111 1 6 :

عن مهر تفا لا بات كا ن مرن ا أتول لمنسف مهد التامسار ال ي وبا وج بانا) وابهم وتجا الأتسار هد ايا سد: اهرز بنا ن عه تدهرا ال مال الالم ين لعلر لو فس الواي از در ار بدار بر ور 9 لى دن دد اددش انه ارد

ال ان لم ب و رر2 را

والقدكان لفيلسوف العرب فى التصنيف مجهود خصيب رائع ، يفوق كثيرا مايتوقعه الإنسان من ms004 مفكر عربى فى ميدان الفلسفة، أيام كانت كل العلوم العقلية، وحتى الشرعبة، مازالت عند المسلين فى دور التكوين . ولم يترك الكندى ناحية من نواحى الابحاث الفلسفية ، كما كانت القلسفة تفهم فى ذلك العهد ، إلا الف فيها ، مما دعا العلاء من أرل الأمر إلى تقسيم كتبه ، بحسب موضوعاتها، الى : فلسفية ومنطقية وحابية وموسيقية ونفصية وسياسية... الخ، كما نجد ذلك عند أول من ترجم له وأحصى تآليفه، فيما نطلم ، وهو ابن التديم ، الذى يذكر (1) لفيلوفنا حوالى مائين وثمان وثلاثين رسالة فى مختلف فروع العلوم؛ ويذكرله القفطي (2) قدر ذلك تفريبا ، ويذكر ابن أبى أصيبعة (2) اكثر منه.

ولا شك أن تقدير القاضى صاعد (4) لكتب الكندى بأنها تزيد على الحخسين برجع لإلى عدم إحاطة هذا العالم الاندلسى فى وطنه البعيد فى المغرب بكل مؤلفات فيلسوفنا فى المشيرق .

(1) كتاب افرست 4 0469 (3) أغبار الحكاه ص 240 وما يليها من الطبعة الصرية (3) اهات الأطباء * 1 ص *40 وما بعدا (4) طبقات الأمم ص اه من طبعة طبعة المادة

وقد يكون فى بعض ms005 رسائله تكرار ممل ، فى بسط آراء قليلة . وقد يكون فيها استطراد إلى تفصيل فكرة أو إثبات مقدمة، وقديكون هذا الاستطراد طويلا يباعد بين أجزاء الاستدلال . ولكن الطريقة التعليمية وما تستلزمه من وضع المقدمات وإثباتها والاستنباط منها والمير بالمتعلم أو القارىء على مهل ، مع تذ كيره بالمقدمات والاصول بين حين وآخر - كل هذا كان يتحكم فى طريقة العرض للاراء . وذلك بحسكم أن المؤلف بمهد ، وأن القارىء أجنبى عن الموضوع بالكلية ال ومهما ذكر لنا من أسماء مؤلفات الكندى، فيظهر أنتا الن نستطيع حصرها تماما أو معرفة أسمائها الحقيقية . فنحن نحد أن كلا من المترجين للكندى منذ عصر ابن النديم (حوالى عام 377ه) إلى عصر ابن آن أصيبعة (643 ه) يذكر مصنفات لايذكرها الآخر؛ فيجوز أنهم اعتمدوا على إحصاءات قديمة متفاوتة فى درجة الاستيفاء أو آنهم هم أنفسهم يتفاوتون إلى جانب ذلك فى الاطلاع على مؤلفات الكندى وفى جمع أسمائها . ومن جهة أخرى فلا شك أن بعض هذه الاسماء كما هو الحال بالنسبة للؤلفين من الأوايل - ليس من وضع الكندى نفسه ، بل من وضع بمض تلاميده . وربا يكون هذا من

الاولو نظرنا فى محموعة الرسائل التى وصلت إلينا وفى أسماء بعض الرسائل المذكورة عند المترجمين له لوجدتا أن الكسندى يقصد دائما بتأليفها شخصا ما، وهذا مايؤخذ من الديباجة والخاتمة . ولما كنا لانقطع - نظرا لعدم وجود النصوص - بأن الكندى كان مشتفلا بالتعليم ، أو أنه كانت له حلقة معينة من الاصدقاء أو التلاميذ يؤلف لهم ، فإنتا نستطيع إذا عرفنا صلته الوثيقة بخلفاء متتابعين - أن نستنتج أنه كان عالما أرستوقراطيا بطلع ويؤلف لنفسه وللعلم فى الغالب، ويحضر مجالس الخلفاء والامراء، ويشترك فيما يهرى فيها من أبحاث نظرية، ويؤلف من الكتب مايهديه الى الخلفاء والامراء، ويهديه فى بعض الاحيان إلى أصحا به من ذوى الشأن فى عالم البحث ms006 والنظر .

وقد كان المعروف لنا عن الكتدى حتى عهد غير بعيد قليلا جدا عن ظروف حياته وأسماء مؤلفاته وقليلا من آراثآه وكلماته مفرقة عند من جاء بعده من المؤرخين (1) أو المفكرين الإسلاميين (2) أو من المؤلفين الأوروييين الذين كتبوا باللاتينية فى العصور الوسطى . وقد كان الغرب أحسن حظا من الشرق فى المعرفة بالكندى وآراكه فكانت هناك ترجمات لاتينية لبعض كتبه، وكانت توجد إشارات متفرقة لبعض آراثه عند مختلف المفكرين؛ وكانت أكبر جموعة من آرائه مذكورة فى رسالة لاتينية تحوى نقدا لاراء الفلاسفة (2) .

(1) كاتذى ذكره ابن باتة فى سرح العبون فى أنسام علوم القلسفه ومراتبها بحب موضوعهاء الرح ص 120ط . بولاق أو الذى ذكره الشهر زورى فى ترهة الأرواح (ص 183 144 من النسغة المصورة يمكتية الجامعة) حكاية لرأى أفلاطون فى مكان الأتس بعد فراق الأبدان وفى رقيها راجع ص 297 - 229 من الرسائل: (2) مثل رأى للكندى فى الأدوية المركبة الدى يذكره ابن رشد فى كتابه الكليات 111وا بدها، وما س 169 ط . الغرب 1939) ونقده عدا غدينا ارن أيضا كتب تارخ الفلفة فى الاسلام لبى بور صة13" الصضبعة الثأنية الهاهرة 1944 .

(3)ى الة 1,1100050ع عه 100ه21 ( رسالة ف آخطاء القلاصفة) التى نعرها لأول مرة عسهد 4 لونان 1911 . وفيها آراء كثيرة نب كندى، وجدها جمتاها فى رسائد

الا أنها نشرات مغلوطة النص ، نظرا لعدم تخصص الناشر أو عسرقرامة الاصل العربى الذى لايوجد إلا فى مخطوط واحد مغلوط أيضا وسىء النسخ : الذلك ظل الباحث، فى محاولته معرقة الكتدى كمفكر وكفيلسوف أو معرفة توع فلسفته ومكانه فى تاريخ الفلسفة الإسلامية أو تحدبد وجوه الشبه وألخلاف (1) ى : رالة 16اعا1 1 (ف الخل)، ورسالة عههذه71 1ء 5"ه5 (ف النوم والرؤيا) ودحالة 61110ء"ع ههبه نسن ع0 ( ف الجواهر الحة) . والرسالتان الأوليان فد نعرتا فى الحزء اأول من الرسائل . أما الأخيرة فنظرا لأنه لي لها مقابل هربى لد أعددنا ترجمتها العربية للفشر فى الجزء الثانى (2) تجد هذه الرحالة وترجمنها الى الايطالية فى شرات 4 ع/5ع لعدنا أعد .عاهبد لههل1 الن تصدر قروماب اللسة الادسة اغجاد الثامن الكر اسة الأولى عام 1934 ص 46 47 الأسل العربى ص 47 64 الترجة الايطالية .

(42 راجع ما يذكره بروكلمان فى الجزء الأول ص 241 من الطبعة الثانية (4) نشر الدكتور أحد فؤاد الاهوانى الأستاذ المساعد لفلفة بكلية الآداب يجامعة فؤاد كتاب الكندى فى العلسفة الأول القاهرة 1948 م . ولد خالعناه فى قراءة كثير من المواضم :

اومن رأى مصتفاته فى تواح ومسائل من علم الكلام لعهده أو راى مشاركته لمتكلمى عده من المعتولة فى بجاد لانهم وردودهم كان على حق فى استنباط أنه كان متكلما ومعتزليا (2) . وقد يكون الاستنباط فى معرفة نوع المجهودات الفلسفية لفيلسوفنا مستندا إلى ms008 رأى المؤرخين الشرقيين (3) أو المؤلفين الأورو بيين (4) في ذك .

ولكن هذه الاحكام ، وإن كانت صحيحة ، ليس لحا من القيمة فى أيامنا ، ما للاحكام المستندة إلى معرفة كتب الكندى ذاتها هذا إلى أنها أحكام إجمالية لاتغنى كثيرا فى البحث العلى .

مهما يكن من شىء فإن العلياء فى الشرق والغرب قد أشادرا بمكان الكندى فى العلم ، وهم على حق كما سنرى . وإذا كان الكندى قد عرف فى الشرق بأنه (1) كارن مثلا رأى الدكتور ابراهيم مدكور، قبل كشف رسائل الكندى ، وذلك ه6160 425 لعة باري 1934 ص5 8 9 . وهو يمتبر الكندى طبيبا وفلكيا رباضيا أكثر منه فيلسوها، وهيل للى اعتباره من الضلاصفة الطبيعيين ويعده ممهدا . والحق أن الكتدى كان فيلسونا بالمعنى الواع الدى يتمثل فى فلاحفة اليونان ومن حدا حذوثم من فلاحفة الإحلام .

(2) مثل دى بور أظر تاريغ الفلسفة في الإلام ص 128 .

(3) أظر آراء بعضهم فيما قدم هند الكلام عن شأنه فى العلم . ومكن أن نضيف للى ذلك آراء أخرى مثل ما يقوله البيهقى والشهرزورى من آنه كان مهندسا خائضا غمرات العلم وأنه * جع فى بعص تصانيفه ين أصول الشرح وأصول المعفولات أو مايقوله الففطى ( ص 241) من أنه ألف بعد كتبه في التوحيد وفى اتبات النبوة * على سبيل أمحاب المنطق ، أو أخبرا ما يذكره ابن أبى أصيبعة (ج1 ص 207) من أنه لم يكن فى الإسلام فيلسوف غيره احتذى فى تآليفه حذو أرسعو، ونحو ذلك من الأحكام التى يهل بمد الاطلاخ على رسائل الكندى أن ثنيم عليها الوليل ، وهو ما صيتبين فيما بد.

(4) أنظر مثلا رأى كاردانوس فى القهة التالية ورأى صاحب الرسالة اللاتينبة فن أخضاء الفلاسفة حث يتسب لكندى آراء في التتجيم والجبرية الكونية ونقى الصفات الالهية الخ ورأى دى بور في كشابه المتقدم ذكره وفى مقاله عن الكندى فى دائرة المعارف الإسلامية.

============================================================

ظما وصلنى قدمته إلى أستاذنا المرحوم الاستاذ الاكبر الشيخ مصطفى عبد الرازق، شيخ الجامع الازهر، فرحب به واقتناه رحمه الله لمكنبة الازهر، وشجمعنى على نشره وهأنذا أقدم الجزء الأول منه للقراء والباحثين واثقا أنه يملا فراغا كبيرا فى معارفنا بالفلسفة الإسلامية يشتمل خطوط أياصو فيا هذا على قسمين : أولهما (من ص1-153) يحموعة رسائل رياضية معظمها ثثابت ms010 بن قرة المتوفى عامه8كي حوهذا القسم لا يعنينا هنا.

وثانيهما يبدأ بترقيم جديد موعلى الصفحة الاولى منه هذا العنوان : هالجزء الاول من كتب ورسائل يعقوب بن اسحاق الكتدى، وفيه ستون مصنفأ،، وتحت العنوان ثبت بأسماء الرسائل الموجودة ، ولكتا نجد من بينها رسائل رياضية قليلة لغير الكندى ، منها : رسالة لابن الميثم فى تربيع الدائرة (ورقة مهو= 1، و) رسالة اللقوهى فى معرفة مايرى من السماء والبحر(ورقة 41 ظ - 42 ر) . وتدل حداثة خط هذه الرسائل العربية ومخالفتة للخط القديم النى كتبت به رسائل الكندى على أن الرسائل الاجنيية أقحمت فى مواضع تختلفة من رسائل الكندى إقحاما دون أن يكون لها بها علاقة ضرورية ب أما رسائل الكندى فهى مكتوبة بخط قدييم من النوع النسخى الكوفى، يكاد يكون خالبا من كل تنقيط ؛ ويستدل ريتر من قطع الورق(22 13سم) ومن لونه البنى ومن عدد الاسطر (2م سطرا فى الصفحة) على أن الخطوط يرجع تاريخه إلى القرن الخامس الهجرى ، وإن كان على المخطوط الكبير أنه كان لابن سينا ، وهذا جائز ، وأنه من خطه ، وبجوز أن يكون هذا صحيحا بالتسبة لرسائل ثابت ، لان فى رسائل الكندى أخطاء كثيرة، وما يدل على تاريخ المخطوط على نحو يقينى ما كتب على ظاهره من أنه آل إلى احد ملا كه فى 19 رجب عام 568 ه . ومن أسف اأن عدد رسائل الكندى ليس ستين ، كما على الصفحة الأولى ، بل هو تع وعشرون فقط ؛ ولكن إذا عرف الباحث أنه لايوجد بين أيدينا بالعريية إلا القليل من رسائل الكندى، فنه يجب أن يفرح بهذه الرسائل التى ستزيد معارفه عن فيل سوف العرب الأول وعن خصائص الفلسفة الإسلامية زيادة كبيرة (1) ولم اكن اعلم ، ولم ينبهنى أحد للى ، أن لهنه النغة صورة فوتوفرافية بدار الكتب الصرية تحت رفم 3626 ج، وذك لفصر المدة الت أفتها فى مصر بعد الحرب حتى ومتى النخة المصورة من استانيول وقد حصلت دار الكتب عل هذه النسخة هام 1940 وأنا في الحارج.

============================================================

أاما أسماء هذه الرسائل فينها تطابق الاسماء المقابلة لها الموجودة فى أقدم إحصاء بين أيدينا لمؤلفات الكندى ، وهو ماذكره ابن النديم ، تطابقا يكاد يكون تاما . أما من حيث الاصطلاح فظاهر فيه آنه من عصر متقدم، وهو يشيه اصطلاح المتكلمين الآولين فى بعض الأمور، ويتبين من وجود أكثر من تسمية للشىء الواحد ، منها تسمية عرية أصيلة أحيانا، أن الاصطلاح الفلسفى لم يكن قد استقر بعد استقرارا نهائيا، خصوصا لاتا نحد آن بعض الاصطلاحات قد سقط مع الزمن من التعبير الفلفى ، كما نعرفه بعدذلك، أو كما بقى عند المتكلمين، هذا إلى أن الرسائل تتصل من حيث بعض مافيها من آراء بما كان موضع اهتمام متكلمى عصر الكندى وبما كان غاية لهم من آبحائهم . فلا معنى بعد هذا كله لاثارة مشكلة حول صحة نسبة هذه الرسائل للكتدى ، لاسيما وأن المقارنة بين بعضها وبين ترجمتها اللاتينية، التى ترجع من غير شك إلى مصدر آخر، تدل على التطابق التام بمقدار ما تسمح بذلك الترجه وظروفها ، ولا فرق بين الترجمة اللاتينية وبين الاصل العربى إلا فى اختصار صور الدعاء أو حذفها، وهو مالم يكن المترجم اللانينى فى حاجة إليه .

وبعض هذه الرسائل فى مسائل من العلم الطبيعى ، وبعضها فى مسائل من الفلسفة بمعناها الخاص . وهذه آسماؤها بحسب ترتيبها فى المخطوط وبحسب رقم الورقة : - ورلة او - و: رسالة يعقوب بن اسحق الكدى الى بعض اخوانه فى العلة الفاعلة للمد والجزر.

2- ورقة و - و: رسالة يعقوب بن اسحق الكتدى الى على بن الجهم فى وحدانية الله وتتاهى جرم العالم .

============================================================

-ورقة * و - *و: رسالة الكتدى فى علة اللون اللازوردى الذى يرى فى الجو من جهة السماء ويظن أنه لون السماء .

5- ورقة 8ظ - *مكرر و. رسالة الكندى فى الجرم الحامل بطباعه اللون من العناصر الأربعة والذى هو عله اللون فى غيره .

-ورقة 8 مكرر و- 10 و: رسالة الكندى فى ماهية النوم والرؤيا.

7 -ورقة 10 ظ = 13 و : رسالة الكندى فى العلة للنى لها يبرد أعلى الجو ويسغن ماقرب من الأرض .

8 - ورة 12 و- 13 و :رسالة الكتدى إلى أحمد بن محمد الحراسانى فى ايضاح تتاهى جرم العالم.

9 - ورقة 13 ظ - 14 و: رسالة الكندى فى العلة التى لها يكون بعض المواضع لايكاد يمطر .

10 - ورقة 14 و- 14ظ : رسالة الكندى فى علة كون الضباب .

11 - ورقة 14 ظ - 16 و. رسالة الكندى فى السبب الذى (له) لسبت القدماء الايكال الخنة الى الاسطقسات .

12- ورقة 17 و 40ظ: رسالة الكتدى الى بعض اخوانه فى يوف.

13 - ورقة 21 و = 21ظ : رسالة الكتدى فى علة الثلج والبرد والبرق والصواعق والرعد والزمهرير 14 - ورقة 21ظ - 23 و . رسالة الكتدى فى العقل .

15 -ورقة 22 ظ- 43 و. رسالة الكندى فى آنه [توجد جواهر لا أجسام.

16 - ورقة 23 و - 26 ظ : رسالة الكتدى فى الحيلة لدفع الآحزان .

17 ورقة 27 و - 30 و . رسالة الكتدى فى كمية كتب ارسطوطاليس وما يحتاج إليه فى تحصيل الفلسفة .

============================================================

19 - ورقه 32 و - 34ظ : رسالة الكتدى إلى أحمد بن المعتصم فى الابانه عن سجود الجرم الاقصى وطاعته لله عز وجمل .

ورقة3 ظ -35 و: كلام للكندى فى النفس حصر وجيز، كلام للكندى فى التركيب، كلام للكتدى فى انه هل يحوز أن يستوهم مالا ئرى.

20 - ورقة 35 ظ- 39 و: كتاب الكدى فى الابانه عن العلة الفاعلة القريبة للكون وللفساد .

21 - ورقة 40 و- 41 و: رسالة لابن الهيثم ms013 فى تربيع الدائرة.

22- ورقة 41 ظ- 42 و: رسالة للقومى فى معرقة ما يرى من السماء والبحر.

23 - ورقة 43 و - 54 و : كتاب الكتدى الى المعتصم بالله فى الفلسفة الاولى.

(وفى آخر هذه الرسالة نحد: تم الجزء الأول من كتاب يعقوب بن اسحق الكندى والحمد لله رب العالمين .0.0) 24 - ورقة 3ظ حههظ: رسالة الكندى فى حدودالاشيياء ورسومها.

25 - ورقة 6ه و - ب : وسالة الكتدى فى مائيه مالا يمكن أن يكون لانهاية (له) وما الذى يقال لا نهاية له .

26 - ورقة 6ه ب : رسالة الكتدى فى الفاعل الحق الاول النام والفاعل التاقص الذى هو بالمجاز .

27 - ورقة 7ه و - ظ : رسالة الكندى فى القضاء على الكسوف، 28 - ورقة به ظ - 9ه و : كتاب الباه لعقوب بن اسحاق الكتدى.

49 - ورقة 9ه و= 64ظ : رسالة الكندى فى استخراج المعمى الى أبى العباس أحمد بن المعتصم.

40 - ورقة 94ظ - 66 و : رسالة الكندى فى اللثغة .

3 - ورقة 96 ظ - 70و: رسالة الكندى فى ايضاح وحدان أباد مابين الناظر ومركز أعمدة الجبال وعلو أعمدة الحبال .

============================================================

ومن المخطوطات الباقية لكنب الكتدى عدا ماء فى هذا المخطوط القيم الذى ذكرنا مافيه - هذه : 1 - كتاب فى كيمياء الطر والتصعيدات ، وهو يوجد فى مكتبة أيا صوفيا ، برقم3594، وذلك بحسب روايات ريتر، ويرجمع تاريخ هذا المخطوط الى 4 جادى 405ه.

2- رسالة فى علم الكف، وقد ذكرها بليستر فى جلة عهها15 - المجلد الرايح صلا5ه، ومنها نسخه فى دار الكتب الصرية.

3 - رسالة فى اختيارات الآيام ، وقد أطلعت عليها مكتبة ليدن فى أغسطس 1448، وهى الرسالة الثانية (ورقة 19 ظ- 20 ظ) من محموعة رمائل تجيية وفلكية ورياضية رقها 199 . وربما يرجع تاريخ هذه المجموعة إلى 60846 *، وهو التاريخ الموجود فى آخر رصالة للكتدى فى نفس الخطوط، وهى: 4- رسالة فى استخراج الاجاد بذات الشعبتين، من ص ms014 29 ظ 46 و، من نفس الخطوط المتقدم ، وقد كتبها إلى أبى العباس بن المعتصم .

وهاتان الرسالتان قدأعددناهمامع غيرهما للتشرفى الجزء الثانى من رسائل الكتدى، هذا إلى جانب مخطوطات أخرى ذكرها بروكليان فى كلامه عن الكندى أما الرساتآل التى يشملها هذا الجزء الأول فقد اخترتها دون مراعاة ترتيبها فى المتطوط . وقدبدأت بالرصائل ذات الصبغة الفلسفية الخالصةه مراعيا فى ترتيبها أهميتها وتقاربها فى الموضوع ومكانة كل منها فى إعطائنا صورة لمذهب الكندى، وهى : الرسالة الثالثة والشرون فى الفلسفة الأولى. ولعطها هى المذكررة عند ابن النديم (ص 255) وابن أبى اصيبعة (ج1 ص 209) بعنوان : والفلصفة الاولى ةا ون الطبييات والتوحيد، أو بعنوان الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية

والرسالة الخامة والعشرون فى ماهية مالا نهاية له، وهى تذكر دون خلاف.

هام عند ابن التديم ص256،وابن أنى اصيبعة *1ص2120209 والقفطى ص241 والرسالة الثانية فى وحدانية الله وتناهى جرم العالم، ونجدها مع فرق بسيط فى التسمية عند ابن ان اصيبعة 1 ص412 ، وربما تكون هى ما يذكره ابن النديم ص 256: والرسالة العشرون فى علة الكون والفساد - ابن النديم ص 360 ، واين أان اصيبة *1 ص 211 والقفطى ص 240 : والرسالة التاسعه عشرفى جرد الجرم الاقصى = ابن النديم صهه2، وابن ان اصيبمة *1 ص 291، والقفطى ص 243.

والرسالة الخامسة عشرة فى الحواهر الغير جسمية، ويذكرها ابن النديم 209، والقفطى ص 244 - مع خطأ مطبعى في الغالب.

وشذرة بعنوان كلام لكتدى فى النفس ختصر وجير؛ ويظهر آنها مأخوذة من أحد ms015 كتبه.

والرسالة السادسة فى النوم والرؤيا - ابن التديم ص 459، وابن آبى ايعةص 214، والتفطى ص 245.

والرسالة الرابعة عشر فى العقل : ابن التديم ص 256 0 260]، واصيبعة

أما فيما أشرت إليه فقد حاولت أن أعطى القارى. بحالا لقراءة النص من وجهة نظره . وفى بعض الاحيان تعمدت إبقاء الأصل على حاله، سواء من حيث طريقة التعبير أو من حيث بعض الكلمات، وذلاك رغبة في المحافظه على الأصل وتجنبأ للساس بأسلوب المؤلف، حتى تجود الايام بمخطوط آخر يساعد على اقامة نص دقيق؛ او تركت النص كما هو، إذا كان له وجه من المعنى أو كان للعبارة وجه صحيح لغة - رغم ركاكة الاسلوت أو عدم اتفاقة مع طريقتنا الحديثة فى التمسك بوجه معين من وجوه التعبير. ويجب عند قراءة هذه ms016 الرسائل آن نتصور أنفسنا فى النصف الأول من القرن الثالت الهجرى، وألايغيب عن بالنا أن الكندى كان يقوم باستخدام اللغة العريية ، لأول مرة في تاريخها ، فى التعبير

ونظرا لقدم الأسلوب فقد رغبت فى مساعدة القارىء بشرح الكثير من الالفاظ ، كما كتبت لكل رسالة مقدمة تحليلية تمين القارىء على متابعة الفكرة وعلى التغلب على كثرة الاستضراد الذى قد يطول حتى بياعد بين أجزاء الموضوع الواحد .

غير أنى لم أخرج فى الغالب عن متابعة المؤلف فى خطوات تفكيره ، على ماقد يكون فيها من لجوات أو استدلال غير حكم ، ولم أعمد إلى معالجة بعض المشكلات التاريخية والفلسفية إلا فى رسائل قليلة .

و أرهو أن أكون بإخراج هذه الرسائل وبالتصدير الذى كتبته لها قد وفيت لأول فيلسوف عربى وأسعفت القارى. العربى بما هو متعطش إليه من قراءة آثاره وفهمها والمعرفة بمؤلفها وبآراثه.

الامرةف شعبان سنة 136-ا بونه سنة0 ms017 990 گر هبر الرهادى آبور ديده بكلية الآماب بجمامعة فؤاد

ونجد أول ترجمة للكسندى عند ابن النديم (2) ، وهى تحتوى على نسبه : ابو يرسف يعقوب بن اسحق بن الصباح بن عمران بن اسماعيل بن محمد بن

أما الترجمة التى فيها تفصيل أكثر من ذلك فهى عند القاضى صاعد بن أحمد الاندلسى المتوفى عام 462 ه ، فى كتابه وطبقات الامم، (4) .

يذكر صاعد آيضا نسب الكندى حتى ينتهى به الى يعرب بن تحطان من عرب الجنوب ، كما يعطينا شينا من أخبار آبائه ، فيقول إن أباه إسحق بن الصباح كان أميرا على الكوفة للمهدى والرشيد (2) وإن جمده الاشعت ين قيس كان من اصياب النبى عليه السلام (1) ، وكان قبل ذلك هو وآباؤه ملوكا على كندة أو على ينى الحارث الاصفر فى حضر موت أو ملوكا على اليمامة والبحرين وغير هما.

ولا يغفل صاعد عن الإشادة بما كان لآباء الكندى من ملك عظيم الشأن ومن مدح بعض الشعراء لهم بالقصائد الطوال أما ظهير الدين البيهق المتوفى عام 565 ه فهوفى كتابه وتتمة صوان الحكمة ،(5) يكتفى بأن يذكر نوع تخصص الكندى وإنناجه الفلسفى وأنه قد "ارتبطه المعتصم ( وكان أستاذه ولذه أحد ] (6) ، ، ويذكر شينا من كلماته . على أن البيهقى يكاد ينفرد بذكر الخلاف فى ملة الكندى وقول البعض لانه كان يهوديا ثم أسلم والبعض الآخر أنه كان نصرانيا (4) .ا وفى هذا من العجب أننا تعلم من مصادر

) الدى من 111ه، والرخيد 1941 (4)ارن مثا الإصاة لابن حبر 1س1 لة ر1244، وعريد اسماء الصحابة هذهبى اص4 طبعة حبدر آياد 1280ه0 (0) ط . لاهور 1301 س 90، وهو الذى لشره اأتاذ السلامة حمد كرد على بك وان * تاريخ حكاه الاسلام دمشق 194619م0 (1) هذه الزيادة موجودة فى الوجمة القارسية لثنمة صوان الحكمة ص 26 من طبعة لاهور سنة 1301ه، وهول الشهر زورى ان الكتدى ms019 كان مؤدبا لأحد بن المعصمم : (2) والشهرزورى فى كتاب نزهة الأرواح يتابع الببهق فى ذكر الحلاف فى مه الكندى أظلر السورة الفوتوغر افية لكتاب ترهة الأرواح مكتبة الجامعة رقم 24022 ص 183

حى اذا جاء جمال الدين القفطى الموفى عام 46 ه و عدناه فىى كنابهه إخبار العلياء بأخبار الحكماه يذكر نسب الكندى كما ذكره بعض المؤلفين قبله وينقل عن ابن جلجل الاندلسى أن الكندى * كان شريف الاصل بصريا وكان جده ولى الولايات لبنى هاشم - ونزل البصرة ، وضيعته هناك ، وانتقل إلى بغداد س وهناك تأدب 000. وخدم انلوك مباشرة بالادب؛ واأنه كان مريضا بعله فى ركبته، يعالجها بالشراب العتيق ، ثم تاب عن الشراب ، فأدى ذلك الى زيادة العله به حتى مات (2) أما ابن أبى أصيبعة المتوفى عام 968 ه ، فهو فى كتابه * عيون الانباء فى طبقات الاطباء" الذى ألفه فى عام 643 ه . يذكر نسب السكندى كما بذكره المترجون قبله ، وبتحدت عن آبائه بما تحدثوا به، وينقل عن مصدر آخر ماذكره الففطى من نزول الكندى البصرة وتأد به ببغداد وأنه خدم الملوك *قباشرهم بالادب ، وأيه كان و عطيم التزلة عده الامون والمعنصم وعنه ابنه احييم (4) .

ويذكر ابن أبى أصيبعة محضاغنة أبى معشر جمفر بن محمد البلخى (1) للكندى (1) اظر مثه كتاب العارف لان رلتيبة ص 499 من طبعة جوتبنجن 1800 م، وكتاب طبات الأمم ص 63 ms020 من طبعة بيروت ولبس فى هذه المراحع أى نسعلى ندين .لوك كنهة بالهودية (4) أخبار الحكاه ص 241، 247 من طبعة القامرة 126 ه .

() ميون الاأنباء ج1 ص 207 (4) كان كا يذكر ابن النديم ص 277 من احاب الحديت ، وتوفى عام 272 * ولد جاوز الائة . ولد حاجم الكندى فى رسالته فى القلمة اأولى (ص 103 105) أعداء الفدفة الجامدين مهاهمة شديدة، فتعل المنصودين بهذه المهاجمة هم أمثل أيى معر قل أهلابه الى محبة القلسفة

ويذكر ابن أي أصيبعة بعض وصايا الكندى فى الحرص والمحافظة على المال والاحتراس فى هذا الباب من القريب والولده ويحد المؤلف أن هذه الوصايا تنفق مع ما يحكه ابن النديم عن الكندى من انه كان خلا.

نزى مما تقدم أن كتب التراجم لاتعطينا الكثير هن حياة فيلسوف العرب.

ال ولم يذكر أحد منهم عام مولده ms021 ولا عام وفاته . على أن أستاذنا الشيخ الاكبر صاحب الفضيلة الشيخ مصطفى عبد الرازق رحمه الله (1) يستنبط من الاستقراء لناريخ أجداد الكسندى وخصوصا تاريخ أيه اسحاق بن الصباح الذى ولى الولايات لبنى العباس ايام المهدى والرشيد أن إسحق هذا توفى فى أو اخر عهد الرشيد المتوفى عام 193ه ، وأنه لما كان الكندى قد مات فى أواسط القرن الثالث الهجرى ولم يكن أحد من ترجم له أشار إلى أنه كان من المعمرين ان المرجع أنه ولد فى أو اخر حياة أبيه حوالى عام 185 ه ، وأن أباه تركه طفلا "فنشأ فى الكوفة فى أعقاب تراث من السؤدد ومن الغنى وفى حضن اليتم وظل (1) أطر بحثه المتقدم الذكر فى اول هذا التصدير ص 18

وعلى هذا قلا سبيل لمعرقة ظروف حياة الكندى ونشأته وتعليمه إلا استتباطا وقياسا ، كما فعل أستادنا رحمه الله .

أما تحديد تاريخ وفاة الكندى فهو ليس أسهل من ذلك ؛ على أنه يؤخذ من كلام الطبرى فى تاريخه أن فيلسوفنا كان لايزال حيا فى عام 248ه، فيذكر أن محمد بن موسى المنجم أواد أن يتحاشى إسناد الخلافة إلى أحمد بن المعتصم لانه كان صديق الكندى (1) ويذكر الكندى فى رسالنه فى مدة منك العرب (2) الفتنة التى قنل فيها الخليفة المستعين عام 252ه ،" وهو يذكرها ضمن الفتن التى تدل عليها الأدوار، فلابد أن تكون وقعت فى حياته أما أستاذنا المرحوم فهو يلاحظ أن الجاحظ يذكر الكندى فى كتاب البخلاء مستعملا صيفة الماضى، عما يدل على أن الكندى عند تأليف الجاحظ كتابه كان ميتا . ولما كان كتاب البغلاء كا يقول الاستاذ ، قد ألف فى سنة 254 ه، على الراجح . فإن وفاة الكندى كانت قبل ذلك . ثم يستنتج الاسناذ من ذكر الجاحظ لفيلسوفنا فى كتاب الحيوان مع استعمال صيغة الماضى أيضا أن فيلسوفنا عتد تأليف ms022 الحاحظ هذا الكناب كان قد توفى . فإذا صح أن هذا الكتاب ألف عام 453ه، قالكندى قد توز قبل ذلك * ولذلك يرجح الاستاذ رحمه اله ان فيلسوف العرب توفى فى أواخر سنة 252ه 0 أما ما يذكره الاستاذ لويس ماسينيون من ان الكندى توفى عام 246ه ، فيعارضه ماحكيناه عن الطبرى، كما يعارضه ما يذكره ابن النديم (ص345) من أنه * رأى بخط فيلوفنا كتابافى ملل المند نسخته الآصلية من عام 4249"، وأما ما يذهب إليه الاستاذ تلشينو فى كتابه و تاريخ الفلك عند العرب ، من أن م( (1) كان أحد ظيذ الكندى كما قدم .2 (2) ى ره فى ملك السرب وكته نشرت عام * 10 م - اظر ما بلي عند الكلام على مؤلقات الكتدي

ثقافته: لانعرف شيئا عن تحصيل الكندى ولا عن أساتذته ، ولا نجد عند بعض المترجمين سوى أنه نشأ فى البصرة وأن " تأدبه ، كان فى بغداد . غير أننا نستطيع آن نستنبط مما كان له من نجد قديم مستمرومما كان لا بيه من منصب وثروة وكرم مذكور (2) انه قد أتيحت له فرصة تعليم وتثقيف منظمين ، كما هو شأن أبناء الولاة . هذا إلى جانب ما لانشك أنه قد استفاده من الجو العلى الذى يسود بيوت الكبراء والذى ينشأ من تردد العلاء والمفكرين وأهل النظر على بجالس الولاة الذين لم يكونوا قط - بحسب ظروف الدولة الإصلامية الأولى - مجرد موظفين إداريين ، بل كانت تربطهم بالعلم وأهله الروابط ms024 الوثآيقة . هذا إلى أننا لايمكن أن ننسى ما كان فى البصرة ، حيث نشأ الكندى ، من حياة فكرية قوية سواء في ناحية الادب واللغة وما يتصل بمشكلاتهما من علوم ودراسات أو فى ناحية البحث العقلى النظرى الذى كانت مادته المناظرات الكلامية فى مسائل دينية وفلسفية متنوعة على يد كبار المعتزلة البصريين . وتجلى فى هذه الرسائل الفلسفية التى نقدم لها آثار هذا كله، فلها ناحية لغوية ظاهرة يستطيع علاء اللفة أن يتناولوها ، كما أن لها ناحية كلامية اعتقادية ، وفيها بعد ذلك آثار اللناظرات الكلامية، وهى تشتمل بوجه عام على جلة النظريات التى لابد أن (1) هذه الأيات تروى حتلقة طولا ولصرا وفى جض الألقاط، مند ابن لبانه ص 125 ومند الشهرزورى ص 183؛ واكمد وأوضح ما تكون عند ابن أبى أصيبعة، وله اعتمدت ى علها علبه (2) راجع كتاب لليوف المرب والعلم الثان س93- 14 0

واذا كان الكندى قد تأدب ببغداد واقام بها فى اثتاء ازدهار ملكانه ونفتحها ، وكان قد أظله الخلفاء المستنيرون منذ عصر المأمون الى بداية عصر المتوكل ، حيث بلغت حركة ترجمة الفكر الاجنبى خصوصا علوم اليونان الفلسفية ذروتها بفضل تشجيع هؤلاء الخلفاء، استطمنا أن ندرك قرة الجو الغدكرى الذى فيه تبع وفيه تفتحت مواهبه وتكامل نضجها . ولا شك أن انتقانه إلى بغداد كان بعد أن قطع مرحلة الشباب الأول وبدأ مرحلة الشقيف الااتى وبعد ان ظهرت بوادر فضله إلى حد أعظم منرلكه عند المأمون .

لاشك فى أن بده حياة الكندى مع ترعرع علم الكلام الناشىء وازدهاره ال رسط حركه فكرية قوية وعناية بالعلم وضعت أمهات كتب الفكر الفلسفى تحت نظر الملين قد أتاح للكندى تحصيل معارف واسعة، فيها كثير من العناصر الممنازة . وكمان عقله يتغذى من قراءة الكتب المتقولة على اختلافها ومن الصلة المباشرة بكبار المترجمين الاولين ومن المشاركة فى المناظرات والابحاث الكلامية ms025 والفلسفية المتنوعة التى لم تكن تخلو منها مجمالس الخلفاء . وتدل مؤلفات الكندى على تبحر فى أنواع العلوم وعلى شمول لكل ما كان يعنى مفكرى هصره من علوم كلامية أو فلسفية بالمعنى الواسع .

واذن فين إقبال هذا العربى الصميم على دراسة العلوم الفلسفية التى كان نقلها للمسلين والعناية بها شأن غير العرب وغير المصلمين فى الغالب، هذا إلى جانب تميزه ونبوغه واستقلاله فى الرأى - وهذا يتجل فى نقده لاراء الفلاسفة وانشائه وجهه نظر شخصية - كان مثالا مشجعا للعرب المسلين فى ذلك العصر الذى فيه لم تكن الفلسفة قد اتخذت لنفسها وطنا بينهم، ولم يكوتوا فيههم أيضاقد ملكوا ناصية وضع المشكلات وتوجيهها ، ولا أحكموا اداة مصالجتها من محيث تحرير المفهرمات والاصطلاحات الدالة عليها، فضلا عن تحداثآة عبدهم بالفلسقة بالاجمال وضرورة بذل الجمهد الكبير فى فهم نظرياتها . وإذا كان العرب فى ذلك الوقت لم يكو نوا موضع ثقة كبيرة فى العلوم العملية النطبيقية التى هى أسهل تعلما

: وإذا كنا نحد أن الكندى فى بعض رساثله - خصوصا رسالة الحدود ورسالة فى كمية كتب ارسطو يذكر معانى بعض الاسماء اليونانية المعربة أو مايدل على معرفته ببعض المقابلات اليونانية لكلمات عربية ، فإن هذا ليس له كبير دلالة على معرفته باليونانية مولو نظرنا فيما عندنا من رسائله للاحظتا بمنتهى السهولة ان ثقاته، من حبث مادتها، عربية - اسلامية - يونانية .لم شأنه فى العلم جد عند ابن النديم - وهو فيما أعلم صاحب أول إحصاء معروف لنا لمؤلفات الكندى وأنواع الميادين التى ألفها فيها - فى بيان شأن فيلسوفنا فى العلم ، قوله إنه *فاضل دهره وواحد عصره فى معرفة العلوم القديمة بأسرها ، (4) (1) أظر كتاب فيلوف العرب والعطلم الأول ص 30 ع من كتاب الغلاء ص 109 11 من كبعة لدن1900م (2)الهرحت ص 30

واذا كان جيع أصحاب التراجم ييرزون فضل الكندى مع المقارنة بالعرب اويسمونه "فيلسوف العرب، فيظهر آن صاعدأ يريد المقارنة فى جال أوسع وذلك بقوله : "ولم يكن فى الإسلام من اشتهر عند الناس بعلوم الفلسفة حى

والحقيقة أن استعراض أسماء كتبه يدل على شمول لميادين المعرفة منقطع النظير وعلى أنواع من الاهتمام بكل الاتجحاهات والتيارات الفكرية فى عصره (1) طبقات الأمم ص *، طبعة مطبعة السعادة تمصر (2) تتمة صوان الحكمة س 5* من طبعة لاهور 1301* .

(3) بذكر اين النديم ( الفهرست ص 395) ما بدل على أن الكندى كان من العارقين ملل الهند وادياتها وذلك أن ابن النديم هول أنه رأى كشابا بخط الكندى فى ذلك .

وف كتاب الفهرست قسه (ص 418، 340 مثلا) طا بدا على أن الكتدى كان من العار فن بمذاهب الصائية أظر الفم الحاس بمصادر فلسفة الكدى من هنا التصدير (4) أخار الحكاء س24، طبة مصر 1446 (0) السرح ص 124 طبعة *لاق .

(1) الطبقات ص 81

ل ومن بين الذين تعرضوا للحكم على قيمة فلاسفة الإسلام ومكانهم بالنسبة لفلاسفة اليونان من جعل الأولين، وفيهم الكندى نفسه، دون الآخرين ، ملاحظا أن الكندى * على غزارته وجودة استنجاطه، ردىء اللفظ قليل الحلاوة متوسط اليرة كثير الغارة على حكم الفلاسفة ، هذا مع الاعتراف للكندى بالمكان الممتاز بين فلاسفة الإسلام . إن هذا هو مثلا حكم أحد أمراء بنى بويه، كما حكا ذك أبوسليمان السجستانى بعد عصر الفارابي (1) . ولا شك أن الامير البويهى ، وهو فارسى الأصل ، لم يكن بالمتحمس للعرب ولا للكسندى ، وهو يحهل أن مذاهب فلاسفة اليونان بمن فيهم أفلاطون وأرسطو ، رغم ما فيها من مج وقيق ومن اچتهاد فى تحديد المفهومات ووضع الالفاظ لها ومن إحكام فى الاستدلال الجزيى ومن أنها بالاجمال قد تعين دارسها على أن يكون لنفسه عن الوجودوجهة نظرما- هو بحهل أن مذاهب هؤلاء الفلاسفة أشبه بمغامرات فكرية مليثة ms028 بالفجوات وأنها فى الغالب تقوم على أصول تعسفية ، لا هى بديهية مطلقة ولا هى عقلية بمحصة ، كما أنها تتهض بتكلف ، وذلك لثرددها بين الاعتماد على العقل النظرى وبين التاثر بروح التصوير الفنى. وسنرى آن أصول مذهب الكندى اقرب إلى الانسجام من أصول مذاهب فلاسفة اليونان الكبار .

ويقول صاعد (4) عن فيلسوفنا : *ومنها (مؤلفاته) كتبه فى المنطق ،وهى كتب قد نفقت عند الناس نفاقا عامشا، وقلا ينتفع بها فى العلوم ، لانها خالية من صناعة التحليل التى لاسبيل إلى معرفة الحق من الباطل فى كل مطلوب إلابها و أما صناعة التركيب، وهى التى قصد يعقوب فى كتبه هذه إليها ، فلا يننفع بهما الامن كانت عنده بقدمات عتيدة لحبنئذ يمكن التركيب . ومقدمات كل مطلوب (1) راجع كتاب فيلوف العرب والمعلم اأول ص 28 - قلا ص ترهة الأرواح .

(2) طبقات الأمم ص 42 من طبمة مطبعة العادة

ويقول ابن أبي أصببعة (2) إن كلام صاعد فيه تحامل كبير على فيلسوف العرب الاوان ما يقوله ليس * ما يحط من علم الكندى ولا ما يصد الناس عن النظر فى كتبه ms029 والانتفاع بها، . ولاشك أن ابن أب أصيبعة على حق ؛ فاغلب الظن أن بكون كلام صاعد وكلام القفطى راجمين إلى أصل مشترك معاد للكندى، أو أن يكون الذى حمل الاول على ماذهب إليه ونقله عنه الثانى على الأرجع هو عدم الإلمام بكل ما كتبه الكندى أو عدم الفهم التفصيلى اكل ما كتب . ولانننظر أن يكون صاعد فى المغرب عارفا بكل كتب الكندى فى المشرق وملما بكل ماتحتويه، ولذلك نجده، بحسب مدى معرفته بمصتفات فيلسوفنا، بقدرها بما يزيد على خمسين تأليفا ، على حين انها عند ابن النديم مثلا تبلغ حوالى مائتين وثمانية وثلاثين كتابا (4) .

مهما يكن من شيء فانه ليس من اليسير آن نفهم وجه طعن صاعد، خصوصا اذا علنا أن الكندى عنى بالمنطق، فكتب رسالة مستوفاة فى والمدخل المنطق، ورسالة أخرى موجزة، وعل ختصرات وجوامع أخرى مشيرة وغيرمشجرة لكتاب المقولات كما أنه اختصر كتاب العبارة وفسر أنا لو طبقى الأولى، وهو كتاب تحليل القياس ، وأنا لوطيقى الثانية، وهو كتاب البرهان، وفسر أيضا (1) ابار الحكماء س 241(2) طبات الأطباء *1 ص 209

العلوم من عبارة أصناف المخاطبات ، التى تصتعمل فى ms030 الاستدلال والتى هى عند الفار ابى خمسة: اليقينية ، ويقابلها البرهان والظنية ، ويقابلها الجدل . والاقناعية ويقابلها الخطابة والمخيلة، ويقابلها الشعر والمغلطة ، ويقابلها الاقاويل السوفسطائية والفارابن يبين خصائص كل من آنواع هذه المخاطبات والطريق المؤدى إليها ؛ ويشبه أن تكون هى الاجزاء الحقيقية للمنطق فى رأيه، لان أقسام المقولات والعبارة والقياس ليست عنده صوى توطثة للبرهان ؛ وإنما تدخل فى المنطق، لأن القياس يتألف من قضايا . وهذه تتألف من أفراد المقولات(4) والظاهر آن صاعدأ يريد أن يقول إن فيلسوف العرب لم ويعن بتحليل اجزاء المنطق وبيبان خصائص كل چزء وقوانينه ومقدار ما فيه من الحق، حى يستطيع المفكر أن يستعمل كلا منها فى موضعه وأن يصل الى اليقين من أقوم الطرق . ولاشك أن هذا يحتاج إلى مرتبة عالية من المعرفة بالمنطق ، لما (1) راجع مثلا القهرحت ص 06* والنفطى ط13660 ص 027 28 (3) عنى الأحماء لحمة اللاحلة لكا القولات .

(2) طبهات الأمم ص 81 4)اظر إحصاء اللوم ط . 194 ص 28 ، وهرن كتاب العارابى فيما ينبغى آن هدم لبل سلم الفلسفة ص

ومهما يكن من شىء فإن مقدار الصحة فى نقد صاعد لا يمكن أن يرعرف إلا بالرجوع إلى كتب الكندى ، كما أن عناية الكندى بصناعة التركيب تدل على علو شان فى التفكير . ونزعة التركيب نزعة عقلية كلية وعالية . ولذلك نحد أن أبن أبى أصيبعة يلاحظ أن راى المؤرخ الاندلسى لا يخلو من تحامل وأن عناية الكندى بما عنى به لا تحط من قدره فى العلم .

أما ما يذكره صاعد ويتابعه عليه القفطى بالاجال من أن للكندى فى رساثآله آراء فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحتميقة أو من آآن حججه غير قطعية، فلا شك انه - بحسب الرسائل التى بين أيدينا -غير صحيح، وربما كان ناشتا عن عدم فهم لادلة الكندى، لان مهجه - كما سترى - رياضى طويل النفس، لا يسهل تتبع الاستدلال طيقا له إلا على من تعود النظر ms031 الفلسفى مدة طويلة .

هذا إلى أن صاعدأ ربما كان خصما لكندى فى بعض الآراء بما دعاه إلى هذا الحكم عليه . ولانكون بعيدين عن الصواب إن قررنا أن رسائل الكندى أسهل فهمأ من كتب فلاسفة اليونان قبله ومن فلاسفة الإسلام بعده . والحق أنه بعله المننوع الشامل وبمؤلفاته التى بدهش الإنسان لكثرتها يمثل طفرة فى تاريخ العلم عند المسلين .

فصيته: لا حاجمة بنا إلى تكرار حسبه ونسبه ، ويكفى آن نقول هنا أنه بشرفه فى ميدان العلم والفلسفة ايضأ قد بلغ من المجد ما يتضاءل أمامه حسب الملوك من آآچداده.

ل وتدل ندرة الآخبار المتعلقة بظروف حياته على أنه كان أرستوقراطا فى حياته وفى جالسه وفى تفكيره ، لا ينغمس فى العلاقات التى من شأن بعضها أن وتروى أحداثه . ويظهر أه فيما عدا صلته بالخلفاء أو بالقليلين من أقرانه المشتفلين بالفلسفة كان مؤثرا لامزلة العلية والعلسفية يستعيض فيها عن صخب الحياة وعن بحدها البراق بمجد الفكر ولذته ، ولا نسمع أن له اسرة استرعت أنظار المؤرخين ، ولا نجحمد ذكرا إلا لولد له يسعى محمدأ كان حريصا على أن

وفى رساتله - خصوصا فى أولها وآخرها- مايدل على روح كر؛ تفيض حنوها على المتعلم وحرصأ رقيقا على روحه ومصيرها ، وتدل رسالنه الحيلة لدفع الاحزان ، على تجربة عميقة وعلى حرص على السيرة الفلسفية الحقيقة (1)، بما تقوم عليه من تمسك بخيرات العقل الدائمة التى لا تمتد إليها يد التغير والزوال ولا يغلب صاحبها عليها غالب ، وذلك فى مقابل مفتنبات الحياة الزائلة التى تغدو وتروح بحسب تصرف قوانين الحياة ولا تخلو روح الرسالة والامثة التى فيها ورواية أخبار الحكماء ونوع الادلة التى يذكرها المؤلف من رغبة فى إقناع الغير بفضل قوة الاقتناع الشغصى الاصيل . فلا شك فى أن الكندى كان فى روحه وأسلوب حياته فيلسوفا من الطراز الحقيقى: أما قصة يخل الكندى فهى قصة غريية . ولعل أول من تحدث عن بخله الجاحظ فى كتاب البخلاء ؛ ولكن هذا الاديب الجاد الهازل ms032 لا بصرح بأنه الكندى الفيلسوف ، كما أنه لا يذكر اسمه ونسبه على تحو اكثر صراحة ، كما هو الحال فى كتاب الحيوان . وهو يذكر من مظاهر بخل الكندى الذى يقصده ما يدل على بخل فى اكرام الضيف وعلى تشدد فى معاملة المستأجر وحاولة الانتفاع منه بالاستبلاء على بقايا المستهلكات المنزلية وعلى أصناف الطعام من الجيران والسكان يطعم بها أبنامه . ويظهر أن فى ذلك كشيرا جدأ من الخيال الادبى أو من التشنيع على سيل التماس الطرائف حول الشخصيات الكبيرة ، حيث لا يصح أن تنظر . لاننا لا نعلم أن الكندى كان له أبناء كثيرون ولا يذكر الجماحظ - مع أنه كان معاصرا للكندى - تلك الوصه المشهورة المأثورة عنه فى الحرص على المال، كما نجده عتد ان أبى اصيبعة . وهذا المؤرخ وحده هو الذى انفرد بروايتها دون سائر المؤلفين المنقدهين . وبظهر أن من بعده قد أخذ عنه . ومن الجائز أن الكندى كان محبا للال لاجل الاستغناء ورفع الهمة عن سؤال الناس أو أنه كان يتكلم فى قيمة المال وأهمية الحرص عليه بحسب مايقتضيه تقرير حكة الحياة العملية تقريرأ موضوعيا واقعيا، لاعلى سبيل البخل الشخصى الحقيقى، فكان فهم ذلك فهما غير صحيح هو السبب فى (1) أظر القسم الحاص بااكندى وأفلاطون من هذا التصدير ، فيما جد.

============================================================

ولقد كان الكندى - كما سيتبين من ييان مذهبه مشمبكا بعقائد الإسلام الاساسية غيورا عليها مدافعا عنها بالنظر العقلى الفلسفى دقاع المقتنع ، كما كان عاملا بالشرع . فيحكى (2) أنه كان مريضا يمرض يعالجه بالشراب ولم ت قده أنواع العلاج الاخرى فاحتمل آلامه ms033 حتى مات من العلة : الومن كلمانه الدالة على حكمته وشخصيته وروحه : اعتزل الشر فإن الشر للشرير خلق . من لم ينبسط لحديثك فارفع عنه مؤونة الاستماع منك :اعص الهوى وأطع من شنت . لا تغتر بمال وإن كثر . لاتطلب الحاجة إلى كذوب ، فانه يبعدها وهى قريبة ، ولا الى جاهل ، فينه بجعل حاجتك وقاية لحاجته.

لا تنجو ما تكره حتى تمتتع عن كثير مما تحب وتريد . العاقل يظن أن فوق عليه علا ، فهو أبدا يتواضع لنلك الزيادة ، والجاهل يطن أنه قد تناهى، فتمقته النفوس لذلك ليتق الله تعالى المتطبب ولا يخاطر ، فليس عن الأنفس عوض؛ وكما يحب أن يقال إنه كان سبب عافية العليل وبرثه فليحذر آن يقال إنه كان سبب تلفه وموته (4) . من لم يكن حكيما لم يزل سقيما(4) .

وما ينسب له فى وصية لابنه أ العباس فى الحرص زيا بنى الأب رب ، والاخ فخ ، والعم غم ، والخال وبال ، والأقارب عقارب، وقول : لا، يصرف البلا، وقول نعم يزيل النعم . وسماع الفناء برسام حاد لان الإنسان بسع فيطرب، وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيمتل فيموت؛ والدينار ججموم فان صرفته مات، والدرهم محبوس فين اخرجته فر، والناس سخرة هذ شيئهم (1) اظر رصالته فى الحية لدفع الأحزان ، فى الجزء الثانى من هذه الرصائل (2) أظر اللفطى ص 947 2(3) أطر البييفى ص 2 29 من طبعة لاهور . وابن أبى اسيية *1 ص 409 * (4) نزهة الارواح للشهرزورى ص

* ويذكر ابن تبانة(2) من هذه الوصية : " يا بنى كن مع للناس كلاعب الشطرنج تحفظ شيئك وتأخذ من شيئهم ، فإن مالك إذا خرج عن يديك لم يعد إلبك . واعلم أن الدينار حموم ، فإذا صرقته ms034 مات . واعلم أنه ليس ثىء أسرع فناء من الدينار إذا كسر والقرطاس إذ نشر . ومثل الدرهم كثل الطير الذى هو لك ما دام فى يدك ، فاذا طار عنك صار لغيرك ، وقال المتلس : قليل المال تصلحه فيبقي ولا يبقى الكثبر مع الفساد لحفظ المال خير من فناء وسير فى البلاد بغير زاد وأعرف هنا بيتا بيت (4)(2) اكثر من مائة ألف فى المساجد، وهو قول القائل : فسر فى بلاد الله والتم الفنى تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا فاحذر يا بنى آن تلحق بم .

وسمع الكتدى رجلا ينشد قول ريعة الرقى : لوقيل للمباس. يا أبن حمد1 قلنه لا،، وأنت خليد، ما قالها فقال: ليس يحب أن يقول الانسان فى كل شىء :نعم، وكان الوجمه أن يستثنى، ثم قال: محرت فى القول لا إلا لعارضة تكون أولى يلا فى اللفط من تعم * ويذكر ابن فياته 4) من قوله فى البخل : من شرف البخل أنك تقول للسائل نه لا ، ورأسك إلى فوق ؛ ومن ذل العطاء أنك تقول : " نعم : (1) فس اللصدر المقم ذكره له: 2)سرح العيون ص 134 129 من طبعة بولاق .

(3) مكذا الاصل ومكن فراء تها على أنها ضل متعد من بات أو مع تحديل على أنها مضارع لقسل آخر.

(4) س الصر

ان مثل هذه الكلمات وما فيها من حكم لاتدل - إذا اخذت على معناهنا الظاهر- إلاعلى نفس بعيدة عن شرف العلم الحقيقى وغن روح الفلسفة المعروفة وعن خصال الكرم . فلا يمكن - إن كان الكندى هو صاحبها - إلا أن تكون ضربا من الحكمة التشاؤمية التى تعبر عن منطق الحياة القاسى وعن موقف النفس، وهى تحت رحمة الماديات بما لها من السلطان القاهر، فيذا كان الكندى صاحبها فليس هو المؤمن بها على كل حال . على آنه حتى لو كان بخيلا بالمال فإنه لم يبخل بعله، وقد أورث الإنسانية خير وأدوم ما يورث : ويحكى ابن نباتة (1) - اعتمادأ على مصدر قديم من غير شك ب أن الكندى كان يهوى جارية، فقال لها بوما ms035 : إنى أرى فرط الاعتياصات من المتوقعات على طالى المودات مؤذنات بعدم المعقولات، . فنظرت الجارية إليه - وكان ذا لحبة طويلة - وقالت : و إن اللحى المسترخيات على صدور أهل الركاكات محتاجات إلى المواسى الحالقات، .

ولا معنى لان تندهش من أن الكندى ح على اشتغاله بالفلسفة وعلومها ال ومع تعلقه بخيرات العفل والروح وعلى حرصه على المال ، كما يحكى عنه - كان لا يخلو من أن تداعب قلبه عواطف الحب والهوى؛ لانه لم يقل أحد إن التفلسف من شأنه آن يغير جوهر الطبيعة الانسانة بحيث يستأصل جذور المواطف ويحمتثها من القلب الادى الحى . وليس ف كلام الكندى حمق أو كلف مسرف فى اللفظ بمقدار ما فيه من ظرف متزن ومن أسلوب الانسان المتفسلف الذى ليس له سوى الثروة العقلية عند ما يريد أن بعبر عن حال العاشق ومايتعرض له ومايخشاه من نوازل العشق . وقد يكون قال هذه الكلمات حقيقة على سيل الظرف فى المداعبة لن يعرف أنه يستطيع آن يجيب عنهنا داعبة مثلها الكنى ووضع الامطلام اللسى : للكندى وسالة خاصة بالنعريفات ، هى ورسالة فى حدود الاشياءورسوسحما؛ (1) سرح العيون ص124 . طبعة بولاق.

============================================================

وهى وإن لم تكن مذكورة بين كتبه بالعنوان الذى نحده فى المخطوط الذى بين أيدينا فلعلها هى المذكورة بعنوان آخر على ماذكرناه فى موضعه (1) ، أو قد يحوز أن يكون أحد تلاميذ الكتدى قد جع هذه التعريفات . ومهما يكن من شىء فإنها للكتدى ، لاننا تجدها ينصها فى ثثايا رسائله ، فى المواضع الخاصة بها.

تشتمل هذه الرسالة على تحو من ماثآة تعريف من علوم المتطق والرياضيات والطبيعة ومابعد الطبيعة والنفس والاخلاق وغيرها . وأهمها بطبيعة الحال هى التعريفات القلسفية الخالصة التى نحد بينها تعريف النفس والجوهر ، والصورة والاسطقس، والازلى، والمقولات، والفلسفة ، والعلل .. الخح . وهذه النعريفات قصيرة فى الفالب، لكنها دقيقة، وتدل على الفهم التام لموضوع التعريف ، ويدل وجود أكثر من تعريف للشىء الواحد على معرفة بمختلف المذاهب وعلى معرفة بمختلف التعريفات عند الفيلسوف الواحد(4) . ومعظيها ms036 أرسططا ليسى ، وبينها لافلاطون تعريفات للفلسفة مع شىء من التفصيل وذكر لقوى النفس الثلاث : القوة الناطقة والقوة الغلبية والقوة الشهوانية والفضائل المقابلة لها ، النى هى : الحكمة والنجدة والعفة - دون إغفال الفضيلة الرابعة، أعنى فضيلة العدالة التى تتلخص فى التوازن بين الفضائل الثلاث .

ان هذه المجموعة من التعريفات هى على الأرجح أول قاموس وصل إلينا اللبصطلحات القلسفية عند العرب؛ وتدل المقارنة بين مافيها وبين مافى كتب التعريفات بعد عصر الكندى على چودة البداية فى تحديد المفهومات وعلى الضبط الذى يتجلى فى الاختصار، مثل تعريف الإبداع بأيه إظهار الشىء عن ليس ،، وتعريف الصورة بأنها " الشىء الذى به الشىء هو ماهو ، ، وتعريف العمل بانه، فعل بفكر ، وتعريف العلم بأنه " وجدان الاشياء بحفائقها ، ، وتعريف الانسانية بأنها الحياة والنطق والموت ، والملائكية بأنها ء الحياة والنطق، ، والهيمية بأنها والحياة والموت ،.... وهكذا مما يمكن أن نذكر عليه أمثلة كثيرة.

ولا يخلو الاصطلاح الدال على الشىء الواحد من تنوع يدل على إدراك لالتعدد (1) اظر صن 163 (3) أظر مثلا تعريف النفس والعمل والتوهم والاسصفس

ولاشك أن الكندى نزع فى وضع الاصطلاح منزع متفلسفة عصره بالإجمال.

ونستطيع إذا نظرنا فى المأثور الاصطلاحمى العربى أن نلاحظ أن واضعية عندما وجدوا أتفسهم أمام واجب التعبير عن جملة المفهوما العليية والفلسفية اليونانية عمدوا أول ما عمدوا إلى استعمال كلات عرية تهير عن مدلول المصطلحات اليوتانية وتقا بلها من حيت الدلالة اللغوية العادية ms037 . ومن المدعش أن اللغة العربية قد قدمت لكل اصطلاح يونانى تقريبا مقابله العرب؛ فنجد مثلا كلة مقولة .

علة، صورة، طينة (مادة)، كمال، تحليل، تركيب، قنية، جوهر، عرض: طبيعة، وضع، كون، فساد، ملك، عدم، نسبة (إضافة) - كلها تقابل من الناحية اللغوية والفلسفية مصطلحات يونانية مقابلة تامة. وفى بعض الأحيان - فى أقسام العلوم وفى أقسام المنطق مثلا وفى كثير من المصطلحات الاخرى مثل للفلسفة والحكمة ، والفنطاسيا والتوهم أو المصورة ، والعنصر والاسطفس = جدهم يتعملون كلا من اللفظ اليونانى المعرب ويشر حون اللفظ اليونانى بمقابله العربى . وفى بعض الاحيان كانوا يسيرون على الطريقة اليونانية ، فيستعملون أداة التعريف مع الحروف أو الضمائر أو أسماء الاستفهام ، وكذلك مع ظرفى الزمان والمكان ؛ ثم يشتقون من ذلك مصادر سماعية للدلالة على المجردات المأخوذة من معانى هذه الالفاظ التى جملوا لما دلالة الاسماء ؛ وكان هذا فى جملته غير مالوف عند العرب إلى حد نفر منه لغووم الخلص .

كل هذا نحمده عند الكندى، ونجده بعد هذا ينفرد بأنه، إذ بحاول وضع 1) راج 0929*9، 0199

الويسمح الكندى لنفسه بحرية فى استعمال اللغة العربية أكثر مما تقدم ، فيضيف اداة التعريف الى الضمير الغائب المفرد *هوه ، وذلك ايدل على الموجود المتمين الذى يمكن أن يشار إليه بقولنا . هو ، ومن لفظ ه الهو، يشتق لفظ والهوية بمعنى الوجود الجزنى ms038 المتعين تحت الحس، فى مقابل الحقيقة والماهية المعقولنين ، ثم يصوغ من الضمير * هو، فلا : بهومى، بمعنى يوجد آو يحمل الشيء "هو، ، أى شيئا جزئيا متعينا مشارا [ليه . وعلى هذا يتيسر له أن يسعى الله تعالى : مهوى الهويات عن ليس ، اعنى موجد الموجودات الجزئية المتعينة عن عدم . بل هو، فوق ذلك، يستعمل الفعل المطاوع اللازم ، فيقول عن الشىء إنه يتهوعى، بمعنى يخرج الى الوجود المتعين ، كما يصف هذا الشىء الخارج باته المتهوعى ، ويصف هذا الحروج بأه التهوى، بحيث يمكن من هذا كله صوخ عبارات مثل : إن الشىء يتهوى أيسا عن ليس بفعل المؤئس . ومعنى هذا واضح كما تقدم (1) . ولا نعرف من المترجمين ولا من الفلاسفة بعد الكتدى من يضع الاصطلاح ويستممله على هذا النحو الفريد المدش الذى لو قرأه فير المتخصص لاستهبنه أو لما فهم منه شيثا . ولنكتف من نصيب الكندى فى ذلك بهذا القدر ، وإلا خرج بنا الكلام إلى يحث قائم بذاته اسلوب الكتدى يذكر أن أحد أمراء بنى بوية وصف الكتدى بأنه ردىء اللفظ قليل (1) اظر مثا س 161 963و ص 0192

ويالرغم من آنه يذكر عن الكندى مايدل على شىء من تذوق الشعر ونقده ، خصوصا على ضوء النظرة الفلسفية (2) ، فإنه لايصح أن يخطر ببال أحد أن يعتبر الكتدى أديبا بالمعنى الخاص لهذه الكلمة ، لانه لم يكن إلا فيلوفا (2) .

وينسب اليه شعر ms039 قليل منه الابيات التى تقدم ذكرها له (4)، ومنه ماذكره المرزبانى فى معجم الشعراء (4) أو ذكره ابن نباته (6) ، مثل هذين البيتين فى

(2) سوع اليون ص 124 (2) وبحمب أن قهم عبارة للؤرخبن عنه آنه خدم اللوك مباشرة بالأدب أو فباشرم بالأدب عى معى آن خمم أوضاع فصور اللوك ويتصرف تصرقا يتناسب مع العرقة بأخلاق المنوك وآداب حاشيتهم وجلايهم (4) أظر الفسم الحاس بحياة الكيدى من هذا التصدير (5) لبعة القامرة 1 09 (1) السرح س1120. بولان .

(7) كذا ف الأصل وظهر أن هامنا تحرفا (8) راج هده الحصة فى كتب قيلوف العرب وللعلم الأول لأتاذنا المرحوم الشيخ دالرازق ط. الفاهرة 994 م02746

ولاشك أن الكيدى كان راسخ القدم فى علم اللغة . فنحن نجد أسلو به قويا بن حيث ايستعمال الصيغ الاشتقاقية اللغوية التى يدهش لها الفارىء الحديث ، فذا تصفح المعاجم وجد أنها صبغ صحيحة . وقد اضطررنا آن نشرح كثيرا من :الالعاظ فى تعليقاتنا على رسائله . وأسلوب الكتدى بعد هذا طويل النفس، فيه بناء للفكرة وللاستدلال، بحيث قد تبلغ الجملة الواحدة أسطرا عديدة ويحيث لايفهمها إلا من كانت له دربة على متابعة سير الاستدلان المنطقى الفلسفى. وإن طول الجمل ومافى ثناياها من فواصل اعتر اضبة قد كان من جملة الأسباب التى أوقعت المترجمين لرسائله إلى اللغة اللاتينية فى الاخطاء، إذ آنهم وقفوا حيث لايصح الوقوف وألحقوا بعض جمل الصلة بما لايصح أن تلحق به ، على مابيناه فى موضعه من رسالة وفي العقل، ورسالة *فى ماهية للتوم والرؤياء. وهذا كله يظهر فى رسائله التى تقدم لها، فهو لا يحتاج الى ذكر أمثله .ولا يخلو عرض الكندى لا فكاره من وثبات بلاغية صادرة عن قوة الاحساس وعن الحماس للفكرة التى يدافع عنها ، كما لا يخلو (1) أنظر رحالته فى الابانة من صجود الجرم الأنصى... الخ ص244 حه4ء فيا يلى .

()) أظر هنا الضير ص 373 فا جدها وس 496

فأسلوبه جزل رصين، قوى الالفاظ، متين بناء الجمل، موصول ماينها وصلا منطقيا. وهو لايخلو من سلاسة يستلذها لاديب الرذين الذى لايرجح عنده رنين الالفاظ ولا العبارات التى تحرك الخيال على كمال بناء المعانى النى هى بحال القوة الفكرية . ولاشك أن أسلوب الكندى من هذا الوجه منأثر إلى أكبر حد بطبيعة الموضوع وبطبيعة الدراسة الفلسفية.

ولا يحق لنا- بحسب حالة معارفنا الحاضرة - أن نجعل كبير شأن لاسلوب الكتاب المسمى هرأو قولوجيا أرسططاليس ، أو " كتاب الربوبية ، ،وهو الذى تحك بعض المصادر القليلة أن الكندى فسره أو أصلح ترجته (4) . ذلك لان اصلاح ترحمة كتاب لا يتجلى فيه أسنوب المصلح له بقدر ما يتجلى فيه أسلوب مترجه ، هذا إلى أن الكندى لايذكر هذا الكتاب لارسطو ضمن الكتب التى أحصاها له ، وهو ما كان يحق لنا أن ننتظره لو أن الكندى يعبره لارسطو (1) راجع آوائل الرسائل وأواخرها وفيما يتطق بالمجاز واتثيل خلصة راجع وصال ف هفع الأحزان واول رصالته ف لسبة الأعك الخمة الى الاسطفسات من الجزء الثانى من هذه الرسائل 10 (4) 1010 (4) كتاب افهرست مثلاس 953

ولانريد بهذا أن تقوم بما على اللغوبين أن يقوموا به من دراسة هذه الرسائل من الوجهة اللغوية على تتوع نواحى هذه الدراسة . فهاهى رسائل الكندى أمامهم مثالا للنثر العربى الفلسفى فى أول عهده ، فليقوموا بما لنا أعلا للقيام به.

وفى هذه الرسائل التى تقدمها ما يكفى للحكم على أسلوب الكندى ويغتى عن ملاحظات كل من الاستاذين الفرنسيين لوبس ماسينيون وانيين جبلسون فيما يتعلق بفموض أسلوب ms042 الكندى (1) ، لان هذه الملاحظات لم تعتمد على معرفة أسلوب الكندى فى اللغة العربية معرفة كافية منهم الكندى :

(2) أظظر ص 124.

============================================================

وتغلب على الكندى الطحيقق لاستنباطية حتى إنه ليخيل إلى القارىء أنه بعيد عن الواقع المتعين ، يستعمل المفهومات ms043 والقضايا والاقيسة فىرعطلم فكرى خالص وإذاكان الكندى يريد أن يبدأ من نقطة واضحة وإن يسلك فى النظر بعد ذلك على جادة الاستدلال المحكم المؤدى على تحو منطقى ضرورى إلى التتبجة، فإنه يوصى بأن يكون الباحث على علم بالغاية التى يقصد إليهاء لكى تجتمع قوته فى السلوك اليها ويتحصر فكره فيها ولكيلا يثبط عزمه فى آثناء سلوكه، حيرة عن سمت الفرض . وإن الشعور بهذا الغرض والنفطن له هو الذى يحفظ تفكير الباحث من التشعب والاضطراب، لان ومن قصد بفكرته وحركته نحو غرض مطلوبه على سمته لم يخطتآه ، إذا دام حركته على ذلك السمت فأما من لم يعلم الغاية التى يقصد إليها لم يعلم إذا انتهى إليها ، فلم يتناول مطلو به فيها (4) وتجلى طريقه الكندى الإستباطية فى لإعتابه بتحديد إلماهيات والعال ومعرقتها، وذلك لكى تيسر معرفة ما يعرص للماهيات من أحوال وما يصدر عن العلل من آتار نه ذا أنقن الناظر مثلا معرفة جوهر النفس وقراها استطاع أن ) اظرص946، 142.

(2)ص 19 (2) آظر س 186 207. وارن ص 1.28122وس109و102 4)اظر ص 02994

بل هو يقول إنه لا بد من الانتهاء إلى اوائل تكون أساسا ليرهان هه لان ما لا يتتهى الى علم أواثله فليس بمعلوم، (5) وكثيرأ ما نجحده فى رساتله مش أرسطو ومن جاء بعسده من المتفلسفين من العرب ومن غير العرب - يحاول إثبات الرأى أو القضية بإثبات ما يترتب على القول يخلا فهما من تناقض منطقى او باثبات بطلان جميع الاحثمالات الممكنه سوى الاحتمال الصحح الوحيد الذى يبتى وحده بعد ذلك .

وبالجملة فإن منهج الكتدى منطقى رياضى يدهش الإنسان من ms044 إتقانه فى ذلك العصر البعيد . أما فيما يتعلق بطريقة العرض فنه يريد ، كما يقول ، أن يعرض روأى من تقدمه على أقصد السبيل وأسهلها سلوكا وأن يكمل ييان مالم يستقصوا القول فيه إعتقادأ منه أن الحق الكامل لم يصل اليه احد وأنه يتكامل بالتدريج فضل تضامن أجيال المفكرين (6) .

الكندى والمعتزلة.

كان للكندى مقام كبير عند الخلفاء الذين أيدوا مذهب المعنزلة، ولكن الاتستطيع من أجل هذا وحده أن نقطع بأنه كان معتزلى المذهب، لان سمو مكانته اوبا كان يرجمع أيضا إلى شرف نسيه وفضله فى العلم والحكة : غير أننا نلاحظ أن الكندى قد ألف كتيا فى بسائل من أصول مذهب المعتزلة : فله ، كما يذكر 1) اظر ص 492- 29 4) س 010999 (2) أظر رساه فى أن طبمة العلاى طالقة لطبائع الاصر الأربجة ورصالته فى المد والجزرء فى الحزء الثانى من هذه الرسائ اظر لا 2 232942999 (0) انظر س 111 192.

109

على أنه إذا كان ليس بين أيدينا حتى الآنشىء من كل هذه الكتب ms045 الوثيقة الصلة بمباحث المتكلمين ، فإن ما بين أيدينا من الرسائل يحوى بعضر ما لا بد أتها كانت تحويه فالتوحيد مثلا ومسألة أن الجسم عند ابتداء خلقه كان متحركا موجودان فى كتابه فى الفلسفة الأولى ، والدفاع عن علوم النبوة وعن النبوة المحمدية خاصة موجود فى رسالته وفى كمية كتب أرسطو، . وشندنا عبارات قدل على أن الكندى قد اتخذ رأيا فى بعض المشكلات الكبرى التى كانت مستولية على اهتمام المتكلمين فى عصره مثل مشكلة تناهى الاشياء وضرورة إثبات هذا التناهى، نفهم عبارة الكندى فى هذا الباب لا بد من بعض التفصيل : إذا كان المتكلمون جميعا متفقين على وجوب التناهى من حيث أول الاشياء وبدايتها- وهذا رأى طبيعى من ورجهة نظر الدين بوجه عام - فينهم اختلفوا فى وجوب تناهى الاشياء من حيث آخرها ومن حيث استمرار وچودها فى الومان المستقيل :

وأما الإسكافى والنظام فيذهبان إلى أن المحدثات - العالم أو الحركه أر الزمان وإن كان لها بحكم الضرورة والدليل العقلى بداية فينه لايتحتم أن تكون لها نهاية : لان هذا رهن بمشيئة الله ، فهو إن شاء أبقاها بقاء الابد . يقول الاسكافى مثلا:" إنما تيتدأ الاشياء وتكستأنف من أوائلها لا من أو اخرها ؛ فلو لم يكن لها أول تبتدأ منه لاشىء قبله، استحال وقرع شىء منها . ون صحة وجودها مايدل على أن لها أولا ابتدئت منه . وإذا كان المبتدى. لها من لا مجوز عليه التغير، جلز أن

و أما أبو الهذيل العلاف فقد ms046 كان يرى أن المحدثات يحب أن تتناهى من آخرها كما أنها متناهية من أولها ب لانه لو أمكن ان تكون لامتناهية من آخرها ، لما كان هناك ما يمنع أن تكون لا متناهية من أولها ، " وكما يستحيل فى الماضى دورات لا نهاية لها فكذلك فى المستقبل، . وتناهى المحدثات = إلى جاتب ادلة نقلية ممروفة عن أبى الهذيل - هو عند هذا المفكر نتيجة دليل استنباطى نظرى يصوغه أبو الهذيل على الوجه التالى : * وجدت المحدثات ذات أبعاض . وما كان كذلك فراجب ان يكون له كل وجميع . ولو جاز أن تكون أبعاض لا كل لها ، جاز أن يكون كل وجميع ليس بذى ابعاض . فلا كان هذا محالا ، كان الأول مثلهه .ولذلك ذهب أبو الهذيل إلى أن هذا العالم لابد أن يرد عليه فى اليوم الآخر سكون دائم . بعد اجتماع الآلام والسعادات فى أهل الآخرة (14 . والذى دعا (1) نوف مام 494129 (4) سورة الحديد (*5) آية 3، (4) أظر ف هذه النصوص كلها كتاب الاكصار لالخياط مثلا ص9 = 13 و كتاب التهافت هزال س ه من طبعة بيروت .

============================================================

وللكندى عبارة مقتبة على حدة فى هذا المخطوط الذى بين أيدينا ، دون ذكر موضعها من تآليفه . وهى : "ليس كل ماله أول فله آخر ، كالعدد له أول ولا آخر له ، وكذلك الزمان له اول ولا آخر له . فكل (ذى) آخر فذونهاية وليس كل ذى نهاية فله آخر، (1) . والكندى مع قوله بحدوث العالم وذكره الادلة الفاطعة على ذلك يحوز من الناحية النظرية إمكان بفاتآه إلى الابد ، إذا ms047 اقنضت الإرادة الالحية ذلك ؛ وهو يصرح في كثير من المواضيع بأن لهذا العالم مدة مقسومة له ، تحددها الإرادة الإلمية (2).

على أن الغزالى حجة الإسلام ، إذ ينكر قدم العالم إنكارا قاطعا ويضع كل قوته النظربة فى إبطال القدم ، لايحيل أبدية العالم . وهو يذكر الراى المشهور لابى الهذيل فى ضرورة أن يكون لهذا العالم آخر ، فيرفض رأى أبى الهذيل ، ويقول : "ليس من ضرورة الحادث أن يكون له آخر ، ومن ضرورة الفعل أن يكون حادثا وأن يكون له أول ،، وهو يرى أن مايذهب إليه أبو الهذيل من أنه مكما يستحيل فى الماضى دورات لانهاية لها فك ذلك فى المستقيل، رأى فاسد، لان كل المستقبل - كما يقول الغزالى - لا يدخل قط فى الوجود ، لامتلاحقا ولا متساوتا . والماضى قد دخل كله فى الوجود متلاحقا وإن لم بكن متساوقا (4) ل وعلى هذا الاساس لايستحيل فى نظر الغزالى من حيث العقل أن يبقى العالم بقاء الابد، بل يحوز آن يبقيه الله وأن يفنيه والمعول فى معرفة ذلك على الشرع الذى يخير بوقوع أحد قسمى الممكن لاعلى العقل النظرى ، لان الامرين بالنسبة للعقل سيان .

(1) ورله ص (2) مثلا ص 024،939 (2) النهات س9

ولا تخلو رسائل الكندى من ذكر أمثلة مما كان يذكر عند معالجة مشكلات علمالكلام فى عصره ؛ قن ذلك مثلا ما يذكره فى رسالته * فى العلة الفاعلة القريبة لالكون والفساد، . يقول الكندى : " والعلة الفاعلة إما أن تكون قريبة وإما أن تكون بعيدة . أما العلة الفاعلة البعيدة فكالراى بسهم حيوابا، فقتله : فالرامى بالهم هو علة قتل المقتول البسيدة *والسهم هو عله المقتول القريبة . فن الراى فعل حفز السهم ، قصدا لقتل المقتول والسهم ms048 فعل قتل الحى بجرحه إياه وقبول الحى من السهم أثرا بالمماسة (1) ونحن نعلم أن المثال الذى يذكره الكندى هنا كثيرأ مايردفى ابحاث المعتزلة عند معالجتهم مسالة الاسباب والمسببات ، وهو المسمى عندهم بالنولد :

ولا تخلو رسائل الكندى من افكار أخرى تشبه ما عند المعتزلة بحصب طريقتهم فى النعبير ، مثل فكرة الاصلح ؛ غير أن الكندى يطبقها على نظام الكون فى جملتهم وتفصيله (2) ولو تأملنا، بعد هذا كله، نزعة الكتدى العقلية الفلسفية فى فهمه لايات القرآن واجتهاده فى تفسيرها على مقاييس عفلية، - كما يقول - ثم رايثا نزعته المتطرفة إلى التنزبه المطلق فيما يتعلق بالذات الالهحية - كما تتجلى فى كمتابه فى الفلسفة الاولى (2) وإلى التفكير العلمى الايحابى - كما يتجلى ذلك فى رسالته * فى الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد ، مثلا، لو جدتا أن تفكيره يتحرك فى التيار المعتزلى الكبير فى عصره دون أن يفقد هذا النفكير طابعه الفلسنى القوى وشيته المسيزة وررحه الحاصة (1) ص 399 عايلى مثلا س 95924416 49209 بلى ) 199160 حابلى

وبالرغم من أنه يجب على الباحث المنصف أن يسجل للؤلفين الإسلاميين حدقهم فى الرواية وتحريهم بقايا المراجع القديمة والاعتماد على الحفاظ العدول من أهل كل فن وتحلة ديفية أو فلسفية، كما يحب أن يسجل لهم عدالتهم فى نقل آراء الخالفين من إسلاميين وغير إسلاميين مع الجرى فى ذلك على الأصول التى تحروهافى نقل علومهم الخاصة ،من عناية بذكر السند والاشخاص الذين يمثلونه، فان من الصسير أن نهتدى إلى معرلة كل تفاصيل آراء القدماء التى كانت فى الرقعة للقى امتدت عليها دولة الإسلام، وخصوصا أن هذه الآراء قديمة العهد جد أو تعرضت

الاومهما كانت الصعوبة التى امامنا فلابد للباحث من محاولة تحلية معادر النزعات الفلسفيةعند المسلبين خصوصافى مظهرها عند المتكلمين الحمد ليين المتفلسفين وعند الفلاسفة بالمعنى الخاص لهذه الكلمة . أما تأثير الاسلام نفسه من حيث البواعث أو المادة أو المشكلات أو الحلول التى قدمها للفكر فهو واضح جدا عند الباحث الثاقب النظر .

ولايصح عند البحث عن مصادر التفكير الفلفى فى الإسلام أن يعتمد الإنسان على التخمين أو الافتراض ، ولا أن يجنح إلى الإغراض فى ترجيحه لجانب معين أوفى حكمه بحسب آراثه الخاصة ، ولاان يتأير بطريقته العادية فى تصور الآشياء ، بل يحب عليه أولا وقبل كل شىء أن يعتمد على الوقائع الثابتة ms050 والنصوص الصحيحة والشواهد التى هى أجدر ما تكون بالثقة : وان بيان مصادر فلسفة الكندى ومادتها، والكندى أعظم مفكرى عصره المتفلسفين وأكيرهم تنوعا فى المعارف، كفيل با لقاء نورعلى نشأة التفلسف الاسلامى فى ناحيته الكلامية والفلسفية الخالصة أما الناحية الكلامية فهما لا شك فيه أن منشأها الأول كان حول الدين سواء فى صورة محاولة التعمق فى فهم تصوص القرآن والحديث وتجحلية ما فيها من لحكام ومفهومات آو فى صورة وضع لمانشأ عن ذلك من مشكلات أوفى صورة تحديد لبعض المفهومات الإعتقادية او الشرعية القانونية. وهذا قد وقع من أول الامر بنليل السؤال عن ماهية الله والبحث فى العلاقة بين المشيثة والفعل الالميين والمشيثة والفعل الانسانيين وهو البحث المعروف باسم الكلام فى القدر وبدليل السؤال عن بعض الماهيات وعلل الظاهرات الطببعية

ولم يكن هناك محيص عن البحث النظرى بين المسلمين لان الفرآن تفسه يوجب النظر العقلى ، وهو بثروته الهائلة من الناحية الدينية الروحية والفكرية الفلسفية والإنسانية العميقة - وهى ثروة تفوق بما لا يفاس كل ما يوجد في الكتب المقدسة السابقة من حيث بوعها وتركيزها واتجاهها نحو الموضوع مباشرة- وخصوصابما ينبه عليه من آثار الحلق على تنوعه، من مظاهر الطبيعة الكبرى ومظاهر نظام الكاثات الحبة كلها خصوصا الإنسان، يستحث العقل على التفكير استحثاثا شديدا . هذا ms051 إلى أن القرآن بكلامه عن الخالق والمخلوق من وجهات نظر متتوعة بجعل البحث النظرى ضرورة دينبة وفلسفية معا.

والاسلام فى إقامة الدليل على صحة أنصوله وفى الدفاع عنها وفى الننبيه على مافى مذاهب المخالفين من ضعف يعول على النظر العقلى وعلى الدليل والبرهان لاعلى الاخبار والمعجزات ت وقد انبعثت عقول المسلين واتحهت هممهم من أول الامر الى البحث الدينى، بل إلى معرقة آراه الامم الاخرى من الناحيتين الإنانية والعقلية ، ولذلك نجد معاوية الأول يختار من يقرأ له أحبار الامم وتاريخ الرجال وآراءهم وأعمالهم ، و نحد خالد بن يزيد الاموى المتوفى عام هه مجرية يحتار من يترجم له كتب الكيمياء والفلسفة وحده يعلى بذلك وبعلوم الحكمة حتى يسمىء حكيم آل مروانه .

غير أن العرب كانوافى دو لتهم أقلية من حيث العددلا من حيث السلطان السياسى أو الروحى . فقد دخلت فى الإسلام أمم بأكملها، من كل مذهب دينى أو فلسنى

حفى إذا تامت ms052 دولة العباسيين واتسعت الروح الانسانية وروح الدوةة الاسلامية نفسها من طريق مطالبة غير العرب بالرجوع الى القواعد الديمقراطية اللاسلام الأول ، عند ذلك ظهرت نزهات آخرى تجلت فى الاتجاه العقلى وفى حرية البحث وتتوعه الى حد هودة بعض الآراء القديمة الى الظهور وبداية الافكار الإلحادية . فلا ترجمت آثار الفكر الاجتبى، خصوصا اليونانى فتحت أمام المفكرين آفاق واسعة وظهرت مادة كبيرة لصوغ المشكلات وحلها وازدهر علم الكلام النظرى على يد المعتزلة . وإذا صرقنا النظر عن مذاهب أفراد من المتطرفين الذين لا يخلو منهم عصر والذين لايمثلون إلا نزعاتهم الخاصة، أو عن مذاهب بعض من ألبسوا آراءهم الدينية والفلسفية السابقة ثوب الإسلام أو ألبسوا الإسلام ثوبها، سواء فى ميدان العفائد أو فى غيره ، كيدا للأسلام ومحاولة لتشويشه وتفكيك بناته من الداخل ، أو أخيرا عن مذاهب فرق تكاد تكون هى المذاهب القديمة غير الإسلامية ، وجدتا أن كل أهل النظر من متكلمى الإسلام الذين يستحقون هذا الاسم يمثلون أصول الإلام بحسب تصور له ، يتراوح بين قبول

واهم مايجحب آن يتجه إليه الباحث فى هذا الباب هو يان مصادر النزعات الفلسفية عند المعتزلة وعند الكتدى المعاصر للمعتزلة وأول فلاسفة الإسلام .

ونقول : (النرعات لان المفكرين الإسلاميين الذين يستحقون هذا الاسم ايا كانوا لم ينقلوا عن غيرهم نقلا، بل هم كان بين أيديهم مادة دينبة غزيرة مصدرها الإسلام، وهم تعلبوا آراء غيرهم وتمثلوها على نحو خاص واستعملوها فى إنشاء وجهة نظرهم الى يتميزون بها، ووضعوها فى صورة جديدة وأدخلوها فى نظام جديد، ووجهوها وجهات جديدة، وفصلوهاوأكلوها بحسب أصول حياتهم الروحية والعقلية وبحسب ماتكون فى البيثة العقلية الإسلامية من أنواع الاهتمام وما أدت إليه من مشكلات و حلول لها . ومهما قرب المفكرون الإسلاميون من ظاهر النصوص أو بعدوا .

ومهما كانت الاصول التى حكموهاعند بناء مذاهيهم سواء كان العقل عند المعتزلة أو نظريات فلسفية أجنبية عند فلاسفة الإسلام جعلوها أساسا، فإن ذلك لا يطعن ف آن شخصيتهم إسلامية مرآن الإسلام فى جوهره دين عقل ونظر واستدلال ال وبرهان ، وهو لايقلل من شأن المعتزلة فى استحقاقهم النصيب الاكبر من الدفاع

وقد كتب الكثير من حيث الجملة والتفاصيل عن مصدر التفلسف الإسلاى .

و أحب أن أشير هنا إلى ناحية أعتقد أنها لم تلق حتى الآن عناية كافية من حيث كونها مصدرا أعطى المعتزلة والكمتدى أيضا بعض النزعات الفلسفية ، وهذه الناحية هى مذاهب الحر نانيين الكلدانيين والصايية وسيكون كلا منا عن ذلك مدتندا إلى مؤلقات الإسلاميين ms055 ، لان ذلك أمعن فى الدلالة على ما نريد أن تتبه عليه حاول احد المستشرقين المتعمقين أن يبين تأثير مذاهب الحرنانيين فى المذهب الطبيعى عند الرازى الطبيب ، حمد بن زكريا (1) . أما تاثير الصابثة فهو الذى تريد أن تلفت التظر إليه .

ورد ذكر الصابيين فى القرآن (2) كفرقة دينية إلى جانب اليهود والنصارى، لا عملها وحسابها عليه . وقد عو ملوا من أول الأمر معاملة أهل الكتاب ، لانهم كان لهم شبهة كتاب . ولا يمكن ان يتمتعوا بهذه المعاملة وأن يبقى لهم كيانهم ونظام حياتهم الدينية ورثاستهم الروحية من غير أن يكون لذاك أساس مقبول فى نظر الإسلام .

ويذكر ابن النديم(4) رؤساء الصابثة ومدة رثاسة كل منهم منذ ايام عبد الملك ابن مروان، آآى منذ أو اسط العصر الاموى حتى عهد ابن النديم نفسه فى النصف الثانى من القرن الرابع المجرى. وقد ترجمت كتبهم الدينية كما ترجم (1) راج كتاب منحب الترة عند الدين طبعة اامرة 1946 ص 90 فا بدها .

(2) سورة *( البقرة) آية 61" صورة * (للائدة) آية 19 () الرست س24

ويذكر الكندى أنه فرأ لهم كتابا فى النوحيد ينسبونه إلى هرم، واأنه يعبر هذا الكتاب "على غاية من التفانة فى التوحيد . لا بحد الفيلسوف إذا أتعب نقسه مندوحة عن مقالاته والقول بها(2) " . ويعرف ابن النديم كتابا لم ترجم ال العرية، وفيه مذاههم وصلواتهم، وهو يقول عن الحنفاء انهم هم الصابثون الابر اهيميون الذين آمنوا يابراهيم عليه السلام وحلوا الصحف النى أنزلها الله عليه . وأكثر من هذا أن البيرونى(4)، وهو المؤرخ الناقد، يعرف هؤلاء الصابية الحرانيين ، ويذ كر زعم ص زعم ان إبراهيم عليه السلام كان نهم ، ثم يقول : * ونحن لا نطلم منهم إلا آنهم آناس يوحدون الله ، وينزهونه عن القبانح ويسمونه بالاسماء الحسنى بحازا، إذ ليس عندهم صفة بالحقيقة وينسبون التدبير إلى الفلك وأجرامه ويقولون بحياتها وتطقها وسمعها وبصرها، ويعظمون الانوار"؛ ثم يذكر أنه كانت لهم أصنام وهيا كل ، كما يذكر حكاية أن الكمبة وأصنامها ms056 كانت لهم ، وأنه كان لهم أنبياء كثيرون ، معظمهم فلاسفة .

ونحن تجد من أحكامهم، بحسب حكاية البيرونى وحكاية ابن النديم ، ما يشبه أحوال اليهود والمسلين ، كما بحد فى ديانتهم بحب تفصيل ابن التديم مزيجا غريبا من الترحيد والعبادات التى تشبه عبادات البهود والمسلين ومن التنزيه ومن عناصر خرافية فيها تنجيم وسحر وتعظيم للجن والشياطين والسكواكب، يوسطونها باعتبارها آلهة دنيا بينهم وبين الله ويقربون لها القرابين حتى الإنسانية منها، ولم أعباد وطقوس ورحوم رمزبة وتمائيل وتعليقات من أعضاء الحيوانات .

والهم هو أن البيرونى على تمخيصه لما يذ كر بحسب المنهج التاريخى الصحيح لا يحد حرجا فى أن يذكر قول من زعم آنهم هم الحنفاء والحنفية لا الصابتة بالحقيقة، وأن مذهبهم يشتمل على التوحيد، لانهم كما يحكى ابن النديم قد أجمعوا على أن وللعالم علة لم يزل، واحدأ لا يتكثر ولا تلحقه صفة شىء من المعلولات.

كلئف أهل التمييز من خلقه الاقرار بربوبيته ، وأوضح لهم السييل وبعث رسلا للدلالة وشينا لحجة، وأمرهم أن يشعوا الى رضوانه ويحذروا من فبه، (1) الر 2249(1) ف اللصسر س *2 (2) اللاتار البالية ص092

ويذكر قولهم ان الله وواحد لا تلحقه صفة ولا بجوز عليه خبرموجب ال وفى مذهبهم إل جانب التوحيد التيزيهى كثير من العناصر الفلسفية المسأخوذة عن أرسطو فى الطبيعة والنفس والإلهيات .

ويظهر أن الصابتة لم يكونوا مجرد طائفة دبنية فلسفية منعزلة ، بل كان بينهم وبين الحنفاء مناظرات كبيرة ، ذكر تفاصيلها الشهرستانى فى كتاب الملل والنحل (2) . وهو يعرض مذاهب الصبوة فى مقابل مذهب الحنفية . ويمكن تلخيص الخلاف فى أن الصابثة يقولون ببعض الآنبياء المتقدمين دون بعض ، فلا يقولون بالنبوة الإسلامية مثلا ب وأنهم أصحاب الروحانيات ، يقولون بخالق حكيم متعال لا تحيط بحلاله المعرفة الإنسانية وبكاثنات روحانية مقدسة مبرأة عن احكام المجمسمية وعن التغير الزماتى والمكانى ، عملها وسعادتها التسبيح والتمجيد لله الذى تستمد منه قوتها ، وهى عندهم بعد ذلك علل متوسطة فى الفعل ms057 والايحاد فى هذا العالم ، وهى التى تحدث الحركة المؤدية إلى انفعال العناصر وتركيباتها وامتزاجاتها وإلى القوى الجسمانية التى تلحقها النفوس النباتية والحيوانية وهذه الكاثآتات الروحانية عندهم مبدعة لا من شىء ، لا من مادة ولا هيولى ، و كلها جوهر واحد، على سنخ واحد .وجواهرها أنوار ويتطيع الانسان بتطيير النفس بالرياضات والعبادات ونحوها، آن بلحق بالروحانيات كبا واجتهادأ وأن يتقرب بهم إلى اله وبسألهم مايريده منه . وأما الحنفاء فهم المتطقون برسالات الانبياء الذين هم بشر ذوو آرواح قدية مطهرة، مهمتها اقاضة الخير وتعليم بنى آدم وتهذيبهم وتزكية نفوسهم والسمو بها إلى الله.

والمناظرات بين الفريقين = كما بحكيها الشهرستانى طويلة جدا وعملوهة بالعناصر والمفهومات الدينية والفلسفية على أساس وجهات نظر شتى . ومن نقطها الأساسية المفاضلة بين الملك والنى . ويؤخذ من عرض الشهرستانى أن الحنفاء هم اصحاب الشرائع النبوية، وأن رأسهم هوايراهيم عليه السلام ، وأنهم (1) الفرست: ص 298 2) 02 فا بدما 0

ومن الجائز أن يكون هؤلاء الصايئة أتباع دياتة قديمة قد اختلطت بالفلسفة.

============================================================

أما ماتعليه الكندى من الفلسفة اليونانية خصوصا من أفلاطون ms059 وارسطو فانه سيتبين من عرضتا لمذهبه: الى جانب ماسنخصصه لذلك فيما يلى: الفلسفة والفيلسوف يذكر الكثدى فى رسالة الحدود (1) معظم تعربفات الفلسفة المأثورة عن القدماء ، أعنى فلاسفة اليونان : 1- التعريف الاشتقاق : حب الحكمة .

2 - التعريف الذى يتضمن عمل الفيلسوف وغايته : (1) قمام الفعضيلة بالتشبه باقه بقدر الطاقة الإنسانية، أو (ب) العناية بالموت ، بمعنى إماتة الشهوات، كطريق الى الفضيلة العلمية والخلقية.

3 - التعريف الذى يبين حقيقة الفلفة أو شمولها أو علاقتها بالعلوم والفنون ومرتبتها بالنسبة لا، وهو آن الفلسفة صناعة الصناعات وحكمة الحكم.

19211

التعريف الذى يدل على الموضوع الحقيقى للغلسفة، وهو آنها * علم الاشياء الأبدية الكليية إنحيثانها وماثآينها وعللها، بقدر طاقة الإنسان والكندى لايصرح بأن هذا التعريف للقدماء ولكن من الواضح أنه أفلا طو نى الصبفة (2) .

ويذكر الكتدي فى أول كتابه فى الجواهر الخمسة تعريفا لارسطو ، وذلك نقلا عن أول كتاب الجدل ، يقول الكتدى : "قان الحكيم ار سططاليس عندما ابتدأ كتاب الجدل إن علم كل شىء يشنخظ. فيه يقع (أو ينطوى) تحت الفلسفة 4 الى هى علم كل شيء على أن التعريف الحارى الذى يذكره الكندى فى مواضع مختلقة من رساثله التى بين أيدينا ، دون لشارة إلى القدماء، والذى يظهر آته يعير عن صور فيلسوف العرب للفلسفة، هو هذا التعريف المختصر الجامع ، على طريقة (1) فر الكندى هنا التعريف تقيرا فلفيا خالصا عيدا عن تفيرات الصوفية وأحل الساوء الباطنة من السدي أو من غير لم، فيقول : ان من عرف غه عرف الجم المادى وأحكامه والأعراس وأنواعها والحوهر اللاجمى، أعى العس . واذد قمرفه النفه هى، من حيث البوح معرعة لكل أمواع الموجودات * وبضيف الكندى إلى هنا قوله : ولهذه العلكة حمى الحسكاء الإان العالم لأصفر . أما هذا التقايل جن الإمان من حيث هو السالم الأصغر والكون من حبت هو اله لم الأ كور، فهو مذكور ف آخر رسالة الكندى * فى الإباتة حن حود احرم أتصى وطاعته تعز وجل ص460 361 من الرسائل ولمعرة ms060 الاتسان بوجه طام شأن آخر ؛ ذلك أنه لما كان الإان عالما صغيرا تجلى فيه آثار ندل عهلى وجود مبما مدجر فيه فير محوس وهو الروح ، بسكذلك تدل آنار اتدير فى الطالم الأكير على أن له مديرا حكيا لا يرى وهول- أظر س 174 من الرصائل .

() ألر هيما بتعلق بمة حذه التمرحات ص 123- 174 هامش رقم 10 (4) اد كتاب الجواهر الحمة غير موجود يالعرية، وهذا الهى نذكره ترجمة عن فل كتاب الحواهر الخم للى اللغة اللانينيه ؛ وهذه الصبارة بنصها لا توجد فى أول كثاب الحيل لأرصطو ، ولذ كان يوجد بعض معناا فى اتناء الكتاب وقد أعددنا التورجمة العري لكتاب الجوامر المحة . وسني ما قريا لذ شاء الله . ويكو ويا يحلق بتسبة هذا الكتاب أن عول هنا انه يذكر لكندى كتاب اسمه كتاب فى الجوامر الخمسة (اى أبي أصيبعة 1 م 414) ، وله هو الكتاب اقى يذكر له باسم رصاة فى الأصوات الحة أو رساة ف الأساء الحة اللاحة (ح المقولات (ابن أبى اصبيعة ج 1 ص 810).

============================================================

كلابة ، لان الفلسفة - كما يقول الكندى - لاتطلب معرفة الجزثآيات ؛ إذأن الجزثآيات غير متناهية، واللامتناهى لايحيط به العلم (2) . وللفلسفة، من حيث هى هكذا ، شرف فعلى جميع العلوم الإنسانية ولكن الشرف الاعلى بين علوم الفلسفة هو للفلفة الأولى (2)، التى هى عند الكندى علم العلة الاولى، أو "علم الحق الأول الذى هو علة كل حق، (4). وهذا الشرف يرجمع إلى أن شرف العلم من شرف موضوعه وأن العلم بالعلة أعلى درجة من العلم بالمعلول . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فين العلم با لعلة سبل إلى العلم النام بالمعلول(2) . والفيلسوف التام الاشرف هو الذى يحيط بهذا العلم الأشرف . وغاية الفيلسوف هى من حيث العلم إصابة الحق ، ومن حيث العمل بالحق ، لأن فى معرفة الحق كمال الإنسان وتمام نوعه.

وإذا كان أرسطو أحيانا يذكر أن انواع المشكلات الفلسفية إما خلقية أو (1) أظر مثلا ص 97، 120 من الرصائل.

129( (4) هذه النسية ترجع الى ms061 أرصطو . وأرحطو يستعمل لفظ القلفة عل هومه فى معى لفظ العلم على همومه بحبت يمكن أن تدحل علوم الرياضة والطبيعة والأخلاق وهلوم الفصل مثلا تحمت اسم القلفة . والفلفة التظربة هى عند أرسطو أرقى القلفة . أما اللعلسفة الأولى القى يعتبرها أرصطو علم الفلاسقة الحفبفين فهن العلم الذى يبحث فى الوجود من حيث هو، لا فى قسم واحد من أقام الموجودات، أعى آنها هلم الوجود وعلم العال والبادىء لكل شىء: فهن قايل ما نسيه اليوم بالمبتا فزبتى. والقلفة الأولى بمعتاها الضبق وفى الوقت نفسه بمناها الأعلى، تخنص عند أرحطو بدراسة البدا الأسمى أو الجوهر الهديم البرىء عن الجمية والحركة والتفير، وهى من هذا الوجه تسعى علم الربوبية (تبولوجكى) ومن هذا شىء فى تمريف الكندى الثالى لفلفة الأولى واجع كتاب ما جحد الطيبعة لأرحطو 943طر110010 سطر 19 31 وخصوصا كل الفصل الأول من الكتاب الرابع (9025 ب سطر 1 - الى 11026 صطر 33) والفصل اأول والثالت والرابع والام من الكتاب الحادى عضر. وراجع فيما يتعلق بفاصيل رأى أرصطو فى الفلسقة كتاب اوبرقبج لى تانيع الغلفة (بالألمانية) 1 ص4204 426 من طبعة رلن 01929 (4) م 98 من الرسائل .

(5) 94 101من الرسائل، وهرذ مابعدالطبيعة لأرصطو" 10 ب سطر9

(4) موضوع الطبيعة كام بذاته مادى متحرك من ذاته، وموضوع الرياضيات غير هم بناته غير متحرك، ملابس للمادة فى الحس مفارق لها فى الذمن، وموضوع الالهيات *م بذانه ساكز فير مادى ومفارق للمادة من كل وجه وغير متحرك انظر الاشارات الاتقدم ذكرها فى هامش رقم 3 من الصفحة السابقة، خصوصا الفصل السابع من الكتاب الحادى عشر عما بعد الطبيعة (5) ان تفصبل فروع القلسفة اللية والقنية، خصوصا العملية من حل الفلاصقة الذين جاءوابد أرسطو - اظر كتشب أويرقج للتقدم ج1 ص40 376 . وعلى آثر حؤلاء الفلاصفة سار فلاسفة الإسلام فى كيم القلفة العملية راجع مثلا رسال بابن صينا فى أنسام اللوم الغلية ، ضمن عحموهة تسع رصائل فى الحكمة واتطبيعيات، طبعة ة094299 (6) ما بلى ذكره لكندى علناه من الرجة اللانيتبة لكتابه فى الجواهر الخمسة

ويذكر ابن نباتة(4) من كلام الكتدى فى الفلسفة : علوم الفلسفة ثلاثة : فأولها العل الرياضى فى التعلي . وهر أوسطها في الطبع . والثانى علم الطبيعيات ، وهو أسفلها ق الطبع ، والثالث علم الريويية . وهو اعلاها فى الطبع . وانا شه كانت العلوم ثلاثة لان المعلومات ثلاثه: إما علم ما يقع عليه الحس ، وهو ذوات الهيولى وإما علم ما ليس بذى (4) هيولى ، (وهو) (2) إما أن يكون لا ينصل بالهيولى اليتة وإما آن يكون قد يتصل بها . فاما ذوات (6) الميولى فهى المحسوسات . وعليها هو (2) العلم الطبيعى، وأما (ماليس بذى هيولى فهو إما) (8) أن يتصل بالهولى ، ولكن (9) له انفرادأ بذاته كعلم الرياضيات التى هى العدد اوالهندسة والنجيم والتأليف ، وإما ألا (10) يتصل بالهيولى البتة ، وهو علم (1) الكتي هو الجسمانى المركب والطيف هو الروحاثى البسيط.

(4) عى من الظر فى الكتي كنهطة بداية للاستدلال (3) شرح الميون طبعة بولاق ص 120 هرد كتاب اجواعر الخة فيا يتعلق بتقيم الأشياء بحسب علالنها بالهيولى : (4) ف لأس : لدى.

(0) ما ين القوي زيادة احتهادية لكى يصلع لاصى (1) ف الأصل: ذض ولد اصلمناها بب ما لبلها* (7)ف الأمل: وهو (4) ما بين الفوصين زبادة ايتهادهة لإصلاح المعى: (9) فى الأس : فإن (10) فى الأصل : لا :

نلاحظ أنه فيما يتعلق بمعانى الفلسفة يلم الكندى بآراء افلاطون ، كما أنه فيما يتعلق بتقسيم الفلسفة وفضل بعض أقسامها على البعض الآخر يتمشى مع راى أرسطو وإن النظر فى منهج الكندى فى دراسة الفلسفة ، وخصوصا النظر فى شأن الرياضيات بالنسبة للبعرقة الفلسفية يدلان على تأثر بروح افلاطون - كما سنرى: رناجج الدراسة الفلفية ومنهجها يبين الكندى فى إحدى رساثله إحصاء كتب آرسطو (2) بحب و عدتها وترتيبها ، ، ويقول إنه لا غنى للمتعلم إذا أراد نيل الفلسفة = عن دراسة.

هذه الكتب على الولاء . لكن لايصح أن يهجم المتعلم على كتب أرسطوهجوما، بما بل يجب عليه أو لاأن يتعلم علوم الرياضيات ، لان من جهل الرياضيات وأراد ن.

أن يدرس الفلسفة، فنه يتطبع أن يعكف ms064 على هذه الدراة دهره كله، ال ل و لكن يحب عليه الا يطمع فى اكثر من أن يصير راوية للاراء الفلسفية مرددأ لهاء هذا إن كان قد أوتى ملكه الحفظ فأما تحصيل الفلسفة على حقيقتها فان يتوفر له . أما وجه الحاجة إلى المران فى الرياضيات فى نظر فليوفنا فهر أنه لماكان أول العلم هو علم الجواهر الأولى المحسوسة وصفاتها أعنى ال والكيف. . الح وكانت المعرفة الفلسفية الحقيقية للجواهر الاولى تحصل بتوسط الكم والكيف وكانت معرفه الجواهر الثوافى أعنى المعقولات، لاتيسر إلا بعلم الجواهر الاولى . فإن من يعوزه علم الكم والكيف يحب ألا يطمع في العلم بالجوراهر الاولى ولافى العلم بالجواه الثواى ولا فى شىء من العلوم الانانية جملة . وإذا كان الكدى، إلى جانب هذا الذى يقوله فى رسالته

96فا بدما:

أما منهج الدراسة الفلفية فهو ، كما تجده عند الكندى ، استتباطى بالإجمال إلا أنه من حيث التفاصيل توجد بعض ms065 الفوارق .

يقول الكندى أن للعرفة وسيلتين، لكل وسيلة منهما موضوعها (4) .

فهناك لولا الإدراك الحسى . وهو مشترك بين الإنسان والحيوان، ولا مؤونة قيه ولاصعوبة ، وهو يدرك المحسوسات المادية الجزئية الدائمة التغير التى لها زرصورة فى الخيلة والى هى اقرب إلى الانسان منها إلى حقائق الاشياء . والمعرقة الناشثة عن الادراك الحسى ، غير تابتة نظرا لعدم ثبات موضوعها من حيث الكم ومن حيث الكيف.

وهناك ثانيا العقل الذى يدرك الحقائق العميقة التى هى أبعد عن الانسان لكنها أقرب إلى طبيعة الاشياء . وهى معقولات صرفة لا تتمثل لها صورة فى الخيلة .

ومى شبيهة بالبديهيات ، كمكمنا باستحالة اتصاف الشيء فى وقت واحد ومن چهة واحدة بأنه كذا ولاكذا ، وشبيهة بالقضايا التى يمكن إقامة الدليل النظرى عليها حمثل قولنا إنه لا يوجد خارج العالم خلاه ولا ملاء . والكندى يريد من هذا التمثيل أن يفرق بين المنامج فى المعرفة ، فلكل موضوع وسيلة خاصة : فالجزثيات المادية المتغيرة منهجها مستند إلى الحس والمخيلة ولا يصح فيما (1) الفهرست لابن التدع ص 252، ان ابى اصيبة *1ص209 النلى 941 (2) س 12-120 من الرسائل.

4) 906 فا بعدها:

والاشباء الرياضية منهجها استنباطى يرهانى .

أما موضوع مابعد الطبيعة فإنه لما كان جحردا ، غير متحرك ، ولا تعلق له بالهيولى بئة ، وكان واضحا أمام العقل وليس له مثال اوصورة فى النفس ، كان منهجه نظريا استنباطيا . والكندى يشير إلى آن سبب تحير الكثيرين من الباحثين فى موضوعات مابعد الطبيعة هو أنهم لم يقدروا على تعقلها غالصة من شواتآب الحس والخيال، وانهم بالاختصار قصروا عن تجاوز مرتبة الصبيان والعوام الذين يتعليون بواسطة الحواس والخيال ومن طريق الحطب والشعر والقصص الخ . ويلخص الكندى فكرته فى هذه العبارة : ينبغى أن تقضد بكل (1) مطلوب ما يحب ، ولا نطلب فى العلم الرياضى إقناء(2)، ولا فى العلم الإلحسى حا ولاتمثيلا ، ولا فى أواثل العلم الطبيعى الجوامع الفكرية (2) ، ولا فى البلاغة برهانا . ولا فى اوائل البرهان برهانا (4) - فإنا إن ms066 تحفظنا هذه الشراتآط هلت علينا المطالب المقصودة ، وإن خالفنا ذلك أخطأتا أغراضنا من مطالبنا وعر علينا وجدان (15 مقصوداتنا، (9) ومكذا نجد أن المناهج تتحدذ لكل علم بحسب طبيعة موضوعه ونجد أن منهج الفلسفة بمعناها الخاص هو المنهج الرياضى الامثنباطى .

الحقيقة: يقول الكندى إن الفلسفة هى و علم الاشياء محقائقها ، لان كل شىء له حقيقة وان فى معرفة الحق كمال الاناددتله (1) هكذا النص فى الأصل ، ومكن الفراءة على نحو آخر: (2) الإتناع هنا بمعنى الدليل الذى يكنع من عاريق الخيال أو الحطابة أو تاحية الإحاس لا من طريق الامة البرهان اللقلى اللقيق (2) ي الأفية.

4) يصد پأوثل البرحان البديهيات ، فانها لا برهان عليها واجع ص 191 113 من الرحائل: (0) ى لهواك مطالبنا اللية ومعرقها .

(1) هنا النص فى ص 112 من الرصائل

فلا عجب أن نحمد الكندى، فيلسوف العرب والمسلم الغيور، ms067 يعرف للحق قدره ، فيقول مثلا 121 : وينبغى لنا ألا نستحى من الحق واقتناء الحق من أين اتى، وإن أنى من الاجناس القاصية عنا والامم المباينة لنا؛ فونه لاشىء أولى

وغير ممكن أن بجتمع فى زمن المرء الواحد، وإن اتسعت مدته واشتد بحثه ولطفف نظره وآثر الدأب ، ما اجتمع من شدة البحث وإلطاف النظر ولاميثار الدأب فى أضعاف ذلك من الزمان الاضعاف الكثيرة 0..." (1) واذن فعند الكندى أن بين طالى الحقيقة نسبا ، مرجعه الى وحدة الاضمام والى الميراث النافع الذى يتركه كل واحد منهم از يخلفه، مؤهلا له للسير فى طريق الحقيقة مافه أبعد ومستوجبا منه لللف عظيم الشكر (2) . لذلك يشعر (1) ص 10 من الرصائل (2) وحو ججب بلول أرصعنو آنتا يجب أن نشكر آباه من جاءوا بالحق لأنهم صبب كونهم . راجع ص 103 من الرصائل ، وما بعد الطبيهةلأرحطو الكتاب الثانى ص 994

يدخل الإسلام فى

أما عن الإسلام بنوع خاص ، كما يوجد فى القرآن ، فالكندى يصرح بأن كل ما أداة النبي عليه السلام عن الله عز وجل يمكن أن يفجم بالقاييس العقلية

و أنواع دلالنه عند العربيلا ونجحد مثالا لتطبيق هذا المنهج فى رسالة الكندى

الاوان توجوا بتيجان الحق من غير استحقاق، لضبق ms071 فطنهم عن أساليب الحق وقلة معرفهم بما يستحق ذوو الجلالة فى الرأى والاجتهاد فى الأنفاع العامة الكل الشاملة لهم ولدرانة الحسد المتمكن من أنفسهم البومية والحاجب بسدف سجوفه أبصار فكرهم عن نور الحق ووضعهم ذوى الفضائل الإنسانية التى قصروا عن نيلها وكانوا منها فى الاطراف الشاسعة بموضع الاعداء الجرية الواترة ، ذبأ عن كراسيهم المزورة التى نصبوها من غير استحقاق، بل للترؤس والتجارة بالدين؛ لان من تجر بشىء باعه ومن باع شيئا لم يكن له ؛ فن تجر بالدين لم يكن له دين ، ويحق أن يتعرى من الدين من عاند قتية علم الأشياء بحقائقها، وسماها كفرأء (2).

ويحاول فيلسوفنا أن يلوم خصوم الفلسفة وجوب دراستها لاتهم فى دعواهم بطلانها يحتاجون إلى دليل ، وهذا لن يتيسر لهم إلا إذا درسوا الفلسفة ليقدموا البرهان على دعواهم: ولكن ليس معنى هذا أن الكندى المسلم يتساهل مع الفلسفة إلى حد يدعوه إلى التنازل عن الوحى أو النبوة أو إلى خلط ذلك بالفلسفة . بل هو بجعل بعض مؤلفاته خاصا يإثبات النبوة على إطلاقها، وهذا ما يجوز أن تكون (1) سورة الرحمن (0ه) آية 1 (4) 1104 من الرحائل

يقول الكندى إن علوم الفلاسفة والعلوم البشرية العادية إنما تأتى ثمرة لتكاتف البحث والحيلة والقصد إلى المعرفة والاعنداد بالرياضيات والمنطق فى زمان طويل ، طبقا للنبج العلى والفلسفى. آما علوم الآنياء - وهى تشمل ما تشله علوم الفلسفة من حقائق ظاهرة وخفية - فهى غير محتاجة الى شىء ما تقدم ، لانها تكون من طريق فعل إلهى فى نفوس الانبياء ؛ وهذا الفعل يطهرها وينيرها ويهيثها للعلوم الالحامية بارادة الله . وهذه فى نظر الكندى خاصة عجيبة تعلو على الطبيعة ، وهى تميز بين الانبياء وبين غيرهم وتؤثر فى الناس (1) راجع ما يهوله دى بور مما يجوز أن بكون نفصيلا لفكرة الكندى فى هذا الثان ، ودى بور لا بذكر مربما قك تارع الفلفة فى الإحلام ص 124 من الطبعة الثانية (4) راجع رأى الفارابى مثلافى ص159 من كتاب دى بور، ط. ثانية، خصوصا للوضع الشار اليه من كناب المدينة الفاضة

أما من حيث الحصائص فانا نحد علوم الاأنياء عند تأمل صورتها اللفظية - موجزة بينة محيطة بالمطلوب قريبة السبيل إلى العقل النير الصافى ، لانها تفيض عن معين العلم الاطى الازلى الكامل الذى لا نهاية له . ويضرب الكندى لذلك مثلا من الوحى الذى نزل على محمد عليه السلام ، وهو ما جاء فى القرآن جوابأ عن سؤال وجهه منكرو البعث من العرب ، وهو قولهم : ومن تخسى العظام ، وهى رميم(2 وهنا يفسر الكندى الايات النى أوحاها الله جوابا على ذلك ، من قوله تعالى : " قل يحييها الذى أنشاها أول مرة ، وهو بكل خلق عليم، إلى قوله : هإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له : كن 1 فيكون (1) ، تفسيرا فلسفيا ، هو مثال للتفسير الفلسنى فى ذلك العصر وفيه يبرز فيلسوفنا الاصول النظرية التى تتضنها ms073 هذه الآيات صن جهة، ويبتخرج النتانج الى تلزم عنها من جهة أخرى، وهى: 1- وجود الشيء من جديد، بعد كونه وتحلله السابقين ، ممكن، بدليل مشاهدة وچوده بالفعل مرة، لا سما آن جمع المتفرق أسهل من ايجاده وإيداعه عن عدم ، وإن كان لا يوجد بالنسبة له شيء هو آآسهل وشيء هو أصعب - هذا الدليل موجود فى الآيات فى كلمات قليلة : "قل يحييها الذى أتشأها أول مرة، وهو بكل خلق عليم،.

3 - ظهور الشىء من نقيضه ، كظهور النار من الشجر الاخضر، ممكن وواقع تحت الحس . وإذن يمكن أن تدب الحياة فى الجسد المتحلل الهامد مرة اخرى ، وذلك أيضا على أساس المبدأ الاكبر، وهو أن الشىء يمكن أن يوجد من العدم المطلق بقعل المبدع الحق = هذا الدليل موجود فى آية : "الذى جمل لكم من الشجر الاخضر نارا ، فذا اتم منه توقدون ، . وقد انتفع به الاشعرى فى اثبات إمكان البعث (2) .

(1) الآبات الأخرة من صورة 39، بس.

(3) راجع رساة الأشعرى فى و استحان الخوض فى الكلام طبعة حيدر آباد 6. والأشعرى يتفيد فى هذا الباب بروح تفكير الكندى على نحو ظاهر

4 - الخلق ، والفعل مطلقا، مهما عظم المخلوق ، لا يحتاج من جانب الله المبدع لا إلى مادة ولا إلى زمان - خلافا لفعل البشر الذى لا يتم إلا فى زمان ويحتاج إلى مادة تكون موضوع الفعل . وهذا هو معنى آية : ه إنما أمره إذا أراد شييا أن يقول له : كن ! فيكون ، . وهذه الآية ، فى رأى الكندى ، إجابة عما فى قلوب الكفار من التكير بسبب ظنهم أن الفعل الإلهى المتجلى فى خلق العالم للكبير يحتاج إلى زمان يناسب عظمته، قياسا منهم لفعل الله على فعل البشر، لان فعل البشر لما هو أعظم يحتاج إلى مدة زمانية أطول ، لجامت الآية حاسمة فى بيان نوع الفعل ms074 الإلسهى وأنه إيداع بالإرادة الخالقة والقدرة المطلقة، لا يحتاج إلى مادة ولا إلى امتداد زمانى .

ولا يغفل الكندى عن اغتراض شكلى يمكن توجيهه إلى فكرة الخلق المطلق من طريق أمر التكوين الإاحهى، وهو قول الله للشىء : 0 كن ، ، ذلك أن الشىء ، ما دام لم يبرز إلى عالم الوجود ، لا يمكن أن يوجه إليه خطاب . يقول الكندى إن التمبير فى آية : إنما أمره إذا أراد شينا أن يقول له : كن 1 فيكون، تعبير بجازى، فيه يوصف الشىء بما ليس له ، وهذا النوع من المجاز معروف في لفة العرب الذين خوطبوا بالقرآن والذين من عادتهم أن يستعملوا فى كلامهم عن الاشياء ما لا يكون لها فى الطبع . ويسوق فيلسوفنا على سبيل التمثيل لذلك ، البيين المشهورين فى مخاطبة الليل لامرىء القيس بن حجر الكندى (1) وهو أحد أعضاء أسرة فيلسوف العرب الآولين .

يقول الكندى بعد تفسيره هذه الآيات الكريمة: "فأى بشر يقدر بفلسفة البشر أن يحمع . فى قول بقدر حروف هذه الآيات، ما جمع الله ، جل وتعالى، الى رسوله صلى الله عليه وسلم فيها من اريضاح أن العظام تحيى بعد أن تصير رميما و أن قدرته تخلق مثل السموات والأرض ، وأن الشىء يكون من نقيضه 21 (1) ص 426 من الرصائل:

ويخرج من نظره الفلسفى بوجهة نظر عامة تقوم على فهم الدين بالعقل الفلسنى و تنتهى الى مذهب دينى فلسفى معا. وهذا ماقد يجوز أن البيهقى أراد آن بعبر عنه بقوله أن فيلسوف العرب وقد جمع فى بعض تصانيفه بين أصول الشرع وأصول المعقولات (5).

بناء العالم (6) يأخذ الكندى فى تصوره لبتاء العالم المادى بمذهب أرسطو من بعض (1) ولعلها المحيلة بمعنى الشكرة .

