شابکن28- 914-5552 بها:5000 تومان تهران 1383 ابو حاتم رانری، احمدین حمدان، - 322ق.

... الاصلاح تصنيف ابى حاتم احمدبن حمدان الرازى؛ به اهتمام حسن مينوچهر - مهدی محقق؛ ترجمه فارسی جلالالدبن مجتبوی؛ مقدمه انگلیسی شین نوموتو. تهران: مؤس مطالعات اسلامی دانشگاه تهران . دانشگاه مک گیل: مرکز بین المللی 1 گفتگوی تمدنها، 1383.

حهل ونه، 34،350 ص. - (سلسله دانش ايرانی. مجموعه متون و مقالات تحفیقی وترجمه، 56) 1521d:064-555226 عربی ففرستنویسی بر اساس اطلاعات فيپا 40004001 4d118d 160 113111020 4ل1 16841 -لةb -6ad. :ص.6 لاتينى شده کتابنامه به صررت زیرنویس.

نمایه.

چاپ دوم.

1. اسماعیلیه - عقاید. 2. کلام اسماعیليه. الف. محفق، مهدی، 1308 _، گرداورنده.

ب. مينوچهر، حسن، گردآورنده. ج. مجتبوی، جلالالدین، مترجم. د. نوموتو، شین 7413 ,0111040ل مقدمه نويس.

*. مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران - دانشگاه مکگیل. و. مرکز بین المللی گفتگوی تحدنها. ز عنوان عالف 15الف/226215 297/4176 کتابخانه ms001 ملی ايران 883-15405

سماعیل پوناوالا در کتابشناسی مکتوبات اسماعیلی خود که در سال 1977 در کالیفرنیا چاپ شده از منابعی که درباره ابوحاتم رازی میتوان استفاده کرد یاد کرده و آثار او ms004 را با ارجاع به سخههای خطى انها چنين برمی شمارد: 1 - كستاب الزينة في الكلمات الاسلامية العربية؛ 2 - كتاب الاصلاح؛3 -كتاب اعلام النبوة؛ 4 -كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعة؛5 -كتاب الجامع فى الفقه.

از میان این کتابهاکتاب الزینة به اهتمام حسین بن فیض الله همدانی در سال 1957 در قاهره و چاپ دیگری در سال 1994 در صنعا از آن صورت گرفته، وکتاب اعلام النبؤة به کوشش صلاح الدین صاوی و خلامرضا اعوانی در سال 1356 هجری شمسی به وسیله انجمن حکمت و فلسفه در ایران چاپ شده است.

کتاب حاضر یعنی کتاب الاصلاح متجاوز از بیست سال پيش به وسيله استاد دكتر حسن مینوچهر بر اساس سه نسخه خطی تصحیح شده و تسلیم چاپخانه دانشگاه گردیده بود و دانشگاه بجز چند صفحه آخر بقیه را در یکهزار نسخه چاپ کرد و چون استاد متن را اعراب گذاری کامل کرده بودند بقول خودشان هزار غلط در آن مشاهده گردیده بود لذا به چاپخانه دستور دادند نسخههای چاپ شده را آز بین ببرند و یک نسخه را که با دست غلطهای آن را اصلاح کرده بودند به من لطف کردند که وسائل چاپ آن را در مؤسسه مطالعات اسلامی فراهم آورم. متأسفانه در این یک نسخه هم غلطهای فراوانی وجود داشت که در حدود وسع و امکان به تصحیح آن پرداخته شد و نامهای اشخاص و فرق و طوائف وکتابها و اماکن و اشعار و اصطلاحات و احادیث و ر اویات از کتاب استخراج و به صورت فهرست به آن ملحق گردید و همچنین از آقای دکتر شین نوموتو که در مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مکگیل کانادا از دانشجویان ما بودند و رساله دکتری خود را با راهنمائی آقای پروفسور هرمان لندلت درباره کتاب الاصلاح تحریر میکردند خواهش شد که بر پایه مطالعات خود مقدمهای به زبان انگلیسی بر کتاب بنویسند که آن مقدمه به و سیله استاد محشترم ms005 دکتر سید جلال الدین مجتبوی به زبان فارسی ترجمه و همراه با اصل به کتاب ملحق گردید و لازم اسست که مراتب سپاس خود را نسبت به هر دو اظهار نماید.

در تصحیح کتاب از سه نسخه استفاده شده که هر سه در همین زمانهای اخیر کتابت شده: نسخه

هرچند کسانی که به تحقیق درباره کتاب الاصلاح پرداختهاند مانند دکتر فرهاد دفتری و دکتر شین نوموتو از میکرو فیلم و نسخههای تصویری کتاب استفاده کردهاند ولی نشر کتاب به صورت چایی مجال تحقیق و بررسی یکی از متون مهم اسماعیلی را برای کسانی که به بحث و فحص در اریخ مذاهب اسلامی و تاریخ اندیشه و تفکر در ایران میپردازند آسان میسازد. راقم این سطور بسیار مسرور است که کتابی را که از چهل سال پیش اهل علم در انتظار نشر آن بودند و کسالت استاد دکتر حسن مینوچهر موجب تآخیر آن شده بود به صورتی که ملاحظه میشود به جامعه علمی تقدیم میکند. و امیدوار است که با توفیق خداوند بتواند در فرصتی نه چندان دور مطالب کتاب را به فارسی مورد تحلیل و بررسی قرار دهد تا مورد استفاده دانشجویان گرامی قرار گیرد. ms006

بعونالله تعالى وكرمه.

مدی قق ت ویح خرداد بب12 حدی دماوند،کوی درویشی 1. راحة العقل، حميدالذين كرمانى، قاهره دارالفكر العربى، ص22 2. الرياض، حميدالدين كرمانى، بيررت دارالثقافة، ص50 3. تاریخ و عقائد اسماعیلیه، دکتر فرهاد دفتری، ترجمه دکتر فریدون بدرهای، تهران نشر فرزان، ص171 4. ترجمه دکتر سید حسن نصر، مجله دانشکده ادبیات دانشگاه تهران، شماره 1، سال نهم 1340

178. فصل، فی إسماعيل وإسحاق، أحدهما ذبيح والأخر هو فدى له 183. فصل، فى تأويل الآية فی قصة إبراهيم عليه السلام: "فلما جن عليه الليل رأى كوكبا." الجزء الرابع، فی أن رابع النطقاء تم له من ظهور الكلمة ما لم يتم لأحد منهم 211. فصل، إن مراتب النطقاء على حسب مراتب حروفهم 221. فصل، وأما رابع النطقاء فكان مجدد الشريعة الاولى 227. فصل، أن رابع النطقاء اعطى من النصر على أعدائه ما لم يعطه غيره منهم الجزء الخامس فى أن خامس التطقاء اتحد بالكلمة من غير توسط صاحب الزمان 237. فصل، وانما قيل إن عيسى لم يكن له أب ونسب إلى امه..

241. فصل، وقوله: ".. كيف نكلم من كان فی المهد صبيا" فالمهد على اول الحدود 243. فصل، فی أن الخامس يشبه السابع لأنه غاب ورفع إلى السماء ثم يعود 249. فصل، فی أن المسيح عليه السلام لم يجمع له الانجيل ولا الف الشريعة ل

الفهارس 332. فهرس أسماء الاشخاص 334. فهرس أسماء الفرق والطوائف 336. فهرس أسماء الكتب 336. فهرس أسماء الاماكن 336. فهرس الأشعار 336. فهرس المصطلحات 345. فهرس الأحاديث والروايات

بحت دیگر با متفکرک از درون جمعیت اسماعیلی سروکار دارد به نام محمد تسفی، یا نخشیی (متوفی 942/343)، "بنيانگذار فلسفه اسماعيلی"7، يعنی فلسفه متأثر از طريقه نوافلاطونی.

چنانکه میدانیم، در قرن چهارم دهم، گروهی از متفکران اسماعیلی قویا تحت تآثیر فلسفه نوافلاطونی بودند، که مادلونگ (148061006 .) و هالم (4.1180a) آن را بهعنوان "حوزه يا مکتب ایرانی" معرفی کردهاند، زیرا فعالیت آنان در قلمرو ایران بوده است8. ابوحاتم رازی در و اقع غالبا همراه با نسفی و شخصیت نوافلاطونی مذهب برجسته دیگری، ms009 ابویعقوب سجستانی رمشهور در قرن چهارم ادهم)، در میان متفکران اسماعیلی ایرانی موسوم به "حوزه ایرانی" بهشمار امده اسمت.

کتاب الاصلاح شامل کاوشهای نظری ابوحاتم رازی است که نسفی همکیش خود را درباره موضوعات گوناگونی مانند جهان شناسی، روان شناسی، مردم شناسی، نبوت و غیره رد میکند.

این کتاب همچنین شامل نقل قولهای بسیاری از کتاب المحصول، یکی از کهنترین آثار فلسفی سماعیلی است که متآسفانه مفقود شده است. بنایراین متن جدیدالطبع ما یکی از نخستین * از آنجا که در این مقاله نام دو "رازی" مکررأ ذکر میشود برای پرهیز از اشتباه این رازی را ابوحاتم یا ابوحاتم رازی، و ابویکر محمد بن زکریای رازی را،رازی" یاد میکنیم.-م.

============================================================

مطالعات جدید غربی درباره ابوحاتم رازی تا آغاز دهه 1920 پدیدار نشده بود. دلیل آن، عدم دسترسی به منابع اصلی اسماعیلی بود: معتقدان آنها را حفظ کرده بودند لیکن از آنها با سعی و شتکار دور از دید بیگانگان تا آغاز این قرن به مثابه احتیاط کاری در برابر تعقیب و زجر و آزار دفاع میکردند. گزارش خود ابوحاتم درباره دیگر بحث و مجادله عقیدتی با رازی (208265)، اعلام النبوه يا نشانههای پیامبری، پایه و اساسی برای مطالعه مربوط به این متن درباره تفکر او توسط محققان غربی فراهم کرد10. کراوس (قد2.122) اجزائی از این اثر را به عنوان بخشی از طالعه 1936 خود درباره رازی به طبع رسانید11، و طبع و نشر انتقادی تمام متن در 1977 پدیدار اما الاصلاح برای محققان و دانش پزوهان لااقل تا طبع کنونی دشوار بود که آن را جدی بگیرند.

ایوانف (172209 .147) الاصلاح را با مقدمهای شتابان به صورت یک مقاله پوشش داد13، و پس از آن دیگر محققان آن را در دست گرفتند، لیکن همه آنان اجزاء متن را مطابق رشتهها و زمینه های علاقه خودشان تحلیل کردند. مثلا ms010 مادلونگ الاصلاح را به عنوان سند و مدرکی که جنبش قرامطه، یعنی کسانی که از مسیر اصلی جنبش اسماعیلی حدود سال 900 پس از آنکه پیشوای آنان خود را بجای مقام امامت اعلام کرد جدا شدند14. والكر (18781262 .:4 .20) و هالم ترجيح دادند که نخستين ظهور مذهب نوافلاطونی اسماعیلی در آن متن را دنبال کنند15.

اما هیچ کوششی برای مطالعه و نوشتن شرح تفصیلی الاصلاح در تمامیت آن به عمل نیامده است؛ و این بوضوح به علت فقدان یک چاپ انتقادی درباره تمام متن تاکنون است. ما حتی عکسی از این متن مهم در دست نداشمتیم. به منظور تشخیص و ارزیابی آن به طور دقیق تر، ضروری است که تمامی آن را مطالعه و تحليل کنیم. بدین سان مقدمه من برای این طبع جدید الاصلاح گامی بتدائی برای چنین طرحی است.

2. زندگانی ابوحاتم رازی درباره مؤلف الاصلاح چه میدانیم؟ ابوحاتم چگونه میزیست و چه سلوک و رفتاری داشت و فعالیتهای عقلانی وی در زمینه تاریخی عصرش چه بود؟ در این بخش خواهم کوشید تا بردین و حیات سیاسی ابوحاتم رازی روشنایی بیفکنم، در حالی که کار خود را بر منابع دست اول و بانزده

به رغم نقش مهم او به عنوان یک داعی (دعوت کننده یا مآمور) در تاریخ مذهب اسماعیلی، جزئیاتی چند از زندگی مؤلف الاصلاح یقینیاند؛ کمیابی منابع تاریخی اسماعیلی ما را ناگزیر میکند که بر منابع سنی دشمن و مخالف تکیه کنیم. حتی جزئیات مهم، مانند سال تولد و مکان مرگ ms011 وی از طریق منابع تاریخی برای ما شناخته نیست16. نام وی و نسبتش حتی در مفصل ترین گزارش فعالیت دعوت اسماعیلی (دعوت یا مأموریت یا سازمان مأموریت)17 در زمان او در ایران، یعنی سیرالملوک یا سیاست نامه نظام الملک، ذکر نشده است18. با وجود این، خلاصهای از شرح و بیان نظام الملک میتواند برای آگاهی اساسی سودمند باشد.

به نظر نظام الملك، فعاليت "دعوت" در ايران توسط شخصى بخلف، نام، که از طرف رهبر جنبش در آن زمان منصوب شده بود آغاز گشت19. این خلف در بخش فشابویه در ری ساکن شد20، و اعلام کرد که ظهور شخصیت مسیحایی (نجات دهنده) قائم منتظر نزدیک است. پس از او سرش، احمد، جانشین پدر شد، و او غیات را جانشین خود کرد، مردی که ظاهرا نقش مهمی در بیان تعالیم اساسی "دعوت" با دانش خود از قرآن و سنن نبوی ایفاکرد، و کسی که فرهنگ لغات و اصطلاحات فنی دینی، یعنی کتاب البیان، را نوشته است21. نظام الملک گزارش میدهد که این غیات از سوی مردم ری بنابر درخواست فقیهی به نام عبدالله زعفرانی با زجر و آزار و تعقیب ر وبروبود؛ و مجبور شد از این شهر به مرو رود (مروالرود) در خراسان بگریزد. وی در تغییر کیش امیر آن شهر، حسین بن علی مرورودی، موفق شد و خود این شخص بعد1 بسیاری از مردم خراسان را به "دعوت" رهبری کرد22. غیاث پس از بازگشت به ری از مرورود ظاهرا ابوحاتم نامی راکه در شعر عربی و روایت عجیب (حدیث غریب) دانا بود برای عهدهداری وظیفه "دعوت" م نصوب کرد. نظام الملک گزارش میدهد که مکان اصل و مبدأ ابوحاتم فشابویه بود، لیکن هیچ ذکری از سال تولد او نشده است23. اغلب محققان این ابوحاتم را با مؤلف ما ابوحاتم رازی یکی می دانند24.

در این اثنا، غیات با اعلام این که ظهور مهدی، منجی منتظر در ری، نزدیک و قریب ms012 الوقوع ست به تبلیغ خود ادامه داد. اما وقتی زمان پیشکوییشده بدون ظهور مهدی فرا رسید وی بی اعتبار و بدنام شد. و هنگامی که دروغ پیشگویی غیاث به زجر و آزار و تعقیب وی از جانب

بعد از این حادثه، یکی از نوادگان خلف از طرف مردم جمعیت اسماعیلی درری (جماعتی در رک) به سمت رهبر انتخاب شد. وی هنگام مرگش پسر خود، ابو جعفر کبیر را منصوب کرد. اما نظام الملک اظهار میکند که ابوحاتم ابوجعفر را از رهبری معزول و محروم کرد26. ابوحاتم همچنین داعیان را به طبرستان، گرگان، اصفهان، و آذربایجان فرستاد تا مردم آنجاها را به مذهب سماعیلی دعوت کنند. وی موفق شدکه کیش امیر یا حاکم ری، احمد بن علی، را که از919/308 ا924/311 حکومت میکرد و به سلسله سامانیان (آل سامان) ابراز علاقه و دلبستگی میکرد، تخییر دهل27.

پ س از آنکه سربازان و اسواران یوسف بن ابی الساج، که خاندانش از 892/279 در آذربایجان حکومت کرده بودند، ری را اشغال کردند و حاکم شهر را در 924/311 کشتند، ابوحاتم ری را به قصد طبرستان ترک کرد. در آنجا وی به شورش و قیام مردم برضد حکومت علی امام زیدی یوست28. وی که ظاهرا میکوشید تا از وضع و موقعیت برای "دعوت" بهره برداری کند، اعلام کرد که یک امام بزودی (به مدتی نزدیک) از دیلمان ظهور میکند. بنا بر اظهار نظام الملک این امر در مدت سلطنت مرداویج، مؤسس آل زیار واقع شد که در غرب ایران در 931/319 از رئیس پیشین خود علی در طبرستان و از رئیس جدید خود، یک رهبر گیلانی نیرومند، اسفار بن شیرویه، کسب استقلال کرد28.

اما ابوحاتم، بنا برگزارش نظام الملک، سرانجام اعتماد مردم طبرستان را به ms013 علت پیشگویی خود درباره ظهور امام، که ثابت شد دروغ است، از دست داد. وی خودرا ناگزیر دید که ازتوده مردم خشمگین بگریزد، و در تبعید و جلای وطن درگذشت30. بدین سان دوره زندگی او به طریقی همانند دوره سلف او غیات به پایان رسید. پس از ابوحاتم، عبدالملک کوکبی و اسحاق نامی فعالیت "دعوت" را برعهده گرفتند31.

تا جایی که به سال مرگ ابوحاتم مربوط است، برخی اطلاعات در گزارشی از ابن حجر عسقلانی، مؤلف فرهنگ زندگینامه لسان المیزان در دسترس است. این گزارش مربوط است به یک داعی اسماعیلی که ابن حجر به او به عنوان احمد بن حمدان بن احمد الور سامی ابوحاتم لیشی اشاره میکند. در اینجا نوشته شده است که احمد شخصی ادیب و فرهیخته بود با دانشی از زبان شناسی، کسی که حدیثهای بسیار میدانست. با وجود این، وی "یکی از مبلغان اسماعیلی" شد (صار من دعاة الاسماعيليه) و در 5/322-934 درگذشت32.

============================================================

با عطف توجه به منابع پیشتر عربی در کوششی برای حل این موضوع، ما می یابیم که یک متن مهم کتاب شناسی، الفهرست، که ابن الندیم (متوفی 995/385 يا 998/388) آن را نوشته است نام بوحاتم ورسنانی را به عنوان رهبر "دعوت" یاد میکند، و نیز ابوحاتم رازی را به عنوان مؤلف الزينه والجامع ، تنها دو اثر از ابوحاتم، ذکر میکند35. با وجود این، این دو نام را در دو زمینه مختلف، یعنی ورسنانی را در شرح و گزارش خود از جنبش "دعوت"، و ابوحاتم رازی را در زمینه شرح حال مؤلفان اسماعیلی و کتابهای آنان ذکر کرده است. به علاوه ابنالندیم هرگز صریحا این دو شخصیت را به عنوان یک شخص واحد در نظر نمیگیرد. متن عربی دیگری و جود دارد، الفرق بين الفرق عبدالقاهر بن طاهر بغدادى (متوفى 1037/429)، كه در زمره شرح حالنويسی بدعت گذران است، تاریخ آغازین "دعوت" را مورد بحث قرار داده است. بدبختانه، این متن مهم کمک اندکی به حل مشکل ما مینماید، زیرا فقط نام "ابوحاتم" را ذکر میکند36. بنابراین موضوع یکی گرفتن ابوحاتم در سیاست نامه با الرازی مؤلف بدین سان به رغم موجه نمایی ابتدائی، خیلی جا برای بحث بیشتر دارد.

* ورستان به گفته یاقوت از قراء سمرقند بوده است. اما به نظر استرن "ورسنان" نام دهکدهای در ناحیه فشاپویه است. رجوع شود به یاددانمت شماره 28._م.

============================================================

ممکن است این اتهام مؤلفان سپس تر نظیر ابن الندیم وابوالقاسم کاشانی را رهنمون شده است که نام حلاج را در فهرستهای خودشان درباره نخستین داعیان درج کنند.

اینک اجازه دهید به مسأله زندگی ابوحاتم رازی برگردیم. به راستی وی تا چه اندازه خود را در جنبش قرمطیان درکیر و مشغول کرده است؟ ماد لونگ تصویری از ابوحاتم رازی به مثابه یک رهبر فعال جنبش قرمطیان در جایی که اکنون غرب ایران است ترسیم میکند. بنا بر نظروی، فعالیت "دعوت" ابوحاتم مربوط است به اعلان عنوان مهدی درباره یک جوان زرتشتی اصفهانی در بحرین در 931/319، و یأس و ناامیدی بعدی در میان قرمطیان هنگامی که معلوم شد که این مرد یک منتظر و مسیحای (نجات دهنده) دروغین است41. در برخی منابع اصلی گزارش ابوالقاسم کاشانی را درباره مطابقت ابوحاتم با رهبر قرمطیان بحرینی، ابوطاهر جنابی، ملاحظه میکنیم. یک متکلم بزرگ معتزله، قاضی عبدالجبار همدانی (متوفی 5/415-1024)، نام ابوحاتم بن حمدان الرازی الکلابی را در میان داعیان قرمطیان ذکر میکند، کسی که ابوطاهر را برای آنکه اقتدار و اختیار خود را تسلیم مهدی دروغین نموده بود ms016 محکوم کرده است22. به علاوه مادلونگ با تکیه به منابع گوناگون ادعا میکند که ابوحاتم رازی "این پیشگویی را انتشار داده که ظهور مهدی در 928/316، که از لحاظ اختربينی به عنوان سال قران زحل (کیوان) و مشتری محاسبه شده بود، اتفاق خواهد افتاد23.

ارتباط میان ابوحاتم و نهضت قرمطیان که مادلونگ اظهار میکند به نظر موجه مینماید. با این و صف، چند امر جزئی باید توضیح داده شود. آیا ما میتوانیم پیشگویی فوق الذکر درباره ظهور هدی را در بیان نظام الملک از ابوحاتم بیابیم؟ یک حادثه مشابه ممکن است نظر ماد لونگ را اثبات کند. در بیان نظام الملک، در طی دوره "دعوت" ابو حاتم در غرب ایران تبلیغات پیشگویی، ظهور

دروغ بودن هر دو پیشگویی چنانکه در گفته بالا دانستیم اثبات شد.

یکن، در شرح نظام الملک هیچ دلیل و مدرک واقعی برای اثبات گرفتاری ابوحاتم در تبلیغات یرامون پیشگویی غیات وجود ندارد: ما فقط میتوانیم حدس بزنیم که وی احتمالا مشغول و درگیر چنین تبلیغاتی تحت رهبری غیاث بوده است. و درباره استفاده ابوحاتم از لقب "امام" به جای "مهدی" چه میتوان گفت؟ در واقع این امر بالضروره امکان این را که وی آمدن مهدی را یشگویی کرده است نفی نمیکند. مطابق عقیده و آموزه مذهب اسماعیلی آغازین، مهدی- قائم هفتمین امام از عصر پيامبر اسلام محمد [ص] أست.

درباره فعالیت ابوحاتم در طبرستان نظام الملک مینویسد: "کار وی با آنان در روزگار مرداویج ردر ایام مرداویج) در حال پیشرفت و ترقی بود43. چنانکه پیش از این ذکر شد، مرداویج پس از 930/316 قدرت مستقل به دست آورد، یعنی از لحاظ اختربینی بعد از سال پیشگویی شده 928/316اما پیش از اعلان مهدویت جوان اصفهانی ms017 و نومیدی بعدی در 931/319. این ترتیب تاریخی به نظر میرسد با طرح و اندیشه مادلونگ که ابوحاتم ظهور مهدی را پیشگویی کرد و سرانجام با اعلام دروغ مهدویت اصفهانی سرخورد و از اشتباه بیرون آمد، تطبیق میکند.

با وجود این، یک مشکل کوچک دیگر باقی میماند. نظام الملک مینویسد: "وقتی آنان (یعنی دیلمیان) دیدند که زمانی را که وی (یعنی ابوحاتم) به عنوان ظهور امام پیشگویی کرده گذشته است، گفتند: این [مذهب]اصل و اساسی ندارد...".25 این عبارت حاکی از آن است که گذشتن زمان یشگویی شده به بی اعتباری ابوحاتم در میان پیروان دیلمی خود منجر شد. لیکن ظهور "مهدی" واقعا اتفاق افتاد*، ولی به رغم معتقدان سلطنت هزار ساله او، سلطنت و حکمرانی مخالف اصول وی مدت کوتاهی دوام کرد. بدین سان شرح نظام الملک در اینجا با طرح و نظر مادلونگ که پس از ثبات دروغ پیشگویی درباره مهدی، وی از پیروان خویش گریخت و خود را پنهان کرد، سازگار نیست. کدام فعالیت تبلیغاتی در شرح نظام الملک مربوط به واقعه مهدی دروغین در بحرین است؟

ظاهرا منظور نویسنده از این مهدی، عبیدالله بن محمد الفاطی العلوی امام و مؤسس دولت علویین در مغرب و جد فاطمیان مصر است. وی مدعی مهدویت بود و یسیاری از اصحاب خود را در مغرب پراکنده کرد تا ظهور امام زمان (مهدی) را بشارت دهند و مردم را بدو بخوانند. عبیدالله به مغرب رفت و در فیروان به سال 297 با وی بیعت کردند. وی پس از24 سال حکومت یه سال 322 ه در آنجا درگذشت. تولد او یه سال 259 هيود (الاعلام زركلی) . اسفراینی ابوحاتم را از پيروان عبيدالله المهدى خوانده است. گفته شده که ابوحاتم پیش از آنکه المهدی در قیروان به قدرت رسد از مغرب دیدن کرده است (همدانی، حسین، مقدمه الزينه، 26).-م.

============================================================

3 آثار ابوحاتم رازی والاصلاح در این بخش میخواهیم آثار ابوحاتم رازی، از جمله کتاب الاصلاح، را وصف کنیم تا اندیشه و تصوری درباره فعالیتهای عقلی و تاثیر محتمل او در نسلهای بعد به دست دهیم.

بونا والا(f. 200109 67916.3) در شرح و توصيف کتب ادبيات اسماعیلی پنج کتاب را به عنوان متضمن مجموعه آثار ابوحاتم رازی ذکر میکند. اینها عبارتند از کتاب الزینه فی الکلمات الاسلامية العربية، كتاب الاصلاح، أعلام النبوة، كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعة وكتاب الجامع فى الفقه46. اكنون هيچ تحليل قابل دسترسى درباره دوكتاب اخير، كتاب الرجعه والجامع، غیر از آن که در شرح کتب پونا والا یافت میشود، وجود ندارد. بنابراین در اینجا میخواهم اول از همه بر كتاب الزينة و تأثير آن در نسلهای بعد متمرکز شوم، سپس أعلام، یک اثر جدلی مهم، را مورد بحث قرار دهم، و سرانجام الاصلاح را، با تلخيص بخش جهانشناسی فلسفی توصیف کنم کتاب الزينة یک اثر لغت نویسی (فرهنگ لغات) درباره اصطلاحات دینی برای صفات خداوند، درباره بدعتکاری و ارتداد و الحاد، شعائر و مراسم دینی، و شعر عربی است. کتاب الزینة شاید به علت فنی تر بودنش از اختصاص به اسماعیليه، معروف ترین آثار فوق الذکر برای مؤلفان غیراسماعیلی بود. نخستین اینان برای توجه به اهمیت آن ابن النديم مشهور است: ما قبلا به اختصار نقل قول و استشهاد وی را درباره این اثر مورد بحث قرار دادیم27. دیگر مؤلفان مهم سنی که الزینة را ذکر میکنند عبارتند از جلال الدین سیوطی (متوفى 1427/829)، و حاجى خليفه، که به کاتب چلپی (متوفی 1657/1067) معروف است48. سيوطى از متن الزينة به مثابه ms019 منبعى برای مطالعه خود درباره لغات بیگانه در قرآن استفاده کرده29 است. به علاوه، یک مؤلف اثناعشری در قرن نوزدهم، محمدباقر زینالدین خوانساری (1895/1811) نام ابوحاتم رازی را با استشهاد از الرد على قول الرجعة. كه به احتمال بسيار همان كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعه كه در بالا ياد شد مىباشد، والزينة را، با نقل قول تعريف اين كتاب از كلمه "شيعه"، ذکر میکند50.

الزينة همچنین توسط مؤلفان اسماعيلی ذکر شده است مانند ادریس عمادالدین (متوفی 1468/872) و گرد آورنده فهرست کتابها و آثار نویسندگان، اسماعیل بن عبد الرسول، معروف به بیست ون

اعلام النبوه شرح وکزارش بحث و جدال عقیدتی بین ابوحاتم رازی و معاصرش، پزشک- فیلسوف نامی ابوبکر رازی، درباره نبوت است. این بحث و مناظره را حمیدالدین کرمانی در اثر خود الاقوال الذهبية، كتابى مجادله آميز كه نظريه ابوبكر رازی را درباره نفس و عقل انتقاد میکند، گزارش کرده است52. کرمانی ذکر میکند که این بحث و مجادله در دوره مرداویج در حضور او (فی حضرته) انجام شده بود. درست هسمانند موارد اعلام و کرمانی، انتقاد ابوبکر رازی از نبوت مجادلات متقابل را از سوی اسماعیلیان در نسلهای بعد پدید آورد54.

علام نیز به نظر میرسد گزارشی باشد از تلاش اسماعیلی برای هضم فلسفه و علوم یونانی- یونانی مآبی: این متن شامل نقل قولهای عقایدنگاری ms020 از چندین فیلسوف ودانشمند نظیر افلاطون، سقراط، ارسطو، پروکلوس، اپیکورس، و بعضی از فضلای پیش از سقراط است55.

متن الاصلاح در وضع و حالتى ناقص باقى مانده، واحتمالا فاقد آغاز وپايان است. دو دستنویس (نسخه خطی) که من به آنها مراجعه کردم، یکی در مجموعه همدانی در میلواکی (1168066/)، ويسكونسين (77/15000310)، و دیگری در دانشگاه توبینگن (010660ف2)، مشتمل بر شش قسمت و همچنان ناقصاندعد این متن که مطالب گوناگون را موردبحث قرار میدهد تقریبا به مطالب فلسفی مانند جهان شناسی، علم پیدایش جهان (آفرینش شناسی) و روانشناسی تقسیم شده است، و مطالب دیگر را دوست دارم مطالبی مربوط به نبوت بنامم. اینها حاوی شرح و تفسیرهایی هستند پیرامون داستانهای قرآنی درباره پیامبران، بحث درباره طرح "تاریخ م قدس"66، یا تاریخ نجات و رستگاری، روبرو شدن پیامبران با فرشتگان و موجودات آسمانی، و اخلاق اداره و اجرای "دعوت"57.

فقط یک نهم متن درباره مطالب فلسفی فی حد ذاته است. بقیه، مطالب مربوط به نبوت را در بر دارد. بحث درباره این مطالب در الاصلاح درکتاب الریاض اثر یک استاد دیگر فلسفه اسماعیلی، * شهری است در شمال افریقا که آن را عبیدالله مهدی مؤسس سلسله فاطمی در سال 302ه. بناکرد.-م.

* تاریخ مقدس یا تاریخ قدسی به ادوار نبوت و ولایت اطلاق میشود. -م.

============================================================

کرمانی در متن خود باابوحاتم رازی همسوست، در حالی که سجستانی به یاری نسفی میاید.

نشر مصخح چاپ شده الریاض به عنوان یک متن اسماعیلی نسبتا زود در 1960 منتشر شد58. با سپاسگزاری نسبت به این انتشار، محققان متعددی از فلسفه اسلامی در بحث مطالب فلسفی در الاصلاح درزمینه ورود مذهب نوافلاطونی به مذهب اسماعیلی واردشدهاند، و بخش فلسفی متن را به طور گسترده تحلیل کردهاند59. بنابراین من خود را به تلخیص مطالب عمده بخش فلسفی درباره جهانشناسی در این مطالعه و پژوهش، با توجه به ms021 آراء توضیحدهنده و روشنکننده بوحاتم رازی، محدود میکنم.

برخلاف عقیده نسقی که طبیعت نفس کامل نیست، ابوحاتم معتقد است که نفس در ذات خود کامل است (تامة فی ذاته)، زیرا نفس در یک حالت کامل (تاما) از "عقل اول"، که یک موجود کامل (تام) اسست صادر شده است (2904 _210.4_20).6. با وجود این، ابوحاتم چنین ادامه میدهد که نفس در فعالیت خود (فعل النفس) نیازمند تکامل است. این برای آن است که فعالیت نفس در زمان كامل نيست، زيرا صدور (انبعاث) آن با زمان (مع الزمان) است. اما عقل اول وايجاد (ابداع) آن يك وجود واحد است، وايجاد آن مقدم بر زمان (قبل الزمان) است (4. 671004/210). خلاصه، ابوحاتم اظهار میکند که نفس در ذات خود کامل است، هرچند در فعالیت در زمان ناقص است61.

بوحاتم آفرینششناسی (علم پیدایش جهان) را به نحوذیل توصیف کرده است. نفس، صورت مرنی راکه طبیعت است از ماده (هیولا) ساخته و پدید اورده است. این صورت یا طبیعت، جوهر جهان متوسط (العالم الاوسط) است که بدان به عنوان افلاک نیز اشاره شده است و جوهر جهان زیرین را در بر دارد. این جوهر، عناصر (امهات) نیز نامیده شده است. در زیر افلاک موجودات مركب جهان (مركبات العالم) ومحصولات آن (مواليده) ، يعنى معدنيات، گياهان، و حیوانات هستند (213.4/4134-712.2).

بوحاتم همچنین انواع ماده را که جهان ما را ساختهاند برمیشمارد. نخستین آنها شامل حرکت و سکون است، و نیز موجودات تخیلی (وهمیه) که نفس موجب و باعث آنهاست2،. دوم، چهار طبع (الافراد الاربعية) است، يعنى رطوبت، كرمى، سردى وخشكى. سوم، شامل چهار عنصر (الامهات الاربعة) است که خود از چهار طبیعت ساخته و ترکیب شدهاند (4. 4-1717- 6718.4/6718).

س ابوحاتم جایگاه نوع بشر را در این جهان چگونه توصیف میکند؟ بنا بر نظر وی، نوع بشر ميوه جهان (ثمرة العالم) است وهر انسانى داراى سه نفس (الانفس الثلاثة) است: نباتى (ناميه)، حسى (حسيه)، وعقلى (ناطقه) (215.4/714.4). در مورد نفس ms022 اخير، يعنى نفس عقلانی،

214- 7144/7). مطالعه و پژوهشی که اخیرا انجام شده با ذکر دلیل و مدرک قانع کننده مربوط به متن برآنست که نسفی خط افلوطین (پلوتینوس) را پیروی میکند، کسی که آموزهاش درباره نفس بر این ادعا مبتنی است که بخشی از نفس انسان به دنیای ما سقوط نمیکند بلکه در عالم عقل باقی میماند. اما ابوحاتم در مناسبات و روابط با آموزه نفس به پزکلوس (ابرقلس) نزدیکتر میتوان گفت که اختلاف بین این دو متفکر در برابر آموزه نفس اختلافی است در نظریه رابطه موجود انسانی با بالاتر، یعنی عالم روحانی و فرضهایی مانند عقل کلی و نفس کلی. این امر ما را به اد مطلب اسلامی رابطه وحیانی میان پیامبران، خداوند، و وسائط او، یعنی ملائکه میاندازد. این نکات نقطه شروعی فراهم میکند برای پژوهشی درباره اینکه چگونه فلسفه به آموزه وحیانی یا نبوت با کلمات و مناسبات کلی تری در فکر ابوحاتم مربوط است.

4. فکر اسماعیلی آغازین درباره نیوت چنانکه در کتاب الاصلاح ابوحاتم رازی نشان داده شده است.

و الكر (772462 .62) و ديگر محققان به اهميت مطالب فلسفى بحث وگفتگو در الاصلاح اشاره کردهاند. بخش فلسفی متن برای مطالعه ورود و توسعه اولیه فلسفه نو افلاطونی در مذهب سماعیلی ما را با منبع. آسناد و آخبار مجهز میکند. این محققان این متن را عمدة برای این مقصود به کار میگیرند.25 انکار نکردنی است که مذهب نوافلاطونی و دیگر روشها و طریقهها در علوم یونانی- یونانی مابی تآثیر بیرمعنی و مهمی در مذهب اسماعیلی داشته است66. با این وصف، هنوز هم جا برای نحقیق در عمل متقابل ممکن میان روشهای عقلانی جدیدا اقتباس شده و آموزههای سماعیلی در الاصلاح ms023 در زمینه تاریخ مذهب اسماعیلی هست. برای به عهده گرفتن این تحقیق، علاوه بر نگرش به بخش فلسفی متن، ما نیاز داریم که تحلیل کنیم چگونه الاصلاح اصول عقاید سماعیلی را درباره نبوت، که شامل کهن ترین لایههای نظام عقیدتی اسماعیلی است، مورد بحث رار میدهد67. اینها شامل هفت دوره از "تاریخ مقدس" و انتقال تعلیم نبوی از طریق نظم و ترتیب مبنی بر سلسله مراتب است. در آن موقع ما در وضع بهتری برای جست و جوی عناصر فلسفی و یونانی - یونانی مأبی در آن بخش الاصلاح که از نبوت بحث میکند خواهیم بود.

یکی از اساسی ترین و کهن ترین عقاید در مذهب اسماعیلی اندیشه هفت دوره تاریخی است که

در این بحث و گفتگو، نسفی ادعا میکند که آدم هیچ شریعت یا قانون مقدسی نیاورد. ابوحاتم عکس این را معتقد است. وی همچنین، با رد نظر نسفی، میگوید که همه نطقاء (ناطقان) به مردم دستور می دادند که شش روز هفته را مشغول کار یا عمل باشند لیکن آنان را از هر کاری در سبت رشنبه) معاف میکردند. ابوحاتم هر روز هفته را با یک دور از تاریخ انسان مقایسه میکند، و دور هفتم یعنی دور قائم را با سبت. وی مآموریت نبوی قائم را بدین گونه توضیح میدهد: در دور قائم هیچ "عملی" یا سعی و کوشش دینی که در قوانین مقدس نطقای قبلی تنظیم و مقرر شده است دستور داده نخواهد شد. او شریعت را منسوخ خواهد کرد اما هیچ قانون جدیدی نخواهد آورد .(730.4/2314) در مذهب اسماعیلی آغازین قائم جنبه درونی (باطن) همه ادیان و حیانی را گشود (کشف)، جنبه بیرونی (ظاهر) توسط شش ناطق پیشین اعلام و آشکار شده بود71 ابوحاتم ضمنا میفهماند که شناخت مأموریت این شخصیت مسیحایی عنصر کلیدی برای تعیین یک گروه دینی حقیقتا موثق وقابل اعتماد است (04-2804 4-7904/283. 282)22.

بوحاتم به منظور جای دادن این گروه دینی به راستی معتبر و مويق در جوامع متوالی دینی و

این به دلیل آن است که آنان علاوه بر تصدیق پیامبر محمد و علی بن ابی طالب به عنوان رهبران هدايت شده أسمانى، رتبه (حد) و "مرتبه" (منزلت) رئيس بزرگ دوره آينده (صاحب الدور الأتى)، یعنی قائم را نیز تصدیق میکنند. با وجود این، به نسخستین چهار کروه مسلمان نام و عنوان اكروههای سزاوار سرزنش" (الفرق المذمومة) داده شده است، زيرا هر چند آنان مرجعيت و حخیت پیامبر، یا از آن او و علی، را تصدیق میکنند، اما مرجعیت و حجیت قائم را تصدیق نمی کنند6 (781.4. -78104-028104/48204.).

بوحاتم ظهور پنجمین جماعت دینی را این گونه توضیح میدهد (4. 782./38204.

-078204): درست همانطورکه صورت هر موجود مرکبی در عالم طبیعت تنها پس از ائتلاف راجماع) چهار عنصر (اربع الامهات) به عنوان موجود پنجم پدیدار میشود، جماعت پنجم یا اهردم اسلام" (اهل الاسلام) به مثابه "كمال جوامع دينى" (تمام الملل) بعد از چهار جماعت ظاهر م کردد. با ظهور جماعت پنجم، صورت عالم دقیق (العالم اللطیف) به پدیدار شدن آغاز میکند.

کروه پنجم مسلمین نیز به همین حالت است که پس از چهارگروه دیگر ظاهر شده است. همچنین، بنا بر نظر ابوحاتم، این کروه پنجم خودش صورت عالم دقیق است که بالقوه پدیدار شده است. آن، در زمان كامل شدن مأموريت "مردم نزدیک [به خدا]" (عند تمام امر الاولياء) به طور كامل بالفعل * اگر آنطور که نویسنده در داخل پرانتز (در چند سطر قبل) نوشته است مراد ابوحاتم از رافضه صریحا و قطعا شیعیان ms026 امامی باشد (زیرا ممکن است منظور وی از رافضه گروه دیگری بوده است)، این سخن میتواند به این دلیل باشد که شیعیان امامی ذهب اسماعیلی و بالتبع قائم مورد ادعای اسماعیلیان را رد و رفض میکنند نه این که به طور کلی قائم منتظر را تصدیق نمیکنند، گرنه ابر حاتم باید خیلی کم اطلاع بوده باشد که نمیدانسته عقیده به "قائم" از اصول اعتقادی شیعیان امامی است و "هر کس [در زمان او] او را نشناسد (یعنی معتفد نباشد) به مردن جاهلیت مرده است".-م.

بيست وشش

در استدلال فوق، ابوحاتم از اصطلاحات فنى همچون "چهار عنصر"، "بالقوه" و"بالفعل" و اندیشه صورتبندی یک موجود جدید پس از چهار عخصر، استفاده کرده است. وی این صطلاحات و اندیشهها را از علم طبیعی یونانی - یونانی مابی که در طول زمان او موجود بوده گرفته است13. ابوحاتم با چنین شیوهای قانون طبیعی ظهور یک موجود جدید پس از تجمع چهار عنصر را به کار میبرد تا طلوع اسلام و اسماعیلیان را در دوره "تاریخ مقدس"، که در ظهور قائم به اوج خود میرسد، تبیین کند.

علاوه بر روش ابوحاتم، یعنی به کار بردن علم از مبدأ یونانی - یونانی مآبی، ما باید به کلمه دیگری در استدلال فوق توجه کنیم، یعنی "مردم نزدیک [به خدا]" (اولیاء). کلمه اولیاء (جمع ولی) هم در عرفان (تصوف) و هم در مذهب شیعه به کار رفته است، که اشاره دارد به مزدمی که مورد توجه والتفات خداوند همراه با لطف خاص او میباشند، یعنی بزرگان مقدس صوفی یا امامان شیعی از خاندان پیامبر (اهل البیت)75. اگر این معنای عام وکلی شامل حال اولیاء در الاصلاح باشد، می تواند اشاره به امامان فاطمی باشد. ولو آن که هنوز نتیجه گیری نابهنگام و زود است، ms027 ما باید اهميت ظهور كلمه اولياء را در الاصلاح به ياد داشته باشيم، با ملاحظه این که درگیری و مشغله ممکن ابوحاتم رازی در جنبش قرمطیان، که نزدیک و قریبالوقوع بودن یا محقق شدن ظهور قائم در الاصلاح را اعلام کرده بود، موضوعی برای بحث و گفتگو باقی میماند.

و انگهی، بحث دیگری درباره قائم هست. این بحث در زمینه گفتگو پیرامون مرتبه ناطق چهارم، یعنی موسی، پیش میاید، و نمونه و مثال دیگری از کاربرد علوم یونانی - یونانی مآبی توسط بوحاتم ونسنی فراهم میکند (2 299-7115.4./7994.-21164.). ابوحاتم گزارش میدهد که نسفی معتقد بود که ناطق چهارم ظهورکلمه (طهور الكلمة) را به موجب مرتبه چهارم خود رحدالاربعیة) که خورشید، چهارمین سیاره در کیهان شناسی روزگاروی، در آن شرکت دارد تکمیل کرده است (2 -. 799.)26 اگر نقل قول ابوحاتم را به عنوان این که نسبت به نسخه اصلی نسفی قابل عتماد است بپذیریم، گزاره اخیر بدین معنی است که ناطق چهارم کمال عدد چهار را واجد است.

ظریههای فلسفه طبیعی همزمان با دو مؤلف اسماعیلی ما دلیل و مدرک این کمال را در عالم طبیعت یافته است27. در هر حال میتوانیم فرض کنیم که نقل قول ابوحاتم از المحصول نسفی بازتاب تفسیر پیشین از آن است، بنابراین ما میتوانیم با اطمینان بگوییم که نسفی مستقیما فهم خود را درباره فلسفه طبیعی در مورد بحث مراتب پیامبران به کار میگیرد.

در استدلال متقابلی نسبت به نسفی، ابوحاتم مأموریتهای شش ناطق را با تقسیم آنان به دو گروه، که "نخستين مردم در اظهار و بيان" (الاوليون بالنطق) و "أخرين مردم" (الآخريون) هستند ms028 دوباره معین و بازشناسی میکند: هر یک از این گروهها شامل سه ناطقاند. نطقاء گروه اول قوانین مقدس جدید می اورند، که تسوسط نطقاء گروه دوم بازنگری و تجدید میشود (710204-710341.). بنابراین، در واقع سه "جفت" قوانین مقدس دردوران "تأریخ مقدس" وجود داشته است. مآموریت ناطق چهارم به شرح ذیل تعیین شده است: . وقتی ناطق چهارم ظامر شد، وی قانون مقدس ناطق اول را تکرار و تجدید و مقررات آن را اجراکرد، و با افزودن مقررات و دستورهای قانون مقدس اجرای آن را مطمتن ساخت (0210304/067102.4).

بدین سان، ناطق چهارم قانون مقدس اول را تجدید و احیاکرد78. با وجود این ناطق چهارم نیست بلکه قائم است که حافظ واقعی کیفیت عدد چهار، یعنی عدد کامل است. بنابرنظر ابوحاتم رازی، ناطق هفتم، قائم پس از "سه جفت [از نطقاء]" (الازواج الثلاثة) به عنوان ناطق چهارم (رابع) ظهور میكند، به طوری که او "مرتبه چهارم" (مرتبة الاربعية) را داراست (67105.4./4-17106.) مأموريت مهركردن "سه [جفت از] قوانين مقدس" (الشرايع الثلاثه) كه توسط سه جفت از نطقاء حاصل شده همچنین قائم را یک ناطق چهارم "حقیقی" میسازد (710604/3106.4.).

بوحاتم میکوشد تا هر پیامبر ومآموریت او را به هر بخش از بدن یک انسان، که خود جهان کوچکی است که در خویشتن تمام بخشهای جهان بزرک را در بر دارد (جامع اجزاء العالم)، منسوب نماید. آدم را به پای راست نسبت میدهد؛ نوح را به پای چپ؛ ابراهیم را به شکم؛ موسی رابه دست چپ4 عیسی را به دست راست؟ محمد را به سب(71064.-4/10704. 2157.

-06/1084). پیامبر محمداصا همچنین به عنوان شخضیتی توصیف شده است که تمام تعالیم دینی را به هم می پیوندد و متحد میکند، و توسط او قوانین مقدس تمام شده (یت4) و کامل گشته است (ریکمل)، زیرا نام او که در دستخط عربی به طور رمزی نوشته شده است صورت یک انسان را، که عالم صغیر دربردارنده همه است، نشان می دهد ms029 (67157.4./210804.)24.

به علاوه ابوحاتم صورتبندی بدن انسانی را در رحم با بسط و توسعه "تاریخ مقدس" از طریق سلسله قوانین مقدس مقایسه میکند. درست همانطورکه بدن انسانی در جهان بیرون از رچم ابتدا سرش ظاهر میشود، همین طور تاریخ با تکمیل قانون مقدس پیامبر محمد (تمام شریعت سادس

قائم همچنین خواجه وبزرک دور "گشایش" (صاحب الدور الکشف) نامیده شده است (]. 67106./ .(02157 .4 بوحاتم همچنین قائم را در ضمن استدلالش دربدن انسان قرار میدهد: وی، او و مآموریتش را با روح "جوهر هفتم" (الجوهر السابع) مقایسه میکند که هر بخش و اندام از بدن انسانی را با ازندگی" (حیات) آماده میکند. درست همانگونه که این "جوهر" حیات را از طریق تفسیر باطنی (تأویل)، به بدن انسان میبخشد، ابوحاتم اشاره میکندکه قائم معنای درونی تمام سه جفت قوانین مقدس را، که دین را با حیات نو آماده میسازد، میگشاید (].2106.،1710804./4. 2107.،4.

.(02159 به علاوه، ابوحاتم نقش قائم را در تأویل با تأثیر "اثر" (اثیر)، که گاهی آن را "آتش" مینامد، م قایسه میکند. درست همانطورکه "اثر" یا "أتش" میتواند با سه عنصر ديگر (الاسطقسات الثلاثة) درامیزد و ترکیب شود81، همینطور تآویل نسبت به هر یک از سه جفت قوانین مقدس در گشودن معنای باطنی که در آنها پنهان است صادق و بکاربردنی است (7111.4.-21126./711104.

-21124.). بدین گونه، قائم به عنوان "رکن چهارم" نقش خود را درباره تأویل پس از سه جفت از قوانین مقدس اجرا و ایفا میکند. در این استدلال ما میتوانیم نمونه دیگری از استفاده ابوحاتم را از اصطلاحات فنى علم يونانی - يونانی مابی، مانند "اثر" و لاسه عنصر" تصديق كنيم. در بحث ب یشتر از "رکن چهارم"، ابوحاتم بیان استادانه تری از مآموریت قائم ارائه میدهد: ... و [(ناطق] هفتم "یک ناطق چهارم" نسبت ms030 به آنان (یعنی سه جفت تطقاء)، میکردد، زیرا او تمام علم و عمل است وكمال آن (تمام العلم والعمل وكماله)، درست همان گونه که [ناطق] ششم تمام عمل وکمال آن میگردد بدون (كمال] علم (دون العلم) (4/04111.4. 7111.).

در این استدلال علاوه بر استدلال های قبلی میبینیم که در حالی که پیامبر محمد به عنوان اوج بسط و توسعه "تاریخ مقدس" از طریق شریعت تلقی شده است، قائم به عنوان گشایندهای معرفی شده است که نوع بشر را به مرحله بالاتری رهبری میکند. به نظر میرسد به قائم صفت جامع تری از پیامبر محمد داده شده است: او "تمام علم و عمل و کمال آن" است42. آیا این بدین معنی است که قائم در مرتبه بالاتر از پیامبر محمد قرار دارد؟

درباره این نکته مراتب پیامبران عموما، و مرتبه قائم خصوصا، سجستانی نشانههای راهنما برای بررسی بیشتر به ما میدهد82. سجستانی استدلال میکند که ما میتوانیم "تفاوت" (تطؤر) یا ف

سجستانی باز هم برای مرتبه قائم اشاره دیگری کرده است. در بخش سی و چهارم کتاب اینابیع، هنگامی که طبیعت کامل عدد شش را مورد بحث قرار میدهد، نمونهها و مثالهای دیگری ذکر میکند که در آنها شش نقش مهمی را ایفا میکند7* شش مقوله هستی شناختی جهان ما، شش جهت در طبیعت، شش بخش از بدن انسان، شش روز افرینش جهان، و قابل ملاحظه ترین، شش ناطق و شش دوره ایشان. در این بخش سجستانی به قائم اشاره میکند و او را به اجرای ماموریت همه نطقاء منسوب و مربوط مینماید: در زمینه تطابق میان شش ناطق، شش خهت، و شش جزء بدن انسان، وی قائم را به مثابه سرکه به همه مربوط است و همه رانگاه میدارد منسوب مینماید88 بدین سان، در این بخش، قائم به دلیل رابطهاش با اجرای "دعوت" به مثابه هدف نهائی "تاریخ مقدس" تلقی شده است. مرتبه او در تاریخ با یک نقطه مرکزی که همه جهات از آن جدا و روانه میشوند، يعنی لایک شخص"، مقایسه شده است. یک تطابق ضمنی میان سر، مهمترین جزء بدن، و قائم وجود دارد.

یک فیلسوف- شاعر بعدی، ناصرخسرو (متوفی بین 1075/465 و 1104/498)49 ما را با دیگر نشانهای راهنما برای بحثمان مجهز میکند. ناصرخسرو در آثر خود خوان الخوان، نموداری برای ما آماده میسازد شامل دوایر هم مرکز تا بحت بخش سی و چهارم الینابیع را خلاصه کند.

============================================================

در متنی دیگر، وجه دین، ناصرخسرو میکوشد تا مرتبه قائم را در زمینه تطابق بین تکالیف دینی نطقاء، سیارات، اندامهای انسان، و مراحل تشکل بدن انسان دریابد92. مثلا، قائم مطابق است با وجود هفتم، "روح"، که شش مرحله پیشین تشکل بدن آدمی را کامل میکند، و با "ولایت" (در عربی: عشق و سرسپردگی به امام، و تصدیق مرجعیت و حجیت او) که شش تکلیف دینی دیگر را کامل میکند63. این وجود هفتم دقیقا همان "جوهر هفتم" ابوحاتم رازی نیست، بلکه هر دو وجود اهفتم" و "هفتمين" جوهر تأثيری قطعى بر وضع وحالت بدن انسان إعمال میکنتد، یا در تکمیل شکل بدن يا به عنوان وظيفه زندگی بخشیدن.

مطالعه و بررسی الاصلاح و برخی متون همزمان (و نیز متون دیگر تا یک قرن و نیم بعد از آن تاریخ) تمایل عمومی و مشترکی برای تعیین مرتبه قائم به عنوان شخصیتی مرکزی تر و جامع تراز دیگر پیامبران بیان کننده را نشان میدهد، اگر چه این ارزشگذاری و محترم شمردن بالاتر از پیامبر محمد نیست. این انگیزه همواره نسبت به سه مؤلف فوقالذکر مشترک است: یعنی، مقایسه صورتبندی بدن انسان با بسط و توسعه "تاریخ مقدس". این مشابهت یا قائم را به عنوان اوج توسعة تاریخ تبیین میکند، یا بر ظهور و مآموریت او به عنوان مرحله بعد تاریخ انسانی اشاره و دلالت دارد.

حلیل ما از این متون نشان میدهد که برخی انگیزهها درباره عقاید و آموزههای راجع ms033 به قائم در الاصلاح در متون معاصر و سپس تر نيز يافت میشود. این انگیزهها مبتنی است بر انديشه تطابق میان موجودات در عالم طبیعت (مانند اجزاء بدن انسان) و موجودات در عالم دین (مانند یامبران). به وسیله این انگیزهها ابوحاتم و دو مؤلف دیگر سعی کردند تا مراتب و مأموریتهای یامبران بیان کننده به ضمیمه قائم را درک و فهم و طرحریزی کنند.

برخی بازتابها درباره استدلال های ابوحاتم رازی راجع به "تاریخ مقدس" ستفاده از انگیزههایی که در بالا بررسی شد میتواند به مثابه نمونه و مثالی باشد از تمایل برای ن ظریه پردازی در سخن گفتن از شخصیت مسیحایی قائم در میان متفکران اسماعیلی. لیکن چه سی ویگن

با در نظر داشتن اینکه الاصلاح یکی از کهن ترین نمونههای باقی مانده از یک متن اسماعیلی متآثر از مذهب نوافلاطونی است، ممکن است وسوسه شویم که فرض کنیم که ابوحاتم، همراه با نسفی، مخالف او، نظریه تطابق را که در بخشهای وسیعی مآخوذ از علم یونانی - یونانی مابی مربوط به آن است، در پیامبرشناسی به طور اعم، و عقیده و آموزه قائم بطور اخص، وارد کرده است. یقینا اختلافی وجود دارد بین عقیده و آموزه قائم یا مهدی در بعضی از متون گمنام مانند كتاب الكشف، كتاب الرشد و الهداية، وكتاب العالم والغلام، كه فكر كردهاند لااقل تا اندازهای در دوره پیش از فاطمیان تألیف شده است14، و عقیده و آموزه قائم که ابوحاتم رازی، سجستانی، ناصرخسرو، و پیشرو آنان نسفی، درباره آن نظریه پردازی کردهاند. مثلا، کتاب الگشف نقش های قائم یا مهدی را راجع به مبحث آخرت به نحو ذیل ذکر میکند: او مکه ms034 و مدینه را با حمایت و تقویت فرشته بزرگ جبرائیل در آخر زمان فتح میکند، و با ظهور او دین خداوند کامل شده خواهد بود15. بدین ترتیب این متن حاوی عقیده و اموزه پرداخته شده قائم که در نزد ابوحاتم یافت می شود نيست.

به علاوه، زمینه تاریخی ابوحاتم در ملاحظه نظریه پردازی او درباره عقیده و آموزه قائم باید در نظر گرفته شود. در زمان ابوحاتم، نیمه اول قرن چهارم ادهم، در میان اسماعیلیان، و به ویژه در میان مخالفان قرمطی یک احساس نیرومند انتظار هزار ساله مسیحایی نسبت به ظهور قائم وجود داشت، و یک احساس متناظر خیانت و تسلیم دشمن کردن وقتی انتظارات به یآس و ناامیدی منتهی میشد. این دو احساس ظاهرا چند بار از تاریخ قرن سوم نهم تا نیمه اول قرن چهارمادهم نوسان داشت، یعنی، در دورهای که آنان از یک جنبش پنهانی و زیرزمینی به داشتن قدرتهای متنفذ و مؤثر دینی - سیاسی مانند خلافت فاطمی و دولت قرمطی در بحرین رشد کردند. مثلا این رامیتوان در نحوه رفتار بعضی از داعیان پیش از اعلام ادعای امامت توسط رهبر در سلمیه و شکست مهدویت جوان اصفهانی، و چگونگی عکس العمل آنان بعد از این حوادث ملاحظه کردع.

برپایه بحث فوق، میتوانیم این امکان را پیشنهاد کنیم: که احساس انتظار نابرآورده و به وقوع نا پیوسته، تفکر درباره مرتبه، مآموریت و مقام قائم را در "تاریخ مقدس" در میان خردمندان و بافکران اسماعیلی موجب شد17. اگر این امکان را درباره الاصلاح در نظر بگیریم امکان دیگری نیز

اجازه دهید به سؤال اول برگردیم: آیا ابوحاتم، همراه با نسفی نظریه پردازی درباره عقیده و آموزه قائم را آغاز کردهاند یا نه؟ پاسخ دادن به این پرسش به علت کمیایی متون باقی مانده از زمان م قدم بر این دو متفکر، اکنون دشوار است. تفکر و تآمل درباره تطابق موجودات در جهان ما را متوان در متونی یافت که چنین فکر کردهاندکه لااقل تا اندازهای در دوره پیش از فاطمیان نوشته شده است، مثلا تفكر درباره اعداد، بيست و هشت حرف الفبا، و رابطه آنها با پیامبران19.

همچنین، تفکر و تأمل درباره تطابق عالم کبیر- عالم صغیر (جهان بزرگ - جهان کوچک) در ترسیم و نگارش ابوحاتم از نگاره جهانی پیامبر محمداصا، ریشه در دین و سنتهای عقلانی خاورمیانه از زمانهای پیش از اسلام دارد100. با وجود این، ورود عناصر فلسفی، علمی یونانی- یونانی مایی در پیامبرشناسی اسماعیلی میتواند حتی در آغاز قرن سوم [نهم اتفاق افتاده باشد، وقتی کتابهای ادبیات عقایدنگاری به انتشار و رواج یافتن آغاز کرده است. مثلا متن آمونیوس مجعول که ترجمه آزاد و ناتمامی از "انثادها" (نه گانهها) ی افلوطین تحت نام ارسطو، اتولوجیای ارسطاطالیس، یا الهیات ارسطو، است تآثیر زیادی بر أعلام ابوحاتم إعمال کرده است.

بحث من درباره مطلب "تاریخ مقدس" به نظر میرسد که پیشنهاد میکند که ابوحاتم از هر معرفت علمی در دسترس یونانی- یونانی مآبی یا معرفت فلسفی طبیعی برای حل مسائل مربوط به آن (تاریخ مقدس) بهره برداری کرده است. به عبارت دیگر این معرفت، مورد استفاده ابوحاتم قرارگرفته تا نظر مشترک اسماعیلی را درباره تاریخ نبوت توضیح دهد، یا لااقل شرح وی از اصول عقاید دینی باشد. در این معنی، اصل سوق دهنده او ظاهرا از عقاید اسماعیلی و امور "دعوت" گرفته شده است. اگر درستی این امر اثبات شود که وی ms036 به تنهایی این "عقاید" را متقدم دانسته است، در آن صورت ابتکار او به عنوان یک متفکر مشکوک و قابل تردید است. با وجود این، از آنجاکه ما المحصول نسفی را به صورت کاملش در دست نداریم، این مسأله باید برای تحقیق آینده باز و گشوده بماند.

============================================================

ایشان شکیبایی فوق العادهای در برابر پیشرفت کند من در تکمیل این کتاب نشان دادند، و به همین هناسبت عمیقا ممنون و متشکرم. همچنین دوست دارم قدردانی عمیق خودرا نسبت به سرپرست و ناظر دانشگاهیام، پروفسور هرمان لندلت (مؤسسه مطالعات اسلامی، دانشگاه مکگیل، مونترال) برای نظریهها و تفسیرهای بی شمار و باارزش خود درباره این اثر در مراحل متعدد جریان طرح و پیش نویس آن اظهار نمایم. بالاخره ولی نه کمتر دوست دارم صمیمانه ترین تشکر خود را از پروفسور عباس همدانی (دانشگاه ویسکانسین در میلواکی) و دکتر پاول والکر، سر پرست سابقم در دانشگاه مکگیل، به خاطر اجازه سخاوتمندانه به من برای استفاده از کتب خطی پرارزش و دیگر مواد و مصالح از مجموعه شخصیشان بنمایم: تآیید و حمایت خوانمردانهشان نسبت به مطالعاتم در شماری از موقعیتها و مناسبت ها در یادداشت های ذیل مورد تشکر و قدردانی خواهد بود.

1. اگاهی اساسی درباره نام کامل، زندگی و اثار ابوحاتم را میتوان در: دائرة المعارف ایرایکا (622102660a 12626) که از این (2d.12846) به بعد با 2ات2 به آن اشاره میشود، طبع و نشر يارشاطر (لندن، 1983)، ج1: ص315، "ابوحاتم رازی"، توشته هالم افت، پونا والا (10068a 68/9 .) كتاب شناسى شرح زندكى وادبيتات اسماعيلى (مالييو، 1978)، صص 36-40؛ استرن (.5.44 562)، "ابوحاتم رازی"، دائرة المعارف اسلام، چاپ جدید، که از این پس ms037 با2]ت به آن اشاره میشود، طبع و نشرگیب (.4 .2 404)، كرامرس (1f. 10900655 .3)، و در جای ديگر (ليدن الندن، 1960)، ج 1: ص125.

2. درباره این فیلسوف - پزشک مشهور نگاه کنید به: کراوس (120905 .7) و پینس (204065 .5)، "الرازی، ابوبکر محمد بن زكرياه، دائرة المعارف اسلام، که از این پس با 64 به آن اشاره میشود، طبع و نشر هوستما (1r. 2r. 44643908) ونسينک (2.

d6:7/605)، و در جای ديگر (ليدن، 1913 -1936)، ج3: صص 1134-36؛ گودمن (26686026 با)، "الرازى، ابوبكر محمد بن زکریا"2]2، ج 8 صص 77-474.

الان احر مار و ام استرن اي نسفی، نگاه کنبد به فصل نخستین مبلغان اسماعیلی در شمال غریی ایران و کردستانه در طالعات وى در مذهب اسماعيلى آغازين (اورشليم اليدن، 1983)، صص 219-25 (كه ابتدا در مجلۀ مطالعات حوزۀ شرقى وافريقایی 23 (1960): صص 56-90 منتشر شد. از این پس، در اشاره به مقالات استرن درباره مذهب اسماعیلی، ما از صفحه گذاری در طالعات در مذهب اسماعیلی آغازین پیروی میکنیم. برای بررسی و مطالعه اجمالی دریاره زندگی و اثر نسفی، نگاه کنید به بونا الا کاب شناسی شرح زندگی (اسماعلیان]، صص40ي33؛ همان نویسنده نسفی: ابوالحسن محمد بن آحمد بزداوی را بزداهی، 412، ج 7: ص968.

4. هالم، جهان شناسى وتعلمات اوليۀ اسماعيليه. تحقيقى دربارۀ عرفان اسماعيلى (ويسبادن، 1978)، ص 16، و مادلونگ، "امامت در تعلیمات اساعیلی اغازین"، اسلام 37(1961)، صص 102-101.

5. رجوع کتید به هالم، "ایوحاتم رازی"، ص315.

سی و جهار

7. کراوس، "خلاصه کتاب أعلام النبوه ابوحاتم رازی" خاورشناسی 5 (1936): صص 35-36، 358-378. همچنین رجوع کنید به "کمک فیلسوف: رساله اخلاق ابو محمد بن زکریای رازی" خاورشناسی 4 (1935) صص 300-334. از آن وقت تاکنون که این چاب منتشر شده است، چند ms038 تحقیق درباره رازی (ابومحمد زکریای) مبتنی بر اعلام نوشته شده است. مثلا نگاه کنید به کراوس پينس، "الرازی، ايویکر محمد ين زکریا"4 م. محقق، "نکاتی درباره طب روحانی" رازی، مطالعات اسلامی 26 (1967).

صص5 23؛ همان نويسنده، "كاب العلم الاعي رازی و5 جاويدانها (قدمای خمسه)"، ابرنهرين 8 (1973): صص 16-23 (هر دو مقاله از محقق در فیلسوف ری، محمد بن زکریای رازی دوباره چاپ شده است (تهران، 1974)؛ گودمن، "اسطوره رازی درباره هبوط فس"، در مقالات راجع به فلسفه و علم اسلامی، چاپ و تشر حورانی (البنی، تيويورک، 1975)، صص 40-25.

،(4f. 10884062) 8 این کار توسط صلاح الصاوی وغلامرضا اعوانی انجام شده است (تهران، 1977). بر پايه اين چاپ، ديير و الکر و شمس الدین طالبانی از آن وقت تحلیل هایی درباره أعلام مطابق زمینه تاریخ مذهب اسماعیلی نوشتهاند. بنگرید به دیبر، ازمیته اسماعیلی فلسف سیاسی قارابی: ابوحاتم رازی به مفایه پیشرو فارابی"، در خدایان در شرق، خدایان در غرب. عبدالجواد فلاطوری دریاره وحدت و گوناگونی ادیان"، در محاوره و تلفیق عقاید مختلف با یگدیگر: رهیافتی به نزدیکی عقاید با یگدیگر، طیع و نشر گورت (3024) .3)، وروم (40200724 .14)، و در جای دیگر (سرعتهای باشکوه، أمستردام، 1989)، صص 10487؛ والكر، نخستين شع فلسفى: طريقة نوافلاطونی اساعيلى ابويمقوب سجتانی (كمبريج، 1993)، به ويژه بخش1 تحت عتوان "میرات سجستانی"، در همه جا؛ 1. شمس الدین طالبانی، بحث وگفتگو پیرامون نبوت در کتاب أعلام النبوه" (یسایان نامه فوق لیسانس، دانشگاه مکگيل، متترئال، 1987).

9. ابرانف (17388097 .)، نخستین "مباحثه و جدل"، در مطالعات در نخستین مذعب اسماعلي ایرانی، چاپ دوم ربمبفی، 1955)، صص 87-122، و به ويزه صص 9487، صص 22-116.

15. مادلونگ "فاطمیان وقرمطیان بحرین"، اسلام 34(1959): صص 34-88 (ترجمه انگلیسی "قاطمیان و قرمطیان بحرین"، در تاریخ و فکر اساعیلی قرون میانه، طبع و نشرف . دفتری (کمبریج، 1996)، صص 21-73)؛ همان نویستده، "امامت"، صص43-65؛ همان نویسندد، تمایلات دینی در آغاز ایران اسلامی (الینی، نیریورک، 1988)، صص96-95.

11. هالم، حهان شتاسی وتعليمات اوليه اسماعيليه (ويسبادن، 1978)؛ والكر، نخستين تشيع فلسفى.

12. پوناوالا هر دو منابع اسماعیلی ms039 و غیر اسماعیلی را درباره زندگی و آثار ابوحاتم رازی ذکر میکند. بتگرید به کتاب شناسی شرح زندکی، صص 38-36.

13. درباره دلالتهای گوناگون کلمه "دعوت" در مذهب اسماعیلی در طی دوره فاطمیان شماری از مطالعات و تحقیقات تا کنون نوشته شده اسست، برای منال: فکی (م126 .44)، افكار دينی و فلسفى فاطميان اسماعيلى مذهب (تونس، 1978)؛ هالم، حهان شناسی و تعليمات... صص 67-6،74. همدانی، "تحول ساختار سازمانی دعوت فاطمی"، مطالعات عربی3(1976): صص85-114؛ ايواتف، "سازمان تبليفات قاطميان"، مجلۀ انجمن سلطتی آسیایی شعبۀ بعبيی 15(1935): صص 1-35؛ استرن، قاهره به عنوان مرکز جنبش اسماعیلی" در مطالعات در مذهب اسماعیلی آغازین، صص 234-5؛ والكر، "سلسله مراتب جهانی در فکر اسماعیلی اغازین: نظر ابويعقوب سجستانی"، عالم اسلامی 66 (1976): صص18-14.

14. نظام الملك، سيرالملوكك (سياست نامه)، طبع و نشر دارك (4f. 134246) تهران، 1962) (از اين پس با عنوان نظام الملك اشاره میشود)، صص265-61 (ترجمه انگلیسی توسط دارک: کتاب حگومت یا قوانین برای پادشاهان (لندن، 1960)، صص 214-217). برای توصیف دهوت اسماهیلی در ایران در طی دوران ابوحاتم رازی، ما خیلی مرهون کتاب استرن، نخستین بلغان اسماعيلي4، صص 189-233 هستيم سی و پنج

16. استرن نتیجه میگیردکه این نام به صورت جدیلر "فشاپویه" یا پشاپویه تا زمان مای جدید به تام بتشی در استان تهران باق مانده است. به کتاب وی، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، ص191 یادداشت 4 بنگرید.

17. نظام الملك، صص 263 -64 (ترجمة انگليسى، صص 214-15). استرن و والكر اين كتاب البيان را پيش از كتب الزينه ابوحاتم، لغتنامه دینی و کلامی که حتی در میان فضلای ستی معروف بود، میداتند (پایین صفحات 11 تا 13 را بنگرید).

استرن، نخستين ملغان اسماعيلى، ص194؛ والكر، نخستين تشيع فلسفی، ص51 را بنگرید.

18. نظام الملك، صص 264- 65 (ترجمه انگليسی، صص 215-216). والكر این امير حسین بن على را با مرورودی یکی مگیرد، کسی که، بنا بر شرح حالنویس روافض و بدعتگذاران زیدی، ابوالقاسم البستی (قرن پنجم ms040 ادهم)، امکان ظهور یک نفس عقلانی از یک موجود پیرو لذات نفسانی را مورد بحث قرار داده است. والکر، نخسین تشیع فلسفی، صص51-50.

19. نظام الملك، ص265 (ترجمة انگليسی، ص216).

20. برای مثال بنگرید به ف. دفتری، اسماعیلیان تاریخ و عقاید آنان (کمبریج، 1990)، صص 120-21؛ هالم، امراطوری مهدی (مونخن، 1991)، ص258 (ترجمه انحلیسی: امراطوری مهدی: قيام فاطمیان، ترجمه بونر (400808864 .84) (ليدن، 1996)، صص 289-90)؛ استرن، "نخستين مبلغان اسماعيلی"، ص195.

21. نظام الملک، ص265 (ترجمة انگليسی، ص216).

22. در سخن نظام الملک: "رهبری (ریاست) خانواده خلف را ترک کرد". نظام الملک، ص216.

23. استرن، "نخستين مبلفان اسماعيلی"، صص 197 -98. مقایسه کنید با ف . دفتری، اسماعیلیان، ص 121؛ مادلونگ، سلسلههای کوچک شمال ایران"، در تاریخ کمریج ایران، ج4، دوره از هجوم عرب2 سلجوقیان، طبع و نشر فرای (24.46م) (كمبريج، 1975)، ص 209.

،(.. f. 8059062427) 24. نظام الملک، ص266 (ترجمۀ انگليسی، ص 217). درباره مرداویج بن زیار بنگرید به بسورث مرداويج"، 12ت1، ج 6: 539. همچنین مقایسه کنید با استرن، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص198-200. درباره اشغال و صرف ری توسط يوسف ین ابی الساج، بنگرید به مادلونگ، "سلسلههای کوچک"، ص231.

25. نظام الملك، ص 267 (ترجمۀ انگليسى، ص217). درباره مرداويج بن زیار، بنگرید به بسؤرث، "مرداویج"، 416، ج6: ص 539. همچنین رجوع کفید به استرن، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص 200-204؛ مادلونگ، "سلسلههای کوچک"، صص1113-2112.

26. نظام الملك، ص 267 (ترجمه انگليسی، 18-217).

27. همان (ترجمة انگليسی، ص218).

28. ابن حجر عسقلانی، لسان الميزان، ج1 (بيروت، 1930/1971)، ص، 164. نسبتی که این حجر داده است، ينایر نظر استرن، نسبت دیگری درباره "و رسنانی" است. استرن همچنین اظهار نظر میکند که "ورستان" که این نسبت از آن گرفته شده، نام دهکده ای است در ناحية فشایويه، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص1145-96، یادداشت 12.

29. دربارۀ کتاب الزينة، بنگرید به يادداشت 17 در بالا و پایین صص 13-11.

35. به ترتیب بنگرید به: رشیدالدین، جامع التواريخ، چاپ م. ت. دانش پژوه وم. مدرسی (تهران،، 1338 هجری شمسی/ 1965) (از این پس يه عنوان رشیدالدین مورد اشاره است)، ص12؛ کاشانی، زبدة التواریخ، چاپ م. ms041 ت. دانش پژوه (تهران، 13666 هجری شمسی/1988) (از این پس به عنوان کاشانی به آن اشاره میشود).

31. ابن النديم كتاب الفهرست، چاپ فلوگل (لایپ زیگ 18680(، ج 2: ص188 (ابوحاتم الورسنانى) وص 189 (ابوحاتم الرازى) (ترجمه انگليسى توسط داج (26866 .)، الفهرست ابن النديم (نيويورك، 1970)، ج1: ص468 (ابوحاتم الورسنانى) و ص 472 (ابوحاتم الرازی). اما برای "کتاب الجامع" بنگرید به بخش سوم زیر، به ویژه یادداشت 4.

32 عبدالقاهر بن طاهر بغدادی، الفرق بين الفرق، چاب م. م. عبدالحميد (قاهره، يىتاريخ)، ص 283.

سی وشش

34. فهرست کاشانی "خلف" را به عنوان وخلف حلاج" دارد، که میتوان به "جانشین حلاج" ترجمه کرد. این وخلف" غیاث را به عنوان جانشین خود منصوب کرد، کسیکه به نوبه خود ایوجعفر محروم وابوحانم بن حمدان الرازی الورسنانی، معروف به مؤمن را به کیش تازه در آورد. کاشانی، ص22.

35. این حلاج از خاتواده "قداحین" (بنوالقداح) بود، و پسرش جانشین وی شد. بعد از آنکه این پسر مرد، غیاث جانشین او شد. و جانشین وی پسرش و مردی یه تام محروم یود، که ابوحاتم ورستانی جانشین او شد. ابن الندیم، کاب الفهرست، چ188:2 (ترجمة اتگليسی، فهرست ابن النديم، ج 1: ص468). همچنين رجوع كنید به فلوگل.

ابن النديم، الفهرست، ص 479 ل. ماسينيون، مصیبت حسين بن منصور حلج، شهيد عارف اسلام، چاپ اول، ج1 (پاريس، 1922)، صص 77-480 همان نویستده، مصیبت حسین بن منصور حلاج، چاب جدید، ج1، زندکی حلاج (پاريس، 19750)، ص208 (ترجمه انگليسی توسط ماسون (44.48600) مصيبت حلاج، ج1، زندكى حلاج (پرينستون، 1982)، صص 64-163).

36. مطابق نظر ماسینیون، یرخی دلایل و مدارک برای اتهام علیه حلاج که یک قرمطی است مجعول بود. ماسینیون، مصیبت، ms042 اب جدید، ج1، صص 559-60 (ترجمه انگلیسی، ص521).

3. مادلونگ، تمایلات دینی در آغاز ایران اسلامی، صص 96-102؛ همان نویستده، "قرمطی" 4012، ج 4: صص 661-62. و یز بنگرید به "فاطمیان وقرمطیان بحرین"، صص74-79 (ترجمه انگلیسی، صص48-45).

38. کاشانی، ص22؛ عيدالجيار، تتبیت دلائل النوة، چاپ اک عنمان (بيررت، 1970)، ص392.

39. مادلونگ، تمایلات دینی، ص96: همچنین ینگرید یه ص97. به نظر می رسد که دلیل مادلونگ عمدة مبتنی بر فرق بغدادی است وآثار الباقية عن القرون الخالية از يک فيلسوف - دانشمند مهم، ابوريحان بیرونی. همچنین بنگرید به "فاطميان وقرمطيان رین"، ص 77 و بعد وص78 يادداشتا (ترجمه انگليسی، ص47، ص 69 یادداشت 254)؛ همان نويستده، "قرمطی"، ص662.

45. نظامالملك، ص 267 (ترجمة انگليسی، ص 217).

41. نظام الملك، ص 267 (ترجمة انگليسى، ص217).

42. پوناوالا، کتاب شناسی شرح زندکی، صص 38-39. راجع به آخرين اثر، ما كتاب الجامع فى فقه را به كتاب الجامع فى الفقه حیح کردیم، پس از مراجعه به متن زیر محمد بن حسین دیلمی، بیان مذعب الباطية و بطلانه، منقول من حتاب قواعد آل محمد، حاب، استورت من (640141010080004 .4) (استاتيول، 1938)، صص94،43 و به ويزه فهرست آثار در متن توسط ناشر، ص118: نیز بنگرید به يركلمان، تاريخ ادبيات عرب ضميمه 1 (ليدن، 1937)، ص 323. اين اثرى است كه ابن النديم علاوه بر الزينه، در الفهرست خود به ان اشاره کرده است و آن را "کتاب الجامع، مینامد و این یادداشت را اضافه میکند: "در آن [بحث درباره] فقه و يگر چيزهاست" (فی الفقه وغير ذلک) . ابن النديم، كتاب الفهرست چاب فلوگل (لايب زيگ، 1868)، ج 2: ص 189 (ترجمة انگليسی: ص472).

43. ابن النديم، كتاب الفهرست، ج2: ص 189 (ترجمة انگليسی، ص472) . دربارۀ ذکر ابن الندیيم از این اثر ، نیز بنگرید به ص4 بالااز این مقاله: سه بخش الزین در چاپ مای ذیل منتشر شده است؛ جزوههای او2 توسطح. الهمدانی (قاهره، 1957-58) طبع و نشر شده است؛ جزوه 3 بخش مربوط به اصطلاحات بدعت كذاران و رواقض توسط ا. س. سامرائی در ms043 الغلو و الفرق الغالية فى الحضارة الاسلامية چاپ شده است صص 312-283 (1972).

44. حاجی خلیفه یه طور ناصحیح این اثر را به ایوحاتم سهل بن محمد سجستانی که بنا بر نظر وی، در 250 ه در گذشته است، نسبت میدهد. بنگرید به حاجى خليفه، كشف الظنون عن اسامى الحتب والفنون، ج2 (استانيول، 1362 ه/1943م.)، ص 1323. آثار سيوطی: المتوكلى (دمشق، 1348ه)، صص 8-29؛ همان نويسنده، الآتقان فى علوم القرآن (قاهره، 1370 01951/5)، صص39-138.

وحضت

46. خوانساری، روضات الجنات في احوال العلماء والسادات (تهران، 1970)، ج 1: ص323.

47. ادريس عمادالدين، عيون الاخبار وفنون الآثار (بيروت، 1973)، چاپ م. غالب، ج5: صص 167-170؛ مجدوع، فهرست الكتب والرسائل ولمن هومن العلماء والأئمة والحدود والافاضل، چاي ع. منزرى (تهران، 1344 ه/1966 م.)، صص 74-75. اگر داستان ذیل واقعا رخ داده باشد، الزینه توانسته است وضع و مقام مرجع را در دربار فاطمیان در مدت سلطنت القائم به دست آورده باشد. با وجود این، مجدوع بدون هیچ بیان مستقلی درباره الزینه صرفا گزارش آن داستان را توسط ادریس عمادالدین ذکر میکند.

48. مقايسه كنيد با هالم، "ابوحاتم رازی"، ص4315 ع. همدانی، "كتاب الزينه ابوحاتم"، بیانيۀ بیست ويکمین کنگرۀ بین المللى خاورشاسان (پاريس، 1949): صص 94-219.

49. کرمانی درباره آن بحث و گفتگو مطلب ذیل را نوشته است: "میان وی (یعنی ایوبکر) و شیخ ابوحاتم رازی، رهبر مأموريت (صاحب الذعوة) پيرامون نيوت وشعائر قانون وحى (المناسك الشريعة)". كرمانى، الاقوال الذهبية، چاپ صلاح الصاوى (تهران، 1397 هق. /1977.)، صص2-3. و نيز بنحريد به س. ح. نصر، مقدمه انكليسى براى كرماتی، الاقوال الذهبية، طبع و نشری که در بالا اشاره شد، صص2-4 و پوناوالا، کتاب شناسی شرح زندکی، ص 36. مقايسه كنيد با 11. شمس الدين طالبانى، ms044 "ایحث وگفتگو پیرامون نبوت"، ص25.

ن. یک اسماعیلی مهم دیگر که مخالف و دشمن ایوبکر رازی است ناصرخسرو است. درباره سلسله مباحثات، و مجادلات سماعیلی علیه ابویکر رازی، م. محقق خاطرنشان میکند که انتقاد وی از تبوت به عنوان یک منیع معرفت، جدا با عقیده و آموزه سماعیلی نبوت و امامت که امام عصر را به عنوان تنها متیع معرفت دارای حجیت و اقتدار مینگرد در تعارض و اختلاف بود. م.

محقق "یادداشتهایی درباره طب روحانی رازی"، مطالعات اسلامی 26 (1967): ص9.

51. یو. ردلف، عقاید نگاری آمونوس مجعول. تحقیقی درباره مذهب نوافلاطونی در اسلام (اشتوتگارت 1989).

52 دوسست دارم در اینجا تشکرات قلبی خودم را به دو محقق برجسته در مطالعات اسلامی اطهار نمایم. پروفسور عیاس همدانی از دانشگاه و یسکانسین در میلواکی یرای اجازه دادن سخاوتمندانه به من تا از نسخه خطی الاصلاح که در تصرف اوست ستفاده کنم، و دکتر والکر، سر پرست پیشین من در دانشگاه مکگیل، منترئال، برای کوششهای محبت آمیزش در گرفتن رونوشت مجدد از رو گرفت (فتوکپی) خود از نسخه خطی. برای شرح و توصیف مفصل نسخههای خطی متعدد این اثر، بنگرید به مقدمه اشر. دربارۀ تصنیف این متن، نسخۀ توبیتگن شامل قسمت ششم (الجزء السادس) است که در 801021564 آغاز میشود. با وجود این،.7.1.1574. از نسخة خطی همدانی فقط "تم الجزء" خوانده میشود، و در 1001 "الجزء... (جای خالی) من كتاب الاصلاح": بدین ترتیب تسخه خطی همدانی فاقد ذکر آغاز قسمت 6 است. همچنین هر دو نسخه به وضوح به آغاز قسمت 5 اشاره نمفکتند. بدین سان، تعیین این که این اثر شامل5 قسمت یا 6 فسمت است برای ما دشوار است. به علاوه، این دو تسخه دو خاتمه متفاوت دارند. نسخه توبینگن در 4. 2167 با "تم" (خاتمه یافت) پایان می پذیرد، که مطابق است با67168.4 از نسخۀ همدانی. با وجود این، بعد از آن، نسخه همدانی برای یک صفحه دیگر جلو میرود (2169.4)، که ms045 شامل هیچ اشارهای که اثر به ایان رسیده است نیست. اما درباره جای خالی فوق الذکر در10.1.157.4 از نسخه همدانی صاحب ان، پروفسور عباس همدانی، در نامهای به نویسنده این مقدمه (مورخ 27 سپتامبر 1995) تأیید میکند که بر پایه قرائت وی از نسخه خطی به نظر میرسد که احتمالاگیرنده روگرفت (تصویر) آن جا را برای شماره گذاری خالی گذاشته است. مجددا قدردانی و حق شناسی خود را نسبت به یروفسور همدانی برای تقویت بزرگوارانه کارم اظهار مینمایم.

53. ایوانف، "نخستین بحث و گفتگوه هنوز هم تنها فرانگری درباره مندرجات الاصلاح است.

54. طبع ونشر این متن مهم: کرمانی، کتاب الرياض، چاپ 6. تامیر است (بيروت، 1960).

55. برای مثال، بنگرید به اثار والكر نطير "ابويعقوب سجستانی و بسط و توسعه مذهب نوافلاطوتی اسماعیلی اغازین" س و هشت

56. از این پس، در ذکر از متن الاصلاح، شماره ورق نسخه خطی همدانی ابتدا اشاره میشود، و شماره ورق نسخه خطی توبینگن در آخر.

57. این استدلال نشان میدهد که مفهوم ابوحاتم از زمان یکی از تصورات کلیدی وی برای تحکیم اظهار نظر وی درباره کمال نفس است. در این استدلال، ابوحاتم معتقد به تصور افلاطونی مبدا زمان نیست، یعنی این که نفس به علت آرزو و تمایل برای سلط، استقلال، و تصاحب یه حرکت دادن آغاز میکند، و این که این حرکت آن زمان را پدید آورده است. برای مفهوم "در زمان" از بوحاتم رازی و دیگر متفکران اسماعیلی که از مذهب نوافلاطونی متآثرند، بنگرید به ms046 والکر، "جهان سرمدی و رچم تاریخ: زمان در تفکر اسماعیلی اغازین"، مجلۀ بین المللی مطالعات خاورمیانهای 9(1978): صص 355-66 و نخستین تشیع فلسفی، ص53.

نین مقایسه کنید؛ زیمرمن، "مبادی موسوم به الهیات..."، صص202 و 208؛ مادلونگ: "أفرینش جهان و جهانشناسی6 در مذهب اسماعیلی"، 416، ج6: ص323. برای مفهوم افلوطین از زمان و رابطه آن با نفس، نگاه کنید به آرمسترانگ (414 12218 ق80000،)، "از عقل تا ماده: بازكشت به واحد مطلق"، فصل 16 از بخش 3، "پلوتينوس"، در تاریخ کمبریج درباره فلسفۀ یونانی متأخر و آغاز فلسفۀ قرون ميانه، چاپ آرمسترانگ (كمبريج، 1967)، ص52-251.

58. من از تفسیر هالم در "ابوحاتم رازی" وی، ص315 پیروی میکنم.

59. من از تفسیر والکر پیرری میکنم. بنگرید به نخستین تشیع فلسفی، ص54.

60. والکر قبلا به این مطلب توجه کرده است. بنگرید به نخستین تشیع فلسفی وی، صص55، 100099 و "نفس کلی و نفس خزئی"، صص 149-66. برای عقیده پزکلوس درباره نفس بنگرید به ارکان الهیات وی، ترجمه و طبع و نشر دادس (12 2005)، چاپ بازنری شده (أکسفورد، 1963) مسأله 211 (صص 184-85)، و شرح دادس دريارة ان (صص 10-309).

61. برای مثال، بنگرید به ردلف، عقایدنگاری آمونوس مجعول، صص24-25؛ زیمرمن، "مبادی موسوم به الهیات ارسطوه، .208197 62. والکر نه تنها در مورد سجستانی این موضوع را مورد بحث قرار داده است، بلکه همچنین در بررسی و ارزیایی خود از ابوحاتم. ما یعدا به این موضوع باز میگردیم.

63 هالم، جهان شناسی و تعلیمات، صص18_3؛ مادلونگ، "جنبه های الهیات اسماعیلی"، در کمف های اسماعیلی به فرهنگن اسلامی، چاپس.ح. نصر (تهران. 1978)، صص 54 - 55.

64 توصیف این عقیده اساسی مبتنی است بر مطالعات ذیل: عالم، جهان شناسی و تحلیمات، صص18-37؛ مادلونگ، خنههای اساعیلی4، صص54 -دن 65. همچنین بنگريد به کرمانی، الرباض، صص 213-176.

66. مادلونگ، "امامت" صص 101-14؛ هالم، جهان شناسی و تعلیمات، صص 109-101.

61. بتگرید یه مادلوتت، "جنبههای الهیات اسماعیلی"، صص 54 -55.

69. درباره شناخت قائم به عنوان متوم ضروری عفاید، بنگرید به استدلال سجستانی در اثبات ms047 حقیقت ایمان" در کتاب المقاليد ش (نسته مجموعه ممدانی، ميلواکی)، ص266 (من یک بار دیگر نسبت به صاحب این نسخه خطی پروفسور عباس همدانی از دانشگاه و یسنکاسین در میلواکی، برای اجازه گرفتن نسخه دیگر به من و استفاده از آن عمیقأ تشکر میکنم). سجستانی می فهماندکه شناخت "دارنده رو: اخره (صاحب اليوم الأخر) برای اثبات ایمان ضروری است.

69. ابو حاتم این بحث را در استدلال خود درباره وضع زرنشت در "تاریخ مقدس" باز میکند، و بدین سان طرح خود را درباره س ونه

71. درباره این کلمه کلی و جامع، که ترجمه آن به زبانهای جدید غربی دشوار است، بنگرید به لندلت (1840014 .42)، "ولايت"، دايرة المعارف اديان، چاپ م. الياد (از اين پس به عنوان 214 به آن اشاره میشود) (نيويورک 1987(، ج 15: صص23-316.

72. مادلونگ قبلأ به استدلال اعداد شناختی ابوحاتم دربارۀ ناطق چهارم اشاره کرده است، لیکن زمينه طبیعی - فلسفی آن را مورد یحت قرار نداده است. مادلونگ، ms048 "امامت"، ص128 یادداشت 128.

73. يرای مثال، بنگرید به رسائل اخوان الصفا(بيروت، 1378 ه/1957م)، ج 1: صص 51 -54؛ صص 178 - 98. و نيز بتگريد ه م. فتری، "مذهب نوفیتاغوری وعمومی ساختن علوم فلسفی"، دریته تاریخ فلسفة اسلامي وی، چاپ دوم (نيویورک، 1983)، صص 163-81. درباره این مساله که آیا اخوان الصفا رابطه ای یا اسماعیلیان داشتهاند یا نه، محققان غربی هتوز مرذدند.

ک طرفدار نیرومند و سرسخت خصائص اسماعیلی اخوان، مارکت (2018420064) اسست: برای مثال، بنگرید به فلسفه اخوان الصفاى وى (الجزيره، 1975) و "اخوان الصفاه، 6]ت4، ج 3. صص 1071-76. یک مخالف قوی و سرسخت این نظر نتون (12.[ 246404) است: بنگريد به نوافلاطونيان مسلمان وی: مقدمهای بر انديشة اخوان الصفا (لندن، 1982)، به ويژه فصل 6 تحت عنوان "اخوان الصفا و اسماعيليان"، صص95 154.

74. مطابق نظر ابوحاتم، ناطق پنجم قانون مقدس دوم را بازنگری کرده و تاطق ششم همان را درباره قانون سوم انجام داده است. همچنین مقایسه کنید یا مادلونگ، "امامت"، ص128.

75. این تصور ابوحاتم ممکن است ما را به یاد تصور پیامبر به عنوان "یک انسان کامل" جامع فراگیرنده در تاریخ فکر اسلامی بباورد. مقایسه کتید با "الهيات اسماعیلی و فلسفه میمونیدس (موسی بن میمون)"، در بهودیان اسلام قرون میانه: امت، جامعه و حدت، خلاصه مذاکرات یگ کنفرانس بین المللی که مؤسسۀ مطالعات یهودی، کالج دانشگاه لندن 1993، منعقد کرد، چاپ فرانک 4228102 .(2) (ليدن، 1995)، صص 271-99. درباره این اندیشه، بنگرید به تاکشیتا (22651:12 .24)، نظرية ابن عربى دربارۀ انسان کامل و جایگاه آن در تاریخ فکر اسلامی (توکیو، 1987).

