كتاب المدخل الكبير الي علم احكام النجوم لابي معشر البلخي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خلق السموات والأرض بما فيها من عجائبها وجعل الكواكب زينة ومصابيح وجعلها دلائل وهداية يهتدي بها وجعل الأرض مهادا وقدر فيها أقواتها فلا إله إلا الله وحده لا شريك له وصلى الله على محمد النبي عبده ورسوله وآله وسلم كثيرا

القول الأول من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم

هذا كتاب ألفه جعفربن محمد المعروف بأبي معشر الخراساني البلخي المنجم في صناعة المدخل إلى علم أحكام النجوم وهو ثماني مقالات وسنذكر عند كل مقالة عدد فصولها

فأما الآن فنذكر فصول القول الأول وهو ستة الفصل الأول في صدر الكتاب والرؤوس السبعة الفصل الثاني في وجود علم أحكام النجوم الفصل الثالث في كيفية فعل الكواكب في هذا العالم الفصل الرابع في الصور والطبائع والتركيب والمطبوع الفصل الخامس في الاحتجاج على تثبيت الأحكام والرد على كل من زعم أن الكواكب لا قوة لحركاتها ولا دلالة لها على الأشياء الكائنة في هذا العالم الفصل السادس في منفعة علم الأحكام وأن تقدمة المعرفة بالأشياء الكائنة في هذا العالم من قوة حركات الكواكب نافعة جداالفصل الأول في صدر الكتاب والرؤوس السبعة

قال جعفربن محمد المعروف بأبي معشر المنجم إن السبب الذي دعاني إلى تأليف كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم أني رأيت المحبين للعلم إنما قصدهم لمعرفة الأشياء واستنباط العلوم وتأليفها فإذا تهيأ لهم ذلك فقد تمت بغيتهم لأن تمام غرض العلماء بتمام المعرفة لما له يقصدون وإني وجدت كتبا كثيرة قد ألفها المتقدمون من أهل صناعة الأحكام ولم أر كتابا منها فيه تثبيت هذه الصناعة بالحجج المقنعة ولا فيه ابتداء ما يحتاج إليه الناظر في هذا العلم ورأيت قوما قد اختلفوا في ذات الأحكام فقال قوم إنه ليس لقوة حركات الكواكب فعل في هذا العالم البتة وقال قوم آخرون إن لها فعلا في الأجناس والأنواع والأركان الأربعة لا في شيء آخر وقال قوم إن لها فعلا ms001 في انتقال الزمان وتغييره فقط وقال قوم آخرون في دفعة أقاويل مختلفة إن لها فعلا في كل شيء في هذا العالم وهذا هو قول أصحاب صناعة النجوم ولم أر أحدا منهم احتج على قوله بحجة واضحة يقبلها الحكماء فرأيت أن أؤلف هذا الكتاب في المدخل إلى علم الأحكام على نحو ما كانت العلماء تؤلف كتبها في شرح ما يحتاجون إليه في كتبهم وتقديم ما ينبغي أن يقدم وتأخير ما ينبغي أن يؤخر وإني أبدأ فيه بذكر الرؤوس السبعة التي كانت الحكماء تبدأ بها في كتبهم تشبها بهم وسلوكا لمسلكهم وقصدا لسبيلهم

فأما أول الرؤوس السبعة فغرض الكتاب والثاني منفعته والثالث اسم الواضع للكتاب والرابع اسم الكتاب والخامس في أي وقت يقرأ قبل أي كتاب أو بعد أي كتاب والسادس من أيالأجزاء هو من جزء العلم أو من جزء العمل والسابع في قسمة أجزاء الكتاب بالمقالات والفصول

فأما غرضنا في كتابنا هذا فأن نبين فيه علة كل شيء يحتاج إليه المبتدئ في تعليم أحكام النجوم وإنما فعلنا ذلك لأنا وجدنا كتبا كثيرة قد كان ألفها قوم من أهل هذه الصناعة في هذا المعنى فلم نر لأحد منهم كتابا واحدا فيه جميع ما يحتاج إليه في هذه الصناعة وكان يظن كثير من الناس أن أحكام النجوم إنما هي شيء وجده الناس حدسا وتخمينا من غير أن يكون لها أصل صحيح يعمل عليه أو يقاس به وإنه لا علة لها ولا برهان عليها ولا تثبت على الحتجاج وإن كل الناس من أهل هذه الصناعة تبع للأوائل الذين كانوا في قديم الدهور في كل شيء من هذا العلم وإنه إن لم يكن تقدم قول بعض الأوائل على معنى من المعاني فإنه لا يمكن علماء هذه الصناعة أن يستنبطوا علم ذلك الشيء فألفنا كتابنا هذا في تثبيت الأحكام بالحجج والبراهين المقنعة وبينا فيه علة حالات الكواكب والبروج وطبائعها ودلالاتها المفردة والمركبة على الاستقصاء الذي يحتاج إليه في هذا الكتاب فإن ما كان من علمها ms002 غير موجود فإن استنباطه ممكن للعلماء بأصول هذه الصناعة

فأما منفعة هذا الكتاب فظاهرة بينة لأن كل من يريد أن يبتدئ في تعليم الأحكام فإنه يستغني بقرائته وفهمه بهذا الكتاب عن قرائة كل كتاب في المدخل إلى معرفة الأحكام ويستدل بقرائته هذا الكتاب وحده على الأشياء التي لا يستدل عليها من قرائة كتاب أحد من المتقدمين لأني قد جمعت فيه أصول هذه الصناعة وأظهرت من أسرار علمها ما كان خفيا على كثير من متقدمي علماء هذه الصناعة وكشفت من باطنها ما لا يخفى على أحد ممن يقرأ شيئا منها مما يحتاج إليه من أصول علم الأحكام

فأما لمن هذا الكتاب فقد ذكرنا في أول كتابنا أنه لجعفربن محمد المعروف بأبي معشر المنجم وإنما احتاجت الحكماء ئنما إنما معرفة اسم الواضع للكتاب لأنه إذا علم القارئ له أن واضع الكتاب عالم بمذهب الكتاب صادق القول فيه قبل قوله ووثق بصواب ما يقرأ وأيضا فلأن لا يجد الجهال كتابا لا يعرف صاحبه فينسبونه إلى أنفسهم ليتخذوا به ذكرا ومكسبا

فأما اسم هذا الكتاب فهو كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وإنما احتيج إلى اسم الكتاب لأنه ربما دل اسم الكتاب على غرضه

فأما في أي وقت يقرأ قبل أي كتاب أو بعد أي كتاب فإنه يقرأ قبل كل كتاب من كتب الأحكام لأنه المدخل إلى معرفة علم الأحكام وإنما احتيج إلى معرفة هذا لأنه ربما قرأ الإنسان بعض الكتب فلا يفهمه إلا بأن يقرأ قبله كتابا آخر

فأما من أي جزء هو من أجزاء هذه الصناعة فهو من جزء العلم وإنما فيه من الجزء العلمي الشيء الذي يحتاج إليه صاحب المدخل إلى علم الأحكام

فأما لكم مقالة ينقسم فإنه ينقسم لثماني مقالات

أما المقالة الأولى ففيها ستة فصول في وجود الأحكام وتثبيتها بقوة حركات الكواكب وكيفية فعلها في هذا العالم والرد على من قال بإ بطالها بالحجج والبراهين المقنعة والمنفعة بتقدمة معرفة الأشياء من علم النجوم

وأما المقالة الثانية فإن فيها تسعة ms003 فصول في عدد صور الفلك وأسمائها وحالات البروج وطبائعها المفردة

وأما المقالة الثالثة فإن فيها تسعة فصول في العلة في استعمال المنجمين الكواكب السبعة دون غيرها في الأشياء السريعة التغييرات ودلالاتها على حالات الأركان الأربعة وتحديد أحكام النجوم والمنجم في أي شيء ينبغي أن ينظر صاحب علم الأحكام وخاصية دلالات الشمس والقمر ومشاركة الكواكب لهما على ما يحدث في هذا العالم

وأما المقالة الرابعة ففيها تسعة فصول في ذكر طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها على ما ذكره عامة الأولين وما كان من ردنا عليهم قولهم وما ذكرنا نحن من سعود الكواكب ونحوسها واختلاف حالاتها وطبائعها

وأما المقالة الخامسة فإن فيها اثنين وعشرين فصلا في حظوظ الكواكب في البروج كالبيوت والأشراف والحدود وسائر حظوظها

وأما المقالة السادسة فإن فيها ثلاثة وثلاثين فصلا في حالات البروج وخاصية دلالاتها على الأشياء

وأما المقالة السابعة فإن فيها تسعة فصول في حالات الكواكب وخاصية دلالاتها على الكائنات

وأما المقالة الثامنة فإن فيها تسعة فصول في استخراج السهام وعللها

وإنما يقسم الكتاب بالمقالات والفصول لأن الكتاب إذا كان فهمه عسرا ثم فصل وجزأ كان أقرب إلى فهم القارئ وأسهل عليهالفصل الثاني في وجود علم أحكام النجوم

إن في النجوم وحركاتها نوعين من العلم عجيبين في الفكرة عظيمين في القدر فالنوع الأول يقال له علم الكل وهو علم كيفية وكمية الأفلاك العليا وأفلاك الكواكب كل فلك على حدته وبعد كل فلك من صاحبه وميل بعضها عن بعض وعظمها وقدر كل فلك في نفسه وبعده من الأرض وإن الأرض مستديرة وإن الأفلاك مستديرة محيطة بها وإن الفلك الأعلى يدوربذاته ويدير هذه الأفلاك وما فيها من الكواكب على الأرض في اليوم والليلة من المشرق إلى المغرب دورة واحدة وإن الشمس تطلع على قوم دون قوم وإنه يكون في وقت واحد على قوم نهار وعلى قوم آخرين ليل وإن الأجرام العلوية كلها تتحرك حركتين فأما كثير من الأفلاك فإنها تسير سيرا موافقا لسير الفلك الأعلى من المشرق إلى المغرب فأما ms004 الكواكب فإنها تسير من المغرب إلى المشرق مخالفة لسير الفلك الأعلى وإن كثيرا من الأفلاك يكون سيره موافقا لسير الكواكب وقد ذكرنا جميع ذلك في زيجنا الكبير وفيه ذكر أنواع حركات الأفلاك والكواكب كل فلك وكل كوكب على حدته وما خاصة كل واحد منها وأيها أسرع حركة وأيها أبطأ وأيها أعلى من صاحبه وإن قدر الأرض في الصغر عند الفلك الأعلى كقدر النقطة عند الدائرة ومعرفة كسوف الكواكب بعضها لبعض وكسوف النيرين فمعرفة هذا وكل شيء يحتاج إليه من هذا الجنس من كيفيات الأفلاك وكمياتها وكمية حركات الكواكب وحالاتها فهو يقال له علم الكل فأما كثير من كيفية ظاهر علم الكل وكميته فهو موجود بالعيان وما لا يوجد من ذلك عيانا فالقياس عليه هو المضطر إلى قبولهلأن الدلالات والبراهين عليه من أسباب بينة واضحة متفق عليها من علم الحساب والهندسة والمساحة التي لا يخالطها شك ولا تمتنع العقول من قبولها ولا يدفع هذا العلم إلا معاند للحق وقد ألف بطلميوس الحكيم كتابا يقال له كتاب المجسطي فيه جميع ما يحتاج إليه من علم حالات الأفلاك والكواكب على الاستقصاء

والنوع الثاني علم الأحكام وهو معرفة طبيعة كل كوكب وكل فلك وخاصية دلالاتها وما يتولد ويحدث من قوى حركاتها المختلفة وطبعها في هذا العالم الذي هو دون فلك القمر من اختلاف الأزمنة وتغيير الطبائع التي هي النار والهواء والماء والأرض وفي الأشياء التي تحدث من هذه الطبائع من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن وبالنوع الأول من علم النجوم الذي هو علم الكل يستدل على هذا النوع الثاني الذي هو علم أحكام النجوم

فأما كثير من علم الأحكام فهو ظاهربين موجود وما كان منه غير ظاهر فإنه يستدل عليه بالقياسات الواضحة من علم طبائع الأشياء وما يظهر من قوى حركات الكواكب على هذا العالم في وقت مسامتتها بعض المواضع وبعدها عن الأرض وقربها منها ولا يدفع هذا النوع الثاني من علم النجوم إلا القوم الذين بعدوا عن المعرفة والتمييز والفكرة في حالات الأجرام ms005 العلوية

فمن القياسات التي توجد ما ذكرنا من تصحيح الأحكام على النجوم أشياء كثيرة بعضها ظاهرة عند العامة وبعضها غير ظاهرة عندهم فمن الأشياء الظاهرة التي تعرفها العامة بظاهر تجاربهم أنهم يجدون الأزمنة كالربيع والصيف والخريف والشتاء ئنما إنما يكون بانتقال الشمس في أرباع الفلك ويجدون الطبائع إنما تتغير وتنتقل من بعضها إلى بعض ويقوى بعضها ويضعف بعض بالأزمنة وبموافقتها لها وبمخالفتها إ ياها فإذا كانت الطبائع إنما تتغير بالأزمنة والأزمنة إنما تتغير بانتقالالشمس في أرباع الفلك فانتقال الطبائع بعضها إلى بعض إذا إنما يكون بانتقال الشمس في أرباع الفلك فقد نجد للشمس أيضا في كل يوم وفي كل وقت فعلا في تغيير الطبائع خلاف فعلها في الوقت الآخر وذلك لأنها كلما صارت إلى مشرق موضع من المواضع أو ارتفعت عليهم أو انخفضت عنهم تغيرت طبائعها ومزاجاتها وحدث في هواء ذلك الموضع من الحار أو البارد أو الرطب أو اليابس في حيوانها ونباتها ومعادنها في كل وقت من اليوم والليلة من التغيير والكون والفساد شيء من الأشياء خلاف ما كان عليه في الوقت الآخر وذلك كما نرى في ابتداء حركة الناس وسائر الحيوان عند بلوغ الشمس إلى مشرقهم فما دامت الشمس صاعدة إلى وسط سمائهم فإن حركتهم في زيادة وقوة فإذا مالت الشمس عن وسط السماء فإن حركتهم تضعف وتقل إلى غيبوبة الشمس فإذا غابت الشمس عنهم كان الليل وهدن فيه الأبدان وسكنت وضعفت واسترخت للنوم والهدوء وأوت عامة الحيوان إلى بيوتها وأجحرتها فإذا طلعت الشمس عليهم ثانية في اليوم الآخر رجعوا إلى الحال الأولى من الحركة

فأما النبات فإن فعل الشمس ظاهر فيه لأن كثيرا منه يظهر ويقوى وينمو ويزيد فيها عند طلوع الشمس مثل الريحان الذي يقال له النيلوفر والآذريون والخباز وورق الخروع وأشياء أ خر كثيرة من النبات التي تتحرك وتنموا مع حركتها فإذا غابت الشمس مالت هي وضعفت واسترخت وأظهر من هذا من فعل الشمس أن الزروع والنبات لا تنمو ولا تنشؤ إلا في المواضع ms006 التي تطلع عليها الشمس أو يصيبها فيها قوة حرها

فأما المعادن فإنما يتولد فيها الجواهر على قدر قربها من مدار الشمس أو بعدها عنه لأن الشمس إذا سامتت موضعا من المواضع كان هناك حر وإذا تنحت عنه كان هناك برد فهذا وكثير من هذا الجنس من ظاهر فعل الشمس قد تعرفه العامة وقد يوجد للقمر أيضافعل ظاهر في كثير من الأشياء لأنه كلما تغير القمر من حال إلى حال يحدث تغييرات كثيرة في الحيوان والنبات والمعادن وفي ماء البحر وفي مسقط النطف وتولد الحيوان وابتداء النتاج واللقاح ويكون ذلك على قدر زيادته في ضوئه ونقصانه منه وسائر اختلاف حالاته

وقد يعرف أيضا كثير من الأمم المختلفة ما يحدث في أيام السنة من الحر والبرد والرياح والأمطار وأصناف تغيير الهواء من حلول القمر في كل منزلة من المنازل الثمانية والعشرين وكثير منهم إذا رأوا كل واحد من هذه المنازل في المغرب بالغدوات فإنهم يقولون إن الهواء يتغير في هذا اليوم بالريح أو بالغيم أو بالحر أو بالبرد على قدر ما تقدمت تجربتهم له وقد يوجد للكواكب كلها أفاعيل مختلفة في هذا العالم إلا أن أفاعيلها عند العامة أخفى من أفاعيل الشمس والقمر ومما تستدل به العامة من فعل الكواكب في هذا العالم ما تجد من اختلاف حالات الأزمنة بالكيفية الزائدة أو الناقصة لأن اختلافها في الزيادة والنقصان إنما يكون بمشاركة الكواكب للشمس والقمر عند حلولهما في بعض مواضع الفلك ولولا مشاركة الكواكب لهما فيه لكان لا يكون صيف أحر من صيف ولا شتاء أ برد من شتاء

وقد تجد وتعرف ما ذكرنا من تغيير الطبائع وانتقالها من حال إلى حال العامة من جميع الأمم والأقاليم ممن لهم تجربة قليلة ويصح عندهم من هذه الجهة الظاهرة أن النشوء والفساد إنما يكونان على قدر تغيير الأزمنة والطبائع وإنما يكون تغيير هذه الأشياء بالشمس وبسائر الكواكب فأما القوم الذين تقدمت تجربتهم وطالت أيامهم وسنوهم فيها وتعلموا بعض ذلك من أسلافهم فإنهم حين قاسوا ms007 على هذه الأشياء الظاهرة التي وجدوها من فعل الكواكب في الأزمنة وفي هذه الطبائع من التغيير عرفوا منها أشياء غامضة لطيفة

وقد يعرف الصناع المختلفو الصناعات أعني المستعملين لصناعات التدبير والعلوم من جميع الأمم مثل أصحاب الزروع والغرس ورعاة الدواب والغنم وسائر الحيوان ومدبري السفن وسائر الصناعات التدبيرية كل واحد من هؤلاء يعلم من التجارب اللطيفة بمجاري الكواكب أيالأوقات والأحايين أفضل وأيها أردأ لكل شيء يريدون فعله من ابتداء الزرع والغرس وإرسال الفحولة للنتاج وتوالد سائر الحيوان

فأما الزراع فإنهم يعرفون الوقت الذي يكون فيه الزرع أحسن نباتا وأكثر ريعا وزكاء فيزرعون في ذلك الوقت وأما أصحاب الغرس فإنهم يعرفون الوقت الذي يصلح فيه غرس أصناف الغروس والوقت الذي لا يصلح فيه ذلك وكل نوع من الغرس في أي زمان يكون أعلق وأجود وأحسن نشوءا وأقوى فيغرسون كل نوع منه في زمانه الذي يصلح له

وأما أصحاب النتاج فإنهم يعرفون الزمان الذي يصلح فيه إرسال الفحولة على الإناث للتوالد فيقصدون لإرسالها في الوقت الصالح ليتم حملها وتكون ولادتها في وقت يحسن نشوئها وتربيتها والملاحون ومدبرو السفن فقد يعرفون الوقت الذي يهيج فيه البحر لهبوب الرياح والأمواج والوقت الذي يسكن فيه وكل ريح في أي وقت تهب من أوقات السنة فيمتنعون من ركوب البحر في الوقت الذي يعرفون أنه يهيج فيه البحر بالرياح والأمواج الرديئة ويركبونه من أوقات السنة في الوقت الذي يعلمون أنه يكون الريح معهم ولا يؤذيهم

وكل هؤلاء يتقدمون في القول بما يكون منه من الجيد والرديء ويعلمون ذلك من لا يحسنه ولا يتفقده ولا عنى به مثل عنايتهم به ويخبرون أنهم علموا ذلك بطول تفقدهم وتجربتهم لفصول السنة وأحوالها ومجاري الشمس والقمر وكون القمر في بعض المنازل الثمانية والعشرين ومن قبل زيادة القمر في ضوئه ونقصانه منه ومن تشريق الكواكب وتغريبها في ذلك الوقت وقد يستدل أيضا كثير من هؤلاء على أشياء غامضة مما يجدونها في ذلك الوقت من قبل هبوب بعض الرياح وتغيير الهواء بزيادة ms008 الحر أو البرد أو الاعتدال حتى أنه ربما قال الراعي في يوم إرسال الفحولة على الإناث إن صفاء الجو وقوة هبوب الشمال أو من هبوب ريح أخرى يدل على أن أكثر الغنم التي تعلق في هذا اليوم تلد الذكور أو الإناث وأن أكثر ألوانها يكون كذا وكذا على قدر ما تقدمت معرفتهم بالتجارب وأيضا فإنهم عند ولادتها يخبرون بأنها تسلم أو لاويسرع نشوئها أو يموت وربما قالوا إن هذه السنة يقع الموت في جنس كذا وكذا من الدواب أو الغنم أو البقر أو سائر الحيوان على قدر ما وجدوا في تجاربهم من مجاري القمر وتغيير الهواء وكذلك مدبرو السفن فإن ذوي التجارب منهم يقولون إن الريح التي تهب قبل زوال الشمس فإنها تتغير عند زوال الشمس أو تسكن

وكذلك أصحاب الغرس فإنهم يقولون في النوع الواحد من الغرس الذي قد غرس في زمان واحد إن هذه الشجرة تحمل أسرع من هذه أو أبطأ منها على قدر ما يرون في كل واحدة من الخاصية بطول التجارب وكذلك جميع الصناعات فإن لهم في صناعاتهم أشياء لطيفة قد عرفوها بطول التجارب فلا يخطؤون فيها ويقولون إن الأسباب التي بها يعرفون هذه الأشياء ئنما إنما هي بطول تجاربهم لتغييرات الهواء واختلافه ومنازل الشمس والقمر

وقد يدرك الناس بالتجارب من غير دلالات النجوم أشياء كثيرة أيضا وذلك كالنساء القوابل فإنهن يعرفن بالتجارب هل حملت المرأة أو لا وذكر الحمل أو أنثى ويعرفون أيضا من مولود البكر هل تلد المرأة بعد ذلك أو لا وعدد الذي تلد ويقل خطاؤهم فيما يخبرون من هذه الأشياء لطول تجاربهم ولكثرة ما سمعوا من الأسلاف الذين كانوا جر بوا هذه الأشياء على قديم الدهور فأما معرفتهن بالمرأة أحاملة هي أم لا فإنهن ينظرن إلى المرأة التي يتوهمون بها الحمل فإن رأوا رأس ثديها قد انبسط أو تغير عن اللون الذي كان عليه علموا أنها حبلى ومما يستدلون به أيضا على الحمل أنهم ينظرون إلى عيني تلك المرأة فإن رأوهما ms009 قد غارتا وكان في جفنيها استرخاء ورأوها حادة النظر صافية الحدقة ممتلئة بياض العين غليظة علموا أنها حبلى

فأما معرفتهم بالتذكير والتأنيث فإنهم ينظرون إلى بطن المرأة فإن رأوه ممتلئا مستديرا خشنا فيه صلابة ورأوها نقية اللون علموا أن الحمل ذكر وإن كان بطن المرأة فيه طول واسترخاءوسماجة وظهر في لونها نمش وكلف علموا أن الحمل أنثى ثم ينظرون بعد ذلك إلى رأس ثديها فإن كان تغيرهما إلى السواد علموا أن الحمل أنثى وإن كان تغيرهما إلى الحمرة علموا أن الحمل ذكر على أن هذه الدلالة الواحدة ربما تكذب في الواحدة بعد الواحدة من النساء وأيضا فإنه يؤخذ من لبن المرأة الحامل بين الإصبعين وينظر فإن كان في اللبن غلظ ولزوجة شديدة علموا أن الحمل ذكر وإن كان ذلك اللبن مسترخيا إلى الرقة ما هو ولا يكون فيه لزوجة علموا أن الحمل أنثى

وأيضا فإنه يقطر من لبن المرأة الحامل على مرآة حديد ويوضع في الشمس وضعا رفيقا كي لا يتحرك ثم يترك ساعة فإن اجتمع حتى يصير شبه حبة لؤلؤ علموا أن الحمل ذكر وإن انبسط علموا أنها أنثى فأما معرفتهم بما يكون بعد الولادة فإنها حين تلد المولود ويقع إلى الأرض ينظرون إلى رأسه ذكرا كان المولود أو أنثى فإن كان على رأسه شبه إكليل من رقة الشعر علموا أن المولود الذي تلده المرأة بعد ذلك يكون ذكرا أي وقت ولدت بعد سنة أو أكثر وإن كان على رأسه إكليلين علموا أنها تلد بعده غلامين في بطن واحد ويتبرك بكل مولود أو مولودة فيكون على رأسها إكليل في وقت ولادتها ومما يتبرك بالمولود أيضا أن تكون غشاوته حين تلده أمه صحيحة لأن غشاوة المولود ربما تقطعت قبل أن يخرج من بطن أمه

فأما معرفة عدد الولد الذي تلده المرأة فإنهم ينظرون إلى المرأة البكر إذا ولدت أول ولدها فإذا وقع المولود إلى الأرض فإنه يكون في طول سرته المتصلة بالمشيمة تعجير وعقد فإنهم ينظرون كم فيها من ms010 التعجير والعقد فيقولون إن تلك المرأة تلد بكل تعجير وعقدة في طول تلك السرة ولدا واحدا وإن لم يروا فيها تعجيرا يقولون إنها لا تلد بعد ذلك شيئا وإن كانت المرأة أسقطت بكرها ثم ولدت بعد ذلك فربما بطلت هذه الدلالة

وأيضا فإن لذوي التجارب من رعاة الغنم وأنواع الدواب علامات في كل جنس يعرفون بها حمل ذلك النوع وتذكيره وتأنيثه وألوانه وقل ما يخطؤون فيه وإنما عرف هؤلاء القوم هذه الأشياء لطول تجاربهم فيما هم فيه

فأما الأطباء فإنهم يعرفون ما يحدث في فصول السنة في أبدان الإنس من غلبة الحار أو البارد أو الرطب أو اليابس فأما العلماء الحذاق من الأطباء فإنهم يتقدمون بالقول فيما يكون في كل فصل في أبدان الحيوان من أصناف الأمراض والحميات والأورام واختلاف حال كل علة ومرض من قوته أو ضعفه وزيادته أو نقصانه وطول مكثه أو سرعة ذهابه وسليم هو أو غير سليم على قدر ما يرون من اختلاف هواء البلدان وأسنان الحيوان وغلبة بعض الطبائع على الأبدان ويقولون إنما يستدل على هذه الأشياء من قبل مزاج السنة واختلاف الهواء في صلاحه أو فساده عند انتقال الزمان وتغيير الطبائع وهذه الأشياء التي استدلت بها الأطباء من اختلاف فصول السنة وهواء البلدان وتغيير الطبائع إنما يكون بقوة حركة الكواكب كتسخين قوة الشمس وترطيب قوة القمر وما يظهر من أفعال الكواكب عند امتزاجها مع الشمس والقمر في كل فصل والأطباء أعلم بالعلل وأسبابها ومعرفة الطبائع من أصحاب النتاج والرعاة وغيرهم وصناعتهم أقرب إلى صناعة النجوم من الصناعات التي ذكرناها قبل لأن صناعة الطب إنما هي معرفة طبائع الأركان الأربعة وأبدان الحيوان والنبات والأحجار والمياه وامتزاجها ومعرفة خاصيتها وما يتفق من ذلك ويختلف في البلدان

وأما صناعة النجوم فإنما هي معرفة ما ينفعل من حركات الكواكب في اختلاف هواء البلدان وفي حالات أهلها وتغيير الطبائع وانتقالها من شيء ئلى إلى شيء وتركيبها في أشخاص الحيوان والنبات والجواهر ومعرفة قواها في الزيادة والنقصان فللعلل التي ذكرناها ms011 صارت صناعة الطب أقرب إلى صناعة النجوم وأشرف من الصناعات التي تقدم ذكرنا لها وإنما عرفت الأطباء طبائعالأشياء وما فيها من القوى العامة والخاصة بما يظهر من أفعالها وتغييرها للأبدان ثم نسبوا كل شيء ئلى إلى طبيعته التي وجدوها له بالقياس على ما ظهر من قواها وفعلها في الأبدان فقالوا هذا حار وهذا بارد وهذا رطب وهذا يابس وخاصة كل واحد أن يفعل كذا وكذا فمن هذه الجهة عرفت الأطباء طبائع العقاقير والأدوية وخاصيتها وطبائع العلل والأمراض ثم أخبروا بما يكون ويحدث في كل واحد من ذلك قبل كونه بزمان وأما المنجمون فإنهم عرفوا قوى الكواكب بما يظهر من فعلها في هذا العالم فقالوا الشمس حارة لما رأوا من تسخينها والقمر رطب لما رأوا من قوة فعله في ماء البحر وسائر المياه وكذلك عرفوا قوى سائر الكواكب المتحيرة والثابتة بالقياس على ما ظهر من قوى حركاتها على هذا العالم وأخبروا من هذه الجهة بما يكون ويحدث في هذا العالم من العام والخاص واستدلوا على ذلك بقوى حركات الكواكب الفاعلة في الطبائع والمغيرة لها فكل من ذكرنا من جميع أصحاب هذه الصناعات كالفلاحين ومدبري السفن وسائر الصناعات المختلفة فإن صناعتهم جزئية لأنها تستعمل في صناعتها نوعا واحدا وإنما عرفوا كثيرا من علوم صناعتهم وتدبيرها بالتجارب بمجاري بعض الكواكب

فأما الأطباء والمنجمون فإن صناعتهم كلية لأنها تستعمل كل الأنواع الموجودة وإنما عرف هؤلاء علم صناعتهم بكنهها بما ظهر لهم من فعل الكواكب في الطبائع وفعل الطبائع في الأشخاص المفردة وبالقياس بما وجدوه على ما غاب عنهم من سببه إلا أن علم النجوم أشرف وأعلى وأجل من علم الطب لأن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الصحة والعلل والأمراض وحالاتها من قبل الطبائع وتركيبها وامتزاجها وتأليف القوى التي في الحيوان والشجر والمعادن فأما المنجمون فإنما يستدلون على ما يكون ويحدث في هذا العالم بحركات الكواكب وفعلها في هذه الطبائع وتغييرها أو نقلها إ ياها من حال إلى حال فالكواكب بحركاتها علة لتغيير الطبائع ms012 والطبائع تتغير بحركات الكواكب والمنجم يستدل بالكواكب وبقوى أفاعيلها في الطبائع والطبيب يستدلبقوى الطبائع وتغييرها وانتقالها من حال إلى حال وإنما يكون تغيير الطبائع وانتقالها بفعل الكواكب فيها فصناعة النجوم إذا أعلى من صناعة الطب ومن جميع الصناعات ومما يستدل به أيضا على شرف صناعة النجوم أن صناعة النجوم صناعة علوية وموضوعها الكواكب التي لا تتغير ولا تقبل الكون والفساد إلى الوقت الذي يشاء الله

وصناعة الطب وسائر الصناعات صناعة أرضية وموضوعها الأبدان والأشخاص الزائلة المتغيرة القابلة للزيادة والنقصان والكون والفساد فصناعة النجوم إذا أشرف الصناعات كلها قدرا وأجلها مرتبة فإذ كان علم النجوم كما ذكرنا وكان في ظاهر علم حركات الكواكب ومعرفة قواها التي تظهر في هذا العالم ما وصفنا من استدلال كثير من العامة والصناع بقليل تجاربهم ومعرفتهم على كثير مما هو كائن في جميع هذه الصناعات بما يحدث في كل زمان وفصل من فصول السنة بشدة حر أو برد أو رطوبة أو يبوسة من قبل اختلاف حركات الكواكب في ممرها ومسيرها وانتقالها في أرباع الفلك فما ينكر على العالم بحركات الكواكب وطبائعها وطبائع الزمان الكثير التجارب الذي قد انتهى إليه مما جر به العلماء بصناعة النجوم على قديم الدهور وما استخرجته العلماء والفلاسفة بحكمتها وعلمها ولطيف أفكارها أن يقول إذا رأى الزمان معتدلا بحسن المزاج هذا زمان صحة الأبدان وبقائها واعتدال طبائعها والدال عليه كوكب كذا وكذا وإذا كان الزمان غير معتدل بغلبة بعض الطبائع عليه أن يقول هذا زمان مرض الأبدان وثقلها وفسادها وضعف طبائعها والدال عليه كوكب كذا وكذا ويكون ذلك الكوكب المنسوب إليه ذلك الشيء من الجودة والردائة هو المعروف عند كل من تقدم من أهل صناعةالنجوم والمتفق عليه عندهم بتقديم المعرفة وطول التجارب وظاهر الدلالة وباطنها أنه الدال على ذلك الشيء الذي نسبوه إلى ذلك الكوكب من الصحة والمرض أو الخير أو الشر ثم ينظر إلى ذلك الكوكب الدال على فساد الزمان أو صلاحه فإذا انفرد بالدلالة على بعض أشخاص الحيوان ms013 وكانت حاله مثل الحال التي دلت على صلاح الزمان أو فساده إن يقول إن ذلك الشخص يكون حاله كذا وكذا من البقاء أو التلف أو الصلاح أو الفساد ويستدل على كل حالات ذلك الشخص من الخير أو الشر على قدر ما يستدل به على حال الزمان من الاعتدال أو غيره لأن الكواكب التي تدل على الكل وحالاتها تدل على جزء ذلك الكل فإذا كان الكوكب يدل على الزمان وعلى أحواله وما يكون فيه من الأشخاص وحالاتها فقد يدل على الشخص الواحد وعلى حالاته أيضا ولأن الأبدان والنفوس والخلق والأخلاق وسائر الأشياء تختلف على قدر اختلاف قوى حركات الكواكب في أحوال السنة وفي أحوال الزمان وفي المكان يترقى من هذا العالم على مثل هذه المراتب إلى أن يصف من اختلاف قوى حركات الكواكب في الزمان والمكان وفي أحوال السنة ومن مسقط النطفة ومن ابتداء مولد الإنسان وخلقه وخلفه ومكانه وغذائه ونشوئه وانتقاله وقوته وضعفه وشجاعته وجبنه وسخائه وبخله وغير ذلك من حالاته ويعرف من مثل هذه الجهة حالات سائر الحيوان والنبات والمعادن ثم يستدل بجميع حركات الكواكب على جميع أحوال الأشخاص من البقاء أو التلف أو الصلاح أو الفساد أو الجودة أو الردائة وسائر الأشياء

فإذا تقدمت معرفته بحركات الكواكب وحالاتها تقدم هو أيضا بالاستدلال على حالات الأشخاص والقول فيها بما يكون من جميع أحوالها قبل كونها بزمان من الأزمنة فأحكام النجوم إنما قدر على علمها الأولون من مثل هذه الجهة التي ذكرنا فإن عرض فيه الخطاء فليس ذلك منقبل هذه الصناعة بل إنما ذلك من تقصير علم كثير من أهل النظر في هذه الصناعة عن الإحاطة بعلمها وضعفهم عن فهم لطائف الأسباب والعلل التي يقاس عليها بكنهها وقلة حذقهم بتأليف قوى حركات الكواكب وطبائعها في اتفاقها واختلافها في هذا العالم وذلك لأن صاحب هذه الصناعة يحتاج إلى أن يكون عالما بمجاري الكواكب ومسيرها وحالاتها ودرجها ودقائقها من برجها على الحقيقة في كل وقت يحتاج إليه وبمعرفة طبائع الكواكب وقواها ms014 الفاعلة في هذا العالم في أحوال السنة وتركيب الطبائع واتفاقها واختلافها وطبائع الأشياء وتركيبها وامتزاجها وكيفية النشوء والتوالد واختلاف أحوال الحيوان والنبات والمعادن وما يحدث في كل واحد منها عند تغيير الأزمنة في الأقاليم كلها وأشياء سنذكرها فيما يستقبل فإن قصر عن معرفة شيء مما ذكرنا أحد من أصحاب هذه الصناعة كان غير كامل لما يحتاج إليه في صناعة أحكام النجوم ولأن كثيرا ممن يستعمل هذه الصناعة لا يقدر أن يحيط علما بهذه الأشياء كلها للطافتها وغموضها واختلاف أسبابها وقواها فهم لا يسلمون في بعض الأوقات من الخطاء والزلل في بعض ما يحتاجون إلى النظر فيه

وربما عجز أيضا بعض علماء هذه الصناعة في وقت نظرهم في بعض الأشياء ئلى إلى أن يبلغوا من حقيقته والإحاطة به ما لا يخطؤون فيه لعجزهم في ذلك الوقت عن استعمال الفكرة في كل شيء يحتاجون إلى معرفته في ذلك المعنى بعينه وربما كان ذلك الخطاء لاشتباه دلائله وعسر تمييز بعضها من بعض وكذلك كل العلوم اللطيفة الغامضة فإنه ربما عجز كثير من الناس أن يحيط بها علما وربما لم يأمن علماؤها في بعض الأوقات الخطاء والزلل وخاصة إذا كان على مثل ما ذكرنا منعلم هذه الصناعة فإذا كان علم هذه الصناعة وسائر الصناعات التي يحتاج فيها إلى تقدمة المعرفة على ما ذكرنا من الغموض وبعده من الحواس فلا ينبغي أن يبطل ما يدرك من علمها لمكان ما لا يدرك منه ولا يحمل جهل من جهلها أو حرفها عن موضعها على من علمها وصدق عنها ولا يرفض ما قوي عليه من ذلك زهدا فيه إذ لم يقدر على أكثر منه ولا يمنعه ضعفه عما لا يعلم منه من استعمال ما يعلم منه ولا يصده خوف ما يعرض فيه من الخطاء عند ضعفه عن أن يستمتع بما يقوى عليه منه فيقضي به حاجته فإن قليل العلم كثير النفع ولا سيما تقدمة المعرفة بما هو كائن وعلم ما هو آت

وقد نرى الأطباء وغيرهم من ms015 أصحاب الصناعات قد يخطؤون في تقدمة المعرفة بالأمراض والعلل عند ما يخبرون به عما يكون ويحدث بالمريض من شدة علته أو خفته وسرعة بروئه أو طول مرضه وسلامته أو موته وسائر حالات الأمراض مما يحدث فيها ويؤول إليه حاله منها فلا يمنع الأطباء قليل خطائهم من الرغبة في صناعتهم والتزين بها واستعمالها ولا يشتد إنكار الناس ذلك عليهم ولا يمنعهم ما رأوا من قليل خطاء هؤلاء في صناعتهم من طلب الانتفاع بعلاجهم والاستراحة إلى مداواتهم والسرعة إلى تصديقهم في إخبارهم عما هو كائن من الصلاح والفساد في أبدانهم بما تقدمت لهؤلاء عندهم من المنفعة والصواب الذي كانوا قد عرفوه منهم في قديم الأيام بطول التفقد والتجارب وكذلك مدبرو السفن فإنه لا يدع الملاح ملاحته ولا يدع الناس ركوب الماء بقليل خطاء الملاح وكذلك سائر العلوم والصناعات لا يكاد أهلها يسلمون من عارض خطاء أو حادث آفة يتهيأ لهم ولا تبطل صناعتهم لذلك

وكل من ذكرنا فخطاؤه أكثر ضررا من خطاء صاحب صناعة النجوم لأن الطبيب إذا أخطأ في تقدمة معرفة الأمراض والأدوية والعلاجات فربما كان خطاؤه سببا لقتل الناس وموتهموإذا أخطأ الملاح فربما كان ذلك سببا لغرق الناس وتلفهم وإذا أخطأت الرعاة وأصحاب النتاج فربما كان ذلك داعيا إلى فساد وتلف ذلك الجنس من الحيوان وإذا أخطأ صاحب الغرس والزرع فربما كان ذلك سببا لفساد الزرع والغرس وإذا أخطأ صاحب صناعة النجوم فإنما يكون فيه أكثر ذلك أن يجهل صاحبه تقدمة المعرفة بالشيء الذي يحدث ويكون فيدع أن يتقدم في التحرز من الأذى والمكاره قبل حلولها به فربما كان تركه للتقدمة في التحرز داعيا للمكروه والزائل وربما كان فيه التلف وربما لم يكن فيه واحد مما ذكرنا ولا يضر صاحبه ذلك الخطاء

فأما سائر الصناعات الآخر ففي خطاء أهلها أكثر ذلك التلف والفساد والبوار لا محالة فهذا الذي ذكرنا أيضا من فضيلة صناعة النجوم فإذ كان علم صناعة النجوم أشرف هذه الصناعات وسبيل أهله في الخطاء في بعض الأوقات ms016 دون سبيل غيرهم من أصحاب سائر الصناعات وخطاؤهم أسلم وأقل ضررا وصوابهم عظيم المنفعة فما أحق الناس من ذوي التمييز والمعرفة بالقبول والاستماع منهم وتصديقهم فيما يقولون واستعمالهم لهذه الصناعة في كل شيء يريدون عمله وتقديمه على غيره من العلوم والتدابير الدنياوية وما أحق أصحاب هذا العلم النجومي باستعمال ما أدركوا منه والكف عما خفي عليهم وترك التعرض لما لم يبلغه فهمهم لأن أكثر ما يلزم العيب علماء هذه الصناعة إنما هو بسبب قوم جهلة يقصدون بالنظر فيه طلب الكسب والنيل والزيادة في الجاه والقدر فيدعون من علم هذه الصناعة ما قصروا عنه ولم يمكنهم الإحاطة به ولا طاقة لهم بمعرفته فيجد بهذا السبب كثير من العامة السبيل إلى دفع هذا العلم والتكذيب به والتقصير بعلمائه وأهله وقد يعرض مثل هذا العارض الرديء في كل الصناعاتالفصل الثالث في علة كيفية فعل الكواكب فيما يكون ويفسد في هذا العالم

إن كل واضع كتاب يجب عليه أن يبين معنى كتابه في أول ما يبتدئ به فأما نحن فإنما قصدنا في هذا الكتاب للإخبار عن دلالات الكواكب على الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم ثم نخبر بعد ذلك عن طبائعها وسائر حالاتها وقد حد الحكيم لنا في معرفة الأشياء حدا يجب على كل من أراد معرفة شيء من الأشياء التمسك به وهو أربعة الأول أن يعلم الشيء المسؤول عنه والمطلوب هل هو موجود أو لا والثاني ما هو والثالث كيف هو والرابع لم هو والأشياء الطبيعية إنما تدرك بحاسة من الحواس الخمس التي هي البصر والشم والسمع والذوق واللمس فأما الكواكب فهي موجودة بحاسة البصر وليس يقدر أحد من ذوي التمييز أن يجحد وجودها فأما ماهية الكواكب فكل الأوائل من الفلاسفة ممن تكلم على الأشياء العلوية متفقون على أن ذاتها من طبيعة خلاف هذه الطبائع الأربع التي هي دون فلك القمر أعني النار والهواء والماء والأرض لأنها لو كانت من هذه الطبائع الأربع للزمها ما يلزم هذه الطبائع من استحالة بعضها ms017 إلى بعض ومن الكون والفساد والزيادة والنقصان ولذلك قالت الحكماء أن ذات الفلك وما فيه من الكواكب من طبيعة خامسة فأما كيفية الكواكب فإن الفلاسفة ذكرت أنها أجرام كريات نيرات متحركات حركة طبيعية فأما لم هي فلينفعل عن حركتها الطبيعية على هذا العالم الاستحالات طبيعية بهذه الأركان الأربعة من بعضها إلى بعض لاتصال هذه الأركان بها بالطبيعة

ولذلك قالت الفلاسفة إن العالم الأرضي متصل بالعالم السماوي وبحركاته اضطرارا فلذلك صار من قوة العالم السماوي والحركات السماوية ينفعل في هذا العالم الأرضي الأشياء الكائنةوالفاسدة بإذن الله وذلك لأن الفلك الأعلى محيط بهذا العالم ويتحرك على هذا العالم بما فيه من الكواكب حركة مستديرة دائمة فبتحريكه الدائم للكواكب وبحركة الكواكب على هذا العالم ينفعل في هذا العالم الأرضي المتصل بها الحرارة ويحمى فإذا حمي هذا العالم لطف وتحرك وحدث بحركتها في هذه الأجسام الاستحالة من بعضها إلى بعض وصار فيها الكون والفساد بإذن الله تعالى فعلى هذه الجهة يكون للأجرام العلوية فعل وتدبير في هذا العالم الأرضي وأيضا فلأنه ليس في الحركات حركة تامة ما خلا الحركة المستديرة لأن المتحرك حركة مستديرة لا تسكن لأنه لا ابتداء ولا نهاية لحركته والأشياء التي تتحرك حركة مختلفة غير تامة لها غايات فإذا انتهت إلى غاية المكان الذي تتحرك فيه سكنت وهي بعضها منفردة من بعض لحال غاياتها ولأن لحركتها نهاية فبالاضطرار أن يكون لها ابتداء فلما كانت الأجرام العلوية أعني الفلك والكواكب محيطة بهذا العالم وتتحرك على هذا العالم حركة مستوية مستديرة تامة على نضد وترتيب معلوم معروف وكانت هذه الأجسام التي هي دون فلك القمر لها حركتان أحدهما مستقيمة غير تامة بها تطلب الغايات والمكان فإذا انتهت إلى غاياتها سكنت وذلك كحركة النار والهواء ئلى إلى فوق وكحركة الأرض والماء ئلى إلى أسفل والأخرى حركة مستديرة بها تستحيل وتنتقل بعضها إلى بعض فلذلك كانت تلك الأجرام العلوية المحيطة بهذا العالم التي تتحرك حركة تامة تحرك هذه الأجسام الأرضية التي تتحرك حركة مختلفة ms018 وصارت علة حركة هذه الأجسام الأرضية من قبل حركة الأجرام السماوية والقوة التي تصل إلى هذه الأجسام الأرضية هي من قبل تلك الأجرام السماوية ومن تحريك الأجرام العلوية للأجسام الأرضية صارت الأجسام الأرضية تنتقل وتستحيل بعضها إلى بعض لأن بعضها في بعض بالقوة وباستحالة بعضها إلى بعض يحدث الكون والفساد في هذا العالم بإذن الله

وقياس ذلك ما نرى من فعل النار فإن النار إذا فعلت بحركتها وخاصيتها في الحطب الإحراق والإحالة من شيء ئلى إلى شيء فإنه ينفعل من الرطوبة التي في الحطب الدخان لأن الدخان في الحطب بالقوة فبحركة النار فيه يخرج إلى الفعل فكذلك ينفعل عن حركات الكواكب في الأركان الأربعة التغيير والانتقال من بعضها إلى بعض فيحدث منه الكون والفساد لأن الكون والفساد في الأركان الأربعة بالقوة فبتحريك الكواكب لها تخرج إلى الفعل

وكل جسم من الأجسام الأرضية فإنما يكون فعله في غيره بأحد شيئين إما بالمماسة وإما بمتوسط فالذي يكون فعله في غيره بالمماسة هو كفعل النار في الحطب الإحراق بمماستها إ ياه وكفعل الثلج التبريد بمماسته لبعض الأجسام القابلة للتبريد والذي يكون فعله في غيره بمتوسط فهو على ثلاث جهات إحداها ما يحدث عن فعل الإنسان بإرادته في جسم آخر بمتوسط يكون بينهما وهو كتحريكه جسما من الأجسام فيتحرك عن تحريك الإنسان لذلك الجسم جسم آخر أو أجسام كثيرة أو كرمي الإنسان جسما من الأجسام منه على بعد معلوم فيحدث من تحريكه للجسم المرمي به في المرمي فعل من الأفاعيل فقد حدث عن تحريك الإنسان للشيء المتوسط الذي بينه وبين جسم آخر فعل في ذلك الجسم الآخر البعيد منه والثاني ما يفعل بعض الأجسام بطبعه في غيره بمتوسط قريب وهو كفعل النار في الماء التسخين بتوسط الآنية التي يكون فيها الماء أو كفعل الثلج في الماء التبريد بتوسط الآنية التي يكون فيها الماء والثالث ما يفعل بعض الأجسام بطبعه في غيره بمتوسط بعيد وهو مثل حجر المغناطيس الذي بطبعه يحرك الحديد ويجذبه إليه من ms019 بعد معلوم بتوسط الهواء لما في ذلك الحجر من الطبع المحرك للحديد والجذب له ولما في طبع الحديد من قبول الحركة من الحجر والانجذاب إليه لاتصاله به بالطبيعة وقد يحرك هذا الحجر أيضا الحديد بسائر الأنواع التي ذكرنا آنفا لأنه إذا كان بينهما متوسط قريب كالنحاس أو الشبه فإنه يحركه ويجذبه إليه وإذا ماسه أيضا حركه ولصق به وربما يحرك الحديد الذي يلي الحجر للذهاب إليه فحرك وجذب معه ما اتصل به أو قرب منه من جنسه بما صار فيه في ذلك الوقت من قوة طبع ذلكالحجر وقد توجد أشياء كثيرة من الجواهر والعقاقير تفعل بطبعها في غيرها من الأجسام الحركة والجذب إليها عن القرب منها والبعد

فعلى هذا النحو الثالث يكون تحريك الأجرام السماوية للأجسام الأرضية وتغييرها إ ياها وإحالتها لبعضها إلى بعض وذلك لما في الأجرام السماوية من القوة المحركة المغيرة المحيلة للأجسام الأرضية ولما في الأجسام الأرضية من قبول الحركة والتغيير والاستحالة من حركة الأجرام العلوية لاتصالها بها بالطبيعة وإذا كانت بقوة حركات الأجرام السماوية تنتقل هذه الأجسام الأرضية بعضها إلى بعض ويحدث فيها الكون والفساد فقد انفعلت عن حركاتها الطبيعية على هذا العالم في هذه الأركان الأربعة الاستحالات الطبيعية والكون والفساد وإذا انفعل عن حركاتها الكون والفساد في هذا العالم فقد صارت لها الدلالة على ما يكون ويفسد

وقد ظن قوم أن المفعول عن غيره والمنفعل عن غيره واحد وأنه لا ينفعل في الشيء عن غيره الحركة والتغيير وهو منه على بعد معلوم وقد غلط هؤلاء لأن الأشياء في هذا المعنى على ثلاث جهات إحداها فعل الشيء والثاني المفعول عن الشيء والثالث المنفعل عن الشيء فأما فعل الشيء فهو على جهتين إحداهما بالإرادة وهو ما يفعل الإنسان بإرادته من الحركة والقيام والقعود والأخرى بطبيعته وهو كفعل النار الإحراق بطبيعتها لبعض الأجسام القابلة للإحراق وأما المفعول عن غيره فهو على جهتين أيضا إحداهما بالإرادة وهو كالحائط المبني والباب المنجور والخط المكتوب فإن هذه مفعولات بحركة الإنسان ms020 عن إرادته والثانية بطبيعته وهو كالمحرق بالنار فإن المحرق بها مفعول عن فعلها فيه بطبيعتها فأما المنفعل عن غيره فهو على خلاف هاتين الجهتين وهو ما يحدث في الشيء عن غيره من الحركة والتغيير وهو منه على بعد معلوم وذلك كانفعال حمرةالخجل من الخجل وصفرة الفزع من الفزع وكما ينفعل عن غناء المغني الحاذق بالنغم في الإنسان حركة النفس والأعضاء وفي العاشق عند رؤيته المعشوق الحركة والرعدة والدهش والحيرة وفي المعشوق إذا رأى عاشقه الخجل وكانفعال الحركة والانجذاب في الحديد من حجر المغناطيس فهذا وكثير من هذا الجنس قد ينفعل في كل واحد منها عن غيره حركات مختلفة لاختلاف أسبابها وهو منه على بعد معلوم ثم تنفعل عن تلك الحركات المختلفة في أشخاص الإنسان كيفيات مختلفة على قدر اختلاف تلك الحركات واختلاف حال الأشخاص القابلات لها

وكذلك كل كوكب من الكواكب إذا تحرك على هذا العالم حركة طبيعية فإنه ينفعل عن حركته الطبيعية في هذه الأركان الأربعة الحركات والتغيير الطبيعي الذي به تتكيف وتمازج بعضها بعضا بحال تكون من ذلك التكييف والممازجة في أشخاص الأنواع المختلفة بما في كل شخص من الكيفيات المختلفة مما ليس في غيره من شخص ذلك النوع وإنما يكون اختلاف الأشخاص وكيفياتها على قدر حركة الكواكب وعلى قدر قبول هذه المنفعلات منها

ونجعل في ذلك مثالا من الشمس لأنها إذا صارت في الربع الأول من الفلك وسارت فيه لتقطعه فإنه ينفعل عن حلولها فيه وحركتها الطبيعية علينا وما يوجد من سيرها المختلف عندنا أن تتشكل طبيعة ذلك الزمان والأركان الأربعة بحال تكون فيه أشياء طبيعية مختلفة الأنواع من توريق الشجر ونموها ونبت الأعشاب والزروع وأنواع كثيرة من الرياحين والفواكه والشجر والجواهر والحيوان وكون شيء وفساد شيء آخر وليس عن اختيار الشمس كان حلولها في هذا الربع ولا كون تلك الأشياء وفسادها ولكن لبلوغها بالحركة الطبيعية إلى هذا الربع ومن حركتها علينا كان انفعال هذه الأشياء الطبيعية المختلفة الأنواع وعلى هذا النحو يكون انفعال الأشياء الكائنة ms021 والفاسدة في هذا العالم من حركات الكواكب ومن بلوغها إلى كل موضع من مواضعالفلك بإذن الله ولأدل على أن حركة الفلك عن قوة العلة الأولى أذكر قول الفيلسوف حيث قال لما كان الفلك متحركا فباضطرار أن تكون حركته من شيء غير متحرك لأنه إن كان المحرك متحركا لزم أن يكون ذلك إلى ما لا نهاية والفلك دائم الحركة فقوة المحرك له غير ذات نهاية وإذا كانت قوته غير ذات نهاية فليس يمكن أن يكون جسما بل يجب أن يكون محركا للأجسام ولأن قوته غير ذات نهاية فليس هو إذا بزائل ولا فاسد فانظر كيف أدركنا الخالق المحرك للأشياء من الأشياء الظاهرة المعروفة المدركة بالحواس وإنه أزلي ذو قدرة غير ذات نهاية ولا متحرك ولا مكون ولا فاسد تبارك وتعالى علوا كبيراالفصل الرابع في الصور والطبائع والتركيب والمطبوع

قد ذكرنا فيما تقدم من كيفية فعل الكواكب في الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم من هذه الأركان الأربعة ونحن نذكر الآن الصور والطبائع الأربعة التركيب الطبيعي والمطبوع

فأقول كالعادة الجارية عند الفلاسفة إنا نسمي الصور الإنسانية التي يقال على كل شخص من أشخاص الناس والفرسية التي يقال له على كل فرس من الأفراس والحمارية التي يقال على كل حمار من الحمر وما كان من الأشياء هكذا فإنا نسميه صورا ونسمي الطبائع الأربعة النار والهواء والماء والأرض ونسمي التركيب الطبيعي تأليف أجزاء الأشخاص الطبيعية وتركيب كل شخص على حدته ونسمي المطبوع ما ينطبع من الطبائع الأربعة من جميع أشخاص الحيوان والنبات والمعادن فالمطبوعات إذا أعني الأشخاص الطبيعية المرئية المحسوسة يوجد فيها أربعة أشياء أولها وجود ذات المطبوع والثاني التركيب والثالث الطبائع الأربعة والرابع النوع الذي هو منه

فإذ قدمنا هذه الأشياء التي نحتاج إلى ذكرها فيما يستقبل فإنا نذكر قول الفيلسوف حيث قال إن كل معلول علته أقدم منه بالمرتبة والمعلول أدانا إلى العلة والعلة عرفناها بالمعلول والمطبوع أدانا إلى الطبائع والطبائع عرفناها بالمطبوع وكلما كان حادثا من شيء فإن ms022 الشيء الذي منه حدث أقدم من الحادث وذلك كالحامل والمحمول فالحامل الأرض والمحمول الحيوان فالأرض أقدم من الحيوان بالمرتبة من أجل أن الحيوان محمول وقد كانت الأرض ولا حيوان فوقها

وكذلك يقال أيضا إن الطبائع أقدم من المطبوع بالمرتبة وقد كانت الطبائع ولا مطبوع وكانت أنواع الحيوان والنبات والجواهر في الطبائع بالقوة إذ لا مطبوع ولا يكون قوام المطبوع إلا باعتدالالطبائع ولا قوام الطبائع في المطبوع إلا باعتدال التركيب ولا يكون تركيب إلا بمركب ولا مطبوع إلا بعلة وإنه ممتنع أن يكون المركب هو ركب ذاته أو يكون المطبوع هو علة طبع ذاته وإن كان ذلك كذلك فلا بد من أن يكون علة طبعت المطبوع من الطبائع وركبت المركب وفصلت بين أنواع الحيوان والنبات والجواهر من الطبائع والصور

فتبين الآن أن الله الخالق البارئ تبارك وتعالى جعل للكواكب دلالات وحركات طبيعية وأنه بما ينفعل عن قوى حركاتها الطبيعية في الأركان الأربعة يكون تركيب المطبوعات وتفصيل جميع الأنواع من الطبائع والصور بما في الأنواع من الفصول ثم تبين فيما يستقبل أن ما ينفعل فيها عن قوة الشمس هو أقوى على تركيب الأشخاص الطبيعية وتفصيل جميع الأنواع بعضها من بعض واتفاق النفس الحيوانية والبدن بإذن الله

أما المطبوعات فهي ما ينطبع من هذه الطبائع الأربعة من جميع الأشخاص والصور هي التي تترأس على الطبائع وتشكلها إلى جوهريتها وتجتلب وتتخذ من الطبائع أدوات تلائمها حتى يظهر ما في الطبائع بالقوة إلى الفعل فهذا فعل الصور في جميع الحيوان والنبات والمعادن

وكذلك مثلت الفلاسفة لأنها شبهت الصور بالصناع والطبائع بالأدوات وقالت إن الصور صناع حذاق والطبائع أدوات مختلفة والصناع مختلفون أكار وحداد وصائغ ونجار وليس منهم صانع إلا وأداته خلاف أداة الآخر ولا يصلح عمله إلا بأداته التي تلائم صناعته لأن الأداة التي تصلح للصائغ خلاف الأداة التي تصلح للنجار وليست تنسب الصناعات إلى الأدوات بلإنما تنسب إلى الصناع لأنه ليس من أجل أن النجاريضطر في صناعته أن ينشر بالمنشار وينحت بالقدوم ms023 تنسب الصناعة إلى المنشار والقدوم بل إنما تنسب الصناعة إلى النجار وكذلك الصور مختلفة إنسان وبهيمة وسبع وطائر فالذي يصلح من الطبائع للإنسان لا يصلح للبهيمة والذي يصلح للسبع لا يصلح للطائر

فالصور تتخذ من الأدوات ما يلائمها لأنها تتخذ الإنسانية أعني النوع من الطبائع الحارة الرطبة وسائرها أدوات لطيفة تصلح لقبول النفس الحيوانية والناطقة وتلائم الاضطجاع والانتصاب والاتكاء وسائر الحركات ويتخذ نوع السبعية من الطبائع الحارة اليابسة ومن سائرها أدوات تصلح للبرا ثن الأنياب والخشونة والبطش والقوة ويتخذ نوع البهيمة من الطبائع الغليظة اليابسة ما يصلح للحوافر والأظلاف والقوائم ويتخذ نوع الطير من الطبائع الخفيفة اللطيفة ما يصلح للريش والأجنحة والطيران وكذلك كل نوع منها يستعمل من الطبائع ما يصلح له وليس ينسب ذلك الفعل إلى الطبائع وإنما ينسب إلى الصور لأنها هي التي تترأ س على الطبائع وتفعل فيها وتتخذ منها ما يلائمها فلذلك نسبوا الفعل إلى الصور وشبهوها بالصناع وجعلوا الطبائع مثل الأدوات

وسنذكر الآن خاصية الطبائع والصور ليتبين لنا ما الذي يعرض في المطبوع منها ونعلم أن كل شيء فيها مما ليس هو من خاصيتها فهو ما ينفعل في المطبوعات عن قوة حركات الكواكب بإذن الله

أما خواص الطبائع الأربع المعروفة فثلاث فالخاصة الأولى أنها يضاد بعضها بعضا لأن الحرارة واليبس اللتان في النار تضادان البرودة والرطوبة اللتين في الماء والخاصة الثانية أنها تستحيل بعضها إلى بعض لأن الأرض إذا لطفت استحالت فصارت ماء والماء ئذا إذا ئذا إذا لطف استحال فصار هواء والهواء ئذا إذا لطف استحال فصار نارا والنار إذا غلظت استحالت فصارت هواء والهواء ئذا إذا غلظ استحال فصار ماء والماء ئذا إذا غلظ استحال فصار أرضا والخاصة الثالثة أنها تقبل الزيادة والنقصانلأنه يكون هواء أرطب من هواء وأرض أيبس من أرض وماء أ برد من ماء وحرارة دون حرارة وكل الطبائع الأربع يقبل الزيادة والنقصان

وأما الصور فإن لها ثلاث خواص خلاف خواص الطبائع فالخاصة الأولى أنها لا تضاد بعضها بعضا ms024 لأن الإنسان لا يضاد في جوهريته ونطقه شيئا من الأشياء والخاصة الثانية أن لا يستحيل بعضها إلى بعض لأنه لا يستحيل الإنسان من الإنسانية إلى غيرها والثالثة أن لا تقبل الزيادة والنقصان لأنه ليس إنسان في الحياة والنطق بأكثر أو أقل من إنسان آخر

فهذه خواص الطبائع والصور وهي كلها تجتمع في كل المطبوعات مع أشياء آخر فكل شيء في أشخاص المطبوعات من أجل الطبائع فهو يقبل الزيادة والنقصان ويستحيل من شيء ئلى إلى شيء ويضاد بعضها بعضا وما كان فيها من أجل الصورة فإنه لا يكون في شخص دون آخر من نوعه ولا يضاد بعضها بعضا ولا يستحيل من شيء ئلى إلى شيء ولا يقبل الزيادة والنقصان وما لم يكن للصورة ولا للطبيعة فلا بد له من علة وعلته القوة السماوية وذلك كالإنسان فإن الذي فيه من خاصية الطبائع الأربع أن يكون في وقت حارا وفي وقت باردا وفي وقت صحيحا وفي وقت سقيما وكل واحدة من هذه تضاد الأخرى والثانية التي يستحيل بعضها إلى بعض أنه ينتقل من الصحة إلى السقم ومن السقم إلى الصحة والثالثة التي يقبل الزيادة والنقصان أنه يكون الإنسان في بعض الأوقات أكثر أو أقل حرارة منه في وقت آخر فهذه هي الأعراض التي تعرض في الإنسان المطبوع من أجل الطبائع وأما ما كان في الإنسان من الخاصة من أجل الصورة فإنه لا يقبل الزيادة والنقصان لأنه ليس إنسان في الحياة والنطق والموت بأكثر أو أقل من إنسان آخر ولا يستحيل من الإنسانية إلى غيرها ولا يضاد في جوهريته ونطقه شيئا من الأشياء فهذا ما في الإنسان المطبوع من خواص الصورة وخواص الطبائع

فأما الذي ينفعل منه من قوى حركات الكواكب بإذن الله مما ليس للطبائع ولا للصورة فإن ذلك بين وهو دلالتها على تفصيل نوعه وأشخاصه من سائر الأنواع والأشخاص ودلالتها على تركيب كل شخص طبيعي وامتزاج الصورة والطبائع في المطبوعات واتفاق النفس الحيوانية والناطقة مع البدن وأشياء أ خر مثل حسن الصورة ms025 وقبحها والطول والقصر والتذكير والتأنيث والألوان والحركة والشجاعة والجبن وحسن الخلق والسمن والهزال والغلظ والرقة وسائر ما يشبه هذا فقد ظهر لنا أنه قد اجتمع في الشخص الواحد الأشياء الأربعة لأنه شخص من أشخاص النوع الذي هو منه ومركب من الطبائع الأربعة وتبين لنا ما في كل شخص من خاصية الطبائع وخاصية الصور وما فيه مما ينفعل عن قوى الكواكب بإذن الله وإن كل شيء ينطبع من هذه الطبائع الأربعة وتفصيل جميع الأنواع والأشخاص من الطبائع والصور وتركيب الأشخاص الطبيعية بكيفياتها المختلفة واتفاق النفس الحيوانية والناطقة في البدن وسائر حالاتها إنما هو عن ما يدل عليه قوة حركات الكواكب بما جعل لها الخالق البارئ من الحركات التي تنفعل عن قواها هذه الأشياء والكواكب السبعة كلها باتفاق حالاتها واختلافها تشترك في الدلالة على حالات كل شخص في هذا العالم صغر ذلك الشخص أو كبر إلا أن لبعضها في بعض الأجناس أو الأنواع أو الأشخاص من الدلالة أكثر مما للكواكب الأ خر وذلك كدلالة الشمس على الحياة الجنسية التي هي لكل حيوان متنفس نام منتقل ودلالة عطارد على نوع الناس فإذا كان لكوكب من الكواكب الدلالة العامية على شيء من الأشياء ثم تمم دلالته على ذلك الشيء في بعض الأشخاص اشترك هو بعد ذلك مع باقي الكواكب في الدلالة على تمام أجزاء ذلك الشخص وذلك كالشخص الواحد من الناس الذي تممت الشمس دلالتها الحيوانية فيه بالحياة الجنسية التي له ثم تمم عطارد دلالتهالنوعية فيه بالإنسانية والنطق اللذين له ثم اشتركا هما الكواكب بالدلالة في تمام أعضائه وكيفياته فللشمس من شخص الإنسان الدلالة المنفردة على الحياة العامية التي هي الجنس والدلالة على الدماغ والقلب بمشاركتها للكواكب ولعطارد الدلالة المنفردة بالإنسانية التي هي النوع والدلالة على اللسان والفم بمشاركته للكواكب ولزحل دلالة الطحال وللمشتري دلالة الكبد وللمريخ دلالة الدم وللزهرة دلالة الكليتين ومجرى المنى وللقمر دلالة المعدة وكذلك تكون دلالة كل واحد منها على جزء من أجزاء البدن حتى يتم جميع أجزائه

فربما ms026 صار للكوكب الواحد الدلالة على عدة أجزاء من أجزاء شخص الإنسان بكيفياتها لاشتراكها كلها فيه على النحو الذي وصفنا ويصير لكل عضو مكان من البدن وطبيعة وفعل وحال ليست لغيره من الأعضاء وكذلك الأ ترجة الواحدة لها شكل ولها جلد ولحم وحماض وحب ولحبها قشران وفي جوف ذلك الحب حب آخر ولكل واحد منها طبيعة خاصية فعل فلبعض الكواكب دلالة الريحان الذي هو جنسه ولآخر دلالة الأ ترجية التي هو نوعها ثم يشترك بعد ذلك كلها في الدلالة كلها في أجزائها فيكون لبعضها دلالة الجلد ولبعضها دلالة اللحم حتى تتم دلالتها كلها في تمام أجزائها بكيفياتها باشتراكها كلها فيها وكذلك الياقوتة الواحدة لها طبيعة وكمية وشكل ولون وصفاء ولها إنها أشد صلابة واسترخاء من جوهر آخر من جنسها ولها خاصية فعل فلبعض الكواكب دلالة الجوهر الذي هو جنسها ولآخر دلالة نوع الياقوت ولكوكب آخر دلالة شيء من الأشياء حتى تتم أجزاؤها باشتراك الكواكب فيها

ولولا اشتراك دلالات الكواكب كلها في الشخص الواحد لكان لا يكون له أجزاء وكيفيات وحالات مختلفة وليست هذه الأجزاء بكيفياتها إنما يكون جزءا بعد جزء ويكون اشتراكها فيها مرة بعد مرة ولكنها تشترك كلها في الدلالة على أجزاء الشخص الواحد وكيفياتها وحالاتها دفعةواحدة وكذلك كل شخص من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن يكون لبعض الكواكب فيه دلالة الجنس ولآخر دلالة النوع ثم يشتركان هما والكواكب كلها بعد ذلك في الدلالة على تمام أجزائه بكيفياتها وهي وإن اشتركت كلها في الدلالة على الشخص الواحد فإن لكل واحد منها من خاصية الدلالة على كل واحد من أشخاص النوع الواحد خلاف ما له من الدلالة على الشخص الآخر وذلك لاختلاف حالاتها وقوتها وضعفها في كل وقت من الأوقات ولاختلاف حال هذه الأركان القابلات لقواها

فلهذه العلة نرى الغالب على بعض الأشخاص خلطا من الأخلاط ونرى لكل شخص كيفيات وخاصيات ليست لغيره من الأشخاص التي من نوعه وكل الأشخاص الطبيعية إنما تركب من الأركان الأربعة على إحدى جهتين إحداهما من ms027 استحالة المواد التي من جنسها فلينفعل منها عند استحالتها شيء آخر وذلك كانفعال الإنسان من النطفة والسنبلة من حبة الحنطة والشجرة من غصن من أغصان الشجر الذي هو من جنسها والأخرى كانفعال بعض الحيوان والنبات والجواهر من الأركان الأربعة لا من شيء آخر مثله وذلك كالأعشاب وكثير من النبات والأشجار فإنها تكون من غير شيء آخر من جنسه والجواهر المعدنية تكون من البخارات المختلفة لا من شيء مثلها وكثير من الحيوان في البر والبحر كالذباب والبق والضفادع والبعوض والديدان وأنواع كثيرة من السمك وحيوان الماء والحيات التي توجد في شجر الخلاف بين اللحاء والخشب وبعض العقارب وخرشة الأرض والحيوان الطيار قد يكون في بعض أوقات السنة من الأركان الأربعة من غير توالد وفي هذه الجهة الثانية الرد على من قال إنه لا يكون شيء ئلا إلا ئلا من شيء من جنسه ودليل على أن ذلك إنما يكون بتقدير العزيز العليم وتدبيرهالفصل الخامس في الاحتجاج على تثبيت الأحكام والرد على كل من زعم أن الكواكب لا قوة لحركتها ولا دلالة لها على الأشياء الكائنة في هذا العالم

إن قوما ردوا علم أحكام النجوم وهم عشرة أصناف فأما الصنف الأول فقالوا إن الكواكب لا دلالة لها على شيء مما يكون ويفسد في هذا العالم الذي دون فلك القمر فقلنا إن كل الحكماء يتفقون على أن كل جوهر يتحرك حركة طبيعية فإنه ينفعل عن حركته الطبيعية في غيره من الأشياء المتصلة به بالطبيعة الاستحالات الطبيعية وإذا انفعل عن حركته الطبيعية في غيره من الأشياء المتصلة به بالطبيعة الاستحالات الطبيعية فالمتحرك علة لتلك الاستحالات وهي معلولة منه

والقياس على ذلك ما يوجد من حركة النار فإنه ينفعل عن خاصيتها وحركتها الطبيعة في الأشياء المتصلة بها بالطبيعة الاستحالات الطبيعية أعني الإحراق فالنار علة لحرق الأشياء التي تحترق بها والأشياء المحترقة معلولة منها وأشياء كثيرة موجودة من هذا الجنس فكذلك هذه الأجرام السماوية إذ هي طبيعية الحركة على هذا العالم فإنه ينفعل عن حركتها الطبيعية ms028 في هذه الأركان الأربعة المتصلة بها بالطبيعة الاستحالة من بعضها إلى بعض وعند استحالة أحدهما إلى الآخر يكون الكون والفساد بإذن الله فيصير إذا استحالة بعضها إلى بعض والكون والفساد الذي يكون منها معلولا من الأجرام العلوية المتحركة وتكون هي علة لها وحركتها التي للكون هي التي للفساد إلا أنها من جهة الكون محمودة ومن جهة الفساد مذمومة وذلك كالخشب الذي يحترق فيصير فحما فهو وإن فسد عن طبيعة الخشبية بحركة النار فيه فإن بتلك الحركة صار كون الفحم لأن فساد شيء من الأشياء هو كون شيء آخر فلذلك قال عامة قدماء الفلاسفة إنه ينفعل عن حركات الكواكب الطبيعية الدائمة الكون الطبيعي الدائم إلى الوقت الذي يشاء الله ذلك

الصنف الثاني وأما الصنف الثاني فإنهم ذكروا أن للكواكب دلالات على الأشياء الكلية كالأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض وعلى استحالة بعضها إلى بعض وعلى الأجناس والأنواع الكلية كدلالاتها في معنى الجنس على الحي العامي الذي يقال على كل جسم من الأجسام الذي له الحياة وكما يدل في معنى النوع على الإنسان والفرس والحمار وسائر الأنواع العامية فزعموا أنها إنما تدل على الأركان الأربعة واستحالة بعضها إلى بعض وانتقالها من حال إلى حال وعلى الأجناس والأنواع الكلية فإنها لا تدل على الأشخاص الوحدانيات التي تكون من هذه الأركان الأربعة كسعيد وخالد وفرس واحد وحمار واحد ولا تدل على أجزاء الأشخاص أيضا كالرأس واليد والرجل وسائر الأعضاء ولا على حالاتها كالقيام والقعود والمرض والصحة وسائر الحالات المختلفة الكلية والجزئية التي لكل شخص من أشخاص العالم

فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أن الأصل المتفق عليه عند الفلاسفة أن كل شخص في هذا العالم من الأشخاص الطبيعية هو مركب من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض لأن هذه الأركان موجودة في كل شخص في هذا العالم وأن البارئ جعل الأجناس والأنواع هي الفاعلة في هذه الأركان بعلة حركات الكواكب عليها لأن كل شخص يكون أو يفسد في هذا العالم فإنما ms029 يكون بحركة الأركان وانتقال بعضها إلى بعض وعن حركة الشمس والكواكب عليها تنفعل فيها تلك الحركة التي هي الانتقال والاستحالة فالكواكب إذا هي علة لحركات هذه الأركان ولاستحالة بعضها إلى بعض ولها الدلالة على الأجناس والأنواع كما زعموا فهي إذا علة الكون والفساد اللذين يكونان من هذه الأركان بإذن الله ولأن الجنس والنوع والأركان الأربعة والكون والفساد موجود في كل شخص من الأشخاص والكواكب دالة على الأجناس والأنواع وعلى الأركان الأربعة واستحالة بعضها إلى بعض وعلى الحركات التي هي ابتداء الكون والفساد فالكواكب إذا دالة على الأشخاص المفردة وإذ دلت على الأشخاص المفردة فهي دالة على أجزاء الأشخاص وعلى حالاتها أيضا

والحجة الثانية أن الكليات إنما يقال لها كليات بأجزائها والأجزاء ئنما إنما هي أجزاء للكل والشخص الواحد إنما هو جزء من أجزاء كل النوع والنوع إنما هو نوع بالأشخاص المفردة التي تحته فإن كانت الكواكب تدل على النوع فهي أيضا تدل على الشخص الواحد الذي لذلك النوع لأنها إذا دلت على نوع الإنسان الكلي الذي يقال على كل شخص من أشخاص الناس وعلى نوع الفرس الذي يقال على كل واحد من الأفراس فهي أيضا تدل على الأشخاص الوحدانيات التي هي إنسان واحد كسعيد وخالد وفرس واحد وإذا دلت على الأشخاص المفردة فهي تدل إذا على أجزاء تلك الأشخاص التي هي الرأس واليد والرجل وعلى كيفياتها التي هي البياض والسواد وغيرهما من الكيفيات وعلى حالاتها التي هي المرض والصحة والقيام والقعود وسائر الحالات فالكواكب إذا لها الدلالة على الأشخاص المفردة وعلى أجزاء الأشخاص وعلى كيفياتها وحالاتها الكلية والجزئية

الصنف الثالث وأما الصنف الثالث فهم قوم من أهل النظر والجدل ردوا علم أحكام النجوم وقالوا إن الكواكب لا دلالة لها على شيء مما يكون في هذا العالم واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن النجوم لا تدل على الممكن فنذكر الآن حجج بعض الأولين الذين دفعوا الممكن ثم نثبت الممكن ثم تبين أن الكواكب تدل على الممكن

إن القوم الذين دفعوا أحكام ms030 النجوم لعلة الممكن احتجوا بأن قالوا إن الفيلسوف ذكر أن أحوال الأشياء في العالم ثلاثة واجب كالنار حارة وممتنع كالإنسان يطير وممكن كالإنسان كاتب والنجوم إنما تدل على عنصرين الواجب والممتنع فأما الممكن فإنها لا تدل عليه فصناعة النجوم باطلة

فأما قوم من أصحاب النجوم وكثير من المتفلسفين الأولين الذين كانوا يثبتون دلالات النجوم على الأشياء الكائنة في هذا العالم تثبيتا واجبا فإنه لما وردت عليهم هذه المسئلة العو يصة وعجزوا عن الجواب فيها ردوا الممكن وقالوا إن العناصر إنما هو اثنان الواجب والممتنع فقط لأنا إنما نعرف شيئين نعم أو لا ومعناهما الوجود والعدم فأما نعم فإنها تدل على الوجود وأما لا فإنها تدل على العدم والوجود هو العنصر الواجب والعدم هو العنصر الممتنع وهذه تسمى القضية المتناقضة لأنه إذا صدق جزء واحد كذب الجزء الآخر ولا يمكن أن يصدقا جميعا في شيء واحد في وقت واحد وذلك كرجلين قال أحدهما غدا يكون مطر وقال الآخر غدا لا يكون مطر فلا بد من أن يصدق أحدهما وهو الواجب ويكذب الآخر وهو الممتنع وكذلك إذا قال قائل في يومنا هذا إنه يحدث غدا شيء من الأشياء فإذا حدث ذلك الشيء في غد فإنما حدث لأن حدوثه كان واجبا وإن قال لا يحدث فلم يحدث فإنما لم يحدث لأن حدوثه كان ممتنعا وإذا صدق أحدهما كذب الآخر وكذلك إن قال فلان يمشي فمشى فإنما مشى لأنه كان واجبا أن يمشي فإن قال لا يمشي فلم يمش فإنما لم يمش لأنه كان ممتنعا أن يمشي وقالوا إن الناس مجبرون على أفاعيلهم للأشياء فإذا فعلوا شيئا فإنما فعلوه لأنهم مجبرون على فعلهم ذلك وهو الواجب وإن لم يفعلوه فإنما امتنعوا من فعله لأنه ممتنع أن يفعلوه وكل شيء يكون فكونه واجب والذي لا يكون فهو ممتنع أن يكون وليس يدل النجوم إلا عليهما وإنه لا ممكن البتة

فنقض الفيلسوف قولهم وثبت الممكن بحجج كثيرة ثم ذكر بعد ذلك أن الممكن يؤول إلى الواجب ms031 أو إلى الممتنع فالحجة الأولى في تثبيته للممكن أنه قال إن الواجبة والممتنعة معروفة فيالأوقات الثلاثة بالموجوب أو الامتناع بطبيعتها فأما أفاعيلنا فهي خلاف ذلك لأنها ممكنة وذلك كمعرفتنا بالشمس إنها كانت مضيئة في الزمان الماضي وهي مضيئة الآن وتكون مضيئة فيما يستقبل وكمعرفتنا بالنار إنها كانت حارة وهي حارة الآن ويكون حارة وكذلك إن قلنا إن النار والهواء والماء والأرض كما هي الآن كذلك كانت وكذلك تكون فقد يعلم أنه صدق في الأوقات الثلاثة وهذا هو العنصر الواجب فأما العنصر الممتنع فكقولنا الإنسان كان طائراوالإنسان يطير الآن وممكن أن يطير فيما يستقبل وكذلك إن قلنا إن النار كانت باردة وهي باردة وتكون باردة فإن ذلك معروف أنه ممتنع في الأوقات الثلاثةوهو كذب فقد صار الواجب والممتنع معروفين في الأوقات الثلاثة بالوجوب أو الامتناع بطبيعتها فأما أفاعيلنا فإنها ليست كذلك لأن الإنسان إن قال كنت فيما سلف فاعلا للخير وأنا الآن فاعل للخير فإنه لا يقدر أن يقول أنا فيما استقبل أفعل الخير لا محالة لأنه لا يدري يمكنه ذلك أم لا فإذا لا يعلم الإنسان ما يريد أن يفعله علما لا شك فيه فليست هذه اضطرارا بل هي ممكنة فالممكن موجود

والحجة الثانية أنه قال إن الواجب والممتنع كل واحد منهما في جميع النوع بالسوية والممكن ليس بمستو فيه وذلك أن الحياة موجودة في جميع الناس بالاستواء والحرارة مستوية في كل النار لا يقبل شيء منها الزيادة والنقصان وكذلك جميع الممتنعة بعدها مستو عن جميع أهل النوع لأن جميع الناس يقال فيهم بالسوية إنهم لا يطيرون وإن النار غير باردة فأما الأفاعيل فليست كذلك لأن في نوع الإنسان من يعمل الخير ومنهم من يعمل الشر ومنهم من يكون عمله للخير أو للشر أكثر من عمله للآخر فإن كانت جميع الواجبة لاحقة بأهل النوع كلهم بالاستواء والممتنعة بعيدة من جميع أهل النوع كلهم على الاستواء وهما لا يتغيران وأفاعيلنا ليست بمستوية في النوع بل هي متغيرة من الخير إلى ms032 الشر ومن الشر إلى الخير في وقت بعد وقت ومن القلة إلى الكثرة ومن الكثرة إلى القلة وهي تقبل الزيادة والنقصان فهي إذا ممكنة فالممكن موجود

والحجة الثالثة في وجود الإمكان إن الإنسان إنما يتفكر ويستشير فيما فيه الإمكان كالرجل إذا أراد أن يبني بنيانا تفكر في كيفية ما يريد أن يبنيه واستشار فيه فإذا صحت عزيمته على البناء تفكر واختار أي يوم يبتدئ فيه وإذا أراد أن يسافر استشار أيسافر أم لا وهل السفر في البر خير له أو في البحر فإذا صحت عزيمته على السفر فكر واستشار في أي يوم يسافر ثم يسافر في اليوم الذي يريده وإذا أراد أن يزرع تفكر واستشار فيما يريد من الزراعة وفي الموضع الذي يزرع فيه ثم يختار ما يريد مما تفكر فيه وأشير به عليه وإذا أراد صحبة إنسان تفكر واستشار أي الناس خير له ثم اختار الذي يريد

وكذلك يفعل في الأشياء الجزئية كالإنسان الذي يتفكر ويقول أي شيء آكل اليوم أو أي شيء أشرب أو أي ثوب ألبس أو في أي مجلس أقعد وإذا كان صحيح الجوارح والحواس يقول أنظر إلى فلان أو لا أو أكلم فلانا أو لا فهذا وأشياء من هذا الجنس يمكن فيه الاختيار وكل هذه الممكنات أولها يقوم في الفكرة وآخرها يؤول إلى فعله أو تركه فأما الواجب والممتنع فإنهما يوجدان في الأشياء وجودا طبيعيا بالفكرة فقط لأن الإنسان بالفكر يعلم أن الحياة واجبة للإنسان الحي وأنه ممتنع أن يطير ولو كانت الأشياء ئما إما واجبة أو ممتنعة فقط والواجب والممتنع من الاضطرار لم يحتج الناس إلى فكر ولا إلى مشورة وكانت تكون الفكرة والمشورة في اختيار شيء من شيء آخر باطلا لأنه لا يمكن الإنسان أن يتفكر فكرة صواب أو يستشير غيره في النار أتحرق أو لا تحرق لأنها محرقة بالاضطرار ولا يتفكر فكرة صواب ويقول أيطير الإنسان أو لا لأنه ممتنع أن يطير

والحجة الرابعة أن الأشياء الواجبة فيها قوة واحدة أي أنها ms033 تكون اضطرارا أو الأشياء الممتنعة فيها أيضا قوة واحدة أي أنها لا تكون البتة وقد نرى أشياء كثيرة فيها قوتان أن يكون الشيء كما هو وأن لا يكون مثل الثوب الصحيح الذي إن ترك على حاله بقي حتى يبلى على الأيام وإن قطع قبل التقطيع وكالحديد والرصاص وسائر ما كان مثلهما إن تركا بقيا جامدين وإن أذيبا قبلا الإذابة ويقبلان إذابة أقل أو أكثر من غيرها وكذلك الهواء قد يقبل الحر أو البرد القليل والكثير فقد تبين أن الممكن موجود وهو على ثلاث جهات إحداهن طبيعي وهو يسير وذلك كرجاء المطر عند استواء السحاب المخيل في الشتاء فإن هذا إمكانه أن يكون منه مطر أكثر من أن لا يكون والأخرى بالأمنية وهو عسير وذلك كطمع بعض السفل والمساكين من الناس في إصابة الملك والشرف فمثل هذا إمكانه أن لا يكون ملكا أكثر من أن يكون فإن كان ملكا فإنما يكون بعرض قوي والثالثة الممكن المستوي وهو ما يكون بالفكر وذلك كرجاء المرأة الحبلى أن تلد ذكرا فإنه ليس رجاؤها لذلك بأقوى من خوفها أن تلد أنثى والممكنات منها ما يظهر في الأجسام لقبولها للشيء وخلافه وذلك كالماء الذي يمكن أن يكون باردا ثم يسخن ويقبل بردا أقل أو أكثر من برد وسخونة أقل أو أكثر من سخونة ومنها ما يكون بالفكرة واختيار شيء من شيء آخر وذلك كالإنسان الصحيح الجوارح فإنه يمكنه أن يتفكر في أن يقوم وأن لا يقوم وأن يتكلم وأن لا يتكلم وأن يلتفت وأن لا يلتفت ثم يختار أحدهما ويفعله لما في النفس من قوة الفكرة فيه والاختيار لأحدهما ولما في الجسم من الإمكان لقبول الفعل

فلما فرغ الفيلسوف من تثبيت الممكن أخبر أن الممكن يؤول إلى الواجب أو إلى الممتنع وذلك كقائل يقول أمشي غدا أو لا أمشي لأن المشي وخلافه ممكن له فإذا مشى فقد صار مشيه واجبالأنه قبل أن يمشي كان المشي ممكنا له فلما مشى ارتفع عنه الإمكان وصار في حد ms034 الواجب فإن لم يمش في غد صار في حد الممتنع لأنه لم يكن المشي متهيأ له

فإذا بينا حالات الإمكان فنبين أن الكواكب هي الدالة على العناصر الثلاثة التي هي الواجب والممكن والممتنع ونقول إن كل شخص في هذا العالم من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن مركب من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض لأنها موجودة في كل شخص من الأشخاص وكل ركن منها يقبل الزيادة والنقصان والاستحالة من بعضها إلى بعض لأنه قد تكون حرارة دون حرارة وهواء أرطب من هواء وماء أ برد من ماء وأرض أيبس من أرض وقد يستحيل بعضها إلى بعض فإذا كان كل ركن منها على الانفراد فيه قوة يقبل بها التغيير والأشخاص مركبة من هذه الأركان الأربعة فالأشخاص المركبة إذا فيها قوة لقبول الزيادة والنقصان والاستحالة من بعضها إلى بعض وبحركة البروج والكواكب عليها تكون حركتها وقبولها للتغييرات والتركيبات فالبروج والكواكب إذا هي الدالة على حالات الأركان الأربعة وتغييرها وتركيبها في الأشخاص بإذن الله

فأما الإنسان الحي فإنه مركب من النفس الحيوانية والناطقة والطبائع الأربعة وقد ذكر الفيلسوف أن الكواكب حية ولها أنفس ناطقة فهي بالنفس الناطقة التي لها وبأنها حية وبحركاتها الطبيعية تدل على اتفاق النفس الناطقة والحيوانية في البدن بإذن الله كما ذكرنا فيما تقدم وللنفس الناطقة قوة الفكرة والاختيار وللبدن قوة قبول الممكنات فإذا دلت الكواكب على اتفاق النفس الحيوانية والناطقة والبدن فقد دلت على الواجبة والممتنعة والممكنة لأن الإنسان الحي له الحياة التي هي واجبة له والامتناع من الطيران والإمكان لأن يقبل المرض أو الصحة والحرارةوالبرودة والرطوبة واليبوسة وفيه أن يتفكر في أشياء كثيرة ويختار أحدها والقوة التي بها يختار الشيء من شيء آخر بالفكرة فيه إنما هي للإنسان دون الحيوان كله وإمكان قبول الشيء وخلافه إنما هو للأجسام وأفاعيلنا إنما تكون بتقدمة فكرتنا في الشيء الذي نريد فعله فإذا تقدم في النفس أن فعل الشيء وخلافه ممكن فعلنا أحدهما أو استشرنا فيه

والمنجم إنما ينظر إلى ms035 الأشياء التي فيها قوة الإمكان لقبول الشيء وخلافه إلى ما يؤول الأمر فيه ولا ينظر إلى خاصيتها لأنه لا ينظر المنجم في صناعة النجوم هل النار محرقة أم لا لأنه يعلم أنها محرقة ولا ينظر في دلالات الكواكب هل الثلج بارد أو لا لأنه يعلم أنه بارد ولكنه ينظر هل تحرق النار غدا جسما من الأجسام القابلة للإحراق أم لا وهل يبرد الثلج غدا شيئا من الأشياء القابلة للتبريد أم لا وهل يكون غدا مطر أم لا وهل يختار الإنسان أن يكلم غدا فلانا أم لا أم يمشي غدا أم لا وإنما ينظر في هذه الأشياء لأن هذه الأشياء ممكن أن يكون وأن لا يكون فإذا دلت الكواكب بحركاتها الطبيعية على أن شيئا من الأشياء لا يكون فهو ممتنع أن يكون وإذا دلت على كون شيء من الأشياء في وقت الدلالة معا سواء بسواء فكونه من الواجب وإن كانت تدل أنه يكون في زمان مستقبل فدلالتها على كون ذلك الشيء ئنما إنما هي بالقوة إلى الوقت الذي يكون فإذا كان الشيء صار كونه من الواجب وكذلك الإنسان الذي لا يمنعه من الكلام آفة فإن الكلام فيه بالقوة إلى الوقت الذي يتكلم فإذا تكلم صار ذلك الكلام في ذلك الوقت من الواجب والنار أيضا فإنها وإن كانت محرقة فالإحراق فيها قبل أن تفعل بالقوة فإذا أحرقت صار الإحراق من الواجب

فقد تبين لنا الآن أن الكواكب قد دلت على الممكن وعلى الاختيار وذلك في شيئين أحدهما في التركيب فالممكن الذي في شخص الإنسان لقبول الشيء وخلافه والاختيار الذي لنفسه والثانيفي الأشياء التي تدل على كونها في الزمان المستقبل كما ذكرنا والكواكب كما دلت على الممكن والاختيار الذي للإنسان فكذلك تدل على أن الإنسان لا يختار إلا ما يدل عليه الكواكب لأن اختياره للشيء أو خلافه يكون بالنفس الناطقة التي مازجت النفس الحيوانية في الأشخاص بدلالات الكواكب وذلك كالإنسان الذي في جسمه قبول الإمكان للحركة ولتركها ولأن يقوم وأن لا يقوم ms036 وفي قوة النفس اختيار أحدهما فإذا اختار فعل أحدهما أو تركه فقد صار إلى حد الواجب أو الممتنع لأن الممكنات والاختيار يصير إلى أحدهما لا محالة إلا أن الإنسان لا يختار إلا ما يدل عليه الكواكب من الواجب أو الممتنع

فأما قبول الممكنات فإنما يوجد في هذه الأركان الأربعة التي دون فلك القمر وفي الأجسام المركبة منها فأما الكواكب فليس لها ذلك لأنها أجرام بسيطة فأما الاختيار الذي يكون بالفكرة في الأشياء فإنما هو للإنسان دون الحيوان كله لأن له النفس الناطقة التي بها يتفكر في الشيء أو خلافه ثم يختار أحدهما ليدفع عن نفسه بقدر معرفته المكاره والآفات بذلك الاختيار فأما سائر الحيوان فإنما يكون أفاعيله بطبيعته لأنه ليست له النفس الناطقة التي بها تكون الفكرة فأما الكواكب وإن كانت لها أنفس ناطقة فإنها لا تحتاج إليه لبعدها من الآفات

الصنف الرابع وأما الصنف الرابع ممن رد دلالات الكواكب فهم قوم نظروا في علم الكل أعني في علم الأفلاك وحالاتها فقالوا إن الكواكب لا دلالة لها على الأشياء التي تكون وتحدث في هذا العالم من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن وإنما دلالتها على تغيير الأزمنة فقط ولم يقدر هؤلاء القوم الذين نظروا في علم الكل أن يجحدوا هذا القدر من قوة فعل الكواكب لأن هذا من فعلها موجود ظاهر ودفعه بهت مكشوف على أنه لم يدفع علم الأحكام وثبت دلالة الكواكب على تغيير الأزمنة إلا من كان قليل المعرفة بطبائع الأشياء وبما يتولد من انتقال بعضها إلى بعضلأن العالم بما ذكرنا يعلم أن تغيير الطبائع واختلاف حالاتها إنما يكون بتغيير الأزمنة وتغيير الأزمنة إنما يكون بقوة حركة الكواكب والأشياء التي تحدث في هذا العالم إنما هي بتغيير الطبائع وبانتقال الأزمنة من حال إلى حال آخر فالكواكب إذا بقوة حركاتها وبتغييرها للأزمنة ونقل بعضها إلى بعض فذلك على ما يحدث في هذا العالم

وقد زعمت كل الفلاسفة أن للكواكب دلالات على الأشياء الكائنة في هذا العالم وكانت كلها تستعمل هذا ms037 النوع الثاني من علم النجوم في كل شيء من حالاتهم وحركاتهم من أمور الدينية والدنياوية وذلك ظاهر من أفاعيلهم عند من عرف مذهبهم وإنما فعلوا ذلك لأنها أعلى الأجسام وأشرفها وهو غير مشكوك فيه عند الفلاسفة أنه بقوة حركاتها يكون الكون والفساد في هذا العالم بإذن الله ويقولون إن الواجب على من نظر في النوع الأول من علم النجوم أن ينظر بعده في النوع الثاني منه لأنهما علمان متصلان بعضها ببعض أحدهما بالآخر والعلم الثاني ثمرة العلم الأول لأن العالم إذا عرف كيفية حركات الأفلاك والكواكب وكميتها فإنما ثمرة ذلك أن يعرف ما تدل عليه قوى تلك الحركات والحالات على الأشياء الكائنة في هذا العالم وإذا لم يعلم ما تدل عليه الكواكب بحركاتها فلا ثمرة إذا للنوع الأول من علم النجوم وما حال هؤلاء القوم الذين نظروا في العلم الأول ولم يعرفوا هذا العلم المتصل به إلا كحال القوم الذين يكون عندهم العقاقير والأدوية المعجونة وهم لا يعرفون كيف يستعملونها ولا لأي شيء تصلح تلك العقاقير والأدوية من العلاجات ودفع الأمراض

