(1 *ا. و.

ت 123 (د 85 d

ونرجو أن يكون عملنا هذادافعا لإحياء نوع من أنواع الأدب العربي، لما

والحمد لله رب العالمين.

ترجمة صاحب الكتاب الأشنانداني هو أبو عثمان ms01 بن هارون الأشنانداني . ذكره ابن النديم في مقالة اللغويين والنحويين من كتاب الفهرست، وعذه من علماء البصرة وقال: روى عنه أبو بكر ابن دريد ولقيه بالبصرة وله من الكتب (معاني الشع) و(كتاب الأبيات). وذكره في محل آخر من الكتاب مع جماعة من علماء النحويين واللغويين ممن جمع بين المذهبين وذكره الأنباري في طبقات الأدباء فقال: كان من أثمة اللغة، أخذ عن أبي محمد التوزي، وأخذ عنه أبو بكر بن دريد.

قال ابن دريد: سألت أبا حاتم السجستاني عن اشتقاق "ثادق" اسم فرس فقال لا أدري. وسألت الرياشي فقال: يا معشر الصبيان! إنكم لتتعمقون في العلم. وقال: سألت أبا عثمان الأشنانداني فقال: هو من ثدق المطر من السحاب إذا خرج خروجا سريعا نحو الودق.

وحكى ابن دريد أيضا قال سألت أبا حاتم السجستاني عن قول الشاعر: ر الفحل فأضحى قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجفه فقلت ما هجف؟ فقال لا أدري. فسألت الأشنانداني فقال: هجف إذا التحقت خاصرتاه من التعب وغيره .

============================================================

رحمه الله تعالى.

(1) ووره في تاج العروس أن وأشنان ذان معناه موضع الأشنان وإليه تسب أبو عثمان سعيد بن هرون الأشنانذاني" بالذال.

============================================================

وبعضها عن "سعيد بن مسعدة آبي الحسن الأخفشه. وبعضها عن "أبي عمرالجرمي".

قال أبو بكر: "وربما سألت عن الشيء منها أبا حاتم".

أخبرني الشيخ الجليل أبو منصور محمد بن علي بن إسحق الكاتب أدام الله علوه قال: اخبرنا أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي قال: قال ms02 أبو بكر محمد بن دريد الأزدي: أنشدني أبو عثمان الأشنانداني سعيد بن هارون قال: 1 وشنثاة غبراء الفروع منيفة بها توصف الحسناء أو هي آخمل دعوت بها آبناه تيل كانهم وقذ أبصروها معطشون قد انهلوا(1) يصف نارا. جعلها "شعثاء" لتفرق أعاليها بالدخان، كانها شعثاء الرأس و"غبراء" يعني غبرة الدخان.

وقوله"بها توصف الحسناء فإن العرب تصف الجارية فتقول: كأنها شعلة نار، وكانها بيضة في روضة. يقول: بها توصف الحسناء "أو هي أجمل" حنا منها. و"المنيفةه المشرفة. و(المعطش) الرجل الذي عطشت إيله.

(1) من الحر الطويل.

============================================================

ولا نو بتا بنتصى فيصان ى الزيد الله وافي بذمة اذا زال عنه خزرم وأبان (2) يقال: إن ابن سعدى غدر، فثوبه من الغدر لا يخلق ولا يبلى. وليس بثوب "ينتصى" آي يختار.

يقال: انتصيت الشيء، واعتمته، وامتخرته، واصطفيته بمعنى. يقول: فليس بثوب نفيس فيختار وئضان.

وقوله : "سيسعى لزيد الله ه زيد الله - بطن من تغلب. قال الأخطل: أعضاه زيد الله في عنق الجمل ذك جملا وما خمل يقول: سيسعى لهم من يوفي بذمتهم، اي يقوم لهم بذلك وساعي القوم: سيدهم القائم بأمرهم، قال الشاعر: ااى على جل بني مالك ل امريه في قر ساعي (1) لم يوجد ناهل بهذا المعنى. وانما جاء الناهل بمعنى الشارب أول الشرب وجاء بمعنى الريان والعطشان وهذا من الاضداد ولوقال والمنهل لتم ما أراده.

(2) من البحر الطويل.

============================================================

و"حزرم وأبان جبلان، أي لا يوفون كما أن هذين الجبلين لا يزولان.

وهذا مثل قول الآخر: إذا زال عنكم أسود السعين كنتم كراما وأنتم ما أقام الأيم وأسود العين: جبل معروف، فلا يزول، وهؤلاء لا يكونون كراما.

قال ms03 أبوبكر: وأنشدني أبوعثمان، عن التوزي، لبعض إياد: سيقضي في التحلق كل نضو وت الماج خراج ولج ذا ك الأضاميم اعتلاها ذر ل أحل ولا غموج(1) "المحلق إبل مياسمها الحلق. قال الشاعر(2) وذكرت من لبن الحلق شربة والل تدد بال صيد پداد (بداد) متفرقة . وقوله (كل نضي يعني القداح جعلها أنضاء لأنها قد بريت وملست: و (الوقف) السوار، شيهه به لملاسته.

وقوله (خراج ولوج) يريد كثير الفوز، فهو يخرج من القداح ثم يعاد فيلج فيها.

(1) من الوافر.

(4) الشاعر عوف ين الخرع يخاطب لقيط ين زرارة، وقيل هو للنايغة

(اعتلاها) خرج قبلها.

و(الأحل) المسترخي، يقال: فرس أحل، اذا كان في وركه استرخاء.

و(العموج) الملتوي (1) مأخوذ من التعمج.

قال أبوبكر: وأنشدني أبو عثمان لشرحبيل التغلبي: أبينا أبينا ان تفتوا بغامر كما قلتم زيان في مسك ثملب نذيبكم عنهم رجال شعارهم اذا ثوب الداعي الأيال تفلب (2) يقول: أبينا أن تأسروا عامرا، فيقول شعراؤكم في ذلك الشعر، فيتغنى الناس بشعرهم.

وقوله (كما قلتم زبان في مسك ثعلب) أي كما قلتم : زبان رؤاغ كأنه تعلب. ولم يرذ أنه في جلد ثعلب. وهذا مثل قولهم شاب في مسك شيخ، وهو مثل قول الآخر: وا ترانا في موله چيادنا و وا ترانا في مسولة النالب يريد يوما نوسر فنجعل من مسوك جيادنا قدا فنشد به. ويوما ننهزم ونروغ كما يروغ الثعلب.

وقال أبو بكر: وأنشدني عن التوزي للمنقري (3) (1) المراد التلوى في السير، يقال سهم غنوج يتلوى في ذهابه ومسيره، وفرس عموج لا يستقيم في (2) من الطويل.

(2) هو منازل بن زمعة المنقري:

وقوله (تعاونوا على جارهم) أي تعاونوا على ms04 رفده ومنعه.

وقوله (لم يوردوا ماق يقول: لم يوردوا إبلهم حتى يورد جارهم، فإذا اروى ماله اوردوا هم حينثذ.

وقوله (يحلبوا للضيف) يقول: إذا ورد مالهم الماة لم يحلبوا للضيف ولكنهم ينحرون له: و(المال) ههنا الإبل قال أبو بكر: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة* لرجل من بني عبد شمس بن سعد: (1) الحبا: جمع حبوة وهو آن يجمع الانسان بين ظهره وساقيه بعمامة وتحوها، وقذ يكون باليدين عوض الثوب، ويقال الاحتباء او الحباء حيطان العرب، قال الفرزدق: وما حل من جهل حبا حلمائنا ولا قائل المعروف فينا يعنف (2) من الطويل

وقوله (فلم تلق للسعدي ضيفا بقفرة) يريد بذلك الذئب، لأن الضيف لا يتضيف أحدا في الأرض القفر. والذئب إذا استضاف السعدي جاع.

قال أبو بكر: وأنشدني لرجل من بني سعد، جاهلي: قاني جزاه ه زائه وقذ كربت أسباب نفسي تقطغ شرابا كلون الصرف أدته جونة يجوب بها المؤماة(2) خرق سميدغ(3 يمذح رجلا فصد ناقته فسقاه دمها. وقوله (كربت) أي دنت من ذاك - من العطش- يقول: "سقاني... وقد قربت نفسي من الموت) و(الصرف) صبغ أحمر، وربما جعلوا الدم نفسه صرفا، قال أبوزبيد: شامذا تتقي المبس على المز ية كرها بالضرف في الطلاء(4) (1) من الطويل: (2) الموماة: المفارة الواسعة، واسم يقع على جميع الفلوات كالبوباة (3) من الطويل.

(4) شمذت الناقة: شالت ذنبها لتري اللقاح فهي شامذ. وأبس بالناقة زجرها أو دعاها للحلب. ومرى الناقة مسح ضرعها لتدر، وأمرت: در لبنها، وهي المرية أي ما حلب منها. . . يقول: الناقة إذا أبس بها اتقت المبس باللبن، وهذه الحرباء تتقيه بالدم، وهذا مثل

وقوله: (فعنها يميل السيل كل مميل) هذا أيضا مثل، يقول : هم في عز ومنعة والخوف لا يصل إلى دارهم، فجعل الخوف كالسيل ولا سيل هناك كما قال الآخر: (1) من الطويل وفيه الإقواء: وهو اختلاف المجرى، أي حركة الروي بالضم والكسر. وإذا اختلف المجرى بفتح وغيره سمي (الإصراف).

============================================================

قال أبو بكر: قال أبو عثمان: وأنشدني التوزي لرجل من بني سعد، جاهلي: أديسم إني إخالك موويا، صذاي إذا ما رخت والبوك خفل ولا هاجعا إلا على ظفر دنة: يسائل عنك الأنربون وتان(1) يخاطب ابنه وهو ديسم، و(الديسم) زعموا أنه ولذ الدب. واشتقاقه من الدسم. والدسمة غبرة فيها كدرة وديسم فيعل، الياء فيه زائدة.

وقوله (مرويا ms06 صذاي) كانت العرب في الجاهلية تقول : إن الرجل إذا قتل فلم يثار به خرج من هامته طائر يسمى الصدى فيصيح الليل اجمع "اسقوني اسقوني" فإذا ثئر به سكن صوته، وهذا من كلام أهل الجاهلية. و(البرك) إبل (1) هو مكنف وقد صغر تصغير ترخيم. وتصغير الترخيم أن يصغر الاسم بعد تجريده من الزوائد مثل طف تصضيرها عطيف.

(2) من الطويل.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان لعوئف القوافي في صفة بعير: (10 و ابن3 منضجات كن قدما يران على العديد قراب شهر ولم يك بابن كاسفة الضواجي كأن غرورها اغثار قذر4 و(المنضجة) التي تمد بعد وقت نتاجها شهرا. و(قراب شهن(5) وذلك أقوى لولدها وقوله (كاسفة الضواحي (1)) أعالي جسمها - المنكبان والكتفان والغارب - وهو ما بين أصل العنق والسنام. والكاسفة: السوداء، وبيض الإبل أكرم من سودها. و(الغرون) واحدها غر وهو تكسر الجلد والغضون. و(أعشار القدر) رقاعها المشعوبة فيها من غيرها، يقال: (قدر أعشان إذا كانت مشعوبة، و(جفنة اكسان كذلك. ويروى (ولم يك نغل كاسفة الضواحي) و(النجل) النسل، يقال: فلان من نخل فلان أي من نسله.

(1) البرك: جمع بارك من برك البعير إذا استناخ أو أقام، والحواء جماعة البيوت المتدانية أو المجتمعة على ماء.

(2) الدمتة: الحقد القديم، قيل لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر.

(2) ويروى: هو ابن منضجات الخ.

(4) من البحر الوافر.

(5) القراب بمعنى القرب يثلث وقراب الشيء بالضم والكسر ما قارب قدره ومنه قول الشاعر: اتظن آنك لو سخ ت بلفت تبحك آو قرابه الن قد خاض ظا ك ثم لم يسلخ إهابه (6) ضواحي الاتسان ما برز منه للشمس:

وقوله (لا تلطود دونه) أي لا تسترون دمه ولا تخفونه، يقال (لط الشيء يلط لطا وألطه عليه إلطاطا) إذا ستره.

وقوله (تيوسا بقوسى) وهو بلد من السراة وتحله ثمالة. قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، عن التوزي: 6120 وجافت بنو فل كأن وجوههم ذا خسروا عنها ظال صخور (1) الوقاف: المحجم عن القتال.

) اساف اسم صتم (3) أو هنا بمعنى إلا.

(4) من البحر الطويل.

(5) الازار هو الملحفة يذكر ويؤث. ومعنى البيت انها تتبرأ من دم القتيل ودمه في ثوبها.

============================================================

وأراد أنهم جاعوا مشاة على أقدامهم فلما جلسوا ألقوا نعالهم، وصفحوا، وصفروا، فلم يكن عندهم من عيهم إلا التصفيق بالأيدي، والصفير بالأفواه .

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: 413 واشت نفته في منك جفر طرف بين النجوم لكتن شراه وقد تطت تون الصبح في الليل البهيم (2) أشعث) يريد رجلا مسافرا.

وقوله (نفسه في مسك جف يقول: سقاؤه الذي فيه ماؤه من مسك جفر وهو دون الجذع من الغنم، وذلك حين يكرش آي يصير له كرش إذا ترك اللبن.

وأراد بنفسه ماعه، لأنه قوام ms08 النفس.

(1) من البحر الطويل.

(2) من البحر الوافر.

============================================================

وسمي الخيف خيفا لأن فيه حجارة سودا وبيضا.

وقوله (ألقى الليث فيها ذراعه) يقول مطرت بنوه - الذراع ms09 وهي ذراع الأسد- فسرت الماشي صاحب الماشية، وساءت المضرم(3) الذي لا مال له، لأن الماشي يرعيها ماشيته، والمصرم يتلهف على ما يرى من حسنها ونيس له ما يرعيها.

وقوله (تمشى بها الدرماء) يعني الأرنب، وانما سميت درماء لتقارب خطوها، وذلك لأن الأرنب تدرم درما تقارب خطوها وتخفيه لئلا يقص أثرها.

(1) من البحر الطويل وفيه الخرم.

(2) من البحر الطويل.

() المصرم: الفقير الكثير العيال، والأصل أثه بقيت له صرمة قطعة من المال. وأصرم الرجل: ت حاله وفيه تماسك

وقوله (تسحب قصبها) وهذا مثل. والقصب: المعا، مقصور، والجمع أقصاب. وإنما أراد بالقصب البطن بعينه واستعاره. يقول: فالأرنب قد عظم بطنها من أكل الكلاء وسمنت فكأنها خبلى .

و(الأونان)(2) العدلان، يقول: كأن عليها عدلين لخروج جنبيها وانتفاخهما. ويقال: أون الحمار وغيره إذا شرب حتى ينتفخ جنباه، قال رؤبة: "ريا وقد أون تأوين العقق" العقق جمع عقوق- وهي التي عظم بطنها للولادة: قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: 129 ااق أسارت الاكا اا فنشا آن ترى غلما فوى سيرة ن اا طفلا بعدما هرمارم هذا رجل كان في مفازة فخاطب نفسه فقال: (اسق ما أسأرته) في بعيرك الأكم، أي اعل بهذا البعير الأكم في طلب الماء، فكأن إتعابه لبعيره بين الآكام سقي لها ما أسأره في البعير، لأنه لم يكن أتعب بعيره قبل ضلاله، فكأنه أسأر فيه بعض البقية فسقى تلك البقية الأكم.

وليس هناك سقيي إنما هذا مثل.

(1) الدرماء: الأرنب، كالدرمة، نقله الجوهري وصاحب القاموس (2) الأون: أحد جاتبي الخرج، تقول خرج ذو أوتين إذا احتشى جتباه بالمتاع.

(3) من البحر المديد.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، لرجل من ms10 بني كبير من الأزد: 217 دا ورداؤه نهق ودخت اجر توبي اوجوان كلاتا اختار فانظر كيف تبقى على الزمان(1) أحاديث الرجال (حجي) أخوه. وكان أبوهما قتل، فطلب هذا الشاعر بدم أبيه ولم يطلب جير به. يقول: فثوب حجير أبيض، من قولهم دم فلان في ثوب فلان وليس هناك دم، فيقول: خجير أبيض الثوب، وأنا قتلت قاتل أبي ودمه في حلتي فهي حمراء. وليس هناك حمرة ولا بياض، وإنما أراد أن حجيرا لم يطلب، فلا دم في ثوبه وأنا قد أدركت، فدم الثار في ثوبي. و(الأرجوان) فارسي معرب، وهو شدة الخمرة. يقال: هو القرمز. يقال: ثوب أرجوان، إذا بولغ في نعت حمرته. وثوب بهرمان دون ذلك. وثوب مفدم وهو دون البهرمان. وقوله (كلانا اختا) يريد أن حجيرا اختار الهوينا وتوانى في طلب الثأر واخترت أنا الجد والتشمير.

ثم قال: فانظر كيف تبقى أحاديثنا من بعدنا إذا ذكرت بالقوة والحزم، وذكر هو بالتواني والضعف.

(1) من البحر الوافر.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان لمزاحم العقيلي أو غيره من عقيل: 6190 ولا اشتطين صعبها وذلونها إلى أن حجثنا الشمس دون السرادق تقتنا بفلز من سرارة قلها ن غليه بين خاس وذائسق(4) يصف أرضأ ضلوا فيها، فركبوا (صعبها) الذي لم يوطأ و(ذلولها) الذي قد وطيء، يطلبون الماء.

(1) السي: فلاة على جادة البصرة إلى ms11 مكة.

(2) من البحر الكامل: (3) الغزي: اسم جمع لغاز لو جمع له على قول الجوهري.

(4) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله (تقتنا) يريد اتقتنا، وهذا من قولهم تقى فلان عدؤه بفلان أي جعله بينه وبينه. قال خداش: اذ يستقينا هشام بالوليد ولو أنا ثقفنا هشاما شالت الجذم يقول: ضربنا خيلنا بالجذام، أي بالسياط، حتى تلحقه فتقتله.

وقوله (بفلذ من سرارة قلبها) هذا مثل، يريد أنهم أصابوا ماء قليلا فجعله كالفلذ من اللحم والكبد. وقوله (من سرارة قلبها) أي من خالصه وصميمه، وسرارة كل شيء خالصه. وجعل الماء قلبا للأرض لأنه من بطنها.