(2) فس الصدر الهدم (3) واجع كتابتا عنه ص .4 فا بدها وص 142 (4) محمد هذا فى مواسع متفرقة من كناب الانتصار لمخياط وفى كناب الإبانة ورحالة استحان الحوض فى الكلام للأ شعرى وغير ذلك من كنب الكلام ااولى بل فى كثب القلفة مثل كتب اثقارابى وابن سيتا .

(5) نتمة صوان الحكه س من طعة لاهور 01301 (1) راجع وسالة الكندى فى العلة انقاعه القريبة للسكون والفاد ص 94ح فا حدعا ورسالته فى طبيعه القلك، وستظهر فى الجزء الثانى من هذه الرحائل

وبين كرات هذه العناصر تداخل فى حدودها المشتركة، لكن ليس بيتها تفاعل، وإلا لتحولت إلى طبيعة واحدة . أما العلة التى تسبب ما يقع فيها من تغير فهى عوامل ناشثة عن أوضاع الاجرام العليا وحركاتها وموقسها بعضها بالتسبة لبعض وبالنسبة للارض، بحسب النظام الذى وضعته الإرادة الإلمسية الحكيمة (2).

ل وبعد أكر العناصر تتراص الافلاك بأجرامها ، من الفلك الذى فيه القمر الى الفلك الاتصى الذى يحيط بالعالم . وهو فلك مقفل ، ليس خارجه شىء، لاخلاء ولاملاء ، أى لامكان خال ولامكان ملو. بحسم (2) . وإذا كانت العناصر (1) بثبت الكندى كرية هذه الناصر فى رسالة خاصة يجدها الفارىء فى الجزء الثانى، وعنواتها : رسالة ف أن العناصر والجرم الانفصى كربه الشكل.

(2) راجع دحالة العة الفاعلة القريبة (3) يقبت الكندى منا ى كنابه فى الفلسفة الأولى ص 108 110 من الرسائل

إلى هنا لانكاد نحدشيئا جديدا عندالكندى ، لوقارنا آراهه بآراء أرسطو.

ولكن الكندى يقول بحدوث العالم وبأنه قد أبدع دفعة واحدة ، سواء منه الفلك بما فيه أو عالم العناصر وما تركب منها والعناصر قد أبدعت لا فى أما كنها الطبيعية التى تشغلها الآن يل مختلطة بعضها بيعض وا بداعها مقترن بحركتها . وكل منهاطلب ، من المكان الذى أبدع فيه ، حيزه الذى يطليه بحسب قوانين طبيعته . وإذا كان أرسطو يرى أن نظام العالم الحالى أزلى ناشىء عن شوق المادة إلى الله فاين فيلسوف العرب يرى أن العالم مخلوق بفعل إرادى حكيم من أشياثه وحوادته من القوة إلى الفعل ، ينتهى إلى إرادة فاعلة أو إلى أمر الآمر كما يقول فليسوقنا- وهذا عنده معنى من معانى الطاعة بل السجود له: وبالرغم من أن الكندى يعرف معنى العشق وفعله فى الاشياء (4)، فإنه يستبعد فكرة أرسطو فى عشق المادة ه ويرى أن علاقة العالم بالله هى علاقة طاعة الارادة الخالقة المنظمة . وبما أنه ليس فى الطبيعة شىء عبث ، كما يقول الكندى(4) فإن لكل شىء فى العالم وظيفته بحسب نظام ااكل الذى وضمته الإرادة الإلهية .

(1) راجع أنواع الحركة فى ص 117، 204 409 من الرصائل. والسكندى بيتزج ممى التمير والحرك والفعل هند أرسطو ويمتبرها كلها حركة بما فيها الكون والفاد .

409 (4 2299 4)ه2

تشبت بها فلاسفة الاسلام بعد الكندى كما تشبت بها غيرهم من قبل ونحد.

لها صورة واضحة فى الفلسفة الإسلامية على يد الفارابى؛ بل يضرب الكندى عن هذا وأمثاله صفحا ويكتفى بأن يقررفى وضوح وصرامة ماثبت لديه بالدليل من القول بان هذا العالم عدث من لاشىء وضربة واحدة ، فى غير زمان ومن.

غير مادة ما ، بفعل القدرة المبدعة المطلقة من بهانب علة فعاله أولى هى القله (1).

ووجرد هذا العالم وبقاؤه ومدة هذا البقاء متوقفة لها على الإرادة الإلية الفاعلة لذلك محيث لو توقف الفعل الإرادى من جانب الله لانعدم العالم ضربه واحدقوفى غمذمان ايضا(،) ال ودليل فيلسوفنا على حدرث العالم هو الدليل المستند إلى مبدأ التنامى فى كل ماهو موجود بالفعل ارقد وجد بالفعل وهو الدليل المشهور عن المعتزلة فى

(2) راحع مثلا ص 243، 447 من الرصائل: ) 99194 9199194219 202ه20 من الرصائل

غير آن ms080 أرسطو يقول بقدم العالم من حيث حركته ومن حيث مدة وجوده ال وهو يستند فى ذلك إلى قضايا يقررها . مثل ان المبدأ المحرك للعالم ثابت، ثم ج منا دون آن تؤيده فى استدلاله ضرورة عقلية- وجوب قدم الحركة وبقاثها وقدم المتحرك (العالم) وبقاته41) : أو هو يستند إلى قضايا يضها - دون أن يبرهن عليها برهنة كافية - ثم يحعلها أساسا لاستدلاله، مثل قوله بقدم الطيولى (2) ، أو هو يستند أخيرا إلى فكرة ارتباط الزمان بالحركة ، لان الزمان هو مقدار الحركة - أو عدد الحركة كما يقول - من حيث التقدم والتأخر ، ولانه لا يمكن تصور بداية للزمان ، نظرا لان الإنسان يتخيل قبل كل زمان زمانا ، بما ينشأ عنه كله - فى زعم أرسطو- أن العالم بشخصه قديم متحرك من الأزل إلى الابد فى زمان لا نهاية له .

الاويسوق أرسطو لاثبات أزلية الحركة هذه الأدلة الآتية(4) : () يجد العارىء أدلة أرسطو على وجوب تشاهى الجم فى كتاب الطبيعة الكتلب الك القم الخامس(ص1904 س 2068 1 *) وو كتاب ما بعد الطبيعة الكتاب الهادى عضر الضسم الساشر (ص 66 10 1060 ب) مثلاء ونلاحا أنا أدلة ليست فى كوه دليل الكندى المستتد الى الرياضيات كا سنراه بعد قليل مهما كان ر دليل فلوف اأمرب (2) راحع كتاب الصيعة الكناب النامن الهم السادس ص9 2ب ص4 48،.

(2) واجع مثلا كتاب اللبيعه آخر الكتاب الأول ص 1992 س 84- 34 (4) كتاب اللبيعة الكتاب التامن، الفسم الأول، ص 11 حب، والنصوص المذكورة فيا يلى منقوله صن اليونانية مباشرة وذلك يخضل معاونة الزميل الفاضل الأسناذ أمين.

سلامة أمين حجرة النفود بمكتبة الجامعة

بواسطته يحدث ماله بالقوة أن يتحرك وبحرك . ومعنى هذا - فى راى أرسطو- ان الخدوث تغير. وبما أن التغير ينشأ عن حركة منقدمة عليه . فلا بد أن يكون قبل الحركة التى حدثت بها الاشياء حركة أخرى ؛ فافتراض حدوث الحركة تناقض ، فلا يد أن تكون الحركة قديمة. ثم يقول فيلسوف اليونان : " أمتا لو كانت الانبياء موجودة دائما بدون حركة، لبدا التتاقض من نفسه للمتأملين فيذا ساروا قليلا أصبح التناقض أشدحتمية . فذا كان بين الكاثنات ما هى محركات وما هى متحركات، وكان ، فى رقت ما ، يصبح أحدها محركا أول والآخر متحركا أول ، وفى وقت آخر لا يكون شىء من هذا كله (متحركا) بل يكن ، فلا بد أن شينا سابقا تحرك، لان السكون له علة ما ، إذ الكون عدم.

ل وجود الحركة ، وإذن فقد كان قبل الحركة الأولى تغير متقدم عليها، . ومعنى هذا، يحسب تفكير أرسطو ، أن مكون الاشياء التى افترض آنها قديمة ساكنة لا يكون إلا بعد حركة ويحتاج إلى علة تحدثه ، فالحركة سابقة على السكون ، فهق قديمة . ولكن هذه النتيجة التى ينتهى اليها أرسطو ليست لازمة لروما ضروريا حتى بحسب الفرض الذى يفترضه هو . هذا إلى أن افتراض وجود الحركة القديمة يؤدى إلى عين الإشكال .

ثانيا : يكون المحرك بحركا والمتحرك متحركا ، إذا توفر شرط تقاربهما، وهذا النفارب حركة ، فلو كانت الحركة الأولى حادثة لكان قبلها حركة = فالحركة قديمة.

ثالثا : لا يمكن أن يكون تقدم وتأخر إلا إذا كان هناك زمان ، ولا يكون الزمان إلا إذا كانت هناك حركة فإذا كان الزمان هو عدد الحركة أو كان حركة : فا دام الزمان قديما ، فيجب ان تكون الحركه قديمة . بعد هذا يقول أرسطو ردأ على افلاطون الذى يقول بحدوث الزمان مع السماءنه إذا كان لا يمكن أن يوجد الزمان ولا أن يدرك إلام بالآن ، وكان الآن مشينا متوسطا يصل البداية والنهاية

ان الاضطراب وضعف أساس الاستدلال وعدم استنار مقدماته إلى العقل المطلق ، كل هذا ظاهر تماما فى كلام أرسطو ، كما أن المسيطر عليه نوع * من التحليل يضرب فى عالم الوهم . وليس بين المبادىء التى يبنى عليها فبلسوف اليونان المبرز آراءه مبد أصحيح سوى قوله بثبات العلة الاولىب آما أدلته اللتى يسوقها بعدذلك فليس يينها دليل واحد يشبت أمام النقد أو يتضمن عنصر الاطلاق والضرورة الذى لا بد من توفره فى البرهان لكى يكون قطعيا ملزما . ويكفى أن نلاحظ باختصار مثلا أن أرسطو يقول بضرورة تقدم المتحرك على الحركة، ولكنه لا يسير مع هذه اتفكرة ولا يلتمس نوع العلة الفعالة النى تصلح حقيقة لايجماد.

الحركة . ثم هو يفترض ب كأحد الاحتمالات الممكنة عقلاب حدوث الاشياء: (1) تجد دراسة الزمان أيضا فى كتلاب ما بعد الطبيعة الكتاب الراجع، من افم انرابع ms083 الى الرابع عضر.

============================================================

ومكذا . ثم إن أرسطو يعتبر أنه لكى تقع الحركة لا بد من شرط التقارب بين المحرك والمتحرك ي ولكن هذا لا ينطبق إلا على التحربك المادى بالماسة أو نحو ذلك فى حدود ميدان العلل الطبيعية . أما الحركة الاصيلة المطلقة فلا تحتاج إلى ذلك ، وخصوصا أن أرسطو يقول بأن الإله يحرك العالم دون أن يتعرك هو نفسه، ويحركه وهو مفارق للادة من كل وجه ، فلا يفرب ولابماس.

بل هو عند فيلوف اليونان يحرك العالم ، وهو يحهل العالم . ومكذا يمكن أن فلاحظ كأنما يريد أرسطو إثبات قدم العالم بعد أن قرر قدمه من أول الامر: ويرى أرسطو أن مهمة المحرك الأول بالنسبة للعالم لا تجلوز تحريكه لمادة وجودة، وذلك من حيث أن هذه المادة عاشقة اللحرك . وهذه الفكرة - اذا (1) أظر مثلا ما بعد الطبيعة ms084 ص 67 10 ب ص 39 فها بمده، ولارن كتاب العطبيعة الكتاب الحامس، الفسم الأول ص 93 1ص 44-12 2) ما بد الطبيعة الكتاب الحادى ضره العم الثان ص99 .11 ح 9 فا بده * وكتاب الطبيعة ص42 12- 34

أما تصوء ارسطو أن الهيولى والزمان أزلبان أبديان قذلك ناشى ء عن الوهم .

لان الوهم يعجز لصلته القريبة بالحس عن أن يتصور جمسما إلا آنبا من ، أو صائرا إلهجسم ، أوشبه جسم، كما لا يستطبع ان يتصور زماتا إلا وقبله زمان وبعده 1 زمان. والزبان يحسب تبدر ارسطر له كرتبط بالنير والجركه : وهر شانه الوحبد، فإن الإنسان يحب ان يتدهش من أن يبنى أرسطو مذهبه على مشل هذه الفكرة السطحية فى تصور الزمان . إن الزمان هو فى الحقيقة مدة الوجود الابحاى الثابت مقدرة تقديرا كلبا فى شعور واع. بدرك امداد و جودذاته . حتى مع افقراض ان هذا الوجوذه ساكن او تابى الحال غير منغي الحق أن اكبر ما أوقع أرسطو فى مذهبه المعروف فى قدم العالم هو انه افترض أن ms086 المحرك الاول إنما هو حرك من حيث هو صورة بعشوقة فليس بينه وبين العالم علاقة حقيقبة ، بل هو - إذا أنعمنا النظر - فاعل أو حرك بالعرض . وليس هذا هو شأن الطة الحقيقية . هذا إلى أن نظرة أرسطو للإلكه وف ماهية فسله، ولدر خصوصاعلى استشفاب الوحدة والشات وراء الكثرة والتغبر والتتوع.

وهذه أول مراتب النفلر العقلى الصحيح لأن من للطوم فى أول القلسفة والعلم أن حدائق الأشباه بما فيها الإنسان المفكر تقه ليت مى الأشغاس والصفات والأحوال البادية لنا على النحو الذى تعركه بالحواس أو تصوره من طرقها . وهنا تسقط مشكلة قدم عذا العالم من حيت شغصه الخاضع حنير وتصبح المثكلة مى مشكلة قدم ضل اقاهل الطلفى أو عدم لدمه، وهذه مسالة أخرى وثم مشكله أخرى لد تخطر للانسان ومن : هل الأصل الذى تشأت عنه فعل الطة المطلقة عذه الصورة الت عليها العالم قديم آم حادت ( وهذه مشكلة ثالتة . والمه أن هذه الصورة التى عليها العالم حادنة . أما مألة كيقية حدوثها أو مالة نوع طبيعة السلاقة ن القاعل المعطلق وسسله فهما أيضا مالتان أخريان. وفى عنا ما يمهد لظر فى معكلة قدم العالم ن وجه تتلر جديدة*

لاشك أن كل مفكر ينظر فى مذهب أرسطو لابد أن يؤدى به النظر إلى تبين مايتضمنه هذا المذهب من صعوبات . وقدوقع هذا فعلا فى تاريخ الفلسفة عند مفكرى الإسلام وعند غيرهم . ولا شك أن الكندى تأمل مذهب أرسطو و تنيه إلى مافى بناتآه من نقط الضعف . ولذتاى تبحده لا يأخذ من مذهب أرسطو كله فى هذا الباب إلا يمبد أين اثنين: آولهما معقول، وهو دأن اللا متناهى لا يمكن البتثة أن يتحقق كله بالفعل ، أى أنه لايخرج كله إلى الوجود . والثانى هو أن الجسم والزمان والحركة مرتبطة فى الوجود ، لايسيق أحدها الآخر، : وهذا المبدأ يمكن إقامة الدايل عليه . ثم يطبق فيلسوف العرب هذين المبد أين اللذين يأخذ يهما أرسطو أيضا تطبيقا مسنقيما، بحيث ينتهى إنى أن الجسم والحركة والزمان كلها متناهية ولها بداية، فهى سادثة . وهو يسير في استدلاله على نحو طريف، مستندا إلى مقدمات رياضيه كثيرة يذكرها ، وهذه المقدمات

ذه القدمات ى: (4) 1 - الاعظام المتجانة التى ليس بعضها أعظم من بعض متاوية .

2 - الاعظام المتساوية * أبعاد مابين نهاياتها ، متساوية با لفعل والقوة .

3 - الاعظام المتناهية لا يمكن أن تكون لانهاية لها .

- ) - إذا زيد على أحد الاعظام المتبنسة المتاوية عظم مجانس لمها صارت غير متساوية ms088 (أو صارالعظم المزيد عليه أعظمها وأعظم مما كان قبل الزيادة) 5 اذا نقص من العظم شىء كان الباقى أقل مما كان قبل أن ينقص منه .

6 - إذا نقص من العظم شىء ثم رد إليه كان الحاصل هو ماكان عليه للمظم أولا 7- لايمكن أن يكون عظمان متحمانان لانهاية لهما ، أحدهما أقل من الآخر .

8 - العظم الاصغر من كل عظمين متجانسين بعد الا كبر نهما آو بعد بعضه 9 الاعظام المتجانسة التى كل واحد منها متناه جملئها متناهية والمقدمات الأولى والرابعة والسابعة والتاسعة هى الأصاسية التى يقيم الكندى عليها البرهان (4) . وعلى اساس هذه المقدمات كلها الثابتة بالدليل أو المقبولة على أنها بديهية تفرض نفسها على العقل ، يشرع الكندى فى إثبات أنه لايمكن ان يوجد جسم بالفعل لا نهاية له (1) أظر ص 20 (2) هذا ما تتعمده ف رسالته فى اضاح تتامى جرم الالم ص 186 فا بدها (3) هذه للقدمات مأخوذة من جمه رسائه التى تكلم فيها عن تنامى العالمه وهى تخطف فى ده وفى الصيفة بض الاختداف اظ 14919، 40،194، ولد لاها نا 4) 848 111 من الرحائل:

ويطبق الكندى فيما يتعلق بالحركة الماضية والزمان الماضى نفس المبدأ الاونفس الدليل الذى يستند إليه ، فيقول أولا : إن كل ما يلحق الجرم أو يكون محصورا فيه أو ms089 محمولا فيه من حركة أو زمان لابد أن يكون متناهيا ، نظرا لتشاهى الجرم .(2) ولو كان كل من الحركة الماضية أو الزمان الماضى لانهاية له لتحتم خروج اللامتناهى الى الفعل ، وهذا فى ذاته متحيل ، كما تقدم - هذا من جهة . ومن جهة أخرى يقول الكندى : لو أن كلا من الحركة الماضية او الزمان الماحى لانهاية له لاستحال الانتهاء إلى الحركة الحالية أو إلى الزمان الحالى ، لان ذلك لا يأنى إلا بعد أن يكون ما لانهاية له - سواء الحركة أو الزمان - قد تحقق بالفعل ، وهو غير مكن . وفوق هذا فانتا لو تبتنا انتباهتا على تقطة معينة من الحركة أو الزمان لكانت هذه النقطة من غير شك حدأ فاصلا، كل ماقد سبقه أو كل ما يعقبه متناه بالضرورة (2)، مع فرق هو أن الماضى من ذلك متناء بالفعل ، على حين أن المستقبل منه سيكون متناهيا دايما إذا وقع ، وإن كان يمكن - نظرا لإمكان تزئده المستمر أن يعتبر لامتناهيا بالقوة . هذا هو الاستدلال المباشر المستند إلى المبدأ العام وهو أن مالانهاية له لا يتحقق بالفعل (1) اظرصورة الدلبل فى ص91=1941931910116 =116 من الرصائل (2) راجع مثلا ص 991 196 (4) أظر ص 141 122، 192، 40 من الرسائل

واذا كان الحسم لا يوجد بدون حركة ، وكانت الحركه هى الشرط الاساسى لوجود الزمان ، وكان زمان الجرم هو مدة وجوده أر - كما يقول الكندى = مو * المدة للتى هو فيها هوية أو الحال التى هو فيها إتية:5) - فنه يلزم من هذا كله أن الجرم والحركه والزمان موجودة معا، لا يسبق أحدها الآخر.

ولماكانت كلها متناهية . وخصوصا لما كان الزمان لا يمكن أن يكون لا متناهيا ، فين مدة وجود العالم متناهية . فالعالم حادث (16 . ونلاحظ منا أن الكندى (1) أنظر صن 117 من الرسائل: (2) واجع أنواع الحركة فى ص 204612 21 314، 309 مثلا : والكندى لا يفرق بن الحركة والتغير.

(3) ص 99 119 119999 20119 (0 1

الكون (الحدوث المطلق) حركة (1) لان ذلك يقتضى شيئا تتم فيه الحركة، نحد الكندى يقرر أن الابداع (الحدوث المطلق) للجسم يقترن بحركته .

هذا إلى أن الكندى يقول ييداية الازمان قولا صريحا، خلافا لا رسطو (2).

ثم أن الجرم مركب من هيولى وصورة (3)، والتركيب تغير وحركمة. فالجسم حادث متحرك من أول الامر.

لاحظ شدة امام الكندى باثبات حدوث العالم . وهو يصل إلى ذلك مائية الزمان والحين والدهر، أو وفى مائية الزمان ومائية الدهر والحين والوقت ورسالة يصعب معرفة ما فيها، واسمها رسالة فى النسب الزمانية، (4) ولكننا لا نعرف هذه الرسائل ، فلعلها كانت تعطينا فكرة الكندى المفصلة عن الزمان . على أبه بحسب الرسائل التى بين أيدينا لا يعتبر الزمان موجودا تايما بذاته، بل يعتبره مدة وجود الجسم . وعتا بجدللزمان مفهوما غير المفهوم الذى نحده عند أرسطو . والكندى يحاول جاهدأ ms091 آن يثبت وجوب تناهى الزمان، مستندأ إلى استحالة لا تناهيه فى الماضى - وإلا لخرج ما لا نهاية له إلى حيز الفعل . .. الح كما تقدم . والحقيقة أن إثبات تناهى الزمان الماضى هو الاساس الوحيد لامكان إثبات حدوث العالم . وإن أكبر ما ورط أرسطو فى ضرورة القول بقدم العالم هو قوله بقدم الزمان وعدم تناهيه وجعله الزمان عددا للحركة بحسب شعور يدرك التغير والنقدم والتأخر . ما أنتج لارسطوضرورة قدم المتحرك، وهو الجسم، تبعا لذلك ، أعنى ضرورة قدم هذا العالم المادى المتحرك واذا كان أرسطو عندما نظرفى احتمال كون الاشياء حادثة قدا ستتتج أن حدوثها يحتاج الى حركة سابقة، وبذلك أخطأ فى تصور معى الحدوث وطبيته وأصالته، أعنى كونه وجودأ مبتدا لصورة حادثة . فإن الكندى يرى أن الحدوث مصحوب بحركة، (1) اظر مثلا كشاب الطبيعة ص144 ص40 42 () الصر ص 1346 س 13 فا بده: 4)402412992 من الرصائل (4) العهرست لابن التدم صن 360 " الففطى ص 24، ابن أبى أصيبعة جا ص 213 0

ونحن تلاحظ أن الخلاف بين الكندى وأرسطو خلاف فلسنى فى الحقيقة، الاوان كان رأى الكندى فى إثبات حدوث العالم ينفق مع المبدا الاكبر فى الإسلام، وهو أن الله خلق هذا العالم المادى خلقا ابداعيا غير مسبوق بشىء: ولا تخرج الاحتمالات فيما يتعلق بهذا العالم عن أن يكون : إما قديما متحركا على الدوام ، وهذا اختيار أرسطو: أو قديما تحرك بعد سكون، وهذا يرفضه (1) كل القسم الثانى عهر من الكتاب الحادى عشر من كتاب ما بعد الطبيعة، والفس الأول من الكتاب الخامس ص الطبيعة ص 1620 ص12-24، والفسم الثانى ص 220ب 14ى 22

واذا كان جميع متكلمى الإسلام (1) قد حاربوا نظرية قدم العالم والزمان والحركة بأدلة نظرية عقلية وأدلة رياضية، فإن منهم كما تقدم - من أوجب فناه العالم أو على الأقل وقوف كل حركة فيه ، حتى ينتهى إلى السكون الدائم .

وكانوا فى ذلك حريصين على التوحيد بمعناه الذى تصوروه، وهو أن يكون الله وحده لاشىء معه قبل الخلق ولا يشاركه شىء فى القدم ، وأن يكون وحده لا شىء معه بعد زوال هذا العالم ، لكيلا يشاركه شىء فى ms093 البقاء السرمدى ، فإن الكندى يقول فى مواضع مختلفة من رسائله بأن لهذا العالم مدة مقسومة مقدرة، ولكنها غير معينة الكم . فوجود هذا العالم المخلوق متوقف على علته ، ومدة وجوده متوقفة على إرادة علته ، فالارادة الخالقة تستطيع أن تفنى العالم، فيعود لا شينا . كا أنها ابتدأته بعد أن لم يكن شيئا . وهذا الرأى أقرب إلى الاتفاق مع آخر ما وصل إليه العلم الحديث فى نظرته للعالم المادى، خصوصا علم الطبيعة الذى تكون على يدكبار علياء النسبية فى الفرن العشرين ، وهم الذين تتسع فلسفتهم ونظرتهم لهذا العالم المسادى للقول بالخلق والفناء كما تتسع للقول بنوع من المعرفة بهذا العالم غير المعرفة المأخوذة عن العلم الطبيعى .

مهما يكن من شىء فبن إثبات حدرث العالم هو أحد الاسس التى يقوم عليها اثبات وجود اله : أدلة وجود الله : إذا كان العالم حادثا ، له أول وبداية فى الزمان ، لانه متناه من كل وجه، فلا بد أن يكون له محدث ، وذلك طبقا لمبدا العلية العام ، وخصوصا لمبدا العلة الكافية من جهة ، وطبقا لمبدأ النضايف المنطق من جهة اخرى . يقول الكندى، (1) راجع ما قدم عند الكلام عن الكندى والمعترلة

وإلى جانب هذا الدليل الذى يشترك فيه الكندى ، من حبث المبدأ ، مع متكلمى الإسلام ، يوجد عنده دليل آخر يستند إلى ما نشاهده من أن هذا العالم، سواء منه السماوى والارضى، مركب، وأنه تعتريه الوحدة والكثرة والتركين ولماكانت هذه كلها عارضة فى العالم وليست له من ذاته - كما شبت فيلسورف العرب ذلك فى كتابه فى الفلسفة الأولى - فلابد أن تكون راجعة إلى علة وكاتت الوحدة فيها جميعا أثرا من مؤثر، عارضا فيه، لا بالطبع ، وكانت الكثرة جماعة وحدانيات اضطرارا ، فباضطرار[ أنه) إن لم تكن وحدة لم تكن كثرة بتة ، فإذن تهوصى كل كثير هو بالوحدة، فإن لم يكن وحدة فلا هوية للكثير بتة، ms094 فإذن كل متهو إنما هو انفعال يوجد ما لم يكن ، فإذن فيض الوحدة عن الواحد الحق الاول هو تهوى كل تمحسوس وما يلاحق المحسوس ، فيو جد كل واحد متها ، إذا تهوى، بهويته إياها ، فاذن علة النهوى [ هى] من الواحد الحق الذى لم ميفدة الوحدة من مفيد ، بل هو بذاته واحد والذى بهوى لير هولم يدل ، والذى هو ليس هو لم يزن، مبدع، أى تهويه عن علة، فالذى بهوى مبدع . وإذ كانت علة التهوى الواحد الحق الاول، فملة الابداع هو الواحد الخحق الآول ، والعلة التى منها مبدأ الحركة ، أعنى المحرك مبدأ الحركة ، أعنى المحرك ، هى الفاعل .

الواحد الحق الاول ، إذ هو علة مبدأ حركة التهوى - أى الإنفعان - فهو المبدع جميع المتهويات، فذ لاهوية إلا بما فبها من الوحدة . وتوحدها هوتهويها؛ فبالوحدة قوام الكل ، لوفارقت الوحدة عادت ودثرت مع الفراق معا يلا زمان، فالواحد الحق إذن هو الأول المبدع الممسك كل ما أبذع، فلا يخلو شىء من امساكه وقوته إلا عاد ودثر، (2) (1) ص 307 من الرسائل.

(2) ص 161 162 . ويجوز أن تكون كلمة عاد الموحودة حكذا فى الأصل تحريفا من : عدم أو عن : باد

والكندى ، بطبيعة الحال ، يقصد بذلك آشياء هذا العالم المادى . لانه يتناول هذا الموضوع الهام بعد كلامه عن * الأزلى ، وصفاته - والمقصود من غيرشك خو الله واجب الوجود - وبعد إنباته تناهى العالم المادى من حيث امتداده المكاتى ومن حيث حركته وزمابه . وهذا الجوء من كتاب وفى القلسفة الاولى* يرجد بنصه درن آى فرق تقريبا فى رسالة الكندى * فى وحداتية الله وتناهى جرم العال وهى تنتهى بالكلام فى وجود الله ووحداتيته وصفاته .

ودليل الكندى على استحالة أن يكون الشىء علة لكون ذاته يتلخص فى حصر كل الاحتمالات الممكنة وإبطالها جيما ، وهى : 1 - ان ms095 يكون الشيء الذى هو علة وجمود ذاته معدرما وذات معدوية.

وفى هذه الحالة لا يمكن أن يكونعلة ولا معلولا ، لانه ليس شييا على الإطلاق ، والعلة والمعلول لايقالان إلا على شىء موجود . هذا إلى أنه بحسب الفرض كون علة ومعلولا، فهرعين ذاته من جهة وهر غير ذاته من جهة آخرى ، ولكن ذات الشىء هى هو ، فهذا الاحتمال يؤدى الى التناقض : 2 - او آن يكون الشيء معدوما وذاته موجودة: وهو عند ذلك يكون معدوما . والمعدوم لاشيء . فليس علة ولا معلولا . هذا الى أنه لو كان معدوما وكان فى الوقت تفسه عنة وجود ذاته . لكان مغايرا لذاته وكان فى نفس الوقت عين وجود ذاته - وهذا تناقض أيضا.

3 - ار ان يكون الشى. موجودا وذانه معدومة ، وفيه من التافض مثل ما تقدم 2- او ان يكون مو جودآ وذاته موجوده ، فهو علة ومعلول. والطلە غير الملول ، قداته غيره . واكن ذات ى مى هو ، والقول بأنه موجويد وذانه موجمودة وابه علة لذانه تناقض: (1)12 124 من الرسائد، وفى معنى أن الكون هو الحدوت عن العم راج متلاس 14

5 فين من الطبيعى الواضح انه لا مكن ان تنطبق الفكرة التى هى موضوع البعث عند الكندى على الله باعتاره علة العالم، امنى انه النسية فه لايمكن ان لايكون مناك عل البحث فى هل هر علة لدانه ، لان الله عند الكندي لبر مو ح العالم ولا كالعالم بل هو علة العالم ، هذا من جهة بلا من جمهة أخرى لان الله مو العلة الحفيقية أو الواحد الحق الذى لاعلة له ، الازلى الذى لم يسبق وجوده عدم وجموده ، الثابت الدائم الذى لايعدم ، الكامن التم الذى ليس كمال اوتمام منتظر ، الذى لاجنس له وليس جسما، فلا يفسد ولا يتغير ولا يكثر ولايزول. أما العالم فهوالمادى أو الملابس للبادة أوالروحانى ، وهو حادت كله، يعتريه التغير والفناء .

وليس هذا كله عند فيلسوفنا من قبيل الافتراض أو الدعوى أو القبول بدون وهان ، بل هو من سةب أعنى فيما يتعلق بمذا العالم المشاهد - نتيجة للنظر

والكثرة والتركيب، وهذا هو الذى يوجب فى نظر العقل أن تكون له علة غير مشابهة له . وهو من جهة اخرى - أعنى فيما يتعلق باله نتيجة للنظر العقل فى معنى العلة الحقيقية التى لايهدأ العقل ولا يقف فى بحثه حتى ينتهى اليها ، واللتأدى إلى وجوب كونها واجبة الوجود ثابتة .. .. إلى آخر صفاتها التى يقضى بها العقل استنادا إلى فعلها وتتيجة لضرورة القول بوجود هذه العلة عقلا لتعليل هذا الوجود المتغير الذى نشاهده وتفسير ms097 ما يعرض له، بحيث تكون بالدليل العقلى.

القطعى وبالاستدلال من هذا العالم علة أخيرة، هى آساس كل شىء ، وهى الوجود الحق (1) و أخيرا فلا يسهل أن حد عند الفلاسفة اليونان فكرة الكندى ولا استدلاله لانهم - خصوصا أرسطو- يقولون إما بقدم العالم آو بقدم شيء آخرهر أساس له الى جانب علته . وهذا مثال على استحداث المفكرين المسلبين لمشكلات ، ولطريقة مبتكرة فى معالجتها .

وعند الكندى إلى جانب هذا دليل على وجود اله ، يستند الى القياس.

التمثيلى ، على أماس النظر فى الإنحان : كما أن آثار التدير فى البدن الانسانى تدل ت على وجود مدير فيه غير مرقى، فكذلك تدل آثار التدبير فى العالم فى جملته على وجود مدبر له لا ئرى ل وهكذا يفهم الكندى فكرة القدماء فى أن الإنسان عالم أصفر على وجه من وجوهها:2) . ويتناول فيلسوفتا هذه الفكرة في معرض.

الإحابة عن السؤال عن البارىء عز وجل فى هذا العالم وعن العالم للعقل ، وان كان فى هذا العالم شىء فكيف هو الجواب عنده ؟، يقول الكندى : * هو كالنفس فى البدن . . . ثم يضى فى تفصيل القياس المتقدم . ولن يخلىء.

باحد خطأ اشنع من تصوره وراء كلام الكندى فكرة حلولية أو علاقة شبيهة بالحلول بين اله والعالم، لان راى الكنهى فى ذات الله وصفاته حلم فيما يتعلق بهذا الموضوع.

(1) أساس هنا الام كله موجود فى رسائل الكندى خصوصا كتاب الفلفة الأوله ورسه الوحانية واله الريبة ورصالة فى معى صجود الجرم الأتى (2) انظلر ص 104،124 من الرسائل

ويقول الكتدى فى موضع آخر بعد أن أنبت أن الحوادث الكونية على ظهر الارض وفى الجو را جمعة إلى العوامل الناشثة عن حركات الاجرام السماوية وأوضاعها نشوها طبيعيا يمكن معرفته على نحو على يستند إلى الكم الرياضى : * فقد تبين أن كون جميع الاشخاص السماوية على ما هى عليه من المكان الذى هو الأرض والماء والهواء ونضد ذلك وتقسيطه هو علة الكون والفساد فى الكائنات (1) ص 214- 210 . وتجد نصوصا اخرى من الابداع والإهان والنظام فى ص 175،" 2291وامن الرسايل

ويقول فيلسوف العرب فى رسالته فى سجود الهرم الاتصى وطاعته ل عز وجل ، بعد بيانه لمعنى ذلك : و فهذه التى ينبغى آن تحس بها عظم قدرة الله ، جل ثناؤه اوسعة جوده وفيض فضاتآله واتقان تدبيره وأن يتصبب هنها ذور العقول التيرة ، ولا بسمو شجرة أو عظلم حيوان كحوت أو تنين أو لجماة او فيل وما أشبه ذلك - فان هنه أشبه بعجائيها بقدرته العامة ، وأن تتوهم الكل حيوانا واحدا مفعلا، اذهو جرم ولا فراغ فيه، وفى اكثره - أعتى الجرم العالى الاشرف - القوة النفسانية للشريفة [ الفاعلة) فيما دونه هذه القوى النقساتية ، على قدر الامر الاصلح فى كل واحد من ذوات الآنفس، كافلن واحد37) ومكذا يريد منا الكدى الى جانب النظرة الفلسفية العلية أن تتأمل النظلام الكلى لهذا العالم تأملا، فيه من روح التفلسف بمقدار ما فيه من روح النظرة الفنية، بحيث يبدو لنا لعالم كله كاثتا واحدا منسجم التركيب، يسرى فيه فى جلتة وتفصيله تيار الحياة، وفى هذا يرى فيلسوف العرب الشهادة الكبرى على (1) ص 236 24 من الرصائل 29029(

وفى نظرة الكندى للعالم شىء من نظرة اليونان، لكن نظرته تغذت من فكرة القول بالإلكه الخالق المبدع كما جماء بها القرآن ، حيث نحد التنبيه المستمر إلى تأمل نظام السموات والأرض وما فيين من عظمة الصنع واتقانه ودقته ، وحيث يوصف الله بأنه ه أحسن الخالقين ، الذى ه أحسن كل شىء خلقه ، وصوداء على أحسن وجه ، كما أن تلك النظرة تنعكس فى الطبيعة المرية الواضحة الصافية : فعلى حين تغلب عند أرسطو فى تصوره للكون نزعة عقلية، تجصل العالم نظاما ذهتيا، ونزعةد فنية تجعله نظاما يرتبط برابطه العشق من المعلولات لعلتها وبرابلة الشوق إلى التحقق الذاتى فيما هو مركب من هيولى وصورة ، وذلك دون أن تمتلى فى هذه النظرة الأرسطية للعالم من الناحية الفلصفية والفنية فجوة كبرى فاشئة عن أنه يعتبر المحرك الأول صورة خالصة أو عقلا مفارقا بحردا ، لذته وحياته العليا تعقل لذاته (2) بحيث يبحهل العالم لان هذا العالم أحط من أن يناله العلم (1) راجع مثلا كتاب الطبيعة الكتاب الثانى، القسم التامن لكن الغائية بدون القول بالضاية من جاتب الخالق المكيم والتاعل الحقى لا قبية لها .

(2) يجد القارىء كلام أرسطو من اخرك الأول وصفاته، ثلا فى الم التاسم من الكتاب الثانى ععر من كتاب ما بعد الطبية

أما الفجوة الكبرى الموجودة فى مذهب أرسطو بين إله هو عبارة عن فكر محرد لا شأن له بالعالم وبين عالم مادى يتعشق الإله من غير أن يأبه المعشوق لماشق أو يبلغ هذا العاشق موضوع عشقه - فإن هذه الفجوة تمتلىء عند الكندى بفضل ما يتصف به الله عنده من صفات الإبداع والإرادة الحكيمة الفعالة السارى فعلها فى الكون ومن فيض الجود والرحمة ، بحيث يرتبط الله والكون فى نظرة الكندى للو جود برباط فعل الخلق الحققى والتديير الشامل والعناية الدائية من جانب الله، وبرباط استجابة الكائنات من جانبها تتحقيق مقتضيات الإرادة المبدعة وذلك بحريها على سنن الخلق وشهادتها بذلك لمنظمها الحكيم.

ال ومكذا يحل محل التحريك عند أرسطو الإبداع اللاصيل عند الكندى، ويحل محل عشق الكاثنات المادية لحركها عبادتها وشهادتها لموجدها . وهكذا أيضا ال ي برز ما شاع فى روح الكندى المؤمنة من معنى الإسلام ، إسلام الكاثنات كلها قه ، وهو الذى تصرح به فى القرآن آيات بالغة مثل : و افغير دين الله يبغون ، وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها واليه يرجعون!4" (آل عمران - آية 82) ومثل : تبح له السموات البع والارض ومن فيهن ، وإن من شىء إلا يسيح بجمده ، ولكن لا تفقهون تسيحهم ، إنه كان حليما غفورا، (الإسراء - آية44).

فالكائنات ، بوچودها وما فيها من دلائل القدرة الحكبمة والصنع الكامل والتديير بالعلم، تشهد لعلتها بالوجود والكمال المطلق؛ وهذا هو معنى إسلام الكائنات وتسبيحها . *ومن لم بجمل الله له نورا فا له من نور، . والحق أن ما فى القرآن من اشارات فى هذا الباب يسمو على كل ما وصل إليه تصور

وفى هذا وما تقدم عند الكلام على العالم وحدوثه ما يكفى لاثبات ما تبهتا اليه من القول بان أصول مذهب الكندى أقرب إلى الانسجام من أصول مذاهب فلاسفة اليونان ، وهو ما ms102 سيزداد وضوحا قيما يلى مباشرة.

الصفات الآلمبة: وأول صفات الإله عند فيلسوف العرب وعند الإسلام والمفكرين المسلين هو أنه واحد بالعدد وبالذات : لانه - هكذا يقول الكندى - لو كان هناك أكثر من إله واحد فاعل مبدع ، لكانوا جميعا مشتركين فى شىء يصسهم وهو كونهم جميعا فاعلين ، وكانوا كذلك مختلفين بحال ما ، واذن يكون كل واحد منهم مركبا من شىء عام وشىء خاص . ولما كان المركب يحتاج بحكم الضرورة العقلية إلى مركب ،وكان من المستحيل أن يسير ذلك إلى غير نهاية ،فلابد من فاعل أول "واحدغير متكثر، سبحانه وتعالى عن صفات الملحدين علوا كبيرأ، لا يشبه خلقه . لان الكثرة فى كل الخلق، وليست فيه بتة، ولانه مبدع وهم مبدعون، ولانه دائم وهم غير دائمين؛ لآن ما تبدل تبدلت أحواله ، وما تبدل فهر غير دايم. (1) وهذا دليل فلسفى طريف على الوحداتية . وعلى أساسه جرى كل من الفاوابى وابن سينا وغيرهما من متفلسفة الإسلام فى إتباتهم أن واحمب الوحيورد لابد أن يكون واحدا . ويصعب أن نحمد هذا الدليل عند أرسطو ولا عند أفلاطون لان الاول معدد فيما يتعلق بالمحرك الاول (2)، ولان نظرية الثانى فى المثل وفى الكاثآنات الروحانية وما لها من صفات وفعل تجعل التوحيد عتده حق لو حاولنا الوصول إلى إثباته بتكلف - مشوشا على كل حال . مهما يكن من شيء فإن دليل الكندى جدبد بالتسبة للادلة التى يمكن أن تؤخذ من آيات التوحيد القرآنية ، مثل دليل التماتع أو التغالب المشهور عند متكلى الإسلام والذى (1) ص *0 من الرسائل (2) فى القصل الثامن من الكتاب التانى ععر حما بعد الطبيعة ينتهى أوسطو الى القول ركات أول غير مادية وفير متحركة ،بب هدد الأندك . حنا مع قوله انه مامام لايوجد الا عالم واحد فلا يمكن أن يكون الحرك الأول إلا واحدا والتناقض وهدم الانسجام ف منعب أرسطو واضح،

والكندى ينزه ذات الله عن كل شبه بالمحدثات ويرفعه عن كل صفات الكاثآنات المحسوسة والمعقولة (2). وهذا ما يتجلى فى كتاب الكندى فى الفلسفة الأولى، حيث يثبت أن الله - أو الواحد الحق ، كما يعبر فيلسوفنا - لايدخل مع الكاثآنات تحت جنس أو ما يشبه، وإلاكان مركيا ، وأنه فوق الإضافة إلى ما عداه وفوق الانقام والكثرة ، وأبه ليس كمية ولا كيفية ولا حركة ولا شيئا من الاسماء الخمية ولاهبولى ولا صورة ولاجسما ولاعنصرا ولا جوهرا ولا نفسا ولا عقلا ومكذا، لان هذه كلها تلحقها الكرة بوجه ما والصفة الايحماية الوحيدة التى يؤكدها الكندى له هى اأنه * الواحد الحق الاول، الذى له الوحدة بالذات وله وحده، والذى لم يفد الوحدة من غيره، بل هو الذى يفيدها لما عداه من الكاثتات التى ليست لها الوحدة إلا بالعرض: فالكندى يير بالتنزيه المعروف عند المعتزلة إلى النهاية ، ويرفع الله فوق كل المفهرمات العادية حتى مفهوم الجوهر والعقل، مخالفا فى ذلك أرسطو سواء ص حيث التسمية أو من حيث المدلول كما تقدم . وكأن الكندى فى ذلك يشرح المعى المطلق لآيات قرآنية حاسمة تصف الله مثلا بأنه ليس كثله شىء، وهو السيع البصير، ولا تدركه الابصار، وهو يدرك الابصار، وهو اللطيف الخبير(4)".

حى الآن نحد أن الكندى لا يصف الله إلا بالوحدة المحضة وأنه ينفى عنه كل وصف تنعت به الكائنات الأخرى من حيث وجودها المحوس أو المعقول .

والكتدى يصف الله بأنه المحرك الأول غير المتحرك، وأنه *الإنية الحق التى لم (1) سورة الأنبياء (26) آية 24 (2) ورة للؤمنون (23) آية 90 (2) تلا س 10 فا بدما من الرحائل، خصوصا صس 113160 (4) سورة الشورى (43) آية 11، وحورة الأنعام (1) آية 104

أما رأى الكندى فى علاقة الصفات التى يثبتها لله بالذات الإلهية ، هل هى عين الذات كما ذهب اليه معظم معتزلة عصر الكندى ، ام هى أحوال أو وجوه لها كما هو رأى آخرين ، أم هى زائدة على الذات قائمة بها كما هو رأنى الاشاعرة بعد ذلك ، فهو واضح ،ا تقدم : الله واحد بالعدد، واحد بالذات ، لاكثرة (1) ص 21 من الرصائل مثلا .

2) أظر ثلا س10و 162 و 13 و 192و201و202و4 24و209و411 من الرصائل:

مهما يكن من شىء فيظهر أن بعض كتب الكندى فى التوحيد أو فى الفلسفة الأولى كان معروفا لمفكرى عصور لوصطى الأوروية، فتحن نجد أن صاحب 64ae51da dء عrr1a 61rd,a61060 *رسالة فى ضلالات الفلاسفة 70r 6eder66e 16 165 ندd5يذكر من أخطاء الكندى آنه كان يرى ع d56:r6ذ1ه 0 0ذ 001: 35 آى آن الكالات المقولة عن الله لاتدل على شىء ايحاب فيه . فيجوز آآن مؤلف الرسالة فى العصور الوسطى عرف للكندى رأبا مافى إنكار الصفات أو وقع له من كتب فيلسوف العرب مايتكلم فيه عن الله سلبا على النحو الذى نجده فى كتاب فى الفلسفة الأولى .

و أخيرا كيف يتصور فيلسوف العرب التسبة بين الله وبين هذا العالم ؟

واضح ما تقدم أنها نبة الخالق المبدع المطلق لمخلوق مبتدع من لاشىء ، وهى علاقة ابحاد وتديير ساريين فى العالم حافظين لوجوده فى الزمان . بفعل قدرة كاملة تمسك نظام الكل وإرادة حكيمة تمنحه العناية . ويؤخذ من كلام الكتدى أن تدبير الله للعالم كتدبير النفس للبدن ،وأن دلالة آثار التدبير فى هذا العالم على الله كدلالة آثار التدبير فى البدن على وجود النفس المدبرة له . ومكذا يمكن الاستدلال على المبادى. الخفية الفمالة من طريق مشاهدة أفع الها المحسوسة باستدلالا حققا لاشك فيه .ولن يكون رأى أشد إمعانا فى الضلال - م قدمنا القول - من محاولة استشفاف أى صورة من صور الحلول وراء كلام الكندى؛ لانه يقصد بالضبط معقد المقارنة ، وهو دلالة التدبير الظاهر على مدبر غير ظاهر . وان من البين - بعد مار أيناه للكندى من تأكيد للمتنزيه - ألا يكون هناك أى محل للظن بأنه يقول بالحلول أو نحوه أو با لشبه بين الله والمخلوقات أيا كانت.

نظرية الفعل : يقسم الكندى الفعل إلى:- 1 - مايكون تاثيرا فى موضوع قابل للتأثير، وهو الفعل بالمعنى العام ، ولا يتحتم اأن يبقى له اثر محسوس، لانه قد بنتهى بوقوف فعل فاعله من جهة ولانه أشبه بانفعال متقض فى الفاعل تنسه من جهة أخرى ms106 ؛ وإلى 2- مايكون مصحوبا بفكر، وقد يترك أثرا محسوسا؛ وهذا

ولما كانت الاشياء كلها مبدعة ومنفعلة ، أولها عن العلة الأولى مباشرة وباقيها بعضها عن بعض بحسب النظام الكلى الذى تمسكه الإرادة الخالقة الحافظة لهذا النظام ، فإن الله هو العله المباشرة أو غير المباشرة ، اعنى العلة القريبة او البعيدة اكل مايقع فى الكون ، وفعله سار فى الاشياء كلها .

ال ومن الخطأ - إذا اقتصرنا على رسائل الكندى التى بين أيدينا - أن نقرأ وراء هذا التصور للحوادث الكونية ترعة من نظرية الفيض المأثورة عن المذهب الافلاطونى الجديد، ذلك لان الحدوث الكونى مرتبط عند فيلسوفنا بفعل الإرادة الخالقة المؤثرة فى هذا العالم . هذا من جهة ومن جية اخرى فإن ما يقوله الكندى فى رصالته فى النفس من مراتب ترقى النفس فى الافلاك(5) لايدل على قوله بالصدور دلالة صريحة . وقول فيلوفتا بالابداع المطلق للعالم صريح وحاسم في هذا الباب (1) ص 116و144 من الرصائل: 19،123 94 (1 (3) تجده فى رساة الكندى فى القاعل الحق الأول التام .. الخ ص 184-142 (4) كارن أيضا ص 160 ms107 من الرصائل : 299(9

والأجرام العليا ، بحسب حركاتها المخلفة وسرعتها المتفارتة واختلاف مواقعها بعضها بالنسية للبعض الآخر وبالنسبة للأرض ، هى التى تسبب الظواهر الحوية ن حرارة ويرودة ويبوسة ورطوبة وغير ذلك ، وهى التى تؤثر فى الكاثآنات الحية على ظهر الأرض من نبات وحيوان وانسان حوهو مايسميه الكندى بالحرث والنل وفى خصائصها، وفى خصائص المناطق المناخية الثلاث الكبرى والفوارق بينها ، وفى كل مظاهر الحضارة والعمران . وهنا نجد عند الكندى تفسيرا عليا لصفات الكائنات الحية خصوصا الاجناس البشرية، بحب المنطقة الى تعيش فيها . وهذا التقسير لايقتصر على تعليل الخصائص البدنية المادية من اللون وشكل الجسم وصفات الاعضاء والشعر وبقية الملامح ، بل هو يشمل الصفات النفسية الخالصة والعقلية والخلقية والصملية . فسكان المنطقة الاستوائية ، أو البلاد الى تحت معدل النهار ، كما يعبر الكندى ، نظرا لشدة الحر وتردد الشمس عليها مرتين فى كل عام ، سود اللون ، طوال القامة ، شعرهم متقطط، وأطرافيم دقيقة . وأنوفهم مفرطحة، وعيرنهم جاحظة. وشفام غليظة.

يغلب عليهم الغضب والشهوة لإفراط الحرارة . آما سكان مايلى القطب فعلى لكس من ذلك بيض اللون ، سبط الشعر، غلاظ الاطراف ، صغار العيون والاتوف والشفاء : وهم أهل وقار وشدة تلوب وصبر عن الشهوة . وأعل البلاد المتوسطة بين ذلك معتدلو الامزجة والاخلاق، أقوياء الفكر، واهل بحث ال اونظر . والكندى يرد هذا كله إلى فعل الجو فى التركيب البدنى والوظائف البدنية وفى المزاج النفسى وفى الاخلاق والاستعداد العقلى، لان بدن كل كأن حى، كما يقول الكندى، بجعل لهذا الكائن الاخلاق التى تلحته، وذلك منذ تولد النطف واستقرارها فى الارحام ، لان مز اجات النفس متبعة مزاهمات الاجسام (ص 234 من الرساتآل) بوجه عام . وتبعا لذلك كله يكشر ms108 الحرث والنسل أو يقل ، وتزداد معالم الصمران أو تنقص . ولايكتفى الكندى بذلك، بل كأنه يريد

ولا بد أن نلاحظ أن الكندى فى هذا كله أبعد مايكون عن التنجيم وعن القول بأن للكواكب صفات معينة من السعد والنحس أو من العتاية بأمم معينة.

بل هو هنا العالم بمعى الكلمة الدقيق ، يلاحظ أوضاع الكواكب - خصوصا الشمس والقمر- بالنسبة للأرض وما لها من تاثير طبيعى وما ينشأ عنها من ظاهرات ، يمكن تقديرها من حيث الكم والكيف والزمان والمكان ، مما لايمكن فصيله فى هذا المقام ، وبحده القارى. في موضعه (1) من رساثآله . وفيلسوف العرب من هذا الوجه مفكر من الطراز الحديث (2) .

وبتجلى هذا بنوع خاص فى رأيه فى نشأة الحياة على ظهر الأرض. هو بلاحظ أن الحياة مظاهر تتوقف على مقدارمن الحرارة معين، بحسب مقدار بعد الشمس عن الأرض ، وعلى اختلاف الفصول الناشىء عن ميل الأرض عن محورها (4) .

فلو كانت الشمس بعيدة عن الأرض بحيث تقل حرارتها جدا لانعدمت الحياة، ولو كانت قرية من الأرض بحيث تزداد الحرارة جدا لاحترق كل شىء . ولولا دورة الأرض حول نفها لما وجد التهار والليل ولذبلت الحياة من قلة الراحة الليلية اللازمة للحيوان والنبات ، وهكذا من الملاحظات . فإمكان الحياة متوقف على العوامل الاتية من الاجرام السماوية . وهنا يرى الكندى رأيا فى غاية الجرامة والخطورة : فهو بعد أن يبين توقف الأمزجة النفسية على الا مزجة البدنية وتوقف أخلاق الكاين الحى على طبيعته البدنية يقول (4) : و وإذ ذلك كذلك . فا الذى يمنع ما كان ألطف من ذلك أن يكون موجودأ بحركة هذه الاجرام السماوية، يإرادة باريها جل ثنازآه ، إذ كان الامر الاوضح معلولها (1) خصوصا رسالته فى اله افريبة الفاعة هكون والاد ورحاته ms109 ف حجود الجرم الأنصى، ص214و244 من الرسائل.

(2) واذا كان الكندى فى بعض رصائله يبدو منبما فلذلك وجه آخر كما صنرى عند نشر رمساثله فى ذلك فى الجزء الثاتى منها .

(3) النعبير هنا يحسب لفة علم القلك الحديث لا بحصب لامارف الفلكية فى عصر الكندى، راجع ص 229 وما يليها من الرسائل .

(4) 339فا بتعا:

ال وفى رسالته * فى الإبانة عن سجود الجرم الاقصى، يبين أن الفلك الاعلى بجميع أجرامه كائن وحى مميز ، دائم الحياة بالشخص ثابت الحال طول المدة المرادة له، وإن كان * مبتدعا ابتداعا، عن عدم، متحرك حركه حيوانية عن اختيار وتمييز، وأن له العقل والسمع والبصر - وهذه الصفات لكل من الاجرام السماوية - وأنه نظرا لثبات حاله وعدم حاجته الى قوى النفس التى بها يحفظ الكائن الحى حياته ليس له إلا القوة العقلية . والفلك ms110 بحركات أجرامه على نحو معين منتظم وضعته الإرادة الاله سية هو العلة الفاعلة فى كون الكائنات وفساد الفاسدات على ظهر الأرض، بل هو الذى " يؤثر، الحياة في الكاثنات الحية يارادة الله طول المدة المقدرة لصور الحياة . والفلك من هذا الوجه مته لا الله، فهو مطيع لف وهذا هو مخى سجوده لله .

ان الامر الاوضح ، الذى يقصده الكندى فى النص المتقدم هو اختلاف

فالكندى يريد إذن أن يعتبر الحياة بمظاهرها المختلفة معلولة لحياة الفلك الذى هو كائن حى مميز عاقل فعال . وهذا يؤخذ من كلامه الصرح فى رسالتيه المتقدم ذكرهما(1). فالعالم كله حى .وبعضه يفعل الحياة فى بعض، وكله فى جملته بمخلوق لله مباشرة وإذن قالكتدى بعتبر أن الجرم الاقصى - وهو الفلك الاعلى بأجرامه - هو سبب الحياة على ظهر الأرض . ولمسا كان هو نفسه مخلوقا لله مبتدعا بقدرته الخالقة ، فكأنه عضو كبير حى فعال . ولماكان الإبداع كله رجع إلى الله، فالله هو العلة البعيدة للحياة على ظهر الأرض ولكل مظاهر الكون والفساد ، وهو العلة القريبة للفلك وللعناصر . ولما كان الابداع له ، وكان فعلا إراديا حكما، فإن التوحيد الإسلامى لا يزال موجودا فى مذهب الكندى، وكذلك يظل القول بتفرد الله بالابداع قاثما، وهذا كله فى حدود نظرية جريثة لا تغفل روح العلم مع تأكيدها لفعل الإرادة الإلية فى نظام هذا الكون . فعند الكندى نوع من الآلية أو الجبرية الكونية ، لكنها جبرية عاقلة مرليت معلقة فى الهواء بل هى تستند إلى الإرادة الالحية المطلقة المبدعة عن علم وحكمة وترتيب ، وهى إرادة العلة الأولى . وهذا ما يمكن فهمه من جملة كلام الكتدى ، على سبيل الاجتهاد.

وليس من السهل أن نرد نظريات الكندى المتقدمة إلى أصولها الاجنبية ms111 ففيها شيء من مذهب أرسطو فى حياة الكواكب وكونها كاتنات عاقلة، وفيها شيء من مذهب أفلا طون فى كيفية خلق العالم وفى فعل العالم العلوى فى العالم السفلى ، كما نحد ذلك فى حاورة طيماوس، وفيها آراء طبيعية وچغرافية ومعلومات فلكية، وفيهاشى من مذاهب الصابية (2) وكل هذا لا يمكن تحقيقه إلا على ضوء المعرفة الكافية بالمأثور الفلسنى الذى أنتهى الى فيلسوف العرب ، وهو ما لا يتسع له المقام هنا . ولكن يسمل أن نلاحظ عند فيلسوفتا طابع العرض الشخصى الذى يطينا نظرية علية فلسفية منسجمة وأن نلاحظ أن البدا الأساسى السارى فيها هو روح الإسلام .

1) ار س 1 عا قدم.(1) اظر س 48 عا هدم :

وثم آراء شبيهة ببعض آراء الكندى هذه ، موحمودة عند منفكرى آوروبا فى أواخر العصور الوسطى وفى عصر النبضة، ويردها المؤرخون إلى مصادر غير الكندى . ولكن باب البحث عن كيفية وصولها أول الآمر إلى الفكر ms112 الاوروبى لا يزال مفتوحا . وإذا عرفنا أن الكندى كان معروفا من طريق دخول كنبه المترجمة في جلة مراجع الفكر الاوروبى صار للبحث فى تأثير الكندى فى الفكر الغربى قيمة كبيرة ، ويجب أن تتجه له الجمهود .

الكندى وارسطو: يذكر بعض المؤلفين الإسلاميين أن الكندى هو أول من حذا فى تآليفه فو أرسطو بين الملين . وهذه العبارة مبهة المعنى : فهل المقصود أن فيلسوف المرب اتخذ فى مصنفاته فليسفة أرسطو أحاسا أم هو الف كتبانى الموضوعات التى ألف فيها أرسطو، أم هو أخير أب اتبع منهج أرسطو فى طريقته فى التأليف؟ إن قراءة مابين أيدينا من رساتآل الكندى تو جب التحفظ فى القطع بأى من هذه الاحتمالات، وإن كسنا ربما تميل إلى أن نجعل للاحتمالين الاخيرين معا وبوجه عام قيمة أكبر، (1) تجد هذافى أول رصالته وفى السبب القى له نبت الددماء اأهكال الخية الى الاسطفات

وقد تبينت من عرضنا المتقدم بعض وجوه الاتفاق والاختلاف بين أرسطو والكندى . ولا نحب هنا إلا أن نقرر بالاجمال أن الكندى يكاد يتفق مع أرسطر فيما يتعلق بالافكار الاساسية فى علم الطبيعة بمعناه ومادته المعروفين حتى ذلك العهد إتفاقا تاما ؛ أعنى أنهما يتفان تقريسا فى الناحية العلية الكونية بالمعنى الضيق .

أما الخلاف الاكبر الذى لاسبيل إلى التوفيق بينهما فيه فهو ينحصر فى الناحية العلية الميتافيزيقية ، خصوصا مسألة قدم العالم والاصول التى تقوم عليا ، وفى الناحية الميتافيزيقية الخجالمة، خصوصا فكرة الألوهية وصفاتها وفعفها من حيث علاقتها بالكون .

اا ولو نظرتا فى مذهب آآرسطو لوجدناه رغم ما فيه من جد وعتاية مخلصة فى الوصول إلى المعرفة الحقيقية مذهبا مفككا، ليس له رباط جامع فا الذى بدعو الصورة والمادة للاتحاد أو يدعوهما متحدين أو منفصلين إلى التحرك بالشوق نحو الالسه !؟ وكيف يمكن أن ms113 يتسنى هذا مع قدم الاشياء إلى جانب قدم الإله وعدم حاجة الأولى ، لان فيها مبادثها من جهة ولعدم علم الثانى بما عداه أو فعله فيه فعلا حقيقيا من جهة أخرى !؟ إن التفكك الذى نذكر أمثلته من مذهب فليسوف اليوتان ناشىء عن التقص فى فكرة أرسطو عن الإله الحق وعن عدم توفر الاساس المطلق (ادلته على قدم العالم وعدم إتتاج هذه الادلة بسبب قيامها على ماتريد إثباته . إن مذهب أرسطو شبيه بمغامرات نظرية يقوم بها العقل الطبيعى ، ولذلك لايظفر المفكر المتزن من هذا المذهب بشىء واضح . أما الكندى فقد تهأت له من الإسلام فكرة الإله الذى هو علة أولى مبدعة فمالة، قد رتبت نظام الاشياء ، عن إرادة وعلم وحكمة . محو غاية هى العلة

============================================================

واذا كان أرسطو لم يحد من العلاقة بين إله، هو الحقيقة غير فعال عنده ، وبين المالم سوى أن العالم يتحرك بالشوق والعشق للإله ، مع استفلالهما التام فى الوجود،.

فإن الكندى بحسب أصول مذهبه يرى أن العالم صنع إلهى يتجلى فيه نظام مو تحقيق الإرادة الالهية الحكيمة، وأن العالم من هذا الوجه منته لامر الله ، او طائع ساجد بلغة الاسلام . وهذا الفرق طبيعى بين مفكر يعرف الميثولو جيا اليونانية وتسرى فى تفكيره الروح الفنية اليونانية ، ولا يستطيع بعد ماثور فلسفى طويل متنوع ms114 أن يخلص إلى فضاء الفكر الخالص، وبين مفكر عربى واضح الخيال، سليم النظرة العقلية ، طليق من قيودالمأئور الثقيل ، وقد إز دادت روحه وازدادعفله وضوحا من رضرح الاسلام وفصله بين الاشياء فصلاواضحا.

ولو تارنا بين كتاب ما بعد الطبيعة لارسطو وكتاب الفلسفة الأولى لكندى ، لتجلى لنا بعض هذه الملاحظات المتقدمة . إن كتاب ما بعد الطبيعة بحسب رأى النقاد - كتاب تنقصه الوحدة الكاملة ، وذلك على الرغم ما فى بعض أجزاثه من إشارة للبعض ، وفيه لجوات، وترتيبه الحالى موضع نقد ، ومن اجزائه ما يمكن أن يعتبر بحق تلخيصا أو اكمالا لاجزاء من كتاب الطبيعة .

ومع مذا كله فهو الجلة لارسطو ، عدا اجزاء قليلة جدا ، هى على الارجح تخيص لبعض بحاضراته بقلم تلاميذه ، وقد بحوز آآن تكون يد التحبير قداثرت.

فى العبارة على الاقل . ويمكن القول ، بعد فراءة كتابى الطبيعة وما بعد الطبيعة للعلم الاول، إن مذهبه فيما بعد الطبيعة وفى الربوبية بنوع خاص تتيجة لذهيه فى الطبيعة . وفيما عدا مذهب أرسطو فى لا جسمية المحرك الاول وكونه عقلا يعقل ذاته فخحسب، لايمكن القول بأن أرسطو مفكر ميتافيذيق ، بل هو باحث طبيعى لايكاد يرتفع عن النظرة الطبيعية العلية حتى ينحط إليها ثانية. وهو حتى فى نظرته الطبيعية غير قادر على التجريد إلا مكرها . والتصورات الحسية أو

مهما يكن من شى. فإن الكندى عرف كتب ارسطو وعرف كتاب مابعد الطبيعه كاملا فى الغالب، لان ابن النديم يقول إن أسطاث نقله للكندى (2) . ولا يتسع المقام هنا للمقارنة المفصلة بين كتاب الحروف - وهذه هى تسميه كتاب ما بعد الطبيعة لارسطو عند العرب - وبين كتاب الفلسفة الأولى للكندى ، لآن ذلك يحتاج إلى بحث قائم بذته . ويكفى أن ms115 نلاحظ أن كثيرا من آراء أرسطو في الفلسفة وفى المعرقة بوجه عام فى كتابى الطبيعة وما بعد الطبيعة موجود فى كتاب الكندى، لكنه موجود فى صورة لاتبدو أنها ترجة ، بل هى تعبير شخصى عن الفكرة وعرض لها بحسب مقتضيات جديدة . ولانجد عند فليوف العرب ماتجده عند أرسطو من العرض التاريخى النقدى لآراء المتقدمين ، كأن الكدى لا يشعر بالحاجة الى ذلك - وعرض هذه الآراء ونقدها يشخ فراغا كبيرأ من كتاب أرسطو فى مواضع حلقة . كما أنه تسقط عند الكندى الاقسام المتعلقة بالصعوبات وحلها ، والانسام المتطقية ، وكذلك القسم الخصص لمعانى الاصطلاحات، فلا يقابل هذا كله فى كتاب الكندى شىء يستحق الذكر . ونى كتاب فيلسوف المرب آراء لقير أرسطو، وفيه عناصر طبيعية ورياضية تسدعيها الغاية الاساسية من الكتاب . ذلك أن فيلسوفتا يسير فى كسابه جسب الجرء الذى بين أيدينا منه نحو موضوع الفلسفة الأولى وغايتها الحقيقية - وهو معرقة العلة الأولى أو و الحق الاول الذى هو علة كل حق، سيرا منطقيا منظما إلى حدكبير، تاركا كثيرأ من التفاصيل وضاربا صفحا عن التكثير من الامثله وعن المقدمات والتمييزات والتدقيقات التى جدها عند أرسطو ولا ضرورة لها بالنسبة للغرض الاساسى عند الكندى . فكتاب (1) راجه آخر كتاب الطبيعة لأرصطو .

(2) راجع مثلا كتاب الفهرست ص 201

واذا كنا بصدد الكلام عن الكندى وأرسطو ، فلا بد أن نذكر إشارة متعلقة بارسطو ، أوردها الكندى فى رسالته فى النفس (1) ؛ وهى تدل على أن المعلم

وما يزيد فى قيمة معرفة الكندى بأرسطو أنه أحصى كتبه ورتبها ترتيبا جيدا(2) ؛ ولا شك أن مما له دلالته أن فيلسوف العرب لايذكر شيئا من كتب أرسطو المنحولة التى اشتهرت بين العرب على انها لا رسطو . فلا يشير الكندى الى الكتاب المسمى و كتاب الربويية ، مثلا ، مع أنه يقال إنه فره أو أصلح ترجنه. واذاعرفتا إلى جانب هذا أن الكندى ليس عنده شيء يذكر من روح مذهب (1) أظظر ص 279 من الرصائ (4) أظر رسالته الحاصة فى ذك .

============================================================

الاولو نظرنا فى كتاب الكندى عن العقل وحاولنا أن نرد بيان الكندى للشكلة إلى كتاب النفس، لوجدنا أن الكندى يعرف مذهب أرسطو فى التفس، وأنه يزيده تفصيلا ووضوحا، ولا ستغنينا عن كثير من الفروض الباطلة عن مصادر الفلسفة الإسلامية وعن التخمينات المتكلفة التى لجأ إليها يلسون ومن تقدمه . وبحد القارىء فصيل هذا فى مقدمتنا لرسالة العقل .

الكندى وأفلاطون : ينبه الكندى أفلاطون فى القول بحدوث العالم والزمان والحركة ؛ ولكن

بالنفس عند فيلسوف العرب جوهر روحانى غير داير، واحد، بسيط، ولافرق بينها (1) واجع فيما يتعاق بالكلام عن التفص عنه رصاه الكندى ف أنه توجد جواهر لا أجام س 260 فا بمدها ورصالته فى القول فى النفس.0. الخ ص 372 فا جدها وكلامه فى النفس ص 284 ورسالته ف مامبه النوم والرؤبا ورسالته فى الال ص283و412 على التوالى.

============================================================

والنفس فى هذه الحياة عابرة سبيل إلى العالم الشريف الاعلى . فإذا فارقت البدن انتقلت - بعد تدرج فى النقاء طورا عن طور - إلى عالم الربوية ،

على أنه وإن كان الكندى يحكى هذا كله نقلا عن أفلاطون بنوع خاص ل و تلخيصا لارائه، فإنه ولا شك يوافق على معنى ما يحكى، وإن كان يجوز أن نتصور أنه يقصد من جيث التفاصيل معانى أوسع ما عند أفلاطون . والمهم أن تلاظ عند الكندى فيما يتعلق بالنفس نزعة أفلاطونية أو متاثآرة بأفلاطون . وهذا طبيعى لان مذهب أفلاطون ms119 فى النفس أكثر روحانية من مذهب أرسطو و أقرب الى روح الاديان . وهذه النزعة مشربة بروح إسلامية كما تدل على ذلك العبارات التى يختم بها الكندى رسالته فى القول فى النفس ؛ فهو يقول بعد كلامه عن النفس وروحانيتها وإمكان السمو بها : هو العجب من الإنسان كيف بهمل نفصه ال ويبعدها من باريها ، وحالحا هذه الحالة الشريفة ... فقل للباكين ممن طبعه أن يبكى من الاشياء المحزنة : ينبغى أن يبكى ويكثر البكاه على من يهمل نفه وينهك من ارتكاب الشهوات الحقيرة الخسيسة الدنية المموهة التى تكسبه الشرة وتميا، بطبعه إلى طبع البهائم .. . فإن الطهر الحق هو طهر النفس لاطهر البدن ، فإن الحكيم المبرذ المتعبد لباريه ، إذا كان ملطخ البدن بأكاة، فهو عند جميع الجمال فضلا عن العلياء ، أشرف من الجاهل الملطخ البدن بالمسك والعنبر . ومن فضيلة المتعبد لله ، الذى قد هجر الدنيا ولذاتها الدنية ان الجهال كلهم، إلا من سخر منهم بنفسه ، تعترف بفضله وتجله وتفرح أن تطلع مته عل الخطأ .

فيا أيها الانسان الجماهل : الا تعلم ان مقامك فى هذا العالم إنما هو كليحة ، ثم تصير إلى العالم الحقيقى ، فتبقى فيه أبد الابدين) وإنما انت عابر سبيل فى هذاالامر، إرادة باريك عز وجل ، فقد عليته جملة القلاسفة .400(2) ومما يدل على اعجاب الكندى بافلاطون ونزوعه منزعه فى روحانية النفس وماهيتها أنه ألف رسالة فى . أن النفس جوهر بسيط غير داثر مؤثر فى الاجسام، ، ورسالة أخرى "فيما للنفس ذكره وهى فى عالم العقل قبل كونها فى (1) نجده فس الفكرة أيضا فى رصاه الكندى * فى السبب الاى [ من أجله) نبث الادياء اأشكان الخة الى الاسطفات (2) س 28.229 من الرسائل ،

السيرة الفلسفية: عنى الكندى بالكتابة فى الاخلاق والسياسة وفى فضائل سقراط واخباره وما جرى بينه وبين غيره من حاورات . آما السيرة الفلسفية - كما بتصورها فيلسوفنا- فهى، الى جانب ماتقدم من روحها، توجد فى التعريفات السقراطية الافلا طونية التى يذكرها للفلسفة ويشرحها ، مثل انها معرفة الإنسان نفسه ، أو العناية بالموت ، أو التشبه بالله (2)، كما تو جد فى ثنايا كلامه عن قوى النفس وفضائلها . ولكنها تتجلى بنوع حاص فى رسالته * فى الحيلة لدفع الاحزان، (3)، حيث يبتدى. الكندى يتعريف الحزن بأنه ألم نفسانى يعرض لفقد المحبوبات أو فوت المطلوبات، ويقول إنه لا يسلم منه أحد فى هذه الحياة. وهضا يقرر فيلسوفتا أن الثبات والدوام غير موجودين في هذا العالم الفانى الذى يحكمه قانون التغير والذى يسمى من أجل ذلك وعالم الكون والفساد ، ، وأن الحون ينشأ عن اعتماد الإنسان فى سعادته على أنواع القنية الحسية التى لا ثبات لها ولا يمكن تحصينها من عوادى التفير ولا ييؤمن زو الها ، نظرا لانها بطبيعتها مقيلة مدبرة ومشتركة بين الناس، مبذولة لكل متغلب يريدها ، وذلك بدلا من آن (1) القهرست ى 359 ، اخار المحكاء س 244 - 240 ، طبفات الأطباء = 1 2 (2) راجم ص 174 من الرحائل .

(3) الجزء الثانى من الرسائل :

ويخلص فيلسوفتا من هذا إلى انه بقبح بالعاقل آن يكون من خدوعى حصى الارض وأصداف الماء وأزهار الشجر وهشيم النبت . مما يحول حاله، خى يصير قاسدا قبيحا ، يستوحش منه الإنسان ؛ كما أنه يحسن به ، إن أراد أن يأسى على شىء فليأس على عدم بلوغه مكانا حنا فى الصالم الحق الدائم البرىء من الآقات ، الذى ليس فيه إلا الخيرات الحقيقية الثابتة والذى فبه يتويأ للإنسان ان يعيش فوق الاحزان والآلام ؛ وليأس أيضا على عدم مقدرته ms123 على اجتثاث أسباب الحزن على الماديات الفانية، وذلك بتحرير نفسه منها .

============================================================

ومكذا نلاحظ أن السكندى ينحو نحو سقراط وأفلاطون ، ويتخذ من ذلك عناصر فى وضبع ميرة فلسفية حكيمة، تخلص الإنسان من الحزن ، وتشمل فيما تشمله تقدير الفيلسوفين اليونانيين للفضيلة والعقل وسموهما بالإنسان عن طريق تحرير الروح من المادة ، وتسرى فيها وجهة النظر الإسلامية وروح الزهد فى

أما مكان هذه الرسالة بين الرسائل التى ألفت فى موضوعها قبل الكندى وبعده فهو موضوع بحث آخر لايتسع له المقام .

هذه خحة قصيرة من حباة الكندى وفلسفته ولام تاجه الفكرى . ومى ليت الكلمة الأخيرة ؛ لأنها فى الفسالب لا تخرج من الرسائل التى نعرناها له أما بفية آراء الكندى ونواحى تفكيره الكثيرة ونأنيره فيمن جده و كذلك احفصاء البحث فى كل ما قد قلناه كل هذا سبنيسر ان شاء الله بعد نعر بفية رحائله التى أعددناها لنعر ، ليكون كل ما تقوله عنه مدعما بالنصوس . وفى هذا الذى قدمناه وفى الرسائل التى ثم اخراجها وف مقدماتها ما ياعد على معرفة قيمة مفكر هربى ملم كون لشه ولصره من الإسلام ومن الترات الحى القلصفى وجهة ظلر ديفية فلفية عن اله والإيان والعالم رهبد الهادى أبو يدةآ

============================================================

وللعلسفة عنده شرف بوحه عام على جميع العلوم ؛ والشرف الأعلى على فروع القلسفة جميما إنما هو للفلسفة الأولى التى هى * علم الحق الأول الذى هوعلة كل حق.

ولما كان شرف العلم من شرف موضوعه، بحيث يكون العلم بالعلة أشرف من العلم بالمعلول وأوثق ما يكون طريقا إلى العلم التام بالمعلول ، وكانت القلسفة الأولى هى علم الحق الأول والعلة الأولى ، فلا جرم أن يقرر الكندى أنها أعلى الطوم مرتية، وأن يتمثل له الفيلسوف التام رجلا يحيط بالعلم الأشرف .

(1) مة صوان الحكة فيق ط لاهور 930* ص 20.

============================================================

وهو يحصر هذه المطالب فى : قل ، ما، أى، لم؟

1 - السؤال عن إنية الشىء ، يعنى هل هو موجود بالاطلاق؟

2 - السؤال عن ماهية الشيء ، يعنى ماهو؛ أو : تحت أى جنس يقع ؟

3 - السؤال عن أى الأشياء هو يعنى أى قصل يميزه وسط الجنس ؟

4 - السؤال عن ms126 غاية الشىء ، يعنى لم هو؟ آعنى السؤال عن علته الغائية أو التمامية، كما يقول.

ويقول الكندى إنه إذا اجتمع السؤال عن : ماهو الشىء ؟ وآى شىء هو؟

كان ذلك بحة عن النوع .

ثم يتكلم المؤلف عن كيفية انبناء العلم بشىء من العال الأربعة على العلم بالآخر : قالعلم بعنصر الشىء يتضمن العطلم بجنسه ؛ والعطم بصورته يتضمن العلم بتوعه (أنظر ما يلى ص 90) ؛ وهذا الآخير يتضمن العلم بالقصل الذى يميزه ؛ والعلم بالعنصر والصورة والعلة الغائية هو علم بحد الشىء وحقيقته .

وينتهى المؤلف من ذلك إلى أن هذا يؤيد تمية علم العلة الأولى ه بالقلفة الأولى " : لأن القلسفة كلها تنطوى فى علم العلة الأولى .

ثم يتكلم عن أوليية هذه العلة الأولى من الجهات المتنوعة : الشرف ، والجنس، والترتيب المتضمن العلم الأوثق، والزمان : (1) يميها : العنصر * يعنى المادة أو العلة الماذية، كما سميت غالبا بعد الكتدى ؟ الصورة ة ، 5ن او اا التامية* وهو يعرحها بأنها * ما من أجله كان الشىء ، عنى العلة الغائية بحب الاصطلاع الو ند تلكمه راه به حد ب نو ما امز خمستة ذرة لكمد 1 عن العلة القريبة الفاعلة لكون والشاد .

============================================================

توجيهه للابناء .

وهو، بماعانى ms127 من التفسكير والدأب على طلب الحقيقة، قد تبين صدق امتفلسفين من غير العرب . حين قالوا إن جهود كل الناس تقصر عن الوفاء بكل .

ما يستاهله الحق من جهد ، حتى إن البعض لم يتل منه شيئا .

لح بعد هذا تقديرا لقيمة الحق وشرفه وحضا على وجوب استحسانه واقتنايه، مهما كان مصدره ؛ وهذه خاصة جميلة تتجلى عند الكندى وتعبر عن الحكة العالية التى تتضمنها عبارات مشهورة فاضت عن الروح العربية الاسلامية مثل : ه الحكة ضالة المؤمن ، " خذ الحكمة ولا يضرك من أى إناء خرجت ، * لا تعرف الحق بالرجال، إعرف الحق تعرف أهله" ، والتى تبين فى الوقت فسه مقدار وغية المرب، أول عهدهم بالأفكار الأجنبية عنهم ، فى الاتفاع بهذه الأنكار وضمها إلى ترانهم العقلى ، أيا كان نوعها أو مصدرها ، مادامت تقسيم سمة الحق ، لأنه لاشىء أولى بطالب الحق من الحق، كما يقول الكثدى نفسه: .

ثم يمضى المؤلف في بيان طريقته : هى تقوم على ذكر آراء القدماء الكاملة الصحيحة، على أحن وجه وأيسره، ثم إكمال مالم يقولوه وافيا بما أدي إليه : الجهد والبحث؛ وذلك دون توسع فى حل العقد الملتبة فى المساثآل العويصة .

============================================================

وهنا نجد ما يدل على صعوبة موقف الكندى وعلى ناحية من أحوال العصر الذى عاش فيه ، وخصوصا نجد وصفا لطائقة الذين يطلبون الدنيا وحظوظ النفس التى تحجب البصيرة عن نور الحق والذين يتخذون إظهار الدفاع عن الدين وسيلة للمحافظة على مناصبهم المزورة؛ وهو يصفهم بأنهم المتجرون يالدين، لأنهم ليسوا منه على شيء: وير خبل المؤلف فى ذلك دفاعا عن الفلسفة التى هى علم الأشياء بحقيقتها مبينا

ثم يحاول أن يلزم خصومه أن يعترفوا بوجوب اقتناء علم القلسفة : لأنهم إما أن يقولوا إن طليها واجب ، فيجب عليهم ، إذن ms128 ، أن يطلبوها ؛ وإما آن يقولوا إن طلبها غير واجب، فيتحتم عليهم تقديم الدليل على ذلك ؛ وهذا الدليل لابد لهم أن يلتمسوه من القلسفة التى هى علم الأشياء بحقاتقها .

ثم يسأل الله المطلع على السرائر ، التوفيق والحفظ ، فى دعاء مؤثريدل على إيمان عميق، ويذ كرنا بما غرفه عند الأرواح الكبيرة ، حين تقف بين العلوم القاية والتلسفية من جهة وعلوم الدين وعتائده من جهة آخرى، مثل ابراهيم التظام وغيره (راجع كتابتا عته ص 71) .

ويريد الكندى إقامة الحجة على الربويية ودحض أدلة للعاندين بحجج تقمع كفرهم، وتهتك سجوف فضانحهم ، وتبين عن عورات مذاهبهم المردية فى الهلاك؛ فهو بطل عربى جرىء مخلص ، يحمل الراية مداعا عن العقيدة الأساسية عتد العرب المسلمين إزاء التيارات الانكارية المعادية ، بل إزاء الجامدين الذين يرفضون العلوم العقلية ويتجرون بالدين .

============================================================

والثانى عقلى مجرد ، هو أقرب من الطييعة ، يعنى من حقيقة الأشياء، وأبعد عن الانسان ، وهو وجود العقل، أى إدراكه لما يدركه .

ثم يحاول الكندى أن يثبت ذلك بوجود الجزيثات المحوسة والكليات، أعنى الأواع المعقولة الثابتة فى النفس من غير مثال كثبوت القضايا البديهية الاضطرارية؛ وهو يذكر من أمثلة هذه الأخيرة فكرة أنه لا يوجد خارج العالم خلاء ولا ملاء، ويتطرد لاثباتها.

أما إنكار الخلاء فلأنه لو كان يوجد الخلاء ، أى المكان الذى لامتمكن بيه ، لتحتم وجود المتمكن ، لأن المكان والمتمكن من المتضايفات المنطقية التى لايوجد أحدها بدون الآخر .

وأما إبطال الملاءت يعنى المكان المعلوء خارج العالم ، فلأن القول به يؤدى الى القول ms129 بوجود جسم لانهاية له خارج العالم ؛ وهذا مستحيل، لأنه يعتم وجود جم لانهاية له باتقعل ، وهو مستحيل (1) .

على أن إنكار أن يكون وراء العالم شىء سواء كان خلاء أو ملاء ، فكرة اساسية فى مذهب أرسطو.

(1) منا أصل أحاسى عتد الكندى نجده فى كنير من رحائله مثل رسالته * فى مائية ما لا يمكن أن يكون الاتهاية له ... اخ * و فى ايناع تامى جرم العالمء و فى وحدانية الله وتهى جرم العالم . وفى هذا الأصل ، كما فى الرأى التائد بأنه لايوجد تارج العالم شىء ، لاخلاء ولاملاء يتفق الكندى والمتكلمون مع أرسطو.

============================================================

ايا الوضوع فبو غير مولافي، بني غيريايى، ولا تعتق له بالالة، وليس له مثال فى النفس ؛ وهو يوصل إليه بالأبحاث العقلية .

أما من حيث المنهج فإن الكندى يتكلم عن الخطأ المنهجى الذى وقع فيه بعض الناظرين فيما وراء الطبيعة، وهو أنهم تمسكوا بتمثل موضوعاتها فى النفس، فير متجاوزين دور الأطفال أو مرتبة من يعتمد على قوة المخيلة، كأصحاب الخطب والشعراء والقصاصين ، مع أن موضوع مابعد الطبيعة مخالف لموضوع الطبيعة فى ما هيته وأحكامه؛ والأول واضح تماما ، ينفذ فيه المقل تفوذا كليا : فلا حاجة إلى تمثله فى النفس، ومن أبى إلا تمثله فقد أخطأه ، وصار كالو طواط الذى تعشى عييه عن رؤية الأشياء الواضحة فى شعاع الشمس : وعلى أساس القكرة الأساسية للكندى فى أن لكل موضوع منهجا خاصا به ترى أنه يبين أيضا خطا الباحثين فى الطبيعة ممن استعمل الطريقة الرياضية ، لأن المنهج الرياضى يختص بما لا هيولى له : وهو يصل من هذا إلى آن المنبج الرياضى يصلح للبحث فيما بعد الطييعة: ولما كان علم الطبيعة هو علم الأشياء المتحركة (1) ، فإن الكتدى ينتهى من ذلك إلى تعريف ما بعد الطبيعة، كأنه يبنى ذلك على منبجها وموضوعها .

يقول: إن " علم ما فوق الطبيعيات هو على ما لايتحرك":

يمضى الكندى بعد ذلك فى اتبات استحالة وجود جرم (جم) لانهاية له بالقعل، مقد ما لذلك بالمقدمات الرياضية المشهورة التى نجدها فى رساتله الآخرى، مثل هرسالته إلى احمد بن محمد الخراسابى فى ايضاح تناهى جرم العالمه وهرسالته فى مائية ملا يمكن أن يكون لا نهاية [له) وما الذى يقال لا نهاية له * ، وخصوصا فى هرمانته إلى على بن الجهم فى وحدانية الله وتناهى جرم العالمه . والقدمات والاراء التى يذكرها لا تختلف خصوصا عما فى الرسالة الأخيرة إلا قليلا ؛ ومعظم هذه الرسالة موجود فى كتاب الفلسفة الأولى ، مع اختلاف يسير لا يعدو بعض الألفاظ.

ويثبت الكندى تناهى الزمان والحركة ، ويتكلم عن الحركة وأنواعها مجملا ms131 ما فى الرسالة الأخيرة (1) : تم ينتقل إلى الكلام فى أنه لا بد، إذا وجد الجرم ، أن توجد الحركة ، وفى أن جرم الكل ( جبم العالم) متحرك بالضرورة.

وهنا يحاول أن يبطل الرأى القائل بأن يكون العالم متحركا عن سكون كان أولا، لما يؤدى إليه ذلك من التناقض، وهويبينه : وذلك أنه إما أن يكون جرم العالم موجودا عن عدم ، أو يكون قدتما: ~~(1) نجد عنا الكلام على الحركه أيضا فى رحسالة الكندى فى الإبانة عن العلة انقاعلة الفريبة لكون والقساد .

============================================================

وإذا كان هذا الكون (الحركة) لم يسيق ذات جرم العالم ، فهو ذات جرم العالم؛ واذن فوجود العالم (كونه الذى هو حركة) لا يسبق الحركة؛: وقد كان الفرض أنه كان ساكنا؛ فهو موجود ساكنا، ومعدوم ساكنا ؛ وهذا تناقض؛ واذن قالجرم ، إن كان موجودا عن ليس (عن عدم) ، لا يمكن ان يسبق الحركة، أى لا يمكن أن يكون كان ساكنا، ثم تحرك ولو كان لم يزل سا كنا بالفعل، ثم تحرك بالفعل ، لوقضا فى تناقض آخر ه وهو أن القديم يتغير؛ وهذا تناقض .

ثم يتكلم الكندى عن تساوق الزمان والحركة والجرم ، بحيث لا يسيق بعضها عضا، على النحو الذى ضرفه فى رسائل الكندى الثلاث التى تقدمت الإشارة إليها .

وهو ينتهى، من وجوب أن جرم العالم لايسبق الزمان، إلى أن يكون جرم العالم حادثا؛ ويحاول أن يثبت بطرق متعددة أن الزمان متناه : فمن ذلك أنه لو كان قبل كل زمان زمان أبدأ وإلى غير نهاية، ومرضتا فى هذا الزمان الذى لا نهاية نه نقطة ما ، لما أمكثنا أن نفتهى إليها أبدا؛ لأن قبلها فى القدم زمانا لانهاية له ، وقطع ما لا نهاية له مستحيل ؛ هذا من جهة .

ومن جهة أخرى فإن من النقطة المفروضة المعلومة إلى ما لا نهاية له قدرأ من ms132 الزمان معلوما متناهيا من آخره ؛ ولكنه غير متناه من أوله، فهو إذن متناه لا متناه ، وهذا تنافض.

============================================================

وهذا خلاف كتفكير أرسطو على خط مستقيم ، لأن أرسطو يبنى على قدم الزمان قدم الحركة وقدم المتحرك، أعنى جرم العالم .

وبعد أن أثبت الكندى وجوب تناهى الزمان ، يحاول أن يثبت أنه من 1 المستحيل أن يكون قد مضى زمان لا نهاية له أو أن يكون سياتى زمان لانهاية له"وهو يبنى دليله على ما تقدم: 0 فإنه إذا كان من الزمان الماضى ، الذى لا نهاية له ، إلى نقطة بحدودة زمان محدود ، استحال أن يكون لا نهاية له ، مهما زيد فيه ، خصوصا لأن كل نقطة من الزمان حد بين ماض ومستقيل، وهو حد بين محدودين.

بعد هذا يعالج الكندى فى القن الثالث مشكلة هل الشىء يمكن أن يكون علة لنفه؛ وهو يصل إلى أن الشىء لا يمكن أن يكون علة لذاته، وذلك بعد حصرأربعة وجود من الاحتمالات ، يبنيها على تمايز اعتبارى بين الشىء وذاته - لأن الشىء بحسب الفرض سيكون علة لذاته ؛ وهو يبين أنتا فى كل واحد من الاحتمالات الأربعة سنتهى إلى تناقض .

و بعد أن يذكر أن كل لفظ لا يخلو من أن يكون له معنى أو لا يكون، يقرر ان ما لا منى له طليس وراءه موضوع يطلب بالبحث؛ نهو خارج عن موضوع القلسفة، لأن القلفة تقصد بالبحث ما له موضوع يطلب.

ولما كان هذا الموضوع إما كليا وإما جزئيا فإن البحث الفسفي لا يعني بالجزثيات ، لأنها غير متناهية ولا محصورة، فلا يمكن أن تحيط بها علم ، فضلا عن القلسفة ؛ لأن هذه إنمة تعنى بالأشياء التى يمكن أن تعلم حقيقتها ، وهذه.

تتحصر فى "الأشياء الكلية المتناهية المحيط بها العلم كمال علم حقائقها" .

ال و بعد أن يقسم الأشياء الكلية العامة إلى : ذاتية مقومة لذات الشىء : وهى الأشياء الجوهرية .

============================================================

وإلى مايقع على صور كثيرة كالحى الواقع على كل صور الأحياء ، من انان أو حيوان، وهو الجنس*؟

2 - وإلى مضرق، هو الذى يميز بين الأشياء ، كالناطق الذى يفصل ض الحى عن بعض، وهو * الفصل .

ثم يتكلم عن غير الذاتى، ويقسمه إلى : 1- مايكون فى شىء واحد ، منقردا به خاصا ، كالضحك فى الإنسان ، وهوالخاصة.

1 - وما يكون فى أشياء كثيرة ، عاما لها : كالبياض الذى يطلق على كل ماهو أيض، وهو ه العرض العام " .

وهكذا ينتهى الكتدى إلى حصر الأسماء الحخمسة : الجنس، والنوع (يسميه الصورة)، والفصل وهى الجوهرية؛ والخاصة والعرض العام وهما العرضيان.

ال وهو يزيد على الأسماء الخمة لفظ الشخص" ، ويعتبره حوهريا، ويقول ان الأسماء الخمسة يجمعها جميعا شيئان : الجوهر والعرض.

ثم هو يدخل هذه كلها تحت تقسيم مطلق لكل لفظ ذى معنى؛ وهذا التقسيم يشتمل أيضا على الجزء والكل والمجتمع والمفترق .

1 18

بلى هذا كلام عن الشخص وتقسيمه كما عند أرسطو من وجه ما إلى : طبيعى وصناعى، ثم استطراد إلى التفرقة بين بعض الاصطلاحات؛ مثل التفرقة بين لفظ " الكل " ، الذى هو لفظ يتعمل فى الكلام عن مشتبيه الأجزاء وعن غير مشتبه الأجزاء وعن كل ما هو متحد بالطبع أو بأى نوع من

ثم يعود إلى الكلام عن أنواع الوحدة الحقيقية ، مشببتا على نمط ثابت متكرر معيله، أن كل ما يقال على ms134 الأشياء كالجنس ، والنوع ، والقصل : والخاصة، والعرض العام ، والكل، والجزء، والجميع، والبعض، فهو عارض : فلا بد أن يكون راجعا إلى مؤثعر غارج عنه، يفيد الوحدة وهكذا يتمهد السبيل الى ضرورة القول بواحد حجق * ، وحدته له بذاته: ير فادة من شيء اخر.

ثم يحاول الكتدى أن يزيد ذلك بياتا : فيتكلم فى أنه لا يمكن أن تكون فى الأشياء كثرة بلا وحدة ، ولا وحدة بلا كثرة، فى كل محسوس أو ما يلحق المحوس . وهو يتكلم فى هذا الشأن كلاما طويلا فيه أيضا تكرار ممل : ان طبيعة كل ما يدر كه الحس، ويحيط به العقل لا تختو من أن تكون : واحدا أو كثيرا: أو واحدا وكثشيرا معا،

ثم يبين يطلان كل واحد من هذه الاحتمالات، بطلانا مختلف الصور : وكلها يوول إلى إثبات التناقض فيما يؤدى إليه كل احتمال من الاحتمالات المتقدمة ،

أم هو بعلة ؟

ل وهو بعد أن ينتهى إلى أن اشتراك الكثرة والواحدة فى الأشياء المحسوسة لايمكن أن يكون عن مجرد اتفاق ومصادفة ، يتبت له أن ذلك لابد أن يكون بعنة منذ بده كون الأشياء .

ثم ينتقل إلى بحث هذه العلة : هل هى علة من ذات الأشياء؟

أو أن الأشياء مشتركة بعلة أخرى خارجة عنها؟

فإن كان لأول ، فإن العلة بعض الأشياء ، ويتحتم أن تكون أقدم منها جميعا وهى إما أن تكون وحدة فقط أو كثرة فقط أو كثرة مشتركة مع وحدة .

وينشأ عن القرضين الأولين التناقض، كما تقدم .

أما الفرض الثالث، وهو كونها كثرة مشتركة مع وحدة ، فهو ينحصر فى : أن يكون الاشتراك بينهما اتفاقا ومصادفة، فيؤدى ذلك إلى التناقض ، أو أن يكون من ذاتهما ، فيؤدى هذا إلى أن يكون للاشتراك علة من ذاتهما، وهكذا إلى غيرنهاية ؛ وهو مستحيل ، لأنه لا يمكن أن يكون شىء ms135 بالفعل بلانهاية .

فلم يبق الا أن يكون للاشتراك علة أخرى غير ذاتهما : تكون أعلى منهما وأشرف وأقدم ، لأن العلة قبل المعلول بالذات؛ وتكون أيضا غير مشاركة لهماء لأن المشاركة فى المشتركات تحتاج إلى علة خارجة عنها ، وهذا يسير إلى غيرنهاية، ال وهو متنع فى العل . ويجب أن لا تكون هذه العلة بجانسة لهما ، لأن الأشياء التى من جنس واحد لا أحد منها أقدم من الآخر بذاته . فهى بناء على ذلك لاتشبه الآشياء ولا تشاكلها، " بل هى علة كونها وثبايها" :

ويبحث الكندى فى ختام هذا القن التالك مألة هذه الطة الأولى : هل هى واحدة أو علل كثيرة؟

إن كانت كثيرة فقيها الوحدة ، لأن الكثرة عبارة عن اجتماع الآحاد . فهى افن كثرة ووحدة معا؛ فتكون علة الكثرة والوحدة الوحدة والكثرة . وإذن يكون الشىء علة ذاته؛ ولكن المعلول غير العلة، فالشىء غيرفاته؛ وهذا تناقض.

وينتهى اللؤلف من ذلك إلى أن العلة يجب أن تكون " واحدة فقط ، لا كثرة معها جهة من الجهات " .

وفى القن الرابع يبين المؤلف معنى الوحدة فى المحوسات ومايلحق المحسوسات، ومعنى الوحدة الحقيقية والوحدة التى بالمجاز.

وهو يبدأ بالكلام على أن بعض الصفات التى فيها تقدير، مثل العظيم والصغير والطويل والقصير والكثير والقليل ، لا تطلق على الشىء الذى تطلق عليه بالمعنى المطلق المرسل بل بالايضافة إلى شىء آخر وبالنسبة إليه . ولو لم يكن ذلك الاطلاق بالإضافة، لأدى إلى أن يكون الشىء الذى لا نهاية له غير موجود لا بالقعل ولا بالقوة؟ لأنه لا يكون شىء أعظم من الشىء الذى نسميه عظيما ، ان كانت تميتنا له كذلك بمعنى مرسل، أعنى غير مقيد بنسبته إلى شيء اخر، لأنه لو كان ثم ما هو أعظم منه بالقوة أو بالفعل ، لم يكن الأول عظيا بالمعنى المرسل: لأن ثم ما هو أعظم منه.

ثم يستنتج الكتدى النتيجة المتناقضة فى ذلك : لوكان الذى هو أعظم منه ليس أعظم منه ms136 لكان : إما مثله أو أصغرمنه ، وهذا يناقض القرض: ثم ينتهى من ذلك إلى النتيجة الآتية : لاشىء يمكن أن يكون أعظم العن مظم المرسل ، لا بالفعل ولا بالقوة .

============================================================

2- وان لم يكن ضعف العظيم المرسل أعظم منه ، بل أصغر ، لكان الكله أصفر من الجزء ؛ وهو تناقض أشد شناعة .

ثم يمضى المؤلف فى محاولة إثبات أنه لا بد أن يكون هناك عظيم مرسل * وذلك أن إنكاره يتضمن : 1 - إما أن لا يكون هناك عظيم أصلا؛ 2 - واما أن يكون هناك عظيم بالاضافة إلى غيره.

فإن كان العظيم المرسل لا عظيما، فهو تناقض : وإن كان بالإضافه، فهو الأكبر الذى غيره أصغر منه داتما : ولا بد أن أشير إلى أن استدلال الكندى هنا على الأقل إذا اعتمده على النص لا يفيد بالنبة لمن ينكر الأصل ، وهو وجؤد العظيم المرصل؟

لولا أن الكندى، بحسب ما يؤخذ من كلامه ، يعتبر أن العظيم المرسل أشبه بفكرة فى العقل ، أو مثال مطلق ، هو الأساس للحكم بالعيظم والصغر بعد هذا نجد تمييزأ جديدا بين المصطلحات : قالعظيم والصغير يطلقان على كل أنواع الكم؟

والطويل والقصير لا يطلقان إلاعلى الكمية المتصلة، دون غيرها من الكيات؛ والقليل والكثير خامنان للكية المنفصلة .

وإذا كان الكندى يقول إن العظيم لا يقال قولا مرسلا فانه من : المهم أن تلاحظ أن الصغير أيضا لا يقال ، عنده ، قولا مرسلا ، بل بالايضافة إلى ك بيا شيء آخر:

ولذلك يستند إلى فكرة ms137 أن ركن الشىء ، أعنى ما يتألف منه كالحروف الصوتية بالنسبة للكلام الذى هوصوت مؤلف دال على شىء - ليس هوالشىء، ثم يطيل فى الكلام وينتهى إلى القضية الأولى ، وهى أن العظيم والصغير والطويل والقصير والقليل والكثير لاتقال قولا مرسلا ، بل بالاضافة إلى شىء آخر من جنسها؛ وهو يؤكد ما تتضمنه هذه الزيادة الأخيرة .

ثم يذكر أن الزمان من الكم المتصل وأنه لا يقال على العدد، كما لا يقال على القول الطول والقصر إلا من جبة الزمان الذى يكونان فيه: م وأخيرأ ينتبى إلى أن الواحد بالحقيقة لايقبل الإضافة ، لأنه لاجنس له بتة .

وكأن كل ما تقدم تمهيد للكلام فى صفات الواحد الحق : فبما أنه قد تقدم أن ماله جنس فليس بقديم، فان المؤلف يمضى فى بيان صفات الواحد الحق : هو أزلى (أولى)، لاجنس له، ولا يوصف بالوحدة بالايضافة إلى غيره ، ولا هيولى له ولاصورة ولاكمية . وهو ليس حركة، ولا نفسا، ولا عقلا، ولا اسما من المترادفات، ولا عنصرا ، ولا هو زمان ، ولا مكان، ولاحامل، ولا محمول، ولا كل، ولا جزء - وهكذا من الصفات السلبية.

وبعد هذا الكلام الطويل عن صفات الواحد يفتقل المؤلف إلى فكرة أساسية، لعلها المقصودة من كل هذا الكتاب ، هى فكرة التوحيد : ذلك أنه إذا كانت الوحدة فى الآشياء ليت ذانية بل بالعرض، وإذا كانت الأشياء هى القابلة للوحدة ، فلا بد لذلك من وجود واحد حق ، هو الذى يد الوحدة ولا يستفيدها من غيره . وبما أنه يتحيل أن يكون للحفيد مفيد إلى غير نهاية، فانواحد الحق هو لأول النى "ليست وحدته شيئا غير هويته "؟

اوحدة نفيض منه على كل ماهو موصوف بالوحدة.

============================================================

ومن اسف أن هذا هو كل ما عندنا من كتاب الكندى فى القلسفة الأولى ؛ ويظهر أن له بقية ، لأن المؤلف يقول فى آخر القن الرابع إنه سيكل الكلام بما يتلوه تلوا ms138 طبيعيا . ولكن عناية للتقدمين وظروف التاريخ لم تجيد علينا حتى الآن الا بهذا الجزء من لتابه .

ولاشك أن مقارنة محتوى هذا الكتاب بما عند أرسطو، فى كتاب مابعد الطبيعة، هى من الدراسات القيمة بالتسبة لقلسفة الكندى وللفلسفة العربية بوجه عام

ان أعلى الصناعات الإنسانية منزلة وأشرفها مرنبة صناعة الفلفة ، التى

واسنا نجد مطلو باتنا من الحق من غير علة؛ وعلة وجود كل شيه وثباته الحق، لأن كل ماله إنية (2) له حقيقة ؛ قالحق اضطرارا موجود ، إذن ، (1)0 لانيات موجودة: (1) هذه السكلمة عيد مقوطة فى اأصل ومصاها فتح الباء الدنس، (3) فى الأصل انية دون شكل ولا مد ولا نشديد؛ وهذا اصطلاع فلسفى قدي ، يمرف مدلوله ، وان كان ضبطه بالشكل وأصله غبر معروفين على التحليق ؛ فإذا تاعنا النسخة المطبوعة اكتاب التعريفات لاجرجانى وجدنا الكلمة مضبوطه هكذا : آ ية؛ وهى تدل عند الجرجان على الوجود العبى يعنى المتحقق أمام الحس ، وذلك خصوصا فى مقابلة الماهية ، أعنى ما يشق من العيء ( راجع مادت لنية وماهية فى التعريفات لهاجرجانى) .

أما أصل هذا الاصطلاح فهو غامض ، ولان كان بعض مؤلفى العرب مثل أبى البهاء فى كتابه الكليات (ط . الحاهرة 1241ه ص 76) يقول إنه مشتق من ان التى تفيد فى اللغة العرية الأكبد وهوية الوجود ؛ قالانية ، لذن ، هى كون الشىء موجودا وجودا يستمد فوبه من أنه حوس مشاهد . وربما بدا رأى أبى البقاء متكقا ونكنا نجد فى لان العرب (مادة إن)0.

============================================================

51 151111 1111 5505539-9 والكندى ف يتمل العظ الكون بمعنى الوجود أو الحدوت، كما تدل على ذلك رسائله القى ين أيدينا، خصوصا عناوين الرحائل التى تتناول مسائل طببعية، اذا صرفنا النظر عن اسعماله لعنى الكون فى مواضع كثيرة حدا من رسائله .

واذن عد كان لامرب مندوحة عن تعريب المصدر البونانى الدبل على الوحود، لأه كاس عدثم العظ العربى المقابل له والذى يسمع بصيغ ختاقه مثل : كون، كوتية، كاثآنية ، لاسيما أن العرب كانوا حريصين على استعمال أنفاظ عريية ما أمكن . ويدل على ذلك الاصطلاحات التى يتعسلها الكندى فسه، هذا إذا صرفنا النظر عن اتسالهم كلمات عرية صسيمة فى الولاة على بعض الأحماء والاصطلاحات اليونانية حتى قبل الكندى بكثير (راجع ما ذكره مثلاكراوس فى مفاله ms141 عن ان الففع فى جلة اهراسات الشراية التى تصذر فى روما، جلد (1933 -8934) 10:فنبد كلة هادبان كابلها كلمه : عن (جوهر فيما حد)، ولمة77ع10 قابيلها كلمة مثاع (موضوع فيسا بمد)، وكلمة ميتا فيربقى طابلها : علم الغيب (علم ما بعد الطبيعة أو العلم الإلهى فيها بعد، ومكنا) هذا ال أنهم لم يمربوا الكلمات الدالة على المقولات وعلى كثير غيرها - مع شدة حاجتهم الى اتربب قلرالى وجود المقابلات المرية؛ بل نجدهم بصوغون المصدر السماعى من اللفظ العرنى ، فيقولون مثلا: كمبة ، كيفية ، سائية (ماهية) ، هوية بل هم استعلوا أفعالا من يعض الأسماء والضمائر سثل يتبعض (من جض) ، ويتهوى (من هو) وأيس الأيات ، أى أوجد الموجودات (من اأيس : راجع التملبق على هنه الكلمة فى رحاة الكتدى فى اقاعل الق4100).

وإذا كنا نلاحظ أن الكندى هنا يتصل لفظ الانية فى الدلاة على ما يقابل الحقيلة فهو تعمل الماهية فى معلى حذيقة الضىء فى مواضع أخرى من رحائله (حربفه للفدفة فى رساة حدود اأشياهء ورحومها) أما دى بور فهو، مثابسة لديتريسىء يضبط الكلمة هكذا : أميية ، وبهول انه يمكن ابضاح هذه الصيفة اذا نحن مزجنا طريةة أفلاطون فى المتكير وطريقة أرسطو فى التعبير : هى تدل على الوجوه عند الاطون (1.37و ن5) ؛ اكن تسبة هذا الوجود هى بح طريقة آرسطو ، بعنى ش

============================================================

لأن كل علة إما أن تكون عنصرا؛ وإما صورة؛ وإما قاعلة، أعنى ما منه مبدأ الحركة؛ وإما متممة، أعنى ما من أجله كان الشىء .

والمطالب العلمية آربعة ، كما حددنا فى غير موضع من أقاويلنا الفلسفية : (2 اما : " هل (2)؛ وإما : " ما* : وإما: " أى *؛ وإما : ه لم ".

مأما * عل فانها باحثة عن الانية قط .

فأما كل إنية لها جنس فان اله ما تبحث عن جنسها؛ و * أى * تبحث عن فصلها، وه ما" و ل أى جميعا تبحثان عن نوعها، و ه رلم * عن علتها التمامية، إذ هى باحثة عن العلة المطلقة و بين نا متى أحطنا بعلم عنصرها فقد أحطنا بعلم جنها؛ ومتى أحطنا بعلم صورتها فقد أحطنا بعلم نوعها؛ وفى علم النوع علم القصل ، فاذا أحطتا بعلم عنصرها وصورتها وعنتها التمامية فقد أحطنا بعلم حدها، وكل محدود فحقيقته فى حده .

مبحق ما سمى علم الطة الأولى : " القلسفة الأولى* ، إذ جميع باقى الفلسفة منطو فى عليها ، وإذ هى أول بالشرف . وأول بالجنس، وأول بالترتيب من (4) جهة الشىء الأيقن علمية(3) ، وأول بالزمان ، إذ هى علة الزمان .

ك أما هنه بجن العبوفية قالاية ترتبط ب ورانا ء؛ وفهك فيايتلى بلوين الالمي في مثل وله عالى : * انى أما اقه لا اله الا أنا ، واذا كانت الهوية فيما يتعلق باله تطلق على الرات المغيية فإن الإنية طلق على معقول العبد لها (أنظر كتاب الإنسان الكامل فى سرفة الأواخر والأوائل لعبد الكريم الجلانى ط .الاهرة 1416 س 59 60) .

(1) فى الأصل : علا، وهو خطأ ظاهر، (3) يذكر الحوارزى فى مفاتيح العلوم فى الفصل الأول الخاس ms144 بمواضمات المتكليين ، فيما يتطلق بالموجود ، أنه هو الذى يصح أن بال عنه السائل : عل يعدم ؟ للى أن يجاب عنه بلا وس: رفنا بعدف بالسوم ، أنه مو القاى يصح عنه سوال الايل : هل بوجد ؟ وقد يكون فى هذا ما يدل ب دلالة ما علي قعد الكندى من ذكره مطلب * هل * ين الطال تملمية، وهو آنها تبعث عن انية الشيء ، أعنى هل هو موجود أو غير موجود ويوجد بجال النظر فى العلافة ين المعالب العلمية الأربة ومن البعث فى العلل آأربعة : (4) عليهم في الأصد ملامة اشارة إلى تصحبح أو للى قراءة أخرى للها : عدا .

============================================================

(1) ف الاصل غير مقوطة ، فائز ان تكون اكبر او اكثر .

(2) في اأصل : بمن: (3) فى الأصل : أنا .

(4) غير منقوطة ، ولد (رأتها : الحقة ؛ تمشيا مع الفكرة .

(5) يمكن أن نضبط،1 : تخرع جنا ؛ أو تخر جسنا} والعى مفهوم فى الحالين .

(6) على هذه الكلية عطة واحدة، رجحت لى فرامتها: الحفية وهو ما بلائم السيان أضا: (2) مكذا فى اأصل بعد كلة : اجتع، نجد كلمنين يمكن قرامتهما : بمثل ذلك ؛ وجائر أنهما كلمتان زائدةن ، ولا ضرورة لهما بالنمبة للمعى ، على أى ل

وينبغى لنا أن لا نستحى من استحسان الحق واقتناء الحق من اين اتى ، واين أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المباينة لنا](1) ، فانه لاشىء أولى (2 بطالب الحق من الحق ، وليس [ينبغى](2) بخس الحق ، ولا تصغير بقائله ولا بالاتى به : ولا أحد بخس بالحق ، بل كل يشرفه الحق: فحسن بنا- إذ كنا حراصا على تتميم وعنا، إذ الحق فى ذلك (3) - أن نلزم في كتابتا هذا عاداتنا فى جميع موضوعاتنا من إحضار ما قال القدماء فى ذلك قولا تاما، على أقصد سبله وأسهلها سلوكا على أبناء هذه السبيل ، وتشميم ما لم يقولوا فيه قولا تاما ، على مجرى عادة اللسان وسنة الزمان ، وبقدر طاقتنا، مع العلة العارضة لنا فى ذلك ، من الانحصار عن الاتساع فى القول المحتال لعقد العويص

(2) زدتها ، لأن أشعر أن الكلام ناقص حتى ms146 فى المواضع التالية مباشرة ؛ والكلام عير مهوط فطا كاملا قالفرامة اجتهادية.

(4) يجوز انه قد سقط كلام منا ، أو أن هنا كلاما وضح في غبر موضعه مثتل جلة : 5 اد الحق فى ذلك * ، إن لم تكن مجرد جلة اعتراضية ، كما *وجائز ، خصوصا وأن قوله : أن لام، بصاى جوابا لهوله : فن . والا فيجوز أن يكون قد بسدض كلام بد قوله : فسن ا، آو بعد كلة : توعنا . وانى الى اقزرايي سقوما كهام أميل ؛ يأن بضر يبائل هذا المخلوما فد صح بزيادات موضعة مكلة فى مواضعم كثيرة ؟ أما في وسالة الفلسفة الأولى فلا نجد ين دلك ألا انقليل جدا بالنسبة لطولها ، ولا أريد أن أفرط فى ملء القجوات ، ما دام المعى الاجالى واضحا (4) مكنا فى الأصل ، ولم أغير شيئا من النص ، لأته مفهوم كما هو.

(5) فى الأصل : ذو ، وقد سحتها طينا لما يلى (1) انى أميل للى اعتبار هذه الكلمة ملوفة علي كلة لضيف ، على أن يكون ذلك إحصاء لاويء القوم.

============================================================

لأن فى علم الأشياء بحقاثقها علم الريوبية ، وعلم الوحدانية، وعلم القضيلة وجملة علم كل نافع والسبيل إليه : والبعد عن كل ضار والاحتراس منه : واقتناء هذه جميعا هو الذى أتت به الرسل الصادقة عن الله ، جل ثناؤه .

فان الرسل العبادقة صلوات الله عليها إنما أتت بالاقرار بربوبية الله وحده، ال وبلزوم القضائل للمرتضاة عنده، وترك الرذائل المضادة للفضائل فى فواتها وايشارها (10.

(1) غير منقوطة؛ وتد قراتها اجتهادأ، على أن تكون ms147 جع فع، ولعله لصد أن القوم يتهافتون على المنافع العادية التى ليست شأن العلماء (2) كفا تبدو الكلمة ؛ وأميل الى اعتبارها معوفة على كل: اضيق. وفى اللفة درن الجلد والتوب يمرن درنا، وأدرن ايضا بمعنى الخ وتلطخ (4) السدف والدعة بمعى الظلمة .

(4) مكنا ف الأصل : والنصود : الجريئة التدية. والوانر هو اللى صيب عيره ظلم موجع . والأصل لايهم باظهار الممزات (5) فى الأصل : للقراس (1) فى اأمصل : يتعرا.

(2) غير مقوطة و الأصل ، وهى فى رأيى مطوفة على كلمة لزوم ، وقد يجوز أنها تحريد لكلمة آنارها ، وفى هذه الحالة تكون معطوفة على ذواها على معنى أن الرفائل مصادة افضائل في ذوانها وفى آثارها وسائحها

وذلك أنه باضطرار يجب على ألسنة المضادين لها اقتتاؤها (1) ؛ وذلك أنهم لايخلون من أن يقولوا إن اقتنامها (2) يجب أو لايجب.

فإن قالوا إنه يجب وجب طلبها عليهم .

وإن قالوا إسها لا تجب(2) وجب عليهم أن يحضروا علة ذلك، وآن يعطوا على ذلك برهانا واعطاء العلة والبرهان من قنية علم الأشياء بحقائقها فواجب إذن طلب هذه القثيسة بألفتهم، والتمك بها اضطرار*(4) عليهم .

نحن تال المطلع على سرائرنا ، والعالم اجتهاد نا فى تشبيت الحجة على ربويته ، وليضاح وحدانيته، وذب المعاندين له الكافرين به عن ذلك بالحجج .(4 القامعة لكفرهم والهاتكة لسجوف (4) فضاتحم، المخبرة عن عورات تحلهم المردية، ان يحوطنا ومن سلك سبيلنا بحصن عزه الذى لائرام ، وأن يلبسنا سرابيل 2 جدته الواقية، ويهب لنا نصرة فروب(6) أسلحه النافذة ، والتأييد بعز قوته الغالبة ، حتى يبلفنا بذلك نهاية تيتتا من نصرة الحق وتأييد الصدق ، ويبلغتا بذلك درجة من ارتضى نيته ، وقبل ضعله ، ووهب له الفلح (6) والظقر على أضداده الكافرين نعمته والحايدين (4) عن سبيل الحق المرتضاة عنده .

ولنكل الآن هذا الفن بتأييد ولى الخيرات وقابل الحسنات .

(1) و (2) ف الأصل : اتتاها (3) مكذا فى الأمل، ويحن أن تكون العبارة : وإن كالوا إنه لايجب ... الخ: (4) مكذا فى آأصل ، وهى ms148 فى هذه الحالة خبر لكلمة التمك ، والجملة كلها عطف على الجملة المحدمة عليها. على أنه قد يجوز أن أصل كلمة اضطرار هو : اضطر لروا؛ وإذن تسكون حالا وتكون كلمة التمك معطوفة على كلمة طلب .

(5) بمكن أيضا أن هرأ فى الأصل : جوف .

(9) غرب اللاح حده (2) مكنا فى الأصل ، والقلح ، بضريك اللام ، وكنكك الخلاح أضا، بسى الفوز: (4) فى اأصل : العايدن، وهو تحييف فى القالب

(1) يصد فى الواقع وجود الحواس لما نجده ، عنى ادراكها ما تدركه ؛ والوجود هتا وفى رسائل أخرى لكندى (أنظر مثلا رصللة فى ماهية التوم والرؤيا) لا بمعنى الوجود القابل لامدم . بل بمعى الوجدان والإدرك (2) يمكن أن نزيد هنا كلمة : الأشياه ، لتوضيح المفصود .

(2) بلا زمان، هتا هو خبر اق (4) فى الأصل : اللصور ولدآثرت فراءتها : المصورة ، على صبيل اتعحيح، وفرأت ما بعدها : فتؤديها وإن كانت غبر منقوطة أصلا . والصورة كوة فسية تكلم عنها السكندى ف رساة النوم والرؤيا: (0) جود الضير على ماتجده الحواس وما تباشره (6) أى لادراكه او كونه مدركا .

============================================================

والآخر ms149 أقرب من الطبيعة (2) وأبعد عندنا ، وهو وجود العقل .

(4 وبحق ما كان الوجود وجودين (3) : وجود حسى ووجود عقلى .

إذا الأشياء كلية وجزئية ، أعنى بالكلى الأجناس للانواع ، والأنواع للأشخاص : وأعنى بالجزئية الأشخاص للأنواع .

والأشخاص الجزئية الميولانية واقصة تحت الحواس؛ وأما الأجناس والأنواع مغير واقعة تحت الحواس ولا موجودة وجودأ حسيا، بل تحت قوة من قوى النفس التامة ، أعنى الانسانية ، هى المسماة العقل الإنسانى: واذالحواس واجدة(4) الأشخاص، فكل متمثل فى النفس من الحوسات بهوللقوة المستعملة الحواس : (2)01 فاما كل معنى نوعى يا فوق النبوع فليس مشئلا(4) كنفس، لأن التل ( كلها محوسة : بل (هو](2) مصدق فى النفس محقق متيقن بصدق (4) الأواثل 4 (4) 1-94 العقلية المقولة اضطرارا ، كهو لا هو(6) غير صادقين فى شىء بعينه ليس (1) منا بياض قلبل فى اأصل (3) القصود من الطبيعة هنا والمقصود منها عند أول اتفيم هو حتائق اأشباء وماهباتها القوه، وحو صايل عليه الكلام بوجه عام : (4) فى الأصل: وجودان: (4) ن بدركه.

(5) ف الأصل : مثشل: (6) كلمة عبره اقراءة ، وبشبه ان نكون قد ححت مكذا؛ هان لم يكن هناشيء مس التالض ، فيجب أن نفهم المثل لا بالمعى الحاس لهذه الكلمه كما مرفه من منهب أفلاطون ، بل بمعق ما يتمثل فى النفس على الوبه المضلق وهى جمع مثال ؛ وليله بفصد ان الأنواع وما فوفها ليست مثلا أو تمثلات هثمة فى المصورة، بحيث تكون أشبه بالحوسة: بل هى كائق وماعبات مطولا كالبديهيات الحلية، وبدل على هذا لامه جد ذكك مباشرة () ريادة للايضاح (4) ينصد أن صدف اأوائل الشلية مصدق له ؛ والا فيمكن أن تكون الكلية تحريفا عن: كمدق.

(ه) بمصد الحكم على القىء فيه بأنه كذا ولاكنا فى وقت واحد ؛ وهذا غير تمكن ، وهو مطوم بالضرورة العلية . والجملة عتصرة تصيلها أن قول : كالقول بأن العىء كذا ويأنه لاكناف وقت واحد، فيا لابصدفان معا :

وكل ما كان هيولانيا (6) فإنه مثالى ، يمثله الحس الكلى فى النفس : وكل ما هو لاهيولانى ، وقد يوجد مع الهيولانى، كالشكل الموجود باللون ، إذ هونهاية اللون، فيعرض بالحس البصرى أن يوجد الشكل، إذهوتهاية الدرك بالحس البصرى * وقد يظين أنه يتمثآل في النفس باجتلاب الحس الكلى له ، وتمثله فى نفس الانسان لاحقة تلحق المثال اللونى، كاللاحقة التى تلحق اللون أنه نهاية الملون؛ فوجود النهاية التى هى الشكل، وجود عقلى عرض بالحس لامحوس بالحقيقة : ينك كل الاي (2) لاميبون لها ووبدم المجولى قده مقلن انها تمنار (4 ذ (4) النفس، وإنما تعقل من المحسوي لا بتمثل () ؛ فأما اللاتى لاهيولى لها ولا تقارن 14001 الميولى، فليس تمثل فى النفس بتة ، ولا نظن آنها تمثل ، وإنما نقير بها (10) لما (1) غير مقوطة فى الأصل، وقوله : ليس غيرى، تأكيد هوله : بعينه يعنى بعينه ، غير مقابر لنفه بوجه من الوجوه : (0)ى ادرك (4) ف اأصل : اضطراى؛ وقد ححتها : اضطرارى، تمشيا مع العى؛ والمقصود أر البديهبات بالنبة لالنفس مدركة مباشرة وادراك التف لها إدرا غير حى، وهو اصطارى، ولا يحتاج الى مثال ... الخ . وربما كان يخطر لى ظرا لنص أن أميل ان قراءة : اضطر ارى : اضطرارا ، أى لا بحتاج 00. اخ ؛ والمعنى واحد على كل حال .

(4) فى الأصل موسط.

(5) زيادات موضحة (6) فى الأصل هبولانى .

(2) فى الأصل الان : (4) مكنا فى الأسل ، لكن بدون هط؛ ويمكن ضبطهاهى ونظيرتها التالبة * بالشكل على أكثر من وجه .