76. رجوع کنید به سجستانی، اثبات البوت، چاپ 6. تامير (بيروت، 1966، چاپ تازه، بیروت، 1983)، ص168.

77. درباره اختلاف بین ابوحاتم و فیزیک ارسطویی برحسب تصوراتشان از اثر، رجوع کنید به سامبورسکی (54228082527)، جهان فیزیکی روزکار باستان متأخر (لتدن، 1962؛ چاپ تازه، لندن، 1982)، صص 25-123.

76. رجوع کنید به سجستانی، اثبات البوت، چاپ6. تامير (بيروت، 1962؛ چاپ تازه، يیروت، 1982)، ص168.

78. دربارۀ إسناد قائم توسط ابوحاتم رازی، سجستانى قطعه قابل ملاحظهای در فصل 9 كتاب الافتخار، با عنوان "دربارة صديق قيامت" ms049 (في معرفة القيامة) مينويسد. بنگريد به چاپ م. غالب، بيروت، 1980، ص82 و یعد. وی به خود جرات ممدهد که بگوید سؤالاتی درباره ظهور قائم وجود دارند، نظیر این که قائم کجاست، و چه کسی میتواند او را درد اختفا و پوشیدگی بشناسد، هنگامی که اثر و نشانی از او در چنین حالتی وچود ندارد. در پاسخ این سوالات، سجستانی معتقد است که حهل

79. متستانی، انبات، صصب43-41.

80 درباره مفهوم "تفاوت کلی"، بنگرید به والکر، نخستین تشیع فلسفی، ص 109.

81 با نقل از قرآن 110:3 ("شما بهترین امتی هستید که برای نوع بشر پدیدار شدهاید"، سجستانی مینویسد به دلیل آنکه امت پیامبر در میان نوع بشر بهترین است خود او بهترین پیامبران ((خیرالؤسل) است. سجستانی، اثبات، صص 41-42. این ترجمه با ملاحظه ترجمههای ذیل از من است: آربری، قرآن با شرح (لندن 1955، چاپ مجدد، اكسفورد، 1964)، ص 59؛ على (2 لد) قرآن مقدس: متن، ترجمه وتفسير (لامور، بیتاريخ)، ج 1. ص 151؛ پکتال، قرآن مجد: متن و ترجمه و توضیح (مکه انيويورک، 1977)، ص41).

82 ms050 سجستانی، اثبات، صص 166-69، به ویژه، ص168. عبارت "مخلوقی دیگر. (خلق آخر) از قران 14:23 گرفته شده است. برای تفسیر این قطعه، من مرهون نغظر با ارزش پروفسور هرمان لتدلت مستمو همچنین باید ذکر کنم که والکر نخستین محققی است که اهمیت این قطعه توسط سجستانی را به اتکاء فهم وی از بسط و گسترش تاریخ انسانی یه سوی یک مرحله روحانی خاطرنشان کرده است. بنگرید به والکر، "جهان ازلی و ابدی و رحم تاریخ"، ص365.

83 در این متن هر بخش یک ینبوع یا "چشمه" نامیده شده است. سجستانی، کتاب الینابیع، چاپ و قسمتی ترجمه به فرانسه وسط هکرین (020400 .14) در سه رساله اسماعيلى (تهران اپاريس، 1961)، صص 79-81/ ترجمه فرانسوی و يادداشتها، صص 102-107. مقایسه کنید با ترجمه انگلیسی و شرح توسط والکر از الینابیع، سرچشمههای ححست: مطالعهای درباره کتاب اینابیع ابو یعقوب سجستانی یه ضمیمۀ ترجمه کامل انگلیسی با شرح و یادداشتها از متن عربی (سالت لیک سیتی، 1994)، صص 98-99؛ صص 180-81. اما برای شش مقوله فیزیکی، در متن بالا سجستانی ماذه، صورت، حرکت، سکون، زمان و مکان را ذکر میکند.

84 سجستانی، الينابيع، ص 79. مقايسه كنيد با ترجمه انگليسى (والكر، سرچشمهها)، ص98 و ترجمه فرانسوى (كربن، سه رساله اسماعیلی)، ص103. سجستاتی نظریه تطایق را همچنین در اثر دیخر خود، کشف المحبوب، که امروز تنها یه صورت ترچمه فارسی باقی مانده و موجود است اشکار میکند. در این اثر، سجستانی شش حرکت (حرکتها) در جهان بر میشمارد: کون؛ فساد؛ فزونی؛ کمی؛ استحاله؛ اتتقال. در جهان، حرکت نفس همه این حرکتها را ترکیب میکند. هر یک از این شش حرکت مقایل خود را در بدن انسانی مییابد. همچنین حرکت نفس در جهان وجودی مطابق و متناظر با آن در تن آدمی دارد. بدین معنی که وجود جسمانی شش حد دارد و یک وجرد هفتم بعد از این شش، جوهر نفس عقلانی (جوهر نفس ناطق) است، که دارای آن شش ms051 است.

به تظر ما این کارکرد جوهر، میتواند پا کارکرد حرکت نفس مقایسه شود. به علاوه سجستانی معتقد است که هر یک از شش حرکت در چهان مطایق است با هر یک از شش جهت. سجستانی محتقد است که هریک از شش حرکت در جهان مطایق است با هر ک از شش جهت. سجستانی، كشف المحبوب، چاپ هكربن (تهران اپاريس 1949)، صص 29-30. برای اين بيان، من به ترجمه فرانسوی کتاب المحوب. توسط هکربن، برده برداری از چیزعای مخفی: تحقیقات دربارۀ فلسفۀ اسماعیلی (پاریس، 1988)، صص 63-64. یک بار دیگر، باید صمیمانه ترین تشکر خود را از پروفسور هرمان لتدلت برای جلب توجه من به این قطعه اظهار فايما 85 بنگرید به پونا والا، کتابشناسی شرح زندکی، صص 12-111.

عل ويکن

مقايسه كنيد با: والكر، سرچشمهها، صص99، 181؛ كربن، سه رسالۀ اساعلی، ص104، یادداشت 219.

87 والکر فرض میکند که شکل اصلی، دایره متحدالمرکز دیگری داشته که شش قسمت بدن انسان را نشان میداده است، و به مین دلیل دایره مرکزی، "سر" را به عنوان عضو بدن داشته که مطابق است با قائم. بنحرید به والکر، سرچشمهها، صص 99، 181.

اگر این درست باشد، مرتبه مرکزی قائم میتواند تآیید شود، زیرا سجستانی ارزش بالاتری به سر میدهد تا دیگر اعضاء بدن.

سجستانی، اليناييع، ص80 مقايسه كنيد با والكر، سرچشمهما، ص99؛ ءكرين، سه رسالۀ اسماعيلی، صص 104-103.

88 ناصرخسرو، وجه دین چاپم. ر. اعرانی (تهران 1398ه/1977 04)، صص 65-64، 46-245، 256_57.

89 دربارۀ ولایت در زمینه وسیعی از فکر اسلام، بنگرید به لندلت، "ولایت". ناصرخسرو شش تکلیف دیگر را به عنوان طهارت، نماز، روزه، زکات، حج و جهاد ذکر میکند. وجه دین، ص257. درباره اندیشه اسماعیلی هفت ستون تکالیف دینی به صميمه ولايت، بنگريديه قاضى نعمان، دعائم الاسلام، چاي 1. 1.1. فيض (قاهره، 1380/1951)، ج 1: صص 3 -120. همچنين مقایسه ms052 کنید با ا. ناجی "يک نظريه اسماعيلی درباره ولایت در دعاثم الاسلام قاضى نعمان"، در مقالات راجع به تمدن اسلامی تقديم شده به نیازی برکس (1362465 844420)، چاپ ليتل (عل4 فا .{ .(2) (ليدن، 1976)، صص 260-73؛ پونا والا، "قاضى نعمان و فقه اسماعیلی"، در تاریخ و فر اسماعیلی قرون میانه، صص 44-117.

90. جاپهای انتقادی اين متون عبارتند از: كتاب الحشف چاب استورث من (لندن، 1952)، كتاب الرشد و الهداية، چاپ ايوانف، در مجموعهها، ج1 (ليدن، قاهره، 1948)، صص 189-213؛ كاب العالم والغلام، چاپ م. غالب در اربع كتب حقانية (1403ه1983م.)، صص15-175. درباره تاریخ این دو متن، به مادلونگ و هالم مراجعه کردم. بنگرید به مادلونگ، "امامت"، 51-61؛ هالم، جمان شتاس و تعلمات، صح169،3-18.

91. بنگرید به کتاب الکشف، صص 32-35 درباره فتح مهدی مکه و مدینه را، ص 109 درباره تکمیل دین خدا با قائم، و ص 103 که در أن سن قائم "مهر [يعنى ختم) قرون" (خاتم الازمنة) ناميده شده است. ما به تفسير و ترجمه تخستين قطعه توسط مالم در جهان شناسی و تعلیمات، صص28_30 مراجعه کردیم.

92. درباره اعتقاد به دوره هزارساله اسماعیلی آغازین و قلمرو تاریخی آن چنانکه در اینجا مورد بحث قرار گرفت، بتگرید مثلا به ف. دفتری، اسماعیليان، فصول2 و3 (صص 32-143)، و بخشی از فصل4 (صص 144-64)؛ هالم، امراطوری مهدی، فصول و2 (صص15-132)، صص 148-62 و صص 222-36 (ترجمه انگلیسی: فصلهای1 و2 (صص5 - 140)، صص 159_176 و صص 247-64)، مادلونگ "فاطميان وقرمطيان بحرين" (ترجمة انگليسی)؛ استرن، "اسماعيليان وقرمطيان"، فصل مطالعات وى در مذهب اسماعيلی آغازين، صص 289-98 (ابتدا در آماده سازی اسلام (پاريس، 1961)، (صص 99-108). همچنین مقایسه کنید با ساچدنيا (580604118 4 4)، منجى كرابی اسلامی: انتديشه مهدی در تشيع دوازده امامی (البنی، 1981)، به ويژه مقدمه آن صص38-1).

93. این را میتوان با وضع و حال استادانه درست کردن تفکر مسیح شناختی (مربوط به نجات دهنده عالم) و آخرت شناختی رمریوط به مبحث آخرت: مرک و رستاخیز و دوزخ و بهشت) در نخستین ms053 قرون میلادی پس از یاسها و تاامیدیهای انتطار مسیحایی مقایسه کرد. بنگرید یه دالی (219167 .12.4)، امید کلیسای آغازین: یکن کتاب دم دست راجع به آخرت شناسی وابسته به اوليا و آباء كليسا (كمبريج، 1991)، صص 2-3، 221 و اكولينس .0 .:)) (01085)، "عيسى"، 43ت4، ج 8: صص 28-15.

94. این نظر و پیشنهاد نزدیک است به رای و عقیده مادلونگ درباره الاصلاح، که در آن وی همچنین به نوعی نظریه یردازی عقیده و آموزه قائم اشاره میکند، یعنی تفاوت و تغییر تدریجی حالات قائم پس از نخستین ظهور، در اختفا و پوشیدکی، و سپس بعد از ظهور دوم، با استفاده از متونى نظير الرسالة المذهبية، منسوب به قاضى نعمان. با این حال وى توجه اندكى به نوع عقيده نظریه پردازی شده راجع به قائم که حاوی عناصر فلسفی و علمی است معطوف میکتد. بنگرید به مادلونگ، "امامت"، ص85-87 95. بنگرید به کتاب الکشف، صص 48-49 دربارۀ تطابق الفياها، نطقاء وامامان، ص78 راجع به مقايسۀ روابط مرد- زن با چهل ودو

96. والکر خاطرنشان میکندکه در الزینه ابوحاتم به نظریه فلاسفه درباره انسان به عنوان یک جهان کوچک اشاره مینماید.

و الکر، نخستین تشیع فلسفی، ص51. اگر چه دو چاپ جزئی متن الزیته آن را در بر ندارد، این عبارت اثبات میکندکه ابوحاتم نظریه عالم صغیر و عالم کبیر راکه در الاصلاح در بالا دریافته شد به فلاسفه یوتانی نسبت داده است. یرای نظری فراتر درباره این نظریه، بنگرید به تاکشیتا، نظریه ابن عربی دربارۀ انسان کامل، فصل2"عالم صغیر و عالم کبیر در تفکر اسلامی"، صص 108-74.

حصل وسه

مووم 5 اجعوا فارجعوا هو أركى لكم والله بما تعملون عليم.

وو

". لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم، "، نهاهم أن يدخلوا دعوة غيرهم، وأن ينبسطوا س52س و وو م الى من يكون اتصالهم من غير جهتهم. لأنهم لايعرفون مراتبهم . والذين أوصلوهم، 12 هم ، أولى وأغرف بما ظهر من نياتهم وما بطن ، وأغلم بمنزلة كل واحد منهم .

3 .. حتى تستآنسوا، "، أي ، حتى تعرفوا حد كل آمريء منهم .

1- الف ، ج : بسمله ندارد . ب : كتاب الاصلاح بسم الله الرحمن الرحيم . ج : كتاب الاصلاح لسيدنا ابى حاتم الرازى . در حاشيه الف : معنى قوله تعالى يا ايتها الذين آمنوا ... الخ .

2- ياایها...، آيات 27و 28 و 29 ازسوره24 (سورة النور). 9- الف : الدعوة . ب ، ج: اهل الدعوة .

7- الف : لان الامانة قد جمعتهم . ب : لان الآية قد جمعهم . ج : لان الآية قد جمعتهم .

8- الف : لانهم آمنوا ولانهم صدقوا بظاهر . ب ، ج : لانهم آمنوا وصدقوا . لانهم صدقوا بظاهر .

13- الف، ب : احل. ج: واحد.

11- الف ، ج : ينبسطوا . ب : يبسطوا.

============================================================

دبهه ".. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون،"، أى، ما أختارالله لكم من التوقف فی - سماه وه 890 سوه 450-- 4.8121- صه هذه، وآستغمال ماسنه الله فی أوليائه، هو خير ككم، وأصون لدينكم ms055 .

".. لعلكم تذكرون،"، أى يبين الله لكم هذه الحدود، لتذكروا وتعرفوا - 3م813 و

ور سسره وم 2591- " فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوهاحتى يؤذن لكم 4"، يعنى ، من ألم بأهل سوه ه بيت قدغاب صاحبه عنه ، فلا ينبسط إلى أهله، حتى يأذن له من هو أولى بألبيت منه. الف.2 و-84 ههو45 فإن قصد إليه قوم من أهل غير أهل دغوته ، فلا يفاتخهم إلا بإذن صاحبهم.

اسهر

س1ه س ه 1 ".. والله بماتعملونعليم . "، هذا على وجه الإنذارله أن لايتعدى ماحدله.

2 وو ه وه

4- الف: هذا.ب، ج: حذه.

6 - الف ، ج : تمتنعوا . ب : تمنعوا.

9 - الف ، ج : قسط . ب : سقط، ظاهرا باید قصد باشد .

11 - الف ، ب: فانه اطهر له وازکی لعمله اذا حافظ على الحدود و امسكث ان يفاتح بغير اذن يريد بذلكك تطهير من يفاتحه فامساكه . ج : فانه اطهر له واعظم لاجره . - الف : لعمله ؛ ب : لعلمه . ج : ندارد .

14- الف ، ج : هذا . ب : ندارد. 16 - الف ، ج: يحل من يشاء ای ينتقل فيها اهل الظاهر . ب: حل فيها من يشاء اى ينتقل فيها اهل الظاهر. 18 الف، ب : على السبيل والسنة.ج : على سبيل السنة .

============================================================

".. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ، "، هذا كماذكرنا على وجه الإنذار . لكى لا يتعدوا إلى تغيير الرسوم ، ظاهرا وباطنا.

".. وما تبدون، "، يعنى، رسوم آلظاهر .

".. وماتكتمون،"، يعنى، رسوم آلباطن .

وقال الله عزوجل: "وذروا ظاهر آلإئم : وساطنه:"، قال أهل التفسير: ظاهر الإثم ، هو الزنا. وباطنه ، هو المخالة . فالمخالة فیآلظاهر ، هو أيضا الزنا . وإنما ظاهر 9 إثم : الذى هوآلزنا، على النكث والإفشاء. وباطنه، الذى هوالمخالة،على من يفاتح مو مستجيبا بغير إذن صاحبه ، ويتخذه خليلا دونه .

وقال الصادق، عليه السلام: "ظاهر الإثم هو آلزنا وباطن الإثم نكاح أمرأة الآب. "،

وقال الله ، عزوجل: "يا أيها الذين آمنوا لاتأكلوا أنوالكم -4

2 - درانف حمله وبما ابانواهم" افتادهاست.

ارة الانعام) . وذروا ظاهر الائم وباطنه ان الذين يكسبون الانم سيجزون بما 8 - گیه كانوا يقترفون .9- الف : ج : المخالة . ب : المحاطبة - ب ، ج : فی ... هو . الف : هو فی.

10 - الف ، ج : هو الزنا . ب : الزنا 17 - كيفهللزسورف4 (سورة النساءم . يا ايها الذين آمنوا لاتاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارةعن تراض منكم ولاتقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما . درحاشيه نسخهالف ، معنى قوله تعالى ياايهاالذين...الخ.

============================================================

2 ه .. لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، "، أي، لايفاتخ بغضكم بغضا من غير

".. إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ،"، أى ، إلا أن تكون باتفاق وتراض

".. ولاتقتلوا أنفسكم، "، قال أهل التفسير: يعنى، لايقتل بغضكم بغضا. قال 0-ه2 ه ب وه- و لهم لايقتل بعضكم بعضا ، أى ، لايذفع أحد منهم غيره ، عن حده ومرتبته، ويزله و ب عنها، فيكون قد قتله .

وسوه هوهر مهبوه 9 وفیوجه آخر،".. ولا تقتلوا أنفسكم، "، أي،إذا تعديتم ماحدلكم ، تكونوا وههبسوه قذد عصيتم ، وقتلتم أنفسكم . لأن من عصى الله، فقد قتل نفسه .

5-و ه -6 -12و-1.

5 ثم قال بعقب ذلك، "ومن يفعلذلك عدواناوظلما فسوف نصليه نصليه نرا وكلد

و- 15 ".. وظلما، "،وآلظلم ، هو وضع الشىء فیغير موضعه، أى ، يظلمون فیمفاتحة ه ه .-54 س س ه52 ازواج غيرهم . فمن فعل ذلك ، فقد استوجب الطرد عن الدعوة إلى الظاهر الذى ود 3 يؤديه إلى نار جهنم ، نعوذ بالله منها .

ه و سدم .. وكان ذلك على الله يسيرا. "، أى ، يهون على الله أمر من يظلم نفسه، 3 8-5 ود ويتعدى حدود آلله ، نعوذ بالله من الخذلان .

3 - الف : وجه . ب ، ج : على وجه . 6 - ب ، ج : قال لهم لا يقتل بعضكم بعضا . الف : ندارد .

7- الف ، ب : احد . ج : ندارد.

10 - الف ، ب : عصى .ج : عصا.

12- درهرسه نسخه ، صلاحا، آمدهاست .

13- الض، ب: بعقب.جم : بعد.

13- آيه 30 ازسوره4 (سورةالنساء).

19- الف ، ج : الدعوة . ب: ندارد.

18- الف . ب .بهون . ج . اهون.

============================================================

- فمنما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، "، فهذه آلآية فینكاح الإماء، هس رسب وهن الفتيات المؤمنات. فالأيمان على الأجنحة . والفتيات المؤمنات على الضعفاء من مس:وم ms058

".. والله أعلم بأيمانكمبغضكممن بعض، "، هذا على وجهالإنذار، كماقال فیغيره

ه40.

من المواضع، أمرهم أن يحافظوا على عهودهم،ولا يتعدى بغضهم على بعض، فيظلمه فى مستجيبه، فيكون حانثا فیيمينه ، ناقضا لعهوده .

اء و أذه "، ف اة - المس .6 م قال ".. فانكحوهن بإذن أهلهن، "، أى، كل مأذون، يفاتح المستج يبين، باذن صاحبهم.

2 سو ".. وآتوهن أجورهن بألمعروف، "، قال أهل التفسير، فی " أجورهن "، أي، 15 مهورهن .

وو-12 ور و ".. بألمعروف، "، أئ، لاتبلغوا بمهورهن، مهور الحرائر. فالمهور، على ما يجب هو لمغهود أن يفاتح به . والحرائر، على البالغين . أي، لا يفاتح المغهود الضعيف، بما 18 مر62 1- آيه25 از سوره 4 (سورة النساء) .

3 - الف : فالاماء اللاتی هى الفتيات . ب : فالفتيات . ج : فالاماء الذينءهم الفتيات .

5 - الف ، ب : عن شبهات . ج : من شبهات .

7 - الف، ج : على الاجنحة . ب : على الذين همالاجنحة. 8- الف ، ب : عن مفاتحة . ج : على مفاتحة.

11 - الف ، ب : على بعض . ج : من يعض.

10- الضه، ج : مذاعلى وجه.ب : حده.

15 - ج : فی اجورهن أی . ب : فی اجورهن فی. الف: ای.

============================================================

سه و ه وم131-9 السفاح، الزنا. والإخصان، التزويج الحلال . أي ، إذا فاتحه بإذن صاحبه، 11-9 ه فهو تزويج حلال. فإذا فاتحه بغير إذن صاحبه، فهوزان.

و ووو "..ولا متخذات أخدان، "، فألخدن، الخليل، أي، لا يكون مفاتحتهله، استجلابا او 1 منه إلى نفسه ، وآستدعاء لخلته،دون صاحبه .

الف-5

".. ذلك لمن خشى العنت منكم، "،قال أهل التفسير : إنما رخص فیتزويج وو سهوو و إماء، لمن خاف اكتساب آلإثم فى العزوبة . والعزوبة ، الإنقطاع عن الصاحب.

15 والعزب، المفرد الذى لا زوج له ، وهوالذى قد غاب عن ولي أمره . أئ، رخص لهذا، أن يفاتح من ليس من أهله ولا من جهته ، بإذن أهله . ويستفتح منهم حذرا

4 02955 .

و 18 ".. وآن تصبروا خير لكم، "، أي ، أن يصبر ولا يستآذن فیالإستفتاح والمفاتحة،

4-ج ، ب : فاذافانحه . الف : واذافاتحه.

4 در هر سه نسخه، فهو زانی، آمدهاست .

9 - الف ، ج : استدعاء . ب : استدعائه.

8 - الف : اذا عوهد المستجبب و. ب: اذا عوهده المستجيب و.ج : اى اذاعوهد المستعجيي.

11 - الف : بما يمتحن به . ب : دون ما یمتحن به . ج : ممادون یمتحن به .

19 - الف، ج : هذا . ب : هذه . 18_ وان ...، درآخرآیه آمده است، و هو خفور رحیم".

18 درهرسه نسخه، ان تصروا ولاتستاذنوا، آمدهاست.

============================================================

..65 5و.

ه : س1.

3 م قال بعقب هذه آلا ية: "يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن آلذين من قبلك و

14- ورجع، تاب آلله عليه. وأن آلله، عزوجل، يريد منهمالتوبة والإنابة،عنالذى هوحرام عليهم.

و:

الف.6 آلشهوات، هم الذين يخالفون ما حد لهم، ويتبعون أهواءهم وشهواتهم، فی إتيان ما ms060 حرم وس و وهاه هوه -60

. 55م وقال في آية أخرى : "ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننت وهو -3وو0

1 - الف ، ب : محافظ . ج : لحافظ.

1 - الف ، ب : مالا. ج: بمالا.

1- در هر سه نسخه، سحذر عليه، امدهامست.

3 - الف، ج : بعقب .ب: بعفیب.

3 - آنه29 ازسوره 4 (سورة النساء)، در عقب "يتوب عليكم " آمده است ، "والله عليم حكيم" .

6 - الف ، ج : وان. ب : ان .

4 - ب، ج : يعرفنا . الف: عرفنا.

اقالنساء) "والله يريدان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان عميلوا 7کیه 7 - ب ، ج : فالذينيتبعون الشهوات . الف : ندارد .

ميلا عظما".

9- الف : تعدى . ب : نتعدوا . ج : يتعدوا.

8- در هرسه نسخه: اهوامهم، آمدهاست.

9- الف، ج : الحق . به : الحد.

9- در هر سه نسخه، ذلکن منه، آمذهاست .

اقم . "ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم فى انفسكم ل علم الله انكم ستذكر ونهن ولكن لاتوا عدوهن سرا ا لا أن تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما فی انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 11 - در حاشيه الف : ومعنى قوله تعالى "ولاجناح عليكم " الى قوله قولا معروفا .

12- الف، ج : تنقضی . ب : ينفضی.

12 - الف ، ج : الذى . ب : الذين.

============================================================

-وه هوو د8.

وقوله: "ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة آلنساء، "، أى ، لاجناح عليه

: هووه ه س 4 9412:2610 و وس سوم531 . أوأكننتم فيأنفسكم، "، أى، ينوىله الخير. أن يؤذنله أنيفاتحه ويعده الخير.

ووه4 وو مهسس:.

".. ولكن لا ms061 تواعدوهن سرا، "، فألسر، هو النكاح. أى، لايفاتحه بآلبيان.

ب2 ". إلا أن تقولوا قولا معروفا، "، إلا مجاراة، بظاهر الألفاظ، من غير بيان.

س م س1 2هو2

0-693 فالوالدات ، على الاجنحة . والاولاد، على آلمستجيبين يبين. وحولين كاملين، علىالفرعين.

-693 أي، واجب على كل جناح، تربية مستجيبه ، حتى يستكملم كمل معرفته بحدود الفرعين.

- 4، م9136 20--92و1146 7.. لمن أراد أن يتم الرضاعة، " ، أى، لمن أراد أن يتم ذلك بنفسه.

44 ".. وعلى المولود لهرزقهن وكسوتهن بالمعروف، "، فالمولودله ، يعنى، الاب.

وب ومهو وه1 12 والأب هاهنا المتم، لأن الدعوة، هى له. كل من يدعى،فباسمهيذعى،وله يولد. والرزق س ا ددب414ر مو ه* 1542-2 الكسوة، على آلظاهر وآلباطن . أى، على آلمتم ، إفادة أهل الدغوة، ظاهرا وباطنا.

وو2 ".. لاتكلف نفس إلا وسعها، "، أى،ليس للمستجيب وغيره من الحدود، أن د و

11ه و سره سم9 د .

".. لا تضار والدة بولدها، "، فالوالدة، على الجناح. والمولودله، على المتم.

مهو

الف-7 هم

4 - ب، ج:يؤذن . الف : إذن.

6 - الف ، ب : مجاراة . ج : مجازاة.

7 - آنه، 233 از سوره2 (سورة البقرة) .

7- در حاشيه الف : ومعنى قوله "والوالدات" الخ.

9- الف، ب: محدود.ج: الحدود.

12- الف ، ج : ههنا . ب : هاهتا.

13 - الف ، ب : دعوته . ج : الدعوة.

15- ج : صحبتهم . الف : ندارد . ب : اصحايهم.

15- الف ، ج: معرفته . ب : معرفتهم.

17 - الف ، ب : لبن . ج : لين.

============================================================

واس 214 س44 .وعلى آلوارث مثل ذلك،"، ms062 أى، إن مضىمستجيب، فورثة خلفة، فهكذا السبيل

". فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلاجناح عليهما. "، أى، إن تراضيا، - 8و

4، سهو4 . إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف، "، أى ، إذا سلم كل واحد لصاحبه، وعرف 12 س مو 312م.10-23

سه م- 521- -14 سههو،12 . وأتقوا الله وآعلموا أن الله بماتعملون بصير. "، هذا إغذار وإنذار آن لايتعدوا 1- سم65 52131 س 1س الحدود،ويعلموا أن الله،عزوجل،لايخفى عليه ذلك،ويجازىبه. فهذا الرسم فی الخلطاء15 -- -1

7 - ج : لايبقي . الف : لايفي . ب : لايقربه .10 - الف ، ب : مستجيبه إلى . ج : مستجيب اوإلى .

13- بب، ج : يتعد. الف : بتعدا.

10 - الف ، ب : ويساله مفاتحته . ج : وساله مفاتحه.

14 - الف ، ج : اعذار وانذار . ب : اعذارا وانذارا .

13 - ب، ج: فيما.الف : فيمن.

15- الف ، ب : عليه ذلكن . ج : ذلكن.

15- الف ، ب : يعلموا .ج : قعلموا.

19- الف، ج : یتعدی . ب : تتعدی.17- در مرسه نسته بجای فینزعهم،فیتزعوا، آمدهاست.

17- الض : جبه . ب : تهم.:ج: خم

-6444 -وه62 - و0-.و فأما من هو مرتفع الدرجة عليهم من الأتماء أو اللواحق والآيادى، فجائز لهم أن ق و 2412م10

اللواحق على الاجنحة ، والجناح على الماذون . فكل مرتفع الحد على من هوفیحيزه، هو 4مه أألى بهم من أنفسهم. ولا يجوز لأحد، أن يخالفه ويتأبى عليه. فإن تأبىعليه، استوجب مس 9 آشم الضلال والعصيان.

قال الله، عزوجل: "وماكان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى اللهورسوله أمرا أن يكون و 4،0سوو 4 الخيرةمنأمرهم عص الله ورسوله فقدض بينل "، قالوا، أنزلت هذهالآية 12 فیزينب بنت جحش، لما زوجها رسولالله،صلىاللهعليه وآله، من زيدبن حارثة،مؤلاة، فكرهت. فلما نزلت هذه آلآية،قالت، لبيك يارب، سامعة مطيعة لأمرك وآمر رسولك. ثم 6 و.

سف ، ه وو نزلعنهازيد، فتزوج بها، رسول الله، صلع، وقصتها مغروفة، وآلبيان يطوليه.وفيهانزل: 15 ".فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لایکون علیالمؤمنین حرج فی أزواج أذعیائهم

3 - الف ، ب : الذينهم . ج : الذينهم.

3 - الف ، ب : فی حيز. .ج : حين.

5 - درب، تعالى ، بجای عزوجل، آمده است.

- آيه 6 ، از سورۀ 33 (سورة الاحزاب) "النبى اولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه امتهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلكث فی الكتاب مسطورا. 8_ الف: يتابی . ب، ج: یتابا .10ا364، ان 13- ب : ج : فلما نزلت . الف : ندارد.

14 - الف ، ب : فتزوجها . ج : فتزوج بها.

15- آيه370، از سوره،33 (سورة الاحزاب) " وإذ تقول للذى انعم الله عليه وانعمت عليه امسكث عليكث زوجكك واتق الله وتحفى فی نفسكث ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لايكون على المؤمنين حرج فى أنواج ادعيانهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمرالله مفعولا .

============================================================

162-20 اذا قضوا منهن وطرا، "، فقوله : "وماكان لمؤمن ms064 ولامؤمنة إذا قضىالله ورسوله أمرا أن ووو40 لو سد43ب *9.

يكون لهم الخيرة ون أمرهم ، "، فالله، علىآلمتم، الذى قدقاممقام الله. لآن طاعتهطاعة الله، و3 5. س- 16- - و معصيته مغصية الله. ورسوله، على اللاحق المؤدى عنه إلى أهل دغوته.

فقالوا فی التفسير : إذا زوج الله ورسوله مؤمنة من مؤمن، فليس الإختيار إليهم 1416

ه فى حيز غيره من نظرائه . كما سن الله تعالى فى نبيه، صلع،وزيد مؤلاه.

م قال: ".لكى لايكون على المؤمنين حرج فی أزواج أذعيائهم إذا قضوا منهن

بره

1ه 9 - الف ، ج : فاذاخالف . ب : فاذا خالفه.

2 - درمرسه نسته : واللهعلى، آمدهاست .

9 - الف ، ب : نظرائه . ج : نظرآية .

8 - الف : فيمن . ب. ج : فی من.

12- ج : نيتمون.

11- الف ، ب ، ج : ادعيامهم.

12- الف ، ج : فرغوا من . ب : فرغ امر.

12 - الف : ومن . ب : من . نسخه بدل فی . ج : من فی.

13- ب، ج : فیزید.الف : وزيدو.

13 - الف ، بما . ج : انماسن . ب : إنمايسن.

14 - ج : من . الف ، ب : لمن .

14 - الف ، ج : وليكون . ب : ليكون .

15- ب : بانفسه ندارد.

15 - الف : الذينهم . ب ، ج : الذينهم.

============================================================

سوهو* فأما ماجرى فی أمر داود وأوريا ، فإن داود لم يكن متما ، بل كان لاحقا . وكان أريا، فی مثل منزلته ونظيراله ولاحقا مثله . وإنما كان داود مختارا بين اللواحق، 68 و ووه ليرجعوا إليه فيما ينوبهم ، وليكون حكما بينهم ، لغيبةمتم زمانهم فی ذلك العصر. كماقال -وه هوسه سهه الله، عزوجل: "يا داود إناجعلناكخليفةفیالأرضفأحكمیینالناسیالحقولاتتیعالهوی و بو فيضلك عنسبيلالله، "، ألاتراه يقول: ".إناجعلناكخليفة فیالأرض، "، أى،مستخلفا 64035 4 فیالدغوة،لأنهكان لاحقاكما ذكرناه. وكان أوريا أيضا فیحد اللواحق. إلا أن داود كان 394- أسع دعوةوأكثرحدودا،وكان أوريا،اضيقالحال فیالحدود. ولم يكن ذلكممايحطه 1-ه-4 سمه سو و14 الف-10 عن درجة اللواحق، لأن الأولياء،عليهم السلام،لاينالونالمراتب بسعةالدعوة وضيقها، 12 ولكنعلىحسب إخلاصهموصفاءنياتهم، وكما يرىالله، عزوجل،منحسنضمائرهم، تكون وم ه س درجاتهم عند الله . وآعتبرنا من نوح وذى آلنون،عليهما السلام. كان نوح ناطقا،ولكن

من قبل وكان أمرالله قدرا مقدورا .

2 - الف : السنة . ب، ج : به السنة.

7 - اي264 از سوره38 (سورة صرر) : ياداود اناجعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلكك عن سبيل الله أن الذين يضلون عن سبيل الله هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .

8 - ج : الانراه . الف ، ب : الاتراه.

9 - ب : ذكرناه . الف ، ج : کما ذکرناه.

9 - ب : کان ندارد . الف ، ج : کان اوسع .11 - درالف لاينالو . ب ، ج : لاينالون المرائب.

11- الض : سحة. ب، ج : بسعة.12- الف : حسب . ب : حسن . نسته بدل حسب .ج: حسن.

12- الف : وکمایریاللهندارد. 12_ ج: جنس . الف، ب: حسن. 13_ درالف، نوح، افتادهامت.

13- الف : ذا النون.

13 - درالف : عليهما السلام ، افتادهاست .

14- درالف ms066 : الدعوة ، افتادهاست.

14- ج : مدۀ(الف، ب : مدته.

============================================================

. فلبثفيهم آلفسنة إلاخمسين عاما، "،وقال، جل ذكره، فيه : "..وماا من معه إلاقليل."،

-954 5.114-

وا6175ه21 .44-2 :". فكذلك أوريا ، كان ضيق الدعوة، مائة آلفي أو يزيدون. فا منوا فمتعناهم إلىحين..

و لكن، كان نظيرا لداودولاحقا مثله. ألاترى أنالملكان، لمادخلاعلى داود،قالاله: "إن . 41قم13-9.

سهاس س1 هذاأخىلهتسعوتسعوننعجةولىنعجةواحدة، "، فقال: ". هذاأخى، "،لأنالأخهوالنظير،

ثم قال: ".. تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة، ": فيعرفه، أن داود مع سعة آلامر عليه فی 11254

ه و وه-12 وقوله :".. وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهمعلى بعض، "، والخلطاء، الشركاء 3-21 هو س5-ه ه الف110 الذين يتساوون فی المرتبة، كمرتبةاللواحق فيما بينهم، ومرتبة الأجنحة فيما بينهم .12 -28 : كبوت) . ولقد أرسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الاخمسين عاما 1 کته ازسوره صللح فاخذهم الطوفان وهم ظالمون.

آیة،4،ار سورة2(سورة هودم. حتى اذا جاء امرنا وفارالتنورقلنا احمل فيها من کل زوجين اثنین واهلکك 2 - در هرسه نسخه، زا النون، آمدهاست.

الا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه الا قليل .

ايلعم. وذاالنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدرعليه فنادى فی الظلمات ان 2- آی870.ار سور22(سورةالانبي لا اله آلاانت سبحانكث انتى كنت من الظالمين . 2 - فساهم... آيه141، از سوره37(سورة الصافات).

3 - وارسلناه.. ، آيه147 و 148 ، از سور 37 (سورة الصافات) .

3- ب : نم تاب عليه.

5 - آنه23، از سورۀ 38 (سورة صس) . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفلنيها 8 - الف ms067 ، ب: فعرفه ان .ج: فيعرفهانه .

وعزنى فیالخطاب.

9 الف : ضعفه .ب، ج: یفه.

9- ب : لايجوز . الف . ج : لايجوزله.

10 - آية 24، ازسورة38(سورة ص) . قال لقد ظلمكث بسؤال نعجتكث الى نعاجه وان كقيرا من الخلطاء ليیغی ا ال ا ا ا ولا ال اعا وال ا ل ر ان له هر د ع 10 - الف ، ب : فعرفاه . ج : فعرفناه .

راكعا واناب.

============================================================

و - ف من أجل ذلك، لم يجز لداود أن يزاحم أوريا. لأنه كان له نظيرا وخليطا. ولو كان متما،

9 وروى عن النبي، صلى اللهعليه وآله ، أنه قال : "لا يمر أحدكم بقوم وهم له كارهون."، أئ، لايجوز أن يفاتحقوما، ليسوا من جهته، إلا عن تراض منهم، إلا أن يكون همر1ه د1154 همه شوه سو ستجيبا ضعيفا، قد آنقطع عن صاحبه، فيخاف عليه آلتلف أو يحتجنه ضد، فيفسده.

هو94و س82 1 12 فعند ذلك، يجوز لمن يلحقه، أن يفاتحه ويضمه إلى نفسه. كما روى عن آلنبي، صلع، سسم انه سئل عن ضالة آلإبل، قال : "معها سقاؤها وحذاؤها فلا يعترض لها. "، فقيل، فضالة الغنم؟ قال : "لك أولأخيك أو للذئب. ". فضالة الإبل، على البالغ المستحكم، فإذا بعد وه و 15 عنصاحبه ، لايجوزلاحد، أن يعترضعليه. وحذاؤه، أي، هويحتذى، علىماقد سمعه وعرفه.

وسقاؤه، أئ، يلهم، علىحسب ماكان أستقاه واستفادهمنصاحبه، فهومستغين بنفسه. وأما 5-و 9 الف -12 1 - الف ، ب : نظير .ج : نظيرا .

2 - ج : فمن . الف ms068 : ب : فمن اجل.

3 - لکی.. آيه37 از سور،33 (سورة الاحزاب) . درياد داشت شماره15، صفحه14، تمام آية آمدهاست.

9 - الف : عزوجل، ندارد.

7 - ج : تتعداها . ب : يتعداها . الف : نتعداها.

ج : وقدروی . الف. ب : وروی.

9 - الف ، ب : يامر . ج : لايمر.

10 - الف : كرهون . ب ، ج : کارهون.

11-ج : فخاف . الف ، ب : فيخاف.

19 ب : جه .ب: حجنه .الف : تجنه.

13 - الف : قيل . ب ، ج : فقيل.

15_ ب : حتذی .الف، ج : هوحتذی.

15- الف، ب : عرفه وسقاؤه . ج: عرته.

19 - الف ، ب : ماكان . ج : لماكان .

16 - الف ، ب : فهو مستغنی . ج : فرمرمسعی.

============================================================

اهل آلورع، ولم يسلك سبيل المعاندين الباغين ، وآجتنب مذاهب المتشاكلين . الذين -م.

سا1 و -13 و ه ، وهم. عنالصراطناكبون. والله- يخسن لناولكالتوفيق، برأفته ورخمته.

ممو1 ..2 و 4 إنه ، "لاي سنين، "، ولايصلح عمل آلمفسدين ، وهو " شديد آلعقاب، "، س اروف رحيم.".

1832

س113- وصلى الله على سيدنا محمدرواله، وسلم 1- ج : فصلى لمستجيب . الف ، ب : فعلىالمستجيب.

3 - الف : ب ، ج : حذرا أن يفترسه .

3 - ب ، ج : والذينهم . الف : الذينهم.

5 - ب. ج : ذكرت . الف : ذکرت لكك .

9 - الف : السلام: ندارد.

7 - ج : الودع. الف : ب : الورع.

7 - الف : المتشاكلين . ب : المتاكلين . ج : المستاكلين .

7 - الذين يظلمون .. اقتباس از آيات قرآن كرده است : مثلا آيه70، از سوره9 (سورة التوبه). فما كان الله يظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون .

8 ms069 - عن الصراط .. اقتباس از آيه740، سوره23 (سورة المؤمنون) . وان الذين لايؤمنون بالآخرة عن الصراط لناکیون . 8- الف، ج : ناكبون . ب : لناكبوت . 8 - ج : بحسن . الف . ب : يحسن .

التوبقم. ان الله لايضيع اجرالمحسنين . آيه 115، از سوره 11 (سورة هود) .

9کیه ازسوره 12 (سورة يوسف) . انه من يتق ويصبر فان اله واصبر فانالله لايضيع اجر المحسنين . ليه لايضيع اجر المحستين.

9- درطول آیات قرآن کریم، مکرر، *شدید العقاب" و"رعوف رحم" آمدهاست . ج : الرء وف الرحيم.

11 - الف ، ج : بمن الله . ب : بعون الله .

12- الف ، ج : وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم . ب : ندارد .12 الف : وآله الطاهرين .

============================================================

فصل أما القول فی: "إن النفس، لماكانتغيرتامة،صارت، تحتاج إلىفوائدالعقل،لتصيرتامة بالعقل، 12 يومامما . فاضطربت، لاستدعاء الفوائد. فحدث من آضطرابها حركة . فلما نالت آلغذاء، 114 2- ب : بسم الله الرحمن الرحيم ، ندارد . الف : الجزء الثانى من كتاب الاصلاح تاليف الشيخ العالم انى حاتم احمد بن حمدان اعلى الله درجته . ب : الجزء الثانى من كتاب الاصلاح تاليف الشيخ ابی حاتم احمد بن حمدان 2 - الف : والآن ابتدأ . ب : والآن نبتدي . ج : فالآن نبتدى .

العالم رفع الله درجته .

6 - الف : عليهم السلام . ب ، ج : سلام الله عليهم.

2- الف، ب : جری . ج : جوی.

7 - الف ، ب : الزلل . ج : الذلل . 7 - الف : يحبط الاجر . ب : يحبط الاعمال . ج : يحيط الاجر.

12 - ظاهرا از ، "ان النفس لماكانت ..." ، تا ، "اسا هذا العالم المركب" ، قول ms070 صاحب محصولاست.

12 - الف ، ب : محتاجة الى فوائد العقل . ج : تحتاج الى فرايد العقل .

13- الف ، ب : الفوائد . ج : الفرايد.

13- الف ، ب : فاضطربت . ج : فاخطویت.

13 - الف : نالت الغذاء وسكنت فكان . ب : نالت الغذاء سكنت فكان . ج : قالت الغذا سكت فيكنى .

============================================================

15 وو403 3 فإنا نقول: إن للقدماء فی هذا القول، رموزا، قد أزيلت عن جهتها فیالآداءعنهم.

ه .2 و نقول: إن آلنفس، تامة فی ذاتها، لآنها، انبعثث ون العقلالآول، تامة . لآنه، انبعاثتام، ه ن التمام. لأن العقل الأول، هوالتمام. فلماكان العقل الأول، هوالتمام، كان الإنبعاث 6 من آلتمام ، تاما . ولماكان الإنبعاث تاما، كان المنبعث تاما.

المحتاج إلى آلتمام ، فعل آلنفس ، لاذات آلنفس . لآن فعل النفس، لايتم، إلا ه س 2،و وسم بزمان،ولأن آنبعاث النفس، هو،مع الزمان.والعقلالأول، هووالزمان، واحد. لأن المبدع 9 الأول ، هووالإبداع ، واحد . إذ، لازمان قبل الإبداع ، بل، هو والإبداع، أيس واحد.

- 45 .

ه س -1 فه1 وهووالزمان، أيس واحد. وهووالتمام، أيس واحد. لآن البارى، عزوجل، أبدع الآيسيات 2 - الف ، ج : اسا . ب : انشا.

1 - الف ، ب : متولدان . ج : متوالدان .

3 - حاشيه الف : ان النفس تامة فی ذاتها: 4 - كتاب الرياض : نسخهء خطى، صفحهه7 : قال صاحب الاصلاح ، ان النفس تامه فى ذاتها لانها انبعثت من العقل الاول تامة وهى انبعاث تام من التمام لان العقل الاول هوالتمام . كتاب الرياض، نسخه چان، صفحه53.

7 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه13 : قال صاحب الاصلاح والمحتاج الى التمام هو فعل التفس لاذات النفس لان فعل النفس لايتم الا بزمان لان انبعاث النفس هو مع الزمان لان العقل الاول هو والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ليس واحد لان1 لبارى ابدع الايسيات كلها دفعة واحدة فان النفس وان كانت محتاجة الى الاستفادة من الاول فليس ذلكث بنقصان فى ذاتها كما ان الاول لم ms071 يكن ناقصا وان كان محتاجا الى الامر والتمامية والنفس ظهر فى فعل النفس لا فى ذاتها . كتاب الرياض نسخه خطى صفحه21 : قال صاحب الاصلاح ، الناقص هو فعل النفس لا ذات النفس وانتما يكمل فعلها لا ذاتها .

كتاب الرياض نسخه چانی ، صفحه 8، وصفحه 66.

7 - درالف : فعل النفس : افتادهاست.

8 - الف : ولاانبعاث . ب ، ج : ولان انبعاث .

8 - ب ، ج : لانه المبدع . الف : لان المبدع .

8 - كناب الرياض نسخه خطى. صفحه14 . وقول صاحب الاصلاح لان العقل والزمان واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ايس واحد - كتاب الرياض نسخه چابی ، صفحه 59 .

9- الف ، ب : وهو والابداع . ج : وهو الابداع.

============================================================

و س2 لأنا وصفناهما، بالتام والتمام. ولأن ضدالتمام هوالنقصان،وضد آلتام هو الناقص.

ه.92- ولأن التمام والنقصان والتام والناقص، هیصفات، تلزمالأيسيات كلها. وهى منفية عن6 85- 2س520 2-ه ش مؤيس آلآيس فقط، لامنفية عن أيي ما . لآنها إن كانت منفية عنأيس ما، كما هى منفية

66 فأماأننقول،إنالتمام،هو،نقصانعلىالحقيقة،وإنالتام، هوناقصعلىالحقيقة، فهوخلاف. ولكنا نقولفيهما، بالنقصوآلتمام، على المجاز والتقريب. ولأنا لماحددنا 12 4- لهما التمام ، لزمهما النقصان . ولأن الأيسيات، كلها،متضادات ومتشاكلات، لاتخلو ه سوس -613،- عن ذلك . ولأن المبدع الأول، مجمعالأيسيات، كلها،بالقوة، كماقلنا، فهوالتمام على 10- الف : البارى تعالى.

10 - كتابالرياض، نسخه خطى، صفحه51 : قال صاحب الاصلاح ان البارى ابدع العقل والزمان معا فى دفعة واحدة . كتاب الرياض، نسخه چانی، صفحه 98.

1 - الف ، ب : هوالتمام . ج : وهو التمام.3- الف ، ج : ان الاول . ب : ان الاتحاد الاول .

4 - الف : يلزمها . ب ، ج : يلزمهما.

4 - الف ، ج : الى الاتحاد . ب : الى الافادة .

7 - الف ، ب : عن ms072 ايس . ج : ايس.

5 - الف ، ب : بالتام والتمام . ج : بالتمام والتمام .

9- الف ، ج : من صفة الحدث* ب : عن صفة الحدوث.

9 - الف : اذلم يمتنع من . ب ، ج : اذالم يمتنع عن . 11 - الف ، ب : هونقصان . ج : هوالنقصان .

13- الف ، ب : لزمهما . ج : لزمها.

11 - الف ، ب : التام . ج : التمام.

14 - الف ، ج : من ذلكث . ب : عن ذلكث .

13- در مرسه نسته مشاکلات آمدهاست :

لأنه،الفعل المنبعثمنالأول،تاما. لأنه، بلازمان،بل معالزمان.وإنالفعلمنالثانى،هو 6 الناقص، لأنه بزءان. فألزمنا النقصان، فعله،لاذاته. كما ألزمنا التمامية ، فعل الأول، لاذاته . فهكذا، يجوز القول فيهما، بالتمامية والنقصان، لاعلى ماقاله من زعم أن الثانى 21344-25 ناقص، وتمامه، عندتمام فعله . هذا القول هوغلط،وآعتقاده سقيم.

فصل مه شو ب 1.

اوو جر فاما الحركة والسكون، فللحكماء فى ذلك،ارموزكثيرة . وذهب قوم فی هذا، الف-17 و 1 ذاهب كثيرة، حتى أدتهم إلى الإلحاد،لمالم يعرفواحقائق ألفاظ ألحكماء. ونعوذ بالله 12 من آلعمى .

ونقول: إن الحركة والسكون، هما، أثرانمتحدانبالأولوآلثانى. لأن الأول، لما .و6 166 25 1 - الف ، ب : التام . ج : التمام.

2 - الف ، ب : لافی . ج : الا فی.

4 - الف : تكلم . ب : نتكلم . ج : اتتكلم .

4 - الف ، ب : وكذلكث . ج : كذلكث: 5 - ب ، ج : لانه الفعل . الف : الفعل .

5 - الف ، ب : قاما . ج : فاما.

5 - الف ، ب : من الثانى. ج : الشانی.

6 - الف : بل ذاته . ب ، ج : لاذاته.

6 - الف ، ب : التماميه . ج : التمام.

7 - الف ، ب : يجوز . ج : الجوز.

10 - الف ، ج : فاما . ب : وامتا.

11 - ب ، ج : ولما . الف : لما.

12- الف ، ب : العمى .ج : العما.

13 - الف ، ج : ونقول . ب : فصل .. در حاشيه نسخه الف : الحركة والسكون هما اثران متحدان .

كتاب الرياض، نسخهخطى : قال صاحب الاصلاح ، ونقول ، ان الحركة والسكون هما اثران ms073 متحدان بالاولوالثانىلان الاول لما ابدع اتحد بالابداعفكانذلكثالاتحادائرينفيه بالقوه وانما قلنااثران لانالابداع والمبدع اثنان واحداهما ذات الابداع والآخر ذات المبدع والابداع والمبدع وان كانا اثنين فهما ايس واحد وهو الكل وهذان الاثران هما فیالاول بالقوة ثم انبعث الثانى من الاول فكان ذلكث الانبعاث اثرينفيهبالفعل احدهما ذات الانبعاث والاخرذات المنبعث فالاصلان متحدان بالامر واحد الاثرين هوالحركة هو ه

لأن الإبداع والمبدع ، اثنان . فأحدهما ، ذاتالإبداع،والآخرذات المبدع . والائداء

835 ثمانبعثالثانىمنالأول،فكانفی ذلك(الإنبعاث،أثران، فيه، بألفعل. أحدهما.

فم18 ذاتالإنبعاث،والآخر،ذاتالمنبعث.فالأصلان،متحدانبالأثرين. وأحدالأثرين،الذى، 4-و493 س125 والحركة،هوأعلى منالآخر،الذى،هوالسكون. كماأنأحدالأصلين،الذى،هوالأول،هو، مههد ب أعلىمنالآخر، الذى، هوالثانى. فالحركة، إفادة الأول للثانى،الأيسيات، كلها،واشتماله -15 عليها. وقدقالحكماءالشريعة، إن الله، عزوجل، أولماخلق، خلقالقلم، فأجراه فیاللوح، ه3و.

فكتبفيه، ماكانومايكون. فكما أنجرىالقلم فیاللوح، هوبالحركة،وقبول اللوح من 9 ب ف19 القلم، هوبالسكون، كذلك المثالفيما(قلنا. فكماأنالأولأفادالثانی،الأيسيات، كلها،

1 - الف ، ب : اثران . ج : اثرين.

1- درهر سه نسخه ذلکی آمدهاست.

3 - الف ، ج : وان كانا . ب : وانكان .

2 - الف ، ب : والآخر . ج : واخرى.

3 - الف : فانهما اس . ب : فانهما ليس . ج: فهما ايس: 3- الف ، ب : وهو الكل . ج : هو الكل .

4- ب : فصل، ثم انبعث . الف ، ج : ثم انبعث.

4 - الف : فی ذلكث الاثران . ب ، ج : فی ذلكث الانبعاث اثران .

9- الض، ج: احد . ب : حل.

8 - الف : اول ما خلق خلق القلم . ب : اول ما خلق القلم . ج : اول ما خلق الله خلق القلم ms074 .

12- در هرسه نسته ایس واححد امدهاست .

12 - الف ، ب : اذكان . ج : اذاكان.

============================================================

8 :23و12 العقل . ولكنى أقول ، هما ، أثران من النفس ، بالقوة المستفادة من العقل ، فی الهيولى

فصا

-5

فصا .815-92153 وآما القول فی: و -214 أن الهيولى متولدة من الثانى، وأنها لا تشبهه، كما أن الثانى متولد من الأول،

2 - ب ، الف : فصل ولااقول . ج : ولااقول: ت 4 - الف ، ج : اسا . ب : اسا.

4 - الف ، ب : تكلمت . ج : تكملت : 7 - الف ، ب : ذكرته . ج : ذكرت .

8- الف ، ب : يوماما . ج : يوما.ه

و 5-041م1940 م نقول، إن الثانى، هو، أشرفوأرفع منأنيقال، إن سبيل الهيولى معه، كسبيلهمع الأول. لأن الأول والثانى، نظيران، كماقلنا. أحدهما أشرف من الآخر، فهما جميعا،نهاية 6 افل.22 الرفعة والشرف، ولاشرف فوقهما. وإن(الباري، جل وتعالى ، جعلهما، مغدن الشرف التام النور آلتام والرخمة التامة والعلم التام، والنهاية فی كلها. ولاجهل هناك، ولاكدورة و12164 ولاظلمة ، بتة بتة . وهما، أسا العالم الأعلى ، الذى، هو معدن الطهارة والقدس والحياة.9 ه 19 - ظاهرا از ، ان الهيولى، تا، فانا لانقول هكذا، قول صاحب محصولاست .

20 - الف ، ب : وهولايشبهه . ج : و هؤلاء.

1 - كتاب الرياض، نسخه خطى ، صفحة 62 و 63 : فانا لانقول هكذا ولكنا نقول ان الثانى هو منبعث من الاول وهو شبهه ونظيرله وان كان الاول اعلى مرتبة واشرف منزلة مثل الذكر والانثى فی جميع الاجناس والجواهر فان الذكر وان كان اعلى واشرف من الاننى فكل منهما نظير لصاحبه وشبهه ثم نقول ان التالى اشرف وارفع من ان يكون سبيل الهيولى معه كسبيله مع الاول لان الاول والثانى نظيران وهما معدن الشرف والرفعة ولاشرف فوقهما والله جعلها معدن الشرف التام والنور التام والرحمة التامة والعلم التام ولاجهل هنالكثولاكدورة ولاظلمانية بتة وهما اسا العالم الاعلى الذى هو معدن الطهارة والقدس والحياة ان الهيولى هو اثر من الثانى الذى هو جوهر هذا العالم وهو جوهر كدر ظلمانى لايوصف برحمة ولاقدرة وانما اظهرها بالفعل منه بالقوة المستفادة من الاولثم اظهر منها الصورة وهى الطبيعة ثم قال صاحب الاصلاح ولايجوز ان يقال ان الهيولى متولدة منه بل نقول انها اثر منه فلذلكك لاتشبه وان الثانى متولد من الاول وهوشبهه وان كان الاول اعلى مرتبة ، هذا قوله، ومحصوله ان الثانی منبعث من الاول وهو مثله وان كان الاول اعلى رتبة منه وان الهيولى اثرمن الثانی وجوهره جوهر ظلمانی كدر وان سيل الهميولى مع الثانی لاكسيل الثانی مع الاول فان الاول والثانى نظيران والهيولى لايشبه الثانى لكونه ازرامنه .

کاب الرياض، ms076 نسخۀ جابی ، صفحه12 ابعد. 5 - درالفوب ، ازم قول نحت عنوان فصلر امدهاسن.

5- الفر رس حن مر اشرف وارفح من ان يقال ان سيل المولى معه کسيله مع الاول لان الاول . ع هو لان اد ت ايی مد الاول.

9- الف ، ب : بتة بتة . ج : بتة.

============================================================

9 هما أعلى وأشرف من ذلك. لأن الباري،عزاسمه، جعلهما، مغدن النور والطهارةوالقدس.

2 و جواهرهذا العالم . هى كذرة ظلمانية، متولدة منالهيولى والصورة، اللتين،هما، أسا هذا 13 و6 العالم المركب.

و 54 12 ونقول ، إنه ليس شيئ مما نشاهده ونعلمه فی هذه العوالم، من مرئي أو مغقول، 245- -52-.و و أشرف وأعلى ، من الجوهر آلذى هو فينا . وهوالذى، يسمى ، النفس الناطقة، التى، ف ضل بها البشر، على سائر الحيوان، وعلى كل جني من هذه العوالم، وعلى كل جوهر و دو14م0- 5 فيها . وإنما، هذا الجوهر، نقول، إنه، أثر من ذلك الجوهر الأعلى الشريف، وليس شيي 4 1 - كتاب الرياض، نسخهخطى ، صفحه61 ، قال صاحب الاصلاح على ما اثبته صاحب النصرة ، ولا نقول ان الطبيعة والهيولى الظلمانية متولدة من الثانى كتولد الثانى من الاول لان ذلكثالعالم عالم الشرف والفضيلة وهذا العالمعالم الظلمة والكدورة والثانى وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولايشبه حالهحال الهيولى. كتابالرياض، سخه چابی . صفحه 1.111 - الف : من الثانىالتى هو. ب: عن الثانى التى هو . ج : من الثانى الذی ms077 هو.

1 - الف ، ب : هو جوهر . ج : وهو جوهر 2 - الف ، ب : برحمة.ج: برحمته.

2 - الف . ب : اظهرها . ج : اظهرهما. 3 - الف ، ب : وهى الطبيعة التى . ج : الطببعة التي .

4- الف ، ج : جوهر العالم . ب : جوهر هذا العالم.

5- در خرسه نسته مافیها امدهاست .

5 - الف ، ب : تراکیب . ج : تراکب .

9- الف ، ب : جعلهما .ج : جعلها.

10- الف ، ب: اللتان هما . ج: هما.

12 - الف ، ج : مما نشاهده . ب: بما نشاهده .

13- الف ، ب : هو فينا . ج: هو قيسا.

15- الف، ب: نقول .ج :لقول.

============================================================

چو -ا فى أفق ذلك آلجوهر، كما نحن فی افقه.

ه و613.

فكما أن هذا الجوهرالشريف، الذى، هوأثر ذلك الجوهر، الذى، هومعدن الشرف، 824- 3 93و ده80 لا يجوزأن يقال، هوجزء من ذلكالجوهر، أومتولدمنه، فمحال أنيقال، إنالهيولى، متولدة وه و11 4 15 - الف ، ج : ليس شي . ب : ليس بشی.

2 - الف ، ب : هو متولد . ج : متولد.

1- در هرسه نسخه محیط آمدهاست.

4 - الف ، ب : الصانع . ج : الصنايع .

3 - الف : جزؤ. ب، ب : جزء.

5 - الف : وغير ذلكث من مصنوعاتنا وآثار ناهى اجزاء مناكذلكث محال ان يكون . ب ، ج : وغير ذلكث ومحال ان تكون مصنوعاتنا وآثارنا ms078 هی اجزائنا كذلكث محال ان يكون ؟ 6 - الف ، ب : من اجزاء .ج : اجزاء .

4 - الف ، ب : متهيئين .ج : مهيئين.

7 - الف ، ب : تاما . ج : فاما.

10 - الف ، ب : متهيئة . ج : منهية .

10 - الف ، ب : ولان مصنوعاتنا . ج : ولامصنوعاتنا.

13- در نسخه ب : از فکما ، ذیل عنوان فصل آمدهاست .

11- در هرسه نسخه، ولينله : امدهاست.

14 - ظاهرا در اين قسمت، ازفكما، تا . بل نقول، قول صاحب محصول بتفاريق نقل شدهاست .

14 - الف . ب : فمحال ان يقال . ج : ان يقال .

============================================================

و55و الف-25 فصل 15-44164- واما آلقول فی: "أن الآجزاءآلتى فينا،هى أجزاء من الجوهر الأول،وأن اتحادنا بها، كاتحاد ذلك الجوهر بالكلمة." فانا، لانقولهكذا. ولكنا نقول: إنالأجزاءالتى هی فينا، آثارمن الجوهرالأول، 12 لاأجزاهمنهفإناتحادنا،موبالآثار،التی،هیمنالجوهرالأول،لابأجزائه.وإناتحادالأول، و بذات الكلمة. والأجزاء التى هی فينا،وإن كانتاثارا من الأول، فليست بأجزاء منه، هه د و ولاهی متحدة بآثاره، کما قد بینا منآتحاد مصنوعاتنا بآثارنا فيها. ولیسآتحاد الجوهر 1س در هر سه نسته، عحن، نیامدهاست .

6،5- در نسته ب، وهو بسبهه ، نيامدهاست .

6 - ب ، ج : اعلى . الف : على .

9 - ظاهرا از ، ان الاجزاء، تا، فانا لانقول هكذا ، قول صاحب محصولاست .

9- الف ، ب : ان اتحاد نابما . ج : ان الاتحاد.

11 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحۀ 67 و 68 . قال صاحب الاصلاح على ما اثبته صاحب النصرة واما الاجزاء التى فينا فانتها آثار من الجوهر الاول لاجزء منه فان اتحادنا هوبالآثار التى هى من الجوهر لا باجزائه فان اتحاد الاول بذات الكلمه والاجزاء التى هى فينا ms079 وان كانت آثارا من الاول فليست باجزاء منه ولاهى متحدة به بل هی متحدة بآثاره كما بينا من اتحاد مصنوعاتنا بآثارنا فيها وليس اتحاد الجواهر الاول بالكلمة كذلكن لان الجوهر الاول اتحد بذات الكلمة حتى صار هو والكلمة شيئا واحدا . كتاب الرياض، نسخهچابي صفه،119.

12 - الف ، ب : وان اتحادنا . ج : فان اتحادنا.

============================================================

فصل فأما القول فی: أن البشر. أول مصور فیالنفس، وهو ثمرة فوائدها ، المستفادة من العقل، وبه 6 افل."2 تخرج النفس، من حد القوة إلى حد الفعل. فتكمل عند! كمال البشر".

5و6138 فقدقدمناالقول، فیباب كمالالنفسوتمامها، بمافيه مقنع. ولكنانعيدالقولبه، إذكنا، نحتاج إلى الزيادة فی الشرح.

نقول: إن البشر، هو ثمرة - وقيل لب- هذا ألعالم، بأسره. ومن أجله، كون هذا

1 - ب ، ج : لان الجوهر الاول . الف : لان الجوهر.

5 - ظاهرا از ، ان اليشر، تا، فقد قدمنا القول ، قول صاحب محصولاست .

7 - الف ، ب : ويه تخرج . ج : وبه مخرج.

9 - الف : فؤاده . ب ، ج : فوائده.

7- در مرسه نسخه ، فیکمل . آمدهاست . 10 - در دو نسخه الف و ب قبل از، نقول، فصل آمدهاست .

10 - كاب الرياض ، نسخۀ خطى صفحۀ 73 . قال صاحب الاصلاح ان البشرهو ثرة عالم الجسمان باسره ومن اجله كون هذا العلم كله مز اصوله واسته النی اولها الهبولى التی هی امش الافراد التولدة منها بالحركة الس كاون م الاراد النی هی اس المركنات لم المركبات التی هی انش مودات العلم كلها وتى لطانع انى منها كحنبت صورة البشر لمتهياة لقول الانقس الثلاث ms080 الثتى مى النابية والعحبة والناطقة . كحاب 11- الف ، ب : اساسه . ج : اساسته.

الرياض، نسخه چانی ، صفحه127.

14 - الف ، ج : تتم . ب : تم.

14- در هرسهنسخه، الثلث ، آمدهاست.

============================================================

فصل وه

الف-29 15 ويجوز إطلاقالقول بها، فی كلها، بالتماميةوالنقصان. لأن تمامالأيسيات، كلها،زماني، و كما قلنا. إن المبدع الأول، أبدع بلا زمان . فإذا لم يجز، أن يكون أبدع غير تام، لأنه 2 - الف : ذكرنا . ب ، ج : قد ذكرنا.

3 - الف : عنهكمال . ب، ج : عندکمال 5 - الف ، ب : هوتمرة . ج : هو الثمرة .

6 - الف ، ب : انه ثمرة . ج : الثمره.

7- الف، ب: استفادة . ج : استفادت.

9 - دركتاب الرياض، قول صاحب الاصلاح باختصار نقل شدهاست . كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه 75 . قال صاحب الاصلاح ان النفس منبعثة من العقل الاول تامة والهيولى منبعثة من النفس تامة والصورة انبعشت من الهيولى تامة وكانت كلها تامة . كتاب الرياض ، نسخه چابی ، صفحة 129.

11 - الف ، ب : ولما كان ms081 . ج : لما كان .

16- الف ، ج : فاذ: ب : فاذا

ه ومتولدات آلعالم ، كلها ، يلزمها آلتمامية وآلنقصان، على حسب مراتبها وآنتهائها 9 وه إلى غاياتها آلمقدرة لها من آلاول، بالقوة، ومن آلثانى، بالفعل. فهى،تتم كلها، بالآزمنة هسر مم1-6 ه1-هم الغايات المقدرة لها ، وفيها التمام والنقصان . ويلزمها ذلك فی ذاتها ، حتى تكمل وهس وه وتتم. وليس يلزم الآول فی ذاته نقصان ، من جهة نقصان المصنوعات ، التى، هی منه 12 ه1 بالقوة، إذكانت ناقصة، حتى تتم . بل، يلزم النقصان، الآيسيات المصنوعة، فی ذاتها.

لأنها، كما قلنا، لا تتم إلا بزمان بعد زمان، على حسب المراتب، ولأنها، ليست بلا زمان.

3.6364 ال31 كما قلنا ، إن الأول ، بلا زمان، ولاهو مع زمان)، كما أن الثانى مع الزمان .

او سهممو24 انمانقول، يکمل کلأییمن أیسیات هذا العالم المرکب، ويتم، عند کمالالبشر.

930 و عندها:يكون كمالالعالم بمافيه. لأنهمنالأول،بالقوة،ومنالثانى،بالفعل،بزمانبعدزمان.

سو م 3 - الف : واذكان الثانى محدودا . ب : واذاكان الثانى محدودا . ج : واذكان الثانى محدود .

4 الف، ببه : متخد. نسته بدلب، ج: حدود.

9 - الف ، ب : بزمان لابعد زمان ثم اظهر الصورة من الهيولى بزمان بعد زمان ثم اظهر الافراد . ج : بزمان ثم 9 - الف ، ب : متولدات . ج: متولدان .

اظهر الافراد. 7 - الف، ب : شتى . ج: شيئی. ms082

13- الف ، ب : اذكانت . ج : اذاكانت.

10- درمرسه نسته، الىغايتها ، آمدهاست .

15 - الف : ان الاول بلا زمان ولا هو مع زمان . ب : ان الاول بلازمان ولا هو مع الزمان . ج : ان الاول بزمان ولاهو مع زمان.

============================================================

ولانقولأيضا. كماقالمنزعم، أن المبدع الأول، هوتام،لأنه، بالإبداع التام، من

9 ولانصفه بالتمام وآلتام.

و فلا نقول ، إنه تام ، ولاإنه تمام ، ولا إنه لاتمام ، اولا إنه لاتام . كما نقول ، الف-32 إن الأول تمام،وإن الثانى تام، وإن الأيسيات، كلها، تتم بعد النقصان. فلا يلزمه القول

4 - الف ، ب : من ايسيات . ج : من الايسيات .

8 - الف ، ب : ولانه والابداع . ج : ولانه الابداع.

8 - الف ، ب : بتةبتة . ج : بمه بمه .

10 - الف ، ب : فنقول انه . ج : فنقول انت.10 - الف ، ب : ولا انه لاتمام . ج : ولانه لاتمام.

10 - الف : ولا انه تام . ب ، ج : ولاانه لاتمام .

11- ب، ج: بعد. الف : بضد.

11 - ب ، ج : فلا ms083 يلزمه . الف : فلا يلزم.

13 - الف : المبدع بالابداع والمبدع عزوتعالى المبدع عن . ب : المبدع بالابداع عزوجل المبدع غن . ج : المبدع لاتام والابداع تام والمبدع تام الى عزوتع المبدع عن . 15 - ب ، ج : المبدع . الف : بالمبدع ت 15- الف ، ب: وافعة. ج : وافعه.

15- الف .: يعيد . ب، ج: فعيل: ه

ب هشمو لأذا، إذا قلنا ذلك، تعددت ذاته، وقامت فيه إنية المصنوع، وحينئذ ، يتحول دليلا، 93-م هو بعد أن كان مذلولا عليه. عزهتعالى عن ذلك علواكبيرا. وقد تقدم القول منالحكماءفی3 5-،و1-س الف.33 هذا، أن المبدع التمام، إبداعه تمام. فالمبدع التمامبالإبداع، لم يكن إلا تماما . فغلط ه.

فيه قوم، أخذوا من آلصحف، ما آنبعث منه . ولم يفصلوا بين آلتمام وآلتام ، ولاتوجهوا لإزالة الصفة عن المبدع، جل وتعالى،ولم يضبطوا هذا القول، فقالوا: "المبدع التام، سب

فصل وأما القول فی: " أن الهيولى وآلصورة، هما ، روح للحركة والسكون،وأن الحركة والسكون،

1 - ب : جل وعز.

3 - ب : عزوجل وتعالى.

2 الف :تعدت.ب.: تعددت.

4 - ب ، ج : آلاتماما . الف : تاما.

3 و4 - الف ، ب: فی هذا . ج : فی هذه .

5 - الف ، ب : لما انبعشت . ج : ما انبعفته .

5- در هرسه نسخه، اخذوه. املهاست.

7 - الف ، ب: ايداعه . ج : ابداعية.

9 - الف ، ب : لم يضبطوا . ج : لم يبسطوا.

8 - الف : جل عن . ب : جل وعن . ج : جل وعز. 8و9 - الف ، ب : بتة بتة . ج : سه سه .

9 - الف ، ب : جل عن ان تدركه الصفة اويتناوله بها ملوق . درب ، بجای يتناوله ، تتاوله آمدهاست . ج : جل وعز ان تركه الصفة اوثناءله ms084 بها مخلوق .

13 - ظاهرا از ، ان الهيولى ، تا : ثلاث ، قول صاحب محصولاست .

13 - كتاب الرياض . نسخه خطى ، صفحه 79 . قال صاحب الاصلاح اماالقول فی ان الهيولى والصورة هما روح الحركة والسكون والحركة والسكون كالجسم لهمافان الهيولى الاولى هى الحركة الوهمية فی المركبات فان الهيولى ف الجملة ثلث وماجرى من القول ف ذلكث فقد وقع فی هذا الكتاب اختلاط كثير وانا اقول فيه على الاختصارحه

3 فقدوقع فی هذاالباب، اختلاط كثير، ويطول إعادة( القول به، ولعله من جهة الف-34 النقلة، قد أزالوه عنسببه، بنقلهم إياه منكتاب إلى كتاب، مرة بعدمرة،وخلطواالقول فيه . ونقول فيه على الإختصار : إنالحركةوالسكون، كالروح للهيولىوالصورة. وإنالهيولىوالصورة، كالجشم لحركةوالسكون. لأن الروح،ألطفمنالجشم، والجشم، أكثفمنالروح. وكذلك، 3ه الحركة والسكون، هما،ألطف من الهيولى وآلصورة. والهيولى والصورة، أكثف من ر 1 الحركة والسكون. ولأن تمثل الألطفبالروح، والأكثفبالجسم، هوأولى منأن تمثل الأكثفبالروح والألطفبالجشم. وهذا واضح،وبرهانه معه. ومثال ذلك، أن العلة سو

6 - الف ، ب : ان الحركة والسكون كالروح للهيولى والصورة وان الهيولى والصورة كالجسم للحركة والسكون لان الروح الطف . ج : ان الحركة والسكون لان كالروح الطف .

10 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه82 و 83 . قال صاحب الاصلاح ان العلة الاولى التىهى الابداع وهى عند العلماء كلمة البارى جل وعلا صورتها كن وهما حرفان كاف متحركة ونون ساكنة والكاف والنون لكلمة بمنزلة الجسد والحركة والسكون بمنزلةالروح فعلى هذا هو المثال فی الحركة والسكون المعلولين بالكلمة والعلة الاولى التى هى الكلمة هيولى العالم كله تعالى هذا المثال يجب ان يقال فی الحركة والسكون فی جميع الجواهر من اهيولى والصورة الى مادونهما فی ms085 جميع العوالم وجملة القول فى الهيولى الثلث الهيولى الاولى هى وهمية وهى الحركة والسكون وهى ذات الهيولى وصورتها والهيولى الثانية هی الافراد المتولدات من الهيولى الاولى والهيولى الثالثة ه الامتهات الاربعة المركتبات من الهيولى الثانية ثم نقول ان الهيولى التى قلنا انها الحركة والسكون الوهميان وانهما جميعا ذات الهيولى وصورتهما فعلى الامر الذى هو الابداع كما قليا ان الهيولى وهمية كذلكث الابداع هو وهمي لاتظهر ذانه لا فی المبدع الاول . كتاب الرياض ، نسخه چابی ، صفحه 139 .

============================================================

1 الاولى. التى. هى الإبداع، وهى عنا .19 و . و ب : وهما حرفان: كاف متحركة،ونون ساكنة . فالكاف وآلنون، للكلمة: بمنزلة الجد.

سع 13 - 411 س چ الف.35 والحركة والسكون. لها. بمنزلة آلروح.! فعلى هذا : هوآلمثال فی الحركة ولسكون: 3.

و الموجودين في جميع لمتحركات وآلسواكن. المعلولات بالكلمة . والعلة لأولى. انتى.

.1-1 سس2 الكلمة. هیهيوىآنعوام: كلها. فعلى ذلك المثال، يجبأنيقال فیالحركةوانسكون: و16 3 مدسو13

و ا8و : نقول. إن آلهيون آلاولى: التى قلنا، إنها الحركة وآلسكون الوهميتن، وانهما وو3ر24 . وه.

ش 1 جميعا . ذات آلهيون وصورتها، فعلى آلامر آلذيى هوالابداع. فكما قلناء إن انهيونى لاولى. 12 ر و ب وو اف 36 هى وهمية . كذلك الإبداء، هو وهمى: لاتظهر ذاته، إلا فی المبدع (الأور.

82 و5- 1 -1ه و أما آلهيول آلثانية . التى قلنا. إنها آلافراد الاربعة . فعلى الاصلين والخيالين.

2 هو : لآنها بسيطة : كما آن آلافراد غير مركبة .

وسة 49 -5493 الأمهات الأربعة. المركبات من الأفراد لأربعة. التى.

و ms086 الهيولى الثالثة. التى. هيام

ب. انوجد مت: المهجودقاف.

4- انف . ب: والسواكن امعلولات . ج : وانساکن معلولات: 5 - الف .ج: العومکسه . ب: العوم6 _ الف. ب: فیجميه نجواهر من افيولى والصورة انى مادوتها .

درب ، مادونه) . مدهاست .ج : في جميع الجواهر من افيولى الثلث ن اهبولى الاون هى وهمية وهی الحركة والسكوت فیجميه انجواهر من الهيولى والصورة الى ما دوتهما .

11- ب . ج: اوهميتن .اف: وهيات.

7 - الف . ج : العوالم . ب: العوالم كلها.

15- الف. ج: ان الافراد . ب : ان الافراد الاربعة.

============================================================

2 - ب ، ج : ولها القدرة . الف : ويها القدرة .

3- الف ، ب: حذود . ج : الحدود.

3 - الف ، ج : صورة العالم . ب : صورة .

4 - الف ، ج : القول فیاهيولى . ب : القول .

5 - الف ، ج : ذكرناه . ب : ذكرنا .

5 - الف ، ب : ذلكث من . ج : ذلكن .

6 - الف ، ج : القول فيها . ب : فيها .

7- در نسته ج : فصل ، نیامدهاست .

9 - ظاهرا از، " ان العالم ..0" ، تا ، بازاء الحيوان ، قول صاحب محصولاست .

10 - ب ، ج : اربعة مراتب . الف : اربع مراتب .

10 - الف ms087 ، ب : ونموه . ج : وعزه.

11- الف ، ج : نطقه . ب : منطفه.

11- الف ، ب : المنعقد . ج: المتعقد.

11 - الف ، ب : الحسى . ج : الحس .

13 - كتاب الرياض ، نسخهخطى ، صفحه 85 . قال صاحب الاصلاح نقول ان العالم كله على اربعة جواهر واربعة تراكيب واربعة اقسام مع البشر وانه على ثلثة جواهر دون البشروان الرابع هو البشر وان المنعقد والمذاب كله جوهر واحد ولانقول ان زوج البشر وشكله الفرس بل زوج الفرس وشكله ما هو من ه

س04- و هى كلها . أجناس: متفرعة من جوهر الأجساد ، التى . لانماء فيها ، ولا تزيد أجزاءها.

بتة . وإن كان لها استحالة وآنتقال ، فیأخوالها ، فهى كلها ، الآجساد آلتى لانماء فيها .

ه فهذا جوهر واحد ، وليس له اتحاد بشيء من الأنفس الثلاثة.

على اختلاف أجناسه. من الشجر، وآلنبات. المختلف الأنواع. وهى، منتقلة فی آخوالها.

6 وم93

والجوهر الثالث . هو أيضا ، أجناس مختلفة . وهى، أجساد أصناف الحيوان ، 04- ه جوهرهكما ان زوجالذهبالفضة وكما ان زوج الياقوت الزمرد وكذلكث زوجالفرس وشكله من الحيوان الفيل ومن الطائالبازى ومن السباع الاسد وعلى هذا النحو لانها كلتها حيوان ولايجوز ان يقال ان الفرس زوج الانسان وشكله لانه منفرد بالنفس الناطقة ولانظير له فی اجزاء العالم ومتولداته يل هو نظير لكل العانم لانه قد جمع جواهرانعم كلها ومن اجل ذلك سمنى العالم الصغير لانه نظير له جامع لاجزائه ونقول ان نظير البشركل العالم محصول ms088 قوله ان العالم على اربعة اقسام وان الفرس ليس بشكل البشر وان البشر لا نضير له من اجزاء العالم بل نظيره كل العالم . كتاب الرياض . نسخه چاب : صفحة143 .

2 - الف . ب: فیالحجوهر . ج : فی الحجواهر.

ج: مقردالف: متفرد.

3- الف . ب: جوهر واحد .ج : جوهر هو واحد.

3 الف .ب: منعقد.ب: متعقد.

3 - دمرسه نسخه : جوهر الاجساد . در ب: نسخه بدن ، الاجسام أمدهاست.

4- الف : ب : ساب من غير اذابة . ج : ساير من غير لاذابة . 7 - الف ، ب : وان كان . ج : ران کان .

10- الف . ج: المختلف .ب: والمختلف.

8 - الف . ب : بشي . ج . شی .

============================================================

3 ثم الجوهر آلرابع . هو البشر . وقد شارك الجواهر الثلاثة فی مراتبها ، فى عالم آلجسد ، ن اتحد بالنفس آلنامية ، والنفس الحسية البهيمية ، وشارك الجوهرين المتحدين بهما، و تفرد بالإتحاد بالنفس آلناطقة . وفضل على جميع آلجواهر، وفاقها بالمرتبة آلرابعة .

1 وتأخرت الجواهر الثلاثة، عن هذا القسم الرابع ، ولم تنل هذه الرتبة الفاضلة الشريفة.

فالبشر، هوالرابع، ولا نظيرله، منأجزاءهذا العالم، بل هو نظير لكل هذا العالم.

و يفضلعليه، بالجومرالشريف، الذىليسهو، من هذاالعالم. فجسمه، بإزاءالأجسادكلها، على أجناسها، الصم، والمذابة ، والمتكلسة، والرخوة، (والسائلة ، وغير ذلك . لأن الف-10 2 - الف ، ب : دون البهيمية . ج : دون البهية .

3 - الف ، ب : فیمراتبها . ج : مراتبها.

4 - الف ، ب : وشارك الحوهرين المتحدين . ج : وشاركا لحوهر المتحدين .

6 - الف ، ج : الرتبة . ب: المرتبة .

7 - كتاب الرياض . نسخه خطى، صفحه 89 . قال صاحب الاصلاح البشرنظير لكل العالم ويفضل عليه بالجوهر الشريف الذى ليس هو من هذا العالم بازاء الاجساد كلها على اجناسها الصم والصلابة فجسمه والمذابة لان فى جسمه مايقابل كل جنس منهاكاللحم والعظم والعصب والعروق والغضاريف وساير مايسيل من جسده من الاجساد السايله كالدم واللمبن والعرق وماسال من العين والاذن والانف والفم وغير ذلكث من جوفه فكل هذه من جواهر الاجساد على اجناسها وهى مقابلة لاجناس ms089 الحجواهر الذى هو احد الجواهرالثلثة من جواهر العالم وهوجوهرالاجساد الت ليست متحدة بشئ من الانفس الثلثة ونماءه بازاء النامية من اجناس الاشجار على اصنافها وهو اجناس الحجوهر الثانى المتحدة بالنفس النامية وحسه بازاء الحيوان على اجناسه المختلفة وهو من اجناس الجوهر الثالث المتحدة بالنفس الحسية والنفس البهيمية فهذه مقابلته بجواهر العالم الثلاثة وتفرد هوبالمرتبة الرابعة فصار هوالحوهرالرابع الذى هو جوهر النفس الناطقة متفرد بهذه المنزلة . محصول قوله ان البشر نظير لكل العالم وان جسمه بازاء اجسام العالم كلها على اختلاف صورها ونماءه بازاء النبات وحسه بازاء الحيوان وان له ما فضل به على الكل وتفرد به وهو النفس الناطقة الذى له . كتاب الرياض ، نسخه چانى، صفحه 148 و صفحه 152.

7 - الف ، ب ، ولانظير له من اجزاء هذا العالم بل هو نظير لكل هذا العالم . ج : ولانظير لكل هذا العالم .

8 - ب ، ج : هو ليس له من . الف : ليس هو من .

9- در هرسه نسخه ، المذابه ، آمدهاست ، واو ندارد .9 - الف ، ب : والمتكلسة . ج : والمتكلس.

============================================================

من العين ، والأذن ، والأنف، وآلفم ، وغير ذلك منجوفه. فكل هذه ، من جوهرالاجساد ع لى أجناسها ، مقابلة لأجناس الجوهر، الذى ، هو أحد الجواهر الثلاثة من جواهرالعالم.

-4 و هر مه ه هوجوهرالأجساد،التى،ليست متحدة بشئء منالأنفس الثلاثة. ونماؤه، بإزاءالنامية.

ن أجناس آلشجر وآلنبات، على أصنافها، وهى، أجناس الجوهر آلثانى، المتحد بالنفس

-94 سد94-

2،1 - الف ، ب : والغضاريف وسار مايسيل . ج : والقفاريف وسا ماينسل .

2 - الف ، ج : من مشاعره . ب : ومن مشاعره .

2 - درب ، عرف آمدهاست.

4 - الف ، ب : مقابلة لاجناس . ج : مقابلة الاجناس .

3 - الف ، ب : والاذن . ج : فالاذن.

ب، ج: حسه .الف : حسية 5 - الف ، ب : بازاء. ج : بان .

11 - الف ، ج : يشاكله . ب : شاكله .

8 - الف ، ب : فهذه . ج : فهذا.

14 -ب، ج : الحفيقة . الف : الحقيقية.

11- الف ، ب : جواهر: ج : جوهر.

15 - الف ، ب : فله . ج : فكله .

============================================================

من الاحجار ، هوآلياقوت ، ونظيره آلزمرد، وهما جميعا من آلصم . ونهاية آلسائلة من غير الف -42 و وومهه و و ور93- إذابة، هوالماء،ونظيره اللبن. ونهايةالمذابات منالكباريت، هوالذهب،ونظيره الفضة.

ه 2 ونهاية النباتية، النخلة، ونظيرها الكرم. فعلى هذا، لكل شئء نهاية فیجوهره،ولهشكل ه -11 سدوهو 9 من جنسه. وكذلكسائرالحيوان، كلجنس، له نهاية، ولهزوج منصنفه.فالفرس، أشرف

و2-5 س83 سوهو1 ومو وسه ه ه وم9 ولانقول، إنزوجآلبشروشكله، هوالفرس. بل، زوجآلفرسوشكله، ماهومنجوهره.

5-24

ه348 ه ، مهو لانه ، قد جمع جواهرالعالم، كلها . ومن أجل ذلك، شمى: " العالم الصغير " . لأنه ، نظيرله ، جامع لجميع آجزائه .

3 - الف : ونظيره الكرمة . ب : ونظيرها الكرمة . ج : ونظيرها الكرم .

الم، ب: صفه : ص 9 - الف ، ج : الطير . ب : الظير.

13 - ب ، ج : سمى العالم الصغير . الف : سمى .

196 - الف : فقالوا لكل العالمالكبير لكبر جثته وللبشر . ب : فقالوا لكل العالم الكبير لكير جثته وللبشر . ج: فقالوا لكل العالم الكبير جية والبشر.

17- الف ، ب : لصغرجفته . ج : جفة.

17 - الف ، ب : وإن كان . ج : وإن .

============================================================

منكل هذا ألعالم: فهو أكبر منه فی الشرف . لأنه . قذ فضل عليه ، لاتحاده بهذا الجوهر

و ما1

43 ه و أفضل من كل العالم . هو نظير للفرس ، الذى، هوجزء من أجزاء صنف، من أصناف جني، من آجناس جوهر، من جواهر كل هذا العالم ، الذى ، هو دون البشر. لأنه، كله، و .04 اجزاءه ، هو للبشر . ومن أجله أبدع ، وبسببه أنشىء . وهو يضمحل، عند كمال البشر، الفه؛ وآنتهائه، إلى الغاية، التى، من أجلها أبدع . فتأمل، رحمك الله، ماقد شرحته الك. والله ولى توفيقنا،وإياك. برحمته. ms092

فصل وأما القول فی: " آن آلقضاء. على آلسابق، وآلقدر، على آلتالى."

ت ج: فلجمعه اجزاءه . الع : معه اجزاه.

5 - الف ، ب : الحيوة . ج : الحياة.

9 - الف : هو للبشر. ب . ج : هو البشر.

9- الف . ب : وبسببه انشى (ب : انشاء) . ج : ولسببه الشي .

9 - ب : عند كمال البشر. الف : عند كمال امر البشر . ج : عند كماله البشر.

10 - الف : شرحته لكك . ب : ج : شرحت لكك.

12- ج : فصل: ندارد.

11 - الف : ولى توفيتنا . ب : ولى التوفيق . ج : يولى توفيقا .

14 - ظاهرا جمله ، ان القضاء على السابق والقدر على التالى ، قول صاحب محصولاست . كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه930 ببعد . قال صاحب الاصلاح واما القول بان القضاء على السابق والقدر على التالى فهو خطاه لان القدر قبل القضاء والسابق قبل التالى وليس يجوز ان يجعل القضاء الذى هو بعد القدر وعلى ه

الشواهد على هذا، من كتاب آلله، عزوجل: "... قضى الأمرآلذى فيهتستفتيان."، و دهو م معناد، فصل وفرغ منه . " فإذا قضيت آلصلوة، "، أى، فرغ منها . وقال عزوجل: "وقال

ه السابق الذى هو قبل التالىوالقدر والقضاءهما لفظتان معناهما معروف من الكلام والقدرهوالتقدير والقضاء هو التفصيل ولاالتفصيل الابعد التقدير والاول قبل الثانى لابعده والشواهد على ذلكث من كتاب الله تعالى قوله قضى الامر الذى فيه تستفتيان ومعناه فصل وفرغمنه وقوله فاذا قضيت الصلوة اى فرغ منها والقدر يمنزلة الثوب الذى يقدره الخنياط ms093 فهو قبل ان يفصله بقدره ويزيد وينقص ويوسع ويضيق واذا فصله فقد قضاه وفاته ولا يمكنه الزيادة والنقصان وذلكث مثل القضاء والقدر . محصول قوله ، ان القضاء لايقال على السابق ل لانه بعد القدر وان القدر لايقال على التالى فانه قبلالقضاء فان القدر هو التقدير والقضاء هوالتفصيل فانه مادام الشئ فی التقدير يمكن ان يزاد وينقص ويوسع ويضيق فاذا فصل وقضى فلايمكن الزيادة فيه ولاالنقصان منه . كتاب الرياض، نسخه چابی ، صفحه153 ببعد .

4 - آيه41 ، سوره12، (سورة يوسف) . يا صاحبى السجن اما احدكما فيسقى ربه خمرا واما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان 5 - آيه10 ، سوره62 ، (سورة الجمعة) . فاذا قضيت الصلوة فانتشروا فی الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون.

5 و6- آيه220، سورۀ 14، (سورة ايراهيم) . وقال الشيطان لما قضى الامران الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وماكان لى عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخى انى كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم .

7 - آيه4 ، سوره17 (سورة الإسراء) . وقضينا الى بنى اسرائيل فی الكتاب ليفسدن فی الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا .

============================================================

إنما غلط من جعل آلقضاء على السابق ، والقدر على التالى . لانه ، وجد العلماء، 6 قدسموا التالى، باسم القدر،وهواسمه، علىالحقيقة.لأنالأيسيات، كلها،انبعثتمنالسابق، اف.47 مقدرة. فكان ذلك(الإنبعاث، ذاتالقدر. فسمتهالحكماء، القدر. ورأى، فی كلام آلناس، 2 الضاء والقدر،مقرونين. ورأىالأول والثانى،مقرونين. ووجدالعواممنالناس، يقدمون 9

1 - الف ، ب : فلا ارتجاع فيه . ج : فلان فلاتجاع فيه .

3 - الف : يفصله يقدره . ج : يفصله بقدره . ب: يتصله بقدره . 5 الف : يضيقه . ب ، ج : يضیق.

5 - ب : القضاء والقدرر.

9 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه99 ببعد . قال صاحب الاصلاح وانما غلط من جعل القضاء على السابق والقدر على التالى لانه وجد العلماء قد سموا التالى باسمالقدر وهواسمه بالحقيقة لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة وكان ذلك الانبعاث ذات القدر فسمته الحكماء القدر وجرى فى كلام الناس القضاء والقدر فوجدهم يقدمون فی الكلام على القضاء فيقال هذا قضاء وقدر وخى عليه المعنى فى القضاء والقدر فجعل القضاء على الاول والقدر على الثانى ووقع غلط من هذه الجهة وهذا كما قلنا ان الايسيات كلتها انبعثت من السابق مقدرة وكان ذلكث الانبعاث ذات القدر وهو مجمع الايسيات وتصديق ذلكث قول الله تعالى اناكل شئ خلقناه بقدر فكما ان الايسيات كلتها انبعثت من الاول الذى هو الامر بالقوة مقدرة وكانت ذات القدر كذلكك ظهرت من الثانى بالفعلفیالهيولى والصورة فكان ذلكث الفعل ذات القضاء والقدر يمكن فيه التغيير والتبديل وهو الكتاب الذى قالالله تعالى يمحواالله مايشاء ويثبث والقدرذات الثانىكما قلنا والقضاء فعله لانالثانىهوالمقدرة من السابق . محصول قوله فی هذا الفصل ، ان القدر اسم التالى لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة كما قال الله تعالى انا كل شيئ خلقناه بقدر وان القضاء فعله . قال صاحب النصرة ، فاما ما احتج ... كتاب الرياض نسخه چانی، صفحه160 ببعد . 7 - ب ، ج : وقد سموا التالى . الف : قد ستموا الثانى .

9 - الف : ووجدواالعوام . ب ، ج : ووجد العوام .