وقوله (فحمنا عليه) أي طفنا به فحسا بعض وذاق بعض، كأنهم ابتدروا التطفة من الماء فسبق قوم فحسوا، وتأخر قوم فلم يجدوا إلا مقدار ما ذاقوه.

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: رقى ترائك في اثناف ني أمي زفر الحواشي فسلا ماء ولا حطب اذا استسشار كنوفا خلت ما پركست عليه يندف في خافساته العطب(1) يعني راعيا. و(الترائك) ما تركه الغيث. (وهر الحواشي) يعني النور.

وقوله (ذي أم من أمر الرجل: كثرت ماشيته. وقوله (فلا ماء ولا حطب) يريد أن الأرض مخصبة رطبة فليس بها حطب. وهو مثل قوله: " يأتيك قابس أهله لم يقتبس" (1) من البحر البسيط. والحافات جمع حافة وهي الجانب. والعطب القطن

يقول: هذه الناقة غزيرة فإذا بركت انصب اللبن من أخلافها في مبركها فكأنه نديف قطن.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة لرجل من بني القين وليس بأبي الطمحان : ترني رتوت على غدي وو چقلت هواديها نعالا ه وبنت الأرض تقضي قلى ما استودف القوم السخالا(1) يقول: رددت على عدي نفسه، وهي قرينته، وقرونته. ويقال للنفس: الحوباء، والجرشي، والجنان. وقوله (وقد جعلت هواديها تعالا) يريد أن هذه الإبل قد صارت الشمس على رؤوسها، فهي تمشي على أفياء أعناقها فكأنها نعال، وهذا ms12 مثل قول الآخر: اذا المطي اعبت سواقها وركبت اخفافها أعناقها وقوله (بنت الأرض تقضي) أراد الحصساة التي يتصافتون عليها الماء في أسفارهم واسمها (القلة) والتصافن التقاسم للماء، قال الفرزدق: فلما تصافنا الإداوة أجهشت الي غضون العبري الجراضم جلود ه مهل راسه قى عليها الاء بين الصرائم (1) من البحر الوافر.

============================================================

وجعل الحصاة تقضي بينهم لأنهم يرضون بها، وجعلها بنت الأرض لأتها من الأرض. وقوله "استودفواه أي استقطروا. قال العجاج: ولن تم استودفا هباء خرطوما عقارا قرقفا و (السخال) أراد بها الأسقية لأنها من جلود السخال.

قال ابن دريد، وأنشدني أبوعثمان: جاه با ملاى بمنه تفيها وفي كشجها العينان والجيذ أفيذ فقيل له ضنها فمالك فيرها باقبة الا النجاء العرد يصف قربة: (بمنة نفسها) أي بقوة دباغها، والنفس ملء الكفين من الدباغ، والجلد ما دام في الدباغ يسمى: "المنيئة"(2) من قولهم منأت الأديم أراد دبغته، وآنشد: فديت من السسوان كل خريدة قليلة جرس الليل لينة المس اذا باكرت عه الير بع فها رت على عبه المنية والفس (1) من البحر الطويل.

(2) المنيئة: الجلد أول ما يدبغ. ثم هو افيق ثم أديم، والمنيثة المدبفة.

============================================================

يقال: تعينت القربة: إذا رق فيها مواضع، قال الراجز: الت سليى قولة لريدها ما لابن عمي مقبلا من شيدها بذات لوث عينها في چيدها يعني قربة.

وقوله: (فقيل له صنها) أي احفظ ما فيها فليس سواه. و(النجاء(1) المعرد) الممتد الطويل. واستثنى النجاء من الماء وليس منه . والعرب تستثني الشيء من غيره إذا كان يصل بسبب، قال الشاعر: اى سقام خلاء لا انيس به إلأ السباغ ومو الريح بالغرف والسباع ومر الريح ليس من الأنيس، قال الراجز: اليي وأنت يا لييس في بلا به انيس الا اليعافير وإلا العيش قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: ms13 4139 وأقرى كفسطاط العزيز جعلت تجو فنومي وفولا يتكلم وضاح كظل النشر ملقت شتتي وانبه والييس بالناء ته جه (1) النجى بالقصر: الجلد، وقده هنا لضرورة الشعر.

(2) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله: (بالماء تهجم) أراد العرق هجم العرق إذا سال. ومن ذلك قولهم: هاجرة هجوم - أي تخرج العرق.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان لرجل من طييء: 2240 وأر وليت الحفائب شطره وسائه نماه فارب وجران تبذت نجي النفس فيه كات أخو نة يرمى به الرجوان(1) (أغب) يعني طريقا أو بلدا .

(وليت الحقائب شطره) يقول: قطعت نصفه فصار ورائي، فكأني وليته حقيبتي. (ومائره) قذامي فكانه على غارب بعيري وجرانه.

و(الغارب) بين السنام والكاهل.

و(الجران) باطن العنق. و(في) ههنا بمعنى على: يقول: سائر هذا الطريق قدامي فكأنه على غارب بعيري وجرانه.

(1) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله: (يرمى به الرجوان) هذا مثل، يقال: فلان لا يرمى به الرجوان إذا كانت لا تقطع دونه الأمور، قال الشاعر: أنا بابن العم يجل دونه القصين ولا يرمى به الرجوان قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: 415 ومشبوبة لا يقبس الجار ربها ولا طارق الظلماء منها يؤنس متى ما يزدها زائر يلف نونها عقيلة ذاري من العجم تفرس(1) (مشبوبة) يعني جارية جميلة. يقال: رجل مشبوب وامرأة مشبوبة آي حسن جميل، وقال العجاج: "ومن قريش كل مشبوب أغره وقوله (لا يقبس الجار ربها) كأنه ألغز ما أوهم أنها نار. وقوله (ربها) يعني زوجها لا يبديها له حتى يراها فيقتبس ms14 من حسنها كما يقتبس ضياء النار.

(يلف عندها عقيلة داري (2)) الداري منسوب إلى دارين موضع.

والعقيلة: أراد مسكا أو طيبا. (تفرس) تنشق فيفوح. يقول: لا تعدم أن يكون عدها طيب: قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي: (1) من البحر الطويل.

(2) الداري: العطار، يقال إنه منسوب إلى ذارين: فرضة باليحرين بهاسوق كان يحمل المسك من أرض الهتد إليها. والعقيلة من كل شيء أكرمه .

============================================================

سهوة): سهلة السير في سرعة. (مذعان): مفعال من الإذعان : الانقياد.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: تسدى الضعاب الصفب حتى أقتها مارضة طب بها وهو أخرق ضرمت شهرين ختى رايته أسقابا تروق وتونق(2) يصف سحابا (تسدى) الأرض، أي ركبها، و(الصعاب) ههنا يعني المواضع الصعبة من الأرض، ويجوز أن يعني الصعوبة من الجدب.

(الضهب) التي لم يصبها مطر فلم تبت فتخضر وإنما أراد معنى قول العرب: السحاب فحل الأرض.

وقوله: (حتى أقمها) كما يقال: أقم الفحل شوله إذا ضربها أجمع.

(1) من البحر الخفيف.

(2) من البحر الطويل:

وقوله: (فما صرمت شهرين) أي فما مضى لها شهران، يعني الأرض (حتى رأيتها تنتج أسقابا) (1) جعل النبت كالأسقاب. فالأرض (تروق وتونق) آي تعجب من راها.

وقال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: 280 ومعمرة الأغطاف تفبرة الخشا خفا رواياف بطاء غهودها كفتنا شذاها فانسرت فتراتها و ودر فينا وشيها وبرودها(2 يعني سنة مجدبة. يريد أن أقطار السماء (محمرة) من المخل، والأرض (مغبرة) لم يصبها مطر. وقوله: (خفافي رواياها) يعني آن ms15 سحابها لا ماء فيه، فجعل السحاب روايا لها.

وقوله: (بطاء عهودها) العهود والعهاد: أول المطر يقال: أرض معهودة: إذا أصابها الوسيي وقوله: (كفينا شذاها) أي أطعمنا الناس فيها وكفيناهم شذاها، والشذا: الأذى. (فانسرت غمراتها) أي انكشفت. وقوله: (وغودر فينا وشيها وبرودها) أي لبسنا فيها حسن الثناء فكأنه وشي وبرود، وأخذالمعنى بشار فقال لسلم بن قتيبة: الأمير لزائن مد وكاا نشروا عليك بسرودا (1) السقب: ولد الناقة أو ساعة يولد. وقال الازهري يقال للغصن الريان الغليظ سقب، وجمع الأول أشقت وسقاب وسقوب وسقبان. ولم يذكر أسقاب بينها فليراجع (2) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله: (تهف أي تطير بها الريح وليست تبرح يقول: إذا حركته من ناحية من نواحيه فكأنه فرس شموس إذا دنوت منه رمح (3)، وإنما يصف تحرك الثياب بالريح.

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: (1) من البحر الكامل.

(2) المصامص: الخالص من كل شيء كالمصاص، قال ابو عبيدة: من الخيل الورد المصامص وهو التي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة، ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق، ويعلو أوظقته سواد ليس بحالك، والأنشى مصامصة. وأنشد قول أبي دؤاد المذكور من أبيات ولكن روايته هكذا: و بلقا وأعلد لون ورد مصامض والورد من الخيل بين الكميت والأشقر، أي احمر يضرب إلى الصفرة.

() رمحه الفرس: إذا رفسه أي ضرب برجله، وقيل برجليه جميعا وشم الفرس شموسا وشماسا: منع ظهره عن الركوب لشدة شغبه وحدته

وقوله (والنار تلظى) يعني الحرب. يقول: سقوها وأهلها محاربون لهم لأنهم رهبوا وقائعهم. و(الملظ) اللازم للشيء، وهو المفعل من الالظاظ. ومنه الحديث "ألظوا بياذا الجلال والإكرام" : قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: 4390 فجاقت كين الظبي لم يرمتلها لوية جائع ناه قتيل قطع أعناق التنوط بالضحى اء أفعى الأجارع(3) وتفرس في الظلما هذا رجل قتل فتحكم أهله ألا يأخذوا ديته إلا أثناء(42) . والظبي ثني أبدا لا يربع ولا يسدس ولا يصلغ(5).

(1) من بحر الرمل المجزوه.

(2) تقول العرب: ما نار هذه الناقة4 اي ما يمتها، سميت بالنار لأنها يالنار توسم. ويقال سقوا إيلهم بالسمة أي إذانظروا في سمة صاحبه عرفوا صاحبه فسقي وقدم على غيره لشرف أرباب تلك السمة ومن أمثالهم: تجارها نارها (3) من البحر الطويل.

(4) الثني من النوق التي وضعت بطنين، وثنيها: ولدها الثاني: (5) ذكر في ترتيب السن أن ولد الشاة أول سنة حمل، ثم جذع ثم تني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ، والصالغ: السالغ.

============================================================

قال: (لم أر مثلها سناء قتيل) والسناء ممدود: الشرف. يقول: هذي الدية شرف لهذا القتيل، لأن أهله أعزة فتحكموا في ديته. ثم وصف الإبل فقال: (تقطع أعناق التنوط بالضحى) أراد أنها طوال الأعناق، والتنوط(1) طائر يعشش في أطول ما يمكنه من الأغصان، ثم يعلق العش في موضع لحج من الشجر فلا ينال، وربما أدخل الرجل يده في عشه إلى ساعده وأكثر. فيقول: فهذه الإبل لطول أعناقها تعطو الشجر فتنال اعشاش التنوط حتى تقطعها. وقوله (وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع) يقول: هي محمرة، شداد الأخفاف، صلابها، فهي تخبط الأفاعي فتقتلها. وأصل الفرس دق العنق، ومنه: فريسة الأسد، ثم جعلوا كل قنل فرسا. والأجارع: واحدها أجرع وجرعاء، وهي الأرض السهلة ذات الرمل.

قال ابن دريد: وأنشدني أيضا: فا كان قمري بصارورة اخوك ولا جاور الفروقدا ى عياضا ولم اش ويتل في سلوة أنقدا(1) هذا رجل قتل أخوه وهو (عياض) فقتل أخ قاتله. وقوله (بصارورة): ms17 كان الرجل في الجاهلية إذا أصاب دما فلجأ إلى الحرم لم يهج، وقيل دغوه فإنه ى فيامن، ولم يجاور رجلا منيعا كمنعة الفرقد. وقوله (أيثوي عياضا ولم أثث يقول: أيقتل عياضا ولم أثثر؛ أي آخذ ثاري. وقوله : (ويحتل في سلوة) أي في سلوة من العيش وأمن. و(أنقد) مثل. وأنقد هو القنفذ، والقنافذ لا تكون إلا في (1) بضم ففتح فكر.

(1) من البحر المتقارب.

============================================================

ومثل من أمثالهم: سرينا ليلة ابن أنقد(1)، أي سرينا ليلنا كله لأن القنفذ لا ينام .

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان لحاجز بن عوف الأزدي: 6348 فائا تقظ سمراء تمنع زائدا موارده بنن الاحض وغليب بي اج بصوب غزيرة ن النم أو نوه ينوه بعقرب(1) (تقظ سمراء) يريد جامعة(3) من قد، والقذ أسمر. (وزائد) رجل كان أسيرا في أيدي هؤلاء القوم.

يقول: فان منعه القد (موارده بين الأحص وغليب) وهما واديان. (فبشر بني حاج) وهم بطن من عدوان، وقوله (بصوب غزيرة) هذا مثل، يقول: بشر بني حاج - إن أطلقوا هذا الأسير - بمدح غزير كنوء الثرياء، وهو أغزر الأنواء، وبهجاء - إن لم يطلقوه - كنؤء العقرب، ونوؤها ريح لا مطر فيه. فجعل المدح كالقطر في حسن عواقبه، والهجاء كالريح العاصف لإفسادها. (عليب) واد معروف(4) وليس في كلامهم فعيل(5) غير هذا الحرف.

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، وأحسبه مولدا: (1) يقال اسرى بليل انقد وبات بليل اتقد من غير ذكر ابن فليراجع.

(2) من البحر الطويل.

(3) الجامعة الغل لأنها تجمع اليدين الى العنق.

(4) على طريق اليمن (5) أي بضم الفاء وتكين العين وفتح الياء. وجاء عليب كجذيم بكسر أوله . وأما الأحص فموضع بنجد كان من منازل ربيعة ثم بني بكر وائل وتغلب.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة: 490 كن ينه ثم روغن سكنه فواعلن شتى بن عوان(2) و من بكر جواحظ زلا بنن بغر وقفرق يشبرقن أسمالا من الخلل الخضر(4) يصف أتنا وردن الماء. وقوله (تمسكن منه) أي خضنه بقوائمهن فصار كالمسك لهن. والمسكة: السوار والخلخال. وقوله (روعن سكنه) يعني الضفادع أفرعنهن لما خضن الماء.

(فواةلن): بادرن متفرقات صغارا وكبارا.

ثم وصف الضفادع فقال: (جواحظ زلا) والجاحظة النادرة العين، والزلاء: الرسحاء والضفادع كذلك .

وقوله (بين بحر وقفرة): أي هن في عين ماء بأرض قفرة، والماء إذا كثر (1) من البحر الطوفل.

(1) العوان: النصف في سنها من كل شيء، ومن الخيل: التي نتجت بعد بطنها البكر، ومن النساء: الثيب. والبكر : المرأة أو الناقة إذا ولدتا بطنا واحدا وأول كل شيء ومن النساء العذراء.

(3) من البحر الطويل.

قال ابن دريد: وأنشدني عن التوزي: 6327 طرقتهم فتيةن وابش(1 أفضال الأزز خازمو الأشوق يسور التو(2في أقدامهم أطراف السغفر ويقون الماة ذو شهم يومه اريح فابت فسي فذر3 3، يصف قوما خرابا(4) طردوا إبلا فشمروا أزرهم للنجاة. وقوله (لا يسور التز في أقدامهم) يقول: لا ينزلون فتندى أقدامهم إنما يتوقلون في رؤوس الجبال أي يصعدون.

وقوله (يقون): أي يمنعون الغفر أن تشرب الماء لأنهم في رؤوس الجبال. (والغف): ولد الأروية. والأروية: الأنثى من الأوعال.

يقول: فهؤلاء القوم يمنعون الغفر من الماء.

وقوله: (عذبوا شمسهم) يقول: طردوا وسيقتهم - وهي الطريدة - من الصباح إلى المساء فأثاروا الغبار فغطوا الشمس، فجعل ذلك عذابا للشمس: وقوله: (فابت في غذر آبت: غابت والعذر: جمع عذار. والعذار: القطعة المستطيلة من الأرض. وجعل الشمس قد غابت وهي مستترة.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان - وأحسبه عن الجرمي=: (1) وابش: قبيلة من العرب.

(2) النز: ms19 ما يتحلب من الأرض من الماء: (3) من بحر الرمل.

(4) الخراب: جمع خارب وهو سارق الابل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعا.

============================================================

وقوله: (إلى مثل وقب العين) يقول: هدتني هذه الأقدام إلى ماء في قلت وهي النقرة في الجبل(2). وشبهها بوقب العين، ووقب العين ما فيه المقلة من العظم وقال: (في مرتقى وع أي في جبل وعر.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: 6347 وذات ماقين قذ غتضت جته ما يث تستمسك الأرماق بال جر (1) من البحر الطويل.

(2) يتتقع فيها الماء إذا انصب اليل والوقب نحو منها وكذا كل نقرة في أرض أو يدن. والوقب كل نقر في الجد كتقر العين والكتف.

============================================================

قوله (غيضت جمهما) الجم معظم الماء ومجتمعه. وغيضه بإتعابه إياها حتى ضمرت وأزلقت بحيث تستمسك الأرماق بالحج) يريد في فلاة يقتسم فيها الماء على الحصاة التي تسمى المقلة تجعل في قعب ثم يصب عليها الماء حتى يغمرها ثم يستوفونه بالسوية فجعل الحجر يمسك الأرماق لأن الماء يقسم عليه وقوله (ردت عواري غيطان الفلا) رجع إلى وصف الناقة. يريد أنها كانت رعت الغيطان(2) فسمنت فلما سافر عليها ضمرت فكأنها ردت على الغيطان ما اتارت منها ms20 من سمنها وشحمها: وقوله (ونجت) يعني الناقة (بمثل إيبالة) والإيبالة الحزمة من الحطب.