فكذلك هؤلاء أيضا يعرفون حالات الكواكب ومواضعها من البروج فلا يعلمون على أي شيء يدل كل كوكب في برجه وفي حاله وما أتى هؤلاء في دفعهم هذا النوع الثاني من علم النجوم إلا أنهم قوم لا يستعملون أنفسهم فيه فدفعوه لأنهم إذا أثبتوه عابهم الناس بتركهم معرفته ويقال لهم إن نوعين من العلم أحدهما متصل بالآخر يحسنون أحدهما ولا يحسنون الآخر

الصنف الخامس وأما الصنف الخامس فهم قوم نظروا في علم الكل أيضا وأبطلوا علم أحكام النجوم من جهة التجارب وقالوا إن الأحكام على الكواكب لا تصح لأن الأشياء ئنما إنما تدرك بالتجارب وأقل ما يمكن إدراك حقيقة الشيء بالتجربة إذا وجد بحال واحدة مرتين والكواكب لا يمكن فيها ذلك لأن الكوكب إذا كان في موضع من البرج وكانت سائر الكواكب ناظرة إليه أو مقارنة له فإنها لا تعود إلى تلك الحال من تلك الدرج البرج التي كانت فيها ms038 إلا بعد ألوف سنين ولا يبلغ عمر الإنسان الواحد هذا القدر من السنين فكيف يمكن الإنسان أن يجد الكواكب مرتين على حال واحدة حتى يجرب من رجوعها إلى مكانها ما يدل عليه

فقلنا إن الأوائل إنما عرفوا طبائع الكواكب ودلالاتها من أشياء مختلفة بعضها جزئية ظاهرة وبعضها كلية فأما الجزئية الظاهرة فكما يوجد من آثار الشمس في التسخين والقمر في الترطيب والتعفين ومن آثار الكواكب في تغيير الهواء في كل يوم وليلة وأما الكلية فكما يوجد من دلالاتها في تحاو يل سني العالم والمواليد من اختلاف الحال في الحر والبرد والاعتدال والصحة والمرض والموت والأسفار وسائر الحالات الكلية والجزئية

وهذه أشياء ظاهرة يدركها الفيلسوف من الناس في زمان قليل إذا قاس كواكب عدة سنين وحالاتها إلى كواكب سنين غيرها من حلولها في البروج النارية أو الأرضية أو الهوائية أو المائية في أي موضع يكون من البرج بعد أن يعرف طبيعة البرج وأدلته وكذلك فعل الأولون الذين رصدوا الكواكب فإن الرجل منهم لم يرصد الكواكب ألف سنة ولا خمس مائة سنة ولا كان بلغ عمر الرجل العالم منهم هذه السنين ولكن كان الرجل العالم بالقياس يقيس الكواكب زمانا من عمره فيعرف المواضع التي يجدها فيها في أوقاته تلك ويكتب مواضعها من البروج وتأريخ قياساته فإذا أتى على ذلك القياس سنون كثيرة انتدب بعض حكماء أهل ذلك الزمان فقاسالكواكب واعتبر بين مكانها عند قياسه لها وبين مكانها في وقت قياس من كان قبله ممن كان يوثق بقياسه ليعرف صواب ذلك

وبمثل هذا العمل أدرك بطلميوس الحكيم حقيقة مواضع الكواكب لأنه نظر إلى قياسات الكواكب التي كان قاسها من كان قبله بزمان كثير كإ برخيس وغيره من الحكماء الموثوق بقياسهم فعرفها ثم قاس هو في زمانه مواضع الكواكب سنين كثيرة ونظر ما بين قياسه وقياس أولائك الأولين من الاختلاف فعرفه وبحث عنه بحثا شافيا حتى عرف عللها وصح له مواضعها بما تقدم من قياس الأولين لها

ولو كان بطلميوس وكل المتقدمين الذين ms039 عنوا بحقيقة مواضع الكواكب إنما كانوا يرصدونها إذا كانت في ذروة أفلاك تداو يرها أو في موضع معلوم منها ثم وافق موضع الكوكب من فلك تدو يره مثل موضعه من فلكه الخارج المركز ثم يتركونها إلى أن يعود الكوكب إلى ذلك الموضع من فلك تدو يره وفلكه الخارج المركز ثم يقيسونه مرة أخرى لكان حقيقة موضع الكوكب لا يوجد البتة وكان لا يعرف عدد أفلاك الكواكب ولا ذروة كل فلك ولا حضيضه ولا سائر مواضعه لأنهم بالرصد الكثير في مرار كثيرة في سنين مختلفة في زمان بعد زمان عرفوا مواضع الكواكب وسيرها في سنة سنة وأدوارها وعدد أفلاكها وغاية علو كل فلك وهبوطه وسائر مواضعه وحالاته وكذلك عرفت الحكماء ما اشتبه عليهم من طبائع الكواكب ودلالاتها فإنهم نظروا إلى مواضعها وحالاتها في بعض البروج في زمان من الأزمنة فوجدوا لها الدلالات على أشياء معلومة فعرفوا تلك الدلالات وكتبوها وجعلوا مواضعها وحالاتها مثالا يقيسون عليه ثم فتش عن تلكالدلالات قوم من الحكماء بعد سنين كثيرة واعتبروا مواضع الكواكب في زمانهم ذلك بما كان وجده المتقدمون فوجدوا لها الدلالات على أشياء مشاكلة للدلالة الأولى فجعلوا تلك الدلالات أمثلة واعتبارات ثم نظرت الفلاسفة إلى تلك الأشياء التي كانت الكواكب دلت عليها مرة بعد مرة فقاست عليها ما كان خفي عليها من دلالاتها فصح لهم ما أرادوا من دلالات الكواكب

ولو كانوا فتشوا عن دلالاتها عند رجوعها إلى مواضعها بعد ألوف سنين فلم يكن يتبين لهم شيء البتة وإنما يتبين لهم ما أرادوا من الدلالات حين عرفوا في وقت بعد وقت في سنين كثيرة مختلفة مواضع الكواكب ودلالاتها فقاسوا على ما وجدوه ما كان غائبا عنهم حتى علموا دلالاتها على الأشياء وكذلك العلماء فإنهم إنما وجدوا الأشياء الخفية لأنهم قاسوا عليها بما كان ظاهرا عندهم من ذلك الجنس لأن الأخبار الصادقة عن شيء من الأشياء مرة بعد مرة في أوقات مختلفة والدلالات الواضحة عليه تقوم مقام المعاينة والوجود الحاضر

الصنف السادس وأما الصنف ms040 السادس فهم قوم من أصحاب الحساب عجزوا أن ينظروا في حساب النجوم وتقويم الكواكب من الكتاب الذي فيه علم الكل أعني كتاب المجسطي فحسبوا مواضع الكواكب بالزيجات الجزئية المختلفة فوجدوا كل كوكب إذا حسبوه ببعض الزيجات في درج معلومة من بعض البروج فإذا حسبوا ذلك الكوكب بزيج آخر وجدوه في غير تلك الدرجة من البروج فذكر هؤلاء القوم أن الأحكام لا تصح واحتجوا على قولهم بحجتين إحداهما أنهم قالوا إن الإنسان إذا أراد أن يقوم الكواكب ببعض الزيجات فإن في الحساب الذي به يقوم الكواكب من أوساطها وتعاديلها جبرا كالثواني والثوالث فيقع على طول الأيام في موضع درجةالكوكب خطاء والحجة الثانية أنهم قالوا إن الأحكام إنما تكون على حقيقة درجة الكوكب وليس شيء من الكواكب يوفق على حقيقة درجته من برجه لأنه إذا وجد بعض الكواكب من بعض البروج في درجة معلومة ببعض الزيجات وجد موضعه بالزيج الآخر مخالفا لتلك الدرجة ولا يدري أيهما أصوب فإذا لم يوقف على حقيقة درجة الكوكب من برجه فإنه لا يصح الحكم عليه وهؤلاء قوم غلطوا ولم يقعوا من صواب الزيجات على شيء فسبق إلى أوهامهم أن غلطهم مما يدخل على صاحب صناعة الأحكام

فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أنا قلنا إن المنجم إذا أراد أن يحكم على شيء فإنما يعتمد فيه على النظر إلى طبيعة الكواكب وخاصيتها ورب برج كل واحد منها وشرفه وأر باب مثلثاته وموضعه من الوتد وما يليه والساقط وحلوله من بيت المال وبيت الإخوة وسائر بيوت الفلك ودلالاتها على الأقاليم وسائر الأدلة الكلية التي لها ثم يحكم على قدر ما يدل عليه فأما درجة الكوكب فإن لها دلالة جزئية إنما يستعملها أصحاب النجوم في أشياء خواص فإن كان في موضع الكوكب خطاء دقائق أو درجة لم يضر صاحب الحكم ذلك والحجة الثانية أن على المستعمل لصناعة الأحكام إذا أعطاه الحاسب مواضع الكواكب من البروج لبعض الأوقات أن يخبر أن تلك المواضع التي فيها الكواكب تدل على كذا وكذا ms041 فأما تصحيح درج الكواكب وفي أي موضع هي من بروجها على الحقيقة فإنما ذلك على أصحاب الحساب وقياس ذلك المتطبب فإنما عليه أن يخبر عن طبيعة كل دواء لأي شيء يصلح ولأي الأمراض ينفع فأما طلب العقاقير في البلدان ودقها ونخلها فليس ذلك على الطبيب وإنما هو على أصحاب العقاقير وكذلك المحتج لصناعة الأحكام المثبت لها الحاكم على ما يدل عليه الكواكب إنما عليه أن يبين أن للكواكب فعلا فيهذا العالم بالحجج ويخبر بعللها وبما يدل عليه من طبائعها وخاصيتها ومسامتتها للمواضع وبمواضعها في كل برج وعلى الحساب أن يصححوا درجها فإن جهل أحد منهم حقيقة ذلك كان عيب ذلك الجهل راجعا على ذلك الحاسب لأنه جهل ما يجب عليه أن يتعلمه من صناعته على أن القوم الذين اقتصروا من علم الكل على التقويم بالزيجات الجزئية اقتصروا من علم الكل على شيء ضعيف الأصل لأنهم إذا فتشوا عن أصولها وجدوا فيها من الفساد والاختلاف ما لا يقفون معه على حقيقة شيء منها وإذا قوموا الكواكب بكل واحد منها ثم تفقدوا مواضعها من البروج ومقارنة بعضها لبعض وجدوا بين ما يخرج لهم من الحساب بها وبين ما يرونه بالبصر أو يخرج لهم من القياس بالآلات الصحيحة شيآ بعيدا من الخلاف ولهم فيما هم فيه من الدهش والحيرة بسبب اختلافها شغل عن عيب علم أحكام النجوم

وما منعنا أن نذكر ما في كل واحد من الزيجات من الفساد إلا الإ بقاء على مودة كثير من إخواننا ممن يستعملها ويكسب بها والتي ينبغي أن يعتمد عليه أصحاب الأحكام وكل المستعملين بحساب الكواكب السريعة والبطيئة السير إنما هي مواضعها التي توجد بالقياسات الصحيحة في كل زمان بالحلق والآلات الموصوفة في كتاب المجسطي لأنه بتلك الآلات توجد مواضعها بالعيان وجودا لا يشك في صوابه ومن ذلك الكتاب ينبغي للناظر في علم أحكام النجوم أن يتقدم في علم كل شيء يحتاج إليه من كيفية علم الأفلاك والكواكب وكمية حركاتها وسائر حالاتها

الصنف السابع وأما الصنف ms042 السابع فإنهم دفعوا هذا العلم لأنهم نظروا فيه فلم يمكنهم أن يبلغوا منه ما يريدون فهم يحسدون أصحاب هذه الصناعة على معرفتهم بها فيدفعون علم صناعة الأحكام لحسدهم لأهلها ولعجزهم عن معرفتها فهؤلاء لا يتولون بحجة تلزم إذ كان جحدهم لهذه الصناعة على غير معرفة والجاحد لا يتكلم إلا بما يقصره ويرده إلى الحق اللازم

الصنف الثامن وأما الصنف الثامن فهم الأطباء الحذاق العلماء بصناعة الطب الذين قد قرؤوا كتب الأوائل في علم الطب وعرفوا أصول صناعتهم واختلاف الطبائع والأزمنة وتغييرها وسائر ما يحتاجون إليه في صناعتهم من الأشياء المفردة والمركبة فهم يعرفون فضيلة علم أحكام النجوم ويعلمون أن علم النجوم هو أولية علم الطب ويستعملون صناعة أحكام النجوم مع صناعة الطب استعمالا دائما في معرفة الأوجاع وزيادتها ونقصانها وفي أوقات العلاجات فيكثر صوابهم في صناعتهم ويسلم المرضى عليهم ويبرؤون على أيديهم ويكثر منفعة الناس بهم فأما قوم من أطباء العدد ممن كثر جهلهم وقصرت عقولهم عن معرفة ما يحتاجون إليه وإنما قصدهم في صناعتهم تقدمة الكسب وتأخير المعرفة فردوا صناعة أحكام النجوم وقالوا إن الكواكب لا قوة لحركاتها في هذا العالم فإن صناعة الطب موجودة ثابتة فأبطلوا صناعة الأحكام بزعمهم وأثبتوا صناعة الطب وهؤلاء قوم من الأطباء ئنما إنما ينظر أحدهم من الطب في العلم الجزئي كالكحل والجبر وظاهر علاج المرضى وإنما استفاد هذا القدر اليسير من العلم بظاهر المعرفة وقليل الزمان فهو غير عالم بما يتعاطى من ذلك أيضا لأنه لم يتبحر قرائة كتب الأوائل في صناعة الطب وفي تقاسيمه ولا عرفطبائع الأشياء ولا طبائع الزمان واتفاقها واختلافها ولا عرف اختلاف العلاجات ولعله إنما قرأ طرفا قليلا من بعض الكتب فمن كان منهم مثل هؤلاء من الأطباء فهم يثبتون صناعة الطب لأنهم يكسبون بسببها ويدفعون علم أحكام النجوم لقلة علمهم بها وليس هذا العلم وحده يدفعون بل يدفعون كل علم يحتاجون في معرفته إلى الفكرة ولو كان هؤلاء قرؤوا كتب الطب لعرفوا أن معرفة أحكام النجوم نافعة ms043 لهم في صناعتهم وأنهم يحتاجون إليها

وقد قال إ بقراط الحكيم في كتاب الأهوية حين ذكر اختلاف الأهوية والطبائع إن الأشياء التي ذكرنا من تغيير الأهوية هي من علم النجوم فإن علم النجوم ليس بجزء صغير من علم الطب وإنما قال هذا المرء الحكيم هذا القول لأن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الأشياء باختلاف الأزمنة وتغيير الطبائع وإنما يكون هذا الاختلاف والتغيير بقوة حركة الشمس والكواكب وهذا هو من علم النجوم فالأطباء ئذا إذا مضطرون إلى معرفة علم النجوم ليعرفوا بها أصول صناعتهم على الحقيقة

وأيضا فإن المتطبب إنما ينبغي له أن يعالج المريض الذي قد رأى له المنجم من دلالات النجوم أن عمره لم ينفذ وأنه ينتفع بالعلاج ويبرأ من علته وإذا لم ير المنجم له عمرا ولا برءا من علته فلا معنى لعلاج المتطبب لذلك المريض فأما الأيام المعلومة أعني أيام البحران التي تحتاج إليها الأطباء في معرفة حال المريض في قوته أو ضعفه وزيادته أو نقصانه فإنما يعرفونها من مسير القمر وممازجة الكواكب له وقد ذكر ذلك إ بقراط وجالينوس الحكيمان في كتبهم وقد ذكر كل المتقدمين منعلماء الطب أن علم النجوم هو علة علم الطب فهؤلاء الصنف من الأطباء الذين لم يعرفوا أن أصل صناعتهم إنما هو من علم صناعة النجوم عابوا صناعة الأحكام وإذا عابوا صناعة الأحكام فقد عابوا صناعتهم لأن صناعة الأحكام هي علة صناعة الطب إلا أن هذا الصنف من الأطباء جهلوا هذا القياس وغلطت أفهامهم عن معرفته

الصنف التاسع وأما الصنف التاسع وهم العامة فهم في رد علم الأحكام على صنفين أما أحد الصنفين فإنهم لا يعرفون فضيلة علم الأحكام ولا فضيلة سائر العلوم ولا فضيلة تقدمة المعرفة بالأشياء وأفضل الناس عندهم من كان أكثرهم مالا ويكون حظ المال عندهم أكثر من حظ العلم ويقولون إن الإنسان إذا كان غنيا ذا مال فإنه لا يضره إن يكون جاهلا بعلم النجوم والطب وبسائر العلوم فقاسوا قياسا فاسدا لأنهم قاسوا العلم بالمال وهذا ms044 قياس خطاء لأن الشيء ئنما إنما يقاس بجنسه كالعلم بالعلم والمال بالمال ولا يقاس الشيء ئلى إلى غير جنسه ولا يقاس إذا المال بالعلم ولولا أن هذا شيء يسمعه من العامة كثيرا يغيرون به أصحاب العلوم لكان ينبغي لنا أن لا نشغل أنفسنا بالفكرة في قولهم إلا أنا قد تلطفنا في رد قولهم بأن قلنا إن المال والجدة قد يتهيأ للجاهل وللعاقل وللقوي وللضعيف وليس الإنسان بمحمود على ما تهيأ له من ذلك لأن هذا لم يتهيأ له بعلمه ولا بجهله ولا بقوته ولا بضعفه وإنما يحمد الإنسان على التمييز والعلم لأن فضل الإنسان على سائر الحيوان إنما هو بالتمييز الذي فيه بآلة العقل ومعرفته بالأشياء التي كانت والتي تكون فكلما ازداد الإنسان معرفة بما ذكرنا ازداد من البهيمة تباعدا بما فيه من المعرفة وتقدمة العلم بالأشياء الكائنةوكلما قلت معرفته ازداد من البهيمة قربا بما فيه من قلة التمييز ولولا فضيلة العلم والتمييز لما كان للإنسان فضل على البهائم لأنها كلها تشترك في الأكل والشرب والتناسل فإنما فضل الإنسان على سائر الحيوان بالعقل والتمييز فمن كان من الناس أوفر عقلا وأكثر علما فهو أفضل في الإنسانية من غيره فحظ العلم والتمييز في معنى الإنسانية أفضل من حظ المال وأفضل ما في الإنسان معرفته بالأشياء الكائنة وأكثر ما يكون هذا في علم صناعة أحكام النجوم فحظ علم النجوم وسائر العلوم في معنى الإنسانية أفضل من حظ المال

الصنف العاشر وأما الصنف العاشر وهم العامة أيضا فإنهم دفعوا علم هذه الصناعة لما رأوا من كثرة خطاء من قد يدعيها وذلك لأن العامة إنما يقبلون الأشياء على التمييز الظاهر فلما رأوا كثرة خطاء من يدعي من هذه الصناعة فيما يسألون عنه من أحكام النجوم كذبوا بها ودفعوها ونسبوا أهلها إلى الجهل وقالوا هي صناعة باطلة ولو كانت صادقة لما كثر خطاء المدعين لها فيما يسألون عنه وهؤلاء غير ملومين في ردهم علم هذه الصناعة لأن أكثر من يدعيها إنما هم قوم من ms045 جهلة الناس وسقاط الأمم ينسبون أنفسهم إلى العلم بها وهم بها جهال ويضعون أنفسهم من معرفتها بحيث لا يحسنونه غلطوا عن الفهم والتمييز ورفعوا أنفسهم عن الاختلاف إلى العلماء والتعلم منهم وإنما يقرؤون بعض الكتب المستغلقة المعنى التي لا يفهمونها أو الكتب التي لا يوثق بعلم من ألفها فيجدون في معنى واحد شيئين مختلفين لا يدرون أيهما أصوب فإذا سألوا عن جنس ذلك المعنى مرة بعد مرة استعملوا في النظر فيه في كل مرة أصلا خلاف الأصل الأول لقلة علمهم بطبائع الكواكب وحالاتها ودلالاتها ويستعملون باسم هذه الصناعة ألوانالتمو يه والخدع ويخدعون ضعفاء العقول من النساء والقوم المنكوبين والمغتمين من ذوي الأقدار والراغبين الراجين الآملين لأنواع السعادات من الملك والقدر والزيادة فيهما وربما تهيأ لأحدهم صواب واحد عند بعض هؤلاء باتفاق القول عن غير معرفة منهم بمعنى ذلك القول فيذكرونه ويفتخرون به ويستأكلون به صاحبه ويتناسون ما سلف من كثير خطائهم وكذبهم في سالف الأيام وهؤلاء قوم إنما قصدهم الكسب والنيل لا العلم والحكمة والتبحر في علم هذه الصناعة لأن من أراد أن يتبحر في علم أحكام النجوم فإنه يحتاج إلى معرفة الأشياء التي ذكرناها قبل لتكون تلك الأشياء سببا إلى علم هذه الصناعة وهي اختلاف حالات الكواكب ومعرفة الطبائع واتفاقها واختلافها واختلاف الأقاليم وحالاتها واختلاف أحوال الحيوان والنبات والمعادن وما يحدث في كل واحد منها عند انتقال الأزمنة في الأقاليم وسائر ما ذكرنا فيما تقدم وما نذكره فيما يتأخر ومعرفة هذه العلوم إنما يمكن في زمان كثير وبتعب شديد يعجز هؤلاء عن معرفة بعضه

فهم يؤتون في خطائهم من جهتين أما إحداهما فقلة علمهم بهذه الصناعة وأما الثانية فإن غرضهم المنفعة فإذا سألهم السائل الذي له القدر عن شيء قصدوا في الجواب عنه إلى الشيء الذي يفرح به ويقع بموافقته فيخبرونه أن النجوم تدل على ذلك الشيء توخيا منهم بمسرته وطمعا في ماله ويوقتون له الأوقات الكاذبة فيتعلق قلب السائل بها فيتعجلون منه بذلك المنفعة وحسن الرأي والزيادة ms046 في الجاه والقدر ويكون معاملتهم لأصناف الناس كلهم على مثل هذه الحال التي وصفنا فتذم العامة أهل هذه الصناعة كلهم ويذكرونهم بالمكروه ويكذبونهم فيبتلى العلماء بها من ذكر العامة إ ياهم بالمكروه بسبب القوم الجهال الذين يدعون علمها ممن تقدمت صفتنا لهم وليستلائم العامة على ذمهم أهل هذه الصناعة وفيهم من يعلم مثل هذه الأشياء وإنما يتعجب من كان له تمييز ومعرفة فظهرت له هذه الحالات من الكذب والتمو يه من بعضهم فسمع منه وقبل قوله ووثق بما يخبره به أو ظن أن لقوله حقيقة وقد كان حقيقا على المدعين لهذه الصناعة أن يستعملوا أنفسهم فيما يجب عليهم تعليمه قبل النظر فيها ثم يترقون بعلمهم بتلك الأشياء ئلى إلى هذه الصناعة الشريفة الجليلة السارة للنفسالفصل السادس في منفعة علم الأحكام وإن تقدمة المعرفة بالأشياء الكائنة في هذا العالم من قوة حركات الكواكب نافعة جدا

إن قوما قالوا إن كان علم النجوم حقا كما زعمتم فهو علم لا منفعة فيه لأن الذي يدل عليه النجوم إنما هي الأشياء التي تكون وهذا شيء لا حاجة بالإنسان إليه لأنه إن كان ذلك الشيء خيرا أو سرورا فإنه سيناله في وقته وتقدمة العلم به لا منفعة فيه وإن كان ذلك مكروها فإنه بتقدمة معرفته به يتعجل الاغتمام ثم يعقب تلك المعرفة الاغتمام بها والفكرة في الخوف منها إلى وقت حلوله به ولا يقدر العالم بصناعة علم النجوم على دفع ما هو كائن من المكاره وقد غلط هؤلاء وتركوا سبيل التمييز والمعرفة ولم يعرفوا فضيلة هذا العلم ولا منفعته وإنما يعلم منفعة هذا العلم من يعلم منفعة تقدمة العلم بالأشياء الكائنة على أن هؤلاء الذين دفعوا المنفعة بهذا العلم إنما دفعوا اسم هذا الشيء فقط لأنهم لم يعرفوه فأما معنى الشيء فهم يستعملونه لأن كل الناس من العامة وذوي التمييز قد يستعملون تقدمة المعرفة في الأشياء التي يمكنهم معرفتها والتحرز من مكروه ما يخافون منها وإن لم يقدروا على دفع ذلك الشيء بعينه ms047 فإنهم يدفعون على أنفسهم كثيرا من الأذى والمكروه الذي يصيبهم من ذلك الشيء بقدر الطاقة

فأما بعض الناس فإنما تكون تقدمة معرفته بالأشياء بالتجربة فيدفع عن نفسه مكروه ما تقدمت معرفته له وهم العامة وبعضهم تكون تقدمة معرفته بالأشياء بانتقال الأزمنة وحالات الطبائع فيتقدم في دفع المكاره بما تقدمت له معرفته وهم الأطباء وأما بعضهم فإن تقدمة معرفتهتكون بقوة أفاعيل الكواكب في هذا العالم فيتقدم في دفع المكاره على قدر ما تقدم من معرفته به وهم المنجمون فأما الذين تكون تقدمة معرفتهم بالتجربة فكالعامة فإنها لما تقدم علمها بالتجربة بوقت الحر أو بوقت البرد تقدمت هي أيضا في التوقي والاحتراس منهما قبل هجومهما عليهم فأعدت للحر التبريد والمواضع الباردة وللبرد التسخين والمواضع الكنينة والأشياء الحارة ليدفع أذاهما عنهم بما يعدون لهما من ذلك وقد يرون في بعض الأوقات في السماء غيما مخيلا للمطر على قدر ما جر بوا وهم في السفر أو في الحضر فيتقدمون قبل مجيء المطر إلى المواضع التي تكنهم من المطر عند مجيئه أو يتقدمون في حمل لباس يكنهم من المطر عند كونه وإذا تقدم علم الإنسان أن عدوه يريد الهجوم عليه تقدم قبل ذلك الوقت في الاستعداد له بما يدفع عنه شر ذلك العدو عند هجومه عليه

فكل العامة لم يدفع ذات الشيء وحدوثه ولكنها حين عرفت بالتجربة على طول الأيام أو علمت ببعض الأسباب أوقات الأشياء التي تؤذيهم تحرزوا منها بما دفعوا به أذاها عن أنفسهم حتى لم ينلهم مكروهها لأن الذي علم أنه يكون الحر أو البرد أو المطر في وقت كذا وكذا فتحرز بالتقدم فيما يدفع مكروهه عنه قبل هجومه عليه فهو لم يدفع كون الحر ولا كون البرد ولا مجيء المطر ولكنه لما تقدمت معرفته به وبأوقاته بالتجربة احتال لدفع مكروهة ذلك الشيء عن نفسه فهذا وكثير مثله من هذا الجنس الذي يتقدم فيه معرفة العامة بالتجربة وقد يستعدون له قبل حدوثه وهجومه وقد يستعمل تقدمة المعرفة بالتجارب جميع الصناع في ms048 صناعتهم كأصحاب الزروع والغروس والرعاء والنساء القوابل ويتقدمون في التحرز من المكاره الذي يتخوفونها قبل هجومها عليهم

فأما الأطباء فإنهم يستعملون تقدمة العلم بالأشياء من جهة اختلاف أحوال الزمان وتغيير الطبائع والأخلاط ويعرفون من هذا ما لا يعرفه غيرهم من جميع الصناع الذين ذكرناهم أولا لأن الأطباء قد يتقدم علمهم بمنفعة العلاج في وقت انتقال الأزمنة من حال إلى حال وقد تتقدم العامة أيضا في ذلك الوقت في إحراز الأبدان من العلل والأمراض لأنه إذا كان في وقت الفصل الربيعي تقدمت العامة بما وجدت بطول تجاربها من تغيير مزاج أبدانها عند انتقال الفصول في إحراز الأبدان من الأمراض والعلل بالعلاجات وتقدمت الأطباء بتقدمة علمها بتغيير تلك الأبدان عند اختلاف الزمان عليهم فيما يستقبلون بسقي الأدوية والفصد وسائر العلاجات خوفا من أن يهجم عليهم الفصل الصيفي بحرارته فيجد في أبدانهم الأخلاط الرديئة العفنة الحادة فتجتمع حدة تلك الأخلاط مع حرارة الهواء فيغلب على مزاجهم الحرارات المفسدة للأبدان فيمرضون وكذلك يتقدمون في العلاجات والتحرز من الأمراض في كل أوقات السنة وأيامها فيتحرزون في وقتهم ذلك مما يخافونه في الأوقات التي تستقبلهم عند اختلافها عليهم فقد طلبت العامة التحرز للأبدان من الأمراض بعلاج الأطباء لها وذلك لما تقدم عندهم من العلم بالتجارب أن كثيرا من الأبدان تعتل وتمرض عند اختلاف الزمان والطبائع عليها وأيضا فقد يكون بالإنسان العلة من فساد بعض الأخلاط فيهيج به في وقت معلوم من السنة أو من اليوم فيتقدم قبل هيجانها بالتحرز من ذلك المرض في استعمال الأدوية التي تخرجها أو تنقصها أو تسكنها فيدفع عنه أذى ذلك الخلط الرديء كله أو بعضه على ما يمكن في مثله

وقد يستدل أيضا الطبيب ببعض أسبابه لتقدمة معرفته إذا رأى أن بعض الأخلاط الرديئة قد ابتدء في الغلبة على بدن الإنسان مما يعلم أن مثله يدفعه العلاج أو يسكنه فيتقدم في التحرز به من قوة ذلك الخلط الرديء أو الزيادة فيه بالعلاجات التي تسكن أو تضعف قوته لأن لا تهيج عليه ms049 ويهيج معه بعض الأخلاط الرديئة فتعسر الحيلة في إخراجها أو في تسكينها فلولا تقدمة علم الطبيب بأن ذلك الخلط الرديء ئذا إذا تركه على حاله هاج وثار بالإنسان فأوجعه لم يتقدم في إخراجه أو في تسكينه بتقدمة العلاج له فقد يسكن الطبيب الحاذق بتقدمة المعرفة قوة الأخلاط الرديئة ويدفع عن الإنسان الأمراض والوجع والسهر بما يتقدم فيه من العلم بعلاجه إ ياه وقد ينقص الفضول الرديئة من البدن أو يخرجها منه حتى لا يتأذى بها الإنسان فإذا علم الطبيب ببعض ما يستدل به من الدلالات الصادقة أن ذلك المرض لا يذهب وأن صاحبه لا يبرأ وإنه يموت في مرضه ذلك أخبر المريض بأنه يتلف فيقدم المريض فيما يحتاج إليه في إصلاح أموره فتقدمة معرفة المتطبب بالأمراض والعلاجات نافعة جدا وهذا الذي ذكرنا من تقدمة معرفة العامة والأطباء بالأشياء ئنما إنما أردنا بها القياس على صناعة النجوم لأن المنجم العالم إذا رأى في تقدمة العلم من قوة حركات الكواكب أن بعض الناس يصيبه مكروه فإنه يتقدم إليه بالقول في ذلك لأن تقدمة العلم من صناعة النجوم بما يصيب الإنسان من المكروه في الزمان المستقبل نافعة جدا وهي على خمس جهات واحدة منها عامية وأربع خاصية فأما الأولى فهي المكروه الذي إذا عرفه الإنسان فربما أمكنه دفعه وربما لم يمكنه وهي عامية وأما الثانية فهي المكروه الذي إذاتقدمت معرفة الإنسان به قدر أن يدفعه عن نفسه بكنهه وأما الثالثة فهي المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به قدر أن يدفع عن نفسه بتقدمة العلم به بعضه وأما الرابعة فهي المكروه الذي يعلم بتقدمة علمه أنه يصيبه ثم يزول عنه بعد وقت معلوم وأما الخامسة فهي المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به لا يقدر على دفعه على نفسه البتة

فأما الأولى العامية التي تقدمت معرفته بها من علم النجوم فربما أمكنه دفعها وربما لم يمكنه فإنما يعرف ذلك من تحاو يل سني العالم وهو كالوباء العامي وكالطاعون والزلازل والحروب والقتل والقتال والقحط وهلاك ms050 البهائم والثمار التي تعم أهل إقليم أو مدينة فتقدمة العلم بهذا وشبهه نافعة لأنه إذا تقدمت معرفة الإنسان بذلك تقدم في التحرز منه لنفسه ولغيره بما يمكنه التحرز به من مثله قبل حدوثه بالانتقال والتحو يل من ذلك الموضع وبما أشبه هذا فإنه ربما أمكنه أن يدفع عن نفسه مثل هذا المكروه بمثل هذه الحيلة وإذا لم يتقدم علمه في حدوث ذلك الشيء ثم حدث اشتد جزعه عند حلول ذلك المكروه ولم تمكنه الحيلة في دفعه عنه فربما تهور فيه أو كالقوم الذين عرفوا بتقدمة علمهم بالنجوم أن عدوا لهم يهجم عليهم فربما أمكنهم دفعه عنهم بالحيلة وربما لم يمكنهم وأشياء أ خر من هذا الجنس

وأما الثانية فهي المكروه الذي إذا تقدمت معرفة الإنسان به يقدر أن يدفعه عن نفسه بكنهه وإنما يعرف ذلك من مولود الإنسان أو من تحو يل سنيه أو من مسئلة عن حاله وهو كالمرض أو ظفر بعض الأعداء به أو الأخبار المكروهة أو سائر أنواع الشر والمكروه فتقدمة المعرفة بهنافعة جدا كما تقدم قولنا فيها لأنه إذا رأى المنجم بتقدمة علمه أنه يهيج ببعض الناس علة من العلل في وقت معلوم من السنة أو من اليوم يمكن دفع مثله بالعلاج أخبره المنجم بذلك فتقدم ذلك الإنسان في العلاج والأدوية بإخراج تلك العلة عن بدنه أو تسكينها فلا تهيج به تلك العلة في ذلك الوقت فقد دفع المنجم عن ذلك الإنسان مكروه تلك العلة بكنهه بإخباره إ ياه أو مثل عدو يخافه الإنسان فيرى بتقدمة معرفته من الصناعة النجومية أنه يريد الهجوم عليه فيتقدم في التحرز قبل هجومه فإذا هجم عليه لم يتأذ به ودفع عنه مكروهه بكنهه

وأما الثالثة من المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به قدر أن يدفع عن نفسه بتقدمة العلم به بعضه فهو كالإنسان الذي يخاف بتقدمة علمه النجومي أنه يهيج به علة من علل في بعض الأوقات فيتقدم في العلاج قبل ذلك الوقت فيدفع عن نفسه عند هيجانه أكثر ms051 تلك العلة بتقدمة العلاج له وكالإنسان الذي قد علم بتقدمة علمه بالنجوم أن إنسانا ظاهر العداوة له فيتحرز منه بعض التحرز فيدفع بذلك التحرز القليل عن نفسه بعض أذى العدو

وأما الرابعة من المكروه الذي يعلم بتقدمة علمه أنه يكون ثم يزول عنه بعد وقت معلوم فهو كالإنسان الذي يعلم بتقدمة علمه النجومي أنه يمرض أياما معلومة ثم يبرأ أو كالعدو الذي يعلم أنه يظفر به أياما ثم يسلم منه أو كالحبس الذي يصيبه أياما ثم ينجو منه

وأما الخامسة من المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به لا يقدر على دفعه عن نفسه البتة فهو كالإنسان الذي يعلم بتقدمة علمه النجومي أنه ميت في وقت كذا وكذا فتقدمة العلم به نافعة له لأنه إذا تقدم علمه به فإنه يتقدم فيما أراد من تهيئة أموره وإصلاحها أو مصلحة الأمور فيما بينه وبين الناس بمثل ما يحتاج إليه في هذا المعنى فيأتيه الموت وهو عالم به وقد تقدم بإصلاح ما يريد من أموره وإن لم يتقدم علمه في ذلك حل به الموت وهو مختلف الحال متشتت الأمر فيرجع ضرر ذلك على من يخلفه من ورثته وأهله ويذكر هو وعقبه بالمكروه على الأيام المستقبلة

فهذه القياسات التي ذكرنا تدل على أن تقدمة معرفة العلم بالأشياء من صناعة أحكام النجوم نافعة في جميع الأشياء وأقول أيضا إن تقدمة المعرفة بالأشياء المكروهة نافعة جدا لأنه إذا ورد على الإنسان الشر بغتة اشتد جزعه وأدهشه واختلس عقله ولم تمكنه الحيلة فيه وربما هاج عليه من شدة الجزع عند حلول ذلك المكروه به مكروه آخر وربما كان تركه التحرز من ذلك المكروه تكسبه الزيادة في المكروه وربما مات فجأة من شدة الغم فإذا تقدم علمه بذلك المكروه قبل حلوله ورد عليه وقد يرد جلده وفطن نفسه عليه وعرف سببه وقدم ما احتاج إلى تقديمه من التدبير بسببه وعمل في دفع ما يمكنه في ذلك عن نفسه فكان أكسر وأقل لذلك الشر فالمنجمالحاذق بتقدمة علمه بالمكروه وإن ms052 لم يمكن دفع ذلك المكروه كله فقد احتال بتقدمة العلم به لدفع ما أمكن من ذلك المكروه والكواكب كما دلت على المكاره التي ذكرناها فإنها دلت على التحرز والمنفعة بسببه أيضا وإن المنجم بتقدمة علمه وإخباره للإنسان بوقوع المكروه به هو سبب التحرز له

فأما الحجة التي تقرب من فهم العامة في الرد على الذين قالوا إنه ينبغي للإنسان أن لا ينظر في علم النجوم لأنه ربما رأى في دلالات النجوم أن مكروها يناله إلى وقت من الأوقات فيتعجل الاغتمام بعلمه في ذلك ثم يعقبه ذلك الاغتمام به والفكرة فيه إلى وقت حلوله به فهي أن أقول لو كان الإنسان يجتنب استعمال كل شيء يتعجل الاغتمام بسببه لكان ينبغي له أن لا يسافر في طلب الفوائد والعز والسلطان لأنه قبل أن يسافر يتعجل الاغتمام بإخراج المال والنفقة بسبب ذلك السفر ثم في سفره يتعجل الغربة عن المنزل والتعب والأذى والمكاره والخوف على البدن والمال والجسم وربما ناله في عاجل سفره بعض ما ذكرنا من المكروه قبل الظفر بشيء من الأشياء التي بسببها سافر وكان ينبغي له أن لا يصحب إنسانا لطلب الخير والفوائد والزيادة في الجاه والقدر لأنه يتعجل بذلك الوجه بطلب الوسائل لصحبته لذلك الإنسان ثم يتعجل الذل والهوان بسبب خدمته له قبل انتفاعه به وكان ينبغي أن لا يأمل شيئا ولا يرجوه لأنه إذا أمل شيئا ورجاه تعجل الاغتمام بالفكرة والسعي فيه إلى وقت ظفره به فكل هذه الأشياء التي ذكرنا وغيرها مما هو من هذا الجنس قد يتعجل الناس بسبب طلبهم إ ياه المكروه والاغتمام وربما تلف أحدهم قبل الظفر بشيء مما طلب فإن سلم أحد منهم ببدنه وظفر بما طلب فقد تعجل الغم والتعب الشديدوالنفقة والخوف على المال والبدن وبذل الوجه والذل وكثيرا من المكاره والأذى فإن فاته ذلك مع ما قد تعجل من هذه المكاره التي وصفنا أعقبه الأسف والحسرة والندامة على ما أنفق من ماله وأتعب من بدنه وبذل من جاهه وناله من ms053 أنواع المكاره ثم لا حيلة له في رد ما أنفق من المال ولا في دفع ما تعجل من الغموم والمكاره ولا ينفعه الأسف والندامة على ما فات وأما الاغتمام الذي يتعجله الإنسان بتقدمة العلم من دلالات النجوم بالمكاره التي يرى فيها أنه يصيبه في وقت آخر والاغتمام الذي يعقبه بسبب فكرة فيها إلى وقت حلولها به فإنه ينتفع بهما لأنه إذا تقدمت معرفته من دلالات النجوم بالمكروه الذي يناله تفكر في الحيلة في دفعه وفي إصلاح أموره كما ذكرنا فيعقب تقدمة معرفته بها وفكرته فيها دفع ما أمكن من ذلك المكروه

وأيضا فإن هؤلاء القوم لو تقدمت معرفتهم من دلالات الكواكب أن الأشياء التي يطلبونها لا تتم لهم ولا يظفرون بها تركوا طلبها والحركة والسعي فيها فلم يتعجلوا المكروه والاغتمام ولا أعقبتهم الحركة فيها والفكرة والندامة والأسف فمعرفة الإنسان بالمكاره التي تصيبه مما يدل عليه النجوم نافعة جدا

وأقول أيضا قولا يقرب من فهم العامة في الرد على القوم الذين زعموا أنه ينبغي للإنسان أن لا ينظر في علم النجوم لأنه بسبب معرفة ما يرى فيها من المكاره التي تصيبه يعقبه الاغتمام إلى وقت حلولها به لو كان الإنسان يجتنب الاستعمال كل شيء يعقبه بسببه الاغتمام لكان ينبغي له أن لا يسمع الغناء لأنه عند سكوت المغني الحاذق يعقبه الغم لانقطاع السرور الذي كان فيهفي وقت سماعه للغناء وكان لا ينبغي له أن يجامع النساء الذوات الصباحة والجمال وأن لا يأكل أطيب الأطعمة ولا يشرب أصفى الأشربة وأجودها لأنه في وقت فراغه من الجماع أو في وقت انقطاعه من الأكل والشرب يعقبه الاغتمام لعجزه عن دوام لذة الجماع والأكل والشرب وعلى قدر اغتباطه بصباحة الجارية وجمالها والإفراط في طيب الطعام والشراب كذلك يكون إفراط اغتمامه بانقطاع ذلك وعجزه عنه وينبغي أن لا يقتني المال الكثير لأنه يعقب كثرة المال الاغتمام بحفظه ويكسبه الأعداء والحساد والخوف منهم وينبغي أن لا يفرح بكثرة المال والجواري عند كبر السن لأنه لا يقدر ms054 في ذلك الوقت أن يتمتع بالجواري ولا يفرح بالمال فيعقبه بسبب عجزه عن الالتذاذ والفرح به الاغتمام

فإن ترك استعمال علم النجوم لأنه لا يأمن أن يرى فيه مكروها فيعقب نظره فيه وعلمه به الاغتمام فينبغي أن لا يستعمل شيئا من هذه السعادات لأنه يعقبه الغم والأسف والحزن والندامة بسبب انقطاعها وعجزه عنها وينبغي أن يعمل نفسه في أكل أردأ الأطعمة وشرب أردأ الأشربة وترك الجماع وإن جامع كان جماعه لأقبح النساء وأسمجهن وعند كبر السن يعمل نفسه في الفقر وفي عدم كل شيء كما ذكرنا قبل من السعادات حتى لا يعقبه الاغتمام لعجزه عن الالتذاذ والسرور بها فأما الخير والسرور فإن تقدمة المعرفة بهما نافعة جدا لأنه ربما ورد على الإنسان الشيء السار بغتة فيدهش ويتحير وربما مات من ساعته من شدة الفرح لأن من إفراط السرورأو الغم ربما مات الإنسان بغتة فإذا حدث للإنسان السرور وقد تقدم علمه به لم يدهش ولم يتحير لذلك ولا خيف عليه من شدة الفرح التلف ويتقدم فكره فيما يريد من التدبير فيه

ولنبين ما ذكرنا من الغم والسرور بقياس مفهوم طبيعي في جميع الحيوان نقول إن الحيوان كله في طبعه يفرح ويغتم فإذا لم يفرح الحيوان بما يفرح بمثله ولم يغتم بما يغتم بمثله كان بعيدا من الحيوانية وكان في طبع الأشياء الجامدة كالحجر والخشب وما أشبههما فأما الحيوان كله غير الإنسان فإنما يفرح ويغتم عند مباشرته للأشياء السارة والغامة وإنما تقدمة معرفة السرور والغم للإنسان وحده من بين الحيوان فتقدمة المعرفة بالأشياء النافعة والضارة يحتاج إليها الإنسان في كل الحالات لأنه إن كان ذلك الشيء مكروها فتقدمة العلم به خير له من تأخيره للعلل التي ذكرناها قبل وإن كان خيرا أو سرورا فإنه لا يجهل إنسان فضيلته وإن تقدمة معرفته وتعجيل السرور بالإخبار فيه قبل كونه أفضل من تأخيرها لأن كل الناس إنما يسعون في هذا العالم ليسروا وغرضهم في السرور واحدة من ثلاث خصال إما رجل مغتم فهو يسعى ms055 في دفع ذلك الغم عنه واجتلاب السرور وإما إنسان ناقص السرور فهو يسعى في تمام ذلك السرور وإما إنسان مسرور فهو يسعى في دوام سروره ولناتئ على السرور بقياس من جنس الموسيقي أعني الغناء

أقول إن لتقدمة معرفة الأخبار السارة التي تدل عليها صناعة أحكام النجوم في النفس فعلا عجيبا لأنه يظهر محمود أفاعيلها كما يظهره سماع الغناء وضرب الأوتار من مغن حاذق بالنغم عالم بتأليف الأوتار واستعمالها لأن النفس كما تسر وترتاح وتفرح بأصوات الأوتار المؤلفة على الاستواء ئذا إذا سمعتها ويغير طبعها حتى يزيد ذلك في الشجاعة والسخاء وحسن الخلق فكذلك تقدمة المعرفة من صناعة النجوم بالأخبار السارة التي يتوقعها الإنسان كالولاية والظفر بالأعداء وقنية المال وكونالولد قد يحدث فيه من السرور أكثر مما يحدث فيه من سماع الغناء ونقر الأوتار وكما أن تكرير صوت الأوتاريزيد في سرور الإنسان فكذلك تكرير سماعه للأخبار السارة التي يتوقعها وفكرته فيها يزيد في سروره وكما أن الإنسان إذا سر ببعض الأصوات يشتهي أن يسمعه مرارا كثيرة فكذلك يشتهي أن يسمع الأخبار السارة في كل وقت وكما أنه يشتهي أن يسمع في كل وقت أغانيا مختلفة بعضها أحسن من بعض فكذلك يشتهي أن يسمع في كل وقت أخبارا مختلفة سارة مما يستقبل يكون سروره بها أكثر من سروره بالذي سمعه قبل ذلك إلا أن لتقدمة معرفة الأخبار السارة التي تكون في الزمان المستقبل من دلالة النجوم فضيلة ليست في الموسيقي أعني الغناء وذلك أن أصوات الأوتار المؤلفة على الاستواء ئنما إنما يسر بها السامع ما دام يسمعها فإذا سكن الموسيقي أعني المغني انقطع ذلك السرور مع سكونه وتركه ضرب الوتر والخبر السار الذي يخبر به المنجم عن تقدمة معرفة صناعة النجوم فإن صاحبه يسر به من حين يسمعه إلى أن يأتيه ذلك السرور فلذلك يرغب الناس كلهم في تقدمة معرفة الأخبار السارة من صناعة النجوم

وأيضا فإن من منفعة الناس بتقدمة المعرفة من علم النجوم بالأشياء أن يسأل السائل المنجم الحاذق ms056 بالصناعة من حال إنسان غائب أو هارب فيخبره بحاله فيستريح إلى ذلك أو يسأله عن مفقود قد فقد منذ زمان ويخبر أهله بذلك فلا يدرون أحي هو أو ميت فيخبرهم بما يرى من حاله فيعملون على حسب ذلك أو يسأل عن مسافر أو آبق لا يدري أي ناحية توجه فيخبرهم بناحيته فيطلبونه هناك أو يسأل عن إنسان هل هو له على المودة أو على العداوة فيخبره بما يرى فيعامله على حسب ذلك ومما ينتفع به في تقدمة المعرفة من علم النجوم أنه إذا ولد للإنسان مولود فإن علم أنه لا يتربى لم يزوجه في صغره وإن لم يتقدم معرفته في ذلك فإنه ربما زوجه ويموت المولود قبل بلوغ التربية فيقعون في تخليط

فهذا وما كان مثله من هذا الجنس كثير جدا ينتفع بتقدمة معرفته من دلالات النجوم كل الناس وقد ذكرنا فيما تقدم منفعة العامة بتقدمة معرفتهم بالأشياء بالتجارب ومنفعتهم بتقدمة معرفة العلماء الأطباء باختلاف الزمان وتغيير الطبائع والعلاجات وكذلك ذكرنا منفعتهم بتقدمةمعرفة علماء أصحاب النجوم بما يظهر لهم من قوة حالات الكواكب في هذا العالم فقد بان وظهر أن تقدمة العلم بالأشياء نافعة جدا لكل الناس إلا أنه في علم النجوم أنفع وأفضل وأشرف منه في صناعة الطب وفي جميع الصناعات فأما فضلها على سائر الصناعات فقد بيناها قبل وأما فضلها على صناعة الطب فالعلة فيها أن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الأشياء بطبيعة الزمان وتغييره من حال إلى حال وبالأشياء الزائلة المتغيرة الملموسة فأما المنجمون فإنما يستدلون على الكائنات بالأجرام العلوية وبما يحدث من قوة حركاتها في الزمان والطبائع وأيضا فإن المنجم يستدل بما يكون إلى زمان طو يل وما كان منذ زمان قديم والطبيب إنما يستدل على ما يكون في فصل واحد من فصول السنة أو في ساعة واحدة من اليوم فأما ما كان ومضى فإنه قل ما يمكنه معرفته

وأقول أيضا إن النفس أفضل شيء في الإنسان وهي تفرح بمعرفة الأشياء التي تكون والتي كانت ms057 وليس في جميع الصناعات من المعرفة والعلم بالأشياء الماضية والكائنة مثل ما في صناعة النجوم فصناعة النجوم إذا أفضل وتقدمة المعرفة بالأشياء الكائنة منها أنفع منه في جميع الصناعات تم القول الأول بحمد الله ومنهالقول الثاني من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

الفصل الأول في عدد كواكب الفلك السريعة والبطيئة السير التي قاسها الأوائل ومعرفة أقدارها الستة وكم كوكبا هي في كل قدر وعدد صور الفلك واسم كل صورة والفصل الثاني يذكر فيه لم جعلت الصور الاثنتا عشرة أولى بالدلالة من سائر صور الفلك والفصل الثالث في علة عدد البروج وإنها اثنا عشر لا أقل ولا أكثر والفصل الرابع في ترتيب طبائع البروج والفصل الخامس يذكر فيه لم بدئ بالحمل دون سائر البروج والفصل السادس في علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين والفصل السابع في معرفة أرباع الفلك وفي علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين والعلة في عدد البروج وإنها اثنا عشر ولم بدئ بالحمل في ترتيب طبائعها ومعرفة مثلثاتها على ما حكى هرمس عن غاثيذيمون والفصل الثامن في معرفة البروج المذكرة والمؤنثة والفصل التاسع في البروج النهارية والليلية

~~الفصل الأول في عدد كواكب الفلك السريعة والبطيئة السير التي قاسها الأوائل ومعرفة أقدارها الستة وكم كوكبا هي في كل قدر وعدد صور الفلك واسم كل صورة

إن الحكماء المتقدمين وبطلميوس ومن كان بعده ممن عنى بكيفية الفلك الأعلى بحثوا عنه بحثا شافيا ليعرفوا إحاطته وقدره فوجدوه محيطا بالأرض من جميع الجهات ووجدوا قدر الأرض عنده كقدر النقطة عند الدائرة فمن أراد معرفة ذلك فلينظر في كتاب المجسطي فإنه يبين ذلك فيه ويحيط هذا الفلك بعدة أفلاك فيها كواكب كثيرة والذي قاست الحكماء منها ألف وتسعة وعشرون كوكبا سبعة منها أسرعها حركة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر

وهذه السبعة هي مختلفة السير ولكل واحد منها فلك خلاف فلك صاحبه وألف واثنان وعشرون كوكبا بطيئة الحركة وتسمى الكواكب الثابتة وهذه الألف والاثنان والعشرون الكوكب ms058 التي قاسها الحكماء هي في فلك واحد وحركة كل كوكب منها مثل حركة صاحبه وهي في كل مائة سنة درجة بالتقريب

وجعلوا هذه الكواكب على ست مراتب فأكثرها ضوءا جعلوه في المرتبة الأولى وهي خمسة عشر كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الثانية وهي خمسة وأربعون كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الثالثة وهي مائتان وثمانية كواكب والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الرابعة وهي أربعمائة وأربعة وسبعون كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الخامسة وهي مائتان وسبعة عشر كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة السادسة وهي تسعة وأربعون كوكبا وخمسة منها تشبه الغيم ويقال لها السحابية وتسعة منها يقال لها المظلمة وكوكب واحد يقال له كوكب الذؤابة فذلك ألف واثنان وعشرون كوكبا ثم جعلوا هذه الألف والاثنين والعشرين الكوكب في ثمانية وأربعين صورة وسموا كل صورة منها باسم متفق عليه عند الأوائل

ومن هذه الكواكب ثلاثمائة وستون كوكبا في إحدى وعشرين صورة مائلة عن طريقة الشمس إلى ناحية الشمال وأول هذه الصور الدب الأصغر والثاني الدب الأكبر والثالث التنين والرابع الملتهب والخامس العواء والسادس الإكليل الشمالي والسابع الجاثي على ركبته والثامن اللوزا وهو النسر الواقع والتاسع الدجاجة والعاشر ذات الكرسي والحادي عشر حامل رأس الغول والثاني عشر ممسك العنان والثالث عشر الحواء الذي يمسك الحية والرابع عشر حية الحواء والخامس عشر النول والسادس عشر العقاب وهو النسر الطائر والسابع عشر الدلفين والثامن عشر الفرس الأول والتاسع عشر الفرس الثاني والعشرون المرأة التي لم تربعلا والحادي والعشرون المثلثة وهذه تسمى الصور الشمالية

وثلاثمائة وستة وأربعون كوكبا في اثنتي عشرة صورة في طريقة الشمس وأول هذه الصور الحمل والثاني الثور والثالث الجوزاء والرابع السرطان والخامس الأسد والسادس السنبلة والسابع الميزان والثامن العقرب والتاسع القوس والعاشر الجدي والحادي عشر الدلو والثاني عشر الحوت وهذه تسمى صور البروج

وثلاثمائة وستة عشر كوكبا في خمس عشرة صورة مائلة عن طريقة الشمس إلى ناحية الجنوب أولها ms059 قيطس والثاني الجبار والثالث النهر والرابع الأرنب والخامس الكلب الأكبر والسادس الكلب الأصغر والسابع السفينة والثامن الشجاع والتاسع الكأس والعاشر الغراب والحادي عشر قنطورس والثاني عشر السبع والثالث عشر المجمرة والرابع عشر الإكليل الجنوبي والخامس عشر الحوت الجنوبي وهذه تسمى الصور الجنوبية

فذلك ثمان وأربعون صورة وهذه الصور كلها تقوم في الوهم والفكرة فقط وسنخبر عند وصفنا خاصية صفات البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من كل واحدة من أجزاء هذه الصور فأما دلالاتها على الأشياء فإنما يوجد ذلك في غير هذا الكتابالفصل الثاني يذكر فيه لم جعلت الصور الاثنتا عشرة أولى بالدلالة من سائر صور الفلك

لما كانت الصور التي في الفلك ثمانيا وأربعين وكانت اثنتا عشرة منها في منطقة فلك البروج صيروا هذه الاثنتي عشرة صورة المستعملة وجعلوها مكانا لكل شيء في الفلك ونسبوا إليها سائر الصور الست والثلاثين وسائر الكواكب التي في الفلك من السريعة والبطيئة السير وجعلوها أولى بالدلالة من غيرها

وقد رد ذلك قوم وقالوا إذا كانت صور الفلك ثمانيا وأربعين فلم نسبوا إلى هذه الاثنتي عشرة سائر الصور الست والثلاثين وسائر الكواكب التي في الفلك وجعلوا هذه الاثنتي عشرة مكانا لغيرها وجعلوها أولى بالدلالة من غيرها فقلنا لهم إنهم قد جعلوا لكل صورة من هذه الصور الثماني والأربعين الدلالة على حالات العالم إلا أنهم جعلوا الدلالة الكلية لهذه الاثنتي عشرة وجعلوا لهذه الست والثلاثين الدلالة الخاصية وإنما فعلوا ذلك لعلل كثيرة

أما إحداها فإنه لما كان فلك البروج محيطا بهذا العالم يدور عليه في اليوم الواحد دورة واحدة وكان دور هذا الفلك على وسطه وهذا الوسط يدور على مركز العالم الذي هو الأرض والكون والفساد موجودان في هذا العالم من دور هذا الفلك عليه وهذه الصور الاثنتا عشرة في وسط هذا الفلك وسائر الصور متنحية عن وسطه في الشمال والجنوب جعلوا هذه الصور الاثنتي عشرة أولى بالدلالة الكلية على الكون والفساد الذي يكون في هذا العالم من سائر الصور الست والثلاثين وجعلوا لسائر ms060 الصور الدلالة الخاصية فأما الدلالة الكلية فهي دلالة البرج الواحد على أشياء كثيرة مختلفة بالنوع كالإنسان والفرس والحمار وغيرها وأما الدلالة الخاصية فكالذي يدل على الصورة الواحدة على الإنسان وحده أو على الحمار وحده أو على صفة شيء وحده

والعلة الثانية أنه لما كان بحركة الشمس وبطلوعها وغرو بها يحدث فينا من الأفاعيل والكون والفساد ما لا يجهله العلماء على ما قد تقدم من قولنا وهي أظهر الكواكب فعلا في هذا العالم وكانت تدور في هذه الاثنتي عشرة صورة وهذه الاثنتا عشرة صورة مكان لها جعلوا هذه الصور التي مكان الشمس أولى بالدلالة الكلية من سائر الصور التي في الفلك وجعلوها مكانا لغيرها ونسبوا إليها سائر الصور والكواكب

والعلة الثالثة أنهم لما وجدوا الشمس تجري في هذه الاثنتي عشرة صورة وبقطعها هذه الصور الاثنتي عشرة يكون تمام السنة بفصولها التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء وبكونها في كل واحدة من هذه الصور الاثنتي عشرة يعرف ابتداء كل زمان من هذه الأزمنة الأربعة ووسطه ونهايته وبانتقالها في كل واحدة منها تدل على كون أشياء وفساد أشياء أ خر جعلوا لهذه الصور الاثنتي عشرة الدلالة العامية على الكون والفساد في هذا العالم وجعلوا لسائر الصور الدلالة الخاصية

والعلة الرابعة أنهم لما وجدوا كل كوكب من هذه الكواكب الستة السريعة السير يمر في مدار الشمس وطريقتها إلا أن يكون لها عرض فإذا كان لها عرض مالت عن طريقة الشمس بمقدار عرضها فإذا حل كل كوكب من هذه الكواكب الستة السريعة السير صورة من هذه الصور الاثنتي عشرة يحدث في هذا العالم التغييرات والكون والفساد على قدر ما يدل عليه طبيعة تلك الصور وذلك الكوكب جعلوا لهذه الصور الاثنتي عشرة الدلالة الكلية ولسائر الصور الدلالة الخاصية

والعلة الخامسة أنهم لما وجدوا كل كوكب من هذه الكواكب البطيئة السير التي هي في إحدى الصور الستة والثلاثين يظهر من دلالة طبيعة تلك الصور التي هي من الاثنتي عشرة أكثر مما يظهر من دلالة طبيعة تلك الصور ms061 التي هي فيها من الست والثلاثين جعلوا هذه الصور الاثنتا عشرة هي الدلالة على حالات العالم الكلية وجعلوا لسائر الصور الست والثلاثين الدلالةالخاصية وجعلوها تبعا لهذه الاثنتي عشرة في الدلالة ونسبوا هذه الصور الست والثلاثين وسائر كواكب الفلك السريعة السير منها والبطيئة إلى هذه الاثنتي عشرة وجعلوا هذه الاثنتي عشرة مكانا لما في الفلك من الصور والكواكب وسميت هذه الصور الاثنتا عشرة بروجا وسمي وسط هذا الفلك منطقة فلك البروج

وقسمت هذه المنطقة بثلاثمائة وستين درجة فأصاب كل برج ثلاثين درجة وجعلوا كل درجة ستين دقيقة وكل دقيقة ستين ثانية وكل ثانية ستين ثالثة وكذلك قسمت الروابع والخوامس والسوادس والسوابع والثوامن والتواسع والعواشر والحوادي عشر والثواني عشر إلى ما يتبع ذلك وإنما قسموا هذه المنطقة بثلاثمائة وستين درجة لأن لهذا العدد عامة الأجزاء كالنصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر وهو قريب من أيام سنة الشمسالفصل الثالث في علة عدد البروج وإنها اثنا عشر لا أقل ولا أكثر

إن ناسا ممن خالفنا ردوا ما ذكرت الأوائل من عدد البروج وقالوا لم زعموا أن البروج اثنا عشر لا أقل ولا أكثر فقلنا إن أراطيس الحكيم هو الذي أبان عن هذه الصور الثماني والأربعين التي في الفلك وعن أسمائها وصوب رأيه كل الحكماء المتقدمين ووافقوه على ذلك للعلل التي ذكرها في بعض كتبه يطول الإخبار عنها هاهنا فصارت اثنا عشر منها في منطقة فلك البروج فلهذه العلة قالوا إن البروج اثنا عشر

فأما العلة الفلسفية التي من أجلها قالت الأوائل إن البروج اثنا عشر لا أقل ولا أكثر فإنها وجدت الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم من أربعة أركان مركبة وهي النار والأرض والهواء والماء وكل شخص يكون من هذه الأركان الأربعة ويفسد فله ثلاث حالات ابتداء ووسط ونهاية وهذه الأربعة الأركان في عدد حالاتها الثلاث يكون اثني عشر وهذه الاثنا عشر حالا إنما يكون بدلالة البروج وعددها فلما كانت البروج بعددها هي الدالة على الأركان الأربعة ms062 وعلى عدد حالاتها الثلاثة وكان عدد هذه الأركان الأربعة في عدد حالاتها الثلاثة اثني عشر علموا أن البروج اثنا عشر

وإنما صارت البروج الدالة على الأركان وحالاتها الثلاث لأن البروج هي مكان للكواكب ولا تدل على التغيير بذاتها وإنما تدل على التغيير والكون والفساد باختلاف حالاتها كطلوعها وغرو بها وبحلول بعض الكواكب فيها وبغلبته عليها وكذلك هذه الأركان إنما هيأركان للكون والفساد ولا تقبل التغيير من ذاتها وإنما تقبل التغيير باختلاف الزمان عليها ولممازجة بعضها لبعض ولغلبة بعضها على بعض فلهذه العلة علموا أن البروج هي الدالة على الأركان الأربعة وأن عددها على عدد حالات الأركان في ابتداء كون الأشخاص ووسطها ونهايتها وذلك على ما أنا موضحه لما كانت الأركان الأربعة المركبة وهي النار والأرض والهواء والماء وما يتولد من حالاتها الثلاث التي هي الابتداء والوسط والنهاية يكون اثني عشر وكان الدال على الأركان الأربعة وما يتولد من حالاتها الثلاث البروج الاثنى عشر وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت صار للحمل الدلالة على النار وصار للثور الدلالة على الأرض وصار للجوزاء الدلالة على الهواء وصار للسرطان الدلالة على الماء حتى تمت دلالة أربعة بروج لأربعة أركان

ثم ابتدؤا في المرة الثانية في الدلالة فجعلوها مثل الأولى فصار للأسد الدلالة على النار وللسنبلة الدلالة على الأرض وللميزان الدلالة على الهواء وللعقرب الدلالة على الماء حتى تمت في المرة الثانية دلالة أربعة بروج أربعة أركان ثم ابتدؤا في المرة الثالثة فجعلوها مثل الأولى فصارت للقوس الدلالة على النار وللجدي الدلالة على الأرض وللدلو الدلالة على الهواء وللحوت الدلالة على الماء فصارت البروج الأربعة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان هي الدالة على حالات الأركان الأربعة التي هي الابتداء وصارت البروج الأربعة وهي الأسد والسنبلة والميزان والعقرب هي الدالة على حالات الأركان الأربعة التي هي الوسط وصارت البروج الأربعة وهي القوس والجدي والدلو والحوت هي الدالة على حالات الأركان الأربعة التي هي النهاية فصارت ثلاثة منها ms063 نارية وهي الحمل والأسد والقوس وثلاثة أرضية وهي الثور والسنبلة والجدي وثلاثة هوائية وهي الجوزاء والميزان والدلو وثلاثة مائية وهي السرطان والعقرب والحوت فصارت دلالةكل واحد من البروج على الأشياء الموجودة في هذا العالم على ما أنا موضحه صار للحمل الذي هو أول البروج الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية الطبيعية المعتدلة التي بها يكون ابتداء الحركة وكون الحيوان والنمو وصارت للأسد الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية الضارة الناقصة القوة عن الاعتدال وصارت للقوس الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية المفسدة المهلكة للحيوان والنبات

وصارت دلالة الثور على حال البرودة واليبوسة الأرضية المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل طين حر يكون فيه النبات وصارت دلالة السنبلة على حال البرودة واليبوسة الأرضية الناقصة عن الاعتدال وعلى كل طين سبخ ينبت بعض الأصناف ولا ينبت بعضا وصارت للجدي الدلالة على حال البرودة واليبوسة الأرضية المفسدة وعلى الحمأة وكل طين لا ينبت وصارت للجوزاء الدلالة على حال الحرارة والرطوبة المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل نسيم وهواء طيب معتدل يقوي أشخاص الحيوان والنبات وصارت للميزان الدلالة على حال الحرارة والرطوبة الناقصة عن الاعتدال وعلى كل هواء غليظ ضار مختلط وعلى الرياح والبخارات الغليظة الضارة للحيوان وصارت للدلو الدلالة على حال الحرارة والرطوبة المفسدة وعلى كل هواء مفسد مهلك للحيوان وعلى كل بخار ورياح يكون منه الفساد والرجفة والهدم وما شاكل هذا

وصارت للسرطان الدلالة على حال البرودة والرطوبة المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل ماء عذب يكون منه غذاء وحياة الحيوان والنبات وصارت للعقرب الدلالة على حال البرودة والرطوبة الناقصة عن الاعتدال وعلى كل ماء متغير فيه ملوحة وتغيير طعم قليل مما يغذي وينتفع به بعض الحيوان ولا يغتذي ولا ينتفع به بعضه وصارت للسمكة الدلالة على حال البرودة والرطوبة المفسدة المهلكة للحيوان والنبات وعلى كل ماء مر منتن مما لا يغذي ولا ينتفع به

فصارت للبروج الأربعة الأولى الدلالة على حال كل شيء معتدل يكون فيه ابتداء الكون وصارت للبروج ms064 الأربعة الثانية الدلالة على حال كل شيء متوسط دون الاعتدال قابل لبعض الكون وغير قابل لبعضه وصارت للأربعة الأ خر الدلالة على كل شيء مفسد مهلك وصارت لكل واحد من هذه الاثني عشر دلالة على طبيعة وخاصية شيء من الأشياء خلاف ما لغيره

ولهذه العلة صارت كل ثلاثة منها مثلثات مصالحات موافقات فانظر إلى هذه الطبائع ما أعجب اتفاقها إن منها اثنين خفيفين عاليين وهما الهواء والنار وهما على مرتبتين خفيف وأخف من الخفيف فالهوائية خفيفة والنارية أخف من الخفيف وطبيعتين ثقيلتين غليظتين سفليتين وهما الماء والأرض وهما على مرتبتين غليظ وأغلظ من الغليظ فالغليظ الماء وأغلظ من الغليظ الأرض فصارت كل المائيات الغليظة السفلية مقابلة للأرضيات التي هي أغلظ من الغليظ وصارت كل الهوائيات الخفيفة العلوية مقابلة للناريات التي هي أخف من الخفيفالفصل الرابع في ترتيب طبائع البروج

إن ناسا ممن نظر في العلوم الطبيعية ردوا هذا الترتيب وقالوا لم بدؤوا في ترتيب دلالة البروج بالنار ثم بالأرض ثم بالهواء ثم بالماء ولأي شيء لم يجعلوا النار ثم الهواء ثم الماء ثم الأرض على ما هو عليه في الترتيب الطبيعي فقلنا إن من الأركان ما هو مفرد وهي الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة ومنها ما هو مركب وهو النار والأرض والهواء والماء وهذه الأركان الأربعة وإن كانت مركبة فإن كل واحد منها ينسب إلى الركن المبسوط الذي هو عليه أغلب وذلك أن الحرارة على النار أغلب واليبوسة على الأرض أغلب والرطوبة على الهواء أغلب والبرودة على الماء أغلب فنسب كل واحد من هذه الأركان المركبة إلى الركن المبسوط الذي هو عليه أغلب ومن هذه الأركان الأربعة المفردة اثنان فاعلان متضادان وهما الحرارة والبرودة واثنان منفعلان متضادان وهما اليبوسة والرطوبة فأما الفاعلان فأحدهما به يكون حركة الحيوان وهي الحرارة والآخربه يكون فساده وهو البرودة والمنفعلان هما اليبوسة والرطوبة وأحد المنفعلين وهو اليبوسة يقبل الانفعال أكثر مما يقبله الآخر فأما الرطوبة فإنها دون اليبوسة في قبول الانفعال

فلما كانت الأربعة الأركان ms065 المفردة على هذه الحال بدؤوا بالنار لعلل أما إحداها فلأن الغالب على النار الحرارة ولأنه لا يحدث حركة ولا كون حيوان إلا بالحرارة الغريزية التي تحدث في ذلك الشيء جعلوه في الطرف الأول وجعلوا الماء الذي عليه قوة البرودة أغلب في الطرف الآخر لأنه إذا كانت الحرارة تفعل الكون بالحرارة الغريزية التي تحدث في الحيوان فالبرودة إذ هي ضد الحرارة تفعل فساد ذلك الكون

والعلة الثانية التي من أجلها بدؤوا بالحرارة أن الحرارة عنصر الكون والبرودة عنصر الفساد وإنما يكون الشيء أولا ثم يفسد بعد ذلك فلذلك بدؤوا بالحرارة عنصر الكون وجعلوها في الطرف الأول وجعلوا البرد عنصر الفساد في الطرف الآخر

والعلة الثالثة أن الحالات التي تضاف إلى الحيوان إنما هي فيما بين كونه إلى فساده فجعلوا الركنين الفاعلين للكون والفساد في الطرفين وهما الحرارة والبرودة وجعلوا الركنين القابلين للانفعال في الوسط وهما اليبوسة والرطوبة

والعلة الرابعة أن كل كون وفساد يحدث في هذا العالم الذي دون فلك القمر إنما يكون حدوثه بدلالات الأجرام العلوية والنار أعلى وألطف هذه الأركان الأربعة وأقرب إلى الأجرام العلوية وإلى فلك القمر الدال على حالاتنا العامية فلهذه العلل جعلوا النار التي عليها قوة الحرارة أغلب في الطرف الأول حين رتبوا طبائع البروج وجعلوا الماء الذي عليه قوة البرودة أغلب في الطرف الآخر

فلما جعل الفاعلان في الطرفين وهما الحرارة والبرودة بقي المفعولان بهما في الوسط وهما اليبوسة والرطوبة فلما كان الغالب على الأرض اليبس وعلى الهواء الرطوبة جعلت الأرض في الترتيب تحت النار وجعل الهواء تحت الأرض وإنما فعلوا ذلك لعلتين أما إحداهما فلمجانسة الأركان بعضها لبعض لأن يبس الأرض مجانس لحرارة النار ورطوبة الهواء مجانسة لبرودة الماء والعلة الثانية أن الحرارة لما كانت أقوى الفاعلين واليبس أقوى المنفعلين وكان الغالب على النار الحرارة وعلى الأرض اليبوسة بدؤوا بأقوى الفاعلين وهو النار فجعلوه في الطرف الأول ثم وضعوا تحته أقوى المنفعلين وهو الأرض لأن اليبس دون الحرارة في القوة فأما الهواء فجعلوه تحت ms066الأرض لأن اليبس على الأرض أغلب والرطوبة على الهواء أغلب والرطوبة دون اليبس في القوة فصار الهواء دون الأرض وفوق الماء في الترتيب وإنما صار الهواء فوق الماء ليصير الفاعلان اللذان هما الحرارة والبرودة في الطرفين والمنفعلان اللذان هما اليبوسة والرطوبة في الوسط

فلهذه العلل بدؤوا في ترتيب طبائع البروج بالنار ثم بالأرض ثم بالهواء ثم بالماء وقالوا الحمل يدل على النار والثور يدل على الأرض والجوزاء يدل على الهواء والسرطان يدل على الماء وكذلك سائر البروج في الدلالة على هذا الترتيبالفصل الخامس يذكر فيه لم بدؤوا بالحمل من سائر البروج

قال قوم إذ كان الدور لا رأس له فلم بدؤوا بالحمل وجعلوه أول البروج فقلنا لما كانت الأركان المفردة أربعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فإذا تركبت هذه الأربعة المفردة فإن بعضها يدل على الكون وبعضها يدل على الفساد وكان بعض أوقات السنة يتكون ويحدث فيه الأشياء وبعضها يفسد فيه جعلوا الابتداء من البرج الذي إذا حلته الشمس كانت طبيعة ذلك الزمان موافقة لطبيعة الركن المركب الدال على ابتداء الكون والنشوء والحداثة والصبا فأما هذه الأركان الأربعة المفردة فإن اثنين منها فاعلان وهما الحرارة والبرودة واثنان منفعلان وهما اليبوسة والرطوبة وكل واحد من الفاعلين إنما يظهر فعله في الكون والفساد في أحد المنفعلين فالحرارة متى فعلت في الرطوبة كان منهما الحركة والكون والنمو والحياة وهذا موافق لطبيعة الهواء وأيضا فإن الحرارة متى فعلت في اليبوسة كان منهما الجماد والسكون والموت وهذا موافق لطبيعة النار وأيضا فإن البرودة متى فعلت في الرطوبة كان منهما البقاء والاعتدال وهذا موافق لطبيعة الماء وأيضا فإن البرودة متى فعلت في اليبوسة كان منهما الفناء والإفراط في الردائة وهذا موافق لطبيعة الأرض فالذي يدل من هذه الأربع المركبة على الحركة والكون والنمو والحياة إنما هو تركيب الحرارة والرطوبة

ثم نظروا إلى أحوال الزمان فوجدوا الشمس إذا حلت أول نقطة من الحمل يتغير الزمان بالحرارة والرطوبة المعتدلة وترتفع عليهم ويبتدئ النهار في الزيادة إلى أن ms067 تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الحمل والثور والجوزاء فإذا صارت الشمس في آخر الجوزاء ينتهي النهار في الزيادة منتهاه وينتهيالليل في النقصان منتهاه فإذا حلت الشمس أول نقطة من السرطان يتغير الزمان بالحر واليبس ويبتدئ النهار في النقصان والليل في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي السرطان والأسد والسنبلة وينقص النهار في كون الشمس في السرطان مثل ما كان زاد والشمس في الجوزاء وينقص النهار والشمس في الأسد مثل ما كان زاد والشمس في الثور وينقص النهار والشمس في السنبلة مثل ما كان زاد والشمس في الحمل فإذا صارت الشمس في آخر السنبلة ينتهي الحر منتهاه ويستوي الليل والنهار

فإذا صارت الشمس في أول نقطة من الميزان يتغير الهواء بالبرد واليبس ويبتدئ النهار في النقصان والليل في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وينقص النهار والشمس في الميزان مثل ما كان زاد والشمس في الحمل وينقص النهار والشمس في العقرب مثل ما كان زاد والشمس في الثور وينقص النهار والشمس في القوس مثل ما كان زاد والشمس في الجوزاء فإذا صارت الشمس في آخر القوس انتهى الليل منتهاه في الطول وينتهي النهار منتهاه في القصر ويكون طول الليل والشمس في آخر القوس مثل ما كان طول النهار والشمس في آخر الجوزاء ويكون قصر النهار والشمس في آخر القوس مثل ما كان قصر الليل والشمس في آخر الجوزاء

فإذا حلت الشمس أول نقطة من الجدي يتغير الهواء بالبرد والرطوبة ويبتدئ النهار في الزيادة والليل في النقصان إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت ويزيد النهار والشمس في الجدي مثل ما كان زاد والشمس في الجوزاء ويزيد النهار والشمس في الدلو مثل ما كان زاد والشمس في الثور ويزيد النهار والشمس في الحوت مثل ما كان زاد والشمس في الحمل فإذا صارت الشمس إلى آخر الحوت استوى الليل والنهار وتنتهي الشمس إلى الموضع الذي كانت منه بدأت وتكون قد قطعت منطقة ms068 فلك البروج وهي ثلاثمائة وستون درجة التي هي اثنا عشر برجا في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم غير جزء من ثلاثمائة جزء من يوم علىما زعم بطلميوس وهذا هو مقدار سنة الشمس وتصير السنة اثني عشر شهرا على عدد البروج وتصير أيام كل شهر مثل عدد الأيام التي تقطع الشمس فيها برجا من الأ براج

فوجدوا أحوال السنة أربعا أولهن حار رطب على طبيعة الهواء وفيه يبتدئ كون الأشياء وينشؤ النبات وتخرج الأرض زهرتها وتورق الشجر وهو شبيه بطبيعة الصبى والحداثة وأول الكون وهو الذي يسمى الربيع والثاني حار يابس محرق مفسد مثل طبيعة النار وهو الذي يسمى الصيف والثالث بارد يابس مثل طبيعة الأرض وفيه تفسد عامة حمل الشجر والثمر والنبات وهو الذي يسمى الخريف والرابع بارد رطب ممسك مثل طبيعة الماء وهو الذي يسمى الشتاء

ولكل واحد من هذه الأزمان الأربعة ابتداء ووسط ونهاية وابتداء كل وقت هو البرج الذي إذا صارت فيه الشمس انتقل الزمان من طبيعة إلى طبيعة ووسطه هو البرج الثاني الذي يتلو ذلك البرج ونهايته هو البرج الثالث منه فجعلوا الابتداء في عدد البروج من أول البرج الذي إذا حلته الشمس كان فيه ابتداء الزمان الحار الرطب بطبيعته وتركيبه الدال على الكون ويكون طبيعة البرج في ذاته دالة على الحرارة الغريزية التي بها يكون ابتدأ نشوء الحيوان وحركته على ما أخبرنا في مزاجات الأركان وفي مثل طبيعة ذلك الوقت من الزمان يبتدئ تكون الأشياء والنشوء والنبات ويخرج الشجر ثمره وفي حلول الشمس في أول هذا البرج يبتدئ النهار بالزيادة على الليل وهو البرج الذي يقال له الحملالفصل السادس في علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين

لما كانت أحوال السنة أربعا وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء وفي كل زمان من هذه الأزمنة الأربع تقطع الشمس ثلاثة بروج ولكل زمان منها ابتداء ووسط ونهاية وابتداؤه إنما يكون بحلول الشمس في أول ربع من بعض أرباع الفلك فالبرج الذي إذا حلته الشمس يكون في ms069 أول بعض الأرباع وينتقل فيه الزمان إلى طبيعة غير التي كان عليها سمي منقلبا والبرج الذي يتلوه هو الثابت لأن الشمس إذا صارت فيه ثبتت طبيعة ذلك الزمان والبرج ذو الجسدين هو الذي إذا صارت الشمس فيه تمتزج طبيعة ذلك الزمان الذي هو فيه مع طبيعة الزمان الذي تنتقل إليه

فلهذه العلة سمي الحمل منقلبا لأن الشمس إذا صارت فيه انتقل الزمان من الشتاء ئلى إلى طبيعة الربيع وسمي الثور ثابتا لأن الشمس إذا صارت فيه ثبتت طبيعة زمان الربيع وسميت الجوزاء ذا جسدين لأن إذا صارت الشمس فيها تمتزج طبيعة آخر زمان الربيع بطبيعة أول زمان الصيف وسمي السرطان منقلبا لأنه إذا صارت الشمس فيه انتقل الزمان من طبيعة الربيع إلى طبيعة الصيف وسمي الأسد ثابتا والسنبلة ذا جسدين والميزان منقلبا والعقرب ثابتا والقوس ذا جسدين والجدي منقلبا والدلو ثابتا والحوت ذا جسدين للعلل التي ذكرناهاالفصل السابع في معرفة أرباع الفلك وفي علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين والعلة في عدد البروج وإنها اثنا عشر ولم بدئ بالحمل في ترتيب طبائعها ومعرفة مثلثاتها على ما حكى هرمس عن غاثيذيمون

قال هرمس عن غاثيذيمون إنا لما علمنا أن القسمة الكلية أقدم بالمرتبة من الجزئية وأن كل ابتداء يكون مقبلا زائدا وكل انقضاء يكون مدبرا ناقصا وأردنا معرفة عدد البروج وحالاتها وطبائعها ومن أ ين ابتداؤها وجب علينا أن نعلم أرباعها وحالاتها قبل كل شيء لنعلم منه سائر ما يحتاج إليه وإنا لما نظرنا في حالات أرباع الفلك وجدنا الاستوائين يكونان إذا كانت الشمس في آخر السنبلة وآخر الحوت وعند حلولها في أول الحمل يزيد النهار على الليل وتتصاعد الشمس وعند حلولها في أول الميزان ينقص النهار عن الليل وتنخفض الشمس ووجدنا جميع الأشياء من الحيوان والنبات والمعادن يقبل ويزيد مع زيادة النهار وصعود الشمس وتنقص وتدبر مع نقصان النهار وانخفاض الشمس فعلمنا أن الابتداء في عدد البروج من الحمل لأن زيادة النهار تبتدئ عند حلول الشمس في أول الحمل ms070 ويكون منتهاه إذا صارت الشمس في أول السرطان وهذا آخر زمان الربيع وأول الصيف ونقصان النهار الذي يبتدئ والشمس في أولالميزان يكون منتهاه والشمس في أول الجدي وهذا آخر زمان الخريف وأول الشتاء وسمي الحمل والسرطان ذوي الزيادة والقوة والميزان والجدي ذوي النقصان والضعف

فتبين لنا الآن أن الفلك أربعة فصول الربيع والصيف والخريف والشتاء فأما زمان الربيع فهو حار رطب وزمان الصيف حار يابس وزمان الخريف بارد يابس وزمان الشتاء بارد رطب ووجدنا لكل ربع من هذه الأرباع ثلاثة اجتماعات وثلاث صور كل صورة منها يخالف الأخرى وثلاث حالات متباينة الاختلاف وهو تغيير النهار وتغيير الميل وتغيير الزمان فأما تغيير النهار فمن زيادة إلى نقصان أو من نقصان إلى زيادة وأما تغيير الميل فمن ارتفاع إلى انخفاض أو من انخفاض إلى ارتفاع وأما تغيير الزمان فمن ابتداء ئلى إلى وسط أو من وسط إلى نهاية فالصور التي إذا صارت الشمس فيها كان انتقال الزمان والنهار من طبيعة إلى أخرى تسمى منقلبة والصور التي إذا صارت الشمس فيها تبين قوة الزمان وثباته تسمى ثابتة والصور الثالثة تسمى ذا جسدين لأن الشمس إذا كانت في النصف الأول منها يكون الزمان مشاكلا للربع الماضي وإذا كانت في النصف الأخير يكون الزمان مشاكلا للربع المستقبل ويتغير هناك قوة الزمان إلى الزيادة أو إلى النقصان والزيادة في الحوت والجوزاء والنقصان في السنبلة والقوس فلما وجدنا في كل ربع من أرباع الفلك ثلاثة اجتماعات وثلاث صور وثلاث حالات متباينة الاختلاف صيرنا كل ربع منها ثلاثة أنحاء ثم ضربنا الأنحاء الثلاثة في الأرباع الأربعة فصارت اثنا عشر كل واحد منها برج من الأ براج فصار عدد البروج اثني عشر أربعة منها منقلبة وأربعة ثابتة وأربعة ذو جسدين

فلما صح لنا عدد البروج أردنا معرفة طبائعها فرجعنا إلى طبيعة أرباع الفلك فوجدنا الزمان عند كون الشمس في الربع الأول حارا رطبا وفي الربع الثاني حارا يابسا وفي الربع الثالث باردا يابسا وفي الربع الرابع باردا رطبا ms071 فتبين لنا أن الربع الثاني وهو السرطان والأسد والسنبلة أحر هذه الأرباع وأيبسها ونصف هذا الربع وهو عند كون الشمس في خمس عشرة درجة من الأسد أقوى ما يكون الحرارة واليبس فلما علمنا أن الأسد أحر البروج وأيبسها والقوس والحمل منه على مثلثة واحدة جعلا موافقين له بالحرارة واليبس ولأنه ليس شيء أحر ولا أيبس من النار جعلوا الحمل والأسد والقوس نارية

وقد أوجدنا فيما تقدم أن أول أرباع الزمان حار رطب وآخره بارد رطب فلما صار الحمل ومثلثاته حارا يابسا وهو أول المثلثات علمنا أن آخر المثلثات بارد رطب وهو السرطان والعقرب والحوت فقد علمنا الآن طبيعة الحمل والسرطان ومثلثتيهما وبقيت مثلثة الثور والجوزاء وقد علمنا أنه لا يكون باردين حار ين ولا حار ين باردين ولا برجان متتابعان على طبيعة واحدة فلا يكون إذا أن يتبع الحمل الذي هو حار يابس طبيعة حارة رطبة ولكن تتبعه طبيعة باردة يابسة لمشاكلة زمان أحدهما للآخر لأن الزمان البارد اليابس بعد الزمان الحار اليابس لمجانسة اليبس للحرارة فصار الثور ومثلثاته باردا يابسا وبقي لتمام قسمة الطبائع الأربع الطبيعة الحارة الرطبة فصارت طبيعة الجوزاء ومثلثاتها حارة رطبة فقد تبين لنا الآن أن الحمل ومثلثاته حار يابس ناري والثور ومثلثاته بارد يابس أرضي والجوزاء ومثلثاتها حارة رطبة هوائية والسرطان ومثلثاته بارد رطب مائي

وقد ادعى قوم من أصحاب النجوم أن الحمل حار رطب واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن آخر المثلثات بارد رطب على طبيعة آخر فصول السنة وعلى طبيعة آخر أرباع النهار وكذلك الحمل هو أول البروج فطبيعته حارة رطبة على طبيعة أول فصول السنة وعلى طبيعة الربع الأول من النهار فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أنا قلنا إن قسمة طبائع البروج لو كان بدئ بها من طبيعة أول فصول السنة ومن طبيعة أول أرباع النهار لكان يجب ما قلتم ولكن إنما بدئ بطبائع أول البروج ومثلثاتها من طبيعة وسط الزمان الصيفي ومن طبيعة نصف النهار الموافق لطبيعة الصيف ومن طبيعة ممر ms072 البروج في وسط السماء لأن ممرها في ذلك الموضع يكون على الأقاليم بالاستواء وإنما جعل الابتداء من النهار دون الليل لأن النهار هو الدال على الكون والحركة

والحجة الثانية أنا قلنا إن الرطوبة على زمان الفصل الأول من السنة أغلب من الحرارة والأشياء ئنما إنما تنسب إلى الطبيعة التي هي عليها أغلب فلو كانت طبيعة الحمل تنسب إلى طبيعة ذلك الزمان لكان ينبغي أن تنسب طبيعته إلى الرطوبة لا إلى الحرارة فقد تبين لنا الآن أرباع الفلك والبروج المنقلبة والثابتة وذوات الجسدين وعددها وابتداؤها وترتيب طبائعها ومثلثاتهاالفصل الثامن في معرفة البروج المذكرة والمؤنثة

إنه باتفاق الذكر والأنثى يحدث الكون والفاعل حار ذكر والأنثى باردة مفعول بها وكل ذكر فهو متقدم في المرتبة والوضع ثم تتبعه الأنثى فللحمل الذي له الدلالة على الحرارة والفعل طبيعة التذكير وللثور الذي له الدلالة على البرودة وقبول الانفعال التأنيث ثم للجوزاء التذكير وللسرطان التأنيث وكذلك سائر البروج الاثني عشر على هذا المثال ذكر ثم أنثى وقد جعل قوم قسمة البروج الذكورة والإناث على خلاف هذا وذلك أنهم قالوا المشرق حار والحرارة دالة على التذكير والبرج الذي يطلع من المشرق حار ذكر ولما كانت الأنثى تتبع الذكر بالمرتبة كان البرج الثاني من الطالع أنثى والبرج الثالث منه ذكرا وكذلك سائر البروج

فقلنا إن الترتيب الأول طبيعي ثابت الدلالة في التذكير والتأنيث وأما هذا الثاني فترتيبه عرضي لأنه سريع التغيير والانتقال من حاله إلى حاله والترتيب الطبيعي أصح دلالة من الترتيب العرضي فإن اتفقا في الدلالة على التذكير أو التأنيث كان ذلك أصح وإن اختلفا كان البرج الدال على التذكير والتأنيث الطبيعي أولى بالدلالة من العرضي على أن الأوائل كانت ربما استعملت الترتيب العرضي في الدلالة على التذكير والتأنيث في خواص من الأشياءالفصل التاسع في البروج النهارية والليلية

لما كانت هذه البروج الاثنا عشر تدور علينا في كل يوم وليلة مرة واحدة وكان النهار إنما هو من طلوع الشمس من الأفق إلى غيبو بتها عن ms073 الأفق والليل من غيبو بتها من الأفق إلى طلوعها من الأفق وطبيعة النهار حارة وطبيعة الليل باردة والليل يتبع النهار جعلوا أول البروج الحار الذي هو الحمل نهاريا والثور البارد الذي يتلوه ليليا ثم الجوزاء نهاري والسرطان ليلي وكذلك سائر البروج نهاري ثم ليلي

فأما قوم ممن لم يعرفوا الأشياء الطبيعة وترتيبها فإنهم جعلوا أربعة منها نهارية وهي الحمل والسرطان والأسد والقوس وأربعة ليلية وهي الجوزاء والميزان والجدي والدلو وأربعة ممتزجة مع النهارية والليلية وهي الثور والسنبلة والعقرب والسمكة فجعلوا السرطان وهو برج أنثى على ما كنا ذكرناه في الترتيب الطبيعي للنهار وجعلوا الجوزاء والميزان والدلو وهي بروج ذكورة في الترتيب الطبيعي ليلية وجعلوا الثور والسنبلة والعقرب والحوت وهي بروج إناث في الترتيب الطبيعي ممتزجة مع النهار والليل وقالوا هي بالنهار نهارية وبالليل ليلية ولم يحتجوا على ذلك بشيء غير أنهم ذكروا ذلك في كتبهم ذكرا مرسلا وهذا غير موافق لما ذكرته الأوائل من الترتيب الطبيعي للبروج النهارية والليلية

تم القول الثانيالقول الثالث من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

الفصل الأول في العلة في استعمال أصحاب النجوم الكواكب السبعة في الدلالة على الأشياء العامية دون سائر كواكب الفلك وخاصية فعل كل واحد منها في حالات الأركان الأربعة الفصل الثاني في تحديد أحكام النجوم والمنجم الفصل الثالث في خاصية دلالة الشمس على اعتدال الأهوية والطبائع والتركيبات ومشاركة الكواكب لها الفصل الرابع في خاصية دلالة القمر على المد والجزر الفصل الخامس في علة المد والجزر الفصل السادس في قوة المد وضعفه وكثرة مائه وقلته الفصل السابع في أن القمر هو علة المد والجزر والرد على من خالف ذلك الفصل الثامن في اختلاف حالات البحار وفي صفة البحار التي يتبين فيها المد والجزر والتي لا يتبين فيها ذلك وفي خاصية فعل الشمس في البحار الفصل التاسع في دلالة القمر على الحيوان والنبات والمعادن بزيادة ضوئه ونقصانه

~~الفصل الأول في العلة في استعمال أصحاب النجوم الكواكب السبعة في الدلالة ms074 على الأشياء العامية دون سائر كواكب الفلك وخاصية فعل كل واحد منها في حالات الأركان الأربعة

إن قوما قالوا لم صارت الكواكب السبعة السريعة السير أولى بالدلالة العامية من سائر الكواكب البطيئة السير وهذه البطيئة السير تشارك السريعة السير في انتقالها في البروج وفيطلوعها علينا وغرو بها عنا وفي التشريق والتغريب وفي أشياء كثيرة من حالاتها وطبائعها وفي الدلالة على الكون والفساد

فقلنا إن الأوائل كلهم قد ذكروا أن كل شيء يحدث في هذا العالم إنما هو بقوة حركات البروج والكواكب علينا والبروج هي الدالة على الأركان الأربعة على ما تقدم من قولنا في المقالة الثانية والكواكب إذن كلها السريعة السير والبطيئة السير بحركاتها المستديرة علينا هي الدالة على ما يتولد ويحدث من هذه الأركان الأربعة إلا أنهم وجدوا من هذه الكواكب سبعة هي أسرعها حركة وأكثرها اختلاف حالات علينا فلكثرة اختلاف حالاتها وسرعة حركاتها صار ما ينفعل عنها من التغييرات في هذا العالم أكثر مما ينفعل من سائر الكواكب البطيئة السير فمن هذه الجهة صارت لهذه الكواكب السبعة الدلالة العامية على اختلاف الحالات وعلى أسباب التغيير وعلى التغيير الذي يحدث في هذا العالم وكل ما كان منها أسرع سيرا وانتقالا في البروج وأكثر اختلافا في حالاتها وتغييرا في أنفسها وهو أكثر دلالة على الأشياء السريعة التغيير والكون والفساد ولأن القمر أكثر الكواكب تغييرا واختلافا في حالاته صار أدل على الأشياء العامية السريعة الحركة والانتقال وعلى ابتداء الأعمال من غيره من الكواكب السبعة وأما الكواكب الثابتة فإن لها الدلالة على كل شيء خاصي بطيء الكون والفساد