(9) الباء والتاء غبر مقوطين، وأظن قرامتها مكنا مصحبحة على معنى أتها تقل دون ان يكون لها مثال حسى فى النفس: (1) غبر منقوطة ولا شكولة

وذلك أن تقول فى البحث عن ذلك إن معنى الخلاء مكان ms151 لا متمكن فيه ؛ والمكان والمتكن من المضاف الذى لايسبق بعضه بعضا، فإن كان مكان 1(5)* .

كان متمكن اضطرارا، وإن كان متمكن كان مكان(5) اضطرارا فليس اذان يمكن ان يكون مكان بلامتكن؛ ويعنى بخلاء مكان(7) بلامتمكن، طليس يمكن إذن أن يكون للخلاء المطلق وجود .

.(9) ثم قول : والملاء إذا كان هو جسما (2) : 4) فاما أن يكون جسم الكل (4) لانهاية له فى الكية .

واما أن يكون متناهى الكية .

وليس يمكن أن يكون شىء لانهاية له بالقعل ، كما سنبين بعد قليل .

فليس يتمكن أن يكون جسم الكل لانهاية له فى الكمية - فليس بعد حسم الكل ملاء.

لأنه إن كان بعده ملاء ، كان ذلك الملاء جسما؛ فان كان ذلك الملاء بعده (1) فى الأصل : خارج (2) مبارة لاخلاء ولا ملاء يجب أن حهم على أنها معبرة عن شيء واحد. أعبى القول بلا خلاه ولا ملاء 0 (4) فى الأصل : مثالا، وهو خطأ من حيت العى واللغة معا (4) غير منقوطة ولا مشكوه فى الأصل .

(0) ف الأصل : مكان : (9) فى اأسل مكانا؛ وهو جائز إفا كرأنا : نعتى بدلا من بصى، وهى غير مقوطة على كان حل .

() فى اأصل : جم (4) الكل عنا بمعى الكون أو العالم فى جموعه وكذك فى مواضع كثيرة من رسائل الكتدى:

باذن جسم الكل لاملاء بعده، لأنه لاجسم بعده، ولا خلاء بعده، كما ينا .

هذا واجب اضطرارا، وليست له صورة فى النفس: إنما هو وجود عقلى اضطرارى فمن بحث الأشياء التى فوق الطبيعة ، أعنى التى لاهيولى لها ولا تقارن الهيولى : ملن يجد لها مثلا(1) فى النفس، بل يجدها بالأبحاث العقلية .

فاحفظ ، حفظ الله عليك جميع الفضائل، وصانك عن جميع الرذائل ! هذه المقدمة لتكون لك دليلا قاصدا سواء الحقائق ، وشهابا حاسرا عن عين عقلك ظلم الجهل وكدر الحيرات .

فان بهاتين السبيلين (2) كان الحق من جهة سهلا ومن جهة عيرا ؛ لأن من طلب تمئل المعقول ليجده بذلك ، مع وضوحه ms152 فى العقل، عميى عنه كعشاء عين الوطواط عن تيل الأشخاص البئنة الواضحة لنا فى شعاع الشمس.

ولهذه العلة تحيسر كثير من الناظرين فى الأشياء التى فوق الطبيعة ، إذ استعلوا فى البحث عنها تمئلها فى النفس على قدر عاداتهم للحس، مثل الصبى؛ بان التعليم إنما يكون سهلا فى المعتادات ؛ ومن الدليل على ذلك سرهة المتعلمين من الخطب والرسائل أو الشعر أو القصص، أى ما كان حديثا. لعادتهم للحديث والخرافات من بده النشو ؛ وفى الأشياء الطبيعية (2) ، او(4) استعلوا الفحص

(2) هنه الكلات عير متقوطة فى اأصل (3) كوله : وفى الأشياء الطببعية معنوف على لوله : فى الأشياء التى فون الطلببعة يعنى ان التعير وقع فى اليدانين بسبب خطا المنهي (4) فى الأمل : اذا ح وى ختأ، وتحيكها بحت المعنى وتباا على النص الابن مباشرة

القحص به على ما ليس بطبيعى (4)؛ فمن استعلها فى البحث عن الطبيعيات حار (5) وعدم الحق.

فلذلك يجب على كل باحث علم من العلوم أن يبحث أولا ما علة الواقع تحت ذلك العلم ؛ فإنا إن بحثنا ماعلة الطباع الذى هو علة الأشياء الطبيعية وجدناه كما قد قلنا فى أواتآل الطبيعة : هى علة كل حركة - اذن(6) فالطبيعى هو كل متحرك؛ فإفن علم الطبيعيات هو علم كل متعرك ، فاذن ما فوق الطبيعيات هو لامتعرك، لأنه ليب يمكن أن يكون الشىء علة كون ذاته كا سنبين بعد قليل؛ فاذن ليس علة الحركة حركة ولا علة المتحرك متحركا (2) - فاذن ما فوق الطبيعيات لبس بمتعرك؛ بإنن قد وضح أن علم ما فوق الطيعيات هو علم مالايعحرك سا.

وقد ينبغى أن لا يسطلب فى إدراك كل مطلوب الوجود ms153 البرهانى؛ فانه ليس كل مطلوب عقلى موجودا بالبرهان ، لآنه ليس لكل شىء برهان ، إذ البرهان -(1) يفصد الععص الرياضى القأم على النظر الاسننباطى غالبا (4) فى اأصل حاد، ولعلها تحريف (4) راجع تعريف الكندى لاطبيعة فى وسالته فى حدود الأشياء ورسومها.

(4) فى اأصل : هى؛ وهو غير منجم مع العنى (5) ف اأصل : فاذا هى كذلك فى الفحص بها على ما ليس لييعى؛ وقد ححت العبارة تميا مع العكرة لأنه يقول إن المنهج الرياضى لايصلح فى بحمث الأشياء الطبيعية ، لأنها تلابس المادة فهو لايصلح أيضا لدراسة ما بعد الطبيعة، لأن ما بعد الطبيعة لاهيولى له ، وجب الاحراس عند فهم هذه العارة؛ قالغالب أنه بفصد من لوله : فإذن هو كنك، أن النوج الرياضى يمكن أن يستعمل فيما بعد الطبيعة، لأن المانع من استعماله فى الطبيعة هو أنها تبعث ما له بولى: فيجوز استساله اذن فيما جحد الطببعة (2) فى الأصل : لذا.

(7) فى الأصل: متعرك.

============================================================

وكذلك ينبغى أنل] نطلب الأقناعات فى العلوم الرياضية ، بل البرهان : واما إن استعملنا الإقناع فى العلم الرياضى كانت إحاطتنا به ظنية لاعلية .

وكذلك لكل نظر تييزى(4) وجمود خاص غير وحود الآخر؛ ولذلك ضل(3) أبضا كثير من الناظرين فى الأشياء التميزية، لأن منهه من حرى على سه عادة طلب الاقناع وبعضهم جرى على عادة الآمثال، وبعضهم جرى على عادة شهادات الأخبار ، وبعضهم جرى على عادة الحس ، وبعضهم جرى على عادة البرهان ، لما قصروا عن تمييز المطلوبات ، وبعضهم آراد استعمال ذلك فى وجود(6) مطلو به ، إما للتقصير عن علم أساليب المطلوبات ، وإما للعشق للتكثير (9 عهد لمه من سبفي الحق - فينغى أن قصد بكل مطلوب ms154 ما يحب، ولا نطلب في العله ار انى إقاما ، ولاقى اللم الابنس حا ولا ثمتيا، ولا فى اوال الشلرالط الجوامم الفكرية (* * ولا فى البلافة رهاتا، ولا فى أواتل البرهان برهاتا جا ال تمفظل اهذه الراتلا سبهات هلنا الطالب لقصونة" و أن خالتا فلك الخطايا أفرافتا من مطالبنا ، وقشر علينا وجدان (4) مقصوداتا: باا تقدمت هذه الوصايا فينبغى أن تقدم القوايد (1) التى تحتاج الى استماله ف هذه الصناعة، فتقول : (1) زيادة بليها المعى (2) فى الأصل : فلم (3) فى الأصل : لذا.

(4) و () قرامة اجتهادية.

( 8) يعنى البحث عن المعلوب والوصول اليه : (2) ربما يقصد الأفيسه وأنواع الاستدلال ، وهذا مابمكن أن ههه من رسالته فى كمية كتب آرسطو (9) بشهأن بكون فى هذه السكلمة تصحيح فى الأصل ، وقراء تها مكذا أفرب الوجوه .

============================================================

فالأزلى لا يفسد، لأن الفساد إنما هو تبدآل المحمول لا الحامل الأول ، فأما الحامل الأول الذي هو الأيس(5) فليس يتبدل ، لأن الفابسد ليس فساده بتأيس أييته(1 ، وكل متبدل فانما تبد له بضده الاقرب - أعنى الذى معه فى جنس 1)94 ال ال ا (1) مكذا النص؛ وفى رسالة الكندى وفى حدود الأشياء ورسومها، نجده برف الأرى بأه هو * اثذى لم يكن ليس (. فم يكن معدوما) ، وليس بمعتاب فى توامه ال غيره؛ والذى لا يحتاج فى اوامه الى غيره فلا علة له، وما لاعة له فدائم أبيا وجوز أن ms155 تكون كلمة ب تحريفا من الباسح عن : يجز يعى أن اأزلى لايجوز بوجه من الوجوه أن يكون (ذسون).

(2) فى الأصل : كونى . ويجب لغويا أن تسكون كما صحعنا ، ولا سيما أن الخطوط في كثير من الأحيان لايراعى النعو . والمعى أن الأزلى لبس لفاته قبل وجودى، لأنه موجود أزلا.

(3) فى الأصل جنا * وهو خمأ لفوى: (4) كدا فى الأصل وهو ، كما بلى أحيابا، بمعنى العام . راجع ص924، 126 (5) أى الوحود (6) أى ايجاد وجوده راجع فى كلمتى الآيس والتأييس التعلق على رسالة الكندى فى الفاعل الحق الأول انتام والماعل الناقص الزى هو باغجاز (2) بعى : لاعد من التبدل الى الضد مايكون مثل تبدل الحرارة يوسة اخ:

الى التمام ، فالاتقال استعالة ماي فالأرلى لا ينتقل (2) الى تمام ، لأنه لا يستحيل ؛ والنام هو الذى له (4) حال ثابتة ، يكون بها فاضلا ، والناقص هو الذى لا حال له ثابتة يكون بها فاضلا ؛ فالأزلى لا يمكن أن يكون ناقصا ، لأنه لا يمكن أن ينققل إلى حال فيكون بها فاضلا - لأنه لا يمكن أن يستحيل إلى افضل منه ولا إلى أنقص منه بتة ، فالأزلى تام اضطرارا؛ وإذ الجرم ذو جنس وأنواع - اوالأزلى لا جنس له - قالجرم [ليس هو (4)] الأزلى .

فلنقل الآن إنه لايمكن أن يكون جرم أزلى ولاغيره ، ما له كية أوكيفية، لانهاية له بالفعل() ، وإن ( ما ] لا نهاية له إنما هو فى القوة ؛ فأقول(6، : ( إن من المقدمات الأول الحقية المعقولة بلا توئط : (1) أن كل الأجرام التى ليس منها شيء أعظم من شير ، متساوية ؛ (ب) والتساوية أباد ماين نهاياتها متساوية بالفعل والقوة؛ (ج) وذو النهاية ليس لانهاية [له ا؛ (و) وكل الأجرام المتساوية إذا زيد على واحد منها جرم كان أعنظمها ، وكان أعظم مما كان * قبل أن يزاد عليه ذلك الجرم؛ (5) وكل جرمين متناهي: العظم، إذا جمعا ، كان الجرم الكاين عنهما متناهى العظم = وهذا واجب أيضا فى كل عظم وفى كل ذى ms156 عظم ؛ (و) وأن الأصغر من كل شيئين متجانسين جند الأكبر منهما أو بعد بعضه.

(1) حفى التنير، (2) فى الأصل: ينتفص، وهو خطا.

(3) فى اأصل : ليت له؛ وهو خطأ بلا شك ، لأنه لايتقق مع المغى (4) ياض فى الأصل ، وفد زدتها اجتهادا (5) ل : لانهاية له بالقعل هى خبر يكون .

(1) من هتا تجد المطاعة حرفية غريا مع رساه الكندى قى وحدانية اله وشاهى جوم العالم:

ش: هيفإن كان الباق منه متناهى العظم ، فإنه إذا زيد عليه المفصول منه المتناهى والعظم ، كان الجرم الكائن عنهما جميعا متناهى العظم؛ والذى كان عنهما هو الذى كان - قبل أن يفصل منه شى، لا متناهى العظم .

فهو إذن متناه لا متناه، وهذا خلف لا يمكن .

و وإنآ كان الباقى لا متناهى اليظسم ، فإنه إذا زيد عليه ما أخذ منه، صار أعظم مما كان قبل أن يزاد عله أومساويا له .

فإن كان أعظم مما كان نقد صار ما لانهاية له أعظم مما لا نهاية [له ]ء) 5 وأصغر الشيثين بعد أعظمهما أو بعد بعضه، 61 فأصغر الجرمين اللذين لانهاية لهما بعد أعظمهما أو بعد بعضه، وان كان جده فهو بعد بعضه لا محالة، فأصنرهما مساو بعض أعظمهما.

والمتاويان هما اللذان متشابهاتهما (1) أبعاد ما بين نهاياتهما واحدة ؛ فهما الذن ذوانهايات - لأن الأجرام المتاوية التى ليست متشابهة ، هى التى يعدها جرم واحد عددا واحدا ، وتختلف نهايائها بالكثرة أو الكيف أو معا ، فهما امتناهيان (12) - فالذى لانهاية له الأصغر متناو ؛ وهذا خلف لا يمكن، فليس أحدهما أعظم من الآخر؛ (1) ف الأصل مكنا ، وكذلك فى رساه فى وحداتية الله وتنامى جرم العالم وتحمد فى رسة * فى مائية ما لايمكن ان يكون لانهاية له اخ : واأشياء اللتشابهة هى النى أباد ماياتها المتشابهة منساوية والمعنى بدهذا مفهوم (2) يعنى آن عدد أجزنثها، بحب وحدة العدد، واحد، لكتها تختلف فيا صها ذلك . والدليل على ms157 هذا الراى أن كملمة جزه تذ كوأبدلا من كلمة ه جرم فى * رسلة ف وحداتية ال اخ وفيما بلى (س 129) نجد الكندى يقول ان الجزء هو ماعد الكل، سمه بأهدار متساوية

(4) (40 والزمان كميسة ، فليس يمكن أن يكون زمان لا نهاية له بالقعل؛ فالزمان * فوأول متتاه؛ والأشياء أيضا المحمولة فى المتناهى متناهية اضطرارا؛ فكل محمول فى الجرم من كم أو مكان أو حركة أو زمان - الذبى هو مفصول بالحركة وجملة كل ماهو محمول فى الجرم بالقعل، فتناو أيضا ، إذ الجرم متتاو: فجرم الكل متناو وكل محول فيه بعده(4) أيضا: .

وإذ جرم الكل ممكن أن يزاد فيه بالوهم زيادة دائمة ، []ا أن توهم أعظم منه ، ثم أعظم من فلك وائما فإنه لا نهاية فى التزئد من جهة الإمكان - فهو بالقوة بلانهاية ، إذ القوة ليست شيئ (6) غير الإمكان، [أعنى] أن يكون الشىء المقول هو بالقوة؛ فكل ما فى الذى لا نهاية له بالقوة هو أيضا بالقوة لا نهاية له ؛ ومن ذلك الحركة والزمان . فإذ (2) الذى لا نهاية له إنما هو فى القوة - فأما بالفعل ظليس يمكن أن يكون شىء لا نهاية له ، لما قدمنا (1) حذه الزيافة بحب الرساة الأخرى : (2) فى الأصل: جرما : (3) مكذا فى الأصل : ولكن بهون شكل وهو حيح منعنقيا .

(4) فى الأصل : والزمان: (5) يعنى أصغر منه ، وفى الأصل : جد؛ ويحجوز أن تكون : بعد .

(() فى الأصل : شيء : (2) فى انرسالة الأخرى : فإن .

============================================================

(2) و (3) فى الأصل : زمانا ، وهو خطا . ويخالف طرية تفسكير الكتدى فى رسائل أخرى له ، راجع رسالته فى وحدانية اته وتناهى جرم العالم، (4) ف الاك قله ببل ، وق رسالة الوحداية : والمرك مى نبدل الاحوال ، ضبهد مكان كل أجزاه الجرم ومركزه أو كل أجزاء الجرم فلط هو الحركة المكانية . وقد صت طبقا للرسالة الأخرى () زباهة مفترحة (1) فى الأمل: موجوده، وهوخطأ واصح: (7) لعله يكصد مانقدم ، وهو أن الخحركة ملازمة لجرم بوجه عام ، نأن الجرم فيزمان حتا

وقد قيل أن الحركة لا تكون، إذا كان الجرم موجودا : فهى إذن تكون ، إذا كان الجرم موجودا ، لا تكون ، إذا كان الجرم الجرم موجودا ؟

وهذا محال وخلف لا يمكن؛ فليس يمكن ان يكون جرم ولا حركة: فانن متى كان جرم كانت حركة اضطرارا .

وقد نظن أنه يمكن أن يكون جرم السكل كان سا كنا أولا ، وكان ممكنا أن يتحرك، تم تحرك.

وهذا ظن كاذب اضطرارا ؛ لأن جرم الكل، إن كان أولا ساكنا، ثم (4 440 تحرك، فلا يخلو من أن يكون جرم الكل كوتا عنليس(3) ، أو لم يزل(14؛ 6/0 بإن كان كؤنا عنليس، فإن تهو يه أناعن(6) ليس فكون، (1)؛ قهو ئه 1( (2 حركة، كماقدمنا ، حيث وصفنا(2) الحركة: أن أحد أنواع الحركة هو الكؤن ، (1) فى الأصل موجبة، ولد ححتها تمشيأ مع العنى: (2) فى الأصل : فإذن ، وهو جائز على كل حال (3) يعنى جرم العالم : أن يكون موجودأ عن عدم .

(4) أو هو قديم.

(5) يشعق الكندى من كلة * هو* فعلا (ينهوى) بتعمله فى معنى الوجود * راجع الفهرس الخاس بالمصطلحات (1) مكنا فى اأصل ويكون المعنى أوضح لو أستطنا التقاء: (2) فى الأسل صنفنا ، وهى غير متقوطة ، ونظرا لأن الكتدى فل أن بتعمل هذه الكلية فلسلها مرفة عن : ومنا ،

والحركة فيه موجودة؛ فإذن لم يسبق الحركة بتة .

فالان’(2) إن كانت حركة كان جرم اضطرارا ، وإنآ كان جرم كانت 1(2) حركة اضطرارا؛ وقد تقدم أن الزمان لا يسبق الحركة ، فالزمان لا يسبق الجرم اضطرارا ، لألا زمان إلا بحركة، وإذ لا جرم إلا وحركة، ولاحركة إلا وجرم، ولا جرم بلا() مدة ، إذ المدة هى ما هو فيه هويه، أعنى ما هو فيه هوما [هو](4)؛ ولا مدة جرم إلا وحركة ، إذ الجرم مع حركة أبدا ، كما قد اتضح؛ فدة الجرم اللازمة للجرم أبدا تعدها حركة الجرم اللازمة للجرم أبدا ، قالجرم لا يسبق الزمان أبدا؛ قالجرم والحركة والزمان لا يسبق بعضها بعضا أبدا .

(1) فى الأصل : فإذا .

(2) فى الأصل : فإذا .

(3) ف الأصل : الا بلا، ولا شك أنه خطأ فى النسخ أو فى الكتابة، لأنه لايتفق ع العى (4) زهتها للبيان ، وإن كان الكندى لايهتم بهذه الزيادة كانرى منه فيما جد راجع أول هذه الرسالة:

والجرم لا يسبق الزمان ، فليس يمكن أن يكون جرم الكل لا نهاية له لإتيته(1) ؛ فإنية جرم الكل متناهية اضطرارا ، فجرم الكل لا يمكن أن يكون لم يزل . ونبين ذلك بقول آخر ، بعد إذ اتضح بما قلنا ، يزيد الناظرين 144 فى هذه السبيل تمهرا بتولجها(12 ، متقول : ان من التبدل التركيب والاثتلاف ، لأن ذلك جمع أشياء ونظمها . والجرم

(4) كلة لم أسحاع قرامتها الا بد الشور على استعمال الكندى اكلمة * النولج* فى رحالته فى دفع الأحزان .

(3) زدتها، (كمال المعى (4) فى الأسل: جرم، وهو خطأ .

============================================================

فليست هذه النتيجة بواجية.

ولتوضح الآن بنوع آخر أنه لا يمكن أن يكون زمان لا نهاية له بالفعل فى ماضيه ولا آتيه، فنقول: إن قبل كل فصل من الزمان فصلا إلى أن نتهى إلى فصل من الزمان لا يكون فصل قبله ، أعنى إلى مدة مفصولة ليست قبلها مدة مفصولة - لا يمكن غير ذلك : فإن أمكن ذلك (1) فإن خلف كل فصل من الزمان فصلا(3) بلا نهاية؛ فاذن لا ينتهى(3) إلى زمن مفروض ، أبدا ، لآن من لا نهاية فى القدمة 44 الى هذا الزمن المقروض مساوى المدة للمدة التى من هذا الزمن المقروض فصاعدا(14 فى الأزمنة إلى مالانهاية له؛ و ان كان من لانهاية إلى زمن محدود معلوم 0(5) ، فإن من ذلك الزمن المعلوم (1) إلى مالا نهاية له من الزمان معلوما 00؛ فيكون إذن(7) لامتناء متناهيا ، وهذا خلف لا يمكن .

11 وأيضا إن كان لا ينتهى إلى الزمان المحدود حتى ينتهى إلى زمن قبله ، ولا إلى الذى قبله حتى ينتهى إلى زمن قبله ، وكذلك بلا نهاية - وما لا نهاية له لا تقطع مسافته، ولا يؤتى على آخرها ، فإنه لا يقطع ما لانهاية له من الزمان، حتى (1) مكذا فى الأصل ، وأيضا فى رسالة وحدانية الله وتناهى جرم العالم؛ فإن لم تكن.

كلة ذك ، غير ذلك فجب أن تشير الى الدى هو غير ذلك، بحب العنى: (4) فى الأصل : فصل ، كما فى رسالة ms162 الوحدانية والكلام كله غير مشكول: ولد مححتها لأن الأصل لايعنى النعو . ويحوز أن نعتير خلف فعلا ، ويستقيم المعنى واللفظ أيضا .

(3) غير منقوطة فى الأصل، ويجوز أن تكون : نتهى.

(4) فى الأصل : مصاعدا.

(0) كل اجتهادى، بنى: زمن معلوم .

(9) فى اأصل: سلوم.

21) فى الأصل : إذا ؛ والكلمة التالية بما أن تكون اسما لكان واما أن تصحح : لا تناهيا

وليس يمكن أن يكون جرم بلامدة ، فإنية الجرم ليست لانهاية لها، فإنية الجرم متناهية ، فممتنع أن يكون جرم لم يزل .

وليس يمكن أن يكون آتى الزمان لا نهاية له بالقعل ، لأنه إن كان الزمان الماضى إلى زمن محدود ممتنعا أن يكون لا نهاية له ، كما قدمنا ، والأزمنة متتالية ، زمان بعدزمان فانه كلما زيد على الزمان المتناهى المحدود زمان كانت جملة الزمان المحدود والمزيد عليه محدودأ فان لم تصر الجملة محدوده، نقد زيد شيء حدود الكية على شىء محدود الكية، فاجتمع منهما شىء لانهاية له فى الكية؛ والزمان من الكمية المتصلة ، أعنى أن له فصلا مشتركا للحاضى منه والآتى؛ وفصله المشترك هو الآن الذى هونهاية الزمان الماضى الآخيرة ونهاية الزمان الاتى الأولى : (9) ولكل زمان محدود نهايتان : نهاية آولى ونهاية آخرة(1)، فان اتصل زمانان محدودان بنهاية واحدة مشتركةلهما، فان نهاية كل واحد منبما الباقية محدودة مطومة بوقد كان قيل إنه تصير جملة الزمانين محدودة (2) فهى لامحدودة النهايات؛ وهى محدودة التبايات، وهذا خلف لا يمكن ؛ فليس يمكن ، إن زيد (2) على الزمن المحدود زمان (4): محدود ، أن تكون الجملة لا محدودة ؛ فكلما (4) زيد على الزمن المحدود زمان محدود ، فكله محدود النهاية من آخره ؛ فليس يمكن أن يكون الزمان الآتى لانهاية له بالقعل؛ فلنكمل الآن هذا القن الثابى .

(1) فى اأصل بلا شكل ولا تقيط، ويجوز ان تكون : أخيرة أو آخرة 0 (2) فى الأصل : المحدودة (3) بعد هذه الكلمة فى اأصل: مازيد ؛ وهى زائيه بلاشك (4) فى الأصل : كل ما:

و يعرض من ذلك أيضا أن يكون ذاته غيره ، لأن المتغايرات هى التى يمكن

4) ف الأل: و (0) معنى لاشيء هنا وقبد ذلك وبده أنه معدوم : (16 فى اأصل : مطللة

وكذلك يعرض إن كان أيسا وذاته ليس، أعنى أن تكون ذاته غيره ، إذ عوض له غيرما عرض لذاته؛ فيجب من ذلك ، كما قدمنا ، أن يكون هو هو، وهو [لا] هو (2)؛ هذا خلف لايمكن أيضا ، فليس إذن يمكن أن ms164 يكون أيسا، وذاته ليس:.

وكذلك أيضا يعرض إن كان أيسا ، وذاته أيس ، وكان علة كون ذاته ؛ لأنه إن كان علة ذاته المكونة لها ، فذاته معلولته ؛ والعلة غير المعلول ، ققد عرض له إذن أن يكون علة ذاتة ، وعرض لذاته أن تكون معلولته ؛ فذاته هى لا هو ، وكل شيء فذاته هى هو ؛ فيجب اذن من هذا الفن أن يكون هو لا هو ، وهو هو - وهذا خلف لايمكن؛ فليس يمكن أن يكون أيسا، وذاته ايس، وهو علة كون ذاته.

ومثل هذا أيضا يعرض، إن كان ليسا، وذاته ليس، وهو علة ذاته ، وذاته معلولة أيضا : أن يكون هو هو ، وهو لا هو؛ فليس يمكن إذن أن يكون شيء علة كون ذاته ، وذلك ما أردنا أن نوضح.

و اذ قد تبين ذلك فنقول إن كل لفظ فلا يخلو من أن يكون ذا معنى أو غير فى معنى؛ فا لامعنى له فلا مطلوب فيه : والقلسفة إنما تعتمد ما كان فيه مطلوب - فليس من شأن القلسفة استعمال مالا مطلوب فيه : وما كان له معنى لا يخلو(3) من أن يكون كليا أو جزئيا ؛ والقلسفة لاتطلب 0(4) الأشياء الجزئية ، لأن الجزثآيات ليست(4) بمتناهية، ومالم يكن متناهيا لم يحيط به علم؟

(1) فى الأصل : لاحدها.

(2) ف الأصل: ومو هو ، وهذا لايتفق مع المخى: (3) فى الأصل: يخلوا.

(4) ف الأصل : ليس

اما الجامع فالواقع على أشياء كثيرة يعطى كل واحد منها حده واسمه، فهو جمعها بذلك ؟

والواقع على أشياء كثيرة بأن يعطى كل واحد منها اسمه (3) وحده : اما أن ms165 يقع على أشخاص كالانسان الواقع على كل واحد من أوحاد الناس ، أعنى على كل شخص انسانى : وهذا هو المسمى صورة ، إذ هى صورة واحدة واقعة على كل واحد من هذه الأشخاص : وإما أن يقع على صور (4) كثيرة كالحى الواقع على كل صورة من ور الحى، كالانسان والفرس، وهذا هو المسمى جنسا ، إذ هو بجنس واحد’16) واقع كل واحدمن هذه الصور وأما الجوهرى المقرق، فهو القارق بين حدود الأشياء ، كالناطق الفاصل لبعض الحى من بعض؛ وهذا هو المسعى فصلا ، لفصله بعض الآشياء من بعض .

وأما الذى ليس بذانى فهوضده هذا المتقدم وصفه، وهو الذى قوامه بالشىء (1) قراءة اجتهادية * (2) مكنا فى الأصل: (3" غير واضحة عاما فى الأصل (4) ف الأصل : صورة؛ وهو خطأ فى التسخ: (5) مكنا ف الاصل ، ولعله يكصد : من جهة واحدة أو على نحو واحد .

============================================================

فكل ملقوظ له معنى : اما أن يكون جنسا وإما صورة وإما شخصا وإما فصلا وإما خاصة وإما عارضا عاما وهذه جميعا يجمعها شيئان : هما الجوهر والمرض فالجنس والصورة والشخص والفصل جوهرية ؛ والخاصة والعرض العام عرضية .

وإما كلا وإما حزهأ، وإما مجتمعا وإما مفترقا .

واذ قد تقدم ذلك فلنقل على كم نوع يقال الواحد؟ فنقول : إن الواحد يقال على كل متصل، وعلى مالم يقبل الكثرة أيضا ؛ فهو يقال إذن (1) على أنواع شتى، منها الجنس والصورة والشخص والفصل والخاصة والعرض العامى آوعلى يع ماقد قدم: والشخص إما أن يكون : .

طبيعيا كالحيوان أو النبت(5) وما أشبه ذلك، (1) زيادة بحسب النص المهدم مياشرة (2) غير مشكولة فى اأمصل؛ ms166 فإذا لم تكن ضلا ، فلله قد سهات كلمة : فى، جد كلمة ارض بحيت يكون النص : وليس يجوهرى، بل عارض (ف) الجوهر، فسى لنك عرضا خ (3) فى الآصل : لابرض وهو يخانف المنى: (14 فى الأصل : اذا .

(5) غير مهوطة، ولد اخترت فراءتها حكنا

ويقال(2) أيضا على الكل ويقال على الجزء ، ويقال على الجميع ويقال على البعض؛ 4 وقد يظن أن الكل لا فصل ينه وبين الجميع(4 ، لأن الكل يقال على المشتبه(15 الأجزاء وعلى [ الأشياء ](6) اللاتى ليست بمشتبهة الأجزاء ، كقولنا : كل الماء والماء من المشتبهة الأجزاء وكل البدن ، المركب من عظم ولحم ، ومالحق ذلك من المختلفة الأجزاء ، وكل الجيل ، وهى أشخاص مختلفة؟

فأما الجيع فلا يقال على المشتبهة الأجزاء؛ فلا يقال : جميع الماء؛ لأن الجميع ايضا يقال على جمع مختلفات بعرض ، أو أن تكون موحدة (2) بمعنى ما ، وكل واحد منها قائم بطباعه غير الآخر ، فيقع عليها اسم المجموعة؛ فاما الكل فيقال على كل متحد بأى نوع كان الانحاد ، فلذلك لايقال : جميع الماء ، اذ ليس هو أشياء مختلفة قائم كل واحد بطباعه (4) ، بل يقال كل الماء ، إذ هو متعد.

،(9 وكذلك بين الجزء والبعض فرق (6،؛ (1) مكذا فى اأصل ، ولبله ينصد فعل البانىله .

(2) هذه الكامة والى بمدما فير منقوطة، ولكن اخترت قراءتها هكذا يحب البارات التالية (2) الضير يود هنا على الواحد.

(4) راجع تعريف الكل والجيع فى رسالة فى حبود الأشياء ورحومها؛ وهو يلابق ماهنا فى تريف الكل (0) مكنا فى آأصل (6) زيادة للايضاح.

(2) مكنا فى الأصل ، وقد يجوز أن تكون : موجدة ، وهذا ينثم مع المعغخى ايضا.

(4) ف اأصل : كاثآم على كل واحد لباعها؛ وقد أصلته طبقا لاقله عيل . .

(9) راجع تعريف الجزء والبعض فى رسالة فى حدود الأشياء ورومها .

============================================================

4)00 فالواحد إذن (2) يقال علي كل واحد من القولات والكائن من المقولات بأنه جنس ، وبأنه نوع ، وبأنه شخص ، وبأنه فصل، وبأنه خاصة ، وبآنه عرض عام و بأنه كل وبأنه جزء، وبأنه جميع ، وبانه جض.

ولأن (2) الجنس هوفى كل واحد من أنواعه ، إذ هو مقول على كل واحد من أنواعه قولا متواطيا؟

والنوع هو فى كل واحد من أتخاصه ، إذ هو مقول على كل واحد من أشخاصه قولا متواطئا؛ والشخص إنما هو واحد من جهة الوضع (4) ، لأن كل شخص فمنقسم؛ فهو اذن [ليس واحدا](2) بالذات ، فالوحدة الشخصية مفارقة للشخص ، فهو غير واحد الذات، فالوحدة التى فيه = التى هى بالوضع - لا ذاتية فيه، فليست افن وحدة له بالحقيقة، وما لم يكن فى الشىء لحقيقته(1) ذاتيا، فهو فيه بنوع عرضى ؛ والعارض للشىء من غيره ؛ فالعارض أثرفى النعروض فيه ، والأثر من المضاف، والأثرمن مؤثر فالوحدة فى الشخص أثر من مؤثر اضطرارا.

والنوع هو المقول على كثير يختلفين بالأشغاص ؛ وهو كثير ، لأنه ذو اشخاص كثيرة، ولأنه مركب من أشياء أيضا : لأنه مركب من جنس وفصل،

(2) فى الأصل : لنا .

(3) جواب لأن فيما جد.

(4) يعنى بالوضع والتسمية لا بالعلبع والحقيةة .

(0) زدتها لأجل العى ، وإلا فربما كات جة : فيو اذن باقات * زائية . ولا بد من اصلاحها لأنها تتافى كل مايلى (1) يمكن أن هرأ : بحقيقته . ويجوز آنها : بحقيقة ، وما بسدها يان لها لغويا ومتعلياء

والجنس هو المقول على كثيرين نختلفين بالنوع المنبىء (3) عن مائية الشىء؛ فهو كثير ، لأنه ذو أنواع كثيرة؛ وكل ms168 نوع من أنواعه فهو "هو هو (4)" ، وكل نوع من أنواعه فهو أشخاص كثيرة، وكل شخص من اشخاصه "فهو هو * أيضا.

فهو كثير من هذه الجهة : فالوحدة فيه أيضا ليست بحقيقية ، فهى فيه إذن بنوع

والقصل هو المقول على كثير ، مختلفين بالنوع ، منبىء : (4) عن أيتية 1 الشى:؛ فهو مقول على كل واحد من أشخاص الأنواع التى يقال عاليها الفصل ، منبىء عن أيسيتها (1) ؛ فهو كثير من جهة الأنواع والأشخاص التى تقال عليها تلك ه الأنواع ، فالوحدة فيه أيضا ليست بحقيقية ، فهى فيه إذن بنوع عرضى؛ والعارض (1) فى الأسل: اقا.

(2) حكنا فى الأصل، ويجوز أن تسكون تحريفا عن : يحققية.

(3) فى الأصل، منبى ، واد مححتها هكذا، ويجوز أن يكون أصلها منبئ (على أن تكون حالا) ، ولكنها لم يراع فيها النحو ، كما هو فى كثير من المواضع (4) مكذا فى الأل، ولعله بفصد : فهو ه هو هو، أى فير هوية ، يعنى شيشا بدانه (5) مكنا فى الأصل، وهو جائز.

(1) مكنا فى الأصل، دون علامات التشديد، فلعله يقصد، أى شيء هو، تحت الجنس، كا فى أول انرسالة حيث يقول المؤلف ان و أى تيعث عن الفصل ، وه ما عن الجنس حيث تكون *أىء وه ما" معا متبيين عن النوع . وله كتت مبالا ال قراءة هذه الكلية والكلمة الأخرى بعد قليل على انها إتية، ثم عدلت لما ذكرته (3) لي على عذه الكلمة إلا هضتان فوق التاء، وقد قرأنها مكنا (أنظر الهامش التقدم ، ويجوز أيضا أن نكون : انيتها، وهذا وجه

والخاصة هى المقولة على نوع واحد وعلى كل واحد من أشخاصه، منبئة عن إنية (1) الشىء ، وليس نجزء لما أنبأت (12 عن إنيته (4) ، فهى كثير لانها موجودة فى أشخاص كثيرة، ولأنها حركة والحركة متجزئة ؛ فالوحدة أيضا فيها ms169 ليست (40 يحقيقية ؛ فهى إذن(4) بنوع عرضى ؛ والعارض للشىء من غيره ، فالعرض آثر فى المعروض فيه ، والأثر من المضاف، فالاثر من مؤثر، فالوحدة فى الخاصة آثر من مؤثر آيضا؛ والعرض العام أيضا مقول على أشخاص كثيرة؛ فهوكثير، لأنه موجود فى

والكل المقول على المقولات ذو أبعاض ، لأن كل واحد من المقولات بعض له : والكل المقول على مقولة واحدة ذو أحاض أيضا، لأن كل مقولة جني؛ فكل مقولة ذات صور، وكل صورة ذات أشخاص، فالكل إذن كثير، لأنه ذو أقسام كثيرة؛ فالوحدة فيه أيضا ليست بحقيقية، (9) فهى إذن 012491 فيه بنوع عرضى؛ فهى اذن من مؤثر، كما قدمنا، فيما (6) كان بنوع عرضى.

وكذلك الجميع أيضا ، لأن الجميع يقال على أشياء كثيرة مجتمعة ؛ فهو () (3) هانان الكلعان على الأولى كطة النون وعلى الثانية فط النون والياء، ولذك كتهما حكتا، ولهما وجه من حيث المعى، وان كان تقكير الكندى غير وفيق بحمب ماهدم (2) فى الأصل: أنبت .

(4) فى الأصل : انا : (. فى الأصل: بحقيقة0 (6) فى الأصل : فى ما

والجزء إما أن يكون جوهريا، وإما عرضيا؟

والجوهرى إما مشتبه الأجزاء وإما لا مشتبه الأجزاء؟

والمشتبه الأجزاء كالماء ، الذى جزؤه ماء بكماله ، وكل ماء فهو قابل للتجزية، فجزءالماء ، إذ هو ماء بكماله، كثير؛ وأما لا مشتبه الأجزاء ، أعنى مختلف الأجزاء فكبدن الحيوان الذى هو من لحم، وجلد، وعصب، وعروق، وأوردة، وربط(2) وصفاق(2)، وحجب وعظم: ومخ ، ودم ، ومرة، وبلغم ، وجميع ما ركب منه بدن الحى، التى ليست بمشتبهة؛ وكل واحد مما ذكرتا من بدن الحى فقابل للتجزثة : فهو كثير أيضا .

وأما الجزء العرضى فمحمول فى ms170 الجزء الجوهرى، أعنى كالطول والعرض والعمق فىى اللحم والعظم وغير ذلك من آجزاء البدن الحى ، واللون والطعم وغير ذلك من الأعراض، فهو منقسم بانقام الجوهرى؛ فهو إذن ذوأجزاء، فهو كثير أيضا، فالوحدة فى الجزء أيضا ليست بحقيقية .

والمتصل الطبيعى والمتصل العرضى كل واحد منهما ذو أجزاء كالبيت ، فان اتصاله الطبيعى شكله، وهو ذو جهات ؛ واتصاله العرضى أعنى الصناعى باجتماع ما ركب منه كحجارته وملاطه وأجزاء جرمه؛ فهو كثير أيضا، فالوحدة

وقد يقال الواحد أيضا بالاضافة إلى غيره بيعض هذه التى قدمنا ذكرها، كالميل ، فانه يقال : ميل واحد ، إذ هو كل للغلوات141، وجزء للفرسخ، ولأنه متصل ومجتمع، لان غلواته متصلة ومجتمعة؛ فهو جميع لغلواته، ولأنه منفصل من (1) فى الأصل : اذا (2) جمع رباط ويظه أن الولف يفصد الأععاب التى تربط أجزاء البدن (3) الصفلق هو الجلو الدى تحت الجلد، أو هو مابين الجلد والمصران (4) بع غلوة وهى ملياس المانات طتل فى تقديره

وأيضا إن كانت كثرة فقط ، فلا يخلو من أن تكون ذات أشخاص ، أو لاذات أشخاص بتة فإن كانت ذات أشخاص ، فاما أن تكون أشخاص الكثرة إما آحادا واما أن لا تكون آحادا؛ فإن لم تكن آحادا ، ولم تفتقص إلى آحاد بتة، نهى كثرة بلا نهاية؛ واذا فعيل ما لايتناهى قسم، وكل مقسوم أعظم مما يفصل منه، فالمفصول متناهى الكثرة أو لامتناهى الكثرة؟

فانآ كان متناهى الكثرة ، وقد كان فرض لامتناهى الكثرة، فهو إذن متناهى الكثرة لامتناهى الكثرة؛ وهذا خلف لايمكن؛ وإن كان لامتناهى الكثرة، وهو أصغر من انمقسوم ، فلا متناه أعظم من لامتناه: وهذا خلف لايمكن، كما قدمنا: 1(4) فهى اذن: (1) أشخاص الكثرة، آحاذ(4) اضطر ارا؛ فالوحدة موجودة اذان(6) ، لأن كل شخص واحد ms171 ، فهى إذن (4) كثرة قط ، وهى لاكثرة 40 (9 قط ، لأن الوحدة معها موجودة : وهذا خلف لايمكن، فإن كانت ليست ذات أشخاص ولا كثرة بتة ، لان معنى الكثرة هى الأشخاص المجتبعة ، فهولا كثرة ل وهو كثرة معا؛ وهذا خلف لايمكن، فليس يمكن إلا أن يكون وحدة .

(1) و (2) و (3) ليس اى معدوم أو غير موجود (4) فى الأصل : اذا (5) فى اأصل آحادا (6) و (2) فى الأصل ادا

وأيضا إن كانت كثرة فقط بلا واحد لم تكن معرفة ؛ لأن المعرفة برسم ، رسم (4) المعروف فى نفس العارف بحال واحدة ، لأنها إن لم تكن بحال واحدة تتحد بها نفس العارف ورسم المعروف، فلا معرفة؛ والمعرفة موجودة ، فالحال الواحدة موجودة ، فالوحدة موجودة؛ وقد كنا فرضتا أنها لاموجودة؛ وهذا خلف لايمكن، فليس يمكن أن لاتكون وحدة.

وأيضا إن كانت كثرة فقط بلا واحد ، فكل مقول إما أن يكون شييا، وإما أن لايكون شيي ؛ فإن كان شيي ، فهو واحد ؛ فاوحدة موجودة بع الكثرة؛ وقد كنا فرضنا أنه كثرة فقط، فهو كثرة فقط بلا وحدة، وهو كثرة ووحدة؛ وهذا خلف لايمكن؛ (1) ف الأصل : ولا (2) فى الأصل 11 حاد (3) مكنا قى الأصل ولهنه وجه . ولكن الأمضل أن تصححيا آحاد (4) الكلمتان غير متقوطتين ، ومكن القراءة على وجه آخره ولد يحموز أن ms172 تكون الكلمة الأولى زائدة

وهنالك يتبين (1) أنه لايمكن أن يكون بعض الأشياء كثرة تقط ؛ لأنه لايمكن أن يكون شىء كثرة فقط ، لإنه إماأن يكون شيئا ، وإما أن لا يكون شييا؟

فان كان شيئا فهو واحد؛ وان لم يكن شيئا ، فليس هو كثرة؛ 4) ك [فهوليي كثرة](2) وهو كثرة ؛ وهذا خلف لا يمكن ، فليس يمكن أن يكون بعض الأشياء كثرة نقط بلا وحدة .

وقد تبين من جميع هذه الأبحاث أنه لا يمكن أن تكون الأشياء كثرة بلا وحدة ، لأنه لا يمكن أن يكون بعض الأشياء كثرة بلا وحدة؛ وكذلك تبين أنه لا يمكن أن يكون وحدة بلاكثرة ، ولا بعض الأشياء وحدة بلاكثرة؛ فنقول إنه إن كانت وحدة فقط بلاكثرة ، لم تكن مضادة؛ لأن الضد غيره الضد ؛ والغيرية أقل ما تقع فى الاثآنين(3). والاثنان كثرة؛ فإن لم تكن 9 كثرةآ لم تكن مضادة ، وإن كانت مضادة كانت كثرة؛ والمضادة موجودة، فالكرة موجودة ؛ وقد فرضنا آنها ليست بموجودة،

وأيضا إن كانت وحدة فقط بلا كثرة ، فلا استثناء ؛ لأن الاستثناء إنما يكون لواحد أو لا كثر من واحد دون أشياء غير المستئناة (2) ؛ (1) فى الأصل : تين، (2) بالى أن هنه الريادة ضروربة لسير الاستولال ، ولوله : وان لم يكن شيشا فلي بكثرة * يشتمل على واحدة من النتيجين لكونه ليس شييا . وعلى كل ال فهذا الاصلاح اجتهادى (3) ينى أن الاينين أقل ما لا بد منه كغبرية (4) فى اأصل : المستنا

41) وقد فرضنا آنها ليس ، فهى(1) أيس ليس ؛ وهذا خلف لايمكن، فليس يمكن.

أن لا تكون كثرة..

وأيضا إن كانت وحدة فقط بلاكثرة ، فلا تباين؛ لأن أقل ما فيه التباين اثتان؛ والاثثان وما فوقهما كثرة؛

وأيضا قدفرضنا أنها ليست موجودة ، فهى أيس ليس؛ وهذا خلف لايمكن، فليس يمكن أن لا تكون كثره .

وأيضا إن كانت وحدة فقط بلا كثرة فلا اتفاق ولا اختلاف ، ولااتضال.

(4)997 ولا افتراق؛ لأن أقل ما يكون الاتفاق والافتراق والاختلاف والاتصال (3)، فى ائنين . فالاثنان كثرة ، فإن لم تسكن كثرة لم يكن اتفاق (4) ولا اختلاف 1 ،(5 ولا اتفاق (10؛ والاتفاق والاختلاف موجودان: نالكثرة موجودة ؛ وقد كنا فرضنا أنها لا موجودة ، فهى أيس ليس ؛ -801 وهذا خلف لا يمكن، [فليس يمكن ](4 ان لا تكون كثرة .

.(2)4 وأيضا إن كانت وحدة قط بلا كثرة، فلا ابتداء ولا توسط (127 ولا آخر 10ء (4) له، لأن ذلك لا يكون إلا فى ذى أجزاء (4) ؛ (1) فى اأصل : وهين (2) هذه الكلمة فى الأصل مكررة.0 (3) فى الأصل على هنا الزرتيب، ولم أفيره (4) ف الأصل : ااقا (5) كلة : ولا اقاق زائعة، فى الغالب (1) زباعه اليا للعنى (0) مكنا، وهو مفهوم (4) ف الأل : احرا

وأيضا إن كانت وحدة فقط بلاكثرة فلا (1) شكل ، لأن الأشكال إما من قسى واما من أوتار، وإما من مركبة من قسى وأوتار، أو من سطوح قوسية أووترية، أو مركبة منهما؟

فالمستدير والكرى لهما مركز وإحاطة؛ والمركب من قسي أو قوسية، أو خط أو خطية، أو من قسى أو قوسى، أو وتر أو وترى معا، لها (2) زوايا وأطراف، فيها كثرة؟

بان كانت الأشكال موجودة ، فالكثرة موجودة ؛ والشكل موجود، فالكثرة موجودة؟

وقد كنا فرضنا أنها لاموجودة ، فالكثرة أيس ليس ، وهذا خلف لايمكن، فليس يمكن أن لا تكون كثرة .

وأيضا إن كانت وحدة فقط بلا كثرة ، فهى لا متحركة ولا ساكنة ، لأن المتعرك يتحرك باتتقال إلى غير: إمامكان، وإماكم، واما كيف، وإماجوهر وهذه كثرة؛ والساكن ms174 ساكن فى مكان، وأيضا بعض أجزائه فى بعض؛ والمكان والأجزاء كل واحد منهما كثرة ، لأن الأجزاء أكثر من جزء ، والمكان علو وسفل وأمام ووراء ويمين وشمال؛ والمكان بطباعه يوجب كثرة ، لأن المكان غير المتمكن ، ومكان المتمكن (4 .31 (1) فى الأصل : ولا (2) لل الضير يعود عل جة ما بسبله (3) زدت ماين الهوسين انا أنه كد سلط من ناسخ الأصل مايشبة ذلاع .

============================================================

(4 فإن كان السكون كانت كثرة، فإن لم يكن كثرة لم يكن سكون ولا حركة: والسكون والحركة موجودان، فالكثرة موجودة؛ وقد كنا فرضنا أنها لا موجودة ، فهى أيس ليس ؛ هذا خلف لا يمكن، ظيس يمكن أن لا تكون كثرة .

وهناك يتبين (2) أنه لا يمكن أن يكون ولا واحد من الأشياء ليس فيه كثرة: لأنه إن لم تكن فيه كثرة ، لم يكن متحركا ولا ساكنا؛ وليس يخلو شىء من نوع حركة وسكون من المحسوسة وما يلحق المحسوسة ، فليس يمكن أن يكون شىء واحد لا كثرة فيه .

وأيضا إن كانت وحدة مقط بلاكثرة لم يكن جزءآ (4) ولا كل؛ لأن الكلي جامع الأجزاء، وأقل ما يكون المجتمع اثنان ، والاثنان كثرة بفإن لم تكن كثرة لم يكن كل ، وإن لم يكن كل لم يكن جزي ، لأن الكا والجزء من المضاف الذى يجب كل واحد من طرفيه بوجوب الآخر وأئيهما(5) بطل، بطل بيطلانه الآخر؛ فلاكل ولا جزء إذن (6) للأشياء؛ والأشياء كل وجزة ، فالكل والجزء ايس ليس؛ وهذا خلف لايمكن.

(1) فى اأصل : رافقى (2) مكذا النص (4) فى الأصل : تبين (4) فى الأصلى جزءا (0) ف الأصل : أوأيهما، وهو جائز (6) فى الأصل : اذا

وهنالك يتبين(4) أنه لا يمكن أن يكون شىء من التى ذكرنا وحدة (4) بلا كثرة ، لأنه لا يكون لا جزء ولا كل، كما قدمنا؛ ه قد تبين من جميع هذه الأبحاث أنه لا يمكن أن تكون كثرة بلا وحدة فى شىء مما ذكرنا ، ومن بعضها أنه لا يمكن أن يكون منها شىء وحدة بلاكثرة بتسة.

قد اتضح أنه لايمكن أن تكون وحدة فقط بلا كثرة، ولا كثرة فقط بلا وحدة ، ولا يضرى شىء مما ذكرنا من كثرة ولا وحدة؛ فواجب إذان،(5) أن تكون الأشياء التى ذكرنا كثيرة وواحدة .

.2(5) وأيضا فإذ قد تبين أن طباع الأشياء وحدة وكثرة، فلا تخلو الوحدة من أن تكون مباينة للكثرة أو مشاركة لها؟

فإن كانت الوحدة مباينة للسكترة ، وجب أن يلزم ماكان وحدة فقط ما لزم ن.

الوحدة التى قدمنا ذكرها من الخلف ، و[ أن يلزم ](7) ما كان كترة تقط مالزم الكثرة التى قدمنا ذكرها: (1) فى الأصل : جزا (2) مكنا فى الأصل، ويجوز أن تكون : فاذن (3) زيادة للايضاح (4) فى الأصل : تبين (5) فى الأصل : اذا (6) زهتها للايضاح

فان كان بالبخت فقد كانت متباينة ، فيلزمها المحلات التى لزمت فى الاتحاد (2)، اذ بحثنا عن وجود كثرة بلا وعدة: وكيف يمكن أن تكون كثرة ووحدة معا ، وهما متباينتان؟ والكثرة إنما ه هى ms176 كثرة الاحاد، أى جماعة وحدانيات ؛ فمع الكثرة الوحدة اضطرارا ، لا يمكن غيرذلك . وكيف يمكن أنيكون اذ هما متباينان - وحدة قط ، وهما شيئان ، وشيئان كنرة ؟

فليس يمكن أن يكونا كذلك .

17(4 وقديمكن أن نرحم (3) إلى ما كانت علته باليخت من التباين، وهى إنيات؛

فبقى اذن أن يكون اشتراكها بعلة منذ بده كونها : فاذآ قد تبين أن اشترا كها بعلة ، فلا تخلو العلة من أ تكون من ذاتها أو يكون لاشترا كها علة أخرى من غير ذاتها ، خارجة بائنة عنها؟

فان كانت علة اشترا كها من ذاتها فهى بعضها ، فذلك البعض أقدم من باقيها، ولأب العلة قبل المعلول بالذات ، كما بينا فى كتابنتا على المباينة ؛ فيكون الشىء الذى هو أحد المحوسات أو مايلحق المحسوسات، أعنى جميع الآشياء: (1) فى الأصل : اذا (4) هذه الكلمة عيرة الهراءة وقراءتى لها اجتهادية (3) هلتها اجتهادا وكنلك كلمةة علته، وممكن لراءة العارة جد هطها على نحو آخر .

============================================================

و يلحق فى وحدة فقط ما لحق فى الكثرة والوحدة التى قدمنا البحث عنهما؛ فينبغى أن تكون وحدة وكثرة مشتركة ، ويكون اشترا كهما بالبخت أو بعطلة منهما أو من غيرهما؛ فيلحق فى البخت ما قدمنا من الخلف ، و(يلحق)(1) فى اشتراكهما من ذاتهما أن يكون الاشتراك علة من الذات ، ويخرج هذا بلا نهاية ، فتكون علة لطة ، وعلة لعلة إلى ما لانهاية؛ وقد تبين أنه لا يمكن أن يكون شىء بالقعل بلا نهاية ؛ فليس يمكن أن يكون اشتراك الوحدة والكثرة علة من ذاتهما؟

فلم يبق إلا أن يكون لاشتراكهما علة أخرى غير ذاتهما ، أرفع وأشرف المباينة - وليست بمشاركة لهما ، لأن المشاركة تجب فى الشتركات كما قدمنا = بطة خارجة عن الشتركات؛ فان كانت كذلك خرجت العلل بلا سهاية، ولا نهاية فى العلل ممتنع -كما قدمنا ، إذليس يمكن أن يكون شىء بالفعل لانهاية له .

وأيضا ms177 ليست بمجانة لهما ، لأن اللواتى فى جنس واحد ليس منها شىء أقدم من شىء بالذات ، كالانسانية والقرسية اللتين فى جنس الحى ، اللتين ليست واحدة منهما أقدم من الأخرى بالذات؛ والعلة أقدم من المعلول بالذات ؛ فليس علة اشتراك الكثرة والوحدة مع الأشياء الكثيرة الواحدة فى جنس ؛ و إذ ليس هى معهما في جنس : فليست معهما (2) فى شبه واحد، لأن المتشابهة فى جنس واحد وفى نوع واحد كالحمرة والحرة والشكل والشكل وماكان كذلك؛ فليست علة اشتراك الكثرة والوحدة، مع الآشياء الكثيرة الواحدة، فى جنس(2 ولا شبه، ولا مشا كلة؛ بل هى علة كونها وثباتها ، أعلى وأشرف وأقدم منها .

(1) زدتها للايضاع (4) فى الأصل : معها () ف ب خر ليت:

وهذه العطة لاتخلو(1) من أن تكون واحدة أو كثيرة : فإنآ كانت كثيرة ففيها الوحدة؛ لأن الكثرة إنما هى جماع أو حاد ، فهى إذن كثرة ووحدة معا؟ فتكون علة الكثرة والوحدة الوحدة والكثرة؛ (4 فالشىء(1 إذن علة ذاته ؛ والعلة غير المعلول ، فالشىء غير ذاته ؛ وهذا خلف لايمكن، فليس العطلة الأولى كثيرة ، ولاكثيرة وواحدة: فلم يبق إلا أن تكون العلة واحدة فقط ، لاكثرة معها بجهة من الجهات .

4 فاذن(2) اتضح آن العلة الأولى واحدة، والواحد موجود فى الأشياء المعلولة؛ وقد قدمنا على كم نوع يقال الواحد فى الأشياء المحسوسة وما يلحق المحسوسة؛ قد 1 اا بغى أن نبين باى نوع توجد الوحدة فى المعلولات (4)، وما الوحدة الحق وما الوحدة الفر.

الرايع

الواحد بالحق، وما الواحد بالمجاز لا بالحقيقة؟

ولنقدم كذلك ما يجب تقديمه، فنقول : إن العظيم والصغير، والطويل والقصير ، والكثير والقليل ، لايقال شىء منها على شىء قولا مرسلا ، بل بالاضافة؛ فإنه إنما يقال : عظيم ، عندما هو اأصغر (1 منه: و[يقال](5) : صغير ، عندما هو أعظم منه ؛ وكذلك يقال للهناة (6) : 980ه) (1) فى ms178 الأصل: تخلوا (2) فى اأصل : والشىء (2) فى الاصل : فانا (4) مكنا فى الاصل ، ويجوز أن يكون المقولات ، كما سيأتى جعد قليل (0) زدتها للايضاع (6) المناة الدامية او الأمر الليم ، جمعها هنوات . أما الحنات فهى خصال الوء؛ والغالس انها جع هة

ولو كان يقال العظيم مرسلا على ما يقال عليه العظيم ، وكذلك الصغير ، لم يكن لما لانهاية له وجود لا بالقعل ولا بالقوة بقة؛ لأنه لم يكن يمكن أن يكون شىء آخر أعظم من المقول عليه : عظيم ، قولا مرسلا ؛ فكان العظيم المرسل ليس لانهاية له بالفعل ولا بالقوة ، لانه إن كان شىء آخر آعظم منه بالفعل او

فإن لم يكن كذلك فالذى هو أعظم منه أصغر منه آو مثله ، وهذا خلف لايمكن.

40 فاذن (2) ليس شىء يمكن أن يكون أعظم (2) من العظيم المرسل ، لا بالقعل 144)4 ولا بالقوة .

4 فاذن(1) قد وجد عظيم لاضعف له بالقعل ولا بالقوة .

وسه

============================================================

(4) فاذآ (4) الكل أعظم من الجزء ، فإن ضعف العظيم الذى ظن أنه مرسل أعظم من العظيم المظنون أنه العظيم المرسل ؛ والعظيم المرسل إنما يراد به مالاشىء أعظم منه : ،(5) 10(5))* فاذن (13 العظيم المرسل لاعظيم مرسل"؛ فإما أن لا يكون عظيم بتة ، وإما أن يكون عظيم بالإضاقة ، اذ لايقال عظيم إلا مرسلا(2) أو بالإضافة (4)؛ (2)- (1) ف الأمصل: موجود، وهو جائز، بمنيشيء موجود (2) و (3) فى الأص : فاذا وكذلك فى أول السطر الأول (4) فى الأصل لاذا، واعتقد أن سير الاصتدل يحتم إما أن هرأ : لاذ، وإما أن تصلع الس حكنا : فاذا [ كان] 00. اخ (5) فى الأصل : فاذا (1) هذه مى فيما يدو لى ، النتيجة التنانضة لما قدم .

(2) ق اأسل: مرل، وهو غضأ نحوى () هذا الكلام من قوله : فاما ألا يكون عظيم بتة ... الى قوله بالاضافة ، فى هنا للموضع، كلام حير؛ وذلك ظرا لاختلاف أاس التقسيم . وفد بدالى أن اعثر فى قوله : فاما أن لايكون عظيم بته . . اخ ، خطأ نحويا صحته : فاما أن لايكون عظيما بتة ، وإما أن يكون عظيما بالاضامة على أن يعود الكلام على العظيم المرسل، وأن يكون حصرا للهسيم يعد التأدى إل النتيجة القادة" ومى أن الظيم المرحل لي ms180 عظيما مرسلا، وذلك كله على أن يكون قوله : اذ لايقال عظيم الا مرسلا أو بالإضافة مرما هما وله مباشرة بحسب المن الفكرى ؛ والكلام بعد ذلك يعود الى التلجيم الأول غريعيه. ولكي لم أصلع النص بمحب مانصورته انه خطا عنه ، لأن القكرة يمكن أن كير سيرأ طبيعبا ، اذا امعرنا التقيم الثافق جملة اعتراضبة أو فريا عما قبله؛ ويجمب على أن اعترهسأن هذا الجزء صمب} فلعل شييا

وبن كان العظيم المرسل هو العظيم بالاضافة، فالمرسل والاضافة اسمان متراد فان 1 لشىء واحد ، وهو ما كاب شىء آخر أصغر منه ، إذ قد تبين أنه لايكون شنيء لاشىء أعظم منه لا بالقوة ولا بالقعل بتسة؛ وبهذا التدبير (1) يتبين أنه لايكون صغير(2) مرسلا ، وإنما يكون الصغير بالإضافة أيضا ؛ والعظيم والصغير يقالان على كل كمية؛ فأما الطويل والقصير فيقالان على كل كمية متصلة، خاصتان لها دون غيرها من الكيات؟

وإنما يقالان بالإضافة أيضا، لاقولا مرسلا ؛ وبيان ذلك بمثل ما قدمنا فى العظيم والصغير.

فأما القليل والكثير فانهما حاصة للكية للمنفصلة، وقد يعرض للكثير ما يعرض للعظيم والصغير والطويل والقصير، من أنه لا يقال قولا مرسلا [بل]() بالإضافة؛ وييان ذلك بما قدمنا، فإن التديير واحد؛ فأما القليل مقد يظن أنه يقال مرسلا؛ وذلك أنه يظن أنه إن كان أول العدد اثنين ، وكل عدد غير الاثنين أكبرمن الاثنين ، فإن الاثنين أقل الأعداد؛ للاثان هو القليل المرسل ، إذ ليس هو كثير بتة ، إذ لاعدد أقل منه؛ وإنآ كان الواحد عددا ، ولاشىء اقل من الواحد ، قالواحد هو الأقل الرسلبه وهذا ظن ليس بصادق، لأنا إن قلنا إن الواحد عدد نظن أنه يلحقتا من ذلك شناعة قبيحة جدا؛ لإنه إن كان الواحد عددا ، فهو كية ما؛ وإن كان الواحد كمية، فحاصة الكية تلحقه وتلزمه، أعنى أنه مساو ولا مساو(4)؛ (4) (1) ينى على هذا النهو من الاستدلال (2)ف اأصل : صغرا ومابدها حان.

(3) زدتها الضرورتها للعمى (4) فى الاصل : ماوى ولا ماوى، وهو ختا ms181 نحوى

ولا تذهبن من قولثا : واحد، إلى هيولى الواحد ، أعنى العتصر الذى يوجد بالواحد ، فصار واحدا؛ فإن ذلك موجود لا واحدا، والمؤلفة من ذلك معدودات لاعدد، كقولنا : خمسة أفراس، فإن الأفراس معدودة بالحمة التى هى عدد لاهيولى له ، وإنما الميولى فى الأفراس؛ فلا تذهبن من قولنا : واحد، إلى الموحة(4) بالواحد1) ، بل إلى الوحدة عينها ، فالوحدة لاتنقسم بتة؛ فان كان الواحدعددأ وليس بكمية ، وباق الأعداد = أعنى الاثنين وما فوقه كمية، فإن الواحد ليس تحت الكمية ، فهو تحت مقولة أخرى ؛ فإذ ن (4) الواحد وباق الأعداد إنما يقال إنها أعداد باشتباه الاسم لا بالطبع؛ فإذن،(5) الواحد ليس بعدد بالطبع ، بل باشتباه الاسم ؛ إذ ليس تقال الأعداد[ إلا]() بالإضافة إلى شىء واحد ، فالطبيات إلى الطب والمبرثات 419 إلى البرة(13؛ ولكن كيف يمكن أن يكون هذا الظن صادق، أعنى أن الواحد، إن كان عددأ، لزمته خاصة الكية التى هى مساو ولا مساو، فيكون للواحد آحادة ، بعضهاماو له ، وبعضها أكثر أو أقل؛ لأنه إن كان هذا يلزم الواحد ، فهوأيضا (1) فى الاصل : ادا (2) فى الأصل بدون هط (2) بع رسم الكلسة أيضا بان كرأها : الواحد (4)1510 ف الإصل : فافا (5) فى الاصل : اذا (6) زيادة للايضاح، والمعنى مبخيم ببونها أيضا.

(7) فى الاصل : والمبربات الى اليرو

وأيضا لا يخلو الواحد من أن يكون عددا أو لاعددا(7) ؛ فإن كان عددا ، فاما أن يكون روجا وإما فردأ ؛ فإن كان زوجا ، فهو منقسم قسمين متمائلى (5 الواحدانيات ؛ والواحد لاينقسم ، فهو لاينقسم : وهو منقسم : هذا خلف لايمكن. وأيضا إن كانت فيه آحاد فهو مركب من آحاد ، فهو مركب من ذاته ، وهو واحد، وهو آحاد : والواحد واحد فقط لا آحاد؛ فهو آحاد لا آحاد؛ وهذا خف لايمكن أيصا؛ .. وإن لم يكن زوجا فهو فرد؛ والقرد هو الذى كله قسمين ينتقسم اليهما غيز (9 متمائلى الوحدانيات؛ فالواحد إذن،() هو منقسم لامنقسم ، وآحاد لا آحاد؛ وهذا خلف لايمكن، (1) فى الاصل: مساويا (2) فى الاصل : للنكة ثثات (2) و (4) فى الاصل : اذا، فاذا (5) مكنا فى الاصل، والايس الوجود ولسلها بالاسم ، كا فى السارة العبمة : (6) فى الاصل : فافا (7) فى الاصل : لاعدد (8) ف اأصل : مماثلى دون هط . ولد جحتها بحب مايلى (9) فى الأصل : فإذا

ولكن هذا الحد الذى حد به العدد الفرد يظن أنه لايجب إلا بعد أن يبين أن الواحد ليس بعدد ، وإلأ فما يمنع من قال : إن الواحد عدد ، من أن يحد العدد الفرد بأنه هو العدد الذى إن انقسم يقسمين فإن قسميه غير متمائلى الوحدانيات؟ فيدخل فيه الواحد ، إذ ليس [ما](2) يوجب آنه منقسم اضطرارا؟

149 فإذ لم يظهر أنه واجب من هذا البحث اأن الواحد ليس بعدد فنقول إنن": إن ركن الشىء الذى يبنى منه الشىء ، أعنى الذى ركب منه الشىء ، ليس هو الشىء - كالحروف الصوتية التى ركب منها الكلام ، فإنها ليست هى الكلام، لأن الكلام صوت ms183 مؤلف موضوع دال على شىء مع زمان، والحرف صوت طباعى لا مؤلف - فان كان العدد المقسره به (4) عند الكل مؤلفا من آحاد ، قالواحد ركن العدد؛ فليس بدد ، وليس للواحد ركن ركسب منه ، فيكون وكنا لما ركب من الواحد أيضا؛ فيكون الواحد عددا، ركنه ركن كل التى (910 يقر((6) بأنها أعداد ، فيسكن أن يكون الواحد عددا .

وقد يسظن أن الواحد ركن الاثين ، والاثنين (1 ركن التلاثة، إذفى الثلاثة اثتان موجودان ؛ فيظن لذلك - إذ كان الاثثان ، وهما عدد، ركن الثلاثة - أن الواحد عدد ، وهو ركن الاثنين ؛ وهذا الظن غير صادق ، لأن الاثنين [مركتب](1)؛ مإن ظن أنه ركن الثلاثة(4، ، فله ركن ، هو الواحد؛ والواحد، دان كان ركن الأثنين ، فليس له ركن؛ فهو لامركب، قد قارق الاثنين بانه بسيط ؛ والاثنان مركب ر كب من الواحد البيط ؛ فليس يمكن أن يكون (1) فى اأصل : فاذا (2) زدتها للايضاح (4) فى الاصل : لاذا (4) و (5) غير مشكولين فى الاصل (1) مكنافى الاصل، وهو سلوف على الواحد (7) زدتها لاتها صدلت من الاصل فيه أحد (4) فى الاصل : الثثة ، وكنك ماقيلها:

ولكن قديظان أنه ممكن أن يكون كذلك بالجوهر المركب، أعنى الجسم الذىهو مركب من جوهرين بسيطين ، أعنى العنصر والصورة ، لم (1) قد قيل إن الجوهر ثلاثة : بيطان ، ها العنصر والصورة، [و] مركب منهما، هو الضصر الصور ، أعنى الجسم ، فييظن أنه يمكن أن يكون العدد أيضا منه بجيط هو الواحد الذى ركب منه العدد المقر به ومنه العدد المقربه ، المركب من الواحد البسيط؛ وهذا لن غيرصادق ، لأن التمثيل عكس (عكى؟] ، وذلك ان الجواهر الأولى البسيطة التى يركب الجسم منها هى الضصر والصورة، فعرض للججم ، إذ هو مرك[ من](4) جواهر ، الضصر والصورة ، أن يكون جواهر ، إذ هو جواهر قط بوهو بطباعه جم، أعنى مركبا من عنصر وأبساد ، التى هى صورته!

ولم يعرض للعنصر وحده، وللبعد الذى هوصورة وخده، أن يكون كل واحد منهما جسما، إذ كان المركب منهما جسما.

وكذلك لا يجب أن ms184 يكون الواحد ، لأنه ركن العدد العتبر به، عددا ؟

بل لأن العدد مركب من آحاد ، فهو آحاد ، كما أن الجسم ، إذ هو مركب من جواهر ، فهو جواهر؛ ومحق أن الأشياء التى تركب منها أشياء ، فتكون تلك الأركان أجزاء للمركبة منها ، لاشىء يمنع من أن نعطيها أساميها وحدودها ، كالحى فى الأحياء والجوهر فى الجواهر، أعنى أسمامها الجوهرية لا العرضية؛ بإذن الواحد ركن العدد ، لاعدد بتة .

بإذ قد تبين أن الواحد ليس بعدد قالحد المقول على العدد إذن41) هو محيط (1) فى الاصل : كما بحسب طريقة الناسخ: (2) زدتها لشرورتها للسياق: (2)ودها لضرورته ، وان يمكن قوامة : مركب جواهر ، .47 (4) ف الأصل : لمفا .

============================================================

بإذن(1) الاثنان أول العدد . والاثنان إذا قيل (2) بطباعه ، ولم يتوهم غيره لم يكن بطباعه قليلا ؛ فإذن 30) إما تلحقه القلسة ، إذا آضيف إلى ماهو اكثرمنه؛ فإذن إنما هو قليل ، إذ جميع الأعداد أكثر منه؛ فإذن (4) انما هوقليل إذا أضيف إلى الأعداد ، فأما إذا توحم طبعه فهو تضعيف الواحد ، فهوجمع من واحدين ، فهو مركب من واحدين؛ والمركب ذوأجزاء ، فهو كل لأجزائه؛ والكل أكبر من الجزء ، فليس الاثثان قليلا بطباعه .

فبإذ كان العظيم والصغير ، والطويل والقصير ، والكثير والقليل ، لايقال واحد منهما مرسلا، [بل](6) بالإضافة ، وإنما يضاف كل واحد منهما إلى آخر من جنسه ، لامن غير جنه؛ كالعظم ، فانه إن كان جسما فاته إنما يضاف إلى جسم آخر، لا إلى سطح، ولا إلى خط ، ولا إلى مكان ، ولا إلى زمان ، ولا إلى عدد.، ولا إلى قول؛ فانه لايقال : جسم اعظم أو أصنر من سطح أو خط أو مكان أو زمان أو عدد أو قول، بل من جم؛ فكذلك كل واحد من باقى الأعظام لا يقال : أعظم ولا أصغر مما ليس في جنه، قولا صادقا؛ ولا يقال : سطح أعظم أو أصغر من خط أو مكان أو زمان أو عدد أو قول، يل من سطح؛ ولا خط أعظم أو أصغر من مكان ، أو زمان، أو عدد، أو قول بل من خط ms185 : ولا مكان أعظم أو أصغر من زمان ، أو عدد ، او قول ، بل من مكان ؛ ولا زمان أعظم أو أصغر من عدد أو قول، بل من زمان ؛ ولا عدد أعظم أو أصغر من قول ، بل من عدد ؛ ولا قول أعظم أو أصغر من واحد من باق الأعظام بل من قول: (1) ف الاصل: قانا (4) فى الاصل : افا اقول ، وقوق ا قو ، لام إلف . ند شرب عليها . ولل امود أنه اذا ضوراء بنانه . و.31) و 41). فى الأمل:هذا (0) زدتها ضرورتها للمعنى

وان ظن أن جرما أطول أو أقصر من سطج أو خط او مكان فان ذلك ظن كافب ؛ لأنه إن غان أن طول جرم أطول أو أقصر من طول سطح أو خط أو مكان ، فان طول كل واحد منها هو بعد واحد من أبعاد ما تسببت إليه: والبعد الواحد خط ؛ فاذن إنما نذهب من أن يجرما أطول وأقصر، أوسطحا (1) أو خطا أو مكانا (2) ، إلى أن خط (4) هذا أطول من خط هذا ؛ فان هذه جماعات من الكية التصلة؟

والزمان أيضا من الكمية المتصلة ، فلأنه لاخط للزمان يظهر ظهورا تاما فانه (4) لايقال : جرم أطول واقصر من زمان . صين أن لايقال الطول والقعر لى(3) يقال له الطول والقصر إلالما كان(6) فى جنس واحد ، أى فى جرم قطه أوسطح فقط ، أو مكان قط ، أو زمان تقط ؛ فاما عدة أو قول، فلا يقمع عليه طول ولاقصر بذاته ؛ بل يقال ذلك عليه من جهة الزمان الذى هو فيه ؛ فانه يقال : عدد طويل- أى فى زمان طويل؛ وكذلك يقال : قول طويل - أى فى زمان طويل ، لا (4) أن القول والعدد يحتمل كل واحد منهما اسم الطول واسم القصر بذاته.

وكذلك الكثير والقليل لايقالان فيما يقلان عليه إلا فى جنس واحد، أعنى فيما يقال عليه العدد والقول ، فانه لا يقال قولا صادقا : قول أ كثر أو أقل من عدد ، ولا عددأ كثراو أقل من قول ms186 ، بل : عدد أكثر أو أقل من عدد، وقول اكثرأو أقل من قول.

(1) هنه الكلمة مكررة (2) فى اأصل : أو حطح أو خط أو مكان؛ ولسكن يجب تصحيحها ، لأنها فى أغلب اللن مطوفة على قوله : جرما (3) ريما يقصد من الخط الجضد ، وكذهاك فيما لى (4) ف الأصل : 1 (5) بمكن محب رسم الكلية أن هرا: (6) فى الأصل : لكان (2) فى الأصل : الا

وقد قدمنا أن ماله جنس فليس بأزلى وأن الأزلى لاجنس له ، فاذن 110 الواحد الحق أزلى(4): ولا يتكتر يبعة بنوع من الأبواع ابدأ : ولا يقال : (2)-9 واحد، بالإضافة الى غيره : فاذي (3) هو الذى لاهبولى له يقسم بها ، ولا صورة مؤتلفة من جنس وأنواع؛ فان الذى هو كذلك يتكثر بما ألف منه ؛ ولا هو كية بتقة ، ولا له كية !ا لأن الذى هو كذلك أيضا يتقسم، لان كل كية أو فى كية يقبل الزيادة والنقص ، وما قبل النقص منقسم، والمنقسم متكير بنوع ما ؛ وقد قيل إن الكثرة تكون فى كل واحد من المقولات وفيما يلحقها من الجنس والنوع والشخص والقصل والخاصة والعرض العام والكل والجزء والجيع؛ وكذلك الواحد يقال على كل واحد من بعده (4) ؛ فافن (5) الواحد الحق ليس هوواحدا (11 من هذه .

و الحركة فيما هو من هذه ، أعنى الجسم الذى [هو هيولى مصورة ، اذ الحركة إنما هى نقلة من مكان إلى مكان ، أو ربو أو تقص، أو كون أو فساد، أو استحالة؛ والحركة متكيرة ، لأن المكان كية ، فهو منقسم ؛ فالموجود فى أقام منقم بأقسام المكان ، فهومتكثر؛ فالحركة المكانية متكيرة ؛ وكذلك الربوية والنقصية متكثرة ، فإن حركة نهايات الرابى الناقص منقمة لوجودها فى أقسام المكان الذى ما بين نهاية الجرم قبل الربو إلى نهاية الجرم فى نهاية الربو؛ وكذلك ما بين نهاية الجرم قبل النقص إلى نهايته فى نهاية.

النقص؛ (1) ف الأصل : قاذا (2) يكن فرامتها : أولى 41) فى الأمصل : فاة ms187 (4) غير مهوطة ف الأصل (5) ف الأصل : لاذا (1)ف الأصل: واحد؛ وهو غير يع

وقبل اتحادها بها كانت عاقلة بالقوة ؛ وكل شىء هولشىء باقموة فانما يخمر جه إلى الفعل شىء آخر ، هو ذلك الخرج من القوة إلى الفعل ، بالفعل؛ والذى أخرج النفس التي هى كاقلة بالقوة إلى أن صارت عاقلة بالفعل ، أعنى متحدة بها أنواع الأشياء وأجناسها ، أعنى كلياتها ، هى الكليات أعيانها ؛ فإنها باتحادها ms188 بالنفس صارت النفس عاقلة ، أى لها عقل ما، أى بها كليات الأشياء؛ فكليات الأشياء،

وقد يظن أنه أول متكئر، وهو متوحد بنوع ما ، إذ هو كل كما قدمنا ، وأن الوحدة تقال على الكل ، والوحدة بحق لاعقل؛

وايضا الأسماء المقولة عليها متكثرة ؛ فالواحد الحق لا أسماء مترادنة .

وأيضا إذ فى ألفاظنا المشتبهة بالاسم ، كالسبع المسمى كلبا والكوكب المسمى كلبا، فإنه يقال إنهما واحد بالاسم، أى كلب؛ وعنصر هذا الكلب متكثر، أعى السبع والكوكب؛ وهذه انشتبهة بالاسم ليس منها شي: علة لشىء ، لأن الكوكب ليس علة السبع ولا السيع علة الكوكب. وقد توجد متشابهة بالاسم بعضها علة بعض كالمخطوط ، والملفوظ ، والمفكر فيه ، والعين القائمة؛ وإن الخط الذى هو جوهر منبيء عن اللفظ الذى هو جوهر ، واللفظ الذى هو جوهر منبىء عن المفكر فيه الذى هو جوهر، والمغكر فيه الذى هو جوهر متبىء عن العين

(2) لعل فوله : الهل متكثر، بوضح تعرفه امدل فى رزوالة اخدود :.. ز

واذ قديقال: واحد، للتى عنصرها واحد، إلا ms189 أنها تتغاير يغيرية ما، إما ضعل أو انفعال ، أو إضافة ، أو غير ذلك من التغاير ، كالباب والسرير التى عنصرها واحد ، أعنى خشبا أوأى عنصر صنع منه أشياء تختلفة المثل (4) ، وإنه يقال : الباب والسرير واحد بالعنصر، وهذه ايضا كثير من جهة عنصرها،( إذ] أن عنصرها (5) متكثر، متجزىء، ومن جهة مثلها؛ وأيضا اللاتى هى واحدة بالعنصر الأول ، اعنى بالامكان ، متكثرة من جهة العنصر، إذ هو موجود لمثل كثيرة؛ وأيضا قديقال : واحد بالعتصر ، الأشياء التى تقال على شىء ، فيلحقها شى آخر اضطرارأ، كالفاد المقول على الفاسد ، بانه يلحقه الكون ، إذ فساد القاسد كون لاخر، فانه يقال إن الكائن هو القاسد بالعتصر ، وهذا بالقعل ؛ وقد يتكثر هذا أيضا إذ العتصر لعدة مثل: تقال على شىء ، فيلحقها شىء آخر، كالرأبو المقول على الرابى، فانه يلحقه الضمر ، فإن الذى له ربو له ضمر بالقوة، فيقال : واحد، الرابى الضامر، أى أن الرابى هو الضامر ؛ وهذا متكثر أيضا من جهة العنصر، إذ العنصر لعدة من جهة المثل ، أعنى الربو والضمر ؛ قالواحد الحق لايقال بنوع المنصر بتة ، ليس قل : واحد(6) ، من أنواع الواحد الذى بالعنصر؛ (1) ف اأصل : واحدا (2) يعق فى اقكر أو فى الذهن .

(2)ف األ : واحد (4) لعله بصد حتلقة فى الصورة (5) يظهر أن فى هذه العبارة التى بحتها بحب لشارة فى هاش اأصل، تكرلرأ* واللعى ظاهر بي الإضافة الايضاحية الى يمكن الاستفتاء عنها وصحيح أن بهظ لذ (9) فى الأصل يمكن أن كحمرأ : بولحة

وأيضا فإن الجرم يتكثر بأبعاده الثلاثة ونهاياته الست ، والسطح بعديء ونهايانه الأربع، والخط يبعيه ونهايت.

وكذلك المكان يتكثر بقدر أبعاد المتمكن ونهاياته .

وكذلك الزمان يتكثر بنهاياته التى هى آنات(6) الزمان الحادة لنهاياته، كحد العلامات لنهايات الخط: كذلك كل مشتبه الاجزاء يقاليله : واحد، لانه لايقسم، أى كل ميصولي منه حصل حده(3) واسمه : وهذا أيضا يتكثر، لأنه لاينقسم ، اى كل قابل الانقسام) قبولا دائما(44 .

ويقال أيضا: لاينقسم بالفعل ولا بالقوة ، الذى إن قسيم بطلت ذاته، كالانسان الواحد ، كمحمد وسعيد وكالقرس الواحد ، كالرائد وذى القال ، 1 (1) ف الابد ووايد ى: (2) فى الأصل : الآنات ، وهو خطأ فى النسخ (3) فى الأصل حدا (4) فى الأصل كل 6بلا فبولا دانما وقد صحبحت العبارة، ويجوز أيضا أن يكون يحها : أى كل ما كان قابلا كفمة ...0 لغ

ويقال : واحد ، لأنه لاينقسم بنوع آغر ، ما كان لاينقسم ، لأنه ليس متصلا ؛ وما كان كذلك فإنه يقال على نوعين : أحدهما، لأنه ليس بمتصل، ولا وضع له ، ولامشترك، كالواحد العددى ، فانه ليس شيئا متصلا (2، ، أعنى أن له أبعادا ونهايات، فهوشىء متصل ، بل هولامنقم ولا منفصل؛ وهذا متكير أيضا من جهة موضوعاته التى تعدآها (3) ؛ وهذا هو الواحد العددى مكيال كل [ الأشياء)؛ والآخر حروف الأصوات ، فاها ليت بمنملة ؛ ولا وضع لللل التى بها الواحد العددى لامنقسم، وهو مكيال للألفاظ نقط؛ ويقال : واحد ، لأنه لاينقسم بنوع آخر ، وهو ما كان كذلك ، لأنه لاجزء له مثله ، ولامثل غيره.

وأيضا وهو مشترك ؛ وما كان كذلك فإنه يقال على نوعين : أحدهما له ms191 وضشع، كعلامة الخط التى هى نهايته ؛ فإنه لاجزء لها ، لأنها نهاية بعآد واحد، ونهاية البعد لابد؛ وهى متكثرة بحاملاتها ، أعنى الزمان الماضى والزمان الآنى، التى(4) هى مشتركة لهما : ويقال : واحد ، أيضا الذى لاينقسم من جهة الكاية ، فانه يقال : رطل و احد لآنه إن انفصل من كلية الرطل شىء بطل الرطل ، فلم يك كلا لرطل واحد؛ ولذلك مايقال إن خط الدائرة أشد استحقاقا لالواحد من غيره من الخطوط، إذ هو كل الحد، لأنه لانقص فيه ولا زيادة ؛ بل كل كامل؛ وما كان كدلك (1) فى الأصد : واحده (2) ف اأصل: شيء متصل (3) الكلسه غير مهوطة فى اأصل (4) مكذا فى الأصل

فقد تبين مما قلنا أن الواحذ يقال إما بالذات ، وإما بالعرض ؛ أما بالعرض فكنوع المقول بالاسم المشترك ، وإما بالأسماء المترادفة أو جامع أعراض كثيرة كقولنا : الكاتب والخطيب واحد : إذا كانا يقالان على رجل واحد، أو على الإنسان، أو : الإنان والكاتب واحد ، وما كان كذلك؛ وأما بالذات فباقى ما يقال عليه الواحد مما ذكرنا أنه يقال : واحد ؛ وهى جميعا ما جوهرها واحدة، وينقسم قمة أولى : إما بالاتصال، وهو من حيز العنصر؛ وإما بالصورة، وهو من حيز النوع ؛ وإما بالام ، وهو من حيزهما جميعا ؛ وإما بالجنس، وهو من حيزالأول؛ قالواحد بالاتصال هو الواحد بالعنصر أو بالرباط ، وهو النى يقال له : واحد بالعدد، أو بالشكل؛ والواحد بالصورة هى(6) التى حدها واحد؛ والواحد بالجنس(4) هى التى حد محمولها واحد؛ والتى بالاسم ، أعنى بها ما هى بالماواة، واحد؛ والواحد بالمساواة هى التى نسيتها (4) واعد، كالأشياء الطبية المنسوبة جميما إلى الطب.

وجميع هذه الأنواع التى ذكرنا ، أعنى الواحد بالعدد ، ثم الواعد بالصورة، ثم الواعد بالجنس، ثم الواحد بالمساواة ، يتبع أواخرها أوائلها ولا يتبع أواتلها أواخرها؛ أعنى أن ما كان واحدا بالعدد، فهو واحد بالصورة؛ وما كان واحدا بالصورة فهو واحد بالجنس، وما كان واحدا بالجنس فهو واحد بالنبة ms192 ؛ وليس ما كان واحدا بالتسبة فهو واعد بالجنس ، ولا ما كان واحدا بالجنس فهو وامد بالصورة، ولا ما كان واحدا بالصورة نهو واحد بالعدد .

(1) الكلمة غير منقوطة فى اأصل، وليس على الألف شىء (4) مكذا السارة فى الأصل؛ ولسله يقصد الأشياء التى حدها واحد (4) فى الأصل : باخس (4) الكلمة غير منتوطة فى الأصل

ويين أن الهوية تقال على كل ما علته الواحد ؛ قالههوية تقال لما تعده (2، أنواع الواحد.

قد تبين أن الواحد الحق ليس هو شيء من المعقولات(4)، ولا [هو] عنصر، ولا جنس ، ولا نوع ، ولا شخص، ولا فصل ، ولا خاصة ، ولا عرض

وقد زدت بعض الكامات بين قوسين مضلمين رغبة فى الإضاع (3) ف الأمل : مرسل واحد (4) ف الأصل : ولا كانت وليس ذ1 وجه (5) فى الأصل : فاذا.

(3) مكذا رهم الكلمة فى الاصل وهى عير مقوطة ، وقد شكلتها وفعتها اجتهادا

فاذ قد تبين ما أردنا إيضاحه من تمييز الواحدات، ليظهر الواحد الحق المفيد المبدع ، القوى المميك ، وما الواحدات بالمجاز، أعنى باقادة الواحد الحق، جل وتعالى عن صفات الملحدين ، فلنكمل هذا العن ولتلوه بما يتلو(6) ذلك تلوا طبيعيا، بتأييد ذى القدرة التامة والقوة الكاملة والجود (2) الفائض .

ثم الجزء الأول (4) من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندى والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد النبى وآله أجمعين .

(1) فى الأصل : ولا (2) فى الأصل : متهوى، ويحن أن تكون : تهر.

(3) لعل فى هذا النص تكرارا (4) فى الأصل : إذا (5) هنه الكلة غير ملوطة ، ودالها كالراء، فهل يمكن كرامتها : غار ، هى والكلية الأخرى فلها بقليل ، وامعل الصواب عدم (6) فى الأصل : يظوا (7) فى الأصل: الجواد (4) هنا يتتهى هذا الكتاب لكدى، ولير له في اخطوط الهى بين أيدينا البقية التى يشير اليها الؤلف وفويقول فى كتاب العةة الرريبة إه تناول موضوعهاقى كشاب الهدقة الأولى

ولم يرد ذ كر هذه الرسالة باسمها هذا عند أحد ممن ترجم للكندى وأحصى مصنفاته ؛ ولكن الاختلاف المشاهد فى رواية أسماء الرسائل وذكر بعضها دون بعض فيما لدينا من إحصاءات لها، عند مختلف المؤرخين، قد يبرر افتراض آن اسمها سقط كفيرها - من الثبت الأول الذى اعتمد عليه المؤرخون ، أو أنها لم تكن فى متناول أحد منهم ، أو أنها- أخيرا مذكورة بعنوان اخر، لعله الذى نجده عند ابن أبى أصيبعة (ج1 ص 410)، وهو : " مسائل كثيرة فى المنطق وغيره وحدود الفلفة* وإذا عرفتا أن الكتدى - كما يؤخذ مما بين ايدينا من رحائله - كان يكتب احيانا لبعض من يسأله من تلاميذه ، هلا يبعد أن يكون أحدهم قد جمع رسائله، كما لايبعد أن يقع بعض الاختلاف بين التلاميذ أو بين المؤرخين فى أسمائها - وهذا هو الواقع فى إحصاء اتها.

هذا إلى أن الرسالة بخط يخالف خط بقية الرسائل ؛ فأغلب الظن أنها أضيفت استيفاء اللجموعة . ولي فا ديباجة ولا خاتمة ح على ما نعهده في رسائل الكندى التى بين أيدينا فى هذا المخطوط ، بل فى غيرها مما لم يخوه الخطوط .

وهذا - وإن كان اعتبارا قليل القيمة ، لأنه لايتحتم أن يكون لكل رسالة ديباجة - فهوقد يثير الشك حول نسبة الرسالة للكندى . غير آنه لا ريب فى أن مافيها له : بدليل التطابق بين ما تجده فيبا من تعريفات وبين التعريفات

هذه الرسالة - على قصرها وعلى قلة شمولها وعلى كل ms196 ما يستطيع القازعن الحديث المثقف أن يجده ميها من نقص - هى، فيما أعتقد، أول كتاب فى التعريفات الفلسفية عند العرب، وأول قاموس للمصطلحات عندهم وصل إلينا ولا شك أن ما فيها يعين على فهم ما قد تكشفه الأيام من المؤلفات الفلسفية للعصر الذى كتبت فيه ، وأن المقارنة بين ما جاء فيها وبين نظيره فى كتب الاصطلاحات والتعريفات بعد ذلك مثل "رسالة الحدوده لابن سينا وكتاب امفاتيح العلوم للخوارزمى ووكتاب التعرينات " للجرجانى موضوع شيق جدير بالدراسة، خصوصا لأن الاصطلاحات تنوعت وتطورت ثم استقرت .

أما مصدر هذه التعريفات التى يذ كرها الكندى فهو ظاهر : فكثير منها يرجع إلى الفلسفة اليونانية : خصوصا إلى أفلاطون وأرسطو؛ ولاشك آنها تبين كيف ترجمت مصطلحات القلفة اليونانية، وأن بعضها على اختصاره جامع * وهو خير من تعريفات المتاخرين وأقرب الممنى القلسغى :

العقل جوهر بسيط مذرك للاشياء بحقائقها(3) . هنومركب.

919(4 الطبيعة لياء حركة وسكون عن حركة (17، وهو (1 اول قوى النفس.

ب . النفس - تمأيه جرم طبيعى ذى آلة قابل للحياة : ويقال : هى استكمال ابن سنيا : ال 0 اون جم لييه أول الجسم طبيعى ذى حياة بالقوة : ويقال : هي جوهر عقل متحرك من فاته ارل 2 اعدد مؤلف(1.

0-الجرم (17 - ماله ثلاثة أبماد .

14 (4 الإبداع - إظهار الشىء عن ليس(4).

(1) الخد أو التعريف التام هو تعربف العىء بالحف الهري وباه لصل المعيز له ممثل فولا: الإنسان حوان ناطق . والرسم هوتعريف الضىء بالجنس وبعرض مميرله ممشل قولنا : الإنان حيوان ضاحاع (4) بفصد الكندى بالعلة آأول، الله ، وهذه بعض صفاته رااجع كتابه فى اهلغة الأولى وأوائد رسالته فى العلة القاءلة الريبة .. اخ وغير ذلك من الرسائل .

)) راج تعريف الطل عند اليد اجرجان فى التعرفات، ط. القاهرة *129 (4) تجد هذا التعريف فى كعاب القلمة الأولى ص 191مما قدم ، وفى أول رسالة الكتدى فى أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع انعناصر آأربة (0) مكنا فى الأصل، ms197 وهو جائز لغة (6) واجع مادة تفس عند الجرجانى (س 16a) لمعرفة العرق يين بيض هذه التحريفات؟

وآغر تعريف الكنيى فامض المعنى فدله بيصد أن النبس مؤلقة من يوى ، وهذا يمكن أن فهه ف صوء رأى أرسطو وأفلاطون فى النعس راجع لاحتو معى آغر، ماهدم س*015 (7) يفلب عندالكندى استعال لفظ الجرم لالفظ الجم الذى غلب فيما بعد، ومما له دلاليه من حميت تخور الاصعنلاح أنتا لانجد لكمجرم تعريفا عند الجريانر (4) راجع التفصيل لتعريف الإبدع عند الجرجانى ، ص 3؛ وليس معتاه السم = راجع فى معرمة أصل كلمة ليس التعليق على رسالة الكتذى فى القعل الحق الأول التام .-ءالخ ومفانيح السلوم لخوارزى * ط . الفاهرة 1243 ص 19

سم الصورة - الشيء الذى به (1) الشىء هو ما هو .

(4 العنصر - طينة(2) كل طينة .

صركا تامه د سضرع هدهنده ريدن مر نركنى (4) من نفس المتحرك .

(ه العسل ضل بفكر(6).

الجوهر() هو القاثم بنفسه ؛ وهو حامل للأعراض لم(2) تتغير ذاتيته، 049 موصوف لا واصف؛ ويقال : هو غير قابل للتكوين والفساد وللأشياء التى تزيد لكل واحد من الأشياء التى مثل (4) الكون والقاد ، فى خاص جوهره ، التى (91 ه2 افا عرفت (9) عرفت أيضا بمعرفتها الأشياء العارضة فى كل واحد من الجوهر : الجزنى، من غير أن تكون داخلة فى نفس جوهره الخاصى (90) .

90 (1) فى الأصل : العىء التى بها وند ححت السارة : الشىء الذى يه ، وذلك طبها لتريف تال (س169) ولتحريف الكندى لصورة فى رصالته فى أنه (توجد) جواهر لا أجام*.

(2) يتعمل فظ الطينة عند الكسى وهند من بعده ، على للة ، بعل لنظ الميولى : والطيتة لفظ عرب، وهذا الاصطلاح غير موجود عند الجرجانى راجع أيضا كعلب مذه رة عند المدين، ط . الفاهرة 1906 10 (3) ارن تعريف القعل عند الجرجانى ص 112 (4) فى الأصل : هى ؛ وقدححتها مكذا أما كلمة : ء من بعد ذلك فيمكن قراءتها : انا.

(5) ليلاحظ القارىء القرق الدفيق بن الفمل والعمل كارن أيضا رالة * فى القاعل الحق الأول .. اخ،، وتعربف العمل غير موجود عند الجرجانى ms198 (6) نجد عريف الجوهر الأثور عن فلاسفة الإسلام عندا لجرجانى س 4* ؛ فارن غريف الجوهر في مفاتيخ العلوم للخوارزمى ص 17 (*) اللام فى هذه الكلية تصيرة، والفراءة اجهادية (8) ف الأصل : مثل ، ولسلها تحريف (9) ف اأصل: عرف (10) مكذا فى الأصل، والتعريف رغم فصور الصارةواضع : الجوهر مطوم بناته 0.

غير كان ولا طاسد، ولا يقبل مايشيه الكون والقاه من أشياء ظرمها أعراس، لأنه فى هذه الة لايكون جوهرا مقنوما بفانه وأساس هذه كله أن الجوهر لايبل الا المحمولات العرضية التغيرة * فلا بخبل شيشا جوهريا آخر

الكية = ما احتمل المساواة وغير للساواة .

الكيفية ماهو شبيه وغير شبيه: الضاف ماثبت بثبوته اخر.

(1 الحركة(1) - تبدآل حال الذات:.

(2) الزمان - مدة تعدها الحركة ، غير ثابتة الأجزاء (2) .

المكان(2) - نهايات الجسم ؛ ويقال : هو التقاء أنقى المحيط والمحاط به (4.

الاضاءة - نبة شيئين، كلآ واحد منهما ثبائ بثبات صاحبه.

التوم (4) - هو القنطاسيا ، قوة نفسانية ومدركة للصور الحية مع غيبة حليتتها؛ ويقال : القنطاسيا، وهو التخيل، وهو حضورصور الأشياء المحسوسة مع فيبة طينتها الحاس قوة نفسانية مدركة لصورة المحسوس مع غيبة طينته5، .

(14 الحس - إنية(1) ادراك النفس صور فوات الطين فى طينتها بآحد مبل القوة] الحسية؛ ويقال : هو قوة للنفس مدركة للمحوسات .

القوة الحساسة هى التى تشعر بالتغير الحادث فى كل واحد من الأشياء، مثالا أن تشعر به من أعضاء البدن ومما كان خارجا عن البدن : المحسوس هو المدرك صورته مع طينته.

(1) نشل الهركة عند الكندى ماتشله عند أرلو، كما سنرى ذلك فى رسه فى وحدانية 0الخ وفى غيرها وفى كثاب فى القلفة الأولى صر 116 (2) راجم هتا اتعرب بتعته عند الحوارزى ص 83 (2) راجع الجرجانى ص 4 15 ، والخوارزى س84 (4) التوهم غبر موجود عند الجرجانى أما الوهم فله عنده ( س 173) تعريف آخر حو الأخوذ عن ابين حينا راجع تعربف القنطاسيا عند الخوارزهى ص 4ه وتريف الصصرفة حد الجرجان ص 142 ، راجم أيضا رسالة الكندى فى ملهية النوم والرؤيا (5) راجع وحالة فى ماهية النوم والرؤيا والكندى يميز ين ms199 الحاس او الكوة الحسية وين الحس، لأنه يرى كما فى رحالة القل - أن الحاس هو النفس (6) راجع التسليق الخاس بهدا الاصطلاح فى أول كتاب العلفة الأولى س 97 وما بدها

الرأى هو الظن الظاهر فى القول والكتاب، ويقال: إنه اعتقاد النفس أحدشيهآئن متناقضين اعتقادأ يمكن الزوال عنه ، ويقال ب إنه الظن ساا ثبات 94) القضية عند القاضى، والرأى إذن سكون(2) الظن .

المؤلف مركب من أشياء متفقة طبيعية () دالة على المحدود (4) دلالة خاصيته ، ويقال : هو المركب من أشياء متفقة فى الجنس ختلفة فى الحد .

45 الإرادة(3) قوة يقصد بها الشىء دون الشىء .

المحبة (6) علة اجتماع الأشياء .

) د.

الايقاع1 - ضل فصل زمان الصوت بفواصل متناسبة متشابهة : ب

الواحد(9) - هو الذى بالفعل، وهو فيما وصف به تارة[ بالعرض].

(1) حكنا فى الأصل ، يعنى ترجبع بعض الأشباء على جض أو يحموز أن تكون تحرفا ن الاجالة، عبى اجه الفكر بين الحواطر وهوبسد، الأتا نجد فيما بعد (ص 170) استعال مادة : آبال، فى معنى قد فسر الإمالة هنا (2) مكنا فى الأصل ، ظعله بمعنى اسرار الظن (3) غير منقوطة ، والطاء تفصها الألف الواقة على رأسها ، وقد كنت قراتها فى تصرة سابقة لى آآنها : صفة، ثم عدات عن ذلك لكرة نبرات الكلمة (4) مكذه فى الأصل ، ولد يكون لها أكثر من معنى (5) تجد التفصيل عنه بالجرجانى س 9 ولسكن تعريف الكندى يوجد بنصه عنو الخوارز ص4ه . والقارابى يحدد الارادة معنى خاصا . راجع تاريخ القلقة فى الإحلام ص106 من الطبعة التانية القاهرة ه 194 . وتعريف الكندى للارادة هو أساس رأى للتكلمين فيها، وا الزال واجع الهات ص 414ط. بيروت 1920 (6) هذا صدى رأى أنباذوكليس فى أن الهونين الفاعد ين فى حركة العاصرهما الحب والكراهية (7) الافاع فى الموسيقى هو لت النقرات التى تنتالى من خفيف وهيل مصاحة للتفم وارزى *8 141 (8) كلمة معرمة عن اليونانبة 147" اأصل أوالاسف أو ms200 العنصرأو الجزء (9) فى آأصل يمكن أن هرأ : الواجب ، ولد عدت عن هنه الهراءة لأن حور كتاب الكندى فى القلفة الأولى هو الواحد الحق والواحد فعل مؤثر خلرجى * وهو لي واحدا بالقيلة بل خعل الواحد الحق راج ماعيم ص3* 9 تا بتما وس161، 192

الصدق - القول الوجب ماهو والسالب ماليس هو؛ وهو أيضا إما راثبات.

(8) شيء ليسن جوه ولاما نفى شيء عن شيء هوله.

الكذب - القول الموجب ماليس هو والسالب ماهو.

الجذر (2) ل هو الذى إفا ضوعف مقدار ما فيه من الآحاد عاد المال الذى نره القريزة طبيعة حالة فى القلب، أعدت فيه لينال به12 الحياة ،: الوهم - وقوف شىء للنفس بين الايجاب واللب، لا يميل إلى واحدمنهما.

القوة ك ما ليس بظاهر وقد يمكن آن يظهر عما هو فيه بالقوة: الأزلى ب الذى لم يكن ليس ، وليس بمحتاج فى قوامه إلى غيره ؛ والذى لايحتاج 44 .1 فى قولمه إلى غيره فلا علة له وما لا علة له فدايم أبدا(4).

العلل الطبيية أربه (5) - ماامنه كان الشىء ، آعنى عنصره ؛ وصورة الشىء التى بها هو ما هو؛ ومبتدأ حركة الشىء التى هى علته؛ وما من أجله ضل الفاعل مفعوله الفلك عصر وذوصورة، فليس بازلى::.

المحال (7 جمه المتناقضين فى شىء مافى زمان واحد وجزمواضافة واحدة .

(1) يخيل للى أن هنا تاهضا ، ولكف م تعدل شيا من النى ، لأه يمكن ان بجهه جادد بيد.

(9) يرف الخوارزى (ص 110) الجذر بأنه : كل ما تضربه فى تفسه؟ والمال بأنه ث كل من صرب عدد فى فه (4) مكذا فى اأصل ، ولد أجيتها كماى (4) راجع كعاب القلفة الأولى ص 113 مما قدم . والجر جانى متاثر فى تمريفه للأزلى بحرف الكندى وان كان يفصل أكتر منه (4) فى الأص: ارجة . وهذه الال هى : الادية ، والصورية ، واقاءله ، والناية ب الاصالاح القلنى بد الكندى (6) هذه فكرة أساسية عند الكندى الفائل يبحدوت العالم كله وتناهية فى الزمان وللكان.

راجع مظدمشتا (9) كارن الجرجانى ص 134؛ والتطابق عند الحوارزى أهق، ص 044

10 الوقت11) نهاية الزمان المفروض للعمل .

094 الكتاب فعل شي موضوع مسرسم (4) لفصول الأصوات ونظمها و تفصيلبا الاجتماع معلول() بالطبع للمحبة: 1الكل - مشترك لمشتبه الأجزاء وغير المشتبه الأجزاء (4) .

الجميع - خاص المشتبه الأجزاء (5 الجزء - لما فيه الكل : البعض - لما فيه الجميع (1 وكل هذا يقال على كل واحد من القاطينورياس بما يستحق(4) .

( المماسة - توالى جسمين ليس بينهما [من) طبيعتها ولا من طبيعة غيرهما الا مالايدركه الحس؛ وأيضا هو تناهى نهايات الجسمين إلى خط مشترك يينهما .

الصديق - إنسان هو أنت إلا أنه غيرك ، حيوانى موجود واسم على غير (1) هذا هو التريف العدح لزمان عند التكليين، فى معارضته لتعريف أوصطو وفلاسفة الأصلام فارن الجرجانى ص 122072" وانظر تعريف الولت عند معتره عصر الكتدى مه الات الاسلاميين للأشعرى ص4 * ** ومددمة الابرى لتاريخهه حيث رف الزمان ومقداره (2) عير مشكولة فى اأصل؛ وفى اللعة رسم (بنشديد البن) التوب بعنى خططه . ويجوز أن تكون الكلمة حرفة هن : برسم أو ثرسم (4) فى اأصل : علق ولما كان هدا ينافض تعريف الحبة فيما تقدم فقد أصلحت الكلمة (4) راجع كتاب اللسفة اأول ص 926 - *16 (5) ف الأصل : الجع ونحد فى القلسفة اأولى (ص 127) خلاب حنا، حيث يقول الكندى ان الجميع لاعطلق الا على المتعد غير الشتيه الأجزاء (6) راجع القلفة الأول ص 127 لنجد حصيلا ا كثرمن ذلك على أن هذه الفرلة الافيفة ين استعمال الجزء والبعض لها دلا لانها فى حاولة تحديد الاصطلاحات ؛ وبحن الرجوع الى متكلمى العترلة المعاصرين للكندى خصوصا البلاف وذلك اعرفة استقلال الكتدى؛ فبدل كتاب الانتصار على أن معترلة ذلك النصر لم بفرقوا ين استعال البعض والجزء، والجميع والكل (2) راجع كثاب القاسفة الأولى ص 127 928 فما جدها (*) مكا التص ولعله يتصد أن الصديق يحب هنا المعنى فكرة فهم بها الصداقة

العزم - ثبات الرأى على الفعل .

اليقين هو سكون القهم مع ثبات القضية ms202 بيرهان .

الضرب هو تضعيف أحد العددين بما فى الآخز من الآحاد .

القسة تفريق أحد العددين على الآخر، وتفريق بعض العدد على بعضه أوغيره.

الطب - مهنة قاصدة لاشفاء (2) أبدان الناس بالزيادة والتقص (2) وحفظها على الصحة.

الحرارة - علة جمع الأشياء من جوهر واحد وتقريق الأشياء التى من واهر ختلفة .

(4 البرودة - علة جمع الشىء من جواهر ختلفة وتفريق1 التى من جوهر واحد.

الييس - علة سهولة انحصار الشيء بذاته وعر انحصاره بذات غيره الرطو بة(5) - علة سهولة اتحاد الشىء بذات غيره وعسر انحصاره بذاته الانثناء - تقارب الطرفين إلى قدام وخلف .

الكسر - انفصال الهيولى بأقسام كثيرة صغيرة القدر: الضند(6) - انضمام أجزاء الهيولى لطتين : إما أن تكون أجزاؤها غير (1) مكدا فى الأصل، وكان يخطر لى تغبير الضمير فى هذه الكلمة اذن يمكن أن مكون للكلام وجه آغر أيضا (3) أشفى فلان فلاما طلب له الشفاء (3) كتت ميالا فى أول الأمر الى قراءة الكلمة : والنقض ثم عدلت ظرأ لاعايل فى العباره رغم كطة والحة تحمت الصاد، وذلاك بحب مال (4) فى الأصل : التفريق ، مع الضرب على الألف واللام () كارن مادة يبوحة ورطوبة عند الجرجانى ص 974 ، 095 (6) مكنا فى الأصل وفى الفة ضنده يشنده ضغدأ بمعنى خه أوصر عه، وهوز ان تمكون لنة فى ضفط أو تحرفا هتها

الانجذاب مواتاة بالانعطاف إلى آى ناحية اسطفت، كالثوب أى جزء كان منه بالانعطاف إلى أى ناجية عطفه الجاذب إليها .

الرانحة ب تخروج هواء منحتقن (2) فى جم عارض فيه ، مخالطة له قوة ذلك (4 الجسم:: القلسفة - حدها القدماء بعدة حروف: (1)) إيا منه اشتقاق اسمها، وهو حب الجكمة، لأن " فيلسوف " هو مركب (4)0 من فلا، وهى محب، ومن سوفا، وهى الحكمة(12.

(4) (ب) وحدوها أيضا من [جهة](4) فعلها ، فقالوا : إن القلسفة هى التشيه بأضال الله تعالى ، بقدر طاقة الإنسان - أرادوا أن يكون الإنسان كامل الفضيلة : (ج) وحدوها أيضا من جهة فعلها قالوا : العناية ms203 بالموت ؛ والموت عندهم ش هو الموت الذى قصدوا إليه ؛ لأن إماتة الشهوات هى السبيل إلى الفضيلة ، ولذلك قال كثير من أجلة القدماء اللذة شر . فباضطرار (6) أنه إذا كان للنفس (1) هنه الكلية ، وظظيرتها جدها فى الأصل مكتا؛ هإن لم تكن تحريقا عن : صرا ، أبي ضبنييا ففى اللغه : عصا الجرح شده وعصا اللوم بعه (3) مكتا فى الأصل ، لكن لاهط الا على النون والحعن الحبوس . ويحوز أن قرأها: مختفى ، على أن الناسخ لا يحف باقاه الياء رغم التنوين (3) لانكاد توجد عند من شرح معى لفظ فلفة من المرب كتابة عربه صحبحة لجزمى الكلمة البوتانية . فهذا مايهوله الكتدى مع أه قال إه كان بعرف اليونانية. والخوارزى (س 79) مثلا يقول ان لفظ القلفة من فلاسوفيا اليونانية . والحق أن الكامة "ليوناتية يلوسوفيا ذهى من فيلوس ومناما الحب أو الؤثر، ومن صوفيا ومعتاها الحكمة ذا افا اقصرنا على وجه واحد من وجوه معى الفظتين بالعربية (4) زيادة بحسب مايلى (5) فى الأصل شرف باضرار؛ وقد تركتها مكنا فى نشرة ساقة حتى نته الرميل الاكنور الاهوانى (سعان القلقة ط . القاهرة 1942 ص 142 الى هنا التصحبح للدى أصجده له منا شاكرا؛ ولابد من تصحيع التمن الذى عله فى صا ابه طبقا لتصحينا له بعد عدا عليل:

(د) وحدوها أيضا من جهة العلة(4) . فقالوا ؛ صناعة الصناعات وحكمة الحكم: 5(ه) وحد وهل(5) أيضا فقالوا : الفلسفة مغرفة الإنسان نفسه؛ وهذا قول شريف النباية حيد الغور : مثلا أقول : إن الأشياء إذا كانت أجساما ولا أجسام(6)، ومالا أجام إما جواهر وإما أعراض، وكان الانسان هو الجسم والنفس والأعراض، 1008 وكانت النفس جوهرا لا جسما، فإنه (2) إذا عرف ذاته عرف الجسم بأعراضه والعرض الأول والجوهر الذى هو لا جسم ؛ فإذن إذا علم ذلك جميعا، فقد عنم الكل؛ ولهذه العلة سمى الحكاء الإنسان العالم الأصغر(4) .

(و) فأما ما يحد به عين (9) الفلسفة فهو أن الفلسفة علم ms204 الأشياء الأبدية (100 الكلية، إنياتها وما ثيتها وعللها، بقدر طاقة الانسان 10 .

(1) فى اأصل : استمال احدها * وند ححتها بحسب المعى (3) ف اأصل وكار (3) فى الأصل : بالدات ، وهو خطا (4) مكنا فى الأصل ، واله بمصد أصلها وحديتتها أو نايتها (0) فى الأل : وحدوا (6) كنا فى الأصل ولد أتيتها ، لأن ذلك جائز لغة " وإن كان مع تكلف فى فهم المعنى (3) فى الإتسان (4) هذا غير فتفى خالس لصارة: أعرف فك الغهورة، وهو غير مايهقه اللصوفية أو أمحاب العلوم الحفية وأعل التآويل (9) فى الأصل : عن ه وعبارة : * به عن العلسفة * مكررة؛ ولعله يتصد ببن العدفة ذاتها وماميتها أو موضوعها (10) واذن "الكندى يذكرستة تعرهناب لا قلفة ؛ وهى تكاد تشمل كل مافيل فى ترفها ولا يهصها الا ذكر تعريب أرسطو للفلسفة يمضنها الخاس ذكرأ صريحا أعلى القلسقة اأولى الق عى العلم يالموجود تما هو موجود أى من حيث هو وتعريف الروالين للهيور لفه بأنها معرفة الأمورا لالحية والانسانية وبحمد الهارىء التعريف الثانى عند التارابى (أنظر رسة مايتبغى أن قدم قل تلم اقلفه ط . العامرة 142 ه س 16)، والتاك موجود اه عندان صينا وهو ينسبه لأفلاطون (راجع رصالة ابن ينا فى دفع الغم من للوت

الخلاف - معطى الأشياء غيرية أوغيرا .

الغيريسة - فيما يعرض فيما انفصل (4) بالمقل الجوهرى، مثلا : الناطق غير لا ناطق، والانسان غير الفرس.

-ط . ليدن 1499 ص52) . على أن الأربعة التمارف انأولى التى ذكرها ms205 الكندى توجد مع غيرها ضمن تعربفات القلفة فى القدمات التى كانث تكتب للتفاسبر والشروح القلفية فى الفرتين الحام والسادس بعد الميلاد (راجع مددمة كتاب rr2660 d16656144، "ء0 أما التريف الخامس فهو الحكمة المشهورة الأنورة عن صفراط وغيره ؛ وأما الثانى والثالت فمضهوران عن أفلاطون * وأما السادس فهو أقرت لقهم أفلاطون لاملسفة (راجع مثلا محاوراته الآنية .

،15953335 .65111610 4600046149 (1) مكنا فى الأصل وند تركتها، لأن المعى هد بمع بذلك (2) مكذا النس، ولعل الضير يعود على السؤان (3) الصمير يعود على البدن (4) فى الأصل غير مقوطة ولا مشكولة، والمقصود النفس فيما اعتقد (5) زيادة للايضاح ، وطيقا لما يلى (6) يجوز أن يكون فى الجلتين الهدمنين تكرار أو أن يكون قد سقط بجعض الكلام (7) زيادة للايضاح ومسايرة لمنطق الصكرة (4) ومن الغربب أن هذا الاستدلال يشبه حب مفى الأخبار مدار ين الجهم وين أحد السمنية الذى صال الجهم عن كيقة معرمته باله ، فأجاب مستندا الى مألة الروح والجسدة ولد ذكراين حنبل ذلك وأشاراليه ابن الرتضى فى النية والأمل باختصار ومع حديل راجع الفصل الحاس بالجهة من كتاب مذهب اذرة عند الديط القاهرة 1946 148 140) ومن الغربب أن شيشا كهنا ينب لامام ابى حنيفة فى مناقعة بينه وين دهرى، كما جاء فى آخر خطوط لكتلب القده الا كر بحب ضلوط باري رقم 9122

الشك(2) - هو الوقوف على حد الطرفين من الظن مع تهمة ذلك الظن .

الخاطر (9) - علته الساح (5).

الارادة علتها الخاطر .

الاستعمال علته الابرادة، وقديمكن أن يكون علة لخطرات أخر، وهو الهور ، يلزم جميع هذه العلل [التى)(6) هى ضل البارى، ولذلك قول إن البارى ع وجل صيرخلوقاته بعضها سوامح لبعض، وبعصها متخرجة لبعض، وبعضها 4 متحركة ببعض (4 .

إرادة الخلوق هى قوة نفسانية تميل نحو الاستعمال عن سانحة، أمالت (4) الى ms206 ذلك، .

المحبة مطلوب النفس، ومتمحة القوة التى هى اجتماع الأشياء، ويقال : مى حال النفس ميما يينها وبين شىء يجنبها إليه .

(1) مكنا فى اأصل والمعنى: فى ذات (4) مكنا فى الأصل، ولذكك وجه من حيث اللغة والفكرة، فزركتها وجوز أن مكون الصواب : فإن (4) ارن مادة : شك، عند الجرجانى ص 17 (4) الخاطر مايخطر فى القلب من تدبير أو أمر وهو الماجس أيضا (5) الساع الرأى العارض فى يسر ومن الطريف ترتيب الكندى هذه العواصل من اللهوة وااف ومن حيث انيناه بشها هل بنض (6) زيادة رأيت انها لابد منها للايشاح (7) راجع فى هذه اتفكرة الأساسية لكندى رسالته فى القاعل الحق الأول م.. الج (*) هرن تحريف الارادة هيما هدم وحنك تمريف للارادة بالعى المللق وهنا حى هول الكندى تحريف للارادة الانسانية أو نحوها . هرز فى هنا وأى اين سينا فى الإرادة ف رسالة القدر وراى اين رشد فى كتابه * الكشف عن مناهج الأدلة الفضاء والفب:

المعرفة - رأى غير زائل.

الاتصال هو انحاد التبايات.

الانفصال تباين المتصل.

الملازقة- إمسلك نهايات الجسمين جسما بينهما 4 القضب (1 - غليان دم القلب لارادة الغيظ : الحقد- غضب يبقى فى النفس على وجه الدهر،.

(5) الذحل (5) - هو حقد يقع معه ترصد فرصة الاتقام ؛ واسم الذحل فى (5 اللغة اليونانية مشتق من الكون والرصد، الضحك - اعتدال دم القلب فى الصفاء، وانبساط النفس، حتى يظهر مرورها: وأصله بالتعل الطبيعى (1) قرامه اجتهادية - وبمكن أن تفهم الكلمه على أكثر من ونجه . وكنت لد اقرحت قراءتها فى تعيرة سابجة: الشيية أو العهوية ، ولكنى عدلت عن ذلكا ، وأن كان له وجفه (2) مكذا ف الأصل ، لسكن بدون شكل ولا عط كاف وتحت الصاد عمطة (4) الجرجاف س 08" : الفضب تغير ms207 بحصل عند غليان دم اهلب (4) ولعل الذى يتابل المهد فى البونانية مو كلمة 87dr ومعناها حمن الإتان انضب فى شسه وتذكره له (5) الذحل بكون الدال هو التأر أو العداوة والمقد (6) لم بكن من السهل على تحديد الكلمة البونانية المقاية لذحل ، قظرا لكثرة الكلمات التى تدل على اليغض أرشدنى الزميل الصاضل الاستاذ أمين حلامة أمين حجرة النهوذ بمكتبة جاسة فااد ال كلمة : اليرهذ (- النيلة) الشهة من فل يونانى : 7بdr - ومعناء التزصد، فللأميل الشكر الجزيل

القضايل الإنسانية هى الخلق الإنسانى المحمود (2)؛ وهى تنقسم قسين أولبن : أحدهما فى النفس ، والآخرمما(4) يحيط بدن الإنسان من الآثار الكائنة عن النفس: أما القسم الكائن فى النفس فينقسم ثلاثة أقسام : أحدها الحكمة، والآخر النجدة ، والآخر العفة؛ وأما الذى يحيط (4) بذى النفس فالاثار(6) الكائنة عن النفس ، والعدل فيما أحاط بذى النفس (2) .

وأما الحكة فهى فضيلة القوة [ النطقية] (4) ، وهى علم الأشياء الكلية .

بحقائقها واستعمال ما يجب استعماله من الحقائق.

أما النجدة - فهى فضيلة القوة الظلبيتة (4) ، وهى الاستهانة بالموت فى أخذ ماجب أخله، ودفع مايجب دفه.

وأما العفة فهى تناول الأشياء التى يجب تناولها لتربية أبدامها وحفظها بعد التمام واثتمار أمتثالها والامساك عن تتاول غير ذلك (10) .

(1) مكنا فى الأصل ، ويجوز أن عرأ على أنها مصدوضاد أوعلى أنها اسم كاعل مضاف اليه الشير (2) فى الأصل : حكذا وقد أبيتها (4) فى اأسل : المحمودة (4) يمكن قراءتها : ما * ولعل الصواب : فيما (5) مكذا فى الأصل وعكن أن تكون تحريفا عن : بدن ، وهو فير مألوف (2) فى الأصل : بالآنار (7) مكنا الجملة ، ويجوز أن يكون قد سفط لام ، وعكن قواء التس على نحو آنحو وع آخر (8) زيادة يحاليها المعى، وذلك بب مالى (9) نلاحظ أن الكندى يحمل كلمة النجدة بدلا من كلمة الشجاعة الكتيرة الاسطال بد فلك، كما أنه لايتل عبارة : القوة الفضبية الشرورة قيها بجد (10) مكذا التم ومناء واضح، ms208 رغم فصور العبارة

الفضائل - لها طرقان : أحدهما (2) من جهة الافراط ، والآخر من جهة التقصير؛ وكل واحد منهما خروج عن الاعتدال ، لأن حد الخروج عن الاعتدال مقابل للاعتدال بأشد أنواع المقابلة تباينا = أعنى الايجاب والسلب ، فإن الخروج عن الاعتدال رذيلة ، وهو يتقسم قسمين متضادين : أحدهما الافراط والآخر التقصير.

أما](4) الخلق الخام(4) فى النطقية الغاير ] للاعتدال فهى الجربزة والحيل والمواربة والمخادعة وما كان كذلك .

فأما الاعتدال من جهة الفلسفة - أعنى اعتدال الطينة (9) : للنجدة خروج (16 القوة الظبية عن الاعتدال ، وهى رذيلة الاعتدال ، وهو ينقسم قسمين متضادين : أحدهما من جهة السرف وهو التهور والهوج (117؛ وأما الآخر فهو من جهة التقصير، وهو الجين .