يقول: نجت وقد صارت مثل الإيبالة من النحول. و(الحائل) الذي أتى عليه حول. و(العش) ضرب من الشجر.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان قال: أنشدني عمارة بن عقيل بن بلال ان جرير: 4397 ظللا خبط الظلماء ظهرا لديه والسطي لها أوار4 (1) الايبالة بمعنى الابالة وهي الحزمة من الحشيش أو الحطب، ومنه قولهم ضفث على إبالة.

(2) من البحر البسيط.

(2) الغوط والغاط المطمثن الواسع من الأرض جمعه أغواط وغيطان، فقوله رعت الغيطان أي ما (4) من البحر الوافر. والأوار كغراب حر الشمس والنار.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدنا أبو عثمان لابن الطثرية: فدوا كاعى آفواههم بسياطهم ن الداء إذ لم يطفوا بفياث فلولا دفاغ الله عنهم بنه بين بين اثنن عند ثلاث(2) (كاعمي أفواههم)(2) يقول: قد عضوا على سياطهم من شدة الجوع، فلولا أن الله دفع عنهم بثنتين: أي بزندين، (بين اثنين) أي بين رجلين (عند ثلاث) أثافي، يقول: اقتدحوا، وأوقدوا فدفتوا، وشبعوا.

قال ابن دريە: وأنشدني أبو عثمان: بي اينة خوب آم تسعين ذونها أخو تقة تنري جباها ذوائبه4 بات خوب) يعني كنانة، والحوب الجمل، يعني آنها عملت من جلد جمل، فهي ابنة له وأصل الحوب اسم الجمل ثم كثر في كلامهم حتى صار "حوب" زجرا للجمل: (1) السدر: تحير اليصر من شلة الحر كالسمادير وقيل هو شبه الدوار، وكثيرا ما يعرض لراكب البر، (2) من البحر الطويل.

(4) الكعم: أن تشد فم البعير لئلا يعض أو يأكل، والكلب لئلا ينبح، والكعام ككتاب ما كعم به.

(4) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله (أخوثقة) يعني السيف.

وقوله (تمري جباها ذوائبه) يقول: هذي الكنانة تمح جوانبها ذوائب هذا السيف وجباها جوانبها. وذاك أنه يتقلد السيف ويتقلد الكنانة من الناحية التي يتقلد فيها السيف، فذوائب السيف تمسح جوانب ms21 الكنانة.

قال ابن دريد: وأنشدني لتميم بن أبي مقبل: 6447 رات شني كلانا قسائم ججا ن حتى ارتمينا أقرب الفقر(1) يريد أنه كان ينتصف من الشيب وجعله كالرامي له ستين، آراد ستين غلوة(2) أو ستين ذراعا. يقول: كنت زمانا أرمي من بعيد. وهذا مثل للقوة، يريد تراخي ما بينه وبين الشيب، فلما بلغ ستين سنة قرب منه وضعف هو، فرماه الشيب من قرب وتمكن منه، وهذا مثل: قال ابن دريد: وأنشدني للمثقب العبدي: 4438 يه آريش بف بهايي تبذ الموشقات من القطين(3) يقولن: تلهية أحسن بها حديثي أي ما يلهى به. وجعل الحديث كالسهام، (1) من البحر البسيط والفقرة بالكسر: العلم من جبل أو هدف وتحوه، يقولون في النضال أراميك من ادنى فقرة ومن أبعد فقرة أي من أبعد معلم يتعلمونه. والققر بالضم: الجانب، جمعه فقر كصرد، يقال: أفقرك الصيد فارمه أي أمكنك من جانبه.

(2) الغلوة: رمية سهم أبعد ما يقدر يقال هي ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة.

(3) من البحر الوافر. وروي هذا البيت: "تبذ المرشيات من القطين ولعلها من أرشى القوم في دمه: شركوا، أو من أرشوا بسلاحهم فيه إذا أشرعوه فيه. والقطين الإماء والحثم الأحرار، وقيل الحشم المماليك والخدم والأتباع وأهل الدار.

============================================================

وقوله (تبذ المرشقات) أي تخلبهن على عقولهن، يعني التلهية التي تلهيهن والمرشقات اللواتي يرشقنه بأبصارهن كما يرشقن بالسهام.

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان: 440 أيها المتذريان ليخرزا قلى أقناقه ما مواسه فكأنني بكما غدا قذ صرتما ني فرائضه ولا أشناقه(1) (المتذريان) من قولهم فلان في ذرى فلان أي في ناحيته وكنفه. يقول: أنتما تتذريان أي تتكنفان وتتحرزان لتحرزانعمكما فكأنني بكما لو قد زلتما عن ذرى من آنتما في ذراه أغير عليكما فأخذت إبلكما فلم يبق لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق، والشنق دون الفريضة.

قال ابن دريد وأنشدني أبو عثمان: وبلدة يشتن جاري الها ترى بها العوهق في ونالها كالنار(2) جرت طرقن ms22 اله لولا حديث الناس لم أبالها(2 يصف بلدا يجري عليه الآل لأنه قفر: (1) من البحر الكامل.

(2) لعل الصواب كالناب.

(4) من البحر الرجز.

============================================================

و(العوهق) النعامة(2) . وقوله (وثالها) أي في مواءلتها(3) وعدوها كالناب. يريد أن شخص هذه النعامة قد عظم في الآل كأنها ناب، والناب: المسنة من النوق:.

وقوله (لولا حديث الناس لم أبالها) يقول لولا أن يتحدث الناس فيقولوا: اني جبان، لم أسلك هذه الأرض ولم أبالها.

قال ابن دريد: وأنشدني عن الجرمي لرجل من بني تميم: 4468 خلوا عن الناقة الحمراء واتتعذوا ال غود الذي في جنابي (4) ظهره وقغ ان الذياب قد اخضرت برائنها والناس كلهم بكر إذا شبفوا(5) هذا رجل كان أسيرا في حي من أحياء العرب، فعزم ذلك الحي على غزو قومه، فكتب إليهم بهذا الشعر وألغز به.

قوله (خلوا عن الناقة الحمراء) أراد الدهناء وهي أرض لبني تميم فشبهها بالناقة لسهولة ركوبها لأنها أرض سهلة فضاء.

وقوله (واقتعدوا(1) العود) يريد الصمان وهو بلذ لبني تميم أرضه صلبة صعبة الموطىء. وشبهه بالجمل العود لتذكير اسمه. والعود: المسن من الإبل، (1) لعل الصواب فيريك والآل الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحى، والسراب الذي يجري على وجه الارض كاته الماء وهو نصف النهار قال الازهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه (2) العوهق من النعام: الطويل.

(2) المواءلة: الالتجاء وطلب النجاة.

(4) الجناب: الناحية (5) من البحر البسيط (6) الاقتعاد: الركوب واتخاذ القعود وهو من الابل ما يتخذه الراعى لحمل متاعه وركوبه

وقوله (إن الذئاب قد اخضرت براثنها) فالذتاب في هذا الموضع القوم الذين يغيرون عليهم شبههم بالذتاب بختلهم وحرضهم على البغارة.

و(اخضرت براثنها) هذا مثل، ms23 يريد أن الأرض قد أخصبت واخضرت وكثر العشب فيها وأمكن الغزو فالأقدام مخضرة من الكلا، فجعل الأقدام برائن، وهذا مثل قول الشاعر: وم اذا اخضرت نعالهم ون تاهق الر ومثله كثير.

وقوله (والناس كلهم بكر إذا شبعوا) أراد أن بكر بن وائل أشد القبائل عداوة لبني تميم وأكثرهم مغازاة، يقول: إذا شبع الناس فأخصبوا فعداوتهم كعداوة بكر بن واثل.

قال ابن دريد: وأنشدني لرجل جاهلي: 6478 فلولا مضايين(1) القرى لففاتها اذا كان د التغصرات غرارا لا أكت جوقى البرى هبهبية حاضر خفان الربيض جضارا(2) (1) المضمون : ما في أصلاب الفحول، جمعه مضامين، ويقال للنوق إذا كانت حوامل مضامين (2) من البحر الطويل.

============================================================

قوله (إذا كان در المعصرات) يعني السحاب. (غرارا) يعني قليلا، هذا من قولهم: غارت الناقة غرارا، إذا قل لبنها أو رفعته.

وقوله (لما أمسكت جوغى البرى) يقول: لولا هذه النحل التي لهذه المرأة لما أمسكت، أي أطلقت.

وقوله (جوعى البرى) أي دقيقة الساقين والذراعين.

و(البرى) الخلخال والسوار.

و(الهبهبية) الخفيفة الطائشة.

وقوله (تحاضر حفان الربيض حضارا) الربيض: الغنم، وحفانها: صغارها وتحاضر: تعدومعها، يقول: إنها من طيشها وخفتها تحاضر الغنم.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: (487 ت اين يفلى والحديد قنافه ويات القرتبى ضيف سغد بن مالك إذا شاة غنته الحوايا وراصدت ذاهبه جقلان تلك السنبائك(1) قول: بات ابن يعلى يحارب آعداعه فهو مقنع بالحديد، وبات سعد بن مالك بطيئا قد تعشى فأكثر.

و(القرنبى) دويبة نحو الجعل(2) وقوله دويبة نحو الجعل تدحرج الرجيع كما يفعل الجعل.

(1) من البحر الطويل. والنبيكة: أكمة محددة الرأس وريما كانت حمراء، أو أرض فيها صعود، أو التل الصغير، جمعها تبك ونباك، ويقال مكان تابك أي مرتفع، وهضاب نوابك، فلتراجع الثبائك.

(2) القرنبى : دويبة شبة الختفاء أو أعظم منها شيئأ، طويلة الرجل، وفي المثل: القرنبى في عين أمها

وقوله (وراصدت مذاهبه الجعلان) يريد آن الجعلان تراصد مذاهبه لدحرج ما يلقيه. والمذهب: مشي الرجل ms24 لقضاء حاجته.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: 2490 تمطى الخلاة فترعوي مفضوضعا(1) ويذ عن ضفث التخالب جانبي واذا غصبت فللفرار سواعدي وتذر عتفلا بكف العاصب(2 قوله (تعطى الخلاة) هذا مثل، يقول: إنك تنخدع. وأصل هذا الرجل يأتي البعير وفي يده الخلاة(4) من النبت فيريه إياها فإذا عطف رأسه ليأكلها وضع الخطام في رأسه.

وقوله (ويصد عن ضغث المخالب جانبي) يقول: لا أنخدع. والضفث: ما قبضت عليه الكف من الكلأ، و(المخالب) المخادع. ورجل خلوب: خداع . وفي الحديث "لا خلابة" أي لا خداع.

وقوله (واذا عصبت) هذا مثل أيضا، وأصله أن الناقة إذا منعت درها عصبت فخذلها(5) لتدر، وهذا المعنى أراد الححطيئة: تدرون إن شد العصاب عليكم ونأبى اذا شه العصاب فلا ندر (1) الحوايا جمع حوية وهي بتات اللبن من الأمعاء أو الدواره منها. والكظة شيء يعتري الانسان من امتلاء الطعام، كظه الطعام ملأه حتى لا يطيق النفس.

(1) مخضوضعا: أي خاضعا.

(4) من البحر الكامل.

(5) الصواب: فخذاها.

(4) الخلاة: الطائفة من الخلى وهو الرطب من النبات.

============================================================

و(الغرار) قلة اللبن.

و(السواعد) مجاري اللبن إلى الضرع(1).

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: علام يقول الأسعدان كلافما ومطوفما كش بذروة ممبر دغوا السدم لا تستؤلغوا (2) فيه واحقتوا خابل بنها مفرط وموكر(4 (الأسعدان) رجلان أحدهما أسعد والأخر قيس على ما أرى. فقال (الأسعدان) كما قالوا (العمران) وكما قال: (لنا قمراها) . و(مطوهما) يعني صاحبهما ونظيرهما، وشبهه بالكبش المعبر الذي لا يجز صوفه.

و(ذروة) موضيع. يقول: قال الأسعدان وصاحبهما دعوا الدم أي لا تقتلوا بقتلاكم وخذوا الدية فاحقنوا اللبن في (السحابل) وهي الوطاب الضخام العظام، والواحد سحبل، والسحبل: العظيم من كل شيء: وقوله (منها مفرط وموكر) أي من هذه السحابل.

و(المفرط) المملوء. وكذلك (الموكن)(4) واستحسن التكوير لما اختلف اللفظان.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة لرجل من بني كبير من الأزد: (1) الساعد: إحليل خلف الناقة الذي يخرج منه اللبن.

(2) استولغ الرجل غسل مغابنه وبواطن أعضيائه (3) من البحر ms25 الطويل.

(4) يقال توكر الطائر: امتلات حوصسلته، وشرب حتى توكر، ووكر الاناء توكيرا: إذا ملأه. فلينظر ما

قال ابن دريد: وآنشدني أبوعثمان: 4917 جلت فذيرة قوشة ابنة مخرم.

بطنا(4) أشل أبا الخباب عشيرها والمبد ينزو جين پربو بطنه تنع ذراع كف ريرها(5 (الغذيرة): لبن ودقيق يطرح فيه الرضف(1) حتى ينش، ثم يشرب.

و(قوشة) اسم امرأة. يقول: لما اتخذت قوشة الغذيرة فسقتها أبا الحباب أراد بقوله *واستحسن التكويره إن لم تكن هذه الكلمة محرفة عن التوكير.

(1) يقال تهزمت العصا والقوس والسحاب إذا تشققت مع صوت، ومنه ستي الرعد الذي له صوت شبيه بالتكسر هزيما.

(2) الثبج بالتحريك: وسط الشيء ومعظمه وأعلاه، ومته ثبج الليل والبحر، جمعه أثباج وتبوج والثبج ايضا: اضطراب الكلام وتفنينته.

(4) من البحر الطويل.

(4) البطن محركة : داء البطن وهو أن يعظم من الشبع.

(5) من البحر الكامل.

(1) الرضف: الحجارة المحماة بالشمس أو الناريوغر بها اللبن البارد لتكسر من برده فيشربونه، وربما رضفوا الماء للخيل إذا برد الرمان.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أيضا لرجل من بني فزارة: 7947 وامر نفيه وفي العيش فسحة أيسترتع الذوبان أم لا يطورها فلما رأى أن الستماء سماؤهم: رأى خطة كان الخضوع نكيرها(1) قوله (يؤامر نفسيه) جعل له نفسين: واحدة تأمره، وأخرى تنهاه. وليس هناك نفسان، ولكنه استجاز أن يقول نفسين لأنه توهم وهمين، فنفس تقول: (أيسترتع الذوبان) وهم الأعداء أي أطلب إليهم أن يرعوك، ووهم يقول: لا تفعل. قوله (فلما رأى أن السماء سماؤهم) أي الأرض المعشبة، والعرب تسمي العشب سماء. يقول: لما رأى أن أرضهم معشبة، وأنه لا يجد من استرعائهم بدا، خضع ms26 لهم فركب خطة كان نكيرها الخضوع.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: 254 حجى مكان الخوف والأمن خاطر تشيد إلسى الإحجام والموت فاغر نأقن أن الفوسجيات تنتزى باتبائه فافتز شهم مغامر قوله (تحجى) أي أقام (مكان الخوف والأمن) يعني قلبه، أي أقام بقلبه خاطر أثار إلى الاحجام أي النكوص. و(الموت فاغى مثل كأن الموت قد فتح (1) من البحر الطويل.

(2) من البحر الطويل.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، عن التوزي: واا النذير بحرة مشودة يصل الأعم إليكم أقوادها اناؤها متكنفون ااهم نقو الصذور وما هم أولادها(1) يصف كتيبة وجيشا، فشبهه بالحرة لسوادها. و(الأقواد) واحدها قود وهي من الخيل.

يقول: فأنا النذير لكم من هذه الخيل التي كأن زهاها أي شخصها حرة.

و(الأعم) الكلأ الكثير، وكذلك العميم. يقول: قد كثر الكلأ فقد وصل اليكم أقواد الخيل التي ترعى فتسمن وتقوى على الغزو، فكأن العميم هو الذي قادها إليكم ووصلها بكم. ثم قال: (أبناؤها) يريد رجال الكتيبة فجعلهم أبناة ها لأنها تضمهم. وقوله: (متكنفون أباهم) يريد رئيسهم، متكنفوه: قد صاروا حوله على أكنافه. (حنقو الصدور عليكم - وما هم أولادها) الهاء راجعة إلى الكتيبة، يقول: لم تلدهم وإنما هم آبناؤها، على مجاز قول العرب: بنو فلان، بنو الحرب.

ومن ذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه لبعض من "أوتعيرني قريش بقلة العلم بالحرب وأنا ابنها! لقد نهضت فيها وما بلغت خاطبه: العشرين وها أنا ابن ستين، ولكن لارأي لمن لا يطاع" .

وقال آخر: نحن بنو الطعن والطاعون والحرب الزبون، لم يرد أنهم (1) من البحر الكامل.

============================================================

والعرب تقول: "أنا ابن بجدة الأرض" إذا كان عالما بها ممارسا لها.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: يخاف العديذ السدفم من حيث لايرى ms27 وتخشى شذاة العز والعز غائب الم تر نما قيل سعذ بن مالك تحامت بنات الشدقيي الكتائب(1) يقول: كل من كان كثير العدد منيعا خيف من حيث لا يرى. و(الشذاة) الأذى ومن كان عزيزا تجنبه الناس وحذروا شره وإن غاب عنهم. يقول: بنو سعد بن مالك وهم من بني قيس بن ثعلبة وهم أعز بكر بن وائل.

يقول: فلما ذكرت بنوقيس تحامت هذه الكتائب أن تغير على إبلهم خوفا من معزتهم.

و(بنات الشدقمي) يعني إبلا من نسل فحل من نجل شدقم وهو فحل معروف(2) قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، عن الجرمي: 2570 الطريق بيوتهم بمياله والنار تخجب والوجوه تذال يسشربون دماقفم باية ن الدماء الشافيات تكال(3 (1) من البحر الطويل.

(4) كان للنعمان بن المتذر ملك العرب.

(3) من البحر الكامل.