والعلة الثانية أنه لما كان الفلك وما فيه من الكواكب دائم الحركة على هذا العالم وكانت هذه الكواكب الثابتة في فلك واحد وحركة كل واحد منها مثل حركة صاحبه وبعد كل كوكب من صاحبه على حالة واحدة لا يزداد قربا ولا بعدا على ما كان وما لم يزل عليه وهي بطيئة الحركة قليلةاختلاف الحالات وهذه الكواكب السبعة كثيرة اختلاف الحال وهي أسرع ms075 كواكب الفلك حركة ولكل كوكب منها فلك خلاف فلك صاحبه وسير في غير طريقة صاحبه وعلى خلاف سيره وحالات كل كوكب خلاف حالات صاحبه في جرمه وحركته وهي سريعة التغييرات والانتقال من موضع إلى موضع ومن حال إلى حال كالاستقامة والمقام والرجوع والصعود والهبوط والتشريق والتغريب وهذه الكواكب السبعة لا تسكن عن الحركة واختلاف الحالات على هذا العالم وكان هذا العالم لا يسكن عن الكون والفساد والتغييرات من حركات الفلك والكواكب له علموا بكثرة حركات هذه الكواكب السبعة السريعة السير واختلاف حالاتها أن لها الدلالة العامية على كل شيء في هذا العالم من الأشياء السريعة التغييرات والكون والفساد وأن للكواكب الثابتة البطيئة الحركة القليلة التغييرات الدلالة على الأشياء الخاصية البطيئة الكون والفساد

ولأن البروج هي الدالة على الأركان الأربعة والكواكب هي علة تغييرها وإحالتها من شيء ئلى إلى شيء على ما ذكرنا في القول الأول والثاني من كتابنا هذا وهذه السبعة فيها أكثر فعلا ولها أكثر تغييرا وإحالة من غيرها وهي مختلفة الذات والطبيعة والحال صار لكل واحد منها في بعض الأركان من خاصية الفعل في التغيير والإحالة والكون والفساد خلاف ما لغيره وإنما يكون أكثر فعل كل واحد منها في الركن الذي يشاكل طبيعته المنسوبة إليه فالشمس والمريخ أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في ركن الحرارة واليبوسة النارية التي تشاكل طبيعتهما وعطارد وزحل أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في ركن البرودة واليبوسة الأرضية التي تشاكل طبيعتهما والزهرة والقمر والذنب أكثر تغييرها وإحالتها وفعلها في البرودة والرطوبة المائية التيتشاكل طبيعتها والمشتري والرأس أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في طبيعة الحرارة والرطوبة الهوائية التي تشاكل طبيعتهما

فأما الشمس فإن أكثر فعلها في ركن الحرارة النارية الدالة على الكون والمريخ أكثر فعله في ركن الحرارة النارية المفسدة وأما عطارد فإن أكثر فعله في ركن البرودة واليبوسة الأرضية الدالة على الكون وزحل أكثر فعله في ركن البرودة واليبوسة الأرضية المفسدة التي لا ينبت ولا يتكون منها شيء والزهرة والقمر أكثر فعلهما في البرودة والرطوبة المائية ms076 المنشئة للحيوان والنبات والذنب أكثر فعله في البرودات المفسدة والمشتري أكثر فعله في الحرارة والرطوبة الهوائية المكونة المقوية للحيوان والنبات والرأس أكثر فعله في الحرارة والرطوبة الهوائية التي فيها بعض الفسادالفصل الثاني في تحديد أحكام النجوم والمنجم

قد ذكرنا فيما تقدم أن لقوة حركات الكواكب فعلا في هذا العالم وذكرنا كيفية وجود تلك الأفاعيل التي تكون من قوى حركاتها فأما علم تلك القوى فإنه يقال له علم أحكام النجوم فأما اسم الإنسان العالم بقواها فإنه يقال له المنجم فلنحد كل واحد من هذا الذي ذكرنا بحد حقيقي ليظهر لنا معناه

فأقول إن حد علم أحكام النجوم هو معرفة ما يدل عليه قوة حركات الكواكب من زمان معلوم على زمانه ذلك وعلى الزمان الآتي المحدود فأما المعرفة التي ذكرنا في الحد فهي كالجنس وأما سائر ما يتبعه فهو كالفصول

وأما قولنا في الحد ما يدل عليه قوة حركات الكواكب فإنما قلنا ذلك لأن لقوة حركاتها فعلا في هذا العالم وقد أنكر كثير من الناس أن يكون شيء من الأشياء يدل على شيء وهو غير ذلك الشيء فقلنا إن المتفق عليه عند الأوائل أن الدال على الشيء هو غير الشيء وذلك كما نرى في الأشياء الموجودة كالرعد والبرق اللذان يدلان على المطر وهما غير المطر والدخان قد يدل على النار والدخان غير النار والحائط المبني قد يدل على الباني الذي بناه والحائط غير الباني وأشياء كثيرة قد تدل على شيء من الأشياء وهي غير ذلك الشيء وهذا ظاهر بين العلماء

وكذلك الكواكب قد تدل بقوة حركاتها على ما يحدث في هذا العالم وهي غير ذلك المحدث الذي تدل عليه وأما قولنا في حد الزمان المعلوم وسائر ما يتبعه فإنما نعني به الوقت الذي يستدل فيه بقوة حركات الكواكب على ما تدل عليه في وقته ذلك من حالات الأشياء وما يدل عليه مما يكون بعد زمان من الأزمنة المستقبلة وذلك لأن المنجم العالم بأحكام النجوم ينظر في بعض الأوقات المعلومة في شيء ms077 من الأشياء فيقول إن حركة الكواكب في هذا الوقتتدل على أن هذا الشيء في وقت الدلالة بعينه حاله كذا وكذا وبعد هذا بسنة أو بوقت آخر محدود يكون حاله كذا وكذا فقد استدل من زمان معلوم على شيء في وقته ذلك وفي زمان مستقبل فأما المنجم فهو العالم بحالات الكواكب ودلائلها والمخبر بما يكون عنها من وقت معلوم في وقته ذلك وفي الوقت الآتي المحدود فأما العالم فهو كالجنس وأما سائر ما يتبعه فهو كالفصول

والنجوم وإن دلت على كل شيء في هذا العالم فإنه لا يمكننا أن نعلمه بكنهه لعجزنا عنه لأن دلالة النجوم على الأشياء التي في هذا العالم على ثلاثة أوجه أولها الحال التي تلطف وتغمض دلالات الكواكب فيها حتى لا نحيط بها ولا بالأشياء التي تدل عليها بحالاتها من الأنواع والأشخاص علما والثاني ما نعلم حالات الكواكب في الدلالة عليه ونعجز عن معرفة كمية وكيفية الأشياء المدلولة عليها لضعفنا عنه وصعو بته علينا والثالث ما نعلم دلالاتها عليه ونعلم من كمية وكيفية الأشياء المدلول عليها

فأما الأول الذي لا يمكننا الإحاطة بعلمه من دلالات الكواكب ولا نعرف الأشياء التي هي تدل عليه أيضا بتلك الحالات فهي دلالات الكواكب على تفصيل الأنواع من الأجناس وتفصيل الأشخاص من الأنواع ومعرفة كل نوع من أنواع الحيوان التي في البر والبحر وكل نوع من النبات والمعادن التي في هذا العالم وكل شخص من أشخاص هذه الأنواع وكل رمل وحصى في الصحارى أو قدر ما ينمو ويزيد كل شخص من الأشخاص في كل يوم فإن هذه كلها لها كميات وكيفيات والكواكب هي الدالة على كمياتها وكيفياتها إلا أنا لا نحيط علما بها ولا بتلك الدلالات التي للكواكب على هذه الأشياء وللأشخاص المفردة الموجودة أشياءظاهرة من الأفاعيل والكيفيات لا يمكننا معرفة دلائل النجوم عليها ولا فصل ما بينها من الكيفية أيضا وذلك كالإشارة والانتصاب أو الانحناء والاتكاء أو الاضطجاع والقيام أو القعود وما كان من مثل هذه الأفاعيل الجزئيات اللطيفة ms078 أو فصل ما بين الكيفيتين إذا كانتا من جنس واحد وهما في شخصين مختلفين وكان الفصل الذي بينهما من تلك الكيفية خفية وذلك كالشخصين اللذين يشتركان في البياض أو في السواد أو في الحمرة أو في الشقرة أو في كبر العينين أو في صغرهما أو في سعة الفم أو في الطول أو في القصر أو في اللين أو في الخشونة أو في الحلاوة أو في المرارة أو في الطيب أو في النتن أو في بعض الكيفيات التي تكون من جنس واحد وهما في شخصين مختلفين وكل واحد من تلك الكيفيات يحد بمثل ما يحد به صاحبه ويكون الفصل الذي بينهما إنما يوجد بلطيف الحس فإن هذا وما كان مثله وإن كانت الكواكب دالة عليها وعلى فصل ما بينهما فإنه من لطيف دلالاتها وغامضة التي لا نعرفها بكنهها ولا حاجة بنا إليه في صناعة الأحكام لأن غرض صاحب هذه الصناعة في علمه غير هذا

وأما الثاني فدلالات الكواكب على نوع واحد أو على عدد ناس أهل مدينة من المدن أو على عدد رمل في موضع معلوم أو على كيل ماء في نهر مفرد أو على عدد حنطة أو شعير في بعض الصحارى أو على مساحة بعض المفاوز الطو يلة العريضة أو كل شيء لها من الكيفيات فهذا وما كان مثله من الأشياء المحدودة الذات والمكان فإنا وإن كنا نعلم الجهة التي منها تدل الكواكب على كمياتها وكيفياتها ونعرف عددها أو كيلها أو مساحتها من دلالاتها فإنا لا نقدر أن نعدها ولا نكيلها ولا نمسحها لصعو بتها علينا وليس لصاحب صناعة علم الأحكام حاجة إلى معرفة هذا وشبهه

وأما الثالث الذي يحيط علما بدلالات النجوم عليه ويعلم كمية وكيفية الشيء المدلول عليه فهو دلالاتها على معرفة الأجناس والأنواع الموجودة وعلى حالات الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض وتغييرها وعلى ابتداء كون كل شخص وفساده وحالاته وكيفياته التي يمكن معرفة مثلها من ظاهر قوى حركات الكواكب فهذا قصد صاحب هذه الصناعة ms079

ولاختصر قولي أقول إن للكواكب حالات وحركات وقوى مختلفة ولكل حال منها دلالة على شيء من الأشياء ئلا إلا أن بعض دلائلها تكون ظاهرة على أشياء يمكن وجودها والإحاطة بها وبعضها تكون لطيفة بعيدة على أشياء غامضة لا يمكننا معرفتها ولا الإخبار عنها فما كان من دلائل الكواكب لطيفة بعيدة على أشياء غامضة لا يمكننا معرفتها للطافتها وغموضها فليست بنا حاجة إلى معرفتها في هذه الصناعة وإنما يستعمل في هذه الصناعة من دلالات الكواكب ما يمكننا معرفتها ووجودها والإخبار عنها وعن الأشياء المدلول عليها وقياس ذلك أنا نعلم أن بتحو يل الشمس في أرباع الفلك يكون انتقال الزمان من طبيعة إلى أخرى وأن بسيرها في كل برج وفي كل درجة يتغير الزمان من حال إلى حال وكيفية ذلك التغيير في الزمان ظاهر وعلم دلالاتها على ما ذكرنا من تغيير الزمان معلوم موجود

فأما الذي نعلم دلالته إلا أنه يعسر معرفة ما يدل عليه فإنا نعلم أن الشمس إذا سارت في برجها ثانية أو ثالثة أو عاشرة أو أقل من ذلك إنه يتغير الهواء بعض التغيير وقد نعلم أيضا أنه إذاحرك الفلك الأعلى الشمس رابعة أو خامسة أو ما كان من الحركة صاعدا أو هابطا إنه يحدث من تغيير الهواء بالحر أو بالبرد أو يغير ذلك من اختلاف حالاته حال خلاف الحال التي كان عليها في الوقت الآخر ويحدث في الحيوان والنبات والمعادن تغييرات الكون والفساد

وكذلك يحدث فيها كلها من التغيير من قوى حركات سائر الكواكب إلا أنه لا يمكننا أن نعلم كمية ولا كيفية ذلك التغيير والاختلاف وهذه الأشياء وما أشبهها من دلالات الكواكب والأشياء المدلول عليها فإن صاحب صناعة الأحكام وإن جهل حقيقة كميتها وكيفيتها فإن ذلك لا يضره في صناعته لأن غرض صاحب صناعة الأحكام في علمه الاستدلال من قوى حركات الكواكب على الأشياء الكائنة في هذا العالم من الأجناس والأنواع الموجودة وحالات الأركان الأربعة وانتقال بعضها إلى بعض وابتداء كون الأشخاص وفسادها وحالاتها التي يمكن ms080 معرفة مثلها من ظاهر دلائل الكواكب وموجودها فهذا غرض صاحب هذه الصناعة

فإذا ذكرنا حد أحكام النجوم والمنجم وفي أي شيء ينبغي أن ينظر صاحب صناعة الأحكام فإنا نذكر الأشياء الستة التي تتبع ذلك فأقول إن لأحكام النجوم ابتداء وأصلا وفرعا وبرهانا وثمرة وتماما فابتداء الأحكام المعشوقة معرفة فضيلة العلم بالأشياء الكائنات والعناية بها وأصلها معرفة كيفية وكمية حركات الأجرام العلوية وفرع هذه المعرفة أن يحكم بها على الأمور الكائناتفي هذا العالم المتغير وبرهان الأحكام الصواب الذي يكون بتقدمة العلم بحالات الكواكب واستعمالها في الشيء الذي يراد علمه من الأشياء التي تكون واستفادة هذا العلم إنما يكون بالعناء والتعب وقد يتهيأ لخواص من الناس في بعض الأوقات الصواب في الأشياء الكائنات بالرأي والتخمين فمن هاهنا رأينا أن نبدأ بمعرفة حالات الكواكب ثم نجعل الحكم له تبعا لكيلا يظن أن الحكم على النجوم إنما هو اعتساف بالحدس والرأي من غير معرفة مواضع الكواكب وحالاتها ودلالاتها وثمرة الصواب والمنفعة والفائدة بسببه من عند ذوي المعرفة بفضيلة الصواب والمنفعة بالصواب هو التمام وكل ما لا تمام له فمنقوص والأشياء لا تقوم إلا بالتمامالفصل الثالث في خاصية دلالة الشمس على اعتدال الأهوية والطبائع والتركيبات ومشاركة الكواكب لها

إن قوما ممن خالفنا زعموا أن اعتدال الطبائع وثباتها وقوامها وتركيب الحيوان والنبات والجواهر ليست من أجل الشمس والكواكب ولكنها تنطبع بذاتها من غير علة وقال آخرون إن للتركيبات علة هي غير الكواكب

فكان من ردنا على من زعم أن اعتدال الطبائع وثباتها ليس من أجل الشمس والكواكب ولكن فيها قوة تنطبع بذاتها من غير علة أنه لا يكون تركيب إلا بمركب وأنه ممتنع أن يكون المركب هو ركب ذاته أو يكون مطبوع هو علة طبع ذاته لأنه لو كان ذلك كذلك لكان المركب إنما يركب مثل ذاته والمطبوع إنما يطبع مثل ذاته وكان لا يكون لهذه الأركان استحالة من بعضها إلى بعض بل كانت تكون على حالها وقد نراها تستحيل وتتغير ونجدها في الأشياء ms081 الطبيعية التي تكون وتفسد فمن هاهنا علمنا أنها لم تتغير ولم تستحيل من ذاتها وأن ذلك من فعل شيء آخر فيها فلذلك تغيرت واستحالت وأيضا فلو كانت الأشياء تتكون من ذاتها من غير علة لكان الشيء ئذا إذا كان موجودا في وقت من الأوقات لم يكن يتغير ولا يفسد بل كان يبقىعلى حاله لأن الشيء لا يفسد ذاته ولا يغيرها فإذا وجدناه مكونا بعد أن لم يكن ووجدناه يفسد بعد الكون علمنا أن علة الكون والفساد شيء آخر غيره فقد استبان الآن أن علة كون الشيء غير الشيء وأنه لا يتكون الشيء من ذاته بل من طبع فيه يقبل التكو ين من غيره

فنقول الآن إن الشمس بمشاركة الكواكب لها هي علة اعتدال الطبائع وتركيب الأشخاص الطبيعية بما جعل لها الخالق البارئ من القوى الطبيعية على ما ذكرنا وذلك كما جعل للنار الإحراق بطبيعتها فهي علة كل شيء يحترق بها وبرد الماء علة كل شيء يبرد به وأشياء كثيرة طبيعية الفعل على هذا النحو فكذلك جعل النير النهاري أعني الشمس علة الضياء والنهار والحرارة الكلية التي في هذا العالم وعلة التركيبات الطبيعية لأن المواضع التي يفرط فيها البرد لبعد الشمس عنها أو يفرط فيها الحر لقربها منها لا يتركب فيها حيوان وإنما يتركب الحيوان في المواضع التي لا تبعد من مدارها ولا تقرب منها جدا وذلك أن الموضع الذي بعده من مدار الشمس الصيفي الذي هو رأس السرطان في الشمال ستة وستون جزءا وإذا زدت عليه الميل كله وهو أربعة وعشرون جزءا بالتقريب يكون ذلك تسعين جزءا فهذا الموضع لا يتركب فيه حيوان ولا ينبت فيه نبات لبعده من مدار الشمس ومن شدة برده لأنها إذا صارت إلى البروج الجنوبية لا تطلع عليهم ستة أشهر فتنعقد البخارات هناك ولا ترتفع وتهب في ذلك الموضع في الشتاء والصيف رياح عاصفة فلا يتركب هناك شيء من الحيوان والنبات

ويستدل على ذلك بالبحر الأرمني فإن بعده في الشمال من مدار أول السرطان ms082 أحد وعشرون جزءا فيشتد فيه الرياح العواصف ويشتد ظلمته حتى لا يركبه الناس فإذا كان هذا الموضع هو أقرب إلى مدار الشمس الصيفي من الموضع الذي ذكرناه قبل لا يمكن ركو به ولا الكون فيه لشدة البرد والظلمة فكيف يمكن أن يتركب في المكان الذي هو في غاية البعد من الشمس حيوان أو نبات مع ما فيه من البرد والظلمة وعصوف الرياح وقد يستدل أيضا على ما ذكرنا بمن في الشمال في أقاصي أرمينية فإنهم لا يستطيعون أن يظهروا من الثلوج ستة أشهر وإنما يكون ذلك إذا صارت الشمس في البروج الجنوبية وإن كثيرا من الحيوان الذي عندهم يموت في تلك الستة أشهر وكثيرا من طيرهم يمكث في وكره أربعة أشهر لا ينتشر ولا يعتلف وإنما بعد ذلك المكان في الشمال من خط الاستواء خمسة وأربعون جزءا

ويستدل أيضا بالبحر الشامي فإنه إذا صارت الشمس في أول العقرب إلى أن تصير إلى أول الحوت في هذه الأربعة الأشهر لا يستطيع الناس ركو به وذلك لأن الشمس تتباعد عنه وتحدث فيه رياح عاصفة وهذه المواضع التي ذكرناها في ناحية الشمال فأما المواضع الجنوبية المحترقة من شدة الحر فإن الموضع الذي عرضه عن خط الاستواء تسع عشرة درجة لا يتركب فيه حيوان ولا نبات وذلك لشدة حرارة الشمس فيه لأن الشمس إذا صارت في السنبلة في خمس درجات إلى أن تبلغ إلى الحوت خمس درجات تقرب منهم فتحرق كل شيء هناكوالبحيرتان اللتان هما مادتا النيل هما في هذه البلاد المحترقة وفي هذا الموضع المحترق الذي ذكرنا البحر الزنجي وهو بحر لا يكون فيه شيء من الحيوان لشدة حرارة مائه وغلظه وذلك لأن الشمس إذا طلعت على هذا البحريجذب إليها بحرارتها الماء اللطيف الذي فيه فيغلظ ماء ذلك البحر ويصير مالحا ويسخن سخونة شديدة فلغلظ الماء وملوحته تبقى تلك السخونة فيه الليل كله فلهذه العلة يكون ماء هذا البحر غليظا مالحا لا يركبه الناس ولا يكون في عامته شيء من الحيوان وفي ms083 تلك الناحية مواضع كثيرة لا يتركب فيها الحيوان لشدة الحر فيها

فقد استدللنا بما وصفنا أن المواضع التي تبعد الشمس عنها فيشتد بردها أو تقرب منها فيشتد حرها إنها تفرط في الحر والبرد وإنه لا يتركب فيها حيوان ولا نبات وإن باعتدالها يكون قوام الطبائع والمطبوع ولو أن الشمس صارت إلى فلك الكواكب الثابتة لفسدت الطبائع والمطبوع ولو أنها انحدرت إلى فلك القمر لفسدت وذلك لأن في بعدها وقربها فساد للطبائع والمطبوع فلهذه العلة جعل البارئ الشمس وسط الكواكب السبعة لتكون بحركتها الطبيعية على هذا العالم الأرضي اعتدال الطبائع والمطبوع

وقد نجد كل المواضع والبلدان أيضا تختلف حالاتها وحالات أهلها وما يحدث فيها وإنما يكون ذلك على قدر قرب الشمس منهم أو بعدها عنهم وبيان ذلك الترك فإنه من أجلبعدهم من مدار الشمس عند صعودها وهبوطها كثرت الثلوج فيهم وغلبت البرودة والرطوبة على أرضهم فاسترخت لذلك أجسام أهلها وغلظت وصارت مفاصلهم غائرة لا ترى لكثرة لحومهم واستدارت وجوههم وصغرت أعينهم وطالت وصارت شعورهم سبطة وألوانهم بيضا حمرا وغلب على طبائعهم البرد وذلك لبرد أهو يتهم ولأن المزاج البارد يولد لحما كثيرا فأما حمرة ألوانهم فإن البرودة تجمع الحرارة وتظهرها حتى يرى ويستدل على ذلك بما يرى في القوم الذين لأبدانهم لحم كثير وألوانهم بيض إذا أصابهم البرد تحمر وجوههم وشفاههم وأصابعهم وأرجلهم لأن الحرارة والدم الذي يكون فيها منتشرا يجمعه البرد ومن أخلاق أهل هذه الناحية الجفاء وقطيعة الرحم وقلة اليقين وقلة العلم وكثرة النسيان

فأما السودان والحبش فإنهم يسكنون في البلاد التي تحاذيها من البروج ما بين مدار الحمل إلى السرطان فلأن الشمس في صعودها وهبوطها إذا كانت في تلك البروج وتوسطت السماء تكون على سمت رؤوسهم فتسخن أهو يتهم وتحرقهم وتكثر الحرارة واليبس فيهم فلهذه العلة صارت ألوانهم سوداء وشعورهم قططة وأبدانهم يابسة نحيفة وطبائعهم حارة وكذلك يكون دوابهم وأشجارهم ومن أخلاق أهل هذه الناحية الخفة وقلة الذكاء وأما القوم الذين هم متباعدون عن مدار رأس السرطان ms084 إلى الشمال وذلك مثل بابل ونحوه من البلدان فلأن الشمس لا تبعد منسمت رؤوسهم ولا تقرب منهم ولكن ممرها يعتدل عليهم فإن هوائهم حسن المزاج وموضعهم معتدل ليس فيه حر شديد ولا برد شديد وألوانهم وأبدانهم وطبائعهم معتدلة وعقولهم وأخلاقهم حسنة وكثر فيهم العلم والذكاء وتقدمة المعرفة بالأشياء ومحاسن الأخلاق وهذه أرض العلماء والنبيين

والاختلاف فيما بين كل موضع من هذه المواضع التي ذكرناها بالأجسام والصور والألوان والعلوم والعقول والأخلاق متبا ين متباعد الشبه لاختلاف مواضعهم من مدار الشمس ولاختلاف أزمان السنة وتغييرها عليهم وكما اختلفت هذه المواضع التي ذكرناها وصار لكل موضع منها خاصية ليست لغيرها فكذلك كل مدينة من المدن وكل موضع من المواضع التي لم نذكرها لها ولأهلها خاصية وطبيعة في اختلاف صور الناس وما يكون فيها من الحيوان والنبات والمعادن والحر والبرد والمياه والعيون والملل والسنن والزي والأخلاق وسائر الأشياء ليس لغيرها من المدن وذلك موجود ظاهر في المواضع والأمصار حتى أنه ليوجد الاختلاف في المواضع القريبة بعضها من بعض وإنما يكون ذلك على قدر قرب الشمس أو بعدها عنهم في مدارها ومن مدار الكواكب الثابتة على سمت رؤوسهم إلا أن هذه الخاصيات الموجودة التي ذكرنا إنها لكل مدينة وموضع في شيء من الأشياء فإنها وإن كانت دائمة الوجود بجواهرها فإنا قد نجدها تتغير في كل سنة إلى الزيادة والنقصان فعلمنا أن ذلك التغيير ليس من خاصية مدار الشمس ولا من مسامتة الكواكب الثابتة لتلك المواضع ولكنه من مقارنة الشمس في مسيرها للكواكب الثابتة والمتحيرة ومن ممازجة الكواكب المتحيرة في انتقالها في البروج للكواكب الثابتة المسامتة لتلك المواضع

فمن هذه الجهة علمنا أن لسائر الكواكب شركة مع الشمس في الدلالات على الأهوية وتفصيل الأشخاص من الأنواع وتركيب كل شخص وكونه وعلى طبائع المدن وحالات أهلها ومايكون فيها من الأشياء ئلا إلا أن الشمس أعم دلالتها على الأهوية وتركيب الأشخاص والنفوس الحيوانية وامتزاجها مع البدن والخلق والأخلاق والملل والديانات والمعادن والنبات والنشوء بإذن الله فأما ms085 الكواكب فإن أعم دلالاتها على زي أهلها وسائر حالاتهم

ومن فعلها في الأهوية أيضا أن الهواء ئنما إنما يضيء بالشمس والقمر ويظلم بغيبو بتهما عنه وإذا تباعدت الشمس منه يبرد وإذا قربت منه يسخن وكذلك نجد فعل القمر والكواكب في تسخين الهواء وترقيقه ولذلك قال إ بقراط الحكيم في كتاب الأسابيع إن نور الكواكب يسحق صفاقة الليل فإن الليل صفيق جدا لا تنفذه الأبصار فضوء الكواكب يسحق تلك الصفاقة فتنفذ فيها الأبصار ولو لم يكن ذلك كذلك لفسد كل بدن حي من شدة كثافة الليل فأما النهار فإن الشمس بحرارتها تسخن الهواء وتسحقه وتلطفه فلذلك خلق الخالق البارئ عز وجل الكواكب متحركة نيرة يتسحق الهواء بنورها وتحميه وترقه بحركتها ليقبل طبيعة الكون والفساد

وقد نجد الأشياء ئنما إنما تكون وتفسد في المكان والمكان إنما يقبل التغيير من الأركان الأربعة بتغيير الزمان وانتقاله عليه والأزمنة إنما يكون تغييرها وانتقالها من حال إلى حال بحركة الشمسفي البروج الاثني عشر فيجب إذن أن يكون ويفسد الأشياء بعلة مسير الشمس في البروج الاثني عشر لأن بسيرها في البروج يكون اختلاف الأزمان وباختلاف الأزمان يكون اختلاف الطبائع وباختلاف الطبائع يكون الكون والفساد بإذن الله

والأشياء التي تكون وتحدث في هذا العالم منها أشياء تكون في وقت معلوم من أوقات السنة ومنها ما تكون في كل أوقات السنة وأيامها فالأشياء التي تكون وتحدث في وقت معلوم من السنة فكما نجد زمان الربيع يحدث فيه من حال الهواء وكون كثير من الحيوان والشجر والأعشاب وولادة كثير من البهائم شيء لا يحدث في غيره من أرباع السنة وكذلك الصيف نجد فيه من الحر وتغيير الهواء والأبدان ونضج الثمار وكون أشياء وفساد أشياء لا نجده في غيره من الأرباع السنة وكذلك الخريف والشتاء نجد لكل ربع كونا وفسادا لشيء لا يكون في غيره من أرباع السنة وذلك كما نرى الفواكه والثمار والأعشاب وكثير من النبات الذي يكون في الربيع يفسد في الخريف والذي يكون في الصيف يفسد في ms086 الشتاء ونجد كل فصل من فصول السنة الأربعة إنما يكون إذا كانت الشمس في ربع من أرباع الفلك فظاهر بين أن تلك الأشياء التي تكون وتفسد في أرباع السنة إنما هي لعلة كون الشمس في تلك الأرباع ولأنا نجد الشمس في كل سنة من السنين إذا كانت في ذلك الربع لا يكون حال الهواء والحر والبرد والنبات وسائر الأشياء على مثل ما كان عليه قبلها من السنين ولا يكون على ما بعدها من السنين المستقبلة بل يكون مختلفا إلى الزيادة والنقصان فعلمنا أن ذلك الاختلاف إنما هو لمقارنة الكواكب للشمس ولو كانت الشمس وحدها علة الهواء والأزمنة لكان كل ربيع مثل غيره من الربيع وكان كل شيء مثل غيره وكان يكون فصول كل سنة مثل فصول غيرها من السنين فإذن للكواكب شركة مع الشمس في الدلالة على الكون والفساد

فأما الأشياء التي تكون في أوقات السنة وأيامها كلها فهي كتناسل الناس وتلفهم وتصرف حالاتهم التي لا يخلون منها يوما واحدا في السنة أجمع وهذا الكون والفساد إنما يكون بالحركة الكلية أعني حركة الأفلاك والكواكب وكما أن تحريك الأفلاك وما فيها من الكواكب لهذه الأجسام الأرضية تحريك دائم فكذلك الكون والفساد دائم في هذا العالم إلى الوقت الذي يشاء الله إ بطاله فيبطله كيف يشاءالفصل الرابع في خاصية دلالة القمر على المد والجزر

قد ذكرنا فيما تقدم من دلالة الشمس والكواكب على الأشياء التي تحدث في هذا العالم فإنه لا يكون في هذا العالم تركيب طبيعة من الطبائع إلا بعلة الشمس ومشاركة الكواكب لها بإذن الله

ونحن نريد الآن أن نذكر خاصية دلالة القمر على المد والجزر وغيرهما من الأشياء وذلك أن الفيلسوف قال إن أعم دلالة الشمس على النار والهواء وأعم دلالة القمر على الماء والأرض وإنما صارت دلالة الشمس والقمر في هذا العالم أقوى وأظهر من دلالة سائر الكواكب لعلتين إحداهما أن الشمس أكبر الكواكب قدرا وهي متوسطة البعد منا والقمر أقرب الكواكب إلينا فأما سائر الكواكب فإن ms087 بعضها وإن كان فيه كبر فإنه بعيد عنا وبعضها وإن كان قريبا منا فإنه صغير القدر والقمر أقرب إلينا منه والعلة الثانية أن الكواكب نيرة مضيئة لا شعاع لها فالذي يظهر من فعلها في هذا العالم إنما هو بقوة حركاتها وضوئها فأما النيران فإن لهما شعاعا قوي الفعل في هذا العالم فهما يفعلان فينا بحركاتهما وشعاعهما وهما يؤديان طبائع الكواكب إلى هذا العالم في الأركان الأربعة وقد زعم بقراط في كتاب الأسابيع أن القمر هو المتوسط بين الأجرام السماوية والأرضية وهو المؤدي من الأجرام العلوية إلى الأجرام الأرضية وهو المغيرللهواء فلهاتين العلتين صارت قوة حركة النيرين أظهر في هذا العالم من قوة حركة غيرهما من الكواكب

فأما الشمس فقد ذكرنا قوتها في اعتدال الهواء والتركيبات وسائر الأشياء وأما القمر فإن أقوى دلالته على المياه والبحار والأرضين وحال الحيوانات وتغيير الأبدان والصحة والأمراض وأيام المرضى التي هي في البحرانات والحالات المختلفة والتوالد والأشجار والنبات والفواكه والرياحين وأشياء سنذكرها فأما دلالته على البحار فكما نرى المد والجزر متصلين بالقمر لأن القمر هو علة المد والجزر الذي يكون في البحار وقد ذكر القوم الذين نظروا في الأشياء الطبيعية أن من البحار ما يزيد من حين يفارق القمر الشمس إلى نصف الشهر الذي هو الامتلاء ثم ينقص من بعد الامتلاء عند نقصان القمر إلى آخر الشهر الذي هو المحاق ومنها ما يمد ويجزر في كل يوم وليلة مع طلوع القمر وبلوغه إلى وسط السماء ومغيبه

وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند كما يذهب إلى الصين وفي بحر الصين وفي كل جزيرة فيما بين هذه المواضع وفي البحر الذي بين قسطنطينية وإفرنجة وفي جزائره فأما أوقات المد والجزر في كل يوم وليلة فإنه إذا بلغ القمر أفقا من آفاق البحر أعني مشرقا من مشارقالبحر وعلاه حرك بطبعه ولقربه منا ماء البحر فابتدأ الماء مقبلا مع القمر زائدا فلا يزال كذلك إلى أن يصير القمر إلى وسط سماء ذلك الموضع فعند ذلك ينتهي ms088 المد منتهاه فإذا انحط القمر من وسط سمائه جزر الماء ورجع إلى البحر فلا يزال كذلك راجعا إلى أن يبلغ مغربه فعند ذلك ينتهي الجزر منتهاه فإذا زال القمر من مغرب ذلك الموضع ابتدأ المد هناك في المرة الثانية فلا يزال مقبلا زائدا إلى أن يصير القمر إلى وتد الأرض فحينئذ ينتهي المد منتهاه في المرة الثانية في ذلك الموضع ثم يبتدئ في الجزر والرجوع في المرة الثانية فلا يزال يجزر ويرجع الماء إلى البحر حتى يبلغ القمر أفق مشرق ذلك الموضع فيعود المد إلى مثل ما كان عليه أولا فيكون في كل يوم وليلة ومقدار مسير القمر فيهما في كل موضع من مواضع البحر مدان وجزران لأن القمر إذا كان في يوم من الأيام في درجة من درج الفلك ثم طلع على موضع من البحر ابتدأ المد في ذلك الموضع من البحر فإذا صارت تلك الدرجة في أفق ذلك الموضع بعد ذلك بيوم فإن القمر يكون قد زال عن تلك الدرجة بمقدار مسيره المعدل في اليوم والليلة فيطلع عليهم بعد طلوع تلك الدرجة بمقدار سيره في ذلك اليوم والليلة

ولأن الأرض مستديرة والبحر محيط بها على استدارتها والقمر يطلع عليها كلها في مقدار اليوم والليلة وفي مقدار سيره فيهما فإذن كلما تحرك الفلك درجة صار موضع القمر أفقا لموضع من مواضع البحر وصار ذلك الموضع أيضا وسط سماء لموضع آخر ومغربا لموضع آخر ووتد أرض لموضع آخر وفيما بين كل وتد من هذه الأوتاد على حالة أخرى لبعض المواضع فيكون إذن في البحر في وقت واحد في بعض المواضع ابتداء المد وفي غيره من المواضع ابتداء الجزر وفي موضع آخر حالة أخرى للمد والجزر

فأما ابتداء المد فإنه ليست تكون حاله عند جميع أصحاب البحر والشطوط والجزائر وأرجل البحار حالا واحدة لأن القوم الذين يكونون في لجة البحر يجدون في وقت ابتداء المد للماء حركة من أسفل البحر إلى أعلاه ويرون له انتفاخا ويهيج فيه رياح عاصفة وأمواج فيعلمون ms089 بذلك أنه ابتداء المد فإذا كان وقت الجزر نقصت تلك الرياح والأمواج وذهب الانتفاخ من الماء فيعلمون أنه قد جزر الماء فأما أصحاب الشطوط والسواحل والجزائر وأرجل البحار أو من يكون بالقرب منها فإنهم يجدون عندهم في وقت المد للماء حركة وجرية من أسفله إلى أعلاه ثم يجري بعد ذلك الماء الذي يكون على وجوه هذه المواضع وأعلاها وتشتد جرية الماء من البحر إليهم وينتفخ ويرتفع فيعلو على أرضهم ولا يزال كذلك إلى أن يجزر فيرجع الماء عند ذلك إلى البحر ويخرج من تلك الأرجل والجزائر وينقص وإنما يتبين تردد الماء وجريته ومجيئه وذهابه في الشطوط وأرجل البحار فأما في لجة البحر فإنه لا يوجد ذلك

فأما الرياح التي تكون في الماء وتخرج منه مع ابتداء المد فإنما يكون ذلك في المواضع التي يكون فيها ابتداء المد والمواضع القريبة منها فأما في الشطوط وأرجل البحار والمواضع النائية من لجة البحر فإنه قل ما يكون فيه هبوب الرياح وليس الوقت الذي يتبين فيه أول المد والجزر لأهل الشطوط والسواحل وأرجل البحار هو وقت ابتداء المد والجزر الذي يكون في البحر بل يختلف اختلافا كثيرا حتى يظن كثير من الناس لما يرون من كثرة اختلاف ابتدائه في المواضع المختلفة أن القمر ليس بعلة المد والجزر لأن ابتداء قوة المد في البحار إنما يكون في كل موضع عميق واسع كثير المياه وغليظها ويكون الغالب على أرضه الصلابة أو كثرة الجبال ويكون موضعالقمر أفقا لهم وتقرب تلك المواضع من مسامتة القمر وطريقه فإذا ابتدأ المد في هذه المواضع في وقت من الأوقات فإنه يتصل بسائر مياه البحر إلا أنه لا يصير المد إلى الشطوط وأرجل البحار إلا وقد مضى من ابتداء المد في البحر في المواضع التي ذكرنا زمان من الأزمنة على قدر قرب وبعد الشطوط وأرجل البحار من تلك المواضع لأن الشطوط والجزائر وأرجل البحار التي تقرب من المواضع التي تكون فيها ابتداء قوة المد يتبين فيها المد قبل أن يتبين في ms090 المواضع التي تبعد عنها فإذا بعدت شطوط البحر وأرجله ومغائضه من المواضع التي تكون فيها ابتداء المد فإنما يبلغ إليه المد عند قرب انتهائه في البحر وكذلك الجزر فيتهيأ أن يكون المد في بعض الجزائر والشطوط البعيدة من المواضع التي يبتدئ فيها المد في وقت الجزر في البحر ويتهيأ وقت جزرهم في وقت ابتداء مد البحر فإنما يكون ذلك لبعد تلك المواضع من المواضع التي يكون فيها ابتداء قوة المد والجزرالفصل الخامس في علة المد والجزر

قد أكثر المتقدمون في علة المد والجزر واختلفوا في ذلك فندع الآن ذكر اختلافهم فيهما إذ لا منفعة فيه وأذكر ما يوافق قول الفلاسفة فيهما فأقول إن المد والجزر إنما يكونان باجتماع ثلاثة أشياء أحدها حال مكان الماء والثاني حال الماء والثالث تحريك القمر للماء

فأما الأول فهو أن يجتمع الماء في مواضع عميقة عريضة طو يلة يكون مسيره زمان من الأزمنة ويكون فيها جبال في مواضع كثيرة مختلفة ويكون الغالب على مواضع كثيرة من أرضه صلابة وكثافة الأجزاء المجتمع فيها الرياح الكثيرة لأن الأرضين الصلبة المتكاثفة الأجزاء ومواضع الجبال يجتمع فيها الرياح أكثر من اجتماعها في الأرضين الرخوة

والثاني هو أن تجتمع مياه كثيرة في مثل هذه المواضع وتقف زمانا طو يلا ولا يتبين فيها ما ينصب فيه من الأودية والأنهار ولا ما يخرج منها لأن المياه إذا وقفت زمانا طو يلا تصير غليظة مالحة الطعم مرة وغير ذلك من الطعوم ويتولد فيها البخار الغليظة والرياح لملوحة الماء ومرارته ولما يصعد إليه من بخار الأرضين فأما البخار فإنه يزيد في ذلك الماء وأما الرياح فإنها إذا اجتمعت وكثرت في ذلك الماء ثم علاه القمر حرك بطبعه وحركته وصعوده من الأفق ذلك الماء فتحرك الماء كله وفتر وحمي لغلظه وتحلل وأقبل متحركا مقبلا معالقمر فإذا تحرك الماء بتحريك القمر له وحمي وتحلل تنفس واحتاج إلى مكان أكثر من المكان الأول وزاد ذلك التنفس في حركة الماء وتحركت الرياح التي في أعلى ماء ms091 البحر إلى أسفله واتصلت تلك الحركة بالرياح التي في أرض البحر فترتفع الرياح التي فيها وفي أسفل الماء لتخرج من بعض المواضع فيرتفع الريح بحركتها وارتفاعها الماء ئلى إلى فوق فيتنفس الماء ويعلو ويفيض فيكون منه المد فلا يزال الماء صاعدا متحركا متنفسا بتحريك القمر له وبصعوده والريح تحرك الماء أيضا وترفعه وتخرج تلك الريح أولا فأولا ويتحلل ويتنفس ما دام القمر صاعدا ذاهبا إلى وسط السماء فعند ذلك ينتهي المد منتهاه فلهذه العلة تكون في البحر في ابتداء المد رياح عاصفة شديدة فإذا انحدر القمر من وسط السماء رجع الماء بطبعه إلى موضعه فكان الجزر فإذا بلغ القمر وتد المغرب ابتدأ المد مقبلا حتى يبلغ القمر إلى وتد الأرض ثم يجزر الماء ئلى إلى أن يبلغ القمر إلى أفق المشرق فإذا ظهر القمر من الأفق عاد المد إلى مثل ما كان عليه

فأما الذي ذكرنا من حالات أرض البحر والمياه فإنما قلنا ذلك لأن أرض البحر ومياهها مختلفة الحال والمواضع التي تكون غير عميقة ولا صلبة ولا يكون فيها جبال يكون بخارها ورياحها ليست بالكثيرة والمواضع التي تكون عميقة عريضة طو يلة ويكون مياهها غليظة مالحة ومرة فإنها تكثر البخارات والرياح في تلك المواضع فلهذه العلة صار ابتداء قوة المد وغلبة الماء ئنما إنما يكون من كل موضع عميق واسع يكون الغالب على أرضه كثافة الأجزاء أو كثرة الجبال فإذا ابتدأت قوة المد من مثل هذه المواضع لكثرة البخار والرياح اللذين فيه اتصل ذلك بماء البحر فصار فيه كله المد لما فيه من البخار والرياح التي تولدت من ملوحته ومرارته ويبسه ولما في القمر من الطبع المحرك لذلك الماء بكنهه ولما ينال من البحر كله من قوة حركة المياه التي فيتلك المواضع التي يكون فيها ابتداء قوة المد وإذا كانت أرض البحر قليلة الجبال أو كانت متخلخلة ينفذ الماء منها إلى غيرها من البحار والمواضع أو كان ذلك الماء يتبين فيه ما ينصب فيه من المياه أو ما ms092 يخرج منه أو كان الماء متحركا لطيفا منتقلا كالأودية والأنهار والعيون فإنه لا يكثر اجتماع الرياح فيها لأنه يتحلل ويتنفس الريح التي في الماء وتخرج جزءا بعد جزء أولا فأولا مع حركة الماء وانتقاله ويتفرق ولا يجتمع في ذلك الماء من الريح ما يرفعه فإذا علاه القمر وحركه لا يكون فيه المد والجزر ولكن تكون فيه رياح وأمواج فلهذه العلة لا يتبين في كثير من البحار ولا في شيء من الأودية والأنهار والعيون المد والجزر

وأيضا فإن المياه الجارية لطيفة رقيقة فإذا حركها القمر وفترت لم يبق فيها تلك الفتورة لرقتها وإذا تحللت لم يزد ذلك التحلل فيها إلا شيئا قليلا ولا يكون فيها الأرياح قليلة جدا فأما المياه الغليظة المالحة فإنها لملوحتها ومرارتها يكون فيها يبس ورياح كثيرة فإذا تحركت وفترت وحميت بقيت تلك الفتورة فيها لغلظها وتحللت وزاد ذلك التحلل في مائيتها زيادة كثيرة فكان ذلك سببا لقوة المد كما ذكرنا

فأما العلة في ابتداء المد إذا صار القمر إلى المغرب ودوامه إلى أن يبلغ القمر إلى وتد الأرض فذلك لثلاث جهات إحداها أن خط المشرق مواز لخط المغرب وكل درجة يتباعد القمر من المشرق صاعدا إلى وسط السماء موازية لكل درجة يتباعد القمر منها من المغرب إلى وتد الأرض ويكون بعد تلك الدرجة من المغرب مثل بعد الدرجة الموازية لها من المشرق وكل الربع الذي من المشرق إلى وسط السماء مواز مشاكل لكل الربع الذي من المغرب إلى وتد الأرض فلاتفاق الربع الذي من الطالع إلى وسط السماء والربع الذي من المغرب إلى وتد الأرض يتفق أن يكون في أحدهما من المد وإقبال الماء من المشرق مثل ما في الآخر

والجهة الثانية أنه يكون مطالع البروج في كل بلد في وسط السماء ووتد الأرض مثل مطالعها في الفلك المستقيم فأما خط درجة وسط السماء فإنه مواز لخط درجة الوتد الرابع وخط درجة الطالع مواز لخط درجة الغارب فإذا طلع البرج في المشرق ببعض الدرج فإنه إذن صار ms093 إلى المغرب يرجع عند غرو به إلى حال البرج الذي يطلع من المشرق لأنه يغيب بمثل مطالع البرج الذي يطلع ويفعل في المغرب مثل ما فعل البرج الذي يطلع من المشرق ويصير إلى وسط السماء ووتد الأرض بمثل مطالعه في الفلك المستقيم فلذلك صار القمر إذا بلغ درجة المغرب يبتدئ المد كما كان ابتدأ حين صار إلى درجة المشرق فلا يزال المد دائما ما دام القمر يتباعد من المغرب إلى أن يبلغ وتد الأرض كما كان دام حيث تباعد من المشرق إلى أن يبلغ إلى وسط السماء ثم ينتهي المد إذا بلغ إلى وتد الأرض كما كان انتهى حين بلغ إلى درجة وسط السماء لأن هذين الوتدين هما المعدلان للمطالع في كل بلد

والجهة الثالثة أن القمر إذا كان في المشرق والمغرب فهو منا على بعد واحد فإذا أقبل من المشرق أقبل المد معه فكلما ارتفع القمر قرب من وسط سمائنا وكان المد مقبلا إلى أن يبلغ إلى وسط السماء فكذلك إذا أقبل إلينا من المغرب يكون ابتداء المد أيضا فلا يزال كذلك إلى أن يصير إلى موازاة خط وسط السماء وهو وتد الأرض فينتهي المد منتهاه فأما الجزر فإنه يكون في الربع الثاني والرابع المقابلين لأن أحدهما مواز للآخر فإذا كان في أحدهما جزر كان في الربع الآخر الموازي له مثله

وقد زعم قوم أن المد والجزر قد يكونان في المياه العذبة مثل مياه مدينة البصرة ومدينة الصين ومواضع كثيرة من أرجل البحار والجزائر التي تكون مياهها عذبة ويكون فيها المد والجزر فقلنا إن مياه البصرة والصين وسائر المواضع التي حالها كحالهما ومياهها عذبة فإنها مغائض الأنهار وأودية عذبة تجري إليها من مواضع ونواحي أخر غير البحر وهي متصلة بماء البحر المالح فيوجد في هذه المياه وما كان مثلها من المياه العذبة المد والجزر لاتصالها بماء البحر ولو لم يتصل هذه المياه العذبة بماء البحر لم يوجد فيها المد والجزر

فأما المد فإن مائه يكون فا ترا وأما الجزر ms094 فإن مائه يكون باردا وذلك لأن في وقت المد يخرج الماء من عمق البحر وهو فا تر وتزيده حركته وتحريك القمر له فتورا فلهذه العلة يكون ماء المد فا ترا وكلما كان المد أغلب وأكثر كان أفتر وإنما ذلك لكثرة حركته وكثرة خروج المياه التي في قعر البحر فإذا صار ذلك الماء في المواضع البعيدة من عمق البحر كالشطوط والجزائر والأودية والمغائض والبطائح يبرد فيرجع بذلك البرد إلى البحر فلذلك صار ماء الجزر باردا

والذي يفعله القمر بطبيعته في ماء البحر إنما هو المد فأما الجزر فليس هو من فعل القمر وإنما ذلك فعل طبيعة الماء لأن القمر إذا بلغ إلى موضع من المواضع الدالة على المد كان هناك ابتداء المد إلى أن يبلغ القمر إلى نهاية دلالته على المد في ذلك الموضع فهناك ينتهي المد فإذا انتهت قوة المد منتهاه في ذلك الوقت رجع الماء بطبيعته إلى مكانه الذي كان خرج منه وهو الجزر

واعلم أن في الترتيب الطبيعي إن القمر إذا كان فوق الأرض فإنه يكون المد والجزر كل واحد منهما مرة واحدة ويكون زمان أحدهما مساو يا لزمان الآخر وإذا كان القمر تحت الأرض فإنه يكون المد والجزر كل واحد منهما مرة أخرى ويكون زمان أحدهما مساو يا لزمان الآخر فأما لبث القمر فوق الأرض وتحتها فإنهما لا يكاد أن يستو يان فإذا كان لبثه فوق الأرض أكثر منه تحتها كان زمان المد والجزر والقمر فوق الأرض أطول منه وهو تحتها وإذا كان لبث القمر تحت الأرض أكثر منه فوقها كان زمان المد والجزر الذي يكون وهو تحت الأرض أطول منه وهو فوقها

فإذا أردت أن تعرف عدد ساعات المد والجزر والقمر فوق الأرض فاعرف الدرجة التي يطلع معها القمر والدرجة التي يغيب معها وصحح ذلك لأن القمر ربما تقدم أو تأخر في الطلوع والغروب الدرجة التي هو فيها بالطول لعلة عرضه فاعرف تلك الدرجة وخذ ما بين درجة طلوعه إلى درجة غرو به بدرج المطالع فاحفظه ms095 ثم اجعل كل خمس عشرة درجة منه ساعة مستوية وما لم يتم خمس عشرة درجة فاجعله أجزاء من ساعة فما بلغ فهو ساعات المد والجزر الطبيعي ما دام القمر فوق الأرض فإذا أردت أن تعرف ساعات المد وحده أو ساعات الجزر وحده فخذ نصف هذه الساعات فهي ساعات المد أو الجزر الطبيعي أيهما أردت معرفته فإذا كانت أدلاء المد قوية زادت ساعات المد على هذا النصف بمقدار قوة حركة الماء وإن كانت أدلاء المد ضعيفة نقصت ساعات المد عن هذا النصف بمقدار ضعف حركة الماء وما بقي إلى تمام الساعات المحفوظة فهي ساعات الجزر فإذا أردت أن تعرف مقدار المد والجزر والقمر تحت الأرض فخذ من الدرجة التي يغيب معها القمر إلى الدرجة التي يطلع معها بدرج المطالع فاعمل به كما عملت بالقمر وهو فوق الأرض

واعلم أن مواضع البحر مختلفة العروض لاختلاف عروض البلدان فإذا أردت معرفة ساعات المد والجزر في موضع من مواضع البحر فاعرف عرض ذلك الموضع ومطالعه ثم اعلم طلوع القمر بمطالع ذلك الموضع فأما قوة المد والجزر وضعفهما وكثرة مائهما وقلته وزيادتهما ونقصانهما وأيهما يكون أطول وأدوم زمانا ففي معرفة ذلك وعلمه وجوه كثيرة سنأتي على ذكرها إن شاء اللهالفصل السادس في كثرة ماء المد وقلته

قد ذكرنا قبل هذا أن زمان المد الذي يكون والقمر فوق الأرض مثل زمان الجزر الذي يكون بعده وزمان المد الذي يكون والقمر تحت الأرض مثل زمان الجزر الذي يكون بعده إلا أنه ربما عرض أن يكون زمان المد والقمر فوق الأرض أطول من زمان الجزر الذي بعده أو يكون زمان المد والقمر تحت الأرض أطول من زمان الجزر الذي بعده وإذا زاد زمان المد على القدر الذي كنا حددناه من بلوغ القمر بعض المواضع الدالة على المدة فإنه ينقص من زمان الجزر الذي بعده مثل ما زاد في زمان المد بالتقريب وإذا نقص من زمان المد شيء فإنه يزيد مثل ذلك في زمان الجزر الذي بعده حتى ms096 يكون جميعهما مثل ما ذكرنا فأما الذي ذكرنا أنه يعرض من طول زمان المد أو قصره أو طول زمان الجزر أو قصره فانظر فإذا كانت أدلاء كثرة ماء المد وقوته وغلبته كثيرة فإنه يدوم المد إلى أن يزول القمر عن درجة الوتد المحدود للمد بنحو من ساعة أو أكثر أو أقل قليلا وإنما يكون ذلك لقوة حركة الماء وشدة جريته لا من دلالة القمر فيكون زمان المد طو يلا لهذه العلة وإذا كان أدلة المد ضعيفة فإنه يجزر الماء قبل بلوغ القمر إلى الموضع المحدود للمد بنحو من ساعة أو أكثر أو أقل وإنما يكون ذلك لضعف حركة الماء وقلة جريته فتقصر زمان المد لهذا السبب لا لعلة دلالة القمر

فأما معرفة قوة المد أو ضعفه وكثرة مائه أو قلته فإنه ينظر فيه من ثمانية أشياء الأول بعد القمر من الشمس وزيادته في الضوء ونقصانه منه والثاني زيادة تعديل القمر على وسطهأو نقصانه منه والثالث موضع القمر من فلك الأوج وبعده أو قربه من الأرض والرابع صعوده أو هبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه والخامس كون القمر في البروج الشمالية أو الجنوبية والسادس الأيام التي تسميها البحريون الذين في المغرب وأهل مصر وما يليها أيام زيادة الماء ونقصانه وهذه الجهات الستة هي من خاصية دلالة القمر والجهة السابعة معرفة قوة المد وضعفه من طول النهار والليل وقصرهما من خاصية دلالة الشمس والثامنة معرفة الرياح المقوية للمد والجزر

فأما الجهة الأولى في معرفة كثرة ماء المد أو قلته فأن تنظر في حالات القمر فإن له أربعة مواضع تختلف فيها حالاته ودلالته على كثرة ماء المد وقلته ويكون ذلك على قدر حاله من الشمس أولها اجتماع القمر مع الشمس والثاني إذا كان بين القمر وبين الشمس تسعون درجة ويكون في جرم القمر نصف الضوء وهو زائد في الضوء وهو التربيع الأول والثالث إذا كان القمر في مقابلة الشمس والرابع إذا كان بين القمر وبين الشمس تسعون درجة وهو حيث يبقى في ms097 جرمه نصف الضوء وهو ناقص وهو التربيع الثاني

فإذا كان القمر مجامعا للشمس فإنه يكون ماء المد كثيرا قو يا طو يل الزمان ويكون زمان الجزر أقل منه لأن القمر إذا جامع الشمس زاد اجتماعه معها في قوة القمر لأن للشمس في قوة المد فعلا أيضا فإذا اجتمعا قو يت دلالة القمر فيكون تحريكه للماء في ذلك الوقت أكثر منه في غير ذلك الوقت وكذلك القمر كلما جامع كوكبا من الكواكب الدالة على قوة المد زاد ذلك في قوتهفتقوى حركة ذلك المد لقوة القمر ويكون ماء المد زائدا إلا أن القمر إذا قارن الشمس فإنه يكون في ذلك الوقت أقوى وأظهر فعلا في المد منه إذا قارنه غيرها للعلة التي ذكرنا

ولأن للشمس في القمر من الفعل ما ليس بشيء من الكواكب فيه مثله لأن زيادته في الضوء ونقصانه منه وكثيرا من حركاته إنما هو على قدر بعده أو قربه منها فلذلك كلما كان من الشمس على بعد معلوم فإنه يحدث في ذلك الوقت في المد تغيير في قوته أو ضعفه لأنه إذا كان بعد الاجتماع وتباعد منها فإنه على قدر تباعده تنقص قوة المد عن القدر الذي كان عليه في الاجتماع وينقص زمانه ويزيد في زمان الجزر إلى أن يبلغ القمر إلى تربيع الشمس الأول وهو حيث يكون بين القمر وبين الشمس تسعون درجة ويكون في جرم القمر نصف الضوء فعند ذلك ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه الدلالة

فإذا جاز القمر تربيع الشمس يكون في جرم القمر من الضوء أكثر من نصفه وهناك يبتدئ المد يزيد في كثرة مائه وقوته وطول زمانه فلا يزال كلما زاد الضوء في جرم القمر يزيد المد قوة حتى ينتهي القمر إلى الامتلاء فعند ذلك يكون ماء المد قو يا غالبا كثيرا ويكون لبثه زمانا طو يلا وينتهي المد منتهاه ويكون زمان الجزر قليلا فإذا جاز القمر استقبال الشمس ونقص من ضوئه نقصت قوة المد وازداد ضعفا وقل زمان لبثه فلا يزال ms098 ماء المد كذلك ينقص ويضعف إلى أن يبلغ القمر إلى تربيع الشمس الثاني وهو حيث يكون بينه وبين الشمس تسعون درجة وهو ذاهب إلى الشمس فحينئذ ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه الدلالة إلا أن المد يكون إذا كان القمر في هذا التربيع الثاني أضعف منه حيث كان في التربيع الأول لأن القمر في هذا الوقت ينقص من ضوئه

فإذا جاز القمر هذا الموضع وقرب من الشمس وكان بينه وبينها أقل من تسعين درجة زاد ماء المد وقوى وكثر وطال زمانه فلا يزال ماء المد زائدا قو يا كثيرا ما دام القمريذهب إلى الشمس إلى أن يقارنها فهناك تنتهي زيادة المد منتهاه ويقوى ويكون كثيرا ثم يبتدئ في المرة الثانية في نقصان المد كما ذكرنا أولا فيكون إذن على ما وصفنا وقت الاجتماع والاستقبال وقت كثرة الماء وغلبة المد وطول زمانه إلا أن المد الذي يكون في الاستقبال يكون أقوى وأكثر ماء وأطول زمانا من المد الذي يكون في الاجتماع ويكون نهاية نقصان المد في التربيعين إلا أن التربيع الأول يكون ماء المد فيه أقوى وأطول زمانا من التربيع الثاني

وهذا الترتيب الطبيعي الذي ذكرنا أنه يكون في الشهر الواحد هو شبيه بما نراه من ترتيب المد والجزر الذي يكون في اليوم والليلة الواحدة ومقدار مسير القمر فيهما يكون مدان وجزران فأما وقت المد فإنه يكون فيه حركة الماء زائدة غالبة وأما وقت الجزر فإن حركة الماء فيه ضعيفة ناقصة وكذلك في الشهر الواحد وقتان يكون ماء المد فيهما غالبا قو يا طو يل الزمان وهما الاجتماع والاستقبال ووقتان ينتهي ماء المد فيهما منتهاه ويكون ضعيفا ناقصا قليل الزمان وهما التربيعان والجهة الثانية أن يقوم القمر فإن كان ما يخرج من التعديل يزاد على وسطه فإن المد في تلك الأيام يكون قو يا زائدا ولا يزال المد زائدا ما دام يزاد تعديل القمر على وسطه فإذا نقص تعديل القمر من وسطه فإنه ينقص ماء المد وإذا لم يخرج من تعديله ms099 ما يزيده عليه ولا ما ينقصه منه فإنه يكون ماء المد غير زائد ولا ناقص عن الحد المعلوم من هذه الدلالة وإن كان التعديل الذي يزيده أو ينقصه من وسط القمر قليلا كان زيادة ماء المد أو نقصانه قليلا وإن كان كثيراكان ذلك كثيرا وبمثل هذا العمل الذي عملناه من تعديل القمر يعرف أيضا زيادة المياه والمدود أو نقصانها في الأودية والأنهار الجارية لأنه إذا كان تعديل القمر يزاد على وسطه وكان ذلك في أيام مدود الأودية والأنهار فإنها تمد في تلك الأيام وإذا نقص تعديل القمر من وسطه تنقص مياهها وإذا لم يخرج ما يزاد على وسطه أو ينقص منه يكون ماء الأنهار والأودية غير زائد ولا ناقص

الجهة الثالثة موضع القمر من فلك الأوج وبعده أو قربه من الأرض وهو أن ينظر إلى القمر فإن كان قد جاز رأس أوجه تسعين درجة إلى أن يبلغ مائتين وسبعين درجة فإنه هابط في فلك أوجه وكان ماء المد في هذه الأيام قو يا غالبا وإن كان خلاف ذلك كان القمر صاعدا في فلك أوجه وكان ماء المد ضعيفا قليلا من هذه الجهة

والجهة الرابعة أن ينظر إلى صعود القمر وهبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه فإن كان القمر هابطا كان ماء المد كثيرا قو يا وإن كان صاعدا كان ماء المد قليلا ضعيفا

والجهة الخامسة أن ينظر إلى القمر فإن كان في البروج الشمالية وهي من أول الحمل إلى آخر السنبلة فإن المد في البحار الشمالية يكون قو يا غالبا وذلك لأن القمر يكون مسامتا لها وإن كان القمر في البروج الجنوبية كان المد في البحار الشمالية ضعيفا وذلك لبعد القمر عن مسامتتها فأما البحار الجنوبية فإنها تخالف ما ذكرنا لأن القمر إذا كان في البروج الجنوبية وهي من أول الميزان إلى آخر الحوت فإن البحار الجنوبية تكون قوية المد كثيرة الماء وإذا كان القمر في البروج الشمالية كان ضعف المد وقلة مائه في البحار الجنوبية وهذه حكومة كلية ms100 وهي أن ينظرإلى القمر فإن سامت موضعا من البحر في الشمال أو في الجنوب كان المد هناك قو يا كثيرا ولا سيما إن كان القمر زائدا في ضوئه قد جاوز التربيع الأول وكان هابطا والمد الذي يكون والقمر في أفق موضع من مواضع البحر إلى أن ينتهي إلى وسط سماء ذلك الموضع يكون أقوى من المد الذي يكون والقمر فيما بين المغرب إلى الرابع وكون القمر في البروج المائية الرطبة أو مع الكواكب المائية أو مع الكواكب الهابطة واتصاله بها قد يزيد في قوة المد وفي ماء الأنهار والعيون ومقارنة القمر للكواكب الصاعدة واتصاله بها قد يقلل ماء المد وماء الأنهار والعيون

والجهة السادسة الأيام التي يسميها البحريون الذين في ناحية المغرب وأهل مصر وما يليها أيام زيادة الماء ونقصانه وذلك أنهم كانوا ينظرون إلى أيام الشهر العربي وهي تسعة وعشرون يوما وأجزاء من يوم فيقسمونها بأربعة أقسام فيكون كل قسم قريبا من سبعة أيام ونصف فيسمون كل قسم منها باسم فمن أول يوم السابع والعشرين من أيام شهر القمر إلى ثلاثة أيام ونصف تخلو من الشهر الذي يتلوه يسمونها أيام نقصان الماء ومن بعد ثلاثة أيام ونصف من أول الشهر إلى تمام أحد عشريوما من الشهر القمري يسمونها أيام زيادة الماء ومن أول اثني عشر يوما إلى تمام ثمانية عشريوما ونصف يسمونها أيام نقصان الماء ومن بعد ثمانية عشريوما ونصف إلى تمام ستة وعشرين يوما يسمونها أيام زيادة الماء

فزعم أصحاب البحر من المصريين ومن يليهم أن هذه الأيام التي يسمونها أيام نقصان الماء يكون المد فيها ضعيفا قليلا ويكون الجزر أقوى وأن الأيام التي يسمونها أيام زيادة الماء يكون ماء مد البحر فيها قو يا كثيرا وأن الجزر يكون أضعف فسألنا عدة من البحريين الذين بناحية المشرق والعلماء بحالات البحر عن هذه الأيام فزعموا أنهم لم يجدوا هذه الأيام التي سماها هؤلاء أيام زيادة الماء يكون الماء فيها كلها زائدا ولا وجدوا الأيام التي سموها أيام نقصان ms101 الماء يكون الماء فيها كلها ناقصا إلا أنهم ذكروا أنه قد يكون في أيام زيادة الماء اليوم واليومين يزيد فيه الماء وفي أيام نقصان الماء يكون كذلك أيضا من النقصان

والذي وجدناه يكون من زيادة الماء ونقصانه في هذه الأيام التي ذكرها المصريون الزيادة في مياه الأودية والأنهار التي تكون مياهها من العيون فإنه إذا كانت هذه الأيام التي سموها أيام زيادة الماء تنفس الماء وارتفع وزاد فيها في هذه المواضع وفي الأيام التي يسمونها أيام نقصان الماء يغور الماء في العيون وينقص وزعم بعض البحريين الذين بناحية المشرق أنه يضعف ويقل ماء مد البحر لعشر تخلو من الشهر ولعشر تبقى منه والعشر الباقي يكون ماء المد فيه أضعف من العشر الأول وذلك لنقصان ضوء القمر

والجهة السابعة في خاصية دلالة الشمس على كثرة ماء مد البحر أو قلته وقوته أو ضعفه لمعونتها للقمر لأن القمر وإن كان مخصوصا بدلالة المد والجزر فإن حالاته من الكواكب الستةوحلوله في البروج الرطبة ومقارنته لبعض الكواكب المائية ربما قوت دلالته عليها وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم

فأما الآن فأقول إن الموجود في البحر المشرقي وفي غيره من البحار التي يتبين فيه المد والجزر أن في بعض الأوقات يكون مد النهار أقوى من مد الليل وفي بعض الأوقات يكون مد الليل أقوى من مد النهار وإنما يكون ذلك من قبل كون الشمس في البروج الشمالية أو في البروج الجنوبية لأنه إذا كانت الشمس فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة كان النهار أطول من الليل وكان مد النهار أقوى من مد الليل وإذا كانت الشمس فيما بين أول الميزان إلى آخر الحوت كان الليل أطول من النهار وكان مد الليل أقوى من مد النهار وأطول ما يكون الليل إذا كانت الشمس في القوس فإذا صارت الشمس إلى أول الجدي وابتدأ النهار بالزيادة فإن ماء مد البحر الذي يكون بالنهار يبتدئ بالقوة والكثرة وطول الزمان فلا يزال كذلك إلى أن تبلغ الشمس إلى آخر ms102 الحوت وهو وقت الاستواء الربيعي فإذا كان في ذلك الوقت كان المد الذي يكون بالنهار قريب القوة من المد الذي يكون بالليل من هذه الدلالة ويكون طول زمانهما قريبا من السواء فإذا كانت الشمس فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة فإن المد الذي يكون بالنهار أقوى من المد الذي يكون بالليل في ذلك الوقت وأقوى ما يكون مد النهار من هذه الدلالة إذا كانت الشمس في آخر الجوزاء وانتهى النهار منتهاه في الطول فإذا صارت الشمس في آخر السنبلة وهو وقت الاستواء الخريفي كان مد النهار قريب القوة من مد الليل في كثرة الماء وطول الزمان فإذا صارت الشمس في الثلاثة البروج الجنوبية وهي من أول الميزان إلى آخر القوس كان مد الليل أقوى من مد النهار وأقوى ما يكون مد الليل وأطوله زمانا من هذه الجهة إذا كانت الشمس في آخر القوس حيث ينتهي الليل منتهاه في الطول

فأما الذي ذكرنا أن مد النهار يكون أقوى من مد الليل إذا كان النهار أطول من الليل وأن مد الليل يكون أقوى من مد النهار إذا كان الليل أطول من النهار فإن ذلكلعلتين إحداهما من معونة الشمس للقمر وهو طول لبث الشمس فوق الأرض والثانية طول مكث القمر فوق الأرض

فالعلة الأولى التي هي من معونة الشمس للقمر أن النهار إذا كان أطول من الليل فإنه يكون مكث الشمس بالنهار فوق الأرض أكثر من مكثها تحت الأرض فلطول مكثها بالنهار فوق الأرض تزيد في تحليل المياه التي تكون في أعلى البحر وفي عمقه فإذا كان وقت المد والماء متحلل الأجزاء كان لفعل القمر أقبل وكان ماء المد أكثر وحركته أقوى فلهذه العلة يكون ماء المد في النهار الطو يل أقوى وأكثر من ماء المد في تلك الليالي فأما المد الذي يكون في الوقت الذي نهاره أطول من الليل والقمر فيما بين وتد المغرب إلى وتد الأرض فإنه يكون أضعف من المد الذي يكون في ذلك الوقت والقمر فيما بين ms103 المشرق إلى وسط السماء

والعلة الثانية التي تكون من علة طول مكث القمر فوق الأرض أن الليل إذا كان أطول من النهار فإن القمر إذن طلع بالليل وخاصة ما بين أول الليل إلى نصفه فإنه يكون في البروج الطو يلة المطالع فيكون لبثه فوق الأرض في الربع الشرقي فتدوم لذلك حركة الماء فلدوام حركته يكثر تحليل أجزائه وارتفاعه من عمق البحر إلى أعلاه فيكون ماء المد بالليل في زيادة الليل على النهار أقوى وأكثر من ماء مد النهار فأما إذا كان المد في هذا الوقت بالليل والقمر في الربع الثالث فيما بين المغرب إلى الرابع فإنه لا تكون قوة ماء المد فيه كقوة المد الذي يكون والقمر فيه فوق الأرض وكلما كان القمر في وقت المد في بروج طو يلة المطالع يطول فيها بقاؤه وكان ماء المد في ذلك الوقت أكثر وأغلب وأطول زمانا فصار الآن أقوى ما يكون ماء المد وأغلبه من هاتين العلتين اللتين ذكرناهما إذا كانت الشمس في القوس والجوزاء ئلا إلا أن الشمس إذا كانتفي الجوزاء فإنه يكون ماء المد بالنهار أغلب وأقوى من مد الليل وإذا كانت الشمس في القوس فإنه يكون ماء المد بالليل أغلب وأقوى من ماء مد النهار وإذا كانت الشمس في أول الحمل وأول الميزان كان مد الليل والنهار متساو يين في القوة

فيتفق من هذه الجهة أن يكون حال قوة المد وضعفه واعتداله في السنة الواحدة التي تقطع فيها الشمس البروج الاثني عشر شبيه بما كنا ذكرناه من حال المد في كل شهر لأن قوة المد الذي يكون بالليل والشمس في القوس والقمر فوق الأرض هي شبيهة بقوة المد الذي يكون عند اجتماع الشمس والقمر وقوة المد الذي يكون بالنهار والشمس في الجوزاء والقمر فوق الأرض هي شبيهة بقوة المد الذي يكون والقمر في الامتلاء في مقابلة الشمس والمد الذي يكون والشمس في أول الحمل وأول الميزان هو شبيه بقوة المد الذي يكون في كل شهر والقمر في تربيعي ms104 الشمس أعني التربيع الأول والثاني

وكل شيء تقدم قولنا فيه من ذكر زيادة ماء المد من وقت إلى وقت أو نقصانه فليست تلك الزيادة ولا ذلك النقصان بمستوي القدر والكمية بل مختلف لأنه ربما زاد في بعض الأيام ماء المد شيئا من الأشياء ويزيد بعده أو قبله أكثر منه أو أقل وكذلك النقصان فاعلم ذلك

فهذه الدلالات السبعة الطبيعية المفردة التي ذكرناها فإن لكل واحدة منها دلالة على حدة على كثرة ماء المد وقلته وقوته وضعفه واعتداله فاعرف هذه الدلالة فإنه إذا اجتمعت كل هذه الشهادات التي تدل على كثرة ماء المد في وقت من الأوقات فإنه يكون ماء المد قو يا كثيراغالبا طو يل الزمان وإن اجتمع بعضها كان دون الأول وكلما قلت شهادات أدلاء المد كان المد أضعف فإن اجتمعت دلالات اعتدال ماء المد في وقت كان ماء المد معتدلا وإن كان بعض الأدلاء تدل على زيادة ماء المد وبعضها تدل على النقصان فإنه يكون ماء المد معتدلا أيضا وإن اجتمعت شهادات قلة ماء المد في وقت فإنه يدل على غاية قلة ماء المد وضعفه

والجهة الثامنة في قوة ماء المد والجزر من الدلالة العرضية فأما الجهات السبع الطبيعية فقد ذكرناها فيما تقدم وإن ستا منها من خاصية دلالة القمر والسابعة من تقوية الشمس له ونحن نذكر الآن الدلالة التي تعرض لتقوية المد والجزر وكثرة مائهما أو قلته من الرياح العارضة في الجو

فاعلم أن للبحر ريحين فإحداهما الريح الخاصية التي تكون في جوف الماء وهي المقوية للمد وقد ذكرنا هذه الريح عند ذكرنا علة المد والجزر والثانية الريح التي تكون في الجو وهي الريح العامية التي يشترك فيها أهل البحر والبر في المواضع كلها وهي تهب من نواحي مختلفة كالمشرق والمغرب والشمال والجنوب وفيما بين هذه المواضع التي ذكرنا فاعرف هذه الرياح ونواحيها التي منها تهب واعرف الريح التي تهب من الناحية التي منها تكون جهة جرية المد والريح التي تهب من الناحية التي منها تكون ms105 جهة جرية الجزر

واعلم أن القمر إنما يكون طلوعه وحركة الفلك له من المشرق إلى المغرب وأن جرية ماء المد إنما تكون على جهة حركة الفلك للقمر وأن الجزر يكون على جهة جريته من المغرب إلىالمشرق فالرياح التي تهب من الناحية التي يطلع منها القمر هي مقوية لجرية ماء المد والرياح التي تهب من الناحية التي يغرب فيها القمر هي مقوية لجرية ماء الجزر وقد ذكرنا فيما تقدم أن المد والجزر اللذين يكونان والقمر في نصف الفلك الأعلى إن زمان أحدهما مثل زمان الآخر وكذلك يكون إذا كان القمر في نصف الفلك الأسفل يكون زمان أحدهما مثل زمان الآخر من جهة دلالة القمر الطبيعية إلا أنه يعرض لهما في بعض الأوقات أعراض فيكون القمر في نصف الفلك الأعلى أو في نصف الفلك الأسفل ويكون زمان أحدهما أطول أو أقصر من زمان الآخر

والذي يعرض للمد في طول زمانه من جهتين فالجهة الأولى التي بسببها يكون زمان المد طو يلا أن تكون أدلاء كثرة ماء المد وقوته كثيرة فتدوم حركة ماء المد وشدة جريته وغلبته وحميته إلى أن يجوز الوقت الطبيعي الذي دل عليه القمر فيطول لذلك زمان المد وقد ذكرنا هذه الأدلاء فيما تقدم والجهة الثانية أن يكون في وقت المد رياح قوية عاصفة مقوية لجرية ماء المد فيطول لذلك زمان المد أيضا فإذا اجتمعت هاتان الدلالتان أفرطتا في طول زمان المد

وأما قصر زمان المد فإنما يكون من جهتين إحداهما أن تكون أدلة قوة ماء المد قليلة فيكون ماء المد قليل الحركة ضعيف الجرية فلضعف حركته تكون نهاية المد عند أول الدلالةالطبيعية الدالة على نهاية المد أو قبله بزمان من الأزمنة والجهة الثانية أن تكون رياح عاصفة تستقبل جرية ماء المد فترده فينقص زمان المد عن الدلالة الطبيعية فإذا اجتمعت الدلالتان أفرطتا في قصر زمان المد

فأما الجزر فإنما يكون طول زمانه من جهتين إحداهما أن يكون زمان المد الذي كان قبله قصيرا فيزيد في طول زمان ms106 الجزر قريبا مما نقص من زمان المد الطبيعي فيطول لذلك زمان الجزر والجهة الثانية أن يكون في وقت الجزر رياح عاصفة مع جهة جرية الجزر فيقوي ذلك جريته فيطول زمان الجزر فإذا اجتمعت الدلالتان أفرطتا في طول زمان الجزر وأما قصر زمان الجزر فإنما يكون ذلك من جهتين إحداهما أن يكون زمان المد الذي كان قبله طو يلا فينقص زمان الجزر عن القدر الطبيعي والثاني أن يكون في وقت الجزر رياح عاصفة تستقبل جريته فيكون زمان الجزر قصيرا

فهذه ثماني جهات في طول زمان المد والجزر وقصرهما وهذه حكومة كلية وهي أن أقول إن المد هو الابتداء وهو الذي يفعله القمر بطبيعته وإن الجزر بعد المد وهو رجوع الماء ئلى إلى البحر بطبعه فإذا طال زمان المد فإنه يقصر زمان الجزر الذي يكون بعده وإذا قصر زمان المد طال زمان الجزر الذي بعده والرياح التي يوافق هبو بها جرية المد والجزر أيهما وافق ذلك فإن تلك الريح تزيد في قوته وفي طول زمانه والرياح التي تستقبل جريته أيهما كان فإنها تضعفه

واعلم أن ماء المد إذا بلغ إلى بعض المغائض أو الجزائر أو أرجل البحار فربما رجع عند الجزر ماء المد كله إلى البحر وربما رجع بعض ذلك وربما رجع إلى البحر عند الجزر أكثرمن ماء المد الذي كان خرج من البحر لأن المد إذا بلغ إلى بعض المغائض أو إلى بعض أرجل البحار ولم يحتبس ماء البحر في المواضع التي يصير فيها رجع ماء المد كما هو إلى البحر فإن احتبس في بعض المواضع منه شيء رجع إلى البحر بعض ماء المد وإذا كانت تلك المغائض أو أرجل البحار التي يبلغها ماء مد البحر تنصب إليها مياه من أودية وأنهار مختلفة من غير ماء البحر فإنه يحدث الجزر معه من تلك المياه التي انصبت في تلك المواضع فيكون ماء الجزر في ذلك الوقت أكثر وأقوى وأغلب من ماء المدالفصل السابع في أن القمر هو علة المد والجزر ms107 والرد على من خالف ذلك

إن قوما أنكروا أن يكون القمر وطلوعه ومغيبه وبلوغه المواضع التي ذكرنا هو علة المد والجزر وقالوا إن من طبع البحر أن يتنفس من ذاته فإذا تنفس البحر كان المد وإذا لم يتنفس كان الجزر وسواء في ذلك طلوع القمر ومغيبه وليس القمر علة لهما وقالوا أيضا لو كان القمر علة المد والجزر لكان يجب أن تكون الأودية والأنهار والعيون تمد وتجزر

فاحتججنا على من زعم ذلك بأربع حجج إحداها أنا قلنا لو كان المد والجزر إنما يكون بطبع البحر وتنفسه لكان ماء المد أبدا على حالة واحدة معلومة لا يزيد ولا ينقص ولا يكون في وقت أقوى ولا أغلب من وقت آخر ولا تختلف أوقات ابتدائهما وانتهائهما لأن فعل الأشياء الطبيعية لا تختلف ولا يتغير عن حاله التي تكون عليها ونحن نرى خلاف ذلك كله لأنا ربما نرى ماء المد في وقت أقوى وأغلب منه في وقت آخر وربما رأيناه أضعف وإنما يكون اختلاف حالات المد على قدر اختلاف حالات القمر كما وصفنا وقد نرى المد أيضا في بعض الأوقات يبتدئ في أول النهار وفي وقت آخر على ساعة تمضي من النهار ثم تختلف حالات ابتداء المد والجزر ونهايتهما على قدر اختلاف طلوع القمر ومغيبه وسائر حالاته فعلمنا أن القمر هو علة المد والجزر وعلة سائر حالاتهما

والحجة الثانية أن الأشياء التي تتنفس من ذاتها فإنها تحتاج إلى مكان أكثر من مكانها الذي هي فيه فإن كان ماء البحر يتنفس من ذاته من غير علة القمر فإنه عند تنفسه يحتاج إلى مكانأكثر من مكانه الذي كان فيه فكيف يمكن أن يرجع ذلك الماء ئلى إلى البحر في وقت الجزر وليس له هناك مكان أو لم صار ذلك التنفس الذي يكون للبحر ورجوع الماء ئليه إليه يكون مع ارتفاع القمر وانحطاطه ومغيبه وليس ذلك في طبع حركة الماء فإذا كان هذا هكذا فالقمر إذن علة المد والجزر

والحجة الثالثة أنا قلنا إن طبيعة الماء ms108 ئن إن يذهب سفلا إلى عمق البحر ونحن نراه في وقت المد يتحرك علوا لأنه يرتفع من عمق البحر إلى أعلاه ثم يصير إلى الشاطئ ثم يدفع بعضه بعضا بحفز شديد حتى يرتفع وليس في طبع الماء أن يتحرك علوا فإذا رأيناه يتحرك علوا وليست تلك الحركة من طبعه علمنا أن له محركا وذلك المحرك هو علة حركته فإن لم يكن القمر علة تلك الحركة فلا بد له من علة أخرى غير القمر وذلك ما لا يوجد فليس إذن لحركة ماء المد علة غير القمر كما قد ذكرنا فيما تقدم بالحجج المقنعة

والحجة الرابعة في الرد على الذين زعموا أن القمر لو كان علة المد والجزر لكان يجب أن تكون الأودية والأنهار والعيون تمد وتجزر فنقول إن الخاصية التي في الجزء لا توجد في الكل والأودية والأنهار والعيون كالجزء والبحار كالكل فيوجد في الأودية والأنهار والعيون التي هي كالجزء من الخاصية ما لا يوجد في البحار التي هي كالكل لأن مياه البحار واقفة غليظة مالحة ومياه الأودية والأنهار والعيون متحركة جارية لطيفة عذبة فكما أن خاصية الأودية والأنهار خلاف خاصية البحار فكذلك حال أحدهما خلاف حال الآخر وقد ذكرنا فيما تقدم لأية علة لا تكون في المياه الجارية كالأودية والأنهار والعيون المد والجزرالفصل الثامن في اختلاف حالات البحار وفي صفة البحار التي يتبين فيها

المد والجزر والتي لا يتبين فيها ذلك وفي خاصية فعل الشمس في البحار

قد وصفنا المد والجزر وحالاتهما وسنصف الآن البحار بصفة كلية كما وصفه بعض الطبيعيين فإنهم قالوا إن القمر يؤثر في البحار كلها آثارا مختلفة وإنما يتبين في بعض دون بعض لاختلاف حالاتها وحالات مياهها فأما البحار فهي على ثلاثة أصناف أحدها الذي لا يكون فيه مد ولا جزر والثاني ما لا يتبين فيه المد والجزر والثالث ما يكون فيه المد والجزر

فأما البحار التي لا يكون فيها المد والجزر فهي على ثلاثة أصناف فأما الصنف الأول فهي المياه التي لا تقف زمانا ms109 طو يلا ولا يغلظ ماؤها ولا يصير مالحا ولا يتكاثف فيها الرياح لأنه ربما صار الماء ئلى إلى بعض المواضع ببعض الأسباب فيصير كالبحيرة وينقص الماء منه في الصيف ويزيد فيه في الشتاء أو يتبين فيه زيادة ما يصب فيه من ماء الأنهار والعيون ونقصان ما يخرج منه فذلك الماء وما كان مثله من المياه لا يكون فيه مد ولا جزر لأنه بتلك الحركات التي تكون من زيادة الماء ونقصانه لا تجتمع ولا تتكاثف فيه الرياح والصنف الثاني البحار التي تبعد عن مدار القمر ومسامتته بعدا كثيرا فإنه لا يكون فيها مد ولا جزر والصنف الثالث المياه التييكون الغالب على أرضها التخلخل لأنه إذا كانت أرضها متخلخلة ينفذ الماء منها إلى غيرها من البحار وتتنفس وتتخلخل الرياح التي تكون في أرضها أولا فأولا فلا يكون فيها مد ولا جزر ويكون الغالب عليها الرياح وأكثر ما يكون هذا في أرجل البحار والجزائر

فأما البحار التي لا يتبين فيها المد والجزر فهي على ثلاثة أصناف فالصنف الأول البحر الذي يكون القمر موازيا لأحد شاطئه ولا يوازي الشط الآخر لبعد مسافة ما بين الشطين ويكون الشط الآخر الذي لا يوازيه القمر يلي من الأرض المواضع التي هي غير مسكونة فلا يوجد فيها المد والجزر وذلك كأوقيانس البحر فإنه لا يتبين فيه المد والجزر لاتساعه ولبعد أحد الشطين من مدار القمر ومن العمران ومن مشاهدة الناس له لأن البحر الذي يلي شاطئه العمران يجد الناس فيه المد والجزر وإذا كان شاطئاه لا يليان العمران لا يجدونهما فيه والصنف الثاني الماء الذي يكون شاطئاه معلومين ينتهيان إلى العمران ويكون القمر موازيا له أو قريبا من موازاته ولا يكون له أرجل وجزائر ينبسط فيها الماء فإذا صار القمر إلى الربعين الدالين على المد وحرك مائه فتحرك وتنفس لم يتبين مد ذلك الماء ولا جزره ولكن تكون فيه أمواج ورياح عواصف فإنما يكون ذلك في البحيرات وفي الجزائر وفي أرجل البحار المنقطعة من البحروالصنف الثالث ms110 المياه التي ينصب بعضها إلى بعض فإذا كان وقت المد وتنفس الماء العلوي انصب إلى أسفل ولم تتبين زيادته

فأما البحار التي يكون ويوجد فيها المد والجزر فهي البحار التي تكون قريبة من موازاة القمر ويكون مسيرها زمانا من الأزمنة ويكون شاطئاها يليان العمران ويكون لها أرجل وجزائر ينبسط فيها الماء عند المد ويكون الغالب على أرضها الصلابة وكثرة الجبال فإذا كان وقت المد وتنفس ماؤها وفاض وانتشر على شاطئها وبلغ إلى أرجلها وجزائرها فمدت وجزرت كما يمد ويجزر بحر فارس وبحر الهند وبحر الصين والبحر الذي بين القسطنطينية وإفرنجة وغيرها من البحار التي هذه صفتها

فبهذه الأشياء يكون اختلاف حالات البحار في المد والجزر على ما ذكره القدماء ممن نظر في العلوم الطبيعية فقد تبين لنا صفة المياه التي لا تمد ولا تجزر والتي لا يتبين فيها المد والجزر ويتبين لنا أن البحر لا يتنفس من ذاته وأن القمر علة ذلك التنفس وهو المحرك لماء البحر بطبعه

وقد ذكرنا مرارا كثيرة أن حركة الأجسام الأرضية إنما تكون بتحريك الأجرام السماوية لها ويتبين لنا قياس ذلك من أشياء كثيرة طبيعية موجودة تحرك بطبيعتها غيرها من الأجسام على بعد كثير منها من غير ملامسة كما نرى حجر المغناطيس يحرك الحديد ويجذبه إليه بطبعه وكما نرى النفط الأبيض يجذب النار إليه من بعد كثير ومثل الحجر الزيتوني الذي يجذبه الزيتومثل حجر الخل الذي يجذبه الخل فهذه الأجسام التي ذكرناها نراها تفعل بطبعها في غيرها من الأجسام على بعد كثير الجذب والحركة علوا وسفلا ويمنة ويسرة فكذلك القمر في طبيعته أن يحرك ماء البحر المالح على بعده منه ومن طبيعة ذلك الماء أن يقبل الحركة من القمر أكثر من قبول المياه العذبة ثم يتحرك في وقت المد علوا من أسفل البحر إلى أعلاه

وقد يوجد أيضا للشمس أفاعيل مختلفة في كلية حالات البحار كلها في شدة أمواجها وكثرتها وهيجانها في بعض أوقات السنة وفي لين ذلك وسكونه في وقت آخر على قدر ms111 قرب مدارها منها أو بعدها عنها

وقد ذكر عدة من البحريين العلماء بحالاتها من اختلاف حالات بحر فارس والهند أشياء سنذكرها أما بحر فارس والهند فهما في الجملة بحر واحد لاتصال أحدهما بالآخر إلا أنهما متضادان بحالاتهما لأن بحر فارس تكثر أمواجه وتشتد ويصعب مركبه عند لين ظهر بحر الهند وسهولة مركبه وقلة أمواجه ويلين بحر فارس وتقل أمواجه ويسهل مركبه عند ارتجاج بحر الهند وتقاذف مياهه واضطراب أمواجه وظلمته وصعوبة مركبه فأول ما تبتدئ صعوبة بحر فارس عند دخول الشمس السنبلة وقربها من الاستواء الخريفي ولا يزال في كل يوم تكثر أمواجه وتتقاذف مياهه ويصعب ظهره إلى أن تصير الشمس إلى الحوت وأشد ما تكون صعوبة ظهره وكثرة أمواجه وشدتها في آخر زمان الخريف عند كون الشمس فيالقوس فإذا كان قرب الاستواء الربيعي يبتدئ في قلة الأمواج ولين الظهر وسهولة المركب إلى أن تعود الشمس إلى السنبلة وألين ما يكون ظهورا وأسهل مركبا في آخر زمان الربيع وهو عند كون الشمس في الجوزاء

فأما بحر الهند فهو خلافه بعينه لأنه عند كون الشمس في الحوت وقربها من الاستواء الربيعي يبتدئ في الظلمة ويغلظ مائه ويكثر أمواجه حتى لا يركبه الناس لظلمته ولصعو بته فلا يزال كذلك إلى قرب الاستواء الخريفي وأشد ما يكون ظلمته وصعوبة ظهره عند كون الشمس في الجوزاء فإذا صارت الشمس في السنبلة يقل ظلمته وتنقص أمواجه ويلين ظهره ويسهل مركبه إلى أن تصير الشمس إلى الحوت فألين ما يكون ظهرا عند كون الشمس في القوس إلا أن بحر فارس قد يركب في كل أوقات السنة فأما بحر الهند فإنه لا يركبه الناس عند هيجانه لظلمته وصعوبة مركبه

ولاختلاف حاليهما وهيجان كل واحد منهما في وقت خلاف وقت صاحبه يسميان بطبيعة الزمان الذي يهيجان فيه فأما بحر فارس فيسمى بطبيعة المرة السوداء لابتداء هيجانه في أول زمان الخريف وصعو بته وشدة قوته في آخر هذا الزمان وبقائه على حالة تلك إلى آخر زمان الشتاء وأما ms112 بحر الهند فيسمى بطبيعة المرة الصفراء لابتداء هيجانه في أول زمان الربيع وشدة قوته في آخر هذا الزمان ودوامه على حالة إلى آخر زمان الصيف

وقد يحد علماء البحريين كل واحد من هذين البحرين بحد معلوم عندهم ويقولون إن أول حد بحر فارس مما يلي المشرق وهو من فوهة دجلة العوراء وآخره ينتهي إلى جزيرة يقال لهاتيز مكران ومن هناك يعد أول حد الهند وحده مما يلي المغرب من فوهة دجلة العوراء ئلى إلى أن ينتهي إلى بحر عدن وفي شرقي بحر فارس من المدن بلاد فارس ومكران وكرمان وفي غربيه بلاد العرب وهي البحرين وعمان والمسقط وسقوطراء إلى أن يبلغ غب عدن وهو آخر جزيرة العرب وهناك الموضع الذي يقال له الدوارع وهو طريق في البحر يؤخذ منه إلى بحر جدة والشام ومصر والروم ومما يلي شاطئ العرب من البحر الفارسي يوجد فيه حب اللؤلؤ والفطري الجيد

فأما بحر الهند فإن حده مما يلي المشرق جزيرة تيز مكران وآخره بلاد الصين وحده مما يلي المغرب أول غب عدن وآخره بلاد الزنج وفي شرقي بحر الهند من المدن بلاد الهند والقمار والزنج والزانج وأمم كثيرة مختلفة من الهند وكلهم يمطرون في الصيف خلا أعالي بلدانهم التيبعدت عن البحر كبلاد تفت وكابل وغيرهما من المدن ومواضع هناك من البراري والصحارى والخرابات الموصوفة بالطول والعرض غير مسكونة فهؤلاء لا يمطرون في الصيف ولكنهم يثلجون في الشتاء لبرد هوائهم فأما غربي بحر الهند فإنه إذا قطع ركاب البحر غب عدن فإن أول أرض يصير إليها جزيرة يقال لها بلاد البربر وهي مسكونة وفيها جنس من الزنج متصلين ببلاد السودان وفي تلك الناحية الغربية بلاد الزنج والزانج وكل هؤلاء الذين ذكرنا وغيرهم ممن في تلك الناحية الغربية هم في جزائر وليس منهم خلق ينتهي إلى أرض يعلم أنها متصلة بالأرضين ولم يحد لنا هؤلاء القوم شمال وجنوب هذين البحرين ولا من يسكن في هاتين الناحيتين من الأمم فمن أراد الصين فإنه يقطع ms113 شرقي بحر الهند ويدور عليه حتى يصير إلى الصين ومن أراد الزنج فإنه يصير في غربيه إلى أن يصير إلى الموضع الذي يريد من الزنج ومن أراد الزانج فإنه يميل إلى شرقيه حتى يصير إلى كله ثم يعبر إلى بلاد الزانج وإنما يأخذون في هذا الطريق لأنهم إذا قطعوا بلاد الزنج يريدون بلاد الزانج يصيرون إلى ظلمة لا يتبين لهم ضوء النهار إلا قدر ست ساعاتفي كل يوم فلذلك يأخذون ناحية شرقي بحر الهند إلى كله ثم يصيرون إلى ناحية مغرب هذا البحر حتى يبلغوا بلاد الزانج

فهذا جمل ما ذكر لنا علماء البحريين من حال هذين البحرين ولكل بحر من البحار حال خلاف حال البحر الآخر في كل أوقات السنة على قدر إقليمه وعرضه وبعده من مدار الشمس في ذلك الوقت إلا أنه ليس قصدنا هاهنا أن نصف حالات البحار كلها وإنما أردنا بذكر اختلاف حال هذين البحرين أن نخبر أنه كما صار للشمس في كل واحد من بحر فارس والهند خاصية فعل خلاف فعلها في الآخر فكذلك لها في كل بحر من البحار في كل وقت من أوقات السنة من خاصية الفعل شيء ليس لها في غيرها من البحارالفصل التاسع في دلالة القمر على الحيوان والنبات والمعادن في زيادته في ضوئه ونقصانه منه