وأما غير الاعتدال فى العفة فهى رذيلة أيضا مضادة للعفة ؛ وهى تنقسم قسمين : أحدهما من جهة الافراط، وهو ينقسم ثلاثة أقسام ، ويصها الحرص : أحدها الحرص على المآكل والمشارب ، وهو الشره والنهم وماسمى كذلك؛ ومها الحرص على النكاح من حيث سنح : وهو الشيق المتتج العهر ؛ ومنها الحرص (1) فى اأصل : القضائل وقد آثرت تصحيحها على معلى أن كل فضيلة مما قدم تشمل تحتها فضائل أخرى وهذا مشهور عند فلاسفة الإسلام اأخلاليين (2) فى الأصل : أحدها (4) هذه الكلمة والتى جدها زياده متترحة لقيم المصى () فراءة اجنهادية- ولسله يقصد أن هذا هو الخلق الحامس للمنفس الناطة، وهو رذيلتها - أعنى استعمال الدوة التكرية فيما لا ينبغى وكما لا ينبفى وهو ما يعى الجريزة؛ ( راجع مثلا كتاب تهذيب اأخلاق لابن مكويه ط . اقاهرة 1298 ص 16" وكتاب تهذيب الأخلاق لأبى زكريا يي بن عدى ص 16 وما سدها) والجربزة هى الحباع والحيت ، كما فى حيط المحبط؛ وهو لظ بارسى معرب (5) مكذا فى اأصل، ويجوز أنه لا يهعد الطينة بمعناها الحرفى بل بمعبى الاتساد (6) فى اأصل: التجدة وخروج، والمعنى واضع، رغم عدم الإحكام فى العبارة وهو أن لكل فضيلة طرفين ، هما رذيلتان (3) الأموج حو الاحق وهو أيضا الشجاع الذى يرمى بنفه فى الحرب

قيلة هذه القوى النفسانية جميعا الاعتدال المشتق من العدل .

وكذلك الفضيلة فيما يحيط بذى النفس من الآثار الكائنة (2) عن النفسب هى العدل فى تلك الآثار، أعنى فى إرادات النفس من غيرها وبخيرها ، وأضال النفس فى هذه المحيطة بذى النفس؛ فأما الرذيلة فى هذه المحيطة بذى النفس قالجور المضاد للعدل فيها: فإذن الفضيلة الحقية الإنسانية [هى ] (3) فى أخلاق النفس وأرفى ] الخارجة عن أخلاق النفس إلى ما أحاط بذى النفس: .

قول الفلاسفة فى الطبيعة : تمى الفلاسفة الهيولى طبيعة، وتسمى الصورة طبيعة، وتمى ذات كل شىء من الأشياء طبيعة ، وتسمى الطريق إلى السكون طبيعة : وتمى القوة المدبرة للآجام طبيعة قول بقراط فيها : اسم الطبيعة على أريعة معان : على بدن الإنسان ، وعلى هيثة بدون الإنسان ، وعلى القوة المدبرة للبدن ، وعلى حركة النفس .

عد علم التجوم : هو ما يدل عليه قوة حركات الكواكب من زمان ملوم وعلى زمانه وعلى الزمان الآتى المحدد .

العل - هو الأرالباق جد انقضاء حركة الفاعل(4) .

الانسانية - هى الحياة والنطق والموت .

الملائكية(5) الحياة والنطق .

البهية- مى الحاة والوث.

(1) زيادة يتحلبها السياق (2) فى اأصل : الكلية ولد تها طبقا لمبارة معدمة (3) زياده يطليها الإيضاح (4) راجع أيصا آخر رساه الكندى فى القاعل المحق الأول ... لخ وراجع شريف القط والصل فيما تقدم (5) ف الاصل : الملائك" وقد ححتها فياسا على استعمال الصدر قبلها وجدها . وانى أفقل صحيها : ملا كية

رسالة الكندى فى الفاعل الحق الأول التام والفاعل الناقص الذى هو بالمجاز مقد ms210 هذه الرسالة- على قصرها- تحوى فكرة مميمزة وجوهرية فى فلسفة الكندى ، ذلك أنتا نحد فيها فصلا أساسيا بين نوعين من الفاعل وبالتالى بين نوعين من القعل .

فشم فاعل على الحقيقة ، فعله إيجاد الأشياء بعد أن لم تكن ، دون أن يتأئر هو بذلك؛ وهو فاعل واحد، هو الله، وفله هو الابداع.

وثم فاعل، هو مبدع مخلوق، ضله التاثير فى غيره؛ ولما كان هو منفعلا 1 عن القاعل الحق، فلا جرم أن يسمى : فاعلا ، على سبيل المحجاز = وهذا شأن جميع الخلوقات .

وإذا كان مبنوع الأشياء كلها غير منفعل، فإن الأشياء كلها بعد ذلك منفطة، أولها مباشرة عن الفاعل، وباقيها بحضها عن بعض، على تقاوت فى قرب بعضها أو بعده من القاعل الأول، فى ميدان الفعل والانفعال ولما كانت كلها مستندة فى

ولما كان الكندى يقول بالإبداع وبفعل المبدع فى كل شىء، فانه بهذا يخالف أرسطو وينحاز إلى الأديان وما فيها من عقيدة خلق العالم من لاشىء وتفرد الاله بالخلق ومن القول ة على صورة فسفية إجمالية - بسريان القصل الالهى فى كل الأشياء.

ولا نستطيع بسهولة أن نستشف من هذه الإشارة أثرآما للهذهب الأفلاطونى الجديد؛ وهو أثر يسير لأننا لا نجد هنا شيئا عن العقول أو النفوس ولاعن القيض المتدرج ، كما نرى ذلك عند الفارابى مثلا .

أما كيف تقع الحوادث ويسرى تأثير الفعل والانفعال فى الكون ، فلعلنا لورجعنا إلى رسالة الكندى فى الأبانة عن العلة القريبة الفاعلة للكون والفساد لوجدنا أنه يقرر أن الفلك الأعلى هو المفعول الأول وأنه، باختلاف حركات مافيه من أجرام متحركة على أنحاء معينة، يفعل فيما دونه ، خصوصا فى عالم الكون والقاد وفيما على الأرض من الحرث والنسل . ولا يجد الكندى فى هذا ما يناقض التوحيد الاسلامى ولا ما يناقض فكرة الخلق الأساسية، مادام الفلك مندعا وما دام ما يقع منه ونيه إنما يقع بارادة الله .

أما تقسيم الكندى للفعل إلى قسمين فهو ms211 أشبه بتحديد أو وضع للاصطلاح بحسب نوعين للفعل : الفعل الذى ينتهى بوقوف نعل فاعله، ولا يترك أثوا محسوسا، لأنه أشيه بانفعال فى الفاعل ننسه ؛ والقعل الذى يكون مصحو با بفكر ويقصد منه ترك أثر له ، وهذا ما يميه الكتدى باسم العمل : وهذا هو تص الرسالة:

(1) هذه الكلية وكذلك ظيرتها فيما بعد غبر منقوطة فى الاصل ولامشكولة .

ولا شك أنها نبة الى الحق ، كما تدل على ذلك أجزاء أخرى من الرسال وكما مى طريةة الكندى فى رسائل أخرى مثل رحالة فى القلسفة الأولى ، حبث يتعمل الحفى بدلا من الحقيقى (2) من معانى التأييس ، فى لغة المرب ، التأثير . وكلمة أيس كلمة عربية قديمة ، كان استسمالها فى لفة العرب عند تدوين القواميس كليلا . غير أن علماء اللغة كانوا حرقون أن أيس بالنسبة للشىء تستصل معنى : حيث هو ، فى حال كينوته ووجده (أعنى وجودنا له) * وأن ليس بمعنى : حيث لاهو . ولم يستشبهدون على ذلك بما حكاه الخليل ن أحمد من قول العرب: جيء بالشيء من حبث أى وليس ، أى لابد آن تأتى به من حيث هو موجود او غبر موجود، كما يستشهدون بقول الحليل ان معنى لاأيس هو : لاورجد أى أنتا لانحد الشىء . أما كلمة ليس فهى كما يحكى عن الخلبل والفمراء مركبة من لاومن أيس أعى لا أبس؟

م طرحت بض الحروف المتوسطة وألزقت اللام فى الياء، فصارت : ابس، وهى تستعمل ل وقد ورد استعالها اسما عند بعض الشعراء القدماء، فهن بافية للوجود على كل ال راجع مثلا مادة أب وليس فى لسان العرب واذا كان الكندى يتعل الأيس تعنى الوجود والموجود ويستعل ليس بمعى العدم والمعدوم، بل يشتق من المصدر ضلا هو : أئس يؤيس تأييا، بمعنى ms212 لنجاد الوجودات فلا مبرر لأن نلئمس أصلا غير عربى لكامة الأبس، مادام اللغويون والمؤلقون فى الاصطلامات (كالحوارزى ف مقاتيع اللوم س 14 ط . الاهرة 1342 ه؛ بستبرون أنها الأصل وأن كلمة ايس ترجع اليها بطريق النفى واقول لامبرر، لأنه قد يتبادر للمارفين بالاصطلاح القلنى عند اليونان أنها ترجع اللى كلمة مماهثد (تنطق : أوزيا) التى مناها الاهية أو الجوهر أو الموجود أو الوجود ، أوفيرها من الكلمات البونابة . ويستعمل الكندى كلمة أيس وليس استعما لاجارها

وهنا القعل هو المخصوص باسم الإبداع.

فأما الفعل الحقى الثابى الذى يلى هذا القعل فهو أثر المؤئر فى المؤتر فيه فأمتا الفاعل الحق فهو المؤثر فيه ، من غير أن يتاثر هو بجنس من أجناس التأئر (1) ؛ فاذن الفاعل الحق هو الفاعل مفعولاته من غير أن ينفعل هو بتة .

فأما المنفعل فهو المتاثآر من تأثير(6) المؤثر ، أعنى المنفعل عن الفاعل .

فاذن القاعل الحق الذى لا ينفعل بتة هو البارى ، فاعل الكل، جل ثتاؤه .

وأما ما دونه ، أعنى جميع خلقه ، فانها تسمى فاعلات بالمجاز، لا بالحقيقة، أعنى أنها كلها منفعطة بالحقيقة؛ فأما أولها فعن باريه تعالى ، وبعضها عن بعض بإن الأول منها ينفعل ، فينفعل عن انفعاله آخر، [ و)](6) ينفعل عن انفعال ذلك آحر، وكذلك حتى ينتهى (4 إلى المنفعل الأخير منها؛ قالمنفعل الأول منها يسى فاعلا بالمجاز للمنفعل عنه ، إذهو علة إنفعاله القريبة؛ وكذلك الثانى، إذ هو علة الثالث القريبة فى إنفعاله ، حتى ينتهى إلى آخر المفعولات .

فأما البارى ، تعالى ، فهو العلة الأولى لجميع المفعولات التى بتوسئط والتي بغير توسئط، بالحقيقة ، لأنه فاعل لا منفعل بتة ، إلا أنه علة قريبة للتفعل الأول ، وعلة بتوسآط لما بعد المنفعل الأول من مفعولاته .

وقد ينقسم هذا النوع من القعل ، أعنى ضل المنفعلات الذى هو بالحجاز بمعى الوجود والمعدوم وكلمة الؤي بمعلى الموجد ، فى رسائل أخرى مثل كتلب القلسفة الأولى ومثل رسالته فى الإيانة عن العلة ms213 القريبة الفاعلة 0. اخ راجع فهرس المصطاحات فى آخر هذا الكتاب * (1) فى الاصل : التاتير، وهو جائز (2) فى الأصل : تأثر (3) زيادة لأجل السياق ، ويمكن الاحتفناه عنها ، (4) غير متقوطة فى الاصل : ويجوز ايضا أن تكون : ينتهى ( اى القعل) ، أو نقهى ( أى حقى نصل) وكذان الكلمة التالية بمد قليل

(4)9 والقسم الثانى ثبات الاترفى المنفعل بعد إمساك المؤثر، بانفعاله عن الانفعال (4) ، كالنقش والبناء وما أشبهه من جميع المصنوعات ، فإن النقش والبناء وجميع المصنوعات هى اثره (4) . أعني المنفعل الذى كان علسة تأثيرها (15) ؛ وهذا النوع من الفعل يخص باسم العمل (6) .

وهذا كاف فيما سآلت فيه .

تمت الرسالة؛ والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبيه محمد وآله أجمعين .

(1) و (2) و (3) مكنا فى الأصل والحصود هو فل القاعل . على أنه يظهر لى أن الكندى باستعماله كلمة الافعال هذه يريد أن يتمشى مع الفكرة الأساسية فى رسالته ، وهى أن كل ماعدا اله فهو منفعل ، وان كان لاعلا فيما دونه (4) ف الأصل : هى أثرها وتد قراتها اجتهادأ بحسب الفكرة وبحب طريلة التاسخ بوجه عام، وآثرت تصحيحها : اثره، ليعود الضمير على الاقعال أيضا (5) ف الاصل : تأتيرها دون أى عط (6) ارن تعريف الصل والفعل فى رسالة الكندى فى حدود الأشياء ورسومها* 91ماهم

و بعد أن يمهد الكندى بتعريف العظم والأعظام المتجانسة، لكى يتحدد معنى ذلك أمام القارىء ، يذكر مقدمات ، هى أحكام كلية للأعظام المتجانسة .

يرتبها ترتيبا منطقيا ، مثبتا كلا متها إثباتا منطقيا محكما، ومتعينا فى ذلك برموز الرياضيات وبالأمثلة والرسم المبين ، وهى أربع مقدمات : - الأعظام المتجانسة ، التى ليس بعضها أعظم من بعض، متساوية؛ - إذا زيد على أحد الأعظام المتجانسة المتساوية عظم مجانس لها؟

صارت غير متاوية؛ 2 - لا يمكن أن يكون عظمان متجانان لانهاية لهما ، أحدهما أقل من الآخر؛ 4 - الأعظام المتجانسة، التى كل واحد منها متناه، جملتها متناهية .

بعد هذا يشرع الكندى فى إثبات أنه لايمكن أن يكون جرم لانهاية له؛ والدليل يتلخص فى أنتا لو تصورنا من هذا الجرم الذى لا نهاية له جزءا محدودا، كان الباقى : إما متناهيا ، فكان الكل متناهيا بحسب المقدمة الرابعة؛ وإما لا متناهيا. وهنا إذا زيد عليه ما فصل منه بالوهم ؛ كان الحاصل كما كان أولا ، أعنى لا متناهيا؛ لكنه بعد الإضافة أكبر منه قبلها ، طبقا لما يثبته الكندى

بسم الله الرحمن الرحيم وحيا الله وحده لااب وله ابن رسالة الكندى الى أحمد بن محمد الخراسانى (1) فى إيضاح تناهى جرم العالم إن الأشياء المألوفة ، أيها الأخ المحمود ! أحرى ما قدمت فى إيضاح مادعت

لنقدم الآن الشرائط انوضعية (2) ولنبين معانيها التى قصد بها قصدها ، لئلايلزم أقاو يلنا اللبس باشتباه الاسم فأقول : ان قولنا فى هذه الصناعة : " عظم " (4 إنما نعنى به أحد ثلاثة أشياء : إما ماله طول فقط ، أعنى [به] الخط؛ وإما ما له طول وعرض ققط ، أعنى به السطح؛ واما ماله طول وعرض وعمق: أعنى به الجرم.

وأقول إنا نعنى بقولنا : " أعظاما متجانسة (5) الأعظام التى هى خطوط كلها أو سطوح كلها أو أجرام(26 كلها : لأن جنس الخطية يقع على الخطوط كلها ولا يقع على السطوح ولا على الأجرام؛ وجنس السطحية يقع على السطوح كلها، ولا يقع على الخطوط ولا على الأجرام : وجنس الجرمية يقع على الأجرام كلها ، ال ولا يقع على الخطوط والسطوح . فاما الجنس الواقع عليها كلها فالعظم، الذى هو واقم على الخط والسطح والجرم؛ (1) يجوز أن يكون قد سقط قبل هذه الكلمة شىء آغر ، مثل ms216 : من او : وذكرنا، او لسلها : براهبن - أو لعلها أخيرا أن تكون بدلا من ما اأولى فى الجمه السابلة (3) كلمة لتحسم غير منقوطة أصلا، غله اها أيضا: لنحم وكلمة أدواء تفصها المحمزة : وحم الداء اضعه واستأصله بالدواء (3) اسله لفصد بهذه العبارة القدمات التى لابد من وضعها والاتقان على فبولها قبل الكلام فى البرهان (4) و (5) حكنا فى اأصل ، وكلاهما جائز لغويا (6) فى الأصل : خطوطا وسطوحا وأجراما وهو خطأ تحوى

فنقول الآن قولا كليا على الأعظام المتجانسة : [الأعظام المتجانسة](2) التى ليي بعضها بأعظم من بعض متساوية .

المثال : أن عظمى او ب متجانان (6) ، وليس أحدها بأعظم من الآخر؛ فأقول انهما متساويان.

البرهان : أنهما إن لم يكونا متساويين ، فأحدهما أعظم من الآخر؛ فليكن اعظم من ب ، إن أمكن ذلك ، فا أعظم من ب ؛ وقد تقدم أنه ليس باعظم منه - هذا خلف لايمكن، فها إذن منساويان ، وذلك ما أردنا أن بين 1ب إذا زيد على أحد الأعظام المتجانسة المتساوية عظم مجانس (14 لها ، صارت عير متساوية.

قضية حق3؛ فان لم تكن كذلك كانت نقيض ذلك ، فيكون إفن إن زيد 1( على أحد الأعظام المتجانسة المتساوية عظم مجانس (5) لها ، كانت متساوية فيجب إذن ان جزء الشىء ماو لكله أو أعظم من كله .

والمثال : أن عظمى اوب متجانسان متساويان(1)، وقد زيد على عظم عظم مجانس لهما وهو عظم ج؛ فأقول : إن اج أعظم من ب .

البرهان : أنه لا يمكن غير ذلك ؛ فإن أمكن ؛ فإما أن يكون ب مساويا (27 اج أو أعظم منه.

(1) فى الأصل : واحدة (2) زيادة للايضاح ولا ضرورة لا ، اذا وتضاعند كلمة الأمظام أو المتجانسة واعتبرنا كله النى مبدا لكلام جديد (4) فى الأصل : متجانسين (4) و (5) فى الأصل : عظا جمانسا (") ف الأصل متجانسين متساوين (7) فى الأصل : ماوى

وإن كان ب أعظم من اج ، وب مثل ا، ذا أعظم من ا ج، فالبعض أعظم من الكل؛ وهذا خلف شنيع لايمكن ، ذا ج إذن أعظم من ب = وذلك ما أردنا آن نبين :1 ب1 وهنالك يتبين أن كل عظم إذا زيد عليه عظم مجانس له، كانا جميعا أعظم من كل واحد منهما وحده . فنقول الآن : .19 [ج] إله لا يمكن أن يكون عظمان متجانسان (1) لا نهاية لهما، أحدها أقل من الآخر؛ لأن الأقل بعد الأكثرأو تبعد بعضه، وكل ماعاد شيثا فهو مساو فى الكية لبعض أجزاء المعدود؛ وبعض مالا نهاية له متناه ، والمساوى فى الكية للمتناهى متناو؛ فذو اللانهاية الأقل متناه لا متناء (2) .

هذا خلف ، فليس يمكن أن يكون شىء لا نهاية له ، اكبر من شىء آخر لانهاية له .

المثال : أن يكون خط اب وخط ج د عظمئن متجانين لانهاية لهما، إن أمكن ذلك .

فأقول: إنه لا يمكن ان يكون احدهما أعظم من الآخر البرهان : أنه لا يمكن أن يكون أحدهما أعظم من الآخر؛ فإنآ امكن فليكن اب أعظم من ج د ، ف ج د أصغر من اب ، فقى ا ب أضعاف ج دأو زيادة على جد؛ بان كان فى اب أضعاف ج د، ذ جد بعآد اب مرارا؛ وان كان فيه زيادة على جد، ف جد بعد بعض اب، وهواو، بعله مرة واحدة) (1) و (2) ف اأصل: عظين منجانين مشاى

(41 .4) وذلك ما أردنا أن نبين ج د اه و ب

المثال : ليكن عظم او ب متجانسين متناهيين؛ فأقول إن جملتهما متناهية .

البرهان : أن تخرج خط ج مساويا لعظما، ويصله خطد على استقامة، وبصير و مساويا لغلمب؟

شبين أن جد ماو لجلة اوب؛ ضظم ج دمتناو، لا يمكن غير ذلك ؛ ان أخذ منه أحذا واتما؛ (5 قان أخذ منه (4)، من جد، ونقد ، فهو متناء؛ 0149 تأخذ من ج دعظما مساويا (6) لعظم ا، وهو ج؛ وعظما مساويا125 لعظم ب وهود (0) و (2) ف الاصل : الماو متناهى، شأن هذه السكلمة الأخيرة فى مثل هذا الحال دائا؛ وتد صححتها دون اشارة أحيانا (3) فى الأصل : مظمين (4) مكدا فى الأصل ، وهو محيح لقويا ، على أن تكون خبرا لكان . ولكن الاا ف الكلمة الاجة يرجع أن تكون : متجانان صفة لاسم كان التى يجب فى هذه الحلا اعتبارها ضلا تاما ، كما يتمملها الكندى كثيرا (0) هنا تكرار، ولسكن للعى واضع (9) و (2) ف الاصل: عظم صساو

وجد إذن متناه؛ عظب المتناهيين التى هى ج د متناهية ، وذلك ما أردنا أن بن د فلنوضح الآن أنه لا يمكن أن يكون جرم لا نهاية له ، فتقول : انه إن أمكن أن يكون جرم لا نهاية له ، فقد يمكن أن يتوهم منه جرم محدود الشكل متناه - ككرة أو مكعب أو غير ذلك من التناهيات؛ فان كان جرما لانهاية له، وتوهم منه جرم محدود، فإما أن يكون إذا أفرد منه ذلك الجسم الحدود ، متناهيا أو لا متناهيا (1) ؛ فان كان متناهيا فان جملتهما جميعا متناهية ، لأنه قد تبين أن الأعظام التى كلآ واحد منها متناه جملتها متناهية ؛ فيجب من ذلك أن يكون الذى لانهاية له (4) متناهيا، وهذا خلف لايمكن؟

وإن كان - بعد أن أفرد منه الجرم المحدود - لانهاية له ، فهو إذا زيد عليه أيضا ما لانهاية له (2) فإنه يعود كحاله الأولى؛ وقد تبين مما قدمنا أن كل جرمين يسضم أحدهما إلى الآخر ، فإنهما جميعا مجموعين أعظم من كل واحد ms219 منهما مفردأ: فالذى لانهاية له والمحدود المزيد عليه جميعا أعظم من الذى لانهاية له وحده؟

وهما جميعا لانهاية لهما؛ قد صار ما لانهاية له أعظم مما لانهاية له إفن؛ وقد أوضحنا فيما قد منا أنه لا يمكن أن يكون جرم لانهاية له أعظم من جرم لانهاية له ، (40 وأن كل يعظمين متجانسين - ليس أحدهما أعظم من الآخر - متساويان (1) .

(1) فى اأصل : متنامى أولا متناهى (2) بعى بحسب الفرض (3) يجب يحسب منطق الوليل هنا وفى رسائل أخرى كثيرة ، أن يكون بدل عبارة : ما لانهاية له عبارة : ما أفرد نه أو للأخوذ نه (4) ف اأصل: منساوين

تمت الرسالة - والحمد لله رب العالمين، والصلاة على نبيه محمد وآله أجممين .

(1) و (2) و (2) ف الأصل ماوى (4) عنى الطلب (5) غير متقوطة ، فيجوز أيضا أن تكون : اجتلينا (1) مسلوفة على بعرفه

============================================================

وجوده وحركته متلازمان، لم يسبق أحدهم الآخرى. والمعروف أيضا عند الكندى أن الوجود كون وأن الكون حركة .

1 9* بسم الله الرحمن الرحيم العزةله رسالة الكندى فى مائية(6) مالا يمكن أن يكون لانهاية [له ] وما الذى يقال : "الانهاية له " أعمالك !

فهمت ما سآلت من رصم قول يتضح لك به ما الذى لا نهاية له وفى أى بحسب ما رأيته لك كافيا بقدر موضعك من النظر ، فكن به وبجميع ظاهرات الحق سعيدأ- فنقول: [1]ان كل ms221 شىء ينقص منه شىء ، فإن الذى يبقى أقل مما كان قبل أن ق مته [ب] وكل شىء تقص منه شىء ، فإنه إذا ما رد إليه ما كان نقص منه ، عاد إلى المبلغ الذى كان أولا ؛ (1) القالات س *022 (2) أى ماهية.

============================================================

وإن كان إذا أخذ من الجرم الذى لا متناو ، متناء ما أخذ منه ، [و] (9) كان الذى بقى لا نهاية له ، فهو(6) أقل مما كان قبل أن يسؤخذ منه؛ لأن كل نيء اخذ منه شى؟، فان الذى يقى منه اقل ما كان قبل أن يزخذ ينه : فإذن قدصار شىء لا نهاية له أقل من شىء آخر لانهاية له ؛ وأقل الشيين بعد أكثرهما أو بعد بعضه؛ وإن كان بعده فهو بعد بعضه ، فإفن الذى لانهاية والأشياء المتساوية هى التى أبعاد مابين أنهايا تها المتشابهة متساوية ، فكانت الأبعاد كمية أو رتبة () الذى لا نهاية له ؛ فالذى لا نهاية له الأصغر له نهايات ؛ (1) ف الأصل : متاهية (4) لعلها وافا، لأنه ليس لقاء ضرورة معلفية لغوية : (3) فى الأصل: شىء ؛ ويجوز لنويا أن تكون صحيعة ، لكن مع بعد فى المعنى ومع لراءة كلمة فوثم، على نحو آخر : فتوهم.

(4) مكنا فى الأصل ولم أغيرها .

(5) زيادة ليضاحية لامكان قراءة أقرب الى المتطق : (9) ف الأصل : وهو ولد تها ليقفيم الاصتدلال .

(7) بعد كلمة الأبماد ما يشبه الدال متصة بما بعدها ، بحبث يمكن أن عرا هذه الكلمة الثالية خطية (تخطيط حدود1)، لكنها لاتشبه كلمة الخطية فى الرسالة المعسمة من حيت الهط ms222 فآترت تصحبعها كأ حسن مااسعطعة

والقعل خارج عن القوة، إذ هى علته ، والفعل متناو بتناهى القوة؛ ( (4) والزمان مندآة تعدآها الحركة ، فان لم يكن حركة لم يكن زمان؛ وإن لم يكن متحرك الذى هو الجرم لم يكن حركة ؛ فإن لم يكن جرم لم يكن زمان ولا حركة؛ وإن كان زمان فحركة ، وإن كان حركة فجرم ؛ فإن لم يكن زمان لم يكن مدة تعدها الحركة، لأنه إن كانت حركة متالية، .(5) 10(4)/ "فمن.. . إلى () * موجود، أعنى إنية(4) الى() مدة "من .. إلى" آن (4)د فإن لم يكن حركة ، فليس موجودأ (2) مدة ولا حركة؛ وإن لم يكن فلا مدة ؛ وإن لم يكن مدة ، فلا جرم ، لأن الجرم فى مدة من (4)؛ لأنه ، (1) فى الأصل الا أنه .

(4) يجب الانفهم عذا الكلام فهماحر فيا؟ قليت القوة هى علة الفعل، وان كات الأشياء التى بالقمل تبفها القوة عادة . ومن المعروف أن الكندى فى رسائل أخرى يقرر أن الشىء لايصير بالفمل بمد ان كان بالنوة الا بواسطة شىء بالصعل : (3) يعنى لابد للعركة س طرفن موجودين بمعد أبضا أنه اذ كانت الحرك المتشالية موجودة ، قان فبها عطة تصلح أن تكون طرظا ( بداية) وعطة تصلح أن تكون طرها آخر (نهاية) " وهذا ان كان يؤكد طرفى الحركة فهو أصاس فكرة الزمان كما ترى .

(4) بياض فى الأصل (0) مكنا فى الأصل : ولعل الصواب : أى (6) يبان فى الأسل لعله لابابله ولا الذى قبله شىء بل عود من الناسخ (7)ف الأصل : موجود 4) دله يقصد بده الزمان بعد وجود افرم وحركته، وهنا ما يتفق مع رأى الكندى فى حدوت الجرم وحركته الملازمة لوجوده ولوجود الزمان والا قلطها يحب أن تكون : * من ... إلى* أى أن الجرم مثقير دائما ، لأه متحرك دائما بأحد أنواع الحركة أوأنه موجود فى زمان متتاه ms223 من أوله ومن آحره . وكل هذا موجود فى فلسفة الكتدى

وليس يمكن ان يكون زمان لانهاية له فى البيو، لأنه ان كان زمانة لا نهاية له فى البدو لم يتناه (6) إلى زمن مفروض بتة ، لأنه (2) إن أتى من لا نهاية [له] إلى زمن مقروض ، فمن لا نهاية [له ] إلى زمن مفروض معدود أجزاء (4 متساوية (4) من الزمان ؛ فان كان من لانهاية فى الزمن إلى زمن مفروض معدود، (9 فمن الزمن المفروض متصاعدا فى الأزمنته التى سلفت مساو (3) من لا نهاية إلى الزمن المفروض ، لأن من لانهاية إلى الزمن المفروض مقبلا هو الزمن بعينه الذى هو من المفروض إلى مالا نهاية راجعا ؛ فإذن المعدود المساوى لمعدود متتاء (6) يتتاهى (2) ، لأن الأعداد المتساوية هى التى لا يزيد بعضها على بعض ( ولاوحدانية واحدة؛ فاذن الزمن الذى لا نهاية له متناه = وهذا خلف لا يمكن، فإذن إنية الزمن متناهية .

وقد أنبأنا أن الزمان والحركة والجرم لا يسبق بعضها بعضسا فى الإنية؛ (1) فى الأصل لهويته جرمبة ، وكذلك البارة بن قوله لاه . .. بل جرمية - والي هم بب سونه بنى الكدات ف القاب . فير أن البان بدل على ان الصوه عوايه ( يمكن أن يكون الجرم إلا فى زمان ممتد ، وهذا يهنضى أن تكون هناك حركة واختلاف أحوال راجع ص 3.5 س 9 ، فد يتضح المراد منا 3(ب) فى الاصل : ولم يتنهى وبمكن بحسب النس في الرالة الثالية اسقاط الواو من كلة ولم ، كما يمك أن تمرأ النس بدون لم كما فى نفس الرحالة (4) يمكن فهم الاستد لال من منا ال آغر التقكرة بهارنة النس بما بهابله فى الرساله الالية وفى رسالة العلفة الأولى ص 121؛ ويمكن تعديل النص بعد المفارنة ، وإن كان فيما عدا الزياهات الايضاحية م كما فى الأصل (4) فى الأصل : أجزاء المتساوية (0) فى اأصل مساويا: (2) فى الأصل : متناهى ms224 : (2) كذا النص، ولعلها : متناء.

============================================================

قد تبين ما الذى لا نهاية له وما الذى لايمكن أن يكون لانهاية له .

وهذا فيما سآلت كاف، كفاك الله المهم فى دنياك وآخرتك ، وأعانك على درك الحق والاتفاع بثماره ، وحاطك بتديده من كل زلل ، وستددك بتوفيقه لأركى عل!

تمت الرسالة، والحمد لله رب العالمين ، والصلاة على رسوله محمد وآله اجمعي (1) يمكن أيضاتراءتها : أولبة * والفصودهنا هوالدات الالسهية، بحب فلفة الكندى (2) بهصد فيما له كية ، وهدا لايتنافى مع أزلية البارى ، وكونه بالفعل (2) ياض فى اأصل (4) ف اأصل : شيئن (5) فى الأصل: أرب

- إثبات تناهى الزمان؛ وهو يرتبط بوجوب تناهى الحر كة، وذلك قياسا على تناهى الجسم ، وبسبب الارتباط الذى لايفك بين الجسم والمركة والزمان وعدم تقدم أحدثما على الاخرفى الوجود، نطرالهذا الارتباط ، وبناه على الأصل الأساسى عند الكندى، وهو استجالة وجود ما لانباية له بالفعل ، أيا كان .

5- وسد ان يتهى الكندى إلى وحوب تاهي ابلهيم والحكة الزباز يقرر اوليتها وحدوتسها جميعا عن ليس (لاشىء) بنطل تخدث ، وهذا الإحداث أو الاظهار للشىء عن ليس هو الا بداع ، بحسب تعريف الكندى للأ بداع، وذلك

============================================================

وهذا مبدأ قولنا من مطلو بك : ان المقدمات الأولى الواضحة المعقولة بنير متوسط [هى ]: (1/ أن كل الأجرام التى ليس منها شىء أعظم من شىء ، متاوية .

بوالمتساوية ، أبعاد ما بين نهاياتها واحدة بالفعل والقوة .

1 ج1وذو النهاية ليس لانهاية له .

د) وكل الأجرام المتساوية، إذا زيد على واحد منها جرم ، كان أعظمها، وكان أعظم مما كان من قبل أن يزاد عليه ذلك الجرم .

(*] وكل جرمين متناهيئ العظم ، إذا جمعا ، كان الجرم الكائن عنهما متناهى العظم ؛ وهذا واجب فى كل عظم وكل فى عظم .

(و] وأن الأصغر من كل شيئين متجانسين ، بعد الأعظم منهما أو

جرم فلم يزدشيئا، وصار جميع ذلك مساويا له وحده؛ وهو وحده جزءله، قالجزء مثل الكل - هذا خلف لايمكن؛ قد تبين أنه لا يمكن أن يكون جرم لا نهاية له .

والأشياء المحمولة فى المتناهى متناهية أيضا اضطرارا ، وكل محمول فى الجرم من كم أو مكان أو حركة أو الزمان الذى هو فاصل الحركة ، وجملة كل ما هو محمول فى الجرم فمتناو أيضا؛ إذ الجرم متناه (4) فجرم الكل متناو، وكل محمول فيه [بعده (4) آيضا .

:1() واينما (5) جرم الكل مكن أن ينزاد فيه بالام زيادة دائمة ا] 17 ان (5 يتؤهم أعظم منه ، ثم أعظم من ذلك دائما - فإنه لا نهاية فى التزآيد من الامكان - فهو بالقوة بلا نهاية ، اذ القوة ليست شيئا غير الإمكان ، (أعني] أن يكون الشىء المقول بالقوة ، فكل ما فى (2) الذى لا نهاية له بالقوة فهو أيضا بالقوة لانهاية له؛ ال ومن ذلك الحركة والزمان ؛ فإن الذى لا نهاية له إنما هو فى القوة، فأما (1) واجع هامش رقم من ص *11 عما تقدم (3) ف آأسد : ذو ، ولد حعتها يحب رسالة فى القلقة الأولى، س 110 (3) زيادة يحتمها السباق ، وطها لما فى كثاب ms227 القلفة الأولى ص 116 (4) بحب القلقة الأولى س 116 (5) قى الأصل يمكن قراءتها : واذا - أما فى القلسفة اأولى : واذ ، وهو أصح (6) زيادة للايضاح ، نا وفيما يلى (1) ف الأصل : فكلما ما وقد أصلحتها طبفا لكتاب القلغة الأولى ص 116

8 ولا جرم بلا زمان، لأن الزمان إنماهو عدد الحركة، أعنى أنه مدة تعدآها الحركة ؛ فان كانت حركة كان زمان، وإن لم تكن حركة لم يكن زمان؛ والحركة إنما هى حركه الجرم ، فإن كان جرم كانت حركة ، وإن لم يكس جرم لم تكن حركة؛ والحركة هى تبدل الأحوال : فتبدآ ل مكان كل اجزاء الجرم قط هو هو الكون والفساد؛ وكل تبدل فهو عاد مدة المتبدل، أى الجرم؛ فكل تبدل فهو لذى زمان10.

ومن التبدل الاثتلاف والتركيب ، لأنه نظم الأشياء وجمعها؛ والجرم جوهر فو أبعاد ثلاثة، أعنى طولا وعرضا وعمقا؛ فهو مركب من (1) كنا فى الأصل ، وحد كلمة واجب علامة نهاية الكلام والمعنى مقيول من وجه ما .

ولكن فى كتاب العلسفه الأولى اص 117) نحمد واذ ذلك واجب فلعل هذا هو الصواب على أن يكون الكلام متصلا بما ب* 5 (2) مكتا فى الأصل وفى كتاب الضلسفة الأولى * (ص 117) ولعله يقصد بهذه الجمله أنه اذا كان الزمان زمان الجرم وكان متناهيا ، فإن الجرم متناه، لأنه لايكون له الظرف المصاحب له . فكلمة : اذ يمكن فهسها على أنها تعليلية أوظرفية زمانية باعتبار عقلى، أوهما معا (4) الى هتا يتتهى القابل ين هده الرسالة وين كتاب القلفة الأولى؛ وما بحد ذلك فهر قابل الفلسفة الأولى من ص 120

(2) فى الأصل : فإذا (4) مكذا فى الأصل - وتمكن بحسب الدلبل قسه فى الرسة السالة وبحسب مانجده

وأيضا إن كان لا ينتهى إلى الزمن المحدود حتى ينتهى إلى زمن قبله وكذلك بلا نهاية - وما لا نهاية له لا تسقطع مسافته ولايسؤتى على آخرها ، فإنه (9)0 لا يقطع ما لانهاية له من الزمن ، حتى يتناهى إلى زمن محدود ، بتة - والانتها ء (5 إلى زمن محدود موجود؛ فليس الزمان متصلا(6) من لا نهاية [له]، ms229 بل من (40 نهاية اضطرارا ، فليست مدة الجرم بلانهاية (2) وليس ممكنا أن يكون جرم بلامدة ؛ وإنية الجرم ليست لانهاية لها، وإنية بس ف القلسفة الأولى (س 121) يمكن أن تكون العارة : فإذن لا يتنامى أو: فإذن يتهى (لانتهى): (1) ف الأصل متساويا * وهوخأ راجع الرسالة السابقة والقدفة الأولى س 121 (2) فى الرساة السابدة متصاعدا . وراجع ماقدم س 121 (3) لعله يحسن أن قرأ : مطوم ، أى : زمان معلوم عدود: (4) النص في هذا الجزء م الرسالة عسير القهم ببب قصور العبارة أو ربما بب سهوط بض الكلمات أو العبارات . ولعل المؤلف يريد من عند قوله : فإن أمكن الى قوله : البتة ، أن يتيت أن اقترانى زبان لانهاية لاوله بيؤدى لل تاد ، أساسه اتا لذ فرمتا لمطة من هذا الزمان كان مما لايتتاهى حتى هده التقطة مقدار سلوم لأن له نهاية؛ لكن هذا القدار هو جيته مقدار ماين النقطة القروضة حتى ما لانهاية له، فهو إذن متناو؛ وعلى هذا يكون مالانهاية له متناهيا؛ وهو تنافض (0) فى الأصل : والا ينتهى والتحيح بحب س 122 عما عدم (2) فى القلفة الأولى : فصلا (3) من قوله : وأيضا ، الى هنا دليل جديد على وجوب تامى الزمان من أوله ؛ وهو بهلنس فى أنه لو كان الزمان لاأول له " فانا لو فرضنا كمطة معينة منه فانه لا يمكن الانتهاءآ اليها الا بقطم مالا أولله ولا نهاية وهو حال ، وبما أنه يتمكن الانتهاء الى هذه النلطة المعينة ظلزمان أول

والمحثدث لا يخلو أن يكون واحدا أو كثيرا؛ (2 فان كان كثيرا فهم مركبون ، لأن لهم اشتراكا() فى حال واحدة لجيعهم ، أى لأنهم أجمعين فاعلون؛ والشىء الذى يعمه شىء واحد إنما يتكثر [ب) ان ينفصل بعضه من بعض بحال ما؛ فان كانوا كثيرا ، ففيهم فصول كثيرة؛ فهم مركبون مما عمهم ومن خواصتهم : [ل] أعتى بالكل واحدا (4) دون الاخر: والمركبون لهم مركب، لأن مركبا ms230 ومركه من باب الغافي: فيجب افن أن يكون للفاعل فاعل ؛ فإن كان الواحد (4) فهو الفاعل الأول؛ وإن كان كثيرا ، وفاعل(5) الكثير كثير دايما ، وهذا يخرج بلا نهاية؛

فلاحظ هذه المعانى : ايها الأخ المحمود ! بعين عقلك، واقتنها لحياة نفسك الزكية، وصابر نفسك على اقفاء آثارها الخفية، تفض بك إلى سعة أوطان المعرفة ، ولين مرء تفق الراحة ، وظل رحمة مبدع الرحمة : وإياه أسال أن ينير فهمك ، اويوسع علك، ويشمد بذلك عواقبك.

ثمت الرسالة، والحمدلله رب العالمين، والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين (1) مكذا فى الأصل دون عك - ولعل الصواب : للكل مخدت اضطر ارأهن ليس (4) فى األ : واحد (2) فى الأصل : اشترك (4) لعله يقصد : العلة الأولى الواحدة(5) هكنا فى الأصل ولعلها تقاعل (9) ين الطرين فى الأصل- فوق كلمة: فهو غير ، كلة : ضي

وأغلب الظن أنها موجهة للخليفة المعتصم أو لابنه أحمد، تليذ الكثدى ، كما نلاحظ من ديباجة الافتتاح .

يؤكد الكثدى فى أول كلامه ما تفرضه الضرورة القلية وما عبرعته أهل الرزانة والاتزان من الفلاسفة والعلحاء ، وهو أن فيما يشاهده الإنسان بحواسه من الظاهرات الكونية أوضح دليل على وجود الدير الأعلى الواحد الذى هو الوجود الحق، وعلى تديره الحكم ، وعلى أنه العلة الأولى لكل ما يبدوأنه علة، والفاعل الأول لكل ما ييدو أنه فاعل، والناية لكل مايبدوأنه غاية، وأنه تخرج كل شىء من العدم ومرآتب ما فى الكون بعضه عللا للبعض؛ لأن "فى نظم هذا ms231 العالم، وترتيبه، وفعل بعضه فى بعض، واقياد بعضه لبعض، وتسخير بمضه لبعض، وايتقان هيثة الكل على الأمر الأصلح فى كون كل كاين وفساد كل فاسد وثبات كل ثابت وزوال كل زائل لأعظم دلالة على أتقن تدييره .

وهذا- عند الكندى - يكون بالنسبة للمفكر المتدآبر الذى قد أشرق نور القل علي حوابه فابارها، واتصلت متظ يت الحر عنده - بامقل التعرف فيها الحاكم عليها، وكان مطلبه الوصول إلى الحق، متخذا من عقله حكما مزكى - هنده - فيما يقوم ينه وبين ننسه من خلاف؛ لأن نور العقل هو الذى يبدد

بعد هذه المقدمة التى يشير فيها المؤلف إلى تناوله موضوع البحث فى كتابه فى الفلسفة الأولى، وإلى ما يعرض للمبتدنين من مشقة فى ارتقاء درج علم الفلسفة الأولى الشابخة البناء والمغامرة فى بحرها العميق المتلاطم - نجده كأنه يومىء إلى أنه قد اضطر إلى أن يسعف "أبناء الحق" بشىء فى ذلك مير مفهوم ، وأن يتغلب تحقيقا لهذه الغاية - على داعية التمسك بالواجب الأكبر، وهو الاهتمام باستيفاء الكلام والبلوغ فيه إلى الأعماق .

وبعد أن يمهد للموضوع بالكلام على أنواع الحركة ، وعلى أن كل حركة إما أن تكون ذاتية، من ذات الشىء ، لا تفارقه إلا ويفد؛ وإما أن تكون عرضية، ليست من ذات الشىء، تفارقه فلا يفسد - ينتقل إلى الكلام عن علة حركة الكون والفساد.

وقبل أن يدخل فى ذلك يتكلم عن العلل الأربع الطبيعية ، ويشير إلى أنه يريد البحث عن علة واحدة منها هى العلة الفاعلة، لأنها هى الأساسية، ويقسمها إلى علة بعيدة كرامى السهم ، وقريبة كالهم القاتل.

والعلة القاعلة البعيدة فيما يتعلق بالكون والفاد فى هذا العالم هو الذات الالدية، العلة الأولى المبدعة لكل علة والغاية لكل فاعل ؛ وهذا واضح من الناحية الفلسفية، وهو القكرة الأساسية فى رصالة الكتدى فى الفاعل ms232 الحق الأول التام.. الخ (ص 82 184 مما تقدم).

أما العلة القريبة فهى التى يحتاج تعيينها إلى بيان : يذكر الكندى أنه فى كتبه فى الطبيعيات قد يين : 1 - أن الكون والفساد يكون فى نوات الكيفيات المتضادة ، وأن الكيفيات الأواثل هى الحرارة والبرودة والرطوبة والييس.

============================================================

3 - وأن مادون فلك القمر مملوء بالعناصر الأربعة، كرات بعضها فى داخل

- هذه الناصر الأربعة ليست كاثنة قاسدة فى جملتها ، بل هى تكون وتفد فى بعض أجزائها ققط : 5 الكائنات الأرضية من إنسان وحيوان ونبات . . . الخ كائنة فاسدة فى جملتها، والباقى منها هو صورها النوعية.

6 - الضاصر وما تركب منها - أعنى الكاثآنات الأرضيه - داخلة فى الزمان والمكان والحركة المكانية .

بعد كل ما تقدم يبدأ الاستدلال الحقيقى : إن الطة القريبة للكون والفساد فى أجزاء العناصر لا تخلو من أن تكون : (1) منها فقط، أو (2) من غيرها، أو (3) بعضها، منها ومن غيرها.

بان كانت منها قط فانها إما أن تكون : 1 - واحدا منها، ب - بعضها، أى اكثر من واحد منها، ج - كل منها علة الكون والفساد فى غيره، فانآ كان ا أو ب هو الصحيح ، فلا بد أن يكون الذى هوعلة - واحدا كان أو كثيرا - غير فاسد؛ وهذا ضرورى؛ ولكن ليس من العناصر واحذة إلا وهو فاسد فى بعض أجزاته على الأقل؛ و اذن فليس يمكن أن يكون أحدها أو بعضها علة الكون والفساد.

============================================================

لكن بما أنها كلها تلققى بسطوح كرية ، فلا بد أن يحصل هذا القعل شا ح سدوسا للتركه ينه اى تان يا، او ن نو حدوت وفى الحالة الثانية يجب مثلا أن تتحول الكرة العليا ، التى هى النار، ms233 هواء كلها ، بفعل اجزاء الهواء العليا على الأقل؛ كما يجب أن تتحول كرة الهواء نارا . بتائير الثار؛ وهنا تصل إلى نتيجة شنيعة ، وهى أن تصير كل من كرتى النار والهواء نارا وهواء فى وقت واحد؛ وهذا يصدق أيضا، نوطبقنا القاعدة فى بقية الضاصر.

أما فى الحالة الأولى فإما : (1) أن يكون القفعل والانفعال فى كل أجزاء الحد الشترك، أو (2) أن يكون فى بعض أجزائه دون بعض؛ ففى الحالة الثانية يجب أن تكون أجزاء كل عنصر محتلفة بالطبع ، لأن بعضها يفعل وينفعل دون البعض الآخر؛ وقد كان المفروض أنها غير مختلفة بالطبع وهذا تناقض؛ وفى الحالة الأولى يجب أن تتحول كل طبقة إلى طبيعة التى تليها، وننتهى إلى التتاقض الشنيع المتقدم ؛ واذن لا بد أن تكون العلة الفاعلة للكون والفساد فى العناصر : إما من غيرها، وإما من غيرها ومنپا فى وقت واحد.

وهنا يعود الكندى من جديد إلى علم الطبيعة، فيذكر أن الحركة هى التى تحدث الحرارة فى العناصر وما تركب منها ؛ والعناصر تقبل الانفعال إما بالحركة أو بالماسة لكن الذى يماس آخر العناصر ليس له الكيفيات المعروفة . ذلك لأن طبيعة القلك مخالقة لطبائع العناصر الأربعة، وهذا ما يخصص الكتدى لاثباته رسالة مستقلة ، كما سنرى - فهى إذن لا تقبل منه إلا أثر الحركة .

============================================================

ولما كان من المقرر عند فيلسوفنا "أن أقاعيل النفس متبعة مزاجات الأجسام : والمزاجات تختلف باختلاف الأشخاص العالية بالمكان والحركة والزمان والكيفية" ، فإنه يستطرد إلى الكلام فى الفوارق بين سكان مختلف المناطق الثلاث الكبرى: الحارة والمعتدلة والباردة، وفى تعليل هذه الفوارق البدنية والخلقية والقلية والعملية، ويرد ذلك إلى فعل الأشخاص العالية، لكن لا بحسب طبائع الأشخاص العالية وخصائصها ، بل على أن الأمريجرى على قانون طبيعى وبحسب نسبة كمية رياضية، مما يكون له أثره فى الكائن الحى منذ أول نشوه.

وإذا كان هذا واقعا فى الأبدان وما يلحق ms234 أمزجتها ، وهو الأمر الأوضع : فإن المجال ينفتح أمام الكندى للقول بامكان تأثير حركة الآجرام العالية بارادة الخالق - فيما هو ألطف وأغمض مما يلحق الكون من ناحيتيه الطبيعية والنفسية، وللقول بأن كون الإنسان نفه - شأنه شأن غيره من الأشياء الكائنة الفاسدة يرجع إلى ذلك بارادة الله؛ وهذا إذاصح فهمنا له: وهو ما تؤيده انرسالة التالية - رأئ غريب وجرى مللغاية، لولا أن الكندى يرد الكل أخيرا إلى إرادة الله .

ثم يقارن المؤلف بين بعض الأجرام فى السرعة والقرب والبعد من الأرض، ويرجح تأثير بعضها على البعض الآخر ، ويقرر أن الشمس آظهر الاجرام فلا فيما على الأرض؛ ثم يفصل تأثير بعدها وقربها فى إحداث الحر والبرد ونحوهما وما ينشأ عن ذلك من مناطق مناخية تختلف فى العمارة وأحوال الحرث والنسل، بحيث لو كانت حر كتهاعلى نحو واحد لما كانت القصول ولا كان كون ولافاد، ولبطلت صور هذا العالم جميعها ؛ وهو يبين أيضا ما للقمر من تآثير متنوع ، وإن كان تصور الكندى للمسألة تصورا يناسب المعارف الفلكية فى ذلك العصر: على أن الكندى يوستع حدود نظريتة فى تفسير الكون والقساد بحركات الأشخاص العالية، فيجعلها - إلى جانب شمولها لأ بدان الأجناس ولأخلاق النفس

وهكذا يذهب فيلسوف العرب فى تعليل الحوادث الكونية بوجه عام مذهبا شبيها - من وجه ما - بالمذاهب العلحية فى القرن التاسع عشر؛ لكنه، وهو القيلسوف العالم ، لا يمكنه أن يؤسس كل شىء إلا على فعل العلة الأولى : وينتهى أخيرا إلى أن العلة القاعلة القريبة للكون والفساد على هذه الأرض هى حركة الأشخاص العالية على ما هى عليه بالنسبة للأرض، هذه الحركة المرتبة بارادة الله على نحو يؤدي إلى ما نشاهد.

و إذا أردنا أن نعبر تصبيرا آخر، قلنا إن الكون العلوى أشبه بآلة كبيرة فى يدالإرادة المبدعة ، تفعل بها ما فى الكون الأدنى .

وتنتهى الرساله بالاشارة إلى ما فى ms235 الكون من اتقان وتديير وحكمة تدل على ما للخالق من صفات الكمال وإلى أن العالم فى جملته - عند " فوى العيون المقلية الصافية قطعة فنية منسجمة البناء، تدل على قدرة باريها وعله وحكته .

والوصول إلى هذا التصور للكون هو ثمرة علم الطبيعة أو " عسلم هيثة الكل والأشياء الطبيعية" .

فما أشبه الكندى - أخيرا - بعلهاء الطبيعة فى القرن العشرين ، الذين يتوصلون من المادى المنظم إلى العلل العقلية . فمذهبه جبرية كونية ، لكنها فى يد الارادة البدعة عن علم وحكمة .

ومن أسف أنتا ليس عندنا من هذا الكتاب القيم إلا الفن الأول؛ ولكن الفكرة التى فيه كاملة .

============================================================

إن فى الظاهرات للحواس ، أظهر الله لك الخفتيات ، لأوضح الدلالة على تديير مدير أول، أعني مدئرا لكل مدتر، وفاعلا لكل فاعل، ومكؤنا لكل مكون ، وأولا لكل أول، وعلة لكل علة ، لمن كانت حواشه الالية موصولة ا5 .) أضواء عقله ، وكانت مطالكبه(1) وجدان الحق وخواصه ر (41- الحق، وغرضه الإسناد(3) للحق واستنباطه والحكم عليه، والمزكى "4) عنده - فى كل أمر شجر ينه وبين نفه - العقل؛ فإن من كان كذلك انهتكت عن أبصار (5) فسه سجوف سدف(5) الجهل ، وعافت نفسه مشارب عكر العجب، وآنفست من ركا كة معالجة الفخر(6) ، واستوحشت من تولج ظلم الشبهات، وخرجت (1) فى الأصل : لطالب (2) بياض فى الأصل (4) فير متقوطة ، ويمكن أن تكون تحرفا عن : الاستناد، أو عن : الإرشاد ، وبها كلها يتم المعنى (4) فى الأصل : الزكا، والجة التى هذه الكلمة أولها تمود بالوصف على : من س قل ذك (ه) السيف فتح الين وكسرها وسكون الجيم ، وجمعهاسجوف وأسجاف، بمعنى الستر؛ وأجف اليد (وأسدف) بمعى أظلم . أما الدف شريك البال فهو الظلمة * والدفة خم السين وسكون الهال هى التر، وسواد الليل (9) غير متبينة تماما فى الأصل ms236

فكن كذلك ، كان الله لك ظهيرا ، أيها الصورة المحمودة والجوهر النفيس يتضح لك أن الله ، جل ثثناؤه، وهو الإنتيتة (2) الحق ، التى لم تكن ليس، ولا تكون ليسا أبدا ، لم يزل ولا يزال أيس(3) أبدا ، وأنه هو الحى الواحد الذى لا يتكنر بتة، وأنه هو العلة الأولى التى لا علة لها ، القاعلة التى لا فاعل لها، 84 والمتممة التى لا متمم لها ، والمؤيس(4) الكل عن لييس، والمصير بعضه لبعض أسبابا وعللا ، كالذى اتضح فى أقاويلنا فى القلسفة الأولى من هذه السبيل التى ايضاحها لك : فان فى نظم هذا العالم، وترتيبه ، وفعل بعضه فى جعض، وانقياد بعضه لبعض ، وتسخير بعضه لبعض، وإتقان هيئته(5) على الأمر الأصلح فى كون كل كائن ، وفساد كل فاسد ، وثبات كل ثابت * وزوال كل زائل ، لأعظم دلالة على أتقن تديير ومع كل تدبير مدير- وعلى أحكم حكمة - ومع كل حكمة كم لأن هذه جميعا من المضاف؛ ولولا ما يعرض فى إسمافك - أسعفك الله بجميع الخيرات ! بما سألت من اظهار وحدانية الله، جل ثناؤه وعظمر قدرته، وإتقان تديره، وسعة حكته، وفيض (1) الكلمة مكنا فى الأصل وفى اللغة وفف فى المسألة ارتاب فيها ، ومنه وقعة الريب؛ وكله نلان مأوقف عتى أمك عن الحجة عبا ؛ والوفاف المحجم عن النال (فا كنت ولالا ولا طائش اليد) ؛ والوقف بمعنى المنع والتأخير والسكوت = ولا شك أن فى هنا ما يجص لسبارة الكندى اكثر من وجه (2) ميى الوجود الحقى ، والمكندى بخل كلة الاية بمن الفيء الوجود راج اينا 9 وما دها ما هدم (3) لأيس الوجود راجع م 182 943 مما عده . وكد تركت كلة ايى كما فى الأصل، لأنه جائز 4) أظر ماهدم س 942 143 (0) فى اأصل : هينه

والحركة الربوية هى التى تنتهى ينهايات الجرم بالزيادة فى كميته إلى أبعد من الغاية التى كانت تنتهى إليها.

والحركة الاضمحلالية ضدالربوية فى الذات والحد، أعنى أنها التى تقصر (2 نهايات الجرم بالنقص فى الكمية عن الغاية التى كانت تنتهى إليها .

(1) وقل فى الجبل وتوقل وفلا وتوقلا صد، ومنه توقل فى مصاعد الشرف (2)ف اأصل : درجة، ومن معححة : درج، (3)، (4) غبر مقوطة (5) هنا جواب لولا (9)ف اأصل : تاول بتون عط، ولعل الصوات : ماتناولت ورمت (2) عنى من اسعافه على سبيل التيي (4) لملها مطوفة على الأشياء أو على ما فى مانتناول (9) فى الأصل نل بدون قط وقد رجت أنها نسأل، لأن الناسخ يقط المرات المتوسطة عادة (10) قير منقوطة (11) ماين الهوسين اللضلمين قد صفط من الناخ بلا شك لأن ماجد كلمة اللكانية (أعنى الحركة المكانية) لاينطبق على تعريفها ؛ وقد هلت التمريف عن كتاب القدسفة الأولى م117 ارن تحريف الحركه اللكانية فىرسه فى وحدانية اله وتتامى جرم العالم ، ص4 .*مما هدم (12) فير متقوطة ولا مشكوله * والمعنى مفهوم ، غبر أنه كان فى الأصل كلمة على بعد ذلك ها بكلمة من

والحركة الكونية والفسادية هى التى تنقل الشىء عن عينه (1) الى عين أخرىء كالفذاء الذى تفتقل عينه التى كانت شرابا أو غير ذلك من الأغذية ، فصارت دما، فهذه الحركة تلقى(2) الدم كونا وتلقى الشراب فسادا ms238 ، أعنى حركة فاد الشراب وكون الدم .

ونقول إن كل حركة إما أن تكون ذاتية وإما أن تكون عرضية؛ أعنى بالذاتية التى تكون من ذات الشىء؛ وأعنى بالعرضية التى ليست من فات الشىء؛ وأعنى بالكون من ذات الشىء ما لا يفارق الشىء الذى هو (2) فيه إلا بفساد جوهره ، كحياة الحى التى لاتفارق الحى إلا بفساد جوهره وانتقاله إلى لا حى؛ وأعنى بما ليس من ذات الشىء ، ما يفارق الشىء ولا يفسد جوهره (4، ، كالحياة فى الجرم : فان الجرم الحى قد تفارقه الحياة، والجرمية ثابتة على حالها، تفسد.

فلنبحث الآن عن علة الحركة الكونية الفسادية فنقول : إنا قد بينا فى غير موضع من أقاويلنا الطبيعية (5) أن العلل الطبيعية إما أن تكون : عنصرية ، وإما صورية، وإما فاعلة ، وإما تمامية؛ أعنى بالعنصرية عنصر الشيء الذى منه يكون الشىء، كالذهب الذى هو عنصر الدينار الذى منه كون الدينار؛ وأعنى بالصورة صورة الدينار التى باتحادها بالذهب كان الدينار : (1) العين هنا بمعنى الدات أو الصضبيعة (2) لقى من الأمر نصبا ، يعنى أصلب منه ووجد فيه ، ولفى فلان الاف من السر، وهو ملقى أى ممتهن لايزال يأنيه المكروه (3) فى الأسل : هىى (4) مكن قراءة هنه الجمه عى وجت : اما على أن ويفده ضل متعد، ومقعوله جوهر؟

واما على آن لازم وناعله جوهر (5) وراجع فى حنه ، الرسائل التىين أيدينا ص101 ، 169، مثلا، والرسل التالية.

============================================================

فإذا كانت العلل الطبيعية لا تعدو أحد هذه الأربع العلل، فإن عيلل كون كل كائن وفساد كل قاسد هى هذه الأريع العلال التى ذكرنا .

ضقول إن كل كائن ففى عنصر ما ، فعلسة كون كل كاثن وفساد كل فاسد اعة إآضصرية، مى عنر الذى كان ينه او نسدمته الانه لو لم يكن ا9 عنصر، لم يكن ولم يفسد، لأنه لابد للكاثن القاسد من موضوع يعتقبه الكون والفساد.

وأما العلة (4) الصورية فصورته التى باتحادها (44 بعنصره ms239 كان الكائن منهاة أو بمفارقتها امنصره كان القاسد منها.

فأما العلة الفاعلة فعها تحشنا؛ فهى مطلوبنا، وبوجدانها إنما نجد العلة التمامية؛ 1649) لأن العلة التمامية إما أن تكون فوق العلة الفاعلة ، أعنى ملجئة له (15 إلى الفعل(11، أو تكون هى العلة الفاعلة بعينها ، أعنى أنه لم يضطرها إلى الفعل شىءث، وأنها إنما ضلت لأنها لا بغير (2)؛ بان لم تكن العطة الفاعلة موجودة ، وكانت (4) هى التمامية، فالتمامية غيرموجودة ، وما فوقل(4) موجود وهو أيضا غير موجود(9)، لأن مالا يوجد لم يحد (10)، وما لم يحد مافوقه وما لم يحد، (1)، (2) غير منقوطة فى الأصل؛ وقد كان يخطر بالبال أن الكلمعين يمكن أن هرأهما: أوجد، لولا أن كلمة الاتحاد قبل ذلك وجده ، هى الى عينث الفراءة (4) غبر مقوطة (3) فى الأصل : عة (5) فى الأصل مكنا ولد تركها ، على أن حود على معنى العلة التاعة ، أعلى القاعل (6) فى الأصل : الفصل، وهو خطأ بلا شك (2) يعنى يكلمة *لاجير أن العة بناتها عه، لا غيرها (4) يياض صخير فى الأصل، وكذلك بعد كلمة بموجود * ولا يقابله شيء فى القالب (9) لعله يعنى أن الية التمامية إن كانت هى القاعلة ، فإن التمامية موجوده ، ومى الفاعة؟

وى غيه موجودة، لأنها هى افاعلة 1) غير مقوطة ولا مشكوه، لاهى ولا نظائرها بعدها

(4 والطة الفاعلة إمسا أن تكون قريبة ، وإما أن [تكون]29) بيدة : أما العلة الفاعلة البعيدة فكالرامى بسهم حيوانا ، قتله ؛ فالرامى بالجهم هو علة قتل المقتول البعيدة ، والسهم علة المقتول القريبة؛ فإن الرامى قعل حفز الهم ، قصدا لقتل القتول ، والسهم فعل قثل(4) الحى بجرحه لياه ، وقبول الحى من السهم أثرا بالمماسة؛ وأما العلة الفاعلة البعيدة لكون كل كاثن وفاسد، وكل محسوس ومعقول، قد أوضحنا فى كتابنا فى القلسفة الأولى أن العلة الأولى ، أعنى الله ، جل ثناؤه ، المبدع للكل ، والمتمم للكل، علة العلال ، ومبديع كل قاعل (5) .

فلنبحث الآن عن علة كل كائن وفاسد الفاعلة القريبة ، ليتضح لنا كيف (9 التديير الكلمى بالحكة السابقة ms240 الاآهية (1) ، فنقول : (4 إنه قد اتضح فى الأقاويل الطبيعية (1)1] أن الكون والفساد إنما يكون ( فى ذوات الكيفيات المتضاداتوأن الحرارة والبرودة والرطوية والييس (هى ] أوائل الكيفيات المتضادة ،=) وأن الجرم الأفصى من العالم، أعنى مابين حضيض القمر إلى آخر نهاية جسم الفلك لاحار ولا بارد ، ولارطب ولايابس ، وآنه (1) هذه الجملة هى نتيجة الكلام، وهوأن العلة اتعاعة إن كانت هى التمامية وكانت الأولى يد موجودة فالتانية أيضا نمير موجودهآ (2) ريادة سقنت من الناسخ، لاشك (4) ف الأصل غير متقوطة وفى الافة حفزه دفعه من خلقه ، وحفزه بالرمع طعنه: وحنزه الفن أعجله، والهوس الحغوز هو الشديد الخفز والدقع لاسهم (4) فى اأصل: مثل، وهو خصأ فى النخ ، لاريب (5) اظر ص 112 . ويظهر أن الكندى شير الى أجزاء لم تصلنا من كتابه ، وعلى كل ال ليراجع الهارى س 984 - 18 حما حدم، وكذكك أول هذه الرساة (6) فى الأصل : الالاهية (7) يحمد القارىء شيه ا من الآراء التالية فى رساه الكندى فى أن طبيعة القلك خالقة لطبائع الناصر الأريمة (4) الععل مفرد لأن المؤلف يغبر الكون والقساد شيئأ واحدا من حيث المعتى

وأما المركبات منها ، أعنى الحرث والنسل والمعادن وما أشبه ذلك، فكائنة فاسدة بكمال أشخاصها؛ وأما الباق منها كبقاء العناصر فهو) صورها ، كالابسانية والفرسية والشجرية والمعدنية :[5) وأن كل واحد من هذه العناصر والمركبة منها (5)

(9)، (10)، (11) ف الأصل: فإن (12) فى الاصل : تحرك

والهواء ، أعنى الذى فى ذروته(1) وحضيضه كريان (4)، وسطح الأرض والماء معا والمركبات كري في الحس ؛ فنقول الآن : (4)* لاتخلو(4) علة الكون والفساد الكائن فى أجزاء الضاصر الأربعة القريية ( من أن تكون منها أو من غيرها ، وإما أن يكون أحدهما علة ذلك ، أو بعضها، مها ومن غيرها معا؛ فان كانت منها فقط ، فاما أن يكون أحدها علة ذلك أو بعضها علة ذلك ، باكثر من واحد؛ أو كل واحد منها علة ذلك فى غيره؛ فإن كان واحد منها علة ذلك أو بعضنها أكثر من واحد ، كان الذى هو (5) علة - واحدا كان أو كثيرا (5) - غير فاسد منه شىء بتة ؛ وليس منها إلا وقد تفسد منه أجزاء وتكون ، كثيرة؛ فهو (6) كائن فاسد الأجزاء ، وهو لاكائن ولا قاسد الأجزاء - وهذا خلف لا يمكن: فليس يمكن أن يكون علة الكون (2) والفساد بعضها، لاواحد ولا كثير(2)؛ وان كان كل واحد منها علة كون وفساد الباقية، فكلآ واحد منها علة كلها ومعلول كلها: وكلائها متلاقية بسطوح كرية؛ (41 فإما أن يكون كون الهواء من الثار والنار من الهواء فى فصولها الشتركة؛ وإما فى غير فصولها المشتركة:؛ (1) كدورته ف اأصل (2) كثرى نبة الى كرة (3) فى الأصل : تخلوا (4) مقة ل (0) فى اأصل : واحد، وكشير (9) ف اأصل: وهو (7) مكذا فى الأصل وهو جائز لغة (4) بنى المحدود القاصلة ينها

ك ده وكذلك تفيل النار بالهواء ، فتكون أكر كثيرة، بعضها محيط يبعض ، بين كل [اثتين؟[(4) منها هواء، ويجب بهذا ان تحيل كل واحدة من الأكرمن 9 1 بجاورتها كرة على بعد واحد منها وعلى سمك واحد، حتى تصير [كرة النار] (101 والهواء ، كل واحدة منها نار كلها وهواء كلها (10) بالقعل؛ فيكون كل واحد منبا هو هو، وهو غيره معا- بالفعل؛ وهذا من أشنع المحال.

وكذلك ينزم باق العناصر؛ فالقاعل إذن فيه غيره ؛ والذى فرضنا أن الفاعل يه ليس غيره، وهذا خلف لا يمكن ، فليس يمكن أن يكون - وهى (11) علال الكون والفساد، (1) غير مشكول : (2)، (3) فى اأصل : بعدا واحدا وسمكا واحدا (4) ف الأصل : اخلاف (5) مكنا النص، فإما أن يكون قد سفط شىء قبل كلمة جلبيعة ، واما أن تكون الباء التى فيها زائهة (6) فى الأصل: بعدا واحدا ()ف الاصل: فيصيرها (4) ياض قليد [فى الأصل (9) معلها بياض فى اأصل (10) الجلة خبر لتصير (11) الضمير بعود على العناص

وقد تقدم فى الأقاويل الطبيعية أن الحركة تخدث فى العناصر وما ركب من العناصر الحرارة، بالأقاويل المقبولة؟ فالصاصر إذن إما أن تقبل الانقمال بالحركة وإما بالماسة، والماس لآخرها (4) لا بحار(5) ، ولا بارد ، ولا رطب، ولايابس؛ فانما تقبل من ماسته إذن أثر الحركة . والماس له (6) مختلف الأشخاص وحركة الأشخاص والموضع ؛ لأن بعضها أعظم ، وبعضها أصغر، وبعضها أبطا ه (1) اسم كان (2) الضعير نا وقبل ذلك على التذكير، وهو جود على العصر 4) صفة للة (4) يفصد لأعلاها وأبحدها عن المركن (15 مكذا فى الأصل (1) يفصد الماس فأعلى العناصر، وهو الأجرام السماوية

ونجد الأشياء التى تفعل بالحركة حرارة قى غيرها ، تفعل ذلك كلما عظمت (2) وقربت وأسرعت وهبطت إلى الموضع اشد100.

فاذن علة حدوث الحرارة فى العناصر من العنصر الأول المتحرك عايها تكون بالحركة والزمان والمكان والكية ، فتختلف الآثار فى العناصر بأمكنة أجزائها من أجرام العنصر الأول ، بعدد زمان الدور عليها بالسرعة والابطاء وكثرة المتحركات عليها وقلتها .

فإذا تحركت على جزء منها أجرام أكثر وأسرع وأقرب وأهبط وأعظم ، ( اشتدت حرارة ذلك الجزء؛ وإذا عدم جزء ذلك، وقف على طباعه ؛ فإذا بعدت عن جزه ms244 من الأرض وماعليها من المركبات، وقفت الأرض والماء على طباعهماء وهو البرد.

فأما الهواء المحيط بنا فليس بهواء نقى ، بل متزج بالماء والأرض، فنزل ذلك لظية الماثآية والأرضية عليه فى هذه الحال: وقد تقدم فى الأقاويل الطبيعية أن الكيفيات القواعل الأول هى الحرء والبرد ؛ فأما الرطوية واليس فمتفطتان (4) ، فمتى بعدت الأشخاص السماوية عن سمت من الأرض غلب (4) برد ، ومتى قربت تحميى، فحدث ما يلحق الحر والبرد من الرطوبة والييس ، وحدث من هذه الكيفيات الأربع باقى الكيفيات: 129 ( و] على قدر تقصير وإفراط كل واحد منهما يحدث شىء"1 ما .

وموجود أن أفاعيل التفس متبعة مزاجات الأجام ، والمزاجات تختلف (1) مكنا فى الأصل والمعنى يختمل وجوها (3) صفة لهدر من الأفه ل التلدمة (3) صفات لقدر من تمركت (4) فى الأصل : فمنفملتين (5) ف الأصل : وغلب (6) فى اأصل : شيئا - ولو اسلطنا الواو التى زدناها للايضاح ، لأمكن مع ضىء من "التكلف أن تعتير تحدت فعلا متعديا غاعله الكيفيات ومفعوله شيئا ، كما فى الأصل

فاذن الأخلاق (4) تقرب هذه الأشخاص منا وبعدها وعلوها وهبوطها 42 وسرعتها وإيطائها واجتماعها وافتراقها تخلف (4) منها، وبقدر أمزجة أبداننا عند توليد التطف ومقرها فى الآرحام .

وإذأ ذلك كذلك، فما الذى يمنع ما () كان الطف من ذلك أن يكون موجودا بحركة هذه الأجرام السماوية بارادة البارى : جل ثناؤه، إذ كان الأمر الأوضح معلولها الأقرب ، وهى علته القريبة؛ وهل باقى الأشياء إلا لواحق تلحق هذا الكون الجيب ، أعنى الكون الطبيعى والكون النفاى ! ؟ لقد .191 شقميت (16 فكرتنا إذن إن جطنا (42 هذا .

(8)0 ومن الدليل الأكبر على أن هذه الأشخاص السماوية علة كوننا (13 ما نرى من حركة الشمس، البينة جدا بالنظر دون الحساب ، والكواكب المتحيرة البينة جدأ للحس؛ فإن هذه الكواكب خاصة من بين جميع الأجرام السماوية، ونظم بعضها إلى بعض، وتعديل أبعادها من هذه الأشياء الطبيعية الواقمة تحت (1) فى الأصل : قوا- بدون عط ، ويجوز آن تكون : هوى ، فاعلها فكسرفهم جع فسكرة (2) مكذا فى الأصل (3) مكنا فى اأصل ، ويجوز أن تكون : الاخلاب، غير أنها ms246 حت (4) مكنا فى الأمل، بدون قط ويجوز أن يكون حفط كلام أو تكون عبارة : تخلف منها - الق يمكن اصلاحها تخمينا على أى حال = زائدة ، لأن الكلام بعدها يكمل ما فبله (5) فى الأصل: من وند أثصلحت: ما (6) غبر مقوطة وتفصها تبرة الياء؛ وقد قطتها وضبطتها اجتهادأ . على أن يكون المعنى هو أن فكرتا ستكون قد كملت ، ان فلنا هذا الدى ليس مايمنع منه . وربما يخطر على البال أن نكون الكلمة : عصت ، أى أتا إن منعنا هذا الذى لا ماتع منه فإن فكرتنا كون ناقمة . وثم لفراءة هذه الكليه وجوه أخرى (7) ويمكن قراءتها : فعلتا ، وريما تكون أيضا تحريفا عن قلنا (14 اى وجودنەا

(1) غير سفوطة وتتصها بر يجوز أن نكون : شببه أى أن جد اخمر شبيه بنصف د الش (2) ياض فى الاصل (4) بياض فى الأصل (9) غير منقوطة والقاعل هوالتلك . ويجوز أن يكون قد سفط قبل هذه الكلمة تى: وم ف الأصل صفير (11) ف اأصل: ثوان (12) مكذا فى الأصل ، ويجوز أن تكون تحريقا عن : بقدر

وكل ما (9) بعد عن هذه المواضع تعدل مزاجه وحسن نسق ما فيه ، حتى ينتهى إلى الأوساط فيما بين المواضع للفرطة البرد وهذه المواضع .

ونجد نهار الشاء تقصره وبعد الشس زيه من سمترف ونا تكذز رطوباته وبرده، لبعد الشمس عنا وقلة ظهورها علينا وضعف جنبها الرطوبات من عندنا (1) قبل هذه الكلية توجد كلة : تأنيرا ولد ضرب عليها (2) يمكن أيضا قراءتها : لحركة (3) مكنا فى اأصل ، ولسلها فى هذه الحه حود على الاجرام العالية (4) فى الأصل : ترا (5) فى الأصل : فيه (2) فى ms248 الأصل : جاز (2)، 81) مكنا ف الأصل (9) فى الأسل: وكلما

فلولم يكن بعد الشمس من الأرض بهذا التعديل ، فكانت أعلى ، القل اسخائها لهذا الجو، حتى تكون فى موضع (2) ، لوكانت فيه لم يؤثر فينا أثرا 14 يظهر، فجمد ما على الأرض، كما يكون ذلك فى المواضع التى قربت من الأقطاب، فلم يكن حرث ولا نسل ولا غير ذلك من الكايثنات ، كما يكون ذلك فى هذه المواضع؛ ولوقربت جدا ، لاحترق ما على الأرض، ولم يكن حرش ولا نسل 4 ولا غير ذلك ، كما يوجد ذلك في المواضع التى تقرب منها [الشمس] (4) أكثر (94 1.

5 ولوكانت من تعديل البعد [من](5) الأرض على ماهى عليه الآن، ولم يكنل ] (67) أعنى فلكه الخاص الذى يسير فيه من المغرب إلى المشرق، وكانت حركتها فى فلك معدل النهار أو بعض الأفلاك الموازية لفلك معدل النهار ، لم يكن شتاء ولا صيف ولا ربيع ولا خريف (7) ، وكان زمان كل موضع من الأرض زمانا واحدأ، إما صيف(8) أبدا ، وإما شتاء أبدا، وإما غير ذلك من الأزمان ، لا يختلف.

ولو كان هذا هكذا لما ثبت كون ولا فساد ، ولسكانت الأشياء واحدة لا كون فيها ولا فساد ، وبطلت صور الكون جميعا ، كما نرى فى اختلاف الآزمان، قصر، قل حره : وكذلك كل زمان ، إن اختلف عما له من المزاج ، حدثت الأوباء والفساد؛ ولو كانت حركتها فى الفلك الماثل ، وهو على هذا البعد، ولم تبعد لحركة (1) غبر منوطة فى الأصل (2) فى الأصل : ونرا.

(3) فى الأصل : حتى يكون فيها موضها وقد ححتها اجتهادأ (4) بياض فى انأصل وقد زدت الكلمة يحسبالمعنى (5) ياض فى الأصل (9) ياص فى الأصل (7) فى الأصل : ولا صيفا ولا رييعا ولا خريفا (8) مكنا، ولد تركتها.

(9) الوباء كل مرض عام ، وجمعها أوياء أو أوبشة

ولو لم تكن خارجة المركز عن مركز الأرض، لم تكن الأزمان أربعة بل زمانين، لأن جدها وقربها كان يكون فى كل درجتين ميلها (2) ى الشمال ميلا واحدا وقربا واحدا من مركز الأرض، وكذلك فى الجنوب؛ فكان يكون فعلها فى ميل الشمال (4) زمانا واحدا، وفى ميل الجنوب زماتا واحدا ، وكانت تكون السنة :4410 90 زمانين فقط متشابهين لعنصرين من الناصر الآربعة، فيبقى هذان العتصران وتستحيل الباقية إليها، لأنه لا عون لها على إحالة الباقية إلا بها(؟) ، وتلك عليها قويه...

وان كان حر كان برد اضطرارا : وإن كان ينين كانت رطوبة اضطرارآ، ومن تركيب الأربعة كيفيات أربعة عناصر اضطرارا ؛ فان كانت الأزمنة اثنين لم تكن العناصر أربعة ، فاذن يجب أن لا يكون ما هو واجب اضطرارا(2) ، وهذا خلف لايمكن.

وما أتقن ماهيأ البارى ، جل ثناؤه ، من كون الشمس قريبا من سمت ارموسنا، وهى مقبلة إلينا، علت فى الجو وبعلت عن وجه الأرض، حتى (1) حكنا فى الأصل : والمعنى مفهوم ، وكان يخطر لى تصحيحها على نحو آخر.

(2) فى الأصل : شييا - وهذا يكون حيحا لو اعتبرنا كلة يبق قيل ذلك صلا متعديا، اعله الشس ومنموله كلمة شيئا (3) غير مقوطة فى الأصل (4) على عند ما تكون مساعة كشمال فى تغير وضعها نحوه (5) فى الأصل : فلوا هذين الضصرن (6) غير منقوط فى الأصل (7) هذه الكلمة لما أن تكون متعللة بكلمة واجب أو بكلمة يجب

فقد اتضح أن قوام الأشياء الواقمة تحت الكون والفاد وثبات صورها او نه جل ثناؤه، وحفظ نظمها ، إما إلى نهاية الدة القمه أواد هادكه الكونما اليبل اعتدال الشمس في يعدها من الأرض ومن قبل سلوكها فى يكون من قبل اعتدال الا القفلك الاتل وانقادها لحركة النك الاعظم الجرك لها من الشرق إلى النرب ومن ن (5 قيل خروج مركز بلكه (2) من مركز الأرض ل]( )(6) ، أعنى فى دنوها من يى جروج مر بر بيه مركز الأرض تارة وبعدها منه تارة ، لكون نهاية (2) الزمان التى بها تكون الا كوان .

وقد يوجد مثل هذا فى القمر ، لأنه لو لم يكن اعتدال بعده من الأرض على ما هو عليه الآن ، بل أقرب، لمنع كون السحاب والأمطار، لأنه كان يحل البخار ويبدده ويلطفه ، ولا يدعه أن يجتمع ولا يكثف، كالذى نرى (4) فى المحاقات 11) ياض فى اأصل ، والمعى مفهرم (2) فى اأصل : ميلا واحدا (3) فى الأصل : زمابن ختقين (4) فى الأصل : ولكون 6) بياض فى الاصل (5) فى الأصل : فلها (") ف الأصل : نهاء بدون هط وبعدها بياض صفير، لاشك فى آنه لمابله بقية الكلمة (4) فى اأصل: نراء1

ولو كان على ما هو عليه من البعد وكان فى أحد الافلاك للوازية لمعدل النهار أو معدل ms251 النهار، لم يكن ما ترى من منفعة كونه فى القلك الماثل، أنه فى الشتاء، وقت الامتلاء، يكون فى سمت الشمس فى الصيف، فيكون ليل الشتاء فى الامتلاء فى سمت الشمس فى الشتاء ، فيكون ليل امتلاثه انقص حرا فيعدل بذلك الهواء، ويكون به نشوء الحرث ورباه(4) فى وقت حاجته إلى الدف، (1 وتبريد الجوفى وقت حاجته إلى ذلك؛ فلو كان على هذا أجمع ، ولم يكن له مركز خارج عن مركز الأرض وفلك تدوير ، لم يقرب ولم يبعد من الأرض فى أحوال مختلفة أربعة، فانه لذلك يكون فى الاجتماع فى الامتلاء عاليا ، وفى الترييعين هابطا ، وفى أحد الأرباع ذاهبا إلى المبوط ومتزيدأ(6) في الضياء، و[فى ] آخر صاعد أ متقصا (17) فى الضياء ، وفى آخر مسرعا (4)، مع ما (9) قدمنا ، وفى آخر مبطي(10) مع ما قدمنا .

ونرى بكل حال من هذه كونا وفسادا (11) فى شيء ما خاص ، ونرى مع ذهابه إلى الهبوط ، أى مع تزئده فى القرب من الأرض، كترة الرطوبات على الأرض، ومع بعده قلتها (1)، (2) فى الأصل : الاملات (2) ف الأصل: ضوه (4) ربا العيء ريوا ورباء معنى زاد ونما (5) ف اأسل : الدف (2) ف الأصل : متريد (2)، (4) ف اأصل: منهس ومع (9) فى الأصل : معما، وكنلك فيما بد (10) فى الأمل : مبلى (11) فى الأصل : كون وفساد

فكل ماقلنا عظيم الفناء فى كون الكائنات وفسادها ؛ والدليل على ذلك من الحس مانجد من اختلاف الأزمان ، فإن الريع من سنة بخالف اريع بن سنة أخرى، وكذلك القيظ والخريف والشتاء ، وإن اتفقت مواضع القمر فيها باختلافات كثيرة جدا .

فلو كان الفعل للشمس والقمر مقط دون الكواكب، كان اليوم الذى يوافق فيه القسر الشمس فى جزء واحد مثإبها لمثله، أعنى لليوم الذى يتفقان فيه [فى ) الجزء؛ وقد نجد في ذلك اختلافا يينا ، ونجده يمتى قاربها (3) فى ذلك المزء كوك كان الحر ، إن كان الافتراق (14 فى اليل الشمالى ؛ وإن كان فى اليله (1) فوق هذه الكلمة فى اأصل كلمة : يحدث (2) فى الأصل : أعلا (4) غير متقوطة فى الأصل (4) مكذا فى الأصل ح ومكن اصلاحها بنهوه حى نحو آخر

ال وقدنرى الأشياء المؤثرة فينا الحرارة بماستها أبداننا تؤثر فينا آثارا مختلقة ، على قدر اختلاف الحرارة فى الشدة والضف، بالإضافة إلينا، واختلاف أبدانتا فى الييس والرطوبة والاعتدال.

فإنا إن كنا معتدلين فى الرطوبة والييس، وكان اللامس لنا مشابها (2) لنا فى الحرارة ، أحدث هضما؛ وإن كان أشد مناحرارة، أحدث تحليلا؛ وإن كان أشد من ذلك ، أحدث جذبا؛ وإن كان أشد من ذلك ، أحدث تببيسا؛ وانآ كان أشد من ذلك، أحدث احتراقا .

ال و ان كانت أبداننا مائلة إلى الرطوية ، وكانت حرارتنا معادلة بردنا ، كان المقدار الأول من الحرارة المؤثرة فينا يحدث تعفينا ، والثانى هضما، والثالث تحليلا، والرابع جذيا، والخامس تيييسا ، والسادس احتراقا.

ل و إن كانت أبد انتامائلة إلى الييس ومعتدلة فى الحرارة والبرد، كان المقدار الأول (4 47 يحدث نمهوة (2) والثانى تغليظا (4) كثيرا وتحليلا قليلا ، والثالث تيبيسا كثيرا ) وجذبا قليلا ، والرابع احتراق(5) كثيرا وتفصيلا (6) قليلا ، والخامس تفصيلا ( كثيرا وتلطيفا قليلا : والسادس تلطيفا شديدا فكذلك ينبغى لنا أن نقل تأثير الأشخاص العالية فينا بتخينها أبداننا والهواء الحيط بنا على ms253 قدر تأثير كل واحد (4) منها فى سرعته (14 (وإبطائه) وقربه (4 (1) غير مقوطة فى الأصد - ومكن املاحها اينا (2) فى الأصل : مشابه (3) مكنا الكامة فى الأصل وفى اللغة : نهىء اللعم بكسر اغاء ينهأ، وبضم الهاء يهؤ نها ونهامة ونهاوة ونهوها أى لم ينضج؛ فهو نهيء وفيه تنهومة ولط فى هذا مايني الهصود (4) استفاظت النبة اشقدت وخرج فيها الحب واستنلظ النبات استحك؛ والمفصود هو الاشتداد والنضج، خلاقا لما فى الهامش السابق (5) فى الأصل : افتراة (6)، (2) غير منقوط فى الأصل (4) فى الأصل : واحدة (9) بعد هذه السكلية فى الاصل كلمة : واطائه ولكنها قد ضرب عليها

(99 وقد نجد ذلك حما(1) ، كالذى نجد من كثرة هبوب الشمال (2) ، إذا نزل

:41 فليس إذن عظم غناء باقى المتحيسرة (4) فى كون وفساد الكائنات 5 القاسدات بخفى (3) ، وأيضا ولاغناء الكواكب غير المتحيرة فى ذلك بخقى ، فانه يلزمها مايلزم المتحيرة فى عظمها وصغرها ومقارنتها للشمس والقمر وباقى المتحيرة.

فان كانت (16 دائرة واحدة معدل التهار تفعل فيما سامتت فى العرض والطول 19 كالذى نرى من مقارنة الكوكب المسمى الشعرى العظمى للشمس فى الطول من تبيس اكنر المشب وايضاچ (كنز الخار، وايضا فى تنير احوال الواضب :9) [7 فى كثرة عارتها وخرابها [](2) أفلها وعاداتهم (4؛ فإن كل [ ف 1(2)0 دائرة واحدة من الدوائر الموازية لدائرة معدل النهار يمر على دائرة واحدة من الأرض موازية الدائرة العظمى من الأرض التى تمر عليها دايرة معدل النهار، (1) يعن بالحس.

(3) الشال والشسأل رخ تهب فى جزيرة العرب وقابلها الجوب (3) غيد متتوحة (4) يقصد الكواكپ السيارة (5) هذه الكلمة ونقظيرتها بعدها غير منقوطة ولا مشكوله (2) فى الاصل : كا ، وبعدها ياض ويجوز أن يكون ستط شىء ms254 من الكلام التالى أو أن يكون فيه زيادة (واحدة ؟

(2) ياض فالاصل : ويجوز أن يكون فيه شىء يشبه مابلى مثل : وأخلاق ، أو نحوها، ف 23 929 3 هدم (4) فى الاصل : واعاداه (9) ياض قليل فى الاصل ، يقابله فى الغالب كلمة : جرء أو كلمة موضع أو ما يناسب المعلى .

============================================================

وهذا بين بتمثيل مكان الدوائر المتوازية، فإن لكل صنف منبا (4) حالا (9) واحدة تممهم، إلا ماعرض باختلاف جوهر الموضوع من بحر او جبل أو مرج أو سبخ أو غور أو نجد، بلى الشرق منها (10) أو الغرب أو الشمال أو الجنوب .

قد تبين أن كون جميع الأشخاص السماوية على ماهى عليه من المكان الذى هو الأرض والماء والهواء ونضد (11) ذلك وتقسيطه ، هو علة الكون والفساد ل فى الكائنات القاسدات ، الفاعلة القريية أعنى المرتبة بارادة باريها هذا الترتيب الذى هو سبب الكون والفساد، وأن هذا من تديير حكيم عليم قوى جواد عالم متقن لما صنع ، وأن هذا التدبير غاية الاتقان ، إذ هو موجب الأمر الأصلح ، .

(1) غير منقوطه فى الأصل، ومكن أن تنقط على نحو آخر (2) فى الأصل : قسطا، وهو جائز، لوغبرنا عط التعل المقدم (3) بباض فى الاصل ، لعل فيه كلمة من قبيل : فى (4) فى الأصل : اتوعا (0) ف الأصل : تغير، بدود عط (6) غبر واحة تماما (7) عبارة * على حور الفلك المائل هى خبر آن، فى القالب ms255 (4) ف الأسلة منه (9) فى الاصل : عال (10) فى الأصل: منهم (11) غير متقوطة فى اأمل ونضدالتاع تضدأ جعل بعضه فوق بعض، وننشده بالتشديد للبالغة فى وضمه متراصا . ويهصد الكتدى الترتيب الحم والنظام الموجود فى الاجرام العالية

فإن جميع ما ذكرنا ظاهر لمن كانت مرتبئه علم (4) هيئة الكل والأشياء الطبيعية ؛ فأما من قصر عن ذلك ، فانه يقصر(9) عن فهم ماذكرنا، لتقصيره فى علم حيثآة الكل والطبيعيات .

فسل من فى القدرة التامة توفيقا لعتميم جميع النافحات الدالآت على وحدانيته وحكته وقوته وجوده.

كمل القن الأول من كتاب الكندى فى إيضاح الطة ، والحمد له رب العالمين كثيرا .

(2) يعنى السالم فى جملته (9) فى الأصل : يظوا (3) مكنا فى الاصل ، وهى متعللة فى الغااب بالعنى العاب وهو الإبداع والإهان ولعلها ر عن: النضد (ه) ف الأصل : مصلح(0) ملوف على بتشد 71) معلاة بالكرة العامة لايما بسبقها مباشرة (6) ف الأصل : كلما (4) يى معرفة هيئة الكل ... اخ والاحاطة بنك (9) ف الأصل : فان عصير، بدون قط

ال وتدل هذه الرسالة على اهتمام العقول ms256 المتوتبة بمعرفة معانى آيات القرآن المتصلة: بالكون وعلى استجابة الفلاسفة لذلك بتأويل القرآن تأويلا ذا محتوى ملسفى وهذا من أكبر مميزات الفكر الإسلامى على الإطلاق ويبدأ الكندى رسالته بالدعاء لتلميذه وبالاشادة بآبائه الاعلام . وهو يضبرها تفيرا " بمقاييس عقلية هللآية القرآنية الكريمة؛ وذلك لاعتقاد الكندى أن كل كلام النبى " الصادق كما يسميه - وكل ما بلغه عن ربه، يمكن فهمه بالمقاييس العقلية التى لايدفعها ولا ينكرها إلاالجاهل أو من خرم منحة القل .

وهويرى أن من يؤمن برسالة التبى ، عليه اللام ، ويجحد - مع ذلك = ما

(1) سورة ** (الرحمن)، آية 1 .

============================================================

ولما كانت الكواكب - أو الأشخاص العالية، كمايقول الكندى متمشيا، من وجه ما، مع المأثور القلسفى الذى انتهى إليه فى تصور الأفلاك العليا - لا تسجد سجود الصلاة ، لأنها ليس لها الأعضاء التى لذلك ، ولا هى - بحكم الثبات فى فى طبيمتها وعدم تعرضها للتغير متطورة من التقص إلى الكمال؛ ms257 فليس لها، بحركاتها المنظمة المرسومة لها ، ويما ينشا عن هذه الحركات من اختلاف الأزمنة، وما يترتب عليه من كون وفاد فى الحرث والنل - ليس لها إلا السجود بمعنى الانتهاء إلى أمر خالقها، جل ثناؤه وبمعنى جريان حوادث العالم الأدنى على ماتجرى عليه.

بعد هذا الكلام العام يفققل المؤلف إلى إثبات أن الفلك بجميع أجرامه "حئ مميزه، وذلك لكى يتضح " بأقاويل منطقية ظاهرة الايضاح * معنى.

آنه مطيع طاعة اختيارية : فلما كان قد تبين فى الرسالة السابقة أن القلك هو العطلة القريبة للكون والفساد على الأرض، فإن الكندى يبدأ بحصر الاحتمالات فى أمر الجسم - وكذلك

ولما كان من الكائنات الفاسدات ، على الأرض ، السكائنات الحية التى هى أجسام حيتة حساسة متحركة = وذلك خلافا للآجرام غير الحية التى لا تكون ولا تفسد، بل يكون وجودها ابتداعا عن عدم، تثم تعرض فيها الحياة عرضا - فالفلك هو العلة القريبة للكائنات الحية، أعنى أنه هو الذى "يؤثره الحياة فيها.

وبعد أن يقرر الكندى أن العلة الفاعلة أشرف من معلولها ، يتكلم على نحو لا يخلو من اضطراب - فى بيان أقسام الجرم المؤثر فى غيره إلى : ما يكون الآثر طبيعة (طبعا) فيه، كالنار؛ والحرارة طبيعة لها ، وهى تحدث الحرارة أثرأ عارضا فى غيرها؛ وما لا يكون الآثر طبيعة له ، بل هو لا يكون إلا فى محل تاثآيره، كالحائطية: فهى ليست فى البتاء بل فى الحائط، وكالعشق؛ فهوفى الماشق لما يعشق، وليس موجودا فى المعشوق .

ثم يذكر المؤلف أقام الجرم الذى يحذيث في آخر أثرا ليس فيه بالطبع إلى: ما يكون تاثيره بحركة ، كالبناء، وما يكون تأثيره بنير حركة ، كالمعشوق.

ويذكر أقسام العشق إلى ما يكون بتوميط الحس . كما يعشق العاشق شيئا محسوسا له؛ وما لا ms258 يكون بتوسئط الحس ، كعشق الحديد للمغناطي . فالثابى يكون : إما سلوكا طبيعيا إلى الاتحاد بالمعشوق اتحادا جسميا، كاتحاد جسم الحديد بجسم المشتاطيس ، وإما سلوكا طبيعيا نلاتحاد، كسلوك الذى لا يكون أفضل إلى القاضل بالطبع - وهو شوق طبيعى إلى الخروج من القوة التى فى المعلول إلى القعل الذى فى العلة .

وبعد أن يحصى الكندى أقسام الجزم المؤثرفى جرم آخر إحصاء مرسلا يزج فيه بين الأفام السايقة : (1) مؤثر بالطبع ، يحدث ما مى طباعه،(2) مؤثر

و إذ قد تقدم كل هذا، يعود المؤلف إلى الفلك ، فيقرر أنه هو الذى يؤثر (يفعل أو يحدث) الحياة فى العالم الأرضى ؛ وهذا الفلك لا يخلو من أن يكون يؤر بآلة حيوانية - فيكون حيوانا ، أو بغير آلة حيوانية ؛ وهنا إما أن يؤثر ما فى طباعه بالشوق أو بالغلبة - فتكون الحياة فيه طباعا، ويكون حيوانا بالضرورة: و بعد هذا يعود الكندى إلى شىء قرره فى كتابه فى الفلسفة الأولى لكنه ليس موجودا فى الجزء الذى بين أيدينا = وهو أن الأشياء إما أن تكون : (1) شينا ، هو بالقعل أبدا؛ أو (2) شييا، هو بالقوة أبدا ؛ أو (3) شييا ، هو بالقوة ثم يخرج إلى القعل . والثالث أحدثها ، لأن الأول متقدم عليه 1 ساد وأصل له ، مهو علة له ؛ ولأنه لو لم يكن كذلك ، لكان الثالث قد خرج بذاته إلى الفعل ، فكان أبدا - على حين أنه كان بالقوة ، ولم تكن له ذات؛ فلا يكون علة لشىء بتة .

فالأشياء الخارجة من القوة إلى الفعل هى التى تقع تحت الكون وتخضع لقانون التغير من حال إلى حال ، والشىء الذى بالفعل أبدأ هو الذى لايقع تحت الكون؛ والثانى علة الأول بالضرورة :.

وإذن قاتعلك، بحركته الدائمة على أنحاء معينة، هو علة ما ينشا عنها، خارجا من القوة ms259 إلى الفحل، وذلك هو الحياة على ظهر الأرض بما فيها من حركة الحيوان .

وينتهى الكندى من هذا كله ، على نحوما ، إلى أن حركة الفلك حركة حيوانية ، هى له من ذاته ، وإلى أن جرم العالم أو الجرم الأقصى كائن حئ ، وأن حياته علة لحياة ماعلى الأرض؛ لكنه دائم الحياة بالشخص ، غيرنام وغير كائن

ثم يقارن بين الفلك ، من حيث هو حى : وبين غيره ؛ فينفى عنه من صفات الحئ ومن آلات الحياة ما يكون لعلة كالنمو وكل ما يخدمه من حواس ؛ وهو لايثبت للفلك إلاء الحين الشريفين " اللذين هما - فى نظره = البصر والسمع؛ لأنهما ليسا بآلة للنمو ، بل لنيل الفضائل العلحية والقلسفية .

وينتقل الكندى بعد هذا إلى البحث فى : هل الأجرام العليا عاقلة مميزة أم لا؛ وهو يستند فى هذا إلى ما أثبته لها من الحس السمعى والبصرى وإلى قاعدة يقررها، وهى أنه "لبس فى الطبيعة شىء عبث وبلا علة" ؛ فلما كان للفلك الحسان الشريفان - وكانت الطبيعة لاعبث فيها - فلابد أن يكونا لما هما وسيلة إليه، أعنى نيل الفضائل ، أو لما هو سبب لهما ، أعنى التييز والتفكير واذن فالاجرام لها قوة التمييز والنطق .

ويلى هذا دليل آخر على أن الأجرام ناطقة ؛ فهى لولم تكن كذلك - مع أنها، بحسب الترتيب الإلى ، هى الطة القريبة القاعلة لوجودنا وعقلنا - لكان المعلول أشرف من العلة ، وهو ما لايقول به أحد .

وهى إما أن تكون أوجدتنا ناطقين بحب ما فى طباعها ، فهى ناطقة ؟

وإما أن تكون فلت ذلك بآلة حيوانية ، فلا بد أن تكون هذه الآلة أتقن الآلات وأحكمها - أعتى ناطقة - فكون الأجرام ناطقة بالضرورة : ولما كانت الأشخاص العالية لا تحتاج، من بين القوى النفسانية الحيوانية الثلاث ، إلى ما يحتاج إليه الكائن الحى فى حفظ صورته ونوعه ، سقطت عنها القوتان القضبية والشهوية ، وبقيت لها القوة النطقية - وهذا على أساس أنها كائنات ms260 حية ، كما حاول الكندى آن يثبت من قبل .

ويأتى بعد هذا دليل اقتاعى أدبى ملخصه : أتنا نو نظرنا إلى عظم الكون.

بالفسبة للارض التى لا تعدو أن تكون علامة ضويرة وسط الكون

وفى هذا تضييق لقدرة الله ، بل هو وضع لها فى وضع يجعلها أدنى من قدرة الرجل الصالح الذى أكثر أعماله الأمر الأفضل " .

ثم يصل الكندى بهذا الدليل استطرادا للكلام فى قدرة الله ، وفى آيات حكته فى الخاق، وفى أنواع الكاثنات والمقارنة بينها من حيث مدة الوجود المقسومة لها، وفى نواع الجواهر البسيطة والمركبة والحية وغير الحية - اعنى النفسانية وغير النفسانية والنفسانية الناطقة وغير الناطقة والفاسدة وغير الفاسدة وهكذا ؛ ثم يقرر أن الكل متحرك حركة مكانية ذات أنواع - عدا نقطة ثابتة وسط الكل - وأن منه ماهو متحرك حر كة غير مكانية بأنواعها: وينتهى أخيرا إلى أن إخراج كل ممكن من القوة إلى الفعل - وهذا الخروج إلى الفعل هو السجود من جانب الممكنات لمبدعها هو مقتضى القدرة الالهية، وهو السياسة الحقيقية التى ترمى إلى الأصلح فى كل ما تفعل، وإلى أن النظر إلى عظمة الكون فى جملته - لا إلى مايكون فيه من عظم شجر أو حيوان هو الذى ينبغى أن يكون ، عند "فوى العقول النيرة " ، مقياس الأحساس بعظم القدرة الالية - وهكذا يتصور الانسان، من موقفه كعالم صغير تنطوى فيه خصائص العالم الأكبر، الكون الاعلى فى جملته حيوانا هائلا واحدا متصل البناء لا فجوة فيه ولا فراغ : وتنتبى الرسالة بالمقارنة بين الإنسان ، باعتباره العالم الأصغر ، ويين الكون الأكبر ويبيان خصاتص الثابى فى الأول و بأنه ليس بمستنكر أن تكون القدرة الابلية قد اقتضت خلق العالم العلوى حيوانا له كل الصفات الحيوانية الطيا: وتتردد فى الرسالة فكرة أن العالم العلوى مبتدع’ ابتداعا، وله مدة مقسومة يتوقف دوامها على إرادة مبدعه؛ وأن ماتحته حادث بفعطه ، وله أيضا دة مقومة ms261 ولاشك أن موضوع هذه الرسالة فيه بالنسبة للفكر الاسلامى وللفكر

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقى إلا باقه رسالة الكندى إلى آحمد بن المعتصم الابانة عن سجود الجرم الأقصى وطاعته لله عز وجل اطال الله بقاك يا ابن الأنيمة الأعلام ، والقادة الحكام ، منار الدين، وشرف الالمين ، وخيرة الله من الخلق أجمعين ! وأدام صلاحك بحياطته وتوفيقك 4(2) بارشاده وخرزه (1) ، وصبيرك ممن ترتضى (2) أماله، ويستمد حاله !

(1 فهمت ، أفهمك الله جميع الخيرات، ووفقك لفعل الصالحات ! ما ذكرت (4 من محبتك ، أحب الله ك الريد فى جميع أعاك، لوجدان (3) ما فشر به قول (4) الله ، جل ثناؤه وتقدست أسماؤه : "والنجم والشجر يسجدان" (10 ، بمقاييس عقلية .

ولسري إن قول الصارق محمد صلوات الله عليه وما أذى عن الله جل وعز، لموجود(6) جميعا بالمقايس العقلية ، التى لا يدصها الا من حرم صورة القل د(5) واتحد بصورة الجهل من جميع الناس.

(1) حرزه حرزا حقظه والحرز الموضع الخصين (2) فى الأصل : ترنضا (3) يعنى لعرفة أو هوصول الى فهم (4) سورة *0 (الرحن) آية 1 (5) عنى لثابت أو ملرم ومفيرم ومقول

فان فى اللغة العربية أنواعا كثيرة من تشابه الأسماء ، حتى إن الاسم الواحد (4 ايوضع على الضدين جميعا ، كقولهم للعادل(3) ، اعنى معطى الشىء حقه : عادل، ms262 ولضده، الذى هو الجائر: عادلة.

والسجود فى اللعة العربيسة يقال على وضع الجبهة فى الصلاة على الأرض والزام(4 باطن الكفين والركبتين الأرض .

ويقال أيضا السجود فى اللغة على الطاعة فيما ليست له جبهة ولا كفان ولا ركيتان . وجملة مالايكون فيه السجود الذى فى الصلاة، فيعنى سجوده الطاعة، وقال النابغة الذبيانى: 9 سجوذ له غسان، يرجون نقعه وترك ورهط الأعجمين وكاهل 4 فعنى سجودهم طاعتهم : فإنه لايمكن أن يكون عنى(6 سجود الصلاة ، لأنه يقود : سجود له ؛ وهذا يدل على أنه سجود داتم ، وسجود الصلاة ليس يكون داتما؛ إنما عنى : طائين : (1) الكلمة غير والحة صد تسكون : يشته ، يتبت * ببينه ، ينه (4) مكنا فى اأصل ، ويحوز أن تكون : الغاية أو اللقه فهوا كثر اعاهمع السياق (2) فى اأصل : العادل (4) فى الأصل : والزمام (5) مروى حذا البيت ف الهدلثآين فى دواون الشراء الجاهلين ، ط. جرايقسفل، 1469م س24، على نحو آخر: فودا فتان يرچون أو ثبه وتشرە ورهط اانجبين وكايد (1) ف اأصل: عتا وسناها فصد

ويقال الطاعة أيضا فى اللغة العربية على الاتتهاء إلى أمر الامر، فيما لم يكن فيه نقص، ولم يكن يتغير من نقص إلى تمام ؛ فمعنى الطاعة فيه إذن (6) الاتتهاء 142) إلى أمر الآمر؛ والانتهاء (2) إلى أمر الآمر إنما يكون بالاختيار ، والاختيار لذى (4 الأنفس التامة ، أعنى المنطقية (4) .

واقن (9) الأشخاص العالية إذ لم يبق من معنى السجود لها إلا الانتهاء إلى أمر الامر ، إذ ليس لها الآلة التى يكون بها السجود للصلاة ، ولا فى متتقلة من نقص إلى تمام ، اذليس يعرض لها الاستحالة ولا الكون أعنى بالاستحالة (00 تنير المحمولات فقط ، وأعنى بالكون تغير الحامل - (مى] فوات طاعة (10).

(91 ويين أنها منتهية ms263 إلى أمر الآمر ، جل ثناؤه ؛ إذ هى لازمة أسراحا(1 (1) فى اأصل : 6ل (4) أطاع الثمر أدرك وامكن أن يجثى ، وأطاع الرهى وطاع اتمع وأمكن الرعى فيه (4) ناء النجم سقط فى الغرب مع القجر وطلع آخر يقايله من ساعته فى المعرق ، وناء النجم أيضأ سقط وطلع والنوء الطر أيضا (4) البيما كان نجمان تران ، أحدهما رامح والثانى أعزل ؛ والرامح لانوء (لامطر) له، والأعزل من كواكب الأنواء (5) انهم الشىء ظهر وطلع ، وانجم المطر والبرد وغيره أقلع (6) فى اأصل : اذا (3) فى الأصل : الاشهى (4) مكنا فى اأصل، ويستعمل الكندى فى مواضع أخرى من رسائله لفظ : النطلية (9) فى الأصل : اذا ، ولعلها محرفة أو زائدة (10) زدت كلمة : هى ، للايضاح ، لأن الفاصل طال ين الأشخاس، وهى اللبتدأ، وين نوات، ومى الحبر (11) سرح المال (الاشبة) سرحا معنى حام ورعى بتته ، وسرح (بتشديد الراء) الراعى المواشى أسامها والملصود أن الأجرام العالية لها فى الساء سير وحركه أشبه بسير الماشية حين ترعى على وجه الأرس

وموجود بحركتها تغيير الأزمان ، وبتغيير الأزمان يتم كل الحرث والنسل وجميع ما يكون ويفسد ؛ فهى لازمة أمرا واحدا ، لاتخرج عنه ما أبقاها باريها ، جل ثناؤه. وبكون كل كاين يكون ما أراد(1) كونه؟ لأنه لم يسرذ ، جل ثناؤه ، (1 قاسدا على ما هو عليه فى كونه ، ولم يكن؛ وتحريكايبها المسرحة المنظومة التى (4) 4(4): لا يختلف نظمها تكون (2)؛ فهى إذن مطيعة ينة (3) الطاعة لما أراد باريها ، جل ثناؤه، مين ضصلى ما به بقاء فواتها العظام إلى ما فرض لها من البقاء وبقاء ما يقرض(4) له [ الكون أو البقاء] بحركتها .

فاذا تقدم ما أردنا، تقديمه من هذا القول، فلنقل الآن فى الايانة عن الجرم

والقلك ليس بعنصر المكونات ، لأن العنصر المكؤن يستحيل من صورة إلى صورة؛ والفلك غير مستحيل؛ ولاهوصورة، لأن الصورة غير مفارقة عنصرها، وهما موحدان(2)، والفلك مفارق للمكؤنات ؛ ولا هو ما من أجله كان السكون ، لأن ما من أجله كان الكون ، شى يلحق الجسم، كالتحصين الذى من أجله كان البيت ؛ فإن التحصين شىء يلحق البيت، [فهو ]لاجسم: فلم يبق إلا أن يكون الفلك علة فاعلة لكل مكون، قريبة؛ .

ومن المكؤن حئ مكون ولا حى مكون ؛ قالحى الذى تحت الكون منه لاحى ، وكذلك اللاحى الذى تحت الكون منه حىء (13 ؛ 120 قالفلك، كما قدمنا، هو العلة القريية الفاعلة لكل كاثن فاسد أحاط به القلك؛ فالفلك هو العلة الفاعلة القريبة للحى الكائن القاسد .

والحى الكائن التاسد جرم حساس متحرك ؛ والجرم ليس الذى [هو] 4 بكائن ولا قاسد ، بل مبتدع لامن شيء(4 ، وانما يعرض الكون فيه ، فيكون حيا ويعرض فى الحى الآ يكون حيا؛ فالقلك اذنو العلة القريبة لحياة الجرم الكائن بحياة ؛ فالحياة فى الجرم الكاين حيما صورة لجرم الكائن حيا، أثرها (5) فيه الفلك .

والعلة القاعلة بما(6) هى به علة أشرف من المعلول بما هو ms265 معلول ؛ (0) حاتان هما العلة الفاعلة (الفاعلية) والتمامية (النائية) (4) عير مضبوطة ولا متهوطة وقد صبعلتها بحب ماف الرساة الابه ص4 29 عا ههم : (3) فى الأصل : وكذلك الاحى الذى يكون تحت الكون ما يكون منه حى وعلى كلة يكون الأولى وكلمة الكون علامة إلقاء . ولد أصلحت السارة فى مقابة ما يهدمها مباشرة (4) هذه قطة فى غاية الطرافة واأممية ف قلفة الكندى (0) بعى أحدثها أو أوجدها .

(6) ف اأصل : اتا ومى خطأ لاشك .

2211

1 و فاذن"6: كل جرم يؤثر ما ليس فى طباعه فى جرم آخر : ر2) إما أن يؤثر فيه ذلك بحركة المؤثر ، فى الحيطية فى الذى كان حائطا (7) ، بحركة البانى؛ واما أن يؤثره فيه بلا حركة، كالعشق فى الذى كان عاشقا بلاحركة المصشوق : والعشق إما أن يكون بتوستط الحس بالفعل كمشق العاشق محوسه ال وإما بلا توستط الحس كعشق طباع الحديد حجر المغناطيس واتصاله به نجركة إليه، حيت كان [ ذلك العشق ] (4) طبيعته فقط الا بتوسط جس كالحياة ( فى الجرم الكانن حيا بلا توسط الحن ، لأنه لم يكن حاسا بالفعل قبل أن يكون حيا.

فإذن إما أن يكون يعشق بلا توسط الحس بالقعل ، وإما أن لا يكون كذلك ، أى لايعشق بتة ؛ والعشق بلا تويط الحس هو ستوك طبيعى إلى (1) مكذا فى اأصل بدون قط ، ومى مفهومه لكن لعلها: يشرضه، أى يحد* عارضا لكن يحن فى هذه الحالة، لكى نصل فى القرنمة إل أكر من وجه، أن تزه كلمة فى بعد كلمة بعرضه، وبجم صبط كلمة المؤثر بحسب ما نختاره (4) غير منقوطه ولا مشكوله.

(4) الحيطية والماتطية مصدر ms266 حماعن من الحشط واخائط عنى الجعلر (4) مكها ف الأصن ولد تركتها كماى.

(5) ومك أن تضبط على نحو آخر.(6) فى الأصل : فاذا .

(7) ى : فى ايجاد صورة الحاطبة فى العىء الوى يصير حاتطا .

(4) زيادة للايضاح.

(9) من متا مثال على الشق بتوصط الحس

وإما أن يؤثر فيه بالشوق الطبيعى ، أعنى الخروج من القوة التى فى الؤثر [فيه](2) إلى الفعل الذى فى المؤثر؛ و إما أن يكون ذلك بأن يؤثر فى المؤير (4) فيه ما ليس فى طباعه كالحيتطية = التى ليس فى طباع البانى، أى ليس هو حائطا(5) بتة - فى الحيط؛ (5 وكل جرم يؤثر فى غير [ه](6) ما ليس فيه طباعا، فاما أن يؤيرذك بآلة غير خارجة عن المؤثر ، كاليدين والرجلين وجملة آلة حيوانية، أعنى بآلقمتعركة ذ فى الجرم من ذاتها (4) ، غير خارجة عن الجرم ؛ فأما الجرم انمؤثر فى معلوله ما هو ه فيه طباعا، فليس يؤثر ذلك بآ لة حيوانية .

والقلك جسم يؤثر فيما تحته الحياة؛ فليس يخلو من أن يكون يوثر فيها مآلة حيوانية ، فهو حيوان؛ وإن كان لايؤثر بآلة حيوانية فاما[ أن] يؤثر إذن(4) (1) فى الأصل : اى : (2) زيادة وجدت آنها لازسة منعلليا .

(3) زيادة للايضاع : (4) يمكن أن تسكون اسم قاعل أو اسم مفعول وفهم اقكرة بحب الوجيين .

(5) ف الأصل : حائط (6) ودت الهاء قيلا على ماحبق، وان كان يمكن أن نتضى عنها إذا نونا كلمة غير .

(7) مكذا فى الأصل، وكان يخطر لى تصححيا : من ذاته ، لبعود الضمير على الجرم.

() ف الأصل : اذا .

============================================================

ونقول أيضا : إن كانت الأشياء، كما قد منا وأوضحنا فى القلسفة الأولى (2) : (4)4 إما شييا بالفعل أبدا؛ واما بالقوة أبداا؛ وإما بالقوة : ثم يخرج الى القعل ؛ وكان(4) الذى بالفعل أبدا (5) أقدم من الذى بالقوة ثم خرج إلى الفعل - لأنه علة خروجه إلى الفعل؛ لأن كل ماخرج من القوة إلى الفعل، فبشىء هو ذلك الشىء بالقعل ، أخرج الذى بالقوة إلى الفعل ، لأنه [لو أو إن ] لم يكن كذلك، فإنه بذاته خرج إلى القعل ، فهو أبدا ، إن كانت له ذات ، خارج إلى الفعل ، فهو إذن أبدأ خارج؛ وقد قيل إنه خرج من القوة إلى الفعل؛ وإن كان لافات (1) له، فليس هوعلة لشىء بتة (1).

فاذن إن كل شي ي خارجر من القوة إلى القعل ، فهو ما [يقع ا] تحت الكون ؛ إذ هو خارج آبدا من حال قد كانت له بالقوة؛ وإن كان شيء بالفعل أبدا ، لم يكن بالقوة ، فهو الذات التى لاتقع تحت الكون ؟

فإذن ما ليس تحت الكون علة خروج ما تحت الكون إلى الكون الذى كان له بالقوة؛ (9) أما بالشوق فتل ماهدم من كرم المؤلف عن الشوق بمعنى الحروج من القوة إلى التعل، وأمابالغلية فكالمتناطي والحديد فيما يظهر مهذا إقا لم نرد بحثا فى علالة القعل بالشوق والغلبة بما يذكر عن أتباذوقليس.

(2) مكنا فى الأصل. وهو جائز على أحاس هدير خبر حنوف (3) هنا التفيم التالى غير موجود فى الجزء الدى ين أيدينا من كتنب العلفة الأولى.

(4) مطوقة على كانت ، قبل نك .

(5) فالأصل : وكان الذى يفعل فالهوة أبنا وقد أصلحتها يحب منطق الهكرة فيما على الا إذا كان الفصود بالسارة الأصلية ماهو كاعل بالعوة أيتا، وهو بعيد .

(1) فى الأصل : منه .

============================================================

فاذن الجرم الأقصى حى بالفعل أبدا ، مفيد الجرم الأدنى الواقع تحت الكون ، الحياة - اضطرارا؛ فاذن قد إيضح أن جرم الكل حى، أعنى الجرم الأفصى : وأن جياة الأدنى منه ، علتها حياة الجرم الأقصى الدائمة للمسرحة ذات النظم؛ وأنه ، ه4) إذآ لايمكن المعلول أن يساوى العلة فياهى فيه علة(6 ، لم يمكن الجرم الكائن ( أن يكون دائم الحياة بالشخص ، كالجرم الأفصى ؛ فصار داتم الحياة فى التوع ؛ لذلك (4) أيضا صار الجرم الأقصى حييا بحركة ، اذ علته حئ بلا جرم 2 ولاحركة7):.

(1) على السين في هنه الكلة وفى ظائرها فيما حد ثلات هط، ويظهر أن هنا يرجع للى طرهة الناسخ أحباتا أو للى خطا منه .

(2) مفعول تخرج ملدر يعود على ما 31)، (:) فى الأصل : لاحي، ميت: (0) فى الأصل : قادا (6) كنا فى الأصل ويمكن يحب ص 348مما هدم ان يكون ممناها : فييما عى به عه.

(2) يعنى الحادت .

(4) يمكن ايضا فى اأصل قراء تها : كن .

(1) ب فيم عذه الجلة، فلة الجرم الأمى البتسعة له مى ادت الاهية، وهذا سايه من لام الكندى فيمايل م03* وفى س444 ما هدم؛ ولكن الجرم الأنصى عند الكندى كأن حى ذو فس ولاطق، فها عة حركته النف حق لو كان منا كتك ، قالمعروت بحب التكرة الأساية للكندى أن القاعل الأول هولةه :

والأشياء الكائنة لعطلة ما . إذا ارتفعت تلك ms269 الطة ارتفع للمعلول ؛ وبعض آلات الحس فى النامى عرضت للنمولالغير ، وهو (15 المذاق(6) ، لأن الذاق للفذاء، والغذاء للنمو؛ والفلك لانام، فالفلك لايفتذى، فالفلك لاذاثآق، وآلة حس المذاق بس(3 7: وليس له حسآ الشم ، لأن الشم أيضا للفذاء ، لأنه لتمييز المذاق والمقاسد للغريزة(13 بما يقبل منه ؟

والغذاء للنامى ، والقلك لانام ، كما (9) قدمنا ، وآلة حس(10) ، فآلة حس المشم ليس له.

وأيضا ليس له آلة المجسء(11) ، لأنه لاينفعل من غيره ، إذ قد اتضح أنه (1) مكنا فى الأصل، فللها تحريف عن : ايتداما (4) مكذا السارة فى الأصل ملاما أن نكون : ضد فاده يفسد . ولما أن مكون كلمة فدزائدة واما أن تكون العبارة أيضا : قال ضده يفد.

() كلمة منه مكررة . وفيما يتغلق بأن الهلك لاضد له ، راجع رساله الكدى فى طبيعة اللك.

(4) فى اأصل، اى، ولا نامى ، وكنك فيما يلى (5) عنا ضير موذ على بض أو آلات. (1) بتصد آه الذوق وحاسته: (7) مكما فى الأسل، وند آجيتها.

(8" فى اأصل : وفاد افزيرة وهو مفهوم - وقد ححت البارة لأن الكندى يعمل كلة القاد فى معنى المضاد الافد قالمعتى أن العم يعميز الدولات وجعرف ما يضاد الليعة منها ، فيقل أو يرفض. (9) ويمكن بحب طريدة الناخ أن هرأها: لما : (10) مكذا الأصل، ولا شك آن عباره : وآه حس، زائدة ، أو سعط بدها شيء (11) بمصد آ اللد

0 فلتبحث الآن هل الأجرام القلكية ذات نطق أم لا ، فتقلء (2) : افا اتضح ما قدمناأن الأجرام الفلكية حية ، وأن الخاصة اللازمة للحى هو(8) الحس، وأن للأجرام القلكية الحس البصرى والحس السمعى قط من بين أنواع الحس - وهاتان الخحاستان . لأن بهما السبيل إلى تلك الفضائل ؛ فإن لم بكن بالأجرام القلكية نيل القضائل - فليس مالها (9) للنمو، لأنه لانام 2 فكونهما له لا ms270 لعلة ، فهما إذن لاعلة (لهما ](10) وليس فى الطبيعة شىء عبث و بلا علة ، فهما إذن لم 110) هما سبمه أولهما بسببه (16) ، أعتى بتمييز؛ والآجرام الفلكية إذن لها قوة التمييز ، فهى إذن ناطقة اضطرارا .

وأيضا لا تخلو أن تكون ناطقة ، أو لا ناطقة ، والجرم الناطق أشرف من الذى [ هو] لا ناطق : 11) فى الأصل : اللنان .

(2) على عذه انكاسة كطه واحدة فوفها ولد آزت فرامتها : الحلية، لكثرة اعمال الكندى لهذه الكلية .

(4) فى الأصل: يستمها.

(4) مكنا فى اأصل : ولد تركتها ، لأنها تمود على الحواس .

(5) لله يقصد الوصةة أو المودية (6) وفوق هنه السارة ، فى الأصل، عبارة : علم جيع، والمعنى واحد.

() كنا فى الأصل، بنون قط ولاشكل ، وهى فى الغالب ملوفة على : فدبحت .

(4) تركتها مكذا.

(1) ف الأصل: ما له وقد تها: (10) هنا وكل ماهن الهوسين للضين ريأدة إما للايضاح ولعا لل أجزاء خيومة أو سانطة (19) يمكن قرامتها: بما.

12) لعله بقصد أنها موجودان كاى لا عا سبب ووسيه اله وقاية له آو ها به ما لهما من العأن لأجله وهو كوة التميبز والفكر

ونقول أيضا إنه قد تبين أن القوى النفسانية ثلاثة(4) : نطقية وغضبية وشهوية ، وأن الشهوية والغضبية حاجة الحى إليها(16 لبقاء صورته ولإخلاف ماسال س جرمه(6،؛ فهما ms271 عارضتان للحى الكائن القاسد عرضا ، لإصلاح الخلل فيه والمنطقية لتمام فضيلته .