============================================================

وعيال الطريق: السابلة والذين يسلكون الطريق. وقوله ( لا يشربون دماءهم بأكفهم) يقول: إذا قتل منهم قتيل لم يأخذوا ديته فيشربوا ألبانها فكانهم يشربون دمائهم، وهذا مثل قول الآخر: أبا العوف إن الشول ينقع رسلها ولكن دم الثار الميري أقع يعيره بأخذ الدية، ولكن دم ثارك أروى لك.

وقوله (إن الدماء الشافيات تكال) يقول: لا يرضى فيها الا بالمكايلة، أي بالايتار وأخذ دم بدم كما قال الآخر: لا نألم القيل ونجزي به ال أعداة كيل الصاع بالضاع قال: وأنشدني: 258 اإن أخبرث أبناه ضنة واتنت شاؤهم فضبا رحاب المسارح تخايشتم الملع الذي اذفا الكلي ورد القوى في كل أغجف رازح (2) تقول العرب: أخبر بنو فلان إذا كثر في إبلهم الخبرات وهي الغزار.

يقال: ناقة خبر، وناقة خبرة: أي غزيرة. فمن قال خبر فجمعها خبور، ومن قال خبرة نجمعها خبرات.

(1) يقال لقيه غشاشا أي على عجلة او ليلا، وجاؤا مغاشين للصبح : مبادرين وقيل الصواب: معاشين، بالعين المهملة.

(2) من البحر الطويل.

============================================================

والذين في عذرة ضنة بن كبير بن عذرة. ms28

وقوله (وابتنت سماؤهم فضبا(1)) السماء في هذا الموضع العشب، يقول: سمنت إبلهم فصارت كأنها الهضاب فكأن السماء بنتها لهم. وللسماء في اللغة مواضع: منها السماء المعروفة، وسماء البيت: سقفة، والسماء: اثار الغيث وهو العشب، تقول العرب: ما زلنا نطأ السماء حتى جثناكم. والسماء: الغيث بعينه، يقال: أصابتنا سماء غزيرة، أي مطرة.

وقوله (هضبا رحاب المسارح) شبه الإبل بالهضب لعظمها وسمنها.

والمسارح: المراعي، وكلما كثرت الإبل كانت مراعيها أوسع.

وقوله (تخايستم) كأنه خاطب غائبا ثم رجع إلى مخاطبه الشاهد، فقال: تخايستم يا بني ضنة، أي خنتم العهد. ويقال: خاس بعهده إذا خانه.

و(الملح) الرضاع. وقال رجل من العرب في قوم كانوا نزلوا عليه وهم مقرورون مضرورون فلما شبعوا أغاروا على إبله فأخذوها فقال: واي لأرجو ملحها في بطونكم وما بطت من جلد آشعث آغبرا هذا الشعر لأبي الطمحان القيني وهو محرور.

يقول: أرجو ان تدعوا ذلك وتحفظوا شربكم ألبانها. وقالت هوازن للنبي : لو كنا ملحنا للنعمان بن المنذر أو الحرث بن أبي شمر رجونا نفع ذلك عنده وأنت خير المكفولين. متوا إليه صلى الله عليه وآله بالرضاع، لأنه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر بن هوازن.

قال ابن دريد: وأنشدني أبو عثمان: "591 توجس ثم أيقن إذ تايا بان سيغول حفز الإمام (1) الهضب والهضبة: الجبل ينبسط على وجه الارض، أو كل جبل خلق من صخرة واحدة.

============================================================

والإقامة التأئي بأن سيغوله أي سيهلكه (حفز الإمام) يعني الوتر أي يحفز السهم .

والحفز: الإعجال، وإنما سمي الوتر إماما تشبيها بالخيط الذي يمد على البناء، قال الشاعر: و خلقته حتى اذا تم واستوى كه اق آو تن امام قرنت بحقويه ثلائا فلم يزغ 2 لى القصد حتى بصرت بسدمام يصف سهما. وقوله (خلقته) أي ملسته - والأخلق: الأملس- حتى صار كأنه مخة ساق في استوائه وملاسته، أو كأنه متن إمام، يعني الخيط الذي تقدم ذكره. (قرنت ms29 بحقويه(2) ثلاثا) يعني ثلاث قذذ، وهي الريش، والواحدة قذة.

(فلم تزغ عن القصد) إذا لم تمل عن قصدها (حتى بضرت) أي أصابتها البصيرة وهي الدم . و(الدمام) كل ما طليت به شيئا فهو دمام. يقال: دم قذرك، أي اطلها بالطحال حتى تقوى، قال الشاعر: اكأنه من ذم الأجواف مدموم" يقول: هذا السهم نفذ من الجوف فلم يرده شيء حتى خرج من الشق الآخر، وهو مطلي بالدم.

قوله (فظل كأنه قد علمته) يعني الوعل. يقول: لما توجس الرامي صار في حوامي الجبال وهي الأطراف المشرفة و(الأقذاف) النواحي، يقول فصار هذا الوعل في هذه الأقذاف - وواحد الأقذاف قذف - فدنا من السحاب فكأن الأقذاف قد علمته سواد المزن.

(1) من البحر الوافر.

(4) الحقو بالفتح : الخصر (2) الصوت الخفي

قال ابن دريد: وأنشدني آبو عثمان: ظللنا معا جازئن نغترش التأى و يسائرني من تطفة وأسائره(4 يصف ذتبا يقول: أحرس نفسي منه ويحرس نفسه مني. و(الثأى) الفساد.

(يسائرني) من السؤر في الإناء وغيره: يسبقني مرة إلى الماء فيشرب قبلي فأشرب أنا سؤره، وأسبقه أنا أحيانا فيشرب سؤري.

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، عن التوزي لأبي وجزة: 6610 به ن نجاء الفيث بيض اقرها ار لضم الضخر فيه قراقر(4) يصف بلدا وقوله (من نجاء الغيث) النجاء: جمع نجو وهو السحاب، يعني غدرانا بيضا. و(الجبار) الذي لا دية لما أصاب، يعني السيل هو جبار كل ما ذهب به لم يكن له دية.

(أقرها) أي مر هذا السيل بهذه الغدران فأقرها في هذا البلد وذهب عنها، يقول: ملأ السيل غدرانا ومضى وتركها.

(1) مي ابنة الخس.

(2) في رواية وانت سيدة قومك.

(3) من البحر الطويل: (4) من البحر الطويل.

============================================================

قال ابن دريد: وأنشدني أبوعثمان، لذي الخرق الطهوي أو غيره: 4129 و رأين بني فاصمه ذكرن الذي كن انيي وارين ا ن پغرت و ا فينا ن يندينه(1 يعني نساء سبين فنسين الحياء، وأبدين وجوههن، فلما رأين بني عاصم أيقن أنهن قد استنقذن فراجعن حياءهن، فسترن ما كن أبدينه. يعني بني عاصم ابن عبد الله بن تعلبة.

قال: وأنشدني لرجل من بني عامر: 6139 وكاتت رماع الجن خئا لعامي وكان السلاح بينده الماء واللبن ونو رامه كفحا وجاه الذي به لجابت بنات الخوف عن قلبه الجنن (2) (رماح الجن) يعني الطاعون فكانت العرب تسميه رماح الجن، قال الشاعر: (1) من البحر المتقارب.

(2) من البحر الطويل.

(كفحا) مصدر كفحه كفحا، وكافحه كفاحا. ووجاها (كذا) مصدر واجهه. وقوله (الذي به) تقول العرب: "من بكه تريد من ضربك ومن قتلك؟

يقول: لو لقيه قرنه كفاحا لانجاب عن قلبه الغطاء من الفزع، والهاء في قلبه راجعة إلى القرن.

قال: وأنشدني أبوعثمان: 4147 ى به نو جدتنن كات إذا امتذ فاستولسى على البيد طيلس(4) اذا منح الخرجاء خرجاة حدرة(6) أتى دونها ظل من الدخن ملبش(2 يعني رجلا سرى.

(1) في تسخة "أبي" هنا وفي البيت الذي بعده.

(2) يعي يبني مقيدة الحمار العقارب، وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها مقيدة الحمار والعقارب تألف الحرة.

(3) الذي في الأساس "أو أنزال جاره بدلا من "أو إياك حاره قال: الأنزال الحمردون الخيل.

(4) الطيلس: الطيلسان.

(5) يقال عين حدرة أي صلبة أو حادة النظر أو واسعة: (2) من البحر الطويل.

============================================================

و(النخرجاء) يعني السماء سماها خرجاء لبياض النجوم فيها. و(الخرجاء) الثانية يعني عينه، لأن فيها سوادا وبياضا.

يقول: إذا نظر إلى السماء ليستدل بالنجوم (أتى دونها ظل) من السحاب فألبسها.

قال: وأنشدني أبو عثمان: 159 يرات غلى نياسب ش تقتري القفر آلفات قراها قذ أنخنا بها فلى نكظ الميط(1) رخنا وتد ضينا قراها(2) (عيرات) جمع عير يعني النمل لأنهن يحملن ما يمترنه إلى قراها.

* و(النياسب) جمع نيسب وهي طرق التمل في هذا الموضع. يقول: أتخنا فأكلنا فسقط من أزوادنا ما صارقرى للنمل: قال: وأنشدني أبوعثمان: 4116 ضت لهم أزماقهم أشارها وجرومها كأهلة المخل وردوا بأرشية الحديد ففرجوا عن فائر الجنبات تمالفشل (4) (1) النكظ: الجهد، والميط: البعد.

(1) من البحر الخفيف (3) من البحر الكامل، من العروض التامة والضرب الأحذ المضمر

وقوله (عن فائر الجنبات) يعني الكرش لأنها إذا شقت فارت.

و(الغسل) الخطمي وما أوخفته لتغيل به الرأس. يقال: أوخفت السويق وغيره إذا صببت عليه الماء ثم حركته.

قال: وأنشدني أبو عثمان: راحت ركايهم وفي اكوارها ألفاذ بن عم الأثيل الواعد ما إذ رآيت ولا سمنك بازكب ملت خدائق كالظلام الراكد(2) يصف قوما زاروا ملكا فأقطعهم نحلا وكتب لهم بها. و(الأثيل) الموضع الذي كتب لهم إليه.

(العم) العظام الرؤوس من النخل.

و(الواعد) الأفتاء من النخل التي تعد أربابها الخير، فلما حملوا الكتب في اكوارها، أي في رحالهم، فكأنهم حملوا النخل.

قال: وأنشدني أبو عثمان: (1) الفظاء: الكرش يعصر ويشرب منه عند عوز الماء في المفاون وفظه وافتظه: شق عنه الكرش أو (2) من البحر الكامل

(تساق بسبعة زه أي بسبعة أيام، والزهر: البيض.

قال: وأنشدني أبوعثمان: 2190 ومن قغر زوراء(2) الجراب ms32 رميتني تهدم جاليها عليك وما تذرى فافا تقوض تنو فيها بخزية وما اجترح الأقوام شرا من السختر(4) هذا رجل يعيب رجلا ويعضهه(5) فضرب له مثلا، يقول: رميتني من قعر بئر، والذي يرمي من قعر البثر فإنما يرجع عليه ما يرمي: يقول: وإن تقوضت هذه البئر سقطت عليك وثويت فيها. وهذا مثل.

و(الجراب) من البئر: طولها من أسفلها إلى أعلاها.

و(جاليها) باحتاها.

قال: وأنشدني أبوعثمان: (1) الدؤوب: الجد والتعب، كالدأب.

(2) من البحر الكامل من العروض التامة والضرب الأحذ المضمر (3) الزوراء: البئر البعيدة القعر.

(4) من البحر الطويل : والختر: الغدر والخديعة.

5) عضه: شتمه صريحا، وبينهم عضة قبيحة اي قالة.

============================================================

و(اليعبوب) الكثير الماء.

(أزالت سبيله) سهلته.

(غروب القساسيات(2)) يعني الفؤوس نسبها إلى قساس، وهو معدن يتخرج منه الحديد.

وقوله (الحطب الجزل) أراد أنهم أوقدوا على الصخر حتى تصدع ثم حفروا فيه كأمثال الحرار، أراد النخل شبهها بالحرار لشدة خضرتها وسوادها.

وقوله (تأزرت) أي صار في أوساطها كروم وشجر سود من شدة الخضرة متهدلة الأغصان.

قال: وأنشدني أبو عثمان: 2797 إن الذي بين الحمائر والشفا بالشي حيث يخط فيه الظالم رفعت مائته أبك فنال هر ابن خجوة وهو بان هادم(3 (1) من البحر الطويل.

(1) قساس كغراب فيه معدن الجديد يأرمينية مته تعمل السيوف القساسية.

(3) من البحر الكامل.

============================================================

وقوله: (رفعت رمائمه أباك) فالرمائم جمع رميم: يقول: لما مات هذا ورثه أبوك وساد بعده فتزوج إلى ابن خنجوة ولم يكن يطمع في ذلك.

وقوله (بان هادم) يعني اين حجوة، يريد آنه يبني مجده ومجد قومه ويهدم عز أعدائه.

قال: وأنشدني أبوعثمان: فر كثالنة الرف و شيح بوس يفيد تم پبيد برده آوك وعي راح في ms33 ك وقيش بن حشرج والوليد(1) (مشيح) يعني جادا في أموره ماضيا فيها.

و(الذم الداهي من الرجال.

وقوله: (كثالثة الرضف) هذا مثل، لأن الراعي يعمد إلى ثلائة احجار فيحميها فيطرح الأول في اللبن فيسخن، ثم يطرح الثاني فينش(2)، ثم يطرح الثالث فينضج. والثالث أحماها وأشدها حرا؛ فشبه هذا الرجل بثالثة الرضف في توقده وحرارته.

(1) من البحر الخفيف.

(2) النش: صوت الماء وغيره إذا غلى كالتشيش، وهما أيضا صوت الماء عند الصب، وكذلك كل ما سمع له كتيت.

============================================================

(يفيد) أي يصيب الفوائد.

(ثم يبيد) أي يتلفها.

وقوله (راح في برده أبوك وعماك) تقول العرب: فلان في ثوب فلان إذا قتله، ولذلك يقولون: في ثوبه دم فلان فأراد أنه قتل أباه وعميه والذين سمى بهم، فدماؤهم في ثوبه ولم يثأر بهم.

وأنشدني أبوعثمان: 3 ما عبت ويبك(1) من فتيان عاديةو آلوا بآبائهم أن يشربوا اللبنا إن الكريم إذا ما الثار أظمأء لم يرو حتى تذوق الهامة الوسنا(2) (العادية) الخيل المغيرة، يقول: ما عبت من هؤلاء الفتيان الذين خلفوا بابائهم كما يقولون: وأبي لا أفعل كذا وكذا.

وقوله: (أن يشربوا اللبنا) أي لا يشربوا اللبن. وفي التنزيل { ما منعك أن تسجد (ص: 75) أي أن لا تسجد.

وقوله: (لم يروحتى تذوق الهامة الوسنا) هذا مثل أيضا، كانوا يقولون في الجاهلية : إن الرجل إذا قتل فلم يدرك بثأره خرج من رأسه طائر يصيح الليل أجمع اسقوني، فإذا قتل قاتله وأدرك بثأره هدأ ذلك الطائر. فيقول: لا نرقد حتى ندرك ثارنا وينام الطائر الذي يسمى الهامة.

وأنشدنا أبو عثمان: (1) ويب: بمعنى ويل يقال ويبك وويب لك، وويب فلان بمعنى الزمه الله ويلا (2) من البحر البسيط.

============================================================

يصف ذئبا يقول: آب، والأوب: الرجوع ليلا(2). ولا يقال: أبنا نهارا، قال النابغة: "وليس الذي يرعى النجوم بأيب" وقوله: (كلون الليل) يريد ms34 لون الذئب. والذئب أغبش وأطلس. والغبشة تشابه الطلسة وهي غبرة يخلطها سواد وكدرة، فهي كلون الليل.

وقوله: (إلى مثل لون الصبح) يعني نفسه، أي هذا الذئب طرقني ليلا، فكأنه خاطب الذئب فقال له: تمتع بما أسمح لك به من الزاد، فإن رمت أن تغضبني فمفتوق الغرارين، أي لك عندي مفتوق الغرارين، تقول العرب: " لجاد مافتق الصيقل هذا السيف إذا أرهفة و(المطحن البعيد الموقع، يقال: قوس طحور إذا كانت بعيدة موقع السهم، وكل شيء أبعدته فقد طحوته، يقال: طحرت الريح السحاب إذا صيرته في أقطار السماء.

وأنشدني أبو عثمان، عن الجرمي، وأحسبه عن الأخفش أيضا: (1) من البحر الطويل (2) قال في القاموس: الأوب والإياب الرجوع . وفي التاج: آب إلى الشيء رجع، وآب الغائب رجع، وقال شمر: كل شيء رجع الى مكانه ققد اب يؤوب فهو آيب. ولم يقيد أحد منهم الرجوع بكونه ليلا: نعم، جاء الأوب بمعنى ورود الماء ليلا، يقال: أبت الماء وتأوبته إذا وردته ليلا. والآيبة أن ترد الابل الماء كل ليلة. فليتامل.

============================================================

وقوله: (ألا لله ما) (ما) ههنا لغو. (ومردى حروب) تردي(2) به الحروب كانها ترمي به والجمع مراد. ومثل(3) من أمثالهم (كل ضب عنده مرداته) يريد أن الضب لا يعدم أن يصادف حجرا يرمى به. وإنما يضرب هذا المثل للانسان أنه حيث توجه فالمنية راصدة له، كما أن الضب لا يعدم حيث كان حجرا يرم وقوله (حواه بين حضنيه الظليم) الحضنان: الناحيتان وهما الحنوان والضبنان والواحد ضبن، قال الشاعر: وأيض جد عليه النسر ر في ضننه تعلب منكسر والظليم ههنا تراب القبر، وإنما سماه ظليما وهو فعيل بمعنى مفعول لأته حفر في غير موضع خفر، وكل شيء جعلته في غير موضعه فقد ظلمته. وإنما سمي الوطب ظليما إذا شرب قبل أوان روئه. والارض المظلومة التي أصابها المطر في غير وقته، ms35 ومنه قول النابغة: .. بالمظلومة الجلد وقال آخر: (1) من البحر الوافر.

(2) قال في المحكم: إنه لمردى خصومة وحرب أي صبور عليها.

(3) في التاج: وفي المثل كل ضب عنده مرداته وهي الصخرة التي يهتدي بها إلى جحره؛ يضرب للشيء العتيد ليس دونه شيء. فتأمل ذلك مع ما ذكره الأشنانداني:

وقوله: (وقد باتت عليه مها زماح) والمهاة البقرة الوحشية سميت بذلك تشبيها بالبلو لأن البلور يسمى المها.

وقد سميت الكواكب مها تشبيها بذلك وإنما عنى بالمها في هذا الموضع النساء، يريد أن نساءه يرؤن حواسر ما ينمن ولا ينمن من البكاء.

قال : وأنشدنا أبر عثمان: ها الهدار سبعا فأضرن تقاحا ونادى فوط شفر چنينها إذا رشحته رشحت فير رائم و إن سلبته لم يشفه خينها(1) قوله (تسنمها الهدان) يعني أرضا تسنمها أي ركبها والهذار يعني سحابا يهدر الرعد فيه.

(لقاحا) يعني الأرض، أي فلق الله فيها الحب فكأنها لقحت به.

وقوله (نادى فرط شهي أي بدا بعد شهر جنينها، يعني نبتها، يقال: نادى الشجر إذا بدا ثمره.

قال العجاج: "كالكرم إذ نادى من الكافوره وقوله (إذا رشحته) الهاء راجعة إلى النبت، يقال: رشحت الأم ولدها إذا (1) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله: (وان سلبته لم يشعه حنينها) يقول: إن سلبت هذا النبت لم تتبعه حنينا كما تتبع الناقة ولذها الحنين. ويقال: شاعه يشيعه وشيعه يشيعه، فالأرض لا ترأم النبت ولا تحك في إثره مثل الناقة .

وأنشدني أبوعثمان: 47 وتقضي القراسيات بالعدل بينتا ويحكم فيها ذو الكلاب فيجنف اذا كاس منها مشتجر بناؤه أساخث ولم تذعو ضوامر تضرف(1) يصف إبلا. و(القراسيات) قداح منسوبة إلى قراس، وهي جبال باردة بناحية السراة. يقول: هذه القداح عملت من شجر ال قراس، والقداح تقضي ms36 بالحق بين هذه الإبل لأنها قرعة، والقرعه عدل.

وقوله (يحكم فيها ذو الكلاب) يعني السيف. والكلاب: المسامير في قائمه (يجنف) يجور لأن السيف إذا حكم جار.

وقوله (إذا كاس منها مشمخ يريد بعيرا مثل البناء المشمخر، والمشمخر: المرتفع العالي: وقوله (منها) يعني الابل.

و(كاس)(2) ضبربت رجلاه فحبا على يديه، كاس يكوس كوسا.

(1) من البحر الطويل.

(2) يقال كاس البعير يكوس إذا مشى على ثلاث قوائم وهو معرقب، هذا في ذوات الأربع، وأما في غيرها فالكوس هو المشي على رجل واحدة، وقيل الكوس أن يرفع البعير إحدن قوائمه ويترو على

و(الضوام التي لا تجتر(1).

و(الصريف) صوت آنيابها إذا حكتها بعضها ببعض.

وأنشدني أبو عثمان: فلا وإسافي لا ينال هدينا ولتا ترؤا تغل ابن سغدى تقطغ خالاتنا ندماؤنا ولما تقل هي الماء للصذيان بل هي أنقغ(2) اقسم بإساف وهو صم. و(الهيي) ههنا الجار. وهو في موضع الأسير.

وقال الشاعر(3): كطريفة بن العبد كان هديهم ربوا يم قذاله بمهند يقول: لا نسلم جارنا حتى يقتل ابن سعدى فتؤخذ نعله فتقطع وتلطم بها نساؤه خدودهن، وكذلك كانت نساؤهم يفعلن. وقوله (خالاتنا) يريد أن ابن سعدى ابن خالته فإذا قتله قاتل قالت خالته: دمه أنقع عندي من الماء وأزوى، لأنه قتل ابنها.

ما بقي، قالت عمرة ينت مرداس: فظلت تكوش على اكرع ثلاث وغادرت اخرى خضيبا فتامل هذا مع ما فسر به الكوس.

(1) لم نجد الضوامر بهذا المعنى وانما يقال جمل ضامر وناقة ضامر من الضمر وهو الهزال ولحاق البطن فلتراجع.

(2) من البحر الطويل.

(3) هوالمتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه

و(الليط) ظاهر كل شيء ليطه. ms37

و(أصهب) يعني صيقلا جعله أصهب لأنه أعجمي.

(والنقبات) واحدها نقبة وهي الموضع ينكت فيه الجرب، والنقبة سراويل مفروج الأسفل يكون أعلاه مثل السراويل وأسفله مثل الإزار.

وقوله (تقاء برقراق) يقال: تقاه واتقاه. يقول: اتقى هذا السيف الصيقل برقراق، آي بماء يترقرق فيه، ومعنى تقاه كأنه واجهه به.

و(الحجا) نفاخات صغار تكون على الماء، فشبه فرند السيف بالنفاخات على الماء.

و(الفذ) الفرد، والتوام المتقارن.

و(الشتات) المتفرق، وكل شيء رفعت به في... فقد اتقيته به، قال الشاعر: اذ يتقينا هشام بالوليد ولر أنا ثقفنا هشامأ شالت الجذم (1) من البحر الطويل.

============================================================

والنجاد العلو من الارض والغلظ .

وقوله (وأشرفت) يعني العانة على راكد.

و(الهدم) الكساء الخلق فشبه الماء بالهدم لما قد ركبه من الطحلب.

(سكانه الزل) يعني الضفادع . والضفادع زل أي رسح لا أعجاز لها.

(ثناها) يعني الحمار ثنى الأتن أي ردها عن الماء.

والعرب تزعم أن الحمار إذا أورد الماء الأتن تقدمها فخاض الماء من خوف الرماة ثم رشف الماء رشفا خفيفا، فإذا أمن أعلن الجرع فجئن إليه إذا سمعن جرعه والرشف الجررع الخفي.

وقوله (تأرضت) يعتي تلبثت.

اخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: وجافتك بالهف لا أري فيه وقذ شؤذ السشنس فيه القتز(") (1) من البحر الطويل.

(1) من البحر المتقارب وفيه سناد التوجيه.

============================================================

(والقت) الغبار. يقول: صار الغبار على الشمس كأنه عمامة.

وقوله ms38 (كأن النجوم عيون الكلاب) أراد أن الغبار قد حال دونها فقد أخضرت وكمهت(2) ألوانها كما قال ذو الرمة: و ران ملتج كان نجوف وراء القتام العاصب الأعين الخود يقول: فالغبار على أفق السماء، فالنجوم تطلع في غبرة وتغيب في مثلها كالكلب يغمض عينه ساعة ثم يفتحها إذا نام.

اخبرنا ابن دريد قال: وأنشدتا أبوعثمان عن رجل من بني حنيفة : عقرالصفي فما اشتوى ين لخبها فلذا ومثل يحامها(2) لا يشتوى (1) فيه الخرم في أول العجز وقد نقل عن الخليل جوازه (وهذا شاهد له) .

(2) يقال كمهت الشمس إذا علتها غبرة فاظلمت.

(3) اللحام جمع لحم

وقوله (ولم يقدح لها زند) يقول لم يحتج عاقرها إلى زناد. و(لم تبلل مجازرها الثرى) يريد أنه لا دم لها ولا روث فيبل موضع مجزرها من الأرض.

قال: وأنشدني أبو عثمان: فلما رأوا ما قذ أرتهم شهوده تنادؤا الا هذا الجواد المؤمل أبوه ابن زاد الركب وهو ابن أخته معم عمري في الجياد ومخول(3) يصف فرسأ يقول: لما ألقته امه فرأوا شهوده، و(الشهود) موضع منتجه وكذلك شهود الناقة موضع(4) منتجها وقوله (ابن زاد الركب) فزاد الركب فرس من خيل سليمان بن داود الصافنات الجياد(5) وله حديث يطول.

(وهو ابن أخته) أراد أن أخته أمه كما قال الشاعر: (1) من البحر الكامل.

(2) لعل الأحسن: لانها لا لحم لها.

(3) من البحر الطويل.

(4) قال في القاموس شهود الناقة آثار موضع منتجها من دم أوسلي، فلعل في كلام المؤلف حذفا فتأمل.

(5) وقد اعطاه سليمان للأزد القبيلة المشهورة لما وفدوا عليه، فتناسل عندهم وأنجب. قيل ومنه أصل كل فرس عربي، وإنما سمي بزاد الركب لانه كان ms39 يلحق الصيد فكان الوفد إذا نزلوا ركبه أحدهم فصاذ لهم ما يكفيهم

(والحبل الخذيم) المتقطع(4) يحمل حبلا ويدور في عشيرته فربما أعطي شاة أو ناقة فيشدها به.

وقوله (نشرت ذوائبها) يعني الريح، وذوائبها غبارها. (رمت بالوف) يعني بالغنى.

يقول: يستغني العديم(5) بما تطرحه هذه الريح من التمر. أخبرنا ابن دريد قال: أنشدني أبو عثمان لبعض اللصوص أيضا: (1) العنس: الناقة القوية الصلبة، وكذلك الوجناء والعبسور، وقيل: العبسور السريعة كالعبس (2) من البحر الوافر.

(3) البارح: الريح الحارة في الصيف خاصة، وقيل هي الرياح الشدائد التي تحمل التراب في شدة الوب.

(4) هذه العبارة غير مستقيمة فلعل اصلها كان الرجل يحمل ... الخ، أو نحوذلك.

(5) العديم: الفقير.

============================================================

وقوله (فلما رأى أن النطاف تعذرت) يريد نطاف الماء، والنطفة : الماء المجتمع لا يكون إلا قليلأ (4). وتعذرت: قلت وذهبت لأنه ركب بها الفلاة .

ويعني (بذي الكلبين) السيف، وكلباه مسماراه اللذان في قائمه. (لا يتعذر) عليه لأنه يمكنه، يريد أنه يعقرها فيأكل لحمها ويشرب ما في كروشها من الفظوظ اخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: 28 إذا الحسناء لم ترخض يديها و يقصد لها بصر بستد روا ms40 اضيافهم ربحا يش بفضلهن السى منر4 (الرعض) الغسل، أي لم تحتجب من الجهد والضر. و(الربح) الفصال. و(البح) القداح.

(1) من البحر الطويل.

(2) قال في تاج العروس: طردت الابل طردأ: ضممتها، وأطردتها: امرت بضها.

(3) قال في القاموس: النطقة بالضم الماء الصافي قل أو كثر. وقال الازهري : والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل أخص، ويقال للبحر تطفة. فتأمل (4) من البحر الوافر من شعر خفاف ابن ندبة

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدنا أبو عثمان: (1) من البحر البسيط

يقول: لما رأيت كلبيه غليظين علمت أنه ms41 عتيق قد جرب واستعمل فاتسع الخرقان اللذان في سيلانه (2) فاستعمل لهما مسماران غليظان لثلا يقلعا.

وقوله (هما شاهدا عدل) يقول: قد شهد المسماران على قدعه، وذلا على ذلك بغلظهما وهما شاهدا عدل لا يكذبان. وقوله: (فتوسما) أراد فتوسين، بالنون الخفيفة، فقلبها ألفا في الوقف كما قريء "لنسفعن بالناصية" "لنسفعا" إذا وقف عليها.

وقال الشاعر: رت سائل عني في عارت عيهام لم تعارا أراد "تعارن": أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: 4490 ويشهد سناه غليه بان أتحوثقة ما خان مذ كان صاجبا(4 بعني سيفا . واالسمان) الثقبان اللذان في سيلانه، فإذا كان السيف عتيقا قد جرب واستعمل اتسع السمان واملاس باطنهما لكثرة احتكاك المسامير بهما، فبهذا استدل على عتق السيف لسعة سميه لأنه نظر إليه وهو نصل لا قائم عليه.

(1) من البحر الطويل.

(2) السيلان بالكسر سنخ فأتم السيف ونحوه وهو ذتيه الداخل في النصاب.

(3) من البحر الطويل.

============================================================

ومن قال دعا عليه فإنه يريد أن أرضه أجدبت حتى تكون كلها حطبا يابسا، فحاطبه يحتطب من قرب ولا يتعب، ويجتتبه الجيوش والأعداء لأنه لا مال له فيغار عليه ونحوهذا، قال الآخر: الو ابا ويب اا عاى انن الاب فهذا يجوز أن يكون دعا له ودعا عليه، والمعنيان متقاربان. أخبرنا أبو بكر قال: وأنشدني أبو عثمان: 2110 فندة يفديه وجده هادي فريد بن سغد حثما ذهبا4) يصف رجلا أسن حتى بلغ المائة. وقوله (رعى هنيدة) وهنيدة(5) المائة (1) العفوة: ما حول الدار وما حول المحلة أيضا.

(2) من البحر الطويل.

(3) هذا ms42 النوع يسمى التوجيه وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين (4) من البحر البيط.

(5) هند وهنيدة بالتصغير اسم للماثة من الابل خاصة . قال في الأساس: أعطاه هنيدة مائة من الابل وهندا مائتين. وقال أبو عبيد: هي اسم لكل ماتة من الابل وغيرها، وأنشد لسلمة بن الخرشب

وإنما ذكر يهديه وينجده على معنى الرميح. قال ذو الأصبع: اا ترى شكتي رميح آبي د فقد أحل اللاح معا أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة لجبهاء الأشجعي: 2420 غزوز غداة الوزد باو حرايها وتضح يوم النب خاشكة الخلف (2) يصف رجلا بعيه عن حجته في المحفل وانطلاق لسانه في الخلاء، فشبهه بالناقة العزوز وهي التي أحاليلها (2) ضيقة لا يخرج شخبها إلا رقيقأ متقطعا، فشبه كلام الرجل إذا حضر الخصوم والمحفل يخرج(4) الشخب الرقيق الممتقطع لعيه(5) وارتطامه.

الأنساري: ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسمين عامأ ثم قوم فانصاتا وقال ابن جني : الهنيدة مائة سنة والهند مائتان، وحكي عن ثملب.

(1) ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها كذا قال في التهذيب فانظره مع بيت سلمة المتقدم.

(2) من البحر الطويل.

(3) جمع إحليل وهو مخرج اللبن من الثدي والضرع ومخرج البول من الذكر ويقال له التحليل .

(4) هذه الجسلة لا تخلو من قلق وركة فلتراجع، ولعل صوابها: إذا حضر الخصوم السحفل بخروج الخ فليتأمل.

(5) العي خلاف البيان، ويقال: ارتطم أي ارتبك، وارتطم عليه الأمر: غيي فيه وسدت عليه مذاهبه

و(الحشك) امتلاء الخلف من اللبن، حشكت الدرة حشكا، وإنما حركه زهير اضطراراقال(2): .. ولم ينظر به الحشك:.

كما قال رؤبة (مشتبه الأعلام لماع الخفق) وإنما هو الخفق: اخبر ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: 939 ت توقع لا يأوي إذا حال دون الرأي شخض تطاللا اذا رجعت خشرى بوادز طرفه رأى الجون من وجه الفزالة أطحلا (3) يصف رجلا. قوله: (توقع) أي مشى حافيا حتى وقع، والوقع أن يشتكي لحم قدميه. يقال: وقع يوقع وقعا فهو وقيع(4) قال الراجز: يا ليت نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع

(3) من البحر الطويل (وهو من قول أبي المقدام جساس بن قطيب).

(4) الصواب وقع ككيف كما يدل عليه الرجز.

============================================================

وقوله (إذا رجعت خسرى بوادر طرفه) أي معيية، من قولهم: ناقة حسير، إذا أتعبت، ومنه قول الله عز وجل {خاسئا وهو حسير (الملك:4)). وإذا ارتد بصره رأى الشمس سوداء ms44 طحلاء.

و(الطحلة)(3) سواد فيه حمرة كلون الطحال، وكذلك يرى الإنسان الشمس إذا أحد النظر إليها ثم غمض عينه وفتحها حتى ترجع إليه قوة بصره.

و(الجون) الأبيض في هذا الموضع.

و(الغزالة) وقت طلوع الشمس ساعة تشرق، ولا تسمى غزالة إذا ارتفعت(4).

(1) لم نجد من فسر الرأي بمدى الطرف فليراجع.

(2) لا تخلو هذه الجملة من قلق فلتراجع.

(3) في القاموس: الطخلة لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل. وفي المحكم: بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ومنه ذتب أطحل وشاة طحلاء. قال الشنقرى في لاميته: ازل تهاداه التنائف أطحل ويقال شراب طاحل وأطحل إذا لم يكن صافي اللون. وجعل أبو عييد الأطحل اسم اللون فقال هر لون الرماد. فقول الأشناتداني سواد فيه حمرة موافق لشبهه بالطحال ولكه غير موافق اللمنقول المذكورة ولا لقوله "وكذلك يرى الانسان الشمس الخ لأن الانسان لا يرى شيئا من الحمرة إذا غمض عينيه بعد النظر إلى الشمس فتأمل.

(4) قال في القاموس الغزالة كحابة الشمس أو الشمس عند طلوعها أو عند ارتفاعها أو عين الشمس فلوقال الغزالة الشمس وقت طلوعها لكان أولى

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن آبي عبيدة: 294 تزال وأبناء الغليس تياينا ولم يعش السنذان أتواب تيع (1) يقول: لا نزال نحن وأبناء الحليس محتربين علينا الدروع. وجعلها أثواب تبع لأنها تنسب إليه كما قال الهذلي: رودتان*فاها(2 داود أو صنع السسوابغ تبع الصنع: الحاذق، رجل صنع وامرأة صناع. يقول: فنحن هكذا متحاربون ندرك السعدين، وهما سعد وساعدة رجلان من جرم قتلهما بنونهد.

وقوله (لم يعش السعدان) يقول: لم يمت من أدرك بثأره، يقول: فإذا أدر كنا بثأر السعدين فكأنهما قد عاشا فنحن حتى ندرك بثارهما كذلك.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة: قال أبوعثمان وأحسبهما مولدين: 9 ms45 وليا رأت للضبع في غسق الدجى تباشير لم تشتو بما تنبت الأرض (1) من البحر الطويل.

(2) القضاء هنا بسعنى الصنع والتقدير ومنه قوله تعالى (فقضامن مبع سموات) أي صنعهن وقدرهن

و(تباشي) كل شيء أوله، يقولون: رأينا تباشير الصبح، وهو ابتداء ضوئه في سواد الليل، وبذلك سمي أول ما يبدو من الثمار: الباكورة والباشورة(2).

وقوله (لم تستر بما تنبت الأرض) قال: لم يخضب هذا الشيب بحناء ولا كتم وهما مما تنبت الأرض.

وقوله (رعت ما بقا) يقول: نظرت - يعني امرأة - إلى ما بقي من السواد في البياض (وبقا) لغة طائية، يقولون: بقا ومافنا. وقد تكلمت بها غير طيء من العرب، قال المستوغر وهو سعدي: هل ما بقا إلا كما قد فاتنا م يجيء وليلة تخدونا يقول: فهذه المرأة تنظر إلى سواد الرأس وبياضبه ويذعرها البياض وتحن الى السواد.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان عن الجرمي: 6967 رى بزكم شفاهها لنطونها بهم المطهمة الذكور القرح(3 (1) من البحر الطويل.

(2) لم أجد من ذكر الباشورة فلتراجع، والمذكور قولهم : رأى في النخل التباشير، أي البواكر منه .

(3) من البحر الكامل.

============================================================

ومثل من أمثالهم (ببطنه يعدو الذكن يريدون أن الذكر من الخيل يعدو على قدر ما يأكل، وإنما خص الذكور لأن الإناث أقوى على الجوع والعطش، ولذلك اختارت فرسان العرب الإناث على الذكور لركوب المفاوز والذكور للقاء.

أخبرنا ابن دريد قال : وأنشدنا عن التوزي قال: أنشدني الأخفش قال : سمعت رجلا من العرب ينشده: 6977 قضوا غهود عمايتين ويذيل.

وجمال تججد لو تطقن شهوذ(1) يصف قوما تحالفوا ثم غدروا، يريد أن جلفهم كان مؤكدا بقولهم ما قامت عمايتان ويذبل وما حن بنجد جمل. يقول: فنقضوا هذه العهود، ms46 فجعل العهود لعمايتين إذ كان الحلف بهما، وجمال نجد لو نطقت لشهدت على غدرهم أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبوعثمان: توقف من ماء النفوس ومائه شريجين مبيضا وآخر أخمرا تحذر من أقطاره وفو ناصغ فلما علا أرساغه عاد أغبرا(2) (1) من البحر الكامل: (2) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله (توقف) يقول صار هذا العرق والدم في أرساغه مثل الوقف، والوقف: السوار. وقوله (شريجين) يريد خليطين، وكل لونين تمازجا فهما شريجان، قال الشاعر(1): ر الصبوح لها فشرج لحمها بالني(2) فهي تشوخ(3) فيها(4) الأصبع يريد صارت شحما ولحما (مبيضا) يعني العرق (الأحم) يعني الدم.

وقوله: (تحدر من أقطاره وهو ناصع) يريد أن العرق تحدر من أقطار الفرس وهو أبيض فلما صار إلى أرساغه(5) خالط التراب فصار أغبر.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان عن التوزي قال: أنشدنا أبو عيدة: 7997 أخاطب جهرا إذ نهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت وما تستوي المران تخطر في الوغسا وسبعة عيذان من العوسج الشخت(2) هذه امرأة كان لها بنون ولها جارة لها سبع بنات فعرضت بها فقالت (أخاطب جهرا) أي أكلم بني معلنة لا أخفي كلامي، لأن الرجال لا يخفون كلامهم، وتكلم تلك المرأة بناتها مخافتة، والمخافتة إخفاء الكلام لأنها تكلمهن لا تعلو أصواتهن.

(1) هو آبونؤيب.

(2) الني بالفتح : الشحم.

(3) يقال ثاخت الأصبع تثوخ وتشيخ : خاضت في وارم أو رخو، ويقال ثاخت قدمه في الوحل: غابت.

(4) ويروى: "فيه الأصبع فيكون الضمير عائدا إلى لحمها.

(5) جمع رسق بالضم وبضمتين وهو الموضع المستدق بين الحاقر وموصل الوظيف من اليد والرجل، وقيل غير ذلك: (2) من البحر الطويل.

============================================================

وقوله: (سبعة عيدان من العوسج) يعني مغازلهن، لأن نساء العرب يتخذن من العوسج المغازل. يقول: فلا تستوي رماح بني في الحرب ومغازل بناتها.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: وأسمر أعياه ms47 وقد مات حقبة فيف هراجيب مع الفجر ززح فهب ولم يظو الجفون لرقدة ومسسا كاد لولا جوشها يتزخزح(1) يصف قرادا، وذلك أن القردان تموت، فإذا شمت رائحة الإبل تحركت وعاشت. يقول: فهذا القراد قد مات حقبة من دهره فلما أحس جرس الإبل وحفيفها تحرك: و(الهراجيب) واحدها هرجاب وهي الناقة التامة السريعة الخطو(2) و(الرزح) واحدها رازح وهي التي طرحت نفسها من الإعياء ولا حراك بها.

(فهب) يعني القراد، أي انتبه، (ولم يطو الجفون لرقدة) أي لم يك نائما، وما كاد (يتزحزح) يتحرك لولا جرس هذه الإبل . وأصل الزحزحة ثنائي الحق بالرباعي من قولهم : زح عن الموضع وزاح عنه.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان عن التوزي: (1) من البحر الطويل.

(2) قال في القاموس والتاج: الهرجاب بالكسر والهرجب الطويل من الناس وغيرهم، ومن الايل الطويلة الضخمة كالهرجال، وقيل الهرجاب التي امتدت مع الارض طولا، ومنه تخلة هرجاب فتأمل.

============================================================

و(المفايل) - تهمز ولا تهمز، فمن همزه أخذه من الفأل، ومن لم يهمز أخذه من رجل فئل الرأي، وفئل الرأي إذا كان ضعيفا - مواضع ملاعب الصبيان اذا لعبوا بالتراب فمدوا منه طريقين بينهما كالجدول ثم خباوا في أحد الطريقين خبيئ(2)، فمن استخرج الخبء فقد غلب(2)، وقال طرفة: شق باب الماء خزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد بلا همز: فهذا الفرس سواء عليه إذا عدا الآكام وهذه المفايل، يريد أنه يثب هذه الآكام فكأنها مفايل مز احتقاره لها. والطمر: لوثب (4) وبه سمي طمرا فهو فعل من ذلك.

وأنشد أبو عثمان في هذه الكلمة أيضا: طأ الخبار فلا يشير فبارها ويرض خافره صى الحزان(5) (1) من البحر الكامل (2) ثم يقول الخابيء لصاحبه: في أي القمين هو؟ .

(3) ومن اخطا قيل له فال رأيك. وهذه اللعبة يقال ms48 لها المفايلة والفيال بالكسر والفتح غير مهموزين، وهيزها بعضيهم، وقد روي بيت طرفة بالوجهين.

(4) كالطمور والطمار والطمران بضم الأول وكسر الثاني وتحريك الثالث.

(5) من البحر الكامل:

اخبرنا ابن دريد قال: وأنشد عن الجرمي عن الخليل قال: أنشدني رجل من الأزد: 410 غريفجة الحشل استداحت بأوضنا فيال عباد الله للأشر المردي(2) (غريفجة) تصغير عرفجة وهي شجيرة(4) ونسبها إلى الحل، و(الحسل) (1) يقال طفا الثور الوحشي إذا علا الأكم والرمال، وطفا الظبي إذا خف على الأرض واشتد عدوه، وطفا الفرس إذا شمخ برأسه.

(2) الرقاق كسحاب الصحراء المتسعة اللينة التراب، وقيل الارض السهلة المنبسطة المستوية اللينة التراب تحته صلاية. وقد قال الائمة في تفسير قول إتراهيم بن عمران الانصاري: رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقيوب أنه أراد أنها إذا عدت اضرم الرقاق وثار غباره كما تضرم النار فيثور عثانها فتأمل هذا مع قول الاشنانداني: وهذا نحو قول جريرالخ، والعثان كغراب الدخان. والإجرال جمع جول بالتخزيك الخجارة أو مع الشجر أو المكان الصلب الغليظ، ويمكن جمع جرل ككتفت من قولهم: زل المكان كفرح: (3) من البحر الطويل: (4) سهلية سريعة الانقياد، طيبة الرائحة غبراء إلى الخضرة، ولها زهرة صفراء ولي لها حب ولا شوك، تأكلها الغنم والابل رطبة ويابسة، ولهبها شديد الحمرة، ويبالغ بحمرتها فيقال: كأن لحيته ضرام غرفجة. ومن أمثالهم: "كمن الغيث على العرفجقه اي أصابها وهي يابسة فاخضرت يقال ذلك لمن أحسنت إليه فقال لك أتمق علي. ونار العرفج تسميها الغرب نار الزحفتين، لأن الذي يوقدها يزحف إليها فاذا اتقدت زحف عنها

وقوله (استداحت) أي صارت دوحة عظيمة، والدوحة: أعظم ما يكون من الشجر، وهذا مثل يصف رجلا كان ذليلا فعز وعظم شأنه، وهذا مثل قوله: "إن البغاث بأرضنا تستنسر" والبغاث: التي لا تصيد من الطير، يقول: إن الذليل إذا صار في بلدنا عز، وهذا مثل قولهم: "استتيست العنز" يريدون صارت العنز تيسا، يضرب مثلا للرجل يعدو طوره. وكذلك يقال للرجل العزيز إذا ذل "استأتن الحمار" أي صار أتانا، أي ضعف بعد قوة، ومثله "استنوق الجمل": أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: 41047 وكأنما اشتملت غلى وهواهه روراءمائلة الجراب بيوذ(4 يصف فرسا، (والوهوهة) الصهيل في جوفه(4) وغلظه، فكأن وهوهته في (1) قال في التاج: اوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ (كمحدث ثم خضرم ثم ضب، فتأمل هذا مع قول الاشنانداني إذا استتمت سنه. والمطبخ أيضأ الشاب الممتلىء، ويقال للصبي إذا ولد رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب.

(2) الاحسن وفهي" يدل "فهن لأن الكلام في الشجرة .

(3) من البحر الكامل (4) قال في شرح القاموس: الوهوهة في الفرس صوت في حلقه غليظ، وهو محمود، يكون ذلك في آخر صهيله. وقال أبو عبيدة: من أصوات الفرس الوهوهة، وفرس مرفوه: وهو الذي يقطع من نفسه شبه الهنم، غير أن ذلك خلتة منه لا يستعين فيه بحنجرته ، قال: والهنم خروج الصوت على

و (البيون(1)) التي قد بان موقف الشاربة عن جرابها لاعوجاجه، فربما نزعت الدلو منها بحيلين، فأراد أن هذا الفرس إذا سمعت وهوهته حسبت آنها في جوف طوي، وذلك محمود في الخيل لا يكون إلا في العراب، لأن صفاء الصهيل ودقته يدل على ضيق مخارج النفس وضيق الصدر، وإنما قيل للفرس أجش هزيم شبه صهيله بجشة صوت الوحى، وهزمه: صوته، وقال الشاعر: نجى ابن ms50 حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دوان وقال آخر: ويهل في منل جوف الطو يين للمرب المعرب: الذي له خيل عراب، فهو إذا سمع صهيل هذا الفرس علم أنه عتيق. ومثله قول الآخر(2): فن للنظر العيد كأنما انانها بوائن الأشطان أي يحددن النظر. يقول: كان صهيل هذه الخيل في ركايا بوائن جمع بيون. ويقال: شنف يشنف شنفا: إذا أحد النظر، وشنفت الرجل شنفا إذا أبغضته.

الأبعاد. وتال غيره: الهنم صوت كأنه زحير. وقال الأزهري: هو شبه الانين. فتأمل.

(1) قال في القاموس: البائن البئر البعيدة القعر الواسعة كالبيون، وقال أبو مالك : هي التي لا يصيبها رشاؤها وذلك لأن جراب البغر مستقيم اه. وجراب البثر جوفها من أعلاها إلى أسفلها كما في الصخاح فتامل.

(2) هو الفرزدق، ورواه الجوهري هكذا ويصهلن للشبح البعيد كانماء الخ . ورواية اين الاعرابي

وقوله: (إذا ما رأى ملسا ضواحي جلده) يقول: إذا نظر إلى جلده أملس من الجراح، خاطب فرسه فقال: (جزاء من حليب(3) وحازن) يقول جازتني بما سقيتها من اللبن، وهذا مثل قول الآخر: ايشتفن من الاشتياف. والأرتان: الصوت، يقال : رن وارن.

(1) من البحر الطويل.

(2) العلاوة بالكسر:: أعلى الراس أو العنق. وفي الصحاح: العلاوة رأس الانسان ما دام في عنقه، بقال: ضرب علاوته أي رأسه (3) الحليب: اللبن المحلوب مالم يتغير طعمه، والحازر: اللبن الحامض

وقوله: يفديه خاله أي يفديه بخاله لما نجا وهو أملس من الجراح. وقوله: فنحن لأم البيض يقول: فنحن نعام وهو إنسان لئن (3) لم تصبحه الخيل أن تقيظ فتغير عليه. والتكدس: مشي الفرس وكأنه مثقل كما يمشي الوعل، قالت الخنساء: وخيل، تكدس مشي الوغو نازلت بالسيف أبطالها وقوله: (ضواحي جلده) يريد ما ضحا من جلده للشمس مثل اليدين والصدر والكاهل، وإنما سميت ضواحي لأنها تضحى للشمس أي تبرز لها.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبوعثمان عن الجرمي: عادت و ليا تعذ منه براكبه ختى اتقاها بنكل غير مشنور (1) يقال نزت بهم ازدم اي شدة (2) الربذ ككتف:. الخفيف القوائم في مشيه، ويقال: فرس ربذ أي سريع، والتقريب: ضرب من العدون (3) هكذا في الاصل.

============================================================

وقوله (ثم انتحاها) أي اعتمد عليها.

(فجلى عن شطائبها) أي سلخ، والشطائب: طرائق الشحم من الناقة .

و(البهازين واحدها بهزرة وهي الناقة الغزيرة الكريمة .

(الأقطار) النواحي، فهذا الرجل معود أن يضرب أقطار الإبل فينحرها لأضيافه.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان عن التوزي عن آبي عبيدة لرجل من بني الحارث: (107 ذلوا نخائر تع ومحرق وسوموا بعظام عبد مدان وعوا أبا وفب وقال غميذهم0 اليوم تبرد فلة الصذيان(2) (ذخائر تبع ومحرق) السيوف والدروع، لأنها كانت ذخائر الملوك، وتبع حميري، ومحرق لخمي من ملوك الجيرة.

وقوله (تسؤموا) أي جعلوا سيماهم يعرفون بها لأنهم اغتزؤا إليه فقالوا: نحن بنوعبد المدان، فلما عرفوا بهذا القول صار كأنه سيما ms52 لهم.

(2) من البحر الكامل (1) من البحر البسيط.

وقوله (ونعوا أبا وهب) يقول: نادوا يا ثارات فلان.

وقال (عميدهم) أي سيدهم.

قال: (اليوم تبرد غلة الصديان) يقول: اليوم ندرك ثأرنا فنشتفي فكأننا كنا عطاشا فروينا.

والصديان: العطشان، والصدى العطش.

أخبرنا ابن دريدقال: وأنشدني أبو عثمان: (1 087 يرابيع الا وبابقا أن تذ هوى شكل بن قيس ثاويا قذ كان يذلقها ويرهق بفضها ظ التية رايحا ومفاديا(1) يعني رجلا قتل ويعيره بأنه كان يأكل الضباب واليرابيع.

يقول: فبشر الضباب واليرابيع بقتله.

وقوله (يرهق بعضها) أي يعشيه غنظا والغنظ الكرب.

يقال: غنظ يغنظ غنظا إذا اشتذ كربه، يريد أنه يذلق الضباب ويحفر عن اليرابيع حتى يستخرجها فقد غنظها أي كربها.

وقوله (قد كان يذلقها) يقال: أذلقت الضب إذا صببت في جحره ماء حتى خرج أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني أبو عثمان: (1) من البحر الكامل

و(الحوامي) أطراف الجبل.

و(المناكب) نواحي الجبل.

(1) من البحر الكامل.

(2) من البحر الطويل

يقول ربأ لأصحابه فالريح تجاذبه عن مثزره وهو يجاذبها.

أخبرنا ابن دريد قال: وأنشدني عن التوزي: 21110 لهونا بمنجول البراقع حقبة فما بال قفر غالنا بالوصاوص (1) ذ (الوصاوص(2)) البرقع الصغير العين، يريد أنه في شبابه كان يتحدث ms53 إلى جوار شراب (3) ينجلن أعين براقعهن لتبدو محاسنهن فلما أسن صار يتحدث إلى عجائزر يوصوصن براقعهن ليخفى تغضن وجوههن، وهذا المعنى أراد أبو النجم: ن كل غراء سقوط البرقع لهاء لم تحفظ ولم تضيغ يقول: لم تتهم بريسة فتحفظ ولم تذل فتضيع. تذل من الإذالة، وهذا المعنى أراد الآخر: معصرة(4) لو قذ دنا إعصارها تمشي الهوينا مائلا خمارها (آخر ما عن أبي عثمان من المعاني) (1) من البحر الطويل.

(2) الوصاوص جمع وصواص وهو البرقع الصغير، والوصواص أيضا تقب في الستر ونحوه بمقدار عين تنظر فيه، ويقال وضوصت المرأة: ضيقت نقابها فلم يرمنه الا عيناها: (3) هكذا في الاصل والصواب جوار شواب.

(4) يقال أعصرت المرأة إذا بلغت شبابها وأدركت فهي معصر، وقال ابن دريد: معصرة يالهاه وأنشد هذا البيت وهو لمنصور بن مرند الأسدي، وقيل لمنظور بن حية، وروي هكذا: جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها وقد أعصرت أوقد دنا إعصارها وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه

وله من الكتب: كتاب الجمهرة، وكتاب السرج واللجام، وكتاب الاشتقاق، وكتاب المقتبس، وكتاب الوشاح، وكتاب الخيل الكبير، وكتاب (1) في الكتاب بعض اسماء لم ننقل ترجمتها لأسباب: منها أن من الأسماء ما وردت غفلا غير ms54 معرفة ولم نهتد إلى قرينة معها تدنينا من حقيقتها كعامر، وزيان، وعدي. ومنها ما لم نجد له ذكرا في كتب التراجم والادب واللغة التي بين أيدينا إما لتحريف أصابها فحال دون الوصول إلى مظاتها أو لأنها ليست بذات بال فأهل ذكرها، كابن حجوة، وعبد الله بن تعلبة الأزدي، وشرحبيل التغلبي

2 - ابن الطثرية (توفي 126 ه) هو يزيد بن الصمة أحد بني سلمة الخير بن قشير، والطثرية أمه. ويكنى أبا المكشوح، ويلقب مودقا لحن وجهه وحسن شعره وحلاوة حديثه. وهو شاعر غزل من أعيان شعراء بني أمية. مطبوع عاقل فصيح، كامل الأدب، وافر المروعة، لا يعاب ولا يطعن عليه، شريف له أصل ومحل في قومه. وكان شجاعا متلافأ كثيرا ما يتحدث إلى النساء، وكان يقول: من أفحم عند النساء فلينشد من شعري. وكانت النساء مفتونة به.

قتلته بنو حنيفة يوم الفلج وليس له عقب.

3 - ابن مقبل هو تميم بن آبي بن مقبل، من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة. ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال: أدرك الاسلام فأسلم وكان يبكي أهل الجاهلية، وبلغ مائة وعشرين سنة، وله خبر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين استعداه على النجاشي الشاعر لأنهما كانا يتهاجيان.

) - أبو حاتم السجستاني (توفي 255 ه) هو أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان بن القاسم السجستاني، من ساكني البصرة. كان إماما في علوم القرآن واللغة والشعر، وكان أعلم الناس

5 - أبو ثؤاد الإيادي هو حارثة بن الحجاج. شاعر قديم من شعراء الجاهلية، كان وصافا للخيل، وأكثر أشعاره في وصفها، وله في غير وصفها تصرف بين مدح وفخر وغير ذلك إلا أن شعره في وصف الفرس أكثر.

6 - أبو نؤيب الهذلى مو خويلد بن خالد، أحد المخضرمين، كان شاعرا فحلا لا غميزة فيه ولا وهن، قال حسان بن ثابت: اشعر الناس حيا هذيل، واشعر هذيل غير مدافع أبو ذويب. وهو صاحب المرثية المشهورة التي مطلعها: ان المنون وريب تتوجع والدهر ليس بمفتب من يجزع خرج أبو ذؤيب في جند عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى أفريقية سنة ست وعشرين غازيا ومات هناك 7- أبو زبيد الطائي هو المثذر بن حرملة من طيء. أدرك الاسلام ومات نصرانيا. وكان من المعمرين يقال إنه عاش خمسين ومائة سنة، وكان ينادم الوليد بن عقبة وبهذا

8 - أبو الطمحان القيني هو حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من المخضرمين. أدرك الجاهلية والاسلام، كان شاعرا فارسأ خاربا صعلوكا فاسقا، قيل له ما أدنى ذنوبك؟ قال ليلة الدير، قيل وما ليلة الدير؟ قال نزلت بديرانية، فأكلت عندها طفشيلا بلحم ختزير، وشربت من خمرها، و.... بها، وسرقت كأسها، ومضيت 9- أبو غبيدة (114 -208 ه) هو معمر بن المثنى التيمي بالولاء، أخذ عن يونس وأبي عمر، وأخذ عنه أبو عبيدة وأبو حاتم والمازني والأثرم وعمر بن شبة. وكان من أعلم الناس باللغة وأخبار العرب وأنسابها وهو أول من صنف غريب الحديث. وكان أعلم من الأصمعي وأبي زيد بالأنساب والأيام، وكان أبو نواس يتعلم منه. أقدمه الرشيد من البصرة إلى بغداد وقرأ عليه. وكان شعوبيا وقيل كان يرى رأي الخوارج الأباضية قال الجاحظ: لم يكن في الأرض خارجي أعلم بجميع العلوم منه.

وكان مع علمه إذا قرأ البيت لم يقم إعرابه وينشده مختلف العروض. وكان غليظ اللثغة، ms56 وله كتب كثيرة جدا يضيق المقام بذكرها.

10 - أبو منصور محمد بن علي بن إسحق الكاتب ورد في الباب العاشر المعقود في ذكر النيسابوريين من يتيمة الدهر ص 322 ج) ما نصه: وأبو منصور محمد بن علي الاسماعيلي الجويني أحد أفاضل الأدباء، بل أوحدهم، يجمع تفاريق المحاسن ويرجع بناحيته إلى دهقنة وكفاية ويتحلى بستر وقناعة وله شعر كثيره ثم ذكر له بعض أبيات.

============================================================

12 - أبو وجزة السعدي (توفي 130 ه) اسمه يزيد بن عبيد السعدي بالولاء، وأصله من سليم. كان من التابعين، وهو أحد من شبب بعجوز من الشعراء، وكان منقطعا إلى آل الزبير، وكان عبد الله بن عروة بن الزبير خاصة يفضل عليه ويقوم بأمره.

13 - الأخطل (توفي95 ه) هو غياث بن غوث من بني تغلب، ويكنى أبا مالك، والأخطل لقب غلب عليه. وهو من فحول الشعراء في القرن الأول ويشبه من شعراء الجاهلية بالنابغة الدبياني. مدح بني أمية، وكان نصرانيا. وهو من أصحاب القصائد الملحمات، وله ديوان شعر طبع في بيروت.

14 - الأخفش الأوسط (توفي 221 ه) هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة، الأخفش الأوسط، مولى بني مجاشع بن دارم من أهل بلخ، سكن البصرة. وهو من أكابر أئمة النحويين البصريين، قرأ التحو على سيبويه وكان أسن منه، وكان معتزليا. دخل بغداد وأقام بها مدة وروى وصنف بها، قال المبرد: أحفظ من أخذ عن سيبويه الأخفش ثم الناشيء ثم قطرب. وكان الاخفش أعلم الناس بالكلام وأحذقهم بالجدل، وصنف كتبأ كثيرة في النحو والعروض والقوافي، وله في كل فن منها مذاهب مشهورة وأقوال مذكورة عند علماء العربية.

============================================================

17- الأضمعي (122-216 ه) هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب، ينتهي نسبه إلى مضر بن نزار. كان صاحب لغة ونحو واماما في الأخبار والنوادر والملح والغرائب. قيل كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة، وإنه لم يكن يدعي شيئا من العلوم إلا ويعرفه حق المعرفة، وكان حسن العبارة والرواية وهو من أهل البصرة، قدم بغداد في أيام الرشيد. وقد طلبه المأمون أن يأتي إليه فلم يفعل، واحتج يكبره وضعفه، فكان المأمون يجمع المشكل من المسائل ويرسلها إليه ليجيب عنها. وله تآليف كثيرة منها كتاب "معاني الشعره وتوفي بالبصرة وقيل بمرو.

18 -الأعشى هو ميمون بن قيس بن جندل، من بكر بن وائل من ربيعة، ويكنى أبا بصير. أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم. قال أبو عبيدة: من قدم

ومعلقته أشهر من من آن ينوه بها أو يشار إليها.

كان امرؤ القيس من أهل نجد من ms58 الطبقة الأولى. قتلت بنو أسد أباه حجرا، فالى لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حتى يثأر بأبيه. ولم يزل يسير في العرب يطلب النصر حتى خرج إلى قيصر فعشقته ابنة قيصر، وكان يأتيها وتأتيه؛ فلما وشى به خرج متسرعا، فبعث قيصر في طلبه رسولا فأدركه دون أنقرة بيوم ومعه حلة مسمومة فلبسها فتنائر لحمه وتفطر جسده.

20 - البراض بن قيس الكناني هو البراض بن قيس بن رافع، آحد بني ضسرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. كان سكيرا فاسقا خلعه قومه وتبرأوا منه، وكذلك خلعه غيرهم، فلحق بالنعمان بن المنذر بالحيرة. وهو الذي قتل عروة الرحال فكان يوم الفجار الثاني.

21 - بشار بن برو (توفي 168 ه) هو بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي بالولاء، وكنيته أبو معاذ، ولقبه المرغث. بصري قدم بغداد وأصله من طخارستان. وهو من مخضرمي شعراء

كان أكمه ولد أعمى جاحظ الحدقتين قد تغشاهما لحم أحمر. وكان ضخما عظيم الخلق والوجه، مجدرا، طويلا ومي عند المهدي بالزندقة فأمر بقتله، فقتل في البطيحة بالقرب من البصرة، فجاء بعض أهله فحمله إلى البصرة ودفنه بها وقد نيف على تسعين سنة.

22 - تبع هو لقب لملوك اليمن الأولين، وكان أولهم الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ الحميري، وهو تبع الأول، لقب بذلك لاتباع جمهور أهل اليمن له: واجتماعهم على طاعته دون من تقدمه من الملوك، ثم جرى هذا اللقب على بقية ملوك اليمن: 23 - التوزي (توفي 238 ه) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون التوزي. من أكابر أئمة اللغة، أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي، وقرأ على أبي عمر الجرمي كتاب سيبويه. قال محمد بن يزيد المبرد: ما رأيت أحدا أعلم بالشعر من آبي محمد التوزي. كان أعلم من الرياشي والمازني وكان اكثرهم رواية عن أبي عبيدة معمر بن المثنى: 24 - جبهاء الأشجعي جهاء ms59 لقب غلب عليه واسمه يزيد بن عبيد الأشجعي. شاعر بدوي من مخاليف الحجان، نشأ وتوفي في آيام بني أمية . وليس ممن انتجع الخلفاء بشعر ومدحهم، فاشتهر وهو مقل، وليس من معدودي الفحول.

25 - الجرمي (توفي 225 ه) هو أبو عمر صالح بن اسحق الجرمي النحوي مولى جرم بن زيان. أخذ النحوعن أبي الحسن الأخفش وغيره، وأخذ اللغة عن أبي زيد وأبي عبيدة

26 - جرير (توني 110 ه) هو جرير بن عطية بن الخطفى، من كليب بن يربوع (تميم) نشأ في البادية أيام معاوية، وتعرف إلى يزيد وهو أمير، ووفد على عبد الملك بن مروان، ومدح الحجاج. كان طويل النفس في الشعر، واسع الخيال، ميالا إلى الهجو.

فاجى الفرزدق والأخطل وغيرهما من معاصريه، وكان الناس يخافون لسانه.

كان يقيم هو والفرزدق بجوار البصرة، ونظرا لاشتغال الناس بهما أهمل ذكر من عاصرهما من الشعراء. وكان جرير يخنخن في لفظه. وهو من أصحاب الملحمات. وتوفي بعد الفرزدق ببضعة أشهر، ودفن في اليمامة حيث قبر الأعشى، وله ديوان شعر مطبوع.

27- حاتم الطائي (توفي 605 م) هو حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي، ويكنى ابا سفانة . كان جوادأ شاعرا حيث ما نزل غرف منزله، إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب، وإذا ضرب بالقداح سبق، وإذا أسر أطلق وهو من أعظم أجواد العرب، له قصص في الجود والسخاء كثيرة، وقد ضربت الأمثال بجوده. وله ديوان شعر مطبوع.

28- حاجز بن عوفب الأزدي شاعر جاهلي مقل ليس من مشهوري الشعراء، وهو أحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب، وممن كان يعدو على رجليه عدوا يسبق به الخيل.

============================================================

30 - الحارث بن عمرو اكل المرار (توفي 540 م) هو الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو آكل المرار، والحارث هذا جد امريء القيس تقرب إلى كسرى قياذ فولاه الحيرة مكان المنذر، فعظم في نظر القبائل وجعلوا يتقربون إليه بالطاعة، وسألوه أن يولي عليهم من أراد. وكان له أربعة أولاد أقام كلا منهم حاكما على بعض القبائل، ومنهم حجر بن الحارث والد امريء القيس، تولى على بني أسد وغطفان. ثم انقلب الأمر على الحارث بعد موت قباذ لأن ابنه أنوشروان وافق المنذر وأخرج الحارث، ففر وطمع فيه المنذر فطارده حتى قتله.

31- الحجاج (41-96 ه) هو أبو محمد الحجاج بن يوسف التقفي. نشأ بالطائف واتصل بعبد الملك بن مروان، فجهز له جيشا وبعثه إلى ابن الزبير بالحجان فلم يزل ابن الزبير يدافع دفاع الأبطال حتى قتل، فتولى الحجاج إذ ذاك الحجان، ثم رغب الى عبد الملك أن يوليه العراق فولاه ما رغب، فأخلص في خدمته للخليفة، وثبت قدم الأمويين في العراق، واستأصل الفتن والثورات من هناك، وأظهر من القوة والشدة ما لا مزيد عليه. وكان له في القتل والعقوبات غرائب لم يسمع بمثلها، وجوره يضرب به المثل، ومع ذلك كان فيه خلال امتاز بها وهي الكرم والفصاحة والدهاء والحلم في بعض الأوقات. وتوفي الحجاج وله من العمر اربع وخمسون سنة، ومدة إمارته على العراق عشرون سنة، ودفن بواسط.

============================================================

شكاه الناس لعمر رضي الله عنه فسجنه وهدده بقطع لسانه. وهو من اصحاب القصائد المشوبات وله ديوان مطبوع.

33 ms61 - خداش بن زهير هو خداش بن زهير بن ربيعة، من قيس. شاعر جاهلي مجيد كان يهجو قريشا، وهو الذي يقول: يا شدة ما شدذنا غير كاذبه لى سخينة لولا الليل والحرم اذ يتقينا هشام بالوليد ولر أنا تقفنا هشاما شالت الجذم 34 - الخليل بن أخمد (100 -174 ه) هو الإمام البارع أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي. كان إماما في علم النحو، وهو الذي استنبط علم العروض. قال حمزة بن الحسن الأصبهاني: وبعذ فإن دولة الاسلام لم تخرج ابدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم أخذه ولا عن مثال تقدمه احتذاه، وإنما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيهما حجة ولا بيان يؤديان إلى غير حليتهما، أو يفسران غير جوهرهما. فلو كانت أيامه قديمة ورسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته مالم يصنعه أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره، ومن تأسيسه بناء كتاب

35- الخنساء هي تماضر بنت عمرو بن الشريد، من سراة سليم (قيس)، من أهل نجد. وقد أجمع رواة الشعر على أنه لم تقم امرأة في العرب قبلها ولا بعدها اشعر منها، ms62 وأكثر شعرها في رثاء أخويها صخر ومعاوية. أدركت الاسلام فأسلمت، وحكي آن رسول الله ة كان ينشدها ويعجبه شعرها، فكانت تنشده وهو يقول هيا يا خناس ويوميء بيده. وشهدت حرب القادسية ومعها بنوها الأربعة، فحرضتهم على الثبات في القتال، فلما حمي الوطيس تقدموا واحدا واحدا ينشدون الرجز ويذكرون فيه وصية والدتهم حتى قتلوا عن آخرهم، فلما بلغها الخبر قالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم. وتوفيت في البادية في خلافة معاوية بن آبي سفيان.

36 - داوذ عليه السلام (نحو 1085 - 1015 قبل الميلاد) ولد في بيت لحم. وهو الذي أسس دولة ملوك العبرانية الثانية، وملك على كل اسرائيل 33 سنة وتوفي في أورشليم.

============================================================

4 - الزبير رضي الله عنه (توفي 36 ه) هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي، من وجوه الصحابة وأحد أصحاب الشورى. أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة. وكان أول من سل سيفا في سبيل الجهاد، وشهد بدرا وأحدا والحديبية والخندق وخيبر وفتح مكة وحصار الطائف وسائر المشاهد مع رسول الله ثم شهد اليرموك وفتح مصر. وكان أسمر، ربعة، معتدل اللحم، خفيف اللحية. وشهد وقعة الجمل فقاتل ساعة فناداه علي وانفرد به وذكره قول النبي عليه السلام: إنك ستقاتل عليا وأنت له ظالم فانصرف عن القتال فاتبعه ابن جرموز وقتله غدرا بوادي السباع وعمره سبع وستون سنة.

42 - زهير بن أبي سلمى (توفي 631م) هو أحد الثلاثة المقدمين على سائر شعراء الجاهلية، وهم: امرؤ القيس وزهير والنابغة. كان يقيم زهير وأبوه وولده في منازل بني عبد الله بن غطفان بالحاجز من نجد. وكان يتأله ويتعفف في شعره، وقد أكثر من نظم الحكمة البالغة والأمثال. وكان لا يعاظل بين القول ولا يتبع خوشي الكلام، ولا يمدح الرجل إلا بما هو فيه . وهو من أصحاب المعلقات.

43 - زيد الخيل هو زيد الخيل ابن مهلهل من طيء. أدرك الاسلام وأسلم، ووفد على النبي وسماه زيد الخير وقال له: ما ذكر لي أحد في الجاهلية إلا وجدته دون الصفة ليسك، يريد غيرك.

============================================================

4 ساعدة بن علي التميمي ورد في كتاب الإصابة: أن ساعدة التميمي العنبري أقطعه النبيي بثرا بالفلاة: 45 -سعذ بن مالك (توفي 530 م) هو سعد بن مالك بن ضبيعة البكري من سراة بني بكر وفرسانها المعدودين ومن شعرائها المقلين: 46 - سلم بن قتية هو سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي. كان من أمراء الدولتين الأموية والعباسية، وعمل ليزيد بن عمر بن هبيرة، عامل بني أمية على العراق، وذلك سنة 132ه، ثم لما ال الامر لبني العباس قدمه أبو جعفر المنصور، وانتدبه لأمور خطيرة، وولاه البصرة، وعزله عنها سنة 147.

47-سليمان عليه السلام (1033 - 975ق م) هو سليمان بن داود. ولد في آورشليم وخلف أباه على ملك بني اسرائيل. وكان من أنبه الملوك شأنا، وأعجبهم نبأ، وأحدهم شوكة، وأبسطهم ولاية، إلى ما فيه من النبوة والحكمة. ملك أربعين سنة.