قد ذكرنا فيما تقدم خاصية دلالة القمر على المد والجزر وعلى سائر حالاتهما وأن القمر هو علة تنفس ماء البحر وليس هذا الماء البحري المالح هو وحده الذي يعلو أو ينخفض مع ارتفاع القمر وانخفاضه ويزيد وينقص بزيادته في ضوئه ونقصانه بل أصناف كثيرة من سائر الأجناس لأنا قد نجد أشياء كثيرة ما دام القمر زائدا في الضوء ومسامتا لموضع من المواضع فإنه يزيد فيها زيادة كثيرة وما دام القمر ناقصا في ضوئه أو هابطا عن سمت رؤوسهم لم يزد إلا زيادة قليلة وهذا موجود في أصناف كثيرة من الحيوان والأشجار والأعشاب والمعادن فأما أبدان الحيوان فإنها في وقت زيادة القمر في ضوئه ms114 تكون أقوى وتكون السخونة والرطوبة والكون والنمو عليها أغلب وبعد الامتلاء تكون الأبدان أضعف والبرد عليها أغلب وتكون الأخلاط في بدن الإنسان كالدم والبلغم وغير ذلك ما دام القمر زائدا في ضوئه فإنها تكون في ظاهر الأبدان والعروق ويزيد ظاهر البدن بلة ورطوبة وحسنا وإذا نقص ضوء القمر صارت هذه الأخلاط في غور البدن والعروق وزاد ظاهر البدن يبسا

وذلك ظاهر عند العلماء بالطب فأما المرضى فإنما يعرف كثير من حالاتهم من زيادة القمر في ضوئه ونقصانه منه لأن الذين يمرضون في أول الشهر فإن أبدانهم تكون على دفع الأمراض والعلل أقوى والذين يمرضون في آخر الشهر فإن أبدانهم تكون على العلل أضعف فلاختلاف حالات الأبدان في وقت زيادة القمر في ضوئه ونقصانه منه تختلف العلل أيضا فأما حالات المرضى يوما بيوم فإنما تعرف من مسير القمر في كل يوم ومن بلوغه إلى تسديس وتربيع ومقابلةمكانه يمنة ويسرة والأيام التي يكون فيها القمر في هذه المواضع تسمى الأيام المعلومة فمن حال القمر في هذه الأيام يعرف حال المريض

فأما أصحاب البحر والذين يريدون معرفة الأنواء فإنهم ينظرون إلى الاجتماع والامتلاء فيجعلونه كالأصل ثم ينظرون إلى بلوغ القمر من ذلك الوقت إلى هذه الأيام والمواضع المعلومة التي سميناها فيعرفون منها حال الرياح والغيوم والأمطار والحر والبرد فأما شعر الحيوان فإنه ما دام القمر زائدا في ضوئه فإنه يسرع نباته ويغلظ ويكثر فإذا نقص القمر أبطأ نباته ولم يكثر ولم يغلظ

وللقمر فعل في الإنسان الحي أيضا لأنه إذا أطال الإنسان القعود أو النوم في القمر بالليل تولد في بدنه الكسل والاسترخاء وهيج عليه الزكام والصداع وأيضا فإذا كانت لحوم الحيوان له ظاهرة بالليل فإنه يغير رائحتها وطعمها فأما ما كان من الأشياء الحيوانية باردا رطبا أبيض كاللبن والدماغ وبياض البيض وغير ذلك من الأشياء الباردة الرطبة فللقمر فيها آثار بينة لأن الحيوانات تكثر ألبانها في الضروع وتغزر من أول الشهر إلى نصفه ما دام القمر زائدا في الضوء فإذا نقص ms115 ضوء القمر نقصت غزارتها ولم تكثر

وكذلك أدمغة رؤوس الحيوان يزيد فيها ويتكون في أول الشهر أكثر مما يتكون في آخر الشهر وكذلك بياض البيض فإن البيض الذي ينعقد في أجواف الطير في وقت زيادة القمر في ضوئه يكون أوفر بياضا وأكثر من الذي يحدث في جوفه في آخر الشهر

فأما في اليوم والليلة فإن القمر إذا كان فوق الأرض في الربع الشرقي أو في سمت موضع من المواضع فإنه يغزر ألبان ضروع أغنامهم ويزيد فيها وفي أدمغة حيواناتهم وإن حدث في أجواف الطير بيض في ذلك الوقت كان بياضه أوفر من بياض البيض الذي يحدث في أجوافها في غير ذلك الوقت من اليوم والليلة فإذا زال وغاب القمر عنهم نقص من كل ما ذكرنا وإن تفقد ذلك إنسان وجد ما ذكرنا ظاهرا

وقد يوجد السمك في البحار والآجام والمياه الجارية إذا كان من أول الشهر إلى الامتلاء يخرج من أجحرته ومن غور الآجام والبحار ويزيد في سمنه وكبره وإذا كان من بعد الامتلاء ئلى إلى الاجتماع فإنه يدخل في أجحرته وفي غور البحار والمياه ولا يسمن فأما في اليوم والليلة فما دام القمر مقبلا من المشرق إلى وسط السماء فإنه يكون ظاهرا خارجا من أجحرته ويزيد في سمنه وإذا زال القمر غاب في أجحرته ولا يزيد في أبدانه ولا يسمن إلا سمنا قليلا وكذلك خرشة الأرض فإن خروجها من أجحرتها في النصف الأول من الشهر يكون أكثر من خروجها منها في النصف الآخر وكل شيء مما يلسع أو يعض فإنه في النصف الأول من الشهر يكون أقوى فعلا في العض واللسع والطلب له والحرص عليه ويكون سمها أقوى منه في النصف الآخر والسباع أيضا فإنها في النصف الأول من الشهر يكون أكثر طلبا للصيد منها في النصف الآخر فأما الأشجار والغروس فإنها إن غرست والقمر زائد في ضوئه أو مقبل إلى وسط السماء علقت وكبرت ونشأت وحملت وأسرعت النبات والنشوء والحمل وإن كان القمر ناقصا في الضوء أو زائلا ms116 عن وسطالسماء لم تسرع النبات وأبطأت في الحمل وربما يبست وقد يفسد أيضا كثير من النبات الذي يلبس كالكتان فإنه يحرقه ويقطعه إذا كان ظاهرا للقمر بالليل

فأما خاصية دلالة القمر على الفواكه والرياحين والزروع والبقول والأعشاب فإن القمر ما دام زائدا في ضوئه إلى أن يمتلئ فإن نموها وزيادتها يكون أكثر من نموها وزيادتها في النصف الأخير من الشهر وهذا ظاهر عند الفلاحين وأصحاب الزراعة وليس ذلك عند العلماء وذوي المعرفة منهم بل عند عامتهم فإنهم يجدون ذلك في أنواع الفواكه والبقول كالخوخ والبطيخ والمشمش والقثاء والخيار والقرع وأنواع البقول والفواكه ويحسون حسا ظاهرا أيضا من أول الشهر إلى نصفه ينمو ويزيد ويتكون أكثر مما يزيد وينمو من عند نقصان القمر إلى آخر الشهر وفي الوقت الذي يطلع القمر ويسامتهم من اليوم والليلة ينمو ويزيد أكثر مما ينمو ويزيد في سائر أوقات اليوم والليلة فأما المعادن فإنها من أول الشهر إلى الامتلاء تتكون وتزيد في ذات جواهرها وفي بصيصها وصفائها ونقائها أكثر مما تتكون وتزيد فيها من عند نقصان القمر إلى الاجتماع وأكثر فعله وأظهره في الجواهر الرخوة وذلك ظاهر معروف عند أصحاب المعادن

وللقمر خاصيات كثيرة في تغيير أجسام الحيوان والنبات والمعادن موجودة عند من يتفقدها لم نذكرها لأنه ليس قصدنا أن نخبر عن كل خاصية للقمر في الأشياء في كتابنا هذا وإنما قصدنا في هذا الموضع أن نخبر أن للقمر في تغيير الأشياء خاصية ليست لغيره من الكواكب

تم القول الثالث من كتاب المدخلالقول الرابع من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

الفصل الأول في طبائع الكواكب السبعة السريعة السير على ما ذكر بطلميوس الفصل الثاني في طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها على ما ذكر عامة أصحاب النجوم الفصل الثالث في ردنا على من زعم أنه إنما عرف طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها من ألوانها الفصل الرابع في تثبيتنا وجود السعود والنحوس على مذهب الفلاسفة الفصل الخامس في معرفة أي الكواكب سعد وأيها نحس ms117 الفصل السادس في اختلاف حالات السعود والنحوس وانتقال أحدهما إلى طبيعة الآخر الفصل السابع في طبائع الكواكب وانتقالها من طبيعة إلى طبيعة وقوة طبيعتها اللازمة لها أو ضعفها الفصل الثامن في تذكير الكواكب وتأنيثها الفصل التاسع في الكواكب النهارية والليليةالفصل الأول في طبائع الكواكب السبعة السريعة السير على ما ذكر بطلميوس

إن عدة من الملوك اليونانيين كانوا على أ ثر ذي القرنين الإسكندر بن فليفس يقال لكل واحد منهم بطلميوس وهم عشرة أناس تسعة رجال وامرأة وكانوا ينزلون مصر وكان سنو ملكهم مائتين وخمسة وسبعين سنة وكان عامتهم حكماء ومنهم بطلميوس الحكيم الذي ألف كتاب المجسطي في علل حركة الفلك وما فيها من الكواكب وبعضهم ألف كتابا في أحكام النجوم ونسبه إلى بطلميوس صاحب كتاب المجسطي وقد يقال إن الذي ألف كتاب الأحكام هو الذي ألف كتاب المجسطي ولا يدري صواب ذلك من خطائه إلا أن الواضع منهم لكتاب الأحكام ذكر في كتابه طبائع الكواكب وعللها وبدأ بأن قال إن الشمس تسخن وتيبس في أناة وتؤدة فإنها في ذلك أظهر وأعلن فعلا من سائر الكواكب لعظمها ولأنها كلما ارتفعت إلى سمت رؤوسنا ازددنا سخونة وزعم أن طبيعة القمر الرطوبة من أجل دنو فلكه من الأرض وقبوله للبخارات التي ترتفع منها وزعم أن طبيعة زحل البرد واليبس من أجل بعد فلكه منحرارة الشمس وبعده من رطوبة بخار الأرض وزعم أن المريخ طبيعته الحرارة واليبس من أجل شبه لونه بالنار ولقربه من الشمس ولأنها تحته فيرتفع حرها إليه فيسخنه وزعم أن المشتري معتدل المزاج من أجل أن فلكه بين فلك زحل والمريخ وإنه لهذه العلة صارت طبيعته الحرارة والرطوبة المعتدلة وزعم أن الزهرة طبيعتها السخونة والرطوبة المعتدلة فأما سخونتها فمن أجل قرب فلكها من الشمس وأما رطو بتها فمن أجل ما يصيبها من البخار الرطب الذي يحيط بالأرض وزعم أن عطارد طبيعته في بعض الأوقات اليبوسة وفي بعضها الرطوبة فأما يبسه فلقربه من الشمس وإنه لا يتباعد عنها تباعدا كثيرا ms118 وأما رطو بته فلقرب فلكه من فلك القمر فهذا ما زعم بطلميوس في طبائع الكواكب وما احتج على ذلك

فنذكر الآن ما في قوله من الطعن فأما ما زعم من الشمس وتسخينها للأشياء في أناة وتؤدة فذلك موجود من فعلها وأما قوله إن طبيعة القمر الرطوبة من أجل دنو فلكه من الأرض وقبوله للبخارات التي ترتفع منها فذلك مدفوع عند الحكماء لأن مسافة ما بين وجه الأرض إلى أقرب موضع يكون فيه القمر مائة ألف ميل وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا بالتقريب على أن الميل ثلاثة آلاف ذراع وهذا بين في الكتاب الذي ذكر فيه أبعاد الأجرام العلوية بعضها عن بعض وأكثر ما يكون ارتفاع البخارات عن وجه الأرض في الجو على ما زعم الفيلسوف ستة عشر سطاديا والبسطادي أربع مائة ذراع يكون ذلك ميلينوعشر وثلث عشر ميل فإذا كانت البخارات التي تصعد من الأرض أكثر ما يكون ارتفاعها في الجو ميلين وعشر وثلث عشر ميل وبعد القمر أقرب ما يكون من وجه الأرض مائة ألف ميل وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا بالتقريب فمن أ ين يبلغ بخار الأرض إلى القمر حتى يغير طبيعته وأيضا فإن القمر لو كان يقبل البخارات لغيرت البخارات طبيعته وإذا غيرت البخارات طبيعته لزمه ما يلزم الأجسام السفلية التي تقبل البخارات من الاستحالة والتغيير والفساد فالقمر إذن لا تبلغه البخارات ولا يقبل شيآ منها

وأما المريخ فإنه ذكر أن طبيعته حارة يابسة محرقة لأن لونه شبيه بلون النار ولأن حرارة الشمس تناله لأنه فوق الشمس فجعل طبيعة الشمس مثل طبيعة النار لأنها تتحرك علوا وأنها تسخن بطبيعتها كل شيء يقرب منها أو يناله حرها كفعل النار وهذا قول فاسد عند من نظر في العلوم الطبيعية لأنهم يزعمون أن الحرارة التي نجدها من الشمس إنما تنفعل من حركتها علينا فالشمس ليس فعلها في الفلك وفي الكواكب كفعل النار في هذه الأشياء الموجودة وهي والكواكب كلها ليس منها شيء يضاف بطبيعته إلى ms119 الحرارة ولا إلى البرودة ولا إلى الرطوبة ولا إلى اليبوسة لأنها ليست بمركبة من واحدة من هذه ولذلك أيضا لا تقبل واحدة منها لأنه لا يقبل جسم من الأجسام شيئا من هذه الطبائع إلا ما كان مركبا منها والكواكب كلها على خلاف هذا لأنها أجرام بسيطة فالكواكب إذن لا تقبل شيئا من هذه الأركان الأربعة ولا ذلك في طبيعتها ولو كانت الكواكب تقبل الحرارة من الشمس وتسخن كالأجسام التي نراها عندنا لكانت قد تغيرت ألوانها إلى الاحتراق أو كانت قد احترقت على الأيام والسنين الكثيرةوذكر الزهرة فزعم أنها معتدلة المزاج وأن طبيعتها الحرارة والرطوبة فأما الحرارة فذكر أنها من قبل قربها من الشمس وأما الرطوبة فمن أجل ما يصيبها من البخار الرطب الذي يرتفع من الأرض فأما ما زعم أنه ينالها من البخار الرطب الذي يرتفع من الأرض فإنا نعلم أن فلك الزهرة فوق فلك القمر وقد بينا أن البخار الذي يرتفع من الأرض لا يبلغ فلك القمر فمن أ ين يبلغ فلك الزهرة وأما قوله أنه ينالها حرارة قليلة من الشمس وأنها بطبيعتها حارة لقربها من الشمس فإن كانت الشمس طبيعتها مثل طبيعة النار إنها تسخن كل شيء يقرب منها وإن المريخ إنما صار حارا يابسا لقربه من الشمس فقد كان ينبغي أن يكون الحرارة واليبس على طبيعة الزهرة أغلب وأن لا يكون في طبيعتها رطوبة البتة لأن الشمس كانت تنشف رطو بتها لقربها منها ثم ذكر زحل فزعم أنه بارد يابس وزعم أن برده لبعده من حرارة الشمس وأن يبسه لبعده من رطوبة بخار الأرض وقد أبطلنا فيما تقدم أن يكون الشمس لها فعل في أجرام الكواكب من التسخين وأن يكون الكوكب إذا بعد من الشمس يبرد في ذاته وإذا قرب منها يسخن في ذاته وأن ينال بخار الأرض الكواكب حتى ترطب لقربه منها أو تيبس لبعده عنها فليس إذن برد زحل لبعده من الشمس ولا يبسه لبعده من بخار الأرض

وذكر المشتري فزعم أنه معتدل المزاج ms120 لأن فلكه بين زحل البارد والمريخ الحار وأنهما اشتركا وتمازجا في طبيعته فصار معتدلا فجعل طبيعة المشتري قابلة للحر والبرد وقد أبطلنا فيما تقدم أن يكون المريخ حارا بذاته أو زحل باردا بذاته وأن يكون كوكب من الكواكب يقبل طبيعةمن هذه الطبائع الأربع فالمشتري إذن ليس يقبل طبيعة الحر ولا البرد ولا شيئا منها بذاته حارا ولا باردا ولا رطبا ولا يابسا كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة الموجودة عندنا

وأما عطارد فذكر أنه يابس في وقت ورطب في وقت فأما يبسه فلقربه من الشمس وأما رطو بته فلقرب فلكه من فلك القمر وإنه يناله بخار الأرض فيرطبه فأما ما ذكر من يبسه لقرب فلكه من الشمس فلو كان هذا هكذا لكان يجب أن يكون الزهرة أيبس من عطارد لأن فلكها أقرب إلى الشمس من فلك عطارد وقد أبطلنا مرارا أن تكون الشمس تسخن أجرام الكواكب أو تيبسها وأما قوله أن رطو بته إنما هي لقرب فلكه من القمر ولأن بخار الأرض يناله فيرطبه فقد أبطلنا أن يكون الكواكب يرطب بعضها بعضا وأن تكون البخارات التي ترتفع من الأرض تبلغ إلى فلك القمر فكيف يجوزه حتى يبلغ إلى فلك عطارد فيرطبهالفصل الثاني في طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها على ما زعم عامة أصحاب النجوم

إنا لما أردنا ذكر طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها على ما زعم عامة أصحاب النجوم بدأنا بذكر الأركان الأربعة والأخلاط المركبة وطبائعها وخاصيتها ذكرا مرسلا وإنما فعلنا ذلك لأنهم زعموا أنهم عرفوا سعود الكواكب ونحوسها والممتزج منها حين قاسوا طبائعها إلى طبائع الأركان الأربعة والأخلاط المركبة فأما ما ذكروا من طبائع الأركان الأربعة والأخلاط المركبة فقد أصابوا فيها فأما قياسهم عليها فإنه قياس فاسد لأنهم غلطوا في قياسهم وضلوا عن سبيل الصواب

وكان أول ما بدؤوا به أن قالوا إن العلماء الأولين مجمعون على أن الأشياء الموجودة التي دون فلك القمر إنما هي الأركان الأربعة وما يحدث منها من الأخلاط المركبة والأشخاص المفردة فأما ms121 الأركان الأربعة فهي النار والهواء والماء والأرض وأما الأخلاط المركبة فهي المرة الصفراء والدم والبلغم والمرة السوداء

وعامة الأوائل مجمعون على أن للأركان الأربعة طبيعة وخاصية وإنها لا ألوان لها ولا طعوم وأن الألوان والطعوم إنما هي لكل شيء يحدث منها لأنهم زعموا أن النار لا لون لها على الحقيقة والذي نرى لها من اللون إنما هو على قدر الجسم الذي يقبل فعل النار وأن خاصيتها الحرارة وفعلها الإحراق وأما الهواء فهو جسم لا لون له إلا أنه قابل للألوان وإن خاصيته الرطوبة وفعله إنهمنبت منشئ للأشياء وأما الماء فإنه ليس له لون بالحقيقة وإنما يرى لونه على قدر الشيء الذي يكون فيه الماء وإن خاصيته البرودة وفعله غذاء الأشياء وأما الأرض فليس لها لون بالحقيقة والذي يرى من لونها إنما هو على قدر ما يكون فيها من البخارات وتغييرها لها وخاصيتها اليبوسة وفعلها أن تبقي الأشياء فأما الطعوم فإن النار والهواء لا طعم لهما وأما الأرض والماء فمختلفا الطعم لأن لكل موضع من الأرض طعما خلاف طعم الموضع الآخر وذلك على قدر اختلاف البخارات التي تكون فيها وأما الماء فإنما يوجد طعمه على قدر طبيعة الموضع الذي يكون فيه الماء لأنه إن كان ذلك الموضع طيبا كان طعم الماء الذي يكون فيه عذبا وإن كان ذلك الموضع مالحا كان طعم ذلك الماء مالحا فإذن ليس لهذه الأركان الأربعة لون ولا طعم على الحقيقة وإنما لها طبيعة وخاصية على ما ذكرنا قبل

فأما قوم من الأوائل فوافقوهم فيما ذكروا من طبائع هذه الأركان وخاصيتها وخالفوهم في الألوان والطعوم وزعموا أن بعض هذه الأركان له لون وطعم وبعضها له لون ولا طعم وبعضها لا لون له ولا طعم إلا أنه قابل للألوان والطعوم فأما الركنان اللذان لهما لونان وطعمان فهما الماء والأرض وإن لون الماء البياض وطعمه العذوبة ولون الأرض الغبرة والكمودة وطعمها المرارة وقال قوم إن طعم الأرض العذوبة واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن الأرض منبتة للأشياء ولو ms122 كان طعمها المرارة لما أنبتت شيئا فهذه حجتهم وأما الذي له لون ولا طعم له فهي النار ولونها الحمرة واحتجوا على ذلك بالنار التي تجذب من قرع جسمين أو من البرق وقالوا إن كان يختلف لون تلك النار التي نراها في الجو عن حد الحمرة الحقيقي التي تكون للنار بزيادة قليلة أو نقصان قليل على قدر الجسم الذي رئي فيه لون النار فالحمرة أقرب الألوانإليها وأما الذي لا طعم له ولا لون وهو قابل للألوان والطعوم فهو الهواء لأنه يقبل من الألوان الأضداد كالبياض والسواد وما بينهما وبتوسطه بين الشيء الذي له طعم وبين الذوق يعرف الطعم

فتركنا الإخبار عن هذه الأركان وحالاتها لأنا لم نقصد في هذا الموضع للاستقصاء عنها ولولا حاجتنا إلى ذكر هذا فيما يستقبل لم نذكره

فأما الأخلاط الأربعة المركبة فهي المرة الصفراء والدم والبلغم والمرة السوداء وكل الأوائل مجمعون على أن لكل واحد من هذه الأخلاط الأربعة طبيعة وخاصية ولون وطعم فأما ألوانها فإنها تدرك بالبصر وأما طعومها فإنما تدرك بالذوق وأما طبائعها التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فإنهم زعموا أنها تدرك باللون أو بالطعم أو بالمماسة فأما خاصية الأشياء فإنما تدرك بأفاعيلها التي تظهر في الوقت الذي يقرب فيه بعض الأشياء من بعض أو يماس بعضها بعضا فأما المرة الصفراء فلونها لون النار وطعمها المرارة وطبيعتها الحرارة واليبوسة وخاصيتها الحرارة وفعلها الإحراق وهذا موافق لطبيعة النار وخاصيتها وأما الدم فلونه الحمرة ومذاقته حلوة وطبيعته الحرارة والرطوبة وخاصيته الرطوبة وفعله أنه منبت منشئ للأشياء وهذا موافق لطبيعة الهواء وخاصيته وأما البلغم فلونه البياض وطعمه الملوحة وطبيعته البرودة والرطوبة وخاصيته البرودة وفعله أنه يغذي الأشياء وهذا موافق لطبيعة الماء وخاصيته وأما المرة السوداء فلونها الغبرة والكمودة وطعمها الحموضة وطبيعتها البرودة واليبوسة وخاصيتها اليبوسة وفعلها إمساك الأشياء وهذا موافق لطبيعة الأرض وخاصيتها فهذا ما ذكروا من طبائع الأركان والأخلاط

ثم قاسوا على هذه الأشياء قياسا فاسدا غلطوا فيه وذلك لأنهم قالوا إن الكواكب كلها قابلة ms123 للألوان فإذا أردنا معرفة طبائعها فإنما نعرف ذلك من ألوانها لأنها أجرام بسيطة لا طعوم لها لأن الطعوم إنما تكون لكل جسم مركب من هذه الأركان فإذا لا يحتاج في معرفة طبائعها إلى الذوق وهي بعيدة منا فلا يمكننا أن نستدل على طبائعها باللمس وإنما تدرك طبائعها الحارة أو الباردة أو الرطبة أو اليابسة على قدر قبولها للألوان على ما تقدم من قولهم أن طبائع الأشياء قد تدرك باللون

وقالوا إنما يدرك بعض الأشياء ببعض ونستدل بما شاهدناه وقرب منا على ما غاب عنا وبعد وهذه الأخلاط والأركان قريبة منا والكواكب بعيدة عنا فنستدل بطبيعة الأركان والأخلاط وألوانها على طبيعة الكواكب لأن هذه الأخلاط وسائر الأشخاص التي تحدث من الأركان بألوانها وسائر كيفياتها إنما تكون عن قوى الكواكب على قدر طبائعها وألوانها فإنما يستدل على طبائعها بموافقة لونها للون هذه الأخلاط والأركان فإذا رأينا لون كوكب من الكواكب موافقا للون خلط من الأخلاط الأربعة علمنا أن طبيعة ذلك الكوكب موافقة لطبيعة ذلك الخلط ولطبيعة الركن الموافق له بالطبيعة والخاصية وإذا كان لون الكوكب مخالفا للون الأخلاط الأربعة مزجنا لونه وجعلنا طبيعته على قدر ما يشاكل لونه عند الامتزاج

قالوا فلما كان لون المرة السوداء الغبرة والكمودة وطبيعتها وطبيعة الأرض باردة يابسة ولون زحل الغبرة والكمودة علمنا أنه موافق لهما بطبيعة البرد واليبس وخاصيتهما وفعلهما وقالوا إنالما رأينا لون المرة الصفراء شبيه بلون الحمرة والنار وطبيعتهما حارة يابسة ولون المريخ شبيه بلونها علمنا أنه موافق لهما بطبيعة الحرارة واليبس وبخاصيتهما وفعلهما

وأما الشمس فقالوا إن طبيعتها الحرارة واليبس وذلك لجهتين إحداهما لأن لونها يشبه لون الجمر المستحكم الاحتراق فنحكم على طبيعتها بالحرارة واليبس كما حكمنا على المريخ والثانية لأن الحرارة ظاهرة من فعلها لتسخينها للأجسام ونشفها للرطو بات التي فيها

وأما الزهرة فقالوا إنا لما رأينا لونها بين البياض وصفرة وكان هذا اللون مخالفا لألوان هذه الطبائع المركبة مزجنا لونها ونسبنا طبيعتها إلى ما يشاكل لونها عند الممازجة فأما للصفرة ms124 التي فيها ولشبه لونها بلون المرة الصفراء نسبناها إلى الحرارة وللبياض الذي فيها ولشبه لونها بلون البلغم نسبناها إلى الرطوبة ولما اعتدل فيها البياض والصفرة نسبنا طبيعتها إلى الحرارة والرطوبة المعتدلة وهذا موافق لطبيعة الدم والهواء ولخاصيتهما وفعلهما

وأما المشتري فقالوا إنا لما رأينا لونه شبيها بالبياض متغيرا إلى صفرة قليلة مزجنا كما مزجنا طبيعة الزهرة وقلنا إن طبيعة المشتري الرطوبة والحرارة المعتدلة وهذا موافق لطبيعة الدم والهواء ولخاصيتهما وفعلهما

وأما القمر فقالوا إنا لما رأينا لونه شبيها بالبياض ورأينا فيه كمودة قليلة نسبنا طبيعته للبياض الذي فيه إلى الرطوبة وللكمودة التي فيه إلى البرودة وقلنا إن طبيعة القمر الرطوبة والبرودة وهذا موافق لطبيعة البلغم والماء

وأما عطارد فقالوا إنا لما رأيناه قابلا للألوان لأنا ربما رأيناه أخضر وربما رأيناه أغبر وربما كان على خلاف هذين اللونين وهذا كله في أوقات مختلفة من الزمان وهو من الأفق على ارتفاع واحد فقلنا إن عطارد لقبوله للألوان المختلفة مختلف الطبيعة إلا أنا وجدنا هذه الألوان إلى الغبرة التي هي لون الأرض أقرب منها إلى سائر الألوان فقلنا إن طبيعة عطارد إلى طبيعة الأرض التي هي اليبس أقرب منها إلى سائر الطبائع

فلما جعل عامة أصحاب صناعة النجوم طبائع الكواكب على هذه الحال من قبل الألوان نظروا إلى طبيعة كل كوكب فلما رأوا طبيعته الحرارة والرطوبة أو البرودة والرطوبة فقالوا إن هذا طبيعة الكون والنشوء والحياة فسموه سعدا ونظروا إلى كل كوكب طبيعته الحرارة واليبوسة أو البرودة واليبوسة فقالوا هذا طبيعة الفساد والموت فسموه نحسا وكل كوكب مختلف الطبيعة سموه سعدا مع السعود ونحسا مع النحوس

فلما كانت طبيعة زحل على ما زعموا باردة يابسة وطبيعة المريخ حارة يابسة جعلوهما نحسين ولما كانت طبيعة الزهرة والمشتري الحرارة والرطوبة وطبيعة القمر البرودة والرطوبة سموها سعودا فأما عطارد فإنه لما كان مختلف الطبيعة جعلوه مع السعود سعدا ومع النحوس نحسا فأما الشمس فإنهم وجدوا طبيعتها موافقة لطبيعة المريخ بالحرارة واليبس إلا أنهم وجدوها كوكب النهار ms125 وطبيعة النهار السعادة فجعلوها نحسا في بعض الأوقات سعدا في وقت آخر

فهذا ما زعم عامة أصحاب صناعة النجوم في طبائع الكواكب وعللها والسعود منها والنحوس والممتزجالفصل الثالث في ردنا على من زعم أنه إنما عرف

طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها من ألوانها

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا ما زعم عامة أصحاب النجوم من طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها وإنهم إنما عرفوا ذلك من قبل ألوان الكواكب حين قاسوا إلى ألوان الأخلاط والأركان الأربعة فرددنا عليهم قولهم بأربع حجج

أولها أنا قلنا إن لون زحل مخالف للون المرة السوداء وللون الأرض لأن زحل رصاصي اللون وهذا مخالف للونين اللذين شبهتم بهما لون زحل فأما المشتري فإن كان في لونه صفرة فلا ينسب لونه إلى البياض لأن اللون الأبيض إذا مازجه بعض الألوان فإنه يتغير عن حد البياض إلى ذلك اللون الذي خالطه وأما الزهرة خاصة فإن الزرقة ظاهرة في لونها فلم نسبتم لونها إلى البياض وأما المريخ فإن كان إنما صارت طبيعته حارة لشبه لونه بالنار فقد نعلم أن الشمس أشد حرارة من المريخ فقد كان ينبغي أن يكون لون الشمس أشد حمرة من لون المريخ ولسنا نرى ذلك كذلك وأما عطارد فإنا وإن كنا نراه مختلف اللون فليس ذلك لأنه مختلف الطبيعة وإنما ذلك لأنا إذا نظرنا إليه يكون قريبا من الأفق فيتهيأ بيننا وبينه في وقت رؤيتنا إ ياه بخارات مختلفة وأما القمر فإنه لا ينسب لونه إلى البياض إلا من عدم حس البصر

وأما الحجة الثانية فإنا قلنا إنه ينبغي أن يقاس الشيء ئلى إلى ما هو من جنسه ولا يقاس إلى خلاف جنسه لأن الأجسام الأرضية مركبة من الأركان الأربعة وأجرام الكواكب ليست بمركبة منها بل هي أجرام بسيطة فينبغي أن لا يقاس أحدهما بالآخر وأن لا يجعل طبيعة الأجرام العلوية بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة مثل طبيعة الأجسام الأرضية باتفاق اللون

والحجة الثالثة أنا قلنا إنا لا ندرك طبيعة جسم من الأجسام التي ms126 دون فلك القمر أو من أجرام الكواكب بلونه وأتينا على ذلك بقياس من الأشياء الموجودة التي دون فلك القمر وقلنا إناقد نرى أجساما موافقة بعضها لبعض باللون كالجسمين اللذين يكون لونهما البياض أو السواد أو الحمرة أو سائر الألوان ونرى بعضها مخالفا لبعض بالطبيعة والخاصية وذلك أنا نرى الثلج والنورة لونهما البياض وطبيعة الثلج باردة وطبيعة النورة حارة وقد نرى الصبر والجلنار أحمرين وطبيعة الجلنار باردة وطبيعة الصبر حارة وأشياء كثيرة موجودة على مثل ما ذكرنا فكما اختلف طبائع هذه الأشياء بعضها عن بعض فكذلك يختلف خاصيتها ولو كانت الأشياء ئنما إنما تدرك بألوانها ثم رأينا جسمين على لون واحد كان ينبغي أن لا تختلف طبائعها ولا خاصيتها فيبطل من هذه الجهة أن يدرك طبيعة شيء من الأشياء الموجودة التي هي دون فلك القمر أو خاصيته أو طبائع الكواكب أو خاصيتها بألوانها

والحجة الرابعة أنا قلنا لم زعمتم أن زحل والمريخ نحسان وهما بطبيعتهما فيما زعمتم موافقين لطبيعة ركنين من الأركان الأربعة وهما النار والأرض ولطبيعة خلطين من الأخلاط المركبة وهما المرة الصفراء والمرة السوداء وهذان الركنان والخلطان بهما يكون الكون والحياة والنشوء وكلما كان عندكم من طبيعة الكون والحياة فهو سعد فلم زعمتم أن زحل والمريخ نحسان فأنكرنا أن تكون العلة في نحوسة زحل والمريخ ما ذكروا وسنذكر العلة في السعود والنحوس وطبائعها إن شاء اللهالفصل الرابع في تثبيتنا وجود السعود والنحوس على مذهب الفلاسفة

إن الحكماء الأولين كانوا يوجبون لكل شيء من الأشياء الموجودة الطبيعية التي دون فلك القمر السعادة والنحوسة ويسمونهما بذلك فأما ما كان منها من الاتفاق والكون والاعتدال والملائمة والمشاكلة وممازجة الأركان وتركيبها في الأشخاص الطبيعية وبقاء الأشخاص وسلامتها وحسنها وقوتها والإنسية والفهم والتمييز والمعرفة وفوائد المال والجاه والعز والخير والسرور والنعمة واللذة وسائر ما كان من هذا الجنس فإنهم كانوا يسمونه سعادة وأما ما كان من فساد التأليف والتركيب والإفراط والتلف والقبح والضعف والأمراض والزمانات والفقر والضعة والذل والغموم والبهيمية والكد والتعب ms127 وكل شيء من هذا الجنس فإنهم كانوا يسمونه منحسة

وقد كنا ذكرنا فيما تقدم كيفية فعل الكواكب بحركاتها في هذا العالم الأرضي المتصلة بها بالطبيعة فأقول الآن إنا نجد لكل كوكب من الكواكب السبعة في نفسه حركات مختلفة وإنما ذلك لكثرة أفلاكه واختلاف حالات تلك الأفلاك فأما كل كوكب فحركته في ذاته حركة طبيعية مستوية لا تزيد حركته في وقت من الأوقات على حركته في وقت آخر إلا أن كل واحد منها وإن كانت حركته في نفسه حركة مستوية فإن حركته في فلك تدو يره وحركة فلك تدو يره في فلك خارج مركزه وحركة الفلك الخارج المركز في فلك البروج مخالفة لحركة غيره من الكواكب السبعة وهي تخالف بعضها بعضا في كبر أجرامها وصغرها واختلاف ألوانها وفي بعدأفلاك بعضها من بعض وفي قربها أو بعدها منا فلمخالفة حالات بعضها لبعض علمنا أن لكل كوكب طبيعة وخاصية خلاف طبيعة وخاصية غيره من الكواكب

فأما طبائع الكواكب فإن الفلاسفة ذكرت أنها أجرام كرية بسيطة طبيعية الحركة مستديرتها وأما خاصية كل واحد منها فإنما عرفوها بما ينفعل من قوى حركاتها في تفصيل الأنواع المختلفة من الأجناس وفي تركيب الأشخاص المفردة الطبيعية المخالفة بعضها لبعض وكونها وفسادها فسموا بعض هذه الانفعالات سعادة وبعضها نحوسة على نحو ما تقدم ذكرنا لها فالسعادة والنحوسة الموجودة عندنا إذن هي عن خاصية حركات الكواكب لا من طبيعتها لأنها كلها بطبيعتها ليست بسعدة ولا نحسة وإنما تسمى بالسعادة والنحوسة بما يظهر من خاصية حركة كل واحد منها في هذه الأركان الأربعة المتصلة بها بالطبيعة ولذلك قالت الحكماء أن المطبوع غير الطبائع وبالمطبوع استدللنا على الطبائع وكانت أشخاص أنواع الحيوان والنبات والمعادن في الطبائع بالقوة إذ لا مطبوع وإن تفصيل الأنواع المختلفة من الأجناس وتركيب الطبائع الأربعة في أشخاص الأنواع إنما يكون بقوى حركات الكواكب بإذن الله فإذا كانت بقوة حركاتها تدل على تفصيل الأنواع من الأجناس واتفاق الطبائع وتركيبها في الأشخاص الطبيعيةالمفردة فقد أسعدت وأنحست لأن الإنسية ms128 والبهيمية كانا في الجنس والطبائع بالقوة سواء ليس لأحدهما على الآخر في ذلك فضل ولم يكن بينهما فيه فرق فتطبعت وتركبت وتفرق بين صورها وأشخاصها عن قوى حركاتها فصارت الإنسية للنعمة واللذة والفهم والفكرة ومعرفة الأشياء التي كانت والتي تكون وصارت البهيمية للكد والشقاء والجفاء والذبح

فلهذه العلة أسعدت وأنحست ولأنه عن قواها كان تفصيل أشخاص الأنواع المختلفة باختلاف حالاتها كما هو موجود في مخالفة كل شخص من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن بعض لبعض في الحسن أو القبح أو القوة أو الضعف أو الجودة أو الردائة أو الطيب أو النتن أو الضار للحيوان أو النافع له وسائر الحالات المختلفة فقد أسعدت وأنحست

فأما مخالفة كيفيات الأشخاص الأرضية بعضها لبعض فإنما يكون ذلك بواحدة من ثلاث أولاها بما يوجد عندنا من مخالفة حركة الكواكب وحاله في نفسه في بعض الأوقات لحركة نفسه وحاله في وقت آخر والثانية بمخالفة حركة الكواكب وحاله في كل وقت لحركة غيره من الكواكب وحاله والثالثة على قدر قبول الأركان الأربعة المنفعلات منها في ذلك الوقت لأنالأشياء ئنما إنما تنفعل عن حركة الكوكب في هذه الأركان على قدر حاله وحركته في وقته ذلك وعلى قدر قبول هذه المنفعلات منه

فالوقت الذي تقبل هذه المنفعلات من الكواكب الحركة والحال التامة المتفقة يقال لذلك الكوكب في ذلك الوقت سعد ولهذه الأشياء المنفعلة من حركته وحاله سعيدة والوقت الذي تقبل هذه منه خلاف التمام والاتفاق يقال للكوكب نحس ولتلك الأشياء منحوسة

فقد بان لنا وظهر أن من كواكب الفلك سعودا ومنها نحوسا وأن السعادة والنحوسة منها ما يكون في تفصيل الأنواع المختلفة من الجنس الواحد ومنها ما يكون في تركيب كل شخص من أشخاص النوع الواحد وما فيه من الكيفيات المخالفة لغيره كما هو موجود في فضل بعض الأشخاص على بعض ببعض الخاصيات والحالات التي تنسب إلى ذلك الشخص مما ليس في غيره من شخص ذلك النوعالفصل الخامس في معرفة أي الكواكب سعد وأيها نحس

قد ذكرنا في ms129 الفصل الذي قبل هذا أن في الفلك سعودا ونحوسا فنريد أن نبين أيها السعود وأيها النحوس فأقول إن تركيب الأشخاص إنما يكون باعتدال الطبائع واعتدال الطبائع إنما يكون باعتدال الزمان واعتدال الزمان إنما يكون بما ينفعل عن قوة حركات بعض الكواكب فيه ذلك الاعتدال فما كان من الكواكب مما يستدل به على اعتدال الزمان والكون والحياة في هذا العالم فهو سعد وما كان منها مما يستدل به على إفراط الزمان بالحر أو بالبرد وعلى الفساد والتلف وشبهها فهو نحس ومن هذه الجهة عرفت الأوائل أي الكواكب السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وأيها الحار وأيها البارد وأيها الرطب وأيها اليابس وأيها الذكر وأيها الأنثى وأيها الليلي وأيها النهاري وسائر ما ينسب إليها وتسمى بها الكواكب بما وجدوا من قوى حركاتها في هذا العالم في حالات الأزمنة بالاعتدال والصلاح أو بالإفراط والفساد لا لأنها في أنفسها حارة أو باردة أو رطبة أو يابسة أو نهارية أو ليلية أو شيء من هذه الأشياء الموجودة التي هي دون فلك القمر

فأما ما يظهر من أفاعيلها في الأزمنة في البلدان فهو على جهتين إحداهما ما ينفرد به الكوكب والثاني ما يشارك فيه الشمس في فعله فأما الجهة التي ينفرد بها الكوكب فهو كزحل إذا استولى بالدلالة على السنة من غير نظر المريخ أو غيره من الكواكب إليه فإنه يفرط برد الشتاء في الترك وفي عامة المدن الباردة الشمالية فيهلك ما فيها من الحيوان والنبات وأوكد في البرد واليبس لأهلهذه الناحية إذا كان صاعدا من وسط فلك أوجه فأما البلدان المفرطة في الحر فإن في السنة التي يستولي عليها زحل بالدلالة ينقص حرارة هوائهم ويبرد ويطيب ويقوى أشخاص الحيوان والنبات ويعتدل مزاجها وأوكد لطيب هواؤهم واعتداله إذا كان زحل هابطا

فأما المريخ إذا استولى على السنة من غير نظر زحل أو غيره من الكواكب إليه فإنه في فصل الشتاء يقلل البرد في البلدان الباردة الشمالية ويسخن هواؤهم بزيادة الحر ويعتدل مزاج الحيوان والنبات فيها وقد ms130 يفعل بعض ذلك إذا كان المريخ وحده في فصل الشتاء في البروج الشمالية فأما البلدان الجنوبية فإنها في تلك السنة في الفصل الصيفي يفرط فيها الحر فيفسد مزاج الحيوان والنبات فيهلك من شدة الحر وقد يتغير هواؤهم بالحر إذا كان المريخ في الفصل الصيفي في البروج الجنوبية ولأنا ذكرنا فيما تقدم أن بانتقال الشمس في أرباع الفلك يكون انتقال الزمان وأن فصول السنة إنما تختلف عن فصول السنة الأخرى بمشاركة الكواكب للشمس فزحل إذا كان منها في الشتاء في بعض المزاجات من غير نظر المريخ أو غيره من الكواكب إليهما زاد في برد الشتاء وطوله وربما كثر فيه هبوب الرياح الشمالية المفرطة في البرد وكان فيه فساد الحيوان والنبات وخاصة في الناحية الشمالية وأوكد لذلك إذا كان زحل صاعدا وإذا كان كذلك من الشمس في الصيف نقص حر الهواء وزاد في برده وكان الصيف قصيرا وسيما إن كان زحل هابطا

وأما المريخ فإنه إذا كان من الشمس في فصل الصيف في بعض المزاجات من غير نظر زحل أو غيره إليهما كان الصيف مفرطا في الحر طو يلا مفسدا وخاصة في النواحي التي فيما بين مدار الحمل إلى السرطان وأوكد ذلك إذا كان المريخ صاعدا وإذا كان المريخ كذلك من الشمس في فصل الشتاء من غير نظر الكواكب إليهما كان ذلك الشتاء سخنا قصيرا ويكثر فيه هبوب الجنائب

وأما المشتري فإنه إذا مازج الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر إليهما شيء من الكواكب اعتدل هواء ذلك الفصل بالحرارة والرطوبة المنشئة المكونة وكثر فيه هبوب الرياح الشمالية المعتدلة المقوية للحيوان والنبات وكذلك يكون فعله في السنة إذا استولى عليها

وأما الزهرة فإنها إذا مازجت الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر إليهما كوكب فإن كان ذلك في الشتاء والربيع فإنها تعدلهما وترطبهما فأما في الصيف والخريف فإنها تقلل يبسهما وكذلك يكون فعلها في السنة إذا كانت هي المستولية عليها

وأما عطارد فإنه إذا مازج الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر ms131 إليهما كوكب فإنه يكون هواء ذلك الفصل كثير الاختلاف والتغيير بالرياح وبطرف من اليبس الذي من جنس الريح إلا أنه لا ينقص طبيعة اعتدال ذلك الفصل وكذلك يكون فعله في السنة إذا كان هو المستولي عليها

وأما القمر فإنه في ربع الشهر الأول يكون حارا رطبا وفي الربع الثاني يكون حارا يابسا وفي الربع الثالث يكون باردا يابسا وفي الربع الرابع يكون باردا رطبا وهو بمسيره في الشهر الواحد في البروج كلها يحرك طبع فصول السنة الشمسية ويمزج بعضها ببعض ويقو يها ويعدل الطبائع لكي يبقي الحيوان والنبات وإذا كان هو المستولي على السنة أو مازج الشمس في بعض الفصول كان حال أرباع السنة في الحرارة والرطوبة والحرارة واليبوسة والبرودة واليبوسة والبرودة والرطوبة كما ذكرنا من حاله في أرباع الشهر الواحد

وقال قوم إن القمر من أول الشهر إلى الاستقبال طبيعتة السخونة والرطوبة ومن بعد الامتلاء ئلى إلى آخر الشهر طبيعته البرودة والرطوبة وقالوا أيضا إذا استولى القمر على السنة فإنه يكون نصف السنة الأول حارا رطبا ويكون النصف الثاني باردا رطبا والقول الأول أصوب لأن دلالة القمر على تغيير أرباع الشهور والسنين موجودة إذا كان هو المستولي على أحدهما أو مازج الشمس فلما كان زحل والمريخ إنما يوجد من أفاعيلهما في الأزمنة إذا استوليا عليهما البرد المفرط والحر المفرط ومتى ما أفرط هذان الركنان كان مع إفراطهما هلاك الحيوان فلهذه العلة جعلوهما نحسين لأنه وإن حدث في بعض المواضع من فعل بردهما أو حرهما الاعتدال فليس ذلك الاعتدال من خاصية فعلهما الحقيقي فأما زحل فإنه أشد نحوسة من المريخ لأنه بارد يابس والبرد واليبس يضادان الحياة والمريخ وإن كان مفرطا في الحرارة واليبوسة فإن مضرته دون مضرة زحل لأن قوام الحيوان إنما هو بالحرارة والرطوبة فزحل إذن أنحس من المريخ

وأما الشمس فإن خاصيتها فعل الأزمنة والتركيبات والدلالة على الحياة العامية التي هي الجنس فجعلوها سعدة لهذه العلل الثلاث وأما القمر فلأنه في الشهر الواحد يدور البروج كلها ويحرك ms132 فصول السنة الأربعة ويعدل الطبائع ويقو يها ويفعل فيها ما تفعله الشمس في السنة الواحدة فجعلوه سعدا والشمس أقوى وأظهر سعادة من القمر ومن سائر كواكب الفلك للعلل التي ذكرنا قبل

وأما المشتري فإن خاصية فعله في الأزمنة الاعتدال وهبوب الرياح الشمالية المعدلة للطبائع وأما الزهرة فإن خاصية فعلها في الأزمنة الاعتدال والترطيب فجعلوهما سعدين وأما عطارد فلأن خاصية فعله في الأزمنة أن يغيرها تغييرا قليلا إلى الرياح واليبس ولا ينقله عن طبيعة الاعتدال فجعلوه سعدا إلا أنه لكثرة اختلاف حاله في الرجوع والاستقامة وسرعة الحركة وإن فعله في الأزمنة تغييرها إلى الرياح واليبس القليل والرياح سريعة الحركة والتغيير من حال إلى حال واليبس ركن مفعول به يقبل اختلاف التغييرات من الركنين الفاعلين كما ذكرنا في القول الثاني جعلوه ممازجا لما يخالطه من البروج والكواكب متغيرا إلى طبيعتها منتقلا إليها قابلا مقو يا لها وقالوا إن عطارد مع السعود سعد ومع النحوس نحس ومع الذكران ذكر ومع الإناث أنثى ومع النهارية نهاري ومع الليلية ليلي وهو في كل برج ومع كل كوكب مثل طبيعة ذلك البرج والكوكب ويفعل فعله فأما إذا كان عطارد في البروج وحده ولم ينظر إليه شيء من الكواكب فإنه يظهر خاصيته ويصير سعدا إلا أنه قد يقبل طبيعة البرج الذي يكون فيه من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة

فإذا أردنا أن نعلم أسعد هذه الثلاثة وأقواها فوجدنا الزهرة وعطارد أسفلين وأكثر ما يكون بعد الزهرة عن الشمس سبعة وأربعون درجة ودقائق وبعد عطارد سبعة وعشرون درجة ودقائق ووجدنا عطارد أكثرها احتراقا ووجدنا المشتري علو يا يبعد عن الشمس مائة وثمانين درجة ووجدنا للمشتري خاصيتين قو يتين ليستا للزهرة ولا لعطارد فأما الخاصية الأولى فإنه علوي وأما الخاصية الثانية فإنه يتباعد عن الشمس مائة وثمانين درجة فلما وجدنا له هاتين الفضيلتين علمنا أنه أسعد الثلاثة وأما الزهرة فإنها فوق عطارد وبعدها من الشمس أكثر من بعده وهي أقلاحتراقا ورجوعا منه فصارت الزهرة بعد المشتري في السعادة وفوق ms133 عطارد فمن هذه الجهة علموا أي كوكب منها السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وإن الشمس أسعد الكواكب ثم بعدها القمر ثم المشتري ثم الزهرة ثم عطارد وإن زحل أنحس من المريخ وإن لكل واحد منها خاصية في الدلالة على السعادة والنحوسة ليست لغيره من الكواكب

فأما كثير من الأوائل فزعموا أنهم إنما عرفوا السعود والنحوس بالتجارب وهذه السعودة والنحوسة التي للكواكب قد تختلف لأن زحل والمريخ وإن كانا نحسين لفعلهما الحر المفرط والبرد المفرط في بعض المواضع فإنه يحدث من فعلهما في غير ذلك الموضع الاعتدال فيصيران في طبع السعود للقوم الذين يعتدل هواؤهم والسعود وإن فعلت الاعتدال في فصول السنة فصارت سعودا بسببها فإنها ربما صارت لها حالات مختلفة فتصير في طبع النحوس بحالاتها تلك لأن الكوكب في وقت واحد قد يتحرك وينتقل بحركته من موضع إلى موضع ويسامت موضعا من المواضع ويصعد في بعض أفلاكه ويهبط في آخر وتختلف حالاته اختلافا كثيرا طبيعيا كنحو ما ذكرناه وما نذكره

فالسعود والنحوس ربما فعل كل واحد منها في وقت واحد أفاعيل مختلفة من السعادة والنحوسة لاختلاف حالاته الطبيعية التي تكون له في وقت واحد وربما فعلت السعود فعل النحوس والنحوس فعل السعود في الأشخاص بانتقالها من حالها إلى خلاف تلك الحال والذييظهر من أفاعيلها من السعادة والنحوسة فإنما هو من خاصية دلالة الكوكب لا من طبيعته ولو كان الكوكب إنما يسعد وينحس بطبيعته لكانت دلالة الشمس على الأشياء مثل دلالة المريخ وذلك لأنهما بطبيعتهما المنسوبة إليهما حار ين يابسين ولكان يكون الكوكب السعد سعدا أبدا ويكون النحس نحسا أبدا ولم يكن يتحول السعد إلى النحوسة ولا النحس إلى السعودة وليس ذلك كذلك لأن الشمس سعدة والمريخ نحس والسعد قد يتحول إلى النحوسة والنحس قد يتحول إلى السعادة والكواكب لا تفعل السعودة والنحوسة بطبيعتها ولكنها تفعله بخاصيتها فلذلك صار الكوكب السعد ربما فعل فعل النحس والنحس ربما فعل فعل السعد وربما فعل الكوكب الواحد في وقت واحد أشياء مختلفة من ms134 السعادة والنحوسة

وقياس ذلك أن النار بطبيعتها حارة يابسة وخاصيتها الإحراق فإذا ابتدأت تظهر خاصيتها فإنه يحدث مع إظهارها تلك الخاصية أفاعيل كثيرة خلاف الإحراق ولو فعلت الإحراق بطبيعتها لكان كل حار يابس محرقا ولكان لا يوجد لها أفاعيل كثيرة ونحن نجد خلاف ذلك لأن النار في وقت واحد قد ترطب وتذيب وتسخن وتحلل وتجمع وتعقد وتفرق والترطيب والتذو يب والجمع والتعقيد خلاف الإحراق وهذه الأشياء ربما فعلتها النار في وقت واحد في أشخاص مختلفة على قدر قبول تلك الأشخاص لفعلها وعلى قربها أو بعدها منها وربما فعلت ذلك في شخص واحد في وقت بعد وقت وكذلك الثلج فإن خاصيته الحقيقية التبريد وربما ظهر من فعله التسخين لأنه إذا وضع الثلج على بعض أعضاء الحيوان فإنه يبرده ويحبس القشر أن يخرج منها الحرارة إلى خارج البدن فتتكاثف الحرارة في ذلك العضو فيسخنه فقد ظهر من فعل الثلج شيئان متضادان وهما التبريد والتسخين معا في وقت واحد أحدهما من الخاصية الحقيقيةوالثاني من فعل تلك الخاصية وقد يوجد مثل هذه الخاصيات لأجسام كثيرة فكذلك السعودة والنحوسة إنما هي من خاصية فعل الكوكب لا من طبيعته فلذلك صار الكوكب الواحد يفعل بخاصيته في وقت واحد أشياء مختلفة من السعودية والنحوسية وربما فعل ذلك في وقت ووقت وهذه الخاصيات التي للكواكب في السعادة والنحوسة هي على جهتين إحداهما الخاصية الحقيقية التي لا تتغير دلالة الكواكب عما تدل عليه باختلاف حالاتها ولا يستعمل المنجمون هذه الخاصية وهي فعل السعود السعودية وفعل النحوس النحوسية في تفصيل الأنواع من الأجناس وتفصيل الأشخاص من الأنواع وكيفية تركيبها فتلك الأفاعيل والسعادة والنحوسة التي للكواكب في هذه الأشياء لا تتغير أبدا لأن حالات الكواكب المختلفة التي لها في كل وقت وإن كانت سببا لتغيير مزاج النطف والنبات والمعادن من حال إلى حال فإنه ليس في قوى تلك الاختلافات تبديل الأنواع إلى غيرها حتى يكون بها من نطفة الإنسان غير الإنسان ولا من نطفة الفرس غير الفرس وكذلك سائر الحيوان ms135 والنبات لا ينتقل من نوع إلى نوع باختلاف حالات الكواكب ولكنها إنما تتغير حالاتها في أنفسها إلى صلاح التأليف والمزاج والتركيب أو إلى فسادها أو إلى القوة أو إلى الضعف أو إلى سائر الكيفيات

والأخرى الخاصية المختلفة الثابتة المستعملة في صناعة أحكام النجوم وهذا الذي يدل عليه الكوكب من السعادة أو النحوسة باختلاف حالاته عن الكيفيات المختلفة للأشخاص المفردة على الكون أو الفساد والقبح أو السماحة والطول أو القصر والسمن أو الهزال والبياض أو السواد والغناء أو الفقر والجاه والسلطان والعز فقد يدل الكوكب السعد في بعض الأوقات على النحوسة في هذا المعنى ويدل الكوكب النحس في بعض الأوقات على السعادة فيه على قدر اختلاف حالات الكواكب في البروج التي تكون فيها كالتشريق والتغريب والتذكير والتأنيث وسائر الحالات المختلفة التي لها وهذه الحالات التي هي سبب انتقالها من السعادة إلى النحوسة أو من النحوسة إلى السعادة

فتلك الدلالة التي تكون لها بتلك الحال ثابتة لها أبدا ومثال ذلك أن زحل خاصيته النحوسة إلا أنه إذا كان بالنهار فوق الأرض مشرقا صالح الحال في ذاته وفي مكانه من برجه فإنه يتحول إلى طبع السعود فيدل على السعادة ومتى كان بالنهار على هذه الحال التي ذكرنا فإن دلالة السعادة ثابتة له وكذلك السعود إذا تحولت إلى طبع النحوس فدلت على شيء من المكروه فإنها متى كانت بتلك الحال التي انتقلت إليها فإن تلك الخاصية النحوسة ثابتة لها فقد صارت خاصيتا الكوكب ثابتتين له وهكذا حد وجود الخاصيات أن يقال متى كان الشيء موجودا كانت خاصيته موجودة معه فإذا كانت الكواكب موجودة بطبائعها فإن خاصيتها في الدلالة على السعادة والنحوسة موجودتان معها أبدا وكل شيء نذكره فيما يستقبل ويقول إن الكوكب بطبيعته يدل على السعادة أو على النحوسة فإنما نعني بذلك ما يدل عليه بخاصية فعله

فأما أفاعيل الكواكب في الأشياء السعادة والنحوسة فإنها على خمس جهات فالأولى أنه ينفعل عن قواها في وقت واحد في شيء واحد السعادة والنحوسة معا كتفصيلها أنواعا ms136 كثيرة مختلفة من جنس واحد في وقت واحد ويكون بعض النوع أفضل من غيره أو كتفصيلها أشخاصا كثيرة من نوع واحد في وقت واحد ويكون بعضها أفضل من بعض والثاني أن يظهر للكوكب الواحد في وقت واحد السعادة والنحوسة في شيئين مختلفين كما هو موجود من فعل زحل إذا استولى على السنة في بعض النواحي البرد المفرط المهلك وفي الناحية الأخرى الاعتدال وقد يفعل مثل ذلك في اليوم الواحد والليلة الواحدة لأنه إذا كان في بعض المواضع من الفلك فهو لقوم في مكان نهارهم ولآخرين في مكان ليلهم فيدل للقوم الذين هم في مكان النهار من السعادة على شيء ويدل للقوم الذين هم في مكان الليل من النحوسة على شيء من الأشياء فقد دل في وقت واحد لأحدهما من السعادة والنحوسة على شيء خلاف ما دل عليه للآخر والثالث أن ينفعل عن قوة الكوكب السعادة والنحوسة في وقتين مختلفين بحالين مختلفين كما يظهر من فعل الشمس والكواكب لأنها إذا مالت إلى ناحية من النواحي أو سامتتها في بعض أوقات السنة فإنها تظهر أفاعيلها في ذلك الموضع فإذا مالت عنه أو تنحت عن مسامتته فإنه يزول فعلها عنه ويكون فعلها في الناحية الأخرى التي يسامتها أو يقرب منها والرابع أن الكوكب السعد ربما فعل بخاصيته فعل النحوس وأن النحس بخاصيته ربما فعل فعل السعود وذلك على وجهين أحدهما كما ذكرنا مما يحدث منها في الأزمنة في بعض المواضع الحر المفرط وفي بعضها الاعتدال والثاني باختلاف حالاتها في ذاتها أو في بروجها والخامس أن اختلاف تكو ين الأشياء إنما يكون باختلاف حركاتها التي توجد عندنا ولأن حركاتها طبيعية فالأشياء التي تنفعل عن قوىحركاتها طبيعية فأما السعودية والنحوسية التي تحدث في تلك الأشياء فهي من خاصيتها فمن هذه الجهة صار لكل كوكب خمس خواص فقد ظهر لنا الآن عدد خاصيات الكواكب وأيها السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وأن السعود ربما ظهر لها مثل فعل النحوس والنحوس ربما ظهر لها مثل فعل السعود ms137 وأن السعودة والنحوسة من خاصيتها وأن الأشياء التي تنفعل من قوى حركاتها في هذا العالم طبيعيةالفصل السادس في اختلاف حالات السعود والنحوس وانتقال طبيعة أحدهما إلى الآخر

قد ذكرنا فيما تقدم أي الكواكب السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وأن السعادة الاعتدال والمشاكلة وأن النحوسة الإفراط والمخالفة وأنها في السعودة والنحوسة مختلفة الحالات لأن كل واحد منها قد ينتقل عن تلك الدلالة إلى غيرها باختلاف حالاتها التي تكون لها في ذاتها وفي مواضعها من البروج ومن دور الفلك إلا أنها وإن انتقلت من حال إلى حال فإن منها ما نحوسته أكثر من سعادته ومنها ما سعادته أكثر من نحوسته فأما اعتدال الكواكب فإنما يكون بحاله في نفسه كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتشريق والتغريب والنهاري والليلي وسائر الحالات التي تكون له في ذاته وأما المشاكلة الدالة على الكون فإنما يكون بمكانه في برجه الذي يكون له فيه حظ موافق كالبيت والشرف والحد والمثلثة وسائر الحظوظ الصالحة التي للكوكب في البروج مما سنذكرها فيما نستقبل

فالكوكب النحس إذا كان في الحال التي يعتدل فيها مزاجه أو يشاكله مكانه تحول إلى السعادة وإذا كان في خلاف ما ذكرنا أظهر طبيعة النحوسة فأما السعد فإنه إذا كان في الحالات الصالحة أو في المواضع المشاكلة له بالصلاح أظهر سعادته وإذا كان في خلاف ذلك صار في طبع النحوس وذلك كما نرى أن زحل مع قوته في النحوسية إذا كان رب مثلثة الطالع في المواليد وكان في الوتد صالح الحال والمكان فإنه يدل على تربية المولود وبقائه وإذا كان رديء الحال والمكان فإنه يدل على أن المولود لا يتربى فإن كان دليل المال أو العقار وكان رديء الحالوالمكان فإنه يدل على تلف المال وخراب العقار والمكروه بسببهما وكذلك المشتري فإنه إذا كان دليل التربية وهو صالح الحال جيد المكان دل على التربية والبقاء وإذا كان رديء الحال والمكان فإنه يدل على التلف والفساد وإذا كان دليل المال وهو صالح الحال فإنه يدل على فوائد المال ms138 وإذا كان رديء الحال فإنه يدل على الغرامة والخسران

فقد دل السعد والنحس كل واحد على حدته على الحياة والبقاء وفوائد المال والعقار ببعض الحالات ودلا في وقت آخر على الموت وتلف المال والوضيعة والخسران فقد صارت لهما الدلالة على الشر في وقت كما دلا على الخير في وقت آخر باختلاف حاليهما

فلنذكر الآن حالاتهما التي بها ينتقل من حال إلى أخرى فأقول إن طبيعة النهار الحرارة المعتدلة وطبيعة الليل البرودة والرطوبة وطبيعة الكوكب المشرق الحرارة والرطوبة المعتدلة وطبيعة الكوكب المغرب البرودة المفرطة إلا القمر وحده فإنه يخالف طبيعته في التشريق والتغريب كما ذكرنا

فلما كان زحل مع قوته في النحوسية لفعله في الأزمنة البرد المفرط قد يوجد من فعله الاعتدال في المواضع الحارة فيكون لأهلها في طبع السعود فكذلك اعتداله وسعادته إنما تكون بالنهار لحرارته وفي البروج النهارية الذكورة وإذا كان في نفسه مشرقا أو إذا كان في بعض البروج المشاكلة له كالبيت أو الشرف أو الحد أو بعض حظوظه الموافقة له فإذا كان كذلك دل على السعادة وعلى قدر ما يجتمع له من هذه الحالات الجيدة تكون دلالته على كثرة السعادة وقوتها وإذا نقص من هذه الحالات شيء نقص من دلالة سعادته وإن كان في مكان الليل أو مغر باأو في البروج الليلية الإناث أو في هبوطه أو في وباله أو في المواضع الرديئة له فإنه يظهر طبيعته التي هي الفساد والنحوسة وكلما كانت هذه الحالات الرديئة أكثر كانت دلالته على النحوسة أقوى وهذا الكوكب دلالته على النحوسة أكثر وأقوى منها على السعادة وهو أنحس كواكب الفلك

فأما المريخ فإنه نحس بطبيعته لدلالته على الحر المفرط إلا أنه قد يتهيأ من فعله الاعتدال في المواضع الباردة وذلك لأن المواضع الباردة إذا استولى المريخ عليها بالدلالة يسخن هواؤها فاعتدل هناك مزاج أهلها فمتى كان المريخ في مكان الليل أو كان مغر با أو كان في البروج الليلية الإناث أو في البروج الرطبة الباردة أو في المواضع المشاكلة له ms139 كالبيت والشرف والمواضع الجيدة دل على الاعتدال وحسن المزاج وصار في طبع السعود وكلما كثرت هذه الحالات الممازجة له كانت دلالته على السعادة أقوى ومتى كان في مكان النهار أو في البروج الذكورة أو في الغربة والهبوط أظهر طبيعة النحوسة وكلما كثرت هذه الحالات المخالفة لاعتداله ومشاكلته كان فساده ونحوسته أشد وهذا الكوكب دلالته على النحوسة أكثر منها على السعادة

وأما المشتري فلأن طبيعته الحرارة المعتدلة الدالة على الكون فهو سعد وكذلك النهار فإنه أحر وأعدل وأسعد من الليل لأن النهار للحركة والحياة والليل للهدوء والسكون والمشتري بحرارته المعتدلة يلائم الوقت الحار المعتدل فصار النهار أوفق وأظهر لفعل المشتري من الليل فهو بالنهار وفي البروج النهارية وعند التشريق وفي البروج التي له فيها حظوظ صالحة أظهر للسعادة وكلما كانت هذه الشهادات أكثر كانت دلالته على السعادة أقوى وأظهر فأما إذا كان في موضع الليلأو في البروج المؤنثة أو في المواضع التي لا توافقه نقص من سعادته وربما أعطى سعادات فاسدة زائلة وسعادات يصيبه بسببها المكروه فإذا اجتمعت له مع هذه الحالات الرديئة إن يكون له شهادة في بعض بيوت الفلك الدالة على الفساد كالبيت الثامن أو السادس أو الثاني عشر ودل بحالاته ومكانه على الردائة صار لفساد حاله ولشهادته في تلك البيوت الرديئة في طبع النحوس وهذا الكوكب سعادته قوية وانتقاله إلى طبع النحوس قليل

وأما الشمس فإنها بفعلها للأزمنة ولأن التركيبات لا تكون إلا في المواضع التي يعتدل ممرها عليها ولها الدلالة على الحياة العامية فجعلوها سعدة لهذه العلل الثلاث إلا أنها قد تفعل في بعض الأوقات بإفراط الحر والبرد فعل النحوس لأنها إذا سامتت بعض المواضع أحرقتهم وأفسدت حيوانهم ونباتهم كما يوجد من فعلها في مواضع كثيرة من ناحية الجنوب إذا سامتتهم وقد يفسد كثير من المواضع بالبرد إذا تنحت عنهم ولم تنلهم قوة حرها فيهلك هناك حيوانهم ونباتهم من شدة البرد وذلك موجود في كثير من المواضع في ناحية الشمال وربما كانت لبعض المواضع من البعد ms140 أو القرب على حال تهلك لقر بها منهم أو لبعدها عنهم بعض الأشياء في بعض أوقات السنة ولا يفعل ذلك في وقت آخر منها وإذا كان ممرها في موضع من المواضع على الاعتدال كان هواؤهم حسن المزاج وكان صيفهم غير مفرط في الحر وشتاؤهم غير مفرط في البرد فجعلوها نحسا بالمقارنة والمقابلة سعدا بالنظر من التثليث والتسديس وممتزجة الحال في السعادة والنحوسة من التربيع وشبهوا مقارنتها للكواكب بمسامتتها للمواضع التي تهلك حيوانها ونباتها من شدة الحر وشبهوا مقابلتها بغاية بعدها عن المواضع التي تتلف حيوانها ونباتها من شدة البرد وشبهوا تربيعها لها بالمواضع التي يفسدبعض حيوانها في وقت من السنة ولا يفسد في وقت آخر منها وشبهوا اعتدال ممرها في المواضع التي لا يفرط حرها ولا بردها بالتسديس والتثليث ولأن الشمس كوكب نهاري فهي بالنهار أو في البروج الذكورة أو في البروج التي لها فيها شهادة أو في المواضع التي يعتدل نظرها إليها تدل على السعادة وإذا كانت في خلاف هذه الحالات والبروج التي ذكرنا أو كانت في المواضع الرديئة دلت على الفساد والمنحسة وهذا الكوكب سعادته أكثر وأقوى وأعم وأشهر من نحوسته

وأما الزهرة فإنها سعدة رطبة معتدلة توافق الرطو بات فإذا كانت في البروج الليلية المؤنثة أو في البروج الرطبة أو في بعض البروج المشاكلة لها أظهرت سعادتها وإذا كانت بالنهار أو في البروج النهارية أو في البروج المذكرة أو في المواضع التي لا حظ لها فيها نقصت من سعادتها فإن كان لها في بعض بيوت الفلك الرديئة شهادة دلت على الفساد والموت وحالها في انتقالها من طبيعتها إلى النحوسية مثل حال المشتري وهذا الكوكب دلالته على السعادة وعلى النعمة والتلذذ أقوى منها على النحوسية

وأما عطارد فإنا ذكرنا طبيعته وإنه سعد وهو يقبل من كل كوكب ومن كل برج طبيعته

وأما القمر فإنه رطب سعد وإنما صار سعدا بتحريكه فصول السنة في الشهر الواحد وتقو يته للطبائع وهو برطو بته يوافق الليل فإذا كان في البروج ms141 الرطبة أو في البروج المؤنثة الليلية أو في البروج التي له فيها حظ صالح فإنه يظهر سعادته وكلما كثرت مشاكلته للحالات الموافقة له كان أكثر لسعادته وكلما قل ذلك كان أقل لسعادته فإن كان في مكان النهار أو في البروج الذكورة النهارية أو في هبوطه أو في وباله فإنه ينقص من سعادته وربما أعطى سعادات فاسدة إذا كان على مثل هذه الحال وإن كان مع هذه الدلالات الفاسدة له في بعض بيوت الفلك الرديئة مزاعمة فإنه يتحول عن سعادته إلى طبع النحوس ولأنه أكثر كواكب الفلك رطوبة والرطوبة وإن كانتمن طبع الحياة والبقاء فإن الكثرة والإفراط في كل شيء هو من جنس الفساد ونظر التربيع والمقابلة خلاف فإذا اجتمع الخلاف والإفراط في بعض الكواكب في وقت واحد فعل فعل النحوس فالقمر بكثرة رطو بته ربما فعل من التربيع والمقابلة فعل النحوس من الفساد والتلف وهذا الكوكب دلالته على السعادة أكثر منها على النحوسة

فهذه حالات الكواكب في ذاتها ومكانها التي به تثبت على دلالاتها أو تضعف عنها أو تزيد فيها أو تنتقل منها إلى غيرها وربما تهيأ للكوكب الزيادة في السعادة والنحوسة لممازجته لبعض الكواكب لأن منها ما يسرع قبول طبائع السعود والنحوس الممازجة له ومنها ما يكون عسر القبول لها

فأما زحل فإنه بارد الطبع غليظ بطيء الحركة والركن البارد هو فاعل فإذا دل على شيء من الخير أو الشر ببعض حالاته في أصل المولد أو في وقت بعض الابتدائات وكان قو يا كان ذلك الشيء دائما ثابتا فإذا مازجه بعض الكواكب في غير ذلك الوقت مما يدل ممازجته على تغيير تلك الدلالة فإنه لا يتغير من دلالة الأصل إلا شيء يسير

وأما المشتري فإن طبيعته الحرارة المعتدلة وهو بطيء الحركة والحرارة ركن فاعل فإذا دل على شيء من الأشياء في بعض الابتدائات وهو قوي فإنه يكون ثابتا دائما فإن مازجه بعد ذلك كوكب مما يدل على خلاف تلك الدلالة فإنه لا يقبل منه إلا تغييرا قليلا

وأما ms142 المريخ فإنه سريع الحركة حار يابس والحرارة ركن فاعل واليبس ركن مفعول به فإذا دل على شيء من الأشياء في بعض الأوقات وهو قوي ثم مازجه بعد ذلك بعض السعود أو النحوس فإنه يقبل من ذلك الكوكب بعض التغيير وهو أسرع وأكثر قبولا للتغييرات من الكوكبين اللذين فوقه

فأما الشمس فإنها ليبسها وسرعة حركتها واختلاف حالاتها في الأزمنة تقبل التغييرات من كل كوكب يمازجها وتؤديها إلى هذا العالم وأما الزهرة فإنها معتدلة رطبة والرطوبة ركن مفعول به فهي سريعة القبول للتغييرات من السعود والنحوس وتقبل عامة مزاجات الكواكب التي تمازجها وأما عطارد فإن طبيعته اليبوسة واليبوسة ركن مفعول به وهو قابل للتغييرات كلها تنتقل طبيعته إلى ما خالطه وأما القمر فإنه أدل كوكب في الفلك على الرطوبة فهو لرطو بته أسرعها قبولا للتغييرات وإذا مازج كوكبا من الكواكب قبل طبيعة الكوكب

فانظر في هذا الترتيب الطبيعي العجيب الذي للكواكب في قبول التغييرات أن زحل لما كان أعلى الكواكب وأبطأها حركة وأ بردها صار لا يقبل التغييرات من الكواكب الممازجة له إلا شيئا يسيرا وكل ما كان من الكواكب أسفل منه فهو أكثر وأسرع قبولا للتغييرات والقمر الذي هو أسفل الكواكب وأسرعها حركة وأرطبها فهو أكثر الكواكب قبولا للتغييرات وأسرعها لقبول طبائعها

فأما النحوس فإنها وإن دلت على السعادة فإنها لا يقال لها سعود ولكن يقال لها في طبع السعود في الشيء الذي دلت على السعادة به ويكون الظفر بتلك السعادة بالعسر والنكد ويكون صاحبه مبغضا بها كثير التعب بسببها وربما لم ينتفع من سعادته بشيء ولم يسر بها ويكون مهنؤها لغيره أو يورثها غيره أو يصيبه بسببها الآفات والنكبات الكثيرة وأما السعود فإنها وإن ظهر من فعلها الفساد كما يظهر من فعل النحوس فإنها لا يقال لها في ذلك الوقت نحوس ولكن يقال لها في طبع النحوس في ذلك الشيء الذي دلت على النحوسة به ويكون مع تلك المنحسة الصبر والتحمل والقناعة والرضاء والتعزي ويشو به طرف من السعادة في ms143 وقت بعد وقت

فأما رأس جوزهر القمر فإنه له الدلالة على الرياسة وعلى سعادة قليلة لأن القمر منه يبتدئ في الصعود في فلكه المائل والصعود والارتفاع سعادة وأما الذنب فإن طبيعته النحوسة لأن القمر منه يبتدئ في الهبوط في فلكه المائل والهبوط نحوسة والرأس قد يفعل في بعض الأوقات فعل النحوس والذنب يفعل فعل السعود ببعض العلل التي سنذكرها وكذلك رؤوس جوزهرات الكواكب وأذنابها في السعادة والنحوسةالفصل السابع في طبائع الكواكب وانتقالها من طبيعة إلى طبيعة وقوة طبيعتها اللازمة لها وضعفها

إن الكواكب كلها ليست في ذاتها بحارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة وإنما تنسب هذه الأشياء ئلى إلى الكواكب لما يوجد من فعلها في هذا العالم وكل كوكب فله دلالة على ركنين فأحدهما هو الركن الثابت الذي لا ينتقل عنه ولكنه يتغير فيزيد في قوته أو في ضعفه على قدر مكانه من فلكه ومن برجه ومن أرباع الفلك وسائر حالاته

وأما الركن الآخر الذي للكوكب فربما كان ثابتا له وربما انتقل من طبيعته تلك إلى غيرها وإنما يكون ذلك لصعوده أو هبوطه في فلك أوجه أو لكثرة قبوله للتغييرات أو لقلة قبوله لها فينسب الكوكب إلى الطبيعة التي يقبلها عند اختلاف حاله

فأما زحل فقد ذكرنا أن الذي يوجد من دلالته في هذا العالم إنما هو البرد المفرط وإنما يكون إفراط البرد باليبس فزحل بطبيعته بارد يابس فأما طبيعة البرد فهي لازمة له لا ينتقل عنها لأنه ركن فاعل إلا أنه ربما تغير فزاد فيه أو نقص منه فأما طبيعة اليبس فربما انتقل منها إلى غيرها لأنه ركن مفعول به وربما تغير بالزيادة فيه أو بالنقصان منه فإذا كثر ذلك التغيير انتقل إلى طبيعة أخرى فزحل إذا كان صاعدا من وسط فلك أوجه كانت طبيعته ثابتة على البرد واليبس وكذلك يكون إذا كان في البرج أو في الربع البارد اليابس أو في سائر المواضع الباردة اليابسة فإن اجتمعت هذه الحالات أفرط في البرد واليبس وإن نقصت كان ms144 أقل فإذا كان في البروج الحارة اليابسة ضعفت دلالة برده وقوي يبسه وإن كان صاعدا كما ذكرنا وهو في البروج الرطبة نقص من طبيعة يبسه وإن كان مع هذا في حد كوكب رطب أو في ربع رطب وهو منالشمس في أفق رطب نقص من يبسه فإن اجتمعت له هذه الحالات كلها في وقت واحد وهو صاعد انتقل إلى الرطوبة فصار باردا رطبا وإن كان زحل هابطا من وسط فلك أوجه كان باردا رطبا فإن كان مع ذلك في برج رطب أو في حد كوكب رطب أو في ربع رطب أو يكون أفقه من الشمس كذلك فإنه يزيد في رطو بته وإن اجتمعت هذه كلها في وقت واحد صار مفرطا في الرطوبة وإن كان في وقت هبوطه من فلك أوجه في البروج الحارة اليابسة ضعفت دلالة برده ونقصت قوة رطو بته فإن كان مع هذا في ربع حار يابس أو في حد كوكب حار يابس أو يكون أفقه من الشمس في مثل هذه الحال نقص من رطو بته وقوي يبسه وضعف برده فإن اجتمعت هذه الحالات كلها وهو هابط صار باردا يابسا

وأما المريخ فإن الذي يوجد من فعله في الزمان الحر المفرط وإنما يكون إفراط الحر باليبس فطبيعة المريخ حارة يابسة وأما الحرارة فهي طبيعة ثابتة له وأما اليبوسة فربما انتقل منها فإذا كان المريخ صاعدا في فلك أوجه كانت طبيعته ثابتة على الحرارة واليبوسة وكذلك يكون إذا كان في البرج أو في الربع الحار اليابس فإن كثرت هذه الحالات أفرط في الحرارة واليبس فإن كان في البروج الباردة اليابسة نقص من حرارته وقو يت طبيعة يبسه وإن كان صاعدا في برج رطب أو في حد كوكب رطب أو في ربع رطب أو كان من الشمس في أفق رطب نقص من يبسه وإن اجتمعت هذه الحالات في الرطوبة للمريخ وهو صاعد انتقل إلى الرطوبة فصار حارا رطبا فإن كان هابطا من فلك أوجه كان حارا رطبا فإن كثرت حالات ms145 الرطوبة فيه وهو هابط أفرط في الرطوبة وإن كان هابطا وغلبت عليه حالات الحرارة واليبس كان حارا يابسا وأما المشتري فإنه حار رطب معتدل كما ذكرنا من فعله في الزمان فإن كان صاعدا في فلك أوجه كانت دلالته على الحرارة المعتدلة أقوى وإن كان هابطا قو يت دلالته على الرطوبة المعتدلة فأما البروج الحارة أو الرطبة المشاكلة له فإنها قد تقوي حرارته ورطو بته المعتدلة والبروج التي لا تشاكله تضعف وتنقص اعتداله في الحرارة والرطوبة

وأما الشمس فإنها حارة يابسة فإذا كانت صاعدة من وسط فلك أوجها كانت طبيعتها ثابتة على الحرارة واليبس وإن كانت هابطة كانت طبيعتها حارة رطبة وطبيعة البروج وأرباع الفلك قد تغير طبيعتها كما ذكرنا من تغير طبيعة غيرها من الكواكب

وأما الزهرة فهي حارة رطبة معتدلة كما ذكرنا من فعلها في الأزمنة وحالها في قوة حرارتها أو ضعفها مثل حال المشتري

وأما عطارد فالغالب على طبيعته اليبس ويخالطها شيء قليل من البرد فإذا كان صاعدا في فلك أوجه كان يابسا شديد اليبس ويمازجه طرف قليل من الحرارة وإذا كان هابطا كانت طبيعته الرطوبة مع طرف قليل من البرد فقد قبل عطارد الطبائع الأربع باختلاف حالاته وكذلك عطارد بطبيعته يقبل كل شيء يمازجه من طبائع الكواكب والبروج

وأما القمر فإنه مختلف الطبيعة على قدر اختلاف فصول السنة لأنه في الربع الأول من الشهر تكون طبيعته حارة رطبة والطبيعة اللازمة له في هذا الربع هي الرطوبة فإذا كان في هذا الربع صاعدا في فلك أوجه كانت طبيعته قوية الحرارة ضعيفة الرطوبة وإن كان هابطا فيه كانت طبيعة الرطوبة المفرطة عليه أغلب فأما في الربع الثاني من الشهر فإن طبيعته تكون حارة يابسة والطبيعة اللازمة له في هذا الربع هي الحرارة فإذا كان صاعدا في فلك أوجه في هذا الربع فإنه يكون الغالب على طبيعته الحرارة واليبس الشبيهة بالمفرطة وإن كان هابطا كانت طبيعته حارة رطبة معتدلة وأما في الربع الثالث من الشهر فإن طبيعته تكون باردة يابسة ms146 والطبيعة اللازمة له في هذا الربع هي اليبس فإذا كان في هذا الربع صاعدا قو يت طبيعة اليبس عليه وكان قليل البرد وإذاكان هابطا كانت طبيعة البرد عليه أغلب ويكون فيه طرف من اليبس وفي الربع الرابع من الشهر تكون طبيعته باردة رطبة والطبيعة اللازمة له في هذا الربع البرد فإذا كان صاعدا كانت طبيعة البرد عليه أغلب ويكون فيه طرف قليل من الرطوبة وإذا كان هابطا كان الغالب على طبيعته الرطوبة المفرطة مع طرف قليل من البرد وحال القمر في مكانه من البروج وسائر الحالات في تغيير طبيعته كحال غيره من الكواكب

وأما الكواكب الثلاثة العلوية فإنها من وقت تشريقها من الشمس إلى المقام الأول طبيعتها الرطوبة ومن المقام الأول إلى استقبالها الشمس طبيعتها الحرارة ومن ذلك الوقت إلى المقام الثاني طبيعتها اليبس ومن المقام الثاني إلى دخولها تحت الشعاع طبيعتها البرودة

وأما عطارد والزهرة فإنهما من وقت تشريقهما وهما راجعان إلى أن يستقيما طبيعتهما الرطوبة ومن وقت استقامتهما إلى أن يقارنا الشمس طبيعتهما الحرارة ومن مقارنتهما الشمس وتغريبهما إلى أن يقيما طبيعتهما اليبس ومن وقت رجوعهما إلى أن يقارنا الشمس طبيعتهما البرد

وأما الرأس فإن طبيعته الحرارة وأما الذنب فإن طبيعته البرودة وقد يحدث للكواكب حالات أ خر فتزيد أو تنقص في دلالة حرها أو بردها أو يبسها أو رطو بتها فاعمل في قوة طبعها أو ضعفها كما ذكرناالفصل الثامن في تذكير الكواكب وتأنيثها

إن التوالد يكون باجتماع الذكر والأنثى فأما الذكر فطبيعته الحرارة وهو فاعل وأما الأنثى فطبيعتها الرطوبة وهي مفعول بها وللكواكب دلالة على التذكير والتأنيث فالكواكب الحارة دالة على التذكير والكواكب الرطبة دالة على التأنيث فالمشتري والمريخ والشمس لأن طبيعتها الحرارة فهي ذكورة فأما زحل فإن طبيعته اللازمة له البرد والبرد ركن فاعل وطبيعته المختلفة اليبس واليبس مجانس للحرارة فزحل دال على التذكير لهاتين العلتين ولأن طبيعته لا حرارة فيها تكون دلالته على التذكير أضعف من دلالة الكواكب الثلاثة التي ذكرنا فلهذه العلة ms147 ربما دل في معنى التذكير على الخصيان والمخنثين والذكور الذين لا ينكحون ولا يولد لهم ولا يكون لهم زرع

وأما عطارد فإن اليبس عليه أغلب واليبس مجانس للحرارة فعطارد ذكر ولأن طبيعته لا حرارة فيها يدل على الغلمان الذين لم يحتلموا وعلى الخصيان ولأن اليبس ركن مفعول به يدل على أنه يقبل طبيعة الكواكب من التذكير والتأنيث وأما الزهرة فلدلالتها على الرطوبة المعتدلة صارت مؤنثة وأما القمر فلكثرة رطو بته صار مؤنثا وأما الرأس فإن طبيعته الحرارة والتذكير وأما الذنب فإن طبيعته البرودة والتأنيث

وهذه التي ذكرنا من تذكير الكواكب وتأنيثها هي الأشياء التي تنسب إليها الكواكب إلا أنها ربما اختلفت حالاتها فدلت الذكورة على التأنيث والإناث على التذكير لاختلاف حالاتهما وذلك لأن الكواكب المشرقة الظاهرة وهي التي تطلع قبل الشمس دالة على التذكير والمغر بة وهي التي تغيب بعد الشمس دالة على التأنيث وإذا كانت الكواكب من الطالع إلى وسط السماء أو من الغارب إلى وتد الأرض في هذين الربعين الشرقيين دللن على التذكير وفي الربعين الباقيين الغربيين يدللن على التأنيث وقد يختلف حالاتها في التذكير والتأنيث في مواضعها من البروج وبيوت الفلك وسنذكرها فيما يستقبلالفصل التاسع في الكواكب النهارية والليلية

إن من الكواكب نهارية ومنها ليلية وإنما جعلوا لها هذه الدلالات لأنهم نظروا إلى الكواكب التي تكون طبيعتها بالنهار أعدل منها بالليل فجعلوها نهارية والكواكب التي تكون طبيعتها بالليل أعدل منها بالنهار فجعلوها ليلية

وأما زحل فقد ذكرنا أن طبيعته معتدل بالنهار فهو نهاري وأما المشتري فلاعتدال طبيعته صار نهاريا وذلك لأن النهار أعدل من الليل وأما المريخ فإن طبيعته حارة يابسة مفرطة وإنما يعتدل إفراط حرارته ويبسه بالليل لبرد الليل ورطو بته فالمريخ ليلي وأما الشمس فإنها كوكب نهاري وأما الزهرة فإنها كوكب فيه رطوبة وطبيعة الرطوبة موافقة لطبيعة الليل فالزهرة ليلية وإذا كانت مغر بة فإنها تكون أقوى دلالة وأظهر سعادة لأن طبيعة التغريب مشاكل لطبيعة الليل والتأنيث وإن كانت مشرقة وكانت بالنهار فوق الأرض ms148 في البروج الذكورة نقص من سعادتها واعتدالها لأنها تميل إلى طبيعة الكواكب النهارية وإلى التذكير بعض الميل

وأما عطارد فإن اليبس عليه أغلب واليبس مجانس للحرارة والنهار حار فعطارد إذا انفرد وحده كانت دلالته النهارية عليه أغلب وهو إذا شرق كان نهاريا وإذا غرب كان ليليا ويكون عند التغريب أظهر فعلا وأقوى منه عند التشريق لأنه عند التغريب يكون مستقيما وفي أول التشريق يكون راجعا وهو يمازج الكواكب النهارية والليلية وينتقل إلى طبيعتها إذا قارنها أو اتصل بها وأما القمر فإنه نير الليل وفيه رطوبة وهو ليلي بهاتين العلتين وأما الرأس فإنه نهاري وأما الذنب فإنه ليلي وكذلك رؤوس جوزهرات الكواكب وأذنابها

وهذه الطبائع التي للكواكب من النهارية والليلية هي لازمة لها لا تتحول عنها إلا أن تشريق الكواكب يقوي دلالة الكواكب النهارية ويضعف دلالة الكواكب الليلية إلا عطارد فإنا ذكرنا أنه إذا كان مغر با كان أقوى لطبيعته وأدل على السعادة وتغريب الكواكب يقوي دلالة الكواكب الليلية ويضعف دلالة الكواكب النهارية

تم القول الرابع من المدخلالقول الخامس من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه اثنان وعشرون فصلا

الفصل الأول في حظوظ الكواكب في البروج الفصل الثاني في علة بيوت الكواكب على ما زعم بعض أصحاب النجوم الفصل الثالث في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول بطلميوس الفصل الرابع في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول هرمس عن غاثيذيمون الفصل الخامس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بعض المنجمين الفصل السادس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بطلميوس الفصل السابع في علة أشراف الكواكب على ما يوافق قول هرمس الفصل الثامن في اختلاف حدود الكواكب وحالاتها الفصل التاسع في حدود أهل مصر الفصل العاشر في حدود بطلميوس الفصل الحادي عشر في حدود الكلدانيين الفصل الثاني عشر في حدود اسطراطو الفصل الثالث عشر في حدود الهند الفصل الرابع عشر في أرباب المثلثات الفصل الخامس عشر في الوجوه وأربابها على ما يوافق قول علماء فارس وبابل ms149 ومصر الفصل السادس عشر في الوجوه وأربابها على ما قالت الهند ويسمونه الدريجان الفصل السابععشر في نو بهر البروج وهو التسع على ما يوافق قول الهند الفصل الثامن عشر في اثني عشريات البروج وأرباب كل درجة من كل برج الفصل التاسع عشر في الدرجات الذكور والإناث الفصل العشرون في الدرجات النيرة والمظلمة والقتمة والخالية الفصل الحادي والعشرون في آبار الكواكب في البروج الفصل الثاني والعشرون في الدرجات الزائدة في السعادةالفصل الأول في حظوظ الكواكب في البروج

لما كانت البروج الاثنا عشر والكواكب السبعة هي المستعملة في الدلالة على الأشياء العامية السريعة التغيير والكون والفساد وكنا قد ذكرنا فيما تقدم حال كل واحد منها على الانفراد ذكرا مرسلا فنبتدئ الآن فنذكر اشتراك الكواكب في البروج وحظوظها فيها كالبيت والشرف والمثلثات والحدود والوجوه والفرح والهبوط والو بال والدرجات الدالة على الجودة والردائة

وإنما جعل لها في البروج هذه الحظوظ على قدر مزاج طبائع المواضع لطبائع الكواكب وسائر حالاتها من الصعود والهبوط وتغييرها من حال إلى حال وإظهارها طبيعتها وقوتها في بعض المواضع وضعفها في موضع آخر وكينونتها في بعض المواضع التي تشاكل طبيعتها والتي لا تشاكله من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والتذكير والتأنيث والنهاري والليلي والسعادة والنحوسة ومسامتتها لبعض الأقاليم أو بعدها منها وسائر حالات البروج والكواكب على ما يستحق كل موضع من المواضع بحال ذلك الكوكب ثم جعلوا ترتيبه على حالات مختلفة لأنهم جعلوا بعضه على ترتيب أفلاك الكواكب بعضها فوق بعض على ما هو عليه في الطبيعة وبعضه على قدر موافقة طبائع تلك المواضع لطبائع الكواكب وحالاتها كموافقة البروج المائية للكواكب المائية بالطبيعة وموافقة البروج النهارية للكواكب النهارية وبعضها على قدر مضادة بعضها لبعض كمضادة البروج والكواكب الحارة النارية للكواكب والبروج الباردة المائية وسائر ما يشبه ما ذكرنا

وإنما صيروها كذلك ليكون لكل كوكب في كل حال من أحواله حظ في كل برج من البروج الاثني عشر لتمتزج دلالة الكواكب بدلالة البروج على الكون والفساد والخير والشر فلهذه ms150 العلل صارت حظوظ الكواكب السبعة في البروج الاثني عشر

الفصل الثاني في علة بيوت الكواكب على ما زعم بعض أصحاب النجوم إن الأوائل كلهم متفقون على أن الحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلوبيتا زحل والأسد بيت الشمس والسرطان بيت القمر

فأما لأية علة صيروا هذه البروج بيوتا لهذه الكواكب فإنهم قد اختلفوا في ذلك فقال قوم جهلوا كيفية الفلك والأشياء الطبيعية وحالاتها إن الكواكب كانت تسير في كل يوم على قدر سيرها الوسط ليوم ولم يكن لها إ بطاء ولا رجوع حتى ربطت إلى الشمس والقمر وكانت الشمس في ذلك الوقت في خمس عشرة درجة من الأسد والقمر في خمس عشرة درجة من السرطان ثم قبلت النجوم المتحيرة البيوت على قدر رباطها من ناحية الشمس والقمر

وكان رباط عطارد إحدى وعشرين درجة وثلاثين دقيقة وإن هذه الدرج إذا زيدت على أجزاء الشمس من الأسد بلغ ست درجات وثلاثين دقيقة من السنبلة وإذا نقصت من أجزاء القمر من السرطان إلى وراء بلغ إلى ثلاث وعشرين درجة وثلاثين دقيقة من الجوزاء

فأما الزهرة فإن طول رباطها سبع وأربعون درجة وإحدى عشرة دقيقة وإنه إذا زيدت هذه الدرج على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء القمر إلى وراء بلغ الثور والميزان وطول رباط المريخ ثمان وسبعون درجة وإنه إذا زيدت هذه الدرج على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء القمر بلغ الحمل والعقرب وطول رباط المشتري مائة وعشرون درجة وإنه إن زيدت هذه الدرج على أجزاء الشمس ونقصت من مكان القمر بلغ الحوت والقوس وطول رباط زحل مائة وست وثلاثون درجة وإن هذه الدرج إذا زيدت على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء القمربلغ الجدي والدلو وقالوا إنما زدناه على أجزاء الشمس ونقصناه من مكان القمر لأن الشمس نهارية والقمر ليلي فزعم هؤلاء القوم أنه لهذه العلة جعلت هذه البروج بيوتا لهذه الكواكب

وهذا قول فاسد لأنهم إن كانوا عنوا بهذا الرباط درج ms151 تعاديلها فموجود أن تعاديل الكواكب العلوية إنما هي درج قليلة ورباطها فيما ذكر هؤلاء درج كثيرة متباينة التفاوت لدرج تعاديلها وإن كانوا إنما عنوا بها الدرج التي إذا كان مثلها بين الشمس والكواكب الخمسة تغيرت أشكالها إلى الرجوع أو الاستقامة فقد كان ينبغي أن يكون ذلك على قدر أوسط الدرج التي ترجع فيها الكواكب إذا كانت من الشمس على قدر ذلك البعد

ونحن نجد خلاف ذلك لأن زحل لا يرجع ولا يستقيم إلا إذا كان بينه وبينها أقل من تلك الدرج التي ذكروا بشيء كثير والمريخ لا يرجع ولا يستقيم إلا إذا كان بينه وبينها أكثر من تلك الدرج والمشتري والزهرة وعطارد ربما رجعوا واستقاموا وبينها وبين الشمس دون تلك الدرج وإن كان جعل الرباط على قدر غاية بعدها من الشمس فقد كان ينبغي أن يجعل رباط الكواكب العلوية كلها مائة وثمانين درجة وأيضا فكما جعلوا رباط الكوكبين السفليين على قدر درج تعاديلها فكذلك كان ينبغي أن يجعل رباط الكواكب العلوية على قدر درج تعاديلها ولكنهم إنما جعلوا هذه الدرج على قدر ما علموا إنه يقع في بعض المواضع من بيوتها فليست إذن علة بيوت الكواكب ما ذكروا