وإن كانت الأجرام الفلكية لا تحتاج إلى حفظ صورتها بالولاد (2) والتناسل (1) أى وجودنا وحدوتا .

(2) فى الأص: فيه: (4) فى اأصل : سمى (4) فى الأصل : ثلتة وكنك فيما يلى (5) هكنا ف الأل ولد آعيتها، لأنها تمود على العنى.

1) ى لعويض ما تح وخرج من جمه: (2) مكذا الس، وهو يع:

ونقول أيضا إنه قد تقدم فى الأقاويل الرياضية أن قطركرة الأرض 7636 گ ميلا وثلاثة أتمان ميل الا جزء من ثمن (2) ميل (13؛ لو رصف الثناس علي ظاهر إلى كرة الأرض التى قدرها ماذكرنا، لم يكن لها فيها قدر محوس.

وقد تقدم فى الأقاويل الرياضية أن كرة الأرض فى فلك الكواكب الثابتة كالملامة لاقدرلها فيه محسوسا، لأن قطر الكرة التى من مرا كز(4) الكواكب 11140 الثابتة فى سطحها عشرون(6) ألف ضف لقطر كرة الأرض ؛ فهذه السكرة الكوكبة سوى الكرة التى نيت بمكوكبة مثل كرة الأرض ثماية (9) آلاف )(3) أضان لكرة الارض؛ بإذا أضيف الناس الذين لاقدر لهم ، ملاء (4) وجه الأرض منهم ، إلى هذه وكادوا لايكونون شيئا بتة ، قلة: (1) يتصد : موجودتان أو ا تمتان لذلك وفى الأصل : تابنجن . وفد أبيت ليت فى الطر اتالى كما هى: (،) عبر وانحة فى اأصل .

(3) العبارة كليا حد كلمة أثيان ، غير صقوطة ولا والحة السى ك وهى ليست جوهرية فهم اكرة .

(:) مكنا فى الأصل (15 فى الأصل : عشرين .

(6) فى الأصل : تمنية.

(2) ها يياض لليل: (4) فى الأصل : ملا:

ولأن [ له]) القدرة [ على ] إخراج المعانى (7) إلى الكون، خلق الكل 41104 جواهر (4) : إما بسيطة ، واما مركبة ؛ والبسيط لا العنصر والصورة (9) ؛ والمركبة عنصر مصورة (110 ؛ والعنصر للركبة إما حى ، وإما لاحىء ؛ والجوهر الذى (1) مكنا فى الأصل وقد أهيتها . لأن ذلك جائز لغة (2) قرياءة اجتهادية لأن الكلمه غير والحة تماما (2) بعن مايستقه لقه اخ (4) هذه وما بعدها وبادة الايضاح (5) فى الأمل: مما (6) يمكن أيضا أن هرأها : من غير الى عير، معنى من صد للاضده . ولكن ظرا * هوله الكتدى فى ص *29 عما هدم مثلا، آثرت هنه القراءة (") هذه كلمة هت النظر فيل المقصود منها الأشياء وللموجودات أم للهولات النى فى اللم الاآسهى؟

(4) فى اأصل جواهرا (9) هذه الجه مكذا فى الأصل فهل ييصد بالبسيعدشيتأ ماديا آخر عير المادة والصورة؟

ناغير مألوف، الأن كل شيء مادى مؤلف من مادة وصورة حتى الفث (أظر م969مما هدم)؟

علعله يقصد بالبيط الجواهر غير الجمانية، كالنفوس أو الصور التوهية . ان الأقرب لاصولب هو أن تسكون كلمة هلاه تحريما عن : هو ، يحيت يكور العى أن الييط هو العتصر أو الصورة كال على حدته؛ أو تكون السارة ، كما هى ، صحبحة ، لكن بمعى أن البيط ليس هو العنصر والصورة مما، لأن عنا هو المركب (10) مكذا فى اأصل، وقد أبهيتها

وصير الذى لههذه الحركة أكبر الكل : وهذه الحركة هى الحركة المستديرة؛ وأما الحركة المتضادة فهي المتقيمة ، التي تبتدى من موضع وتنتهى إلى غيره، (1) بانه يمكن أن يكون الما ضدة، وهى التى ابتدات من تمام [الأولى] (1) وتمت ف موضع ابتداء الأولى (3)؛ (1) و (2) فى اأصل : ناطق ، ولا تاطف ، واقع، ولا والع (3) لعل جاهنا تكي ارا وان كان التميير صحيحا، بمسى كل واحد (4) فى الأصل من .ونوقها كلمة : ت س ب (5) ينى فى لشىء الذى لابعرن فيه الفاد ممتصورة عليه الأول تعود على الضد؛ ولكن مححتها وأضفت ما يزيد كلامه وضوحا ك راجع رساة فى أن طبيعة الفلك مخالقة لطبائع الصاصر الأربعة لتجد كلام الكندى عن نوعى الحركة

فيذه هى القدرة الحق القاعل للحق، اذمى اخراي كل يما هو بالقوة ال الفعل الذى ليس بمحال ؛ وهذا هو السجود الحق للجواد (5) فى الفيض بكل فعل غير محال ؛ وهذه هى السياسة الحق من السائس الحق . هى الفعل الأصلح من كل مفعول.

(9) بهذه التى() ينبغى أن تحس (4) بها عظم قدرة الله جل ثناؤه ، وسعة (1) فى الأصل : فيها (2) مكذا فى الأصل، ولد أيتها وهنه تعود على الار وافواء (3) القاعل فرض حواة ويجوز أن تتبر القمل مبزا للمجهول والتاعل الت : ونائب الفاعل متعلق من الدة (4) القاعل هو اة (5) فى الأمل الخواد فلسل الصواب : السجود لاحق الجواد الخم (1) فى الأصل: هى (7) فى الأصل غير مقوطة ولا مشكولة وكذلك الأضال الثالية - وبمكن أن تقرا على نحو آخي بتقيير الضمير الى المتكام

وإذ قد تبين ما أردنا تبينه فلنكل هذا القول بتأييد ذى القدرة وتوفيقه.

تمت الرسالة والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد المصطفى وآله الطاهرين.

(1) العبه بكمر الشين وكون الباء أو فغحها وخح الباء حو التل أو الشبيه (4) من هنا جة حالية فى الغالب

وهى قصيرة ، وفيها شىء من الاضطراب فى الأسلوب وفى سير الاستدلال.

ويصفها ms276 المؤلف بأنها "قول خيرى* ؛ ولذلك فهى أشبه بالحكاية .

ويينى الكندى استدلاله على العلم الطبيعى؛ فبعد أن يعرف الجسم بأنه "اليظم الآحذ الأقدار الثلاثة"، ويذكر لواحق الجوهر التى تميزه عن غيره، يتطرق إلى الكلام فى ه النعت" وأنه يكون : إما بالتواطؤ، معبرا عن الحد؛ و إما بالاشتباه ، معبرا عن التسمية الوصفية ققط .

ثم ينقل الكندى القكرة الأساسية فى ذلك إلى معنى إطلاق صفة الحى على الأجسام ، وأنها تكون : إمتا على سبيل أن الحياة ذاتية جوهرية يفسد الجسم إذا فارقته؛ وإما على سبيل أنها عرضية : لا تأثير لمقارقتها له . ثم يرى أن من الأجسام ما لا تفسد جسميته بمفارقة الحياة له، فيستشتج من فلك أن الحياة عارضة فيه من غيره: ولما كانت ماهية الحياة ترجع إلى النفس، فإن البحث ينتقل بطبيعة الحال، إلى النفس ذاتها : هل هى جوهر أم عرض ؟ وإن كانت جوهرا، فهل هى جسم أم ليست جسما؟

ويبدأ الكندى بأن يقول إن الأشياء إما أن تختلف بالأعيان ، وإما أن تختلف بالأسماء.

فالأشياء التى لا تختلف فى حد أعيانها ولا فى أسمائها لا بد أن تكون طبييها

ولكن معطى الحد والاسم هو الجوهر؛ وغير ذلك هو العرض.

ولما كانت صورة الشىء هى التي تجله ما هو (1) - سواء أكان حسيا أم عقليا - وكان الجوهر ماهى بذاته (2) ، فالنفس هى - إذن الصورة العقلية للكائن الحى؛ نهى نوعه.

ولما كان الحيء جوهرا ، فنوع الجوهر جوهر؛ مالتفس إذن جوهر . ولما كانت هى جوهر النوع ، فليست جسما؛ لأن الأنواع ليست أجساما ، بل هى الأشياء العامة التى تعم اشخاصا ، هى الجزثيات .

وينتهى الكندى من هذا إلى أن النفس جوهر ليس بجم ، وأنه توجد جواهر ليت أجساما.

ثم يحاول المؤلف أن يثبت نفس القضية بطريقة أخرى : النوع يعطى الأشخاص اسمها وحدها، فهو من طبيتها، ولسكنها جواهر محسوسة: فهو: إما أن يكون جسما، آو غير جسم،. ms277

ثم انه يهم أشخاصا كثيرة، فلا بد أن يكون فى كل شخص : إما بكليته وإما بجزه منه، والنوع- كالانسان مركب من أشياء : الحى ، والناطق والماتآت ،

وينتهى الكندى من كلامه فى هذا إلى أنه يستحيل أن يكون من النوع فى كل شخص من أشخاصه جزه غير الجزء الذى في الآخر: ولما كان النوع - لو كان جسما - لا يمكن أن يكون فى أشخاصه لا بكله اا ولا بجزثه، فهو إقن ايس جسما، بل هو جوهر ليس بجسم: وهنا تنتهى الرسالة؛ ولا شك أن القارى، قد يتساءل : كيف يكون الجوهر الذى ليس جسما فى أشخاص كثيرة؟ الواقع أنه ليس فى ذلك تناقض، فكل ما فى الأمر أن شييا غير مادى يلابس شييا ماديا؛ والإشكال فى كيفية هذه الملابة، والكيف ليس موضوعا لادراك العقل : بل هو موضوع حس ما.

وأغلب الظن أن الكتدى يقصد بالجواهر غير الجمية الجواه الثوانى ، كما فهمها أرسطو ، والنفس وما فوقها من المجردات ؛ ولا شك أن قراءة رسالته التالية فى النفس وكذلك قراءة " كلام للكندى فى النفس" قد ينير المسألة عض الشيء:

مهمت ما سالت من رسم قول خبرى فى أن الجواهر للا(2) أجسام؛ وهذا: إنما يصح بعد علم الطبيعيات ، لكون الأوائل المنطقية المتصلة فى الأشياء.

الطبيعية ظاهرة عند الباحث لذلك : وقد رسمت من ذلك حسب ما رأيته لك كافيا ، على رسم مسالتك ()) أن نرسم لك من ذلك ؛ اذ كان يحتاج إلى قول كثير جمل تقع (14كالأس(3)، لحاجتها إلى كثرة القول المبين لها ، لسؤقك 4 إلى منار الطريق إلى ما سألت وبالله التوفيق 79 9 الدليل أن جوهرا (1) لا جسم له (27) يكون فى أجزاء العالم الطبيعى ، بد أن شبت (4) مائية (9) الجسم الذى هو أنه العفم الآخذ الأقدار الثلاثة (10) ، 2(4 (1) اضاقة لمزيد البيان (2) كذا فى الأصل فلعله يصد أن اسم الجواهر يكون لأشياء ليت أجساما، وإلا فلسل الصواب : أن الجواهر لا أجام، بمعى : أن الجواهر نكون لا أجاما غير مادية) (3) فى الأصل ملتك (4) فيد مقوطة وفيها بد الفاف برة (5) هنه الكلية غير والحة ثماسا يسبب فساد فى ورف الأصل، والفراء لها اجتهادية (1) فى الأصل: جو: (1) هذه الكلمة بحب طرهة تبير الكندى فى هذه الرسالة لا ضرورة أجل اللعى؛ فلسلها زائعة من التامح (4) غير متقوطة، فيكن عطها على نحو آخر، بشتتيير القير (10) فى الأسل : التدة 9) مامية

لأن الأجام الحية لاتخلو (2) من أن ms279 تكون حياتها (8) تكون ذاتية فيها أو عرضية من غيرها ، أعني بالذاتى فى الشىء ، الذى إن فارق الشىء فسد، والعرضية هى التى يمكن أن تفارق ما هى فيه ولا يفسد؛ بان كانت الحياة ذاتية فى الحى، فإنها إذا قارقت الحى فسد الحئ : وكذلك نجد الأحياء إذا قارقتهم الحياة فدوا. فاما الجسم الذى تجده حيا ولا نجده حيا، وهو هوجسم، فقد فارقته الحياة ، ولم تفسد جسميته: ضبين إذن أن الحياة فى الجسم عرض من غيره : والذى نمى به مائية الحياة فى الجسم نفس ؛ فينبغى أن نبحث عن التفس: أجوهر هو(9) أم عرض؟

(1) غير متقوطة، فيمكن هطها على نحو آخر (3) راجع تعريف الجوهر فى س 166 مما هدم (4) زيادة يحتمها السياق (4) فى اأصل : أما ختا متواطقا وهو جائز لنة (4) لسله فصد أجزاء الاسم (5) بفصد فى الغالب كل ما فالله عن الخوهر () فى اأصل: متروبا نها، دون هط وتد ححتها بحسب مواضع كثيرة فى دسائل الكندى، أغر س 149109 مثلا (7) فى الأصل: تخلوا ، خآن هذه الكلمة دأيا (4) فى الأصل : حيوتها على طريقة الفتماء (9) مكنا فى الأصل ولد تركتها ، لأنها حود على الخهوم التهى

أشخاصه بكماله ، فكيف يمكن أن يكون فى آخر (9) بكاله ؟

وان كان فى كل واحد من أشخاصه جزء، وأشخاصه بلا سهاية بالقوة = بان أجزاءه بلا نهاية بالقوة، فاذن،(7) هو مركب مما لا نهاية له بالقوة : .

والتركيب لا يمكن أن تكون فيه القوة ، لأن التركيب قد خرج إلى القعل؛ فافن (4) ليس يمكن أن يكون لا نهاية لأجزائه بالقوة ، وأجزاؤه بلا نهاية 1(4 بالقوة (1) فى الأصل : لاجم (2) ف الأصل: بجزوه (2) فى الأصل ms281 : قكان (4) ف الأصل قريبة من أن تكون : ججع (5) فى الأصل : كاذا - فللها : فاذ أو فإذن .

(6) ليس على هنه الكلمة مدة = فيمكن أن تضبط على نحو آخر (2) و (8) فى الأصل قإذا

(1)أغيم مناوطة ، ومكن عسبالحط أن هرأها : بشع ، واكن هذا يخالف طريقه الكندى (2) و (3) و (4) فى الأصل : فإذا (6) مكنا فى الأصل ، ولد تركتها (5) فى الأصل : بالاضطرر (2) فى اأصل : اذا

وهذا الخطوط التيمورى فى ذاته غامض التاريخ، ms282 وهو بخط غير قديم العهد، ال وليس عليه من الاشارات ما يدل على زمانه ولا على تداوله بين أيدى العلحاء .

وهو منقوط ، ورغم وجود تصحيحات على هامشه أحيانا بان فيه أخطاء كثيرة، مححت بعضها دون إشارة أحيانا، لأن الناسخ غير دقيق ، وهو يقع فى أخطاء صوابها بديهى، ولم أشر إلى ما أصلحته أحيانا، خصوصا فى المواضع التى تجب فيها المطابقة بين الفعل والفاعل من حيث التذكير والتأنيث .

هذه اترسالة فيها روح الكندى وأسلوبه ؛ فهى تبتدى باله يباجة العادية المتضمنة للدعاء، وتنتهى بمثل ما تنتهى به رسائل الكتدى الآخرى؛ هذا إلى أن فيها بعض الاراء التى نجدها فى رسالة الكندى التالية فى ماهية النوم والرؤيا، وفيها نقمة يسيرة من رسالة الكتدى فى دفع الأحزان .

وإذا صرفتا النظر عن العنوان ، فإن الكندى يعتبر رسالته مختصرة لقول الفلاسفة ولقول أرسطو فى النفس.

ولما كانت مختصرة سهلة منهومة فى الغالب ، ولما كانت غير محتوية على كثير

هذه التفس، حتى وهى فى البدن، تتجاوز فى المعرفة حدود البدن الضيقة، كما تتجاوز حدودالعالم المحوس؛ فتعلم الحقائق والأسرار، وذلك إذا تجرد صاحبها من الماديات وتفرغ للنظر والبحث . حتى إذا قارقت البدن، انكشفت لها جميع الحقاثآق ،وصارت فى "عالم الحق" أو "عالم العقل أو هعالم الديمومية* - كما يعبتر الكندى - وصار صاحبها قريب الشبه بالله فى صفاته ، واكتسبت هى قدرة من قدرة الله، لكن فى مرتبة دون مرتبته . وهى في هذا المقام ترى البارى وتحاذى مرآتها نوره ووجوده، فتتجلى فيها الحقائق، منعكسة من وجودها الحق، وتى بنور الله كل ظاهر وخفى . ولا ms283 يعوقها عن ذلك إلا الاشتغال بالشهوات البدنية ؛ فاذا انصرفت عنها وعكفت على النظر- وهذا هو الشرط الأساسى- انصقلت عند ذلك مرآتها، وتقبلت الثور الإلهى، فتصورت به وظهرت فيها الحقائق.

هذه النفس فى يقظة دائمة ؛ وكل ما فى النوم أن النفس فيه تترك استعمال الحواس، وتنقبض فى ذاتها . ولو كانت تنام هى أيضا، لسقط كل ما فى النوم من الوعى النفسى سقوطا تاما أو =كما يقول الكندى = لما عرف الإنسان ما فى النوم أنه فى النوم ، وانعدم التييز بين النوم واليقظة ؛ فحياتها فسكر متيقظ ذاتما؛ وان كان يعرض فيه نوم الحواس، قالنفس لا تنام .

والتن عند نوم الحواس ترى العجائب، وتتصل بالأرواح الى.

============================================================

والانسان فى هذا العالم الذى نحن فيه عابر سبيل إلى العالم الشريف الأعلى: حتي اذا فارقت النفس بدنها ، اتقلت إلى " عالم الربويية ، " مسكن الآنفس1 القلية* ، خليف السموات ، حيث النور الالهى . ولكن لا بد لها أن تدرج فى مراتب النقاء طورا عن طور ، تقيم فى كل مرتبة مدة تصفو فيها ، حتى تبلغ حالة الصفاء الخالص؛ وعند ذلك تدخل العالم الالهى: حيث تعلم كل شىء وتلتذ بما يفوضه لها البارى من سياسة الأشياء الدنيا ويحم الكندى رسالته بأن يتبه الجاهل الغافل إلى العناية بنفه . وفى هذه الرسالة - كما نرى، وكما يدل عليه ذكر الأسماء - من نزعة فيثاغورس وأفلاطون اكثر بكثير مما فيها من نزعة أرسطو.

(ص63) رسالة أبى يوسف يعقوب اسحق الكندى القول فى النفس ، الختصر من كتاب أرسطو وفلا طن (1) وسائر القلاسفة سددك الله بدر(2) الحق، وأعانك على نيل مستوعراته !

إنه سألت ، أسعدك الله تعالى بطاعته ! أن اختصر لك قولا فى النفس ، وآتى على الغاية القى إليها جرى (4) الفلاسفة فى ذلك ، مع اختصار لكتاب (9) كنا فى الأصل (2) فى رسائل الكتدى الأخرى تحمده يؤتر عبارة : لرك (3) ف الأصل: اجرى

016 وقد بين "1) أن هذه النفس منفردة عن هذا الجسم مباينة له ، وأن [4ة] جوهرها جوهر إله ى روحانى، بما يرى من شرف طباعها ومضادتها لما يعرض لبدن من الشهوات والقض: وذلك أن القوة الغضبية قد تتحرك (3) على الإنسان فى تعض الأوقات ، 1846 فحمله(12 على ارتكاب الأمر العظيم) فتضادها (4) هذه النفس، وتمنع (15 الغضب ى من أن يفعل فطه ، أو ان يرتكب الغيظ وترته(6) ، وتضبطه ، كما يضبط القارس القرس ، إذاهم أن يجمخ به ، أو يمده (2) . وهذا دليل بين على آن القوة التى يفضب بها الانسان غير هذه النفس التى تمتع الفضب أن يجرى إلى ما يهواه : لأن المانع ، لا محالة ، غير الممنوع ؛ لأنه لا يكون شىء واحد يضاد نفسه؛ فأما 40 (4 القوة الشهوانية فقد تتوق فى بعض الاوقات إلى بعض الشهوات، ففسكر النفس العقلية هى ذلك أنه أخطاء وأنه يؤدى [65] إلى حال ردية، فتمنعها عن ذلك وتضادها؛ وهذا أيضا دليل على أن كل واحدة(10) منهما غير الأخرى.

(1) لله يقصد أرمطو أو لعل منا تحريفا .

(2) و (4) ف اأسل: يتحرك، فيحله وى طرية اللدماء أحياتا، ولد ححتها فى موامع كثيرة مما يلى دون لشارة (4) و (5) فى اأصلة فيضادها ، وتع ويضبط؛ وهذامشال مما سأضرب عن الإشارقالي (6) وتره يتره وترا وترةه أى جنى عليه ظلحا يبعث الخقد ورغبة الأخذبالتأر؛ ونقصود أن النفس عمنع من ارسال العنان للغيظ وما ينشأ عنه من الاعلام عن شعور عثيف () مكنا فى اأصل، ولم أجد لهذا وجها مرضيا . وفى اللفة : مد العىء جذبه . وان كانت تحريفا ففى اللغة : مر البعير شد علية الحبل ومادله مماد اقوأمداه إمداء أمل لهوامهله (4) و (9) مكنا فى آأصل : وتد تركتهما (10) ف اأصل : واحد، وهى مزيدة پهامءش الأصل

فادا كان هذا هكذا ، والنفس بعد مرتبطة بهذا البدن فى هذا العالم للمظلم الذى لولا نور الشمس لكان فى غاية الظلمة، فكيف إذا تجردت هذه النفس، وفارقت البدن ،وصارت فى عالم الحق الذى فيه نور البارى سبحانه !؟

26) ولقد صدق أنلاطون في هذا القباس واصاب به البرهان الصجيح.

ثمان أفلا طون أتبع هذا القول بأن قال : فأما من كان غرضه في هذا العالم التلذذ بالمآ كل والمشارب المستحيلة إلى الجيف ، وكان أيضا غرضه فى لذة الجماع ، فلا سبيل لنفه العقلية(4) إلى معرهة هذه الأشياء الشريفة ، ولا يمكنها الوصول إلى التشيه بالبارى سبحانه .

ثم إن أفلاطن قاس (4) القوة الشهوانية التى للاينسان بالخنزير ، والقوة الفضبية بالكلب ، والقوة العقلية التى ذكرنا بالملك ، وقال: من غلبت عليسه الشهوانية ، وكانت هى غرضه وأكثر همته : فقياسه قياس(6) الخنزير : ومن غلبت عليه الغضبية ، فقياسه قياس الكلب؛ ومن كان الأغلب عليه قوة النفس القلية ، وكان أكثر أد به (11 الفكر والتمييز ومعرفة حقايق (1) مكنا فى الأصل (2) مكذا الس وفيما بلى وند ابمته على حل، وكل ما ين الهوحين زيادة اضاحية قياسا عل مواضع من الرساه تفها (3) يعنى النفس الناهة (4) عن شبه أو قلرن أو مثل (0) بعنى فتله مثل (6) مكذا فى الأصل ولد الجيتها على أنها يجوز أن تكون لغة فى الدأب (بمحنى الجد والتعب أو العادة والشآن)، والتل المكانى معروف فى لفة العرب، وجوز على كل حال أن تكون الأدب ، بمعنى الرياضة المؤدية الى فضيلة .

============================================================

و إذا تجردت وفارقت هذا البدن وصارت فى [68] عالم العقل فوق القلك ، (1 صارت فى نور البارى، ورأت(9) البارى عز وجل، وطابقت (110) نوره، وجلت،1 (1) مكنا فى الأصل، وهو استحمال قاصفة فى معتى الاسم (2) فى الأصل حليما (3) كنا ف الأصل ح فان لم تكن محتاجة الى تصحيح ، فلمل المفصود بذلك أن ما للانسان من ثلاك الصفات داخل فيما له ، أى هو أقل منه . وعا يرجح هنا أتتا نجد ف الأصل فوق كلمة : دخل ، كلمة : دون ؛ وؤيده أيضا اللام التالى (4) ف اأصل مكنا : حتها ولا وجه لها . ولد حت على الهاش مكنا: كوتها أو تريها، لكن بدون قط، قللها : كريها حتى من اله أو مى حرقة عن وه بنى قوة اله: (5) تحت هنه الكلمة فى الأصل كلمة : فانها (7) ف الأصل : لاسيا (6) فى الأصل : على (9) ف الاصل : وذات (8) فوقها فى آأصل كلمة : دخل (10) طابق فلان فلانا واقه، وطاجه على آأمر ساواه، وطابق ين الشييين جلمما على حذو واحد وتطابها اتتلها واعذا وتساويا (11) جل جلالة وجدلا بى عظم وارخع.

============================================================

وكان أفسقورس (4) يقول : إن النفس: إذا كانت، [و]) ms287 هى مرتبطة بالبدن، تاركة للشهوات ، متطهرة من الأدناس، كثيرة البحث والنظر فى معرفة حقائق

فالنفس كلما ازدادت صقالا ، ظهر لها وفيها معرفة الأشياء : وهذه النفس[20] لا تنام بتة ، لأنها فى وقت النوم تترك استعمال الحواس (1) مكنا هذا الحرف فى الأصل وفيما يلى - وقد خطرلى أنه اختصارل كلسة ترادف مابعده.

(3) يتصد فيتاغورص فى الغالب (2) فى الأصل: فيها (4) مكذا الأصل ، وتد تركته (5) مكذا الأصل، والمعنى مفهوم بالاجال (6) يعنى مثال (2) ف الأصل: صدية (4) فى الأمل : زالت فيه الصدى، وهو أحلوب سليم لايصهر عن السكتدى (9) فى الأصل: ى (10) فى اأمل: يتطهر، وهو محبح بحب العتى

و إذا بلغت هذه النفس مبلغها فى الطهارة ، رأت فى الثوم عجايب من الأحلام، وخاطبتها الأنفس التي قد فارقت الأبدان ، وأفاض عليها البارى من نوره ورحمته، دلتذ حينئذ لذة دائمة فوق كل لنة تكون بالمطيم والمشرب والنكاح والسماع والنظر والشم واللمس لأن هذه لذات حسية ديسة، تعقب الأذى ؛ وتلك لذة إلسهيةروحانية ملكوتية، تنقب الشرف الأعظم . والشقى المغرور الجاهل [71] 1 من رضي لنفسه ms288 بلذات الحس، وكانت هى أكثر اغراضه ومنتهى غايته .

1(4 و إنما نجىء (6) فى هذا العالم فى شبه المعبر (2) والجسر الذى يجوز عليه اليارة، ليس الثما مقام يطول (4)؛ وأما مقامسنا ومستتسقرانا الذى توقع، (فهوا العالم الأعلى الشريف النى تفتقل إليه نفوسنا بعد الموت، حيث تقرب من باريها، وقرب من نوره ورحمته وراه رؤية عقلية لاحسية، ويفيض عليها من نوره ورحمته؛ فهذا قول افقورس الحكيم.

فأما أفلاطن قال فى هذا (4) المعنى إن مسكن الأنفس العقلية ، إذا تجردت ، (1) عصورة يعنى حبيسة ومركزة فى ذانها (3) يعنى ليت بمفاركة للبدن ، عل فيه لكنها قد انسحبت من الحواس الى الدخول (3) (4) ف الأصسل : علحدتها، كلما ف فاتها (5) هنه الجمة الأخيرة معطوفة على جواب لو (لماكان ..... الخ) ؛ وهى فى نس الهى واذا عرفنا أن ال مكمسى بتبر النوم فكرا غالصا ونوما لمعواس ى فهتا ابريد ان بقول . وأطل الظن أبه يصد أن الانان ، اذا استبفظ عرو أنه كان باثآما وعرف مافى النوم أته كان فى النوم ، قالنوم وعى تفسى يفكر يواصل البقظة تحت اشراف القى عليهما مما ؛ أما النوم فهو نوم الحواس فقط راجع اللدمة ص 271 " وراجع الرسالة الثتالية فى ساعية النوم والرؤبا.

(3) فى اأصد : يحى: (7) على الباء من هذه الكلمة ضدة ، فى الاصل : (4) فى الاصل : نطول، وعلى الطاء شدة وهو خطأ (9) ف اأصل: هنه

وليس كل نفس تفارق البدن تصير (1) من ساعتها إلى ذلك المحل ، لأن الأنفس ما يفارق البدن ، وفيها دنس وأشياء خبيثة ؛ فمنها ما يصير إلى فلك القمر، ميقيم هناك مدة من الزمان ، فإذا تهذبت ونقيت(2)، ارتفعت إلى فلك العطارد ، فتقيم هناك مدة من الزمان؛ فإذا تهذبت ونقيت ارتفعت إلى فلك كوكل( أعلىل(3)، فتقيم فى كل فلك مدة من الزمان؛ فإذا صارت إلى القلك الأعلى ونقيت غاية النقاء ، وزالت أدناس الحس وخيالاته وخبيه منها ارتفعت ح (4) إلى عالم القل، وجازت الفلك ، وصارت فى أجل بحل وأشرفه، وصارت ح بحيث لاتخفى عليها ms289 خافية، وطابقت نور البارىء ، وصارت تعلم كل الأشياء قليلها وكثيرها ، كعلم الانان باصبعه الواحدة آو بظفره أو بشعرة من شعره ، وصارت الأشياء كلها مكشوفة بارزة لها ، وفوض إليها(9) البارىء أشياء من سياسة العالم تلتذ بفعلها والتديير لها . ونسرى لقد وصف أملاطن وأوجز وجمع فى هذا الاختصار معانى كثيرة .

ولأوصشلة (6) الى[] بلوغ النفس إلى هذا المقام والرتبة الشريفة فى هذا العالم (1) وفى ذلك العالم إلا بالتطهير من الآدناس؛ فإن الإنسان إذا تطهر من الأدناس صارت نفسه ح صقيلة تصلح وتقدر أن تعلم الخفيات من الثيوب : وقوة هذه النفس قريبة الشبه بقوة الا له تعالى شأنه ، إذا هى تجردت عن البدن وفارقته وصارت فى عالمها الذى هو عالم الربويية.

1) ف اأصل: بفارق، صير (2) فى الأصل: قيت، وهى خصا، بل ان كلمة هيت معححة تعحيما أغرق، (4) زدتها للايضاع بالشرب على تقطة النون (4) مكنا هذا الحرف فى اأصل ولا أفهم معناه ، إلا أن يكون ختصارا لكلمة أو ملأ لفراغ (5) فى اأصل اليه (1) وصل فلان الشىء وصولا ووصلة وصلة بلنه وانهى اليه، والوصة الاتصال (2) فى الأصل : العلم أو ما يصل بين الشيئين

وقد وصف أرسططاليس أمر الملك اليونانى الذى تحرج (1) بنفسه ، فمكث لايعيش ولا يموت أياما كثيرة، كلما أفاق أعلم الناس بفنون من علم الغيب، وحدثهم بما رأى من الأنفس والصور والملائكة، وأعطاهم فى ذلك البراهين ، وأخبر[74] جماعة من أهل بيته بعمر واحدواحد منهم؛ فلها امتحن كلآ ماقال، لم يتجاوز (6) أحد منهم المقدار الذى حده له من العمر . وأخبر أن خسفا يكون فى بلاد الأوس (4) بعد سنة، وسيل يكون فى موضع آخر بعد سنتين، فكان الأمر كما قال : وذكر أرسططاليس أن السبيل فى ذلك أن نفسه إما علمت ذلك العلم ، لأنها كادت أن تفارق البدن ، وانفصلت عنه بعض الانفصال، فرأت ذلك فكيف لو فارقت البدن على الحقيقة الكانت قد رأت هجائب من أمر الملكوت الأعلى!

قل (1) لباكين ، ممن طبعه أن يبكي من ms290 الأشياء المحزنة : ينبغى أن يبكى ويكشبر البكاء على من يهمل نفسه، وينهك (44) من ارتكاب الشهوات الحقيرة الخسيسة الدنية المعوهة التى تكسبه الشرة (4) ، وقيل بطبه إلى طبع [5) البهاتم ويدع (6) أن يتشاغل بالنظر فى هذا الأمر الشريف والتخلص إليه ويطهر نفه حسب طاقته؛ وإن الطهر الحق هو طهر النفس ، لا طهر البدن ؛ فإن العالم الحكيم المبرز المتعبد (4) لباريه ، إذا كان ملطخ البدن باكماة (9) ، فهو عند (1) ممعحة فى الأصل بدون عط الا لجيم وفي اله : حرج آم أو يناق صدره؛ وتحرج من الأمر نأثم ، وحقبته جاب الحرج أى الآم . (2) فى الأصل : تجاور () من بلاد اليونان طبعا ، وكلمة : ميل ، بعد ذلك . كما فى الأصل .

(4) فى الاصل : فسل وهو خطأ (4م) نهلك من الطعاء ونهك فيه بالغ : (5) فيالاصل : الشره، بدون شكل ولذلك وجه. (2) مععطوف على بهسل وينهك (7) مطوف على يتشاعل (8) فى الاصل : لتعد وهو جائز بتكاف .

(9) فى الاصل : ناكماه ولسلها تحريف عن كلمة دالة على شىء له الصفة التى عنها الكلام وعلى كل حال قالكء نبات بؤكل، ومته ماهو سم فاتل

فيا أيها الانسان الجاهل : ألا تعلم أن مقامك فى هذا العالم إنما هو كلمحة ، ثم تصير إلى العالم الحقيقى ، فتبقى فيه أبد الآبدين !9 و إنما أنت عابر سبيل فى هذا الأمر ، إرادة باريك هز وجل قد علمشه (4) جلة [8) الفلاصفة واختصرناه من قولم إن النفس جوهر بسيط .

(9 فتفه(6) ما كتبت به إليك تكن (6) به سعيدا، أسمدك الله تعالى فى دنياك وآخرتك !

والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين!

(1) ف الاصل : وأفضل (2) فى الاصل: سحر (3) فى الاصل : طلق (4) غير مشكوله، فيمكن ضبطها على نحو آخر (5) غير مضبوطة ولا متقوطة مطا كاملا(1) ف الامل : يكن

وقديغان أن هذين القولين مختلفان(5) ، لأنهما جميعا يثبيتان(6) فىو غير موضم ، لأن (1) النفس جوهر لا طول له ولا عرض ولا عق، وكلاهما يثبت أن النفس إنما يقال إنها متصلة بالجسم من جهة أنعالها التى تظهرها فى الجسم وبالجسم ، لا أنها متصلة كاتصال الأجسام والأجرام؛ وكلاهما جميعا يثبتان فى موضع من أقاويلهما جميعا أن النفس إنما ظهرت، * أضالما فى الأجرام التى تحت الكون فيها،) بتوسط من الفلك ؛ معنى قول أملاطن : متحدة بجسم به تظهر أفالها فى الأجرام ، لا أنها متحدة بجسم ؛ إما عنى به أنها تفعل فى الأجرام بتوسط الجسم الذى هو الفلك ، (1) فير منقوطة، وبمكن صبطها هى وما بدها على اكثر من وجه (2) ربما يهصد أن الجم ميدان فعلها أو مظهره وآلته ووسيلته كما يلى (3) غير مقوطة ولل ممناها : يصل ين الاجرام (4) بفصد افلاطون () ف الاصل : ختقين (1) غير مقوطة ندطا كاملا و الضمير يعود على القلسونين (7) كنا فى الاصل ، ولعل صوابها : أن ، قط (4) مكفا الاصل (9) مكنا الاصل وقد يحوز أن تكون هنه الكلمة زائية

تما والحدله (1) فى الأصل : لا كغبه وهو لا يفق مع المنخ: (2) يجوز أن تكون هنه الكلمة زائدة

وليس تعريف التوم ، الذى يعتبره الؤلف ظاهرة تشرض للنفس ، بالأمر 1) الفرست س459 (4) ميون الاسباء فى طبفات الاطباء *1 ص *21

أما الرؤيا فتعريفها ينبنى على الكلام عن قوى النفس ؛ ذلك أن للنفس قوى ثلاثا : القوة الحسية، والقوة القلية ويينهما متتهى التباعد ، والقوة المصورة التى هى متوسطة بين القوتين المتباعدتين وإذا كان الحس الظاهر يدرك صور الأشياء محمولة فى مادتها ، فإن القوة المصورة -التى تمى أيضا قوة التخئل أو التوهم ، أو اتسمى القنطاسيا، تعريبا عن اليونانية- تدرك صور الأشياء كما هى، لكن بدون أن تكون فى مادتها، .. هى تدر كها مع غيبة حاملها المادى عن الحس الظاهر .

وإذا كانت القوة الحسية لا تقوم بعملها إلا فى اليقظة، فإن القوة المصورة تعمل عملها فى اليقظة وفى النوم معا؛ وذلك أن استعمال النفس للحواس يحول دون تمام الوضوح فيما يتمثل في النفس من صور الأشياء . وكلما زاد استغراق .

الانسان فى القكر وزاد انصرابه عن استعمال الحواس، أتيحت الفرصة للقوة المصورة لكى تعمل عملها؛ لأن القكر فى هذه الحالة يمكنه التوقر على التصور بكليتيه، وعند ذلك تزداد الصور وضوحا فى النفس ، حتى تكون كأنها مشاهدة ، بل هى تكون أيين وأنقى من الصور التى يباشر الإنسان حوسها المادى.

غير أن هذا هو شأن عامة الناس، أما الخاصة فى براعة الذهن والعقل والتييز لهم من معة القوة النفسية ما يجعلهم قادرين على تمثل صور الأشياء مجردة، إلى جانب اشتغالهم بأكثر موضوعات الحواس.

ال ومما يزيد فى وضوح الصور المتخييلة وفى نقائها أن القوة المصورة تدرك

أما من الخارج فإن أعضاء الحس الظاهر، التى يسميها الكندى آلات وثانية"، يعرض لها الفساذ والاعتلال والاختلاف والضعف فى ذاتها؛ وأما من الداخل نان الدماغ ذاته . وهو عند فيلسوفنا عضو القوى النفسية جميعها، حسية كانت آوغير حسية، قد يعرض له الفاد.

ال و اذن ms294 فالقوة المصورة لا يعرض لها الفساد إلا من جبة العضو الأساسى، على حين أن القوة الحتية يعرض لها القساد من ناحية أعضاء الحس الظاهر ومن ناحية العضو الأساسى المشترك، الذى تعتمد الحواس الظاهرة فى عملها عليه . على أن الكندى ينبه إلى أن أعضاء الحس الظاهر أكثر تعرضا للفساد والنقص والكدر من الدماغ نفسه.

ومن جهة أخرى فان أعضاء الحس تدرك محوساتها فى مادة؛ ولما كانت الصورة مقيدة بمقدار استعداد المادة لقبولها - لأنه " ليس كا طينة (مادة) تقبل كل صورةه، بحيث يعرض للصورة تقص مصدره قصور المادة عن قبولها قبولا تاما (1) - فإن الاحراك الحتى لا يصل إلى إراك موضوعه إدرا كا كاملا . أما القوة المصورة فهى تدرك الصور مجردة عن المادة الحاملة لها ؛ ولذلك يرى الكندى أن الصورة النومية أتقن وأحسن من الصور المحسوسة ومن أجل هذا كله تكون مدركات الحواس مشوشة وغير دقيقة، وتكون مدركات القوى النفسية الطيا أكثر إتقانا ونقاء ووضوحا .

و ينبنى على كل ما تقدم فرق آخر بين القوة الحسية والقوة المصورة ، وفى الوقت نفه فضل ودرجة للثانية على الأولى: لهاكان الحس مقيدا بموضوعه (1) مذه القكرة موجودة عند أرسطو:

هذا كله يمهد للكندى تعريف الرؤيا؛ فهى "استعمال النفس القكر، ورفع استعمال الحواس من جهتها * ؛ فأما من حيث الأثر المادى فالرؤيا هى "انطباع صور كل ما وقع عليه الفكر من ذى صورة، فى النفس، بالقوة المصورة، لترك النفس استعمال الحواس ولزومها استعمال الفكره : ويصب أن نرف، من هذه الرسالة التى بين أيدينا، ما يقصده الكندى من ms295 لفظ "الصورة" الى تدركها القوة المصورة . فاذا كانت صورة الشىء عنده مى ما به يكون الشىء ما هو ، كما فى رسالة الحدود ، أو هى ماهيته النوعية أعنى الصورة الإنانية مثلا، التي هى عبارة عن الحياة والنطق ، كما فى آخر ريالة الحدود وفى أول رسالة القلسفة الأولى - أعنى أنه وإن كانت الصورة معنى كلآيتا مجردا ، فقد يؤخذ من كلام الكتدى أن هذه الصورة أشبه أن تكون محسوسة للنفس؛ ولذلك تجد عنده عبارات مثل ه الصور الحية * فى النوم ومثل قوله إن القوة المصورة " إنما هى مصورة الفكر الحسية".

على أن رأى الكندى فى التوم والرؤيا حتى الآن واضح : فالنوم فكر والرؤيا فكر؛ ولا يمكن تأكيد الصبغة النفسية الفكرية لهاتين الظاهرتين.

بأ كثر مما يؤكده فيلسوف العرب.

يأتى الان القسم الثانى من الرسالة ، وهو خاص بأنواع التنبؤ من طريق الرؤيا؛ وهنا تعرض الأسئلة الآنية :

2-لماذا نرى الأشياء بتأويل أشياء دالة على أشياء قبل كونها] 3 لماذا نرى أشياء تدل على أضدادها؟

- لماذا نرى أشياء ، فلا تقع ، ولا يمكتنا تأويلها ولا تقع أضدادها بتة 4 يبدأ الكندى فى بيان ذلك بالإشارة إلى رأى أفلاطون فى أن النفس لهاعلم بالطبع وأنها تحيط بجميع الأشياء المعلومة حسية كانت أو عقلية . وبعد أن يثبت الكندى هذا الرأى إثباتا يقوم على وحدة النفس وباطتها ، من حيث أنها هى التى تدرك المحسوسات والمعقولات جميعا وأن المتطبع فيها مما مصدره الحس وكذلك المعقول ، ليسا شيئين مستقلين عن النفس فى حال إحساسها للصور الحسية أو إدراكها للهعقولات ، يشرع فى أن يبين السبب فى اختلاف أحوال الرؤيا فى الانباء بموضوعها.

لما كانت النفس "علامة يقظانة حية ، فإنها قد تنبىء عن أعيان الأشياء قبل كونها، كما أنها قد ترمزلها بأشياء قبل وقوعها . وهذا الميز ينبنى على مقدار تهيو النفس لقبول الآثار : فإن كانت تامة التهيؤ لقبول آثار الأشياء نقية من الأعراض المفسدة ، وكانت فى الوقت نفه قادرة على إظهار آثار الأشياء فى الآلة التى تستعملها النفس ms296 ، فإنها ، عند ذلك، تنبىء من طريق الرؤيا عن أعيان الأشياء قبل أن تكون . وتتفاوت النفوس فى ذلك بحب القوة والضعف فى القبول .

أما إذا كانت النفس أقل تهيؤا لقبول الفكر الخالصة ، وأقل مقدرة على اظهار آثارها فى الآلة التى تستعملها النفس ، وكانت هذه الآلة أقل قبولا للآثار، فإن النفس عند ذلك تحتال للا نباء عن الشىء من طريق الرمز : فإذا أرادت الإنباء عن سفر إنسان أرته فاته طائرة من مكان إلى مكان ، أعنى أنها ترمز بهذا الانتقال إلى السفر . وذلك من قبيل إنباء النفس عن الشىء بشىء اخر يدل عليه، بحيث يمكن معرفة هذا الأخير بنوع من التأويل .

وهنا تختلف النفوص:

وان ضعفت الآلة ضعفا لاتقبل معه شيئا مما تقدم ، كانت الرؤيا لانظم لها، وكانت تخليطا، وهى المسماة أضناث الأحلام .

وهكذا نجد الإجابة على الأسئلة الأربسة المتقدمة لخاصة بتعليل أنواع الرؤيا وقيمتها فى الإتباء بالأشياء .

ولما كانت الرؤيا عند الكندى عبارة عن استعمال النفس الفكر وترك استعمال الحواس ، كما تقدم القول، فإنه لايغفل فى أثناء كلامه ، عن بيان قيمة كل نوع من أنواع الرؤيا ، وذلك من طريق بيان التوازى ينها وبين أنواع الفكر فى اليقظة فالرؤيا المنبثة بأعيان الأشياء كالفكر الصحيح الذى يبدأ بالمقدمات الصادقة التى تؤدى إلى الحقائق، والرؤيا الرمزية كالفكر الظنى الذى يقع مطابقا لحقيقة الشىء تارة ومخالقا لهاتارة أخرى، والرؤيا الكاذبة التى تنبىء بالضد مما يرى فى النوم هى كالفكر الذى يسير على مقدمات غير صادقة سيرا خاطيا، فينتهى إلى ضد الحق، أما الرؤيا التى هى أضغاث أحلام فكالفكر المختلط الذى مظهره سقط الكلام ونكس القول يحاول الكندى بعد هذا أن يبين الأسباب المباشرة للنوم ، وأن يبين شأن التوم وغايته بالنسبة للكائن الحى وما يعرض عن قلة التوم من اعراض بدنية ومن ms297 أعراض مؤدية إلى الضعف والموت .

ولما كان الدماغ (المخ) هو المركز العصبى الذى تنبعث منه الأعصاب المنتهية الى أعضاء الحس، فلا بد أن ننتظر أن تكون حالة النوم مقارنة لحالة فور فى

أما سبب الفتور فى الدماغ فهو، عند الكنيى البرودة والرطوبة المؤديتان إلى استرخاء المخ عن حال الاعتدال وعن التهيؤ للحركة الحسية . ولكن الكندى لايترك التمسك بالفكرة الأساسية، وهى أن النوم فكر؛ ولذلك يقول إنه إذا فتر المخ، وصعب على النفس استعمال الحواس، مالت النفس إلى الفكر، فحدث التوم ومايعرض فى التوم.

أما البرودة والرطوبة الطلرثتان على المخ فصدرهما أنه فى أثناء الراحة والسكون بعد الطعام ، خصوصا الطعام الرطب البارد، تتحول طاقة الحرارة البدنية التى كانت مستنفدة فى عمل الحواس وفى النشاط البدنى وجه عام، إلى باطن الكائن الحى، ويبتدىء الهضم ، فتتصاعد أبخرة لطيفة رطبة باردة إلى المخ ، فييرد ويرطب . وعتد ذلك تسترخى الحواس ويثقل استعمالها ويعرض لها الفتور والانطباق أو نحوه . على الوجه الذى هيأته الطبيعة فى مختلف الحيوان .

وطبقا لهذه القاعدة يتطيع الإنسان لمن يجتلب النوم على غير هذه الطريقة الطبيعية تماما ، وذلك بأن يبدأ بانامة الظاهر أولا : فلا بد من تسكين الحواس والبدن عن الحركة، وإطبلق العينين ، والاحتيال لاظلام امكان، والابتعاد عن مصادر الأصوات حتى تقف التأثرلت الحستية، فيكن المخ ويأتى النوم .

ويمكن الوصول إلى هذه النتيجة أيضا من طريق الاستغراق فى الفكر والتامل العميق ميما نعرنه، فيؤدى ذلك إلى برودة ظاهر البدن وسكون مختلف الأعضاء واسترخائها وإلى تحول الحرارة إلى باطن الكائن الحى وتصاعد البخار الرطب البارد الى الدماغ: و لذلك فإن من دواء التب عند الكندى السكون والراحة، لتغور الحرارة فى داخل البدن ، وتسكن آة المضم ، يفضل فوور هذه الحرارة ، من الفؤغ لطبخ الطعام وهضمه وتعويض البدن عما فقده بالنشاط الجسى

وتنتهى الرسالة بذكر أعراض دوام السهر : من جفاف البدن وغؤور الأصداغ والعينين وغير ذلك من الأعراض .

بعد التحليل لمحتوى هذه الرسالة لابد أن أعترف بأنه ، نظرأ لأى لايوجد بين يدى إلا صورة موتوغرافية لنسخة واحدة خطيتة من رشائل الكندى، وهى غير منقوطة فى القالب وملومة بالعيوب الفتسية فى الكتابة، فإن القضل فى حل كثير من مشكلاتها الخطية يرجع إلى المقارنة بترجمتها اللانينية ، التى لا أشك فى أنها - لاعتبارات كثيرة - نقلت عن نسخة عربية أخري.

وكثيرا ما كانت توجد كلمات مكتوبة كتابة سيية تجعطل من المسكن أن تقرأ قراءة يتم بها معنى، ولكته ليس هى المقصود فكان للترجمة الفضل فى ترجيع قراءة على أخرى وفى تصحيح خطا الناسخ فى بعض الآحيان .

وهذه الترجمة اللاتينية رغما عما فيها من حذف عبارات كالدعاء ومن أخطاء قليلة أو تجزثة للجمل المتصلة من حيث الفكرة ، ورغما عما تقتضيه طبيعة اللغة اللاتينية من وجوب التصرف أحيانا - نظرا للفرق بين اللشتين ، ولعدم وجود أداة التعريف أو تحوها فى اللغة اللاتينية، بحيث يقابل العبارة العربية : * وإن من قوى النفس القوتين العظيمتين . . . الح " عبارة لاتينية معناها : " من قوى النفس قوتان عظيمتان رفم هذا كله فانها ترجمة جيدة، وهى فى الجلة أصح من ترجمة صاحبها جيرارد الكريمونى لرسالة البقل للكندى .

============================================================

وأخيرا لا أريد أن اتعرض للبحث فى أصل آراء الكندى فى هذه الرسالة؛ لآنه جزء من البحث فى أصل آراثه القلسفية كلها من ms299 جهة، ولأنه ليس من السهل فى حالة معارفا الحاضرة الإحاطة بثقافة ذلك العصر على تنوع نواحيها و تعد دطوائف ممتليها - من جهة أخرى . هذا إلى أن غرضنا الآن هو إقامة النص الصحيح لرسائله والتقسديم لها بما يعين على نهها فهما أوليا؛ وهذا هو التمهيد الطبيعى لما بعده من الأبحاث .

غير أنى أحب أن أشير إلى ما يقوله ناجى فى تحليله لهذه الرسالة وتقديمه لها، فى نشرته اللاتينية التى تقدم ذكرها فى أول هذا الكلام - وذلك مع الإشارة ارأى باحث آخر محقق - من أن هذه الرسالة تختلف من حيث ترتيبها وحتواها عن رسالة أرسطو فى النوم واليقظة اختلافا تاما . وهويرى أن الكندى لعله رجع إلى كتاب قد أوجت فيه رسائل أرسطو الثلاث : فى النوم واليقظة (5505 ع5)(1)، وفى الأرق (5365*: عد)، وفى التنبز بواسطة الرويا(1675r6 3 56600 عد)، بعضها فى بعض . وهو بعد أن يذكر وجوه شبه فى التعريفات قليلة منبها على أنها تقابلها اختلافات أكبر- يرى فيها أنها ترجع إلى آراء لجالينوس أو لمفكرى المذهب الأفلاطونى الجديد أوغيرهم - يقول إنه يمكن الاحتفاظ فى الجلة بحكم أوريو(2)، إذ يقول: " أما كتاب * فى التوم والرؤيا * فهوليس ترجمة لرسالة أرسطو التى عنوانها فى النوم واليقظة؛ بل هو كتاب مبنتكر للفيلسوف العربى" .

ولا يسعنى إلا أن آنبه على ما يقوله ناجى من أنه من الخير توضيح العلاقة (1) يذكر الكدى هنا الكتاب فى رسالته هفى كمة كتب أرسعو وما يحتاج البه فى تعلم الفلسفة 000590102ن1 0ده18

============================================================

وقد رسمت من ذلك بقدر ما ظننته لمثلك كافيا، وبالله التوفيق، فنقول : (1) مقابل كلمة الحفتات فى الترجمة اللاتينية عبارة :ع1ه1ع 10 العم، أى : حفائق [الأشياء] الحقبة (2) هذا الدعاء والذى بعده، خلاها لدعاه اأول، غير موجودين فى ترجة جيرارد (3) هابلها فى الترجمة اللانينية ا10a 110 "ع5 ا" ، أى : آن أصف .

5061015d1 1rdd06164)ف الترجة أى : وخاصة مافه تخط (أو مجاوزة) الى القول على (عن)* ولعل الصواب فى النص العربى ان يكون : وغاصة ماتئغمنى فيه الى القول ، أو : وخاسة ماييتتعنحى فيه ، أو: مافيه (5) يقابل هذه الكلمة دأما ، فى انرجمة، كلمة : .ه616 تط (6) بكابلها فى الرجمة كلمة هن عبعه، فى الأغلب .

(2) يمكن أن تحقرا فى الأصل العرنى : التميز؛ وهلى كل حال فإنه يقابلها فى التزجة اللاتينية عبارة ع :1 اr ذ1e5r" 1ء51"1 أى محتاج الى معرفة كامة ، وهذا يؤبدالهراءة لقى اخترتاها للنص . وكلمة : بما، يمكن قراءتها : لما، ولكن فضلت قرامتها بما ظرا لقصر اللام* وهو مايتفق مع طريكه الناسخ فى الكتابة عنا ولا يمكن قراءتها : التمبيز، لأن هذه الكلمة تترجم بد ذك، فى هنه الرسالة ها بكلمة 10عها5 أضر افوامش التالية (4) غير منقوطة، فيمكن فراءتها فعلا مضارعا مندأ إلى المتكلم الجمع

والنوم والرؤيا أحد ما يعرض للنفس ، فيجب أن يكون النظر فى ذلك لمن أتقن القول على جوهر (2) النفس ، وفهم قنونه وكثرة تصرفه (3) وما يلحق فى ذلك بالاشتباه(14 .

ال وان من قوى النفس القوتئن العظيمتين المتباعدتين : الحسية والعقلية، ms301

فاذا كانت هذه الأواثل معلومة ، وكانت أفعال هذه القوى ، أعنى الحادثة عنها، معلومة، كانت مائية النوم معلومة ومائية الرؤيا، بالقول الوجيز القليل فى السدد(6).

وذلك أنا تقول : " نائم * للذى ، وإن كان حيا بالقعل ، فإنه لايحس بواحد من الحخواس الحمة (7).

فاذن النوم هو ترك استعمال النفس للحواس جميعا ؛ فانا إفا لم نبصرز، ولم

(1) قابلها كلمة هاادهنده، أى : اللعية (ماهو العىء) : (2) يقابلبا كلمة هلههاه داده، على سبيل الترجمة كانظ بما يقابله عماما بحب اصنلاح المنرجم 3) قابها: r5103 01111ء آى كترة صريف (عليب) القول فيه .

(4) قابلها :0111016سه عه ، أى : من الإشكل أو الليس وازدواج العنى : (5) تكاه تكون فى الأصل العربى : النام (الانام 9 أى بالتفس النالخه الق هى عام له 46 ، ولكن قابلها فى الرجمة اللانينية كلمة :00ع"كع ( الناى) (1) يوجم جيرارد هنه التفرة كلها ترجمة قبر دلكة؛ لأنه يصل التتيجة فيها عن القدمة، عنا الى فد أته أخطأ فى فهم جلية * وكات أضال هذه الهوى أعى الحادثة عنها، معلومة* ؟

الترجمة هنا سيية مفسدة لصورة التكرة (7) مكذا فى الأصل، ولعل الكتدى هنا يتصل كلمة الحاس بدلا من اخاصة .

============================================================

وقد تعمل هذه القوة أعمالمنا فى حال النوم واليقظة ، إلا أنها فى النوم ms302 أظهر ضلا وأقوى منها فى اليقظة؛ ققد نجد المستيقظ الذى نقسه مستعملة بعض حواسها تتمثل له صور الأشياء (1) هابلها كلمة دلاهاتعد، ومعتاحا : الوصف (2) فى الأصل: سلوم (3) كابلها فى اللاتينية كلمة ra:"5سr، 10 ، أى اللثصورة، حرفيا 4 ابلها : 16016 00 08ه1 آى: تجمتا تجمد (تحضر آو ندرك) (5) جابلها فى اللاتينية : هعاهددا ء الهذه أى . الردية أو الشخصية (6) قابلها كلمة ن عاهه، أى : مادة؛ وكلمة طبنة هى الترجمة العربية الأولى لكلمة 0106( تطق هول ، عريبا) البونانية ، ومعناها المبولى أو للادة . وند حلت عل كلة طيتة فى تطور الاصطلاح القلفى عند العرب، كلمة و مادة أو كلمة صولى * وهى معربة عن اليونانية.

ولكلمة الطينة مقابل ف الاصطلاح التلفى العبرى ، لأنه مبنى على الاسطلاح المربى ؛ واجع كشاب مذهب الترة عند للدين تاليف س . ينيس، فى الترجمة المربية لادكتور محمد عبدالادى أبو ربدة ، الفاهرة 1946 ص 40 (7) بها بلها فى الترجمة اللاتينية كلمة اه هه"اه ، وهى مأخوذة عن الكلمة. اليوناتية: 9 او 459626 (8) فى الأصل : طينها (9) فى الترهمة اللاتينية لانجمد كلمة هابل كلمة : كمياتها

فاذا استغرق. الفكر مفكرا ، حتى لا يستعمل شيئا من الحواس بتة، قد تتاهى به الفكر إلى النوم . وصارت قوته المصورة هى أقوى ما يكون على إظهار ضالها، إذ ليس يشتغل عن إعطاء نفسه صورة ممانى آفكاره الحية، فيراها كالحس: مجردة ، لا فصل يينهما ms303 بتة ؛ بل مع فكره فى كل ما فكر فيه (1)ف اللاثينية د 166d511,01a 6711015 10 000 ، آى : على قدر عمق الفكر فيه (2) لم تتير فراءة هذه الكلمة غبر المنقوطة، والى فيها برة فوق مايلرم، الا بماعدة النس اللاتينى حبث نجد : ا d71 5655 أى : اذا حدث له (3) زدنا هذه الكلمة، لأن المعنى وتركيب السبارة فمتضيانها (4) فى اأصل : بنادا .

(4) مكذا فى الأصل؛ وكأنما عبارة عن أكثرها * زائدة ، أو لحله قد سلط نيء قبلها مثل عند اشتغاله ، على أن فى الرجمة اللاتينية: 1160901 1 111نش أى : وكذك حرض له فى باقى الحواس بحب حالتها [فى نسخة : بحسب حالة اكئرها (1) يرجها جيرارد 1111 1210، وى رجة حرفية وهنا يزيد ماغم ف اش قدم س 29 (7) قابلها فى الترجمة اللاتينية1714 151 تجعله مجدون (أى بستضرون، أو بتصورون): (8) مكنا فى الأصل؛ وفى الترجة 560ء 1r6 51 61rr660ء - ولايتشاغلون عن الجزء الأكبر من الحس:

وضعفها ، فيكون إدراكه (4) أضف من ادراك التى لا آلات ثوانى لها ، فإن (5)8 الأعراض له من جهتين تعرض كثيرا(6)، اعنى [من جهة) الآلة الأولى و[من جهة الآلات ) الثوانى(6)؛ وقد سلم (4) اكثر ذلك فى الأولى ، وتعرض له الأعراض 1(4) فى الثوانى (8) ؛ فأما القوة المصورة فإنها تسلم كثيرا فى الآلة الأولى ، كما يسلم الآخر وتعدم الثوانى بتة (9) ، فلا يعرض لها من جهتها عرض ، فتكون أضالها (1) لم أستطع قراءة ms305 هذه الكلمة غير المقوطة ، وقد كتيتها اجتهادا، من غير معرفة مناهاء ويدابل الأصل فى الترجمة اللاتينية عبارة: r1 ,500 ؛ وعكن يحب قواعد النحو اللاتينى أن ترجها على وجهين : وجيع أعصاب اللس: أو، وجيع لس العصب: ولد يكون اأصل العربى الصحبح هو : وهيع الصب اللام (اللمى) : () قابل حنه الجه فى اأصل اللاتيت : rr18 0 ن 660115، ومناصا: وكا آه مع القساد الذى يأتى لادماغ يأتى القساد أيضا لالة اللوى الحيوانية (لعله قصد النقية) .. . الخ .

فلا بد من فهم القكرة فى الأصل العربى طبقا قك، لأنه حو الوضع المتطقى (3)ف الترجة اللاتبنة: ع1ء.20461d 5 1511 .0.، أى : ويبب مايعرض من .. . . الخ . ولكن منطق القكرة يدل على أن ما* ممخوفة على "مثلء ، باعتبار أن آفة الحمس من جهتين (4) الضير يعود عى الح (5) فى الأصل اللاتينى ماترحمته : فإن الأعراض حرض له من جهين كثيرا؛ وهو أسلوب گثر اسقامة (6) زدت جض الكلمات للايضاح ولأن العى يتطلبها على أن فى الأصل اللاتينى 110لعه - آعن الللا له الأول والثانية () ف الترجمة : 153ه "1هه بلم (8)ف الترجة 0605 10 -ف اشانية (1) فى الترجمة ماترجمته : كما تلم الاتغر وتدم فى الثانية 11a 1ه 1re51drبه 1ه":ه 1

وأيضا فلان الصورة التى فى الطينة تتبع الطينة - فابه ايس كل طينه تقبل (444.

كل صورة؛ فانا إن طبعنا بطابع واحد شمعا صاميا وطينا صافيا [وطينا كدرا(4

(1) فى اأصل حبوان (2) يقابلها فى اللاتينية 15re10: طد محموز أن المرجم يتعمل القعل 24610"1 لافى معنى الإدراك والتغل والتصور فخب . بل فى معنى الوجود أيضا (3) يقابل هنا فى الترجمة : ف طينة من التى يتمكن أن يجد الصور فيها (4) فى الأصل : الذى؛ والضمير فى الترجمة (5"ا4) يحتمل أن يشير الى المذكر وغيره (0) ف اأصل : عليها (1) عذه الزيادة موجودة فى الوجمة، أما كلمة السبع فترجم بكامة 10806 ذتب (7) يقابلها فى الترجمة اع له ( أى للح) 4)فالترجة: 200 41086 000ه 0- عند تشاغله (9) بقابلها فى اللاتينبة هاناده لنا بدون تغيير الضمير ، كافى الكلمات الساقة 10) هابل مذه البارة 16rfrr6a r61 66 11100 650 9105، أعنى مالاضد بالس يثة وهذاه الى جانب غيره، يدل على وجود خلاف يسير ب النغة النى اعتمد عليها المترجم اللاتينى وين هذه النسغة الن تنشرها (11) زدتها محسب الترجمة اللاثينية (12)ف الوجة1 آما من جهة آره، وهو بصد اثر الرؤيا . والكتدى يحاول أن يعرف هنا الرؤيا من حيث الأنر أى الاباع (15ه5ع،r ل).

والنرجمة اللاتينية فيها بض الفصرف

قد قال ذلك أيضا قبلنا أفلاطون ، حكيم اليونانيين : واقتناه وحكاه عنه [1402 0- (4 فيلسوفهم [ السبرز](4) أرسطو طاليس فى الأفاويل النفسية(5) ؛ وإنما قال ذلك (9 أفلاطون ، إذ كانت الأشياء المعلومة (6) جميعا إما محسوسه وإما معقولة، وكان للنفس وجدان المعقولات ووجدان (1) المحسوسات . وكان يقول إن النفس حاسة (101:9(9) 1481 [آأعنى] (4) أنها تجد المحسوسات فى ذاتها ، ويقول عاقلة، [ أعتى (9) أنها تجد المعقولات ms308 فى ذاتها.

.1491 (921 وليس المحسوس فى النفس شيئ(21 آخر غير الحاس (12) ب فإنه ليس فم غتيز وغيرد، إتماهى ذات واحدة بسيطة؛ والحاس منها فى حال حسيته ليس هوغير 19 المحسوس، لأن المنطبع (12) فيها هو المحسوس بعينه ، أعنى صورة المحوس : (1) زيادة فى اتترجمة اللاتينية (4) و (4) زيادة بحب الترجمة (4) زدناها لوحودها فى اللاتينية 136ه" 305ه1 ومضاما : اأشهر ، ولكفى آثرت المبرز لاصتعمال الكندى لهذه الكلمة عند كلامه عن أرسطو فى كتاب التحلسفة الأولى؛ أنظر 9 ا قدم (5) مابلها فى اللاتينية :600a 1141004ء 16 - فى اأقاوبل الطبيمية (6) فى الأصل المعلولة، وهوخطأ، الأنه يلابله افى اللاتيية 1 80 عع، اأشياه المطومة )ينابلافى الترجة111013 7 بوجدان (4) زدنها طبقا للترجمة (10) قالها فى الوجمة 95567 - لأنها (6) زيادة ممالها الصبارة (11) ف الأصل : شيء (13) تجمد هذه القكرة فى رصالة العل ، وفى كتاب فى القلفة الأول (12) فى الأل: النطبع دون عط، ولد ححت بما بتضلبه المعتى، وقابلها فى الترجمة 0ءهكاه أى المتقطع، وهو خطأ بلا شك، على أنه لابد من الاحتياط فى فهم لوله: و الحو بعته، لأن اخوس منا هو اوى من الغيء، بعنى مووته

وكذلك معقولها، فانه ليس غير القوة منها المسماة عقلا، إذ كان معنى قولنا: "محسوس" إنما هو الأشخاص، وقولنا: "معقول ، إنما هو الأنواع وما فوق الأنواع إلى جنس الأجناس، فإن القوة الواجدة (4) المحسوس (4) التى هى مشتركة للحيوان أجمع [هى الواجدة](5) صور أشخاص الأشياء ، أعنى الصور الشخصية التى هى اللونية والشكلية والطعمية والصوتية والرانحية واللمسية وكل ماكان كذلك من الصور فوات الطين؛ والقوة الواجدة المعقول ، التى هى موجودة للانسان ، هى الواجدة أنواع الأشياء وتمييزات أنواعها وما لحقها .

فاذا كان المحسوس موجودا فى النفس، فليس الحاس فى النفس غير المحسوس؛ وكذلك العقل من النفس ليس هو غير المعقول فى حال وجود النفس المعقول ؛ باذن العقل فى النفس هو المعقول ، والحس هو المحسوس ، إذا كانا موجودين للنفس؛ فأما قبل أن يوجدا، فإن المحسوس ms309 هو صور الأشخاص، والمقول هوصور ما فوق الأشخاص، أعنى الأنواع والأجناس()؛ والأجناس والأنواع والأشخاص مى جميع المقولات، فهى إذا كانت للحاس العاقل، أى موجودة لنفسه ، نهى جميعا فى نفسه ؛ فلذلك قال أفلاطن إن النفس مكان لجميع الأشياء المحسوسة والمقولة ؛ فاذن النفس علامة بالطبع ، لأن الطلم أجمع إنما هو للحس والعقل.

وما جانسهما وعمهما1.

(1) فى الترجمة : الصور 10001815 111 1505514:d6 5 51695181110 ف الترجمة 15 بل مى فى تك الحال من أحوال ذاتها تجد (ندرك) تك الصورة (3) غير منقوطة ولاشك أنها: الواجدة ، بمعلى المدوكة التى تجد فى ذاتها (4) ف اأصل: اخحوسة، وهو غير متش مع بعيارة (5) زدت ماين القوسين أته لابد منه لإلامة التقابل ين هذا الكلام وين مايلى ويظهر أن هذه الزيادة قد سفطت فى الأصل العربى، وهى موجودة فى الغرجمة اللاتينية (9) لامهابل لكلمة الأجناس هذه فى الترجمة اللاتينية (*) بقابل هذه الكلات الأخيرة ف الترجة :565عءء 0061 11110 ه وما مو من جنسهما وتوعيما

فهذه هى الطة فى الرؤيا التى تقدم الاتباء بالشىء عينه قبل كونه .

فأما الرامزة(9) فإنها إذا كانت الآلة أقل تهيؤا لقبول إنباء النفس الحى ( 40 19 9515 1, rrnrda1dr l a1edda18 : 1) يقابل هذا الكلامفى الترجمة) 156 - فاذ قد يقرب آن نبين ما السلة .00.* فإنا قول إن النفس لأنها علاامة بضبيعتها اليقظة الحاسة 0. الح، فبين الأصل العربى ms310 والترجمة فرق (2) ف الأصل : متهن (3) فى الأصل : يالنقا (4) كابلها فى الترجمة " 610، 150 آنارها . وفى اأصل المربى نجد: آثارما ولا يمكن أن يكون لللك وجه صيح الا بتكائف (5) مكنافى اأصل العربى، وهابل ذكك فى الترجمة عبارة 191 ن "ءوء 615ءe،1 "ه1 *1 ف آه ذات الحى، وهنه تراءه بعيدة؛ ولعل كلمة : ذلك كات * ذات خطأ فى الفخة الت اعتمد عليها المترجم اللاتينى (6) فى الترجمة اللاتينية : على قدر سالا ، وحود الضمير على النفس، فى هنه الصارة وفى فصل يؤدى بعد ذك، وهنا أفرب اف منطق افكرة؛ وبمع الشمير فى الرجمه (4050) بأن يعود على الاله أو الحى أو النفس (2) فى اأصل العربى : لذك ، وهى خطأ (4) زيادة يحب الأصل اللاتينى (9) لعل الرامزة هى الرؤيا الرامزة، وإلا فالذى لابلها فى الرجمة هو كلمة 651885"ه، ومناها الرمز أو الاعاء ، والضمير يحود على الرمز، يحيث تكون ترجمة الأصل اللانيى هى قأما الرمز فإنه اذا كانت الال ... الخ (10) لامدابل لكلمة : الحى فى الرجمة

(2) (4) فبهذا المعنى تضطر النفس إلى الرمز(1) ، وهو من التمثيل فى المستيقظ (4) ، كما ذكرنا؛(ذ] الحزر، أعنى الظن ذا الطرفين، [هو] الذى (4) يصدق تارة ويكذب تارة؛ فبن الآلة إن قويت على قبول الرمز الصادق خرج الشىء صدقا ، كما يفعل الظان ظنا قويا الواقع(5) بحقيقة الشىء ، وإن لم يعلم ذلك علما تاما مبرهن(2) ، 1 فإنه لايقع (1) بحقيقة الشىء؛ فأما الضعيفة فى الظن فكالضعيفة الظن فى اليقظة (4) ، (4 فان كل واحد منهما يوافق الخق تارة ويوافق الباطل تارة ؛ فأما إذا ضعفت الآلة عن قبول قوة الرمز الذى هو شبيه قوة الظن جاء الشىء بالضد، فان الظان أبدأ ظنا (1) لامقابل لهذه الكلمة فى الترجمة. على أن المترجم ينزرجم كلمة مقدمات هنا بكلمة اه خلان لرجمته لا قبل ذ بكلة : عدا52508 4000 65 061 1610:r66 6661 4) قابل ن الجوف الترجة عبارة) 1 110 0ه ننه مى العان الضطرة: النفس ال أو ms312 للى الرمز (3) لمله يفصد أن الرمز فى الرؤيا هو بمثابة التمنيل فى حالة اليقظة، أعنى تمثيل الشىء بما ه وفى الترجمة: نها ا1 اهااب ابهع عد 56) وهو من التقيل الرؤيا فى اليقظة (4) الحزر حو قدير الشىء بالحدس، وكلمة : الذى، لامقابل لها فى الترجمة اللاتينية، يث تكون جلة : يصدق، خبرا لكلة الحزد بعد جمة اعتراضية؛ قلعلها زائدة، أو لملها : حو التى: (5) مكنا فى اأصل * ويقايلها فى الترجمة كلمة 5566 واتعا (1) نجد فى الترجمة هنازبادة يسيرفشارحه صى: ع8ن11هr11 1ع:1"5 أعنى بالدليل (7)ف الرجمة 0511 ه1ه955 لأنه (قإنه) تع؛ دعل هنا الوجه يكون الكلام استمرارا لما *دم قيل الجمة الاعتراضيه . أما اذا قرأيا : لايلع، فلا بد أن هنا يشبر الى شىء قد سقط من النص، يختص بالرمز غير الصادف . والترجمة اللاتينية لاتسعقنا هنا بمعونة (8) قد يجوز أنه سقط من النص كلام (مثل : وفى النوم ، جد كلمة الظن الأولى) بهتم القارنة الصريحة . أما الوجمة فه : 01e 11a 11a11 51ه امن 1111 ه ومن هو خميف الفكر فهو هاصر (مدطرع أو ضيق) الكر فى اليقظة

055 d d11 r2) مكذافى الأصل، وهايل الجهفى اللاتينية هصد 11ء11هدء ا1ء،"1 ، ع) 161 1 - كما يحدث لن يخلط الأفكار فى اليخاة (3) ف اأصل : عن ، وهو خطا (4) فى اأصل : حزة من بصير ونوبه * دون عط، وتابلها فى الترجمة 25153 31نه ,151 عد ب كا لذى يحك من حامت بن تزير وآخرين. ولم استحاع اام التحق من صحة الاسم ء وقد بكون حمزه بن نصير ؛ على أن ابن الجوزى يذكر فى كتابه أخبار الحق والتغلاين (ط . دمشق ص 24) أخبار أحق يمى كزة بن يض، فله و (5) فى الأصل أضغات (1) هذه الكلمة غير متقوطة، فاسلها أن تسكون : للبينة أو التنبئة ويترجمها الترجم اللابيخى لفظ هب658 مينة ، وهوخطأظاهر مصدره خطأ فى الأصل العربى أوفى كراء ته .

(2) فى اأصل : احترخا .

============================================================

وأما العلة المرطبة للدماغ والمبزدة له ، فإنه غؤور((2) الحرارة فى باطن بدن 11(4)0 الحى وبرد أطرافه وارتفاع البخار الرطب اللطيف بغؤور (4) الحرارة فى باطن

(1) فى الأصل عبت، ولد ححت فضل الترجمة .

(2) زيادة موجودة فى الترحة، فإن تركناها، وجبأن قرأ: يررى النوم، وهوغبرصيح (2) فى الأصل : عوور؛ ولاشك فى أنها غؤور ، من غار العىء غور أ وغدؤورا وغيارا، بمعن فعب متقا وسقعل؛ اما القابل اللاتبى فبو 5له5ا55 فور، تحصل (4) ف الأصل: بودر وتدمناها ظظرا لأن القابل اللايى حوه ع ا5،ع دتادء 3ع5"5 ببب غور (اغلر) (5) ف الأصل : هيث .

الربة د: 5111 هيات لا الطبيعة ما يفهها يجبهامن الحس: (6م) ف التركة مانصه العربى : لايحس بشىء ببيب هل اتعمال الحس ... الخ ، (2) ف الترجة دءباس الجنون

ومن ذلك أيضا ما يعرض لتا فى عقب التعب (1) الشديد ، ما لم يكن فى أبدانتا حرارة غريبة خارجة عن الغريزة (9) ؛ فانا محتاج إلى تكين أبداننا من

من سياستها للأ بدان (9) ، لأن النوم يفعل سكون الأعضاء من الحركة وتفريغ الآلة الهاضمة للهضم وإفادة البدن من الفذاء خلفا من كل ما صال وتحلل منه (1) ف الترجة ناددد لا ا1 اس اه عل 1 ومن الأد .

(2)ف الترجة: d r ،150:5114 - فكر نا 0 (2)ف للترجة 1ra r0fa 594 90 - وسكتنا أعضاءتا (4)ف الترجة عاء.161761d10300 1 برد عند ذلك 00.؛ قالترجم يتب من هنا ميدأ جواب كلمة لذا .

(5) هنا الشكل ms315 يحب الرجة؛ وفاعل يرفع هو كلة * ما التالية لها (1)ف الترجمة لء 0ه1001 10 ف عفب الل الشديد أما التمب فقايله اللاتينى الححيقى هر : 145هىن4ه1 (2) ف الترجمة : خارجة فريزية، وهو خلا: (4) هذا الكلام مطوف، فى الترجة، على ما قيله؛ وذلك فى جه واحدة، وهو يه (9) هنا نجد الرجمة اللاتينية سيئة، وهى ربما كات عن أصل منلوط، لم يسلع المنرجم اد 11 1 1810 فان عنا الحير يحدت من فسلها للأبيان . ولا شك أن اللترجم اللاتبنى قرأ كلمة : جنس ، على آنها خيد (10)ف الترجة : 1998 - وفرغ

(4 1(4 وهذه هى العلة التمامية (1) لكون النوم (1) .

فان بارىء الكل، جل ثناؤه، صير للحيوان زمانا للراحة وعمل الآلات (5 01144) والقوى التى للغذاء (4) التامى (3 لجسم الحى ، إذ هو متحلل سيال؛ فانه لا يكمل ما يملأ ويربى (2) جسم الحى ، مع ما يسيل منه دائما ، إلا (7) ب و1 ما يشبه الدعة والهدوء والنوم (8) ، بالقوة على الهضم ؛ فإنه لو لم يكن له راحة (10) 04(4) نومية (6) تفرغ الطبيعة للهضم بكمال ، وتمنعها الانقسام فى قوتها (10 ، للحس و الهضم ، لم يكن قسم الهضم مع استعمال الحس يبلع ما يملأ ما يفرغ من أعضاء 3 (12)1 (11) جسم الحى وينفد (11) من قواه(13) ؛ ومن الدليل (13) على ذلك أن الذين تبردقواهم 1فالرة 169 1605 905511191150 110 ماف التجاويف الهاخلية للأيدان وما فى بولطنها، ، وهو لالابق النص العربى تكماما .

21)ف الترجمة 111 العة التمامية (التائية؟) .

(3) ف الترجمة اعه 150150 هنوم ذاته . (4) ف اأصد : شى .

(5) مكذا في اأصل؛ ويدابلها فى الترجة ع ع aها ععب"15 -- المرع . على أن نبما ى، من الأصال التعدية (ناه بيت كرم) (6) فى الأصل غير متقوط ولا مشكول .

(7) فى الأصل : ما لابشبه، ولدأقطت ال ولاه تمشيامع المعنى وطبقا لهترجمة اللاتينية .

(*) ف الترجة 5800ه 151 أعى النوم .

(9) قرت بمساعدة الترجمة (عااهده :0 راحة جالبة هنوم) (10) فى اأصل: فى قربها؛ وقد متاها، لأن القابل اللاتينى لا حو هاهه عدنددههاه ها ms316 ف فواها؛ ويشير الكندى الى اقسام قوة الطبيعة فيما بعد .

(11) فى اأمل : وجد؛ ولد صملما بكلمة: ينفذ، تمشيا مع المعنى؛ على أنه قد يجوز أنها ف الأصل : ماقذ، أو بعد، أو مايسم . أما القايل اللانيخى فهو 102ر 55 ،ء81 عه ه علأ ما فرغ من آعضاء م الحى ومن بعض قواه (12) هنه الجمة كلها من عند قوله : فإنه لو لم يكن ... لفى قوله : وينقد من قواه ، هى من حيث المعى والحدمة والنتيجة جمله واحدة . ولكن المترجم اللاتينى يتريها بتصرف يولهم اللأ، بيب هيم الجه وتشيير صورة الفسكرة .

(13) فى الترجمة ننا ا"ه اات اا اهى نه عد ع ح ومن اأده والترجة غير دفيية على كال ل لأن معى الدليل فى اللاينية مو60311115،

باذ قد تبين ما علل النوم القريبة والبعيدة، فقد ظهرت منفعة النوم فى ماذا (4 هى؛ فهو(2) ، كما قدمنا، نافع فى تكيل الغذاء وإعانة الطبيعة على بنية (1) ف الأصل : لهوا .

(2) ف الرجة 65151 بلإخراج (4) ف الترجة : 155 5 - بالصل أو الشب : (4) فى الترجة فى هنا الموضع زيادة فى ذكر أعراس الهر : زولل لحم المتغرين، حتى عير الأنف حددأ، وهلس الجفتين (5) مكنالى اأضل، وهو جائز، اذا فهمتا : من على أنها تدل على البية ms317 .

أماف الترجمة فنجد : ا15 16 - بالأغذية .

(1) غير والححة تماما فى الأصل العربى، وند فرأتها بمعونة الترجمة حبت لهابلها لفظ 0 عون اعانة .

(7) فى الأصل العربى : فيماذا هى فيه كما قدمنا نافع فى ... الخ . وقد آثرت الوقف عند كلة هى واعتيار كلمة فيه تحريفا لكلمة فهو وذلك طبقا لترجمة اللاتينية؛ وقد يجوز آن يكون الصواب : فيهذا هى فيه ؟ فهو نافع 00. الخ .

(8) ف الاصل غير متميزة ، ولد ترأتها: بنية . وقابلها فى الزجمة كلمة هوية

فهذا فيما سآلت كاف بحسب موضيمك من النظر؛ كفاك الله مهمات الأمور! والحمد له ، ولى الحمد ومستحقه ، حمدا كقاء (2) نعمه على جميم خلقه (4) .(4):4 تمت الرسالة والحد له رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجممين .

(0) ف الاصل : اختلاف؛ وهو غير مؤد الى ممنى، الصحيح هو : الاخلاف، التعوبض واعطاه ما يخلف اهفود أو الناند؛ ويكابلها فى الترجمة كلمة 4401455110 - اعادة العىء الى سا كان عليه .

) ا اد (2) فى الاصلة كقا بدون هط ولا همزة : (4) هذا الدعاء غير موجود فى الرجة، ونجد فى آخرها ما ترجه : ولأجله (النوم!) ه الرسه، اتى

والمؤلف يذكر أن بيانه للحسالة إنما هو ا على رأى الحمودين من قدماء اليونانيين* : غير أنه يعتبر أن أرسطو هو المثل الأكبر لهذه النظرية، وأن " حاصل قول أفلاطن فى ذلك هو قول تليذه أرسطو" .

والرسالة قصيرة ؛ وهى تقريرية ، أعنى أنها تقرر الآراء والأحكام العامة وتذكر أسماء بعض الفلاسفة ، لكن دون إفاضة فى إقامة البرهان على ما فيها؛ وقدعبر الكندى عن ذلك بقوله إن كلامه فيها " موجز خبرى، وأنه كلام همرسل".

ونجد فيهاما نجده عند الكندى فى سائر رسائله من إيثار الجرى على طريقة التقسيم والمقارنة وذكر المتقابلات ، مما يناسب بطبيعته ms318 حالة التأليف وغايته فى دور بداية التفكير والتصنيف فى الفلسفة عند العرب فى أواثآل القرن الثالث المجرى: وتبدأ الرسالة، بعد الديباجة الموجهة إلى من سأل بياتا فى موضوعها بحسب آراء الأوائل من الحكماء ، بييان أول لأقام العقل وبتعريف كل منها بحسب رأى أرسطو، كما انتهى ذلك إلى الكتدى أو كما فهمه هو.

ثم ينتقل المؤلف ؛ مايحكيه عن أرسطو من تمييل العقل بالحس، إلى الكلام عن نوعى الصور ثل المهيولانية (المادية) ، وغير ذات الهيولى (المجردة أو المعقولة)؛

وبمناسبة القول بأن النفس تكون عاقلة بالقوة ثم عاقلة بالفعل، يقرر الكندى قاعدة أساسية فى نلسفته ، مستمدة من فلسفة أرسطو ، وهى أن الشىء لا يخرج من القوة إلى الفعل إلا بشىء آخر بالفعل .

وينتهى هذا الجزء من الرسالة بتقرير أن الصورة العقلية فى النفس هى والنفس شىء واحد (1) . وهذا على خلاف العقل الأول الذى هو و بالقعل أبدا المسقرج التفس إلى أن تصير بالفعل عاقلة ، بعد أن كانت عاقلة بالقوة .

وهذا الجزء من الرسالة أشبه بالاستطراد ، لأن الكندى يعود بعده إلى الكلام فى العقل وأقامه من جديد : يوجد عقل، هو " علة وأول لجميع المعقولات والعقول الثوانى" ، وتوجد عقول ثوان . والعقل الثانى هو ، فيما نرى، الذى ينقسم إلى : عقل بالقوة، وعقل بالسل ، وعقل ظاهر . ويتضمن هذا الجزء من الرسالة مقارنة هذه العقول الثلاثة بعضها ببعض وذكر الفرق ينها.

والان ما أمر هذه المقول الأربعة التى ينسب الكندى القول بها إلى القدماء، خصوصا لارسطو!

يذكرا. ناجى (2) (9 .ه) أن أرسطو فى القصل الخامس من الكتاب (1) يجد ms319 الاريء هنه الكرة فرسها لكندى فى ماهية النوم والروا ص9 30 -- 102 عا هدم ()) ف مقدت فرجمة اللاثينية لرسائل الكندى رأنظر 443 عا هدم) ص18

أما الذى تناول مشكلة نظرية القل عند الكندى بالبحث المفصل فهو العالم القرنى ا . جيلون d7558 .4، وذلك فى مقال طويل بعنوان: 8605156766901 500501 هعا (الأصول اليونانية = العربية للهذهب الأوغسطينى المتاثر بابن سينا)، ظهر 51rda6 61ra/6 61111a7r6 80 6260 :ن وعة 4، التى نشرت بباريس، فى المجلد الرابع، عام 1929، من ص45 لى ص 149 خصوصاص5 *04 (1) هنا منا فيظ الصعال ، نان لبارة " العل القلل ، فى القدفة العرية مدلولا خاصا لي هو الملصود هنا.

(3) يتعل أرسطو فى هنا الجزء الذى يشار اليه من كعاب النفس الصارة اليونانية المقابة ( " العل المنقعل ؛ لكته لايذكر العل التاعل صراحة فنسبة هذا إله استتتاج من الهنراح بحب المعى القى يريدون فهمه من كام أرسمو أنظر عليقاتتا على ص كظ النفس فيما يلى:

ولما كان جيلسون يرى - بحق - أن نقطة البداية لهذا المأثور ، الذى

3- هذا القل القادر على احداث كل شيء هو ملة (10501d5) أو كما فى اليونانية ي5 (= كملكة ما، كوجودما، كحالة ما، كضرب ما من الموجود).

(1) وقد ترجه الى المرية الطران حمة اله أيوكرم الارون، جنوان : جموعة الردود على الخوارج بيروت 1946 (2) هنا ما يذكره جيلون، واأشبه أن الصواب هو من القصل السابع والثلاين فا ده، لأن فكرة القل فى هنا الجزء الأخير مى عور العصول

4- هويتكن أن يوجد مستقلا بذاته (59564ي)(1) .

5 غير قابل للانفعال (م ( 9لب" = غير قابل للانفعال أو التاثر أو الفساد آو المرض آو لان يناله شىء) .

7 غير ممتز ج411771a ( غير ختلط ms321 بشيء خالص، بسيا4).

-هو،من حيث الجوهر، فعل (- بالتعل)ar. 7 r6768:ه 7 ( هو من حيث الماهية (أو الوجود) [موجود) بالقعل) 8- غير مائت، وأزلى (فى مقابل الحادث) داتم (فى مقابل القاسد) : 40d461 667 9 - أما العقل المنفعل فهو ، على العكس من ذلك ، فاسد (844604 قان) ولا يمكنه أن يفكر بدون الأول ومع أنه لا بد أن جيلسون يعلم من غير شك أن كلام أرسطو فى النعر المتقدم يختص بالعقل النى فى النفس ، فإنه متابعة للعالم فى الغالب (0 - يقول : " إنثالو وضنا هذا النص إلى جانب بعض المواضع من كتاب ما بعد (1) معنى هذه الكلمة فى اليونانية : المنفصل، أو المفارق (يحب الاصطلوح القلسفى العربى) أو اخجرد أو ما يقبل الاقصال ومكن اقصاله أو مفارقته ويزجم جيلسون هذه الكلمة اليونانية بكلمة هكعه القرنسية التى لها المعنى الأول الدى ذكرناه . وهذا ، وإن كان أحد المعانى القى لاشك فيها لكلمة اليونانية، فلي هو - فى أفلب الظن الفصود هتا ؟

أن الكلام هنا عن الطل الذى فى النفس ، فلا يمكن أن يقول أرصطو إنه فى النفس وقول فى الوتت نفه إه مفارق ، منفصل . فالأرجح أن أرسطو يكصد من الكلمة أن السقل كابل لأن يكون مفار لامسخلا عن البدن، بدليل كلامه التالى بعد ذلك (راجع النص الكامل لكلام أرسطو فيما بلى) أو هو يقصد (بحب معنى استعماله لكلمة فى كتاب مابعد الطبيعة وغيره) أن الهل فأم بناته مهل بوجوده لايقوم وجوده بشيء آخر ويحب هذا المعنى تكون الماديات والروحانيات موجودة بذاتها * رفم القرق بينها، وهو أن الماديات متحركة والروحانيات ر ومذا هو متب أرساو، فى موخوع اللبيعة وما بجد الطبية طلى الولاء * (2) أظر بحث جيلسون المهدم ذكره ص1 .

============================================================

ولكن من الغريب أن جيلسون يريد أن يصل إلى هذه النتيجة من مقارنة نصوص ms322 ليس بينها علاقة وثيقة فى الموضوع ولا تطابق تام فى الصفات التى هى أساس للحكم الذى ينتهى اليه.

فما لا شك فيه أن أرسطو فى الموضع الذى أشرنا إليه من كتاب النفس يتكلم عن العقل الذى فى النفس الانسانية : أما فى الأول من النصين اللذين يشير إليهما جيلسون من كتاب ما بعد الطبيعة ، فالكلام يدور حول صفات المحرك الأول : فهو- بالاختصار واجب، وخير، ومبدأ أول، وحياة كاحسن ما تتمتع به، وضليته لذة، وهو يتعقل فاته . ولما كان التعقل فى ذاته - أكبرللة، وكانت ذات المحرك الأول أكمل موضوع للفكر، وكان يتعقل ذاته ، فإن لذته أكبر لذة ، لأنها أكل ت عقل لاكل موضوع، وهى دائمة لدوام الذات والموضوع ووحدتهما.

وكذلك فى النع الثانى يدور الكلام حول المحرك الأول ، وأنه واحد بالحد والعدد، وأن التعقل أكثر الصفات المعروفة تحقيقا لمعنى الألوهية ، وأن المحرك الأول لا يتعقل إلا ذاته ، لأنها الجوهر الا كمل ؛ ولو كان يتعقل غير ذاته ، لما كان متعقلا للجوهر الأ كمل... الخ أما فى النص الذى يشير إليه العالم الفرنسى من كتاب الأخلاق، قالكلام (1) يذكر جبلسون الرقم دون العرف الهال طى الموضع الذى ينصده ولله بنصد (4) لا الابع عشر كما يذكر جيلون : (3) ويحسب الرهة العرية لأستاذتا الكبير معالى أحمد لطفى السيد باشا ، الجزء التانى د وا س2

" وإن مثل هذه الحياة ستكون أسمى من المستوى الانسانى؛ والإنسان لا ينالها بفضل إنسانيته بل بفضل شىء "إلهى" ( أو قدسى كما يترجم أستاذنا لطفى باشا)؛ وكما أن مثل هذا الشىء هو أسمى من طبيعته المركبة ، فكذلك فعله أسمى من مباشرة الأنواع الأخرى للفضيلة ؛ فإذا كان العقل شيئا الهسيا بالقياس للأنسان ، فكذلك حياة العقل إلطية بالقياس إلى الحياة الإنسانية .

ومن الواضح أن التقابل فى ذهن أرسطو = إنما ms323 هو بين الإنسان ، من حيث هوطبيعة مركبة، فيها عنصر مادى، وبين الجزء الروحى العقلى الذى فيه، وأن الكلام عن الإنسان وحده؛ وإذا كان أرسطو يصف الجزء الأفضل فى الإنسان - أعنى العقل - بأنه إلاسى ، فليس فى هذا ما يبرر أن يكون هو الآآسه؛ لأن صفة "الالطى" تطلق عند اليونان على سبيل التوسع آحيانا؛ فيوصف بها الشيء العجيب والشريف، وغير المادى111 . وبالرغم من أن اليونان كثيرأ مايستعملون الصفة ومعها أداة التعريف فى محل الاسم حتى فى هذه الكلمة التى تحن بصددها (59607 = الالجى الاله) فان إطلاق صفة واحدة على شيثين بالاشتراك لايدل على أنهما شىء واحد، خصوصا لأن الاآسه عند أرسطو- لايحل فى شيء، ولا يتصل بشىء ، ولا يعلم غير ذاته ولا هو مركب باى صورة من صور التركيب .

ومن البين أن الكلام فى معظم هذه النصوص لا صلة له بالكلام فى ماهية العقل الذى فى النفس ؛ وبذلك تسقط المشكلة التى تقوم بدون مبرر حول : هل العقل الذى فى النفس هو الإله أم لا لاسيما أن من المعروف فى مذهب أرسطو (1) فتلا يرى أرسطو أن بعض الأجام ، وهى الحية ، أ كثر اللهية من البض الآخر، و العناصر

ويشير جيلسون إلى ما وقع فيه قراء أرسطو من اليونان والعرب واللانينيين من حيرة عند قراء كلام أرسطو فى كتاب النفس = وهى الحيرة التى لا يزال القارثون المحدثون يواجهونها ، رغم كل ما أفرغ لشرحها من جهود . والحقيقة أن هذه الحيرة كانت عند القدماء الذين لم يفهموا كلام أرسطو من طريق تحديد معنى الاصطلاحات والآفكار، وهى إنما توجد عند المحدثين الذين ينظرون إلى كلامه من خلال منظار الشروح والتأويلات المأثورة ومنظار الترجمة اللاتينية لاصطلاحات أرسطو . أمامسالة : هل العقل المنفعل مادى جسمانى، أو مسألة معنى أن العقل مفارق، والمسائل المتعلقة بالعقل الفاعل : ما معنى أنه ملكة أو فعل بذاته أو غير ممتزج- إلى آخر ms324 ما يذكره جيلسون من مشكلات، فكلها يمكن التغلب عليها، لو نظرنا إلى كلام أرسطو وحده وبحسب اصطلاحه ومن طريق المقتاح التشلى الذى يضعه فى يدتا فى أول كلامه - وهذا ما سنعرض له فيما بعد .

ينققل جيلسون إلى الكلام عن نظرية الابسكندر الأفروديسى فى العقل ، معتبرا أن " نقطة البداية لأنظار العرب وأنظار مفكرى العصور الوسطى فى العقل توجد عند الاسكندر؛ وأنه، بما نال مذهبه من تقير أو من تغيير معاله عند الحاجة، هو الذى كون القالب الذى حاولت النظريات التالية على حظوظ متفاوتة من النجاح - أن تتخذ مكانها فيه (ص 7)؛ ويبين جيلسون رأى الاسكندر، مميزا ينه و بين راى استاذه أرستوكليس 3:515،1ه .

أما أرستوكليس فهو- كما يحكى الأسكندر = يقول إن أرسطوقال بالعقل الفاعل بدليل تمثيله (أى أرسطو) العقل بالحس : لا بد فى الاحاس (1) من مننعل، هوالذات الحاس، و(2) من فاعل، هو الشىء المحسوس، و(3) من شىء يتولد بواسطتهما، هو الاحساس نفسه؛ وكذلك فى التعقل : لا بد من (1) عقل هيولانى (وهو يقابل الحاس) ، و(2) من عقل فاعل، هو بالقعل، ومهته

ولا يرى جيلون فرقا بين أرستوكليس وتلميذه الاسكندر كما سيتبين مذهبه فيما يلى - إلا عند بيان القل بالملكة وعلاقته بالعقل الفاعل : فمن جهة يوجد فى التعقل فعل ايجابى، على حين أن الاحساس انفعال فحسب . ومن جهة أخرى يمكن السؤال : أى جزء من الفعل يبقى للإنسان وامقله سوى اللكة a0051) التى تولدت فيه بالعقل الفاعل؟ فأى شىء تقابل وكيف نشأت ؟

فى رأى أرستوكليس- بحسب حكاية الابسكندر - توجد علاقة تعاون بين العقل التاعل وعقلنا؛ قالأول عقل بطبيعته ، وهو يضع فى عقلنا الملكة التى تجطه قادرا على تعقل المعقولات . ولفهم العلاقة بين هذا التعقل المتولد فينا ويين العقل القاعل من جهة، وبينه وبين عقلنا من جهة أخرى مثل أرستوكليس بالضوء والأشياء ms325 التى يكشفها . فالضوء هو فى الحقيقة الذى تحدث الرؤية بالفعل، وهو بذلك يرى نفسه ، كما ترى الأشياء التى يرينا إياها ، كالألوان مثلا . كذلك العقل الفاعل هو سبب فصل التعقل النى تحدث فينا ، وهو نفه يعقل أيضا؛ غير أنه لايصير بذلك عقلا ، لأنه عقل بطبيعته من قبل ؛ لكن لما كان يفعل فى موضوع ملاثآم لكى يكمله، فإن المعقولات ، من هذا الوجه، ضل له ؛ وهو باحدائها لا ينفعل قط، بل يزداد ثروة ويسير إلى كماله، بمعنى ما.

غير أن ههنا صعوبة : العقل القاعل غير منفعل، ولكنه متصل بالجسم المتمكن فى المكان؛ وهذا ربما يجطه خاضما للحركة والانفعال . وقد أراد أرستو كليس أن يتفادى ذلك بأن رجع إلى رأى أصله رواقى، فتصور علاقة السقل القاعل بالمادة التى يفعل فيها علاقة الاختلاط (أو التداخل) التام - كما عند بالرواقيين فى بيان العلاقة بين الروح والبدن مثلا - فهو لا يحتاج إلى حركة،

فالتعقل ضل لامقل الفاعل الذى يستعمل المادة ويفعل فيها ، وهى هنا العقل الهيولانى . ضقلنا مركب من شىء بالقوة هو بمثابة آلة للعقلى الإلهى ومن فعل القل الفاعل؛ ولولا فعلية العقل الفاعل أو إمكان البدن، لاستحال القكر؛ فالبدن الإنسانى مزيج سعيد ، العقل الفاعل حاضر فيه من أول الآمر، لكن لا صلية البقل الفاعل ولا عدم موته مرتبطان بمصير البدن، بل العقل الفاعل مستقل ؛ وهو قد يفمل بواسطة آلة عقلنا الهيولانى، وعتد ذلك يقال إنه عقلنا ، وإنتا نفكر ؛ وهو قدلا يفمل بواسطة عقلنا . ولكنه لا يزال بالقمل، وهو عقل إلهى، ويمكنه أن يتقل بواسطة عقلنا أو بدونه - كالصانع الذى قد يصنع بالآلات التى تعطى له أو بدونها - وإن فسد البدن ، بقى هو كما هو(1).

إما الاسكندر الأفروديسى (الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الثابى والنصف الأول من القرن الثالث بعد الميلاد) ققد تكلم عن العقل فى كتابه *فى النفس (r666 61عه)؛ وقد ترجم إلى اللاتينية قسم ms326 مته فى رسالة مستلة، بمنوان : فى العقل والمعقول (165ء11 1660: عط) . والعقل (4 عنده ثلاثة أقسام (2) : 1 عقل هيولان [175ه2r66 - :61616d5 191er 6ق5ب) (1) هذا كله حكاية لمذهب أرستوكلي، كما ييته جيلون معتمدأ على حكاية الاسكندر لذهب أسعاذه عالسهدة فى يان المأه على السلامة القرتسى (2) يخالف جيلسون رأى الأستاذ ،1بء5 فى اعتباره أن الإسكندر قسم القل هها رباعيا : (1) العل بالقوة أو الهيولانى، (2) القل المكتب (لا بمعنى المتفاد 108"عده بل بمنى بالملك 110"ه1 *1) ، (3) الهل بالفعل أى التعل التلى التى تكون فيه النات بن موخوعها، (4) الهل افاعل، وهو اله ، برى جيلون آن فى هنا تدقها أبعد مما ذهب اليه الإكندر، لأنه دايا بربط ين 2، 3، وهول ان الل عند أرسطو ثلاثة أقسام.

============================================================

:"1e11ee1d5 rrl 1n1e/18 3 عقل يعقل، وله ملكة لكى يمقل 51616؛ آو :6606 عقل بحسب الملكة (أو العادة أو الفعل أو الحالة الوجودية الثابتة بذاتها (1)) .

وهذا القل يعقل ؛ فهوليس بالقوة ، بل قدصار بالفعل، وله ملكة لمباشرة التعقل . فإذا كان الأول أشبه باستعداد للمهنة مثلا، فإن الثانى معرفة واستعمالة لهاعند الضرورة . وهما ليسا كاثنين متايزين ، بل هما شىء واحد ، قد اتتقل من القوة إلى القعل بواسطة المعرفة وملكة التعقل .

4dr6 6d6/21r616، او باليونانية عن:dee1a 6ةe675 عقل فاعل وهذا العقل هو بالقمل، وهو غير هيولانى، وطبيته مقولة خالصة، فهو ليس جزهأ من نفسنا، ولاقوة من قواها ، بل هو فاعل خارجى، يمنح عقلنا معقوليته والصور معقوليتها ؛ ونسبته إلى العقل الذى فى النفس كنسبة الضوء للعين ؟

أما وجه الحاجة إليه فهو أنه لحصول المعرفة لابد من عقل يتقبل صورة، ومن صورة تقبل أن تعرف لهذا العقل؛ وبدون هذين يبقى العقل بالقوة ، أو تبقى الصورة غير معروفة ؛ فلا بد أن تصبح الصورة فيه معقولة بالفعل، يعنى أن تصير عقلا بالفعل الذى به يتحقل العقل ms327 معقولاته . هذا لا يمكن أن يتم من جهة العقل الهيولانى وحده، لأنه قوة صرفة (بالقوة فقط) ، فلا يستطيع بذاته أن يصير بالفعل ؛ وهو لا يمكن أن يتم من جهة العقل بحسب الملكة وحده ، لأن هذه هى حالة الفعل التى تحتاج إلى تعطيل ؛ ولا يمكن أخيرا أن يتم من جهة الصورة العقولة وحدها ، لأنها ما دامت فى المادة فهى لا تكون معقولة إلا بالقوة ؛ فلابد بالضرورة من عقل يحدث الاتحاد بين العقل والمعقول ، فيخرج العقل من حالة (1) كل هذه المعانى تحتملها الكلمة اليونانية

وهكذا وصل ما فى رسالة 10حاع ": عن للاسكندر إلى فلاسفة العصور الوسطى الأوروبيين مضطر با ، بسبب الخلط بين آراء أرستوكليس وأرسطو أولا، ال وبسبب ضروب التناقض وكثرة الفجوات التى امتلات منها الترجمات اللاتينية ثانيا ؛ وإذا كان جيلسون (ص 13) يذهب إلى أن " مترجمى أرسطو من العرب قد أحلوا محل العقل الفاعل الذى يتكلم عنه ، عقلا مقارقا (1) ، فهو (1) وبا يقصد جيلون العقل الذى يعنيه الكندى يقوله : الهل الأول الزى ms328 بالفعل أو اللدل الذى يسميه القارابى فى رسلة العل بالخل الفعال؛ وهنا الأخير هو الأقرب للمقود، لأن القل الذى يمنيه الكتدى هو الذى يمنيه أرسطو بالقل الأول ، المحرد الأول ، الصة الأولى وسمب ألا نسى أن الكندى يتكلم عن معانى القل عند أرطو . ومن البين كما صنرى فيما بعد هند التعليق على س كتاب النقس أن هذا العل لاشأن له بالقل القاعل الذى يتكلم عنه أرسصو فى كتاب التفس . أما بالنبة كخارابى فلا بد من يحث المألة ن وجه آخر:

أما كلمة المستفاد فلا يقابلها إلا كلمة 1عينث اليونانية . وإذا كان تزيل (26142) يرى أن المصدر المباشر للمقل المستفاد(7IeIIe1d5 601a1Ida) عند المرب وعند فلاسفة المصور الوسطى الاورو بيين هوال8/466ناهه 056: أى العقل المكتسب أو المستفاد ، عند الاسكندر، قان جيلون يرى أن دون ذلك صموبات : أولاها أن المقابل اللاتينى " للعقل المستفاد * يتكرر مرارا فى الترجمة اللاتينية رسالة العقل للاسكندر ، على حين أن العبارة اليونانية المقابلة " للعتل المكتسب أو المستفاد * لا توجد فى الأصل اليونانى قط . هذا إلى أن كلمة (1) لعل الصود من كلام جيلون هو أن الاسكندر فى رسالته الأصلية باللنة اليونانية يحف القل القاعل بأه الخارجى؛ وعند العرب فكرة العقل القعال أو المتقاد، وهذا كان له أثر فى الترجمة اللانينية للامكندر . ولنلاحظ أولا أن جيلمون لم يذكر شاهدا يثبت يه أن العرب ترجوا رسالة ms329 الاسكندر التى يتكلم عنها ، ليكون ذلك توطفة لاثبات أن العرب لسبوا للاسكتدر ما لبس له؛ وتانيأ أن العقل القعال عند القارابى لا يحل محل العقل الفقاعل الذى هو الاله، عند الاكتدر، بل هو أول رتبة من القول العليا، بحبمذب الصدور؛ وناثا أن القل السخاد عند الكندى كما حنرى هو القل بالفعل بعد حصول المقولات الكلية فيه وهو عند القارابي مرتية من مراتب التحل التى للغل الإنسانى (اظر هامش ص 349 حا يلى) . وأخيرا فاقا كان المترجمون اللاتينيون لد أخطأوا فى ترجمة لفظ يونانى الى لغتهم وفى فهم المعنى القصود منه لأنه ليس العرب ثم الذين ترجموا الاسكندر لل اللاتينية فلا معنى لاثارة كل هذه الشكلات، اذا كانت المفهومات متباعده على هذا التهو الذى ذكرناه . انظر منالشتنا لرأى جيلون فها يتعلق بأخذ الكندى من الاكندر، فيمايلى

(3) ومنا جرد زعم، وهو يتاج لالى دليل من ض رسالة الاسكندر فى ترجعها العريه؛ وهو لعليل خضأما ، وقع فيه اللانينيون . ولم يذكر جبلون أن اللاتينيين ترجموا الاكثدر عن العريبه ، اذا فرضتا حه زعحه فيما يتعلق يتعديل المرب لنهب الاسكندر وجيلسون ينقل جميع القلاسفة والناهب التى كان يجوز أن لها شأنا فى تكوين ظرية العل ند العرب

ويقول جيلسون إنتا لو أضفتا إلى ما تقدم أن العقل الذى يعقل وله ملكة لكى يقل" ، عند الاسكندر، كان يتضمن عقلين متمايزين ، وانتا نرى أن تقسيم الاسكندر الثلاثى كأنه كان ينزع من نفسه إلى أن يتحول إلى تقسيم ذى خمسة أجزاء : (1) يجب أن لاحظ أن القارابي يصرح فى اول رصالته فى العل أن و اسم الهل بقال على أنحاء كثيره؛ ولذن فليس كل استعمال لكلمة القل يكزرن بوجود عقل هو فات مهل، بل قد تتكلم طوائف ختلفة من للفكرين عن القل الواحده كل بحب مذبه ؟

بالاخخلاف انما هو فى تصور الشىء الواحد . وكذلك المقكر الواحد كد يتكام فى مواضع مغتقة عن العل بحسب ما هنضيه القام أو تاحية الفعل أو الوظيفة أو الهرجة فى عملية الصقل . فالقل للقاد ليس، عند القارابى، عللا مفارها ، بل ms331 حو العل الإتانى فه، افا عذل الصور البقولة بمد أن صار عقلا بالفعل، وذلك من حيث أن تك الصور مطولة له ؟

فهو ادراك العل لناته، من حيث هو صورة جردة، فد عتلت الهولات ، فتصورت بها؟

فهو مرتية فى التقل فى حدود ميدان الإنسان ، وإن كات تجل العفل الإنسانى فى مكان مين بين صور الموجودات . ومراتب السقل الإنساتى التى أعلاها مرتبة التقل للسخاد تكون سلسلة ادة تداغه الحمات واج 222 22 91012 من رس القارابى فى الدل طبعة بروت 1938 .

أما فيما يتعلق بالقل القمال عند العارابى، فنعن نجدنا آآمام مذهب أرسطوفى كطاب النفس وغره القارابى ويسبع عليه صبغة من المذحب الأفلاطونى الجديد . وهو عذل مقارق ومبدأ فاعل مؤثر فى الطل الإتسانى وفى غيره، لكنه ليس للبمأ الأول لجميع الموجودات (ص 427 = 34)؛ لأن المبدأ الأول هو الاله غه ، وقول القارابى (ص 30 36) اته هو القل الدى يذكره أرسطو فى مقاله اللام من كعلب ما بعد الطبيعة ولاذن فا يقوله القارابى من الغل* من هنا الوجه يعبرعن مذهب أرسطو فى ثوب من الأملاطونية الحدتة : القل القال هو أول القول القارقة بحب منع الصدور؛ ومى، بحب هنا النهب، مراتب بضها فوق جض ؛ وفى أعلاها اليدا اأول * الذى هو الهل الأول ، والموجود اأول، والواحد اأول، والحق الأول ، التى صبرت هنه الهول الأخرى فى مراتب متدرجة (ص 30 36). أما العل المفاد فهو، كما عدم، الهل الإنان فى المرتبة العليا التى يمكن أن آيصل اليها الإنان فى القطل . ولذن فأين اهام القل القاعل هند الإكنتر ، بل أين م ذهب الاسكندر فى هنا كله 1؟

============================================================

حتى إذا وصل ms332 جيلسون إلى الكلام عن الكثدى حاول أن يثبت أن نظرية الكثدى فى العقل وتقسيمه له يرجان للاسكندر الأفروديسى.

باذا وجد أن الكتدى يقسم القل تقسيما رباعيا، رأى أن العقل الرابع 1 الذى يسميه الكندى الظاهر، ويسمى فى الترجمة اللاتينية تسمية ترجمتها : البين أو المظهر (1) - وإن كان لا مقابل له عند الإسكندر، قليل الشأن، بحيث لا ينبنى عليه فرق بين تقسيم الكندى وتقسيم الفيلسوف اليونانى؛ وذلك أن الكندى، فى رأى جيلون، يقصد بعبارة القل الظاهر " ملكة للمقل بمعناه الصحيح أقل مما يقصد الاظهار أو الاعلام الخارجى بما قد أدركه عقلنا من قبل؛ فهوفى الحقيقة ليس ، فى جملته، إلا الفعل الذى به ينقل المقل ما يعقله إلى عقل آخر"(2(ص23).

و إذا وجد جيلون أن تسمية القول الثلاثآة الأولى عند الكندى لا تطابق التسمية التى جرى عليها الاسكندر، حاول أن يبين، رغم هذا، أن القصود (1) راجع أول الرسالة ليما جد .

(2) هذا تأويل من جانب جيلون، لبس ه سند صريع من لام الكندى .

============================================================

والاسكندر يسميه تمية فنية بقوله : القل الهيولانى" . وهذه التسمية، فى نظر جيلسون، تميز تقيم الاسكندر، ولا توجد عند الكندى(2) ؛ غير أن جيلسون يلاحظ - كما تقذم (ص342) أن معنى الهيولانية التى يتكلم عنها الاسكندر هو معنى كون العقل بالقوة ، وينتهى إلى أن المقصود عند الفيلسوفين واحد؛ ولكن رأى جيلسون كان يكون أقوى سندا ، لو أنه أثبت أن التسميتين، عند الكندى أيضا، تشيران إلى نفس المعنى .

ويجد جيلسون تطابقا بين الكندى والاسكندر، إذا نظرنا فى كيف يتصور الكندى فصل التعقل : المعرفة هى تعقل صورة بفعل العقل ؛ وللصور نحوان من الوجود : فبعضها محسوسة، لها مادة، فهى تقع تحت الحس؛ والأخرى معقولة، ليس لها مادة ، فهى تقع تحت العقل ، وتقابل الأنواع والأجناس .

ولكى يمكن أن تصور تعتدل صورة بواسطة العقل ، فلابد أن يكون القل أولا قادرأ على تعقلها وأن يتقبلها بعد ذلك ؛ وهو فى الحالة الأولى يسى عقلا بالقوة ، وفى الحالة الثانية ms333 يسمى عقلا بالفعل . ولكن ما نوع هذا التقبل ؟

إن قيول النفس للصورة ليس كدخول شىء فى وعاه ، ولا كقبول الشمع لما ينطبع فيه ؛ فهذا لا ينطبق إلا على الأشياء المادية الجسمانية ؛ وحتى فيما يتلق بقبول النفس للصور الحسية لا تكون الصور المحوسة فى النفس مغايرة للنفس، بل تكون هى والنفس شيثا واحدا ، بواسطة الفعل الذى يتعقلها . وهذا يكون أحرى بالصورة المعقولة؛ فالعق والمعقول هناشىء واحد.

وهنا تعرض مشكلة هى : كيف يصير العقل والمعقول بالقوة عقلا أو معقولا بالقعل؟ يقول جيلسون إن الكندى ، لكى يحل هذه المشكلة ، أدخل فكرة العقل القاعل . وبالرغمر من أن العلامة القرنسى يعترف أن ما يقوله الكندى عن هذا العقل أقل وضوحا وتمييزا مما يقوله الاسكتدر ، فهو لا يشك فى أن رأيهما (1) ولو كان الكدي ينقل عن الاكندر فلاذا لم يتعمل اصطوحاته اتمالا

يبقى بعد هذا أن نعرف : هل يمكن أن يوجد عند) لكندى مقابل للمقل الذى له ملكة يقول جيلسون إن هذا القل موجود عند الكندى بدليل استعماله مثالا "لا يترك مجالا للشك فى التقابل الدقيق بين المفهومات فى كلا المذهبين" ، فالقل الثالث عند الكندى هو العقل الذى خرج فى النفس من (4) ان قول الكندى : * الذى هو توعبة الأشياء الق بالقعل أبيأ يجوز أن يعود على القل ms334 المفاد ، رغه الفاصل بين جمة الصلة وين ما تحود عليه ؛ ومثل هنا كثير الوقوح فى رسائل الكندى . والغل المفاد يمى مستفادا، لأنه وما فيه مطول لطل الأول الذى مو علة القول جميماوالذى، وإن كان هو العةالأول ، فهو فى تصور الكندى القاعل الأول لكل شىء . والعل المغاد حو، عند الكندى، القل الإنسانى الذى كد صار بالقعل فضل امتلاكه للمقولات الكلية . وهسذا التفسير يجد ما يؤيده فى كلام الكندى عن القل النفاد فى كعاب القلفة الأولى (س 150 مما حدم) تأيييأ لا بدع جالا لنزاع . واعل الترجمة اللاتينية لراله الكتدى هى الى أضات جيلمون، لجكه يحسب أن عبارة : * الدى هونوعية الأشياء حود على القل الاول؛ وهنا ظن خاطىء ، لأن القل عند الكتدى هو القل الاول الذى حو العلة الأولى عند أرسطو هنا ال أن وصف هنا الهل الأول بما يريد لون آن بجله وصفا له غير موجود عنسد أرسطر ولا هو موجود عند آحد من لاسفة العرب (2) هنه عند الكندى، هى صفة العل الإنسانى بالمعى المطلق (4) هذه مى صفة العقل الأول .

============================================================

ويذكر جيلسون هنا النص اللاتينى للاسكندر؛ وهو يشبه ، فى الحقيقة ، كلام الكندى.

وهكذا يجحد جيلسون أن رسالة الكندى المختصرة لا تحتوى على شىء إلا ال وهو موجود فى رسالة الاسكندر عدا القل الظاهر الذى ليس له شأن جوهرى - وأن عند الكندى العقل بالقوة بملكته، والسقل ms335 القاعل الذى يقوم بدوره في جعل العقل بالقوة عقلا بالقمل، ويرى أن ه المفهومات قد أضعفت، كأن الكندى قد وجد صعوبة فى فهمها جيدأ، ولكنها لم تصل إلى الحد الذى يجعل تعرنسها مستحيلا ، بشرط أن نبحتها عن كثب وهى ستبرز واضحة عند الفارابى.

على أن جيلسون يستدرك على هذا كله بأن يقول إنه إذا صح أن الأفكار الأساسية فى رسالة الكندى تواصل أفكار الاسكندر ، فإن هذا ليس بدون تحوير عميق لها : أولا : واضح أن اصطلاح الكندى فى الترجمة اللاتينية يشبه ما عند الاسكندر فى الترجمة اللاتينية أكثرمما فى الأصل اليونانى ؛ والكندى يسمى عقله : 41e04err)a: () ، وهذا يدل على أن تحول العقل الالههى (1) أظر ض رصاة الكتدى، فيما يلى 4) ن بيلون، ص04 (3) ق عتل مفارق؛ لسكن ليس الكتدى هو الذى استحمل هذه الكلمة اللاتينية" بل المقول عن ذلاك هو مترجم الكتدى الى اللاتينية

ويقرر جيلسون اخيرا أنه يحق لباحث أن يتقد أن هذا العقل المستفاد ، بعد أن كونه العرب ، اثرفى نفس الاسكندر تأثيرا رجعيا؛ نفقد أراد أحد المترجمين أو الشراح أن يجد له مكانا فى مذهب الفيلسوف اليوناتى؛ فجعل من العقل الفاعل عقلان ، وهذا العقل الفاعل كان يسمى عند الاسكندر باسمين : 006 و.0؛ فترك الاصطلاح الأول للاسكندر، وجمل من و الثانى عقل آخر ترجم بالمستفاد(4) .

(1) تين فيا حدم أن القل الفاعل عند الكنرى هو القل الأول عند ms336 أرسطو، أما عن القارابى كاقول بالبقل القصال جزه من مذهب الصدور (2) ولكن لو صح أن مترهى الاسكندر للى اللاتبنية تأتروا بالعرب فلمانا أخطأوا فى فبه وفهم العرب الى هذا الحد . ان رأى جيلسون كان يكون صحيحا لو آنه ليس عند العرب إلى جانب العل الععال عقول أخرى والقل الالمحى ايضا .

(3) أظر حاش رفم 1 ص 429 عا عدم، وراحع معنى العل الحاد عند الكندى، فيما يلى (4) لكن اين الأصل العربى لرسالة الاسكندر نرى الاليل على أن العرب أدخلوا ف منعب الاسكدر عنصرا ليس عنده ، والحق أن صليل جيلون ا لنشأة فكرة الهل العاد عل عنا التحو تعليل ماحى تفى

أما فيما يتعلق بغوض نص أرسطو وبمسألة أن العقل الفاعل الذى يتكلم عنه هو الإله ذاته ، وكذلك صفات العقل الفاعل، فقد أشرنا إليها فيما تقدم (ص 316 فما بعدها) . ولنقرر هنا أن الغموض فى مذهب أرسطو ليس فى مسألة العقل الإنسانى بوجه عام، ولا فى هويته (أهو الإلآسه أو غيره) بقدر ما هو فى الحقيقة فى أنواع هذا العقل ، أو فى خلوده ، وفى علاقته بالله وبالانسان .

من المعروف فى مذهب أرسطو أن النفس الإنسانية نجمع فى ذاتها قوى النفس التى دونها ، ولكنها تمتاز بشىء يزيد على ذلك ، هو القوة الفكرية أو القل (4تق5*) "1). هذا العقل واحد بالذات، ولكن أرسطو يميز بين ناحيتى فله، فيسميه تبعا لذلك : فهو من جهة قوة فكرية، ويستعمل أرسطو فى تسميتها عبارات شتى، ومثل :15706 (- الفكر)، وde5,rl2aaa ,755( - عقل نظرى)، 0(- القادر على المعرفة، القوة العلمية)؟

وهو ، من جهة أخرى ، المرشد فى الأعمال؛ ويستعمل أرسطو فى تسميته عبارات مثل : [61rre ara6r ( القوة الفكرية العملية أو العقل ملى)، و7 15 ms337 (العقل المفكر المقدر، القوة المقدرة) واذا كان العقل النظرى ، كما يقول أرسطو(2) ، " لا يفكر فى شىء مما هو على، ولا يصدر حكما فيما يجب علينا أن نتنكب عنه أو نسعى وراءه "، "وبه تعقل الأشياء التى مبادئها ثابتة* ، فان العقل العملى هو الذى يفعل بقصد (1) اظر مثلا كتاب النقس كتب فصل 2 ص 414 ب س 10 وما بده.

(2) فس للصدر، 39 ف 9 422 ب ص 27 وما بعده ، وكتاب الأخلاق، 119 س فا بده

وهو الذى يحكم فى موضوع الرغبة وفيما يجب أن نطلبه أو تركه من الأشياء (1) .

(1) واذن فغاية الأول هى معرفة الحقيقة لذاتها، وغاية الثانى معرفة الحقيقة لا لذاتها فحب، بل من حيث ما ينبغى أن نفطه أو نجتنبه من الأصال .

ومع هذا التعدد فى العقل ، لا يضرف عن أرسطو أنه يقول بمقلين مستقلين ل وجودا وضلا ، ولا يمكن أن يكون هذا موضعا لمشكلة جدية .

والعقل، بمعناه العام الصحيح ، و نوع من النفس اخر، وهو يقبل المفارقة (أو الاتفصال عن البدن]، كما ينفصل الشىء الخالد عن الشىء الفاسد" (1م) ، وهو متقدم فى الوجود على البدن " وهو وحدهم فى مقايل قوى النفس الآخرى] يأتى فى الجنين ] من الخارج، وهو وحده الشىء الالهى " (2) ، " هو يظهر أنه .14 يولد (2)[فينا] جوهرا ما ، تام الوجود ، وأنه لا يفسد" (4) ، " وهو بذاته غير (9 منفعل"(4)، وهو غير متحد بالبدن ، وهو أحد الموجودات المعقولة (2).