48 - السيرافي (284 - 368 ه) هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوى. ولد بسيراف وكان من أكابر الفضلاء وأفاضل الأدباء، لا نظير له في علم العربية.

درس علوم القرآن والنحو واللغة والفقه والفرائض والكلام والشعر والعروض والقوافي والحساب، وولي القضاء ببغداد. وكان زاهدا عفيفا ورعا حسن الأخلاق، لم يأخذ على الحكم أجرا، إنما كان ياكل من كسب يمينه، فكان لا يخرج إلى مجلس القضاء إلا بعد أن يسخ عشر ورقات أجرتها عشرة دراهم.

============================================================

49 - طرفة بن العبد (توفي 550 م) هو أبو عمرو طرفة بن العبد، من بكر وائل، من ربيعة. نبغ في الشعر من حداثته حتى صار يعذد من الطبقة الأولى. وتوفي صغير السن. وكان في صباه عاكفا على الملاهي يعاقر الخمر، ولكن حسبه في قومه جعله جريئا على الهجاء.

وهو من أصحاب المعلقات. قتله عمرو بن هند صاحب الحيرة.

5- طلحة رضي الله عنه (توفي 36 ه) هو طلحة بن ms65 عبيد الله بن عثمان بن عمرو التميمي القرشي، لقب طلحة الخير وطلحة الفياض كان من وجوه الصحابة المقربين، وهو أحد أصحاب الشورى وممن سبق إلى الاسلام. سار هو والزبير إلى مكة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر ووافقا عائشة على الخلاف، وكان ما كان من واقعة الجمل فقتل، وبعد الفراغ من القتال طاف علي في القتلى ومر على طلحة وهو صريع فقال: لهفي عليك يا أبا محمد، إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لقد كنت أكره أن أرى قريشا صرعى، آنت والله كما قال الشاعر: فتى كان يدييه الفنى من صديقه اذا ا هو استخنى ويبعده الفقر وكان طلحة جوادا كثير النفقة، إذا باتت عنده الدنانير لا ينام تلك الليلة حتى يصبح ويفرقها.

51- عائشة رضي الله عنها (توفيت 57 ه) هي آم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق وزوجة رسول الله ولدت في السنة الرابعة من البعثة، ولها خطب ووقائع شهيرة أشهرها وقعة

52 - عامر بن الطفيل (توفي 633 م) هو عامر بن الطفيل بن مالك العامري وابن عم لبيد الشاعر. كان فارس قيس، وكان أعور عقيما لا يولد له، وكان أبوه فارس قرزل.

وكان عامر أتى النبي فقال له: أتجعل لي نصف ثمار المدينة وتجعلني ولي الأمر من بعدك وأسلم؟ فقال رسول الله : اللهم اكفني عامرا واهد بني عامرا فانصرف وهو يقول: لأملأنها خيلا خردا ورجالا مردا، ولأربطن بكل نخلة فرسا، فطعن في طريقه فمات وهو يقول: غدة كفدة البعير وموت في بيت سلولية.

ولعامر ديوان شعر مطبوع مع ديوان عبيد بن الأبرص.

53- عبد مدان المدان كسحاب: صنم، وبه سمي عبد المدان، وهو آبو قبيلة من بني الحارث واسمه عمرق 5- غثمان رضي ms66 الله عنه (توفي 35 ه) هو أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاصي الأموي القرشي. ولد في السنة الخامسة من ميلاد رسول الله، وشب على الاخلاق الكريمة والسيرة الحسنة، حييا عفيفا، وكان من السابقين للاسلام، وزوجه النبي بنته رقية ثم زوجه بعد وفاتها بنته الثانية أم كلثوم. وحضر كل المشاهد إلابدرأ، لأن النبي خلفه لتمريض رقية. وكان في عمرة الحديبية سفيرا بين النبي وبين قريش. وكان له في جيش العسرة إلى تبوك اليد الطولى، فقذ أنفق من ماله كثيرا، واشترى بثر رومة، ثم تصدق بها على المسلمين. وكان كاتب الوحي بين

55-العجاج هو عبد الله بن رؤبه السعدي، من سعد تميم ويكنى أبا الشعثاء. كان راجزا مجيدا مشهورا وقد عاصر جريرا.

56-علي رضي الله عنه (توفي 40 ه) هو أمير المؤمنين على بن أبي طالب ابن عم رسول الله . ولد قبل الهجرة بإحدى وعشرين سنة وكان من أول من أجاب إلى الاسلام. وكان له الشرف العظيم ببياته موضع الرسول ليلة أن ترك مكة مهاجرا. وزوجه النبي فاطمة. وحضر كل المشاهد ما عدا غزوة تبوك، فإن النبي خلفه فيها على أهله.

وكان له الأثر المحمود والمقام الذي لا يجهل في جميع الغزوات، وكان شجاعا يخوض الغمرات ولا يبالي بشدة. وكان يكتب لرسول الله وبويع له بالخلافة بعد مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين، وقتل ودفن بالكوفة. وقد امتاز علي بالشجاعة والفقه والفصاحة.

57- عمارة بن غقيل (182- 239 ه) هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الشاعر المشهور، ويكنى أبا عقيل.

شاعر مقدم فصيح كان يسكن بادية البصرة ويزور الخلفاء في الدولة العباسية فيجزلون صلته ريمدح قوادهم، فيحظى بكل فائدة. كان النحويون بالبصرة يأخذون عنه اللغة.

58- غويف القوافي هو غويف بن معاوية الفزاري. شاعر مقل من ms67 شعراء الدولة الاموية من ساكني الكوفة، وبيته أحد البيوتات المقدمة الفاخرة في العرب. وإنما قيل له عويف القوافي ببيت قاله:

نعيه جريرا بكى.

60 - المتقب العبديي (توفي 587 م) هو محصن بن تعلبة من ربيعة، شاعر جاهلي قديم مدح عمرو بن هند، وله فيه تصائد 61- محرق عرف بهذا الاسم ملكان من ملوك الحيرة اللخميين، أما الأول فهو امرؤ القيس بن عمرو بن امريء القيس، سمي المحرق لأنه أول من عاقب بالنار.

ملك من سنة 382م الى سنة 403 م.

وأما المحرق الثاني فهو عمرو بن هند مضرط الحجارة الذي قتله عمرو ابن كلثوم التغلبي. ملك من سنة 563 إلى سنة 578م. وقد كان شديد السلطان مبالغا بالعظمة والكبرياء.

62- مريد بن سغد هو آبو سعد مريد بن سعد. أسن حتى اتكأ على العصا، وهو أول من فعل ذلك، فقالت العرب للرجل اذا أسن: أخذ رميح أبي سعد، وأبو سعد مريد بن

كان معاوية طويلا، أبيض، أجلح، حليما وقورا، وكان عمر إذا نظر إليه قال هذا كسرى العرب.

ولما قال النجاشي الشاعر فيه: 114

وتوفي معاوية بدمشق.

66 - مكنف بن زيد الخيل هو مكنف بن زيد الخيل بن مهلهل، من طيء. صحب النبي ، وشهد واخاه حريثا قتال الردة مع خالد بن الوليد، وكان له فيها غناء. وهو الذي فتح الري. وأبو حماد الراوية من سبيه.

67 - المنقريي هو منازل بن زمعة من بني منقر، يكنى أبا كدير ويقال له اللعين. كان هجاء للأضياف، وكان معاصرا لجرير والفرزدق.

68 - النابغة الذبياني (توفي4 60 م) هو زياد بن معاوية، من ذبيان من قيس. واحد الثلاثة المقدمين على جميع الشعراء. يقال إنه كان أحسن الناس ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتأ، كأن شعره كلام ليس فيه تكلف. كانت له منزلة عظيمة عند شعراء عصره، فإذا جاء عكاظ ضربوا له في سوقها قبة من جلد وجاء الشعراء ينشدون أشعارهم، وهذا شرف لم ينله أحد من الشعراء سواه. وقد كان يفد على النعمان صاحب الحيرة ويمدحه، فجمع من عطاياه مالا جما حتى صار ياكل ويشرب في آنية الفضة والذهب.

69- النعمان بن المتذر هو النعمان بن المنذر بن المنذر بن امريء القيس اللخمي . ملك الحيرة ms69

71- الوليد بن المغيرة هو من بني مخزوم . كان من المستهزئين، وفيه نزلت الأية ذرني ومن خلقت وحيدا (المدثر: 11) وفيه نزلت أيضا ولا تطع كل حلافي مهين (القلم: 10) 72- يعلى بن منية مو من بني تميم. كان حليفا لبني آمية وعديدا لهم، وبينه وبينهم صهر ومناسبة. وقد أدرك النبي وسمع منه حديثا كثيرا، وروى عنه، وعمر بعده.

وكان مع عائشة يوم الجمل على علي. وكان من أغنى الناس، أقرض الزبير بن العوام حين خرج للبصرة في وقعة الجمل أربعين ألف دينار. قال علي: منيت بأطوع الناس في الناس عائشة، وبأدهى الناس طلحة، وبأشجع الناس الزبير، وبأكثر الناس مالا يعلى بن منية، وبأجود قريشن عبد الله بن عامر.

============================================================

الطويل ..... اجملي (2) لعمرك ماثوب ابن سعدى بمخلق ...... فيصان الطويل (3) سيقضي في المحلق كل نضو.

لبعض اياد الوافر ... ولوج (4) أبينا أبينا أن تغنوا بعامر....

تعلب شرحبيل التغلي الطويل (5) تنادوا فما حلوا الحباوتعاوتوا .....

الطويل الستقري .. ويرقد ..... الأصابع (1) تضيفني وهنا فقلت اسابقي..

رجل من بني عبد شمس الطويل (7) سقاني جزاه الله خير جزائه ......

..... تقطع رجل من بني سعد الطويل (8) إذا ما علا السيل الزبى فأت دارهم ........ مييل البراض بن قيس الكناني الطويل (9) اديم إني لا إخالك مرويا.

... حفل رجل من بني سعد الطويل (10) هو ابن منضجات كن قلما00.

عويف ms70 القوافي الوافر شهر (11) لقد راح في اثواب عمرو بن فرتنا . ...... السرب عبد الله بن تعلبة الأزدي الطويل (11) وجامت بنوذهل كان وجوههم ن. صور الطويل (13) وأشث نفسه في مسك جفر0.

. الجوا.

الوافر (14) قاست جنان الفلاة ففتهم.

رجل من هوازن الطويل صاحي (15) وخيفاء القى الليث فيها ذراعه... ومضرم.

رجل من بني سعد بن زيد مناة الطويل (16) إسق ما أسارته الأكما.

علما المديد (17) غدا ورداوه لهق بير رجل من بني كبير من الأزد الوافر ... ارجوان ... الأشقرا ساعدة بن علي التميمي الكامل 18) الت خليدة عن آبيها صحبه (19) ولما امتطينا صبها وذلولها0..

مزاحم العقيلي الطويل السرادق (20) رعى ترائك في اكناف ذي أمر...

طب البسيا (21) الم ترني رددت على عدى.

... نعالا رجل من بني القين الوافر 22) فجاء بهاملاى بية نفسما......

.... اغيد الطويل (23) وأقرى كفسطاط العزيز جعلتة..0 الطويل .... يتكلم (24) واغبروليت الحقائب شطره ....

رجل من طيء الطويل وجران 11 0

الطريل 19 (27) تسأى الصعاب الصهب حتى أقيها... أخرق الطويل30 (28) ومحمرة الأعطاف مغبرة الحشا :..... غهوذها الكامل 31 (29) ومجوف خطل المناكب شامخ .0.. ح مجزوء الرمل 32 .. تلظى (30) سقيت بالنار في الوقدة....

الطريل 32 (31) فجاءت كسن الظي لم ير مثلها...... جائع المتقارب1 الفرقدا (32) فما كان عمري بصارورة..

حاجز بن عوف الأزدي الطويل 34 .... وغليب (33) فاما تقظ سمراء تمنع زائدا..

الطويل 35 (34) ولي صاحب ما كنت أهوى اقترابه.... صاحب الطويل35 (35) تمسكن منه ثم روعن سكنه..

... بگر الرمل كم 00... الأزر (36) طرقتهم فتية من وابش..:.

الطويل 22 (37) ومختلفات التجر غبر قفوتها ... والسمر البسيطا (28) وذات ماءين قد غيضت جهما..... بالحر عمارة بن عقيل الوافر 38 (39) ظللنا سخبط الظلماء ظهرا.

.... اوار الطويل39 ابن الطثرية 40) غدوا كاعمى آفواههم بسياطهم... يغياث الطويل 19 (41) هي ابنة حوب أم تسعين دونها....... ذوائبه تميم بن أبي مقبل البيط .... الفقر (42) راميت شيي كلانا قائم حججا.0..

المثفب العبدي الوافر ... القطين (43) بتلهية أريش بها سهامي..

الكامل41 . اعناقه (44) يا أيها المتذريان ليحرزا...

الرجز41 .. وثاليها (45) وبلدة يستن ms71 جاري آلها 00...

ر جل من بني تميم البيط4 (46) خلوا عن الناقة الحمراء واقتعدوا ....

.... وقع الطويل 43 رجل جاهلي (47) فلولا مضامين القرى لعفاتها غرارا الطويل مالك (48) يبيت ابن يعلى والحديد قناعه الكامل40 (49) تعطى الخلاة فترعوي مخضوضعا .... جاني الطويل41 (50) علام يقول الأسعدان كلاهما 0.

.00.. معبر رجل من بني كبير الطويل 47 (51) رأيت اليراع ناطقا عن فخاركم ...

، وتعينا الكامل 47 (51) جلبت غذيرة قوشة ابنه مخرم ..... عشيرها رجل من بني فزارة الطويل48 (53) يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة...... يطورها الطويل48 (54) تحجى مكان الخوف والأمن خاطر..... فاغر الكامل49 . اقواذها 55) وأنا التذير بحرة مسودة الطويل5 56) يخاف العديد الدهم حيث لايرى .. غائت 118

الكامل .. تذال (58) اإن اخبرت ابناء ضنة وابتنت .0...

.. المسارح الطويل (59) توجس ثم ايقن إن تأيا...

... الإمام.

الوافر (60) ظللنا معا جارين نحترس الثاى ....... وأسائرة الطويل (1)) به من نجاء الغيث بيض أقرها .: قراقر ابووجزة الطويل (12) ولما راين بني عاصم...

فو الخرق الطهوي المتقارب انسين (13) وكانت رماح الجن حما لعامر .....

..... واللبن رجل من بني عامر الطويل (64) تطى به فوجدتين كأنه ....

.. طيلس الطويل (10) عيرات على نياسب شتى.

قراها الخفيف (11) ضمنت لهم آرماقهم آسآرها الكامل .... المخل (67) راحت ركائبهم وفي اكوارها.

الكامل الواعد (18) سبع رواحل ما ينخن من الونى 0..

الكامل .... زفر (19) ومن قعر زوراء الجراب رميتني...

.. تدري الطويل (0) واخضر يعبوب أزالت سبيله.

. الجزل الطويل (71) إن الذي بين الحمائر والسفا 0000 ..... الظالم الكامل (71) ومشيح ذمر كثالثة الرضف....

ببيد القفيف (7) ما عبت ويبك من فتيان عادية .. اللبنا البسيط (74) وآب كلون الليل والليل مظلم....

.... ازهر الطويل 0) الال مامردى حروب00 ..... الظليم الوافر (71) تسها الهدار سبعا فأضمرت جينها الطويل (77) وتقضي القراسيات بالعدل بينتا...... فيجنف الطويل (78) فلا واساف لا ينال هدينا0 ..... تقطع الطويل (74) ولما سرا عنه طخا الليط نابل..

.... النقبات الطويل 0..... الز (40) فلما رماها بالنجاد وأشرقت ....

الطويل (81) وجاءتك بالهف لا آري فيه.....

.... القتر المتقارب (82) عقر الصفي فما اشتوى من لحمها ...... يشترى الكامل (43) فلما راواما قد ارتهم شهوده..00 .. المؤمل الطويل (84) جزى العلراء عنا الله خيرأ الخذيم الهيردان الوافر 85) توخى بها ms72 مجرى سهيل وخلفه00 وتقصر بعض اللصوص الطويل (46) إذا الحناء لم ترحض يديها خفاف اين تدبة الوافر س (87) بيض تطاير بالأيمان مخلصة..

تشبا البسيط 18) توست كله فقلت لصاحي فتوسما الطويل 119

البسيط . فهبا 91) عى هنيدة يهديه وينجده جبهاء الأشجي الطويل (92) هزوز غداة الورد باو حرادها...0... الخلف 0.،.. تطاللا أبو المقدام جساس بن قطيب الطويل (44) توقع لا يأوي لمستنهضاته ....

الطويل (94) تزال وأبناء الحليس ثيابتا..

... ت الطويل (45) ولما رات للصبح في غسق الدجى.... الأرض الكامل 0..... القرخ هود (96) تجري بحكم شفاهها لبطونها الكامل (97) نقضوا عهود عمايتين ويذيل الطويل . احمرا (98) توقف من ماء النفوس ومائه .0....

الطويل (99) أخحاطب جهرا اذلهن تخافت 0.. الخفت الطويل ... رزح 100) وأسر احياه وقدمات حقبة الكامل ... الولدان (11) سيان تحت طموره وطوه الكامل .... الجزان (102) يطا الخبار فلا يثير غبارها....

الطويل (102) هريفجة الحسل استداحت بأرضنا ..... المردي الكامل (104) وكانما اشتملت على وهواه.... بيون الطويل . بطائر (105) يفدي باميه سراح ويشحي..

البسيط (10) عافت ولساتعذمنه براكبها... سمور رجل من بني الحارث الكامل مدان (107) بذلوا ذخاثر تبع ومحرق..

الكامل 00. ثاويا (108) بشر يرابيع الملا وضبابها.

الكامل .. وروفها (109) امنت مراصد عامر ونبال الطويل (110) ومحجوبة ازعجتها عن فراشها .....، والمنايب الطويل (111) لهونا بمنجول البراقع حقبة..... بالوصاوص

0288Ushnandani.MacaniShicr

كتاب 0288Ushnandani.MacaniShicr

نبذة عن الكتاب

الفهرس