وأما قوم آخرون فإنهم اعتلوا في بيوت الكواكب بعلل آخر لم يمنعنا من ذكر أقاو يلهم إلا أنه هذيان وخرافة وقد جهل كل هؤلاء حالات الكواكب والأشياء الطبيعية لأن الفلك وما فيه من الكواكب لم تختلف حركتها ولا حالها عما كانت عليه وهي كلها تتحرك حركة طبيعية مستوية لا يزيد سيرها في ذاتها في يوم من الأيام على سيرها في غير ذلك اليوم والذي يوجد عندنا من اختلاف سيرها إنما هو لكثرة أفلاكها ولمخالفة حركة كل فلك لصاحبه وذلك ظاهر بين عند من نظر في العلوم العلوية

فأما هرمس وبطلميوس صاحب كتاب الأحكام فإنهما بينا علة بيوت الكواكب وسنذكر ذلك إن شاء اللهالفصل الثالث في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول بطلميوس

إن الكواكب السبعة لها الدلالة على الأشياء السريعة ms152 الكون والفساد في هذا العالم والنيران هما أعم دلالة على الأشياء الكائنة والفاسدة من غيرهما

فأما القمر فهو أقرب الكواكب إلينا وأسرعها حركة وأكثرها انتقالا في البروج واختلاف حال فلذلك صارت حالاته أشبه بحالات الأشياء السريعة الكون والفساد والكواكب أظهر ما يكون فعلا عند المسامتة وأقرب الأ براج إلينا مسامتة الجوزاء والسرطان فأما الجوزاء فهو برج ذكر وهو البرج الذي إذا كانت الشمس فيه كانت نهاية الزمان الربيعي فهو بالتذكير وبأنه البرج الذي ما دامت الشمس فيه كان آخر الفصل غير موافق لطبيعة القمر فأما السرطان فإنه برج أنثى وهو البرج الذي إذا دخلته الشمس كان ابتداء الزمان الصيفي وهو رطب الطبيعة مؤنث والقمر كوكب أنثى رطب دال على الابتدائات والسرطان أقرب البروج المؤنثة لنا مسامتة والقمر أقرب الكواكب إلينا فالسرطان والقمر متفقان بالرطوبة وبالتأنيث وبالدلالة على الابتداء وبالقرب منا فلهذه العلل الأربعة جعل السرطان بيت القمر

فأما الشمس فبطلوعها يسخن ويحر الهواء وبكينونتها في السرطان والأسد والسنبلة يكون الصيف إلا أنه أظهر ما تكون طبيعة الصيف والحر واليبس وأشده إذا كانت الشمس في الأسد وهو برج ذكر حار يابس والشمس دالة بطبيعتها على الحرارة واليبس والتذكير والأسد وسط زمان الصيف والشمس وسط الكواكب السبعة فالشمس والأسد متفقان بالحرارة واليبس وبالتذكير وبتوسط الأفلاك وزمان الصيف فلهذه العلة صار الأسد بيت الشمس

وعلة أخرى أيضا أن الشمس لما كانت نيرة النهار والقمر نير الليل وهما يتعاقبان في الدلالة على الكون والحياة والابتدائات ومن اجتماعهما يستدل على ما يكون في العالم إلى استقبالهما وكذلك يستدل من استقبالهما إلى اجتماعهما والاجتماع والاستقبال إنما يكونان بسرعة حركة القمر وسيره إلى الشمس وأظهر ما يكون فعلهما وطبيعتهما في الدلالات على ما يحدث في هذا العالم إذا صارا في هذين البرجين المسامتين لنا جعل السرطان البرج المنقلب الرطب المؤنث المسامت لرؤوسنا الدال على ابتداء الزمان للكوكب الموافق له بطبيعة الرطوبة والتأنيث وسرعة الانتقال من برج إلى برج وبالدلالة على الابتداء وهو القمر وجعل البرج الحار اليابس ms153 الذكر النهاري الذي يتلو السرطان وهو الأسد للكوكب الحار اليابس الذكر النهاري الموافق له بطبيعته وهي الشمس

فلما جعل السرطان والأسد بيتي النيرين الدالين على الكون والنشوء وهذين البرجين لزمان الصيف جعل الجدي والدلوبيتي زحل لأن هذين البرجين لزمان الشتاء والبرد وزحل بارد يابس وطبيعته مخالفة لطبيعة النيرين مضادة لهما وفلكه أعلى الأفلاك فلذلك بدئ بعد النيرين به وجعل بيتاه مضادين لبيتي النيرين

فأما المشتري فإنه دال على الاعتدال وفلكه يلي فلك زحل فجعل البرجان اللذان يليان بيتي زحل للمشتري وهما القوس والحوت وصارا من بيتي النيرين في مكان تثليث ومودة

وأما المريخ فإنه نحس حار وفلكه يلي فلك المشتري فجعل بيتاه يليان بيتي المشتري وهما العقرب والحمل وصارا من بيتي النيرين في مكان تربيع ونحوسة

فأما الزهرة فإن طبيعتها الاعتدال وفلكها يلي فلك الشمس فجعل بيتاها يليان بيتي المريخ وهما الميزان والثور وصارا من بيتي النيرين في مكان تسديس ومودة

وأعطي البرجان الباقيان عطارد وهما الجوزاء والسنبلة ولأن النيرين أظهر الكواكب فعلا في هذا العالم جعلوا نصف الفلك للشمس وهو من الأسد إلى آخر الجدي والنصف الآخر للقمر وهو من أول الدلو إلى آخر السرطان ليكون لكل واحد من النيرين شركة مع كل كوكب في أحد بيتيه الذي في نصف الفلك المنسوب إلى ذلك النيرالفصل الرابع في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول هرمس عن غاثيذيمون

إنا لما أردنا أن نعلم بيوت الكواكب السبعة من البروج الاثني عشر نظرنا فوجدنا لكل كوكب من الكواكب الخمسة شكلين وبعدين مختلفين كالتشريق والتغريب والرجوع والاستقامة ولم نجد لكل واحد من النيرين إلا شكلا واحدا لأن الشمس لا تشريق لها ولا تغريب والقمر لا رجوع له فاستدللنا بما وجدنا من حالات الكواكب الخمسة أن لكل واحد منها بيتين كل بيت منهما موافق لأحد شكليه وأن لكل واحد من النيرين بيتا واحدا موافقا لشكله وأنهما أقوى الكواكب لأن كل ما ثبت وبقي على شكل واحد كان أقوى له وأثبت لصورته وكل ما ms154 داخله التغيير وتبديل الأشكال كان أضعف له إلا أن الأوائل كانت تسمى القمر كوكب الشمس لأن كل كوكب من هذه الكواكب الخمسة غير محتاج إلى نور غيره لأن له تشريقا وتغريبا بنور نفسه والقمر لا نور له عند تشريقه وتغريبه وسائر حالاته إلا بالشمس وهو المستمد منها نورها ولا قوام للمادة بلا صورة ولا تظهر الصورة شيئا بلا مادة والمادة مضطرة إلى الصورة والصورة هيالتي تترأ س على الطبيعة والقمر هو المادة والشمس هي الصورة ولا يظهر فعل القمر إلا بالشمس فلذلك سموه كوكب الشمس فحيث ما كان للشمس من حصة فحصة القمر تتبعها فبيت القمر مقرون إلى بيت الشمس وشرف القمر بعد شرف الشمس ويوم القمر بعد يوم الشمس وقسمة القمر بعد قسمة الشمس

فإذا تقدمت لنا هذه الأشياء ابتدأنا في قسمة بيوت الفلك على الكواكب من اتفاق الجواهر لأن كل جوهر مقو لجوهريته موافق ممازج له ومفسد لضده والدليل على ذلك أنه لا قوام للنار بمجاورة الماء لأن كل واحد منهما مفسد لصاحبه فأما النار فهي مقوية ملائمة للنار والحرارة الكلية التي في هذا العالم إنما هي من الشمس وقد ذكرنا في القول الثاني من كتابنا هذا أنه عند كونها في خمس عشرة درجة من الأسد أقوى ما تكون الحرارة واليبس في هذا العالم فأولى بيوت الفلك بها الأسد لملائمة أحدهما للآخر بالطبيعة وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة منه فلما عرفنا بيت الشمس ومكان قوتها منه بدأنا ببيت القمر الذي هو مقرون بالشمس وسمينا كل ثلاثين درجة التي هي مقدار البرج الواحد سهما من السهام ثم ألقينا ثلاثين درجة من خمس عشرة درجة من الأسد إلى الجانب الأيمن والأيسر فوقع أحد السهمين في خمس عشرة درجة من السرطان والآخر في خمس عشرة درجة من السنبلة فعلمنا أن أولى المواضع بالقمر البرج الملائم لطبيعته المقوي لها البارد الرطب فصار السرطان بيت القمر وصارت قوته في خمس عشرة درجة منه

فلما أن فرغنا من بيتي الشمس والقمر ms155 نظرنا إلى الفلك الذي يتلو فلك القمر فوجدناه فلك عطارد فألقينا السهمين من خمس عشرة درجة من الأسد وخمس عشرة درجة من السرطان إلى وراء فوقع أحدهما في خمس عشرة درجة من الجوزاء وهو الجانب الأيمن ووقع الآخر في خمس عشرة درجة من السنبلة وهو الجانب الأيسر فصارت الجوزاء والسنبلة بيتي عطارد ثم وجدنا فلك الزهرة يتلو فلك عطارد فألقينا السهمين من بيتي عطارد يمنة ويسرة فوقعا في خمس عشرة درجة من الثور وفي مثلها من الميزان فصارا بيتي الزهرة ثم وجدنا فلك الشمس يتلو فلك الزهرة وقد بينا موضعها وبيتها ووجدنا فلك المريخ يتلو فلك الشمس فألقينا السهمين من بيتي الزهرة يمنة ويسرة فوقعا في خمس عشرة درجة من العقرب وفي مثلها من الحمل فصارا بيتي المريخ ووجدنا فلك المشتري يتلو فلك المريخ فألقينا السهمين من بيتي المريخ يمنة ويسرة فوقع أحدهما في خمس عشرة درجة من القوس والآخر في مثلها من الحوت فصارا بيتي المشتري ووجدنا فلك زحل يتلو فلك المشتري فألقينا السهمين من الجانب الأيمن والأيسر من بيتي المشتري فوقع أحدهما في خمس عشرة درجة من الجدي والآخر في مثلها من الدلو فصارا بيتي زحل فعلى هذه الجهة قسم غاثيذيمون بيوت الفلك

ومن قوة هذه القسمة وحقيقتها أنه صار بيتا زحل الذي هو أنحس كواكب الفلك وأدلها على الفساد في استقبال بيتي النيرين الدالين على الكون والنشوء وصار بيتا المريخ الذي دونه في النحوسة على تربيع بيتيهما لأن نحوسة التربيع دون المقابلة ولأن التثليث والتسديس من قسمة السعود والتثليث أقوى من التسديس والمشتري أسعد من الزهرة صار بيتا المشتري على تثليثبيتي النيرين وبيتا الزهرة على تسديس بيتيهما ووجدنا وتر عطارد يبلغ قريبا من ثلاثين جزئا وهو في السعادة دون الزهرة فصار بيتا عطارد يليان بيتي النيرين على قدر نصف التسديس بالتقريب وقد جعل قوم بيوت الكواكب على قدر تضاد طبائع بعضها لبعض وذلك لأن الشمس والقمر موصوفان بأنهما نيرا العالم وزحل موصوف بالظلمة والظلمة في كل ms156 حين ضد النور والنور ضد الظلمة فلذلك جعل بيتا زحل في استقبال بيتي النيرين

فأما المشتري فإنه دليل المال والعقار وعطارد دليل العلم والبيان والحكمة وطالب العلم مستخف مستهين بالمال وطالب المال مستهين بالعلم لأن شهوة المال والغناء ضد شهوة العلم والبيان فجعل بيتا أحدهما ضد بيتي الآخر وأما المريخ فإنه دليل الحرب والقتال والفزع والخوف والزهرة دليلة الدعة والشهوات واللذات والفرح في كل حين ضد للفزع والقتال والخوف فلذلك جعل بيتا أحدهما في مقابلة بيتي الآخر

فكل الأوائل إنما قسمت البيوت على واحدة من هذه الجهات الأربع اللواتي ذكرنا لأن بعضهم بدأ في قسمة البيوت بالنيرين ثم بالفلك الذي يلي فلك القمر ثم صاعدا حتى انتهى إلى فلك زحل كما حكى هرمس عن غاثيذيمون وبعضهم بدأ بالنيرين ثم بزحل كما عمله بطلميوس وبعضهم جعل للنحوس استقبال بيتي النيرين وتربيعهما وللسعود التثليث والتسديس وجعل بيتي عطارد عن جانبي النيرين وبعضهم جعله على قدر تضاد طبائع بعضها لبعض وكل هذه القسمة تؤول إلى شيء واحد

ولتضاد طبائع تلك الكواكب التي ذكرنا صار سابع بيت كل كوكب وباله ولأن قسمة بيوت الكواكب إنما يبدأ بها من بيوت النيرين لأنهما أقوى كواكب الفلك صار للشمس حصة في كل برج ذكر وللقمر حصة في كل برج أنثى وليست الكواكب الخمسة كذلك لأنه إنما يكون للكوكب الواحد حصة في كل بيتيه الذكر والأنثى

ولقوة النيرين وإن لكل واحد منهما شكلا واحدا وبيتا واحدا صار كل واحد منهما في بيته يدل على شكل الاعتدال والتركيب والنشوء فأما الكواكب الخمسة فإنها خلاف ذلك لأن لكل واحد منها شكلين وبعدين فهو في أحد بيتيه يدل على شكل الاستقامة والتشريق والصلاح والاعتدال وفي البيت الآخر يدل على شكل الرجوع والتغريب ونقصان الاعتدال فزحل في الجدي يدل على شكل الرجوع والتغريب لاتفاق بردهما ويبسهما وفي الدلو يدل على شكل الاستقامة والتشريق لحرارة الدلو ورطو بته والمشتري في القوس يدل على شكل الاستقامة والتشريق وفي الحوت يدل على شكل الرجوع والتغريب ms157 والمريخ في العقرب يدل على شكل الاستقامة لممازجة رطوبة العقرب وبردها ولحرارة المريخ ويبسه وفي الحمل يدل على شكل الرجوع لاجتماع حرارتيهما ويبسيهما والزهرة في الثور تدل على شكل الصلاح والاستقامة والتغريب لأن التغريب أوفق لها وفي الميزان تدل على شكل الرجوع وأول التشريق وعطارد في السنبلة يدل على شكل الاستقامة والتغريب وفي الجوزاء يدل على شكل الرجوع والتشريق

وقد استخرجت الأوائل لبيوت الكواكب سهما من النيرين ومن بيتيهما وسموه سهم طبيعة الكواكب وهو أن تحسب في أي وقت شئت من درجة الشمس إلى خمس عشرةدرجة من الأسد بالدرج المستوية فما بلغ فزد عليه ما سار القمر في برجه وألقه من برج القمر فحيث نفذ العدد فهناك هذا السهم ثم خذ في ذلك الوقت من درجة القمر إلى خمس عشرة درجة من السرطان فما بلغ فزد عليه ما سارت الشمس في برجها وألقه من برج الشمس فحيث انتهى حسابك فهناك هذا السهم الآخر واعلم أنه لا يتفق واحد منهما في أحد بيتي كوكب إلا وقع الآخر في بيته الآخر وإن وقع أحد السهمين في بيت أحد النيرين وقع السهم الثاني في بيت النير الآخرالفصل الخامس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بعض المنجمين

إن للكواكب السبعة شرفا وهبوطا في البروج الاثني عشر وكل العلماء بصناعة النجوم متفقون على أن شرف الشمس في الدرجة التاسعة عشرة من الحمل وشرف القمر في الدرجة الثالثة من الثور وشرف المشتري في الدرجة الخامسة عشرة من السرطان وشرف عطارد في الدرجة الخامسة عشرة من السنبلة وشرف زحل في الدرجة الحادية والعشرين من الميزان وشرف المريخ في الدرجة الثامنة والعشرين من الجدي وشرف الزهرة في الدرجة السابعة والعشرين من الحوت وشرف الرأس في ثلاث درجات من الجوزاء وشرف الذنب في ثلاث درجات من القوس ودرجة هبوط كل كوكب في مقابلة برج شرفه في مثل درجة الشرف

فأما لأية علة خصت هذه البروج وهذه الدرج المسماة منها بشرف كل كوكب دون غيرها من درج ms158 ذلك البرج فذلك شيء قد اعتاص علمه على عامة المتقدمين والمتأخرين وقد ذكر بطلميوس علة شرف الكواكب في البروج ذكرا مرسلا ولم يذكر علة درجها من أ براجها فأما هرمس فإنه ذكر علة شرف الكواكب في البروج وحقيقة درجها على الاستقصاء وسنذكر قولهما فيما يستقبل

فأما قوم من المدعين لعلل علم صناعة الأحكام ممن عمي عليهم معرفة طبائع الأجرام العلوية وحركاتها وعلل الكون والفساد فإنهم اعتلوا في ذلك بأن قالوا إن هذه الكواكب السبعةجعلت في بروج أشرافها في الدرجة المنسوبة إليه بالشرف ومن تلك الدرجة ابتدأت بالحركة في أول ما سارت وكان كل كوكب يسير في كل يوم على قدر سيره الوسط ليوم فمكثت زمانا طو يلا تسير على تلك الحال ثم ربطت إلى النيرين وهما في الأسد والسرطان وكان طول رباطهما على قدر الدرج التي ذكرنا فيما تقدم فصارت درجة شرف الكواكب هي الموضع الذي ابتدأت منه بالحركة في أول كونها وصارت بيوتها على قدر طول رباطها من الشمس والقمر

فأما ما ذكروا من أن علة بيوت الكواكب إنما صارت على قدر طول رباطها من النيرين فقد ذكرنا فساده في الفصل الثاني من هذا القول

وأما ما ذكروا من أنها كونت في درج أشرافها وابتدأت بالحركة من تلك الدرج وكانت تسير في كل يوم بسير أوساطها ثم ربطت إلى الشمس والقمر فاختلف سيرها وصار لها رجوع فإن كان الصانع البارئ تبارك وتعالى أنشأ هذه الكواكب السبعة في ابتداء كونها في درج أشرافها من بروجها على الحال والحركة التي زعموا ثم أراد أن يغير حركاتها عما كانت عليه فربط هذه الخمسة بالنيرين فلم خصت هذه الخمسة بالرجوع والاستقامة لسبب ذلك الرباط ولم يكن للشمس والقمر رجوع وهما مربوطان بها أيضا وكما أن الكواكب أجرام لها ألوان وهي ترى بألوانها فكذلك ينبغي أن يكون رباطها أجساما لها ألوان مرئية أو لأية علة لم يجعل الصانع عز وجل لهاهذه الحركات المختلفة من غير أن يربطها بهما لأنه كما أمكن أن ms159 ينشئها في الابتداء فكذلك كان يمكنه أن يغير من حركاتها ما شاء أي وقت شاء من غير أن يربطها بغيرها فإن كان لم يمكنه ذلك إلا بالرباط فهو عاجز عنها وهذا قول لا يعتقده إلا جاهل لا يعرف قدرة الله على الأشياء جل وتعالى عما يقول المبطلون

وأيضا فإن كانت هذه الكواكب الخمسة إنما اختلفت سيرها وصار لها رجوع لأنها ربطت بالشمس والقمر فقد كان ينبغي أن يكون سير الشمس والقمر في كل يوم مثل سير الوسط لأنه لا رجوع لهما ونحن قد نجد لهما اختلاف مسير وكل ما ذكرنا دليل على بطلان قولهم وتكذيبهم وقد يكذب هؤلاء أيضا فيما ادعوا من علة درجة شرف الكواكب وبيوتها واختلاف سيرها ورجوعها كل الفلاسفة والعلماء بصناعة النجوم من أهل فارس والهند واليونانيين وبعضهم يقول إن الكواكب السبعة ابتدأت بالحركة من أول الحمل فسارت على حالها التي هي عليها الآن وعلى ذلك يقومون الكواكب وكلهم متفقون على أن سيرها لم يتغير عما كانت عليه وإنها لم تختلف عن حالها ولا عن حركتها التي لم تزل عليها وإن لكل واحد منها على حدته خاصية في ذاتهولونه وحركته والعلة التي لها خص كل واحد منها بحال لا يزول عنه وهو مخالف بها صاحبه هي أن ينفعل عن حركته التي خص بها من الكون والفساد في هذا العالم خلاف ما ينفعل عن حركة غيرهالفصل السادس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بطلميوس

قال بطلميوس صاحب كتاب الأحكام إنا لما وجدنا الشمس إذا كانت في الحمل ابتدأت بالصعود إلى الشمال وإلى سمت رؤوسنا وزاد طول النهار على الليل وزادت طبيعة الحر وإذا صارت في الميزان نقص النهار عن الليل وانحطت إلى الجنوب فلذلك جعل الحمل شرف الشمس والميزان الذي هو خلاف الحمل ونظيره جعل هبوطها

وأما زحل فإن طبيعته باردة فلبرد طبيعته يضاد طبيعة الشمس الحارة لأن الحر إذا زاد نقص البرد والبرد إذا زاد نقص الحر فجعل الميزان شرف زحل والحمل هبوطه خلاف ms160 ما جعلوه للشمس وجعل الثور شرف القمر لأن الشمس إذا كانت في الحمل وكان القمر في الثور كان أول ما يظهر ضوئه وهو أيضا أول تثليث القمر وجعلوا هبوطه العقرب لأنه نظير شرفه وجعلوا السرطان شرف المشتري لأن المشتري بطبيعته دال على رياح الشمال المعتدلة فإذا كان في السرطان تنشؤ رياح الشمال المنشئة المنبتة بإذن الله وتقوى طبيعة المشتري وجعلوا الجدي هبوطه لأنه نظير شرفه وجعلوا الجدي شرف المريخ لأن الجدي جنوبي وهو نظير شرف المشتري ولأن طبيعة المريخ محرقة جنوبية فإذا صار فيه قو يت حرارته وجعلوا السرطان هبوطه لأنه نظير شرفه وجعلوا الحوت شرف الزهرة لأن طبيعة الحوت الرطوبة وفيه تبتدئ رطوبة زمان الربيعوالزهرة رطبة وإذا صارت فيه قو يت رطو بتها وجعلوا السنبلة هبوطها لأنها نظير شرفها وجعلوا السنبلة شرف عطارد لأن السنبلة برج فيها يبتدئ يبس زمان الخريف وطبيعة عطارد إلى اليبس ما هي فإذا صار فيها قوي يبسه وجعلوا الحوت هبوطه لأنه نظير شرفهالفصل السابع في علة أشراف الكواكب على ما يوافق قول هرمس

إن الأشياء التي لها ابتداء هي في أول ابتدائها في إقبال وزيادة وفي وسطها أقوى وأشد ما تكون وفي آخرها تكون مدبرة ضعيفة والدليل على ذلك أن كل مطبوع من حيوان أو نبات فإنه في حداثته يكون مقبلا زائدا وفي وسطه أقوى ما يكون وفي آخره يكون مدبرا ضعيفا فلذلك يقال إن كل كوكب في ابتداء البروج يكون مقبلا زائدا وفي وسطها أقوى ما يكون وفي آخرها يكون مدبرا ضعيفا وكذلك هي في أول تشريقها واستقامتها ووسطها وآخرها

فقد تبين لنا بهذه الصفة أن قوة الكواكب في أنصاف البروج وقد كنا ذكرنا في القول الثاني أن الحمل والسرطان هما البرجان المقبلان الزائدان لزيادة النهار فيهما وارتفاع الشمس علينا وأن الميزان والجدي هما المدبران الناقصان لنقصان النهار فيهما وانخفاض الشمس عنا فعلمنا أن أولى الأماكن بشرف السعود البرجان الزائدان المقبلان وإن أولى الأماكن بشرف النحوس البرجان الناقصان المدبران لأنه لا ms161 يكون شرف كوكبين في برج واحدكما أنه لا يكون برج واحد بيتا لكوكبين فلما وجدنا الشمس إذا صارت في الحمل ابتدأت بالصعود وزيادة النهار على الليل علمنا أن أولى الأماكن بشرف الشمس الحمل وفي خمس عشرة درجة منه أقوى ما يكون وقد بينا في الفصل الرابع من هذا القول أن القمر مقرون بالشمس وحصة القمر بعد حصة الشمس فعلمنا أن برج شرف القمر الثور لأنه يتلو برج شرف الشمس

ووجدنا ضد الضياء الظلمة والشمس لها الضياء والنور وزحل له الدلالة على الظلمة فأولى الأماكن بشرف زحل ضد الموضع الذي يشرف فيه الشمس وهو الميزان وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة منه ووجدنا الموضع الذي ينتهي فيه النقصان الجدي فعلمنا أن شرف النحس الثاني فيه وقوته في خمس عشرة درجة منه وقد علمنا أنه ليس بعد النيرين كوكب أسعد من المشتري ولا مكان أقوى بعد الحمل من السرطان فقد تبين لنا أن شرف المشتري فيه وقوته في خمس عشرة درجة منه

فلما عرفنا أشراف هذه الكواكب الخمسة ومكان قوتها من تلك البروج أردنا أن نعلم شرف الكوكبين الباقيين وقوتهما وقد تقدم قولنا أنه لا يكون برج واحد شرفا لكوكبين ووجدنا الزهرة لا تتباعد عن الشمس أكثر من سبع وأربعين درجة ودقائق وهي كوكب رطب مؤنث وقد علمنا أن الثور شرف القمر وأن الحوت لرطو بته وتأنيثه أولى بالزهرة من الجوزاء فصارت قوة الزهرة في خمس عشرة درجة من الحوت وصارت قوة عطارد في خمس عشرة درجة من السنبلةعلى مثلثة الثور وإنما جعلناه على مثلثة الثور لأن عطارد لا يتباعد عن الشمس أكثر من سبع وعشرين درجة ودقائق وهو كوكب فيه يبس على طبيعة أول زمان الخريف والثور برج مشاكل لعطارد بطبيعة اليبس وبقربه من شرف الشمس إلا أن الثور قد صار شرف القمر فأولى البروج بشرف عطارد السنبلة وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة منها لأنها تشاكله باليبس وبطبيعة أول زمان الخريف وأن طول نهارها وطر يقتها ms162 في الفلك مثل طول نهار الحمل وطريقته فلاتفاق طريقتها للحمل الذي هو شرف الشمس وأن ممرها في الفلك في طول النهار ممر واحد صارت السنبلة بطبيعتها أقرب إلى الحمل من الثور وأيضا كما جعلنا شرف زحل في البرج الذي هو ضد شرف الشمس لمخالفة أحدهما لصاحبه فكذلك جعلنا شرف عطارد في خلاف شرف الزهرة لأن الموضع الذي يتضع فيه الزهرة هناك شرف عطارد لمضادة الحكمة للهو والطرب

فلما عرفنا البيوت التي تشرف فيها هذه الكواكب وقوة كل كوكب منها من ذلك البرج أردنا معرفة حد درجة الشرف في برج برج لكل كوكب فعدنا إلى ما كنا ذكرناه في القول الثاني أن الابتداء بالقسمة من الشمس ومن نصف النهار ومن أول الحمل ومن خط الاستواء ومن وسط السماء لأن الشمس تتصاعد عند دخولها الحمل ويبتدئ النهار بالزيادة والنهار علة الليل ونصف النهار هو أقوى أزمان النهار وأيضا فإن مطالع طوالع العالم يختلف عليهم

فأما موضع خط الاستواء فإن مطالع البروج في طالعهم ووسط سمائهم يكون ممرا واحدا وبمثل تلك البرج يكون ممر البروج في وسط سماء العالم كلها وكذلك درجة شرف الكواكب إنما هي للعالم كلهم بحال واحدة فلهذه العلل صار الابتداء بالقسمة من موضع الفلك المستقيم ومن وسط السماء وقد علمنا أنه إذا كان أول دقيقة من الحمل في وسط السماء على خط الاستواء كانت أول دقيقة من السرطان طالعة فلذلك قال الأولون إن السرطان طالع العالم وأولى البروج أن يكون طالعا في ابتداء نشوء العالم الدرجة التي فيها شرف المشتري من السرطان

فإذا كانت الدرجة الخامسة عشرة من السرطان طالعة على خط الاستواء كانت الدرجة الثامنة عشرة من الحمل في وسط السماء وإذا كانت الشمس في خمس عشرة درجة من الحمل كانت زائلة وإذا كانت هي والمشتري في الأوتاد كانت الشمس في تسع عشرة درجة من الحمل فأولى الدرج والمواضع بشرف الشمس الدرجة التاسعة عشر من الحمل وقد علمنا أنه ليس من علل الفلك شيء ئلا إلا وهو بأحكام ms163 وتدبير ومن أحكام التدبير أن يكون المشتري في طالع العالم

وإذا كان كذلك كان موازيا لدرجة المريخ وكان كل واحد منهما مفسدا لطبيعة صاحبه ناقصا عن نهاية دلالته وإنما معنى درجة شرف الكوكب موضع غاية إظهار طبيعته من ذلك البرج وبلوغه نهاية دلالته على السعادة فإذا أردنا أن نجعل لبعد ما بينهما درجا معلومةفاستدللنا عليه من قدر بعد الكواكب من الشمس لأنه على قدر بعدها منها يضاف إليها كثير من حالاتها فوجدنا كل كوكب يكون بينه وبينها أقل من اثنتي عشرة درجة يكون ضعيفا وبعضها ربما لم ير حتى يتباعد عنها اثنتي عشرة درجة فسمينا هذه الدرج قدر البعد ثم زدناه على مكان المريخ بمطالع الفلك المستقيم فوقع في الدرجة السابعة والعشرين ولو نقصناه لوقع في الدرجة الرابعة منه في موضع الزوال والضعف وكان مع ذلك يكون بطبيعته النحسة ذاهبا إلى موازاة السعد مفسدا له فزدناه عليه ليكون درجة الشرف في الموضع الذي يكون الكوكب فيه في الوتد مقبلا قو يا مظهرا لطبيعته

وأما الزهرة فلتضاد برج شرفها لبرج شرف عطارد بطبيعة الزمان ومخالفتها له بالدلالة وإفساد أحدهما دلالة الآخر إذا كانا متوازيين عملنا بها كعملنا بالمريخ في زيادة قدر البعد على مكانها في نصف الحوت فوقع في ثمان وعشرين درجة منه وإذا كانت النحوس أقل درجا من السعود كانت ذاهبة إليها مضرة بها ناقصة عن قواها فأولى الدرج بشرف المريخ الدرجة الثامنة والعشرون من الجدي وأولى الدرج بشرف الزهرة الدرجة السابعة والعشرون من الحوت وإذا كانت الزهرة كذلك كانت قريبة من وتد العاشر وذلك الموضع لدلالتها على السعادةموافق لطبيعتها السعدة ولو نقصنا من مكانها قدر تلك الدرج لصارت في قسمة بيت التلف والموت في الموضع المخالف لطبيعتها

وأما عطارد فإن شرفه في الدرجة الخامسة عشرة من السنبلة لأن بيته وشرفه في برج واحد وإذا كان شرف الكوكب في بيته ففي نصفه أقوى ما يكون وأظهر فعلا كما ذكرنا قبل ولا سيما وهو مقبل فيما يلي الوتد والمشتري ms164 غير مفسد له بل هما متفقان ممتزجان لقبول عطارد طبيعة سعادته لأن كل واحد منهما في برج شرفه في مثل درجة صاحبه ولو زدنا على مكانه شيئا من الدرج لقرب من موازاة الزهرة وصار في مكان الزوال

وأما زحل فإنه في تربيع درجة المشتري مفسد لطبيعته والتربيع نصف المقابلة فزدنا ست درجات وهي نصف مقدار البعد على موضع زحل فبلغ إلى الدرجة الحادية والعشرين من الميزان فهناك درجة شرف زحل فصارت درجة شرفه في الوتد الرابع متمكنة متنحية عن درجة تربيع المشتري وعن موازاة درجة شرف الشمس ولو نقصناه منه لصار في موضع الزوال ذاهبا إلى درجتهما مفسدا لهما ولو كان المشتري موازيا لزحل لزدنا على نصف الميزان مقدار البعد كله كما فعلنا بغيره

وأما القمر فإنما صارت درجة شرفه على قدر بعده من الشمس ورؤيته لأنه ربما رئي إذا تباعد عنها دون اثنتي عشرة درجة بدقائق وربما رئي إذا تمت له هذه الدرج وصار في حد الدرجة الثالثة عشرة فصارت درجة شرفه في الموضع الذي إذا كان فيه وكانت الشمس في درجة شرفها كان في أول حد رؤيته على عمل الرؤية بمطالع الفلك المستقيم في موضع خط الاستواءوهي الدرجة الثالثة من الثور وإذا كان في الدرجة الثانية منه كان مقصرا عن حد درجة أول الرؤية وإذا كان في الدرجة الرابعة منه كان قد جازه وإنما تكون رؤيته كذلك إذا كان له نصف العرض في الجنوب لأن الكواكب إذا كان لها نصف عروضها فهي أعدل ما يكون حالا في العرض ولو عملت رؤيته على قدر هذا العرض من جهة الشمال لكان أول حد رؤيته في آخر الحمل وقد تقدم قولنا أن الثور شرف القمر وأنه لا يكون برج واحد شرفا لكوكبين وكان أيضا مع هذا يكون شرف الرأس في البروج المتطامنة التي هي غير مشاكلة له

وأما الرأس فإنه موضع صعود القمر والجوزاء موضع الصعود فلاتفاقهما بالصعود صار شرفه فيها وإنما صار شرفه في الدرجة الثالثة منها لأنه إذا ms165 كان من القمر على هذا البعد كان بينهما مقدار برج واحد وكان له نصف عرضه الذي يرى به في درجة شرفه

وأما الذنب فإنه موضع انحطاط القمر والقوس موضع السفال فلاتفاقهما بشيء واحد صار شرفه في الدرجة الثالثة منه

فلهذه العلل صارت درج أشراف الكواكب في هذه المواضع ومن صواب هذا العمل وحقيقته أن درج شرف الكواكب العلوية وقعت في الأوتاد ودرج شرف الكواكب السفلية صارت في المواضع الموافقة لها ليكون كل واحد منها إذا كان في تلك الدرجة كان في غاية إظهارطبيعته وصارت درج السعود قبل درج النحوس المخالفة لها لأن ابتدائات الكون للسعود ثم يتعقبها الفساد التي هي من دلالات النحوس

فأما قوم فاعتلوا في بعد تلك الدرج في المريخ والزهرة بأن قالوا إذا كان المشتري في درجة طالع العالم فهو مواز لدرجة المريخ وقد علمنا أن النحوس تضر بالسعود فأردنا أن نجعل لبعد ما بينهما حدا معلوما فاستدللنا عليه من بعد القمر من الشمس ورؤيته لأن دلالتهما على ما يحدث في هذا العالم أظهر من دلالة سائر الكواكب وعلى قدر بعده منها يكون كثرة التغييرات في الأشياء ووجدنا القمر إنما يكون عامة رؤيته إذا تباعد عنها اثنتي عشرة درجة وصار في الدرجة الثالثة عشر فزدنا على النصف من الجدي ثلاث عشرة درجة بالفلك المستقيم فوقع في الدرجة الثامنة والعشرين منه

وأما الزهرة فإنا عملنا بها كعملنا بالمريخ إلا أنا زدنا على مكانها إحدى عشرة درجة لأنها ترى إذا كان بعدها من الشمس أقل من بعد المريخ ومقدار جرمها أقل من مقدار جرم المريخ بدرجة واحدة فنقصنا تلك الدرجة الواحدة من اثنتي عشرة درجة فبقيت إحدى عشرة درجة فزدناه على خمس عشرة درجة من الحوت فبلغ إلى الدرجة السابعة والعشرين فهناك درجة شرفهاالفصل الثامن في اختلاف حدود الكواكب

إنا وجدنا الحدود على خمسة أصناف فأما أحدها فهو حدود أهل مصر والثاني حدود بطلميوس والثالث حدود الكلدانيين وهم أهل بابل والرابع حدود اسطراطو والخامس حدود الهند

فأما ms166 اسطراطو فإنه قسم كل برج بين سبعة كواكب وجعل للنيرين حظا في الحدود واحتج على ذلك بأن قال إنه ليس في الفلك حظ للكواكب إلا وللشمس والقمر مثله

فأما سائر من ذكرنا فإنهم قسموا البرج الواحد بين الكواكب الخمسة المتحيرة ولم يجعلوا للنيرين فيه حظا وإنما طرحوا قسمة النيرين من حدود البروج لأنهما يشاركان الكواكب في بيوتها

فأما بعض الأوائل فزعم أن للشمس شركة مع أربابها في البروج التي في نصف الفلك وهو من أول الأسد إلى آخر الجدي وللقمر شركة في البروج التي في النصف الآخر مع أصحابها وهو من أول الدلو إلى آخر السرطان

وبعضهم زعم أن للشمس شركة في النصف الأول من البروج الذكورة مع أصحابها وللقمر شركة في النصف الآخر منه فأما البروج المؤنثة فإن من أولها إلى أنصافها الشركة للقمر مع أصحابها والنصف الأخير الشركة للشمس مع أصحابها فلما كان النيران يشاركان الكواكب في هذه البروج على النحو ين اللذين ذكرنا استغنوا بهذا الحظ الذي لهما في البروج عن أن يجعلوا لهما في الحدود حظا

وأما قوم فقالوا إنما لم يجعل كل الأوائل للنيرين حظا في الحدود لأن الطبائع خمسة حار يابس على طبيعة المريخ وحار رطب على طبيعة المشتري وبارد يابس على طبيعة زحل وباردرطب على طبيعة الزهرة وممزوج منها على طبيعة عطارد فطبيعة الزهرة موافقة لطبيعة القمر بالرطوبة والتأنيث وطبيعة المريخ موافقة لطبيعة الشمس بالحرارة والتذكير فلاتفاق طبيعتهما لطبيعة النيرين استغنى بحظهما في الحدود عن أن يجعل للنيرين فيها حظا وقالوا إن كل واحد من النيرين يفعل في حد الكوكب الموافق له بطبيعته مثل فعل الكوكب

وأصح القسم قسمة هؤلاء الذين لم يجعلوا للنيرين حظا في حدود البروج وهو الذي اتفق عليه الأوائل كلهم إلا أن كل واحد من هؤلاء وإن كان قسم كل برج منها بين الكواكب الخمسة فقد خالف صاحبه في ترتيب كواكبه وكمية درج حد كل كوكب إلا أن عامتهم جعلوا آخر البروج حدود النحوس لأن آخر البروج من ms167 حظ الإدبار والضعف كما ذكرنا فيما تقدم والإدبار والضعف منحسة والنحوس أولى بها

فأما بطلميوس فإنه عاب ترتيب حدود مصر والكلدانيين وكمية درج حد كل كوكب وزعم أن أصح الحدود ما وجده هو في كتاب عتيق دارس لا يعرف صاحبه وإنما كره أن ينسبه إلى نفسه لأنه يلزم العيب للمؤلف لتلك الحدود مثل الذي عاب به بطلميوس لحدود غيره ووجدنا كل الأولين من علماء أصحاب النجوم إنما استعملوا في الأحكام حدود أهل مصر لأنه أصو بها ودرج حدود كل كوكب موافقة لسنيه الكبرى وسنذكر حدود كل واحد من هؤلاء على الانفرادالفصل التاسع في حدود أهل مصر

الحمل المشتري والزهرة وعطارد ح المريخ ه زحل ه الثور الزهرة ح عطارد والمشتري ح زحل ه المريخ ج

الجوزاء عطارد والمشتري والزهرة ه المريخ ز زحل و

السرطان المريخ ز الزهرة وعطارد والمشتري ز زحل د

الأسد المشتري والزهرة ه زحل ز عطارد والمريخ و

السنبلة عطارد ز الزهرة ي المشتري د المريخ ز زحل ب

الميزان زحل وعطارد ح المشتري ز الزهرة ز المريخ ب

العقرب المريخ ز الزهرة د عطارد ح المشتري ه زحل و

القوس المشتري يب الزهرة ه عطارد د زحل ه المريخ د

الجدي عطارد ز المشتري ز الزهرة ح زحل د المريخ د

الدلو عطارد ز الزهرة والمشتري ز المريخ ه زحل ه

الحوت الزهرة يب المشتري د عطارد ج المريخ ط زحل بالفصل العاشر في حدود بطلميوس

الحمل المشتري والزهرة ح عطارد ز المريخ ه زحل د الثور الزهرة ح عطارد ز المشتري ز زحل والمريخ ب

الجوزاء عطارد ز المشتري والزهرة ز المريخ ز زحل ج

السرطان المريخ والمشتري ز عطارد ز الزهرة وزحل د

الأسد زحل وعطارد ز الزهرة والمريخ والمشتري ه

السنبلة عطارد ز الزهرة والمشتري ه زحل والمريخ و

الميزان زحل والزهرة ه المشتري ح عطارد ه المريخ و

العقرب المريخ والمشتري ح الزهرة وعطارد وزحل د

القوس المشتري ح ms168 الزهرة وعطارد ه زحل والمريخ ه

الجدي الزهرة وعطارد والمشتري ز زحل والمريخ ه

الدلو زحل وعطارد والزهرة ح المشتري ه المريخ ه

الحوت الزهرة ح المشتري وعطارد والمريخ ه زحل هالفصل الحادي عشر في حدود الكلدانيين

إن الكلدانيين هم القوم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمان الأول وقد يقال في الأحاديث السائرة بين الأمم أن أول من كان سكنها وعمرها نوح النبي صلى الله عليه وذلك أنه لما كان يعقب الطوفان صار هو ومن كان معه إلى بابل لطلب الدفأ والحر فأقاموا بها فتناسلوا وكثر جمعهم من بعد نوح وملكوا عليهم وابتنوا هناك البنيان فاتصلت مساكنهم بدجلة والفرات فسكنوا على جوانبها إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر ومن الفرات إلى وراء الكوفة وموضعهم هو الذي يقال له اليوم السواد وكانت ملوكهم تنزل بابل وكان اسم أولهم تغلث بليس وكان الكلدانيون جنود ملوكهم فلم يزالوا هم وملوكهم مجتمعين على حالهم تلك إلى أن قتلهم وأبادهم دارا الأول وكل الكلدانيين كانوا علماء بحساب النجوم والأحكام عليها مستعملين لها لا يؤثرون عليها علما من العلوم وكان الناس يستأتون علمائهم من جميع الأقاليم في تعليم حساب النجوم وأحكامها ويقال إن أول من كان علمهم النجوم أباطر بن سام بن نوح

فذكر بطلميوس وغيره أنهم كانوا يستعملون في أحكام النجوم حدودا خلاف حدود المصريين وخلاف حدود غيرهم وكانوا يجعلون قسم حدود بروج كل مثلثة على معنى واحد ويجعلون قسم حدود بعض المثلثات بالنهار شيئا من الدرج وبالليل يجعلونه خلاف ذلك وقد ذكرها بطلميوسفي كتبه الأربعة ثم ذكر بعد ذلك أنه لم يوجد ذكر تلك الحدود في كتب أوائلهم ولا ذكر ذلك قدماء أسلافهم الموثوقون بعلمهم فتركنا ذكره في كتابنا هذا لأنها حدود غير متفق عليها عند القدماء من علماء النجوم لما فيها من الاختلاف والتخليطالفصل الثاني عشر في حدود اسطراطو

الحمل المريخ والشمس د الزهرة د عطارد ه القمر ج زحل ب المشتري و

الثور الزهرة د عطارد ز ms169 القمر ه زحل ه المشتري ج المريخ ج الشمس ج

الجوزاء عطارد ج القمر د زحل ه المشتري ه المريخ والشمس د الزهرة ج

السرطان القمر ح زحل ب المشتري ب المريخ والشمس ج الزهرة ه عطارد د

الأسد الشمس ا الزهرة ز عطارد والقمر د زحل والمشتري ج المريخ ج

السنبلة عطارد ط القمر د زحل ب المشتري ب المريخ ج الشمس ه الزهرة ه

الميزان الزهرة ح عطارد ج القمر ب زحل ه المشتري ه المريخ ب الشمس ه

العقرب المريخ والشمس والزهرة وعطارد د القمر ب زحل ج المشتري ج

القوس المشتري ط المريخ ه الشمس ه الزهرة د عطارد ج القمر ب زحل ب

الجدي زحل ز المشتري ز المريخ ج الشمس ب الزهرة وعطارد ب القمر ج

الدلو زحل ح المشتري والمريخ والشمس د الزهرة ب عطارد ب القمر ب

السمكة المشتري د المريخ د الشمس والزهرة وعطارد ج القمر ه زحل بالفصل الثالث عشر في حدود الهند

أما الهند فإنهم جعلوا حدود البروج الذكورة على معنى واحد وحدود البروج الإناث على معنى واحد

فالحمل من أوله إلى تكملة خمس درجات للمريخ وما بعد ذلك إلى تكملة عشر درجات لزحل وما بعد ذلك إلى تكملة ثماني عشرة درجة للمشتري وما بعد ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة لعطارد وما بعد ذلك إلى ثلاثين درجة للزهرة والثور إلى تكملة خمس درجات للزهرة وما بعد ذلك إلى تكملة اثنتي عشرة درجة لعطارد وما بعد ذلك إلى تكملة عشرين درجة للمشتري وما بعد ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة لزحل وما بعد ذلك إلى تكملة ثلاثين درجة للمريخ والجوزاء والأسد والميزان والقوس والدلو مثل الحمل والسرطان والسنبلة والعقرب والجدي والحوت مثل الثور

فهذه قسمة الحدود على ما ذكر هؤلاء وأصوب هذه الحدود حدود أهل مصرالفصل الرابع عشر في أرباب المثلثات

إن التثليث قدر موافق حسن المزاج من أجل قدره على خطوط مستوية من الفلك لأن فلك ms170 البروج على ثلاث دوائر وهي دائرة الحمل ودائرة السرطان ودائرة الجدي فلذلك قسم تدو ير البروج الاثني عشر للمثلثات كل مثلثة منها ثلاثة بروج وقد ذكرنا أيضا علة أخرى لتثليث البروج في القول الثاني ولهذه البروج التي بعضها مثلثة لبعض أرباب فأرباب تثليث البروج الذكور الكواكب الذكور وأرباب تثليث البروج الإناث الكواكب الإناث

ونبدأ بأكثر الكواكب شهادة في المثلثة وأقواها حيزا فأول المثلثات بروج ذكورة وهي الحمل والأسد والقوس وأربابها بالنهار الشمس ثم المشتري وبالليل المشتري ثم الشمس وشر يكهما بالنهار والليل زحل

والمثلثة الثانية الثور والسنبلة والجدي وهي بروج مؤنثة وأربابها بالنهار الزهرة ثم القمر وبالليل القمر ثم الزهرة وشر يكهما بالنهار والليل المريخ إلا أن عطارد يشاركهما في السنبلة خاصة

والمثلثة الثالثة الجوزاء والميزان والدلو وهي بروج ذكورة وأربابها بالنهار زحل ثم عطارد وبالليل عطارد ثم زحل وشر يكهما بالنهار والليل المشتري

والمثلثة الرابعة السرطان والعقرب والحوت وهي بروج إناث وأربابها بالنهار الزهرة ثم المريخ وبالليل المريخ ثم الزهرة وشر يكهما بالنهار والليل القمرالفصل الخامس عشر في الوجوه وأربابها على ما يوافق قول علماء فارس وبابل ومصر

إن كل برج من البروج الاثني عشر مقسوم بثلاثة أقسام كل قسم منها عشر درجات ويسمى وجها وهو منسوب إلى كوكب

فأول وجه من الحمل للمريخ الذي هو صاحبه والوجه الثاني منه للكوكب الذي يتبع المريخ في فلكه والوجه الثالث للكوكب الثالث من فلك المريخ والوجه الأول من البرج الثاني للكوكب الرابع من فلك المريخ وكذلك جعلوا أرباب وجوه البروج على توالي أفلاك الكواكب بعضها على أثر بعض وكلما بلغ إلى القمر رجع إلى زحل

ومثال ذلك أن من أول الحمل إلى عشر درجات منه وجه المريخ الذي هو صاحب الحمل والوجه الثاني وهو من إحدى عشرة درجة من الحمل إلى تكملة عشرين درجة وجه الشمس والوجه الثالث وهو من الدرجة الحادية والعشرين إلى تكملة ثلاثين درجة وجه الزهرة ومن أول الثور إلى تمام عشر درجات وجه عطارد والوجه الثاني ms171 من الثور وجه القمر والوجه الثالث وجه زحل وأول وجه من الجوزاء للمشتري والوجه الثاني منه للمريخ وكذلك وجوه البروج وأربابهاالفصل السادس عشر في الوجوه وأربابها على ما قالت الهند ويسمونه الدريجان

إن الهند يوافقون غيرهم في قسمة كل برج بثلاثة أقسام على معنى الوجوه ويسمون كل قسم منه دريجان ويسمون أربابها أرباب الدريجان إلا أنهم يخالفون غيرهم في أربابها ويجعلون رب الدريجان الأول من البرج أعني رب الوجه الأول لصاحب ذلك البرج ورب الدريجان الثاني لصاحب البرج الخامس ورب الدريجان الثالث لصاحب البرج التاسع منه

وذلك كالحمل فإن العشر درجات الأولى منه دريجان المريخ صاحب الحمل والعشر الثاني دريجان الشمس صاحبة الأسد والعشر الثالث منه دريجان المشتري صاحب القوس والثور رب أول دريجان منه الزهرة صاحبته ورب الدريجان الثاني منه عطارد صاحب السنبلة ورب الدريجان الثالث منه زحل صاحب الجدي والجوزاء رب أول دريجان منه عطارد صاحبها ورب الدريجان الثاني الزهرة صاحبة الميزان ورب الدريجان الثالث زحل صاحب الدلو ورب الدريجان الأول من السرطان القمر صاحبه ورب الدريجان الثاني المريخ صاحب العقرب ورب الدريجان الثالث المشتري صاحب الحوت ورب الدريجان الأول من الأسد الشمس صاحبة البرج ورب الدريجان الثاني المشتري صاحب القوس ورب الدريجان الثالث المريخ صاحب الحمل

وكذلك دريجان كل برج الأول منه لصاحبه والثاني لصاحب برج المثلثة الذي يليه وهو صاحب البرج الخامس منه والثالث لصاحب برج المثلثة الذي بعد ذلك وهو صاحب البرج التاسع وإنما جعلوه على هذا المثال لأنهم زعموا أن كل برج ثلاثة وجوه وكل مثلثة ثلاثة بروج فأرباب هذه المثلثات هي أولى بكل وجه منها من غيرها وقسمة غيرهم ممن تقدم ذكرنا لهم في أرباب الوجوه أصحالفصل السابع عشر في نو بهر البروج وهي التسع على ما يوافق قول الهند

إن الهند لما قسمت البروج بثلاثة وجوه وجعلت الوجه الثالث من كل برج لصاحب البرج التاسع منه كما ذكرنا قبل هذا قسمت بعد ذلك كل برج بتسعة أتساع وجعلت رب التسع ms172 التاسع من كل برج لرب البرج التاسع منه وهو الذي يسمى النو بهر فصار كل تسع ثلاث درجات وثلث درجة وهو مائتا دقيقة وإنما قسموا كل برج بتسعة أقسام لأن البرج التاسع من كل برج هو آخر مثلثته ونهاية طبيعته فجعلوا قسمة كل برج على عدد البروج التي بينهما على تواليها وهي تسعة كل تسع منها على طبيعة برج من الأ براج ورب كل تسع هو رب ذلك البرج

فأول تسع من الحمل للمريخ صاحب الحمل والتسع الثاني للزهرة صاحبة الثور والتسع الثالث لعطارد صاحب الجوزاء فيصير التسع التاسع من الحمل للمشتري صاحب القوس ويصير أول تسع من الثور لزحل صاحب الجدي والتسع الثاني لزحل صاحب الدلو والتسع الثالث للمشتري صاحب الحوت والتسع الرابع للمريخ صاحب الحمل وكذلك جعلوا أرباب الأتساع على توالي أرباب البروج

وله وجه مختصر يعرف منه أرباب أتساع كل برج وهو أن تنظر البرج المنقلب الذي في كل مثلثة فصاحبه هو صاحب التسع الأول لبروج تلك المثلثة وصاحب البرج الثاني منه هو رب التسع الثاني لذلك البرج وكذلك سائر أرباب أتساع تلك المثلثة

فالحمل والأسد والقوس رب التسع الأول لكل واحد منها المريخ صاحب الحمل ورب التسع الثاني الزهرة صاحبة الثور ورب التسع الثالث عطارد صاحب الجوزاء

والثور والسنبلة والجدي مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها زحل صاحب الجدي ورب التسع الثاني زحل صاحب الدلو

والجوزاء والميزان والدلو مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها الزهرة صاحبة الميزان ورب التسع الثاني المريخ صاحب العقرب

والسرطان والعقرب والحوت مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها القمر ورب التسع الثاني الشمس وكذلك يعرف أرباب الأتساع على توالي أرباب البروج

وقد تجعل أيضا أرباب النو بهر بنحو آخر وهو أن تقسم البرج بتسعة أقسام على العمل الأول ثم تجعل أرباب الأتساع على توالي أفلاك الكواكب ويجعل أول تسع من الحمل للمريخ والثاني منه للشمس والثالث للزهرة والرابع لعطارد والخامس للقمر والسادس لزحل والسابع للمشتري والثامن للمريخ والتاسع للشمس ms173 فأما الثور فيجعل أول نو بهر منه للزهرة والثاني لعطارد والثالث للقمر حتى تنقضي نو بهراته التسعة ثم يجعل الجوزاء أولها للقمر والسرطان أوله للمشتري والأسد أوله للشمس والسنبلة أولها لعطارد والميزان أوله لزحل والعقرب أوله للمريخ والقوس أوله للزهرة والجدي أوله للقمر والدلو أوله للمشتري والسمكة أولها للشمس وليس هذا بمتفق عليه والأول هو الصوابالفصل الثامن عشر في اثني عشريات البروج وأرباب كل درجة من كل برج

إن كل القدماء من العلماء بالنجوم قسموا كل برج باثني عشر قسما فيكون كل قسم درجتين ونصفا ويسمى الاثني عشرية وإنما فعلوا ذلك ليكون في البرج الواحد طبيعة البروج الاثني عشر فطبيعة أول قسم منه مثل طبيعة البرج نفسه وطبيعة القسمة الثانية مثل طبيعة البرج الثاني منه وطبيعة القسمة الثالثة مثل طبيعة البرج الثالث وكذلك سائر القسم الاثني عشر ولحسابه وجه مختصر وهو أن تنظر كم من أول البرج إلى الدرجة والدقيقة التي تريد معرفة اثني عشريتها فتضر به في اثني عشر فما اجتمع معك فاطرحه من أول ذلك البرج لكل برج ثلاثين فحيث ما انتهى بك العدد ففي ذلك البرج طبيعة تلك الدرجة واثني عشريتها

وقد كان هرمس وكل الأوائل يقسمون كل برج أيضا بقسمة غير هذه وهو أن يجعلوا كل درجة من البرج على طبيعة برج من الأ براج فأول درجة من البرج يكون على طبيعة نفسه والدرجة الثانية على طبيعة البرج الثاني منه والدرجة الثالثة على طبيعة البرج الثالث منه حتى تكون الدرجة الثانية عشرة من البرج على طبيعة البرج الثاني عشر منه والدرجة الثالثة عشرة من ذلك البرج على طبيعة ذلك البرج نفسه والدرجة الرابعة عشرة منه على طبيعة البرج الثاني وكذلك كانوا يجعلون كل درجة من الدرج الثلاثين على طبيعة برج من الأ براج وقد ذكر هرمس في كتبه أحكاما كثيرة على درجة درجة من كل برج في أصناف مختلفة من أبواب المواليد والمسائل

وأما قوم آخرون فقد كانوا يجعلون أرباب هذه الدرج على خلاف هذا ms174 والذي ذكره هرمس أصوبالفصل التاسع عشر في الدرجات الذكورة والإناث

إن في البروج الاثني عشر درجات ذكورة وإناث فإذا كان الميلاد والمسئلة عن الذكورة ووقعت الكواكب ودرج الطالع في درج ذكور كان أقوى لها وإذا كان الميلاد والمسئلة عن الإناث ووقعت النجوم في درج إناث كان أقوى لها

فالحمل من الدرجة الأولى إلى تكملة الدرجة السابعة ذكر وإلى تكملة الدرجة التاسعة أنثى وست درجات ذكر وسبع درجات أنثى وثمان ذكر الثور إلى سبع درجات ذكر وثمان أنثى وخمس عشرة ذكر الجوزاء ئلى إلى ست درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وست درجات أنثى وأربع درجات ذكر وثلاث درجات أنثى السرطان إلى درجتين ذكر وخمس درجات أنثى وثلاث درجات ذكر ودرجتين أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وأربع درجات أنثى وثلاث درجات ذكر الأسد إلى خمس درجات ذكر ودرجتين أنثى وست درجات ذكر وعشر درجات أنثى وسبع درجات ذكر السنبلة إلى سبع درجات أنثى وخمس درجات ذكر وثماني درجات أنثى وعشر درجات ذكر الميزان إلى خمس درجات ذكر خمس درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وسبع درجات أنثى ودرجتين ذكر العقرب إلى أربع درجات ذكر وست درجات أنثى وأربع درجات ذكر وخمس درجات أنثى وثماني درجات ذكر وثلاث درجات أنثى القوس إلى درجتين ذكر وثلاث درجات أنثى وسبع درجات ذكر واثنتي عشرة درجة أنثى وست درجات ذكر الجدي إلى إحدى عشرة درجة ذكر وثماني درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر الدلو إلى خمس درجات ذكر وسبع درجات أنثى وست درجات ذكر وسبع درجات أنثى وخمس درجات ذكر الحوت إلى عشر درجات ذكر وعشر درجات أنثى وثلاث درجات ذكر وخمس درجات أنثى درجتين ذكر

فأما بعض الأوائل فإنه كان ينظر إلى البروج الذكورة فيجعل من أولها إلى اثنتي عشرة درجة ونصفا ذكر واثنتي عشرة درجة ونصفا أنثى ثم درجتين ونصفا ذكر ودرجتين ونصفا أنثى فأما البروج الإناث فإنهم كانوا يجعلون إلى اثنتي عشرة درجة ونصفا أنثى ثم اثنتي عشرة درجة ونصفا ذكر ms175 ثم درجتين ونصفا أنثى ثم درجتين ونصفا ذكر

وقد جعل قوم درج كل برج في التذكير والتأنيث على طبيعة اثني عشريات البروج وقالوا أما البروج الذكورة فكل واحد منها إلى درجتين ونصف من أولها ذكر على طبيعة البرج نفسه ثم درجتين ونصف أنثى على طبيعة البرج الثاني منه ثم درجتين ونصف ذكر على طبيعة البرج الثالث منه ثم مثلها أنثى على هذه الحال إلى تمام البرج وأما البروج الإناث فكل واحدة منها إلى درجتين ونصف من أولها أنثى ثم درجتين ونصف ذكر ثم مثلها أنثى

فعلى هذه الأنحاء الثلاثة ذكروا تذكير درج البروج وتأنيثها ومتى ما اجتمع من هذه الدلالات اثنتان أو ثلاث في التذكير والتأنيث لموضع واحد كان أقوى لهالفصل العشرون في الدرجات النيرة والمظلمة والقتمة والخالية

إن درجات البروج في هذا المعنى على أربع مراتب أولها الدرجات النيرة والثانية الدرجات القتمة ويقال لها أيضا ذوات ظل ومتدخنة والثالثة يقال لها الفارغة أعني الصفر الخالية والرابعة يقال لها المظلمة

فإذا وقعت الكواكب في الدرجات النيرة كان أقوى لها في الدلالة على الخير ودلت على البهاء والضياء والسعادة

وإذا وقعت في الدرجات المظلمة دلت على العسر والمكروه والأمر المظلم الرديء وإذا وقعت في الدرجات القتمة أعني ذوات الظل أو في الدرجات الفارغة دلت على مكروه قليل

الحمل من درجة إلى ثلاث درجات قتمة ثم خمس مظلمة ثم ثمان قتمة ثم أربع نيرة ثم أربع مظلمة ثم خمس نيرة درجة واحدة مظلمة الثور ثلاث درجات قتمة سبع مظلمة درجتان خاليتان ثمان نيرة خمس درجات خالية ثلاث نيرة درجتان قتمتان الجوزاء سبع درجات نيرة ثلاث درجات قتمة خمس درجات نيرة درجتان خاليتان ست درجات نيرة سبع درجات قتمة السرطان سبع درجات قتمة خمس درجات نيرة درجتان قتمتان أربع درجات مضيئة درجتان مظلمتان ثماني درجات نيرة درجتان مظلمتان الأسد سبع درجات نيرة ثلاث درجات قتمة ست درجات مظلمة خمس درجات صفر خالية تسع درجات نيرة السنبلة خمس درجات قتمة أربع درجات مضيئة ms176 درجتان خاليتان ست درجات نيرة أربع درجات مظلمة سبع درجات نيرة درجتان خاليتان الميزان خمس درجات نيرة خمس درجات قتمة ثماني درجات مضيئة ثلاث درجات قتمة سبع درجات نيرة درجتان خاليتان العقرب ثلاث درجات قتمة خمس مضيئة ست فارغة ست مضيئة درجتان مظلمتان خمس مضيئة ثلاث قتمة القوس تسع درجات نيرة ثلاث درجات قتمة سبع نيرة أربع درجات مظلمة سبع درجات قتمة الجديسبع درجات قتمة ثلاث درجات نيرة خمس مظلمة أربع نيرة درجتان قتمتان أربع صفر خمس نيرة الدلو أربع درجات مظلمة خمس درجات نيرة أربع درجات قتمة ثماني درجات نيرة أربع خالية خمس درجات مضيئة الحوت ست درجات قتمة ست نيرة ست قتمة أربع نيرة ثلاث خالية ثلاث مضيئة درجتان قتمتانالفصل الحادي والعشرون في آبار الكواكب في البروج

إن في البروج درجا يقال لها الآبار فإذا وقع كوكب من الكواكب في تلك الدرج من البروج بعينها غير متقدم ولا متأخر عنها ذهب بهاؤه وضعف عن دلالته فالسعود إذا وقعت فيها كان حالها كما ذكرنا من الضعف

وأما النحوس فإنها إذا وقعت فيها ضعفت دلالتها فربما دلت على السعادة العرضية لضعفها عن النحوسة وربما قو يت طبيعة نحوستها وقد ذكرت الأوائل أماكنها التي تدل فيها على الصلاح أو الفساد وسنذكر ذلك في مواضعه

فأما حقيقة درجة الآبار من بروجها فقد اختلفوا فيها فتركنا ذكر اختلافهم فيها وذكرنا درجها من بروجها على ما اتفق عليه عامة متقدمي علماء أهل فارس ومصر

آبار الحمل في الدرجة السادسة والحادية عشرة والسابعة عشرة والثالثة والعشرين والتاسعة والعشرين آبار الثور في الدرجة الخامسة والثالثة عشرة والثامنة عشرة والرابعة والعشرين والخامسة والعشرين والسادسة والعشرين آبار الجوزاء في الدرجة الثانية والثانية عشرة والسابعة عشرة والسادسة والعشرين والثلاثين آبار السرطان في الدرجة الثانية عشرة والسابعة عشرة والثالثة والعشرين والسادسة والعشرين والثلاثين آبار الأسد في الدرجة السادسة والثالثة عشرة والخامسة عشرة والثانية والعشرين والثالثة والعشرين والثامنة والعشرين آبار السنبلة في الدرجة الثامنة والثالثة عشرة والسادسة عشرة والحادية ms177 والعشرين والخامسة والعشرين آبار الميزان في الدرجة الأولى والدرجة السابعة والدرجة العشرين والدرجة الثلاثين آبار العقرب في الدرجة التاسعة والدرجة العاشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة الثانية والعشرين والدرجة الثالثة والعشرين والدرجة السابعة والعشرين آبار القوس في الدرجة السابعة والدرجة الثانية عشرة والدرجة الخامسة عشرة والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة السابعة والعشرينوالدرجة الثلاثين آبار الجدي في الدرجة الثانية والدرجة السابعة والدرجة السابعة عشرة والدرجة الثانية والعشرين والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة الثامنة والعشرين آبار الدلو في الدرجة الأولى والدرجة الثانية عشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة الثالثة والعشرين والدرجة التاسعة والعشرين آبار الحوت في الدرجة الرابعة والدرجة التاسعة والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة السابعة والعشرين والدرجة الثامنة والعشرين

فهذه الدرجات من هذه البروج التي ذكرناها إذا كانت الكواكب فيها فهي في الآبارالفصل الثاني والعشرون في الدرجات الزائدة في السعادة

إن الأوائل زعمت أن في الفلك درجات تزيد في السعادة وقالوا إن الكواكب إذا دلت بمواضعها على سعادة المولود وكان القمر أو سهم السعادة في هذه الدرجات أو كانت هي بعينها درجة الطالع فإنها تزيد في سعادة المولود وإن دلت على السقوط فإن هذه تحركها إلى الرفعة والقدر بعض الحركة وهي الدرجة الخامسة عشرة من الثور والدرجة السابعة والعشرون منه والدرجة الثلاثون أيضا وفي الأسد الدرجة الثالثة والدرجة الخامسة وفي العقرب الدرجة السابعة وفي الدلو الدرجة العشرون

وقد ذكر قوم أنه إذا كان الطالع بعض هذه الدرج التي سنذكرها أو كانت الشمس بالنهار أو القمر بالليل في بعضها وكانا في موضع جيد من الفلك ودلت كواكب أصل المولد على السعادة فإنها تبلغ بالمولود الشرف ومنازل الملوك ويغلب على أرضين ومدن ويملك أموالا كثيرة

وهو الحمل الدرجة التاسعة عشرة والثور الدرجة الثالثة منه والجوزاء الدرجة الحادية عشرة والسرطان الدرجة الأولى والثانية والدرجة الثالثة والرابعة عشرة والخامسة عشرة والأسد الدرجة الخامسة والسابعة والدرجة السابعة عشرة السنبلة الدرجة الثانية والدرجة الثانية عشرة والدرجة العشرون الميزان الدرجة الثالثة والخامسة والحادية والعشرون العقرب الدرجة الثانية عشرة والدرجة العشرون القوس ms178 الدرجة الثالثة عشرة والدرجة العشرون الجدي الدرجة الثانية عشرة والدرجة الثالثة عشرة والدرجة الرابعة عشرة والدرجة العشرون الدلو الدرجة السابعة والدرجة السادسة عشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة العشرون السمكة الدرجة الثانية عشرة والدرجة العشرون

فهذه الأشياء التي تقدم ذكرنا لها هي اشتراكات الكواكب مع البروج وهي عامية قد اتفق عليها كل الأوائل من علماء النجوم ولها معها اشتراكات جزئيات من خاصية امتزاج بعضها ببعض سنذكرها في مواضعها في كل كتاب

وقد جعل بعض الهند وخواص من أصحاب النجوم للكواكب مع البروج اشتراكات غير ما ذكرنا فتركنا ذكرها لأنا إنما ذكرنا في هذا القول كل شيء يشاكل امتزاج طبائع الكواكب مع البروج بالترتيب الطبيعي مما اتفق عليه كل العلماء بصناعة النجوم

تمت المقالة الخامسة بحمد اللهالقول السادس من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه ثلاثة وثلاثون فصلا

الفصل الأول في طبائع البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من الصور الفصل الثاني في مطالع البروج في خط الاستواء وفي الأقاليم السبعة على ما زعم ثيون الفصل الثالث في تناظر درج الفلك الفصل الرابع في البروج المتحابة والمتباغضة والمتعادية والمستوية والمعوجة الطلوع والمطيعة بعضها لبعض وغير المطيعة الفصل الخامس في البروج المتفقة في المنطقة والمطالع والمتفقة في القوة والمتفقة في الطريقة الفصل السادس في البروج التي يوافق بعضها بعضا في الاستقبال والتسديس الطبيعيين ولا ينظر بعضها إلى بعض الفصل السابع في البروج التي يوافق بعضها بعضا من التربيع الفصل الثامن في سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها الفصل التاسع في دلالات البروج على جمل البلدان وبقاع الأرضين الفصل العاشر في البروج الدالة على الحركة والسكون الفصل الحادي عشر في البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم الفصل الثاني عشر في قسمة ما لكل برج من أعضاء بدن الإنسان الفصل الثالث عشر في البروج الدالة على الصباحة والجمال والبروج الدالة على السخاء والجود والبروج التي تجمع وتمتلئ والتي تعطي اليسار والتي تصب والتي تقبض وتأخذ الفصل الرابع عشر في البروج الدالة على ms179 الشبق والأمراض الفصل الخامس عشر في البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن الفصل السادس عشر في البروج الكثيرة الأولاد والتوئم والقليلة الأولاد والعقم الفصل السابع عشر في البروج المقطوعةالأعضاء وفي البروج الكثيرة الحدة والغضب الفصل الثامن عشر في البروج الدالة على حالات الأصوات الفصل التاسع عشر في البروج الدالة على الجرب والبرص والبرش والحكة والحزاز والصمم والخرس والصلع وخفة اللحية والسناطة والأثط الذي لا لحية له الفصل العشرون في البروج الدالة على العيوب في العين الفصل الحادي والعشرون في البروج الدالة على الأدب والخلب والخداع والمكر وبروج الهم والبروج المظلمة الفصل الثاني والعشرون في البروج الدالة على نوع الطير وعلى كل ذي أربع قوائم وعلى السباع والهوام وخرشة الأرض وحيوان الماء الفصل الثالث والعشرون في البروج الدالة على الشجر والنبات الفصل الرابع والعشرون في البروج الدالة على أنواع المياه والبروج الدالة على ما يعمل بالنار الفصل الخامس والعشرون في جهات البروج الفصل السادس والعشرون في أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر وجمل دلالاتها والعلة في ذلك الفصل السابع والعشرون في أرباع الفلك المنسوبة إلى الجسمانية والروحانية وغير ذلك الفصل الثامن والعشرون في امتزاج طبائع أوتاد الفلك الفصل التاسع والعشرون في ألوان أرباع الفلك والبيوت الاثني عشر الفصل الثلاثون في أرباع الفلك الصاعدة والهابطة والطو يلة والقصيرة الفصل الحادي والثلاثون في قسمة الطبائع الأربع للأشياء الفصل الثاني والثلاثون في علة أرباع اليوم الواحد والليلة الواحدة وساعاتها الأربع والعشرين الفصل الثالث والثلاثون في أرباب الأيام والساعاتالفصل الأول في طبائع البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من الصور

قد ذكرنا في القول الثاني طبائع البروج المفردة وذكرنا في القول الخامس اشتراك الكواكب مع البروج ونحن نريد أن نذكر في هذا القول من خاصية دلالة كلية البروج ودرجها ما يوافق هذا الكتاب فأما في هذا الفصل فنذكر ما يطلع في وجوهها من الصور وقد كان عامة أصحاب النجوم إذا قرأوا في بعض كتب الأوائل ذكرهم ما يطلع من الصور في كل وجه ms180 من وجوه البروج يظنون أنه شيء لا معنى له لأنهم كانوا لا يجدون لدلالتها ذكرا في عامة الكتب ولا يعلمون ما تدل عليه كل صورة منها

وقد ذكر هرمس وبطلميوس وذورثيوس وتينكلوس وأنطيقوس وغيرهم من علماء نواحيهم وعلماء الهند في خواص كتبهم خاصية دلالات تلك الصور والأشياء على ما يحدث في هذا العالم فأما بعض دلالاتها فإنها شبيهة بخلقتها أو باسمها أو بحالها وأما بعضها فإن دلالاتها بعيدة من ذلك وإنما يعرفها العلماء بصناعة النجوم وبمعرفة طبائع الأشياء العلوية والأرضية

وسنذكر تلك الدلالات في الكتب التي يحتاج إلى ذكرها فيها ولم يكن قصد الأوائل في ذكرهم هذه الصور على الحال التي ذكروها عليه إن في الفلك صورا مثلها في التخطيط والشكل والجسم حتى يطلع كل صورة منها بتلك الهيئة في كل وجه من وجوه البروج ولكنهم وجدوا لكل موضع من مواضع الفلك ولكل وجه من وجوه البروج خاصية في الدلالة على الأشياء الكائنة في هذا العالم ووجدوا عامة الناس يظنون أنه ليس لشيء من درج الفلك بذاته خاصيةفي الدلالة على شيء من الأشياء ئلا إلا أن تكون فيها صور فتدل تلك الصور بخاصيتها على تلك الأشياء فنسبت الأوائل دلالات مواضع الفلك ووجوه البروج إلى صور وأشياء زعموا أنها تطلع في وجوه البروج لتكون أقرب إلى فهم الناظر فيها وسموا تلك الصور بأسماء مختلفة وجعلوا لكل واحدة منها حالا خلاف حال الأخرى فأما بعض تلك الصور وحاله فإنها قريبة الاسم والحال من الأشياء الموجودة عندنا وبعضها بعيدة عنها عجيبة الاسم والخلقة والحال إذا تفكر فيها المتفكر وإنما جعلوا لها تلك الأسماء والحالات العجيبة ليكون بين أسماء صور الفلك وحالاتها وبين أسماء هذه الأشياء الموجودة عندنا وحالاتها فصل

وقد خالف بعض علماء أهل الناحية الواحدة غيرهم من علماء أهل الناحية الأخرى في خلق تلك الصور وأشكالها وحالاتها ووجدنا ذلك على ثلاثة أصناف وقد ذكرناها في كتابنا هذا وقد ذكر خواص من الأوائل أن في الفلك صورا وأشياء أ خر خلاف ما ms181 وصفنا وتكلموا عليها بكلام كثير على معنى الرمز فتركنا ذلك لأنه غير مشاكل لكتابنا هذا وإنما ذكرنا هاهنا من خلق الصور والأشياء التي تطلع في وجوه البروج ما يشاكل هذا الكتاب مما اتفق عليه علماء أحكام النجوم في كل زمان

وأول ما بدأنا بذكر الصور التي اتفق عليها أوائل أهل فارس والبابليين ومصر ثم ذكرنا بعده ما اجتمع عليه أهل الهند ثم من بعد ذلك الصور الثماني والأربعين التي ذكرها أراطس وبطلميوسالحكيمان وكل صورة مما ذكراه تحيط بعدة كواكب ووجدنا الكواكب منذ زمان بطلميوس إلى زماننا هذا قد سارت درجا كثيرة وبزوال الكواكب عن مواضعها زالت الصور عن محاذاة الوجوه التي كانت فيها في زمان بطلميوس فذكرنا من الصور ما وافق طلوعها مع وجوه البروج في زماننا هذا وهي ألف ومائة وستون للإسكندر وكلما أتت عليها سنون كثيرة ينبغي أن يصح طلوع الصور التي ذكرها بطلميوس في وجوه البروج لذلك الزمان

فأما الصور التي ذكرها أهل الهند وأهل فارس ومصر وغيرهم أنها تطلع في وجوه البروج فإنها لا تزول عن مواضعها لأنهم زعموا أن دلالات تلك الصور والأشياء هي من خاصية دلالة تلك الوجوه وإنما أسماء تلك الصور والأشياء فيها على معنى الاستعارة فأما بعض هذه الصور التي ذكروها فإنها تطلع في الوجه الواحد تاما وبعضها تطلع في وجهين أو في وجوه كثيرة

الحمل فأما الحمل فإن طبيعته نارية مرة صفراء ومذاقته مرة منتصب الخلقة ذو لونين ووجهين زائد النهار على اثنتي عشرة ساعة ناقص المطالع من ثلاثين

ويطلع في الوجه الأول منه امرأة يقال لها أتينا المضيئة النيرة وذنب سمكة بحرية يقال لهاالأقار ويقال لها أيضا قيطس وأول المثلث ورأس التأمور وهو ثور أيل وصورة رأسها رأس كلب في يده اليسرى سراج وفي يده اليمنى مفتاح

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود أحمر العينين عظيم الجثة قوي الجأش عظيم في نفسه عليه كساء أبيض كبير قد أوثقه في وسطه بحبل وهو غضبان قائم على ms182 رجليه وهو حارس حافظ

ويطلع في هذا الوجه من إحدى الصور الثماني والأربعين على ما يوافق قول بطلميوس ظهر ذات الكرسي وعجزها وركبتها ويدها اليسرى ويطلع وسط ظهر المرأة التي لم تر بعلا إلى العجز والأفخاذ وأطراف الذيل وتطلع السمكة الثانية وبعض خيط الكتان ومؤخر بطن قيطس

ويطلع في الوجه الثاني من الحمل أندروميطا ووسط تلك السمكة البحرية وهو الأقار ووسط المثلث ووسط التأمور وهو ثور أيل ونصف حية وحقل زرع وسفينة بحرية وفارس بيده حربة وامرأة تمشط رأسها ودرع من حديد ورأس الغول وإرفاء برساوس أي سيف برساوس وبرساوس هو حامل رأس الغول يسمى بالعربية النمس وبالفارسية فيلسوس

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة عليها كساء وثياب حمر لها رجل واحدة تشبه صورتها صورة الفرس في نفسها أن تذهب فتطلب الثياب والحلى والولد

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس فخذ ذات الكرسي وساقيها وقدماها ورأس برساوس وطرف كفه اليمنى وبقية ذيل المرأة التي لم تربعلا وقدميها والمثلث ورأس الحمل وقرنيه وبقية خيط الكتان الذي في العطف وصدر قيطس

ويطلع في الوجه الثالث من الحمل رجل شاب يقال له قاسيوس وهو جالس على كرسي عليه فرش معه تمثالين ويطلع خلف الكرسي برساوس أي فيلسوس منكس يدعو الله ويطلع صدر السمكة ورأسها وهو الأقار ومؤخر ذلك المثلث وذنب التأمور وهو ثور أيل والنصف الثاني من الحية

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أصهب اللون أحمر الشعر وهو غضبان بحوج في يده سوار من خشب وقضيب وعليه ثياب حمر دقيق بصناعات الحديد يريد عمل الخير فلا يستطيعه وإنما يريد الخير لأنه وجه المشتري على ما زعمت الهند ولا يستطيعه لأنه بيت المريخ

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر برساوس وكفه اليسرى التي فيها الرأس والذؤابة التي في رأس الحمل وبدن الحمل ورأس قيطس ويداه

الثور وأما الثور فإن طبيعته أرضية مرة سوداء ومذاقته حامضة زائد النهار على ساعات الاستواء ناقص الخلقة ms183 نيمجرد يعني شبه نصف أرض مدورة بناتأ بناتئ

ويطلع في الوجه الأول منه الجبار السياف بيده اليسرى سيف وبيده اليمنى غمده وعصاه وقد يقلد سيف وعلى كتفه مصباحان يكلمانه ويدعوانه باسمه ويطلع سفينة عظيمة فوقها سبع وفيها رجل عريان جالس وتحت السفينة نصف جسد امرأة ميتة ويطلع رجل منكس ورأس كلب وهي صورة يقال لها بالفارسية سكسر ومعناه أنها صورة رأسها رأس كلب فيطلع رأس تلك الصورة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة كثيرة شعر الرأس حسنة جعدة شبيهة بالحرة لها ولد وعليها ثياب قد أصاب بعضها حرق النار وهي تهم بطلب الكسوة والحلى لولدها

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط برساوس وعجزه والرأس الذي في كفه اليسرى وعجز الحمل وأليته والموضع الذي في قطع الثور وفكا قيطس والعطف الذي في النهر ومصب الماء الذي في آخر النهر

ويطلع في الوجه الثاني من الثور سفينة ورجل عريان منطلق إلى تلك السفينة رافع يديه بيده مفتاح والنصف الباقي من جسد تلك المرأة الميتة ووسط الجسد الذي يشبه رأسه رأس كلب وفي يده اليمنى عصا وصنم عار ومنديل وفي يده اليسرى مفتاح وهو يشير بيده اليمنى واليسرى

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه وجهه وجسده بالحمل وله امرأة مثل خلقة الثور وأصابعه شبيهة بأظلاف المعزى وذلك الرجل قوي في بدنه كثير حرارة المعدة والبدن أكول لا يفتر عن الأكل عليه كساء خلق يهم بعمارة المنزل والأرضين والبناء وإخراج البقر إلى الحرث والزراعة ويطلع صورة روحانية منكسة بيدها اليمنى قضيب رافعة اليد اليسرى

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس ركبتا برساوس وساقاه والقدم المؤخر وظهر الثور وسنامه وأصل يده ومراق بطنه وقدمه اليمنى وأول النهر وبعض وسطه إلى قريب من آخره ويطلع في الوجه الثالث من الثور مؤخر الجسد الذي يشبه رأسه رأس الكلب ورجل نائم ممسك حية وعجلتان عليهما رجل شاب جالس يجرهما فرسان وسائس وتيس قد أمسكه السائس بيده ms184 اليسرى

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل شديد بياض الأسنان والرجلين طو يلهما قد بدت أسنانه من شفتيه أحمر اللون والشعريشبه جسده بجثة الفيل والأسد مختلط العقل يتفكر في الشر جالس على طنفسة عليه قطيفة ملتحف بسمور أسود ويطلع فرس شمالي وكلب وعجل رابض

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس قدم برساوس اليمنى ومنكب ممسك العنان ويده اليسرى وطرف ذيله ورجله اليسرى وقفا الثور ورأسه وركبتاه ويده اليسرى وأصل قرنه وطرف الثوب الذي في يد الجبار وأوائل النهر والعطف الذي في النهر

الجوزاء وأما الجوزاء فإن طبيعتها طبيعة الدم ومذاقتها حلوة وهي على لون السماء منتصبة الخلقة كثيرة الوجوه

ويطلع في الوجه الأول من الجوزاء ذنب الصورة التي تشبه رأسها رأس الكلب ورجل بيده قضيب ويطلع معه من ناحية الجنوب عجلتان على فرسين عليهما رجل جالس يسوسهما ورأس حية ذات قرن

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة جميلة صالحة قائمة في الهواء تهم بطلب الحلى والولد عالمة بالخياطة وأشباهها من الصناعات المعجبة ويطلع معها مرآة الصياقلة

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس رأس ممسك العنان والذي على المرفق والذي في ركبته اليمنى وقدمه اليمنى وهو المشارك لطرف قرن الثور والقرن الآخر الجنوبي من الثور ومنكب الجبار الأيسر وقدمه اليسرى ورأس الأرنب ويداه

ويطلع في الوجه الثاني من الجوزاء رجل معه مزمار من ذهب يزمر به وإيرقلاس وقد يسميه قوم هرقليس وهو جاثي على ركبته وحية تصعد على شجرة تهرب من إ يرقلاس ووسط الحية ذات القرن وذئب في يده علامة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل على صورة الزنج ولون العنقاء وقد عصب رأسه بعصابة من رصاص وقد لبس السلاح وعلى رأسه بيضة من حديد وعلى تلك البيضة تاج من ديباج وفي يده قوس ونشاب وهو يحب اللهو والمزاح ويطلع معه بستان كثير الريحان وكنار وهو صنج يضرب به وهو يتغنى ويأخذ الريحان من البستان

ويطلع في هذا ms185 الوجه على ما يوافق قول بطلميوس كف ممسك العنان اليمنى وإحدى قدمي الثور المؤخرة ويد الجبار ومنكبه ورأسه وصدره ومنطقته وركبته وقدمه وصدر الأرنب وعجزه ويطلع في الوجه الثالث من الجوزاء أفلون وعلى رأسه إ يجانة ومعه كنار وهو صنج وأوتار ومزمار من ذهب ويطلع كلب ينبح ودلفين وهي دابة من دواب البحر وفهد وجلمي خياط والنصف الأول من الدب الأصغر وذنب الحية ذات القرن ملتوى على أصل سنبلة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يطلب السلاح ليلبسه ومعه قوس وجعبة وفي يده نشابة وثياب وحلى كثيرة وفي نفسه تأليف الغناء ووضعه والطرب واللهو واللعب بأنواع شتى

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس منكب التوئم المؤخر ويده وعجزه وقدمه اليمنى وأفخاذ التوئم المقدم وقدميه وذنب الأرنب وفم الكلب ويديه ورجله اليمنى ومجذاف السفينة الأول وطرف المجذاف الثاني

السرطان وأما السرطان فإن طبيعته مائية بلغمية ومذاقته مالحة

ويطلع في الوجه الأول منه النصف الأخير من الدب الأصغر وصورة تامة يقال لها ساطيروس ملتفت إلى خلفه وهي قريبة من أي موسي الذي يضرب بالكنار وهو الصنج ويزمر وحرز من حديد رأسه من صفر والجارية الأولى من الجواري الثلاث العذارى ورأس خنفساء وذنب سام أ برص

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل شاب جميل الصورة عليه ثياب وحلى وفي وجهه وأصابعه شيء من عوج جسمه يشبه جسم الفرس والفيل وهو أبيض الرجلين قد علق على جسده أنواع الفاكهة وورق الشجر ومنزله في غيضة ينبت فيها الصندل

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وجه الدب الأكبر ورأس التوئمين المؤخر والمقدم وعجز التوئم المقدم ويده والكلب الأصغر وبقية الكلب الأكبر وكوثل السفينة وأصل المجذاف

ويطلع في الوجه الثاني من السرطان الجارية الثانية من العذارى وشبه السحاب ونصف مقدم كلب ونصف أذني حمار والحمار الشمالي ووسط الخنفساء ووسط السام أ برص

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه جارية حسنة المنظر على رأسها إكليل من نيلوفر ms186 وريحان أحمر وفي يدها قضيب خشب وهي تصيح من حبها للشرب والغناء والسجود في بيوت العبادة

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس رأس الدب الأكبر وشق السرطان المؤخر وكوثل السفينة

ويطلع في الوجه الثالث من السرطان الجارية الثالثة من العذارى وهي تختلف مقبلة ومدبرة ونصف مؤخر الكلب والنصف الثاني من أذني الحمار والحمار الثاني الجنوبي وآخر الخنفساء ورأس السام أ برص

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه قدمه قدم السلحفاة ولون قدمه مثل لون الكشوت قد بسط على جسده جبة عليه حلى من ذهب وفي نفسه إتيان السفينة وركوب البحر ليجلب الذهب والفضة يتخذ منها للنساء الحلى

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل عنق الدب الأكبر ويده اليمنى المقدمة وز بانى السرطان ومعلفه ورأس الشجاع وشراع السفينة وما يلي ذلك من بدنها

الأسد وأما الأسد فإن طبيعته نارية مرة صفراء ومذاقته مرة ويطلع في الوجه الأول منه ذنب وكلب يرمي بقوس وصورة أسد ونصف سفينة فيها ملاحها ورأس إدرس وهو حية سوداء مائية ورأس فرس ورأس حمار

وزعمت الهند أنه يطلع فيه شجرة عظيمة الأصل على أغصانها كلب وا بن آوى ورخمة ورجل عليه ثياب مرتفعة دنسة وهو يهم بالحزن على أبو يه ويطلع معه صاحب الفرس الناظر نحو الشمال شبيه صورته بصورة الذئب ويطلع معه نصل ونشابه ورأس كلب وشيء يشبه الكلب

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عنق الدب الأكبر ويده اليسرى المؤخرة وهامة الأسد ويديه وعنق الشجاع ووسط السفينة

ويطلع في الوجه الثاني من الأسد صنم رافع يده إلى فوق يصيح بأعلى صوته ومعه صنوج الرقاصين المعمولة من نحاس وأغان مختلفة ويطلع تغار من شراب وكأس وزجاج ومزمار من قرون الظباء وبطة وخنزير ودب منتصب اليد والنصف الباقي من السفينة وعنق إدرس أعني الحية السوداء المائية ووسط الفرس ووسط الحمار

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أنفه إلى الدقة ما هو على ms187 رأسه إكليل من ريحان أبيض وبيده قوس يخاصم عن اللصوص خبيث غضوب يشبه في شدة غضبه الأسد قد اشتمل بكساء على لون الأسد

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس منكبي الدب الأكبر وقدمه اليمنى المقدمة وعنق الأسد وأصل يده ووسط الشجاع وأول السفينة

ويطلع في الوجه الثالث من الأسد رجل شاب سائس دواب وبيده سوط ويسمى تينكلوس السوط مطراق وهو يجر عجلة فيها إنسان جالس وغلام صغير يتبعه في يده اليسرى ثوب وتغار ويطلع غراب ووسط الحية السوداء المائية ومؤخر الفرس ومؤخر الحمار

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته مثل صورة الزنج قبيح سمج كثير التعب شديد الهم في فيه فاكهة ولحم وفي يده إ بريق

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأكبر ووسط الأسد وبعض الشجاع

السنبلة وأما السنبلة فإنها ذات جسدين ولها ثلاث صور ويطلع في الوجه الأول منها جارية يسميها تينكلوس دوشيبه وهي عذراء مليحة نظيفة طو يلة الشعر حسنة الوجه في يدها سنبلتان وهي جالسة على كرسي عليه فرش وهي تربي صبيا صغيرا وتطعمه المرق في موضع يقال له أ تريا ويسمى ذلك الصبي بعض الأمم إ يسوع ومعناه عيسى ويطلع معه رجل جالس على ذلك الكرسي ويطلع معها كوكب السنبلة ومؤخر الحية المائية ورأس غداف ورأس أسد

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه جارية عذراء عليها كساء وثياب عتيقة بيدها وجوه ويدها معلقة وهي قائمة في وسط ريحان حسن تريد إتيان منازل آبائها وأصدقائها لطلب الكسوة والحلى

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب التنين ومؤخر ذنب الدب ورجله المؤخرة وعجز الأسد ورجلاه وذنبه والكأس الذي في الشجاع وبعض بدن الشجاع

ويطلع في الوجه الثاني من السنبلة وأي موسي وهو يضرب بالكنار وهو الصنج ويزمر ويطلع إنسان صاحب ذؤابة ونصف صورة يقال لها بالرومية باطس وبالفارسية النابينا وهو إنسان رأسه كأنه رأس ثور يطلع منه نصفه وفي يده نصف ms188 إنسان عريان ويطلع نصف خشبة في رأسها حديدة يحرث بها الأرض وذنب الحية المائية السوداء ووسط الغداف ووسط الأسد

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود قد نبت في جميع جسده الشعر وعليه ثلاثة أثواب أحدها جلود والثاني حرير والثالث كساء أحمر وبيده دواة وهو يحب النظر في المحاسبات والنفقات وكلما يرجع ويرد من الأموال

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وعجز الدب الأكبر وطرف الذؤابة ورأس العذراء ومنكبها الأيسر ورأس الغراب ومنقاره وجناحه وذنب قنطورس

ويطلع في الوجه الثالث من السنبلة النصف الآخر من باطس أي النابينا والنصف الباقي من الإنسان العريان والنصف الآخر من الخشبة التي في رأسها حديدة وذنب الغداف وذنب الأسد وسنبلة وثوران ونصف رجل راع

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة صماء نظيفة بيضاء عظيمة في نفسها قد لبست كساء مصبوغا مغسولا لم يجف بها برص في بدنها وهي تهم بإتيان بيوت العبادة للصلوة فيها

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وأصل ذنب الدب الأكبر وبقية الذؤابة ومنكب العذراء الأيمن وبعض صدرها وصدر الغراب وشق الجناح المؤخر وعجز قنطورس وفخذ رجله المؤخرة

الميزان وأما الميزان فإنه برج هوائي دموي معتدل ناقص النهار زائد المطالع ذو لونين ووجهين منتصب الخلقة

ويطلع في الوجه الأول منه رجل يشبه الغضبان بيده اليسرى ميزان وفي يده اليمنى حمل ويطلع كتب مكتوبة وثلاثة غلمة يسمون كلهم قرطوما ويطلع على أ ثرهم أي موسي وهوجالس على فرس يضرب بالكنار وهو الصنج ويتغنى ويزمر ويطلع رأس تنين وأول جزء من بحيرة يقال لها بالرومية بحيرة أخروسيا يعني الذهبي ويسميه بعض الفرس الزاب الأكبر ويطلع طائفة من سفينة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل بيده قفيز وميزان وهو يجلس في السوق في حانوت ويهم بالكيل والوزن والشرى والبيع عالم بذلك

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأكبر ووسط ms189 بطن العذراء وكفها اليسرى الذي فيه السنبلة وذنب الغراب وبعض ذنب الشجاع ومنكب قنطورس اليمنى وبعض بدن الفرس من مؤخر عجزه ومراق بطنه

ويطلع في الوجه الثاني من الميزان رجل سائس يسميه الفرس بوداسف ويسميه الروم إنيخس وعجلة فيها رجل جالس بيده سوط وسفط أحمر لرجل تاجر فيه فرند وديباج وجراب وخريطة صيدلاني وصف خياطين وفسطاط فيه أصحاب عطر ورجل جالس على سرير حوله شرط ويطلعصبي صغير ووسط السفينة ومقدم قنطورس فوق السفينة ووسط التنين ووسط بحيرة أخروسيا يعني الذهبي ويسميه الفرس الزاب الأكبر ويطلع عين ماء

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته كصورة التنين على لون الرخم عريان عطشان ضعيف اليدين يريد الطيران إلى الهواء همته النساء والأولاد

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وطرف ذنب الدب الأكبر والساق اليسرى من بدن العواء وذيل العذراء ورأس قنطورس ومنكباه وصدره

ويطلع في الوجه الثالث من الميزان مؤخر التنين وتمام السفينة وآخر قنطورس وتمام بحيرة الذهب ودماغ رأس وهامة ناحية من الدماغ ورجل عريان يقال له وارتدي متكأ واضع يده اليسرى على رأسه ويده اليمنى في عنقه بها ويطلع إكليل وارتدي وهو فوق رأس إنسانين لرأسهما قرنان ملتويان أحدهما على الآخر يسميان بالسطا وأدونيس ويطلع شيء آخر يسمونه السماء

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه وجهه وجه الفرس عليه جراب وبيده قوس ونشاب قد نزع في القوس وهو في أجمة يريد أن يتصيد ويجلس وحده ويتفكر في الأشياء

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين ويده وذراعه وركبته اليمنى وشقه الأيمن وطرف ذيل العذراء وقدميها ويد قنطورس اليسرى ورجل السبع

العقرب وأما العقرب فإن طبيعتها مائية بلغمية ويطلع في الوجه الأول منها مؤخر فرس ذكر يقال له قنطورس ويقال له أيضا بوداسف ويطلع مؤخر ثور وأسوار رام في يده عصا وشيء يقال له الصنجة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة ms190 القد حمراء الجسد موافقة في جميع أمورها تهم بأكل الطعام وقلة الخبز وطلب المال والمنازعة في الأرض حتى تبقى عليها

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل يد الدب الأصغر وبعض ذنب الشجاع ورأس العواء وذراعه الأيمن وصدر الميزان ومنكباه وطرف الفكة اليسرى الشمالية ويد السبع وعجزه وذنبه وقدم قنطورس المقدم

ويطلع في الوجه الثاني من العقرب أسفلينوس وهو رجل عريان ووسط قنطورس وهو الفرس الذكر ووسط الثور

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة غريبة عن بلدها حسنة الوجه عريانة لا كسوة لها ولا حلى ولا مال ولا شيء من الأشياء موثقة رجلها بحية وهي في البحر تريد أن تأتي الأرض

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل يد الدب الأصغر وبعض ذنب التنين وعصا العواء والإكليل الشمالي ورأس حية الحواء وأفخاذ الميزان وقدماه وإكليل العقرب وظهر السبع

ويطلع في الوجه الثالث من العقرب مقدم الفرس الذكر وهو قنطورس وهو عظيم الخلقة حامل أرنب قد عض عليه ومقدم ثور ومقدم كلبة صارف ولها ساجور تجره وإنيخس يعني ممسك العنان وفي يده حيتان

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه كلب وا بن آوى وخنزير بري ونمر عظيم قد ابيض شعره وضروب من الصيد مسكنها كلها أجمة الصندل يتناظرون ويفرق كل واحد منهم الآخر

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأصغر والعطف الذي في بدن التنين ورجل الجاثي على ركبته المعطوفة ومنكبه وذراعه اليمنى وذراع الحواء اليمنى وبطن العقرب وعقد جسمها ورأس المجمرة التي فيها النار

القوس وأما القوس فإنه ذو جسدين وذو طبيعتين غير تام نيمجرد يعني أنه مقطوع بنصفين

ويطلع في الوجه الأول منه صورة رجل روحاني عريان منكس الرأس يدعى الشقي على رأسه غداف ينقر بمنقاره رأس الشقي ويطلع بدن الكلبة الصارف وهو منكس رأسه عند ذنبه ورأس باز

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عريان من رأسه إلى وسط ظهره صورة إنسان ms191 ومؤخره على صورة الفرس وفي يده قوس ونشاب ينزع في القوس وهو يصيح يريد أن يذهب إلى موضع الزمزمة ويأخذ متاع الزمزمة ليدخرها لنفسه

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عنق الدب الأصغر وبعض بدن التنين وعجز الجاثي على ركبته وفقار ظهره ورأسه ويديه ومنكب الحواء الأيمن وعجزه وفخذه الأيسر وقدمه اليسرى وشوكة العقرب وما يليها من العقد وبدن المجمرة

ويطلع في الوجه الثاني من القوس كيافيوس أي قيفاوس قائلا بيده اليسرى على فيه قابضا بيمينه على قرن جدي وقد مد يمينه إلى سبع يعني بالسبع كلب ويطلع رأس ذلك السبع ونصف أرونس يعني نصف أرنب ورأس أسد ووسط جسد الشقي ونصف أرعوا وهي السفينة والنصف الأول من الدلفين ووسط البازي

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة جالسة مقتدرة الجمال كثيرة الشعر عليها ثياب وقرطان وبين يديها سفط مفتوح فيه حلى

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأصغر وبعض بدن التنين وبعض رأسه وركبة الجاثي اليسرى وقدمه وذراعه الأيسر ورأس الحواء ومنكبه الأيسر وكفه اليسرى وبعض بدن الحية وطرف سية القوس العليا وموضع مقبض الكف والنشابة ونصل السهم والسية السفلي وبعض الإكليل الجنوبي

ويطلع في الوجه الثالث من القوس كلب في فيه يد قيفاوس وتمام جسد أرونس أي الأرنب وسائر جسد الأسد وسائر جسد الشقي المنكوس والنصف الباقي من السفينة وما بقي من الدلفين وذنب البازي ونصف أرقطس الأكبر أي الدب الأكبر وهي بنات نعش الكبرى وتنين وحية فظيعا المنظر ملتويين جدا

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه لونه لون الذهب عليه قرطان وفي يده سواران من خشب قد التحف بكساء من لحاء الشجر جالس على سرير حسن

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط بدن الدب الأصغر وبعض بدن التنين وهامته وبعض بدن اللوزا وهي السلحفاة ويقال لها النسر الواقع أيضا وأصل ذنب حية الحواء ورأس الرامي ومنكبه ورجله المقدمة والإكليل الجنوبي

الجدي ms192 فأما الجدي فإنه أرضي ترابي حراثي نيمجرد يعني مدور الخلقة غير تام منتصب ذو جوهرين وطبيعتين

ويطلع في الوجه الأول منه النصف الثاني من الدب الأكبر وامرأة مائية يقال لها نارايس وهي شبه إنسان ممن يسكن البحر ويطلع لوزا وهو صنج يضرب به تلك المرأة ورأس سمكة كبيرة ومقدم عين ماء رديء ومقدم سبع خبيث يشبه جسده جسد قرد ورأسه رأس كلب يقال له بالفارسية سكسر

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود اللون غضبان جسده مثل جسد الخنزير البري في جميع جسده شعر طو يل الأسنان حديدها مثل طول الخشب وحدة الشوك ومعه وثاق للبقر والدواب وشص يصاد به السمك

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط بدن الدب الأصغر وبعض بدن التنين وعنقه وتمام بدن اللوزا وهي السلحفاة وهي التي تسمى النسر الواقع وطرف ذنبه وبعض جناحه والذي في ذؤابة الرامي وفي بدن فرسه

ويطلع في الوجه الثاني من الجدي امرأة يقال لها بالرومية باوانو وبالفارسية إ يزد ويقال لها أيضا هيلانيات وهي جالسة على سرير ويطلع شجرة كرم ووسط السمكة الكبرى ووسط العين الرديئة ووسط السبع الخبيث أعني الذي يقال له بالفارسية سكسر ويطلع نصف عجلة

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة عليها ثياب سود وكساء ومتاع من متاع العجل محرق بالنار وهي تعمل آلة الحديد ويطلع ا بن عرس وبرذون

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس مؤخر الدب الأصغر وبعض بدن التنين مما يلي وسطه وبعض بدنه مما يلي صدره وجناح الدجاجة الأيمن وعنقها ورأسها ومنقارها وبدن السهم الذي يسمى النول وبدن النسر الطائر وقرن الجدي وهامته وطرف ذؤابة الرامي الذي يسمى الطرادة

ويطلع في الوجه الثالث من الجدي ذنب السمكة الكبرى ومؤخر العين الرديئة ومؤخر السبع الخبيث أعني القرد الذي رأسه رأس كلب والنصف الباقي من العجلة ويطلع شيء روحاني يقال له شيطان مستوي القامة لا رأس له وقد حمل رأسه بيده

وزعمت الهند أنه ms193 يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة المنظر والعين سوداء رقيقة اليد تعمل أعمالا كثيرة تهم بأن تتخذ لنفسها ألوان الحلى من الحديد

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عجز الدب الأصغر والعطف الذي في بدن التنين ومؤخر بدن الدجاجة ورجلها اليمنى وركبتها والجناح الأيسر والدلفين وذراع الدالي ووسط بدن الجدي وذنب الحوت الجنوبي

الدلو وأما الدلو فإنه برج هوائي دموي

ويطلع في الوجه الأول منه إيريدونس وهو النهر الذي يمسك الجرة ورأس ممسك الفرس ويسميه تينكلوس الماهيجير ورأس أبي قنطورس ويقال له أسفيار وهو رافع يده اليسرى إلى فوق ورأس إ يفس وهو طير أسود الرأس يصيد السمك من الماء

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته صورة الزنج على هيئة الرخم معه قطيفة وطنفسة وهو يهم بإصلاح إناء من صفر وخشب ليصب فيه الدهن والخمر والماء

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل ذنب الدب الأصغر ورجل قيفاوس ويده اليمنى ورجل الدجاجة اليسرى وطرف جناحها الأيسر ورأس الفرس الأول ورأس الدالي ومنكبه الأيمن وعجز الجدي وذنبه ومؤخر بدن الحوت الجنوبي

ويطلع في الوجه الثاني من الدلو وسط بدن الذي يمسك الفرس قد أخذ فرسه بشماله وبيمينه خنزير بري قد وطئه برجله وفي كفه حيتان ووسط أبي قنطورس وجناح طير إ يفس الذي يصيد السمك من الماء ويطلع التنين

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل طو يل اللحية رأسه وصورته مثل الزنج شبيه بالفارس وبيده قوس ونشاب ومخلاة فيها ياقوت ولؤلؤ وذهب وز برجد وسائر الجواهر المرتفعة

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأصغر وفخذ قيفاوس وعجزه ومنكبه الأيمن وبدن الفرس الثاني ورأسه والوعاء الذي في يد الدالي وهو أول دلو الدالي وعجز الدالي وأفخاذه ووسط بدن الحوت الجنوبي

ويطلع في الوجه الثالث من الدلو الطائر الكبير وهي الدجاجة الكبرى وهي تسمى ذنب الدجاجة ويسمى أيضا ققنس ومؤخر ممسك الفرس ومؤخر أبي قنطورس ويطلع ms194 ذئب قابض على يد أبي قنطورس وهو يعضه ويطلع عند يد أبي قنطورس العين الرديئة ويطلع تمام الطير الذي يقال له إ يفس

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود اللون غضبان خبيث في أذنه شعر وعلى رأسه إكليل من ورق الشجر والفواكه والصبغ وهو يعالج صنوف أمتعة الحديد يحولها من موضع إلى موضع آخر

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأصغر وفخذ قيفاوس ومنكبه الأيسر ورأسه وأصل يد الفرس ومنسجه وبعض بدن دلو الدالي وساق الدالي اليمنى وقدمه اليسرى وآخر دلو الدالي ومصب الماء الذي هو رأس الحوت الجنوبي

الحوت وأما الحوت فإنه برج مائي

ويطلع في الوجه الأول منه نصف فرس له جناحان يسمى بالرومية بغياسس ويسميه تينكلوس البراق ويطلع رأس ثور أيل ويقال له التأمور في منخريه حيتان وزعم تينكلوس أنه رأس عقرب في فيها حيتان وأول الوادي الذي يسمى نيلوس وذنب قرقوديلوس وهو التمساح ويقال له الطريق المحترق

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عليه كسوة حسنة ومعه إسطام من حديد يعمل به في النار وبيده ثلاث سمكات قد وضعهن بين يديه ومعه حلى وهو يمشي إلى منزله

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر وذراع قيفاوس الأيسر وبطن الفرس الثاني وأول السمكة الأولى وبعض دلو الدالي

ويطلع في الوجه الثاني من الحوت وسط الثور الأيل الذي في أنفه حيتان وزعم تينكلوس أنه وسط العقرب التي في فيها حيتان ووسط نهر نيلوس ووسط قرقوديلوس وهو التمساح ويقال له الطريق المحترق والنصف الأول من الجاثي على ركبته

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة الوجه بيضاء الجسد في سفينة في البحر مشدود صدرها إلى ذنبها ومعها أهلها ومعارفها وهي تريد الخروج إلى الأرض

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر وساق قيفاوس وقدمه ويد ذات الكرسي الممسكة الكرسي وكتف المرأة التي لم تربعلا ms195 ورأس المرأة المشارك لمؤخر الفرس ومؤخر الحوت الأول وذنب قيطس

ويطلع في الوجه الثالث من الحوت مؤخر التأمور أي ثور أيل وزعم تينكلوس أنه مؤخر العقرب وآخر نهر نيلوس ورأس قرقوديلوس ملتفت برأسه إلى خلفه يقاتل نظرائه ويقودهم بين يديه والنصف الثاني من الجاثي على ركبته

وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عريان قد مد رجله وركز في بطنه رمحا وهو قاعد في الصحراء يصيح خوفا من اللصوص والنار

ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر ووسط ظهر ذات الكرسي وصدر المرأة التي لم تربعلا وبعض خيط الكتان ومؤخر قيطسالفصل الثاني في مطالع البروج في خط الاستواء وفي الأقاليم السبعة

إن البروج الاثني عشر يكون طلوعها من المشرق في خط الاستواء وتوسطها السماء على حالة واحدة وكل أربعة بروج فإن عدد درج مطالع كل واحد منها هناك يكون مثل الآخر

فأما سائر الأقاليم السبعة فإن طلوع كل برجين منها من المشرق يكون بعدد درج واحد ويتوسط كل البروج السماء في جميع الأقاليم بمثل مطالعها في الفلك المستقيم وبين وسط كل إقليمين من البعد نصف ساعة مستوية وسنذكر الآن مطالع الفلك المستقيم والأقاليم السبعة وقد كان ذكر قوم من الأوائل مطالع الأقاليم على خلاف ما ذكرناه فتركنا ذكره لأنه كان غير صواب وذكرنا هاهنا مطالع الأقاليم السبعة على نحو ما ذكره ثيون فأما الحمل والحوت والسنبلة والميزان فإنه يطلع كل واحد منها في خط الاستواء بسبع وعشرين درجة وخمسين دقيقة وأما الثور والدلو والأسد والعقرب فإنه يطلع كل واحد منها في خط الاستواء بتسع وعشرين درجة وأربع وخمسين دقيقة وأما الجوزاء والسرطان والجدي والقوس فإنه يطلع كل واحد منها في خط الاستواء باثنتين وثلاثين درجة وست عشرة دقيقة

الإقليم الأول الحبشة وعرضه من درجة إلى عشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ست عشرة درجة وسبع وعشرين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه ثلاث عشرة ساعة وهذا الإقليم لزحل ms196 والحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بأربع وعشرين درجة وعشرين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بسبع وعشرين درجة وأربع دقائق الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بإحدى وثلاثين درجة وست دقائق السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بثلاث وثلاثين درجة وست وعشرين دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما باثنتين وثلاثين درجة وأربع وأربعين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بإحدى وثلاثين درجة وعشرين دقيقة

الإقليم الثاني سوان وعرضه ما بين عشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة إلى سبع وعشرين درجة واثنتي عشرة دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ثلاث وعشرين درجة وست وخمسين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه ثلاث عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس أن هذا الإقليم للمشتري وزعمت الروم أنه للشمس الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما باثنتين وعشرين درجة وسبع وثلاثين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بخمس وعشرين درجة وثمان وثلاثين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بثلاثين درجة وثلاثين دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة ودقيقتين الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وعشر دقائق السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بثلاث وثلاثين درجة وثلاث دقائق

الإقليم الثالث الإسكندرية وعرضه فيما بين سبع وعشرين درجة واثنتي عشرة دقيقة إلى ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ثلاثين درجة واثنتين وعشرين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه أربع عشرة ساعة وزعمت الفرس أن هذا الإقليم للمريخ وزعمت الروم أنه لعطارد الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بعشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بأربع وعشرين درجة واثنتي عشرة دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بتسع وعشرين درجة وخمس وخمسين دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وسبع وثلاثين دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وست وثلاثين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وسبع وأربعين دقيقة ms197

الإقليم الرابع عرضه فيما بين ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة إلى عرض ثمان وثلاثين درجة وثلاث وعشرين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ست وثلاثين درجة وستدقائق وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه أربع عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس أن هذا الإقليم للشمس وزعمت الروم أنه للمشتري الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بتسع عشرة درجة واثنتي عشرة دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما باثنتين وعشرين درجة وست وأربعين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بتسع وعشرين درجة وسبع عشرة دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وخمس عشرة دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بسبع وثلاثين درجة وثلاث دقائق السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بست وثلاثين درجة وسبع وعشرين دقيقة

الإقليم الخامس عرضه فيما بين ثمان وثلاثين درجة وثلاث وعشرين دقيقة إلى اثنتين وأربعين درجة وثمان وخمسين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض أربعين درجة وست وخمسين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه خمس عشرة ساعة وزعمت الفرس والروم أن هذا الإقليم للزهرة الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بسبع عشرة درجة واثنتين وثلاثين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بإحدى وعشرين درجة وتسع عشرة دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بثمان وعشرين درجة وتسع وثلاثين دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وثلاث وخمسين دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بثمان وثلاثين درجة وإحدى وثلاثين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بثمان وثلاثين درجة وست دقائق

الإقليم السادس عرضه فيما بين اثنتين وأربعين درجة وثمان وخمسين دقيقة إلى سبع وأربعين درجة ودقيقتين ومطالعه معمولة لعرض خمس وأربعين درجة ودقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه خمس عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس أن هذا الإقليم لعطارد وزعمت الروم أنه للقمر الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بخمس عشرة درجة وخمس وخمسيندقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بتسع عشرة درجة واثنتين وخمسين ms198 دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بسبع وعشرين درجة وثمان وخمسين دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بست وثلاثين درجة وأربع وثلاثين دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بتسع وثلاثين درجة وسبع وخمسين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بتسع وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة

الإقليم السابع عرضه فيما بين سبع وأربعين درجة ودقيقتين إلى ثلاث وستين درجة ومطالعه معمولة لعرض ثمان وأربعين درجة واثنين وثلاثين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه ست عشرة ساعة وزعمت الفرس أن هذا الإقليم للمريخ وزعمت الروم أنه للقمر الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بأربع عشرة درجة وعشرين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بثماني عشرة درجة وثلاث وعشرين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بسبع وعشرين درجة وسبع عشرة دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بسبع وثلاثين درجة وخمس عشرة دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بإحدى وأربعين درجة وخمس عشرين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بإحدى وأربعين درجة وعشرين دقيقةالفصل الثالث في تناظر درج الفلك

إن تناظر درج البروج إنما هي على قدر نسب الأشكال والعدد بعضها لبعض والمناسبة الهندسية وهي كمناسبة بعض الأشكال لبعض أو كمناسبة طائفة من الشكل لكل ذلك الشكل والمناسبة العددية هي أن تعد بعض أجزاء عدد من الأعداد إلى كل ذلك العدد كما أن الثلاثة هي جزء من تسعة وهي تعد تسعة ثلاث مرات فثلاثة وتسعة كل واحد منهما مناسب لصاحبه والأوائل إنما قصدت بدرج مناظرات البروج مناسبة بعضها لبعض بثلاثة أشياء متفقات أحدها أن يكون بعض عدد درج الفلك يعد كل درج الفلك والثاني أن يكون عدد تلك الدرج موافقا لعدد بروج ويكون عدد تلك البروج يعد كل البروج والثالث أن يكون ذلك العدد من درج الفلك يحيط من دائرة فلك البروج بقسي تكون الأشكال التي تعمل على تلك القسي مساوية الأضلاع والزوايا متناسبة ويكون لكل شكل منها نسبة متساوية إلى كل ms199 الدائرة فباتفاق هذه الأشياء الثلاثة تكون لبعض درج الفلك نسبة إلى الآخر أعني النظر إليه وذلك على سبع جهات المقابلة والتثليثين والتربيعين والتسديسين

فأما المقابلة فهي إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وثمانين درجة وأما التثليث فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وعشرين درجة وأما التربيع فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى تسعين درجة وأما التسديس فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى ستين درجة وكل واحد من هذه الأعداد التي هي قدر المناظرة تجتمع فيها النسب الثلاث التي ذكرنا لأن مائة وثمانين يعد ثلاثمائة وستين مرتين ولها من البروج ستة والستة تعد البروج الاثني عشر مرتين ويحيط بزاو يتين متساو يتين ويقسم الفلك بشكلين متساو يين الأضلاع والزوايا مناسبين لكل الدائرة

وأما المائة والعشرون فإنها تعد درج الفلك ثلاث مرات ولها من البروج أربعة والأربعة تعد كل البروج ثلاث مرات وتقسم دائرة الفلك بثلاثة أشكال متساوية متناسبة كل شكل منها مناسب لكل الدائرة وزاو يته التي على المركز زاوية قائمة وثلث وأما التسعون فإنها تعد درج الفلك أربع مرات ولها من البروج ثلاثة والثلاثة تعد كل البروج أربع مرات وتقسم دائرة الفلك بأربعة أشكال متساوية متناسبة كل شكل منها مناسب لكل الدائرة وزاو يته التي على المركز قائمة وأما الستون فإنها تعد كل درج الفلك ست مرات ولها من البروج اثنان والاثنان يعدان كل البروج ست مرات ويقسمان دائرة الفلك بستة أشكال متساوية متناسبة كل شكل منها مناسب لكل الدائرة وتحيط زاو يته التي على المركز بثلثي قائمة

وأما الفلاسفة العدديين فإنهم كانوا يسمون النصف والثلث الحسابين العظيمين وقالوا إن منهما ومن تضعيف بعضهما ومن نسبة أحدهما إلى الآخر على قدر النصف والثلث تكون مناسبة درج الفلك التي هي المناظرة وقالوا إن نظر المقابلة هو من زاو يتين متساو يتين وإذا لزم أحد عدد نصفي الفلك شيآ من النسبة لزم النصف الآخر مثله ثم قسموا كل واحد منهما بنصفين فصار كل ms200 قسم تسعين درجة وهو نظر التربيع ثم قسموا النصف بثلاثة أقسام فصار كل ثلث ستين درجة وهو نظر التسديس ثم أضعفوا درج التسديس فكان عشرين ومائة وهو نظر التثليث فالثمانون والمائة الجزء فيها المائة والعشرون ونصفها والمائة والعشرون فيها التسعون وثلثها والتسعون منها الستون ونصفها فقد صار عند نسبة أحدها إلى الآخر يوجد في العدد الأكثر المتقدم لصاحبه مثل الأول ومثل نصفه أو مثله ومثل ثلثه فلذلك اتخذوا هذه الأقدار مناظرات

وأما قوم آخرون فقالوا إن النظر إنما عرفته الأوائل من حالات الكواكب فأما المقابلة فإنما صارت من تمام النور في جرم القمر لأن القمر لا يزال زائدا في النور حتى يصير في مقابلة الشمس فإذا زال من ذلك المكان نقص من ضوئه وأما التربيع فإنما عرفوه من حال الكواكب من أوجاتها لأنه عند كل تسعين درجة يتباعدها الكوكب من رأس أوجه يتغير حاله في سيره فأما التثليث فإنما عرفوه من الكوكبين السفليين لأنه إذا كان بين أحدهما وبين الشمس مائة وعشرون درجة بالتقريب رجعا إن كانا مستقيمين واستقاما إن كانا راجعين فأما التسديس فهو قدر موافق لنصف قطر الفلك ولقدر بعد بيتي الزهرة من بيتي النيران

فللعلل التي ذكرنا علموا نظر الكواكب وإنه إذا طلع من برج من البروج شيء من الأشياء تكون مناسبة تلك الدرجة الطالعة ونظرها في عدد البروج زائلة عن الدرج التي كنا ذكرناها وذلك لأن الطالع إذا كان في أول درجة من الحمل وقع تسديسه في أول الجوزاء وتربيعه في أول السرطان وتثليثه في أول الأسد وكذلك يكون نظره في الجهة الأخرى وكلما زاد درج طلوع الحمل على ما ذكرنا زاد في درج نظره إلى البروج التي ينظر إليها فالحمل ينظر إلى الجوزاء والدلو نظر تسديس وإلى السرطان والجدي نظر تربيع وإلى الأسد والقوس نظر تثليث وإلى الميزان نظر مقابلة وعلى هذه الحال يكون قدر مناظرة كل برج إلى غيره من البروج

وكل الأوائل يسمون نظر التثليث والتسديس أحسن الأقدار وأدلها على الاتفاق والمودة من ms201 أجل أنهما يبتدئان من بروج متفقة وينتهيان إلى مثلها لأنهم إن بدؤوا بمذكر ختموا بمذكر وإن بدؤوا بمؤنث ختموا بمثله وأما التربيع والمقابلة فيسميان استواء الأقدار من أجل اختلافأ برجتهم في الابتداء والنهاية وأقوى تناظر درج الفلك المقابلة ثم بعده التربيع ثم التثليث وأما التسديس فهو دونها كلها في القوة

وقد رد قوم ما ذكرنا أول شيء من أقدار نظر درج البروج وقالوا إن كانت الأوائل إنما قصدت بدرج المناظرات التي تعد كل درج الفلك فإنه يجب أن يكون في المناظرات التخميس والتثمين والتتسيع والتعشير وغير ذلك لأن خمس درج الفلك اثنان وسبعون وهي تعد كل درج الفلك خمس مرات وثمن كل درج الفلك وتسعه وعشره كل واحد منها أيضا يعد كل درج الفلك مرات مختلفة على قدر نسبة كل واحد منهما لصاحبه فقلنا إنهم لم يقصدوا بالمناظرات قدر الدرج التي تعد كل درج الفلك فقط ولكنهم إنما جعلوا ذلك باتفاق تلك الأشياء الثلاثة لموضع واحد فإذا كان بعض النسب موجودا في بعضها ولم يوجد مثله في الاثنين الباقيين لم يجعل له من درج الفلك نسبة فخمس تلك الدرج وسائر ما ذكرتموه من الأجزاء وإن كانت تعد كل درج الفلك عدة مرات فإن عدد اثني عشر ليس له أجزاء مثله يعده لأنه إذا جزئ عدد من الأعداد ببعض الأجزاء فوقع فيه عند التجربة كسر فإن الفلاسفة وأصحاب العدد لا يعدونه جزءا لكل ذلك العدد وإنما يعد أجزاؤه العدد الذي لا يقع فيه كسر عند التجربة فلهذه العلة لم يجعل نسبة درج الفلك إلا قدر الأعداد والجهات التي ذكرناها قبلالفصل الرابع في البروج المتحابة والمتباغضة والمتعادية والمستوية الطلوع والمعوجة الطلوع والمطيعة بعضها لبعض وغير المطيعة

إن من البروج متحابة ومنها متباغضة ومنها متعادية ومنها ما هو مستقيم الطلوع ومنها ما هو معوج الطلوع ومنها ما يطيع بعضها لبعض ومنها غير ذلك

فأما البروج المتحابة فهي التي ينظر بعضها إلى بعض من التثليث والتسديس

وأما البروج المتباغضة فهي التي ينظر ms202 بعضها إلى بعض من التربيع

وأما المتعادية فهي التي ينظر بعضها إلى بعض من المقابلة

وأما المستقيمة الطلوع فهي التي تطلع منتصبة ويكون مطالع كل واحد منها أكثر من ثلاثين درجة وهي من أول السرطان إلى آخر القوس

وأما البروج المعوجة الطلوع فهي التي تطلع مضطجعة ويكون مطالع كل واحد منها أقل من ثلاثين درجة وهي من أول الجدي إلى آخر الجوزاء فالبروج المعوجة الطلوع تكون مطيعة للمستوية الطلوع ويدل على الاتفاق والمحبة وأدلها على ذلك إذا كانا يتناظران نظر مودة وذلك كالجوزاء فإنها مطيعة للأسد والأسد للجوزاء والثور للسرطان والسرطان للثور والثور والجدي للسنبلة والسنبلة لهما والعقرب للحوت والحوت للعقرب والقوس للدلو والدلو للقوس والجدي للعقرب والعقرب للجدي

فأما الحمل للميزان والجدي للسرطان فعلى خلاف المودة لأن أحدهما وإن كان مطيعا لصاحبه فإنهما يتناظران من المقابلة وقد تسمى البروج المطيعة بنحو آخر أيضا وهي البروج المقتدرة المتفقة في القوة التي تكون ساعات نهار أحدهما مثل ساعات نهار الآخر وسنذكر ذلك إن شاء اللهالفصل الخامس في البروج المتفقة في المنطقة والمطالع والمتفقة في القوة والمتفقة في الطريقة

قد ذكرنا نظر البروج بعضها إلى بعض وقد يوجد لبعض البروج من بعض مناسبات أ خر من غير نظر تدل كلها على الاتفاق والمودة وهو على ثلاث جهات

أما أحدها فهو أن يكون البرجان متفقين مشتركين في المنطقة وهو أن يكون بعد كل واحد منهما في جهته من منطقة فلك الاستواء بعدا مستو يا ويكون مطالع أحد البرجين مثل مطالع الآخر وذلك كالحمل مع الحوت والثور مع الدلو والجوزاء مع الجدي والسرطان مع القوس والأسد مع العقرب والسنبلة مع الميزان فهذه البروج موافق بعضها لبعض بالمطالع فأما أحد البرجين منها فيبدأ باتفاق مطالعه للآخر من أول البرج وأما الثاني فيبدأ به من آخر البرج لأن مطالع أول درجة من الحمل موافقة لمطالع آخر درجة من الحوت ومطالع عشر درجات من الحمل موافقة لمطالع عشرين درجة من الحوت ومطالع آخر الحمل مثل مطالع ms203 أول الحوت ومطالع أول الثور مثل مطالع آخر الدلو ومطالع آخر الثور مثل مطالع أول الدلو وعلى هذا المثال حتى يكون مطالع أول السنبلة مثل مطالع آخر الميزان ومطالع عشر درجات من السنبلة مثل مطالع عشرين درجة من الميزان ومطالع آخر درجة من السنبلة مثل مطالع أول درجة من الميزان

وأما الثانية فهي البروج المتفقة في القوة ويسمى أهل فارس كل برجين منها مقتدرين ويقال لها أيضا المطيع بعضها لبعض وهي البروج التي إذا كانت الشمس في أحدها تكون ساعات نهاره المستوية مثل ساعات نهار البرج الآخر وذلك كالسرطان والجوزاء والثور والأسد والحمل والسنبلة والحوت والميزان والدلو والعقرب والجدي والقوس فساعات نهار أحد البرجين مساو لساعات نهار البرج الآخر ويبدأ بأحدهما من آخر البرج وبالثاني من أول البرج وذلك كساعات نهار الدرجة الثلاثين من الجوزاء فإنها مثل ساعات نهار أول درجة من السرطان وساعات نهار الدرجة التاسعة والعشرين من الجوزاء مثل ساعات نهار الدرجة الثانية من السرطان وساعات عشر درجات من الجوزاء مثل ساعات عشرين درجة من السرطان وساعات نهار أول الجوزاءمثل ساعات نهار آخر السرطان وساعات نهار آخر درجة من الثور مثل ساعات نهار أول درجة من الأسد وعلى هذه الحال حتى يكون ساعات نهار الدرجة الثلاثين من السنبلة مثل ساعات الدرجة الأولى من الحمل وساعات عشرين درجة من الميزان مثل ساعات عشر درجات من الحوت وساعات آخر الميزان مثل ساعات أول الحوت وساعات أول العقرب مثل ساعات آخر الدلو وساعات أول القوس مثل ساعات آخر الجدي وساعات آخر القوس مثل ساعات أول الجدي

وأما الثالثة فهي البروج المتفقة في الطريقة وهو أن يكون برجان لكوكب واحد وذلك كالحمل والعقرب بيتا المريخ وكالثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلوبيتا زحل فكل واحد من كل برجين من هذه البروج في طريقة صاحبه والسرطان والأسد بيتا النيرين وهما أيضا في طريقة واحدة لأن كل واحد منهما ينوب عن صاحبهالفصل السادس في البروج ms204 التي يوافق بعضها بعضا في الاستقبال والتسديس الطبيعيين ولا ينظر بعضها إلى بعض

قد ذكرنا قبل هذا أن نظر المقابلة مضادة وعداوة وإنما ينبغي أن يقال تلك المضادة والعداوة في بعض الاستقبال لا في كله لأنه ربما كان بعض البروج بعيدا من الآخر وهما لا يتناظران ويقال لأحدهما إنه في استقبال الآخر بالطبيعة لاتفاقهما في المطالع أو في القوة أو في الطريقة وهي تدل على الموافقة والمودة لاتفاقهما فيما ذكرنا قبل ويوجد منها بروج لا يتناظر أيضا لقرب بعضها لبعض ويقال له التسديس الطبيعي وهي تدل على الموافقة أيضا

فأما البروج التي لا ينظر أحدها إلى صاحبه لبعد ما بينهما ويقال إن بعضها من بعض في استقبال طبيعي وهو يدل على الاتفاق والمودة فهي بعض البروج المتفقة في المطالع البعيد أحدهما من صاحبه كالجوزاء والجدي وكالسرطان والقوس أو بعض المتفقة في القوة البعيد بعضها من بعض كالحمل والسنبلة وكالميزان والحوت أو بعض المتفقة في الطريقة البعيد ما بينهما كالحمل والعقرب وكالثور والميزان

وأما البروج التي لا ينظر بعضها إلى بعض لتقار بها وتسمى التسديس الطبيعي وهي تدل على المودة والموافقة فهي بعض البروج المتفقة في المطالع القريب بعضها من بعض كالحمل والحوت وكالسنبلة والميزان أو البروج المتفقة في القوة القريب أحدهما من صاحبه كالجوزاء والسرطان وكالقوس والجدي أو المتفقة في الطريقة القريب أحدهما من صاحبه كالجدي والدلوالفصل السابع في البروج التي يوافق بعضها بعضا من التربيع

قد بينا فيما تقدم أن تربيعات البروج تدل على المخالفة والعداوة وليس ينبغي أن يقال هذا في كل التربيعات لأن من التربيعات ما يدل على الموافقة والمودة وإنما يكون ذلك باتفاقهما في المطالع كالثور والدلو وكالأسد والعقرب أو باتفاقهما في طول ساعات النهار ونقصانه كالثور والأسد والدلو والعقرب أو باتفاقهما في الطريقة كالجوزاء والسنبلة وكالقوس والحوت

فهذه التربيعات الدالة على الموافقة فأما سائرها فهي دالة على المخالفة والعداوةالفصل الثامن في سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها

إن سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها يستخرج ms205 على جهتين فالجهة الأولى أن تجعل درج مطالع البروج في الإقليم الذي تريد كل درجة سنة وكل خمس دقائق شهرا إلى ما أردت من الأيام والساعات والجهة الثانية أن تجعل سني كل برج وشهوره مثل سني صاحبه الصغرى

فأما أيامه وساعاته فإنه يستخرج لكل برج بنوعين مختلفين فأما النوع الأول فأن تضرب سني رب ذلك البرج الصغرى في اثني عشر حتى يصير شهورا ثم تضعف تلك الشهور ثم يزاد عليها بعد ذلك مثل عدد سني ذلك الكوكب الصغرى فما اجتمع قسم على عشرة فما خرج فهو أيام وما بقي فهو أجزاء من عشرة من يوم فما اجتمع فهو أيام ذلك البرج وأجزاء من يوم وأما النوع الثاني فأن يؤخذ سنو الكوكب الصغرى فيجعل شهورا ثم يلقى نصفه ثم يلقى من النصف الباقي مثل سني الكوكب الصغرى ثم يقسم الباقي على أربع وعشرين ساعة فما خرج فأيام وما بقي فساعات فما اجتمع فأيام وساعات ذلك البرج بالنوع الثاني وسنذكر ذلك إن شاء الله

الحمل السنون خمس عشرة سنة الشهور خمسة عشر شهرا الأيام سبعة وثلاثون يوما ونصف أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث ساعات

الثور السنون ثماني سنين الشهور ثمانية أشهر الأيام عشرون يوما أيضا الأيام يوم وست عشرة ساعة

الجوزاء السنون عشرون سنة الشهور عشرون شهرا الأيام خمسون يوما أيضا الأيام أربعة أيام وأربع ساعات

السرطان السنون خمس وعشرون سنة الشهور خمسة وعشرون شهرا الأيام اثنان وستون يوما ونصف أيضا الأيام خمس أيام وخمس ساعات

الأسد السنون تسع عشرة سنة الشهور تسعة عشر شهرا الأيام سبعة وأربعون يوما ونصف أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث وعشرون ساعة

السنبلة السنون عشرون سنة الشهور عشرون شهرا الأيام خمسون يوما أيضا الأيام أربعة أيام وأربع ساعات

الميزان السنون ثماني سنين الشهور ثمانية أشهر الأيام عشرون يوما أيضا الأيام يوم وست عشرة ساعة

العقرب السنون خمس عشرة سنة الشهور خمسة عشر شهرا الأيام سبعة وثلاثون يوما ونصف أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث ساعات

القوس السنون اثنتا ms206 عشرة سنة الشهور اثنا عشر شهرا الأيام ثلاثون يوما أيضا الأيام يومان واثنتا عشرة ساعة

الجدي السنون سبع وعشرون سنة الشهور سبعة وعشرون شهرا الأيام سبعة وستون يوما ونصف أيضا الأيام خمسة أيام وخمس عشرة ساعة

الدلو السنون ثلاثون سنة الشهور ثلاثون شهرا الأيام خمسة وسبعون يوما أيضا الأيام ستة أيام وست ساعات

السمكة السنون اثنتا عشرة سنة الشهور اثنا عشر شهرا الأيام ثلاثون يوما أيضا الأيام يومان واثنتا عشرة ساعةالفصل التاسع في دلالات البروج على جمل البلدان وبقاع الأرضين

نريد أن نذكر في هذا الفصل ما يدل عليه البروج من جمل البلدان وبقاع الأرضين فأما ما يدل عليه البروج من الأقاليم وبلدانها وكل موضع من الأرض على الاستقصاء فسنذكره في غير هذا الكتاب

الحمل له من البلدان بابل وفارس وآذر بيجان وفلسطين وله من البقاع الصحارى ومراعي الأغنام والكور والأمكنة التي يعمل فيها بالنار ومأوى اللصوص والبيوت المسقفة بالخشب الثور له من البلدان السواد والماهين وهمذان والأكراد الذين في الجبال وله من البقاع الأرضون القليلة المياه التي يزرع فيها وكل حرث عذي وكل موضع يقرب الجبال والبساتين والباغات والأشجار والمياه وأماكن الفيلة والبقر

الجوزاء لها من البلدان جرجان وأرمينية وآذر بيجان وجيلان وبرجان وموقان ومصر وبلاد برقة ولها شركة في إصبهان وكرمان ولها من البقاع الجبال وما يحرث من الأرضين والدكادك والتلال وأماكن الصيادين واللعابين بالنرد والملهين والمغنين

السرطان له من البلدان أرمينية الصغرى وما وراء موقان ونوميدية وهي بعض إفريقية وشرقي خراسان والصين ومرو الروذ وله شركة في بلخ وآذر بيجان وله من البقاع الآجام والغياض والسواحل وشطوط الأنهار والأجراف ومواضع الأشجار

الأسد له من البلدان الترك إلى نهاية العمران الذي يليها والسغد وأ برشهر وطوس وله من البقاع المفاوز والأودية الصعبة المسلك والأرضين ذوات الرضراض وكل أرض مسبعة ومنازل الملوك والقصور والجبال والتلال والمرتفع من الأماكن والقلاع والحصون المنيعة

السنبلة لها من البلدان الجرامقة والشام والفرات والجزيرة ومن بلاد فارس ما يلي كرمان ولها من البقاع ms207 كل أرض يزرع فيها ومنازل النساء والملهين والمغنين والمتنزهات

الميزان له من البلدان الروم وما بين تخومه إلى إفريقية وما حولها وصعيد مصر إلى تخوم الحبشة وبرقة وكرمان وسجستان وكابل وطخارستان وبلخ وهراة وله من البقاع ما يزرع فيه في رؤوسالجبال وكل أرض فيها نخل ومكان الصيد والبزاة وكل مرصد وطريق ومكان مشرف مرتفع وله الفضاء والصحارى

والعقرب لها من البلدان أرض الحجاز وبادية العرب ونواحيها إلى اليمن ولها طنجة وقومس والري ولها شركة في السغد ولها من البقاع مواضع الكروم والتوت وما أشبه ذلك مما يكون في البساتين وكل موضع منتن قذر والسجون ومنازل الهم والحزن والخرابات وأجحرة العقارب

القوس لها من البلدان الجبال والري وإصبهان ولها من البقاع البساتين وكل موضع يسقى في وقت بعد وقت ويدل على أماكن الهرابذة والزمزمة وعلى مكان سائر الأديان والصحراء الملساء وأماكن الدواب والثيران والعجل

الجدي له من البلدان الحبشة ومكران والسند ونهر مكران وشط البحر الذي يلي تلك النواحي وعمان والبحرين إلى الهند وتخومها إلى الصين وله الأهواز وتخوم أرض الروم الشرقي وله من بقاع الأرضين القصور والأبواب والبساتين وكل موضع يسقى وله الأودية ودوارات الماء والأنهار والسواقي والصهاريج العتيقة وكل جرف نهر عليه أشجار والشط الذي فيه منبت السفنوأماكن الكلاب والثعالب والوحش والسباع ومنازل الغرباء والسكان والعبيد والأماكن التي قد أوقد فيها النار

الدلو له من البلدان السواد إلى ناحية الجبل والكوفة وناحيتها وظهر الحجاز وأرض القبط من مصر وغربي أرض السند وله شركة في أرض فارس وله من البقاع مواضع المياه والأنهار الجارية والبحار والقنى وما فيها وكل شيء يحفر بالمعاول وكل موضع يسقى الماء والمواضع التي فيها طير الماء وغيرها من الطير وكل موضع فيه كرم أو يباع فيه الخمر أو تسكنه الزواني وكل أرض جبلية برية

السمكة لها من البلدان طبرستان وناحية الشمال من أرض جرجان ولها شركة في أرض الروم إلى أرض الشام والجزيرة ومصر والإسكندرية وما حول مصر والبحر الأحمر أعني بحر اليمن ms208 وشرقي أرض الهند ولها من البقاع ما يقرب من البحار وشطوطها والبحيرات والآجام وسواحل البحار والسمك وأماكن الملائكة والعباد ومكان البكاء والحزنالفصل العاشر في البروج الدالة على الحركة والسكون

إن الحمل والثور والجوزاء متى وافقت أربابها فيها وهي المريخ والزهرة وعطارد فإنها متحركات والسرطان والأسد والسنبلة متى وافقت أربابها فيها وهي القمر والشمس وعطارد فإنها ساكنات

والميزان والعقرب والقوس متى وافقت أربابها فيها وهي الزهرة والمريخ المشتري فإنها متحركات

والجدي والدلو والحوت متى وافقت أربابها فيها وهي زحل والمشتري فإنها ساكناتالفصل الحادي عشر في البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم

إن البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم هي الجوزاء والسنبلة والميزان والدلو والنصف الأول من القوس

فأما الجوزاء فللعظماء والسنبلة والميزان والقوس للأوساط والدلو للسفلة وقد تدل البروج على حالات الناس بنحو آخر وذلك لأن الحمل ومثلثاته من بروج الملوك والجوزاء ومثلثاتها من بروج الأشراف والعظماء والثور ومثلثاته من بروج الأوساط والسرطان ومثلثاته من بروج السفلةالفصل الثاني عشر في قسمة ما لكل برج من أعضاء بدن الإنسان

الحمل له الرأس والوجه وحدقة العين والمصارين وما يعرض فيها وفي العينين والأذنين من العلل

الثور له العنق وخرزته والحلقوم وما يعرض فيها من العلل وأمراضه كالخنازير والخراج ونتن الخياشيم وحدبة الظهر ووجع العين

الجوزاء لها المنكبان والعضدان واليدان والكتفان السرطان له الصدر والثديان والقلب والمعدة والأضلاع والطحال والرأة وأمراضه كل ما يعرض في العين من الثقل والكمنة وفي الأماكن الخفية من الصدر

الأسد له المعدة العليا والقلب والعصب والجنب والعظم والمتنان والظهر وما يعرض فيها من العلل

السنبلة لها البطن وما فيه من الأماكن الخفية كالأمعاء والمصارين والحجاب وغيرها

الميزان له أسفل البطن والسرة وأسفل منها إلى العورة والصلب والوركان والأليتان والخاصرة العقرب له المذاكير والخصيتان والدبر والمثانة والأنثيان والعجان وفروج النساء والمخ وأمراضها مثل عسر البول والأدرة والبواسير وسيلان الدم منه والسرطان والغشاوة في العينين

القوس لها الفخذان والشامات والعلامات والزوائد في الأعضاء كالأصابع ms209 والعضو الزائد وأمراضه مثل العمى والعور ويدل على الصلع والسقوط من الأماكن المرتفعة والآفات من الدواب والسباع والإقعاد والخلع والقطع وما أشبه ذلك

الجدي له الركبتان وعصبهما وأمراضه مثل الكمنة في العينين

الدلو له الساقان إلى أسفل الكعبين وعصبهما وأمراضه مثل اليرقان والمرة السوداء والكسر والقطع ووجع العروق

السمكة لها القدمان وأطرافهما وعصبهما وأمراضها مثل وجع العصب والنقرس والخدرالفصل الثالث عشر في البروج الدالة على الصباحة والجمال والبروج الدالة على السخاء والجود والبروج التي تجمع وتمتلئ والتي تعطي اليسار والتي تصب والتي تقبض وتأخذ

إن البروج الدالة على الصباحة والجمال والنظافة إذا كانت طالعة أو كان فيها صاحب الطالع أو القمر أو المبتز على الطالع هي الجوزاء والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والحوت وهذه البروج التي ذكرنا قد تدل أيضا على سخاء النفس وجودها والسعة في النفقة

فأما البروج التي تجمع وتمتلئ فهي الحمل ومثلثاته والبروج التي تعطي اليسار الكثير هي الثور ومثلثاته والبروج التي تصب وتستفرغ هي الجوزاء ومثلثاته والتي تقبض وتأخذ هي السرطان ومثلثاته

والبروج المنصبة المستفرغة إذا كانت رديئة المكان من دور الفلك وكان فيها النحوس دلت على كثرة النفقة وفساد المعيشة وضيقها وعلى ذهاب المال عنه إذا هو أصابه وربما لم يرزق السعادة والمال البتة وإن كانت صالحة الحال من دور الفلك إلا أن فيها النحوس دلت على أنه يكون حاله في السعة واليسار أكثر من الأولى وإن كانت صالحة الحال من دور الفلك مسعودة دلت على القصد والتوسع في المعيشة وأمر القوام في اليسار والبروج المعطية لليسار إذا كانت صالحة الحال من دور الفلك ومن حلول السعود فيها دلت على فوائد المال الكثير وإذا كانت خلاف ذلك دلت على النكبات بسبب المال فأما البروج التي تأخذ فإذا كانت فاسدة دلت على الفقر والشقاء وأما البروج التي تجمع وتمتلئ إذا كانت صالحة الحال مسعودة فإنها تدلعلى خفض العيش واليسار والسعادة وإن كان فيها نحس وهو في موضع رديء من الفلك دل على الفقر فإن كان ms210 مع كون النحس فيها في موضع جيد وكان للنحس مزاعمة دل على النفع والفوائد التي ليست بالكثيرالفصل الرابع عشر في البروج الدالة على الشبق والأمراض

إن البروج التي تدل على الشبق والأمراض هي الحمل والثور والأسد والجدي والحوت

فأما الميزان والقوس فإنهما قد يدلان على ذلك إلا أنهما دونها في القوة وفي البروج درجات أيضا تدل على الشبق وإفراط النكاح والأمراض بممازجة الكواكب لها سنذكرها في غير هذا الكتابالفصل الخامس عشر في البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن

إن البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن هي الثور والأسد والعقرب والدلو والبروج الدالة على استرخائهن وفسادهن هي الحمل والسرطان والميزان والجدي

والبروج الدالة على الوسط والاعتدال في عفتهن هي الجوزاء والسنبلة والقوس والحوتالفصل السادس عشر في البروج الكثيرة الأولاد والتوئم والقليلة الأولاد والعقم

إن البروج الكثيرة الأولاد هي السرطان والعقرب والحوت والنصف الأخير من الجدي وبروج التوئم النصف الأخير من الجدي وذوات الجسدين فأما ذوات اللونين والوجهين كالحمل والميزان فربما دلا على التوئم أيضا

والبروج القليلة الأولاد الحمل والثور والميزان والقوس والدلو والبروج العقم الجوزاء والأسد والسنبلة وأول الثور وربما دل الدلو وأول الجدي على العقم أيضاالفصل السابع عشر في البروج المقطوعة الأعضاء وفي البروج الكثيرة الحدة والغضب

إن البروج المقطوعة الأعضاء هي الحمل والثور والأسد والحوت والبروج الكثيرة الغضب هي الحمل والأسد والعقربالفصل الثامن عشر في البروج الدالة على حالات الأصوات

إن البروج المصوتة الشديدة الصوت هي الجوزاء والسنبلة والميزان والمعتدلة الصوت أعني التي لها نصف صوت هي الحمل والثور والأسد والقوس والضعيفة الصوت الجدي والدلو والتي لا صوت لها هي السرطان ومثلثاته

فإذا كان عطارد في برج ليس له صوت ولا ينظر إليه نظرا صالحا وهو منحوس فإن المولود يفسد لسانه أو سمعه وربما كان أصم أخرسالفصل التاسع عشر في البروج الدالة على الجرب والبرص والبرش والحكة والحزاز

والصمم والخرس والصلع وخفة اللحية والسناطة والأثط الذي لا لحية له

إن البروج الدالة على ms211 هذه الأشياء التي ذكرنا إنما هي خمسة وهي الحمل والسرطان والعقرب والجدي والسمكة

فهذه البروج إذا كان القمر أو سهم السعادة أو سهم الغيب في أحدها منحوس فإنه يدل على أن المولود يصيبه بعض هذه العلل

ونعلم أن ذلك يصيبه من الكتاب الذي فيه ذكر المواليد ومتى كان بعض هذه الأدلاء في هذه البروج وكان المشتري في الثاني عشر من الطالع فإن المولود يكون أصلع وكذلك إن كان القمر فيها وهو تحت الشعاع

الفصل العشرون في مواضع البروج الدالة على العيوب في العين إن مواضع البروج التي تدل على وجع العينين موضع الثريا من الثور وموضع السحابية من السرطان والعقرب موضع زندها وموضع حمتها والقوس موضع النشاب والجدي موضع الشوك وقد يدل أيضا موضع مصب الماء من الدلو على الخراج في العينين فأما الميزان والأسد فإنهما ربما أفسد البصر أيضا

فأما الثريا فهي من ثلاث عشرة درجة وست وثلاثين دقيقة من الثور إلى أربع عشرة درجة وثلاثين دقيقة عرضها في الشمال من ثلاث درجات إلى خمس

وأما السحابي الذي في السرطان فإنه فيه إحدى وعشرون درجة وثماني دقائق عرضه في الشمال أربعون دقيقة

وأما زند العقرب فهما اثنان وكلاهما في العقرب أحدهما فيها في عشرين درجة والآخر فيها في إحدى وعشرين درجة وعشر دقائق عرضهما في الشمال ست درجات

مكان النشاب في القوس خمس عشرة درجة وعشرين دقيقة عرضه في الجنوب ست درجات وعشرون دقيقة

شوك الجدي فيه اثنان وعشرون درجة عرضه في الشمال تسع وثلاثون درجة وخمس عشرة دقيقة

مصب ماء الدلو أربعة كواكب وهي من عشرين درجة وعشر دقائق من الدلو إلى أربع وعشرين درجة وعشرين دقيقة منها عرضه في الشمال من ثماني درجات وعشر دقائق إلى عشر درجات وعشرين دقيقة

فهذه المواضع التي ذكرنا هي درجها في الطول والعرض في زماننا هذا وينبغي أن تتفقد وتقاس مواضعها في كل زمان لأنها تسير وتزول عن هذه الدرج التي ذكرنا وفي البروج مواضع ودرج دالة على الأمراض وفساد العين ms212 والنكبات سنذكرها في مواضعها إن شاء اللهالفصل الحادي والعشرون في البروج الدالة على الأدب والخلب والخداع والمكر وبروج الهم والبروج المظلمة

إن البروج الدالة على الأدب والخداع والخلب والمكر الأسد والقوس والجدي والحوت

وبروج الهم هي الأسد والعقرب والجدي وبروج الهم هي أيضا البروج المظلمة وفي السنبلة والميزان ظلمة قليلةالفصل الثاني والعشرون في البروج الدالة على نوع الطير وعلى كل ذي أربع قوائم وعلى السباع والهوام وخرشة الأرض وحيوان الماء

أما الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت فإنها تدل على نوع الطير والوجه الثاني والثالث من الجدي قد يدل على نوع الطير أيضا لأن هناك النسر الطائر وذنب الدجاجة

والحمل والثور والأسد والنصف الأخير من القوس هي بروج ذوات أربع قوائم والنصف الأول من الجدي ربما دل على مثل ذلك فالحمل والثور لكل ذي ظلف والأسد لكل ذي ناب ومخلب والنصف الأخير من القوس لكل ذي حافر

وأما الأسد والعقرب والقوس والحوت فهي بروج السباع فأما السرطان والعقرب والقوس والجدي فإنها بروج الهوام والحيات والعقارب وخرشة الأرض

فأما البروج المائية فإنها تدل على حيوان الماءالفصل الثالث والعشرون في البروج الدالة على الشجر والنبات

أما بروج الشجر الطوال فهي الجوزاء والأسد والميزان والدلو وبروج الشجر التي دون ذلك السرطان والعقرب والنصف الأخير من السمكة

وبروج النبات الثور ومثلثاته فالثور للغرس والسنبلة للبذر والجدي للكلأالفصل الرابع والعشرون في البروج الدالة على أنواع المياه والبروج الدالة على ما يعمل بالنار

إن البروج المائية السرطان ومثلثاته فأما السرطان فللمطر والعقرب للماء الجاري والدلو قد يدل على مثل ذلك أيضا للنهر الذي فيه والسمكة للماء الراكد

وأما البروج التي تدل على كل شيء يعمل بالنار فهي الحمل والأسد والعقرب والدلوالفصل الخامس والعشرون في جهات البروج

إن الحمل والأسد والقوس شرقيات فالحمل قلب المشرق وريحه الصبا والأسد ميسرة المشرق وريحه نكباء بين المشرق والشمال والقوس ميمنة المشرق وريحه نكباء بين المشرق والجنوب

والثور والسنبلة والجدي جنوبية فالجدي قلب الجنوب وريحه الجنوب والثور ميسرة ms213 الجنوب وريحه نكباء بين الجنوب والمشرق والسنبلة ميمنة الجنوب وريحها نكباء بين الجنوب والمغرب الجوزاء والميزان والدلو مغربية فالميزان قلب المغرب وريحه الدبور والدلو ميسرة المغرب وريحه نكباء بين المغرب والجنوب والجوزاء ميمنة المغرب وريحها نكباء بين المغرب والشمال

السرطان والعقرب والحوت شمالية فالسرطان قلب الشمال وريحه الشمال والعقرب ميسرة الشمال وريحه نكباء بين الشمال والمغرب والحوت ميمنة الشمال وريحه نكباء بين الشمال والمشرقالفصل السادس والعشرون في أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر وجمل دلالاتها والعلة في ذلك وبيوت أفراح الكواكب

لما فرغنا من ذكر طبائع البروج وحالاتها وخاصية دلالاتها على جوامع الأشياء بدأنا بذكر أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر لأن الفلك الأعلى يدير فلك البروج وسائر الأفلاك من المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة دورة واحدة وفي كل وقت من الأوقات يكون بعض درج فلك البروج في أفق المشرق وبعضها في حقيقة درجة وسط السماء وبعضها في حقيقة درجة الغارب وبعضها في حقيقة درجة الرابع ومن كل موضع إلى الآخر يكون ربع الفلك وكل ربع منه يقسم بثلاثة أقسام كل قسم منها يسمى بيتا فيكون الفلك في كل وقت بأربعة أرباع على قدر فصول السنة واثنا عشر بيتا على عدد البروج

فالربعان اللذان من الطالع إلى وسط السماء ومن الغارب إلى الرابع يسميان مقبلين ذكرين شرقيين متيامنين والربعان اللذان من العاشر إلى الغارب ومن الرابع إلى الطالع يسميان زائلين مؤنثين غربيين متياسرين وقد يقال أيضا إن فوق الأرض يمنة وأسفل الأرض يسرة والبيت الذي في أول الربع يقال له الوتد والبيت الذي يليه يقال له ما يلي الوتد والبيت الثالث منه يقال له زائل من الوتد

وأول بيوت الفلك هو البيت الذي يطلع أوله من أفق المشرق والذي بعده هو الثاني ثم الثالث ثم الرابع وكذلك سائر بيوت الفلك يسمى كل بيت منها باسم العدد الذي يليه إلى البيت الثاني عشر وكل بيت من هذه البيوت الاثني عشر يسمى باسم مخصوص به وينسب إلى أشياء موجودة

فالبيت ms214 الأول يقال له الطالع وهو يدل على الأبدان والحياة وعلى حالات كل ابتداء وحركة والبيت الثاني يقال له بيت المال وهو يدل على جمع المال واكتنازه وأسباب المعاش وحالاتها والأخذ والإعطاء

والبيت الثالث يقال له بيت الإخوة وهو يدل على حالات الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار والحلم والرأي والدين والفقه والخصومات في الأديان والكتب والأخبار والرسل والسفر والنساء والأحلام

والرابع يقال له بيت الآباء وهو يدل على حالات الآباء والأصل والجنس والأرضين والقرى والمدائن والبناء والمياه وعلى كل شيء مستور خفي وما كان تحت الأرض وعلى الكنوز والعاقبة والموت وما بعد الموت مما يصير إليه حالات الإنسان الميت من الدفن أو النبش أو السلب أو الحرق أو الرمي به في بعض المواضع وغير ذلك من حالاته

الخامس يقال له بيت الولد وهو يدل على الولد والرسل والهدايا والبر والرجاء وطلب النساء والمصادقة والأصدقاء والمدن وحالات أهلها وعلى غلات الضياع

السادس يقال له بيت المرض وهو يدل على الأمراض وأشباهها والزمانة والعبيد والإماء والوضيعة والظلم والنقلة من مكان إلى مكان

السابع يقال له بيت النساء وهو يدل على النساء والتزويج وأسبابه والخصومات والأضداد والسفر والتلف وسببه

الثامن يقال له بيت الموت وهو يدل على الموت والقتل والمواريث والسموم القاتلة والخوف على كل شيء قد هلك وضل وعلى الودائع والبطالة والكسل والخبل

التاسع يقال له بيت السفر وهو يدل على الأسفار والطرق والغربة وأمر الربوبية والنبوة والدين وبيوت العبادة كلها والفلسفة وتقدمة المعرفة وعلم النجوم والكهانة والكتب والرسل والأخبار والرؤيا

العاشر يقال له بيت السلطان وهو يدل على الرفعة والملك والسلطان والوالي والقاضي والشرف والذكر والصوت والصناعات والأعمال والأمهات

الحادي عشر يقال له بيت السعادة وهو يدل على الرجاء والسعادة والأصدقاء والمحمدة والثناء والولد والأعوان

الثاني عشر يقال له بيت الأعداء وهو يدل على الأعداء والشقاء والحزن والغموم والحسد والنميمة والمكر والحيل والعناء والتعب والدواب

فهذه أسماء هذه البيوت الاثني عشر وهذه الأشياء منسوبة إليها فأما لم نسبت إلى هذه الأشياء ولم سميت ms215 بهذا فقد ذكر أصحاب هذه الصناعة أنها إنما نسبت إليها هذه الأشياء وسميت بها على قدر ترتيب أفلاك الكواكب وعلى قدر دلالاتها وطبائعها وحالاتها

فأما أول البيوت فسموه طالعا لطلوعه من أفق المشرق وإنما صارت له تلك الدلالات التي ذكرنا لأنهم شبهوا دلالاته بدلالة زحل لأنه أعلى الكواكب السبعة وأولها وله الدلالة على الظلمة والغيبة وابتداء مسقط النطفة وعلى الأبدان ما دامت في الرحم والطالع هو أول البيوت الاثني عشر ودرجاته كلها تحت الأرض في الموضع الذي ينسب إلى الظلمة والغيبة ولاتفاق أحدهما لصاحبه بالدلالة على الأولية وسائر ما ذكرنا جعلوا للطالع الدلالة على ابتداء مسقط النطفة وعلى الأبدان وحالاتها ولأن الدرجة الطالعة قد خرجت من تحت الأرض والغيبة إلى أفق المشرق والظهور والمولود قد ظهر وخرج من بطن أمه إلى هذا العالم صارت حالات درجة الطالع أشبه بحالات المولود وأولى بالدلالة على الأبدان وحالاتها من سائر درج بيت الطالع ومواضع الفلك ولأن خروج المولود من بطن أمه إلى هذا العالم هي الحال الثانية وبقاء صورته بحاله تلك إنما يكون بالغذاء والمعاش والمال وأن المشتري في الفلك الثاني من زحل صارت للمشتري الدلالة على الغذاء والمعاش والمال الذي به يكون البقاء في الحال الثانية وصارت للبيت الثاني الدلالةعلى هذه الأشياء ولأن بالمال تجتمع هذه الأشياء جعل هذا الاسم أولى به فلذلك سمي البيت الثاني بيت المال

فأما المريخ فهو في الفلك الثالث وهو وزحل متشاكلان متشابهان متجانسان بالنحوسة وكذلك الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار فإنها متجانسة بالأب والأم فصار للمريخ الدلالة على الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار وصار للبيت الثالث الدلالة على مثل هذه الأشياء أيضا ولأن الإخوة والأخوات أقرب في جنس الأبوة من سائر ما ذكرنا سمي البيت الثالث بيت الإخوة والأخوات

وأما الشمس فإنها في الفلك الرابع وهي تخالط القمر وتلابسه في كل شهر فشبهوا ذلك بمخالطة الرجل المرأة عند ابتداء الحمل بالولد ولأن الشمس ذكر والقمر أنثى صارت للشمس الدلالة على الآباء والأجداد والأجناس والأصول وللقمر الدلالة على ms216 الأمهات والنساء وصارت للبيت الرابع الدلالة على مثل ما دلت عليه الشمس ولأن الأبوة تجمع كل ما ذكرنا سمي البيت الرابع بيت الآباء

وأما الزهرة فإنها في الفلك الخامس وهي شريكة المشتري وقسيمته في السعادة والمشتري له دلالة الغذاء والمعاش والمال والذي يتبع هذا من السعادة النساء والنكاح والأولاد والسرور واللهو فصار لها الدلالة على النساء والنكاح والأولاد وصارت للبيت الخامس الدلالة على مثل ذلك ولأن الولد يكون باجتماع كل شيء ذكرنا سمي البيت الخامس بيت الولد

وأما عطارد فإنه في الفلك السادس وهو قصير الوتر قريب من الشمس كثير الرجوع والاحتراق والاختفاء فشبه في كثرة احتراقه ورجوعه وقربه من الشمس بالمرضى وضعفاءالأبدان الذين لا قوة لهم ويشبه في كثرة حركته واختلافحالاته بالخدم والأشقياء فصارت

له الدلالة على العلة والمرض والشقاء والعبودية وصارت للبيت السادس الدلالة على مثله

وأما القمر فإنه في الفلك السابع وهو كثير الاجتماع مع الشمس والاستقبال لها فصارت له الدلالة على النساء والتزويج والمصادقة والمطالبة وصارت للبيت السابع الدلالة على مثل ذلك وأما البيت الثامن فإنه ينسب دلالته إلى دلالة التي كانت لزحل قبل خروج المولود من بطن أمه وإلى طبيعته النحسة المفسدة المتلفة المميتة فسمي البيت الثامن بيت الموت

وأما البيت التاسع فسمي بيت السفر والنقلة والدين وأعمال البر لرجوعه إلى المشتري الدال على الحالة الثانية لأن المولود عند خروجه من بطن أمه ينتقل من مكان إلى مكان ومن حال إلى حال ومن طبيعة زحل إلى طبيعة المشتري فلذلك دل على السفر وكما أن المشتري سعد ودل من سعادة الدنيا على المال والغناء والثروة كما ذكرنا قبل وسعادة الآخرة تكون بالدين فلذلك دل على الدين وصار لهذا البيت مثل دلالته وأيضا فلأن المشتري والزهرة سعدان والسعادات على نوعين أحدهما سعادة الدنيا والثاني سعادة الآخرة وسعادة الآخرة أفضل من سعادة الدنيا وإنما يطلب ذلك بالدين والمشتري أسعد من الزهرة فلذلك صارت له الدلالة على الدين الذي به تطلب سعادات الآخرة التي هي أفضل وصارت للزهرة ms217 الدلالة على سعادات الدنيا من اللهو والسرور والفرح

وأما البيت العاشر فسمي بيت السلطان لرجوعه إلى المريخ الدال على طلب التسليط والرياسة والرئاسة والقهر والعز والحروب والقتال

وأما البيت الحادي عشر فسمي بيت السعادة لرجوعه إلى الشمس الدالة على السعادة والبهاء والرجاء

وأما البيت الثاني عشر فسمي بيت الأعداء لأنه زائل من الطالع ولا يناظره ولأن وتد الطالع إذا دل على شيء فالزائل منه يدل على خلافه

فزعم أصحاب النجوم أنه لهذه العلل نسبت إلى هذه البيوت هذه الأشياء وسميت بهذه الأسماء وقد ينسب إلى كل بيت منها أشياء أخرى من دلالات الكوكب الذي جعل ذلك البيت على طبيعته وذلك كالبيت الثامن فإنه يدل على المواريث والأشياء القديمة والغموم والهموم والكسل وذهاب العقل وغير ذلك مثل ما يدل عليه زحل وكالبيت التاسع فإنه يدل على أشياء كثيرة مما يدل عليه المشتري من أمر الديانات والتقى والبر والعفة وربما كانت دلالة بعض البيوت على قدر حاله من الفلك وخاصته وربما دل بعضها على مثل ما يدل عليه سابعه وذلك كالبيت الثالث فإنه يدل على السفر والأخبار والرسل والدين والعلوم والعفة لزواله ولأنه في مقابلة التاسع ومثل البيت الرابع فإنه يدل على العقار والأرضين والمدن بخاصته وبحاله من أوتاد الفلك ومثل البيت الخامس فإنه يدل على الرسل والبيت السادس ربما دل على الدواب والبيت الثاني عشر ربما دل على المرض وكذلك كل واحد منها فإن لها دلالات على أشياء كثيرة مختلفة الأنواع فأما قوم آخرون فقالوا إنه ليس لهذه العلل التي ذكرها هؤلاء صارت لهذه البيوت هذه الدلالات ولكن خاصية كل بيت منها أن يدل على هذه الأشياء كما أن خاصية كل كوكب الدلالة على أشياء مختلفة وكل ما ذكروا يؤول إلى معنى واحد

ولكل كوكب فرح في بعض هذه البيوت على قدر موافقة دلالاتها لدلالات الكواكب فعطارد يفرح في الطالع لأن الطالع يدل على الابتدائات والحداثة والحركة وعطارد يدل على النفس

الناطقة والنطق والكلام والأولاد والحداثة والقمر يفرح في الثالث لأن ms218 البيت الثالث يدل على السفر والتحو يل والبرد والرسل والأخبار وكذلك القمريدل بجوهريته على مثل ذلك والزهرة تفرح في الخامس لأن البيت الخامس يدل على الولد والنساء والزهرة بجوهريتها تدل على مثل ذلك والمريخ يفرح في السادس لأن السادس يدل على المرض والعبيد والشر والمريخ يدل على مثل ذلك والشمس تفرح في التاسع لأن البيت التاسع يدل على الربوبية والأديان والعبادة والخير والشمس تدل على مثل ذلك والمشتري يفرح في الحادي عشر لأن الحادي عشر يدل على الخير والسعادة والغناء والرجاء والأصدقاء والمشتري يدل على مثل ذلك وزحل يفرح في البيت الثاني عشر لأنه بيت الشقاء والهم والغم والأعداء وزحل يدل على مثل ذلكالفصل السابع والعشرون في أرباع الفلك المنسوبة إلى الجسمانية والروحانية وغير ذلك

إن من البروج ما هو جسم بلا روح ومنها ما هو روح بلا جسم ومنها ما هو روح وجسم ومنها ما ليس له روح ولا جسم فإنما يعرف ذلك من حالها من أرباع الفلك لأن ما بين الطالع إلى وسط السماء روح بلا جسم وإنما صار كذلك لأنه قد ظهر من الأرض إلى موضع النور والإقبال والزيادة والسرعة وما بين وسط السماء ئلى إلى السابع لا روح له ولا جسم ثم جعل هناك بيت السفر والموت لأن السفر والموت وحد الغارب إنما هو الذهاب والانتقال وخلاء المكان وما بين الطالع إلى وتد الأرض جسم بلا روح لأنه في ظلمة وفي مقابلة التاسع والثامن والغارب وما بين وتد الأرض إلى الغارب جسم وروح لمقابلته للربع الشرقيالفصل الثامن والعشرون في امتزاج طبائع أوتاد الفلك

إن البروج الاثني عشر موصوفة بالطبائع الأربعة وإنما وصفت بذلك لأن كل الأشخاص مكونة من هذه الطبائع الأربع بدلالات البروج فإذا كان طالع المولود برجا من الأ براج وجدت البروج الدالة على الطبائع الأربع في أوتاده لكن يمازج بعضها بعضا وذلك كالحمل الناري إذا كان طالعا كان الجدي الأرضي في وسط السماء والميزان الهوائي في وتد السابع والسرطان المائي في وتد ms219 الأرض وكذلك تجد أوتاد كل برج إذا عددتهاالفصل التاسع والعشرون في ألوان أرباع الفلك والبيوت الاثني عشر

كل طالع فمن درجته إلى وتد الأرض أحمر اللون ومن وتد الأرض إلى المغرب أسود اللون ومن وتد المغرب إلى وسط السماء أخضر اللون ومن وسط السماء ئلى إلى الطالع أبيض اللون

والطالع من البروج أغبر قليلا والثاني والثاني عشر أخضران والثالث والحادي عشر أصفران والرابع والعاشر أحمران والخامس والتاسع أبيضان والسادس والثامن أسودان والسابع مظلم على لون الساعة التي تغرب فيها الشمسالفصل الثلاثون في أرباع الفلك الصاعدة والهابطة والطو يلة والقصيرة

إن نصف الفلك الذي من وسط السماء ئلى إلى الطالع إلى آخر البيت الثالث يقال له صاعد والنصف الآخر الذي من التاسع إلى الغارب إلى أول البيت الرابع يقال له هابط ومن الطالع إلى ما يلي وتد الأرض إلى الغارب يدل على القصر ومن السابع إلى وسط السماء ئلى إلى الطالع يدل على الطولالفصل الحادي والثلاثون في قسمة الطبائع الأربع للأشياء

إن الطبائع أربع والجهات أربع والرياح أربع والأزمنة أربعة والبروج مقسومة على أربعة أقسام والفلك مقسوم على أربعة أقسام والنهار والليل كل واحد منهما أربعة أرباع وأسنان الإنسان أربعة أحوال

فأول الطبائع طبيعة الدم وهو حار رطب وله من الجهات المشرق ومن الرياح الصبا وهي القبول ومن الأزمنة الربيع ومن البروج الحمل والثور والجوزاء ومن أرباع الفلك من الطالع إلى وسط السماء ومن النهار والليل الربع الأول ومن أسنان الإنسان الحداثة

ثم الطبيعة الثانية وهي المرة الصفراء وهي حارة يابسة ولها من الجهات التيمن ومن الرياح الجنوب ومن الأزمنة الصيف ومن البروج السرطان والأسد والسنبلة ومن أرباع الفلك من وسط السماء ئلى إلى درجة الغارب ومن النهار والليل الربع الثاني ومن أسنان الإنسان الشباب

ثم الطبيعة الثالثة وهي المرة السوداء وهي باردة يابسة ولها من الجهات المغرب ومن الرياح الدبور ومن الأزمنة الخريف ومن البروج الميزان والعقرب والقوس ومن أرباع الفلك من الغالب إلى درجة وتد الأرض ms220 ومن النهار والليل الربع الثالث ومن أسنان الإنسان الكهولة

ثم الطبيعة الرابعة البلغم وهي بارد رطب وله من الجهات الشمال ومن الرياح الشمال ومن الأزمنة الشتاء ومن البروج الجدي والدلو والحوت ومن أرباع الفلك من وتد الأرض إلى الطالع ومن النهار والليل الربع الرابع ومن أسنان الإنسان الشيخوخةالفصل الثاني والثلاثون في علة أرباع اليوم الواحد والليلة الواحدة وساعاتها الأربع والعشرين

إنا لما أردنا معرفة فصول اليوم والليلة الواحدة احتجنا أن نحدهما ونحد السنة الواحدة أيضا لأن الأيام والليالي هي أجزاء السنة فإذا عرفنا حد السنة وفصولها تبين لنا فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة لأنه إذا لزم الكل شيئا من الأشياء لزم الجزء مثله

فأما اليوم الواحد والليلة الواحدة فإنما هو من وقت طلوع الشمس علينا من الأفق المشرقي وإدارة الفلك الأعلى لها إلى أن يعيدها إليه والسنة الواحدة إنما هي من ابتداء حركة الشمس من بعض مواضع الفلك وقطعها للبروج الاثني عشر وعودها إلى موضعها الذي كانت فيه وهو على طبيعة الأركان الأربعة التي هي الهواء والنار والأرض والماء

فكما أن الأركان أربعة فكذلك فصول السنة الواحدة أربعة وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء فالربيع حار رطب على طبيعة الهواء والصيف حار يابس على طبيعة النار والخريف بارد يابس على طبيعة الأرض والشتاء بارد رطب على طبيعة الماء

وكما أن كل ركن من هذه الأركان الأربعة له ابتداء ووسط ونهاية فكذلك كل فصل من فصول السنة الواحدة له ابتداء ووسط ونهاية فيكون لكل فصل من فصول السنة ثلاثة أحوال والفصول أربعة فإذا ضربنا أحوال زمان الفصل الواحد وهي ثلاثة في فصول السنة الأربعة كان ذلك اثني عشر كل واحد منها يسمى شهرا فتصير السنة الواحدة اثني عشر شهرا كل ثلاثة أشهر منها على طبيعة فصل من الفصول السنة

وكما أن الأيام والليالي أجزاء السنة والسنة أربعة فصول فكذلك اليوم الواحد والليلة الواحدة أربعة فصول وطبيعة كل فصل من فصول اليوم والليلة مثل طبيعة كل فصل من فصول السنة وكما أن ms221 لكل فصل من فصول السنة ثلاثة أحوال فكذلك لكل فصل من فصول اليوم والليلة ثلاثة أحوال وكما أن كل حال من أحوال فصول السنة يقال له شهر فكذلك كل حال من أحوال فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة يقال له ساعة وكما أن أحوال فصول السنة الواحدة اثنا عشرشهرا فكذلك أحوال فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة اثنتا عشرة ساعة فيكون جميع ساعات النهار والليل أربعا وعشرين ساعة كل ثلاث ساعات منها على طبيعة فصل من الفصول

فالربع الأول من النهار والليل وهو ثلاث ساعات موافق لطبيعة الهواء والربيع وهو حار رطب والربع الثاني من النهار والليل موافق لطبيعة النار والصيف وهو حار يابس والربع الثالث من النهار والليل موافق لطبيعة الأرض والخريف وهو بارد يابس والربع الرابع من النهار والليل موافق لطبيعة الماء والشتاء وهو بارد رطبالفصل الثالث والثلاثون في أرباب الأيام والساعات

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة ولأية علة جعلوا اليوم والليلة أربعا وعشرين ساعة ونحن نذكر الآن أرباب الأيام والساعات

أما أرباب الأيام والساعات فإنه بدئ بها من يوم الأحد فجعلوه للكوكب النهاري الذي هو الشمس وذلك لأن الشمس هي الكوكب الذي بطلوعه يكون النهار وبغيبته يكون الليل فبدؤوا به فجعلوه رب اليوم الذي يسمى باسم الواحد وهو الأحد وجعلوه رب الساعة الأولى منه ثم جعلوا الساعة الثانية منه للزهرة لأن فلكها يتلو فلك الشمس وكذلك جعلوا أرباب الساعات على هذا النحو من توالي الكواكب في أفلاكها حتى عادوا إلى الشمس فكلما انتهى العدد إليها ابتدؤوا منها وفعلوا به مثل المرة الأولى حتى تم أرباب أربع وعشرين ساعة مقدار اليوم الواحد والليلة الواحدة ثم نظروا إلى الكوكب الذي انتهى إليه العدد عند المرة الخامسة والعشرين فجعلوه رب اليوم الذي يتلوه وجعلوه رب الساعة الأولى من ذلك اليوم أيضا ثم الكوكب الذي يتلوه في الفلك جعلوه رب الساعة الثانية وكذلك فعلوا بالأيام كلها

فتكون الساعة الأولى من يوم الأحد للشمس التي ms222 هي ربة اليوم والساعة الثانية للزهرة والثالثة لعطارد والرابعة للقمر والخامسة لزحل والسادسة للمشتري والسابعة للمريخ والثامنة للشمس والتاسعة للزهرة والعاشرة لعطارد والحادية عشر للقمر والثانية عشر لزحل والساعة الأولى من الليل للمشتري والثانية للمريخ والثالثة للشمس وكذلك يفعل في الساعات الأربع والعشرين فيكون الساعة الرابعة والعشرون من يوم الأحد لعطارد وينتهي العدد في المرة الخامسة والعشرين إلى القمر فجعلوه رب يوم الاثنين ورب الساعة الأولى منه أيضا وجعلوا الساعة الثانية لزحل وكذلك الساعات كلها فيكون الساعة الرابعة والعشرين من يوم الاثنين للمشتري وينتهي العدد بعده إلى المريخ فصيروه رب يوم الثلاثاء ورب الساعة الأولى منه وكذلك يعرف أرباب الأيام فيكون رب يوم الأربعاء عطارد ورب يوم الخميس المشتري ورب يوم الجمعة الزهرة ورب يوم السبت زحل ويكون آخر ساعات يوم السبت عند تمام أربع وعشرين ساعة للمريخ ثم يبتدئ ساعاتأول يوم الأحد من الشمس كما فعلت أولا فأما عدد ساعات الأيام السبعة فإنها تكون مائة وثمانيا وستين ساعة ويكون لكل كوكب من الكواكب السبعة في كل أسبوع أربع وعشرون ساعة مقدار عدد ساعات يوم وليلة

واعلم أن ابتداء ساعات النهار إنما هو من ابتداء طلوع الشمس من الأفق المشرقي وابتداء ساعات الليل إنما هو من عند غيبوبة جرم الشمس من أفق المغرب فأما ابتداؤهم بالأيام من يوم الأحد فإنما جعلوا ذلك لعلتين إحداهما لأن أيام العالم التي يستعملها أصحاب صناعة النجوم من الفرس والهند إنما ابتدؤوها من يوم الأحد وكانت الشمس في أول تلك الأيام طلعت في أول دقيقة من الحمل من أفق المشرق المسكون من الأرض وهو الموضع الذي يقال له كنكرز ومن ذلك الوقت واليوم يحسبون أوساط الكواكب ومنه يعدون تأريخات سنيهم القديمة ونعد كنكرز عن وسط الأرض ست ساعات ومن بابل العراق القديمة الذي عند مصب الفرات مائة وثماني درجات وهي سبع ساعات وخمس ساعة مستوية

والعلة الثانية أن الأمم كلها على اختلاف ألسنتها ومباينة مللها سموا يوم الأحد باسم الواحد الذي هو ابتداء الأعداد ms223 والذي بعده سموه باسم العدد الثاني وهو يوم الاثنين وكذلك سائر الأيام سموها على تأليف الأعداد الطبيعية التي هي الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس فلهذه العلل بدؤوا بأرباب الأيام وساعاتها من يوم الأحد تم القول السادس بحمد الله وفضله وقوته دائما بدئ بيوم الأحد لأن الله تعالى بدأ فيه الخلقالقول السابع من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

الفصل الأول في حالات الكواكب في ذاتها الفصل الثاني في حالات الكواكب من الشمس أمامها وخلفها الفصل الثالث في حالات الكواكب من أرباع الفلك وبيوتها ومقدار قوة أجرامها الفصل الرابع في مقارنة الكواكب بعضها بعضا وممازجة كيفياتها وأيها أقوى وأضعف الفصل الخامس في نظر الكواكب بعضها إلى بعض واتصالها وانصرافها وسائر حالاتها التي تتبع ذلك مما يشاكلها الفصل السادس في سعادة الكواكب وقوتها وضعفها ونحوستها وفساد القمر الفصل السابع في مطرح شعاعات الكواكب على عمل بطلميوس الفصل الثامن في معرفة سني أفردارات الكواكب وسنيها العظمى والكبرى والوسطى والصغرى الفصل التاسع في طبائع الكواكب السبعة وخاصية دلالاتها على الأشياء الموجودةالفصل الأول في حالات الكواكب في ذاتها

قد ذكرنا فيما تقدم طبائع الكواكب الحارة والباردة والرطبة واليابسة وخاصيتها في السعودة والنحوسة والذكورة والأنوثة والنهارية والليلية وأشياء أ خر غير هذا فأما في هذا القول فإنا نذكر حالاتها وخاصية دلالاتها على الأشياء لأن لكل واحد منها في ذاته حالات مختلفة وهو أن يكون صاعدا في أوجه أو هابطا فيه أو يكون في وسط منطقة هذا الفلك أو يكون زائدا في السير والنور والعظم أو ناقصا منه أو معتدل السير والنور والعظم أو يكون زائدا في العدد أو ناقصا منه أو يكون زائدا في الحساب أو ناقصا منه أو يكون في طريقته الوسطى أو يكون زائدا في المسير أو ناقصا منه أو يكون في سيره الوسط أو يكون شماليا صاعدا أو هابطا أو جنوبيا صاعدا أو هابطا أو يكون كثير العرض أو قليل العرض أو لا يكون له عرض أو يكون ms224 في حيزه أو يكون في خلاف حيزه

فأما صعود الكوكب في الأوج فهو إذا كان الكوكب المقوم في رأس أوجه أو كان بينه وبينه أقل من تسعين درجة يمنة أو يسرة فهو صاعد من منطقة فلك أوجه ناقص السير وأقل ما يكون سيرا إذا كان عند رأس أوجه سواء وإذا كان بينه وبين رأس أوجه تسعون درجة سواء من الجهتين جميعا فهو في وسط منطقة فلك الأوج وهو معتدل المسير وإذا جاز رأس أوجه تسعين درجة إلى أن يبلغ مائتين وسبعين درجة سواء فهو هابط من وسط فلك أوجه زائد في السير وأكثر ما يكون سيرا إذا كان في مقابلة أوجه وعند كونه في حقيقة ذروة فلك الأوج أو في مقابلته بعينه لا يكون للكوكب تعديل من فلك أوجه

فأما زيادة الكواكب في النور والعظم فإنما قيل ذلك لأن الكوكب ربما رئي صغيرا في جرمه وربما رئي كبيرا وربما رئي معتدل الجرم وإنما يرى على هذه الحال على قدر قربه أو بعده من الأرض لا أنه في ذاته يصغر أو يكبر فإذا كان الكوكب في وسط منطقة فلك الأوج كان معتدلا في النور والعظم وأعدل ما يكون في جرمه إذا كان مع ما ذكرنا في وسط منطقة فلك تدو يره أيضا وإذا كان صاعدا من وسط منطقة فلك الأوج كان ناقص النور قليل العظم وأقل ما يكون نورا وعظما وبعدا من الأرض إذا كان في غاية علو فلك أوجه ووافق أن يكون ذلك وهو في ذروة فلك تدو يره أيضا وإذا كان هابطا من وسط منطقة فلك الأوج كان زائدا في النور والعظم وإذا كان في مقابلة ذروة فلك أوجه كان أزيد ما يكون في النور والعظم وأكثر ما يكون نورا وأعظمه جرما وأقربه من الأرض إذا كان مع هذا في حضيض فلك تدو يره

وقد يقال أيضا للكواكب الثلاثة العلوية زائدة في النور ناقصة منه على نحو ما يقال للقمر لأنها إذا جازت الشمس إلى أن تقابلها يقال لها ms225 زائدة في النور ومن بعد ذلك إلى اجتماعها معها يقال لها ناقصة في النور إلا أن الأول الذي ذكرناه آنفا هو المجمع عليه

فأما الزائد في العدد والناقص منه أو لا زائد ولا ناقص فإنما يعرف ذلك من شطري عدد تعديل الكواكب في الزيجات المحلولة فأول الشطرين هو من درجة واحدة زائد إلى مائة وثمانين والآخر ينقص من ثلاثمائة وستين إلى مائة وثمانين فإذا كان العدد المطلوب عند التعديل إنما يوجد في الشطر الأول يقال له زائد في العدد وإذا كان في الشطر الثاني يقال له ناقص في العدد وإذا كان مائة وثمانين سواء فإنه لا زائد ولا ناقص

وأما الزائد في الحساب فهو أن يزاد ما يخرج من تعديله على وسطه في آخر العمل والناقص هو الذي ينقص منه وأما كونه في الطريقة الوسطى فهو إذا لم يكن له تعديل يزاد على وسطه أو ينقص منه وإذا كان كذلك فالكوكب في الفلك المائل في طريقة الشمس معها دقيقة بدقيقة أو في دقيقة مقابلتها سواء فأما الزهرة فإذا نقص تقويم الشمس من وسطها فلم يبق شيء أو بقي مائة وثمانون درجة سواء فإنها مع الشمس في دقيقة واحدة ولا تعديل لها

وأما الزائد في مسيره من الكواكب الخمسة فهو أن يسير أكثر من سيره الوسط والناقص في مسيره هو أن يسير أقل من سيره الوسط ويكون في سيره الوسط إذا كان سيره مثل وسط مسيره وأما الزهرة وعطارد فإنه لا يكون سيرهما المعدل في يوم واحد في وقت من الأوقات مثل وسط مسيرهما لليوم وإنما يعرف حالات سير كل واحد منهما بأن ينظر فإن كان سير أحدهما في بعض الأيام أكثر من سير الشمس في ذلك اليوم فهو سريع المسير زائد فيه وإن كان أقل من سيرها فهو بطيء السير ناقص منه وإن كان مثل سير الشمس سواء فهو في وسط مسيره

واعلم أن الكواكب الخمسة إذا قومت بزيج فارس والهند فكان أحدهما في المنطقة الأولى أو الرابعة كان بطيء ms226 السير وعمل له في الكردجات السريعة وإذا كان في المنطقة الثانية أو الثالثة كان سريع السير وعمل له في الكردجات البطيئة

وأما الكوكب الشمالي فهو إذا جاز رأس جوزهره إلى أن يبلغ إلى ذنبه وأما الجنوبي فإذا جاز ذنب جوزهره إلى أن يبلغ إلى رأسه وإذا كان من رأس جوزهره أو ذنبه على تسعيندرجة سواء فهو أكثر ما يكون عرضا في جهته وكلما قرب من أحدهما كان أقل لعرضه وإذا كان معهما لم يكن له عرض

وأما الحيز فأن يكون الكوكب الذكر بالنهار فوق الأرض وبالليل تحت الأرض في برج ذكر وإن كان أنثى يكون بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض في برج أنثى إلا المريخ وحده فإنه يخالف ما ذكرنا فإذا كان الكوكب على هذه الحال كان في حيزه وكان قوي الطبيعة دالا على الاعتدال والصلاح فإن نقص بعض ما ذكرنا نقص عن طبيعة الاعتدال وإن خالف هذا كله كان في خلاف حيزه ودل على الفساد وعلى خلاف الاعتدالالفصل الثاني في حالات الكواكب من الشمس أمامها وخلفها

إن للكواكب من الشمس حالات مختلفة على قدر قربها منها أو بعدها عنها فأما زحل والمشتري والمريخ فمن وقت مفارقتها الشمس إلى أن يقابلها دقيقة بدقيقة فهي متيامنة منها ومن وقت مقابلتها إلى أن يقارنها هي متياسرة عنها وأما الزهرة وعطارد فمن عند مفارقتهما الشمس وهما راجعان في ناحية المشرق إلى أن يستقيما ويسرعا ويلحقا الشمس ويقارناها فهما متيامنان منها ومن بعد مفارقتهما إ ياها وهما مستقيمان إلى ناحية المغرب إلى أن يقيما في المغرب ويرجعا وتلحقهما الشمس ويجتمعا معها فهما متياسران عنها وأما القمر فمن وقت مفارقته لها إلى أن يقابلها هو متياسر منها فإذا جاز استقبالها إلى أن يقارنها هو متيامن عنها إلا أن لها منها حالات مختلفة

فأما الثلاثة العلوية فإن لها منها سبع عشرة حالا فأما الأولى فهي اجتماع الكواكب مع الشمس في دقيقة واحدة وإذا كان الكوكب قبل حقيقة الاجتماع أو بعدها بست عشرة دقيقة ms227 فإنه يقال له صميمي وإنما جعل لها هذه الدقائق لأن مقدار فلك الشمس اثنتان وثلاثون دقيقة بالتقريب فجعل ذلك نصفين وأكثر ما يبلغ مقدار فلك الشمس قريب من أربع وثلاثين دقيقة فإذا كان بين الكواكب والشمس من الدقائق دون مقدار نصف فلكها أو مثله في وقته ذلك في إحدى الناحيتين كانت صميمة دالة على السعادة

وإذا تباعدت الشمس عنها أكثر من نصف تلك الدقائق في الناحية التي تكون فيها صارت الكواكب إلى الحال الثانية ويقال لها تحت شعاع الشمس محترقة في المشرق فأما زحل والمشتري فيكونان محترقين إلى أن تتباعد الشمس منهما دون ست درجات ويكون المريخ كذلك إلى أن تتباعد الشمس منه دون عشر درجات فإذا صارت هذه الكواكب الثلاثة إلى تمام هذه الدرجات فقد جازت الاحتراق وانتقلت إلى الحال الثالثة ويقال لها تحت الشعاع فقط ومن هناك تبتدئ في النهوض للتشريق وتصلح لأنها تعطي سنيها الكبرى والدستورية فلا تزال على حالها إلى أن يصير بين زحل والمشتري وبين الشمس خمس عشرة درجة وبين المريخ وبينها ثماني عشرة درجة فإذا بلغت تمام هذه الدرجات فقد تمت حالاتها الثلاثة ومن بعد ذلك تسمى مشرقة قوية التشريق ومن وقت مفارقتها الشمس إلى أن يصير لها هذه الدرجات في هذه الحالات الثلاث يقال لها بالفارسية كنارروزية وهذه الكواكب الثلاثة وإن كنا نسميها في هذا الوقت مشرقة فلسنا نعني بذلك أنها ترى في المشرق لأن بعضها ربما رئي في بعض الأقاليم قبل أن يتباعد من الشمس مقدار هذه الدرج وبعضها ربما رئي في هذا الوقت وبعضها ربما رئي بعد ذلك ولكنا إنما نعني بتشريقها أنها قد فارقت قوة جرم الشمس فإذا صارت إلى الدرج التي ذكرنا تنتقل إلى الحال الرابعة ويقال له نفس التشريق القوي والظهور والرؤية فلا تزال على حالها تلك إلى أن يكون بينها وبين الشمس ستين درجة وهو قدر درج التسديس وإلى الوقت الذي يكون بينهما مقدار هذه الدرج أقوى ما تكون في التشريق والدستورية والتيامن من الشمس فإذا جازت ms228 هذه الدرج تنتقل إلى الحالالخامسة وتسمى ضعيفة التشريق ويضعف تيامنها للشمس ودستوريتها ولا تزال كذلك إلى أن يصير بينها وبين الشمس تسعون درجة قدر درج التربيع ثم لا يقال لها بعد ذلك مشرقة لأن الشمس إذا طلعت وبينها وبين هذه الكواكب أكثر من قدر هذه الدرج زالت إلى الربع المغربي

وإذا جازت هذه الدرج انتقلت إلى الحال السادسة ويقال لها بعد التشريق إلى أن تقيم فما دامت في المقام الأول فهي في الحال السابعة فإذا رجعت فهي في الحال الثامنة إلى الاستقبال فإذا قابلت الشمس فهي في الحال التاسعة ويسمى أهل فارس الكواكب الثلاثة العلوية إذا كن في مقابلة الشمس كنارشبي المقابلة ثم بعد ذلك ما دام راجعا فهو في الحال العاشرة فإذا أقام للاستقامة فهو في الحال الحادية عشرة فإذا استقام فهو في الحال الثانية عشرة إلى أن يكون بينه وبينها تسعون درجة فإذا صار منها على قدر هذه الدرج انتقل إلى الحال الثالثة عشرة ويسمى مائلا إلى التغريب لأنه عند غيبوبة الشمس يزول عن وسط السماء ئلى إلى ناحية المغرب فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها ستون درجة ثم بعد ذلك ينتقل إلى الحال الرابعة عشرة ويسمى مغر با فلا يزال كذلك إلى أن يكون بين زحل والمشتري وبينها في المغرب اثنتان وعشرون درجة وبين المريخ وبينها ثماني عشرة درجة فإذا صار لها هذه الدرج انتقلت إلى الحال الخامسة عشرة ويقال إنها في درج الغروب إلى أن يصير بين الشمس وبينها خمس عشرة درجة فإذا صارت إلى هذه الدرج انتقلت إلى الحال السادسة عشرة وتسمى تحت الشعاع ولا تصلح لأن تعطي سنيها الكبرى وتسمى بالفارسية من هذه الحال إلى مقارنتها الشمس كنارشبي التغريب فلا تزال يقال لها تحت الشعاع فقط إلى أن يكون بين زحل والمشتري وبينها ستدرجات وبين المريخ وبينها عشر درجات فهناك تنتقل إلى الحال السابعة عشرة وتسمى تحت الشعاع محترقة فلا تزال على حالها إلى أن تصير إلى الحد الذي ms229 يقال لها صميمة

وأما الزهرة وعطارد فإن لهما من الشمس ست عشرة حالا فالأولى أن يكونا مع الشمس ويكون بينهما من الدقائق في الناحية التي يكونان فيها قدر ما يسميان صميمين فإذا جازا تلك الدقائق إلى المشرق انتقلا إلى الحال الثانية ويسميان محترقين إلى أن يصير بينهما وبين الشمس دون سبع درجات فأما الزهرة خاصة فإنها ربما رئيت في المشرق أو في المغرب وهي مع الشمس في دقيقة واحدة وإنما يكون كذلك إذا كانت في غاية عرضها وذلك لأن أكثر عرضها ثماني درجات وست وخمسين دقيقة على ما زعم بطلميوس فإذا كانت الزهرة على هذه الحال من كثرة العرض والرؤية فإنها لا تسمى محترقة بل تسمى ظاهرة حتى يكون عرضها دون سبع درجات وتقرب من الشمس بالعرض قربا لا ترى فتسمى حينئذ محترقة فإذا تباعدا عنها تمام الدرجات السبع في الطول فقد جازا الاحتراق ويقال لهما تحت الشعاع وصارا إلى أول نهوضهما للتشريق وصلحا أن يعطيا السنين الكبرى والدستورية إلى أن يكون بينهما وبين الشمس دون اثنتي عشرة درجة فإذا تمت لهما هذه الدرجات انتقلا إلى الحال الرابعة وهي حال التشريق القوي فلا يزالا على حالهما إلى أن يقيما فإذا أقاما فهما في الحال الخامسة فإذا استقاما في المشرق فهما في الحال السادسة إلى أن يسرعا ويقاربا من الشمس فإذا كان بينهما وبينها في المشرق اثنتا عشرة درجة انتقلا إلى الحال السابعة ويقال لهما تحت الشعاع فقط إلى أن يكون بينهما وبينها ست درجات ثم هناك ينتقلان إلى الحال الثامنة ويسميان تحت الشعاع محترقين إلى أن يصيرا صميمين فإذا صمما الشمس انتقلا إلى الحال التاسعة فإذا جازا تلك الدقائق المعلومة إلى المغرب انتقلا إلى الحال العاشرة ويقاللهما في تلك الحال محترقين إلى أن يصير بينهما وبين الشمس في المغرب سبع درجات ثم عند ذلك ينتقلان إلى الحال الحادية عشرة ويقال لهما تحت الشعاع إلى أن يصير بينهما وبينها خمس عشرة درجة فإذا جازا هذه الدرج انتقلا إلى الحال الثانية ms230 عشرة ما داما مستقيمين في المغرب فإذا أقاما صارا في الحال الثالثة عشرة فإذا رجعا صارا في الحال الرابعة عشرة إلى أن يقربا من الشمس ويكون بينهما وبينها خمس عشرة درجة ثم هناك ينتقلان إلى الحال الخامسة عشرة ويقال لهما تحت الشعاع إلى أن يصير بينهما وبينها سبع درجات ثم هناك ينتقلان إلى الحال السادسة عشرة ويقال لهما محترقين إلى أن يصيرا إلى الحال الأولى من الصميمة وهذان الكوكبان من بعد ما يفارقان الشمس وهما مشرقان راجعان يقال لهما كنارروزية التشريق والرجوع إلى أن يتباعدا منها اثنتي عشرة درجة فإذا استقاما وقربا من الشمس من هذه الجهة وهما أسرع سيرا منها وصار بينهما وبينها اثنتا عشرة درجة فما دون ذلك إلى أن يقارناها وهما مستقيمان يقال لهما كنارروزية التشريق والاستقامة وإذا جازا الشمس إلى المغرب وهما مستقيمان يقال لهما كنارشبية التغريب والاستقامة إلى أن يصير بينهما وبينها خمس عشرة درجة فإذا أقاما ورجعا في المغرب ولحقتهما الشمس وكان بينهما وبينها خمس عشرة درجة فما دون ذلك إلى أن يقارناها يقال لهما كنارشبية التغريب والرجوع

وأما القمر فإن له من الشمس ست عشرة حالا فأما الأولى فهو إذا كان معها متقدما لها أو متأخرا عنها بمقدار تلك الدقائق التي ذكرنا أن الكوكب إذا كان بينه وبينها مثلها يقال له صميميفإذا جازها إلى المغرب انتقل إلى الحال الثانية ويقال له محترق فيكون على حاله إلى أن يصير بينه وبينها ست درجات لأنه أقرب ما يكون من الشمس حين يرى في خط الاستواء في أطول البروج مطالعا هناك إذا كان بينه وبينها تمام هذه الدرجات ولا يرى عندهم فيما دون هذه الدرج فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال الثالثة ويقال له تحت الشعاع حتى يتباعد منها في المغرب اثنتي عشرة درجة فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال الرابعة ويكون على حاله إلى أن يتباعد منها خمسا وأربعين درجة وهو حيث يصير في جرمه ربع الضوء فإذا جاز هذه الدرج انتقل ms231 إلى الحال الخامسة إلى أن يصير بينه وبينها تسعون درجة فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال السادسة إلى أن يصير بينه وبينها مائة وخمس وثلاثون درجة وهو حيث يكون في جرمه ثلاثة أرباع الضوء فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال السابعة إلى أن يكون دون الاستقبال باثنتي عشرة درجة فإذا كان بينه وبين استقبالها هذه الدرج انتقل إلى الحال الثامنة إلى أن يقابلها فإذا قابلها انتقل إلى الحال التاسعة فإذا جاز استقبالها انتقل إلى الحال العاشرة فيكون على حاله إلى أن يتباعد من استقبالها اثنتي عشرة درجة فإذا جازها انتقل إلى الحال الحادية عشرة فيكون على حاله إلى أن ينقص من جرمه ربع الضوء وهو حيث يبعد عن استقبالها خمسا وأربعين درجة فإذا جازها انتقل إلى الحال الثانية عشرة حتى يتباعد من استقبالها تسعين درجة ويبقى في جرمه نصف الضوء فإذا جازها انتقل إلى الحال الثالثة عشرة إلى أن يكون بينه وبينها خمس وأربعون درجة ويبقى في جرمه ربع الضوء فإذا جازها انتقل إلى الحال الرابعة عشرة فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها في المشرق اثنتا عشرة درجة فإذا كان منها على مثل هذه الدرج انتقل إلى الحال الخامسة عشرة وصار تحت الشعاع فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينهاست درجات فإذا كان بينهما هذه الدرج انتقل إلى الحال السادسة عشرة ويقال له محترق فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها قدر تلك الدقائق التي يقال لها صميمي ولكل واحد من هذه الحالات دلالات على أشياء سنذكرها في كتابنا هذا في المواضع التي يحتاج إلى ذكرها فيهاالفصل الثالث في حالات الكواكب من أرباع الفلك وبيوتها ومقدار قوة أجرامها

إن للكواكب من أرباع الفلك ومن البيوت الاثني عشر أربع حالات الأولى أن يكون في أرباع الفلك المقبلة والزائلة والثانية أن يكون في بعض بيوت الفلك التي هي الأوتاد والثالثة أن يكون في البيت الذي يلي الوتد والرابعة أن يكون في ms232 البيوت الزائلة وكل كوكب إذا كان في موضع من البروج فإن لجرمه قوة عدد درج معلومة متقدمة له ومتأخرة عنه فقوة جرم الشمس خمس عشرة درجة أمامها ومثلها خلفها وقوة جرم القمر اثنتا عشرة درجة أمامه ومثلها خلفه وقوة جرم زحل والمشتري كل واحد منهما تسع درجات أمامه ومثلها خلفه وقوة جرم المريخ ثماني درجات أمامه ومثلها خلفه وقوة جرم الزهرة وعطارد كل واحد منهما سبع درجات أمامه ومثلها خلفهالفصل الرابع في مقارنة الكواكب بعضها بعضا وممازجة كيفياتها وأيها أقوى وأضعف

إن كل كوكب من الكواكب السبعة له مقارنة مع غيره في بعض الأوقات وله نظر إلى بروج معلومة بعيدة منه فأما مقارنتها فإنما يكون بعضها مع بعض في برجها الذي هي فيه وربما قارنت أيضا بعض الكواكب الثابتة أو بعض السحابيات أو رأس أو ذنب جوزهر نفسه أو رأس أو ذنب جوزهر غيره أو تقارن شعاع بعض الكواكب أو بعض السهام أو الاثني عشريات وإنما يقال للكوكب إنه مقارن لبعض ما ذكرنا إذا كانا في برج واحد وأقوى لدلالة مقارنتهما إذا كان بين أحدهما وبين الآخر خمس عشرة درجة فما دونها أمامها أو خلفها ولأجرام الكواكب السبعة مقدار من القوة في مكانها قد ذكرناها في الفصل الذي قبل هذا فإذا كان عند مقارنة الكوكبين بين أحدهما وبين الآخر من الدرج مقدار نصف جرم كل واحد منهما أو أقل من ذلك متقدما له أو متأخرا عنه كان أظهر لدلالة مقارنة بعضها لبعض وإن كان أحدهما في درج قوة جرم الآخر والآخر غير مخالط لدرج قوة جرم ذلك الكوكب المقارن له كان أضعف لدلالتهما

وذلك كزحل والقمر إذا كانا في برج واحد وكان بعد ما بينهما دون اثنتي عشرة درجة أمامها أو خلفها كان زحل في قوة جرم القمر والقمر لا يكون في قوة جرم زحل حتى يكون بينهما دون تسع درجات بشيء فإذا كان كل واحد منهما في قوة جرم صاحبه قو يت دلالة مقارنتهما وإذا كانا مع ذلك ms233 في حد واحد كانا أقوى في الدلالة وكلما تقارب أحدهما من صاحبه كانا أزيد قوة في دلالة ما يدلان عليه فإذا التقيا بجرميهما صارا في نهاية دلالتهما على الخير أو الشر فإذا فارق أحدهما صاحبه ضعفت دلالتهما وكلما تباعدا كانا كذلك في ضعف الدلالة إلى أن يخرج أحدهما من البرج الذي فيه الآخر وإذا كان بينهما مقدار نصف جرم كل واحد منهما وأحدهماذاهب إلى الآخر فهو أقوى لدلالتهما منه إذا كان بينهما ذلك القدر من الدرج وأحدهما قد فارق الآخر وإذا كانا الكوكبان في برجين مختلفين وكان كل واحد منهما في قوة جرم الآخر بعدد الدرج فإنه لا يقال لهما مقترنان لاختلاف برجيهما بل يقال إن أحدهما في قوة جرم الآخر ولمخالطة قوة جرميهما يكون لهما الدلالة على الشيء القليل مما يدلان عليه عند المقارنة

فأما الكواكب الثابتة فإن الأوائل لم تجعل لها مقدار أجرام فإذا قارن بعض الكواكب السبعة كوكبا من الكواكب الثابتة وكان بينهما مقدار نصف جرم ذلك الكوكب الذي هو من السبعة أو أقل فالكوكب الثابت في قوة جرمه وعلى هذا النحو يكون حالها في قوة أجرامها إذا قارنت بعض السحابيات أو رؤوس الجوزهرات أو أذنابها أو سائر ما ذكرنا

وقد ظن قوم أن الكوكبين إذا اقترنا إنهما يجتمعان بجرميهما في موضع واحد من الفلك وليس ذلك كذلك وإنما معنى اقترانهما مسامتة أحدهما الآخر لأن أحدهما أعلى من صاحبه وفلكه خلاف فلك الآخر فيسامت أحدهما صاحبه فيحاذيان موضعا واحدا من فلك البروج ويتحركان على سمت واحد فيراهما الناظر إليهما مقترنين لبعدهما من الأرض وبين أحدهما وصاحبه بعد كثير في العلو فلهذه العلة قلنا إن معنى الاقتران إنما هو المسامتة

وقد زعم قوم أن الكوكبين إذا اقترنا إنه يبطل دلالتهما الطبيعية التي يدل عليها كل واحد منهما على الانفراد وتحدث من اقترانهما الدلالة على شيء آخر خلاف طبيعتيهما واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن كل شيئين من الأشياء الموجودة عندنا إذا اجتمعا وتمازجا فإنه يحدثمن امتزاجهما ms234 شيء ثالث غيرهما ويفعلان بطبيعتهما عند الامتزاج لا عند الانفراد وذلك كالماء والخمر فإنهما عند اجتماعهما وممازجتهما تفسد طبيعتهما وذاتهما ويحدث شيء ثالث ممتزج منهما خلافهما بالذات والطبيعة وأشياء كثيرة موجودة على هذه الحال

فقلنا إن الشيئين وإن تمازجا وأفسد أحدهما ذات الآخر عند الامتزاج فإنه يوجد فيهما كيفية كل واحد منهما عند امتزاجهما على نحو ما يوجد ذلك فيهما على الانفراد وذلك لأن الماء والخمر الممتزجين إذا شربهما إنسان فإنه يسكره الخمر بطبيعته الحارة وبخاصيته والماء الممازج له يرطب البدن وقد يوجد مثل ذلك في العقاقير المختلطة بعضها ببعض أيضا كالترياق فإنه يحل القولنج لما فيه من الأدوية الحارة المحللة ويمسك الاختلاف لما فيه من الأدوية المخدرة الممسكة وقلنا أيضا إن ممازجة الأجسام بعضها بعضا إنما يكون لهذه الأجسام السفلية السيالة لأنهما إذا اجتمعا وتمازجا أفسد أحدهما الآخر فبطل ذات كل واحد منهما وحدث منهما شيء ثالث غيرهما فأما الأجرام العلوية فإنها خلاف ذلك لأنهما إذا اقترنا لا يتمازجان بذاتهما ولا يفسد أحدهما الآخربل هما في أجرامهما وطبيعتهما على حالهما وإنما تتمازج كيفياتهما عند محاذاة أحدهما الآخر وتحركهما على سمت واحد فلبقائهما بطبائعهما على حالهما يظهر دلالة كل واحد منهما عند المقارنة كما يظهر عند الانفراد ولممازجة كيفياتهما وتحركهما على سمتنا يحدث لهما شيء ثالث من الدلالة وعلى قدر قرب أحدهما من الآخر أو بعده عنه ومكانهما من طبيعة برجهما وحالهما من بيوت الفلك ونظر الكواكب إليهما يحدث في كل وقت من دلالة مقارنتهما في هذا العالم أشياء كثيرة مختلفة خلاف ما يحدث في الوقت الآخر وكلما كانت الكواكب التيتتقارن أكثر عددا كان ما ينفعل عنها من الأشياء أكثر وقد بينت الأوائل دلالات مقارنة الكواكب بعضها لبعض في كتبهم

وللكواكب عند مقارنة بعضها لبعض حالان أحدهما ممازجة كيفيات بعضها لبعض والثاني قوة بعضها على بعض فأما ممازجتها بكيفياتها فإنها تكون بما ينسب إلى طبائعها من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وإنما تعرف هذه بخمسة أشياء أولها بخاصية طبائعها والثاني ms235 بصعودها أو هبوطها في فلك الأوج والثالث بمكانها من طبيعة برجها والرابع بحالها من الشمس والخامس بحالها من أرباع الفلك وقد ذكرنا ذلك في القول الرابع من كتابنا هذا وفي غيره من المواضع وأما قوتها عند المقارنة فإنما يكون بحالات كل واحد منهما من فلك الأوج والفلك المائل عند صعوده أو هبوطه فيهما لأن الأقرب منهما إلى ذروة فلك أوجه هو الأقوى على الأبعد منه من الذروة والشمالي الصاعد الكثير العرض أقوى من الشمالي الصاعد الذي هو أقل عرضا منه والشمالي الصاعد أقوى من الشمالي الهابط والشمالي أقوى من الجنوبي والجنوبي الصاعد أقوى من الجنوبي الهابط والجنوبي الأقل عرضا أقوى من الجنوبي الأكثر عرضا وهذه القوة والضعف إنما هي للكواكب السبعة بعضها على بعض فأما إذا قارن أحدهما بعض الكواكب الثابتة أو بعض السحابيات أو السهام أو سائر ما ذكرنا قبل فإنما ينظر إلى حال ذلك الكوكب الذي من السبعة في نفسه وقوته أو ضعفه وما يدل عليه بمقارنته لذلك الشيء لأن الكواكب الثابتة والسهام وسائر ما ذكرنا ليس لها فلك أوج ولا فلك مائل

وقد ذكرت الأوائل أن زحل والمريخ إذا اقترنا دلا على السعادة لأن كل واحد منهما يعدل طبيعة صاحبه وقولهم هذا صواب إلا أنه يحتاج إلى بيان وذلك لأن لكل واحد منهما طبيعتين فأما أحد الطبيعتين فهي لازمة له وأما الطبيعة الأخرى فربما انتقل منها إلى خلافها فطبيعة زحل باردة يابسة وربما انتقل من اليبس فصار باردا رطبا وطبيعة المريخ حارة يابسة وربما انتقل من اليبس فصار حارا رطبا وقد ذكرنا في القول الرابع من كتابنا هذا متى يقوى أو يضعف طبيعة كل واحد منهما ومتى ينتقلان من طبيعة إلى طبيعة وإن ذلك يكون من حالهما من فلك أوجهما ومن مواضعهما من البروج ومن أفقهما من الشمس ومن موضعهما من أرباع الفلك فإذا كان اقترانهما في البروج النارية وهي الحمل ومثلثاته فإنه يقوي حرارة المريخ وينقص رطو بته وينقص أيضا برد زحل ورطو بته ويزيد في ms236 يبسه فأما اقترانهما في البروج الأرضية وهي الثور ومثلثاته فإنه يقوي يبس المريخ وينقص رطو بته ويقوي برد زحل ويبسه فأما اجتماعهما في البروج الهوائية وهي الجوزاء ومثلثاتها فإنه يقوي اعتدالهما وممازجتهما ورطو بتهما وأما اقترانهما في البروج المائية وهي السرطان ومثلثاته فإنه ينقص حرارة المريخ ويبسه ويغيره إلى الرطوبة ويزيد في برد زحل ورطو بته وكذلك حالتهما من الشمس فإنه يقوي أو يضعف طبيعتهما لأنه من وقت مفارقة الشمس إ ياهما إلى مقامهما الأول تتغير طبيعتهما إلى الرطوبة كما يتغيران إذا كانا في الجوزاء ومثلثاتها ومن مقامهما الأول إلى استقبالهما الشمس تتغير طبيعتهما إلى الحرارة كما يتغيران إذا كانا في الحمل ومثلثاته ومن بعد استقبالهما لها إلى المقام الثاني تتغير طبيعتهما إلى اليبس كما يتغيران إذا كانا في الثور ومثلثاته ومن بعد المقام الثاني إلى اجتماعهما معها تتغير طبيعتهما إلى البرد كما يتغيران إذا كانا في السرطان ومثلثاته

وقد يتغير أيضا أحد طبيعتهما من حال إلى حال على قدر طبيعة برجهما وحالهما من أرباع الفلك بسائر الأنواع التي ذكرنا آنفا فتفقد ذلك منهما عند اقترانهما لأنهما إذا اقترنا وتمازجا بكيفيتين واعتدلت قوتهما دلا على نهاية دلالتهما على السعادة وإذا كان عند اقترانهما يتمازجان بكيفية واحدة تنقص دلالة سعادتهما على القدر الأول فأما ممازجتهما بكيفيتين فهي على ثلاث جهات الأولى أن يكون المريخ حارا رطبا وزحل باردا يابسا والثانية أن يكون المريخ حارا يابسا وزحل باردا رطبا والثالثة أن يكون المريخ حارا رطبا وزحل باردا رطبا فإذا كانا على واحدة من هذه الحالات الثلاثة فإنهما يتمازجان بكيفيتين ويدلان على الموافقة والخير والسعادة لأنهما إذا صارا رطبين نقصت تلك الرطوبة من حرارة المريخ وبرد زحل ويصيران في طبيعة الاعتدال ويدلان على السعادة وعلى هذا النحو تكون ممازجة كيفية النوعين الآخرين فأما ممازجتهما بكيفية واحدة فهو أن يكون المريخ حارا يابسا وزحل باردا يابسا فإذا تقارنا على هذه الحال كانت ممازجتهما بكيفية واحدة وكانا أقل اعتدالا وممازجة لأنهما إذا صارا يابسين زاد ms237 ذلك اليبس في حرارة المريخ وقوي برد زحل ونقص اعتدالهما ودلا على الخير القليل وكل شيء يدل عليه زحل والمريخ باجتماعهما من السعادة والخير في ابتداء الأعمال والحوائج والمواليد وتحاو يل السنين فإنه بطبيعتهما النحسة يدلان على أنه يكون في تعب ونصب ومشقة ويشو بان ذلك بالأذى والمكروه ويحملان النفس والبدن على الأهوال المحرقة فإن أعانتهما السعود فيوقت الدلالة تخلص منهما بعد ذلك وإلا كان عطبه فيه ومع معرفة امتزاج كيفياتهما عند اقترانهما ينبغي أن يعرف الأقوى منهما من الجهة التي ذكرنا لأن طبيعته وفعله يكون أقوى وأظهر

فأما الشمس فإن لها عند مقارنتها للكواكب حالا خلاف حال مقارنة الكواكب بعضها بعضا لأنها كلها إذا صارت تحت شعاعها أحرقتها وضعفت قواها وأشد الكواكب ضررا بالاحتراق القمر والزهرة لأنهما باردان رطبان فإذا دخلا الاحتراق حللتهما الشمس بحرارتها ويبست رطو بتهما وأضرت بهما على قدر معاداة جوهر الشمس لجوهرهما فأما زحل والمشتري فإن الاحتراق لهما أقل ضررا لأنهما يوافقان الشمس في بعض طبعهما أما المشتري فيوافقها بالحرارة وأما زحل فباليبس وضرر بهرام وعطارد إذا كانا مستقيمين بالاحتراق دون ضررها كلها لأنهما من جوهر الشمس والجوهر لا يضر بجوهره ولا يفسده

فلهذه العلل صار بعضها على الاحتراق أقوى من بعض وبعضها يمازج الشمس وتمازجه هي أيضا بطبيعتها وبعضها يسعدها وبعضها ينحسها فالمريخ وزحل إذا صارا تحت شعاع الشمس وأحرقتهما فإنهما ينحسانها أيضا بعض المنحسة لاجتماعهما معها إلا أن ما ينالهما من فساد الاحتراق بالشمس أكثر مما ينالها من منحستهما ومنحسة الشمس من المريخ إذا كان تحت شعاعها أكثر منها من زحل لأن الشمس ربما مازجته بكيفيتين وربما مازجته بكيفية واحدة وليس حالها مع المريخ كذلك فأما بأية كيفيتين يتمازجان فالعمل فيه كالعمل لزحل والمريخ إذا اقترنا لأن الشمس حارة يابسة وربما كانت حارة رطبة وزحل بارد يابس وربما كان باردا رطبا ويعرف انتقال كل واحد منهما من طبيعة إلى أخرى من الجهات الأربع اللواتي ذكرنا قبل

فإذا قارنت الشمس زحل وتمازجا بكيفيتين ms238 كان ما ينال زحل من فساد الاحتراق بها وما ينال الشمس من منحسة زحل قليلا وإن تمازجا بكيفية واحدة كانت حال كل واحد منهما من صاحبه من الفساد أكثر من الأول إلا أن الشمس تكون أقوى من زحل فإذا اجتمع على زحل مع الاحتراق فساد موضعه من برجه كالهبوط ونحوه وردائة الحال من مواضع الفلك ومازج الشمس بكيفية واحدة كان مفرطا في الفساد ضعيفا

فأما المريخ فإنه إذا كان تحت شعاع الشمس فإنها تحرقه إلا أنه ينحسها أكثر من منحسة زحل لها لأن المريخ ربما مازجها عند الاحتراق بكيفية واحدة وربما لم يمازجها بشيء من الكيفيات فإذا تمازجا كان أقل لفسادهما وإنما يكون تمازجهما إذا كانا حار ين رطبين أو كان أحدهما حارا رطبا فأما إذا كانا حار ين يابسين فإنهما لا يتمازجان ويكون أكثر لفساد كل واحد منهما من صاحبه إلا أن ما ينال المريخ من فساد الاحتراق بالشمس أكثر مما ينالها من منحسته

فأما عطارد فإن ما يناله من فساد الاحتراق بالشمس أقل مما ينال غيره من الكواكب وذلك لقربه منها وللعلة التي ذكرناها قبل وإنما يكون ذلك إذا كان مستقيما فأما إذا كان راجعا فإن ما ينال من ضرر الاحتراق أكثر وإذا كان في وقت كينونته تحت شعاعها منحوسا نال الشمس طرفا من نحوسته وإن كان مسعودا نالها شيء من سعادته لأن عطارد يقبل من السعود والنحوس طبيعتها ويؤديها إليها

فأما المشتري والزهرة والقمر فإنها إذا قارنت الشمس وأحرقتها فإن كان بعضها قو يا على نحو ما وصفنا من قواها كان ما يناله من فساد الاحتراق أقل وهذه الكواكب الثلاثة يسعدن الشمس إذا كن تحت شعاعها بعض السعادة والشمس تحرقها وتفسدها وكل الكواكب إذا كن مع الشمس صميمية على نحو ما وصفنا قبل فإنها في كثير من الأشياء تدل على السعادة وذلك لأنهاإذا تحركت هي والشمس علينا على سمت واحد أدت إلينا الشمس بسعادتها طبيعة الكواكب الدالة على الكون والسعادة

وأما القمر فإنه إذا قارن زحل ms239 والمريخ فإنهما ينحسانه إلا أن الذي يقال في الجملة إن منحسته من زحل أشد منها من المريخ وإذا كان في النصف الأول من الشهر كانت طبيعته حارة ويمازج بطبيعته الحارة برد زحل فتكون منحسته من زحل أقل ولا يمازج حرارة المريخ فتكون منحسته منه أشد وإذا كان في النصف الأخير من الشهر كان الغالب عليه البرد ومازج برده حرارة المريخ فتكون منحسته منه أقل ولا يمازج برد زحل فتكون منحسته منه أشد وإذا كان القمر قو يا ببعض القوى التي ذكرنا كان ما يناله من منحستها أقل وإذا كان أحدهما أقوى من القمر كان ما يناله من المنحسة منه أكثر وأشد وأما زحل والمشتري إذا اقترنا فإن الأقوى منهما تكون طبيعته أظهر وكذلك ينظر في اقتران الزهرة والمريخ ومقارنة سائر الكواكب بعضها لبعض وإذا اقترن عدة كواكب فإن الأقوى منها يكون أظهر فعلا

وقد زعم قوم أن زحل والمريخ إذا كان كل واحد منهما على الانفراد نحسا بطبيعته فإنهما إذا اقترنا لم يدلا على السعادة بل إنما يدلان على الإفراط في النحوسة واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن الشيئين إذا كانا من جنس واحد وطبيعة واحدة واجتمعا كان أقوى لطبيعة ذلك الشيء لأن النار إذا اجتمع إليها نار مثلها لم تتغير عن طبيعتها بل يكون فعل ما يجتمع منها على الاحتراق أقوى وكذلك إذا جمع إلى الصبر صبر مثله لم يتغير عن طبيعته بل يكون ما يوجد من فعل طبيعته عند اجتماعهما أقوى وأظهر وكذلك هذان الكوكبان إذا كان كل واحد منهما نحسا على الانفراد فإنهما إذا اقترنا لم يدلا على السعادة التي هي خلاف طبيعتهما بل إنما يدلان على الإفراط في النحوسة والفساد

فقلنا إن حالات الأجسام الموجودة عندنا في هذا المعنى على أربعة أنحاء أحدها التركيب والثاني الاختلاط والثالث الاجتماع والرابع الامتزاج والأجسام إما جامدة وإما سيالة

فأما الجامدة فإذا كانت أجزاؤها كبارا وتركب بعضها مع بعض كان منها أشياء مختلفة الأشكال كالخشب إذا تركب مع الخشب كان ms240 منه الباب والكرسي أو شيء آخر ومنها ما أجزاؤه صغار فإذا اجتمع بعضها مع بعض بهيئتها الطبيعية يقال لها مختلطة وذلك كالحنطة مع الشعير وما أشبههما

والأجسام السيالة إما أن تجتمع شيئان من جنس واحد كالماء مع الماء والخمر مع الخمر فيقال لهما مجتمعان وإما أن يقف بعضها فوق بعض مثل الدهن والماء فيقال لهما ممتزجان بالاستعارة وإما أن يكون أحدهما خلاف الآخر وتتداخل أجزاء بعضها في بعض ويفسد أحدهما الآخر فيحدث من امتزاجهما شيء ثالث غيرهما ويكون في ذلك الأجسام السيالة والجامدة فأما في الأجسام السيالة فكمثل الماء واللبن والماء والخمر وما أشبهها ويقال لهما ممتزجان على الحقيقة وأما في الأجسام الجامدة فكاختلاط دقيق الحنطة بدقيق الشعير واختلاط الأدوية بعضها ببعض إذا سحقت فممازجة الأشياء بعضها بعضا خلاف اجتماع بعضها مع بعض لأنه إذا أضيف إلى الشيء شيء مثله يقال لهما مجتمعان لا ممتزجان وإنما تكون الممازجة الحقيقية باجتماع الشيء مع خلافه وإفساد أحدهما طبيعة الآخر والكوكبان إذا اقترنا لا يكون حالهما كحال الأجسام الجامدة ولا يجتمعان حتى يصيرا شيئا واحدا كالماء مع الماء والنار مع النار والصبر مع الصبر ولا يقف بعضها فوق بعض كالدهن والماء ولا يتمازجان بذاتهما حتى يفسد أحدهما الآخر كالماء والخمر بل هما بذاتهما وطبيعتهما على حالهما وإنما يمازج أحدهما صاحبه بكيفيته التي هي خلاف كيفية الكوكب الآخر

فزحل والمريخ مختلفا الكيفية وإنما صارا نحسين بما ينسب إلى كل واحد منهما من الكيفية المفرطة في الفساد فإذا اقترنا بكيفيتين مختلفتين تمازجت كيفيتهما المختلفة وأضعف أحدهما قوة الكيفية المفسدة التي للآخر فيذهب عنهما إفراط كيفيتهما الدالة على الردائة فيصيران إلى طبع السعودالفصل الخامس في نظر الكواكب بعضها إلى بعض واتصالها وانصرافها وسائر حالاتها التي تتبع ذلك مما يشاكلها

نريد أن نذكر في هذا الفصل الحالات الإحدى والعشرين التي للكواكب وهي النظر والاتصال والانصراف وخلاء السير والوحشي والنقل والجمع ورد النور والمنع ودفع الطبيعة ودفع القوة ودفع الطبيعتين ودفع التدبير والرد والانتكاث والاعتراض والفوت وقطع ms241 النور والنعمة والمكافأة والقبول

فنظر كل كوكب إنما يكون إلى بروج معلومة وهي سبعة أ برجة البرج الثالث منه والرابع والخامس والسابع والتاسع والعاشر والحادي عشر وينظر إلى درج البرج كله وإلى كل ما فيه من الكواكب والسهام وغيرها وأقوى ما يكون نظره إلى كل واحد من درج هذه البروج الدرجة التي هي أقرب مناسبة بالعدد إلى درجة من برجه كالستين والتسعين والمائة والعشرين والمائة والثمانين بدرج السواء وإذا كان بعيد النظر من هذه الدرج كان نظره أضعف ونظره إلى البرج الحادي عشر والثالث منه نظر تسديس وإلى البرج العاشر والرابع منه نظر تربيع وإلى البرج التاسع والخامس منه نظر تثليث وإلى السابع نظر مقابلة فأما البرج التاسع والعاشر والحادي عشر فإنه ينظر إليها عن يمينه وأما البرج الثالث والرابع والخامس فإنه ينظر إليها عن يساره فعلى هذه الأنحاء يكون نظر الكواكب السبعة إلى البروج وإلى كل شيء فيها ونظر بعضها إلى بعض والبروج التي لا ينظر إليها أربعة وهي الثاني منه والسادس والثامن والثاني عشر يكون عدد درج هذه البروج الأربعة مائة وعشرين درجة على قدر عدد درج التثليث

فأما اتصال بعضها ببعض فإنما يتصل الخفيف بالذي هو أبطأ منه وهو على ثماني جهات إحداها اتصال مقارنة وسبع اتصال نظر فأما اتصال مقارنة فهو أن يكون كوكبان مستقيمان السير في برج واحد ويكون الخفيف السير منهما أقل درجا من البطيء فما دام الخفيف السير دون البطيء فهو ذاهب إلى الاتصال به بالمقارنة فإذا صار معه في درجة ودقيقة واحدة فقد تم اتصاله وابتداء قوة اتصال المقارنة وامتزاج طبيعة المتصل بالمتصل به إذا كان بينهما خمس عشرة درجة وكلما تقارب أحدهما من صاحبه كان أقوى إلى أن يقترنا وهذا إذا كانا في برج واحد وإذا كانا في برجين مختلفين وبينهما درج قليلة فإنه لا يعد ذلك اتصال مقارنة ولكنهما يمتزجان بطبيعتهما امتزاجا ضعيفا

فإن قارن كوكب واحد عدة كواكب مخالفة الدرج وهو أخف منها فإنه يتصل بالأقرب فالأقرب إليه فإذا ms242 جاز الخفيف البطيء بدقيقة أو بأقل منها فقد انصرف عنه فإذا انصرف كوكب عن آخر بالمقارنة ولم يتصل بكوكب فإنه يكون أحدهما في طبيعة صاحبه ما داما في البرج الذي اقترنا فيه وأقوى ما يكون امتزاج طبيعتهما إذا كانا في حد واحد ولم يتباعدا بمقدار نصف جرم الأقل درجا فإذا خرج أحدهما من الحد الذي اقترنا فيه كان أضعف لممازجتهما وإذا كان مع ذلك تباعدهما أكثر من مقدار نصف جرميهما كان أضعف لامتزاج طبيعتهما وإن لقيه عند انصرافه عنه كوكب آخر قبل أن يخرج من الحد الذي كانا اقترنا فيه أو قبل أن يتباعد من الكوكب الأول بمقدار نصف جرم الأقل درجا فإن الكوكب الخفيف يكون في طبيعة الكوكبين وهما المنصرف عنه والمتصل به فإذا انصرف عن الكوكب الثاني بالجرم كانتحاله معه كحاله مع الكوكب الأول الذي كان انصرف عنه وإن اقترنت عدة كواكب وكانت في درجة ودقيقة واحدة أو كانت مقاربة الدرج فإنه يكون بعضها مشاركا لبعض بطبائعها ولا يزال كل واحد منها في قوة طبيعة الآخر حتى يتباعد عنه بمقدار نصف جرمه وإن كان اقترانهما في آخر البرج فإن قوة نصف جرميهما تكون في البرج الذي يتلوهما فإذا تحول الخفيف منهما إلى البرج الثاني فإنه لا يزال في طبيعة صاحبه حتى يتباعد عنه بمقدار نصف جرمه إلا أن هذا النحو من امتزاج طبائعهما ضعيف وربما كان عند المقارنة كلا الكوكبين راجعين أو يكون أحدهما راجعا والآخر مستقيما ويكون اتصال أحدهما بالآخر وانصرافه عنه بالرجوع

وأما اتصال النظر بالطول فهو أن تكون الكواكب في البروج التي تناظر بعضها بعضا من التسديسين أو التربيعين أو التثليثين أو المقابلة وإذا كن كذلك فالسريع السير ذاهب إلى الاتصال بالبطيء ئلى إلى أن يصير السريع في برجه في مثل درجة ودقيقة الكوكب البطيء في البرج الذي هو فيه فإذا صار مثله فقد تم اتصاله به وابتداء قوة اتصال النظر إذا كان بين الكوكبين اثنتا عشرة درجة وكلما تقارب أحدهما من صاحبه بالنظر ms243 كان أقوى له وربما كان الكوكب ذاهبا إلى اتصال بكوكب بالمقارنة أو بالنظر فلا يدركه في برجه ذلك حتى يتحولا كلاهما إلى البرج الذي يتلوهما وإذا كان كوكبان في درجة ودقيقة واحدة واتصل بهما كوكب فإنما يعد اتصاله منهما أول شيء بالكوكب الذي له في البرج الدافع أكثر الحظوظ من البيت أو الشرف أو الحد أو المثلثة أو الوجه ثم يكون اتصاله بعد ذلك بالكوكب الآخر وإذا اتصل كوكبان من درجة ودقيقة واحدة بكوكب فإن الذي له منهما أكثر المزاعمة في برج الكوكب القابل لاتصالهما يعد أولهما اتصالا به وصاحب الحد هو المقدم على غيره من سائر المزاعمين إذا استوت مزاعمتهم وإذا كان الكوكب الخفيف في آخر البرج خالي السير قد خرج قوة نصف جرمه إلى البرج الثاني منه وشعاع كوكب آخر بطيء في أول ذلك البرج الذي يتحول إليه الخفيفوهما لا يتناظران فإنه يكون بينهما امتزاج قليل بطبيعتهما ولا يعد الخفيف متصلا بالبطيء حتى يتحول إلى البرج الآخر فعند تحو يله ونظره إليه يكون الخفيف متصلا بالبطيء

وفي هذا كله إذا جاز أحدهما صاحبه بدقيقة أو بأقل فقد انصرف عنه إلا أنهما يكونان ممتزجي الطبيعة فإن لم يلق الخفيف جرم كوكب أو نوره في ذلك البرج فإنه لا يزال أحدهما في طبيعة الآخر ما دام السريع في برجه ذلك وأقوى الامتزاج طبيعتهما عند الانصراف قبل أن ينصرف عنه بدرجة تامة وإن لقي الخفيف في ذلك البرج كوكبا بجرمه أو بنوره فإنه عند تمام اتصاله بالآخر يفارق طبيعة الكوكب الذي انصرف عنه بالنظر ويكون في طبيعة الكوكب المتصل به لأن حال اتصال المقارنة خلاف حال اتصال النظر

فأما اتصال الكواكب بعضها ببعض بالعرض فهو على ثلاث جهات إحداها اتصال مقارنة وهو أن يكون الكوكبان مقترنين ويكون عرضهما شيئا واحدا في جهة واحدة ويكسف أحدهما الآخر والجهة الثانية اتصال مقابلة وهو أن يكون الكوكبان متقابلين ويكون أحدهما صاعدا في الشمال والآخر هابطا في الشمال أو يكون أحدهما صاعدا في الجنوب ms244 والآخر هابطا فيه وتكون درجات عرضهما شيئا واحدا والجهة الثالثة من اتصال العرض أن يتناظر الكوكبان من الجهات الست وهما التسديسان والتربيعان والتثليثان ويكون أحدهما صاعدا في الشمال والآخر هابطا في الجنوب أو يكون أحدهما صاعدا في الجنوب والآخر هابطا في الشمال وفي هذه الجهات الثلاث ينظر إلى أقلهما درجا في العرض إذا كان يبلغ درجات أقصى عرضه ما يلحق بدرجات عرض الكوكب الآخر الأكثر عرضا مما هو أثقل منه أو أخف فهو متصلبه بالعرض فإذا صار عرضه مثل عرض ذلك الكوكب فقد تم اتصاله به فإذا زاد عرضه على ذلك فقد انصرف عنه بالعرض إلا أنه لا يزال أحدهما في قوة طبيعة صاحبه من جهة اتصاله به بالعرض ما دام الكوكبان في الجهة التي اتصل أحدهما بصاحبه فإذا اختلفت الجهتان أو ابتدأ أحدهما يصعد والآخر يهبط فقد فارق أحدهما قوة طبيعة الآخر بالعرض

ولاتصال الكواكب بالعرض نوع آخر وهو أن ينظر إلى الكوكبين فإذا تناظرا فالشمالي منهما تزاد درجات عرضه على المكان الذي هو فيه والجنوبي تنقص درجات عرضه في ناحيته من مكانه ثم ينظر كم بينهما من الدرجات بالطول بعد ذلك فإن كان بين الخفيف والثقيل أقل من ستين درجة أو من تسعين درجة أو من مائة وعشرين درجة أو من مائة وثمانين فالخفيف متصل بالثقيل وإذا كان بينهما مثل هذه الدرج التي ذكرنا على هذا العمل فقد تم اتصاله به وإن كان بينهما أكثر من ذلك فقد انصرف عنه

وربما كان اتصال الكوكب بالطول بكوكب وبالعرض بكوكب آخر ولذلك قال ذورثيوس إذا أبق مملوك وكان اتصال القمر بالطول بالمريخ وبالعرض بالمشتري أو بالطول بالمشتري وبالعرض بالمريخ فلاتصاله بالمريخ من إحدى الجهتين يدل على وجود الآبق ولاتصاله بالمشتري من الجهة الأخرى يدل على أنه يرضى عنه مواليه ويفلت من العقوبة وأوكد الاتصال والانصراف أن يكون بصاحب حده أو بيته أو شرفه أو مثلثته أو وجهه وأقوى ذلك أن يتفق اتصال الطول والعرض معا بكوكب واحد فإنه عند ms245 ذلك لا يخلف دلالتهما

ونوع آخر من الاتصال والانصراف من غير تناظر الكواكب يقال له اتصال وانصراف طبيعي وإنما كان يستعمله علماء المنجمين في خواص من حالات المواليد والمسائل فأما الجمهور منهمفإنهم كانوا يدفعونه لغلظهم عن فهمه وصعوبته عليهم ولأنهم لم يكونوا يفهمونه ألقوا استعماله وقد ذكره قدماء أهل فارس وبابل والمصريين في كتبهم المشهورة المعروفة بالبز يذجات وغيرها وهو على جهتين إحداهما من طبيعة درج البروج المتفقة في المطالع كالحمل والحوت والثور والدلو والجوزاء والجدي والسرطان والقوس والأسد والعقرب والسنبلة والميزان فإذا كان كوكب في أول درجة من الحمل فإنه في طبيعة الكوكب الذي في آخر درجة من الحوت وهو متصل به اتصال طبيعي وإذا كان كوكب في الحمل في أقل من عشر درجات فإنه ذاهب إلى الاتصال بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في عشرين درجة إلى أن يتم له عشر درجات فهناك يتم اتصاله بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في عشرين درجة لاتفاق درجتيهما في المطالع فإذا كان في الحمل في إحدى عشرة درجة فقد انصرف عن طبيعة الكوكب الذي في تلك الدرجة ويكون اتصاله بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في أقل من عشرين درجة حتى يكون الكوكب الذي في آخر الحمل في طبيعة الكوكب الذي في أول الحوت والذي في أول الثور في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الدلو والكوكب الذي في أول الجوزاء في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الجدي والكوكب الذي في اثنتي عشرة درجة من الجوزاء في طبيعة درجة الكوكب الذي في ثماني عشرة درجة من الجدي فإذا جاز اثنتي عشرة درجة من الجوزاء فقد انصرف عنه وصار في طبيعة الكوكب الذي في أقل من ثماني عشرة درجة من الجدي والكوكب الذي في آخر الجوزاء في طبيعة درجة الكوكب الذي في أول الجدي والكوكب الذي في أول درجة من السرطان في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر درجة من القوس لاتفاقهما في المطالع فإذا صار في السرطان في ms246 أكثر من درجة فإنه يصير في طبيعة الكوكب الذي في القوس في أقل من تسع وعشرين درجة حتى يكون الكوكب الذي في آخر السرطان في طبيعة الكوكب الذي في أول القوس والكوكب الذي في أول السنبلةفي طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الميزان والكوكب الذي في آخر السنبلة في طبيعة الكوكب الذي في أول الميزان وذلك لاتفاق مطالع هذه الدرج بعضها لبعض

والجهة الثانية هي من درج البروج المتفقة في ساعات النهار فإن الكوكب الذي في آخر درجة من الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في أول درجة من السرطان والكوكب الذي في اثنتي عشرة درجة من الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في ثماني عشرة درجة من السرطان والكوكب الذي في أول الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في آخر السرطان والكوكب الذي في أول الأسد في قوة درجة الكوكب الذي في آخر الثور والكوكب الذي في آخر الحمل في قوة درجة الكوكب الذي في أول السنبلة حتى يكون الكوكب الذي في أول الحمل في قوة درجة الكوكب الذي في آخر السنبلة والكوكب الذي في أول الميزان في قوة درجة الكوكب الذي في آخر الحوت والكوكب الذي في آخر الميزان في قوة درجة الكوكب الذي في أول الحوت والكوكب الذي في أول القوس في قوة درجة الكوكب الذي في آخر الجدي والكوكب الذي في آخر القوس في قوة درجة الكوكب الذي في أول الجدي وإنما صار ذلك كذلك لاتفاق كل درجة منها للأخرى في طول ساعات النهار واتصال الكوكب الذي في الجوزاء بدرجة الكوكب الذي في الجدي أو الذي في القوس بالذي في السرطان أو الذي في الحمل بالذي في السنبلة أو الذي في الميزان بالذي في الحوت يسمى اتصال مقابلة طبيعي واتصال الذي في الجوزاء بالذي في السرطان أو الذي في السنبلة بالذي في الميزان أو الذي في القوس بالذي في الجدي أو الذي في الحوت بدرج الكوكب الذي في الحمل يقال له اتصال تسديس طبيعي وخلاء ms247 السير أن ينصرف الكوكب عن اتصال كوكب بالمقارنة أو بالنظر ولا يتصل بكوكب ما دام في برجه

والوحشي أن يكون الكوكب في برج ولا ينظر إليه كوكب البتة فإذا كان كذلك سمي وحشيا وأكثر ما يكون ذلك للقمر ويجعل اتصاله بأرباب الحدود التي يكون فيها فما دام في حد كوكب فهو يعد متصل برب ذلك الحد فإذا خرج منه إلى غيره من الحدود فقد انصرف عنه واتصل بصاحب الحد الذي انتقل إليه وربما استعمل هذا النحو من الاتصال والانصراف بالكوكب الخالي السير

والنقل وجهان أحدهما أن ينصرف الكوكب الخفيف عن البطيء ويتصل بآخر فينقل طبيعة المنصرف عنه إلى المتصل به والثاني أن يتصل كوكب خفيف بكوكب أبطأ منه ويتصل ذلك البطيء بكوكب آخر فينقل الكوكب البطيء طبيعة الكوكب الخفيف إلى الكوكب الذي يتصل به

والجمع أن يتصل بالكوكب الواحد كوكبان أو أكثر من ذلك فيجمع نورها ويأخذ طبائعها ورد النور على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب أو الكوكبان المستدل بهما لا يتصل أحدهما بصاحبه ولا يتناظران إلا أنهما ينظران إلى كوكب أو يتصلان به فينظر ذلك الكوكب المنظور إليه أو المتصل به إلى بعض مواضع الفلك فيرد نورهما إلى ذلك الموضع الذي ينظر إليه والجهة الثانية أن يكون صاحب الطالع والحاجة لا يتناظران أو يكونان منصرفين فإن نقل بينهما كوكب فقد رد نور أحدهما إلى الآخر

والمنع على وجهين أحدهما من مقارنة وهو أن يكون ثلاثة كواكب في برج واحد مختلفة الدرج ويكون الثقيل أكثرهما درجا فالأوسط منهما قد منع الأقل درجا من الاتصال بالثقيل إلى أن يجوزه وذلك كزحل إذا كان في الحمل في عشرين درجة وفيه عطارد في خمس عشرة درجة وفيه الزهرة في عشر درجات فعطارد قد منع الزهرة من الاتصال بزحل حتى يجوزه ثم يكون الاتصال بعد ذلك للزهرة بزحل والوجه الثاني من المنع هو من جهة النظر وهو أن يكون كوكبان في برج واحد ويكون الخفيف متصلا بالثقيل وكوكب آخر متصل بذلك الثقيل بالنظر فالذي ms248 معهفي برجه يمنع الناظر ويفسد عليه اتصاله إذا كانت درجاتها شيئا واحدا فأما إذا كانت درجات الذي ينظر أقرب إلى الاتصال من درجات المجامع فالاتصال للناظر لأنه يتصل به قبل المجامع له ودفع الطبيعة أن يتصل الكوكب برب البرج الذي هو فيه أو برب شرفه أو برب حده أو برب مثلثته أو برب وجهه فيدفع طبيعة ذلك الكوكب إليه

ودفع القوة أن يكون الكوكب في بيت نفسه أو شرفه أو حده أو مثلثته أو وجهه ويتصل بكوكب آخر فيدفع قوة نفسه إليه

ودفع الطبيعتين على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب في برج له فيه مزاعمة ويتصل بآخر له فيه مزاعمة أيضا وذلك كالزهرة إذا اتصلت بالمشتري من الحوت والجهة الثانية أن يتصل الكوكب بالكوكب الذي يكون من حيزه كاتصال الكوكب النهاري بالنهاري وهما في مكان النهاري والليلي بالليلي وهما في مكان الليلي

ودفع التدبير أن يتصل الكوكب بالكوكب من أي جهة يكون الاتصال فيدفع تدبير نفسه إليه فإن كان ذلك من تسديس أو تثليث وكان بينهما قبول كان ذلك الدفع من ملائمة ومن المقارنة إذا كان بينهما امتزاج كانت ملائمة أيضا وإن كان على خلاف ما ذكرنا كان دفع التدبير من غير ملائمة

والرد على وجهين أحدهما أن يتصل الكوكب بكوكب تحت شعاع الشمس فلا يقوى على إمساك ما قبل منه فيرد عليه والثاني أن يتصل الكوكب بكوكب راجع فيرد عليه ما قبل منه لرجوعه فربما كان رده بصلاح وربما كان رده بفساد فأما رده بصلاح فهو على ثلاث جهات إحداها أن يكون المدفوع إليه يقبل الدافع والثاني أن يكون الدافع مستقيم السير والمدفوع إليهالمحترق أو الراجع كلاهما في وتد أو ما يلي وتدا والثالث أن يكون الكوكب الراجع المحترق القابل ساقطا والكوكب الدافع في وتد أو ما يلي وتدا فإذا كانا هكذا وقبل الساقط أو المحترق أو الراجع التدبير أفسد الحاجة فلما رد القابل إلى الدافع وكان الدافع في موضع جيد أصلح الحاجة بعد الفساد

وأما رده ms249 بفساده فهو على جهتين إحداهما أن يكون الدافع ساقطا والراجع أو المحترق المدفوع إليه في وتد أو ما يلي وتدا فإذا رد إلى الدافع ما قبل منه لحال رجوعه أو احتراقه ولم ينهض به فسدت الحاجة بعد الاستقامة والثانية أن يكون الدافع والقابل ساقطين أو محترقين فيرد إليه ما قبل منه لحال رجوعه أو كونه تحت الشعاع وقد أفسد تدبيره ولا يقوى الدافع على النهوض به فذلك حين يدل على أن الحاجة ليس لها أول ولا آخر

والانتكاث أن يكون الكوكب متصلا بكوكب فقبل أن يبلغه يرجع عنه فيبطل اتصاله

والاعتراض أن يكون كوكب خفيف كثير الدرج وكوكب آخر أثقل منه وأقل درجا وكوكب ثالث أخف من ذلك الخفيف يريد الاتصال بالثقيل فيرجع الخفيف الكثير الدرج فيتصل بالثقيل برجوعه ثم يجوزه فيكون اتصال ذلك الثالث الذي هو أخف من الخفيف بهذا الراجع الذي هو أثقل منه لا بالثقيل

والفوت أن يكون كوكب ذاهب إلى الاتصال بكوكب فقبل أن يبلغه ينتقل المتصل به إلى برج آخر فإذا تحول الدافع يكون بعض الكواكب أقرب إليه منه فيكون اتصاله بالكوكب الآخر ويبطل اتصاله بالأول

وقطع النور على ثلاث جهات إحداها أن يكون كوكب يريد الاتصال بكوكب أثقل منه وفي البرج الثاني من الخفيف كوكب فقبل أن يبلغ الخفيف إلى الاتصال بالثقيل يرجع الكوكب الذي في الثاني منه ويدخل برجه ويقارنه فيقطع نوره عن ذلك الكوكب الذي أراد الاتصالبه وإذا كان ذلك الاتصال يدل على تمام شيء من الأشياء ثم كان حال الكوكبين هكذا من قطع نور أحدهما من صاحبه فإنه يدل على أنه يتهيأ لصاحب الحاجة إنسان لم يكن نابه له فيفسد حاجته ويقطعه عن الظفر بها والثانية أن يكون كوكب خفيف يتصل بكوكب أثقل منه وذلك الكوكب يدفع إلى كوكب ثقيل فقبل أن يبلغ الخفيف درجة الكوكب الذي هو أثقل منه يتصل ذلك الكوكب بالكوكب الثقيل ويجوز فيكون اتصال الخفيف بالثقيل ويبطل اتصاله بالأول وهذا يدل على أن الإنسان يجد في ms250 طلب الأمر الذي هو من دلالة طبيعة ذلك الكوكب ويحرص عليه حتى إذا شارف الظفر به فاته ذلك وعرض له غيره والجهة الثالثة أن يتصل الكوكب بكوكب سوى صاحب الحاجة أو يتصل به كوكب فينقل نوره إلى سوى صاحب الحاجة

والنعمة والمكافأة أن يكون الكوكب في بئره أو هبوطه فيتصل به كوكب أو يتصل هو بكوكب له مصادق أو من أرباب مثلثاته أو مزاعمي برجه أو يكون للدافع أو للقابل شهادة في برج نفسه فإنه يقتلعه ويخرجه من بئره أو هبوطه فلا يزال له النعمة عليه حتى يقع الكوكب الذي أنعم عليه في بئره أو هبوطه فيتصل به الآخر أو يتصل هو به فيخرجه من بئره أو هبوطه فيكون قد وفاه النعمة التي أنعمها عليه وكافأه على ذلك وربما سمي رب شرف برج الكوكب صاحب نعمته

والقبول أن يتصل الكوكب بالكوكب من بيت المتصل به أو من شرفه أو من حده أو من مثلثته أو من وجهه فيقبله أو يتصل الكوكب بالكوكب ويكون القابل للاتصال في بيت الدافع أو في سائر حظوظه التي ذكرنا قبل وأقواها صاحب البيت أو الشرف فأما إذا كان الاتصال بصاحب الحد أو بصاحب المثلثة أو بصاحب الوجه وحده فهو ضعيف إلا أن يجتمع الحد والمثلثة أو الحد والوجه أو المثلثة والوجه فإن ذلك يكون قبولا تاما وقد يقبل هذه المزاعمون أيضا بالنظر من غير اتصال إلا أن قبول الاتصال أقوى وإذا كان الكوكبان أحدهما في تثليث الآخر أو في تسديسه أو في برجين مستوي المطالع أو في برجين يكون طول نهارهما واحد أو في برجين لكوكب واحد فإن أحدهما يقبل صاحبه لاتفاق طبيعة هذه البروج بعضها لبعض والسعود تقبل بعضها بعضا لاعتدال طبائعها والمريخ وزحل يقبل أحدهما صاحبه من المقارنة والتسديس والتثليث

ومن القبول قوي ووسط ودون ذلك فأما القبول القوي فإن أكثر ما يكون ذلك للقمر من الشمس لأنها تقبله من البروج كلها لأن ضوئه منها إلا أن قبولها له من المقابلة مكروه فإذا ms251 كان اتصاله بها من برج لها فيه مزاعمة كان ذلك قبولين قبول الطبيعة وقبول البرج وعطارد إذا قبل كوكبا من السنبلة كان قبولا قو يا أيضا والقبول الوسط قبول الكواكب بعضها بعضا من البيت أو الشرف أو الحد أو المثلثة أو الوجه فإن اجتمع من هذا اثنان أو كان كل واحد منهما يقبل صاحبه كان قبولا قو يا فأما سائر ما ذكرنا فهو دون ذلكالفصل السادس في سعادة الكواكب وقوتها وضعفها ونحوستها وفساد القمر

أما سعادة الكواكب فهي أن تكون في مناظرة السعود من التسديس أو التربيع أو التثليث أو تكون مقارنة لها أو تكون النحوس ساقطة عنها أو تنصرف عن سعد وتتصل بسعد أو تكون محصورة بين سعدين أو صميمة أو في مناظرة الشمس من التثليث أو التسديس أو في مناظرة القمر والقمر مسعود أو تكون سريعة السير زائدة في النور والعدد أو تكون في حلبها أعني في بيوتها أو أشرافها أو حدودها أو مثلثاتها أو وجوهها أو أفراحها أو تكون في الدرجات النيرة أو تكون مقبولة أو تكون في حيزها أعني أن يكون الذكر في برج ذكر ودرجات ذكورة بالنهار فوق الأرض وبالليل تحت الأرض أو يكون الأنثى في برج أنثى ودرجات إناث بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض والنيران إذا كانا في حظوظ السعدين فهما كأنهما في حظوظ أنفسهما وكذلك السعدان إذن كانا في حظوظ النيرين

وهذه السعادات على ثلاثة أصناف مضاعفة السعادة وسعيدة ودون ذلك فأما السعادة المضاعفة فهو أن يتفق لكوكب واحد من هذه المزاعمات اثنتان أو أكثر من ذلك وذلك مثل عطارد إذا كان في السنبلة فإن له الدلالة على سعادتين سعادة البيت وسعادة الشرف فإن كان مع ذلك في حده كانت له الدلالة على ثلاث سعادات فإن كان الطالع السنبلة كان له أربع سعادات سعادة البيت والشرف والحد والفرح وأما السعيدة فهو أن يكون الكوكب في بيته الذي يعتدل فيه طبيعة ويوافقه كزحل في الدلو والمشتري في القوس والمريخ في العقرب والزهرة ms252 في الثور والشمس والقمر في بيتيهما والذي دون ذلك في الدلالة على الصلاح وهو أن يكون الكوكبفي أحد بيتيه الذي يخالف ذلك كزحل في الجدي والمشتري في الحوت والمريخ في الحمل والزهرة في الميزان وعطارد في الجوزاء

وقوة الكواكب أن تكون صاعدة في الشمال أو شمالية أو تكون صاعدة في فلك أوجها أو تكون في المقام الثاني أو خارجة من شعاع الشمس أو في وتد أو ما يلي وتدا أو تكون الثلاثة العلوية شرقية من الشمس وإن نظرت إليها من التسديس كان أقوى لها وأن تكون في الربعين المذكرين وإن كانت الشمس في هذين الربعين أو في البروج الذكورة فهي قوية أيضا إلا أن تكون في الميزان ومن قوة الثلاثة السفلية أن تكون غربية أو في الربعين المؤنثين

ومن ضعف الكواكب ودلالتها على نقصان السعادة أن تكون بطيئة السير أو في المقام الأول أو راجعة وأضر الرجوع رجوع الكوكبين السفليين وخاصة إذا كانا مع رجوعهما يحترقان أو تكون الكواكب تحت شعاع الشمس أو في الدرجات المظلمة أو تكون الذكور في برج أنثى أو في درجات إناث بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض وأن تكون الإناث في برج ذكر أو في درجات ذكورة بالليل تحت الأرض وبالنهار فوق الأرض أو يكون في برج هبوطه أو هابطا في الجنوب أو جنوبيا أو ساقطا عن الوتد أو ما يليه أو يكون في الطريقة المحترقة وهي الميزان والعقرب وأشد ذلك إذا كان من تسع عشرة درجة من الميزان إلى ثلاث درجات من العقرب لأنهما هبوط النيرين أو أن يكون في مقابلة بيته فإنه يكون حينئذ معاديا لبيته وفي وباله وأن يتصل بكوكب راجع أو فاسد أو في هبوطه أو ساقط أو زائل أو يكون غير مقبول أو يكون في الغربة وأشد ذلك إذا كان خاليا لا ينظر إليه سعد أو من يلائمهمن الكواكب أو أن تكون الكواكب الثلاثة العلوية غربية من الشمس أو أن تكون في الربعين المؤنثين وضعف الشمس أن تكون ms253 في بروج مؤنثة أو في هذين الربعين أيضا إلا أن تكون في البيت التاسع فإنه فرحها ومن ضعف الثلاثة الكواكب السفلية أن تكون في أول تشريقها أو تكون في الربعين المذكرين

ونحوسة الكواكب أن تكون في مقارنة النحوس أو في مقابلتها أو في تربيعها أو في تثليثها أو في تسديسها وبينها وبين النحس أقل من حد كوكب أو تكون في حدود النحوس أو في بيوتها أو يكون بعض النحوس مستعليا عليها من العاشر أو الحادي عشر من مكانها وشر لذلك في هذا كله أن يكون النحس غير قابل لها أو يكون مقارنا للشمس أو مربعا أو مقابلا لها أو تكون مع رؤوس جوزهرات أنفسها أو مع أذنابها أو تكون مع الرأس أو مع الذنب ويكون بينهما وبينها اثنتا عشرة درجة فما دون ذلك لأنها تكون في عقدتيهما وأضر ما يكونان بالشمس إذا كان بينهما وبينها أربع درجات أمامها أو خلفها وأضرهما بالقمر إذا كان بينه وبين أحدهما اثنتا عشرة درجة من خلفه أو قدامه

وقد زعم بعض الأوائل أن الرأس من طبيعته الزيادة فإذا كانت السعود معه زاد في سعادتها وإذا كانت النحوس معه زاد في نحوستها وإن طبيعة الذنب النقصان فإذا كانت السعود معه نقص من سعادتها وإذا كانت النحوس معه نقص من نحوستها ولذلك قالت عامتهم إن الرأس مع السعود سعد ومع النحوس نحس والذنب مع النحوس سعد لأنه ينقص من شرها ومع السعود نحس لأنه ينقص من سعادتها

ومنحسة أخرى يقال لها الحصار وهو على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب في برج ومعه في برجه من قدامه نحس أو شعاعه ومن ورائه نحس أو شعاعه أو ينصرف الكوكب عن نحس بالمقارنة أو بالنظر ويتصل بنحس آخر على تلك الحال والجهة الثانية من الحصار أن يكون كوكب في برج ونحس بجسده أو بشعاعه في البرج الثاني منه ونحس آخر أو شعاعه في البرج الثاني عشر منه فإن لم يكن فيه كوكب وكان حال الطالع أو سائر البروج كذلك ms254 فإن الطالع أو ذلك البرج يكون محصورا وفي كلتي الجهتين إن نظرت الشمس أو بعض السعود إلى الكوكب المحصور وكان بين الكوكب وذلك الشعاع أقل من سبع درجات فإنه يدل على تحليل تلك المنحسة وإن كان المحصور هو البرج نفسه ونظرت إليه السعود أو الشمس حللت تلك المنحسة وإذا كان الكوكب أو البرج محصورا من السعود فذلك من أفضل السعادة

وفساد القمر على أحد عشر وجها أحدها أن يكون منكسفا وأشده أن ينكسف في البرج الذي كان فيه في أصل مولد إنسان أو في تثليثه أو في تربيعه والثاني إذا كان تحت شعاع الشمس وبينه وبين جرمها اثنتا عشرة درجة مقبلا ومدبرا والثالث إذا كان بينه وبين دقيقة استقبالها مثل هذه الدرج ذاهبا إلى مقابلتها أو منصرفا عنها والرابع إذا كان مع النحوس أو كانت تنظر إليه والخامس إذا كان في اثني عشرية زحل أو بهرام والسادس إذا كان مع الرأس أو الذنب وبينه وبين أحدهما اثنتا عشرة درجة والسابع إذا كان جنوبيا أو هابطا في الجنوب والثامن إذا كان في الطريقة المحترقة وهما الميزان والعقرب والتاسع إذا كان في آخر البروج لأنه حينئذ يكون في حدود النحوس والعاشر إذا كان بطيء السير وهو حيث يسير أقل من سيره الوسط والحادي عشر إذا كان في البيت التاسع من الطالعالفصل السابع في مطرح شعاعات الكواكب على عمل بطلميوس

قد ذكر كل أصحاب النجوم مطرح شعاعات الكواكب وخالف كثير منهم غيره وسنذكر اختلافهم فيها في غير هذا الكتاب فأما في كتابنا هذا فإنا نذكر ما قال بطلميوس صاحب كتاب الأحكام قال إذا أردت أن تعلم مطرح شعاع الكواكب فانظر إلى الكوكب في أي ربع هو من أرباع الفلك فإن كان الكوكب فيما بين وسط السماء والطالع فخذ فلك مستقيم درجة وسط السماء فاحفظه ثم خذ فلك مستقيم درجة الكوكب فاحفظه ثم أنقص فلك مستقيم درجة وسط السماء من فلك مستقيم درجة الكوكب فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة الكوكب فما ms255 خرج فهو ساعات ودقائق وهو بعد الكوكب من وسط السماء

وإن كان الكوكب فيما بين الطالع ووتد الأرض فخذ فلك مستقيم جزء وسط السماء وفلك مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وسط السماء من فلك مستقيم الكوكب فما بقي فاحفظه ثم خذ أجزاء ساعات درجة الكوكب فاضر بها في ستة وأنقصها من ذلك المحفوظ فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فما خرج فهو ساعات ودقائق وهو بعد الكوكب من الطالع

وإن كان الكوكب فيما بين وتد الأرض والغارب فخذ فلك مستقيم وتد الأرض وفلك مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وتد الأرض من فلك مستقيم درجة الكوكب فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فما خرج فهو ساعات ودقائق وهو بعد الكوكب من وتد الأرض

وإن كان الكوكب فيما بين وتد الغارب ووسط السماء فخذ فلك مستقيم وتد الأرض وفلك مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وتد الأرض من فلك مستقيم درجة الكوكب وما بقي فاحفظه ثم خذ أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فاضر بها في ستة وأنقصها من المحفوظ فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة الكوكب فما خرج فهو بعد الكوكب من وتد الغارب

فإذا عرفت أبعاد الكواكب من الأوتاد الأربعة وأردت مطرح شعاع تسديس الكواكب أو تربيعه أو تثليثه يسيره فزد على فلك مستقيم درجة الكوكب لتسديسه الأيسر ستين درجة ولتربيعه تسعين درجة ولتثليثه مائة وعشرين درجة فما بلغ فأدخله في مطالع فلك المستقيم وخذ ما بحياله من درج السواء من البرج الذي وقع فيه فاحفظه ثم خذ مطالع درجة الكوكب وزد عليها أيضا لتسديسه الأيسر ستين ولتربيعه تسعين ولتثليثه مائة وعشرين فما بلغ فأدخله في جدول مطالع تلك المدينة التي تريد وانظر بحيال أي جزء وقع من البروج فإن وقع مطالع فلك المستقيم ومطالع المدينة كلاهما بحيال جزء واحد ودقيقة واحدة فشعاع الكوكب في تلك الدرجة والدقيقة وإن اختلفا فاعرف أيهما الزائد على صاحبه وخذ الفضل الذي بينهما ms256 فجزأه بستة فما خرج من سدسه فاضر به في ساعات بعد الكوكب من الأوتاد فما بلغ فزده على أقربالموضعين إلى الكوكب بدرج السواء إن كانت المطالع أقرب فعليه وإن كان فلك المستقيم أقرب إليه فعليه فحيث ما بلغ فهو شعاع الكوكب

فأما التسديس والتربيع والتثليث الأيمن فأنقص من مطالع فلك مستقيم درجة الكوكب ومن مطالع درجته في مدينته للتسديس وللتربيع وللتثليث مثل الدرج التي ذكرنا واعمل به وساعات البعد كما ذكرنا فما خرج فزده على أبعد المكانين من الكوكب بدرج السواء فحيث بلغ فهو شعاع الكوكب فأما المقابلة فإنه يطرح شعاعه في مقابلة برجه في مثل درجته ودقيقتهالفصل الثامن في معرفة سني أفردارات الكواكب وسنيها العظمى والكبرى والوسطى والصغرى

إن للكواكب أعداد معلومة يقال لبعضها أفردارات ولبعضها سنين وسنذكرها هاهنا ذكرا مرسلا فأما عللها فإنا نذكرها في الكتاب الذي يحتاج فيه إلى ذكرها ففردار الشمس عشر سنين وفردار الزهرة ثماني سنين ولعطارد ثلاث عشرة سنة وللقمر تسع سنين ولزحل إحدى عشرة سنة وللمشتري اثنتا عشرة سنة وللمريخ سبع سنين وللرأس ثلاث سنين وللذنب اثنتان سنتين فذلك خمس وسبعون سنة

فأما سنوها فهي على أربعة أنواع السنين العظمى والكبرى والوسطى والصغرى فأما سنوها العظمى فإن للشمس ألف وأربع مائة وإحدى وستين سنة وللزهرة ألف ومائة وإحدى وخمسون سنة ولعطارد أربع مائة وثمانون سنة وللقمر خمس مائة وعشرون سنة ولزحل مائتان وخمس وستون سنة وللمشتري أربع مائة وسبع وعشرون سنة وللمريخ مائتان وأربع وثمانون سنة وأما سنوها الكبرى فللشمس مائة وعشرون سنة وللزهرة اثنتان وثمانون سنة ولعطارد ست وسبعون سنة وللقمر مائة وثماني سنين ولزحل سبع وخمسون سنة وللمشتري تسع وسبعون سنة وللمريخ ست وستون سنة وأما سنوها الوسطى فللشمس تسع وثلاثون سنة ونصف وللزهرة خمس وأربعون سنة ولعطارد ثمان وأربعون وللقمر تسع وثلاثون ونصف ولزحل ثلاث وأربعون ونصف وللمشتري خمس وأربعون ونصف وللمريخ أربعون ونصف فأما سنوها الصغرى فللشمس تسع عشرة سنة وللزهرة ثماني سنين ولعطارد عشرون سنة وللقمر ms257 خمس وعشرون سنة ولزحل ثلاثون سنة وللمشتري اثنتا عشرة سنة وللمريخ خمس عشرة سنةالفصل التاسع في طبائع الكواكب السبعة وخاصة دلالتها على الأشياء الموجودة

نريد أن نذكر في هذا الفصل طبائع الكواكب السبعة وخاصة دلالتها على الأشياء الموجودة وكل شيء نذكره في هذا الفصل من دلالة كل كوكب فإنه لا يجتمع في إنسان واحد ولكنه ربما اجتمع فيه منها أشياء كثيرة على قدر حال الكوكب في نفسه وحاله من بيوت الفلك

زحل فأما زحل فإن طبيعته باردة يابسة مرة سوداء مظلمة شديدة الخشونة وربما كانت باردة رطبة ثقيلة منتنة الريح وهو كثير الأكل صادق المودة ويدل على أعمال الرطوبة والحراثة والفلاحة وأصحاب الضياع وعمارة الأرضين والبناء والمياه والأنهار وتقدير الأشياء وقسام الأرضين وعلى الثروة وكثرة المال والصناع بأيديهم والبخل والفقر الشديد وعلى المساكين وعلى السفر في البحار وعلى الغربة الطو يلة والأسفار البعيدة الرديئة وعلى الغرور والخبث والحقد والمكر والحيل والخداع والغدر والمضرة والانقباض والوحدة وقلة الخلطة للناس والتكبر والحرية والعظمة والخيلاء والفخر والمستعبدين للناس ومدبري السلطان وكل عمل بالشر والقهر والظلم والغضب والمقاتلين والوثاق والحبس والدهق والتقييد وعلى صدق القول والتؤدة والتأني والفهم والتجارب والنظر واللجاجة وكثرة الفكرة وبعد الغور والإلحاح واللزوم لطريقة واحدة لا يكاد يغضب فإذا غضب لم يملك نفسه لا يحب الخير لأحد ويدل على الشيوخوالثقلاء من الناس والخوف والشدائد والهموم والأحزان والكأبة والحيرة والالتواء والعسر والنكد والضيق والسلف والموتى والمواريث والنوح واليتم والأشياء القديمة والأجداد والآباء والإخوة الأكا بر والعبيد والسواس والبخلاء والقوم الذين يساء عليهم الثناء وعلى المفتضحين واللصوص وحفاري القبور والمردقشين والنباشين والدباغين والقوم الذين يعيبون الأشياء وعلى السحرة وأصحاب الفتن والسفلة والخصيان وعلى طول الفكرة وقلة الكلام وعلم الأسرار ولا يعلم أحد ما في نفسه ولا يظهره عليه عالم بكل أمر غامض ويدل على التقشف ونساك الملل

المشتري وأما المشتري فإن طبيعته حارة رطبة هوائية معتدلة ويدل على النفس التي تغذو وعلى الحياة والأجسام الحيوانية والأولاد وأولاد الأولاد والحمال وعلى ms258 العلماء والفقهاء والقضاة بين الناس والإنصاف والتثبت والفهم والحكمة وعبارة الرؤيا والصدق والحق والدين والعبادة والعفة والورع والبر والتقوى والتوحيد والبصر بالدين والصلاح والتحمل ويكون محمودا والثناء عليه حسن ويدل على الاحتمال والحمية وربما اعتراه الطيش والعجلة والتغرير بنفسه بعد التأني والاحتمال ويدل على الفلح والظفر والغلبة لكل من ناواه والكرامة والرياسة والسلطان والملوكوالأشراف والعظماء وعلو الجد والرخاء والسرور والرغبة في المال وفي جمعه وفي المستغلات والغناء وحسن الحال واليسار والثروة ويمن النقيبة في كل شيء وحسن الخلق والصدقات والسخاء والعطية والجود والافتخار وحرية النفس وصدق المودة وحب الرياسة على أهل المدن وحب ذوي الأقدار والأكا بر والميل إليهم ومعونة الناس على الأشياء ويدل على حب العمارة والمساكن الفاخرة العامرة بالناس والبصر بالأشياء والوفاء بالعهد وأداء الأمانة والسماحة والمزاح والفكاهة والبهاء والزينة والشكل والفرح والضحك وكثرة الكلام وذرابة اللسان ويسر به كل من يقار به ويدل على كثرة النكاح وحب الخير وكراهة الشر والإصلاح بين الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المريخ وأما المريخ فإن طبيعته حارة يابسة نارية مرة صفراء ومذاقتها مرة ويدل على الشباب والقوة والذكاء والحرارات والنيران والحريق وكل أمر يحدث فجأة وعلى الملك الذي له قوة ونجدة وعلى الأساورة ورؤساء القواد والجند وصحبة السلطان وعلى الجور والقهر والحرب والقتل والقتال والشجاعة والجلد وطلب الفخر والذكر والرفعة وآلة الحرب وأصحاب تعبئة الحروب وطلب الأوتار وإثارة الفتن والمشتاقين للجماعات والتفرق والتجارب والتلصص والنقب والسرق وقطع الطريق والمكا برة والجرأة والغضب واستحلال المحارم والعذاب والوثاق والضرب والسجن والضيق والإ باق والفرار والسبي والأسارى والخوف والخصومة والظلموالحدة والطيش والجفاء وغلظ الكبد والسفه واللجاجة وقلة الرؤية والعجلة والسرعة في الأشياء والإقدام وسوء اللفظ وبشاعة الكلام وغلظه وجفائه وفحش اللسان وإظهار الحب والمودة والبشر الحسن والتنطع في الكلام والحيلة في سرعة الجواب والندامة فيه وقلة الورع وقلة الوفاء وكثرة الكذب والنميمة والفجور والخبث والخلف بالأيمان الكاذبة والخداع والمكر وأعمال السوء وقلة الخير وإفساد الأشياء الصالحة وكثرة الفكرة في الأشياء والبدوات ms259 وتصرف الرأي من حال إلى حال وسرعة الرجوع وقحة الوجه وقلة الحياء وكثرة التعب والنصب والأسفار والغربة والوحدة وسوء المجاورة والزناء وسماجة النكاح والفكاهة والنشاط والحركة التي تكون في وقت ولادة النساء وطلق المرأة الحبلى وتلف النساء في الحبل وقطع الولد في الرحم وسقوط الجنين ويدل على الإخوة الأوساط وسياسة الدواب والبيطرة ورعاية الغنم ومداواة الجراحات وصناعة الحديد والعمل به وختان الصبيان ونبش القبور وسلب الموتى

الشمس وأما الشمس فإن طبيعتها حارة يابسة وهي تدل على النفس الحيوانية والنور والضياء والعقل والمعرفة والفهم ووسط العمر وتدل على الملوك والرؤساء والقواد والسؤدد والشرف والجماعات من الناس والقوة والمغالبة والشهرة والبهاء والعظمة والاستطالة والزهو والصلف والثناء الحسن والرغبة في الرياسة والمال وشدة المحبة للذهب وتدل على كثرة الكلام وحب النظافة وهي تسيء ئلى إلى من تقارنها ويقرب منها غاية الإسائة وأشقى الناس بها أقربهم منها مكانا وأسعدهم بها من بعد منها لا يكون لمن قاربها ذكر ولا يرى له أ ثر تصلح وتفسد وتنفع وتضر وتسعد وتنحس ترفع مرة وتسقط أخرى وتدل على أمر الدين والمعاد والقضاةوالحكماء والآباء والإخوة الأوساط واليبوسة والصفر الخالي الذي لا شيء فيه وهو خلط بالناس منقاد لهم يعطي كل ما يسأل من الأشياء قوي على الأشرار وأصحاب المعصية

الزهرة وأما الزهرة فإن طبيعتها باردة رطبة بلغمية معتدلة سعدة وهي تدل على النساء والأم والأخوات الأصاغر والنظافة والكسوة والحلى والذهب والفضة والرقة على الإخوان والعجب والزهو والبذخ والصلف وحب الغناء واللهو والضحك والزينة والفرح والسرور والرقص والزمر وتحريك أوتار العيدان والأعراس والعطر والطيب والرفق بتأليف الألحان واللعب بالنرد والشطرنج والبطالة والخلع والفتك والمجانة والتصدي للرجال وأولاد الزناء وكل زان أو زانية أو مغن أو مغنية أو لاعب بأنواع الملاهي وعلى كثرة الخلف بالأيمان والكذب والخمر والعسل والأشربة المسكرة وكثرة النكاح بأنواع شتى والمجامعة في الدبر والسحق ويدل على حب الأولاد وحب الناس والتحبب إليهم والطمأنينة إلى كل أحد والتحمل والتكرم والسماحة والسخاء والحرية وحسن الخلق والجمال والحسن ms260 والتودد والقبول والنور والبهجة وحلاوة المنطق والتأنيث والغزل والعشق والاستهزاء والتمرئ وقوة البدن وضعف النفس وكثرة لحم الأبدان وكثرة الشهوة لكل شيء والفرح بكل شيء طلاب لكل شيء حريص عليه ويدل على أنواع الصناعات والأعمال النظيفة المعجبة ونظم الأكاليل وحليتها ولبس التيجان والتصاو ير والأصباغ والصباغين والخياطة وبيوت العبادة والعفة والتمسك بالدين والتأله والعدل والقسط والموازين والذرع وحب الأسواق والكينونة فيها والتجارة وبيع الطيب

عطارد وأما عطارد فإنه يميل طبيعته إلى ما مازجه من طبائع الكواكب والبروج واعتدال اليبوسة والبرودة فيه وهو يدل على الحداثة والإخوة الأصاغر والمحبة للوصفاء والوصائف والاستكثار منهم ويدل على الربوبية والوحي إلى الأنبياء والعقل والمنطق والكلام والأحاديث والأخبار وحفظها والعلم والتصديق وحسن التعليم والذكاء والفطنة والمناظرة والآداب والفلسفة وتقدمة المعرفة والحساب والمساحة وهندسة الأشياء العلوية والأرضية وعلم النجوم والكهانة والقيافة والزجر والفأل والعيافة والمعرفة بالأمور والحكمة والكتب الغامضة والبلاغة والفصاحة وحلاوة الكلام وسرعته والإ بانة له والشغل بالعلوم والشهوة للرياسة والشهرة فيها والذكر والمحمدة بسببها والمباراة فيها بكل الأشياء ويدل على قرض الشعر والكتاب والدواو ين والخراج والجور والسعاية والكذب والزور والكتب المفتعلة والاطلاع على الأسرار الخفية ويدل على قلة الفرح والإفساد للمال ويدل على الأموال والقسمة والأسواق والتجارات والشرى والبيع والأخذ والإعطاء والشركة والنكر والسرق والخصومات والمكر والخديعة والدهاء والحقد والكذب وبعد الغور ولا يدري ما في نفسه أحد ولا يظهره عليه ويدل على المصارعين والعداوة والرزيئة من الأعداء وكثرة الخوف منهم والعبيد والخدم والسرعة فيالأعمال والأخلاق الملتوية وكثرة التلون والظرف ولطافة الكلام والجلب والمساعدة والطواعية والصبر والعطف والرأفة والرحمة والسكينة والوقار والكف عن الشر وحسن الدين والطاعة لله داع للحقوق حافظ لإخوانه جبان فرق فزع حسن الصوت والمعرفة بالألحان ويدل على رفق الكف والصناعات المختلفة والحذق بكل شيء يتعاطاه والشهوة لكل عمل كامل تام ويدل على الحجامة ومن يعمل بالمواسي والأمشاط ويدل على عيون المياه والأنهار والسواقي والسجون والموتى والحذق في الدواب

القمر وأما القمر فإنه نير الليل وطبيعته باردة رطبة بلغمية ms261 وفيه حرارة عرضية لأن ضوئه من الشمس وهو خفيف يصلح في كل أمر ويشتهي الفرح والجمال وأن يمدح ويدل على ابتداء كل الأعمال وعلى الملوك والأشراف والسعادة في المعاش والظفر بما يريد من الأشياء والعفة في الدين والعلوم العلوية والآيات والسحرة وكثرة الفكرة في الأشياء وحديث النفس والهندسة وعلم الأرضين والمياه وتقديرها والحساب والمحاسبات وضعف العقل ويدل على النساء التي لهن شرف وعلى التزويج وكل امرأة حامل وعلى التربية وأحوالها والأمهات والخالات والظؤورة والأخوات الأكا بر والرسل والبرد والأخبار والأباق والكذب والنميمة ملك مع الملوك عبد مع العبيد وهو مع كل إنسان مثل طبيعته كثير النسيان جبان سليم القلب منبسط إلى الناس مكرمعندهم ملقى منهم لا يكتم سره ويدل على كثرة العلل والعناية بإصلاح الأبدان وحلق الشعر والسعة في الطعام قليل النكاح

تم القول السابع بحمد الله ومنهالقول الثامن من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

الفصل الأول في علة استخراج السهام الفصل الثاني في تفصيل السهام وأسمائها الفصل الثالث في سهام الكواكب السبعة الفصل الرابع في سهام البيوت الاثني عشر الفصل الخامس في ذكر السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا مع سهام البيوت الاثني عشر الفصل السادس في ذكر السهام كلها ذكرا مرسلا الفصل السابع في اتفاق السهام في موضع واحد الفصل الثامن في معرفة أدلاء السهام الكلية الفصل التاسع في معرفة مواضع بعض الأدلاء من بعض

~~الفصل الأول في علة استخراج السهام

إن الأولين من أصحاب صناعة النجوم ذكروا السهام ذكرا عاما ولم نر أحدا ممن تقدم من أهل هذه الصناعة إلا وهو يذكر قوتها في ابتداء الأعمال وفي عواقبها وفي المواليد وتحاو يل سنيها وتحاو يل سني العالم وكان بلغ من استعمال بعضهم لها أنه كان إذا أراد أن ينظر في شيء بعينه كالمال أو الإخوة أو الولد أو سائر الأشياء لا ينظر إلى ذلك البيت ولا إلى ربه ولا إلى حالات سائر الكواكب منها ولكن كان ينظر إلى سهم ms262 ذلك الشيء وإلى موضعه وصاحب بيته فيحكم عليه في كل ما يريد من ذلك المعنى بعينه

فأما هرمس وكل المتقدمين من أهل فارس والبابليين واليونانيين فإنهم كانوا ينظرون إلى البيت الذي لذلك الشيء وإلى صاحبه وإلى الكوكب الدال عليه بطبيعته وإلى السهم المنسوب إلى ذلك المعنى وموضعه من البروج وحال صاحبه منه وإلى مقارنة الكواكب السهم ونظرها إليه وتسييره وانتقاله في البروج الاثني عشر فيحكمون على قدر ما يدل عليه ووجدنا ما عملوا من ذلك صوابا

فأما العلة في استخراج السهام فظاهرة بينة عند من فهم دلالات الكواكب وذلك من جهتين إحداهما أنه لما كانت الكواكب إذا قرب بعضها من بعض وإذا تقارنت أو إذا تباعد أحدهما من صاحبه بمقدار درجة أو أقل أو أكثر حدث له منه مزاج ودلالة على الخير أو الشر خلاف ما كان دل عليه في الوقت الآخر وأظهر ما يكون هذا في الكوكبين اللذين يدلان على شيء واحد دلالة طبيعية وذلك كالشمس وزحل اللذين يدلان على حال الأب فاحتيج إلى معرفة بعد ما بينهما في كل وقت من الأوقات ليعرف منه دلالة الدليلين وقوتهما وضعفهما في ذلك الوقت فلهذه العلة استخرجوا السهام

والجهة الثانية أن الأشياء التي تدل عليها النجوم إنما تعرف وتستخرج باجتماع دليلين أو ثلاثة على شيء واحد وهذه الأدلاء ربما اشتبهت دلالتها لأنه ربما كان للشيء الواحد دليلان أحدهما ليلي والآخر نهاري أو يكون أحدهما أقوى دلالة من الآخر أو يكون أحدهما دليلا على الابتداء والآخر دليل على التمام فتشتبه الدلالة فيها فلذلك احتاجوا إلى استخراج السهام واستعمالها لينظروا إلى السهم إلى أي الأدلاء يكون أميل فيحكمون عليه

فأما حد السهم فإنما هو معرفة بعد ما بين الدليلين الدالين على شيء واحد دلالة طبيعية ووقوع ذلك في موضع معلوم من الفلك فلهذه العلة التي حددنا بها السهم تبين لنا أنه لا يعرفموضع السهم إلا من ثلاثة أدلاء اثنان منها طبيعيان ثابتا الدلالة والثالث الدليل المنتقل فأما الدليلان الطبيعيان الثابتا الدلالة فيدلان ms263 على مسافة ما بينهما لأنهما يشتركان بطبيعتهما على دلالة ذلك الشيء والذي يبدأ به بالنهار أو بالليل هو الدليل الأول والآخر هو الدليل الثاني وأما الدليل الثالث المنتقل فمنه تلقى تلك الدرج ولذلك قالوا خذ ما بين كوكب كذا إلى كوكب كذا من البروج والدرج والدقائق المستوية فألقه من درجة الطالع أو من غيره من المواضع أو من بعض الكواكب لكل برج ثلاثين درجة فحيث ما وقع فثم ذلك السهم بدرجته ودقيقته

وإنما ألقوا بعد ما بين الدليلين من الطالع لجهتين إحداهما أن الحكومة على الأشياء في الخير والشر إنما تعرف إذا عرف أ ين ذلك الدليل من الطالع فلما كان هذا البعد الذي بين الدليلين له دلالة احتيج إلى أن يلقى ذلك من الطالع ليعلم أ ين هو منه

والجهة الثانية لأن الطالع دليل على الأبدان وعلى الابتدائات فلذلك يلقى من الطالع فأما إلقاؤهم ذلك من بعض بيوت الفلك أو من بعض الكواكب فلأن ذلك البيت أو ذلك الكوكب يكون من جنس ذلك السهم ولأن الطالع وبيوت الفلك التي منها يطرح بعد ما بين الدليلين الطبيعيين تتغير في كل وقت يسمى الدليل الثالث منتقل الدلالة فأما استعمالهم في السهام الدرج المستوية فإنما فعلوا ذلك لأن الكواكب إنما تدور على محور فلك البروج وتسير في فلك البروج وكذلك الطالع إنما يحسب بدرج فلك البروج ودرج فلك البروج هي درج السواء لأن القائل يقول الكوكب في برج كذا في درجة كذا والطالع كذا وكذا درجة من برج كذا وهذا كله بدرج السواء الذي هو من درج فلك البروج فلذلك استعملوا في السهام درج السواء فأما درج المطالع فإنما هو من درج الفلك المحيط بفلك البروج وهو يدير فلك البروج وسائر الأفلاك وبين محور الفلك المحيط ومحور فلك البروج ثلاثة وعشرون درجة وإحدى وخمسون دقيقة على ما زعم بطلميوسالفصل الثاني في تفصيل السهام وأسمائها

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا علة استخراج السهام فأما الآن فسنذكر تفصيل السهام وأسمائها اعلم ms264 أن السهام المصححة التي استعملها الأوائل من أهل فارس وبابل ومصر على ما وجدناه في كتبهم وهي سبعة وتسعون سهما وهي على ثلاثة أصناف الصنف الأول سهام الكواكب السبعة والصنف الثاني سهام البيوت الاثني عشر والصنف الثالث السهام التي لسائر الأشياء مما ليس له ذكر في البيوت الاثني عشر وإنما هي سهام يحتاج إليها في مواضع من المواليد وتحاو يل السنين والمسائل والابتدائات

فأما عدد سهام الصنف الأول فإنها سبعة لكل كوكب من الكواكب السريعة السير سهم وكل سهم منها يسمى باسم كوكبه وكل الأوائل من علماء أصحاب صناعة النجوم مجمعون على كيفية استخراجها فأما قوم من المحدثين ممن خفي عليهم كثير من طبائع الكواكب خالفوا الأوائل في استخراج سهام هذه الكواكب السبعة وسنذكر ذلك في موضعه

وأما عدد سهام الصنف الثاني فهي سهام البيوت الاثني عشر المشهورة المستعملة التي قد اجتمع عليها القدماء فإنها ثمانون سهما

منها للطالع ثلاثة أحدها سهم الحياة والثاني سهم عماد الطالع والثالث سهم المنطق والعقل وللبيت الثاني ثلاثة أسهم الأول سهم المال والثاني سهم القرض والثالث سهم اللقطة وللبيت الثالث ثلاثة أسهم الأول سهم الإخوة والثاني سهم عدد الإخوة والثالث سهم موت الإخوة

وللبيت الرابع ثمانية أسهم أولها سهم الآباء والثاني سهم موت الآباء والثالث سهم الأجداد والرابع سهم الخيم الخامس سهم العقار والضياع لهرمس السادس سهم العقارات لبعض الفرس السابع سهم الفلاحة الثامن سهم عواقب الأمور

وللبيت الخامس خمسة أسهم الأول سهم الولد والثاني السهم الذي يدل على الوقت الذي يكون فيه الولد وعددهم والثالث سهم الولد الذكور الرابع سهم الولد الإناث الخامس سهم يعلم به المولود أو المسؤول عنه أو الجنين ذكر هو أو أنثى

وللبيت السادس أربعة أسهم أولها سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس الثاني سهم الأمراض لبعض القدماء الثالث سهم العبيد الرابع سهم الأسارى

وللبيت السابع ستة عشر سهما أولها سهم تزويج الرجال لهرمس الثاني سهم تزويج الرجال لواليس والثالث سهم مكر وخداع الرجال للنساء الرابع سهم جماع الرجال للنساء ms265 الخامس سهم فجور وزناء الرجال السادس سهم تزويج النساء لهرمس السابع سهم تزويج النساء لواليس الثامن سهم مكر وخداع النساء للرجال التاسع سهم جماع النساء العاشر سهم فجور النساء وفاحشتهن الحادي عشر سهم عفاف المرأة الثاني عشر سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس الثالث عشر سهم وقت التزويج لهرمس الرابع عشر سهم حيلة التزويج وتيسيره الخامس عشر سهم الأختان السادس عشر سهم الخصومات والمخاصمين

وللبيت الثامن خمسة أسهم أولها سهم الموت الثاني سهم الكوكب القتال الثالث سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والقحط الرابع سهم الموضع الثقيل الخامس سهم الورطة والشدة

وللبيت التاسع سبعة أسهم أولها سهم السفر الثاني سهم المسير في الماء الثالث سهم الورع الرابع سهم العقل وبعد الغور الخامس سهم العلم والحلم السادس سهم الأحاديث ومعرفة أخبار الناس والخرافات السابع سهم الخبر أحق هو أم باطل

وللبيت العاشر اثنا عشر سهما الأول سهم شرف المولود ولمن شكوا فيه ألأبيه هو أم لا الثاني سهم الملك والسلطان الثالث سهم المدبرين والوزراء والسلاطين الرابع سهم السلطان والنصرة والغلبة الخامس سهم الذين يرتفعون فجأة السادس سهم السادة والمعروفين في الناس السابع سهم الأجناد والشرط الثامن سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود التاسع سهم العمال بأيديهم والتجارات العاشر سهم التجارات والشرى والبيع الحادي عشر سهم العمل والأمر الذي لا بد من معاملته الثاني عشر سهم الأم

وللبيت الحادي عشر أحد عشر سهما أولها سهم الشرف الثاني سهم التحبب في الناس الثالث سهم المعروف في الناس والمكرم عندهم الرابع سهم النجاح الخامس سهم الشهوات والحرص على الدنيا السادس سهم الرجاء السابع سهم الأصدقاء الثامن سهم الاضطرار التاسع سهم الخصب وكثرة الخير في المنزل العاشر سهم حرية النفس الحادي عشر سهم المحمود والممدوح

وللبيت الثاني عشر ثلاثة أسهم أولها سهم الأعداء لبعض القدماء الثاني سهم الأعداء لهرمس الثالث سهم الشقاء فهذه سهام البيوت الاثني عشر وهي ثمانون سهما وقد اختلف كثير من الأوائل في استخراج بعضها وسنذكر ذلك في مواضعه

وأما سهام ms266 الصنف الثالث فهي عشرة أسهم أولها سهم الهيلاج والثاني سهم منهوكي الأجساد والثالث سهم الفروسية والشجاعة الرابع سهم الجرأة الخامس سهم المكر والخداع السادس سهم موضع الحاجة والبغية السابع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصريين الثامن سهم الضرورة للفرس التاسع سهم الجزاء العاشر سهم عمل الحق وله فصل مفرد لأنه لم تنسب دلالته إلى شيء من البيوت الاثني عشر فهذه سبعة وتسعون سهما

فأما علة استخراج بعض هذه السهام فإنها ظاهرة يعرفها عامة أصحاب صناعة النجوم وبعضها لا يعرف علة استخراجه إلا العلماء الحذاق بصناعة أحكام النجوم وقد ذكرنا علل كثير من السهام وشرحنا من كيفية استخراجها أشياء ئذا إذا فهم ذلك بعض العلماء بصناعة النجوم ثم أراد استخراج شيء من السهام لبعض الأشياء التي لم يستخرجها الأوائل لها سهما أمكنه ذلك فأما الآن فسنذكر سهام الكواكب السبعةالفصل الثالث في سهام الكواكب السبعة

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا تفصيل السهام فأما الآن فسنذكر سهام الكواكب السبعة وجملا من دلائلها المفردة

اعلم أن السهم الواحد لا يستخرج إلا من دليلين يدلان على الشيء الواحد دلالة طبيعية فإذا كان الكوكبان مستو يين في الدلالة على الشيء الواحد ويكونان متفقين في الحيز إلا أن أحدهما يكون في بعض الأوقات أقوى حيزا من الآخر نبدأ في ذلك الوقت بأقواهما حيزا وذلك مثل الشمس وزحل فإنهما مستو يان في الدلالة على حال الآباء ومتفقان في الحيز لأنهما نهاريان إلا أن الشمس بالنهار أقوى فنبدأ في استخراج سهم الأب بالنهار من الشمس وإن كان الاتفاق في استواء الدلالة كما ذكرنا وكان أحدهما نهاريا والآخر ليليا بدئ بالنهار من النهاري وبالليل من الليلي وذلك مثل الشمس والقمر فإنهما مستو يا الدلالة على السعادة إلا أن أحدهما نهاري والآخر ليلي فنبدأ في استخراج سهم السعادة بالنهار من الشمس النهارية وبالليل من القمر الليلي فإذا كان أحدهما أقوى دلالة من الآخر فنبدأ بالنهار والليل من الأقوى وإن كانت الدلالة للبرج وربه بدئ أكثر ذلك برب البرج إلى ms267 درجة البرج لأن البرج إنما تقوى دلالته بالكوكب وفي الشيء المادي ربما بدئ بالبرج إذا كان هو أقوى دلالة ثم يشترك معه الطالع أو بعض مواضع الفلك أو بعض الكواكب المتحيرة على قدر ما يحتاج إليه

ولذلك قالت الأوائل يؤخذ بعد ما بين الدليلين بدرج السواء ثم يزاد على ذلك ما طلع من أول برج الطالع إلى دقيقة الطالع بالدرج المستوية ثم يلقى ذلك من أول برج الطالع وإن كان ذلك يلقى من غير الطالع فإنه يزاد على بعد ما بين الدليلين من أول برج ذلك الدليل إلى الموضع الذي هوفيه بالسواء ثم يطرح ذلك من أول برجه لكل برج ثلاثين درجة فحيث ينتهي فهناك ذلك السهم بدرجته ودقيقته وكل شيء يؤخذ من الدرج في استعمال السهام وإنما هي الدرج المستوية

واعلم أنه ربما احتيج في عمل السهام أن يؤخذ من رب بعض البيوت إلى ذلك البيت ويكون ذلك البيت بالعدد برجا من الأ براج وبالسواء زائلا إلى بيت آخر فينبغي أن يؤخذ من رب برج السواء ئلى إلى تلك الدرجة التي وقع فيها الحساب ومثال ذلك أن الطالع كان السرطان بدرجة في الإقليم الرابع وبيت المال بالعدد الأسد وبالحساب بالسرطان درجة معلومة فينبغي أن يؤخذ من القمر الذي هو صاحب السرطان إلى تلك الدرجة المعلومة منه ولا يلتفت إلى الشمس والأسد

سهم القمر أما أول السهام فإنه مستخرج من الشمس والقمر وذلك لأن الشمس أضوأ كواكب الفلك وهي نيرة النهار وسعدة وبطلوعها يكون النهار وهي الدالة على الحياة الطبيعية وعلى الغلبة والعز والملوك والسلطان والولايات والأمر والنهي وعلى صنوف الأموال والجواهر وعلى كل شيء نفيس عزيز وإنما سعادة الناس بالعز والملك والسلطان والأموال المختلفة الجنس والدين وأما القمر فإنه نير الليل وسعد وهو الدليل على الأبدان والنبات وعامة ما يحدث في هذا العالم فلما كانت الشمس نيرة النهار والقمر نير الليل بدؤوا بهذا السهم بالنهار من السعد النهاري الذي هو الشمس إلى السعد الليل الذي هو القمر بدرج ms268 السواء وبالليل من القمر الليلي إلى الشمس النهارية ثم زادوا على ذلك ما طلع من أول برج الطالع إلى درجة الطالع بالدرج المستوية ثم ألقوا ذلك من أول برج الطالع لكل برج ثلاثين فحيث انتهى بهم الحساب قالوا هناك هذا السهم وإن كان النيران كلاهما في دقيقة واحدة فإن السهم في دقيقة الطالع

وهذا السهم يقال له سهم السعادة وهو يدل على مثل ما يدل عليه النيران وخاصية الدلالة على النفس وسعادتها وقواها وعلى الحياة والأبدان وعلى المال والفوائد والسعادة والغناء والفقر والذهب والفضة والرخص والغلاء والثناء الحسن والمدح وارتفاع المولود والسلطان والولاية والملوك والعز والرفعة والخير والشر وعلى الشاهد والغائب والظاهر والخفي وعلى الضمير وعلى ابتداء الأعمال والحوائج إن شاء الله

وهذا السهم مقدم على السهام كما أن الشمس مقدمة بالضياء على الكواكب وهو أعلى وأشرف السهام وكما أنه ليس في كواكب الفلك أضوأ ولا أبهى ولا أشهر منهما وهما متفردان بحالاتهما عن سائر الكواكب فكذلك إذا كانا صالحي الحال والمكان وتفردا بالدلالة على السعادات كالملك والسلطان والأموال فإنها تكون مشهورة مذكورة نفيسة عزيزة لا ينالها إلا خواص من الناس متفردين بحالاتهم عن حالات غيرهم وهم الذين يكون لهم النيران وسهم السعادة في مواليدهم في المواضع الجيدة المحمودة

وهذا السهم يقال له سهم القمر وطالعه وإنما صار طالع القمر وسهمه لأنهم زعموا أنه متى ضرب ما مضى من ساعات النهار في أجزاء ساعاته ثم طرح ذلك من موضع القمر بدرجالسواء فإنه يقع في موضع سهم السعادة وقد جر بناه فوجدناه وربما وقع قريبا من ذلك المكان

سهم الشمس لما كان لا يظهر لنا في شيء من الكواكب من تغييرات الزيادة والنقصان في ذاته كما يظهر لنا من النير الليلي الذي هو القمر وليس لشيء من كواكب الفلك من الخاصية في الدلالة على الكون والنشوء مثل ما له بدؤوا بسهم الغيب بالنهار منه إلى الشمس بدرج السواء وبالليل من الشمس إلى القمر ويزاد على ما اجتمع ما طلع من ms269 أول برج الطالع إلى درجة الطالع ودقيقته بدرج السواء فيطرح من أول برج الطالع لكل برج ثلاثين فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم ويقال لهذا السهم سهم الغيب وهو خلف من سهم السعادة وخاصية الدلالة على البدن والنفس وحالاتهما وعلى الدين والنبوة والنسك والعبادة وعلى الأسرار والفكرة والضمائر والأشياء المكتومة الخفية وعلى ما غاب من الأشياء وعلى الثناء والمدح والمروئة والكرم وعلى الحر والبرد وهذا السهم وسهم السعادة من أفضل السهام كلها وأوضحها دلالة على كل شيء غائب أو حاضر وعلى ابتداء الأعمال والحوائج وتحاو يل سني العالم والمواليد وسهم السعادة بالنهار أظهر دلالة ثم بعده سهم الغيب وسهم الغيب بالليل أظهر دلالة ثم من بعده سهم السعادة

ولما كان بتحو يل النيرين وسائر الكواكب المتحيرة من برج إلى برج تتغير الأزمنة وتحدث تغييرات في هذا العالم من الاعتدال والحر والبرد وسائر أنواع التغايير التي يكون بها حياة الحيوان أو تلفهم وكانت السهام مستخرجة من هذين النيرين ومن سائر الكواكب كان لهذين السهمين ولسائر السهام بانتقالها من برج إلى برج الدلالة على الخير والشر والسعة والضيق في المواليد وتحاو يل السنين والابتدائات والمسائل وهذان السهمان اللذان هما سهم السعادة وسهم الغيب يدلان على مثل ما يدل عليه النيران وقد كان قوم من أصحاب النجوم يخالفون غيرهم في اسم هذين السهمين فيسمون منهم سهم السعادة سهم الشمس وسهم الغيب سهم القمر

سهم زحل الثقيل لما كان زحل يدل على كل شيء يضل ويسقط ويسرق ويأبق ويدل على الأرضين والبناء والمرمة والمياه والحبوس والسجون والوثاق ويدل على بعد الغور والعلوم وأمور الدين والنسك وكان الظفر بما قد ضاع وسرق والتخلص من السجن والوثاق وملك العقار والمياه واستعمال حالات الدين والعلوم وبعد الغور سعادة قالوا سهم زحل الثقيل يؤخذ بالنهار من درجة زحل إلى درجة سهم السعادة وبالليل مخالفا ويزاد على ذلك درجات الطالع ويلقى من أول الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم ودلالته على الحفظ وبعد الغور والدين والنسك والتقشف في ms270 الدين وعلى كل شيء ضل أو سرق أو أبق أو سقط في بئر أو بحر أو مات وعن حال الموتى وكيف يكون الموت وعن حالات الأرضين وزرعها وعلى البناء والمرمة والضيق والشحوالبخل وعلى الثناء الحسن والثناء السيء وعلى الشر والشيخوخة والثقل وعلى كل شيء هو في وثاق أو في سجن وعلى نجاته من ذلك الوثاق والسجن

سهم المشتري ذو الفلح والنصرة لما كان الدليل على الظفر والفلح والنصرة والعواقب المحمودة للمشتري وكانت هذه كلها سعادات قالوا سهم المشتري ذو الفلح والنصرة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب الدال على السعادة إلى المشتري الدال على الفلح والنصرة وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم ودلالته على العز والظفر والنصرة والفلح والسماحة والعواقب المحمودة والصلاح وطلب الدين وكل شيء من حالاته والأيمان بالله والاجتهاد في العمل بطاعة الله وحب الصلاح وطلب العدل والقضاء بين الناس وبناء المساجد والعلم والعلماء وارتفاع خطر الحكماء والرجاء وكل شيء ينال الإنسان من الخيرات ومشاركة الناس بعضهم لبعض

سهم المريخ ذو الشجاعة لما كانت الدلالة على الإقدام والجرأة للمريخ الليلي وهذه من سعادات النفس وقواها والدال على قوى النفس وحالاتها وسعاداتها سهم السعادة قالوا سهم المريخ ذو الشجاعة والجرأة يؤخذ بالنهار من المريخ إلى درجة سهم السعادة وبالليل مقلو با ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فثم السهم وهو يدل على التدبير والنجدة والجرأة والشجاعة والقوة والإقدام والقساوة والفظاظة والغلظة والجسارة والعجلة والقتل واللصوصية والأعمال القبيحة والفجور والمكر والخديعة

سهم الزهرة ذو الحب والألفة لما كانت موافقة الناس بعضهم لبعض وممازجتهم إنما تكون بالحب والمقة والهوى والمزاوجة وكان جميع الأزواج والنكاح والمجامعة والتزويج والموافقات واللهو والطرب منسو با إلى الزهرة وهي الدالة عليه والمودة والحب وسائر ما ذكرنا من دلالات الزهرة من السرور والفرح هي كلها سعادات حسبوا سهم الزهرة من سهم النيرين الدالين على السعادة وقالوا سهم الزهرة ذو الحب والألفة يؤخذ بالنهار من سهم ms271 السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مقلو با ويزاد عليه ما طلع من أول برج الطالع ويلقى من أول الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك السهم وهو يدل على الشهوة والرغبة في الجماع والمودة والطلب لما هو يت النفس وسرت وقو يت به والحب وجميع أمور النكاح والأزواج والألفة واللهو واللذة والطيب

سهم عطارد ذو الحيلة سهم عطارد وهو سهم الفقر وقلة الحيلة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويزاد عليه ما طلع من أول برج الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم وهو يدل على الفقر والقتال والخوف والبغض وكثرة الخصومة والأعداء والغضب والخصومة في وقت الغضب والتجارة والشرى والبيع والمكر والحيل والكتابة والحساب وطلب العلوم المختلفة والنجوم

فهكذا يستخرج سهام الكواكب السبعة على ما ذكره هرمس والمتقدمون من علماء النجوم وهذه جمل من دلائلها فأما سائر ما يدل عليه من الأشياء عن الاستقصاء بامتزاجها مع غيرها من الكواكب والسهام فسنذكرها في مواضع مختلفة على قدر الحاجة إليها

وقد ذكر بعض من جهل كثيرا من طبائع الكواكب في سهام الكواكب الخمسة المتحيرة أنه يؤخذ بالنهار والليل ما بين الشمس إلى القمر ويلقى من موضع ذلك الكوكب الذي يراد استخراج سهمه فحيث ينتهي فهناك سهم ذلك الكوكب المتحير فأما سهم الشمس وهو سهم الغيب فإنهم قالوا يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الشمس ويلقى من موضع الشمس فحيث ينتهي فثم سهم الشمس وأما سهم القمر وهو سهم السعادة فإنهم قالوا يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ثم يلقى من موضع القمر فحيث ينتهي فثم سهم القمر وليس هذا بصواب لأن الذي ذكرناه أولا من استخراج هذه السهام فهو مستخرج من أدلاء طبيعية وهو الذي اجتمع عليه هرمس والمتقدمون من علماء النجوم وهذا الأخير ليس يوافق ما عليه الأوائل من الحق والصوابالفصل الرابع في سهام البيوت الاثني عشر

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا سهام الكواكب السبعة فأما الآن فسنذكر سهام البيوت الاثني ms272 عشر وكيفية استخراجها وما اختلفوا فيه وأيها أصوب وجملا من دلائلها المفردة وقد كان كثير من أصحاب صناعة النجوم إذا وجدوا سهمين لبعض بيوت الفلك في معنى واحد ويخالف أحدهما صاحبه في الاستخراج اشتبه ذلك عليهم فلم يدروا أيهما أصوب إلا أنا شرحنا ذلك وبيناه في كتابنا هذا وإنا لما بحثنا عن حالات السهام وجدنا سهاما كثيرة كانت استخرجت على غير أصول صحيحة فلم نذكرها في هذا الكتاب وذكرنا فيه أصح السهام وأصو بها استخراجا وهي السهام التي استخرجها هرمس والمتقدمون من أهل فارس لأنهم استخرجوا السهام من الأدلاء التي يشتركها اثنان منها في الدلالة على شيء واحد وأنهم لما نظروا إلى البيوت الاثني عشر وجدوا لبعض الأشياء التي تنسب إلى هذه البيوت وتدل هي على حالات مختلفة يدل عليها أدلاء كثيرة تشترك فيها في الدلالة وكان لا يمكنهم أن يستخرجوا له سهما واحدا يأتي على دلالة حالات كل شيء فيها فاستخرجوا بذلك الشيء بعينه عدة من السهام يستدلون بها على حالاته وصار كل سهم منها وإن كان يدل على جنس ذلك الشيء فإن خاصته في الدلالة على شيء في ذلك المعنى ليس لغيره من سهام ذلك البيت

وذلك مثل الموت فإنه كثرت أدلاؤه واختلفت حالاته لأن من الناس من يموت في مرض طو يل ومنهم من يموت بمرض حاد ومنهم من يقتل ومنهم من يغرق وسائر اختلاف حالات الموت ولكثرة أدلائه واختلاف حالاته استخرجوا له أربعة أسهم ليستقصوا منها دلالة حالاته ومثل بيت السلطان فإنه تختلف حالاته لكثرة أدلائه فاستخرجوا للسلطان ثمانية أسهم كلواحد من هذه السهام له خاصية في الدلالة على شيء بعينه في معاني القدر والجاه والسلطان ليس لغيره من تلك السهام مثله واعلم أن كل بيت من بيوت الفلك يقسم لأشياء مختلفة كما يقسم البرج الرابع للآباء والعقار والعواقب والبرج الخامس للولد والرسل والهدايا وكذلك سائر البيوت الاثني عشر كل بيت منها له دلالات على أشياء معلومة ينسب إليها ولكثير من تلك الأشياء سهام وربما ms273 كان لبعض البروج دلالة على شيء من الأشياء وليس لذلك الشيء سهم ينسب إليه كما أن الأوائل لم يستخرجوا سهما يقال له سهم الهدايا ولا سهما يقال له سهم الرسل وللهدايا والرسل دلالة في البرج الخامس

وإنما قصدنا هاهنا ذكر السهام المشهورة لدلالات البيوت الاثني عشر كل بيت ما ينسب إليه من الدلالات الظاهرة وإنا نظرنا إلى كل بيت فأخبرنا بعلل استخراج كثير من السهام التي تكون في ذلك البيت وتركنا الأخبار عن علة استخراج بعضها لأنا علمنا أن فيما بينا وشرحنا كفاية لذوي اللب والتدبير لأن الإنسان العالم إذا عرف علة بعض السهام من بيت من بيوت الفلك كانت علة الباقي من سهام ذلك البيت ظاهرة عنده

الطالع وله ثلاثة أسهم أولها سهم الحياة نبدأ الآن باستخراج سهم الطالع وهو سهم الحياة من الكوكبين اللذين هما زحل والمشتري لأنهما أعلى الكواكب وأثقلها سيرا وهما الدليلان على طول الأعمار والبقاء والأشياء الدائمة ولذلك جعلا الدليلين على سهم الحياة وأشرك معهما الطالع للعلة التي تقدم قولنا فيها وبدؤوا بالنهار من السعد النهاري وهذا السهم بالنهار يؤخذ من المشتري إلى زحل وبالليل مقلو با ويزاد على ذلك ما طلع من برج الطالع ثم يلقى من أول برج الطالع فحيثينتهي فهناك سهم الحياة وهو سهم الطالع وهذا السهم يدل على الحياة الطبيعية وحالات الأبدان والمعاش فإن كان صالح الحال دل على طول العمر وسلامة البدن وسرور النفس وإن كان فاسدا دل على قلة العمر وكثرة الأمراض واغتمام النفس

الثاني سهم الثبات والبقاء وهو سهم عماد الطالع لما كان الثبات والبقاء في هذا العالم من أفضل سعادات الدنيا فإنما يكون ذلك بدلالات أقوى السعود من الأجرام العلوية وإن أقوى السعود الشمس والقمر وسهماهما هما الدالان على السعادة وعلى الروح والبدن مثل ما دل عليه النيران وإن الثبات والبقاء في هذا العالم إنما هو بممازجة الروح والبدن والتغيير والفساد والفناء إنما هو من فسادهما فلذلك حسبوا هذا السهم منهما وقالوا سهم الثبات والبقاء وهو ms274 سهم عماد الطالع وبهاء المولود وجماله يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد على ما يجتمع درجات الطالع ويلقى من أول برج الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة وهو يدل على صورة المولود وشبهه بالآباء والأمهات وعلى صلاح الجسد وسلامته في وقت الولادة وعلى السفر فإذا كان هذا السهم وصاحبه صالحي الحال كان المولود حسن الصورة والجسد كامل الأعضاء صحيح الأوصال سوي الخلقة سليم الجوارح مصحح البدن عمره كله ينتفع في أسفاره ويفيد فيها الفوائد الكثيرة وإن كان فاسدا دل على سماجة البدن والخلقة وقبح الصورة والجسد وكثرة الأمراض وإن كان مائلا إلى دليل الآباء كان المولود يشبه الأب وأهل بيت الأب وإن كان مائلا إلى دليل الأم كان المولود يشبه الأم وأهل بيتها وإذا أردت أن تعلم هل يدوم ويبقى شيء من الأشياء أو لا إذا عرفت مولود الإنسان وتحو يل سنته أو سؤال عن ثبات شيء مجهول أو زواله فانظر إلى هذا السهم فإن كان في مناظرة مزاعمته أو كان معأرباب الأوتاد أو مع صاحب الطالع مقبلا فإنه يدل على ثبات ذلك الشيء ودوامه وبقائه وإن كان زائلا فإنه يدل على زواله وفساده فإن كان في وقت إقباله منحوسا كان ثبات ذلك الشيء في مكروه وغموم وإن كان مسعودا كان ثباته في سعادة وإن كان في وقت زوال السهم مسعودا يناله بعد زوال ذلك الشيء عنه سعادة وإن كان منحوسا يناله بعد زواله مكروه

الثالث سهم المنطق والعقل لما كان عطارد الدليل على المنطق والفكرة والتمييز والكلام وكان المريخ الدليل على الحرارة والحركة حسبوا سهم المنطق والعقل بالنهار من عطارد إلى بهرام وبالليل مخالفا وألقوه من الطالع وهذا السهم يدل على المنطق والتمييز والمعرفة والعقل فإذا كان هذا السهم أو صاحبه مع صاحب الطالع وكان في برج لصاحب الطالع فيه شهادة وناظرهما عطارد بقوة فإنه يكون ذا نطق وتمييز ومعرفة وإن نظر المريخ إلى صاحب السهم والطالع كان ذكيا متوقدا حديدا عاقلا

البيت ms275 الثاني وله ثلاثة أسهم الأول سهم المال لما كان دليل مال المولود الثاني وربه استخرجوا سهم المال منهما وقالوا سهم المال يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت المال إلى درجة بيت المال بالسواء ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على الفوائد والمعاش والغذاء الذي تقوم به الأبدان عمره كله فإن كان صالح المكان يدل على صلاح الحال في المال والغذاء والمعاش وإن كان فاسدا دل على ردائة الحال فيما ذكرنا فأما سائر أنواع السعادات الأخر الظاهرة من الأموال التي تذخر وتغتني فإنما يدل عليه سائر أدلاء المال والسعادة

الثاني سهم القرض يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى عطارد ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم منحوسا أو كان له أو لصاحبه في المال دلالة فإنه يذهب كثير من ماله بسبب القرض والديون وإن كان السهم مسعودا دل على خلاف ذلك

الثالث سهم اللقطة يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على حالات اللقطة التي يؤخذ في الطريق أو في بعض المواضع ويدل على ما يسقط منه أو ينساه في موضع فإن كان مزاعمو السهم أو الشمس أو القمر مع هذا السهم أو ينظرون إليه نظر مودة وكان السهم في وتد فإن اللقطة يعرف صاحبها أو تصير إلى صاحبها وإن وقع من الإنسان شيء أو نسيه في مكان وحال أدلاء السهم كما ذكرنا فإن تلك اللقطة يجدها صاحبها وإن كانت أدلاء السهم صالحة الحال في مواضعها في أصل المولود فإنه ينتفع بأشياء يجدها في الطرقات ويسعد بها وإن خالف في كل ما ذكرنا فعلى خلافه

البيت الثالث وله ثلاثة أسهم أولها سهم الإخوة لما كان فلك زحل وفلك المشتري يلي بعضها بعضا وهما من طبع واحد في أنهما الكوكبان العلو يان وزحل يدل على الأرحام والمشتري يدل على كون الولد والنشوء وكانت الإخوة والأخوات يلي أحدهما صاحبه وهما من طبع واحد بالإنسانية التي فيها ولا يكون الإخوة والأخوات إلا في ms276 الأرحام بسبب الكون والنشوء قال هرمس وكل المتقدمين من العلماء أن سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المشتري بدرجات السواء ويزاد عليه ما طلع من برج الطالع ويلقى من الطالع وقال زادان فروخ وحكى ذلك عن واليس أن سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالعويلقى من الطالع والذي قال هرمس هو الصواب لأن زحل والمشتري على الإخوة أدل لقرب فلكيهما ولممازجتهما ولدلالتهما على الإخوة والولدة وكان القدماء يسمون في بعض الأوقات زحل أخو المشتري وفي بعض المواضع يسمون المشتري ا بن زحل وسهم الإخوة هو الذي ذكره هرمس وصاحب بيته يدلان على حال الإخوة واتفاقهم ومودتهم واغترابهم وأسفارهم ثم انظر فإن وقع السهم وصاحبه في برج كثير الولد فإنهم يكثرون وإن وقعا في برج قليل الولد كانوا قليلا وإن أردت أن تعلم كم يكون عددهم فخذ ما بين السهم إلى صاحب بيته أو ما بين صاحب بيته إليه واجعل لكل برج بينهما واحدا وإن كان البرج ذا جسدين فأضعف عدد ذلك البرج بعينه وإن كان فيما بين السهم وصاحب بيته كوكب فخذ له واحدا أيضا

الثاني سهم عدد الإخوة سهم يعلم بهكم عدد الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى زحل ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم والسهم الأول لهرمس وصاحب بيتيهما إن وقعوا في برج كثير الولد فإن الإخوة والأخوات يكونون كثيرا حتى يجوز عددهم أعداد البروج والكواكب وربما بلغ عددهم على قدر سني الكواكب الصغرى أو الوسطى أو الكبرى ويزيدهم الكواكب الناظرة إليهم سنيها وإن وقع السهمان ورباهما في بروج قليلة الولد فإنهم يكونون قليلا وتعرف البروج القليلة الولد أو الكثيرة من المقالة التي فيها طبائع البروجالثالث سهم موت الإخوة سهم موت الإخوة والأخوات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة وسط السماء بدرج السواء وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث وقع فهناك السهم وهذا السهم يدل على سبب موت الإخوة والأخوات ms277 ومتى انتهى هذا السهم إلى أدلاء الإخوة والأخوات على أدوار البروج لكل برج سنة أو تسيير الدرج لكل درجة سنة أو انتهت أدلاء الإخوة والأخوات إليه كما ذكرنا نال الإخوة والأخوات المكروه

البيت الرابع وله ثمانية أسهم أولها سهم الآباء لما كان الأب أقدم من الولد وزحل له الدلالة على القدم والتذكير وما كان هكذا فله الدلالة على الأسباب التي تكون بها الأبوة وكل ولد فإنما يكون سببه الأب والكوكب الدال على أسباب حياة الحيوان إنما هو الشمس ولهذه العلة صار زحل والشمس دليلي الأب ولذلك قالوا سهم الآباء يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان زحل تحت الشعاع يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل من المشتري إلى الشمس ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك سهم الأب وقال بعض الناس إذا كان زحل تحت الشعاع فإن سهم الآباء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع والذي قال هرمس أصوب لأن المشتري على الآباء أدل من المريخ وأيضا فإن كانت دلالة زحل تبطل بكونه تحت الشعاع فإن دلالة الشمس قائمة فينبغي إذا كان زحل تحت الشعاع أن يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى ذلك من الطالع كما قال هرمس وهذا السهم يدل على حال الأب وشرفه وجنسه وصاحب بيت السهم يدل على السعادة للأب في ماله أوشقائه فإن كان السهم جيد الحال من الفلك كان الأب شريفا وإن خالف فعلى خلافه وإن كان صاحبه جيد الحال كان سعيدا وإن كان رديء الحال والمكان كان شقيا وإن كان مسعودا دل على طول عمره وإن كان منحوسا دل على قلة عمره وهذا السهم وصاحبه يدلان للمولود على السلطان والجاه والقدر

الثاني سهم موت الآباء سهم موت الآباء يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على سبب موت الآباء وأيضا ms278 فإنه متى انتهت السنة إلى هذا السهم أو إلى صاحبه دلا على النكبة للأب وكذلك يدل إذا انتهى أحدهما إلى أدلاء الأب

الثالث سهم الأجداد سهم الأجداد يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فإن كانت الشمس في بيت نفسها فخذ بالنهار من أول درجة من الأسد إلى زحل وبالليل مخالفا وألقه من الطالع وإن كانت الشمس في بيت زحل فخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا وألقه من الطالع ولا تبالي بزحل إن كان تحت الشعاع أو ظاهرا وهذا السهم وصاحبه يدلان على حالات الأجداد فمتى اتصل بالنحوس أصاب الأجداد النكبة ومتى اتصل بالسعود أصابهم الخير والسعادة والسعة من المال الرابع سهم الخيم وهو سهم الأصل والحسب يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا ويزاد عليه ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد فحيث ينفد فهناك هذا السهم فانظر فإن كان هذا السهم في وتد ينظر إليه بعض مزاعميه أو كانت الشمس أو صاحب وسط السماء أو بعض أرباب الأوتاد ينظر إليه نظر مودة فإن المولود شريف الأصل كريم الحسب غير مطعون في أصله ولا في حسبه وإن كان هذا السهم ساقطا مقارنا للنحوس أو كان مزاعموه وأرباب الأوتاد لا ينظرون إليه فإنه لئيم ساقط في الأصل والحسب

الخامس سهم العقارات والضياع لهرمس سهم العقارات والضياع يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم وهذا السهم موازيا لسهم السلطان وأي عمل يعمل المولود وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال والمكان فإنه يكون له عقارات وضياع ويسعد بسببها وسبب الحرث والزرع ويفيد بسببها المال وإن كانا رديء الحال والمكان فإنه يدل على الغموم والنكبات والمكاره بسبب العقارات

السادس سهم العقارات لبعض الفرس سهم العقارات يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وينظر في أمور الضياع والعقارات من هذا ms279 السهم كما ينظر فيه من السهم الذي قبله

السابع سهم الفلاحة سهم الفلاحة والزراعة يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فانظر إلى هذا السهم وإلى صاحبه فإن كانا مسعودين انتفع بالحرث والزرع والغروس وإن كانا منحوسين لم يرزق منهما خيرا وناله بسببه المكروه والغرامة

الثامن سهم عواقب الأمور سهم عواقب الأمور يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع إن كان المولود اجتماعيا وإلى رب بيت الاستقبال إن كان المولود استقباليا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم وصاحب بيته في بروج مستوية الطلوع أو مسعودة فإن عواقب أموره تكون جيدة وإذا كانا في بروج معوجة الطلوع أو منحوسة فإن عواقب أموره تكون رديئة وإن اختلفا وكان أحدهما في برج مستقيم والآخر في برج معوج فإنه يكون في عواقب أموره اختلاف وتخليط ثم يؤول الأمر بعد ذلك إلى ما يدل عليه البرج الذي فيه صاحب بيت السهم

البيت الخامس وله خمسة أسهم أولها سهم الولد سهم الولد على ما زعم هرمس وكل القدماء يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فهناك سهم الولد وهذا السهم موافق لسهم الحياة فأما بالليل فإن سهم الولد وسهم الإخوة يتفقان في موضع واحد وزعم توفيل أن سهم الولد يؤخذ بالنهار والليل من المشتري إلى زحل والسهم الأول الذي ذكره هرمس وكل القدماء أصوب وهذا السهم يستدل منه هل يكون للإنسان ولد أم لا فإن كان هذا السهم وصاحبه في برج ولود كان كثير الولد وإن كان في برج عقيم لم يكن له ولد وإن كان في برج قليل الولد فإنه يكون قليل الولد وإن دل هذا السهم على كون الولد وكان مسعودا فإنهم يبقون وإن كان منحوسا دل على موت الولد ويدل أيضا على سائر حالات الولد الكلية وكيف يكون حاله مع الأب في الاتفاق والاختلاف والمودة والبغض ويؤخذ ما ms280 بين هذا السهم إلى صاحبه أو ما بين صاحبه إليه من البروج ويجعل لكل برج ولد فإن كان بينهما برج ذو جسدين أضعف عدد ذلك البرج وإن كان بينهما كوكب حسب له ولدا واحدا

الثاني السهم الذي يدل على الوقت الذي يكون فيه الولد وعددهم لما كان المشتري هو الدليل على بدء كون الأولاد والرطوبة المعتدلة والنشوء وكان المريخ له الدلالة على الحرارة والحركة والشهوة والحرص والتسافد والنكاح الطبيعي الذي يكون في الرجال ووجدوا الولد لا يكون إلا بالتسافد ونكاح الرجال للنساء وبحرارة غريزية تمازجها رطوبة معتدلة قالوا سهم الذين يقضي لهم الأولاد وعددهم وذكر يكون أم أنثى يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك السهم فانظر فإن كان السهم الأول الذيذكره هرمس وسائر أدلاء الولد يدل على أنه يكون للمولود ولد فإن هذا يدل على عددهم ومع هذا فمتى صار المشتري إلى هذا السهم بمقارنة أو نظر إليه بقوة فإنه يحدث له في ذلك الوقت ولد بعد أن يكون الإنسان محتلما وإن كان في برج ذكر كان أكثر ولده الذكور وإن كان في برج أنثى كان أكثرهم إناثا وإذا كانت الأدلاء تدل على كثرة الولد للمولود فانظر إلى هذا السهم وصاحب بيته في أي برج هو فإنه يدل على أنه يكون له من الأولاد بعدد سني رب السهم الصغرى أو الوسطى أو الكبرى وربما زادته النواظر إليه عدد سنيها

الثالث سهم الأولاد الذكور لما كان القمر يدل على الحداثة والسن الصغرى والمشتري يدل على الكون والنشوء والخلق والأولاد الذكور حسبوا سهم الولد الذكور منهما وقالوا سهم الولد الذكور يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وقال بعض الفرس إن سهم الولد الذكور يؤخذ بالنهار من القمر إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وزعم توفيل أنه يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى زحل ويلقى من الطالع وقال بعض الفرس وتوفيل إن ms281 هذين السهمين اللذين ذكروهما يستعان بهما على سعادة المولود كما يستعان بسهم السعادة وقد صدقوا أن لهذا السهم دلالة على السعادة والصواب في استخراج سهم الولد الذكران هو الذي ذكره هرمس وهو يؤخذ من القمر إلى المشتري على الأولاد الذكور أدل من زحل وهو يدل على حالات الولد الذكور من الخير والشر والجودة والردائة والعز والسلطان والتزويج وسائر حالاتهم وتقلبهم وهذا السهم وصاحبه متى كانا صالحي الحال والمكان نال الولد الذكور العز والسلطان والسعادات ومتى كانا رديء الحال دل على خلاف ذلك ومتى ما يحسن هذا السهم يدل على أنه ينال الولد الذكور النكبة والمكروه

الرابع سهم الأولاد الإناث لما كان القمر له الدلالة على الحداثة والتأنيث وللزهرة الدلالة على البرودة والرطوبة وعلى الأولاد الإناث قال هرمس سهم الولد الإناث يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وقال توفيل يؤخذ بالنهار من القمر إلى الزهرة وبالليل مخالفا وألقه من الطالع والذي قال هرمس أصوب لأن الكوكبين كلاهما ليليين والقمر دلالته بالنهار والليل على الولد الإناث أقوى من الزهرة فمنه ينبغي أن يبدأ وهذا السهم يدل على حالات الولد الإناث وعلى تزو يجهن وتقلبهن في حالاتهن فمتى كان صالح الحال صرن إلى السعادة المحمودة وانتفعن بالتزويج وإن خالف ذلك فعلى خلافه ومتى ما نحس هذا السهم فإنه ينال الولد الإناث المكروه وإن كان للإنسان أولاد ذكور وإناث فأردت أن تعلم أيهم يكون أجل قدرا أو أسعد وانظر إلى هذين السهمين اللذين هما سهما الولد الذكور والإناث أيهما أجود موضعا وأصلح حالا ونظر السعود إليه أقوى فإن كان سهم الولد الذكور أصلح حالا فأخبر أن الولد الذكور يكونون أسعد من الإناث وإن كان سهم الولد الإناث أجود حالا فأخبر أن الولد الإناث يكون أحسن حالا من الذكور

الخامس سهم يعلم به المولود والمسؤول عنه والجنين ذكر هو أم أنثى يؤخذ بالنهار من رب بيت القمر إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع في ms282 برج ذكر فإن المولود أو المسؤول عنه والجنين ذكر وإن وقع في برج أنثى فهو أنثى

البيت السادس وله أربعة أسهم أولها سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس لما كانت الأوجاع والأسقام والزمانة من إفراط الحار واليابس والبارد والرطب ومن غلبتها واستعلائها وكانت الحرارة واليبس للمريخ وكانت الرطوبة والبرد لزحل فلهذه العلة نسبت جميع العلل والأمراض إلى هذين الكوكبين وقالوا سهم المرض والعيوب والزمانة يؤخذ بالنهار من زحلإلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وربه إن كانا رديء الحال أو منحوسين فإنه يدل على الأمراض الصعبة والأسقام المتطاولة والزمانة وإن كانا مسعودين دل على السلامة الثاني سهم الأمراض لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى المريخ ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على الأمراض التي ليست بمزمنة فمتى ما كان هذا السهم وصاحبه فاسدين فإنهما يدلان على كثرة اضطراب البدن والأمراض الزائلة وإن خالف فعلى خلافه

الثالث سهم العبيد لما كان الإماء والعبيد والخدم والحشم والبرد والرسل والأمور السريعة من دلالة هذين الكوكبين السريعين الخفيفين اللذين هما عطارد والقمر نسبوا جميع ما كان من هذا الجنس إليهما وقال هرمس والأوائل إن سهم العبيد يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم وهذا السهم وصاحبه إن كانا مسعودين نال من العبيد خيرا وإن كانا منحوسين نال منهم المكروه وإن كان السهم جيد الحال وصاحبه رديء الحال يناله من العبيد الخير ثم يناله بعد ذلك منهم مضرة وإن خالف فعلى خلافه وإن كان هذا السهم في برج كثير الولد فإنه يكون كثير الخدم والحشم والتبع والحاشية وإن خالف فعلى خلافه وقال توفيل يؤخذ هذا السهم بالليل مخالفا وزعم زادان فروخ وغيره أن سهم العبيد يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع والأول الذي ذكره هرمس أصوب

الرابع سهم الأسارى سهم الأسارى والوثاق يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى الشمس وبالليل من صاحب بيت القمر إلى القمر ms283 ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فهناك هذا السهم فإن وقع هذا السهم في مواضع جيدة مع السعود فإنه يطلق ويحل عن الأسارى والموثقين والمقيدين وإن وقع في مواضع رديئة مع النحوس كان موتهم وتلفهم فيه وإن كانتالشمس بالنهار في بيتها أو القمر بالليل في بيته فأحدهما هو الدليل ثم انظر إلى الذي يستدل به منهما في أي موضع هو من الفلك وعن من ينصرف أو بمن يتصل فاعمل به على حسب ذلك

البيت السابع وله ستة عشر سهما أولها سهم تزويج الرجال لهرمس لما كان لزحل الدلالة على القدم والتذكير وللزهرة الدلالة على التأنيث وكل ذكر يتقدم الأنثى بطبيعة التذكير والفعل حسب هرمس سهم الأزواج للرجال بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة وزاد عليه درجات الطالع وألقاه من الطالع وقال قوم يؤخذ بالليل مخالفا ويلقى من الطالع وقول هرمس أصوب وهذا السهم الذي ذكره هرمس وربه يدلان على حال تزويج الرجال فإن كانا صالحي الحال دلا على التزويج الصالح والسعادة والمنفعة بسببه ويدل على أنه يتزوج امرأة جميلة موافقة وإن كانا فاسدين دلا على التزويج الفاسد والنكبات بسبب التزويج والنساء ويتزوج النساء الفواسد ومتى ما بلغ المشتري إلى هذا السهم أو نظر إليه بقوة فإنه يتزوج في ذلك الوقت وإذا كان هذا السهم مع رب بيته أو نظر الشمس والقمر إلى هذا السهم وإلى صاحب بيته بقوة فإنه يتزوج قرابته الثاني سهم تزويج الرجال لواليس سهم آخر لتزويج الرجال مما ذكره واليس يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى الزهرة ويزاد على ما يجتمع من درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث يفنى فهناك هذا السهم

الثالث سهم مكر وخداع الرجال للنساء سهم مكر وخداع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليس

الرابع سهم جماع الرجال للنساء سهم جماع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليسالخامس سهم فجور الرجال وزنائهم سهم فجور الرجال مثل سهم تزويج الرجال لواليس فانظر إليه فإن كان جيد المكان كان تزو يجه محمودا وإن كان ms284 رديء المكان كان تزو يجه مذموما وفي دلالة سهم مكر وخداع الرجال للنساء يدل على أنه إن جاد موضع هذا السهم أو كان في برج الحيل والمكر فإن الرجل يخدع من شاء من النساء وإن فسد لم يستطع أن يخدع واحدة من النساء وفي دلالة سهم جماع الرجال للنساء إن كان هذا السهم في برج نكاح منحوس كان الرجل كثير النكاح فاجرا زانيا وإن كان في برج نكاح مسعود كان كثيرا نكاحه من جهات محمودة وفي دلالة سهم فجور وزناء الرجال إن وقع سهم عرس الرجال الذي ذكره هرمس مع هذا السهم الذي ذكره واليس وكان رب هذا السهم ينظر إلى سهم عرس الرجال فإنه يزني بامرأة قبل أن يتزوجها ثم يعلو أمرها بعد ذلك ويكون زانيا

السادس سهم تزويج النساء لهرمس أما العلة في تزويج النساء فإنها مثل العلة في تزويج الرجال إلا أن في تزويج النساء كان هرمس يحسب بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويزيد عليه درجات الطالع ويلقيه من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الفلاحة فإن كان هذا السهم وصاحبه صالحي الحال دلا على سعادة النساء بالتزويج وإن كانا فاسدين يدلان على اغتمامهن ونكبات تصيبهن بسبب التزويج وتكون المرأة فاجرة

السابع سهم تزويج النساء لواليس سهم آخر لتزويج النساء مما ذكره واليس يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وقال بعض الفرس يؤخذ بالليل مخالفا والأول الذي ذكره واليس أصوب

الثامن سهم مكر وخداع النساء سهم مكر وخداع النساء للرجال مثل سهم تزويج النساء لواليس التاسع سهم جماع النساء سهم جماع النساء مثل سهم تزويج النساء لواليس

العاشر سهم فجور النساء وفاحشتهن سهم فجور النساء وفاحشتهن مثل سهم تزويج النساء لواليس وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال كانت المرأة حاملة حامدة لتزو يجها وإن كانا رديء الحال كانت المرأة ذامة لتزو يجها ويصيبها بسبب الأزواج الغموم والنكبات وفي دلالة مكر وخداع النساء للرجال إن كان موضع هذا السهم ms285 جيدا وكان في بروج المكر والحيل جيد الموضع خدعت المرأة من شائت من الرجال وإن كان في غير برج الحيل أو كان رديء الموضع لم تستطع المرأة أن تخدع أحدا من الرجال وفي دلالة سهم جماعهن ونكاحهن إن كان في برج نكاح منحوس فإنها تكون قحبة زانية فاسدة فاجرة وإن كان مسعودا في برج نكاح كانت كثيرة الشهوة للنكاح من جهات يحسن مثلها وفي دلالة سهم فجور النساء وفاحشتهن إن كان سهم تزويج النساء الذي ذكره هرمس مع هذا السهم الذي ذكره واليس أو رب هذا السهم مع سهم التزويج فإنها تزني مع رجال ثم تتزوج بهم بعد ذلك

الحادي عشر سهم عفاف المرأة سهم عفاف المرأة يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويلقى من الطالع فحيث وقع فهناك هذا السهم وهذا السهم موافق لسهم الولد الإناث فانظر إليه فإن كان في برج ثابت في مناظرة مزاعميه أو ينظر إليه بعض السعود فإن المرأة تكون عفيفةوإن كان في برج ذي جسدين ونظرت إليه السعود كانت عفيفة أيضا إلا أنها تكون مشتهية للنكاح من جهة يحسن مثلها وإن كان في برج منقلب في مناظرة السعود كانت حريصة على النكاح وإن نظرت إليه النحوس التي لا حظ لها فيه وهو في برج منقلب فإنها تكون شديدة الشهوة للنكاح تجعل نفسها بسببه على المكروه وربما كانت زانية

الثاني عشر سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس سهم تزويج الرجال والنساء يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى درجة ودقيقة وتد العرس ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم مقارنا للنحس أو نظر إليه فإنهما يفتضحان في تزو يجهما وإن كان ربه في موضع رديء والزهرة منحوسة بزحل أو تحت شعاع الشمس فإنه لا يتزوج أبدا

الثالث عشر سهم وقت التزويج لهرمس سهم ذكره هرمس في وقت التزويج يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وإذا بلغ المشتري إلى هذا السهم أو نظر إليه بقوة فإنه يتزوج الرجل ms286 في ذلك الوقت امرأة جميلة نظيفة بهية شهية وإنما يستعمل هذا السهم إذا كان أصل مولد الإنسان قد دل على أنه يتزوج والعلة في ذلك أن النيرين أحدهما حار ذكر والآخر رطب أنثى وباجتماع الحرارة والذكورة مع الرطوبة والأنوثة يحدث جميع التوالد في هذا العالم فلهذه العلة حسبوا سهم وقت التزويج من النيرين

الرابع عشر سهم حيلة التزويج وتيسيره سهم حيلة التزويج وتيسيره يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويلقى من الزهرة فحيث انتهى فثم هذا السهم فانظر إلى هذا السهم فإن كان صالح الحال مسعودا في برج الحيل كان ابتداء تزو يجه في حيل وسهولة ويسر ويتم كل حيلة يحتالها بسبب التزويج فإن كان رديء الحال منحوسا كان تزو يجه في عسر ونكد ولم يتم له شيء من الحيل بسببه

الخامس عشر سهم الأختان سهم الأختان يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم تزويج الرجال الذي ذكره هرمس فانظر إلى هذا السهم فإن كان مسعودا موافقا لصاحب بيته كان موافقا لأختانه وأهل بيت نسائه فإن كان منحوسا كان معاديا لهم

السادس عشر سهم الخصومات والمخاصمين سهم الخصومات والمخاصمين يؤخذ بالنهار من المريخ إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع هذا السهم في الطالع أو مع صاحبه أو في بعض الأوتاد فإن المولود يكون كثير الخصومات ملقى منها فإن كان منحوسا ناله بسببها المكروه وإن كان مسعودا ناله بسببها الخير وإن وقع هذا السهم مع صاحب السابع في الطالع فإن المولود يكون ممن يخاصم بين يدي السلاطين والحكام والقضاة

البيت الثامن وله خمسة أسهم أولها سهم الموت لما كان القمر الدليل على الأبدان وكان البيت الثامن دليلا على الموت والتلف وكان زحل دليلا على الفناء والبوار والهلاك والغم والحزن والبكاء والنوح والهم جعل هرمس لهذه الأدلاء الثلاثة الدلالة على الموت وقال سهم الموت يؤخذ بالنهار والليل من درجة القمر إلى درجة البيت الثامن بالسواء ويزاد عليه ms287 ما سار زحل فيبرجه ويلقى من أول برج زحل فحيث انتهى فثم هذا السهم فإن كان هذا السهم وربه منحوسين ولم تنظر إليهما السعود فإن صاحبه يقتل قتلة قبيحة وإن نظرت إليه السعود فعلى خلافه وقال بعض الفرس في سهم الموت يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع والسهم الأول الذي ذكره هرمس أصوب لأنه استخرجه من الأدلاء التي تدل على الموت دلالة طبيعية

الثاني سهم الكوكب القتال لما كان رب الطالع يدل على النفس والقمر يدل على البدن وإذا تمازج النفس والبدن على الاعتدال بقيا متفقين بقاء كثيرا وإذا اختلفا هلك البدن قالوا سهم الكوكب القتال يؤخذ بالنهار من درجة رب الطالع إلى درجة القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث ينفد فهناك هذا السهم فإن نظر القمر وحده إلى رب هذا السهم والقمر في برج مقطوع الأعضاء منحوس فإنه يقتل صبرا وإن لم يكن منحوسا فإنه يقطع عضو من أعضائه وإذا كان رب هذا السهم ورب الثامن كل واحد منهما ينحس صاحبه فإنه يقتل صبرا

الثالث سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والقحط لما كان زحل الدليل على البرد والموت والفناء والنكبات وكذلك درجة الاجتماع والاستقبال حسبوا سهم النكبة من هذين الموضعين وقالوا سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والنكبة والقحط والمضرة والشدة يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع أو إلى رب بيت الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث بلغ فهناك هذا السهم وهذا السهم موافق لسهم العاقبة وهذا السهم وصاحبه إذا كانا مع صاحب الطالع منحوسين فإن المولوديكون كثير الأمراض والنكبات في البدن والمال وكثيرا ما يشرف على تلف البدن وذهاب المال ومتى ما انتهت إليه السنة أو بلغ هذا السهم بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير إلى الطالع أو إلى صاحبه فإنه يصيب المولود النكبات في البدن من الأمراض والعلل ويصيبه الضيق والمكروه والمضرة في ms288 المال وفي غير المال ويناله الخوف على النفس من جهات مختلفة

الرابع سهم الموضع الثقيل سهم الموضع الثقيل يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا ويزاد عليه ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد فحيث ينفد الحساب فهناك السهم وهذا السهم موافق لسهم الخيم فإن كان هذا السهم مع صاحب الطالع منحوسين فإنه يكون بالمولود علة لازمة في البرج الذي يدل عليه السهم وتبطئ عليه حوائجه ومطلباته وتلتاث عليه وإذا انتهت السنة من الطالع إلى هذا السهم أو انتهى هذا السهم إلى الطالع أو إلى صاحبه بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير فإنه يدل على أنه يتعذر على المولود الحوائج وتبطئ عليه أعماله وتصيبه غموم ونكبات وقل شيء يبتدئ فيه في تلك السنة إلا لباث وإبطاء عليه وكلما انتهت السنة إلى هذا السهم تصيبه علة في الموضع الذي يدل عليه البرج الذي فيه السهم وإن نظرت النحوس إلى السهم أصابته غمرات وهلكة

الخامس سهم الورطة والشدة سهم الورطة والشدة يؤخذ بالنهار من زحل إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا منحوسين ثم انتهت السنة إليهما أو إلى أحدهما بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير درجة درجة أصاب المولود الشدة والغموم وناله من المكاره ما لا يتخلص منه في سنته أو ما يعسر خلاصه منه وكلما تخلص من مكروه وقع في غيره فإن نظرتالسعود إليه من مواضع قوية فإنها تحلل بعض ذلك وإن كان صاحب الطالع مع هذا السهم في أصل المولد منحوسين فإن المولود يكون عمره كله في الشدة والمكاره وكلما عمل شيئا تورط فيه وناله المكروه بسببه

البيت التاسع وله سبعة أسهم أولها سهم السفر سهم السفر يؤخذ بالنهار والليل من رب البيت التاسع إلى درجة البيت التاسع بالسواء ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه يدلان على سفر المولود والحال فيه

الثاني سهم المسير في الماء يؤخذ بالنهار من زحل إلى خمس عشرة درجة من السرطان وبالليل مخالفا ويلقى ms289 من الطالع فإن وقع هذا السهم مع السعود في بروج مائية فإنه يرى في ركوب الماء ومعالجته خيرا ومنفعة وربحا وسلامة وإن خالف فعلى خلافه فإن كان زحل في الدرجة الخامسة عشرة من السرطان فإن تلك الدرجة التي فيها زحل ودرجة الطالع هما الدليلان فانظر إليهما وإلى حالاتهما ونظر الكواكب إليهما ثم اعمل على حسب ما ترى

الثالث سهم الورع يؤخذ بالنهار من القمر إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع هذا السهم وصاحبه مع صاحب الطالع أو مع أدلاء الطالع كان المولود ورعا عفيفا وكذلك إن كانت أدلاء السهم ناظرة إليه وإلى صاحب الطالع فإنه يكون ذو ورع وإن خالف ذلك أو كان السهم منحوسا فعلى خلافه

الرابع سهم العقل وبعد الغور سهم العقل وبعد الغور يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على العقل والفكر وبعد الغور والنظر في الأشياء والبحث والتفتيش عن أشياء غامضة وعلى استنباط العلوم والآراء المحمودة وخاصة إن كان زحل بالنهار فوق الأرض مشرقا ينظر إلى السهم ويقبله أو كان القمر ينظر إليه من موضع جيد

الخامس سهم العلم والحلم لما كان التثبيت والفلسفة والتعمق في الأشياء والاستقصاء في الكلام وطول الفكر لزحل وكان العقل والعلم والمعرفة للمشتري ولعطارد الكتابة والعلم والأدب والتجارب للأمور حسبوا سهم العلم من هذه الكواكب الثلاثة التي ذكرنا وقالوا سهم العلم والحلم يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من عطارد وهذا السهم يدل على العلم والحلم والتؤدة والأناة فإن كان هذا السهم في مناظرة زحل والمشتري مقبولا منهما أو من أحدهما وكان في مناظرة صاحب الطالع فإنه يكون صاحب أناة وتؤدة واحتمال وعقل وحلم وإن نظر إليه عطارد كان صاحب معرفة وتجارب للأمور وبحث وتفتيش عن الأشياء الغامضة واستعمال الأمثال

السادس سهم الأحاديث ومعرفة أخبار الناس والخرافات سهم الأحاديث ومعرفة أخبار الناس والخرافات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق ms290 لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع فإن وقع هذا السهم في وتد في مناظرة عطارد أو الزهرة ونظر إليه صاحب الطالع فإن المولود يكون حافظا للأحاديث القديمة ولأخبار الناس ويكون صاحب خرافات وملح وأحاديث ملهية يضحك ويتعجب منها وإن خالف ذلك فعلى خلافه

السابع سهم الخبر أحق هو أم باطل سهم الخبر أحق هو أم باطل يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم العبيد فإن كان هذا السهم في وتد أو في برج ثابت أو في برج مستوي الطلوع فإن الخبر حق وإن خالف فعلى خلافه

البيت العاشر وله اثنا عشر سهما أولها سهم شرف المولود ولمن شكوا فيه لأبيه هو أم لا لما كانت الشمس من حيز النهار وهي بالنهار دليلة على عمر المولود وبقائه وعلى الحياة والنفس والقدر والجاه والعز والسلطان وعلى الغلبة وكان القمر ليليا وهو بالليل دليل على مثل ما دلت عليه الشمس بالنهار حسب سهم شرف المولود منهما ومن درجتيهما اللتين يشرفان فيهما وقالوا سهم الشرف يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة شرفها التي هي تمام تسع عشرة درجة من الحمل وبالليل من درجة القمر إلى تمام ثلاث درجات من الثور ويزاد على ذلك ما طلع من الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك سهم شرف المولود فانظر إلى هذا السهم فإن وقع في وسط السماء أو مع كواكب جيدة الحال والمكان بلغ المولود الشرف والقدر الجليل ومراتب الملوك وإن كان ممن يجوز مثله أن يكون ملكا ظفر بالملك وإن كانت الشمس بالنهار في الدرجة التاسعة عشرة من الحمل وكان القمر بالليل في الدرجة الثالثة من الثور فإن الدلالة لدرجتهما ولدرجة الطالع فإن كانت أدلاء هذا السهم تنظر إليه أو كانت معه في بعض المزاجات الجيدة فإن المولود لأبيه المعروف به وإن خالف ذلك فإنه لغير أبيه

الثاني سهم الملك والسلطان سهم الملك والسلطان يؤخذ بالنهار من المريخ إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا ms291 السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال ممازجين لصاحب العاشر والطالع كان صاحبه ملكا رئيسيا أو يكون مع الملوك يقبلون قوله ويسمعون منه

الثالث سهم المدبرين والوزراء والسلاطين لما كان الدليل على الأخذ والعطاء والكتابة والبقاء في الأشياء والوزارة والأمر والنهي والكتب والرسائل والحساب والخراج والجباية والذكاء والذهن والتمييز عطارد وكان التهو يل والتخو يف والرعب والضرب للمريخ حسبوا سهم السلطان والمدبرين منهما وقالوا سهم السلطان والمدبرين يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال والمكان مع صاحب الطالع فإن المولود يكون ذكيا ذهنيا لبيبا عاقلا مدبرا ويكون صاحب الوزارة وكتابة الملوك وجباية الخراج والأموال للملك الأعظم ويجوز أمره ونهيه في الآفاق ويكون ممن يرفع قوما غاية الرفعة ويضع آخرين ويجري على يديه الإحسان والإسائة إلى الناس

الرابع سهم السلطان والنصرة والغلبة سهم السلطان يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا فإن كان زحل تحت الشعاع فخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع وهو يدل للمولود على السلطان والجاه والعز والقدر فإن كان ممازجا لصاحب وسط السماء وصاحب الطالع فإنه ينال السلطان والقدر والجاه وإن كان في برج لصاحب الطالع فيه شهادة دل على أنه يظفر بكل من ينازعه

الخامس سهم الذين يرتفعون فجأة سهم الذين يرتفعون فجأة يؤخذ بالنهار من زحل إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم زحل الذي هو سهم الوثاق فإن جاد موضع هذا السهم من الطالع ومن السعود فإن صاحبه يرتفع فجأة وإن كان ذا قدر فإنهيزيد في قدره بغتة وينال سلطانا فجأة وإنما تنظر إلى هذا السهم إذا علمت أن الإنسان يرتفع وينال سلطانا وقدرا فإن كان هذا السهم منحوسا فإن المولود يصيبه الشر والمكروه فجأة

السادس سهم السادة والمعروفين في الناس سهم السادة والمعروفين في الناس وذوي الجاه يؤخذ بالنهار والليل من ms292 عطارد إلى الشمس ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال كان صاحبه سيدا مكرما معظما ذا جاه عند السلاطين والملوك فإن كان مع كوكب له في وسط السماء شهادة قوية كانت له رياسة رئاسة ينسب الناس إليه بسببها كما ينسبون إلى رؤساء القبائل والمدن وما شاكل هذه من الرياسات الرئاسات

السابع سهم الأجناد والشرط سهم الجندية والشرطية يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا ممازجين لصاحب الطالع فإن صاحبه يكون تابعا للسلطان ويكون من الجند أو من الشرط

الثامن سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود لما كان التعب والنصب والحاجة والفقر وجميع الصناعات والمهن مثل البنائين والحدادين والحاكة والكناسين والأعمال الكادة لزحل الدال على الشقاء وللقمر الدال على التعب والكد لسرعة سيره وكان زحل أيضا دليل الملوك والقمر دليل العامة حسبوا سهم السلطان والصناعات منهما وقالوا سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى القمر ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على السلطان والجاه والقدروأي عمل يعمل المولود وأي صناعة يعالج بيده وهل يكسب ويكون مرزوقا من أعمال السلطان والصناعات أم لا فإن كان هذا السهم وصاحبه صالحي الحال نال السلطان والقدر وإن كان في الجوزاء أو السنبلة أو في بروج ذوات الحيل والصناعات كان مترفعا بأعمال اليد التي يحتاج إليها الملوك لزيهم ولبهائهم وكان مع الملوك بسبب الترفق والحذق بالصناعات وإن كان ممازجا لأدلاء المال كسب من صناعته مالا له قدر وإن كانا خلاف ما ذكرنا كان صانعا فقيرا محروما يكسب قوت يومه

التاسع سهم العمال بأيديهم والتجارات سهم العمال بأيديهم والتجارات يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم اللقطة وهذا السهم وصاحبه يدلان على أصحاب الصناعات الذين يعالجون الأعمال الحسنة البهية كالصياغة وكل من يعالج الذهب والفضة والفرش والثياب بيده أو من يعالج الشرى والبيع لهذه الأشياء وعلى نخاسي الجواري وأصحاب الجواهر وعلى ms293 أنواع التجارات التي من طبع عطارد والزهرة فإن كان هذا السهم وصاحبه ممازجين لصاحب الطالع كان صاحبه مترفعا لطيف الكف يعمل بيده الأعمال الحسنة الغريبة التي يحتاج إلى مثلها الملوك

العاشر سهم التجارات والشرى والبيع سهم التجارة على ما ذكره بعض الفرس يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم عطارد وهذان السهمان اللذان للتجارة إذا كانا في مناظرة عطارد مقبولين كان المولود بصيرا بالتجارات والشرى والبيع فإن كانا مسعودين انتفع بذلك ونال الربح والفضل بسببه وإن خالف فعلى خلافه

الحادي عشر سهم العمل والأمر الذي لا بد من معالجته سهم العمل والأمر الذي لا بد من معالجته يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهمموافق لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع وهذا السهم إذا كان مع صاحب الطالع فإن المولود يكون منكمشا في أعماله ويضيق صدره عن كل شيء يحتاج إلى عمله حتى يعمله ويتمه وإذا ورد على الإنسان عمل لا بد له من معالجته فانظر إلى هذا السهم فإن كان مع السعود فإنه يدل على أنه ينتفع بتعجيل ذلك العمل وإن كان مع النحوس أصابه بسبب تعجيله ذلك العمل المكروه

الثاني عشر سهم الأم يؤخذ بالنهار من الزهرة إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على حالات الأمهات وإنما جعلنا سهم الأم في البرج العاشر لأن البرج العاشر يدل على حالات الأمهات لمقابلته لبيت الآباء

البيت الحادي عشر وله أحد عشر سهما أولها سهم الشرف لما كان سهم السعادة وسهم الغيب أشرف السهام وهما الدالان على الشرف والعلو حسب سهم الشرف منهما وقالوا سهم الشرف يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الثبات والبقاء ولسهم الزهرة وهذا السهم الذي هو سهم الشرف إن كان مع السعود في مكان صالح مقبول وخاصة إن كان في العاشر أو الحادي عشر ms294 ساقطا عن النحوس نال المولود الشرف وكان سعيدا دائم السعادة محمودا مودعا ويكون ممن يلتجئ إليه الناس لسعادته وجاهه ويعتزون به وينتسبون إليه ويكون مثل رئيس القبائل ويبقى اسمه على الدهور والسنين الكثيرة وينال أمانيه وكل شيء يعمله فإنه يرى فيه المحبة والسرور

الثاني سهم المحبب في الناس سهم الإنسان الذي يكون محببا في الناس أو مبغضا يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة فإن وقع هذا السهم مع السعود أو تكون السعود أرباب بيته أو أرباب شرفه أو أرباب مثلثته فإنه يكون محبو با عند الناس محببا إليهم حلوا في أعينهم فإن وقع مع النحوس التي لا حظ لها فيه فإنه يكون مبغضا عند الناس ثقيلا عليهم

الثالث سهم المعروف في الناس المكرم عندهم سهم المعروف في الناس المكرم القائم بحوائجهم يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فإن كان هذا السهم مقبلا مع الشمس والمشتري وسائر السعود أو نظرت إليه وإلى صاحب الطالع من مودة فإن المولود يكرمه الملوك والعامة ويكون وجيها عندهم ويقوم بحوائج الناس ويسعى فيها ويتم على يديه حوائج كثيرة

الرابع سهم النجح سهم النجح يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث وقع فهناك السهم وهذا السهم إذا كان مع صاحب الطالع أو كان يناظره وهو غير منحوس فإن المولود يكون منجحا في الحوائج والأمور يظفر بعامة ما يريد من الأشياء ويتم له حوائجه ويتهيأ على يديه قضاء حوائج الناس على ما يريد وإن نظرت إليه السعود فإنه قل شيء يريده إلا سهل له وربما طلب شيئا فيظفر بأكثر مما أراد من وجوه سهلة وإن لم يكن هذا السهم مع صاحب الطالع ولا في مناظرته ونظرت إليه النحوس فعلى خلافه

الخامس سهم الشهوات والحرص على الدنيا سهم الشهوات والحرص على الدنيا يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم ms295 الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرةفانظر فإن جاد موضع هذا السهم فإن المولود يغلب شهواته وإن فسد موضعه غلبته شهوته وكان حريصا على الدنيا ولذاتها وأتلف ماله بحبها

السادس سهم الرجاء سهم الرجاء يؤخذ بالنهار من زحل إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وقد زعم قوم أن سهم الرجاء يستخرج مثل سهم تزويج الرجال لهرمس وقد غلط هؤلاء وهذا السهم الذي هو سهم الرجاء إن كان هو وصاحبه في موضع جيد مسعودين ظفر بكل شيء يرجو أو يأمل وإن كان رديء الحال والمكان لم يظفر به

السابع سهم الأصدقاء لما كان عطارد مختلف الدلالة لأنه يدل في بعض الأوقات على التذكير وفي وقت آخر يدل على التأنيث ويكون أحيانا سعدا وأحيانا نحسا ويميل أبدا إلى أقوى الطبائع وأغلبها وكان القمر شبيها به لسرعة حركته وكذلك الإنسان هو مختلف الحال مع الأصدقاء والإخوان جعلوهما الدليلين على هذا السهم وقالوا سهم الأصدقاء والإخوان يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إن كانا صالحي الحال والمكان في بروج منقلبة كان كثير الإخوان والأصدقاء وإن كانا مسعودين انتفع بهم وانتفعوا به ونال بعضهم من بعض الخير وإن كانا مقبولين كان محمودا عندهم محببا إليهم وزعم بعض أصحاب النجوم أن سهم عطارد يدل على كلية حال الأصدقاء وليس ذلك بصواب لأن لسهم عطارد دلالة جزئية على الأصدقاء

الثامن سهم الاضطرار سهم الاضطرار يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى عطارد ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم وهو يدل على مودة الصديقين أو مودة الرجل وامرأته وذلك لأنك تنظر فإن كان هذا السهم في ميلاد كل واحد منهما في هبوط الآخر أو وباله أو كانا في برجين متضادين فإنهما يكونان متعاديين

التاسع سهم الخصب وكثرة الخير في المنزل يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الأصدقاء فإن كان هذا السهم أو صاحبه في مزاج ms296 من سهم السعادة ومن صاحب الطالع فإن المولود يكون متسعا في منزله خصبا سخي النفس على الطعام وإن خالف فعلى خلافه

العاشر سهم حرية النفس سهم حرية النفس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع مع السعود وخاصة مع المشتري أو نظر إليه المشتري أو الشمس نظر مودة كان حر النفس سهلا طلقا باشا محتملا وكذلك إن وقع هذا السهم أو صاحبه في بروج الحرية وإن وقعا مع النحوس أو في البروج المخالفة فعلى خلافه

الحادي عشر سهم المحمود الممدوح سهم المحمود والممدوح يؤخذ بالنهار من المشتري إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن نظرت السعود إلى هذا السهم أو إلى صاحبه وخاصة المشتري أو كان معهما فإن المولود يكون محمودا ممدوحا على أفاعيله وإحسانه ويكون الثناء عليه حسنا فإن نظرت إليه النحوس كان غير مشكور ولا ممدوح على أفاعيله الحسنة وربما أحسن إلى إنسان فيؤول ذلك الإحسان إلى الذم ويكون الثناء عليه سيئا

البيت الثاني عشر وله ثلاثة أسهم أولها سهم الأعداء لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المريخ ويلقى من الطالع

الثاني سهم الأعداء لهرمس وزعم هرمس في سهم الأعداء أنه يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت الأعداء ئلى إلى درجة بيت الأعداء ويلقى من الطالع وهذان السهمان يعمل بهما فإن كانا في تربيع أو مقابلة صاحب بيتيهما أو صاحب الطالع فإن المولود يكون كثير الأعداء وإن خالف فعلى خلاف ذلك

الثالث سهم الشقاء سهم الشقاء يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى سهم السعادة ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم عطارد وهو يدل على شقاء المولود وسعادته فإن كان هذا السهم مع صاحب الطالع أو كان ممازجا له ببعض المناظر الرديئة كان المولود شقيا عمره كله لا ينتفع ولا يتهيأ ولا يتمتع بماله ولا بسعادتهالفصل الخامس في ذكر السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا في البيوت الاثني

عشر وهي تستعمل في المواليد وفي مواضع ms297 كثيرة مع تلك السهام التي ذكرنا أولا

وعددها عشرة أولها سهم الهيلاج انظر فإن كان المولود اجتماعيا فخذ من درجة ودقيقة الاجتماع الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وإن كان المولود استقباليا فخذ من درجة ودقيقة الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وألقه من الطالع وهذا السهم يسير كما تسير الهيلاجات درجة درجة ويزاد في البروج برجا برجا فإذا انتهى إلى النحوس دل على النكبة وقد كان كثير من علماء النجوم ربما وجدوا الإنسان تصيبه النكبة الرديئة في بعض الأوقات ولا يجدون في ذلك الوقت للهيلاجات بلوغا إلى مواضع النحوس ولا لتلك النكبة دلالة ظاهرة في تحو يل تلك السنة فلم يكونوا يدرون العلة في ذلك وإنما خفي ذلك عليهم لأنهم كانوا لا يسيرون هذا السهم ولو سيروه لوجدوا ذلك يكون في الوقت الذي ينتهي فيه هذا السهم إلى بعض المواضع الدالة على النكبة لأن هذا بين الدلالة على الأشياء في تسيير الدرج وأدوار البروج

الثاني سهم منهوكي الأجساد سهم منهوكي الأجساد أعني الذي يكون جسده منهوكا يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم إذا كان مع صاحب الطالع أو مع كوكب له في الطالع أو في الكدخذاة مزاعمة وكان الكوكب في حلبه أو في برج رطب كان المولود غليظ الجسم عظيم الجوارح والأعضاء وإن خالف ذلك وكان مع عطارد أو المريخ أو استوليا عليه كان نحيف البدن

الثالث سهم الفروسية والشجاعة سهم الفروسية والشجاعة يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم العقل وبعد الغور ولسهم السلطان وأي عمل يعمل المولود وهذا السهم الذي هو سهم الفروسية إذا كان في تسديس المريخ أو المشتري في بروج الدواب يدل على أن صاحبه يكون شجاعا فارسا يعالج الدواب وعملها ويكون صاحب ثقافة ولعب القنى والسيوف

الرابع سهم الجرأة والشدة والقتال سهم الجرأة يؤخذ بالنهار من صاحب الطالع إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع ms298 وهذا السهم إذا كان في تسديس المريخ أو المشتري أو في بيوت النحوس مقبولا في بروج قوية يدل على أن صاحبه يكون جريئا محرابا شديدا في بدنه قتالا

الخامس سهم المكر والخداع والحيل لما كان الدليل على المكر والخداع والحيل والأرب والخبث والجربزة والدهاء وما شاكل هذا الجنس عطارد وإنما هذه كلها من حالات النفس ولسهم الغيب الدلالة على حالات النفس حسبوا هذا السهم منهما وقالوا سهم المكر والخداع والحيل يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم وصاحبه في مزاج صاحب الطالع كان المولود خبيثا صاحب خداع ومكر وحيلة وجربزة ودهاء فإن كان مسعودا انتفع بهذه الأسباب وإن كان منحوسا ناله بسببها المكروه وإن كان عطارد مع المريخ أو في مزاجه وله في السهم دلالة كان صاحبه ممن يفتتح الأبواب والأقفال بالعلاج والحيل واللصوصية

السادس سهم موضع الحاجة والبغية لما كان فساد جميع الحوائج وتأخيرها من هذين النحسين ولعطارد شركة في الحوائج فإذا صلح النحسان ولم ينحسا الحاجة دل على قضائها وإذا أفسدالنحسان الحوائج فسدت الحوائج وأبطأت فلهذه العلة حسبوا هذا السهم منها ثلاثتها وقالوا سهم موضع الحاجة والبغية يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المريخ ويزاد عليه درجات عطارد ويلقى من عطارد فحيث انتهى فهناك السهم وهذا السهم إذا كان سليما من النحسين سيما من المريخ بالنهار ومن زحل بالليل فإنه يدل على قضاء الحوائج وإن كان فاسدا منهما دل على أنه لم تتم الحوائج ولا تقضي وهذا السهم يستعمل في الحوائج المبهمة التي لا يدري ما جنسها فإذا عرف جنس الحاجة أمال هو أو تزويج أو سلطان أو غير ذلك نظر في تلك الحاجة من موضعه ويستعان بهذا السهم مع ذلك الدليل

السابع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصر يين سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصر يين يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى درجة الإخوة ويلقى من الطالع

الثامن سهم الضرورة للفرس سهم الضرورة وتأخير الحوائج يؤخذ بالبهار والليل من ms299 سهم الحب والألفة إلى عطارد ويلقى من الطالع ويستعمل هذان السهمان ثم ينظر فإن كانا مع النحوس وخاصة مع زحل أو كان هو أو صاحبه مع صاحب الطالع فإن المولود يكون متوانيا كسلانا لا يكاد يتحرك في شيء مما يحتاج إليه إلا أن تشتد حاجته إليه أو يحمله على ذلك غيره ويضطره إليه أن شاء أو أبى فربما قنع بدون الرضاء للضرورة وموضع الحاجة وخوف الفوت وإن كان صاحب هذا السهم ينحس أدلاء المال فإنه يفسد ماله أو يصيبه فيه النكبات

التاسع سهم الجزاء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث ما وقع فثم هذا السهم فإن كان هذا السهم في بعض الأوتاد أو ما يليه مع مزاعمته أو مع صاحب الطالع فإن صاحبه يكون صاحب مجازاة ومكافأة وإن خالف هذا فعلى خلافه

العاشر سهم عمل الحق يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فهذا السهم موافق لسهم المنطق والعقل فإن كان هذا السهم مقبلا مسعودا كان صاحبه متوخيا للحق مستعملا له ويتهيأ له الصواب فيه والمنفعة بسببه وإن كان مقبلا منحوسا فإنه يكون مستعملا للحق ويصيبه بسببه المكروه وإن كان زائلا مع مزاعمته أو كان في برج منقلب كان عارفا بحق غير مستعمل له

وهذه السهام المشهورة المذكورة التي ذكروها الأوائل وهي تستعمل في المواليد وفي مواضع كثيرة من تحاو يل السنين والابتدائات والمسائل كل سهم في الموضع الذي يحتاج إليه واعلم أن لأشياء كثيرة من دلالات البيوت الاثني عشر والمسائل والابتدائات وتحاو يل السنين سهاما لم نذكرها هنا لأن مثلها إنما يحتاج إلى ذكره في مواضع وكتب أخر فأما الذي ذكرنا من دلائل السهام في هذا الكتاب فإنما هي جمل غير مستقصائة لأن مواضع هذه السهام من البروج التي تكون فيها ومقارنة الكواكب لها ونظرها إليها يغير كثيرا من دلائلها إلى الخير أو الشر وسنذكر دلائلها على الاستقصاء في مواضعها من البروج في كل ms300 كتاب على قدر الحاجة إن شاء اللهالفصل السادس في ذكر السهام كلها ذكرا مرسلا وهي سبعة وتسعون سهما

قد ذكرنا في الفصول التي تقدمت على السهام التي للكواكب السبعة وللبيوت الاثني عشر ولغيرها مما يستعمل في المواليد وفي مواضع كثيرة من المسائل وذكرنا ما اختلفوا فيه من استخراجها وجملا من دلائلها مما يكتفي به في هذا الكتاب فأما الآن فنذكر السهام كلها ذكرا مرسلا ليكون أسهل على من يريد استخراجها ووضعها في المواليد والمسائل ونبدأ بسهام الكواكب السبعة ثم نذكر سهام البيوت الاثني عشر وما يوافقها في الموضع من سائر السهام ثم نذكر بعد ذلك السهام التي ليست من جنس البيوت الاثني عشر وكل شيء نذكره في هذا الفصل من استخراج السهام فهي السهام التي اجتمع على استخراجها المتقدمون من علماء النجوم ورأوه صوابا ونترك غير ذلك من السهام التي اختلفوا فيها وذكرها قوم ممن لم يعرف طبائع الكواكب

سهام الكواكب السبعة وعددها سبعة للقمر سهم السعادة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى القمر بدرج السواء وبالليل من القمر إلى الشمس ويزاد عليه ما طلع من برج الطالع ويطرح من أول برج الطالع فحيث انتهى فثم سهم السعادة فإن كان النيران في دقيقة واحدة فإن سهم السعادة في دقيقة الطالع للشمس سهم الغيب والدين يؤخذ بالنهار من القمر إلى الشمس وبالليل من الشمس إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع للزهرة سهم الحب والألفة يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع لعطارد سهم الفقر وقلة الحيلة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع للمريخ سهم الشجاعة والجرأة يؤخذ بالنهار من المريخ إلى درجة سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع للمشتري سهم الفلح والنصرة والظفر يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى المشتريوبالليل مخالفا ويلقى من الطالع لزحل سهم الوثاق والسجن وهل ينجو منه أو لا يؤخذ بالنهار من زحل إلى درجة ms301 سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

سهام البيوت الاثني عشر وعددها ثمانون الطالع وله ثلاثة أسهم سهم الحياة يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم عماد الطالع وبهاء المولود وجماله يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة سهم المنطق والعقل يؤخذ بالنهار من عطارد إلى بهرام وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت المال وله ثلاثة أسهم سهم المال يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت المال إلى درجة ودقيقة بيت المال بالسواء ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم القرض يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم اللقطة تؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت الإخوة وله ثلاثة أسهم سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم عدد الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى زحل ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم موت الإخوة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة وسط السماء وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع

بيت الآباء وله ثمانية أسهم سهم الآباء يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان زحل تحت الشعاع يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل من المشتري إلى الشمس ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم موت الآباء يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقىمن الطالع سهم الأجداد يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك سهم الأجداد فإن كانت الشمس في بيت نفسها أو في أحد بيتي زحل فخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع ولا تبالي بزحل أن كان تحت الشعاع أو ظاهرا ms302 سهم الخيم وهو سهم الأصل والحسب يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا ويزاد ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد سهم العقارات والضياع لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم العقارات لبعض الفرس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الفلاحة والزراعة يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فهناك هذا السهم سهم عواقب الأمور يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع إن كان المولود اجتماعيا أو إلى رب بيت الاستقبال إن كان المولود استقباليا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع

بيت الولد وله خمسة أسهم سهم الولد يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الذي يدل على الوقت الذي يكون فيه الولد وعددهم يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الولد الذكور يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الولد الإناث يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم يعلم به المولود أو المسؤول عنه أو الجنين ذكر هو أم أنثى يؤخذ بالنهار من رب بيت القمر إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت الأمراض وله أربعة أسهم سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأمراض لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى المريخ ويلقى من الطالع سهم العبيد يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع سهم الأسارى والوثاق يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى الشمس وبالليل من صاحب بيت القمر إلى القمر ويلقى من الطالع

بيت النساء وله ستة عشر سهما سهم تزويج الرجال لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة ويزاد ms303 عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم تزويج الرجال لواليس يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم مكر وخداع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليس سهم جماع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليس سهم فجور وزناء الرجال مثل سهم تزويج الرجال لواليس سهم تزويج النساء لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم تزويج النساء لواليس يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم مكر وخداع النساء للرجال مثل سهم تزويج النساء لواليس سهم جماع النساء مثل سهم تزويج النساء لواليس سهم فجور النساء وفاحشتهن مثل سهم تزويج النساء لواليس سهم عفاف المرأة يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويلقى من الطالع سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى درجة ودقيقة وتد العرس ويلقى من الطالع سهم وقت التزويج لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم حيلة التزويج وتيسيره يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويلقى من الزهرة سهم الأختان يؤخذبالنهار والليل من زحل إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الخصومات والمخاصمين يؤخذ بالنهار من المريخ إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت الموت وله خمسة أسهم سهم الموت يؤخذ بالنهار والليل من درجة القمر إلى درجة البيت الثامن بالسواء ويزاد عليه ما سار زحل في برجه ويلقى من أول برج زحل سهم الكوكب القتال يؤخذ بالنهار من درجة رب الطالع إلى درجة القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والقحط يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع أو إلى رب بيت الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الموضع الثقيل يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل ms304 مخالفا ويزاد عليه ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد سهم الورطة والشدة يؤخذ بالنهار من زحل إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت السفر وله سبعة أسهم سهم السفر يؤخذ بالنهار والليل من رب البيت التاسع إلى درجة البيت التاسع بالسواء ويلقى من الطالع سهم المسير في الماء يؤخذ بالنهار من زحل إلى خمس عشرة درجة من السرطان وبالليل من خمس عشرة درجة من السرطان إلى زحل ويلقى من الطالع سهم الورع يؤخذ بالنهار من القمر إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم العقل وبعد الغور يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم العلم والحلم يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من عطارد سهم الأحاديث ومعرفة أخبارالناس والخرافات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الخبر حق هو أم باطل يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع

بيت السلطان وله اثنا عشر سهما سهم الشرف المولود يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة شرفها التي هي تمام تسع عشرة درجة من الحمل وبالليل من درجة القمر إلى ثلاث درجات من الثور ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الملك والسلطان يؤخذ بالنهار من المريخ إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السلطان والمدبرين يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السلطان والنصر والغلبة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا فإن كان زحل تحت الشعاع فخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الذين يرتفعون فجأة يؤخذ بالنهار من زحل إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السادة والمعروفين في الناس يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى الشمس ويلقى من الطالع سهم الجندية والشرطية يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود يؤخذ بالنهار والليل ms305 من زحل إلى القمر ويلقى من الطالع سهم العمال بأيديهم والتجارات يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم التجارة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى منالطالع سهم العمل والأمر الذي لا بد من معالجته يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأم يؤخذ بالنهار من الزهرة إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع بيت الأصدقاء وله أحد عشر سهما سهم الشرف يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المحبب في الناس يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المعروف في الناس المكرم عندهم يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم النجح يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الشهوات والحرص يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الرجاء يؤخذ بالنهار من زحل إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأصدقاء يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم الاضطرار يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم الخصب وكثرة الخير في المنزل يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم حرية النفس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المحمود والممدوح يؤخذ بالنهار من المشتري إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

بيت الأعداء وله ثلاثة أسهم سهم الأعداء لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المريخ ويلقى من الطالع سهم الأعداء لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت الأعداء ئلى إلى درجة بيت الطالع ويلقى من الطالع سهم الشقاء يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى سهم السعادة ويلقى من الطالع

السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا في البيوت الاثني عشر ms306 وعددها عشرة سهم الهيلاج انظر فإن كان المولود اجتماعيا فخذ من درجة ودقيقة الاجتماع الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وإن كان المولود استقباليا فخذ من درجة ودقيقة الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وألقه من الطالع سهم منهوكي الأجساد يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الفروسية والشجاعة يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الجرأة والشدة والقتال يؤخذ بالنهار من صاحب الطالع إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المكر والخداع والحيل يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم موضع الحاجة والبغية يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصريين يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى درجة بيت الإخوة ويلقى من الطالع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للفرس يؤخذ بالنهار والليل من سهم الألفة والحب إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم الجزاء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم عمل الحق يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالعالفصل السابع في اتفاق السهام في موضع واحد

اعلم أنه ربما اتفقت عدة من السهام في درجة واحدة ويكون ذلك على جهتين فالجهة الأولى أن يكون سهمان أو ثلاثة في معان مختلفة وتكون متفقة لاستخراج فيقعان في دقيقة واحدة والجهة الثانية أن يختلف استخراج السهام إلا أنه مع اختلاف استخراجها يتفق عدة منها في درجة واحدة فتفقد ذلك فإنها وإن اتفقت في مواضعها فإن الحكم عليها مختلف

فأما الجهة الأولى التي يتفق استخراجها وتقع في دقيقة واحدة فذلك مثل سهم الزهرة فإنه يستخرج مثل ما يستخرج سهم عماد الطالع ويقعان في دقيقة واحدة فإن كانت الزهرة مع هذا السهم فإنه يدل في معنى سهم عماد الطالع على تمام الأعضاء وسلامة الجسد في وقت الولادة فإن المولود يشبه النساء وعلى سعادة ms307 المولود بالسفر وفي معنى كون الزهرة مع سهمها يدل على رغبة المولود في الجماع والمودة والطلب لما هو يت النفس وسرت به من اللذات

ومثل سهم العبيد فإنه يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويطرح ما يجتمع من الطالع وكذلك يستخرج سهم الخبر حق هو أم باطل فيقع سهم العبيد وسهم صدق الخبر من كذبه في دقيقة واحدة فإن كان زحل مع هذا السهم وكان زائلا راجعا فإنه في معنى العبيد يدل على إباقهم والظفر بهم بعد ذلك وفي معنى سهم صدق الخبر من كذبه يدل على كذبه

ومثل سهم الولد الذي يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل فإنه موافق لسهم الحياة وإن كان زحل مع هذا السهم وهو ينحسه فإنه في معنى سهم الولد يدل على مرضهم أو تلفهم وفي معنى سهم الحياة يدل لصاحب المولود على اضطراب البدن وغلبة الفكرة الرديئة عليه والجبر والخوفالنفساني وإنما اختلف الحكم عليها وصارت دلالته في الردائة على الولد أكثر منه على صاحب المولود لأن هذا السهم على الولد أعم دلالة

ومثل سهم الفروسية فإنه يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وكذلك يستخرج سهم العقل وبعد الغور إلا أن جنس النظر فيهما يختلف لأن زحل إذا كان مع هذا السهم فإنه يدل في معنى سهم الفروسية على الجلادة فيها وإن يكون جبانا عنها ويدل في معنى سهم العقل وبعد الغور على أن صاحبه يكون بعيد الغور غامض الفكرة فتفقد مثل هذه السهام فإنها وإن كانت متفقة في الاستخراج والموضع الذي تقع فيه فإنه يكون الحكم على أحدهما خلاف الحكم على الآخر وذلك لاختلاف أجناسها

وأما الجهة الثانية فهي أن يختلف استخراج السهام ويتفق عدة منها في درجة واحدة فاعرف ذلك واعمل فيه كما عملت بالذي تقدم قولنا فيه من اتفاق السهام في درجة واحدةالفصل الثامن في معرفة أدلاء السهام الكلية

قد ذكرنا في الفصول التي تقدمت علل السهام وكيفية استخراجها وقوتها وما قالت الأوائل في ms308 دلائلها المفردة وتركنا النظر إلى ما يدل عليه صاحب بيت السهم وشرفه وحده ومثلثته ووجهه ومن يقارنه من الكواكب أو من ينظر إليه وأ ين موضعه من الفلك لأن لكل واحد من هذه دلالات خاصية سنذكرها في كل موضع يحتاج إلى ذكره في كتبنا فأما الآن فسنذكر أدلائها الكلية فإذا أردت معرفة ذلك فانظر إلى السهم في أي برج يقع ثم انظر إليه فإنه ربما كان له دليل واحد وربما كان له دليلان وربما كانت له ثلاثة أدلاء ولا يكون للسهم الواحد أكثر من ثلاثة أدلاء كلية فأما السهم الذي له دليل واحد فهو مثل سهم السفر إذا وقع في بيت السفر فإن له دليلا واحدا وهو صاحب بيت السفر ومثل سهم المال إذا وقع في بيت المال فإن له دليلا واحدا وهو صاحب بيت المال وكلما كان من السهام كذلك فإن له دليلا واحدا

وأما السهم الذي له دليلان فهو مثل سهم السفر إذا وقع في غير بيت السفر أو سهم المال إذا وقع في غير بيت المال فيكون له دليلان أحدهما صاحب بيت المال والثاني صاحب البيت الذي فيه السهم وإنما صار له دليلان لأنك إنما تأخذ من الكوكب إلى بيته فإن وقع في بيت الكوكب فهو وحده دليله وإن لم يكن يقع في بيته كان له دليلان أحدهما الكوكب الذي منه يبتدئ باستخراج السهم والثاني الكوكب الذي يقع السهم في بيته

ومن غير هذا الوجه ربما كان للسهم الواحد دليلان أيضا وذلك مثل سهم السعادة أو سهم الغيب أو غيرهما من السهام لأنك تأخذ من أحد الكوكبين إلى الآخر فإن وقع في بيت أحدهما كان له دليلان وهما الكوكبان اللذان أخذت من أحدهما إلى الآخر فأولى الدليلين بالسهمالكوكب الذي يقع السهم في بيته فإن وقع السهم في غير بيتي الكوكبين كان له ثلاثة أدلاء اثنان منها الكوكبان اللذان يؤخذ من أحدهما إلى الآخر والثالث الكوكب الذي يقع السهم في بيته

واعلم أن السهم الذي له دليل ms309 واحد إنما يقوى إذا نظر إليه دليله والسهم الذي له دليلان إنما يقوى إذا نظر الدليلان كلاهما إليه وأقوى الدليلين صاحب بيت السهم والسهم الذي له ثلاثة أدلاء أقوى ما يكون إن ينظر الأدلاء كلها إليه وإذا نظرت الأدلاء الثلاثة إلى السهم فإن السهم تام القوة وهي كلها مستوية في الدلالة فإن نظر بعض الأدلاء ئلى إلى السهم ولم ينظر بعض كان السهم ناقص القوة عن الدلالة التامة وإذا كان بعضها راجعا أو في هبوطه دل على ضعف دلالة السهم وإذا لم تنظر أدلاء السهم كلها إلى السهم كان السهم ضعيفا ولا يظهر دلالته وكل شيء يكون من دلالته فإنما هو فكر وخواطر وأشياء نفسانية ولا يكاد يتم شيء مما يدل عليه وإذا نظرت أدلاء السهم إلى السهم نظر مودة رأى ما يحب بسبب ذلك الشيء الذي يدل عليه السهم وإن نظرت إليه نظر عداوة أصابه المكروه من جنس ذلك الشيء وإذا نظر إلى السهم كوكب مثل طبيعته من غير أن ينظر إلى السهم أدلائه دل على كون بعض ذلك الشيء ويكون قليلا أو يكون من غير الوجه الذي كان نظر إلا أن يكون للكوكب في السهم شهادة

ومثال ذلك أنك أردت معرفة المال واستدللت بسهم المال فوجدت أدلاء السهم لا ينظرون إليه والمشتري الذي له دلالة المال بطبيعته ينظر إلى سهم المال أو أردت معرفة التزويج تستدل بسهم التزويج فيكون أدلاء السهم لا ينظرون إليه وتنظر الزهرة التي لها دلالة التزويج بطبيعتها إلى السهم أو أردت معرفة العبيد فاستدللت بسهم العبيد فوجدت أدلاء السهم لا ينظرون إليه وينظر عطارد الذي له دلالة العبيد بطبيعته إلى السهم فإذا كان هكذا فانظر فإن كان الناظرسعدا بطبيعته مقبولا وكان في وتد فإنه يدل على كون ذلك الشيء ويكون قليلا أو يكون شيئا دون الشيء الذي كان تأمله ويكون بمعونة إنسان فإن كان الكوكب الذي ينظر إلى السهم في بيت له فيه مزاعمة كان ذلك من جهة يرجوها أو من معونة بعض ms310 معارفه وإن كان في برج غريب كان ذلك من جهة لم يعرفها أو يكون بمعونة إنسان لم يعرفه

وهذا كله إن كان الكوكب الناظر إلى السهم الذي يدل على الصلاح والتمام سعدا فإن كان الكوكب الناظر إلى السهم نحسا أو لا يقبل السهم أو كان زائلا أو فاسدا كانت فيه حركات وأخبار ولا يتم شيء مما يدل عليه السهم ثم انظر إلى النحس فإن كان في وتد أو فيما يلي وتدا وهو مستقيم السير كان فساده بعد ما يظن أنه قد تم وإن كان ذلك النحس زحل وهو راجع فإن ذلك الفساد يكون بسبب عدو وإن كان المريخ كان بسبب خصومة وإن كان عطارد منحوسا وهو يدل على الفساد فإنه يكون ذلك الفساد بسبب التجارة والكتب وإن كان القمر هو الدال على الصلاح أو على الفساد فانظر إليه فإن كان زائدا فإنه يكون ذلك بسبب الأخبار أو الزيادة في الشيء وإن كان القمر ناقصا فبسبب النقصان وإن كانت الزهرة فبسبب النساء وإن كانت الشمس فبسبب السلطان والملوك والأكا بر وإن كان المشتري فبسبب الدين والتحرج والنساك والقضاة وقوم يدخلون فيما بينهم وإن كان الذنب مقارنا للسهم فبسبب السفل وإن كان الرأس مقارنا للسهم فبسبب الرؤساءالفصل التاسع في معرفة مواضع بعض الأدلاء من بعض

اعلم أن كل سهم يستخرج من عدة الأدلاء فالدليل الأول الكوكب الذي يبتدئ به والثاني الكوكب الذي يؤخذ إليه والثالث الموضع الذي يلقى منه والرابع مكان السهم فإذا كان ثلاثة من هذه الأدلاء معلومة المكان وواحد مجهول أمكن أن يعلم موضع الدليل المجهول فإذا كان موضع السهم والدليلين معلوما وأردت أن تعرف درجة الطالع فخذ من الدليل الأول إلى الدليل الثاني بالدرج المستوية فما اجتمع فألقه من الدرجة التي فيها السهم من آخر البرج إلى أوله فحيث ينفد الحساب فهناك درجة الطالع وإن كانت المواضع الثلاثة معلومة وكان موضع الدليل الأول مجهولا فخذ من الدليل الثالث إلى السهم على توالي البروج فما اجتمع فألقه من درجة ms311 الدليل الثاني من آخر البرج إلى أوله فحيث ينفد فهناك درجة الدليل الأول وإن كانت درجة الدليل الثاني مجهولة فخذ من درجة الدليل الثالث إلى درجة الدليل الرابع وزد عليه ما سار الدليل الأول في برجه ثم ألقه من درجة الدليل الأول مستقيما من أول البرج إلى آخره لكل برج ثلاثين درجة فحيث انتهى فهناك درجة الدليل الثاني

ومثال ذلك أن الشمس كانت في الحمل في سبع عشرة درجة وهي الدليل الأول والقمر في الأسد في عشرين درجة وهو الدليل الثاني والطالع الجوزاء خمس عشرة درجة وهو الدليل الثالث وسهم السعادة في الميزان في ثماني عشرة درجة وهو الدليل الرابع وقد علمنا موضع الأدلاء الثلاثة وجهلنا درجة الطالع وأردنا معرفتها فأخذنا من الشمس إلى القمر بالدرجالمستوية فكان ذلك أربعة بروج وثلاث درجات فألقيناه من درجة السهم إلى خلف فنفد في الجوزاء في خمس عشرة درجة فعلمنا أن الطالع كان الجوزاء بعدد تلك الدرج ولو كان المجهول إنما هو درجة الشمس لأخذنا من درجة الطالع إلى السهم وهو أربعة بروج وثلاث درجات ثم ألقينا ذلك من موضع القمر من آخر البرج إلى أوله فإن الحساب كان ينفد في الحمل في سبع عشرة درجة فكنا نعلم أن الشمس كانت في الحمل في مثل تلك الدرج ولو أن درجة القمر كانت مجهولة لأخذنا من الطالع إلى السهم فكان ذلك أربعة بروج وثلاث درجات ثم زدنا عليه ما سارت الشمس في برجها ثم ألقيناه من أول برج الشمس مستقيما فكان ينفد الحساب في الأسد في عشرين درجة فكنا نعلم أن القمر كان هناك

0273AbuMacsharBalkhi.MudkhalKabir

كتاب 0273AbuMacsharBalkhi.MudkhalKabir

نبذة عن الكتاب

الفهرس