أما القوى النفسية الأخرى فهى غير مستقلة عن البدن ، وهى معه من أول الأمر، وفانية بفتائه (2).

(2) (1) اظر كتاب الأخلاق فس الموضع، وكثاب النفس ص 444 1 س 12 فا بده، 422 ى 29 وما بليه (41) كتلب التف ص 414 ب ص 4* فا بجده .

(2) كاب نكوين الحيوان (قه .ع1) ص 736 ب س 27 28 (3) لا بعن الوجود أو البلاد بعد السدم ، بل بعن أته يبنأ حياته فينا ، ذلك لأن أرسطو بتبر القل شيثا موجوها فبل الإنسان وأنه ms338 يصل ب مده حدودة، ثم يوكه * 4) كب الفس س40 ب 019-14 ) الصر س4، 46، 029 ) البر 44 س.1 فا بده، 449 ب 3* قا بعده ون 29 ~~) ف الصر س 49 ب 24 فا بده ص 499 ب س 9 فا بسه ، ى 6" فا بعده وكتاب تكوين الحيوان من 236 ب .

============================================================

(4) كلمة 8اه فى اليونانية معناها العة أو الباعث؛ على أن أرسطو يستعمل كلمة 607" ، ومى يجوز لغويا أن تكون صقة من الكلمة الأولى . وكذلك الحال فى الكلمة التالية010/8، ومى صفة بحنى قاعل . تلتلاحظ أن للهم هو يان صفة لانأ كيد ذات .

(3) يجب أن نتشه لفيسة لوله : فى التفس ؛ فهو يدل ، من جهة على أن العل بناحينيه موجود فى النفس فلا معنى اذن لاثارة مشكلة أنه الا كه أم لا . وهو يقل من جهة أخرى على أن التمييز اتما هو فى داخل النفس . ولما كانت النفس أوسع نطاه من القل ، فلمل فى منا مايلق تورا على طبيعة الهيم التالى للقل ، فلله بين النفس بمعى الهوة القلية والتفس ms339 معنى الهوى الأخرى التى هى وسائل وقوى ماعدة لابد منها لأجل القوة العلية وهنا هو رأى بنن الضراح ، كما سيلى . ولم يدل أرسطو ان العل فيه عدلان بل يهول : نميز فى النفس ين شيين ... الخ، وتسمية القل النفل عللا عى تسمية على سبيل القوسع أو لشاركته لعل الحفيقى فى عملية التنقل .

(4) هنا هو العل باقوة ، وهو مايقابل الطرف الأول فى المثال الوى يذكره ارسطوفى أول كلامه؛ ولي لفصود عللا مسحلا، بل القصود حو الاسحداد الننوع الناشىء عن اتصال الهل بالبدن . ولما كانت النفس تشمل اللوة الفكرية ولوى فيرها تخدمها، قلا جرم أته يجوز أن ينفم القل اهساما اعتباريا كما ستقول فيما جد*

وهذه العبارك لاتوجد قط عند أرسطو، وأول من اتملها هو الاسكندر الأنروديى كما يقول المؤركون . أما أرسطو فهويقول : التى بفمله كل شىء * ؛ فهو لا يستعمل التسمية المحددة التى تدل على المذهب الذى يريد البعض أن ينسبه اليه .

(2) ف البوتانيه 6 66 (5 ( كمل ما) . وكلة ع لها معان كثيرة : ضل الامتلاك؛ أو حالة الامثلاك فى مقابل حالة التحصيل والكسب؛ أو الحالة أو النحو الذى يكون عليه الوجود ؛ أو حالة البدن أو ملكة بدنية أو حالة أو ملكة لعدل أولروح ؛ با ف ذلك فكرة كون الشوء فى حالة الوجود بالقعل لا الوجود بالقوة ؛ أو لللكة أو المقدرة الناتحة عن الجربة والمقصود ، فى أغلب الظن ، هو حله الوجود والك الفابة لمالة العدم والموز ، لالكون الشىء بمالفعل فى أول درجاته راجع تعليق ا28 على كتاب النفس، فى ق الوضع، ص 182 من ط . بارب 1944 (4) بصد بلاشك الهل، بحب العيم الاعتبارى فى ناحيته القاعة، وهو العتل على الحقيقة والصفات الثالية تتطيق على الخل يممناه الطلق، يدل على ذلك ms340 مانجده مثلا فى كثاب النفس ه: 12 4 واجده 1439 15 فا بنه وس 429 بس92 ومابعده 4) كله فrr6ش1 الق يستعمها أرسطو هنا مناها الفارق أو اللابل للحفارلة ؛ والمعنى الثانى مو التصود بلا شث، لأن قل مادام فى النفس والكلام ضا عن القل الذى فى النفس لايمكن ان يوصف بأته مفارق * أعنى مهلا بالقل من الانان راجع ص 16ح مما هدم امرفة وجوه اأخرى لهذه الكلمة (5) المقصود من كلمة ع(الاهة فى الغالب آنه غير منقعل، بمعنى أنه بتطله للمطولات لايتفير ، ولا تمد صورتكه ، ولا يندد ملبيته ، بل هو يتفيل صور المعولات مع هائه م و وهذا ، عند أرسعنو ، هو ايضا شأن القوة الحاسة ؟ لأن الخاص ليس هوالعضو بل اللوة الحاسة المتعدة بالعضو؛ وهى كبل صورة المحسوس . دون أن تستعيل طبتئها د (181766 ، ومعناها : غير ممترج، غير تابل للامتزاج بعىء آخر، خالص ؛ ظديكون القصود آآه بيط (والعل يوصف الباطة ق كتات الم مثلا س 429 ب ص 22 ما بده) ؛ أو أنه غير ممترج بمادة ، وهذا مايذهب اليه يحي الحوى ومن تاجه ، مثل الفديس توما؛ فهم يتبرون كلمه وبماده * متدرة بعد ككلة * غير ممترج؛ أو آنه غير ممتزج بالصور الممقولة التى قبلها، وهنا هو رأى بص الطماء الحدتين ولا شك أن ما يؤيد هنا الرأى قول أرطو (س 429 1 س 91 وما يليه) : ه فلما كان العل يشخل الأشياء كليا، فلابد س

44 والعلم بالشىء بالفعل هو عين الشىء (4) ، أما العلم الذى بالقوة، ه أسبقمن العلم بالفعل بالزمان فى القرد؛ لكته بالمعنى المطلق ليس هو بأسبق (5) بالزمان(5) . ولتكن ليس الأمر أنه (1) أحيانا يفكر وأحيانا لايفكر . وهو متى ب أن يكون غير ممترج ولأنه لوامتزج بإآحدها، لما اسطاع تگل الآخر؛ ولد يصد أنه خلالا قوة الحاسة مثلافير متحد بالأعضاء البدنية ولاممتزج بها (كتاب النفس ص428 1 9قا بده، ص1429 س4* وما جده، ص 439 ب س ms341 9 فا بده مثلا) . وليس معن هنا كله أن كلام أرسطو خامض ، بل مصاه ان أرصطو يمير تحبيرأ كليا ، ريد بمأن يقول ان الهل صورة غبر مادية لاعتزج بغىء آخر أيا كان (1) كلة : وهو لايهابلها لظ بوتانى، بل بوق أرسطو هنه السارة رابطا إباها بما قبلها باستعال اسم التاعل من حل الكينونة والسارة اليوتانية مى :4ا5 57 60 94664، وعكن ترجتها مكذا : وهو ، من حيث الجوهر، [موجود] بالععل أو : وهو ، بالجوهر (بالاعية) ، [ موجود] بالقعل ، أو : وهو، بذاته ، [ موجود] بالفعل ، أو : موجود من حيت الجوهر (الماهية ، الوجود) بالفعل وهذه الترجمة الأخيرة لا على اعتبار أن اسم القاعل من فل الكينونة (وتحته خط) رابط لمياق، كما هى الزرجمة الشهورة، بل على اعتبار آته صفة ملوفة على الصفات التقدمة عليها . واللصود، فيما أعهد و أن القل موجود بناته وفى حالة القمل مستللا عن مخولاته ويؤيد هنا ما يقوله أرسطو بعد ذلك عته ، اذا فارق الإنسان (2) لا يتحمل أرسطو هذا الاصطلاح التى لفاعل وهو: d8r/66، بل يتعمل اسم القاعل اللنوى من يتل فمل وهو7ت010 ، مسندأ لغير العائل وهنا له دلات من حيث الفكرة 0 (4) كلمة الابد التى يستعملها أرسطو هنا معناها الببأ أو العة ( المبأ يااممنى الاى عند: فلاسفة البونان الأولين مثلا أو احد البادىء أو الطل اأربع عند أرسطو) . والمهصود من المبدأ أو العل هنا المبيأ القاعل أو الغائى أو الصورى أوكهما معا .

(4) تجد هذا العى فى مواضع أخرى من كعاب الفس، مثلا س 430 1 س4= 4، 49ب س 99 (5) ليس من الهل أن نجد لهنا الكلام من أول القفرة علافة بما قبله أو بده : والكلام بعد هنا الفاصل يعود الى القل (6) النصود هو القل القاعل، فير أن أرسطو لا يذكر الفاعل صراحة .

============================================================

(1 و اذن فلا بدعند أرسطو- قياسا على ما فى الطبيعة (1) - من أن ms342 يوجد فى النفس (1) هنا دليل جديد عى أن الكام فى هنا النص كله يتاق بالكل الدى فى الإنان ؛ والتصود هو : آنه مني قارق الإتان ، عاد الى الحلة التى كان عليها فبل اتصاله يالإنان .

(3) القصود طبعا هو العل القاعل أو بالأحرى الدل بالمعى الطلق .

(3) لأن التذكر لي فعل الدل بذاته ، بل هو ضل الإنان راجع منسلا كثاب الف ص*40 ب 22 40 " وتعينا التالى على حنا النم كله ، ص 441 .

(4) هنا يذكر أرسطو باليونانية عبارة العل الفعل صراحة .

(0) فى اأسد : 57660 0 1- ، وماما : وبدونه أو وبسون هنا.

والضير لد يعود اما على القل الذى هو البيأ التاعل الاى قد استعمل أرصطو فى كلامه الابق عنه اسم الإشارة فى صورته الت حود على الشىء بوجه عام ، لا على العىء المذكر، (لأن العل فى النة اليونانية مذكر)؛ ولد حود على القل المنقعل قبل ذلك مباشرة، ذلك لأن الصيغة النعوية للضير أو لاسم الإشارة تمع بالاحتمااين، وكذك الوجهان يجوزان بالنبة لفعل : يفكر، هذا الى أن كلة * لا شيء تصلح لغويا وتحويا لأن تكون فاعلا ومفعولا .

(6) واذن فهذه الجلة الأخيرة تحقمل الوجوه الآتية : (1) وبدونه (أى الشل المنفعل السذ كور قبل ذلك ساشرة) لا يفكر القل التاعل شيئا ، (2) وبدونه ( أى القل النقل) لا شىء يفكر، (3) وبدونه ( أى الفل القاعل) لا يفكر الحسل المنقعل شيئا ، (4) وبدونه (آى القل افاعل) لا شىء يفكر. (5) وبدون ذك (منا) لاشيء كر . ولكن الوجه الأول هو الأولى؛ لان الفكر يشترط فيه اتقمال فى شىء كابل للاتفمال بواحطة شىء هو موضوع همكر؛ وهذا ما تدل عليه المارة الاجة وبؤبده ما هوله أرسخو من أن الوظائف النفية على تنوعها هى أضال للانان المركب لا ههوى النفسية الحردة راجع ما يلى ص241 . وهذه الجلة ليت دليلا على فحوض تبير أرسطو بدر ماهى دليل على اكير والتعببر فى صورة كلية جامعة (7) على أن النقس عند أرسطو وسط الصرحات المشهورة الق نجدها فى كتاب 19 9 9 9 19 فا د، س ا4 ب ص * فا بن ms343 ك ى ورة الم الحى ومبدوه وعلله كا لصورة أو الطبيعة بالنيه للأشياء اللبيسة ولمل المفصود عنا س كا أشار تريكو 8هعاءة فى خليق عل ترجه لكتاب التفس، شة

هذا التمييز بين فاعل ومنفعل لابد منه نظريا ، لأن السقل، قبل التعقل، إنما هوعقل بالقوة ؛ فإذا تعقل الأشياء ، فلابد أن تكون فى ذلك ناحية فاعلة .

وهذا التقسيم عند أرسطو غير صريح ، وهو فى أغلب الظن تمشلى اعتبارى، قياسا على حال الطبيعة ، وجريا - إلى حدما - على ما يسمى قاعدة التمائل بين الموجودات هذا من جهة ؛ ومن جهة اخرى فإن هذا التمييز أشبه بالخرج من مشكلة يذ كرها أرسطو (ص429 ب س 4" فا بعده) وهى : " إذا كان العقل بسيطا وغير منفعل ، وإذا كان - كما يقول انكسا جوراس - لايشارك شيئ قط فى أمرما ، فكيف يفكر ، إذا كان التفكير ضربا من الانفعال؟" ؛ وهو يجيب عنها بقوله إن ذلك * من جهة آن شيئين يشتركان فى آمرما، يظهر أن أحدهما يفعل والآخر ينفعل(1) .

س 181 من ط . باريس 1934 هو أنه فى كل ما فى تلطببعة، سواه أكان عيەا طيبعيا أو صناعيا . لا بد من تمييز: 11) وما منه التجىء أى مادته (2) المبدأ الفاعل، الى هو به . لكن ما وحه كون العقل الفاعل مببأ قاعلا؛ يجد تريكو أن الجولب على هنا فعا بقوله أرحعلو(كتاب ماحد الطيعة ص1049 ب ص14) من وأن الموجود بالقط بحصل من الموجود بالهوة يواسطة شىء آخر هو بالقعل . *الطل ااعل بالنية للمطولات كالنور بالنسة لضرئيات . هو يجعلنا كادربن على ادرك المطولات . أما الطل المتتعل فهو قوة (أى بالغوة) حضة لابستلبع ms344 بناته أن بتحل شبيا، فلا بنخل الى اتقمل إلا بانقولات ؛ واكر هذه ليت بذاتها مهولات، لأتها ملابسة للاحاس والتخيل، فلا بد آن كتخاس منها، وهده هى مهمة القل القاعل فى التفى. ونعليع أن تضيف الى كلام تريكو أن اعهل اللنفعل أشبه جال الإحاس والتخيل ، وهو انجظ اتى لابد آن بعمل العقل فيه بالتجريد، حتى يتخلس منه الكاى لأن الملم = عند أوسطو هو العلم بالكلى الوى فى الفس لا با لجزن الحسوم كتاب النفس ص 412 ب س 41 قا جده) (1) فيتطل بمتكلفأن التيء بقض تحت ناتير ماعانله (كتاب انفس متلا ص406

و اذا كان أرسطو يقول كما تقدم(2) - بعقل نظرى وعقل عملى لكل منهما مبادئه وغايته، وذلك بحسب ناحيتى فعل العقل الإنسانى ، فهل معنى ذلك وجود عقلين متمايزين حقيقة اوكيف كان يمكن أن يتم نظام الحياة الإنسانية مع وجودهما ؟

فالحق أنه لايصح أن نعتبر كلام أرسطو عن فاعل ومنقعل فى النفس دليلا على أن ب س413) يري أرسطو (الكون والفاد كتاب 1 باب 7 166 فا بعدها من الترجمة العريية140 1943 م خصوصا ترة،،) أن الصاعل والهابل لقمل يجب أن يكونا متشابهين متفايرن فى النوع . وليس فى هنا مايهدم رأينا الأساسى فى أن العل للنقعل هو القوى التفسية التى فى خدمة الحل بالمعى الحفيقى؛ ذلك لأن النفس" بوجه ms345 عام عند أرسطو، صوره او مبدأ لجم العضوى كما قلنا فى المامش التقدم .

والعدل الحفبقى أيضا صورة أو مبدأ ؛ قالاتقاق فى الجنس موجود ، والاختلاف فى التوع موجود أيضا . أمانول أرسطو ان العدل المنفعل قاسد قان فهو على معنى أن هنا القل فاسد من حيث و مورة منفعلة . ولفا كانت النفس بوجه عام لها حياة من حيث هى عقل ، ولها حياة ن حيث هي مصسدر لحياه جم حر تحركه، فههنا المشكلة الحقينية ايما يتطق بمذهب أرسطو فى النفس) لفهل النفس بالمعى للطلق خالدة أم بمعى أنها عهل نقط وهذه عطة خلافية كرو باب الحث فيها مفتوحا . على أنه لو كانت النفس على ا تلاف نواحيها خالية فهى لاتخلد كنفس بل كصوره: (1) مثل تمطليوس ومن تابه كالقده توما راجع تاريخ القلفة البونانبة للأصتاذ ا كرم العلبعة التانية 1946139 وو9 410 ص444

وينبغى أن نلاحظ - لالقاء نور على هذه المشكلة - أن أرسطو، فى مواضع مختلفة من كتاب النفس ، قد فطن إلى الصموبات التى تلزم عن القول بتركيب النفس من أجزاء مادية أو بانقامها إلى جزء مفكر وجزء نزوعى أو إلى قوى منفصلة ؛ فكيف تجتمع ، إذن ، الأجزاء المختلفة أو كيف يمكن أن تتم وحدة النفس!4( ص 416 اس * فما بعده، ص 411 ب س * وما يليه إلى آخر الفصل).

ولاشك أنه يؤخذ من جملة كلام القيلوف اليونانى أن انقسام النفس إلى قوى ختلفة إما هو انقسام ذهنى لا انقسام مادى مكانى (ص 413 ب س 10 وما بعده، ص14، 47 - 28). هذا إلى أن القول باجزاء مستقلة منفصلة يؤدى إلى صعوبة كبيرة ms346 : فنحن فى هذه الحالة لاتستطيع آن نعرف فى حق قوة من القوى النفسية (ولتكن المتصورة) مع أى القوى الثلاث الكبرى تشترك فى الذات وعن أيها تتمايز؛ وكذلك لا يمكن فصل إحدى القوى (كالقوة النزوعية عن الأخرى، لأنها تتجلى فيها جميعا (ص 1434 و ب) - ولعل فى هذا ما يرجح القول بأن العقل أبعد عن التعدد بالذات من النفس.

وأخيرا فلاشك أن أرسطو بحسب كلامه فى أكثر من موضع من كتبه يعتبر أن العقل بالمعنى المطلق يأتى من الخارج ويدخل ، على نحوما، فى الإنسان، وأنه شىء إلهى (لا الإله فه) . هذا العقل ليس ماديا، بطبيعة الحال، وليس فيه قبل الدخول فى البدن معقولات قط : فهو من هذا الوجه، وإن كان فى ذاته جوهرا متحققا بالفصل ، عقل بالقوة - وهذا واضح؛ لأنه

ال و إفا دخل القل فى الانسان وانضاف إلى القوى النفسية الآخرى، عند ذلك يصير له - بالعرض حجانب منفعل بحكم أن وظيفته الأساسية، وهى التعقل لاتتيسر إلا باستعمال الاحاس والتخيل . وليست الوظاثآف الانسانية على اختلافها، عضوية كانت أو تفسية بالمعنى العام أو عقلية بالمعنى الخاص، وظائف للبدن (1 بذاته ولا للنفس بذاتها ولا للعقل بذاته ، بل هى كلها أضال للا نسان المحسوس(1)، لهذا الانسان الشاهد المركب من عقل وبدن ، هما وحدة وثيقة إلى حد بطلان صفات ناحيتيها ، إذا انحلت . وهكذا يكون الموقف العجيب للعقل فى النفس الايسانية التى هى " كمال أول لجسم طبيع ذى حياة بالقوة، لجسم عضوى" أو (2) "كمال أول لجسم طبيعى عضوى" (2) : فهو يكون فاعلا بالذات منفطا بالعرض ؛ وهذا لا يمنع من أن يطلق أرسطو عليه الصفات التى يذكرها من أنه قابل للمفارقة ، غير منفعل ... الخ ، لأن هذه كلها صفات ذاتية له قبل اتصاله بالبدن وبعد مفارقته له . ويعزز هذا الرآى قول أرسطو عنه إنه " إذا قارق لم يكن إلا ماهو عليه فى ذاته *(4) . فكأن الجانب الإنفعالى عارض، ويجب ms347 الا تتصور أن هذا الانفعال من النوع العادى الذى يتبادر إلى الذهن لأول وهلة؛ وإذا كان الانفعال حتى فى القوة الحامة انفعالا من نوع معين ، لا يصاحبه تغير ولا فاد فى القوة الحاسة - لآنه ادراك للصورة ، وليس تمثيلا للمادة - فلاشك أن انفعال العقل يكون من نوع أعلى من ذلك (4) ؛ فهو تقبل العقل للمعقولات . وكما أن الحاس والمحوس شىء (1) انظر مثلا كتاب الفس م 1403 س 0- 10 و س 310ا بعده ، ص4 40بس و فا به بس وما بليه (4)ب النقس ص 413 1س 29 و 412 ب ص4 و. ارن الشريفات اثنى يذ كرها الكندى لانقس فى رسالة الحدود، ص 65" ما هدم، حيث تجد ترنا نايتا وتحمد الاصطلاح العربى فى عصر الكتدى (3) واجع التليق على النس الهدم ص 336 *44 (4) قول أرحطو (ص 419 س 8 10) ان اضمال المفكر، لذ يفكر، لايزيد على اغمال المصارى، اذ ينشىء البناء

وعلى هذا الأساس نستطيع أن نقرر للعنى الأرجح للعبارة الآخيرة من نص كتاب النفس المتقدم ، وهو أنه : بدون العقل اينفعل لا شىء يفكر، بعنى : (4 بدون أن يكون ثم عقل يتقبل المعقولات لا يوجد تعقل ولا فكر (12.

أما تمييز أرسطو بين العقلين من حيث الشرف والمرتبة، بقوله إن القاعل أشرف من المتفعل ، فلا يكفى دليلا على وجود عقلين متمايزين عددا ، بل يدل على أن القل، فى حالته الذاتية له، أشرف منه فى حالة انفعاله بتقيل المعقولات الأن الثبات، عند أرسطو، حالة أشرف من حالة الاتفعال مهما كان .

أما قول أرسطو إن العقل المنفعل فاسد فان ، فهو لا يقصد بذلك أن القل بمعناه المطلق قان - فهو يقول قبل ذلك فى نفس الكتاب إن العقل أبدى، غير منفعل ، غيرمادى، غير متزج (3) الح = بل بمعني تلك العلاقة التى بين العقل كجوهر معقول من جهة وبين النفس الحيوانية أو البدن ووسائله للا حساس والتخيل أو العقل بما تعرض له من تقبل للمعقولات من جبة أخرى . والأشبه أن يكون أرسطو هنا ms348 يستعمل الفكرة التى كانت عند أستاذه أفلاطون أساس القول بيقاء النفس الناطقة أو القوة النطقية الفكرية وفناء القوتين الشهوانية والغضبية لصلتهما بالبدن ؛ غير أن أرسطو يستعمل الفكرة فى ميدان أضيق من ميدان آستاذه ، وهو ميدان القل ( أو النفس) فى تاحيته الانفعالية المتصلة بتعقل الأشياء ؛ والواقع أن أرسطو فى أول أمره تأبع أستاذه إلى حد ما فى قوله باجزاء النفس وقواها من غير أن جلها قاعدة اساسية فى مذهبه .

وأخيرا فالمسألة عند أرسطوليست مالة تعدد حقيقى فى العقل، بل هو تعدد (1) كتاب الفس 141 14120 4 140 س ما بوه (2) اظر العانى الأخرى المسكنة س 449 مما هدم كب الف 2441فا بده، ص499 101 فا س 499ب وما بليه:

بقيت نقطة هامة نحب أن ننتهى بذ كرها من الكلام عن مذهب أرسطو فى العقل ، وهى مسألة التمييز بين درجتين فى حالة الفعل للعقل الذى بالفعل ، الدنيا منهما بالنسبة للطياهى، من جهة، كحالة ما هو بالقوة بالنسبة إلى ماهو بالفعل، إفا كانت حالة القعل هى مباشرة العاقل للعمل أو تعقل العقل لنفسه من حيث هو عاقل لمعقولاته ؛ وهى ، من جهة أخرى، كامتلاك الشىء بالنسبة لمباشرة استعماله، اذا كان الاستعمال هو النظر القلى .

تعرف أن أرسطو يقول (1) بعقل باتقوة هو اشبه بلوحة خالية لم يكتب عليها شىء ؛ وهذا العقل ينتقل بتعقله للممقولات من حالة كونه عقلا بالقوة إلى حالة كونه عقلا بالفعل . لكن هذه الحالة الثانية تسمح بتمييز جديد ، يقول أرسطو إن " العقل بد أن يصير كلا من المعقولات ، على النحو الذى يسيى به عالما من يكون عالما بالقعل (وهذا ما يحدث عند ما يكون العالم] قادرا بذاته على الفعل (2)) ، فإنه عند ذلك لا يزال بالقوة من وجه ما ، لكن لا على النحو الذى كان عليه قبل أن يتعلم شيئا أو يكتشف شيئا ، بل هويكون قادرا على تعقل نفسه(2).

قالقل يكون بالقوة أو بالفعل إذا ms349 شثتا من وجهين : هو بالقوة بالنسبة للمعقولات، كما يكون الطفل مثلا قبل أن يتعلم شيئا . فإذا عرف هذه المعقولات أصبح مالكالها، وصارله ما يعرف عند أرسطو بال ينيه أى حانة لملك : (1) كتلب النفس ص 1440 س 1 وما جده، وكنك أول القصل الخام من الكتاب اثثاك .

(2) ل ارسطو منا كلة 7ا06*ث، ومعناها التل والتأئير () ص 429ب ص 10 ورها بجد الحقق أن هذه الترجمة تختلف بض الاختلاف ن الترجة من الهرلسية أو الانجليزية ، لكن ترجتا عن البوناتية مباشرة ، فهى ألرب مايكون بالمريية لنأدية ماينصده أرسطو

وينبغى الا نذهل عن قول أرسطو هنا بتقل العقل انفسه ؛ فإن هذا لطه أقرب وأوثق أصل لفكرة العقل المستفاد التى نجدها عند الفارابى (2) .

ويؤ كد محتوى هذا النص ما يقوله أرسطوفى موضع آخر (3)، مميزأ بين القوة والقمل ودرجاتهما، يقول فيلسوف اليونان : ... نقول، من أحد الوجوه، إن شخصا متا عالم ، على النحوالذى نقوله إن شخصا عالم ، لآنه من العلماء ومن يملكون العلم ؛ ولكنا، من وجه اخر، نطلق اسم " عالم" على من قد ملك علم النحو . غير أن كلا منهما ليس على درجة واحدة فى القوة؛ فالأول ( و بالقوة ] لأن نوعه واستعداده (1) هو مكذا [ بالطبع]؛ والثانى [ هو بالقوة ] ، لكنه، متى شاء ، قادر على مباشرة الفكر، إن لم يمنعه مانع خارجى ؛ فالذى قد أصبح مباشرأ للفكر هو عالم بالفعل (بالمعني الكامل] ، وهو يعرف ، على الوجه الدقيق ، أن هذا الشىء المشار إليه [ مثلا] هو كذا . فكلا الأولين عالم بحب القوة؛ غير أن الواحد [تخرج قوته إلى الفعل) بعد أن كان ms350 قدعانى تغيرا بواسطة التعلم ، مبد لا حالته مرات كثيرة (1) راجع علق تريكو على هذا النص المهدم ص 178 من ترجمته لكتاب النفس باري194 (2) راجع ماقدم س 426 ، تملق رقم 1 (4) كتب النفس ص 497 1 س 21 410 ب س9 فا بعده (4) فى الأصل اليوتانى : ومادته (أو هيولاه) * والمتصود حو القابلية والاستداد يعنى بالجمة أن نوع الانسان العام اتشامل لكل فرد من آفراده وكذك استعداده هما يحيث بكون لادرأ على عهبل الطم .

============================================================

وجملة رأى تريكو ورأى روبان 56* ( فى كلامه فى الموضوع في معجم لالاند الفلسفى تحت كلمة عO - كما يحكى ذلك تريكو= ص 98 من الترجمة)، فى هذا النص التى اكلناه بحسب زيادات تريكو مع تعديل أحيانا، هى أن التمييز الأساسى هنا هو بين الممكن والمتحقق بالقعل ودرجاتهما : فالا مكان غير المعين يصير، عند تعيه ، فى حالة ماهو بالقعل فى المرتبة الدنيا؛ وفى مرتبة تالية يتم التعين بواسطة استعمال كذامن الصورفى كذا من الهيولى ، وعن هذا تنشأ "طبيعة * لها كذا من الخواص ، أو كائن حى له كذا من الوظائف ، أو فاعل له كذا من المقدرة والاستعداد . وهذه هى المرتبة الوسطى التى يسميها أرسطوي، حالة اللك أو الامتلاك؛ وهى حالة بالقعل ، غير أنه ينقصها أن تظهر با ثارها أو أن تستعمل بمباشرة النظر أو العمل ؛ وعند ذلك يحقق الشىء أو الفاعل كمال صورته ؛ وهذه هى المرتبة الثالثة والعليا - راجع تريكو ص 48 .

ويجب ألا نذهل عما يمكن أن يؤخذ من كلام أرسطوهذا من أن العقل الذى بالقعل يظهر بالفكر أو العمل، وذلك إذا أراد صاحبه ذلك . ويقول أرسطوفى أكثر من موضع (2) إن حالة القعل لها معنيان : هى تكون كالعلم أو كالنظر العقلى (4)؛ ويينهما عنصر مشترك، كما أن النفس تكون حاضرة فى النوم (1) من ms351 الجهل لالى العلم أو من الرأى الخطا الى الرأى الصواب وهذا هو التغير الهى تكلم عنه أرسطو . أما تحفق العلم بالاستعمال له فليس تضيرأ بل هو أشبه أن يكون نموا أو بروزأ لما وراج سليق تريكو س 99، من ترجت (4) يحتمل النص هدين الوجين ، وهو ، يحسب ترجمة تريكو ، حكنا : * انه يالمران فى المعرفة بصير من ثلك المعرفة * مالما بالفعل 12 وما ب و 20 20 (4) 1 معاها لعلم أوالمعرفة : أسا كلمة r و( فيقابلها لنظر العلى أو التأمل:: ولكن تريكو يترجمها هوله : المران فى المعرفة

و بعد هذا يسهل علينا جدا أن عرف ما يقصده الكندى بما يسميه العقل الظاهر، وهو الذى يخرج من النفس ويتجلى للغير عند الاستعمال وعند ارادة الاستعمال.

) اتتهينا من الكلام عن مذهب أرسطو فى الموضوع الذى نحن بصدده، وإنما دعاتا الى الاطالة فى ذلك ايجاز جيلسون - وخصوصا ناجى - وعدم استقصائه للمألة، مما أدى إلى تصور مذهب أرسطو أصعب مماهو وأغمض، والى إغفال نصوص ونواحى من هذا المذهب كان من شانها أن تصلح بلا شك أساسا لبعض آراء العرب فى الموضوع أو أن تكون على الأقل بمثابة الإشارة أو الدنعة الأولى إلى هذه الآراء .

ولا نريد مناقشة ناجى فى رأيه، بعد أن قد تبينت من عرضنا المسألة احتمالات أخرى؛ كما لا نريد نقد رأى جياسون فييما أضافه إلى حساب العرب من أنهم نبوا إلى الإكتدر آراء وعبارات ليست له ، أو أنهم عرفوا منهبه، وعدلوه، وفيما يميل إليه منهج بحثه من تحميل العرب أخطاء اللاتيثيين أقول لانريد نقد رأى جيلسون، لأنه لايدعمه بشواهد تار يخية أو شواهد من النصوص، وهو بعد هذا يحمل الطايع الامتراضى الخيالى الذى لا يصح أن يلجأ إليه الباحث الا إذا كان قد استوفى دراسة جميع الوقائع ، أو إذا لم تكن دراستها ممكنة ، مما يدعو بطبيته إلى فرض العروض، وإن كانت ms352 هذه الطريقة ، على أى حال، ليست فى العلم والتحقيق اللمى بشىء.

يفترض جيلمون ضمنا أن العرب عرفوا مقالة الاسكندر فى العقل، وأنها كانت مصدرا لآرائهم؛ ولكته يمترف من جهة أخرى بأن نقطة البداية فى مسألة العقل توجد عتد أرسطو، دون أن يحاول الاسفاع بهذه الفكرة الأخيرة فى تجلية (1) 1412س 44

والنقطة الأساسية التى نحب أن نشير إليها هى أن جيلون يسرف في فهم الكندى بالاسكندر ، متجاهلا شأن " العلم الأول " عند العرب، وأن موقف الكندى من أرسطو هو موقف الابكندر نفسه، فكلاهما قارى: لكتبه ومنتفع بما فيها. وإذا كان الكندى يصرح بأنه يبين مذهب أرسطو، وإذا كان لا يذكراسم الابسكندرقط ، فإن من الواجب على الباحث أن يلتمس أصل المسألة كلها عند أرسطو أولا . وعدم القيام بهذه المهمة هو الذى دعا جيلسون إلى نسبة ما يحكيه الكندى إلى الابسكندر على نحوفيه تكلفة شديد ، لأن ما يقرره الكتدى لايشبه ما عند الاسكندر ، لا من حيث الألفاظ ، ولا من حيث المعنى أحيانا - وهذا ماقد اضطر جيلسون إلى الاعتراف به دون قصد - ودعاه أيضا إلى اتهام العرب بتغيير مذهب الاكندر ، أو بنقله معدلا ، أو بعدم فهمه ، وإلى القول بأن اللاتينيين عند ماترجموا الابسكندر عن اليونانية، تأثروا بالتراجم العربية ، إلى غير ذلك من الافتراضات التى لا أساس لها.

فلننظر فيما يذكره الكندى عن أرسطو، لنرى هل هتاك توافق . ولتلاحظ أولا أن فيلسوف العرب يذكر المعانى أو المدلولات التى تدل عليها كلمة العقل بالمعنى المشترك، وإن لم تكن المدلولات متشابهة تماما أو مختلفة تماما .

(1) الفهرحت لابن التدم ص *25 ms353 ) ت 9 () اصر 35424 409

لجيع المعقولات والعقول الثوانى؛ وهو الاى يخرج النفس من حالة كونها عاقلة بالقوة إلى حالة كونها عاقلة بالفعل : يرى جيلسون أن هذا العقل هو الإله أو العقل الإ آسهى عند الاسكندر . ولكن الذى لاشك فيه آن عند أرسطو أيضا عقلا بهذا المعنى، وهو الإله نفسه أيضا، الذى هوعقل، ومحرك أول ، وعلة أولى الخ . وأحرى ما يقصده الكندى هو هنا العقل الذى يعرفه القارابى أيضا عند أرسطو، ويقول إنه هول مبدأ المبادى. كلهاء..

العقل الأول، والموجود الأول، والواحدالأول ،والحق الأول"(1)، وإنه هو الذى.

يتكلم عنه أرسطو فى مقالة اللام من كتاب ما بعد الطبيعة .

وإذا أضفتا إلى هذا أن جيلسون نفه يلاحظ خلاقا بين ما يقوله عنه الكندى وما يقوله عنه الاسكندر، كان ذلك معززا لما نذهب إليه .

هذا العقل الأول - بحسب حكاية الكندى - هو ، فى أغلب الظن ، اول ، من حيل أنه العطة الأولى الشريفة ، وفى مقابلة العقول الأخرى المطلولة ، التى هى عتول ثوان على معنى صفتها ومرتبتها الوجودية مجردة عن المادقه ولا تتمثل فى الوهم فى صورة حسية، أو ليس لها فى ذاتها - قوة الخيلة.

والنفس تكون عاقلة بالقوة، ثم يتحد بها أحد العقول الثوانى المجردة، نا د ذلك تكون عاقلة بالضل، وهذا القل يكون أولا عقلا بالقوة تم صقلا بالقعل ، إذا تعقل اللعقولات .

ولما كان هذا العقل ليس ، عند أرسطو، أحد القوى النفسانية التى لكل كاثآن حى : بل هوآت فى الإنسان من الخارج، ثم مآله أيضا إلى ترك الإنسان ، ملا جرم أن يسيه الكندى بالمستفاد ، معبرا بذلك عن فكرة أرسطو تماما .

وكلام الكندى عنه لا يدع مجالا للشك فى هذا ؛ فهو مستفاد بمعنى أنه لم يكن.

للنفس تم صارلها، وهذا معى أول لكلمة " المستفاد عند الكندى . ولو أنتا (1) رسلة الغل ارابن س 3 46 ط. چروت 1939.

============================================================

هذا العقل المستفاد ، بالمعتى الأول، ينتقل إلى الفعل بواسطة المعقولات ؛ وبما أنه لا تكون فيه المحسوسات، بل الصور المعقولة المنتزعة منها، ولا تكون فيه صور الجزثآيات، بل صور الأشياء الكلية الثابتة، وتكون فيه الصور المعقولة بوجه عام ، فلذلك يقول الكندى : * فهذه الصورة (1) التى لا هيولى لها ولا فنطاسيا (6) هى العقل المستفاد للنفس من العقل الأول ، الذى هو نوعية الأشياء التى هى بالفعل أبدا* . وقد نهم جيلون عبارة : "الذى هو نوعية الأشياء .. الخ " على أنها تعود على العقل الأول (2) ، ولاحظ فيها غرابة ؛ والحق أن الأولى أن تعود، رغم الفاصل ، على العقل المستفاد ، يحيث يكون ذلك بيانا جديدا له. وما يؤيد هذا قول الكندى فى كتاب القلسفة الأولى (ص 155 مما تقدم:) إن العقل هو " أنواع الأشياء سإذ النوع معقول - وما فوقها ، والأشخاص محوسة، أعنى بالأشخاص جزئيات الأشياء التى لا تعطى الأشياء أساميها ولا حدودها : فاذا اتحدت بالننس نهى معقولة ، والنفس عاقلة بالقعل عند اتحاد الأنواع بها، وقبل اتحادها بها كانت عاقلة بالقوة . . والذى أخرج النفس التى هى عاقلة بالقوة إلى أن صارت عاقلة بالقعل ، أعنى متعدة بها أنواع الأشياء وأجناسها - آعنى كلياتها - هى الكليات أعيانها : فإنها باتحادها بالنفس صارت النفس عاقلة، أى لها عقل ما، أى بها كليات الأشياء . فكليات الأشياء، إذ هى فى النفس خارجة من القوة إلى القعل ، هى عقل النفس الستفاد الذى كان لهابالقوة؛ فهى القل الذى بالفحل الذى آخرج النفس من القوة إلى الفعل " .

(1) يبصد الهر الحجرد الجزنى.

(4) لله يمصد أنها لا سمثل فى العل كما تمثل الصورة الحية المتغيلة- وهنا هو رأى الكتدى فى المجردات التى هى موضوع ما بعد الطيعف او أنها لي لها من حيث هى ل، فوة الحية 4) ومو معنور، فلعل اترجة اللاتينية متوله من ذك

ولا شك أنتا هنا أمام أسماء تعبر عن رأى أرسطو ؛ فلعلها من وضع الكتدى.

نفسه، لكنها لا تخرج من حيث مدلولها عن فلسفة هالمعلم الأول" .

وهكنالا نحتاج إلى القول بقصور فى تعبير الكندى، ولا إلى الخلط بين ل القل المستفاد والعقل كملكة، كما ضل جيلسون.

هذا العقل الذى قد خرج بواسطة المعقولات من القوة إلى الفصل هو الذى.

و تملكه النفس، وهو "قنية* لها، قد مضى وقت اقشائها؛ لكنه من هذا الوجه مجرد ملكة أو امتلاك؛ هوال5ل، كما يصفها تريكو ورو بان مثلا، وكما يؤخذ من كلام ارسطو فى بيانه لدرجات القل الذى بالقعل ، وهو الدرجة التى تشبه امتلاك العلم قيل مباشرة استعماله : إما بالنظر العقلى، وإما بالعمل بالمعنى العام .

و اذا كان الكندى يتكلم عنه وحده فلذلك أساس من كلام أرسطو لاشك فيه ، اذا تأملنا النصوص التى ذكرناها ص343 - 444 وللنفس، بحب كلام الكندى، أن تستعمل هذا العقل وأن تظهره لغيرها أو فى غيرها بفعلها ، متى شاءت ؛ وهذه هى المرتبة الأخيرة من مراتب الفعل : كما يييها أرسطو ؛ وإذن فليس أصدق فى وصفه من عبارة " العقل الظاهر" الى يستعملها الكندى . والألفاظ التى يتعملها السكندى تشف بمنتهى الوضوح عن رأى أرسطو : وإذا كان العقل الذى هو امتلاك للممقولات دون استعمالها "قنية ساكنة فى النفس ، فإن " القل الظاهر" استعمال لهذه القنية؛ ونمثيل الكندى لذلك بالكتابة التى توجد فى النفس على صورة علم بالكتابة، ثم تبرز بالاستعمال بحسب إرادة الإنسان إنما هو تمثيل صحيح، وهو أشبه بتفسير دقيق لمقصد أرسطو.

وافن فلا حاجة إلى القول بأن هذا العقل الظاهر قليل الشأن فى تصنيف

و اذا كان الكندى يعدد اسماء العقل الثانى بحسب أحواله واعتباراته، فلا يصح أن نمتبر ذلك تعديدأ حقيقيا ؛ فالكلام كله عن العقل الإنسانى الجزثى، وهو- كما قد تبين بالنصوص -مطابق لمذهب أرسطو، لولا أن اختصار رسالة الكندى يجعل معرفة ms356 ذلك عسيرة .

فلسنا محتاجين إذن إلى البحث عما يقوله الكندى عن مذهب أرسطو، عند الاسكندر؛ لأن كل ما يقوله الكندى يمكن رؤه على نحو اوثق إلى أرسطو، إذا وضعنا كل نصوص كتاب النفس أمامنا، وذلك دون تكلف فى فرض القروض، كما ضل ناجى أو جيلون .

وهنا دليل على أنتا عند فيلسوف العرب الأول أقرب إلى المنابع الأصلية للفلسفة البونانية، وادنى الى نهها فها محيحا يدل على اعمال القل ، ويزيده قبية وضع الأسماء لللائمة . ولا تجد، فى هذه المسألة التى نحن بصددها ، خلطا بين المذاهب ولا تقيرا لمذهب أرسطو بمذهب شراحه، كالاكندر - إذا شثآنا - أو بالمذهب الأملاطونى الجديد ، وهو ما نستطيع أن نجد الدلائل عليه فى رسالة القارابى فى العقل، إذا اقتضى البحث والتحقيق ذلك .

هذه الرسالة الختصرة القيمة لفيلسوف العرب ترجمت إلى اللاتينية مرتين (1): احداها حنوان : 11e6fr6160626 عd ا12rdه 00ع70061 65006(- قول الكندى فى رأى القدماء فى العقل) ؛ وهى ، على القطع ، لجيرارد الكرهولى : مترجم رسالة الكندى فى ماهية النوم والرؤيا.

.er Ard: d1 عd:ered fr:11eI0 : والتانية بعنوات (1) راجع لاخصين فيما يلى ملدمة ناجى لنشرته لكتاب الهل

والترجمة فى كلا الترجمتين لا تطابق الأصل العربى مطابقة دقيقة، وفيهما أخطاء حقيقية؛ وإن كانت إحداها أجود ، وهى ترجمة جيرارد . وهما تختلفان فى أن أحداهما تشتمل على جمل أو عبارات ليست فى الآخرى ؛ ومن للدهش أن بعض الجل الناقصة غير موجودة أيضا فى النسخة العريية التى بين يدى ، ولكنها أحيانا مذكورة على المهامش مع إشارة إلى موضعها ، فكأن هذه التسخة قد قوبلت بأخرى أوفى منها . ولكن نظرا لعدم مطابقة أى من الترجمتين للأصل العربى، قد يجوز أن تكون كل منهما قد نقلت عن نسخة خاصة .

أما الفرق بين الترجحتين وبينهما وبين الأصل الذى ننشره فهو يتجلى عند القارنة لمن يعرف اللاتينية إذا شاء؛ وقد اشرت فى هوامش التشرة إلى بعض النقط: ورسالة الكندى فى العقل مثال على معارف العرب الفلفية فى الموضوع .

أما ms357 عند الجهور والمتكلمين والصوفية وأهل الحديث والأدباء بوجه عام فذلك مبحث خاص سنقف عنده بعد هذا التطويل الذى ترجو ألا يكون قد أمل القارى.

ولاضرورة هنا إلى مواصلة البحث فى نظرية العقل عند القارابى ومن بعده ؛ بان هذا خارج عن موضوعنا الآن .

============================================================

(2) هذا الدعاء غبر موحود فى أى من التريين (3) المارة من هوله : خيرى ... الى لوله : ومن أحدهم ، لاتوجد فى أى من الترجني بل نجد فى ترجمه جيرارد : رسم أول فى الحل يبين رأى أرسطو . . الخ ، وفى ترجة يوحنا : وسم قول فى القل (والمعقول] على رأى أرسطو ... الخ .

(4)0(5)(6)، (2) كنافى الأصل.

(4) عبارة : فلتقل فى ذلك ... إلى كلمة : فى الدل ، لا توجد فى أى من الترجتي .

(9) مكذا أيضا فى ترجمة يوحناء أما فى ترجمة جيرارد فنجد يدلا من هذه العبارة عبارةأخرى، 11 11 أى : * اوها أداة جمبع العقولات والخول ؛ وأغلب الظن أن كمة اداة يبصد بها علة * أو * اول بدلبل ما تجده فى الكلام عن هذه العقول فى أواخر الرساللة .

(10) نحمد فى الرجتين : والثان العل الدى بالفوة فى النفس ،

(4) بقير الضمير الى رصطو فى ترجمة يوحناه لأنه بهول : وهذا العقل يمثله أرصطو بالح 2)ماف تركة جيرارد فتجد 7 1 1ا 110هااسسا155 ومناما : وهو تمنكل البقل بالحس" ) فكأن هذا المترجم وجد الكلمة غير منقوطة تقر أها: تمثل، بدلا من يمثل د د جيرارد ذه البارة 4 13 1101، واما: لترب الح من الق وومه 9 فهو قد كرا: الحق، بدلا من الحى ، وترجم كما قرا .

(5) فى ترهمة بوحنا : قان أرسطو يقول: (1) فى الترجمتين تجد بدلا من كلمة الهيولانية عبارة : ذات الهيول : 516 ، ء 0ه1 (7) فهم من ترهة يوحنا أن الضمير فى كلمة * فوتها يحود هى نوعيه اأشياء، ونجد فى كثاب الكندى فى القلفة اأولى أن المصود بذلك ، أبواع اأشياء وأجناسها؛ راجع 1ادم (*) أى اكنسبتها ، وقايل هذه الكلمة كلة 518ء،60ه ( أى يأخذ أو بتننول أو ك) فى ترجمة بوحنا، وكلمة انهاددده (جصل على : يكنسب) فى ترجمة جيرارد (9) يترجم جيرارد هذه الكلمة بتفس الكلمة اللاتينيه النى يترجم بها كلمة أدنها، وهى كلمة 574 ويرج برحتا بالكلية الأرى 1يرجم جيراردمبارة: كالمتال فى الجرم 1r1111d516 5r8345ه 1:ه 1 اى : كشبه 01 ،1a1025 16 512564 الهى ( المثال أو الصورة)فى الجم: وبترجها بوحتاب كلقش و الجم)

وكذلك أيضا القوة الحاسة ليست هى شيئ (4) غير ms359 النفس (4)؛ ولا هى فى (4 4(4 النفس كالعضو فى الجسم ، بل هى التنفس، وهى الحاس (5) .

وكذلك الصورة المحسوسة ليست فى النفس لغير أو غيرية(6) ؛ ماذن المحسوس فى النفس هو الحاس.

(7 فأما الهيولى فإن محسوسها غير النفس الحاسة، ماذن(4) من جهة الهيولى المحسوس ليس هوالحاس.

(1 وكذلك يمثل (4) العقل؛ فان التفس إذا باشرت العقل ، أعنى الصور (1) لا مقابل لكلمة : ولا متجزئة عند جيرارد (2) نمد فى ترحه جيرارد حده العيارة : 44 01 7150 .داا1 1 06 0560(- وناها : فهى فى التفس، والنقس شىء واحد، لاغيز) . أسا عند بار 10 1 1 1 11112 11د1 (ومتاما: فهق التفس ، والتف شىء واحد، هى فس فاتها ، لاشىء فير ذاتها ولاهى غير بتعاير المحمولات) والترجتان هير دققتي ولاتبينان العى؛ قان الكندى يربد أر يقول ان الصورة فى النفس، هي والتفس شىء واحد لاعنابر ان شايرا مصدره فيرية المحمولات . وأغلب الظن أن الهصود بالحمولات ليس هو المحمولات المنعوبة، كما يوجم يوخا، بل المقصود ماتحمه الغس فى داتها، وهذا ما يدل عليه لام الكندى فى آخر الرساه : (3) فى اأصل : شيء: (1) ف ترجمة جيرارد : وكذهث ليت العوة لحاسة إلا للنعس؛ وفى ترجة يوحنا : وكنك ليست الهوة الخحاسه إلا فى النفس (5) مكذا فى الأصل : (1) كذافى الأصل، ولعلها : غير أو غيريه ؛ على دأن فى ترجمة جيرارد : 136ه 58" 105115 61ه ( ليت فى الف مع غير(بني) غير بالغبرية)، وق ترهةيوحنا: 11d a11edه 1 1 1 1ء 5ه (-ليت فى النفس كغيرأ وآخر) (2) ف اأصل : اذا 4) هذه الكلمة عبر متقوطة ؛ وفى ترجمة يوحنانجد أنه يقرؤها : يمل، متبرأ أن الضمير فيها يشير للى أرسطو ، فيقول ما ترجمنه العرية : وكذلك يمثل أرسطو القل؛ أما فى ترجمة جيرارد منحده برا الكلسة : تمثل أو تمثيل، ولذلك قول ماترجمته المرية : وكذك مثل الخل فى النفس

: 0ء 11ءاه1 تديرحناو: هااهاددده واام عندجيرارد . وجد كلاما من العفل المتفاد فى كتاب الكندى فى القلفة الأوف ص 1 مما هدم .

(4) هذه الجمه التالية تمود على القل للستفاد راجع ص *15 عما هدم .

(5) فن الرجمة اللاتينية : لان ذاته (هااءءه"ع) له دائا وموجودة وهذا مثانل من أمثه كثيرة على هدم دلة الرجمة .

(1) هايل نا عبارة حرفية عند جيرارد؛ آما عند بوحتا فنجد: 115d 9568ه 56 160 5115 - أى : بآخر حو بالفسل: (2) هند جيرارد ما ترجمنه العرية : وخارجة الى الفعل بالععل الاول؛ أما عند يوحنا فنجد ما يلابل الاصل البربى عماما () مد ند چيرارد *اصء1اه 1ه15110 100 13 451 906 آى م تفير بها بعى بالصورة الطلية ؛ وليس هذا هو المعنى الدفيق

194 فافن العقل إما علة وأول () لجيع المعقولات ولامقول الثوانى (4)؛ وامايان(9)، 9 (10 وهو بالقوة للنفس، ما لم تكن 0’1 النفس عاقلة بالفخل؛ والثالث هو الذى بالقعل (1) فن الأصل: وغاقله، ويقابل هذه الكلية لى الرجمين الكلمة اللاتينبة 10هد 415ع أو ع11 وماا سقول} ولمل هنا عو الأدرب اصواب: (2)، (4) فى الأصل : شىء أحد .

(4) ما چن هذين القوسين المضلين موجود على هامش اأصل العربى مع اشارة الى مكانه والصرع بأنه فى نسخة أخرى؛ وهو موجود فى كل من الرجمين اللاتينيين .

(5) فوق كلمة : هذا، توجد فى اأصل المرن الفى ين يدى علامة با وهالها فى الهامش هذه البارة : وفى آخرى (فصد نسخة أخرى، بلا خك) : والعل الذى بالبيط أشه بالنفس ، ورغم هذه الاضافة قالمعنى لا يزال فامضا . على أتنا نجد فى ترجة ار ن السارف:1 16116 01 1 161510 151100 110 608 1 110650 (ومناها : بالهل اذرهو بيط، آآشبه بالفس وأقوى منها فى الحوس كثرا؛ أما فى ترجة بوحنا فتجد هذه الارة: 41140اه1 111150 1 150 15111ه 1و 1511101 10 1 1650 656 ,00ء11عاد1 5ه (وماها : ولكن القل، النى هو قى الباط أضبه بالنفس ، و بالنسبة للمعقول ألوى من الحس بالنمسبة للمعموس كثيرا) ولاشك أن أقرب العيارات كافهم وأحواها لممنى هى عبارة يوحنا . وهو فى ترجمته أدق وأوفى وافرب الى الإصطوح وأحن فهما للأصل العربى الذى قله وأ حد عن حرفية الترجمة؟

وجوز آن ترجمته عن أبل عربن أجود ، مما يج لمارته قبمة خاصة . ولمله يربد أن يقول ان اتحاد العفل بانعقول آفوى من اتحاد الح الحوس .

(1) بعد هذا الكلام نجد فى كل من الزجتين اللاتيتبتين ما ترجته العرية : قالعقل الأول أماة (عة عند يوحنا) جميع العقول والمتولات لكن العتل انثانى هو بالقوة تفس وجد هنه المبارة الزائدة تسبر الترجمتان مطاجنين للأصل العربى: (7) يقايل كلمتى وعه و ms362 أول فى ترجمة جيرارد، الكلمة اللاتبنية 151603 اى لاه أو الأداة؛ اما فى ترهة يوحنا ننجده يلول : اما أول لجيم المقولات وإما ثان . . اخح.

(4) لا يقايل هذه الكلمة شىء فى أى من الترجتين .

(9) فى الأصل : تأى .

(1) فوق كلمة : تكن، هى الأصل العربى علامة حلم هابلها فى الهامش كلمة تصر ، أى مالم تصير النضن عانة باقط.

============================================================

وإنن الفصل بين الثالث والرابع (4) أن الثالث قنية للنفس ، قد مضى .

.(94 وقت مبتدأ(4) قنيتها ، ولها [ أن](5) تخرجه متى شاءت ؛ والرابع أنه إما وقت قنيته أولا وإما وقت ظهوره ثابيا، متيااستمملته النفس . فإذن الثالث هو الذى للنفس قنية ، قد تقدمت ، ومتى شاءت كان موجودا فيها. وأما الرابع فهو الظاهر فى النفس متى ظهر بالفعل، والحمد له كثيرا بحب استحقاقه فهذه آراء [الحكاء الأولين)(6) فى العقل ، وهذا ، كان الله ك مسددا !

قدر هذا القول فيه ، إذ كان ما طلبت القول المرسل الخبرى كاف12 ، فكن به يدا تمت الرسالة والحمدلله (3، 1) ابل عبارة: ولوجود غيرها منها عبارة :110ه 55 110 ه ند جيرارد، ومناصا: بآن توجده فى غيرها؛ آما عند بوحنا ننجد : 1115 ومناصا: وجسله موجودا فن شى: آخر غيرها0 (2) يفابل هذا عبسارة حرفيهآ هند جيرارد؛ آما صاحبه فهو هنا برف بتحويل الللب فيقول مثلا : الظاهر من النفس الذى منى أخرجته كان فى غيرك بالفعل .

(3) حنا خلاف ين الأصل العربى وكل من الترهنين اللاتبنيتين حيث يقلخص الحلام فيهما فى أن الطل الثانى (مأخوذ] من الثالت والرابع ، ثم بسير الكلام عن الهين الأخيرين دون خلاف مع الأصل العربى : (4) فو الامل : مبتدى: (5) هذه الكنمة في هامش الاصل، بإشارة لموخمها.

(6) ما ين هذين الومي موجود في المايش مع لشارة الى مكانه وهابل ذلك فى ترجة جيرارد كلمة : القدماء.

(2) مكنا فى الأصل ms363 ، ولاشك أن النص منا ينفصه بس الكلام .

(4) نجد فى ترجمة جيرارد : اشهى كلام يفوب الكندى من آراء الأولت فى الغر ؛ وهند صاحبه : اشهى كلام الكدى القيلوف في العل ( والمهول) . على أن فى أواخر الرجبن اللاتينين ، فها بينهما ، فروها لحيقة : وترجمة يوحناأكثر اهاه مع النس العربى:

و اذا كان ابن سينا قد حمد للقارابى بياه لأغراض أرسطو فى كتاب من كتبه، هو كتاب ما بعد الطبيعة ، حمدا مذكورا(1) ، فإن فى رسالة الكندى هذه بيانا لكتب أرسطو على حسب " عدتها وترتيبها * ولأغراض هذه الكتب وموضوهها مع شيء من التفصيل فى بعض الأحيان : وتسبين لنا هذه الرسالة مدى معرفة العرب، أول عهدهم بالفلسفة، بمؤلفات أرسطو؛ وهذا قد يتيح لنا الحكم على مقدار إلمامهم بفلسفته ، وربما أعان على قد الراى الشائع بين الباحثين الأوروييين ، وهو أن العرب فى أول الأمر اعتمدوا على كتب منعولة على أرسطو ، ذلك أن الكندى لا يذكر لأرسطو هذه الكتب(2) ؛ وهى أخيرأ تدل على شان أرسطو فى تفلسف العرب بوجه عام (1) اظر مثلا تتمة صوان الحكمة لبيهفى ط . لاهور 130 ص 43؛ طقات الأطياء

============================================================

ثم يتكلم المؤلف عن كل نوع من هذه الأنواع، حصيا عدد ما فيه من الكتب فسب ترتيبها؛ ويذكر بعد ذلك الكتب الخلقية ، مشيرا إلى أن لأرسطو كتبا اخرى ورسائل فى اشياء جزئية .

هذه، عند الكندى، هى الكتب التى يحتاج المتعلم إلى معرفة ما فيها، ليكون فيلسوقا بالمعنى الكامل؛ ولكن العلم الممهد لاقتناء الفلسفة هو علم الرياضيات والتمرن فيها ، كشرط أساسى لا بد منه .

يستطرد فيلسوننا بعد هذا إلى الكلام عن كل علم من علوم الرياضيات .

ولما كان أول جميع المعلومات هو علم الجواهر الأولى المحسوصة وصفاتها الأساسية (الكم والكيف . .0الح)، وكانت المعرفة الفلسفية الحقيقية الثابتة ، التى هى علم الجوهر، لاتم إلا بمعرفة الجوهر بتوسط الكم والكيف، وكانت - أخيرا - معرفة الجواهر الثوانى (المعانى المعقولة) لا تتيسر إلا بطم الجواهر الأولى، فإن من يعوزه علم الكم والكيف يجب ألا يطمع فى الوصول إلى علم الجواهر الأولى، ولا إلى علم الجواهر الثانية ، ولا إلى شىء مما يطلب من العلوم الأنسانية جملة .

الويستطرد فيلوفنا، من موفه وسط الثقامة الإسلامية، إلى الكلام عن علوم مغايرة، من حيت مصدرها ووسائلها ، للعلوم الإنسانية العادية تلك من علوم الأنبياء التى تفيض عليهم إلهاما إلهيا، من غير تكلف ولاحيلة من جانبهم ولا اعتداد بالمنطق والرياضيات ومن غير حاجة الى زمان للتعلم . وهذا يدعو الكندى إلى التفرقة المشهورة فى تاريخ الفكر والدين بين علوم البشر العادية وعلوم الآنبياء التى تميزهم عن غيرهم والتى يعجز عنها البشر ، لأنها فوق الطبع

2- وجوذ الشىء من نقيضه معروف من المشاهدة، مثل وجود التار من الشجر الأخضر الذى ليس نارا؛ وإذن فالشىء يوجد من تقيضه، وهذا دليل على أنه يحدث حدو ثا أصليا عن عدم ، بنسل مكونة - وإنن فاحياء العظام الأرمة أيسر امرا .

3- وجوذ الشىء الكببر الهائن من نقيضه العدمى حاصل، وهو السوات والأرض؛ فنشر الآجاد أهون .

4 - التمييز بين الخلق الاله سى وبين فعل الشرمن حيث النوع ، نظر الأن المكرين قد يعتمدون على شبهة، أساحها أن الزمان لابد منه للخلق، خصوصا خلق ما كان عظيما . فالآيات النى يذكرها الكندى تبين نوع الخلق الإلهى ال و أنه ليس فى زمان ولا من مادة ، خلافا لفعل البشر المحتاج إلى مادة وإلى زمان للفمل ، وهذا - فى رأى الكندى - هو مضمون : 5 إنما أمره ، إذا أراد شيي، أن يقول له : "كن ! فيكون * ؛ فالله يريد ، فيكون عن إرادته ما يريد 11) (1) فى حذا كله تأيد لصحة ما قوله صاعد(طبقات الأسمط . بيروت 1913 ص *5) من أن الكندى ألف كثابا فى التوحيد احمه * فم (1) النهب ذعب فيه الى أن حدوث الصالم كان فى هير زمان ، كما هو مذهب أفلاطون .

============================================================

وأخيرا يجد الكندى أن هذه الآيات تضمنت من صفات البيان والايجاز وقرب السبيل والاحاطة بالمطلوب والوضوح امام العقول النيرة ما ms366 لا يستطيع الفيلسوف المفكر، بجهد الحيلة وطول التروض والدووب فى البحث، أن يأتى به مجتمعا فى مثل عبار ات القرآن القصيرة .

ثم يعود الكندى إلى الكلام فى علوم الرياضيات (حساب، تأليف، سةهيثآة) منتهيا إلى نتيجة قررها من قبل، وهى أن تعلم الرياضيات شرط أول لتحصيل الفلسفة وأن من عدمها فقد عدم القلسفة جملة .

وقبل أن يعرض للكلام عن أغراض أرسطوفى كتبه واحدا واحدا، متكلما عما لبعضها من أجزاء أحيانا، يتكلم = فى عبارة جادة ناهذة إلى الأعماق دالة على الاخلاص فى طلب القاية العلمية عن أهحية معرقة هدف البحث : لا بد أن يعرف المتعلم الغاية التى يقصدها ، اتجتمع نحوها همته ويتجه إليها فكره ولا يتبطعزمه فى سلوكه، ويجب عليه دايما أن يقصد سمت الغرض، لأن من لم يعطم الغاية التى إليها يقصد لم يصل إلى مطلو به .

بلى هذا ذكر الكتب المنطقية التمانية مع ييان موضوع كل منها ، ثم الكلام عن الكتب الطبيعية على تنوعها وعن السكتب النفسانية والخلقية وبذلك تنتهى الرسالة .

وهذا نعكها:

سالت - أسعدك الله بمطلوبانك ، فصرهافيما يقرب منه ، ويباعد عن الجهل (9 8(4) [به](11، ويسكسب إنارة الحق ! - آن آنبئك بكتب أرسطاطاليس (2) اليونانى الذى (3) تفلسف فيها على عدتها ومراتبها ، النى (4) لا غنى لمن أراد نيل الفلسفة واقتناءها(6) وتثبيتها(9) ، عنها ، وأغراضه (2) فيها بالقول المجمل الوجيز.

ولعمرى أن هيما سالت من ذلك امظيما من المعينات على درك الفلسفة، لما فى تبيين ذلك من الزيادة فى تعشيق (4) القلسفة لذوى الأنفس النيرة المعتدلة الشائمة مخايل(19 مساقط الحق واتجاع المحيى من الفعل (10) ، لما فى كشف ذلك م وضوح السبيل الى نهاية الشرف العقلى الأثير عند مثل هذه الأنفس التى قدمناذكرها : 94191 1149 وحبهادر كه باستطرامها ،110 وما 10آ يمد113 لها تبيين ذلك من الصبر على الدووب14 (1) غير موجودة فى الأصل.

(2)،(3) حكذا الأصل : (4) تود على ms367 الكتب (5) فى اأصل : والتنليها (1) غير مقوطة وتفمها نبرة ومعى تتبيتها، بحب الاصالرح الفدم، هو اتباتها والامة المجة علها، وهو ما يسى التصحيح أيضا عندهم .

(2) ملوفة على بكتب فيما هيم .

(8) مكنا فى الأصل وهى صيغة قير مألوفة؛ فلسلها : كق .

(9) شام هشيه ظر ينظر، والحيه الظن، من خال يخيل خيلة، وهى أضا السحابة خالها الانسان ماطرة لرعدها وبرلها (10) غير واضحة تماما فى الأصل.

(11) طرق الكامن ضرب بالحصى وخلط اعطن بالصوف افا تكمن؛ واستارف الرجل ين الصفوف ذهب ببنها، واعارق الإنان العىء انخذه طركا .

(1) مكذه فى الأصل ويمكن اصلاحها على وجه آخر: (13) دل حذه الكلمة كالماء ومناها يزيد . (14) دأب دأبا ودووبا جدوتب .

============================================================

فرسمت لك من ذلك ما هو بالغ مرادك من مسائتك19 وبعض ما هو زائد فى تحديد بصر(1) عقلك بها إلى حقائق الأشياء وأغراض الخير الداعى إلى ذاته المراد لها لالغيرها - فإن كل مراد إنما يراد للخير، مأما الخير فليس يراد لغيره بل لذاته - وبقدر ما هو كاف فى مسآلتك، وبالله توميقنا، وعليه توكلناء وهو حسبتا فى جميع آمورنا مكتب أرسطو طاليس المرتبة التى يحتاج المتعلم إلى استطراقها على الولاء (4)، 400 على ترتييها ونظمها ، ليكون بها ويلسوقا ، بعد علم الرياضات60 هى 110 آربعة أنواع من الكتب: أما أحد الأربعة فالمنطقيات : وأما الموع الثانى قالطبيعيات : واما النوع الثالث فيما كان مستغنبا عن الطبيعة، قايما بذاته غير محتاج إلى (1) ضلع الرجل صلاعة صار تويا شسديد الأضلاع، فهو ضلبع والضطلع بالأمر هو اللوى عليه . ولم أجد فيما رجعت اليه من النواميس صيفة الاستضلاع ، ولكن مسناها التهوس بالشىء أو نحسله وطريلة تصبير الكندى من استحال الاضادة فى معرض الترادف تؤيد ذلك ms368 (4) مكنا السبارة ى اأصل ويمكن أصلاحها : أقدر .

(3) كذا فى الأصل بدون لا . وكنت قمأسفت كلمة لافى حض المواضع ، (أظر مثلاس102) وتركت الزيادة هنا؛ فلعلها صحيحة أيضا، خلالا للشهدر (4) فى اأسل : على ما يناول ما نته، دون تقيط إلا عتطين فرق الحرف للأى فيل الأخير من الكلمة الاخيرة ويتمكن الفراءة على نحو آخر : على تناول ما ظتسه .

(5) لان ذليق وذلق أى فصبح * وسكين ذاق أى ساد؛ وذاحق السكين حدده .

(1) ف اأصل مسيلنك دون هط للياء.

(7) فى الأصل بصو وهو خطا تطعا. وتحديد البصر زيادته حده وقوة ودقة .

(4) فى الأصل الول، وفى اللغة جاء القوم ولاء وعلى ولاه، أى جاموا مشتاجين .

(9) كنا فى اأصل : ولد أهيتها. (10) ف الأصل : وهد

وأما النوع الرابع فيما لا يحتاج إلى الأجسام ولا يواصلها ألبتة .

فأما المنطقيات منها فمانية : الأول منها المسمى قاطوغور ياس(1) ، وهو على المقولات ، أعنى الحامل والمحمول ؛ والحامل هو ما اسمى جوهرا ، والمحمول هو ما سمى عرضا محمولا فى الجوهر غير معط(2) له اسمه ولا حده: - إذ المحمول يقال على توعين : أحدهما يعلى الحامل له اسمه وحده ، كالحى

(1) مكذا فى ااصل : ولد تركت مثل هذه الصيقة كما هى، محافظة على مايجوز أن يكون هو الصيفة اأولى للاصطلاحات والكلمات المعربة : لأن الصبعة الجارية هى : كاطبنورياس: وفى اللنة اليونانية كلمة 86/7d6f* (تطق : كانبجو ريا) بمعنى الانهام او التعريف والكشف والتصبير أو الصفة التى قال عن الشىء بوجه عام أو المقولة المنطفية بوجه خاس ، وهى من فعل بهذه للمانى . وند ms369 هربت مع المحافظة على صورتها اأصلية الى حسد كبير. أما الب الن فى الكلمة المبربة فانها حرف الين الذى زيد فى الكلمة اليوناتية يسبب سبق الحرف البونانى : 661لا ، ومعناه : فى ، عن، حول بحيت يكون العى : فى المقولة ... اخ. على أن كناب اللقولات من منعلق أرحطو يمى أيضا قاطيفوريا كما نجد ذلك فى الترجمة الهدية له حيث تجد الموان هكنا : كتاب أرصطو طااس انمى : قطيقوريا * أى : الهولات ، والحفيقة أن كلة 6/7661. (الهولات) تطق كاتبجوربئ تالغالب أن الإسم العربى تعريب لجمع اليونانى ... راجع صورة لمخطوط منطق أرسطو المحفوظ فى مكتبة الجامعة (2) ف اأصل : جمول ، معطى (4) فى الأصل : *ى.

(4) فى اأصل : هليا شبيه هذا البياض ... الخ ولد أصلحنا النص بما بلتضيه الثفابل ف لعيارةآ

وأما الثانى من المنطقياب ، وهو المسمى باريارمانياس (11 ، ومعناه : على التفسير، يعنى تفسير ما يقال فى المقولات وقرنها لتكون قضايا : موضوع ومقول، أعنى من حامل ومحمول (1) ما ين الوصين المضدين زيادة للايضاح أو للاكمال (4) النصب بقم النون والصاد مما أو فتعهما معا ، أو فتح النون أو ضها مع سكون الصاد * كلها فى معلى الشىء المنصوب الهسائم أو المرفوع الموضوع أمام الناظر : والتصبة بقم التون وكون الصاد هى الاربة للرفوعة لتكون علامة لطريق . قالتصبة هنا بفشح النون (وربما أيضا بضسها) مع كون الصاد هى الكيفية التى يكون هليها وصع الضىء ، مثل أن يكون الإنان جالا أو نائما . وهذا الاصطلاح العرب قابل كلمة 0ه آعهه البونانية ms370 القى تدل هلى الوضع ، وهو أحد المقولات الأرصطط اليية . أما جمبع المفولات باليونانية فإنها، ،566r على تواليها فى هذا النص ، هى : الجوهر :*أه ثأه ، ال) :5560، الكف الاضاف 6 006 ، الأين : 50 ، التى :54ك فسل (الفعل) : 067، ينفعل (الابفال):2617، له (- أن يكون له - المك) :42617 ، الوضع : 841"اعة (2) وبالبوناية 254/746 6604 ( تنضو : يرهرمينياس، ولكنها تكتب فى المرية عى أتحاء شتى) فى (على) التعير وهو كتاب العبارة، الدى يتكلم عن الأصوات الدالة يوجه عام ومن أنواع الكلمة والعبارة وينظر فى أنواع الفضايا والعلاقة ها*1000.

============================================================

. وأما الرابع من للنطقيات فقالمسمى أنالوطيقى الثانية ، وهى الخصوص باسم أفوذقطيةا (1)، ومعناه الإيضاح .

وأما الخامس من المطقيات فهو المسمى طوبيقا ()، ومعناه : المواضع ، () يعنى مواضع القول.

وأما السادس من المنطقيات، فهوالمسمى سوفسطيةا (6)، ومعناه : المنسوب (1) كدا فى الأصل على أن كلمة اd"806 (صقة مفرد مؤث - على هدير 11و معناما القن أو المناعة) معناها : تحليلى . وأنا لوطبقى الأولى مى كتاب الياس ؛ وانا لوليهي اقاية مي كناب البرهان : والكابان هسيان باسم يعد هى القطد أن موضوعها عل التوالى مو آجزاء الجباس ، أجزاء البرمان (2) زهادة لا بدمنها .

)ك ميناما تحليل الشىء ال اجزائه ، وكتاب انا لوطبقى اأولى كله ف الوافع تحليل لموضوعاته وتمييز ين الأنواع ، وفيه كلام عن عكس الفضايا " ومن رد أشكاله القياس الى الشكل الأول . أما عبارة : ( العكس من الراس) فهى هكنا والحة فى الأصل * ولا أظن أنها مغلوطة أو محرفة ، فلعل فيما تقدم ما يلقى بعض الضوء على المراد منها .

4) كة ا5341r (صفة مفرد مؤث وتطق ابو دبكتيكى) معناها : برهانى او من شأبه أن يينع وريما كان استعمال الكندى لكلمة الابضاع فى مقابل الكامة البوثاية ممينا عل معرفة الاصطلاح القلفى القديم هند المرب : 0) كله ا ( سفة مفرد مؤنت - وتتطق تويك) معناها : مكانى. وعلى هدير كلة صناعة يكود مضاه1 صناهة البحث عن الواضم النى يمكن منها اتخاذ لضايا نصلع أساصا لاستدلالات . وهذا فى الغالب يكون هنه الجدل وفى الخطابة ms371 للاتناع أو لدلاع عن وجهين "8 "d"rلاضية واحدة دون تورط فى التتافض ومحيث تكون التتايج الأخيرة ظنية . على أن ل كا المكانيات المواضع الجدلية) هى اسم هذا الكتاب من منطق أرسطو (() اصل : وهو 5مباعا الأول هو الرجل النابغ البشاز ، ثم معلم الحكمة أوالحكيم .

ولكن لا انحرف معلهو العكة فى عصر سدرالا ال الباليه فى تعليم اليسائة والتحطابة واجتمان الكلاى بفصد الوصول للى اثبات القضية وغيضها والدقع من كل رأى ، مما أدى إل عدم الفضايا العامة الصحبعة ، أصبع هذه الاسم يطلق على المعالط المخلوع الدمى التى يزعم اللدرة على اتبات كل شىء وعلى احلال كل شىء . ومن هذه الكلمة اشنفت كلمه 4ن0ddr" أى المفالع الخادع الوفمنأ اما كلمه (dndd44 1 ( هى موف ستيكى) على تقدير كلة 461) ب أداة التعريب وي الصفة لمعاها الصناعة الضالصنة ، حى السفطة :

وأما الثامن من المنطغيات فهو المسمى بوييعطيقيا، ومعناه الشعرى1 .

فهذه كمية الثانية المنطقية .

فأما كمية الطبيعية المرتبة التى باضطرار يحتاج إليها القاصد لطلم الأشياء الطبيية ليتفلف فيها، مسبعة كتب : الأول منها كتابه المسمى كتاب الخبر الطبيعى(5) ، الثانى كتاب السماء ، الثالث كتاب الكون والفاد ، الرابع كتاب احداث الجو والأرض ، وهو الموسوم بالعلوى وبالقول على النهايات أى التى تتلاطم (6) ؛ والخامس كةابه للسعى كتاب المعادن ، والسادس كتابه المسمى : كتاب النبات ، والساع كتابه المسمى كتاب الحيوان .

فأما ما قال فيه على الأشياء التى لا تحتاج إلى الآجسام فى قوامها وثباتها ، وقد توجد مه الأجسام ، فهى أربعة : الأول منها كتابه المسمى: كتاب النفس، والثانى منها كتابه المسعى : كتاب الحس والمحوس ، والثالثمنها كتابه المسمى : كتاب النوم واليقظة ، والرابع منها كتابه المسعى كتاب طول العمر وقصره: فأما ما قال فيه على ما لا يحتاج إلى الأجام ولا يتصل بالأجسام فكتاب واحد، وهو كتابه الموسوم (4) بما بعد الطبيعيات .

(1) ف اأصلى : السوفطاين: (2) ان ترجمة الكندى أو من اعتمد هليه الكندى لا تدل هنا على دقة فى الترجمة .

() (016616) المن اللاعى أو ms372 الصناعة اللاغيه .

)2- الشمرى، الابداعى .

(5) وبمى : السماع الطبيعى أو ممع الكياد، وذلك لأنه كتب سماعا عن دروى أرسطو أو لأن المتعلم لا يتليع أل ههم ما بيه إلا متبعا لعرح اللعلم .

(1) مكذا ف الاصلى لكن بدون قط، واعله يقصد أكر العتاصر الن تحيط بالارض محالبة متماسة فيما يبتها كما تجد ذلك فى رسائل آخرى لاكيدى مثل رسالته فى العلة الفاعلة الفربية للكون والنساد .

(7) فى الاصل : المرسوم :

ومنها كتاب آخر اقل من عدة هذه المقالاتو شبيه بمعانى كتابه إلى نيقوماخس، كتبه إلى بعض إخوانه (5).

وله غير هذه الثلاث المقالات(16 كتب كثيرة فى كثير من الأشياء الجزنية ورسائل فى أشياء شتى جزئية (7) أيضا فهذه أعداد ما قدمنا ذكره من كتبه التى يحتاج الفيلسوف التام إلى اقتناء علمها بعد علم الرياضات، أعنى التى حددتها بأسماتها، فانه إن عدم أحد علم الرياضات(4) التى هى علم العدد والهندسة والتنجيم والتأليف (9)، ثم استعمل (1) هنه الجه كما هى في الاصل وهى كلقة ، وان كانت مفهومة .

(2) غير منهوطة فى الاصل : (3) ان كلام الكتدى يرجع الرأى القائل بأن أرسطو كتب الكتاب ل بته على الرأى الفائل بأن ابنه حو الى اظهره وتشره .

(4) في الاصل : قول على أن الشهور ين مؤرخى القلسقة أنه معر ملالات .

(5) يقصد بلاشك كتاب * الاخلاف الى أويد بموس وهو سبع مقالات .

(6) في الاصل التك الدلات . ومن الصير أن خرف على أى شىء تحود هذه السارة فعلها ms373 زائدة أو لعل شيثا لد سقط من النص . على أن من المعلوم أن لارسطو كتا با ثالثتا فى الاخلاق هو للسروف بكهاب الاخلاق الكبير /7rع11 02 نا أ و هااه 6ه (2) فى الاصل الجزية دون هط (8) كنا فى الاصل : (9) أنظر مايلى ص 377

أما علم العدد فبين أنه أول لجميعها؛ فإن العدد إن ارتفع (4) ارتفعت المعدودات.

11 ا97) وبين أن (أول ] (6) جميع المعلومات عند من بحث(7) الأشياء التى قدمنا ذكرها إما هو علم الجوهر ومحمولات الجوهر .

ومحمولات الجواهر (4) الأولى الفردة اثنان : هما الكم والكيف ، لأن كل شىء يلحق الجوهر من المحمولات إنما يختلف [ إما ] () بمثل ولا مثل التى هى خاصة الكمية ، وإما بشبيه (10) ولا شبيه - التى هى خاصة الكيفية (11) .

وأما المركبة من محمولات الجوهر قاثنان أيضا : إما الموجود لا مع طينة ، وإما الموجودمع طينة؛ (1) صد كتب أرسطو النى هدم إحصاؤها .

(2) يعى تحصيل علها: (4) فى الاصل : هية (4) بعنى العالم فى جملته وهو ما يوجد داخل السماء فى راى أرسطو ولقلك يسمى السماء وكذلك العالم بالكل ، وهى ترجمة دفيقة عن البونانية : 37 ن (0) بنى لو انعدم أوفرضتا هدم وجوده: (6) لاشك أن هذه الكلمة سقطت من الناسخ : (7) غير منقوطة فى الاصل (4) فى الاصل: الجوهر ولايد من تحيعها طبفا للمعى وللكلام التالى (9) زيادة بتطلبها القابل فى العيارة* (10) فى الاصل : شببه وقد ححتاها عمشيا بع انبارة (11) راجع تعريف الكمية والكيفية فى رسالة فى حدود الاشياء ورحومها 11 عا قدم

فأما الموجود ms374 مع طينة فانه(4) تركيب كم مع جوهر، أم كيف مع جوهر، ام جوهر مع جوهر: فأما تركيب كم مع جوهر فكائن واين ، (إن ](4) فيها قوة جوهر مع مكان ، والمكان كمية؛ [ وكذلك كائن ومتى ](2) ، فإن فيها قوة زمان مع (9 مم جوهر، والزمان كمية: واما تركيب جوهرمع كيفية [ف] كفمل (1) ، فان فيها قوة جوهر مع ضل (1) أيضا ، والفعل كيفية؛ وكالمنفعل، فان فيها قوة جوهر مع ضعل أيضا، والفعل كيفية، كما ذكرنا.

فأما تركيب جوهر مع جوهر فلك (2) ، فان فيها قوه جوهر هو المالك اوجوهر هو الملك؛ ووضع 4) فان فيها قوة جوهر على جوهر، أى موضوع على (1) ف الاصل : الاسه والاسه0 (2) فى الاصل : وصفها .

(4) فى الاصل : قاتها وكان يجموز تركها ، على أن يعود الضمير على الاشياء التالية (4) زبادة لإكمال القابل على النحو التالى .

(5) يوجد فى الاصل فى عل ما زدناه ين النوسين المضدمين ا كمالا ل هابل كلمة واحدة غير متقوطة مؤلفة من كاف، ونبرة عليها بلمة صوداء لاترجح آنها عطة، ولاء (أوكاف) ، وياء . ويمكن فراءتها : كبقى على الظن الاغلب . وهنا له وجه يخق مع المعت، لان فى تشل وجود الشىء واستمراره فى الزمان ح لكن هنا فيه شىء من التكلف على أن هذه الفراءة ربما كانت عتضى منا إصلاحا فى الجمه الايدة . ولكن عبارة : فكائن وأبن واضعة تماما وان كان بقصها الشكل والنقط . وكان يمكن اسلاحها مكذا : وفكان " أو * فككان" ووجه الكلام أن كان فيها من وجود الشيء ونمكنه فى مكان ، ويؤيد عذا ورأى الكندى فى أن كون الجسم وتمكته فى مكان مثلازمتان واجع كتب فى اقلفة الأولى ورحالة فى تنامى جرم السالم 0 (6) ويمكن الضبط على نحو آخر مقبول .

() يمكن الضبط على أنها فعل أو مصدر وكذلك بعض الكلما التالية .

(8) ف الأصل : لموضع ولاوج لا؛ دلها : ووضع، أو: وكوضع:

وإذ المعلومة الأولى المحيطة بكل علم فلسفى هو الجوهر (1) ، والكمية ، والكيفية، والجوهر الأول أعنى المحسوس أيضا يحاط بعلم محمولاتة الأولى فان الحس لايباشره ms375 مباشرة ، بل يباشره بتوسط الكمية والكيفية ومن علرم ع كيةو الكيفية عدم مع ذلك علم الجوهر : والعطم الثابت الحقى التام من علم القلسفة هوأ علم الجوهر؛ والجواهر الثوانى هى للتى لا زوال لعلمها، لثبات معلومها وبعده من التبدل والسيلان()، مانما يتطرق إليها بعلم الجوهر الأول.

فاما العلم الحسى فهو علم الجوهر الأول ، فهو لسيلان معلومه سيلانا غير منقطع ولا ناند (2) إلا بنفاده الذى هو بطلان جوهره كله أو لكثرة جوهر المحسوس فى كثرة العدد - فانه إن كان كل معدود متناهيا (4) ، فإن بالامكان أن ثزاد على كل معدودضعفه، فهو بالقوة متزيد بلا نهاية فى التزيد . لا فى عدد الأشخاص أو عدد تضاعيف التزيد (5) ؛ وما لا نهاية له فلا يحيط به علم؛ فإن عيدم عاده -كا ذكرنا - علسم الكمية وعلم الكريفية ؛ عدم علم الجواهر الأولى () والثوانى

(2) يقصد التغير التمر، وهذه الكلمة العربية هابل الاصطلاح اليوتانى فى الصبارة المشهورة عن هير قليط (2عد rن أى كل شيء بيل أو يجرى يعن يتنير) مقابة حرفية (3) فى الأصل : تقاد. (4) فى الأصل : متامى.

(5) فى الأصل : التزيد.(2) فى الأصل : الجوهو الأولى .

(7) مكنا النس فى الأصل ويبدو أن كلاما قد سقط فيه تصرع لرقى الفارنة : الطوم الإنسانية المادية واللوم النبوية الإلمامية . ولم ترد وضع زيادات ، تاركين ذلك لهارىء، لا سعا أن المعى واضح من الكلام التالى .

(4) ف الأصل سرية : (9) مكنا الاصل، والضير يعود طى الرصل، وتكن اصلاحها : خصهف ليعود الضمير على العلم ، وهو أكثر اتعاها مع الكلام التالى .

============================================================

بانه إن تدر متدبر جوابات الرسل فيما سنثلوا عنه من الآمور الخفية الحقية، التى إذا قصد الفيلوف الجواب فيها بجهد حيلته التى أكسبته 14) علمها ، لطول الدؤوب فى البحث والتروض، ما نجده أنى بمثلها فى الوجازة والبيان وقرب السبيل والاحاطة بالمطلوب ، كجواب الشى صلى الله عليه وسلم فيما سأله المشركون عنه مما 019 عده[ الله](6) اذهو بكل شيء عليم لأولية له ولا تقضب(47) ، بل سرمدا أبدأ ، ،8 10 اذ تقول(10له، وهى طاعنة ظانة أنه لا يأنى بجواب فيما قحصد به بالسؤال عنه ، صلوات الله عليه : يا محمد " من يحيى العظام ، وهى رميم ؟ إذ كان ذلك عندها غير متازعة (9)؛ فأوحى اليه الواحد الحق ، جل ثناؤه : * قل يحييها الذى (2) مكذا بمكن أن تقرأ .

(1) مكذا النص .

(3) يمكن أيضا قرامتها : الخقية بمعنى الحفيفية ، أى فى وجودها .

(4) مكذا فى الأمل، وهو يعود على العنى المام .

(5) فى الأصل : اكبه (6) زيادة للاكال .

() ف الأسل : تتنى (4) الضمير هتا يعود على الهركين (9) مكنا اأسل واليراءة اجشهادية

فأى دليل فى العقول النيرة الصافية أبين وأوجز من أنه إذا كانت العظام ، بل إن (4 لم تكن، فمكن ، إذا بطلت ، بعد أن كانت ، وصارت رميما، أن تكون(3 أيضا؟! فإن جمع المتفرق أسهل من صنعه أيس(3) ms377 ومن إبداعه (14؛ فأما عند باريهم (9 فواحد ، لا أشد ولا أضعف، فإن القوة التى أبدعت(5) ممكن أن تنشىء ما أدثرت، وكونها بعد أن لم تكن ، موجود للحس، فضلا عن العقل؛ فإن السائل عن هذه المسئلة الكافر بقدرة الله ، جل وتعالى ، مقر أنه كان بعد أن لم يكن .

294)س وعظمه لم يكن هو معدوم (11 ، نعظمه كان اضطرارآ( بعد آن ](12 لم تكن، فاعادتها (4) وإحياؤها كذلك أيضا ، بإنها موجودة حية بعد أن لم تكن حية : فكن أيضا أن تصير حية ، بعد إذ هى لا حية . ثم بين أن كون الشىء من نقيضه موجود ، إذ قال ، " الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، فاذا أتم منه توقدون" : فجعل من لا نار نارا ، أو من لاحار حارا؛ فإذن إذ الشىء يكون 90 1(9 من نقيضه - اضطرارا؛ فإن الحادث ، إن (9) لم يكن يحدث من غيرا10) نقيضه، وليس بين النقيضين واسطة، أعنى بالنقيض * هو" وه لاهوه . قالشى.

إذن يحدث من ذاته؛ فذاته إذن ثابتة أبدأ ، أبدية [لا] أولية لها؛ لأنه (92 ان كان (11) اليابس ليس (12) من لانار فهو (13) إذن من تار. فإن كانت النار من 191111 (1) كل هذه الآيات فى آخر سورة 46 (يس) : (2) الكون منا بمص الوجود .

(3) الأيس هو الصىء الموجود وللعى أن جمع المتفرق أحهل من لايجاده بعد ان لم يكن راجع فى معنى آأيس ص 942 عما تقدم .

(4) فى الأصل : ابتداعه واستعال كلمة الإبداع اشهر فى كل الرسائل اأغرى .

(5) ف الأصل : ابتدمت .

(1) مكتافى الأصل وهو جائز لغة ومعنى.

(2) فى الأصل : ثم ان (4) الضير بعود على البظم (9) يمكن فى الاصل قراءتها : اذ (10) يمكن قراءتها فى الاصل عين (11) ف الاصل : كانت (13) كذا الاصل بدون هطح وللصى واضح رغم عدم التقايل الامظى، لأن الثار يايسة (13) فى الاصل : فهى وهو جائز على أن تعود على النار ، يحب المى:

ثم قال لتوضيح كون الشىء من تقيضه : " أو ليس الذى خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم !6ه : ثم قال، لما وجب من ذلك : " بلى وهوالخلاق العليم": ثم قال حلما فى قلوب الكافرين من الانكار من خلق السموات، لما ظنوا من مدة زمان خلقها - قياسا على أفعال البشر ، إذ كان عندهم عمل الأعظم يحتاج إلى مدة أطول فى عمل البشر ، فكان عندهم أعظم المحسوسات أطولها زمانا فى العمل - إنه، جل ثناؤه، لا يحتاج إلى مدة لابداعه مما أبان، لأنه جعل "هو"

(0) بى أوجد من العدم .

(1) فير واضعة فى الاصل ويمكن فراءتها : نان والحى اخترناه أولى : (7) ما يأنى هو مفعول ال في أول الفرة .

(4) ليس هنا اسم بمعنى المعدوم .

============================================================

فاى بشر يقدر بفلسفة البشر أن يجمع فى قول بقدر حروف هذه الآيات ما جمع الله ، جل وتعالى، إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فيها ، من إيضاح أن العظام تحيى بعد أن تصير رميما، وأن قدرته تخلق مثل السموات والأرض، وأن الشىء يكون من نقيضه ؛ كاست عن مثل ذلك الألسن المنطقية المتحيسلة(4) ، وقصرت عن [مثله ] نهايات البشر ، وحجبت عنه العقول الجزئية(15 .

فأما العلم الإنساى الذى حددنا [فهو] (6) دون العلم الإلهحى، ولاسبيل إلى احاطته والأشياء الحقية (1) الثابتة ، مع عدم الرياضات إلا بقدر مباشرة الحس فقط ، الذى لا يعدمه الحيوان غير الناطق ، وان سبقوا (4) أقوام لم تبلغ درجاتهم علم الرياضات(9) ، الأقاويل فى الأشياء الواقع عليها العلم ، فإن كثيرا من الحيوان (1) فى الأصل: بما () في الأصل : اعلى (3) فى الأصل : فيك وهو غير الشهور (4) فى اأصل : المتية؛ فقد يكون مناها : التغيرة أو الطالبة لاحية . ولكى ححنها : التعية، أعنى الى تجتهد فى لحية والحول ، وذلك لورود كلمة الحية قيا هدم على انى لم أجد الصيغة التى اخقرتها فى القواصي . وأخيرا يحموز أن تكون كلمة للستحيلة يفا من كلمة للستعدثة* (5) ف الاصل : الجزوية:(1) زيادة للاكمال 0 (2) كذا ف الأصل : (4) مكذا فى الأصل وكلمة : وإن يتمكن كراءتها فإن (9) يجوز ان يكون لد سقط ها شيء من النص الأصلى . والنص كله مضطرب ولكن عناه الاجمالى منهوم

والأول من هذه (4)، فى الترتيب والسلوك إلى نهايتها وعلى استحقاق تقديمها، العدد؛ فإنه إن لم يكن العدد موجودا لم يكن معدود ، ولا تأليف العدد ، ولامن المعدود الخطوط والسطوح والآجرام والأزمان والحركات؛ بإن لم يكن عدد لم يكن علم المساحة ولا علم التتجيم ؟

والثانى علم المساحة العظيمة (9) البرهان؛ والثالث علم التنجيم المركب من عدد ومساحة، والرابع تآليف المركب من عدد ومساحة وتنجيم: (1) مكذا النص (2) من هنا بداية تعليل الحاجة الى الرها ضيات (4) اصل : أحدها (5) اصل : هية (3) أصل : الأخير (ة) الكل حنى العالم أو السماء المحيطة به (2) واضح من كلام الكتدى أنه بصد علم اللك .

(4) يقصد علوم الرباضبات أو موضوعاتها(9) مكذا ندو الكلمة .

فمن عدم هذه العلوم الأربعة المخصوصة باسم الرياضات (1) والتعاليم ، التى هى العدد والمساحة والتيجيم والتأليف، عدم علم الكسية والكيفية . وعدم بلم الجوهر الذى لا يزول121 إلا بتوسطهما ؛ ومن عدم علم الكم والكيف والجوهر عدم علم الفلسفة.

مقد ينبغى لمن أراد علم الفلسفة أن يقدم استعمال كتب الرياضات على مراتبها التى حددنا ، والمنطقيات على مراتبها الى حددناها أيضا، ثم الكتب على الأشياء الطبيعية على القول الذى حددنا أيضا، تم ما فوق الطبيعيات، ثم كتب الأخلاق وسياسة النفس بالأخلاق المحمودة، ثم ما نقى - مما لم نحد من العلوم، مركب من الذى حددنا، فيصح ويتم بعلم ما قدمنا، بجود الجايد بكل خير، وحسن معوتته، جل وتعالى ms381 علوا كبيرا !: باذ قدمنا ما قدمنا من البحث على سلوك سبل العلم على مراتبها ، اللؤدى إلى نهاية (2) الإيسان ، فلنقل على أغراص كتب أرسطو طاليس (4) لما فى ذلك من العون على فهمها؛ فان العالم بالغاية التى يقصد إلبها يجمع قوته فى السلوك إليها وفكره فيها ، فلا يتبط عزمه فى السلوك والجدحيرة عن صمت الغرض ؛ ولا بأس (5) مع لزومه سمته ، من البلوغ إليه ، مع جده فى الحركة فى سمته والتيقن أن مع كل حركة يزداد من غرضه قربا، [ان] يتشب (6) فكره كثرة الظنون فى الزوال (1) أببتها كا فى الأصل (4) مكنا الأصل ولكن المعى واضع .

(3) فى الاصل: نهايته ولهها وجه ميد ولمل المقصود حو الكال العلحى: (4) مكنا الاصل وكذلك فيا طلى (0) بعن : جائز - لدچع .

(6) غير مقوطة فى الاصل ، وجوز أن يكون قد سقط من النص هنا شىء ومعناء الاجال مفهوم .

============================================================

فنقول : أما أغراض كتب أرسطوطاليس التى حددنا فالأول منها ، أعنى كتاب قاطيغورياس ، القول على المقولات المفردة العشر (2) التى حددنا كل واحدة(2) منها برسمها (4) بما يميز كل واحدة (4) منها من غيره وما يعمها ويعم العدة منها وما يخص كل واحدة(16 منها.

أما فى أوله (7) فتجد الأشياء التى تتقدمها فى الوصف والمبيسنة (8) منها أن جوهرا (9) حامل وجوهرا(10) محمول ، وجوهرا(11) حامل شيثا ليس بجوهرى فيه ؛ بل عرضى (12)، وأن عرض(13) حامل ، وعرضا محمول عليه ، أعنى مقولا عليه ، ليبين أن جواهرأولى] محسوسة، و[جواهر ثوانى غير محوسة مقولة على المحسوسة.

وأما فى وسطه ميبين عن العشرة أعيانها برسومها وعوامحها وخواصها.

وأما فى آخره ضما يلحق هذه العشرة من الأشياء التى هى موجودة أكثر من واحد منها كالتفدم (14) والحركة واده معا "(15).

(1) أصل: بحطة (2) أصل : الضرة (4) أصل : واحد (4) أصل : رسمها.

(0)"(2) أصل : واحد.

(3) ليرجع الفارىء فيما يتطق بكلام الكندى عن الكتب المنعطفية لأرسضو الى ms382 النصرة الجيدة التى أتم الحلهة الأولى منها الاكتور هبد الرحمن بدوى : (4) غير منقوطة فى الأصل فيمكن فراءتها على نحو آخر .

11109) آل: جوم: (14) أصل: عرض.

(13) لا يراهى الناسخ هنا وفيما طى لواعد النحو، وقد ت السارة دون اشارة .

(14) اصل : كل لمذدمه وقد يجوز أن نكون كالقبمة أو نحوها ولكن صحمتها با هو اوضع: (15) أصل : والعى . ومن الطرف أن هذا التفسيم الثلاثى عند الكندى لكتاب القولات يقابله هيم ثلاتى عد اين رشد : اللسم الأول بمنزه الصدر وهو يشتمل على الأمور الق تجرى مجرى * الأصول الموضوعة والحدود ه وفيه الكلام عن أحوال الموجودات من جهة دلالة الافاظ عليها : ما هو الجوهر وما هو العرض . . أى الاجتاس العتركة

أما فى أوله فيبين عما منه كون القضايا من الاسم والحرف والقول والتعريف(2) والمخير من القول؛ وأما بعد ذلك فعن القضايا المؤلفة من اسم وحرف كقولنا : " سعيد كاتب * وما يعرض فى ذلك ؛ وأما بعد ذلك نمن القضايا المؤلفة من اسم وحرف ثالث كزيادة الزمان كقولنا : 8 سعيد كاتب [الآن ]* ، وما يعرض فى ذلك : وأما بعد ذلك فعن القضايا المؤلفة من اسم وحرف وثالث ورابع ، كقولنا : النار هى حارة وجوبا ، وما يعرض فى ذلك ؛ وأما بعد ذلك فعن الفحص عن أى القضايا أشد تناصبا(3) : الموجبه لالبتها أم الموجبة للهوجبة المضادة لها واما غرضه فى كتابه الثالث ، وهو المسعى (4) أنا لوطيقا ، فالإبانة عن الجوامع 6) 0 المرسلة ، أعنى ما هى ، وكيف هى، ولم (3) هى ؛ والجامعة المرسلة هى قول نضع (1 منها أشياء ، يظهر بها شىء آخر لم يكن ظاهرا فى ذلك القول ، وليس هو شيئا خارجا (2) عن ذلك القول : واقل ما يكون ما ألفت منه الجامعة قضيتان مشتركتان (4) فى حد واحد يظهر بهما (4) نتيجة لم تكن ظاهرة فيهما وليست هى.

فى القصول القاسمة أنام الموجودات الى القولات العشر؛ والثانى فبه ذكر الهولات العهمر وأنسامها ms383 وخواسها ونيه كيم الحوهر الى أول وثان وعن الجوهر على الإطلاق وصفات الجوهر؛ والثالت يتكلم فى اللواحق العامة والامراض المشركة التى تلحق جميه القولات س حيث ى مقولات، وفيه ذكر لاصتاف المعابلات (المضانان، والمتضادان، والدم واللكة ، والوجبة والسالبة) والفرق بينها ، ثم القول فى المتقدم والمتأخر وفى معنى معا ، وفى الحركة، وف له راجع تلغيس كعاب الهولات (لارسطو) لابن رشد طبعة بيروت 1932 (1) معى بادير مينباس حو: فى البارة: (4) أصل: قول وصريف (4) مكذا الاصل، والفصود أشد التضايا هابلا (4) أصل : المصسما: (5) مكنا الأصل ويجوز أن تكون أيضا : و) مى (6) غير منقوطة ويمكن قراءتها على أكر منوجه مع تخبير فى بعض الضمائر .

(2) أصل : خارج (4) أصل : لضيين مشزركيد (9) أصل: بها.

============================================================

. والجوامع اللرسلة تركب مقدماتها ثلاثة أنواع من التركيب : إما أن يكون حدها المشترك موضوعا(2) لاحد الطرفين محمولا على الآخر، وإما محمولا على الطرفين جميعا ، وإما موضوعا على الطرفين جميعا؛ فيكون بها ثلاثة أنواع من الجوامع : إما أن يجمع صدقا ظاهرا أبدا ، وهذه هى البرهانية ؛ وإما أن يجمع

ففرض أنولوطيقيا نوع الجامعة لهذه الأنواع الثلاثة ، وهى الجامعة المرسلة .

والقرض فيما قيل على الجامعة المرسلة وجود الجامعة البرهانية أولا ثم ما بعده فقال فيه أولا على ما منه تكون الجامعة ، ثم كيف تركب الجوامع ، ثم على كم نوع يكون الذى يظهر من صوادقها بداته ، وما الذى يظهر بحركة ، أعنى بمكس أو حالة (6)، ثم على تقديم المقدمات : وبعد ذلك انتقاض النوع الباق والنوع الثالث من الجوامع إلى النوع الأول، ومنه صمى كتابه هذا أنولوطيقا ، معناد النقض، ثم تقرير الجوامع وما يعرض فيها.

وأما غرضه فى الكتاب الرابع ، وهو المسمى يأفوديقطيقى (4)، أى الإيضاح ، فالقول على الجوامع المنضمة(4)، أعنى المعطية برهانها ، ماهى، وكيف هى،

(6) حكذا الأصل وعكن اصلاحها على أكثر من وجه .

(7) راجع فى سسانى كل أصماه كتب أوسطو المنلحية ص 10 قا بدها مما هدم .

(4) قراءة اجتهادية ببب سوء كتاية الكلية . ومكن كرامتها عل اكثرمن وجه

وأما غرضه فى السادس المسمى سوفسطيقى قالقول على المغالطة فى وضع الجوامع ، بلا (1) صناعة شرائط القضايا المقدمات التى تؤلف منها الجوامع ؛ أما أوله فيقول فيه على كم نوع تكون الغالطة؛ وأما بعد ذلك فيقول على الاحتراس من قبول تلك الأغاليط بذلك .

وأما غرضه فى كتابه السابع المسمى ريطوريقى، أى البلاغى ، فالقول فى أنواع الإقناع الثلاثة ، أعنى فى الاقناع فى الحكومة (ؤ فى المشورة وفى الحمد والذم الجامع لهما التقريظ 10.

وأما فرضه فى كتابه الثامن المسمى بوييطيقى ، أى الشعرى (4) مالقول على صناعة الشعر من القول وما يستعمل من الأوزان فى كل نوع من الشعر ، كالمدح والمرائى والمجاء وغير ذلك فأما أغراضه فى كتبه الطبيعية فان غرضه فى الأول منها ، وهو المسمى كتاب الخبر الطبيعى (4) الإبانة (5) عن الأشياء العامة لجميع الأشياء الطبيعية ، أما أولا قفى العل والأوائل والبخت(6) والخلاء والمكان والزمان والحركة .

وأما غرضه فى كتابه الثانى منها ، وهو المسمى كتاب السماء ، ففى هيثآة (2) أصل : پل (2) قرظ الأديم دبنه بالفرظ، ومنه فرتظه مدحه وهو حى بحق أو باطل والمقرظ بزين نديمه كما يحستن القارظ أديمه .

(3) أصل : الشعراء وقد محها جريا على عادة الكندى (4) ويمى الاع الطببعى أو حمع الكيان انظر س 498 مما قدم .

(5) أصل : فالابانة.

(6) البغت او الحظ هو ما بقابل الكلمة اليوناتية اليزنه عند أرصطو، ms385 وهو المصادقة الميدة فى الأمور الانانية، كالدى محدت امن يحفر بثرا فيجد كنزا او يذهب الى السوق فيجد مديا فيأ حذ منه دينه. أما المصادةة فى ميدان حوادت الطبيعة فهو ما بى الاهار .20066

وأما غرضه فى كتابه الثالث المسمى بكتاب الكون والفساد فالقول على الكون والفساد المرسل ، أعنى الإبانة عن مائية الكون والفساد الكلى .

وأما غرضه فى كتابه الرابع منها ، وهو المسمى العلوى (2) فالقول فى الإبانة عن عل كون وفساد كل كائن فاسد ما بين حضيض فلك القمر إلى مركز الأرض، يما فى الجو وما على الأرض وما فى بطن الأرض قولا كليا وعن الآثار العارضة فيها .

وأما غرضه فى كتابه الخامس منها وهو المعدنى (2) فالإبانة عن علل كون الأجرام المتكونة فى باطن الأرض وكيفياتها وخواصها وعوامها والمواضع الخاصة بها، قولا مستقصى14 فى كل واحد منها.

واما غرضه فى الكتاب السادس منها وهو المسمى التباتى(5) فالابانة عن علل كون النبات وكيفياته وخواصه وعوامه والمواضع الخاصة [به] . قولا مستقصى فى جواباته.

وأما غرضه فى كتابه السابع منها ، وهو المسمى الحيوانى ، فالإبابة عن علل كون الحيوان في طبائعه وخواصه وعوامه وعل أعضائه والمواضع لخاصة به وحركاته وما يعته فى ذلك ويخصه.

وأما كتبه النفسانية فإن غرضه فى كتابه الأول منها ، وهو المسمى بالإبانة عن مائية النفس وأحوالما (6) والايانة عن كل واحد من قواها وفصولها وعوامها وخواصها وتفصيل الحس وتحديد أنواعه.

(1) الكل حو العالم أو السماء الحيطة به بحب مذهب أرسطو . وكلمة الكل ترحمة حرفية لكلمة اليوتانية 8) ن" ويستسلها أو سعطو فى المعتيين المهدمين (2) بمى أيضا: الآثار الطوية . (3) يسمى : كاب المعادن (4) أسل : متفصا، وكذك فيما بد .

(5) ويى : كتاب النبات. (1) ماين الفوحين ياس فى الأصل :

وأما غرضه فى كتابه الثالث، وهو المسعى كتاب النوم واليقظة، فالايانة عن النوم ما هو وكيفيته والرؤيا وعللها.

وأما غرضه فى كتابه الرابع منها، وهو المسمى كتاب طول العمر وقصره ،

وأما غرصه فى كتابه المسمى ما بعد الطبيعيات فالايانة عن الأشياء القائمة بغير طينة والموجودة(2) مع ذى الطينة من الذى لا يواصل الطينة ولا يتحد بها، (4) وتوحيد الله : جل وتعالى ! والإبانة عن أسمايه الحسنى وأنه علة الكل القاعلة والمتممة(3) ، إله الكل، وسايس الكل : يتدبيره المتقن وحكمته التامة .

(4)9 وأما غرضه فى كتبه الخلقية السياسية، وإن أول كتبه إلى آبته نيقه ماخس ورسمه باسمه (4) نيقوماخس، فى أخلاق النفس وسياستبا بالأخلاق العاضلة والتباعد عن الرذلة(6)؛ وقسم السياسة فيه على أنواعها ، أعنى الخاصة والغريبة ولمدنية بما ذا تنفصل، وتفصيل الأخلاق والآلام اللواحق لكل واحد من ذلك ، والاباية أن السعادة هى الفضيلة فى كل أوان، العضيلة فى النفس والبدن وما خرج عنهما أيضا.

(91 - وأما غرضه فى كتابه الثانى منها ، وهو المسعى بوليطبقى(11 ، أى اندنى الذى كتبه إلى بعض إخوانه ، ففى مثل ما قال فى الأول، وتكام فيه أكثر على السياسة المدنية ؛ وبعض مقالاته بعض مقالات الاول بعينها فهذه ، كان الله لك على كل خير ممينا ! أغراضه فى كتبه النى حددنا ؛ وقدر منافعه ما قدمنا؛ والله أسال تونيقك لكل خير وتحصينك من كل ضر.

تمت الرصالة، والحمدلله رب العالمين، والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين (1) ف الأصل :م - وقد زدت الواو (2) فى الاسى : الوجودة : (4) أصل: بمه: (3) عنى الفائية.

(5) أصل : رذة والرذل وانرذيل بمسنى واحد.

(1) هو كناب السياسة:

1013 انص الاسكندر 15/342 مثل 247من فعل مابه 191332العملى 110208ا 14354او يتناول 2122 اقول خبرى 63وكان الجوهر ما هو بذاته518254 1 279عثرج بنفسه - وهذا 355 اههامش 100ه

44/ 2372 4279 هامش انهك من الطعام ونهك فيه 72 280تعترف بفضله وتجله الخ

د 66

============================================================

از

ااي

. : ن 2 ms388 12 02 106

ولا بدلى من أن أعيد هنا بعض ما قلته فى مقدمتى للجزء الأول، من أنى أنشر معظم هذه الرسائل متندا إلى صورة شمية من نفس المخطوط الذى استندت إليه من قبل، وهو خطوط وحيد مشحون بالأخطاء ، قل أن يكون منقوطا ، مما استدعى طول الصبر وطول الوقوف عند الأجزاء التى لم توضحها الصورة الشمية، كما اقتضى مقارنة ما يقوله الكندى فى موضع بما يقوله فى موضع آخر ومراجعة كتب اللغة فى كثير من الأحيان . ونظرا لأن الضبط لبعض الكلمات يحتمل أكث من وجه ، فإنى تجنبت الإسراف فيه خشية ان يظن أحد أنه الضبط الوحيد المكن . ولما كانت الأخطاء اللغوية لا تحصى، فقد ححت بضها درن التتبيه عل ذك .

ونظرا لقرب مأخذ بعض الرسائل أو ايجازها ومعالجتها موضوهات من العلم الطبيعى تصتمد عل معارف لا يكاد يجهلها مثقف، فإنى لم أقدم لها بمقدمات تحليلية مكتفيا بالأساس الموجود عند القارئ والمساعد له على تتيع ما فيها وعلى فهمه دون مشقة - وانما كتبت القدمات للرسائل الفلسقية الخالصة من قبل، لأن هذه ms389 الأخيرة هى التى كانت تحتاج إلى مقدمات لا يستغتى عنها المتخصص اللبيب فضلا عن للثقف .

هذا وقد أضفت إلى الرسائل التى يشملها الخطوط الأساسى الذى أنشر عنه رسائل أخرى اطلعت عليها بين الخطوطات فى بعض دور الكتب الأوروبية ، كما أضفت

وانى لأسأل الله أن يسددنى لأصابة الحق ، وأن يرينى الأشياء كما هى، وأن يجصل قصدى فيما أسعى اليه من تشر علم خالصا لوجهه، حتقا لكمال مرضاته، عاثآدا بالنفع على القارئ ، والله وحده حسبى، وهو ولى كل توفيق.

ه هبد الهادى أبوريدة أستاذ مساعد بكلية الآماب ذ بجامعة لؤاد الأول الفلصة

هذه الرسالة ظلت معروفة للفرب منذ أوائل العصور الوسطى، وفى صورها الخطية، إلى أن نشرها مع غيرها من رسائل الكندى ا . ناجى و8a 415:05(1) في أواخر القرن الاضى . ويدل على حة تسبتها لكندى وجودها منسوبة إليه ضمن الفهارس القديمة التى قيدت فيها خطوطات دور الكتب فى الغرب، ولبس هذا فحسب، بل يذ كرها لكندى بعض المؤلفين الاسلا ميين ()، هذا إلى أن ما يقوله الكندى فيها يتفق مع ما نجده فى رسائل الأخرى . وإذا كانت تنقصها الديباجة والخاتمة المالوفتين فى رسائل الكتدى الأخرى، فإن هذا طبيعى ، لأن المترجمين إلى اللاتينية لم يحتفظوا فى بعض الأحيان بالمقدمات المسيزة لكتب للسلين.

وقد التزمنا فى نقلها إلى العربية أن تتمك بالترجمة الحرفية قدر الطاقة ، دون إفخال طريقة ms390 تعبير الكندى، كما نعرفها من رسائله الموجودة لدينا فى اللغة للعر بية من جمة، 1) ن وعة : 111ee008 ع1 ل6 ، 1ن1س 2 وذات بعتوان .اaل-له به1 ه( عد ده ءه ا دانهم عن (2) ميون الأنباء فى طبدات الأطباء لابن ابى أصبة طبة اخامرة 141299 9

ونحن نعرف الآن للكندى رسائل أخرى فى اللغة اللاتينية سننقلها إلى العريية، وننشرها بمون الله، إلى أن تجود الأيام ببقية رسائله فى أصلها العربى.

وقد راينا تعميما للفائدة أن ننشر متن النص اللاتينى الذى نشره 4857 ، ليكون فى متاول من يشاء من التخصصين الذين قد يحبون تحقيق النص، أو فى متناول من يريد معرفة الاصطلاحات اللاتينية المفابلة للعربية .

وقد أشار ناجى فى مقدمته (1) لرسائل الكندى اللاتينية إلى تقط مشتركة بين ماجاء فى هذه الرسالة التى نحن بصددها وبين مواضع من كتب أرسطو؛ وليس هذا مجيبا، لأن الكتدى يأخذ بكثير من آراء أرسطو الطبيعية(2) ؛ كما اشار ناجى إلى الشبه بين حتوى الرسالة وبين مواضع من رسائل إخوان الصفا؛ وهذا أيضا طبيعى بحكم صبق الكتدى على هؤلاء الإخوان فى الزمان . ولوشاء الباحث أن يجد شبها بين الكندى فيما يقوله وبين الفلاسفة الاسلاميين بعده لاستطاع ذلك من فير مشقة . ولذلك فلا ضرورة تدعونا إلى التكرار لما لاحظه ناجى ، ونكتفى بأن نضع الرسالة فى ms391 ترجمتها العربية بين أيدى القراء، 1) 78 و دهه (9) راب الجزء الأول من وساتل الكرى ص * * فا جتها وص 0* (13) فا جعطا

وذلك بعد أن جمعنا فى الجزء الأول من رسائل ه فيلسوف العرب الرسائل ذات الصبنة الفلسفية المعنى الخاص وفى النص اللاتينى شروح موضوعة بين قوسين مضلعين ، لا يمكن معرفة ما إذا كانت فى الأصل العربى المفقود أم هى للحترحم اللاتينى . وقد احتفظنا بها على حالحا فى ترجمشا، وزدنا بين قوسين مضلمين ما رأينا أنه يكمل المعنى أويعين على الفهم ؛ وقد أشرنا إلى مازدناه وفى الرصالة شىء من الاضطراب لا تعرف هل يرجع إلى الكتدى أم إلى المترحم اللاتيفى . وتدل المقارنة بين هذه الرسالة وبين ما لدينا من رسائل أخرى لكندى على أنها من أولى محاولاته فى التأليف .

ومهما يكن من شىء فإن ترجتتا لها تضعها أمام القارىء كما هى، من حيث الفكرة وللسبارة . ولا يستطيع المترحم فير ذك .

ولا يفوتنا - إذ نقدم هذه الرسللة - أن قوجه بالشكر إلى زميلين فاضلين بكلية الآداب بجامعة فؤاد ، ها الأستاذان 1660ءdr. 1r.75r d66 51 وO. 3861dd من قسم الهراسات القديمة لما تفضلا به من مساعدة فى حل عقد بعض المواضع فى الأصل اللاتينى .

============================================================

ولذلك كان أول ما ينبغى أن نقسم القلسفة من حيث كونها (2) ذلك العلم ، وأن ننظر (4) تحت أى قسم منها ينطوى الشيء: قالفلسفة تنقسم إلى علم وعمل ، [ أعنى إلى نظرية وحملية]؛ وذلك أيضا لأن النفس تقسم إلى قسين(3) ما : الفكر أو العقل والحس ، كما بينا فى كتاب القولات (1) .

فإذ كانت القلسفة ليست سوى نظم النفس ، فإنه يحسن لها أن تنقسم إلى قسمين ، أنه كما أن النفس تنقسم إلى فكر [ أو عقل]) وح ، فكذلك تنفسم الفلسفة إلى هلم وهل، بحيث يكون(4) العلم هو القسم ms392 الصقلى ، والعمل هو القسم الحسى: والجزء العقلى من النفس ينقسم إلى علم الأشياء الالهية وعلم الأشياء المصنوعة (6) ؛ وذلك لأن من الأشياء ما لا يفارق (2) المهيولى ، [ اعنى انها ليست سوى الهيولى ]؛ ومنها (1) فى الأصل اللاتينى : 5،6/1: 60 " 5 :6ء عند ما أو حث ابتتأ الجدد. ولد مصرفنا فى الترجمة على نحو يحمل العيارة أقرب الى للألوف . ويمكن أن هول : فى أول المواضع الجدلية، أو فى أول كتاب الجدل ، مع شىء من التصفظ ، ذلك لأن ما ينبه الكندى ليس موجوها بنصه في أول كتاب الجدل من منطق أرسطو ، وان كان يوجد بعض معناه فى أتناء الكتاب راجع الجزء الثانى 11 من منطق أرسطو ، طبعة الهاهرة 19490 س 449 - 640،490 . وفيا يتعدق براى أرسطو فى القلفة وأنسامها راجع الجزء الأول من رحائل الكندى س 84 45 . انظر الاستدرا كات .

(2) ف الأصل اللاتبن :01150ء111ar 1 708 - بالنبة ذك اللم : (4) رأبج به بعان أام الفس وأمالا - الجزم الاول من رساب الكحيى س 124122، 1 7r،،99 -22، فاسما، ص 441 - 242، س 292 فا بدها ، س 03ج فا يبعا.

لرا 210، اهدطى س 246 (5) فى الأصل الاي : 602ء210 = ييشتبر ، يدو أن ، يظهر أن ، نرى أن .

(9) فى الأسل اللاتيى : هعا اهك الاعه الصناعية للصنوعات وللقصود هو الأضياء الحادثة اللاولة .

(7) ف الأصل الاي 1اللل ه لا صيز من، لا تخعلف عن، لا باين ولد اخورت : لالرق.

============================================================

لكن الأشياء القى لا تفارق الهيولى بتة هى الجوهريات (6) أو الجسمانيات ؛ والأشياء القى لا اتصال(5) لها بالمهيولى بتة هى الإلهية ، مثل الأمور الربانية ؛ والأشياء التى ليست (2 متصلة بالهيولى ، هى كالنفس [أو تلك الأشياء القى لا اتصال لها بالهيولى )(6) . وهى نفسها ليست مركبة إلا من المصنوعات ، التى هى موجودة من الجوهريات إلى [الأشياء)(4، الإلمية؛ لأن الله تعالى قد قذرها [أورتبها] ووضسها بين الكثيف [ او الغليظ) الذى ليس فيه (9 3449 ([شىء (4)) لطيف بتة وبين اللطيف الذى ليس فيه [شىء (12) كثيف بقة ، وذلك (1) فى األ اللانيي: 70 00 - الق فواسها ، ولد هدلت عن هذه الترجة الحرفية تجنبا لبس : (4) مكذا الأصل اللاتبنى، ولعل الفصود حو الأشياء التى تلاب المادة وحصل بها، ولكن يمكن أن تنفصل هنها فى الوجود ، وفى الذمن ، كالتفس وكالمعانى الرباضية هارن الجزء الأول من رسائل الكى 4 249 0292 (3) راجع فيما يتعلق يتقيم الموجودات من حيث صلتها بالادة أو مفارتها لا س 4 من الجزء الأول من هذه الرصائل (4) الجوهرهات هنا فى وأى الكندى بمعى الادهات أو الجسمانيات وكذاى فيا يلى من كلامه (5) ويمكن أن هول، جرها على طريقة الكندى فى التعبير : لا مواصله أو لاصه لما بالهيولى ، راجع الجزء الأول من راته ص 460، 484.

(6) ربما يكون لد سقط من المخطوط اللانبى الأصلى شيء ، أعنى الخطوط الزى اعتمد عليه تاشر عنه الرسللة فى ترجمتها اللاتينبة ، وذلك لأن هذا النوح الثالث من الوجودات يلابس المادة ويتصل بما لكنه لا يتعد بها، ويمكن أن ينفصل منها فى وجوده أو ف المن . والعروف أن نلاسفة الإصلام يقسول اللوجوهات الى مادية عوسة، والى ملابة للمادة فى وجودها لا فى اتهن والى جرهة عن اللعة بالحلية راجع الجزه الأول من رصائل الكندى ص 44 47 فيما يساق بالكتى .

(7) زيادة للايضاح .

(*،1) نادة للايضاح:

والصمل أيضا [ أى العملى]) منقسم . ولكن نقول (5) هنا إن الأفضل فى بحثنا هذا 4 هول[ أن يكون كلامنا)(6) بحسب علم الأشياء لا بحسب عملها . ولذلك وجب علينا أن ننظر فى هذين القسمين اللذين إلبهما تنقسم الفلسفة ، وبذلك نجد(4) بحثتا هذا .

وذلك بأن تقول إن من الأشياء ما يكون فى كل الجواهر ، ومنها ما لا يكون فى كل الجواهر . فتلك التى لا تكون فى كل الجواهر هى علوية كلها (4، التى هى من قييل الكواكب والقلك وما أشبهها . والتى تكون منها فى كل الجواهر هى التى تكون فى كون وفساد؟

ومنها التى تكون فى الأرض، ومنها التى تكون على الأرض، ومنها التى تكون فوق الأرض .

فالأشياء التى تكون فى الأرض هى كالمعادن ، والتى تكون على الأرض هى كالحيوان (11) وما أشبهه، والتى تكون فوق الأرض هى كالأ مطار والضباب (9) والبروق (10) وارهود( (14) وبقية العوارض (12) التى فى الجو(2() .

(1) القصود الجواهر المادية.

(3،2) زيادة للايضاح.

(4) الكتيف واللطيف يدلان هنا على الجسمانى والروحانى أو على المادى واللامادى على الولاء () فى اأصل اللابن : ل1د5عه ك ستذ كر متقول، سنيين.

(6) زهادة للايضاع.

(2) ف اأسل اللاتينى : e005ا 1 نجد، ومعنى هذه الكلمة بحب صطلاح السكتى : ره علم (*) ف الأصل : 8ءاع 561 501ه : ى كلها وية (حاوية) كل اللويات .

(1) فى الأصل : *ادتاعه ms395 ضاب (جع) * ومناها أيضا العب .

(10) ف الأصل : *ههاصع وتهد لى البروق والصواعق : (11) فى الأصل : هصه اهده الرمود . وللكتدى ورسالة ف علة التلج والبرد والبرن والصواضض والزمهرير وى منشورة فى هذا الجزء (12) ف الأصل : طابعدبه الموارض : الأحبت .