در هرسه نسته مفرونان آمدهاست .

============================================================

س 1 12 و هذا كما قلنا ، إن آلايسيات، كلها، انبعثت من آلسابق، مقدرة. فكان ذلك الإنبعاث، 2 سوس هو 49ه16 15493- 2 ذات القدر. وهو مجمع الأيسيات، كلها، وهى مقدرة فيه من الأول ، بالقوة . ويصدق ms095 15و13 ه و94 2 ذلك، قول آلله، عزوجل، وهو آصدق آلقائلين : " إناكلشيء خلقناه بقدر. ". فالقضاء، ب -11 و وود م50و و2-ها واقع تحت القدر،وهو محاط القدر. إذ، كان القدر، هوالكلى . والأول ، لايقال له قدر، الف-48 وم49هو 1 ولاقضاء. بل،هوالأمر الذى،منه انبعث القدر، الذى، هو خلق الله، عزوجل، المقدر.

2646 11 مس8 م

و فكما أن الأيسيات، كلها، انبعثت من الأول، الذى، هوالأمر، بالقوة، مقدرة ، فكانت

وه* ور2: 4421 و-02-و64 12 وقدقال آلله، عزوجل: "هوالذی خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عندهثم 55852-و 224 انتم تمترون.". قالوا فی آلتفسير: "...قضى أجلا، "، يعنى، الموت. لأن منمات، فقدقضى.

244

2 - الف ، ب : فكان . ج : لكان.

4 - الف : الله تعالى عزوجل.

4 - آنه 49، سوره54، (سورة القحر).

6 - الف : الله تعالى، عزوجل ، ندارد .

7 - الف ، ج : هوايس . ب : ايس.

9 - الف : ظهرت . ب ، ج : ظهر.

10 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير.

10 - آيه39، سور 13، (سورة الرعد) . يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . ج : يمحواالله منه ما يشاء ويشبت .

12 - الف : الله تعالى عزوجل.

12 - آيه2 : سوره6، (سورة الانعام) . در ج : ثم انتم تمترون، نيامدهاست .

14- در هر سه نسخه ، والاجل المسمى ، آمدهاست .

14 - در دو نسخه الف وب : قبل از فالقدر ، فصل ، آمدهاست .

15 - الف ، ب : التقدير اليه . ج : التقدير له .

============================================================

سمه6

والتفصيل من التالى . وآلهيولى وآلصورة : هما المفصلان ، وهما عاجزان . لأنهما .

42 1 و و 16133 حت القدر من السابق . وتحت آلقضاء من آلتالى . فلا قدرة هناك . فالسابق كما قلنا : 2.

سوو هو ، امر الله ، عزوجل . الذى ، به آلقدر، ومنه آنبعشت آلقدرة ، وهو : كلمته : تعالى وو وهوو

2ه وم1ه وروى عن الصادق ، صلوات الله عليه ، أن بعض أصحابه قال : كنت عنده .

1 - الف ، ب : هو التفصيل من التالى فالتالى هو التقدير ومنه التفصيل وهو متمكن . ج : هو اتغصيل وهو 3 - الف : ب : لاتغيير . ج : لاتغير.

متمكن . الف : التنضيل . ب . ج : التفصيل.

3 - اشارهاست بآنه 3 ، سور304 (سورة الروع). فاقم وجهكك للدين حنيفا فطرت الله التى فطرالناس عليها لاتبدبل نخلق الله ذلكث الدين القيم ولكن اكثر الناس لايعلمون . وآيه11. از سوره13 (سورة الرعد) ... واذا ارادالله بقوم سوء فلا مرد له ومالهم من دونه من وال . وآيه 107: 1ز سوره دهم (سورة ونس) . وإن يمسسكنالله بضر فلاكاشف له الا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيببه من يشاء من عباده 3 - الف : ب : لامردله . ج : لارادنه .

وهو الغفور الرحيم.

4 الف . ب: بامره . ج:بامره.

3 - الف : تعالى.

4 - الف : ب: هو التالى ms097 . ج: هوالثن.

4-الف ، ب : فصلها .ج: فضلما.

القحر).

.545 8-1ي : .. السايق.

9 - الف : عن السابق . ب : ج : من - در مرسه نسته موقلر امدهاست .

8 - الف : ب : فالقدر يلى الامر . ج : يلى الامر.

10- الف : يقال قدرالله . ج : قدرالله . 11 - الف . ب : بقدره فقد دلكك . ج : بقدرفقد ذلكك.

============================================================

وأما التأويل. فیقولرسولالله، صلىالله عليه وآله: "أفر من قضاءالله إلىقدره. "، -4824 " أنه أراد، أن يفر من لطيفتأييد ألسابق، إلى بيانالتالى، كفرار(الرجلمنآلنار، الذى الف510 6 هو. دليل على التأييد. إلى الماء الذى، هو، دليل على البيان . فإنه أراد أن يفر من الشيء ی 85و الذى، قدحم وفصل ، فلا يتهيأ دفعه، إلى الشئء الذى، لم يفصل." 1 - الف، ج : قضا . ب: قضاء.

2 - الف ، ب : واراد . ج: او اراد.

3 - الف ، ب : فقد دلكث . ج : فقد ذلكك .

4 - حاشيه الف ، تأويل قول رسول الله ، افرمن قضاءالله الى قدره.

4 - ظاهرا از ، اما التاويل ، تا ، لم يفصل ، بيان قول صاحب محصول است در باب تاويلى از حديث افر من قضاه الله الى قدره.

5 - كتاب الرياض . نسخهخطى، صفحه 102 ببعد . قال صاحب الاصلاح ، واما التاويل عن قول رسولالله صلع افر من قضاء الله الى قدره انه اراد ان يفر من لطيف تاييد السابق الى بيان التالى كفرار الرجل من النار اتى هى دليل على التاييد الى الماء الذى هو دليل على البيان فانه اراد ان يفرمن الشئ الذى قد ختم وقضى فلا يتهيا دفعه الى القدر الذى هو لم يقض . هذا هوا لقول وهو غير منتظم ، فان رسول الله صلع فر من قضاء الله الى قدره لعلة وكانت العلة هى الحائط المائل الذى حذر من سقوطه واسرع المشى فقال افر من قضاء الله ms098 الى قدره واراد ان يضرب لهم مثلا والحائط المائل هو بناء قد مال ليسقط وهو على حد من الحدود قدهم بشىء من النكث والنفاق ومال الى الفسق من الطاعة لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله تعالى فوجدا فيها جدارا يريدانينقضفا قامه يعنىحدا منالحدودكان قدهم بالنفاق والنقض فقومه حتىثيت ولم ينقض ولم يسقط وكذلكن الحائط المائل الذى اسرع رسول الله المشى عنده كان قد عرف حدا من الحدود انه قد استشعر النفاق ومال الى النقض ففاتحه بالظاهر وهو سرعة الشىء لان التأنى فیالمشى يدل على البيان والبرهان والعجلة ل والسرعة فی المشى على الظاهر فكان ع م يخاطب منهم بالنفاق بالوعظ والانذار فیالظاهردون البيان فیالباطن والقدر على الظاهر كما فسرناه والقضاء على الباطن وكان فراره صلع من قضاء الله الى قدره لاجل هذا الحائط حذرا من سقوطه لاحذرا على نفسه ولافرارا من الكرامة التى اكرمه الله تعالى بها من الدرجة التتى ارقاه الله اليها وهو على الاستكثار احرص . كتاب الرياض : نسخه چابی ، صفحه164 ببعد .

7 - الف : قدجم . ب . ج : قدحم.

7 - الف ، ب : فلا يتهياهء . ج : لايتهياء.

============================================================

دوه

فقدقدمت الذى فصل . على الذى لم يفصل . لأنك قدقلت . إن القضاء . على الأول، والقدر،على التالى: وهذا محال. أن يكون التفصيل قبل التقدير.

41 4ه

ونقول . إنه عليه السلام . لم يكن يفر من كرامة . أكرمه الله بها . ودرجة . أرقاه 1 م1ه س 5- مو 134 إليها، ms099 فيحنإلى منزلةأدون منها. لأن الفرار من العلو إلى السفل، هومذموم. وكانت آنفس النطقاء المقدسة المطهرة . تحن منالسفل إلى العلو. وتشتاق إلى غذائها . إشتياقا شديدا.

ر تخرص على الإزدياد من الكرامة ، والإستكثار من البركة. حتى . ربما كانوا يسالون.

فوق ماكانوا يغطون . ويستعجلون به . قبل أن يفتح عليهم . حرصا منهم . على نيل البركة. والإزدياد منها،والوقوف على الأمورالغائبة عنهم. لأنه. كانوا لايقفون عليها.

- 13 الا بالجارى . وهوالغيب الذى، قال الله، عزوجل : "عالم الغيب فلا يظهرعلى غيبه أحدا.

2 - ب : ج : قدحم. الف : قدجم 1-ب . ج : هوالقول . الف : القول.

4 - الف . ج : قبل التقدير . ب : قبل القدر . 5 - در نسخه ب: قبل از . وايضا. فصل : آوردهاست .

6 - الف . ب : وكان انعنة . ج : كانت العلة .

5 - الف . ب : فان قرار. ج : فافرار.

9- الف . ب: الله بها. ج. اللهها .

8 - الف ، ب : حذر على نفسه . ج : حليرا على نفسه.

10- الف : فيحن .ب: فيحد.ب: فيحص 10- الف . ج : ارقاه . ب: ارقاه الله .

11 - انف . ج : محن . ب : تحذ.

10- الف . ب: هو مذموم.ج : مو من صوم.

12- الف : يسالوت . ب : يتسالوت . ج : يتساءلوت.

11- الف . ب : وتشتاق . ج : او تشتاق.

15 - آنه 26 و 27 . از سورۀ 72 (سورة الجن) . عالم الغيب فلايظهر على عيبه احدا . آلا من ارتضى مزرسول فانه يسلك من بيت يديه ومن خلفه رصدا .

============================================================

فأما الآية الأولى، فإنها فیشأنالأساس وآلضد. وفيها خصوصية، ويطول الشرح بذلك.

-و إنما ذكرنا هذا لما ms100 قلنا، إنهم كانوا يحرصون، علىالإستكثار منآلجارى، ويستعجلونه، 9 شوقا منهم ، إلىآلغذاء.

ومثل ذلك، ما ذكر عزوجل، فیقصة موسى، عليه السلام: "... ربأرنى أنظر الف-54 اليك، " . فهذا ، إلتمس أن يكشف له ، فوق ما قدره له ، من حد السابق . فقيل له : 12 "... لن ترانى ولكن آنظر إلى الجبل، ". عرف أنه لاينال ذليك، وأمر بالإقتصار على 3 - آيه 17 : سوره 75. (سورة القيامة) .

3 - آنه184، ،7551 4- در هرسه نسخه . یتازا : آمده. است .

4 - الف : قد قال . ب ، ج : وقال 5 - آيه 114 . سوره20 (سورة طه) . فتعالى الله الملكث الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليكث وحيه وقل رب زدنی علما.6 - درهرسهنسخه، فیامره، آمدهاست. 9 - الف، ب: الغذاء . ج: العذاب.

10 - كتاب الرياض، نسخه خطى ، صفحه105. قال صاحب الاصلاح مثولا عن الآية فى قصة موسى عليه افضل السلام والتحية رب ارنى انظر اليكث قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما جلى ربه الى الجبل فهذا التمس ان يكشف له فوق ما قدر له من حدالسابق فقيل له لن ترانى ولكن انظر الى الجبل عرف انه لاينال ذلكث وامر بالاقتصار على ما يجرى اليه بالجد وعرف ان الذى ساله لايقدر الجد على مثله مع لطفه فكيف ينال هوالاتراه يقول فان استقر مكانه فسوفترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا لما علم انه قد اخطأ فی طلب مالايناله تضرع الى ربه فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث هذا قوله.ا كتاب الريان . نسحهچانی ، صفحه168.

10 - آيه143، سورۀ هفتم ، (سورة الاعراف) . ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى أنظر اليك قال لن ترانى ولكن أنظر إلىالجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكتا وخرموسى صعقا فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث وانا اول المؤمنين .

============================================================

و أمالتأويلفی(قوله: "إنا سنلقىعليكقولا ثقيلا. ". فإنه،لماجرى إليه فیآمر 863م: الف55 الضد ، وما يريد أن يخدثه ، ثقل عليه ذلكجدا ، وآشتد آغتمامه .

135 فكان هذا القول، الثقيلعليه. ثم عزى عن ذلك، فقيل له: "إن ناشئة آليلهىاشد 28 1344.

س وطأوأقوم قيلا. ". فالناشئة، على الدغوة الحقيقية، لأنها مستورة . فعرف، أن الاساس 25س 86وه- وحدود الدين ، ينشأون ، لإقامة الدغوة الحقيقية ، باشمه . فتكون وطأتهم على الضد 17 وأتباعه . بالكسر والإختجاج، أشد من وطأة الضد وأتباعه ، فی نفاقهم ومكرهم بأهل الحقيقة.

8-94 ".. . وأقوم قيلا.". أى، بيانهم وبرهانهم لأهلالشريعة، بالدغوة، أقوم وأوضح15 وه وهو من زخارف آلضد وآتباعه .

وقولرسولالله،صلیاللهعليهوآله: "أفرمنقضاءاللهإلىقدره. ". فإنالقضاء، قضاآن: 15-و 1- در مرسه نسخه ، الجد : آمدهاست.

1- در هرسه نسته : بالجد ، آمدهاست.

1 ورمرسه نسحه کا اندق ، آمدعاست.4 - در نسخه ب امداست بن الیکك وا اول الدیطل 10 - الف : ب : فكان . ج : لكان .

8- آيه 5، سوره73. (سورة المزمل) .

ة المزمل) .

. سهو2305: 10کیه 10 - الف ، ب : فقيل له . ج : فقيل.

ان ارا الد اعطدا ید ما بعید عم م رلطلم 13- الف : وضأت . ب، ج : وطاءة.

13 - الف ، ب : اشد . ج : فتكون اشد .

19- الف : زخاريف . ب . ج : زخارف .

============================================================

فالقدر هاهنا، على حد الناطق، عليه السلام ، وعلى ما) أيد به ، من الأصلين، الف-ه 3 وألف به، الشريعة الظاهرة المقدرة، على البيان والبرهان . لأن الذى ألفه، كان مقدرا، وه1 1 لم يكن مفصلا. والقضاء الحسن، علىحدالأساس وما أيد به من الأصلين . فأقام ms102 الدغوة بالبيان والبرهان . لأنه ، كان مفصلا على الظاهر ، الذى، قدره الناطق ، 6 ولم يفصله.

فالقضاء الحسن، على آلاساس، كما بينا. لآن آلبيان، يؤدى أهل الوفاق المتمس به ، إلى الحسنى . التى، هى الجنة . وثواب المحسنين، كما قالوا فی تفسير قوله: "... فله جزاء الحسنى، "، والحسنى، هی الجنة.

و قضاء آلسوء، على آلضد. لآنه، عرف آلبيان آلمفصل، الذى، هوآلقضاء، فنكث،ا وصار إلى أسوءحال. وصار آلذى ناله ، وبالا عليه وعلى أتباعه ، وسوءا . وهو ، يؤديهم

3- الف : هنا.بب، ج: ماهتا.

2 - الف : ايندبه من الاصلين . ب : ايدالله اليه من الاصلين . ج : ايده الله اليه ايس من الاصلين .

4 - الف ، ب : لم يكن . ج : ولم يكن .

7 - الف ، ب : به الى الحسنى . ج : الى الحسنا .

9 - آيه، 88، سوره 18 . (سورة الكهف) . واما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا سرا.

10- الف ، ب : القضاء. ج: القضا.

11- الف . ب: اسوء حال . ج : سوءحال.

11- در هر سه نسخه، وسوء. آمدهاست . درالف رج : وسوء وهو . درب : وسوء او هو.

12 - آيه 10، سور 30 ، (سورة الروم) . ثم كان عاقبة الذين اساؤا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤل .

14 - الف ، ج : اذا مر . ب : اذا مر.

14- الف . ب: بهلف .ج: هدف.

14 - الف ، ب : المشىء . ج : المشى عنه .

============================================================

24و8 فالهدفالمائل، هو، بناءقدمال بسقط،يدلعلىحدمن الحدود،قدكانهمبالنفاق.

ومال إلى النكث . لأنه ، إذا نكث، سقط عن منزلته، كما قال الله، عزوجل: "... فوجدا 3 114 ااجدارا يريد أنينقضفأقامه، ". يعنى، حدا منالحدود، قدكانهمبالنكث والنقض.

--د21

1 - الف، ج : اراد . ب: و اراد.

3 - الف : قال تعالى . ب : قال الله تعالى . ج : قال الله عزوجل.

ه. فانطلقا حتى إذا أتيا اهل قرية استطعما اهلها فأبوا أن يضيفو هما 3-ايه صورهم23 فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا .

96 - الف ، ب : كان اذا . ج : اذا.

6 - الف : ب : المشى . ج : الشى.

9 - الف : من حدمن الحدود . ب ، ج . من حدالحدود.

7 - الف ، ب : لان التانى . ج : لان التالى .

7 - الف : سرعته . ب: سرعه. ج : سرعة.

8 - الف : لانه كان . ب ، ج : فكان .

8 - الف : فیالمشيئ. ب ، ج : فیالمشى.

14 - الف ، ب : ولا فرارا . ج : لافرارا .

13- الف : هذا الهدف . ب، ج : هوالهدف.

14 - الف ، ب : بها . ج : ها.

============================================================

513 42 2-5 وو " أن أول النطقاء لم تكنله شريعة.". ثم إعادة القول بذكرهفیفصول كثيرة: "أن 24 6 أولالنطقاء ms104 منأولى العزم. "، والقولفی: " أن أولى العزم، هم، سبعة، وأن صاحبالدور السابع ، هو، من أولى العزم.".

وقد وقع فی هذه الألفاظ ، وهذدالأصول،غلطكثير، يجب، أن يفصل ويشرح و 14.1 1 القول به، لكي، لا يجرى الخطأ فی معانيها، كماجرى فیأصولها، ولكي، لايقع الإغتقاد 5293 من المسترشدين على هذا الخطا. ومن غلط فی هذا القول ، لم يقصد ، إلا إلى آلصواب .

5س س وقدقدمنا القول ، فیهذا المعنى ، وذكرنا، موضع عذره ، بما يغنىعن إعادته ، إن شاءالله 542 سوه6و 12 تعالى . فإنما ، غلط من قال هذا القول ، من أجل أنه ، سمع ، أن أول النطقاء، لم يكن له

2 - درالف ، وبركاته ، نيامدهاست .

5 - ظاهرا از ، ان اول النطقاء ، تا ، هو من اولى العزم ، بيان قول صاحب محصول است .

6 - الف : سبعة . ب : هم سبحة . ج : هم تسعة.

5 - الف : لم يكن . ب . ج : لم تكن .

9 - الف : القول به لكى لايجرى الخطاء فى معانيها . ب : القول لكى لايجرى فى معانيها . ج : القول لكن لايجرى 9 - الف ، ب : لكی . ج : لكن .

الخطاء فی معانيها .

11 الف ، ج : ذكرنا . ب : ذكر.

11 - الف : مما يغنى . ب ، ج : بما يغنى.

11 - الف : ب : انشاء الله تعالى . ج : ان شاء الله . 12 - الف ، ب : النطقاء . ج : النطقاء آدمعم .

13- الف : حتا . ب. ج : حتى.

15- الف، ج : عده . ب : عدده.

============================================================

سسه1 سم14 ليكون الإغتقاد به ، على ms105 الحق والصدق، صحيحا . وبالله نستعين، ومنه التوفيق.

و باب آلفرق بين آلشريعة والعزيمة والدور س إغلم، رحمك الله، أن الشريعة ، هى ، ما ألفهالنطقاء، عليهم السلام ، من رسوم اف 61 آلدين، بظاهر ألفاظهم ، ودعوا الناس إليها ، من الأحكام والسنن والفرائض(الظاهرة، 39 و بالأمر وآلنهى . وحملوا عليها، الخاص وآلعام. وافترضوا عليهم، إقامتها، ومعرفةمعانيها، فقبلوها، طوعا وكرها.

515 و أما أهل المعرفة بمعانيها ، الذين ، يقوم عليهم ، مسالك رسوم آلانبياء، فإنهم، ق بلوها، طائعين عارفين، غير مكرهين. لآنهم، كانوا على بصيرة ويقين.

-ه م وأما أهل الجهل، فإنهم ، قبلوها ، مكرهين . لأنهم، جهلوا حقائقها، ولم يعرفوا 012 4،64 ما فيها من الحكمة ، بل ، قبلوها قسرا ، من غير آختيار.

فجملة ما رسمه النطقاء، من ظاهر أحكام آلدين ، فی الفرائض والسنن ، يسمى 15 شريعة. وكذلك. ما ضربوه لهم من الأمثال، بظاهر ألفاظهم، التى، لميكن فيها أمرونهى.

ه4س س ووه ة و بل، هی حكمة ، تكلموا بها، هى كلها، شريعة .

ومعنى الشريعة، من جهة اللغة ، هوالطريق إلى ألماء. وإنما سموا، مارسموه من 18 اف 22 أصول آلدين ، فی ظاهر الأحكام، شريعة ، لأنهم ، جعلوا آلماء. مثلا للعلم . (فكما أن

8 - الف ، ب : الظاهرة . ج : الظاهر.

8 - الف ، ب : ودعوا الناس . ج : ودعوة الناس.

11 - الف : مسالكك لرسوم . ب ، ج : متسالكث رسوم 15 - درب ، از . فجملة . تحت عنوان فصل آمدهاست . 15 - الف : ب : يسمی . ج : تسمی .

============================================================

مثلوا ، الطريق إلى آلماء ، بالطريق إلى آلعلم ، وسموه شريعة ، وخصوه بهذا الإسم ، كما أن الشريعة، هو، اشم خاص للطريق إلى آلماء. ms106 فالشريعة، التى، هى ظاهر رسوم آلنطقاء، دل علىحقائقالعلوم، وهى طريق إليها. فمنأجل ذلك،شمى ما ألفوه من ظاهرالأحكام، شريعة ، أي، أنه، طريق إلى العلم ، كما أن الشريعة، تؤدى الناس إلى آلماء ، وهذا، معلوم 4 فی ظاهرآللغة ، وكلام آلعرب ، كثير فی أشعارهم، كما قال الشاعر: و وعند الشريعة من وائل أخوفترة عينه تزهرا الف63 و يعنى بالشريعة هاهنا ، الطريق إلى آلماء. وهو مشهور، يغنى عن إطالة القول به .

12 فأصحاب الشرائع، هم الذين وضعوا الأحكام والسنن والفرائض، وحملوا الناس على إقامتها ، مثل آلصلوة وآلزكوة والقرابين وآلصيام، وغير ذلك من رسوم آلدين .

1 - الف : ج : كل حى . ب: كل شییءحى.1 - الف : اللهتعالى . ب : اللهتعالى عزوجل . ج : اللهعزوجل.

1 - آيه 30 ، سوره21 (سورة الانبياء) . أو لم يرالذين كفروا ان السموات والارض كانتارتقا ففتقناهما وجعلنا من الماءكل شيئ حى أفلايؤمنون .

2 - ب ، ج : شیء حى . الف : حی .

3 - الف ، ج : فیالاخرى . ب : فیالآخرة .

3 - آيه 24، سورۀ 8 (سورة الانفال) . يا ايتها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون .

5 - الف ، ب : الطريق الى الماء. ج : الى الطريق الماء .

6 - الف ، ب : التى هی . ج : هی .

7 - الف ، ب : فمن اجل ذلكث . ج : فمن ذلكث .

8- الف : وهو معلوم . ب: وهو هذا معلوم . ج : وهذا معلوم.

9 - الف . ب : فی اشعارهم . ج : اشعارهم.9 - الف ، ب : قال الشاعر . ب :كما قال الشاعر .

10- الف : ج : وعند . ب : وهذا.10_ الف ، ب : اخوفترة عينه تزهر.ج : احوقترة عتيته زهر.

11 - الف . ب : الطريقة . ج : الطريق.

14- الف : واصحاب . ب، ج : فاصحاب.

12- الف ، ب : وحملوا . ج : وحملو.

============================================================

و سه-80و04 سه د15 11-59 و-د15 4، يقال ، عزمت عليك أن تفعل ذلك ، أى ، حتمت عليك وقطعته ، وأجزمته أن تلتزمه،

متوم ، لايكون فيه آرتجاع . فيكون قطعا ، إنما كان نسيانا ، كما ذكرالله، عزوجل ، ه -94-40- 9-همو- 15 فقال : "... فنسى ولم نجدله عزما. "، فالعزم ، هو الإجزام والقطع ، على ما فسرناه .

2 ه وسمىأصحابالعزائم بذلك،لأنهم، جددوا الشرائع، ونسخوا ماكان قبلهم، من رسوم 2وه 121 و43--1 2 من تقدههم من الأنبياء، وقطعوا عنها الناس، وأجزموا عليهم الأخذ بما أتوابه ، وترك 12 15 213،- ه ه93

1 - الف ، ب : واما العزيية . ج : واما القول .

2 - الف ، ب : يقال . ج : بقا.

1 - الف ، ب : والاجزام . ج : فالاجزام.

2 - الف : وقطعته واجزمته ان تلزمه . ب : وقطعت واجزمنه ان تلتزمه . ج : وقطعته واحزمته ان تلتزمه .

3 - الف ، ب : مادة مايعزم بها عليه . ج : مادة لايعزم بها عليه .

4 - الف ، ج : قال الشاعر . ب :كما قال الشاعر شعر.

7 - آنه115، سهره20 (سورة طه) . ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما .

9- للف ، ب : انما . ب : انها.

8- الف : يعزم . ب، ج : بعزم.

10 - الف ، ج : فسرناه : ب : فسرنا.

9- الف : الله تعالى . ب : الله . ج : الله عزوجل.

11- الف : يسما. ب، ج : يسمی.

14 - آيه35، سوره46 (سورة الاحقاف) . فاصبركماصبر اولوا العزم من الرسل ولاتستعجل لهم كانتهم يوم برون ما يواعدون لم يلبثوا آلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكث الاالقوم الفاسقون .

14 - الف ، ب : ان يتعزا . ج ، ان يتعرا .

============================================================

وأما الدور ، فإنه ، مدار أهل العالم، ومايجرى فيه من آلتدبير . فمدار هذا العالم، هو، يجرىمنالفلك وما فيه . لأن الله، عزوجل، وكله ، بإمساكهذا العالم، وجعله، سببا للنشو والبلى فيه . فهو، يدور بذلك، إلى آنقضاء أمره ، بالمدبرات السبع ، التى، يدور بها الفلك، على قطبه، دورا متتابعا ، بأمر الله، عزوجل . فهذا، معنىالدور، فیظاهر الأمر. فسمى أصحاب الأدوار بذلك، لأن كل واحدمنهم ، هو، قطب العالم من الناس، هوو وهو نقطة للعالم، عليه يدور أمر الدين، وعلى ما يكون من رسومه ، لاتصال الأنام به، سهر13154 ه-م5-1مه وه من جهة الاسباب، التى، بها نجاتهم، وقوام أمورهم، فیأولاهموأخريهم. فمن أجل ذلك، و.52 شتموا آصحاب الآدوار.

مه482 12 فأما أصحاب الشرائع، فهم، ستة أنفار. لأن كل واحد منهم، رسم أحكام الدين ووه54ه 3 وسننه، ترسيماا، استدل به الأنام ، على ما فيه نجاتهم . أولهم، آدم ، عليه السلام، وهو الف-66

15 وآخرهم، محمد ، صلع ، لأنه، لاناطق بعده ، يرسم سننا ، يخمل الناس عليها .

و- هوو1154ه و أصحاب العزائم خمسة . أولهم، نوح، عليه السلام . لأنه، أول من نسخ شريعة آدم ورسومه، وقطع الناس عنها ، وأجزم عليهم الآخذ بما أتاه، وبما جدده ، من شرائع 2 - الف : فامرالله تعالى . ب : فامره الله عزوجل . ج : قامره الله تبارك وتعالى .

3 - الف ، ب : ان يتعزی . ج : ان يتعرا .

4- الف ، ج : اهل العالم . ب: اهل العلم .

5 - الف ، ب : من الفلكث . ج : فی الفلكث .

6 - الف : البلا . ب ، ج : البلى.

6 - الف، ب: بالمدبرات. ج: بالمدارات. 7 - الف : الله جلوتعالى:8- الف، ب: فسمى.ج: فيسمى.

8 - الف : لعالم . ب ، ج : للعالم.

10 - ب ، ج : آخرتهم . الف : ظاهرا اخريهم.

15 - الف : بعده يرسم سننا يحمل . ب : بعلته وقطع سننا يحمل . ج : بعده يرتسم سننا ms109 يحمل .

17 - الف: واحزم. ب. ج: واجزم. 17 - الف ، ب : من شرائع الدين . ج : من الشرائع ورسومالدين.

============================================================

24 وه

إن شاء الله.

وروى عن آلصادق . عليه السلام . أنه قال : "سادة ولد آدم خمسة ، وعليهم.

و اف 67 دارت آلرحى، وهما أولوا العزم من الرسل، نوح وإبراهيم وموسىوعيسى ومحمد. "، صلع 6 ها أجمعين . فأولهم . نوح . وآخرهم ، محمد ، صلع . لأنه، لاناطق بغده ، يؤلف شريعة.

-166وه :

أصحاب الأذوار، سبعة. أولهم. آدم ، عليه السلام ، وآخرهم، صاحب الدور 9 -25 132 السابع . الذى : بشربه النبي، صلى الله عليه وآله. فقال : "لولم يبق من الدنيا إلايوم

ف سموا هؤلاء. أصحاب الأدوار. لأن كل واحدمنهم، كان يدور عليه الأمر، وكان قطبا12 ي1

صلى الله عليه وآله، فیدوره هذا ، الذى، نحن فيه . فإذا تمت الأدوار الستة، كان الدور15 اف 68 السابع ، دور الأدوار . واتصل الأنام، بصاحب الدور السابع : اتصالا حقيقيا، بالفعل 1 - الف ، ب : يسمى . ج : سمی.

1 - ب : لادمع.م.

2 - الف : ب : سمی . ج : تسمی.

2 - الف ، ب: صاحب عزجة . صاحب العزييمة .

4- ب : انشاء الله تعالى فصل.

3 - الف ، ب : لم يسمى . ج : لم يسم.

6 - الف . ج : الرحا . ب : الرحى. 7 - الف ، ب : اجمعين ، ندارد .

9 - الف : عليه السلام ، ندارد .

9 - حاشيه نسخهه الف : فی ان اصحاب الادوار سبعة .

11 - الف ، ب : من يملأها . ج . يملاءها .

10 - الف ، ب : من الدنيا . ج : من الدين .

13 - الف ، ب : فهم . ج : هم .

12 - الف ، ب : لامر . منهم . ج : الامر. ms110

14- الف . ب: بصاحب .ج: صاحب .

============================================================

ه سه فاصحاب آلشرائع ، ستة ، كما فسرناه ، وأصحاب آلعزائم ، خمسة، وأصحاب 13 3 الأدوار، سبعة، على ماقدجرىالقولفيه. ومن الدلائل على هذا ، فی آيات الآفاق، أن الله ، ع زوجل ، خلق المدبرات السبع، فهى، تدور فیالفلك، ويدور الفلك بها ، لماقد وكلها و و وو الله به ، من تذبيرالعالم، وعددها سبعة.

سد سه و مدار تذبير آلفلك عليها، بآمرالله، عزوجل. وستةمنها، تضىء بالليل، وواحدة،

فالفلك الذى: يدور عليه تذبيرالعالم، على ماشرعه الله من الدين ، الذى، بهنجاة ابشر، الذى، هوالعالم الصغير، علىألسنةأنبيائه،(عليهم السلام، منأول آلدهرإلىآخره، الف-69 فهو، فلك آلدين.

12 والمدبرات السبعة ، التى ، تدور فیالفلك، ويدور بها الفلك، وتدبر أمرالعالم.

و5213 على أصحاب الأدوار السبعة، الذين ، عليهم، مدار أمرآلدين، وهم، أسباب نجاة البشر، موه و -5 من أول آلدهر إلى آخره . فالخلق، كلهم، بهم متصلون، وبطاعتهم ينجون . وستة منها،

الستة، على أصحاب آلشرائع ، لآن الدعوة ، تقام على شرائعهم، فی الكتمان ، بالبيان

1 - الف ، ب : سموه . ج : سمن .

1 - الف ، ب : معنى الدور . ج : مضى الدور.

2 - در الف وب : قبل از فاصحاب، فصل ، آمدهاست.

2 - در هرسه نسخه فسرنا آمدهاست.

3 - الف : ان الله تعالى خلق . ب : فان الله تعالى خلق . ج : ان الله عزوجل جعل . ب : عزوجل ندارد .

99 - در هرسه نسخه ، وواحديضی، آمدهاست .

9 - الف ، ج : فالفلكث . ب : والفلكك .

10 - الف : على السنة . ب : على ستة . ج : على الستة. 12 - الف ، ب : وتدبر امرالعالم . ج : وتدبر عنالعالم.

13- الف ، ج : نجاة. ب: نجات.

14 - الف : بهم متصلون . ب ، ج : متصلون.

14- در نسخه ب . قبل از . وستة5، فصل، آمدهاست . 15- الف : بالتأويل . ب ، ج : التاويل .س

الف-70 والنيرالأعظم، ضوءه بالنهار، متفردبه، دونالليل. لأن صاحبالدورالسابع،

هوه وه فالخمسة، على أولى العزم : ورجوع هؤلاء، رجوعهم عن الشرائع التى تقدمتهم، ونسخهم ووه-ر-18104 اياها، إلى ماألفوه من آلشرائع وجددوه. وآستقامتهم، إقامتهم ماألفوا،وأمرهم بالقيامبها.

فكان لهم، رجوع واستقامة، آي، رجوع من شريعة إلى شريعة.

م4 و كذلكالسابع،لايؤلف شريعة، فيرجععنالشريعةالتى تقدمته، بل، تقامالدغوة9

م الأبام السبعة. التى، رسمها الحكماء، فی كل شريعة،وعليها يدور حسابالدهر 46-6 ه8- والزمان، على أصحاب الأثوار السبعة . فستة منها ، فيها عمل . واليوم السابع ، هو عيد 12 سه اف.71 فی كل شريعة . أى أن الستة 1 ، هم أصحاب الشرائع ، الذين، أمروا بالعمل، والفوا الشرائع للعمل. والسابع، لايؤلف شريعة، فيعمل بها، بل، يعيد الآمر جديدا، كما بدأ وه

194- الف ، ب : تقام على .ج : على.

4 - الف : منفرد . ب ، ج : متفرد.

4- الف : فتستر . ب : فتستر اذا . ج : فستستر اذا.

7 - الف ، ب : الى ما القوه . ج : الى القوة .

6 - الف ، ب : تقدمتهم : ج : تقدمهم.

7 - الف ، ب : اقامتهم . ج : واقامتهم.

7 - الف : وحدوده . ب : وجددوه . ج : وتجدیدهم.

7 - الف : وامرهم القيام . ب : وامروا بالقيام . ج : وامرهم بالقيام .

9 در هر سه نسخه ، تقدمه ، آمدهاست .

8- الف : ای رجعوا . ب ، ج : ای رجوع.

14- الف، ب : بداء. ج : بدا.

14 - الف : يعمل . ب . ج : فيعمل.

============================================================

كماآن الاول، تفرد بالإبتداء، فاليوم السابع، لاخلق فيه، كما اتفقت عليهآلآمم، أنالله، 4 عزوجل، خلق الخلق، كله، فیستة أيام، وأناليومالسابع،لاخلقفيه. والخلق، على ظاهر

فصل 15 فمن زعم. أن أول النطقاء، عليهم السلام ، لم يكن له شريعة، فقد غلط . وغلطا

2 - الف : تقدمه . ب، ج : يتقدمه.

2 - الف، ب : المبتدى . ج : المبدی.

3 - الف : اقتدا . ب، ج: اقتدی.

6 - الف ، ب : لاتعدمعها. ج : لاتقدمها.6- الف، ب: تفرد . ج: تغرد . 7 - الف، ب: بداء. ج: بدء ل اار داه ب لدومه 1- ال انوالقر بد اند لعضد مد لعد 12 - الف : لنشوء . ب . ج : لنشو.

15- از ، فن زعم . تا . لان العزيمة ، اختلاطى باختصار از قول صاحب محصول وصاحب اصلاحاست .

15- كتاب الرياض، نسخه خطى، صفحه 111 ببعد . قال صاحب الاصلاح فمن زعم ان اول النطقاء عليهم السلام لم يكن له شريعة فقد غلط وغلط ايضا من عدوه من اصحاب العزائم على ما شرحناه لان العزيمة انما تكون نسخ شريعة وتجديد اخرى واول النطقاء لم تكن قبله شريعة فلينسخها ويستوجب بها اسم العزيمة على ما قدمنا القول به بل كان اول من رسم السبن وامرونهى ms113 ومن عمل للاستفادة رسوما على ما رسم سائر النطقاء ظاهر حه

لأن العزيمة ، إنما تكون بنسخ شريعة ، وتجديد أخرى . وأول النطقاء، لم تكن 43،54 154 سه الشرائع التى يستدل بما على اللطائف المستجنة فيها من معانى الامثال التى تسمىالتأويل وهوحقائق ظاهر الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء وكل امر ونهى واستفادة فهو شريعة صغر اوكبر اقل اوكثر وكل ناطق الف مقدار ما يؤمر به ولايتعداه فمنهم من الف كثيرا ومنهم من اقتصر على القليل واختصر الرسوم والالفاظ كما نرى الصوم فی شريعة موسىع م اقل مما هو فی شريعة عيسىع م وفی شريعة عیسىع م ماهو اكثر مماهو ف شريعة محمد صلع وكذلكث سائر الاحكام فی الدين تزيد وتنقص على حسب اختلافهم فى اقدارهم وعلى مقدار ما امروا به ولايجوز ان يعتقد احد ان ذلكث الدور العظم الذى كان اطول هذه الادوار انقضى بلا عمل ومضى اهله بلا استفادة ولارسوم ظاهرة جروا على احكامها لانه اذا لم يكن عمل ولااستفادة ولارسوم ظاهرة فلا تأويل ولاباطن ولادعوة حقيقية لان الدعوة يقام على الشريعة والتأويل يقتضى التنزيل والباطن يقتضى الظتاهر والمعنى يقتضى المثل واذا لم يكن ظاهر فلا باطن واذا لم يكن تنزيل فلا تأويل واذا لم يكن شريعة فلا دعوة واذا لم يكن تنزيل فلاتأويل ولاباطن ولادعوة ولاشريعة فالخلق مهمل والناس جهال لان العلم مع العمل وهو اصل الحكمة عند الحكماء كما قالوا الحكمة هى عمل مع علم ومحال ان يقال ان اهل ذلكث الدور هكذا كان سبيلهم بل نقول ان اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلكث لما عد من النطقاء الستة ولااستوجب اقامة الاساس يدعو الى توحيد الله جل وعلا واذا لم يكن شريعة ولادعوة فلا رسوم تقوم بها الاتماء بعده فی دوره فيقيمون اللواحق على رسم سائر النطقاء وهذا اعتقاد سقيم ولايجوز ان يقال انه لم يكن فى ذلكث الدور تنزيل ولاشريعة لان ms114 الامر والنهى انما يكون بوحى من الله تع واظهار امرالله تع هو تزيل واذا ثبت الامر والنهى والتنزيل يثبت الشريعة وظاهر الرسوم تدل على ان الناطق الاول كانت له شريعة فضلا عما يدل عليه البرهان الاضطرارى على ماقالت الحكماء وقال الله واتل عليهم نباء ابنى ادم بالحق اذقرباقربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الآخرالآية فالقربان هومن رسوم الشرائع وهو اوكد اسباب الشريعة وقد امر الله تع به فی كل شريعة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلكث سمى القربان منسكا قال الله تع ولكل امة جعننا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا يناز عنكث الآية فالمنسكث هو الموضع الذى يقرب فيه القربان وفى الحديث العرجاء تجررجلها الى امنسكث والنسكث نفسه هوالقربان وسمى الرجل ناسكا اذا عرف بالديانة والورع والطهارة وسمى القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الى الله تع فى كل شريعة وعند الامم كلتها وهذا اوكد اسباب الشريعة وستمى ق ربانا لانهم يتقربون الى الله به ويقر بهم الى الله تع وهو اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر والايمان والامر والنهى وهى اول رسوم الشريعة . كتاب الرياض ، نسخه چانی ، صفحه176 ببعد .

2 - الف ، ب : اوتجدید . ج : ونجدید.

2 - الف : ب : انما يكون . ج : انما تكون .

2 -ب: النطقاءعم.

============================================================

لايجوزأن يقال، إنأول النطقاءلم تكن لهشريعة، وأنهلم يرسمعملافیالإستفادة، رهه 44 و ييهو 12 دلالة على باطن الحكمة . ولايجوز أن يعتقد أحد ، أن ذلك الدور العظيم ، الذى ، كان م52 اطول آلآذوار مدة ، انقضى بلا عمل، ومضى أهله ، بلا استفادة، ولارسوم ظاهرة.

2 - در هر سه نسخه چنين آمدهاست ، ومن عمل الاستعباد على . دركتاب الرياض، نسخهءخطى ، چنين أمدهاست.

ومن عمل للاستفادة رسوما على . ظاهرا آنچه را که در متن آوردهام بسیاق عبارت مناسبتر بنظر میرسد .

4 - الف : يسما . ب : يسمی . ج : تسما.

5 - الف : عليهم السلام ندارد .

5 - در هرسه نسخه : بجای . واستفادة، واستعباد، آمدهاست . اليته آنچه در نسخه خطیكتاب الرياض بصورت منقول ازكتاب الاصلاح آمدهاست صحيح بنظر مى رسد . عبارات كتاب الرياض را بتمامه درحاشيه اين كتاب آوردهام.

7 - الف : ترا . ب ، ج : تری.

8 - درهرسه نسخه، همهجا، سنة، آمدهاست. در صورتیکه بقیاس عبارت دردوسطر4 و5ومنقول کتاب الریاض، نسخه، خطی، بايد، شريعة، باشد. 9- الف : صلوات الله عليهم اجمعين. ب : صلى اللهعليه وآله . ج: صلع وعليهماجمعين.

11 - ظاهرا از ، ولايجوز ان يقال ، تا ، لانه ، قول صاحب محصول را يا بعبارت يا باختصار ذكر كردهاست .

11 - الف ، ب : اول النطقاء. ج : النطقاء.

12011 - الف : فى الاستعباد دالة على باطن الحكمة . ب : فى الاستعباد دلالة على باطن الحكمه . ج : فی الاستعباد دالة على باطن للحكمة .

12- الف، ج : احد. ب : احلما.

13- الف : انقضا . ب. ج : انقضی.

13- الف : مضا.ب، ج: مضی.سه

2 لأن الدعوة، تقام على الشريعة، والتأويل، يقتضى التنزيل، وآلباطن ، يقتضى الظاهر، .4

ل." فالخلق مهمل،والناس جهال. الأن العلم، مع العمل، وهو، أصل الحكمة عند الحكماء، -29 مر و41،5 9ووه- س4

هم1 سا وه هو او سا ومحال جدا ، أن يقال : " إن أهل ذلك الدور، هكذا كان سبيلهم م.". بل نقول ، إن

و ولايجوز أن يقال : "إنه، لم يكن فی ذلك الدور ، تنزيل ولا شريعة.". لأن الأمر 12 ه4- و52- ه *52 ه النهى ، أيضا ، يكون بوخى. من الله.

ه.54 من الله. عزوجل. والوحى، من الله. عزوجل. هو تنزيل.

ه 14_ الفب : بل استعباد . ب: ج : بلا استعباد.

1- الف : ب : لانه . ج: ولانه.1- در هر سه نسخه نجای ، واستفادة ، واستعباد . آمدهاست .

الف ، ب : فلا تاويل ولاباطن ولادعوة حقيقية لان الدعوة نقام على الشريعة والتاويل يقتضى التبزيل .

9 ج : فلا تاويل ينتضى التنزيل .

ب : فلاتاويل ولاضاهرولاباضن.

- الف : ولاتاويلولاضاهرولاظاهرولاباطن . ب : ولاتاويل ولاظاهرولاباطن. ج: -4 -9 در هرسه نسخه . الحكمة هو. أمدهاست.

ظاهرا جمله . ان اهل ذلكن الدور هكذا كان سبيلهم ، مختصر قول صاحب محصون است.

7 - در الفوب . قبل از . بل نقول . فصل . آمدهاست .

2 الف : ب : هكذا . ج: هكذی.

الف : يدعوا . ب.ج: يدعو.

8- الف . ب: لتاليف . لتليفه.

9- الف . ب: واذا . ج: اذا 9- الف : الله . ب: ج. البارى.

12 - ظاهرا جمله . انه لم يكن فى ذلكث الدور تنزيل، ولاشريعة، اختصارى از قول صاحب محصولاست .

13 - الف . ب : يكون بوحى من الله عزوجل والوحى من الله عزوجل . ج : يكون بوحى من الله عزوج .

============================================================

قال الله، عزوجل: "وآتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق إذ قربا قربانا، "، الآية.

فالقربان، هو، من رسوم الشريعة، بل، هو، أوكد أسباب آلشريعة، وقد أمرالله به، فی كل ب وم شريعة ، وجعله، أصل النسك وآلطهارة، ومن أجل ذلك ، شمى القربان ، نسكا.

قال الله، جل ذكره : "ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا آشم الله على ما رزقهم من وه2 وو بهيمة الأنعام ، "، وقال : "لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فی الأمر، ".

و5- و فالمنسك، الموضع الذى ، يقرب فيه القربان . وفی الحديث، "العرجاء تجر رجلها إلى وه وو ورم المنسك.". والنسك نفسه، هوالقربان. وشمىالرجل، ناسكا، إذا عرف بالديانة والورع و وو ر ووو الطهارة. وسمى القربان، نسكا، لآنه، غاية رسوم الدين، وغاية القربة إلى الله، عزوجل، وهو، أول أسباب آلطاعة والمعصية والكفروالإيمان. فالأمر والنهى ، هو ، أول رسوم 12و 12 الشريعة. وأول ما ظهر الأمر وآلنهى من الله، عزوجل، على عهد آدم ، عليه السلام، حين یوا2 أمراللهتعالى ، الملائكة بالسجوداله، فجعل السجود ، من أول شرائع دينه ورسومه. الف7

2 - الف ، ب : على . ج : وعلى.

3 - الف : الله تعالى.

3 - آيه 27 ، سوره پنجم (سورة المائدة) . واتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الآخر قال لاقتلنكث قال انما يتقبل الله من المتقين . 4 - الف : اوكل . ب ، ج : اوكد .

6 - الف : تعالى . ب :ع ج . ج : جل ذکره .

6 - آيه34 ، سوره22 (سورة الحج) ، ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فاللهكم اله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين .

7 - آيه 67 ، سوره 22 (سورة الحج) . لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا يناز عنكث فى الامروادع إلى ربکك إنکث لعلى هدی مستقم .

8 - الف ، ب : فالمنسكث . ج : النسكث.

8- الف : ب : يترب . ج : فيه .

9 - الف : والمنسكث ms118 نفسه . ب ، ج : والنسكث نفسه .

10 - الف : تعالى.

12- الف : عزوجل ، ندارد.

12- در هرسه نسته، فعل عهد، آمدهاست .

13- الف ، ج : الملئكة . ب : الملائكة .

============================================================

و 2 2 4ه5 2 و روى، أنالله، عزوجل، أول ماخلق الأرض، خلق البيتالحرام، ثم، دحىالأرضمنتحته.

و 44 ا روى، أن الله، عزوجل، أنزل علىآدم، تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير. وأنه، أنزل وسده و-22 عليه، ثمان وعشرين ورقة، فيها،حروف المعجم، وهو، أول كتابفیالدنيا، حذاالله عليه، 6

م هد14 ولد لآدم، عليهالسلام. أربعون ولدا ، فیعشرين بطنا، فی كل بطن ، ذكروانشى.

سن في ولده ، النكاح . وسن أن لا يتزوج أحد من بنيه ، توامته. ولمامات ، عليوالسلام، ه سر 42 د:مم

41سو س5

والأمروالنهى والقربان والترويج والسجود والحج والصلوة على الميت والدفن م در12 سمه4هو وو و23 التكفينوالتخنيط، هي كلها،من رسوم الشريعة.ونزولالوخى عليه،والكتابوآلورقات.

ه14 هو. و 1 - كتاب الرياض : نسخه، خطى ، صفحه127 . قال صاحب الاصلاح وقد روى ان الله عزوجل امرآدم ان ضرب خيمة انزذا من الجنة ويجعلها قبلته وقبلة ولده ثم بنى شيت بعده مكان الخيمة بيتا بالحجارة والطبن و روى ان اول من حج البيت آدم ع م وانته حج راجلا . كتاب الرياض . نسخه جابی . صفحه 193 .

1- -.3: امر آده ع * ان پضرب . الف : امر ان تضرب . 2 - در هرسه نسخه . بنا . مدهاست .

3 - الف : عليه السلاه وانه .

3 - الف : وهو آدم . ب. ج : هوآدم.

9- الف : عشرون . ب.ج : عشرت.

5 ms119 - الف : ويروی . ب . ج : وروی.

-: کتاب.

9 - الف : كتاب كن . ب. ج 9 - الف . ب : -ا الله عليه الالسنة . ج : احد الله عليه الستة .

12-ب، :ودفنوه. انش: ندارد.

- : ذكر.

8 - الف : ذكرا . ب .: 12 معر نخزب . قدر آز. والامر . فصل . آمدماست . 14_ الف . ب : ولورفات . ح : وودات.

============================================================

وس8162 س5-5 1-3، يوه. ب 4 وهو، أول من عقد على آبنه شيت، وحمله آثقال آلنبوة، فقام بها من بعده، وكان مو د: و9 صاحب سرالله، المكتوم عن آخيه آلملعون، وعن ولده، الذين، غلبوه فیظاهرآمره. فجرت

فهذا، أول النطقاء، كما قلنا . وهو، أول من رسم الرسوم، وأمر بالعبادة، ظاهرا

وب ووووه و وه.15 وقام من بعده بشريعته ، الحدود كلهم، إلى آخردوره . فمن أجل ذلك، قلنا، إنه،لايعد

9 ثم، ظهر الناطق آلثانى، فنسخ شريعة الأول، وجدد شريعة أخرى، وغير رسوم

1 - الف ، ب : وذلك . ج : دون ذلكث.

3 - الف ، : لم يكن نذكره . ب ، ج : لم نذكره .

4 - الف ، ب ms120 : فقام بها ج : فقاملها.

5 - الف : الذين . ب ، ج : الذى .

ه 6- الف ، ب : فصار ج: وصار.

7 - آيه 23، سوره38 (سورة الفتح) .

10- در هرسه نسخه ، البدؤ، آمدهاست . 11_ الف ، ب : وقام . ج : واقام.

11- الف ، ب : بشريعته . ج : شربعته.

11 - الف ، ج : كلهم . ب : كلها .

15- الف، ج : لانه . ب : ندارد.

============================================================

-1364 فأما،تأويلالآية،والإختجاج بها، فیإبطال شريعةأولالنطقاء، بأنالله،عزوجل، ل يذكره فى من ذكر بقوله: "شرع لكم من الدين ما وصى بهنوحا، "، إلى آخرها. 3

كماقال فیآية أخرى: "فأصبر كماصبرأولوا العزم منالرسل، ". وإنماعزادبذلك،لأنأعل6

1- الف : فبدأ . ب : فيداء .ج : فبدا .

2 - ظاهرا از . فاما تاويل الآية ، تا . الى آخرها ، بيان تلويحى قول صاحب محصولاست .

3 - الف : فی من ذكره . ب : ج ، فیمن ذكر .

2 - الف ، فان الله . ب. ج : بان الله .

3 - آيه 13 . سوره 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والتذى اوحينا إليكث وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله بجتبى اليه 4 - الف : محمد . ب ، ج : محمدها.

من يشاء ويهدی اليه من ينيب .

6 ms121 - آيه 35 . سوره 42 (سورة الاحقاف) . فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كاننهم يوم يبرون ما يوعدون لم يلبثوا آلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكك آلا القوم الفاسقون .

7 - الف : ما اتا . ب ، ج : ما انی.

6 - الف ، ج : اهل الكتاب . ب: اهل 10 -ب ، ج : وكبر. الف : كبر.

7 - الف : فبين . ب : فيزان . ج : بين .

11- در هرسه نسخه : انکارا، آمدهاست.

============================================================

مستقيم: " ، وقال على إثرهذه ، بعدها: ".. وما جعلنا القبلة آلتى كنت عليها إلا لنعلما من يتبع الرسول ممنينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا علىالذينهدى الله، "، أي، 213 و ه ش2 15 أن ذلك، كبير. عند الجهلاء الضلال، الذين،لايعرفون الحقائق ، إلا على من هداه الله، هر1م 1 - الف : تعالى.

4- الف : اتا . ب ، ج : انىی .

5 - الف ms122 : عليه السلا . ندارد .

8- الف ، ب : امر محمد . ج : امرامة محمد.

9- الف ، ب : بتغيير . ج : بتغير.

9- آيه125، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابرهيم واسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود .

11- آيه1420، سوره دوم (سورة البقرة) .

13 - آيه 143 . سوره دوم (سورة البقرة) . وكذلكث جعلناكم امتة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيد وماجعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذبن هدى الله وماكان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم .

15 - الف ، ج : عند الجهلاء الضلال . ب : على الجهال والضلال .

============================================================

مقالعلىإثرذلك: "... كبر على المشر كينماتدعوهم إليه، "، أي، كبر ذلك علىالجهال، -ه1 - 13244

3 - آيه 13. سورۀ 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به ms123 نوحا والذى او حينا اليكث ووصينا به اراهم وموسی وعيسى أن أقيسوا الذين ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليهالله يحتبى اليه من يشاء 3 - الف : تمام الآية . ب ، ج : تمام القصة .

وبهدی اليه من ينيب.

9- الف ، ج : دون . ب : ودون.

5 - الف : وقدراوا ان الدين . ب ، ج : وقدروا ان الدين .

6 و7 - الف : الانبياء . ب . ج : الانبياء من ظاهر الشرائع .

9 - الف : تتفرقوا . ب : تفرقوا . ج : يتفرقوا.

7 - الف : وقدراوا . ب . ج، وقدروا.

9- در هرسه نسخه ، خلاف ، آمدهاست . 10- قسمتی ازآيه13 ، سوره42 ، (سورة الشورى) .

11- قسمتی ازآيه 143، سوره دوم (سورة البقرة) .

12 - ب ، ج : يعنى التغيير والتبديل هوكبير آلا على التذين هدى الله . الف : ندارد .

12 - آبيه 15، عوره2) (سورة الشورى) . فلذلكك فادع واستقم كا امرت ولا تنح اهواء هم وقل آمنت من اول اللهمن كتاب وامرت لأعدل بينكم الله ربتنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعما لكم لاحجة بينا وينكالله جمع بينتا وإليه المصير .

============================================================

وقوله: "... بما أنزل الله من كتاب، "، أي، بجميع الكتب. لأن قوله: "...ون

ولكنى، أمرت أن أغدل بينكم، فیتأليفشريعة، تدل على مادلت عليه الشرايع التىمعكم، منتوحيدالله،جلوعز،وعذله.ولتعلموا،أنالله،ربنا وربكم،واحد،ولناأعمالنا، لكمأعمالكم،أى،أعمالنا التىفیشريعتنا، تدلعلىحقائقالدين، كماتدلعليهأعمالكم، 12 التى، فی شريعتكم، وإن كان ظاهرها، مخالفا بعضهلبعض. فهى كلها، دالة على حدودالله، و إخلاص التوحيد له، عزوتعالى.

هوه "... لاحجة بيننا وبينكم، "، أى، لاخلاف ولامجادلة بيننا وبينكم، إذا عرفتم، هه 15 معانى ما معكم. ذلك أنه،لاحجة لبعضنا على بعض ، فیالنسخ والتبديل.

الله يجمع بيننا وبينكم، على معرفة الحقائق. فمن عرف ms124 حقيقة ما معه، اجتمعت

الف-85 4 - الف ، ج : وقوله . ب: وقوله تعالى .

4 - الف، ج : ای . ب : ندارد .

5 - الف : الجمع . ب : ج : الجميع . 5 - الف : كل كتاب . ب ، ج : كل .

6 - الف : لفظ نكرة . ب ، ج : نكرة .

7 - الف ، ب : يعنى . ج : معنى.

9- در هر سه نسخه ، يلل ، أمدهاست.

9- الف ، ب : على مادلت . ج : على من دل.

11 - الف ، ب : ولكم اعمالكم اى اعمالنا التتىفی شريعتناتدل على حقائق الدين كما تدل عليه اعمالكم التىفی شريعتكم .

ج : ولكم اعمالكم التتى فی شريعتكم .

12- در هرسه نسته، مالف، آمدهاسست .

14- الف . ج : اذا عرفتم . ب: اذ عرفتم .

16 - الف ، ج : الله . ب : بل الله .

============================================================

و بعث محمد، صلى الله عليه وآله وسلم، بمثل ذلك، بالنسخ والتجديد. ولميكن 6 -4 لآدم، عزم وتبديل ونسخ، ولاخالفه أحد، ولاعانده فی ما ألفه وشرعه،ولا كبرعليهم كما هسه

9 - در دو نسته الف وب، قبل از ، ويعت، قصل ، آمدهاست .

7 - الف ، ب : وشرعه ولاكبر عليهم كماكبر على اصحاب ms125 الشرائع التى نسخت الاتراه يقول فى هذه الآية . ج : وشرعه فی هذه الآية .

8 - آيه130 ، سوره42 (سورة الشوری) . صمن شماره 3 ، صفحه 73، تمام آية آمدهاست .

9- الف : قال الله تعالى.

9- آيه35، سوره 46 (سورة الاحقاف) . فاصبركما صبراولوا العزم من الرسل ولاتستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكك آلا القوم الفاسقون .

11 - الف ، ج : لاولى العزم . ب : الاولى العزم .

10 - ب : من الرسل ، ندارد.

11 - الف ، ب : وانكروا عليه كما انكروا عليهم فی الذى . ج : وانكروا عليهم فی الذى .

13- الف ، ج : اولوانعزم . ب : اولولعزم 13 - كتاب الرياض : نسخه خطى، صفحه 123 . فقد قال صاحب الاصلاح انه لما لم يكن من اولى العزم لم يذكر معهم لانه لم يكن صاحب عزيمة وانه ان جاز ان يخرج آدم من جملة اصحاب الشرائع لاجل ان اسمه غيره

542 5 وقد قال، عزوجل، فی آية أخرى: "إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين ه سس 3 من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب وآلآسباط، " ، إلى آخرها، فذكر - و ب2م هؤلاء النبيين،ولم يذكر آدم. فهل يجوزأن يقال، إن الله، عزوجل،لم يقرننوحا،إلى آدم، فإنه، لم يذكره معهم، كماقال من زعم أنه ، لاشريعة له . لآنه ، لم يذكرمعأصحابالشرائع،

فصل م وأما القولفیبابالخطوالعرصة،وما توجبهالهندسة،وأن الخطالواحد، لايوجب 12 عرصة، إلابظهورالخط الثانی.

ه مذكور مع الخمسة عليهم السلام جاز يكونه غير مذكور فی جملة الذين كانوا يوحى اليهم بقوله تعالى انا او حينا اليكث كما او حينا الى نوحع م والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ms126 ويونس وهرون وسليمان الآية ان يخرج من جملتهم وذلكث محال . كتاب الرياض ، سخهچانی . صفحه189.

1 - الف ، ب : عزيمة . ج : العزييمة.

1 - الف ، ب : شريعة . ج : الشريعة .

2 - آيه 163، سوره جهارم (سورة النساء) . انا او حينا اليكث كما او حينا الى نوح والنبيين من بعده و اوحينا الى ابراهم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسلمان وآتينا 4 - درحاشيه نسخه الف : ان يقال ان الله عزوجل لم يقرن .

داود زبورا.

6 - الف : آيات . ب ، ج : آية5.

6 - الف ، ب : معانى . ج : معان.

- در هرسه نسته ، يوجب ، آمدهاسست .

11 - در حاشيه نسخه الف : الخط على الناطق والعرصة على الشريعة .

11- الف : يوجبه. ب، ج : توجبه.

============================================================

س ال88 وإنك، إذا خططت سبع خطوط،ظهرت بينها،ستة عرصات، على هذا المثال: 21(14141441 و م- 122 لو كان القياس، على ذلك القول،وأن أول النطقاء، ليست لهشريعة، لوجب، أن

============================================================

قال الله، عزوجل: "... كما بدأكم تعودون. " ، وقال : "... كما بدأنا أول خلق نعيده ه مهر وم وعدا علينا، " . فإنما العمل ، هو، إقامةاظاهر الشرائع . وأما الدغوة الحقيقية، فإنما .،-6 الف-89 ه 2- الف ، ج : العرصة تدل . ب : العرصةيدل.2 الف : لايوجب . ب ، ج : لاتوجب .

3 - الف : لم يتم . ب ، ج: لم تتم.

4- الف ، ب : وظهرت . ج : فظهرت.

5 - الف : يتم العرصات . ب ، ج : تتم العرصات . 7- الف : خططت بسبع . ب ، ج : خطط سبع.

7 - الف ، ج : على هذا المثال . ب : على هذا المثال وهذا الشكل .

8- درالف: 44ا21415 131عت1 در ب.

47ا4 ا2ا4 ا42 ات131 در ج : واحد اثنين ثلثة اربعة خمسة ستة .

9 - الف ، ب : شريعة لوجب ان يظهرخسة عرصات بين سبعة خطوط على هذا المثال . ج : شريعة .

1- درب ، قبل از ، والخطوط، فصل ، آوردهاست .

1 - الف ، ج : بينهما : ب : بينها.

4 - الف ، ب : وفراغا . ج : او فراغا.

5 - الف : الله تعالى.

6- الف ، ب : بداء . ج : يدا سته.

7 - آي294 ، سوره هفتم ، (سورة الاعراف) . قل امر ربى بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون .

7 - آيه 104 ، سورۀ بيست ويكم (سورة الانبياء) . يوم نطوى السماء كطتى السجتل ms128 للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين .

7 - الف : نعيده وعدا علينا . ب ، ج : نعيده.

8 - الف : فانسماهی . ب ، ج : فانمما.

============================================================

88- 203825 فصل 124 وأما القول فی: 15424 --84 " آن اول النطقاء، دعا إلى آلتوحيد، دون آلعمل.".

و ه.

فإن ذليك، لايثبت فیالمعقول. لأن،علم التوحيد،لايدرك، إلابالأعمالوالرسوم6 م،و

1 - الف : لولم تكن . ب . ج : لولم يكن .

5 - ظاهرا جمله ، ان اول النطقاء دعا الى التوحيد دون العمل ، قول صاحب محصولاست .

5 - در حاشيه نسخه الف : ان اول التطقاء دعى الى التوحيد دون العمل فان ذلكث لايثبت فی المعقول .

7 - الف ، ب : وشرائعهم . ج : وشريعتهم.

7 - الف ، ب : وبآثارهم . ج : بآثارهم .

9 الف ، ب : ويجيب . ج . ويجب.

8 - الف : ب : لمن يقوم . ج : لما يقوم.

9 - الف : فيفوزون ما . ب : فيفوزون بها ما . ج : فيفوزون بها بما.

11 - الف : عن اولياء. ب ، ج : على اولياء.

10- الف : فيقبسون . ب، ج : ويفيسون .

12- الف ، ب : معهم .ج : منهم.

12- الف، ج : محاكاة . ب : محالات.

13- الف، ج : اختبارا . ب : اختيارا.

12 - الف : الله تعالى.

14 - الف : جرا . ب، ج : جری. ms129

13- الف، ب: حعصيته .ج: محصيته.

============================================================

و فأهل الدور الأول،هم، أول من أبدعالأصنام، فعكفوا عليها، إلىوقتظهور ثانی هه 520-812 6 النطقاء . والأصنام التى، عبدت(فی ذلك الدور، هى معروفة . وقد ذكره الله، عزوجل، الف-91

4 الذى تقدمه،وقلةإجابتهم إياه،وعكوفهمعلىأصنامهم،فقال: "قال نوحربإنهمعصونى و ه* *86.

و ه4 نو و81ه واتبعوا من لم يزده مالهوولده إلا خسارا. ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لاتذرن آلهتكمولاتذرن

ته 5 - در حاشيه نسخه الف ، اهل الدور الاول هم اول من ابدع الاصنام .

9 - در هرسه نسحه ، تلكن الدور، آمدهاست .

6 - الف : قد ذكرها الله فی كتابه فقال فى سورة نوح عليهالسلام حين ضج . ب : قد ذكرها الله عزوجل فیسورة ن وح عليه السلام حكاية عنه حين ضج . ج : وقد ذكره الله عزوجل فی كتابه فقال فى سورة نوح حكاية عنه عليه السلام حين ضج.

8 - الف : شكا . ب ، ج : شکی.

9- آیات 21تا25 ، از سوره 71 (سورة نوح) . تمام آيه 25 ذکر ميشود . مما خطبئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله ms130 انصارا.

12 - الف : ترا . ب ، ج : تری.

14 - الف ، ب : حكی الله . ج : حكاه الله.

14 - الف ، ج : عن عبدة . ب : عند عبدة . آيه 3 ، سوره 39 (سورة الزمر) . ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فى ماهم فيه يختلفون إن الله لايهدى من هو كاذبكفار.

============================================================

و و 2 ه الاتراه، يقول، عزوجل: "... مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا، "، يعنى به، الذين 83 س ه عبدوا، وداوسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. وقال، عزوجل، فی آية أخرى : "حتى إذا جا ومه أرنا وفار التنور قلنا آخمل فيها، "، إلى قوله : " إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ه2س و امن معه إلا قليل.". فقد دلك ذلك،علىأن الذينغرقوا بالطوفان، أهل الشريعةالمتقدمة، 6 سووم فانه، لم يؤمن به ، ولم يقبل شريعته، إلا قليل، وهم الذين،ركبوا معه السفينة.

وقال: "... فلبث فيهم ألفسنة إلاخمسين عاما فأخذهم الطوفان وهمظالمون."،

1 - الف : زلفا . ب . ج : زلی.

4 - الف : فقال . ب، ج : وقال.

1 - الف ، ج : اتا . ب: اتی.

4 - آيه40، سوره 11 (سورة هود) . حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلكث اللا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن ms131 معه الا قليل..

9 - الف : فقد دالك . ب : فقد دلكك . ج : فقد دل ذلكث .

7- ررسه نسته : معهم، امدهاست . نسخه بدل الف : معه.

8- در الف وب: قبل از ، وقال ، فصل ، آمدهاست .

8- آيه، 14 ، سورة 29 (سورة العنكبوت) . ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة آلا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون . 9 - در حاشيه الف : لما ظهر الطوفان رفع الله البيت الحرام الى السماء .

10 - الف : بموضع البيت المعمور اسبوعا الذى الى السماء بازاء الكعبة وان . ب ، ج : بموضع الييت اسبوعا 12- الف ، ب : مکمة . ج : ملکة. 12- الف : قضا . ب ، ج : قضى.

وان .

13 - الف : وتولا . ب ، ج : وتولى.

============================================================

1242-6

قصل وأما القول فی: 1

3 - آيه29، سوره ms132 22 (سورة الحج) . وإذبوأنا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بی شيئا وطهربيتى للطتائفين والقائمين والركع السجود.

4 - الف : ج : ولكن . ب : وليكن .

5 - الف ، ب : حكی الله . ج : حكا الله عزوجل.

6 - آنه370، سوره14 (سورة ابراهیم) . ربتنا اضی اسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع عند بیتکث المحرم ربنا يقيموا الصلوة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون .

9 - در الف وب : قبل از ، واما القول ، فصل ، آمدهاست .

9 - ظاهرا از ، واما القول فی ، تا ، فهذا كله ، قول صاحب محصولاست .

10- الف ، ج : دعا . ب : دعی.

10- در هر سه نسته ، البدؤ: آمدهاست.

11 - الف : يسما . ب ، ج : يسمی. 12- الف : مؤديا منه . ب : مؤديا عنه . ج : ومؤديا عنه .

13 - الف ، ب : بعلم والى علم . ج : يعلم والى عمل .

============================================================

الف150 وإذا كانت آلدغوة، على ضربين ، عمل معلول بعلم، وعلم من وراء العمل، وكان العلم م ستجنا فی العمل، فقد دلك على إثبات الشريعة. لأن الدعوة، إذاكانت على ضربين، عمل معلول بعلم، وعلم من وراء ذلك، فالعمل، هو الظاهر الدال على العلوم المستجنة فيه: وه

-ه2ه* 441و وهوأيضا، دليل على تصديق ما قلنا، من إثبات الشريعة لآدم ، وعلى أنه ، قدكان 1 ر سم رسوما ظاهرة، التى، هی أسباب آلشريعة.

فصل وأما القول فی: 85مه31 "ما خص به، كل واحدمن أولى العزم ، أولهم، (آدم.".

لف160 و 441و

8 - الف : فكذلكث . ب ، ج : وكذلكك .

4- الف ، ب : اثبات . ج : اتيان .

9 - ظاهرا از ، ان من ادرك ، تا ، فهلكث بالغرق ، قول صاحب محصولاست .

13 - در حاشيه نسخه الف : آدم صاحب شريعة لاعزيمة .

14 - ظاهرا از ، ما خص به ، تا ، اولهم آدم ، قول صاحب محصول است .

19 - الف ، ج : آدم من . ب : آدم .

============================================================

:5 15 وأماالحرف الواحد، فإنه، يثبت فیالوهم واللفظ، إذاكان مزدوجا بحرف فیذاته.

فإذا أزدوج بآخر، ظهرت الكلمة. فإن ازدواجآدم مع شيث، هو ظهور الكلمة، لأنه، على و و3 3 - ظاهرا از ، ان نوحا ، تا ، ويحتمل الولادة ، قول صاحب محصول است .

3 - ب : آدم عليه السلام.

6 - الف ، ب : حسايس . نسخه بدل الف : الاحساس صح . ج : الحساس.

7 - الف : ب : لمزاوجته . ج : لمزواجته . 9 - در حاشيه نسخه الف : ان لآدم لم يعده اساس وشريعة .

9 - الف : اقام شيتا بعده . ب، ج : اقام بعده شيت .

10- الف ، ج : استوجب آدم . ب : استوجب.11 - الف ، ب : ثانى الاسس . ج : فی الاساس .

14 - الف : الشريعة لآدم عليه السلام ms134 . ب : الشريعة . ج : الشريعة لآدم .

19- الف ، ج : فاذا ازدوج . ب : فاذ ازدوج.19_ الف ، ب : هو ظهور . ج : هو يظهر .

============================================================

- وو3 الف 98 وإظهاره(آلعمل بالعلم، بمنزلة آزدواج حرف بحرففیذاته . وآزدواجآدم مع شيث، هو.

و ومه204 بمنزلة أزدواج حرف قائم بذاته ، بحرف قائم بذاته ، وظهور الدغوة من بينهما ، فی 3

وأما القول فی: 8* 40-822- " أن نوحا، هو أول من أقام أساسا، وضرب مثله بالسفينة.".

وه ره شو854 فقد تقدم القول، فیباب الأساسية. ونقول، إنما خص نوح بالسفينة، لأنه، أول 63- -1164- أصحابالعزائم ، وأولمنقام بنسخ الشرائع، وألفالشريعة الجديدة، فكانت شريعته.

بمنزلة السفينة، والذى نسخه، بمنزلة الطوفان،لأنه، هلك به،أهل الأرض قاطبة، إلا،

2 - الف ، ب : حرف بحرف فی ذاته وازدواج آدم مع شیت هوبمنزلة ازدواج حرف قائم بذاته بحرف قائم بذاته وظهور . ج : حرف قاتم بذاته وظهور.

6 - ظاهرا از ، ان نوحا ، تا ، بالسفينة ، قول صاحب محصوناست .

7 - كتابالرياض. نسخهخطى، صفحه139و140 . واما القول بان نوحاع م هو اول من اقام اساسهوضرب مثله بالسفينة فقد تقدم من القول فیباب الاساسية ما فيه غنى ونقول انما خص نوح عم بالسفينة لانه اول اصحاب العزائم واول منقام بنسخ الشرائع والف شريعة جديدة فكانت شريعته بمنزلةالسفينةوالذى نسخه بمنزلةالطوفان لانه هلكث به اهل الارض الا من اجابه الى شريعته فركب سفينته اى اقام طاعة اساسه ومعناه انه الفشريعته ف حياته فلما اكملها فوض الامر الى اساسه وامره باقامة الدعوة على شريعته وامر اللواحق بالاستماع مته فلم ينالوا الجارى الا بوساطته فمن اطاع اساسه كان فى السفينة ومن خالفه واقام على الشريعة الاولى غرق الاترى ان الله تعالى انه غرق بالطوفان الذين ms135 عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فقال مما خطيئاته اغرقوا فادخلوا نارا . كتاب الرياض . نسخه چابی ، صفحه 208.

7 - در حاشيه نسخه الف : وان نوحا اول من اقام بنسخ الشسرائع وشريعته بمنزلة السفينة .

8 - الف ، ب : والف شريعة جديدة . ج : والف الشريعة الجديدة .

11- در حرسه نسته، فی حيوته ، امدهاست .

============================================================

2 - الف : الله تعالى.

3 - آيه 25 ، سوره 71 (سورة نوح) . مما خطيئاتهم اغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا .

5 - درمرسه نسته، مفوض، املهاست .

5 - الف ، ج : ولاتقدمته . ب : ولاتقدمه .

9- الف : بدعون .ب ، ج : تدعون.

96 - الف ، ج : شريعة . ب : شريعته .

7- الف تجديد ، نسخه بدل : تاليف . ب ، ج : تاليف.4 الف ، ب : تقدمته ms136 . ج : تقدمه .

8- حاشية نسخه الف : نوح اول من نسخ وجدد.-9 - الف ، ب : ونجا اللواحق . ج : وفی اللواحق .

11 - الف ، ج : لواحق . ب: اللواحق.

12 - الف : من بعد نوح وكان نوح . ب : ج : من بعد نوح .

13- الف : الله تعالى.

13و14 - آيه 13، سوره 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى او حينا اليكث وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه كبر على المشركين ماتدعوهم اليه الله ی اليه من یشاء ويهدی اليه من ینیب.14 - الف : ماجرا . ب، ج : ماجری. ه

قال النبي، صلى الله عليه وآله : "مثل أهل بيتى فيكم، كمثل سفينة نوح، من2

وهودوه وه1152- ه4 "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. "، أي، أنهم، مثال اللواحق الذين ذكرهم، انه، حمل 4 فيهم، ذريتهم، أيام نوح، وهم الفدك المشحون.الاتراه، أنه، عزوجل، أوعدهم بالغرق، سو831

الصريخ،المغيث، أئ، لايجدون من يفيدهم وينقذهم منالغرق، إذا أكملأمر الشريعة.

ه وه ووه وم ي9م.

ه 14- الف ، ج : وقايل اجل ms137 من قال . ب . ج : جل ذكره .

1 - آیه41 وآیه 42 ، سورۀ 36 (سورة يس) . ب ، ج : ولقد حملنا .

3 - ب ، ج : كمثل سغينة . الف : كسفينة .

2 - الف ، ج : الغرق قائم فينا . ب : الغرق فينا .

3 - در حاشيه نسحه الف : مثل اهل بيتى فيكم كسفينة نوح هم اللواحق الذين اقاموا الدعوة بواسطة واساسه وهم 4 - الف ، ب : يا من نسج . ج : يا من نسخ .

سفن النجاة من الهلكة .

6 - الف : صلع وعليهم.

5 - الف : ينجوا . ب، ج : ينجو.

7 - الف : وهم . ب ، ج : هم . 7 - الف ، ب : اقاموا . ج : اقام .

9 - الف ، ب : الى آخر الدور وهم الذين . ج : الى آخر دورهم الذين .

10 - الف : الله انه . ب ، ج : انه.

9- الف ، ج : وقال . ب : ندارد.

12- آيه430، سورۀ 36 (سورةيس) .

11 - الف : تعالى . ب ، ج : عزوجل.

============================================================

س. و س41م فكذلك جرى أمر أساس نوح، فی تجديد الدغوة، كما جرى أمرنوح، فی نسخ الشريعة

جاء فی بیان قصص الآنبياء من داود وسليمان و غيرهما إلى آخرهم "فلما فصل طالوت بالجنودقال إن اللهمبتليكم بنهر، "، أئ،لما رتب حدوده، ه 14- الف : المغيث اى لايجدون من يفيدهم وينقذهم من الغرق اذا اكمل امرالشريعة ms138 التى استانفها . ب ، ج : المغيت التى استانفها .

2- در هر سه نسخه : استيناف ، امدهاسست .

4 - الف ، ب : لاهل . ج : اهل .

5 - الف : صلوات الله عليه . ب : على عليه السلام . ج : عليه السلام .

5 - الف : ينجوا . ب ، ج : ينجو.

6 - الف : جرا . ب، ج : جری.

7- الف : فجر .ب، ج : وجرت.

7 - الف : جرات سنتهم . ب : جرت سنتهم .ج: جرت سنتهم.

8 - الف : ولم تجر . ب ، ج : ولم يجر.

9 - الف : فلذلكك . ب ، ج : فكذلكك .

10- الف : له شربعة . ب، ج : شريعته.

10 - الف : وفقنا . ب، ج : ووفقنا.

============================================================

دوه و ه - 94- و فصل لهم حظوظهم من آلبركة . عرفهم فی ذلك ، آنهم ، يمتحنون بمن يؤلف لهم ظاهرا ، بحكمته.

م و .... فمن شرب منه فليس منى، " ، آی ، من ركن إليه ، وإلى من يقوم به من 3 سه

ومو

... فشربوا منه إلا قليلا منهم، ". فمالوا إلى ذلك، وركنوا إلى الدولة العاجلة، و1 1 الاقليلا، منأولئك الحدود. والنهر، على ما ألفه داود، عليه السلام، من ظاهرالزبور، --و852 ايام قامت له الدولة ، على الأضداد، فأجابه أهل النجدين ، إلى قبوله. فكانت درعه، 254 التى، تحصنبها أهل الحقيقة،وكان ذلك، فتنةعلى أتباعه المظاهرين. ويقال، إنداود، س1

- 13- الف ، ب : وغیرهم . ج : وغیرهما . 13 - در حاشيۀ نسخۀ الف : قصة داود عليه الستلام.

14 - آيه 249، سوره دوم (سورة البقرة) . فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى الامن اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والتذين امنوا معه قالوا ms139 لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انتهم ملاقوالله كم من فئة قليلة غلبت فئة 14 - الف : ب : لما رتب . ج : لما ربی.

كثيرة باذن الله والله مع الصابرين.

5 - الف ، ب : المرتبة . ج : الرتبة .

1 - الف ، ب : بمن . ج :لمن .

7 - الف ، ب : ای الا . ج : الا . 9- الف : العاجلة . ب ، ج : العاجلیاط 12 - الف ، ب : المظاهرين . ج : الظاهرين.

10 - الف ، ب : والنهر . ج : النهر.

14 - الف : حتى . ب، ج : حين.

13 - الف ، ب : ثلثة . ج : ثلاثة.

14- الض، ب : سوخه .ج : شلته.

============================================================

وو س ".. . وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة، "، أي ، حين كسر، اختوى على الدعوة، فملكها، وأيده بالبركة .

24و- "وداود وسليمان إذيحكمان فی الحرث، " ، لأنهما ، اشتركا فى ذلك الوقت، فى

4 - الف : قوله تعالى.

4 - آيه 26 ، سورۀ 38 (سورة ص) . يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوى فيضلكك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .

5 - ب : فی الارض فاحكم بين الناس .

6 - آيه251 . سوره دوم (سورة ms140 البقرة) . فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملكث والحكمة وعلمه ما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين .

9 س الف : ای حين . ب: ج : حين 8- آيه 78، سوره 21 (سورة الانبياء) . وداود وسليمان اذ يحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا 8- در حاشيه نسخه الف : حكم داود وسلمان فی الحرث .

لحكمهم شاهدين.

9- الف . ب : حكم حدودهما اليهما . ج : حدودها اليه .

الف، ب رحته.ج :دعته.

11 - الف : ب : الضرع . ج : الزرع.

11- الف : الله تعالى.

12 - آيه 79، سوره 21 (سورة الانبياء) . ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال 12 - الف ، ب : وذلكث لان ج : لان.

سبحن والطير وكنافاعلين .

============================================================

" ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا فيها، ". أى،

" الأرض آلتى باركنافيها، "، أى اللواحق الذين كان لهم حظ، من البركة. 6 "ومن الشياطين من يغوصون له، "، أئ، ساعده الزمان، وانقادله الأضداد، فكانوا 1 ال - 107 يغوصون فی آلظاهر، ويفتنون أهله ، بإذنه . وهوعمل، دون إقامة الدعوة الحقيقية.

98-و ..... وكنا لحكمهم شاهدين. "، أى، كانوا يلهمون آلظاهر من جهته ، بتاييد من 9 همو الأصلين . وكان فی ذلك، دلالة، على حد سليمان ومرتبته، وشهادة له.

"وورث سليمانداود، "، أمر بالتسليم له.

وو "... وأوتينا من كل شيء، "، وأنه ، قد آنفتحعليه. من جهتها، كلمايحتاج إليه، حدود آلدغوة.

1 - الف، ج: صاحب تلکث. ب: تلکك. 2 - الف: دعواويسلموهم. ب: دعواهم ويسلتموهمج: دعوا وسلموهم.

3 - الف ، ب : ويسلموا . ج : وسلموا.

3 - در نسخه الف ، در متن ، قيل ms141 از ، ولسليمان ، ودر حاشيه ، قصة سلمان عليه السلام.

4 - آيه 81، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . ولسليمان الريح عاصفة تجرى بامره الى الارض التى باركنا فيها وكنا بكل شیء عالمین. 5- الف: يتولا . ب، ج : بتولتی . 6 - در هرسه نسخه . حظا ، آمدهاست.

7- آيه 82 ، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلكث وكنا لهم 7 - الف ، ج : ساعده . ب : ظاهرا ، يساعده.

حافغلين.

9 - ذیل آيه 78، سوره21 (سورة الانبياء) .

8 - الف : ويفتون . ب، ج : ويفتنون .

1 - آب (1 برده بدم و سده اهلم) ودرت سليان داود وقال بابنه الس فنما مطل الطهر واو بار كل شىء ان هذا لهو الفضل المبين .

============================================================

ه-وه "... فهم يوزعون. "، أي، رتبهم،من مراتبهم وحدودهم.

ف 3 "حتى إذا أتوا على واد النمل، "، لما آنتهى الأمر به ، إلى ترتيب المأذونين 6 والمستجيبين.

853 "... قالت نملة، "، قالوا، كانت قدتسورت( الجدار، يعنى، أنه، كان بغض الف -108 4- س الحدود، قدترايا له الخيال، فرأى، أن الأمر،قدصار إلى سليمان.

"... يا أيها النمل آذخلوا مساكنكم، "، أمرهم، بالإمساك عن الدغوة، حتى،

وه وو سو "... لايخطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون. "،حذرهم،أنهم، إن لم ينتظروا -وه44م1 12 أمره، لحقهم التوبيخ والكسر، من جهته، فيسقطون عن مراتبهم.

س مههم وه 8440

هه44و 15 "فتبسم ضاحكا من قولها، "، أئ، أبدى ذلك، للواحق، وأغلمهم، أنه، قدرأى بخياله ، ماكان ترايا لذلك آلحد، بخياله.

1 - آيه17، سوره27 (سورة النل) . 1 - در حاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى وحشر لسليمان وجنوده .

3- در هر سه نسته ، الحروف، امدهاست . نسخه بذل نسخه الف : الحدود.

5 - آيه18، سوره27 (سورة النمل) . حتى اذا اتوا على واد النمل قالت نملة يا ايتها النمل ms142 ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون . الف ، ب : على وادى . ج : واد .

5 - الف : انتها . ب ، ج : انتهی.

10 - الف ، ب : يتجدد . ج : تجدد.

11 - الف ، ب : حذرهم . ج : حدهم .

12- الف : درمتن ، فيفعلون ، در حاشيه ، فيسقطون .

13 - الف ، ج : لم يشعروا . ب: لم يشعر.

14 - الف ، ب : راى الخيالة . ج : رای لخياله.

15- آيه19، سوره 27 (سورة العمل) . فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب او زعنى ان اشكر نعمتكك سم

-و ".... وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين . "، وسآل ، أن يثبت له حده 3 ه ل -109 فياللحوق، ولايزول ذلك عنه،وأن يؤيد بما يخاطب بهاأهل الظاهر،وهى الرخمة.

139 42.

س1 "وتفقد الطير فقال مالى لاأرى الهدهد، "، أي، نظر فی حروفه ، فرأى بها ، أن 156س الباب،الذى كانالإغتمادعليه،قد أبطأ عنه.وذلك،أن الهدهد،قالوا: كان يبصرالماء.6 تخت الأرض، سبعة أذرع . أي ، كان مليا، بعيان حدود الأتماء السبعة.

سهو سه "لأعذ بنه عذابا شديدا أولأذبحنه، "،قالوا،وعده، أن ينتفجناحه، وهوالعذاب س8 الشديد. نوى، أن يمنعهقسطهمن البركة،التى، كان ينالها بخياله. "... أولآذبحنه، "، 9 أؤلأقطعنه. ".. . أوليأتينى بسلطان مبين. "، بحجة يستبين فيها عذره.

ه 44و "... فقال أحطت بمالم تحط به، "، إلى قوله : "... عرش عظيم ."، عرفه، أنه، اطلم على بغض ألحدود ، قد آعتقد لنفسه، مرتبة عظيمة. وكان أحد اللواحق، السبا، على 12 فرق آلظاهر. أي. أنهم، اجتمعوا على طاعته .

ه التتى انعمت على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتكث فى عبادك الصالحين .

15 - الف، ج : ابدا ذلکن للواحق واعلمهم . ب: ابدا واعلمهم.

16،15- الف : قد رای بخياله . ب: رای بخياله ، ج : قد رای لخياله .

19 - الف ، ب : لذلكك الحد بخياله . ج : ذلكن الحد خياله .

4- الف ، ب: يما يحاطب . ج: بالمخاطب.

5 - آيه20، سوره 27 (سورة المل) . وتفقد الطير فقال ما لى لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين .

5 - درحاشیه نسخه الف : تاویل اهدهد. 5 - الف،ب: فرای.ج: قرای. ms143 7 - الف،ب: ببیان.ج: بعیان.

8 - آيه 21، سوره 27 (سورة النمل) . لاعذ بنه عذابا شديدا اولاذبحنه اوليأتينى بسلطان مبين .

8- الف، ب: ان ينتف. ج: ان یتی. 9 - الف، ب: نوی.ج:تری. 10 - الف،ب : بحجة. ج: لحجة.

11 - دو آیه 22 و 23، سوره 27 (سورة المل) . فكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجنتكث من سباء بنباء يقين . انى وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شیء ولها عرش عظيم .

12 - الف ، ب : والسيا. ج : السبا.

11- ب: عظم، ندارد.

============================================================

هو س58 "... وزين لهم الشيطان أعمالهم، "، أى الضد، حرضهمعلى الثبوت على الظاهر، ه مس1و8ه وزينه، بماكان يرسمه لهم فيه، من آلبدع، ويصدهم به، عن طلب آلحقائق.

الا يشجدوا لله الذى يخرج الخب، فی السماوات والأرض، "، أي ، يقيمون

اللهلاإله إلاهورب العرش العظيم. "، أى الولى القائم مقام الله، المخلص 248-93 بالتوحيد للبارى،جل وتعالى، بمفاتحة أهل الدغوة،بالعلم الحقيقى،الذى، يجرىبين رر الحدود العلوية والسفلية، المجموعة حدودها فی كلمة الإخلاص. "... رب العرش العظم ."، صاحب آلدعوة آلعظيمة.

12 "آذهب بكتابى هذا فآلقه إليهمثم تول عنهمفأنظر ماذا يرجعون. "، أئ، فاتخهم، س4218 هوه 1 ه 2 بيان، تدلهم به على مرتبتى،(ثم، أعرض عن ذلك، لتقف به، على ما يبدونه لك.

الف -1111 "... إنى ألقى إلىكتابكريم."، أى،ينزل حدمن قد رفعه الله، فوق الحدود.

2- وم5-1 15 لأن الكرامة، هى الرفعة.

1 - آيه24، سوره27 (سورة المل) : وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لايهتدون .

2 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

2 - الف : البارى تعالى.

3 - الف ، ب : حرضهم . ج : حرصهم.

5 - آيه25، سوره 27 (سورة النمل) . ألا يسجدوا لله التذى يخرج الخبء فى الستماوات والارض ويعلم ماتخفون وما تعلنون ms144 .

6 - الف : من قدقام . ب ، ج : من قام.

6 - الف ، ب : المستورات . ج : الستورات.

8 - آيه26 ، سورۀ 27 (سورة النمل) .

9- الف : جل وتعالی ، ندارد.9 - الف ، ب : يجری . ج : يخرج.

12 - آيه28، سوره27 (سورة المل) .

13 - الف ، ب : تدلهم . ج : فدلهم.

13- الف ، ب : لتقف به ، ج: لتفربه.

============================================================

وه سو ومه وبر ووه- ه6141 "... وإنه بسم الله الرحمن الرحم. "، أي، قدجمعتله الحدود كلها، كما3 11

وه الاتعلوا على وأتونى مسلمين. "، أى، يدعونا إلى الإستسلام له، وتركالإستغلاء

و 82432،

14 - الف ، بين لید من . ب ، ج : ای ينزل حد من قد .

1 - آيهء30 ، سوره 27 (سورة المل) . انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم .

2 - الف : مستسلما استسلام . ب : مستسلما استلام . ج : مسلما استسلام.

4 - الف : ج : الاتماء . ب : للاتماء.

الف، :قد عت . ب: قداجتمعت.

5 - الف ، ب : الاستسلام . ج : الاسلام.

آیه31 ، سوره27 (سورة النمل) .

آيه 34 ، سوره 27 (سورة المل) . قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة 4- الف :يقع.ب، ج:تقم.

وكذلكث يفعلون .

9 - آيه30 ، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ قال ربكث للملائكه انى جاعل فى الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفكث الدماء ونحن ms145 تسبح بحمدك ونقدس لكث قال انى اعلم ما لاتعلمون.

10 - الف ، ب : لمن يقيمونهم . ج : لما يقيموتهم.

12- آيه 35، سوره 27 (سورة التمل) . وانى مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون .

============================================================

هوه وو ".. . فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها، *، أئ، بحدود، لا يقاومونهم، فیالسؤال ووه موه - والجواب.

"... ولنخرجنهممنهاأذلةوهمصاغرون."، أى، يخرجون من آلدعوة، إنخالفوا،ا وو13:3

4مه.

م0102 ... أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين."، أى الذى يقدر أن يرشد 9 أهل دغوتها إلى،قبل استسلام هؤلاء الحدود.

وبر

9-2 ... وأسلنا له عين القطر، "، أي، سال عليه، وتقطر عليه، بالجد والخيال.

9.ه 2135-4 "... ومن آلجنمن يعمل بين يديه بإذن ربه، "، أي، أذنله، منجهة الحد المرئى -6-92 15 له، أن يستعمل اللواحق، بإقامة الدغوة إليه.

1 - آيه،36 ، سوره 27 (سورة النمل) . فلمتا جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتانى الله خيرمما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون.

3 - آيه 37، سوره 27 (سورة الثمل) . ارجع اليهم فلنا تينهم بجنود لاقبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون.6 - الف ، ب : فيلزمهم . ج : فيلونهم. 9 - الف ، ب : بالنفاق . ج : باتفاق.

8 - آيه 38 : سوره 27 (سورة الثمل) . قال يا ايتها الملؤا ايكم ياتينى بعرشها قبل ان ياتونى مسلمين .

10- آيه12، سوره34 (سورة سبلا) . ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير.

10- الف، ب: ای سخرت. ج : سخرت.

11 - الف ، ج : وبالتاييد ms146 . ب : والتاييد .

14 - الف ، الجد المرئ . ب : الحد المرى . ج : الحد المرئ .

============================================================

: وو 6 ... من محاريب وتمائيل، "، أي، يقيمون حده ، فیالظاهر، عند الأضداد، وهى3 24

.وم دو ... وجفان كالجواب وقدور راسيات."، أى، يقيمونله الأجنحة، وهى، القدور 2 الراسيات، أئ، ثابتين، على إقامة آلدغوة، وجفان كالجواب، أي، مأذونين، قد آتسعوا فی 6 العلوم ، حتى، صاروا أشباه اللواحق.

ور مره و ... آغملوا ءال داود شكرا، "، فآل داود على(حدوده، أمروا بالتسليم لسليمان، الف -114 بغده، والعمل له، ليكونوا، قدشكروا النعمة، التى، كانوا أكرموا بها.

س و " فلما قضينا عليه آلموت، "، يعنى، وقت آنقضاء مدته فی آلحقيقة ، قبل خروجه عن العالم، انقطعت عنه البركة، فكان ذلك، موته. لأنه، كان بها حيا، فی مرتبته.

هسسه ... مادلهم على مؤته إلادآبة الأرض تأكل منسأته، "، أي، لم يفطن لذلك، أحد 12

8115 4

اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور .

6 - الف ، ج : كالجواب . ب : كالجوابی.

3 - الف ، ب : فی الظاهر . ج : فی ظاهر.

8- ج : شکرا ندارد.

9 - الف ، ب : قد اتسعوا . ج : قد سعوا.

10- آيه 14، سوره 34 (سورة سبا) . فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تاكل منسأته فلما خر تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فی العذاب المهين .

12- حاشيه نسخه الف : دابة الارض.

11 - الف : بها حيتا . ب : بهما حيتا . ج : لها حيا.

13 ms147 - الف : عرفهم المستسلم . ب ، ج : عرفوا المسلم.

12 - الف ، ب : لم يفطن . ج : لم يقطر.

15- الف : على حروفه . ب، ج : على حرفه .

============================================================

"... تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فی العذاب المهين."، أى، و5- ووه ب84 3 استبان، عند ذلك ، للواحق، أنهم، لوعرفوا ذلك ، بما يقسم لهم من آلبركة ، التى ، قد كانتغابت عنهم،لما! أقاموا على المهانة، فیالمحنة، بانقطاعهاعنهم،بل، كانوا يستسلمون هوم الف-115 لصاحبالامر.

مه وو "... وآذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب. "، أى ، إن الحدود، كانت مضمومة و124 * اليه، فكانوا أيادى له.

5 " إنا سخرنا آلجبال معه، "، أی، سخرت اللواحق .

ه ه183 ... يسبحن بالعشى والإشراق."، أي ، يقيمون آلدغوة له ، بتنزيه آلبارى ، سس

سو "والطير محشورة، "، أى، كذلك الخيالات، كانت تحضر عنده، أمثلة اللواحق.

يرو فكل: كان يؤوب إليه، بمثال صاحبه.

"وشددنا ملكه ، "، يعنى، بالجارى، الذى ملك به، أهل الدعوة.

-54 ... وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب."، أيد بالظاهر وآلباطن .

3 - الف ، ب : اللواحق . ج : للواحق . 4،3_ الف : كانت قد غابت . ب ، ج : قدكانت غايت .

4- الف ، ج : يسنسلمون . ب: ينسلمول .

6 - آيه 17 : سورۀ 38 (سورة ص) . اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه اواب .

9- الف ، ج : كانت مضمومة . ب:کان مضمومة .

8 - آيه 18 ، سوره38 (سورة صس) . انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والاشراق .

9- الف : ب : ای يقيمون . ج : يقيمون .

10 - الف : تعالى وتقديسه . ب : جل وعز وتقديسه . ج : جل وعز ويقدسه .

10 - الف ، ب : والاشراق . ج : الاشراق.

12 - آيه19، سوره 38 (سورة صس) . والطيرمحشورة كل له اواب. 12 - حاشيه الف : الطيرمحشورة.

14 - آيه200 ، سوره 38 (سورة ص) . وشددنا ملكه وهاتيناه الحكمة وفصل الخطاب .

============================================================

"... إذ تسوروا المحراب. "، ظهرا له، فی حد آلإمامة،وغلبا عليه، فیالقول.

1 ... ففزع منهم، "، أخيفة، على ms148 نفسه. إذ، رآهما، قد تعاليا عليه، فیالقول.

الف -116 ... وعزنى فیآلخطاب. "، أى، غلبنى، بقوة بيانه .

س و سه 24 "... وظن داود أنما فتنا5، "، استيقن ، بأن ذلك ، امتحان عليه ، لما فعله بصاحبه، فی آمر زوجته.

-5 ... فاستغفر ربه وخر راكعا،"، أي، رجع، إلى خيال تاليه، معترفا، بالذنب على 864- عدو.

نفسه، مقرا، بأنه فی حد اللواحق. وذلك، أن الركوع، حد اللواحق، وأنه، قذ أخطا، س وو2 فى ما فعل، فیآمرأة أوريا. لأن ذلك، لايجوز أن يفعله، إلامتم.

"... وأناب."، أي، رجع عن ذلك ألفعل، منيبا بالتوبة، إلى خيال آلتالى.

" فغفر ناله ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مكاب. "، قبل ذلك منه، فقدم حده، ي ه وقرب. لآن الزلفة، هی القربة.

"يا داود إنا جعلناك خليفة فی الأرض، "، لأنحده كان حد اللواحق المستخلفين، 1 - آيه 21، سوره 38 (سورة صس) . وهل أتاك نبؤا الخصم اذ تسوروا المحراب .

2 - الف : تسوروا . ب : اذ تسور. ج : اذ تسوروا.

1 - الف : اللذين . ب : الذى . ج : الذين .

3 - آیات 22تا25 و 26، سوره38 (سورة صس) . اذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لاتخف خصمان بغی بعضنا على بعض فاحكم بيننابالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزنى فی الخطاب . قال لقد ظلمكث بسؤال نعجتكث الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض الا التذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنتما فتناه فاستغفر ربته وخر راكعا واناب . فغفر ناله ذلكث وان له عندنا لزلنى وحسن ماب . يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوى فيضتلكث عن سبيل الله ان التذين يضلتون عن سييل الله لهم عذاب شديد ما نسوا يوم الحساب.

7 - الف ، ب : بالذنب . ج : لذنب.

8 - الف : مقرا بانه فی جد . ب : مقرا بانه فی حد . ج : صفرا بانه فی حد .

11 - الف ، ج : فقدم . ب : وقدم.

9 - الف ، ب : امر . ج : امرأة.

============================================================

و:و 2482 "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب. "، أي، جعل حده لسليمان، بغده، هبة 4404 من الله، لداود، نعم العبد. فالعبد، علىحد اللواحق. أى أنه، كان أفضل اللواحقفی ذلك الوقت. فاعطى مرتبة داود، فی قيامه مقام المتم.

ه144 2483 ... إنه آواب. "، أي، أنه، لايقدم على شيء، دون أن يرجع به إلى صاحبه.

ه ه5ه 7... إنى أحببت حب الخيرعن ذکرربیحتی توارتبالحجاب. "، قالوا، أغجب

2228 "ولقدفتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب. "، أئ، قام أحد الأضداد ف حده، يذعو إلى آلظاهر، دون الباطن .

"... رب آغفرلى وهب لى ملكا لاينبغىالأحد من بغدى إنك أنت الوهاب."، الف-118 استفتح،وسأل،أنيمدكمنالجارى، تمليكا، لايكونلأحدبعده، ممن يبغونعلىشركائهم، هه 1 أن لايكون لأحد، فی ذلك آلدور ، ما كان له . لأن مقامه ، كان مقام الأتماء، وحده ، 15 كان حد آللواحق.

3 - آيه 30، سوره38 (سورة صس) .

4 - الف ، ب : حد اللاحق . ج : حد اللواحق.

5 - الف : فقامه مقام المتم . ب ، ج : مقام المتم.

7- آيه32، سوره 38 (سورة ص) . فقال انى احببت حب الخير . عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب .

8 - الف : اى فتن باعجابه باللواحق الذين . ب : اى فتن بعجابه باللواحقالذى . ج : اى فترة بعجابه باللواحق 9 - الف ، ب : حين اعلى . ج : حتى اعلى .

الذى.

9 - الف - ج : اختبارا . ب : اختيارا .

10 - آيه34 ، سوره38 (سورة صس) .

11- الف : يدعوا . ب، ج : يدعو.

12 - آيه 35 . سوره 38 (سورة ص) . قال رب اغفرلى وهب لى ملكا لاينبغى لاحد من بعدى انکث انت 13 - الف ، ب : لايكون . ج : الا يكون.

الوهاب.

============================================================

وم ه و-مو ..

" وآلشياطين، "، أى، سخر له، بالطاعة، كل من كان قدشطن ونافق .

13 ر وبو134.

613س و"... بناء، "، على آللواحق، الذين ، يقومون ببنيان آلدعوة."... وغواص."، 853 .4 ه و علىالاجنحة،الذين ، يستخرجون لطائف آلتاويل، بالأبهام ه دهو و هد4 م و-2 جيبين، الذين، قدعوهدوا،وآستوثق "واخرين مقرنين فی الآصفاد."، آى آلمستج مل مو .212193 منهم. فسخرله، أهل هذه الحدود ، من المنافقين، حتى، أنابوا ورجعوا وآنقادوا، عطاء 84- 11 اف - 119 من الله، عزوجل، لماكان( أيد به، من البركة.

ه4 8 "... فأمنن أوأمسك بغيرحساب."، أي، أقسم، فیمنشئت، وآمسك، عمنشئت، : هد15 حقين للحرمان.

من غير تتبع عليك، ثقة به . انه ، يعرف المستحق منهم، من المستحمين دد فصل "وإن يونس لمن المرسلين. "، كان أحد اللواحق، الذين، أرسلوا فیإقامة الدعوة.

14 شو ور 93ه-1 ه12 " إذ أبق إلى الفلك المشحون. "، إلتجأ، إلى دغوة ذات شحناء، بغير آمر صاحبه.

9هو 1 - آه36 ، سوره38 (سورة ص) .

1 - الف : اى سخرت له البركة فكان يتولى قسمتها من اللواحق لقوله . ج : اى سخر له . ب : ندارد .

2 - الف : قال حيت اراد وهذا . ب : قال حيث اصاب قال حيث اراد وهذا . ج : قال حيث ارادوا هذا .

4 - آيه 37 و 38 و 39، سوره38 ( سورة صس) . والشياطين كل بناء وغواص. وءاخرين مقرنين فی الاصفاد.

5 - الف : وبناء. ب : والبناء . ج : والبنا.

هذا عطاؤنا فامین او امسک بغير حساب .

9- الف ، ب : ايدبه . ج : ايديه .

6 - الف : بالالهام . ب : بالايهام . ج : بالابهام.

10- الف، ج : شیت . ب : شتت.

13- الف : قبل از ، وان يونس ، قصة يونس فصل . ب : فصل . ج : ندارد .

13- آیات 139 تا 142 و 143، سوره 37 (سورة الصافات) .

14 - الف ، ج : شحنأ . ب ، شحناء.

13- حاشيه نسخهه الف ، قصة يونس.

============================================================

-ر113 فالتقمه الحوت وهو مليم ."، ضمه بعض آلمتغلبين، إلىنفسه، حين أتىبالفعل،ا 3 الذى، لحقه اللوم على ذلك.

قيل، فاضطربت آلسفينة وتزلزلت، أى، افتتن أهل تلك الدغوة . فقال ms151 الملاح، من منكمالخاطى؟ فتساهموا، فوقعتالقرعة به. فالملاح،علىالمتم. أئ،لمارأى آضطراب أهل الدعوة، بحث عن(الأمرفی ذلك، مما يقسم من الجارى، بين لواحقه. فلما رأى حظه مو و الف-120 1 م بخوسا من بينهم، عرف أنه صاحب الآمر، فأمسك عنه، فعندها، انضم إلى المتغلب.

24و "فلو لا أنه كان من المسبحين. "، يعنى، أنه، كان لايدعى لنفسه فی محنته، حدا وه2و 9 لم يكن له، بل، نزه نفسه عن ذلك ، معترفا لصاحبه، مذعنا لحقه، مقرا بفضله.

" فنبذناد بالعرآء، "، أي ، سلخ ماكان قد آستفاده من البركة والنعمة، جميعا، فبقى عريانا من ذلك.

ه " وآنبتنا عليه شجرة من يقطين."، وهى، شجرة، ليس لها ساق. يعنى، ألجأ إلى ه ماذون، ليس هو قائم بذاته، كما يقوم اللواحق والأجنحة.

"... فنادى فی الظلمات أن لآ إ له إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين."، 54- وه 2- الف : التقمه . ب . ج : فالتقمه.

3،2 - الف : انى الفعل الذی لحقه . ب : انى بالفعل الذى الحقه . ج : ابى العقل الذی لحقه .

4 - الف : قال . ب . ج : قيل.

5 - الف ، ج : فتساهموا فوقعت . ب : فساهوفوقفت.

الف : ضه. فله.

9 - الف ، ب : نزه . ج : فرة.

10- آیه1450، سوره37 (سورة الصافات) . فنبذناه بالعراء وهو سقيم.

11- الف ، ب : عريان . ج : عريانا.

12 - آيه146، سوره370 (سورة الصافات) .

12 - الف : وهو شجرة. ب . ج : وهى شجرة.

12- در هرسه نسخه ، الجيم، أملهاست.

13- الف : برامته . ب ، ج : بذاته.

14 - آيه87، سوره21 (سورة الانبياء) . وذاالنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى فیالظلمات ان لا الله آلا انت سبحانكث انى كنت من الظالمين .

============================================================

و8 28 فاستجبنا لهونجيناه من الغم وكذلك ننجىالمؤمنين."، فإيمانه، كفهآلاذى، و وهوه

فصل ه2 ms152 -136 "إذقالت آمرأت عمران، "، يعنى،أحداللواحق. وعمران، علىالمتم.

1-55 ه16- شه و2 ... إنى نذرت لك مافیبطنىمحررا، "، أئ، إنه،قدكان أنس من بعض حدوده، إستقلال بالأمر. وكانهذا اللاحق، قدأحب، أن يقدم على نفسه، هذا الذى، أمل فيه1 403 استقلال بالأمر.

و11

ه402864 ... فتقبل منى، "،سأل أن يجرى فيه، خيال المتم، من غير واسطةمنه، وطابت 12 12 8 نفسه بذلك.

"... فتقبل منى إنك أنت السميع العليم ."، أي ، تسمع من كل خاضع الك،

سه- هوس4مدا "فلما وضعتها قالت ربإنىوضعتها أنثى، "، أئ،حينقدمه وأظهر حده، وجده، غير مستقل.

1 - الف ، ج : بخدمته . ب : صريحا وواضحا : يخذمته .

1 - الف : واطهر. ب ، ج : واظهر.

5 - الف : فتنته . ب، ج : فتنة .

4 - آيه88 ، سوره21 (سورة الانبياء) .

27- آيه35، سورهسوم (سورة آل عمران) . اذ قالت امرات عمران رب انی نذرت لک ما فی بطنی محررا فتقبل 7 - در حاشيه نسخه الف : قصة مرم.

منى انكث انت السميع العليم.

9 - در هرسه نسخه . امل ، آمدهاست . در حاشيه نسخه الف ، اصاب ، بصورت نسخه بدل آمدهاست .

12 - الف ، ب : بخيال . ج : خیال. 13،12 الف ، ب : وطابت نفسه . ج : وطالب معكث نفسه .

16- آيه 36، سوره سوم. (سورة آل عمران) .

14 - ب : العلم ، ندارد.

============================================================

... وليس الذكر كالأنثى، " . أئ ، ليس يصلح لحد الذكور ، من اللواحق، ه 3 من هوفی حد آلإناث منهم.

--155- 1 ... وإنى سميتها مريم، ". أى، أجريتها على حد آلميم ، وهو آلمتم، وجعلت لها، منه : نصيبا.

-2 ه1- ... وإنى آعيذها بك وذريتها من آلشيطان آلرجيم." . أى ، فوض أمره إليه، و ر

وس "... كلما دخل عليها زكريا المحراب، "، أى، كلما أطلع عليه بخياله فی حده.

-25 ... وجد عندها رزقا، "، قالوا فی آلتفسير، وجد عندها، فاكهة ms153 طرية ، من فواكه الصيف ، فی الشتاء. أي، وجد عند بيان]ظاهر المتم، فائدة مستحدثة.

5- و2124

فصل -5325 15 "هنالك دعازكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. ".

ائقن بتمام أمره، فسأل أن يقاممقامه، من هو من أهلدعوته. ذلكقوله: "... إنى وهن 2 - الف ، ب : لحد الذكور من اللواحق . ج : احدا لذكره ومن اللواحق .

4 - الف ، ج : اجريتها . ب : اجرتها .

4- الف : الميم . ب ، ج : المتم .

7- در هرسه نسخه ، له فوامه ، امدهاست .

9 - آيه37 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . فتقبلها ربتها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لكث هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق 11- الف ، ب : عندهبيان . ج : عندبيان .

من يشاء بغير حساب.

12- الف ، ب : يطرقه . ج : يطوقه.14 - در نسخه ب : قيل از ، هنا لكن ، فصل ، تيامدهاست.

15- آيه 38، سوره سوم (سورة آل عمران) .

15 - حاشيه نسخه الف : قصة زكريا. جه

" فنادته الملائكة، "، أی،رأى بالفتح والخيالين.

1 -62 "... وهو قائم يصلى فی المحراب، ". أي، هوقائم فیحده، بإقامة الدعوة.

و 44 "... أن الله يبشرك بيخيى مصدقا بكلمة من الله، "، أي، بشر بمن يقوم مقامه، 6 اف - 124 يخيىالله به الأمر، بغدمضيه،وتمام أمره، مؤيداابالأصلين.

ه 136 13 .،34 .. وسيدا وحصورا، ". أي ، يعلى حده ، على جميع الحدود. وأعلم، أن الأمر، لايبقىبعده، فیأحدمنحدودتلكالدغوة،وأنه،يكونآخرمم، وعلىرأسه،يكونانقضاء9 سس س وه اسسهر س أمر تذك الشريعة.

"... أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وآمر أتى عاقر، ". أي، كيفيكون لى، او م 4-04-1-9 -44

19 - آيه4 ، سوره 19 (سورة مريم) . قال رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا.

2 - الف ، ب : باشتعال .ج : اشتعال.

4 - آيه39، سوره سوم (سورة آل عمران) . فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فی المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين .

8 - الف : يعلى . ب ، ج : يعلا.

7 - الف : فيحیى الله . ب ، ج : يحيى الله.

9 - الف ، ج : من حدود . ب : من الحدود.

8- الف ، ب: واعلم. ج : اعلم.

11 - آيه40، سوره سوم (سورة آل عمران) . قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر قال كذلکك الله يفعل ما يشاء . آيه 8 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتی 12- در مرسه نسخه، اليكة، آمدهاست.

عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا.

12- در رسه نسته، احد، امدهاست.

12 - الف ، ب : وان يابی . ج : وان بابی .

============================================================

وسهه 2 أى،لاتكشفحد التالىوالأساس واللاحق،ولاتبين بذلك، إلابظاهر ألفاظك.

"... وآذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار. ". أى أغترف، بحق مربيك، 14 مبينا لاهل دغوتك، حده ومرتبته، ظاهرا وباطنا.

"وإذقالت الملائكة ايا مريم إن اللهآصطفاك وطهرك، "، أئ، ظهرله، بالفتح 85 الخيالين، أنه،قد أغلى حده على لواحق ذلك الزمان،فهذا،الإصضطفاء الأول.

"... وآصطفاك علىنساء العالمين، ". وكذلكأعلىحده،على جميع حدودالأتماء، 9 الذين، درجوا فی ذلك آلدور.

"... اقنتى لربك وآسجدى، "، أى ، لاتدع الخضوع والتذلل ، لخيال متمك المربى لك،والإنقياد، لمتمك.

"... وآركعى مع آلراكعين.". أى، لاتدغ حدا فوقحد الدواحق، بل، عد نفسك الف -125 1-025 معهم، وعززهم،وإنكنت قدأعليت عليهم.

ايه 41 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . قال رب اجعل لى عاية قال ءايتكث ألا تكلم الناس ثلاثة ايتام الا رمزا واذكر ربكث كثيرا وسبح بالعشى والابكار.1 - الف ، ج : لاتبين . ب : لايتبين .

- الف ، ج : آخر . ب : اخری.

آية 10، سوره 19 (سورة مريم) . قال رب اجعل لى ءايه قال ءايتكث ms155 ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويتا.

3 الف ، ب : لاتبنى . ج : لاتبين.

4 - الف ، ب : بحق مربيكث . ج : مربيكن .

آيه 42، سوره سوم (سورة آل عمران) .

6 - الف ، ب : ظهر . ج : طهر.

- الف : على لواحق متم . ب : على جميع لواحق . ج : على لواحق .

8 - الف ، ب : وكذلكث . ج : وذلكث .

10- آيه 43، سوره سوم (سورة آل عمران) . يا مریم اقنتی لربکث واسجدی وارکعی مع الراکعین .

11 - الف ، ب : المربی . ج : الزلى.

11 - الف ، ب : لمتمسكث . ج : المسكن .

12 - در هر سه نسخه . لاتدعى ، آمدهاست . 12- الف : حد اللواحق . ب . ج : حد اللحوق .

13- الف ، ب : وعززهم . ج : وغورهم.

============================================================

1-و "... إنالله يبشركبكلمة، ". منالله: أي، رأىفیالفتح والخيالين،أن ناطقآلدور، سو و0 يكون من آهلدغوته، وآن آمره، قد دنا.

هو .. . آسمه المسيح عيسى آبن مريم، ". أى، باسمه ، يمسح أهل الدغوة ، بالبركة9

52 س ... وجيها فی آلدنيا والأخرة، ". أي، مليا، بآداء الظاهروآلباطن.

" ويكلم الناس فی المهد وكهلا ومن الصالحين.". أي، يكون مليا بتأدية البيان، 12 20 ابين بحد الأجنحة،وإلىالأجنحة بحدالذواحق،وإلىاللواحق بحد الاتماء.

إلى المستجي

1 - آيه44 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . ذلكث من انباء الغيب نوحيه اليكث وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم 1- الف : لينظروا . ب ، ج : لينظر.

ایهم يكفل مريم وماكنت لديهم اذ يختصمون .

2 - الف ، ب : القوا . ج : القو. 3_ الف ، ب : جاری . ج : جار . 4 ms156 - ب : زكرياع م .

6 - الف ، ب : الرسم . ج : الرسوم.

در هرسه نسته، ملقا، امدهاست.

6 - الف ، ب : لم يقتح . ج : يفتح.

7- آيه454، سوره سوم (سورة آل عمران) . اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح 8 - الف، ب : قددنا . ج : قلرنا.

عيسى ابن مريم وجيها فی الدنيا والآخرة ومن المقربين .

10 - الف : منوها . ب، ج : منوطا.

9- الف ، ب : يمسح . ج : لمسيح.

12- آيه 49، سوره سوم (سورة آل عمران) .

13 - الف ، ب : الى المستجيبين بحد . ج : على المستجيبين فحد .

============================================================

20821104-5 "... أن أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، ".

م 404 أئ، أضلح من ظاهر شريعتى، وهى الطين، من أقيمهمنحداللواحق،فأنفخفيها، وأقسم وس وره -913 سه و لهم، من الروح المقدسة، فيكون طيرا، بإذن الله. فأتخايل إليهم، ويتخايلون إلى، بإذن 4-194 السابق، القائم مقام الله.

ه4 سه 3 "... وأبرئ الأكمه والأبرص وأخى الموتى بإذنالله، ". أى، أويد، من هوعاجز ه1 سهه 9 عن آلبيان، وأصلح، من قد ظهر فيه النفاق ، وأخيى، من قدمات بانقطاع الجارى، بتاييدی إياه.

و دم : ووه وه "... وأنبئكم بما تاكلون وما تدخرون فی بيوتكم،". إنىأكشف لكم، عنمراتب 12 من آستقام بتأدية بيان الحدود، وأداء الأمانة والنصيحة فيها ، وعن مراتب من آدخر 2 النصيحة، وكتم بيان ما عنده من آلحدود.

6ومام28 6سو،04-و0 " فلما أحس عيسىمنهماالكفر، ". أي، عرف بما يجرىإليه، ماقد أشعروا أنفسهم، الف - 128 15 من كتمان حدد ومنزلته.

"... قال من أنصارى إلى الله، ". كشف الأمر لهم: بالدعوة إلى نفسه، لينظر من يجيبه إلى إقامتها له.

14- آيه48، سوره سوم (سورة آل عمران) .

1- آيه 49 ، سوره سوم (سورة آل عمران) . ورسولا الى بنی اسرائیل أنی قد جئتكم بآية من ربکم أنى اخلق لكم من الطين كهيئة الطيرفانفخ فيه فيكون طيرا ms157 باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحى الموتى باذن الله وانبتكم بما تاكلون وما تدخرون فى بيوتكم ان فی ذلكث لاية لكم ان كنتم مؤمنين .

5 - الف : فی حد . ب ، ج : من حد.

5 - الف ، ب : هى الطين . ج : هى الطير .

10 - الف ، ب : بتأییدی بج : بتاییده . سم 9- الف ، ج : قد ظهر . ب: ظهر.

============================================================

و1و د 4 "... وآشهذ بأنا مسلمون." . وانقادواله وأذعنوا، وسألوه أن يكشف منزلتهم ه مسوه

سس، 4 ،54و1

4وسوو.

ووه2-

و هو -.

64-12 وو4 الف -129 ... إنى متوفيك، " . أعلم، أن أمره ، ينقضى قبل خروجه عن العالم ، اوأنه، مه600 يؤمربالتسلم.

... ورافعك إلى، " . وأنه، يكون فی حدتمام أمره، أيضا، متصلا بالأصلين، 12 44 و6 .-24- غير مسبخوس الحظ "... ومطهرك من الذين كفروا ، ". أي ، لا يقدر الضد، على الطعن عليه ، 9 سو1822 : 4 بتمامية امره.

ه 14- آیه، 52، سوره سوم (سورة آلعمران) . 16و17_ الف : ب : من يجيبه . ج : من يجيب.

1 - الف، ب: صفت.ج: ضعفت. 3_ الف: ماعرفهم. ب، ج: لماعرفهم.4_ الف: منزهم.ب، ج: منزلتهم.

7 - الف ، ج : واتباعهم . بب : واتباعتهم.

6 - آيه530 ، سوره سوم (سورة آل عمران) .

8 - الف : ترتبوا . ب ، ج : يرتبوا.

10 - آيه55 ، سوره سوم (سورة آل عمران) . اذ قال الله يا عيسى انى متوفيكث ورافعكث الى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل التذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الى مرجعكم فاحكم بينكم فيماكنتم فيه 12 - الف ، ب : وانه يكون . ج : اوانه .

ختلفوت .

13- الف، ج : منحوس . ب: مبخوس.

12 - الف ، ب : ايضا . ب : وايضا.

============================================================

... إلى يوم آلقيامة، "، إلى آنقضاء آمر دوره.

و.

و1 " إن مثل عيسى عند آلله كمثل عادم خلقه من تراب، " . آي ، كان مثاله فی نيل س14 1414 مرتبة آلنطق، مثال بدء الخلق . لانه، اتصل به آلجارى من آلاصلين، بخيال التالى، لاكما 22و 4- اتصل بغيره من النطقاء، بخيال الأتماء، وكذلككان سبيل بده الخلق ، إذ لم يكن قبله

41126و و بسو با2م14 "... ثم قال له كنفيكون.". (أي، أرقى إلى حدالأصلين، بواسطة منخيال التالى. الف - 130

45 30-به "... إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. ". أي ، شرق عليه الجارى، من غير جهة 41 س 12 آللواحق، فتمكن فيه.

هد "فاتخذت من ذونهم حجابا، ". أي، كتم ذلك عنهم.

سس " فأرسلنا إليها روحنا، "، أي،طرقها الخيال.

هو و 15 "قالت إنى أعوذ بالرخمن منك إن كنت تقيا. " . قالوا، وتقى، كان آسم رجل ه 18-3 2 1 --8ه صالح، فى ذلك الزمان ، يعنى، أحد اللواحق المصلحين، بتسوية القسمة، فى ما بينهم.

2 - الف ، ب : فی شريعته . ج : من الشريعة.

2 - الف، ب: احدج : احدا.4- 1ي594، سورهسوم (سورةآل عمران) . 5 - الف: بدوءب، ج: بدؤ.

9 - آيه،60 ، سوره سوم (سورة آل عمران) .

7- در هرسه نسخه، فيتخایل، آمدهاست.

10 - الف ، ب : تخالج . ج : تحتاج.

11 - آيه 16، سوره19 (سورة مريم) . و اذكر فی الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا .

12 - الف ، ب : فتمكن . ج : فتكن .

13 - آيه170، سوره 19 (سورة مريم) . فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويتا.

15 - آیه180، سوره19 (سورة مریم) .

============================================================

2182 والرحمن، على المتم.

-هو7 "افحملته فانتبذت به مكانا قصيا. "، أى، قبلته فى دعوتها، ms159 حين ظهراحدهلها، 3 الف -131

ه 11-2 ه "فأجاءها آلمخاض إلى جذع النخلة، "، أى، أحوجت إلى إظهارأمره ، بماترايا -218 بخيال متمها.

2 1-52 ... قالت يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا." ، شق ذلك عليه، مخافة

.-54 " فناداها من تحتها ألا تحزنى، "، أى ، تخايل إليه بحده، وهو دونه فی المرتبة .

- سو و128 وأغلمه، أنه ، لايؤمر عليه، من جهتهم، وأنهم، لايقدرون على مكروه فيه.

"... قد جعل ربك تحتك سريا. "، قالوا: السري، النهر، أى، عرفه، أن ألبركة 12

"وهزى إليك بجذع( النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. " ، أى ، استفتح بخيال 15 الف-132 متمك، يفتح عليك، بيانا مستطرفا.

35 1 - الف ، ب : وملتجى . ج : ملتج.

1- در هرسه نسخه، بالخيال فی : آمدهاست.

2 - الف ، ب : والرحمن على المتم . ج : الرحمن على المتم بجملته .

3 - آیه22، سوره19 (سورة مریم). 3_ ج: فحملته، ندارد. 4 - الف، ج: اشدستر. ب: اشدسرا.

- الف ، بب: اوجت.ج: اخرجت 5 - آیه23 : سوره19 (سورة مریم) .

6،5 - الف ، ب : بما ترايا بخيال . ج : ساترا بالخيال . 8- الف : تنبئ . ب : تمنى . ج : تمنيا .

8 - الف، ج : على يدی . ب : على يدر9 - الف ، ب : مقامه غيره . ج : مقامه .

10- الف : ب : بجده . ج :يجده.

10- آیهه 24، سوره 19 (سورة مریم).

11 - الف ، ب : انه . ج : انهم. ه 11 - الف : لايامر . ب : لايؤمر . ج : لايامن .

============================================================

95 س ".. وقرى عينا، "، أى، يكون ذلك ، عينا جارية إليك، متقررة عندك.

و 3 ".. . فقولى إنى نذرت للرحمن صوما، "، أمر بآن يسترشانه ، عن جميع اهل الحرم.

--2و

... قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. " ، أى ، إنك عدلت عن الرسم ، لآنها،

هو "فآشارت إليه، "، أي، دل عليه،وعرفهم، أنه، صاحبهم.

"... قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. "، أي، كيف انستفتح البركة، الف - 133 منعند من هو، فی حد المستجيبين.

"قال إنى عبد اللهءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا . وجعلنى مباركا أين ماكنت، "،

... وآوصانى بالصلوة وآلزكوة، "، آي ، آنه قد أمربتاليف آلشريعة، وإقامة الاساس، ليتادية آلتاويل .

19- الف ، ب : متمکن. ج : منكن.

ه 15- آيه250، سوره 19 (سورة مریم) .

19- الف ، ب : بيانا مستطرفا . ج : ماستروا.

1 - آيه4 26 ، سوره 19 (سورة مريم) . فكلى واشربی وقرى عينا فاما ترين من البشر احدا فقولى انى نذرت 2 - الف : عينا . ب، ج : عين.

لرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيتا.

3 - الف ، ب : شانه . ج : مثابة.

2 - الف ، ب : متقرر. ج : متقررة.

5 - آیه 27، سوره 19 (سورة مريم) . ج : يجای تحمله ، جملة .

5 - الف ، ب : ظهر امره للواحق . ج : ظهر امره اللواحق.

============================================================

ه 144و-2 "وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا." ، أي ، أنه، موفق لمعرفة حق مربيه، 3 ل - 134 غير مستنكف عن الإعتراف له بذلك،ولامتجبر عليه، وإنكان قد أعلىاحده عليه.

35 وه-32 ه144

ه "ولما ضرب آبن مريم مثلا إذا قومكمنه يصدون. "، يعنى، لما أشار الناطق إلى ms161

ه49344 " إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل."، أى، أن الآساس، هو 12 و ه و2 أحد اللواحق، أنعمعليهبأنرفعهفوقنظرائهبالأساسية،وجعلهمثالالهم،وأمروا أنيختذوا 13-2

12،9_ آیات 29 و 40 و 31، سوره 19(سورة مریم).

11،10 - الف ، ب : البركة من عند من هو . ج : من البركة عند من هو . 13 - الف : نسخه بدل، عليه.

15- الف ، ج : ای انه . ب: ای.

4- الف ، ج : متجبر.ب : متجر.

3- آيه، 32، سوره 19 (سورة مریم) .

8- آيه 57 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .

5 - آيه334 ، سوره 19 (سورة مریم) .

8 - حاشيه نسخه الف : معنى لطيف فی قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا .

9 - الف : ان فضل الاساس بالقوة . ب : افضل الاساس بالقوة . ج : ان فضل بالقوة .

10 - الف : الاتما بالفعل فجعله مثلا للمسيح . ب : الانتماء بالفعل فجعلا مثلاللمسيح . ج : الاتماء بالفضل فجعله 11 - الف ، ب : الاتماء هوالثانى . ج : الا هو التمامى.

مثالا المسيح.

12- آيه59 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .

============================================================

الدعوة إلى لواحقه، ويملكهم فيها، ويستخل خلفهم لفعل.

.- و 3.

"وإنه لعلم للساءة،"، أي، أنه،رتبفیحده،لإتمام الدغوة،إلىظهورآخرالأثماء.

ه و وآنه ، لعلملهم، وهوالمرتبلمراتبهم.

".. . فلا تمترن بها واتبعون، "، أى ، لاتشكوا فی أمره ، واتبعوا قولى، فی إقامة سه طاعته.

و8 "... هذا صراط مستقيم. "، أئ، أنه، طريق النجاة لأهل الدغوة أجمعين، وهو، هو قدوة لهمافی اقتباس الجارى والإلهام ، ولا محيد لهم عنه.

الف -136 و 9 وفی وجه آخر، "وإنه لعلم للساءة، "، أي،مثال الأساس ، مثال آخرالأتماء، هذا و ووسه-و.

بالقوة، وهذا بالفعل. فكما أن آخر الآتماء يكون ظهوره بعد مضيه، كذلك، ظهورحد س وو الاساس فیالدعوةعندالحدود، بعدالإمتحان الجارىعليه،وكذلك،مثال المسيح، ينزل 12 من آلسماء بعد وفاته .

س إذقال الحواريون يا عيسى آبن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل ms162 علينا مأئدة من ه وو60- السماء، "، وكانوا ممتحنين بانقطاع آلبركة عنهم، بعدأن كان وعدهم، أنه، يرتبهم لواحق 15 له، فی حد نطقه، فسألوه، إنجاز ما وعد، مستفتحين من عنده.

ه 13- الف ، ب : احد اللواحق . ج : حد اللواحق .

13 - الف : بالاساسية وجعله . ب : بالاساسية وجعل . ج : الاساسية وجعل .

13- الف : امرو. ب ، ج : امروا.

14- الف، ج : حدوه. ب: واحذوه.

14- الف ، ب : يامره . ج : بامره الى لواحقه.

3 - آيه 21، سوره43 (سورة الزخرف) .

1 - آيه100 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .

3 - الف ، ج : لاتمام . ب : لاتماء.

4 - الف : يعلم . ب ، ج : لعلم.

5 - الف ، ج : لاتشكوا . ب : لايشكوا .

5- درهرسه نسنه، واتبعون ، أمدهاست .

8 - الف، ب : لامحيد.ج : لانحيد.9- الف، ج : وجه.ب:وجهآخر.11 - الف، ب:شانبج: مثال.

13 - آيه117، سوره5 (سورة المائدة) . 14- در هرسه نسخه ، البركة عليهم ، آمدهاست . حه

م2و1 ه الف-137 182 ر و هسعوه ب 42.4 و- " قالوا نريد آن ناكل منها وتطمئن قلوبنا، "، كانوا مؤمنين مصدقين، غيرآنهم، م سألوا أن يفتح عليهم، ليوقنوا بوغده ، لأن اليقين ، يكون بعد المعاينة ، وعندها تقع 3

".... ونكون عليها من الشاهدين."، أي، لنسعى فیإقامة الدغوة والشهادة لاهلها، بالبيان، الذى يجرى منا.

"... أنزل علينا مائدة من السماءتكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا واية منك وآرزقنا و 5- أنت خير آلرازقين."، إستفتح البركة، وسأل إنجاز ماوعد، من عند الاصلين، بان تعود

وفي وجهآخر، أولهم، أهل البركة،وآخرهم،أهل النعمة. وآية يستدلون بها، على صحة س56824 وعده وإنجازه لهم.

وو4- ود - "... إنى منزلها) عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا 12 الف -138 من العالمين."، رأى فی ماجرى إليه، أن أمرهم، قدقرب فی إنجاز وعدالله لهم، وآشترط عليهم، إغذارا إليهم،وإنذارا لهم، أن لايكفروا نعمةوليأنرهم،ولابستروا علىحدو،الذي، ووه-12 أعلى عليهم، ليكون ذلك،نذيرا لهممن العذابالعظيم، الذى، يكون مجازاتهمعلىذلك، 14- الف : لواحق . ب ، ج : لواحقا.

2 - آيه1130، سوره5 (سورة المائدة) . قالوا تريد ان ناكل منها وتطمن قلوبنا ms163 ونعلم انقد صد قتنا ونكون عليها من الشاهدين. 3- الف : المعاثنة . ب ، ج : المعاينة . 4 - الف : الطانينة . ب ، ج : الطانية .

سو55 (سورة المائدة) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا 7-گیه لاولنا وءاخرنا وعاية منكث وارزقنا وانت خيرالرازقين . الف ، ج : وانت خير الرازقين ، ندارد.

10- در هر سه نسخه ، يستدلون بذلکن ، آمدهاست .

12 - آيه115 ، سورۀ 5 (سورة المائدة) . قال الله انى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فانى اعذبه عذابا 14 - الف ، ب : ولايستروا . ج : ولايشتروا.

لا اعذبه احدا من العالمين.

15 - الف ، ب : الذى يكون . ج : الذى كون .

============================================================

4ه344 48622193،5 "... تعلمما فی نفسىولا أعلم مافی نفسك، "، أئ، أن السابقالمؤيدله، بأمرالله،

"... إنك أنت علام الغيوب. "1، أى، هو محيط كذلك ، بجميع حدود النطقاء،

43 وو فإنما قال : "... علام، "، فالتشديد، على التكثير، أي، حظوظ جميع الحدود، كلهم، 9 فی الأدوار، كلها، إلى آخرها.

-ه2 "ما قلت لهم إلاما أمرتنبى به، "، أئ، ما أفدتهم إلامن جهتك، ومانلته من عندك.

ه و0--93 -ه-وه 1مهم.

و"... كنت عليهمشهيدا ما دمت فيهم، " ، أي ، توليت قسمة آلبركة بينهم، ما ه ف1 12 دمت مقیما فی مرتبتی.

5 .. . فلما توفيتنى، "، أی، عند تمام أمرى .

س 281 ووه .... كنت آنت آلرقيب، "، آی، من عندك، جری ترتيبهم، فیقسمة آلبركة بينه.

"... وأنت على كل شئء شهيد. "، واكذلك، أمر الكل من الحدود ، إليك، ومن الف - 140 ه د و-ه جهتك، الترسيم لمن يقسم بين الحدود، البركة.

1 - الف : الشقاء ms164 . ب : الشقی . ج : الشقاق .

2 - آيه 116 ، سوره5 (سورة المائدة) . واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله قال سبحانكث ما يكون لى ان اقول ماليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فینفسى ل ولا اعلم ما فی نفسكث انكث انت علام الغيوب .

3- الف : بجده . ب، ج: بحده .

6 - الف : كل احد . ب : كل حد . ج : كل واحد .

7 - نسخه بدل الفه : غائب.

8- الف ، ب : حظوظ . ج : خظوظ.

10- آيه 117 ، سوره5 (سورة المائدة) . ما قلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوا الله ربتی وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد.

============================================================

... فإنهم عبادك "، يعنى،اللواحق،الذين، أيدوابالبركةمنعندك، بمنزلةالعبيد.

-5823 د41هب0 -ووم1 ... وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم. "، وإن وفقتهمالستر على أنفسهم، هو الثبوت على الطاعة، فبغلبتك إياهم، وإفاضتك الحكمة وآلبركة عليهم.

ووهو2-0.

85- ".. . هذا يوم ينفع الصادقينصدقهم لهمجنات تجرىمنتحتها الآنهار، "، أي، عند إقامة من أعلى حده عليهم، وهو يومهم.

سوو موه "... ينفع الصادقين صدقهم، "، أي، يظهر منهم، ماكانوا أضمروه، من الإنقياد

"... ذلك الفوز العظيم."، ثم ، نفوز فیالعاقبة، بهذه المراتب، على هذا المثال. 12 بو و فصل "هو الذى بعث فی الأميين رسولا منهم، "، فالأميين، علىاللواحق، والرسول، على 5 ب. بجای شهیله، قلبر.

19 - الف ، ب : الترسيم لمن يقسم بين الحدود . ج : ترتيبهم لمن يقسم من الحدود .

1 - الف ، ب : بما تقدر . ج : بما قدر .

1 - آيه 118، سوره5 (سورة المائدة) .

2 - الف : فانهم عبادك فهم اللبواحق . ب : فانهم عبادك يعنى اللواحق . ج : فهم اللواحق .

3 - الف : للستر . ب ، ج : الستر. ms165

5 - آيه119 ، سوره5 (سورة المائدة) . قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلكك الفوز العظيم .

7 - الف ، ب : ماكانوا . ج : مماكاتوا .

9- الف ، ب : عند . ج : عنه.

12 - الف ، ج : بهذه المراتب . ب : بهذا المراتب .

12- الف ، ب : تفوز . ج : نفوز.

14- آيه2، سوره62 (سورةالجمعة) . هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم عاياته ويزكيهم حه

1-64 و22 الأساسالقائم مقام الرسول، أي،أعلىحدهعليهم. وسماهمأميين،لأنه،خصالذينأثتموا 14،3 به من بينهم، وكان آعتمادهم، على ما يستفيدون من آلناطق، من جهة آلاساس ، الذى، هو 5و0 الف -142 3 أمهم، لا كمن رأى فینيل( ذلك، من جهةالناطق، الذى، هوالأب،منغيرتوسطالأساس، 854 استنكافا عليه، وكفرا بمنزلته، حتى سقطوا عن الإتصال بالأب، حين تأبوا عن الآم، س-83و6 بقوله، عزوجل: "ماكان محمد أبا أحد من رجالكم، "، وصار المتصلون بالأب، منجهة 2-24 و مدده 6 الأم، مقبولين، بقوله: "النبي أولىبالمؤمنينمنأنفسهم، "،وهوأبلهم، "... وأزواجه 5-ممه امهاتهم،".

- 4مه ووم: قالوا،والأميون، هم الذين لايكتبون، أى ، أن لواحق الناطق ، كل من كان ياتم هوم

الف -143

2 - الف ، ج : الناطق . ب : الناطق الذى .

1 - الف ، ب : ائتموا . ج : ايتموا.

3 - الف ، ب : رای فی . ج : رافی.

5 - آيه40، سوره33 (سورة الاحزاب) . ماكان محمنة ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان 5 -ب: اباء.

الله بكل شیء عليا.

6 - آيه 9، سوره 33 (سورة الاحزاب) . النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم د د ا م ان اد و ل م ا 8 - الف ، ب : قالوا . ج : وقالوا.

10 - آيه33، سوره33 ms166 (سورة الاحزاب) . وقرن فى بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلوة وعاتين الزكوة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا .

10 - آيه78، سوره دوم (سورة البقرة) . ومنهم اميون لايعلمون الكتاب آلا امانى وان هم الا يظنون .

12 - آيه79، سوره دوم (سورة البقرة) . فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهمثم يقولون هذا من عندالله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويللهم مما يكسبون .

============================================================

و 040-165.

م ومهاو12 " ، فالويل الاول، على 3 .... فويل لهم مماكتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون.

9-ووه -13.

وه ما يلحقهم من الخزى وآلعار واللعنة بعدهم، بدعاء أتباعهم إليهم، إلى آنقضاء مدتهم، فى ه وه -15-94 .9--1 4815-44- الآولى. والويل الثانى، على ما ينكشفلهم، مما أعد لهم من الويل، فی آخرتهم.

4 "والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا، "، 6 44-65 د.21

4-دو2 "... فإذا بلغن أجلهن، "، أى، إذا ظهر متم، وقام مقامه، فهو الأجل.

مه 10-22 9 روه ... فلا جناح عليكم فيما فعلن فی آنفسهن بالمعروف، "، آى، إظهاركل منهم، وو-21922- ما عنده لآهل دغوته، وتعريفه حدالمتم،والإتصال به.

وو وو14 ه1 " وماكنت تتلوا من قبله من كتاب ولاتخطة بيمينك، " آلمخاطبة، مع آلناطق 12.

1193-

: ... إذالآرتاب المبطلون."، أى، لو كان كذلك،لوجبأن يشك فيك، منأظهر15 15194- الف - 145 آلعناد، وآدعى آلرتبة فوقك، مبطلا.

126: 2-9212 3 - الف ، ب : فالويل الاول . ج : قالوا بل الاول .

3- الف ، ج : کتبت . ب : کسیت .

4 - الف ، ج : يدعاء . ب : بدعا.

4 - الف ، ب : الخزى ms167 . ج : الجزاء.

5،4 - الف ، ب : فی الاولى . ج : فی الاول .

6 - آيه234، سوره دوم (سورة البقرة) . والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير .

8 - الف ، ج : عشرا . ب : عشر.

7 - الف : للواحق . ب، ج : اللواحق.

10- در هر سه نسته ، كلمنه ، آملمهاست .

10- در هرسه نسته ، من معروف، امدهاست .

11- الف ، ب : دعوته . ج : الدعوة.12-آيه48 ، سوره 29 (سورة العنكبوت).ه

م6ه م -223 -23 سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا، "، أى، أرقى من الإتصال بالتالى ، إلى الإتصال بالسابق، ونال مرتبة النطق ، الذى ، هو أقصى الحدود.

9... ليلا، "، أئ، كان فی مابين الناطق والأصلين، مكتوما، لم يطلع على حقيقة مرتبته عندهما، غيره.

ه وركب البراقمن المسجدالحرام إلى المسجدالأقصى، أى اتصل بالجد، من جهة 9 ما برق له، بخيال التالى. ثم ركب المغراج، فصعدآلسماء، أي، وصله الجد بالسابق، الف-6.

حتى قام فی حد النطق. "... الذى باركنا حوله، "، على الأساس ولواحقه ، المؤيدين 2-2 بالبركة . ثم شد البراق بصخرة بيت المقدس ، أي ، وصل أساسه ، بخيال التالى .

4393 12 والصخرة، على الأساس . قالوا، والبراق، فوق الدابة ودون البعير، أي، حظ الأساس من الأصلين، فوقحظ المتم ودون حظ الناطق.

ه 14- الف : ب: المثبتين . ج : المتبتين .

14 - الف ، ب : الباب. ج: الاب: 15 - الف ، ج : لوكان . ب : لوكانوا.

1 - آيه49، سوره29 (سورة العنكبوت) . بل هو ءايات بينات فی صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا الا الظالمون.

2 - الف ، ب : البركة . ج : التركة.

3 - آيه يكم، سوره17 (سورة الاسراء) . سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير .

3 - درمر سه نسخه ، الاقصى ، آمدهاست .3- در خاشيهنستءالف : سبحان ms168 الذى اسرى بعبده الاية 6 - الف : ليلا كان فيما كان بين الناطق . ب : دليلا فيما كان بين الناطق . ج : ليلا اى كان فيما بين الناطق .

8- حاشيه نسخةالف : معنى البراق.

8 - الف : بالجد . ب، ج: بالحد.

9 - الف : بالجد بالسابق . ب : الجد بالسابق . ج : بالحد بالسابق .

11 - الف : ب : شد. ج: شده.

============================================================

ه سس "وهو بالأفق الأعلى. "، أي ، فی غاية حدود الجسمانيين،وأغلاهم مرتبة.

ور1-013 وم5214 ثم دنا فتدلی. "، أئ، دنا من السابق ، دنوا، لم يسبقه إليه أحد من أقرانه، فتدلى 3 -ه 1-640.

*-93 له الجارى من جهته، بواسطة الجد .

" فكان قاب قوسين أوأدنى . "، قالوا، القوسين، هما، كالذراعين ، ويقال ، 10404 5404 ا.147 كالقبضتين، أي، لمايكنبينهوبين الكلمة،إلاالأصلين."... أوأذنى، "، وهو، اطلاعه6 2--2020 على مرتبة صاحب دور الآذوار.

*. 13ه22 "ماكذب الفؤاد ما رأى. "، أى، رؤيته تلك، كانت بالنفسالمقدسة،لابالنفس ه ومسوم 6314 المنطقية.

"ولقدرءاه نزلة أخرى. "، أي،أطلعه على ماحظر على آدم، فمن دونه .

"عندسذرة المنتهى. "، أئ،سدرهفی علم النطق، فانتهى فيه إلى الغاية.

هه 4

3 - الف : دنا . ب ، ج : دی.

2- الف، ب:لود.ب: الحدود.

4 - الف ، ب : بواسعلة الجد . ج : رابطة حد .

3 - الف ، ب : اقرانه . ج : اقوانه.

5 - الف : ادناء. ب ، ج: ادنی.

5 - الف : القوسين هما كالذ راعين . ب : القوسين هما كلراعين . ج : القرتين ها كالذ راعین 8- الف ، ب : رويته .ب : روية.

6 - الف : والا . ب ، ج : آلا.

11 - الف ، ج : فانتها . ب : فانتهی.

11- الف: سدر . ب:سدره .ج :صدرة.

11- الف) مر: الاطق . ب : النطق. 14 - الف ، ب : على صاحب ج : اعلى صاحب .

14 - الف ، ب : النهايتان ms169 . ج : نهايتان .

============================================================

س و-14 الف -148 44-242،

"لقدرأی من عايات ربه الكبری. "، لأنه أكبر الحدود.

ومه وب فصل ه م "اقتربت الساعة وانشقالقمر. "،فالساعة،علىالوقت المعلوم، أي،عندظهوره، ينكشف أمر الأساس، وهوانشقاق القمر،وآنشقاقه على عهدرسولالله، صلىاللهعليهوآله، مفاتحة الأساس لواحقه بما أيد به. فانشقاقه، عند اقتراب الساعة، كما بينا.

س44 "وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحره ستمر. "، فالآية، علىماظهر لهم منالتأييد،

94 9 12 وأما فی باب آلوقت المعلوم ، يعنى، ما أيد به من النصر والقوة، أعرضعنه أهل .6-. و

"... يوم يدع الداع إلى شيء نكر. "، يعنى، أن الوقت المعلوم، أمره منكر عند هو81-هس

5 - در نسخه الف، قبل از ، اقربت، فصل ، آمدهاست . 9،6 - آيه1 و2 ، سوره54 (سورة القمر) .

8 - الف ، ب : بما ايد. ج : ماايد.

8- الف ، ب : عند اقتراب . ج : عند اقتربت .

9 - الف : من التاييد . ب : من تاييد الاساس . ج : من تاييد .

10 - الف ، ب : تريد ان تفرق . ج : نريد ان نفرق .

12 - آيه38 ، سوره 15 (سورة الحجر) ، وآيه 81 ، سورۀ 38 (سورة ص) . الى يوم الوقت المعلوم .

14 - آيه300، سوره52 (سورة الطور) .

13- الف ، ج : العما . ب : العمى.

15 - آيه6، سوره 54 (سورة القمر) . فتول عنهم يوم يدع الداع الى شىء نكر .

15- الف ، ب : امره . ج : امر.

============================================================

و س وود "... يقول الكافرون هذا يوم عسر . " ، لأن أمورهم، تغسر عليهم، ولايساغ لهم 2

1 فصل 131 "... إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا."، 6 و3 -5 52 ه0124 أئ، أنه، أغطى المراتب الخمسة، فأرقى من مرتبة إلى مرتبة ، حدآلماذون ، والجناح، 61344 الاحق،والمتم،والناطق. وفیوجهآخر، أي، أن الشهادة على الحق، عند أهل النجدين، ت ظهر على لسان الناطق بالتنزيل،والأساس بالتأويل،والمتم بالظاهر، واللاحقبالباطن، 9 هو4وم و الجناح بالبيان . وأن كل ذاك، مضاف إلى الناطق. وآلشاهد، على الناطق ، لانه، اتمهم .-3 س شهادة. والمبشر، على الأساس،لأنه، بشرنا مجيئه. والنذير، على المتم،الذى،أيدهمبظاهر

0424 364* " إن فرعون علا فی الأرض، "، أي ، أن الضد ، استعلى على آلاساس ، لانه، ارض -6 1212- لناطق ، مملك آمرآلدعوة.

1 - آيه7 ، سوره544 (سورة القمر) . خشتعا ابصارهم بخرجون من الاجداث كانتهم جراد منتشر.

3 - آنۀ 8، سوره (سورة القمر) . مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر .

4 - الف ، ب : فی اعتقادات .ج : فاعتقادات.

3 - الف ، ب : تتعسر. ج : تعسر.

9 - آيه45 و 46، سوره33 (سورة الاحزاب) . ياايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا . آيه 8، سوره48 (سورة الفتح) . انا ارسلناكث شاهدا ومبشرا ونذيرا . در حاشيۀ 7 -الفض، ج : حد . ب : مته حد.

نسخهه الف : انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا .

8 - الف : اخران . ب : اخری ای ان . ج : اخرای ان.9- در هرسه نسخه ، يظهر، آمدهاست .

10 - الف ، ب : اتمهم . ج : الهم.

10 - الف ، ج : والشاهد. ب : فالشاهد.

11- الف : بشر نامجيه . نسخه بدل، تابعيه . ب : بشرتابعیه .ج : بشرنا مجيثه .

12- دررسه نسته، دعی، امدهاست .

============================================================

1055672 و ".. . يستضعف طأئفة منهم، "، أى استمال بقلوب ضعفاء أهل الدغوة، دون الأقوياء.

1 هس ه ".. . يذبح أبناءهم، "، أي ms171 ، يطعن على أضحاب المراتب منهم، وينهى عن إقامة طاعتهم ... ويستحيى نساءهم، "، أی، يستميل بقلوب المستجيبين والمسترشدين.

3111686- ه42و9 حمدرسول الله "، أي، أنالأساس، كررفيهالحمد، أى، أنه،أيدبالجاریوبظاهر الف -152 و -و 38 ه سه 148 9 شريعة آلناطق ."... رسول الله، "، أئ، هو القائم مقام الناطق، الذى، هو رسول الله.

... والذين معة، "، يعنى، اللواحق .

... أشدآء على الكفار، "، أي، أنهم، اشتدوا فی مباينة الأضداد، الذين، كفروا ه9،0824- 12 حد الأساس، وستروه.

... رحماء بينهم، "، أی، يتواصلون بما آشتر کوا فيه من البركة الجارية عليهم.

وه8س ... تراهم ركعا سجدا، "، أي، يثبتون حد آلناطق وأساسه، وحد المتم ولاحقه، 15 ويضيفون آلتاويل إلى آلتنزيل.

ح 14- آيه4، سوره 28 (سورة القصص) . ان فرعون علا فی الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناء هم ويستحيى نساء هم انه كان من المفسدين. 14 - الف : علا . ب ، ج : على .

14 - الف ، ب : اى ان الضد . ج : اى الضد.

15 - الف ، ج : مملكك . ب : يملكك .

الف : ضحيفاء.ب، ج: ضعفاه.

8- آيه 29 ، سوره48 (سورة الفتح) .

در حاشیه نسته الض : محمد رسول الله .

8 - الف ، ج : الذی كرر . ب : كرر .

9 - الف ، ج : وبظاهر . ب : وتظاهر.

10- الف، ج : معه . ب : امنوامعه.

11 - الف : ای انهم . ب ، ج : انهم .

14 - الف .: المتمم . ب . ج : المتم .

============================================================

... سيماهم في وجوههم، " ، آي ، يعرفون بحسن الطاعة للاساس ، بما ظهر من نياتهم.

.. من أثر آلسجود، "، فالأثر،علىالخيال،والسجود،علىالأساس،لأنه،مؤضع و -0.

ه و ه 8ه -13- سجودهم، ولانهم، ينالون حظهم من آلبركة، بخياله.

سسوه ... ذلك مثلهم فی التوراة ومثلهم فی الإنجيل، " ، أى ، أن الأمثال المضروبة 2- هوس.63 بالتنزيل،والأعيانالموجودة فی التأويل، بمثلمراتبهملأمل الدعوة.

6 وه ... كزرع أخرج شطئه، "، فالزرع، على الأتماء، لأنهم، من زرع الأساسين.

ت ،25444 و"... أخرج شطئه : "، قالوا، هو، أن تنبت الحبة، سنابل ms172 كثيرة، أي، أن أمثال الآساس 1-2- مع لواحقه، كمثالكل متم مع لواحقه .

هو

وو ... فاستغلظافاستوى على سوقه، "، أي ، يفاتح أهل النجدين ، بالآلفاظ ف-151 .-905- 0س الظاهرة، التى، هى غليظة، عندأهل آلظاهر، مستوية، عندأهل الحقيقة، منقادة للواحق، 15 ه ودو الذين، هم سوقه.

2-389، وه و2413 "... يعجب الزراع، "، أي، يعجب ذلك، حدود الدعوة، المتصرفين فی إقامة الدعوةمن الأجنحة. فمن فوقهم أودونهم من الحدود.

وه2وه ... ليغيظ بهم الكفار. ". أي، بظاهر الألفاظ، يكسرون على الآضداد، الذين، -وه كفروا نعمة الأساس، ولبسوا حده، على الحدود، فيغيظونهم به.

4 - الف ، ب : الطاعه للاساس . ج : الاطاعة والاساس : 8 - در هر سه نسخه، تورية ، آمدهاست .

12 - الف ، ب : كل متم . ج : كل المتم.15 - الف ، ب : للواحق . ج : لللواحق .

17 - الف ، ج : المتصرفين . ب : بباب المتصرفين.

============================================================

-46 الف155

... وأجرا عظيما. "، على البركة الجارية إلى اللواحق العظيمة الخطر.

فصل " ألم نشرح لك صدرد. "، أى، انشرح له الجارى، الذى، كان قدصدر عنه، عند الامتحان، بانقطاعه عنه.

"ووضعنا عنكوزرك. "، أي، أخرجالضد عنالدغوة،علىألطفالوجوه.

844042و 244 ه144 وو س1 "الذى أنقض ظهرك . "، أى ، أنه، كان قدثقل أمره على أساسه، المظاهرله.

ه124- و فى وجه آخر، أى، أنه، قدقام فی الظاهر،مناقضا لأساسه .

12 "ورفعنا لك ذكرك. "، أى ، ألحق به أساسه، عند آرتفاعه إلى حدالنطق ، ورفع 3 حده فی الأساسية.

الف-156 4 مه ب160 " فإن مع العسر يسرا. "، أي، أنه، تيسر بالتأويل، ما قدتعسر على أهل النجدين، 15 من آلظاهر وآلتنزيل.

6و2 " إن مع العسريسرا. "، أى، كذلك يقام فی كل عصر، مع كلمتم، لاحق ، يحل مه ر10 و ع قده، كما أقيم الأساس مع الناطق فى دوره.

18 "فإذا فرغت فآنصب. "، يعنى، عند إكمالك ms173 رسوم الشريعة، فانصب الأساس، لإقامة الدعوة.

"وإلى ربكفأرغب. "، أى استفتح من عندالأصلين، تربيتك إليهما.

2 - الف ، ج : من الشكوك . ب : من شكوك .

1 - الف ، ج : اى الذين . ب : الذين .

7 - آيه يكم ، تا ، آيه مشتم ، تمام سوره 94 (سورة الشرح) . درحاشيه نسخه الف : معنى سورة الم نشرح.

10- الف، بالمظاهرله . ج: الظامرله 16 درمرسهنسخه، للحقا، آملاست. ه

فصللربك وآنحر."، أي، أرسم رسومالشريعة،وأقم الأساس،لتفصيلالتاويا فصيل التاويل.

44م6 ده 5 1416-11 والنخر، على ما عقد على أساسه، فى وقت إقامته إياه ، لان آلنحر، للبعير دون غيره، لان 3.

ه ه-: 3وهر م ه س1س3 شو- ور0-23141 ان - 197 النحر، هو إلىالجوف، والذبح، فی الحلقوم. فالجوف،على حد التالى. والحلقوم،على 4 مو م: -2 حد الخيالين ، لآن الذى يجرى من آلتالى، هو الطف مما يجرى من الخيال. ويكونالنخر،

هو 132 علىحد البركة اللطيفةالنورانية،والذبح،علىالنغمةالمستورة. فالبركة،هى حظأصحاب 32962-1

وهرده 5-و-ه

. چوسب.1614-441 وقال فی قصة إبراهم : "... إنى أرى فی المنام ( أنى أذبحك، "، فكان لإبراهيم 14-2 الف -158

و-2

- 18- الف : يعنى عند اكالكث رسوم الشريعة . ب : يعنى عند كما لكك رسوم الشريعة . ج : عند كما لكك رسوم الدين والشريعة .

1 - آيه1 و2 ، سوره 108 (سورة الكوئر) . در حاشيه نسخه ms174 الف : تاويل سورة الكوئر .

2 - الف : لتفصيل . ب : للفصيل . ج : لتفصل.

2 - الف ، ب : ارسم. ج : رسم.

5 - الف ، ج : مما يجری . ب: ما يچری.

4- الف ، ج : هو . ب: عوالی.

9 - الف ، ج : له نيل . ب : له .

9 - الف ، ب : ای من . ج : ای ان من .

11 - آيه 102، سوره37 (سورة الصافات) . فلمتا بلغ معه الستعى قال يا بنى انى ارى فى المنام انتى اذبحكث فانظر ما ذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى ان شاء الله من الصابرين .

13- الف، ب :ببتر.:بقر 13- آيه،3 ، سوره108 (سورة الكوير) .

============================================================

1 هه2 ،23د.1 " إذا الشمس كورت. "، أى، إذا المتم يمسك، عن إفادة من دونه من الحدود.

.-2324 و وم 45 " وإذا آلنجوم آنكدرت. "، قالوا، آنصبت، آى، آن اللواحق، انعزلوا عن مراتبهم .

و "وإذا الكواكب آنتثرت. "، وكذلك الآجنحة ، هكذا يكون سبيلهم س 24و -3 " وإذا السماء كشطت. "، أي، أن رسوم الناطق طويت.

سلو 11 44 96،2 09 "وإذا آلجحيم سعرت."، آى، آن آلظاهر، برزبالفعل،وتصوربصورته المقدرة له .

552،2 9 -13 "وإذا الجنة أزلفت. "، يعنى، كذلك، انكشفحد الحقيقة بالفعل، فاتصل كل

س مو4 "فلا أقسم بالخنس. " و "الجوار الكني. "، قالوا، هن(الكواكب الخمسة،تجرى الف - 160 443ه وم2 1-442 14- الف ، ب : النسب والسبب . ج : النسب.14 - الف ، ب : مصداق . ج : مصدق.

15- در حرسه نسته ، القيمة ، آمدهاس .

1 - آيه3، سوره9 (سورة التوبة) . واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله برىء من المشركين ورسولهفان تبتم فهوخیر لکم وان تولیتم فاعلموا انسکم غیر معجزی الله وبشر الذین کفروا بعذاب الیم. درحاشیه نسخه الف : واذان من الله ورسوله الى ms175 الناس يوم الحج الاكبر .

3 - الف ، ب : فی وجه الحج . ج : فی وجه بجج.

2 - الف ، ب: المانوسين . ج: الماذونين.

6 - آيه يكم و دوم ، سوره 81 (سورة التكوير) .

6 - الف ، ب : ان المتم يمسكث . ج : اذا المتم يمينكث .

8 - آيه دوم ، سوره 82 (سورة الانفطار) .

7- الف : انصب . ب: انتفبت . ج: انصب.

12- الف، ب : بحد . ج : يحده.

9 - آیات 11 و 12 و 13 ، سوره 81(سورة التكوير) .

13 - آيه 15و16، سوره81 (سورة التكوير) . الف، ج: فلااقسم بالخنس. ب: فلااقسمبالخنس والجوارالكنس .

============================================================

1 وو 1563- "واليل إذا عسعس . "، أى، الأساس إذا أقبل على تربية حدوده فی إقامة الدعوة.3

2ه م1 "وما تشاءون إلا أن يشاء الله، " ، أى ، لاينالون البركة والنعمة، إذا شاؤا ، حتى ه 1-425193 يخرى إليهم، بأمر البارى، جل وعز، ويفتح عليهم، من عند الحذود، بأمر المتم القائم

فصل " إنا أنزلناه فی ليلة القدر. "، فليلة القدر، على الأساس، والقدر، على التالى. أي، -9-94-2، ان - (16 أن مقام الأساس فى السفل ، مقام التالى فی (ألعلو، كما أن مقام الناطق فی السفل، مقام 1413-24 93- -4 مه 1614 السابق فی العلو.

فه* "وما أذراك ما ليلة القدر . "، على المبالغة فى وصف " ليلة القدر خير من ألف 12 سد94 م9 شهر. "، أئ، أنه، أفضلمنالمتم، الذى، قامبالدغوة،مؤلفا لقلوبأهلها، ومؤلفاللحدود و رمهو ه1424 . عو619- و اليها، وأنه، المشتهر لأهلها، فی كل زمان.

"تنزل الملائكة والروح فيها، "، أي ، هويتخايل إلى اللواحق وآلاتماء، ويتولى 15 ه 1944،2-2،

-9439 2 - الف ، ب : سرا . ج : سترا .

1- الف، ج : بجری . ب : شچری 3 - الف ، ج: ای . ب: ای ان.

4،3 - آیه 17 و18 ، سور814 (سورة التكوير) .

4 - الف ، ب : ظهور النجيب . ج : ظهورا لنجيب.

3 - الف ، ج ms176 : اذا اقبل . ب : اذا قبل.

آيه29، سوره81 (سورة التكوير) . وما تشاء ون آلا ان يشاء الله رب العالمين . آيه30، سوره76 (سورة الانسان) . وما تشاء ون آلا ان يشاءالله ان الله كان عليما حكيما .

الف ، ب : لاينالون . ج : لاتنالون .

9 - آيه يكم تا پنجم ، سورۀ 97 (سورة القدر) . تمام سوره . در حاشيه نسخۀ الف : تاويل سورة القدر .

13- الف، ب : للحدود.ج:حدود.

10 - الف ، ب : كما ان مقام . ج : كان المقام.

============================================================

"سلام هى حتى مطلع الفجر."، أى، به وبدعوته، يسلم مناغتصم به، من الشكوك س-- والشبهات، فی الأولى، ويؤديهم ذلك، إلى السلامة(الأبدية، فی الأخرى.

الف-62 ... حتى مطلع الفجر. "، أى ، إلى أن تتم الدعوة ، بانكشاف الأمر، عند ظهور 1 صاحب دور آلآدوار، القائم مقام السابق ، الذى، انفجار آلبركة ، كلها، منه .

و و قالوا، أنزل القرآن، فی ليلة القدر، إلىالسماءآلدنيا، ثم ، نزل نجوما، إلى رسول 113 الله، صلالله عليهوآله. أى، أن البركة،نالهاالأساس منالناطق،لأنه، أدنىالحدودإليه، م25 -و-380613 و وأقربها منه، فأيد بها ، كلها . ثم قسم لكل متم ، حظه ، بخياله. وهو النجم الذى نزل م الى كل متم،القائم مقام رسول الله، صلى الله عليهوآله. وهى تكون فی شهر رمضان، وهو شهر آلصوم . أي. حدالأساس، مكتوم، إلا عنالمحقين،وأن دغوته، تقام على الكتمان، -6- 12 وهى، تظهر فی العشرالأواخر . أى ، أن حده ، يظهر عند ظهور آخرالأتماء، وهو عاشر الف-63 سق6و 54و الآساسل. وآلآتماء السبعة، بحد العاشر، لآنه، ذوثلاث مراتب ، فأولها ، حد التمامية ، -528 م ثل حدودسائر نظرائه ، وآلثانية ، حد غيبته، والثالث عند ظهوره، هوثالث حدوده ، 5، فمنها، كرر ثلاث مراتب، فقال، عزوجل: "إنا أنزلناه فی ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر . ليلة القدر خير من ألفشهر. "، فليلة آلقدر بالقوة، على آلآساس، وبالفعل، على 3 صاحب دور الآدوار . لأن الدغوة ، تقام باشم آلآساس ، سرا ، وينكشف على رأس آخر 15- الف ، ب : ويتولی . ج : يتولی.

1 - الف : باشارة . ب: بالاشارة. ج: اشارة. ms177 3 الف: به وفى بدعوته . ب: به وبدعوته . ج : بهوفیدعوته .

7 - الف، ج : الدنيى . ب : الدنيا . 11 - الف : المحققين . ب، ج : المحقين . 11 - الف، ج : تقام. ب: تعلم.

14- الف : غیبته . ب، ج : حدغیبته .

13 - الف ، ج : بحد العاشر. ب : بحذا العاشر.

16 - الف ، ج : فليلة . ب : وليلة .

15 - الف ، ج : ثلث مراتب . ب : ثلث مرات .

17- الف ، ج : تقام . ب : يقام . 17 - الف : راس آخر . ب : رؤس آخر . ج : راس الآخر .

============================================================

او 11-64 ال -164 بقوله: "ألحاقة.اما آلحاقة . وما أذراك ما الحاقة . "، وبقوله: " القارعة . ما القارعة .

م الجزء الثانى منكتاب الإصلاح ويتلوه 101132 3و0، الجزء الثالث من كتاب الإصلاح.

2- آيه 1و2و3 ، سوره 19 (سورة الحاقة) .

4- الف ، ج : فقام . ب : فقام.

2 - آيه 1و2و3، سوره 101 (سورة القارعة) .

2 - الف ، ج : وبقوله . ب : بقوله تعالى.

3 - درمرسه نسخه ، ما ادریکی، آمدهاست .

3 - الف : ثلثة مرات . ب : ثلث مرات . ج : ثلث مراتب.

4 - الف ، ب : تم الجزؤ الثانى من كتاب الاصلاح ويتلوه الجزؤ الثالث من كتاب الاصلاح . ج : الجزؤ الثالث من كتاب الاصلاح.

============================================================

230

1پ و-1093و

4 - الف ، ج : آخر . ب : آخر معه .

4 - الف : عقده . ب، ج : عقد.

6 - الف ، ب : الا من بين . ج : الامر من بين .

5 - الف ، ب : عقدة . ج : عقد.

- الف بارا ن هن باراة . 8 - الف ب التحقل بع لتعول - الف ب اكان ج كدلان 9- الف ، ب : شريعتهما . ج : شريعتها .

9- الف ، ب : هی انثاه . ج : هی شبهه .

اد رع ز رما به : صدنما 11- الد ب ریه للد ج ب ادا 12 - الف ، ج : انما . ب : وانما .

12 - الف : هو خطأ . ب : ع م هو خطأ . ج : خطأ.

============================================================

وأما القول فی: " أن الشريعة ، عقد . وأن العقد من فرد ، لايكون إلا بعقد آخر معه. وكذلك، الف -167 لايقع العقد من خط واحد، إلا بآخر مثله، بالعرض."، على ما تقدم القول به.

فإنا نقول. إذاكان الخطان فی الطول، ms179 أحدهما على مثالالآخر، كما بينا فی الخطوط 12 السبعة آلدالة على أصحاب الآدوار ، لم يقع بين خطين فی آلطول ، عقد . وإذا كان أحد الخطين فیالطول، وآلاخرفیالعرض،وقعالعقد. لآن الخطين فیالطول، يدل على ناطقين،

3 - الف ، ج : متولدة . ب : مولدة.

5 - الف ، ب : فتولدت الشريعة . ج : فتولد بالشريعة . 7 - الف ، ج : ناطقين . ب : الناطقين .

9 - الف ، ب : وان العند من فرد . ج : وان عقدا بين فرد. 9- ظاهرا: از ان الشريعة تا بالعرض، قول ول اسم 10- الف ، ب : بالعرض . ج : بالفرض.

10 - الف ، ج : ما تقدم . ب: ما يقدم.

12 - الف : بين الخطين. ب.ج: بینخطین. 14_ الف:ج: واذا.ب:اذا. 14- الف، ج: فهماب:وهما.

15 - الف ، ب : فانكان . ج: فان كانت.

19 - الف : فهوخطأ. ب، ج : فهوخط.

17 - الف : فی الصورة احددا . ب ، ج : فی الصور واحدهما .

============================================================

كانت الإشارة بالخطين إلى ناطقين، يجب ، أن يكون الخطان جميعا فی آلطول ، على ما ه

هو و5، و25 في الطول،هم،نظراء بعضهمليبعض، فیإقامة آلشرائع الظاهرة.فكماأنهمنظراء بعضهملبعض، 3 ه - في إقامة آلشرائع الظاهرة، كذلك الخطوط فیالطول ، التى، يشبه بعضها بعضا، تدلعليهم.

ه، ومر،1 الخط فیالعرض، هو مخالف للخط فیالطول، فیآلصورة. ولست أعنى ، أنها، مخالفة ل 169 تضاد ، ولكن، مخالفة التشاكل، كمخالفة الروح للجسد، أحدهما، مخالفاللآخر، -1- 3اسه و

فالخط فی الطول، دليلعلىالناطق، كما فسرنا. والخط فیالعرض، دليلعلىالأساس س1 ms180 و المزدوج بالناطق. وآلطول، يدل على الشريعة آلظاهرة ، لآنها صعبة، على من تمسك بها ، امسمكين بها، من غير علم منهم بتأويلها،ويطول الأمر ه 9 بلا معرفة . ويصعب آلامر، على آلمتمس و س فيها عليهم، ويشتد. لما يقاسونه، من الشكوك والشبهات والإختلافات. وكل طويل، يدل و بو ل - 170 على الضيق وآلشدة ، وعلىالصعوبة والمشقة، وهكذا)وصف الله، عزوجل، أمرالشريعة.

بالطول، فقال عزاسمه: "إن لك فیآلنهار سبحا طويلا. "، ألمخاطبة، للناطق،عليهالسلام.

م5و8 يعنى بالنهار، الشريعة. وبالطول، الصعوبةوآلشدة. والسبح، سباحته فی آلظاهر، الذى، و 3 - الف : نظرا . ب، ج : نظراء.

1 - الف، ج : الحطان .ب: بالخطان.

3 - الف ، ب : فی اقامة الشرائع الظاهرة فكما . ج : فكما .

4 - الف ، ج : الظاهرة . ب : الظاهرة به .

4 - الف ، ب : فی اقامة . ج : كذلكث فی اقامة .

5 - الف : ج : ولست اعنى انها . ب : وليست اعنى بها .

5 - الف ، ج : محالف . ب: يحالف.

6 - الف ، ب : كمخالفة الروح . ج : وكمخالفة الروح .

9 - الف ، ب : تضاد. ج : تضادد.

6 - الف ، ب : للآخر. ج : الآخر. 8 - الف، ج : للانى. ب: الانى. 9 - الف، ج: تضاد ب: تضادد .

10 - الف، ج : النطق . ب : الناطق. 13 - الف، ب : لمايقاسونه . ج: ويقاسونه. 15 - ب : عزوجل.

15- آيه7 ، سوره73 (سورة المزمل) . 15_ در هر سه نسخه ، من الناطق ، آمدهاست . ه

وقال، عزوجل، فی أول هذه الآية: "إناسنلقىعليكقولا ثقيلا. "، هذا،لماوقف 4 بما جرى إليه، على ما يلحقه، من أهل ظاهر شريعته، من آلمشقة أولا، فى إقامتهم عليها، طائعين وكارهين، وما يلحقهمن التعب( فی ذلك، ثم من بغد، على مايلحقهمن الأضداد، الف-171 منالنكثوالرجوع إلىالظاهر، وغلبتهمفيه، ومايلحقالأولياء، فی كل زمان،من الأضداد، الذين، جروا على رشم من تقدم من أسلافهم، الذين ، بينوا لهم، اغتقاد الرياسات فيها.

9 فرأى ذلك، كله، بما جرى إليه، وثقل عليه، وآشتد، وطال آهتمامه له، ms181 فكان هذا الأمر

12 نيله التاييدفى إقامة الدغوة، من جهته، فهوبمنزلة الإسم الدال عليه.

-م100 رب المشرقوالمغرب لا إله إلا هوفاتخذهوكيلا. "، فالمشرقوالمغرب،على الف-172 وو2 2-و الاساسين ، فى هذاالموضع، لأمرآلناطق، يفيد أساسه، ما يجرى إليه، ويشرق نوره عليه، 19- الف ، ب : سباحته . ج : يسباحته.

ه 19- الف ، ب : ويعى .ج : يعی.

2 - الف ، ب : طائعين ومكرهين . ج : طايعين ومكروهين .

4- الف، ج: هذه . ب : هذا 4 - آه55 ، سهر1735 سهرة 5 - الف : بما جزی .ب، ج : جا جری.

5 - الف، ج : ولا.ب: اولا.6- الف، ج : من بعد . ب : بعده . 8- الف ، ب: رسم . ج : وسم.

10- آه8، 8 - الف : سنوالهم . ب ، ج : بينواهم.

11- الف : بالاستفادة . ب ، ج : وبالاستفادة.

11 - الف ، ب : الى التالى . ج : الى العالى .

13- آيه9 ، سوره 173 سه:ة المزما 12 - الف ، ب : الاسم. ج : الامتم.

13- الف، ب: رب المشرق والمغرب لااله الاهوفاتخذه وكيلا فالمشرق والمغرب علىالاساسين . ج : رب المشرق والمغرب على الاساس.

============================================================

وأماالخط فیالعرض،فإنه، يدلعلىالأساس المزدوج بالناطق،والفيض علىدغوته 9 6و -808 620 .54444 الحقيقية. لأن الفيض، معناه،السعةوالراحة. وبذلكوصفالله، عزوجل، الجنة، فقال: س .68 ... وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين. "، "... وجنة عرضهاكعرض هوم* س 8 السماءوالأرض أعدت للذين *امنواباللهورسله، "، قال أصحاب التفسير وأهل اللغة، ms182 11 5* 42-614 20. 4 - 174 عرضها، يعنى، سعتها. وهوكذلك، لأنه، لوأرادالعرض، الذى، موخلاف الطول، لقال، ه و عرضها وطولها كعرض السماءوالأرض وطولهما. فليسالعرض، أولى بأن يذكر هاهنا من 1 - الف ، ج : بالالتجا. ب: بالالتجاء.

1 - الف ، ب : المربى . ج : المزنى.

3 - الف : الذين بما جرى . ب : الذين اى بما جرى اعلمه . ج : الذين اى بما جرى .

5 - الف ، ج : الليال . ب : الليالى.

4 - الف : من وقعت . ب ، ج : لكل من وقعت.

6 - الف ، ج : على مرتبة النطقاء . ب : على مرتبةالنطقاءع م .

5 - الف ، ب : يغى . ج : يعى.

7 - الف ، ب : والسابع .ج : ندارد.10،9 - الف : والعرض . ب ، ج : الفيض .

10 - الف ، ب : الراحة . ج : الداجة.

ام (سورة آل عمران) . وسارعوا الى مغفرة من ربسكم وجنة عرضها السموات والارض 11-آیه3 اعدت للمتقين .

11 - ب : وقال عزوجل وجنة . الف ، ج : وجنة . آيه 21 ، سوره 57 (سورة الحديد) . سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلكث فضل الله يؤتيه من 13- الف، ج : حلاف . ب : خلاف.

يشاء والله ذوالفضل العظيم.

============================================================

لايكون آلشيء عريضا، إلامعالطول،وقديكون طويلا،ولايكون عريضا. وإذاكان عريضا

وقوله فی الآية الأخرى: "... وجنة عرضهاكعرضالسماءوالأرض أعدت للذين 12 *امنوا بالله ورسله، "، فالجنة، على الجارى، هاهنا، كما قلنا. والسماء والأرض، علىالمتم

581-5 الف-176 وم وو الله، فی هذا المكان، على المتم. لأن طاعته، طاعة الله، ومعصيته، معصية الله. ورسله، على الواحق ، الذين ، يؤدون عنه، إلى أهل الدغوة، كما أدى رسول الله، صلىالله عليه وآله، 18 عن الله .

2 - الف ، ج : ولايكون الشىء عريضا الامع الطول وقد يكون طويلا ولا يكون عريضا واذا كان عريضا . ب : 3 - الف ، ج : بل سمی . ب : باسمیی .

ولايكون الشىء عريضا.

4 - الف ، ج : قال الشاعر . ب : كما قال الشاعر شعر .

5 - الف ، ج : وهی . ب : وهو.

5 - الف، ج : حابل. ب:حایل. 7- الف : الاسس. ب، ج : على الاسس. 8 الف ، ب:جمم . ج : جميع.

9 - الف ، ج : فاقام الاتما به .ب : فاقام الاتماء به .

8- الف ، ب : وحد . ج : وجد.

14 - الف : العهد. ب : العقد . ج : والعقد.ه 12- الف ، ب : هاهنا . ج : مهنا.

============================================================

فالخط فیالطول، على الناطق، كما ذكرنا. والخط فیالعرض، على أساسه. وإنك، 12 178 إذا خططت عليه خطا فیالعرض، ظهر العقد إلى الوسط، على هذا المثال (-))، أي، إذا س 15- الف ، ب : آخرتهم . ج : اخريهم.

17 - الف : عليه عن الله . ب : عليه ms184 وآله عن الله ع ج . ج : عليه عن القول .

1 - الف: ورسله. ب.ج: ورسوله.1_ الف. ب: یوید. ج:یرید. 2 الف، ج : وعللطم. ب: وعدةلهم.

6 - در هرسه نسخه ، اخراه، آمدهاست.

5- در هرسه نسته : اولاهم، آمدهاست .

6 - الف : والليال . ب ، ج : والليالى.

6 -- الف : ويقضوا . ب : ج : ويقصر.

7 - الف ، ج : ولاليال . ب : ولاليان.

7 - الف : على التشبيه فى المعنا . ب : على التشبيه فى المعنى . ج : على الشبيه فى المعنى .

8 - الف : همه جا ، والليال : آمدهاست .

7 - نسخه بدل الف . ب : جهلوا . ج : جعلوا.

12- الف ، ب :والخط.ج: ويخط.

9- الف : ب : تؤدیهم . ج : يؤدیهم.

13- الف ، ب : خططت . ج : خطبطت. 13- الف : فی الوسط . ب ، ج : الى الوسط.

13- الف ، ب: 2. ج : ندارد.

============================================================

هه5م و 12 لأن تمام أمرالنجدين، بهم.والسطوح الأربع، هن، بين الخطين،الذين، أحدهما فیالطول -1- دوه والآخرفی العرض، وبهما، ظهر الشكل وصورته. أئ، بما فاض من الأصلين، بالخيالين، م2 على الاساسين،ظهرت ألدعوة فی النجدين،وظهرتمراتب الحدود، فی كلسطح من السطوح الف180

9 - در هر سه نسته ، ثلثة، آمدهاست .

5- الف ، ب: ظهرب. ج : ظهر.

7- الف : الحساب 6 . ب : الحساب. ج: الحساب.

10 - الف ، ب : والطول والعرض على النجدين اى باقامة الاساسين الشريعة . ج : الشريعة .

12 - الف، اللذين . ب ، ج . الذين.

12 - الف : ه . ب ، ج : هن .

14- الف ، ب: ظهرت. ج: ظهر. 19- الف ، ج : مثل آنچه درمتن آمدهاست. ب : ندارد .

============================================================

هرو

ثم ثلاثة فی أربعة، إثنى عشر. أى، بإفادة الأصلين بالخيالين الأساسين،والمتم، يكون 354.

4. ب4 قوام اللواحق الإثنى عشر. فقد ظهر فی هذا الشكل، الذى، هوخطان، خط فی آلطول، وخط 6.

في العرض ، هذه الحدود، كلها . وإنك، إذا خططت الخطوط السبعة ، فی آلطول، لم يظهر هفه ل 181 شيء من هذه الحدود، ولاظهربينها عقد، إلا ذات الخطوط والعرصات فقط. فقد دلك، ان الخطوطفیالطول والعرصات،التبى،تدل علىالنطقاءوشرائعهم،لاتظهربها، إلا مراتب9 2مهرم النطقاءوالشرائع فقط،ولايظهرفيهاشیء من الحدود. وقددلك،أنالخطالواحدفیالطول، و الآخر فی العرض، دليل على الناطق الأول وأساسه. وأن الحدود، كلها، تمت فیدوره، ا -1640 بشريعته ودغوته ، عند آفترانه مع أساسه، وآزدواجه به ، لآنهما ، ذكر وآنشى . وانه ، إذا 12 3 . س44و52- 540و قرن ناطق مع ناطق،وزوجا، لم يظهر شئء منالحدود، لأنهما ذكران. وأنه،لم يظهرفیظاهر

2 - الف : الاساسان بالتاييد . ب : الا الاساسان بالتاييد . ج : الاساسان التاييد .

3 - الف : اى باقامة الفرعين والجناح الدعوة فى النجدين بما نالوا من الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم ثلثة فى اربعة اثنى عشر اى بافادة الاصلين بالخيالين الاساءين والمتم يكون قوام اللواحق الاثنى عشر فقد ms186 ظهر . ب : اى باقامة الفرعين والجناح والاربعة على الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم ثلثة فی اربعة اثنى عشر اى بافادة الاصلين بالخيالين الاساسين والمتم يكون قوام اللواحق الاثتى عشر فقد ظهر. ج : اى اقامة الفرعين والجناح الدعوة فی النجدين بما نالوا من الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم ثلثة فى اربعة اثنى عشرفقد ظهر.7- الف ، ب : خططت . ج:خطبطت. 8_ درهر سه نسخه، بینهما، آمدهاست.

8 - الف ، ب : وقد دلكث . ج : فقد ذلكث.

8 - الف ، ب : العرصات . ج : العرصات.

9 - الف ، ب : العرصات . ج : العرضات.10 - الف ، ب : فقد دلكث . ج : فقد ذلكك .

14 - الف ، ج : التىهی . ب : التى هو .

12 - الف ، ب : ذكر . ج : ذکرا .

============================================================

و: تفرق بين الخطوط،ولاتجمعها. أي، بين النطقاء، مدة الشرائع والدور، ولااجتماع بين وو113 ناطقين أبدا، فيزدوجان، كاجتماع الأساسين فى عصرواحد وآزدواجهما. وظهورالحدود الف - 182 بينهما، كظهورالمواليد بين الذكر والأنثی. ولاثولد، إلا بالإجتماع والإزدواج. فكيف

1 ظهورهما، باجتماع الناطق إلىالسابق وآقترانه، كما ذكرنا. لأنالناطقإذا اتصلبالسابق،

5-6-ه بمنزلة أنثاه. ثم اجتماعالأساسين بقيام الدعوة، علىظاهرالشريعة. لأنالناطق،له، بمنزلة وا الذكر، والاساس، ( بمنزلة الأنثى، وباجتماعهما، تظهر المواليد، بالصور البسيطة .

الف-183 هرس فعلى هذا المثال، تكون المزاوجة والمواليد، لابظهور ناطقين.

12 فإن قال قائل: "إن محل الناطق ، محل الذكور،ومحل التالى، محل الإناث، وإنك جعلت الناطق، بمنزلة آلانشى مع آلسابق، وآلتالى، بمنزلة آلذكر مع آلاساس. "

1 - الف : تفرق . ب ، ج : يفرق.1 - الف: ولاتجمعهمااى . ب : ولايجمعها ای .ج : ولاتجمعها الى .

2 - الف ، ب : فی عصرواحد . ج : فی واحد.

1 - الف ، ب : ولااجتماع . ج : والاجتماع.

6 - الف، ج : ظهورهما . ب: ظهورها.

6 - الف ، ب : بالسابق . ج : السابق .

7- الف ، ب : ظهرت. ج : ظهرة .10_ الف، ج : تظهر . ب:يظهر.

11 ms187 - الف ، ب : فعلى هذا . ج : فعل هذا.

11 - الف ، ب : ناطقين . ج : الناطقين.

12 - ظاهرا از ، ان محل الناطق ، تا ، قلنا ، قول صاحب محصول ويا طرفداران اواست .

13 - الف : محل الناطق محل . ب : يحل الناطق محل . ج : يحل الناطق يحل .

13- الف ، ج : محل التالى . ب ، يحل التالى . 14 - الف ، ج : بمنزلة الذكر . ب : بمنزلة الذكور .

15 - الف : تقع فی الفاضل والمفضول . ب : تقع فى الفاعل والمفعول . ج : يقع فى الفاضل والمفضول .

============================================================

والاساس ، الانشى المستفيد .

و و فأما أقتران ناطق مع ناطق ، فلا يجوز أبدا ، لأنهما ذكران، ولايجتمعان فی عصر

و1 فصل واما آلقو فی: " أن الطبع الواحد ، لايقع تحت الحس، مالم يكن يمتزج بالآخر.".

فإنا نقول . إن الطبائع الأربعة ، هى واقعة، كلها ، تحت الحس ، قبل آمتزاج و

وس الف-185 6 - الف : ولايجوز . ب : ج : فلا يجوز .

2 - الف ، ب : بالفاضل . ج : الفاضل.

7 - الف ، ب : ولايقترنان . ج : ولاتفترقان.

9 - الف . ب : ولايجتمعان . ج : ولايجمعان .

10 - ظاهرا از . ان الطبع ، تا . بالأخر ، قول صاحب محصولاست .

10 - در هرسه نسخه، الحساس: أمدهاست . ب : نسخه بذل : الحس.

10 - الف : ما لم يمتزج . ب : ما لم يكن يمتزج . ج : مالم يكن يمترح .

11 - الف : فانما نقول . ب : فانا نقول . ج : فانما يقول .

11 - در حاشية تسخه الف : ان الطبائع الاربعة هى واقعة كلها تحت الحساس قبل امتزاج بعضها ببعض وهى ms188 11 - الف : ب : امتزاج . ج : امتراح .

مركبة فی ذاتها .

14 - الف : الهوئ . ب : الهواء. ج : الهوا.

13- در هر سه نسته ، منها، آمدهاست .

15 - الف ، ب : بل الافراد . ج : بالافراد .

14 - الف : والهوئ . ب : واهوى . ج : والهوا.

============================================================

مو فكل أستقص ، يدل على مرتبة واحد منأصحاب الآذوار، وهو ، مزدوج فی ذاته، سهوو س كازدواج الحرارة باليبوسة ، وازدواج الحرارة بالرطوبة، والبرودة بالرطوبة، والبرودة 4 12 باليبوسة . فهذا الإزدواج ، يقوم آلآسطقسات بذاتها ، وتقع تحت آلحس بذاتها ، كل

15 ولاتظهرباجتماع طبيعتين. ولو ظهر باجتماع طبيعتين ولادة، لوجب أن تظهر آلصورة س

1 - الف ، ج : لاتظهر . ب : لايظهر.

2 - الف ، ب : ثلاثة . ج : يلاثه .

2 - در هر سه نسخه، ولاينظهر ، آمدهاست .

3 - الف ، ج : الطبايع . ب : الطبايع .

2- در مرسه نسخه ، اجتماعها، آمدهاست.

4- الف ، ج : الماء. ب : المآء.6 - در هرسه نسخه ، الهوى ، آمدهاست.

8 - الف ، ب : الشرائيع . ج : الشرايع.

7 - الف ، ج : الاربعة . ب : الاربع.

10 - در هر سه نسخه ، استقص ، آمدهاست . ظاهرا بصورت ، الأسطقيس، الإسطقس، الأسطقس ، 11 - الف ، ب ms189 : والبروده بالرطوبة . ج : ندارد .

استعمال شدهاست.

12 - الف ، ب : الاستقصات . ج : الاسطقصات.

============================================================

هه20 قدرسمنا فی ذكر آلناطق الأول وشريعته ، والناطق الثانى وعزيمته ، ما نرجوا أن 2 - الف ، ج : تحيا . ب : منن ، يحتاج ، نسعفهبدل ، نحی.

4،2- الف ، ج : هذه الصورة . ب : هذا الصور.

3 - الف ، ج : الذعوة التى يؤثره . ب : الدعوة النى يؤتره .

4 - الف ، ب : كلها فعند ذلكث تظهر بصورة هذا العالم المنفعل فى هذه الادوار ويكون تولده بالكمال والفعل .

ج : ويكون توالدهما بالكمال والفعل . درب : بجاى تولده ، تولدة .، وبجاى والفعل ، والعقل ، آمدهاست .

6 - الف : يظهر . ب : تفلهر . ج : لظهور.

نسخه بدل ب : بجای والعقل ، والفعل.

6 - الف، ب: بتمامها . ج: تمامها. 8 - الف، ب: رابع.ج: الرابع. 8- ب: اللهتعالى. ب، ج: الله.

10 - الف ، ب : لايقع . ج : لايقعى.

9 - الف : ب : لاباثنين . ج : لابثين .

10- الف ، ب : مواليد . ج : واليد.11 - الف ، ب : للاساسين قام امر . ج : الاساسين فامر .

12- الف ، ب : فلا على ms190 حسب ما جری به . ج : فالا على حسب واخرى به .

14 - الف ، ب : الثانى . ج : التالى.

13- الف ، ج : المواليد . ب : المواليد.

============================================================

باب آلقول فی ثالث آلنطقاء عليه آلسلام وأما القول فی: ه " أن المجوس . هم، مستمسكون بشريعة الناطق الثالث، " ، وماجرى من الكلام 9 فی هذا آلباب.

20 فإنا نقول، إن المجوس لاتدعى ذلك، فیظاهرالأمر، ويزعم قوممنهم، أنصاحبهم، ه و-و وم4ه كان أيام جم، وأن جم، هو، سليمان بن داود ، عليهما السلام . ولايبعد أن يكون كذلك.

هو6م وهه 12 وقال قوم، إنه، لما ملك ستاسفمنبخت نصر، وبخت نصر تسميه العجم لهراسف، أتاه

1 - الف ، ب : جری . ج: جرا.

2 - الف . ج : الصحيح الذى عليه بنيان . ب : والصحيح الذى تبيان .

2 - الف . ج : اصحاب . ب : الاصحاب.

4 - الف : ج : الله . ب : الله تعالى .

9 - ظاهرا از ، ان المجوس ، تا ، وماجرى . قول صاحب محصولاست .

9- الف ، ب : متمسكود . ج : مستمسكون.

10 - الف . ج : ایام حموان حم . ب : کان ایام جم وان جم .

11 - الف : ولايبعد . ب: ولابعد. ج : ولانبعد.12 - الف ، ب : ستاسف من . ج : استا من .

14- الف : تسميه العجم طراسف . ب : سميه العجم بهراسف . ج : تسمية العجم مراسف.

13 - الف ، ب : اهل ملكته . ج : مملكته.

الف.ج: درهست.ب: فرهست.

============================================================

1-1 13 ن -61- واحد، فالختان، وغير ذلكمن آلسنن، التىذكرناها، هي، سنن إبراهيم ، التى، لم يقع فيها

1 - الف : راحیم . ب : راجعیم . ج : راجعم.

3 - الف : وسنته التى كان . ب : وسنةالتى كانت . ج : وسنة التى كان .

الف، ب سهج:سته .

4- در هر سه نسخه ، يدعون الجاهلية ، آمدهاست.

96 - الف ، ب : هو اين . ج : هوين.

7 - الف : سنين واخين . ب : سنين واختين . ج : سنة واخين . نسخه بدل . ج : سنين واختن .

11 - الف ، ج : الذى اختين . ب : الذين اختين .

8 - الف ، ب : تختتنون . ج : يحتنون .

12 - الف ، ب : لانه التامن من بعد . ج : لانه الثامن والاساسية لانه الثامن من بعد .

15- الف ، ب : تغيير .ج : تغير.

13- الف، ج : فيها اسحق . ب : فی اصحق.

15 - الف ، ب : بايراهم منسوبة اليه لاارتياب . ج : ابراهيم منسوبة آية لارتبات .

============================================================

3 فلماظهر، عليهالسلام،ونسخ ما تقدمهمن الشرائع، ودعاالناس، إلى ماجاء به من عندالله،

و وو-م س4ه1 15 وروى عنه، صلى الله عليه وآله، أنه قال، أريتحدودالعرب،فرأيت رجلاقصيرا أزعر، سهوم5 ومس رهسه 3122- يجر قصبه فی آلنار. فقلت من هذا ، فقيل لى، هذا، عمرو ابن لحى، وهو أول من بحر 2 - الف : وآله ندارد.

1 - الف ، ب : ذوات . ج : دوار.

4 - الف ، ب : ودعى الناس الى ماجاء به . ج : ودعى الناس الى ما جا به .

4 - الف ، ب : اقرهم . ج : اقوهم. 8_ الف ، ب:م يقر. ج : لم نفر.9- ب : الله صلعم.

10 - الف ، ب : من سفته . ج: من سنة .

9 - الف ، ب : بملة . ج : ملة .

11 - الف ، ب : وتحریم . ج : ونحىم.

10 - الف : ودعى . ب ، ج : ودعا.

12 - الف ، ب : والسايبه . ج : والسابيه.

13 - الف : هى التى قد جددها من سننه . ب : ع م هى التى قد جددها من سنته .

14 - الف ms193 ، ب : سائر ذلكث هی بدع . ج : ساتر ذلكث هی يبدع.

============================================================

وو ال - 195 وصانه الله ،اعزوجل، عن ذلك، صلىالله عليه. فإن قالقائل له، عليه السلام، لم لاتأخذ 13 هوو213 الجزية من العرب،لأنهم، عبدوا الأصنام؟ قلنا،والنصارى، تعبد الصلبانوالأوثان، وقد12 -م28 قال الله، عزوجل، حكاية عناليهودوالنصاری: "وقالتاليهودعزيرابن اللهوقالتالنصارى

16،15 الف : ازعر يجر قصبه . ب : ازعر يجر قصبته . ج : ارعرالحر قصبة .

19 - الف : عمرو بن لحى وهو اول من بحر البحيره . ب : عمربن لحى هو اول منيجبالبحيره . نسخه بذل ، يبحر .

ج : عمروابن لحن وهو اول من بحر البحيره .

1 - الف ، ب : وحى . ج : وحمن.

1 - الف ، ب : سايبه . ج : السابيه .

4 - الف ، ب : انى بها محمد . ب : انى بها .ج : اثا بها محمد .

6- در هر سه نسخه ، قوما، آمدهاسست .

در رسه نسته، من رسومه ، آملهاست .

8 - الف ، ب : واقر . ج : واقو.

10،7- در هر سه نسته ، مدعي، آمدهاست .

10 - الف ، ب : فی ذلكث نقضا . ج : فی ذلكك نقصا .

10 - الف : يدعى . ب ، ج : يدعى .

11 ms194 _ ب:صانهالله تعالی. 11_ الف، ب : لاتاخذ . ج : تاخذ . 12_ الف، ب : عبدوا . ج : عبد .

، سه 940 (سورة التوبة) . وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلكث قوهم 13 - آیه 30 بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون . ب : عزيرن ابن .

============================================================

الف -196 وإنما آمتنع آلنبى، صلىالله عليهوآله، منقبول آلجزيةمنآلعرب،وقبلهامنغيرهم، 22 1 لأن العرب آدعت، أنهاعلىملة إبراهيم، ولم يجز إقرارهمعلىهذهالدغوى، ولماقدذكرنا من العلة فيه. ولو آدعت المجوس هذهالدغوى، لما قبلتمنهمالجزية، كما أنها،لم تقبل 1- -،64- 4ه 885

3 - الف : اكبر من عبادة الاصنام . ب : اكبرمن عبادة الاوثان صنام . ج : اكثر من عبادة الاصنام .

96 - آيه30، سور3905 (سورةالزمر) . الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فى ما هم فيه يختلفون ان الله لايهدى من هوكاذب كفار .

9 ms195 - ب : الله تعالى عزوجل.

7 - آيه18، سوره 10 (سورة يونس) . ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عندالله قل أتنبثون الله بما لايعلم فی السموات ولافی الارض سبحانه وتعالى عما يشركون .

10 - الف، ج : منهم . ب : منه 10 - الف ، ب : ولوادعت . ج : ولودعت.

12- الف ، ب : لاينتمون . ج : لايتمون . 13- الف ، ج : امير المؤمنين . ب : امير المؤمنين على .

============================================================

5213 24- .-4،3 المجوس، هو من بعضاللواجق، الذين، كانوا فی دور رابع النطقاء،وأن بعض الخلفاء، 3 هسه

9 عليه السلام، وكان مستخلفا، فیزمنفترة، لغيبةمتم زمانهم. ولم يكنداودمتما، وتصديق

2 93- و و مما يدل على ما ذكرنا فی أمر صاحب المجوس ، أنها ، تدعى، آن صاحبهم كان، 12 ال 148 أيام جم، وأن اجم، هو، سليمان بنداود، ولاننكر أن يكون ذليك كذلك، لأن سبيل سليمان، وه وسوس

2،1 - ظاهرا ، بجای ان الرسم ، ان البرسم، صحيحاست . به حواشى آخرکتاب مراجعه شود .

4 - الف ، ب : عندغيبة . ج : عندغيبته.

2 - الف : نعرفه . ب، ج : يعرفه .

5،4- الف ، ج : يدور عليه . ب : لداود عليه السلام.

ا. يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين ms196 الناس بالحق ولاتتبع 6- ک الهوى فيضلكك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .

10- الف : همه جا ، حم . ب ، ج : جم.

8 - الف ، ج : ان صاحبهمكان . ب : ان کان صاحيهم .

10- الف ، ب : ابيه . ج: الله.

9 - الف : ولاينكر . ب : ولاتنكر . ج : ولاننكر .

10 - الف ، ب : ان نبيتهم . ج : ان بينهم .

10 - الف ، ج : لايدعى . ب : لاتدعى.

11 - الف ، ب : ابراهيم . ج : ابرهم.

11 - الف ، ج : ونوح كانا . ب : ولا نوح ع م كان .

12011 - الف : ولايحتجون تجتمعون بما ادعى عليهم انهم بشواهد العالم . ب : ولايحتجون بما ادعى عليهم انهم بشواهد هذا العالم . ج : ولايحتجون بشواهد العالم. 13 الف ، ب : الاحتجاجات. ج: الاحتجاجان.

14 - الف ، ج : عقدهم . ب : عندهم.

13- الف ، ج: لزردهش . ب : لزردهشت.

============================================================

94554 91025 وحاجهقومه، "، إلى قوله: "... ولاتخافون أنكم أشركتم باللهمالم ينزلبهعليكمسلطانا،"، 4وهو: فأنكر عليهم، أن يسجدوا للشمس والقمر والكواكب،وأنهم، يشركونها مع اللهفیالعبادة.

و س هذا، على ماجاء به آلقرآن، وآتفقت عليه آلآمة،وقصته مشهورة.

هوه 1 و هرهومه فإن قال قائل: " إن هذا ظاهرآللفظ، لايحكمعليه. "، قلنا، نحكمبالظاهر، على سنن

الف-200 وأما العقد الأربعة على أوساطهم، وما جرى من القول إفيه.

2- ظاهرا از : ان ايراهم ، تا ، مادارت ، قول صاحب محصولاست .

3 - الف ، ج : يدل ان . ب : يدل على ان.

4 - الف : نجد للشمس . ب : يسجد للشمس . ج : سجدالشمس .4 - الف، ms197 ب : على مادل . ج : على دل.

4 الف ، ج : بظاهر . ب : ظاهر.

5-آیه1 7 - آبات77، تا 80و81، سوره7 (سورة الانعام) . فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لإن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين. فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر فلما افلت قال قوما انی بریء مما تشرکون. انیوجهت وجهى للذی فطرالسموات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال أتحاجونى فی الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربى شیء وسع ربى كل شیء علما افلا تتذكرون . وكيف اخاف ما اشركتم ولاتخافون أنكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاى الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون .

10 - الف ، ج : وقصته . ب: وقصة.

11 - در نسخه ب : قبل از ، فان قال ، فصل ، آمدهاست .

11 - ظاهرا جمله، ان هذا ظاهراللفظ لايحكم عليه، قول صاحب محصول، وياقول كسانیاستكه باصاحب اصلاح معارضه داشتهاند. 13- الف، ج: الاربع . ب: الاربعة. 13 الف، ب: القول . ج: القبول.

============================================================

ش1 وأما الناطق آلرابع، فإنه ، أشار إلى نفسه وآلناطقين من بعده،لآنه، كان ناطقا، ه11 9- و كان عقده، عقد آلنطقاء، فآشار إلى آلشرائع، وعقد آلنطقاء، هوظاهر. وآلسابع، لارسم.

اف 201 له فی آلظاهر، لأن دعوته على شريعة السادس، كما قد تقدم القول به . وكل أشار إلى الحق 9

فهو أحق ، لما قلنا، إنه ، أشار إلى الثلاثة أصحاب الشرائع، وآختص الأربعة أصحاب12 4 الأدوار،لأنالسابع، صاحبدور، وليسبصاحبشريعة.وأعلمهم، أن فیالشرائع الثلاث،

ف سنن المجوس، كلها، كما قلنا، هىعلىالضدلا مماينسبإلى إبراهيم، عليهالسلام، -و92 و 8و لأن إبراهيم ، لم يأمر بشد الزنار ، وإنما ، سننه وشرائعه، على ما فسرنا ، من آمر آلختان 9 - الف ، ب : ما ذكرنا . ج : ما ذكرناه .

2 - الف ، ج : اذكان . ب : اذاكان.

7 - درنسخهب : قبل از ، واما الناطق ، فصل ، آمدهاست .

8 - الف : ولارسم . ب : لارسم . ج : ولارسوم.

7 - الف ، ب : من بعده .ج : من بعد.

12- الف، ج : فهو احق . ب : فهوالحق.

11 - الف: ليشد . ب : بشد. ج . اشد.

13 - الف ، ب : فی الشرائع الثلث . ج : فى الثلث. 14 - الف ، ج : وان الدعوة الرابعة . ب : ندارد.

17- الف ، ب : بشد. ج : اشد.

19- الف، ج: بنسب. ب : يفتسب.

1- الف، ب: سفته .ج: سفته.

============================================================

52و-514 و كذلك القول فی : " أن إبراهيم، إنما ألقوه فیالنار،لأن أهل ذلك الزمان، كانوا يسجدونللنار، "، س هو دليل على ما ذكرنا ، وشاهدله ، ومؤكد لما قلنا، إن إبراهيم، كان مخالفا لهم، في السجود للنار، بل،خالفهم ونهاهم عن السجود لها، ولم يكن ذلك من رسومه وشريعته.

113 وإنما، كان صاحب المجوس ، أحد اللواحق ، على ما تقدم القول به ، عن السلف، 54 رضوان اللهعليه، وذكر، أنه، كان أرسل إلى الجزيرة المذكورة باشمه، فرسم لهم رسوما، ه 1 6 وه وضع لهمكتابا فی الحكمة، دون الشرائع والأحكام، لأنه، لم يكن ناطقا، بل، رسم لهم

الدليلعلى أنصاحبهمكان لاحقا، أنه، ليس فیدينهم سجود، فهم،يركعونولايسجدون.

1 والركوع،حداللاحق. والسجود،حد المتم. فقد دل ذلك، أن صاحبهم، كان لاحقا، ولم

3 - الف : درمتن، قال ، در حاشيه، يقول .

سورة الانعاه) . تمام آية در شماره7 حاشيه صفحه154 آمدهاست .

3- آيه 5 - ظاهرا از ، ان ابراهيم . تا ، هو دليل ، قول صاحب محصولاست . 5 _ الف، ج : للنار . ب:ها.

6 - الف : وشاهد له ومؤكد . ب : وشاهد له وشاهد له ومقكد . ج : وشاهد له وموكل .

8 - حاشيه نسخه الف ، وصاحب المجوس كان احد اللواحق وكان فى دور رابع النطقاء.

9 - الف ، ج : باسمه . ب : باسم .

8 - الف ، ب : تقدم . ج : قدم .

10،9 - الف ، ج : رسوما ووضع لهم كتابا فی الحكة دون الشرايع والاحكام لانه لم يكن ناطقا بل رسم هم رسوما وحلهم.ب: رسوما وحملهم .11_ الف، ج : بعده . ب: بعدها . 11_ الف، ب: سنه . ج:سنة .

13- الف، ج : سجود.ب : ندارد.

12 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير .

14 - الف : دلكث . ب ، ج : دل ذلكث.

14 - الف ، ب : حد اللاحق . ج : حد اللواحق.

============================================================

جلود البقر، فهوأيضا، دليل على أنه، كان من الإثنى عشر.

وسبيل آلمجوس وصاحبهم، فی دور رابع آلنطقاء، كسبيل الصابئين وصاحبهم، س

وقدقيل، إنآلصابئين، كانوا قوما من آلنصارى، مالواالى المجوسية . وهو تصديق 15.

3 - الف : همه جا ، الصتابئين . ب : همه جا ، الصابين . ج : همه جا ، الصائبين .

20 - در حاشيه نسخه الف : وصاحب الصابئين فی دور خامس النطقاءكان لاحقا.

5 - الف ، ج : يقرون . ب: يقرؤن.

4 -- الف ، ج : فی دور خامس . ب : من دور خامس.

9 - الف : الصابثون . ب : الصابيون . ج : الصائبون .

7 - الف6ب: باثنين . ج : بائبين.

7 - الف ، ب : على القول باثنين . ج : على القول ما تبين .

8 - الف، ب : الحكيم . ج : الحكم. 9 - الف، ب : والانداد ليستدلوا به . ج : والابداد ليستبدلوا نه .

10 - الف ، ب : الفاظه . ج : الفاظ.

10- الف ، ج: فعملوا . ب : فعلموا.

12 - الف : القول باثنين . ب : باثنين . ج : القول مائيين .

13 - الف : واصناف المثانيه مماله بصابية . ب : واصناف المنانية فماله بصابية . ج : واصناف السانية فالديصانية .

15- الف ، ج : قوما . ب: اقواما.

============================================================

664 ه -هوره 9 وروى عن الصادق، عليه السلام، أنه، سئل عن زردهشت، الذى،يقال، إنه، نبي -85 المجوس، فقال، إنما هو ذردشت، معناه، ms201 الشيخ الثقة، وكان نبيا من الأنبياء،سن لهم، 1 س1 سننا، فغيرت آلمجوس بعده، وبدلت، كما فعلت آليهود وآلنصارى، بعد موسى وعيسى، 12 عليهما آلسلام، وضلت كما ضلوا. فلم يقل الصادق، عليه آلسلام، حين سئل عن ذلك، ه 15 - الف ، ب : من النصارى مالوا الى المجوسية وهوتصديق4 قلنا لان النصارى اتباع اللاحق . ج : من النصارى اتياع الواحق . ب : كالمجوسية ، بجاى ، الى المجوسية .

2 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

2 - الف : ليثبت توحيد الخالق . ب : ليثبت توحيد البارى . ج : ليبت توحيد الخالق .

4،3 - الف ، ج : اللاحق الذى . ب : اللاحق قوله الذی .4 - الف ،ب : الصايبون . ج: الصائيون .

6 - الف ، ج : ومن اجل . ب : من اجل، 5 - الف ، ج : الى قول ضد . ب : الى ضد.

7 - الف ، ب : بل هو الله الواحد . ج : قل هو الله احد.

7 - الف ، ب : يقول . ج : نقول.

8،7 - الف ، ب : والاشكال والازدواج والانداد . ج : والاشكال والارواح والابداد .

8 - الف ، ب : هوالواحد. ج : والواحد.

9 - حاشيه نسته الف : معنى ذردهشت عن الصادق عليه السلام.

9- الف : زردهشت . ب : ذرهست .ج : ردهشت.

10 - الف ، ذردشت معناه الشيخ الثقة وكان نبيا . ب : ذروشت معناه الشيخ الثقة وكان . ج : درذوكنت معناه التسبيح الثقةوكان نبيا.10_ الف، ج : سن هم . ب: ستنهم. 11- الف: ج : فغيرت . ب: فغيره.

============================================================

4وه انهم، كانوا على شريعة إبراهيم وملته ، كما لم يقل آمير آلمؤمنين، عليه السلام، حين نهى ه 11 دو ال - 2،7 عمر، عن قتلهم،لماقال، إنه، كان لهم نبيوكتاب،ولم يقل، إنهم، علىملةإبراهيم، وقال،

س ه وه1 سو882 12 وی-12 4مو ابراهيم ، لاخبروابذلك. فزردهشت، يعد من آلانبياء، وسنته، قائمة علىسبيلسنن الانبياء

فصل و -1-5 وأما القول فی مزدك، الذى، قتله كسرى أنوشروان ، فإن مزدك، لم يذع إلى إبراهيم ms202

1- ب: ابراهحعم.

1 - الف : امير المؤمنين حين نهى . ب : امير المؤمنين عليه السلام حين نهى . ج : انهم امير المؤسنين حين نها .

3 - الف : سنوا . ب : سووا . ج : ستو.

3 - الف ، ج : ان النبی . ب : النبی .

4،3 - الف : على شريعة ابراهيم . ب : لابراهيم ع م . ج : على شريعة لابراهيم .

4 - فزردهشت يعد من الانبياء وسنته . ب : فذرهشت بعد من الانبياءع م وسنة . ج : فردهست بعد من الانبياء وسنته . 5 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير.5 - الف : ما وقع . ب ، ج : كما وقع.

7 - در نسخه ب : قبل از ، واما القول فی مزدك، فصل ، آمدهاست .

8 - درحاشيه نسخه الف : مزدك ومانی وديصان كانوا اضداد اللواحق .

8 - الف ، ج : الذى قتله . ب : الذی كان قبل .

8- الف ، ب : مزدك . ج : مردله.

ه 9 - الف ، ج : تنتقل . ب : تتنقل.

8 - الف ، ب : انوشروان . ج : نوشيروان.

10 - الض ، ب : بالهية . ج : الهية.

11- الف : ذردهشت وجمم . ب : ذرهشت وجمیع . ج : درهست وجمع .

============================================================

هوو1

ه و أمامزدكومانىوديصان، فإنهم، كانوا أضدادا، للواحق فیآدوارهم، آيام آلفترات، 1 سوه- 6 وكان سبيلهم مع اللواحق، فی باب آلضدية والغلبة، سبيل الضد الأول مع الأساس فى هذا ه 4 12و4 الدور. وأما بها فريد، فقدكان تبع فی هذا الدور،) أيام أنتقال الملك، من بنىأمية،إلىولد ش هر س 1 س الف-209 4و هود عباس، وكانصاحبخدع ومخاريق، وكان ms203 من غلاةآلمجوس، وكان يدعى علىآتباعه، أنه ، ه

ه 11 - الف ، ب : بالاثنين . ج : بالانثين.

12 - الف : الصابثين واقتدا بمزدك كاقتدئ الثنويه بمانى . ب : الصابين واقتداء بمزدك كاقتداء الثنويه لمانى . ج .

الصائبين واقتدا بمردك كاقتدى الثنوية بمافی .

1- الف، ج : بها فرید . ب : هافرید.

1 - درحاشیه نسخه الف : امر بها فريد .

1 - الف : بها فرید احسن مثواه ان يعد مع زردشت وليس هو ايضا . ب : بها فرید احسن مثواه ان یعد معذرهشت وليس هو ايضا .ج : بها قربوا حسن مقولة ان بعد مع ردهست وانس هو ايضا .

2 -- الف ، ب : فضلاعن . ج : فضلالمن.

2 - الف ، ب : مانی . ج : مافی.

4 - الف : لسنته . ب ، ج : نسبته . 3- الف : مجرا اهل الكتابيين . ب ، ج : مجرا اهل الكتابين .

4 - الف : على دينهم . ب ، ج : عليهم. 5 - الف : مانى وديصان . ب : مانى ويصان . ج: مافی وديصان.

7 - الف ، ج : تبع . ب : تبغ .

6 - الف ، ج : والغلية . ب: والغلب.

الف، ب : خدعج: جذع.

8،7- الف ، ب : ولد العباس مج : ولدعباس .

9 - الف : يتنبی . ب : يتنباء . ج : نبنا .

9- الف : نظرا ستفاد وكودل . ب : نظرا ستقاد وكودل . ج : نظرا سعاد وكرول .

10- الف، ب : سادکه . ج : شارکه . ه 10 - الف، ج : مثال بن . ب : مثال ابن.

============================================================

و ود ه وه

سه م1 - 6و

-7 12 سهو15 ودعاء أبومسلم إنظهارالإسلام: فأجابه إلى ذلك، وأظهر الإسلام، وكان مصرا على كفره: سد121193 م و وووو15 يخادم أبامسلم، ويخادعهأبومسلم، وإنمااتفقاعلىاجتماعهما، على الغلو: والقولبالتناسخ.

ي ان

وو - 11- الف : ب : وامثان هؤلاء الاخساء . ج : وامثالها هؤلاء الاحساء .

11 الف : زردهشت . ب : ذرهشت .ج: ردهت.

1 - الف : ج : به اهل ملته . ب : به اهل ملة .

1- الف . ب : يدعو. ب : يدعوا 3 - الف : ب : فاما هؤلاء . ج : فاماها ولا.

2 - الف : ج : وانه كان . ب : انهكان .

5 - انف ، ب : اصحاب . ج : صحب. 5 - الف ، ب : يتكهن . ج : بتکهن .

7 - الف ، ب : انزمزمة وان يغسل . ج: الزمنمه وان يغسل.8- الف ، ج : فتبعه . ب : فتبعته .

10 - الف، ب: یخادع. ج: مخادع. 10 - الف،ب: وانما اتفقا على اجتماعهما . ج: وانمااتفق على اجتماعها .

11 - الف : محطه . ب ، ج : قحطنه . قحطنه ، غلط است، قحطبة ، صحیح است : به حواشی اخرکتاب مراجعهشود.

11 - الف،ب: وتولا.ج: ولولا. 11 - الف،ب: الطانى.ج: الطای. 12 - الف،ب: اصحابه.ج: اصحابهفقال.

13 - الف، ب : هذا اللغازى. ج : هذا للغازى. ظاهرا ، هذا اللغازى، غلطاست، هذا الاغزى صحيحاست، به حواشى آخرکتاب مراجعه شود. 13_ واللغازی. ظاهرا، والاغنزی صحیح است، به حواشی آخرکتاب مراجعه شود. ه

.-336-

الف -212 و16 .3539 2-

س4.68 وجرتالسنة فیأخذ الجزية منهم، كما أخذت من اليهودوالنصارى،وعدوا معهم، من أهل م9مه

ت 14 - ظاهرا ، اللغازيه ، غلط و ، الاغزيه ، صحيحاست ، به حواشى آخر كتاب مراجعه شود .

1 - در نسخهه الف ، قبل از ، وانما، فصل ، آمدهاست.1 - الف : من يچب . ب ، ج : من يجب .

2،1- الف : ويعد مع زردشت ومزدك . ب : ويعدمع ذرهشت ومزداه . ج : وبعدمع درهست ومردك .

2 - الف ، ج : الاربعة . ب : ان الاربعة.

2 - الف : زردشت ومزدك ومانی . ب : ذرهشت ومزداه ومانی .ج : ردهست ومردله وبانی .

3 - الف ، ب : فان سبيل مزدك ومانی وديصان . ج : فاید سبيل مرداء ومانی بن وديصان .

3 - الف ، ج : سبيل واحدة . ب : سبيل واحد.

4،3 - الف : وتشبيهم بهم وادعانهم مراتبهم كادعا الضد . ب: وتشبههم بهم وادعيامم كادعاء الاضداد الضد . ج : وتشبهم 9 - الف ، ب : ولايعد . ج : ولابعد .

هم وادعايهم مراتبهم كادعا الاضداد الضد.

9 - ب : الله تعالى. 746- الف : بهم فیالضیرات وجرت . ب: به فیالقران وجرت . ج : به فیالقران وجرة.

7- الف : وعدوا . ب ، ج : اعدوا.

8 - الف ، ج : الصابئين . ب : همه جا ، الصابين . حاشيه نسخه الف : حكم المجوس والصابئين حكم اليهود والنصارى آلا فیالذبائح . ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابثين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله 9- الف ، ب : الملل . ج . الملكث .

يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شیء شهيد .

10 - الف ، ب : وجعل ms206 النبى صلى الله جمليه وآله للملل الثلاث امثالا فی هذهالامة ولم يجعل للرابعة . ج: وجعل للرابعة .

============================================================

.213804 11-2 قال النبي، صلیالله)عليهوآله: "ألمرجئةيهودهذهالأمة،والرافضةنصارىهذه3 ه 44-و و-1.

الف-213 س وه وو -1.

الأمة،والقدريةمجوس هذهالأمة. "،ولميجعلللصابئينأمثالا،ولاذكر،الذين، همأشباههم، في التمثيل بهم، وإن كان لهم، أمثالوأشباهفیهذهالأمة.وقدجرىالقولمنالنبى،صلىالله عليهوآله، فی ذم من هم أشباه الصابئين، فی رجوعهم عنالقول فیإقامةآلاساس، وآعتزالهم اياه، كرجوع الصابئين، الذين، هم أشباههم، منالنصرانيةإلىالمجوسية. ولم نجد للملل الأربعة، كتابا، يعتمد على أحكامه، إلا كتابين : ألتوراة والإنجيل، المذين، هما منسوبان مدم 1 الى ناطقين: موسى وعيسى. وسائر الكتب ، ليست بمنسوبة إلىالنطقاء،ولافيها شيء من 9 ل -214 الأحكام والسنن، غيرالقرآنالعظيم،الذى، هو كتاب أفضلالنطقاء،اعليهالسلام.والذى مع المجوسوالصابئين، فليس هوبکتاب فيهأحکاموسنن، ولاهونظيرالتوراة والإنجيل، -وسه-1 لاذكر، معالكتب المنزلة. وسبيله، سبيل سائرالكتب،التى، معالأمم،التى،فيها حكم 12

3 - الف : وقال صلى الله عليه وآله المرجية . ب : وقال النبى صلعم المرجئة . ج : وقال صلى الله عليه .

5 - الف : جرا . ب ، ج : جری.

5 - در هر سه نسخه : امثالا واشباها، آمدهاست .

6 - الف : فی ذم من هم . ب : فی زمرهم . ج : فی ذم مرهم.

7 - الف : لم نجد . ب ، ج : لم يجد.

7 - الف ، ب : كرجوع الصابئين. ج : لرجوع الصابين .

9 - ب : موسی6م وعیسیعم.

8 - الف : اللذين . ب ، ج : الذين.

9 - الف، ب : الكتب . ج: الكبت.10 - حاشيه تسخه الف: ليس فیكتب المجوس والصابثين احكام وسنن .

12- الف ، ب : الكتب . ج : الكبت . 14،12- الف : حكم ومواعظ . ب ، ج : حكمة ومواعظة .

15- در هرسه نسته، نسب، امدهاست .

14- الف ، ب : واشتهر . ج : واشهر.

============================================================

وظهر مثال ألملل الأربعة، فی هذه الأمة،حذوالنعل بالنعل،والقدة بالقذة. فمثال ه86 6 آليهود، المرجئة. ومثال النصارى، الرافضة. كما مثلهم النبي، صلى الله عليه وآله، 3 وهما: الفرقتان المشتهرتان المتضادتان فی الأمة . فكما أن اليهود، قبل النصارى، وهم الذين، كتموا ذكر محمد، صلىالله عليه وآله،ومحوه من التوراة، كما وصفهم الله، عزوجل، هم14 سهومس فی ظاهر التنزيل، فقال: "إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدی من بعد ما بيناه

12 فجرى مثلهم فی هذه الأمة، فیالأضداد ، الذين، كتموا حد من قام (مقامه، فصاروا الف - 216 قطب المرجئة، وأنمة لهم.

وكما أن اليهود، أقرت بأحد الناطقين، موسى، وأنكرت الآخر، الذى، هوعيسى،

1 - الف ، ج : الصابثون . ب : الصابيون .

1- الف ، ب: خامضا.ج: فامضما.

5 - حاشيه نسخه الف : مثال الملل الاربعة فیهذه الامة اليهود والنصارى والمجوس والصابثه والخامسة هم اهل الحق وهم مسلمون المرجئة والرافضة والقدرية والمارقة والخامسة هم الناجون هم المؤمنون .

5 - الف . ب : حذو. ج : خلو.

9 - الف ، ج : المرجية . ب : المرجثة .

7 - الف ، ب : المشتهرتان المتضادتان .ج : المشهورتان والنضادتان .7 - الف ، ب : فكما . ج :كما.

9 - الف ، ج : التنزيل فقال . ب : التبديل فقال ع ج.

ت 9 - آيه 159، سوره دوم (سورة البقرة) . ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه لناس فى الكتاب اولئكث يلعنهم الله ويلعنهماللاعنون .

11- الف ، ب : بینه . ج : بفيه .

12- الف، ج : حد . ب: حق.

============================================================

وكما أن المجوس، منأهل دورصاحبالتوراة، كذلكالقدرية، الذين، هممجوس هذه الأمة، هم فی جملة المرجئة، الذين، ms208 هم يهوذ هذه الأمة.

وكما أن الصابئين، كانوا قوما من النصارى مالوا إلى المجوسية، كذلك المارقة، الذين، هم أشباه الصابئين، كانوا أتباع أميرالمؤمنين، وفیجملة أصحابه، فاعتزلواعنه، نو وه 5 كما آعتزلت آلقدرية، الذين، ستموا معتزلة، ووافقوهم، فی كثير من آلمقالات .

541-موو94و و كما أن الأديان المذمومة،أهلهااأربعة: أليهودوالنصارىوالمجوسوالصابئين، ور-4 الف-217 سه لاملة غير هذه ظاهرا،بل،جميع الأديان والملل، داخلة فیجملتها، كذلك الفرق المذمومة

وكما أنأهلالإسلام، هم، أمل الملةالمخمودة،وأهلالحق،وأهل الملةالخامسة، كذلك المؤمنون، الذين، همأهل الجماعة وأهل الحقيقة، الذين، همأهل الدينالخالص، 12 هم بإزاء المسلمين،الذين، همأهل الملة الخامسة المحمودة.

15 وكما أن الملل الأربعة فی دور ناطقين، هممنكرون لدور محمد، صلىالله عليهوآله، غير مقرين به، ولايعرفون حده ومنزلته ، وأهل الملة الخامسة ، التى، هى الإسلام ، هم 15 2 هوفر اف - 218 مقرون به، عارفون بنبوته، مقرون بجميع الأنبياءا وبجميع الشرائع، التى، تفرقت فيها

الملل، كذلك، الفرق الأربعة فیدورالأساسين،لايعرفونصاحب الدور الاتبى،ولايعرفون 4 - الف ، ج : قوما . ب : اقواما . 5 - الف : فاعزلوا عنهكما . ب : فاعزلوا . ج : فاعزلوا عند .

8 - الف ، ج : الفرق . ب : فرق.

9- الف ، ب : معزلة . ج : معزله.

9 - الف ، ج: التی . ب: ندارد. 11 - الف، ب: الملية . ج: الملله . 14 - الف ، ب : لدور . ج : الدور.

16- الف ، ج : بنبوته . ب : نبوته.

196- الف ، ج : هم مقرون به . ب : هو مقرون به .

17 - الف، ج : الاساسين . ب : اساسين.

17،19- در هر سه نسخه، فيه الملل ، آمدهاست .

17- الف ، ب : صاحب الدور. ج: صاحب دور .

============================================================

سمهو10و س و ر 1س13-و213 3 فأهل الملل، همخمسة : أليهودوالنصارى والمجوس والصابئون والمسلمون.

5 سه.3 س و:192 .- 1613 -54 فاربعة فی آلضلال، وملة واحدة فی آلهدى . وآثنتان من] الأربع آلملل آلضلال ، هما س

35 ه12104- الف-219 ب

سه إسلام، ناجون. كذلك، أربع فرق، ممأهل الضلال، مالكون . والصنف الخامس، هم م وه 3

911 س وقدروى عن بعض آلسلف، أنه قال : الآديان خمسة، واحد لله وأربعة للشيطان .

.--5493 س2-54440-

4- الف ، ب : فی الهدى . ج : فی الهدا.

3 - الف : والصابثون . ب : الصابيون . ج : الصابون .

4 - در هر سه نسخه ، والاربع ، آمدهاست . ظاهرا بايد واثنتان من الاربع ، بوده باشد .

9 - الف ، ب : ازعموا . ج : ادغموا.

6 - الف ، ب : الظاهرتين . ج : الظاهرين.

7 - الف ، ب : والملة. ج : والمللة.

8- الف ، ب : مدشمون . ج : مدعمون .

13- الف، ب: اربعة. ج: اربع. 14_ الف: ملتین. ب، ج: امرملتین. 15_ الف، ج: کذلکن. ب: کذا.

15- درهرسه نسخه چنين آمدهاست : اثنتان كثيفان واثنان لطيفان .

19- الف : تقلهر . ب: ظهر.ج: فظهر.

15- الف ، ب : ياجماع. ج : باجماع.

============================================================

باب القول فی إسماعيل وإسحاق عليهما آلسلام وأما القول فی: ms210 821- 94-4-م1 " أن إبراهيم، سأل ربه أن يرزقه إسماعيل وإسحاق،عليهما السلام ، وآن يرزقهما 35443 155 الإسلام،ويجعل ذريتهما، أمةمسلمة، فأجيبإلى ذلك،وأنإسماعيل، خص بهذه الدغوة، الف -221 بالذرية المسلمة دون إسحاق. " فإنا نقول، إن إسحاق داخل بهذه الدغوة، وليس معنى الإسلام فى هذه الدغوة، و

1 - الف ، ب : يظهر صورة . ج : بظهورصورة.

7 - ظاهرا از ، ان ابراهيم ، تا ، فانا نقول ، قول صاحب محصولاست .

84- الف ، ج: فاجيب . ب : فاجیبت.

7 - الف ، ج : اسمعيل . ب : اسمعيل واصحاق .

10،9،8 - الف ، ب : وان اسمعيل خص بهذه الدعوة بالذرية المسلمة دون اسحاق فانا نقول ان اصحق داخل .

ج : وان اسمعيل ان اسحق داخل .

10 - حاشيه نسخه الف : ليست ذرية اسحق خارجة عن دعوة ابراهيم بل کلهم يشرکون فيها وکلهم من ذرية ابراهيم 12- الف، ج: الى انقضاء . ب : والى انقضاء.

واسمعيل فى الدين والروحانية .

14 - الف ، ب : هو باللغة . ج : هو هواللغة.

14- در مرسه نسحته ، راجم، آمدهاست.

14 - الف، ب:جميعا . ج:جمعا.

14 - الف ، ب : فعنى .ج : معى.

============================================================

6 بنيهويعقوب، "، فيعقوب، هو ابن إسحاق، وإسحاق، هو من بنىإبراهيم، وهوداخل فی هذه سمو و 2 2-93 - ورهه91 64 الوصية، وقدآوصاه آن لايموت إلا ms211 وهومسلم. ثم قوله، عزوجل : " ... ويعقوب، "، أی، و04

سوه و15 و ب هو و: ه سو ويعقوب، هو آبن إسحاق، ومن ذريته، وهو إسرائيل أبوالأسباط، الذين، هم بنوإسرائيل، و

25 ده وقال فی قصة يوسف، عليه السلام : "رب قدءاتيتنى من الملك، " ، إلى قوله : 2 - الف ، ج : هم كلهم . ب : كلهم .

2 - الف ، ب : منهم . ج : معهم.

4 - آيه131 و 142، سوره دوم (سورة البقرة) .

8- الف ، ج : وصا . ب : وصى.

9 - الف ، ج : وهو اسرائيل ابو الاسباط الذين هم بنواسرائيل المنتسبون . ب : وهواسرائيل المنتسبون .

10 - الف ، ب : ولحقتهم .ج : ولحقهم.

11 - الف ، ب :كمالحفت . ج : كالحقت.

13 - الف ، ب : فهؤلاءهم . ج : فهؤلاء.

11- آيه0 133، سوره دوم (سورة البقرة).

15- الف ، ب : وقدلحقتهم : ج : وقدلحقهم .

16- آيه 101، سوره 12 (سورة يوسف) . رب قدءاتيتنى من الملكك وعلمتنى من تاويل الاحاديث فاطر السموات والارض انت وليى فى الدنيا والآخرة توفنى مسلما والحقنى بالصالحين .

============================================================

5 1310 مسلما ، " ، وقد لحقته دعوة إبراهم .

ه. 13 والإسلام فیهذهالدغوة،منإبراهيم،عليهالسلام، حيثيقول: "...وأجعلنامسلمين3 موو 1 لك ومن ذريتنا آمة مسلمة لك، "، هو الإسلام ، الذى ، وصى به يعقوب أيضا بنيه .

ر وود د و س-1194 هومعنى فيه خصوصيه، وليس هو بمعنى العموم ، الذى، هو آسمر آللغة ، التى، اشترك فيها 244 ه و-.

الف -224 آلخاص ms212 وآلعام . إنما الإسلام،هاهنا،هیالمنزلة،التى، خصتالنطقاءوالأسس والأتماء1، 6 15 و 2 من اتصالهم بالاصلين، وتسليمهم لهما، وآتحادهم بهما. وهى منزلة لأهل هذه المراتب

فى ذرية إبراهيم ، إلىيوم القيامة . فاشترك فيها ولد إسماعيلوإسحاقجميعا،ونالاجميعاهذه 2 الرتبة ، واجيبت دعوة إبراهيم فيهما ، وإنما ذكر إبراهيم فى هذه آلدعوة ، إسماعيل دون -98

3 - آنه1284، سوره دوم (سورة القرة) . ربنا واجعلنا مسلمين لكث ومن ذريتنا امة مسلمة لكث وارنا مناسکتا وتب علينا انكث انت التواب الرحيم.

5،4 - الف، ج : وصی به بنيه هو معنى فيه . ب : هو معنیفی.

5 - الف ، ج : اسم للعلة . ب : اسم اللغة.

5 - الف ، ب : العموم .ج :المعموم.

6 - الف ، ج : ههنا هى المنزلة التى خص . ب : هاهنا فى المنزله التى خص .

7 - الف ، ب: هما. ج:ها.

7 - الف ، ج : الاصلين . ب : بالاصلين.

9- در هر سه نسخه ، ونيت ، آمدهاست .

9- الف ، ج : دعا. ب: ادعا.

19- الف ، ب : واجببت . ج: واجبب.

13- کيف االبقرة) . واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انكن انت السميع العليم.

============================================================

ه و01168- سد18 فولد إسحاق أيضا، هم، ذرية إبراهيم وإسماعيل، جميعا، وليست ذرية ms213 إسحاق، خارجة عن

وسوف نشرح ذلك فی مابعد ، إنشاءالله تعالى . فكان أهل تلك الحدود من ذرية إسماعيل س و-11

اورة البقرة) . تمام آية ، در صفحة168 آمدهاست.

2- کيش 4- الف، ب: نسبوه .ج: نسبوا.

3 - الف : اباهم. ب : ابانهم . ج : اياهم.

6،5- الف ، ب : عن دعوة . ج : عن الدعوة.

4 - الف ، ب : عنوا. ج : عتوا.

7- در هرسه نسته ، اباعي، آمدهاست .

6 - الف ، ج : يشركون . ب : يشركون .

7 - الف : كما وصف هم به . ب :كما وصاهم به . ج :كما وصوهم به.

دوم(سورة البقره) . تمام آية درصفحة168آمدهاست.

7کیه 9 الف : جلدها محمدا . ب : جلشها محمد .ج: ددما محمدا.

10 - درهرسه نسخه ، ذلكن الحدود، آمدهاست.

12 - الف ، ب : اتابه من اجابه . ج : اتابه من اجابة .

13 - الف : وهكذا اجرى . ب : وهكذا جرى . ج : وهكذا آخر.

============================================================

مه وهؤلاء . لأن الأتماء، كانوافی ذلك الدور ، من ولد إسحاق، وهم، فیهذا الدور، من ولد دهس- دم1-1 اشماعيل. فقد آستوى هؤلاءوهؤلاء، واشتركوا ، كلهم، فیمعنىالإسلام ، ظاهرا وباطنا، ه 5 سده13 توه قتهم، أجمعين، دغوة إبراهيم، عليهالسلام. ولم يختص إبراهيم، عليهالسلام، بهذه ولحقتهم، وه4143 و و11-5 613س الدغوة، إسماعيل وولده المنتس ابينإليه، ظاهرا وباطنا، دونإسحاق وولده المنتسبين إليه، سبس4 و.

سب و9-و-و414- الف - 228 ظاهرا . بل، عنا ولده وولد إسماعيل وذريتهما) منالروحانية، منالنطقاء والأسس والأتماء، 50- :و15.

وس وهویوه -1-12521-12 ومویوههوم.01 وهم كلهم،من ولدإبراهيم وإسماعيل، وهمكلهم،على مافسرنا. وإسحاق، هو، داخل فی جملة

مه 85449 وأما دغوته ، عليهالسلام ، فیقوله : "... واجنبنى وبنى أن نعبد الآصنام ."، هود 24 و وماجرى من القول فيه، أنه، أجيب إلى ذلك، فكيفيجوز هذا،وقد عبدمن ذريته، خلق

3 - الف ، ب : فى معنى الاسلام . ج : فی معنا لاسلام . 3 - الف ، ب : لان النطقاء . ج : ان النطقاء.

4 - الف ، ج : ولانهم . ب : ولاانهم.

7 - الف ، ب : ولحقتهم . ج : ولحقهم.

7 - الف : ولم يخص ابراهيم عليه السلام . ج : ولم تخص ابراهيم عليه السلام . ب : ندارد .

9- الف ، ج : عنا . ب : عی.

8 - الف ، ج : وباطنا. ب : ندارد.

10 - الف ، ج : وهمكلهم على مافسرنا . ب : على ما فسرنا .

12 - [يه35، سوره14 (سورةابراهيم). واذقال ابراهيم رباجعل هذا البلدءامنا واجنبنى وبنى ان نعبدالاصنام .

15 - الف ، ب : من بطنين .ج : من البطنين .

14 - الف ، ب : ان يجاب .ج : ان مجاب .

============================================================

د23

فصا وأما القولفی:

-64و40 12 وأنهم، أشباه القردة، بهذه آلأفعال." 2ومو س وم8521

2 - الف، ب: فی ذریته. ج: من ذریته. 3_ الف، ب: من تبع . ج : من اتبع. 3 _ الف، ب: بسنتی. ج: سنتی.

4 - الف،ب: بدعونی.ج: يدعونی. 4 - الف، ج: عصا. ب: عصانی.6 - الف : تنفذب: تنقذ.ج:تنفد.

10- الف ، ج: قد. ب : وقد.

1 ، سه ،794 (سه1ة الاعراف) .

9لیه 11،10 - الف : قردة هم المطرد . ب : قردة لاهم لهم الا الطرد . ج : قردة لالهم الطود.

11 - الف، ج : من الاسباب . ب : من الانصاب . نسخه بدل : من الانساب .

12- الف : بهذه . ب، ج : هذه.

13 - حاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى فلما عتواعما نهوا عنه قلنا هم كونوا قردة خاسئين .

14 - الف : هی فی اهل دور . ب : وهی فى دور . ج : هی اهل دور .

============================================================

24: فأما آمر المسخ، فقد روى عنالنبى، صلىاللهعليهوآله، أنه قال : "كائن فیأمتى

فالإنسان، على من عرف الحق، فصار إنسانا علىالحقيقة . وآلبهيمة، علىالظاهري، الذى، و استبهم عليهآلحق، وعمى عنه . وآلسبع، علىالضد، الذى، سبع أتباعة، باستغوائه إياهم.

ه: والقردة، التبى، مسخت إلى تلك الصورة المشوهة، علىالناكثين الذين كانوا أناسا، ين عرفوا الحقائق، فنكثوا ورجعوا إلىالنفاق. فالقرد، لايشبه الإنسان،ولايشبه البهيمة.

8-2 اف - 231 أئ، أن المنافق. ليسهو، من أهل الحقيقة،ولامنأهلآلظاهر،(كما وصفه الله، عزوجل، 12 ه1ه ه4324و- فقال: "مذبذبين بين ذلك لآ إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، "، فكذلكالقرد، لايشبه الإنسان فالاعراف) . وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر اذ يعدون فى د 15 آیهه السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لايسبتون لاتاتيهم كذلكث نبلوهم بما كانوا يفسقون .

6 - الف ، ج : فی الظاهر . ب : ندارد .

3کيه 6- الف ، ب : اناسا . ج : باسا.

7،9- الف : مسخواعن الصورالانسانية صور اليهايم . فیصورة الانسية، درنسخه الف، خطخوردهاست. ب: مسخوا على الصورالانسانية فی صورة الانسية لاصور البهائم . ج: مسخوا على الصورة الانسانية فیصورة الانسية صورالبهائم 7 - الف ، ب : مشابه من جميع ذلكث . ج : مشابة من جميع. 9 - الف ، ب : استبهم . ج : اسمهم .

9- الف ، ب : باستغوائه . ج : باستعوایه .

10 - الف : والقردة التى مسخت . ب ، ج : والقرد التى مسخ 10 - الف ، ب : اناسا. ج: ناسا.

10 - الف ، ب : الصورة المشوهة . ج : الصور المشرعه .

11 - الف ، ب : فالقرد . ج : فالقردة.

============================================================

لالبهيمة، بل،الأغلبعليه،شبه السبع.لأنه،لميستقرفیالحقيقة،ولاقبلهأهلالظاهر.

و"... القرية التىكانت حاضرة البحر، "، على حدود الدغوة، الذين ، كانوأيام 54 436-0-3 -213 4 ووه ده 9 الناطق، قبلإقامتهالأساس،عليهماالسلام،وكانوامتصلينبالناطق،بلاواسطةمنالآساس، و-5و،161 و

1213 إذيعدون فیالسبت. فالسبت، على منزلة آلناطق، لآنه، اليوم السابع، الذى، دل عليه من

هو -803 الف-232

س الأساس،وإقامة الدغوة باسمه،وآسم الآتماءمنبعده، فهم، يتعدون ذلك، ويدعون إلى ظاهر ه الناطق، دونالباطن،الذى،قامبالدغوة إليهالأتماءالستة. لأنهم، تركوا الصيد، فیالأيام . مو وس1214 و2131 ه13 15 الستة، التى، أبيح لهم الصيد فيها، وصادوا فیاليوم آلسابع، وهو السبت، الذى، نهوا 414

اة النساءم . مذبذبين بين ذلكث لاالى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن ه 13-یه30 13- الف ، ب : القرد. ج : القردة.

جد له سبيلا.

9 - الف ، ب : الشريعة . ج : شريعة .

3- الف ، ب : واستغواهم . ج : واستعواهم.

7 - الف، ج: تجری. ب:یجری. 7 - الف: تقام . ب، ج: يقام. 9 - الف، ج: وكانوا. ب: كانوا.

10 - الف ، ب : الذی. ج : مادی.

10- الض، ج: فالسبت . ب : ندارد.

12 - الف ، ج : اقامة . ب : من اقامة.

11،10 - الف : من تقدمه . ب ، ج : منيتقدمه 13 - الف : واسم الاتماء من بعده . ب : والاسم الاتماء من بعده . ج : واسم الاتماء بعده .

============================================================

شه ... ويوم لايسبتون لاتأتيهم، "، قالوا،لم تأتهمالحيتان فیغير يوم السبت، أي، 3 ل جيبوا إلىالدعوة الحقيقية، التى، قام بها الاتيماء الستة.

2-وم هوو "... كذلكنبلوهم بماكانوا يفسقون . "، أي، فتنوا بما أظهروه، من النفاق وترك و الطاعة، لآنالفسق، هوالخروج عنالطاعة، وصار ذلك، بلوى عليهم وعلى آتباعهم.

دد 1010 و2018-ده -: "وإذقالت أمة منهم لم تعظونقوما اللهمهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا مغذرة 85تو الربكمولعلهميتقون."، أن، أنقوما، ms218 ممن ثبتواعلىالطاعة،كانوا يعاتبونهم، أويعظونهم، وب ووه4 2-658-12 الف-233 ه -وه241 اغتذارا إلىاللواحقوإلىالأساس،الذى،هوربهم، لآنهصاحبهم. أي،عرفهماللواحق، الذين، 9 س سو4 كانوا يأمون بهم، وهؤلاء،لايرجعون عنالنفاق، الذى، قد أظهروه وأضمروه. وأنهم، قد -1--

سقطواوطردهم الأساس ، عنالدغوة، فصاروا، رؤسا فیآلظاهر. فهم وآتباعهم، يعذبون 6-81ه

14 - الف ، ب : فی الايام . ج : فی ايام .

ه 14- الف . ب: الستة . ج: السنة.

1 - الف ، ب : انثال . ج : انتال . 2،1- الف : شريعة الظاهرة . ب: شريعة الظاهر . ج : الشريعة الظاهر.

3 - الف ، ب : ويوم لايستبون لاتاتيهم . ج : لاتاتيهم. 3_ الف : لم تاتهم . ب : لم تاتيهم . ج : الم تاتيهم 3 - الف ، ب : فی غير يوم السبت . ج : ويوم لايسبتون فی غيريوم السبت .

7- آنه 164، سهره 7 (سهرة الاعراف) .

4 - الف ، ب : الستة . ج : السنة .

8- الف : ويعظونهم . ب : اويعظونهم . ج : يعظونهم 8 - الف ، ج : ان قوما . ب : اقواما.

9 - الف ، ب : لانه . ج:كانه .

9 - الف ، ب : والى الاساس . ج : والاساس.

10 - الف ، ب : يامون بهم و.ج : يامون همان .

10- الف : قد اظهروه واضروه . ب : قد اظهروه واصمدوه . ج : قد ظهروه واضمدوه .

11 - الف ، ج : رؤسا . ب : رؤساء.

11 - الف : طردهم . ب : طردهم . ج : طردظهم .

12 - الف : فی اولاهم وصائرون الى العذاب الشديد الذى قداعد هم فى اخراهم . ب:فى اولاهم واخراهم وصارون، مثل الف . ج : فی اولادهم واخراهم .

============================================================

عما نهوا عنه من النفاق، واستنك

ا4 ااوم 612 وآستشعروا آلكفر وآلنفاق وآلطغيان، فهمتهم، آن يضلوا الناس عن صراط آلله المستق سحس.

وم وهمهوو .2 فهذهصفة القردة،الذين،مسخوافیالزمنالأول،وكلمنيجریمجراهم،منالمسوخ ا 8 ومهووسمه و دم 2454 القردة. فآما آلتى ، هى القردة على الحقيقة، فليس من شانها شرب آلخمور، وآلطرب س 133 ه -ه 113 ه و213 لالعب النرد والشطرنج وغير ذلك من تلك الخصال المستشنعة. فتشبه هؤلاء بهم. وإن

4 ، -3م1 وه1 ف تنتهم، وكثرضررهم، على الأمة، لماأظهروا من النسك والتورع، حتى فتنوا الأمة، فاقتدى س وه2 وم589 ده 1214 ه 9و و 13- -21م1 529-ومه بهم أتباعهم، لماأظهروهمن آلرياء وآلنسك، وهم، الذينوصفهمأميرالمؤمنين، عليه السلام،ا 3 - الف ، ب : فكانوا . ج : وكانوا.

1 - الف ، ب : من اقامة . ج : من اقامه .

4 - الف : الممسوخ . ب : المسوخ. ج : المنسوخ .

4 - الف ، ب : الادميين . ج : الادمين .

5 -_ الف ، ب : مقيمون . ج:صقمون .5 - الف، ج : نابتون على الطاعة . ب : مبعدون عنهما.

6 - الف ، ب : الخاسى . ج : الحاسى.

9 - الف : مطرودون . ب، ج : مطردون.

7 - الف ، ب : اناسا . ج: ناسا.9-الف ، ج : فهذه . ب: فهذا.

10،9 - الف : المسوخ والقرود . ب : من المسوخ والقردة . ج : المنسوخ القردة.

11،10- الف : والطرب ولالعب النرد . ب ، ج : والنرد .

11- الف ، ب : المستشنعة فتشبه . ج : المستشعه فتسمه. 12 - الف ، ب : المسوخ . ج : المنسوخ .

13- الف، ج : ضررهم . ب : رمزهم . نسخه بدل ، ضررهم.

13- الف ، ب : فتنتهم . ج : فتنبتهم.

13 - الف : من النسكث . ب : امرالنسكث . ج : من الشكث .

13- الف : حتى . ب ، ج : وحتى.

14 - الف ، ب : من الرياء والنسكث . ج : من الريا والشكث .

============================================================

4همه

1 - الف : جاير عن قصد السبيل . ب : جار عن قصد الطريق . نسخه بدل ، السبيل . ج : جابر عن قصد السبيل .

2 - الف : بدعة قد . ب : بدعة وقد . ج : بدعهقد.2 - الف ، ب : فتنة لمن افتين . ج: فتنه لمن فين .

3 - الف،ب:حمال . ج:جمال.

3-الض، ج: هلی . ب : هدا.

4- الف : ورجل قش . ب : ورجل فمس . ج : او رجل فمش .

4- در هرسه نسته ، بجای قدسماه ، سماه ، آمدهاسست .

4- در هرسه نسخه ، بجای ، ميعش ، ميغن ، آمدهاست .

5 - نهخ البلاغة، ضبط محمد حسن نائل المرصى ، صفحه60 . ان ابغض الخلائق الى الله رجلان : رجل وكله الله الى نفسه ، فهو جاير عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدى منكان قبله ، مضل لمن اقتدى به فى حياته ، وبعد وفاته ، حمسال خطايا غيره . رمن بخطيئته . ورجل قش جهلا . موضع فى جهال الامة ، عاد فى اغباش الفتنة ... الخ . شرح ابن ابى الحديد برنهج البلاغة، جلد اول ، صفحه94.

5 -الض، ب: بصفة.ج: بصفته.

5 - الف ، ج : قد ضالا . ب : قد ضلا.

8- الف، ب : مشتغلون . ج: مشغلون.

8 - الف : ج : القذارات . ب : القذرات. 9 - الف ، ب : آفة الدين بما . ج : آفة الذينمما.

10- الف : وابعد.ب ، ج: والعد.

و الف، ب : وينسلتون .ج : وينسخون .

10 - الف : المستكرهة والعد البيان وان كان . ب : المستكرهه فى البيان وان كان . بج : المستكرهة واوضح ه

-9مم 12 وذكر أهل العلم، أن إبراهيم، عليهالسلام،أرادأن يقيم أحدأولاده لاحقا،وأراد أن تكون هذهالمرتبة أيضا، فیولده، كماصارت لهممرتبةالأساسيةوالتمامية، وأراد أنيكون 04 اللواحق أيضا، من ولده، دونسائرالناس، وأنتجرىالسنةبذلك، فقالالله، عزوجل، هذه مهوو 41324

11 - الف : منا لايضاح الحق . ب : متا ايضاح الحق . ج : مثالايضاح للحق .

3 - ظاهرا از ، اسماعيل واصحاق ، تا ، قانا نقول ، قول صاحب محصولاست .

3- الف، ب: همه چافداء . ج: هه جافدا.

6 - حاشيه نسخه الف : فی معنى الكبش الذی هوالفداء هوغيراسحق وغيراسمعيل وليس احدهما فداء للآخر وليس الكبش ابن ابراهم لصلبه. 7- الف ، ب : الفداء . ج : الفدی .8- الف ، ب : ابن : ج : بن.

11 - الف ، ب : الابناء. ج : الابنا.

-، سوره 37(سورة الصافات).

12- در نسخه ب، قبل از ، وذکر ، فصل ، آمدهاست . 12- الف : وذكر هكذا . ب، ج : وذكر.

15- الف، ج : تبارك اسمه . ب:ع ج.

12 - الف ، ب : ان يقیم . ج : ان يقسم.

============================================================

نولده منصلبه، واللواحق، منولدغيره. ms222 وبهذا،جرتالسنة فی هذا الدور، وأمرأنيقرب 494 هم ل- 237 الكبش، الذى، رعى فی الجنة، وهو أحد حدوده، الذى، كان ربى يالدغوة.وكانتاله،

يضرب به المثل. إذا مدح الرجل، قيل، هو كبش من الكباش، كما أنه إذا ذم،قيل، هو

الاتراه يقولبعدهذه القصة،على إثر هذهالآية: "وبشرناه بإسحاقنبيا من الصالحين."، 15 سو موسه ف بشر، بأن جعل له رتبة التمامية، وهى أعلى من رتبةاللواحق، حينقال: "... نبياء". أي، و3-91 9 - الف ، ب : رعی . ج : دعی.

3 - ج : علهما السلام. الف ، ب : ندارد .

6 - الف : كان ربی . ب : ربی . ج : کان زکی . 7 - الف ، ج : ولوكان من صلبه . ب : ندارد .

18- الف، ب : ذبجه بدل .ج : دبجه يدل.

7 - الف ، ب : فودی . ج : فردی.

8 - الف : لما اراد ذبح ابنه فقد دلكث . ب : ارا ذبح ولده فقد دل ذلكث . ج : لما اراد ذبح ابنه فقد ذلكث .

11 - الف ، ب : التيوس . ج : التيوش.

10 - الف : الكباش : ب : الكبوش . ج : الكوش .

11- الف ، ب : ففودی . ج : ففددی.

11 - الف : من يحمد . ب : من يمدح . ج : من جملة .

14 - الف ، ب : بشر بذلكك . ج : بشرذلكك . 15 - آيه 112، سوره 37 (سورة الصافات) .

16 - الف ، ب : فبشر بان . ج : فبشرنا و.19 - الف ، ج : رتبة اللواحق . ب : مرتبة اللواحق.

============================================================

هووا الف-238 وقوله :!7... قالوا سلاما، "، أمر بالتسليم لأمرهما . و".قال سلام ، "، أئ، قد همه و سلمتكماأمرت، إلاأنى،منكر لامتناعكم منأكلماقربته. وإنماقال: "...قوممنكرون."، -9 لامتناعهما منأكل العجل. "... فأوجس منهم خيفة ، " ، لأنه،خاف أن يكون قد اقترف ه 6وو وم ذنبا، باستعجالهالآمر، فیمنقربهإليهما، فعند ذلك، "... بشروهبغلام عليم. ". فهذا الغلام ا

و- وسو مو 12 ألاتراه يقول: "... علم.".

ه-سه وقال فیسورة الحجر : "ونبتهم عن ضيف إبراهيم . إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال هه انا منكم وجلون. قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم: "، وقال فیسورة هود: "ولقدجاءت س س 2 -ه -94 واسر 15 رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا سلاما قالسلام فما لبث أنجاء بعجلحنيذ. فلمارءا أيديهم 1 - الف ، ب : لان النبی . نسخه بدل ب : كان . ج : كان النبی .

1 - الف ، ب : الارتفاع . ج : ارتفاع.

1 - الف : القصة التى ذكرها الله عزوجل . ب : قصة التى ذكرها الله . ج : قصة النبى ذكرها عزوجل .

2 - در هرسه نسخه، والذاريات، آمدهاست .2 -آیات24تا لخلريات).

7 - الف ، ب : بالتسليم . ج : التعليم .

5 - الف ، ب : اليهما . ج : اليها .

12 - الف ، ب : يقول . ج : بقول.

8- الف ، ب : قربتة . ج : فريته.

13- آیات 51 و 52 و 53 ، سوره15 (سورة الحجم: اة هودمايه70 . فلما رءا ايديهم لاتصل اليه نكرهم واوجس منهم 14-دوایه18و10 خيفة قالوا لاتخف انا ارسلنا الى قوم لوط . در هرسه نسخه ، لقد، آمدهاست .

============================================================

4 قر و كذلكقال، عزوجل، أيضافى هذهالقصة، فیسورةهود: "وآمرأتهقائمةفضحكت سو -292

2 وس85 13214-1121-12 م الف -239 وعلى هذا إيدل التفسير وآلتاويل، فی آلظاهر وآلباطن جميعا . وهو كما قلنا ، من المقدم 9 وهوه،24 سو ،1 م --1: المؤخر، وهو مما يجب تعلمه، لآنه فیالقرآن كثير. وهذهالبشرى، هى بإسحاق، فی هذه وم2: و

531 4 الذى، قربه، وآراد آن يرتبه فیتلكآلمنزلة، على مافسرنا. وإنما سماه عجلا،لاستعجالهالامر

1 - الف ، ب : انه نكرهم . ج : نکرهم.

5 - الف ، ب : الى العجل . ج : اليه العجل .

6- آيه سوره /1(سورة هود) . وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب .

9 - الف : وعلى هذا . ب : وانما ضحكت بعدان بشرت باسحاق وعلى هذا . ج : وانما ضحكت بعد ان بشرت 10- الف، ب : تعلمه .ج: يعلمه.

اسحق وعلى هذا.

1181 تمام آیه در صفحه 180آمدهاست .

11- الف ، ج : قال عزوجل . ب : قال تعالى .

11- ممام آیه در صفحه180آمدهاست.

هود) . وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب .

12-کيه 13 - الف ، ب : من قبول . ج : فی قبول.

13 - الف : انه المامية . ب ، ج : ان اليمامية.

15- در هرسه ms225 نسته، ان جری، امدهاست . س 14- الف ، ب : ان يرتبه . ج : ان ترتبه .

============================================================

1 "ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن، " ، فی الأساس إلى آخرها ، فكذلك وو 9 عجل إبراهيم، فامتنع ضيفه منأكلالعجل،أى أمتنعوا منقبولمنعجل فیأمره، منغير

سه 15- الف : سمی . ب، ج : سما.

1 - الف ، ب : الامربه . ج : الابه.

1- در مرسه نسخه، ان جری ، امدهاست .

2 - الف ، ب : عاتبهم . ج : عابتهم.

2 - آنهء 150، سوره 7 (سورة الاعراف) . ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بثسما خلقتمونى من بعدى أجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا 3 - الف ، ب : اقیم . ج : اقم.

تشمت بی الاعداء ولاتجعلنى مع القوم الظالمين.

4 - الف ، ج : فی صفته . ب: فی صفة.

3 - الف ، ب : الدنيا . ج : الدينی .

4 - ا184، سوره 17 (سورة الاسراء) .

5 - الف ، ج : ما اكتسبه . ب : ما اكتسبته .

6 - ب، ج: بين ان . الف : ان .

8- آي194، سوره 17 (سورة ms226 الإسراء) . ومن اراد الاخرة وسعىلها سعيها وهومؤمن فاولئكث كان سعيهم مشكورا.

10- الف : ان يقدم فيه امر بالجاری . ب: ان تقدم فيه امر بالجاری مج : ان يقدم فيه امرالجاری. ه

-4124 فهذه الآيات ، كلها، هى، فی هذه آلقصة . وهو آلذى ذكرنا، أنه، أراد آن يذبحه .

85 م فأمر أن يذبح بدله الكبش. والكبش، هوالفداء، وهو غير إسماعيل، وغير إسحاق، بل، كان أحدهما الذبيح، ففدىبالكبش،الذى،قدرعىفیالجنة. ولم يكنالكبش،منولدهلصلبه،3 د كماجرىالغلط به من آلقول فيه، على ماتبين لنا، والله آعلم.

فصل وأما القول فیتأويل الآية، فیقصة إبراهيم، عليهالسلام : "فلما جن عليه اليل ر616 149 كوكبا،"، إلى آخرها، وماجرى من الغلط فيه : انه، لما أطلم على درجةالجد، فرأىنوره وبهاءهوجلالته، تعجب واستعظم، وقدر سه س في نفسه، أنه المبدع،فلماتأمله، وجده متناهيا إلىمافوقه، فقال: ".. لا أحب الآفلين."، 9 أئ، لا أستحب اعتقاد الإلهية للمتناهى،وإنكان جليلا. "فلمارءا القمربازغا،"، يعنى، - ر أالنفس قدترايا له بهويته، فرأى نوره وبهاءهوعظمته، خضع وأقر، أنه المبدع،فقال: و سو سه 963 10- الف، ب : واشفق . ج : واتفق.11 - ألف ، ب : وبشريان الغلام . ج : او بشرنا الغلام.

12 - الف ، ب : فبشربان . ج : فيشرنا.

12- الف ، ب : وتربيته. ج: وبرتبته.

13 - الف، ب: هذا الذى يختصه . ج : هذا الدينكان يختصه .

1 - الف : ذكرنا انه اراد . ب : ذکرناه اراد . ج : ذکرنا به اراد .

3 - الف ، ج : الذبيج ففودى . ب : الذبح ففودى.

3 - الف : من ولده لصلبه . ب : ولده من صلبه . ج : ولد من صليه .

4 - الف : من القول فيه . ب : به من القول فيه . ج : به من القران فيه .

9 - حاشيه نسخه الف : واما القول فى تاويل الآية فى قصة ايراهيم عليه السلام فلما جن عليه الليل .

الالنعلم) . فلما جن عليه اليل رءاكوكبا قال هذا ربى فلما افل قال لااحب الافلين.

اته 8 - ظاهرا از ، انه لما اطلع ، تا ، هذا القول الاول وفيه غلطكثير ، قول صاحب محصولاست .

9- الف ، ب : مافوقه . ج : مافرقه .

8- الف، ج: درجة الجد. ب : درجة الحد.

10- الف ، ب : لااستحب . ج : لااستجب.

10 - آيه ms227 77 ، سوره6 (سورة الانعام) . فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لين لم يهدنی ربى 11 - الف ، ب : قد ترايا له بهويته . ج : قدترا ماله هويته .

لاكونن من القوم الضالين .

============================================================

و كذلك،ماجرى من القولالكبير، فيه، إلى قوله: "... ياقوم إنىبريء مما تشركون.".

55 و9 وو 51240-.

رم4154م9 هذا، هوالقولالأول،وفيه غلطكثير،لايجوز اغتقاده. لأن(إبراهيم، عليهالسلام، - و رمه الف -241 مو 45-93

و نهاية السابق إلىالكلمة. وأنه، لايلحق مرتبة رؤيةالبارى، جلوتعالى،قبل أن يكشف له 494--24- ه51-52 وورهسه 14- عنمرتبةالأصلينوالجد، بل،لم يجهلبعليهالسلام،أنالباري،جلوتعالى،لايلحقهرؤية، و بو ه

12 .13 12 من المخلوقين، لايلحق رؤية البارى، جل وتعالى. بل، كثير من آلمستجيبين، یبين، قد عرفواهذه 44 12- 0*549 1- الحال،وليس يعتقد رؤية البارى، جلوتعالى. وكثير منالأمة، ممن لايعرف هذه الحقائق، -922 وو وهی م عوه بد سه604 و معترف، بان الباري،جل وتعالى، لايلحقه رؤية، إلا المشبهة،وهم أيضا مقرون، أنهم، 1 - الف ، ب : متناهيا . ج : متتا.

2 - آيه785، سوره1 (سورة الانعام) . فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر فلما افلت قال ياقوم 2 - الف : استعظمه. ب، ج : واستعظمه.

انی بریء مما تشرکون.

3 - ب : هذا اكير. الف، ج : ندارد.

4 - الف : الكثير . ب ، ج : الكبير .

5 - الف، ج : وفيه غلط . ب : وفيه وقع غلط . 8 الف ، ب : روية البارى . ج : روية الخالق البارى. ms228

8 - الف : قبل ان ينكشف له عن مرتبة الاصلين والجد بل لم يجهل ان البارى لايلحقه رؤية . ج : قبل ان ينكشف له عن مرتبة الاصلين والجد بل لم يجهل عليه السلام ان البارى جل وتعالى لاملحقه روية . ب : لايلحقه رؤية .

19- الف ، ب : متتاهية . ج : مشاهية .

11- الف، ب : احد. ج : اجدا.

12 - الف ، ب : لايلحق . ج : لاملحق .

13- الف، ب : يعتقد . ج : يعقد.

13 - الف ، ج : وكثير من الامة ممن لايعرف هذه الحقائق هو معترف بان البارى جل وتعالى لايلحقه . ب : عز وجل لايلحقه.

============================================================

لايلحقهمرؤيته فیهذهالدار. فكيفيخفى، على إبراهيم، عليهالسلام، وقدبلغ فیالدرجة، ه الىأنيتجلىلهالجد،ويعرفحدهومنزلته، وهومؤيدبالجارىمنالأصلين، بالجدوالخيال.

وس وهوقدعرفهذهالمراتب، واطلمعليها،لأنه ، لايبلغدرجةيتجلىلهالجد، إلابغدبلوغه3 تذكالمنزلةالرفيعة . وقدعرف أن الباري، جلوتعالى، عزأنيلحقهرؤية ، فی ذلكالعالم سو وم19 ابسيط، فكيففی هذا العالم ، بل ، لايذحقهوهم،ولايحيطبهصفة . فكيفيجوز أن يظن ابراهيم، عليهالسلام، أنه،قدرأنيلحقرويةالباری،جلوتعالى،ويقدرأنالجد،هوالبارئ، اف -242 وكذلك النفسوالسابق(، علىماجرىالقولبه . وهذا خطأكبير.

و و كذلكالقول فی: "أن النفسترايالهبهويته، فرأىنورهوبهاءة، "، وهوغلط كبير.

فإن هذهمنزلة، لايينالونها فیهذاالعالم. إنمايعرفوننورهوبهاءه، معرفةوعلماءلارؤية بهويته.

و لا يجوز أن يعتقد، أنهم، ينالونرؤية الأصلين، بهويتهما، فیهذاالعالم،وهی المنزلة التى و 5804- سألها، موسىبن عمران، عليهالسلام، كماحكىالله، عزوجل،عنه فیقوله: "...رب آرنى و

2 -الف ، ب: لهالجد .ج : لهالحد.

4 - الف ، ب : عزان . ج : عنان .

3 - الف ، ب: يتجلى لهالجد . ج : تجلى لهالحد .

6،5 - الف ، ب : انيظن بابراهيم . ج : ان نظن ابراهيم . 6 - الف . ب : ان الجد . ج : ان الحد .

8 - الف ، ب : بهاه . ج : نهاه.

8 - الف ، ب : ترایاله بهویته . ج : راماله بهویته .

8 - الف : ب: کبیر. ج: کثیر. 9 - الف، ب: وبهاه. ج: ونهاه. 10 - الف، ب : انیعتقد انهم . ج: انهم.

11 - الف ، ج :کما حكیالله .ب : كماحكاه الله .

10 - الف ، ب : وهی . ج : اتما وهی.

فم. ولماجاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليكث ms229 قال 11 لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث وانااول المؤمنين .

12 - حاشيه نسخهالف : معنى فی قولهرب ارنى انظر اليكالاية .12 - الف ، ب : فربه . ج : قريه .

13 - الف ، ب : تربية جميع . ج : تربیته جميع .

============================================================

3 وموسى، عليهالسلام، لما تحقق بالكلمةالتامة، فنال مرتبة النطق، وجرى فيه من الأصلين،على حسب ماذكرنا،بهذهالواسطات،وآرتقى إلى معاينة الجد عندها،اشتد حرصه، ور م واشتاق إلى رؤية التالى، الذى، هو ربه وصاحبه ومربيه. وقدر، آنه، يكرم برؤيته، فقال: 442- 15166-.

"...ربأرنى أنظر إليكقاللنترانىولكنأنظر إلىالجبل،"، أمر أن يتآمل تلكالحال من جهة الجد، فإن قدر الجد، على معاينته بهويته، فسوف تراه.

405 "... فلما تجلى ربه للجبل جعلهدكا، "، يعنى، لما تجلى التالىلهبكيفيته، تفسخ 9 ولم يثبت، على ذلك.

.... وخر موسى صعقا، " ، حين عاين آمر آلجد، وعرف، آنه ، لايقدر على نيل ما يعجز عنه آلجد

15 فكذلك إبراهيم، عليهالسلام،لم يجاوز مرتبة النطقاء، وإن كانأفضل منموسى . وليس س3 وس8241 القول، الذى، جرى فی موسى ، أنه ، أفضلممن تقدمه بشىء، بلهوخطأ . وسوف نشرح -9 ذلك ، إذا آنتهينا إلى قصته ، إن شاءالله تعالى.

ه 14- الف ، ب : من الجدمن . ج : من الحدمن .14 - الف : والخيال . ب ، ج 4 وبالخيال.

3 - الف ، ب : لما تحقق . ج : لمايحقق.

1 - الف ، ج: الى مافوق .ب : الى فوق .

4 - الف ، ب: معاينة .ج: معانيه .

4 - الفج : الواسطات . ب : الواسطان .

7 - الف ، ب : الحد. ج : الحد. 7 - الف ، ب : معاينته . ج : معانية .

8 - الف ، ب : بكيفيته تفسخ ولم يثبت . ج : بكيفية بفسخ ولم ثبت .

============================================================

1 و و120 -6 و النطق، هو أعلى مرتبة الجسمانيين فی هذا العالم، فهم، ينالون حظهم من الجارى 3 ن الأصلين، كما ذكرنا بواسطة من الخيالين، على حالتين ، لايتعدون ذلك. كما روى آن -134م وه ب انبي،صلیاللهعليهوآله، سأله الحارث بن هشام، فقال: يارسولالله، كيفياتيك الوخی؟

فقال: " أخيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشده على فيفصم عنى وقدوعيت ماقال 6 و س م

كان يأتيه، فیصورة دحية الكلبي، وفی أوقات، كان يغمى عليه، ثم يفيق، فيتلو ما أنزل مههه عليه. فالذی کانیتمثللهالملك،هو ما کانیأتیهبالخیالمنالتالی،والآخربالجدمنالسابق.

4 الاتراه يقول: "هو أشده على، "، لأن تلك، هى أرفع الدرجات . فهم، ينالون بالخيال، 12 13 - الف ، ب : بالخطأفی . ج : بالخطانی.

11- الف، ب: الجد.ج: الحله.

14- الف ، ب: معاينة . ج : معانيه .

13- الف : بانی . ب : لانی . ج : ای.

19- الف، ج : من . ب: من . 17_ الف، ب: اذا انتهينا. ج:اذ اتتهينا. 17 - الف، ج: الله.ب: اللهتعالى.

1- در مرسه نسته، لميتعدی . آمدهاست .

1 - الف ، ج : هو افضل . ب : افضل.

3 - الف ، ب : الجسمانيين .ج : الجسمانين .

5،4 - الف ، ج : ان النبى . ب : عن النى . حاشيه نسخهء الف : كيفية اتيان الوحى .

9 - الف ، ب : الجرس . ج : الجوس.

6 - الف : فينفصم عنى وقدوعيت . ب : فيغصم عنى وقدغويت . ج : فتعصم عنى وقدرعيت .

7 - الف : يتمثل لى الملكث فيكلمنى فاعى . ب : يتمثل لى الملكث يكلمنى فاعى . ج : يمثل لى الملكث فكلمنى فالقی.

84 - الف : فينفصم . ب : فيفصم . ج : فيعتصم.

8- الف ، ب : عليه الوحى .ج : عليه .

8 - الف : الاراه وصف . ب : الاراه يوصف . ج : الانزله وصف .

10 - الف ، ب : فيتلو . ج : فنلوا.

9 - الف ، ب : ولم يزد . ج : ولم برد .

11- الف ، ب : بالجد. ج: بالحد.

11 - الف : كان يتمثل . ب ، ج : كان يمثل .

============================================================

3 ولا يتعدون هاتين الحالتين.

والقول فی: دوه الف -244 "أنهماينالون ماوراء ذلك.".

روو سب 1-04 ه سه هوغلو،وآعتقاده، خطأكبير وذنب عظيم، إلا من لم يتحقق هذهالحال، فإذا عرف، إنه، يجب عليه الإنابة والإستغفار. فإن منرفعهم فوق منزلتهم،هوكمن حطهمعن درجتهم، و منأجل ذلك،قال أميرالمؤمنين،عليهالسلام: "يهلكإثنانفیالنارمحبغالومقصرقال.".

وكذلك تأويل الآية فیقصة موسى: "... رب أرنى أنظر إليك، "، أنه، سأل السابق أن يترايا له، فأمره، أن ينظر إلى التالى، لأن ربه، هوالتالى، إذكان تربيته، إليه، وهو يتولى ه سود11 هو سم1 امورآلنطقاء، ويربيهم، وكذلك الاسس والأتماء، على حسب مراتبهم، كما قد ذكرناه.

12 فأما اللواحق، فليس لهم حظ ، إلا فیخيال المتم، لايتعدون ذلك، ومناعتقد غير ذلك، فهو آثم. وماجرى من التأويل فیآلآية، فیقصة إبراهيم ، عليهالسلام، جمع هاتين و2

15 وكذلك، ماجرى من هذا النحو، من القول فی السابق. ولما قال، إنه رأى النفس ورأى 1- الف : معاينة . ب : معاينته . ج: معانيه .

1 - الف ، ب : لاباجساد . ج : لابالاجساد.

1 - دو آیه 193 و 194 ، سوره26 (سورة الشعراء) 2 - الف ، ب : یراه . ج : تراه..

5 - الف ، ب : ينالون .ج : لاينالون5 - ظاهرا از ، انهم ، تا ، هوغلو ، قولصاحب محصولاست .

9 - الف ، ب : لم يتحقق . ج : لم تحقق.

8 - الف : عليه السلام يهلكث فى النار محب غال ومقصرقال . ب : ع م يهلكن فى اثنان فی النار محب غال ومقصر قال . ج : عليه فی النار يجب غال ويقصرنال . نهج البلاعة ، به ضبط وتحشيهء محمد حسن نائل المرصفی ، جزء دوم صفحه 215 : شرح نهج اليلاغة ، از ابن انى الحديد ، مجلد چهارم ، صفحه 291 : هلكث في رجلان 10 - الف ، ج : لان ربه . ب : لانه ربه .

محب غال ومبغض قال.

11 - الف : وتربيتهم . ب ، ج : ويربيهم .

10 - الف ، ب : يتولى . ج : يقولى.

الف : 13 - الف ، ب : فهواتم . ج ms232 : فهواقم.

============================================================

فأما التأويل فی قوله، جل وعز : "فلما جن عليه اليل رءا كوكبا، "، فإن هذا، فی أول مراتبه.

لماوصلإلىالدعوةالحقيقية،وكانمؤهلالمرتبةالنطق،وكان ذلك،سابقافیعلمالله، 6 و عزوجل، فقال : "وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض، "، فالملكوت، على الجارى، والسماوات والأرض،علىالنطقاءوالأسس، لأنهم، يملكونالدغوة فیدورهم،بما 8442، و يؤيدون به منالجارى، وهو الملكوت . فأخبر عزوجل، أنه، كان مؤهلا، للمنزلة، فقص9 يةو و83مم نباه، فیآرتقائه فیالمراتب، وآمتنانالله عليه بها .

فقوله: "فلما جن عليه اليل رءاكوكبا، "، فالليل، على الدغوة الحقيقية. أي، 5 الف -245 اول ما وصل إلى الدغوة.

63 "... رء1 كوكبا، "، فالكوكب ، على الجناح . أى آتصل بالجناح، الذى ، 151 -1 تولى تربيته.

ه 14- الف : اعنى الغلو والتقصير . ب : اعنى الغلو والتقصر. ج : عنى الغلو والتقصير .

15- الف : رای . ب، ج : لمارای.

14 - الف ، ب : ترايا . ج : ترابا.

1 - الف : تقصير ان يقال ان ابراهيم . ب : تقصيران ابراهيم . ج : تقصيرات يقال ان ابراهيم .

2 - الف ، ب : منزها . ج : فنزها . 3 - الف ، ج : وفی الحدودفی السابق انها . ب : وفى السابق انهما.

4 - حاشيه نسخه الف : تاويل قوله تعالى فلما جن عليه الليل الاية .

4 - الف : فان هذا فی اول مراتبه . ب : قال هذنا ربى فی اول مراتبه . ج : فان هذا فی مراتيه .

اقالانعاه) . وكذلكك نرى ايراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين.

7هه 9،8- الف ، ب : يما يؤيدون . ج : بما يودون .

9 - الف : للمنزلة فقص نبأه . ب : منزله فقص بيانه . ج : المنزله فقص بيانه .

12،11 - الف ، ب : ای اول . ج : الى اول .

11 - الف ، ب : فالليل على . ج. : على.

============================================================

س ... فلما أفل، "، أى أستغرق علمه، فلم يجدعنده مزيدا، وأنكرما رأى منهمن

442 س " فلمارءا القمر بازغاقال هذا ربى، "، فالقمر، على اللاحق. أئ،لما فاض عليه و

... فلما أفل قال لئن لم يهدنى ربى لآكونن من القوم الضآلين. "، وذلك ، 843

3 - الف ، ب : من هو.ج: من.

4- الف: عنى به . ب : عنی به انه .ج : عنابه انه.

96 - الف ، ج : فلميجدعنده . ب: فلالميجدهعنده.

7 - الف : عماساله . ب، ج : عما يساله .

7 - الف : من هو. ب ، ج : من.9 - الف ، ج : علمه . ب : علما.

12- الف ، ج : ودعا الضد . ب : وادعى الضد.12 الف ، ب : وادعى انه . ج : وادعاانه.

13 - الف ، ب : وفی الحال . ج : وفی حال .

15- الف : لاعرف المحق من المبطل لاصيرن كاحد هؤلاء الذين قد تنازعوا فى الدعاوى وضلوا . ب : يجاى لاصيرن ، لاصبرن ، آوردهاست . ج : وضلوا .

============================================================

13 س 1 -و43و136 و44 " فلمارءا الشمسبازغة قالهذا ربى هذا أكبر، "، أي، ألم به،خيال المتم الغائب،3

19 - الف، ب : ان لم يجد . ج : لم يجد.

3 - الف ، ب : ای الم به . ج : ای المريه .

1- الض ، ب : متابعة .ج : منابعة .

6 - الض ، ب : ادته. ج: ادبة.

4 - الف ، ب : ففاتحه . ج : يفاتحه.

7 - الف ، ب : بخيال . ج : الخيال.8- الف : من الذين . ب ، ج : من الذی .

8- الف : من . ب ، ج : من جهة.

9 - الف : يما جرى اليه ان امرمتم الزمان قد انقضا . ب : وبما جرى اليه اى ان امرمتم الزمان قد انقضى . ج .

11 - الف ، ب : الارتياب . ج : الارتباب.

وبما يجرى اليه اى ان امرالمتم الزمان قد انقضى 13 - الف ، ب : ولم يحذر . ج : ولم يجد.

14- الف ، ب : الاولتين . ج : ندارد.

============================================================

مهو س والفريق آلآخر، من نكث وآدعى لغيره، وأستنكفعنه، ونازعه، أي، أينا أولى بأن يامن السقوط، وآنقطاع أمره، بانقطاع آلمادة عنه.

هويرة.

"... إن كنتم تعلمون. " ، أي، إن كنتم مؤيدين بما تعلمون به، هذه المنزلة،

الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئكلهم الأمن وهممهتدون.".

و -- س

-1 ه وسا1 - ... ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قالوا فی آلتفسير، الظلم هاهنا، هوالشرك. أي، 1 15 أخلصوا الدغوة له،ولم يخلطوها بشرك، فيدعو لغيره شركة معه.

1 - الف ، ب : وليكون . ج : وليكونن .

4 - الف ، ب : دعاويهم التى . ج : دعالهم اكنى .

5.- الف ، ب : انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض . ج : ندارد - حاشيه دو نستهه الف وب: نبه فی الامان ههنا سقطت ورقة . در نسخه ب بجای ، ان ههنا ، انها ، آمدهاست. همانطورکه در دونسخه الف وب تذکر دادهشده، چیزی از نسخه اصلى، در باب تا ویلى از، ای الفریقین، مذکوردرآیه 7 - الف ، ج : والفريق . ب : ندارد .

(سورة الانعام) ، افتادهاست .

7 - الف ، ب: ای اينا اولى بان يا من .ج : ای ابنا اولى بان ما من .

9- آيه 81، سوره6 (سورة الانعام) . وكيف اخاف ما اشركتم ولاتخافون انسكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فای الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. 9 - الف : ای ان كنتم . ب : ان کنتم . ج : ای ان کتم.

10- الف، ب : ماتعرفون به .ج: ماتعرفون.11-آيه

هسو،14 ووهه-

"... أن اتاه الله الملك، "، أى، لما ملك من الجارى، ودعاهم إلى إقامة آلطاعة، 15 - الف ، ب : الدعوة . ج : لدعوة.

14 الف، ج: ههنا. ب : هاهنا.

15- در هرسه نسته، فيدعوا ، امدهاست .

2 - الف ، ب : كما سقط . ج :كما تسقط.

1 - الف ، بب : حدون . ج :يدون .

3 - الف ، ب : لاقتدانهم. ج : اقتداتهم 3 - الف : وقوله . ب ، ج : وقولهم.

5 - الف : ای قوی . ب : ای يقوی . ج : ای يقول ة الانعام).

ل 6 - الف : عمن . ب ، ج : عن من.

5 - الف ، ب : ايد بالجاری . ج : ايدنا الجاری.

7 - الف ، ج : وهم . ب : وهم صاروا .

9 - الف : فكان . ب ، ج : وكان .

8- الف : عزوجل، ندارد.

7- الف، ب: وهو محنى.ب: ومعنى.

االجقرة) . الم ترالى الذى حاج ابراهيم فى ربه ان ءاتاهالله الملكن اذ قال ابراهيم 8- آيه158، سورهدو ربى الذنی يحى ويميت قال انا احيى واميت قال ابراهيم فان الله ياتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لايهدى القوم الظالمين .

9 - الف ، ب : فی ربه ان ءاتاهالله الملكث الى آخرها فالذى حاج ابراهيم فی ربه هوالضد . ج : فی ربه هوالضد.

11- الف ، ب : لما ملكن. ج : لما 10 - الف ، ب : الامرله . ج : الامربه.

11- الف ، ب : ودعاهم . ج : ووعاهم.

============================================================

6 و س-و -2 ... قال آنا أحيىوأميت، "، إدعى، أنه، يفيد من آحب، فيحييه بما ينيله، ويمنع هو بسو 6 من أحب أن تنقطع المادة عنه، فيموت، كما قالوا فی التفسير: "... أنا أخيى وأميت، "،

... قال إبراهيم فإن الله ياتى بالشمس من آلمشرق فأت بها من المغرب،"، فالله، س على التالى، الذىأقامه الله، وأيدبه الحدود، وجعله ، سببا لنفسه ، وسماه باسمه، كماقال 12 عزوجل: "من يطع الرسول فقد أطاع الله، ". والمشرق هاهنا، على المتم، والمغرب، على

2 - الف ، ب : فيحييه بالجاری .ج : فتحييه الجارى .

3 - الف ، ج : يسقط . ب : سقط.

6 - الف : لينقطع . ب : ان ينقطع.ج: لتنقطع. 7 - الف ، ب : اىاقتلمن اجببت. ج : اى اتصل من اجيبت .

7 - الف ، ب : اعفوا . ج : اعفو. 8_ الف : ادعى انه يضم . ب : ادعاانه يضم. ج : ادعا انه بضم.

8 - الف : ممن استوجب الوصلة . ب : لمن استوجب الوصلة . ج : من استوجب الرصلة .

10 - الف ، ب : فالله . ج : والله.

11- الف : اقامه . ب، ج: اقامه الله .

12 - ايه800، سوره4 (سورة النساء) . من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا .

13 - الف ، ب : تعالى ان. ج : ان 14 - الف ، ج : على اللواحق . ب : على اللاحق .

15 - الف ، ب : الذين يغرب . ج : الذی يفرت. 15- الف ms238 : لنعلم . ب :ولنعلم.ج : ولتعلم.

============================================================

6م- ... فبهت آلذى كفر، "، أى انقطعت حجة من كفر حده، واستكبر.

هر سمه 43-6 ... والله لايهدى القوم الظالمين. "، فالله، على التالى، كما قد تقدم التفسيربه.

... لايهدى القوم الظالمين. "، أئ، من نكث ووضع الحق فی غيرموضعه وجحد منزلة من أقامه الله، لا يؤيد بالجارى، الذى، هوالهداية والنور والبرهان،فتنقطع حجته، 22و و سمه و 1-86 كما أنقطعت حجة هذا آلضد. فهذه آلآية، تشاكل تلك فی قصة إبراهيم، فی محاجته مع

ليس القول بصواب: "إن إبراهيم خاطب قومه، الذين، كان بين أظهرهم،لأنهم، أشركوا السابق،وأنزلوه منزلة البارى، جل وتعالى.".

همهر و 42 ذلك، هوخطأ، لأن أحدا من آلناس، لم يدع هذا، ظاهرا ولاباطنا، ولانعرف، آن 12 أحدا أقام السابق مقام البارى، جل وتعالى . لأن من عرف الحدود فی الباطن، قد عرف أن السابق، ليس هو البارى، وقد عرف هذهالمراتب، وسائر مراتبآلناس. فمن لايعرف هذه هس و و13 الحقائق ، لايعرف السابق ولا التالى . فكيف يقيم السابق مقام آلبارى تعالى . وقد قدمنا 15 1- الف ، ب : قدغرب .ج: قدغروب.

4 - الف ، ج : فالله على التالى كما قد تقدم التفسير به لايهدى القوم الظالمين اى من نكث . ب : اى من نكث .

6 - الف ، ب : اقامه الله لايؤيد بالجارى . ج : اقامة الله لايريد بالجارى .

6 - الف ، ب : والبرهان فينقطع .ج : والبركان ينقطع.7 - الف ، ج : فهذه الاية . ب : فهذا الاية.

10 - ظاهرا از ، ان ابراهيم ، تا ، ذلكن هو خطأ، قول صاحب محصولاست .

10 - الف : كانوا . ب ، ج : كان.

12 - الف : ذلكك هو خطأ . ب : وذلكك هو خطا . ج : ذلكك هو حطا .

14،13 - الف : السابق . ب ، ج : ان السابق .

12- الف : لاتعرف . ب ، ج : لايعرف.

14 - الف : وسايرالناس ممن . ب : وسائر مراتب الناس ممن . ج : وساير المراتب الناس ممن .

15- ب : تعالى. الف، ج : تعالى ، ندارد.

============================================================

3 وفی الذى شرحناه فی هذا الباب، كفاية، إن شاءالله،وبه الحول والقوة.

824- وأما القول فی لوط،وأنحظه، كان مع إبراهيم، هو، أن لوطاكان إماما،وإبراهيم، 21 س1 ظهر بالرسالة، فخضع لإبراهيم، وهكذا، كانت صفة يخيىمع عيسى. ثم القول فیقصة .

عيسى، أنيحيى، اختلسبغتة، قبلتسليمهالأمرلعيسى، وماجرى منالغلطفیهذاالباب، فإنا نذكره فی ما بعد، عند ذكر أصحاب هذه المراتب، ونشرح القول به، إن شاءالله، وبه الحول والقوة.

تم الجزء الثالث منكتابالإضلاح، بحمداللهومنه،وصلىاللهعلى رسوله،

1 - الف : يقول . ب ، ج : بقول .

4 - ظاهرا از ، واما القول ، تا ، وبه الحول والقوة ، به اختصار قول صاحب محصول را آوردهاست .

4 - الف : لوط . ب : لوطا . ج : لو.

5 - الف : وهكذا . ب ، ج : وهكذاكانت .

6 - الف ، ج : تسليمه . ب : تسلیم.

7 - الف ، ب : القول . ج : العقول .

9 - الف : ومنه وصلى الله على رسوله محمد النبى وعلى وصيه واوليائه صلوات الله عليهم الجزء الرابع من كتاب الاصلاح .

ب: ومنهوصلى الله على رسولهسيدنا محمد النبى و وصيه واوليائه صلوات الله عليهم وسلم تسليما وحسبناالله ونعمالوكيل ونعم المولى ونعم النصير ولاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم صل على سيدنا محمد وآله الطاهرين الجزؤ الرابع من كتاب الاصلاح . ج : ومنه وصلى الله على رسوله محمد النبى وعلى وصيه واوليائه صلوات الله عليهم وسلم تسليما

-3-921- في الفلك آلرابع، أتم النجوم وأنورها ، وهى ، تجمع أنوارها ، منها يستفيدون وإليها6 -51 س

و م 11 13 62و 416 -52 -ا ورم5493415-9، س فدر ه هذا هوالقول الأول،الذى،وقع فيهالغلط. وكذلك،جرى الغلط، فی ذكر شعيب، 9

4 - ظاهرا از، ان رابع النطقاء، تا، ما لم يتم احد، و، انه كان سادس الائمة من اولاد اسحاق، قولصاحب محصول است.

4 - الف ، ب : من ظهور. ج : ظهور.

4 - الف : رابع . ب ، ج : ان رابع.

7 - الف، ج : يرجعون . ب : ترجعون.

5 -در مر سه نسته ، مي ، أمدهاست .

7 - الف ، ج : اوساطها . ب : اوسطها.

7 - الف ، ب : الحاشيتين . ج: الجاشتيين.

9 - الف ، ج : وكذلکن جری الغلط . ب : ندارد .12 الف ، ج : ذلكن . ب : وذلكن. ه

.-413 كلها، سلطانها بالليل، وهى، تضىء بالليل دون آلنهار. فالشمس، منفردة بهذا دون سائر و4

هسوهس وم ولم يكن رابع النطقاء، رابعا بمرتبة الكمال، ولا رابعا بأمر جديد، ولا بتجديد

سهس1 113 و نشرح ذلك فیما بعد، عند ذكر السابع، عليهالسلام،وحده فیالأربعية، إن شاءاللهتعالى.

هس1 12 وأخرى، إذا جعلت لرابع النطقاء،مرتبةالأربعية والكمالفيها، وأعطيتهالفضل، س ع لى من تقدمه وتأخره. بحد الأربعية، كفضيلة الشمس، على الثلاثة السيارات من فوقها، والثلاثة من تحتها ، لانتقض ما جرى من القول ، فی تأويل الأربعة ، من قول الله تعالى: ه 13- الف ، ب : تقتبس . ج : نفيس.

15- الف ، ب : يقتبسون . ج : يقتبسو 1 - الف : ضؤها . ب ، ج : ضوها.

1 - الف ، ج : السيارة . ب : السيارات .

2 - الف، ج : سائر. ب : ندارد.

3 - الف ، ج : على منهاج . ب : منهاج.

3 - الف ، ب : لرابع . ج: لم اربع.

4 - الف ، ب : نظرائه من التطقاء . ج : نظرا به النعلقاء.

6 - الف ، ج : ولابتجديد . ب : ولاتجديد .

9 - الف، ب : الاربعة باجتماعها تظهر صورة ما وكتمام ضوء الشمس لحد الاربعه وتفردها . ج : الاربعة وتفردها .

9- در هرسه نسخه : الاربعة، أمدهامست.

10 - الف ، ج : السيارات . ب : السيارات الستة.

11 - الف ، ج : فی الاربعية . ب : فى الاربعيات.

12 - الف ، ب : لرابع . ج : الرابع.

12 - الف ، ب : والكمال فيها واعطيته الفضل على من تقدمه وتاخره (الف : تاخر) بحد الاربعية كفضيلة . ج: والكمال كفضيلة. 13- الف: السيارة. ب، ج : السيارات. 14- درهرسهنسخه : لتنقض أمدهاست. ه

هوم 83 الاحاد والعشراتوالمإين والالوف، والعشرات الألوف، وآلمإينالألوف،والألوفالألوف. 3 و -1-1 و ود 92 إنه، على ذلك التآويل، يفضل الخامس على الرابع، وكذلك، السادس على الخامس.

أخرى ، إذا جعلت له الفضيلة بالأربعية، فقد فضلته ، على السابع والسادس

ه هه م8 هس1 أخرى، إذا جعلت له الفضيلة بالأربعية،وقلت ، إنه ، تم له من ظهور الكلمة،

وكذلك قوله فی تأويل آلآية، فى قصة المسيح، عليهالسلام: "... وجيها فی الدنيا

ه 14- الف، ب : ماجری . ج : باحری.

3 - الف ، ب : الميئين . ج: المابين .

ة المهمنهن) .

1- که 4 - الف ، ب : يفضل الخامس على . ج : بفضل الخامس الى. 6 - الف ، ب : ينتقض . ج : ينقض .

9 - الف ، ج : انتقض . ب : بيان انتقض.

9- الف ، ب: مالم يتم. ج : مالم يظهر.

10- ا484، سهر5 س ة آل عمران) .

9- درهرسه تسخه ، تاويل، آمدهاست.

ارانك) . اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح 14 کیه عيسى بن مريم وجيهافی الدنيا والآخرة ومن المقربين .

19 - الف : ينقض . ب : ينتقض . ج : ينتقص.

16 - الف ، ب : فی البذين . ج : فی الذى .

============================================================

ما قيل فی آلرابع، لأنه، قدقدم الخامس عليه بهذا القول، وهوأيضا، فی الخامس خطا.

لأن ثالث النطقاء،قدتقدمه،وكان أفضلمنه،وأعلى درجة.ولايجوزأنيقال، إن خامس

ه1 ه 2 5--141 و 2413 1548 وأخرى، إذا لم يثبت لاول آلنطقاءشريعة، فإن آلذى عددته رابعا، هوثالث لارابع.

وو.

مفن و -845 فقد وقع الغلط فی باب آلرابع - وأغطاه هذه المرتبة من الجهات، كلها - .

و و نقول: إن رابع النطقاء، ليسهورابعبتجديدمنزلة الأربعية فیتأليف الشريعة.

65 42.6

12 فی الآيام، هی لليوم السابع، لا آلرابع،! فی جميع الشرائع: كفضيلة الجمعة، فی هذه 2ووس الف -255 1 01 س 44- .5213 الشريعة الفاضلة، وكفضيلة السبت والأحد، فی الشريعتين الأخريين . وليس لرابع

وكذلك القول فی: مس ووه

2 - الف ، ب : ثالث . ج : الثالث.

4،3- الف ، ب : ولم يبخس . ج : ولم يتجسره.

4 - الف ، ج : من جهةانه . ب : من انه .

4 - الف ، ب: خطا.ج: حظظا 8- الف : ليس . ب ، ج : ليس هو .

19- الف، ب:سبة.جا: سبته .

10 - ب ، ج : اصحاب الادوار . الف : ندارد.

12 - الف ، ب : هى لليوم . ج : هى اليوم .

13- الف ، ب : لرابع . ج : الرابع .

14 - الف ، ب : ولاله . ج : دلالة.

15- الف : من . ب ، ج : بين .

15- الف ، ج : ولاهو . ب : ولاله.

15 - الف ، ب : من الحاشيتين . ج : من الحاشتين .

============================================================

-3242 أن مثال رابع النطقاء لهذه العلة، الشمس . " ، هذا غلط، لآن الشمس، هى، أفضل 9- و-111 93 السبعة، وليس رابع الأتماء، بأفضل من السبعة، كلهم. وسوف نشرح ذلك فی ما بغد، 3 5612 -6614

1 و سو- 5135 213 و كذلك رابع آلنطقاء، سبيله، سبيلرابع الايام السبعة معسائرها، وليستسبيله،ا

294،3292 3

1313

و 121 3423 24138،64 فأول النطقاء، كان أول من استانفالشريعة، وآلفها، وآقامها بالامروالنهى، وهو

2- الف ، ج : مثاله . ب : مثال.

5 - الف، ج : سبيله . ب : سبیله معهم.

2 - الف : لان الشمس هى . ب ، ج : لان هی .

- الض، ب: صاحب سابع.ج: صاحب السابع.

9- الف ، ب : مجد . ج : نجد.

10 - الف ، ب: فی النصف . ج: فیالصف.

10 - الف ، ب : الثانى . ج : التالى .

13- الف ، ب : فلابعد* ج: فلابعد.

13 - الف ، ب : فاما الرسم . ج : فاما الرسوم.

13- در رسه نسته، الصابن، آمدهاست.

============================================================

ثم قاممن بعده منكانمنالحدود بشريعته، إلىوقت ظهورثالث النطقاء. فلما ظهر

-وو -144 لم يأت بشريعة جديدة، بل، أعاد رسوم أول النطقاء، وجددها، وكان مثالا للأول، على

4 - الف ، ب : فی معنى . ج : فی معنا.

4 -الف، بب : مقنم . ج : ندارد.

5 - الف ، ج : بشریعته . ب: شریعته .

7 - الف ، ب : لاول . ج : الاول.

8 - الف ، ج : وللشانى الاولية بالنسخ والعزيمة فالاول هو اول النطقاءوالثانى . ب : والثانى .

9 - الف ، ب : الذين . ج : الذی .

10 - الف : مثلا فی الآخرين . ب : مثالا فیالاخرين . ج : والاخرين .

11 - الف ، ب : تعالى . ج : عزوجل.

19- آيه56 ، سوره43 (سورة الزخرف) . در هرسه نسخه ، وجعلنا ، آمدهاست .

12 - الف : الاول وامضى . ب : الاول واقضا . ج : لاول وامضا .

13،12_ الف ، ب : واکده ms246 بزيادات . ج : واکد يروایات .

============================================================

-120و- و تصديق ما قلنا: أن شعيبا، كان عنده عصى آلآنبياء، فدفع إلى موسى، عصاآدم، يعنى، ان حرفه، كان مشتقا من حرفه وزوجا له، كاشتقاق الحروف الثلاثة بعضها من بعض، ازدواج بعضها ببعض. وليس الأمر فی ازدواج الحروف بغضها ببعض، كما جری القول به فی ذلك الكتاب: كازدواج الكاف بالواو، وآلنون بالياء،والقاف بالدال. وإن آلراء، 6 فرد لازوج له، وإن ذلك، دليل على الأيام آلستة، التى، خلق الله، عزوجل، فيها الخلق.

إن السابع ، الذى ، هو آلراء ، دليل على آليوم السابع ، الذى، لاخلق فيه . هذا هو خطا

مزدوج، لأن بعضها مشتقة من بغض، وبعضها منبعثة من بعض، كاشتقاق الثانی من الأول -0

9- الف، ب : متفرد.ج : منفرد .

1 - الف . ج : واخرف . ب : والحروف .

2 - الف ، ب : نظرائه . ج : نظراية .

2 - الف ، ب : على ساير . ج : على سابق.

3- در هر سه نسته، عص، املهاست.

3 - الف ، ج : فدفع . ب: قدوقع.

5 - الف ، ب : القول به . ج : القول.8- الف : هذا هوخطا. ب : هذا خطاء . ج : هذا هو خطاء .

10 - الف ، ب : حروف الاول . ج : الحروف الاول .

9 - الف : وانما . ب ، ج : وانها .

11 - الف : مزوج . ب ، ج : مزدوج.

10- الف . ب : بجروف .ج :خروف.

11- الف : منيعب . ب، ج : مفبعثة.

11- الف : مشتق . ب . ج : مشتفة .

13 - الف ، ج ms247 : الرابع . ب : منبعث الرابع .

13،12- الف ، ب : له والياء. ج : لرد الياء.

14- الف ، ب: للسابع . ج: السابع .

13- الف : تفرد الاول به . ب ، ج : به .

14 - الف ، ج : الحرف زوج من حروف . ب : الحروف زوج من حرف .

============================================================

9 بحرف من حروف آلآول، لآنها منبعثة منها، كانبعاث آلثانى من الآول ، وآزدواجه به وه سه على ما ذكرنا. فكما أن هذه الحروف الثلاثة، هى، منبعثة من الثلاثة،وهى، ازدواجبغضها

وكما أن الحرف السابع، هو منفرد بالمنزلة، عن نظرائه من الحروف،(كذلك، الف -259

الف 8- الف ، ب : الحروف . ج : الحروب، 8- الف ، ب: الوجه .ج:لوجه.

9،8- الض : مزدوجالخرف . ب، ج : مزدوجابجرف 9الف ، ب : منبعثة . ج : منبع .

11- الف : ببعض . ب، ج: لبعض.

12 - الف،ب : الثلثة من النصف الاول وهى . ج : الثلثةمن النصف الثانى مشتقةمن شرايع النطقاء الثلثةمن النصف الاول وهی 14 - الف: ولم يزوجباخر کذلکك. ب: ولمیزوجباحدکذلکن. ج: ولميزدوجباخذکذلکن. ه

س السابع ms248 ، هو نضير للدور البسيط، ولما صار مدخرا لصاحب الدورالسابع الآتى، فهوآخر ه ه الأذوار، كذليك، أثبت فی آخر حروفالمعجم، وشمى حرفالنداء وحرفالنسبة. لأن3 ورم46 و بر هو3، صاحب هذا الحرف: هو آلنهاية من آلتآويل، الذى، يكون فيهالتناسل الروحاني، الذى:

ه15 - الف . ب : ازدواج الشرائع . ج : ازدواج الشرايط .

17 - الف ، ج : الحرف السابع . ب : الحروف السايع .

1 - الف ، ب : بمنزلة الكشف عن نظرائه . ج : بالمنزلة الكشف عن نظرايه .

2 - الف ، ج : نظير للدور . ب : نظير الدور.

2،1 - الف ، ب : والدور السابع . ج : السابع .

3- الف : ائبت . ب، ج : ائبتت .

2 - در هرسه نسخه : هو آخر، آمده است .

4 - الف ، ب : هذا الحرف .ج : هذا الحروف.

3- الف : النداء . ب، ج : الندا 5 - الف ، ب: ينسبفيه . ج : يتب فيه.5- الف : والده ويدعا. ب:والده ويدعى . ج : مولده ويدعى.

6 - الف ، ج : فلذلكث . ب : فكذلكك .

6 - الف : وكررها واكدها . ب : وكررها واكد . ج : وذكرها واكدها .

8- الف ، ب : مرتبة .ج: مرتبت .

7- الف، ج : مشتقا . ب: مشتق.

9- الف ، ب : ذكرنا . ج : ذكرناه .

============================================================

6س 1-393 و كان للثالث ، مرتبة آلتمام دون الكمال ، وللسادس، مرتبة آلتمام وآلكمال ، لا 125ومم016 جميعا. فنال الفضل على الخمسة، باحتوائه على آلتمام والكمال، وصار أعلى رتبة ms249 منهم.

الف-260 2 لأنه، كان كمال النصفين،بالعملدون العلم، ولأنالشرائع،االتى، هى العمل، به كملت، و12 و سومه الدغوةقائمة بعده، حتى يتممها السابع ويكملها، فتصير له، مرتبة كمال العمل والعلم، وتحتوى على مرتبة آلأربعية، ومرتبة آلسبعية، فتتم به آلآدوار.

س160-4 وآلشاهد على - ما قلنا - أن آلرابع ظهر بشريعة الآول، ما روى، أن شعيبا، دفع إلى موسى، عليه آلسلام، عصاآدم.

الدليل على أن الخامسظهر بشريعة الثانى، ماروى، أن المسيح لما أخى الموتى، و54و.

ه م

12 - الف ، ج : كملت . ب : كلمت .

13 - الف ، ب : كما قامت . ج :كما قاموا.

1 - الف ، ج : للثالث . ب : الثانی .

1 - الف : ج : وللسادس . ب : وللثالث .

2 - الف ، ب : باحتوائه . ج : ماحتوایه .

4 - الف ، ب : قائمة . ج : قائمت .

5 - الف : يحتوی . ب، ج : بختوی. 5- الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة.

6 - الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة.

5 - الف : فيتم . ب : فتم . ج : قسم .

7- در هرس نسته، عصی، آمدهاست.

8 - الف : بشريعة الثانى ما روى . ب : بشريعة الثانى مادبنى . ج : شريعة الثانى مادبنى .

9 - الف : سام وتوح . ب ، ج : سام بن نوح.

10 - الف : فيحيى بالتاويل ما قد درس من حدود الدعوة على سبيل سام بن نوح من بين جميع الانام . ب ، ج من بين جميع الانام .

10 - الف ، ب : شريعته . ج : الشريعة.

11 - الف : انزال المائدة . ب، ج : المائدة.

11- آيهء 114، سوره5 (سورة المائدة) . قال عيسى ابن مريم اللنهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون ه

3 والشاهد على أن السادس ظهر بشريعة الثالث، قول الله، عزوجل: "وجاهدوا فیالله 3

630 5424 إلى قوله : "ثم أوحينا إليك أن آتبع ملة إبراهيم حنيفا وماكان من آلمشركين. "، قالوا 6 هو63-1610 في تفسير قوله، حنيفا، أىمسلما. والحنيفيةالإسلام. ألا تراه، كيف أمره، أن يحتذى 2204 اف - 261 حذوه ، احيث قال : "... أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وماكان من المشر كين . "، وقال، 9

3 - الف : بشريعة التالث . ب ، ج : شريعة الثالث .

22 (سورة الحج) . وجاهدوا فى الله حق جهاده هواجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج 3 آيه ملة ابيكم ابراهيم هوسماكم المسلمين من قبل وفیهذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فاقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير .

5 - الف ، ب : تعالى . ج : تبارك وتعالى.

اان) . قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وماكان من المشركين.

ه لي -، سوره 16 (سورة النحل) . إن ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكث من لق المشركين . شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم . وءاتيناه فی الدنيا حسنة وانه فی الآخرة لمن الصالحين.

م او حينا اليكث ان اتبع ملة ابراهيم ms251 حنيفا وماكان من المشركين .

9،8- الف : ان يحتذی حذوه . ب : ان يحتذی حذوة . ج : ای بحتذی حذوة .

10- ايه125 ، سوره4 (سوره النساء) . ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتتخذ الله ابراهيم خليلا . در هرسه نسخه بجای دينا ، قولا ، آمدهاست .

============================================================

ه و خص إبراهيم، فی الصلوة، على محمد، عليهما السلام، فقالوا: " أللهم صل على محمد كما هوو بم 3 صليت علىإبراهيم . "، ولم يذكر غيره. فقد دل ذلك، أن محمدا، صلىالله عليهوآله، ظهر 4 8وم.

بشريعة إبراهيم، وأعادها وكررها . وإنماكررت الشرائع لما ذكرنا . من شآن الحروف 82-5 ه 14-8 العلوية، أن الثلاثة، هيمشتقةمنالثلاثة،وأنالحرفالسابع،منفردمدخر لصاحبالدور فرهس سوده1 6 السابع، وليس هو بمزدوج. لأن ذلك الدور، هو مخالف لأدوار آلستة، وهو بسيط غير

ت وس و إنما قلنا، إنهرابع ، لآن السادس ، هو الثالث بعد الإزدواج . كما أن الخامس

2 - الف ، ب : فقال . ج : فقالوا.

1 - الف ، ج : عليهمالسلام . ب : ندارد .

3 - الف : فقد دلكك . ب : فقد دل ذلكك . ج : فقد ذلكك.3 - الف ، ج : محمدا . ب : محمد .

4- الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة .

5 - الف، ب : مشتقة . ج : مشفة.

9 - الف : بمزدج . ب : بمزدوج . ج : عزدج.

7،6 - الف ، ب : وهو بسيط غيرمركب وهوزوج العالم البسيط فكماان الاحرف الستةهى ثلثة ازواج . ج : هى ثلثة ازواج.

8 - الف،ج : شرائعهم . ب:حروفهم (نسخهبدلشرائعهم) .- الف ، ب : الثلثةالاخربالثلثةالاولومناجل . ج : الثلثة الاول ومن اجل .

9- الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة.

11 - الف ، ب : لابان . ج ms252 : لايات .

11- الف ، ب : هؤلاء الثلثة . ج : هؤلاء الثلث.

12،11 - الف : الاولين ولكن . ب : الاوليين وليكن . ج : الاولين .

============================================================

فصل 5و م كما قلنا، إن مراتب النطقاء، على حسب مراتب حروفهم. فكما أن ستة حروف، هه 4 ههم 132 -م44-8 د شوم5-.

ه ى ثلاثةأزواج وكلواحدمن الأزواج، أحدهمامشتقمنألآخر، وهونظيرله. وإن النطقاء12 و10 -5 1- سوه الستة، ظهروا بثلاث شرائع، كل واحد من آلمتاخرين، هونظير لمثاله من المتقدمين، ل 2213

2 - الف ، ب : بدور . ج : يدور.

2- الف ، ب : اصحاب الادوار . ج : اصحاب.

4- الف : انه يختم . ب ، ج : ان يختم .

3 - الف ، ب : الثلثة فهو . ج : الثلث فهو.

5 - الف : كتوسط . ب : لتوسط . ج : ليوسط.

4 - الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة .

6 - الف : للكواكب السبعة . ب : وللكواكب السبعة . ج : وللكواكب السبقة .

7 - الف ، ج : على منهاج واحد كمخالفة . ب : ودوره بالظهور مخالفالادوارالستة على منهاج واحد كمخالفة .

8 - الف، ب : ضومها . ج : ضوءا. 8- الف، ب: الستة . ج : الست.10 ms253 - الف: فصل، ندارد.

11- الف ، ب : ان مراتب . ج : ان المراتب. 13- الف، ج: وهو نظير لمثاله . ب : وهونظير لمقاله .

15- الف ، ب : اجزائه . ج : اجزاء.

14- الف، ب : بشریعته . ج: شریعته .

============================================================

ه88-ه4 فالرأس، بإزاءالجوف. والیدالیمنی، بإزاءالرجلالیمنی.والیدالیسری، بإزاء الرجلالیسری.

م4م5- 1 فالرجلان، على الناطقين الأولين،ويجمعهما الجوف. والجوف، علىالثالث. وآليدان، على ارابع والخامس،وملقاهما،عندالرأس.والرأس،علىالسادس.فالرجلالیمنی، علىأولالنطقاء.

-45،3و اليد اليمنى،على الرابع من النطقاء، وهى بإزائها ، دليل على أن آلرابع، ظهر بشريعة ت و 12 الأول. والرجل اليسرى، على ثانى النطقاء. واليداليسرى، على الخامس من النطقاء، وهى بازائها، دليل على أن الخامس،ظهر بشريعة الثانى. فالرأس، بإزاء الجوف. وآلرأس، على السادس. والجوف، على الثالث، دليل على أن السادس، ظهر بشريعة الثالث . والجوف، 1 - الف ، ب : ستة . ج : ستت.

1 - الف ، ب : الستة . ج : السنة .

2 - الف : وحامل لصورته . ب : وحاملا لصورته . ج : وحامل الصورته.

3 - الف : ب : الستة . ج : السنة .

4 - الف : بعظها . ب، ج : بعضها.

4 - الف : الدور . ب : ج : دور .4 - الف : الشرائع الستة . ب : للشرائع الست . ج : الشرايع الست .

6 - الف ، ب : الستة . ج : الستت .

5-- در هر سه نسخه : حتی یم، آمدهاست.

7- الف ، ب : بازاء زوجه وبحياله .ب : بان ازوجه وسحياله .

8 - الف ، ب : اليمنى. ج : همه جا، اليمنا .

8 - الف ، ب : اليسرى . ج : همه جا ، اليسرا .

11 - الف ، ب : وهى بازانها . ج : وهى بازا اليها.

11- الف ، ب : بشريعة .ج : شريعة .

12 - الف ، ب : على ثانى . ج : علىالثانى. 12 - الف ، ب ms254 : على الخامس من النطقاء . ج : على الخامس.

13 - الف : والراس . ب ، ج : فالراس .

13- الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة .

14 - الف ، ب : بشريعة الثالث . ج : شريعة الثالث.

============================================================

ومثال الصورة على هذا الشكل:

فيه جميع أجزاء العالم، وهو جامع لجميع الشواهد الدالة على الحدود ، التى ، اشتملت 12

4،3- الف : ثم هو مجمعهاكلها فالراس هواقضل منها . ج : ثم هما يجمعهاكلها فالراس هوافضل منهما . ب: ندارد.

5 - الف ، ب : الابعاض . ج : الابعاد.

5 - ب : ثم الراس . الف ، ج : ندارد .

7 - الف ، ب : الاعضاء . ج : الاعضا.

9 - الف ، ب : هو اعلاهم . ج : هو اغلاهم.

8- در هرسه نسخه ، مشاهدة، امدهاست .

7 - الف ، ب : وانكث . ج : ذلكث .

8 - ب : على هذه الصورة كما ذكرنا . ج : على هذه الصورة المراتب كما ذكرنا . الف : ندارد .

10 - الف ، ب : ابراهيم . ج : مجمع. الف ، ب : نوح . ج : قوة .

12 - الف ، ب: اجزاء العالم . ج : اجزا لعالم. 13 الف : تاكيداللحجلة . ب : تاكداللحمجة . ج : فاكدللحجة.

14- الف ، ب : اذجعله . ج : اذا جعله.

============================================================

ثم يشتمل كل واحدمن الأبعاضالستة،علىثلاثةوعشرينحدا،التى، هی الدالةعلىالحدود الثلاثة والعشرين، التى، هى نهاية أمركل دور، وهی الأصلان والأساسانوالأتماء السبعة 2 س م- و الواحق الإثناعشر. وآلرأس - يجمع الهامة والذقن- علىالآصلين. ثم القفاوالوجة، على -ه6 1 الأساسين. ثم الصماخان، وهما ثقبتا الأذنين. والمقلتانوالمنخران والفم، على الأتماء وه . 3وه وو9 السبعة. ثم الحذنتان - وهما(معظم الآذنين - والعرنين - وهو قصبة الآنف - وآلحاجبان، الف - 265 2835 و أربعة أجفان العينين، وآلشفتان واللسان، علىاللواحق الإثنى عشر. وكذلك الجوف، 1 - الف : لهذه الابعاض . ب : لهذا الابعاض . ج : لهذه الابعاد.

3- الف : صلى الله عليه واله . ب ، ج : ندارد.

2 - الف : تتم . ب ، ج : يتم.

4 - الف ، ب: هذا المثال . ج : هذه المثال.

5 - الف : يدين . ب، ج :يدان .

5 - الف : رجلين . ب ، ج : رجلان .6 - الف : ثم يشتمل . ب ، ج : صلى الله عليه والهمم يشتمل .

9 - الف ، ب : هى الدالة . ج : الدالة.

9 - الف ، ب : الستة . ج : الست.

7 - الف ، ب : الاصلان، ج : الاضلان.

7 - الف : هى نهاية . ب ، ج : نهاية .

8 - الف ، ب : الاثنى عشر. ج : الاثنان عشر.

8- الف ، ب : يجمع . ج : بجميع.

9 - الف ، ب : ثقبتا . ج : تغبتا . 9 - الف ، ب . والفم .ج : والقمر .

10 - الف : ثم الخزنان وهما مطعم. ب : ثم الخزيان وهما معظم . ج : ثم الجزيان وهما معظم .

10- الض، ب : قصبته .ج: فصية.

10 - الف ، ب: العرنين . ج : الغرنين .

10 - الف : والحاجبان . ب : ومحظمهماوجنتان .ج: ومعغلمهما وجنان .

11 - الف : وكذلكث . ب ، ج : فكذلكك .

============================================================

س و 5413-ه سسهس4 4--5612 1 الذيين والذكر والانثيينوالدبر والسرة،علىالآتماء السبعة. والقلب والكبد والطحال .-43 3

مثل ذلك . وكذلك الرجل اليمنى ، تجمع الفخذ والساق، علىالآصلين، وظاهر القدم

هر6 و-: : 9315م0- و فيالرجل اليسرى، على هذا آلمثال.وسائر مافی هذهالابعاض من الاجزاء المتصلة بهؤلاء9

و و ب1-1.

و فهذه الصورة المركبة المؤلفة على هذه الأبعاض آلستة الجامعة لهذه الحدود 12 ت1.

0-83،1 .

-و1214 المفسرة، يجمعها الجوهر السابع، الذى، بهحياتها - وهو الحامللها فى هذا العالم بالقوة- 2 1 - الف : بجمع الصدر . ب : الصدر . ج : يجمع الصدور.2 - الف : والتدين . ب، ج : والتديين.

3 - الف : والرية والمرارة . ب ، ج : والرية .

2 - الف ، ب : السبعة . ج: والسبعة.

3 - الفب ، ب : والكليتان . ج : والكيعان .

3- الف : المعا. ب : المعاء . ج : المعاه.

3 - الف ، ج : المري . ب : المرة.4 - الف : تجمع العضد . ب : يجمع العضد . ج : يجمع القضيب.

5 - الف ، ب : مفصلافی اربع . ج : مغضلافی اربعة .

5 - الف : مفاصل . ب : مفاصل ثلثة . ج : مفاضل ثلثة . 6 - الف ، ب : بالذراع . ج : بالزراع.

7 - الف : اليمنى تجمع . ب : اليمنى يجمع . ج : اليمنا يجمع .

6 - الف : ب : اليسرت . ج : اليسرا .

8- الف ، ب: وسبحة.: وسيفه .

7- الف ، ب : وظاهر . : فظاهر.

9 - الف ، ب : مافیهذه . ج : مافی.10 - الف ، ب : فیكل دورويطول . ج : فیكل زدت وبطول.

11 - الف ، ج : الاشياء . ب : الاشياءكلها .

10 - الف ، ب : بذكر جميعها . ج : بذكر .

11 - الف ، ج : ولم يخلقه . ب : لميخلق. 12 - الف : هؤلاء . ب ، ج : هذه .

13- الف: المفسرةيجمعهاالجوهر.ب:يجمعهاالجوهر.ج: المفسربجمعهاالجوامر. 13_ الف:مافی.ب، ج:هافی.

============================================================

و موه 5 6 والعشرون، علىالخدود فی كل دور. وإنها كملت وتمت لكل ناطق، ولم ينقص أحدمنهم، به وو و

ما1و م يهال: .1-5 دمر " إن هذه الصورة ، تخلق فیالرحم، من رجليها،وتخرج إلى هذهالفسحة منقبل .12111 318 -08931-1 6،340-412- 9-0 سمفه 44065493 ر اسها ، يدل على آن بذأ التآليف فی الشرائع والعزم، كان من الناطقين الأولين ، وأن

5 - الف، ج : وتدل الحدود . ب:تدلعلىالحدود.6 - الف، ج:والعشرون على الحدود.ب:والعشرين.

6- الف ، ب: وتمت . ج : وملت.

- درمرسه نسته، احدا، أملهاست .

7 - الف، ب : شیئامنها.ج : شیئامنهما. 8- الف،ب : عظامافكسيتالعظام لحما.ج : عضامافليستالعضامهما 8 - الف ، ج : اعظانها . ب : اعضانها.

الض : وسانسه . به ، ج: وسادسها.

9-ايه12، سوره23 (سورة المؤمنون) . ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين .

10 - در نسخه ب ، قبل از ، ثم يقال، فصل ، آمدهاست .

12 - ظاهرا از ، ان هذه الصورة ، تا ، قلنا ان التطقاء، قول صاحب حصولاست .

12 - الف ، ب : مخلق . ج : نخلق .

12- الف، ب : الفسحة . ج: النفخة.

13 - الف ، ب : ان بدؤ التاليف فى الشرائع والعزم كان . ج : ان والتالين فى الشرايع والقدم كان .

14 - الف ، ب : من يتادى . ج ms258 : من ينادی .

============================================================

قلنا : إن النطقاء الثلاثة، هم الأولون. والثلاثة بعدهم، الآخرون. وإن الآخرين، ظهروا بشرائع الثلاثة الأولين.

ه وقلنا: إن ترسيم الشرائع كان من الثلاثةالأولين، وتأكيدها من الثلاثة الآخرين.

ووه فكانت شرائعهم، بمنزلة الآصباغ. وستمىالله، عزوجل، الشريعة صبغا، فقال عزوجل: 6 و و سه وه "صبغة الله ومن أحسن من اللهصبغة ونحنلهعابدون. "، وقال جلذكره: "وشجرة تخرج الف - 267 من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ."، فالشجرة على الناطق،وطور سيناء على هو ر

والدهن،علىالدغوةوالتأويل.والأكلون،علىالحدودالمقتبسين. أي، كلناطق، إذا أتصل 5 بالآصلين، ظهر بتاويل الشريعة وإقامة آلدغوة فی الظاهروالباطن ، بالتنزيل والتاويل ، لا

95 وقوله: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة، ". فالله، على آلناطق آلقائم بآمر الله.

مى باسم الله،لأن طاعته طاعة الله. وهكذا سمى الله، عزوجل، فقال: "من يطع آلرسول فقد15 4 - الف ، ب : بشرائع. ج : لشرايع.

1 - الف : يحقق ذلكث . ب ، ج : تحقيق ذلكث.

96 - الف : فقال . ب ، ج : فقال عزوجل.

5 - الف ، ب : وتاكيدها . ج : وتاكيدهما.

7 - الف : وقال . ب ، ج : وقال جل ذكره.

7آیه ة القة) .

7 - آيه20 ، سوره23 (سورة المؤمنون) .

8- در هرسه نسخه ، طور سينا ، آمدهاست .

9- الف : طرى السنا . ب : طرا السناء . ج : طرا السنا.10 الف ، ب : والاكلون . ج : الاكلون .

11 - الف : ظهر تاويل . ب ، ج : ظهر بتاويل.

12 - الف : فی دوره فكل . ب : فی دوره بكل . ج : فی دور بكل .

12- در هر سه نسته ، فی صبت، امدهاست . در نسته الف ، نسخه بدل ، هی صيغ ، آمدهاست .

13- الف : هى لون فی الالوان . ب، ج:فی لون من الالوان. 14 - الف، ب: فاللهعلىبج: واللهعلى. حه

-83 ه ود ممو وسابعهاهو آلبياض، وهو اللون الأول، الذى، يقبل الأصباغ،وليس هو يصبغ، بل هولون

213 الشرائع آلمختلفة، أقيمت بالتاويل آلواحد، الذى به قوامها . والآلوان الستة ، ثلاثة

1 - الف : وقوله . ب . ج : فقوله .

2 - الف : اى ان التاطق . ب ، ج : اى الناطق.

2 - الف ، ج : اذا التنزيل . ب : اذالتنزيل .

3 - الف : والصفرة والخضرة والزرقة لونالسماء . ب: والرزقة لون السماء والخضرة والصفرة . ج : والورقةلون 4 - الف ، ب : وهو اللون الاول . ج : وهو اللون .

السماء والخضرة والصفرة.

6 - الف ، ب : تصبغ . ج : نصبغ.

7 - الف : ان الشرائع المختلفه اقيمت . ب : ان الشرائع مختلفة اقيمت . ج : ان الشرايع مختلفة اقيمة .

7 - الف ، ب : قوامها . ج : قراتمها.

8 - الف ، ب : للثلاثة . ج : للمثلثة.

8 - الف : اشبعت . ب ، ج : اشبع.

8 - الف : اشبعت من الكدرة . ب : اشبع من الكدرة . ج : اشيع من الكدرة .

9- الف ، ب : والخضرة . ج : فالخضرة.

10،9 ms260 - الف : فالكدرة على شريعة اولالنطقاء والصفرة علىشريعة الثانى والخضرة علىشريعة الثالث والزرقة . ب،

.1- 199دو.

قال آلمفسرون فیقولالله،عزوجل، فیصفة الجنتان: "مدهامتان."، آى، خضراوان، سوداوان فی المبالغة. لأن الخضرة إذا تناهت فیاللون، اسودت. والزرقة، تطمس الكدرة، و 2 ويو 11-193 سس س 11-2 و كذلك الحمرة، تطمسالصفرة،والسواديطمسالخضرة،ويطمسعلىكل صبغ، فدل6 9 مو وه

1 - الف ، ب : اذا اشبع لونها . ج : اذا اشيع لونها.

3،2 - الف ، ب : فلما انتهى . ج : فلما انتها.

2 - الف ، ج : ان الثلثة . ب : على ان الثلثة.

3 - الف : اشبع الخضرة فصارت سوادا . ب : اشبع الخضرة فصار سوادا . ج : اصبغ الخضرة فصارت سوداء.

3 الف ، ب: اسودت . ج: اسودة.

3 - الف ، ب : اشبع . ج : اشيع.

4 - الف : تعالى . ب، ج: عزوجل.4 - الف: فیصفةالجنتين . ب : فیصفةالجنتان . ج : فى صبغة الحيتان.

4 - آيه،64 ، سوره 55 (سورة الرحمنن) .

5،4- الف ، ب : خضراوان سوداوان .ج : خضراءوان سوداءوان .

6 - الف ، ب : والسواد . ج : والسوداء.

5 - الف ، ب : اذا تناهت . ج : اذا شاهت .

7- الف : اسود . ب، ج : اسودا.

9 - الف ، ب : يطمس على . ج : تطمس على .

8 - الف ، ب : كملت . ج تكمله .

4 - الف : اى ms261 السادس . ب، ج : اى ان السادس.

10 - الف ، ب: ای ان . ج: ان .

9- الف ، بب : ابتداء . ج : ابتدا.

10 - الف : فلما انتهى الصبغ . ب ، ج : فلما انتهى الاصبغ .

11- در هرسه نسته ، بدت الاصباغ، أمدهاست .

============================================================

فلماکررت، کانمثالها،مثال الأسطقصات. لأن الأفرادکانت تامة فیذاتها،وإنماکملتبعد 3 أن تركبت. فكانت فیأول أمرها تامة، وفی آخرها تامة كاملة. فتفردت الأفراد بالتمام، وجمعتالأسطقصات،التماموالكمال. فكذلكتمتالشرائع الثلاث، علىالنطقاءالثلاثة، كما تمت الأفراد. ثم كملت، حين أعادها الثلاثة الآخرون.وصار السابع، رابعالهم، لأنه 1 تمام العلم والعمل( وكماله. كما أن السادس صار تمام العمل وكماله، دون العلم. فصار الف-269 صاحب الدؤر السابع، سابعا، لأنه صاحبدور، كماأن كلواحدمن آلستة، صاحب دور.

فهو سابع أصحاب الأدوار، وهو رابع بتجديد منزلة الأربعية، لأن الشرائع ثلاثةأزواج،

12- آي294، سوره هفتم (سورة الاعراف) . قل امر ربی بالقسط واقيموا وجوهكم عندكل مسجد وادعوه خلصين له الدين كما بداكم تعودون .

12 - الف : وكما . ب : ج : کما . آيه104، سوره 21 (سورة الانبياء) . يوم نطوى السماءكطى السجل لكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا غلينا اناكنا فاعلين .

2،1 - الف ، ب : قبل التكريركان مثالها مثال الافرادالاربعة قبلالتراكيب فلماكررت كان مثالها مثال الاستقصات .

ج : قبل التكويركان مثالها مثال الاستقصتان .

2 - الف ، ب : فی ذاتها وانما كملت بعدان تركبت . ج : فی ذلکث انها وانما كملته بعدان تراکیب .

3 - الف : وفی اخراسرها . ب ، ج : وفی اخرها .

4 - الف ، ب : وجمعت الاستقصات . ج : وجمعت الاستقصان.

5،4 - الف : فكذلكك تمتالشرائع الثلث على الستةالنطقاء الثلثة كما تمتالافراد ثم كملت . ب : فكذلكث تمتالشرائع اثلثة على النطقاء الثلثة ثم كملت على النطقاء الستة كما تمت الافراد ثم كملت . ج : فكذلكن تمت الشرايع الثلث على النطقاء الثلثة والثلثة كما تمت الافراد ثم كملت . 5 - الف ، ب : وصار السابع . ج : وصار للسابع.

6 - الف : والعمل . ب ، ج : والعمل وكماله .

6 - الف ، ب : تمام العمل . ج : تام العل .

6 - الف : دون العلم . ب ، ج : دورالعلم.

7- الف ms262 ، ب : سابعا . ج : سابقا.

8 - الف : فهو سابع اصحاب الادوار . ب : فهوصاحب دور مع اصحاب الادوار . ج : فهو سابغ اصحاب الادوار.

9- الف ، ب : التفسير به . ج . التفسير.

============================================================

ومثاله فیالأربعيه معالنطقاء،مثالالأثيرمعالأسطقصات. فكما أن الأثيرمحيطبالثلاثة، ه وهو ماسك لها، كذلك، صاحب الدور السابع، محيط بالستة أصحاب الشرائع الثلاثة، 6

2 - الف ، ب : مجدد الشريعة الاول . ج : تجدد الشريعة الاول .

2 - الف : شريعته فلم يكن كمال بحد . ب : شريعة فلم يكن له كمال بحد . ج : شريعة فلم يكن له كما سحد .

3 - الف : فيختمه الشرائع صار رابعا وبختمه . ب : الذى لسابع النطقاء الذى بختمه الشرائع كان رايعا وبختمه . ج: 3 - الف ، ب : وبهكملت . ج : بهكملت .

ختمه الشرايع كان رابعا ويختمه .

9 - الف ، ب : بالستة اصحاب . ج : بالسنة اصحب.7- الف ، ب : وهو حامل . ج : وهوحاصل.

10 - الف : مربوطةها . ب : مربوطة به . ج : مربوطة .

9- الف ، ب : منزلة . ج : منزلته .

11،10- الف ، ب : وثلثة تحته . ج: وثلث تحت. 11 - الف ، ب : كما ان النير . ج : كمال ان للنير ms263 .

12 - الف : وعلى . ب ، ج : على.

11- در هرسه نسخه ، كانت السيارة، آمدهاست .

12 - الف ، ب : على الكتمان . ج : على التكمان . 14 - الف ، ب : بتجديد مرتبة . ج : بتجديد مرتبته .

============================================================

و فنقول: إن الأفرادالثلاثة قبلالتركيب، تدلعلىالشرائع الثلاثة قبلالتكرير.

21415م 1 - الف ، ب : ولظهرت الصورة بظهوره -ج : ولظهرة الصورة .

3 - الف ، ب : ولوجب .ج . ولواجب.

4- الف ، ب :ظهرت . ج:ظهر.

6 - الف ، ب: الجديدة . ج: الجديد.

5 - الف : بالرتبة . ب : بالمرتبة . ج : بالرتب.

- الف ، ب : مم الاستقصات . ج: مع استقصات.

6 - الف ، ب : وسبيله . ج : وسبيل.

7 - الف ، ب : وهو الطفها. ج: وهو النطقا.

8،7 - الف : من مازجة بعضها ببعض . ب : من ممازجة بعضها لبعض . ج : من ممازجته بعضها لبعض.

9- الف ، ب: والخشب . ج : والخبت.

8 - الف ، ب : كذاته ويجذبها . ج :كدابة ويجدبها.

9 - الف ، ب : وغير ذلكن . ج : وغيره ذلكن .

10 - الف : فی الاحراق والاحماء وكذلكث الهواء . ب ، ج : فى الاحتراق والاحما ms264 وكذلكث الهوى .

11 - الف : اذا قبل احماء . ب : اذا قبل احما . ج : اذا قيلحما . 11 - الف ، ب : الثلثة . ج : الثلث .

13- الف : احوطها عليها . ب ، ج : احوطها عليه.14 الف ، ج : ان الافراد . ب: ان للافراده حه

2-1 بدالتركيب، يدلعلىالسابع فیغيبتهقبلظهوره،فكانالنجباءيخلفونه فیالدغوة إليه.

فإذاكان ذلكحدهبالأربعيةبالقوة،علىمثالالأفرادالأربعة،التی، هيالأستلقصات بالقوة، و كما أنالأثير، هو ممازج للثلاثة كلها- كماقدوصفناه - وليس للأسطقصاتالثلاثة تلك الطافة فیالإمتزاج، كذلك التأويل، الذى، نهايته السابع، هو ممازجللشرائع الثلاثة،

5-1 و لكنهامختلفة، مخالفةبعضهابعضا.

فأما التأويل، فهوملائملها کلهاومشاکل، لاخلافبینهوبینشیءمنالشرائع، بلهو و م حدبكلشريعة،حامل لهاکلها.والمحسوس منجوهرالنار، هوالإحراقوالضياء.فالإخراق،

14 - الف ، ب : قبل التكرير . ج : قبل التكوير.

2 - الف : قبل التركيب يدل على . ب : قبل التكرير يدل على . ج : قبل التكوير على .

4 - الف ، ج : فاذاكان . ب : فانماكان.

3 - الف : فكان النجياء . ب ، ج : فكان النجبا.

5 - الف : ليس . ب ، ج : وليس .

4 - الف : بالاربعية . ب ، ج : فی الاربعية .

7 - الف ، ب : تتصل . ج : نتصل.

6 - الف : هو ممازج . ب ، ج : وهو ممازج .

8- الف : فيتايد به . ب : فتاید به . ج : فنابديه .9- الف ، ب : للاستقصات . ج : الاستقصات.

11- درهرسه نسخه، اعمال، امدهاست .

10 - الف ، ب : النار بها . ج : النازلها .

13 - الف ، ب : لاخلاف . ج : لاختلاف.

14 - الف ، ب : هو الاحراق والضياء . ج : هوالاحتراق والضيا.

============================================================

4موي*.

و -5- سد هو-،و.

فالاستقصاتالأربعة،تعملفیثلاثةعجلات، كذلكالدعواتالأربعة،تعملفیثلاثشرائع، و --،وم 3 لأن دغوة السابع، اجتمعت معدغوة السادس فیشريعته. فالسابع، هوسابعالستةفیرتبة حر س1214-62 ms265 1214-

5مووبسم4 فالسماء، علىالأصلين ، لأنهما فوق جميع الحدود . والماء، علىالجارى . والأودية، على -83 ه و سب س شرائع النطقاء. بقدرها، أئ، قدرت على الشأويل. والزبد، على ما فیالظاهر من الشكوك ه98- -12

2 - الف : الاربعة . ب ، ج : الاربع .

3 - الف ، ب : اجتمعت مع دعوة السادس . ج : اجتمعت مع دعوة السابع اجتمعت مع دعوة السادس .

3 - الف ، ب : الستة . ج : الستت.

5 - الف ، ب : وهم يتصلون به وبالفعل عند . ج : وهم تتصلون به وبالفعل غدت .

5 - الف ، ب : عن المزاج . ج : نحت المزاج .

6 - الف ، ج : فتصير . ب: فيصير.

7 - آيه 17 ، سوره 13 (سورة الرعد) . - حاشيه نسخه الف : معنى قوله انزل من الستماء الى اخره يضرب الله الامثال.

10- الف ، ب : والماء.ج: الماء.

12 - الف، ج: تکون (یکون) فیفوقاصحابالریاساتفیالظاهرالذی. ب: يکونفیفرقاصحابالریاساتفیالظاهرالذی.

13- الف ، ب: مراتب. ج : مواتب. 14،13_ الف، ب: یبتغون ان يحلوا . ج: یتعون ان يحلواء.

14- الف : ويرتبوهم . ب ، ج : ویربیهم. 14_ الف : ويتحلى بها . ب : ويتحلوبها . ج ms266 : ويحلوابها .

============================================================

ه اف - 273 "... كذلك يضرب الله الأمثال. *، فمثل ذلكقولأمیرالمؤمنين،عليهالسلام: " لوأنالحق6 س هم81 م هاسهوه ببر120.

سوسه 813 2 من ذاضغث فیمزجانفهناكیستولی الشیطانعلیأولیائهوینجیالله الذین آمنوابمفازتهم.".

سه سد .- فكذلك أهل الحق والباطل فی الشرائع الثلاثة، لاهم فیغير الحق، ولاهم فیغير الباطل، 9 5،م93-* فی امتزاج الحق بالباطل،والتنزیل بالتأویل، کماقلنامن آمتزاج ضیاءالنار، باختراقها. بقی

ه سر و سسو94 س3 س431،5 ه13- ولو كان أهل الحق فی غير آلحق ، وأهل الباطل فی غير سبب آلباطل ، فسبب الحق يقوذ 12 842 93 أأله إلىالحق، وسبب الباطل يقودأهلهإلىالباطل.فإذاحقالحقوبطلالباطل، امتازوا. كما قالالله، عزوجل: "وامتازوا اليوم أيها المجرمون."، وعندهايصيراهلالحقفیالحق،وأهل 12 سس 3 - الف ، ب : مايرمی به . ج: مایری به.

2 - الف ، ب : ای يمتزج . ج : ای يلزج.

3 - الف ، ب : اجفات القدر . ج : اجفان القدر.

3 - الف ، ب : الى جنباته . ج : الى جنبتانه .

5 - الف ، ب : وعلم الحقائق . ج : وعلم حقائق .

9 - نهج البلاغة به تصحيح شيخ محمدحسن نائل المرصفى، جزءاول صفحة116 . ولوان الحق خلص من الباطل انقطعت عنه السنالمعاندين . ولكن يؤخذمنهذاضغث ومنهذا ضفث فيخرجان. (ابن ابىالحديد: فيمزجان) فهنا لكنيستولى الشيطان علىاوليائه، وينجوالذين سبقت هم من الله الحسنى . ابن انىالحديد ، مجلد اول ، صفحة 299 .

7 - الف ، ب : لميخف علىذیحجى.ج : لهلحقعلىذیحجج. 8 - الف ، ب : فيمزجان . ج : فيمتزجان.

10 - الف : والتاويل . ب ، ج : بالتاويل.

9 - الف ، ب : فی غيرالحق . ج : غير الحق.

12،11- الف ، ب : عن اهل (فاهل) الحق متمسكون بسبب الحق واهل الباطل متمسكون باهل الباطل ولوكان اهل الحق في غيرالحق واهل الباطل بسبب ms267 الباطل فسبب الحق . ج : فاهل الحق متمسكون بسيب الحق واهل الباطل فسبب الحق .

14- الض : عنلمايصير : ب، ج: وعندمايصير.

14- آیه 59، سوره 36 (سورة يس) .

============================================================

154 الحقيقية،ويتصلونبها.فالأولياءتخرجهمتلكالأسبابمنالظلمةوالعذاب،وبتلكالأسباب ووه سما سه و35: سف1س109 والإتصالاتيكوننجاتهم، ويبقىمنلاوصلةلهحقيقية، فیالظلمةوالعذاب.يصدق ذلك ههو قولالله،عزوجل: "وإنمنكمالاواردهاکانعلىربكحتمامقضيا.ثمننجیالذينأتقواونذر 1-16 ه. 44.6 10و

2 و04-، و4 ه- س 5 49م قال اللهعزوجل: "إذتبراالذيناتبعوأمنالذیناتبعوا ورأواالعذابوتقطعتبهمالأسباب."، 1-413، 2 فهكذا سبيلالشرائع الثلاثه،والدعواتالأربعة،وحدودأصحابالأذواراومراتبهمالستة، --- 1-1 13 الف-274

38224- :624 وأماحظرابع النطقاءمنالأربعية،فإنهظهربالقوةفیأساسه. لأنه، استوىفیيخرابه 5و.0--1.

1 - دوآيه 7 و8، سوره8 (سورة الانفال) . واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غيرذات الشوكة تكون لكم ويريدالله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابرالكافرين . ليحق الحق ويبطل الباطل ولوكره المجرمون .

2 - در دونسخه الف وب : عزوجل ، نیامدهاست .2_ دوآيه1و7، سوره102(سورة التكائر).

4- الف : يخرجهم . ب ، ج : تخرجهم.

5 - الف : لاوصلة له حقيقية . ب : لاوصلة له حقيقة . ج : لاوصله له حفيقة .

6 - دوآیه 71 و72، سوره 19 (سورة مرم) ، 7 - الف ، ب : اسباب .ج : انتساب.

7 - الف : محقيقة . ب ، ج : بحقيقية .

8 - آيه166، سوره دوم (سورة البقرة) .

9 - الف ، ب : فهكذا . ج : فكهذا.

10- الف، ب : ومرتبته . ج : ومرتبه، 11 - الف ، ب : لرابع . ج : الربع. 11 - الف ، ب : الاربعية التى . ج : الاربعية .

ش 12 - الف ، ب : بقوته اللطيفة . ج : بقوته للطيفة .

============================================================

فأساس كلناطق ودرجته، بإزاء درجة ناطقه مع مراتب النطقاء، فهم يتفاضلون علىحسب تفاضل النطقاء.

فصل وأما ماجرى منالقولفی: ه3وهوو894100- " أن ارابع النطقاءأغطی من النصرعلىأغدائهمالمیغطهغیرهمنهملأنهکانرابعا.".

3- .-192 الف-275 ه 14 - الف ، ب : فی محرابه بلامنازع واعطى الظهور على اضداده وانما ظهر ذلكث فيه بالقوة لاظهورا . ج: فی محرابه لاظهورا.

4 - الف : فيه بالقوة . ب : فيه القوه . ج : القوة .

3 - الف ، ب : هو الرابع . ج : هو الاربع.

5 - الف ، ب : لان ظهورهبحد . ج : . لان ظهورنجد.6 - الف ، ج : شرحناه . ب : شرحنا.

9 - الف ، ب : دلت . ج : دلة.

7،9 - الف : وايس يتقدم هو ايضا على الاساس الرابع . ب : وليس يتقدم هوايضا اعنى علىالاساس الرابع . ج : 7 - الف ، ج : لان اساس . ب : كان اساس .

وليس يتقذ هو ايضا على الاعنى اساس الرابع .

10 - الف ، ب : ناطقه . ج : ناطقة.

8 - الف ، ب : لانه . ج : لان.

14 - ظاهرا از ، ان رابع النطقاء ، تا ، فانا نقول ، قول صاحب محصولاست .

14 - الف ، ب : مالم يعطه . ج : مالم يعطيه .

14 - الف : ب : من النصر . ج : من النص.

============================================================

-2 دم- لحق برضوان الله، عليهالسلام، وهو فی ms269 آلتيه. ثم خرجت أمته من آلتيه على يدي أساسه، مو4938 عليهماالسلام.وإنماظهرتقوةالأربعيةبالكمالفیأساسه، علىحسب ماقدجرىالتفسيربه.

فكان هذا حظ الناطقالرابع من حدالأربعيةبالکمال، کمانالتهالشمس من بينالسيارات السبع. وحدالآربعية بالكمال، هو،لصاحب ألدور السابع، على ما قد شرحناه.

وبالله التوفيق.

1 - الف : اعطى ثانى النطقاء . ب : اعطا ثانى النطقاء . ج : اعطاثانى.

1- الف : الله . ب ، ج : الله عزوجل.

2- الف، ب : اعدايه . ج: اعلاه.

2 - الف : بدعائه . ب، ج : بدعاثه عليه السلام .

3 - آيه26، سوره 71 (سورة نوح) . وقال نوح رب لاتذر على الارض من الكافرين ديارا .

5 - الف : الله تعالى . ب ، ج : الله عزوجل.

5 - آيه 33 ، سوره9 (سورة التوبة) ، وآيه9 ، سوره 61 (سورة الصف) . هوالذی ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولوكره المشركون : 6 - الف ، ب : يضج . ج : يضح.

5 - الف ، ب : فی التيه . ج : فی التيد .

6 - الف : حكاية عنه . ب : حكاية عنه عليه السلام . ج : حكاية عند عليه السلام.

7 - آنه،25، سوره5 (سورة المائدة) .

8 - الف : ولحق برضوان الله : ب : ولحق عليه السلام برضوان الله .ج : ولحق برضوان الله عليه السلام .

8 - الف : من التيه على يدى . ب : من التيه على يد . ج : من اليته على يدى .

9 - الف ، ج : قوة الاربعية . ب: قوة الاربعية بالكمال .10- درهرسهنسخه، كمانالهاالشمس، آمدهاست.

11- الف، ب: السبع.ج: المتبع. 11_ الف: صاحب . ب، ج: لصاحب. 11 الف: على قدب، ج: على ماقد.

============================================================

دودوسليمان، عليهما السلام،وسوف نشرح هذا الباب، فى ما بغد، إن شاءالله.

انما کانسبیلزکریا،علیهالسلام، سبیلالمستخلفین.والدلیلعلىذلك، أنالحدود، الذين كانوا معه فی عصره، نازعوه ms270 فی التكفل بمريم، وتنافسوا فی ذلك، لعلمهم، بأنخامس النطقاءيكون فیجهتها،وينسبإليها،فدعوهإلىالمساهمة،وساهمهم،فخرجسممزكريا.وماروى 12

4 - الف : ان خامس النطقاء عليهم السلام اتحد بالكلمة . ب : ان خامس النطقاء اتحد بالكلمة . ج : ان الخامس النطقاء الحد بالكمله .* - الف ، ب : بغتة . ج : بفته . 5 - الف ، ب : لم يسلم . ج: يسلم.

6 - الف ، ج : وانهكان . ب: وانه.8- الف : عند غيبة متم . ب : عن غيبة متم . ج : عن غيبته قسم 9 - الف ، ب : داؤد سلمان . ج : داؤد سلیمان.

9 - الف ، ب : نشرح . ج : شرح . درحاشيه نسخه الف : قصه زكريا حين كفل مريم .

10 - الف : زكريا . ب ، ج نم سبيل زكريا .

10 - الف ، ب : سبيل المستخلفين . ج : المستخلفن .

11- الف ، ب : نازعوه . ج : نازعوا.12 - الف ، ب : من جهمها وينسب . ج : فی جهها وينب.

============================================================

1- .-13،0613 2231- والنهرالجارى،علىالبركة،التى، كانوا ينالونها، بخيالالمتم،أيمجریإليهبواسطةمنخيال *23 814015 ه هم*1 2 المتم إذاكانمقيما،وبخياله إذا غاب عنهم.ولانيل لهممنالتالى إلاكذلك. ولوكانالمتم -ههه -11213 س --1و8هه قائمابینهملما تنازعواولااختلفواولاأخوجوإلیالمساهمة،ولاکانلأحدأنیختارعلیمایأمرهم 8وه-1-1و -238944،5 166082

5و-0ا- سس8021- و مريم، علىاللاحق،الذیمجرى أمرخامسالنطقاءفیدغوته، لأنه خرج منبطنها . الف - 277 9م 12 وكان هؤلاء الشركاء فی ذلك العصر، فیزمن فترة، كما قد ذكرنا . وكانوا ينالون قسطهم 6- ه 328363 3ه من البركة بخيال متمهمالماضىقدامهم، وعرفوا شأن خامسالنطقاء، وأنوقتهقددنا، وعرفوا 1 - الف ، ب : بخيال . ج: خيال.

2 - الف ، ب : والنهر الجارى .ج : والنهرجارى.

2- الف ، ب : بواسطة . ج : بواسط.

3 - الف : لانيل . ب : لايسل . ج : لاتيل.

4 - الف،ب: لما تنازعوا . چ:لما نفارعوا.

4 - الف ، ب : ولااحوجوا الى ms271 المساهمة . ج : ولااخرجوا الى الساهمة .

9،5- آيه 44، سوره3 (سورةآل عمران) . ذلكث من انباء الغيب نوحيه اليكث وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وماكنت لديهم اذ يختصمون . درنسخهه ب : وماكنت لديهم اذ يختصمون .

7 - الف ، ج : ولاجاز . ب : ولاجازلهم .

7 - الف ، ب : فی منزلة . ج : فی منزله .

8،7 - الف ، ب : وكان المقدم . ج : وكان القدم .

8 - الف : ای . ب ، ج : يعى.

9،8 - الف ، ب : زمانهم الغائب عنهم لينظروا من يستحق التكفل بمريم . ج : رنانهم الغاب عنهم لتنظروا من يستخف التكفل مريم.

9- الف : وامر. ب : وامروا . ج : وامرو.

11 - الف ، ب : على اللاحق . ج : على اللواحق .

12- الف ، ب : ينالون . ج : يناولون.

13 - الف ، ب : من البركة . ج : من البرله .

============================================================

وقالأهلالتفسيرفیقولالله،عزوجل،فیقصةزكريا: "وإنىخفتالموالىمنورآهى3

ور 1 وهوب و الملك والحبور دون حد النبوة . وآلنبوة، على حد التمامية . وآلحبور، على حد آللواحق 6 -54104- والمستودعين. فلما أضيفأمر أم صاحبالدور الخامس إلىزكريا،وجعل تربيتها إليه، 4و36 15

و تحقيق ذلك، قولالله، عزوجل: "... كلمادخلعليها زكرياالمحرابوجدعندها 11- ه

ر زقاقال يامریمأنیلك هذاقالتهومنعنداللهإناللهيرزقمنيشاءبغيرحساب. *.فالمحراب،

14 3 - الف : الله تعالى . ب ، ج : الله عزوجل.

3 - الف : وقا. ب، ج : وقال.

4،3- دوآیه5 و6، سوره19 (سورة مریم) . وانی خفت المولى من وراءی وكانت امرانی عاقرا فهبلیمنلدنکن وليا . يرثنیويرث من ءال يعقوب واجعله ms272 رب رضیا . 5 - الف، ب : کان حبرا . ج :کان خرا .

5 - درهرسه نسته ، لخبوره ، آمدهاست .

5 - الف ، ب : ان يرزقه . ج : ابررقه .

6 - الف ، ب : والحبور دون حدالنبوة والنبوة على . ج : والحبور دون جدالنبوة على .

8 - الف ، ب : وكان حدها . ج : وكان حدا . 8 - الف ، ب : ونالت البركة . ج : وقالت اليركه.

11،10_ آیه370، سور305 (سورة آل عمران) . فتقبلهار بها بقبول خسن وانبتها نباتاحسناو کفلها زکریا کلما دخل علیها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم انىا لكث هذا قالت هو منعندالله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب .

12 - الف ، ب : علىحده الذى ناله . ج : علىالحد الذی قاله .

12- الف : وتعريفه . ب، ج : وتعريف.

12- درمرسهنسخه، کلما اراد، آمدهاست .

14- الف : من بطنه وجده . ب : عن بطنه وجده . ج : عن بطنه وحده.

============================================================

س89- 441 4-1602 2 على أن زكريا لم يكن له حدالتمامية، سوىغيرهما منالشواهد. أحدهما مخاصمةاللواحقله

س64 فلمارأیزکریا أنمریمقذنالت ذلك، وأنصاحبالدور قدقرب، هنالكدعاز کریا هوس ربه، أنيکونلهقسطفیتلكالمراتب،التی، کانتتنتظرفیذلكالدور،وأنلایکونمبخوس ه ومسو هه س س

2 - الف ، ب : بتة فهذان . ج : رتبة فهذا.

3 - الف ، ب : من الشواهد احدهما . ب : من الشواهد احداهما .

4،3 - الف ، ب ms273 : اللواحق له ومنازعتهم . ج : اللواحق ومفازعتهم.

4 - الف : ب : حين نالت . ج : حين قالت .

5 - الف ، ب : هنالكن . ج : هناك.

6 - الف ، ب : ان لايكون مبخوس الحظ . ج : ان لايكون منجوس الحظ .

17- آيهه 4 ، سوره 19 (سورة مریم) ودوآیه5 و6 از همین سوره که در حاشیه شماره4،3 صفحه233 آمدهاست.

قال رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائكث رب شقيا .

9 الف : حضظ. ب. ج: حظا.

8 - الف ، ج : كانوا يتولون . ب : يتولون .

11 - الف ، ب :کان حبرا . ج : کان حسيرا.

10 - الف ، ب : امرالدور. ج : الدور.

14 - الف ، ب : الاتماء . ج : الاتماء.

============================================================

، و1613 3 فنالها يخيىبالقوة،وينالهابابالسابع، بالفعل،مظهرالها، كماقالالله، عزوجل: "...يوم 3

23-ووا فأما ظاهر الأمر، فقدشمی باسمهغيرواحد، وقداختجت اليهود بهذا،وذكرت من كان سس دو44- اشمه یخیی،قبلیخییبنزکریا.وهوفیظاهرالأمر، علىماذکروا. غیرأنالتأویلیصحح أنها،9 -2 8 5مممه -22495 الرتبة التىذكرناها.ويشهدلذلكقولالمسيح: "ماقامتالنساءعنمثليخيىبنزكريا،"، ه س او وسور* وه -2 أئ، لم يتقدم أحدكانت لهمرتبته، كما هومكثوبفیالإنجيلفیصفته، حيثيقول: كان

15 - الف : بشر بيحی . ب ، ج : بشر بحی. - درحاشيه نسخة الف : قصة يحى وانهشبيه بباب السايع وان خامس لق به ا ا لا ا واه لعل بالاصل من لهر واسل ر ابلي ي ول ها الر باعطب من غير واسطة.

2 - الف : بخيال المنزلة التى ينالها . ب ، ج : بخيال المنزلة ينالها .

4،3 - آنه،158، سوره6 (سورة الانعام) . هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة اويانتى ربكث اوياتى بعض ءايات ربكن یوم یانی بعض ءایات ربکث لاینفع نفسا ایمانها ms274 لم تکن ءامنت من قبل اوکسبت فی ایمانهاخیرا قل انتظروا انامنتظرون.

5 - الف : من تقدمه . ب : من تقدمه . ج : من نقلسه .

9 - الف ، ب : وهوخلاف مرتبة . ج : وموخلاق مرتبته .9 - الف ، ب: فی اعماء . ج : فی اتما.

7 - الف ، ب : بهذه الرتبة . ج : بهذه الرتب.9 - الف : كما ذكروا . ب ، ج : على ماذكروا .

14 - الف : اى لم يتقدمه . ب ، ج : ای لم يتقدم .

10 - الف ، ب: ماقامت . ج : ماقلت.

11- الف ، ب: لهمرتبته. ج: لهمرتبة.12 - الف : فیصفته حيث . ب : فیصفته . ج : فیصفةحيب .

12 - الف : الى الشهادة ليشهدوا للنسون فارسلت . ب: اى للشهادة ليشهدوا للنور فارسلنا . ج : انى للشهادة

*. ومم: قالوا، فمنأنت؟قال: كلالستبنبی.قالوا،فمنأنت؟قال،أنالصوتالذیینادیفیالقفر، م 2 أن سهلوا طريقالرب، كالذىقالأشعياءالنبي، فیقصةألإنجيل،وهويقول: لستالمسيح، م1 وستإیلیا،ولستبنبی. أی،أنیلستالناطق المنتظر،اولستبمتم، ولستبلاحق،ولکنی 1--0443- 104 الف280 م14م 526-3 15-02 الصوت،الذیينادیفیالقفر، أنسهلواطریقالربفرمزلهموعرفهممنزلته، التى،خصهالله هم بها، على ماقدذكرنا،دون الإفصاح به،إذلميجزغير ذلك. وإنماخصبهذهالرتبةلأنه،شبيه 2- -03-5 ،اوم4.

وه بابالسابع، کماأنخامسالنطقاء،شبیهبالسابعفیالآخریةلأنهالثانیمنولدأولالأتماء 1610

- 539 شو او اهه1 ونقول: إنالناطقالخامس،اتحدبالثانىمنغيرواسطةجسمانية،وكانيخيیمقيما ه 0493م.44 بينهم، يصبغهمبماء نهرالأردن،لأنه، كانصاحبالقائم بالرتبة،التى،قدذكرناها. فلما

ليعهدواللنور فارسلنا.

1- درمرسه نسته، اليا، امدهاست.

1 - الفه، به: لست . ج :ليست .

2 -الف ، ب : لست بنی . ج : لست بينی.

3 - الف : قالشعياالنبى صم قصته فى الانجيل . ب : قال شعيا التى فى قصة الانجيل . ج : قال شعيبا التى فی قصةالانجيل.

4،3- الف : لست المسيحولستنب . ب:لستالمسيحولست الياولست بنبى . ج:ليستالمسيحولستالياولستنبى.

الف، ب: الصوت .ج: صوت.

4 - الف ، ب : بلاحق . ج : للاحق .

5 - الف: فیالقفران. ب، ج: فیالقفرات.6 - الف : دونالافصاح به . ب : دونالايضاح. ج: دونالافضاح به.

9 - الف ، ب : بهذه الرتبة . ج : لهذهالرتبة .

84- الف : من ولداساس . ب، ج : ولداساس.

9 - درهرسه نسخه ، جسمانی، آمدهاست . - درحاشيه نسخهء الف : ان الناطق الخامس انحد بالثانیمنغيرواسطة 10 - الف : يصبنهم بماءنهر. ب : يصبنهم بماءالنهر. ج : بصبنهم بماءنهر.

خسمانی. ms275

10 - الف ، ب : لانهكان . ج : لانهكانت .

11 - الف : قال انا اصبغكم بماء نهر . ب : قال يحى انا اصبغكم بماء نهر . ج : قال يحیی انا اصبغكم بانهر.

============================================================

إنما هو إشارة إليه، وتسليم آلامرله.

فصل

همو ز وأما خامسالنطقاء، لما تكلم فیالمهد، حين أشارت إليهأمه، التىنسب إليها، وهو 12 5-و 1 - درهرسه نسخه چنين آمدهاست : وانه م يسلم الامر اليه .

1 - الف ، ب : قهذا . ج : فهذه.

2 - ألف : فیالقفران . ب : فی الفقرات . ج : فی القفرات .

3 - الف ، ج: انما هو . ب:انهو (نسخه بدل : انه هو) . 3- الف، ج : وتسليم له . ب : وتسليحالامرله .

4- درنستج: فصل ، تيامدهاست .

5 - الف ، ب : وفسب . ج : نسب : -درحاشیه نسخه الف : ان عيسی لم يكن لهاب.

6 - الف ، ج : وان لايدعو. ب : وان لايدعوا.

9 - الف ، ب : بالتطق . ج : بالنطقاء.

7 - الف ، ج : فی بدو . ب : فی يدؤ.

7 - الف : كما ذكرنا . ب ، ج : کما ذکر . - درنسخه ب : پساز اسامی بيغمیران، همه جا، ع م ، آمدهاست .

8 - الف ، ب : کان يدعو. ج : کان يدعوا.

8- آيه 83، سوره 37 (سورة الصافات) .

9- درهرسه نسخه، قبل ان قام ، آمدهاست .

10 - الف : وكما ذكر من شأن موسى ان شعيبا استاجره ثمانى حجج وكان شعيب . ب : وكما ذکر من شان موسی ع م ان استاجره تمانی حجج وکان شعیب عم . ج: وکما ذکرت شان موسی ان استاجره مانیة حجج وکان شعیب ms276 .

12 الف ، ب : حين اشارت اليه امه . ج : حين اشارة اليه امة . درحاشيه نسخه الف : وان خامس النطقاء لما تكلم فی المهد حين اشارت اليه امه .

============================================================

ده44و بدأهم بالمفاتحة، منغير أن يستفتحوامنه، و"قال إنى عبدالله،"، عرفهم، أنه، اتصل بالتالى بلاواسطة منهم. "...ءاتانىالكتاب، "، أئ، جرى فیجهته. "... وجعلنى 344، وه

23 ه مسة "وجعلنىمباركاأينماكنت، "، أى، مؤيدابالبركة، وهوالجاریمنجهةالأصلين.

سه - .. وأوصانى بآلصلوة، "، أي، أمرنى بإقامة شريعة جديدة. "... والزكوة، "، أئ، 8823 12 وترتيب الحدود لإقامةالدغوة،التى فيها الطهارة لمنأجاب إليها ."... مادمت حيا."، هس 54164 س8152 عرف فیأولأمره، أنأمرهیتم قبلخروجهعنالعالم، وأن آخرأمرهیبقیفیالعالم بغدأنیتمأمره 4 في النطق، كماكان منشأنهحينغسل أرجلالحواريين،فلما أراد أنيغسل رجلشمعون،قال -4هوسم -9 15 له: ياسيدى، أنتتغيل رجلى؟فقال، أماإلىاليوم فكنتأنتتغيل رجلى،واليوم أنا أغسيل ر جلك.(فهذا دليل علىتمام أمره قبل خروجه عنالعالم.

الف-282 ه 12- الف ، ب : نسب اليهاوهو صاحبه الذی .ج : نسبت اليها وهو صاحب الذى.

2 - درمرسه نسته، من غیران عقد، أمدهاست .

1 - الف ، ب : وظهوره . ج : وظهروه .

5 - آيه 29، سورۀ 19 (سورة مريم) . فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا.

6 - الف ، ب : نستفتح . ج : تستفتح.

7 - الف ، ج : وقال . ب : قال.

7 - دوآيه 30 و31 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . قال انى عبدالله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا . وجعلنى مباركا اين ماكنت واوصانى بالصلوة والزكوة مادمت حيا .

8 - الف ، ب : جری .ج : جزی.

12- الف ، ب : ای .ج : لمن ای. م 9- درهرسه نسخه، هوالارتفاع ، آمدهاست .

============================================================

سس و والتأويل الذىجرى فی هذه آلآية: "...يومولذتويومأموت، "، يعنى، وقتإنشائى او في بذهأمریحيننلتدرجة الإمامة،وأمرتبالإمساكعنالمفاتحة، وحينأبعث رسولامامورا6 بنشر التاييد." هذاهوالقولالأول،وهوغلط.لأنه،لميكنلهحدالإمامةقبلالنطق، بلأقيمفیالنطق مو -و 1 8 و مودوه أولمااتصلبالأصلين،وأمربتأليفالشريعة،علىماقدفسرنا. ألاتراهيقوللهم- حينأشارت 9 مر44 إليه أمه - أول ماعرفهم حده، فقال: "...ءاتانى الكتاب، "، "... وآوصانى بالصلوة

هو4 44 "و كذلكالقول فیتأليفالشريعة، "... في المهدصبيا.": أنه كان فیحدالمستجيبين، 12

13- الف : وان ب، ج : وانه.

-12 - الف ، ج : التى فيها . ب : الى فيها .

13- الف ، ج : يبقی . ب : بقی.

1 - الف : ودلالة اخرى . ب ، ج : ودلالة.

2 - آيه 117 ، سوره5 (سورة المائدة) . ماقلت لهم الاماامرتنی بهان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد. 3 - الف ، ج : كانوا . ب : وكانوا .

4 - الف ، ج : فیاول . ب : فیحداول.

4 - الف : وارقی . ب : ارفی . ج : وارقا.

5 - ظاهرا از ، والتاويل ، تا ، هذا هوالقول الاول ، قول صاحب محصولاست .

5 - آیه 33 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . والسلام على يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا .

10- الف : اليه امه . ب ، ج : اليه .

9- الف ، ب: وامرت . ج : ومرتب .

14 - ظاهرا از، وكذلكن القول فی تأليف الشريعة ، تا، هذا القول الاول وهوغلط، قول صاحب محصولاست. م

س و كيف يكون كذلك، وآولماسالوا آمهعنشانه، آشارتإليه، أنيستفتحوا منجهته، فقالوا: 4 -ه 14 .-ف9هم وس 3 "... کيفنکلم من کانفیالمهدصبيا. *،فابتدأوفاتحهم، علىماقدجریالتفسیربه. وکیف 312 4 يجوز أنيخافعليهالشك، وقدأتصلبالأصلين. لأنه، أولماسئل: "قالإنىعبداللهعاتانى ه .1- الكتاب، "، فعرفهم أنه، قدجرىفيهمن الأصلين،واتصلبهما. وهذا فیأول) ماطالبوا أمه هو.59و الف284

سس س1 سس 3--1: وقدقال: " إنه، اتحدبالكلمةمن غير توسطصاحب الزمان.". وكيف يجوز مع هذه و وو 41332121، الحال، أنيقال: "صاحبهكانيطلعهعلىحدهمرةوينحيه أخرى،مخافة الشك.". وكيف :مو 5-ف شك من قداتحدبالکلمةمنغيرتوسط صاحب الزمان؟

.04054، 12 هذاالقولالأول،وهوغلطلأنهأرقیإلیحدالنطقاءفیأولأمره،وهذاقبلمضییخیی 8،5 - و-12 و.-1 1-- 02132 1-442 د24 ع ن العالم: ثم مضىيخيى بعد ذلك، سلام الله عليهم أجمعين ، ولم يكناتصاله بالأصلين، -4،5

13- الف، ب : الشكث . ج : الشكر. 14،13 - الف ، ب : لسمعه فكان عيسى . ج : لتسمعته فكان عينى.

1 - الف ، ب : الى الجسمانيين . ج : الى جسمانيين . 3- الف ، ب : كيف نكلم . ج : كيف تكلم .

4،3 - الف ، ب : وكيف يجوز . ج:وكيف.

5 - الف ، ب : ماطاليوا . ج: ماجلاليوا.

6 - الف ، ب : واجابهم . ج : اجابهم.

7 - الف ، ج : فكان يطلع . ب : فكان ان يطلع.

8- الف : وينجى . ب وبحی . ج : ويحی.

9 - ظاهرا از ، انه اتحد ، تا ، وكيف يجوز، واز، صاحبه، تا ، وكيف يشك، ، قولصاحب محصولاست .

10 - الف : علىحد نفسه . ب : علىحده . ج : علىحد .

10- الف ، ج . وبنجيه . ب: وبنيه .

13- الف : سلامالله عليهما . ب ، ج : سلامالله عليهم اجمعين.

============================================================

فصل هوو فهو وقوله: "... كيفنكلم من كان فیالمهدصبيا. "، فالمهد، علىأولالحدود، إذعقد ه ب 0123 عليه ومهدله الأمر. والصبي، علىالمستجيب. فهملميعرفوامرتبته فیأولأمره،وقدروا أنه6

1 - الف : ولم تكن . ب ، ج : ولم يكن .

2 - آيه45، سوره24 (سورة النور) . الله نورالسموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة كانها کوکب دری یوقدمن شجرة مبارکة زیتونة لاشرقیة ولاغربیة یکادزیتهایضی ءولولم تمسسه نارنور علی نوریهدی الله لنوره من 3 - درهرسهنسخه، وذلکق ایضا، آمدهاست.

يشاء ويضرباللهالامثالللناسوالله بكلشیء عليم.

5 - الف ، ب : وقوله كيف نكلم . ج : وقوله كيف تكلم . - درحاشيه نسخه الف: ومعنى قوله کيف نکلم من کان ف المهد صبيا وان الدعوة تمت به وله فضيلة الاحدية بالقوة وللسابع فضيلة الاخرية بالفعل .

6 - الف : وقدرأوا . ب : وقدروا . ج : وقدروا.

5 - الف : اذعقد . ب ، ج : اذا عقد.

7 - الف ، ب : قدخص بها .ج : قد حضنها 7- الف ، ب : مرتبته .ج : مرتبة.

8- الف ، ب : بهذه .ج:هذه.

9- آيه 59 ، سوره 3 (سورة آل عمران) . ان مثل عيسى عندالله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون .

11 - الف ، ب : لخامس . ج : الخامس.11 - الف : الاحدية . ب : لاجديدة . ج : الاخرية.

12- الف، ب : حقيقيا . ج: حقيقا.

11 - الف ، ب : وللسابع . ج : والسابع.

============================================================

و و و هو- 3 قال الله، عزوجل: " إن مثلعيسىعندالله كمثلءادمخلقهمنتراب، "، وهكذا يكون سبيل السابع عند ظهوره، بحدالآخرية.

وو60 قالالله، عزوجل: "... كمابدأنا أولخلقنعيدهوعداعلينا، "، فوجبلذلكأنيظهر ،4هو 3 وم2 شبه الأول فیالآخر. فظهر شبهه فیالخامس بالقوة،لأنه، آخر النطقاءمن ولدالمتم فیدور 44و283 س14 الثالث. وإنما يظهر فيه بالفغل،لأنه الآخرعلىالحقيقة منجميعالجهات،لاآخربعدهمن 44 53 النطقاء. فهذهعلة أتحادالخامس بالأصلين منغيرواسطة، لامنجهة أن صاحبالزمان كان

سشهسد ذكرناها،ولم يخرجمنالعالم ms280 إلابعداتحادالناطقالخامسبالأصلين،وقیامهبالنطق،وآستوائه 3 ف محرابه، وآبتدائهبتاليف الشريعة، علىحسبماقدفسرنا. وماكان لزكريا، حدآلتمامية، 12 بل كان لاحقا، على ماقد ذكرناه.

-هوو

3 - الف : تعالى . ب ، ج : عزوجل.

5 - آيه 104، سوره21 (سورة الانبياء) يوم نطوى السماءكطى السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا 6 - الف ، ب : شبه الاول فی الاخر. ج : شبيه الاول فیالاخرية .

انا كنا فاعلين.

6- الف ، ب : شبهه . ج : شبه.

8 - الف : فهذه علة . ب : فهذه . ج : فهذه عليه .

9 - الف : فیدور . ب ، ج : فیالدور.

9 - الف ، ب : او يحیی لم يعد . ج : وبحی بعد.

9 - الف ، ب : له الرتبة . ج : له الرتب.

20 - الف ، ب : واستواثه . ج : واستوابه.

11- درهرسه نسخه ، ولكان ، آمدهاست .

11 - الف ، ج : ماقدفسرنا . ب : مافسرنا.

13- آيه112، سوره5 (سورة المائدة) . اذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربكث ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين .

13- آيه117، سوره5 (سورة المائدة). ماقلت لهم الاما امرتنى بهان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت علىكل شیء شهيد.

============================================================

6 الحول والقوة.

فصل وأما القول فی: و 44و.

ه أن الخامس يشبه السابع، لأنه غاب ورفع إلى السماء، ثم يعود، كما أن السابع

فقد ذكرنا فیباب شبه آلخامس بالسابع، من أیجهةهو.

2 و3 فأما فیبابالغيبة، فليستغيبتهمثلغيبةالسابع. قالالله، عزوجل، فیقصته،حكاية س ع ن اليهود: "وقولهم إناقتلنا المسيح،"، الآية، وماذكرالله فیصفتهفی هذهالآية، مخالف9 س وهو سچهو94 لماعليهأهل الكتابين فیظاهرالتنزيل،لأنالله،عزوجل، ذكرأناليهودلمتقتله، وأنه، ألقى ه شبهه علىالذی دل عليه، فقتلوا الذیشبه به. وقد أقرت آليهود، أنها قتلته وصلبته بعينه.

وو-2

على أنه قتل،ولم تكنلهغيبة فیظاهرالأمر، إلافیمضيهعنالعالم ms281 بالقتل.وفیالقرآن أنهرفع ه.

241و8 الىالسماء،وليس رفعه إلىالسماءمثال غيبةالسابع. وأيضا فإنه تم أمره قبلمضيهعنالعالم.

5و2،8

س شههوم:6 1- درهرسه نسخه ، نذکر، آمدهاست.

5 - ظاهرا از، انالخامس، تا، فقد ذكرنا، قول صاحب محصولاست.5 الف، ج : يشبه . ب: شبيه .

8 - الف ، ب : فاما فیباب الغيبة . ج : قاما فیباب الغيب . درحاشيه نستهه الف : ذكرغيبة الحامس.

8 - الف : فیقصته . ب، ج : فیقصة .

9 - 2ي1574 و158، سوره4 (سورة النساء) . وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وماقتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم وانالذين اختلفوا فيه لفى شكث منه مالهم به من علم الا اتباع الظن وماقتلوه يقينا . بل رفعه الله اليه 9 - الف: وماذكرالله . ب، ج: وكما ذكرالله.

وكانالله عزيزا حكيما.

10- الف: عزوجل، ندارد. 11_ الف : تشبه. ب، ج:شبه.11 الف، ب: وصلبته . ج : وصلبة .

14- الف : غيبة فیظاهر الا مضيه . ب ، ج : غيبته فیظاهر الا فیمضيه .

15- الف،ب: باسمه.:بالسمه. سه 14 - الف ، ب : فانه تم امره قبل . ج: فانه قبل .

============================================================

و مدو نقول: إن المعنیالذی نطق بهالقرآن،منشأنالمسيحورفعهإلىالسماء. فإنالمعنى -م4 اجع إلىالاساس، وهیقصةتدلعلىحدالأساس،لأنالأساس،هوالمسيحفی هذاالدور، وعليه

و ووه هو الذی مسحأهل الحقيقة بالقدسوالطهارة،لآنه الغاية فی هذا الدور. ويکونهوأيضا،الذی سح بالطهارة والقدس،وهو علىغایةمنمسح. واليهودالتیقتلته، علىالأضداد، الذينتشبهوا

قالالله، عزوجل: "... وکانوامنقبلیستفتحونعلیالذین کفروافلماجاءهمماعرفوا 15 كفروابهفلعنة اللهعلىالكافرين . "، قالوافیالتفسير، إناليهود كانواينتظرونخروج محمد،

1 - الف ، ب : يصح . ج : يصبح.

2 - الف : صحالمعنى . ب، ج : وضحالمعنى.

2 - الف، ب ms282 : وظهرصدق محمد.ج : وصدق ظهرمحمد.

4 - حاشيه نسخهه الف : الاساس هوالمسيح فى هذا الدور.

4 - الف : نطق. ب، ج : الذی نطق .

4 - الف،ب: ورفعه.ج:ورفعة. 5 - الف، ج:قصة. ب: قصته. 7 - الف، ب: طائفة.ج:طائعة.

8 - الف، ب : منالغلاة. ج : من الغلات.

8 - الف، ج : هذه الامة. ب: هذا الامة.

10 - الف، ب : والطهارة لانه الغاية فیالتاويل . ج : والطاهره لانه الغاية .

11 - الف، ب : بالطهارة. ج : بالظاهرة.

12 - الف، ب : كما كتمت اليهود امرالناطق . ج : كما كتمه اليهود وامزالناطق .

============================================================

م1 م و ت94م.

فكانالأضدادعلىأمثالهم، كانواينتظرونأنيقيم الناطقأساسا،يقيمونالدعوةباسمه، فلما

... وإن الذيناختلفوافيه لفىشكمنهمالهم بهمنعلم إلاتباعالظن،"، أى، اتباع 12 ال 287 الضد من الناکثين. وأهل الظاهر، يشکون فیمرتبة الأساس،ولاعلم لهم بحقيقة أمرهمإلاتباع الظن. أئ، إنهم أتباع لرئاستهم فیظاهر الأمر، وهو الظن الذىلاحقيقة فيه ولايقين معه.

14- آيه89، سوره دوم (سورة اليقرة) . ولما جاءهمكتاب من عندالله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين .

15 - الف. وكانوا. ب، ج : ان اليهود كانوا.

3- الف، ب : اقامه کفروا به . ج : اقامه به .

2 - الف : على مثالهم. ب، ج : على امثاهم 4 - درحاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح الاية الى بل رفعه الله اليه .

9- درهرسه نسخه، ولاصلبوه ای ولافضحوه، أمدهاست .

6 - الف : ای لم. ب: ج : ای انهم لم.

8- الف، ب : اغری. ج : اعزی.

8- الف ، ب : افساد امره (ب: نسخه بدل، افساد امرهم) . ج : اسناد امره.

9 - الف، ب : لادعائه. ms283 ج : لادعايه.

9- الف، ب : تشبه . ج : شبه.

13 - الف، ج : الا اتباع الظن اى انهم اتباع لرياستهم. ب : الا اتباع لرياستهم

85و 12 وقوله، عزوجل: " ولماضرب ابن مريم مثلاإذاقومكمنه يصدون. "، فقومك،على

1 - الف : اى ماسقطوه عن رتبته فیالحقيقة . ب: اى مااسقطوه عن رتبته الحقيقية . ج : اى مااسقطوه عن رتبة الحقيقة .

3- الف، ب: ماعلموا.ج : ماعملوا.

2 - الف، ب : فیادعاء. ج: فیادعا.

3 - الف : وقتلته يقينا اى اشعرت . ب: وقتلته يقيتا اى استشعرت . ج: وقتلت يقينا اى اشتعرت.

5 - آيه،198، سوره7 (سورة الاعراف) . وان تدعوهم الى الهدى لايسمعوا وتراهم ينظرون اليكث وهم لايبصرون .

9 - الف : بل رفعهالله. ب، ج: رفعهالله .

6 - الف : لايعرفون. ب: لم يعرفوا.ج : لايعرفوا.

9 - الف،ب: الى وقتظهور. ج : الى وقت.

96 - الف، ب: ای رفعه. ج : رفعه.

10- الف، ب: ای عندها یدعی. ج: ای عقدما یدع.10_ الف، ب : وانه صاحب .ج : وان صاحب .

12 - آيه 57، سوره 43 (سورة الزخرف) . - درحاشيه نسخه الف : فی معنى قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا 13- درحاشيه نسخه الف : القوم ممالرجال دون النساء.

قومكث منه يصدون.

13ليه االحجرات) . ياايهاالدينءامنوا لايسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولانساء من نساء عسى انيكن خيرا منهن ولاتلمزوا انفسكم ولاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم ms284 الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولثكث هم الظالمون .

============================================================

قالالله، عزوجل: "الرجال قوامونعلىالنساءبمافضلاللهبعضهمعلىبعض، "، أئ،3 هسو.

ه و اف 288 إن فضلاللواحقعلىمندونهم، لتفضيلاللهإياهم، لأنهمقدأقيمواعليهم."...وبماأنفقوا هوو من أموالهم، "، أى، إنهم يفاتحون مندونهم منالحدود.

فقوله، عزوجل: "ولماضربابنمريم مثلاإذا قومكمنهيصدون. "، أئ، لماأشار6 الناطقإلىالأساس،وأقامهمثالا لنفسه.لأنالأساس،مثال الناطق،الذىمثلهلأهلالنجدين، ليقتدوابه.فلمأقامهمثالالنفسه، صدعند ذلكالأضداد، الذين كانواقائمينبأمرالدعوة، 2-485 5 5-9-و قبل أنأقيم . "وقالواء ألهتناخيرأمهو، "، يعنى،استكبرواعنه. وآدعواأنرؤسائهمأغلىمراتب9 و5124 منه."... ماضربوه لك إلاجدلابلهمقومخصمون."، عرفه، أنهم سوف يصيرونأضدادا وخصمالهمنبعده. وأنهميغلبونهعلىظاهرمنزلته، وينازعونه فيها.

وقوله: "وإنه لعلم للساعة، "، أى، إنه الدليل علىالساعة. لأن العلم، يكون علامة 12 و2 يستدل بهعلىالشيء، وكان هوصاحبالتأويل، الذى نهايتهإلىالساعة، وهوالدليل عليه.

وتقرأ هذهالآية "لعلم للساعة " و " ولعلم "، وهماجميعابمعنىواحد، لأنه،إذاكانعلمالها، 2 - الف : فالقوم. ب، ج : والقوم.

3 - آيه 34، سوره4 (سوره النساء) . الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتى تخافون نشوزمن فعظوهن واهجروهنفیالمضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلاتبغوا عليهن سبيلا ان الله كان علياكبيرا.4 - الف، ج : فضل اللواحق . ب : افضل اللواحق.

5 - الف، ب: يفاتحون. ج : تفاتحون.

4 - الف : ج : لانهم قد اقيموا. ب: لاانهم قد اقيموا.

7 - الف ، ب : لان الاساس . ج :كان الاساس.

9 - آيه58، سوره43 (سورة الزخرف) . وقالوا ءالهتتا خير ام هو ماضربوه لكث الا جدلا بل هم قوم خصمون .

9 - الف، ب : اعلى مراتب .ج : على مراتب .

9 - الف، ج : يعنى . ب: ماضربوه يعی.

12- آيه61، سوره43 (سورة الزخرف) . وانه لعلم للساعة فلاتمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم . درحاشيه نسخهه الف : ومعنى قوله تعالى لعلم للساعة فلاتمترن يها واتبعون هذا صراط مستقيم.

14 - الف : تقرأ . ب: ج: يقرأ.

============================================================

ومر6م2 8294-وو2-43 همو.9 وهوالذیذكرةالله، عزوجلحيثيقول: "هلينظرونإلاأنتأتيهمالملائكةأويأتىربك،". ms285

9-وو23 -0و4 قال أهل التفسير، " تأتيهم الملائكة،"، يعنىالموت. " أويأتىربك، "، يومالقيامة. " أو ه 1 ده د14 01 وورار23 5- م4 ياتىبعض آيات ربك،"، خروجالدابة،وقالقوم، هونزولالمسيح. فإتيانالملائكةعند .- موده س1 الموت، علىانكشاف أمرالنجباء،وانقطاع ذكرالأضداد، فذلك، هوموتهم. وإتيان ربك

153 ،وور 3422وه م421211 4م102و 12 انتاتيهم بغتةوهملايشعرون . ". فقوله، تباركوتعالى: "وإنهلعلمللساعة، "، قدتقدمالقول .ه و 044-5-

15 وقدروى عن الصادق، عليه السلام، أنه، سئل عن تفسير قوله: "ص والقرءان ذی وم وم وم4و م -204-_ 92.-: 14030293 الذكر. "، فقال: الذكر، هو أمير المؤمنين،عليهالسلام. وأينماوجدتفیالقرآن الذكر، 1 - الف، ج : وليست اليوم. ب : ولست اليوم.

2 - الف : هو مغلق لايدخل منه . ب : هو مغلق لايدخل . ج : يغلق لايدخل منه .

3 - ا158،4، سوره6 (سورة الانعام) . هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة اوياتى ربكث اوياتى بعضءايات ربكثيوم يانی بعض ءايات ربکث لاينفع نفسا ایمانها لم تکن ءامنت من قبل اوكسبت فی ایمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون .

5،4 - الف، ب : اويانى . ج : ويانى . درحاشيه نسخه الف : وتفسير معنى قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة اویانی ربکن اویاتی بعض ایات ربک یوم بعض ایات ربک لاینفع نفسا ایمانها لم تکن اامنت من قبل اوکسبت فی ايمانها.

6 - الف، ب : على انكشاف . ج: علىالكشاف.

11 - آنه96، سه 350 11 - ب، ج : جل ذکره. الف: ندارد.

شرف).سه

".. . فلاتمترنبهاواتبعون، "، أى اتبعوا أمرى، فیإقامةطاعة هذا، الذى، يسلك 3 ms286 ووم

وقدذهبقوم، فیتاويل هذهآلآية: "... آبنمريم، " إلىوجهآخر، وجعلوا آبنمريم، بعضالنجباء،وهوخطأ. وأسألاللهالتوفيق.

فصل وأما القولفی: س4 432 " أن المسيح،عليهالسلام،لم يجمع الإنجيل، ولاألفالشريعة، وأن سبيله، كان 12

13 - الف، ب : وانه لذكر. ج : انه لذكر.

ه 14- الف، ب : ويقرامج : ويقدا.

19 - ب : عليهالسلام. الف، ج : ندارد.

15- آیه1، سوره38 (سورة ص) .

19- الف، ب: واينما . ج: وانهما.

3 - آيه 91، سوره43 (سورة الزخرف) .

1 - الف، ب : عنى الصادق . ج: عن الصادق.

5 - درهرسهنسته، یسلگه آمدهاست.

4 - الف، ب: ح. ج : حيث.

6 - الف، ب : واستقامة امر دينهم . ج : واستامة امر ريلهم.9 - الف : قد ذكرنا . ب ، ج : ماذكرنا .

7 - الف، ب: المنسوب . ج : المنسرب.

7 - الف،ب : لان الدعوة . ج :كان الدعوة .

8 - الف: هذهالآية . ج : هذهالآية وابن مريم .

12 - ظاهرااز، ان المسيح ، تا، هذاهوالقولالاول، قول صاحب محصول است. 12- الف ، ب : ان المسيح. ج : المسيح.

14 - الف،ب : غيرعادل . ج : غيرمادل.

13- الف، ب: فیعهده . ج:فیعهد.

============================================================

هبه هووروه0-

س و كما أختلفت الأناجيل عن ms287 الحواريين، كذلك، اختلفت القراآت عنالصحابة، حتىتجادلوا فیذلك، فأحرقتالمصاحف، ومحيت،وتنازعوافیالقرآن،وتخاصموا، حتى 5 12 روى، أن عثمان، لما كتبت المصاحف، أمر أن تكتب هذهالآية: "... والذين يكنزون

2 - الف، ب : ويغى . ج: ويعنى.

2 - الف، ب :کان واحدا . ج:کاوحدا.

3 - الف: ما اتوا به .ب، ج: ما اتوا.

4 - الف، ب : واوحى. ج : وادحی.

5 - الف، ب : عليه واله.ج: عليه.

5 - الف، ب . اخحل عنه.ج: اخذ عنله.

5 - الف : ثم جمع بعده . ب : ثم جمع بعده على صلواتالله عليه . ثم جميع بعده عليهالسلام .

96 - ب، ج : صلیالله عليه . الف : ندارد.

96 - الف، ب : فیجمع . ج : فی جميع.

7 - الف ، ب : اكتبوها . ج : اكتبوهما.

8 - الف : بعد مضيه . ب، ج : بعد مضيه صلىالله عليهواله.

10 - الف : القرأت . ب ، ج : القران .

11 - الف، ب: حتى تجادلوا . ج : حتى يجادلوا.

11- الف، ب : فاحرقت.ج: فاحترقت.

11- الف ، ب : ومحیت . ج : ومحيث .

11 - الف : فیالقرأت وتخاصموا. ب ، ج : فیالقران وتخاصموا. 12 - الف ، ب : المصاحف . ج : الصاحف .

12 - الف ، ب : هذه الاية . ج : هذا الاية.

12 - آيه 34، سورۀ 9 (سورة التوبة) . يا ايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولايتفقونها فیسبيل الله فبشرهم بعذاب اليم .

============================================================

وه وروى ، أن عمر ، أراد أن يكتب فیمصحفه، هذه الآية : "والسابقون الأولون 3 شوو منالمهاجرينوالأنصاروالذين اتبعوهمبيإحسان، "، بلاواوفی "والذين "،وأراد، أنيجعل فيالمعنى،أنیکونالأنصار،همالسابقون،فقالله،زيدبنثابت،هو، "والأنصاروالذين،"4 و -8515 س وسو24 بواو، فدعاعمر، أبىبن كعب، فسألهعن ذلك، فقال، ايواللهالذیلاإلهإلاهو، لقدأقرأنيها6

و ه8222- و ماروى فیالإختلاف بعدالصحابة فیالقراآت مشهور، ثم اقتصروا بعد ذلك، على 9 ما فی أيدیالأمةالآن،وسموهالإمام،معاختلافهم فیالقراآت. علىأنه،خلافلايغير المعانی، إلا فیأحرف يسيرة.

كذلك، اختلاف الأناجيل، لايغير المعانى . إنما اختلفت الألفاظ، على ms288 حسب 12

2 - الف ، ب : لنلحقنها . ج : لتلحقها.

1 - الف ، ج : يكنزون . ب: يكنزون الذهب.

3 - آيه100، سوره 9 (سورة التوبة) . والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنهم واعدهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلكك الفوز العظيم . در هرسه نسخه، الذين، بدون واو، آمدهاست.

4 - الف ، ج: واراد . ب: ای اراد.

6 - الف ، ج : فدعا عمر . ب : فدعى .

5 - الف ، ب : زيد ين . ج: زید ابن.

6 - الف ، ب : قرانيها . ج: اقرانيها.

8- ب، ج:صلىالله عليه واله . الف: ندارد.

7 - الف : كلام كثيرة فكتبها . ب : كلام كثير فكتبها . ج : كلام كثير فكتبهما .

4- الف، ب: وبعد ان سمعه . ج : بعدان سعه .

9 - الف: فیالقراات. ب، ج: فیالقران.

8 - الف : الىانفصاحبه . ب : انفضاحه. ج: الى انفصاحه .

9 الف ، ب : ثم اقتصروا . ج : اقتصروا.

10 - الف: فیالقرآت . ب : فیالقران. ج: فیالقرائة .

12 - درهرسه نسخه، لاتغير المعانى، آمدهاست .

10 - الف، ب: لايغير المعانى . ج : لايغير لمعانى.

13- الف: ما اراه الحواريون . ب: مااداه الحواريون . ج: ما ادا كالحواريون .

============================================================

وأما القولفی: 18 " أن المسيح ، كانجارياعلىشريعةموسى، عليهالسلام، غيرعادلعنها فیعهده ." 1- درهرسه نسته ، توريه : آمدهاست .

2 - الف ، ب: ومشاهده.ج: ومشاهدة.

4 - الف ، ب : كتب. ج : كعب .

4- الف، ب: يوشع بن. ج: يوشع ابن.

7 - الف، ب: لابانه. ج: لاياته .

11 - الف، ب: قال. ج: قل .

11 - الف : قالوا نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد انى . ب : قالوا اللهم اشهد قال اللهم انى . ج : قالوا اللهم اشهد انى .

12 - الف ، ب : فهكذا . ج : وهكذا.

14،13 - الف ، ب مماتلقوه .ج : ما قلعوه. ه

رس س41هوو و هكذا كان سبيل جميع آلنطقاء، فیأمرآلشرائع. ولكن ، منهم من يقوى آمره

فصل وأما القول فی: " أن المسيح، عليهالسلام، ظهربعدفراقجئتهمرارا،وأفادلواحقه فیماكانيختلج بقلوبهم. ولم يكن ذلكلأحدمن النطقاءقبلهولابعده.".

15 ظاهرا درهرسه نسته ، شيشا ، ضبط شدهاست.

14- الف ، ب : ومن الضاطه.

18 - ظاهرا ، از، ان المسيج ، تا ، هوخطأ، قول صاحب محصولاست .

18 - الف ، ب : كان جاريا . ج : كان جباريا .

2 - الف : وجدد. ب ، ج : وتجديد.

1 - الف : هوخطأ . ب، ج : وهو (هو) خطاء.

3 - الف : بدل السبت . ب ، ج : بدل (يدل) السبت وعطل السبت.

6- الف، ب : خالفته . ج: خالفت.

6،5- الف، ب: ولم يغير . ج : ولم ms290 يتغير.

6 - الف ، ب : ولكن . ج : ولاكن. 6 - الف ، ب : بتغيير احكامهم وسبتهم . ج : بتغير أحكامهم وسنتهم.

8 - الف ، ج : وهكذاكان . ب : وهكذا .

7 - الف ، ب : ولم يقيلوها . ج : لم تقبلوها.

9 - الف ، ب : من يقوى . ج : لمن يقول .سه 8 - الف ، ب : من يتوی . ج : من يعود .

============================================================

فهذه القربةوهذا الآمر، بعدشان أوريا وبعدالتوبة والإنابة.

فالأرض،علىالدعوة. و "... جعلناكخليفة، "، أي، قلدخلافة المتمالغائب،وأقيم 12 مقامه فی الدغوة . "... فأحكم بين الناس بالحق ، "، فالناس،على اللواحق، الذين، كان أل الدعوة، يأنسون إليهم، وينالون البيان منجهتهم. وقيلله: "لاتتبع الهوى، "، كما 10 - الف : فكل اظهروا. ب، ج: فكل اظهر .

و الف ، ب : بعد مضیه . ج: بعد مضية.

11 - الف، ب: هم رسموها . ج: هم رسومها.

13 - ظاهرا از، ان المسيح ، تا ، هذا هوالقول الاول ، قول صاحب محصولاست .

14 - الف ، ب : يختلج . ج : يخبلع.

14 - الف ، ب : عليهالسلام . ج : ندارد.

2 - الف ، ب : بعد . ج : ببعد.

2 - الف ، ب : يلم بم . ج : يلوبهم.

2 - الف ، ب : بالجد .ج : بألحد . همهجا درنسخهج، بالحد، آمدهاست .

4 - الف ، ج : على قدر ماذكرناه . ب : على ماقد ذكرناه. 5 - الف ، ب : بخيالالناطق. ج : لخيالالناطق.

6 - الف ، ب : يخيال نفسه لامملكث . ج : لخيال نفسه لامملكن .

7 - الف ، ج : امامتهم بالجد (بالحد) . ب : امامتهم اليه وبالجد .

10- الف: فهذهالقربة. ب: بهذهالقربة . ج : بهذهالقرية.11_ درحاشيه نسخة الف: قصة داودعليهالسلام.

11 - آيه 26، سورۀ 38 (سورة ص) . ياداود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع

وسه-وه الواحق. وذكر الله، تباركآسمه، أن التفضيل، يكون بينهم، وآن بعضهم، يرفع فوقبعض، سوو ه ويمتحن بعضهمببعضآختبارا، إذكانواكلهمفیدرجةاللواحق فیعصرواحد، فيتقدم احدهم ه الهوى فيضلكن عن سبيل الله انالذين يضلون عن سبيل الله هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.

12،11_ الف ، ب: واقیم مکانه. ج : واقیم مقامه. 14،12_ در هرسه نسخه، کانوا اهل الدعوة، آمدهاست.

1 - الف ، ب: ان عاد.ج : ان عادوا.

1 - الف ، ب : بالضلال . ج : بالطلال.

4 - الف ، ب : عزوجل . ج : جلوعز.

4 - آيه10، سوره 34 (سورة سبلا) . ولقد ءاتينا داود منا فضلا ياجبال اولى معه والطير والناله الحديد .

5 - الف ، ب : وهى السابغات . ج : وهالسابقات .

4 -ب: ج: فالحديد . الف : ناءارد.

6 - الف : ويتقوون . ب : ويقولون . ج : ويتقرون.

6- الف ، ب : يتحصنون . ج : يتحخصون.

7 - الف ، ج : يدعا الزبور. ب : يدعىالزبور.

8 - الف : بتاليفه كما ذكرهالله . ب : بتاليفه كما ذكرالله . ج : بتاليف كما ذكرالله .

8 - الف ، ب : حتى الفه بقوله . ج : حتى الفه بقول .

9- آنه55، سوره 17 (سورة الاسراء - بنى اسرائيل) . وربكن اعلم بمن فی السموات والارض ولقد فضلتا بعض 10 - الف: وذكر. ب، ج: وذكرالله تبارك اسمه .

النبيين على بعض وءاتينا داود زبورا .

11 - الف : اختبارا اذ . ب، ج : اختيارا ادا.

11 - الف ، ب : ويمتحن . ج . ويلتحن.

11 - الف ، ب : فيقدم . ج : فيتقدم.

============================================================

ومه ب4 و-ه64

-وو

6 فأما الأتبماء فیكل دور، يستوونفیالمراتب فی كل دور، لأنهم، يستفتحون بحرف واحد،

1- درهرسه نسته ، لیظهر امدهاست.

2 - الف، ج : دورو. ب : دوره و.

2 - الف : التفاضل بين النطقاء كفضل اتماء هذا الدورعلى اتماء الادوارالتى خلت لفضل ناطق هذا الدور على النطقاء الذين تقدموه . ب ، ج : التفاضيل بين النطقاء الذين تقدموه.4 - الف، ج : اذكان . ب : اذاكان .

5 - الف : واذا الحروف تتفاضل . ب : واذا الحرف تفاضل . ج : واذا الحروف تفاضل .

6 - الف ، ج : فاما الاتماء . ب : فالاتماء.

6 - الف، ب: فيستوون فیالمرتبة . ج: يستوون فیالمراتب.

7- الف ، ب : وهوحرف.ج: حرف.

7 - الف ، ج : الذی يرثوته . ب : الذين يرثونه .

7- الف : مقوم بينهم . ب، ج : مقسوما بينهم .

8- الف . ج : ماقد ذكرناه . ب : ماذکرناه.

9 - الف ، ج : عن اعادة . ب : عن اعادته.

11- الف، ج : الله . ب : الله عزوجل.

12 - آيه 79، سوره 21 (سورة الانبياء) . ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داودالجبال يسبحن 14،13- الف، ب: على نظرائه. ج: على نظراته.

والطير وكنا فاعلين.

============================================================

6و 214002 هسههو14 -1 و فيقولكثيرمنالناس، أنه،لم يكن نبيا، أي،لم يكن متما. وإنماقال أهلالظاهر،أنه، وم94 و42 م بكن نبيا، أي،لم يكن متما، كماتزعم اليهود، أن سليمان لم يكن نبيا، إنماكان ملكا 3 - ومو1301842 ms293 وهو

وروى عن الصادق، عليهالسلام، " أن الله بعث إلى لقمان ملكا، فقال له ، إن الله فوو4.

أرك أن تحكم بينالناس، فقال للملك، إن الحكم بينالناسشديد، فإن أغفانىالله عن6

و -88 ،-9045- فقوله : "كان عبدا لبنىإسرائيل،"، يعنى، كان أحد الآجنحة، تحت حد اللواحق، فرفع إلى حد اللواحق. وإنما عرضتعليهالخلافة، كماعرضت علىداود، لأنهماكانافی12 84 منزلة واحدة،وكانا لاحقين، فاشترط لقمان كما روى، فأعفى عنها. وقلد داود، فمنأجل ذلك كان داوديقول له، أغطيتألحكمةفصرفتعنكالبلية، وابتلى أخوكداود. فسماه وبو اخا،لأنالأخ هوالنظير.ولوكان داودمتما،لماسماه أخا. ولكنهكان لاحقامثله،فكان له15 وور14 1 - الف، ب: ان لقمان (لقمن) .ج:ان لقمت.

1 - درحاشيهء نسخه الف: قصة لقمن عليهالسلام.

1 - الف، ب: قاحتقه . ج : فاعتقدو.

1 - الف، ب: وانهكان . ج: انهکان.

2 - الف : انه لم يكن نبيا كما تزعم اليهود . ب : انه لم يكن نبيا اى لم يكن منما كما تزعم اليهود . ج : انه كم يكن نبيا ای لم نکن کما رغم اليهود. 6 - الف، ب : اعفانىج: اعقانی. 7- الف، ج :احب الى . ب :احب .

7- الف: سمعت واطعت فبعثالله اليه الحكمة . ب : سمعت واطعت فبعث اليه بالحكمة . ج : سمعت فطعت فيبعثاليه 8- الف، ب:شرط.ج، جا:شرحا 8 - الف، ب: فقبلها.ج: فقتلها.

بالحكمة.

10 - الف ، ب : فعد ذلكن . ج : فقد ذلكن .

9 - الف : من مثلكك . ب، ج : مامن مثلكث .

13 - الف: فمن اجل . ب، ج : فمن اجل ذلكث .

12- الف، ب:فرفع . ج : فوق.

15- الف، ب :لاقا . ج: لاحق.

14 - الف، ب:يقول له . ج : يقوله له .

============================================================

2854- 18 باب قصة سليمان عليه السلام وكذلكسليمان،عليهالسلام،ورثمنزلة الخلافة،لامنزلة ms294 التمامية،وكان لاحقا 1--4390-62 6 مثله . وتم أمرداودفیحياته، فسلمها لابنه سليمان، كما دوى فیخبرهما، أنداودأمرمشايخ س ور2

94-2-و3 والنملة، كانت أحدحدوده،قذکان رفع منزلته.و الحائط الذی تسوره، هی المرتبه التی 12 أرقاهإليها،فابتدأوفاتحهمبأنقال: "...ياأیهاالنمل ادخلوا مساکنکم لايخطمنکم سليمان 815613-53-

وجنوده،"، فأغلمهم أن الأمرقدزالإلىسليمان،وأنه،يجب عليهم أن يمسكوا عنالدغوة 1 - الف، ب: لما دخلارج: لما دخل.

1 - الف، ب : قبلهذا . ج: قيلهذا.

2 - آنه 23، سوره 38 (سورة م ص) . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفانيها وعزفى 2 - الف، ب : بهذا المثل . ج : لهذا المثل .

2 - الف، ب: هوله. ج: هؤله.

فیالخطاب.

4 - درحاشيه: نسخهء الف: قصة سليمان عيهالسلام.

5- درخرسه نسفه، ورفه، املهاسته.

6 - الف : لابنه سليمان . ب : لابنه سليمانع م :ج: لابنه سليمن .

6 - الف ، ب: وتم امرمج:وثم امر 7- للف،ب:قدتسورت . ج : قدتستورت.

8 - الف، ج: فقالت . ب : فقالت نملة . -[يه 18، سوره 27 (سورة النملل. حتى اذا اتوا على وادالنمل قالت ملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون .

9 - الف ، ب: كلامها ولم يعرفوا هم . ج :كلامهم ولم يعرفوهم .

10- الف، ب: فدخولهم .ج: فبه حولهم 10- الف: هواستفتاحهم . ب، ج: استفتاحهم.

11- الف، ب: نسوره .ج:سوره 92 - الف : ارقاه . ب، ج: القاه.

12 - الف،ج: وفاتحهم . ب : مافاتحهم. ه

فتبسم ضاحکا منقولها وقالرب أوزغنی آن أشکرنغمتك التی،"، إلى آخرالآية.

02 -11-6506 -3و440 فالتبسم، هو أن كشفعن أسنانه. والضحك،علىالبيان، ms295 أىكشفعن حده،وبين لهم أن .1-244 م -44 -- ه م-1 الآمركماقالت هذه النملة،وأنه، يستفتح من جهةمرتبته ممن فوقه، فيفتحعليهبقوله: س و4..184040 0-4- 43 و

... وأن أعملصالحاترضاه وأدخلنىبرحمتكفیعبادكالصالحين."، أي،سأل9 اف 297 أن يدوم ذليك له، ويبقى فی حد اللواحق،الذين قدقاموابإصلاح أمرالدغوةفیجملتهم.

مسو :4 ور.م 94د0-520 45 د وقوله:"...وهم لايشعرون."، أي، أنهم لم يشعروا بغيرها،ولاالمشائخ،الذين دخلوا ه 1 -و2

ور ورسم3 وقالالله، عزوجل، فیهذهالقصة: "وحشرلسليمانجنودهمنالجنوالإنسوالطير ه 13- الف، ب : قدزال . ج : فدرال. 13_ الف، ب : وانه يجب عليهم.ج : وانه عچب عليهم .

2 - الف ، ب : والاحتجاج.ج: والامجاج.

1 - الفه، ب : ومجددمامت: محددها.

2 - الفومن . ب،ج: ومن.

4 - الف : فعرف سليمانكلامها . ب : فعرفكلامها .ج : فعرف سليمانكلامهم .

3 - الف ، ب : كما يقول . ج : كما تقول . -آيه 19، سوره 27 (سورة النمل) . فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعنى ان اشكر تعمتكن التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحيا ترضاه وادخلنى برحمتكن فى عبادك الصالحين . الف : ان اشكرالاية . ب : ان اشكر نعمتكث التى الى اخرالاية . ج : ان اشكر الى اخرالاية .

9 - الف ، ج : يستفتح . ب : سيفتح.

9 - درهرسه نسته، من فوقه، آمده است .

12- الف: ای حتى . ب ، ج : ای يعى.

10 - الف،ج : وفی جملتهم . ب: فی جملتهم 13 - الف : الله. ب، ج : الله عزوجل .

13- آيات 17 و18 و19، سوره 27 (سورة النمل) . وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم

ومب وقالوا فیقوله : "لأعذبنهعذابا شديدا،"،قالتوعده أن ينتفأجنحته، أي، توعده، و سه ه 20.62 وهو شر 12 أنه إن أبطأ عليه،أن يسلبهحدوده."... أولأذبحنه،"، أى، يحددعليه ويؤمربالسكوت، ه يوزعون. حتىاذا اتوا على وادالنمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنودهوهم لايشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعنىان اشكر نعمتكث التى انعمت على وعلى والدى وان اعملصالحا ترضاه وادخلنی برحمتكن فی عبادك الصالحين.

4،3 - الف : ای فوض اليه امرالحدود و انقادت له الحدودکلها فهم یوزعون ای کان یرتب کل حد فیمرتیته . ب: ای کان یرتب کل فی مرتبته . ج : ای کان يرث کل حدفی مرتبة . 5 - الف : النمل. ب،ج : النمل قالت.

5 - الف : امرالدعوة فقال مالى لاارى الهدهدكان فتا . ب، ج : امرالدعوة والاجنحة قالت ثملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم على ماقدتقدمالقول بهالذی كشفه لهم فتفقدالطيرای تفقدامرالحدود فقال مالىلاارى الهدهدكان فتى (فتا) .

9 - آيه20، صوره 27 (سورة النمل) . وتفقدالطيرفقال ما لى لاارى الهدهد ام كان من الغائبين .

8- الف ، ب: ييصرالماء . ج : يعص الما. 8- الف، ب: سبعة اذرع . ج : سبقة اذرع .

9 - درمرسه نسخه، الى الانماء السبعة، آمده است، .9 - الف، ج : وكان مدهدا . ب : وكان هدهله.

10- الف، ج : هدمم . ب : يهدهم.

9 - الف : علىالشريعة . ب ، ج : على اهل الشريعة .

11- آيه 21، سورۀ 27 (سورة النمل) . لاعذبنه 11 - درالف، قبلاز، وقالوا، فصل، آمدهاست.

عداباشدیدا اولاذبحته او لیاتینی بسلطان مبینحه

--و فإن هذاخطأ،لايكونأحديغرفمبلغ معرفةالسابقوالتالىوسائرالحدودالعلوية،

فأما أنيکونأحداعتقدالإکهيةلواحدغيرالله، فلالأنكلمنقالبالواحد، كانمراده و-، وو فى آغتقاده، الواحد الخالق، جلوتعالى، وكانت إشارته إليه، وقصده إياه، وإن كانوا ضلوا عن إخلاص التوحيد له، وذهبت أوهامهم إلى غيره، فإنهم، جعلوا آلغاية إليه .

ه 11 - الف: وقالوا تواعده ان ينتف اجنحته اى توعده . ب: قال تواعده ان ينتف اجنحته اى تواعده. ج: قال 12 - الف : ايطأ. ب : ابطاء. ج : ابطا.

توعده ان تبتنوا اجنحة ای توعده.

12- الض : ای بجدد علیه ويومر. ب، ج: ای بحدد علیه ويومر.

1 - : هوالحجة . ب، ج:علىالحجة.

2،1- الف، ب : ای ياتينی بحجة مبينة . ج : ای يانى فى الحجة مبينة .

3 - ظاهرا از، واما ماجری، تا، فان هذا خطاء ، قول صاحب محصول بیان شده است .

3 - ايه24،سوره27 (سورة النمل) . وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين هم الشيطان اعمالهم فصدهم 4 - الف : البارى فان . ب : البارى جلوعزفان . ج : البارى وعرفان .

عن السبيل فهم لايهتدون .

5 - الف: احد ييلغ . ب: احد يعرف يبلغ . ج : احد يعرف يبلغ .

9 - الف: وتعالى . ب،ج : جل وتعالى.

============================================================

ومده14061-14

وه سوم 9 أتصلوا بهم تمندونهم، كانوا أرضالهم،وهمقائمونبالدغوة،التىهیالأرض.*.. ويعلم،"، ه ms298 9- الف: ولميجر هذا رسم . ب: ولم يچر بهذا رسم .ج : ولم يجز هذا وسم 9 - الفه، ب، ظاهرا . ج : ظاهر.

7 - الف: حتى جهلوا . ب ، ج : حين جهلوا.

12 - الف، ب:لواحد . ج : الواحد: 8- الف : تعالى.ب : جل وعز وتعالى .ج : جل وتعالى.

13،12_ الف: کان مراده واعتقاده. ب: کان مراده فی اعتقاده . ج: کان راده اعتقاده.

14- الف: التوحيد له . ب، ج : التوحيد.

13 - الف، ب: وقصده . ج : وقصدهم.

14 - الف: النه . ب، ج : اليه عزوتعالى.

1 - الف: واما . ب، ج : وانما . درحاشيه نسخه الف : معنى قولة تعالى يسجدون للشمس من دونالله .

2 - الف، ب: فعنى انهم .ج:معنى انهم .

2 - الف، بيه: الغائب، ج : الغاية.

2 - الف ، ب : على امرالمم الغائب دون خليفته . ج : على امرالمتم الغاية دون خليفة .

3 - درمرسه نسته، طاعةخليفة، امدهاست.

3 - الف، ب: فكان . ج : فكث ان.

4 - الف، ب: ثابتين . ج : نابتين.

5،4 - الف : دون خليفته ولم يعلموا الامر اليه وانه القائم مقام الغائب فقال . ب : فقال . ج : دون خليفة ولم يعلموا ان الامر اليه وانه القايم مقام الغايب فقال.

5 -آيه25، سورۀ 27 (سورة النمل) . الايسجدوا لله الذى يخرج الحنبء فى السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون .

7 - الف: الله . ب: الله عزوجل . ج : الله جل وعز 6 - الف، ب : قام بالخلافة.ج : قام باخلاقه.

7- الف: قد حباهالله به . ب: قدخباهالله به . ج: قدخباهالله . 7_ درمرسه نسته، يفاشیه، أمدهامت .

8 - الف، ب : والذين.ج:الذين 8-الف، ب: وارتفع . ج:وله نفعت.

============================================================

بالجارى، الذى أيد به ."... ماتخفون،4،من النفاق والنكث . "... وماتعلنون.9، 154466 ف 299 منالإيمانوالوفاء. وذلكأنه،لماتم أمرداودوسلمه لسليمان،وفیقومونكثقومآخرون، هس سو -و: م01 16413- کكماجرت السنة فیماخلافیجمیع الأذواروالأغصار. والدلیلعلىتمام أمرداودماقدذكرنا، 3.1094 أه، أمرمشايخبنىإسرائيلبالدخولعلى سليمان،علىماقدشرحناه. ودلالةأخرى، قولالله، 42و3334 ع زوجل: " وداود وسلبمانإذيحكمان فیالحرث،"،إلىآخرالآية. قالوا فیتفسير ذلك؟ إن نم قوم نفشت فی زرع آخرين، فحكم داود، بتسليم الغنم إلى صاحب الزرع، بدل زرعه.

4 وحكم سليمان، أنتذفعالغنمإلىصاحبالزرع،ليكونلهألبانهاوأولادها،بدلزرعه،وترد ومرم قه النم علىصاحبها. فأمضىالله، تعالى، حكم سليمان.فالغنم،علىالآجنحة والماذونين، دخلوا ووهو

1- درهرسه نسخه، مايخفون، آمدهاست.

2 - الف، ب : لماتم . ج : لاتم.

2 - الف: وسلمه لسلمان وفأ ب : وسلمها لسليمان ع م وفا . ج : وسلمها لسليمن وفا.

3 الف ،ب : والاعصار . ج : الاعتصار.

3 - الف : ما قد ذكرنا انه امر . ب : قد ذكرنا انه امر . ج : وقد ذكرنا انه .

5 - آنه 78، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . وداود وسليمان اذ يحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غتم القوم وكنا لحكهم شاهدین . درحاشيه نسخه الف : ومعنى قوله تعالى وداودوسليمان اذ بحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غتم القوم 9 - الف، ب:بدل زرعه . ج : بدل ذرعه.

وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان .

7 - الف ، ب : ليكون له . ج : يكون له : 9- درمرسه نسته، ان يدفع، أمدهاست : 7- الف، ب:بدل زرعه .ج : پدل ذرعه .

8 - الف : حكم سليمان . ب : تعالى حكم سليمانع م . ج : هم سليمن .

9- الف، ب : فرعوا وربوا وفاتحوا واحتجوا . ج : فرعوا وزتوا وفالحوا واحتجوا .

10 - الف: من دعوا وربوا وفاتحوا . ب : من رعوا وربوا وفاتحوا . ج : من دعوا وربوا وفالحوا .

11- الف، ج: بردوهم . ب : یردواهم.

11 - الف : الداعوة . ب، ج : الدعوة.

11 - درمرسه نسخه، ویکفواعن حد، آمده است.

============================================================

3 الأمر،قدكانزال إليه،وقام مقام أبيهفیحداللواحق،مستخلفافیالدعوة. ثم أبتلاه الله سه ه6- 19142

و1165 به. وإنما سماه الله، عزوجل،جسدا، لأنهكان فی حداللواحق، وكان مؤيدا بالبركة، وكان 9،3- .

م ه* 2ه-ا 122 1 نصيبه من البركة روحه، التى كانت فی جسده. فلما نكث وبغى وقعد على كرسى سليمان د16 س وسو 21 2949 3-148م

ه قالوا، وإنمافتنالله سليمانبذلك، لأنهكان يؤثربعضنسائه، فيذفعإليهاخاتمة، الف -300 مههو-ه س8640 ووده-: وود1020 4 إذادخلالخلاء، يعنى.إنه،كانيثقببعضالحدود، وقدكانأختصه، فكانيملكهمناسرار؟

89 وس.13 وب و1-13. 40-13- كانت مودعةعنده، فكان يودعهاعنده، فیأوقاتخلواته. فجاءهذا الشيطانإلى هذهالمراة،

3 - الف، ب: زال اليه . ج : دال اليه .

2 - الف ، ب: ولكن فهمها . ج : وليكن فهها .

2- الف : ابنيه . ب، ج: ابيه .

4 - درحاشيه نسخه الف : ومعنى قوله تعالى لقد فتنا سليمن والقينا على كرسية جسدا ثم اناب الى قوله وحسن مآب.

4 - الف، ب: مرتبته . ج: مرتبة.

(ازآیه 24، تا، آیه40، سوره38 - سورة ص-) .

9- الف، ب : وفعد .ج : وقصله.

5 - الف: الله . ب، ج : الله عزوجل.

7 - الف ، ب : فبقی .ج : فبغی.

7 - الف، ب : مرتبته فیالخلافة .ج : مرتبة والخلافة .

9-الف : الخلاء. ب، ج : الخلا.

8- الف، ب : خاتمه . ج: حائمة.

9 - الف : فكان يملكه من اسرار. ب : فكان يملكه من اسراره . ج : فكان يملكه من اسوان .

11- الض: ای جا. ب، ج: ای جاء.

10- الف: فجا.ب، ج: فجاء هذا.

13- الض، ب: واودعه. ج : وادعه.

12 - الف ، ب : الى هذا .ج : الىهذه .

13- الف ، ب : واستفاد ذلكث .ج : واستفاد لكن.

============================================================

د2923، لأنه، يقول على إثرهذهالآية،"... أنت الوهاب.": "فسخرنا له الريح،"، فسخرت له الريح، بعد أن ألقىالجسد على كرسيه، وبعد أن أناب. فالريح، على الجارى،وإنما سأل 2-12 أن يسخرله الجارى، لينال اللواحق، الذين كانوا فیعضره، قسطهم من الجارى، بواسطة 6 م نه فى غيبة متم زمانهم . وذلك، أن ms301 اللواحق، كانوا ينالون قسطهم بواسطة متم الزمان، إن كان قائما فيهم وإن غاب عنهم . وكانت فترة، كانوا ينالون بخياله، من غير واسطة من 25- وه. وه 62- و أحد اللواحق.وإن كانوا أيضا غيرخلفاءفیالدغوة. فسأل سليمان، أن يعطى هذهالمرتبة، 9 24 فقال: "... رب اغفرلى وهب لى ملكا لاينبغى لأحدمنبغدىإنكأنتالوهاب". فينبغى، سدو2 معناه ينفعل من البغى. فسأله، أن لاينال أحد من اللواحق، الجارى، إلابواسطة منه، لكيلا يطرد لأحد منهم البغي، على من يكون مستخلفا فیالدغوة، فیغيبة المتم . وإن بغى 12 سرم و8م4-.

افل- 301 عليهباغ ، قطععنه المادة.(فأجيب إلى ذلك،فقال الله،عزوجل: "فسخرنا له الريحتجرى

1 - الف، ج : بماکان . ب : بما .

7 - الف، ب : فیغيية . ج : فیغيبته .

2 - الف، ب : خاتمه . ج : خاتمة.

8 - الف، ب : كانوا ينالون . ج : كانوا ينالوانه .

7 - الف ، ب : كانوا ينالون . ج: كانوا ينالوا .

9- الف : غيره خلفا . ب، ج : غيرخلفاء (خلقا) .

9- الف : حد. ب،ج: احد.

سل. قال رب اغفر... 11 - الف، ج : ان لايناله . ب : ان لاينال .

10-ايه،35، سوره 38(سورة 12 - الف، ب : فی غيبة . ج : فی غيبته .

12 - الف : لئلا . ب ، ج : لكيلا.

15- الف، ب : فيمن اراد وجنعه . ج : فيمن ارادوا بحنعه : 13- درمرسه نسخه، باغی، آمدهاست.

19 - الض : اصاب الصواب. ب ، ج : الصواب.

============================================================

6هو -683م -13 ولاينال احد من اللواحق حظه منها ، إلابواسطة منهم . هذا كان آلرسم والسنة من آلله

16- آیه 39، سوره 38 (سورة ص) .

2 - الف : ويمسكك ممن . ب : ويمسكك عن من . ج : وتمسكك عن .

2 - الف : لاتتبع . ب ، ج : لايتبع .

3 - الف ، ب: محكم . ج : ومحكم.

4 - الف: ب: وبامرهم . ج : ويامرهم.

8،7- الف، ب : الله قديما . ج : الله عزوجل فدلا.

9،8- الف : تاخذالجنوب ناحية . ب: تاخذ جنوب ناحية . ج : تاخذ جنوي فاسحبه .

9 - الف: وقالوا . ب، ج : وقال.

10 - الف،ج : وعددما. ب : وعددها مكذا.

11 - الف،ب: والشمال . ج : الشمال . درنسخه ب، همهجا اسامی بادها با واو آمدهاست .

11 - ب، ج : والقيول . درنسخهج، صه جا اسامی بادها بعداز، والقبول، با واوآمدهاست .

11 - الف : النكبا . ب : ج : والنكبا.

12 - الف : الداجن . ب ، ج : الداجز.

12 - الف : الازيب . ب : والازيب . ج : والاريب.

14 - الف : الجرجف : ب : الجرف . ج : الجوف .

14 - الف : الحنية. ب، ج : الحينه.

============================================================

ليس تأويل قوله : "... لاينبغى لأحد من بعدى،"، على ماذكرفی ذلك الكتاب :

142-245 440 18،5-44 هذا القولهوخطأ ،لأنمنازلالأتماء، كماقدذكرنا فیاستواء مراتبهم، ms303 لايتفاضلون9 سو رس ف كل دور، على حسب ماقدجرى الشرح به . وإنما التفاضل ، يكون بين اللواحق فى كل عصر، امتحانامن اللهلهم. ويكون بين النطقاء، التفاضل، علىقذرحروفهم، كماقدفسرناه.

ف سأل المنزلة التىقد ذكرناها وشرحناهابالبراهين. فهكذاكان سبيلسليمان، كان لاحقا، 12 س1-0688 0-44-4- وكان سبيله فیتمام أمره، كسبيلداود، كما ذكر الله، عزوجل، فیقصته،فقال، "فلماقضينا 3- الض: فسمته.ب، ج: قسة.

2 - الف : على الكعبة . ب ، ج : الكعبه .

5 - الف ، ب : كان لاحقا . ج : كان لاحق .

4 - الف : ذلكن للواحق . ب،ج : ذلكك اللواحق .

6 - الف، ب : فی سالف . ج : فیسالو.

7 - آيه 35، سوره38 (سورة ص) . قال رب اغفرلى وهب لى ملکا لاينبغى لاحد من بعدی انکث انتالوهاب .

7 - الف ، على ماذكر . ج : على على ذكر.

4 - الف ، ب : هبة التامية الامامية : ج : هيبة التمامية الامامية 2 - ظاهرأ از ، انه سال ، قا ، هذا القول هو خطاء، 8- الف ، ج : لمن بعده . ب : من بعده.

قول صاحب مصولامست .

9 - الف ، ب : فی استواء. ج : فیاستوا.

9- الف ، ب : هو خطاء: ج: خطاءم 10 - الف : وانما التفاضل يكون : ب : وانما يكون التفاضل يكون : ج : وانما تفاضل يكون .

12 - الف : وشرحناها . ب ، ج : وشرحتاه.

11 - الف ، ب : التفاضل على :ج : تفاضل على.

13 - الف ، ب : فی قصته : ج : فی قصة.

سوره 34 (سورة سيا) . فلما قضينا عليه الموت مادلهم على موته الا دابةالارض تاكل منسأته فلما خر 3لايه تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون الغيب مالبثوا فی العذاب المهين

- الفت-303 وس22.

12 قال الله، عزوجل، فیقصة إبراهيم : "وإذقالإبراهيم ربأرنىكيفتحى الموتى،"، 2 - آيه 42، سورۀ 39 (سورة الزمر) . الله يتوفی الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسكث التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان فى ذلكث لايات لقوم يتفكرون .- درحاشيه نسخه الف : فی معنى قوله تعالىالله يتوفی الانفس حين موتها والتى لم تمت الى قوله الى اجل مسمى .

4 - الف ، ب : فهو يويد .ج : فهوید.

4 - الف : لقوله . ب، ج : فقوله.

4 - الف : فالانفس . ب : فيا الانفس . ج : فبالانفس.5 - الف، ب : على حظوظ . ج : على خطوط .

5 - الف : لانه بها يحيى وبها يسعى . ب ، ج: لانها بها تحى (تحيا) وبها (نها) تسعى .

6 - الف : الله . ب : الله عزوجل . ج : الله جل وعز.

7 - الف ، ب : فهو محبسها . ج : فهومحسبها.

8 - الف ، ب : فينقضى . ج : فيقضى .

8 - الف ، ب : ويسلم .ج: وتسليم.

10 - الف ، ب : النائم . ج : النايم .

10 - الف : الله . ب ، ج : الله عزوجل.

11 - الف ، ج : الاجل . ب : الى الاجل .

11 - الف ، ب :کكما قال . ج: قال.

11- الف ، ب: وغيرهما . ج : وخيرمما.

12 - درنسخه الف، قبل از، قالالله، فصل ، آمدهاست . الف : قالالله عزوجل . ب، ج : قال .

12- آبه، 261، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحى الموتى قال او لم تؤمن قال ه

و 16254و6 أئ، إقسم فيهم مايجرى إليك، وأغطكل واحدمنهم قسطه منه."... ثم آذعهن يأتينك 12 ه بلى ولكن ليطمئن قلبى قال فخذ اربعة من الطيرفصر هن اليكث ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينكث سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم . - درحاشيۀ نسخۀ الف : معنى قوله تعالى واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحیى الموقى الى قوله ياتينكث سعيا .

4 - الف : ونفسه التى بها يعيش . ب : ونفسه الذی بها يعيش . ج : ونفسه الذی نها بعيش .

4 - الف، ب : فی محنته . ج : فی محنة .

5 و6 - الف ، ب : ان ينجز له وشكى اليه طول (بطول) لبثه . ج : ان ينجز بهما وعده وشكا اليه يطول البته.

8 - الف، ب : تنجز وعدى ولكنى . ج : تجره وعدى ولكن .

6 - الف : قيل له . ب. ج : فقيل له .

8 - الف ، ب : لاتنفس اليه واسكن الى مايعود (ماتعود) . ج : لانفس اليه واسكن الى ماتعود .

9 - الف ، ج : من الطير فصرهن اليكث اى انكث . ب : من الطير اى جرى فيه عند ذلكث من الاصلين بالخيالين وهى الاربعة من الطير فصرهن اليكث اى انكث : 10 - الف ، ب : يفتح عليكث متى شئت . ج : بفتح عليكث منى شيت .

11 - الف، ب : الجزء . ج : الجز.

11 - الف، ب : جزأ (جزاء) ms306 عى . ج : جزاء عنا .

12- الف، ب: اقسم فيهم . ج : اقسم منهم .

============================================================

-102و12416 سوس 920-و مه.

وان دفنت انقمن الى الجال قهو وجتر أىن اقنم فى مراتبيه ليا تبروا بلنرك وشبادروا 5994 الى إقامة الدغوة باسمك. فهذا فیشأن إبراهيم،عليهالسلام . ومخنته بانقطاع الجارى عنه، ه امتحانا بامرالله، عزوجل.

343 ، و فیقصة المسيح،عليهالسلام، مثلذلك،فقال،عزوجلذكره:" إذقالالحواريون

616- 40-2 ؤمنين."، إلى آخرآلقصة. إنما سالوه ذلك، لأنهم، كانواتمتحنين بانقطاع المادةعنهم، 4- 8س حين آراد آلمسيح، آن يقيم آساسه، ووعدهم أن يقيم فيهم الآساس، لينالوا الجارى بواسطة و نه. فلما طالت مخنتهم، بانقطاع الجارى عنهم، سألوه أن ينجز لهم ماوعدهم ، من إقامة ه

2- الف ، ب : ابطاء. ج : ابطا.

3 - الف: وان وددت . ب، ج : وان رددت.

3 - الف : الى الخيال . ب ، ج : الى الجبال.

3 - الف، ب : ويبادروا .ج : ويتبادروا .

6 - الف : فقال . ب : فقال عزوجل ذكره . ج : فقال جل ذكره .

6 - آيه 112. سوره پنجم (سورة المائدة) .- درحاشية نسخه الف : معنى قوله تعالى اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم ms307 هل يستطيع، الى قوله احدا من العالمين . (ازآية 112، تاآيه 115، سورة المائدة) .

8 - الف : الاية . ب ، ج : الى آخرالقصة .

8- الف ، ب : متحنين . ج : عتجين.

11 - الف : فقالوا . ب ، ج : فقال.

13- الف ، ب : وعنهم .ج وتحتهم: 14- الف : عزوجل . ب ، ج : عزوجل ذکره . 14 و15- الف : الله . ب : الله تعالى . ج : الله عزوجل.

15- الف ، ب : تحیی . ج : يحیی الله .

============================================================

143 85و0 وب وس فكذلك قال أيضا هؤلاء: " ... تطمئن قلوبنا، " ،فقولهم : "... نأكل منها، " ، أي، 3 4 نقتبس منها الفوائد،ونطمئن إلى ذلك،"... ونعلم أن قدصدقتنا،"، أي،نعلمبالجارى، 41 الذى يقسم التأويل، ماقدأوردته منظاهرالشريعة، فنعرف بهصدق قولك،"... ونكون 112025 ه

152 3540، سه 1214 ه. ودم فعندها، استفتح، وسأل أن يعود عليه ربه، ويعيدالمادة عليه وعليهم،ويؤذن له فیإقامة9

4 ... لأولنا واخرنا،"، يعنى، من كان أجابه من الحدود ، من الشريعة آلاولى ، ومن كان سو 14و کايوه 12 رتبهم هو و استخدثهم . ويجوز " ... لأولنا و"اخرنا،"، يغنى اللواحق، الذين كان أقامهم 12 1 2 المسيح أولا، والذين يقيمهم أساسه أخرى."... وءاية منك،"، أى،علامة ودليلاعلى وو20- وو.3 ت 19 - الف : من الله عزوجل . ب ، ج : عن الله عزوجل ذكره .

1 - الف ، ب : من .ج : ومن.

1- الف، ب : تعود. ج : نعوذ.

1 - آيه 113 ، سورهۀ بنجم (سورة المائدة) . قالوا نزيد ان ناكل منها وتطمنن قلوبنا ونعلم ان قدصدقتنا ونكون عليها 2 - الف: عليهالسلام . ب : بلى . ج : عليهالسلام بلى .

من الشاهدين.

3 - الف : فكذلكك ايضا قالوا ms308 . ب ، ج : فكذلكث قالوا ايضا . 3 - الف ، ب : ونطمتن . ج : وتطان .

5 - الف: ذلكك . ب . ج : قولكث .

5 - الف ، ب : فنعرف . ج : فعرف.

7 - الف ، ب : على حدك . ج : على خدك.

6 - الف ، ب : نفاتح . ج : تفائح.

9- الف ، ب : ويعید . ج : وبعيله.

، سهو5 ينجر (سورةالمائدة) .

3کیف 10 - الف ، ب : منالله . ج : منالله عزوجل .

10 - درمرسه نسخه ، ليكون، أمدهاست.

13 - الف، ب : والندين يقيمهم .ج : والذی بقيمهم .

12 - الف ، ب : الذينكان . ج : الذی كان .

13- الف : آخرا . ب ، ج : اخری.

============================================================

1-44، علينا ، لأن ذليك غذاء لأنفسهم ورزقا لها. "وأنت خير الرازقين."، أي، إن مايجرى من ب وبمهوه6: -61414.

4 3 السابق، هو آفضل وآعلى تما يستفاد ممن دونه من آلحدود آلعلوية والسفلية .

و وه ،4-شوو قال الله "... إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى آعذبه عذابا لا آعذبه

2و422- 52،-64،3- 4،وه 12 جل ذكره : "فيومئذ لايعذب عذابه أحد. ولايويق وثاقه أحد. " ، لأنه تقلد أوزار الأمة 2، و4-.

1 تو -ه44 كلها، فعليه وزره، ووزرمن جرى مجراه، إلى يوم القيامة . نعوذ بالله من الشقاء. فكذلك 12،54-254 -9228241

2 - الف ، ب : ورزقا . ج : وارزقا.

2 - الف، ب : ای انما يجری . ج : ای الماءيجری.

2- آيه115، سوره پنجم (سورةالمائدة) .

4 - الف، ب : قالالله . ج: قالالله عزوجل.

5 - الض، ب : يويدون .ج : بريدون .

الف ل. م. فل.

8- الف: هذا. ب، ج: مهدیده.

8 - الف : فیامرالله وفى علمه . ب : فی علمالله عزوجل وفیامرالله عزوجل .ج : فى امرالله وفى علم الله عزوجل .

10 - الض، ب : وحقدا عليه . ج: وحقداولا عليه .

11 - الف، ب : والاستتكاف . ج : واستتكافا.

ته 12 - دوآیه 25 و 26 ، سوره 89 (سورة الفجر).

12- الف، ب : اوزار . ج : اوزاد.

13- الف، ب : وزره ووزر.ج : وزره وزر. 13- الف : من الشقاء. ب : منالشيطان (نسخه بدل: من الشقاء) . ج : من الشقا.

============================================================

ف -306 أمره، انقطعت أيضا عنه المادة فيهم، فلم تعدعليه. كما ذكر الله، عزوجل، فی قصته: 44 ،ه و.

و ووههه و: "... وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم،"، أي، كنت أفاتحهم وأقسم فيهم من آلجارى، 9 -هم مايكون شهادة لى عندهم، وأقومهم.

"... فلما توفيتنى،"، أئ، لما تم أمرى وانقطعت المادة عنى."... كنت أنت الرقيب عليهم0"، أى، كانوا ينالون حظهم من التالى،بواسطة من الآساس. فهذا فیتاويل 6 هذه آلآية.

فصل فأما ماجرى من القول فی ذليك : 4-6،4 أن قوله"... أنزل علينا مائدة من السماء،"،سأله أن ينزل عليهم من التالى على 165244 أحد لواحقه من غيرواسطة آلمسيح.".

- وخطأ لأن اللواحق لاحظلهممن التالى،إلابواسطة من آلمتم أوالآساسأوالناطق. 12 و مو

1 - آيه 42 ازسورة الزمرسوره 39 : الله يتوفى الانفس حين مونها والتتى لم تمت فى منامها فيمسكث التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمتى ان فى ذلكث لآيات لقوم يتفكترون 2 - الف : عند المادة فيهم عنه . ب ، ج: عنه المادة فيهمعنه.

ازسورة المائدة ms310 سورۀ ينجم : ماقلت لهم الا ما امرتنی به ان آعبدوا الله ربتی وربتکم وکنت علیهم شهیدا 3 - آنه 117از مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد .

9- ظاهرا از:ان قوله ، تا هوخطا، قولصاحب محصولاست.

6 - الف، ج: فی تاويل . ب : تاويل.

10 - آيه 114 از سورة المائدة صوره پنجم: قال عيسى بن مريم اللتهم ربتناانزل علينا مائدة من الستماء تكون لناعيدالاولنا وآخرنا وآية منكث وارزقنا وانت خيرالرازقين .

11- الفه، بب: احل.3: حله.

10 - الف ، ب : سالوا . ج : سالو.

13 - الف، ب : ولاينالون . ج : لاينالون .

13 - الف ، ب : الاساس الا بواسطة من الناطق مادام مقيما بينهم فهم ينالونه بواسطة من الناطق حتى . ج : الاساص من الناطق حتى.

============================================================

عن أساسه ويستكبرون عنه. وكيف يسأل أن ينجز لهم ماوعدهم، أن يجرى من التالى إلى الاحقمن غير واسطةالمسيح. وهل يجوز أن يعدهم ذلك،وأن يخفىعليه، أن اللواحق س و وو، لاحظ لهم من التالى إلا بواسطة منه أو بواسطة من أساسه ، هذا خطأ . ومثال هؤلاءفی 13 اسينكافهم عن أساسه ، ماجرى فى هذه الآمة حين قال آلنبى، صلىالله عليهوعلى آله : من 4 كنت مولاه فعلى مؤلاه، أي، من كنت أتولىقسمة الجارىله، فعلى يتولى ذلك له. هذا الف-307 حين أقامه فیالأساسية وفوض أمرهم إليه . وأمر بسد أبواب المسجد ، وقال : سدوا هذه 5- م الأبواب اللافظة إلا باب على . أمرهم أن لا يستفتحوا لفظا واحدا إلا من جهة الأساس.

--و40 12 وكذلك قوله، عليهالسلام: من أراد العلم فليأتالباب، ففعلوا هؤلاء مثلمافعلوا أولئك.

و س ه.

و هذه سنة جارية فی كل دور، كما ذكرالله، عزوجل، حين خاطب ms311 نبيه، صلیالله عليهوآله: يشألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك 1 - الف ، ب : اساسه . ج: اساس.

1 - الف : اقام اساسه نال . ب، ج : قام اساسه نال.

2 - الف ، ب : والاساس بواسطة الناطق ومن نكث وكفر انما نكث لما فوض امرهم الى الاساس وامروا . ج : والاساس وامروا.

3 - الف ، ب : من جهته . ج : من جهة.

4- درهرسه نسته بجای یسال، یسالون، آمده امست.

4 - الف ، ب : وهم يستنكفون .ج : ومم يشتاقون . 5 - درهرسه نسخه بجای يسال، يسالون، آمده است .

9 - الف، ب : الىاللاحق . ج : الىاللواحق.

5 - الف ، ب : ان يجری.ج : ان یجزی.

6 - الف : وان يخفى عليه . ب ، ج : وان يخفى.

8 - الف ، ب : فی استنكافهم .ج : فی اشكافهم .

8- الف ، ب : فی هذه . ج : فی هذا .

10 - الض، ب : پسل. ج : صد.

11 - الف وب : اللافظه . ج : اللافعله.

11 - الف : الا باب . ب ، ج : الى باب.

14 - آيه 153 ازسورة النساء، سوره جهارع : يسالكث اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبرمن ذلكث فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البيتات فعفونا عن ذلكث وآتينا موسى سلطانا مبينا .

============================================================

فالتفسير فی الظاهرواقع باليهود، والمعنى راجع إلىالأضداد . لأنهم مثال آليهود فیهذه 3 الأمة،وهم أهل الكتاب. فالكتاب، علىالجارى، إذكان لهم حظ فیالجارى. فسآلوه أن ينزل كتابا من السماء. فالسماء، على حدالناطق، عليهالسلام ، والأرض، على أساسه، عليه --6و،213 السلام . لما أمروا بالإنقياد للأساس ليقسم لهم حظهم أستنكفوا، وسألوا الناطق أن 6 45 يكون ذلك من جهته ، لامنجهة الأساس، لأن السماء هو الناطق ليؤمنوا به، أي،ليقيموا م1 الدعوة باسمه . فقال الله عزوجل: "... فقد سألوا موسى أكبر من ذلك،"، أى، كذلك استنكفوا الذين نكثوا ms312 أيام موسى:"... فقالوا أرنا الله جهرة،"، سألوه، أن يكشف لهم 9 9-5 ما یخری إليه بحد نطقه،ويعاینوا ماقدأمربه فیأمرأساسه بالجد الذی لم يکن منمرتبتهم، 0 ولايكون لأحدمن اللواحق حظ منه. لأن اللواحق، إنما حظهم ينالوه بالخيال من الناطق و الأساس أوالمتم، ولاحظ لهم فیالجد. فكان ماسأل مؤلاء موسى أكبر بما سأل الآخرون 12 اف 3.8 محمدا، صلىالله عليه وآله . لأن هؤلاء سألوا فوق ماكانوا ينالونه، الما فوض الأمر إلى

2 - الف ، ج : سالوا . ب : سالب.

4 - الف ، ب: اذ . ج: اذا.

4،3 - الف: فی هذه . ب ، ج : فی هذه الامة.

5 - الف، ب : ينزل . ج : تنزل.

4 - درمرسه نسته بجای حنظ، حظا، املهاست.

7 - الف، ب: ليؤمنوا به .ج : ليسرصفوا به.

7 - الف ، ب : لا من . ج : ولا من .

10 - الف : بالجد . ب، ج : بالحد.

9 - الف ، ب : استنكف . ج : استنكفوا.

11 - الف : ينال . ب : ينالون . ج : ينالوا.

11- درحرسه نسخد، فطا، امده است .

12- الف ، ب : فی الجد . ج : فی الحد . 12 - الف : ماسال هؤلاء موسى . ب ، ج : ماسال موسى هذولاء.

13 - ب : الامم . ج : الامه . الف : ندارد، جاى كلمه سفيد است . ظاهرا بنايرسطور بعد ، الامر ، بايد باشد .

15 - الف ، ب : نيل . ج : قبل.

14- درهرسه نسخه بچای : ای، مه امدهاست.

============================================================

6 حظهم من ذلك. ms313 "... فعفونا عن ذلك،"، أي ، عفا أثرهم وآندرس نفاقهم ورسمهم.

و 7... وآتينا موسى سلطانا مبينا ."، أي، أيد موسى بالجارى، فأفاد أساسه ، حتى يبين لأهل دغوته ، وملك أهل الدغوة، وقويت حجتها ، وآندرس أثر الناكثين لهم بحرق -16 ه 4 العجل وبرده، وكسرقرن النفاق.

-1وومه وم ورفعنا فوقهم الطوربميثاقهموقلنالهم آدخلواالبابسجدا:"،قالوا فی التفسير: 1 وم23-06 ان الله قطع قطعة من جبلطورسيناء فآقامها على رأسهم، وقيل لهم إن قبلتم التوراة التى 12 قدنزلت، وإلاسقطعليكم.فطورسيناه علىالأصلين،والقطعةمنهم،علىالجد.يعنى،يقوى

3 - الف : لانقطاع . ب ، ج: وانقطاع.

4- الف ، ب: بدل . ج :يدل .

5-الف ، ب : وانه قال . ج : قال.

9- الف ، ب : حظهم . ج : حضهم.

9 - الف ، ب : عفا. ج: عقا.

7 - الف، ب: يبین .ج : يتيين.

8 - الف ، ج : وملكا . ب : وملكث.

8 - الفه : هم .ب،ج: حخه.

8- درهرسه نسخه: لانهم (لانه) احرق، آمده است .

8 - الف، ج: ويرده . ب : وبرده.

8 - الف ، ب : قرن . ج : قوة.

10- آية154 ازسورة النساء، سوره جهارم: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لاتعدوا فیالسبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا .

11- درمرسه نسته، فاقامه، املهاسست.

11 - الف ، ب: ان قبلتم . ج : ان قبلهم 12 - الف، ج: علىالحد . ب : على الجد. 13- الف : بما ايد به من الحد . ب : بما ايد من الجد . ج : بما ايد من الحد .

14 - الف : نزلت يعنى ما امر به فی اقامة الاساس سقط عليهم فقتلهم اى يخاطبهم . ب: نزلت يعنى ما امر به فیاقامة الاساس سقط عليهم اى يخاطبهم . ج : نزلت بخاطبهم .

============================================================

ور موضع آخر : "وإذقلنا آدخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا حطة،".

د ب2 51 و.5 و فالقرية،علىالدعوة،التى، فوضتإلىالآساس،أمروابإقامةطاعتهوالرجوع إليه."..فكلوا 3 توم -14و

ي ه32 5-52-هوو ر

1 - الف ، ب : وينكشف . ج : وينكثوا.

3 - آيه 58 ازسورة البقرة ، سوره دوم: واذقلنا ادخلوا هذهالقرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا حطة نغفرلكم خطاياكم وسنزيد المحسنين .

3- الض، ببه : فوضت.ج : فرضت.

3 - الف ، ب : فالقرية . ج : فالقويت.

4- الف : فينالونه .ب، ج : فتنالونه .

4 - الف : لنقسم لكم . ب : لتقسم . ج : تقسم .

6- الف ، ب : تسالوه . ج : سالوه 5 - الف ، ب بتامیته . ج : بتمامية .

7 - الف : رجع اناب . ب، ج : اناب ورجع .

6 - الف ، ب : ما ارتكبتموه . ج : مما ارتكبوه.

8 - الف : كلها . ب ، ج : كلما.

7 - الف : الاسأة . ب : الاساءة . ج : الاساة.

4 - الف : يكد . ب : الاساس نكبر (نكفر) . ج : الاساس بكر .

10- درهرسه نسته، يتزل، أمدهاست .

9 - الف : ولم يسالوا . ب : ولم يسال . ج : ولم اصال.

11،10- الف: لهيريدوا ان تنحط . ب: ليردوا ان ينحط . ج: يردواان يتحط.

11 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

11 - الف ، ب : نيلهم . ج : تيلهم ، شاید؟ .

12 - الف ، ب : الموفق .ج : الموقف.

14 - الف ، ب : ينقادون اللاحق . ج : ينقادون اللواحق .

============================================================

ب.24 18 - 3 قوله ، عزوجل : "وإذقال اللهيا عيسى ابن مريم ms315 *أنت قلت للناس اتخذونى وأمى و 13 الهين من دونالله،" . إنه يسئل يوم القيامة عن ذلك، فيقول إن ذلك لم يخطر ببالى ولا - لفظت به، فأنت تعرف سرى وعلانيتى.".

2- ب: 1و 052 الف310 هذا قول عامى وقيل عام. وقوله:" ...ءأنت قلت للناس أتخذونى وأمى إلهين 41ه 824-2 من دون الله،"، أى، حين أقام أساسه فاستنكفوا الأضداد عنه،وثبتوا على أمرهم الأول فی

2 - ظاهرأ از ، واما القول ، تاهذا قول عاى وقيلعام، قول صاحب محصول است . درحاشية نسخه الف آمدهاست: معنى قوله تعالى اذقالالله يا عيسى بن مريم عانت قلت الى قوله ذلكث الفوزالعظيم . اين عتوان اشاره است بهاول آنه 116تا آخ آنه 119 از سهرةالمائدة 3 - آيه 116 از سورة المائدة سوره پنجم : واذقال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذونى وامتى الهين من دونالله قال سبحانكث مايكون لى ان اقول ما ليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى تفسى ولااعلم ما فى نفسكك انکث انت علامالغيوب.

4 - الف : يسئل . ب ، ج : سئل.

5،4- الف، ب:لم يخطرببالى ولالفظتبه.ج: م يخطرببالى ولالفطعت به. 7- الف، ب: فاستنكف . ج: فاستنكفوا 7 - الف، ب : ای .ج : الى.

8 - الف : الجارى . ب، ج : منالجاری .

8 - الف ، ب: بخياله . ج : لخياله. 9،8- الف، ب : كانوا ياتمون به من جهته . ج : كانوا يللون به من جهة 9 - الف : ان تم . ب: ان قوی . ج : ان ترك.

10 - الف ، ب : بنكنهم . ج : ينکنهم .

10- الف، ب : يقتدون . ج:يقدرون .

11 - الف : وخياله . ب : ومخياله . ج: ولخياله .

============================================================

ماجرى إلى من أمرالأساس.".... وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم،"، أي، كنت أقسم لهم من الجارى، مايكون فيه الشهادة علىالحق ."... مادمت فيهم،"، أي ، قبل أن يتم سوسرم و مه م س أرى مادامت المادة تجرى إلى،وكنت أتولى ذلكمنهم ."... فلما توفيتنى كنت أنت6 -2 544 52 الرقيب عليهم،"، فالوفاة هيهناكما قدذكرنا،هو،تمام أمره، أي،لما تم أمرىوأنقطعت .-21-3-9 - 9 سه المادة عنهم.".. كنت أنت الرقيب عليهم،"، أي، كنت أنت الشاهدعلىماكانواأضمروه - 64 53 -0و0 من النفاق، وآلعارف بنياتهم.

2-ه وسجهو2،20و - " إن تعدبهم فإنهم عبادك وإن تغفرلهم فإنك أنت العزيز الحكيم."، أي، إن ثبتوا -93- 62 -184-183- اف 311 على النفاق ووقعوا فیالعذاب ، فأمرهم إليك،(وإن تابوا وأنابوا،فأنت المتقبل لتوبتهم، ومه و المترحم عليهم، والغافر لذنوبهم، بعزتك وامتناعك عنهم، وماجرى من حكمك فيهم ووه 1 بالشقاء لهم وو "قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ، " ، فاليوم الذى ينفع الصادقين 1- آیه 117 از سورة المائدة ، سوره پنجم : ماقلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد .

3 - الف ، ب : وربكم . ج : وربهم.

1 - الف ، ب : ولا افدتهم .ج : ولا اقدمهم .

4 - الف ، ب : ای . ج : ان .

3- الض ، ب: ومويربنی .ج. ومومربنی.

6،5- الف ، ب : ان تم امری . ج : ان لم امری : 7 - الف : فالوفاة ههناكما . ب : قالوا فالوفاة هاهنا . ج : قالوا خاة ههنا لما .

8 - الف ، ب : انت الشاهد . ج : اتت الشاهد.

8 - الف : عنى . ب ، ج : عنهم.

10- آيه 118 ازسورة المائدة، سوره پنهم : 8 - الف : اضمروه . ب : ضمروه .ج : ضموره.

13 - الف ، ب : بالشقاء.ج : بالتقا.

11 - الف ، ج : ووقعوا . ب.: ووقفوا.

14 - آيه 119 ازسورة المائدة ، سوره پنجم : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين ms317 صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهما ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلكث الفوزالعظيم .

============================================================

صدقهم، ههنا،على منأقيم فيالأساسية. فمن صدق به نفعه ذلك بأنكان"... لهم جنات وسا تخرى من تختها الأنهار، "، أي ، يفاتحوا بالجارى، فينالونقسطهم منه. فهی الآنهار، هو و 3 التى، تجرىمن تخت أيديهم. فيفاتحون بهأهل الدغوة. فكل دغوة، هي، جنة لهم، وو

20194 ويخملون الفعل الماضى على ألمستة اتقبل، وهوجائز فیالكلام واللغات . وهو التفسير فى 6 . -و-سب الظاهر،فإذا أرذتبهإلىالتأويل،فهوعلىماقدذكرناه.وكماروىمنغسل أرجل الحواريين هده13-- سوو 614-4 12 على ما تقدم التفسير به . وهذا حين صرف الأمر إلى أساسه. فكان ذلك موته بانقطاع المادة عنه.

8 و- و مثل ذلك ماجرى فی شأن عزير، قال الله، عزوجل، فیقصته: "أو كالذىمر على 1 - الف : بان كان . ب : باذكان .

2 - الف : ای ففاتحوا . ب : ای يفاتحوا . ج : ای تفاتحوا.

2 - الف : قسطهم . ب، ج : قصدهم.

4- الف، ج : فيعمرونها . ب : فيغمرونها.

6،5 - الف، ج : ای بذلكث ينالون مايؤديهم الى الفوزالعظيم فى دارالبقاء . ب : فی دارالبقاء .

6 - الف : فی تاويل قوله . ب ، ج : فی تاويل عزوجل.

7- الف، ج : جرت .ب:جری.

9- درهرسه نسخه ، کما فسره ، آمده است .

8 - الف ، ب : ليكون . ج : اى ليكون.

11 - الف ، ب : فهو على .ج : على .

10- درهرسه نسخه ، للاضی، أمدهاست.

14 - الف ، ب : عزیر .ج : عزیز 12- الف، ب : التفسير به .ج: التفسير.

14 - الف : ب : فی قصته . ج : فی قصة . درحاشيه نسخه الف آمده است : قصة عزيرعليه السلام. آيه 259 ازسورة البقرة، سوره ms318 دوم: او کالذی مر على قریة وهی خاویة على عروشها قال انی یحیی هذه الله بعدموتها فاماته الله مأة عام ثم بعثه قالكم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بللبثت ماة عامفانظرالى طعامكث وشرابکث لم يتسنه وانظرالى حمارك ولنجعلكث آية للناس وانظرالى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شیء قدير.

============================================================

5-04،3 يوما أو بعض يوم،"، إلى آخرقصته. ويقال إن هذه القصة كانت لإرميا النبى،ولايهما 454 كانت، فإن التأويل فيها كما نذكره، إنشاءالله وبه التوفيق.

و س4--248 فقوله : كان صاحب جنينة ، أي، صاحب دعوة ضعيفة ، فآتاه الخيال وأمره أن 9 تو- و 1-46135

ووه- و2.

فتزود تينا وعنبا،فالتين علىالباطن والعنب علىالظاهر. لأنه يغصر،أى، أعدلهم

وركب أتانه . أى آعتمد على بغض حدوده . وجعله أتانا ، لأن الأنثى أطوع من و2 الذكر وقصدهم.

2- الف ، ب : عزرصاحب جنينة فاتاه .ج : عزيزصاحب جنة فتاداه .

3 - الف ،ج : ويقال . ب : يقال.

3،2- الف ، ب : قم وامض . ج : لاعمرماتم وامض .

4 - الف ، ب : اتاناله . ج : فاناله.

3- الف ، ب : وتزود . ج : وتزدو.

4- الف ، ب : خرابا .ج : حرابا.

6 - الف : من بعد موته فقيل كم . ب : من موته فقيل له كم . ج : من ms319 موته قيل له كم .

9 - الف ، ب : كان . ج : فكان .

8 - الف ، ب : کما نذكره . ج : كما قد ذكرناه .

10 - الف : فبنوا . ب: فنوا . ج : فتوا.

،10- درمرسه نسخه، وامران يصیر، أمدهاست .

11 - الض ، ب : وغلبة . ج : وعليه.

10 - الف، ب : بغيية .ج : بففيه .

============================================================

ه كسوهالحما،"،قرآقومننشزها، وقالآخرون ننشرها، فتفسيرها، أی،نحييهابعدالموت، ه

313

4 - الف : التفسيربذلكث. ب ، ج : التفسير.

4-الف، ب:ف محنته .ج: محتة.

الف، ب : وبفهج:وبحته.

س ms320 6 - الف ، ب : كم لبثت . ج : كم لبثته .

9 - درمرسه نسته، فقال له، آمده است.

7 - الف ، ب : فاليوم على . ج : على.

الف، : ت نه 9- الف ، ب : المأته . ج : المابة.

11 - الف ، ب : جاریا . ج : جياريا.

11 - الف : من الامورشىء . ب ، ج : شیىء من الامور .

13 - الف : قرأقوم ننشزها وقالآخرون ننشرها . ب: ففسرها قوم ينشرها وقال آخرون ينشزها . ج: قوم بنشرها وقالآخرون ينشرها.

13- الف ، ب : نحییها . ج : يحييها. 14_ الف، ب : وننشزها نثيرها ونجمع .ج : تنشرهاشيرماومجع .

15- الف: والنشزالارتفاع . ب: والنشزبالارتفاع . ج: والنشربالارتفاع. 15 - الف، ب: رفعت . ج: وقعت.

============================================================

4 444204 - فلما رأى عزير ذلك، "... قال أغلم أن الله على كل شئء قدير."، أي، لماعادت وو المادة عليه، فرأى بها من قدرة من هوفوقه ، وماكان غائبا عنه قبل ذلك عاد إليه يقينه، 12 12و الذى، كان ضعف فیأول أمره حين قال "... أنى يحيى هذه الله بغدموتها،" ، وقويت و-

-36 5 - الف : محنة . ب : خواندنینیست . ج : جحتته .

1 -الف، ج : الى حماره . ب: فاذاحماره.

7،9 - الف : فامرها . ب، ج : فامرالله (عزوجل).

5 - الف ، ب:م تسود . ج : لم تسرد.

8 - الف : يلتحم . ب : يتمم . ج : يلمم . 8 - الف : ايدوا وقورا . ب : ايدوا وقووا. ج : ايد اوقرف.

9 - الف ، ب : واتتهم.ج : وانهنهم.

9- الف ، ب : ای اذنالله . ج : ندارد.

14 - الف ، ب : اهل دعرته . ج : اهل الدعوة .

14 - الفه، ج : ماكان . ب : وماكان.

15 - الف : احبی . ب، ج : احيا.

14 - الف : منالله . ب : مننالله .ج : مينالله .

============================================================

فذكرقصة إبراهيم، عليه السلام، على أثرها، لآنها كانت تشبهه فیالإنقطاع الجارىعنه،

ت9- مه وم-6410-10،

1 ms322 - آبه 260 از سورة البقرة سورۀ دوم : واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحیى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى قال فخذ اربعة من الطيرفصرهن اليكث ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم انعهن ياتينكث سعيا واعلم ان الله عزيزحكيم .

2 - الف ، ب : على اثرها . ج : على الرها .

4- الف : لتظهر . ب، ج : ليظهر.

4- الف، ب : يصبر. ج: يصير.

5 - الف : المتقاد. ب : المنقذ . ج: المنفذ.

5 - الف، ب : سرائهم . ج : سرایراهیم.

8 - درحاشيه نسخه الف آمده است : معنى انقطاع الوحى عن النبى صلى الله عليه وسلم وسيبه .

8 - الف : ينقطع عنهالوحى . ب ، ج : ينقطع الوحى عنه .

9،8 - الف ، ب : وكان (ب : فكان ) يسئل (ب : يسال) عنالشبیء فيقول حتى . ج : فكاسال عنالشىء فيقول.

10 - الف : كما . ب ، ج : وكما.

10 - الف، ب : انباء. ج : ابناه.

11 - الف ، ب : ولم يستئن .ج : ولم يثنين.

11 - الف : الوحى عنه . ب ، ج : عنه الوحى.

13- الف، ج : وقلاه . ب: وقلى.

13 - الف ، ب : فنزل . ج: فنزله .

14- آیه30 از سورةالضحی سوره93.

14- الف ، ب : الناكثين . ج : والناكثين.

============================================================

وأصحاب الكهف، علىالأتماء، لأن عددهم سبعة وثامنهم كلبهم . والكهف، علىالدعوة

سه سدوه: 1 54-وم8 م قال له: "ولا تقولن لشئء إنىفاعل ذلكغدا. إلا أن يشاءالله،". فأدبه الله، بانقطاع -64 :280 التأييد عنه. وكان ذلك بمنزلة النوم. ثم عاد عليه، فاستيقظ من نومه ، لما أرادالله أن 25 9و يكشف له عن نيات المنافقين. فهذا فی رسولالله، صلى الله عليه ms323 وآله . وقد روى فیغير 214- حديث، أن جبرائيل، ربما كان ينقطع عنه آياما.

4894 ومثل ذلك، ما روى، أنالشمسغربت، وفاتت أمير المؤمنين، عليه السلام،صلاة 2-8132-

2 - الف : الحقيقة . ب ، ج : الحقيقية.

4 - الف ، ب : نبأهم (نباءهم) . ج : بناهم.

2 - الف ، ب : جراتب . ج : بلوات.

5 - الف ، ب : نبأهم (نباءهم) لاتمار . ج : بناهم لاتماء.

5 - آيه 22 ازسورة الكهف سورۀ 18: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون حمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربتی اعلم بعدتهم ما يعلمهم آلا قليل فلاتمارفيهم ألا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا.

9 - الف : ظاهرا . ب : ظاهرات . ج : ظاهران .

5 - الف : امره . ب، ج : وامره.

9 - الف : وان لايجاريهم . ب ، ج : لايجاريهم .

خء اول آمه 24 از سورة الكهف سوره 18: ... واذكر ربكث اذا نسيت وقل عسى ان يهدين -7 ربی لاقرب من هذا رشدا .

9 - الف ، ج : ان يكشف . ب . ان ينكشف .

8 - الف ، ب : فاستيتظمن .ج : فاسقطمن .

11- درحاشبه نسخه الف آمده است : من ارتداد الشمس عليه وعليهالسلام .

11 - ب : عليه السلام . ج ، الف : ندارد. 12،11 - الف، ب : صلوة العصر. ج : صلوات الله العصر .

12- الف ، ب : ردها .ج : ودها.

============================================================

5 س سد4 الف-316 سس سه041ب.

وهم فهكذا يكون توفی أنفسهم فی المنام . ثم ، يرسلها الله، إلى اجلهم المعلوم. ومن سو ،4431 525وو -

و قصة سليمان،عليهالسلام.

قالوا: بقى متوكيا على منسأته فى محرابه ، ولم ms324 يفطن لموته . فهذا فی الظاهر من 45م -10 أنحل المحال، أن يبقىمثل سليمان - مع ملكهظاهرا وباطنا- ميتا فی محرابه مدة ماروى، ،-52 ه

2 - الف ، ب : وقام . ج : واقام.

4 - الف، ج : فلا بعود . ب : فلاتعود.

5 - آيه 14 ازسوره سباسوره 34 : فلما قضينا عليه الموت مادلتهم على موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون ما لبثوا فی العذاب المهين .

9- الض ، ب : ميتا . ج : بستا.

8 - الف، ج : يفطن . ب : ينطق (نسخه بدل : يفطن).

10- الف،ج : تاكل . ب : ياكل .

10 - الف ، ب : يخر .ج : نحر.

13- الف ، ب: من حدوده . ج : من حدود.

11-الف، ب : دب.م :ربه.

14 - الفه، ب: دبمج: ربه.

14 - الف، ب: قدب . ج :قدب.

15 - الف، ب : رقيقا. ج : فيقا.

15- الف، ب : فاشه. ج: فاتحت.

15- خرسه نسته، ماکان، دارقد.

============================================================

و084 3 و"... تبينت الجن آن لوكانوا يعلمون آلغيب مالبثوا فی العذاب آلمهين ." .3 هو و 029- و0 فالجن، على الحدود، الذين، كانوا قدثبتوا علىالأمرالأول،وكتموا أمرهم،وما امتحنوا به د24و موو و00441- من انقطاع المادة عنهم،وهو،العذاب المهين. لأنهمهانوا على أهلالدغوة،لما،لم يقدروا

وسماهم جنالأن أمرهم إنكتم.والإنس، على منكان قدآنسلمن قاممقامسليمان، 2 ،0444-و0

1025 فصل وأما ماجرى فی تأويلالآية، "... يا أيها الناس علمنا منطق الطير وآوتينا من كل شيء،"، أنه أخبرهم،أنه قدأرق إلى درجةالإمامة،وأوتىمنكلشئء مثلماأوتىالنطقاء، 15 04-و.02824

5- الف : عذاب . ب ، ج : العذاب.

2 - الف ، ب : واستسلم . ج : واسلم.

7 - الف ، ج : لمن . ب : بمن .

5 - الف، ب : هانوا . ج : هاتوا.

9 - الف، ج : الذی . ب : الذين.

88- الف، ب : متحنين .ج : محنين .

10 - الف ، ج : لم يعلموا . ب: لميعملوا.

10 - ب، ج: فيهون . الف : سفيد است .

10 - الف ، ب : ومن قرأ . ج : من قوا.

10 - الف ، ب : فوتحوا . ج : فرتحوا.

14- ظاهرا: ازواما ماجری، تامن دونهمح قولصاحب محصولاست 12 - الف : ولوعلموا . ب ، ج : ولوا علموا.

1- الية 1 ازسورةالنمل سورۀ 27 : وورث سليمان داود وقال يايها الناس علمنا منطق الطبر واوتينا من كل شیء ان هذا لهوالفضلالمبين.

15 - الف ، ب : مثل ما اونى . ج : مثل ماارفی.

15 - الف ، ب : واونى . ج : واوتا.

============================================================

ه101044 ههو 3 فآما قوله : "وأوتينا من كل شئء،"،ليس على العموم . ولكن ، يعنى، أنه أغطى 135244وب كل شئء يحتاج إليه مندونه منحدودالدغوة. فهمينالونه، بواسطة منه. وأن كل الحدود، جعل أمرهم إليه . إذكان مقامه،مقام الخلفاء. وإذكان ثملكا، من الجارى. وليسيعنى 9 0115 0184 .8... كل شيء،"، أنه، أغطىكل شئءأغطىالنطقاء. هذا محال لأن ألنطقاء،مختصون،

4 ه 843م11-42 5 04025 أوتيت من كل شيء،". فليس، كل شيء أيضامهناعلىالعموم، أنها أوتيت منكل شئء، مهمو.

4 كما أوتى النطقاء،من الوقوف على جميع الحدود، ولكن،"... ms326 أوتيت من كل شيء،"، وهو يختاج إليه، من دونها من الحدود. وكانت ملية بإفادتهم، وكانوا كلهم، منقادين لها.

45 هسو وسو و جر دبرمه فكذلك سليمان، أوتىمنكلشئءيحتاجالحدودإليه، ممن هودونه،لابأنهأوتى، 12 ماأوتى النطقاء،من مغرفة جميع الحدود،ولاما أوتىالأتماء.

80- .. . وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين."، يعنى ، بعباده د وهد المؤمنين(اللواحق، الذين،قاموا، بعبودية المتم، يؤمنونأهلالدغوة، بما يعاهدونهممن

مو و وس*1

4 - الف : الدعاة . ب، ج : الدعوة.

7-الف، ب:ففصة.ج: قصة.

5 - الف، ب : امرهم .ج : امیرهم.

8 - الف ، ب : واوتيت .ج : اوتيت .

8 - الف : فليس كل شيیء ايضا ههنا على العموم انها اوتيت سن كل شبیء . ب ، ج : ندارد .

10- الف ، ب : ملية.ج : مليه.

9 - الف ، ب : ولكن . ج: ولتكن .

13- حرسه فسته، وقال، دارنل.

11 - الف، ج : الحدود اليه . ب : اليه الحدود.

14 - الفه، ج: :ا. ب: ها.

13- الض: ب : بعحباده.ج: بعبادة.

16- آيه 42 ازسورة الحجرسوره15.

============================================================

-81-8- فالعباد ههنا، يعنى به اللواحق.

د سه سو و منه، حديث أميرالمؤمنين، عليهالسلام: "أنا عبدالله وأخو رسوله لايقولها بغدى 2و2-و الاكذاب.")يعنى، أنه،أحدلواحقالناطق،الذى،أرقاه إلىالأساس.فصارأخالهبالمؤازرة.

ه2143 لأنهما، أساسان،لانظير لهما. فيعنى، أنه،قدأختصه الناطق. لماعرف من صذق عبوديته 6 وو640 له. وقوله: "لا يقولها بعدى إلاكذاب.": أي، لا أساس بعده، فيكون له منزلته . لأنه، و4-: لاناطق بعدناطقه، يقيم أساسا فیبث التاويل. فمن آدعى ذلك، فهو كذاب.

و فيوجه آخر، لايدعى منزلته ، فیعصره ، إلى دورناطقه،وكما وهب الله له ، إلا 9 سهو- كذاب . لأن الناطق قدآختصه بها دون غيره وهى لاتزول عنه ابدا.

. فعنى سليمان بقوله: "وأوتينا من كل شيء،"، أي، أغطى هو وأبوه مالم يغط غيرهما سس و-41 من اللواحق . وفضلا على كثير منهم . وقدما عليهم ، بالخلافة . وأمرجميع ms327 اللواحق، 12 بالرجوع إليهما، فیأمورهم. كما قالالله، عزوجل : "ولقدآتينا داود منا فضلا يا جبال و 2 - الف : کما نکثت . ب : عما نکث . ج : عمانکثت .

1 - الف، ب : بهذا . ج : بهذه.

3 - درجاشیه نسخه الف آمده است : معنى قول اميرالمؤمنين عليه السلام انا عبدالله واخو رسوله لا يقولها بعدى الا كذاب.

5 - الف ، ب : کذاب .ج : کدان.

4- الف، ج : رسوله . ب : رسولالله .

5 - الف، ب : الىالاساسية . ج : الى الاساس .

5 - درمرسه نسته، احدالاواحق، امده است .

9 - الف ، ب : فيعتى . ج : فيغی.

5 - الف، ب : بالمؤازره . ج : بالرازرة .

8 - الف ، ب: ادعی . ج : ادع.

8 - الف، ب : ناطقه . ج : ناطقة.

9 - الف، ج : الىدورناطقه وكما وهب (ج : ذعب) الله له . ب : ندارد .

11 - الف،ب : فعنى . ج : يعى.

11 - الف، ب: اعطى هوابوه (ب : وابوه) مالم يعطه . ج : اعطا هوابوه مالم بعطه.

13- الف، ب : امورهم . ج : امرهم.

13 - آيه 10 ازسوره سبأ سورة 34 : ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال اوبى معه والطير والنا له الحديد .

============================================================

. ووس4 121- مو وقوله : "... وسخرنا مع داود الجبال يسبحن وآلطير،"، وقدتقدم تفسيره . وقال فیشان

و ه الف-319 33 .59

و 144440 2 الغواص، علىالناكث، الذى، كانقدعرفحقائق العلوم ، فكانيغوص، يستخرج المعانى، بماكان قدنال، قبل نكثه.

1 - الف : وامربالانقياد . ب : وامروا بالانقياد . ج : امر بانقياد .

1- دررسه نسته، فکذلگی، آمده است.

2 - آيه 79 از سورة الانبياء سوره 21 : ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين.

2 - الف، ب : تقدم . ج : قدم.

3 - آيه ms328 81 از سورة الانبياء سوره 21 : ولسليمان الريح عاصفة تجرى بامره الى الارض التى باركنا فيها وكنا بكل شیء عالمين.

4،3 - دوآيه، 36 و 37 ازسوره ص سوره38 : فسخرنا له الريح تجرى بامره رخاء حيث اصاب . والشياطين كل بناه وغواص . درحاشیه نسخه الف نیزتمام این درآیه آمده است .

4 - الف : عن الانقياد . ب،ج : من الانقياد.

4 - الف، ب: يعنی . ج ندارد .

5 - الف ، ب : انقادوا (ب : انقاد) له بكلهم .ج : انقياد له بكلهم .

9 - الف : فالبناء. ب، ج : فالينا.

9 - الف : ويبن . ب : وبی .ج:وبين.

7-آيه 36 از سورة النحل سوره16 : قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخرعليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لايشعرون .

9 - الف ، ب : الناكث . ج : التاكثين.

9 - الف، ج : كان قد . ب : قد.

10 - الف ، ب : قدنال قبل نكثه . ج : فدقال قبل نكث .

============================================================

من إقامة الدغوة، فيكون ، بمنزلة من غلت يده إلى عنقه. كماقال الله، عزوجل، حكاية م هوه020 عن اليهود: " وقالت اليهود يدالله مغلولة غلت أيديهم،"،فاليهود، علىالأضداد، الذين، 3 نكثوا. ويدالله، علىالأساس،الذى،قام بأمرالله فیإقامةالدغوة. فطردوا عنها بما نكثوا.

895 سس 2 فكذلك، قوله: "... مقرنين فیالآصفاد."، يعنى اللواحق والأجنحة، الذين: كانواقرناء هو و10 بعضهم لبعض فیمراتبهم، ممنوعين عن إقامة آلدغوة.

وو ف سخروا كلهم لسليمان ، وانقادواله . فذكر الله هذه المنن، التى، خصالله بها، ر

9- -و1-51 3 فهذا فیشأن داود وسليمان، ذكرناه علىالإختصار ، دون تفسير قصتيهما. إذكان س35-و _2.

القصد لشأن مراتبهما، ومراتب غيرهما .(ولنذكر شأن من يمتحن بانقطاع الجارى عنه -213 على مراتبهم، لنصلح ماجرى من الغلط، فی ذكر هذه آلمراتب فیالآصول، دون غيره من 12 3 و ذكرالفروع، وماجرى من البيان فيه . ونذكر الآن ، قصة أيوب، ويونس ، وماجرى من 1 - الف ، ب : فالاصفاد الاغلال ms329 . ج : الاغلال.

1- آیه 38از سوره ص سوره38.

2- الض، ب : عنفه.ج:حفه.

1 - الف ، ب : ممتحناممنوعا . ج : ممتها مصنوعا.

2 - ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.

3 - آيه 14 ازسورة المائدة سوره 5 : وقالت اليهود يدالله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ماانزل اليكث من ربكث طغيانا وكفرا والقينا بيتهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون فیالارض فسادا والله لايحب المفسدين .

5 - الف ، ب : والاجنحة . ج : الاجنحة.

4 - سرمرسه نسته، الله، آمدهاست.

96 - الف، ج : من . ب : عن.

5 - الف ، ب : قرناء . ج : قرتا.

7- الف : خص . ب ، ج : خص الله.

7 - الف . ج : لسليمان . ب : لسليمان عليهالسلام.

9 - الف ، به: التفسير به مج: التفسير.

8- الف، ج : ذكر . ب : ذكرالله.

11 -الف : مراتبهما . ب ، ج : مراتبهم.

10-الفه، ب : قصصهمم .ج : قصصها.

12 - الف : ونصلح . ب : ولنصلح . ج : لتصلح.

============================================================

باب قصةذیآلنون،

-844- و15 وأما القول فی ذیالنون: "وأنه كان متم) زمانه، فترك عمله، ولم يصبرعلىالأذى من الف- 320 فيرس ه144- قومه، والتجا إلى لاحقه.وفیقوله: فیظلماتثلاث، أى، أنه، سقط عن حد آلإمامة، وسقط

س54، ور سه س 12 ويكونون، بمنزلة رجلينظر إلى قوم، يتهورون فى بئر، أو يتهافتون فینار. وهويقدرعلى 32 الإختراز، فيخترز. كيلا يتهورمعهم ولايتهافت. وإنمايسقط اللواحق فمن دونهم، لأنه، وه يخفى عليهم أمر الملكوت ، وإنما يغرفون من أمر ذلك العالم ، مقدار ما يقسم لهم ms330 المتم 40ه ودوو93م 1- الف ، ب بمشيةالله وتوفیفه . ج : بشیبالله وتوضیق .

2 - درحاشيه نسخه الف آمده است : فی قصة يونس عليهالسلام .

4- ظاهرا از، وانهکان متم زمانه ، تا، وامر برفعه عن نفسه، قول صاحب محصول امت .

5،4 - الف ، ب : من قومه . ج : من قوله .

9 - الف ، ب : وصار .ج : فصار.

6- الفه، ب وحدایته .ج : حدایته .

6 - الف : اتا . ب ، ج : انی .

7 - الف ، ب : وامره برفعه .ج : وامرهبرفعه.

8 - الف ، ج : لان . ب : لانه.

9 - الف، ب : نزه . ج : بزه.

سالف :حل. به، : احد.

9- الف ، ج : محتاجوا . ب : محتاجون.

12 - الف ، ب : الى قوم . ج : الى.

13 - الف ، ب : كيلا (ب: ی لا) يتهورمعهم و.ج : معهم لايتهافت .

13 - الف : من اللواحق . ب ، ج : اللواحق .

14 - الف ، ب : يخفى .ج : يخفا.

14 - الف ، ب : مقدارما . ج : مقدارمما.

============================================================

1 4،54 -و4212وو.02 1 فأما ألآتماء ، فما فوقهم ، فلايخشى ذلك عليهم أبدا . وربما تم أمرهم ، أغنى م39 8 سو و 10-ههومه،12 النطقاء وآلآتماء ، وزال آمرهم إلى غيرهم. فسلموه ، عن طيبة من أنفسهم . راضين بما 3 و

هو و كذلك. رسما تم أمر الذواحق والأيادى ومن دونهم . فيؤمرون بالتسليم . فمنهم،

دوم -هسم هؤلاء ، كلهم كانوا لواحق، فسقطوا . وأما الأتماء ، فمن فوقهم ، سبيلهم كما قدشرحناه.

1 - الف : من قد ms331 . ج : من .

1 - الف ، ب : بخياله . ج : لخياله.

2 - الف : فن . ب ، ج : فما.

1 - الف : الشقاء . ب : الشقاوة . ج : الشقاية .

2 - الف ، ج : ذلكث عليهم . ب : عليهم ذلكن .

2 - الف ، ب : فلايخشى . ج : فلايخشا.

4 - الف ، ب : بصبرهم . ج : يصيرهم 3 - الف ، ب : فسلموه . ج : تسلموه.

6 - الف ، ب : تم . ج : مم.

5- درهرسه نسته، امرحیء امله أست .

7 - الف : للتسليم . ب ، ج : التسليم.

99 - درمرسه نسته، فيومروا، آمده است.

7 - الف ، ب : قدذكرنا . ج : ذكرنا.

9،8 - الف ، ب : ومنهم من يدركه الشقاء فيستنكف ويطفى ويسقط ويلحقه الخزى . ج : فليحقه الجزى .

11- الف ، ب : احد. ج : احدا.

10 - الف ، ب: وهوالجسد .ج : وهوالحد.

13- الف ، ب : لواحق فسقطوا . ج : للواحق نسطوا.

13 - الف ، ب : واماالاتماء فمن (ب: فا) . ج : وامرالاتماء .

============================================================

04،3 دو 6د،12 وقبل زكريا، وأرسله، متمه، إلىبعضالجزائر. كماروى فیالحديث،أنه، أرسل إلى أهل

النون إذذهب مغاضبا فظن أن لننقدرعليه،"، الآية.وقال: "إذأبقإلىالفدكالمشحون."، 1420- -290- 3 93ه 6 فالآبق، هو العبد،الذى، يغيب عن مولاه. وقالالله، عزوجل، ذكره فیقصة قومه: "فلولا

و- س1 .5و إنماكان يونسأحد اللواحق،استعصى عليهأهل دغوته،واستنكفوا عنه. فشكاهم 312و

1 - الف ، ب : لليسع ms332 . ج : للسعى.

2-الض، ب :متمه .ج: ميمة 2 - الف ، ب : ارسل . ج : سثل.

3 - الف ، ب : نينوی . ج : ثنیوی.

4،3 - الف ، ب : فلم ينجز .ج : فلم مجز.

1 4 - آيه 87 از سورة الانبياء سوره 21 : وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدرعليه فنادى فی الظلمات ان لاله الا انت سبحانكث انى كنت منالظالمين .

4 -الف : فذكره . ب، ج : فذكر.

5 - آيه 140 ازسورة الصافات سوره 37.

اه8 ازسوره يونم سهره10.

9 - الف ، ب : كان . ج : كانوا.

10 - الف ، ب : يقطعهم ويقطع .ج : ينطعهم ويعطى .

11 - الف ، ب : عخزین . ج : محرنین.

11- الف ، ب: احسوا . ج : احشوا.

11 - الف، ب : انابوا . ج : انايرا .

12 - الف ، ب : والفلكك السفينة والمشحون .ج : والسفينة والمشحونة .

13- درهرسه نسته، م، آمده است .

13- الف : سلطانهم معينين لهم . ب ، ج : لسلطانهم مقبعين .

13- الف : ماخوذا . ب، ج : ماخوذ.

============================================================

مه ش104.

هه44و- 125-140- .

فكل هذه الوجوه الثلاثة ، يحتمل فيها المعنى . فإذا تأولت ، أنه، من الشخناء، 893 122-154-9، -9 أئ، أهلدغوةقدكانتوقعت بينهمعداوةوشحناءوآختلاف. وإنتأولت، أنه،منشخنة

2138 و أخرجوامنها الخاطي، فتساهموا، فخرجتالقرعةعلىذیالنون.وآلملاح،صاحب السفينة، 4-20

وكذلك القول:

وو9م* 3سو وو 1550 و لكن،لمامتحنوا،وآضطربتأمورهم،قال لهمالمتم: انظروا،من الجانیمنكم؟

س س146 3 - الف : فيها المعنى ms333 . ب : فيه المعنى .ج : فيه المعنا.

1 - الف ، ج : ابق . ب : اذابق.

4 - الف : تاولت فيها . ب ، ج : تاولت.

3- الف ، ب : تاولت . ج : ناولت.

96 - الف ، ج : فكتم امره . ب : فكتم.

5 - الف ، ب : يعنى دعوة .ج : يعنى الدعوة .

7 - الف ، ج : فتساهموا . ب : فساهموا.

9 - الف ، ب : بايوانهم .ج : ياتوابهم .

7 - الف ، ب : ذیالنون . ج : ذوالنون .

7- الف، ب: فخرجت .ج: فخرجته.

8 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

8- الف، ج : يعی . ب : يغی.

11 - ظاهرا از، ان اللاحق، تا، عن نفسه، قول صاحب محصول امت . 11 - الف، ب : آواه . ج : اراه .

13 - الف ، ب : نيل .ج : قبل.

12- الف ، ب: موخطاء .ج : موالخطاء.

13- الف ، ب : المحال .ج : الحال.

13- الف ، ب : بته بتة .ج : بتة.

15 - الف ، ب : الجانی . ج : الحانى .

============================================================

-4 امتحانا من الله له، أى أمتحنه المتم بذلك. وأراد أن يعرفه، أن المحن تكون . وإنما من سم18ه 5 ه425-1

و س1 1 قالوا فی التفسير : أي، ظن أن لن يضيق عليه. فضيق الله عليه، ليغرف، أن تضييقه على 610392 الف-323 قومه، ومنعه الرحمة عنهم ، كان غيرجائزله . وكانت محنته تذك ، كفارة لذنبه ، حين

وأما قوله.

رمى بنفسه فی البخرلما لم يقبله أهل السفينة." ،9ه1 -و13 فالبحر، علىظاهرالشريعة، أي، آوى إلىظاهرالشريعة. "فالتقمه الحوت،"،فالحوت،ل 434 12 على حد من الحدود، قدكان نكث، واغتقد لنفسه رئاسة فیآلظاهر. فاضطر إليه،وآواه، سس س8 وضمه إلى نفسه.

" فلبث فیبطن الحوت، ثلاثة أيام، فیظلمات ثلاث." فالأيام الثلاثه، علىالمتم 43م - 44و 15 والخيال واللاحق، أى أنقطع عن متم زمانه،ولم يطابقه بخياله،وسقط عن منزلته . لأنه، 1 ms334 - الف ، ب : لتسكن . ج : لتستنكفوا.

1 - آيه 141 ازسورة الصافات سوره 37 : فساهم فكان من المدحضين .

3 - الف ، ب : المخطى وان . ج : للخطى فان.

3 - آيه 142ازسورة الصافات سوره 37 : فالتقمه الحوت وهومليم . درهرسه نسخه والتقمه آمده است .

4 - الف : وان .ب، ج : وانما.

ته 6 - الف: فیالتفسير . ب، ج : فیتفسير .

5 - الف : مجب . ب:تجب .ج :شحب.

7- درمرمه نسنه بای منحه، سحة، امدهاست .

6- الف ، ب : تضبیفه .ب : تصييته .

9- درمرسه نسته، فقوله، أمده است.

8 - الف ، ب : بخل . ج : بخيل.

10 - ظاهرأ از، ری بنفسه، ثا، أهل السفينة، قول صاحب محصول امت . 11_ الف ، ب: آوى .ج : ارى .

14 - ظاهرا از ، فليث، نا ، ثلاث ، قول صاحب محصول امت.15- الف ، ب : ولم يطالعه.ج: ولم يطابقه.

============================================================

و. ور مه قالوا في التفسير: ظلمة ألليل، وظلمة البخر، وظلمة بطن الحوت. فالبحر، على 98و

ظاهرناطق ذلك آلدور . وآلليل، على حد متم الزمان . وبطن الحوت ، على دغوة الضد، 3 و13و 1

-13 وو ماو بقى فیظلمات ثلاث، أي، بقى فیظلمة أهل ظاهرالشريعة . وقد أظلم عليه أمرمتمه .

وو 1082 وانقطعت مادته عنه، فی ظلمة آلضد الثالث، الذى، آواه.

8 " فلولا أنه كان من المسب

*وه -133 سو

2 - الف ، ب: ظلمه . ج : ظلمت.

7 - دوآیه 143 و 194 از سورة الصافات سوره 37.

96- درهرسه نسخه، فیظطلات، آمدهاست.

ال، م . .يس.

7 - الف ، ب : فالمسيح . ج : فالمسيح.

8- الف ، ب : اممانه . ج : اغانه.

8-الف، ب : وينزمه .ج : يترحه.

9- درهرسه نسخه، ان یکون، آمده است.

9 - الف ، ب : ادعى . ج : ادعا.

13- الف : ب : ويظظهر .ج : وليظهر.

12- الف ، ب : تضرع . ج : بضرع.

16- الف ، ب : فعرف . ج: ففری.

16- الض، ج : ما اختاره . ب : اختاره .

16- الف ، ب : نیته . ج : نبيه .

============================================================

4111040 3 أى أنكشف أمره لأهل الدغوة. فالجبل،علىاللاحق،والشجر، على من دونه من الأجنحة 8--1،28

وه

و 1298

،،

سهر وس ه 12 والذنوب،علىالأضداد.أی،كلحدمنحدودالمتم،إذاأمتحن،تبرأمنهالمنافقون.فظهرنفاقهم بی2 رهو.

1540، و كفروابه. فکذلك، سقم ذیالنون، کانکفارةلذنوبه. أي،فیأمتحانهعرفالمنافقونمنأهل 1-آبه 145 از سهرة الصافات سهوه3.

2 - الف ، ب : العراء هى ارض . ج : هى اوخر.

2 - الف ، ب : بجبل . ج : بخيل.

3 - الف ، ب : انكشف . ج : الكشف.

3 - الف ، ج : لاهل الدعوة . ب : لاهل دعوته.

الف، ب ms336 : سليم :سلت.

5- الف ، ب : درهرسه نسخه بهجای وهو،وم، آمده است .5_-الف، ب: والسعم.ج : والسفم.

6-آنه 49 ازسهوةن (سهرة القل) صهد985: 7 - الف، ج : ای . ب : قدارد.

7 - الف: ب: صاحبه.م :کان صاحبه.

7 - الف : تحنن . ب، ج: محتن.

8- الض ، به: صليه .ج: يسلبه.

8- الف، ب: اختبره.ج : اخقره.

9 - الف، ب : عبرة .ج : غيره . 10،9 - الف ، ب : منالذنب الذى اقترفه . ج : منالذمن الذی اقترف .

11 - الف : والسقم . ب : فصارالسقيم .ج : فصارالسقم.11- الف ، ب : علىالمحنة . ج : على المنحة.

12 - الف ، ب : تبراء . ج : يبراء.

13 - الفه، ب: به . ج:آية.

13 - الف : المنافقون . ب ، ج : المنافقين.

13- الف ، ب : ذیالنون . ج : ذوكنون .

============================================================

و-1وم 2454 ر امله3 وقدادعت الملاحدة، آن هذا تناقض فیآلقرآن . لآنه، يقول فیسورة نون: "لولا د18- -292 03 و-4140 أن تداركه نعمة من ربهلنبذبالعراء،"، وفیسورة ألصافات: "فنبذناه بالعراء،". فقالوا: هو 2321136 ه 240-.

الف-325 كيفيقول في آية"... لنبذبالعراء،"، وفیأخرى "فنبذناه بالعراء،".

-0و هه ه 1- وليس فى هذا تناقض، والحمدلله. ولكن هؤلاء الكفرة، لم يعرفوا تاويله، فظنوا،

1621-52 فهذا معنى قوله ، عزوجل ، أي ، لم ينبذبالعراء مذموما، بل نبذ بالعراء سقيما . ثم قال:

3 - الف : يقول . ب،ج : نقول.

3- الض : ملاحدة.ب،ج : الملحلمة.

7- الف ، ج : متناقض . ب : تناقص.

9 - الف : تناقض . ب، ج : انتقاضع.

8 - الف : والسقم غيرالذم . ب : والسقيم غيرالمذموم .ج : السقم غيرالمنموم .

9- الف ، ب ms337 : فعلالله . ج : فقلالله .

8 - الف : السقم . ب ، ج : السقيم.

9-الف، ب: ما. ج:مما.

9 - الف : الذم . ب ، ج : الذنب.

10- درهرصه نسخه، لمارج: کا) تاب وتدارکه، آمدهاست. 11_ درمرسه نسته، ولولم تدارکه، امدهاسته.

11- الف ، ب : فنیذ بها .ج : فنبدتها: 12 - الفه، ب : ای لم ينبد بالعراء مذموما بل نبذ بالعراء سقيا ثم قال (ب : قال الله عزوجل) وانبتنا . ج : وانبتنا . 13- آيه147 ازسورة الصافات سوره 37 .

13، واول صفحه300 - الف، ب : بل تحتاج الى دعامة . ج : يجتاج الى دعاته .

============================================================

.6 فهكذاكانت قصة ذی النون .

ب 62 سوهم "لم يكن متما،فيسقطعن حدالأتماءواللواحقوالدعاة،حتى آحتاج أن يلتجي الى لاحقه، ليهديه ويرشده.".

وه240 هذا القول ، هو خطأ . لأن (الأتماء، هم ، أطهر وأزكى من أن يسقطوا ، فيصيروا الف-326 45. -م1 وه02-694 6431 12 بتلك المنزلة، بل ، يجرى هذا، على اللواحق فمن دونهم ، على ماتقدم الشرح به . فأما

فصل 15 وكذلك، تماجرى من القول فی هذا الباب: 1- الف، ب : وما اشسبهه . ج : وما اشبه.

1 - الف، ب : وتحتاج الى دعامة . ج : ويحتاج الى دعاته .

2 الف، ب ودعامة .ج: حودحاته.

3 - الف ، ب : بل . ج : هل .

4 - الف : فكافاه . ب : فكافه . ج : فكافا.

4 - الف ، ب : فی محنته ان . ج : فی محنةان .

5،4- اشارهاست به دوآیه ms338 147 و 148 ازسورة الصافات سوره 37 : وارسلناه الى مائة الف او يزيدون . فآمنوا فتعناهم الى حين.

6 - الف : ومتعهم . ب ، ج : فيمتعهم.

6 - الف ، ب : ايدهم . ج : ايديهم.

7 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

8 - الف ، ب : فعبالنون . ج : ذوالتون: 9 - از ، لميکن ، تا، ويرشده، ظاهرأ قول صاحب محصول امت.9 - الف ، ب : واللواحق .ج : اللواحق.

10 - الف، ب : الى لاحقه ليهذبه .ج : الىالاحقهلتهدبه .

11 - الف ، ج : ازکی : ج : از کا .

11- الف ، ب: فيصيروا .ج: فصيروا.

15- الف، ب : ما . ج: ما.

============================================================

و و6-4.

هذا هوالقول الأول.وهوخطأ لأنالإمام لايسقطأبدا،ولاينحط إلىحداللواحق، 6 س 10 بحدث يحدث منه . ولاينحط عن مرتبته، إذا بلغ حدالإمامة، بتة بتة ، إلافیوقت تمام 7

و ربما، تم أمر أحدهم ، ثم ، ينال البركة بواسطة تمن يقوم مقامه . كما ذكرالله، 5

3،2- الف ، ب : من الائمة . ج : من الاية .

2 - الف ، ب : من الحجج . ج: من الحج.

5- الف : وهو . ب، ج : وهذا.

3 - الف : انحطاط . ب : انحطاطه . ج : الخطاله.

5 - درحاشيه نسخه الف آمدهاست : ان الامام لايسقط ابدا وربما ثم امراحد الاتماء قبل خروجه عن ms339 العالم ويسلم لغيره وربما تم امراحدهم ثم ينال البركة بواسطة ممن يقوم مقامه .

6 - الف ، ب : يتة بتة . ج : ثبته تبته .

6 - الف ، ب : ولاينحط . ج : ولا يخط.

7 - الف ، ب : لايسى . ج : لاسيما.

7 - الف ، ب : فربماتم .ج : فرجائم.

8 - الف ، ب : متن .ج : يتمحن.

8- الف، ب : رفعة له و.ج : رفعةاو.

10 - الف، ج : مقامه . ج : مقام.

10 - الف، ب : وربماتم . ج : ورمماثم.

12 - الف : جل ذكره . ب : عزوجل ج : عزوجل فكره.

13- آنه 100 از سورة یوسف سوره 12: ورفع ابویه على العرش وخروا له سجدا وقال یاابت هذا تاویل رؤیای من قبل

4-61،5- له حد التمامية، ونالا الجارى بواسطة منه . ولايكون ، هذا ، سقوط ، يحدث عن مرتبة س إمامة . بل، يكون فضيلة وزيادة فیالدرجة، بغدتمام الأمر.

و41 هوسه 3 وأماالشك، فیأنه،يكونمنالمسمع والمستمع،والعالم والمتعلم.الأنالأجنحة 144 مه-26114 الف-327 ويوو و13- هوه م و الواحق ، كلهم ، مفيدون ومستفيدون ، ويكون منهم الحدث والسقوط. نعوذبالله من سهه فو 1623 الخذلان . فأما،من بلغ حدالأتماء،فقدأمن من الشكوالسقوط أصلا.

34 فصل .1،34154 واما الهول فی: 420و1- و و4، سوه-1 " أن يونس، كان صاحب الزمان، وكان متما، مأمورا بالدغوة، وربما، كان متما ه وساو 9 لايكون مأمورا بالدغوة.".

4 فهوخطأ. وقدبينا فیشأن يونس،أنه، لم يكنمتما،ولايجوز، أن لايكون المتم، 894 - وو2 ه سو مأمورا بالدغوة . بل جميع الأتماء يكونون مأمورين بالدغوة، ولكن، يكون فيهم ، من

قد جعلها ربى حقا وقد احسن فى اذاخرجنى من السجن وجاء بكم من البدومن بعدان نزغ الشيطان بينى وبين اخوتى ان ربى لطيف لما يشاء انه هوالعليم الحكيم .

3 - الف، ب : الشكن . ج : لشكن.

1 - الف : سقوطا. ب، ج : سقوط.

3 - الف،ب : الاجنحة.ج: الاحتجب.

3 - الف : من المستمع . ب ، ج : من المسمع .

4 - الف، ب: مفيدون . ج : معيدون.

5 - الف : فاما ما . ب،ج : فامامن. ms340

5 - الف : امن . ب ، ج : امن من .- درهرسه نسخه جمله فامامن بلغ، تا، اصلا، بعدازفصل أمده است .

5 - الف، ب : اصلا . ج : اضلا. 8- ظاهرأ از، ان يونس ، تا، بالدعوة، قول صاحب محصول است .

12 - الف ، ب : لغلبة .ج : لغلية.

11 - الف، ب : بكون . ج : يكن .

13- الف : يالدعوةلا . ب، ج: الدعوةلا.

13- الف، ب: احل.ج: احدا.

============================================================

66-62 و قدروى فیالحديث، أن سبب بلائه كان: " أن حية دخلتإلى يمخرابه ف موضع

وه س13س4م

وسسم

4 - الف ، ب : ابراهيم . ج : اصحق بن ابراهيم .

4 - الف ، ب : اموص .ج : امرص.

- درمرسه نستهامله اسست،، ورری .

4 - الف ، ب: على ماروى بنت .ج : على روی بنت .

7 - الف، ب : بدنه : ج : بلته.

96 - الف : سبي بلاثه . ب : سبب ملاثه . ج : نسب ملاته .

8- الف : خضوعه . ب،ج : خضوعه له.10 - الف،ب: فیمنخريه والمنخرين .ج : فی عزيه والمخزين.

12 - الف ، ب : ويفائحهم .ج : ويفاكههم .

10 - الف، ب : فتخريه . ج : فخزيه.

12- الف ، ب : فنفخت الحيه فی منخريه (ب : منخرين) . ج : فتفتحت الحيهفی خزيه .

13- الف، ب : يسفیدون .ج: مسعیدون. ms341

13- الف، ج: دوده . ب : حدود.

14 - الف ، ب : فنفخ . ج : فيفتح.

14 - الف ، ب : فیاقامة . ج : واقامة .

14- الف ، ب : وافسدم .ج : افسلهم.

============================================================

وه سهه - " فكلما سقطت دودة، ردها إلى بدنه، وقال لها: رزقكمن بدنى.".

1 فهذا في الظاهر من أنحل المحال ، أن يكون عاقل ، يرد الدود إلى بدنه ، ليأ كل سو4،34 10-114،302

4 البيان، إلامنجهته، وليس لأحد أن يفيده، إلابإذنه وفی دغوته. فكان يحتمله على ذلك، 1 ويستعطفة، ويصبرعلى أذاه.

مهو9: هوس ه20- والقيح، الذى، كان يسيل من أصابعه. فاصابعه، على حدوده. والقيح، على آلشك

1- الف : يودیه . ب : يوردبه . ج ظاهرا یردیه ويا مثل الف يوديه .

1 - الف ، ب : وتفخ .ج : فيفتح.

2 - الف : فالبدن . ب، ج : فبدنه .

3 - الف ، ب : يطحتون .ج: بطفون .

5- دررسه تسته، فیبلنه، امله اسسته.

9- درمرسه نسته، لبوببه، أمده است.

9 - الف،ب : والدنيا . ج : والدنی.

7 - الف : كلما . ب، ج : کل ما.

7- الف ، ب : ويوذیه .ج : ويودبه.

8 - الضه، ب: واستعططفه ولميقطعه بج : واسقطعه وميقطبعه.

8 - الف ، ب : انه . ج : لانه.

8 - الف : ب : من بدنی .ج : مناللهفی .

9-الف : الاباذه .ب ، ج : الاباذنه.

9 - الف، ج : متمله . ب : محقمل.

10- الض، ms342 ب: وبستعحافه .ج : وساخه.

11- الف، ج : والقيم. ج القيخ.

11 - الف، ب : يسيل .ج : يفسد.

11- الض، ج: فاصابعه . ب : فاصبه.

11 - الف ، ب : القيح . ج : صهجا، القبح، آمده است .

12 - الف ، ج : الفساد . ب النفاق.

12 - الف ، ب : كما يسيل القيح . ج : كما يسئل القبح.

14 - الف ، ب : والقذارة .ج : والقداددو.

============================================================

فلما آشتد الأمر به ، شكا إلى ربه ، فقال : "... أنى مسنى الشيطان بنصب3 ورم الف-329 14- 6- وعذاب.". أي، لما آشتد الأمر به، رفع ذلكإلى متم زمانه،وهوربه،لأنه، كان صاحبه، سیو44و 1و0-2

1- م 40م- فقال الله، عزوجل ، له: " أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. " . قالوا فی التفسير : فركض برجله ، فانفجرت له عين، فأفاض من ذلك آلماء على رأسه وجسده، 12 166

1 - الف ، ب : لاتعلله . ج : لافعلله.

1 - الف ، ب : الاامراته . ج: امراته.

3 - الف : شكی . ب ، ج : شكا.

2،1 - الف ، ب : ان يضربها .ج : ان يصبرها .

4،3 - آیه 41 از سورة ص سوره 38 : واذکرعبدتا ایوب اذ نادی ربه انی مسنی الشیطان بنصب وعذاب . ج: مسنى الشيطان وعذاب.

9 - الف، ب : الصاحب .ج :لصاحب.

5 - الف ، ب : ينال .ج : يتولى.

96- آيه 50 ازسورة يوسف سورة 12 وقالالملكن اثتونى بهفلما جاءهالرسول قال ارجع الى ربكن فسئله مابالالنسوة التى قطعن ايديهن ان ربى بكيدهن عليم .

8 - الف ، ب : اتعبنی .ج : اعينی.

7 - الف ms343 : وانهی . ب، ج : وانتهی.

9- الف، ج:ا . ب:ما.

8 - الف : لااقوى . ب : لااقدر .ج : لاقدر.

11- آیه 42 از سورهص سوره38.

9 - الف : وثلبهم ايای . ب : ونيلهم ايای . ج : يقلهم ای .

12- الف ، ب : راسه . ج : راسهله.

11 - الف : فقالوا . ب ، ج : قالوا.

13- الف، ب : من ضرر (ب : ضر) وعادج : من ضروعا.

============================================================

3 فالتجأ إليه،وآستعان به على ضده، فوسع عليه فیالبيان،وأفاده مايفاتح بهأهل دغوته، 23.--9 ه --44 من مرتبة متم زمانه، مالم يكونوا عرفوه، وهو الماء،الذى، صبه على بدنه ورأسه.

2 مو س 4* سوس بدنه، على أهل دغوته. ورأسه، على متمه. لآنه، فاتحهم بماأستفادمنفوائدهبحد

فعاد إلى أحسن ماكان، وردة الله إلى عبادته، أي، أصلح أمردغوته،وعادواله إلى 6- 18148 6و13و،12 9 أخسن ماكانوا، ورده المتم إلى مرتبته.

م قال : "... وآتيناه أهله ومثلهم معهم،"، أي، ردت إليه حدوده،وأمروا بإقامة ه و4 سم* 25 د13944 الطاعة له!، وضم إليه أنثالهم،لصبرهعلىالبلوى،لمالحقهمنظلم الضدله.

الفه-330

3 - الف، ب : على ضده .ج : على صدره.

2 - الف ، ج : صلاح . ب : اصلاح.

3 - درمرسه نسته، ما قاغ، آمدهاسته.

4 - الف، ب : عرفوه .ج : ندارد.

5 - الف ، ب : فبدنه . ج : فبدله .

5-- الفه، ب:عا. ج: ما.

9- الف ، ب : مقامه معهمقام . ج: مغامة.

96 - الف، ب : تماميته . ج : تمامية.

8- الفض ، ب: عبادته.ج :عباد.

8 - الف : وعاد. ب،بج : فعاد.

9-الف ، ب: مرتبته .م :مرتبة.

8 - الف ، ج : صلح . ب : اصلح.

10-آيه 84از سورة الانبياء سوره 21 : فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة ms344 من عندنا وذكرى للعابدين.

11- الف، ب: لصبره.ج : لصبر.

12 - آیه 43 ازسوره ص سوره 38 : ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب .

12- الف، ب : ورحة.ج:ورحته.

13- الف، ب : تاسیابه . ج : فاستابه.

14 - الف :كما وجد . ب ، ج :كما وچده.

============================================================

ه1464م* أئ، أن المتم من إقامة الأساسين،وهو، فصنمنأغصانها. والجريدة، أى، أنهقدتجرد

8-و،812و-1.

ضرب بهذهالجريدة ضرباخفيفا، أى، رفع أمره إلى متم زمانه، لما سبق من يمينه، أنه،

1 - الف : انما . ب ، ج : انها.

1 - الف ، ب : قيل . ج : قبل.

2- الف : يوسیه .ب : بوسیه . . يومیه.

1 - الف ، ب : يعلل . ج : لطل.

3 - الف ، ب : من رحمة .ج : من رحمته .

3- الض، ب : يفتعله . ج : يقبطه.

3- الف، ب : تصلح .ج: ندارد.

3 - الف : ولا يمنيه . ب : ولا يمينه .ج : ولابينه .

9- الض، ب : مالة. ج : مائه.

3 - الف ، ب : ويمنىالصحة .ج : ويلنى الصحة.

5،4- آیه 44 از سوره ص سوره 38 : وخذ بيدك ضغثافا ضرب به ولاتحنث انا وجدناه صابرا نعم العبدانه اوآب .

9 - الف ، ب : تكون . ج : لاتكون.

96 - الف ، ب : كان الضغت . ج : كان ضعت.

9 - الف ، ب : بحدالتامية ms345 . ج : المامية .

8- الف ، ب : غصن .ج : عض.

11- الف : ان پضربها . ب ، ج : ان پضربه .

10 -الف ، ب : من عينه .ج : من يليه .

11 -الف ، ب : حلف ان ينهی . (ب : ينتهی) .ج : ان جلف بنهی.

12 - الف ، ب : عينه .ج : بلينه.

12- الف : سال ان يعنى عنه ولا يؤاخذ . ب : سال ان يعفو عنه ولايؤاخذ .ج : نال ان يعفوا عنه ولا يوخذ .

13- الف : يخفف . ب : يحقق .ج : يجعل.

============================================================

م الجزء الخامس من كتابالإضلاح بعون آلله وتوفيقه 1 - الف : ذوائيها فياعته . ب ، ج : ذوابيها فياعته.

2 - الف : بدل ماكان متزينا . ب : بذل بيان ماكان متزين .ج : يدل بيان ماكان متزين .

3 - الف : تتزين . ب، ج : تزين.

4- الف ، ب : انهاء امره .ج : انها امراة.

9- ب ، ج : لان مالة حدالمتم. الف : ندارد.

4 - الف ، ب : بری .ج:یری.

5 - الف ، ب : القول به . ج : القول . درهرسه نسخهآمدهاست : الجزء (الجزؤ) السادس من كتاب الاصلاح.

============================================================

7 - ظاهرااز: ان شعیب، تا، کتاب عيسى عليهالسلام، قول صاحب محصول است .

8- الف : معه مومی .ب ، ج: موسی.

8 - الف : منهم . ب، ج : منهما.

11 - الف ، ب : سرجيس .ج: جرجيس.

8 - الف ، ب : شارطه . ج : شارط.

12،11- الف ، ب : اولى العزم . ج : اولواالعظم .

11 - الف ، ب : كان . ج : کان فی .

13- درحرسه نسته: حمد، امله است .

============================================================

و و 3 هذا هوالقول الأول ، الذى، وقع الغلط فيه . ونقول: إن أمر أصحاب العزائم ، 4 10-93-

فصل ،040 فاما شعيب. فإنه، لم يكن أيضامتما، بل، كان مستودعا، فیوقت غيبة متم ذلك العصر، على ماجرت السنة فیالأدوار ، التى، خلت قبله . وكان قدتفرد عنالحدود فی -23 8م 12 ذلك العضر،لاستغلاء) أحداللواحقعلىالدغوة، وغلبته وبغيهعلى أهلها،وطمعه أنينال الف-332 هه وووو مرتبة الناطق آلرابع ، لمعرفته بقرب أمره ودنو وقته . وهو الذى تفرعن ونكث وبغى سدعس24و82 على موسى، وآدعى، أنه، أولى بالأمرمنه، وأن الدغوة تحت يده،وأن أمر الحدود، إليه، 0224-14و1 د -462 ووم سهو 15 وأنه من جهته ينالون البركة والنغمة، كما ذكر الله، عزوجل، فیقصته ، حيث يقول : 1 - آيهه 43 از سورة الرعد سوره 13 : و يقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب.

3 - الف، ب : امر . ج : امرا.

6 - الف ، ب : على ms347 ما تقدم التفسير به . ج : على تقدم التفسير .

7- الفه، ب : احد. ج : احدا.

7 - الف، ب : تفرد. ج : تعود.

8 - الف ، ب : ما يفى .ج : صایعی.

10- درحاشیه نسخه الف آمدهاست : قصة شعیب وموسی عليهماالسلام وفرعون .

12- الف ، ب : لاستعلاء . ج : لاستقلا.

12 - الف، ب : بغيه .ج: لعيب.

13- الف : بغی . ب : ظاهرا، يغی .ج : بنی 13- الف ، ب : بغرب . ج :يقرب.

14 - الف ، ب : اولى .ج : اولا.

15- الف ، ب : من جهته ينالون .ج : من جهةيده لون .

============================================================

س 6.

وه8و .110 ر فالأولى، قال المفسرون : قوله "... ماعلمت لكم من إله غيرى،". والآخرة،قوله "..

41و انا ربكم الأعلى.".فقوله فيالأولى:"...ماعلمت لكم منإلهغيرى."، ادعى، أنه،صاحب هوو.

1 -1و23 الأمر، ليس لأهل الدعوة مرجع إلى غيره، وأن مقامه ، مقام الأتماء. وقوله فی الآخرة: و و 5س1238441 0301- ... أنا ربكم الأعلى . " ، ادعى، أنه المنتظر، صاحب الدور، الذى ، يقوم بالنطق، سو04و2 ويؤلفالشريعة.

824 هوو وقوله:"... أليسلى ملك مصر،"،فمضر، علىالدغوة،يعنى، أنه، كان المحتوى 12 عليها والغالب فيها. "... وهذه الأنهار تجرى من تحتى،"، أي، أنا الذىأفيدالحدود،

2 - دوآنه 36و37 از سورة المؤمن (غافر) سوره40 : وقال فرعون ياهامان ابن... الخ . و: لاظنه كاذبا وكذلكث زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وماكيد فرعون الا فی تباب .

3 - آيه 39 ازسورة التصص سوره ms348 28:... بغيرالحق وظنوا انهم الينا لايرجعون .

سورقالنازعات سوره79.

5 - گیه14 4 - الف ، ب : مرتيته . ج : مرتبة .

9- ايه 25 ازسورة النازعات سوره79.

5 - الف ، ب : والاعلى . ج : ندارد.

7 - الف ، ب : فالاولى . ج : ندارد.

ايه 38 از سورة القصص سوره 28 : وقال فرعون يا ايتها الملأ ما علمت لكم من الله غيرى فاوقد لى ياهامان 7- آنه 38 از.

على الطين فاجعل لى صرحا لعلى اطبلع الى الله وانى لاظنه من الكاذبين .

10 - الف ، ب : يقوم . ج : ندارد .

9 - الف ، ب : مرجع . ج : رجع .

14 - الف، ب : وهكذا . ج : هكذا.

14- الف ، ب : حظوظهم : ج : خطوطهم.

============================================================

1 2

م8و ه-20،1.

12 وقوله: "أم أنا خير من هذا الذى هو مهين ولايكاديبين. "، فالمهين، الخادم.

20 س- و سب41 110 يقال: فلان يمهن على أهله، فهو ماهن عليهم، ومهين. وقول الناس: ذليل مهين، ذهبوا سه د1 سهسه و ،6412 و:1142 4-44- إلى انه ، مذلل بالخدمة، ممتهن فيها . وإنما، عنى فرعون، أن موسى، كان فی ذلك الوقت ،2146-251 و وو و 15 فی حد آلاجنحة. وقدامتهنه اللواحق وآستخدموه. وقوله: "... ولايكاد يبين."، أئ، ليس -54 3 - الف ، ج : وقد ms349 ذكرالله شانه . ب : وقد ذكرهالله عزوجل شانه.

3 - آيه 258 از سورة البقرة سوره دوم : ... ويميت قال انا احى واميت قال ابراهيم فان الله ياتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفروالله لايهدى القوم الظالمين .

5 - الف : عمن . ب، ج : عن من.

7 - الف : من . ب ، ج : ممن.

8 - الف : القطيعة وقطع . ب ، ج : القطيعة (ج : القطيعة) فقطع .

9- الف ، ب : يشرق .ج : شرق.

11 - الف ، ب: مشروحا .ج : شروحا: 13- الف، ب : عليهم . ج : عليه.

13- الف ، ب : وقول . ج : وقوله .

14- الف، ب : عنى . ج : اعنى.

14 - درمرسه نسته، موسی، آمده است، ان ، ندارد: 15 - الف، ب: امبنه .ج: امهتة:

سه32 وقوله:"... ياهامان ابن ليصرحا،"، فالصرح،علىالظاهر، أمره، أن يضرح القول س44و12-1 ووم1و0-بم عند أهل دغوته ، ويذعوهم إليه . ويقرر عندهم، أنه، هو الناطق المنتظر، الذى ، يقوم3 ب بأليف الشريعة صراحا.".. لعلى أبلغ الأسباب. أسباب السماوات،"، أى، أنال مرتبة النطقاء. "... فاطلع إلى إله موسى،" ، أي ، أنال الجارى من جهة السابق."... وإنى 140 44-621 39-و 1 ل 334 لأظنه كاذبا،"، (قدر، أن الذى كان أظهر موسى من أمرالنطق، هي دغوى، لاحقيقة لها، 6

فلما رأى شعيب، أمرهذا الداعى وغلبته، اغتزل أهل الدغوة ، بالودائع،التى، سه1وس مه4م كانت عنده ، وتفردبمن معه ، ولم يغرقمع فرعون. كما جرى أمر لوط، حين نجاه الله 9

أتماء، بل ، كانوا لواحق ومستودعين ، إلا ماكان من شأن يخيى ، فإنه ، تفرد بالمنزلة المذكورة له.

2 - الف ، ب : فالصرح . ج : الصرح.

1 - الف : مستقل . ب ، ج : مستقبل.

4 - الف ، ب : ای انال . ج : الى نال.

3- الف، ج : يقرر . ب : يقرب.

5 - الف ، ب : وانىلاظنه كاذبا .ج ms350 : وانى لااظنه منالكاذبين.

5 - الف ، ب : انال . ج : اقال.

6 - الف ، ب : اغظهر . ج : لتطهر.

9 - الف : قدر . ب ، ج : ندارد.

7- درمرسه نسته، فينال، أمدهاست.

7 - الف : انه يدعى مثل دعواه . ب ، ج :.. مثل دعوة.

8 - الف، ب : وغلبته . ج : وعبت.

8 - الف : ان رای . ب،ج : رای.

8 - الف ، ب : بالودايع . ج : وبالودايع.

9 - الف ، ب : وتفرد بمن (ب : لمن) معه ولم يغرق . ج : وتعود لمن معه ولم يعرف.

ة العتكيوت سوره29:... الا امراته كانت من الغابرين .

11،10-ایه 32از 13- الف ، ب: اتماء. ج: الما.

12- الف : ب : متقاربة . ج : منقارية.

13- الف، ب: فانه .ج: فاته.

============================================================

فلما رأى همؤلاء قد أقاموا ذلك الناكث مقامه ، ونحلوه مرتبة غيره ، وكان هوأولى بها، سومسه مو فعندها سماهم ظالمين،ولحق شعيبا. ولم يكن شعيبمتما فیذلك الزمان. ولوكان متما، الضه-335 9 لما قدرهذا اللاحق على هذه الدعوى. (وإنما تم له هذا البغى،لأنه، كان فی زمن فترة، و كان هو القائم بالأمر، حتى جرت السنة فیسائرالأذوار.

مس فلما ورد مومى على شعيب،قال له: "... لاتخفنجوت من القوم الظالمين."، 12 فسماهم أيضا، الظالمين، كماسماهم موسى، حيث قال: "... نجنى من القوم الظالمين.".

فقوله: نجوت، أى أرتفعت علىنجوة. والنجوة،ماقدعلاوآرتفع من الأرضعلى ماحوله.

1 - الف ، ب : بغى . ج : بقی .

1 - الف ، ب : يتتبع . ج : يتبع.

3 - آنه11 از- 4،3- آنه 23 ازسورة القصص سوره28:... يسقون ووجد من دونهم امراتین تذودان قال ما خطبکا قالتا لانستى حتى يصدرالرعاء وابوتا شيخ كبير .

5 - الف ، ب : الى اللاحق . ج ms351 : الى اللواحق .

7 -الف ، ب : نحلوه . ج : محلوه.

9 - الف ، ب : هذا اللاحق . ج : هذا اللواحق .

9- الف ، ب : وانما . ج : وانما.

9 - الف ، ب : هذا البغى .ج : هذا البتی .

10 - الف ، ب : هوالقائم .ج : هوالقادر.

11 -آيه 25 از سورة القصص سوره 28 : فجاءته احديهما تمشى على استحياء قالت ان ابى يدعوك ليجزيكن اجرما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لاتخف نجوت منالقوم الظالمين .

12 - الف : فسماهم ايضا الظالمين كما سماهم موسى حيث قال و... نجنى من القوم الظالمين ." . ب ، ج : ندارد .

13- الف ، ب : نجوت . ج : نجوة.

13 - الف : علا . ب ، ج : على.

13- الف ، ب: ماحوله .ج : حوله.

============================================================

10- 1- سم1 أن الله ، سوف يعليه ويظهره على من آدعى مرتبته وعلى أتباعه الظالمين، الذين، وضعوا

ر413 زوجهشعيب، ابنته،وهو،أحدالحدودالمتصلينبه،وكان يصلحأن يقامفیحداللواحق.

ه مسه66 22 فأقامهموسى لاحقاله، بعد أن قضىالآجل، الذى، اشترط عليه شعيب،لماوردماء مذين.

سه1 وماء مذين،علىالدغوة، التى، كانت متصلة بشعيب. فلماوردها،"... وجدعليه9

م 6

ف سألهما عن شأنهما،ف"... قالتا لانسقى حتى يصدرالرعاءوأبونا شيخ كبير." . عرفاه 12 و 51.

س44و- وو 2-10282 52 أن شعيبا قددنا تمام أمره،وأن له أن يسلم إلى غيره. وأنهما ممسكان، حتى يردعليهما من 142644-21

1- درمرسه نسته، قدعل، أمده أست .

3- الض، ب : مرتیته .ج : مرتبة.

2- الف، ج : مرتبة. به: مرتبته.

3- تمانی حجج ، اشاره است به آیه 27 از سورة القصصع سوره28 : قال انی ارید ان انکحگن احدی ابنتی هاتينعلىان تاجرفیثمانیحججفان اتممت عشرافمنعندك ومااريد ان اشق عليكث ستجدنی ان شاءالله من الصالحين.

9،5- درمرسه نسته، ان مییه، أملهاست .

4 - الف ، ب: انه . ج : وانه .

6- الف ، ب : يصير.ج : بير 6 - الف ، ب : تلكث . ج : فلكك.

7- درحرسه نسخه ، المتصلين كابوابه ، آمده است.

9- الف ، ب : يشعیب . ج : محیب .

8- الف ، ب : فاقامه .ج : ماقامه.

13- الف ، ج : يسلم . ب : ان یسلم.

13- الض، بب : ان شعيبا .ج : ان شعيب.

14 - آيه 24 از سورة القصص سوره 28:... الى الظل فقال ربى انى لما انزلت الى من خيرفقير .

============================================================

الظالمين ."، على ماتقدم التفسير به . ثم فتح له باب البيت، الذى، فيه عصى الأنبياء 24

1- درمرسه نسته، مستغلل به، أمدهاصت.

3 - الف ، ب : ایدتی . ج ms353 : ابدتی.

4 - الف، ج : قد. ب : فقد.

4 - الف ، ب : دوره وانا .ج : دوروانا.

4 - الف ، ب : انى .ج : الى .

6 -الض : حياته. ب، ج : حيوته.

7 - الف ، ب : ليوفر .ج : ليوخر.

9 - الف ، ب : وماقد . ج : وما.

11- الف، ب : جاءت .ج: جاتهم 11- درمرسه نسته، على، آمده است . درنسته بدل ب، عن، أمدهاست.

11- الف، ج : عصا. ب: عصی.

11 - الف ، ب : فاتحه . ج : فاتحد.

12 - الض : من بينها . ب ، ج : من بيتها .

13 - الف ، ب : ليسلم . ج : لتسليم .

14 - الف : ان يتمهم له . ب : ان بتهم له . ج : ان يتمهم له . ظاهرا : ان يقيمهم له .

14- الف،ب:مومی .ج : مومی.

============================================================

الأمرله. فما معنى إقامة اللواحق وقددنا تسليم الأمر . هذا، ولوكان متما ، لما جاز أن 41-92 4-سو4.

تأول فيه هكذا.فكيفولم يكن لهحد التمامية. وإنما استأجره أن يعمل فیتلكالدغوة، 3 -س.494-5

44431م -652 -و16136240 مسه -4و3

فلما تناول موسى عصاه، "... سار بأهله، " . فأهله،على الحدود، الذين، أقامهم 9 لواحق لنفسه . أئ، أقامهم فیالسر،وأرقاهم إلىحداللواحق. وإنما قال، ساربهم. وهو، 9 ن السرى، والسرى ، ألسير بالديل. والسير بالليل، علىالكتمان. والمفاتحة فیالسر، 11180218 4ه05و11 1-984-

1 - الف ، ب : عجز . ج: عجر.

1- الف ، ب : ماجری .ج : جری.

2 - درهرسه نسخه، لوکان، أملهاست.

1 - الف ، ب: ليسلم .ج : لتسليم.

3 - الف : يتاول . ب : يتاول فيه .ج : يناول فيه .

2 - الف : جازفيه . ب، ج : جاز.

3 - الف ، ب : تلكك . ج : فلكك .

3 - الف،ب : هکذا . ج : هکذی.

4 - الف ، ب : من بقی ان يجيب ms354 .ج : من بقاان يچب.

4 -الف ، ج : تنقضى . ب : تتقطع .

6 - الف ، ب : لتعرف .ج : ليفرق.

96 - الف، ب : فیشان . ج : شان .

الف بب مرلصخر.

6 - الف ، ج : الاتماء . ج : الاتمام .

7- الف ، ببه : شحب فسعب .ج : شحیب فشب.

9- آيه 29 از سورة القصص سوره 28 : فلما قضى موسى الاجل وسار باهله آنس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انى آنست نارا لعلى آتيكم بخبر او بجذوة من النار لعلكم تصطلون .

10- الف، ب : ساربهم.ج: سارمهم.

10 - الف : السيرة . ب : فیالستر. ج : فیالسيرة.

11 - الف ، ب : فیالسرای . ج : فی السرى .

11 - الف : والسير. ب، ج : فالمسير.

12- الف : فكان مايفيدمم . ب ، ج : مكان ما تفيدهم .

============================================================

1 وطوى ، أئ، كانت مطوية عنالحدود فیذلك العصر، وكانت مدخرة له ، ليظهر بها إلى حد النطقاء. ويؤلف الشريعة . فيسيل منه آلظاهر، سيل الوادى.

13 و وأن قبولهم منه هوخير لهم، من اتباع آلضد علىالفساد فیالأرض.

0 وقوله:"بقيت اللهخيرلكم،"، أي،أنىصاحبالودايع، التى،هیبقاياالنطقاء الف- 338 ومذ هممو 15 والأتماء ومراتبهم . وبقية الشيء ، هو شيء قليل، يعنى ، بعد ذهاب أكثره . فدل بهذا 1 - الف، ب : وجانبه .ج : وجابه.

1 - الف : على الجد . ب ، ج : على الحد .

2 - الف : من الجد . ب ، ج : من ms355 الحد.

2 - درهرسه نسخه، اخلع، آمده است . آیه 12 از سوره طه سوره 20 : انی انا ربک فاخلع نعلیکن انکن بالواد المقدس طوى.

2 - الف ، ب : بالانقطاع الى . ج : بانقطاع الى.

3 - الف ، ب : ونسخ . ج : وينسخ.

5،4 - الف ، ج : قالوا والمقدس . ب : فالواد المقدس.6 - الف، ب : عن الحدود . ج : محن الحدود.

6 - الف : فی . ب ، ج : لی.

9 - درمرسه نسخه، قداستودع، آمده است .

9 - الف : الاتماء . ب : الائمة . ج : الاتما.

10 - دوآيه 85و86 ازسوره 11 :ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولاتبخسوا ... الخ .

11- درمرسه نسته، بقية، آمدهاست.

15- الف ، ب : يعد نهاب .ج: بعددهان.

============================================================

وو 1241 تأمرك أن نترك مايعبد آباؤذا، " ، هذا حين أمرهم بالتسليم لموسى . فخالفوه فى ذلك، وم وقالواله : أترائى لك ، بخيال المتم ، الذى، تقيم الدغوة له، أن نترك طاعة من قددعينا اليه. فقال لهم هذه القصة:"... وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه،"، أي، أنى و404 9160 اسلم الأمر إليه، كما أمركم بالتسليم له. فقالوا له: "... وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا ر فطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز."، لوكان له حد التمامية ، ماقالواله: "... إنا -قةو وه مو نراك فينا ضعيفا،"، لأن، فرعون كان أغلى رتبة منه فی ذلك الدور. ولكن شعيبا، كان - مختارا أمينا، فاختاره الله للودابع، لما عرف من صدق نيته،ولما علم، عزوجل، منفساد 12 2 2 - الف ، ج : قال هذا . ب : قال.

1 - الف، ب : جتم . ج : فتم .

5 - آیه 87 از سورة هود سوره 11 : قالوا يا شعیب اصلوتکك تامرك ان نترك ms356 ما يعبد آباؤنا او ان نفعل فی اموالنا مانشاؤا انكث لانت الحليم الرشيد.

6 - الف ، ج : تامرك بالتسليم . ب : تامرك.

17 - درهرسه نسخه، اترایا، آمده است . اشاره است به آیه 88 از سورة هود سوره 11 : قال یا قوم أرأیتم ان کنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقی الا بالله عليه توكلت واليه انيب .

7 - درهرسه نسته، يقم، امده است.

7 - الف : لكن الخيال . ب ، ج : لكن بخيال.

8،7- الف ، ب : دعينا اليه . ج : دعينا .

9- درهرسه نسخه ، انا، آمده است . آیه 91 از سورة هود سورة 11 : قالوا يا شعیب مانفقه کثيرا مما تقول وانا لتراك فينا ضعيفا ولولا رهطكث لرجمناك وما انت علينا بعزيز .

10- درحرسه نسخه، لوکانت، آمدهاست.

11 - درحاشيه نسخه الف آمده است : وكان فرعون اعلى رتبة من شعيب فى ذلكث الدور وكان شعيب مختارا امينا .

12 - ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.

12 - الف ، ب : للودايع . ج : الودايع .

============================================================

سوسه1 3 فلما سلمها شعيب لصاحب الأمر، دون الذين ظلموا، دخل هو وأهل الدغوة، تحت طاعة م وسى، فنجاه الله وهلك الباقون. كما قال (الله، عزوجل، "ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا 6- 813 هبس الت-339 4 هه-410 و الذين آمنوا معه برخمة منا،9، أئ، دخلوا فیجملة من كان لهم نيل من البركة والنعمة.

"... وأخذت الذين ظلموا الصيحة،"،فالصيحة، على ظاهر ما ألفه الناطق، أى، منعوا ه البركة، وخوطبوا بالظاهر:"فاصبحوا فیديارهم جائمين."، أي، أقاموا علىالنفاق، وثبتوا على الأمرالأول. ثم قالعلىإثرذلك: "ولقدأرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين. إلىفرعون هسوب1 9 وملائه،" . وقص، عزوجل، بعد ذلك، أمرموسى. ثم قال فی آخر هذهالقصة: " فلولاكان

م 1.5-0823 62 فاولوا ms357 بقية، على آصحاب آلودائع، على حسب ما فسرنا . فعرفنا ، شآن المستودعين فيما

و2 434 12 سلف من آلقرون، وأنهم ، يكونون أمناء علىالودائع ،التى، تكون بقايا النطقاء والأتماء

2 - الف ، ب : لانه. ج : كانه.

2 - الف ، ب : دون اللاحق . ج : دون اللواحق.

3 - الف ، ب : واهل . ج : اهل .

4 - آيه 94 از سوره هودسورة 11:... برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا فى ديارهم جائمين .

5 - الف : من كان . ب . ج : ماكان.

96 - الف ، ج : على . ب : يعنى.

6 - الف، ب : ماالفه . ج: مالغه.

7- الف ، ب : وخوطبوا . ج: وخطبوا.

7 - الف ، ب : على النفاق . ج : علىللثاق .

8 - ده آنه 97096ا ازسورة هودسورة11:... وملائه فاتبعوا امرفرعون وما امر فرعون برشید .

9- ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.

9- الف ، ب : فی .ج : ندارد.

10،9- آيه 116 از سورة 11 :... ممن انجينا منهم واتبع التذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين .

11 - الف ، ب : فاولوا . ج : فاولو.

11 - الف ، به : المستودعين .ج : مستودعین.

12 - الف، ج : وانهم يكونون امناء (ج : يكونوا امنا) على الودايع التى تكون بقابا النطقاء والاتماء والمستودعين فى كل فترة وهم اصحاب تلكث البقية . ب : وانهم يكونون امناء تلكثالبقية .

============================================================

و هكذا كان سبيل لوط،قبل ظهورإبراهيم، على حسب ما تقدم التفسير به.

د42- لماخالفواأمره، فیالتسليم لإبراهيم، نزلعليهمالعذاب،فقالإبراهيملربه: "أنفيها ور و-124-16 لوطا،"، فقال الله: "... نحن أعلم بمن فيها لننجينهوأهله إلا أمرأته،". فكذلك، نجالوط و س

ه و30464 س وقال الله، عزوجل، فیقصةلوط حكايةعنهم:"... لو أن لىبكم قوة أوآوى إلىركن

وأنه، كان فیعصرلامتم فيه فيأوى إليه . لأنه، كان فیزمن الفترة ، فی آخر ذاك الدور، 2و و فكان مستودعا مأمونا . فلماظهر إبراهيم، عليهالسلام ، سلم الوداشع إليه، كما ذكرالله س م4 و8 1 فى قصته، حيث قال : "فآمن له لوط وقال إنى مهاجرإلىربیإنههوالعزيز الحكيم."، وأمر

1 -الف ، ب : غيبة .ج : غبيته .

4 - الف، ب: لربه ان . ج : به انه .

ة العتكبوت سوره 29 : قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله آلا امرأته كانت 4 - آنه 32 ازسورةال من الغابرين.

5 - الف ، ب : نجا. ج: لجا.

5 -- الف، ب : لننجينه واهله الا امراته . ج : التنجيت الامرانه .

9 - الف ، ج : ومن نبعه . ب: ومن معه.

9 - درهرسه نسخه، بجای انزل، نزل، آمدهاست. 7_[یه80 از موره هود سوره11: قال لوان لى بكم. . الخ.

9،8- الف، ج : ياوى اليه . ب : ياوى.

8- الف ، ب : احرف . ج : حرف.

9 - الف، ب: يتقوی. ج : نيقوی.

9 - الف : يقتبسون . ب : يقبسون ج : يقسون .

10 - الفه، ب: فقرة. ج: الفترة.

10 -الف ، ب : فياوی . ج : قبادی.

11- الف، ب : فلا . ج: فاما.

10 - الفه ، ب : وكان . ج : مكان.

12- آيه 26 ازسورة العنكبوت سورة 29.

12 - الف ، ب : فی قصته . ج : فصة.

13 - الف ، ب : لابراهيم . ج : ابراهيم.

12 - الف، ب : يقول . ج : ندارد.

13- الف : ان خالغوا . ب، ج : ندارد.

============================================================

*ور 4و وهر4 فهكذا، كانتقصة لوط. لم يكن متما، بل كان مستودعا مأمونا . ثم ، ذكر الله وسه 6-4 4 قصة شعيب على إثرقصته . لآنه، كان شبيها به فیالحد والمنزلة.

فصل شه وس و-1 فكانت هذه منزلة لوط قبل ظهور إبراهيم، ومنزلة شعيب قبلظهورموسى، ومنزلة 3 وه.

12 كريا قبل ظهور عيسى، عليهم السلام . هذه السنة فی آخرالأذوار، سوى ما كان فی غيره من الاغصار، فیوسط كل دور، كماذكر الله، عزوجل، فیقصة داود وطالوت.

1 - الف، ب : يفطعون .ج : يقطعوا.

2،1- هوای : انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون فی ناديكم المنكرفما كان جواب قومه الا ان قالوا اثتنا يعذاب... الخ.

2 - الف" ج : فلما استنصر . ب : استنصروا.

3 - الف ، ب : عذبوا . ج : عذابوا.

4،3- دوآیه 30 و 31 از سورة العنکبوت سوره29.

5 - الض ، ج : ومنعوا . ب : وضعوا.

5 - الف ، ب : فعندها قال ابراهم ان فيها لوطا فقيل له نحن اعلم بمن فيها لنتجينه واهله . ج : ندارد .

8- -الف ، ب : ذكرالله . ج : ذكرامه .

9 - الف ، ب : قصته . ج : قصه.

9 - الف ، ب : شبيها . ج : شبها.

9- الف ، ب: والمنزلة .ج : والمنزل .

10- درنسته الف ، فصل . نیامده است . درحاشیه نسخه تذکرداده شده است : قصة طالوت علیهالسلام . ب: فصل. : مفیلاص.

11- الف، ب : ملالة .ج: المنزله .

13- الف ، ب: فی وسط .ج : فی وتبط.

============================================================

42 مو 1-3و- و یاتیکم التابوتفیه سکینة منربکم وبقیة مما ترك آلموسی و آلهارون تخمله الملائکة،"، 1236 فالتابوت، علىالمستودع ، الذى، كان عنده الوداشع، التى، كانت بقية آل موسى ، يعنى، 3 الأتماء،وآلهارون،يعنى اللواحق. "وقاللهمنبيهم،"، يعنى اللاحق،الذى،كانمدار وهدد.

154-و وو اوه و الدغوة عليه، قبل داود، وهو إشموئيلبن هلفا، وأمرهم بإقامة طاعة طالوت، وأغلمهم، وسو انهم ، ينصرون به على عدوهم ."... إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من 6 6،هو.

وس 3 وسوه ربكم"*، أى الدليل ms360 علىصحةماأقولهلكم، من أمرطالوت،أنالذىمومؤتمن علىالوداشع، وور يشهدله، ويأمركم بالتسليم له، فيكون فیذلك، صحة لدغواه.

قالوا: وكانوا يقدمون التابوت أمامهم، إذارحلوا. أي، كانوا يقدمونهعلى أنفسهم، 9 سو.2 وهه 1،613 240و ويرجعون إليهفیالرأى والمشورة. وكان فیالتابوت السكينة، أى،سكنوا إلى قوله. لأنه، هه6و كان يستفتح بالوداشع ، فيفتح عليه . كماقالوا: إنهم، كانوا يسمعون من التابوت مثل

1 - الف ، ب : طالوت. ج : طالوط.

2،1- اشاره است به آیه 247 وآيه 248 ازسورة البقرة سوره دوم : وقال لهم نبيهم ان الله قدبعث لكم طالوت ملکا قالوا انتما يكون له الملكث علينا ونحن احق بالملكث منه ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فی العلم والجسم والله يؤتى ملكه من بشاء والله واسع عليم . وقال لهم نبيتهم ان آية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ان فی ذلكث لآية لكم ان كنتم مؤمنين .

4 - الف ، ب : يعنى اللاحق . ج : يعنى اللواحق.

4- درعرسه نسته: فقال، أمدهاست.

5 - الف ، ج : اشمويل . ب : اشموئيل.

5 - الف ، ب : قبل .ج : قيل.

9 - الف ، ب : وكانوا . ج : اولوا كانوا .

7،9 - الف : فيه سكينة من ربكم . ب ، ج : ندارد .

12- الف : ب : الستور.ج : السنوز.

11 - الف ، ب : يستفتح .ج : سيفتح.

============================================================

و و و ربما، كانت الفترة فی وسط آلدور، إلا أن آخر كل دؤر لايخلوامنها، ويقوم فيها و ب و و دو- المستودعون،ويكونون أمناءالله، يرجعإليهمأهل الدغوةبأمورهم، يأمرونهم بمايكون

1 - الف: لم يستین . ب،ج :م يتبین . 2- الف: عليه فيمتثلوا مايومروا به .ب،ج : عليها فيمثلوا مايومروا به.

4 - الف، ب : ماقد. ج : ما.

3 -الف ، ج : بقية . ب : بقيت.

5 - الف: شعيب . ب، ج: شعيبا.

96 - درحاشيه نسخه الف آمده است : ان اخركل دورلايخلو من الفترة وينجو قليل منهم فیالفترة .

7 - الف ، ب : الا . ج : الى.

7 - الف ، ب : لايخلو . ج : لايخلوا.

8 - الف ، ب : بامورهم .ج : بامرهم.

4 - الف، ج : المستودعون .ب : المستودعين .

12 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.

12- الفه، ب: بضعف .ج : يضعف.

13 - الف : طالوت . ب : لوط. ج : طالوط.

13- الف ، ب : غلب . ج : غلبه.

14 - الف ، ب : كان لاحقا. ج : لاحقا.

15- الف ، ب : ان شاءالله . ج: ان الله.

============================================================

3 - ان لايكون فی ذلك العصر متم، كما قلنا. وإلا فما معنىالفترة،وهذا تصديق لماقلنا: إن هدهو2

رجيس لم يكن متما ولا لاحقا، وكان الأمر فیغاية الضعف فی ذلك الزمان. وروى عن 9 دس1144ه0 و م4وم8 الصادق، عليهالسلام، أنه سئل، فقيلله: من كان الإمام قبل ظهورالنبي،صلىاللهعليه ه. و46 10572 3 94سو آله، فقال : لم يكن إمام وكان زمن فترة. فقيلله: فلم يكن لله فیالأرضحجة* قال: ، 142م4ا:

و 1 سو.-15 92،54 و أما آلآية فیقول الله، عزوجل:"... كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم 4ود الكتاب. ". فالمخاطبة وقعتفیالظاهر، بالكفار،الذين،أنكروانبوة تحمد، صلىاللهعليه15 و: 2- درمرسه نسته، ما، آمده است.

2- درحاشیه نسخه الضآمده است : نکرسرجيس.

2 - درمرسه نسته، سريس، أمده است .

2 - الف ، ب : ولا . ج : لاو.

4 - الف : يقال . ب، ج : تقال.

4 - الف ، ب : فی ظاهر .ج : وظاهر.

7 - الف : مبعثه . ب : مبعثه (س) . ج : بعی.

5 - آيه 19 از سورة المائدة سورة پنجم .

12 - الف ، ب : بلى .ج: بلا.

11 - الف : فلم يكن . ب : لم بكن . ج : يكن .

12 - الف : فكانوا . ب، ج : وكانوا.

12- الف، ج: صارت . ب : صار.

14- آنه 43 از سورة الرعد سوره 13 : ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل کفى بالله شهیدا بینی وبینكم ومن عنده علم الكتاب.

15 - الف ، ب : الذين . ج : الذى.

============================================================

وب س وه-81 " ويقول الذين كفروا لست مرسلا،"، والمرسل، معناه،المطلق، الذى، يدير أمره كيف يشاء، أي،أن الأضداد،الذين، كتمواحده،ادعوا، أن الأمرغيرمفوض إلىالأساس، ه س.

الف-344 يصير مرسلا فی الدغوة، يدير فيهاكيف يشاء.

12 "... قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومنعنده علم الكتاب."، فالله،علىالناطق، ه ه 5 كمابينا. لأنه، قدقام مقام الله، أي، هوشهيد لهبالأساسية، فيهايخاطب بهأهل النجدين.

463 و من عنده علم الكتاب،علىالأساس نفسه،لأنه، صاحب التأويل،الذى، موعلم الكتاب.

مهه 15 أي، فيما يظهر من الأساسين، فی مخاطبة أهل النجدين بالظاهر والباطن، كفاية وشهادة على مرتبة الأساس ومنزلته ، وعلى بطلان دغوة الأضداد المنكرين له، الماكرين به ، والله 1 - الف ، ب : انكروا . ج : كفروا .

3 - آيه 42 ازسورة الرعد سوره 13 : وقد مكرالذين من قبلهم فلديه المكر جميعا يعلم ماتكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار.

6 - الف ، ب : وسيعلم الكفارلمن عقبىالدار . ج : ويتعلم لمن عقب الدار. 9- الف ، ب: ستروا . ج : اشتروا.

9 - الف، ب : يديرامره . ج : النذيرلوامره.

7- الف : بحيق بهم . ب : بحيوتهم .ج :حتويهم.

10 - الف ، ب : غيرمفوض .ج : عن مفرض.

11 - الف ، ب : يدبر.ج : يدير.

13 - الف : يشهدله . ب : مهیدله . ج : شهید.

13 - الف : فيما . ب ، ج : فيها.

16- الف، ب: به . ج: ندارد.

============================================================

24 آل4 السلام. وكلا التفسيرين يدل على ما قلنا. لأن الأساس، هو، عبدالله، على الحقيقة، لأنه.

قام بخالص العبودية للناطق، القائم مقام الله. وروى عنه، آنه قال: آنا عبدالله، وآخو 1-49 ر سوله، لايقولها بعدى إلا كذاب. أى، أنه الأساس، القائم بخالص العبودية، وله حد الأساسية، لايدعبها بعده إلاكذاب. فمن آدعاها فی عضره، وزاحمه فی منزلته، فهو كذاب في دعواه، ومن آدعى، أن بعد تحمد، صلى الله عليه واله، يكون ناطقا له اساس، فهو كذاب. وابن سلام، فسلام، على الناطق، لأنه، سلم للأصلين، حتى بلغ حد النطقاء، و سلم الأساسية، إلى منكان منهمسلمابما جرى إليهمن الآصلين فی أمره، بامر من البارى، جل و تعالى. وسلام بالتشديد، كرر فيه تشليمه للأصلين، فيما جرى إليه. وتسليمه إلى الأساس، أمر الأساسية، فهو أبنه، الذى، ورثه الأمر من بعده.

اهمو و و أما القول فی جر جيس: "أنه، كان سادس آلآتماء من اولاد المسيح."

1- الف، ب: يمكربهم. ج: مكرهم.

8الف، ب: دعواه. ج: دعواة.

4- الف: يدل. ب، ج: تدل.

9- الف: يسلم. ب، ج: سلم 4 الف: ناطق. ب، ج: ناطقا.

10-الف: منه. ب، ج: الى من کان منه.

9- الف، ب: بماجری. ج: بماجرای 11- الف، ب: کرر. ج: کور.

10- الف، ب: بماجری. ج: بماجری.

13_- الف، ج: سرجیس انه کان. ب: ان سرجیس کان.

12- الف، ب: فهوابنه. ج: فهو الله 13_ ظاهرا. از انه کان، تا، فان جرجییس، قول صاحب محصول است.

15- الف: هذه الاية. ب: هذا الاية. ج: هذه اية.

15- الف، ب: خرج. ج: جرح.

============================================================

3- الف: حلة المحجة، ب: جملة الحجة. ج: جمله المحجه.

3 - الف، ج: و اسماءهم. ب: و اسماؤهم.

4- الف: پ: جحد. ج: حجد.

الف، ج: مرتبة. ب: مرتبته.

6الف: غيرها. ب، ج: غيرهما.

الف، ب: تقدمتهم. ج: نقدمهم.

7- الف، ب: حالا. ج:مالا 9- الف، ج: ابى الصلت. ب: ابى الصلب.

10- الف: وفازبها النبی. وفازبها محمد. ج: وفاء بها الني.

12- الف: وكان ممن. ب. ج: وکان من يظن انه من.

============================================================

1- الف، ج. تارز. ب: نارزت.

2- الف: ليعقل من المدينة . ب: ليعقل طلى المدينة. ج: ليعقل طلب المدينة.

3- الف: حتى تكون. ب، ج: حتى تصير 2- الف، ب: معقل الاروية. ج: معتل الاردية.

4- الف، ب: يضیق. ج: ندارد.

در ذيل نسخه الف بعد از يضیق، چنین أمده است: ما فى هذا الدور.. انه کان شييه خامس النطقاء و فی ذكر رابع.. انه كان شبيه رايع النطفاء وان سبيله يحد الاربعية.. سائر الكواكب وماجرى من الغلط فى هذاالباب.. القول فى ان خامس النطقاء كان تربيته من امه وان ثالث الاتماء فى هذا الدورلم يكن له تربية من ام ولااب فلذلك قيل لاشرقية ولاغربية وماجرى من القول فى تاويل هذه الآية الله نور السموات والارض والقول فى ان هذادليل على ثالث الاثماء وانه كاتت له قصة ندانى ما قد بنى عليه تاويل هذه الاية وان قصته تشبه قصة خامس النطقاء وان الارض خلت فى ذلك العصر من لاحق كان يدور الامر عليه وماجرى من القول فى هذه القصة ونحن نقول ان الارض لم تخل بعد مضى الثانى من الانماء ولا فى شيىء من عصر ثالث الاتماء من لاحق كان بدور الامر عليه ومن مستودع كان المفزع اليه بل كان المستودع الذى كان مفزع اللواحق اليه قائما بينهم وكان اللاحق الذى يدور الامر عليه قائما بينهم.

م تتميم هذه السخة الشريفة يوم الجمعة الثانى من شهر شعبان الكريم من سنة 1313 ثلاث عشر بعد الالف وثلاثمائة من الهجرة الطاهرة سلام الله على صاحبها وآله الطاهرين در ذیل نسخه ب بعد از یضیق، چنین آمده است: تمت تمام بخط اقل حالیک سیدنا ومولانا داعی الوقت والزمان نور المهتدين مولانا عبد القادر نجم الدين اطال الله بقاءه ms367 الى يوم الدين عبدالرسول بن ملامزين الشيخ الفاضل سليما نجى بن ملا على بها ملاامبن الماذون سيدى على ثبته الله على طاعته وطاعة وليه وطاعة داعيه بحق سيدنا محمد واله الطاهرين فى اليوم العشرين من شهر ربيع الاول سنة 1278 من هجرة النبى صلى الله عليه وآله تم فى موضع.

با قاری الخطقل بالله مجتهدا اغفر لكاتبه ياخير معبود در ذيل نسخه ج بعد از هذا الباب، چنين أمده است: تمت الكتاب تمام شد قد وقع الفراخ من تحرير هذه النسخة فى الثامن عشر الجمعة من شهر شعبان الكريم من سنة 1351 هالمطابق للتاريخ السادس عشر من شهر دسمبر سنة 1932ع فى برهانپور حررها من النسخة القديمة الاقل الاحقر شبخ أدم ابن الماجد الشيخ محمد على السورتى.

============================================================

11/324،5/324،12/323 ،3/257 ،9/231،9/153 ،11/148 8/97 ،1/95 4/258. 13/259، 5/262 2/263، 1/264، لهراسف (حبخت نصرا 12/148 1/265، 266/ 4/267، 7/286، 11/289، ليا بنت يعقوب 5/303 مانی 12/159، 2/162،2/160 10/2938/293،8/291 حد (ص) 14/59، 6/61،2/60 4/71، 7/71، سنفاد9160 عیب 9/199 ، 3/2،5، 6/208 3/312،10/237. 4/1645/151:7/72 9/170،14/165..221 .7/251 5/25. 5/246 .14/244 ،2/244 .7/317 ،2/316 8/315 .2/314 .1.13 .2/328 ،2/327 ،13/312 5/312 ،13/275 .6/323،1/322،5/321،8/320،7/319،2/318 4330،14/3298/329 3/324،11/324،9/324 مریم 6/106 6/232،11/231،7/112 شون12/238

فقيل لى: هذا، عمرو آبن لحى، وهو أول من بحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة و حمى آلحام و دعا إلى عبادة الأصنام وغير دين إبراهيم عليه السلام" 15/150 سنوا فيهم سنة أهل الكتاب" 3/159

ينزل العذاب على قومه لما عصوه وخالفوه..." وقالو فی الحديث: حمتى يوم كفارة سنة" 10/298

86.6-1, 2a6ddra2424 علd rd2a:4 d6addr20d4 3a 5006a (d2a6dd6 11 7.

9d6:0 .6.01 216583,2 ,3/فل6. .فd, 15-26 ل 46d 115464558 8416 ص 7 64666ص1461 40 1/66 45 5066664403ق42 446624536 44164a0441/a 261134 5464166 1 446 515166 0446 466/44844616 416 .448446 مص ل ل ا65 5 م6ه ه6ع6a صاع4261.16466 466 6476 ص02عه ع4ل46762658 . ص ل-لة افةل-اة54440046540 لقم88م م81 ع .ق6عف اصعف8 لففd6dف ق8ق41444166418ف44415440 2576 a1 44813، . 7. صهل 5ع024a 6،،61/،،460426608 4551 وته ععنه للا ، 618 اما قل 1602-560 ق4 8-1 ص446501186 121(5626460 a6d666،4ل م ق06 8646 66عع 3ه a-226465 40 4486 746601646 4A60 /1 فه 16 11/94 1ل 266405ع1751.

ه ]ن 161 41176ل 64410166 4921/61 46470 264646 .62 .0 ,5144ف2164 لصd6daل46d aع266566,75 561404414d1046666 3ف1 ما d 0764845-d6 6 44 41d5 86605 ه 1176،566 10 ع76 ص56a 28لع ا6ص 400656467641 51862724dd4662/648864.840164 11،a50 4d 860 10 151811dd. 1صه

6ل5 6ف 1801aه 1 ,ا لق1113 -ا r 441 4116 836 4/10 165461101 408 4441ل65162.51646665 44451686 ص441640ه45-6676 5514.15. 057010646144d fع41,1عra . 0. 16- 1,1a26 150/844 4ل 45666615 ح0 1علd1067 244406540 1542ar 44aAdf6d. 64f. 11882 (2613980 ,1226 مd 84401468 ,صص4d466:14. 1aة 1466d 0/ 46 41164416 16 6842162164 0241046 654011ل26م4 A641627.4 - 16 ,426.640عa26166 1514184 4 860645 0م1عل d 17 و 1aفم-66651668 41ad 46416161r2a ، 00, 101-10 عAd67ad1064 ,ص14:115144-102 .2 .8م6619، 6446101 5066142d614106 450664521510841a 16060d.

5582666d1408 4 64164511406471 668847 45 ص f614م6 م 566 6ع 45 ععم4 ,1644024 فaم8 فته 6ف1 47 (4ه) .4ف14246045ف65445 ل ل48 4066 4466604 ,51104م141a1 قف660r 94601 441a6 71162 4 410ل15607662644)266 d0d8a 4d 466 11) . 4-64116412 44101466 4 4 6/ 4045104/406 .6عع146d 4174666131 7646447ف6/ 4462660684026 04444a،،1620 4416 1831 586فم265) 11666684 ل و ) م 0054408a 404045164 14/ 266666a446 416 016 4264046191 16 1 554041-645ف14164تق1ل55 a 408564، 566 8882- 40 4/684 464 484881ة40 -61 316) .41 44044626026667451456616 0 لل ه 5Ad465117 6/7 16 ,6642 ص64514 6ة6-5 صل44، ه) a0a ع ص46r 441662 666413 3866d 66 a864 66/ققق1614 4626، d. 222/034- 6, (411 1840888666) 47 d6d646 40 1245441446 2 4144261 d7a 24454) قصق-اة 74048446 644846636(163).15142,66a486,666.26 68 ع 5 47166064 7 .6ص40268عd8مم 64646.0 34646 16 (1963):60. 110-21:2.4014066 3246 26213a 12443a 4a 1d0a2da 618f /6666 1613/81 4 44 46006481 6861a481d4عr 99 (12) :,0. 671-29:4d64a, 56 . 22 188 10 -ل., 2612664-41006 8 085 a 668 6a6 4 4a6 608266 ms385 (2011/ 474d 51-4ع (76661621406.66446464a0441ع06 466466 عd0d6 -02265081112 4118 5-22425 8 ، ad-8444403عd66 6 ع 6d626 ع م6d1 464451 صف667645162145 6 1616466 /8/6516 /642ص 848 140 1268151846 4 814ص444ل ,46242 96144611145176) 21 2 64) ( 4 6 46 2646460 646464 .5هعمف.6da614640176, 6d.4للل .04418 .44ها 162،6f, 1:. 16-23 84614/6 41466d7 4646مd 68مصقص-لة 4لd،64015154،671 2662/416446 4ام 1م4 16 . ،94م18 85 ف140dd. 148فم01dd600 -146114/181 66160486614441ل44166 ال .127682f/19672.), 701. 1:60. 51 -4 ,204 . ل مته .65646264607716در ف050ف0 24/6 01ف466a 81 61م4a644ع7 .ح40176-966804.408 4644745462r 216araAd0add5ddad, 2a 202 ب4064) .لعf. 1263), 404r. 162 -61. 46 402 42/6 404601612/ 4 7/641a63 57 لعلفعله21 666451828446 قاةف15 6مr 684a 4 4ه 18d.بله صل1514 علل 6 426256 204420464،666 84646458616 16161ص6876694641611 ا00061671f 4 6 51304 4 .76-1/71 . . ,6 22 6-1ه 446d 71748a (416621976)مهه 464161.5446:66616 86aعda40444546. هa 144268d4a ع ع عاء 54 عه (694a, 1965),666a.60462 661، ق151041 46 .- 1481 6 ع11ف 22

462644666ad445علf 8علadع46ع. rع dd5ل Aad a 26243, 186 7 6ع 1 , (166 ,4644 260) 44ف4.6641. 898 41dd062 211dd 146d 4511 ع هf 4054 ص1526962068 4464648104445.4/1d 451414621401185 14146 261 04ف 0f -046 011dad1,6) 666ل1 6 41046ل 6776 15 6 4402ل 5ddd6601ق51-6 51046151 572622020671 2656244016 44624640a f444d6001. 121 46 4464/8661, 21- 164 4 464 2104411817 4016 ف601 1861 666 قق O06102216. 46,, 144d66ل 668066 12/676 10 54246 لفf [164 م66لa 46f dd7 4a4, 16d666a6 065566510a.26 154146 2a67627601 04 266 626044 4024a 2126d. 20f41/a 6076604 1/ 211166 4 8صة6 -1ة 66f/6001a40104-6لA1d6ad6d 1514021d6667 .66م,ل0لa6f. 216654 868 52/05 لa 78a لf45d add1a a-4r 54Ad 66 9 (1928):0 . 393- 66 475 643/28ل7f. 1a467،ra4ada61/6a2r61ح2da :ف15008 266 6 4A6ar.f.52. A6df.f. حںd6d,a2a, 2da :6ع d4d6 - 6لd 2r6d64, .... 2. 2/2 5 206:7.48d61dda .5فdadddr ,d dd10r 7f. 1a 15draaa67, 412، 761.6:d. 32 264 d1a0 6266604 5f 440076 40d 115 261ad62a 40 106 20d1 . 566 .لf. 4dd653603 4264a 47a 71611 ,546 40 4،عل 664d226 104dd Or6. 806f 16641084 11, 0104a045 2 a ع *r75462 ع6 مr 24463 2 62عaa 44 86d2661ad6d04, 61 162 7046ف) 4444851265 .ل 401047 2161146517462026161461a 427 144، قفd 18861/ 420 0 13 4445a افa4103d404 44217 قف 666 م044ف591460.4856616264 466a a aa . 6 d, , r6ddr 5aaar , 2r. 5 69-100622a /62 لم6 762561مrd 4da 6ad4dd1af 60026 ,66 -149 ,,6. لf 0-1عd6 d/6444166 ل600 1166)ل ms387 20

07d1 854ad 464 15 (103 ع60aaar 6244/a 4a ع00a660 1642،4a14 8ف6809044062940ف4658 لال A466a 7 ، 61641 4فf4 158لع464d604 0، م1-5626464.

ققاف لل6 -لة 2421d 50822216d68:386 746 4450 22700 6641فd1146296ف4f 0686ل6/.20.234-60162 84514a43d (1526):40 142 ع8 ف دف وك ساللالله جةل15 ، d f3،76،46 2،4166 4 0عa12926616446a 67 1. 664صف14a . 26-62 (2266-54851ه (146d24, 16/). 514-121, 224668اة 412 8 1 ، ت علم ال صلعلع 7670086a 406.14.461, 24a252r 151a4d1 518465ص 514 . .م43/51 514ف206) 363 . .ح4d-ا1648 1584646add66 846 16816 866d6d 41 446121 246ع f ،786 4 6 6 عص 227116 26/281 434447ق88 606م64ه 44066 ص4 80 1756850 516646155469d4650.1614م 13466 -44dم d. 62-64 (205فحa 12919310 ,مr. 214-16 . 646247 2ا ه لل1 156 5164 ل 645 وه ولك 6502ع64 8م15 مل50a1 628 ,464عع15-11 . 666607) 126601846مل64246606 f.43d aa1d5a6 a445174, 0. 53عل16426 199a4-ةd04 ,4294651 1عفلح20) 26466 ,26 اd. 216- 16). 10. 42. 8/5125631061 144466 11ه 6ل a- 514 8. 26 /1ف 4/1d, 438440610 1146 284166640621/6. 4d 21 .168م62م116-145ه قله،.5 6 661505 18) 1مf4a66888 282844081 6 فل 66068 60666ل 54/1464401 21r a416da441 a445a, 0d, 0 - 1عل75 4d1- 0. 266 (2243145a 4498061,, d. 216ج19 66452628461616ff 8442 aه ع a 4542r 4d 165 ms390 (10644190 .ع, .dd8a/8ع4 742،26ح 1186. 51/448861فA61a, 1531/,40. 26 (2061لdadف6666r465846a5a (84/ م120-21244.116 86516118465م224a 12921r 15018 ,ص6441Aa485, 42.1f. 0d16f (168d6a, 16) , 20, 2d-00.1611ح646662446 196 216 ,0 ,ما ق4841161a 128d) 266. مل1aاه210 126451-74a16022. ،a4860ع اصوي) م166661عd661 ا ة 14ا 316 . ,م1a1291صل42231) 06.266 284.64644, 221612821 15008414446510884650 dd, 192 96, 4.f. 1094192r, 4a 5a 131 .0 86ه 4246 -71 ،12484 1/45427عل ع ص ص684a6/ 8ق1 6841602- 1.48650 6a4d64260 146865a 404 21/445, 646 ,1 .6 .ل (da 12 1401dd47 6. 84. 546147 614620461844611 611 4166 111416 ,,217 . ,664498451ف26) 1.266م1-8265ه 480445660406404 25a160 . 588414435018465 68 ,462ع مقصصd. a 201620446 0d0140105418 8d4. 4545ع666848 باق -ل A 60f 78565، لa. 566 . 2. 805 . 1ه4d1. . 262 (22406145a 1224654, fr. 227), 9a f4828ا2 ،4520842076f. 6:. 639. 4صd df. :64624, -24a 12831r 1544184/4331068d166,. 6r. 2/-204: 481d ،641624568. d

244a16adaAa 26 (1967:6d, -22،4d6م م م24618 216 46 ل 64466، م ل ر ود قل1ل26416 48866 162324646.16-2541944416637) (24d. 124)): ت متاماd6d4/849, 0165585ح 19 . 1 660 4146 4 42911 044176 587444مصق a 154aa ad5ل 641d646716 6d. (40] .تd291 (44197, 12,.. 187, d. 6 40 624154461496 8d28016116d 7 2. 5 2a 19777.866 ,) مفه4 . ل a ف 6044046, 41.9462.26. 516246 . /a406A4ل1 ل صال 4141566 214168 18656 ف28142 ص 44660174674 444644540r 4 15/424صفa, 6صr 11. 08864, ،2246 1541aa 8d4620811 4 فالال0 16ا عل ال a, . 42/ 4466 15f a 4644. 4466454صةة 0262d84764 4 25 حق-اة 4847م64415067.4 266464446446d01746ad 616482حf 2A4a 62. عAr464ad. عd. 2402 .2اd661aa (1فa. 1633)، 4640, 142- 602 460 3ع ل 2a8 2/41/646 ص4d 216d 104762644, 04 4611346215 0 44ف/66164d2r 4..) 647 4fa1 /1044) تصة1 -0401861431 8،414463845401،44 Addd4.6.1.ا 044تf. 7266137, 61 81. (3288 684016, 44644 /445164, 156 ص ون ا لقن عماتد 0a4،5aل13144441476 66/ .عنa446 ام 11a4106/4a لم67-10.40444 عه .288a ص4ل6671d6 08854dd: a4d06م صعف ف -له، لع168144 844 163,666664811 80184469d. 162 , /762544م14 مافي2d661a. 4 .ح.4) .. مل08م-لة18aح 6اة. 10 56844261467 d. (0b8ع 64Ad466 4a 46d 625/48f 15//4145a, 22 6ف10 47 61013766 42821، .91804 19652.62 -122dd666r4a1r, d. 62 94 60. 116 - 23 1649d61d0 294411d6a 9مd 2402711d8412154646 6/ مa 164/aa 404: (1960) ملd. 129815 421024516) 66-مل -8ddad6a/ 154aa1/f 715402a a11d 2a046a4. 6 f. 08414 417 ,06,099 4ل 117a 2111626 ل40 266294420106، (9660d6 196) 4d. 21-73):4d63a, ،96 10080081, ، 6. 42-66:4 26486 6611640145 ,ص60لa 4/7 154a 122 (4169,17,..1966, d. 6- 06 114114 40544d/644مه عd 6لع42ع4161علa 3ع4انa ا ال75. 126.6 ,ص746666) حو دد d145a ا7445044 12f.26619481a 466 6016 15112414 41d 106- 1541ل ل 5 23448- 17 6082666 414ف 26

454266 (4..42624264 24) 2210 41Ad 6474/261416214 02446 62d1dd0213, 421 6060260 466624264d6274 244A6 6468 187 7 1666 2446 68ل (f.102r. /4.102 4d66d18r f4r6 442644 2876764144 م26/66 645,46640424 44464004 a 1004 46 (84131 8/0 46 41r6 4691 161062 f 44a6 d08ل 4 ل 462dd218644083.46. 41r6 11ddd0406f. 4 62464426844 -لة 40 42342 ,ص 6664746 44421 612162666 46 44d 286 (،54440666 (8ف 6- 5866 6 694666تاه) .ه2 f. 2067،) . 146 4846642/ 4 669/41/6/210670) ( مهه،ع ل d64 7 4766 818 (د) 29436215936160 24.560121866a6 804326 8،42d6. (d4ص (f. 1/62/f 1/667.

40201a64 21 16 114691/11 40 681 6934 4 4 ص64 42446640261846ق16له 0824176d4081 6426. 146614هd/5/ (448 مaa 110dل ص8 . ه صا 4ad 6216 4 9346 426 1ة4242421146614 2614460404622664404:2/09640 4266 1624 44:44231/9126 4 661611/ :146 4466164449d:1660640 426444169d1:148,صصdd190 4206 16698 (f. 1067 - 4 1027/f.1026 -.107-). 246 66001d64 4ddadd9d 46 16d 6646 8 46d42166, 21 0 07 116 46 6 466461464046 م46864201210440294669 45 6ا ل46ص4 ص(ا 02111646 157666 424621426 421-60451d4d64 1م1/0116 8 2 46642431 604666046 17ف (d6464d3321 ms398 (4. 102,/f. 10ل44d-ل15 168484034116f /121208266 4466 402401844036 40616 4لd334 131 2 1مa6 130 4466761016404 22764666644a46 040d61 46 66466 2 586 180

408446f 187dr 21bd66 df 0510 4ل 916d610dd/68466 46a 4/2066ق6ل8 276 4:264 662051646 f dr76r674 (7 صهd 2664 (5dصa . لل لصل ل2d66d6r 4dd 6df.a 2rd 66/46d 16 4a6 f(م426) 06616647661066 ،aa .6. ,dd6d6 d6f, 1dd,666 2d d277656, 2 65ع7600 6ف (حصاه، د) و6A66 76 ع6 26601212066d04426400321948266 (4. 177 - f. 166//f. 182) Ar,4r6d,dd6a6/- 6aadA6/6d 4r661aعf1ddabadd6d16 486 067a93 ل ا ا ا ال الا ا ال لال ا ل ا ى ااقا اله ه اه) اه ل

:(241r 146- 211414f f 476 4446844 144160/446/ 41r6166 76a 6. 6 (69666 0441204466 4rd36218416f. Adل 17 6166 66 27 60846ل لا قق20151ن ms403 fdr 710462 7 6 وعمه /1 4746362009-68 74044,1a 1- 444 -44d71 ,ق3ققadd141لdd66 0d04d40215 42020, a ل1d184d5166،716 5-24421 ،46 46440:781-4-مه426ق1146 54454a6d08-19822. 21 -071316212431 ف13712 2244484844)، 7:4304/23 وفار 0d0146r6421 16/,. 2616447617 69217 (3 426فم4/4 4/ /02فاف6 26224214 5152218414464424 166 40 4445 4041-14944021, 214d263088 6801836 /4 1514424 416016 4876674626 4404.417d 6494ىd 04a 44A6 40ad060400d44 10043م 1646641464402417611142044402/. (-4 2/602014-111 3121 40 26414433 4276 4 40924 مفف401-6بd6d46d4611517617 a4726.,b 1rddم2029764474 46455214111a6464026 14424،421/661مf40 21d12d319311416 6 1412441, 404043 2 4

6 0/6 6 141dad0 (. 1163 3 1164/126d- 70) .71a 8 f1104111 646d642 A283216 4040245, 466 66/3bd 48d121dd 942017, 41- .440, 66104 ف 606,5-4.2611644.41, 400r f 924 7 48 لا ال لافما6611 4446 ا 66421 4414-46965145464644 6466 148416 34012م6 04 46644010801 ,40676 ,2603446 f464d216, 911d 1226, 211d dd8466 42 /634م416 142961941 424284274814 6876617 66 9d12d 6 4434/462511، مd 2247 -ل 476126201760461666176614 4/6611a11831 4110761116114.27420244 - 480 1222 648766- 480446- 81 042421م 4126 4 ف03-1622260226-4691. وفم متهاده 4d913 -41604-762 404 0 ف4265151646046/0222,462/08/116 4621d026466464646460446d 0.480080 مقق10ل1- 1 10441 -اa a 1116ف4a4 72 44 .57مه63 مدا6667 d 44/6211/116 2/94 46d 6-4صق0ف-446466r f640dd 226d 427461164. 41ق56 475646184464d6624d 419208 111 446 74666/ d (451851 ه مه ع 164626662 .82d270 -22301840فa . 80d 233 61-46426 14404d 2 1207 694646640 -04a464- 00164445 230111 16401160 06116294013 4014074110 ،441 8ق

221 ,4 , م8م4d1024824 1611 1 ,4 63م46 461 ,271446664169413 dd82111 4a6 6641a 40 6a ه 66646 46 06216 2b 4a6 6112486 462415 4 470م68-ف54616ه 4d466f0d1662664/62221/,240015, 210 4384d4d63 . 664401/ d

644081 54002 f146 40d6264 2r 76546241 6146, 2,. 446 48241r d446 (46702296 4034 41086106 64ddr 412da66 84d d344491 84021ل f 4 ا ا ا قان ال ا ا ا ا الا ا ا ا هه ل6 ل17r 766 . .601424 ms410 66674 46 11ل 474,2416954 1624014d4ddd402d 6658a 8104 لr6f 5a1846 400 14 440 4a64694462, 4 6761218126d 408245 0444664644 2-0404466 40 427643 0726 (461 6 4 14746266

0322AbuHatimRazi.Islah

كتاب 0322AbuHatimRazi.Islah

نبذة عن الكتاب

الفهرس