(13)كندى رسه فى عه الضباب وأخرى فى سبب ت الللر فى بس الأماكن .

============================================================

فقفى كل شيء فيه جوهر (1) توجد هيولى يكون منها، وصورة ثرى بها ويقميز بها هن الأشياء الأخرى بالبصر، ومكان يوجد فيه بكل نهاياته (2) ؛ وذلك لأنه لا جسم يتهيأ له (4): أن يكون موجودا إلا فى مكان وفى نهايات(3) . وفيه أيضا حركة بوجد بها كؤنه (14 ، وهذا له ذاتى (5) فى المكان والزمان ، لأن الزمان عدد الحركة . فإذا بينا أن كل جسم فيه حركة ، وان كل حركة من مكان إلى مكان ، فبين ان فيه زمانا .

لكن لا بد أن نبين دلاثآل هذه الجواهر الحمة من المصنوعات ، لأن المصنوعات هى دلائل فى الجواهر ( أو كالجواهر] ، بحيث يمكن لنا أن نقول إن تلك الجواهر ms396 الخمسة موجودة فى السفينة.

الهيولى التي هى واحدة منها هى الألواح التى صنمت منها السفينة ، والصورة هى .

الهد ن الأركان والزوايا (6) التى فيها والتى تتميز بها من السلم والباب وبقية الأشياء ، وهى أيضا فى مكان ، ولها حركة فى مكان ، وهى متحركة ايضا فى زمان . وكما أن هذه الجواهر هى (1) مكذا الأصل اللاتبنى، والنصود كل شىء مادى والكندى يستعمل الجوهر ل هذه الرصالة بمعلى الجوهر المادى أى اللوجود المادى . وهو كتابه فى الفلسفة الأولى (ص 150 من الجزء الأول) يمن الجم جوهرأ ارن ص 19 من اجزء الأول حيت يتبر الجوهر جنأ هاجرم .

(2) ف الأصل اللانين : 5س اهسه ف كل نهاية، ولد آيرتا الوجة متسنين مع طريهة الكندى.

(3) ف الأل اللاتبنى : 755ه1 *: = فى نهاية .

4) اللابن : 01هه 541075 1556155 س- بها يكون (- بوجد) قواه وهذه الترحة أيضا ممكنة ويمكن غيرها . لكنى آثرت أن أختار ما يتفق مع ما يقوله الكندى كتبرا من أن الكون بمعتى حدوت الجم المادى حركة (5) ف الأصل : هااع ذات ماهية .

(1) اههه، وقد رجمتها بممنبيها : أركان ، زوايا ، ومكن محب اسلوب الكندى أن هول : الأطراف (التهايات) والروايا .

============================================================

لذلك لا بد أن نعلم أولا ان المباوىء التى منها وجود كل شىء اثنان من هذه الخمسة، وها: الهيولى والصورة.

فيجب أن نبدأ يبهان هذين الاثنين قبل الثلاثة الأخرى ، لأنه يجب أن يعلم كله شىء حتاج إلى ييان يبيان للبادئ التى منها الشىء ، والى ليست هى العناصر(1) الأربعة، التى هى مباديء (") للمركبات؛ بل كل شىء، فهو من الهيولى والصورة ، اللتين منهما هذه الأربعة : الحار ، البارد ، الرطب ، اليابس ، التى هى مبادئ الحيوان والنبات (4) وكل شىء فى كون وفساد.

أما الهيولى والصورة فعما مبادئ هذه الأربعة ، وها مبادئ البادئ ، وهما مفردان (أو بسيطان ] ، وليس قبلهما شىء ، لأن الأربسة هى أجام ، أما هذان الاثنان فليسا أجاما، بل هما يؤلفان الأجسام . وما ليس جسما فليس بمركب، بل المركبات هى من مركبات ، وما ليس مركبا فليس من مركب . لكن الأربعة من شىء ، أما الاثآنان فليسامن شيء: ولهذا يحسن بنا أن تبتدئ بالقول فيهما . ولما كانت المادة هى التى تقبل الصورة ، وجب علينا أن نتكلم عما يقيل شييا قبل أن نتكلم عن الشىء الذى يقبل .

ولا بد لنا أن تعلم أن ايضاح كل شىء لا يكون إلا بحده ، والحد قول مركبة من جنس يكون منه الشىء الحدود ومن فصل به يقميز عن كل شىء : لكن الميولى هى من جنس الأجناس ، كما بينا، لأنه لا جنس قبلها . فقد تبين إذن أن إيضاحها لا يكون بالحد ، لأن الحد لا يكون إلا لما فوقه جنس : (1) ف الأصل : 63ه - اأنواع .

526, 6155 01ه 9006 - النى من مبادى الركبات .

0ه - 00. الأنجار.

============================================================

وأيضا نحتاج إلى الحد بالنسبة للشىء المركب ، حتى نعلم بالحد من أى شىء يتركب .

أما بالنسبة للشىء الذى ليس بمركب فنكتفى بالقصول وحدها دون الجنس ، وهذه حينئذ ى الخواص.

فيجب لذلك أن توضح ماهى الهيولى بحب خواصها.

46)1 القول(1 فى الهيولى وذلك بأن قول إن الهيولى هى ما يقبل ولا يقيل، والهيولى هى ما يشيك ولا يبيتك(2) . والههولى اذا ارتفعت () ارتفع ما هو فير (1) لها ، اما إذا ارتفع ما هو فير لها ، فعى نفسها لا ترتفع . ومن الهيولى كل شىء ، وهى ما يقبل الأضداد دون فساد .

والميولى ليس لها حدة (5) بتة .

القول فى الصورة

(2) 5 1ء1ء، وبمكن ايضا ترجمتها مكنا: تحفظ (أى الصورة) ولا ميحفظ، واللمنى واضح من الجمه الابهة مباشرة .

(3) ،5 زال ، ارجع، العدم ممه ولد آثرنا الضبير اناقرب الى الاصللاح .

(4) يمكن ايضا الهول : ماهو ms399 مغاير لا ماهو خلاف (حالف) لا، ما عصاها 00. الخ.

(5) أى : تعريف لااهااعد 69 650 - اسم غامل [ آشياء : كثيرة اسم دال على اشياء كثيدة ولد ترجمنا للعى، وخصوصا أن الجلة التالية دل على النصود تماما

وذلك بأن نقول (2) إن الصورة تنقسم قمين : أحدها [الصورة (4) التى تقع تحت الحس والآخر[ الصورة (5)2 القى تقع تحت الجنس ، التى بها يصير الشىء جنا، وتقال على اشياء 49 كثيرة بالعدد . لكن الأخرى (1) هى التى بها يتميز الشىء بالبصر من بقية الأشياء ، من حيث الجوهر والكيف والكم وبقية الاجناس العشرة (2) ، وهى (4) تقوم كل شىء والصورة التى تحت الجنس ليست من هذه البادئ البسيطة (4) ولذلك لا ينبغى أن تذكرها فى كتابتا هذا ، لأن كتابنا هذا عن الجواهر البيطة التى توجد فى كل جسم .

أما الصورة التى بها يتميز الشىء بالبصر هن بقية الأشياء ، وكذلك المبادى البسيطة، فيجب أن نبينها ونقول ماهى . وافا كان بيانها والكلام (10) هنها [أعنى الصورة] (19) يقلم فى هيولى ، وجب اولا أن نذكر ذلك القول (11) .

وذلك بأن تقول إنه توجد فى الهيولى البيطة قوة بها تكون الأشياء من الميولى ، وتلك القوة هى الصورة . وفى هذا دليل ms400 على أن الصورة موجودة بالقوة؛ فثلا من الحرارة 1)1014 الاعترك: (2) يمكن بحب اسلوب الكدى أن عول أيضا : يفصل : (4) فى الأصل اللاينى : 1ا5 يقول، ولد عدلنا عن الوجمة الحرفية (004) زهدة فى الإيضاع: (6) ف اأصل : *116ه - الأخرى، والمتصود بحسب العى هو اللم الأول من الصورة : 50514100 005115 06، داهذا - من بة الأعياء " من الجواهر والكيف مه. الخ ولد اخترت أحد وجوه الترجة ، معتبرا كلمة الجوهر ف الفرد ، املادا بأن الأصل الذى اعتمد عليه المترجم اللاتينى يجب أن كون حكنا .

(8) واضح من الس اللانبقى أن هنا الضمير يمود على الصورة ويمكن ترجمة الكلام القالى ايضا مكذا ومى تؤلت (*وم) العيء كله (1) حابل هذه الكلمة ف الأصل اللانيى جمع كلة هاههاهعدله ومن معانيها اللفرد ، الجزئى (10) 5- الدم ، اقول 159(11

فيجب علينا الآن أن نعرق (2) الصورة . فأقول إذن إنها هى الفصل الذى به (4 ( 04 ينفصل (4) شىء عن الأشياء الأخرى بالبصر ، والبصر هو علم ذلك . فهذا هو التعريف (4 الذى به تنفصل الصورة عن الأشياء الأخرى(5) .

القول فى الحركة أما الحركة فعى تنقسم إلى ستة أنواع : أولها الكون ، وتانيها الفساد، وثالتها الاستعالة ، ورابعها الربؤ ، وخامسها ms401 الاضمحلال(6) ، وسادسها النقلة(4) من مكان 4 الى مكان (13 .

(1) ان الجه اللاتينية غير جيدة ، وبمكن ترجمتها أيضا مكنا: واكن الهوة هى التى افا اجمعا" تير من الهيولى نارا نصيم هيولى التار9).

2) 55 د، شرف بالمعنى المنطق )511 ت ملصل، بتلف يشى (1) 40 العريف، الحد، وهو بالمسى النطف فى شىء من التجوز نا .

(5) طلق الكتدى لفظ الصورة على النوح بمصاه التعلق وهى شكل الصىء وأباده راجع الجمزء الأول من رسائده ص12 ، 126، 010 217. وتجد فوى كاامه هن الصورة منا ف وسالته فى بامية التوم وارؤا خصوصا س*0* وفى رساته فى العل، خصوصاص 35، وفى مواضح مغرلة من كتابه فى الهلسفة الأولى .

1)0 اساد النو (الزادة) الفمان (التقس)، والكندى بسمل أيضأ هذه الالناط ولان كان استماله لا ترجمنا به السين اللاونيين أغلب () 605ع، والكندى يحصل فى مدابها كلة العه او الابقال (4) يجد التارىء يان الكتدى لأنواع الحركة فى مواضع كشيرة من وصائله راجع الجزء الأول 201و21 9919م1 29 مثده وفى رسالله ف آن طييةه ةللبائع الناصر الأربة، وى منقورة ليما ل

وكذلك الفساد لا يكون (2) إلا فى الجوهر، كا إذا صار الإنسان أرض(2) .

أما الربو والاضمحلال فلا يكوتان الا فى الكم، كالزيادة التى تكون فى جزء من الأجام، وذلك انك إذا رأيت جسما طوله عشرة أنرع، ثم صار تسعة، سميت تلك الحركة اضمحلالا ، وإذا رأيت ذلك الجسم صار أحد هشر فراعا ، سميت تلك الحركة ربو6ا؟

لأنه اذا كانت الحركة فى العدد أو فى الزمان أوفى بقية الأشياء التى تدخل تحت الكم ، فإنه ms402 اذا كان ذلك أكبر، فإنك نسمى(4) تلك الحركة ربوا ، واذا كان أصغر فإنك تسى(5) تلك الحركة اضمحلالا ؛ وهذا فى الحقيقة ليس إلا الكم الذى يوجد فى الجوهر الذى يصغر ويكبر (6) ، لأن الشيثين اللذين طول أحدهما فراع واحد وطول الآخر أربية افرع ، ها جوهر .

فأما الاستحالة فلا تكون إلا فى الكيف الذى يكون فى الجوهر، كما إذا تغير( الشىء الأبيض إلى أسود ، وكما إذا صار البارد حارا بالتغير(4) ، وكما إذا صار الحلو مر1 أما حركة النقلة فتنقسم إلى قسمين : فعى إما أن تكون دائرية ، واما أن تكون مستقيمة . والحركة الدائرية تنقسم قسمين ، لأنها إما ألا تغير مكان موضع [ المتحرك(6)) ، بل أجزاؤه تغير مكانها على الولاء، وتكون متحركة على نقطة وسطى ، هى المركز ، من فيرأن (1) 0 بنول ، يكون، بمعى الحدوت والوجود . والكام التالى كا هو ف الأصل .

62 بوجد، يكون، بمن حل آو يع.

(3) ع : الأرض بمض الكدة الادى وبمى السصر الدى هو أحد الاصر الأرجة، ويمكن أيضا استعال كلمة الراب بدلا من كلمة الارض .

(5،4) يمكن أيضا أن هول بدلا من: فإك كميه : حبت . ونحن ف هذه الرجة لا سك هاها بصينه النعل اللاتينية من حيث الزمان (9) ومكن ايضا أن هول : يننس وزيد، أو بضل وربى.

) بالنير، بالات (9) زدا هنه الكلة طبأ لليضاع .

============================================================

والحركة المستقيمة ايضا تنقسم الى قسمين ، لأبها اما أن تكون إلى لوسط مثل حركة الماء والأرض، وإما من الوسط مثل حركة الهواء والتار(2.

وأما اقسام الحركة المستقيمة فعى ستة، أعتى اليمين والشمال والقدام والخلف والفوق والتحت.

(4 وكل هذه الحركات متغيرة ومستحيلة فى الكيف (4) .

القول فى المكان أما المكان فقد اختلف فيه الفلاسفة بسبب غموضه وخفائه : فقال بعضهم إنه لا يوجد(4) مكان بتة، (1) زياده للايضاح (2) الك يدور حول غه ولا غير مكاه : (3) - الراى، وربما يكون الهصود احاب الالبب دين شركون آو هورون وثم يكذفون شييأ أو يحركون هييا ، وهم فى أما كنهم . أما الهرة فى الصتاتح (اقنون) هلتمود بهم أيضا من هشليع فل شء من هنا الفييل . وترجتا لهنا الجزء ابتهادية ببب اخطراب فى النص اللاتيى (4) ذيادة للايضاع.

(6) راجع رساه الكتدى فى أن طييعة القلك مخالغة لطبائع المتاصر الأرجة، وهى منشورة فى هفا ن ر 40 41 () كذا الأصل اللاتيى.

() من الواضح أنه يمكن الرجة على هو آغر مثل : 00. إه لا مكان هة ان للكان هيم

(2 اما أرسطو طاليس فقال انه موجود (2) وبئن .

وايضاح (2) ذلك أن نقول إنه (4) بوجد مكان وأى شىء هو . ونحن نبتدئ هنا ايضاحه بالكشف() عن المكان ، فنقول إنه إذا زاد الجسم أو نقص أو تحرك(6) ، فلا بد أن يكون ذلك فى شىء أكبر من 4 الجسم ويحوى الجسم ، ونحن نسمى ما يحوى الجسم (2) مكانا ، وذلك لأنك ترى الهواء حيث يوجد خلاه تارة وترى الماء حيث كان الهواء تارة أخرى، وذلك لأنه إذا دخل الماء خرج الهواء؛ لكن المكان مع هذا يوجد [ أويبقى) ولا يفسد بفساد اى واحد نهما ره) قد ظهر إذن أن الكان الموجود بين (4) ، فيجب أن علم ما هو ، بعد إذ قد علتا (1) ويمكن ايضا الترجمة هكذا : إنه الجسم .

(2) فى الأصل اللاتينى : rه1 من فعل بمعى يجد أو يصادف لا بمعنى يوجد، لكن الترجم الى اللاتينية يساير الأصل العربى فيقول : موجود أى أنا نجده والوجود من حيث هو اصطلاح فلسفى مأخوذ فى العربية من وجدانتا لعىء بالحس أو بالدل . ويتعل المترجمون الى اللاتينية فعل يحجمد اللاتى ى مصادفة الشيء ووجداته ف مغى ادراكه بالمريبة وفى مغى اقول بآنه موجود راجع ص 290 496 س4، 299 3،1 و ص.30 * من الجزء الأول من رحائل السكتدى.

(3) فى الأصل اللايى : 10"عه ليضاح ، بيان ، شرح ، ويمكن أيضا الترجمة مكنا : وياته أن هول، وشرحه آن عول .

(4) ف الأصل اللاينى : لدد فى لسخة ودلهه فى نخة أخرى، فيمكن ادن الوجمة مكذا : أن عول ما حو اللكان ، أو انه يوجد مكان 0 به- البث، الكعف ( بوجود بالث من علم) () فى الأصل اللاتنى : ) س ) وتحرك ، والزيامة أو العص حركة، لكن من الجاتر أن يكون الأصل العربى التى كانت منه الرمة ملوطا، فيه : وتحرك . بدلا من : أو قرك .

*1ما متوى فيه الجه ماالم موى ليه ماعا الجم (4) كنا الأصل اللابى و وجوز أن يكون فيه تحرب من الأصل الربى ، بحيث يمكن أن عول :0. ان للكان موجود وبين (وهو بين) .

============================================================

(1) للك قول إنه ، ان كان للكان جما ، قالجسم اذن يقبل الهسم، والجسم يقبل ويقبل، وهكذا أبدا بلا نهاية ؛ وهذا مالا خلاف قط فى أنه باطل (2) . تقد تبين إذن أن قول الفائلين بأن المكان جسم ، وهو رأى (4) مخالقينا ، باطل .

واذا كان ذلك كذلك فالمكان ليس جسما، بل هو السطح الذى هو خارج الجسم

وايضاح هذا القول هو أنك تعلم أنه (1) إذا كان فى الهيولى البسيطة طول وعرض ومحق، (9 فإنها تسمى (4) جسما ، واذا اعتبرت (4) الميولى ذات طول وعرض بدون صمق فإنها تسى سطحا ، وإذا اعتبرت (10) الميولى ذات طول بدون عرض ولا عق فانها تسى خطا .

أما المكان فهو ليس من الميولى التى لها طول وعرض وهمق، بل من الهيولى التى (11) لهاطول وعرض بدون عق.0 .

فهذه هى الائية التى بها أن يتميز المكان من بقية الأشياء التى ليست مكاتا .

16100(1 (2) 11اه 00. لاللد رين ، الظانين الحاكين ، الهاضين ب الذين يقدوون ، يلنون، كون يلضون00. الخ.

(3) فى الأصل اللآيى : وهذا ما لا خلاف فيه ، وهو باطل . وقد ترجمنا الأصل على أياس أن كلمة 7a(5 3ا5: الن مضاعا الاعطاع ممناها عطلى صييل التوصع : الحلاف . ويجوز أن يكون فى الأصل اللاتبى تكرار ولد أشرنا إلى ذلاى فى النص اللاتبنى وعلى هذا يمكن أن هول : 00.

ومكنا (وكنك) أبهأ بلا نهاية (أو ومكنا أبدا بلا اقطاع) ، وهو باطل ) 1 505 ماظهر ر، ماتخله (حالنونا) (5) يعرف الكندى للكان بأنه : نهايات الجم وقال : حو ms406 الفاء أفق الحيط والمحاط 0 راجع الجزء الأول من هذه الرصائل ص 197 .

(6) ويمكن أيضا الترجة هكنا : هو ما تعلم من أته 2،) 6ه، وبمكن أيضأ الرجة صكنا: حمث ، أطدق عليها .

1 ت، ورت، رضت، وشت، شوهت (11) يعنى أن المكان سطع ، هو السطع الحيط بالمتمكن ، إما سطع التمكن تفه، كما يؤخذ من لام الكندى فيما همدم وإما سطح الجسم الحاوى الملامس امتكن، كما هو التريف المعهور للمكان .

اسا الجسم المكن فهو الملاء هرن الجزء الأول س 951،109 - 102، 167، والكندى يشكر وجوه خلاء مطلق فهو فريب من علاء الطبيعة المحدثين

فلا بد ليا من أن نميز (1) صواب هذين القولين من خطيهما(1) .

وذلك بأن نقول إن الحركة الكائنة فى شىء توجد فى خواص (4 [ ذلك) الشىء التحرك ، وإن تلك الحركة لا توجد فى أى شىء من فلك النوع إلا فى ذلك(4) .

أما الزمان فهو يوجد فى كل شىء بنوع واحد أو ms407 وجه واحد ، ولا يكون اختلافه باختلاف الأشياء (5) . فقد اتضح إذن أن الزمان ليس هو الحركة، وأنه قد كذب الذين (4 قالوا إن الزمان هو الحركة فاتها .

وأيضا [قد انضح (6)) أن السرعة والبطء الكائنئن فى الحركة لائيطمان إلا بالزمان ، وذلك لأننا نسمى البطء ( او البعطىء) ما يتحرك فى زمان طويل ، والسريع [ او السرعة) مايرله فى زمان فصير أما مائية الزمان فلا تعلم إلا من هذا الوجه الذى أحكيه : ) بيز، بنن ، بن (9) ومكن أيضا أن قرجم : حل هذين القولين من بإطلهما .

(2) 056ت56r66 16 - فى خواس، في صفات ، فى لواحق راجع أنواع الحركه فيما بق (4) هذه هى الترجة الحرقية والمنى أن حركة العىء معلق بأحواله وأنها لاتوجد الا قيه، بمتى أن حركة العىء ليت مشتركة ببته وبن فيره ، وخصوصا أن أنواع الحركة كثيرة؛ وهذا على خلاف الزمان ى كشترك فيه الأشياء ولا يختلف باختلافها .

(5) يجد القارىء فكرة الكندى من الرمان فى الجزء الأول من رسائله ص 917 1190، 12212 111،112، 600 وغيرما. وبؤخذ من جه كلام فيلوفتا آن الزمان مشاه ادت ومتصل بالجم والحركة وإته مدة وجود الغرء، وأته غير ار الذات.

(6) هذه الزيادة ليت فى الأصل اللاتيى ، وهى على سبيل الاجتهاد فى الإيضاح

فهذا الآن ليس زماتا ، ولكن اذا اعتبر ms408 فى العقل() من آن إلى آن ، فإنتا نضع (5 40 أن فيما يينهما يوجد زمان (5) .

واذن ففى هذا دليل على أن الزمان ليس فى شىء سوى ال ه قبل وااه بعده، نوافن ليس سوى العدد.

4 وان قالزمان هو عدد عاد للحركة (6).

لكن ما آيعد عند أهل اللغة نوعان : أحدها المعدود النفصل والآخر للعدود المقصل : لكن الزمان ليس من العدد المنفصل، بل من العدد المتصل: فهذا هوحد الزمان الذى به يى متصلا، وهو: الآن المتوكثم الذى [يصل اوي يواصل ما بين الماضى منه (2) وبين للسققيل (4) .

(4 1) غل، بنم، ب چ بصل: 2) لاين لابدوم، ينى، بكنى، بصرم، يزول.

(3) يمكن أن هول : لفا يتومم .

ن، قرض، عنى ب خك.

(5) هنه الترحمة يحسب الرب كراءات الأصل اللايبى الى القل ؛ وربا كان هنا النص نالصا أو مزها من أصل نالس . وللفصود هو أن الزمان ليس حو الآن بل اصال الآنات . ويؤيد ذلك أن الكندى عرط لوجود الحركة والزمان وجود الصالى والتابح والاتصال، أى من ... إلى، كا يقول راجع ص 196 من الجزء الأول من رس . فيمكن الزجمة اند هكنا : ولكن اذا ورضع فى القل (- تثوهم فكدر) من (أى من آن) 0. للى (اى ال آن) ، فإشا عضى بأن ينهما زماا، .

(() توجد هنه الصارة ينصها فى رصائل الكتدى العرية راجع ص 117 مثلا من رصايه فى الجزء الأول .

(7) أى من ارمال .

(4) ربما يكون هناشىء من التنالض ين هذا الكلام وين ما سبقه منذ كليل ، لكن يجب الا نتسى اه يكلم من الآن والتويم أو الخدر أو * للهول أو الفروض* الذى يصل الماضى بالمهبل ، وللهم أن الكندى يجل المعنى الأساسى كلزمان فى الانصال والاستبرار ين أجزائه لا فى فه الأجزاء نفسها وخصوصا أن لزمان عنده مده الوجود .

============================================================

نهو بعد أن يعرف علم الطبيعة بأنه علم الأشياء المتحركة، كما نعرف ذلك من كتابه فى الفلسفة الأولى ، وبعد أن يعرف الطبيعة بأنها ه هى الشىء الذى جمله الله علة وسببا لعطلة جميع المتمركات الساكتات هن حركة (1) ، يضع القاهدة الأساسية، وهى أن أكبر دليل على معرفة طبائع المتحركات هو نوع الحركة القى تختص بها وتميزها من غيرها .

ثم يفققل إلى الكلام عن نوهى الحركة البيطة ، وهما الحركة الدائرية والحركة المستقيمة، ثم عن نوعى الحركة المستقيمة فى داخل العالم ميينا اتجاهيها : الحركة التى تسير من وسط الكون إلى أقصى ما يمكن أن تصل اليه نحو الخارج، والحركة التى تسير من هذه النهاية نحو الوسط؛ فهاتان الحركتان متضادتان ، تبتدىء إحداهما حيث تنتهى الأخرى .

ولما كانت الطبيعة هى "علة الحركة والسكون عن حركة* ، فلا بدأن تكون الأشياء المقضادة بالحر كة متضادة فى طبيعتها .

(1) هذه الرسلة ذكرها لكندى ابن أبى أصيعة (ميون الأنباء فى طبات الأطباء الفاهرة" 41441299 1 411، وابن التدم (الفهرست ص*ه" من طبعة لببترج، والقفط (اخبار اللحاء بأخبار الحكاه طبعة الانجى، 1326 ص 243)، الأولون جنوان : رساه فى أن طيعه الفلك مخالفة لطبائع المناصر اأرجة وأنها طبيعة خامة، والأخير بنوان : رسال فى أن طييمة الفلك خالقة لطبيعة الناصر وأنها خامة

وهو يحاول إثبات هذه القاعدة ببيان التناقض الذى ينشأ من القول بضدها؛ وهذه هى الطريقة المأثورة عن أرسطو والتى أخذها عنه العرب، متكلموهم وفلاسفتهم ويبنى الكتدى على ذلك قاعدة ثالثة، هى أن حركة المركب لا بد ان تكون مركبة من حركة هناصره ، لكن مع ملاحظة العنصر الغالب، بحيث تكون حركة الجسم المركب هى حركة العتصر الغالب فى تركيبه .

والأجرام تترتب من حيث حركتها ، وبالتالى من حيث سبقها فى الاتجاء الذى تسير فيه ، بحسب عوامل الخفة والثقل، والسرعة والبطء : فأسبقها إلى وسط الكون الأرض، ويليها الماء؛ وأسبقها إلى نهاية الكون النار، ويتلوها من داخله الهواء، ولا يخلو كلام الكندى هنا من الغموض .

وعلى هذا الوضع يبنى الكندى وصف الجرم بالخفة والتقل؛ قالنار أخف الأجرام، وهى على طرف الكون؛ والأرض انقلها ، وهى فى الوسط ؛ أما الماء والهواء فتقلهما أوخفتهما هما بالنبة لغيرهما .

يلى هذا كلام فى الارتباط بين الكيفيات والسناصر وظبة الأولى على الثانية؛ فالكيفية الفاعة الكبرى، وهى الحرارة، مستولية على النار والهواء . والكيفية الفاعلة الصغرى، وهى البرودة ، مستولية على الأرض وللاء . وهكذا يتبين أن حركة الجرم الحار بالطبع من الأجرام البمطة تكون من للركز ، وحركة الجرم البلرد بالطبع تكون إلى للركز.

أما القوة النفعلة الكبرى ، وهى الييس ، خالبة على النار والأرض ، وهما الجرمان

وينتج عن هذا أن الحرارة هى التى تسبب الخفة ، وأن البرودة هى التى تبب التقل ، وأن اليبس هو الذى يحدث السرعة فى الخفيف والثقيل عند سيره إلى مكانه الطبيعى، وأن الرطوبة هى التى تسبب الابطاء فى ذلك .

و بعد أن يتكلم الكندى عن خاصة كل من الأجرام البسيطة من حيث الوقوف فى موضعه الذى إذا وصل إليه لا يتعداه، وذلك كما هو معروف عند أرسطو، ببنى على ذلك أن يكون شكل الأرض والاء كريا، لأنهما يطلبان الوسط من كل جانب ؛ وكذلك يكون فكل ms411 الأجرام الذاهبة من الوسط كريا ، تبعا لشكل ما تحيط به من جهة ، ولأن التلك الحاوى للكل كرى من جمة أخرى : ثم ينتهى اخيرا إلى ما قرره من أن العناصر الأربعة متضادة بالكيفيمات لتضادها بالحركة .

فالتضاد بين النار والأرض فى الكيفيتين الفاعلتين للخفة والثقل ، وهما الحرارة والبرودة، وكذلك توافتهما فى الكيفية المنفعلة ، وهى اليبس المبب للسرعة فى الخفيف والثقيل، يجعل كلأ منهما فى طرف ، بحهث يكون التباعد بينهما على أقصى ما يكون بين جرمئن .

أما الهواء والماء فهما، وإن كانا متضادين فى القوة المببة للخفة والثقل، متوافقان بالرطوبة فى القوة الفاعله لبطء ، فاتخذا مكانا وسطا ، وإن كان الهواء اقرب إلى خارح الكون من الماء .

بعد هذا كله يفقل المؤلف إلى الكلام من التلك : فبما أن حركقه مستديرة، أعى أنها ليست من نوع حركة المنامر الأربعة ، فهو ليست له صفاتها ، فليس بخقيف ولا تقيل ولا بحار ولا بارد، ولا برطب ولا يابس.. اخ.

ويرد الكندى على ما يزعه أهل الجمل واليقصيرف استقصاء علم الطبيعة، من أن اللع

ولكن رغم وقول فيلوف العرب* بتناهى العالم فى الامتداد ، لوقوله بالمكان الطبيى لكل عنصر ، ومشار كته لأرسطو فى هذا وفى بعض آرائه فيما يتعلق بالفلك الأقصى، لا نجد عنده ما نعرفه عند أرسطو من القول بدوام حر كة الفلك وقدمه وبقائه؛ فللفلك عند الكدى مدة قدقدرها بارثه ، وهو يذره بعدها إن شاء، كا ابتداء أول صة . وهنا نقطة خلاف جوهرية بين الكندى وسائر متكلمى الاسلام خصوصا من المستزلة من جمة ويعن فيلوف اليونان الكبير ارسطو من جهة اخرى . والكندى يكرر تأكيده لحدوث العالم وفنائه فى رسائل ms412 ختلفة . وعنده وعند متكلى الإسلام على اختلافهم أن القدحم هو الله الاو حده ، وكل الموجودات بعده حادثة بعد أن لم تكن . وهذا هو الذى يفق فى رأى السلمين مع القول بوجود الفله ووحدانيته ، والقول بأنه هو موجد العالم . آما بقاء العالم ومدة هذا القاء فعى متوقفة على ارادة اله (1) .

ويمكن أن نلاحظ أن النقط الآتية تكؤن ناحية من نظرة الكتدى للعالم : الفلك الحيط بعالم الكون والفساد ثابت فى طبيته ، متحرك فى موضعه، مملوه الداخل ومتشكله بشكل ما يحويه.

مدة بقاء الفلك ، رفم آنه من طبيعة فير طبية العناصر، حدودة .

تكون العناصر الأربعة اكرأ مجوفة سميكة بعضها فى داخل البعض، والأرض مركزها .

كل عنصر من الاصر الأربسة يطلب مكانه الخاص * بين الساصر فى المركب الواحد تغالب وتفاسد يؤديان إلى الانحلال .

(1) راجع الجزه الاول من وسائل الكندى ص 44 - 48 0

وقد رسمت من ذلك ، وإن (1) كانت الأقاويل فى ذلك تحتاج أوائل كثيرة من علم الطبيسيات ، بقدر ما رجوت أن يكون لك ولمن كان فى مرتبتك فيه والاجتزاه بقدره فى إبانة ما أحببت ابانته لك ؛ وبالله التوفيق اعلم أن علم الأشياء الطبيعية إنما هو علم الأ شياء المتحركة (6) ، لأن الطبيعة هى الشىء

(6) تحمد هذا التحف لطم الطبيعة لى كتاب الكندى فى القلسفة الاولى راجع الجزء الأول ن نه الرساتل س 111 (4) قهد حنا التعرف هطية وكتك الصرف الثانى، ف رسه الكتدى فى حدود الأعياء ووها انحف اثاك

فالأشياء المتضادة بالحركة هى المتضادة فى الطبع ؛ والطبيعة ، كما حددنا ، [ هى](4) علة الحركة والسكون عن حركة .

ونجد الأجسام البسيطة المتحركة من الوسط وإلى الوسط أربعة : الماء والأرض، متحر كين إلى الوسط ؛ والنار ، والهواء ، متحركئن من الوسط ؛ ونجد الكيفية الفاعلة كيقئتبن : الحرارة والبرودة(2) ، أعنى المؤثرة فينا ذوائها مع الباشرة(6) ؛ والكيفية المنفعلة كيفيتين : الرطوبة واليبس ، أعنى التين لا تؤثران (2 فينا ذواتهما مع للباشرة بالقعل.

وبحق ما تكون الحركه البسيطة للجرم البسيط ، والحركه المركبة للجرم المركب؛ لأنه ان لم يكن كذلك كان إذن نقيض ذلك ، ([اعنى ) (4) أن لا تكون الحركة البسيطة للجرم البسيط؛ فإذن إذ ليس إلا بيط أو مركب ، قالحركة البسيطة للجرم المركب .

والمركب هو المركب من البسيط : فإن كانت حركه البسيظ مركبة ، فباضطرار أن يكون ما ر كب منه حركته مركبة ، لأنه لا طبع له فى ذاته إلا طبع ما ركب منه ، (1) مكنا فى الأسل، ومى فير مقوطة وكذلك نظيرتها فى الجملة التالية] . ويمكن ضبطها على التدى ، والمنى مفهوم؛ ويحوز أن تكون زائدة ، بدليل خلو كلام الكندى من مثل هذا الفعل عتد لامه عن الحركة ف كشاب الجوامر الخمة باللانيثية (2) وف هامش الأصل صسيغة اخرى : نهاية .

(3) فى الأصل : اشهى .

(4) زدتها للايضاح.

(5) فولها فى الأصل كلمة : البرد .

(9) له يتصد أنها تؤثر عند مباشرة الم لها ، أى عند لمسها ، تانيرا لويا ظاهرا ms414 .

(7) مكنا فى الأصل : (4) زفتها للايضاح :

فإذن ليس يمكن أن تكون حركة الجرم البسيط مركبة ، فإذن حركة الجرم البسيط بسيطة، كماقدمنا.

فأما المركبة من البسيط ، فباضطرار إذن أن تكون حر كثها مركبة من حركات ماراكبت منه من الأجرام ، إلا ان الجرم الأظلب عليه (1) فى تركيبه هو الظاهر الحركة فيه.

ولذلك ما صار بعض الأجرام للركية أسبق إلى الوسط من بعض ، وكذلك إلى آخر السلوك() ؛ وقد نرى أسبق الأجرام البيطة إلى الوصط الأرض ، والقالى لها الاء؛ وأسبق الأجرام الذاهبة من الوصط إلى آخر السلوك من الوسط النار ، والهواء تال (3 ل(4) .

وما ذهب الى الوسط سميناه قيلا، وما ذهب من الوسط سميناه خفيفا .

فإذن الأرض أثقل الأجرام ، والنارأخف الأجرام ؛ فأما الماء والهواء فقد نجدهما يعرض لكل واحد منهما الحالان جميما بالاضافة؛ فإن للاء ثقيل، إذا قيس إلى المواء؛ وخفيفة، اذا قيس إلى الأرض؛ والهواء خفيف ، إذا قيس إلى الماء ؛ وتقيل ، إذا (6) قيس إلى النار.

وقد نرى القوة الكبرى من [ الكيفيتين (1)م القاعلتين ، أعنى الحرارة ، مسقولية على النار والهواء ، والقوة الصغرى من الكيفيتين الفاعلتين، أعنى البرودة ، مستولية على الأرض والماء .

(1) الضير هنا لا يتعى مع المتقيم عليه عاما ، لكن المخى واضع : (2) يقصد منتهى ماتصل اليه الحركة، عنا وفيا هدم من لامه .

(3) فى الأصل : تالى ، وهوخلأ نحوى (4) نجد فى الأسل عند كلية: التاعيه ف هنا الكام علامة وكنات ند كلية :لاه علامة أخرى مثلها؛ وهابل ذلك ف الماش عنه السبارة : وفى أخرى (يقصد لسخة أخرى بلا هك) : التار، والتالى لما الهواه ، ذاهبة من الوسط الى آخر السلوك .

(0) ف الأصل : ال، وهوخذا.

(6) زدتها للايضاح .

============================================================

ويتبين أن القوة الكبرى من المنفعلتين ، أعنى اليبس، غالبة على الجرمين السريعين فى الحركة ، أعنى النار والأرض؛ وان القوة المنفعلة الصغرى ، أهتى الرطوبة ، غالبة على الجرمين البطيئى الحركة ، أعنى الهواء والماء ms415 : فقد تبين أن الحرارة قاعلة الخفة ، والبرد فاعل الثفسل ، واليبس فاعل السرعة ، فى الخخيف والتقيل، إلى موضعه الأخص به الطبيعى له ، والرطوبة فاعلة الابطاء فى ذلك .

وقد تبين أن هذه الأجرام الأولى البسيطة الحارة والباردة والرطبة واليابسة ، طبيعتها الوقف والكون فى مواضعها الخاصة لها كالأرض فى الوسط، والمساء يليها؛ فإنه إذا تناهى (3) إلى أقرب المواضع من الوسط وقف وما كان يجد سبيلا إلى الذهاب إلى الوصط ، فهو متحرك(4) أبدأ إلى تلك النهاية التى لا يجد من خلفها سبيلا(6) إلى الوصط . ولهذه العلة شكل الأرض والماء كرى لطلبهما الوصط ، إذا() كانا متعللين سيالين، فأما إذا حصرا، كا فى طبع الأرض ، إلا أن يلحقها التحليل () عرضا، امكن أن يصير بعضها أبعد من وسط الكل من بعض بانحصار ذاتها؛ فأما الماء بطبعه فسيال فير منحصر بذاته، فإذا انحصر(4) بكا وصفنابالعرض، عرض له ذك، وصارأيضا السيال الناهب من الوسط يعرض له الاستدارة" أعنى أن يصير سطحه الذى يلى آخر السلوك كريا لأن آخر السلوك نهاية الفلك مما بلى الوسط، وهو سطخ كري ، ويتشكل من جهة الماء والأرض بشكل مالاقى(4 من الماء والأرض .

تقد تبين أن هذه العناصر الأربعة التى هى الأرض والماء والهواء والنار ، إذ هى (4) ف الأصل : تتاها .

(2،1) زيادة للايضاح.

(4) فى الأصل : حرك.

(0) ل الأصل : صبيل وهو خلأ نحوى (6) مكنا فى الأصل : (7) كذا اأصل، وربما كان الصواب : التال (4) يقصد الكتدى بالانحصار كون الجسم متضام الأجزاء مصكا فير مشغل (9) الأصل : ما لالا.

============================================================

ققد ظهر أن المتحركة الحركة المستقيمة جميعا ، طبعها الوقوف فى مواضعها الخاصة لها والحركة إليها ، اذا ثبتت (2) فى غيرها أو بوعدت عنها؛ فإذا تناهت إليها وقفت .

وظهر أن المتحركة من الوسط حارة ، وأن المتحركة من الوسط باردة ؛ وأن الأسرع حركة بالطبع ، بلا إضافة ، يابس، والأبطأ حركة بالطبع ، بلا إضافة ، رطب .

فلنبحث الآن عن المتعرك الحركة المستديرة : أبارد هو أم حار، ارطب أم بابس ، أم غير قابل لهذه الكيفيات ؟

وقد تقدم أن الخفيف هو المتحرك من الوسط ، والثقيل هو المتحرك إلى الوسط؛ وللفلك جزم ليس بمتحرك من الوسط ولا إلى الوصط ، فليس بتقيسل ولا بحقيف، فإنه ان كان تقيلا كانت حر كثه إلى الوسط مضادة للهتحرك من الوسط ، وإن كان خفيفا كانت (1) فى اأصل : فوافت .

ندن، ومو خطأ وى (3) هذه الفراءة اجتهادية، وذك لكترة النبرات ووجود ثلات هط فوف هذه النيرات التى كثبه رف الفين وفى الهاش علامة ج وسها هنه الملرة : فى أخرى (ييفصد تسخة أخرى) اذ لبست ف قيرها ه انا بوعدت عنها . وعلى كل حال ففى الغة : لبس قلان التاس عاش معهم * ليس فلان الناس لى مانيهم ليلهم واحسلهم ؛ ولابن نلان الناس خاللمم وجوز جكافب أن هرا الكدة : تهبت ، عت وخالت، ونوز وجوه أخرى مثل : هبت بض علق

وأيضا ، اذ هو ليس بخفيف ولا تقيل، فليس بحار ولا بارد؛ اذ الخفة موجودة فى البسيط الحار ، والثقل (4) موجود فى البسيط البارد .

وايضا ليس برطب ولا يابس، لأن أحد الرطبين متحرك إلى الوسط ، والآخر متحرك من الوسط ، والمتحرك منهما إلى الوصط أبطأ المتحركات إليه ، والمتحرك من الوسط أبطأ المتعركات عنه؛ وليس فى حركته إبطاء ولا خفة ، فإذن بئن أنه ليس بيايس ولا رطب .

وقد ms417 ظن بعض من سلك العلوم الطبيعية على فير فهم واستقصاء أنه مركب من نار وماء وهواء وأرض؛ وهذا الظن، وإن كان صبق إلى فوى التقصير فى العلوم الطبيعية، فبئن القاد عند مبرزى الطبيمين.

فإن المركب لا يحدث فيه خلاف اثر الحركات الأولى ، التى فيما ركب منه ، بثة اذ ذلك عدم فيما ركب منه ، وليس له طبع غير طبع ما ركب منه ، فإن الحركة المستديرة ليست فى واحد من السناصر الأربعة المتحر كة حركة مستقيمة .

وأيضا ولا ديمومة الحركة بالطبع فى شىء منها؛ فإنها إنما تتحرك (4) إلى مواضعها الخاصة بها، فإذا تناهت إليها وقفت .

فأما الفلك فإن حر كته فى موضعه أبدا أيام مدته ، لا تقف بئة ، وأما تلك فالوقوف (5) فى مواضعها؛ فإذن قد حدث فى الركب من الحركات الأولى البسائط ما لم يكن فيما رآكب منه ، وهى الحركة المستديرة (6) .

وأيضا فانه لا يمكن أن يتركب من الذى طبعه الوقف فى موضعه الأخص به ما طبعه (1) فى اأصل : مضاة .

(2) ف الأسل : شرد .

(4) والتقيل 4)مرد: (5) كذا الأصل، والخصود أن طبعها أن كف فى مواضها .

(6) هنا على فرض أن القلك عركب من العناصر الأربعة، وهو مثتالش ومن الواضح أن هييا قد قط من النص ، لكن العنى المام واضح :

وايضا فإن المركب مركب من متغالية ، يفاسد بعض أركانه (2) بعضا بتضاد الكيفيات ، حق يتناهى (2) ذلك إلى انفصال أركانه ؛ فلو قيل إن هذه العناصر الأربعة ركبت من الفلك ، اذ هى ظاهرة التفاسد والانفصال بعضها من بعض، كان ذلك أخفى(4) استراةا (5 وتقليطا من أن يكون الثابت على حاله أيام مدته التى قسم له بارئه جل وتعالى إلى أن (1 يديره كما ابتداه ، إذاشاء ذلك ، عتصرا للدائر المتحلل اليال المنفاسد فى كل الآن (6 من الزمان؛ بل البئن الظاهر أن المركب الموضوع للتفاسد فى ms418 جزئياته، كهذه العناصر، ماراكب منه متفاسد فى كليتانه ، كجميع الحرث والنسل وما أشبه ذلك من المعادن والأملاح والكباريت والشبوب وما كان كذك؛ فإنها تفسد وتنحل إلى العناصر الأربعة .

قد تبئن، إذن، أن القلك فير محتمل لصفة واحد من العناصر فى الكيفية والسرهة والابطاء والخفة والثقل .

فإذن بئن أنه ايس بخقيف ولا ثقيل ، ولا حار ولا بارد ، ولا رطب ولا يابس .

(4) فهذا ، كان الله لك كافيا فى جهيع أمورك ، فيما سألت كاف، والحمد لفه كثيرا كفاء (2 ن عه على جهيع خلقه وبحب ماهو مستحق بجلاە (ه) ربويته.

تمت الرسالة والحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد وآه أجمعين (1) بعمر الأنان كانا حلط من النص الأصلى شىء : (2) الضبر هنا يمود على الركب.

(4) فى الأصل : أخفا :.

(3) ف الأصل : يتناها .

(5) حذه الفراءة اجتهادية ولعله مصد أن يخول : أغقى انزلاه بالإنسان فى الخطا .

(9) مكذا فى الأسل، وهو جائز.

(7) كفاه العىء ما هو كفه له : (4) فى الأصل يمكن فراء تها: لجداه ، والوجهان جائزان بحب ما تكون كلمة مستحق اسم فاعل أواسم مفعول

ويثبت فيلوفنا باستعمال الرسم الرياضى أن نهاية الجرم الأفصى لا بد أن تكون كرية، وذلك استنادا إلى أنه لو كان جرم الكل ذا قواعد ، مع دوراته حول مركزه لاقتضى ذلك أن طرف زاوية من زواياه يسير فى دورانه إلى موضع وراء الموضع الذى يمقد إليه سطحه . وإذن فلا بد أن يكون وراء جرم ms419 الكل مكان، فيه موضع معروف يصل إليه بعض أجزاء جرم العالم ثم يزول عته ويجاوزه . ولما كان من الفروض المسلم به أنه لا يوجد خارج الكل لاخلاء ولاملاء ، فلا بد أن يكون جرم الكل مستديرا .

ثم يثبت الكندى أيضا أن جرم الكل كرى الداخل بدليل يعتمد على أساس الدليل السابق وينبنى عليه عليا .

ثم تنتهى الرصالة بإئبات أن الأرض فى داخل الفلك كربة الشكل على مركز الكل وكذلك الماء حول الأرض.

(1) ذ كر هنه الرساة لكندى التفطى (س 242) جنوان : رسلة فى أن العناصر الأولى والجرم الأنصى كرية وذكرها اين النديم (ص 356) وابن أبي اصيبعة (خ1 ص 210) بعنوان : (رساه فى الابانة عن أنه ليس شىء من العناصر الأولى والجرم الأنصى غير كرى* ، وهم جميما يذكرون له رصالة بعنوان : رصالة فى أن العالم وكل فيه كرى الشكل .

============================================================

فلنقل الآن : إن كان قد ثبت أن الحركة على الوسط لجرم الأفصى ، [و)] أنه لا يمكن أن يكون جرم لا نهاية له ، فإن نهاية(5) الجرم الأفصى المتحرك على وسط [ إما أن تكون )(6) أبعاد نهاياته من الوسط بعدا واحدا أو لا تكون كذلك .

(1) فى الأصل : الالصا.

2) ن (3) الكلمة غير مقوطة ويمكن أن تكون من فسل آخر .

(4) ف الأصل : ختف .

(0) رجا كانت كلمة : نهاية هذه ms420 ، زائدة .

(6) زدتا ما ين القوسبن لا كال النس أو للايضاح :

وإن كان ليس ابعاد نهاياته من وسط الكل بعدا واحدا، فقد يمكن أن يكون فيه (4) كرة فات (1) تنهاية، بعد نهاياتها (2) من وسط الكل بعد واحد(3) . فإن كان قد ثبت أنه ليس خارجا(4) من جرم الكل خلاه ولا ملاء ، أعنى جسما أو فراغ(2)، فليس يمكن الجرم الأنصى أن يتمرك على وسط الكل، وهو ذو قواعد وزوايا؛ فإن الجرم الذى ليس بكرى ذوقواعد وزوايا، اضطرارا.

برهان ذلك أن ذلك لا يمكن؛ فإن كان يمكن ، فليكن (6 ذو قواعد وزوايا، كشكل أب ج د ه، ووسط(2) الكل علامة و، وتصل و بزاوية ا، وتخرج خطا يكون همودا على 4 اعدة اب، وهو خط وح مساويا خط 1و، فهويقاطع خط اب على زاوية قائمة؛ ونعلم (4 حيث قطم خط اب علامة ز. ذا ز وزاوبة قائمة، ذا وقطر[1](4) زو، ذا واطول من وز . وليتحرك، إن أمكن ذلك ، جرم اب ج ده على و، التى هى وسط الكل، ولا فراغ خارجا (60) من جرم أب ج ده، ولا جسم، حتى تنتهى علامة1 إلى موضع علامة ح؛ وقد كان لا فراغ ولا ملاء فى مسافة زح؛ وقدنكتب (11) فيها نقطة ا. تقدكانت فارغة إذن (16)، (4) وزال عنها جسم ، صار فى مكان زاوية ب1 (13)، فقد كانت مسافة (11) زح إما خلاء وإما ملاء؛ وقد فرض أنه ليس خارجا (ء1) من علامة زخلاء ولا ملاء؛ فهذا خلف لايمكن، (1) ف الأسل: دون نهاية وهو مناقض لأصل أساسى عند الكتدى، عنا الى اله لايفق مع استولال منا (4) ف الأصل : نهالاه: (3) الأصل: بدا واحدا .

خادج (5) ف الأصل : جسم أو فراغ: (6) فل الكينونة هنا فعل كام .

(2) ف الأصل : وشكل ، وهو فير متفق مع اللعن، ولد حنا يحب النص الآنى .

(*) مكذا الأسل، ولسها تحريف عن : حمل: (9) زياده ليت فى اأصل ، ومى للاميضاح .

(10) فى الأصل : خلرج.

(11) نه الكلمة هير والحة تماما ى الأصل، وغر منقوطة . (12) فى الأصل : افا : (13) كذا الأصل، والمسى ms421 مفهوم وهو أن علة 1 نجاوزت للة ح .

14) الأصل. ماوه: (10) فى الأصل : خارج: (4)

فنهاية الجرم الأفصى اذن ، اذ هو متحرك على وسط الكل، سطع كرى:.

والأشياء ، التى تتحرك إلى الوصط بطباصا، ذ أعنى الأرض والماء ، اذ منها ما يسبق إلى الوسط ومنها ما يتلوه، فهى إذن بطباعها تسلك إلى الوصط وتقف عند أقرب المواضع من الوسط الق يمكنها أن تصير إليها؛ فليس يقف شيء منها ، بينه وبين الوسط فراغ من أرض أو ماء، حق ينتهى إلى الوسط أو ما سيقه إلى الوسط ؛ فإن هذين الجرمين محيطان (1) بالوسط احاطةكريةي فإذ(2) لا فراغ ، فإن ما يينهما وبين الجرم الأقصى كرى ؛ فإذ كل ما بين الكري من باطنه وبين كرى آخر من ظاهره ، وهما على مركز واحد، كري اضطرارا ، فإن للتحرك(2) ، كا ذكرنا ، كرى النهاية ، وأيضا كرى الداخل ؛ لأنه ان تحرك فى داخله نو زوايا استزج واختلط ، إن كان سيالا يمكنه الاختلاط ؛ وإن كان فير سيال، أعنى منحصرا فى (4) ذاته، [ذ] إما أن يقف الجرم الأنصى ، فلا يتحرك ؛ وإما أن يتحرك منه ما لم يكن فيما بين زوايا الجرم الذى فى باطنه، ويكون المتحرك حركة معديرة منه كرئ الباطن ، وبعد سطح كرته من وسط الكل كبعد(4) الزوايا التى لباطنه من وسط الكل .

فإذن جرم الكل كرى اضطرارا ، وذلك ما أردنا أن نبئن .

ولنقل إن الذى طباعه أن يتحرك إلى وسط الكل ، لا يخلو من أن يكون ابدع فى الموضع الذى خاصته أن يقف فيه ، أو إنما أبدع متبيا فى الكل ، فذهب إلى الوسط (1) فى الأصل : جطي . (2) فى الاسد : فإنا .

3) اهرو: (5) فاأصل : ببعده وللعى غير ظلص، الا إفا فرضنا أن ذا الزوايا الذى هاخل القلك تلم زواياه باطن سطع الفك .

============================================================

مثال ذلك أنا نفرض الجسم الأنصى دائرة اب ج، ووسط الكل علامة د، والجرم الالك إلى الوسط جرم * زو؛ فأقول إن كل جزء من جرم * ز و يسلك(4) إلى الوسط من موضعه، فعى تسلك على خطه زد، وز لى خط زد، واوعطلى خط وو 57)؛ فعى إذن تحيط بعلامة د، وكل أجزاء زه، وكذلك يلك إلى علامة دفيحيط بعلامة د، لا يمكن غير ذلك؛ فإن امكن ، وسلك الجرم بكليته ، فاتتهت زإلى علامة د؛ والجرم متصل كهيثآته ، فإن ز ان صارت إلى علامة د، صارت وعلى علامة ح، وهى على علامة ط؛ فادن ليس جزء من اجزاء جرم * وزتصير إلى علامة دالتى هى الوسط إلا جزء ز فقط، (1) الكلمة غير متقوطة فى الأصل، فعكتها معمينا بهية السكلام .

(2) ق اأسل : دمت . ويجوز آن تكون : زمت ، أو آن مكون لد سدسلت من ازدحت الألب والزاى .

(4) لل المتصود منا ليس هو الفرب الرياضى، لأه لا أقرب ين الهدين من الحط للسخيم ، بل القصود هو السمولة أو الإمكان .

(4) فى الأصل : سك .

(5) هذه الصارة كما فى الأصل تاما * وبخهرأنه قد صقط شىء بمد كلية تسك؛ وبرغم أن المحروف المذكورة فى نص الرصاة لا تطابق الرسم احيانا تمام للمطابهة ، فإن مقصود الكتدى واضح عند القأمل واللصود هو أن كسلك على خطه د، وأن ms423 ز كك على خط زد، وكذك وتلك على خط و ذ .

============================================================

واذ ذلك كذلك فلنبين أن صطح الماء كرى أيضا ، وإن كان على سطح من الأرض، وهوفير كرى.

مثال ذلك أن فرض [أن](3) السطح الهيأ من الأرض فير كرى خط اب ، ووسط الكل علامة د، والعلامة الق تفصل هلامة اب بتصفين علامة ه، وتنخرج منها خطا إلى د؛ وقوس اجب مركزه الأرض، ونصلا ج ب بو؛ وليكن اب ج دفى سطح واحد (4)، وشم ده إلى ج، فخطوط اد (15، ب د، ج د متاوية، لأنها من مركزد إلى حبط جب، و ده بعض ج د، وج دمساولكل واحد من خلى اد، دب؛ وه و أصغرمن كل واحد من خطى اد، ب د؛ وه د عمود؛ وللاء بطبه يسيل إلى المركز، فإن مجب عن الركز، اعنى عن مركز الكل ، فإلى اقرب للواضع إلى مركز الكل؛ فإذن الاه، (1) ف الأصل : خارج: (2) رسم الكلمة هو سباين ، وبمكن أن هرأ: مباين أو نحو ذك ؟ والأغلب أنها : مشباين . بمسى ر شاعد (2) ف الأصل بياس، لله لكلية فصيرة مطموحة شل: ف، أن .

(4) مكذا الأصل ، وظهر أن كلاما صدط أو أن فى النص خطأ لكن العى منهوم .

(0) ف الأسل : اب ، وهو لايتفق مع بلحى:

قد تبين (4) من جهة الطبيعة أن سطح الاء كرى ، وايضا أن جميع العناصر والجرم الأتصى كرية.

ويمكن أن نبين أن جرم الكل كرى" من الصناعة الرياضية؛ فلنكل الآن هذا الفن، بتأييد ذى القدرة التامة وهزته .

ثمت الرسالة والحمد له رب المالمين ، وصلواته على رسوله محمد وآله أجممين .

(1) الأصل : دا واحدا .

(4) ف الأصل : الوسط الكل.

(3) النس الللهم كاه مضطرب، وربما كان نايصا، وهتا هو الانع لنا من رخاف إصلاحه والعن العام مقهوم (4) فى الأصل : ينين .

============================================================

فرأيت تكلف (4) اعلامك ذلك بعض الأعمال المربقة فى تجارة من كانت سوقه ايجاد(4) وحدانية الله ، جل وعز ، وأنه ذو القوة المبدعة الكل ، والقابض الكل ، والأخكم الفعل . وإن من سنة أفضل أهل كل تجارة ألا يغفلوا عن مربح فى تجارتهم من اين سنح وصع.

فأسرهت إلى ارادتك ms425 من ذلك، مر تقبا فى (5) أرباحها الباقية وثمارها الزاكية بقدر (1) يذكر ابن النديم (ص202) هكندى رحالة وفيما لسب الهدماء كل واحد من المجسمات الخمحالى الناصر أما هند الففطى وابن أبى أصيبعة فلا تجد اسم حذه الرسالة، وهذا لا يامن ف أنها هكندى .

وفى هنه الرسالة مواضع مضطربة ونالصة بلاش مما بجمل الفهم الصيلى صسيرا . ولم نسرف فى إصلاح النص لأن العنى المام واضح . ومما بمين لى فهم الرصاة وإصلاحما مراجعة حاورة طبطوس تأنلاطون ودراستها دراسة مهارتة بث هام فائم بنانه (2) بعد هذه الكلية ياس ف الأصل : () بدهذه الكلة ه: ذك، شروب عليها (4) عى الوصول لل علم وحداثية ال أو اتباتها .

(5) مكذا فى الص وللعا: من

وأما بعد ذلك فقد أظن ان العنل القى أضيف لها كلآ واحد من المجسمات الخمسة الواقعة فى الكرة - التى كل واحد منها ذو قواعد متشابهة الأضلاع ، التى هى ذو الأربع قواعد الثلثات المنسوب إلى النار، وذوالست قواعد المربعات المنسوب إلى الأرض، وذو الثمان قواعد الثلثات النسوب إلى الهواء ، وذو الأثنتى(6) عشرة قاعدة الخمات المنسوب إلى الفلك، وذو المشرين قاعدة المثلثات المنسوب إلى الماء - إلى العناصر الأربعة والعلك، ما أنا واصف .

أما أول ذلك فلأنها خمسة فقط ، لا أكثر ولا أقل، كيدة الأسطقسات الأربعة للتضادة والطبيعة الخامسة الخارجة عن المتضادات، وإذ ثلاثة منها تحاطة بمثلثات ، وواحد بمربعات وواحد مخمات، وأحدها نو أربع مثلثات وستة أضلاع ، وأحدها ذو ثمان مثلثآت واثن(4) عشرضلعا، ، وأحدها ذو عشرين قاعدة مثلثة وثلاثين ضلما، وأحدها فوست مربعات واثنى (1) عشر ضلعا، وأحدها ذو اثنتى (4) عشرة نخمسة وثلاثين ضلعا أيضا . وعدة سطوح كل واحد منها أزواج ايضا . فأما أشكال قواعد كل واحد منها ففردية الاواحدا(6) ، فاه زوجى، أعى أنها جيعا من خمسات ومثلثات وهى فردية ؛ فاما واحد منها فمن مربعات ، فهوزوجى؛ والفرد من العدد ms426 بنسب إلى التذكير، لأنه لا يقبل التنصيف ، فهو لا يقبل الانفعال؛ والزوج من العدد ينسب إلى التأنيث، لأنه يقيل التتصيف ، فهو يقبل الانفعال .

فلأن ذا (4) الست قواعد المربعة زوجى من بينها ، ينسب إلى النهاية فى التأنيث ومخالقة كلها؛ ولأن التأنيث نحت التذكير ، والأرض تحت الكل، ينسب هذا الشكل إلى الأرض؛ وأيضا لأنه ذو ست قواعد ، والستة عدد تام ثابت فير متحرك الى زيادة ولا نقص ، والباقية ، أعنى ذا الأربع وذا (4) التمان وذا (9) الاثنتى عشرة وذا (10) العشرين، (1) زيادة ليت فى اأصل: (4) ف الأصل : الاتا عشر.

(43 50) ف ااسل : اتنا عصر . (6) فالأصل : واحد (9،802، 10) ف الأصل : فا :

ولأن الاتى عشر من الستة فى نسبة الذى بالكل ، والذبى بالكل أعظم الأبعاد التأليفية، ولأن هذه النسبة هى فى ذى الأضعاف الأول الأبسط ، نسب ذو العشرين (1) إلى الطرف الأبيد من الأرض، أعنى السماء، القى هى والأرض واحدة ، إذهما نهايات الكل، ونهايات الذى بالكل أشد نهايات الأبعاد التأليفية تباعدا بالمكان ، وهما واحدة بالقوة وذاتها (2) .

(و) لأن المنحصرة كلها محاطة بالقواعد الفردية - وذو الاثنتى عشرة فاعدة وحده ، فإنه محصور بمخمسات أضيفت الأمكال الثلاثة المحاطة بالمثلثات ، اذ هى محاطة بشكل واحد، الى الثلاثة الشاصر التى هى فى حركة واحدة ، أعنى حركة الاستقامة، اعنى النار والهواء والماء ، وأضيف ذوالاثنتى عشرة قاعدة المحاط الخسات الخالف للهثلثات إلى السماء الخالقة (2) بالحركة للمناصر الثلاثة البحصرة .

وايضا لأه ليس يقع على الكرة نكل فو اضلاع متاوية مناوى (3) ازوالا يقسم بالمثلثات القى هى ركن لكل شكل ذى اضلاع ، ويكون كل ضلع من اضلاعه قاعدة لمثلث متساوى الأضلاع والزوانا ، الا الخمس فإنه ينقسم بخيس مثلثات متساويات الأضلاع والزوايا، كالذى هو موجود فى ذى ms427 العشرين قاعدة، فإن كل خمس مثلتات منه خمس متاوى الأضلاع والزوايا - أضيف ذو الاثنتى عشرة فاعدة إلى الجرم للتعرك الحركة الكرية . وأيضا لأن ذا(4) الاثنتى عشرة قاعدة الخمسة مساو عدة القواعد لبروج الاثنى عشر المفروضة لفلك ، وكل قاعدة منها تنقسم بخيس مثلثات مساوية العدد للخمس حدود القروضة لكل برج، وأن اضلاع ذى الاثنتى عشرة قاعدة ثلاثون(5) منها مساوية(6) لأقسام الجزء من (1) مكذا الأصل . والصواب : ذو الاثنق هشرة (2) مكنا الأصل * ولا أفهم التصود . راجع الاستدراكات (3) ف الأصل : الحلطة .

(4) فى الأصل : فى . (5) فى الأصل : تقبن . (9) فى اأصل : متاوة

فأما الفردية الثلاثة النوبة إلى العناصر الثلاثة الباقية ، فإن الطفها ، اذهو أقلها قواعد، اعى الأربع قواعد الثلثة ، وإذ هو احدها، لأنه أحدها زوايا ، فإنه نسب الى النار، إذ هى أحد الضاصر الثلاثة والطفها؛ وأضيف ذو النمان قواعد، وهو يليه فى هدد القواعد وحدة الزوايا، إلى الهواء ، الذى يبلى النار فى اللطافة والحدة؛ وأضيف ذو العشرين قاعدة ، إذ هويلى ذا(5) الثمان قواعد فى عدة التواعد وعدة (6) الزوايا ، إلى الماء الذى يلى الهواء فى اللطافة والحدة .

وأيضا لأن ذا (2) العشرين قاعدة هو الطرف الأبعد من هذه الثلاثة الفردية من ذى الأربع قواعد، نحب هذان الشكلان (4) إلى العنصرين المتضادين من هذه الثلاثة القردية، لأن التضادة هى الأطراف للتباعدة جدا . ولأن الأ كثر تركييا هو الأفلظ الأتقل، أضيف الركب من قواعد كثيرة إلى أغلظ العتصرين وأتقلهما ، أعنى الاء ، والمركب من قواعد أقل، إلى الطف المنصرين وأخفهما ، أعنى النار؛ فأما المتوسط بين كثرة القواعد وقلتها، فأضيف إلى المتوسط بين العنصرين اللتضادين فى اللطافة والغلظ والخفة والثقل، أعنى الهواء .

وأيضا لأن التذكير محتو (4) من ms428 الكيفيات الفاعلة على الحرارة ومن الكيفيات النفطة (1) فى الأسل : سين: (2) ف الأصل : وهذين الشكلين ، لين (4) مكنا الأصل : راجع الاحتدرا كات فى آخر الكتاب .

() ف الأسل : فى:(1) للها: حدة: (7) ف الأصل : دى (4) ف اأصل : لسبا هذين العكاين .

(9) ف الأسل: حتوى:

واما ذو العشرين قاعدة فان نسبة قواعده إلى قواعد ذى الأربع قواعد فى نسبة الحمة أضاف؛ وليست هذه النسبة فى شىء من نسب التأليف ، وكذلك أضلاعه الثلاثون (4) إلى اضلاع ذى الأرجع قواعد الست فى نسبة الخمسة أضعاف أيضا ، فأضيف ذو المشرين فاعدة الى العنصر المباين للنار فى كيفيتيه جميعا .

وايضا إن لذى الأربع قواعد وذى التمان قواعد أعدادها متحركة فير تامة ولا ثابتة، كما قدمنا فى عدد النسبة التامة الثابتة ؛ وكلاهما متحركان(2) إلى النقص (3) ، لأن اجزاء الأربعة نصف وربع ، وجملة ثلاثة اقل من الأربعة ، وكذلك ms429 اجزاء الثمانية ناقصة ، فهما جميا مشتركان(2) فى الحركة إلى النقص ، [ف] أضيف إلى العنعرين السائلين المتحركين المشتركين فى حركة فى جهة واحدة ، أعنى النار والهواء، () زيادة ليت ف الأسل. (2) الأصل غير متتوط، وبجوز اته قد سلط منه شىء : (4) فى الأصل : الصر.(5،4) فى الأسل : منحركين مشزكين:

وأما الشكل المحصور باثآنتى عشرة قاعدة ، فلأن عدة قواعده فى العدد الزايد مثل ثلثها ، ونسبة زيادتها عليه أعظم نسب المتحركة الزائدة والناقصة ، فأضيف (1) ذو الاثنى عشر قاعدة إلى القلك ، لأن حركته إلى الزيادة أسرع من جميع الحركات التى وصفتا، وحركة الفلك أسرع من حركات الناصر . وأيضا لأن السماء محل الروحانيين ذوى (6) العقول العقلية النقية غير المشوبة ، وذوى الثبات على طباعهم ، لا فيرهم مما خلق الله؛ والأرض مولدة كل حرث ونسل ، أعنى عليها مستقر كل حرث ونسل ، وبها كؤنه .

فكل واحد من العناصر والسماء، فهو فوهيولى وصورة وما به تكون الحركة الكانية غير المختلفة؛ وفى الأرض خاصة بأنه يكون النمومع التشليث(4) ، وفى السماء ثبات الحال والفعل العقلى مع (2) : قالأرض ذات تربيع فى معانيها ، والسماء ذات تخييس فى معانيها؛ وكانت أوائل الأشكال ذوات الأضلاع كلها المثلثات ، لأن كل ذى أضلاع مثلث أو منقسم إلى مثلث ، والمثلث ليس ينفصل إلى فيره (4) ، أوائل المحسوسات لكنها(2) ، كا ذكرنا، المهيولى والصورة وما به تكون الحركة ، أضيف الأرضى الى (3 (4 الأربعة ، أعى المهيولى والصورة وما به تكون الحركة الكانية غير المختلفة والتولد ، إلى المحاطة بمربعات ؛ والنار والهواء والماء ms430 فوات الثلاثة، أعنى المهيولى والصورة وما به تكون الحركة المكانية غير الختلفة إلى المحاط بمثلثات ؛ والسماء ذات الخحمسة، أعنى الهيولى والصورة (1) ف الأصسل : وأضبت (2) فى الأصل : فى: (2) ياض ف الأصل.

(4) الابهال الى ما يلى صعب فلا بد أنه لد ستط من التس شىء : (0) الكلية فير واهمة فى الأصل : لكتها، كلها يلى ، الىء على

ولأن النار أولها والطفها أضيف اليها أول الأشكال فى عدد القواعد وأحدها وألطقها، وأنا أعنى ذا الأربع قواعد؛ وأضيف إلى الذى [يليها) فى الترتيب واللطافة ، أعنى الهواء" الذى يلى الأربعة قواعد فى عدد القواعد. وفى لطافة الزوليا وحدتها ، أعنى ذا النمان القواعد ، وأضيف إلى آخرها (1) فى الترتيب واللطافة ، أعنى الماء ، أكثرها قواعد واكثرها وأعظمها زوايا ، وأنا أعنى ذا العشرين فاعدة .

فأما كثير من القدماء فكانوا يضيفون السماء إلى التخميس، لأنهم كانوا يرون أن كل الذى فى السماء من خلق الله فوحس وعقل ، وليس يعم كل الذين فى الأرض العقل والحس، بل الذى يعمها التوليد .

فانظر أيها الأخ المحمود ما الذى رمزت به الطبيعة من هذه الجهة على أن علة الكل واحدفير متكثر، ولا خارج عن ذاته ، ولا مشبة شيئا من معلولاته بالأشباء اللطيفة الخفية عن الأعين الجدانية والوانحة للأبصار السقلية .

اذ الشكل الكرى المحاط بسطع واحد فير متكثر ولا خارج عن ذاته علة كون، بل فى الأشكال الأول ، اعتى المتقادرة (2) الأضلاع والزوايا والقواعد للتشابهة ، اذ الاعتدال اول ، لأن الاعتدال طيعى والخروج عن الاعتدال عرضى غير طبيعى ، والطبيعى اقدم من العارض له(4) . وبوجدان الكرة يوجد كل واحد من الباقية، والكرة فير شبيهة بشىء من فوات السطوح ، لأنها لا [ د](1) مكثر ،وتلك متكثرة ، والخطوط الواقسة على الأنكال ذوات القواعد وترية والواقعة على الكرة قوسية فقط ، لا يمكن فيها خط وترى(5) ؛ وكيفما (1) فصلت الكرة يبسيط واحد مسطح كانت فصولها الشتركة (1) ف الأصل : أسما.

(2) مكنا الأصل، ولعل للصود : الق لدرها ددر واحد.

(4) وفوق السبارة تهد : السارضات ل (4) مكان ms431 ماين الفوصيى اللضدين ياض فى الاصل : (5) مكذا الاصل عريبا وكلمه : وترى، شبيهة بكامة : وترين (6) ف الاصل : كيف ما .

============================================================

وليس رمزت الطبيعة ([ وحدها](4) لوحدانية الله ، بل فى كل منتهى الهية(4) ، وسيما فى كل ما كان معرى(2) من الميولى ، كهذه الأشكال التى ذكرنا ؛ فإن علة أشخاص كل شكل من المحوسات التق مع الهيولى شكل واحد ، غير متكثر، ولا متحرك الى عظم ولا صغر، ولا قابل عرضا بتة ، كالدوائر المحومة ، التى بعضها أعظم من بعض ، القابلة بهيولاها أعر اضا كثيرة من لون ووضع وحركة وتكون وغنير ذلك من (1) و اأصل : متكثر .

(2) فى الأصل غير والححة تماما ، لكن المسى يكتضى هذا (4) زيامة اجتهادية وف ms432 الأصل: بوحدانية اة .

(4) هذه التراءة اجتهادية وجموز أن كلاما صقط من الأصل ويمكن الإصلاح على وجوه كثيرة" وللعى وانح عمايل:(5) ف الأصل: معرا:

وكذلك لكل نوع من الأشكال الباقية شكل واحد فير متعرك ولا متكنر هو علة كرنها .

وعلة جميع الأنكال شىء واحد هو الصورة ، أعتى الذى به الشىء هو ما هو (1) ؛ وكذلك علة العدودات جميعا الواحد الذى لا يتكر فى ذاته ولا ينفصل : وكذلك جميع المحسوسات ، علة كونها صورها العامة لها ، كالانسان ، فإنه بالصورة الانسانية هو ما هو، والانسانية وغيرها من الصور الحية بالصورة الحيوانية هى ماهى .

وكذلك الحى ولا حى(2) ، علتها الجوهر ، لأنها بالجوهر هى ماهى، وكذلك كل الأشياء بالهوية هى ماهى.

فكل الأشياء تنتهى فى عللها إلى نهاية واحدة، أعنى علة واحدة لا متكثرة .

ققد رمزت الطبيعة فى جميع الأشياء بأن علة الكل واحد حق لا متكثر بتة من جهة من الجهات؛ إذ كل موجود ، فيه الوحدة متكثر() من جهة غير الجهة التى يوجد منها، وبعضها أقل تكثرا من بعض ، كما أوضحنا فى كتابتا الموسوم بكتاب الفلسفة الأولى ، ( وا كما نحن مثلون الآن ؛ فإن الكرية ، وإن كانت لا تتكثر (4) من جهة سطحها ومن جميع ما ذكرنا ، فهى متكنرة من عدد الأشياء التى هى بكل واحد منها متكثر[ة]، التى عددنا آنفا من جمة أبعادها؛ فإنها ذات طول وهرض وعمق وفات آجزاء .

فعلة كل وحدة موجوده (5) ، فيها تكثر من جمة من الجهات ، الواحد الذى لا يتكثر بجمة من الجهات ؛ إذهو(6) موجد علة كل واحد من المتكثرات واحد أقل تكثرا منه، (1) راجع تعريف الصورة فى رحلة فى حدود الأشياء ورحومها.

(2) له يقصد الحى واللاحى (3) فى الأصل : لذكل موجود فيه الوجود طير متكثر .

() ف الأسل: لابصر: (0) فى اأصل : واحدة موجودة: (6) لا بد أن تكون كلمة : هو، زائدة ، أو آن تكون كد صدلت ms433 مما يلى تصل الكلام بما لبله .

============================================================

فطلة أقل السلل تكثرا لا كثرة بتة ؛ فطة الكل إله واحد ، لا تلحقه الكثرة بجمة من الجمات : ولا مضمحل ، إذ لي مما يلحقه الانفصال ولا التقص بجمة من الجهات تبارك مبدع الكل ، ولميك الكل ، ومخكم الكل المحجوبة عنه الأهين الجسدانية .

ثمت الرسالة والحمدله رب السالمين والصلاة على رسوله محمد وآله .

(1) لا بدانه قدسدط منارم: (2) ف الأصل متهى

وقد رسمت من ذلك ما ظنفته كافيا فى ذلك لمن كان محله حلك من النظر فى الأشياء الطبيمية ومن اقر بمثل اقرارانك منها، وبالظه توفيقتا وعليه توكلنا .

فنقول أولا : ما السصر ، وما النار ، وما الهواء ، وما الأرض ، لوما اللون؛ فإنا إذا تدمتا القول على ذلك ، سهل وجود() حامل اللون بالطبع لا بعرض وحامل اللون بعرض لا بالطبع: فأقول إن العتصر جرم مشقبه الأجزاء ، "اق كلية الشخص(4) فى الزمان كله ، متحرك (1) ذكر هذه الرصاة لكتدى كل من ان النديم (ص 208) وابن أبى أصيبعة (ج1 ص 211) والشلى (ص 243) بعنوان واحد ، هو : رحالة * فى مائية الجرم الحامل بطباعه للاوان من الضاصر الأرجة : (2) كذا الأصل، وهو حيح لغة.

(3) يممد الكندى معرفة أو علم أو ادراك يحامل اللون (4) هذه البارة معناها أن النصر بكليته أو بكلية وحلة عخصه، ms434 اق، وان كان بعض آجزاته كد تيل ال عصر آخر . ارد ، لفهم ما يلى، رمه الكسى فى اله اغامه الترية لكون والتاد ف الجزء الأول من رساثل الكتدى ص 1* فا بدها ورسالته فى طبيعة الفلك فى عفا الجزء

وأما اللون فكيفية حية (1) لبصر، بناتها ، وحده ، أعنى أنها للبصر وحده لا لغيره من الحواس، بلا توسط تحس فيرها، كالشكل المحوس باللون ، إذ هو نهابة اللون .

اما العنصران الحاران اللذان (6) هما النار والهواء فسيالان مشفان (4) ؛ وأما العتصران الباردان ، اللذان ها الماء والأرض، فإن أحدهما الذى هو رطب، أعنى الماه،" سيال مثيف؛ وأما اليابس منهما فنحصر مقاوم للبصر، أعنى أنه لائشف، أعنى بالمشف ما أحس البصر ما خلقه من محسوسات البصر، بما لبصر أن يح به ، أعنى بتوسط الهواء المضئ بين البصر ومبعراته . فإثن الجسم المشف هو ما أحن البصر ما خلقه من مبصراته ، مع توسط الهواء المضىء بين البصر وبينه على حتيقة لونه؛ والجسم الذى ليس بمشف هو الجسم الذى لا يبصر البصرما خلقه من حوسات البصر، مم توسط الهواء المضىء بين البصر ويينه، على حقيقة لوته .

فاقن الجسم المشف الحق لالون له ، إذ ليس يوجد مع لون المحسوس الذى خلفه لون (4 ما غير لون المحوس الذى خلفه بتة؛ فإفن ليس بموجودله لون بته ، أعنى ذا المتشف (4 من الصاصر . فإن كان الذى لا مستشف له(5) ، أيضا لا لون له ، فإنن ليس عنصرمن الساصر له لون بتة .

واذ كانت الأشياء الباقية من الواقسة تحت الكون والقساد للركبة من السناصر الأربعة اما مشفة وإما لا مشفة، وكان ما رسمنا به الشف ما قدمنا، فإن المشفة منها لا الوان لها فإن كانت ايضا الى ليست بمشفة لا ألوان لها، فليس اذن شىء من الأجام الكائنة القاسدة لهلون.

(1) اى صوة: (4) أصل : الضصرين المادين .. . الح.

(4) يصد انها هفاان (4) كنا الأصل، أى حخاف، ms435 أو ذو عقوف .

(0) اى الى لابرى ماخهه .

(0)

فإذن الجرم الذى لا متشفت له ، عنصريا كان أو سماويا (2) ، ذو لون ؛ فإذن الأرض، اذهى من بين الساصر لا مستشف لها ، فعى ذات لون؛ فإذن الحامل اللون من الناصر الأربة هو الأرض.

فقد تبين (4) أنها حملت اللون بأنها لا مشفة ؛ فإذن الانحصار وعدم الإشفاف ، خاصة من المناصر الأربعة، للأرض . فإفن الانحصار وعدم الاشفلف العنصرى كيفيات أرضية؛ فأما عدم الاشفاف السماوى فكيفية كوكبية .

ولنسم الذى لا مستشف له للنسد عن البصر، والأترعينه ، الذى به للنسد منسد ، الأنداد البصرى . فإذن الأنسداد البصرى فى المناصر أرضية ما فإذن كل انسداد بصرى فى جرم من الأجرام الواقسة تحت الكون والفساد أرضية فيه، ولحتنا لوتا(6) ، اشتد الانسداه أوضيف فيما هو فيه .

فإذن بالأرضية التى هى انداد بصرئ كون الألوان فى جميع المركبة من العناصر، أعنى جميع الكائنة القاسدة .

وقديوجد ذو المستشف بطعم وراتحة وملس ومتقرع(6) .

(1) أبس بمحقى الموجود الثابت، وليس بمعلى المعدوم المنفى . راجع الجزء الأول من رصاتآل الكندى الطبعة الأولى، صس 142 143.

(2) فى الأصل : ليس.

(4) أسل: عصرى . سماوى: (4) فى الأصل تبينت ، بدون هط ؛ ويحوز أيضا أن تكون تحربفا من : ثبت .

(5) كذا الأسل، وبظهر أن فى الصارة عصا . وعلى كل العى واضح : ان الفى يجمتا نحس الون هو الأرضية التى فى اأشياء كثيرة كانت أم لليه .

(6) مكذا الأصل، وللهصود هو الصوت من كرع بمعلى طرق.

============================================================

فإنن قد اتضح أن رسم اللون الصحيح إنما [هو](1) تمامية جسم [ليس) (2 4 ذامستشف.

ولنا فى ذلك بيان آخر ، تحصل أوائله(4) ms436 مأخوذة من الحس ، بما هو أقرب إلى فهم العوام، فتقول : انا نجد الماء المحض من الشوائب متلونا بكل لون جاوره * إذ هو مشيف ، لا لون ل؛ فإنه لو كانت الألوان القى تحس معه خاصة له ، لم يتبدل مع كل ما جاوره بلون نجاوره .

فإنن إنما يرينا ثجاوره ، إذ ليس جسه سارا ولا ذا (4) لون؛ كالهواء ، فإنه يحينا(4) كل ما عرض فيه ، أعنى لون كل جسم عرض فيه ، إذ لالون له بطباعه(6) ولا [هو](4) ساتر، بل مشف، نحس(4 كل ما فيه .

ونجد النار أيضا إذا كانت على طبائسها (4) فير نحة (10) لونا ، كالذى يوجد فى النيران ، التى هى قير مشوية بجسم غيرها . فإن النار القى تلى الجمرالذى لالهب (11) له، والحديد المحى الستحيل ناريا ، اذا أدنى منه الخشب ادناء (12) يتال به الاحتراق ، النهب فى سرعة ، كما (1) زدنا كلمة : هو ، للايضاح .

(2) لا بد من زهادة كلمة : ليس؛ والا تاقض هنا الكلام ما قرره الكندى من قبل . ومن اللم به ان اللون لا يتتق الا لفا وفف البصر ، أو أند كما هول الكندى . وهنا لا يمكن الا مع (2) صد أصوله أو مقدماته.

و چم كشيفه شر 4) ف الأسل: سار.0 فى (5) اى جلتا ف (6) اى جله أو جليته.

(7) زدنا كلمة : هو للايضاح : (4) اى حوس، وعكن فراءتها على أنها اسم فاعل متعد، أى جاعل ليانا نحس كل ما ليه (9) كتاف الأسل، ولد اخظنا بها: (10) أى فير جاعه لهاها نس لوأ.

(11) ف الأسل : لبا.

(12) فى الأصل : أدنى .

============================================================

،(40 فباضطرار آن(14 ms437 إعاسنا البصرى(6) يوجد(6) هذه العناصر الثلاثة ، بلا لون من طباعها؛ والألوان موجودة ، فباضطرار أن تكون بالأرض وبالأجزاء الأرضية . فإن لم تكن كذلك ، لم يكن لون البتة فى الكائنة الفاسدة .

فإذن بين أن الألوان للأرض وبالأرض : أتا للأرض فبالفعل ، وأما لغير الأرض من الناصر والمركبات منها فبالقوة ، أعنى بقوة الأرض؛ إذهى ممكن لها أن تؤثر فيما خالطت الألوان .

فقد تبين ما المنصر الحامل اللون ، وبما (4) الون فى جميع الكائنة الفاسدة ، وما اللون ، بالقول الطبيعى.

وهذا فيما أردت، بحسب مالك أن تفهم ، كاف وبالله توفيقنا ، وعليه توكلنا، وله الحمد كفاه نعمه عل جميع خلقه.

تمت الرسالة والحدله رب العالمين، وصلواته على رسوله محمد وآله أجمين .

(1) ف الأصل: تحرك، ولد أصلمناصا وان كانت صحبحة طلى وجه ب لتكون الرب إل التعبير الالوف. (2) ف الاصل : الحاسية ومى حيحة ايضأ .(4) اى تجل حواسنا تدرك .

(5) ف الأصل : البصرية : (4) أى أن من البديهى أن .. .اح (9) أى هدرو او بملنا ندر () حكنا الأسل، ولد أبيناه على له والمسى : بمافا اهون أى بأى شىء يكون الود .

============================================================

وهذاله من غيرشك قيمة كبيرة فيما يتعلق بتاريخ الآراء الجغرافية - خصوصا عند العرب كما كان يتصورها فيلسوف وعالم ، يعد من أكبر مثلى الفكر العربى فى عصره وإلى ما بعد ره بقرون وهذا ما نتركه لطحاء الجغرافية المحدثين، بعد إذ قدمتا لهم الرسائل على قدر ما فى وسنا ms438 من ضبط نصها وإخراجه فى الصورة التى تاعدمم على البحث: ولهنه الرسالة الأولى من رسائل الكندى الجقرافية بالنسبة للبخرافيين المصريين قية خاصة لأن المؤلف - بعد أن تكلم من علة الطروانها هى حرارة الشمس القى تبخر للماء والعناصر المائية والأرضية فترتفع هذه كلها ، وتحملها الرياح إلى حيث توجد الموامل المكثقة للأبخرة، فتزل مطرا يتحدث اليهم عن بلادهم وعن أسباب قلة للطر فيها، وهن بعض أحوالها الأخرى كلاما طريفا يسترعى الانتباه ويستحق النمحيص .

أما ما يقوله المؤلف عن هبوب الرباح وأسبابها واتجاهاتها وللمؤرات فى ذلك، فأساسه من المشاهدة صحيح ، غير أن المؤلف لم يراع فى الاستنتاح إلا الظروف الحلية - وهذا طبيعى من مقامه فى العراق.

============================================================

سألت ، أنار الله لك سبيل الحق 1 هن العلة التى لا يكاد لها أن يكون للطر فى عض المواضع.

فإن كان كان لله لك مسددا اقد اتضح لك ، ما العلة التى لها يكون المطر فى للواضع المطرة، فقد ينبغى أن تظهر ك، اظهر الله لك جميع الخفيات اعلة عدم للطرفى بعض المواضع فى أكثر الزمان ؛ اذ علم المتضلدات معا : وعلة كون المطر أن حركات الأشخاص العالية فى أدوارها تميل فى جهتين متضادتين ، هما الشمال والجنوب ، لانحراف فلك البروج الذى هو الدائرة السظمى من كرة الشمس التق تدور جميع الكواكب من المغرب إلى للشرق على سمتها بحركتها الأولى العامة لها . فإذا كانت الشم التى هى أعظمها واظهرها فعلا فيما دارت عليه (4) ، من التسخين، لم( (1) ذكر هذه الرساة لكندى ان النديم (ص 207) بعنوان : رساك فى الطة الى لها يكون بش الواضع لا نكاد صلر وابن أبى أسية (ج1 ص 211) يمتوان: رساة فى العطة الق لا يكون يض الواضع تكاد لا تحلر والتفطى بتوان : رساة فى علة أن جض الأما كن لا تمطر* .

وربما كان هنواتها الأصح هو ms439 الدى يذكره الكندى فه فى رصالته فى علة كون الضباب ، ومى منشورة فى هذا الجزء من رحائله ؛ وبشير الكندى الى هذه الرحاه ايضا فى رسالته فى عله التلج والبرد 00. الخ، وهى منشورة أيضا فبايلى : (2) بلصد: دارت حول: (4) ف الأصل : لاب ول هامشه تصيها: لا:

وكل جسم برد انقبض واحتاج الى مكان أصغر من مكاه قبل برده . وكل جسم حى انبسط واحتاج إلى مكان أعظم من مكانه قبل خيه ؛ فسال الهواء من جهة الموضع النبسط الحار إلى جمة الموضع المنقبض البارد . وسيلان الهواء هو المسمى ريحا، فإن عادتنا أن نسى سيلان الهواء ريحا، وسيلان الماء موجا . فلذلك ما يكون أكثر رياح الزمان الذى تكون فيه الشمس فى اليل الجتوبى حاميا(4) ، لمسيلها من الجنوب المتسع، يإهماء الشمس للمواضع الق فى جمة الجنوب ، الى الشمال المتقبض ببرد هواء الجمة الشمالية التى بعدت هنها الشس الحمية لما سامتته.

فإذا كانت الشمس فى الميل الشمالى حيت المواضع التى فى الجهة الشمالية، وبردت التق فى الجمة الجنوبية ، فأل الهواء الشمالى واتع، لحرارته (4) ، إلى الجهة الجنوبية ، لاتقباض الهواء الجنوبى بيرده ؛ فلذلك تكون اكثر رياح الصيف شمثل، وأكثر رهاح الشتاء جنائب ، إلا ما عرض من الأسباب السفلية، من جزى الأودية والفيوض العارضة والنقائع (6) والمروج (2) والشروق على الجبال الصلدة والسياح (ه) الغرقة والزروع والغياض (1) مكذا الأصل ، ومن الجائز ان تكون تحريفا من : الأسباب .

(2) ينصد الهوران حول اأرض 3) بصد أباها: (4) فى الأصل: حاما.

(5) ف الأصل : بحرارة: (9) غبر مقوطه ف الأصل، والفصود فى التالب هو الأماكن الق يطول فيها مكوت الماء، فصير قائع أو، يلفتا ms440 الحدينة متنقات .

(2) غير منقوطة فى الأصل. (4) غبر مقوطة ف الأصل، فيجوز أن عرا عطى اكث م وجه ، ويجوز آن تكون صيفة جع من كلمة : صيح، وهو الماء الائع .

============================================================

ولذلك ما سمى القدماء الحكماء من اليونانيين البخار السائل على وجه الأرض بحركة الشم من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال بحر أوقيانس (2) المحيط بالأرض، الذب الماء ، لتشبيهم هذا الهواء الائل من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال بالبحر المترجح (4) بسيلانه(3) مقبلا ومديرا . فإذا تناهى البخار إلى موضع ، بعده من سمت الش بعد يبرد جوه بالمقدار الذى يحصر ذلك البخار ويغلظه ويكثفه، استحال ماماسه من المواء ماء ، فانحلت (6) أمطارا سائلة إلى الأرض ما كان فيه من البخار للائى، وأرضا ما كان من البخار الأرضى ، فزحم الهواء بثقله وحفزه () إياه" فصيره رباحا (4)، إذ سيلان الهواء ريح؛ وإنما يعرض تمام انحصاره ، إذا وقع ذلك البخار السائل فى أغوار أو بين جبال (1) هذه الكلة اما أن تكون مصدرا من أشرف بمعىه ارخع أوهى جع شرف، والهرف هو اللو والمكان الرتخع.

(3) الهوى بضم الهاء وقحها السهوط من أعلى الى أسفل . والهوة الحفرة واذن فاما أن تكون الكلة جمع حوى وتكون مقابلة لاستعمال المصدر، كما عول الانحدارات والارقلعات ، واما أن تكوت جع هوة بمعى الوهدة أو المكان المتخفض ين صتفمات (3) ف الأصل بحر اقياس، ولكن ين : برا و: فباس ياض، لعله حل صرف كد أنحى، والأفلب أن يكون الأصل هو ما اخترفاه .

()) فوق هذه الكدة كلمة : الشوج () مكذا الأمل، وللها : ليلانه .

(2) الكلة غير منقوطة فى الأصل، وربما تكون تحريفا عن كلمة : اصل، أو ربما كانت ة اصلب لأن الكندى متعل مادة : حلب ف رحالكه التالية : (2) الحقز هو الدفع: (4) ف هاش المنطوط ms441 نجد حته السبارة: فى أخرى (أى فى لسخة أخرى) : نيله" فأحدث رهاحا

فأما إذا كانت المواضع التى ينتهى إليها البخار مواضع عادمة لما يحصر بخارها ويبرده، تعداها البخار إلى حيث يعرض له ما حددنا من الأسباب الحاصرة البردة ، وسيما إن كان ذلك الموضع تقبل أرضه (3) من فيوض شيئا كثيرا؛ فإنه فى كل يوم ، حين تسخن الشمس، (4) يرتفع منه بخار كثير؛ فإذا غربت الشمس هنه ، برد ، خله باليل أنداء أكثر(1) مما ارتفع منه ، وقد انتهى إليه من بخار غيره السائل إليه ، كالذى يعرض فى جوالآجام فى كل الأيام .

المواضع التى يقل عرضها (6) فى الجنوب أو بسدها (6) من القليلة العرض، ويعرض لها عدم الحواصر ليخارها السائل اليها من الجنوب ، بقلة الجبال الشاخة الحاصرة للبخار من جمة شمالها، ويعرض لها دقا (2) الجو ، إما لكثرة السياح (4) أو مجاورة بحارمنها فى جهة الشمال ، التى يكون سيلان ابخرتها فى خلاف جهة تلك المواضع - أعنى أن يكون سيلان ما يعلومن تلك الأبخرة إلى جهة الشمال - يقل كون المطر فيها ، كالذى يعرض لبلاد مصر؛ فإن جوها من (1) فى الأصل : واله .

(2) غير منقوطة ف الأصل وغير متميزة تماما .

(3) الكلمة هير والحة فى الأصل . فيمكن كراء تها ايضا : بل أن فيه والمعنى واضح على كل حال وهو : ولا سيما لفا كان الموضع بقل أن يلهرب ماه كثيرأ .

(4) ف الأصل : أبدا كثيرا مما ارتفع منه . ولد بدا لنا أن القارتة باسحال عبارة : مما لرهم منه، ووجود كلمة كثبر، كل ذلك يتدهى الاجتهاد ف تصيم النس طنا منا أن الناسخ أخطا . والعى أن الواضع التى فيها الأعجار لللتفة يرهع متها فى التهار بخار كثير فى ابناه الأيام الحارة ثم اذا جاء اليل روت ورجع اليها ما ارخم شها، مضافأ اليه يخار ينجنب اليها .

(5) كذا الأصل : (6) ف الأصل : بسده ولا أفهم ms442 للفصود من كله العرض إلا أن يكون هو البعد عن معدل التهار، أى خط الإستواء . راجع الإستدرا كات فى آخر الكتاب .

() مكذا اللية ف الأسل، ولد احدلت جورتها .

9) راجع س 1* عا عم، حاش رلم

وليس فى سمت مصر من جهة الجنوب بحر، فا يسيل الى سمتها من البخار أقل مما ييل من بحرالحبشة إلى العراق . والنيل يغير ححركة الهواء من الجنوب إلى الشمال بجريته (9)، فينقاد سيلان تلك الأبخرة إلى الشمال فى بلاد كلها حارة لقلة العرض (2) ومجاورة البحار ؛ أما بحر الحبثة فمن جمة شرقها، واما بحر الاكتدرية فمن جهة شمالها، فيحمى جوها، فلا يغلظ البخار السائل إليها، ولا يجتمع حتى يخالط بخار الاسكندرية ويمنزج به ، ويجوزان معا الى جهة الشمال من بلاد أرفى (2) ؛ فإذا انتهيا إلى المواضع التى يعرض لها انحصار الجو ببردها ، وما يحيط بها من الجبال فى جزائر تلك الجهة وأرضها المظى ، سالت تلك الأبخرة هنالك، وكانت أمطارا فى تلك المواضع الشمالية وثلوجا . وعدم جوأرض مصر ذلك ، لما حددنا من الطل التمدمة(1) فى قولنا ، ولأن النيل يفيض على جميع ارض مصر - فإذا نقص يزاد(3) الى قعر بطنه (6) = تقبل أرضه حسما كثيرا(4 ، 48 لكثرة إقامة الماء على وجمها ، فيكثر ما يرتفع من أرضها فى كل يوم من البخار بجى (1) مكذا الأسل، ولد احنتك به (2) مكنا الأصل والكفة مصححة فى المامش حكذا : السروض : (3) كنا اأصل وين الراء والقاء ياس لليل جدأ، ويجوز أن يكون القمود بلاد البونان .

والكندى يذكر اسم ارفى ف معرض كلامه هن بلاد البوثان فى رسالته فى الحية لدفع الاأحزان (4) حكذا الأصل والفصود هو المال المانسة للمطر ووما تكون الكلمة تحريها عن كلمة : المتقدمة (5) كنا الأصل بدون عط قد تكون : تراد ، وند تكون تحريهأ عن :ارتد .

(() هذه القراءة ms443 اجتهادية ، عل يمكن أن تكون : ال ففر بطته أو على الأصح : ظر باطته ، أى ال الآبار الجوفية المتصة فى باطنه وظهر أنه فد صفط شىء من الته لأن اللام التالى مباشرة كانه مطوع الصه بما قبه راجع الاستدرا كات .

(7) يقصد أن أرضه تتصرب ماه كثيرا 0

ومتى قرب بعض الكواكب السيارة من الشم زاد فيما تؤثر الشمس ، وما كان منها فى جمة غير جهة الشمس ضاد أنعال الشس بقدر قوته - وإن قلت - بتأثيرها فى الجوالخالف لجهة الشس: فهذا ، كان الله لك كافيا فى جميع امرك ! فيما سألت كاف ، بحب موضك من الفهم ؛ فالقليل من القول نهاية الإيضاح مما قدم (2) القول فيه لإيضاحه .

ولله ولى اسعادك وارشادك وتوفيقك .

تمت الرسالة والحمد له رب السالين ، والصلاة على محمد النبى وآله أجمعين .

(1) كفا الأسل. وظهر أن كامأ لد سقط قل ذلاك ، والا وجب الهول : واستحال أو لتال.

(2) كنا الأصل، ولسلها فريف عن : ميما، أو : لما .

============================================================

سألت ايضاح علة كون الضباب . وقد رسمت من ذلك بقدر ما هو كافي، مع قدر معرفتك بما يقدم من الأوائل لأمثال هذه الأشياء ، من نوع العلم الطبيعى ، وبالله توفيقنا ، وعليه توكلنا.

ان الأبخرة إذا علت فى الجو انسقدت ، إذا عرضت لها الأسباب البردة التى حددنا فى رسالتنا "فى كون المطر فى بعض للواضع وامتناع كوته ، إلا الأقل ، فى بحض للواضع" ، وكان منها (2) الغمام . فإن ثبت فى موضعه إلى أن تتم استحالته وفساده ، لم يحدث الضباب من ذلك الغمام؛ فإن عرضت ريخ فى ms444 الجو أعلى من الغمام ، فحطته إلى الأرض حتى بماتها، كان ما انحط من الغمام وانتعى إلى الأرض ضبابا؛ فإن الضباب ليس هوشىء فير غمام منحط إلى وجه الأرض، متحلل بحمى المواء الماس الأرض . ولذلك إذا كان الضباب تاما عظيما كان دليل صحو، لأن العلة القى حطته من اللو تغدمه (4) للوضع الأعلى من (1) ذكر هنه الرسه لكندى ابن النديم (ص 260) وان أبي اسيعة (ج1 ص 213) سنوان : رسللة فى علة كون الضباب والأسباب المحدثة له ، وذكرها الففطى (ص 440) بنوان ألر من ذلك : كتاب ف هة الضباب (2) ف اأصل. غير.

(4) فى الأصل : كان منه القمام ، ولا بد من اصلاح الكلام ورجطه بما قبله .

(4) فير منقوطة فى الأصل .

============================================================

وربما عرضت الريح العارضة فى جوف الغمام فى الجزء الأقرب من الأرض مته بضغط البرد لغمام من عل ومن جوانبه ، فتزحم (2) تك الريح المحصورة (2) من هل (4) من إحدى(3) الجهات المضاده(6)، الغمام إلى جمة الأرض ، فينزل منه الجزء العظيم إلى الأرض ، ويبقى بافيه فى محله من الجو؛ فيا عرض من الضباب ، بعد الهوى فى الغمام وبقاء (4) الغمام الذى فى الجو الأعلى على حاله ، لم يكن دليلا على حو . وإنما يمتحن فلك ، إذا عرض، بأن تتفقد النيرين ؛ فإذا لم يدرك البصر مواضقها من الجو، كان أحد ما يستدل به على أن الغمام الأعلى ثابت؛ وإذا رايت مواضعها ، وتبينت خلف الضباب ، ظن أن الغمام الذى فى الجو الأعلى المتكائف قد انحط إلى الأرض . وقديرى ذلك كثيرا حثا من رؤوص الجبال الشاخة؛ وإنه ربما اتعقد البخار غماما دون فراها ، فيرى من كان عليها من تحته الغمام كالضباب؛ ثم ينزل، فيخالط ذلك الضباب، فيجده فى جميع معانيه كالضباب الذى يوجد على وجه الأرض ، إلا أن يتفاضل فى كثرة البلة وترطيب الأجسام والكثافة . فإنه ربما عرض مته للمالك فيه إمساك النفس وتعتر التنفس (4) فيه لفنظه .

وقد يعرض مثل ذلك من الضباب المشاهد على وجه الأرض فى بعض الأحايين، إذا كان تاما كثيفا؛ ms445 فأما فى اكثره فلا يعرض ذلك ، لأن الهواء القريب من الأرض يحيله (1) غير منقوطة ى اأصل ، فيمكن فراءتها على أكز من وجه .

(2) فى اأمد: فرحم ولد زدت فيها دال بمد كشابتها، فصارت فزدحم. ولم نتد بهنا النصحيح فابهينا الكلدة على أسلها ولا سا أنها ها فل متعد، ضوله كلسة الغام ، ونجده متعدها فيما يلى ايضا.

(4) فى اأصل : المحقورة وفى الحامش ملاحطة أن فى لسخة أخرى : المحصورة . ولد اخترقا هذه النغة لأنها من اأصح .

(4) ف الأصل : على . وعنا يائز، طلى تسكين اللام وتحريك الياء ، وقد اخترتا الأفضل لا كثر احتعالا: (0) ف الأصل : أحد، وهو خلأ نحوى.

(6) ف الأسل : التضادة، (7) فى الأصل: وتى: (4) ف الأصل: النفس ولد أصل ماها اعهامأ بأن النص منلوط

وقد تعرض أسباب اخرى تزحم (6) الغمام إلى وجه الأرض ، منها ان يكون الجزء الأرضى من البخار أكثر من [ المائى فى ](3) الغمام الأعلى ، ويكون الجزء الأى من البخار فى النمام الأسفلأكثر؛ فإذا برد الغمام الأعلى ، استعال إلى طبعه الأول ، وزحم الأسفل قبل استحالته وانحلاله ماه ، فحطه إلى الأرض.

وقد يعرض ذلك من بعض سيلان الهواء بالأسباب السفلية التى حددنا فى كون الطر.

فذا، فيما سألت ويحسب موضك من العلم ، كاف، وباله التوفيق .

تمت الرسالة والحمد له رب العالمين ، والصلاة على محمد وآله أجممين .

(1) ف الأصل يعله وحلله دون عط . ولد أصدمتا السبارة تمشيأ مع ما ورد فى ارم الكندى فها هدم ومع ما سيأتى جحد قليل من استماه التام وفساده (4) اى دفع: (3) زمادة ليت فى الأصل* ومى لا كال المسنى

4- البرق عبارة عن انحراق السحاب بسبب حركة شديدة تعرض فيه ؛ فإذا وصل الاحتراق إلى الأرض فهو الصاعقة القى يعفاوت تأثيرها بتفاوت قوتها . ومن الواضح أن الكتدى لا يعرف تأثير الكهرباء فى ذلك وهذا طبيعى بالنسبة لذلك العصر.

3 - سرعة الضوء أكبرمن سرهة الصوت . وادراك الضوء لا يستغرق زمانا = وهذا ما يبدو واضجا عند النظرة الأولى الساذجة ، وإن كان التفكير يؤدى إلى خلاف ما يقوله الكندى.

وتتجلى فى الرسالة روح محاولة الضسير لظواه بحسب ما تقدمه لنا اللاحظة من ظروف لا وأسباب محوسة ؛ وليس فيها أى تفسير خيالى ، ولا أى استناد إلى الاستنباط من أصول نظرية مجردة.

============================================================

وقد رسمت من ذلك ما فيه الكفاية، بحسب موضمك من العلم، وبالله التوفيق .

أما علة كون التلج البعيدة وعلة البرد البعيدة ، فهى علة المطر البعيدة ، أعنى انحصار(3 ابخرة فى الجو، بالأسباب العلوية (و](4) السفلية التى حددنا فى رسالقنا ه فى كون المطر وقلته فى بعض المواضع دون بعض"(5) .

(1) ذكر هذه الرساه لكندى ابن الندم (س 261) جنوان رسالة وفى علة الرهد والبرق والتلج والبردوالسواعق وابن أبى أصيعة (ج1 ص 213) بجنوان : هرسالة فى علة الرهد والبرز والتلج والبرد والصواعق واللر والفقلى بنوان : رحاة فى علة الرعد والبرل والتلج والصواعق والمطر، .

(2) مكنا الأصل، وهى جع بايء * ولد احتقظت يصورة الكدة وهرفى معنى: مبادى أو علل وأسباب .

(3) نى تكانف (4) زبادة منا ه وليت فى الأصل، ومكانها بياش فى الأصل، لا عك فى آته عل حرف مطبوس (5) هذه الرصالة منشورة فى هذا الجزء من رصائل الكندى جنوان : هرسه الكدى فى الطة الى لها يكون بش المواضع لا تكاد تمطر* .

============================================================

فإن كان ذلك قويا ، وكان الغمام غليظا ، كان لريح الحادثة فيه عصوف شديد(4) ، وكانت شديدة البرد ، وللمحل البارد الذى فيه الغام مجمدة ماه (4) ، يستحيل من جسم الغمام الكائن من بخارالماء ، فينهمر (6) أولا أولا ، كلما استحال ونزل إلى الأرض، خرة (2) لغمام .

فكلما صك بعضه بعضا، تكتر، وذابت حروفه فى الجو الذى هو فيه احمى (4) من جو موضعه الذى جمد فيه؛ فينزل إلى الأرض، وهو قريب من الاستدارة دارس الحروف .

وعلى قدر بعده من الجو يكون عظمه وصغره ؛ فإنه إذا انحدر من بعد، وكانت مادته (940 قليلة ، ذاب قبل أن يتهى إلى الأرض، أو وقع صغارا(6) . وإذا انحدر من قرب وكانت مادته كثيرة ، وافى (10) الأرض ، وهو وافر، لم ينفد الذوب ، فرقع عظام(11) ، على قدر (1) فى اأصل : أجدت . واغلب الظن أن الألف زائدة .

(2) زهادة للايضاح: (4) حكذا اأصل ، يعنى الضتط ويجوز أن تكون تحرغا هن : الحصر .

(4) ف الأصل: عصوفأ شديدا . وهنا خطأ نحوى . ويدال فى اللفة عصفت الريع عصفأ وعصوفا : (0) ف اأصل : حد ما: (1) مكذا الأصل . وفى هامش الأصل أبضأ نحمد نمحيحا من لسخة أخرى : فينجذب (يمكن فراءتها فيتحدر) قينهدم وهاتان الكلمتان المتقولتان عن لسخة أخرى طير متقوطتبن فى اأصل، ايكن ضبطها وهلهما على أكثر من وجه : (7) غير منقوطة ف الأصل: (8) فى اأصل : أحا.

() كذا الأسل، وهو جائز فى وصف حبات البرد . وربما كات الكذه ترنا عن : صغيرأ .

(10)ف الأصل: وال (1) كذا الأصل؛ وهو وصف لحبات البرد .

(1)

ولذلك ما يكون أكثر ما يكون البرد فى الربيع والخريف ، عند قرب الشمس من سمت رؤوسنا، فيحمى جوانا ، فيدفع البخار للنمكس من موقناعلوا، الأبخرة (4) التى سالت ms448 اليه بلايادة فى حرارته، إلى العلو؛ وتعلو هى يطبسها أيضا اشدة الخثى، حت تتناهى إلى للواضع التى لا ينعكس إليها الشعاع فى ذلك الأوان ، من الأرض ، فتصير إلى مواضع أبعد، والبردفيها أشد.

ولما وصفت تسيع قبل نزول البرد فى الغمام دوئا شديدا ، للريح الهابة فيه ؛ وإذا

..20 (2) غير منقوطة فى الأصل .

(4) ن كلمة جيع وكلمة القمام، توجد كلمة اجزاء ولد ضرب هليها .

(5) ف الأصل : واستحال، ولا بد من جواب لإفا .

(6) فى الأصل : سحمى . وند زدنا القاء لأن ححة السارة عتضيها (2) فى الأصل : مفرق وبحسب هذا تكون كلمة : مفرق ا، حالا من فاعل حامة وافى . ولكتا أضربنا عن هذا التكلف للاحخاع إلنص (4) مكنا الأصل ، ويمكن أن يكال : مته .

============================================================

فان ضمفت قوة الحفز عند مواظة هذه الريح اللهبة الأجرام ، اثرت يابطاء مرها على الأجرام الماسة لما فرقت أجزاءه (1) تدخينا وسوادا ؛ لأن فعلها عند ذلك الإبطاء لا يبق الإحراق، كما يسبق فى حالها الأولى، عند شدة السرعة - فإنها فرقت الجسم قبل أن يلتهب؛ فأما إذاضمفت، كما حددا، بعض الضف، ألهبت وفرقت معا، فسودت فأحرقت احيانا ، فأما اذا ضعفت ضفا شديدا الهبت ، ولم يفرق الإلتهاب والترميد (3) ؛ فهذه علل أنواع ms449 الصواعق: فأما الصوت للسموع بعد البرق والصواعق المسمى رعدا، فإنه يحدت مع البرق والصاعقة مما ، لأنه صوت انحراق (4) الغمام . وبدؤه قبل كون البرق والصاعقة ، لأن البرق المحسوس والصاعقة المحوسة، إنماهما التهاب ظاهر الغمام المحترق ؛ إلا أن البرق والصاعقة يريان قبل سماع الصوت ، لأن البصر يدرك محسوساته بلا زمان؛ فإنا إذا فتحنا أعينتا إلى كوكب فى الفلك الأقصى ، مع بعد المسافة ، حسناه مع الفتح بلا زمان .

فأما السماع فعلى خلاف ذلك . فإن السمع بدرك محسوساته بزمان؛ كالذى يرى من الضارب خشبة أو غير ذلك من الأجسام ، مما يعلو صوته من بعد ، يمكن أن ينال السمع ضرب للضروب مثه؛ فإنا ندرك بأبصارنا ضربة الضارب ، ولا نسمع صوتا إلا بعد ذلك بمدة بحسب البعد ، ان كان كبيرا كان اطول ، وإن كان تليلا كان أقصر . فإنا ربما (11) مكذا الأصل والسارة غير متقية، مما يتوجب اصلاحها، لكنا أضربنا من ذلك ، لأن المعنى مفموم ، وهو أن الصاعقة تحرق أحيانا بسرعة بحيث لا يكون هني أثر من دخان أو سواد وأحيانا بكون . والشمائر فى كل هنا الكلام فير منسجمة، وان كان المعنى مفهوما . ولما كان المخطوط غير منقوط فيمكن ضيط كثر من الكلمات على غير ما ضبطناما ، دون تغيير فى المعتى (4) كنا الأصل ، ويجوز ايضا أن نكون تحريفا من : الحارة ، الحادثة (3) بقمد الؤلب فى الفالب نحول الحزق الى رملد .

(4) فير مقوطة فى الأصل ، ميمكن فرامتها : انحراق بدليل كلامه عن التهاب الغام جد ك جليل

وهذا يكون ، إذا كان كون البرد بالغمام من العلل فى الجو[ عاليا (1) جدا ، أهنى كون الدوى والصواعق اكثر . فأما إذا كان فى أول الرييع والخريف وكان الغمام المجتمع قريبا من الأرض، ووافق أوقانا من ذلك الزمان ، فيها حر يبعض الأسباب ، يحط القمام من العلو إلى السفل ، كريح يدفع الغمام من عل إلى جهة الأرض ، عرض ضد ms450 العلة الأولى .

وذلك أن ظاهر الغمام نحو(6) الجو، كما حددنا ، فيبرد باطنه ، لافتسام الكيفيات القواعل المتضادة المواضع المتضادة" كالباطن والظاهر؛ فانه إذا حمى ظهر الغمام صار البرد فى باطنه، قاستحال جزؤه المانى ماء ، وجمد(4) مع استحالته ، وتهدم فسقط يردا عظاما وربما كانت فيه قطع (6) الأشكال لا تدوير لها . ويقل فى مثل ذلك(6) الدوئ ، لأن المجمد له ليس حركة الريح، بل تخالفة باطن الغمام بالبرد الظاهر الحار .

فأما كون الثلج ، فإن علته أن الجو الأعلى من الكائن بين الأرض والغمام ، إذا اشتد برده، وانحلب الغمام مطرا انحلابا، يقوى ذلك الجو البارد على إحالته ثلجا، قبل أن يقطع مسافة الجو البارد ، احمده فتزل على هيئنه قطرا؛ ان كان كبارا فكبارا، وإن كان صنارا فصغارا . وإن وافق الجو الذى بين الأرض الأسخن، فسكان قدر عظم اجزائه الجامدة(1) ما يمكن أن يقطع بها قدر تلك المسافة قبل أن يذوب ، وافى الأرض ثلجا؛ وإن ضعف هن ذلك انحل قبل أن ينزل إلى الأرض، فصار مطرا . وقد يشتد برد الجو الأعلى امتدادا (4)، قبل أن يتقد فيه سحاب، بريح تعرض عالية مبردة لذلك الجو، فيجمد (1) يعن أمسك عن الشرب .

(2) زيادة للايضاح ويجوز أن يكون لد سفط من النس كلام .

(4) عبر وانحه تماما فى اأصل (4) فى الأصل : وحد، وربما تكون جزهأ من كلسة أو يكون كلام لد سهط .

(5) الأغلب أن يكون قد سلط هنا من الأسل كلمة أو نوها ، وربتا كات كلمة : للع، تحرخا (1) بصدف غل هذه الحا: (2) أصل : الجامد .

(4) فير والمحة تماما ورجما تكون مضروبا عليها

ثمت الرسالة والحد له رب العالمين، وصلواته على محمد وآله .

(1) فى الأصل : أجزائها: (2) فى الأصل : قريد.

============================================================

1 - يقول الكندى فى هذه الرسالة ما سبق أن قرره فى غير موضع من رسائله (1) من أن هماد معرفة الشىء هو معرفة علته ، وإلا استحالت المعرفة؛ وهذه نزعة فلفية أساسية.

2 - لا بد للمتعلم والباحث من استيفاء مقدمات المعرفة، ثم من التدرج فيها، بحيث يرتقى من الأصول والمقدمات إلى النتانج ، ومن علم إلى علم، فى صبر وجد وتحمل لمشاق الدأب ، وبحيث يكون الهجوم على قراءة الكتب الأساسية، دون الدراسة على هدى ال ومنهي، دليلا على عظم الجهالة . وهذه خاصة ميزة لطريقة الكندى فى التعلم ، خصوصا فيما يتعلق بالفلسفة ، القى هى عند فيلسوفتا " صناعة الصناعات وحكة الحكم .

3 - العلم الإنسانى المكتسب لا يتأتى إلا على المنهج المتقدم ذكره . اما علم الأنبياء فليس ثمرة تكلف وا كتساب، ولا هو مبنى على مقدمات * وأوائل وعلوم تمهيدية، بل هو ثمرة الهام أو إنارة مباشرة من جانب الله . وهذا هو الذى بميز الأنبياء ويميز هلومهم، وهو الذى يوجب انقياد المقول لهم . والكندى يجمل هنا ما فصله فى رسلة أخرى له، وأشار إليه اشارة ضمنية فى رسلة ثاثة(2).

(1) راجع مثلا كتاب الفلفة الأولى فى الجزء الأول من رساثله ص 10197 (3) راجع رسلاة فى كمية كتب أرسطوطاليس وما يحناج اليه فى تلم القلفة فى الجزء الأول من وسان 7 لا بعدعا ورحله ف التنة، وستنشرها فيما سبآتى من رساتله .

============================================================

وقد بينا فى غير هذا الموضع (1) موقف الكندى فى إحدى نواحى هذه المشكلة، وهو قوله بامكان اللاتناهى فى الموجودات الحادثة ، من حيث مدة بقائها فى المستمقبل خلافا لامكان لا تناهيها فى الماضى، لأن هذا يؤدى إلى المحال وإلى التتاقض . ذلك ms452 أن الكندى قدعنى ياثآبات القناهى، سواء فيما يتعلق بالجرم الكلى لهذا العالم أو بالحركة أو بالزمان . وهذا نجده فى أكثر من رسالة من رسائله (6) . والأصل الأساسى عنده هو أن اللاتناهى متحيل فى الموجودات الحادثة التى خرجت إلى الفعل؛ أما من حيث إمكان خروجها ، فإن اللاتناهى فيها ممكن، لأنه لا يتضمن خروج اللامتناهى إلى الفعل ، كما أنه لا يجر إلى محال .

وعندنا من أقوال متكلمى عصر الكندى فى مشكلة التنامهى شنرات ، تدل رفم قلتها، على آرائهم ، وعندنا بعض الأصول التى بتوا عليها هذه الآراء ، وهندنا شىء من قد بعض المتكلمين لبعض فى هذا الصدد.

فثلا ذهب أبو الهذيل العلاف إلى " أن للأشياء المحدثات كلأ وجميعا وغاية، ينتهى اليه (هكذا) فى العلم بها والقدرة عليها (2) .

أما أولا فلكى يقوم الدليل على الفرق والخلاف بين القديم ، وهو الله ، وبين الحدثات . فإنه لما كان القديم ليس له غاية ولا ه نهاية ، ولا تجرى عليه احكام "الكل ووالبعض" ، فلا بد آن يكون للمحدثات غاية* وونهاية" و "كل ووجميع": وأما ثانيا فإن المشاهدة والحس يدلان على وجود * أبعاض وه أجزاء للأشياء الحادثة ! فلا بد إذن أن يكون لها و جهميع يشملها كلها . ولو جاز أن يكون هنك اجزاء (1) راجع مقعمة الجزرء اأول من رحائل الكندى ص 27 41.

(3) حمد هنا فى كتابه فى الفلفة الأولى وفى رساله فى ايضاح تاهى جرم الصالم، وفى مائية ما لا يمكن أن يكون لا تهاية له ممه الخ ، وفى وعدانية الله وتنامى جرم العالم وكلها فى الجزء الأول ن رائ (4) كتاب الانتار اضاط، ط . الفاهرة 192 ص10-9

وأما ثالثا فإن أبا الهذيل يؤيد رأيه ، مستتدا إلى بعض آيات القرآن ، مثل : " إن الله على كل شىء قديره ، * بكل شىء عليم ، و بكل شىء حيط ، " واحصى كل ms453 شىء عددا ، وهى آيات تنص على إحاطة علم الله وقدرته بالأشياء جميعا . فلما كان كل من العلم الألهى والقدرة الإلهية شاملا للأشياء ، فلا بد أن تكون هذه متناهية ، لأن شمول العلم والقدرة والإحصاء لا يكون إلا لأشياء متناهية .

وهذا هو المروف عن أبى الهذيل، وهو كما يؤخذ من صورة المشكلة ووضها، يتعب على الأشياء الحادثة الموجودة بالفعل . ورأى أبى الهذيل متفق مع رأى الأشاهرة منذأيام أبى الحسن الأشعرى؛ وابو الهذيل والأشعرى يبتيان على ما تقدم آراه أخرى لهما مثل القول بالجوهر القرد(1) .

وقد صور ابن الراوندى ، فى تشنيعه على أبى الهذيل، رأى هذا التكلم تصويرا يبعده عن حتيقته ، فزهم أن أبا الهذيل يقول : ه إن لما يقدر الله عليه ويعلمه غاية ينتهى إليها، لا تتجاوزها قدرته، ولا يتمذاها عله . وقد استوجب هذا التحريف لراى أبى الهذيل دلاعا من جانب الخياط صاحب كتاب الانتصار (2).

أما للهم فهو آن ما يقوله الكندى فى هذه الرسالة له علاقة وانحة بأبحاث متكلى صره ، وهو ما يؤخذ من طريقة عرضه للمسألة . فهو يقرر أولا أن كل ما خرج إلى الوجود الفعلى متناه " وأن معنى اللاتناهى بالتسبة للهوجودات القعلية الحادثة لا يمكن أن يكون (1) راجع كتاب مذب الترة عند للسدين التى علناه عن الالمانية ط . الفامرة 1946، ومن القدمة ثم س 14 وهيرها . وراجع كتاب استمان الحوس فى الام لأبى الحمن الأعرى وى رساله لصرة طبت فى حيدر آباد (4) 4- 011

والعدد متناء بالقعل؛ فعى متناهية بالفعل، وإنما يقال : إنها لا نهاية لها، أيضا ، فى القوة، اى أن اله ، جل ثناؤه ، يمكن أن يخرجها إخراجا دائما، ما أحب جل ثناؤه ، وكلما ms454 خرج نهاشيء، فهو حدود، والحدود متتاء ومن الواضح أن للشكلة، بوضعها هذا ، ذات صلة بنفس المشكلة، كما وضعها متكلمو عصر الكندى . وموقف الكندى فيها موقف فلسفى الطابع : فخلوقات الله متناهية بالقعل، اى أن لهاه كلأ وه جميعا وهغابة وه نهاية ، وإن كان الله يقدر ، إذا شاء، أن يزيد فيها زيادة لا تقف عند حد . وهى مهما زادت ، متناهية بالفعل، لأن كل ما خرج الى الفعل متناء: ويتبين من هذا مقدار علاقة فلفة الكندى بفكير عصره ومشكلاته، ومقدار حرص فيلسوف العرب على وضع المسائل وضعا وافحا، وعلى التوفيق بين الدين والفلسفة .

============================================================

المسألة الأولى (3): لم صار البخار يجمد فى الجو، والماه إذا رفسناه فى المواء برد، وأنت 4014 تعلم أن طبيمة الهواء الحرارة والرطوبة وأنه أيضا يسخن بحركة (4) الفلك، وأن الخر الذى يوجد عندنا على وجه الأرض هو مما يصل الينا من فوق بحركة الفلك 9 وكيف علم الفياسوف أن أكثرما ترتفع البخارات هن وجه الأرض سقة عشر اسطاديا (5)1 وكم بين وجه الأرض (1) ذكر هنه الرصة لكتدى كل من ابن النديع (ص 460) وابن أبى أصيعة (ج1 ص 413) والنفطى (ص 240) جمنوان واحد هريا وهو: رحاله فى السه الى لها يبرد أعل الجو وخن ما كرب من الأرش * 0 (2) مكذا الأصل ، واأعبه أن تكون كلمة : كعابك ، زاثدة .

(3) فى الأصل مكنا : المأه الأولى الت أحدما : .. " ولد ضرب عى عبارة : للاة الأولى . وبظهر أن القسود استمرار الكلام فى تقصيل ذكر السائل. لكننا آثرتا الاحتفاظ بما ضرب عله، وضريا على عبارة : الق أحدها، تمشيأ مع بهية الكلام فى الرصلة وطلبا هوضوح : (4) أول الكلة ms455 هير واضح : لحركة، بحركة والأشبه أن تكون الأخيرة .

(5) مكذا الأصل . ولم أجد فى القوامي العريية مايمين على ضبط الكلمة . وأغلب الظن أنها معربة عن اليوناتية بكشه ، وهو ستمائة لدم يوتانى، والكندى يتكلم عن مهدار الإسطادى فيما يلي من رساله . وتجد كلاما عنه فى تارخ علم الفك عند العرب للأحتاد ظينو طبعة روسه، عام 1911

وهذه الائل ، وإن كانت صغيرة ، سهلة على ذوى العلم بالأشياء الطبيعية، قريبة الحل ، فإنها تبعد(2) هن لم يسلك العلم الطبيعى ، ولم يعرف أوائله (4) ، حتى يظن بها شدة الصعابة(5) والاعتياص ، وأنها كالشىء المناقض (6) الممتنع بيانه ، إذ يقول : إن الحر الذى عندنا علته(4) حركة الفلك ، وإن ما قرب من حركة الفلك أبرد مما بعد منها؛ فإن هذا كالمتناقض والمحال 11 ولصرى أن ما جهلت أوائله واسبابه وعلمه ليويس من درك حقائق عله .

ولمله لا يكون أحد أمظم جهلا بذلك ممن نظر فى كتب الحكماء القدماء خاصة فى ذلك ورجا بمشق (4) نيل الحق من ذلك بها ، من قير علم الوابق لتلك العلوم على ترتيبها، 222224، 224- 240. هرن أيضا سبم اللمان لبالوت ط. لبترج 11419 19 وضسار الاسطاديون موضع خلاف : (1) فير واححة تماما فى الأصل : يوجد، وجد؛ والمعى: ثبلم، ابرف عرف .

(4) ف الأسل : كاف : (3) هير مقوطة فى الأصل (4) بصد أسول الأولى وهدماته (5) مكنا الأمل، ولسلها لفة لدبيمة فى الصعوبة ms456 .

(6) كنا الأسل، وله وجه ، ان لم يكن هنا تحريف هن : التنايض .

(2) فى الأصل: عه: (4) مكتا اأصل، دون عط

قإنه ليس بممكن أن يتعلم رجل أتى قراءة الكتب فى مجلس أولا(6) ، دون أن يطم اللنة التى أراد قراءة كتبها، [و2 كم الحروف التى يستعملها أعل اللغة فى الفاظها ، فيتقن علم ذلك، ويعلم الرسوم التى صيرت رموزأ عنها لحس البصرى دالة على كل واحد منها، وكيف يتركب منها كل اسم وكيف يتحل إلبها (2) . فإذا استدل الدلالة بذلك ، وسهلت على للتعلم لها، امكن أن يقرا الكتب قراءة سهلة ، وإن عدم ذلك فأيوس له من قراءتها بتة .

وانه ليس يحيط البشر بعلم مالانهاية ل فى القوة ، ولا سبيل الى حفظ صورة كل (4) اسم.

وكذلك يعرض فى كل علم من العلوم ، أعنى ان يكون مرتبا : أول ، ثم ثان (5)، ثم ثالث، إلى أن ينتهى إلى آخر العلومات ، لا يدرك الثانى إلا بعد علم الأول ، ولا الثاث الا بعد علم الثانى .

فعلم الفلسفة ، التى هى صناعة الصناعات وحكمة(6) الحكم، مرتبة : أول ثم ثان (2) ثم ثالث ، وكذك مرتقية (4) إلى أقصى علها الذى هو علم الربويية . فليس لأحد أن يتناول (9) حلا ، له أول يخرج إليه ، لم يعلم ذلك الأول ، كما يظن كثير من الناس أن لكل احد أن يتناول أى هلم شاء ، متى شاء ، وقبل كل علم .

(1) هذه الكلمة فير والمحة تماما، ويمكن قراءتها: نكب، كعف تكشيف، باضافة العط طبا (2) مكذاالأصل والعى مقهوم : فى جلس واحد.

(3) عبارة : كل اسم ، مكررة ين النص الأصلى وا كمال له فى عامشه .

(4) فى الأصل : لكل، ولد ضرب على اللام .

(5) فى الأصل : ثانى : (6) ف الأصل : حكمة ، وند أصلماما طبهأ شريف أورده الكندى فى رسالته فى حدود الأشياء ورسوها راجى الجزء الأول من رسائله (س 123) : (4) فى الأصل : ثاتى : (4) فولها فى الأصل كلمة : مترلية. (9) فى الأصل : يناول .

============================================================

وكذلك الرسل فى غنى هم (4) ، بمسئلتهم الله ذلك ، جل وتعالى . وهذا أحد الخوالج(4) التى صيرها الله فرقانا بين الرسل وجميع البشر، ليوجب لهم بها خضوع الأنفس، فإن أمرهم امر إلمى، يقصر عنه جميع الخلق، وينقادون له بالطاعة ، إلا من عظم عمه واستحوذ عليه الجهل والخذلان (2) .

ومن اوائل ما سألت عته علم عدة (6) الناصر المحتملة للكيفيات الأوائل ، أعتى بالأوائل من الكيفيات الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، وماهى، وأن هذه العناصر هى الأرض والماء والهواء والنار ، وأن اثنين منها آخذان للكيفية (4) الفاعلة الكبرى ، أعنى الحرارة ، واليبوسة ، وها متحركان بالطبع إلى مكانهما الأخص بهما علوا ، وهما النار والهواء ؛ واثنين آخذان للكيفية الفاعلة الصغرى، اعنى البرودة والرطوبة، وهما متحركان بالطبع إلى مكانهما الأخص بهما سفلا ، وهما الأرض والماء .

فبين أن الكيفية الأولى الكبرى [هى] الفاعلة علة الحركة علوا ، و[أن) (1) يمكن ف الأصل ايضا قراء تها : ملهمه .

(1) بعلى بلا هدمات وعلوم سابقة (3) سورة ب آية 82 (4) فى الأعل : فى فيرثم، دون هط، والمقصود أن الرصل فى ضى عن القدمات واللوم السابجة بسوالهم اله (5) فى الأصل يمكن فرامتها الحوأج . وليت منقوطة أصلا .

(6) هنا ما تجده ايضأ ف رسله الكتدى فى كية كتب أرسطو س راجع الجزء الأول ن رسا ص 392 وما جدها : (*) فوق كلمة: علم، توجد ف الأصل كلية عله وبسح رسم الحروف وانظاس بضها فرامة النس حكنا أيضا : ومن أواثآل ما سأت عنه (من) لم (ع9) عدة (هنه) الناصر .

(8) كنا الأصل،

ولذلك(2) منها أيضا عتصران آخذان الكيفية النفعلة الكبرى ، أعنى الييس ، هم النار والأرض؛ واثنان منها آخذان الكيفية المنفعلة الصغرى (2) ، أعنى الرطوبة ، وهما الهواء والماء : والنار أعلى العناصر موضعا ، ثم الهواء ، ثم للاء ، ثم الأرض أسفلها فى مركز الكل، أعنى ان مركزها هو مركز الكل .

فبين افن أن النار أسبق ms458 إلى العلو من الهواء ، والأرض أسبق إلى السفل من المساء؛ فإذن علة السرهة اليبس، وعلة الابطاء الرطوبة .

وبين أن ثلاثة من هذه العناصر سيالة متحللة، أعنى النار والهواء والماء، وواحد منعصر، وهو الأرض: وبين أن الحركة النفطة التى فلت للنار والأرض السرهة هى مشدوة(1) الكيفيات فيماهى فيه . فإفن النار اشد حرا من الهواء ، والأرض أشد بردأ من للاء ، والأرض متحصرة واقفة غير متموجة ، فكلما لاق جزء (5) منها رققل ضدها فى الحر والبرد ، كان أشد فيه عملا وتأثيرأ من السيال للتموج ، الذى مواضعه من مواضع المؤثر فيه أبدا ختلفة متبدلة ، وهو أضعف قوة فى القبول لهتأثير من ضده، كما حددنا .

فإفن الأرض اذا كانت على طباعما (7) كانت مفرطة فى البرد (2) ، لا يحدث فيها (1) ف اأصل : الله، ولد أسلعناها طبةا لما يقوله الكندى فى كثير من المواضع ، وزدنا ما ين اللوسبن للإيضاح ولا كمال المعنى (2) وذك، وكنك (3) هنه الكلفة هبر والحة تملسا ف الأصل ، (4) غير والحة تمامأ فى الأصل .

(0) ف الأصل : قكل مالا هحرمنها، دون هطب وللعنى مفهوم بحب ضبلتا لنس ، (6) لى على طبها أوطبيتها .

(7) تهد ف المتطوط الاصلى عند جلمة طباعها علامة تابلها فى المامش أن فى تسغة أخرى : بنر (للؤثر خلاف كيقيتها على ما كانت عليه مفرطة ... اخ . وهذه الاضافة للأخوفة من لخة أخرى لاتحدت تضيرأ جوهويا فى العنى

ولذلك ما يرتفع من البخار من وجه الأرض والماء .

فأما البخار الأرضى فيمى دخانا ، لأنه حار يابس ، وهو جسم من الأرض قبل الحرارة، فصار ماثلا إلى النارية، فحرك حركتها (4) شموا .

وأما المرتفع من الماء فرطب حار ، ويسمى بخارا باسم البخار العام ، لأبه قيل الحرارة، فصار ماثآلا إلى النارية ، فتحرك حركة النار سموا . وهو أيطأ حركة من حركة البخار اليابس لما قدمنا، من أن علة السرعة الييس وهلة الابطاء الرطوبة .

فهذان البخاران مما زجان للجو للماس للأرض إلى الموضع من العلو الذى يمكن (1) ف الأصل : يتهبا، دون عط .

(2) مكذا الأصل- ولد زدكا كلمة : لا، لأن المعن يلشضيها، ويجوز أن تكون تحريفا من : يحدت .

(3) يعنى ما جاوز.

4) د هرجةآ: () ي ما تسيه خا الاحتواه : (6) ف الأسل : موضع (7) فى الأصل : فإن كلا قرب .

(4) يقصد حرك النار، كا يدل عليه الكلام الثتالى

قالمواضع التى ينعكس اليها الشعاع من الأرض ترق وتسرع ms460 حركة الأبخرة فيها سموا، فإذا انتهت إلى أواخرها (بردت )(6) ، وليس لذلك حد معلوم فى القرب من الأرض والبعد، وشدة حر الموضع بقرب الشس من سمته وبسدها منه وضف الحر لذلك . فإذا تناهت إلى تلك المواضع لم تقدر على السمو ، ولم تكن للشعاع مادة تقع على أجزاء (2 البخارين ، فتديم حيهما؛ فاستحالا إلى البرد الذى هو طبهما، فنلظا وكثفا.

فأما الأرضى منهما فيزمم الهواء صفلا ، فتعرض منه رياح ، وأما الرطب فينحل مته ماه، فتحدث منه أمطار ، وكل ما أشبه الأمطار من برد وثلج .

فأما الجو الذى ليس بمنعل (4) ، فليس تبلغ إليه الأجزاء الأرضية والمائية، فإن الماء (1) ويمكن أيضا تراءة عذه الكلة : الجو، ولكن ما اخترتاه اسع (2) ف الأصل : وان وجد حرأ وقد أصلحنا الكلام ليزول التناقس (4) ف الأسل: ضت(1) صد دوران الش، بب الصور القدع: (0) عن بالنسبة الى ..0اخ (6) لا عك أن فى التص تقصا= ولد زدلا ما يجعل المعى كاسلا، وهو أن البخار افا ارغح برد وكانب. (7) فى الاصل : احر: (8) مكنا الأصل قاما والمعنى غير واضح لى :

والهواء ، وإن سميناه حارا ، فليس بالتابت (4) الحرارة، بل الثابت الحرارة الثار، والثابت البرودة الأرض؛ فأما الماء فليس بثابت البرودة ولا الهواء بثابت الحرارة .

ولا يمكن أن يقال لواحد منهما بالقول المطلق : بارد ، ولا حار . فأما النار فيقال لها بالقول 4 المطلق : حارة ، لأنها نهاية الحر، والأرض يقال لها بالقول المطلق : باردة(2) ، لأنها نهاية البرد . فأما الماء فإنه يقال له الحالان (4) جميعا : أما إحداهما فبطبعه وما يعرض له، وهى عنصره(3) ، فيقال له : بارد بالطبع ، إذا أضيف إلى الهواء ؛ وأما الأخرى فبعرض (6 ، فيقال له : حار ، إذا أضيف إلى برد الأرض . وكذلك الهواء يقال له بطبعه وما يعرض له : حار"، اذا أضيف إلى الماء " و: بارد، إذا أضيف ms461 إلى النار.

فالأشياء النارية أشد حرأ من الهواء ، والهواء عندها (2) بارد . والأرض والماء وأجزاؤها المتحصرة ، والأرض وأجزاؤها ، تصير بالحركة الدائرة نارية، فتكون أحر من الهواء، فيصير الهواء بالاضافة اليها باردا ، كالذى يعرض حيا؛ فإنا إذا أخذنا ماء ضعيف الحرارة، الا أنه احر من كيفيات ابداننا ، فصببناه عل عضو من أعضائتا، فى موضع بارد، حسسناه حارا حرارة ما . فإن دخلنا إلى حمام شديد الحرارة، ثم صببنا من فلك الماء بسينه على ذلك المضو، حناه باردا (1) بقصد الأجزاء التعلة الصاعدة بالمرارة والنص مضطرب، رفم أن العنى الام منهوم (2) فوق كلمة : بالتابت فى الأصل كلمة : بالفئت ب وهو تمسبع ناسد من غير شك .

(3) فى الأصل : بارد. (4) فى اأصل: الحالين .

(5) ما جد قوله : وما رض له، غير واضح تماما ف الأصل؛ ويمكن كراءه.: ومى مندوة (نصرة)، ومن ممه. طير ممه ولد ضبلنا العيارة بحيث يكون الخى أنه يمال للماء الحال الأولى" أعنى أنه بارد ، على أساس أل عنصره بارد بالطبع . ولكن الأظب أن فى الأصل تحريفا او هما لأن فيه اضطرابأ منطها . ولو استطنا قوله : وما يعرض له ، وهى عنصره ، لاسهام المعنى، وصار الكلام كالدى بليه وزال الاضلراب النطنى (() هير متقوطة ى الأصل (2) ينى بالنبة اليها.

(2)

فهذه هى العلة الق سألت عنها، فهمك الله الحق، وأنار لك ظلم الخفيات وقد تبين مما قلنا أنه لاقدر محدود للنهاية التى يغلظ عندها البخار ms462 ويستحيل ماء وأرضا ، بما وصفنا ، من أن انعكاس الشعاع يكون على قدر شدة حمى الأرض وقرب المحمى محركته وبعده ؛ ولذلك ليس للمواضع للصحية حد نهاية ، لأن المواضع [الق (1)) تحى حميا شديدا هى مختلفة لقرب الحمق وبعده .

وكذلك أيضا لا يوقف على حد الغيم الذى ئرى فى الأفق وعلى أى مدينة، او هو من ابعد من موضع الناظر أو قرب؛ لأن العالى يرى خلاف ما يرى الهابط ، والغيم يكون عاليا وهابطا، بقرب المحى الرافع لبخار وصده ؛ فإنه اذا كان أقرب ، كان البخار أرفع، واذا كان ابدكان البخار اقرب من الأرض ، للعلل التى حددنا .

وقد يعرض لعلوه وقربه من الأرض أعراض سفلية فإن المواضع التى فيها جبال شايخة ، تمنع البخار العالى من الانقياد بحركة (2) الدور ؛ والمصحرة القى لا جبال فيها ولا أغوار، يتبدد البخار فيها ويتموج، إذا جاز فرى جبالا، وينقاد لحركة الهور، ولا يكتف ولا يجتمع (3) .

وانما تعرض هذه الأعراض، أعنى الرياح والأمطار والثلج والبرد والرهد والصواعق ، فى هذا الجو الذى فى الأغوار وما بين الجبال الشوامخ .

(1) زهادة ليت فى الأصل : (2) كنا الأسل ، ويجوز أن تكون تحريفا من : لحركه .

(3) يلاحظ أن فى هذا الكلام شييأ من عدم الانسجام .

============================================================

وقد يوجد المطر فى أعلى من ذلك الموضع فى الجبل أحيانا . وقد نجد نحن السحاب فى بحض الأحايين يستوطف (4) ، حتى يلحق بالأرض ، ونجده أحيانا عاليا فى المطر جدا .

فأما ما سألت هنه ، أوضح الله لك جيع مطالبك ا من مسألتك الثالثة : إذا كانت الأعداد بلانهاية فيمكن أن تكن العدودات بلانهاية أم لا1 فإن هذا القول ليس بحق، لأن الأعداد متناهية ، وإنما يعرض لها أن تمى لانهاية لها عرضا لا طبعا ؛ لأن الأعداد اذ كانت تأليف الوحدة أو تركيب الوحدة أو تضعيف الوحدة ، أو كما شاء قائل أن يقول من ذلك ، فإن كل محدود ms463 فأضعافه حدودة، كائنة ما كانت فإنا إذا قلنا : اثنين ، وهو أول السو(4)، كان الاثآتان حدودين ، فإن قلتا : أر بعة ، القى هى ضعف الاثنين، فإنها محدودة أيضا متناهية ، فإن قلتا : ثمانية ، التى هى ضعف الأربعة، فإنها محدودة متناهية، وكذك اى هدد قيل، فهو محدود بالفعل؛ فهواقن محدود بالطبع.

وانما يعرض للعدد أنه يمكن أن يضاعف تضعيف(1) دأما ! فلذلك يقال : لانهاية له، اى يمكن ان يزاد على كل عدد مثله امكانا دائما ، إلا ان ذلك الإمكان كلما خرج منه شيء وقيل، فهو حدود بالفعل؛ فإنما هو إذن ليس بمحدود بالقوة ، أعنى مكنا أن يزاد فيه أبدا.

وجيع خلق اله، هزوجل، ممدودات ، فعى متناهية بالفعل، وإن كانت تخرج بقدرة الله خروجا دائما ، جل ثناؤه ، ما أحب خروجها وكونها؛ فهى أيصا بالفعل متناهية، لأن كل ما خرج منها إلى الفعل وصار شييا ، فمعدود(5). والدد متناه بالفعل ، فهى متناهية (2) بصد يهط أو بتسل: (1) كنا الأسل: (3) كارن بهنا ما يقوله الكتدى فى كتابه فى القلفة الأولى، ص 140 فا بسدها، من الجزء الأول من هذه الرسائل (4) مكنا الأصل، ولد احقظنا به رلهم عدم الإتجام التام فى التصريف اللغوى .

(5) ف الأمصل قبل كلمه : فسدود كلمة: فهو، ولد ضرب عليها .

============================================================

وأما ما سألت عنه من علة ما دعا المتقدمين أن ذكروا أن ما يرتفع من البخار لا يجوز ستة عشر إسطاديا، فإن علة ذلك وجودهم (1) . فإن كثيرا ممن عنى بمسحة الأرض، [ويا منهم مارينس (4) وبطلميوس (3) وغيرهما ، ذكروا أن أكبرما وجدوا من مسحة أعدة الجبال الشامخة ستة عشر إسطاديا ، والاسطادى أربعماية باع ، والباع ثلاثة أفرع ونصف؛ وأكثر ما وجدوا من أعمدة الأغوار القعرة (4) ستة هشرا سطاديا أيضا .

فلذلك ماقال التكلمون على نهاية هذه الأحداث الكائنة من البخار الصاعد من الأرض والماء ، من الفيوض والرياح والأمطار والثلج والبرد والرعود ms464 والصواعق ، لا يكون فوق هذه الغاية، أعفى ستمة عشر إسطاديا ، على وجه الأرض؛ لأن ما فوق قلال الجبال الشاخة من الهواء منقاد لحركة الفلك، فير منحصر عن السملان الهورى، وإنما ينحصر البخار ويستحيل سحابا، وتحدث منه الأنار الق حددنا ، فيما دون للموضع من الهواء المنقاد لحركة الفلك ، أعنى السائل سيلانا دوريا .

فهذا فيما سألت، بلغك الله أقصد سبيل إلى الخير، وأرشدك إلى ما فيه رضاه، جل وتعالى !كاف.

تمت الرسالة، والحد له رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجممين (1) فصد ادراكهم واحاسهم ومعرقهم: (2) فير منقوطة ف الأصل، وللفصود هو مارينوص الراضى الهديم للعهدر (3) كذا الأصل، وهد ابجيناه على حاله ، لأنه أصح من التمية الهارجة .

(4) مكنا الأصل، والفمود السيية*

2 - كل الأجسام الشفافة ، أو التخلغلة ، كالهواء والماء واللهب النارى = وهى الأجام السيالة أو النير متضامة الأجزاء ، أو كما يقول الكندى : الأجسام القى ليست منحصرة فى ذاتها - لالون لها، ولا تستضىء بناتها.

3- الجم الذى يقأئر بالضوء هو الجسم اللنحصر؛ وهو يقبل الحرارة فى ذاته، ويعكسها، كما أنه يقبل الضوء لا فى ذاته ، وإن كان يمكسه ؛ وإذن فصدر الضوء الذى نشاهده هو انكاس الضوء من جسم عا كس له ؛ وهذا الضوء لايرى بذاته، بل منمكا ن : - تفاوت الأجام الستضيثة بحسب كا بليتها لأن تعكس الضوء .

الضوء الذى نراه فى الجو، ضوه متعكس من النرات البخارية والأرضية التى يحملها الهواء . وإذا تجاورنا طبقة الهواء الحامل لهذه النرات ، اندم ما يعكس الضوء، وكان الظلام ؛ كما أن الحرارة فى الجو المرتفع تتسدم لصدم وجود الجسم الذى ينفعل بها ، ولذلك توجد البرودة فى الجوللرتقع (1) .

6 - النار لا لون لها، وإنما اللون للأجسام التى تستحيل نارا بحسب طبيمتها؛ وذلك ms465 (1) راجع رصاه الكدى ف السله الق لا ييرد أطى الجو ويخن ما قرب من الأرض * .

7- الكواكب أجام ذات لون؛ فعى منحصرة، بدليل آن بعضها يكسف بعضا.

8 - لما كانت طبيعة الجو المرتفع الخالى هى الظلام ، لعدم وجود ما يعكس الضوء فيه، وكانت طبيعة الجو القريب من الأرض تمع باستضاءة ضعيفة بواسطة النرات للوجودة فى هذا الجو ، والتقى تعكس الضوء، فإن الكتدى يخرج من ذلك بأن لون الجو، وهو الممى السماء ، لون ختلط من ضياء وظلام ، وهو اللون اللازوردى ، الذى لا يصوأن يكون لونا ظاهرها ، لأنه شىء يعرض للبصر ، اى أنه من خداع البصر .

(2) راجع رسه الكدى فالجرم الحامل لباعه اللود ...اخ ص 94 -98 ماعدم.

============================================================

سألت أن أوضح لك هلة ما يرى من اللون اللازوردى فى جهة السماء، ويظن أنه كون السماء.

وقد رسمتك فى ذلك ماظننته ك كافيا، بحب موضك من النظر وجسب مك، وباله توفيقنا، وعليه توكلنا، فتقول: الحس الصادق ، من بعدها من الأرض، وما يوجده (4) القياس أيضا بالصناعات الرياضية من ذلك ، غير ممكن أن يحس(6 . وإنما ذلك شىء يعرض للأبصار، وذلك أن جميع الأجام، (1) ذكر هنه الرساه لكندى اين التدم (ص208) وان أبى أصيعة بتوان : رسه ف مائية الفلك والون اللازم الازورى المحوس من جهة السماء، وذ كرها الفقطى (س 443) منوان : كتاب فى ماعية الفلك واللون اللازوردى الحوس من جهة السماء، ونحن نحاول ش وموه فركأ ببنه وبين الخطوط اهى ين يدينا، فانتا سننيه على هنا اللرق فى اتدرا كات ندهما بالكتاب (2) د بتايقه ()) ف الأصل مادارك (4) ع موجود منا: مدرك: ) ن بوجفه عنا: لهره ويل عليه (9) كانا قد حقط ms466 من الكلام الابق شيء :

فإنا نرى اللواضع ، التى يمكن أن تخرج() منها خطوط (4) مستقيمة إلى الشس ، قابلة للضياء قبولا تاما ، ونرى المواضع ، التى جاورت تلك المواضع للشاركة لها فى حدواحد إلا أنه لا يمكن أن يخرج منها إلى الشمس خط مستقيم ، بل منفضلة منها انقصالا ينا ، كالمواضع ذات الأظلال(4) والمواضع ( غير]) المشرقة عليها الشمس، [غير قابلة للضياء قبولا تاما)(1)؛ فإنا نجد الشروقية نيرة نورا تاما ، ونجد الظل المجاور لها بالإضافة إليها مظلما، ونجد قدر قبول هذه الأظلال لضياء ضعيفا، ولا نجد فيها من تأثير الشيس الحرارة فى المحرات (2 بالشس ما نجد فى للواضع الشروقية ، ونجد تفاوت ما بينها فى الحرارة والضياء كثيرا . فبين أنه لو كان انفعال الهواء الذى ءفى المواضع المظيلة من الشمس بلا توسط ، لم يكن يينها ويين الشروقية فى البعد من الشمس قدر له فى بسدها من الشمس (4) ، بل ربما كانت الأظلال (1) فصد الصلبة للتضامة الأجزاء (2) فى الأصل : فأما . ولكن للعلى لا يكل بها . ولذلك أصلعناها ، وزدنا كلمة : نهو ، لاكال البارة . ويحموز أن يكون لد سلط كلام قبز ذلك .

(3) فير منقوطة في الأصل .

(4) ف الأسل خطوطا . وكان يمكن ابتاؤها على حالها ، وضبط القسل المهدم عليها على نهو آغر، لكنا أضربنا من ذلك .

(5) يظهر أن كلامأ صفط من الكلام السابق (6) زدنا ما ين الكوسين لا كمال المعى راجع الإستدرا كات لللحة بهنا الكتاب .

(7) ف الأصل : كالمحرات وفى الخامش عن لسخة أخرى : كالمحررات . ولد ضبطنا الكلام اجتهادا راجع الإستدراكات .

() مكذا الأصل:ه وللعى حق الآن غير واضح مما يدهو الى افتراض عص ف النص . لكن للؤلف يريد أن يقول - كما يدل عليه كلامه الآن لانه لو كانت استضاءة الجو فى للواضع للظللة ناشثة من الشمس مباشرة ، لما كان ين للواضع العرولية والمظلة فرق ms467 فىا لاستضاءقي، لأنه ربما كانت المظلة أهرب الى العمس من العروفية ، ولأن خاوتها ل البعد لا قيمة له بالفياس للى بعدها من الشمس . ومما بوضع ما يريده الكندى هنا كلامه من الموضوع تمسه فى رسالته فى اله الى يرد لها أعلى الجو" ى6 9ما قد:

فبين إذن أن الهواء ، الذى فى للواضع المظلحة ، انما يقبل القدر الذى به يحس بالبصر ما فيه من الأشخاص ويعدم الضياء التام ، الذى هو موجود فى المواضع الشروقية من سطح الأرض وما فيها من المنحصرات التى فى المواضع الشروقية ، لانعكاس (2) الضياء الضعيف الى الأجرام المظلة النحصرة من هذه النحصرة الشروقية ؛ فيقبل الهواه الذى ينهما فى للواضع القى ليست (4) بشروقية إنارة ضعيفة ، لما فى الهواء المحيط بالأرض من جسم الأرض البغارى المتعلل من الأرض والماى المستزج به ، فتقبل تلك الأجزاه أيضا على أقدارها من الضياء والخثى الضيف، فترى باللون الذى يرى به الهواء للظلل . ولهذا البخار نهاية فى البعد من الأض لا يمكن ان يجوزها ، لبعده عن الحر المنعكس من الأرض؛ فإنه كلما بعد المسخن من الجرم المسخن له بالفعل ، ضفت قوة المسخن عن إسخانه حتى ينتهى فى البعد عنه إلى موضع لا يقيل منه تأثيرا (2) ألبتة من الإسخان .

فإذا بلغ البخار إلى النهاية التى لا يقبل منها تأثي خى الأرض فيه حرارة، عدم الحرارة العرضية التى فيه ، فلم يجز تيك (6) النهاية ، لأنه يتحيل عن الطبع الحار الصاعد (1) غير والمحة فى الأمل.

(4) المحادة لا صفة الصرولية المحادة للأظدال أى للأما كن المظلة، ويجوز أن تكون ترفا من : الحجاورة.

(4) أى بسبب اكاس الضياء . . . الخ وهنه مى التتيجة لكلامه : اصتضاءة الأماكن النلة بالقدر الذى بمح برؤية ما فيها من الأشباء إغامى ناشقة من اكاس الضوء اليها من المواضع الصرولية ، وليست ناععة من الغس مياشرة : (4) ف الأمل : ليس: (5) ف الأصل : تانيد، وبدها ياض لد ms468 يكون عل حرف مطموس (6) فير متقوطة فى الأصل، وبهذا الضبط يكون المعنى أن البغار الماخن الصاهد يصل فى اللو ال نهاية لا يتجاوزها لأنه يبرد فيلف ذهابه نحو اعلى . ومكن الضبط على نحو آخر : لم يحرتك التهاية" أى أنه ييرد فلا يحدت حرارة اذا وصل ال نهاية ممينة والمعنيان معقولان وصبطان بالقكرة الت ى أساس لها:

لأن مادة النار أجسام أرضية أو مائية تظهر فيها اللزوجة الأرضية كالأدهان والصموغ ؛ وهذه أشد انحصارا من باقى الأجرام ، فإن كانت الأدهان كان فيما يعلو من اجزائها التى استعالت [أجزاء] نارية (2) ، فسلكت بحر كتها مسلك النار بالحركة النارية والحار أجمع ، أعنى من الوسط ؛ فكان قبول تلك الأجزاء لشروق النار عايها بلون أصفى من الوان الأرضية القى تشرق عليها النار، أعنى الأجزاء الأرضية التى تتحلل فى النار كأرضية الخشب وأرضية للعادن، فتصير ألوان بعضها إلى الخضرة، وبعضها إلى السواد وغير ذلك من الألوان، فترى لذلك النار اللتهية جما ذا لون ، صائرا(2) ، لاميتشف له ، لأنها ليست بنار صافية من الأجام الأرضية بل مشوبة بالأجزاء الأرضية القى استحالت نارية من مادة الثار، وسلكت ملك النار ممتزجة بها، إذ صارت لها القوة النارية والفعل النارى، وليست بنار محضة . وهذا من أعظم دليل على أن اللون من جميع الأجسام للمتحصرة لا فير .

ومن الدليل على أن هذه الألوان التى ترى فى اللهب للأرضية(4) وبالأرضية ، أنا إن أدنينا جسما ، مما له الالتهاب والاستحالة ناريا ، إلى الجو القريب من الجر الذى قد تحلل لطيفه () السيال وبقى مدحصره الذى هو أغلظ ، التهب نارا من غير أن يماس الجر، إفا كان على سمت سيلان النار من ذلك الجر ، أعنى على سمت الخط المستقيم الذى يخرج من (1) مكذا ms469 الأصل ، على أن يكون فل الكينونة تاما ، وبمكن اصلاح النص حكنا : فإنها (أى النار) اذا كانت لهيا .

(2) الى منا الكلام غير تام ، إلا إفا اعتبرنا كلمة : نارية اسم كان مؤخراء وفى هذه المه تكون النارية مصدرأ صناعيأ واأقضل أن تكون صفة لكلمة : أجزاء ، مقدوة : ولوك زدناها للابضاع.

(3) ف الأسل: جسم فولون صاس: (4) بمد للأجزاء أو للماده اأرضية .

() صدجزهه هير الأرضى:

وكذلك النار الكلية المحيطة بالهواء لا يحس(6) لها لون أيضا ، وهى معدن النارالتى (4 لادثور لها، حتى يشاء بارئها ، جل ثناؤه ، أن يدثرها معا، كما خلقها مما (4) .

فإذ طبيعة الجو كله غير قابلة لضياء إلا ما كان منه منحصرا ، فإن طبيته إذن الاظلام . فإذا كانت طبيعته الاظلام ، وكان الضياء بانفعال المنحصرات من قوة الشمس، أعنى الأرض وجميع الأرضيات التى عليها والأشخاس السماوية المنحصرة ، أعنى أجام الكواكب فإنه بين أنها منحصرة، إذ بعضها يكسف بعضا، فإنا ترى القمر يسترها و0)، جيا بجه، فبين أنه منحصر لامشف(4)، وقد رأينا بعض الحمسة التحيرة يستر بعضها بعضا ، الأسفل منها الأعلى ، وهى الثابتة ح، وكان الجو الحيط بالأرض ينفعل مضيئا ضياء ضميفا بما فيه من الأجزاء المتحللة الأرضية النارية ، بالحرارة التى قبلتها من انعكاس الشعاع من الأرض، وثى (6 ما فوقنا من الجو المظلم بما ما زجه من الضياء الأرضى والضياء الكوكبى لونا متوسطا بين الظلام ms470 والضياء ، وهو هذا اللون اللازوردى .

(1) ما ين الهوسبن زيادة اجتهادية للايضاح .

(2) مكنا الأصل ، ولد ابيناه طى حاله .

(4) ف حاش الخطوط كراءة أخرى : لا يحصل: (4) ن دنة واحدة .

(5) ف هامش المخطوط فراءة أخرى : لا متشف له .

(6) ف الأصل : راى وقد أسلناها وهذه الكلمة مى أول التتيجة النى يدأت ملدمتها هوله : فإذا كانت طبيته الإظلام 000

وهذا فيما سألت عنه ، من علة ما نحس من هذه اللازوردية التى ترى فى جهة السماء، كاف، كذك الله الهم من جميع امورك ، والحمد له رب العالمين حمدا كفاء نعمه على جميع خلقه، وبما هو متحق لجلال (1) ربوبيته.

تمت الرسللة، والحد له رب العالمين ، والصلاة على محمد وآله أجمعين .

(1) يمكن الأصل فرامتها: بجدال أو لجدل والمسى بحب ما هرأحلية : مسحق، عل انها اسم اعل أواسم مفمول*

يبدا للؤلف بالكلام عن المد وأنواعه الطبيعى والعرضى - ويستطرد من ذلك إلى الكلام عن عيون الماء وأنواعها ، وكيفية تكوينها ، وعن أنواع المياه الظاهرة على وجه الأرض والباطنة فيها ، وعن أحوالها وقوانين نشأتها واستحائتها ، ثم يتكلم عن بعض الأجرام السماوية ومرعتها واحجامها وبعدها عن الأرض حكما كان ذلك معروفا فى عصر الكندى = وعن فلها فيما على ظهر الأرض، ويتكلم عن الد وأنواع الاضطراب الناشثة فى الياء البحرية والبرية = بسبب التفن والنتن ، وينتهى بالكلام عن للد والجزر كناها الماى ms471 : الوللهم هوما نجده فى هذه الرسالة من روح الطريقة العلمية الموضوهية ، والوصف الدقيق لظاهرات ، والتمحيص لها بالاستناد إلى إجراء التجارب . والكتدى لا يقصد من التجارب التق نجدها عنده إثبات نظرية خحسب بل هو أيضا يريد احيابا أن يسقوثق من حة ما يحكى من آراء القدماء ومن صدقهم فيما لاحظوه ، كالذى نجده من اهتمام الكندى بعل تجربة لنمحيص حكاية لراى لأرسطو . ويبين الكندى منهجه الايجابى فى البحث بقوله : " إن الشىء إذا كان خبرا عن محوس، لم يكن نقضه إلا بخبر عن محسوس، ولا تصديقه الا بخبرمن حوس (1) ذكرها له ابن النديم (ص 261) وابن أبى أصية (=1 ص 213) والففعلى (س 246)، ويذكرها المعردى فى صوج اتمب (=1 ص 203 من السبعة اأوروية) وفى التنبيه والأشراف " 1 . ليدن 1493 س51 . هذا ولم تصل الينا حت الآن الصورة الشمية النى حاولنا الحصول عليها لنسخة أخرى خطوطة من هذه الارسالة . وستنبه فى الاستدراكات على ما لد يكون بينها وين النسخة التى تحت دنا من خداف .

============================================================

وقد رسمت لك من ذلك قدر ماظننت بك إليه حاجة ، وبالله التوفيق وهليه توكلنا .

أول ما ينبغى أن تقول فى ذلك بأن نبين للد والجزر ، فتقول : إنما شحمى بهذا الإسم ، أعنى الد ، زيادة الجسم الرطب ، أعنى للاء ، زيادة طبيعية؛ والزيادة الطبيعية إنما تكون من صغر إلى عظم ، لا بزهادة مادة . وإنما رسمت بهذا الاسم الد البحرى الذى ذكرت أن بحثك هته ، لأن هذا الاسم ، أعنى الد، قد يستعمل فى حالين ختلفتين : احداها استحالة للاء من صيغر الجسم إلى عظيه، وهو الد الطبيعى .

والأخرى زيادة الماء هانصباب مواد فيه ، وهو الد العرضى؛ ms472 وهذا للد العرضى كثير فى الأنهار والأودية والفيوض التى أصلها من الأنهار .

(1) وجد العىء أدركه وأصابه وظفر به جعد ذعابه ، ووجد أيضا من أضصال العلوب جمض علم وأدوك فى هاخل النفس، وأوجد اة إنانا أغتاه وأوجد فلاما مطلواه أظفره به ومخى الايجاد نا هو اعلام أو اثبات ذلك ، أو ييانه والتعرف به :

قدر البحر ، وأن الأول "الأول مما يفيض منها فى البحار يحله (2) الجؤ بدور الشس والأشغاص العالية ، أولا أولا ، فيصير بخارا ، وينقد سحابا؛ ويصير مطرا وثلجا وبردا عائدا إلى الأرض ، سائلا إلى البحار ، دائما بهذا الهور أبدا ما بقى العالم .

فأما المنصب من الواد من هذه الأشياء ، الق حددنا ، الآنية من العلو ، مما ارتفع من الأرض والبحار (2) ، فظاهر فى الزيادة فى الأنهار والأودية والفيوض والعيون والأحساء(") .

فقبين إذن أن رسم المد الذى فى الأودية والفيوض والأنهار والأحساء إنما هو زيادة للاء فيها بمواد تصب إليها.

فأما الميون، فقد تكون الزيادة فيها بصلقين .

إحداها أن هذه [المواد] النازلة من العلو تصير إلى الأرض، فتقبلها بطون الأرض * وأن لها بطونا ، أعنى أودية فى باطنها ، كالعروق فى أبدان الحيوان ، التى يجرى فيها الدم *.

ثم تظهر فى بعض للمواضع ياحدى حالقين : اما أن ترشح إلى تربة ظاهرة أو باطنة فإن كانت ظاهرة سميت عينا متوشة (6) ، وان كانت باطنة ، فاتهى الحفر بالمهنة(6) إليها ، سميت قليها (4) ؛ وإن كان ظهور الماء فيها دشحا بريا سميت حسيا(ه،.

(1) أى بالتسبة هدر البعر: (2) حكتا الاسل . وربما كات تحرينأ من : بحيله .

(3) غير مقوطة فى الأصل، والأغلب أن ارتفع هنا بمضى تيخر.

(4) الحسى بفنع أو كسر ثم سكون ثم ياء مشحرك أو ألف ممدودة هو السهل من الأرض يستلع ليه الماء أو فلظ قوله رمل يجع ماء الطر، وكلما تزح منه دلو اجتعت أخرى وجممه أحاء وحساء : (5) الوهل الماء الليل .

(6) فى الأسل فير متقوطة ، والفصود هو الصل والطرق المنامية () فى الأصل : كليا . والقليب البثر لأنها ms473 كلبت لها الأرس بالطفر، وجمها قلب بضم ثم ضم أو كون، وال (4) منا مفرد .

============================================================

وإما أن تكون كثيرة ، تنبث من بعضها إلى بعض لقربها() ، حتى تجتمع بمائها أجمع فى ركى، فتسى فقيرا() .

وهذا الفقير ، وهذه الفقر، إنما أسيحت (4) عفى وجه الأرض ، اذا كان مبتدا ركاياه(5) من مواضع أعلى ، وحطت إلى مواضع أسفل وأعبط ، وكان من الأرض شىء أهبط وجهما من وجه الماء ، الذى فى الفقير الأعظم ، الذى يفيض إليه ماء الركاما .

ور بما لم تكن اساحته (5) على وجه الأرض، فينزع بالدلاه ، فما كان منها غزير الاء فير منقطع فى دور السنة كلها سميت السدم(6) والأعداء(2) .

وقد تسمى سوائل هذه الرشوح هيونا بالإسم للستعار.

فأما المين خاصة فهى النوع الآخر ، وهى الخروق النقجرة من بطون الأرض افجارا .

وبطون الأرض هذه تقبل اللماء على وجمين .

أما إحدى الجمتين فما حد دنا من [ الماء] النازل (4) من اللووالواصل إلى بطون الأرض (1) كذا الأصل وركى الأرض وأركاها ركوا واركاه حفرها، والركية البثرفات الماء وجمعها رك وركايا.

2) أصل: بفربها: (3) القهير خرج الماء من فم القثاة، والفقر بخم الفاء والقاف آبار ينقذ جضها الى جض (4) فى الأصل : اتحت، من فير نقط، ولعلها لغة ف صاح، أو لسها تريف من : كيت وانما اصلمناها بحب مايلى (5) أصل : وكايها دون هط ، فأما أن تكون ركاها أو ركالعا : (2) اساع بمخى أجرى: (7) السدم ، بفتح أوضم ثم ضم، من الماء هو للتدفق والجع أستام وسدام .

(4) فى الأصل : الأمراد ولم نهتد للى وجه لما ، حنى أرشدتا لها مشكورأ صديلنا الذ كنور حوق خيف ه والعد هو الاء الجارى الدى ل مادة لا بهطم (9) اللام الأخيرة من هذه الكلية سافطة فى الأصل، وما صبق بدل هى متها على هنا الوجه" الفصود الاء

وكذلك خروجها لمعنيين اثنين : أما أحدهما فبلرشع؛ والآخر بانفجار من الخروق التى حددنا، تسيل وتسيح على وجه الأرض، وهنه هى للسماة هيونا () فوارة ، لأن القائر منها ([ما2 كان على وجه الأرض سيله (2) .

(4) فأما الخرارة فربما كان [ الماء] منحطا من عل إلى أسفل، فكان لجريه صوت خريرى ؛ وهذا أبلغ العيون نفعا ، إذا تساوى غيور (5) أقدار الملوة (() ، لأنه ينفذ فى الجرى بسرعة ويغور فى الأرض، ويكون الطف من الهابط ، بشدة الحركة فى جربه .

فأما كون الماء فى بطون الأرض فيكون بحالين : أما أحدها قالجارى من على (4) ، كما وصفتا؛ 4 وأما الآخر فالمستحيل فى بطون الأودية .

فإن ظاهر الأرض ، إذا حى : برد باطنها لاقتسام الكيفيات الواضع المتضادة، كما حدوتا فى غير موضع من أهاويلنا وأثباتنا (4) فتبرد بردا شديدا ، فيستحيل الهواء الذى فى الأودية ماه ؛ لأن الهواء والماء مشتركان فى الكيفية النفعلة ، أعنى الرطوبة ، متضادان فى (1) لشف للاء ف الأرض شرب ونهب فيها : (2) فى الأصل : مغلرات .

(3) ف اأصل : عيون .

(4) كنا الأصل ومكن اصلاح الجملة على أكثر من وجه . ولد زدتا كلمة : ما، على صبيل الإصلام (5) كفا السارة ومى قير منقوطة والصمزة المتوسطة هير مكتوبة ولبل المفصود : افا تساوت ملادير الماء فى فورها فى باطن الأرض (6) الفصود مادة الماء (7) كذا الأصل وهو جائز لفة ، عل أن تكون اللام ساكنة والياء متحركة بمعنى المكان المرضع .

(4) الكلمة فير مقوطة . وربما كان المصود جع : ثيت، وهو العىء الدون وعكن إصلاح حنه الكلية على وجوه كثيرة (4)

وقد يعرض فى التلب (1) البعيدة الصق مثل ذلك ؛ فانه إذا صادف الحفر موضعا رملا هذبا(6) أو حجر يا فير مستحيل الكيفية إلى الكيريتية أو الشبوية (2) أو ما أشبه ذلك من الكيفيات الدالة على الحرارة أو ما أشبه ذهك (4) ، أو اتتهى إلى طينة هذبة(2) حرة، واشتد برد للوضع الذى انتهى اليه الحفر، استحال ms475 الهواء الذى فيه ماه .

وقد يعلم ذلك حسا بأن يوضع فى القليب ، فى قراره ، طرجهار(5) أو إناء قريب(6) من ذلك الشكل.

فإن أصبت الإناء ، إذا اجتمع الاء فى البثر، غرق (2) ، علمت أن للاء حدث من استحالة الهواء، لأنه استحال من باطنه كما استحال من خارجه .

وان أصبت الإناء طافيا على الماء ، فاستدل بذلك على أن الماء توشل ورشح تحته، فأعلاه فوقه ، فبقى عليه طافيا، ولم يستحل فى باطنه شيء : وان أصبت الاناء قد استحال فى باطنه شىء من الماء ، وهو طاف (4) فوق الاه، والاء فى البئرأ كثر من سمك الأناء ، قاعلم أنه من العلتين جميا ، أعنى أن ماء البثرتوشل حيا(4) واستعال هواه معا ، لأن(10) توشله اكثر من استحالقه .

(1) جع قليب وهو البثر الحفورة.

(2) الكلة غير منقوطة فى الأصل موقد ضبطتاها على ضوه الكلام التالى مباشرة وعلى أساس القابل التى يشير اليه المؤلف وربما أمكن ضبطها على أكتر من وجه : فرن، أى طينى مكون ما د السيل من الطلمى أو هدق فى معنى الحصب الصالح للزراعة (4) فى الأصل : صبوية ولد ضلناما على أن تكون صفة من العب ، وهو الحبر المعروف : (4) مكنا الأصل ، وفيه تكرار.

(0) اللرجهار أعبه بكاس اعراب: (1) ف الأصل : قريا .

(4) أصل : طافى.

(2) اى غارقا او راسبا .

(9) لعل هذه الكلمة بمعى الرحح ، ولما كانت فبها نبرة أكثر من نبرات كلمة : حا، فى أول هذه الشفرة واققرة الثالية ، نقد تركت فراء تها لى مامى هليه دون استباد إمكان تصحيحها .

(10) كنا الأصل = وربما كانت تحريها من : الا أن .

============================================================

وقد ms476 يظن بعض الأغبياء أنه ترشح النلج من الزجاج؛ والماء الذى هو ألطف من الثلج وأدق مسلكا وأحى من مس النلج يعسر نفاذه من الخزف التخلخل منه الجديد (4) ، فأما الزجاج فلا حيلة فى إظهاره مته أبدا، فكيف ينفذ منه الجسم الغليظ البارد النعصر .

فقدبينا المد الذى يعرض بالمواد ، والمد الطبيعى الذى ليس بمواد، أعنى زيادة جسم المادة زيادة طبيية ، لا بمادة منصبة فيه بل بالاستحالة .

وهذا الطبيعى يكون بحمى الأجسام أولا ، فإن كل جسم حمى احتاج إلى مكان أوسع منه، وهذاموجود حا بآلة تتخذها(5)، توجد(6 ذلك عيانا : [و](2) هو أن تكب(4) قنينة أوما أشبهها من زجاج كهيثة المساقى التى تتخذ للحمام بقدر ما يترك راس القنينة على وجه مطح الاء وترصدها فإنه كلما ازداد الهواء حرا نش (6) الماه بما يخرج من الهواء الذى فى القنينة ، إذا 1149)04 تغير الهواء إلى الحرارة بالإضافة إلى ما كان عليه أولا ، أعنى مند نصب الآلة، وعظم جسمه لذلك ، فاحتاج إلى مكان أوسع ، فزم (10) الماء الذى فى الإناء وخرقه خارجا ، وكان ظرقه (1) كنا الأصل والعنى مفهوم تاما، ويمكن ضبطها على فير وجه .

(2) م لله ضم الفاف .

(3) اصل : زائد .

(4) كذا المارة ومظبها فير مقوط والجديد صفة لخزف شأنها هأن التغلغل، ولن حابت هذه على البدل .

(5) فير منقوطة ف الأصل .

(9) ن تدلنا وغلتا وتجنا قرد () حل هذه الواو القى زدتاها بياض ل الأصل .

4) د علبها:(9) لش الغدير شا وشيشا أخذ ملاه فى التضوب (10) ى دفع:

فتبين بما وصفتا أن الأجسام اذا حميت عظمت وإذا بردت صغرت . فاذ تقدم بيان ذلك فلنقل الآن ما العلة المحمية للهواء والماء ، وما العلة المبردة فنقول : ان كخمى الأرض والماء والهواء يعرض لحركة (3) الأشخاص العالية عليها، أعنى الحركة الدورية، فإنا نحس جميع الأشياء إذا تحركت على شىء أحمته ، حتى ينقدح من ذلك النار، فإنا نجد الخشب إذا حك على الخشب حركة(4) سريعة ، قدح النار؛ وكذلك نراه فى الحجارة والحديد وغير ذلك من الأجام الرخوة ، إلا أن ما ينقدح من النار، فى قوته ، على قدر قوة الجسم الفاعل له . فما عظم من ذلك واشتدت الحركة وقوة الجسم الفاعل لذلك ظهر ظهورا يينا ، حتى ئرى مع ضياء الشمس وضياء النيران (6)؛ وما صغر وضمفت قوته ، خفى ذلك ، ولم يظهر مع ضياء الشمس والنيران وظهر فى الظلام . فإنا إذا قرعنا جسما ضعيفا فى (1) فى الأصل : الجزو والقسود هو جزء الهواء الذى خرج: (2) التس كله كما علناه ويظهر آه لد سفط نه شىء، ولا شك أن فيه بض الأجزاء شلأ والشجربة مفهومة ، ومى تتلخص فى أن هلب لينة فارهة طويله العق فى إناهء به ماء ثم تسختها، فند ذك مغن الهواء ويتخرق الماه خارجا، فإذا بردت القينة ارتفع فيها للماء ليحل حل الهواء التى خرج بالمرارة (3) يمكن لراءة اللام فى أول هذه الكلمة باه والأنخاس المالية مى الكواكب والأجرام السمارية بالاجال .

(4) كذا الارة فى الأصل وللعى واضح . ولكن يجوز أن هنا تحرقا، بحيت يكون الصواب : يد الحعب لفا حك لى الحخب حكة (حكا) سريعة (سرحا) لخ أو بح حك على المحغب بركة صريحة الخ: (5) مكذا الأصل ويحوز أن يكون هنا تحريف هن : الثيرآن ، النيرات *

وأيضا فإنا نرى الأشياء المتحركة حركة سريعة ، سيما حركة الذى (6) يحمى حميا ظاهرا لجسم، ويحمى من الهواء ما قرب منها، كما نرى ذلك فى ms478 الآلات التى تسمى الخذاريف (3)، أعنى القلتك (1) المتديرة ذوات التقبتين المنظوم فى تقبها خيط واحد (5) موصول الطرفين، اذا وضع فى الخيط أصبع من احد جهق العلكة ، ومن الجهة الأخرى أصبع من اليد الأخرى ومد ، حتى يسترق(6) المد طول الخيط الموصول الطرفين، ثم خرك حركة تدير الفلكة، ثم جذب باليدين جميعا ، فإذا انتشر الأقل(2) ، أرخى بعض الارخاء، ثم جذب، يفعل به ذلك صهارا متواترة، فاذا أدنى من بعض الجلد من فير أن يماته ، حس العضو الذى دنا مله حرارة بينة .

وقد ذكر ارسطو طالس (4) ، فيلسوف اليونانيين ، أن نصول السهام ، إذا رمى بها فى الجو، ذاب الرصاص اللصق بها (1) ، الموصول بالنصول .

فأما نحن فإنا ظتنا أن الحكاية عنه زالت بعض الزول (10) ، لأن ذوب (41) الرصاص 410)1 الممسك لأجزاء الحديد المولد له (12) لا يذوب ، اذا كان فى نار المدة التى للسهم أن يخرق (1) حنا هو مبدأ التنبه لكهرباء الناشئة من احتكاك الأجام بضها بض (4) ينى العىء الذى ... الخ .

(3) غير مهوطة، ولاشك أنها جع خنروف، وهو يصقه فيمايلى وصقأ منصلاه وهوما يلسب الصبيان . * اسؤ القيس ف وصف فرس: دربر كخذروف الوليد امره تاع كف بخيط موشل (4) جع فل، بكون اللام: (5) أصل : خيطا واحدا.

(6) مكذا الأصل؛ ويجوز أن يكون هنا تحريف عن : بستفرق .

(2) مكنا الأصل؛ ولمل الفصود : فإذا تور وأنشد الجزء الأتصر .

(4) كذا الأصل: (9) فى الأصل: *.

(10) فى الأمل : زل، وللقصود هو أن الحكاية حرنت بض التعريف .

(11) الأعلب أن ركون هنه الكدة زائدة .

(12) مكذا الأسل ولا ضرف لهوجها . ويجوز أن تكون عبارة : الولد لها ، زأدة .

============================================================

(43 06 وأيضا إن السهم ، بخرقه () للهواء فى كل حال (4) ، يمامته هواله جديد .

447 وقد جر بنا هذا القول ، لأنه كان صدنا ممكنا، لكن لنصنع التجربة بهاته الهنة (5)؛ فإن الشىء إذا كان خبرا عن محسوس، لم يكن قضه إلا بخبر عن محسوس، ولا تصديقه الا بخبر هن حسوس.

4 فملنا آلة كالسهم ، موضع نصلها كرة من قرن(6) ، وثقبتاها ثقبا ms479 خارقة إلى الكرة موازية لطول السهم ، وأمكتاء12 بواطن التقب برصاص رقيق، ثم رميناها فى الهواء عن قوس شديدة ، فوقت السهام إلى الأرض، ولا رصاص فيها . وليس بمدفوع (4) أن يكون (4 جرى الهواه فى تلك الثقب بالحفز(4) الشديد ، فقشر الرصاص، وقلعه من غير إذابة، لأنا وجدنا رانحة ما حول تلك الثقب ، رانحة القرن الذى قد متته النار .

فتبين بما قلنا - وأشياء كثيرة لا حاجة بنا إلى ذكرها فيما قلنا من الكقاية هن إلانة ما أردنا إبانته - أن الحركة محدنة حرارة، أعنى حركة الأشخاص العالية على الجرم الأوسط ، أعنى الأرض وللاء ، وأن إحدى المتحركات على الجرم الأوسط (10) ، ياحماته، اعظم الأشخاص المتحركة عليه واسرعها عليه حركة وأقربها منه (11)؛ وأحرى الواضع من (2) زدنا كملمة أن، لأنه لا بد منها لاسخامة العبارة (1) يعنى اشطعا فى الجو: (3) أصل: خرله ومحوز أيضا أن تكون قد حفطت تبلها كلمة ماه مثل : عند، أوما أضبهها .

(4) يعنى فى كل لحظة .

(0) حكنا الأسل، ومعظه فير مقوط أصلا، ولعطل الللمود هو هذا: لتمل التجرية بهذه الطريية من التحيص . ويجوز آآن بكون فى النص حريف وكلة : لكن يمكن فراء تها : لأن . وكلمة لنعنع يمكن فرامتها : لنتبع ، لفقفع .

(6) كذا الأصل، وللقصود أن الكرة من فرن البهائم .

(7) كذا الأصل ، والعى لأنا .

(8) أى ليس بباطل ولا بمتحيل: (9) أى بالاندفع والاطلاق السريع فة الجو (10) يعنى عول الأرض.

(11) لاعك أن القصود هو العمس، لأنها تجتمع لها الصفات التى تجطها أهم الكواكب أو الأشغاس العالية ، كما جبر الكندى، بالنبة للأرض ، كما حبلى راجع ايضا رسالة الكتدى فى السلة الفريبة القاعه لكون والفاد، فى الجزء الأول من هذه الرصائل

فأما القسر فأقرب () المتحركات على الجرم الأوسط من الجرم الأوسط ، لأن كره نهاية الجرم الأقصى، للتحرك حركة مستديرة ، من جهة الجرم (3 الأوسط . فأما سرعته فى الحركة على الجرم الأوسط ، فإنه يدور عليه دورة كاملة ، 33 زمانا ودقائق الحركة الوسطى ، أعى بالرمان من ms480 هذه الأزمان ما يطلع مته جزء من 360 من دائرة معدل النهار(4) .

فأما الشمس فقدور على الجرم الأوسط دورة كامة 6ع زمانا ونط دقيقة وح (5) ثوان(6) ، بالحركة الوسطى من هذا الزمان ، فهى أسرع حركة عليه من حركة القمر.

وأما زحل فانه يتحرك على الجرم الأوسط دورة كاملة عهع زمانا ودقيقتين، بالحركة الوصطى من هنه الأزمان .

فزحل أسرعا حركة (2) إلا أن بعده من الأرض ، فى آبعده الأبعد ، على ما أتى به هلم المساحة(4) ، مثل نصف قطر الأرض عشرون الف مرة فأما القمر فإذا كان فى بعده الأبعد : كان بعده من الأرض مثل نصف قطر (الأرض(4)) 660 مرة ودقائق .

(1) مكذا الأسل، والتمود هو خط الاستواء : (2) الهمر أهرب الأجرام السماوية من الأري ، لكنه لهس أعظمها تأتبرا فى الأرض (3) فى الأصل: جرم: (4) الفصود بالرمان هو البوم وبلاحظ أن دورة النمر الظاهرية تحناج الى 473 يوما لأن اليوم الصرى أقصر من البوم الشى : (5) كذا الأصل، ولا أعرف القابل لهذه الاختصارات ، إلا أن تكون على حساب الجل : والاختصار الأول يمكن أيضأ ف الأصل فراء ته : يط ، يظ راجع الاستدرا كات .

(6) ف الأصل : ثوانى : (4) كذا اأصل ولنلاحظ أن سرعة حركة زحل ، ب كلام المؤلف * مى فريا سرهة حركة الضمس، والكندى يسرف بذاك فيما يلى. ومن الصحب ضبط الارثام، الا بعد سرفة علم القاك النديم .

(4) علم الساحة يدا ، بحب كلام الكندى فى ختلف المواضع من رسائله ، على علم قياس المسافات والأساد والسطوح والأحبام (9) زدنا كلمة تأرس، تشيا مع جه لام المؤلف .

============================================================

فأما جسم القسر فقريب من جزء من 40 [ جزءأ] من الأرض .

واما جسم الشمس فثل الأرض 166 وثلاثة أثمان .

وأما جسم زحل فاقل من 90 صرة .

والشم أعظمها جميعا قدرا صدها (1) ، وحر كتها فى السرهة قريبة من حركة زحل، وبسدها منه (2) ، على قدر عظيها وصرعتها ، أقرب ، وهى أشد المتحركة على الوصط تأثيرا فى الجرم الأوسط (3 .

فأما القمر فلشدة قربه ms481 من الأرض واثتلاف نسبته إلى نسبة كرة الماء والأرض، كما أونحتا فى أقاويلنا التأليفية (4) ، فإن نسبة موضع كرة القمر من العدد إلى كرة الماء والأرض ( واحدة ()2 ، الا أن فسله فى الماء اظهر لسيلانه وانقهاده للحركة ، فأما فى الأرض ، فإنه وان كان يينا جدا فيما يظهر من نمو الناشئات منها فى الحرث والنسل، عند تفقد ذلك، فإن فعله فى الماء أبين كثيرا .

فأما أفعال الشمس فإنها فى الهواء والنار أوضح ، لأن كرة الشمس من كرة النار فى نسبة التضاعف لا تتبين (1) . فأما القمر من كرتهما [فنسبهه () هى نسبة الزائد جزه أ لثلاثين (4) .

(1) ن بالنبة للأرض: (4) لله يقصد من الجرم الأوسط، وهو الأرس : (4) كل هذه الأرهم والتب اقامى بب معارف مصر الكدى، وحب الأثور اليونانى ومن الواضح أنها تختلف ها هو معرولف اليوم .

(4) بلصد اتأويل المتسفة بنبة المناصر والأجرام السماوية بضها الى بش * من وجوه هى (5) لا بدأن مكون قد صقط نا شيء من النص . ولد حاولتا اكماله على سيل الاجتهاد . ورجا مكود النفس اكثر مما أضفتا .

(6) هير متوطة فى الأصل، فيكن ضبطها على نحوآخر وللسى فير واضح صتدى .

(7) ويادة ليست فى الأصل ، ولد رأينا أنها ضرورة لاسعامة المفارتة (8) الأصل : جز التدين دون هط والس فير واتح هندى . راجع الاستدراكات .

============================================================

ولذلك ماقال كثير من الحكماء ، الذين وصفوا تأثيرات الأشخاص العالية (2) فى الجرم الأوسط : إن القمر متصل بالماء والأرض، مشاكل لهما ، دال على أحوالهما والكائنة الفاسدة التى فى للماء والأرض.

ولذلك أيضا ماقال بعضهم : إن القمرمانآي ، عدد حاجته إلى الدلائل على كون الأمطار.

وقال بعضهم : أرضى، عند حاجته إلى الدلائل على كون الحرث والنسل الكائن على الأرض وبالأرض ومن الأرض ، اذا كانت أقوالهم فى ذلك خبرية مجملة .

قبين اذن أن حركة القمر الدليل الأول على زيادة الجرم الأوسط السائل ونقصانه ، ركته ومسامته ms482 العلو .

وقديعرض لذلك عارض من المكان ، وذلك أنا نجد الأشياء المستمحيلة لتونت (2) تحى كما(6) شديدا ، ويحصى مالاقت من ماء وهواء . وقد يحسن ذلك حكا فى الآهار والبلاليع .

فإن الماء إذا قدم فيها أماع الترية إلى حمثة(6) ولطف اجزاءها ، وشدد تلزيجها .

فإذا بطنت الحرارة فى الأرض، عند ظهور البرد على وجه الأرض، باقتسام الكيفيات على المواضع المقضلدة بالوضع ، حدث فيها استغر (() واستحالة إلى اللكية (7) والدهنية .

(1) بعن طلوعه.

(2) حى الأجرام السمارية.

(4) فير مهوطة فى الأصل، ولامها كالكاف فيمكن ضبطها وتراءتها طى فير ما اخوفا .

ولدضبلتاها على ضوه الكلام التالى . والأفضل اصلاحها صكناة لشوتها .

(4) كنا الأصل، ولد احفعتا به ويجوز آن يكون الحم لغة لدعة فى الحى: (5) ف الأصل : مقه دون عط والحثه مى الطينية المتلرجة (9) ف الأسل : استقرا، ولا محى له .

() الن هو ما طبيته نية، ولد عشع

ولا تزال كذلك تزداد فى كل دؤر() حتى يكمل عقنها ونقنها وحخميها ، فيرتفع بخارها عظيما مغالبا للحاء الذى عليها ، خارقا له (9) ، حتى ربما أهلكت تلك الأبخرة بغلظها وشدة نتنها وحميها وضعف القلوب عن تنتمها من داخل تلك الآبار .

فإذا(5) لرتفعت تلك الأبخرة علا (6 الماء الذى فيها عن سمت وجمه قبل علوها، وظهر فيها غليان، يغلب الهواء له ، ظاهر للحس ، وهذه الحال تسمى الخب (4) ، فى كل ما(4) مرضت فيه من قائع المياء ، صغرت أو عظمت ، فيعرض فى لجج البحار، التى قد عرض لطمنها هذا العرض ، فليان شديد ، وموج متلاطم سيال . ويطو سطح الماء فيها علوا شديدا ، مع تلاطم الأمواج وشدة الدوى والنتن، نتآنه لا نبثاته فى الجو الواسع فير مهلك ، كما يهلك نتن المواضع المحصورة فى (6) الجو كالآبار والبلاليع .

وهذا العرض مشهور عند من يسلك البحار، كما حددنا الخب، وهو نوع من أنواع ظهور الماء وزيادته .

فإذ قد قدمنا ms483 ما قدمدا فلنقل الآن على الد السنوى (10) ، وهو الزيادة فى ماء البعار فى وقت حدود من السنة ، فى موضع دون موضع ، بحركة(11) الأشخاص العالية، فتقول : (1) القصود بالانحصار منا الانحباس والتجس: (2) ف الأصل : الاهى : (3) المقصود الورة الزمانية أو الطبيية (4) فى الأصل : لها: (5) التص من هنا غيد واضح، ولم نره الاسراف فى التحكم فى ضاه ومعتاه مفهوم من اسشمرار الكلام راجع الاستدرا كات (6) فى الأصل : على : (7) الأسل هير مقوط، وفى اسان المرب : بالحب بكسر الاء هيجان البحر واضطرابه .

(8) فى الأصل : كلما.

(9) كذا الأصل، والأفلب أن كلمة : ف ، زأدة . والتص كاه قير متتوط ، ويجوز أن يكون فيه عصس (10) الأصل : للستوى: (11) يمكن ف الأصل فراءتها: بحرك أو :لحركة .

============================================================

وهاتان الريحان هما سيلان المواء إلى خلاف جمة الشمس، أعنى أن الشس إقا كانت فى اليل الشمالى ، سال الهواء إلى اليل الجنوبى ؛ وإذا كانت فى الميل الجنوبى، سال الهواء إلى الميل الشمالى ، للعلل التى قدمنا وصفه () فى أقاويلنا التى ذكرتا فيها لرياح(1) ، وهى أن الشمس اذا سامتت جمة من الأرض أحمت ذلك الجوكميا شديدا ، ناتسع ، واحتاج الى مكان أوسع ، وانقبضت الجهة من الجو المضاد لجهة الشمس، لشدة بردها بيعد الشمس عنها ، فاحتاج إلى مكان أضيق، فسال الهواء المقسع إلى جهة الهواء المنقبض لحناج إلى مكان اضيق ، لأنه لا فراغ مطلق ولا نقصان مطلق لهجرم (5) .

فإذا كانت الشس فى الجية الشمالية سال الهواء إلى الجهة الجنوبية ، فيسيل ماء البحر بحركة [الهواء] (1) إلى جهة البحر الجنوبية ، فلذلك تكون البحار فى جمة الجنوب فى الصيف بهبوب الرياح طامية (4) عالية ، فيمى ذلك مدا سنويا ، وتقل الياء فى جمة البحر الشمالية لسيلانه إلى الجنوب ، فيعى ذلك جزرا سنويا.

فإذا صارت الشمس فى جهة الجنوب سال الهواء بالجنوب (4 إلى جهة الشمال للعطة التى ms484 قدمنا ذكرها ، فسالت جهة ماء (4) البحر الجنوبية إلى جهة الشمال، فطمت(10) الجهة الشمالية (1) فى الأصل : أحدما: (2) ويمكن ضبطها: الشمأل: (4) ف الأصل : ذكرها، وهى محة فى الهامش : ومفها .

(4) تجد كلاما عن الرباح مثلا فى رحاة الكندى فى اله التى لها تكون بض المواضع لا تكاد عطر، وى متشورة فيا تقدم ص 0* فا بعدها: (5) ويمكن الفول : لا فراغ مطلفا ولا تقصان مطلفا لاجرم .

(1) زهادة للأيضاح (2) ف الأسل : طافية= ونوق شطر الكلية الأخير تعيح بجلها : طامية (9) يمكن قراءتها على ضح لليم وعلى نشديدها .

(4) مكنا اأصل:

فإذا وافق بعض الكواكب السيارة الشمس ، وهى فى أحد البيوت الجتوبية أو الشمالية، واشتد حموها(1) ، واشتد لذلك سيلان الهواء ، فكان الد النوى فى خلاف جمتها أشد واكبر(2) ، وكان الجزر أيضا اشد واكبر.

فأما للد الشهرى فإنه يعرض فى كل شهر، فى الاجتماع والامقلاء، بحالين ختلفتين .

أما الاجتماع فإنه لمقارنة الشمس يزيد فى للد السنوى ، ويضعف من زيادة مثل ذلك (فى الد الشهرى 9](4) لاضمحلال نوره واتكاسه إلى العلو أعنى إلى جهة الشمس : فأما فى الامتلاء فيحمى الجو حميا شديدا ، وتظهر زيادته فى الد الشهرى ظهورا يينا .

وكذلك يعرض إذا ربع الشمس من الجمتين جميعا ؛ أعنى من يمين الشمس ويسارها (4) فانه فى ذلك الأوان ينتص بالدنو وشدة الهبوط إلى الأرض . فإن وافق فى ذلك الأوان أن يكون فى فلك حضيض تدويره ، كان الد الشهرى ازيد؛ وإن انفق أن يكون فى فروة لك تدويره ، كان اقل من ذلك .

فأما للواضع من الذلك الفاصلة أبعاد ما بين الاجتماع والتربيع ( الأول )(5) وما بين ()3 14 التريع (الأول) وللقابلة ، وما بين المقابلة والتربيع الثانى ، وما بين التريع الثاتى والاجتماع ، بتصفين نصفين ، فإنها المواضع الق اذا حلها القمر، كان نقص الماء وجزره الشهرى أشد ما يكون وأكبره(6) ، إلا أن الفاصل ما بين التربيع الأول والامتلاء" ([ والامتلاء) والتريع الثانى، بنصفين نصفين ، أفضل جزرا من الفصلين الآخرين، أعنى ms485 اللمتوصطين بين (1) ف الأسل : حماوها (2) هير منقوطة فى الأصل : (3) بظهر آنه كد عص شىء من الكلام منا ولد أكلناه على صسبيل الاجتهاه ولى هدى الكلام التالى " راجع الاستدراكات .

(4) فصد التريين الأول والثانى، كما يلى من كامه.

(5) ما ين الضدين زادة لا كمال القابل فى العبارة . (6) غير منقوطة فى الأصل

وقديغير(1) ذلك مشاهدة الزهرة وعطارد للقمر أو فيبتهما عنه وخالفتهما له فى الجية، لمشاكلتهما(6) للجرم الأوسط ، أعنى الأرض وللماء ، فإنهما ظاهرا الأثرفيهما ، لمثل الطلة القى قدمنا من مشاكلة القمر للأرض . فإن العدد الأول التأليفى المنسوب إلى كرتيهما وهى الرابعة من الأ كر من العدد النسوب إلى كرة الأرض والماء ، وهى الكرة الأولى من السفل من نسبة المضاعف الاثنينى () ، كما بينا ذلك فى كتابتا " فى تضد العالم ومشاكلة أكره" .

فنقول إن فلك بعدل النهار وفلك البروج دائرتان عظيمتان، تقاطعان (4) على أنصافهما .

وميل دائرة فلك البروج على دائرة معدل النهار فى جمة الشمال مساو(6) ميل دائرة فلك البروج عن دأرة معدل النهار فى جهة الجنوب . قالنقلبان (6) اللذان هما نهاية اليل فى الجهمتين جميمعا بالطبع متفقان ، وأما بالمرض فمختلفان ، أعنى أنها جميعا منقلبان (4) ، إلا أن أحدهما (4 تقبل منه [ الشمس) (4) من الشمال إلى معنل النهار ، والآخر تقبل منه ا من الجنوب الى معدل النهار.

وكذلك الامتدالان بالطبع واحد ، إلا أن أحدهما تخرج منه المتحركات السماوية إلى جمة الشمال ، والآخر تخرج [منه ) (4) إلى جهة الجنوب .

وكذلك الحر المتوسط بين المنقلب والاعدال متساو بالطبع ونظيره ، متضادان بالعرض ، لأن أحدها يخرج منه الى ضد الجمة التى يخرج من الآخر إليها(90) .

(1) هذها لكلة ف آخرسطرشاف بها وجوز آنه ينتسها حرف : عترض راجع الاستدرا كات .

(2) ف الأصل : لمثاكلتها (4) مكنا الأسل، دون عط، والقراءة اجتهادية أما الكتاب الدى بذكره المؤلب فيما يلى فلا لم أنه موجود .

(4) الأسل حكنا، دون عط كامل والفسل مضارع ، وهو يح.

() أصل : ماوى(1) ف ms486 الأصل : اللعيان، بدون عط . ولد أصلناها فالام الثالى (7) كنا الأصل .

(4) زهارة ليست فى الأصل ، وظهر أن كاما سقط . ويمكن اصلاحه عل أكث من وجه (9) زبادة للايشاح: (10) هنا الأصل تماما، ويمكن ضبطه طى أكزمن وجه .

============================================================

والأرض كرية، فنهامات المواضع المقباهدة فيها جدا ، حتى تعرض فيها نهايات الأفال ومباديها، أرجع مواضع ، وهى : سمت الرأس من فوق الأرض، وهو الاى يسميه القدماء من المنجمين وتد السماء؛ ومقابل ذلك من تحت الأرض ، وهو الذى يسيه القدماء من المنجمين وتد الأرض ، وافق المشرق والمغرب، وهو الذى يسميه القدماء من المتجمين وتد( المشرق ووتد)(4) المغرب .

واما الأفمال التى تكون فى الانقلابات والاعتدالات فعى المنسوبة للشمس والشهرية للقمر(5).

ولكل كوكب من [الكواكب ](6) سنته ، اذ لكل (4) كوكب سنة من دوره وشهر من مقارته الشس: فأما الانفعالات التى تكون فى دائرة معدل النهار والدائرة الموازية لها فى الأوتاد الأربعة (ذ] هى على الانفسالات اليومية ، لأن الدور فى الدوائر المتوازيات يتم فى يوم وليلة .

فإذا كان لا تضلد لكل دائرة من الدوائر المتوازية ، [لا] (4) بالطبع ولا بعرض ، فليس يختلف الفعل فيها من جمة ما حل فيها من الأشخاص العالية .

(1) فى الأصل : فإذا ، فيكن على هنا أن هرأها : لإنذ .

(2) مكذا الأصل .

(3) نادة اجتهادية بنمصد الايضاح، قيلسا ى مايلى (4) زباءة ليت فى الأصل (5) ظهر أن كاما سلط من العبارة المتقدمة (6) ناعة ليست ف الأصل. (7) فى الأصل : كل .

(4) نادة لغادى اللبس

فإذن (4) للمتفعل أن يقبل من الفاعل فيه ، اذا كان فى مشرقه ضد ما يقبل فى وسط سمائه" وإذا كان فى مغربه ضد ما يقبل منه ، إذا كان فى وسط سمائه ، وإذا كان فى وتد أرضه ضد ما يقبل منه ، إذا كان فى مغربه، وإذا عاد إلى مشرقه ضد ما يقبل، إذا كان فى وتد أرضه، وإذا كان فى مشرقه أو مغربه، قبل منه ضد ما يقبل منه ، إذا كان فى وسط سمائه أو وتدارضه(4).

فإذا كان فى مشرقه أو مغربه قبل منه قبولا واحدا ؛ فلذلك ما تعرض الأحداث فى كل موضع من الأرض، فى جوه ومائه وأرضه، إذا حلت الأشخاص العالية العاعلة فى أحد الأوتاد الأربعة ، مضادة ما كانت عليه قبل ذلك ، فى الأ كثر، أعنى ما لم يكن بعض الأشخاص العالية الشتركة فى القعل مناقضا لبعض.

فأما إذا كان الواحد منها متفردا بالفعل وأقواها فعلا ، فإنه يفعل، متى صار فى أحد الأوتاد ، ضد ما فعل فى الوتد الذى قبله . وإن كان أقوى القاعلة فيه وكان فيره مناقضا له، وثى(5) فعله انقص بقدر قوة مناقضه .

وان كان للشارك له فى الفعل أضعف منه ، وهو موافق له فى الفعل فير مناقض ه، وثى(2) فعله اقوى.

11 (1) فى الأصل : فإناء (2) مكذا اأصل، بمعى : واحد، كما يلى بعد قليل .

(4) فى الأصل : فإذا : (4) يمكن تقيبر بض الكلمات التكررة الورود ، لكن.

(1،0) ف الأصل : رأى .

الن واشح:

وليس بمكن أن تستحيل العناصر () بكليتها إلى هنصر واحد(1) . ولا يمكن أن يستعيل ms488 الذى لا ضد له مما فوق العناصر؛ فاذن (4) يكون ما لا يكون ، إن كان مد بلانهاية، وتكون أجرام العالم كلها ليس إلا ماء فقط : فإذن(6 باضطرار أن يكون مد وجزر ، لتكون الأشياء ثوابت على سرح واحد ونظم واحد وتدير (4) واحد ، ايام مدتها التى قسم لها مبدع الكل ، تبارك وتعالى .

فما اعجب ماهيأت حكته الجليلة اللطيفة فى سبلها ، من التقدير فى الغرض، من جهة المنفعل ، إذ كان القاعل واحدا (4) فير متبدل . فإنها صيرت هذه المواضع الأربعة ، المسماة أوتاد العالم ، لكل موضع من الأرض وما عليها من الكاثآنة الفاسدة ، أسبابا لقبول اختلاف الفعل من الفاعلة الحنة لها .

فإن القمر اذا صار فى مشرق موضع كان أول وقوع ضوه (6) عليه ، فابتدا (10) فى الحى وقبول الزيادة فى الأجزاء (11)؛ الا أن [ذلك)(12) أظهر ما يكون فى الماء ، فكلما علا، كان (1) فى الأسل : يقمله واحد من قبله . حكذا بدون عط كامل وند يجوز أن لاما من النص قد سقط: ولد أسلعاه وسطناه اجنهادا ومكن اصلاحه وضبطه على نحو آخر . والعنى الفى يريده الكتدى واضح من كلامه الثالى .

(2) بمد: بشل: (4) حد كاسة: الصاصر ناه مبلرة : وما نوطها ب وى مضروب عليها (4) راجع الجزء الأول من رسائل الكتدى، ص 0220 (100) ف الأسل : فإنا .

() ف الأصل : ولد تبين .

(8) أصل : واحد.

(9) اهينا صورة الكلمة كما مى عليه والفصود : ضوي (10) أصل : اجدى .

(11) بقصد من الزهادة فى الأجزاء التمدد (12) زهادة للاضاح

فإذا انحدر عن ذلك للوضع الذى هو وصط السماء نقص حر الموضع من الأرض المنفعل ب*، بقدر ما انحط، وبردت أجرام ذلك الموضع ، فاحتاجت إلى مكان أضيق، فجزر للاء، أعنى تقص؛ ثم لم يزل متزيدا فى الجزر(مع تزيد القمرفى الانحطاط نحو المغرب، حتى يتتهى إلى نقطة الغرب، فيكون ذلك نهاية الجزر]() .

ولذلك ما قلنا إن حلوله فى كل وتد يضاد الوتد الذى ms489 قبله ، لأنه النهاية فيه (2) فى البعد فى الدور، أعنى (نهاية) التصعد ونهاية المبوط .

فإذن وسط السماء يضاد للشرق فى التعل، والمغرب يضاد وسط السماء فى القعل" ووسط السماء (1) يضاد الغرب فى الفعل، والمشرق يضاد وتد الأرض فى القعل .

فاذن الشرق والمغرب يضاد كل واحد منهما وسط السماء، ووتد الأرض ووسط السماء يضاد كل واحد منهما الشرق والمغرب .

فإذن عندما ابتدا() المدآ فى الوضع ، حين صار القمر فى للشرق من ذلك للوضع، ابتدا فى مقابلته(1) التى تسى سمت وتد الأرض .

وحين ابتدا الجزر فى الموضع ، حين زال عن مسامته القمر ، ابتدأ الجزر فى مقابل (2) المسى [سمت] وتد الأرض.

وكذك إذا (4) صار فى مفر به ، ابتدأ الد فى الوضع المسمى سمت وتد الأرض؛ قابتدأ الد أيضا فى مقابله الذى هو الموضع الذى فرضنا أولا .

وحين انتهى القمر إلى وتد الأرض، كانت نهاية المد فى الموضع [للسمى سمت وتد الأرض وفى) المقابل له الذى فرضنا ، وهو سمت وسط السماء : (1) ماين القوحبن زيادة فى نسنة اكفورد، الت وصلتا الآن . وستفتصر على الإشارة ال ماهو م فيها . وراجع الباق فى الاسنيرا كاب: (4) زيادة فى تس النخة (4) ف اكفورد : ووتد الأرض: (4) فى اكسفورد: نه.

(5) ف الأصل : قإذا ... ابتدى. (6) مكنا اأصل، هلى اتأيث .

(7) مكنا اأصل، على النذكير: (4) فاكتورد : جن.

(9)

وحين صار القمر إلى مشرق (6) الموضع الذى فرضنا ثم صار(4) الموضع المسمى سمت وتد الأرض ومقابله الذى فرضنا الذى هو سمت وتد السماء، وحين زال القمر عن مشرق [ الموضع) (5) الذى فرضنا ، عاد المد مبتديا فى الموضع الذى فرضنا ومقابله ، للعال التى فرضنا ذكرها ، حين ذكرنا الأوتاد المتضارة (1) الأفصال فيها ، مع ما () أن المد الذى يكون فى نهار القمر أكبر وافزر من المد الذى يكون فى ليله ، والجزر الذى يكون فى نهار القمر أضف من الجزر الكائن فى ليله من جمة القمر .

فصيرت حكمة ms490 البارى ، جل ثتاؤه ، ولطف سبلها وجلالة قوتها المواضع المنقابلة (4) مفقة، لتساوى الأنضصال فيها؛ فإن المطالع (4) وسمة(10) المشرق فيها واحدة أبدا، [و)( (11 6 كذك كل ما(12) يعرض فيها .

فأما التى ليست متقابلة بالوضع كأوساط السماء والآقاق فختلفة (13) الأفسال فى جلائل أمورها ولطائنها، فإن اقدار مطالع البروج فيها ختلقة وسعة الميول ، لاختلاف الأنطاب [و] (2) فى الأصل : الأرد وهوخطا .

(1) فى الأصل : اتدى .

(3) فى الأصل : العرق، وقد أصلتاها فى هنا الوجه ويمكن اصلاحها حكنا: الى العرق (من" ف]) للوضع ... ثم صار ا الى ، ف]) الموضع المسمى . . الخ .

(4) مكتا الأصل، وف النسغة الأخرى : ثم جزر والأعلب أن : ثم، زائدة (5) عل كلمةة الموضع عنه لمة : الأرض* ولدضرب عليها، ومازدناه يطابق النسغة الأخرى : (6) فى الأصل : الضادة .

(7) فى الأصل : معما . وفى النسخة الأخرى : مع أن . والقصود : مع كود .

(4) فى الأصل : القاية ، ولد أصلحناما طبقا لكلام الثتالى، والخصود ، حو المواضع المتقابة فى الوضع، كما يلى أيضا .

(9) ف الأصل : الذلع ، ولد أصلحناها طبقا لما يلى (10) مكذا اأصل ولسل المقصود حو مفسار اليل ، كما يؤغذ ذلك من الكلام التالى .

(11) زمادة لاكمال الكلام . (12) فى الأصل : كلما (13) فى الأصل : المختلقه ، لكن المعى غير كامل .

============================================================

وانما صار الد يظهر فى مثل هذه الأنهار الصابة(3) فضول(6 الأمطار وذوب التلج 4) والسيون والبزوز (2) الى (4 البحر فى أغبابة ، كفب ms491 (4) قارس وما اشبهه ، لأن هذه الأغباب تتشسب من بحر الحبشة وطوله ، على ما ذ كر من عتى بمساحة الأرض وتصويرها على مواضما من العروض الفلكية والأطوال الفلكية، 6000 ميل وعرضه 700 ميل (90) ، 11) وهوتحت معدل النهار(11) ، آخذا من المشرق إلى جمة للغرب.

فدور الأشخاص العالية السيارة مع ماسامت (12) من موضعه من الثابتة، اذا كانت (1) زمادة للايضاح . ومى تطابق النسخة الأغرى . (2) ف الأصل : تلت .

(4) لعل اللصوه ابتداء الدف الجهة الأخرى أيشأ .

(4) فى الأصل : طلوع : (5) بمد كلمة : السابة ، بياض قليل فى الأصل: (6) ف الأصل: نصول، والمصود من الفضول ما يغضل وغيض ويزيد من الأمطار (7) مكتا الأصل ، والبز آخر التهر . ويجوز أن تكون : النزوز (4) فى الأصل : التى ، (9) القب بضم الغين الضارب من الحر حتى عمن فى البر، (10) مكان الصفر فى هذه الأرهم ما يقابل فى كتابتا الحديثة رقم الخمة، وند تأ كيت لناححة بطنا للأرفام من مراجمة كتاب التنبه والإشراف المعودى ، ط . ليدن 1494م ص 1ه ،حيث يذكر العودى كلام الكندى بنصه، علا عن رسالة الكدى * فى البمار واللد والجزر تقسها .

(11) هول للمسودى فى فس اللصدر، من بحر الحيثة الى يلصد به الحيط المتدى، انه مساو فى الطول لحط الاستواء (16) حكنا فى اأصل وفى النسغة الأخرى : مع ماصامت موضه من الثابتة والأرجح أن النص نافس.

============================================================

(44 فأما البحر الفاصل بين لوبية وأرفى(5)، أعنى بين مصر وما كان متصلا بها إلى المغرب وبين بلاد الروم وما اتصل بها إلى للغرب، فإنه صغير، إذا أضيف إلى بحر الحبشة ؛ فإن الذين عنوا بمسحة الأرض إنما ذكروا أن طوله من صور وصيدا التين بالشام إلى أعلام هرقل (6 الق بالأندلس ، وهى آخر همارة الأرض المتصلة بعمارتنا من جهة مغربدا ، 6000 ms492 ميل، وأهرض موضع فيه 400 ميل (4) ، وهو خارج عن مدار الكواكب، فليس [ما] (4 41 يعرض له من الحمى، كما يعرض لبحر الحبشة ؛ قالذى يعرض له من المدقليل خفى بالإضافة الى ما يعرض لبحر الحبشة، والذى يظهر منه فى الأنهار الصواب فيه أيضا بقدر ما يتحق فك القدر ، وإن كان فيها أبين منه فى لجته .

(1) فير مقوطة فى اأصل وفى النخة الأخرى : مالا تجاوزه = ولد ييدو أن ف الكام هما .

(2) مكنا الأصل ، وفى النسغة الأخرى : كانت مابه لرية فاعل فيه وليس الهط كاملا .

(3) يمكن فراءتها فى الأصل : عليل ، وقليل .

(4) ف الأصل : بين كبير، دود عط والنصود هو كبر الد فى الأتهار الق تصب فى المحيط اللندى .

(5) مكنا فى اأصل . وكنا قد جوزنا فيا هذم (ص 74) أن تكون كلسة أرفى يفصد بها ناحية بلاد اليونان؛ وذلاك لأشا لم نحمد كلمة أرف فى معجم البلدان . ولد أدى مزيد البحت الى أنها أروفى ، وسى التتا الحديثة : أوروبا . وفى عصر الكندى كانت تدل على لسم من المصورة فيه البلاد الأوروية للعروفة آنتك واما الأنام الأخرى فنها لوية للقمود بها للمروف من افرلية . راجع مثلا للالك وللمالك لان خرداذبة ط . ليدن 1306ه ص 15 وكتاب البان لاين القلبه المانى ط . ليدن 1302ه وعل هذا لابد من تيح ما قلتاه ف ص4 * عا هدم * (6) فى الأصل : أعلام رقلة ، والسهور أنها تمى اعمدة عرقل أو أعلام هرقل (2) رن التببه والأشراف اللودى، س 56 (4) زدا هذه الكلمة للاضاع .

============================================================

وهى مأخوذة من أقاويل شتى غير واحد ، لأن كل صناعة ذات أوائل وأوائلها (2) للوضحات لها خاصة بصناعة أخرى، وليس ليضاح الأشياء جميعا من جهة واحدة ولا بمعنى واحد من التثبيت (40 .

فهذا فيما سألت كاف، كفك الله الهم من جميع أمورك وحاطك بالصنع فى جميع وهرك تمت الرسالة والحد لله رب العالمين ، والصلاة عل رصوله محمد وآله أجمين .

(1) ف الأسل : فهنا ولد أصلحنا النص طبقا لما يلى (2) ومكن ms493 أيضا فراء تها لى الأصل : فأواكلها .

() كنا فى الأصل، دود عط، ومى منقوطة ل النسغة الأخرى ويجوز آآن تكون حرفة من: التيين أو أن تكون بمعى الإتبات والبرعنة .

============================================================

1212 1 : يزاد فى هذا الهامش : وهذه الكلمة اللاتينية تقابل الأعراض بالمعتى القلفى : 1 6626 : ها جوهرد واحد.

2 : الطاحونة وما بدور فى الأشياء العرضية ، أو : الرحى وما بدور00. الح.

55 : أن تكون إلى الوسط .

006 00076115 - اخالفين لنا.

. 4569016 12 : وأن المتحركة إلى الوسط باردة .

4هاش1 : أن القلك مركب من الاصر.

1 40 : القصود هو أن للركب مركب من عناصر أو من أركان متغالبة .

48-49 : النص فى هذا الموضع كما فى الأصل وبعد إصلاح قد نبهنا عليه . ويغلج على ظننا أن فى الأسطر من 2 إلى ه تكرارا أو أن يكون قد سقط من النص شيء: ص5ه س 2 : النص كلما تقلناه؛ ويجوز أن تكون كلمة : نصحا ، زائدة أو أن يكون قد سقط من النص شيء

س4 : الرتبة تحت الكل، بدلا من: المركبة تحت الكل.

: يصحح هامش رقم 3 مكنا: فى الأصل : ثلاثين 0.. المصر، على التوالى وهنا المامش خاص بالكلستين اللتين عتدها رقم 3 فى التن . ويصحح رقم * الذى هدد كلة : متحركان، بحيث يكون4 .

8- : فأضيف ذوالاثتى عشرة كاعدة .

5 12 :غير متكثر ولا متبدل.

190 : وحركة ومكون وفيرفك .

5 12 : اذكل موجود، فيه الوحدة، متكثر.

145 : فإن الكرة، وإن كانت لا تمكث.ء أو: فإن [ الأشياء أو الأجرام أو الأجام) الكرية، وإن كانت لا تتكثر ..

1:فلة كل وحدة موجودة000 هامش16 : قدسقطت ممايلى كلة تصل الكلام.

: اذ السددمعه 14 : يمكن قراءة : فى التسخين، بدلا من : من التخين، على سبيل الأصلاح للنص . ومن الجائز أن يكون النص قد سقط منه شىء : حاش291 اقرا: صينة جع من.00 5105 : لانحل (او قانحلب) امطارا .0. الخح وهذا على سبيل إصلاح النص.

============================================================

: مواضا من الجوب هذامل سبيل اصلاح الأصل .

11: وهذا ما يبدو واتحا : بامكان اللاتناهى .

: فى الأصل : قادلراك .

103هاش2 1 : للشفه، بدلا من المسعضيثة.

04 110-512 : لم يكن بينها وبين الشروقية فى البعد من الشمس قدر له ق بعدها من الشمس أر 00:100.وهى [سارة) الثابتة.

0 10 : بحله الحر بدور الشس، بدلا من : بحلله الجو.0 139 : اما أن ترشح إلى بركة ظاهرة أوباطتة، بدلا من:... تربة...

109: رشحانزا، بدلا من : رشحابرها- هذا على سبيل إصلاح النص.

112 10 : وهذاالحسى أيضا .

: من الخرف الا للتخلخل منه الجديد.

1 13 : يمكن قراءة: بقدرما ينزل راس القنينة من وجه صطح الاء .

بالاضافة ها كان عليه.

116 14 :للسك لأجزاء الحديد للوحد لها 9

1220 10 : وظهر فيه غليان بخرق الهواءله ظاهر للحس 0511( إلا أن) تتنه لانثانه فى الجو.0: طمو الماء وزيادته يحذف رقم هامش 8، ويرضع حل رقم هاش9 ، ويصحح هكذا: مكذا الأصل، ولعل الصواب : فسالت مياه جهة البحر الجنويية.

ويصحح رقم هامش 10 بأن يجعل : 9 124 س4 اقرا: واشتد إحماؤها .

18: اقل جزرا.

10146 : المنقلبان اللذان .

9216: اربة مواضع 811: فعى السنوية شس: اسثررالات هلى النصرص : 8 هاش : لم نهتد إلى ما يساعد على معرفة أصل الكلام النسوب لأرسطو ولما كان الجدل (ك"اها5) يطلق فى العصور الوسطى على المنطق بوجه عام أيضا ، فقدحا ولنا أن نجد أصل التص فى كتاب التطق لأرسطو، ولكتنا لم نصادفه ، ومن للعلوم أن القلسفة عدد أرسطو كانت تشل جميع فروع المعرفة .

ص8 *: كلمة : نظم ، فى صبارة : نظم النفس ، تقايل فى الأصل اللاتينى كلة : 555 ، وقد ترجناها بالكلة القى تدل على ارتباط أشياء مع انسجامها ، والكندى فى مواضع من رسائله يستممل كلة : نظم ms495 ، فى هذا المعنى .

============================================================

ص 20 س 13 : يرى زميلنا الأستاذ الخضيرى أن فى الا مكان ترجمة الأصل اللاتينى حكذا: وفى هذا دلالة على أن الصورة قوة . وهذه الترجمة تتفق بلا شك مع المعنى السابق واللاحق . على أته نظرا لأن كلة : aن"56e" ، يمكن أن تكون فى صيغة القاعل ، وكذلك فى صيغة مفعول الأداة اللاتينية، فإن فى الامكان القول بأن الصورة موجودة بالقوة . وهذا يتفق بلا شك أيضا مع الكلام السابق واالاحق .

ص 2522 - * : يشار كتا الأستاذ الخضيرى فى القول باضطراب التص اللاتينى، ويقترح إصلاحه بحيث يكون للعنى حكذا مثلا : أما الصورة فهى النار ، أى هى القوة التى اذا اجتمعتا (أى الحرارة واليبوسة) ، صارت النار من الهيولى .

ص48 س 14 - 15: اثبت الكندى فى اكثر من رسالة ان من المستحيل وجود جرم بالفعل لانهاية له ، تجد هذا فى الرسائل الأولى القى نشرناها فى الجزء الأول من رصائله .

ص48 س 14-49 س 1- 3: يظهر ان فى كلام الكندى تكرارا او أن النص قد سقط منه شىء ، لكن المعنى العام واضح.

ص ،5 هامش ا : ربما يعين على فهم هنه الرسالة أيضا مراجمة مواضع من رسائل إخوان الصفاء، فيها تعرض لبعض ماجاء فى رسالة الكندى.

ص 56س5- 8: لم نستطع أن نصل فى تصحيح قول للؤلف : الق هى والأرض واحدة، وقوله : وهما واحدة بالقوة وذاتها ، إلى شىء نطمئن اليه . وأغلب الظن أن كلاما قد سقط من النص او أن فيه خطأ . ولما كان قد ثبت من المقارة بين نسخة الرصائل التى بين أيدينا ونسخة أخرى حصلنا عليها لبعض الرسائل ، أن فى نسختنا أخطاء كثيرة وأنه

57 س3 : لم نجد مايلق ضوها على عبارة : مقاطر الفلك، وللقصود هو الأوضاع والنسب، وهذا ما يدل عليه الكلام التالى .

9،58 : نقلنا لنص مطابق للأصل المخطوط ، ويظهر أن فيه خطأ لاشك فيه .

والمعنى الذى يؤخذ من الكلام التالى هو أن كل طائفة من الأشياء المختلفة المحسوسة تنتهى إلى علة واحدة ، وكل العلل تنتعى إلى علة أولى واحدة . ويرد فى كلام الكندى (ص 63 س1) مابدل على أن الهوية * منتهى تصاعد الأشخاص والصور. وعلى هذا فربما كان قصد الكندى أن كل شىء يدل على التوحيد أو أن كل نهاية لكل مجموعة من الأشياء واحدة . ورغم انتا لا نحب التخمين فيكن ان نقترح لاصلاح العبارة الغامضة هذه الاحتمالات : بل فى كل (شىء] منته إلى الهوية ، بل فى كل [شىء ] ينتهى إليه ، بل فى كل منتهى [دليل) إلهية = أو نحو ذك .

ص3 س9 : من الصير فهم النص من أول : قالمواضع التى يقل عرضها ... الخ ، وخصوصا أن ما يلى يدل على أن الكلام عن مصر، وهى ليست فى الجتوب ؛ فلا بد أن يكون النص مفلوطا فى هذا الجزء، ولا ريد إصلاحه تخمينا . وربما يفيد فى نهمه ما يقوله المسمردى فى والتنبيه والاشراف " ص 28 - 29 من الطبة الأورويية .

ص 4هامش6 : لم جد فيما راجنا من النصوص مايزيد ماقلناه إيضاحا .

اسشر الات نفصبلبة على رسالنى الكنرى فى اللون الهوزوررى وسساث فى الووالجزد: وصلتنا وقد أرشكنا أن تنجز طبع هذا الجزء من رسائل الكندى صورة شمسية لرسالتين من رسائله هما رسالته فى اللون اللازوردى ، ورسالته فى المد والجزر . وهذه الصورة الشمسية مأخوذة عن مخطوط بمكتبة البودليانا فى أكسفورد .

وليست النسخة الأصلية لهذه الصورة الشمسية أجود من نسخة أيا صوفيا التى اعتبدنا على صورتها الشمسية حتى الآن . ويظهر أن نسخة اكسفورد أحدث صهدا، وهى متقوطة

وقد جرى على نسخة اكفورد ms497 قلم التصحيح ، لكنه ليس تصحيحا شاملا؛ وكأن المصحح قدوقف أحيانا عند نقط ملتبة ، ويبدو أيضا أن النقط جاء بعد كتابة النسخة، وفيه خطأ ظاهر أحيانا ، وفيه تصحيح احيان اخرى .

و بين النسختين خلاف فى بعض السكلمات . وفى كل منهما نجد أنه قد سقطت كلمة أو كلمات يحتاج اليها المعنى . وليس ثم دليل على أن إحدى النسختين ترجع إلى الأخرى ، وذلك لما يينها من خلاف فى التميير فى بعض المواضع . وتمكن من ملاحظة أن بعض الواضع فى نسخة اكفورد تتفق مع التصحيح المذكور فى هامش نسخة ايا صوفيا ، على انه بحسب نسخة اخرى - يمكن أن نفترض أن نسخة اكفورد ترجع إلى النسخة القى ححت طبقا لها نسخة أيا صوفيا .

ولاثك أن وجود هذه النسخة الجديدة تحت تصرفنا يساعد على إقامة النص وضبطه على نحو احسن من جرد الاعتماد على النسخة الوحيدة التى كانت بين ايدينا والقى شعرنا فى كثير من الأحيان بتقصها فى بعض المواضع وشعرنا يإمكان ضبط نصها على اكثر من وجه" نظرا لأنها ليست منقوطة ونظرا لسقوط بعض الكلمات منها ومحن قدصححنا بعض للواضع مستينين بالعقل السليم وبما يقتضيه التمبير التام عن المعنى ، لفجاءت نسخة أكفورد مؤيدة لنافى كثير مما ذهبنا إليه، كما جاءت مؤيدة لضبطتا لنص وشكلنا ومصححة بعض اخطاء النسخة التى اعتمدنا عليها . أما الكلمات الق زدناها للايضاح أولمل فجوة شرنا بها عند ضبط النص، فبعضها موجود فى تخةأ كسنورد وبعضها غير موجود.

فلابد إذن من أن نشير الى أهم نقط الخلاف بين بخطوط ايا صوفيا ونخطوط اكسفورد متتصرين على ماهو صواب أومهم، ومنبهين هند الضرورة على رأيتا فى قيمة الخلاف بن النسقين.

وسان الكنرى فى هن اللون الهرنوسرى : ص 103 بحسب خطوط أكفورد: عنوان الرسالة هو : رسالة يعقوب بن إسحق الكندى

103 س9 بجسب خطود اكنورد : وقدرسمت فى ذك.

11-5 :فان ادرلك لونها عل ماهوموجود ف الخبر الصادق. ms498

أما فى خطوط أيا صوقيا فتجد : فى الحس الصلوق وهنا اقرب للصواب، لأن الكلام متعلق بادراك لون السماء، بحسب ما يعطيه لنا الحس الصادق. المسأة مسألة ادراك حسى، لا مسالة خبر.

ص 103 س 12 بحسب خطوطأ كسفورد : من بسدها عن الأرض .

5 : نسخةا كسفوردمثل نسخة اياصوفياتماما.

الق ليست منحصرة، كالماء0. والفلك، للشفة...

أما فى نسخة أيا صوفيا فتجد : المستضيثة؛ وهذا ليس صوابا، لأن الشف من الأجسام ى 104 س3 بحسب خطوط اكفورد : لا توجد الزيادة التى أضفناها للايضاح .

: تؤيد نسخة اكفورد إصلاحنا للنص: : الى جاورت - والأغلب ان هذاخطا.

: لاتوجد كلة : بل والأرجح أنه لابدمنهاء : لا توجد الزيادة الق أضفناها، وإن كانت بحسب الكلام التالى توضح المعنى : : كالحررات بالشس والخطأ ظنص 1: قلره ف بدها من الشس أثر- وكلمة: أتر، الت ليست موجودة فى نسخة أبا صوفيا تكل المعنى الذى شرحناه فى الهامش ، لما توقستاه من نقص النص :

51: تأثير حى الأرض فيه التى فيه حرارة هدم الحرارة . مضروب على هبارة : التى فيه حرارة . ويظهر أن الضرب نجاوز حدوده، لأن نسخة أيا صوفيا أدق .

ص100 س14 بحسب مخطوط اكسفورد : فلم يجزتيك النهاية - وقد ضبطنا النص كذلك ، مع إمكان ضبط آخر.

ص106 س3 بحب مخطوط اكفورد : فإنها اذا كانت لهبا - ونحن قد اقترحنا هذا فى المامش اصلاحا للنص .

ص106 س بحسب مخطوط أكسفورد: لاتوجد الزيادة التى أضفناها للايضاح .

: قبول تلك الأجزاء والشروق النار وهذا خطأ.

فيرى ذك لنار الملتبه جم فو لون ساتر. . . الح ، فلعل الصواب : فيرى لذلك لنار لللتهبة جم ذولون ساير . .

ص 107 س2 بحسب خطوط اكفورد : وقديرى البصر ينفذفيه ولائرى له لون .

ماقط من الكلام ما بعد كلمة : المادة، الأولى، حتى كلمة الماوة الثانية - وهذا صهو من النلسخ ، لاشك .

9 بحسب خطوط ا كفورد : حتى يشاء باريها جل وهز 1ا: فان طبيته الاظلام.

ال : كان الضياء بالقعل للمنحصرات .

12-3 : مقط مابعد كلمة: المنحصرة، إلى ms499 كلة : منحصرة الثانية .

فين آنه متصر لا مستشف له والعنى هوهو:

: واللون الشف معا وهذا خطا :لابرجد الدعاء الوجود بعد كلمة: أمورك . وخائمة الرسلةهى : نجزت بحمد الله ومته، وصلاته على سيدنا محمد النبى وآله وسلم تسليما.

وسان الكشرى فى اللدوالزه عنوان الرسالة بحسب مخطوط اكسفورد هو: ه رسالة يمقوب بن إسحق الكندى إلى بعض اخوانه فى للد والجزر .

ص 110 س6 بحسب مخطوط اكفورد : وكنت اظن .

5: اما أول ماينبغى آن قول فى ذلك فاالد والجزر وعلى هذا يحسن إصلاح نسخة ايا صوفيا لتكون أصح هكذا: أما أول ما ينبغى أن تقول فى ذلك فأن نبين الدوالجزر .

110 س9 بحسب خطوط اكفورد: انايسى.

ا: وانما وسمت بهذا الاسم وهذا خطا،

ص 110 س 12 بحسب خطوط اكسنورد: فإن هذا الاسم قد يستعمل فى حالين ثننين ختلفتين.

5 والآخرة بانصباب مواذ فيه، وهذا هو الد العرضى للأنهار والأردية .

211 قدرالبعار.. فيحله الحر ويتحيل مطرا.

داناهذا الدور.

: وأما للنصب. والبخار. نظاهه الريادة.

ه فبين اذن. انا هو من زيادة . بمواد اليه : فاماماء السيون فقد تكون الزبادة فيه بساشين شنشين.

:لا توجد الزيادة الت زدناها بين المضلمين للايضاح 11: فان لهابطون (مكناء وهو خطأ نحرى).

1 امايرشع لى بركة، وهذا أصح.

4 عميت قلباموالقصود هو جمع : قليب، أى البثر ms500 140-510 : وكان ظير الاء فيهارشحانزأيى حسيما وكلمة تزا، أصلها: بزيا، ثم ححت ونقطت من جديد- والأغلب أن هذا التصحيح هوالصواب .

ص 1112-52 : وهذا الحسى قديكون على حالين: إما قريبا.0.

حسما لا يميرعن اسمه.

:لا توجد كلمة: ايضا.

: دكياقط : بنقب من بشها الى بض نقوب ى جمم ماؤها

: وهذه افقرربا سيت.

: الى مواضع أهبط. الفقر الأعظم الى فيض اليه00.

1 :الق فتزع بالدلاء.

811: والأعداد - كا ححا نسخة أياصوفيا.

12-14: فقد تسى وأما السيون خاصة في000 عل تين تقين.0.

: من النازل من السلوالواصل حلا توجد الزيادة التى أضفناها للايضاح .

113ا وا: من وجه الأرض فى خروق ومغلرات الى بطونها .. الى فى بطنها . وكذلك مخرجها بمسيين : أما أحد السيين ... والآخرمالانفجار من الخروق يسيح ويسيل على الأرض ... المسماة السيون الفوارة والخرارة ، إلا أن الفائر (1) منها هوماكان.

ص 113 س 7- 10 بحسب خطوط اكسفورد : فاما الخرارة فما كان منحطا من عل فكان لجريه صوتا خريرم(6) وهو أبلغ، إذ تاوى قدر المادة .. فى المجرى بسرعة، ويكون فى الأرض... لشدة الحركة ..ء فيكون لحالين .

ص 113 س 11- 15 بحسب خطوط اكفورد : أما أحدها قالجاى علي000 (وهذا خطأ) فى باطن الأودية... من أقاويلنا وأنبأتا واعل الصواب : وأنبائنا .

ص114 س1 -ه بحسب خطوط اكسفورد: - فأما استحال الهواء باردا . وقد يعرض القلب رملا عذبا(2) م. إلى كبريتية أو شبوبية ... (ولا يوجد التكرار الذى بهنا عليه فى هاش4) .

(1) فى الأصل الغائر، وهو خلأ فى النسخ ، لاعك .

(2) منا الشكل خلأ، والصواب : موت خررى: (4) فاهو ما اخترناه فى لصرتتا .

(10)

لم ... فإنه استحال فى باطنه ... وإن أصيب الإناء ... استدل .. . ورشح من تحته 00.

ولم يستحل فى بطته شىء ... وان أصيب الإناء ... علم أنه من العلتين . واستحال هواؤه مسا، إلا أن (كا اقترحنا التصحيح).

ص 115 س 4 ه بحسب مخطوط اكسفورد ms501 : قبينة أو ما أشبهها- ثم تزنيا ضرف وزنها حق بجتمع منه شيء له قدر. فنجد وزنها زائدا... آنه يرشح الثلج ... وأدق مسالك ... من الخزف إلا(هذه الكلمة ساقطة من نسخة ايا صوفيا) التخلخل منه الجديد .. الغليظ المارد (خطأ لاشك).

ص 110 س9 10 بحسب خطوط اكسفورد : أعنى زيمادة جسم للاء.

1111 ا: وهذا العرض يكون جى الأجسام 00ء احتاج إلى مكان أوصع (وكل جسم برد احتاج إلى مكان أضيق]، وهذا موجود حسا بآلة تتخذها ، وهى أن تكب قنيتة أو ما أشبهها من زجاج [على اناء من زجاج ](1) كهيثة اللساقى - بقدر ما ينزل راس القنينة هن وجه سطح الماء .

ص 119 س1- 9 بحسب خطوط اكسفورد: واذا برد المواء هما كان فى وقت حيه . جائزا سطح وجه الماء إلى خلاف جمة حركته الطبيعية [ إن كان القراغ فى خلاف جمته الطبيعية)، أعنى الفراغ .

(أشرنا فى نشرتنا فيما تقدم إلى نقص النص . وها هو قد كمل والتجربة وفم قص النص هى كما خصتاها فى هامش ص 116).

ص 116 س 7- 15 بحسب خطوط اكسفورد : فبين فإذا تقدم تبيان.

يعرض لحركة الأشخاص ... أعنى بالحركة الدورية ... الخشب إذا حرك على الخشب حركة مريعة (كما اقترحتا فى التصحيح) ... وفى غير ذلك من الأجسام 00. الجسم القاعل ذلك ... وضياء النيران . خفى ذلك [فيه)، فلم . فأما إن قرهنا (1) كل مابين الهوحين المضلين غير موجودف لسخة أاصوفيا

تقعل به ذلك متواترا ، فإن أدنى...

ص 117 س 11- 14 بحسب خطوط اكسفورد: .. أرسطوطاليس . اللصق به فى النصول زالت بعد الزوال الممسك لأجزاء الحديد الموحد لها. فى نار بقدر ادة000 ص118 س 1- 10 بحسب خطوط ا كسفورد : أشد من آن يصير نارا ... وأيضا فإن ms502 السهم فى خرقه ... وقد جر بتا هذا القول [لا) لأنه كان عندنا ممكنا، لكن لنضع التجربة نهاية المحنة ؛ فإن الشىء الذى إنما هو خبر عن محوص ليس تقضه ... ولا تصديقه أيضا الا بخبرعن حسوس.

ولكنا هلنا آلة00. وتقبنا تقوبا خارقة لكرة مم. وأبتكنا(؟) ... فى تيك الثقب...

من غير إذابة، إلا أنا وجدتا رانآحة جوف تلك التقب .

ص118 س 11 14 بحب خطوط 1 كسفورد : فبين مما قلنا ومن اشياء كثيرة الاحاجة بنا إلى ذكرها [لما]) فيما قلنا من الكفاية فى إبانة ما أردنا إباته ... وأن أحرى التحركات ... الأشخاص التحركة عليها (خطأ فى الضمير) .

ص 119 س 1- 15 بحسب خطوط أكسفورد : التى هى والدائرة (خطأ بزيادة الواو) التى يرسمها ... وأما سرعته ... وأما الشمس ... دورة كاملة بثلاثمائة وصمين زماتا وتسع وخمين دقيقة وثمانى ثوانى (خطأ لغوى) (1) وأما زحل ... دورة كاملة بثلاثمائة وستمين زمانا ودقيقتين .. فأما زحل فإنه أسرهها حركة . على ما أبانه علم المساحة .. عشرين ألف مرة 0.. فأما القمر إذا كان 00. مثل نصف قطرها ستا وستمين مرة ودقائق.

ص140 س1 - 8 بحسب خطوط ا كسفورد : فأما الشس. مثل نصف قلر (1) هذا ؤد رأنا وضبلنا لس ف ص192 د، ح 0990

ص 120 س9 - 15 بحسب خطوط اكفورد : فأما القمر... فإن نسبة صوغ (4) كرة القعر من العدد إلى كرة اللاء والأرض [ فى نسبة الزائد جزها النصفى ؛ فأما نسبة كرة الشمس إلى كرة الاء والأرض فهى نسبة المضاعف الاثبينى الزائد ربعا، وهذه مباينة من النسب ؛ ثالقمر اظهر فلا فى الجرم الأوسط من بين جميع الأجرام ، اعنى أنه أشد الأجرام مرافدة وزيادة فى مادة الماء والأرض)(1) ، الا أن فعله فى الماء أظهر ... الناشئات منها من الحرث والنسل ... لأن كرة ms503 الشمس من كرة النار فى نسبة المضاعف الاثنينى ...

فأما القمر من كرتهما فقى نسبة الزائد جزها الثافى ص 121 س 1 6 بحسب مخطوط أكسفورد : قالشم اشد اثثلاقا... كثيرا، فأفعال القمر... فإنه يفصل (خطأ بلا شك) أفعاله زمان غيبة الشمس وظهورها بدوره على الجرم الأوسط000 ص 121 س 7- 12 بحسب خطوط أكسفورد : ولذلك ماقال بضهم 000 عل كون الحرث والنسل الطائر (خطأ بلا شك) على الأرض 0ء. إذا كانت أقوالهم فى ذلك اقوالا خبرية .. فبين إذن .. بحر كته ومامهته العلوى (خطأ بلا شك) ص 121 س 13 17 بحسب خطوط اكسفورد : نجد الأشياء المتحيلة كبريتية... تحمى حميا شديدا ... من ماء أو هواء 0.. أماع التربة التى تحته مء. الحرارة فى فور الأرض [)(2) باقتسام الكيفيات القواعل الأمكنة المتضادة بالوضع ... إلى اللك والدهنية .

(1) كل ماين القوسين الشدين موجود ق كسخة أكدورد وفير موجود فى تسنة أباصوفيا وتمن لد تونشا من الزيادة أكز مما أضقتا . ورفم ان اارهم فى نسغة اكقورد مكتوه بالمحروف إن فيها خطأ يحتاج الى تحون آخر فى علم الفلك الهدم .

(2) منا ام ساقط من تسخه أ كفورد .

============================================================

أحالت (خطا) إلى شدة الإحاء ... فى كل دور حين (خطأ) يكل عفنها ... فيرتفع بخارا عظيما... حازقا (خطأ) حتى ... من وخل تلك الابار .

فإذا رفت تلك الأبخرة ... عن سمت وجهها قبل علوها ، وظهر فيه غليان بخرق (6) الهواء له ظاهرا(2) لحس ... وموج متلاطم معتال، ويعلو سطح وجه الماء فيها ... والنتن، (الا أن] نتنه لانبثائه...

وهذا العرض مشهور عند من سلك ... ويسمى، [كما حددنا]، الخب... نوح من أنواع طمو الماء ... فإذ قدمنا ما قدمنا ... فلنقل الآن على المد الشقوى (خطا) .

ص 123 س1 - 10 بحب خطوط اكفورد: .. إن الريح الحادثة. إحداهما الحابة .. للطل الق قدمنا وضسها . القى ذ كرنا فيها الريح م. وانقبضت الجمة من الجو الضاد [ة) لجمة الشمس [ بالوضع ] ..ء المحتاج إلى مكان أصغر ، لأنه لا فراغ مطلق ولا انفصال (خطا) مطلق للجرم ms504 .

ص 123س11- 13 بحسب خطوط اكفورد: فإذا كانت الشس... الجنوبية (](2) فلذلك تكون البحار .

ص 123 س 13 بحسب خطوط اكسنورد :00. لهوب الرياح .. فيسى ذلك مدا سوها (خطأ).

ص 123 س 16 بحسب خطوط اكسفورد: فسلت (خطا) ماجهة البحر (لعل الصواب : فالت مياه جمة البحر الجنوبية).

ص 124 س3 - بحسب خطوط ا كسفورد : فإن وافق بعضن الكواكب السيارة والشمس [خطا]؛ وهى فى أحد اليول الجنوبية .. اشتد إحماؤها ، واشتد لفك سيلان الهواء [ إلى خلاف جمتها لسملان الهواء] ، فكان الد ... أشد وأكثر.

(1) أصل : محوق ، دود عط كامل (2) رجما يكون ضاخلأ نحوى .

(4) هنا كلام نافس من لسنة أكدورد .

============================================================

: نيحى الجو احاء شديدا.

1105 - 13 بحسب مخطوط اكسفورد : فإنه فى ذلك الأوان يكون معصفا بالضووشدييد الهبوط ... فى حضيض فلك تدويره ... أن يكون ذروة فلك 000 ص 124 س 14 - 17 بحسب مخطوط أكسفورد : بعض ما أضفناه لا كمال الصبارة موجود فى نسخة اكفورد.

ص124 س 18 بحسب خطوط اكسفورد:... اقل جزرا- وهذا أصوب .

ا: عض الكلام ناقص من نسخة اكسفورد.

ص 125 س3 بحسب خطوط أكسفورد : لا يوجد مايوضح مشكلة عبارة : وقد بغير- فعى موجودة فى نسخة أكسفورد وغير كاملة النقط : 125 س1 بحسب خطوط ا كسفورد: دائرتان ينقاطحان .

111 والنقلبان فأما الرض00.

ص 125 س 12 بحسب خطوط اكسفورد : قيل مته من الشمال .

1: توجد الزبادة الت أضفناها: 1: وكذك الجزو (أى الجزء) التوسط بن منقلب واحدال .. [هو] ونظيره ، متضادان بعرض .

ص 126 س 1- 3 بحسب خطوط ا كسنورد : يوجد فى نسخة اكسفورد مايغنى من هامش رقم 1 ، فالنص فى هذه النسخة عكذا : فإذن كل فلكى ونظيره بالطبع واحد،

ص 126 س 3 - ه بحمسب تخطوط أكفورد : فأما دائرة معدل النهار والدوائر القاربة ... وأما من جمة للنفعل بها ( فيختلف ] (4) على قدر [ اختلاف) المواضع الوضوهة000 ص 126 س6 ms505 - 7 بحسب مخطوط أكسفورد : والأرض كوية (خطأ بلا شك)، قهايات للمواضع ... جدا التى تعرض فيها نهاهات الأفعال ... أربعة مواضع .

ص146 س 9- 10 بحسب خطوط اكفورد: . وتد الأرض، وافق الشس (4) ، وهو النى تسيه القدماء من التجمين وتد الشرق؛ وأفق الغرب، وهو الذى تسيه القدماء من البجمين وتد الغرب .

ص126 س 11 - 12 بحسب خطوط اكفورد : فأما الأفسال التى تكون فى الانقلابات والاعمدالات ، وهى (5) الستوية للشمس 00.

ص 126 س 13 بحسب خطوط اكسفورد : لا توجد الزيادة الت أضفتاها، وتصحيسا لكلية : كل، فى حله .

ص 124 س14 بحسب خطوط اكسفورد : من مقارته للشس.

1616: فأما الانفعالات.. والدوائر اللوازيات لها ... الأربعة [و) هى الانفعالات اليومية .

(1) ماين القوسين نالس فى لسخة أيا صوقبا وهذا هو اكمى دعانا الى ضرورة إملاح كلية : إلا بجلها : قإذ، لك يصبع هكلام معن: (2) مكنا اأصل ، وله وجه ، على كل حال، بمسى : فى الأشياء الو تسبها اليه واحدة والا لانضل اصلاح السارة حكذا : فيما نبه إليه واحدة كا فى لخة أياصوفيا (4) هنه الكلمة هايل فى نسخة اكفورد الرزيادة الق أضفتاها (س 126 س 5) ، وما ين القوسين غير موجود فى لستة ألما سوفيا .

(4) كنا الأصل ، وهو فير منجم مع القابل . ولد زدنا فى نشرتا ما يحمل السبارة كامله، كا كامه هنا.

(5) كنا الأصل، والأصوب : فهى ، كما فى لسخة أهاصوفيا ، ورفم هنا قن الجائز أن يكون التس نالصا .

============================================================

ص 127 س 1 - 3 بحسب مخطوط ا كفورد : فإذن انما يختلف ... إذ هو أيضا بالطبع واحد.

ص 127 س4 - بحسب مخطوط اكسفورد: من قوله : ومسامتا وسط السماء، نافص من نسخة أكسفورد.

ص 127 س6- 7 يحسب خطوط أ كسفورد : فإذن [يعرض] للحنفعل ... ضد ما يقبل [مته إذا كان فى) وسط سمائه.

ص 127 س 13 بحسب خطوط ا كسفورد: بمضادة ما كانت هليه.

1: متفردا بالقعل أوأقواها فعلا.

92 : نوابت عل شرح ونظم واحد.00 مبدع الكل ، جل ms506 وتعالى.

ص 128 س 10 بحسب خطوط اكسفورد : من التقدير العرضى.

اذ كان الفاعل واحد (الفسل) فر متبدل: ص 128 س 15 بحب مخطوط اكسفورد : وقبول الزيادة فى الأجرام... إلا أن اظهر ما يكون [ذلك]00.

============================================================

الايانة من أن طبيعة الفلاى خالقة لطبائع العناصر الأربة00.00.

رسالة الكتدى فى أن الناصر والجرم الأفصى كرية الشكل 00.00 5 47 53 السبب الذى [ل] نسبت القدماء الأشكال .0: الخمسة الى الاساقسات0000 رسلة الكتدى فى الجرم الحامل بطباعه اللون من الخاصر الأربية والذى هوعة اللون فى فيره000 رسالة الكندى فى السلة الق لها تكون بعض المواضع لا تكاد تعطر 69 - 25 رسالة الكندى فى عة كون الضباب.00.

التلج والبره والبرق والصواعق والرهد والزمهرير4 هه رسلالكندى فى اللة الق لها يبره أعل الجو ويسخن ما قرب من الأرض0000.

رسلة الكندى فى هلة اللون اللازوردى الذى برى فى الجو فى جهة السماء ويظن أنه لون السماء 0000.

رس (كندى فى الملة الفاعة للعد والجزر00

0256IbnIshaqKindi.RasailFalsafiyya

كتاب 0256IbnIshaqKindi.RasailFalsafiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس