مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل أنبياءه حجة على العالمين وعقبهم بالأوصياء تكميلا للدين المبين واصطفى منهم خمسة وهم أولوا العزم وفضلهم على أنبيائه المرسلين واختار من بينهم محمدا صلى الله عليه وآله وجعله نبيا وآدم بين الماء والطين ثم فضل أوصياءه صلوات الله عليهم وصيرهم حجة على أهل السماوات والأرضين وفضل من بينهم ابن عمه وأخاه وباب مدينة علمه على الخلق أجمعين وخصه باسم حرم على غيره بان يسمى به وهو أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى أولاده المعصومين من يومنا هذا إلى يوم الدين.

وبعد فيقول المذنب الجاني قليل البضاعة وكثير الإضاعة نعمة الله الموسوي الجزائري وفقه الله تعالى لمراضيه وجعل مستقبل أحواله خيرا من ماضيه انه لما وفقنا الله سبحانه لتأليف كتابنا الموسوم (برياض الأبرار) في مناقب الأئمة الأطهار سلام الله عليهم آناء الليل وأطراف النهار واستقصينا فيه ما بلغنا من أحوال النبي صلى الله عليه وآله وأحوال الأئمة عليهم السلام من مواليدهم ومعجزاتهم وغزواتهم ومناقبهم على التمام فجاءت عدته ثلاث مجلدات حسان فيهن من اسرارهم (ع) ما لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ثم إن جماعة من علماء الاخوان التمسوا منا ان نكتب كتابا في تفصيل أحوال الأنبياء وما جرى عليهم في سالف الزمان ليكون متمما لكتابنا المذكور وتتلى أحاديثه في البكور والعصور وسميناه (النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين) و رتبناه على مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة

المقدمة في بيان ما يشترك فيه الأنبياء عليهم السلام وفي عددهم وبيان أولى العزم منهم والفرق بين النبي والامام وجملة من أحوالهم اعلم أن وهب بن منبه صنف كتابا مبسوطا في قصص الأنبياء ولا نعتمد ما أورده فيه لأنه من طريق الجمهور وتواريخهم فيصلح شاهدا لا حجة على المطلوب واما الفاضل الراوندي قدس الله ضريحه فهو من علمائنا وكتب أيضا كتابا أوضح فيه عن قصص الأنبياء عليهم السلام وروى ما أودع فيه من اخبارنا عن الأئمة عليهم السلام الا انه قد شذ عنه أكثر ما ms001 ضمنه كتابه فجاءت القصص ناقصة تحتاج إلى التتميم واما شيخنا المعاصر قدس الله سره فقد الف كتاب (بحار الأنوار) وجعل الكتاب الخامس في أحوال الأنبياء (ع) وسماه كتاب النبوة فهو وان أحاط بجميع قصصهم (ع) وتفصيل أحوالهم من اخبارنا ورواياتنا الا انه بلغ الغاية في التطويل والتفصيل لأنه ذكر الآيات أولا وتفسيرها ثانيا وكل ما ورد من طريق العامة والخاصة في بيان أحوالهم (ع) فأحببت ان أنسج كتابي هذا على منوال عجيب وطرز غريب بان أذكر كل ما ورد من طرق الخاصة وبعض ما احتاج إليه من روايات الجمهور ان وقع الاحتياج إليه على طريق الاختصار فيكون كتابا صغير الحجم غزير العلم تهش إليه الألباب وتستلذه الطلاب قال الله تعالى: (وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم واخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين).

روى الثقة علي بن إبراهيم في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام: ما بعث الله نبيا من لدن آدم فهلم جرا الا ويرجع إلى الدنيا وينصر أمير المؤمنين (ع) وهو قوله تعالى: (ولتؤمنن به) يعني برسول الله صلى الله عليه وآله ولتنصرن أمير المؤمنين (ع) ثم قال لهم في الذر أأقررتم واخذتم على ذلكم إصري - اي عهدي - قالوا: قد أقررنا قال الله: فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين.

(أقول) جاءت الاخبار مستفيضه في أن القائم (ع) إذا خرج وقام له الملك يخرج في زمانه النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) وهو صاحب العصا والميسم بسم الله في جبهته فينتقش بها هذا مؤمن وبسم الكافر فينتقش في جبهته هذا كافر ويخرج الأئمة صلوات الله عليهم والأنبياء صلوات الله عليهم لينصروا أمير المؤمنين (ع) والمهدي صلوات الله عليه سيما الأنبياء الذين أوذوا في الله كزكريا ويحيى وحزقيل ومن قتل منهم ومن جرح فان الاخبار جاءت مستفيضه برجوعهم إلى الدنيا ليقتصوا ممن آذاهم وقتلهم من الأمم وليأخذوا بثار ms002 الحسين (ع). (وعن جميل) عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت، قول الله عز وجل:

(انا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد) قال: ذاك والله في الرجعة، أما علمت أن أنبياء الله كثيرون لم ينصروا في الدنيا والأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا في الدنيا وذلك قوله في الرجعة - والاشهاد الأئمة (ع).

(يقول مؤلف الكتاب) أيده الله تعالى: المراد من الرسل في الآية الأنبياء ففي هذا الحديث وما قبله وما روى بمعناه دلالة على أن الأنبياء (ع) كلهم يرجعون إلى الدنيا في القيامة الصغرى وينصرهم الله تعالى بالقوة والملائكة على أعدائهم وأعداء آل محمد (ع) ويحيى الله سبحانه أممهم الذين آذوهم كما يخرج بني أمية ومن رضى بفعالهم من ذراريهم وغيرها وكذلك يحيى من أخلص الايمان من الأمم ليفوزوا بثواب النصر والجهاد ويتنعموا في دولة آل محمد صلوات الله عليهم كما قال سبحانه:

(ويوم نبعث من كل أمة فوجا). وقال الصدوق طيب الله ثراه: اعتقادنا في عدد الأنبياء (ع) انهم مائة الف نبي وأربعة وعشرون الف نبي ومائة الف وصي وأربعة

وعشرون الف وصي وان سادة الأنبياء خمسة الذين عليهم دارت الرحى وهم أصحاب الشرائع ومن اتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدمه وهم خمسة نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ومحمد وهم أولوا العزم صلوات الله عليهم.

(أقول) ما قال في عددهم عليهم السلام هو الذي دلت عليه واضحات الاخبار وقاله علماؤنا رضوان الله عليهم وما دل على خلافه يكون محمولا على طريق التأويل مثل ما روى في قوله صلى الله عليه وآله بعثت على اثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل بان يراد أعاظم الأنبياء (ع) واما المرسلون ففيه صلى الله عليه وآله انهم ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل له يا رسول الله كم انزل الله من كتاب؟ قال مائة كتاب وأربعة كتب انزل الله على شيث عليه السلام خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشرين صحيفة وانزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ms003 وفي كتاب (الاختصاص) للمفيد طاب ثراه باسناده إلى صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي يا صفوان هل تدري كم بعث الله من نبي؟

قال: قلت ما أدري قال بعث الله مائة الف نبي وأربعين الف نبي ومثلهم أوصياء وعنه (عليه السلام) قال أبو ذر يا رسول الله كم بعث الله من نبي؟ فقال ثلاثمائة الف نبي وعشرين الف نبي والمرسلون منهم ثلاثمائة وبضعة عشر والكتب المنزلة مائة كتاب وأربعة وعشرون كتابا، منها انزل على إدريس خمسين صحيفة (أقول) وجه الجمع بين هذين الخبرين وما تقدم يكون اما بحمل الزائد من عدد الأنبياء على ما كان قبل آدم (ع) فان الأرض لا تخلو من حجه ما دام التكليف (باق) أو بان يقال ان مفهوم العدد ليس بحجه. وعن أبي الحسن موسى (ع) قال:

ان الأنبياء واتباع الأنبياء خصوا بثلاث خصال السقم في الأبدان وخوف السلطان والفقر (أقول) يجوز ان يراد من الأنبياء المعصومون منهم المنزهون عن الذنوب ويجوز ان يراد بهم الأعم فيكون ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله من العلويين كلهم داخلين في الأمور الثلاثة، واما الاتباع فهم العلماء والصلحاء والفقراء والمتقون وفي كتاب (الاقبال) لابن طاووس قدس الله ضريحه باسناده إلى الثمالي قال:

سمعت علي بن الحسين (ع) يقول: من أحب ان يصافحه مائة الف نبي وأربعة وعشرون الف نبي فليزر الحسين (ع) ليلة النصف من شعبان فان أرواح النبيين يستأذنون الله زيارته فيأذن لهم فطوبى لمن صافحهم وصافحوه، منهم خمسة أولوا العزم من المرسلين نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين (قلت) ولم سموا أولى العزم؟ قال: لأنهم بعثوا إلى شرقها وغربها وجنها وانسها (أقول) هذه المصافحة يجوز ان تكون في الدنيا لزائريه وان لم يشعروا بها أو ببعضها فان الملائكة تتصور بصور الرجال يأتون إلى زيارته ويصافحون زواره ويجوز ان يكون يوم القيامة في الجنة أو قبل دخولها وقوله فليزر الحسين (ع) الظاهر أن المراد زيارته من قرب ms004 وأراده البعد محتمله أيضا وما دل عليه من اولي العزم هذه الخمسة صلوات الله عليهم روى في الأخبار المستفيضة ورواه الجمهور عن ابن عباس وقتادة وذهب بعضهم إلى أنهم ستة نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وقيل هم الذين أمروا بالقتال والجهاد وأظهروا المكاشفة وجاهدوا في الدين وقيل هم أربعة، إبراهيم ونوح وهود ومحمد صلى الله عليه وآله ولا عبرة بهذه الأقوال كلها لأنها خلاف اجماعنا وأصحابنا وما تضمنه ومن وجه التسمية وان رسالتهم عامة هو أحد الروايات وفي تفسير الثقة علي بن إبراهيم انهم سموا اولي العزم لأنهم سبقوا الأنبياء إلى الاقرار بالله وأقروا بكل نبي كان قبلهم وبعدهم وعزموا على الصبر مع التكذيب والأذى وفي (عيون الاخبار) عن الرضا (ع) قال: انهم سموا أولوا العزم لأنهم كانوا أصحاب العزائم والشرائع وذلك أن كل نبي كان بعد نوح كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليل (ع) ثم ساق الكلام في الخمسة على مثال واحد وفيه دلالة على أن الخمسة (ع) رسالتهم عامة ولا كلام في الثلاثة انما الكلام في عموم رسالة موسى وعيسى (ع) لان في بعض الاخبار نوع معارضته لها وان رسالتهما كانت خاصة لا عامة ويمكن تأويل تلك الأخبار وابقاء ما دل على عموم رسالتهما على حاله لاستفاضة والأخبار الدالة عليه.

وفي (مشارق الأنوار) عن علي بن عاصم الكوفي قال: دخلت علي أبي محمد

العسكري (ع) فقال لي يا علي انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين ثم قال ادن مني فدنوت منه فمسح يده على وجهي فصرت بصيرا قال فرأيت في البساط اقداما وصورا وقال: هذا اثر قدم آدم (ع) وموضع جلوسه وهذا اثر هابيل وهذا اثر نوح وهذا اثر قيدار وهذا اثر مهلائيل وهذا اثر يارد وهذا اثر أخنوخ وهذا اثر إدريس وهذا اثر متوشلخ وهذا اثر سام وهذا اثر فخشد وهذا اثر صالح وهذا اثر لقمان وهذا اثر إبراهيم وهذا اثر ms005 لوط وهذا اثر إسماعيل وهذا اثر الياس وهذا اثر إسحاق وهذا اثر يعقوب وهذا اثر يوسف وهذا اثر شعيب وهذا اثر موسى وهذا اثر يوشع بن نون وهذا اثر طالوت وهذا اثر سليمان وهذا اثر الخضر وهذا اثر دانيال وهذا اثر اليسع وهذا اثر ذي القرنين (الإسكندر) وهذا اثر سابور بن اردشير وهذا اثر لوي وهذا اثر كلاب وهذا اثر قصي وهذا اثر عدنان وهذا اثر عبد مناف وهذا اثر عبد المطلب وهذا اثر عبد الله وهذا اثر سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله هذا اثر أمير المؤمنين عليه السلام وهذا اثر الأوصياء من بعدهم والمهدي عليهم السلام لأنه قد وطأه وجلس عليه، ثم انظر إلى الآثار واعلم انها آثار دين الله وان الشاك فيهم كالشاك في الله ثم قال اخفض طرفك يا علي فرجعت محجوبا كما كنت (أقول) ما اشتمل عليه من ذكر سابور وما بعده يدل على أنهم كانوا مسلمين وقتا ما وذلك لان سابور من أجداد علي بن الحسين (ع) كما أن لوي وما بعده من أجداد النبي (ص). (وروى) الشيخ طاب ثراه في الأمالي باسناده إلى رجل جعفي قال: كنا عند أبي عبد الله (ع) فقال: اللهم أسألك رزقا طيبا قال: فقال أبو عبد الله (ع) هيهات هيهات هذا قوت الأنبياء ولكن سل ربك رزقا لا يعذبك عليه يوم القيامة هيهات ان الله يقول (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) والطيبات الرزق الحلال وفي (الكافي) باسناده إلى معمر بن خلاد قال: نظر أبو جعفر عليه السلام إلى رجل وهو يقول: اللهم إني أسألك عن رزقك الحلال، فقال أبو جعفر عليه السلام:

سالت قوت النبيين قل اللهم إني أسألك رزقا واسعا طيبا من رزقك.

(أقول) المراد من الرزق الحلال في الحديثين ما يكون حلالا في الواقع ونفس الامر وهو رزق الأنبياء وأوصيائهم واما رزق المؤمنين فهو الحلال في ظاهر الشريعة وربما كان فيه شبهات وفي (الكافي) عن زرارة قال سألت أبا جعفر (ع) ms006 عن عن قول الله تعالى (وكان رسولا نبيا) ما الرسول وما النبي؟ قال النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول الذي يرى في المنام ويسمع الصوت ويعاين الملك قلت الامام ما منزلته؟ قال: يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك ثم تلا هذه الآية (وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث) وعن الرضا (ع) الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه ويسمع كلماته وينزل عليه الوحي وربما يرى في منامه نحو رؤيا إبراهيم (ع) والنبي ربما يسمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع الامام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص.

(وفي الصحيح) عن الأحوال قال: سمعت زرارة يسأل أبا جعفر (ع) قال:

اخبرني عن الرسول والنبي والمحدث فقال الرسول الذي يأتيه جبرئيل قبلا فيراه ويكلمه واما النبي فهو يرى في منامه على نحو ما رأى إبراهيم (ع) ونحو ما كان رسول الله (ص) من أسباب النبوة قبل الوحي حتى اتاه جبرئيل من عند الله بالرسالة وكان محمد (ص) حين جمع له النبوة وجاءته الرسالة من عند الله يجيئه بها جبرئيل (ع) ويكلمه بها قبلا ومن الأنبياء من جمع له النبوة ويرى في منامه يأتيه الروح فيكلمه من غير أن يكون رآه في اليقظة واما المحدث فهو الذي يحدث فيسمع ولا يعاين ولا يرى في منامه (أقول) اختلف علماء الاسلام في الفرق بين النبي والرسول، فقيل بالترادف وقيل بالفرق بان الرسول من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما يدعو إلى كتاب من قبله.

ومنهم من قال: ان من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصلة فهو النبي غير الرسول، ومنهم من قال: أن من جاءه الملك ظاهرا وأمره بدعوة الخلق فهو الرسول ومن لم يكن كذلك بل يرى في النوم فهو النبي ذكر هذه الوجوه الفخر الرازي وغيره والظاهر من حديثنا صحة القول الأخير لما مر ms007 من عدد المرسلين وكون من نسخ شرعه ليس الا خمسة (وفي كتاب البصائر) عن الباقرين (ع) والمرسلون على أربع طبقا فنبي تنبأ في نفسه لا يعد وغيرها ونبي يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاين في اليقظة ولم يبعث إلى أحد وعليه امام مثل ما كان إبراهيم على لوط ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك وقد ارسل إلى طائفة قلوا أو كثروا كما قال الله تعالى:

(فأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون) وقال يزيدون ثلاثين ألفا ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو امام مثل اولي العزم وقد كان إبراهيم (ع) نبيا وليس بامام حتى قال (اني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) اي من عبد صنما أو وثنا.

(أقول) يعني الإمامة الرياسة العامة لجميع المخلوقات فهي أفضل من النبوة وأشرف منها.

(الإختصاص للمفيد) عن عمر بن ابان عن بعضهم قال كان خمسة من الأنبياء سريانيون آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم، وكان لسان آدم العربية وهو لسان أهل الجنة فلما عصى ربه أبدله السريانية قال وكان خمسة عبرانيون إسحاق ويعقوب وموسى وداود وعيسى وخمسة من العرب هود وصالح و شعيب وإسماعيل ومحمد (ص) وملك الدنيا مؤمنان وكافران فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان (ع) واما الكافران فنمرود بن كوش بن كنعان وبخت نصر (أقول) نصر بوزن بقم اسم صنم وبخت يعني أولد لأنه وجد مطروحا عنده فكأنه ابنه وروى الصدوق طاب ثراه في اكمال الدين حديثا طويلا يسنده إلى

الباقر (ع) وفيه ان آدم (ع) لما استكملت أيام نبوته أوحى الله سبحانه إليه ان يجعل العلم وميراث النبوة في ابنه هبة الله وبشر آدم بنوح وكان بينهما عشرة آباء كلهم أنبياء فلما مضت أيام نبوة نوح (ع) دفع ميراث العلم والنبوة إلى ابنه سام وليس بعد سام الا هود فكان بين نوح وهود من الأنبياء مستخفين وغير مستخفين ومن بعد هود انتهت النبوة إلى إبراهيم وكان بين هود وإبراهيم من الأنبياء عشرة ms008 وذكر كلاما طويلا ثم قال فأرسل الله موسى وهارون إلى فرعون وهامان وقارون وكان يقتل في اليوم نبيين وثلاثة وأربعة حتى أنه كان يقتل في اليوم الواحد سبعون نبيا ويقوم سوق بقلهم آخر النهار ثم ذكر ان موسى (ع) ارسل إلى أهل مصر خاصة وان عيسى ارسل إلى بني إسرائيل خاصة وأرسل الله محمدا صلى الله عليه وآله إلى الإنس والجن عامة وهذا الحديث يعارض ما تقدم من عموم رسالة موسى وعيسى عليهما السلام ويجري فيه من التأويل انه من قبيل ما يقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله ارسل إلى العرب أو يقال انه ارسل إلى مكة لضرب من المجاز والعلاقة ظاهرة (وفي الكافي) يسنده إلى البرقي يرفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال إن الله جعل اسم الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا فأعطى آدم منها خمسة وعشرين حرفا وأعطى نوحا منها خمسة وعشرين وأعطى إبراهيم منها ثمانية أحرف وأعطى منها موسى أربعة أحرف واعطى منها عيسى حرفين وكان يحيى بها الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص وأعطى محمدا صلى الله عليه وآله اثنين وسبعين حرفا واحتجب حرفا لئلا يعلم ما في نفسه ويعلم ما في نفس العباد. (وعن) عليه السلام: كان مع عيسى ابن مريم حرفان يعمل بهما وكان مع موسى (ع) أربعة أحرف وكان مع إبراهيم عليه السلام ستة أحرف وكان مع آدم (ع) خمسة وعشرون حرفا وكان مع نوح عليه السلام ثمانية وجمع ذلك كله لرسول الله صلى الله عليه وآله ان اسم الله ثلاثة وسبعون حرفا وحجب عنه واحد. (أقول) ان الله سبحانه حجب الاسم الأعظم عن عباده غير الأنبياء وأوصيائهم.

(قال المحققون): لعل الوجه فيه انه لو عرفهم إياه لأقبلوا على الدعاء به

وأعرضوا عما سواه من الأسماء الحسنى على أن أكثرهم لا تحتمله عقولهم ولو عرفوه لأفسدوا على أنفسهم ضياع دينهم وعلى غيرهم ضياع دنياهم كما وقع لبلعم بن باعورا حتى سلخه الله تعالى علمه وكذلك حجبت ليله القدر في ثلاث ليال ليحافظ على ms009 العبادة فيها كلها وكذلك حجب ولي الله في جملة الناس لأنه لو عرف بعينه لربما اقبل الناس على توقيره واحترامه وحده وولعوا بالاضرار بغيره وربما أوقع الضرر به فيعظم الذنب ومع أنه سبحانه حجبه عن الخلق وورد في الاخبار تارة انه أقرب إلى بسم الله الرحمن الرحيم من سواد العين إلى بياضها. (وقيل):

انه في سورة التوحيد (وقيل) انه لفظة لا غير. وفي الاخبار غير هذا أيضا.

واما آدم (ع) وكذلك اعطى نوح (ع) فلا يلزم منه فضلهما وشرفهما على إبراهيم (ع) لان الأفضلية لا يلزم ان تكون بكل فرد فرد وشخص شخص من أنواع التكامل في التفاضل بين اولي العزم الأربعة والذي يظهر من إشارات الاخبار انه الخليل (ع) لأمور سيأتي التنبيه عليها إن شاء الله تعالى في مواضعها.

(وفي بعض) انه كان مع إبراهيم (ع) من الاسم الأعظم ستة أحرف ومع نوح (ع) ثمانية ومفهوم العدد ليس بحجة كما تقرر في الأصول.

وروى الثقة علي بن إبراهيم عن ياسر عن أبي الحسن (ع) قال ما بعث الله نبيا الا صاحب مرة سوداء صافية. (أقول) صاحب هذه المرة تقرر في علم الطب انه في غاية الحذق والفطانة والحفظ لكن لما كان يجامعها الخيالات الفاسدة والجبن والغضب وصفها بأنها صافية اي خالية من هذه الأخلاق الردية.

(وعن) أبي عبد الله (ع): ان الله عز وجل أحب لأنبيائه من الأعمال الحرث والرعي لان لا يكرهوا شيئا من قطر السماء، وقال (ع) ما بعث الله نبيا قط حتى يسترعيه الغنم يعلمه بذلك رعيه الناس. (اكمال الدين) باسناده إلى الصادق (ع) عن النبي صلى الله عليه وآله قال عاش آدم أبو البشر تسعمائة وثلاثين سنه وعاش نوح الفي سنة وأربعمائة وعاش إبراهيم (ع) مائة سنة وخمسا وسبعين وعاش إسماعيل بن

إبراهيم مائة وعشرين سنة وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة وعاش يعقوب (ع) مائة وعشرين سنة وعاش يوسف (ع) مائة وعشرين سنة وعاش موسى (ع) مائة وستا وعشرين سنة وعاش هارون (ع) مائة وثلاثا ms010 وثلاثين سنة وعاش داود عليه السلام مائة سنة منها أربعون سنة ملكه وعاش سليمان بن داود (ع) سبعمائة واثنى عشر سنة. (وعنه) عليه السلام: قال إن كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالجوع حتى يموت جوعا وان كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالعطش حتى يموت عطشا وان كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالسقم والأمراض حتى يتلفه وان كان النبي ليأتي قومه فيقوم فيهم يأمرهم بطاعة الله ويدعوهم إلى توحيد الله وما معه مبيت ليلة فما يتركونه يفرغ من كلامه ولا يستمعون إليه حتى يقتلوه وانما يبتلي الله تبارك وتعالى عباده على قدر منازلهم عنده (وعن أبي الحسن) عليه السلام: من أخلاق الأنبياء التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة. (وعن أمير المؤمنين) عليه السلام: العشاء بعد العتمة عشاء النبيين.

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام ما من نبي الا وقد دعى لاكل الشعير وبارك عليه. وما دخل جوفا الا اخرج كل داء فيه وهو قوت الأنبياء وطعام الأبرار أبى الله تعالى ان يجعل قوت أنبيائه الا شعيرا (وعن الصادق) عليه السلام: السويق طعام المرسلين واللحم باللبن مرق الأنبياء وكان أحب الاصباغ (1) إلى رسول الله صلى عليه عليه وآله الخل والزيت وهو طعام الأنبياء وما افتقر أهل بيت يأتدمون بالخل والزيت. (وروى الصدوق) طاب ثراه في كتاب (علل الشرايع) باسناده إلى ابن السكيت قال قلت لأبي الحسن الرضا (ع) لما ذا بعث الله موسى بن عمران بيده البيضاء والعصا وآله السحر وبعث عيسى بالطب وبعث محمدا بالكلام والخطب فقال (ع) ان الله تبارك وتعالى لما بعث موسى كان الأغلب على أهل

عصره السحر فأتاهم من عند الله عز وجل بما لم يكن في وسع القوم مثله وبما أبطل به سحرهم فأثبت به الحجة عليهم وان الله تبارك وتعالى بعث عيسى في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب فأتاهم من عند الله عز وجل بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيى لهم الموتى وابراء الأكمه والأبرص بإذن الله وأثبت به الحجة عليهم ms011 وان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى عليه وآله في وقت كان الأغلب على أهل عصره الخطب والكلام فأتاهم من كتاب الله عز وجل ومواعظه واحكامه ما أبطل به قولهم وأثبت الحجة عليهم فقال ابن السكيت تالله ما رأيت مثل اليوم قط فما الحجة على الخلق اليوم فقال (ع): العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه فقال ابن السكيت هذا والله الجواب.

خاتمة في بيان عصمة الأنبياء وتأويل ما يوهم خلافه قال الصدوق قدس الله ضريحه: اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة والملائكة صلوات الله عليهم انهم معصومون مطهرون من كل دنس وانهم لا يذنبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن نفى عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جهلهم. واعتقادنا فيهم انهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا جهل (روى) قدس الله رمسه في كتاب الأمالي باسناده إلى أبي الصلت الهروي قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (ع) أهل المقالات من أهل الاسلام والديانات واليهود والنصارى والمجوس والصابئة وسائر أهل المقالات فلم

يقم أحد الا وقد ألزمته حجته كأنه ألقم حجرا فقام إليه على بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء قال بلى قال فما تقول في قول الله عز وجل (وعصى آدم ربه فغوى)، وقوله عز وجل (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه)، وقوله في يوسف (ولقد همت به وهم بها)، وقوله في داود (وظن داود انما فتناه)، وقوله في نبيه محمد (وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه). فقال مولانا الرضا (ع) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش ولا تأول كتاب الله برأيك فان الله عز وجل يقول (وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم)، واما قوله عز وجل فعصى آدم ربه فغوى فان الله عز ms012 وجل خلق آدم حجة في ارضه وخليفة في بلاده ولم يخلقه للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتم مقادير امر الله عز وجل فلما اهبط إلى الأرض جعل حجة وخليفة عصم بقوله عز وجل (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) واما قوله عز وجل (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) انما ظن أن الله عز وجل لا يضيق عليه الا تسمع قول الله عز وجل (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) اي ضيق عليه ولو ظن أن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر، واما قوله عز وجل في يوسف (ولقد همت به وهم بها) فإنها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها ان أجبرته لعظم ما داخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يعني الزنا واما داود فما يقولون من قبلكم فيه؟ فقال علي بن الجهم يقولون ان داود كان في محرابه يصلي إذ تصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج في اثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حنان فاطلع داود في اثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها وكان أوريا قد أخرجه في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه ان قدم أوريا امام الحرب فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود فكتب الثانية ان قدمه امام التابوت فقتل أوريا رحمه الله وتزوج داود بامرأته قال فضرب

الرضا (ع) بيده على جبهته وقال انا لله وانا إليه راجعون ولقد نسبتم نبيا من الأنبياء إلى التهاون بصلاته حتى خرج في اثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل. فقال يا ابن رسول الله فما كانت خطيئته فقال ويحك ان داود انما ظن أن الله لم يخلق خلقا هو اعلم منه فبعث الله إليه الملكين فتسوروا المحراب فقالا خصمان بغى ms013 بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب، فعجل داود على المدعي عليه فقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ولم يسأل المدعي البينة على ذلك ولم يقبل على المدعى عليه فيقول ما يقول، فقال هذه خطيئة حكمه لا ما ذهبتم إليه الا تسمع قول الله عز وجل (يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق).. الآية. فقلت يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا؟ فقال الرضا (ع) ان المرأة في أيام داود كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده ابدا وأول من أباح الله عز وجل له ان يتزوج بامرأة قتل بعلها داود فذلك الذي على أوريا واما محمد وقول الله عز وجل (وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه) فان الله عز وجل عرف نبيه (ص) أزواجه في دار الدنيا وأسماء أزواجه في الآخرة وانهن أمهات المؤمنين واحد من سمى له زينب بنت جحش وهي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى صلى الله عليه وآله اسمها في نفسه ولم يبدله لكيلا يقول أحد من المنافقين انه قال في امرأة في بيت رجل انها أحد أزواجه من أمهات المؤمنين وخشي قول المنافقين قال الله عز وجل (والله أحق ان تخشاه في نفسك) وان الله عز وجل ما تولى تزويج أحد من خلقه الا تزويج حواء من آدم (ع) وزينب من رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة من علي (ع). قال فبكى علي بن الجهم وقال يا ابن رسول الله انا تائب إلى الله عز وجل ان انطق في أنبياءه بعد يومي هذا الا بما ذكرته. (أقول) قوله (ع) وكانت المعصية من آدم في الجنة ظاهره تجويز الخطيئة على آدم (ع) على بعض الجهات اما لان المعصية منه كانت في الجنة والعصمة تكون في الدنيا أو لأنها كانت قبل ms014 البعثة وانما تجب عصمتهم بعد النبوة وكلاهما

خلاف ما أجمع عليه علماؤنا ودلت عليه اخبارنا، ومن ثم قال شيخنا المحدث أبقاه الله تعالى يمكن ان يحمل كلامه (ع) على أن المراد من المعصية ارتكاب المكروه ويكونون بعد البعثة معصومين عن مثلها أيضا ويكون ذكر الجنة لبيان كون النهي للتنزيه والارشاد لان الجنة لم تكن دار تكليف حتى يقع فيها النهي التحريمي ويحتمل ان يكون المراد الكلام على هذا النحو لنوع من التقية مماشاة مع العامة لموافقة بعض أقوالهم أو على سبيل التنزل والاستظهار ردا على من جوز الذنب على الأنبياء (ص)، واما ظن داود (ع) فيحتمل ان يكون ظن أنه اعلم أهل زمانه وان كان صادقا الا انه لما كان مصادفا لنوع من العجب نبه الله تعالى بارسال الملكين واما تعجيله (ع) في حال المرافعة فليس المراد انه حكم بظلم المدعى عليه قبل البينة إذ المراد بقوله لقد ظلمك انه لو كان كما تقول فقد ظلمك وكان الأولى ان لا يقول ذلك أيضا الا بعد وضوح الحكم. (معاني الأخبار) مسندا إلى رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن قول الله عز وجل في قصة إبراهيم (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون) قال ما فعله كبيرهم ولا كذب إبراهيم (ع) لأنه قال فاسألوهم إن كانوا ينطقون إن نطقوا فكبيرهم فعل، وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم فما نطقوا وما كذب إبراهيم، فقلت قوله عز وجل في يوسف (أيتها العير انكم لسارقون) قال إنهم سرقوا يوسف من أبيه ألا ترى انه قال لهم حين قال ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولم يقل سرقتم صواع الملك إنما عنى سرقتم يوسف من أبيه، فقلت قوله (اني سقيم) قال ما كان إبراهيم سقيما وما كذب إنما كان سقيما مرتادا. وقد روى أنه عنى بقوله اني سقيم أي سأسقم وكل ميت سقيم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله (انك ميت) أي ستموت.

وقد روي أنه عنى ms015 اني سقيم بما يفعل بالحسين بن علي عليهما السلام.

وفي تفسير علي بن إبراهيم: سئل أبو عبد الله (ع) عن قول إبراهيم هذا ربي لغير الله، هل أشرك في قوله هذا ربي قال من قال هذا اليوم فهو مشرك ولم يكن من إبراهيم شرك وإنما كان في طلب ربه. (وفي قوله) (وما كان استغفار

إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) قال إبراهيم لأبيه إن لم تعبد الأصنام استغفرت لك فلما لم يدع الأصنام تبرء منه.

(عيون الاخبار) مسندا إلى علي بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (ع) فقال له المأمون يا بن رسول أليس من قولك ان الأنبياء معصومون؟ قال بلى قال فما معنى قول الله عز وجل (وعصى آدم ربه فغوى) فقال (ع) ان الله تبارك وتعالى قال لآدم (ع): (أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة) وأشار لهما إلى شجرة الحنطة فتكونا من الظالمين ولم يقل لهما لا تأكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة وانما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما وأقسم لهما اني لكما من الناصحين ولم يكن آدم وحوا شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فدلاهما بغرور فأكلا منها ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم قبل النبوة ولم يكن ذلك بذنب كبير استحق به النار وانما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم فلما اجتباه الله عز وجل وجعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة قال الله عز وجل (فعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه فتاب عليه وهدى) وقال تعالى (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين). فقال له المأمون فما معنى قول الله عز وجل (فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما) فقال الرضا (ع) ان حوا ولدت لآدم خمسمائة بطن في كل بطن ذكرا وأنثى وان آدم وحوا عاهدا ms016 الله عز وجل ودعواه وقالا لئن آتيتنا صالحا من النسل خلقا سويا برئا من الزمانة والعاهة كان ما اتاهما صنفين صنفا ذكرانا وصنفا إناثا فجعل الصنفان لله تعالى شركاء فيما أتاهم ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل فتعالى الله عما يشركون. فقال المأمون أشهد انك ابن رسول الله حقا.

فأخبرني عن قول الله عز وجل في إبراهيم (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي) فقال الرضا أن إبراهيم وقع على ثلاثة أصناف: صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر وصنف يعبد الشمس وذلك حين خرج من السرب الذي أخفي فيه فلما جن

عليه الليل رأى الزهرة فقال ربي على الانكار والاستخبار فلما أفل الكوكب قال لا أحب الآفلين لأن الأفول من صفات الحدث لا من صفات القديم فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي على الانكار والاستخبار فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكون من القوم الضالين فلما أصبح ورأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر من الزهرة والقمر على الاستخبار لا على الاخبار والاقرار فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس اني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، وإنما أراد إبراهيم (ع) بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم ان العبادة لا تحق لمن كان بصفة الزهرة والقمر والشمس وانما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض وكان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله عز وجل وأتاه وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه. فقال المأمون لله درك يا بن رسول الله فأخبرني عن قول إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال الرضا عليه السلام ان الله تعالى أوحى إلى إبراهيم (ع) اني متخذ من عبادي خليلا إن سألني احياء الموتى أجبته فوقع في نفس إبراهيم (ع) انه ذلك الخليل فقال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ms017 ولكن ليطمئن قلبي على الخلة قال خذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم فأخذ إبراهيم نسرا وبطا وطاوسا وديكا فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبال التي حوله وكانت عشرة منهن جزءا وجعل مناقيرهن بين أصابعه ثم دعاهن بأسمائهن ووضع عنده حبا وماء فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الأبدان وجاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته ورأسه فخلى إبراهيم (ع) عن مناقيرهن فطرن ثم وقعن فشربن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب وقلن يا نبي الله أحييتنا أحياك الله فقال إبراهيم (ع) بل الله يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير. قال المأمون:

بارك الله فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز وجل (فوكزه موسى فقضى

عليه قال هذا من عمل الشيطان). قال الرضا عليه السلام: ان موسى (ع) دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها وذلك بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فقضى موسى (ع) على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات فقال هذا من عمل الشيطان يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى (ع) من قتله انه يعني الشيطان عدو مضل مبين.

(قال المأمون) فما معنى قول موسى رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي؟ قال:

يقول اني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذه المدينة فاغفر لي اي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال موسى رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى عني فأصبح (ع) في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر قال له موسى انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم لأؤدبنك وأراد ms018 ان يبطش به فلما أراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو من شيعته قال يا موسى أتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ان تريد إلا ان تكون جبارا في الأرض وما تريد ان تكون من المصلحين. قال المأمون: جزاك الله خيرا يا أبا الحسن فما معنى قول موسى لفرعون (فعلتها إذا وانا من الضالين). قال الرضا عليه السلام ان فرعون قال لموسى لما اتاه وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين بي، قال موسى فعلتها إذا وانا من الضالين عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وقد قال الله عز وجل لنبيه محمد (ألم يجدك يتيما فآوى) يقول ألم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس، ووجدك ضالا يعني عند قومك فهدى اي هداهم إلى معرفتك، ووجدك عائلا فأغنى يقول أغناك بأن جعل دعاءك مستجابا. قال المأمون: بارك الله فيك يا بن رسول الله فما معنى قول الله عز وجل (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني انظر إليك قال

لن تراني) الآية.. كيف يجوز ان يكون كليم الله موسى بن عمران لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأل هذا السؤال. فقال الرضا (ع) ان كليم الله موسى بن عمران علم أن الله تعالى عز أن يرى بالابصار ولكنه لما كلمه الله تعالى وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم ان الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم سبعمائة الف رجل اختار منهم سبعمائة ثم اختار من السبعمائة سبعين رجلا لميقات ربه فخرج إلى طور سينا فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى (ع) إلى الطور وسأل الله تبارك وتعالى ان يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وامام لان الله عز وجل أحدثه في الشجرة وجعله منبثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن ms019 نؤمن لك بأن الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله إياك فأحياهم الله وبعثهم معه فقالوا انك لو سألت الله أن يراك تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى يا قوم ان الله لا يرى بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه فقالوا لن نؤمن لك حتى تسأله فقال موسى يا رب انك قد علمت مقالة بني إسرائيل وأنت اعلم بصلاحهم فأوحى الله إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى يا رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل بآية من آياته جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك، يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وانا أول المؤمنين منهم بأنك لا ترى. فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه). فقال الرضا (ع) لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم كما همت به لكنه كان معصوما والمعصوم لأيهم بذنب

ولا يأتيه وقد حدثني أبي عن أبيه عن الصادق (ع) قال همت به أن تفعل وهم بأن لا يفعل. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز وجل (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه). قال الرضا (ع) ذاك يونس بن متى ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنى استيقن ان لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه رزقه، ومنه قوله تعالى (وأما إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه) أي ضيق وقتر فنادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة ms020 البحر وظلمة الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت فاستجاب الله له وقال عز وجل (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا). قال الرضا (ع) يقول الله حتى استيأس الرسل من قومهم ان الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز وجل (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر). قال الرضا عليه السلام لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه وآله لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما فلما جاءهم (ص) بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا ان هذا لشئ عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على آلهتكم ان هذا لشئ يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق فلما فتح الله على نبيه (ص) مكة قال له يا محمد إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر لأن مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقي منهم لم يقدر على انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه في ذلك عندهم مغفورا بظهوره عليهم. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز وجل (عفا الله عنك لم أذنت لهم). قال الرضا (ع) هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جاره خاطب الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله وأراد به أمته وكذلك قول الله عز وجل

لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقوله عز وجل (ولولا أن ثبتناك لقد ms021 كدت تركن إليهم شيئا قليلا). قال صدقت يا بن رسول الله فأخبرني عن قول الله (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه). قال الرضا عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك وانما أراد بذلك تنزيه الله تعالى عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله فقال الله عز وجل:

(فاصطفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا انكم لتقولون عظيما). فقال النبي (ص): فلما رآها تغتسل قال سبحان الذي خلقك أن يتخذ ولدا يحتاج إلى هذا التطهير والاغتسال، فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته بمجئ رسول الله وقوله لها سبحان الذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلك وظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله ان امرأتي في خلقها سوء واني أريد طلاقها فقال له النبي (ص) أمسك عليك زوجك واتق الله وقد كان الله عز وجل عرفه عدد أزواجه وانما تلك المرأة منهن فأخفى ذلك في نفسه ولم يبده لزيد وخشي ان يقولوا ان محمدا يقول لمولاه ان امرأتك ستكون لي زوجة فيعيبونه بذلك فأنزل الله عز وجل: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه يعني بالاسلام وأنعمت عليه بالعتق أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه. ثم إن زيدا طلقها واعتدت منه فزوجها الله من نبيه (ص) وانزل بذلك قرآنا: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا) ثم علم عز وجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له فقال المأمون لقد شفيت صدري يا بن رسول ms022 الله وأوضحت لي ما كان ملتبسا علي فجزاك الله عن أنبيائه وعن الاسلام خيرا.

(قال علي بن محمد بن الجهم) فقام المأمون إلى الصلاة واخذ بيد محمد بن

جعفر وكان حاضرا المجلس فتبعتهما فقال له المأمون كيف رأيت ابن أخيك فقال عالم ولم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم، فقال المأمون ان ابن أخيك من أهل بيت النبي الذي قال فيهم: ان أبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلم الناس كبارا لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم لا يخرجونكم من باب هدى ولا يدخلونكم في باب ضلال. وانصرف الرضا (ع) إلى منزله فلما كان من الغد غدوت إليه وأعلمته ما كان من قول المأمون وجواب عمه محمد بن جعفر له فضحك (ع) ثم قال يا علي بن الجهم لا يغرنك ما سمعته منه فإنه سيغتالني والله ينتقم لي منه.

(قال الصدوق) هذا الحديث عجيب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام. (أقول) هذا ليس بعجيب لأن الله سبحانه يجري الحق لأوليائه على السنة أعدائه في كثير من الأحوال وفي أغلب الأزمان.

(وفي كتاب الخصال) مسندا إلى الأشعري رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال ثلاث لم يعر منها نبي فمن دونه الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في الخلق.

(قال الصدوق) ومعنى الطيرة في هذا الموضع هو ان يتطير منهم قومهم فاما هم (ع) فلا يتطيرون وذلك كما قال الله عز وجل في قوم صالح (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله) وكما قال آخرون لأنبيائهم (انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم..) الآية. واما الحسد في هذا الموضع هو ان يحسدوا لا انهم يحسدون غيرهم وذلك كما قال الله عز وجل أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما. واما التفكر في الخلق فهو بلواهم (ع) باهل الوسوسة لا غير ذلك كما حكى الله عنهم من الوليد بن المغيرة ms023 المخزومي انه فكر وقدر فقتل كيف قدر يعني قال للقرآن ان هذا الا قول البشر.

(أقول) ما ذكره من التأويل حسن الا ان في الكافي وغيره تتمة للحديث لا يحتمله وهي لكن المؤمن لا يظهر الحسد، ومن ثم حمل جماعة من أهل الحديث على ما هو أعم من الغبطة أو ان القليل منه إذا لم يظهر ليس بذنب والطيرة هي التشائم

بالشئ وانفعال النفس بما يراه أو يسمعه مما يتشائم به ولا دليل على أنه لا يجوز ذلك على الأنبياء إذ ورد انهم يتفألون بالشئ الحسن، والمراد بالتفكر في الوسوسة في الخلق التفكر فيما يحصل في نفس الانسان من الوسواس في خالق الأشياء وكيفية خلقها وخلق اعمال العباد والتفكر في الحكمة في خلق بعض الشرور في العالم من غير استقرار في النفس وحصول شك بسببها، ويحتمل ان يكون المراد بالخلق المخلوقات وبالتفكر في وساس التفكر وحديث النفس بعيوبهم وتفتيش أحوالهم وفي الاخبار ما يؤيد الوجهين كما سيأتي وبعض افراد هذا الأخير على الوجهين لا يستبعد عروضها لهم عليهم السلام.

هذا واعلم أن الخلاف بين علماء الاسلام في عصمة الأنبياء عليهم السلام يرجع إلى أربعة اقسام ما يقع في باب العقائد وما يقع في التبليغ وما يقع في الاحكام والفتيا وما يقع في أفعالهم وسيرهم عليهم السلام.

(اما الاعتقادات) فهم منزهون عن الكفر والضلال فيما قبل النبوة وبعدها باتفاق الأمة غير أن الأرازقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وعندهم كل ذنب كفر فيلزمه تجويز الكفر عليهم بل يحكى عنهم انهم قالوا يجوز ان يبعث الله نبيا علم أنه يكفر بعد نبوته. واما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اتفقت الأمة وأرباب الملل والشرائع على وجوب عصمتهم عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ عمدا وسهوا الا القاضي أبو بكر فإنه جوز ما كان من ذلك على سبيل النسيان وفلتات اللسان.

واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا على أنه لا يجوز خطاهم فيه عمدا وسهوا الا شرذمة قليلة من العامة. ms024 واما النوع الرابع وهو الذي يتعلق بأفعالهم فقد اختلفوا فيه على خمسة أقوال: (أولها) قول أصحابنا الامامية رضوان الله عليهم وهو نفي الذنب عنهم مطلقا الصغار والكبار والعمد والنسيان والسهو والاسهاء ولم يخالف فيه الا الصدوق وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد فإنهما جوزا عليهم الاسهاء من الله لا السهو من

الشيطان وكذا القول في الأئمة الطاهرين عليهم السلام. (الثاني) مذهب أكثر المعتزلة وهو انه لا يجوز عليهم الكبائر ويجوز عليهم الصغائر الا الصغائر الخسيسة المنفردة كسرقة حبة أو لقمة وكل ما ينسب فاعله إلى الدنائة والضعة. (الثالث) وهو مذهب أبي علي الجبائي انه لا يجوز ان يأتوا بصغيرة ولا كبيرة على جهة العمد لكن يجوز على جهة التأويل والسهو كما تقدم في حكاية آدم عليه السلام من أنه كان غلطا في التأويل لأنه ظن أنه نهى عن شخص الشجرة لا عن نوعها فتناول من غير التي نهى عن شخصها. (الرابع) انه لا يقع منهم الذنب الا على طريق السهو والخطأ لكنهم مؤاخذون به وان رفع حكمه عن الأمة لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وقدرتهم على التحفظ وهو قول النظام ومن تبعه. (الخامس) انه يجوز عليهم الصغائر والكبائر عمدا وسهوا وخطأ وهو قول الحشوية وكثير من أصحاب الحديث من العامة ثم انهم اختلفوا في وقت العصمة على ثلاثة أقوال:

(الأول) انه من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله وهو مذهب الإمامية رضوان الله عليهم.

(الثاني) انه من حين بلوغهم ولا يجوز عليهم الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو مذهب كثير من المعتزلة.

(الثالث) انه وقت النبوة وأما قبله فيجوز صدور المعصية عنهم وهو قول أكثر الأشاعرة ومنهم الفخر الرازي، واما دلائلنا على ما صرنا إليه فهي وان كانت متكثرة الا ان العمدة فيها اخبارنا المتواترة واجماعنا المقطوع به حتى أنه صار من ضروريات ديننا. وقد ذكر سيدنا الاجل علم الهدى في الشافي وكتاب (1) تنزيه الأنبياء (ع) جملة من الدلائل والبراهين القاطعة من أراد الاطلاع عليها فليطلبها من هناك.

الباب الأول في قصص ms025 آدم وحواء وأولادهما وفيه فصول:

الفصل الأول (في فضلهما والعلة في تسميتهما وبدؤ خلقهما وسؤال الملائكة في ذلك) قال الله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما لا تعلمون. وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم.

قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم اني اعلم غيب السماوات والأرض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون).

(أقول) الخليفة من ينوب عن غيره والهاء للمبالغة وهذه الآية وما بمعناها دالة على أن الغرض والمقصود من خلق آدم عليه السلام ان يكون خليفة في الأرض لمن تقدمه من الجان وليس المقصود من خلقه ان يكون في الجنة، نعم كان الأولى به الا يفعل ما فعل وينزل من الجنة عزيزا كريما على خلع الجنة وعلى زوجته ثياب حور العين والملائكة يزفونه ويسجدون له في الجنة.

واما قول الملائكة أتجعل فيها فهو تعجب اما من أن يستخلف لعمارة الأرض واصلاحها من يفسد فيها، واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي غلبت تلك المفاسد واستخبار عما يزيح شبههم وليس باعتراض على الله ولا طعن في بني آدم وعلى وجه الغيبة كما توهمه من جوز الذنوب على الملائكة فإنهم اجل وأعلى من أن يظن بهم ذلك. وانما عرفوا ذلك باخبار من الله أو تلق من اللوح المحفوظ

أو قياس لاحد الثقلين على الاخر. وقوله ونحن نسبح بحمدك حال مقررة لجهة الاشكال عليهم قيل وكأنهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوى عليها مدار امره شهوية وغضبية تؤديان به إلى الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه إلى المعرفة والطاعة ونظروا إليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم بما ms026 يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحد من القوتين إذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة على الخير كالعفة والشجاعة ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد كالإحاطة بالجزئيات واستخراج منافع الكائنات من القوة إلى الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف. (واما) تعليم الأسماء فبخلق علم ضروري فيه أو انه ألقاه في روعه. (وقوله) ثم عرضهم اي المسميات المدلول عليها ضمنا. واما ما يقال من أنه كان للملائكة ان يقولوا لو علمتنا كما علمت آدم لعلمنا مثله فجوابه انهم أجابوا أنفسهم بقولهم انك أنت العليم الحكيم.

وذلك أن مقتضى الحكمة وضع الأشياء مواضعها على وفق الحكمة فحكمته تعالى انما اقتضت القاء التعليم إلى آدم لا إلى الملائكة.

وروى الصدوق باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال انما سمي آدم عليه السلام لأنه خلق من أديم الأرض. (قال الصدوق) اسم الأرض الرابعة أديم وخلق منها آدم فلذلك قيل من أديم الأرض.

وقال عليه السلام: سميت حواء لأنها من حي. يعنى آدم عليه السلام.

وقد اختلف في اشتقاق اسم آدم (ع) فقيل اسم أعجمي لا اشتقاق له كآزر. (وقيل) انه مشتق من الأدمة بمعنى السمرة لأنه كان أسمر اللون وقيل من الادم بمعنى الألفة والاتفاق. واما اشتقاق حواء من حي أو الحيوان فهو من الاشتقاقات الشاذة أو الجعلية كلاين وتامر.

وروى الصدوق رحمه الله أيضا عن ابن سلام انه قيل للنبي صلى الله عليه وآله خلق آدم من الطين كله أو من طين واحد قال بل من الطين كله ولو خلق من

طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا وكانوا على صورة واحدة قال فلهم في الدنيا مثل؟ قال التراب فيه ابيض وفيه أخضر وفيه أشقر، يعني شديد الحمرة، وفيه أزرق وفيه عذب وفيه ملح فلذلك صار الناس فيهم ابيض وفيهم اصفر وفيهم اسود وعلى ألوان التراب الخ.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام ان الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل عليه السلام وأمره ان يأتيه من ms027 أديم الأرض بأربع طينات طينة بيضاء وطينة حمراء وطينة غبراء وطينة سوداء وذلك من سهلها وحزنها ثم امره ان يأتيه بأربع مياه ماء عذب وماء ملح وماء مر وماء منتن ثم امره ان يفرغ الماء في الطين فجعل الماء العذب في حلقه وجعل الماء المالح في عينيه وجعل الماء المر في اذنيه وجعل الماء المنتن في أنفه. وجاء تعليله في توحيد المفضل عن الصادق عليه السلام: إنما جعل الماء العذب في الحلق ليسوغ له أكل الطعام. وجعل الماء المالح في العينين ابقاء على شحمة العين لأن الشحم يبقى إذا وضع عليه الماء. وأما الماء المر في الاذنين فلئلا تهجم الهوام على الدماغ ومن ذلك انها إذا وصلت إلى الماء المر في الاذنين ماتت وربما تعدى الماء المر وصل إلى الدماغ. ومن العجب انه جاءت إلي امرأة تستفتيني في أن بعض الجراحين أراد أن يكسر قطعة من عظم رأسها حتى يظهر الدماغ وذلك أن هامة تسمى هزاربا دخلت اذنها وهي نائمة فوصلت إلى الدماغ والى مخ الرأس فصارت تأكل منه وربما سكنت وبقيت على هذا أعواما وما أفتيت في حكاية كسر شئ من قحفة رأسها (وجاء) في كتب الطب انه وقع مثل هذا في زمن أفلاطون فاخذ رجل إلى الحمام ورفع قطعة من قحفة رأسه واستخرج الهامة ثم وضع القحفة على حالها وهذا منه ليس بعجيب نعم عنه لما قلع القحفة وظهر هزاربا في الدماغ أراد ان يتناوله بالمنقاش فقال له أحد تلاميذه لا تفعل فإنه محكم أيديه وأرجله في حجاب الدماغ فحمى له المنقاش ووضعه على ظهره حتى رفع رجليه من حجاب الدماغ فتناوله ورماه (وعنه) عليه السلام أول من قاس إبليس قال خلقتني من نار وخلقته من طين ولو علم إبليس ما جعل الله في آدم لم يفتخر عليه

ثم قال إن الله عز وجل خلق الملائكة من نور وخلق الجان من النار وخلق الجن صنفا من الجان من الريح وصنفا من الماء وخلق آدم من صفحة الطين ثم ms028 اجرى في آدم النور والنار والريح والماء فبالنور أبصر وعقل وفهم وبالنار اكل وشرب ولولا النار في المعدة لم تطحن المعدة الطعام. ولولا أن الريح في جوف بني آدم تلهب نار المعدة لم تلهب. ولولا أن الماء في جوف ابن آدم يطفئ حر المعدة لأحرقت النار جوف ابن آدم فجمع الله ذلك في آدم لخمس خصال وكانت في إبليس خمسة فافتخر بها. (وعنه) عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن القبضة التي قبضها الله عز وجل من الطين الذي خلق منها آدم ارسل إليها جبرئيل (ع) ان يقبضها فقالت الأرض أعوذ بالله ان تأخذ مني شيئا فرجع إلى ربه وقال يا رب تعوذت بك مني فأرسل إليها إسرافيل فقالت مثل ذلك فأرسل إليها ميكائيل فقالت مثل ذلك فأرسل إليها ملك الموت فتعوذت بالله ان يأخذ منها شيئا فقال ملك الموت واني أعوذ بالله ان ارجع إليه حتى اقبض منك.

(أقول) جاء في الرواية ان الله سبحانه امر ملك الموت على الحتم ويدل على أن امره تعالى لمن تقدمه ليس على سبيل الحتم. (وروى) علي بن إبراهيم باسناده إلى الباقر (ع) عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال إن الله تعالى لما أراد ان يخلق خلقا بيده وذلك بعد ما مضى من الجن والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة فكشف عن اطباق السماوات وقال للملائكة انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجن والنسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي عظم ذلك عليهم فقالوا ربنا أنت العزيز القادر وهذا خلقك الضعيف يعيشون برزقك ويعصونك ولا تنتقم لنفسك فلما سمع ذلك من الملائكة قال إني جاعل في الأرض خليفة يكون حجة في أرضي فقالت الملائكة سبحانك تجعل فيها من يفسد فيها كما أفسدت بنو الجان فاجعل ذلك الخليفة منا فانا لا نعصيك ونسبح بحمدك ونقدس لك فقال عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون أريد ان أخلق خلقا بيدي واجعل من ذريته أنبياء وعبادا صالحين وأئمة مهديين اجعلهم خلفاء على ms029 خلقي في أرضي وأطهر أرضي من

النسناس وانقل مردة الجن العصاة على خلقي واسكنهم في الهواء وفي أقطار الأرض واجعل بين الجن وبين خلقي حجابا فقالت الملائكة يا ربنا افعل ما شئت فباعدهم الله من العرش مسيرة خمسمائة عام فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع فنظر الرب إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال طوفوا به ودعوا العرش فطافوا به وهو البيت الذي يدخله الجن كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون إليه ابدا فوضع الله البيت المعمور توبة لأهل السماء ووضع الكعبة توبة لأهل الأرض.

إلى أن قال: ثم قبض الله سبحانه طينة آدم واجري فيها الطبائع الأربع الريح والدم والمرة والبلغم فلزمه من ناحية الريح حب النساء وطول الامل والحرص.

ولزمه من ناحية البلغم حب الطعام والشراب والبر والحلم والرفق. ولزمه من ناحية المرة الغضب والسفه والشيطنة والتجبر والتمرد والعجلة، ولزمه من ناحية الدم حب النساء واللذات وركوب المحارم والشهوات.

(أقول) قيل المراد بالريح السوداء وبالمرة الصفراء أو بالعكس أو المراد بالريح الروح والمرة الصفراء والسوداء معا إذ يطلق عليهما وتكرار حب النساء لمدخليتهما معا. (وعن الرضا) " ع " قال: كان نقش خاتم آدم لا إله إلا الله محمد رسول الله هبط به معه في الجنة.

(وعنه صلى الله عليه وآله) أهل الجنة ليست لهم كنى الا آدم عليه السلام فإنه يكنى بابي محمد توقيرا وتعظيما. (وعن أبي عبد الله) عليه السلام: ان الله سبحانه خلق آدم عليه السلام من غير أب وأم، وعيسى عليه السلام من غير أب ليعلم انه قادر على أن يخلق من غير أب وأم، ومن غير أب كما هو قادر على أن يخلق منهما، وفي قوله خلق الانسان من عجل قال لما اجرى الله الروح في آدم من قدميه فبلغت إلى ركبتيه أراد ان يقوم فلم يقدر فقال الله عز وجل خلق الانسان من عجل. وقال سميت المرأة مرأة لأنها خلقت من المرء يعنى خلقت حوا من آدم.

وسمى النساء نساءا لأنه لم يكن لادم ms030 انس غيرها. (وعن عبد العظيم الحسني) قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام أسأله عن علة الغائط ونتنه قال الله عز وجل

خلق آدم عليه السلام وكان جسده طيبا وبقى أربعين سنة ملقا تمر به الملائكة فتقول لأمر ما خلقت وكان إبليس يدخل في فيه ويخرج من دبره فلذلك صار ما في جوف آدم منتنا خبيثا غير طيب (وعن أحدهما) عليهما السلام انه سئل عن ابتداء الطواف فقال إن الله تبارك وتعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام قال للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة فقال ملكان من الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فوقعت الحجب فيما بينهما وبين الله عز وجل وكان تبارك وتعالى نوره ظاهر للملائكة فلما وقعت الحجب بينه وبينهما علما انه سخط من قولهما فقالا للملائكة ما حيلتنا وما وجه توبتنا؟ فقالوا ما نعرف لكما من التوبة الا ان تلوذا بالعرش فلاذا بالعرش حتى انزل الله توبتهما ورفعت الحجب فيما بينه وبينهما وأحب الله تبارك وتعالى ان يعبد بتلك العبادة فخلق الله البيت في الأرض وجعل على العباد الطواف حوله. وخلق البيت المعمور في السماء. (أقول) المراد من نوره تعالى الأنوار المخلوقة في عرشه أو أنوار الأئمة صلوات الله عليهم أو أنوار معرفته وفيضه فتكون حجبا معنوية. (وفي علل محمد بن سنان) عن الرضا عليه السلام ان الملائكة لما استغفروا من قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها وعلموا انهم أذنبوا فندموا ولاذوا بالعرش واستغفروا فأحب الله ان يتعبد بمثل ذلك العبادة فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمى الضراح ثم وضع في سماء الدنيا بيتا يسمى المعمور بحذاء الضراح ثم وضع البيت بحذاء البيت المعمور ثم امر آدم (ع) فطاف به فتاب الله عليه وجرى ذلك في ولده إلى يوم القيامة.

(وروى) انه قيل لأبي عبد الله عليه السلام لم صار الطواف سبعة أشواط؟

قال لان الله تبارك وتعالى قال للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة فردوا على الله تبارك وتعالى وقالوا ms031 أتجعل فيها من يفسد فيها وكان لا يحجبهم عن نوره فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام فلاذوا بالعرش سبعة آلاف فتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذي في السماء الرابعة ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فصار الطواف سبعة أشواط واجبا على العباد لكل الف سنة شوطا واحدا. (وعن

أبي عبد الله) عليه السلام قال: كان الصرد دليل آدم عليه السلام من بلاد سرانديب إلى جدة شهرا وهو أول طائر صام لله تعالى. (وسال) أمير المؤمنين عليه السلام النبي صلى الله عليه وآله كيف صارت الأشجار بعضها تحمل وبعضها لا تحمل؟ فقال كلما سبح آدم تسبيحا صارت له في الدنيا شجرة مع حمل. وكلما سبحت حواء تسبيحة صارت لها في الدنيا شجرة من غير حمل. (وسأل) مما خلق الله الشعير فقال إن الله تبارك وتعالى امر آدم عليه السلام ان ازرع مما اختزنت لنفسك وجاء جبرئيل بقبضة من الحنطة فقبض آدم عليه السلام على قبضة وقبضت حواء على قبضة فقال آدم لحوا لا تزرعي أنت فلم تقبل قول (امر) آدم وكلما زرع آدم عليه السلام جاء حنطة. وكلما زرعت حوا جاء شعيرا.

(وروى الثقة علي بن إبراهيم) باسناده إلى أبي جعفر (ع) في قول الله (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) قال عهد إليه في محمد والأئمة من بعده صلوات الله عليهم فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا وانما سموا أولوا العزم لأنه عهد إليهم في محمد وأوصيائه من بعده والقائم عليه السلام وسيرته فاجمع عزمهم ان كذلك والاقرار به.

(وعن أبي عبد الله) عليه السلام في قول الله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ان الله تعالى خلق آدم من الماء العذب وخلق زوجته من سنخه فيراها من أسفل أضلاعه فجرى بذلك الضلع بينهما نسب ثم زوجها إياه فجرى بسبب ذلك بينهما صهر فذلك قوله نسبا وصهرا فالنسب ما كان من نسب الرجال والصهر ما كان من سبب ms032 النساء (وقال) ان الله تعالى خلق آدم من الطين وخلق حوا من آدم فهمة الرجال في الأرض وهمة النساء في الرجال. (وقال) عليه السلام: لما بكى آدم صلوات الله عليه على الجنة وكان رأسه في باب من أبواب السماء وكان يتأذى بالشمس فحط من قامته.

(وقال) ان آدم لما اهبط من الجنة واكل من الطعام وجد في بطنة ثقلا فشكى ذلك إلى جبرئيل فقال يا آدم فتنح فنحاه فأحدث وخرج منه الثقل.

(وقال) عليه السلام: اتى هذا البيت الف آتية على قدميه منها سبعمائة حجة وثلاثمائة عمرة.

(وعنه) عليه السلام لما ان خلق الله آدم أوقفه بين يديه فعطس فألهمه الله ان حمده فقال الله يا آدم حمدتني فوعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أخلقهما في آخر الزمان ما خلقتك قال يا رب بقدرهم عندك ما اسمهم؟ فقال تعالى يا آدم انظر نحو العرش فإذا بسطرين من نور أول السطر لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة، علي مفتاح الجنة، والسطر الثاني اني آليت على نفسي ان ارحم من والاهما وأعذب من عاداهما.

(وفي قصص الأنبياء) عن أبي عبد الله عليه السلام قال اجتمع ولد آدم في بيت فتشاجروا فقال بعضهم خير خلق الله أبونا آدم. وقال بعضهم الملائكة المقربون. وقال بعضهم حملة العرش. إذ دخل عليهم هبة الله فحكوا له فرجع إلى آدم عليه السلام وقال له يا أبت اني دخلت على اخوتي وهم يتشاجرون في خير خلق الله فسألوني فلم يكن عندي ما اخبرهم فقال آدم يا بني اني وقفت بين يدي الله جل جلاله فنظرت إلى سطر على وجه العرش مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم محمد وآل محمد خير من برأ الله. (وروى العياشي) عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه قال سألت أبا جعفر عليه السلام من اي شئ خلق الله حوا فقال اي شئ يقولون هذا الخلق؟ قلت يقولون ان الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم فقال كذبوا كأن يعجزه ان يخلقها من غير ضلعه ms033 فقلت جعلت فداك يا ابن رسول الله من اي شئ خلقها؟ فقال اخبرني أبي عن آبائه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تبارك وتعالى قبض قبضه من طين فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها آدم وفضلت فضله من الطين فخلق منها حوا.

(أقول) هذا الخبر معمول عليه بين أصحابنا رضوان الله عليهم وما ورد من أنه خلق من ضلع من أضلاعه وهو الضلع الأيسر القصير محمول على التقية أو على التأويل أو بان يراد ان الطينة التي قررها الله سبحانه لذلك الضلع خلق منها

حوا لا انها خلقت منه بعد خلقه فإنه يلزم كما قال عليه السلام ان يكون آدم ينكح بعضه بعضا فيقوى بذلك مذهب المجوس في نكاح المحرمات.

(وعن جميل بن دراج) عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن إبليس أكان من الملائكة وهل كان يلي من امر السماء شيئا قال لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي من امر السماء شيئا كان من الجن وكان مع الملائكة وكانت الملائكة تراه انه منها وكان الله يعلم أنه ليس منها فلما امر بالسجود كان منه الذي كان.

(وقال) عليه السلام لما خلق الله آدم قبل ان ينفخ فيه الروح كان إبليس يمر به فيضربه برجله ويقول إبليس لأمر ما خلقت.

وقال السيد ابن طاووس في كتاب سعد السعود (1) من صحائف إدريس النبي (ع) خلق الله آدم على صورته التي صورها في اللوح المحفوظ، يقول علي ابن طاوس فاسقط بعض المسلمين بعض هذا الكلام وقال إن الله خلق آدم على صورته فاعتقد الجسم فاحتاج المسلمون إلى تأويل الحديث. (وقال) في الصحف ثم جعل طينة آدم جسدا ملقى على طريق الملائكة التي تصعد فيه إلى السماء أربعين سنة ثم ذكر تناسل الجن وفسادهم وهرب إبليس منهم إلى الله وسأله ان يكون مع الملائكة وإجابة سؤاله وما وقع من الجن حتى امر الله إبليس ان ينزل مع الملائكة لطرد الجن فنزل وطردهم من الأرض التي ms034 أفسدوا فيها.. إلى آخر كلامه.

واعلم أنهم ذكروا في اخبار الملائكة عن الفساد وجوها:

(منها) انهم قالوا ذلك ظنا لما رأوا من حال الجن الذين كانوا قبل آدم في الأرض وهو المروي عن ابن عباس وفي اخبارنا ارشاد إليه. (ومنها) انهم علموا انه مركب من الأركان المتخالفة والاخلاط المتنافية الموجبة للشهوة التي منها الفساد والغضب منه سفك الدماء. (ومنها) انهم قالوا ذلك على اليقين لما يروي ابن مسعود وغيره انه تعالى لما قال للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون الخليفة قال تكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل

بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا: ربنا أتجعل فيها الخ.

ومنها انه تعالى كان قد اعلم الملائكة انه إذا كان في الأرض خلق عظيم أفسدوا فيها وسفكوا الدماء. (ومنها) انه لما كتب القلم في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك. (ومنها) ان الخليفة إذا كان معناه النائب عن الله في الحكم والقضاء والاحتياج انما يكون عند التنازع واختلال النظام كان الاخبار عن وجود الخليفة اخبارا عن وقوع الفساد والشر بطريق الالتزام. (ومنها) ان الله سبحانه لما خلق النار خافت الملائكة خوفا شديدا فقالوا لمن خلقت هذه النار؟ قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن يومئذ خلق غير الملائكة فلما قال إني جاعل في الأرض خليفة عرفوا ان المعصية منهم. وقد جوز الحشوية صدور الذنب من الملائكة وجعلوا اعتراضهم هذا على الله من أعظم الذنوب ونسبة بني آدم إلى القتل والفساد من الكبائر لأنه غيبة لهم ولأنهم مدحوا أنفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك وهو عجب.

(وأيضا) قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا اعتذار والعذر دليل الذنب.

(وأيضا) قوله ان كنتم صادقين دل على أنهم كانوا كاذبين فيما قالوه.

(والجواب) عن هذا كله ظاهر وهو ان ليس غرضهم الاعتراض بل السؤال عما خفى عليهم من وجه الحكمة وليس لمن لم يوجد غيبة.

(وفي كتاب قصص الراوندي) عن مقاتل بن سليمان قال سألت ms035 أبا عبد الله عليه السلام كم كان طول آدم عليه السلام حين هبط به إلى الأرض وكم كان طول حوا؟ قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام ان الله عز وجل لما اهبط آدم وزوجته حوا إلى الأرض كانت رجلاه على ثنية الصفا ورأسه دون أفق السماء وانه شكى إلى الله ما يصيبه من حر الشمس فصير طوله سبعين ذراعا بذراعه وجعل طول حوا خمسة وثلاثين ذراعا بذراعها. (وفي الكافي) بعد قوله من حر الشمس فأوحى الله إلى جبرئيل عليه السلام ان آدم قد شكى ما يصيبه من حر الشمس فاغمزه غمزة وصير طوله سبعين ذراعا بذراعه واغمز حوا فصير طولها خمسة وثلاثين ذراعا بذراعها.

(أقول) هذا الحديث عده المتأخرون من مشكلات الاخبار لوجهين:

(الأول) ان طول القامة كيف يصير سببا للتضرر بحر الشمس مع أن حرارة الشمس انما تكون بالانعكاس من الأجرام الأرضية وحده أربعة فراسخ في الهواء.

(الثاني) ان كونه (ع) سبعين ذراعا بذراعه يستلزم عدم استواء خلقته وانه يتعسر عليه كثير من الأعمال الضرورية. وأجيب عن الأول بوجهين: (أحدهما) ان يكون للشمس حرارة من غير جهة الانعكاس أيضا وتكون قامته عليه السلام طويلة جدا بحيث تتجاوز الطبقة الزمهريرية ويتأذى من تلك الحرارة ويؤيده حكاية ابن عناق انه كان يشوي السمك بعين الشمس. (الثاني) انه كان لطول قامته لا يمكنه الاستظلال ببناء ولا شجر ولا جبل فلا يمكنه الاستظلال ولا الجلوس تحت شئ فكان يتأذى من حرارة الشمس لذلك. (واما الجواب) عن الثاني فمن وجوه أكثرها فيه من التكلف ما أوجب الاعراض عن ذكره لبعده عن لفظ الحديث ومعناه. واما الوجوه القريبة فمنها ما ذكره بعض الأفاضل من أن استواء الخلقة ليس منحصرا فيما هو معهود الان فان الله تعالى قادر على خلق الانسان على هيئات اخر كل منها فيه استواء الخلقة وذراع آدم عليه السلام يمكن ان يكون قصيرا مع طول العضد وجعله ذا مفاصل أو لينا بحيث يحصل الارتفاق به والحركة كيف شاء. ومنها ما روى ms036 عن شيخنا بهاء الدين طاب ثراه من أن في الكلام استخداما بان يكون المراد بآدم حين ارجاع الضمير إليه آدم ذلك الزمان من أولاده ولا يخفى بعده وعدم جريانه في حوا الا بتكلف.

ومنها ما قاله شيخنا المحدث سلمه الله تعالى وهو ان إضافة الذراع إليهما على التوسعة والمجاز بان ذراع صنف آدم إليه وصنف حوا إليها أو يكون الضميران راجعين إلى الرجل والمرأة بقرينة المقام. ومنها ان الباء في قوله بذراعه للملابسة اي كما قصر من طوله قصر من ذراعه لتناسب الأعضاء وانما خص الذراع لان جميع الأعضاء داخلة في الطول بخلاف الذراع. والمراد بالذراع في قوله سبعين ذراعا اما ذراع من كان في زمن آدم أو كان في زمن من صدر عنه الخبر.

(والأوجه) عندي هو الوجه الأول وذلك لان استواء الخلقة انما يكون بالنسبة إلى أغلب أنواع ذلك العصر والشائع في ذلك العصر روى أن موسى (ع) ارسل النقباء الاثني عشر ليأتوا له بخبر العمالقة حتى يغزوهم فلما قربوا من بلادهم رآهم رجل من العمالقة فوضع الاثني عشر رجلا في طرف كمه وحملهم إلى سلطانهم وصبهم بين يديه وقال هؤلاء من قوم موسى أتأمرني ان أضع رجلي عليهم اقتلهم؟

فقال اتركهم يرجعون إلى صاحبهم ويخبرونه بما يرون فطلبوا منه زادا للطريق فأعطاهم رمانة على ثور نصفها خال من الحب يضعونه فوق النصف الاخر الذي يأكلون منه. وفي الليل ينامون في النصف الخالي فهو في الليل منام وفي النهار غطاء، وكان قوم موسى بالنسبة إليهم غير مستوي الخلقة وكذا العكس على أن الأخبار الواردة بصفات حور العين وولدان الجنة وأكثر ما ورد فيها لو وجد في الدنيا لكان بعيدا عن استواء الخلقة.

الفصل الثاني (في سجود الملائكة وله معان وانها اي جنة كانت؟ ومعنى تعليمه الأسماء) قال الله تعالى (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين). وقال عز شأنه (ما منعك ان لا تسجد إذ أمرتك قال انا خير منه خلقتني من ms037 نار وخلقته من طين وقال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين). وقال عز جلاله (رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم). وقوله (فسجدوا الا إبليس كان من الجن ففسق عن امر ربه).

(في مجمع البيان) روى عن ابن عباس ان الملائكة كانت تقاتل الجن فسبى إبليس

وكان صغيرا وكان مع الملائكة فتعبد معها بالامر بالسجود لآدم فسجدوا وأبى فلذلك قال الله تعالى: (الا إبليس كان من الجن).

(وروى) عن طاووس ومجاهد ان إبليس كان قبل ان يرتكب المعصية ملكا من الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان الأرض وكان سكان الأرض من الملائكة يسمون الجن ولم يكن من الملائكة أشد اجتهادا ولا أكثر علما منه فلما عصى الله لعنه وجعله شيطانا وسماه إبليس وكان من الكافرين في علم الله.

(قال ابن عباس) أول من قاس إبليس فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشئ من رأيه قرنه الله بإبليس. وقوله انظرني إلى يوم يبعثون يعني يخرجون من قبورهم للجزاء. أراد الخبيث ان لا يذوق الموت في النفخة الأولى وأجيب بالأنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الأولى ليذوق الموت بين النفختين وهو أربعون سنة.

(وقوله) فبما أغويتني اي خيبتني من رحمتك وجنتك وامتحنتني بالسجود لآدم فغويت عنده أو حكمت بغوايتي وهذا كله تأويل والظاهر أنه كان يعتقد ان الاضلال عن الله تعالى وهو من جملة اعتقاداته الخبيثة.

ويعجبني مقالة حكيتها في كتاب زهر الربيع (1) وهي اني تباحثت مع علماء الجمهور فانتهى الحال إلى قوله ان الشيطان كان من أهل العلم فما مذهبه فقلت انه كان في الأصول من الأشاعرة وفي الفروع من الحنفية فتعجب من قولي فقال وما الدليل؟ قلت اما الأول فقوله فبما أغويتني فنسب الاضلال والاغواء إلى الله تعالى وهذا هو مذهب الجبرية من الأشاعرة. واما الثاني فعمله بالقياس في قوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ms038 فعمل بقياس الأولوية زعما منه ان السجود انما يكون للأشرف الأفضل وهو بزعمه أفضل من آدم لأنه مخلوق من النار وهي أشرف من الطين. والحاصل ان مذهب الشيطان أفضل من مذهب الحنفية لأنه يعمل بقياس الأولوية وأبو حنيفة كان يعمل بقياس المساواة الذي هو أضعف القياسات وأردؤها وقوله ثم لآتينهم من بين أيديهم.

(روى) عن أبي جعفر عليه السلام قال (ثم لآتينهم من بين أيديهم) معناه أهون عليهم امر الآخرة. ومن خلفهم. آمرهم بجمع الأموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم وعن ايمانهم أفسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شمائلهم بتحبيب اللذات إليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم.

(وفي كتاب الخرائج) في حديث طويل عن أبي محمد العسكري عليه السلام وفيه انه لا أحد من محبي علي عليه السلام نظف قلبه من قذر الغش والدغل والغل ونجاسة الذنوب الا لكان أطهر وأفضل من الملائكة.

(وفي جواب) مسائل الزنديق عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل أيصلح السجود لغير الله؟ قال لا قال فكيف امر الله الملائكة بالسجود لآدم فقال إن من سجد بأمر الله فكان سجوده إذ كان عن امر الله. (وفي) حديث آخر عنه عليه السلام: سجدت الملائكة لآدم ووضعوا جباههم على الأرض تكرمة من الله.

(وعن) أبي الحسن الثالث عليه السلام ان السجود من الملائكة لادم لم يكن لادم وانما كان لله ومحبة منهم لآدم.

(وفي الخرائج) عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام ان يهوديا سال أمير المؤمنين (ع) عن معجزة النبي صلى الله عليه وآله في مقابلة معجزات الأنبياء فقال هذا آدم اسجد الله له ملائكته فهل فعل بمحمد شيئا مثل هذا؟ فقال علي عليه السلام لقد كان ذلك ولكن اسجد الله لادم ملائكته لم يكن سجود طاعة انهم عبدوا آدم من دون الله عز وجل ولكن اعترافا لادم بالفضيلة ورحمة من الله له.

ومحمد عليهم السلام اعطى ما هو أفضل من هذا ان الله جل وعلا صلى عليه في جبروته والملائكة ms039 بأجمعها، وتعبد المؤمنين بالصلاة عليه فهذه زيادة له يا يهودي.

(أقول) اتفق علماء الاسلام على أن ذلك السجود لآدم عليه السلام لم يكن سجود عبادة والا لحصل الشرك لكنهم ذكروا فيه أقوالا:

(الأول) ان ذلك السجود كان لله تعالى وآدم عليه السلام كان قبلة وهو

قول أبي علي الجبائي وجماعة. (الثاني) ان السجود في اللغة هو الانقياد والخضوع فهذا هو السجود لآدم.

ويبعده مع أنه خلاف التبادر قوله تعالى فقعوا له ساجدين وكذلك الحديث السابق الثالث ان السجود كان تعظيما لآدم عليه السلام وتكرمة وهو في الحقيقة عبادة لله تعالى لكونه بأمره وهذا هو الأظهر من الاخبار.

(وقال علي بن إبراهيم طاب ثراه) ان الاستكبار أول معصية عصى الله بها قال إبليس يا رب اعفني من السجود لآدم وانا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل فقال الله تعالى لا حاجة لي إلى عبادتك انما أريد ان اعبد من حيث أريد لا من حيث تريد فأبى ان يسجد فقال الله تعالى اخرج منها فإنك رجيم قال إبليس كيف يا رب وأنت العدل الذي لا تجور فثواب عملي بطل قال لا ولكن سلني من امر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك أعطك فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين فقال الله تعالى قد أعطيتك قال سلطني على ولد آدم قال سلطتك قال اجرني فيهم مجرى الدم في العروق قال قد جريتك قال لا يولد لهم واحد الا ولد لي اثنان وأراهم ولا يروني وأتصور لهم في كل صورة شئت فقال قد أعطيتك قال يا رب زدني قال قد جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطانا قال رب حسبي قال إبليس عند ذلك فبعزتك لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين ثم لآتينهم من بين أيديهم. الآية.

(قال أبو عبد الله) عليه السلام لما اعطى الله تبارك وتعالى إبليس ما أعطاه من القوة قال آدم عليه السلام يا رب سلطت إبليس على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق وأعطيته ما أعطيته فما لي ms040 وولدي فقال لك ولولدك السيئة بواحدة والحسنة بعشرة أمثالها قال يا رب زدني. قال التوبة مبسوطة إلى أن تبلغ النفس الحلقوم. قال يا رب زدني. قال اغفر ولا أبالي قال حسبي قال جعلت فداك بماذا استوجب إبليس من الله ان أعطاه ما أعطاه فقال بشئ كان منه شكره الله تعالى عليه. قلت وما كان منه جعلت فداك قال ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة.

(أقول) وفي نهج البلاغة من قوله عليه السلام انه صلى ركعتين في السماء في ستة آلاف سنة لا يدري امن سني الدنيا أم سني الآخرة وعلى هذا فلو كان من سني الآخرة لبلغ من السنين شيئا كثيرا (واعلم) ان جماعة من الصوفية قد شكروا لإبليس إباءه عن السجود لآدم قالوا انه أراد اختصاص السجود بالله تعالى فسموه من اجل هذا سيد الموحدين عليه وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

(وفي كتاب) فضائل الشيعة: للصدوق طاب ثراه باسناده عن أبي سعيد الخدري قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ اقبل إليه رجل فقال يا رسول الله اخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس (استكبرت أم كنت من العالين) فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلا من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله انا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل ان خلق الله عز وجل آدم بألفي عام فلما خلق الله عز وجل آدم امر الملائكة ان يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود فسجدت الملائكة كلهم الا إبليس فقال الله تبارك وتعالى استكبرت أم كنت من العالين من هؤلاء الخمس المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش (وعنه) صلى الله عليه وآله قال انما كان لبث آدم وحوا في الجنة حتى أخرجا منها سبع ساعات من أيام الدنيا حتى أهبطهما الله من يومهما ذلك. وفي كتاب علل الشرايع: عن وهب قال لما اسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام وأبى إبليس ان يسجد قال له ربه ms041 عز وجل اخرج منها ثم قال عز وجل يا آدم انطلق إلى هؤلاء الملأ من الملائكة فقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فلما رجع إلى ربه قال له ربه تبارك وتعالى هذه تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فيما بينهم إلى يوم القيامة (علل الشرائع) مسندا إلى الصادق عليه السلام قال سألته عن جنة آدم فقال جنة من جنان الدنيا تطلع منها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الخلد ما خرج منها ابدا.

وروى علي بن إبراهيم مثله أيضا. وقد وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في أن جنة آدم عليه السلام هل كانت في الأرض أم في السماء وعلى القول الثاني هل هي

جنة الخلد والجزاء أم غيرها، ذهب أكثر المفسرين وجمهور المعتزلة إلى أنها جنة الخلد وهو ظاهر أكثر علمائنا رضوان الله عليهم. (وقال) أبو هاشم جنة من جنان الدنيا غير جنة الخلد. وذهب طائفة من علماء المسلمين إلى أنها بستان من بساتين الدنيا في الأرض كما دل عليه الخبر.

احتج الأولون بالتبادر وعهدية الألف واللام ولا يخفى ما فيه.

واحتجت الفرقة الثانية بان الهبوط يدل على الاهباط من السماء إلى الأرض وليست بجنة الخلد لان من دخلها خلد فيها فلزم المطلوب. (والجواب) ان الانتقال من ارض إلى ارض أخرى يسمى هبوطا كقوله تعالى (اهبطوا مصر). واحتج القائلون بأنها من بساتين الدنيا بان جنة الخلد لا يخرج داخلها ولا يفنى نعيمها.

(وأجيب) عنه بأنه انما يمكن بعد الدخول والاستقرار وذكروا في الكتب الكلامية دلائل متكثره على ما صاروا إليه وهذان الخبران يعارضهما ظواهر الآيات والاخبار مع امكان حملهما على التقية.

(وعن جميل) بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أكان إبليس من الملائكة أم من الجن؟ قال كانت الملائكة ترى انه منها وكان الله يعلم أنه ليس منها فلما امر بالسجود كان منه الذي كان.

(أقول) اختلف علماء الاسلام في أن إبليس هل كان من الملائكة أم لا؟

فأكثر المتكلمين ms042 وكثير من علمائنا كالشيخ المفيد طاب ثراه على أنه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن قال وقد جاءت الاخبار متواترة عن أئمة الهدى سلام الله عليهم وهو مذهب الإمامية. وذهبت طائفة إلى أنه من الملائكة واختاره شيخ الطائفة في التبيان قال وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام والظاهر في تفاسيرنا.

ثم اختلفت الطائفة الأخيرة. فقيل انه كان خازنا للجنان. وقيل كان له سلطان السماء وسلطان الأرض. وقيل كان يسوم ما بين السماء والأرض. وما صار إليه المفيد طاب ثراه هو مدلول الأحاديث المستفيضة.

(العياشي) مسندا إلى أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: أول بقعة عبد الله

عليها ظهر الكوفة لما امر الملائكة ان يسجدوا لادم سجدوا على ظهر الكوفة.

(وفي تفسير) الإمام العسكري عليه السلام قال: ان الله لما امتحن الحسين عليه السلام ومن معه بالعسكر الذين قتلوه وحملوا رأسه قال لعساكره أنتم في حل من بيعتي فالحقوا بعشائركم وقال لأهل بيته قد جعلتكم في حل من مفارقتي فإنكم لا تطيقونهم لتضاعف أعدادهم وما المقصود غيري فدعوني والقوم فان الله يعينني كعادته في أسلافنا فاما عسكره ففارقوه.

واما أهله الأدنون فأبوا وقالوا لا نفارقك فقال لهم فان كنتم قد وطنتم أنفسكم على ما وطنت نفسي عليه فاعلموا ان الله انما يهب المنازل الشريفة لعباده باحتمال المكاره وان الله خصني مع من مضى من أهلي الذين انا آخرهم بقاءا في الدنيا من الكرامات بما يسهل معها احتمال المكروهات وان لكم شطر ذلك من كرامات الله تعالى. واعلموا ان الدنيا حلوها ومرها حلم والانتباه في الآخرة، أولا أحدثكم بأول أمرنا؟ قالوا بلى يا بن رسول الله قال إن الله تعالى لما خلق آدم علمه أسماء كل شئ وعرضهم على الملائكة جعل محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين أشباحا خمسة في ظهر آدم وكانت أنوارهم تضئ في آفاق السماوات والحجب والجنان والكرسي والعرش فأمر الله الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له انه قد فضله بأنه جعله وعاء لتلك الأشباح التي عم ms043 أنوارها في الآفاق فسجدوا الا إبليس أبى ان يتواضع لأنوارنا أهل البيت وقد تواضعت الملائكة.

(وفي حديث) علي بن الحسين: ان آدم نظر إلى ذروة العرش فرأى نور أشباحنا فقال الله يا آدم هذه الأشباح أفضل خلائقي وعرفه أسمائهم وقال بهم آخذ وبهم أعطي وبهم أعاقب وبهم أثيب فتوسل بهم يا آدم وإذا دهتك داهية فاجعلهم إلى شفعائك فاني آليت على نفسي لا أرد بهم سائلا فلذلك حين نزلت منه الخطيئة دعا الله عز وجل بهم فتاب عليه (وعن إسحاق) بن جرير قال: أبو عبد الله عليه السلام اي شئ يقول أصحابك في قول إبليس خلقتني من نار وخلقته من طين قلت جعلت فداك

قد قال ذلك وذكره الله في كتابه قال كذب يا إسحاق ما خلقه الله الا من طين، ثم قال: قال الله (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) خلقه الله من تلك النار من تلك الشجرة والشجرة أصلها من طين.

(علي بن إبراهيم) باسناده إلى الصادق عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: (إلى يوم الوقت المعلوم) يوم يذبحه رسول الله صلى الله عليه وآله على الصخرة التي في بيت المقدس.

(أقول) يشير إلى أن انظاره إلى يوم خروج القائم عليه السلام وهو القيامة الصغرى والأخبار المستفيضة دالة عليه.

الفصل الثالث (في أن ذنبه كان ترك الأولى وكيفية قبول توبته والكلمات) (التي تلقاها من ربه وكيفية نزوله من الجنة وحزنه عليها) (في كتاب النبوة) ان الله تعالى خلق آدم من الطين وخلق حوا من آدم، فهمة الرجال الماء والطين وهمة النساء الرجال. وفي العلل والأمالي مسندا إلى الحسن بن علي (ع) قال جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن مسائل فقالوا أخبرنا عن الله لأي شئ وقت هذه الصلوات الخمس في خمس مواقيت على أمتك في ساعات الليل والنهار فأجاب: إلى أن قال: واما صلاة العصر فهي الساعة التي اكل فيها آدم من الشجرة فأخرجه الله ms044 من الجنة فامر الله ذريته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة واختارها لامتي فهي من أحب الصلوات إلى الله عز وجل وأوصاني ان احفظها من بين الصلوات واما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب الله فيها على آدم وكان بين ما اكل من الشجرة وبين ما تاب الله عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا، وفي أيام الآخرة يوم كالف سنة، من وقت صلاة العصر

إلى العشاء فصلى آدم ثلاث ركعات ركعة لخطيئته وركعة لخطيئة حوا وركعة لتوبته فافترض الله عز وجل هذه الثلاث ركعات على أمتي ثم قال فأخبرني لأي شئ توضأ هذه الجوارح الأربع وهي أنظف المواضع في الجسد. وقال النبي صلى الله عليه وآله لما ان وسوس الشيطان إلى آدم ودنا من الشجرة ونظر إليها ذهب ماء وجهه ثم قام وهو أول قدم مشت إلى الخطيئة ثم تناوله بيده ثم مسها فاكل منها فطار الحلي والحلل عن جسده ثم وضع يده على رأسه وبكى فلما تاب الله عليه فرض الله عليه وعلى ذريته الوضوء على هذه الجوارح الأربع وأمره ان يغسل الوجه لما نظر إلى الشجرة وأمره ان يغسل الساعدين إلى المرفقين لما تناوله منها وأمره ان يمسح القدمين لما مشى إلى الخطيئة ثم قال اخبرني لأي شئ فرض الله الصوم على أمتك بالنهار ثلاثين يوما وفرض الله على آدم أكثر من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وآله لما اكل آدم من الشجرة بقى في بطنه ثلاثين يوما وفرض الله على ذريته ثلاثين يوما الجوع والعطش والذي يأكلونه تفضل من الله عز وجل عليهم. وكذلك كان على آدم ففرض الله على أمتي ذلك ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وآله: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات).

(تفسير علي بن إبراهيم) عن ابن أبي عمير عن ابن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن موسى عليه السلام سأل ربه ان يجمع بينه وبين آدم عليه السلام فجمع فقال له ms045 موسى يا أبت ألم يخلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وأمرك ان لا تأكل من الشجرة فلم عصيته قال يا موسى بكم وجدت (حل على) قبل خلقي في التوراة قال بثلاثين سنة قال فهو نسلك. قال الصادق عليه السلام فحج آدم موسى عليهما السلام.

(أقول) وجد أن الخطيئة قبل الخلق اما في عالم الأرواح كما قيل بان تكون روح موسى (ع) اطلعت على ذلك في اللوح أو المراد انه وجد في التوراة ان تقدير خطيئة آدم عليه السلام كان قبل خلقه بثلاثين سنه وفي الاخبار دلالة عليه وقوله فحج اي غلبه في الحجة وهذا من فروع مسألة القضاء والقدر وراجع إلى

العلم القديم وهي المعركة العظمى بين علماء الاسلام وضل به خلق كثير وطوائف لا تحصى فوردوا النار بهاتين المسألتين.

(وعنه) عليه السلام: لما خرج آدم من الجنة نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال يا آدم أليس الله خلقك بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك الملائكة وزوجك حوا أمته وأسكنك الله الجنة وأباحها لك ونهاك مشافهة ان لا تأكل من الشجرة فأكلت منها وعصيت الله فقال آدم عليه السلام ان إبليس حلف لي بالله انه لي ناصح فما ظننت ان أحدا من خلق الله يحلف بالله كاذبا.

(معاني الأخبار) وعيون الاخبار: باسناده إلى الهروي قال: قلت للرضا عليه السلام يا بن رسول الله اخبرني عن الشجرة التي اكل منها آدم وحوا ما كانت؟

فقد اختلف الناس فيها. فمنهم من يروى انها الحنطة ومنهم من يروى انها العنب ومنهم من يروى انها شجرة الحسد. فقال كل ذلك حق قلت فما معنى هذه الوجوه على اختلافها فقال يا أبا الصلت ان شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا وان آدم عليه السلام لما أكرمه الله تعالى ذكره باسجاد ملائكته وبادخاله الجنة قال في نفسه هل خلق الله بشرا أفضل مني فعلم الله عز وجل ما وقع في نفسه فناداه ارفع رأسك يا ms046 آدم فانظر إلى ساق عرشي فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فقال آدم (ع) يا رب من هؤلاء؟ فقال عز وجل من ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض فإياك ان تنظر إليهم بعين الحسد وتمنى منزلتهم فتسلط الشيطان عليه حتى اكل من الشجرة التي نهي عنها وتسلط على حوا لنظرها إلى فاطمة عليها السلام بعين الحسد حتى اكلت من الشجرة كما اكل منها فأخرجهما الله عز وجل عن جنته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض.

(أقول) اختلفوا في الشجرة التي ورد النهي عنها فقيل كانت السنبلة

ورووه عن ابن عباس ويدل عليه بعض الاخبار وقيل هي الكرمة وقيل شجرة الكافور. وقيل التينة وقيل شجرة العلم علم الخير والشر. وقيل هي شجرة الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة والكل مروي في الاخبار وهذه الرواية تجمع بين الروايات وأكثر الأقوال وسيأتي ما هو أجمع للأقوال والاخبار والمراد بالحسد هنا الغبطة التي تركها هو الأولي. وقوله وتمنى منزلتهم دال عليه وحينئذ فمعنى شجره الحسد الشجرة التي كان سبب الاكل منها الحسد.

(علل الشرائع) باسناده إلى الباقر (ع) قال لولا أن آدم أذنب ما أذنب مؤمن ابدا ولولا أن الله عز وجل تاب على آدم ما تاب على مذنب ابدا (وفيه) عن أبي عبد الله (ع) لما اهبط الله آدم من الجنة ظهرت فيه شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدمه فطال حزنه وبكاؤه على ما ظهر به فاتاه جبرئيل عليه السلام فقال ما يبكيك يا آدم؟ قال لهذه الشامة التي ظهرت بي قال قم فصل فهذا وقت الأولى فقام فصلى فانحطت الشامة إلى صدره فجاءه في الصلاة الثانية فقال يا آدم قم فصل فهذه وقت الصلاة الثانية فقام فصلى فانحطت الشامة إلى سرته فجاءه ms047 في الصلاة الثالثة فقال يا آدم قم فصل فهذه وقت الصلاة الثالثة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى ركبتيه فجاءه في الصلاة الرابعة فقال يا آدم قم فصل فهذه وقت الصلاة الرابعة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى رجليه فجاءه في الصلاة الخامسة فقال يا آدم قم فصل فهذه وقت الصلاة الخامسة فقام فصلى فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه فقال جبرئيل (ع) يا آدم مثل ولدك في هذه الصلاة كمثلك في هذه الشامة من صلى من ولدك في كل يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة (وفيه) انه سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام لم صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟ قال من قبل السنبلة كان عليها ثلاث حبات فبادرت إليها حوا فأكلت منها حبة وأطعمت آدم حبتين فمن اجل ذلك ورث الذكر مثل حظ الأنثيين.

(وفيه) عن أبي عبد الله (ع) كيف صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قال لان الحبات التي اكل منها آدم وحوا في الجنة كانت ثمانية عشر، اكل آدم

منها اثنتي عشرة حبة وأكلت حوا ستا فلذلك صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين.

أقول: يجمع بين الخبرين بحمل ما تقدم على أول سنبلة أخذاها كذلك حتى صار ثمانية عشر أو المراد انها كانت على شعبة فيها ثلاث حبات وكانت الشعبة ستة.

(وعنه) عليه السلام في حديث طويل قال فيه: ان آدم جاء من الهند وكان موضع قدميه حيث يطأ عليه العمران وما بين القدم إلى القدم صحارى ليس فيها شئ ثم جاء إلى البيت فطاف.. الحديث. وفي ذلك الكتاب عن ابن مسعود: وسئل عن أيام البيض ما سببها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إن آدم لما عصى ربه عز وجل ناداه مناد من لدن العرش يا آدم اخرج من جواري فإنه لا يجاورني أحد عصاني فبكى وبكت الملائكة فبعث الله عز وجل إليه جبرئيل فأهبطه إلى الأرض مسودا فلما رأته الملائكة ضجت وبكت وانتحبت وقالت يا رب ms048 خلقا خلقته ونفخت فيه من روحك وأسجدت له ملائكتك فبذنب واحد حولت بياضه سوادا فنادى مناد من السماء صم لربك اليوم فصام فوافق يوم الثالث عشر من الشهر فذهب ثلث السواد ثم نودي يوم الرابع عشر ان صم لربك فصام فذهب ثلثا السواد ثم نودي في اليوم الخامس عشر بالصيام فصام وقد ذهب السواد كله فسميت أيام البيض التي رد الله فيها على آدم بياضه ثم نادى مناد من السماء يا آدم هذه الثلاثة أيام جعلتها لك ولولدك من صامها في كل شهر فإنما صام الدهر ثم قال فأصبح آدم وله لحية سوداء كالحمم فصرف يده إليها فقال يا رب ما هذه فقال هذه اللحية زينتك بها أنت وذكور ولدك إلى يوم القيامة.

(معاني الأخبار) باسناده إلى المفضل قال: قال أبو عبد الله (ع) ان الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم صلوات الله عليهم فعرضها على السماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم فقال الله تبارك وتعالى للسماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم فقال الله تبارك وتعالى للسماوات والأرض والجبال هؤلاء حججي على خلقي لهم ولمن تولاهم خلقت جنتي ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناري فمن ادعى منزلتهم مني ومحلهم من عظمتي عذبته

عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ومن أقر بولايتهم ولم يدع منزلتهم منى جعلته معهم في روضات جناتي فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها وبأثقالها يدعيها لنفسه دون خيرتي فأبت السماوات والأرض والجبال ان يحملنها وأشفقن من ادعاء منزلتها وتمنى محلها من عظمة ربها فلما أسكن الله عز وجل آدم وزوجته الجنة قال لهما كلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة يعنى شجرة الحنطة فتكونا من الظالمين فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنة فقالا يا ربنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جل جلاله ارفعا رؤوسكما إلى ساق العرش فرفعا رؤسهما فوجدا اسم محمد وعلي وفاطمة والحسن ms049 والحسين والأئمة بعدهم صلوات الله عليهم مكتوبة على ساق العرش - من نور الجبار جل جلاله - فقالا يا ربنا ما أكرم هذه المنزلة عليك؟ فقال لولاهم لما خلقتكما إياكما ان تنظرا إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي فتدخلا بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين قالا ربنا ومن الظالمون؟ قال المدعون لمنزلتهم بغير حق قالا ربنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك فامر الله تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان العذاب فأوحى الله إليهما يا آدم ويا حوا لا تنظرا إلى أنوار حججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري فوسوس لهما الشيطان وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فحملهما على تمنى منزلتهم فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتى اكلا من شجرة الحنطة فعاد مكان ما اكلا شعيرا. فاصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه واصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه فلما اكلا من الشجرة طار الحلي والحلل عن أجسادهما وبقيا عريانين فناداهما ألم أنهكما عن تلك الشجرة وأقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش فلما أراد الله عز وجل ان يتوب عليهما جاءها جبرئيل عليه السلام فقال لهما انكما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار

الله عز وجل إلى ارضه فسألا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما فقالا اللهم انا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة الا تبت علينا ورحمتنا فتاب الله عليهما. فلم تزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أممهم فيأبون حملها ويشفقون من ادعائها وحملها الانسان الذي قد عرفت فاصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة. وذلك قول الله عز وجل (انا عرضنا الأمانة على السماوات ms050 والأرض والجبال فأبين ان يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا).

(أقول) لا يتوهم ان آدم (ع) صار يتمنى منزلتهم من الظالمين المدعين لمنزلتهم حتى يستحق بذلك أليم النكال فان في عده من الظالمين هنا نوعا من التجوز لأنه تشبه بهم في التمني ومخالفة الامر الندبي لا في ادعاء المنزلة وغصبها والقتل عليها وحمل الأمانة غير حفظها كما يدل عليه قوله فلم تزل أنبياء الله يحفظون هذه الأمانة إلى قوله فيأبون حملها فالمراد بحملها ادعاؤها بغير حق وغصبها. وقال الزجاج كل من خان الأمانة فقد حملها ومن لم يحمل الأمانة فقد أداها فآدم (ع) لم يكن من الحاملين للأمانة على ما ذهب إليه بعض المفسرين. وفسروا الانسان بآدم وقوله الذي قد عرفت هو الأول وهذا مشهور لا أصل له لان الثاني كما قال الصادق عليه السلام سيئة من سيئات الأول وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون.

(وعن ابن عباس) قال: لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس فألهمه الله الحمد لله رب العالمين فقال له ربه يرحمك ربك فلما اسجد له ملائكته تداخله العجب فقال يا رب خلقت خلقا أحب إليك مني فلم يجب ثم قال الثالثة فلم يجب ثم قال الله عز وجل له نعم لولاهم ما خلقتك فقال يا رب فأرينهم فأوحى الله عز وجل إلى ملائكة الحجب ان ارفعوا الحجب فلما رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدام العرش فقال يا رب من هؤلاء؟ قال يا آدم هذا محمد نبي وهذا علي أمير المؤمنين ابن عم نبي ووصيه وهذه فاطمة ابنة نبي وهذان الحسن والحسين ابنا علي وولد ابنة نبي، ثم قال يا آدم هم ولدك ففرح بذلك فلما اقترف الخطيئة قال يا رب أسألك

بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين لما غفرت لي فغفر الله له بهذا فهذا الذي قال الله عز وجل (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) فلما هبط إلى الأرض صاغ خاتما فنقش عليه محمد رسول الله وعلى أمير ms051 المؤمنين، ويكنى آدم بابي محمد عليه السلام.

(معاني الأخبار) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال لقد طاف آدم عليه السلام بالبيت مائة عام ما ينظر إلى وجه حوا ولقد بكى على الجنة حتى صار على خديه مثل النهرين العظيمين من الدموع ولقد قام على باب الكعبة، ثيابه جلود الإبل والبقر فقال اللهم أقلني عثرتي واغفر لي ذنبي واعدني إلى الدار التي أخرجتني منها فقال الله عز وجل قد أقلتك عثرتك وغفرت لك ذنبك وسأعيدك إلى الدار التي أخرجتك منها. (أقول) فيه دلالة على أن الجنة التي اخرج منها هي جنة الخلد لأنها التي سيعود إليها وكذلك الأخبار السابقة وما بمعناها الدالة على أنه نظر إلى منزلة محمد وعلي والى انه رآهم مكتوبين على أركان العرش فان العرش سقف جنة الخلد كما جاء في الحديث ان الجنة فوق السماء وسقفها العرش والتأويل بالجمل على انها جنة البرزخ التي تأوي أرواح المؤمنين بعيد لما عرفت وحينئذ فطريق الجمع ما مر من حمل الأخبار الدالة على انها من بساتين الدنيا على التقية.

وفي ذلك الكتاب الحديث عن الصادق عليه السلام. وفيه ان الكلمات التي تلقاها آدم (ع) فتاب عليه هي النبي وأهل بيته عليهم السلام ثم قال المفضل فما يعني عز وجل بقوله أتمهن قال يعني أتمهن إلى القائم عليه السلام اثنى عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام.

(أقول) ورد ان الكلمات هي قوله تعالى (ربنا ظلمنا أنفسنا..) الآية.

وورد أيضا انها قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك الدعاء. وورد غيره أيضا.

والجمع بين الروايات الجمع بينها الا ان الأصل هو ما روي عن السادة الأطهار صلوات الله عليهم من أنها أسماؤهم.

وفي الحديث: ان آدم عليه السلام لما كثر ولده وولد ولده كانوا يتحدثون عنده وهو ساكت فقالوا يا أبة ما لك لا تتكلم؟ فقال يا بني ان الله جل جلاله

لما أخرجني من جواره عهد إلى وقال: اقلل كلامك ترجع إلى جواري.

(قصص الراوندي) باسناده إلى أبي ms052 جعفر عليه السلام قال إن آدم عليه السلام نزل بالهند فبنى الله تعالى له البيت فلما خطا من الهند فكان موضع قدميه حيث خطا عمران وما بين القدم والقدم صحارى.

(أقول) المشهور في الاخبار عن السادة الأطهار صلوات الله عليهم ان نزول آدم (ع) كان على الصفا ونزول حوا على المروة وهذا الخبر وما روى بمعناه يدل على أن نزولهما كان بالهند، وحمله بعض أهل الحديث على التقية لأنه المشهور بين العامة ان آدم عليه السلام هبط على جبل في سرنديب يقال له (نور) وحوا هبطت في جدة مع أنه يمكن ان يقال ان هبوطهما على الصفا والمروة بعد دخولهما مكة من باب اهبطوا مصرا.

(العياشي) عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السلام رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله ان موسى (ع) سال ربه ان يجمع بينه وبين آدم (ع) حيث عرج إلى السماء في امر الصلاة ففعل فقال له موسى (ع) يا أبت أنت الذي خلفك الله بيده وأباح لك جنته ثم نهاك عن شجرة واحدة فلم تصبر عنها حتى أهبطت إلى الأرض بسببها فلم تستطع ان تضبط نفسك عنها حتى أغراك إبليس فأطعته فأنت الذي أخرجتنا من الجنة بمعصيتك فقال آدم عليه السلام ارفق بأبيك يا بني فيما لقي من امر هذه الشجرة يا بني ان عدوي اتاني من وجه المكر والخديعة فحلف لي بالله انه في مشورته علي لمن الناصحين وذلك أنه قال لي منتصحا اني لشأنك يا آدم لمغموم قلت وكيف؟ قال قد كنت آنست بك وبقربك مني وأنت تخرج مما أنت فيه إلى ما استكرهه فقلت له وما الحيلة؟ فقال إن الحيلة هو ذا معك أفلا أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا معي في الجنة ابدا من الخالدين وحلف لي بالله كاذبا انه لمن الناصحين ولم أظن يا موسى ان أحدا يحلف بالله كاذبا فوثقت بيمينه فهذا عذري فأخبرني يا بني هل تجد فيما انزل ms053 الله ان خطئتي كائنة من قبل ان أخلق، قال له موسى: بدهر طويل

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فحج آدم موسى، قال ذلك ثلاثا.

(أقول) اما ان تلك الشجرة شجرة الخلد فهو غير كاذب فيما قاله الا ان من اكلها إفادته الخلد في الجنة إذا كان الاكل مباحا منها يكون مأمورا به وإذا كان الاكل منهيا عنه يكون اثره المترتب عليه ما وقع على آدم من اخراجه من الجنة في ذلك اليوم وقوله بدهر طويل يرجع حاصله إلى أن الله سبحانه علم بذنب آدم وقدره موافقا للعلم القديم كما هو حال جميع مقدرات الله سبحانه ومقدراته.

(العياشي) عن عبد الله بن سنان قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وانا حاضر كم لبث آدم (ع) وزوجته في الجنة حتى أخرجهما منها فقال إن الله تبارك وتعالى نفخ في آدم روحه بعد زوال الشمس من يوم الجمعة ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه ثم اسجد له ملائكته وأسكنه جنته من يوم ذلك فوالله ما استقر فيها الا ست ساعات في يومه ذلك حتى عصى الله فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس وما باتا فيها وصيرا بفناء الجنة حتى أصبحا فبدت لهما سوآتهما وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة فاستحيى آدم من ربه وخضع وقال ربنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا قال الله لهما اهبطا من سماواتي إلى الأرض فإنه لا يجاورني في جنتي عاص ولا في سماواتي. (وقال أبو عبد الله) عليه السلام:

ان آدم لما اكل من الشجرة ذكر ما نهاه الله عنها فندم فذهب ليتنحى من الشجرة فأخذت الشجرة برأسه فجرته إليها وقالت له أفلا كان فرارك قبل ان تأكل مني.

وفي هذا الحديث دلالة على أن تلك الجنة كانت في السماء والظاهر أنها شجرة الخلد.

(وفي تفسير) الإمام العسكري (ع) ولا تقربا هذه الشجرة شجرة العلم شجرة علم محمد وآل محمد آثرهم الله تعالى به على سائر خلقه فقال الله تعالى ولا تقربا هذه ms054 الشجرة شجرة العلم فإنها لمحمد وآله خاصة دون غيرهم لا يتناول منها بأمر الله الا وهم منها ما كان يتناوله النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين بعد اطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتى لم يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب وهي شجرة تميزت من بين أشجار الجنة ان سائر

أشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار المأكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وسائر أنواع الثمار والفواكه والأطعمة فلذلك اختلف الحاكمون بذكر الشجرة. فقال بعضهم هي برة وقال آخرون هي عنبة وقال آخرون هي عنابة. وقال الله ولا تقربا هذه الشجرة تلتمسان بذلك درجة محمد وآل محمد في فضلهم فان الله عز وجل خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم وهي الشجرة التي من تناول منها بإذن الله الهم على الأولين والآخرين من غير تعلم ومن تناول بغير اذن الله خاب من مراده وعصى ربه فتكونا من الظالمين بمعصيتكما والتماسكما درجة قد أؤثر بها غيركما إذا رمتما بغير حكم الله قال الله تعالى فأزلهما الشيطان عنها عن الجنة بوسوسته وغروره بان بدأ بآدم فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين ان تناولتما منها تعلمان الغيب وتقدران على ما يقدر عليه من خصه الله تعالى بالقدرة أو تكونا من الخالدين لا تموتان ابدا وكان إبليس بين لحيي الحية أدخلته الحية وكان آدم يظن أن الحية هي التي تخاطبه ولم يعلم أن إبليس قد اختبي بين لحييها فرد آدم على الحية أيتها الحية هذا من غرور إبليس كيف أروم التوصل إلى ما منعني ربي وأتعاطاه بغير حكمه فلما ايس إبليس من قبول آدم عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حوا من حيث يوهمها ان الحية هي التي تخاطبها وقال يا حوا أرأيت هذه الشجرة التي كان الله حرمها عليكما قد أحلها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له وذلك أن الملائكة الموكلين بالشجرة التي معها الخراب يدفعون ms055 عنها سائر حيوانات الجنة لا يدفعونكما عنها ان رمتما فاعلما بذلك انه قد أحل لكما وابشري بأنك ان تناولتها قبل آدم كنت أنت المسلطة عليه الآمرة الناهية فوقه فقالت حوا سوف أجرب هذا فرامت الشجرة فأرادت الملائكة ان يدفعوها عنها بحرابها فأوحى الله إليها انما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره واما من جعلته متمكنا مميزا مختارا فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه فان أطاع استحق ثوابي وان عصى وخالف أمري استحق عقابي فتركوها ولم يتعرضوا لها بعد ما هموا بمنعها بحرابهم فظنت ان الله نهاهم عن منعها

لأنه قد أحلها بعدما حرمها فقالت صدقت الحية وظنت ان المخاطب بها هي الحية فتناولت منها ولم تنكر من نفسها شيئا فقالت لآدم عليه السلام ألم تعلم أن الشجرة المحرمة علينا قد أبيحت لنا وتناولت منها ولم تمنعني ملائكتها ولم أنكر شيئا من حالي فلذلك اغتر آدم (ع) وغلط فتناول فأصابها ما قال الله تعالى في كتابه فأزلهما الشيطان عنها بغرور فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم وقلنا يا آدم ويا حوا ويا أيتها الحية ويا إبليس اهبطوا بعضكم لبعض عدو وآدم وحوا وأولادهما (أعداء) للحية وإبليس وأولاده أعداؤكم ولكم في الأرض مستقر للمعاش ومتاع إلى حين الموت وكانت الحية من أحسن دواب الجنة وهبوطها كان من الجنة وهبوط إبليس من حواليها فإنه كان محرما عليه دخول الجنة.. الحديث.

(أقول) اختلف في كيفية وصول إبليس إلى آدم وحوا حتى وسوس إليهما وإبليس كان قد اخرج من الجنة حين أبى السجود وهما في الجنة. فقيل: ان آدم كان يخرج إلى باب الجنة وإبليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان يهبط إلى الأرض وبعد ان اخرج من الجنة.

(وقيل) انه كلمهما في الأرض بكلام عرفاه وفهماه منه. (وقيل) انه دخل في شدق الحية وخاطبهما من شدقها، قال صاحب الكامل: ان إبليس أراد دخول الجنة فمنعته الخزنة فاتى كل دابة من دواب الأرض وعرض نفسه عليها ان ms056 تحمله حتى يدخل الجنة ليكلم آدم وزوجته، فكل الدواب أبت عليه ذلك حتى اتى الحية وقال لما أمنعك من ابن آدم فأنت في ذمتي ان أدخلتني فجعلته ما بين نابين من أنيابها ثم دخلت به وكانت راسية على أربع قوائم من أحسن دابة خلقها الله كأنها بختية فأعراها الله تعالى وجعلها تمشي على بطنها انتهى. (وقيل) راسلهما بالخطاب وظاهر الآيات تدل على المشافهة وورد ان السم الذي في أنياب الحية من مقعد الشيطان فيه إما لأنه اثر فيه السم أو لان السم خلق هناك بسببه.

أقول: أعظم شبهة المخطئة للأنبياء عليه السلام قصة آدم عليه السلام حيث سماه عاص بقوله (وعصى آدم ربه فغوى).

وأجاب عنه علم الهدى طاب ثراه بان العصيان مخالفة الامر أعم من كونه واجبا أو ندبا وأطال في تحقيق المقام وكل هذا يرجع إلى قوله عليه السلام حسنات الأبرار سيئات المقربين وقد حققنا جملة القول في هذه المقالة الواردة في الأنبياء والأئمة (ع) في شرحنا على الصحيفة السجادية عند شرح دعاء الامام على بن الحسين عليهما السلام إذا استقال من ذنوبه (وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال رن إبليس أربع رنات أولهن يوم لعن، وحين اهبط إلى الأرض، وحين بعث محمد صلى الله عليه وآله على حين فترة من الرسل، وحين أنزلت أم الكتاب، ونخر نخرتين حين اكل - يعنى آدم - من الشجرة وحين اهبط من الجنة.

(أقول) الرنة الصوت والصياح. والنخير الصوت من الانف. والأول للحزن والثاني للفرح.

(وعنه) عليه السلام: البكاؤون خمسة آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعلي بن الحسين عليهما السلام فاما آدم فبكى للجنة حتى صار في خديه مثل الأودية. (وفى حديث آخر) انه بكى حتى خرج من إحدى عينيه من الدموع مثل ماء دجلة ومن الأخرى مثل ماء الفرات (وعنه) عليه السلام لما اهبط الله عز وجل آدم عليه السلام من الجنة اهبط معه مائة وعشرين قضيبا منها أربعون ما يؤكل منها داخلها وخارجها. وأربعون منها ms057 ما يؤكل داخلها ويرمى خارجها.

وأربعون منها ما يؤكل خارجها ويرمى بداخلها وغرارة فيها بذر كل شئ، والغرارة الجوالق معرب جوال.

(علل الشرائع): عن بكير بن أعين: قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام هل تدرى ما كان الحجر؟ قال: قلت لا قال كان ملكا عظيما من عظماء الملائكة عند الله عز وجل فلما اخذ الله من الملائكة الميثاق كان أول من آمن به وأقر ذلك الملك فاتخذه الله أمينا على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق ان يجددوا عنده في كل سنة الاقرار بالعهد والميثاق الذي اخذه الله عليهم ثم جعله الله مع آدم في الجنة يذكر الميثاق ويجدد عنده الاقرار كل سنة فلما عصى آدم عليه السلام

واخرج من الجنة أنساه الله العهد والميثاق الذي اخذ الله عليه وعلى ولده لمحمد ووصيه وجعله باهتا حيرانا فلما تاب على آدم حول ذلك الملك في صورة درة بيضاء فرماه من الجنة إلى آدم وهو بأرض الهند فلما رآه انس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنه جوهرة فأنطقه الله عز وجل فقال يا آدم أتعرفني؟ قال لا قال اجل استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربك وتحول إلى الصورة التي كان بها في الجنة مع آدم عليه السلام فقال لادم أين العهد والميثاق فوثب إليه آدم وذكر الميثاق وبكى وخضع له وقبله وجدد الاقرار بالعهد والميثاق ثم حول الله عز وجل جوهر الحجر درة بيضاء صافية تضئ فحمله آدم على عاتقه اجلالا له وتعظيما فكان إذا أعيى عليه حمله عنه جبرئيل (ع) حتى وافى به مكة فما زال انس به بمكة ويجدد الاقرار له كل يوم وليلة ثم إن الله عز وجل لما اهبط جبرائيل (ع) إلى ارضه وبنى الكعبة هبطا إلى ذلك المكان بين الركن والباب وفى ذلك الموضع تراءيا لآدم حين اخذ الميثاق وفى ذلك الموضع ألقم الملك الميثاق فلتلك العلة وضع في ذلك الركن ونحى آدم من مكان البيت إلى الصفا وحوا إلى المروة وجعل ms058 الحجر في الركن فكبر الله وهلله ومجده فلذلك جرت السنة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا. (وفيه) عنه عليه السلام: قال اهبط آدم عليه السلام من الجنة إلى الصفا وحوا إلى المروة وقد كانت امتشطت في الجنة فلما صارت في الأرض قالت ما أرجو من المشط وانا مسخوط علي فحلت مشطها فانتشر من مشطها العطر الذي كان امتشطت به في الجنة فطارت به الريح فألقت اثره في الهند فلذلك صار العطر بالهند.

وفى حديث آخر: انها حلت عقيصتها فأرسل الله عز وجل على ما كان فيها من ذلك الطيب ريحا فهبت به في المشرق والمغرب.

وفيه عن أمير المؤمنين عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله سئل مما خلق الله عز وجل الكلب؟ قال خلقه من بزاق إبليس قال وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال لما اهبط الله عز وجل آدم وحوا إلى الأرض أهبطهما كالفرخين المرتعشين فغدا إبليس الملعون إلى السباع وكانوا قبل آدم في الأرض فقال لهم ان طيرين قد وقعا

من السماء لم ير الراؤن أعظم منهما تعالوا فكلوهما فتعاوت السباع معه وجعل إبليس يحثهم ويصيح بهم ويعدهم بقرب المسافة فوقع من فيه من عجلة كلامه بزاق فخلق الله عز وجل من ذلك البزاق كلبين أحدهما ذكر والاخر أنثى فقاما حول آدم وحوا الكلبة بجدة والكلب بالهند فلم يتركوا السباع ان يقربوهم ومن ذلك اليوم صار الكلب عدو السبع والسبع عدو الكلب.

(وفيه) عن أبي جعفر عن آبائه عليهم السلام قال إن الله عز وجل أوحى إلى جبرئيل (ع) انى قد رحمت آدم وحوا فاهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة فاضرب الخيمة مكان البيت وقواعدها التي رفعها الملائكة قبل آدم فهبط بالخيمة على مقدار أركان البيت فنصبها وانزل آدم من الصفا وحوا من المروة وجمع بينهما في الخيمة وكان عمود الخيمة قضيبا من ياقوت احمر فأضاء نوره جبال مكة فامتد ضوء العمود وهو موضع الحرم اليوم فجعله الله حرما لحرمة الخيمة والعمود لأنهما ms059 من الجنة ومدت اطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام وأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل ان اهبط إلى الخيمة بسبعين الف ملك يحرسونها من مردة الشياطين ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة فكانوا يطوفون حولها ويحرسونها ثم إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى جبرئيل عليه السلام بعد ذلك أن اهبط إلى آدم وحوا فنحهما عن موضع القواعد وارفع قواعد بيتي لملائكتي وخلقي من ولد آدم فهبط عليهما واخرجهما من الخيمة ونحاهما عن البيت ونحى الخيمة عن موضع البيت وقال يا آدم ان السبعين الف ملك الذين أنزلهم الله إلى الأرض سألوا الله عز وجل ان يبنى لهم مكان الخيمة بيتا على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور فأوحى الله تبارك وتعالى إلى أن أنحيك وارفع الخيمة فرفع قواعد البيت بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناء وحجر من جبل السلام وهو ظهر الكعبة فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل عليه السلام ان ابنه وأتمه فاقتلع جبرئيل عليه السلام الأحجار الأربعة من مواضعها بجناحه فوضعها حيث امره الله تعالى في أركان البيت على قواعده ونصب أعلامها.

ثم أوحى إلى جبرئيل ان ابنه وأتمه من حجارة أبي قبيس واجعل له بابين بابا شرقا وبابا غربا فأتمه جبرئيل (ع) فلما فرغ طافت الملائكة حوله فلما نظر آدم وحوا إلى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام: قال إن آدم عليه السلام لما اهبط من الجنة اشتهى من ثمارها فأنزل الله تبارك وتعالى عليه قضيبين من عنب فغرسهما فلما أورقا وأثمرا وبلغا جاء إبليس فحاط عليهما حائطا فقال آدم ما لك يا ملعون فقال إبليس انهما لي فقال كذبت فرضيا بينهما بروح القدس فلما انتهيا إليه قص عليه آدم عليه السلام قصته فاخذ روح القدس شيئا من نار فرمى بها عليهما فالتهبت في أغصانها حتى ظن ms060 آدم انه لم يبق منهما شئ الا احترق وظن إبليس مثل ذلك، قال فدخلت النار حيث دخلت وقد ذهب منهما ثلثاهما وبقى الثلث فقال الروح اما ما ذهب منهما فحظ إبليس وما بقى فلك يا آدم.

(العياشي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما بكى أحد بكاء ثلاثة آدم ويوسف وداود، فقلت ما بلغ بكاؤهم فقال اما آدم عليه السلام فبكى حين اخرج من الجنة وكان رأسه في باب من أبواب السماء فبكى حتى تأذى به أهل السماء فشكوا ذلك إلى الله فحط من قامته، فاما داود فإنه بكى حتى هاج العشب من دموعه وكان ليزفر الزفرة فيحرق ما ينبت من دموعه. وأما يوسف فإنه كان يبكى على أبيه يعقوب وهو في السجن فتأذى أهل السجن فصالحهم على أن يبكى يوما ويسكت يوما.

(علل الشرايع) وعيون الاخبار: عن صفوان بن يحيى قال سئل أبو الحسن عليه السلام عن الحرم واعلامه فقال إن آدم (ع) لما اهبط من الجنة هبط على أبى قبيس والناس يقولون بالهند فشكى إلى ربه عز وجل الوحشة وانه لا يسمع ما كان يسمع في الجنة فاهبط الله عز وجل عليه ياقوتة حمراء فوضعت في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان يبلغ ضوئها الاعلام فعلمت الاعلام على ضوئها

فجعله الله عز وجل حرما. (أقول) فيه دلالة على ما قدمنا سابقا من الأخبار الواردة بنزوله عليه السلام بالهند محمول على التقية. واما الجمع بين هذين الخبرين من نزول الياقوتة وما تقدم من نزول الخيمة فقد ورد في بعض الروايات ان تلك الخيمة كانت ياقوتة. وقيل: في وجه الجمع بنزولهما متعاقبين أو متقاربين.

(الكافي) باسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى لما اهبط آدم طفق يخصف عليه من ورق الجنة وطار عنه لباسه الذي كان عليه من حلل الجنة فالتقط ورقة فستر بها عورته فلما هبط عبقت أي لصقت رائحة تلك الورقة بالهند بالنبت فصار في الأرض من سبب تلك ms061 الورقة التي عبقت بها رائحة الجنة فمن هناك الطيب بالهند لان الورقة هبت عليها ريح الجنوب فأدت رائحتها إلى المغرب لأنها احتملت رائحة الورقة في الجو فلما ركدت الريح بالهند عبق بأشجارهم ونبتهم فكان أول بهيمة ارتعت من تلك الورقة ظبي المسك فمن هناك صار المسك في صرة الظبي لأنه جرى رائحة النبت في جسده وفى دمه حتى اجتمعت في سرة الظبي.

وفيه عنه عليه السلام: قال إن الله تبارك وتعالى لما اهبط آدم عليه السلام امره بالحرث والزرع وطرح إليه غرسا من غروس الجنة فأعطاه النخل والعنب والزيتون والرمان وغرسها لتكون لعقبه وذريته فاكل هو من ثمارها فقال إبليس لعنه الله يا آدم ما هذا الغرس الذي لم أكن اعرفه في الأرض وقد كنت بها قبلك إئذن لي آكل منها شيئا فأبى ان يطعمه فجاء إلى حوا فقال لحوا انه قد أجهدني الجوع والعطش فقالت له حوا ان آدم عهد ان لا أطعمك من هذا الغرس لأنه من الجنة ولا ينبغي لك ان تأكل منه فقال لها فاعصري في كفى منه شيئا فأبت عليه فقال ذريني أمصه ولا آكله فأخذت عنقودا من العنب فأعطته فمصه ولم يأكل منه شيئا لما كانت حوا قد أكدت عليه فلما ذهب بعضه جذبته حوا من فيه فأوحى الله عز وجل إلى آدم عليه السلام ان العنب قد مصه عدوي وعدوك إبليس وقد حرمت عليك من عصيره الخمر ما خالطه نفس إبليس فحرمت الخمر لان عدو الله إبليس مكر بحوا حتى مص من العنبة ولو اكلها لحرمت الكرمة من أولها إلى آخرها

وجميع ثمارها وما يخرج منها ثم انه قال لحوا عليه السلام فلو أمصصتيني من هذا التمر كما أمصصتيني من العنب فأعطته ثمرة فمصها وكانت العنبة والتمر أشد رائحة وأذكى من المسك الأذفر وأحلى من العسل فلما مصها عدو الله ذهبت رائحتهما وانتقصت حلاوتهما ثم إن إبليس الملعون ذهب بعد وفاة آدم فبال في أصل الكرمة والنخلة فجرى الماء في عروقهما ببول عدو ms062 الله فمن ثم يختمر التمر والعنب أي يتغير ريحهما ويصير منتنا فحرم الله عز وجل على ذرية آدم كل مسكر لان الماء جرى ببول عدو الله في النخل والعنب وصار كل مختمر خمرا لان الماء اختمر في النخلة والكرمة من رائحة بول عدو الله إبليس لعنه الله.

وعنه عليه السلام قال: العجوة أم التمر وهي التي أنزلها الله تعالى لآدم من الجنة.

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: كانت نخلة مريم عليها السلام العجوة نزلت في كانون ونزل مع آدم عليه السلام العتيق والعجوة ومنها تفرق أنواع النخيل.

الفصل الرابع في تزويج آدم وحوا وكيفية ابتداء النسل وقصة (قابيل وهابيل وبقية أحوال آدم عليه السلام) (علل الشرايع) باسناده إلى زرارة قال سئل أبو عبد الله عليه السلام ان عندنا أناسا يقولون ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم عليه السلام ان يزوج بناته من بنيه وان هذا الخلق كله أصله من الاخوة والأخوات قال أبو عبد الله عليه السلام سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا يقول من يقول هذا ان الله عز وجل جعل صفوة خلقه وأبو أنبيائه من حرام ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من الحلال والله لقد نبأت ان بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها وعلم أنها أخته اخرج عزموله في ذكره ثم قبض عليه بأسنانه ثم قلعه ثم خر ميتا

قال زرارة ثم سئل (ع) عن خلق حوا. وقيل أناس عندنا يقولون ان الله عز وجل خلق حوا من ضلع آدم الأيسر الأقصى قال سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا من يقول هذا ان الله تعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه وجعل المتكلم من أهل التشنيع سبيلا إلى الكلام يقول إن آدم ينكح بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء حكم الله بيننا وبينهم ثم قال إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم من طين امر الملائكة فسجدوا ms063 له والقى عليه النوم ثم ابتدع له خلقا ثم جعلها في موضع النقرة الذي بين وركيه وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل فأقبلت تتحرك فانتبه لتحركها فنوديت ان تنحى عنه فلما نظر إليها نظر إلى خلق حسن يشبه صورته غير أنها أنثى فكلمها فكلمته بلغته فقال لها من أنت؟ قالت خلق خلقني الله كما ترى فقال آدم يا رب من هذا الخلق الحسن الذي قد آنسني قربه والنظر إليه فقال الله هذه أمتي حوا أفتحب ان تكون معك فتؤنسك وتحدثك وتأتمر لأمرك قال نعم يا رب ولك بذلك الشكر والحمد ما بقيت فقال الله فاخطبها إلي فإنها أمتي وقد تصلح أيضا للشهوة والقى الله عليه الشهوة وقد علم قبل ذلك المعرفة فقال يا رب فانى أخطبها إليك فبما رضاك لذلك؟ قال رضائي ان تعلمها معالم ديني فقال لك ذلك علي يا رب ان شئت ذلك قال عز وجل قد شئت ذلك وقد زوجتكها فضمها إليك فقال اقبلي فقالت بل أنت فاقبل إلي فامر الله عز وجل آدم ان يقوم إليها فقام ولولا ذلك لكان النساء هن يذهبن إلى الرجال حتى يخطبن على أنفسهن فهذه قصة حوا صلوات الله عليها. (أقول) المشهور بين العامة ان حوا خلقت من ضلع آدم الأيسر. وفى بعض الاخبار ما يدل عليه وهذا الحديث وما بمعناه ينفي ذلك القول، وحينئذ لذلك الاخبار اما محمولة على التقية أو على انها خلقت من فضلة الطينة كما قاله الصدوق. (قال الرازي) في تفسير قوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها) المراد من هذا الزوج هو حوا. وفى كون حوا مخلوقة من آدم قولان (الأول) وهو الذي عليه الأكثر انه لما خلق الله آدم ألقى عليه النور ثم خلق حوا من ضلع من أضلاعه اليسرى فلما استيقظ رآها ومال إليها لأنها مخلوقة من جزء من

اجزائه واحتجوا عليه بقول النبي صلى الله عليه وآله ان المرأة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها ms064 كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها.

(القول الثاني) وهو اختيار أبي مسلم الأصفهاني في أن المراد من قوله (وخلق منها زوجها) أي من جنسها وهو كقوله تعالى: (والله خلق لكم من أنفسكم أزواجا) وكقوله: (إذ بعث فيهم رسولا منهم). قال القاضي: والقول الأول أقوى لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة، إذ لو كانت حوا مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بآدم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة، وأيضا فلما ثبت انه تعالى قادر على خلق آدم من التراب كان قادرا على خلق حوا من التراب فإذا كان الامر كذلك فأي فائدة في خلقها من ضلع من أضلاع آدم عليه السلام انتهى (وقال) بعض أهل الحديث: يمكن ان يقال ان المراد بالخلق من نفس واحدة الخلق من أب واحد كما يقال بنو تميم نشأوا من تميم ولا تنافيه شركة الام على أنه يجوز ان يكون من قوله منها للتعليل أي لأجلها. (وفيه أيضا) عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل ذكر فيه ما يقوله العامة من تزويج الاخوة بالأخوات إلى أن قال: ويح هؤلاء أين هم عما لم يختلف فيه فقهاء أهل الحجاز ولا فقهاء أهل العراق ان الله عز وجل امر القلم فجرى القلم على اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة قبل خلق آدم عليه السلام بألفي عام وان كتب الله كلها مما جرى فيه القلم في كلها تحريم الأخوات على الاخوة مع ما حرم ونحن نقرأ الكتب المنزلة الأربعة المشهورة في هذا العالم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان أنزلها الله عز وجل من اللوح المحفوظ على رسله صلوات الله عليهم ليس فيها تحليل شئ من ذلك، ومن أراد ان يقول هذا وشبهه الا تقوية حجج المجوس ثم أنشأ يحدثنا كيف كان بدء النسل من آدم وذريته فقال إن لآدم ms065 صلوات الله عليه ولد سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية إلى أن قتل هابيل فجزع آدم عليه جزعا قطعه عن اتيان النساء خمسمائة عام ثم تخلى ما به من الجزع

عليه فغشي حوا فوهب الله له شيئا وليس معه ثان فلما أدرك وأراد الله ان يبلغ بالنسل ما ترون وأن يكون ما جرى به القلم تحريم ما حرم الله عز وجل من الأخوات على الاخوة انزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها (نزلة) فامر الله عز وجل ان يزوجها من شيث فزوجها منه ثم انزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة اسمها (منزلة) فامر الله عز وجل آدم ان يزوجها من يافث فزوجها منه فولد لشيث غلام وولد ليافث جارية فامر الله عز وجل آدم حين أدركا ان يزوج بنت يافث من ابن شيث ففعل ذلك فولد الصفوة من النبيين والمرسلين ومعاذ الله ان ذلك على ما قالوا من الاخوة والأخوات.

(وعنه) عليه السلام قال: أوصى آدم إلى شيث وهو هبة الله بن آدم وأوصى شيث إلى ابنه شيبان وهو ابن منزلة الحوراء التي أنزلها الله على آدم من الجنة فزوجها ابنه شيثا. في كتاب (الخرائج) عن الثمالي قال: سمعت على بن الحسين (ع) يحدث رجلا من قريش قال لما تاب الله على آدم واقع حوا ولم يكن غشيها منذ خلقت الا في الأرض وذلك بعد ما تاب الله عليه وكان آدم يعظم الحرم وإذا أراد ان يغشى حوا خرج من الحرم وأخرجها معه وغشيها في الحل ثم يغتسلان ثم يرجع إلى فناء البيت، فولد لآدم من حوا عشرون ولدا ذكرا وعشرون أنثى فولد له في كل بطن ذكر وأنثى فأول بطن ولدت حوا هابيل ومعه جارية يقال لها إقليما وولدت في البطن الثاني قابيل ومعه جارية يقال لها (لوذا) وكانت لوذا أجمل بنات آدم فلما ادركوا خاف عليها آدم الفتنة فقال أريد ان أنكحك يا هابيل لوذا.

وأنكحك يا قابيل إقليما قال قابيل ما ms066 ارضى بهذا أتنكحني أخت هابيل القبيحة وتنكح قابيل أختي الجميلة قال آدم عليه السلام فانا أقرع بينكما فان خرج سهمك يا قابيل على إقليما زوجت كل واحد منكما التي خرج سهمه عليها فرضيا بذلك فاقترعا فخرج سهم هابيل على لوذا أخت قابيل وخرج سهم قابيل على إقليما أخت هابيل فزوجها على ما خرج لهما من عند الله، قال ثم حرم الله نكاح الأخوات بعد ذلك، فقال له القرشي فأولداهما؟ قال نعم فقال القرشي فهذا فعل المجوس اليوم. فقال على بن الحسين (ع)

ان المجوس انما فعلوا ذلك بعد التحريم من الله، ثم قال على بن الحسين (ع) لا تنكر هذا أليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم أحلها فكان ذلك شريعة من شرائعهم، ثم انزل الله التحريم بعد ذلك.

(أقول) هذا الحديث وما روى بمعناه محمول على التقية لأنه المذهب المشهور بينهم.

(وعن أبي عبد الله) عليه السلام قال: لما اهبط الله آدم وحوا إلى الأرض وجمع بينهما ولدت له بنتا فسماها عتاقا فكانت أول من بغى على وجه الأرض، فسلط الله عليها ذئبا كالفيل ونسرا كالحمار فقتلاها، ثم ولد له اثر عتاق قابيل فلما أدرك أظهر الله عز وجل جنية من ولد الجان يقال لها جهانة في صورة انسية فلما رآها قابيل أحبها فأوحى الله إلى آدم ان يزوج جهانة من قابيل، ثم ولد لآدم هابيل فلما أدرك اهبط الله إلى آدم حوراء واسمها نزلة الحوراء فلما رآها هابيل أحبها فأوحى الله إلى آدم ان يزوجها من هابيل ففعل ذلك، فكانت نزلة الحوراء زوجة لهابيل بن آدم، ثم أوحى الله إلى آدم ان يضع ميراث النبوة والعلم ويدفعه إلى هابيل ففعل ذلك، فلما علم قابيل غضب وقال لأبيه الست أكبر من أخي وأحق بما فعلت به؟ فقال يا بني ان الامر بيد الله وان الله خصه بما فعلت فان لم تصدقني فقربا قربانا فأيكما قبل قربانه فهو أولى بالفضل وكان القربان في ذلك الوقت تنزل النار فتأكله وكان ms067 قابيل صاحب زرع فقرب قمحا رديئا وكان هابيل صاحب غنم فقرب كبشا سمينا فأكلت النار قربان هابيل فاتاه إبليس فقال يا قابيل لو ولد لكما ولد وكثر نسلكما افتخر نسله على نسلك بما خصه به أبوك ولقبول النار قربانه وتركها قربانك وانك ان قتلته لم يجد أبوك بدا من أن يخصك بما دفعه إليه فوثب قابيل إلى هابيل فقتله، ثم قال إبليس ان النار التي قبلت القربان هي المعظمة فعظمها واتخذ لها بيتا واجعل لها اهلا وأحسن عبادتها والقيام عليها يقبل قربانك إذا أردت ذلك ففعل قابيل ذلك فكان أول من عبد النار واتخذ بيوت النيران، وان آدم اتى الموضع الذي قتل فيه قابيل أخاه فبكى هناك أربعين صباحا يلعن تلك الأرض حيث قبلت دم ابنه وهو الذي فيه قبلة المسجد الجامع بالبصرة وان هابيل يوم قتل كانت

امرأته نزلة الحوراء حبلى فولدت غلاما فسماه آدم باسم ابنه هابيل وان الله عز وجل وهب لآدم بعد هابيل ابنا فسماه شيث، ثم قال إن هذا هبة الله فلما أدرك اهبط الله على آدم حوراء يقال لها ناعمة في صورة إنسية فلما رآها شيث أحبها فأوحى الله إلى آدم ان زوج ناعمة من شيث ففعل ذلك آدم فولدت له جارية فسماها آدم حورية فلما أدركت أوحى الله إلى آدم ان زوج حورية من هابيل ففعل ذلك آدم فهذا الخلق الذي ترى من هذا النسل فلما انقضت نبوة آدم امره الله تعالى ان يدفع العلم وآثار النبوة إلى شيث وأمره بالكتمان والتقية من أخيه لئلا يقتله كما قتل هابيل.. الحديث.

(وروى) علي بن إبراهيم عن الامام على بن الحسين عليهما السلام انه لما سولت له نفسه قتل أخيه لم يدر كيف يقتله حتى جاء إبليس فعلمه فقال ضع رأسه بين حجرين ثم أشدخه فلما قتله لم يدر ما يصنع به فجاء غرابان فأقبلا يتقاتلان حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر الذي بقى على الأرض بمخالبه ودفن صاحبه، قال قابيل يا ويلتى أعجزت ان ms068 أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فحفر له حفيرة ودفنه فيها فرجع قابيل إلى أبيه ولم يكن معه هابيل قال آدم أين تركت ابني؟ فقال قابيل أرسلتني عليه راعيا فقال انطلق معي إلى مكان القربان وأحس قلب آدم بالذي فعل قابيل فلما بلغ مكان القربان استبان قتله، فلعن آدم الأرض التي قبلت دم هابيل، ولذلك لا تشرب الأرض الدم فانصرف وبكى على هابيل أربعين يوما وليلة.

(وعنه) عليه السلام: ان قابيل يعذب بعين الشمس، يستقبلون بوجهه الشمس حتى تطلع ويديرونه معها حتى تغيب ثم يصبون عليه في البرد الماء البارد، وفى الحر الماء الحار. (عيون أخبار الرضا) عليه السلام: سال الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن قول الله عز وجل: (يوم يفر المرء من أخيه) فقال عليه السلام: قابيل يفر من أخيه هابيل: وسئل عليه السلام عن يوم الأربعاء والتطير منه فقال عليه السلام هو آخر أربعاء وهو المحاق وفيه قتل قابيل أخاه هابيل.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام: ان أشد الناس عذابا يوم القيامة لسبعة

انفر أولهم ابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، واثنان في بني إسرائيل هودا قومهم ونصراهم، وفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى، واثنان من هذه الأمة يعنى الأول والثاني (سال الشامي) أمير المؤمنين عليه السلام عن أول من قال الشعر فقال آدم لما انزل إلى الأرض من السماء فرأى تربتها وسعتها وهواها، وقتل قابيل هابيل فقال آدم عليه السلام:

تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح فاجابه إبليس (لعنه الله):

تنح عن البلاد وساكنيها * فبىء بالخلد ضاق بك الفسيح وكنت بها وزوجك في قرار * وقلبك من اذى الدنيا مريح فلم تنفك من كيدي ومكري * إلى أن فاتك الثمن الربيح فلولا رحمة الجبار أضحت * بكفك من جنان الخلد ريح (أقول) وربما زاد فيه بعضهم الا ان الاعتماد على هذا الورود في كتاب (علل الشرايع) و (عيون الاخبار) وغيرهما. (وعن ms069 أبي عبد الله) عليه السلام قال: كانت الوحوش والطير والسباع وكل شئ خلق الله عز وجل مختلطا ببعض فلما قتل ابن آدم أخاه نفرت وفزعت فذهب كل شئ إلى شكله. (وعنه) عليه السلام: ان الله عز وجل انزل حوراء من الجنة إلى آدم فزوجها أحد ابنيه وتزوج الاخر إلى الجن فولدتا جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان، وأنكر ان يكون زوج بنيه من بناته. (أقول) قيل في وجه الجمع بينه وبين ما سبق اما بالتجوز في الخبر السابق بان يكون المراد بالحوراء الشبيهة بها في الجمال أو في هذا الخبر بان يكون المراد بكونها من الجن كونها شبيهة بهم في الخلق، ويمكن القول بالجمع بينهما في أحد ابنيه، وفى الاخبار ما يؤيده، وعنه صلى الله عليه وآله: ان الله عز وجل حين اهبط آدم وزوجته وهبط إبليس ولا زوجة له وهبطت الحية ولا زوج لها

فكان أول من يلوط بنفسه إبليس فكانت ذريته من نفسه وكذلك الحية وكانت ذرية آدم من زوجته فأخبرهما انهما عدوان لهما.

(أقول) قد مر سابقا ان ذرية إبليس انه يبيض ويفرخ فيحمل هذا اما على أن يكون هذا اللواط ليتولد منه البيض والفرخ واما على أن ذريته يحصلان من النوعين.

(وعن أمير المؤمنين) عليه السلام: ان أول من بغى على الله عز وجل على وجه الأرض عتاق بنت آدم (ع) خلق الله لها عشرين إصبعا وفى (كل) إصبع منها ظفران طويلان كالنخلين العظيمين وكان مجلسها في الأرض موضع جريب، فلما بغت بعث الله لها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا كالحمار وكان ذلك في الخلق الأول فسلطهم الله عليها فقتلوها.

(معاني الأخبار) عنه صلى الله عليه وآله قال: أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله، فاما الأمانة فهي التي اخذ الله عز وجل على آدم حين زوجه حوا. واما الكلمات فهي الكلمات التي أشرط بها على آدم ان يعبده ولا يشرك ms070 به شيئا، ولا يزنى ولا يتخذ من دونه أولياء.

(القصص للراوندي) ان عوج بن عناق كان جبارا عدوا لله وللاسلام وله بسط في الجسم والخلق وكان يضرب يده فيأخذ الحوت من أسفل البحر ثم يرفع إلى السماء فيشويه في حر الشمس فيأكله وكان عمره ثلاثة آلاف وستمائة سنة، وروى أنه لما أراد نوح عليه السلام ان يركب السفينة جاء إليه عوج فقال له احملني معك فقال انى لم أومر بذلك فبلغ الماء إليه وما جاوز ركبتيه وبقى إلى أيام موسى عليه السلام، فقتله موسى صلوات الله عليه.

(العياشي) عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان آدم لما ولد له أربعة ذكور فاهبط الله إليهم أربعة من الحور العين فزوج كل واحد منهم واحدة فتوالدوا ثم إن الله رفعهن وزوج هؤلاء الأربعة أربعة من الجن فصار النسل فيهم فما كان من حلم فمن آدم وما كان من جمال فمن قبل الحور العين

وما كان من قبح أو سوء خلق فمن الجن (وعن) أبى جعفر عليه السلام ان قابيل بن آدم معلق بقرونه في عين الشمس تدور به حيث دارت في زمهريرها وحميمها إلى يوم القيامة صيره الله إلى النار (الكافي) مسندا إلى أبى عبد الله عليه السلام انه سئل عن أول كتاب كتب في الأرض فقال: ان الله عز وجل عرض على آدم وذريته عرض العين في صورة الذر نبيا فنبيا، وملكا فملكا، ومؤمنا فمؤمنا، وكافرا فكافرا، فلما انتهى إلى داود عليه السلام قال من هذا الذي نبأته وكرمته وقصرت عمره، فأوحى الله عز وجل إليه هذا ابنك داود عمره أربعون سنة وانى قد كتبت الآجال وقسمت الأرزاق وانا أمحو ما أشاء وأثبت وعندي أم الكتاب فان جعلت له شيئا من عمرك ألحقته له قال يا رب قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المائة فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت اكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة عليين ms071 فلما حضرت آدم الوفاة اتاه ملك الموت فقال آدم يا ملك الموت ما جاء بك؟ فقال جئت لأقبض روحك قال قد بقى من عمري ستون سنة، فقال إنك جعلتها لابنك داود ونزل عليه جبرئيل واخرج له الكتاب فقال أبو عبد الله عليه السلام " فمن اجل ذلك إذا اخرج الصك على المديون ذل المديون " فقبض روحه.

(وفيه) عن الباقر عليه السلام قال: ان ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء وان آدم لقي حرم الله عز وجل.

(وفيه) عن أبي عبد الله (ع) لما مات آدم (ع) وشمت به إبليس وقابيل فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم فما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو ابن ذاك (كتاب التهذيب) سمعت مرسلا من الشيوخ ومذاكرة ولم يحضرني الان اسناده ان آدم عليه السلام لما أهبطه الله من جنة المأوى إلى الأرض استوحش فسال الله تعالى ان يؤنسه بشئ من أشجار الجنة فأنزل الله تعالى إليه النخلة فكان يأنس بها في حياته فلما حضرته الوفاة قال لولده انى كنت آنس بها في حياتي وأرجو الانس بها بعد وفاتي فإذا مت

فخذوا منها جريدا وشقوه بنصفين وضعوهما معي في أكفاني، ففعل ولده ذلك وفعلته الأنبياء بعده ثم اندرس ذلك في الجاهلية فأحياه النبي صلى الله عليه وآله وفعله فصارت سنة متبعة. (وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى نوح عليه السلام وهو في السفينة ان يطوف بالبيت أسبوعا، فطاف أسبوعا ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم عليه السلام فحمل التابوت في جوف السفينة حتى طاف بالبيت ما شاء الله ان يطوف، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها وتفرق الجمع الذي كان مع نوح عليه السلام في السفينة فاخذ التابوت فدفنه في الغري. (وعنه) عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله عاش آدم أبو البشر تسعمائة وثلاثين سنة. وفى قول ms072 ان عمره الف سنة.

(وذكر) السيد ابن طاووس في (سعد السعود) من صحف إدريس عليه السلام مرض عليه السلام عشرة أيام بالحمى ووفاته يوم الجمعة لإحدى عشر يوما خلت من المحرم ودفنه في غار جبل أبى قبيس ووجهه إلى الكعبة وان عمره (ع) من وقت نفخ الروح إلى وفاته الف سنة وثلاثين وان حوا ما بقيت بعده الا سنة ثم مرضت خمسة عشر يوما ثم توفيت ودفنت إلى جنب آدم عليه السلام وهذا حاصل قصص آدم وحوا عليهما أفضل الصلوات.

الباب الثاني في قصص إدريس عليه السلام قال الله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا) قال امين الاسلام الطبرسي طاب ثراه: الكتاب القرآن وإدريس هو جد أب نوح (ع) واسمه في التوراة أخنوخ وسمى إدريس لكثرة درسه الكتب يعنى كتب الله وحكمه وهو أول من خط بالقلم، وكان خياطا وأول من خاط الثياب وقيل إن الله سبحانه علمه علم النجوم والحساب وعلم الهيئة وكان ذلك معجزة له.

وقوله مكانا عليا. اي عليا رفيع الشأن برسالات الله تعالى، وقيل إنه رفع إلى السماء السادسة. (عن) ابن عباس ومجاهد: رفع إدريس عليه السلام كما رفع عيسى وهو حي لم يمت. (وقال آخرون) انه قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة. (وروى) ذلك عن أبي جعفر (ع) وقيل المعنى ورفعناه محله ومرتبته بالرسالة ولم يرد رفعة المكان. (علل الشرايع) بالاسناد إلى وهب أن إدريس عليه السلام كان رجلا ضخم البطن عريض الصدر قريب الخطأ إذا مشى، وقد فكر في عظمة الله وجلاله تعالى ان لهذه السماوات ولهذه الأرضين ولهذا الخلق العظيم لربا يدبرها ويصلحها فكيف لي بهذا الرب فاعبده حق عبادته فخلا بطائفة من قومه فجعل يعظهم ويذكرهم ويدعوهم إلى عبادة خالق الأشياء فأجابه الف من قومه فاختار منهم سبعة ثم قال تعالوا فليدع هؤلاء السبعة وليؤمن بقيتنا فلعل هذا الرب جل جلاله يدلنا على عبادته فوضعوا أيديهم على الأرض ودعوا طويلا فلم يتبين لهم شئ ثم رفعوا ms073

أيديهم إلى السماء فأوحى الله عز وجل إلى إدريس عليه السلام ونبأه ودله على عبادته ومن آمن معه فلا يزالون يعبدون الله عز وجل لا يشركون به شيئا حتى رفع الله عز وجل إدريس إلى السماء وانقرض من تابعه على دينه الا قليلا، ثم انهم اختلفوا بعد ذلك وأحدثوا الاحداث وأبدعوا البدع حتى كان زمان نوح عليه السلام.

(وفى كتاب الكافي) باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال: كان بدء نبوة إدريس عليه السلام انه كان في زمانه ملك جبار وانه ركب ذات يوم في بعض نزهة فمر بأرض خضرة نضرة لعبد مؤمن من الرافضة فأعجبه فسال وزراءه لمن هذه الأرض قالوا لعبد من عبيد الملك فلان الرافضي فقال له أمتعني بأرضك هذه، فقال له عيالي أحوج إليها منك فقال: بعني فأبى فغضب الملك وانصرف إلى أهله وهو مغموم مفكر في امره وكانت له امرأة من الأزارقة فرأت في وجهه الغضب فأخبرها بخبر الأرض وصاحبها فقالت إن كنت تكره ان تقتله بغير حجة فانا أكفيك امره وأصير ارضه إليك بحجة وكان لها أصحاب من الأزارقة على دينها يرون قتل الرافضة من المؤمنين فبعثت إلى قوم منهم فأتوها فأمرتهم ان يشهدوا على فلان الرافضي عند الملك انه قد برئ من دين الملك فشهدوا عليه فقتله واخذ ارضه، فغضب الله للمؤمن عند ذلك فأوحى الله إلى إدريس إذا رأيت عبدي هذا الجبار فقل له اما رضيت ان قتلت عبدي المؤمن حتى اخذت ارضه واحوجت عياله من بعده اما وعزتي لانتقمن له منك في الآجل ولأسلبنك ملكك في العاجل ولأخربن مدينتك ولأطعمن الكلاب لحم امرأتك فقد غرك حلمي عنك فاتاه إدريس برسالة ربه وأداها إليه فقال له الجبار اخرج يا إدريس لئلا أقتلك، وقالت له امرأته لا يهولنك رسالة إله إدريس انا ارسل إليه من يقتله فتبطل رسالة إلهه قال فافعلي، وكان لإدريس عليه السلام أصحاب من الرافضة مؤمنون يأنس بهم فأخبرهم بتبليغ رسالته إلى الجبار فأشفقوا على إدريس وأصحابه وخافوا عليه القتل ms074 وبعثت امرأة الجبار إلى إدريس أربعين رجلا من الأزارقة ليقتلوه فأتوه فلم يجدوه وقد رآهم أصحاب إدريس فحسبوا انهم اتوا إدريس ليقتلوه فتفرقوا في طلبه فلقوه

فقالوا له خذ حذرك يا إدريس فان الجبار قاتلك فاخرج من هذه القرية فتنحى إدريس عن القرية ومعه نفر من أصحابه، فلما كان في السحر ناجى إدريس ربه فقال يا رب توعدني الجبار بالقتل فأوحى الله إليه ان اخرج من قريته وخلني وإياه فوعزتي لأنفذن فيه امرى فقال يا رب ان لي حاجة قال الله سلها تعطها قال أسألك ان لا تمطر السماء على أهل هذه القرية وما حولها حتى أسألك ذلك قال الله عز وجل اذن تخرب القرية ويجوع أهلها فقال إدريس عليه السلام وان خربت وجاعوا قال الله انى أعطيتك ما سالت فأخبر إدريس أصحابه بحبس المطر عنهم فخرجوا من القرية وعدتهم عشرون رجلا فتفرقوا في القرى وشاع خبر إدريس في القرى بما سأل الله تعالى وتنحى إدريس إلى كهف في الجبل ووكل الله به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وسلب الله عند ذلك ملك الجبار وقتله وخرب مدينته واطعم الكلاب لحم امرأته غضبا للمؤمن وظهر في المدينة جبار آخر عاص فمكثوا بعد خروج إدريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء فاشتد حالهم وصاروا يمتارون الأطعمة من القرى فقالوا ان الذي نزل بنا بسؤال إدريس ربه ان لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو وقد خفى إدريس عنا والله ارحم بنا منه فاجتمع أمرهم على أن يتوبوا إلى الله ويسألوه ان تمطر السماء عليهم فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وحثوا على رؤوسهم التراب ورجعوا إلى الله عز وجل فأوحى الله إلى إدريس ان أهل قريتك قد تابوا إلي وانا الله الرحمن الرحيم اقبل التوبة وقد رحمتهم ولم يمنعن اجابتهم إلى ما سألوني من المطر الا مناظرتك فيما سألتني ان لا أمطر السماء عليهم حتى تسألني فسلني يا إدريس قال إدريس اللهم إني لا أسألك ذلك قال الله عز وجل سلني ms075 يا إدريس قال اللهم إني لا أسألك فأوحى الله عز وجل إلى الملك الذي يأتي إدريس بطعامه ان احبس عنه طعامه فلما امسى إدريس لم يؤت بطعام فحزن وجاع فلما كان في اليوم الثاني لم يؤت بطعامه فاشتد جوعه فلما كان في الليلة الثالثة لم يؤت بطعامه فنادى ربه يا رب حبست عنى رزقي من قبل ان تقبض روحي فأوحى الله عز وجل إليه يا إدريس جزعت ان حبست عنك طعامك ثلاثة أيام ولياليها ولم تجزع ولم تنكر جوع

أهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ثم سألتك عن جهدهم ورحمتي إياهم ان تسألني ان أمطر السماء عليهم فلم تسألني وبخلت عليهم بمسألتك إياي فأذقت الجوع فقل عند ذلك صبرك وظهر جزعك فاهبط من موضعك واطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه إلى حيلك، فهبط إدريس من موضعه إلى غيره يطلب اكلة من جوع فلما دخل القرية نظر إلى دخان في بعض منازلها فاقبل نحوه فهجم على عجوز وهي ترقق قرصتين لها على مقلاة فقال لها أيتها المرأة اطعميني فانى مجهود من الجوع، فقالت له يا عبد الله ما تركت لنا دعوة إدريس فضلا نطعمه أحدا وحلفت انها ما تملك شيئا غيره فاطلب المعاش من غير أهل هذه القرية قال لها أطعميني ما أمسك به روحي وتحملنى به رجلي إلى أن اطلب، قالت إنهما قرصتان واحدة لي والاخرى لابنى فان اطعمتك قوتي مت وان اطعمتك قوت ابني مات، فقال لها ان ابنك يجزيه نصف قرصة فيحيى بها ويجزيني النصف الاخر فأحيا به فأكلت المرأة قرصها وكسرت الاخر بين إدريس وبين ابنها فلما رأى ابنها إدريس يأكل من قرصته اضطرب حتى مات، قالت امه يا عبد الله قتلت علي ابني جزعا على قوته، قال إدريس فانا احييه بإذن الله تبارك وتعالى فلا تجزعي ثم اخذ إدريس بعضدي الصبى ثم قال ايتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن الله ارجعي إلى بدنه بإذن الله وانا إدريس النبي فرجعت روح الغلام إليه بإذن ms076 الله، فلما سمعت المرأة كلام إدريس ونظرت إلى ابنها قد عاش بعد الموت قالت اشهد انك إدريس النبي وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية أبشروا بالفرج فقد دخل إدريس قريتكم.

ومضى إدريس حتى جلس على موضع مدينة الجبار الأول وهي على تل فاجتمع إليه أناس من أهل قريته فقالوا له يا إدريس أما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي أجهدنا فيها ومسنا الجوع والجهد فادع الله لنا ان يمطر السماء علينا قال لا حتى يأتيني جباركم هذا وجميع أهل قريتكم مشاة حفاة فيسألوني ذلك فبلغ الجبار قوله فبعث إليه أربعين رجلا ليأتوه بإدريس فأتوه فقالوا له ان الجبار بعث إليك لتذهب إليه فدعا عليهم فماتوا فبلغ الجبار ذلك فبعث إليه خمسمائة رجل ليأتوه به فقالوا له

يا إدريس ان الجبار بعثنا إليك لنذهب بك إليه، فقال لهم إدريس انظروا إلى مصارع أصحابكم فقالوا يا إدريس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة ثم تريد ان تدعو علينا بالموت اما لك رحمة. فقال: ما انا بذاهب إليه ولا انا بسائل الله ان يمطر عليكم حتى يأتيني جباركم ماشيا حافيا وأهل قريتكم، فانطلقوا إلى الجبار فأخبروه بقول إدريس وسألوه ان يمضى معهم وجميع أهل قريتهم حفاة مشاة فأتوه حتى وقعوا بين يديه خاضعين له طالبين إليه ان يسأل الله لهم بالمطر فقال إدريس اما الان فنعم فسال الله تعالى إدريس عند ذلك أن تمطر السماء عليهم وعلى نواحيهم فأظلتهم سحابة من السماء وأرعدت وأبرقت وهطلت عليهم من ساعتهم حتى ظنوا انه الغرق فما رجعوا إلى منازلهم حتى أهمتهم أنفسهم من الماء.

(أقول) ينبغي ان يحمل ان امره تعالى لإدريس بالدعاء لهم بالمطر لم يكن على سبيل الحتم والوجوب بل على الندب وجواز التأخير وغرض إدريس عليه السلام من ذلك التأخير ذلتهم وزجرهم على الطغيان والفساد ولئلا يخالفوه إذا دخل بينهم كما خالفوه أولا، وفيه إشارة إلى أن أولياء الله سبحانه يغضبون لربهم أكثر من غضبه تعالى لسعة حلمه وعظمة رحمته.

(تفسير على بن إبراهيم) ms077 عن ابن أبي عمير عمن حدثه عن أبي عبد الله (ع) قال إن الله تعالى غضب على ملك من الملائكة فقطع جناحه فألقاه في جزيرة من جزائر البحر، فبقى ما شاء الله في ذلك البحر فلما بعث الله إدريس عليه السلام جاء ذلك الملك إليه، فقال يا نبي الله ادع الله ان يرضى عنى ويرد على جناحي قال نعم، فدعا إدريس ربه فرد الله عليه جناحه ورضى عنه (قال) الملك لإدريس ألك حاجة قال نعم أحب ان ترفعني إلى السماء الرابعة فرفعه إلى السماء الرابعة فإذا ملك الموت جالس يحرك رأسه تعجبا فسلم إدريس على ملك الموت وقال له ما لك تحرك رأسك؟ قال إن رب العزة امرني ان اقبض روحك بين الرابعة والخامسة، فقلت يا رب كيف يكون هذا وغلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمائة عام ومن السماء الرابعة إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمائة عام وكل سماء وما بينهما كذلك فكيف يكون

هذا ثم قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة، وهو قوله تعالى: (ورفعناه مكانا عليا). قال وسمى إدريس لكثرة دراسته الكتب، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله انزل الله على إدريس ثلاثين صحيفة. وعن أمير المؤمنين عليه السلام ان إدريس (ع) رفعه الله مكانا عليا وأطعمه من تحف الجنة بعد وفاته.

وفى (قصص الأنبياء) للشيخ الراوندي طاب ثراه باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان ملكا من الملائكة كانت له منزلة فأهبطه الله من السماء إلى الأرض فاتى إدريس فقال اشفع لي عند ربك، فصلى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ثم طلب إلى الله في السحر للملك فاذن له في الصعود إلى السماء فقال له الملك أحب ان أكافيك فاطلب حاجة فقال تريني ملك الموت لعلي آنس به فإنه ليس يهنئوني مع ذكره شئ، فبسط جناحه ثم قال اركب فصعد به فطلب ملك الموت في سماء الدنيا فقيل انه قد صعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال ms078 لملك الموت ما لي أراك قاطبا قال أتعجب انى كنت تحت ظل العرش حتى أمرت ان اقبض روح إدريس بين السماء الرابعة والخامسة فسمع ذلك إدريس فانتفض من جناح الملك وقبض ملك الموت روحه مكانه، وذلك قوله تعالى (واذكر في الكتاب إدريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا). وفى الكتاب أيضا باسناده إلى ابن عباس قال: كان إدريس النبي عليه السلام يسبح النهار ويصومه ويبيت حيث ما جنه الليل ويأتيه رزقه حيث ما أفطر، وكان يصعد له من العمل الصالح مثل ما يصعد لأهل الأرض كلهم فسال ملك الموت ربه في زيارة إدريس وان يسلم عليه فاذن له فنزل واتاه فقال انى أريد ان أصحبك فأكون معك، فصحبه وكانا يسبحان النهار ويصومانه فإذا جنهما الليل اتى إدريس فطوره فيأكل ويدعو ملك الموت إليه فيقول لا حاجة لي فيه، ثم يقومان يصليان وإدريس يصلى ويفتر وينام وملك الموت يصلى ولا ينام ولا يفتر فمكثا بذلك أياما ثم انهما مرا بقطيع غنم وكرم قد أينع فقال ملك الموت هل لك ان تأخذ من ذلك حملا أو من هذا عناقيد فتفطر عليه فقال سبحان الله أدعوك

إلى مالي فتأبى فكيف تدعوني إلى مال الغير، ثم قال إدريس صلوات الله عليه قد صحبتني وأحسنت فيما بيني وبينك من أنت؟ قال انا ملك الموت قال إدريس لي إليك حاجة فقال وما هي؟ قال تصعد بي إلى السماء فاستأذن ملك الموت ربه في ذلك فاذن له فحمله على جناحه فصعد به إلى السماء ثم قال له إدريس ان لي إليك حاجة أخرى قال وما هي؟ قال بلغني من الموت شدة فأحب ان تذيقني منه طرفا فانظر هو كما بلغني، فاستأذن ربه فاذن له فاخذ بنفسه ساعة ثم خلى عنه فقال له كيف رأيت؟ قال بلغني عنه شدة وانه لأشد مما بلغني ولى إليك حاجة أخرى تريني النار فاستأذن ملك الموت صاحب النار ففتح له فلما رآها إدريس عليه السلام سقط مغشيا عليه ثم قال لي ms079 إليك حاجة أخرى تريني الجنة فاستأذن ملك الموت خازن الجنة فدخلها فلما نظر إليها قال يا ملك الموت ما كنت لأخرج منها ان الله تعالى يقول كل نفس ذائقة الموت. وقد ذقته، ويقول وان منكم الا واردها. وقد وردتها ويقول في الجنة وما هم بخارجين.

(أقول) اعتمد مشايخنا من الحديث عن الخبرين السابقين لوضوح سندهما وقالوا ان هذه الرواية أشبه بروايات العامة وان كان الجمع بين هذه الأخبار قريب.

(وفيه) أيضا عن وهب بن منبه قال: ان إدريس أول من خاط الثياب ولبسها وكان من كان قبله يلبسون الجلود وكانت الملائكة في زمان إدريس يصافحون الناس ويسلمون عليهم ويكلمونهم ويجالسونهم وذلك لصلاح الزمان وأهله فلم يزل الناس على ذلك حتى كان زمان نوح وقومه، ثم انقطع ذلك وكان من امره مع ملك الموت ما كان حتى دخل الجنة فقال له ربه ان إدريس انما حاجك فحجك بوحيي وانا الذي هيأت له دخول الجنة فإنه كان ينصب نفسه وجسده لي فكان حقا علي ان أعوضه من ذلك الراحة والطمأنينة وان أبوءه بتواضعه لي وبصالح عمله من الجنة مقعدا أو مكانا عليا.

(وفيه) عن الصادق عليه السلام قال: إذا دخلت الكوفة فات مسجد السهلة فصل فيه واسال الله حاجة لدينك ودنياك فان مسجد السهلة بيت إدريس عليه السلام

الذي كان يخيط فيه ويصلى فيه ومن دعا الله فيه بما أحب قضى له حوائجه ورفعه يوم القيامة مكانا عليا إلى درجة إدريس وأجير من مكروه الدنيا ومكائد أعدائه.

(وقال المسعودي) ان عمر إدريس عليه السلام في الأرض ثلاثمائة سنة وقيل أكثر من ذلك وقال ابن الأثير في الكامل قام أنوش بن شيث بعد موت أبيه بسياسة الملك مقام أبيه وكان عمر أنوش سبعمائة سنة وخمس سنين ثم ولد لأنوش ابنه قينان وولد معه نفر كثيرا واليه الوصية، وولد قينان مهلائيل واليه الوصية، وولد لمهلائيل يارد واليه الوصية، فولد ليارد أخنوخ وهو إدريس النبي، والحكماء اليونانيون يسمونه هرمس الحكيم.

(وقال السيد ابن طاووس) في ms080 صحف إدريس عليه السلام: كأنك بالموت وقد نزل، فاشتد أنينك وعرق جبينك، وتقلصت شفتاك، وانكسر لسانك، ويبس ريقك وعلا سواد عينيك بياضا، وأزبد فوك، واهتز جميع بدنك، وعالجت غصة الموت وسكرته، ومرارته وزعقته، ونوديت فلم تسمع بما خرجت نفسك، وصرت جيفة بين أهلك، ان فيك لعبرة لغيرك فاعتبر في معاني الموت، ان الذي نزل بك لا محالة، وكل عمر وان طال قليل يفنى لان كل ما هو آت قريب لوقت معلوم، فاعتبر بالموت يا من يموت واعلم أيها الانسان ان الموت أشد مما قبله، والموت أهون مما بعده من شدة أهوال يوم القيامة.

ثم ذكر من أحوال الصيحة والفناء ويوم القيامة ومواقف الحساب والجزاء ما يعجز عن سماعه قوة الأقوياء.

الباب الثالث في قصص نوح النبي عليه السلام وفيه فصلان:

الفصل الأول في مدة عمره ووفاته وعلل تسميته ونقش خاتمه (ومكارم أخلاقه) (عيون أخبار الرضا) قال إن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة أوحى الله عز وجل إليه يا نوح ان خفت الغرق فهللني ألفا ثم سلني النجاة أنجيك من الغرق ومن آمن معك، فلما استوى نوح ومن معه في السفينة ورفع القلص عصفت الريح عليهم، فلم يامن نوح الغرق فأعجلته الريح فلم يدرك ان يهلل الف مرة فقال بالسريانية (هلوليا ألفا ألفا يا ماريا اتفن) فاستوى القلص وجرت السفينة، فقال نوح: ان كلاما نجاني الله به من الغرق لحقيق ان لا يفارقني فنقش خاتمه لا إله إلا الله الف مرة يا رب أصلحني.

(الأمالي) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال: عاش نوح (ع) ألفي وخمسمائة سنة، منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل ان يبعث والف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم، ومائتا سنة في عمل السفينة وخمسمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الأمصار واسكن ولده البلدان، ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس قال: السلام عليك فرد عليه نوح السلام فقال ما حاجتك يا ملك الموت؟ قال: جئت لأقبض روحك قال له تدعني ms081 ادخل من الشمس إلى الظل فقال

له نعم فتحول نوح ثم قال عليه السلام يا ملك الموت فكان ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به، قال فقبض روحه صلى الله عليه وآله.

(علل الشرايع) سال الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن اسم نوح ما كان؟

فقال: اسمه السكن وانما سمى نوحا لأنه ناح على قومه الف سنة الا خمسين عاما.

(وفيه) عن الصادق عليه السلام: كان اسم نوح عبد الغفار وانما سمى نوحا لأنه كان ينوح على نفسه.

وفيه عنه عليه السلام: كان اسم نوح (ع) عبد الملك وانما سمى نوحا لأنه بكى خمسمائة سنة. (وعنه) عليه السلام: اسم نوح عبد الاعلى، قال الصدوق رحمه الله تعالى: الاخبار في اسم نوح عليه السلام كلها متفقة غير مختلفة تثبت له التسمية بالعبودية وهو: عبد الغفار والملك والأعلى.

(قصص الأنبياء) عن الصدوق باسناده إلى وهب قال إن نوحا لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى فلا يزدادون الا طغيانا ومضى ثلاثة قرون من قومه وكان الرجل منهم يأتي بابنه هو صغير فيوقفه على رأس نوح عليه السلام فيقول يا بنى ان بقيت بعدي فلا تطيعن هذا المجنون. (وفيه) عن علي بن محمد العسكري عليه السلام انه جاء إبليس إلى نوح فقال إن لك عندي يدا عظيمة فانتصحني فانى لا أخونك فتألم نوح بكلامه ومسألته، فأوحى الله إليه ان كلمه وسلمه فانى سأنطقه بحجة عليك فقال نوح صلوات الله عليه تكلم فقال إبليس إذا وجدنا ابن آدم شحيحا أو حريصا أو حسودا أو جبارا أو عجولا تلقفناه تلقف الكرة فان اجتمعت لنا هذه الأخلاق سميناه شيطانا فقال نوح ما اليد العظيمة التي صفت قال إنك دعوت الله على أهل الأرض فألحقتهم في ساعة بالنار فصرت فارغا. ولولا دعوتك لشغلت بهم دهرا طويلا.

(اكمال الدين) باسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال: عاش نوح عليه السلام بعد النزول من السفينة ms082 خمسين سنة، ثم اتاه جبرئيل عليه السلام فقال:

يا نوح انه قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فانظر الاسم الأكبر وميراث العلم

فادفعها إلى ابنك سام فانى لا اترك الأرض الا وفيها عالم يعرف به طاعتي ويكون نجاه فيما بين قبض النبي وبعث النبي الاخر فدفع عليه السلام آثار علم النبوة إلى ابنه سام، فاما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به، وبشرهم نوح بهودا وظهرت الجبرية في ولد حام ويافث واستخفى ولد سام بما عندهم من العلم وجرت على سام بعد نوح الدولة لحام ويافث، وعنه عليه السلام: كانت أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة وعاش نوح ألفي سنة وأربعمائة وخمسين سنة.

(أقول) اختلفوا في مدة عمره عليه السلام فقيل كان ألفا وأربعمائة وخمسين سنة وقيل كان ألفا وأربعمائة سنة وسبعين سنة، وقيل ألفا وثلاثمائة سنة، وأكثر اخبارنا المعتبرة تدل على أنه عاش الفين وخمسمائة سنة وبعضها قابل للتأويل باسقاط زمن البعثة أو زمان عمل السفينة أو بعدها الطوفان أو زيادتها أو نحو ذلك. (وقال) شيخنا الطبرسي طاب ثراه: في قوله تعالى: (انه كان عبدا شكورا) معناه ان نوحا كان عبد الله كثير الشكر وكان إذا لبس ثوبا أو اكل طعاما أو شرب ماء شكر الله تعالى وقال الحمد لله، وقيل إنه كان يقول في ابتداء الأكل والشرب: بسم الله وفى انتهائه الحمد لله. (وروى) عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام:

ان نوحا كان إذا أصبح وأمسي قال: اللهم إني أشهدك ان ما أصبح أو امسى بي من نعمة في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي حتى ترضى وبعد الرضا، فهذا كان شكره.

(أقول) ظاهره انه كان يقولها مرة واحدة، وفى كثير من الاخبار مثله، ورواه في الفقيه وانه كان يقولها عشرا.

(علل الشرايع) وعن الدقاق عن الأسدي عن سهل عن عبد العظيم الحسنى قال سمعت على بن محمد العسكري عليه السلام يقول: عاش نوح الفين وخمسمائة سنة وكان يوما ms083 في السفينة نائما فهبت ريح فكشفت عورته فضحك حام ويافث فزجرهما سام ونهاهم عن الضحك وكان كلما غطى سام شيئا تكشفه الريح كشفه حام ويافث فانتبه نوح (ع) فرآهم وهم يضحكون فقال ما هذا فأخبره سام بما كان

فرفع نوح يده إلى السماء يدعو ويقول اللهم غير ماء صلب حام حتى لا يولد له الا السودان اللهم غير ماء صلب يافث، فغير الله ماء صلبهما فجميع السودان حيث كانوا من حام وجميع الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج والصين من يافث حيث كانوا وجميع البيض سواهم من سام، وقال نوح عليه السلام لحام ويافث جعل ذريتكما خولا اي خدما لذرية سام إلى يوم القيامة لأنه بر بي وعققتماني فلا زالت سمة عقوقكما لي في ذريتكما ظاهرة وسمة البر في ذرية سام ظاهرة ما بقيت الدنيا.

(أقول) روى الشيخ الطبرسي هذا الخبر من كتاب النبوة بهذا الاسناد ثم قال: قال الشيخ أبو جعفر بن بابويه رحمه الله ذكر يافث في هذا الخبر غريب لم أروه الا من هذا الطريق وجميع الاخبار التي رويتها في هذا المعنى فيها ذكر حام وانه ضحك لما انكشفت عورة أبيه وان ساما ويافثا كانا في ناحية فبلغهما ما صنع فاقبلا ومعهما ثوب وهما معرضان وألقيا عليه الثوب وهو نائم فلما استيقظ أوحى الله عز وجل إليه ما صنع حام فلعن حام ودعا عليه.

(قصص الأنبياء) للراوندي طاب ثراه باسناده إلى ابن عباس قال: قال إبليس لعنه الله يا نوح لك عندي يد سأعلمك خصالا قال نوح وما يدي عندك؟ قال دعوتك على قومك حتى أهلكهم الله جميعا فإياك والكبر وإياك والحرص وإياك والحسد فان الكبر هو الذي حملني على أن تركت السجود لآدم فاكفرني وجعلني شيطانا رجيما وإياك والحرص فان آدم أبيح له الجنة ونهي عن شجرة واحدة فحمله الحرص على أن اكل منها، وإياك والحسد فان ابن آدم حسد أخاه فقتله فقال نوح صلوات الله عليه متى تكون أقدر على ابن آدم قال عند الغضب.

(الكافي) في ms084 الصحيح عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال: لما هبط نوح عليه السلام من السفينة غرس غرسا فكان فيما غرس النخلة ثم رجع إلى أهله فجاء إبليس لعنه الله فقلعها ثم إن نوحا عليه السلام عاد إلى غرسه فوجده على حاله ووجد النخلة قد قلعت ووجد إبليس عندها فاتاه جبرئيل عليه السلام فأخبره ان إبليس لعنه الله قلعها فقال نوح لإبليس ما دعاك إلى قلعها؟ فوالله ما غرست غرسا أحب إلي منها

ووالله لا أدعها حتى اغرسها فقال إبليس وانا والله لا أدعها حتى أقلعها فقال اجعل لي منها نصيبا قال فجعل له منها الثلث فأبى ان يرضى فجعل له النصف فأبى ان يرضى وأبى نوح ان يزيده. فقال جبرئيل لنوح عليه السلام يا رسول الله أحسن فان منك الاحسان فعلم نوح انه قد جعل الله له عليها سلطانا فجعل نوح له الثلثين.

(قال) أبو عبد الله عليه السلام: فإذا اخذت عصيرا فاطبخه حتى يذهب الثلثان من نصيب الشيطان فإذا ذهب فكل واشرب حينئذ.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان إبليس نازع نوحا عليه السلام في الكرم فاتاه جبرئيل عليه السلام فقال إن له حقا فاعطه فأعطاه الثلث فلم يرض إبليس ثم أعطاه النصف فلم يرض فطرح جبرئيل نارا فأحرقت الثلثين وبقى الثلث فقال ما أحرقت النار فهو نصيبه وما بقى فهو لك يا نوح حلال.

الفصل الثاني في بعثته إلى قومه وقصة الطوفان اعلم أن الله سبحانه كرر قصة نوح عليه السلام في كثير من سور القرآن قال الطبرسي طاب ثراه: وهو نوح بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام وهو أول نبي بعد إدريس. (وقيل) انه كان نجارا وولد في العام الذي مات فيه آدم عليه السلام وبعث وهو ابن أربعمائة سنة وكان يدعو قومه ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا وكان يضربه قومه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون وكانوا يثورون إلى نوح عليه السلام ms085 فيضربونه حتى تسيل مسامعه دما وحتى لا يعقل شيئا مما صنع به فيحمل فيرمى في بيت أو على باب داره مغشيا عليه فأوحى الله تعالى إليه ان لن يؤمن قومك الا

من آمن فعندها اقبل على الدعاء عليهم فقال (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فأعقم الله أصلاب الرجال وأرحام النساء فلبثوا أربعين سنة لا يولد لهم وقحطوا في تلك الأربعين سنة حتى هلكت أموالهم وأصابهم الجهد والبلاء ثم قال لهم نوح: (استغفروا ربكم انه كان غفارا)، الآيات فلم يؤمنوا وقالوا لا تذرن آلهتكم الآيات حتى اغرقهم الله تعالى وآلهتهم التي كانوا يعبدونها فلما كان بعد خروج نوح (ع) من السفينة وعبد الناس الأصنام سموا أصنامهم بأسماء أصنام قوم نوح فاتخذ أهل اليمين يغوث ويعوق وأهل دومة الجندل صنما سموه ودا واتخذت حمير صنما سمته نسرا وهذيل سماه سواعا فلم يزل يعبدونها حتى جاء الاسلام.

(وروى) ان الله تعالى لم يرحم قوم نوح عليه السلام في عذابهم.

(وروى) عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: لما فار التنور وكثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء عرجت به حتى بلغت ثلثيه فما بلغها الماء حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي واما امرأة نوح فقال الله فيها وفى امرأة لوط: (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما).

(قال ابن عباس) كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون وإذا آمن أحد بنوح أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه وكان ذلك خيانتهما لهما وما بغت امرأة نبي قط وانما كانت خيانتهما في الدين (قال السدى) كانت خيانتهما انهما كانتا كافرتين.

(وقيل) كانتا منافقتين، وقال الضحاك خيانتهما النميمة إذ أوحى الله إليهما أفشتاه إلى المشركين واسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة لوط واهلة وقال مقاتل ms086 والفة وواهلة.

(وفى) تفسير على بن إبراهيم: (كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما):

والله ما عنى بقوله فخانتاهما الا الفاحشة. (أقول) ينبغي حمل الفاحشة هنا على

معناها اللغوي وهو ما تفاحش قبحه ولا قبح أكبر من الكفر والنفاق.

(وفيه) أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام، عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: بقى نوح عليه السلام في قومه ثلاثمائة سنة يدعوهم إلى الله فلم يجيبوه فهم ان يدعو عليهم عند طلوع الشمس فوافاه اثنا عشر الف قبيل من قبائل ملائكة سماء الدنيا وهم العظماء من الملائكة قالوا له نسألك ان لا تدعو على قومك قال نوح قد أجلتهم ثلاثمائة سنة فلما اتى عليهم ستمائة سنة ولم يؤمنوا، هم ان يدعو عليهم فوافاه اثنا عشر الف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية فقالوا نسألك ان لا تدعو على قومك فقال نوح قد أجلتهم ثلاثمائة سنة فلما اتى عليهم تسعمائة سنة ولم يؤمنوا، هم ان يدعو عليهم فأنزل الله عز وجل (انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن) فقال نوح عليه السلام (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فأمره الله عز وجل ان يغرس النخل فكان قومه يسخرون به ويقولون شيخ يغرس النخل فلما اتى لذلك خمسون سنة وبلغ النخل امره الله ان ينحت السفينة وامر جبرئيل عليه السلام ان يعلمه فقدر طولها في الأرض ألفا ومائتي ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها في السماء ثمانون ذراعا فقال يا رب من يعينني على اتخاذها؟ فأوحى الله إليه: ناد في قومك من أعانني عليها ونجر منها شيئا صار ما ينجره ذهبا وفضة فنادى نوح فيهم بذلك فأعانوه عليه وكانوا يسخرون منه ويقولون يتخذ سفينة في البر.

(وعنه) عليه السلام لما أراد الله عز وجل اهلاك قوم نوح عليه السلام عقم أرحام النساء أربعين عاما لم يولد فيهم مولود فلما فرغ من اتخاذ السفينة امره الله تعالى ان ينادى فيهم بالسريانية لا يبقى بهيمة ms087 ولا حيوان الا حضر فادخل كل جنس من أجناس الحيوان زوجين السفينة وكان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانون رجلا فقال الله تعالى (احمل فيها من كل زوجين اثنين) وكان نجر السفينة في مسجد الكوفة فلما كان اليوم الذي أراد الله اهلاكهم كانت امرأة نوح تخبز في الموضع الذي يعرف بفار التنور في مسجد الكوفة وقد كان نوح عليه السلام

اتخذ لكل ضرب من أجناس الحيوان موضعا في السفينة وجمع لهم ما يحتاجون إليه من الغذاء وصاحت امرأته لما فار التنور فجاء نوح إلى التنور فوضع طينا وختمه حتى ادخل جميع الحيوانات في السفينة ثم جاء إلى التنور وفض الخاتم ورفع الطين وانكسفت الشمس ونزل من السماء ماء منهمر صب بلا قطر وتفجرت الأرض عيونا فقال الله عز وجل اركبوا فيها فدارت السفينة ونظر نوح عليه السلام إلى ابنه يقع ويقوم فقال له (يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) فقال ابنه (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) فقال نوح (لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الله) ثم قال نوح: (رب ان ابني من أهلي وان وعدك الحق) فقال يا نوح (انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح فحال بينهما الموج فكان من المغرقين) فدارت السفينة وضربتها الأمواج حتى وافت مكة وطافت في البيت وغرق جميع الدنيا الا موضع البيت وانما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق فبقى الماء ينصب من السماء أربعين صباحا ومن الأرض العيون حتى ارتفعت السفينة فمست السماء فرفع نوح يده وقال (يا رهمان اتفر) وتفسيرها يا رب أحسن فامر الله الأرض ان تبلع ماءها فأراد ماء السماء ان يدخل في الأرض فامتنعت الأرض من قبوله وقالت انما امرني ان أبلع مائي فبقى ماء السماء على وجه الأرض واستوت السفينة على جبل الجودي وهو بالموصل جبل عظيم فبعث الله جبرئيل عليه السلام فساق الماء إلى البحار حول الدنيا وانزل الله على نوح: (يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك ms088 وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم) فنزل نوح عليه السلام بالموصل من السفينة مع الثمانين، وبنوا مدينة الثمانين، وكانت لنوح بنت ركبت معه السفينة فتناسل الناس منها وذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: نوح أحد الأبوين، انتهى ملخصا.

(أقول) قوله تعالى: (انه ليس من أهلك). قيل فيه أقوال:

(أحدها) - انه كان ابنه لصلبه والمعنى انه ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم معك لان الله تعالى قد استثنى من أهله الذين وعده ان ينجيهم ممن أراد

اهلاكهم بالغرق فقال (الا من سبق عليه القول) عن ابن عباس.

(وثانيها) ان المراد بقوله (انه ليس من أهلك) ليس على دينك فكأن كفره أخرجه عن أن يكون له احكام أهله وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وآله سلمان منا أهل البيت وانما أراد على ديننا. (ويؤيد) هذا التأويل ان الله سبحانه قال على طريق التعليل (انه عمل غير صالح) فبين انه انما اخرج عن احكام أهله لكفره وشره عمله.

(وثالثها) انه لم يكن ابنه حقيقة وانما ولد على فراشه فقال عليه السلام انه ابنه على ظاهر الامر فاعلمه الله ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه على خيانة امرأته، عن الحسن ومجاهد وهذا الوجه بعيد من حيث إن فيه منافاة للقرآن لأنه تعالى قال (ونادى نوح ابنه) ولأن الأنبياء يجب ان ينزهوا عن مثل هذا الحال لأنها تعيير وتشيين وقد نزه الله أنبياءه عما دون ذلك.

(ورابعها) انه كان ابن امرأته وكان ربيبه. ويعضده قراءة من قرأ بفتح الهاء وحذف الألف واثباته لفظا والمعتمد المعول عليه في تأويل الآية القولان الأولان (وعن) أبى جعفر عليه السلام قال: كان قوم مؤمنون قبل نوح عليه السلام فماتوا فحزن عليهم الناس فجاء إبليس فاتخذ لهم صورهم ليأنسوا بها فأنسوا بها فلما جاء الشتاء ادخلوهم البيوت فمضى ذلك القرن وجاء القرن الآخر فجاءهم إبليس فقال لهم ان هؤلاء آلهة كان آباؤكم يعبدونها فعبدوهم وضل منهم كثير فدعا عليهم نوح فأهلكهم الله.

وفى (مناقب ms089 ابن شهرآشوب) عن الأزدي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (ونادى نوح ابنه) أي ابنها وهي لغة طي.

(أقول) هذه القراءة بفتح الهاء وحذف الألف وهي لغة طي ونسبها القراء والمفسرون إلى أهل البيت عليهم السلام يعنى ابن امرأته.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال إن نوحا لما كان أيام الطوفان دعا مياه الأرض فأجابته الا المر والكبريت (وعنه) عليه السلام لما هبط نوح عليه السلام من السفينة اتاه إبليس فقال له ما في الأرض رجل أعظم منة علي منك دعوت الله

على هؤلاء الفساق فأرحتني منهم الا أعلمك خصلتين إياك والحسد فهو الذي عمل بي وإياك والحرص فهو الذي عمل بآدم ما عمل. وفى حديث آخر قال له جزاء هذه المنة اذكرني في ثلاثة مواطن فانى أقرب ما يكون إلى العبد إذا كان في إحداهن اذكرني إذا غضبت واذكرني إذا حكمت بين اثنين واذكرني إذا كنت مع امرأة خليا ليس معكما أحد.

(عيون الاخبار الرضا) عليه السلام: سال الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن قول الله عز وجل (يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه. وصاحبته وبنيه) من هم؟

فقال (ع) قابيل يفر من هابيل والذي يفر من أمه موسى والذي يفر من أبيه إبراهيم والذي يفر من صاحبته لوط والذي يفر من ابنه نوح يفر من ابنه كنعان.

(علل الشرايع) عن وهب مسندا قال أهل الكتاب يقولون ان إبليس عمر زمان الغرق كله في الجو الاعلى يطير بين السماء والأرض بالذي أعطاه الله من القوة والحيلة وعمرت جنوده في ذلك الزمان تطفو فوق السماء وتحولت الجن أرواحا تهب فوق الماء وبذلك توصف خلقتها انها تهوى هوى الريح، انما سمى طوفان لان الماء طفي فوق كل شئ فلما هبط نوح عليه السلام من السفينة أوحى الله عز وجل إليه يا نوح انى خلقت خلقي لعبادتي وامرتهم بطاعتي وقد عصوني وعبدوا غيري واستوجبوا بذلك غضبي فغرقتهم وانى قد جعلت قوسي أمانا لعبادي وبلادي وموثقا منى بيني وبين ms090 خلقي يأمنون به إلى يوم القيامة من الغرق ومن أوفى بعهده منى، ففرح نوح، عليه السلام بذلك وتباشر وكانت القوس فيها سهم ووتر فنزع الله عز وجل السهم والوتر من القوس وجعلها أمانا لعباده من الغرق.

(أقول) جاء في الحديث عن الصادق عليه السلام ان هذا القوس ظهر في السماء بعد الغرق أمانا منه لمن بقى إلى يوم القيامة. وقال عليه السلام: لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم الشيطان ولكن قولوا قوس الله وان هذه المجرة التي في السماء ويسمونها مجر الكبش موضع انفطار السماء للماء لأنه لم ينزل قطرات وانما نزل دفعا فلما التأمت السماوات بقى اثره كالجرح المندمل يبقى اثره في البدن.

(عيون أخبار الرضا عليه السلام) قال الوشا: قال لي كيف تقرؤون (قال يا نوح انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح) فقلت من الناس من يقرأ (انه عمل غير صالح) نفاه عن أبيه، فقال عليه السلام كلا لقد كان ابنه ولكن لما عصى الله عز وجل نفاه عن أبيه.

(أقول) هاهنا قراءتان في المتواتر فالأكثر على الفعل الماضي وما بعده منصوب على المفعولية يعنى ان أعماله غير صالحة، وقراءة الكسائي ويعقوب وسهل على المصدرية وما بعده صفة له وأولوه على أنه تولد من الخيانة، وحينئذ فقوله عليه السلام: كلا يجوز ان يكون ردا للتأويل لا للقراءة يعنى ان تأويلهم باطل لان نفيه عنه باعتبار الدين والعمل ويجوز ان يكون نفيا للقراءة يعنى انها قراءة باطلة لم ينزل بها جبرئيل عليه السلام.

(وفيه) تأييد لما حررناه في مواضع من كتبنا من القدح في تواتر القراءات السبع وانها ان ثبت تواترها فإنما هو عن القراء السبعة لاعن صاحب الوحي صلى الله عليه وآله وذلك أن القراء في كثير من الموارد إذا ذكروا قراءة يقولون قرأ فلان كذا فيجعلون قراءة القرآن تسمية لقراءتهم صلوات الله عليهم وقد فصلنا الكلام في هذا المقام في شرحنا على تهذيب الحديث بما لا مزيد عليه.

(وفيه) عنه عليه السلام قال: سال ms091 الشامي أمير المؤمنين عليه السلام فقال:

ما بال الماعز مرفوعة الذنب بادية الحياء والعورة؟ فقال: لان الماعز عصت نوحا عليه السلام لما ادخلها السفينة فدفعها فكسر ذنبها. والنعجة مستورة الحياء والعورة لان النعجة بادرت بالدخول إلى السفينة فمسح نوح عليه السلام يده على حياها وذنبها فاستوت الألية.

(علل الشرايع) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان النجف كان جبلا وهو الذي قال ابن نوح (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) ولم يكن على وجه الأرض جبل أعظم منه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا جبل أيعتصم بك منى! فتقطع قطعا قطعا إلى بلاد الشام وصار رمادا دقيقا وصار بعد ذلك بحرا عظيما وكان

يسمى ذلك البحر ببحر (ني) ثم جف بعد ذلك وقيل: ني جف فسمى نجف ثم صار بعد ذلك يسمونه نجف لأنه كان أخف على ألسنتهم.

(وفيه) انه لما ركب نوح عليه السلام في السفينة ألقى الله عز وجل السكينة على ما فيها من الدواب والطير والوحش فلم يكن شئ فيها يضر شيئا كانت الشاة تحتك بالذئب والبقر تحتك بالأسد وأذهب الله حمة كل ذي حمة فلم يزالوا كذلك في السفينة حتى خرجوا منها وكان الفار قد كثر في السفينة والعذرة، فأوحى الله عز وجل إلى نوح عليه السلام ان يمسح الأسد فمسحه فعطس فخرج من منخريه هران ذكر وأنثى فخف الفار، ومسح وجه الفيل فعطس فخرج من منخريه خنزيران ذكر وأنثى فخف العذرة.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء نوح عليه السلام إلى الحمار ليدخله السفينة فامتنع عليه وكان إبليس بين أرجل الحمار، فقال يا شيطان ادخل فدخل الحمار ودخل الشيطان.

(وعنه) عليه السلام قال: ارتفع الماء زمن نوح عليه السلام على كل جبل وعلى كل سهل خمسة عشر ذراعا.

(الفقيه) قال أبو جعفر الباقر عليه السلام ان الحيض للنساء نجاسة رماهن الله عز وجل بها وقد كن النساء في زمن نوح عليه السلام انما تحيض المرأة في كل سنة حتى خرجن نسوة من ms092 حجابهن وكن سبعمائة امرأة وانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب وتحلين وتعطرن ثم خرجن فتفرقن في البلاد فجلسن مع الرجال وشهدن الأعياد معهم وجلسن في صفوفهم فرماهن الله عز وجل بالحيض عند ذلك في كل شهر يعنى أولئك النسوة بأعيانهن فسالت دماؤهن فخرجن من بين الرجال فكن يحضن في كل شهر حيضة فشغلهن الله تعالى بالحيض وكسر شهوتهن قال وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كل سنة حيضة، قال:

فتزوج بنوا اللائي يحضن في كل شهر بنات اللاتي يحضن في كل سنة حيضة فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة وكثر

أولاد اللاتي يحضن في كل شهر حيضة لاستقامة الحيض وقل أولاد اللاتي يحضن في السنة حيضة لفساد الدم، قال فكثر نسل أولئك.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أظهر الله نبوة نوح وأيقن الشيعة بالفرج اشتدت البلوى ووثبوا إلى نوح بالضرب المبرح حتى مكث في بعض الأوقات مغشيا عليه ثلاثة أيام يجرى الدم من اذنه ثم أفاق وذلك بعد سنة ثلاثمائة من مبعثه وهو في خلال ذلك يدعوهم ليلا ونهارا فيهربون ويدعوهم سرا فلا يجيبون ويدعوهم علانية فيولون. فهم بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء عليهم وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء فهبط إليه وفد من السماء السابعة وهم ثلاثة املاك فسلموا عليه ثم قالوا له: يا نبي الله حاجتنا ان تؤخر الدعاء على قومك، فإنها أول سطوة لله عز وجل في الأرض، قال: قد أخرت الدعاء عليهم ثلاثمائة سنة أخرى، وعاد إليهم فصنع ما كان يصنع ويفعلون ما كانوا يفعلون حتى إذا انقضت ثلاثمائة سنة أخرى ويئس من ايمانهم جلس في وقت ضحى النهار للدعاء، فهبط إليه وفد من السماء السادسة فسلموا عليه وسألوه مثل ما سأله الوفد الأول فأجابهم مثل ما أجاب أولئك، ثم عاد وقومه بالدعاء حتى انقضت ثلاثمائة سنة تتمة تسعمائة سنة فصارت إليه الشيعة وشكوا ما ينالهم من العامة والطواغيت وسألوه الدعاء بالفرج فأجابهم إلى ذلك ms093 وصلى ودعا، فهبط جبرئيل عليه السلام فقال: ان الله تبارك وتعالى قد أجاب دعوتك فقل للشيعة يأكلوا التمر ويغرسوا النوى ويراعوه حتى يثمر، فإذا اثمر فرجت عنهم، فعرفهم ذلك واستبشروا ففعلوا ذلك وراعوه حتى أثمر ثم سألوه ان ينجز لهم الوعد. فسال الله ذلك، فأوحى الله إليه: قل لهم كلوا هذا التمر واغرسوا النوى فإذا أثمرت فرجت عنكم. فلما ظنوا ان الخلف قد وقع عليهم ارتد عنهم الثلث وبقى الثلثان فأكلوا التمر وغرسوا النوى حتى إذا أثمر اتوا به نوحا فسألوه ان ينجز لهم الوعد، فسال الله عز وجل عن ذلك، فأوحى الله إليهم: قل لهم كلوا التمر واغرسوا النوى، فارتد الثلث الاخر وبقى الثلث. فأكلوا التمر وغرسوا النوى، فلما أثمر اتوا به نوحا عليه السلام فأخبروه وقالوا: لم يبق منا الا

القليل ونحن نتخوف على أنفسنا بتأخر الفرج ان نهلك، فصلى نوح عليه السلام فقال:

يا رب لم يبق من أصحابي الا هذه العصابة وانى أخاف عليهم الهلاك ان تأخر الفرج، فأوحى الله عز وجل إليه: قد أجبت دعوتك فاصنع الفلك فكان بين إجابة الدعاء والطوفان خمسون سنة.

(أقول) ورد في سبب التأخير تصفية المؤمنين من الكفار والمنافقين الذين يظهرون الايمان ويسرون الكفر.

(الخرائج) عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: لما أراد الله ان يهلك قوم نوح أوحى الله إليه ان شق ألواح الساج فلما شقها لم يدر ما يصنع بها فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت بها مائة الف مسمار وتسعة وعشرون الف مسمار فسمر المسامير كلها السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير فضرب بيده إلى مسمار فأشرق بيده وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء فتحير نوح فأنطق الله المسمار بلسان طلق ذلق فقال انا علي اسم خير الأنبياء محمد بن عبد الله فهبط جبرئيل عليه السلام فقال له: يا جبرئيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت؟ مثله فقال:

هذا باسم سيد الأنبياء محمد بن عبد الله، اسمره على أولها على جانب السفينة ms094 الأيمن ثم ضرب بيده إلى مسمار ثان، فأشرق وأنار، فقال هذا مسمار أخيه وابن عمه سيد الأوصياء علي بن أبي طالب فاسمره على جانب السفينة الأيسر في أولها، ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار، فقال جبرئيل عليه السلام: هذا مسمار فاطمة، فاسمره إلى جانب مسمار أبيها، ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار، فقال جبرئيل (ع) هذا مسمار الحسن فاسمره إلى جانب مسمار أبيه، ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة، فقال جبرئيل (ع): هذا مسمار الحسين عليه السلام فاسمره إلى جانب مسمار أبيه، فقال نوح يا جبرئيل ما هذه النداوة؟ فقال: هذا الدم فذكر قصة الحسين عليه السلام وما تعمل الأمة به، فلعن الله قاتله وظالمه وخاذله.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام انه قال لبعض غلمانه في شئ جرى: لئن

انتهيت والا ضربتك ضرب الحمار قيل وما ضرب الحمار؟ قال إن نوحا عليه السلام لما ادخل السفينة من كل زوجين اثنين جاء إلى الحمار فأبى ان يدخل فاخذ جريدة من نخل فضربه ضربة واحدة وقال له: عبسا شيطانا، أي ادخل يا شيطان.

(المحاسن) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حسر الماء عن عظام الموتى فرأى ذلك نوح عليه السلام فجزع جزعا شديدا، فاغتم بذلك، فأوحى الله إليه:

ان كل العنب الأسود ليذهب غمك.

(العياشي) عن عبد الله العلوي قال: كانت السفينة مطبقة بطبق وكان معه خرزتان تضئ إحداهما بالنهار ضوء الشمس وتضئ إحداهما بالليل ضوء القمر وكانوا يعرفون وقت الصلاة وكان آدم معه في السفينة فلما خرج من السفينة صير قبره تحت المنارة بمسجد منى.

أقول: أكثر الاخبار دالة على أن قبره بالنجف الأشرف ضجيع قبر أمير المؤمنين (ع) وقبر نوح عليه السلام.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: ان مدة لبثهم في السفينة سبعة أيام ولياليها.

وفي حديث آخر مائة وخمسين يوما بلياليها. وقيل ستة أشهر.

(العياشي) عن الأعمش يرفعه إلى علي عليه السلام في قوله: (حتى إذا ms095 جاء أمرنا وفار التنور) فقال: اما والله ما هو تنور الخبز، ثم أومأ بيده إلى الشمس فقال طلوعها.

(وفى تفسير العياشي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صنعها في مائة سنة ثم امره ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين، الأزواج الثمانية التي خرج بها آدم من الجنة ليكون معيشة لعقب نوح عليه السلام في الأرض كما عاش آدم (ع) فان الأرض تغرق وما فيها الا ما كان معه في السفينة قال فحمل نوح (ع) في السفينة الأزواج الثمانية التي قال الله (وانزل لكم من الانعام ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين) فكان زوجين من الضأن زوج يربيها الناس ويقومون بأمرها وزوج من الضأن التي تكون في الجبال وهي الوحشية أحل لهم صيدها، ومن المعز اثنين زوج يربيها الناس، وزوج من الظباء، ومن

البقر اثنين زوج يربيه الناس وزوج هو البقر الوحشي ومن الإبل زوجين وهو البخاتي والغراب وكل طير وحشي وإنسي ثم غرقت الأرض.

أقول: المفسرون قالوا المراد بالزوجين الصنفان، يعنى الذكر والأنثى، وما قاله عليه السلام هو الأصوب والأنسب. وعنه عليه السلام قال: ينبغي لولد الزنا ان لا تجوز شهادته ولا يؤم بالناس لم يحمله نوح في السفينة وقد حمل فيها الكلب والخنزير. وعنه عليه السلام في قوله (وما آمن معه الا قليل) قال آمن معه ثمانية نفر من قومه.

(وعنه عليه السلام) بأسانيد متعددة في قول الله (ونادى نوح ابنه) فقال ليس بابنه انما هو ابن زوجته على لغة طي يقولون لابن المرأة ابنه.

(وعن) أبى الحسن عليه السلام: ان الله أوحى إلى الجبال انى واضع سفينة نوح على جبل منكن في الطوفان، فتطاولت وشمخت وتواضع جبل بالموصل يقال له الجودي فمرت السفينة تدور في الطوفان على الجبال كلها حتى انتهت إلى الجودي، فوقفت عليه فقال نوح بارات قنى بارات قنى، يعنى اللهم أصلح اللهم أصلح، وفى حديث آخر انه ضرب جؤجؤ السفينة الجبل فخاف عليها، فقال يا ms096 ماريا اتقن، يعنى رب أصلح، وفى حديث آخر انه قال: يا رهمان اتقن وتأويلها رب أحسن.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال: سأل نوح ربه ان ينزل على قومه العذاب فأوحى الله إليه ان يغرس نواة من النخل فإذا بلغت وأثمرت هلك قومه، فغرس نوح النواة وأخبر أصحابه بذلك فلما أثمرت واطعم أصحابه قالوا له يا نبي الله الوعد الذي وعدتنا، فأوحى الله إليه ان يعيد الغرس ثانية، حتى إذا بلغ النخل وأثمر فأكل منه نزل عليهم العذاب، فأخبر نوح أصحابه بذلك فصاروا ثلاث فرق، فرقة ارتدت وفرقة نافقت وفرقة ثبتت مع نوح عليه السلام، ففعل نوح عليه السلام ذلك حتى إذا بلغت النخلة وأثمرت واكل منها واطعم أصحابه قالوا يا نبي الله الوعد الذي وعدتنا، فدعا نوح ربه فأوحى الله إليه: ان يغرس الغرسة الثالثة فإذا بلغ وأثمر أهلك قومه. فأخبر أصحابه، فافترقوا ثلاث فرق، فرقة ارتدت وفرقة نافقت وفرقة ثبتت معه حتى فعل نوح ذلك عشر مرات وفعل الله بأصحابه الذين

يبقون معه فيفترقون كل فرقة ثلاث فرق على ذلك فلما كان في العاشرة جاء إليه رجل من أصحابه فقال: يا نبي الله فعلت بنا ما وعدت أو لم تفعل، فأنت صادق نبي مرسل لا نشك فيك ولو فعلت ذلك بنا، قال فعند ذلك من قولهم أهلكهم الله لقول نوح، وادخل الخاص معه السفينة فنجاهم الله تعالى ونجى نوحا معهم بعد ما صفوا وذهب الكدر منهم.

(كتاب القصص) لمحمد بن جرير الطبري: ان الله تعالى أكرم نوحا بطاعته وكان طوله ثلاثمائة وستين ذراعا، بذراع زمانه. وكان لباسه الصوف ولباس إدريس قبله الشعر، وكان يسكن الجبال ويأكل من نبات الأرض.

وفى حديث آخر: انه كان نجارا فجاءه جبرئيل عليه السلام بالرسالة وقد بلغ عمره أربعمائة سنة وستين سنة، فقال له: ما بالك معتزلا؟ قال لان قومي لا يعرفون الله فاعتزلت عنهم، فقال جبرئيل عليهم السلام فجاهدهم، فقال نوح عليه السلام لا طاقة لي بهم ولو عرفوني لقتلوني فقال ms097 له فان أعطيت القوة كنت تجاهدهم؟ قال وا شوقاه إلى ذلك، فقال له نوح من أنت؟ فصاح جبرئيل (ع) صيحة واحدة، فأجابته الملائكة بالتلبية ورجت الأرض وقالت لبيك لبيك يا رسول رب العالمين فبقى نوح مرعوبا، فقال له جبرئيل عليه السلام انا صاحب أبويك آدم وإدريس والرحمن يقرؤك السلام، وقد اتيتك بالبشارة وهذا ثوب الصبر وثوب اليقين وثوب النصرة وثوب الرسالة والنبوة وآمرك ان تتزوج بعمارة بنت ضمران بن أخنوخ فإنها أول من تؤمن بك، فمضى نوح عليه السلام يوم عاشوراء إلى قومه وفى يده عصا بيضاء وكانت العصا تخبره بما يكن به قومه، وكان رؤساؤهم سبعين الف جبار عند أصنامهم في يوم عيدهم، فنادى لا إله إلا الله، فارتجت الأصنام وخمدت النيران واخذهم الخوف، وقال الجبارون من هذا؟ فقال نوح: انا عبد الله وابن عبديه بعثني إليكم رسولا، فسمعت عمورة كلام نوح فآمنت به فعاتبها أبوها أيؤثر فيك قول نوح في يوم واحد وأخاف ان يعرف الملك بك فيقتلك، فقالت عمورة: يا أبت أين عقلك وحلمك نوح رجل وحيد ضعيف يصيح فيكم تلك الصيحة فيجرى عليكم

ما يجرى فتوعدها، فلم ينفع، فأشاروا عليه بحبسها ومنعها الطعام، فحبسها فبقيت في الحبس سنة وهم يسمعون كلامها، فاخرجها بعد سنة، وقد صار عليها نور عظيم وهي في أحسن حال فتعجبوا من حياتها بغير طعام، فسألوها فقالت: انها استغاثت برب نوح وان نوحا عليه السلام كان يحضر عندها بما تحتاج إليه، ثم ذكر تزويجه بها وانها ولدت له سام بن نوح، وذكروا انه كان لنوح امرأتان، إحداهما رايعة، وهي الكافرة فهلكت، وحمل نوح معه في السفينة امرأته المسلمة.

وعن الصادق عليه السلام قال: يوم النيروز هو اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح عليه السلام على الجودي.

(دعوات الراوندي) قال: لما ركب نوح في السفينة أبى ان يحمل العقرب معه فقالت عاهدتك ان لا ألسع أحدا يقول: سلام على محمد وآل محمد وعلى نوح في العالمين وقال علي عليه السلام: صلى نبي الله نوح ms098 عليه السلام ومن معه ستة أشهر قعودا لان السفينة كانت تنكفأ بهم.

الباب الرابع في قصص هود النبي عليه السلام وقومه وعاد قال الله تعالى: (والى عاد أخاهم هودا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) وقد ذكر الله سبحانه قصته في كثير من السور والآيات.

(وعاد) هو عاد بن عوض بن ارم بن سام بن نوح، أخاهم في النسب، لان هود بن شالخ بن ارفخشد بن نوح. وقيل هو ابن عبد الله بن رياح بن حلوت ابن عاد بن علوص بن آدم بن سام بن نوح. كذا في كتاب النبوة: وقد جعلهم

الله سكان الأرض من بعد قوم نوح وزادهم بسطة في الخلق، كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم سبعين ذراعا.

وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام: كانوا كأنهم النخل الطوال فكان الرجل منهم يضرب الجبل بيده فيهدم منه قطعة وكانوا يعبدون أصناما سموها آلهة، ولذا قال لهم هود (ع): (أتجادلونني في أسماء سميتموها). وقيل معناه تسميتهم لبعضها انه يسقيهم المطر والأرض وانه يأتيهم بالرزق والآخر انه يشفى المرضى والآخر انه يصحبهم في السفر، وهؤلاء الذين أهلكهم الله بالريح، خرج على قدر الخاتم وكانوا يقولون لنبيهم هود ولا نقول فيك الا انه أصابك بعض آلهتنا بسوء فخبل عقلك لسبك إياه، وكانوا يبنون البنيان بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة فيسخروا بهم ويعبثوا منهم. وقيل إن معنى قوله: (اتبنون بكل ريع) هو اتخاذهم بروجا للحمام عبثا ولما دعاهم ولم ينفع بهم حبس الله سبحانه عنهم المطر فساق إليهم سحابة سوداء فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا، فقال هود بل هو العذاب الذي طلبتموه فأرسل الله عليهم ريحا أهلكت كل شئ واعتزل هود ومن معه في حضيرة لم يصبهم من تلك الريح الا ما تلين على الجلود وتلتذ به الأنفس وانها لتمر على عاد بالظعن ما بين السماء والأرض حتى ترى الظعينة كأنها جرادة وقد سخر تلك الريح عليهم سبع ليال وثمانية أيام، قال وهب: هي التي تسميها العرب ms099 أيام العجوز ذات برود ورياح شديدة، وانما نسبت إلى العجوز، لان عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن.

(وفى تفسير على بن إبراهيم) ان عادا كانت بلادهم في البادية وكانت لهم زرع ونخل كثير ولهم أعمار طويلة وأجسام طويلة فعبدوا الأصنام فبعث الله إليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام فأبوا ولم يؤمنوا بهود وآذوه فكفت السماء عنهم سبع سنين حتى قحطوا وكان هود زارعا وكان يسقى الزرع، فجاء قوم إلى بابه يريدونه، فخرجت عليهم امرأته شمطاء عوراء، فقالت ومن أنتم؟ فقالوا نحن من بلاد كذا وكذا أجدبت بلادنا، فجئنا إلى هود نسأله ان يدعو الله حتى تمطر وتخصب

بلادنا، فقالت لو استجيب لهود لدعا لنفسه احترق زرعه لقلة الماء، قالوا فأين هو؟

قالت هو في موضع كذا وكذا فجاؤوا إليه، فقالوا يا نبي الله قد أجدبت بلادنا فأسال الله ان يمطر بلادنا، فصلى ودعا لهم فقال: ارجعوا فقد أمطرتم، فقالوا يا نبي الله لقد رأينا في بيتك عجبا، امرأة شمطاء عوراء، وحكوا له كلامها، فقال هود تلك امرأتي، وانا ادعو الله لها بطول البقاء! فقالوا وكيف ذلك؟ قال لأنه ما خلق الله مؤمنا الا وله عدو يؤذيه وهي عدوتي فلان يكون عدوي ممن أملكه، خير من أن يكون عدوى ممن يملكني، فبقى هود في قومه يدعوهم إلى الله وينهاهم عن عبادة الأصنام حتى تخصب بلادهم وهو قوله عز وجل: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين).

(فقالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين) فلما لم يؤمنوا ارسل الله عليهم الريح الصرصر، يعنى الباردة، وهو قوله في سورة القمر: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر. إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر). وحكى في سورة الحاقة فقال: (واما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما). قال كان القمر منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية ms100 أيام.

وعن أبي جعفر عليه السلام: الريح العقيم تخرج من تحت الأرضين السبع، وما خرج منها شئ قط الا على قوم عاد، حين غضب الله عليهم، فامر الخزان ان يخرجوا منها مثل سعة الخاتم، فعصفت على الخزنة فخرج منها مثل مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد، فضج الخزنة إلى الله من ذلك. وقالوا: يا ربنا انها قد عتت علينا ونحن نخاف ان نهلك، ممن لم يعصك من خلقك وعمار بلادك، فبعث الله جبرئيل (ع) فردها بجناحه، وقال لها اخرجي على ما أمرت به، فرجعت وخرجت على ما أمرت به فأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم.

(على بن إبراهيم) قال حدثني أبي قال امر المعتصم ان يحفر بالبطانية بئر، فحفروا ثلاثمائة قامة فلم يظهر الماء فتركه ولم يحفره، فلما ولي المتوكل امر ان يحفر ذلك

البئر ابدا حتى يبلغ الماء، فحفروا حتى وضعوا في كل مائة قامة بكرة حتى انتهوا إلى صخرة فضربوها بالمعول فانكسرت فخرجت عليهم منها ريح باردة فمات من كان بقربها، فأخبروه بذلك فلم يعلم ما ذاك فقالوا سل ابن الرضا عن ذلك وهو أبو الحسن على بن محمد العسكري عليه السلام، فكتب إليه يسأله عن ذلك، فقال عليه السلام:

تلك بلاد الأحقاف - اي الرمل - وهم قوم عاد الذين أهلكهم الله بالريح الصرصر وكان نبيهم هود وكانت بلادهم كثيرة الخير، فحبس الله عنهم المطر سبع سنين، حتى أجدبوا وذهب خيرهم وكان هود يدعوهم فلم يؤمنوا. فأوحى الله إلى هود عليه السلام: ان يأتيهم العذاب في وقت كذا وكذا ريح فيها عذاب اليم، فلما كان ذلك الوقت نظروا إلى سحاب قد أقبلت ففرحوا بالمطر، فقال هود عليه السلام بل هو عذاب استعجلتم بطلبه، ريح فيها عذاب اليم فأصبحوا لا يرى الا مساكنهم، وكل هذه الأخبار من هلاك الأمم تخويف وتحذير لامة محمد صلوات الله عليه وآله (وقال عليه السلام) الرياح خمسة منها العقيم فنعوذ بالله من شرها.

(وقال رسول الله صلى الله عليه وآله): ما خرجت ريح ms101 قط الا بمكيال الا زمن عاد فإنها عتت على خزانها، فخرجت في مثل خرق الإبرة فأهلكت قوم عاد.

(الكافي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان لله جنودا من رياح يعذب بها من يشاء ممن عصاه، ولكل ريح منها ملك موكل بها، فإذا أراد الله ان يعذب قوما بنوع من العذاب، أوحى الله إلى الملك الموكل بذلك النوع من الريح التي يريد ان يعذبهم بها، قال: فيأمرها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب، قال ولكل ريح منهن اسم، اما تسمع قوله تعالى في عاد: (إذا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر) وقال تعالى الريح العقيم وقال (ريح فيها عذاب اليم) وقال: (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) وما ذكر من الرياح التي يعذب الله بها من عصاه.

(علل الشرايع) بالاسناد عن وهب قال: ان الريح تحت هذه الأرض التي نحن عليها قد زمت بسبعين الف زمام من حديد، قد وكل بكل زمام سبعون الف ملك، سلطها الله عز وجل على عاد، استأذنت خزنة الريح ربها عز وجل ان

يخرج منها في مثل منخري الثور، ولو اذن الله عز وجل لها ما تركت شيئا على وجه الأرض الا أحرقته، فأوحى الله عز وجل إلى خزنة الريح ان اخرجوا منها مثل ثقب الخاتم، فأهلكوا بها، وبها ينسف الله عز وجل الجبال نسفا والتلال والآكام والمدائن والقصور يوم القيامة.

وذلك قوله عز وجل: (يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا. فيذرها قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) والقاع الذي لا نبات فيها، والصفصف الذي لا عوج فيه، والأمت المرتفع، وانما سميت العقيم لأنها تلقحت بالعذاب وتعقمت عن الرحمة كتعقم الرجل، إذا كان عقيما لا يولد له، وطحنت تلك القصور والحصون والمدائن حتى صاروا رملا، وانما كثر الرمل في تلك البلاد لان الريح طحنت تلك البلاد وعصفت عليهم (سبع ليال وثمانية أيام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية) وكانت ترفع الرجال والنساء فتهب بهم صعدا ثم ترمى بهم ms102 من الجو فيقعون على رؤوسهم منكبين، تقلع الرجال والنساء من تحت أرجلهم ثم ترفعهم وكانت الريح نقضت الجبال كما نقضت المساكن فتطحنها، ثم تعود رملا دقيقا، انما سميت عاد ارم ذات العماد، من اجل انهم كانوا يسلخون العمد من الجبال فيجعلون طول العمد مثل طول الجبال الذي يسلخونه من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها، ثم يبنون القصور عليها، فسميت ذات العماد لذلك.

(كتاب الاحتجاج) عن علي بن يقطين قال: امر أبو جعفر الدوانيقي يقطين ان يحفر بئرا بقصر العبادي، فلم يزل يقطين في حفرها حتى مات أبو جعفر، ولم يستنبط منها الماء فأخبر المهدى بذلك، فقال له احفر ابدا حتى يستنبط الماء ولو أنفقت جميع ما في بيت المال، فوجه يقطين أخاه أبا موسى في حفرها، فلم يزل يحفر حتى ثقبوا ثقبا في أسفل الأرض فخرجت منه الريح فهالهم ذلك فأخبروا به أبا موسى فقال انزلوني وكان رأس البئر أربعين ذراعا في أربعين ذراع، فاجلس في شق محمل ودلي في البئر فلما صار في قعرها نظر إلى هولها وسمع دوي الريح في أسفل ذلك،

فأمرهم ان يوسعوا الخرق فجعلوه شبه الباب العظيم، ثم دلي فيه رجلان في شق محمل، فقال ائتوني بخبر هذا فنزلا ومكثا مليا ثم حركا الحبل، فاصعدا فقال لهما، ما رأيتما؟ قالا أمرا عظيما نساء ورجالا وبيوتا وآنية ومتاعا كلهم مسوخ من حجارة، فاما الرجال والنساء فعليهم ثيابهم. فمن بين قاعد ومضطجع ومتكئ، فلما مسسناهم إذا ثيابهم تتقشأ مثل الهباء، ومنازلهم قائمة، فكتب بذلك أبو موسى إلى المهدى، فكتب إلى المدينة إلى موسى بن جعفر عليه السلام يسأله ان يقدم عليه، فقدم عليه، فأخبره فبكى بكاءا شديدا، وقال يا أمير المؤمنين هؤلاء بقية أصحاب عاد غضب الله عليهم فساخت بهم منازلهم، هؤلاء أصحاب الأحقاف - أي الرمل - أقول: قال المبرد المراد من الأحقاف الرمل الكثير، وهي رمال بين عمان إلى حضرموت. وقيل هي باليمن مشرفة على البحر.

(اكمال الدين) مسندا إلى أبى وائل قال: ان ms103 رجلا يقال له عبد الله بن قلابة خرج في طلب إبل له قد شردت، فبينما هو في صحاري عدن في الفلوات إذ هو قد وقع على مدينة عليها حصن حول ذلك الحصن قصور كثيرة وأعلام طوال فلما دنى منها ظن أن فيها من يسأله عن إبله فلم ير داخلا ولا خارجا، فنزل عن ناقته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فإذا هو ببابين عظيمين لم ير في الدنيا أعظم منهما ولا أطول، وإذا خشبهما من أطيب عود وعليها نجوم من ياقوت اصفر وياقوت احمر ضوءها قد ملأ المكان، فلما رأى ذلك المكان أعجبه ففتح أحد البابين ودخل فإذا هو بمدينة لم ير الراؤون مثلها قط، وإذا هو بقصور وكل قصر منها معلق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت فوق كل قصر منها غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعلى كل باب من أبواب تلك القصور مصاريع مثل مصاريع باب المدينة من عود طيب قد نضدت عليه اليواقيت وقد فرشت تلك القصور باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فلما رأى ذلك ولم ير أحدا أفزعه ذلك، ونظر إلى الأزقة وإذا في كل زقاق منها أشجار قد أثمرت تحتها أنهار تجرى، فقال هذه الجنة التي وعد الله عز وجل لعباده في الدنيا فالحمد لله الذي

أدخلني الجنة، فحمل من لؤلؤها وبنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها ولا من ياقوتها لأنه كان مثبتا في أبوابها وجدرانها، وكان اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران بمنزلة الرمل في تلك القصور والغرف كلها، فاخذ منها ما أراد وخرج، حتى اتى ناقته ركبها ثم سار يقفو اثره حتى رجع إلى اليمن وأظهر ما كان معه واعلم الناس امره وباع بعض ذلك اللؤلؤ، وكان قد اصفر وتغير من طول ما مر عليه من الليالي والأيام، فشاع خبره وبلغ معاوية بن أبي سفيان، فأرسل رسولا إلى صاحب صنعاء وكتب باشخاصه، فشخص حتى قدم على معاوية. فخلا به وسأله عما عاين، فقص عليه امر المدينة وما رأى ms104 فيها وعرض عليه ما حمله منها من اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فقال والله ما أعطي سليمان بن داود مثل هذه المدينة. فبعث معاوية إلى كعب الأحبار فقال له يا أبا إسحاق هل بلغك ان في الدنيا مدينة مبنية بالذهب والفضة وعمدها زبرجد وياقوت وحصا قصورها وغرفها اللؤلؤ وأنهار في الأزقة تجرى من تحت الأشجار.

قال كعب: اما هذه المدينة صاحبها شداد بن عاد الذي بناها، واما المدينة فهي ارم ذات العماد وهي التي وصفها الله عز وجل في كتابه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وذكر انه لم يخلق مثلها في البلاد.

قال معاوية حدثنا بحديثها فقال: ان عاد الأولى وليس بعاد قوم هود كان له ابنان سمي أحدهما شديدا والآخر شدادا، فهلك عاد وبقيا وملكا وتجبرا وأطاعهما الناس في الشرق والغرب فمات شديد وبقى شداد، فملك وحده لم ينازعه أحد، وكان مولعا بقراءة الكتب، وكان كلما سمع بذكر الجنة وما فيها من البنيان والياقوت والزبرجد رغب ان يفعل مثل ذلك في الدنيا، عتوا على الله عز وجل فجعل على صنعتها مائة رجل، تحت كل واحد الف من الأعوان، فقال انطلقوا إلى أطيب فلاة في الأرض وأوسعها واعملوا لي فيها مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ واصنعوا تحت تلك المدينة أعمدة من زبرجد وعلى المدينة قصورا وعلى القصور غرفا وفوق الغرف غرف، واغرسوا تحت القصور وفى أزقتها

أصناف الثمار كلها واجروا فيها الأنهار، حتى تكون تحت أشجارها، فانى أرى في الكتب صفة الجنة وانا أحب ان اجعل مثلها في الدنيا، قالوا له كيف نقدر على ما وصفت لنا من الجواهر والذهب والفضة حتى يمكننا ان نبني مدينة كما وصفت؟

قال شداد ألا تعلمون ان ملك الدنيا بيدي؟ قالوا بلى، قال انطلقوا إلى كل معدن من معادن الجواهر والذهب والفضة فوكلوا بها حتى تجمعون ما تحتاجون إليه وخذوا جميع ما تجدونه في أيدي الناس من الذهب والفضة، فكتبوا إلى ملك الشرق والغرب فجعلوا يجمعون الجواهر عشر سنين فبنوا ms105 له هذه المدينة في مدة ثلاثمائة سنة، وعمر شداد تسعمائة سنة، فلما اتوه وأخبروه بفراغهم منها، قال فانطلقوا فاجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن الف قصر عند كل قصر الف علم يكون في كل قصر من القصور وزير من وزرائي، فرجعوا وعملوا ذلك كله.

ثم اتوه فأخبروه بالفراغ منها كما أمرهم، فامر الناس بالتجهيز إلى ارم ذات العماد فأقاموا في تجهيزهم إليها عشر سنين، ثم سار الملك يريد ارم، فلما كان من المدينة على مسيرة يوم وليلة، بعث الله عز وجل عليه وعلى جميع من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم، ولا دخل ارم ولا أحد ممن كان معه، فهذه صفة ارم ذات العماد، وانى لأجد في الكتب ان رجلا يدخلها ويرى ما فيها ثم يخرج فيحدث الناس بما رأى، فلا يصدق، وسيدخلها أهل الدين في آخر الزمان.

وفى (مجمع البيان) في آخره: وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج من تلك الصحاري في طلب إبل له (والرجل عند معاوية) فالتفت إليه كعب وقال: هذا والله ذلك الرجل.

الباب الخامس في قصص نبي الله صالح صلوات الله عليه وفيه بيان حال قومه قال الله تبارك وتعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون من الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين. قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون. فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح إئتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين.

فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين. فتولى ms106 عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين). وقد ذكر الله سبحانه قصتهم في كتابه المجيد تعظيما لمواقعتهم الشنيعة وتخويفا لهذه الأمة من أن يرتكبوا مثلها، وقد ارتكبوا ما هو أشنع وأفضع منها.

ولهذا صح عنه صلى الله عليه وآله انه قال لعلي عليه السلام: أشقى الأولين والآخرين من عقر ناقة صالح ومن ضربك يا علي على قرنك حتى تخضب من دم رأسك لحيتك.

وتواتر عنه صلى الله عليه وآله تشبيه قاتله عليه السلام بعاقر الناقة. وقد

صنف بعض المتأخرين رسالة في وجه هذا التشبيه وأطال في بيان وجوه المناسبة ومن أمعن النظر فيه يظهر له شدة انطباقه عليه وذلك أن عليا عليه السلام كان آية لله تعالى أظهرها على يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، كما قال عليه السلام:

وأي آية أعظم مني.

وذكر الفاضل المعتزلي ابن أبي الحديد في الشرح: ان تاريخ الدنيا وأحوالها مضبوط من بعد الطوفان إلى يومنا هذا، وما بلغنا في هذه المدة الطويلة ان رجلا من العرب والعجم والترك والهند والروم يدانيه في الشجاعة مع تكثرهم في طوائف الناس بل ولم يقاربه أحد في خصلة من خصال الكمال.

(وروى) صاحب كتاب القدسيات من علماء الجمهور انه قال جبرئيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله: ان الله بعث عليا مع الأنبياء باطنا وبعثه معك ظاهرا.

واما ولادته فكانت في الكعبة التي هي صخرة بيت الله، كما خرجت الناقة من الصخرة، ولم يتفق ذلك لنبي أو وصى نبي. وكان عليه السلام: يمير الناس العلوم والحكم، كما كانت الناقة تميرهم السقيا.

واما سبب شهادته عليه السلام فكانت قطامة عليها لعنة الله، كما كان السبب في عقر الناقة الملعونة الزرقاء، وبعد أن استشهد عليه السلام عمدوا إلى ولده الحسين عليه السلام وقتلوه، كما قتل أولئك فصيل الناقة، إلى غير ذلك من وجوه المناسبة بين قران قاتله عليه السلام مع عاقر الناقة والمشابهة بينهما.

وقوله سبحانه: (تتخذون من سهولها) السهل خلاف ms107 الجبل، وهو ما ليس فيه مشقة للناس أي تبنون في سهولها الدور والقصور، وانما اتخذوها في السهول ليصيفوا فيها (وتنحتون من الجبال بيوتا) قال ابن عباس: كانوا يبنون القصور بكل موضع وينحتون من الجبال بيوتا ليكون مساكنهم في الشتاء أحسن وأدفأ.

وكانت ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام وكانت عاد باليمن وكانت أعمار ثمود من الف سنة إلى ثلاثمائة.

واما صالح عليه السلام: فهو صالح بن ثمود بن عاثر بن ارم بن سام بن نوح (ع)

(العياشي) عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام: قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل عليه السلام كيف كان مهلك قوم صالح؟ فقال: يا محمد ان صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة لا يجيبونه إلى خير وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون الله فلما رأى ذلك منهم، قال يا قوم انى قد بعثت إليكم وانا ابن ست عشر سنة وقد بلغت عشرين ومائة سنة، وانا اعرض عليكم أمرين ان شئتم فاسألوني حتى اسأل إلهي فيجيبكم فيما تسألوني، وان شئتم سألت آلهتكم فان أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم فقد شنئتم وشنئتموني؟ فقالوا قد أنصفت فاتعدوا ليوم يخرجون فيه، فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا، فلما فرغوا دعوه فقالوا يا صالح سل، فدعا صالح كبير أصنامهم، فقال ما اسم هذا؟ فأخبروه باسمه فناداه باسمه فلم يجب فقالوا ادع غيره فدعا كلها بأسمائهم، فلم يجبه واحد منهم، فقال يا قوم قد ترون دعوت أصنامكم فلم يجبني واحد، منهم فاسألوني حتى ادعو إلهي فيجبكم الساعة، فاقبلوا على أصنامهم فقالوا لها ما بالكن لا تجبن صالحا، فلم تجب، فقالوا يا صالح تنح عنا ودعنا وأصنامنا.

قال فرموا بتلك البسط التي بسطوها وبتلك الآنية وتمرغوا في التراب وقالوا لها لئن لم تجبن صالحا اليوم لتفضحن، ثم دعوه فقالوا يا صالح تعال فسلها، فعاد فسألها فلم تجبه، فقال يا ms108 قوم قد ذهب النهار ولا أرى آلهتكم تجيبني، فاسألوني حتى ادعو إلهي فيجيبكم الساعة، فانتدب له سبعون رجلا من كبرائهم فقالوا يا صالح نحن نسألك فقال، أكل هؤلاء يرضون بكم؟ قالوا نعم، فان أجابك هؤلاء أجبناك قالوا يا صالح نحن نسألك فان أجابك ربك اتبعناك وتابعك جميع قريتنا. فقال لهم صالح سلوني ما شئتم، فقالوا انطلق بنا إلى هذا الجبل فانطلق معهم، فقالوا سل ربك ان يخرج لنا الساعة من هذا الجبل ناقة حمراء شديدة الحمرة وبراء عشراء - يعنى حاملا - بين جنبيها ميل، فقال سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي، فسأل الله ذلك.

فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه العقول لما سمعوا صوته واضطرب الجبل كما

تضطرب المرأة عند المخاض ثم لم يفجأهم الا ورأسها قد طلع عليهم من ذلك الصدع فما استتمت رقبتها حتى اجترت ثم خرج سائر جسدها، فاستوت على الأرض قائمة فلما رأوا ذلك، قالوا يا صالح ما أسرع ما أجابك ربك، فاسأله ان يخرج لنا فصيلها فسأل الله ذلك، فرمت به فدب حولها، فقال يا قوم أبقي شئ؟ قالوا لا فانطلق بنا إلى قومنا نخبرهم ما رأيناه ويؤمنوا بك، فرجعوا فلم يبلغ السبعون الرجل إليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا وقالوا سحر، وثبت الستة وقالوا الحق ما رأيناه، ثم ارتاب من الستة واحد فكان فيمن عقرها. وزاد محمد بن أبي نصر في حديثه:

قال سعيد بن يزيد فأخبرني انه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام، فرأى جنبها قد حك الجبل فأثر جنبها فيه وجبل آخر بينه وبين هذا ميل.

وفى (التهذيب) عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ادفنوني في هذا الظهر في قبر أخوي هود وصالح عليهما السلام.

(وعن ابن عباس) قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم وهو آخذ بيد علي (ع) وهو يقول: يا معاشر الأنصار انا محمد رسول الله الا انى خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: انا وعلي وحمزة وجعفر. فقال قائل هؤلاء معك ms109 ركبان يوم القيامة؟ فقال كذلك انه لن يركب يومئذ الا أربعة:

انا وعلي وفاطمة وصالح، فاما انا فعلى البراق، واما فاطمة ابنتي فعلى العضباء، واما صالح فعلى ناقة الله التي عقرت، واما علي فعلى ناقة من نوق الجنة، زمامها من ياقوت عليه حلتان خضراوان فيقف بين الجنة والنار وقد الجم الناس العرق يومئذ فتهب ريح من قبل العرش فتنشف عنهم عرقهم، فيقول الأنبياء والملائكة والصديقون ما هذا الا ملك مقرب أو نبي مرسل، فينادى مناد: ما هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولكنه علي بن أبي طالب أخو رسول الله (صلوات الله عليهما في الدنيا والآخرة).

(وفى تفسير على بن إبراهيم) صالح قال لهم: لهذه الناقة شراب - أي تشرب ماؤكم يوما - وتدر لبنها عليكم يوما، فكانت تشرب ماءهم يوما وإذا كان

من الغد وقفت وسط قريتهم، فلا يبقى في القرية أحد الا حلب منها حاجته، وكان فيهم تسعة من رؤسائهم يفسدون في الأرض، فعقروا الناقة وقتلوها وقتلوا فصيلها، فلما عقروا الناقة قالوا لصالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال صالح:

(تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) وعلامة هلاككم انه تصفر وجوهكم غدا وتحمر بعد غد وتسود يوم الثالث، فلما كان من الغد نظروا إلى وجوههم قد اصفرت فلما كان اليوم الثاني احمرت مثل الدم فلما كان الثالث اسودت وجوههم، فبعث الله عليهم صيحة جبرئيل (ع) صاح بهم صيحة تقطعت بها قلوبهم وخرقت منها أسماعهم فماتوا أجمعين في طرفة عين، ثم ارسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقتهم.

(قال) الحسن بن محبوب: حدثني رجل من أصحابنا يقال له سعيد بن زيد في حديث طويل قال فيه: وكانت مواشيهم تنفر منها لعظمها، فهموا بقتلها، قالوا وكانت امرأة جميلة يقال لها صدوب ذات مال وبقر وغنم، وكانت أشد الناس عداوة لصالح، فدعت رجلا من ثمود يقال له مصدع، وجعلت له على نفسها على أن يعقر الناقة، وامرأة أخرى يقال لها عنيزة، دعت قدار بن سالف وكان احمر أزرق قصيرا وكان ولد زنا ms110 ولم يكن لأبيه، ولكنه ولد على فراشه، قالت أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة، فانطلق قدار ومصدع فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر وأجمعوا على عقر الناقة. ولما ولد قدار وكبر وجلس مع أناس يصيبون من الشراب فأرادوا ماءا يمزجون به شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة، فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد ذلك عليهم فقال قدار هل لكم في أن أعقرها لكم؟ قالوا نعم.

(وقال كعب) كان سبب عقرهم الناقة ان امرأة يقال لها ملكا كانت قد ملكت ثمودا فلما أقبلت الناس على صالح وصارت الرياسة إليه حسدته، فقالت لامرأة يقال لها قطام وكانت معشوقة قدار بن سالف ولامرأة أخرى يقال لها قبال كانت معشوقة مصدع وكان قدار ومصدع يجتمعان معهما كل ليلة ويشربون الخمر فقالت لهما ملكا إن اتاكما الليلة قدار ومصدع فلا تطيعاهما وقولا لهما ان الملكة

حزينة لأجل الناقة ولأجل صالح فنحن لا نطيعكما حتى تعقرا الناقة، فلما أتياهما قالتا لهما هذه المقالة فقالا نحن نكون من وراء عقرها، فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما السبعة فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل صخرة في طريقها وكمن لها مصدع في أصل أخرى، فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها وخرجت عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس فأسفرت لقدار ثم زمرته فشد على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرجت ورغت رغاء واحدة ثم طعنها في لبتها فنحرها، وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه، فلما رأى الفصيل ما فعل بأمه ولى هاربا ثم صعد جبلا، ثم رغى رغاء تقطع منه قلوب القوم، واقبل صالح فخرجوا يعتذرون إليه، انما عقرها فلان ولا ذنب لنا، فقال صالح: انظروا هل تدركون فصيلها فان أدركتموه فعسى ان يرفع عنكم العذاب فخرجوا يطلبونه في الجبل فلم يجدوه. وكانوا عقروا الناقة ليلة الأربعاء، فقال لهم صالح تمتعوا داركم ثلاثة أيام فان العذاب نازل بكم، فصاح بهم جبرئيل عليه السلام تلك الصيحة، وكانوا قد تحنطوا وتكفنوا وعلموا ان ms111 العذاب نازل بهم، فماتوا أجمعين في طرفة عين، وكان ذلك في يوم الأربعاء.

الباب السادس في قصص إبراهيم عليه السلام وفيه فصول:

الفصل الأول في علة تسميته وفضائله وسننه ونقش خاتمه على نبينا وآله وعليه السلام قد ذكر الله سبحانه قصته وبين أحواله في كثير من الآيات والسور، لأنه أبو الأنبياء، وثاني أولى العزم، وخليل الرحمن، وكانت الأنبياء ينسبون إلى دينه.

ولذا قال عليه السلام: ما على دين إبراهيم غيرنا وغير شيعتنا.

قال الله سبحانه: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين).

(علل الشرايع) مسندا إلى الرضا عليه السلام: قال انما اتخذ الله إبراهيم خليلا لأنه لم يرد أحدا قط، ولم يسأل أحدا غير الله عز وجل.

(وعن) علي عليه السلام قال كان إبراهيم أول من أضاف الضيف وأول من شاب فقال ما هذا؟ فقيل وقار في الدنيا ونور في الآخرة.

(وقال) الصدوق رحمه الله: سمعت بعض المشائخ من أهل العلم يقول: انه سمي إبراهيم: إبراهيم، لأنه هم فبر. وقيل: انه هم بالآخرة فبرء من الدنيا.

(وسئل) عن أبي عبد الله عليه السلام: لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال لكثرة سجوده على الأرض. (وعن) محمد بن العسكري (ع): قال انما اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا لكثرة صلواته على محمد وآل محمد صلوات الله عليهم.

(وعنه) صلى الله عليه وآله: ما اتخذ الله إبراهيم خليلا إلا لاطعامه الطعام، وصلواته بالليل والناس نيام.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام قال: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا اتاه ملك الموت ببشارة الخلة في صورة شاب ابيض، فدخل إبراهيم الدار، فاستقبله خارجا من الدار، وكان إبراهيم رجلا غيورا وكان إذا خرج في حاجة أغلق بابه واخذ مفتاحه، فقال: يا عبد الله ما أدخلك داري؟ فقال ربها أدخلنيها، فقال إبراهيم ربها أحق بها منى، فمن أنت؟ قال ملك الموت. ففزع إبراهيم، فقال جئتني لتسلبني روحي؟ فقال ms112 لا، ولكن اتخذ الله عز وجل خليلا فجئت ببشارته، فقال إبراهيم فمن هذا لعلي أخدمه حتى أموت، قال أنت هو، فدخل على سارة، فقال إن الله اتخذني خليلا.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال: لما جاء المرسلون إلى إبراهيم عليه السلام، جاءهم بالعجل، فقال كلوا، فقال لا نأكل حتى تخبرنا مأمنه، فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا الحمد لله، فالتفت جبرئيل عليه السلام إلى أصحابه وكانوا أربعة، فقال حق الله ان يتخذ هذا خليلا. ولما القي في النار تلقاه جبرئيل في الهواء وهو يهوى، فقال يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال اما إليك فلا.

(تفسير على بن إبراهيم) عن أبي عبد الله عليه السلام ان إبراهيم عليه السلام أول من حول له الرمل دقيقا، وذلك أنه قصد صديقا له بمصر في قرص طعام فلم يجده في منزله، فكره ان يرجع بالجمل خاليا، فملأ جرابه رملا، فلما دخل منزله، خلى بين الجمل وبين سارة، استحياء منها، ودخل البيت ونام، فتحت سارة عن دقيق أجود ما يكون، فخبزت وقدمت إليه طعاما طيبا، فقال إبراهيم من أين لك هذا؟ فقالت من الدقيق الذي حملته من خليلك المصري، فقال اما انه

من خليلي، وليس بمصري، فلذلك أعطي الخلة فشكر الله وحمده واكل.

أقول: هذه أسباب لكونه عليه السلام خليلا، ولا تكون الخلة الا مع اجتماع تلك الخصال كلها.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كان يوم القيامة دعي محمد صلى الله عليه وآله فيكسى حلة وردية، ثم يقام عن يمين العرش ثم يدعى بإبراهيم عليه السلام فيكسى حلة بيضاء فيقام عن يسار العرش، ثم يدعى بعلي عليه السلام فيكسى حلة وردية فيقام عن يمين النبي صلى الله عليه وآله، ثم يدعى بإسماعيل فيكسى حلة بيضاء فيقام عن يسار إبراهيم عليه السلام، ثم يدعى بالحسن عليه السلام فيكسى حلة وردية فيقام عن يمين أمير المؤمنين عليه السلام، ثم يدعى بالحسين فيكسى حلة وردية فيقام عن يمين الحسن عليه السلام، ثم ms113 يدعى بالأئمة عليهم السلام فيكسون حللا وردية فيقام كل واحد عن يمين صاحبه، ثم يدعى بالشيعة فيقومون امامهم ثم يدعى بفاطمة عليها السلام ونسائها من ذريتها وشيعتها، فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم ينادى مناد من بطنان العرش من قبل رب العزة: فنعم الأب أبوك يا محمد وهو إبراهيم ونعم الأخ أخوك وهو علي بن أبي طالب، ونعم السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين، ونعم الجنين جنينك وهو محسن، ونعم الأئمة الراشدون ذريتك وهم فلان وفلان، ونعم الشيعة شيعتك. ثم يؤمر بهم إلى الجنة.

(وعن) علي عليه السلام قال: كان الرجل يموت وقد بلغ الهرم ولا يشيب فكان الرجل يأتي النادي فيه الرجل وبنوه فلا يعرف الأب من الابن، فيقول أيكم أبوكم؟ فلما كان زمن إبراهيم عليه السلام قال اللهم اجعل لي شيئا اعرف به، فشاب وابيض رأسه ولحيته.

(قصص الأنبياء) للراوندي من علماء الإمامية قال: كان في عهد إبراهيم عليه السلام رجل يقال له ماريا بن آوى قد أتت عليه ستمائة وستون سنة وكان يكون في غيضته له بينه وبين الناس خليج من ماء غمر، وكان يخرج إلى الناس في كل ثلاث سنين، فيقيم في الصحراء في محراب يصلي فيه، فخرج ذات يوم فإذا هو بغنم

كان عليها الدهن فأعجب بها وفيها شاب كأن وجهه شقة قمر طالع، فقال يا فتى لمن هذه الغنم؟ قال لإبراهيم خليل الرحمن، قال فمن أنت؟ قال انا ابنه إسحاق، فقال ماريا في نفسه: اللهم أرني عبدك وخليلك حتى أراه قبل الموت، ثم رجع إلى مكانه ورفع إسحاق خبره إلى أبيه، فكان إبراهيم يتعاهد ذلك المكان ويصلى فيه، فسأله إبراهيم عن اسمه وما اتى عليه من السنين فخبره، فقال أين تسكن؟ قال في غيضة.

قال إبراهيم انى أحب ان آتي موضعك فانظر إليه وكيف عيشك فيها، فقال انى أيبس من الثمار الرطب ما يكفيني إلى قابل لا تقدر ان تصل إلى ذلك الموضع فإنه خليج وماء غمر. فقال له إبراهيم فما لك - معبر؟ قال لا. قال ms114 كيف تعبر؟ قال أمشي على الماء. قال إبراهيم لعل الذي سخر لك الماء يسخره لي للعبور. فانطلقا وبدا ماريا فوضع رجله على الماء وقال: بسم الله. وقال إبراهيم: بسم الله. فالتفت ماريا وإذا إبراهيم يمشي كما يمشي هو، فتعجب من ذلك، فدخل الغيضة وأقام معه إبراهيم عليه السلام ثلاثة أيام لا يعلمه من هو، ثم قال له ماريا ما أحسن موضعك، هل لك ان تدعو الله ان يجمع بيننا في هذا الموضع. فقال ما كنت لافعل. قال ولم؟ قال لأني دعوته بدعوة منذ ثلاث سنين فلم يجبني فيها. قال وما الذي دعوته؟

فقص عليه خبر الغنم وإسحاق فقال إبراهيم قد استجاب لك، انا إبراهيم. فقام وعانقه فكانت أول معانقة.

(نوادر الراوندي) باسناده عن الكاظم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أول من قاتل في سبيل الله إبراهيم الخليل عليه السلام حيث أسرت الروم لوطا (ع) فنفر إبراهيم عليه السلام واستنقذه من أيديهم. وأول من اختتن إبراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم على رأس ثمانين سنة.

أقول: يحمل هذا الاختتان وما روي بمعناه من الاخبار على التقية، كما ورد في حديث آخر والوارد في أكثر الاخبار ان الأنبياء عليهم السلام يولدون مختونين. وفى بعضها: ان غلفهم وسررهم تسقط يوم السابع، ويمكن التوفيق بحمل

الأول على أولى العزم منهم، والثاني على غيرهم. وقيل: بامكان ما يبقى من الغلف شئ يسقط يوم السابع.

(تفسير العياشي) عن الصادق عليه السلام قال: إذا سافر أحدكم فليأت أهله بما تيسر ولو بحجر، فان إبراهيم عليه السلام ضاف ضيفا فأتى قومه فوافق منهم قحطا شديدا، فرجع كما ذهب، فلما قرب من منزله نزل عن حماره، فملأ خرجه رملا أراد ان يسكن به روع زوجته سارة، فلما دخل منزله حط الخرج عن الحمار وافتتح العلوفة، فجاءت سارة ففتحت الخرج فوجدته مملوءا دقيقا، فاختبزت منه وقالت لإبراهيم انفتل من صلاتك وكل، فقال لها من أين لك هذا؟

قالت من الدقيق الذي في الخرج، فرفع رأسه إلى ms115 السماء فقال اشهد انك الخليل.

(وعنه) عليه السلام قال: لقد كانت الدنيا وما كان فيها الا واحدا يعبد الله ولو كان معه غيره إذا لأضافه إليه، حيث يقول (ان إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين)، فصبر بذلك ما شاء الله، ثم إن الله تبارك وتعالى آنسة بإسماعيل وإسحاق، فصاروا ثلاثة.

(وعنه) عليه السلام: ان الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عليه السلام عبدا قبل ان يتخذه نبيا، وان الله تعالى اتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا، وان الله تعالى اتخذه رسولا قبل ان يتخذه خليلا، وان الله تعالى اتخذه خليلا قبل ان يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال: (انى جاعلك للناس إماما). قال فمن عظمها في عين إبراهيم قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين، قال لا يكون السفيه امام التقى.

(وعنه) عليه السلام: أول من اتخذ النعلين إبراهيم عليه السلام.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام: قال كان الناس يموتون فجأة، فلما كان زمن إبراهيم عليه السلام قال يا رب اجعل الموت علة يؤجر بها الميت ويسلي بها عن المصائب فأنزل الله عز وجل البرسام ثم انزل بعده الداء.

(نوادر الراوندي) عن الكاظم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ان الولدان تحت عرش الرحمن يستغفرون لآبائهم يحضنهم إبراهيم عليه السلام

وتربيهم سارة في جبل من مسك وعنبر وزعفران.

أقول: أولاد المؤمنين الذين يموتون أطفالا ورد في بعض الاخبار ان الزهراء (ع) تربيهم في الجنة حتى يأتي أبواهم أو واحد من أقاربهم فتدفعه إليهم.

وفى بعضها: ان بعض شجر الجنة له اخلاف كاخلاف البقر يرتضع منه أطفال المؤمنين الذين يموتون رضعانا حتى يكبروا، فيدفعوا إلى آبائهم، والتوفيق بين الاخبار تارة بأن بعضهم تربيهم الزهراء عليها السلام، والآخر يحضنهم إبراهيم وسارة وأخرى بان أطفال العلويين من أولادها عليهم السلام هي التي تربيهم وأطفال باقي المؤمنين يوكل إلى غيرها.

واما نقش خاتمه عليه السلام فقد تقدم.

الفصل الثاني في بيان ولادته عليه السلام وكسر ms116 الأصنام وحال أبيه وما جرى له مع فرعون قال الله سبحانه: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ان آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذي يحيى ويميت قال انا أحيى وأميت قال إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين) أي لم ينته علمك الذي حاج إبراهيم - أي خاصمه وهو نمرود بن كنعان وهو أول من تجبر وادعى الربوبية وهذه المحاجة.

(روي) عن الصادق عليه السلام: انها بعد إلقائه في النار، وقوله: (ان آتاه الله الملك) أي محاجته ومخاصمته مع إبراهيم طغيانا وبغيا، باعتبار الملك الذي آتاه الله والملك هنا عبارة عن نعيم الدنيا وهو بهذا المعنى يجوز ان يعطيه الله الكافر والمؤمن. واما الملك بمعنى تمليك الأمر والنهي وتدبير أمور الناس وايجاب الطاعة على الخلق، فلا يجوز ان يؤتيه الله إلا من يعلم أنه يدعو إلى الصلاح والسداد

والرشاد ولا يكون الا للنبي وأهل بيته الطاهرين العالمين بما يحتاج إليه الأمة من أول أمرها إلى آخرها.

وقد ذكرت في بعض مؤلفاتي مباحثة مع بعض علماء العامة قلت له: الشيطان يأمر بكل منكر وينهى عن كل معروف، قال نعم قلت الامام يجب ان يكون نقيضا للشيطان يأمر بما ينهى عنه الشيطان وينهى عما يأمر به الشيطان، فقال نوافق على هذا القول، فقلت وهذا لا يكون الا إذا كان الامام عالما بجميع الأوامر والنواهي الإلهية وإلا كان الشيطان اعلم منه، ولم يكن على طرف النقيض مع الشيطان ومن ادعيتم لهم الإمامة ليسوا على هذه الصفة بالاجماع على ما تواتر من قول الثاني: كل الناس أفقه منى، حتى المخدرات في الحجاب، وقول الأول عند أغاليطه: ان لي شيطانا يعتريني، إذا زغت فقوموني وإذا ملت فسددوني.

واما الثالث: فحاله في الجهل أوضح من أن يذكر، فعلى هذا الملك الذي وثبوا عليه وتقصموه لم يكن ملك اتاهم الله، حتى أوجب على الناس طاعتهم، مع أنه لو كان الامر كذلك يلزم ms117 الحرج على المكلفين، لأن الأول في زمن خلافته ذهب إلى مذاهب وفتاوى في الاحكام لم يذهب إليها الثاني وعمل بضدها: فكيف يجب متابعة الرجلين مع ما بينهما من التضاد والخلاف في الأقوال والأفعال.

(وروي) في تفسير قوله تعالى: (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) انه قال رجل للصادق (ع) ملك بني أمية أهو من الله تعالى؟ فقال عليه السلام: انه ملك لنا من الله ولكن بنو أمية وثبوا عليه وغصبوه منا، كمن كان له ثوب فجاء رجل فغصبه منه ولبسه، فبلبسه له لم يصر ملكا له ولا ثوبه، والمراد بالملك هنا هو معناه الثاني، واما الملك بمعناه الأول فلا مانع من تمكين الله سبحانه لهم منه كما اعطى ملوك الكفار والسلاطين الظالمين وكانوا من الفريقين.

وقوله: (والذي يحيى ويميت) المراد بالإماتة هنا اخراج الروح من بدن الحي من غير جرح ولا نقص بنية ولا احداث فعل يتصل بالبدن من جهته، وهذا خارج عن قدرة البشر.

وقوله: (انا أحيى) بالتخلية من الحبس، (وأميت) بالقتل، وهذا جهل منه لأنه اعتمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى عادلا عن وجه الحجة بفعل الحياة للميت أو الموت للحي على سبيل الاختراع الذي ينفرد سبحانه به، ولا يقدر عليه سواه فبهت الذي كفر - أي تحير عن الانقطاع بما بان له من ظهور الحجة.

فان قيل: فهلا قال له نمرود فليأت بها ربك من المغرب.

قيل: انه لما رأى الآيات علم أنه لو اقترح ذلك لأتى به تصديقا لإبراهيم، فكان يزداد بذلك فضيحة، على أن الله سبحانه خذله، ولطف لإبراهيم (والله لا يهدي القوم الظالمين) بالمعونة على بلوغ البغية من الفساد.

(عن ابن عباس) ان الله سبحانه سلط على نمرود بعوضة فعضت شفته، فأهوى إليها ليأخذها فطارت في منخره، فذهب ليستخرجها، فطارت في دماغه، فعذبه الله بها أربعين ليلة، ثم أهلكه.

(تفسير علي بن إبراهيم) باسناده إلى الباقر عليه السلام انه قال: ليهنئكم الاسم، قيل ما هو؟ قال (وانه من شيعته لإبراهيم) وقوله: ms118 فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ليهنئكم الاسم.

(أقول) الشيعة اسم تسمى الشيعة به ولقبوا به أنفسهم. واما الرافضة فاسم سمانا به المخالفون، وجاء في الحديث انه اسم للمؤمنين من قوم موسى سموا به لأنفسهم رفضوا فرعون وقومه فذخر الله سبحانه هذا الاسم لنا معاشر الشيعة.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام: ان آزر أبا إبراهيم عليه السلام كان منجما لنمرود بن كنعان، فقال له انى أرى في حساب النجوم ان هذا الزمان يحدث رجلا فينسخ هذا الدين ويدعو إلى دين، فقال له نمرود في أي بلاد يكون؟ قال في هذه البلاد، ولم يخرج بعد إلى الدنيا قال ينبغي ان نفرق بين الرجال والنساء ففرق، وحملت أم إبراهيم بإبراهيم ولم يظهر حملها. فلما حانت ولادتها قالت يا آزر انى قد اعتللت وأريد ان اعتزل عنك، وكانت في ذلك الزمان المرأة إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها، فاعتزلت في غار، ووضعت إبراهيم وقمطته، ورجعت إلى

منزلها وسدت باب الغار بالحجارة، فأجرى الله لإبراهيم لبنا من ابهامه، وكانت تأتيه أمه، ووكل نمرود بكل امرأة حامل، فكان يذبح كل ولد ذكر، فهربت أم إبراهيم بإبراهيم من الذبح، وكان يشب إبراهيم في الغار يوما كما يشب غيره في الشهر، حتى اتى له في الغار ثلاث عشر سنة، فلما كان بعد ذلك زارته أمه، فلما أرادت ان تفارقه تشبث بها، فقال يا أمي أخرجيني، فقالت يا بني ان الملك ان علم انك ولدت في هذا الزمان قتلك. فلما خرجت أمه من الغار وقد غابت الشمس، نظر إلى الزهرة في السماء فقال هذا ربى فلما غابت الزهرة فقال لو كان ربى، ما زال ولا برح، ثم قال لا أحب الآفلين، - والآفل الغائب - فلما نظر إلى المشرق وقد طلع القمر، قال هذا ربى هذا أكبر وأحسن، فلما تحرك وزال قال: (لئن لم يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين) فلما أصبح وطلعت الشمس ورأى ضوءها في الدنيا، قال هذا أكبر وأحسن، فلما تحركت وزالت، كشف الله ms119 عن السماوات حتى رأى العرش وأراه الله ملكوت السماوات والأرض. فعند ذلك (قال يا قوم إني بريء مما تشركون. انى وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما انا من المشركين) فجاء إلى أمه وأدخلته دارها وجعلته بين أولادها.

فنظر إليه آزر فقال من هذا الذي بقى في سلطان الملك والملك يقتل أولاد الناس؟ قالت هذا ابنك ولدته وقت كذا وكذا حين اعتزلت. فقال ويحك ان علم الملك هذا نزلت منزلتنا عنده. وكان آزر صاحب امر نمرود ووزيره وكان يتخذ الأصنام له وللناس، ويدفعها إلى ولده فيبيعونها، فقالت أم إبراهيم لا عليك ان لم يشعر الملك به بقى لنا، وان شعر به كفيتك الاحتجاج عنه. وكان آزر كلما نظر إلى إبراهيم أحبه حبا شديدا، وكان يدفع إليه الأصنام ليبيعها كما يبيع اخوته فكان يعلق في أعناقها الخيوط ويجرها على الأرض، ويقول من يشتري ما لا يضره ولا ينفعه، ويغرقها في الماء والحمام ويقول لها تكلمي، فذكر اخوته ذلك لأبيه فنهاه، فلم ينته، فحبسه ولم يدعه يخرج، (فحاجه قومه فقال إبراهيم أتحاجوني في الله وقد هدان...).

(وقال " ع ") في أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمان (ع) (وفيه) انه خرج نمرود وجميع أهل مملكتهم إلى عيد لهم. وكره ان يخرج إبراهيم عليه السلام معهم، فوكله ببيت الأصنام، فلما ذهبوا عمد إبراهيم إلى طعام فأدخله بيت أصنامهم، فكان يدني صنم من صنم فيقول له كل وتكلم، فإذا لم يجبه اتخذ القدوم فكسر يده ورجله، حتى فعل ذلك بجميع الأصنام، ثم علق القدوم في عنق الكبير منهم الذي كان في الصدر، فلما رجع الملك ومن معه من العبيد نظروا إلى الأصنام متكسرة، فقالوا من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الظالمين فقالوا هاهنا فتى يذكرهم، يقال له إبراهيم وهو ابن آزر، فجاؤوا به إلى نمرود، فقال نمرود لآزر خنتني وكتمت هذا الولد عني؟ فقال أيها الملك هذا عمل أمه، وذكرت انها تقوم بحجته. فدعا نمرود أم إبراهيم، فقال لها ما حملك ms120 على أن كتمتيني امر هذا الغلام حتى فعل بآلهتنا ما فعل؟ فقالت أيها الملك نظرا مني لرعيتك. فقال وكيف ذلك؟ قالت لأني رأيتك تقتل أولاد رعيتك، فكان يذهب النسل، فقلت ان كان هذا الذي يطلبه دفعته ليقتله، ويكف عن أولاد الناس وان لم يكن ذلك فبقى لنا ولدنا، وقد ظفرت به، فشأنك. فكف عن أولاد الناس بصواب رأيها، ثم قال لإبراهيم من فعل هذا بآلهتنا؟ (قال فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون).

فقال الصادق عليه السلام: ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم: لأنه انما قال فعله كبيرهم هذا، ان نطق وان لم ينطق فلم يفعل كبيرهم هذا شيئا، فاستشار نمرود قومه في إبراهيم فقالوا له أحرقوه وانصروا آلهتكم ان كنتم فاعلين.

فقال الصادق عليه السلام: كان فرعون إبراهيم وأصحابه لغير رشدة فإنهم قالوا لنمرود أحرقوه، وكان فرعون موسى وأصحابه لرشدة فإنه لما استشار أصحابه في موسى، (قالوا إرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين. يأتوك بكل ساحر عليم) فحبس إبراهيم وجمع له الحطب، حتى إذا كان اليوم الذي ألقى فيه نمرود

إبراهيم في النار برز نمرود وجنوده وكان بني لنمرود بناءا ينظر منه إلى إبراهيم كيف تأخذه النار، فجاء إبليس واتخذ لهم المنجنيق لأنه لم يقدر أحد ان يتقارب منها، وكان الطائر من مسيرة فرسخ يحترق فوضع إبراهيم في المنجنيق، وجاء أبوه فلطمه لطمة وقال ارجع عما أنت عليه، ولم يبق شئ الا طلب إلى ربه، وقالت الأرض يا رب ليس على ظهري أحد يعبدك غيره فيحرق؟ وقالت الملائكة يا رب خليلك إبراهيم يحرق. فقال الله عز وجل اما انه ان دعاني كفيته. وقال جبرئيل يا رب خليلك ليس في الأرض أحد يعبدك غيره سلطت عليه عدوه يحرقه بالنار؟

فقال اسكت، انما يقول هذا عبد مثلك يخاف الفوت هو عبدي آخذه إذا شئت، فان دعاني أجبته. فدعا إبراهيم عليه السلام ربه بسورة الاخلاص: يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له ms121 كفوا أحد نجني من النار برحمتك.

قال فالتقى معه جبرئيل في الهواء، وقد وضع في المنجنيق، فقال يا إبراهيم هل لك إلي من حاجة؟ فقال إبراهيم اما إليك فلا، واما إلى رب العالمين فنعم. فدفع إليه خاتما عليه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله ألجأت ظهري إلى الله وأسندت أمري إلى الله وفوضت أمري إلى الله، فأوحى الله إلى النار (كوني بردا وسلاما) فاضطربت أسنان إبراهيم من البرد حتى قال (سلاما على إبراهيم) فانحط جبرئيل وجلس معه يحدثه في النار وهو في روضة خضراء، ونظر إليه نمرود فقال من اتخذ إلها فليتخذ إلها مثل إله إبراهيم فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود انى عزمت على النار ان تحرقه فخرج عمود من النار نحو الرجل فأحرقه ونظر نمرود إلى إبراهيم في روضة خضراء في النار مع شيخه يحدثه، فقال لآزر ما أكرم ابنك على ربه، قال وكان الوزغ ينفخ في نار إبراهيم وكان الضفدع يذهب بالماء ليطفئ به النار.

قال ولما قال الله تبارك وتعالى للنار (كوني بردا وسلاما) لم يعمل النار في الدنيا ثلاثة أيام (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا حولها للعالمين) إلى الشام وسواد الكوفة.

أقول: قال الرازي اختلفوا في أن النار كيف بردت على ثلاثة أوجه:

أحدها - ان الله تعالى أزال منها ما فيها من الحر والاحراق وأبقى ما فيها من الإضاءة والاشراق. وثانيها - الله سبحانه خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول أذى النار إليه كما يفعل بخزنة جهنم في الآخرة، كما أنه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة بدن السمندر وبحيث لا يضره المكث في النار.

وثالثها - انه خلق بينه وبين النار حائلا يمنع من وصول النار إليه.

قال المحققون: والأول أولى لان ظاهر قوله (يا نار كوني بردا) ان نفس النار صارت باردة.

(وعنه) صلى الله عليه وآله: انه لما ألقى إبراهيم في النار نزل جبرئيل (ع) بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة ms122 وقعد معه يحدثه.

(وفى التفسير): أنه لما ألقى نمرود إبراهيم عليه السلام في النار وجعلها الله بردا وسلاما قال نمرود يا إبراهيم من ربك؟ قال ربى الذي يحيى ويميت قال له نمرود أنا أحيي وأميت، قال إبراهيم كيف تحيي وتميت؟ قال اعمد إلى رجلين ممن قد وجب عليهما القتل، فأطلق عن واحد واقتل واحدا فكنت أمت وأحييت، فقال إبراهيم ان كنت صادقا فأحيى الذي قتلته، ثم قال دع هذا فان ربى يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين عليهما السلام، والكافران نمرود وبخت نصر، واسم ذي القرنين عبد الله بن ضحاك بن معد. وأول منجنيق عمل في الدنيا منجنيق عمل لإبراهيم عليه السلام بسور الكوفة في نهر يقال له كوفي وفي قرية يقال لها قنطانا.

(علل الشرايع) سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن قول الله عز وجل: (يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه) من هم فقال عليه السلام:

قابيل يفر من هابيل. والذي يفر من أمه موسى. والذي يفر من أبيه إبراهيم.

والذي يفر من صاحبته لوط. والذي يفر من ابنه نوح، يفر من ابنه كنعان.

أقول: قال الصدوق طاب ثراه: ان موسى عليه السلام يفر من أمه خوفا ان لا يعرفها حق تربيتها له وقيل: انها كانت مرضعة ترضعه في بيت فرعون قبل وقوعهم على أمه وكانت كافرة. واما أبو إبراهيم فالمراد عمه، والا فأبوه تارخ كان من المسلمين.

(وعن) أبى عبد الله (ع): انه لما أضرمت النار على إبراهيم (ع) شكت هوام الأرض إلى الله عز وجل واستأذنته ان تصب عليها الماء. فلم يأذن الله عز وجل لشئ منها الا الضفدع، فاحترق منه الثلثان وبقى منه ثلث.

(وعن) إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: يا أبا إسحاق ان في النار لواديا يقال له سقر، لم يتنفس ms123 منذ خلقه الله، وان أهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره، وما أعد الله فيه لأهله، وان لذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله وان في الجبل لشعبا يتعوذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه، وان في ذلك الشعب لقليبا يتعوذ أهل ذلك الشعب من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فيه لأهله، وان في ذلك القليب لحية يتعوذ أهل ذلك القليب من خبث تلك الحية ونتنها وقذرها وما أعد الله في أنيابها من السم لأهلها، وان في جوف تلك الحية لسبع صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة، واثنان من هذه الأمة. قال: قلت جعلت فداك من الخمسة ومن الاثنان؟ قال:

فأما الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، وفرعون الذي قال أنا ربكم الاعلى، ويهودا الذي هود اليهود، وبولس الذي نصر النصارى ومن هذه الأمة أعرابيان.

أقول: يعنى به: الأول والثاني، وسماهما أعرابيان لما فيهما من الجفاء.

وعن الرضا عليه السلام قال: لما رمي إبراهيم في النار دعا الله بحقنا، فجعل الله النار عليه بردا وسلاما. وقال (ع): لما ألقاه الله في النار انبت الله في حواليه من الأشجار الخضرة النضرة النزهة وأنبت حوله من أنواع الأشجار ما لا يوجد في الفصول الأربعة من السنة.

(كتاب المحاسن) رفعه إلى علي بن الحسين عليه السلام: ان هاتفا هتف به فقال يا علي بن الحسين أي شئ كانت العلامة بين يعقوب ويوسف؟ فقال لما قذف إبراهيم في النار، هبط جبرئيل عليه السلام بقميص فضة فالبسه إياه. ففرت عنه النار ونبت حوله النرجس، فأخذ إبراهيم عليه السلام القميص فجعله في عنق إسحاق في قصبة من فضة وعلقها إسحاق في عنق يعقوب وعلقها يعقوب في عنق يوسف (ع) فقال له: ان نزع هذا القميص من بدنك علمت أنك ميت أو قد قتلت. فلما دخل عليه ms124 اخوته أعطاهم القصبة وأخرجوا القميص فاحتملت الريح رائحته فألقته على وجه يعقوب بالأردن، فقال: (انى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون).

(العياشي) عن الحرث عن علي بن أبي طالب (ع) قال: ان نمرود أراد ان ينظر إلى ملك السماء، فأخذ نسورا أربعة فرباهن، وجعل تابوتا من خشب وادخل فيه رجلا ثم شد قوائم النسور بقوائم التابوت ثم جعل في وسط التابوت عمودا وجعل في رأس العمود لحما، فلما رأين النسور اللحم طرن بالتابوت والرجل فارتفعن فمكث ما شاء الله، ثم إن الرجل اخرج من التابوت رأسه فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى الجبال الا كالذر، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى الا الماء، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى شيئا، ثم وقع في ظلمة لم ير ما فوقه وما تحته، ففزع فألقى اللحم فاتبعته النسور منقضات، فلما نظرت الجبال إليهن وقد أقبلت منقضة وسمعت حفيفهن فزعت وكادت ان تزول مخافة أمر السماء وهو قول الله: (وان كان مكرهم لتزول منه الجبال).

(الكافي) باسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال إن إبراهيم (ع) كان مولده بكوثا - يعني قرية من قرى الكوفة - وكان أبوه من أهلها وكانت أم إبراهيم وأم لوط أختين وهما ابنتان للآحج، وكان الآحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا، وان إبراهيم لزوج سارة وهي ابنة خالته، وكانت سارة صاحبة ماشية كثيرة وارض واسعة وحال حسنة فملكته إبراهيم عليه السلام، فقام فيه وأصلحه. ولما كسر أصنام

نمرود، وامر باحراقه ولم يحترق، أمرهم ان ينفوه من بلاده وان يمنعوه من الخروج بما يشتهيه وماله فحاجهم إبراهيم فقال: ان أخذتم ماشيتي ومالي فان حقي عليكم ان تردوا علي ما ذهب من عمري في بلادكم، واختصموا إلى قاضي نمرود. فقضى ان الحق لإبراهيم فخلوا سبيله وسبيل ماشيته وماله فأخرجوا إبراهيم ولوطا معه ms125 من بلادهم إلى الشام إلى بيت المقدس، فعمل تابوتا وجعل فيه سارة وشد عليه الاغلاق، غيرة منه عليها ومضى حتى خرج من سلطان نمرود. ودخل في سلطان رجل من القبط يقال له عرارة، فمر بعاشر له فاعترضه العاشر ليعشر ما معه. فقال العاشر لإبراهيم افتح هذا التابوت حتى نعشر ما فيه. فقال إبراهيم: قل ما شئت فيه من ذهب أو فضة حتى نعطيك عشره ولا تفتحه. فأبى العاشر الا فتحه، وغضب إبراهيم عليه السلام.

فلما بدت له سارة وكانت موصوفة بالحسن والجمال قال له العاشر: ما هذه منك؟

قال إبراهيم: هي حرمتي وابنة خالتي. فقال له العاشر: لست أدعك تبرح حتى اعلم الملك حالها وحالك، فبعث رسولا إلى الملك فأعلمه، فبعث الملك رسولا من قبله ليأتوه بالتابوت. فقال إبراهيم عليه السلام: لا أفارق التابوت. فحملوه مع التابوت إلى الملك فقال له: افتح التابوت فقال إبراهيم: ان فيها حرمتي وابنة خالتي وانا مفتد لا أفتحه بجميع ما معي. فغضب الملك على إبراهيم لعدم فتحه فلما رأى سارة لم يملك حلمه ان مد يده إليها. فأعرض إبراهيم وجهه عنه وعنها غيرة وقال: اللهم احبس يده عن حرمتي وابنة خالتي. فلم تصل يده إليها ولم ترجع إليه. فقال له الملك: ان إلهك هو الذي فعل بي هذا؟ فقال نعم ان إلهي غيور يكره الحرام فقال له الملك:

فادع إلهك ان يرد علي يدي فان أجابك فلم أتعرض لها فقال إبراهيم: إلهي رد عليه يده ليكف عن حرمتي. فرد الله عز وجل عليه يده، فأقبل الملك عليها ببصره ثم عاد بيده نحوها فأعرض إبراهيم غيرة وقال: اللهم احبس يده عنها فيبست يده ولم تصل إليها فقال الملك لإبراهيم ان إلهك لغيور وانك لغيور، فادع إلهك يرد علي يدي فإنه ان فعل لم أعد افعل. فقال إبراهيم أسأله ذلك على انك ان عدت لم تسألني ان أسأله فقال له الملك نعم فقال إبراهيم اللهم ان كان صادقا فرد عليه يده، فرجعت إليه.

فلما رأى الملك ms126 ذلك عظم إبراهيم عنده وأكرمه واتقاه، وقال له انطلق حيث شئت ولكن لي إليك حاجة وهو أن تأذن لي ان أقدمها قبطية عندي جميلة عاقلة تكون لها خادما. فاذن له إبراهيم فوهبها لسارة وهي هاجر أم إسماعيل. فسار إبراهيم بجميع ما معه وخرج الملك معه يمشي خلف إبراهيم اعظاما له وهيبة، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إبراهيم ان قف ولا تمش قدام الجبار ولكن اجعله امامك وعظمه فإنه مسلط ولابد من آمر في الأرض بر أو فاجر. فوقف إبراهيم (ع) وقال للملك امض فان إلهي أوحى إلى الساعة: ان أعظمك وأهابك وان أقدمك أمامي وامشي خلفك.

فقال له الملك: اشهد ان إلهك لرقيق حليم كريم وأنت ترغبني في دينك فودعه الملك.

وسار إبراهيم حتى نزل بأعلى الشامات وخلف لوطا عليه السلام في أدنى الشامات. ثم إن إبراهيم (ع) لما أبطأ عليه الولد قال لسارة: لو شئت لبعتيني هاجر لعل الله يرزقنا منها ولدا فيكون لنا خلفا؟ فابتاع إبراهيم هاجر من سارة عليها السلام فوقع عليها فولدت إسماعيل (ع).

أقول: بقي في هذا المقام أمور لا بد من التنبيه عليها:

الامر الأول: اختلف علماء الاسلام في أب إبراهيم عليه السلام قال الرازي في تفسير قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) ظاهر هذه الآية تدل على أن اسم والد إبراهيم (ع) هو آزر. ومنهم من قال: اسمه تارخ. قال الزجاج: الاختلاف بين النسابين ان اسمه تارخ ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القرآن وذكر له وجوها:

منها - ان والد إبراهيم عليه السلام كان تارخ وآزر كان عما له. والعم قد يطلق عليه لفظ الأب كما حكى الله عن أولاد يعقوب انهم قالوا: (نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق). ومعلوم ان إسماعيل كان عما ليعقوب وقد أطلقوا عليه لفظ الأب فكذا هاهنا.

ثم قال: قالت الشيعة: ان أحدا من آباء رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان كافرا. وذكروا. ان آزر كان عمه. واحتجوا على قولهم بوجوه الحجة الأولى ms127 ان آباء نبينا ما كانوا كفارا لوجوه:

منها: قوله تعالى: (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين).

يعني انه كان ينقل روحه من ساجد، إلى ساجد ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وآله:

لم أزل انقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات.

وقوله تعالى: (انما المشركون نجس) فلا يكون أحد أجداده منهم.

وأيضا أجمع الامامية رضوان الله عليهم على اسلام والد إبراهيم عليه السلام.

وحينئذ فالأخبار الدالة على أنه كان مشركا أباه حقيقة محمولة على التقية.

الأمر الثاني - في قول إبراهيم اني سقيم، واختلف في معناه على أقوال:

أحدها - انه نظر في النجوم، فاستدل بها على وجه حمى كانت تعتوره فقال إني سقيم أي حضر وقت ذلك المرض - فكأنه قال: انى سأسقم.

وثانيها - انه نظر في النجوم كنظرهم، لأنهم يتعاطون علم النجوم فأوهمهم انه يقول بمثل قولهم، فقال عند ذلك اني سقيم، فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل على سقمه.

وثالثها - ان يكون الله أعلمه بالوحي انه سيسقمه في وقت مستقبل وجعل العلامة على ذلك، اما طلوع نجم على وجه مخصوص أو اتصاله بآخر على وجه مخصوص.

فلما رأى إبراهيم عليه السلام تلك الامارة: قال إني سقيم. تصديقا لما اخبره الله تعالى سبحانه.

ورابعها - ان معنى قوله: اني سقيم - أي سقيم القلب - أو الرأي حزنا من اصرار القوم على عبادة الأصنام، ويكون على ذلك معنى نظره في النجوم فكرته في أنها محدثة مخلوقة، فكيف ذهب على العقلاء حتى عبدوها. والذي ورد في الاخبار هو انه (ع) أوهمهم بالنظر في النجوم لموافقتهم وقال اني سقيم تورية.

وجاء في الأخبار تجويز الكذب والتورية لأجل التقية.

(وفي) حديث صحيح انه قال: اني سقيم، يعني بما يفعل بالحسين عليه السلام، لأنه عرفه من علم النجوم، يعني من نجم الحسين (ع)، لأن الأنبياء والأئمة (ع) كل واحد له نجم في السماء ينسب إليه، كما ورد في الحديث: ان زحل نجم

أمير المؤمنين عليه السلام، فلا يقال انه نحس، كما يقوله الناس.

الأمر الثالث - قوله ms128 عليه السلام: (هذا ربي). وقيل: في تأويله وجوه:

الأول - انه عليه السلام انما قال عند كمال عقله في زمان مهلة النظر فإنه تعالى لما أكمل عقله وحرك دواعيه على الفكر والتأمل ورأى الكوكب فأعظمه نوره وقد كان قومه يعبدون الكواكب، فقال هذا ربي على سبيل الفكر، فلما غاب علم أن الأفول لا يجوز على الإله. فاستدل بذلك على أنه محدث مخلوق، وكذلك كان حاله في رؤية القمر والشمس قال في آخر كلامه: يا قوم اني بريء مما تشركون. وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالى وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه وفي بعض الاخبار ايماءا إليه.

الثاني - انه كان عارفا بعدم صلاحيتها للربوبية ولكن قال ذلك في مقام الاحتجاج على عبدة الكواكب على سبيل الفرض الشائع عند المناظرة فكأنه أعاد كلام الخصم ليلزم عليه المحال. ويؤيده بعد ذلك (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم).

الثالث - ان يكون المراد: هذا ربي في زعمكم واعتقادكم ونظيره ان يقول الموحد للمجسم ان إلهه جسم محدود - أي في زعمه واعتقاده - وقوله تعالى:

(وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا).

الرابع - ان يكون المراد منه الاستفهام على سبيل الانكار.

الخامس - ان يكون القول مضمرا أي يقولون هذا ربي. السادس - ان يكون قوله ذلك على سبيل الاستهزاء كما يقال الدليل ساد قوما هذا سيدكم على وجه الهزء.

السابع - انه صلوات الله عليه أراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه كان قد عرف من تقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلائل انه لو صرح بالدعوة إلى الله لم يقبلوه ولم يلتفتوا إليه فمال إلى طريق يستدرجهم به إلى استماع الحجة. وذلك بأنه ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم مع أن قلبه كان مطمئنا بالايمان فكأنه بمنزلة المكره على إجزاء كلمة الكفر على

اللسان على وجه المصلحة لاحياء الخلق بالايمان.

الامر الرابع: وجه الاستدلال بالأفول على عدم صلاحيتها للربوبية.

(قال الرازي): الأفول عبارة عن غيبوبة الشيء بعد ظهوره.

وإذا عرفت هذا فلسائل ان يقول الأفول ms129 انما يدل على الحدوث من حيث إنه حركة وعلى هذا يكون الطلوع أيضا دليلا على الحدوث فلم ترك إبراهيم (ع) الاستدلال على حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب على الأفول.

(والجواب): انه لاشك ان الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة على الحدوث والا ان الدليل الذي يحتج به الأنبياء في معروض دعوة الخلق كلهم إلى الإله لابد وأن يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل ودلالة الحركة على الحدوث وان كانت يقينية إلا انها دقيقة لا يعرفها الا الأفاضل من الخلق. واما دلالة الأفول فكانت على هذا المقصود، وأيضا قال بعض المحققين:

الهوى في حظيرة الامكان.

أقول: وأحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الأوساط وحصة العوام، فان الخواص يفهمون من الأفول الامكان وكل ممكن محتاج، والمحتاج لا يكون مقطعا للحاجة، فلابد من الانتهاء إلى ما يكون منزها عن الامكان حتى تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال (وان إلى ربك المنتهى). واما الأوساط فإنهم يفهمون من الأفول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث محتاج إلى القديم القادر فلا يكون الآفل إلها بل الإله هو الذي احتاج إليه هذا الأقل. واما العوام فإنما يفهمون من الأفول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الأفول فإنه يزول فورا ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعدوم ومن كان كذلك فإنه لا يصلح للإلهية، فهذه الكلمة الواحدة أعني قوله (لا أحب الآفلين) مشتملة على نصيب المقربين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال، فكانت أكمل الدلائل وأفضل البراهين، وفيه دقيقة أخرى وهي انه عليه السلام كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب أهل النجوم إذا كان في الربع الشرقي ويكون شاهدا إلى وسط السماء

كان قويا عظيم التأثر. وأما إذا كان غربيا وقريبا من الأفول، فإنه يكون ضعيف الأثر قليل القوة. فنبه بهذه الدقيقة على أن الإله هو الذي لا تتغير قدرته إلى العجز وكماله إلى النقص، ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التأثير، عاجزا عن التدبير، وذلك ms130 يدل على القدح في إلهيته. فظهر ان على قول المنجمين للأفول مزيد اختصاص في كونه موجبا للقدح في الإلهية، انتهى.

الامر الخامس - تأويل قوله عليه السلام (بل فعله كبيرهم) وقد ذكروا له وجوها:

الأول - ما ذكره علم الهدى نور الله ضريحه: وهو ان الخبر مشروط غير مطلق لأنه قال (... ان كانوا ينطقون). ومعلوم ان الأصنام لا تنطق، فما علق على المستحيل فهو مستحيل فأراد إبراهيم توبيخهم بعبادة من لا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشئ، فإذا علم استحالة النطق علم استحالة الفعل، وعلم باستحالة الامرين انه لا يجوز ان تكون آلهة معبودة، وان من عبدها ضال مضل. ولافرق بين قوله انهم فعلوا ذلك أن كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره، لأنهم لا ينطقون ولا يقدرون.

واما قوله: (فاسألوهم) فإنما هو امر بسؤالهم أيضا على شرط والنطق منهم شرط في الامرين، فكأنه قال (إن كانوا ينطقون) فاسألوهم فإنه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه، وهذا يجري مجرى قول أحدنا لغيره من فعل هذا الفعل؟ فيقول:

زيد فعل كذا وكذا ويشير إلى فعله يضيفه السائل إلى زيد، وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسؤول نفي الامرين عن زيد وتنبيه السائل على خطأه في اضافته إلى زيد.

الثاني - انه لم يكن قصد إبراهيم عليه السلام إلى أن ينسب الأمر إلى الصادر عنه إلى الصنم وإنما قصد تقريره لنفسه واثباته لها على وجه تعريضي، وهذا كما لو قال صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وأنت تحسن الخط أنت كتبت هذا

وصاحبك لا يحسن الخط، فقلت له بل كنت أنت. كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء لا نفيه عنك.

الثالث - ان إبراهيم (ع) غاظته تلك الأصنام حيث أبصرها مصفقة مرتبة فكان غيظه من كبيرها أشد، لما رأى من زيادة تعظيمهم له فأسند الفعل إليه لأنه هو السبب في استهانته وحطمه لها، والفعل كما يسند إلى مباشرته يسند إلى الحامل عليه.

الرابع - انه قال على وجه التورية لما ms131 فيه من الاصلاح.

(روى في الكافي) باسناده إلى أبى عبد الله (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا كذب على مصلح، ثم تلى: (أيتها العير انكم لسارقون) ثم قال: والله ما سرقوا وما كذب، ثم تلى: (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) فقال:

والله ما فعلوا وما كذب، وهذا إرادة الاصلاح ودلالة على أنهم لا يعقلون، وبقيت وجوه اخر، لا نطول الكتاب بذكرها. الفصل الثالث (في إراءته ملكوت السماوات والأرض وسؤاله إحياء الموتى) وجملة من حكمة ومناقبه عليه السلام وفيه وفاته عليه السلام قال الله سبحانه: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى؟ قال: أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم).

(الاحتجاج) عن أبي محمد العسكري (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان إبراهيم (ع) لما رفع في الملكوت، وذلك قول ربي: (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) قوى الله بصره لما رفعه دون السماء حتى أبصر الأرض ومن عليها ظاهرين ومستترين فرأى رجلا وامرأة على

فاحشة فدعا الله عليهما بالهلاك فهلكا، ثم رأى آخرين فدعا عليهما بالهلاك. فأوحى الله إليه: يا إبراهيم اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي، فاني انا الغفور الرحيم الجبار الحليم لا تضرني ذنوب عبادي كما لا ينفعني طاعتهم، ولست أسوسهم بشفاء الغيظ كسياستك فاكفف دعوتك عن عبادي، فإنما أنت عبد نذير، لا شريك في المملكة ولا مهيمن علي ولا على عبادي، وعبادي معي بين خلال ثلاث اما تابوا إلي فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم، واما كففت عنهم عذابي لعلمي بأنه سيخرج من أصلابهم ذريات مؤمنون، فأرفق بالآباء الكافرين وأتاني بالأمهات الكافرات وارفع عنهم عذابي ليخرج أولئك المؤمنون من أصلابهم، فإذا تزايلوا حق بهم عذابي، وان لم يكن هذا ولا هذا، فان الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريد ms132 لهم فان عذابي لعبادي على حسب جلالي وكبريائي يا إبراهيم وخل بيني وبين عبادي، فاني انا الجبار الحليم العلام الحكيم أدبرهم بعلمي وانفذ فيهم قضائي وقدري. ثم التفت إبراهيم (ع) فرأى جيفة على ساحل البحر بعضها في الماء وبعضها في البر، تجئ سباع الماء فتأكل ما في الماء، ثم ترجع فيشتمل بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا وتجئ سباع البر فتأكل منها فيشتمل (فيشتد) بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا.

فعند ذلك تعجب إبراهيم عليه السلام مما رأى، وقال: يا رب (أرني كيف تحيى الموتى) هذه أمم تأكل بعضها بعضا؟ (قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلها (قال خذ أربعة من الطير) واخلطهن كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع ثم (ادعهن يأتينك سعيا).

أقول: الظاهر من الأحاديث ان رؤية الملكوت كانت بالعين، وجوز بعضهم الرؤية القلبية، بأن أنار قلبه حتى أحاط بها علما.

وفى (علل الشرايع) سمعت محمد بن عبد الله بن طيفور يقول: في قول إبراهيم (رب أرني كيف تحيى الموتى) ان الله عز وجل امر إبراهيم ان يزور عبدا من عباده الصالحين. فزاره، فلما كلمه قال له ان الله تبارك وتعالى خلق في الدنيا

عبدا يقال له: إبراهيم، اتخذه خليلا. قال وما علامة ذلك العبد؟ قال يحيى الموتى فوقع لإبراهيم انه هو، فسأله ان يحيى الموتى، قال أو لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي على الخلة. ويقال انه أراد ان تكون له في ذلك معجزة، كما كانت للرسل، وان إبراهيم سال ربه ان يحيى له الميت، فأمره الله عز وجل إلى أن يميت لأجله الحي سواء بسواء وهو لما امره بذبح ابنه إسماعيل، وان الله عز وجل امر إبراهيم بذبح أربعة من الطير: طاووس ونسر وديك وبط.

فالطاووس يريد به زينة الدنيا. والنسر يريد به الأمل الطويل. والبط يريد به الحرص. والديك يريد به الشهوة. يقول الله عز وجل: ان أحببت ان تحيي قلبك وتطمئن معي، ms133 فاخرج عن هذه الأشياء الأربعة، فإذا كانت هذه الأشياء في قلب فإنه لا يطمئن معي، وسألته كيف قال (أو لم تؤمن) مع علمه بسره وحاله، فقال: انه لما قال: (رب أرني كيف تحيى الموتى) كان ظاهر هذه اللفظة توهم انه لم يكن بيقين فقرره الله بسؤاله عنه اسقاطا للتهمة عنه وتنزيها له من الشك.

وفى (الكافي) عن الحصين بن الحكم قال: كتبت إلى العبد الصالح اخبره انى شاك، وقد قال إبراهيم (رب أرني كيف تحيي الموتى) وانى أحب ان تريني شيئا فكتب إلي: ان إبراهيم كان مؤمنا وأحب ان يزداد ايمانا، وأنت شاك والشاك لا خير فيه.

(وعن) أبى عبد الله عليه السلام: قول الله عز وجل: (فخذ من الطير) قال: اخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب، فذبحهن وعزل رؤوسهن ودق لحمهن في الهاون مع عظامهن وريشهن حتى اختلطن، ثم جزأهن عشرة اجزاء على عشرة جبال ثم وضع عنده حبا وماءا، ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه، قال ائتين معي بإذن الله. فتطاير بعضها إلى بعض اللحوم والريش والعظام، حتى استوت الأبدان كما كانت وجاء كل بدن حتى التزق برقبته التي فيها رأسه والمنقار، فخلى إبراهيم عن مناقيرهن فوقعن فشربن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب، ثم قلن: يا نبي الله أحييتنا أحياك الله فقال إبراهيم عليه السلام: بل الله يحيى ويميت فهذا

تفسيره الظاهر، وتفسيره في الباطن: خذ أربعة ممن يحتمل الكلام فاستودعهم علمك، ثم ابعثهم في أطراف الأرضين حججا لك على الناس، وإذا أردت ان يأتوك دعوتهم بالاسم الأكبر يأتينك سعيا بإذن الله عز وجل، قال الصدوق الذي عندي في هذا انه امر بالامرين جميعا.

(وروي) ان الطيور التي امر بأخذها: الطاووس والنسر والديك والبط أقول: يجوز ان يحمل تغاير الطيور على تعدد المرات.

(عيون أخبار الرضا) عن ابن الجهم قال: سال المأمون الرضا (ع) عن قول إبراهيم عليه السلام (رب أرني كيف تحيى الموتى...) قال الرضا عليه السلام:

ان الله تبارك وتعالى كان أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: ms134 (انى متخذ من عبادي خليلا إن سألني احياء الموتى أجبته) فوقع في نفس إبراهيم (ع) انه ذلك الخليل، فقال (رب أرني كيف تحيى الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) على الخلة، قال: (فخذ أربعة من الطير...) الحديث.

أقول: ذكر المفسرون لتأويل هذه الآية وجوها: الأول - ما تضمنه هذا الحديث.

الثاني - انه أحب ان يعلم ذلك عيان بعد ما كان عالما به من جهة الدليل والبرهان لتزول الخواطر والوساوس. وفى الأخبار دلالة عليه.

الثالث - ان سبب السؤال منازعة نمرود إياه في الاحياء، فقال أحيى وأميت: أطلق محبوسا واقتل انسانا.

فقال إبراهيم عليه السلام: ليس هذا باحياء، وقال: (يا رب أرني كيف تحيي الموتى) ليعلم نمرود ذلك، وذلك أن نمرود توعده بالقتل ان لم يحيي الله له الميت بحيث يشاهده ولذلك قال (ليطمئن قلبي) أي بان لا يقتلني الجبار.

(وعن المفضل بن عمر) عن الصادق عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) ما هذه الكلمات؟ قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو انه قال: يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة

والحسن والحسين إلا تبت علي. فتاب الله عليه فقلت: فما يعنى بقوله: (فأتمهن) قال: فأتمهن إلى القائم عليه السلام اثنى عشر إماما.

(قال المفضل) فقلت يا بن رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل:

(وجعلها كلمة باقية في عقبه)؟ قال: يعنى بذلك الإمامة، وجعلها الله في عقب الحسين (ع) إلى يوم القيامة.

(معاني الأخبار) مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله قال: انزل الله على إبراهيم عليه السلام عشرين صحيفة، قلت ما كانت صحيفة إبراهيم، قال كانت أمثالا كلها وكان فيها: أيها الملك المبتلى المغرور، اني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا أردها وإن كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا - أي مريضا وصاحب علة - ان يكون له ثلاث ساعات، ساعة يناجى فيها ربه ms135 عز وجل، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها صنع الله عز وجل، وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال، فان هذه الساعة عون لتلك الساعات على العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو تلذذ في غير محرم. قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال كانت عبرا كلها. وفيها عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ولمن أيقن بالنار كيف يضحك، ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها - لم يطمئن، إليها ومن لم يؤمن بالقدر كيف ينصب - أي يتعب نفسه - في طلب الرزق، ولمن أيقن بالحساب لم لا يعمل.).

(وعن) أبى جعفر عليه السلام في قول الله تعالى: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض).

قال: اعطى بصره من القوة ما يعدو السماوات، فرأى ما فيها ورأى العرش وما فوقه ورأى الأرض وما تحتها، وفعل محمد صلى الله عليه وآله مثل ذلك، وانا لا أرى صاحبكم والأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلك.

(العياشي) عن عبد الصمد بن بشير: قال جمع لأبي جعفر الدوانيقي جميع القضاة، فقال لهم: رجل أوصى بجزء من ماله فكم الجزء؟ فلم يعلموا كم الجزء

فأبرد بريد إلى صاحب المدينة ان يسأل جعفر بن محمد عليهما السلام رجل أوصى بجزء من ماله، فكم الجزء، فقد أشكل ذلك على القضاة، فلم يعلموا كم الجزء، فأتى صاحب المدينة إلى الصادق عليه السلام وسأله عن الجزء، فقال عليه السلام:

هذا في كتاب الله بين ان الله يقول، لما قال إبراهيم: (رب أرني كيف تحيى الموتى...) على كل جبل جزء وكانت الطيور والجبال عشرة، الحديث.

(العياشي) عن أحدهما عليهما السلام: انه كان يقرأ هذه الآية (رب اغفر لي ولوالدي) يعنى إسماعيل وإسحاق.

وفى رواية أخرى عنه عليه السلم: انه قرأ (ربنا اغفر لي ولوالدي) قال هذه كلمة صحفها الكتاب، انما كان استغفار إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه، وانما قال: (رب اغفر لي ولوالدي) يعني إسماعيل وإسحاق، والحسن والحسين أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله.

(غوالي ms136 اللئالي) في الحديث ان إبراهيم عليه السلام لقي ملكا، فقال له: من أنت؟ قال انا ملك الموت، قال تستطيع ان تريني الصورة التي تقبض بها روح المؤمن؟ قال نعم، اعرض عنى، فاعرض عنه، فإذا هو شاب حسن الصورة حسن الثياب حسن الشمائل طيب الرائحة، فقال: يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن الا حسن صورتك لكان حسبه، ثم قال هل تستطيع ان تريني الصورة التي تقبض بها روح الفاجر؟ فقال: لا تطيق، فقال بلى، قال فاعرض عنى، فاعرض عنه، ثم التفت إليه، فإذا هو رجل اسود قائم الشعر منتن الرائحة اسود الثياب يخرج من فيه ومن مناخيره النيران والدخان. فغشي على إبراهيم، ثم أفاق، وقد عاد ملك الموت إلى حالته الأولى، فقال: يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر الا صورتك هذه لكفته.

(علل الشرايع) عن علي عليه السلام قال: ان إبراهيم صلى الله عليه وآله مر ببانقيا، وكان ينزل بها، فبات بها فأصبح القوم ولم يزلزل بهم.

فقالوا ما هذا وليس حدث؟ قالوا: هاهنا شيخ ومعه غلام له قال فأتوه فقالوا له: يا هذا انه كان يزلزل بنا كل ليلة، ولم تزلزل بنا هذه الليلة، فبت عندنا،

فبات، فلم يزلزل بهم، فقالوا: أقم عندنا ونحن نجري عليك ما أحببت؟ قال: لا، ولكن تبيعوني هذا الظهر، ولم يزلزل بكم، قالوا: فهو لك. قال لا آخذه، الا بالشراء. قالوا: فخذه بما شئت، فاشتراه بسبع نعاج وأربع أحمرة، فلذلك سمي بانقيا لان النعاج بالنبطية نقيا، فقال له غلامه: يا خليل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر وليس فيه زرع ولا ضرع؟ فقال له اسكت، فان الله عز وجل يحشر من هذا الظهر سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع منهم لكذا وكذا.

أقول: بانقيا على ما في القاموس قرية بالكوفة، والمراد هنا ظهر الكوفة هي النجف. وفيه أيضا مسندا إلى الصادق عليه السلام قال: أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام: ان الأرض قد شكت إلي الحياء من رؤية عورتك، فاجعل بينك ms137 وبينها حجابا، فجعل شيئا هو أكبر من الثياب ومن دون السراويل، فلبسه، فكان إلى ركبتيه.

أقول: المراد من قوله: ومن دون السراويل، انه انقص طولا من هذه السراويل المتعارفة، وهو السروال لإبراهيم عليه السلام، الا انه كان قاصرا ان يدل على أن أول من اتخذ لبس السراويل هو إبراهيم عليه السلام. (وعنه) صلى الله عليه وآله في حديث المعراج: انه مر على شيخ قاعد تحت الشجرة حوله أطفال، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذا الشيخ يا جبرئيل؟ قال هذا أبوك إبراهيم. فقال فما هؤلاء الأطفال حوله؟ قال هؤلاء الأطفال أطفال المؤمنين حوله يغذيهم.

(الأمالي) عن الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام قال لما أراد الله تبارك وتعالى قبض روح إبراهيم عليه السلام اهبط الله ملك الموت، فقال السلام عليك يا إبراهيم. قال وعليك السلام يا ملك الموت أداع أم ناع؟ فقال: بل ناع يا إبراهيم فأجب، قال يا ملك الموت فهل رأيت خليلا يميت خليله؟ قال: فرجع ملك الموت حتى وقف بين يدي الله جل جلاله، فقال: إلهي قد سمعت بما قال خليلك إبراهيم؟ فقال الله جل جلاله: يا ملك الموت اذهب إليه وقل له: هل رأيت حبيبا

يكره لقاء حبيبه.

أقول: المراد بالداعي هنا الطالب على سبيل التخيير والرضا، كمن يدعو أحدا إلى ضيافة، وبالناعي الطالب على سبيل القهر والجزم، فلما علم إبراهيم عليه السلام ان الامر موسع عليه طلب الحياة ليكثر من الطاعة والعبادة.

(العلل) عن الصادق عليه السلام قال: ان إبراهيم عليه السلام لما قضى مناسكه رجع إلى الشام فهلك.

وكان سبب هلاكه ان ملك الموت اتاه ليقبضه، فكره إبراهيم الموت، فرجع ملك الموت إلى ربه عز وجل، فقال: ان إبراهيم كره الموت. فقال: دع إبراهيم فإنه يحب ان يعبدني حتى رأى إبراهيم شيخا كبيرا، يأكل ويخرج منه ما يأكله، فكره الحياة وأحب الموت، فبلغنا ان إبراهيم اتى داره، فإذا فيها رجلا حسن الصورة ما رآها قط، قال من أنت؟ قال انا ms138 ملك الموت. قال: سبحان الله من الذي يكره قربك وزيارتك وأنت بهذه الصورة؟

فقال: يا خليل الرحمن ان الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا بعثني إليه في هذه الصورة، وإذا أراد بعبد شرا بعثني إليه في غير هذه الصورة فقبض عليه السلام بالشام. وتوفي إسماعيل بعده وهو ابن ثلاثين ومائة سنة، فدفن في الحجر مع أمه.

(وفيه) أيضا عنه عليه السلام قال: ان سارة قالت لإبراهيم (ع) يا إبراهيم قد كبرت فلو دعوت الله ان يرزقك ولدا تقر أعيننا به، فان الله اتخذك خليلا، وهو مجيب لدعوتك فسال إبراهيم عليه السلام ربه ان يرزقه غلاما عليما. فأوحى الله إليه: اني واهب لك غلاما عليما، ثم أبلوك بالطاعة. فمكث إبراهيم عليه السلام بعد البشارة ثلاث سنين، وان سارة قالت لإبراهيم عليه السلام: انك قد كبرت وقرب اجلك فلو دعوت الله عز وجل ان يمد لك في العمر فتعيش معنا؟ فسال إبراهيم عليه السلام ربه ذلك فأوحى الله إليه: سل من زيادة العمر ما أحببت.

فقالت سارة: سل ان لا يميتك حتى تكون أنت الذي تسأله الموت. فأوحى الله تعالى إليه: في ذلك. فقالت سارة: اشكر الله واعمل طعاما، وادع عليه الفقراء وأهل الحاجة، ففعل ودعا الناس فكان فيمن اتى رجل كبير ضعيف مكفوف، معه

قائد له، فأجلسه على مائدته فمد الأعمى يده، فتناول اللقمة واقبل بها نحو فيه، فجعلت تذهب يمينا وشمالا، ثم أهوى بيده إلى جبهته فتناول قائده يده فجاء بها إلى فمه، ثم تناول المكفوف لقمة، ثم ضرب بها عنقه، قال: وإبراهيم ينظر إلى المكفوف والى ما يصنع، فتعجب إبراهيم عليه السلام من ذلك.

وسأل قائده؟ فقال: هذا الذي ترى من الضعف، فقال إبراهيم عليه السلام في نفسه أليس إذا كبرت أصير مثل هذا.

ثم إن إبراهيم عليه السلام سأل الله عز وجل حيث رأى من الشيخ ما رأى:

اللهم توفني في الاجل الذي كتبت لي، فلا حاجة لي في الزيادة في العمر بعد الذي رأيت.

(وعنه) عليه ms139 السلام قال: ان إبراهيم عليه السلام ناجى ربه فقال: يا رب كيف تميت ذا العيال من قبل ان تجعل له من ولده خلفا يقوم بعده في عياله؟

فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم أو تريد لها خلفا منك يقوم مقامك من بعدك خيرا منى؟ قال إبراهيم: اللهم لا، الآن طابت نفسي.

الفصل الرابع في أحوال أولاده وأزواجه صلوات الله عليه وبناء البيت الحرام قال الله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا * واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى * وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود).

(طبرسي طاب ثراه) روي عن الباقر عليه السلام انه قال نزلت ثلاثة

أحجار من الجنة، حجر مقام إبراهيم عليه السلام وحجر بني إسرائيل، والحجر الأسود، واستودعه الله إبراهيم عليه السلام حجر الأبيض، وكان أشد بياضا من القراطيس فاسود من خطايا بني آدم.

أقول: الحجر الأسود تقدم ان آدم عليه السلام حمله من الجنة. وحدثني بعض الشيوخ من العلماء ان الكعبة لما هدمها السيل، انهم شاهدوا الحجر من الطرف الذي يلي البيت، وكان ابيض.

(قال ابن عباس) وروي في كثير من اخبارنا انه لما اتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة، وأتت على ذلك مدة، ونزلها الجرهميون، وتزوج إسماعيل منهم وماتت هاجر، استأذن إبراهيم سارة ان يأتي هاجر فأذنت له، وشرطت عليه ان لا ينزل، فقدم إبراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل، فقال لامرأته أين صاحبك؟ فقالت ذهب يتصيد وكان إسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم فيتصيد ثم يرجع. فقال لها إبراهيم هل عندك ضيافة؟

قالت ما عندي شئ فقال لها إبراهيم عليه السلام إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام، وقولي له فليغير عتبة بابه. وذهب إبراهيم عليه السلام فلما جاء إسماعيل عليه السلام ووجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا، كالمستخفة بشأنه، قال فما قال لك قالت: قال لي اقرأي زوجك السلام، وقولي فليغير عتبة بابه. فطلقها وتزوج بأخرى. فلبث إبراهيم ما شاء ms140 الله، ثم استأذن سارة ان يزور إسماعيل. فأذنت له، واشترطت عليه ان ينزل. فجاء حتى انتهى إلى باب إسماعيل، فقال لامرأته أين صاحبك؟ فقالت ذهب يتصيد وهو يجئ الآن إن شاء الله فأنزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة؟ قالت نعم، فجاءت باللبن واللحم، ودعا لها بالبركة، فلو جاءت يومئذ بخبز بر أو شعير أو تمر، لكان أكثر ارض الله برا أو تمرا أو شعيرا فقالت له انزل حتى اغسل رأسك فلم ينزل، فجاءت بالمقام فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه فبقى اثر قدمه عليه، فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر، فبقى اثر قدميه

عليه، فغسلت شق رأسه الأيسر، فقال لها إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولي له لقد استقامت عتبة بابك، فلما جاء إسماعيل، وجد رائحة أبيه، فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت نعم، شيخ من أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا وقال لي كذا وكذا، وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه على المقام قال لها إسماعيل ذلك إبراهيم عليه السلام.

(وعن) النبي صلى الله عليه وآله: الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس الله نورهما، ولولا أن نورهما طمس لأضاء ما بين المشرق والمغرب.

(العياشي) عن الصادق عليه السلام قال: انزل الحجر الأسود من الجنة لآدم وكان في البيت درة بيضاء، فرفعه الله تعالى إلى السماء وبقى أساسه فهو حيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون إليه ابدا، فامر الله إبراهيم وإسماعيل ان يبنيا البيت على القواعد.

(وعن ابن عباس) قال: قدم إبراهيم في المقام، فنادى أيها الناس ان الله دعاكم إلى الحج. فأجابوا لبيك اللهم لبيك، اجابه من في أصلاب الرجال وأول من اجابه أهل اليمن.

(تفسير على بن إبراهيم) في قوله تعالى (طهرا بيتي) عن الصادق عليه السلام يعني نح عنه المشركين.

وقال لما بنى إبراهيم عليه السلام البيت وحج الناس شكت الكعبة إلى الله تبارك وتعالى ما تلقى من أنفاس المشركين؟ فأوحى الله إليها قري يا كعبة، ms141 فاني ابعث في آخر الزمان قوما يتنظفون بقضبان الشجر ويتخللون.

أقول: قضبان الشجر شامل للادراك وغيره، وربما توجد في موضع آخر تخصيصه بالادراك، وإرادة العموم جائزة، فان السواك بمطلق قضبان الشجر مستحب وان كان الأفضل هو الأراك، بل ورد استحباب السواك بالأصابع، وهو منزل مراتب الفضل والاستحباب.

وفيه في قوله تعالى: (ووهبنا لهم من رحمتنا) يعنى لإبراهيم وإسحاق

ويعقوب (من رحمتنا) يعنى برسول الله صلى الله عليه وآله (وجعلنا لهم لسان صدق) يعني أمير المؤمنين (ع) حدثني بذلك أبي عن الإمام الحسن العسكري (ع).

(علل الشرايع) باسناده إلى الصادق عليه السلام في حديث طويل يقول فيه:

لما بنى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام البيت، قالت امرأة إسماعيل وكانت عاقلة فهلا تعلق على هذين البابين سترا من هاهنا؟ قال نعم. فعملا له سترين طولهما اثنى عشر ذراعا فعلقهما على البابين، فأعجبها ذلك، فقالت: فهلا أحوك للكعبة ثيابا ونسترها كلها فان هذه الأحجار سمجة. فقال إسماعيل: بلى، فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها بصوف كثير تستغزل بهن.

(قال) أبو عبد الله عليه السلام: وانما وقع استغزال بعضهن مع بعض، لذلك فأسرعت واستعانت في ذلك، فلما فرغت من شقة علقتها، فجاء الموسم وقد بقى وجه من وجوه الكعبة. فقالت لإسماعيل كيف نصنع بهذا الوجه الذي لم ندركه بكسوة فكسوه خصفا، فجاء الموسم فجاءته العرب، فنظروا إلى امر فأعجبهم فقالوا: ينبغي لعامر هذا البيت ان يهدى إليه. فمن ثم وقع الهدى فأتى كل فخذ من العرب بشئ يحمله من ورق ومن أشياء وغير ذلك، فنزعوا ذلك الخطف وأتموا كسوة البيت وعلقوا عليها بابين، وكانت غير مسقفة فسقفها إسماعيل بالجرائد، فجاءت العرب فرأوا عمارتها فزادوا في الهدى فأوحى الله إليه ان انحره واطعم الحاج، وشكى إسماعيل إلى إبراهيم قلة الماء. فأوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه السلام، احتفر بئرا يكون منها شرب الماء فاحتفر زمزم وضرب إبراهيم عليه السلام في أربع زوايا البئر فانفجرت من كل زاوية عينا، فقال جبرئيل عليه السلام اشرب يا إبراهيم وادع ms142 لولدك فيها بالبركة، ثم تزوج إسماعيل الحميرية وولد منها ولد ثم تزوج بعدها أربع نسوة فولد له من كل واحدة أربع غلمان، ثم قضى الله على إبراهيم بالموت فلم يره إسماعيل ولم يخبر بموته حتى كان أيام الموسم فنزل جبرئيل عليه السلام وأخبره بموت أبيه وكان لإسماعيل ابن صغير يحبه، وكان هوى إسماعيل فيه، فأبى الله عليه ذلك فقال يا إسماعيل هو فلان، فلما قضى الموت على إسماعيل

دعا وصيه، فقال يا بني إذا حضرك الموت فافعل كما فعلت. فمن ذلك لا يموت إمام الا اخبره الله إلى من يوصي.

(تفسير على بن إبراهيم) مسندا إلى الصادق (ع) قال: ان إبراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام، فلما ولد من هاجر إسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لأنه لم يكن له منها ولد وقد كانت تؤذي إبراهيم في هاجر فتغمه، فشكا ذلك إلى الله تعالى. فأوحى الله تعالى إليه: انما مثل المرأة مثل الضلع المعوج ان تركت استمتعت بها وان أقمتها كسرتها، ثم امره ان يخرج إسماعيل وأمه عنها، فقال يا رب إلى أي مكان؟ فقال: إلى حرمي. فأنزل عليه جبرئيل عليه السلام بالبراق، فحمل هاجر وإسماعيل عليه السلام، وكان إبراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع، الا وقال يا جبرئيل إلى هاهنا؟ فقال:

لا، امض. حتى وافى مكة فوضعه موضع البيت، وقد كان عاهد سارة الا ينزل حتى يرجع إليها، فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر، فألقت هاجر على ذلك الشجر كساء كان معها، فاستظلوا تحته فلما وضعهم وأراد الانصراف إلى سارة قالت له هاجر: يا إبراهيم تدعنا في موضع ليس فيه أنيس ولا ماء ولا زرع؟ فقال إبراهيم عليه السلام: الذي امرني ان أضعكم في هذا المكان هو يكفيكم. ثم انصرف عنهم، فالتفت إليهم، فقال: (ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ms143 يشكرون) فبقيت هاجر، فلما ارتفع النهار عطش إسماعيل وطلب الماء، فقامت هاجر في الوادي في موضع المسعى، فنادت هل في الوادي من أنيس؟

فغاب إسماعيل عنها، فصعدت على الصفا، ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء، فنزلت في بطن الواد وسعت، فلما بلغت المسعى غاب عنها إسماعيل، ثم لمع لها السراب في موضع الصفا، فهبطت إلى الوادي تطلب الماء، فلما غاب عنها إسماعيل عادت حتى بلغت الصفا فنظرت حتى فعلت ذلك سبع مرات، فلما كان في الشوط السابع، وهي على المروة نظرت إلى إسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه،

فجمعت حوله رملا، فإنه كان سائلا فزمته بما جعلت حوله، فلذلك سمي زمزم، وكان جرهم نازلة بعرفات، فلما ظهر الماء بمكة، وعكفت الطير والوحوش عليه، اتبعوها حتى نظروا إلى امرأة وصبي نازلين في ذلك الموضع قد استظلا بشجرة، قد ظهر الماء لهما، قال لهاجر: من أنت وما شأنك وشأن هذا الصبي؟ قالت انا أم ولد إبراهيم خليل الرحمان، وهذا ابنه. فقالوا لها: فتأذنين لنا ان نكون بالقرب منكم، ثم انها استأذنت إبراهيم؟ فأذن لهم، فنزلوا بالقرب منهم، فأنست هاجر وإسماعيل بهم فلما رآهم إبراهيم عليه السلام في المرة الثالثة نظر إلى كثرة الناس حولهم، فسر بذلك سرورا شديدا فلما ترعرع إسماعيل عليه السلام وكانت جرهم قد وهبوا لإسماعيل كل واحد منهم شاة وشاتين، وكانت هاجر وإسماعيل يعيشان بها، فلما بلغ مبلغ الرجال، امر الله عز وجل إبراهيم: ان يبني البيت، فقال:

يا رب في أية بقعة انا؟ قال: في البقعة التي أنزلت على آدم القبة فأضاء لها الحرم، فلم تزل القبة التي أنزلها على آدم قائمة حتى كانت أيام الطوفان أيام نوح عليه السلام فلما غرقت الدنيا، رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا، فسميت البيت العتيق، لأنه أعتق من الغرق، فلما امر الله عز وجل إبراهيم ان يتخذ البيت. فلم يدر في أي مكان؟ فبعث الله عز وجل جبرئيل عليه السلام، فخط له موضع البيت. فأنزل الله عليه القواعد ms144 من الجنة، وكان الحجر الذي أنزله الله على آدم أشد بياضا من الثلج فلما مسته أيدي الكفار إسود. فبنى إبراهيم البيت ونقل إسماعيل الحجر من ذي طوى فرفعه في السماء تسعة أذرع، ثم دله على موضع الحجر فاستخرجه إبراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه الآن، وجعل له بابين بابا إلى المشرق وبابا إلى المغرب، يسمى المستجار ثم ألقى عليه الشجر والأذخر، وعلقت على بابه كساء، فلما بناه وفرغ منه حج إبراهيم وإسماعيل ونزل عليهما جبرئيل (ع) يوم التروية، فقال جبرئيل عليه السلام: قم فارتوا من الماء. لأنه لم يكن بمنى وعرفات ماء، فسميت التروية لذلك. ثم قال إبراهيم (ع) لما فرغ من بناء البيت: (رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر).

قال: من ثمرات القلوب، - أي حببه إلى الناس ليعودوا إليه.

(علل الشرايع) باسناده إلى محمد بن عرفة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:

إن من قبلنا يقولون ان إبراهيم خليل الرحمان ختن نفسه بقدوم على دن؟ فقال:

سبحان الله، ليس كما يقولون كذبوا على إبراهيم، قلت له: صف لي ذلك؟

فقال: ان الأنبياء عليهم السلام كان يسقط غلفهم مع سررهم يوم السابع، فلما ولد إسماعيل سقط عنه غلفته مع سرته وعيرت بعد ذلك سارة هاجر، بما تعير به الإماء، فبكت هاجر واشتد عليها. وبكى لبكائها إسماعيل. فأخبر إبراهيم فقام إلى مصلاه وناجى ربه وسأله ان يلقى ذلك عن هاجر. فألقاه الله عز وجل عنها. فلما ولدت سارة إسحاق وكان يوم السابع لم تسقط غلفته. فجزعت من ذلك سارة وقالت لإبراهيم ما هذا الحادث الذي حدث في أولاد الأنبياء؟ هذا ابنك إسحاق سقطت سرته ولم تسقط غلفته، فقام إبراهيم إلى مصلاه وناجى ربه فقال: يا رب ما هذا الحادث الذي حدث في آل إبراهيم هذا إسحاق ابني سقطت سرته ولم تسقط غلفته؟ فأوحى الله عز وجل إليه هذا لما عيرت سارة هاجر، فآليت ان لا أسقط ذلك عن أحد من ms145 أولاد الأنبياء بعد تعييرها لهاجر. فاختتن إسحاق بالحديد وأذاقه حر الحديد. فقال فاختتن إبراهيم إسحاق بحديد فجرت السنة في الناس بعد ذلك.

أقول: القدوم المراد منه قدوم النجار. وقول الجزي انه قرية بالشام أو موضع على ستة أميال من المدينة غير مناسب هنا.

والدن الراقود العظيم أو أطول من الحب أو أصغر، وفيه دلالة على اختتان إبراهيم محمول على التقية.

(مناقب ابن شهرآشوب) عن علي (ع): ان الجمار انما رميت بسبع حصيات، لان جبرئيل عليه السلام حين أرى إبراهيم عليه السلام المشاعر، برز له إبليس فأمره جبرئيل ان يرميه فرماه بسبع حصيات. فدخل عند الجمرة الأولى تحت الأرض فأمسك ثم انه برز عند الثانية فرماه بسبع حصيات آخر. فدخل تحت الأرض

في موضع الثانية ثم برز له في موضع الثالثة فرماه بسبع حصيات فدخل موضعها.

(وفيه) عن أبي الحسن عليه السلام قال: السكينة ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الانسان ورائحة طيبة. وهي التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام، فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو يضع الأساطين.

(علل الشرايع) عن ابن عباس قال: كانت الخيل العراب وحوشا بأرض العرب، فلما رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت، قال الله: انى أعطيتك كنزا لم أعطه أحدا كان قبلك، فخرج إبراهيم وإسماعيل حتى صعدا جيادا - يعنى جبلا بمكة - فقال الا هلا الا هلم، فلم يبق في ارض العرب فرس الا اتاه وتذلل له، وأعطت بنواصيها، وانما سميت جيادا: لهذا، فما زال الخيل بعد تدعو الله ان يحببها إلى أربابها، فلم تزل حتى اتخذها سليمان، فلما آلمته امر بها ان يمسح رقابها وسوقها حتى بقى أربعون فرسا.

أقول: هذا زجر للخيل - أي إقربي - قاله الجوهري.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما امر الله عز وجل إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام ببنيان البيت، وتم بناؤه، امره ان يصعد ركنا، ثم ينادى في الناس: الا هلم إلى الحج، فلو نادى: هلموا إلى الحج، لم يحج الا من كان انسيا مخلوقا، ولكن نادى: هلم ms146 إلى الحج، فلبى الناس في أصلاب الرجال: لبيك داعي الله فمن لبى عشرا حج عشرا ومن لبى خمسا حج خمسا ومن لبى أكثر فبعدد ذلك ومن لبى واحدا حج واحدا، ومن لم يلب لم يحج. ورواه في الكافي مثله.

أقول: ذكروا في وجه الفرق ان الأصل في الخطاب ان يكون متوجها إلى الموجودين، اما شمول الحكم للمعدودين فيستفاد من دليل آخر، لا من نفس الخطاب الا ان يكون المراد بالخطاب، الخطاب العام المتوجه إلى كل من يصلح للخطاب، فإنه شامل للواحد والكثير والموجود والمعدوم والشائع في مثل هذا الخطاب، ان يكون بلفظ المفرد، بل صرح بعض أهل العربية: بأنه لا يتأتى الا بالمفرد، وفى الكافي: أسقط لفظ إلى في المفرد وأثبتها في الجمع، وجعله بعضهم:

هو وجه الفرق بأن يكون في المفرد المخاطب هو الحج مجازا لبيان كونه مطلوبا من غير خصوصية شخص أي هلم أيها الناس الحج.

(وفي الفقيه) كلمة إلى موجودة في المواضع، وفيه عند ذكر المفرد في الموضعين: نادى، وعند ذكر الجمع ناداهم. ومن ثم قال بعض المحققين ليس مناط الفرق بين افراد الصيغة وجمعها بل ما في الحديث بيان للواقعة.

والمراد ان إبراهيم عليه السلام نادى: هلم إلى الحج بلا قصد إلى مناد معين - أي الموجودين - لكان الحج مخصوصا بالموجودين، فلذا يعم الموجودين والمعدومين فلو ناداهم إلى الموجودين وقال: هلموا إلى الحج، قاصدا إلى الموجودين، لكان الحج مخصوصا بالموجودين، فضميرهم: في ناداهم، راجع إلى الناس الموجودين. فالمناط قصد المنادي المعين المشعر إليه بلفظهم في إحدى العبارتين وعدم القصد في الأخرى المشعر إليه بذكر نادى مطلقا، لا الافراد والجمع.

أقول: وجه التحقيق فيه ان الموجودين وقت الخطاب كانوا جماعة من الاحياء فلو خاطبهم باللفظ الصالح لهم لكان متوجها إليهم، لان الأصل في الخطاب ان يكون متوجها إلى من يقبل صيغة الخطاب، ولما عدل عنه إلى الافراد مع عدم القرينة على تعيين المخاطب كان شاملا لكل من يقبل ان يكون مخاطبا ولو بعد الوجود وإلا لكان الخطاب عبثا ms147 خاليا عن الحكمة والفائدة.

(وفيه) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان الله جل جلاله لما امر إبراهيم عليه السلام ينادي في الناس بالحج، قام على المقام، فارتفع به حتى صار بإزاء أبي قبيس فنادى في الناس: بالحج، فاسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى أن تقوم الساعة.

(وفيه) عنه عليه السلام: ان الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. فنادى فأجيب من كل فج عميق.

وقال: انما سميت الخيل العراب لان أول من ركبها إسماعيل. وقال عليه السلام ان بنات الأنبياء لا يطمثن، انما جعل الطمث عقوبة. وأول من طمثت سارة.

(وعنه عليه السلام) صار السعي بين الصفا والمروة لان إبراهيم عليه السلام عرض له إبليس، فأمره جبرئيل عليه السلام فشد عليه فهرب منه، فجرت به السنة يعني به الهرولة.

(وفيه عن الرضا عليه السلام) انما سميت منى: بمنى لأن جبرئيل عليه السلام قال: هناك يا إبراهيم تمن على ربك ما شئت؟ فتمنى إبراهيم في نفسه ان يجعل الله مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره الله بذبحه فداء له؟ فأعطاه الله.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام: ان جبرئيل (ع) خرج بإبراهيم عليه السلام يوم عرفة، فلما زالت الشمس قال له جبرئيل عليه السلام: يا إبراهيم اعترف بذنبك واعرف مناسكك، فسميت عرفات لقول جبرئيل (ع): اعرف واعترف وقال إن جبرئيل عليه السلام انتهى إلى الموقف، فأقام به حتى غربت الشمس، ثم أفاض به، فقال يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام.

(وفيه) عن أبي عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قول سارة: اللهم لا تؤاخذني بما صنعت بهاجر انها كانت خفضتها فجرت السنة بذلك.

أقول: فيه بيان ما تقدم من أن الذي عيرت سارة بهاجر، هو هذا نعم الموجود هناك هو ان الله سبحانه ألقاها عنه وهاهنا ان سارة خفضتها ولم تقصد سارة من ذلك الخفض التطهير والسنة، بل قصدت به ms148 الايذاء والاضرار بها كما تقطع الفروج اضرارا بأهلها.

(وفيه) عن أبي الحسن عليه السلام: ان إبراهيم دعا ربه: ان يرزق أهله من كل الثمرات. فقطع له قطعة من الشام، فأقبلت بثمارها، حتى طافت بالبيت سبعا، ثم أقرها الله عز وجل في موضعها. فإنما سميت، الطائف للطواف بالبيت.

(قصص الأنبياء) باسناده إلى علي عليه السلام قال: شب إسماعيل وإسحاق فتسابقا فسبق إسماعيل، فأخذه إبراهيم فأجلسه في حجره، واجلس إسحاق إلى جنبه، فغضبت سارة وقالت: اما انك قد جعلت ان لا تساوي بينهما، فاعزلهما

عني، فانطلق إبراهيم عليه السلام بإسماعيل وأمه إلى مكة... الحديث.

الفصل الخامس في قصة الذبح وتعيين المذبوح قال الله تعالى: (وقال اني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني أرى في المنام اني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبة افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين وناديناه ان يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين * ان هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين * انه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين).

(فلما بلغ معه السعي) أي شب حتى صار يتصرف مع إبراهيم ويعينه على أموره، وكان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: يعني بالسعي العمل لله والعبادة (فلما أسلما) أي استسلما لأمر الله ورضيا به.

(وتله للجبين) قيل وضع جبينه على الأرض، لئلا يرى وجهه فتلحقه رقة الآباء.

(وروي) انه قال: اذبحني وانا ساجد، لا تنظر إلى وجهي، فعسى ان يرحمني. لهو البلاء المبين - أي الامتنان الظاهر والاختبار الشديد أو النعمة الظاهرة (بذبح عظيم) قيل: كان كبشا من الغنم.

(قال ابن عباس) هو الكبش الذي تقبل من هابيل حين قربه، وكونه عظيما لأنه رعى في الجنة أربعين خريفا. (وبشرناه بإسحاق) من قال إن الذبيح إسحاق ms149 قال يعنى بشرناه بنبوة إسحاق وبصبره.

(وباركنا عليه وعلى إسحاق) أي وجعلناه فيما أعطيناهما من الخير والبركة، والمراد كثرة ولدهما وبقائهم قرنا بعد قرن إلى أن تقوم الساعة. (ومن ذريتهما) أي من أولاد إبراهيم وإسحاق (محسن) بالايمان والطاعة، (وظالم لنفسه) بالكفر والمعاصي.

(عيون أخبار الرضا) باسناده إلى الرضا عليه السلام وقد سئل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله: انا ابن الذبيحين. قال يعني إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب، اما إسماعيل فهو الغلام الذي قال الله فيه: (اني أرى في المنام اني أذبحك) فلما عزم على ذبحه، فداه الله بكبش أملح يأكل في سواد وينظر في سواد ويبول في سواد ويبعر في سواد وكان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاما، وما خرج من أنثى. فكلما يذبح بمنى فهو فدية لإسماعيل إلى يوم القيامة. ثم ذكر قصه عبد الله. ثم قال الصدوق (ره) وقد اختلفت الروايات في الذبح.

فمنها ما ورد بأنه إسماعيل. ومنها ما ورد بأنه إسحاق. ولا سبيل إلى رد الاخبار متى صح طرقها وكان الذبيح إسماعيل. لكن إسحاق لما ولد بعد ذلك تمنى انه هو الذي امر أبوه بذبحه، فكان يصبر لأمر الله ويسلم له كصبر أخيه وتسليمه فينال بذلك درجته في الثواب، فعلم الله عز وجل من قلبه فسماه بين ملائكته ذبيحا لتمنيه ذلك.

ثم روي في ذلك حديثا عن الصادق عليه السلام وقال: قول النبي صلى الله عليه وآله انا ابن الذبيحين. ويؤيد ذلك لان العم قد سماه الله أبا في قوله تعالى (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) وكان إسماعيل عم يعقوب فسماه الله أبا.

(وقول) النبي صلى الله عليه وآله: العم والد. فعلى هذا الأصل أيضا يطرد قول النبي صلى الله عليه وآله: انا ابن الذبيحين، أحدهما ذبيح بالحقيقة، والاخر ذبيح بالمجاز واستحقاق الثواب على النية والتمني، فالنبي صلى الله عليه وآله هو

ابن ms150 الذبيحين من وجهين على ما ذكرناه. وللذبح العظيم وجه آخر.

حدثنا ابن عبدوس عن ابن قتيبة عن الفضل قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: لما امر الله عز وجل إبراهيم عليه السلام ان يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه، تمنى إبراهيم عليه السلام ان يكون قد ذبح ابنه إسماعيل وانه لم يؤمر بذبح ذلك الكبش مكانه، ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعز ولده بيده عليه، فيستحق بذلك ارفع درجات أهل الثواب على المصائب، فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم من أحب خلقي إليك؟ قال: يا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلي من حبيبك محمد (ص)، فأوحى الله إليه: فهو أحب إليك أم نفسك؟ قال بل هو أحب إلي من نفسي، قال: فولده أحب إليك أم ولدك؟

قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه. أوجع لقلبك أم ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟ قال: يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي قال: يا إبراهيم فان طائفة تزعم أنها من شيعة محمد، ستقتل الحسين من بعده ظلما وعدوانا، كما يذبح الكبش ويستوجبون بذلك سخطي، فجزع إبراهيم عليه السلام لذلك، وتوجع قلبه واقبل يبكي، فأوحى الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام:

قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك، بجزعك على الحسين وقتله، وأوجبت لك ارفع درجات أهل الثواب على المصائب، وذلك قول الله عز وجل:

(وفديناه بذبح عظيم).

أقول: هذا الحديث يرفع الاشكال الذي ربما يورد على أن المراد بالفداء الحسين عليه السلام بان يقال انه أفضل من إسماعيل، فكيف يكون فداء له لان الفداء أنفس درجة من المفدى.

وحاصل رفع الاشكال، ان المراد من قوله: (وفديناه بذبح عظيم) عوضناه لان الفداء يكون عوضا عن المفدي، والمعنى حينئذ إنا جعلنا مصيبة إبراهيم (ع) وحزنه عليه بدلا من مصيبته بذبح ابنه، فيكون الله سبحانه قد رقاه في درجات التكليف ومصائب الحزن.

وربما رفع جماعة من الاعلام هذا الاشكال ms151 بوجه آخر، وهو ان إسماعيل أب للنبي وأهل بيته والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم، فلو ذبح إسماعيل عليه السلام فقد بذبحه جميع أهل هذه الشجرة المباركة، ولا ريب ان مجموع هذه السلسلة العليا أفضل وأشرف من الحسين عليه السلام وحده، وما في الحديث هو الأولى.

(وفي تفسير علي بن إبراهيم) في حديث طويل عن الصادق عليه السلام وفيه: انه لما أسلم إسماعيل امره إلى الله في حكاية الذبح وأراد إبراهيم (ع) ذبحه اقبل شيخ وقال: يا إبراهيم ما تريد من الغلام؟ قال: أريد ان اذبحه، فقال:

سبحان الله تذبح غلاما لم يعص الله طرفة عين؟ فقال إبراهيم: ان الله امرني بذلك.

فقال ربك ينهاك عن ذلك، وانما امرك بهذا الشيطان فقال له إبراهيم: ويلك ان الذي بلغني هذا المبلغ هو الذي امرني به، ثم قال: يا إبراهيم انك امام يقتدى بك وانك ان ذبحته ذبح الناس أولادهم. فلم يكلمه. واقبل على الغلام فاستشاره في الذبح فلما أسلما جميعا لأمر الله. قال الغلام: يا أبتاه خمر وجهي وشد وثاقي فقال إبراهيم عليه السلام: يا بني الوثاق مع الذبح، لا والله لا أجمعها عليك.

فأضجعه واخذ المدية فوضعها على حلقه ورفع رأسه إلى السماء. ثم جر عليه المدية. وقلب جبرئيل المدية على قفاها. واجتر الكبش واثار الغلام من تحته ووضع الكبش مكان الغلام. ونودي من ميسرة مسجد الخيف: ان يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.

(وفيه) عن أبي عبد الله (ع) قال: سأل ملك الروم الحسن بن علي عليهما السلام عن سبعة أشياء خلقها الله لا تركضن في رحم؟ فقال عليه السلام أول هذا آدم ثم كبش إبراهيم ثم ناقة الله ثم إبليس الملعون ثم الحية ثم الغراب التي ذكرها الله في القرآن.

وفى (عيون الاخبار) قال سال الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن ستة لم يركضوا في رحم فقال: آدم وحواء وكبش إبراهيم وعصا موسى وناقة صالح والخفاش الذي عمله عيسى عليه السلام فطار بإذن الله عز وجل.

(علل الشرايع) مسندا إلى ms152 أبان بن عثمان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف صار الطحال حراما وهو من الذبيحة؟ فقال: ان إبراهيم عليه السلام هبط عليه الكبش من ثبير. وهو جبل بمكة ليذبحه، اتاه إبليس فقال له اعطني نصيبي من هذا الكبش؟ قال وأي نصيب لك وهو قربان لربي وفداء لابني.

فأوحى الله عز وجل إليه ان له فيه نصيبا وهو الطحال. لأنه مجمع الدم وحرم الخصيتان لأنهما موضع النكاح ومجرى النطفة فأعطاه الله الطحال والأنثيين وهما الخصيتان: قال فقلت فكيف حرم النخاع؟ قال لأنه موضع الماء الدافق من كل ذكر وأنثى وهو المخ الطويل الذي يكون في فقار الظهر.

وفى (الكافي) عن الرضا (ع): لو علم الله شيئا أكرم من الضأن لفدى به إسماعيل عليه السلام.

أقول: اختلف علماء الاسلام في تعيين الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق عليهما السلام فذهبت الطائفة المحقة من أصحابنا وجماعة من العامة إلى أنه إسماعيل عليه السلام والأخبار الصحيحة دالة عليه (ع) دلالة غيرهما من الآيات ودلائل العقل. وذهب طائفة من الجمهور إلى أنه إسحاق عليه السلام. وبه اخبار واردة من الطرفين. وطريق تأويلها اما تحمل على التقية، واما حملها على ما قاله الصدوق طاب ثراه من أن إسحاق (ع) صار ذبيحا بالنية والتمني.

(وروى) شيخنا امين الاسلام الطبرسي رحمه الله. ان إبراهيم عليه السلام لما خلا بابنه إسماعيل اخبره بما قد ذكر الله عنه في المنام فقال يا أبت اشدد رباطي حتى لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح من دمي شئ فتراه أمي واشحذ شفرتك وأسرع من السكين على حلقي ليكون أهون علي، فان الموت شديد فقال له إبراهيم نعم العون أنت على امر الله.

الباب السابع في قصص لوط عليه السلام وقومه قال الله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون * وما كان جواب قومه الا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم انهم أناس ms153 يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين).

هو ابن هاران بن تارخ بن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام.

وقيل إنه كان ابن خالة إبراهيم عليه السلام، وكانت سارة زوجة إبراهيم عليه السلام أخت لوط.

والفاحشة اتيان الرجال في أدبارهم. قال الحسن: وكانوا يفعلون ذلك.

وقوله تعالى: (وتقطعون السبيل) أي سبيل الولد باختياركم الرجال وتقطعون الناس عن الأسفار باتيان هذه الفاحشة، فإنهم كانوا يفعلونه بالمجتازين في ديارهم وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخزف فان اصابه كان أولى به ويأخذون ماله فينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم، وكان لهم قاض يفتي بذلك. وقوله تعالى:

(وتأتون في ناديكم المنكر).

قيل: كانوا يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء. وروي ذلك عن الرضا عليه السلام.

وقيل: انهم كانوا يأتون الرجال في مجالسهم يرى بعضها بعضا، فأنزل الله

عليهم الرجز - أي العذاب - وهي الحجارة التي أمطرت عليهم. وقيل: هو الماء الأسود على وجه الأرض.

أقول: خروج الماء الأسود على وجه الأرض من علامات الغضب، وفى هذه الاعصار خروج الماء الأسود من بلاد (قم) وبه خربت محال كثيرة وهو إلى وقت رقم هذه الكلمات على حاله واقفا بين محالها يخرج من المنازل فيخربها وكل محلة خربت منازلها وقع بأهلها الموت حتى أنه لم يبق منهم الا القليل، وقد حفروا لها انهارا من تحت الأرض وهو يجرى منه الماء إلى خارج البلد.

ورأيت حديثا عن الصادق عليه السلام: من علامات الفرج لأهل قم ان يجري الماء على وجه الأرض. يعنى ان يكون الفرج ويخرج القائم عليه السلام.

وقد خرج من غيرها أيضا مثل شيراز وجرفايقان وخرب المنازل ووقع الموت بأهلها، لكنه سكن وفرغ منه.

(علل الشرايع) باسناده إلى أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتعوذ من البخل؟ قال نعم في كل صباح ومساء، ونحن نتعوذ بالله من البخل، انه يقول: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) وسأخبرك عن عاقبة ms154 البخل: ان قوم لوط كانوا أهل قرية اشحاء على الطعام، فأعقبهم البخل داء لا دواء له في فروجهم. فقلت وما أعقبهم؟ فقال إن قرية قوم لوط كانت على طريق السيارة تنزل بهم فيضيفونهم، فلما أكثر ذلك عليهم ضاقوا بذلك ذرعا بخلا ولؤما، فدعاهم البخل إلى أن كانوا إذا نزل بهم الضيف فضحوه من غير شهوة بهم، وانما كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى ينكل النازل عنهم، فشاع أمرهم في القرى، فأورثهم البخل بلاءا لا يستطيعون دفعه عن أنفسهم من غير شهوة إلى ذلك حتى صاروا يطلبونه من الرجال في البلاد ويعطونهم عليه الجعل. فقلت له جعلت فداك فهل كان أهل قرية لوط كلهم يفعلون؟ فقال نعم الا أهل بيت منهم من المسلمين، اما تسمع لقوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) وان لوطا لبث في قومه ثلاثين سنة يدعوهم إلى

الله عز وجل وكانوا لا يتنظفون من الغائط ولا يتطهرون من الجنابة.

وكان لوط رجلا سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل به ويحذرهم قومه، فلما رأى قمه ذلك قالوا اننا ننهاك عن العالمين ان فعلت فضحناك في ضيفك، فكان لوط إذا نزل به الضيف كتم امره مخافة ان يفضحه قومه لأنه لم يكن للوط عشيرة ولم يزل لوط وإبراهيم عليهما السلام يتوقعان نزول العذاب على قومه، وان الله كان إذا أراد عذاب قوم لوط أدركته مودة إبراهيم وخلته ومحبة لوط، فيؤخر عذابهم، فلما اشتد عليهم غضب الله وأراد عذابهم وقضى ان يعوض إبراهيم من عذاب قوم لوط بغلام عليم فيسلى به مصابه بهلاك قوم لوط، فبعث الله رسلا إلى إبراهيم يبشرونه بإسماعيل فدخلوا عليه ليلا، ففزع وخاف ان يكونوا سرا.

فلما رأته الرسل مذعورا قالوا سلاما (قال سلام إنا منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم) وهو إسماعيل.

قال (فما خطبكم بعد البشارة؟ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم لوط لننذرهم عذاب رب العالمين * فقال إبراهيم للرسل ان فيها لوطا قالوا نحن ms155 اعلم بمن فيها لننجيه وأهله أجمعين * الا امرأته...) الحديث.

(وروي) عن الأصبغ قال سمعت عليا عليه السلام يقول: ستة في هذه الأمة من أخلاق قوم لوط: الجلاهق - وهو البندق - والجذف ومضغ العلك وارخاء الإزار في الخلاء وحل الإزار من القباء والقميص.

(وفيه) عن الباقر عليه السلام في حديث طويل يقول: انه لما انتصف الليل سار لوط ببناته وتولت امرأة مدبرة فانقطعت إلى قومها تسعى بلوط وتخبرهم ان لوطا قد سار ببناته، قال جبرئيل عليه السلام واني نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر يا جبرئيل حق القول من الله بحتم عذاب قوم لوط، فاقلعها من تحت سبع أرضين ثم عرج بها إلى السماء فأوقفها حتى يأتيك امر الجبار في قلبها ودع منها آية من منزل لوط عبرة للسيارة فهبطت على أهل القرية فضربت بجناحي الأيمن على ما حوى عليه شرقيها وضربت بجناحي الأيسر على ما حوى عليه غربيها فاقتلعتها

من تحت سبع أرضين الا منزل آل لوط، ثم عرجت بها في خوافي جناحي حتى أوقفتها حيث يسمع أهل السماء صياح ديوكها ونباح كلابها، فلما طلعت الشمس نوديت من تلقاء العرش يا جبرئيل اقلب القرية على القوم فقلبتها عليهم حتى صار أسفلها أعلاها وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل، وكان موضع قريتهم بنواحي الشام، وقلبت بلادهم، فوقعت فيها بين بحر الشام إلى مصر فصارت تلولا في البحر (علي بن إبراهيم) في كلام طويل: ان إبراهيم عليه السلام لما رمي بنار نمرود، وجعلت عليه بردا وسلاما خرج من بلاد نمرود إلى البادية فنزل على ممر الطريق إلى اليمن والشام، فكان يمر به الناس فيدعوهم إلى الاسلام، وقد كان خبره في الدنيا ان الملك ألقاه في النار ولم يحترق، وكان إبراهيم كل من مر به يضيفه وكان على سبعة فراسخ منه بلاد عامرة كثيرة الشجر، وكان الطريق عليها وكان كل من مر بتلك البلاد تناول من تمورهم وزروعهم فجزعوا من ذلك وجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم هل أدلكم على ما إن ms156 فعلتموه لم يمر بكم أحد؟ فقالوا ما هو؟ قال من مر بكم فأنكحوه في دبره واسلبوا ثيابه، ثم تصور لهم إبليس في صورة أمرد حسن الوجه فجاءهم فوثبوا عليه ففجروا به كما أمرهم فاستطابوه وكانوا يفعلونه بالرجال فاستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فشكى الناس في ذلك إلى إبراهيم عليه السلام فبعث إليهم لوطا يحذرهم وقال لهم لوط: انا ابن خالة إبراهيم الذي جعل الله عليه النار بردا وسلاما، وهو بالمقرب منكم فاتقوا الله ولا تفعلوا، فان الله يهلككم وكان لوط كلما مر به رجل يريدونه بسوء خلصه من أيديهم وتزوج لوط فيهم وولد بنات، فلما طال ذلك على لوط ولم يقبلوا منه قالوا لئن لم تنته لنرجمنك بالحجارة فدعا عليهم لوط. فبينما إبراهيم عليه السلام قاعد في الموضع الذي كان فيه وقد كان أضاف قوما وخرجوا، فنظر إلى أربعة نفر وقد وقفوا عليه لا يشبهون الناس، فقالوا سلاما. فقال إبراهيم سلام، فجاء إبراهيم عليه السلام إلى سارة فقال لها: قد جاءتني أضياف لا يشبهون الناس؟ فقالت ما عندنا الا هذا العجل. فذبحه وشواه وحمله إليهم وذلك قول الله عز وجل: (ولقد جاءت

رسلنا إبراهيم بالبشرى، قالوا سلاما قال سلام) فما لبث ان جاء بعجل حنيذ مشوي فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ولا يأكلون منه، خاف منهم، فقالت لهم سارة:

مالكم تمتنعون من طعام خليل الله؟ فقالوا: لا تخف انا أرسلنا إلى قوم لوط، ففزعت سارة وضحكت - أي حاضت - وقد كان ارتفع حيضها، فبشروها بإسحاق ومن ورائه يعقوب. فوضعت يدها على وجهها فقالت يا ويلتى أألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا. فقال لها جبرئيل عليه السلام أتعجبين من امر الله؟ فلما ذهب عن إبراهيم الروع اقبل يجادل الملائكة في قوم لوط فقال إبراهيم لجبرئيل عليه السلام: بماذا أرسلت؟ قال بهلاك قوم لوط، قال إن فيها لوطا قال: جبرئيل عليه السلام (نحن اعلم بمن فيها لننجينه وأهله الا امرأته) قال إبراهيم: يا جبرئيل ان كان في المدينة مائة رجل من المؤمنين ms157 تهلكهم؟ قال: لا قال: فان كان فيهم خمسون؟ قال لا، فان كان فيهم عشرة؟ قال لا، قال وان كان فيهم واحد؟ قال لا، وهو قوله (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) فقال إبراهيم يا جبرئيل راجع ربك فيهم فأوحى الله إلى إبراهيم: يا إبراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتاهم عذاب غير مردود، فخرجوا من عند إبراهيم، فوقفوا على لوط وهو يسقى زرعه، فقال لهم لوط: من أنتم؟ قالوا: نحن أبناء السبيل أضفنا الليلة. فقال لهم: يا قوم ان أهل هذه القرية قوم سوء لعنهم الله وأهلكهم، ينكحون الرجال ويأخذون الأموال، فقالوا: قد أبطأنا فأضفنا، فجاء لوط إلى أهله وكانت منهم، فقال لها: انه قد اتانا أضياف في هذه الليلة فاكتمي عليهم حتى أعفو عنك جميع ما كان إلى هذا الوقت؟ فقالت افعل. وكانت العلامة بينها وبين قومها إذا كان عند لوط أضياف بالنهار تدخن فوق السطح وإذا كان بالليل توقد النار، فلما دخل جبرئيل والملائكة معه بيت لوط عليه السلام أوقدت امرأته نارا فوق السطح، فعلم أهل القرية واقبلوا إليه من كل ناحية يهرعون، فلما صاروا إلى باب البيت قالوا يا لوط أو لم ننهك عن العالمين؟ فقال لهم: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم، قال يعني به - أزواجهم - وذلك أن النبي هو أبو أمته، فدعاهم إلى الحلال، ولم يكن يدعوهم

إلى الحرام، فقال: أزواجكم هن أطهر لكم، قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد؟ فقال لوط لما ايس: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، وما بعث الله نبيا بعد لوط الا في عز من قومه، وقوله عليه السلام:

القوة القائم والركن الشديد ثلاثمائة وثلاثة عشر يعني الذين يخرجون مع القائم عليه السلام.

(قال علي بن إبراهيم) فقال جبرئيل للملائكة لو علم ما له من القوة فقال لوط: من أنتم فقال له جبرئيل عليه السلام انا جبرئيل. فقال لوط: بماذا أمرت قال: بهلاكهم، قال الساعة؟ ms158 فقال جبرئيل: (ان موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) قال فكسروا الباب ودخلوا البيت، فضرب جبرئيل بجناحه على وجوههم فطمسها، وهو قول الله عز وجل: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر) فلما رأوا ذلك علموا انه قد جاءهم العذاب، فقال جبرئيل للوط: فاسر باهلك بقطع من الليل واخرج من بينهم أنت وولدك ولا يلتفت منكم أحد الا امرأتك فإنه مصيبها ما أصابهم، وكان في قوم لوط رجل عالم فقال لهم:

يا قوم لقد جاءكم العذاب الذي كان يعدكم لوط، فاحرسوه ولا تدعوه يخرج من بينكم فإنه ما دام فيكم لا يأتيكم العذاب، فاجتمعوا حول داره يحرسونه، فقال جبرئيل: يا لوط اخرج من بينهم، فقال كيف اخرج وقد اجتمعوا حول داري؟

فوضع بين يديه عمودا من نور، فقال له: اتبع هذا العمود، فخرجوا من القرية من تحت الأرض، فالتفتت امرأته، فأرسل الله عليها صخرة فقتلتها. فلما طلع الفجر صارت الملائكة الأربعة كل واحد في طرف من قريتهم فقلعوها من سبع أرضين إلى تخوم الأرض، ثم رفعوها في السماء، حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبوها عليهم، وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل.

(وعن أبي عبد الله " ع "): ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط الا رماه الله بحجر من تلك الحجارة ليكون فيه منيته ولكن الخلق لا يرونه.

(قال الطبرسي " رحمه الله ") اختلف في ذلك - يعني عرض البنات -

فقيل: أراد بناته لصلبه.

عن قتادة وبه رواية. وقيل أراد النساء من أمته، لأنهن كالبنات له.

واختلف أيضا في كيفية عرضهن؟ فقيل بالتزويج، وكان يجوز في شرعه تزويج بنته المؤمنة من الكافر.

وكذا كان يجوز أيضا في مبتدأ الاسلام، وقد زوج النبي صلى الله عليه وآله من أبي العاص بن الربيع، قبل ان يسلم. ثم نسخ ذلك. وقيل: أراد التزويج بشرط الايمان، وكانوا يخطبون بناته فلا يزوجهن منهم لكفرهم. وقيل: انه كان لهم سيدان مطاعان، فأراد ان يزوجهما بنتيه ذعورا وريثا.

(علل الشرايع) عن الصادق ms159 عليه السلام قال: في المنكوح من الرجال هم بقية سدوم، اما اني لست أعني بقيتهم انه ولدهم، ولكن من طينتهم.

(قلت) سدوم الذي قلبت عليهم؟ قال هي أربعة مدائن سدوم وصديم ولدنا وعميراء.

(وقال المسعودي) ارسل الله لوطا إلى المدائن الخمسة وهي سدوم وعمورا ودوما وصاعورا وصابورا.

(وعنه عليه السلام) وقد سئل وكيف كان يعلم قوم لوط انه قد جاء لوطا رجل؟ قال كانت امرأته تخرج فتصفر فإذا سمعوا الصفير جاؤوا، فلذلك كره التصفير (وعنه عليه السلام) انه لما جاء الملائكة إلى لوط وهو لم يعرفهم واخذهم إلى منزله التفت إليهم فقال إنكم تأتون شرار خلق الله، وكان جبرئيل عليه السلام قال الله له: لا يعذبهم حتى يشهد عليهم ثلاث شهادات، فقال هذه واحدة، ثم مشى ساعة فقال إنكم تأتون شرار خلق الله. فقال جبرئيل عليه السلام هذه ثنتان، فلما بلغ باب المدينة، التفت إليهم وقال إنكم تأتون شرار خلق الله. فقال جبرئيل هذه ثلاث، ثم دخلوا منزله، الحديث.

(ثواب الأعمال) مسندا إلى أبي جعفر عليه السلام قال: كان قوم لوط أفضل قوم خلقهم الله عز وجل فطلبهم إبليس لعنه الله طلبا شديدا، وكان من

فضلهم وخيرهم انهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم، فحسدهم إبليس على عبادتهم، وكانوا إذا رجعوا خرب إبليس ما يعملون، فقال بعضهم لبعض تعالوا نرصد هذا الذي يخرب متاعنا، فرصدوه فإذا هو غلام كأحسن ما يكون من الغلمان، فقالوا أنت الذي تخرب متاعنا؟ فقال نعم مرة بعد مرة، واجتمع رأيهم على أن يقتلوه فبيتوه عند رجل، فلما كان الليل صاح. فقال ما لك؟ فقال كان أبى ينومني على بطنه. فقال نعم فنم على بطني فلم يزل بذلك الرجل حتى علمه ان يعمل بنفسه، فأولا علمه إبليس والثانية علمه هو، يعني لغيره.

ثم انسل ففر منهم فأصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام ويعجبهم منه شئ لا يعرفونه، فوضعوا أيديهم فيه حتى اكتفى الرجال بعضهم ببعض. ثم جعلوا يرصدون مار الطريق فيفعلون بهم ms160 حتى ترك مدينتهم الناس، ثم تركوا نساءهم، فاقبلوا على الغلمان، فلما رأى إبليس لعنه الله انه قد احكم امره في الرجال دار إلى النساء، فصير نفسه امرأة، ثم قال إن رجالكم يفعلون بعضهم ببعض قلن نعم قد رأينا ذلك، وعلى ذلك يعظهم لوط. وما زال يوصيهن حتى استكفت النساء بالنساء فلما كملت عليهم الحجة، بعث الله عز وجل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهو يحرث فقال أين تريدون؟ فما رأيت أجمل منكم قط، قالوا أرسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة قال ولم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل هذه القرية؟ يا بني انهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم؟

فقالوا له أمرنا سيدنا ان نمر في وسطها، قال فلي إليكم حاجة؟ قالوا وما هي؟ قال تصبرون هاهنا إلى اختلاط الظلام؟ فجلسوا، فبعث ابنته فقال: هاتي لهم خبزا وماء وعباءة يتغطون بها من البرد. فلما ان ذهبت إلى البيت اقبل المطر وامتلأ الوادي، فقال لوط الساعة تذهب بالصبيان الوادي، قال قوموا حتى نمضي، فجعل لوط يمشي في أصل الحائط وجعل الملائكة يمشون وسط الطريق، فقال يا بني هاهنا قالوا أمرنا سيدنا ان نمر وسطها. وكان لوط عليه السلام يستغل الظلام ومر إبليس لعنه الله فاخذ من حجر امرأته صبيا، فطرحه في البئر، فتصايح أهل المدينة على

باب لوط عليه السلام، فلما نظروا إلى الغلمان في منزل لوط عليه السلام قالوا يا لوط قد دخلت في عملنا؟ قال هؤلاء ضيفي فلا تفضحون، قالوا هم ثلاثة خذ واحدا واعطنا اثنين، قال وأدخلهم الحجرة وقال لوط عليه السلام لو أن لي أهل بيت يمنعونني منكم، وقد تدافعوا بالباب فكسروا باب لوط وطرحوا لوطا فقال جبرئيل عليه السلام انا رسل ربك لن يصلوا إليك، فاخذ كفا من بطحاء الرمل فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه. فعمى أهل المدينة كلهم، فقال لوط يا رسل ربي بماذا امركم فيهم؟ قالوا أمرنا ان نأخذهم بالسحر، قال تأخذونهم الساعة؟ قالوا يا لوط ان ms161 موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب؟ فخذ أنت بناتك وامض.

(وقال) أبو جعفر: رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة لعلم انه منصور حين يقول لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، أي ركن أشد من جبرئيل معه في الحجرة.

وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله: (وما هي للظالمين ببعيد) أي من ظالمي أمتك ان عملوا عمل قوم لوط.

(ثواب الأعمال) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما عمل قوم لوط ما عملوا، بكت الأرض إلى ربها حتى بلغت دموعها السماء، وبكت السماء حتى بلغت دموعها العرش، فأوحى الله عز وجل إلى السماء:

احصبيهم - أي ارميهم بالحصباء - وهي الحجارة، وأوحى الله إلى الأرض: ان اخسفي بهم.

(العياشي) عن زيد بن ثابت قال: سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام أتؤتى النساء في أدبارهن؟ فقال: سفلت سفل الله بك، اما سمعت الله يقول:

(أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين).

وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام ذكر عنده اتيان النساء في أدبارهن، فقال ما اعلم آية في القرآن أحلت ذلك الا واحدة (انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء).

الباب الثامن في قصص ذي القرنين عليه السلام وكان اسمه عياشيا وكان أول الملوك بعد نوح عليه السلام ملك ما بين المشرق والمغرب، قال الله تعالى: (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شئ سببا * فاتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا * قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا * واما من آمن وعمل صالحا فله جزاءا الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا...) الآيات.

قال امين الاسلام الطبرسي في قوله تعالى: (انا مكنا له في الأرض) ms162 أي بسطنا يده في الأرض وملكناه حتى استولى عليها.

وروي عن علي عليه السلام انه قال: سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الأسباب وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معنى تمكينه في الأرض.

(وآتيناه من كل شئ سببا) أي وأعطيناه من كل شئ علما وقدرة وآلة يتسبب بها إلى إرادته.

(فاتبع سببا) أي فاتبع طريقا واخذ في سلوكه.

(حتى إذا بلغ مغرب الشمس) أي آخر العمارة من جانب المغرب، وبلغ قوما لم يكن وراءهم أحد إلى موضع غروب الشمس.

(وجدها تغرب) أي كأنها تغرب.

(في عين حمئة) وان كانت تغرب وراءها لان الشمس لا تزايل الفلك فلا تدخل في عين الماء، ولكن لما بلغ ذلك الموضع تراءى له كأن الشمس تغرب في عين كما أن من كان في البحر يراها كأنها تغرب في الماء من كان في البر يراها كأنها تغرب في الأرض الملساء.

والعين الحمئة ذات الحماة وهي الطين الأسود المنتن والحامية الحارة.

وعن كعب قال أجدها في التوراة تغرب في ماء وطين.

(علل الشرايع والأمالي) مسندا إلى وهب قال: وجدت في بعض كتب الله تعالى ان ذا القرنين لما فرغ من عمل السد انطلق على وجهه، فبينما هو يسير وجنوده إذ مر على شيخ يصلي فوقف عليه بجنوده حتى انصرف من صلاته فقال له ذو القرنين كيف لم يرعك ما حضرك من جنودي؟ قال كنت أناجي من هو أكثر جنودا منك واعز سلطانا وأشد قوة ولو صرفت وجهي إليك لم أبلغ حاجتي قبله فقال ذو القرنين هل لك في أن تنطلق معي فأواسيك بنفسي وأستعين بك على بعض أمري؟ قال نعم ان ضمنت لي أربعة خصال: نعيما لا يزول وصحة لا سقم فيها وشبابا لا هرم فيه وحياة لا موت فيها، فقال له ذو القرنين وأي مخلوق يقدر على هذه الخصال؟ فقال له الشيخ فاني مع من يقدر عليها ويملكها وإياك. ثم مر برجل عالم فقال لذي القرنين اخبرني عن شيئين منذ ms163 خلقهما الله عز وجل قائمين؟ وعن شيئين مختلفين؟ وعن شيئين جاريين؟ وعن شيئين متباغضين.

فقال له ذو القرنين: اما الشيئان الجاريان فالشمس والقمر، واما الشيئان المختلفان فالليل والنهار، واما الشيئان المتباغضان فالموت والحياة.

فقال انطلق فإنك عالم. فانطلق ذو القرنين يسير في البلاد حتى مر بشيخ يقلب جماجم الموتى فوقف عليه بجنوده فقال: له اخبرني أيها الشيخ لأي شئ تقلب هذه الجماجم؟ فقال لأعرف الشريف من الوضيع والغني من الفقير فما عرفت واني لأقلبها منذ عشرين سنة فانطلق ذو القرنين وتركه، فقال ما عنيت بهذا أحدا غيري.

فبينما هو يسير إذ وقع إلى الأمة العالمة من قوم موسى الذين يهدون بالحق وبه يعدلون فلما رآهم قال لهم أيها القوم أخبروني بخبركم، فإني قد درت الأرض شرقها وغربها وبرها وبحرها فلم الق مثلكم فأخبروني ما بال قبور موتاكم على أبواب بيوتكم؟ قالوا لئلا ينسى الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا. قال فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا ليس فينا لص ولا ظنين - اي متهم - وليس فينا الا امين قال فما بالكم ليس عليكم امراء؟ قالوا لا نتظالم. قال فما بالكم ليس بينكم حكام؟

- يعني القضاة - قالوا لا نختصم. قال فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا لا نتكاثر.

قال فما بالكم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟ قالوا من قبل إنا متواسون متراحمون.

قال فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا من قبل إلفة قلوبنا، وصلاح ذات بيننا. قال فما بالكم لا تسبون ولا تقتلون؟ قالوا من قبل انا غلبنا طبائعنا - يعني بالعزم - ومسسنا أنفسنا بالحكم، قال فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟

قالوا من قبل انا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا قال فأخبروني لم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا من قبل انا نقسم بالسوية. قال فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟ قالوا من قبل الذل والتواضع. قال فلم جعلكم الله أطول الناس أعمارا؟ قالوا من قبل انا نتعاطى الحق ونحكم بالعدل. قال فما بالكم لا تقحطون؟ قالوا ms164 من قبل انا لا نغفل عن الاستغفار. قال فما بالكم لا تحزنون؟

قالوا من قبل انا وطنا أنفسنا على البلاء فعزينا أنفسنا. قال فما بالكم لا تصيبكم الآفات؟ قالوا من قبل انا لا نتوكل على غير الله عز وجل ولا نستمطر بالانواء والنجوم. قال فحدثوني أيها القوم هكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالوا:

وجدنا آباءنا يرحمون مسكينهم ويواسون فقيرهم ويعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويستغفرون لمسيئهم ويصلون أرحامهم ويؤدون أمانتهم ويصدقون ولا يكذبون فأصلح الله لهم بذلك أمرهم. فأقام عندهم ذو القرنين حتى قبض وله خمسمائة عام.

(تفسير علي بن إبراهيم) باسناده إلى الصادق عليه السلام: قال إن ذا القرنين

بعثه الله إلى قومه فضرب على قرنه الأيمن، فأماته الله خمسمائة عام. ثم بعثه الله إليهم بعد ذلك. فضرب على قرنه الأيسر فأماته الله خمسمائة عام. ثم بعثه الله إليهم بعد ذلك فملكه مشارق الأرض ومغاربها.

وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ فقال:

لا ملكا ولا نبيا بل عبدا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصح له، فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن، فغاب عنهم ثم بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر فغاب عنهم، ثم بعثه الثالثة فمكن الله له في الأرض وفيكم. مثله يعنى نفسه.

وكان ذو القرنين إذا مر بقرية زار فيها كما يزار الأسد المغضب، فينبعث في القرية ظلمات ورعد وبرق وصواعق يهلك من خالفه.

وقيل له: ان لله في ارضه عين يقال لها عين الحياة لا يشرب منها ذو روح الا لم يمت حتى الصيحة، فدعا ذو القرنين الخضر وكان أفضل أصحابه عنده ودعا ثلاثمائة وستين رجلا ودفع إلى كل واحد منهم سمكة وقال لهم اذهبوا إلى موضع كذا وكذا فان هناك ثلاثمائة وستين عينا، فيغسل كل واحد سمكته في عين غير عين صاحبه. فذهبوا يغسلون وقعد الخضر يغسل فانسابت منه السمكة في العين وبقى الخضر متعجبا مما رأى وقال في نفسه: ما أقول لذي القرنين؟ ثم ms165 نزع ثيابه يطلب السمكة، فشرب من مائها واغتمس فيه ولم يقدر على السمكة، فرجعوا إلى ذي القرنين، فامر ذو القرنين بقبض السمك من أصحابه. فلما انتهوا إلى الخضر لم يجدوا معه، فدعاه وقال له ما حال السمكة؟ فأخبره الخبر، فقال له ماذا صنعت؟ قال اغتمست فيها فجعلت أغوص وأطلبها فلم أجدها، قال فشربت من مائها؟ قال نعم.

قال فطلب ذو القرنين العين فلم يجدها فقال للخضر: كنت أنت صاحبها.

(الأمالي) عن الصادق عليه السلام قال: ان ذا القرنين لما انتهى إلى السد جاوزه فدخل في الظلمات، فإذا هو بملك قائم على جبل طوله خمسمائة ذراع، فقال له الملك: يا ذا القرنين اما كان خلفك مسلك؟ فقال له ذو القرنين من أنت؟ قال انا ملك من ملائكة الرحمان موكل بهذا الجبل فليس من جبل خلقه الله عز وجل الا

وله عرق إلى هذا الجبل فإذا أراد الله عز وجل ان يزلزل مدينة أوحى إلي فزلزلتها.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياءا ملوكا في الأرض الا أربعة بعد نوح عليه السلام: ذو القرنين واسمه عياش وداود وسليمان ويوسف، واما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب، واما داود فملك ما بين الشامات إلى بلاد الاصطخر، وكذلك كان ملك سليمان، واما يوسف فملك مصر وبراريها لم يجاوزها إلى غيرها.

قال الصدوق طاب ثراه: جاء في الخبر هكذا، والصحيح الذي اعتقده في ذي القرنين انه لم يكن نبيا صالحا أحب الله فأحبه الله.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: وفيكم مثله. وذو القرنين ملك مبعوث وليس برسول ولا نبي، كما كان طالوت ملكا.

قال الله عز وجل: (وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا) وقد يجوز ان يذكر في جملة الأنبياء من ليس بنبي، كما يجوز ان يذكر من الملائكة من ليس بملك.

قال الله عز وجل: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبليس كان من الجن...).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: ملك ms166 الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران فاما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين عليهما السلام، والكافران نمرود وبخت نصر، واسم ذي القرنين عبد الله بن ضحاك بن معبد.

(علل الشرايع) باسناده إلى الباقر عليه السلام: قال أول اثنين تصافحا على وجه الأرض ذو القرنين وإبراهيم الخليل عليه السلام استقبله إبراهيم فصافحه، وأول شجرة نبتت على وجه الأرض النخلة.

(بصائر الدرجات) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان ذا القرنين قد خير بين السحابين، واختار الذلول، وذخر لصاحبكم الصعب. قال قلت وما الصعب؟

قال كان من سحاب فيه رعد وصاعقة وبرق، فصاحبكم يركبه، اما انه سيركب

السحاب ويرقى في الأسباب أسباب السماوات السبع والأرضين السبع خمس عوامر واثنتان خراب.

أقول: المراد بصاحبكم هو القائم عليه السلام.

(اكمال الدين) باسناده إلى عبد الله بن سليمان وكان قارئا للكتب قال:

قرأت في بعض كتب الله عز وجل ان ذا القرنين كان رجلا من أهل الإسكندرية وأمه عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره يقال له إسكندر وكان له أدب وخلق وعفة من وقت ما كان فيه غلاما إلى أن بلغ رجلا وكان رأى في المنام كأنه دنا من الشمس حتى اخذ بقرنيها وشرقها وغربها، فلما قص رؤياه على قومه سموه ذا القرنين هذه الرؤيا بعدت همته وعلا صوته وعز في قومه وكان أول ما أجمع عليه امره ان أسلم لله ودعا قومه إلى الاسلام، فأسلموا هيبة له، ثم أمرهم ان يبنوا له مسجدا فأجابوه إلى ذلك، فامر ان يجعل طوله أربعمائة ذراع وعرض حائطه اثنين وعشرين ذراعا وعلوه إلى السماء مائة ذراع، فقالوا له يا ذا القرنين كيف لك بخشب يبلغ ما بين الحائطين قال فاكبسوه بالتراب حتى يستوي الكبس مع حيطان المسجد فإذا فرغتم من ذلك فرضتم على كل رجل من المؤمنين على قدره من الذهب والفضة ثم قطعتموه مثل قلامة الظفر وخلطتموه مع ذلك الكبس وعملتم له خشبا من نحاس وصفائح تذيبون ذلك وأنتم متمكنون من العمل كيف شئتم على ارض مستوية ms167 فإذا فرغتم من ذلك دعوتم المساكين لنقل ذلك التراب فيسارعون فيه من اجل ما فيه من الذهب والفضة. فبنوا المسجد واخرج المساكين ذلك التراب وقد استقل السقف بما فيه واستغنى المساكين فجندهم أربعة أجناد في كل جند عشرة آلاف ثم نشرهم في البلاد وحدث نفسه بالسير فاجتمع إليه قومه فقالوا ننشدك بالله لا تؤثر علينا بنفسك غيرنا فنحن أحق برؤيتك وفينا كان مسقط رأسك وهذه أموالنا وأنفسنا، فأنت الحاكم فيها وهذه أمك عجوز كبيرة وهي أعظم خلق الله عليك حقا فلا تخالفها، فقال إن القول لقولكم وان الرأي لرأيكم ولكنني بمنزلة المأخوذ بقلبه وسمعه وبصره ويقاد ويدفع من خلفه لا يدري أين يؤخذ به، ولكن

هلموا معشر قومي فأدخلوا هذا المسجد واسلموا على آخركم ولا تخالفوا علي فتهلكوا، ثم دعا دهقان الإسكندرية فقال له: أعمر مسجدي وعز عني أمي، فلما رأى الدهقان جزع أمه وطول بكائها احتال ليعزيها بما أصاب الناس قبلها وبعدها من المصائب والبلاء فيصنع عيدا عظيما، ثم اذن مؤذنه أيها الناس ان الدهقان يدعوكم ان تحضروا يوم كذا وكذا، فلما كان ذلك اليوم اذن مؤذنه أسرعوا واحذروا ان يحضر هذا العيد الا رجل قد عرى من البلاء والمصائب فاحتبس الناس كلهم، فقالوا ليس فينا أحد عرى من البلاء ما منا أحد الا وقد أصيب ببلاء أو بموت حميم، فسمعت أم ذي القرنين فأعجبها، ولم تدر ما أراد الدهقان، ثم إن الدهقان امر مناديا ينادي فقال: يا أيها الناس ان الدهقان قد امركم ان تحضروا يوم كذا وكذا ولا يحضر الا رجل قد ابتلى وأصيب وفجع ولا يحضره أحد عري من البلاء فإنه لا خير فيمن لا يصيبه البلاء، فلما فعل ذلك قال الناس هذا رجل قد بخل، ثم ندم واستحيى فتدارك امره ومحى عيبه.

فلما اجتمعوا، خطبهم ثم قال: اني لم أجمعكم لما دعوتكم له ولكني جمعتكم لأكلمكم في ذي القرنين وفيما فجعنا به من فقده وفراقه فذكروا آدم ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه ms168 واسجد له ملائكته وأسكنه جنته ثم ابتلاه بأن عظم بليته وهو الخروج من الجنة، ثم ابتلى إبراهيم بالحريق وابتلى ابنه بالذبح، ويعقوب بالحزن والبكاء ويوسف بالرق وأيوب بالسقم ويحيى بالذبح وزكريا بالقتل وعيسى بالامر، وخلقا من خلق الله كثيرا لا يحصيهم الا الله عز وجل فلما فرغ من هذا الكلام قال لهم: انطلقوا فعزوا أم الإسكندر لننظر كيف صبرها فإنها أعظم مصيبة في ابنها، فلما دخلوا عليها قالوا لها: هل حضرت الجمع اليوم وسمعت الكلام؟ قالت لهم: ما غاب على من امركم شئ وما كان فيكم أحد أعظم مصيبة بالاسكندر مني ولقد صبرني الله وأرضاني وربط على قلبي، فلما رأوا حسن عزائها انصرفوا عنها. وانطلق ذو القرنين يسير على وجهه حتى أمعن في البلاد يؤم المغرب وجنوده يومئذ المساكين، فأوحى الله جل جلاله إليه: يا ذا القرنين انك

حجتي على جميع الخلائق ما بين الخافقين من مطلع الشمس إلى مغربها، وهذا تأويل رؤياك. فقال ذو القرنين: إلهي انك ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره غيرك فأخبرني عن هذه الأمة باية قوم أكاثرهم وبأي عدد أغلبهم وبأية حيلة أكيدهم وبأي لسان أكلمهم وكيف لي بأن اعرف لغاتهم؟ فأوحى الله تعالى إليه: اشرح لك صدرك فتسمع كل شئ واشرح لك فهمك فتفقه كل شئ واحفظ عليك فلا يعزب منك شئ وأشد ظهرك فلا يهولك شئ وأسخر لك النور والظلمة اجعلهما جندين من جنودك النور يهديك والظلمة تحوطك وتحوش عليك الأمم من ورائك فانطلق ذو القرنين برسالة ربه عز وجل، فمر بمغرب الشمس فلا يمر بأمة من الأمم الا دعاهم إلى الله عز وجل فان أجابوه قبل منهم وان لم يجيبوه أغشاهم الظلمة، فاظلمت مدنهم وقراهم وحصونهم وبيوتهم وأغشت أبصارهم ودخلت على أفواههم وآنافهم، فلا يزالون فيها متحيرين حتى يستجيبوا لله عز وجل.

(حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجد عندها...) الآية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه، ففعل بهم مع غيرهم حتى فرغ مما بينه وبين المغرب.

ثم مشى على الظلمة ثمانية ms169 أيام وثمان ليال وأصحابه ينظرونه حتى انتهى إلى الجبل الذي هو محيط بالأرض كلها، فإذا بملك من الملائكة قابض على الجبل وهو يسبح الله، فخر ذو القرنين ساجدا، فلما رفع رأسه، قال له الملك: كيف قويت يا بن آدم على أن تبلغ هذا الموضع ولم يبلغه أحد من ولد آدم قبلك؟ قال ذو القرنين: قواني على ذلك الذي قواك على قبض هذا الجبل وهو محيط بالأرض كلها قال له الملك صدقت، لولا هذا الجبل لانكفأت الأرض بأهلها وليس على وجه الأرض جبل أعظم منه وهو أول جبل أسسه الله عز وجل، فرأسه ملصق بالسماء الدنيا وأسفله بالأرض السابعة السفلى وهو محيط به كالحلقة، وليس على وجه الأرض مدينة الا ولها عرق إلى هذا الجبل، فإذا أراد الله عز وجل ان يزلزل مدينة فأوحى الله إلى فحركت العرق الذي يليها فزلزلتها.

ثم رجع ذو القرنين إلى أصحابه، ثم عطف بهم نحو المشرق يستقري ما بينه

وبين المشرق من الأمم، فيفعل بهم ما فعل بأمم المغرب، حتى إذا فرق ما بين المشرق والمغرب عطف نحو الروم الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فإذا هو بأمة (لا يكادون يفقهون قولا) وإذا ما بينه وبين الروم مشحون من أمة يقال لها يأجوج ومأجوج أشباه البهائم يأكلون ويشربون ويتوالدون وهم ذكور وإناث وفيهم مشابهة من الناس الوجوه والأجساد والخلقة ولكنهم قد نقصوا في الأبدان نقصا شديدا وهم في طول الغلمان لا يتجاوزون خمسة أشبار وهم على مقدار واحد في الخلق والصور عراة حفاة لا يغزلون ولا يلبسون ولا يحتذون، عليهم وبر كوبر الإبل يواريهم ويسترهم من الحر والبرد ولكل واحد منهم أذنان إحداهما ذات شعر والأخرى ذات وبر ظاهرهما وباطنهما ولهم مخالب في موضع الأظفار وأضراس وأنياب كالسباع، وإذا نام أحدهم افترش إحدى اذنيه والتحف الأخرى فتسعه لحافا، وهم يرزقون نون البحر كل عام يقذفه عليهم السحاب، فيعيشون به ويستمطرون في أيامه كما يستمطر الناس المطر في أيامه، فإذا قذفوا به أخصبوا وسمنوا وتوالدوا ms170 وأكثروا فأكلوا منه إلى الحول المقبل ولا يأكلون منه شيئا غيره وإذا أخطأهم النون جاعوا وساحوا في البلاد فلا يدعون شيئا اتوا عليه الا أفسدوه وأكلوه وهم أشد فسادا من الجراد والآفات وإذا أقبلوا من ارض إلى ارض جلى أهلها عنها وليس يغلبون ولا يدفعون حتى لا يجد أحد من خلق الله موضعا لقدمه ولا يستطيع أحد ان يدنو منهم لنجاستهم وقذارتهم فبذلك غلبوا وإذا أقبلوا إلى الأرض يسمع حسهم من مسيرة مائة فرسخ لكثرتهم، كما يسمع حس الريح البعيدة ولهم همهمة إذا وقعوا في البلاد كهمهمة النحل، الا انه أشد وأعلى وإذا أقبلوا إلى الأرض حاشوا وحوشها وسباعها حتى لا يبقى فيها شئ، لأنهم يملأون ما بين أقطارها ولا يتخلف وراءهم من ساكن الأرض شئ فيه روح الا اجتلبوه وليس فيهم أحد الا وعرف متى يموت وذلك من قبل انه لا يموت منهم ذكر حتى يولد له الف ولد ولا تموت أنثى حتى تلد الف ولد، فإذا ولدوا الألف، برزوا للموت وتركوا طلب المعيشة.

ثم انهم أجفلوا في زمان ذي القرنين يدورون أرضا أرضا وأمة أمة

وإذا توجهوا لوجه لم يعدلوا عنه ابدا.

فلما أحست تلك الأمم بهم وسمعوا همهمتهم استغاثوا بذى القرنين وهو نازل في ناحيتهم، قالوا له فقد بلغنا ما آتاك الله من الملك والسلطان وما أيدك به من الجنود ومن النور والظلمة، وانا جيران يأجوج ومأجوج وليس بيننا وبينهم سوى هذه الجبال وليس لهم إلينا طريق الا من هذين الجبلين لو مالوا علينا أجلونا من بلادنا ويأكلون ويفرسون الدواب والوحوش كما يفرسها السباع ويأكلون حشرات الأرض كلها من الحيات والعقارب وكل ذي روح ولا نشك انهم يملأون الأرض ويجلون أهلها منها، ونحن نخشى كل حين ان يطلع علينا أوائلهم من هذين الجبلين، وقد اتاك الحيلة والقوة (... فاجعل بيننا وبينهم سدا * قال آتوني زبر الحديد).

ثم انه دلهم على معدن الحديد والنحاس فضرب لهم في جبلين حتى فتقهما واستخرج منهما معدنين من الحديد والنحاس، قالوا: فبأي قوة ms171 نقطع هذا الحديد والنحاس؟ فاستخرج لهم من تحت الأرض معدنا آخر يقال له السامور وهو أشد شئ بياضا وليس شئ منه يوضع على شئ الا ذاب تحته، فصنع لهم منه أداة يعملون بها.

وبه قطع سليمان بن داود أساطين بيت المقدس، وصخوره جاءت بها الشياطين من تلك المعادن، فجمعوا من ذلك ما اكتفوا به. فأوقدوا على الحديد النار، حتى صنعوا منه زبرا مثل الصخور فجعل حجارته من حديد ثم أذاب النحاس فجعله كالطين لتلك الحجارة ثم بنى وقاس ما بين الجبلين فوجده ثلاثة أميال، فحفروا له أساسا حتى كاد يبلغ الماء وجعل عرضه ميلا وجعل حشوه زبر الحديد وأذاب النحاس فجعله خلال الحديد فجعل طبقة من نحاس وأخرى من حديد ثم ساوى الردم بطول الصدفين فصار كأنه برد حبرة من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد.

فيأجوج يأتونه في كل سنة مرة وذلك انهم يسيحون في بلادهم، حتى إذا

وقعوا إلى الردم حبسهم، فرجعوا يسيحون في بلادهم، فلا يزالون كذلك حتى تقرب الساعة، فإذا جاء إشراطها، وهو قيام القائم عجل الله فرجه فتحه الله عز وجل لهم.

فلما فرغ ذو القرنين من عمل السد انطلق على وجهه، فبينا هو يسير إذ وقع على الأمة العالمة الذين منهم قوم موسى (الذين يهدون بالحق وبه يعدلون) فأقام عندهم حتى قبض ولم يكن له فيهم عمر وكان قد بلغ السن فأدركه الكبر وكان عدة ما سار في البلاد من يوم بعثه الله عز وجل إلى يوم قبض خمسمائة عام.

(قصص الأنبياء) للراوندي باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال: حج ذو القرنين في ستمائة الف فارس، فلما دخل الحرم شيعه بعض أصحابه إلى البيت، فلما انصرف قال: رأيت رجلا ما رأيت أكثر نورا منه، قالوا: ذاك خليل الرحمان صلوات الله عليه، قال: أسرجوا فأسرجوا ستمائة الف دابة في مقدار ما يسرج دابة واحدة، ثم قال: لا بل نمشي إلى خليل الرحمان. فمشى ومشى معه أصحابه حتى التقيا. قال إبراهيم عليه السلام: بم قطعت الدهر؟ ms172 قال: بإحدى عشرة كلمة:

سبحان من هو باق لا يفنى، سبحان من هو عالم لا ينسى، سبحان من هو حافظ لا يسقط، سبحان من هو بصير لا يرتاب، سبحان من هو قيوم لا ينام، سبحان من هو ملك لا يرام، سبحان من هو عزيز لا يضام، سبحان من هو محتجب لا يرى، سبحان من هو واسع لا يتكلف، سبحان من هو قائم لا يلهو، سبحان من هو دائم لا يسهو.

(العياشي) عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سئل عن ذي القرنين؟ قال: كان عبدا صالحا واسمه عياش اختاره الله وابتعثه إلى قرن من القرون الأولى في ناحية المغرب وذلك بعد طوفان نوح عليه السلام فضربوه على قرنه الأيمن فمات منها. ثم أحياه الله تعالى بعد مائة عام ثم بعثه إلى قرن من القرون الأولى في ناحية المشرق فضربوه ضربة على قرنه الأيسر فمات منها. ثم أحياه الله تعالى بعد مائة عام وعوضه من الضربتين اللتين على رأسه قرنين في موضع الضربتين

أجوفين، وجعل عز ملكه وآية نبوته في قرنه، ثم رفعه الله إلى السماء الدنيا فكشط الأرض كلها حتى أبصره ما بين المشرق والمغرب وآتاه الله من كل شئ علما وأيده في قرنيه بكسف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثم هبط إلى الأرض وأوحى إليه: ان سر في ناحية غرب الأرض وشرقها فقد طويت لك البلاد وذللت لك العباد فأرهبتهم منك فسار ذو القرنين إلى ناحية المغرب، فكان إذا مر بقرية زأر فيها كما يزار الأسد المغضب، فبعث من قرنيه ظلمات ورعدا وبرقا وصواعق تهلك من يخالفه، فدان له أهل المشرق والمغرب، فانتهى مع الشمس إلى العين الحامية فوجدها تغرب فيها ومعها سبعون الف ملك يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب يجرونها من البحر في قطر الأرض الأيمن كما تجر السفينة على ظهر الماء.

فلما ملك ما بين المشرق والمغرب كان له خليل من الملائكة يقال له: رفائيل ينزل إليه فيحدثه ويناجيه، فقال له ذو القرنين أين ms173 عبادة أهل السماء من أهل الأرض؟ فقال ما في السماوات موضع قدم الا وعليه ملك قائم لا يقعد ابدا أو راكع لا يسجد ابدا أو ساجد لا يرفع رأسه ابدا. فبكى ذو القرنين وقال: أحب ان أعيش حتى أبلغ من عبادة ربى ما هو أهله؟ قال رفائيل: يا ذا القرنين ان لله في الأرض عينا تدعى عين الحياة، من شرب منها لم يمت حتى يكون هو يسأل الموت، فان ظفرت بها تعش ما شئت، قال: وأين تلك العين وهل تعرفها؟ قال: لا، غير انا نتحدث في السماء: ان لله في الأرض ظلمة لم يطأها انس ولا جان. فقال ذو القرنين: وأين تلك الظلمة؟ قال: ما أدري، ثم صعد رفائيل، فدخل ذا القرنين حزن طويل من قول رفائيل ومما اخبره عن العين والظلمة ولم يخبره بعلم ينتفع به منهما، فجمع ذو القرنين فقهاء أهل مملكته وعلماءهم.

فلما اجتمعوا عنده قال لهم هل: وجدتم فيما قرأتم من كتب الله ان لله عينا تدعى عين الحياة من شرب منها لم يمت؟ قالوا: لا، قال فهل وجدتم ان لله في الأرض ظلمة لم يطأها انس ولا جان قالوا: لا. فحزن ذو القرنين وبكى إذ لم يخبر عن العين والظلمة بما يحب وكان فيمن حضره غلام من الغلمان من أولاد الأنبياء،

فقال له: ان علم ما تريد عندي، ففرح ذو القرنين، فقال الغلام: اني وجدت في كتاب آدم الذي كتب يوم سمي ما في الأرض من عين أو شجر فوجدت فيه: ان لله عينا تدعى عين الحياة بظلمة لم يطأها انس ولا جان، ففرح ذو القرنين وقال له الغلام: انها على قرن الشمس - يعني مطلعها - ففرح ذو القرنين وبعث إلى أهل مملكته فجمع أشرافهم وعلمائهم فاجتمع إليه الف حكيم وعالم.

فلما اجتمعوا تهيأوا للمسير فسار يريد مطلع الشمس يخوض البحار ويقطع الجبال، فسار اثنتي عشرة سنة حتى انتهى إلى طرف الظلمة فإذا هي ليست بظلمة ليل ولا دخان، فنزل بطرفها وعسكر عليها وجمع أهل الفضل ms174 من عسكره فقال: اني أريد ان اسلك هذه الظلمة؟ فقالوا: انك تطلب أمرا ما طلبه أحد قبلك من الأنبياء والمرسلين ولا من الملوك؟ قال: انه لابد لي من طلبها. قالوا إنا نعلم أنك إن سلكتها ظفرت بحاجتك ولكنا نخاف هلاكك. قال: ولا بد من أن أسلكها، ثم قال: أخبروني بأبصر الدواب؟ قالوا الخيل الإناث البكارة، فأصاب ستة آلاف فرس في عسكره، فانتخب من أهل العلم ستة آلاف رجل، فدفع إلى كل رجل فرسا وكان الخضر على مقدمته في الفي فارس، فأمرهم ان يدخلوا الظلمة، وسار ذو القرنين في أربعة آلاف وامر أهل عسكره ان يلزموا معسكره اثنتي عشرة سنة فان رجع هو إليهم والا لحقوا ببلادهم، فقال الخضر: أيها الملك إنا نسلك في الظلمة لا يرى بعضنا بعضا كيف نصنع بالضلال إذا أصابنا؟ فأعطاه ذو القرنين خرزة حمراء كأنها مشعلة لها ضوء، فقال: خذ هذه الخرزة فإذا أصابكم الضلال فارم بها إلى الأرض فإنها تصيح فإذا صاحت رجع أهل الضلال إلى صوتها، فأخذها الخضر ومضى في الليلة وكان الخضر يرتحل وينزل ذو القرنين، فبينا الخضر يسير ذات يوم إذ عرض له واد في الظلمة فقال لأصحابه: قفوا في هذا الموضع ونزل عن فرسه فتناول الخرزة ورمى بها، فأبطأت عنه بالإجابة حتى خاف ان لا تجيبه، ثم اجابته، فخرج إلى صوتها فإذا هي العين وإذا ماؤها أشد بياضا من اللبن وأصفى من الياقوت وأحلى من العسل، فشرب منها، ثم خلع ثيابه فاغتسل

فيها ولبس ثيابه، ثم رمى بالخرزة نحو أصحابه فأجابه، فخرج إلى أصحابه وركب وأمرهم بالمسير فساروا، ومر ذو القرنين بعده فأخطأ الوادي، فسلك تلك الظلمة أربعين يوما، ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور، فخرجوا إلى ارض حمراء رملة، كانت حصاها اللؤلؤ، فإذا هو بقصر مبني على طول فرسخ، فجاء ذو القرنين إلى الباب فعسكر عليه، ثم توجه (بوجهه - نسخة -) وحده، إلى القصر، فإذا طائر وإذا حديدة طويلة، قد وضع طرفاها على جانب القصر ms175 والطير اسود معلق في تلك الحديدة بين السماء والأرض كأنه الخطاف، فلما سمع خشخشة ذي القرنين قال: من هذا؟ قال: انا ذو القرنين. فقال: يا ذا القرنين لا تخف وأخبرني. قال: سل. قال: هل كثر في الأرض بنيان الآجر والجص؟ قال: نعم. فانتفض الطير وامتلأ حتى ملأ الحديد ثلثها، فخاف منه ذو القرنين، فقال: لا تخف وأخبرني. قال: سل. قال: هل كثرت المعارف؟ قال: نعم. قال: فانتفض الطير وامتلأ حتى ملأ الحديدة ثلثيها، فخاف منه ذو القرنين، فقال: لا تخف وأخبرني. قال: هل ارتكب الناس شهادة الزور في الأرض؟ قال: نعم. فانتفض انتفاضة وانتفخ، فسد ما بين جداري القصر، فامتلأ ذو القرنين منه خوفا فقال: لا تخف وأخبرني. قال: سل. قال:

هل ترك الناس شهادة: لا إله إلا الله؟ قال: لا. فانضم ثلثه، ثم قال يا ذا القرنين لا تخف وأخبرني. قال: سل. قال: هل ترك الناس الصلاة؟ قال: لا. فانضم ثلث آخر، ثم قال: يا ذا القرنين لا تخف وأخبرني هل ترك الناس الغسل من الجنابة؟ قال: لا. فانضم حتى عاد إلى الحالة الأولى فإذا هو بدرجة مدرجة إلى أعلى القصر، فقال الطير: اسلك هذه الدرجة، فسلكها وهو خائف حتى استوى على ظهرها فإذا هو بسطح ممدود مد البصر وإذا رجل شاب ابيض (مضئ) الوجه عليه ثياب بيض وإذا هو رافع رأسه إلى السماء ينظر إليها، واضع يده على فيه فلما سمع خشخشة ذي القرنين قال: من هذا؟ قال: انا ذو القرنين قال يا ذا القرنين ما كفاك ما وراك حتى وصلت إلي؟ قال ذو القرنين ما لي أراك واضعا يدك

على فيك؟ قال انا صاحب الصور وان الساعة قد اقتربت وانا انتظر ان أؤمر بالنفخ فأنفخ، ثم ضرب بيده فتناول حجرا فرمى به إلى ذي القرنين فقال خذها، فان جاع جعت وان شبع شبعت فارجع.

فرجع ذو القرنين بذلك الحجر حتى خرج إلى أصحابه، فأخبرهم بالطير وما سأله عنه وما قاله له وأخبرهم بصاحب السطح، ثم قال أعطاني ms176 هذا الحجر، فأخبروني بأمره، فوضع في إحدى الكفتين ووضع حجرا مثله في الكفة الأخرى، رفع الميزان فإذا الحجر الذي جاء به أرجح بمثل الآخر، فوضعوا آخر فمال به حتى وضعوا الف حجرة كلها مثله ثم رفع الميزان فمال بها ولم يشتمل به الألف حجر، فقالوا أيها الملك لا علم لنا بهذا الحجر، فقال له الخضر: اني أوتيت علم هذا الحجر، فقال ذو القرنين: أخبرنا به؟ فتناول الخضر الميزان فوضع الحجر الذي جاء به ذو القرنين في كفة الميزان ثم وضع حجرا آخر في كفة أخرى ثم وضع كف تراب على حجر ذي القرنين يزيده ثقلا ثم رفع الميزان فاعتدل، فقالوا: أيها الملك هذا امر لم يبلغه علمنا وإنا لنعلم ان الخضر ليس بساحر فكيف هذا وقد وضعنا الف حجر كلها مثله فمال بها وهذا قد اعتدل به وزاده ترابا؟ قال ذو القرنين: بين يا خضر لنا؟ قال الخضر أيها الملك ان امر الله نافذ في عباده وسلطانه وان الله ابتلى العالم بالعالم وانه ابتلاني بك وابتلاك بي. فقال: ذو القرنين:

يرحمك الله يا خضر انما ابتلاني بك حين جعلت اعلم مني وجعلت تحت يدي اخبرني عن امر هذا الحجر؟ فقال الخضر: ان امر هذا الحجر مثل ضربه لك صاحب الصور يقول: ان مثل بني آدم مثل هذا الحجر الذي وضع، فوضع معه الف فمال بها ثم إذا وضع عليه التراب شبع وعاد حجرا مثله. فيقول كذلك مثلك أعطاك من الملك ما أعطاك فلم ترض حتى طلبت أمرا لم يطلبه ابدا من كان قبلك ودخلت مدخلا لم يدخله انس ولا جان، يقول كذلك ابن آدم لا يشبع حتى يحثى عليه التراب. فبكى ذو القرنين وقال: صدقت يا خضر لاجرم اني لا اطلب اثرا في البلاد بعد مسلكي هذا.

ثم انصرف راجعا في الظلمة. فبينا هم يسيرون إذ سمعوا خشخشة - أي صوتا - تحت سنابك خيلهم فقالوا: أيها الملك ما هذا؟ فقال خذوا منه فمن اخذ منه ندم ومن تركه ندم. فأخذ بعض ms177 وترك بعض. فلما خرجوا من الظلمة إذا هم بالزبرجد. فندم الاخذ والتارك. ورجع ذو القرنين إلى دومة الجندل وكان بها منزله. فلم يزل بها حتى قبضه الله إليه.

وكان صلى الله عليه وآله إذا حدث بهذا الحديث قال: رحم الله أخي ذا القرنين ما كان مخطئا إذ سلك وطلب ما طلب ولو ظفر بوادي الزبرجد في ذهابه لما ترك فيه شيئا الا أخرجه للناس، لأنه كان راغبا ولكنه ظفر به بعد ما رجع فقد زهد.

وفيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان ذا القرنين عمل صندوقا من قوارير ثم حمل في مسيره ما شاء الله، ثم ركب البحر، فلما انتهى إلى موضع قال لأصحابه: أدلوني، فإذا حركت الحبل فأخرجوني فان لم أحرك الحبل فأرسلوني إلى آخره فارسلوه في البحر وأرسلوا الحبل مسيرة أربعين يوما فإذا ضارب يضرب جنب الصندوق ويقول يا ذا القرنين أين تريد؟ قال أريد ان انظر إلى ملك ربي في البحر كما رأيته في البر؟ فقال يا ذا القرنين ان هذا الموضع الذي أنت فيه مر فيه نوح زمان الطوفان، فسقط منه قدوم فهو يهوي في قعر البحر إلى الساعة لم يبلغ قعره، فلما سمع ذلك ذو القرنين حرك الحبل وخرج.

(العياشي) عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: تغرب الشمس في عين حمئة في بحر، دون المدينة التي مما يلي المغرب يعني جابلقا.

قال الرازي: اختلف الناس في أن ذا القرنين من هو؟ وذكروا أقوالا:

الأول - انه الإسكندر بن فليقوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القرآن دل على أن الرجل المسمى بذي القرنين بلغ ملكه المشرق والمغرب ومثل ذلك الملك البسيط لاشك انه على خلاف العادة وما كان كذلك وجب ان يبقى ذكره مخلدا على وجه الأرض وان لا يبقى خفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ:

انه بلغ ملكه إلى هذا القدر ليس الا الإسكندر وذلك أنه لما مات أبوه، جمع ملك الروم بعد أن كانت طوائف، ثم حصد ملوك المغرب وقهرهم وأمعن ms178 حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثم عاد إلى مصر وبنى الإسكندرية باسم نفسه، ثم دخل الشام وقهر بني إسرائيل، ثم انعطف إلى العراق ودان له أهلها، ثم توجه إلى دارا وهزمه مرات إلى أن قتله واستولى الإسكندر على ملوك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى المدن الكثيرة ورجع إلى العراق ومرض بسهرورد (شهرزور - خ ل) ومات بها.

فلما ثبت بالقرآن ان ذا القرنين ملك الأرض كلها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شأنه ما كان الا الإسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن فليقوس اليوناني.

ثم ذكروا في تسمية ذي القرنين بهذا الاسم وجوها:

الأول - انه لقب به لأنه بلغ قرني الشمس يعني مشرقها ومغربها.

والثاني - ان الفرس قالوا ان دارا الأكبر كان تزوج بنت فيلقوس، فلما قرب منها وجد رائحة منكرة فردها على أبيها وكانت قد حملت منه بالإسكندر فولدت الإسكندر بعد عودها إلى أبيها (فيلقس - خ ل) فبقى الإسكندر عند فيلقس وأظهر انه ابنه وهو في الحقيقة ابن دارا الأكبر، قالوا: والدليل على ذلك أن الإسكندر لما أدرك دارا بن دارا وبه رمق، وضع رأسه في حجره وقال لدارا:

يا أخي اخبرني عمن فعل هذا لأنتقم منه لك؟. فهذا ما قالته الفرس. قالوا فعلى هذا التقدير فالإسكندر دارا الأكبر وأمه بنت فيلقس، فهذا انما تولد من أصلين مختلفين الفرس والروم وهذا ما قاله الفرس وانما ذكروه لأنهم أرادوا ان يجعلوه من نسل ملوك العجم، وهو في الحقيقة كذلك، وانما قال الإسكندر يا أخي. على سبيل التواضع وإكرام دارا بذلك الخطاب.

والقول الثاني - قول أبي الريحان البيروني المنجم في كتابه الذي سماه:

بالآثار الباقية من القرون الخالية.

قيل: ان ذا القرنين هو أبو كرب شمر بن عمير بن أفريقش الحميري وهو الذي بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به الشعراء من حمير، ثم قال أبو الريحان: ويشبه ان يكون هذا القول أقرب، لان الأذواء كانوا من اليمن وهم الذين ms179 لا تخلو أساميهم من ذي، كذي المنار وذي قواس وذي النون.

والثالث - انه كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض وأعطاه العلم والحكمة وألبسه الهيبة، وان كنا لا نعرف من هو؟.

ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها:

الأول - ما روي أن ابن الكواء سأل عليا عليه السلام عن ذي القرنين وقال:

أملك هو أو نبي؟ قال: لا ملكا ولا نبيا، كان عبدا صالحا ضرب على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله تعالى فضرب على قرنه الأيسر فمات، فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله.

الثاني - سمي بذي القرنين لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس.

الثالث - قيل: كان صفحة رأسه من نحاس.

الرابع - كان على رأسه ما يشبه القرنين.

الخامس - كان لتاجه قرنان.

السادس - عن النبي صلى الله عليه وآله: انه سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها.

السابع - كان له قرنان - أي ظفيرتان -.

الثامن - ان الله تعالى سخر له النور والظلمة فإذا سرى يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من ورائه.

التاسع - يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته، كما يسمى الشجاع بالقرن لأنه يقطع أقرانه العاشر - انه رأى في المنام: كأنه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها، - أي جانبيها - فسمي لهذا السبب بذي القرنين.

الحادي عشر - سمي بذلك لأنه دخل النور والظلمة.

والقول الرابع - ان ذا القرنين ملك من الملائكة.

والقول الأول أظهر، للدليل الذي ذكرناه وهو: ان مثل هذا الملك العظيم يجب ان يكون معلوم الحال وهذا الملك العظيم هو الإسكندر فوجب ان يكون المراد بذي القرنين هو الا ان فيه اشكالا قويا وهو: انه كان تلميذا لأرسطا طاليس الحكيم وكان على مذهبه، فتعظيم الله إياه يوجب الحكم بان مذهب أرسطا طاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل إليه.

المسألة الثالثة - اختلفوا في أن ذا القرنين هل كان من الأنبياء أم لا؟ منهم من قال إنه كان من الأنبياء. واحتجوا عليه بوجوه:

الأول - قوله تعالى: (إنا مكنا له في الأرض) والأولى حمله على التمكين في الدين، والتمكين ms180 الكامل في الدين هو النبوة.

الثاني - قوله تعالى: (وآتيناه من كل شئ سببا) وهذا يدل على أن الله تعالى آتاه من النبوة سببا.

والثالث - قوله تعالى: (يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا) والذي يتكلم الله معه لابد وأن يكون نبيا. ومنهم من قال: انه كان عبدا صالحا وما كان نبيا.

أقول: المستفاد من الاخبار كما قال شيخنا المحدث: انه غير الإسكندر وانه كان في زمن إبراهيم عليه السلام وانه أول الملوك بعد نوح عليه السلام.

واما استدلاله فلا يخفى ضعفه بعد ما عرفت من أن الملوك المتقدمة لم تضبط أحوالهم بحيث لا يشذ عنهم أحد، وأيضا الظاهر من كلام أهل الكتاب الذين يعولون عليهم في التواريخ عدم الاتحاد، والظاهر من الاخبار أيضا انه لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا مؤيدا من عند الله تعالى.

وروى حذيفة قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله عن يأجوج ومأجوج فقال: يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى الف ذكر من صلبه، كل قد حمل السلاح. قلت يا رسول الله صفهم لنا؟

قال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز، - وهي شجر بالشام وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش إحدى اذنيه ويلتحف بالأخرى، ولا يمرون بشئ الا اكلوه، مقدمتهم بالشام ومؤخرتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق والمغرب.

وقال وهب ومقاتل: انهم من ولد يافث بن نوح أب الترك.

وقال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج، خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت خارجة.

وقال كعب: هم نادرة من ولد آدم، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب، فخلق الله من ذلك الماء والتراب يأجوج ومأجوج فهم، متصلون بنا من طرف الأب دون الام. انتهى وهو بعيد.

واما سد ذي القرنين فقال امين الاسلام الطبرسي: قيل: ان هذا السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرها البحر المحيط. ms181

وقيل: انه من وراء دربند وخزر من ناحية أرمينية وآذربيجان.

وجاء في الحديث: انهم يدأبون في حفر السد نهارهم حتى إذا أمسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوى كما كان، حتى إذا جاء وعد الله - يعني خروج القائم عليه السلام - قالوا غدا نفتح ونخرج إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه بالأمس، فيخرقونه فيخرجون على الناس فينشفون المياه، فتحصن الناس في حصونهم فرارا منهم فيرمون سهامهم إلى السماء، فترجع وفيها كهيئة الدماء، فيقولون قد قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، يبعث الله عليهم بققا في أقفائهم، فتدخل في آذانهم فيهلكون بها ودواب الأرض تسمن من لحومهم.

وفي تفسير الكليني: ان الخضر والإلياس يجتمعان في كل ليلة على ذلك السد، يحجبان يأجوج ومأجوج عن الخروج.

هذا هو الكلام في قصص ذي القرنين عليه السلام.

الباب التاسع في قصص يعقوب ويوسف عليهما السلام تفسير علي بن إبراهيم مسندا إلى جابر بن عبد الله الأنصاري في قول الله عز وجل: (اني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين.

وهي: الطارق وحوبان والذيال وذو الكتفين ووثاب وقابس وعموران وفيلق ومصبح والصبوح والغروب والضياء والنور، يعني الشمس والقمر، وكل هذه محيطة بالسماء.

وعن أبي جعفر عليه السلام في تأويل هذه الرؤيا: انه سيملك مصر ويدخل عليه أبواه وإخوته.

واما الشمس فأم يوسف راحيل والقمر يعقوب والكواكب إخوته، فلما دخلوا عليه سجدوا لله شكرا حين نظروا إليه، وكان ذلك السجود لله.

وقال عليه السلام: انه كان من خبر يوسف عليه السلام: انه كان له أحد عشر أخا، وكان له أخ من أمه يسمى بنيامين وكان يعقوب إسرافيل الله - أي خالصه - فرأى يوسف هذه الرؤيا وله تسع سنين، فقصها على أبيه فقال: (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك...).

وكان يوسف من أحسن الناس وجها. وكان يعقوب يحبه ويؤثره على الأولاد، فحسده إخوته على ذلك وقالوا ما بينهم، ما حكى الله عنهم: (إذ قالوا ms182 ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا، وعمدوا على قتل يوسف حتى يخلو لهم وجه أبيهم...) إلى آخر الآيات.

واما أسماؤهم: فزوتيل وهو أكبرهم، وشمعون ولاوي ويهودا وريالون ويشجر وأمهم أليا ابنة خاله يعقوب، ثم توفت أليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وولد له من السرية بجماع أو مطلق لهم الشئ من سريتين، له اسم إحداهما زلفة والأخرى بلهة أربع... (1) ويقينا لي وآحاد واشر.

وأكثر المفسرين: على أن إخوة يوسف كانوا أنبياء.

وقال بعضهم: لم يكونوا أنبياء، الأنبياء لا تقع منهم القبائح.

وعن أبي جعفر عليه السلام: انهم لم يكونوا أنبياء.

وقوله (اني أخاف ان يأكله الذئب).

قيل: كانت أرضهم مذأبة وكانت السباع ضارية في ذلك الوقت.

وقيل: ان يعقوب رأى في منامه: كأن يوسف قد شد عليه عشرة أذؤب ليقتلوه، وإذا ذئب منها يحمى عنه، فكأن الأرض انشقت فدخل فيها يوسف (ع) فلم يخرج الا بعد ثلاثة أيام.

فمن ثم قال: هذا فلقنهم العلة وكانوا لا يدرون.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تلقنوا الكذب فتكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا ان الذئب يأكل الانسان حتى لقنهم أبوهم.

وقيل: كان يوم القي في الجب عمره عشر سنين. وقيل: اثنتا عشرة.

وقيل: سبع. وقيل: تسع.

وجمع بينه وبين أبيه وهو ابن أربعين سنة.

ولما القوة في غيابة الجب قالوا له انزع قميصك. فبكى فقال يا إخوتي تجردوني فسل واحد منهم السكين عليه وقال: لئن لم تنزعه لأقتلنك؟ فنزعه، فدلوه في الجب وتنحوا عنه، فقال عليه السلام في الجب: يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إرحم

ضعفي وقلة حيلتي وصغري، فنزلت سيارة من أهل مصر فبعثوا رجلا ليستقي لهم الماء من الجب، فلما أدلى الدلو على يوسف تشبث بالدلو فجروه فنظروا إلى غلام من أحسن الناس وجها، فعدوا إلى صاحبهم، فقالوا يا بشرى هذا غلام فنخرجه ونبيعه ونجعله بضاعة لنا، فبلغ إخوته فجاؤوا فقالوا هذا عبد لنا آبق، ثم قالوا ليوسف لئن لم تقر لنا بالعبودية لنقتلنك؟ ms183 فقالت السيارة ليوسف ما تقول؟ فقال انا عبدهم فقالت السيارة فتبيعوه منا؟ قالوا نعم، فباعوه على أن يحملوه إلى مصر وشروه بثمن بخس دراهم معدودة كانت ثمانية عشر درهما.

عن الرضا عليه السلام: كانت عشرين درهما وهي قيمة كلب الصيد إذا قتل.

أقول: المشهور بين الأصحاب رضوان الله عليهم ان في كلب الغنم عشرين درهما وفي كلب الصيد أربعين أو القيمة فيهما، اما البائعون فهم اخوته.

وقيل: باعه الواجدون بمصر، وقيل: ان الذين أخرجوه من الجب باعوه من السيارة. والأصح الأول.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: أعطي يوسف شطر الحسن، والنصف الآخر لباقي الناس.

وفيه أيضا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قالوا انهم ذبحوا جديا على قميصه قالوا نعمد إلى قميصه فنلطخه بالدم ونقول لأبينا ان الذئب اكله، فلما فعلوا ذلك قال لهم لاوي يا قوم أتظنون ان الله يكتم هذا الخبر عن نبيه يعقوب فقالوا وما الحيلة؟ قال نقوم ونغتسل ونصلي جماعة ونتضرع إلى الله تعالى ان يكتم ذلك عن أنبيائه انه جواد كريم، فاغتسلوا وكان في سنة إبراهيم وإسحاق ويعقوب انهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا أحد عشر رجلا فيكون واحد منهم إماما وعشرة يصلون خلفه، قالوا كيف نصنع وليس لنا إمام؟ فقال لاوي نجعل الله إمامنا، فصلوا وبكوا وتضرعوا، وقالوا يا رب اكتم علينا هذا، ثم جاؤوا إلى أبيهم عشاء يبكون ومعهم القميص قد لطخوه بالدم (فقالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) - أي نعدو - (وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب...) الآية.

فقال يعقوب: ما كان أشد غضب ذلك الذئب على يوسف وأشفقه على قميصه حيث اكل يوسف ولم يمزق قميصه؟ فحملوا يوسف إلى مصر وباعوه من عزيز مصر، (فقال العزيز لامرأته أكرمي مثواه) أي مكانه - (عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا) ولم يكن لهم ولد، فأكرموه وربوه، فلما بلغ أشده هوته امرأة العزيز وكانت لا تنظر إلى يوسف امرأة الا هوته ولا رجل إلا أحبه وكان وجهه مثل ms184 القمر ليلة البدر فراودته امرأة العزيز كما قال تعالى (وراودته التي هو في بيتها...) الآية.

فما زالت تخدعه حتى كان كما قال الله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) فقامت امرأة العزيز وغلقت الأبواب، فلما رأى يوسف صورة يعقوب في ناحية البيت عاضا على إصبعه يقول: يا يوسف أنت في السماء مكتوب في النبيين وتريد ان تكتب في الأرض من الزناة؟ فعلم أنه قد أخطأ وتعدى.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: لما همت به وهم بها قامت إلى صنم في بيتها فألقت عليه ثوبا وقالت لا يرانا فاني استحي منه، فقال يوسف فأنت تستحين من صنم لا يسمع ولا يبصر، وانا لا استحي من ربي؟ فوثب وعدا وعدت من خلفه وأدركهما العزيز على هذه الحالة، وهو قوله عز وجل (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب) فبادرت امرأة العزيز فقالت له (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا ان يسجن أو عذاب اليم) فقال يوسف للعزيز (هي راودتني عن نفسي) فألهم الله يوسف ان قال للملك سل هذا الصبي في المهد فإنه يشهد انها راودتني عن نفسي فقال العزيز للصبي فأنطق الله الصبي في المهد ليوسف حتى قال: (ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين).

فلما رأى العزيز قميص يوسف قد تخرق من دبر، قال لامرأته (انه من كيدكن ان كيدكن عظيم) ثم قال ليوسف اعرض عن هذا، واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين.

فشاع الخبر بمصر وجعلن النساء يتحدثن بحديثها ويعذلنها وهو قوله تعالى:

(وقالت نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها) فبلغ ذلك امرأة العزيز، فبلغت إلى كل امرأة رئيسة، فجمعن في منزلها وهيأت لهن مجلسا ودفعت إلى كل امرأة أترجة وسكينا فقالت اقطعن، ثم قالت ليوسف اخرج عليهن، فلما نظرن إليه أقبلن (يقطعن أيديهن وقلن ان هذا الا ملك كريم) فقالت امرأة العزيز (فذلكن الذي ms185 لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم - أي امتنع - ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن) فما امسى يوسف في ذلك اليوم حتى بعثت إليه كل امرأة رأته تدعوه إلى نفسها فضجر يوسف فقال (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن، أصب إليهن واكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن) وأمرت امرأة العزيز بحبسه فحبس.

أقول: الصبي الذي كان في المهد هو ابن أخت زليخا وكان ابن ثلاثة أشهر ولما قطعن أيديهن لم يجدن وجع، وهذا حال العشق إذا غلب على القلب، كما في حكاية اليهودي الذي كان يصلح طعاما لجاريته في مرضها فلما سمع أنينها سقطت المغرفة التي كان يخوط القدر بها من يده، فعاد يخوط القدر بيده حتى تناثر لحم يده وما شعر به، وقد وقع مثله لكثير عزة ولغيره من العشاق السبعة، وقد شاهدت انا في شيراز رجلا يمشي والناس وراءه وفي يديه في كل واحدي سكينا يضرب بها على صدره واللحم يتناثر من بدنه وهو لا يحس به، فسألت عنه فقيل:

انه كان له محبوب فغيبوه عن نظره.

وتحقيق هذه المقالة في كتابنا " مقامات النجاة " (1) و " زهر الربيع " (2) بما لا مزيد عليه.

وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) فالآيات هي شهادة الصبي والقميص المخرق من دبر واستباقهما

الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب فلما عصاها لم تزل مولعة لزوجها حتى حبسه ودخل معه السجن فتيان، يقول عبدان للملك أحدهما خباز والآخر صاحب الشراب، والذي كذب ولم ير المنام هو الخباز. وسبب حبسهما انه سعى بهما إلى الملك انهما أرادا ان يسماه.

وقال علي بن إبراهيم: ووكل الملك بيوسف رجلين يحفظانه، فلما دخل السجن قالوا له ما صناعتك؟ قال اعبر الرؤيا، فرأى أحد الموكلين في نومه كما قال أعصر خمرا قال يوسف تخرج من السجن وتصير على شراب الملك وترتفع منزلتك عنده، وقال الآخر: إني أرى في المنام احمل ms186 فوق رأسي خبزا تأكل منه الطير، ولم يكن رأى ذلك فقال له يوسف: أنت يقتلك الملك ويصلبك وتأكل الطير من دماغك، فجحد الرجل وقال اني لم أر ذلك، فقال له يوسف قضى الامر الذي فيه تستفتيان.

فلما أراد من رأى في نومه انه يعصر خمرا الخروج من الحبس قال له يوسف: اذكرني عند ربك، فكان كما قال الله عز وجل: (فأنساه الشيطان ذكر ربه).

أقول: قال امين الاسلام الطبرسي: القول في ذلك أن الاستغاثة بالعباد في دفع المضار والتخلص من المكاره جائز غير منكر ولا قبيح، بل ربما يجب وكان نبينا صلى الله عليه وآله يستعين فيما ينوبه بالمهاجرين والأنصار وغيرهم. ولو كان قبيحا لم يفعله فلو صحت هذه الرواية فإنما عوتب عليه السلام على ترك عادته الجميلة في الصبر والتوكل على الله سبحانه في كل أموره دون غيره وقت ابتلائه، وانما كان يكون قبيحا لترك التوكل على الله واقتصر على غيره.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما مضت مدة يوسف عليه السلام في السجن واذن له في دعاء الفرج وضع خده على الأرض ثم قال: اللهم ان كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فاني أتوجه إليك بوجه آبائي الصالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. ففرج الله عنه، قلت جعلت فداك أندعو نحن

بهذا الدعاء؟ فقال: ادع بمثله: اللهم ان كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فاني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام.

وقال علي بن إبراهيم: ان الملك رأى رؤيا. فقال لوزرائه: اني رأيت في نومي سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف - أي مهازيل - ورأيت سبع سنبلات خضر وآخر يابسات فلم يعرفوا تأويل ذلك، فذكر الذي كان على رأس الملك رؤياه التي رآها، وذكر يوسف بعد سبع سنين، فأرسلوا إليه، فقال (أيها الصديق إفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وآخر يابسات) فقال يوسف: (تزرعون سبع سنين متواليات، فما حصدتم فذروه في سنبله الا ms187 قليلا مما تأكلون *) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن - أي سبع سنين - مجاعة شديدة يأكلن ما قدمتم لهن في السبع السنين الماضية.

فرجع الرجل إلى الملك فأخبره بما قال يوسف، (فقال الملك ائتوني به فلما جاء الرسول قال ارجع إلى ربك - يعني الملك - فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ان ربي بكيدهن عليم) فجمع الملك النسوة ف‍ (قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين * ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين) - أي لا اكذب عليه الآن كما كذبت عليه من قبل - ثم قالت (وما أبرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء...)، (فقال الملك إئتوني به استخلصه لنفسي... (فلما نظر إلى يوسف (قال إنك لدينا مكين امين) سل حاجتك؟ (قال اجعلني على خزائن الأرض اني حفيظ عليم) يعني الكناديج والأنابير، فجعله عليهما.

أقول: قوله: (وما أبرئ نفسي..) من كلام يوسف عليه السلام على قول أكثر المفسرين.

وقيل: هو من كلام امرأة العزيز كما قاله علي بن إبراهيم.

والأول أشهر وأظهر. والكندوج شبه المخزن معرب كندود.

وقال علي بن إبراهيم: وكان بينه وبين أبيه ثمانية عشر يوما، وكان في بادية وكان الناس من الآفاق يخرجون إلى مصر ليمتاروا طعاما، وكان يعقوب وولده نزولا في بادية فيه مقل، فأخذوا اخوه يوسف من ذلك المقل وحملوا إلى مصر ليمتاروا به.

وقيل: كان بضاعتهم بيع النعل، وكان يوسف يتولى البيع بنفسه، فلما دخل اخوته عليه عرفهم ولم يعرفوه، فلما جهزهم أحسن جهازهم، قال لهم: من أنتم؟ قالوا نحن بنوا يعقوب. قال فما فعل أبوكم؟ قالوا شيخ ضعيف. قال: فلكم أخ غيركم؟ قالوا: لنا أخ من أبينا لامن امنا. قال: فإذا رجعتم إلي فأتوني به، فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي قالوا سنراود عنه أباه. قال يوسف لقومه:

هذه البضاعة التي حملوها ms188 إلينا، اجعلوها بين رحالهم، حتى إذا رأوها رجعوا إلينا، يعني لا احتمل ان يكون عندهم بضاعة أخرى يرجعون بها إلينا.

فلما رجعوا إلى أبيهم، قالوا: يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا بنيامين نكتل وإنا له لحافظون * قال يعقوب هل آمنكم عليه الا كما آمنتكم على أخيه من قبل * فلما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم في رحالهم التي حملوها إلى مصر، قالوا:

يا أبانا ما نبغي - أي ما نريد - هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا قال يعقوب لن أرسله معكم حتى تحلفوا لي ان تأتوني به الا ان تغلبوا في شأنه.

فخرجوا وقال لهم يعقوب: (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما اغنى عنكم من الله من شئ ان الحكم الا لله عليه توكلت) فلما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شئ الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه.

أقول: ان اخوة يوسف عليه السلام لم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم إياه في سن الحداثة وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي رأوه عليها من حين فارقوه.

وقوله: (لا تدخلوا من باب واحد) المشهور بين المفسرين انه انما قال ذلك لما خاف عليهم من العين.

وقيل: لما اشتهروا بمصر بالحسن والجمال واكرام الملك لهم خاف عليهم حسد الناس.

ثم إن العبد مأمور بملاحظة الأسباب وعدم الاعتماد عليها والتوكل على الله قال أولا ما يلزمه من الحزم والتدبير، ثم تبرأ من الاعتماد على الأسباب بقوله:

" وما اغنى عنكم من الله من شئ ".

فخرجوا وخرج معهم بنيامين وكان لا يؤاكلهم ولا يجالسهم ولا يكلمهم.

فلما دخلوا على يوسف وسلموا، نظر يوسف إلى أخيه فعرفه، فجلس منهم بالبعيد، فقال يوسف: أنت أخوهم؟ قال نعم. قال فلم لا تجلس معهم؟ قال لأنهم أخرجوا أخي عن أبي وأمي، ثم رجعوا وزعموا أن الذئب اكله فآليت على نفسي ان لا اجتمع معهم ما دمت حيا، قال فهل تزوجت وولد لك؟ قال نعم، ثلاث ms189 بنين سميت واحدا منهم الذئب وواحدا منهم القميص وواحدا الدم، قال وكيف اخترت هذه الأسماء؟ قال لئلا انسى أخي، كلما دعوت واحدا من ولدي ذكرت أخي.

قال يوسف لهم: اخرجوا وحبس بنيامين، فلما خرجوا من عنده، قال يوسف لأخيه: انا أخوك يوسف فلا تبتئس بما كانوا يفعلون، ثم قال له: انا أحب ان تكون عندي؟ فقال لا يدعوني اخوتي؟ فان أبي قد اخذ عليهم ميثاق الله ان يردوني إليه، قال: انا احتال بحيلة فلا تخبرهم بشئ. فقال لا فلما جهزهم بجهازهم وأحسن إليهم، قال لبعض قوامه: اجعلوا هذا الصاع في رحل هذا، وكان الصاع الذي يكيلون به من ذهب، فجعلوه في رحله من حيث لم يقف عليه اخوته، فلما ارتحلوا بعث إليهم يوسف وحبسهم، ثم امر مناديا ينادي أيتها العير انكم لسارقون، فقال اخوة يوسف ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم - أي كفيل - فقال اخوة يوسف تالله لقد علمتم، ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين. قال يوسف: فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟

قالوا: جزاؤه من وجد في رحله حبسه فهو جزاؤه، فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، ثم استخرجها من وعاء أخيه، فحبسوا أخاه وهو قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف - أي احتلنا له - ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك الا ان يشاء الله).

وسئل الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (أيتها العير انكم لسارقون) قال:

ما سرقوا وما كذب، انما عنى سرقتم يوسف من أبيه. فلما اخرج ليوسف الصاع من رحل أخيه، قال اخوته إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل - يعنون يوسف - فتغافل يوسف (ع) وهو قوله: (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم وقال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون) فاجتمعوا إلى يوسف وجلودهم تقطر دما اصفر وكانوا يجادلونه في حبسه، وكان ولد يعقوب إذا غضبوا خرج من ثيابهم شعر ويقطر من رؤوسها دم اصفر وهم يقولون له أيها العزيز (ان له أبا شيخا كبيرا فخذ ms190 أحدنا مكانه انا نراك من المحسنين) فأطلق عن هذا فقال يوسف: (معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده) ولم يقل الا من سرق متاعنا (إنا إذا لظالمون) فلما أيسوا وأرادوا الانصراف إلى أبيهم، قال لهم يهودا بن يعقوب ألم تعلموا ان أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله في هذا ومن قبل ما فرطتم في يوسف فارجعوا أنتم إلى أبيكم، اما انا فلا ارجع إليه حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ثم قال لهم: (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين) فرجع اخوة يوسف إلى أبيهم وتخلف يهودا، فدخل على يوسف وكلمه حتى ارتفع الكلام بينه وبين يوسف وغضب، وكانت على كتف يهودا شعرة فقامت الشعرة فأقبلت تقذف بالدم، وكان لا يسكن حتى يمسه بعض ولد يعقوب وكان بين يدي يوسف ابن له في يده رمانة من ذهب يلعب بها، فأخذ الرمانة من الصبي ثم دحرجها نحو يهودا وتبعها الصبي ليأخذها فوقعت يده على يهودا فذهب غيظه، فارتاب يهودا، ورجع الصبي بالرمانة إلى يوسف، حتى فعل ذلك ثلاثا.

أقول: السقاية المشربة التي كان يشرب منها الملك ثم جعل صاعا في السنين

الشداد القحاط، يكال به الطعام وقوله (انكم لسارقون) تورية على وجه المصلحة اي سرقتم يوسف.

ثم قال علي بن إبراهيم: فلما رجعوا إلى أبيهم وأخبروه بخبر أخيهم قال يعقوب (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا.) يعني يوسف وبنيامين ويهودا الذي تخلف بمصر، ثم تولى عنهم وقال: (يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن) يعني عميت من البكاء (فهو كظيم) اي محزون الأسف أشد الحزن.

وسئل أبو عبد الله عليه السلام ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟ فقال:

حزن سبعين ثكلى بأولادها، وقال: ان يعقوب لم يعرف الاسترجاع، فمنها قال:

وا أسفا على يوسف.

أقول: جاء في الحديث: لم تعط أمة من الأمم: ms191 انا لله وانا إليه راجعون، عند المصيبة الا أمة محمد صلى الله عليه وآله، الا ترى إلى يعقوب حين اصابه ما أصاب لم يسترجع، وقال يا أسفا، وذلك لما جاء في الحديث من أن المسترجع عند المصيبة يبنى له بيت في الجنة وكلما ذكر المصيبة واسترجع كان له مثل ثوابه عند الصدمة الأولى.

ثم اعلم: انه اختلف في قوله: (وابيضت عيناه من الحزن) كما أن الشيعة اختلفوا في أنه هل يجوز على الأنبياء مثل هذا النقص في الخلقة.

قال امين الاسلام الطبرسي: لا يجوز لأن ذلك ينفر.

وقيل يجوز ان لا يكون فيه تنفير ويكون بمنزلة سائر العلل والأمراض انتهى فمن قال لا يجوز ذلك يقول إنه ما عمى، ولكنه صار بحيث يدرك ادراكا ضعيفا، ويأول بأن المراد انه غلبة البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين، فتصير العين كأنها ابيضت من بياض ذلك الماء، ومن يجوز ذلك يحملها على ظاهرها.

والحق انه لم يقم دليل على امتناع ذلك، حتى يحتاج إلى تأويل الآيات والأخبار الدالة على حصوله على أنه يحتمل، كما قيل إن يكون على وجه لا يكون

فيه نقص ولا عيب في ظاهر الخلقة والأنبياء عليهم السلام يبصرون بقلوبهم ما يبصر غيرهم بعينيه.

وفيه أيضا عن أبي جعفر عليه السلام قال سدير اخبرني عن يعقوب حين قال لولده: (اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) كان علم أنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة وذهبت عينه عليه من البكاء؟ قال: نعم، علم أنه حي، دعا ربه في السحر ان يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه ملك الموت، بأطيب رائحة وأحسن صورة فقال له: من أنت؟ فقال انا ملك الموت، أليس سألت الله ان ينزلني عليك، ما حاجتك يا يعقوب؟ قال له: اخبرني عن الأرواح تقبضها جملة أو متفرقة قال:

تقبضها أعواني متفرقة وتعرض علي مجتمعة، قال يعقوب: فأسألك باله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هل عرض عليك في الأرواح روح يوسف؟ فقال: لا فعند ذلك علم أنه حي، فقال لولده: (اذهبوا ms192 فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله) وكتب عزيز مصر إلى يعقوب:

اما بعد: فهذا ابنك اشتريته بثمن بخس وهو يوسف واتخذته عبدا وهذا ابنك بنيامين اخذته وقد وجدت متاعي عنده واتخذته عبدا، فما ورد على يعقوب شئ أشد من ذلك الكتاب، فقال للرسول: مكانك أجيبه، فكتب إليه يعقوب:

بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله اما بعد: فقد فهمت كتابك تذكر فيه انك اشتريت ابني واتخذته عبدا وان البلاء موكل ببني آدم، وان جدي إبراهيم ألقاه نمرود في النار فلم يحترق وجعلها الله له بردا وسلاما، وان أبي إسحاق امر الله جدي ان يذبحه بيده، فلما أراد ذبحه فداه بكبش عظيم، وان كان لي ولد ولم يكن في الدنيا أحد أحب إلي منه فأخرجوه اخوته، ثم رجعوا إلي وزعموا أن الذئب اكله فاحدودب لذلك ظهري وذهب من كثرة البكاء عليه بصري، وكان له أخ من أمه كنت آنس به فخرج مع إخوته إلى ما قبلك ليمتاروا لنا طعاما، فرجعوا إلي وذكروا انه سرق صواع الملك وقد حبسته، وانا أهل بيت لا يليق بنا السرقة ولا الفاحشة، وانا أسألك

باله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الا مننت علي به وتقربت إلى الله ورددته إلي فلما ورد الكتاب إلى يوسف اخذه ووضعه على وجهه وبكى بكاءا شديدا، ثم نظر إلى اخوته فقال لهم: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون؟ فقالوا انك لأنت يوسف. قال انا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا. فقالوا: (لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم - اي لا توبيخ ولا تعنيف - يغفر الله لكم) فلما ولى الرسول إلى الملك بكتاب يعقوب رفع يعقوب يده إلى السماء فقال: يا حسن الصحبة يا كريم المعونة وخير اله، ائتني بروح منك وفرج من عندك. فهبط جبرئيل (ع) فقال له يا يعقوب الا أعلمك دعوات يرد الله عليك بصرك وابنيك؟ قال: نعم. قال قل يا من ms193 لم يعلم أحد كيف هو الا هو يا من سد الهواء وكبس الأرض على الماء واختار لنفسه أحسن الأسماء ائتني بروح منك وفرج من عندك. قال فما انفجر عمود الصبح حتى اتي بالقميص فطرح عليه، فرد الله عليه بصره وولده.

أقول: ورد في سبب معرفتهم له انه تبسم، فلما أبصروا ثناياه كانت كاللؤلؤ المنظوم شبهوه بيوسف.

وقيل: رفع التاج عن رأسه، فعرفوه.

وفى قوله: (إذ أنتم جاهلون) - اي شبان أو صبيان - تعليم لهم كيف يعتذرون.

روي عن الصادق عليه السلام: كل ذنب عمله العبد وان كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه معصية ربه، فقد حكى الله قول يوسف لاخوته: (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم في أنفسهم في معصية الله.

وذكر بعض المحققين من أهل التفسير، وورد في الاخبار أيضا في تفسير قوله تعالى: (انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) ان كل مذنب فهو جاهل، لأنه خاطر بنفسه وفعل فعل الجاهل.

ثم قال علي بن إبراهيم قدس الله ضريحه: ولما امر الملك بحبس يوسف في السجن ألهمه الله تعبير الرؤيا، فكان يعبر لأهل السجن فلما سألاه الفتيان الرؤيا عبر لهما (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) ولم يفزع في تلك الحال إلى الله تعالى فأوحى الله إليه من أراك الرؤيا؟ ومن حببك إلى أبيك؟ ومن وجه إليك السيارة؟ ومن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعلت لك من الجب فرجا؟ ومن انطق لسان الصبي بعذرك؟ ومن ألهمك تأويل الرؤيا؟ قال: أنت يا رب. قال فكيف استعنت بغيري ولم تستعن بي؟ وأملت عبدا من عبيدي ليذكرك إلى مخلوق من خلقي لبث في السجن بضع سنين؟ فقال يوسف: أسألك بحق آبائي عليك الا فرجت عني. فأوحى الله إليه: يا يوسف: وأي حق لآبائك علي. ان كان أبوك آدم خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي وأسكنته جنتي وأمرته ان لا يقرب شجرة منها فعصاني وسألني فتبت عليه، وان كان أبوك ms194 نوح انتجبته من بين خلقي وجعلته رسولا إليهم، فلما عصوا دعاني استجبت له وغرقتهم وأنجيته ومن معه في الفلك، وان كان أبوك إبراهيم اتخذته خليلا وأنجيته من النار وجعلتها عليه بردا وسلاما، وان كان أبوك يعقوب وهبت له اثني عشر ولدا فغيبت عنه واحدا فما زال يبكي حتى ذهب بصره وقعد على الطريق يشكوني، فأي حق لآبائك علي؟ قال له جبرئيل: قل يا يوسف: أسألك بمنك العظيم واحسانك القديم. فقالها، فرأى الملك الرؤيا، فكان فرجه فيها.

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام انه قال: قال السجان ليوسف اني لأحبك، فقال يوسف: ما أصابني الا من الحب، كانت عمتي أحبتني فسرقتني - أي نسبتني إلى السرقة - وان كان أبي أحبني حسدوني اخوتي، وان كانت امرأة العزيز أحبتني فحبستني، وشكى يوسف في السجن إلى الله تعالى، فقال: يا رب بماذا استحققت السجن؟ فأوحى الله إليه: أنت اخترته حين قلت: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) هلا قلت العافية أحب إلي مما يدعونني إليه.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما طرح اخوة يوسف، يوسف في

الجب دخل عليه جبرئيل (ع) وهو في الجب، فقال: يا غلام من طرحك في هذا الجب؟ قال اخوتي لمنزلتي من أبي حسدوني ولذلك في الجب طرحوني. قال:

أفتحب ان تخرج؟ قال: ذاك إلى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. قال فان إله إبراهيم يقول لك قل: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد كله لا اله الا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام صل على محمد وآل محمد واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فدعا ربه. فجعل له من الجب فرجا ومن كيد المرأة مخرجا وآتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب.

وعن المفضل الجعفي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: اخبرني ما كان قميص يوسف؟ قال إن إبراهيم عليه السلام لما أوقدت له النار اتاه جبرئيل عليه السلام بثوب من ثياب الجنة فألبسه إياه، فلم يضره معه حر ولا ms195 برد، فلما حضر إبراهيم الموت جعله في تميمة وعلقه على إسحاق وعلق إسحاق على يعقوب، فلما ولد ليعقوب يوسف علقه عليه، فكان في عنقه، حتى كان من امره ما كان، فلما اخرج يوسف من التميمة وجد يعقوب ريحه، وهو قوله: (اني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون) قلت جعلت فداك فإلى من صار ذلك القميص؟ فقال إلى أهله، ثم قال: كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد صلى الله عليه وآله.

وكان يعقوب بفلسطين وفصلت العير من مصر، فوجد ريح يوسف وهو من ذلك القميص الذي اخرج من الجنة، ونحن ورثته.

أقول: قال امين الاسلام الطبرسي رحمه الله: قيل إن يوسف عليه السلام قال انما يذهب بقميصي من ذهب به أولا فقال يهودا انا اذهب به وهو ملطخ بالدم، قال فاذهب به أيضا وأخبره انه حي وأفرحه كما أنه أحزنه فحمل القميص وخرج حافيا حاسرا، حتى اتاه، وكان معه سبعة أرغفة وكانت المسافة ثمانين فرسخا، فلم يستوف الأرغفة في الطريق.

وقال ابن عباس: هاجت ريح فحملت قميص يوسف إلى يعقوب.

وذكر في القصة ان الصبا استأذنت ربي في أن تأتى يعقوب ريح يوسف قبل

ان يأتيه البشير بالقميص، فاذن لها فأتت بها، ولذلك يستروح كل محزون ريح الصبا وقد أكثر الشعراء من ذكرها.

وعن أبي الحسن عليه السلام: كانت الحكومة في بني إسرائيل إذا سرق واحد شيئا استرق به وكان يوسف عند عمته وهو صغير وكانت تحبه. وكانت لإسحاق منطقة لبسها يعقوب وكانت عند أخته وان يعقوب طلب يوسف ليأخذه من عمته، فاغتمت لذلك وقالت دعه حتى أرسله إليك واخذت المنطقة، وشدت بها وسطه تحت الثياب، فلما اتى يوسف أباه جاءت وقالت قد سرقت المنطقة، ففتشته فوجدتها في وسطه، فلذلك قال اخوته (ان يسرق) يعني بنيامين (صواع الملك فقد سرق أخ له من قبل) يعني يوسف المنطقة من عمته.

قال علي بن إبراهيم: ثم رحل يعقوب وأهله من البادية بعد ما رجع إليه بنوه بالقميص فارتد بصيرا، ms196 فقالوا يا أبانا استغفر لنا، قال: اخرهم إلى السحر، لان الدعاء والاستغفار مستجاب فيه.

فلما وافى يعقوب وأهله مصر، قعد يوسف على سريره ووضع التاج على رأسه فأراد ان يراه أبوه على تلك الحالة، فلما دخل أبوه لم يقم له فخروا له كلهم ساجدين فقال يوسف: يا أبة هذا تأويل رؤياي من قبل.

وعن أبي الحسن عليه السلام: اما سجود يعقوب وولده فإنه لم يكن ليوسف وانما كان ذلك طاعة لله وتحية ليوسف، كما كان السجود من الملائكة لآدم ولم يكن لآدم وانما كان ذلك منهم طاعة لله وتحية لآدم عليه السلام، فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله لاجتماع شملهم، ألم تر انه يقول في شكره ذلك الوقت: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين.

وقال امين الاسلام الطبرسي: قيل: ان يوسف عليه السلام بعث مع البشير مائتي راحلة مع ما يحتاج إليه في السفر وسألهم ان يأتوه بأهلهم أجمعين، ولما دنا كل واحد منهما من صاحبه بدأ يعقوب بالسلام فقال السلام عليك يا مذهب الأحزان.

وقال وهب: انهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وسبعون إنسانا وخرجوا مع موسى عليه السلام وهم ستمائة الف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا. وكان بين يوسف وموسى أربعمائة سنة.

وقال علي بن إبراهيم: فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: يوسف اخرج يدك فأخرجها من بين أصابعه نور. فقال يوسف ما هذا يا جبرئيل؟ فقال هذه النبوة أخرجها الله من صلبك لأنك لم تقم إلى أبيك. فحط الله نوره ومحى النبوة من صلبه وجعلها في ولد لاوي أخي يوسف. وذلك لأنهم لما أرادوا قتل يوسف قال لا تقتلوه وألقوه في غيابة الجب. فشكر الله له ذلك. ولما ان أرادوا ان يرجعوا إلى أبيهم من مصر وقد حبس يوسف أخاه قال لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي.

فشكر الله له ذلك.

فكان أنبياء بني إسرائيل من ولد لاوي بن يعقوب. وكان موسى من ms197 ولده.

قال يعقوب: يا بنى اخبرني بما فعل بك اخوتك حين أخرجوك من عندي قال يا أبة اعفني من ذاك. قال فأخبرني ببعضه؟ قال يا أبة انهم لما أدنوني من الجب قالوا انزع القميص فقلت لهم يا اخوتي اتقوا الله ولا تجردوني، فسلوا علي السكين وقالوا لئن لم تنزع لنذبحنك؟ فنزعت القميص وألقوني في الجب عريانا. فشهق يعقوب شهقة وأغمي عليه. فلما أفاق قال يا بني حدثني قال يا أبة أسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الا أعفيتني فأعفاه.

قال: ولما مات العزيز وذلك في السنين الجدبة. افتقرت امرأة العزيز واحتاجت حتى سألت، فقالوا لها لو قعدت للعزيز. وكان يوسف. فقالت استحي منه فلم يزالوا بها حتى قعدت له. فأقبل يوسف في موكبه. فقامت إليه وقالت:

الحمد لله الذي جعل الملوك بالمعصية عبيدا وجعل العبيد بالطاعة ملوكا. فقال لها يوسف وهي هرمة الست فعلت بي كذا وكذا؟ فقالت يا نبي الله لا تلمني فاني بليت بثلاثة لم يبل بها أحد. قال: وما هي؟ قالت: بليت بحبك ولم يخلق الله لك نظيرا وبليت بحسني بأنه لم تكن بمصر امرأة أجمل مني ولا أكثر مالا وبليت بأن زوجي كان

محصورا بفقد الحركة - يعنى عنينا - فقال لها يوسف ما حاجتك؟ قالت تسأل الله ان يرد علي شبابي فسأل الله فرد عليها. فتزوجها وهي بكر.

وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله: (قد شغفها حبا) يقول قد حجبها حبه عن الناس فلا يغفل غيره. والحجاب هو الشغاف والشغاف هو حجاب القلب.

أقول: المشهور بين المفسرين واللغويين ان المراد شهق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها (وحبا) نصبا على التمييز. وكان ما في الحديث بيان لحاصل المعنى.

قال الطبرسي رحمه الله: وروي عن علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهما السلام) وغيرهم: قد شعفها بالعين - أي ذهب بها كل مذهب.

(الأمالي) عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام: ان يوسف لما صار في الجب وأيس من الحياة، كان دعاؤه: اللهم ان ms198 كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع إليك صوتي ولن تستجيب لي دعوة فاني أسألك بحق الشيخ يعقوب فارحم ضعفه واجمع بيني وبينه فقد علمت رقته علي وشوقي ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام ثم قال: وانا أقول اللهم ان كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع إليك صوتا ولم تستجب لي دعوة فاني أسألك بك فليس كمثلك شئ وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله، ثم قال عليه السلام:

قولوا هكذا وأكثروا منه عند الكرب العظام.

وفيه بالاسناد إلى ابن عباس قال: لما أصاب يعقوب، ما أصاب الناس من ضيق الطعام، جمع يعقوب بنيه فقال لهم: يا بني انه بلغني انه يباع بمصر طعام طيب وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا إليه واشتروا منه طعاما، فساروا حتى وردوا فأدخلوا على يوسف (فعرفهم وهم له منكرون) فسألهم فقالوا نحن أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، قال ولدكم إذا ثلاثة أنبياء، وما أنتم بحلماء ولا فيكم وقار ولا خشوع فلعلكم جواسيس لبعض الملوك، جئتم إلى بلادي؟ فقالوا أيها الملك لسنا بجواسيس ولا أصحاب حرب ولو تعلم بأبينا إذا لكرمنا عليك، فإنه نبي الله وابن

أنبيائه وانه لمحزون، قال لهم يوسف: فما حزنه وهو نبي الله وابن أنبيائه والجنة مأواه وهو ينظر إليكم في مثل عددكم وقوتكم فلعل حزنه انما هو من قبل سفهكم وجهلكم؟ قالوا: أيها الملك لسنا بجهال ولا سفهاء ولا اتاه الحزن من قبلنا، ولكن كان له ابن كان أصغرنا سنا، يقال له: يوسف، فخرج معنا إلى الصيد فأكله الذئب، فلم يزل بعده حزينا. فقال لهم يوسف كلكم من أب واحد؟ قالوا أبونا واحد وأمهاتنا شتى. قال فما حمل أباكم على أن سرحكم كلكم وحبس منكم واحدا يأنس به ويستريح إليه؟ قالوا: قد فعل، قد حبس منا واحدا هو أصغرنا سنا. قال ولم اختاره من بينكم؟ قالوا لأنه أحب أولاده إليه بعد يوسف. فقال لهم يوسف اني ms199 احبس منكم واحدا، يكون عندي وارجعوا إلى أبيكم واقرؤه مني السلام وقولوا له: يرسل إلي بابنه الذي زعمتم انه حبسه عنده ليخبرني عن حزنه وعن سرعة الشيب إليه قبل أوان مشيبه وعن بكائه وذهاب بصره؟ فلما قال هذا، اقترعوا بينهم، فخرجت القرعة على شمعون، فأمر به فحبس. فلما ودعوا شمعون قال لهم يا إخوتاه انظروا ماذا وقعت فيه واقرؤا والدي مني السلام. فودعوه وساروا حتى وردوا الشام ودخلوا على يعقوب عليه السلام وسلموا عليه سلاما ضعيفا فقال لهم: يا بني ما لكم تسلمون سلاما؟ ضعيفا وما لي لا اسمع فيكم صوت خليلي شمعون؟ قالوا:

يا أبانا انا جئناك من أعظم الناس ملكا لم ير الناس مثله حكما وعلما وإن كان لك شبيه، فإنه لشبيهك، ولكنا أهل بيت خلقنا للبلاء، اتهمنا الملك وزعم أنه لا يصدقنا حتى ترسل معنا بنيامين برسالة منك، يخبره عن حزنك وعن سرعة الشيب إليك وعن بكائك وذهاب بصرك. فظن يعقوب عليه السلام ان ذلك مكر منهم، فقال لهم: يا بني بئس العادة عادتكم، كلما خرجتم في وجه نقص منكم واحد، لا أرسله معكم، (فلما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم) من غير علم منهم، فأقبلوا إلى أبيهم فرحين، فقالوا يا أبانا ان هذه بضاعتنا ردت إلينا.

قال يعقوب قد علمتم ان بنيامين أحبكم إلي بعد أخيكم يوسف وبه انسى، فلن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتيني به الا ان يحاط بكم، فضمنه

يهودا، فخرجوا، حتى وردوا مصر فدخلوا على يوسف فقال لهم: هل بلغتم رسالتي؟ قالوا: نعم وقد جئناك بجوابها مع هذا الغلام، فاسأله عما بدا لك، فقال له يوسف: بما أرسلك أبوك إلي يا غلام؟ قال: أرسلني إليك يقرؤك السلام ويقول: انك أرسلت إلي تسألني عن حزني وعن سرعة الشيب إلي قبل أوان المشيب وعن بكائي وذهاب بصري فان أشد الناس حزنا وخوفا أذكرهم للمعاد وانما أسرع المشيب إلي: لذكري يوم القيامة وان بكائي وابيضاض عيوني: على حبيبي يوسف وقد بلغني حزنك بحزني ms200 واهتمامك بأمري فكان الله لك جازيا ومثيبا.

وانك لن تصلني بشئ أشد فرحا به من أن تعجل على ولدي ابني بنيامين فإنه أحب أولادي بعد يوسف وعجل علي بما استعين به على عيالي. فلما قال هذا خنقت يوسف العبرة ولم يصبر حتى قام فدخل البيت وبكى ساعة، ثم خرج إليهم وامر لهم بطعام، وقال ليجلس كل بني أم على مائدة فجلسوا، وبقى بنيامين قائما، فقال له يوسف: ما لك لم تجلس؟ فقال: ليس لي فيهم ابن أم، فقال له يوسف فما كان لك ابن أم؟ فقال بنيامين بلى، ولكن زعم هؤلاء ان الذئب اكله، قال فما بلغ من حزنك عليه؟ قال: ولد لي اثنا عشر ابنا، كلهم اشتق لهم اسما من اسمه، قال يوسف أراك قد عانقت النساء وشممت الولد من بعده؟ فقال له بنيامين ان لي أبا صالحا وانه قال لي تزوج لعل الله عز وجل يخرج منك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح. فقال له يوسف فاجلس على مائدتي، فقال اخوته قد فضل الله يوسف وأخاه، حتى أن الملك قد أجلسه معه على مائدته، فامر يوسف ان يجعل صواع الملك في رحل بنيامين.

وعن جابر بن عبد الله قال: اتى النبي صلى الله عليه وآله رجل من اليهود يقال له بستان اليهودي فقال يا محمد اخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام انها ساجدة له ما أسماؤها؟ فقال: أنت تسلم ان أخبرتك بأسمائها؟ فقال: نعم فقال: حرمان والطارق والذيال وذو الكتفان وقابس ووثاب وعمودان والفيلق والمصبح والضروج وذو القرع والضياء والنور في أفق السماء، ساجدة له، فلما

قصها يوسف على يعقوب عليه السلام، قال يعقوب: هذا امر متشتت يجمعه الله بعد. فقال اليهودي: والله ان هذه لأسمائها.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: البكاؤن خمسة: آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وعلي بن الحسين عليه السلام.

فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار خديه أمثال الأودية.

واما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره. ms201

واما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن، فقالوا له اما ان تبكي بالليل وتسكت بالنهار، واما ان تبكي بالنهار وتسكت بالليل. فصالحهم على واحدة منهما.

واما فاطمة عليها السلام فبكت على رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى تأذى به أهل المدينة فقالوا لها قد آذيتينا بكثرة بكائك، فكانت تخرج إلى مقابر الشهداء، فتبكي، حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف.

واما علي بن الحسين عليهما السلام فبكى على الحسين عشرين سنة أو أربعين سنة ما وضع بين يديه طعام الا بكى: حتى قال له مولى له: جعلت فداك اني أخاف ان تكون من الهالكين؟ قال: انما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم ما لا تعلمون، اني ما ذكرت مصرع بني فاطمة الا خنقتني العبرة.

(علل الشرايع) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان يعقوب وعيص توأمين فولد عيص ثم يعقوب، فسمى يعقوب لأنه خرج بعقب أخيه عيص، ويعقوب هو إسرائيل الله، ومعناه هو عبد الله، لان اسرا هو عبد وئيل هو الله.

وفي خبر آخر ان اسرا هو القوة وئيل هو الله، يعني قوة الله.

وعن (كعب الأحبار) في حديث طويل: انما سمي إسرائيل لان يعقوب كان يخدم بيت المقدس وكان أول من يدخل وآخر من يخرج وكان يسرج القناديل وإذا كان بالغداة رآها مطفأة، فبات ليلة في بيت المقدس، وإذا

بجني يطفيها بأسره إلى سارية في المسجد، فلما أصبحوا رأوا أسيرا وكان اسم الجني ئيل، فسمي إسرائيل لذلك.

وعن علي بن الحسين عليهما السلام قال: اخذ الناس من ثلاثة من ثلاثة، اخذوا الصبر عن أيوب والشكر عن نوح عليهما السلام والحسد عن بني يعقوب.

وعن الرضا عليه السلام انه قال له رجل: أصلحك الله كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون وكأنه أنكر ذلك عليه؟ فقال عليه السلام يا هذا أيهما أفضل النبي أو الوصي؟ قال لا بل النبي. قال فأيهما أفضل المسلم أو المشرك؟ قال لا بل المسلم. قال فان عزيز مصر كان مشركا ms202 وكان يوسف مسلما وان المأمون مسلم وانا وصي، يوسف سأل العزيز ان يوليه، حين قال (اجعلني على خزائن الأرض اني حفيظ عليم) قال حافظ لما في يدي عالم بكل لسان.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان يوسف عليه السلام لما كان في السجن شكى إلى ربه اكل الخبز وحده وسأل اداما يأتدم به وقد كان كثر عنده قطع الخبز اليابس، فأمره: ان يأخذ الخبز ويجعله في إجانة ويصب عليه الماء والملح فصار مريا وجعل يأتدم به عليه السلام.

وعن ابن عباس قال: مكث يوسف في منزل الملك وزليخا ثلاث سنين، ثم أحبته فراودته، فبلغنا والله أعلم: انها مكثت سبع سنين على قدميها، وهو مطرق إلى الأرض لا يرفع طرفه إليها مخافة من ربه، فقالت يوما ارفع طرفك وانظر إلي قال: أخشى العمى على بصري قالت: ما أحسن عينيك؟ قال: هما أول ساقط على خدي في قبري. قالت: ما أحسن طيب ريحك؟ قال: لو شممت رائحتي بعد ثلاث من موتي لهربت مني؟ قالت لم لا تقترب؟ قال: أرجو بذلك القرب من ربي، قالت فرشي الحرير فقم واقض حاجتي؟ قال أخشى ان يذهب من الجنة نصيبي. قالت أسلمك إلى المعذبين؟ قال يكفيني ربي.

(علل الشرائع) باسناده إلى الثمالي قال: صليت مع علي بن الحسين عليه السلام الفجر بالمدينة يوم الجمعة، فنهض إلى منزله وانا معه فدعا مولاة له تسمى سكينة

فقال لها لا يعبر على بابي سائل الا أطعمتموه، فان اليوم يوم الجمعة، قلت له:

ليس كل من يسأل مستحقا؟ فقال يا ثابت أخاف ان يكون بعض من يسألنا مستحقا فلا نطعمه ونرده، فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب وآله: ان يعقوب كان يذبح كل يوم كبشا فيتصدق منه ويأكل هو وعياله منه، وان سائلا مؤمنا صواما مستحقا له عند الله منزلة، وكان مجتازا غريبا مر على باب يعقوب عشية الجمعة عند أوان افطاره يهتف على بابه: اطعموا السائل الغريب الجائع، من فضل طعامكم يهتف بذلك على بابه مرارا ms203 وهم يسمعونه، قد جهلوا حقه ولم يصدقوا قوله، فلما يئس ان يطعموه وغشيه الليل استرجع وشكى جوعه إلى الله عز وجل وبات طاويا، وأصبح جائعا صابرا حامدا لله تعالى، وبات يعقوب وآل يعقوب شباعا بطانا، وعندهم فضلة من طعامهم، فأوحى الله عز وجل إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة:

لقد أذللت يا يعقوب عبدي ذلة استوجبت بها أدبي عليك وعلى ولدك، يا يعقوب ان أحب أنبيائي إلي من رحم مساكين عبادي وأطعمهم وكان لهم مأوى، يا يعقوب ما رحمت عبدي ذميال العابد لما مر ببابك عند افطاره وهتف بكم اطعموا السائل الغريب، فلم تطعموه، فشكا ما به إلي وبات طاويا حامدا لي وأصبح صائما، وأنت يا يعقوب وولدك شباع وأصبحت عندكم فضلة من طعامكم، أو علمت يا يعقوب ان العقوبة والبلوى إلى أوليائي أسرع منها إلى أعدائي، وذلك حسن النظر مني لأوليائي واستدراج مني لأعدائي، اما وعزتي لأنزل بك بلواي ولأجعلنك وولدك عرضا لمصائبي فاستعد لبلواي، فقلت لعلي بن الحسين جعلت فداك: متى رأى يوسف الرؤيا؟ فقال في تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وآل يعقوب شباعا وبات فيها ذميال طاويا جائعا فلما رأى يوسف الرؤيا وأصبح يقصها على أبيه يعقوب فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف ما أوحى الله عز وجل إليه ان استعد للبلاء، فقال يعقوب ليوسف: (لا تقصص رؤياك هذه على اخوتك فاني أخاف ان يكيدوا لك كيدا) فلم يكتم يوسف رؤياه وقصها على اخوته، وكانت أول بلوى نزلت بيعقوب وآل يعقوب، الحسد ليوسف، لما سمعوا منه الرؤيا،

فاشتدت رقة يعقوب على يوسف وخاف ان يكون ما أوحى الله إليه من استعداد للبلاء، هو في يوسف خاصة. فاشتدت رقته عليه من بين اخوته فلما رأى اخوة يوسف ما يصنع بيوسف وتكرمته إياه وايثاره إياه عليهم، اشتد ذلك عليهم.

فتآمروا بينهم، فقالوا (ان يوسف وأخاه أحب إلى أبينا منا، اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم، فجاؤوا أباهم وقالوا ما لك لا تأمنا على يوسف؟

فقال ms204 يعقوب أخاف ان يأكله الذئب) فانتزعه حذرا عليه من أن تكون البلوى من الله فيه، فغلبت قدرة الله وقضاؤه في يعقوب ويوسف واخوته فلم يقدر يعقوب على دفع البلاء، فدفعه إلى اخوته ولما خرجوا لحقهم مسرعا فانتزعه من أيديهم وضمه إليه واعتنقه وبكى ودفعه إليهم فانطلقوا به مسرعين مخافة ان يأخذه منهم، فلما امنوا به، اتوا غيضة أشجار فقالوا نذبحه ونلقيه تحت هذه الشجرة فيأكله الذئب الليلة فقال كبيرهم: لا تقتلوا يوسف ولكن القوة في غيابة الجب، فألقوه في الجب وهم يظنون أنه يغرق فيه، فلما صار في قعر الجب ناداهم: يا ولد رومين اقرؤوا يعقوب مني السلام فلما سمعوا كلامه قال بعضهم لبعض لا تزالوا من هاهنا حتى تعلموا انه قد مات فلم يزالوا حتى آيسوا (ورجعوا إلى أبيهم عشاء يبكون * قالوا يا أبانا اكله الذئب) فاسترجع وذكر ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء فصبر واذعن للبلاء. وقال: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا...) وما كان الله ليطعم لحم يوسف الذئب من قبل ان رأى تأويل رؤياه الصادقة.

فلما أصبحوا قالوا: انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف أمات أم هو حي؟

فلما انتهوا إلى الجب وجدوا عنده سيارة قد أرسلوا واردهم فأدلى دلوه، فلما جذب دلوه إذا هو بغلام متعلق بدلوه، فقال لأصحابه يا بشرى هذا غلام، فلما أخرجوه اقبل إليهم اخوة يوسف قالوا هذا عبدنا سقط منا أمس في هذا الجب وجئنا اليوم لنخرجه فانتزعوه من أيديهم وتنحوا به ناحية، فقالوا اما ان تقر لنا انك عبدنا فنبيعك بعض هذه السيارة أو نقتلك؟ فقال لهم يوسف: لا تقتلوني واصنعوا بي ما شئتم، فأقبلوا به إلى السيارة، فقالوا: من يشتري هذا العبد؟

فاشتراه رجل منهم بعشرين درهما وسار به الذي اشتراه من البدو إلى مصر فباعه من ملك مصر.

فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه. فقال لها معاذ الله انا من أهل بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها وعليه وقالت لا تخف وألقت نفسها ms205 عليه فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقت به فجذبت قميصه من خلفه فأفلت منها ثيابه (وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد باهلك سوءا الا ان يسجن أو عذاب اليم) فهم الملك بيوسف ليعذبه. فقال له يوسف: ما أردت بأهلك سوءا بل هي راودتني عن نفسي، فاسأل هذا الصبي أينا راود صاحبه عن نفسه؟ فأنطق الله الصبي لفصل القضاء فقال: يا أيها الملك انظر إلى قميص يوسف فان كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها، وان كان مقدودا من خلفه فهي التي راودته؟ فنظر إلى القميص فرآه مقدودا من خلفه، فقال (انه من كيدكن) وقال ليوسف اعرض عن هذا ولا يسمعه أحد منك واكتمه، فلم يكتمه يوسف وأذاعه في المدينة حتى قلن نسوة: (امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه) فبلغها ذلك، فأرسلت إليهن وهيأت لهن طعاما ثم آتتهن بأترج (وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن، فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن... * فقالت هذا الذي لمتنني فيه...) فخرجت النسوة من عندها، فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبها تسأله الزيارة فأبى عليهن.

ولما شاع امر يوسف وامرأة العزيز والنسوة في مصر، بدا للملك بعد ما سمع قول الصبي، ليسجنن يوسف فسجنه في السجن.

أقول: قال امين الاسلام الطبرسي رحمه الله: قيل: ان النسوة قلن ليوسف اطع مولاتك واقض حاجتها فإنها المظلومة وأنت الظالم.

وقال السدي: سبب السجن: ان المرأة قالت لزوجها ان هذا العبد فضحني بين الناس ولست أطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تأذن لي فاخرج واعتذر بعذري واما ان تحبسه كما حبستني؟ فحبسه بعد علمه ببراءته.

وفي الرواية: ان اخوة يوسف لما انطلقوا به إلى الجب جعلوا يدلونه في البئر وهو يتعلق بشفيرها ثم نزعوا قميصه عنه وهو يقول: لا تفعلوا، ردوا علي القميص أتوارى به؟ فيقولون: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك. فدلوه إلى البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه، إرادة ان يموت. وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم آوى ms206 إلى صخرة فقام عليها وكان يهودا يأتيه بالطعام والشراب.

وقيل: ان الجب أضاء له وعذب ماؤه حتى أغناه عن الطعام.

(علل الشرايع) سمعت محمد بن عبد الله بن طيفور يقول في قول يوسف عليه السلام: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) ان يوسف رجع إلى اختيار نفسه فاختار السجن فوكل إلى اختياره والتجأ نبي الله محمد صلى الله عليه وآله إلى الاختيار، فتبرأ من الاختيار ودعا دعاء الافتقار فقال على رؤية الاضطرار: يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على طاعتك فعوفي من العلة وعصم فاستجاب الله له وأحسن اجابته. وهو ان الله عصمه ظاهرا وباطنا.

وسمعته يقول في قول يعقوب: (هل آمنكم عليه إلا كما آمنتكم على أخيه من قبل):

ان هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وذلك أنه سلم يوسف إليهم. فغشوه حين اعتمد على حفظهم له وانقطع في رعايته إليهم. فألقوه في غيابة الجب وباعوه.

ولما انقطع إلى الله في الابن الثاني وسلمه واعتمد في حفظه وقال: (فالله خير حافظا) أقعده على سرير المملكة ورد يوسف إليه واخرج القوم من المحنة واستقامت أسبابهم.

وسمعته يقول في قول يعقوب (يا أسفي على يوسف) انه عرض في التأسف بيوسف وقد رأى في مفارقته فراقا آخر. وفي قطيعته قطيعة أخرى فتلهف عليها وتأسف من اجلها.

كقول الصادق (ع) في معنى قوله عز وجل (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى

دون العذاب الأكبر ان هذا فراق الأحبة في دار الدنيا حتى يستدلوا به على فراق المولى.

فلذلك يعقوب تأسف على يوسف من خوف فراق غيره فذكر يوسف لذلك.

أقول: فراق الأحبة ووصال الأحبة نار وجنة مخلوقتان وفي الدنيا يستدل بها على نعيم الآخرة وجحيمها.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: لولا هول المطلع وفراق الأحبة لطلبنا الموت.

وفي تفسير قوله تعالى: (على سرر متقابلين) انه أعظم لذات الجنة: يجلس الأحبة في المكان الواحد، كل واحد على سرير من سرر الجنة: وقال المتنبي:

لولا مفارقة الأحباب ما ms207 وجدت * لها المنايا إلى أرواحنا سبلا.

وفيه أيضا عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: قلت لجعفر بن محمد اخبرني.

عن يعقوب لما قال له بنوه: (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين * قال سوف استغفر لكم ربي) فأخر الاستغفار لهم. ويوسف (ع) لما قالوا له: (تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين).

قال: لان قلب الشاب ارق من قلب الشيخ، وكانت جناية ولد يعقوب على يوسف وجنايتهم على يعقوب انما كان بجنايتهم على يوسف، فبادر يوسف إلى العفو عن حقه، واخر يعقوب العفو لان عفوه انما كان على حق غيره فاخرهم إلى السحر ليلة الجمعة.

وعنه عليه السلام: قال: استأذنت زليخا على يوسف؟ فقيل لها: يا زليخا انا نكره ان نقدم بك عليه لما كان منك إليه؟ قالت انى لا أخاف ممن يخاف الله، فلما دخلت، قال لها: يا زليخا ما لي أراك قد تغير لونك؟ قالت الحمد لله الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيدا وجعل العبيد بطاعتهم ملوكا. قال لها: يا زليخا ما الذي دعاك إلى ما كان منك؟ قالت حسن وجهك يا يوسف، فقال: كيف لو رأيتي نبيا يقال له محمد يكون في آخر الزمان، أحسن مني خلقا واسمح مني كفا؟ قالت

علمت انى صدقت؟ قالت لأنك حين ذكرته وقع حبه في قلبي. فأوحى الله عز وجل إلى يوسف: انها قد صدقت، واني أحببتها، لحبها محمد صلى الله عليه وآله فامر الله تبارك وتعالى: ان يتزوجها.

(معاني الأخبار) معنى يوسف مأخوذ من أسف يوسف، أي غضب يغضب اخوته، قال الله عز وجل: (فلما أسفونا انتقمنا منهم) والمراد بتسميته يوسف انه يغضب اخوته ما يظهر من فضله عليهم.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قدم اعرابي على يوسف ليشتري منه طعاما فباعه، فلما فرغ قال له يوسف: أين منزلك؟ قال بموضع كذا وكذا، فقال:

إذا مررت بوادي كذا وكذا، فقف وناد: يا يعقوب يا يعقوب، فإنه ms208 سيخرج إليك رجل عظيم جميل حسن فقل له: لقيت رجلا بمصر وهو يقرئك السلام ويقول لك: ان وديعتك عند الله عز وجل لن تضيع، فلما انتهى إلى الموضع نادى:

يا يعقوب يا يعقوب؟ فخرج إليه رجل أعمى طويل جميل يتقى الحائط بيده، فأبلغه ما قال له يوسف، فسقط مغشيا عليه، ثم أفاق فقال: يا اعرابي ألك حاجة إلى الله تعالى؟ فقال نعم، اني كثير المال ولي ابنة عم لم يولد لي منها واني أحب ان تدعو الله ان يرزقني ولدا؟ فدعا الله. فرزقه أربعة بطون، في كل بطن اثنان.

وكان يعقوب يعلم أن يوسف حي لم يمت، وان الله سيظهره له بعد غيبته، وكان يقول لبنيه: (اني اعلم من الله ما لا تعلمون).

وروي ان اخوة يوسف لما اتوا أبيهم عشاءا يبكون ومعهم قميص يوسف ملطخ بالدم، تولى عنهم يعقوب تلك الليلة واقبل يرثي يوسف وهو يقول: حبيبي يوسف الذي كنت أؤثره على جميع أولادي فاختلس مني، حبيبي يوسف الذي كنت أرجوه من بين أولادي فاختلس مني، حبيبي يوسف الذي كنت أوسده يميني وأدثره شمالي فاختلس مني، حبيبي يوسف الذي كنت أؤنس به وحشتي وأصل به وحدتي فاختلس مني، حبيبي يوسف ليت شعري في اي الجبال طرحوك أم في اي البحار غرقوك، حبيبي يوسف ليتني كنت معك فيصيبني ما أصابك.

الثعلبي في (كتاب العرائس) قال: لما خلا يوسف بأخيه قال له: ما اسمك:

قال: بنيامين. قال وما بنيامين؟ قال ابن المثكل. وذلك أنه لما ولد هلكت أمه، قال وما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لبان بن ناحور. قال: فهل لك من ولد؟ قال:

نعم عشرة بنين. قال: ما أسماؤهم؟ فعد له أسماءهم، وكلها مشتقة أو فيها دلالة على يوسف فقال يوسف: أحب ان أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال بنيامين أيها الملك ومن يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل. فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وقال إني أخوك فلا تعلمهم بشئ من هذا. فقال بنيامين اني لا أفارقك. ms209 ثم احتالا في وضع الصاع في رحل بنيامين.

أقول: وعلى هذا فالمراد بأبويه الذين دخلا مصر أبوه وخالته. كما قال الأكثر فان الخالة يقال لها: أم في اطلاق العرف.

وقال صلى الله عليه وآله لما تخاصم أمير المؤمنين عليه السلام في حضانة ابنة حمزة رضي الله عنه مع خالته: الخالة أم.

وذلك لما ورد من أن أمه (اي أم يوسف) قد كانت ماتت في نفاسها ببنيامين فتزوج يعقوب أختها.

وقيل: يريد أباه وأمه وكانا حيين. عن ابن إسحاق والجبائي.

وقيل: ان راحيل أمه نشرت من قبرها حتى سجدت له، تحقيقا للرؤيا.

عن الحسن.

(قصص الأنبياء) عن سليمان الطلحي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:

ما حال بني يعقوب هل خرجوا من الايمان؟ قال: نعم. فما تقول في آدم عليه السلام؟

قال: دع آدم.

أقول: للايمان درجات ومراتب، كما جاء في صحيح الاخبار، فيكون المراد انهم خرجوا من درجاته العالية. ثم عادوا إليها وإلى ما فوقها بتوبتهم واستغفار يعقوب ويوسف لهم.

(قصص الراوندي) بالاسناد عن الصدوق عن أبيه عن الصفار عن أيوب بن

نوح عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما بلغ من حزن يعقوب؟ قال حزن سبعين ثكلى، ولما كان يوسف في السجن دخل عليه جبرئيل عليه السلام فقال إن الله ابتلاك وابتلى أباك وان الله ينجيك من هذا السجن فاسال الله بحق محمد وأهل بيته ان يخلصك مما أنت فيه. فقال يوسف اللهم إني أسألك بحق محمد وأهل بيته الا عجلت فرجي وأرحتني مما انا فيه. قال جبرئيل:

فابشر أيها الصديق فان الله يخرجك من السجن إلى ثلاثة أيام ويملكك مصر وأهلها، فلم يلبث يوسف الا تلك الليلة حتى رأى الملك رؤيا أفزعته، فقصها على أعوانه، فلم يدروا ما تأويلها، فذكر الغلام الذي نجى من السجن يوسف فقال أيها الملك أرسلني إلى السجن فان فيه رجلا حليما عليما وقد كنت انا وفلان اغتضبت علينا وأمرت بحبسنا، رأينا رؤيا فعبرها ms210 لنا وكان كما قال، ففلان صلب واما انا فنجيت فقال له الملك انطلق إليه، فدخل وقال: يوسف أفتنا في سبع بقرات... فلما بلغ رسالة يوسف الملك قال (ائتوني به استخلصه لنفسي). فلما بلغ يوسف رسالة الملك قال كيف أرجو كرامته وقد عرف براءتي وحبسني سنين. فلما سمع الملك ارسل إلى النسوة فقال ما خطبكن؟ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء.

فأرسل إليه وأخرجه من السجن، فلما كلمه أعجبه كلامه وعقله. فقال أقصص رؤياي فاني أريد ان اسمعها منك؟ فذكره يوسف كما رأى وفسره. قال الملك صدقت فمن لي بجمع ذلك وحفظه؟ فقال يوسف ان الله أوحى إلي اني مدبره والقيم في تلك السنين السبع الخصيبة يكبسه في الخزائن في سنبله.

ثم أقبلت السنون الجدبة، اقبل يوسف على جميع الطعام فباعهم بالسنة الأولى بالدراهم والدنانير حتى لم يبق بمصر وما حولها درهم ولا دينار الا صار في مملكة يوسف، وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر، وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء، وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والأنهار، وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر الا صار في مملكة يوسف عليه السلام

وصاروا عبيدا له. فقال يوسف للملك: ما ترى فيما خولني ربي؟ قال الرأي رأيك قال: اني اشهد الله وأشهدك أيها الملك اني أعتقت أهل مصر كلهم ورددت عليهم أموالهم وعبيدهم ورددت عليك خاتمك وسريرك وتاجك. على أن لا تسير الا بسيرتي ولا تحكم الا بحكمي، فقال له الملك: ان ذلك لديني وفخري، وانا اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وانك رسوله... الحديث.

وقال في (العرائس): فلما تبين للملك عذر يوسف وعرف أمانته وكفايته وعقله (قال ائتوني به استخلصه لنفسي فلما جاءه الرسول) قال أجب الملك الآن فخرج يوسف ودعا لأهل السجن بدعاء يعرف إلى اليوم، وذلك أنه قال: اللهم اعطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم ms211 عليهم الاخبار، فهم اعلم الناس بالاخبار إلى اليوم في كل بلدة، فلما خرج من السجن كتب على بابه: (هذا قبر الاحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء) ثم اغتسل وتنظف وقصد الملك فلما ان نظر إلى الملك سلم عليه يوسف بالعربية، فقال له الملك: ما هذا اللسان؟

قال: لسان عمي إسماعيل، ثم دعا بالعبرانية، فقال له الملك: ما هذا اللسان؟ قال لسان آبائي، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فلما كلم الملك يوسف بلسان اجابه يوسف بذلك اللسان، فأعجب الملك بما رأى منه، وكان يوسف عليه السلام ابن ثلاثين سنة، فلما رأى الملك حداثة سنه وغزارة علمه، قال لمن عنده: ان هذا علم تأويل رؤياي، ولم تعلمه السحرة والكهنة، ثم قال له: اني أحب ان اسمع رؤياي منك شفاها؟ فقال يوسف نعم، أيها الملك رأيت سبع بقرات سمان شهب حسان غر كشف لك عنهن النيل فطلعن لك من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن ويعجبك حسنهن إذ نضب النيل وغار ماؤه وبدا قعره وخرج من حماته ووحله سبع بقرات عجاف شعث ليس لهن ضروع ولا خلاف ولهن أنياب وأضراس وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسنهن افتراس السبع وأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن، فبينا أنت تتعجب إذا سبع سنابل خضر وسبع سنابل اخر سود في منبت واحد عروقهن في الثرى

والماء، فبينا أنت تقول: انى هذا وهؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد وأصولهن في الماء، إذ هبت ريح فذرت الا رفات من السود اليابسات على الخضر المثمرات فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن فصرن سودا متغيرات، فهذا آخر ما رأيت من الرؤيا.

وعن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: اخبرني عن يعقوب كم عاش مع يوسف بمصر؟ قال: عاش حولين، وكان يعقوب هو الحجة، وكان الملك ليوسف، فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت إلى ارض الشام فدفنه في بيت المقدس، فكان يوسف بعده هو الحجة.

(الخرائج) عن أبي محمد عليه السلام في ms212 قوله تعالى: (ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل) قال عليه السلام: ما سرق يوسف، انما كان ليوسف منطقة ورثها من إبراهيم، وكانت تلك المنطقة لا يسرقها أحد الا استعبد فكان إذا سرقها انسان نزل عليه جبرئيل عليه السلام فأخبره بذلك، فاخذ منه واخذ عبدا، وان المنطقة كانت عند سارة بنت إسحاق بن إبراهيم، وكانت سميت أم إسحاق، وان سارة أحبت يوسف وأرادت ان تتخذه ولدا لها، وانما اخذت المنطقة فربطتها على وسطه ثم سدلت عليه سرباله، وقالت: يعقوب ان المنطقة سرقت، فاتاه جبرئيل فقال:

يا يعقوب ان المنطقة مع يوسف، ولم يخبره بخبر ما صنعت سارة، لما أراد الله، فقام يعقوب إلى يوسف واستخرج المنطقة، فقالت سارة بنت إسحاق مني سرقها يوسف فأنا أحق به، فقال لها يعقوب: فإنه عبدك على أن لا تبيعيه ولا تهبيه.

قالت فأنا اقبله على أن لا تأخذه مني وانا أعتقه الساعة فأعتقته... الحديث.

وروي انه لما قال للفتى: (اذكرني عند ربك) اتاه جبرئيل (ع) فضرب برجله حتى كشط له عن الأرض السابعة، فقال له: يا يوسف انظر ماذا ترى؟ فقال أرى حجرا صغيرا ففلق الحجر، فقال: ما ذا ترى؟ قال دودة صغيرة. قال: فمن رازقها؟ قال الله. قال فان ربك يقول: لم انس هذه الدودة في ذلك الحجر في قعر الأرض السابعة أظننت اني أنساك حتى تقول للفتى (اذكرني عند ربك)

لتلبثن في السجن بمقالتك هذه بضع سنين. قال فبكى يوسف عند ذلك حتى بكت لبكائه الحيطان، فتأذى به أهل السجن، فصالحهم على أن يبكي يوما ويسكت يوما فكان اليوم الذي يسكت أسوء حالا (العياشي) عن هشام بن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما بكى أحد بكاء ثلاثة: آدم ويوسف وداود.

اما آدم فبكى حين اخرج من الجنة وكان رأسه في باب من أبواب السماء فبكى حتى تأذى به أهل السماء، فشكوا ذلك إلى الله، فحط من قامته.

واما داود فإنه بكى حتى هاج العشب من دموعه وان كان ms213 ليزفر الزفرة فيحرق ما نبت من دموعه.

واما يوسف فإنه كان يبكي على أبيه يعقوب وهو في السجن، فآذى به أهل السجن، فصالحهم على أن يبكي يوما ويسكت يوما.

وفيه عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان سبق يوسف الغلاء الذي أصاب الناس ولم يتمن الغلاء لاحد قط، قال: فاتاه التجار فقالوا:

بعنا؟ فقال اشتروا، فقالوا نأخذ كذا بكذا؟ قال خذوا، وامر فكالوهم فحملوا ومضوا حتى دخلوا المدينة فلقيهم قوم من التجار فقالوا لهم: كيف أخذتم؟ قالوا كذا بكذا وضاعفوا الثمن. قال وقدم أولئك على يوسف، فقالوا بعنا؟ فقال اشتروا كيف تأخذون؟ قالوا بعنا كما بعت كذا بكذا؟ فقال ما هو كما يقولون ولكن خذوا فأخذوا ثم مضوا حتى دخلوا المدينة فلقيهم آخرون فقالوا كيف أخذتم؟ فقالوا كذا بكذا، وضاعفوا الثمن، قال: فعظم الناس ذلك البلاء وقالوا اذهبوا بنا حتى نشتري قال: فذهبوا إلى يوسف فقالوا بعنا؟ فقال اشتروا. فقالوا بعنا كما بعت؟ فقال وكيف بعت؟ قالوا كذا بكذا. فقال ما هو كذلك ولكن خذوا. قال فأخذوا ورجعوا إلى المدينة، فأخبروا الناس، فقالوا فيما بينهم تعالوا نكذب في الرخص كما كذبنا في الغلاء. قال فذهبوا إلى يوسف فقالوا له بعنا؟

فقال اشتروا. فقالوا بعنا كما بعت؟ قال كيف بعت؟ قالوا كذا بكذا. بالحط من

السعر الأول. فقال ما هو كذا، ولكن خذوا. قال فأخذوا وذهبوا إلى المدينة.

فلقيهم الناس فسألوهم بكم اشتريتم؟ فقالوا كذا بكذا بنصف الأول. فقال آخرون اذهبوا بنا حتى نشتري فذهبوا إلى يوسف فقالوا بعنا؟ فقال اشتروا. فقالوا بعنا كما بعت؟ قال كيف بعت؟ فقالوا كذا بكذا؟ بالحط من النصف. فقال ما هو كما تقولون ولكن خذوا، فلم يزالوا يتكاذبون حتى رجع السعر إلى الأخير كما كان الأول. كما أراد الله تعالى.

وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: رحم الله أخي يوسف لو لم يقل (اجعلني على خزائن الأرض) لولاه عن ساعته ولكن اخر ذلك سنة ms214 وروى العياشي عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان يعقوب ذهب إلى عابد من العباد في حاجة، فقال له الراهب فما بلغ بك مما أرى من الكبر؟ قال:

الهم والحزن. فما جاوز الباب حتى أوحى الله إليه ان يا يعقوب شكوتني إلى العباد؟

فخر ساجدا عند عتبة الباب يقول لا أعود. فأوحى الله إليه انى قد غفرتها لك فلا تعودن إلى مثلها. فما شكى شيئا مما اصابه من نوائب الدنيا الا انه قال يوما (انما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون).

وروي عن محمد بن إسماعيل رفعه باسناده له قال: ان يعقوب وجد ريح قميص يوسف من مسيرة عشره ليال وكان يعقوب ببيت المقدس ويوسف بمصر. وهو القميص الذي نزل على إبراهيم من الجنة. فدفعه إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب ودفعه يعقوب إلى يوسف عليه السلام.

وروي ان يوسف (ع) لما مات بمصر دفنوه في النيل في صندوق من رخام.

وذلك أنه لما مات تشاح الناس عليه، كل يحب ان يدفن في محلته لما كانوا يرجون من بركته، فأرادوا ان يدفنوه في النيل، فيمر الماء عليه ثم يصل إلى جميع مصر فيكون كلهم فيه شركاء وفي بركته شرعا سواء، فكان قبره في النيل إلى أن حمله موسى عليه السلام حين خرج من مصر.

خاتمة) في تأويل قوله تعالى (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان

ربه) فقد اختلف فيه علماء الاسلام ونسب بعضهم نبي الله الصديق إلى الفاحشة التي نزهوا أنفسهم عنها.

فقال فخر الدين الرازي: إعلم ان هذه الآية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها، وفي هذه الآية مسائل:

المسألة الأولى - في أنه عليه السلام هل صدر عنه ذنب؟ أم لا. وفي المسألة قولان:

أحدهما - انه عليه السلام هم بالفاحشة.

قال الواحدي في (كتاب البسيط: قال المفسرون والموثوق بعلمهم المرجوع إلى روايتهم: هم يوسف أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان ms215 من ربه، زالت كل شهوة عنه.

قال أبو جعفر الباقر عليه السلام باسناده عن علي عليه السلام انه قال: طمعت وطمع فيها، وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة.

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: حل الهميان وجلس منها مجلس الخائن.

وعنه أيضا: انها استقلت له وقعد لها بين رجليها ينزع ثيابه.

ثم إن الواحدي طول في كلمات عديمة الفائدة في هذا الباب، وما ذكر آية يحتج بها أو حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة، ولما أمعن في الكلمات العارية عن الفائدة..

روي أن يوسف لما قال: (ليعلم ذلك أنه لم أخنه بالغيب) قال له جبرئيل (ع) ولا حين هممت يا يوسف؟ فقال يوسف عند ذلك: (وما أبرئ نفسي) ثم قال:

والذين أثبتوا هذا العمل ليوسف كانوا اعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه، فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب.

القول الثاني - ان يوسف صلوات الله عليه كان بريئا من العمل الباطل والهم المحرم، وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول عنه ونذب.

واعلم أن الدلائل الدالة على وجود عصمة الأنبياء عليهم السلام كثيرة ذكرناها في سورة البقرة فلا نعيدها الا انا نزيد هاهنا وجوها:

فالحجة الأولى: ان الزنا من منكرات الكبائر، والخيانة من معرض الأمانة من منكرات الذنوب وأيضا مقابلة الاحسان العظيم الدائم بالإساءة الموجبة للفضيحة الباقية والعار الشديد من منكرات الذنوب، وأيضا الصبي إذا تربى في حجر انسان وبقى مكفي المؤونة مصون العرض من أول صباه إلى زمان شبابه وكمال قوته، فاقدام هذا الصبي على ايصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم العظيم من منكرات الأعمال إذا ثبت هذا فنقول: ان هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف كانت موصوفة بجميع هذه الأربعة، ومثل هذه المعصية لو نسبت إلى أفسق خلق الله لاستنكف منه، فكيف يجوز اسناده إلى الرسول المؤيد بالمعجزات. ثم انه تعالى قال في عين هذه الواقعة: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) وذلك يدل على أن ماهية ms216 الفحشاء مصروفة عنه. ولا شك ان المعصية التي نسبوها إليه أفحش اقسام الفحشاء، فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الوقعة بكونه بريئا من السوء والفحشاء، مع أنه كان قد اتى بأعظم أنواع السوء والفحشاء أيضا.

فالآية تدل على قولنا من وجه آخر وذلك لأنا نقول هب ان هذه الآية لا تدل على نفي هذه المعصية عنه، الا انه لا شك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ ولا يليق بحكمة الله تعالى ان يحكي عن انسان اقدامه على معصية عظيمة، ثم انه يمدحه ويثني عليه بأعظم المدائح، عقيب ان يحكي عنه ذلك الذنب العظيم، فان مثاله ما إذا حكى السلطان عن بعض عبيده أقبح الذنوب وأفحش الأعمال، ثم يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه، فان ذلك يستنكر جدا، فكذا هاهنا.

الثالث - ان الأنبياء متى صدرت عنهم زلة أو هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة ولو كان يوسف هاهنا على هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار، ولو اتى بالتوبة لحكى الله عنه اتيانه بها، كما في سائر المواضع وحيث لم يوجد شئ من ذلك علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية.

الرابع - ان كل من له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عن المعصية.

واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة: يوسف وتلك المرأة وزوجها والنسوة والشهود، ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب، وإبليس أيضا أقر ببراءته من المعصية. وإذا كان الامر كذلك فحينئذ لم يبق للمرء المسلم توقف في هذا الباب.

اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعى البراءة من الذنب فهو قوله عليه السلام: (هي راودتني عن نفسي) وقوله: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه).

واما بيان ان المرأة اعترفت بذلك، فلأنها قالت للنسوة (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) وأيضا قالت: (الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين).

واما بيان ان زوج المرأة أقر بذلك، فهو قوله: (انه من كيدكن ms217 ان كيدكن عظيم * يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك).

واما الشهود: فقوله: (شهد شاهد من أهلها ان كان قميصه قد من قبل...) إلى آخر الآية.

واما شهادة الله فقوله: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين). فقد شهد الله في هذه الآية على طهارته سبع مرات:

أولها - قوله: (لنصرف عنه السوء) واللام للتأكيد والمبالغة.

والثاني - قوله: (والفحشاء) اي كذلك يصرف عنه الفحشاء.

والثالث - قوله: (من عبادنا المخلصين) مع أنه قال تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا * وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).

الرابع - قوله: (المخلصين) وفيه قراءتان، تارة باسم الفاعل وتارة باسم المفعول فوروده باسم الفاعل دل على كونه اتيانا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى أخلصه لنفسه، وعلى كلا الوجهين فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزها مما أضافوه إليه.

واما بيان ان إبليس أقر بطهارته فلأنه قال: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين * الا عبادك منهم المخلصين) فاقر بأنه لا يمكنه اغواء المخلصين، ويوسف من المخلصين لقوله تعالى: (انه من عبادنا المخلصين) وكان هذا اقرار من إبليس، بأنه ما أغواه وما أضله عن طريق الهدى. وعند هذا، فقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف (ع) هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله فليقبلوا شهادة الله على طهارته، وان كانوا من اتباع إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته، ولعلهم يقولون كنا في ابتداء الامر تلامذة إبليس الا انا زدنا عليه في السفاهة، كما قال الحروري:

وكنت فتى من جند إبليس فارتقى * بي الامر حتى صار إبليس من جندي فلو مات قبلي كنت أحسن بعده * طرائق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلائل ان يوسف (ع) برئ عما يقوله هؤلاء الجهال، وإذا عرفت هذا فنقول: الكلام على ظاهر هذه الآية يقع في مقامين: (المقام الأول) ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام (هم بها) والدليل انه تعالى قال: (وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) وجواب (لولا) هاهنا مقدم، وهو ms218 كما يقال قد كنت من الهالكين لولا أخلصك.

ثم ذكر للزجاج سؤالات وأجاب عنها، ثم قال:

(المقام الثاني) في الكلام على هذه الآية ان نقول: سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول: ان قوله (وهم بها) لا يمكن حمله على ظاهره، لان تعليق الهم بذات المرأة محال، لان الهم من جنس القصد، ولا يتعلق بالذوات الباقية، فثبت انه لا بد من اظهار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم، وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة، ونحن نضمر شيئا يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه: (الوجه الأول) انه عليه السلام: هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد. فوجب ان يحمل في كل واحد على القصد الذي يليق به،

فاللائق بالمرأة القصد إلى تحصيل اللذة والتمتع، والقصد اللائق بالرسول المبعوث إلى الخلق وإلى زجر العاصي عن معصيته، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، هممت بفلان، اي بضربه ودفعه، فان قالوا: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله:

(لولا أن رأى برهان ربه) فائدة.

قلنا: فيه أعظم الفوائد وهو انه تعالى اعلم يوسف (ع) لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به، فكان يتمزق ثوبه من قدام، وكان في علم الله تعالى: ان الشاهد يشهد ان ثوبه لو تمزق من قدام، لكان يوسف (ع) هو الجاني، ولو كان ثوبه متمزقا من خلفه، لكانت المرأة هي الخائنة. فالله تعالى اعلمه هذا العلم، فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه، بل ولى هاربا عنها حتى صارت شهادة الشاهد حجة على براءته عن المعصية.

(الوجه الثاني) في الجواب ان: نفسر الهم بالشهوة، وهذا مستعمل في اللغة فمعنى الآية ولقد اشتهته واشتهاها (لولا أن رأى برهان ربه) لدخل ذلك العمل في الوجود.

(الوجه الثالث) ان نفسر الهم، بحديث النفس. وذلك لأن المرأة الفائقة في الحسن والجمال إذا تزينت وتهيأت للرجل الشاب القوي، فلا بد وان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات، فتارة تقوى داعية ms219 الطبيعة والشهوة وتارة تقوى داعية العقل والحكمة، فالهم عبارة عن جواذب الطبيعة ورؤية البرهان عبارة عن جواذب العبودية، ومثاله الرجل الصالح القائم في الصيف الصائم إذا رأى الجلاب المبرد بالثلج، فان طبيعته تحمله على شربه، الا ان دينه يمنعه منه، هذا لا يدل على حصول الذنب، بل كلما كانت هذه الحالة أشد، كانت القوة في القيام بلوازم العبودية أكمل، فقد ظهر بحمد الله صحة القول الذي ذهبنا إليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد أسماء المفسرين. واعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: ما كذب إبراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات! فقلت الأولى ان لا تقبل مثل هذه الأخبار فقال على طريق الاستنكار: فان لم تقبله لزمنا تكذيب الرواة؟ فقلت يا مسكين ان قبلنا

لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم عليه السلام، وان رددنا لزمنا الحكم بتكذيب الرواة، ولا شك ان صون إبراهيم عن الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب.

إذا عرفت هذا الأصل فنقول للواحدي: ومن الذي يضمن ان الذي نقلوا هذا القول عن هؤلاء المفسرين كانوا صادقين أم كاذبين.

المسألة الثالثة - في أن المراد بذلك البرهان ما هو؟ اما المحققون المثبتون للعصمة فقد فسروا رؤية البرهان بوجوه: (الأول) انه حجة الله تعالى في تحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب.

(الثاني) ان الله تعالى طهر نفوس الأنبياء عن الأخلاق الذميمة، بل نقول:

ان الله تعالى طهر نفوس المتصلين بهم عنها، كما قال: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أو المراد برؤية البرهان هو حصول تلك الأخلاق وتذكير الأحوال المردعة لهم عن الاقدام على المنكرات.

(الثالث) انه رأى مكتوبا في سقف البيت (ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا).

(الرابع) انه النبوة المانعة عن ارتكاب الفواحش، والدليل عليه: ان الأنبياء بعثوا لمنع الخلق عن القبائح والفضائح، فلو انهم منعوا الناس عنها، ثم أقدموا على أقبح أنواعها وأفحش أقسامها لدخلوا تحت قوله تعالى ms220 (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون).

وأيضا ان الله عير اليهود بقوله: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وما يكون عيبا في حق اليهود، كيف ينسب إلى الرسول المؤيد بالمعجزات.

واما الذين نسبوا المعصية إلى يوسف فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان أمورا:

(الأول) قالوا ان المرأة قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب وقالت استحي من إلهي هذا ان يراني على المعصية، فقال يوسف:

تستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع، ولا استحي من الهي القائم على كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ابدا.

(الثاني) نقلوا عن ابن عباس، انه مثل له يعقوب (ع) فرآه عاضا على أصابعه ويقول له: لتعمل عمل الفجار، وأنت مكتوب في زمرة الأنبياء عليهم السلام؟

فاستحى منه. وهو قول عكرمة ومجاهد وكثير من المفسرين.

قال سعيد بن جبير: تمثل له يعقوب (ع) فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله.

(الثالث) قالوا انه سمع في الهواء قائلا يقول: يا بن يعقوب لا تكن كالطير له ريش فإذا زنى ذهب ريشه.

(الرابع) نقلوا عن ابن عباس ان يوسف (ع) لم يزدجر برؤية يعقوب حتى ركضه جبرئيل عليه السلام فلم يبق فيه شئ من الشهوة الا خرج.

ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال: هذا الذي ذكرناه قول أئمة المفسرين الذين اخذوا التأويل عمن شاهد التنزيل؟ فيقال له: انك لا تأتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فائدة فيها فأين الحجة والدليل، وأيضا فان ترادف الدلائل على الشئ الواحد جائز، وانه عليه السلام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلائل الأصلية. فلما انضاف إليها هذه الزواجر، قوى الانزجار وكمل الاحتراز. والعجيب انهم نقلوا ان جروا دخل تحت حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وبقى هناك بغير علمه قالوا فامتنع جبرئيل عليه السلام من الدخول عليه أربعين يوما وهاهنا زعموا ان يوسف عليه السلام حال اشتغاله بالفاحشة ذهب إليه جبرئيل عليه السلام. ms221

والعجب أيضا انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبرئيل عليه السلام. ولو أن أفسق الخلق كان مشغولا بفاحشة فإذا دخل عليه رجل صالح على زي الصالحين استحى منه وفر، وترك ذلك العمل، وهاهنا رأى يعقوب عض على أنامله ولم يلتفت.

ثم إن جبرئيل عليه السلام على جلالة قدره، دخل عليه فلم يمتنع عن ذلك القبيح بسبب حضوره، حتى احتاج جبرئيل إلى ركضة على ظهره!

فنسأل الله تعالى ان يصوننا عن العمى في الدين والخذلان في طلب اليقين.

فهذا هو الكلام الملخص في هذه المسألة، انتهى كلامه وتسلطه على الواحدي فيما قمع به أساس كلامه، هو مذهب أصحابنا قدس الله أرواحهم.

والوجهان اللذان اختارهما، أومى الرضا عليه السلام إلى أحدهما في حديث أبي الصلت الهروي حيث قال: واما قوله عز وجل في يوسف: (ولقد همت به وهم بها) فإنها همت بالمعصية، وهم يوسف بقتلها ان أجبرته، لعظم ما داخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) يعني الزنا وأشار إليهما معا في خبر ابن الجهم حيث قال: (لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه) لهم بها كما همت به، لكنه كان معصوما، والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه ولقد حدثني أبي عن أبيه الصادق عليهما السلام انه قال: همت بأن تفعل وهم بما لا يفعل.

أقول: لا يتوهم خطا في قصده القتل إذ الدفع عن الغرض والاحتراز عن المعصية لازم، وان انجر إلى القتل، ولكنه تعالى نهاه عن ذلك لمصالح كثيرة، وقد ظهر حقيقة الحال، فما ورد في روايتنا مما يوافق العامة فاحمله على التقية.

ثم قال الزجاج: واما قوله: (وخروا له سجدا) ففيه اشكال، وذلك لأن يعقوب عليه السلام كان أبا يوسف، وحق الأبوة حق عظيم، وأيضا انه كان شيخا، والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ.

والثالث - انه كان من أكابر الأنبياء، الا ان يعقوب عليه السلام كان أعلى حالا منه.

الرابع - ان جده واجتهاده في تحصيل الطاعات أكثر من جد ms222 يوسف.

ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة، فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب، فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا على تقرير السؤال؟

والجواب عنه من وجوه:

الأول - هو قول ابن عباس: ان المراد بهذه الآية انهم: (خروا له

سجدا) اي لأجل وجدانه سجدوا لله: وحاصله انه كان ذلك سجود الشكر، فالمسجود له هو: الله الا ان ذلك السجود انما كان لأجله.

والدليل على صحة هذا التأويل ان قول ورفع أبويه على العرش (وخروا له سجدا مشعر بأنهم صعدوا ذلك السرير، ثم سجدوا، ولو أنهم سجدوا ليوسف عليه السلام لسجدوا له قبل الصعود إلى السرير، لان ذلك ادخل في التواضع، وحينئذ فيكون المراد من قوله: (اني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) اي رأيتهم ساجدين لأجلي، اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي والسعي في اعلاء منصبي. وعندي ان هذا التأويل متعين لأنه يبعد من عقل يوسف ودينه، ان يرضى بان يسجد له أبوه مع سابقته في حقوق الولاة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة.

الوجه الثاني - في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه، كما يقال سجدت للكعبة. قال حسان: ما كنت اعرف ان الامر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتكم * واعرف الناس بالآثار والسنن فقوله: (وخروا له سجدا) اي جعلوه كالقبلة، ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه.

الوجه الثالث - في الجواب ان التواضع قد يسمى سجودا. كقوله:

(ترى الأكم فيها سجدا للحوافر).

إلا ان هذا مشكل لأنه تعالى قال: (وخروا له سجدا) والخرور إلى السجدة مشعرة بالاتيان بالسجدة على أكمل الوجوه. وأجيب عنه بان الخرور، يعني به المرور فقط.

قال الله تعالى: (لم يخروا عليها صما وعميانا) يعني لم يمروا.

الوجه الرابع - في الجواب ان نقول: الضمير في قوله: (وخروا له) غير عائد إلى الأبوين لا محالة، والا لقال: (وخروا له ساجدين) بل الضمير عائد

إلى اخوته والى سائر من كان يدخل عليه، ms223 لأجل التهنئة. فالتقدير: ورفع أبويه على العرش مبالغة في تعظيمهما.

واما الاخوة وسائر الداخلين، فخروا له ساجدين، وان قالوا: فهذا لا يلائم قوله: يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل.

قلنا: ان تعبير الرؤيا لا يجب ان يكون مطابقا للرؤيا، حسب الصورة والصفة من كل الوجوه، فسجود الكواكب والشمس والقمر، تعبيره تعظيم الأكابر من الناس له.

ولا شك ان ذهاب يعقوب مع أولاده من كنعان إلى مصر لأجل نهاية التعظيم له فيكفي هذا القدر في صحة الرؤيا، فاما ان يكون التعبير في الصفة والصورة فلم يقل بوجوبه أحد من العقلاء.

الوجه الخامس في الجواب - لعل الفعل الدال على التحية والاكرام في ذلك الوقت، هو السجود، فكان مقصودهم من السجود تعظيمه، وهو في غاية البعد، لأن المبالغة في التعظيم كان أليق بيوسف منها بيعقوب. فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب.

الوجه السادس فيه - ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء على أن يسجدوا له، على سبيل التواضع، وعلم يعقوب انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن وظهور الأحقاد القديمة مع كونها، فهو عليه السلام مع جلالة قدره وعظيم حقه بسبب الأبوة والتقدم في النبوة، فعل ذلك السجود حتى تصير مشاهدتهم لذلك، سببا لزوال تلك الانفة والنفرة عن قلوبهم.

الا ترى ان السلطان الكبير إذا نصب محتسبا، فإذا أراد تربيته مكنه من إقامة الحسبة عليه، ليصير ذلك سببا في أن لا يبقى في قلب أحد منازعة ذلك المحتسب في إقامة الحسبة، فكذلك هاهنا.

الوجه السابع - لعل الله تعالى امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو، كما امر الملائكة بسجودهم لآدم لحكمة لا يعرفها الا هو

ويوسف عليه السلام ما كان راضيا بذلك في قلبه، الا انه لما علم أن الله امره بذلك سكت، انتهى.

أقول: أفعال الأنبياء عليهم السلام غير محتاجة إلى هذه التكلفات، لان النبي لا ينطق عن الهوى.

وهذا السجود الذي رآه يوسف (ع) في المنام، ومنام الأنبياء ms224 نوع من الوحي. فما أوحي إلى يوسف في المنام أوحاه إلى يعقوب في اليقظة، كما أن رؤيا إبراهيم ذبح ولده، صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة.

وسواء كان ذلك السجود ليوسف (ع) أو لله تعالى شكرا على الوجدان أو غير ذلك لا اشكال فيه، لان السجود ليوسف إذا كان بأمر الله تعالى فهو سجود لله، لأنه وقع امتثالا لامره كالسجود إلى القبلة دون باقي الجهات.

والله أعلم ورسوله وأهل بيته المعصومون سلام الله عليهم أجمعين.

الباب العاشر في قصص أيوب عليه السلام قال الله تعالى في سورة الأنبياء: (وأيوب إذ نادى ربه اني مسني الضر وأنت ارحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين).

وقال في سورة ص: (وأذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب * اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب).

قال امين الاسلام الطبرسي طاب ثراه: اي (واذكر أيوب) حين دعا (ربه) لما اشتدت المحنة به: (اني مسني الضر) اي نالني وأصابني الجهد (وأنت ارحم الراحمين).

وهذا تعريض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء (بنصب وعذاب) اي متعب ومكروه ومشقة. وقيل بوسوسة، فيقول له طال من ضرك ولا يرحمك ربك.

وقيل: بأن يذكره ما كان فيه من نعم الله تعالى، وكيف زال ذلك كله طمعا ان يزله بذلك، فوجده صابرا مسلما لأمر الله.

وقيل: انه اشتد مرضه حتى تجنبه الناس فوسوس الشيطان إلى الناس ان يستقذروه ويخرجوه من بينهم ولا يتركوا امرأته التي تخدمه ان تدخل عليهم، فكان أيوب يتأذى بذلك ويتألم منه ولم يشك الألم الذي كان من امر الله.

قال قتادة: دام ذلك سبع سنين، وروي ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام.

(اركض برجلك) اي ادفع برجلك الأرض (هذا مغتسل بارد وشراب) وفي الكلام حذف، ms225 اي فركض برجله فنبعت بركضته عين ماء.

(وخذ بيدك ضغثا) وهو ملأ الكف من الشماريخ وما أشبه ذلك اي وقلنا له ذلك. وذلك أنه حلف على امرأته لأمر أنكره من قولها ان عوفي ليضربنها مائة جلدة. فقيل له: خذ ضغثا بعدد ما حلفت فاضربها به دفعة واحدة. فإنك إذا فلعت ذلك برت يمينك (ولا تحنث) اي يمينك.

(وروي) عن ابن عباس انه قال: كان السبب في ذلك أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته إلى مداواة أيوب. فقال أداويه على أنه إذا برء يقول أنت شفيتني ولا أريد جزاءا سواه؟ فقالت نعم، فأشارت إلى أيوب بذلك فحلف ليضربنها (انه أواب) اي رجاع إلى الله منقطع إليه.

(روى العياشي) باسناده ان عباد المكي قال: قال لي سفيان الثوري: اني أرى لك من أبي عبد الله منزلة فاسأله عن رجل زنى وهو مريض فان أقيم عليه الحد خافوا ان يموت ما يقول فيه. فسألته فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو امرك بها انسان؟ فقلت ان سفيان الثوري امرني ان أسألك عنها فقال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتي برجل أحبن - يعني به الاستسقاء - قد استسقى وبدت عروقه وقد زنى بامرأة مريضة. فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله فاتي بعرجون فيه شمراخ. فضرب به ضربة وخلى سبيله. رواه الصدوق في (الفقيه) بسند صحيح.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله عز وجل يبتلي المؤمن بكل بلية ويميته بكل ميته ولا يبتليه بذهاب عقله، اما ترى أيوب كيف سلط إبليس على ماله وعلى ولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلط على عقله، ترك له ليوحد الله به.

(وعنه) عليه السلام قال: يؤتى بالمرأة الحساب يوم القيامة التي قد افتتنت في حسنها فتقول يا رب حسنت وجهي حتى لقيت ما لقيت؟ فيجاء بمريم عليها السلام فيقال أنت أحسن أو هذه قد حسناها فلم تفتتن. ويجاء بالرجل الحسن الذي قد افتتن في حسنه، فيقول يا رب ms226 قد حسنت خلقي حتى لقيت من النساء ما لقيت؟

فيجاء بيوسف صلى الله عليه فيقال: أنت أحسن أو هذا قد حسناه فلم يفتتن؟

ويجاء بصاحب البلاء الذي قد اصابته الفتنة في بلائه فيقول: يا رب شددت على البلاء حتى افتتنت؟ فيؤتى بأيوب صلى الله عليه فيقال: أبليتك أشد أم بلية هذا فقد ابتلى ولم يفتتن.

(تفسير علي بن إبراهيم) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال أبو بصير:

سألته عن بلية أيوب عليه السلام التي ابتلى بها في الدنيا لأي علة كانت؟ قال:

لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا، وادى شكرها.

وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس من دون العرش، فلما صعد ورأى شكر نعمة أيوب، حسده إبليس، فقال يا رب ان أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة الا بما أعطيته من الدنيا ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة ابدا فقيل له: قد سلطتك على ماله وولده، قال فانحدر مسرعا خشية ان تدركه رحمة الله عز وجل فلم يبق له مالا وولدا الا أعطاه. فازداد أيوب لله شكرا وحمدا. قال فسلطني على زرعه؟ قال: قد فعلت. فجاء مع شياطينه فنفخ فيه فاحترق، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا. فقال يا رب سلطني على بدنه فسلطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه ولسانه وسمعه. فنفخ فيه إبليس فصار قرحة واحده من قرنه إلى قدمه. فبقى في ذلك دهرا يحمد الله ويشكره حتى وقع في بدنه الدود. وكانت تخرج من بدنه فيردها ويقول لها: ارجعي إلى موضعك الذي خلقك الله منه.

فنتن حتى أخرجه أهل القرية من القرية وألقوه في المزبلة خارج القرية، وكانت

امرأته: رحمة بنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليهم وعليها تتصدق من الناس بما تجده.

فلما طال عليه البلاء ورأى إبليس صبره، اتى أصحابا له كانوا في الجبال رهبانا وقال لهم مروا بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله عن بليته، فركبوا بغالا شهبانا وجاءوا، فلما دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ms227 ريحه فقرنوا بعضها إلى بعض ثم مشوا إليه وكان فيهم شاب حدث السن فقعدوا إليه، فقالوا: يا أيوب لو أخبرتنا بذنبك وما نرى ابتلاءك بهذا البلاء الذي لم يبتل به أحد الا من امر كنت تسره فقال أيوب: وعزة ربي انه ليعلم اني ما اكلت طعاما الا وعلى خواني يتيم أو ضعيف يأكل معي، وما عرض لي أمران كليهما طاعة الا اخذت بأشدهما على بدني.

فقال الشاب: سوأة لكم عمدتم إلى نبي الله فعيرتموه حتى أظهر من عبادة ربه ما كان يسرها فقال أيوب: لو جلست مجلس الخصم منك لأدليت بحجتي فبعث الله إليه غمامة فنطق فيها ناطق بعشرة آلاف لسان أو ستة آلاف لغة: يا أيوب أدل بحجتك فاني منك قريب ولم أزل قريبا قال فشد عليه مئزره وجثى على ركبتيه وقال: ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط الا لزمت بأحسنهما على بدني ولم آكل اكلة من طعام الا وعلى خواني يتيم قال: فقيل له: يا أيوب من حبب إليك الطاعة؟ ومن صيرك تعبد الله والناس عنه غافلون؟ وتحمده وتسبحه وتكبره والناس عنه غافلون؟ أتمن على الله بما لله المن فيه عليك؟ فاخذ التراب ووضعه في فيه، ثم قال: أنت يا رب فعلت ذلك بي فأنزل الله عليه ملكا، فركض برجله، فخرج الماء فغسله بذلك الماء، فعاد أحسن ما كان، فأنبت الله عليه روضة خضراء، ورد عليه أهله وماله وولده وزرعه، وقعد معه الملك يحدثه، فأقبلت امرأته معها الخبز اليابس، فلما انتهت إلى الموضع، إذا الموضع متغير وإذا رجلان جالسان، فبكت وصاحت وقالت: يا أيوب ما دهاك؟ فناداها أيوب فأقبلت، فلما رأته وقد رد الله عليه بدنه ونعمته سجدت لله شكرا، فرأى ذؤابتها مقطوعة، وذلك انها سألت قوما ان يعطوها ما تحمله إلى أيوب من طعام، وكانت حسنة

الذؤابة، فقالوا لها تبيعينا ذؤابتك هذه حتى نعطيك؟ فقطعتها ودفعتها إليهم واخذت منهم طعاما لأيوب. فلما رآها مقطوعة الشعر غضب وحلف عليها ان يضربها مائة.

فأخبرته: ms228 انه كان سببه كيت وكيت، فاغتم أيوب من ذلك، فأوحى الله إليه:

(فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) فاخذ مائة شمراخ فضربها ضربة واحدة، فخرج من يمينه.

ثم قال: (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم) قال: فرد الله عليه أهله الذين ماتوا بعد ما أصابهم البلاء، كلهم أحياهم الله فعاشوا معه.

وسئل أيوب عليه السلام بعد ما عافاه الله اي شئ كان أشد عليك مما مر عليك؟ قال: شماتة الأعداء.

قال: فأمطر الله عليه في داره فراش الذهب وكان يجمعه، فإذا ذهب الريح بشئ عدا خلفه فرده، فقال له جبرائيل: اما تشبع يا أيوب؟ قال: ومن يشبع من رزق ربه؟.

وعن ابن عباس: ان الله رد على المرأة شبابها حتى ولدت له ستة وعشرين ذكرا، وكان له سبعة بنين وسبع بنات أحياهم الله له بأعيانهم.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: ابتلى أيوب سبع سنين بلا ذنب.

(وعنه) عليه السلام: ان الله تبارك وتعالى ابتلى أيوب عليه السلام بلا ذنب، فصبر حتى عير، وان الأنبياء لا يصبرون على التعيير.

(الأمالي) باسناده إلى الصادق عليه السلام: ان أيوب عليه السلام: مع جميع ما ابتلى به لم تنتن له رائحة ولا قبحت له صورة ولا خرجت منه مدة ولا دم ولا قيح ولا استقذره أحد رآه ولا استوحش منه أحد شاهده ولا تدود شئ من جسده، وهكذا يصنع الله عز وجل من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه، وانما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر امره، لجهلهم بما له عند ربه تعالى ذكره، من التأييد والفرج.

وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: أعظم الناس بلاءا: الأنبياء، ثم الأمثل

فالأمثل وانما ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظيم الذي يهون معه على جميع الناس لكيلا يدعوا له الربوبية إذا شاهدوا ما أراد الله ان يوصله إليه من عظائم نعمه تعالى متى شاهدوه وليستدلوا بذلك على أن الثواب من الله تعالى، على ضربين، استحقاق واختصاص، ولئلا يحتقروا ضعيفا لضعفه ولا فقيرا لفقره ولا ms229 مريضا لمرضه وليعلموا انه يسقم من يشاء ويشفي من يشاء كيف يشاء بأي سبب شاء، ويجعل ذلك عبرة لمن شاء وشقاوة لمن شاء وسعادة لمن شاء، وهو عز وجل في جميع ذلك عدل في قضائه وحكيم في أفعاله، لا يفعل بعباده الا الأصلح لهم ولا قوة الا به.

أقول: هذا الحديث كما قاله شيخنا المحدث أبقاه الله تعالى أوفق بأصول متكلمي الإمامية: من كونهم عليهم السلام منزهين عما يوجب تنفر الطبائع عنهم، فتكون الاخبار الاخر محمولة على التقية، لموافقتها روايات العامة، لكن إقامة الدليل على نفي ذلك عنهم، ولو بعد ثبوت نبوتهم وحجتهم، لا يخلو من اشكال مع أن الأخبار الدالة على ثبوتها أكثر وأصح، وبالجملة للتوقف فيه مجال.

وقال السيد الاجل علم الهدى قدس الله ضريحه: فان قيل: أفتصححون ما روي من أن الجذام اصابه حتى تساقطت أعضاؤه.

قلنا: اما العلل المستقذرة التي تنفر من رآها وتوحشه كالبرص والجذام، فلا يجوز شئ منها على الأنبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره، لان النفور ليس يوافق على الأمور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان تكون أمراض أيوب عليه السلام وأوجاعه ومحنه في جسمه ثم في أهله وماله، بلغت مبلغا عظيما تزيد في الغم والألم على ما ينال المجذوم وليس ينكر تزايد الألم فيه عليه السلام وانما ينكر ما اقتضى التنفير.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله عز وجل لما عافى أيوب نظر إلى بني إسرائيل قد ازدرعوه. فرفع طرفه إلى السماء فقال: إلهي وسيدي عبدك أيوب المبتلى عافيته ولم يزدرع شيئا وهذا لبني إسرائيل زرع فأوحى

الله عز وجل إليه: يا أيوب خذ سبحتك كفا فابذره. وكانت سبحته فيها ملح، فاخذ أيوب كفا فبذره فخرج هذا العدس وأنتم تسمونه الحمص ونحن نسميه العدس.

(معاني الأخبار) معنى أيوب من آب يؤب وهو انه يرجع إلى العافية والنعم والأهل والمال والولد بعد البلاء.

وقال الصادق عليه السلام: ما سأل أيوب العافية في شئ من ms230 بلائه.

أقول: رد السيد: الأخبار الواردة بان الشيطان تسلط على أيوب وأهلك ماله وغنمه وأولاده ونفخ في بدنه وجعله قرحة واحدة. وقال: ان إبليس لا يقدر على أن يقرح الأجساد ولا يفعل الأمراض، وانما الله سبحانه هو الذي أوجد المرض في بدن أيوب عليه السلام امتحانا له وتعريضا بالثواب من حيث الصبر على الأوجاع والاسقام.

ولا يخفى ما يرد على هذا الكلام ولا نرى فرقا بين ما صدر من الأشقياء بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة عليهم السلام. حيث خلاهم الله تعالى وأنفسهم نظرا إلى مصلحة التكليف ففعلوا ما فعلوا من قتلهم وايصال الأوجاع إلى أبدانهم وبين ما اتاه الشيطان بالنسبة إلى أيوب وأولاده وأمواله.

واما التسلط المنفي في الآية فهو انما يكون بالنسبة إلى الأديان لا الأبدان.

قال الثعلبي في (العرائس): قال وهب وكعب وغيرهما من أهل الكتاب كان أيوب النبي عليه السلام رجلا من الروم وكان مكتوبا على جبهته المبتلى الصابر.

وهو أيوب بن اموص بن دارح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وكانت أمه من ولد لوط بن هاران عليه السلام وكانت له البثة بلدة من بلاد الشام.

وكان له فيها من أصناف المال من الإبل والبقر والخيل والغنم وكان برا تقيا رحيما وكان يحترز من الشيطان وكيده وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدقوه، رجل من أهل اليمن يقال له اليفن، ورجلان من أهل بلاده بلدد وصافن.

قال وهب: ان لجبرئيل عليه السلام بين يدي الله مقاما ليس لأحد من الملائكة في القربة والفضيلة وان جبرائيل عليه السلام هو الذي يتلقى الكلام، فإذا

ذكر الله تعالى عبدا بخير تلقاه جبرائيل عليه السلام ثم لقاه ميكائيل وحوله الملائكة المقربون حافين من حول العرش، فإذا شاع ذلك في الملائكة المقربين شاعت الصلوات على ذلك العبد من أهل السماوات فإذا صلت عليه ملائكة السماوات هبطت عليه بالصلاة إلى ملائكة الأرض.

وكان إبليس لعنه الله، لا يحجب عن شئ من السماوات وكان يقف فيهن حيث ما أراد ووصل ms231 إلى آدم حين أخرجه من الجنة، فلم يزل على ذلك يصعد، حتى رفع الله تعالى عيسى، فحجب من أربع وكان يصعد في ثلاث.

فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله حجب الثلاثة الباقية فهو وجنوده محجوبون من جميع السماوات إلى يوم القيامة (الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين).

فلما سمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب عليه السلام وذلك حين ذكره الله تعالى وأثنى عليه، فأدركه البغي والحسد فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا إلهي نظرت في امر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك فعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة وبلاء وانا لك زعيم لئن ضربته ببلاء ليكفرن بك ولينسينك؟ فقال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله، فانقض عدو الله حتى وقع إلى الأرض ثم جمع عفاريت الشياطين وعظمائهم فقال ماذا عندكم من القوة والمعرفة فاني سلطت على مال أيوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين أعطيت من القوة إذا شئت تحولت إعصارا من نار وأحرقت كل شئ اتى عليه، قال له إبليس فأت الإبل ورعاتها. فانطلق يؤم الإبل وذلك حتى وضعت رؤوسها في مراعيها فلم يشعر الناس حتى فار من تحت الأرض إعصار من نار تنفخ منها أرواح السموم لا يدنو منها شئ الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى اتى على آخرها فلما اتى على آخرها تمثل إبليس براعيها ثم انطلق يؤم أيوب حتى وجده قائما يصلي فقال يا أيوب قال:

لبيك قال هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته بإبلك ورعاتها؟ قال

أيوب انها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء تركه وان شاء نزعه، وقديما ما وطنت نفسي ومالي على الفناء. فقال إبليس وان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت كلها فترك الناس مبهوتون وقوفا عليها متعجبون منها. منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان الا في غرور. ومنهم من يقول: لو كان اله ms232 أيوب يقدر على أن يصنع شيئا، لمنع وليه. ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ما فعل يشمت به عدوه ويفجع به صديقه.

قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود في التراب وعريانا أحشر إلى الله تعالى.

ليس ينبغي لك ان تفرح حين أعارك الله وتجزع حين قبض عاريته.

الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لقبض روحك مع الأرواح فآجرني فيك وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فخلصك من البلاء.

فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم أكلم قلبه؟ قال عفريت من عظمائهم عندي من القوة ما إذا شئت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت نفسه. قال له إبليس فأت الغنم ورعاتها فانطلق حتى إذا توسطها صاح صوتا فماتت من عند آخرها ومات رعاتها، ثم خرج متمثلا بقهرمان الرعاة حتى إذا جاء أيوب وهو قائم يصلي فقال له القول الأول ورد عليه أيوب الرد الأول.

ثم إن إبليس رجع إلى أصحابه فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم أكلم قلب أيوب فقال عفريت من عظمائهم عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شئ فآتي عليه حتى لا أبقي شيئا. قال له إبليس فأت الفدادين والحرث فانطلق يؤمهم وذلك حين قرنوا الفدادين وأنشأوا في الحرث وأولادها وقوع فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شئ من ذلك حتى كأنه لم يكن، ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الحرث حتى جاء أيوب وهو قائم يصلي فقال له مثل القول الأول ورد عليه أيوب مثل رده الأول.

فجعل إبليس يصيب ما له مالا حتى مر على آخره بالهلاك، وهو يحمد الله ويشكره على البلاء. فلما رأى إبليس انه لم ينجح منه بشئ، صعد سريعا إلى موقفه فقال إلهي ان أيوب يرى انك ما متعته بنفسه وولده فأنت معطيه المال، فهل أنت مسلطي على ولده ms233 فإنها الفتنة المضلة والمصيبة التي لا يقوى عليها صبر الرجال! فقال انطلق فقد سلطتك على ولده. فانقض حتى جاء بني أيوب في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تهدم قواعده ثم جعل يناطح جداره بعضها ببعض ويرميهم بالحجارة حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم القصر وقلبه فصاروا منكبين، وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة، وهو جريح يسيل دمه وقال يا أيوب لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا على رؤوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم من أنوفهم ولو رأيت كيف شقت بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا حتى رق أيوب واخذ قبضة من التراب فوضعها على رأسه، فاغتنم إبليس ذلك، فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا.

ثم لم يلبث به أيوب ان رجع إلى ربه فتاب واستغفر، وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته، فبدروا إبليس إلى الله تعالى فوقف إبليس خاسئا ذليلا فقال يا إلهي انما هون على أيوب ما ذهب منه، انك متعته بنفسه، فهل أنت مسلطه على جسده فإنك ان ابتليته في جسده كفر بك فقال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على جسده ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه ولا على عقله.

ولم يسلطه سبحانه عليه إلا ليعظم له الثواب وجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل ليأنسوا به بالصبر ورجاء الثواب.

فانقض عدو الله سريعا فوجد أيوب (ع) ساجدا فأتاه في موضع في وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده وصار قرحة واحدة ووقعت فيه حكة لا يملكها، فحك بدنه بالفخار والحجارة، فلم يزل يحك بدنه حتى تقطع لحمه وتغير وانتن فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم. غير امرأته رحمة بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم

صلوات الله عليه نبينا وآله وعليهم السلام وكانت تختلف إليه بما يصلحه، وكان له أصحاب ثلاثة فاتهموه ورفضوه من غير أن يفارقوا دينه واخذوا في لومه ms234 وتعنيفه وكان من بينهم شاب فلامهم على ما كان منهم وما عيروا به أيوب حتى قال لهم: انكم أشد علي من مصيبتي.

ثم اعرض عنهم وقال: يا رب لأي شئ خلقتني؟ يا ليتني عرفت الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت؟ فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت امتني فالحقتني بآبائي؟ فالموت كان أجمل بي ألما للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما، الهي انا عبد ذليل ان أحسنت فالمن لك وان أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني للبلاء غرضا ولو وقع علي بلاء لو وقع على جبل ضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي؟

الهي تقطعت أصابعي فاني لأرفع اللقمة من الطعام بيدي معا فما تبلغان فمي الا على الجهد مني؟ تساقطت لهواتي ولحم رأسي وان دماغي ليسيل من فمي؟ تساقط شعر عيني فكأنما أحرق بالنار وجهي وحدقتاي متدليان على خدي وورم لساني حتى ملأ فمي فما ادخل منه طعاما الا غصني وورمت شفتاي حتى غطت العليا انفي والسفلى ذقني، وتقطعت أمعائي في بطني فاني لادخلها الطعام فيخرج كما ذهب المال؟ فصرت اسأل بكفي فيطعمني من كنت اعوله اللقمة الواحدة فيمنها علي ويعيرني؟ هلك أولادي فلو بقي أحد منهم أعانني على بلائي؟ ملني أهلي وعقني ارحامي وتنكرت معارفي؟ وان سلطانك هو الذي اسقمني وانحل جسمي؟ ولو أن ربي نزع الهيبة من صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملأ فمي بمكان ينبغي للعبد ان يحاج عن نفسه لرجوت ان يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه القاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ولا نظر إلي فرحمني ولا دنا مني ولا أدناني فأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي.

فلما قال ذلك أيوب عليه السلام وأصحابه عنده أظلته غمام، ثم نودي:

يا أيوب ان الله عز وجل يقول لك: ها انا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا، فقم فادل بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم نفسك واشدد ازارك وقم مقام جبار فإنه لا

ينبغي ان يخاصمني الا جبار مثلي ولا يمكن ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم ms235 الأسد والسخال في فم العنقاء واللجام في فم التنين ويكيل مكيالا من النور ويزن مثقالا من الريح ويصر صرة من الشمس ويرد أمس لقد منتك نفسك أمرا ما تبلغ بمثل قوتك أردت ان تخاصمني بعيك أم أردت ان تكابرني بضعفك أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها؟ أم كنت معي؟ أم كنت تمتد بأطرافها؟ أم تعلم ما بعد زواياها؟ أم على اي شئ وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض؟ أم بحكمك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا بعلائق ولا تحملها دعم من تحتها؟

يبلغ من حكمك ان تجري نورها؟ أو تسير نجومها؟ أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها أين كنت مني يوم سخرت البحار؟ وأنبعت الأنهار؟ أقدرتك حبست أمواج البحار على حدودها؟ أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب؟ ونصبت شوامخ الجبال؟ هل لك من ذراع تطيق حملها أم هل تدري كم مثقال فيها؟ أين الماء الذي انزل من السماء؟ أحكمتك أحصت القطر؟ وقسمت الأرزاق؟ أم قدرتك تثير السحاب وتجري الماء؟ هل تدرى ما أصوات الرعود؟ أم من اي شئ لهب البرق؟ وهل رأيت عمق البحر؟ هل تدري ما بعد الهواء؟ هل تدري أين خزانة الثلج؟ وأين خزانة البرد؟ أم أين جبال البرد؟

أم هل تدري أين خزانة الليل والنهار؟ وأين طريق النور وبأي لغة تتكلم الأحجار؟

وأين خزانة الريح؟ وكيف نحبسه؟ ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق الاسماع والابصار.

فقال أيوب عليه السلام: قصرت عن هذا الامر الذي تعرض علي، ليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها، ولم أتكلم بشئ يسخط ربي اجتمع علي البلاء.

إلهي قد جعلتني لك مثل العدو وقد كنت تكرمني وتعرف نصحي، وقد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يدك وتدبير حكمتك، وانما تكلمت لتعذرني وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت عن لساني، فلن أعود وقد

وضعت يدي في فمي وعضضت لساني ms236 وألصقت بالتراب خدي فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشئ تكرهه مني.

فقال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي، إذا أخطأت فقد غفرت لك ورددت عليك أهلك ومالك (ومثلهم معهم) لتكون لمن خلفك آية وتكون عبرة لأهل البلاء وعزا للصابرين (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها واغتسل، فأذهب الله تعالى كل ما كان فيه من البلاء. ثم خرج وجلس، فأقبلت امرأته فقامت تلمسه في مضجعه فلم تجده، فقامت مترددة كالوالهة، ثم قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا؟ فقال لها: هل تعرفينه إذا رأيتيه؟ قالت: نعم وما لي لا اعرفه، فتبسم وقال: انا هو، فعرفته بمضحكه فاعتنقته.

فذلك قوله: (وأيوب إذ نادى ربه اني مسني الضر..) واختلف العلماء في وقت نداءه ومدة بلاءه والسبب الذي قال من اجله: (اني مسني الضر...).

فعن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أيوب نبي الله لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من إخوانه، وكان يخرج لحاجته، فإذا قضى حاجته، أمسك امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ عليها، وأوحى إلى أيوب في مكانه: (اركض برجلك).

وقال الحسن: مكث أيوب عليه السلام مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهر، تختلف فيه الدواب. ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير رحمة وهي زوجته، صبرت معه، وأيوب لا يفتر من ذكر الله والثناء عليه.

فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب عليه السلام فلما اجتمعوا إليه قالوا ما حزنك؟ قال أعياني هذا العبد الذي سألت الله ان يسلطني عليه وعلى ماله، فلم يزد بذلك الا صبرا وثناءا على الله تعالى فقد افتضحت بربي فاستغثت لتغيثوني عليه؟ فقالوا له أين مكرك أين علمك الذي أهلكت به من مضى؟ قال بطل ذلك كله في امر أيوب (ع) فأشيروا علي؟ ms237 قالوا

نشير عليك أرأيت آدم حين أخرجته من الجنة من أين اتيته؟ قال من قبل امرأته، قالوا فإنه من قبل امرأته فإنه لا يستطيع ان يعصيها وليس أحد يقربه غيرها قال أصبتم فانطلق حتى اتى امرأته وهي تصدق، فتمثل لها في صورة رجل فقال أين بعلك يا أمة الله؟ قالت هو ذلك يحك قروحه ويتردد الدواب في جسده، فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع، فوسوس إليها فذكرها ما كانت فيه من النعيم والمال وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنهم ابدا.

قال الحسن: فصرخت، فلما صرخت علم أنها قد جزعت، فأتاها بسخلة فقال لتذبح هذه إلى أيوب ولا يذكر عليه اسم الله عز وجل فإنه يبرأ.

قال: فجاءت تصرخ: يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ألا يرحمك؟ أين المال؟

أين الولد؟ أين لونك الحسن؟ قد تغير وقد صار مثل الرماد، اذبح هذه السخلة واسترح. قال أيوب: اتاك عدو الله فنفخ فيك وأجبتيه، ويلك أرأيت ما كنا فيه من المال والولد والصحة؟ من أعطانيه؟ قالت: الله. قال: فكم متعنا به؟ قالت:

ثمانون سنة. قال: فمذ كم ابتلاني الله تعالى بهذا البلاء؟ قالت: منذ سبع سنين وأشهر قال: ويلك ما عدلت وما أنصفت ربك، الا صبرت في البلاء الذي ابتلانا الله به ثمانين سنة، كما كنا في الرخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني الله عز وجل لأجلدنك مائة جلدة، حين امرتني ان اذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان أذوق مما تأتيني بعد إذ قلت لي هذا فاغربي عني، فلا أراك، فطردها فذهبت.

فلما نظر أيوب عليه السلام إلى امرأته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب خر ساجدا وقال: (اني مسني الضر) ثم ردد ذلك إلى ربه فقال: (وأنت ارحم الراحمين) فقيل له: ارفع رأسك فقد استجيب لك (اركض برجلك) فركض برجله، فنبعت عين فاغتسل منها، فأذهب الله تعالى عنه كل ألم، وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ms238 ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى، فشرب منها، فلم يبق في جوفه داء الا خرج، فقام صحيحا وكسي حلة، فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما

كان له من أهل ومال، الا وقد أضعفه الله تعالى، فجلس على مكان مشرف.

ثم إن امرأته قالت: أرأيت ان كان كان طردني إلى من اكله؟ ادعه يموت جزعا ويضيع فتأكله السباع فرجعت فلا كناسة ترى ولا تلك الحالة التي كانت فجعلت تبكي على أيوب، وهابت صاحب الحلة ان تأتيه فتسأله عنه فدعاها أيوب فقال:

ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل؟ قال لها: فهل تعرفينه إذا رأيتيه؟ فقالت:

اما انه كان أشبه خلق الله بك إذا كان صحيحا قال: فاني أيوب الذي امرتني ان اذبح لإبليس واني أطعت الله تعالى وعصيت الشيطان، ودعوت الله تعالى فرد علي ما ترين. وقيل: ان إبليس تعرض لرحمة وقال: لو أن أيوب سجد لي سجدة واحدة لرددت عليه كلما اخذت منه، وانا إله الأرض وانا الذي صنعت بأيوب ما صنعت.

واراها أولادها والمال في بطن الوادي.

وقال وهب: ان إبليس قال لرحمة لو أن صاحبك اكل طعاما ولم يسم عليه، لعوفي مما به من البلاء.

ورأيت في بعض الكتب: ان إبليس لعنه الله قال لرحمة: وان شئت فاسجدي لي سجدة واحدة، حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها قال: لقد اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثم أقسم ان عافاه الله تعالى ليضربها مائة جلدة، وقال عند ذلك: (مسني الضر) في طمع إبليس في سجود رحمة له ودعائه إياها.

وقيل: انما قال ذلك: حين قصدت الدود قلبه ولسانه فخشي ان يبقى خاليا من الذكر والفكر.

وقيل: انما قال ذلك: حين وقعت الدودة في فخذه، فرفعها وردها إلى موضعها فقال لها: قد جعلني الله طعامك، فعضته عضة زاد المها على جميع ما قاسى من عض الديدان. وقيل: انما ms239 قال ذلك: عند شماتة الأعداء، فقال: (رب اني مسني الضر) يعني شماتة الأعداء.

يدل عليه ما روي أنه قيل له بعد ما عوفي: ما كان أشد عليك في بلائك؟

قال: شماتة الأعداء.

أقول: شماتة الأعداء أعظم المصائب والمحن لأنه عذاب روحاني وغيره عذاب جسماني، والروح الطف الأعضاء وأرقها.

وقد ورد في الحديث: ان أهل جهنم يكتمون عذاب النار حذرا من شماتة أهل الجنة.

الباب الحادي عشر في قصص شعيب عليه السلام قال الله تعالى: (والى مدين أخاهم شعيبا * قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم موقنين * ولا تقعدوا بكل صراط توعدون * وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين...) الآيات.

قال امين الاسلام الطبرسي في قوله تعالى: (والى أهل مدين) اي أهل مدين أو هو اسم القبيلة. قيل إن مدين بن إبراهيم الخليل، فنسب القبيلة إليه.

قال عطاء: هو شعيب بن نوبة بن مدين بن إبراهيم، وكان خطيب الأنبياء لحسن مراجعة قومه وهم أصحاب الأيكة.

وقال قتادة: ارسل شعيب مرتين إلى أهل مدين مرة، والى أصحاب الأيكة مرة (وأوفوا الكيل والميزان) اي أدوا حقوق الناس على التمام في المعاملات.

(ولا تبخسوا الناس أشياءهم) اي لا تنقصوهم حقوقهم.

(ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها) اي لا تعملوا في الأرض بالمعاصي واستحلال المحرمات، بعد أن أصلحها الله بالامر والنهي وبعثة الأنبياء.

(ولا تقعدوا) فإنهم كانوا يقعدون على طريق من قصد شعيبا للايمان به، فيخوفونه بالقتل، أو انهم كانوا يقطعون الطريق فنهاهم عنه.

(وتبغونها عوجا) بان تقولوا هو باطل. (فكثركم) اي كثر عددكم.

قال ابن عباس: وذلك أن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط، فولدت، حتى كثر أولادها.

(علل الشرايع) باسناده إلى انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

بكى شعيب من حب الله ms240 عز وجل حتى عمى، فرد الله عز وجل عليه بصره، ثم بكى حتى عمى، فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمى، فرد الله عليه بصره. فلما كانت الرابعة أوحى الله إليه: يا شعيب إلى متى يكون هذا ابدا منك ان يكن هذا خوفا من النار فقد اجرتك وان يكن شوقا إلى الجنة فقد أبحتك فقال: إلهي وسيدي أنت تعلم اني ما بكيت خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنتك، ولكن عقد حبك في قلبي فلست أصبر أو أراك فأوحى الله جل جلاله إليه: أما إذا كان هكذا فمن اجل هذا، سأخدمك كليمي موسى بن عمران.

قال الصدوق رحمه الله: يعني بذلك: لا أزال أبكي أو أراك قد قبلتني حبيبا.

وقال شيخنا المحدث أبقاه الله تعالى: كلمة أو بمعنى إلى أن، أو الا ان، اي إلى أن يحصل لي غاية العرفان والايقان المعبر عنها بالرؤية وهي رؤية القلب لا البصر.

والحاصل طلب كمال المعرفة بحسب الاستعداد والقابلية والوسع والطاقة انتهى.

والأظهر ان يقال المراد بقوله: أو أراك. إلى أن أراك بعد الموت، يعني اني أبكي على حبك ولا افتر عن البكاء حتى ألقاك، كمن غاب عن حبيبه فهو يبكي على حبيبه لأجل فراقه إلى أن يلقاه.

فهذه معان ثلاثة والحديث حمال أوجه، وما قاله نبي الله شعيب (ع)، هو

الذي قاله أمير المؤمنين عليه السلام: ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك.

وعن علي بن الحسين عليه السلام: قال أول من عمل المكيال والميزان شعيب النبي عليه السلام عمله بيده، فكانوا يكيلون ويوفون، ثم انهم بعد أن طففوا في المكيال والميزان وبخسوا في الميزان فأخذتهم، الرجفة فعذبوا بها (فأصبحوا في ديارهم جاثمين).

قال الطبرسي في قوله تعالى: (فأخذتهم الرجفة) اي الزلزلة.

وقيل: ارسل الله عليهم حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت فدخل عليهم البيوت فلم ينفعهم ظل ولا ماء وأنضحهم الحر، فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل ms241 السحابة فنادوا عليكم بها فخرجوا إلى البرية فلما اجتمعوا تحت السحابة، ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد وصاروا رمادا، وهو عذاب يوم الظلة.

عن ابن عباس وغيره من المفسرين.

وقيل: بعث الله عليهم صيحة واحدة فماتوا بها، عن أبي عبد الله.

وقيل: انه كان لشعيب قومان، قوم أهلكوا بالرجفة وقوم هم أصحاب الظلة.

(قصص الأنبياء) للراوندي من علمائنا، رواه باسناده إلى سهل بن سعيد، قال: بعثني هشام بن عبد الملك استخرج له بئرا في رصافة عبد الملك فحفرنا منها مائتي قامة، ثم بدت لنا جمجمة رجل طويل، فحفرنا ما حولها، فإذا رجل قائم على صخرة عليه ثياب بيض وإذا كفه اليمنى على رأسه على موضع ضربة برأسه، فكنا إذا نحينا يده عن رأسه سالت الدماء وإذا تركناها عاده فسدت الجرح، وإذا في ثوبه مكتوب: انا شعيب بن صالح رسول رسول الله شعيب النبي عليه السلام إلى قومه، فضربوني وطرحوني في هذا الجب وهالوا علي التراب. فكتبنا إلى هشام ما رأيناه، فكتب أعيدوا عليه التراب كما كان واحتفروا في مكان آخر.

(كنز الفوائد) للكراجكي: عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي قال: خرجت

بإفريقية مع عم لي إلى مزدرع لنا فحفرنا موضعا فأصبنا ترابا هشا فحفرنا عامة يومنا حتى انتهينا إلى بيت كهيئة الأذج، فإذا فيه شيخ مسجى وإذا عند رأسه كتابة فقرأتها فإذا هي: انا حسان بن سنان الأوزاعي رسول شعيب النبي عليه السلام إلى أهل هذه البلاد، دعوتهم إلى الايمان بالله فكذبوني وحبسوني في هذا الحفر إلى أن يبعثني الله وأخاصمهم يوم القيامة.

وذكروا ان سليمان بن عبد الملك مر بوادي القرى فامر ببئر يحفر فيه ففعلوا فانتهى إلى صخرة، فاستخرجت فإذا تحتها رجل عليه قميصان واضع يده على رأسه، فجذبت يده، فشج مكانها بدم، ثم تركت فرجعت إلى مكانها فرقا الدم فإذا معه كتاب فيه: انا الحارث بن شعيب الغساني رسول شعيب إلى أهل مدين فكذبوني وقتلوني.

وقال وهب: بعث الله شعيبا إلى أهل ms242 مدين، ولم يكونوا قبيلة شعيب التي كان منها ولكنهم كانوا أمة من الأمم بعث إليهم شعيب، وكان عليهم ملك جبار ولا يطيقه أحد من ملوك عصره، وكانوا ينقصون المكيال والميزان ويبخسون الناس أشياءهم مع كفرهم بالله وتكذيبهم لنبيه، وكانوا يستوفون إذا اكتالوا لأنفسهم أو وزنوا لها، وكانوا في سعة من العيش، فأمرهم الملك باحتكار الطعام ونقص المكاييل والموازين، ووعظهم شعيب، فأرسل إليه الملك، ما تقول ما صنعنا، أراض أنت أم ساخط؟ فقال شعيب: أوحى الله تعالى إلي: ان الملك إذا صنع مثل ما صنعت، يقال له: ملك فاجر، فكذبه الملك وأخرجه وقومه من المدينة.

قال الله تعالى حكاية عنهم: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا فزادهم شعيب في الوعظ فقالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك، ان نترك ما يعبد آباؤنا أو ان نفعل في أموالنا ما نشاء) فأذوه بالنفي من بلادهم، فسلط الله عليهم الحر والغيم، حتى أنضجهم الله، فلبثوا فيه تسعة أيام وصار ماؤهم حميما لا يستطيعون شربه فانطلقوا إلى غيضة لهم، وهو قوله تعالى: (وأصحاب الأيكة) فرفع الله لهم سحابة سوداء، فاجتمعوا في ظلها، فأرسل الله عليهم نارا منها فأحرقتهم فلم

ينج أحد منهم، وذلك قوله تعالى: (فأخذهم عذاب يوم الظلة). فلما أصاب قومه ما أصابهم، لحق شعيب والذين آمنوا معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.

والرواية الصحيحة: ان شعيبا عليه السلام صار منها إلى مدين، فأقام بها، وبها لقيه موسى بن عمران صلوات الله عليهما.

وعن علي عليه السلام قال: قيل له: يا أمير المؤمنين حدثنا؟ قال: ان شعيب النبي عليه السلام دعا قومه إلى الله حتى كبر سنه ودق عظمه، ثم غاب عنهم ما شاء الله، ثم عاد إليهم شابا، فدعاهم إلى الله عز وجل. فقالوا ما صدقناك شيخا فكيف نصدقك شابا؟.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يبعث الله عز وجل من العرب الا خمسة أنبياء هودا وصالحا وإسماعيل وشعيبا ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وعليهم، وكان شعيب بكاءا. ms243

(الكافي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: أوحى الله إلى شعيب: اني معذب من قومك مائة الف، أربعين الف من شرارهم وستين الف من خيارهم، فقال عليه السلام:

يا رب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ فأوحى الله عز وجل إليه: داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.

وعن ابن عباس رضي الله عنه: عاش شعيب صلوات الله عليه: مائتين واثنين وأربعين سنة.

وقال مجاهد: عذاب يوم الظلة هو: إظلال العذاب لقوم شعيب.

وقال بريد بن أسلم في قوله تعالى: (يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا أو ان نفعل في أموالنا ما نشاء) قال: مما كان نهاهم عنه قطع الدراهم، انتهى.

الباب الثاني عشر في قصص موسى وهارون على نبينا وآله وعليهما السلام. وفيه فصول:

الفصل الأول (فيما يشتركان فيه من علل التسمية والفضائل) قال الله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل). إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

قال المفسرون: موسى اسم مركب من اسمين بالقبطية، ف‍ (مو) هو الماء و (سى) الشجر، وسمي بذلك لان التابوت الذي كان فيه موسى وجد عند الماء والشجر، وجدته جواري آسية وقد خرجن ليغتسلن. وهو موسى بن عمران بن يصهر بن يافث بن لاوي بن يعقوب.

واختلف في اسم أم موسى وهارون. فقال محمد بن إسحاق: نخيب. وقيل:

افاحية. وقيل: يوخابيد، وهو المشهور.

أقول: وهو الذي وجدته في التوراة المعربة في البصرة سنة الخامسة والتسعين بعد الألف، بعد انصرافي من حج البيت.

تفسير علي بن إبراهيم، باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام في خبر المعراج، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا هي رجل كهل

عظيم العين، حوله ثلة من أمته، فأعجبني كثرتهم، فقلت من هذا يا جبرئيل؟

فقال: هذا المجيب في قومه، هارون بن عمران، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات. ثم صعدنا إلى السماء السادسة وإذا فيها رجل آدم ms244 طويل وسمعته يقول: يزعم بنو إسرائيل اني أكرم ولد آدم على الله وهذا رجل أكرم على الله مني. فقلت من هذا يا جبرئيل؟

قال: هذا أخوك موسى بن عمران، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

وقال عليه السلام: كان عمر موسى بن عمران مائتين وأربعين سنة، وكان بينه وبين إبراهيم خمسمائة سنة.

وعنه صلى الله عليه وآله: اختار من الأنبياء أربعة للسيف: إبراهيم وداود وموسى وانا، واختار من البيوتات أربعة. فقال الله عز وجل: (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين).

(علل الشرايع) سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن قول الله عز وجل:

(يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه) من هم؟ فقال: قابيل يفر من هابيل، والذي يفر من أمه موسى، والذي يفر من أبيه إبراهيم، والذي يفر من صاحبته لوط، والذي يفر من ابنه نوح، والذي يفر من أبيه كنعان.

قال الصدوق: انما يفر موسى من أمه: خشية ان يكون قصر فيما وجب عليه من حقها.

أقول: ذكر جماعة من أهل الحديث: انه يجوز ان يتجوز بالام عن المربية أو المرضعة التي أحضنته أو أرضعته في بيت فرعون قبل وقوع أمه عليه، كما تجوزوا عن إبراهيم بأبيه.

(الأمالي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أوحى الله إلى موسى بن عمران: يا موسى أتدري لم انتخبتك من خلقي واصطفيتك لكلامي؟ فقال: لا يا رب. فأوحى الله إليه: اني اطلعت على الأرض، فلم أجد أشد تواضعا لي منك

خر موسى ساجدا وعفر خديه في التراب، تذللا منه لربه عز وجل. فأوحى الله إليه: إرفع رأسك يا موسى، ومر يدك على موضع سجودك وامسح بها وجهك وما نالته من بدنك، فإنه أمان من كل سقم وداء وآفة وعاهة.

وفي حديث آخر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: أتدري لم اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ فقال ms245 موسى لا يا رب فقال: يا موسى اني قلبت عبادي ظهرا لبطن، فلم أجد أحدا فيهم أذل لي منك نفسا يا موسى انك إذا صليت وضعت خديك على التراب.

(وروي) ان موسى عليه السلام: كان إذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خده الأيمن بالأرض والأيسر.

أقول: هذا الوضع على التراب بعد الصلاة هو سجدة الشكر، الذي قال به علماؤنا ونطقت به اخبارنا، وشنع المخالفون به علينا تشنيعا شنيعا وقالوا ان سجدة الشكر من مبتدعات اليهود والرافضة. ورووا في اخبارهم: ان أول من سجد سجدة الشكر في الاسلام هو أمير المؤمنين عليه السلام، لما امر بالمبيت على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الغار.

تفسير علي بن إبراهيم، عن الصادق عليه السلام قال: ان بني إسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى ما للرجال وكان موسى (ع) إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد، وكان يوما يغتسل على شط نهر، وقد وضع ثيابه على صخرة، فأمر الله الصخرة فتباعدت عنه، حتى نظر بنو إسرائيل إليه، فعلموا انه ليس كما قالوا، فأنزل الله: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا...) الآية.

قال امين الاسلام الطبرسي: اختلفوا فيما آذوا به موسى عليه السلام على أقوال:

(أحدها) ان موسى وهارون عليهما السلام صعدا الجبل، فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل أنت قتلته، فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل ، وتكلمت الملائكة بموته، حتى عرفوا انه قد مات. فبرأه الله من ذلك.

روي ذلك: عن علي عليه السلام، وابن عباس.

و (ثانيها) ان موسى عليه السلام كان جنبا يغتسل وحده، فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص واما أدرة، فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى، فرآه بنو إسرائيل عريانا كأحسن الرجال خلقا، فبرأه الله مما قالوا. رواه أبو هريرة مرفوعا.

وقال قوم ان ذلك لا يجوز، لأن فيها اشتهار النبي وإبداء سوأته على رؤوس الاشهاد، وذلك ms246 ينفر عنه.

و (ثالثها) ان قارون استأجر مومسة لتقذف موسى عليه السلام بنفسها على رؤوس الملأ، فعصمه الله تعالى من ذلك. عن أبي العالية.

و (رابعها) انهم آذوه من حيث إنهم نسبوه إلى السحر والجنون والكذب، بعد ما رأوا الآيات. عن أبي مسلم. انتهى.

واما السيد قدس الله ضريحه فقد رد الثاني، بأنه ليس يجوز ان يفعل الله تعالى بنبيه، ما ذكروه من هتك العورة، لتنزيهه عن عاهة أخرى. فإنه تعالى قادر ان ينزهه مما قذفوه به على وجه لا يلحقه معه فضيحة أخرى، وليس يرمي بذلك أنبياء الله من يعرف أقدارهم.

ثم قال: والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وذكر الوجه الأول.

وقال جماعة من أهل الحديث: لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وان رؤيتهم له على ذلك الوضع الذي لم يتعمده موسى عليه السلام، ولم يعلم أن أحدا ينظر إليه أم لا وان مشيه عريانا لتحصيل ثيابه مضافا إلى تبعيده عما نسبوه إليه، ليس من المنفرات.

وسئل الصادق عليه السلام أيهما مات قبل موسى أم هارون؟ قال: هارون مات قبل موسى صلوات الله عليهما.

وسئل أيهما كان أكبر؟ قال هارون، وكان اسم ابني هارون شبيرا وشبرا وتفسيرهما بالعربية الحسن والحسين.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رأيت إبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم، فأما موسى فرجل طوال سبط يشبه رجال الزط ورجال أهل شيوة، واما عيسى فرجل احمر جعد ربعة، ثم سكت فقيل يا رسول الله فإبراهيم قال فانظروا إلى صاحبكم. يعني نفسه صلوات الله عليه.

الفصل الثاني (في أحوال موسى عليه السلام من حين ولادته إلى نبوته) تفسير علي بن إبراهيم، عن أبي، عن ابن محبوب عن العلا عن محمد عن أبي جعفر (ع) قال: ان موسى عليه السلام لما حملته أمه، لم يظهر حملها الا عند وضعه، وكان فرعون قد وكل بنساء بني إسرائيل نساء من القبط يحفظنهن، ولذلك لما كان بلغه عن بني إسرائيل انهم يقولون انه يلد فينا رجل يقال ms247 له موسى بن عمران يكون هلاك فرعون وأصحابه على يديه، فقال فرعون عند ذلك لأقتلن ذكور أولادهم حتى لا يكون ما يريدون، وفرق بين الرجال والنساء وحبس الرجال في المحابس.

فلما وضعت أم موسى بموسى نظرت إليه واغتمت وقالت يذبح الساعة، فعطف الله بقلب الموكلة بها عليه، فقالت لام موسى ما لك قد اصفر لونك؟ فقالت أخاف ان يذبح ولدي. فقالت لا تخافي. وكان موسى لا يراه أحد الا أحبه، وهو قول الله (وألقيت عليك محبة منى) فأحبته القبطية الموكلة به، وانزل الله على أم موسى التابوت ونوديت (ضعيه في التابوت فاقذفيه في اليم - وهو البحر - ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فوضعته في التابوت وأطبقت عليه وألقته في النيل.

وكان لفرعون قصور على شط النيل متنزهات فنظر من قصره ومعه آسية

امرأته إلى سواد في النيل ترفعه الأمواج وتضربه الرياح حتى جاءت به إلى قصر فرعون وامر فرعون بأخذه، فاخذ التابوت ودفع إليه ولما فتحه وجد فيه صبيا فقال هذا إسرائيلي، فألقى الله في قلب فرعون لموسى محبة شديدة وكذلك في قلب آسية وأراد فرعون ان يقتله فقالت آسية لا تقتلوه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا، وهم لا يشعرون انه موسى، ولم يكن لفرعون ولد، فقال التمسوا له ظئرا تربيه فجاؤوا بعده نساء قد قتل أولادهم، فلم يشرب لبن أحد من النساء وهو قول الله (وحرمنا عليه المراضع من قبل).

وبلغ أمه ان فرعون قد اخذه، فحزنت ثم قالت لأخت موسى قصيه - اي اتبعيه - فجاءت أخته إليه، فبصرت به عن جنب - اي من بعد - وهم لا يشعرون فلما لم يقبل موسى ثدي أحد من النساء، اغتم فرعون غما شديدا، فقالت أخته:

هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون؟ فقالوا: نعم، فجاءت بأمه، فلما اخذته بحجرها وألقمته ثديها. التقمه وشرب. ففرح فرعون وأهله وأكرموا أمه. فقالوا لها ربيه لنا فانا نفعل بك ونفعل. وذلك قول الله: (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ms248 ولا تحزن). وكان فرعون يقتل أولاد بني إسرائيل كلما يلدون ويربي موسى ويكرمه ولا يعلم أن هلاكه على يديه.

ولما درج موسى كان يوما عند فرعون فعطس فقال الحمد لله رب العالمين.

فأنكر ذلك عليه ولطمه وقال: ما هذا الذي تقول؟ فوثب موسى على لحيته وكان طويل اللحية فهبلها اي قلعها فهم فرعون بقتله فقالت امرأته غلام حدث لا يدري ما يقول فقال فرعون بل يدري فقالت له ضع بين يديك تمرا وجمرا فان ميز بين التمر والجمر فهو الذي تقول فوضع بين يديه تمرا وجمرا فقال له كل فمد يده إلى التمر فجاء جبرئيل عليه السلام فصرفها إلى الجمر، فأخذ الجمر فاحترق لسانه وصاح وبكى فقالت آسية لفرعون: ألم أقل: انه لا يعقل؟ فعفا عنه.

فقلت لأبي جعفر عليه السلام: فكم مكث موسى غائبا عن أمه حتى رده الله عليها؟ قال: ثلاثة أيام. قلت له اخبرني عن الاحكام والقضاء والامر والنهى أكان

ذلك إليهما؟ قال: كان موسى الذي يناجي ربه ويكتب العلم ويقضى بين بني إسرائيل وهارون يخلفه إذا غاب عن قومه للمناجات قلت: فأيهما مات قبل صاحبه قال: مات هارون قبل موسى، وماتا جميعا في التيه. قلت: أو كان لموسى ولد؟

قال: لا، كان الولد لهارون.

قال: فلم يزل موسى عند فرعون في اكرامه كرامة، حتى بلغ مبلغ الرجال، وكان ينكر عليه ما يتكلم من التوحيد، حتى هم به، فخرج موسى من عنده ودخل مدينة من مدائن فرعون فإذا رجلان يقتتلان، أحدهما يقول بقول موسى والآخر يقول بقول فرعون، فجاء موسى فوكز صاحبه وقضى عليه وتوارى في المدينة، فلما كان من الغد جاء آخر فتشبث بذلك الرجل الذي يقول بقول موسى فاستغاث بموسى فلما نظر صاحبه إلى موسى قال له: أتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فخلى سبيله وهرب.

وكان خازن فرعون مؤمنا بموسى قد كتم ايمانه (ستمائة سنة) وهو الذي قال الله عز وجل: (وجاء رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه...) الآية.

وبلغ فرعون خبر ms249 قتل موسى الرجل، فطلبه ليقتله، فبعث المؤمن إلى موسى (ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين) فخرج منها خائفا يترقب - اي يلتفت يمنة ويسرة - ومر نحو مدين، وكان بينه وبين مدين ثلاثة أيام، فلما بلغ باب مدين رأى بئرا يستقى منها لأغنامهم، فقعد ناحية ولم يكن اكل منذ ثلاثة أيام شيئا، فنظر إلى جاريتين في ناحية ومعهما غنيمات لا تدنوان من البئر، فقال لهما: ما بالكما لا تستقيان؟ فقالا: حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. فرحمهما موسى ودنا من البئر، فقال لمن على البئر: استسقي لي دلوا ولكم دلوا؟ وكان الدلو يمده عشرة رجال. فاستسقى وحده دلوا لبنتي شعيب وسقى أغنامهما، ثم تولى إلى الظل فقال: (رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير) والله ما سأل الا خبزا يأكله ببقلة الأرض، ولقد رأوا خضرة البقل في صفاق بطنه من هزاله.

فلما رجعت ابنتا شعيب قال لهما: أسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصة موسى، ولم تعرفاه، فقال شعيب لواحدة منهن: اذهبي إليه فادعيه لنجزيه اجر ما سقى لنا، فجاءت إليه تمشي على استحياء فقالت له: ان أبي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فقام موسى معها فسفقتها الرياح فبان عجزها، فقال لها موسى: تأخري ودليني على الطريق، فأنا من قوم لا ينظرون في ادبار النساء.

فلما دخل على شعيب قص إليه قصته فقال شعيب: لا تخف نجوت من القوم الظالمين، قالت إحدى بنات شعيب: يا أبت استأجره ان خير ما استأجرت لقوي امين، فقال لها شعيب: اما قوته فقد عرفتيه بسقي الدلو وحده، فبم عرفت أمانته فقالت: انه قال لي تأخري عني فأنا من قوم لا ينظرون في ادبار النساء، فهذه أمانته. فقال له شعيب: اني أريد ان أنكحك إحدى بناتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فان أتممت عشرا فمن عندك فقال له موسى: ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا سبيل علي. ثم انه أتم عشرا.

قلت: فالرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين أيجوز ذلك؟ قال: ms250

ان موسى عليه السلام علم أنه يتم بشرطه فكيف لهذا ان يعلم أنه يبقى حتى يفي.

فلما قضى موسى الاجل قال: لا بد ان ارجع إلى وطني وأمي وأهل بيتي فما لي عندك؟ قال شعيب: ما وضعت أغنامي في هذه السنة من بلق فهو لك، فعمد موسى عند ما أراد ان يرسل الفحل على الغنم إلى عصاه فقشر منه بعضه وترك بعضه وغرزه في وسط مربض الغنم والقى عليه كساء أبلق، ثم ارسل الفحل على الغنم، فلم تضع الغنم في تلك السنة الا بلقا، فلما حان عليه الحول، حمل موسى امرأته وزوده شعيب من عنده وساق غنمه، فلما أراد الخروج قال لشعيب إعطني عصا تكون معي، وكان عصى الأنبياء عنده قد ورثها مجموعة في بيت فقال له شعيب:

ادخل في هذا البيت وخذ عصا من بين تلك العصي. فدخل فوثبت عليه عصا نوح وإبراهيم صلوات الله عليهما وصارت في كفه فأخرجها، ونظر إليها شعيب فقال:

ردها وخذ غيرها فوثبت إليه تلك العصا بعينها حتى فعل مثل ذلك مرات، فلما

رأى شعيب ذلك قال له: اذهب بها فقد خصك الله بها.

فخرج يريد مصر فلما صارت في مفازة ومعه أهله أصابهم برد شديد وريح وظلمة وقد جنهم الليل، ونظر موسى إلى نار قد ظهرت فأقبل نحو النار فإذا شجرة ونار تلتهب عليها، فلما ذهب إلى النار يقتبس منها، أهوت إليه ففزع وعدا ورجعت النار إلى الشجرة فالتفت إليها ورجعت إلى مكانها ورجع الثانية ليقتبس، فأهوت نحوه فعدا وتركها، ثم التفت وقد رجعت إلى الشجرة فرجع إليها الثالثة فأهوت نحوه فعدا ولم يرجع، فناداه الله سبحانه: (يا موسى اني انا الله رب العالمين) قال موسى: فما الدليل على ذلك؟ (قال الله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي) قال: القها، فألقاها فصارت حية ففزع منها موسى وعدا، فناداه الله: (خذها ولا تخف انك من الآمنين * واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) - اي من غير سمرة - وذلك أن موسى ms251 كان شديد السمرة، فأخرج يده من جيبه فأضاءت له الدنيا، فقال الله عز وجل: فذلك برهان من ربك إلى فرعون وملأه. فقال موسى عليه السلام: (اني قتلت منهم نفسا فأخاف ان يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني اني أخاف ان يكذبوني * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون).

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام: كن لما ترجو أرجى منك لما لا ترجو فان موسى عليه السلام ذهب يقتبس نارا، فانصرف منها وهو نبي مرسل.

(عيون الاخبار) في حديث ابن الجهم قال: سأل المأمون الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل: (فوكزه موسى فقضى عليه) قال هذا من عمل الشيطان قال الرضا عليه السلام: ان موسى عليه السلام دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها وذلك بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فقضى موسى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات. قال هذا من عمل الاقتتال الذي

كان وقع بين الرجلين، لا ما فعله موسى عليه السلام من قتله انه يعني الشيطان عدو مضل مبين. قال المأمون فما معنى قول موسى: (رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي) قال: يقول اني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذه المدينة (فاغفر لي) - اي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني، فغفر له انه هو الغفور الرحيم، قال موسى عليه السلام: رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى فأصبح موسى في المدينة خائفا يترقب، فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر قال له موسى انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم لأؤدبنك وأراد ان يبطش به، فأراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو من شيعته قال يا موسى تريد ان تقتلني كما قتلت ms252 نفسا بالأمس؟ ان تريد الا ان تكون جبارا في الأرض وما تريد ان تكون من المصلحين.

قال المأمون: جزاك الله خيرا يا أبا الحسن، فما معنى قول موسى لفرعون: (فعلتها إذا وانا من الضالين) قال الرضا عليه السلام: ان فرعون قال لموسى لما اتاه فعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال موسى عليه السلام (فعلتها إذا وانا من الضالين) عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك ففررت منكم لما خفتكم (فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين)... الخبر.

(اكمال الدين) مسندا إلى أمير المؤمنين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما حضر يوسف الوفاة جمع شيعته وأهل بيته فحمد الله وأثنى عليه، ثم حدثهم بشدة قتالهم تقتل فيها الرجال وتشق بطون الحبالى وتذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في ولد لاوي بن يعقوب وهو رجل أسمر طويل. ووصفه له بنعته فتمسكوا بذلك. ووقعت الغيبة والشدة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة، سنة حتى إذا بشروا بولادته ورأوا علائم ظهوره واشتدت البلوى عليهم وحمل عليهم بالخشب والحجارة وطلبوا الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر وتراسلوه وقالوا كنا مع الشدة نستريح إلى حديثك، فخرج بهم إلى بعض الصحاري وجلس

يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الامر وكانت ليلة قمراء، فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم موسى عليه السلام وكان في ذلك الوقت حدث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر النزاهة فعدل عن موكبه واقبل إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز.

فلما رآه الفقيه عرفه بالنعت، فقام إليه وانكب على قدميه يقبلهما ثم قال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك فلما رأى الشيعة ذلك علموا انه صاحبهم فأكبوا على الأرض شكرا لله عز وجل فلم يزدهم الا ان قال أرجو الله ان يعجل فرجكم ثم غاب بعد ذلك وخرج إلى مدينة مدين فأقام عند شعيب ما أقام.

فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولى وكانت نيفا وخمسين سنة واشتدت البلوى عليهم واستتر الفقيه فبعثوا إليه لا صبر ms253 لنا على استتارك عنا فخرج إلى بعض الصحاري واستدعاهم وطيب قلوبهم وأعلمهم ان الله عز وجل أوحى إليه: انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة، فقالوا بأجمعهم الحمد لله، فأوحى الله عز وجل قل لهم قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم الحمد. فقالوا كل نعمة من الله. فأوحى الله إليه قل لهم قد جعلتها عشرين سنة. فقالوا لا يأتي بالخير الا الله. فأوحى الله إليه قل لهم قد جعلتها عشرا. فقالوا لا يصرف الشر الا الله. فأوحى الله إليه قال لهم لا تبرحوا فقد أذنت في فرجكم فبينا هم كذلك إذ طلع موسى (ع) راكبا حمارا. فأراد الفقيه ان يعرف الشيعة ما يستبصرون به. وجاء موسى حتى وقف عليهم فسلم عليهم فقال له الفقيه ما اسمك؟ فقال: موسى بن عمران بن وهيب بن لاوي بن يعقوب قال بماذا جئت؟ قال بالرسالة من عند الله عز وجل. فقام إليه فقبل يده. ثم جلس بينهم وطيب نفوسهم وأمرهم امره ثم فرقهم، فكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام: كان شعيب يزور موسى كل سنة. فإذا اكل قام موسى على رأسه وكسر له الخبز.

أقول: فيه اشعار باستحباب قيام صاحب المنزل على رأس ضيفة وان يخدمه مثل هذه الخدمة ونحوهما مما يزيد عليها بمفهوم المخالفة وما ينقص عنها بمفهوم الموافقة.

(الكافي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: كانت عصا موسى لآدم فصارت إلى شعيب ثم صارت إلى موسى، وانها لعندنا وان عهدي بها آنفا وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها وانها لتنطق إذا استنطقت أعدت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع بها موسى عليه السلام وانها لتصنع ما تؤمر به، انها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، تفتح لها شعبتان إحداهما في الأرض والأخرى في السقف وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها وكانت من عوسج الجنة.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: ان فرعون لما وقف على زوال ملكه على يد موسى (ع) امر باحضار ms254 الكهنة فدلوه على نسبه وانه من بني إسرائيل فلم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا وعشرين الف مولود، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى بحفظ الله تبارك وتعالى إياه.

(تفسير الإمام العسكري عليه السلام) قال الامام: قال الله تعالى: (واذكروا يا بني إسرائيل إذ أنجيناكم وأنجينا أسلافكم من آل فرعون) وكان من عذاب فرعون لبني إسرائيل انه كان يكلفهم عمل البناء على الطين ويخاف ان يهربوا عن العمل فأمرهم بتقييدهم وكانوا ينقلون ذلك الطين على السلاليم إلى السطوح. فربما سقط الواحد منهم فمات أو زمن لا يعبئون، بهم إلى أن أوحى الله إلى موسى:

قل لا يبتدئون عملا الا بالصلاة على محمد وآله الطيبين ليخفف عليهم فكانوا يفعلون ذلك فيخف عليهم، وامر كل من سقط فزمن ممن نسي الصلاة على محمد وآله الطيبين ان يقولها على نفسه إن أمكنه - اي الصلاة على محمد وآله، أو يقال عليه ان لم يمكنه فإنه يقوم ولا تقبله يد ففعلوها فسلموا، فقيل لفرعون انه يولد في بني إسرائيل مولود يكون على يده زوال ملكك، فأمر بذبح أبنائهم، فكانت الواحدة منهن تعطي القوابل الرشوة لكيلا تنم عليها ويتم حملها ثم تلقي ولدها في صحراء أو غار جبل وتقول عليه عشر مرات الصلاة على محمد وآله، فيقض الله ملكا يربيه ويدر من إصبع له لبنا يمصه ومن إصبع طعاما يتغذاه إلى أن نشأ بنو إسرائيل وكان من سلم منهم ونشأ أكثر ممن قتل.

(ويستحيون نساءكم) يبقوهن ويتخذوهن إماء، فضجوا إلى موسى وقالوا يفترعون بناتنا وأخواتنا، فأمر الله تلك البنات كلما رأى بهن من ذلك ريب صلين على محمد وآله الطيبين، فكان يرد عنهن أولئك الرجال اما بشغل أو مرض أو زمانة أو لطف من ألطافه فلم تفترش منهن امرأة بل دفع الله عز وجل عنهن بصلاتهن على محمد وآله الطيبين، ثم قال عز وجل: (وفي ذلكم الانجاء الذي أنجاكم منهما ربكم بلاء نعمة من ربكم عظيم كبير) قال ms255 الله عز وجل: (يا بني إسرائيل اذكروا) إذا كان البلاء يصرف عن أسلافكم ويخف بالصلاة على محمد وآله الطيبين أفما تعلمون انكم إذا شاهدتموه وآمنتم به كانت النعمة عليكم أفضل وفضل الله عليكم أجزل.

قال الثعلبي في (كتاب عرائس المجالس) مات الريان بن الوليد فرعون مصر الأول صاحب يوسف عليه السلام وهو الذي ولى يوسف خزائن ارضه واسلم على يديه فلما مات، ملك بعده قابوس بن مصعب صاحب يوسف عليه السلام الثاني فدعاه يوسف إلى الاسلام فأبى وكان جبارا، وقبض الله يوسف عليه السلام في ملكه وطال ملكه ثم هلك، وقام بالملك بعده اخوه أبو العباس الوليد بن مصعب بن الريان بن أراشة بن ثوران بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوي بن سام بن نوح عليه السلام وكان أفجر من قابوس، وأقام بنو إسرائيل بعد وفاة يوسف عليه السلام وقد نشروا وكثروا وهم تحت أيدي العمالقة وهم على بقايا من دينهم مما كان يوسف ويعقوب شرعوا فيهم من الاسلام، حتى كان فرعون موسى الذي بعثه الله إليه ولم يكن منهم فرعون أعتى على الله ولا أطول عمرا في ملكه ولا أسوء ملكه لبني إسرائيل منه، وكان يعذبهم ويستعبدهم وصنفهم في أعماله، فصنف يبنون وصنف يحرثون وصنف يتولون الأعمال القذرة وقد استنكح منهم فرعون امرأة يقال لها آسية بنت مزاحم من خيار النساء، فأسلمت على يد موسى ولم يسلم من أهل مصر الا ثلاثة: آسية وحزقيل ومريم بنت موساء التي دلت موسى على قبر يوسف عليهما السلام، فعمر فرعون وهم تحت يديه أربعمائة سنة، فلما أراد الله ان يفرج عنهم بعث موسى عليه السلام، وذلك أن فرعون رأى في منامه ان نارا قد أقبلت

من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأخربتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل ، فدعا فرعون السحرة والمنجمين وسألهم عن رؤياه فقالوا انه يولد في بني إسرائيل غلام يسلبك ملكك ويخرجك وقومك من أرضك ويبدل دينك وقد أظلك زمانه الذي يولد فيه، فأمر فرعون بقتل ms256 كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل من نساء أهل مملكته فقال لهن اقتلن الغلمان دون البنات.

قال مجاهد: لقد ذكر لي انه كان يأمر بالقضب فيشق حتى يجعل أمثال الشفار ثم يصف بعضها إلى بعض ثم يؤتى بالحبالى من بني إسرائيل فيوقفن فتجر أقدامهن حتى أن المرأة منهن لتضع ولدها فيقع بين رجليها فتظل تطأه، تتقى به حد القضب عن رجليها لما بلغ جهدها، فكان يقتل الغلمان الذين كانوا في وقته ويقتل من يولد منهم ويعذب الحبالى حتى يضعن ما في بطونهن، وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون فقالوا: ان الموت وقع في بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فأمر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها، قالوا فولدت هارون أمه علانية آمنة، فلما كان العام المقبل حملت بموسى، فلما وضعته أمرها الله سبحانه: بوضعه في التابوت ولفظه في الماء، حتى اتى به إلى قصر فرعون، واتت به آسية إلى فرعون وقالت: قرة عين لي ولك لا تقتله فقال قرة عين لك اما انا فلا حاجة لي فيه.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: والذي يحلف فيه لو أقر فرعون ان يكون ابنه كما أقرت به لهداه الله تعالى كما هدى زوجته ولكن الله تعالى حرمه ذلك، فلما آمنت آسية أرادت ان تسميه باسم اقتضاه حاله وهو موسى، لأنه وجد بين الماء والشجر، و (مو) بلغة القبط الماء و (شا) الشجر، فعرب فقيل: موسى.

وعن ابن عباس: ان بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس وعملوا بالمعاصي ووافق خيارهم شرارهم فسلط الله عليهم القبط يعذبونهم.

قال وهب: بلغني انه ذبح في طلب موسى سبعين الف وليد.

وعن ابن عباس: ان أم موسى لما تقارب ولادتها وكانت قابلة من القوابل مصافية لها، فلما ضربها الطلق أرسلت إليها فأتتها وقبلتها، فلما وقع موسى عليه السلام بالأرض هالها نور بين عيني ms257 موسى، فارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها.

ولما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاؤوا ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته: هذا الحرس بالباب، فطاش عقلها، فلفته في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور، فدخلوا فإذا التنور مسجور ولم يروا شيئا وخرجوا من عنده فرجع إليها عقلها، فقالت لأخت موسى فأين الصبي؟ قالت: لا أدري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه، وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاحتملته.

وعن ابن عباس قال: انطلقت أم موسى إلى نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا، فقال لها ما تصنعين به؟ قالت ابن لي أخبئه فيه، وكرهت ان تكذب فانطلق النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمرها فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه وجعل يشير بيده فلم يدر الامناء، فلما أعياهم امره، قال كبيرهم: اضربوه فضربوه وأخرجوه فوقع في واد يهوى فيه حيران فرد الله عليه لسانه وبصره ان لا يدل عليه ويكون معه يحفظه الله فرد الله عليه بصره ولسانه فآمن به وصدقه، فانطلقت أم موسى وألقته في البحر وذلك بعد ما أرضعته ثلاثة أشهر وكان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم الناس عليه وكان بها برص شديد وقد قالت أطباء مصر والسحرة انها لا تبرء الا من قبل البحر يوجد منه شئ شبه الانسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك، وذلك في يوم كذا من ساعة كذا.

فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه آسية فأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع جواريها تلاعبهن، إذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الأمواج فأخذوه فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي أراد الله ان يكرمها، ففتحت الباب فإذا

نور ما بين عينيه، وقد جعل الله تعالى رزقه في ابهامه يمصه لبنا، فألقى الله حبه في قلبها، وأحبه فرعون، فلما أخرجوه عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل ms258 من ريقه فلطخت به برصها فبرأت، فضمته إلى صدرها وقبلته، فقال الغواة من قوم فرعون أيها الملك إنا نظن أن هذا المولود هو ذلك الذي تحذر منه، فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسية فوهبه لها.

وقال أهل السير لما بلغ موسى أشده وكبر، كان يركب مراكب فرعون وكان يدعى موسى بن فرعون، فركب فرعون ذات يوم وركب موسى في اثره فأدركه المقيل بأرض يقال لها: منف فدخلها نصف النهار وقد غلقت أسواقها وليس في طرقها أحد، وذلك قوله تعالى (على حين غفلة من أهلها) فبينا هو يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلان يقتتلان، أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون والذي من شيعته يقال انه السامري والذي من عدوه كان خبازا لفرعون واسمه قاثون وكان اشترى حطبا للمطبخ، فتنجز السامري ليحمله فامتنع، فلما مر بهما موسى (ع) استغاث به فقال موسى للقبطي: دعه، فقال الخباز: إنما آخذه لعمل أبيك فأبى ان يخلي سبيله فغضب موسى فبطش به، وخلص السامري من يده، فنازعه القبطي فوكزه موسى، فقتله وهو لا يريد قتله، فأصبح في المدينة خائفا يترقب الاخبار.

فقيل له ان بني إسرائيل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذلنا بحقنا فقال إئتوني بقاتله ومن يشهد عليه فطلبوا ذلك فبينا هم يطوفون إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني فصادف موسى وقد ندم على ما كان منه بالأمس وكره الذي رأى، فغضب موسى (ع) فمد يده وهو يريد ان يبطش بالفرعوني، فقال للإسرائيلي: انك لغوي مبين، فخاف الإسرائيلي من موسى ان يبطش به من اجل انه أغلظ له الكلام فظن أنه يريد قتله فقال له يا موسى (أتريد ان تقتلني...) الآية.

وانما قال ذلك مخافة من موسى وظنا ان يكون إياه أراد، وإنما أراد

الفرعوني فتتاركا وذهب إلى فرعون وأخبره بما سمع من الإسرائيلي، فأرسل فرعون الذباحين وأمرهم بقتل موسى وقال لهم اطلبوه في الطرق فإنه غلام لا يهتدي إلى الطريق فجاءه رجل من أقصى ms259 المدينة من شيعته يقال له: حزقيل وكان على تقية من دين إبراهيم الخليل وكان أول من صدق بموسى وآمن به.

(وروي) عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: سيأتي الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب ياسين، وعلي بن أبي طالب (ع) وهو أفضلهم. فجاء حزقيل فاختصر طريقا حتى سبق الذباحين إليه، وأخبره بما هم به فرعون. فذلك قوله (فجاء رجل من أقصى المدينة...) الآية.

فتحير موسى ولم يدر أين يذهب فجاء ملك على فرس بيده عنزة فقال:

اتبعني فتبعه فهداه إلى مدين وكان مسيرة ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر، فما وصل إليها حتى جف قدميه وان خضرة البقل تتراءى من بطنه، ثم انه اتصل بشعيب وبقى عنده المدة المشروطة، فلما قضى أتم الأجلين وسار بأهله منفصلا من ارض مدين يؤم الشام ومعه أغنامه وامرأته وهي في شهرها، فانطلق في برية الشام عادلا عن المدائن والعمران مخافة الملوك الذين كانوا بالشام، فسار غير عارف بالطريق حتى انتهى إلى جانب الطور الغربي الأيمن في عشية شتائية شديدة البرد واظلم عليه الليل واخذت السماء ترعد وتبرق وتمطر واخذ امرأته الطلق وعمد موسى إلى زنده وقدحه مرات فلم تور، فتحير وقام وقعد واخذ يتأمل ما قرب وما بعد، تحيرا وزجرا، فبينا هو كذلك إذ أنس من جانب الطور نارا، فحسبه نارا، فقال لأهله: امكثوا (اني آنست نارا لعلي آتيكم بقبس أو أجد على النار هدى) يعني من يدلني على الطريق. وقد كان ظل الطريق، فلما اتاها رأى نورا عظيما ممتدا من عنان السماء إلى شجرة عظيمة هناك. واختلفوا فيها. فقيل: العوسجة. وقيل: العناب.

فتحير موسى وارتعدت فرائصه حيث رأى نارا عظيمة ليس لها دخان يلتهب

من جوف شجرة خضراء لا تزداد النار الا عظما ولا الشجرة الا خضرة، فلما دنا استأخرت عنه، فخاف عنها ورجع، ثم ذكر حاجته إلى النار فرجع إليها فدنت منه، فنودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة ms260 المباركة من الشجرة: (ان يا موسى) فنظر فلم ير أحدا فنودي: (إني انا الله رب العالمين) فلما سمع ذلك علم أنه ربه واقترب، فلما قرب منه وسمع النداء ورأى تلك الهيبة، خفق قلبه وكل لسانه وصار حيا كميت فأرسل الله إليه ملكا يقوي قلبه، فلما رجع إليه رشده، نودي: (اخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى) ثم قال الله سبحانه تسكينا لقلبه: (وما تلك بيمينك...) الآية.

واختلف في اسم العصا. فقيل: اسمها ما شاء الله. وقيل: غياث. وقيل:

عليق، واما صفاتها والمآرب التي كانت فيها:

فقال أهل العلم: كان لعصى موسى شعبتان ومحجن في أصل الشعبتين وسنان حديد في أسفلها، فكان موسى إذا دخل مفازه ليلا ولم يكن قمر، تضئ شعبتاها من نور مد بصره، وكان إذا اعوزه الماء أدلاها في البئر فجعلت تمتد إلى قعر البئر وتصير في رأسها شبه الدلو ويستقي وإذا احتاج إلى الطعام ضرب الأرض بعصاه فيخرج ما يأكل يومه وكان إذا اشتهى فاكهة من الفواكه غرزها في الأرض فتغصنت أغصان تلك الشجرة التي اشتهى موسى فاكهتها وأثمرت له من ساعتها.

ويقال: كان عصاه من اللوز، وكان إذا قاتل عدوه يظهر على شعبتيها تنينان يتناضلان، وكان يضرب بها على الجبل الصعب الوعر المرتقى فيفرج، وإذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفينة ضربها وبدا له طريق يمشي فيه، وكان يشرب أحيانا من إحدى الشعبتين اللبن ومن الأخرى العسل، وكان إذا أعيى في طريقه يركبها فتحمله إلى اي موضع شاء من غير ركض ولا تحريك رجل وكانت تدله على الطريق وتقاتل أعداءه وإذا احتاج موسى إلى طيب فاح منها الطيب حتى يتطيب منها ثوبه وإذا كان في طريق فيه لصوص تكلمت العصا وتقول له: خذ بجانب كذا وكان يهش بها على غنمه ويدافع بها السباع والحيات والحشرات وإذا سافر وضعها على عاتقه

وعلق عليها جهازه ومتاعه ومخلاته وكساءه وطعامه وسقاءه.

وقال شعيب لموسى، حين زوجه ابنته وسلم إليه أغنامه يرعاها: اذهب بهذه الأغنام فإذا بلغت مفرق الطريق فخذ ms261 على يسارك ولا تأخذ على يمينك وان الكلأ بها أكثر فان فيها تنينا عظيما أخشى عليك وعلى الأغنام منه فذهب موسى بالأغنام.

فلما بلغ مفرق الطريقين اخذت الأغنام ذات اليمين، فاجتهد موسى على أن يصرفها إلى ذات الشمال فلم تطعه، فنام موسى والأغنام ترعى، فإذا بالتنين قد جاء، فقامت عصا موسى فحاربته فقتلته واتت فاستلقت على جنب موسى وهي دامية، فلما استيقظ موسى عليه السلام رأى العصا دامية والتنين مقتولا، فعلم أن في تلك العصا لله قدره.

فهذه مآرب موسى فيها إذا كانت عصا، فأما إذا ألقاها موسى عليه السلام فيرى انها تنقلب حية كأعظم ما يكون من التنانين سوداء مدلهمة تدب على أربع قوائم ولها اثنا عشر نابا يخرج منها لهب النار يهب من فيها ريح السموم لا يصيب شيئا إلا أحرقته وكانت تكون في عظم الثعبان وخفة الجان ولين الحية، وذلك موافق لنص القرآن حيث قال في موضع: (فإذا هي ثعبان مبين) وفي موضع آخر:

(فإذا هي حية تسعى) فقال له: (اذهب إلى فرعون...) الحديث.

(وروي) ان بنت شعيب لما قالت لموسى: ان أبي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا كره ذلك موسى وأراد ان لا يتبعها ولم يجد بدا ان يتبعها، لأنه كان في ارض مسبعة وخوف، فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيئا، فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسى: أعوذ بالله. قال شعيب: ولم ذاك؟

ألست بجائع؟ قال: بلى ولكن أخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل الآخرة بملأ الأرض ذهبا فقال له شعيب: لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام. والتي تزوج بها موسى اسمها: صفورة والأخرى ليا.

وقيل: اسم الكبرى صفرا، واسم الصغرى صفيرا.

الفصل الثالث في معنى قوله تعالى: (فاخلع نعليك) وقول موسى:

(واحلل عقدة من لساني) وتسمية الجبل: طور سيناء.

(علل الشرايع) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: قال الله ms262 عز وجل لموسى: (فاخلع نعليك) لأنها من جلد حمار ميت.

وفيه عن أبي عبد الله (ع) في قوله: (فاخلع نعليك) قال: يعني: ارفع خوفيك، يعني خوفه من ضياع أهله. وقد خلفها تمخض، وخوفه من فرعون.

قال الصدوق: سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن طيفور الدامغاني الواعظ يقول في قول موسى عليه السلام: (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) قال:

يقول: اني استحي ان أكلمك بلساني الذي كلمت به غيرك فيمنعني حيائي منك عن محاورة غيرك، فصارت هذه الحالة عقدة من لساني فاحللها بفضلك، (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) معناه انه سأل الله عز وجل ان يأذن له في أن يعبر عنه هارون فلا يحتاج ان يكلم فرعون بلسان كلم الله عز وجل به.

وفيه عن ابن عباس قال: إنما سمي الجبل الذي كان عليه طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجر الزيتون وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار سمي طور سينا وطور سينين، وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار سمي طورا، لا يقال له طور سينا ولا طور سينين.

(الاحتجاج) سأل سعد بن عبد الله القائم عليه السلام عن قول الله عز وجل لنبيه موسى عليه السلام: (فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى) فان فقهاء الفريقين يزعمون أنها كانت من اهاب الميتة فقال (ع): من قال ذلك فقد افترى على

موسى واستجهله في نبوته، انه ما خلا الامر من خصلتين: اما ان كانت صلاة موسى (ع) فيها جائزة أو غير جائزة فان كانت جائزة فيها. فجاز لموسى ان يكون يلبسها في تلك البقعة. وان كانت مقدسة مطهرة، وان كانت صلاته غير جائزة فيها، فقد أوجب ان موسى لم يعرف الحلال والحرام ولم يعلم ما جازت الصلاة فيه مما لم تجز. وهذا كفر.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيها. قال: ان موسى عليه السلام كان بالواد المقدس فقال: يا رب اني أخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن ms263 سواك وكان شديد الحب لأهله، فقال الله تبارك وتعالى: (اخلع نعليك) اي انزع حب أهلك من قلبك، ان كانت محبتك لي خالصة وقلبك من الميل إلى من سواي مشغولا أقول: اختلف المفسرون في سبب الامر يخلع النعلين، على أقوال:

الأول - انهما كانتا من جلد حمار ميت، وقد تقدم ما يدل على أنه محمول على التقية.

الثاني - انه كان من جلد بقرة ذكية. ولكنه امر بخلعها ليباشر بقدميه الأرض فتصيبه بركة الوادي المقدس.

الثالث - ان الحفاء من علامة التواضع، ولذلك كانت السلف تطوف حفاة.

الرابع - ان موسى (ع) انما لبس النعل اتقاء من الأنجاس وخوفا من الحشرات، فآمنه الله مما يخاف واعلمه بطهارة الموضع.

الخامس - ان معنى فرغ قلبك من حب الأهل والمال.

السادس - ان المراد: فرغ قلبك عن ذكر الدارين.

وفي خبر ابن سلام، انه سئل النبي صلى الله عليه وآله عن الوادي المقدس لم سمي المقدس؟ قال: لأنه قدست فيه الأرواح واصطفيت فيه الملائكة وكلم الله موسى تكليما.

الفصل الرابع في بعثة موسى وهارون إلى فرعون وتفصيل الأحوال إلى وقت غرق فرعون وقومه اما الآيات الواردة فيه فكثيرة، واما الأخبار فمستفيضة.

قال الثقة علي بن إبراهيم: (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك) قال كان فرعون يعبد الأصنام ثم ادعى بعد ذلك الربوبية فقال فرعون (سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وانا فوقهم قاهرون * فقال الذين آمنوا لموسى: قد أوذينا قبل مجيئك يا موسى بقتل أولادنا ومن بعد ما جئتنا، لما حبسهم فرعون لايمانهم بموسى فقال موسى: (عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون).

وذلك أنه لما سجد السحرة آمن الناس بموسى، فقال هامان لفرعون ان الناس قد آمنوا بموسى، فانظر من دخل في دينه فاحبسه، فحبس كل من آمن به من بني إسرائيل، فجاء إليه موسى فقال له: خل عن بني إسرائيل فلم يفعل، فأنزل الله عليهم في تلك السنة الطوفان فخرب دورهم ومساكنهم حتى خرجوا إلى البرية وضربوا فيها ms264 الخيام.

فقال فرعون لموسى ادع ربك حتى يكف عنا الطوفان حتى أخلي عن بني إسرائيل وأصحابك. فدعا موسى ربه فكف عنهم الطوفان، وهم فرعون ان يخلي عن بني إسرائيل، فقال له هامان إن خليت بني إسرائيل غلبك موسى وأزال ملكك فقبل منه ولم يخل عن بني إسرائيل.

فأنزل الله عليهم في السنة الثانية الجراد فأكلت كل شئ لهم من النبت

والشجر حتى كادت تجرد شعرهم ولحاهم، فجزع فرعون من ذلك جزعا شديدا وقال يا موسى ادع ربك ان يكف عنا الجراد حتى أخلي عن بني إسرائيل وأصحابك فدعا موسى ربه فكف عنهم الجراد. فلم يدعه هامان ان يخلي عن بني إسرائيل.

فأنزل الله عليهم في السنة الثالثة القمل فذهبت زروعهم وأصابتهم المجاعة، فقال فرعون لموسى: ان دفعت عنا القمل كففت عن بني إسرائيل فدعا موسى ربه حتى ذهب القمل.

وقال: أول ما خلق الله القمل، في ذلك الزمان، فلم يخل عن بني إسرائيل.

فأرسل الله عليهم بعد ذلك الضفادع، فكانت تكون في طعامهم وشرابهم.

ويقال: انها تخرج من أدبارهم وآذانهم وآنافهم، فجزعوا من ذلك جزعا شديدا فجاؤوا إلى موسى فقالوا ادع الله ان يذهب عنا الضفادع فانا نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه فرفع الله عنهم ذلك.

فلما أبوا ان يخلوا عن بني إسرائيل، حول الله ماء النيل دما، فكان القبطي يراه دما، والإسرائيلي يراه ماء، فإذا شربه الإسرائيلي كان ماءا وإذا شربه القبطي يشربه دما، فكان القبطي يقول للإسرائيلي خذ الماء في فمك وصبه في فمي فكان إذا صبه في فمه تحول دما، فجزعوا من ذلك جزعا شديدا، فقالوا لموسى لئن رفع عنا الدم لنرسلن معك بني إسرائيل فلما رفع عنهم غدروا ولم يخلوا عن بني إسرائيل.

فأرسل الله عليهم الرجز - وهو الثلج الأحمر - ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا وأصابهم ما لم يعهدوه من قبل فقالوا لموسى: ادع لنا ربك بما عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل فكشف عنهم ms265 الثلج فخلوا عن بني إسرائيل.

فلما خلى عنهم اجتمعوا إلى موسى، وخرج موسى من مصر واجتمع إليه من كان هرب من فرعون، وبلغ فرعون ذلك فقال له هامان قد نهيتك ان تخلي عن بني إسرائيل فقد استجمعوا إليه فجزع فرعون (وبعث في المدائن حاشرين)

وخرج في طلب موسى.

أقول: ان فرعون كان يستعبد الناس ويعبد الأصنام بنفسه وكان الناس يعبدونها تقربا إليه.

وقيل: كان يعبد ما يستحسن من البقر.

وروي انه كان يأمرهم أيضا بعبادة البقر، ولذلك اخرج السامري لهم عجلا.

وأما الطوفان فقيل: هو الماء الخارج عن العادة.

وقيل: هو الموت الذريع.

وقيل: هو الطاعون - بلغة اليمن - أرسل الله ذلك على بكارته آل فرعون في ليلة، فلم يبق منهم انسان ولا دابة.

وقيل: هو الجدري، وهم أول من عذبوا به، فبقى في الأرض.

واختلف في القمل أيضا:

فقيل: هو صغار الجراد الذي لا أجنحة لها.

وقيل: صغار الذر.

وقيل: دواب سود كالقراد.

وقيل: هو السوس الذي يخرج من الحنطة.

تفسير علي بن إبراهيم باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: لما بعث موسى (ع) إلى فرعون اتى بابه فاستأذن عليه فضرب بعصاه الباب، فاصطكت الأبواب مفتحة ثم دخل على فرعون فأخبروه انه رسول رب العالمين، وسأله أن يرسل معه بني إسرائيل فقال: (ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا سنين * وفعلت فعلتك التي فعلت - اي قتلت الرجل - وأنت من الكافرين) يعنى كفرت نعمتي، فتجاوبا الكلام، إلى أن قال موسى: (أو لو جئتك بشئ مبين * قال فرعون فأت بها إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) فلم يبق من جلساء فرعون شخص إلا هرب، ودخل فرعون من الرعب ما لم يملك، فقال فرعون أنشدك الله والرضاع إلا كففتها عني (ثم نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) فأخذ، فلما اخذ

موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه وهم بتصديقه، فقام إليه هامان فقال بينما أنت إله تعبد إذ صرت تابعا لعبد ثم قال فرعون للملأ الذين حوله (ان هذا ms266 لساحر عليم يريد ان يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون).

وكان فرعون وهامان قد تعلما السحر وانما غلبا الناس بالسحر وادعى فرعون الربوبية بالسحر.

(فلما أصبح بعث في المدائن حاشرين) وجمعوا الف ساحر واختار من الألف ثمانين، فقال السحرة لفرعون قد علمت أنه ليس في الدنيا أسحر منا فان غلبنا موسى فما عندك؟ قال أشارككم في ملكي، قالوا فان غلبنا موسى وأبطل سحرنا، علمنا أن ما جاء به ليس بسحر، آمنا به وصدقناه. فقال فرعون فان غلبكم موسى صدقته انا أيضا معكم، وكان موعدهم يوم عيد لهم.

فلما ارتفع النهار وجمع فرعون الخلق والسحرة، وكانت له قبة طولها في السماء سبعون ذراعا وقد كانت لبست بالفولاذ المصقول وكانت إذا وقعت عليها الشمس لم يقدر أحد ان ينظر من لمع الحديد ووهج الشمس.

فقالت السحرة لفرعون انا نرى رجلا ينظر إلى السماء ولم يبلغ سحرنا السماء، وضمنت السحر في الأرض فقالوا لموسى (اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين * فقال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم فأقبلت تضطرب مثل الحيات فقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون * فأوجس في نفسه خيفة موسى فنودي: لا تخف انك أنت الأعلى * والق ما في يمينك) فألقى موسى العصا فذابت في الأرض مثل الرصاص، ثم طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شدقتها العليا على رأس قبة فرعون ثم دارت والتقمت عصا السحرة وحبالهم وانهزم الناس حتى رأوا عظمها فقتل في الهزيمة من وطي الناس بعضهم بعضا عشره آلاف رجل وامرأة وصبي ودارت على قبة فرعون.

قال: فأحدث فرعون وهامان في ثيابهما وشاب رأسهما من الفزع ومر موسى في الهزيمة من الناس فناداه الله: (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى)

فرجع موسى ولف على يديه عباءة ثم ادخل يده في فمها فإذا هي عصا كما كانت (فألقي السحرة سجدا لما رأوا ذلك قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون) فغضب فرعون من ذلك وقال (آمنتم له قبل ان آذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم ms267 السحر فلسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين * فقالوا له إنا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا) فحبس فرعون من آمن بموسى في السجن، حتى انزل الله عليهم الطوفان والجراد والضفادع والدم فانطلق عنهم.

فأوحى الله إلى موسى: (ان أسر بعبادي) فخرج موسى ببني إسرائيل ليقطع بهم البحر، وجمع فرعون أصحابه (وبعث في المدائن حاشرين) وحشر الناس وقد تقدم مقدمته في ستمائة الف وركب هو في الف والف وخرج، كما حكى الله عز وجل (وأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها بني إسرائيل * فلما قرب موسى من البحر وقرب فرعون من موسى قال أصحاب موسى إنا لمدركون * فقال موسى كلا ان معي ربي سيهدين) - اي سينجيني - فدنا موسى من البحر فقال له انفرق فقال له البحر: استكبرت يا موسى ان تقول لي: انفرق لك ولم أعص الله طرفة عين وقد كان فيكم العاصي فقال له موسى: فاحذر ان تعصي وقد علمت أن آدم اخرج من الجنة بمعصيته، وإنما لعن إبليس بمعصيته قال البحر: عظيم ربي مطاع أمره.

فقام يوشع بن نون فقال لموسى: يا رسول الله ما امرك ربك؟ فقال بعبور البحر، فاقتحم فرسه الماء، وأوحى الله إلى موسى: (ان اضرب بعصاك البحر) فضربه، فكان كل فرق كالطود العظيم فضرب له في البحر اثنى عشر طريقا فأخذ كل سبط في طريق، فكان قد ارتفع الماء وبقت الأرض يابسة طلعت فيها الشمس ويبست ودخل موسى البحر وكان أصحابه اثنى عشر سبطا، فضرب الله لهم في البحر اثني عشر طريقا، فأخذ كل سبط في طريق وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم مثل الجبال فجزعت الفرقة التي كانت مع موسى في طريقه فقالوا: يا موسى أين إخواننا؟ فقال لهم: معكم في البحر، فلم يصدقوه، فأمر الله البحر فصار طرقات

حتى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدثون واقبل فرعون بجنوده فلما انتهى إلى البحر قال لأصحابه ألا تعلمون ان ربكم الاعلى قد فرج لكم البحر. فلم يجسر أحد ان يدخل ms268 البحر وامتنعت الخيل منه لهول الماء، فتقدم فرعون فقال له منجمه لا تدخل البحر وعارضه، فلم يقبل منه واقبل إلى فرس حصان فامتنع الفرس ان يدخل الماء، فعطف عليه جبرئيل عليه السلام وهو على ماديانه فتقدمته ودخل فنظر إلى الرملة فطلبها ودخل البحر واقتحم أصحابه خلفه، فلما دخلوا كلهم حتى كان آخر من دخل من أصحابه وآخر من خرج من أصحاب موسى، امر الرياح فضربت البحر بعضه ببعض، فأقبل الماء يقع عليه مثل الجبال فقال فرعون عند ذلك (آمنت انه لا إله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين).

فأخذ جبرئيل كفا من حماة فوضعها في فيه ثم قال: (الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين، فاليوم ننجيك ببدنك).

وذلك أن قوم فرعون ذهبوا أجمعين في البحر وهووا من البحر إلى النار.

واما فرعون فنبذه الله وحده وألقاه بالساحل، لينظروا إليه وليعرفوه وليكون لمن خلفه آية ولئلا يشك أحد في هلاكه وانهم كانوا اتخذوه ربا، فأراهم الله إياه جيفة ملقاة بالساحل، ليكون لمن خلفه عبرة.

وقال الصادق عليه السلام: ما اتى جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله الا كئيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ أهلك الله فرعون، فلما امره الله بنزول هذه الآية (الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) نزل عليه وهو ضاحك مستبشر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما اتيتني إلا والحزن في وجهك حتى الساعة قال: نعم، يا محمد لما غرق الله فرعون قال (آمنت انه لا إله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) فأخذت حماة فوضعتها في فيه، ثم قلت له (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) وعملت ذلك من غير امر الله، خفت ان تلحقه الرحمة من الله ويعذبني على ما فعلت، فلما كان الان وأمرني ربي

الله ان أؤدي إليك ما قلته أنا لفرعون آمنت وعلمت ان ذلك كان رضا لله تعالى.

وقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك) فان موسى عليه السلام أخبر بني إسرائيل ان الله ms269 قد غرق فرعون، فلم يصدقوه، فأمر الله البحر فلفظ به على ساحل البحر حتى رأوه ميتا.

(علل الشرايع وعيون الأخبار) باسناده إلى إبراهيم الهمداني قال: قلت للرضا عليه السلام لأي علة أغرق الله فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده؟ قال:

لأنه آمن عند رؤية الياس، والايمان عند رؤية اليأس غير مقبول، وذلك حكم الله في السلف والخلف.

قال الله عز وجل: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا) وهكذا فرعون لما أدركه الغرق قال (آمنت انه لا إله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل وانا من المسلمين) فقيل له: (الآن وقد عصيت من قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية).

وقد كان فرعون من قدمه إلى قرنه في الحديد. فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة من الأرض ببدنه ليكون لمن بعده علامة، فيرونه مع ثقله بالحديد مرتفع وسبيل الثقيل ان يرسب ولا يرتفع، فكان ذلك آية وعلامة.

ولعلة أخرى: أغرقه الله عز وجل وهي انه استغاث بموسى لما أدركه الغرق، ولم يستغث بالله، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى لم تغث فرعون، لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي لأغثته.

أقول: هذان الوجهان ذكرهما العلماء في أول الوجوه وذكروا وجوها اخر:

منها - انه لم يكن مخلصا في هذه الكلمة، بل إنما تكلم بها توسلا إلى دفع البلية الحاضرة.

ومنها - ان ذلك الاقرار كان منبئا عن محض التقليد.

ألا ترى انه قال (لا اله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل).

ومنها - ان أكثر اليهود كانت قلوبهم مائلة إلى التشبيه والتجسيم، ولذا اشتغلوا بعبادة العجل، لظنهم انه تعالى في جسده، فكأنه آمن بالإله الموصوف بالجسمية. وكل من اعتقد ذلك كان كافرا.

ومنها - انه أقر بالتوحيد فقط ولم يقر بنبوة موسى، فلذا لم يقبل منه.

وفيه عنه عليه السلام: في قول فرعون (ذروني اقتل موسى) من كان يمنعه؟ قال منعته رشدته، ولا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء ms270 إلا أولاد الزنا.

أقول: الرشدة طيب الولادة، وفرعون لم يتولد من الزنا، ومن ذلك جاء في الأخبار الصحيحة: ان الألوف الذين حضروا واقعة الطفوف كانوا ما بين ولد زنية أو حيضة، ولعل التفصيل إشارة إلى من أعان على القتال، تبين فيه نصب العداوة لأهل البيت عليه السلام.

وورد انه لا يبغضهم إلا ولد من الزنا.

واما من حضر وكثر السواد ولم يقاتل فهو ممن حمل به في الحيض.

وفي (قصص الأنبياء) عن العبد الصالح صلوات الله عليه قال: كان من قول موسى حين دخل على فرعون: اللهم إني أدرأ بك في نحره وأستجير بك من شره وأستعين بك، فحول الله ما كان في قلب فرعون عن الأمن خوفا.

وروى الصدوق قال: غار النيل على عهد فرعون، فأتاه أهل مملكته فقالوا:

أيها الملك إجر لنا النيل قال إني لم ارض عنكم، ثم ذهبوا فأتوه فقالوا: أيها الملك نموت ونهلك ولئن لم تجر لنا النيل لنتخذن إلها غيرك قال اخرجوا إلى الصعيد فخرجوا، فتنحى عنهم حيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه، فألصق خده بالأرض وأشار بالسبابة وقال: اللهم إني خرجت إليك خروج العبد الذليل إلى سيده واني اعلم انك تعلم أنه لا يقدر على إجرائه أحد غيرك فاجره.

قال: فجرى النيل جريا لم يجر مثله، فأتاهم فقال لهم: اني قد أجريت لكم النيل، فخروا له سجدا.

وعرض له جبرئيل عليه السلام فقال: أيها الملك أعني على عبد لي قال فما قصته؟

قال: عبد لي ملكته على عبيدي وخولته على مفاتيحي فعاداني وأحب من عاداني وعادى من أحببت. قال لبئس العبد عبدك، لو كان لي عليه سبيل لأغرقته في بحر القلزم، قال: أيها الملك اكتب لي بذلك كتابا فدعى بكتاب ودواة فكتب ما جزاء العبد الذي يخالف سيده فأحب من عادى وعادى من أحب إلا ان يغرق في بحر القلزم قال: أيها الملك اختمه، فختمه ثم دفعه إليه.

فلما كان يوم البحر أتاه جبرئيل عليه السلام بالكتاب فقال: خذ هذا ما استحققت به ms271 على نفسك وهذا ما حكمت به على نفسك.

أقول: قد أوردوا شبهة في هذا المقام وهو انه يلزم من اجراء الماء مثلا على يدي فرعون اغراء قومه وغيرهم باتباعه وقبول قوله:

وهذا غير جائز على الحكيم، ولم أر من تعرض للجواب عنها، لأنها شبهة فاسدة في نفس الامر، الا ان الشبهات كلها من هذا الباب، فلزم التعرض للجواب عنها، مع أنها لا اختصاص لها في هذا الباب المورد، بل جارية في موارد كثيرة كما ستعرف إن شاء الله تعالى.

والجواب عنها من وجوه:

(الوجه الأول) ان الأمور التي يظهر بطلانها على العامة والخاصة، ومن اعمل العقل فيها لا اغراء للناس في وجودها، وذلك أن ربوبية فرعون كان أمرا باطلا تدركه العقول والأوهام والأفهام ومن طاوعه عليها لم يكن منها على يقين، ولهذا قالوا له لئن لم تجر لنا النيل لنتخذن الها غيرك.

فظهر: ان سجودهم له وقولهم بربوبيته انما هو مستند إلى أطماع الدنيا واعتباراتها والهرب من شره وعذابه الذي كان يوقعه لغيرهم وقد أطاعوا في متابعته الأهواء والوساوس الشيطانية، وما كانت التقية تبلغ بهم إلى ذلك الحد وارتكاب الأقوال الباطلة.

وبالجملة فقوله لهم انا ربكم الاعلى، امر ظاهر البطلان، وحينئذ فاجراء ماء النيل مثلا لا يلزم منه اغراؤهم بالقول بربوبيته.

نعم إذا وقع التحدي للنبي أو الامام صلوات الله عليهم بأمر من الأمور الدالة على صدق دعواهم لا يجوز اجراؤه على يد المبطل من غيرهم.

ولهذا لما ادعى الإمامة في زمن الكاظم عليه السلام جماعة من اخوته وبني عمه كان يتحداهم بالجلوس وسط النار، مع أن دخول النار والجلوس فيها مبتذل في هذه الاعصار لكثير من عوام مذهبنا مذهب المخالفين.

(الوجه الثاني) ان الله سبحانه أقسم بعزته انه لا يضيع عمل عامل ومن يرد حرث الدنيا في ذلك العمل يؤته منها ومن يرد حرث الآخرة يؤته منها.

ومن هذا جاء في الاخبار: ان امهال الشيطان إلى يوم القيامة وتسلطه على بني آدم وما أعطاه الله سبحانه مما طلب، انما ms272 سبب عبادته في السماء.

كما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام انه عبد الله في السماء ستة آلاف سنة.

لا يدرى أ من سنى الدنيا أم من سنى الآخرة.

وأما فرعون فجاء في الاخبار ان الله سبحانه أمهله أربعمائة سنة، يدعي فيها الربوبية، لأنه كان حسن الأخلاق سهل الحجاب وما جلس على مائدة الا كان فيها الأيتام والمساكين.

روي عن علي عليه السلام: انما امهل الله فرعون في دعوته لسهولة اذنه وبذل طعامه، فجوزي في الدنيا على أعماله.

وكون ذلك الجزاء مستلزما لنقص الغير مما يمكن الاحتراز عنه لا يمنع منه، لان جزاء إبليس على عمله، استلزم تسلطه على بني آدم، لكنه لا يؤول إلى جبرهم بل هم مختارون في الطاعة.

وهذا الوجه يجري في موارد كثيرة، وذلك أن كفار الهند وغيرهم إذا تعبدوا لله سبحانه بزعمهم يجري على أيديهم الافعال الغريبة كالاخبار عن الغائبات ونحوها.

ومثل جماعة من أهل الخلاف يجري على يدي جماعة من مشايخهم جزاء لعبادتهم ما لا يجري على يدي غيرهم من أهل الله.

(الوجه الثالث) ان فرعون وهامان كانا حاذقين في السحر وبه غلبا على قومهما فلعل تلك الأفعال الغريبة كانت مستندة إلى السحر، ولا ينافيه سجوده وتضرعه لله تعالى ودعائه.

فان السحرة لا يخلو سحر من سحرهم عن الآيات والأدعية، وان ضموا إليها أمورا اخر.

فلعل جريان النيل كان من ذلك العلم.

ويجري أيضا في غيره من الموارد في الكفار والمخالفين.

(الوجه الرابع) ان الحكمة الإلهية اقتضت ان يكون طريق التكليف مقرونا بالألطاف والتوفيقات ومحفوفا بالابتلاء والاختبار ومعارضات العقول والأوهام ليتميز المؤمن من غيره والمجاهد من القاعد ومن يغلب الهوى عليه ممن يجري على مقتضى العقول وبزوال الأوهام.

وذلك أن الله سبحانه أرسل إلى فرعون وقومه وموسى وهارون الحجج القاطعة والآيات الباهرة والالطاف الإلهية والتوفيقات الربانية، ولو عملوا فيها بمقتضى العقول وتجردوا عن الأوهام والشكوك لكانت موجبة لايمانهم.

وأما الذي جرى على يد فرعون من الأمور الغريبة، فكان من باب الابتلاء والاختبار لقومه.

وهذا ms273 مما ليس فيه اغراء ولا يوجب لفرعون ربوبية ولا نبوة.

وهذا أيضا يجري في غيره من الموارد الكثيرة في طبقات الكفار والمخالفين.

فان كون عبد السلام البصري مثلا يلزم الحيات ويدخل مع تلاميذه النار ويفعل الافعال الغريبة لا يوجب ان يكون مذهبه على الحق ولا ان تكون طريقته هي المثلى لان كثيرا من كفار الهند وغيرهم يصنعون ما هو أغرب واعجب.

(الوجه الخامس) ان الحكمة الإلهية قد جرت بأنه إذا أكمل الحجة على عباده وأقام فيهم البراهين وأكمل فيهم العقول وأرسل إليهم الأنبياء. ولم يبق لهم عذر فان أطاعوه وقبلوا الايمان به وبرسله، جازاهم في الدنيا والآخرة، وان أبوا

الا العناد واللجاج وتكذيب الآيات والرسل، أمهلهم وأملى لهم واستدرجهم وكلما ازدادوا في الطغيان زادت عليهم النعم وهم يحسبون انه من صنيع الله إليهم واحسانه عليهم.

كما قال عز شأنه: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم ان كيدي متين) فما كان يصنعه جل وعز إلى فرعون وقومه من نعم الدنيا، كان من باب الاملاء والاستدراج.

وهكذا الحال في بعض الموارد، فان الكوفي أبا (...) كان يقول في مجلس الكوفة: قال علي، وأنا أقول. يعني خلافا لقوله.

ولا شك ان قول علي عليه السلام هو حكم الله تعالى، وان غايره يكون حكم الشيطان، فقد جعل نفسه وفتواه شريكا لله تعالى، ومع ذلك أمهله الله تعالى واستدرجه في نعم الدنيا والاعتبار عند الملوك والسلاطين واعتماد الناس على أقواله ومذاهبه في حياته وبعد مماته إلى يوم القيامة.

والناس يظنون أن ذلك من ألطاف الله سبحانه عليه، وليس هو إلا استدراجا وجزاءا لأعماله.

فإنه حكي عنه انه قام الليل من نصفه أو من أوله إلى آخره عابدا داعيا مدة عشرين سنة.

وهكذا حال أصحابه من باقي الفقهاء الأربعة.

وبقيت وجوه كثيرة لا نطيل الكتاب بذكرها.

(علل الشرايع) سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن يوم الأربعاء والتطير منه فقال عليه السلام: آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق. ويوم الأربعاء غرق الله فرعون ويوم الأربعاء طلب ms274 فرعون موسى ليقتله ويوم الأربعاء امر فرعون بذبح الغلمان ويوم الأربعاء أطل قوم فرعون العذاب.

وعن أبي جعفر عليه السلام: لما رجع موسى إلى امرأته، قالت من أين جئت؟ قال: من عند رب تلك النار.

قال: فغدا إلى فرعون، فوالله لكأني انظر إليه طويل الباع ذو شعر ادم عليه

جبة من صوف عصاه في كفه مربوط حقوه بشريط، نعله من جلد حمار شراكها من ليف، فقيل لفرعون ان على الباب فتى، يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون لصاحب الأسد خل سلاسلها، وكان إذا غضب على أحد خلاها فقطعته، فخلاها وقرع موسى الباب الأول وكانت تسعة أبواب، فلما قرع موسى الباب الأول انفتحت له الأبواب التسعة، فلما دخل جعلن يبصبصن تحت رجليه كأنهن جراء، فقال فرعون لجلسائه: أرأيتم مثل هذا قط.

فلما أقبل إليه (قال ألم نربك فينا وليدا...) الآية.

فقال فرعون لرجل من أصحابه قم فخذ بيده وقال للآخر اضرب عنقه، فضرب جبرئيل عليه السلام بالسيف حتى قتل ستة من أصحابه، فقال خلوا عنه.

قال: فأخرج يده فإذا هي بيضاء قد حال شعاعها بينه وبين وجهه، وألقى العصا فإذا هي حية فالتقمت الايوان بلحييها، فدعاه ان يا موسى أقلني إلى غد، ثم كان من امره ما كان.

وعن ابن أبي عمير قال: قلت لموسى بن جعفر عليه السلام أخبرني عن قول الله عز وجل لموسى: (اذهب إلى فرعون انه طغى * فقولا له قولا لينا * لعله يتذكر أو يخشى).

فقال: أما قوله (لينا) يعني كنياه وقولا يا أبا مصعب واسمه الوليد بن مصعب.

وأما قوله: (يتذكر أو يخشى) فإنما قال ليكون أحرص لموسى على الذهاب وقد علم الله عز وجل ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى إلا عند رؤية العذاب الا تسمع الله عز وجل يقول: (حتى أدركه الغرق قال آمنت انه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وانا من المسلمين).

فلم يقبل الله ايمانه، وقال: (الآن وقد عصيت من قبل وكنت من المفسدين).

وعن أبي الحسن الرضا ms275 عليه السلام قال: كان على مقدمة فرعون ستمائة الف ومائتي الف وعلى ساقته الف الف، فدخلوا البحر وغرقوا.

وقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) يقول: نلقيك

على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة وعبرة.

وعن ابان الأحمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل:

(وفرعون ذي الأوتاد) فقال: كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض على وجهه ومد يديه ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض فتركه حتى يموت.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: التسع آيات الله أوتي موسى عليه السلام فقال: الجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والعصا ويده.

وعنه عليه السلام: شاطئ الواد الأيمن الذي ذكره الله في كتابه: هو الفرات والبقعة المباركة هي كربلاء، والشجرة هي محمد صلى الله عليه وآله.

أقول: يعني نور محمد صلى الله عليه وآله ظهرت من تلك الشجرة.

(العياشي) عن عاصم رفعه قال: ان فرعون بنى سبع مدائن يتحصن فيها من موسى عليه السلام وجعل فيها آجاما للأسد.

فلما بعث الله موسى إلى فرعون، فدخل المدينة ورأى الأسود: تبصبصت وولت مدبرة.

قال: ثم لم يأت مدينة إلا فتح الله له بابها إلى قصر فرعون الذي هو فيه، فقعد على بابه وعليه مدرعة من صوف ومعه عصاه فلما خرج الآذن قال له موسى استأذن على فرعون فلم يلتفت إليه فأكثر عليه فقال له الآذن: أما وجد رب العالمين من يرسله غيرك؟ فغضب موسى فضرب الباب بعصاه، فلم يبق بينه وبين فرعون باب إلا انفتح، حتى نظر إليه فرعون وهو في مجلسه، فقال ادخلوه، فدخل عليه وهو في قبة له ارتفاعها ثمانون ذراعا، فقال: (إني رسول رب العالمين * قال فأت بآية إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه..) وكان لها شعبتان فإذا هي حية قد وقع إحدى الشعبتين في الأرض والشعبة الأخرى في أعلى القبة، فنظر فرعون إلى جوفها وهو يلتهب نيرانا وأهوت إليه، فأحدث وصاح يا موسى خذها.

وروى العياشي عن يونس بن ظبيان قال: قال ms276 إن موسى وهارون حين دخلا على فرعون ولم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح كانوا ولد نكاح كلهم وإن كان

فيهم ولد سفاح لأمر بقتلهما (فقالوا إرجه وأخاه) وأمره بالتأني والنظر، ثم وضع يده على صدره، قال: وكذلك نحن لا يقصدنا بشر إلا كل خبيث الولادة.

(تفسير الإمام الحسن العسكري) قال: ان موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر، أوحى الله عز وجل إليه: قل لبني إسرائيل جددوا توحيدي وأمروا بقلوبكم ذكر محمد صلى الله عليه وآله سيد عبيدي وإمائي وأعيدوا على أنفسكم الولاية لعلي أخي محمد وآله الطيبين وقولوا: اللهم بجاههم جوزنا على متن هذا الماء، يتحول لكم أرضا فقال لهم موسى ذلك فقالوا أتورد علينا ما نكره وهل فررنا من فرعون إلا من خوف الموت وأنت تقحم بنا هذا الماء بهذه الكلمات وما يدرينا ما يحدث من هذه علينا فقال لموسى كالب بن يوحنا وهو على دابة له وكان ذلك الخليج أربعة فراسخ: يا نبي الله أمرك الله بهذا أن نقوله وندخل الماء؟ فقال نعم، فوقف وجدد توحيد الله ونبوة محمد وولاية علي والطيبين من آلهما، كما امر به ثم قال: اللهم بجاههم جوزني على متن هذا الماء، ثم اقتحم فرسه فركض على متن الماء حتى بلغ آخر الخليج، ثم عاد راكضا، فقال: يا بني إسرائيل أطيعوا موسى، فما هذا الدعاء إلا مفتاح أبواب الجنان ومغاليق أبواب النيران ومستنزل الأرزاق وجالب على عبيد الله وإمائه رضاء المهيمن الخلاق فأبوا وقالوا نحن لا نسير إلا على الأرض، فأوحى الله إلى موسى: اضرب بعصاك البحر وقل اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما فلقته. ففعل فانفلق وظهرت الأرض إلى آخر الخليج. فقال موسى عليه السلام:

ادخلوا قالوا الأرض وحلة نخاف ان نرسب فيها فقال الله: يا موسى قل: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين جففها. فقالها فأرسل الله عليها ريح الصبا فجففت وقال موسى:

ادخلوا قالوا: يا نبي الله نحن اثنا عشر قبيلة بنو اثنا عشر أبا وان دخلنا رام كل فريق ms277 تقدم صاحبه فلا نأمن وقوع الشر بيننا فلو كان لكل فريق منا طريق على حدة لآمنا ما نخافه فأمر الله موسى ان يضرب البحر بعددهم اثنى عشر ضربة في اثنى عشر موضعا ويقول: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين بين لنا الأرض فصار فيه تمام اثنى عشر طريقا وجف الأرض بريح الصبا، فقال ادخلوها قالوا كل فريق

منا يدخل سكة من هذه السكك لا يدري ما يحدث على الآخرين فقال الله عز وجل:

فاضرب كل طود من الماء بين هذا السكك فضرب وقال: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما جعلت هذا الماء طاقات واسعة يرى بعضهم بعضا فحدث طاقات واسعة يرى بعضهم بعضا فلما دخلوا جاء فرعون وقومه فدخلوا، فأمر الله البحر فأطبق عليهم فغرقوا وأصحاب موسى ينظرون إليهم.

ثم قال الله عز وجل لبني إسرائيل في عهد محمد صلى الله عليه وآله: فإذا كان الله تعالى فعل كله بأسلافكم لكرامة محمد صلى الله عليه وآله ودعا موسى دعاء تقرب بهم، أفما تعقلون ان عليكم الايمان بمحمد وآله وقد شاهدتموه الآن.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: بين قوله: قد أجيبت دعوتكما وبين اخذ فرعون أربعون سنة.

قال الثعلبي: قال العلماء بأخبار الماضين: لما كلم الله موسى وبعثه إلى مصر خرج وليس معه زاد ولا سلاح وكان يستعين بالصيد وببقول الأرض، ولما قرب من مصر أوحى الله إلى أخيه هارون يبشره بقدوم موسى ويخبره انه جعله لموسى وزيرا ورسولا معه إلى فرعون وأمره أن يمر يوم السبت لغرة ذي الحجة متنكرا إلى شاطئ النيل ليلتقي في تلك الساعة بموسى.

فخرج هارون واقبل موسى عليه السلام، فالتقيا على شط النيل قبل طلوع الشمس، فاتفق انه كان يوم ورود الأسد الماء، وكان لفرعون أسد تحرسه في غيضة محيطة بالمدينة من حولها.

وكان فرعون إذ ذاك في مدينة حصينة عليها سبعون سورا في كل سور رساتيق وأنهار ومزارع وأرض واسعة في ربض كل سور سبعون الف مقاتل ومن وراء تلك المدينة غيضة تولى ms278 فرعون غرسها بنفسه ثم أسكنها الأسد، فنسلت وتوالدت حتى كثرت ثم اتخذها جندا من جنوده تحرسه وجعل خلال تلك الغيضة طرقا تفضي من يسلكها إلى أبواب المدينة، فمن أخطأ الطريق وقع في الغيضة فأكلته

الأسود وكانت الأسود إذا وردت النيل ظلت عليها يومها كلها، ثم تصدر مع الليل، فالتقى موسى وهارون يوم ورودها، فلما أبصرتهما الأسد مدت أعناقها ورؤوسها إليهما وشخصت أبصارها نحوهما، وقذف الله تعالى في قلوبها الرعب فانطلقت منهزمة نحو الغيضة، وكان لها ساسة يسوسونها ويحرسونها من الناس.

فلما أصابها ما أصابها خاف ساستها فرعون ولم يشعروا من أين أتوا، فانطلق موسى وهارون في تلك المسبعة حتى وصلا إلى باب المدينة الأعظم الذي هو أقرب أبوابها إلى منزل فرعون وكان منه يدخل ويخرج، فأقاما إليه سبعة أيام.

فكلمهما واحد من الحراس وزيرهما وقال لهما هل تدريان لمن هذا الباب؟ فقال موسى: ان هذا الباب وما فيها لرب العالمين وأهلها عبيد له، فسمع ذلك الرجل قولا لم يظن أن أحدا من الناس يفصح بمثله، فأسرع إلى كبرائه الذين هم فوقه فقال لهم: سمعت اليوم قولا من رجلين هو أعظم عندي مما أصابنا في الأسد وما كانا ليقدما على ما قدما عليه إلا بسحر عظيم وأخبرهم القصة فتداولوه حتى انتهوا إلى فرعون.

وقال السدي باسناده: سار موسى عليه السلام بأهله نحو مصر حتى أتاها ليلا فتضيف أمه وهي لا تعرفه، وانما أتاهم في ليلة كانوا يأكلون فيها الطفيشل - نوع من المرق، ونزل في جانب الدار، فجاء هارون، فلما أبصر ضيفه سأل عنه أمه فأخبرته انه ضيف فدعاه فأكل معه، فلما ان قعد تحدثا، فقال له هارون: من أنت؟ فقال: أنا موسى، فتعانقا، فقال له موسى: يا هارون انطلق معي إلى فرعون فان الله عز وجل قد أرسلنا إليه. فقال هارون: سمعا وطاعة، فقامت أمهما فصاحت: وقالت أنشدكما الله ان تذهبا إلى فرعون فيقتلكما.

فانطلقا إليه فأتيا الباب والتمسا الدخول عليه ليلا فقرعا الباب ففزع فرعون وفزع البواب، وقال فرعون من ms279 هذا الذي يضرب ببابي في هذه الساعة؟ فأشرف عليهما البواب فكلمهما، فقال له موسى: أنا رسول رب العالمين.

وقال محمد بن إسحاق: خرج موسى حين قدم مصرا على فرعون هو وأخوه حتى وقفا على باب فرعون يلتمسان الاذن فمكثا سنتين يغدوان إلى بابه ويروحان

لا يعلم بهما ولا يجتري أحد ان يعلمه بشأنهما، حتى دخل عليه بطال له يلعب عنده ويضحكه فقال له أيها الملك ان على بابك رجلا يقول قولا عجيبا زعم أن له إلها غيرك فقال أدخلوه فدخل موسى وهارون، فلما وقفا عنده دعا موسى بدعاء فتحول خوفه أمنا. وكذا كل من يدعو بذلك الدعاء.

ثم قال فرعون لموسى من أنت؟ قال: انا رسول رب العالمين، فتأمله فرعون فعرفه، فقال: (ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين) إلى آخر الآيات والمنازعات.

(فألقى عصاه فإذا هي ثعبان) وتوجهت نحو فرعون لتأخذه، فوثب عن سريره واحدث، حتى قامت به بطنه في يومه ذلك أربعين مرة.

وكان فيما يزعمون لا يسعل ولا يصدع ولا تصيبه آفة مما تصيب الناس وكان يقوم في أربعين يوما مره وكان أكثر ما يأكل المرز لكيلا يكون له ثفل فيحتاج إلى القيام وكانت هذه الأشياء مما زين له ان قال ما قال، لأنه ليس له من الناس شبيه، فلما قصدته الحية نادى يا موسى اكففها عني بحرمة الرضاع واني أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا، ثم نزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء مثل الثلج لها شعاع كشعاع الشمس، فقال له فرعون هذه يدك فأدخلها موسى جيبه وأخرجها الثانية ولها نور ساطع في السماء تكل منه الأبصار، فلم يستطع فرعون النظر إليها، ثم ردها موسى وأخرجها على لونها الأول، فهم فرعون بتصديقه، وقال له هامان: بينما أنت إله تعبد إذ أنت تابع لعبد فقال فرعون لموسى: أمهلني إلى غد.

وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: ان قل لفرعون: انك إن آمنت بالله وحده عمرتك في ملكك ورددت شابا طريا ms280 فاستنظره فرعون.

فلما كان من الغد دخل عليه هامان فأخبره فرعون بما وعد موسى فقال له هامان والله ما يعدل هذا عبادة هؤلاء لك يوما واحدا فنفخ في منخره ثم قال له هامان: انا أردك شابا فأتاه بالوسمة فخضبه بها.

فلما دخل عليه موسى ورآه على تلك الحالة، هاله ذلك.

فأوحى الله تعالى إليه: لا يهولنك ما رأيت فإنه لم يلبث إلا قليلا حتى يعود إلى الحالة الأولى.

وفي بعض الروايات ان موسى وهارون لما انصرفا من عند فرعون أصابهما المطر في الطريق، فأتيا على عجوز من أقرباء أمهما، ووجه فرعون الطلب في اثرهما، فلما دخل عليهما الليل ناما في دارها، وجاء الطلب إلى الباب والعجوز منتبهة، فلما أحست بهم خافت عليهما، فخرجت العصا من ثقب الباب والعجوز تنظر، فقاتلتهم حتى قتلت منهم سبعة أنفس ثم عادت ودخلت الدار.

فلما انتبه موسى وهارون أخبرتهما بقصة الطلب ونكاية العصا فيهم، فآمنت بهما وصدقتهما.

قال الثعلبي: قالت العلماء بأخبار الأنبياء، ان موسى وهارون عليهم السلام وضع فرعون أمرهما على السحر فأراد قتلهما فقال العبد الصالح حزقيل مؤمن آل فرعون:

أتقتلون رجلا يقول: ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فقال الملأ من قوم فرعون (إرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم).

وكانت لفرعون مدائن فيها السحرة معدة لفرعون، إذا أحزنه امر.

وقال ابن عباس: قال فرعون لما رأى سلطان الله في اليد والعصا: إنا لا نغالب موسى إلا بمن هو مثله، فأخذ غلمانا من بني إسرائيل فبعث بهم إلى قرية يقال لها العرما يعلمونهم السحر كما يعلمون الصبيان في المكتب، فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا، فبعث فرعون إلى السحرة فجاء بهم ومعهم معلمهم، فقالوا له ماذا صنعت قال علمتهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض إلا ان يكون امر من السماء فإنه لا طاقة لهم به.

ثم بعث فرعون فجمع السحرة كلهم وكانوا اثنين وسبعين ألفا.

وقال كعب: كانوا اثنى عشر ألفا.

وقيل: بضعا وثلاثين ألفا.

وقال ms281 عكرمة: سبعين ألفا.

وقيل: ثمانين ألفا، واختار منهم سبعة آلاف واختار من أولئك سبعمائة.

وكان رئيس السحرة أخوين بأقصى مدائن الصفر، فلما جاءهما رسول فرعون قالا لأمهما دلينا على قبر أبينا فأتياه فصاحا باسمه فأجابهما فقالا ان الملك وجه علينا ان نقدم عليه لأنه اتاه رجلان ليس معهما رجال ولا سلاح ولهما عز ومنعة وقد ضاق الملك ذرعا من عزهما ومعهما عصا إذا ألقياها فلا يقوم لها شئ تبلع الحديد والخشب والحجر.

فأجابهما أبوهما انظرا إذا هما ناما فان قدرتما ان تسلا العصا فسلاها، فان الساحر لا يعمل سحره وهو نائم وإن عملت العصا وهما نائمان، فذلك امر رب العالمين، ولا طاقة لكما بهما ولا لجميع أهل الدنيا.

فأتياهما في خيفة وهما نائمان ليأخذا العصا: فقصدتهما العصا ثم واعدوه يوم الزينة وكان يوم سوق لهم.

وقال ابن عباس: كان يوم عاشوراء ووافق يوم السبت أول يوم النيروز يجتمع الناس من الآفاق وكان بالإسكندرية.

فلما اجتمع الناس والسحرة جاء موسى متكئا على عصاه ومعه هارون، فقال موسى للسحرة: ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب أليم.

فقال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر وقالوا لنأتينك اليوم بسحر لم تر مثله وكانوا قد جاؤوا بالعصي والحبال تحملها ستون بعيرا، فقال لهم موسى ألقوا فألقوا حبالهم وعصيهم فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا تسعى (فأوجس في نفسه خيفة موسى)، فقال: والله إن كانت العصيات في أيديهم فلقد عادت حيات وما يعدون عصاي هذه.

فأوحى الله إليه: (لا تخف انك أنت الاعلى * والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا، إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى * فالقى عصاه فإذا هي ثعبان عظيم) اسود مدلهم على أربع قوائم، قصار غلاظ وهو أعظم وأطول

من البختي وله ذنب يقوم عليه فيشرف فوق حيطان المدينة رأسه لا يضرب ذنبه على شئ الا حطمه ويكسر بقوائمه الصخور ويضرم حيطان البيوت نارا ومنخراه تنفخان سموما وعلى مفرقه شعر كأمثال الرماح، فاستعرضت ms282 ما ألقى السحرة من حبالهم وعصيهم وهي حيات في عين فرعون وأعين الناس فابتلعتها واحدا واحدا حتى ما يرى بالوادي قليلا ولا كثيرا، فانهزم الناس وتزاحموا ووطئ بعضهم بعضا حتى مات يومئذ خمسة وعشرون ألفا وانهزم فرعون مرعوبا، وقد استطلق بطنه في يومه ذلك من أربع مائة جلسة، ثم بعد ذلك إلى أربعين مرة في اليوم والليلة على الدوام إلى أن هلك.

فلما عاين السحرة ما عاينوا قالوا لو كان سحرا لما خفي علينا امره، ولو كان سحرا فأين حبالنا وعصينا (فخروا سجدا وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون).

وكان فيهم أربعة شيوخ: سابور، عارور حطحط، مصفا، فلما آمن السحرة قال فرعون متجلدا (آمنتم به قبل ان آذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف * فقالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات فاقض ما أنت قاض).

فقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم، وهو أول من فعل ذلك فأصبحوا سحرة كفرة وأمسوا شهداء بررة.

ورجع فرعون مغلوبا، وأبى إلا الإقامة على الكفر، فتابع الله عليه بالآيات واخذه وقومه إلى أن أهلكهم.

ورجع موسى عليه السلام والعصا تتبعه وتبصبص حوله وتلوذ به كما يلوذ الكلب الألوف بصاحبه، والناس ينظرون إليها حتى دخل موسى عسكر بني إسرائيل واخذ برأسها فإذا هي عصا كما كانت.

واعتزل موسى عليه السلام في مدينته ولحق بقومه وعسكروا مجتمعين إلى أن صاروا ظاهرين.

قال الثعلبي: فلما خاف فرعون على قومه ان يؤمنوا بموسى عليه السلام عزم

على بناء صرح يقوي به سلطانه، فقال يا هامان (ابن لي صرحا...) الآية.

فجمع العمال والفعلة حتى اجتمع له خمسون الف بناء سوى الاتباع والأجراء ممن يطبخ الآجر والجص وينجر الخشب والأبواب ويضرب المسامير، فلم يزل يبني ذلك الصرح إلى أن فرغ منه في سبعة سنين وارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق منذ خلق الله السماوات والأرض.

فبعث الله عز وجل جبرئيل عليه السلام فضرب بجناحه الصرح فقطعه ثلاث قطع، وقعت قطعة منها في البحر، وأخرى ms283 في الهند، وأخرى في المغرب.

وقال الضحاك: بعثه الله وقت الغروب فقذف به على عسكر فرعون فقتل منهم الف الف رجل ولم يبق أحد عمل فيه شيئا إلا أصابه موت أو حريق أو عاهة.

ثم إن فرعون بعد ذلك عزم على قتال موسى (ع) فلما لم يؤمن أوحى الله تعالى إلى موسى: ان أجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن واضربوا بدمائها على الأبواب، فاني مرسل على أعدائكم عذابا، واني سامر الملائكة فلا يدخل بيتا على بابه دم وسامرها تقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم فستسلمون أنتم ويهلكون هم، ثم اخبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم، (ثم أسر بعبادي) حتى تنتهي بهم البحر فيأتيك أمري.

ففعل ذلك بنو إسرائيل، فقال النبط لبني إسرائيل: لم تعالجون هذا الدم على أبوابكم؟ فقالوا: ان الله مرسل عذابا، فنسلم وتهلكون، فقالت النبط: فما يعرفكم ربكم إلا بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرنا نبينا.

فأصبحوا وقد طعن أبكار آل فرعون وماتوا كلهم في ليلة واحدة، وكانوا سبعين ألفا، فاشتغلوا بدفنهم وبالحزن عليهم.

وسرى موسى عليه السلام بقومه متوجهين إلى البحر، وهم ستمائة الف وعشرون ألفا لا يعد فيهم ابن سبعين سنة لكثرتهم لكبره ولا ابن عشرين لصغره وهم المقاتلة دون الذرية، وكان موسى عليه السلام على الساقة وهارون على المقدمة.

فلما فرغت القبط من دفن أبكارهم وبلغهم خروج بني إسرائيل، قال فرعون:

هذا عمل موسى، قتلوا أبكارنا من أنفسنا وأموالنا، ثم خرجوا ولم يرضوا ان ساروا بأنفسهم حتى ذهبوا بأموالنا معهم، فنادى في قومه فأرسل في المدائن من يجمع الساحرين.

وقال ابن جريج: أرسل فرعون في أثر موسى وقومه الف الف وخمسمائة الف ملك مسود مع كل ملك الف. ثم خرج فرعون خلفهم في الدهم وكانوا مائة الف رجل كل واحد منهم راكب حصانا أدهم.

فلما أغرقوا في البحر بعث موسى (ع) جندين عظيمين من بني إسرائيل كل جند اثنا عشر ألفا إلى مدائن فرعون وهي خالية من أهلها ms284 لم يبق منهم إلا النساء والصبيان والزمني والمرضى والهرمى، وأمر على الجندين يوشع بن نون وكالب بن يوحنا، فدخلوا بلاد فرعون فغنموا ما كان فيها من أموالهم وكنوزهم.

ثم إن يوشع استخلف على قوم فرعون رجلا منهم، وعاد إلى موسى بمن معه سالمين غانمين.

تفسير علي بن إبراهيم: (قال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري، فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع إلى إله موسى واني لأظنه من الكاذبين) فبنى، هامان له في الهواء صرحا بلغ مكانا في الهواء لم يقدر الانسان ان يقوم عليه من الرياح القائمة في الهواء، فقال لفرعون: لا نقدر على أن نزيد على هذا.

وبعث الله رياحا فرمت به، فاتخذ فرعون عند ذلك التابوت وعمد إلى أربعة أنسر، فأخذ فراخها ورباها، حتى إذا بلغت وكبرت عمدوا إلى جوانب التابوت الأربعة فقرروا في كل جانب منه خشبة وجعلوا على رأس كل خشبة لحما وجوعوا الأنسر وشدوا أرجلها بأصل الخشبة، فنظرت الأنسر إلى اللحم فأهوت إليه وارتفعت في الهواء فأقبلت تطير يومها، فقال فرعون لهامان: انظر إلى السماء هل بلغناها؟ فنظر هامان فقال: أرى السماء كما كنت أراها في الأرض في البعد فقال: انظر إلى الأرض، فقال: لا أرى الأرض ولكن أرى البحار والماء.

قال: فلم تزل الأنسر ترتفع حتى غابت الشمس وغابت عنهم البحار والماء، وجنهم الليل فنظر هامان إلى السماء فقال فرعون: هل بلغناها؟ فقال: أرى الكواكب كما كنت أراها في الأرض.

ثم جالت الرياح القائمة في الهواء فأقبلت التابوت، فلم يزل يهوي حتى وقع على الأرض، فكان فرعون أشد ما كان عتوا في ذلك الوقت (علل الشرائع) عن أبي الحسن عليه السلام قال: احتبس القمر عن بني إسرائيل فأوحى الله جل جلاله إلى موسى عليه السلام: اخرج عظام يوسف من مصر، ووعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه. فسأل موسى عمن يعلم موضعه؟ فقيل له: هاهنا عجوز تعلم علمه، فبعث إليها، فأتي بعجوز مقعدة عمياء، فقال لها: ms285 أتعرفين موضع قبر يوسف؟ قالت: نعم، قال: فأخبريني به، قالت: لا، حتى تعطيني أربع خصال: تطلق رجلي، وتعيد لي شبابي، وتعيد لي بصري، وتجعلني معك في الجنة.

قال: فكبر ذلك على موسى عليه السلام فأوحى الله جل جلاله إليه: يا موسى إعطها ما سألت، فإنك إنما تعطي علي. ففعل فدلته عليه، فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر. فلما أخرجه طلع القمر، فحمله إلى الشام. فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان قوما ممن آمنوا بموسى عليه السلام قالوا: لو أتينا عسكر فرعون فكنا فيه ونلنا من دنياه، فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى عليه السلام صرنا إليه، ففعلوا.

فلما توجه موسى وعسكره هاربين من فرعون، ركبوا دوابهم وأسرعوا في المسير ليلحقوا موسى وعسكره فيكونوا معه، فبعث الله ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون، فكانوا مع فرعون.

وفيه عن أبي الحسن عليه السلام قال: كان رجل من أصحاب موسى أبوه من أصحاب فرعون، فلما لحقت خيل فرعون موسى تخلف عنهم ليعظ أباه فيلحقه بموسى، فمضى أبوه وهو يراغمه حتى بلغا طرفا من البحر، فغرقا جميعا، فأتى موسى

الخبر؟ فقال: هو في رحمة الله ولكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب الذنب دفاع.

قال عليه السلام: ان أشد الناس عذابا يوم القيامة لسبعة نفر: أولهم ابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، واثنان من بني إسرائيل هودا قومهم ونصراهم، وفرعون الذي قال: (أنا ربكم الأعلى)، واثنان من هذه الأمة.

أقول: الأول والثاني.

وروي أن أول من اتخذ الآجر فرعون، حين أمر فرعون ببناء الصرح توهم الملعون انه لو كان إله كان جسما في السماء.

وقيل: أراد ان يبني له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب فيرى هل فيها ما يدل على من يبعثه رسول وتبدل دولته.

وروي في قوله تعالى: (تخيل إليه من سحره انها تسعى) انها لم تكن تسعى حقيقة وانما تحركت: لأنهم ms286 جعلوا داخلها الزئبق، فلما طلعت الشمس طلب الزئبق الصعود، فحركت الشمس ذلك، فظن أنها تسعى، فخاف موسى ان يلتبس على الناس أمرهم، ولم يفرقوا بين فعله وفعلهم فيشكوا.

وقيل: انه خوف الطباع إذا رأى الانسان أمرا فظيعا فإنه يحذره ويخافه في أول وهلة.

وقيل: انه خاف ان يتفرق الناس قبل القاء العصا وقبل ان يعلموا بطلان السحر فيبقوا في شبهة.

وقيل: انه خاف، لأنه لم يدر ان العصا إذا انقلبت حية، هل تظهر المزية؟

لأنه لم يعلم أنها تتلقفها، وكان ذلك موضع خوف، لأنها لو انقلبت حية ولم تتلقف ما يأفكون، ربما ادعوا المساواة سيما والأهواء معهم والدولة لهم، فلما تلقفت زالت الشبهة.

وقوله: (انه لكبيركم) اي أستاذكم، ويعجز التلميذ عما يأتي به الأستاذ

أو رئيسكم ما عجزتم عن معارضته ولكنكم تركتم معارضته احتشاما. وإنما قال ذلك لابهام العوام.

وعن وهب: كانت العصا من عوسج، وكان طولها عشرة أذرع على مقدار قامة موسى عليه السلام.

وقوله تعالى: (فقولا له قولا لينا * لعله يتذكر أو يخشى).

فقيل: هو الكناية بأبي الوليد.

وقيل: هو: (هل لك ان تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى).

وقيل: هو ان موسى أتاه فقال له: أتسلم وتؤمن برب العالمين، على أن لك شبابك ولا تهرم وتكون ملكا لا ينزع الملك منك حتى تموت فإذا مت دخلت الجنة؟ فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا دون هامان، وكان غائبا فلما قدم اخبره بالذي كان دعاه إليه وانه يريد ان يقبل منه، فقال هامان: قد كنت أرى لك عقلا ورأيا بينا أنت رب تريد ان تكون مربوبا، وبينا أنت تعبد تريد أن تعبد؟.

الفصل الخامس (في أحوال مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون، وخروج) (موسى عليه السلام وقومه من البحر، وحال ابتلائهم بالتقية) قال الله تعالى في مؤمن آل فرعون: (فوقاه الله) اي صرف الله عنه سوء مكرهم فجاء مع موسى عليه السلام حتى عبر البحر.

(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا): اي يعرض آل فرعون على النار في قبورهم صباحا ومساءا فيعذبون. ms287

وقال أبو عبد الله عليه السلام: ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة، لان نار القيامة لا تكون غدوا وعشيا.

ثم قال: إن كانوا يعذبون في النار غدوا وعشيا ففيما بين ذلك هم من السعداء، ولكن هذا في نار البرزخ قبل يوم القيامة.

ألم تسمع قوله عز وجل: (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب). وهذا أمر للملائكة بادخالهم في أشد العذاب وهو عذاب جهنم.

أقول: هذه النار هي نار البرزخ التي يعذب فيها أرواح الكفار في الدنيا وهي برهوت واد في حضرموت من بلاد اليمن، كما أن جنة الدنيا وادي السلام ومحلها ظهر الكوفة بين النجف وكربلاء وفيها أرواح المؤمنين في أجساد مثالية يتنعمون بها حتى يوافوا جنة، الخلد وأولئك يوافون نار جهنم.

(تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام) عن آبائه عن الصادق عليه السلام قال: كان حزقيل مؤمن آل فرعون يدعو قوم فرعون إلى توحيد الله ونبوة موسى وتفضيل محمد صلى الله عليه وآله على جميع رسل الله وخلقه وتفضيل علي بن أبي طالب والخيار من الأئمة عليهم السلام على سائر أوصياء النبيين، وإلى البراءة من ربوبية فرعون.

فوشى به واشون إلى فرعون وقالوا: ان حزقيل يدعو إلى مخالفتك ويعين أعداءك على مضادتك، فقال لهم فرعون: انه ابن عمي وخليفتي على ملكي وولي عهدي إن فعل ما قلتم فقد استحق العذاب على كفره نعمتي! وإن كنتم كاذبين فقد استحققتم أشد العذاب لإيثاركم الدخول في مساءته.

فجاء بحزقيل وجاء بهم فكاشفوه وقالوا: أنت تجحد ربوبية فرعون وتكفر نعماءه؟ فقال حزقيل: أيها الملك هل جربت على كذبا قط؟ قال: لا، قال:

فسلهم من ربهم؟ فقالوا: فرعون، قال: ومن خالقكم؟ قالوا: فرعون، قال: ومن رازقكم؟ الكافل لمعاشكم والدافع عنكم مكارهكم؟ قالوا: فرعون هذا. قال حزقيل:

أيها الملك فاشهد ومن حضرك ان ربهم ربي وخالقهم هو خالقي ورازقهم هو رازقي لا رب لي ولا خالق ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم، وأشهدك ومن حضرك أن كل رب وخالق سوى ربهم فأنا بريء ms288 منه ومن ربوبيته وكافر بآلهيته.

يقول حزقيل هذا وهو يعني ان ربهم هو: الله ربي، ولم يقل: ان الذي قالوا ربهم هو ربي.

وخفي هذا المعنى على فرعون ومن حضره وتوهموا انه يقول: فرعون ربي وخالقي ورازقي.

فقال لهم فرعون: يا طلاب الفساد في ملكي ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمي وهو عضدي، أنتم المستحقون لعذابي لإرادتكم فساد أمري وإهلاك ابن عمي.

ثم امر بالأوتاد فجعل في ساق كل واحد منهم وتد وفي صدره وتد، وامر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها لحومهم من أبدانهم.

فذلك ما قال الله تعالى: (فوقاه الله سيئات ما مكروا به) لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه، (وحاق بآل فرعون سوء العذاب) وهم الذين وشوا بحزقيل إليه لما أوتد فيهم الأوتاد ومشط عن أبدانهم لحومهم بالأمشاط.

وعن ابن عباس قال: خط رسول الله صلى الله عليه وآله أربع خطط في الأرض وقال:

أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله اعلم، فقال: أفضل نساء الجنة أربع: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.

تفسير علي بن إبراهيم قدس الله ضريحه: (وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه) قال: كتم إيمانه ستمائة سنة وكان مجذوما مكنعا وهو الذي قد وقعت أصابعه وكان يشير إلى قومه بيديه المكنوعتين ويقول: يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد.

وقوله: (فوقاه الله سيئات ما مكروا) يعني مؤمن آل فرعون.

فقال أبو عبد الله (ع): ولقد قطعوه إربا إربا ولكن وقاه الله ان يفتنوه في دينه. وقال الثعلبي: قالت الرواة: كان حزقيل من أصحاب فرعون نجارا وهو الذي نجر التابوت لام موسى حين قذفته في البحر.

وقيل: انه كان خازنا لفرعون مائه سنة، وكان مؤمنا مخلصا يكتم إيمانه إلى أن ظهر موسى عليه السلام على السحرة، فأظهر حزقيل يومئذ إيمانه فأخذ وقتل مع السحرة صلبا.

واما امرأة حزقيل فإنها كانت ماشطة بنات فرعون وكانت مؤمنة.

وروي عن ابن عباس: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لما ms289 أسري بي مرت بي رائحة طيبة، فقلت لجبرئيل: ما هذه الرائحة؟ فقال: هذه ماشطة آل فرعون وأولادها، كانت تمشطها فوقعت المشطة من يدها، فقالت: بسم الله فقالت بنت فرعون: أبي؟ قالت: لا، بل ربي وربك ورب أبيك، فأخبرت فرعون فدعا بها وبولدها، وقال: من ربك؟ قالت: ان ربي وربك الله. فأمر بتنور من نحاس فأحمي فدعا بها وبولدها، فقالت: ان لي إليك حاجة وهي ان تجمع عظامي وعظام ولدي فتدفنها فقال: ذلك لك، لما لك من حق، فأمر بأولادها فألقوا واحدا واحدا بالتنور، حتى كان آخر ولدها وكان صبيا مرضعا: فقال: اصبري يا أماه انك على الحق، فألقيت في التنور مع ولدها.

واما امرأة فرعون آسية: فكانت من بني إسرائيل وكانت مؤمنة خالصة وكانت تعبد الله سرا، إلى أن قتل فرعون امرأة حزقيل، فعاينت حينئذ الملائكة يعرجون بروحها، فزادت يقينا وإخلاصا.

فبينا هي كذلك إذ دخل عليها فرعون يخبرها بما صنع، فقالت: الويل لك يا فرعون، ما أجرأك على الله جل وعلا، فقال لها: لعلك اعتراك الجنون الذي اعترى صاحبك؟ فقالت: ما اعتراني جنون، بل آمنت بالله ربي وربك ورب العالمين.

فدعا فرعون أمها فقال لها: ان ابنتك أخبريها فاقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن بآله موسى.

فخلت بها أمها فسألتها موافقته في ما أراد؟ فأبت وقالت: اما ان أكفر بالله فلا. فأمر بها فرعون حتى مدت بين أربعة أوتاد، ثم لا زالت تعذب حتى ماتت.

وعن ابن عباس قال: اخذ فرعون امرأته آسية حين تبين له إسلامها يعذبها لتدخل في دينه. فمر بها موسى وهو يعذبها، فشكت إليه بإصبعها؟ فدعا الله موسى ان يخفف عنها، فلم تجد للعذاب ألما. وانها ماتت من عذاب فرعون، فقالت وهي في العذاب: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة، وأوحى الله إليها: ان ارفعي

رأسك، فرفعت فرأت البيت في الجنة بني لها من در، فضحكت.

فقال فرعون: انظروا إلى الجنان التي بها تضحك وهي في العذاب.

وقيل: انها كانت تعذب بالشمس وإذا انصرفوا عنها ms290 أظلتها الملائكة وجعلت ترى بيتها في الجنة.

عن سلمان في تفسير علي بن إبراهيم: (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى...) الآية.

فان بني إسرائيل لما عبر بهم موسى البحر نزلوا في مفازة، فقالوا يا موسى هلكتنا وقتلتنا وأخرجتنا من العمارة إلى مفازة لا ظل ولا شجر ولا ماء، وكانت تجئ بالنهار غمامة فتظلهم من الشمس وينزل عليهم بالليل المن، فيقع على النبات والشجر والحجر فيأكلونه، وبالعشي يجيء طائر مشوي فيقع على موائدهم، فإذا أكلوا وشبعوا طار ومر.

وكان مع موسى حجرا يضعه في وسط العسكر، ثم يضربه بعصاه فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا، فيذهب الماء إلى سبط في رحله، وكانوا اثنا عشر سبطا.

فلما طال عليهم الأمد، قالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها والفوم هو الحنطة. فقال لهم موسى: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير إهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم، فقالوا يا موسى (ان فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان: خرجوا منها فانا داخلون) فنصف الآية في سورة البقرة وتمامها وجوابها لموسى في سورة المائدة.

أقول: هذا التبعيض في الآية الواحدة، الظاهر أن منشأه ما وقع في مصحف عثمان الذي سموه امام المصاحف، ولم يكن له ربط بترتيب القرآن، فكانت الآية الواحدة مقطعة في السورتين.

وروي: انهم لما لم يوافقوا موسى عليه السلام على قتال الجبارين، أراد موسى ان يفارقهم، ففزعوا وقالوا إن خرج موسى من بيننا نزل علينا العذاب،

فسألوه ان يقيم معهم ويسأل الله ان يتوب عليهم فأوحى الله إليه: إني قد تبت عليهم على أن يدخلوا مصر، وحرمتها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض عقوبة لقولهم (إذهب أنت وربك فقاتلا) فدخلوا كلهم في التوبة والتيه إلا قارون.

فكانوا يقومون في أول الليل ويأخذون في قراءة التوراة، فإذا أصبحوا على باب مصر دارت بهم الأرض فردتهم إلى مكانهم، وكان بينهم وبين مصر أربع فراسخ، فبقوا ms291 على ذلك أربعين سنة.

فمات هارون وموسى في التيه، ودخلها أبناؤهم وأبناء أبنائهم.

وروى الثعلبي عن محمد بن قيس قال: جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا أبا الحسن ما صبرتم بعد نبيكم إلا خمسا وعشرين سنة حتى قتل بعضكم بعضا قال بلى ولكن ما جف أقدامكم من البحر حتى قلتم يا موسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة. وفي حديث آخر: انه عليه السلام قال له: إنا لم نختلف في نبينا ولكنا اختلفنا عنه.

وعن ابن عباس قال: قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام حين جاز بهم البحر: خبرنا يا موسى بأي قوه وبأي عدة تبلغ الأرض المقدسة ومعك الذرية والنساء والزمني فقال موسى عليه السلام: ما اعلم قوما ورثهم الله من عرض الدنيا ما ورثكم وسيجعل الله لكم مخرجا، قالوا فادعه يطعمنا ويسقينا ويظلنا فأوحى الله تعالى إلى موسى: قد أمرت السماء ان تمطر عليهم المن والسلوى وأمرت الريح ان تشوي لهم السلوى وأمرت الحجارة ان تنفجر وأمرت الغمام ان تظلهم وسخرت ثيابهم ان تنبت بقدر ما ينبتون فلما قال موسى ذلك سكنوا، فسار بهم إلى الأرض المقدسة وهي فلسطين.

وانما قدسها: لان يعقوب صلوات الله عليه ولد بها وكان مسكن أبيه إسحاق ويوسف صلوات الله عليهما، ونقلوا كلهم بعد الموت إلى ارض فلسطين.

(العياشي) عن داود الرقي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها وبئس البلاد

مصر اما انها سخط من سخط الله عليه، ولم يكن دخول بني إسرائيل إلا من سخطه ومعصيته منهم لله، لان الله تعالى قال: (ادخلوا الأرض المقدسة) يعني الشام، فأبوا ان يدخلوها فتاهوا في الأرض أربعين سنة في مصر وفيا فيها، ثم دخلوها بعد أربعين سنة، وما كان خروجهم من مصر ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم ورضا الله عنهم، وقال اني لأكره ان آكل من شئ يطبخ في فخارها، وما أحب ان اغسل رأسي ms292 من طينها مخافة ان يورثني ترابها الذل ويذهب بغيرتي.

وروى الشيخ في (التهذيب) قال الصادق عليه السلام: نومة الغداة مشومة تطرد الرزق وتصفر اللون وتغبره وتقبحه. وهو نوم كل مشوم، ان الله تعالى يقسم الأرزاق ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وإياكم وتلك النومة.

وكان المن والسلوى ينزل على بني إسرائيل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فمن نام تلك الساعة لم ينزل نصيبه، وكان إذا انتبه فلا يرى نصيبه احتاج إلى السؤال والطلب. وعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام في قوله: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) المن الترنجبين كان يسقط على شجرهم فيتناولونه، والسلوى السماني أطيب طير لحما يسترسل لهم فيصطادونه.

وفي قوله تعالى: (إدخلوا هذه القرية) وهو أريحا من بلاد الشام وادخلوا باب القرية سجدا لله تعظيما لمثال محمد وعلي، مثل الله تعالى على الباب مثال محمد وعلي وأمرهم ان يسجدوا تعظيما لذلك المثال وان يجددوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما وليذكروا العهد والميثاق المأخوذ عليهم (وقولوا حطة) اي قولوا ان سجودنا لله تعظيما لمثال محمد وعلي واعتقادنا لولايتهما حطة لذنوبنا ومحوا لسيئاتنا (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) اي لم يسجدوا كما أمروا وقالوا كما أمروا ولكن دخلوها من منقلبها باستاهم، وقالوا اهتطانا سمقانا - اي حنطة حمراء ينقونها أحب إلينا من هذا الفعل وهذا القول (فأنزلنا على الذين غيروا - بدلوا - ما قيل لهم) ولم ينقادوا لولاية محمد وعلي وآلهما الطيبين (رجزا من السماء) والرجز الذي أصابهم انه مات منهم بالطاعون في بعض يوم مائة وعشرون الف كلهم

من علم الله انهم لا يؤمنون ولا يتوبون.

وفي قوله: (وإذ استسقى موسى لقومه) طلب منهم السقي لما لحقهم العطش في التيه وضجوا بالبكاء إلى موسى عليه السلام وقالوا أهلكنا بالعطش فقال موسى:

إلهي بحق محمد سيد الأنبياء وبحق علي سيد الأوصياء وبحق فاطمة سيدة النساء وبحق الحسن سيد الأولياء وبحق الحسين أفضل الشهداء وبحق عترتهم وخلفائهم سادة الأزكياء لما سقيت عبادك هؤلاء فأوحى الله تعالى: يا ms293 موسى (إضرب بعصاك الحجر) فضربه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب مشربهم فلا يزاحم الآخرين في مشربهم، (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) يعني المن والسلوى ولا بد لنا من خلط معه (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض...) الآية. فقال: إهبطوا مصرا من الأمصار من هذه التيه فان لكم ما سألتم في المصر... الحديث.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: ان القائم عليه السلام إذا قام بمكة وأراد ان يتوجه إلى الكعبة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع ومن كان ظامئا روى، فهو زادهم حتى ينزل النجف من ظهر الكوفة.

وقال الثعلبي: ان الله عز وجل وعد موسى عليه السلام ان يورثه وقومه الأرض المقدسة وهي الشام، وكان يسكنها الجبارون وهم العمالقة من ولد عملاق بن لاوي بن سام بن نوح عليه السلام.

فأمر الله موسى عليه السلام وقومه بالمسير إلى ارض الشام وقال: يا موسى اني قد كتبتها لكم دارا وقرارا، فجاهد فيها من العدو، فاني ناصركم عليهم وخذ من قومك اثنى عشر نقيبا من كل سبط نقيبا ليكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به. فاختار موسى النقباء من كل سبط نقيبا وأمره عليهم، فسار موسى ببني إسرائيل، فبعث هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون أحوالهم.

فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج بن عناق وكان طوله ثلاثة وعشرين

الف ذراع بذراع الملك. وكان عوج يحتجر بالسحاب ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.

وروي أنه اتى نوحا أيام الطوفان فقال له احملني معك في سفينتك فقال له:

اذهب يا عدو الله فاني لم أؤمر بك، وطبق الماء ما على الأرض من جبل وما جاوز ركبتي عوج وعاش عوج ثلاثة آلاف سنة حتى أهلكه ms294 الله تعالى على يدي موسى.

وكان لموسى عليه السلام عسكر فرسخ في فرسخ، فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم اتى الجبل ونقر منه صخرة على قدر العسكر ثم حملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالى إليه الهدهد ومعه المس، - يعني - حتى نقرا الصخرة، فانبثقت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته.

فأقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة أذرع وطول عصاه عشره أذرع ونزا في السماء عشرة أذرع، فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع بالأرض، فقتله.

فأقبل جماعة ومعهم الخناجر فجهدوا حتى حزوا رأسه، فلما قتل وقع على نيل مصر، فحيرهم سنة وأم عناق إحدى بنات آدم من صلبه.

فلما لقيهم عوج وعلى رأسه حزمة حطب، اخذ الاثني عشر وجعلهم في حجزته وانطلق بهم إلى امرأته وقال انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا! فطرحهم بين يديها وقال: الا أطحنهم برجلي فقالت امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. ففعل ذلك.

وكان لا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة انفر بالخشب، ويدخل في شطر الرمان إذا نزع حبها خمسة انفر أو أربعة.

فلما خرجوا قال بعضهم لبعض: يا قوم انكم ان أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم تنكروا وارتدوا عن نبي الله، ولكن اكتموا شأنهم وأخبروا موسى وهارون فيرون فيه رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق، ثم انصرفوا إلى موسى بعد أربعين يوما، وجاؤوا بحبة من عنبهم، وقر رجل وأخبروه بما رأوه.

ثم انهم نكثوا العهد وجعل كل واحد منهم ينهي سبطه وقريبه عن قتالهم

ويخبرهم بما رأوا من أحوالهم إلا يوشع بن نون وكالب بن يوحنا ختن موسى على أخته مريم.

فلما سمع القوم ذلك من الجواسيس رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا في ارض مصر ولا يدخلنا الله فتكون نساؤنا وأموالنا غنيمة لهم، وأرادوا الرجوع إلى مصر وقالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين فقال لهم موسى: ان الذي أنجاكم وفلق البحر هو الذي يظهركم عليهم فلم يقبلوا وهموا بالانصراف إلى مصر.

فخرق يوشع وكالب ثيابهما وقالا ms295 لهم: ادخلوا على الجبارين الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، لان الله منجز ما وعد، وإنا رأيناهم واختبرناهم فكانت أجسامهم قوية وقلوبهم ضعيفة فلا تخشوهم وعلى الله توكلوا إن كنتم مؤمنين.

فأراد بنو إسرائيل ان يرموهم بالحجارة وعصوهما، وقالوا يا موسى (إنا لن ندخلها ما داموا فيها اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون) فغضب موسى ودعا عليهم فقال (رب اني لا أملك الا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الظالمين) وكانت عجلة عجلها موسى فظهر الغمام على قبة الزمر، فأوحى الله تعالى إلى موسى: (إلى متى لا يصدقون بالآيات لأهلكنهم أجمعين) ولأجعلن لك شعبا أقوى وأكثر منهم، فقال موسى: الهي لو أنك قتلت هذا الشعب لقالت الأمم الذين سمعوا انما قتل هذا الشعب من اجل انه لم يستطع ان يدخلهم الأرض المقدسة فقتلهم في البرية، وأنت طويل صبرك وتغفر الذنوب فاغفر لهم ولا توبقهم فقال الله عز وجل: قد غفرت لهم بكلمتك. ولكن بعد ما سميتهم فاستعين ودعوت عليهم بي، حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة، غير عبدي يوشع وكالب، ولآتينهم في هذه البرية أربعين سنة، مكان كل يوم من الأيام التي تجسسوا فيها سنة، وكانت أربعين يوما، ولنلقين جيفهم في هذه القفار، واما بنوهم الذين لم يعملوا الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض المقدسة.

فذلك قوله تعالى: (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) في ستة فراسخ، وكانوا ستمائة الف مقاتل فكانوا يسيرون جادين حتى إذا أمسوا وباتوا فإذا هم في

الموضع الذي ارتحلوا منه، ومات النقباء العشرة الذين أفشوا الخبر بغتة، وكل من دخل في التيه ممن جاوز العشرين سنة مات في التيه غير يوشع وكالب ولم يدخل أريحا أحد ممن قال (انا لن ندخلها ابدا).

فلما هلكوا وانقضت الأربعون سنة ونشأت النواشيء من ذراريهم وساروا إلى حرب الجبارين وفتح الله لهم في ذكر النعم التي أنعم الله على بني إسرائيل في التيه.

قال الله سبحانه: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) أي على أجدادكم وأسلافكم.

الفصل السادس (في ms296 نزول التوراة وسؤال الرؤية وعبادة العجل وما يتعلق بها) قال الله تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون * وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم).

(علل الشرايع وعيون الاخبار) سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن الثور ما باله غاض طرفه لا يرفع رأسه إلى السماء قال: حياءا من الله عز وجل لما عبد قوم موسى العجل نكس رأسه.

وعن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكرموا البقر، فإنه سيد البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل.

تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى (فانا قد فتنا قومك) قال:

اختبرناهم من بعدك (وأضلهم السامري) بالعجل الذي عبدوه.

وكان سبب ذلك أن موسى (ع) لما وعده الله تعالى ان ينزل عليه التوراة والألواح إلى ثلاثين يوما، أخبر بني إسرائيل بذلك، وذهب إلى ميقات ربه وخلف هارون على قومه.

فلما جاءت الثلاثون يوما، ولم يرجع موسى إليهم، عصوا وأرادوا ان يقتلوا هارون، قالوا ان موسى كذبنا وهرب منا.

فجاء إبليس في صورة رجل فقال لهم ان موسى قد هرب منكم ولا يرجع ابدا فاجمعوا إلي حليكم حتى اتخذ إلها تعبدونه.

وكان السامري على مقدمة موسى يوم أغرق الله فرعون وأصحابه، فنظر إلى جبرئيل عليه السلام وكان على حيوان في صورة رمكة كانت كلما وضعت حافرها على موضع من الأرض يتحرك ذلك الموضع، فنظر إليه السامري وكان من خيار أصحاب موسى، فأخذ التراب من حافر رمكة جبرئيل وكان يتحرك، فصره في صرة وكان عنده يفتخر به على بني إسرائيل.

فلما جاءهم إبليس واتخذوا العجل، قال للسامري هات التراب الذي معك فجاء به السامري فألقاه إبليس في جوف العجل، فلما وقع التراب في ms297 جوفه تحرك وخار ونبت عليه الوبر والشعر، فسجد له بنو إسرائيل، وكان عدد الذين سجدوا سبعين ألفا من بني إسرائيل.

فقال لهم هارون: (انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) فهموا بهارون حتى هرب من بينهم وبقى في ذلك، حتى تم ميقات موسى أربعين ليلة.

فلما كان يوم عشرة من ذي الحجة انزل الله عليه الألواح فيه التوراة وما يحتاجون إليه من الاحكام والسير والقصص.

ثم أوحى الله إلى موسى عليه السلام: (انا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري وعبدوا العجل وله خوار) فقال موسى عليه السلام: يا رب

العجل من السامري، فالخوار ممن قال: مني، يا موسى اني لما رأيتهم قد ولوا عني إلى العجل أحببت ان أزيدهم فتنة.

(فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا فطال عليكم العهد أم أردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي) ثم رمى الألواح واخذ بلحية أخيه هارون ورأسه يجره إليه فقال له: (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * الا تتبعني أفعصيت أمري * فقال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي) فقال له بنو إسرائيل:

(ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم - يعني من حليهم - فقذفناها) قال التراب الذي جاء السامري طرحناه في جوفه، ثم اخرج السامري العجل وله خوار. فقال له موسى (ما خطبك يا سامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها) يعني من تحت حافر رمكة جبرئيل عليه السلام في البحر (فنبذتها) اي أمسكتها (وكذلك سولت لي نفسي) اي زينت.

فأخرج موسى العجل فأحرقه بالنار وألقاه في البحر، ثم قال موسى للسامري (إذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس) يعني ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قائمة، حتى يعرفوا انكم سامرية فلا يغتروا بكم الناس، فهم إلى ms298 الساعة بمصر والشام معروفين لا مساس لهم.

ثم هم موسى بقتل السامري، فأوحى الله إليه: لا تقتله يا موسى فإنه سخي، فقال له موسى: (انظر إلهك الذي ظللت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا * إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو).

أقول: قوله (أوزارا من زينة القوم) أحمالا في حلي القبط التي استعاروها منهم حين هموا بالخروج من مصر باسم العرس.

وقيل: استعاروه لعيد كان لهم، ثم لم يردوه عند الخروج مخافة أن يعلموا به وقوله: (لا مساس). قال الطبرسي اختلف في معناه، فقيل: انه امر الناس بأمر الله ان لا يخالطوه ولا يجالسوه ولا يؤاكلوه، تضييقا عليه، والمعنى:

لك ان تقول لا أمس ولا أمس ما دمت حيا.

وقال ابن عباس: لك ولولدك، والمساس فعل من المماسة، ومعنى (لا مساس) لا يمس بعضنا بعضا السامري، يهيم في البرية مع الوحش والسباع، لا يمس أحدا ولا يمسه أحد، عاقبه الله تعالى بذلك. وكان إذا لقي أحدا يقول لا مساس، اي لا تمسني ولا تقربني، وصار ذلك عقوبة له ولولده، حتى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك، وان مس واحد من غيرهم حم كلاهما في الوقت.

وقيل: ان السامري خاف وهرب فجعل يهيم في البرية لا يجد أحدا من الناس يمسه، حتى صار لبعده من الناس كالقائل (لا مساس).

(علي بن إبراهيم) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: ما بعث الله رسولا الا وفي وقته شيطانان يؤذيانه ويفتنانه ويضلان الناس بعده.

فأما الخمسة أولوا العزم من الرسل: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله واما صاحبا نوح عليه السلام ففبطقوس وحزام.

واما صاحبا إبراهيم: فمكيل وزدام.

واما صاحبا موسى: فالسامري ومرعقيبا.

واما صاحبا عيسى: فمولس ومريسان.

واما صاحبا محمد صلى الله عليه وآله: فحبتر وزريق.

أقول: الحبيتر الثعلب والمراد به... لأنه يشبه بالمكر والخديعة والتعبير عنه بزريق لكونه أزرق. وقيل: انه يشبه بطائر اسمه زريق في سوء أخلاقه أو لكون الزرقة مما تبغضه العرب وتتشأم ms299 منه.

كما قيل في قوله تعالى: (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا).

وعن أبي بصير قال: سأل طاووس اليماني الباقر عليه السلام عن طير طار مرة لم يطر قبلها ولا بعدها ذكره الله في القرآن ما هو؟ فقال: طور سيناء أطاره الله عز وجل على بني إسرائيل حين أظلهم فيه أنواع العذاب حتى قبلوا التوراة وذلك قوله عز وجل (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم).

(وروي) انه لما انزل الله سبحانه التوراة، قال: رب أرني انظر إليك فأوحى الله إليه: لا تقدر على ذلك ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني، فرفع الله الحجاب ونظر إلى الجبل، فساخ الجبل في البحر فهو يهوي حتى الساعة، ونزلت الملائكة وفتحت أبواب السماء، فأوحى الله إلى الملائكة ادركوا موسى لا يهرب فنزلت الملائكة وأحاطت بموسى وقالوا أثبت يا بن عمران فقد سألت الله عظيما فلما نظر موسى إلى الجبل قد ساخ والملائكة قد نزلت وقع على وجهه فمات من خشية الله وهول ما رأى، فرد الله عليه روحه، فرفع رأسه وأفاق وقال سبحانك تبت إليك وانا أول من صدق انك لا ترى، فقال الله: يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وكلامي... الحديث.

(وعنه) صلى الله عليه وآله قال: من الجبال التي تطايرت يوم موسى عليه السلام سبعة أجبل فلحقت بالحجاز واليمن منها بالمدينة أحد وورقان وبمكة ثور وثبير وحوى باليمن صبر وحضور.

(عيون الاخبار) في خبر ابن الجهم انه سأل المأمون الرضا عليه السلام عن معنى قوله عز وجل: (ولما جاء موسى لميقاتنا) وكلمه ربه قال (رب أرني انظر إليك قال لن تراني...) الآية، كيف يجوز ان يكون كليم الله موسى بن عمران لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال فقال الرضا عليه السلام: ان كليم الله موسى بن عمران عليه السلام علم أن الله تعالى عز ان يرى بالابصار، لكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع إلى قومه ms300 فأخبرهم ان الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه، فقالوا لن نؤمن لك حتى نسمع كلامهم كما سمعت، وكان القوم سبعمائة الف رجل، فاختار منهم سبعين ألفا ثم اختار منهم سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه، فخرج بهم إلى طور سيناء، فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى إلى الطور.

وسأل الله ان يكلمهم ويسمعهم كلامه فكلمه الله، وسمعوا كلامه من فوق

وأسفل ويمين وشمال ووراء وامام.

لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة وجعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نؤمن لك بان الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة.

فلما قالوا هذا القول العظيم، بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله عز وجل إياك فأحياهم الله وبعثهم معه. فقالوا إنك لو سألت الله ان يراك تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى عليه السلام: يا قوم ان الله لا يرى بالابصار وانما يعرف بآياته فقالوا لن نؤمن لك حتى تسأله فقال موسى:

يا رب انك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت اعلم بصلاحهم فأوحى الله إليه:

يا موسى اسألني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى: رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني * فلما تجلى ربه للجبل بآية من آياته جعله دكا * وخر موسى صعقا. فلما أفاق قال: سبحانك تبت إليك. يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وانا أول المؤمنين منهم بأنك لا ترى.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام قال: كان في وصية أمير المؤمنين عليه السلام ان أخرجوني إلى الظهر، فإذا تصوبت أقدامكم واستقبلتكم ريح، فادفنوني وهو أول طور سيناء.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام: الغري قطعة من الجبل الذي كلم الله عليه موسى ms301 تكليما.

وقال المرتضى نور الله ضريحه: إن قيل: ما الوجه في قوله تعالى: (واخذ برأس أخيه...) الآية.

وليس ظاهر الآية يدل على أن هارون أحدث ما أوجب ايقاع ذلك الفعل به وبعد فما الاعتذار لموسى عليه السلام من ذلك الفعل وهو فعل السخفاء والمتسرعين

وليس من عادة الحكماء المتماسكين.

قلنا: ليس فيما حكاه الله تعالى من فعل موسى بأخيه ما يقتضي صدور معصية ولا قبيح من واحد منهما. وذلك أن موسى عليه السلام اقبل وهو غضبان على قومه لما أحدثوا بعده مستعظما لفعلهم، مفكرا فيما كان منهم، فأخذ برأس أخيه وجره إليه، كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر.

اما ترى ان المفكر الغضبان قد يعض على شفتيه ويقبض على لحيته، فأجرى موسى عليه السلام أخاه هارون مجرى نفسه، لأنه كان أخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه، فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في أحوال الفكر والغضب، وبهذه الأمور تختلف أحكامها بالعادات فيكون ما هو إكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس.

واما قوله: (لا تأخذ بلحيتي) فلا يمنع ان يكون هارون خاف من أن يتوهم بنو إسرائيل بسوء ظنهم انه منكر عليهم معاتب، ثم ابتدأ بشرح قصته فقال في موضع: (إني خشيت ان تقول...) الآية، وفي موضع آخر: (يا بن أم إن القوم استضعفوني). ويمكن ان يكون قوله (لا تأخذ بلحيتي) ليس على سبيل الأنفة بل معنى كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك، انتهى.

وذكر الصدوق: ان ذلك كان بينهما على جهة المصلحة لتخويف الأمة وليعلموا شدة إنكار موسى عليهم، على أنه لو كان ذلك مما لا ينبغي من واحد منهما فهو من باب ترك الأولى. كما قيل لما ورد من الأدلة القاطعة على عصمتهم.

(وروي) ان موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه وقد عبدوا العجل، قال لهم موسى: (يا قوم انكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى الله بارئكم فاقتلوا أنفسكم). فقالوا كيف نقتل أنفسنا؟ فقال لهم موسى: اغدوا كل ms302 واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سكين أو حديدة أو سيف، فإذا صعدت انا منبر بني إسرائيل فكونوا أنتم متلثمين لا يعرف أحد صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا. فاجتمعوا سبعين الف رجل ممن كانوا عبدوا العجل إلى بيت المقدس، فلما صلى بهم موسى

عليه السلام وصعد المنبر اقبل بعضهم يقتل بعضا، حتى نزل جبرئيل فقال: قل لهم يا موسى: إرفعوا القتل فقد تاب عليكم، فقتل عشرة آلاف فأنزل الله: (ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم).

(بصائر الدرجات) باسناده إلى سدير قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فمر بنا رجل من أهل اليمن فسأله أبو جعفر عليه السلام عن اليمن فأقبل يحدث، فقال له أبو جعفر عليه السلام: هل تعرف دار كذا وكذا؟ قال: نعم ورأيتها فقال له أبو جعفر عليه السلام: هل تعرف صخرة عندها في موضع كذا وكذا قال: نعم ورأيتها، فقال الرجل: ما رأيت رجلا اعرف بالبلاد منك. فلما قام الرجل قال لي أبو جعفر (ع): يا أبا الفضل تلك الصخرة التي غضب موسى فألقى الألواح عندها، فما ذهب من التوراة التقمته الصخرة، فلما بعث الله رسولا أدته إليه وهي عندنا.

(وعنه) عليه السلام: انه الله لم يعط الأنبياء شيئا إلا وقد أعطاه محمدا صلى الله عليه وآله، وعندنا الصحف التي قال الله عز وجل: (صحف إبراهيم وموسى) وهي الألواح.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: ان في الجفر: ان الله تبارك وتعالى لما انزل الله الألواح على موسى عليه السلام أنزلها عليه وفيها تبيان كل شئ إلى أن تقوم الساعة، فلما انقضت أيام موسى عليه السلام أوحى الله إليه: ان استودع الألواح وهي زبرجدة من الجنة فأتى موسى الجبل فانشق الجبل، فجعل فيه الألواح ملفوفة فانطبق الجبل عليها.

فلم تزل حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وآله، فأقبل ركب من اليمن يريدون النبي صلى الله عليه وآله فلما انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى ms303 عليه السلام، فأخذها القوم، ودفعوها إلى النبي صلى الله عليه وآله.

(وعن) أمير المؤمنين عليه السلام: ان يوشع بن نون كان وصي موسى عليه السلام وكانت ألواح موسى من زمرد أخضر، فلما غضب موسى ألقى الألواح

من يده فمنها ما تكسر ومنها ما بقي ومنها ما ارتفع.

فلما ذهب عن موسى الغضب قال يوشع: أعندك تبيان ما في الألواح قال نعم، فلم يزل يتوارثها رهط بعد رهط حتى وصلت إلى النبي صلى الله عليه وآله ودفعها إلي.

(العياشي) عن الباقر عليه السلام في قوله: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) قال كان في العلم، والتقدير ثلاثين ليلة، ثم بدا لله فزاد عشرا (فتم ميقات ربه) الأول والاخر (أربعين ليلة).

(وعن) أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) قال لما ناجى موسى عليه السلام ربه أوحى إليه: ان يا موسى قد فتنت قومك، فقال بماذا يا رب؟ قال بالسامري، صاغ لهم من حليهم عليهم فخار قال يا رب ومن أخاره؟ قال: أنا، فقال عندها موسى: إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء.

فلما انتهى موسى إلى قومه ورآهم يعبدون العجل ألقى الألواح من يده فتكسرت، فقال أبو جعفر عليه السلام كان ينبغي ان يكون هذا عند اخبار الله إياه قال فعمد موسى فبرد العجل بالمبرد من أنفه إلى طرف ذنبه ثم أحرقه بالنار فذره في اليم - يعني الماء. قال: فكان أحدهم ليقع في الماء وما به إليه من حاجة فيعرض لذلك الرماد فيشربه وهو قول الله عز وجل (واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم).

(وعنه) عليه السلام قال: لما سأل موسى ربه تبارك وتعالى وقال (رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر فسوف تراني).

قال: فلما صعد موسى عليه السلام على الجبل فتحت أبواب السماء وأقبلت الملائكة أفواجا في أيديهم العمد في رأسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون يا بن عمران فقد سألت ms304 عظيما، فلم يزل موسى واقفا حتى تجلى ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا. وخر موسى صعقا. فلما ان رد الله عليه روحه قال (سبحانك

تبت إليك وانا أول المؤمنين).

قال ابن أبي عمير: وحدثني عدة من أصحابنا ان النار أحاطت به حتى لا يهرب لهول ما رأى.

(وعن) أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن موسى بن عمران لما سأل ربه النظر إليه وعده ان يقعد في موضع، ثم امر الملائكة ان تمر عليه موكبا موكبا بالبرق والرعد والريح والصواعق. فكلما مر به موكب من المواكب ارتعدت فرائصه فيرفع رأسه فيقولون قد سألت عظيما.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام قال: ان ما ناجى موسى ان قال يا رب هذا السامري صنع العجل فالخوار من صنعه. قال فأوحى الله إليه يا موسى ان تلك فتنتي فلا تفضحني عنها.

أقول: الفتنة ورد لها في القرآن الكريم والأخبار عن الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم معان كثيرة ومن أشهرها الابتلاء والاختبار، وليس هنا بمعنى الضلال لقوله تعالى (وتهدي بها من تشاء).

واما قوله تعالى (فلا تفضحني) فذلك ان بني إسرائيل من فرط الجهل على قلوبهم لم يتعرفوا معاني الألفاظ ولا مواقع مواردها وإيصال ذلك إلى أفهامهم مما يتعذر على موسى (ع) فإنه لم يقدر على إيصال الواضحات إلى أفهامهم فكيف هذا وأمثاله.

(مهج الدعوات) من كتاب عبد الله بن عباس بن حماد الأنصاري عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر عنده حزيران فقال: هو الشهر الذي دعا فيه موسى على بني إسرائيل فمات في يوم وليلة من بني إسرائيل ثلاثمائة الف من الناس.

(تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام) قال الله عز وجل: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون) قال: كان موسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل إذا فرج الله عنكم وأهلك أعداءكم آتيكم بكتاب من عند ربكم يشتمل على أوامره ونواهيه ومواعظه وأمثاله.

فلما فرج الله عنهم امره الله عز وجل: أن يأتي ms305 للميعاد ويصوم ثلاثين يوما عند أصل الجبل. فظن موسى عليه السلام انه بعد ذلك يعطيه الكتاب فصام ثلاثين يوما فلما كان في آخر اليوم استاك قبل الفطر، فأوحى الله إليه يا موسى اما علمت أن خلوق فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك صم عشرا اخر، ولا تستك عند الافطار. ففعل ذلك موسى عليه السلام، وكان وعده الله ان يأتيه الكتاب بعد أربعين ليلة، فأعطاه الله إياه.

فجاء السامري فشبه على مستضعفي بني إسرائيل فقال وعدكم موسى ان يرجع إليكم بعد أربعين ليلة وهذه عشرون يوما وعشرون ليلة تمت أربعون أخطأ موسى ربه وقد اتاكم ربكم أراد ان يريكم انه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه وإن لم يبعث موسى لحاجة منه إليه فأظهر لهم العجل الذي كان عمله، فقالوا كيف يكون العجل إلهنا قال انما هذا العجل يكلمكم منه ربكم كما كلم موسى من الشجرة.

فلما سمعوا منه كلاما، قالوا له انه في العجل كما في الشجرة. فضلوا بذلك وأضلوا.

فلما رجع موسى إلى قومه قال: يا أيها العجل أكان فيك ربك كما يزعم هؤلاء فنطق العجل وقال: عز ربنا ان يكون العجل حاويا له أو شئ من الشجرة والأمكنة عليه مشتملا لا والله يا موسى، ولكن السامري نصب عجلا مؤخره إلى الحائط وحفر في جانب الآخر في الأرض واجلس فيه بعض مردته، فهو الذي وضع فاه على دبره وتكلم بما تكلم لما قال هذا إلهكم وإله موسى، يا موسى بن عمران ما خذل هؤلاء لعبادي واتخاذي إلها إلا لتهاونهم بالصلاة على محمد وآله الطيبين وجحودهم بموالاتهم ونبوة النبي ووصية الوصي حتى إذا هم يتخذوني إلها، قال الله عز وجل: فإذا كان الله تعالى انما خذل عبادة العجل لتهاونهم بالصلاة على محمد ووصيه علي، فما تخافون من الخذلان الأكبر ومعاندتكم لمحمد وعلي وقد شاهدتموهما وتبينتم آياتهما ودلائلهما.

وفيه أيضا قال الله عز وجل: (ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون) أي عفونا عن أوائلكم عبادة العجل لعلكم ms306 أيها الكائنون في عصر محمد صلى الله عليه

وآله من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم.

قال عليه السلام: وإنما عفا الله عز وجل عنهم لأنهم دعوا الله بمحمد وآله الطيبين وجددوا على أنفسهم الولاية لمحمد وعلي وآلهما الطاهرين فعند ذلك رحمهم الله وعفا عنهم.

ثم ساق الحديث إلى قوله: وامر الله موسى عليه السلام ان يقتل من لم يعبده من عبده، فتبرأ أكثرهم وقالوا لم نعبد، فقال الله عز وجل لموسى: أبرد هذا العجل بالحديد بردا ثم ذره في البحر، فمن شرب منه ماء اسودت شفتاه وانفه وبان ذنبه. ففعل، وبان العابدون، فأمر الله الاثني عشر ألفا ان يخرجوا على الباقين شاهري السيوف يقتلونهم ونادى مناد: ألا لعن الله أحد اتقاهم بيد أو رجل ولعن الله من تأمل المقتول لعله ينسبه حميما قريبا فيتعداه إلى الأجنبي.

فاستسلم المقتولون فقال القاتلون نحن أعظم مصيبة منهم نقتل بأيدينا آباءنا وأمهاتنا وإخواننا وأقربائنا ونحن لم نعبد فقد ساوى بيننا وبينهم في المصيبة.

فأوحى الله تعالى إلى موسى (ع): إني انما امتحنتهم كذلك لأنهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل ولم يهجروهم ولم يعادوهم على ذلك، قل لهم من دعا الله بمحمد وآله الطيبين ان يسهل عليهم قتل المستحقين للقتل بذنوبهم ففعل فقالوها، فسهل عليهم ولم يجدوا لقتلهم لهم ألما. فلما استمر القتل فيهم ستمائة الف إلا اثنى عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، وفق الله بعضهم فقال لبعض والقتل ولم يفض بعد إليهم فقال أو ليس الله قد جعل التوسل بمحمد وآله الطيبين أمرا لا يخيب معه طلبه ولا يرد به مسألة وهكذا توسلت به الأنبياء والرسل، فما لنا لا نتوسل.

قال فاجتمعوا وضجوا قالوا: يا ربنا نجنا بجاه محمد الأكرم وبجاه علي الأفضل الأعظم وبجاه فاطمة ذات الفضل والعصمة وبجاه الحسن والحسين سبطي سيد المرسلين وسيدي شباب أهل الجنة أجمعين وبجاه الذرية الطيبة الطاهرة من آل طه ويس لما غفرت لنا ذنوبنا وغفرت لنا هفوتنا وأزلت هذا القتل عنا. ms307 فذلك حين نودي موسى عليه السلام من السماء: ان كف القتل فقد سألني بعضهم مسألة

وأقسم علي قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون العجل وسألني بعضهم العصمة حتى لا يعبدوه لوفقتهم وعصمتهم، ولو أقسم علي بها إبليس لهديته ولو أقسم بها نمرود أو فرعون لنجيتهم.

فرفع الله عنهم القتل، فجعلوا يقولون يا حسرتنا أين كنا عن هذا الدعاء بمحمد وآله الطيبين حتى يقينا الله شر الفتنة.

(وعنه) صلى الله عليه وآله لم سمي الفرقان فرقانا؟ قال: لأنه متفرق الآيات والسور، انزل في غير الألواح وغير الصحف والتوراة والإنجيل والزبور نزلت كلها جملة في الألواح والورق.

(البصائر) عن السمان قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى عليهم السلام؟ قال: قلت جعلت فداك ومن اي الحالات تسألني؟ قال: أسألك عن العلم، فأما الفضل فهم سواء قلت: جعلت فداك فما عسى أقول فيهم؟ قال: هو والله أعلم منهما. ثم قال: يا عبد الله أليس تقولون لعلي ما للرسول من العلم. قال: قلت بلى، قال فخاصمهم فيه، ان الله تبارك وتعالى قال لموسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ فأعلمناه انه لم يبين له الامر كله) وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وآله (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا * وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ).

(وروي) انه لما اتاهم موسى وقد عبدوا العجل وأرادوا التوبة فقيل لهم:

(فاقتلوا أنفسكم) فجلسوا في الأقنية مختبئين واصلت القوم عليهم خناجرهم، فكان الرجل يقتل ابنه وأباه وأخاه وقريبه وصديقه وجاره، فلم يمكنه المضي لأمر الله سبحانه فأرسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا.

وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردود توبته، فكانوا يقتلونهم إلى المساء. فلما كثر فيهم القتل وبلغ عدة القتلى سبعين ألفا دعا موسى وهارون وبكيا وجزعا وتضرعا وقالا: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية فكشف الله السحابة وأمرهم ان يرفعوا السلاح ويكفوا ms308

عن القتل، فلما انكشفت السحابة عن القتلى اشتد ذلك على موسى عليه السلام، فأوحى الله: ما يرضيك ان ادخل القاتل والمقتول الجنة فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنبه.

ثم إن موسى عليه السلام هم بقتل السامري، فأوحى الله تعالى إليه: لا تقتله فإنه سخي. فلعنه موسى عليه السلام وقال: (إذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا) لعذابك في القيامة (لن تخلفه).

وامر موسى عليه السلام بني إسرائيل ان لا تخالطوه ولا تقربوه، فصار السامري وحشيا لا يألف ولا يؤلف ولا يدنو من الناس ولا يمس أحد منهم، فمن مسه قرض ذلك الموضع بالمقراض، فكان كذلك حتى هلك.

الفصل السابع (في قصة قارون وذبح البقرة وما يتعلق بها) (تفسير علي بن إبراهيم) كان سبب هلاك قارون انه لما اخرج موسى بني إسرائيل من مصر وأنزلهم البادية وذلك بعد غرق فرعون وقومه، أمرهم بقتال الجبابرة في أريحا أرض الشام فلم يطيعوه وقالوا (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) ففرض الله عليهم دخولها وحرمها عليهم أربعين سنة وكانوا في التيه وكان قارون منهم وكان يقرأ القرآن ولم يكن فيهم أحسن صوتا منه وكان يسمى المنون لحسن قراءته وقد كان يعمل الكيمياء. فلما طال الامر على بني إسرائيل في التيه أخذوا في التوبة، وكان قارون امتنع أن يدخل معهم في التوبة وكان موسى يحبه.

فدخل عليه موسى فقال: يا قارون قومك في التوبة وأنت قاعد هاهنا ادخل

معهم وإلا نزل بك العذاب فاستهان به وبقوله فخرج من عنده مغتما، فجلس في فناء قصره عليه جبة شعر ونعلان من جلد حمار فامر قارون ان يصب عليه رماد قد خلط بالماء فصب عليه فغضب موسى غضبا شديدا وكان في كتفه شعرات كان إذا غضب خرجت من ثيابه وقطر منها الدم.

فقال موسى: يا رب إن لم تغضب لي فلست لك بنبي، فأوحى الله إليه. قد أمرت السماوات والأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت. وقد كان قارون ms309 امر ان يغلق باب القصر، فأقبل موسى فأومى إلى الأبواب فانفرجت ودخل عليه، فلما نظر إليه قارون علم أنه قد أوتي بالعذاب، فقال يا موسى أسألك بالرحم بيني وبينك، فقال له موسى: يا ابن لاوي لا يردني كلامك يا أرض خذيه فدخل القصر بما فيه في الأرض ودخل قارون في الأرض إلى الركبة، فبكى وحلفه بالرحم فقال له موسى يا ابن لاوي لا يردني من كلامك.

وهذا ما قال موسى لقارون يوم أهلكه الله فعيره بما قاله لقارون، فعلم موسى ان الله قد عيره بذلك، فقال: يا رب ان قارون دعاني بغيرك ولو دعاني بك لأجبته، فقال الله. يا ابن لاوي لا تردني من كلامك، فقال موسى يا رب لو علمت أن ذلك لك رضا لأجبته، فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لو أن قارون كما دعاك دعاني لأجبته ولكنه لما دعاك وكلته إليك، يا بن عمران لا تجزع من الموت، فاني كتبت الموت على كل نفس وقد مهدت لك مهادا لو قد وردت عليه لقرت عينك.

فخرج موسى إلى جبل طور سيناء مع وصيه، فصعد موسى الجبل فنظر إلى رجل قد أقبل ومعه مكتل ومسحاة، فقال له موسى: ما تريد؟ قال إن رجلا من أولياء الله توفى فأنا احفر قبره، فقال له موسى: أفلا أعينك عليه، قال بلى، فحفر القبر، فلما فرغا أراد الرجل أن ينزل إلى القبر، فقال له موسى: ما تريد؟

قال أدخل القبر فأنظر كيف مضجعه، فقال موسى: انا أكفيك فدخل موسى فاضطجع فيه، فقبض فيه ملك الموت روحه وانضم عليه الجبل.

أقول: قوله تعالى: (كان من قوم موسى).

قيل: كان ابن عمه يصهر بن فاهث وموسى بن عمران بن فاهث. وقيل كان ابن خالته.

وروي ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام. وقيل: كان عم موسى عليه السلام.

وقول قارون: (إنما أوتيته على علم) أي فضت على الناس بالجاه والمال (على علم) وهو علم التوراة وكان اعلمهم. وقيل: هو علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب. وقيل: علم ms310 بكنوز يوسف.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام في خبر يونس قال: فدخل الحوت في بحر القلزم ثم خرج إلى بحر مصر ثم دخل إلى بحر طبرستان ثم دخل إلى دجلة العوراء ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون، وكان قارون هلك في أيام موسى، ووكل الله به ملكا يدخله في كل يوم قامة رجل، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره، فسمع قارون صوته فقال للملك الموكل به: انظرني فاني اسمع كلام آدمي فأوحى الله إلى الملك: أنظره. ثم قال قارون: من أنت؟ قال قال انا المذنب الخاطئ يونس بن متى، قال فما فعل شديد الغضب لله موسى بن عمران أخو كلثم التي كانت سميت لي؟ قال هيهات هلك. قال فما فعل الغفور الرحيم على قوم هارون بن عمران؟ قال هلك. قال فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي؟ قال هيهات ما بقي من آل عمران أحد. فقال قارون:

وا أسفا على آل عمران. فشكر الله له ذلك، فأمر الملك الموكل به ان يرفع عنه العذاب أيام الدنيا، فرفعه عنه.

(وروي) في قوله تعالى: (فبغى على قومه) يعني على بني إسرائيل.

فقال ابن عباس: كان فرعون قد ملك قارون على بني إسرائيل حين كان بمصر وكان يظلمهم.

وقيل: زاد عليهم في الثياب شبرا وقيل بكثرة ماله.

(وروى) عن حنتمة قال: وجدت في الإنجيل ان مفاتيح خزائن قارون

وقر ستين بغلا غراء محجلة ما يزيد منها مفتاح على إصبع لكل مفتاح منها كنز وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت عليه، فجعلت من جلود البقر على طول الأصابع، فكانت تحمل معه. ويقال: أينما يذهب تحمل معه على أربعين بغلا.

وكان أول طغيانه انه تكبر واستطال على الناس بكثرة الأموال، فكان يخرج في زينته ويختال.

قال مجاهد: خرج على براذين بيض عليها سروج الأرجوان في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.

وقيل. في أربعة آلاف فارس ومعهم ثلاثة آلاف جارية بيض عليهم الحلي والثياب الحمر، فتمنى ms311 أهل الجهالة مثل الذي أوتيه.

ثم إن الله أوحى إلى نبيه موسى ان يأمر قومه ان يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر لونه لون السماء. فأمرهم به موسى وقال لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، فإنه تعالى ينزل من السماء عليكم كلاما فاستكبر قارون وقال: انما تفعل هذه الأرباب بعبيدهم لكي يميزوا من غيرهم.

ولما قطع موسى عليه السلام ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة - وهي رياسة المذبح وبيت القربان - لهارون، فكان بنو إسرائيل يأتون بهديتهم ويدفعونه إلى هارون، فيضعه على المذبح فتنزل النار من السماء فتأكله، فوجد قارون في نفسه من ذلك وأتى موسى وقال يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شئ من ذلك وأنا أقرأ للتوراة منكما لا صبر لي على هذا، فقال موسى: والله ما انا جعلتها لهارون بل الله تعالى جعلها له، فقال قارون: والله لا أصدقك في ذلك حتى تريني بيانه. فجمع موسى عليه السلام رؤساء بني إسرائيل وقال: هاتوا عصيكم فجاؤوا بها فخرمها وألقاها في القبة التي كانت يعبد الله تعالى فيها، وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصى هارون عليه السلام قد اهتز لها ورق أخضر، وكانت من شجرة اللوز، فقال موسى: يا قارون أترى هذا؟ فقال قارون

والله والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر! فذهب قارون مغاضبا واعتزل موسى باتباعه، وجعل موسى يداريه للقرابة بينهما، وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد كل يوم إلا كبرا ومعاداة لموسى عليه السلام، حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يميلون إلى مجالسته ومضاحكته.

ثم إن الله سبحانه انزل الزكاة على موسى عليه السلام فصالح قارون على أن يعطي عن كل ألف دينار دينارا وعن كل ألف شاة شاة وعن كل الف شئ شيئا، فرجع إلى بيته فحسبه فوجده كثيرا، فلم تسمح بذلك نفسه! فجمع بني إسرائيل وقال لهم ان موسى قد امركم بكل شئ فأطعتموه وهو الآن يريد ms312 ان يأخذ أموالكم فقالوا له أنت كبيرنا وسيدنا فمرنا بما شئت، فقال آمركم ان تجيئوا بفلانة البغية فنجعل لها جعلا على أن تقذفه بنفسها! فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل، ورفضوه فاسترحنا منه فأتوا بها فجعل لها قارون ألف درهم.

وقيل: طشتا من الذهب وقال لها اني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل. فلما كان الغد جمع قارون بني إسرائيل فخرج إليهم موسى فقام فيهم خطيبا فوعظهم وقال: من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين جلدة ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة ومن زنى وله امرأة رجمناه حتى يموت. فقال له قارون وإن كنت أنت؟ قال قارون فان بني إسرائيل يزعمون انك فجرت بفلانة! قال دعوها فان قالت فهو ما قالت، فلما ان جاءت قال لها موسى: يا فلانة انما انا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ وعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر وانزل التوراة فلما ناشدها تداركها الله بالتوفيق وقالت في نفسها لئن أحدث اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله فقالت: لا ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي.

فلما تكلمت بهذا الكلام نكس قارون رأسه وعرف انه وقع في مهلكة، وخر موسى ساجدا يبكي ويقول: يا رب ان عدوك قد آذاني وأراد فضيحتي،

اللهم فان كنت رسولك فاغضب لي وسلطني عليه، فأوحى الله سبحانه إليه: ارفع رأسك ومر الأرض بما شئت تطعك، فقال موسى: يا بني إسرائيل ان الله قد بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون ومن كان معه فليثبت معه، ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا قارون ولم يبق معه الا رجلان. ثم قال: يا ارض خذيهم فأخذتهم إلى كعابهم، ثم قال: يا ارض خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، ثم قال:

يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى حقوتهم، ثم قال يا ارض خذيهم، فأخذتهم إلى أعناقهم. وقارون وأصحابه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى عليه السلام ويناشد قارون الله والرحم، حتى ناشده سبعين مرة، وموسى في جميع ms313 ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه، ثم قال: يا ارض خذيهم فأطبقت عليهم الأرض.

فأوحى الله إلى موسى: ما أظنك. استغاثوا بك سبعين مرة فلم ترحمهم ولم تغثهم، أما وعزتي وجلالي لو إياي دعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا.

قال قتادة: ذكر لنا انه يخسف به كل يوم قامة، وانه يتجلجل فيها ولا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة.

فلما خسف الله تعالى بقارون وصاحبيه أصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم ان موسى انما دعا على قارون ليأخذ داره وأمواله وكنوزه! فدعا الله تعالى موسى حتى خسف بداره وأمواله الأرض... الحديث.

(تفسير علي بن إبراهيم) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: ان رجلا من خيار بني إسرائيل وعلمائهم خطب امرأة منهم فأجابت، وخطبها ابن عم لذلك الرجل وكان فاسقا رديئا فلم تقبل، فحسد ابن عمه الذي أجابوه فقعد له فقتله غيلة، ثم حمله إلى موسى عليه السلام فقال: يا نبي الله هذا ابن عمي قد قتل ولا أدري من قتله وكان القتل في بني إسرائيل عظيما جدا، فعظم ذلك على موسى عليه السلام، فاجتمع إليه بنو إسرائيل فقالوا: ما ترى يا نبي الله.

وكان رجل في بني إسرائيل له بقرة وكان له ابن بار وكان عند ابنه سلعة، فجاء قوم يطلبون سلعته، وكان مفتاح بيته تحت رأس أبيه وكان نائما وكره

ابنه ان ينبهه وينغص عليه نومه، فانصرف القوم ولم يشتروا سلعته، ولما انتبه أبوه قال له: يا بني ماذا صنعت في سلعتك؟ قال هي قائمة لم أبعها، لان المفتاح كان تحت رأسك وكرهت ان أنبهك وأنغص عليك نومك، قال أبوه قد جعلت هذه البقرة لك عوضا عما فاتك من ربح سلعتك، وشكر الله لابنه ما فعل بأبيه وامر بنو إسرائيل ان يذبحوا البقرة بعينها.

فلما اجتمعوا إلى موسى وبكوا وضجوا، قال لهم موسى: ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا وقالوا أتتخذنا هزوا نأتيك بقتيل، فتقول: اذبحوا بقرة! فقال لهم موسى: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. فعلموا ms314 انهم قد أخطأوا فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال: انه يقول: (انها بقرة لا فارض ولا بكر) أي لا مسنة ولا فتية، فقالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها * قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها) اي شديدة الصفرة (تسر الناظرين) قالوا (ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض) أي لم تذلل (ولا تسقي الحرث) اي لا تسقي الزرع (مسلمة لا شية فيها) أي لا نقطة فيها الا الصفرة قالوا الآن جئتنا بالحق، هي بقرة فلان. فذهبوا ليشتروها، فقال لا أبيعها إلا بملأ جوفها ذهبا. فرجعوا إلى موسى فأخبروه فقال لهم: لا بد لكم من ذبحها بعينها، فاشتروها بملأ جلدها ذهبا، ثم قالوا ما تأمرنا يا نبي الله؟ فأوحى الله تعالى إليه: قل لهم اضربوه ببعضها، وقولوا من قتلك؟ فأخذوا الذنب فضربوه به وقالوا من قتلك يا فلان؟

فقال ابن عمي الذي جاء بي. وهو قوله: (فقلنا اضربوه، ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون).

(وروي) في حديث آخر: انه كان في بني إسرائيل شيخ موسر، فقتل ابنه بنو أخيه طمعا في ميراثه وطرحوه على باب المدينة، ثم جاؤوا يطالبون بدمه! فأمرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيى فيخبر بقاتله... الحديث.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام: من لبس نعلا اصفر لم يزل ينظر في سرور

ما دامت عليه، لأن الله عز وجل يقول: (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين).

(وعن) أبي الحسن الرضا عليه السلام: لو أنهم عمدوا إلى أي بقرة أجزأتهم، ولكن شددوا فشد الله عليهم.

(وقال الطبرسي) اختلف العلماء في هذه الآيات، فمنهم من ذهب إلى أن التكليف فيها متغاير، ولو أنهم ذبحوا أولا اي بقر اتفقت لهم، كانوا قد امتثلوا الامر، فلما لم يفعلوا كانت المصلحة ان يشدد عليهم التكليف، ولما رجعوا المرة الثانية فغيرت مصلحتهم إلى تكليف ثالث.

ثم اختلف هؤلاء ms315 من وجه آخر، فمنهم من قال في التكليف الأخير انه يجب أن يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت. فعلى هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث ضم تكليف إلى تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة. ومنهم من قال: يجب ان تكون الصفة الأخيرة فقط، دون ما تقدم. وعلى هذا القول يكون التكليف الثاني نسخا للأول والثالث للثاني.

وقد يجوز نسخ الشيء قبل الفعل، لان المصلحة يجوز ان تتغير بعدم فوات وقتها، وانما لا يجوز نسخ الشيء قبل وقت الفعل، لأن ذلك يؤدي إلى البداء.

وذهب آخرون إلى أن التكليف واحد، وان الأوصاف المتأخرة انما هي للبقرة المتقدمة وانما تأخر البيان وهو مذهب المرتضى قدس الله روحه واستدل بهذه الآية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة قال: انه تعالى لما كلفهم ذبح بقرة، قالوا لموسى (ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) فلا يخلو قولهم (ما هي) من أن تكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها، أي عن التي أمروا بها ثانيا.

والظاهر من قولهم (ما هي) يقتضي ان يكون السؤال عن صفة البقرة المأمور بذبحها، لأنه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة أخرى ليستفهموا عنها.

وإذا صح ذلك فليس يخلو قوله (انها بقرة لا فارض ولا بكر) من أن يكون الهاء فيه كناية عن البقرة الأولى أو غيرها، وليس يجوز ان يكون كناية عن بقرة ثانية، إذ الظاهر تعلقها بما تضمنه سؤالهم، ولأنه لم يكن الأمر جوابا لهم، وقول

القائل في جواب من سأله كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في أن الهاء كناية عما وقع السؤال عنه، هذا مع قولهم (ان البقر تشابه علينا) فإنهم لم يقولوا ذلك إلا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين، ولو كان على ما ذهب إليه القوم فلم لم يقل وأي تشابه عليكم، وانما أمرتم بذبح اي بقرة كانت.

وأما قوله: (وما كادوا يفعلون) فالظاهر أن ذمهم مصروف على تقصيرهم أو تأخيرهم امتثال الامر بعد البيان التام، لا على ms316 ترك المبادرة في الأول إلى ذبح البقرة.

انتهى غاية ما أفاد رحمه الله هو ان الظاهر من الآيات هو ذلك وبعد تسليمه فقد يعدل عن الظاهر، لورود النصوص المعتبرة.

وفي (تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام): ان بني إسرائيل جمعوا أموالهم لشراء البقرة، فوسع الله جلد الثور حتى وزن ما يلي به جلدة فبلغ خمسة آلاف ألف دينار فقال بعض بني إسرائيل لموسى عليه السلام وذلك بحضرة المقتول المنشور المضروب ببعض البقرة لا ندري أيهما أعجب إحياء الله هذا وانطاقه بما نطق به وإغنائه لهذا الفتى بهذا المال العظيم فأوحى الله إليه: يا موسى قل لبني إسرائيل من أحب منكم ان أطيب في دنياه عيشه وأعظم في جناني محله واجعل بمحمد وآله الطيبين فيها منادمته ليفعل كما فعل هذا الفتى، انه كان قد سمع موسى بن عمران ذكر محمدا وآلهما الطيبين، وكان عليهم مصليا ولهم على جميع الخلائق من الجن والإنس والملائكة مفضلا، فلذلك صرفت له المال العظيم.

قال الفتى: يا نبي الله كيف احفظ هذه الأموال؟ أم كيف احذر من عداوة من عاداني فيها؟ وحسد من يحسدني لأجلها؟ قال قل عليها من الصلاة على محمد وآله الطيبين، ما كنت تقول قبل ان تنالها، فان الذي رزقكها بذلك القول مع صحة الاعتقاد، يحفظها عليك أيضا بهذا القول مع صحة الاعتقاد، فقالها الفتى فما رامها حاسد له إلا رفعه الله عنها.

فلما قال موسى عليه السلام للفتى ذلك وصار الله له بمقالته حافظا، قال هذا

المنشور: اللهم إني أسألك بما سألك به هذا الفتى من الصلاة على محمد وآله الطيبين ان تبقيني في الدنيا ممتعا بابنة عمي وهبت له لمسألته وتوسله بمحمد وآله الطيبين سبعين سنة تمام مائة وثلاثين سنة صحيحة حواسه ثابت فيها جنانه قوية فيها شهواته يتمتع بحلال الدنيا ويعيش ولا تفارقه، فإذا حان حينهما وماتا جميعا معا، فصارا إلى جناني، فكانا زوجين فيها ناعمين.

ولو سألني هذا الشقي القاتل، بمثل ما توسل به هذا الفتى على صحة اعتقاده ms317 ان اعصمه من الحسد وأقنعته بما رزقته وذلك هو الملك العظيم لفعلت، ولو سألني بذلك مع التوبة أن لا أفضحه، لما فضحته، ولصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانة القاتل لأغنيت هذا الفتى من غير هذا الوجه بقدر هذا المال، ولو سألني بعد ما افتضح وتاب إلي وتوسل بمثل وسيلة هذا الفتى ان انسى الناس فعله بعد ما الطف لأوليائه فيعفون عن القصاص لفعلت وكان لا يعيره بفعله أحد.

فلما ذبحوها، قال الله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) وأرادوا ان لا يفعلوا ذلك من عظم ثمن البقرة ولكن اللجاج حملهم على ذلك واتهامهم لموسى حداهم قال: فضجوا إلى موسى عليه السلام وقالوا: افتقرت القبيلة ووقف إلى التكفف وانسلخا بلجاجنا عن قليلنا وكثيرنا، فادع الله لنا بسعة الرزق فقال لهم موسى ويحكم ما أعمى قلوبكم اما سمعتم دعاء الفتى صاحب البقرة وما أورثه الله تعالى من الغنى أو ما سمعتم دعاء المقتول المنشور؟ وما أتم له من العمر الطويل والسعادة والتنعم بحواسه لما لا تدعون الله بمثل وسيلتهما، ليسد فاقتكم فقالوا: اللهم إليك التجأنا وعلى فضلك اعتمدنا فأزل فقرنا وسد خلتنا بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى ليذهب رؤساؤهم إلى خربة بني فلان وتكشفوا في موضع كذا وجه أرضها قليلا ويستخرجوا ما هناك، فإنه عشرة آلاف دينار ليردوا على كل من دفع في ثمن هذه البقرة ما دفع لتعود أحوالهم، ثم ليقاسموا بعد ذلك ما يفضل وهي خمسة آلاف دينار على قدر ما دفع كل واحد منهم في هذه المحنة لتضاعف أحوالهم

جزاء على توسلهم بمحمد وآله الطيبين واعتقادهم لتفضيلهم.

(وروي) عن السدي وغيره: ان رجلا من بني إسرائيل كان بارا بأبيه وبلغ بره ان رجلا اتاه بلؤلؤة فابتاعها بخمسين ألفا وكان فيها فضل وربح، فقال للبايع ان أبي نائم ومفتاح الصندوق تحت رأسه، فأمهلني حتى يستيقظ فأعطيك الثمن، قال فأيقظ أباك واعطني المال، قال: ما كنت افعل ولكن أزيدك عشرة آلاف فانظرني حتى ms318 ينتبه أبي، قال الرجل فأنا أحط عنك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجلت النقد، فقال وانا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت انتباهة أبي، ففعل ولم يوقظ أباه، فلما استيقظ أبوه اخبره بذلك، فدعا له وجزاه خيرا وقال هذه البقرة لك بما صنعت.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: انظر ماذا صنع البر.

وعن ابن عباس: كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وكان له عجل فأتى بالعجل إلى غيضة وقال: اللهم إني استودعك هذه العجلة لابني حتى يكبر، ومات الرجل فشبت العجلة في الغيضة وصارت عوانا، وكانت تهرب من كل من رامها فلما كبر الصبي كان بارا بوالدته، وكان يقسم الليلة ثلاثة أثلاث، يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا، فإذا أصبح انطلق واحتطب على ظهره ويأتي السوق فيبيعه بما شاء، ثم يتصدق بثلثه ويأكل بثلثه ويعطي والدته ثلثا.

فقالت له أمه يوما: ان أباك ورثك عجلة وذهب بها إلى غيضة كذا واستودعها فانطلق إليها وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ان يردها عليك، وان من علامتها انك إذا نظرت إليها يخيل إليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها.

فأتى يعقوب الغيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال: اعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه، فقبض على عنقها وقادها، فتكلمت البقرة بإذن الله تعالى وقالت أيها الفتى البار بوالدته أركبني فان ذلك أهون عليك، فقال الفتى ان أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها، قالت

البقرة بإله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فإنك لو ركبتني أمرت الجبل ان يقتلع من أصله ونطلق معك لفعل لبرك بوالدتك.

فسار الفتى بها، فاستقبله عدو الله إبليس في صورة راع فقال أيها الفتى اني رجل من رعاة البقر اشتقت إلى أهلي فأخذت ثورا من ثيراني فحملت عليه زادي ومتاعي حتى إذا بلغت شطر الطريق ذهبت لأقضي حاجتي فقد أوسط الجبل وما قدرت ms319 عليه واني أخشى على نفسي الهلكة فان رأيت أن تحملني على بقرتك وتنجيني من الموت وأعطيك اجرها بقرتين مثل بقرتك، فلم يفعل الفتى وقال:

اذهب فتوكل على الله، ولو علم منك الله اليقين لبلغك بلا زاد ولا راحلة، فقال إبليس ان شئت فبعنيها بحكمك وإن شئت فاحملني عليها وأعطيك عشرة مثلها، فقال الفتى: ان أمي لم تأمرني بذلك.

فبينما الفتى كذلك إذ طار طائر بين يدي البقرة هاربة في الفلاة وغاب الراعي فدعا الفتى باسم إله إبراهيم فرجعت البقرة إليه، فقالت أيها الفتى البار بوالدته لا تمر إلى الطائر الذي طار، فإنه إبليس عدو الله اختلسني اما انه لو ركبني لما قدرت عليه ابدا، فلما دعوت إله إبراهيم جاء ملك فانتزعني من يد إبليس وردني إليك لبرك بأمك وطاعتك لها.

فجاء الفتى إلى أمه، فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل، فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها. قال لامه: بكم أبيعها قالت: بثلاثة دنانير، ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي.

وكان ثمن البقرة في ذلك الوقت ثلاثة دنانير، فانطلق الفتى إلى السوق، فعقبه الله سبحانه ملكا ليرى خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف بره بوالدته وكان الله به خبيرا، فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير واشترط عليك رضاء أمي فقال له الملك: ستة دنانير ولا تستأمر أمك فقال له الفتى: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضاء أمي.

فردها إلى أمه وأخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير على رضا مني

فانطلق بالبقرة إلى السوق، فأتى الملك، فقال: استأمرت والدتك؟ فقال الفتى:

نعم انها امرتني ان لا أنقصها عن ستة دنانير على أن استأمرها، قال له الملك: فاني أعطيك اثنى عشر على أن لا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى أمه وأخبرها بذلك فقالت إن ذلك الرجل الذي يأتيك هو ملك من الملائكة يأتيك في صوره آدمي، ليجربك فإذا اتاك فقل له أتأمرنا ان نبيع هذه البقرة أم لا؟ ففعل ذلك، فقال ms320 الملك: اذهب إلى أمك وقل لها: أمسكي هذه البقرة، فان موسى يشتريها منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملأ جلدها دنانير.

فأمسكوا تلك البقرة، وقد رد الله تعالى على بني إسرائيل ذبح البقرة بعينها، مكافأة على بره بوالدته فضلا منه ورحمة، فطلبوها فوجدوها عند الفتى، فاشتروها بملأ مسكها ذهبا.

وقال السدي: اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا.

الفصل الثامن (في لقاء موسى عليه السلام للخضر وسائر أحوال الخضر عليه السلام) تفسير علي بن إبراهيم: لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا بخبر أصحاب الكهف، قالوا: أخبرنا عن العالم الذي امر الله موسى ان يتبعه وما قصته؟

فأنزل الله تعالى: (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو امضى حقبا).

قال: وكان سبب ذلك أنه لما كلم الله موسى تكليما، فأنزل عليه الألواح وفيها من كل شئ موعظة، ورجع موسى إلى بني إسرائيل، فصعد المنبر فأخبرهم ان الله قد انزل عليكم التوراة، وقال في نفسه: ما خلق الله خلقا اعلم مني.

فأوحى الله إلى جبرئيل: أدرك موسى فقد هلك وإعلمه عند ملتقى البحرين عند

الصخرة رجل اعلم منك، فصر إليه وتعلم من علمه، فنزل جبرئيل عليه السلام على موسى عليه السلام وأخبره في ذل موسى في نفسه واعلم أنه أخطأ ودخله الرعب، وقال لوصيه يوشع: ان الله قد امرني ان اتبع رجلا عند ملتقى البحرين وأتعلم منه فتزود يوشع حوتا مملوحا وخرجا.

فلما خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلا مستلقيا على قفاه، فلم يعرفاه، فأخرج وصي موسى الحوت وغسله بالماء ووضعه على الصخرة ومضيا ونسيا الحوت.

وكان ذلك الماء ماء الحيوان، فحيى الحوت ودخل في الماء. فمضى عليه السلام ويوشع معه حتى عييا، فقال لوصيه: (آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) فذكر وصيه السمكة، فقال لموسى عليه السلام: (اني نسيت الحوت) على الصخرة فقال موسى: ذلك الرجل الذي نصبه رأيناه عند الصخرة هو الذي نريده فرجعا (على آثارهما قصصا) إلى عند الرجل ms321 وهو في الصلاة، فقعد موسى عليه السلام حتى فرغ من الصلاة فسلم عليهما.

وحدثني محمد بن علي بن بلال عن يونس قال: اختلف يونس وهشام في العالم الذي أتاه موسى عليه السلام أيهما كان أعلم، وهل يجوز ان يكون حجة في وقته، وهو حجة الله على خلقه.

فقال قاسم الصيقل: فكتبوا إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يسألونه عن ذلك فكتب في الجواب: اتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزائر البحر، اما جالسا وأما متكئا، فسلم عليه موسى فأنكر السلام إذ كان بأرض ليس فيها سلام فقال: من أنت؟ قال أنا موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما، قال جئت (لتعلمني مما علمت رشدا) قال، اني وكلت بأمر لا تطيقه، ثم حدثه العالم بما يصيب آل محمد عليهم السلام من البلاء، حتى اشتد بكائهما، ثم حدثه عن فضل آل محمد، حتى جعل موسى يقول: يا ليتني كنت من آل محمد، حتى ذكر فلانا وفلانا ومبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه، وذكر له تأويل هذه الآية: (وتقلب أفئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة

حين اخذ الميثاق عليهم) فقال موسى عليه السلام (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) فقال الخضر: (انك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) فقال موسى عليه السلام (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا) قال الخضر عليه السلام (فان اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا).

يقول: (لا تسئلني عن شئ) أفعله ولا تنكره علي حتى أخبرك انا بخبره قال نعم، فمروا ثلاثتهم حتى إنتهوا إلى ساحل البحر وقد سنحت سفينة وهي تريد ان تعبر، فقال أرباب السفينة نحمل هؤلاء الثلاثة نفر فإنهم قوم صالحون فحملوهم، فلما جنحت السفينة في البحر، قام الخضر عليه السلام إلى جانب السفينة فكسرها وحشاها بالخرق والطين، فغضب موسى غضبا شديدا وقال للخضر: (أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا) ms322 فقال له الخضر عليه السلام (ألم أقل لك انك لن تستطيع معي صبرا) قال له موسى عليه السلام (لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) فخرجوا من السفينة.

فنظر الخضر عليه السلام إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنه قطعة قمر، في اذنيه درتان، فتأمله الخضر عليه السلام ثم اخذه وقتله، فوثب موسى على الخضر عليهما السلام وجلد به الأرض فقال (أقتلت نفسا بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا) فقال الخضر عليه السلام (ألم أقل لك انك لن تستطيع معي صبرا) قال موسى عليه السلام (ان سئلتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا * فانطلقا حتى إذا أتيا بالعشى) قرية تسمى الناصرة وإليها تنسب النصارى، ولم يضيفوا أحدا قط ولم يطعموا قريبا (فاستطعموهم فلم يطعموهم ولم يضيفوهم) فنظر الخضر عليه السلام إلى حائط قد زال ليتهدم فوضع الخضر عليه السلام يده عليه وقال: قم بإذن الله: فقام فقال موسى عليه السلام لم ينبغ ان تقيم الجدار حتى يطعمونا ويروونا، وهو قوله (لو شئت لاتخذت عليه اجرا) فقال الخضر عليه السلام (هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه)

صبرا * اما السفينة فكانت - التي فعلت بها ما فعلت صالحة - فإنها كانت لقوم يعملون في البحر فأردت ان أعيبها وكان وراء السفينة ملك يأخذ كل سفينة غصبا) كذا نزلت وإذا كانت السفينة معيوبة لم يأخذ منها شيئا.

(واما الغلام فكان أبواه مؤمنين) وطبع كافرا كذا نزلت، فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب طبع كافرا (فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا * فأردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) فأبدل الله والديه بنتا، ولد منها سبعون نبيا من أنبياء بني إسرائيل.

(وأما الجدار - الذي أقمته - فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك ان يبلغا أشدهما...) إلى قوله:

(وذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا).

أقول: (لا أبرح) اي لا أزال أمشي (حتى أبلغ ملتقى البحرين) بحر فارس وبحر الروم. ms323

وقيل: هو إفريقية.

وقيل: بحران موسى والخضر عليهما السلام، فان موسى كان بحر العلم الظاهر، والخضر بحر العلم الباطن.

وروي: ان موسى خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله المصر خطبة طويلة فأعجب بها، فقيل له: هل تعلم أحدا اعلم منك؟ فقال: لا! فأوحى الله إليه: بل عندنا الخضر وهو بمجمع البحرين.

وكان الخضر عليه السلام في أيام أفريدون وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقى إلى أيام موسى.

وقيل: ان موسى عليه السلام سأل ربه: أي عبادك أعلم؟ قال الذي يبغي علم الناس إلى علمه عسى ان يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، قال إن كان في عبادك اعلم مني فأدللني عليه، قال: أعلم منك الخضر، قال أين اطلبه؟

قال: على الساحل عند الصخرة، قال كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا في مكتلك

فحيث فقدته فهناك قال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني، فذهبا يمشيان (فلما بلغا مجمع البحرين نسيا حوتهما) يعني نسى موسى ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه في البحر.

روي أن موسى رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسى أو الخضر عليه السلام.

وقيل: توضأ يوشع من عين الحياة فانضج الماء عليه فعاش ووثب في الماء، فاتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا (فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه ائتنا ما نتغذى به...) الحديث.

ولا ينافي نبوة موسى عليه السلام وكونه صاحب شريعة، ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في أبواب الدين، فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقا، هكذا في التفاسير.

والأولى في الجواب ان يقال ان الخضر عليه السلام كان من الأنبياء، فزيادة نبي على نبي في طرف من العلم وذلك النبي الآخر يزيد عليه فيما لا يتناهي من العلوم والكمال، لا قدح فيه على أن الله سبحانه إذا أراد ان يبتلي بعض الأنبياء في مثل هذه الأمور، كما سيأتي في حديث ms324 الطير وعلمه الزائد عليهما لا اشكال فيه، كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.

(علل الشرايع) عن الصادق عليه السلام انه قال: ان الخضر عليه السلام كان نبيا مرسلا، بعثه الله تعالى إلى قومه فدعاهم إلى توحيده والاقرار بأنبيائه ورسله وكتبه.

وكانت آيته انه كان لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا أزهرت خضرا، وانما سمي الخضر لذلك، وكان اسمه تاليا بن ملكان بن عامر بن ارفخشد ابن سام بن نوح عليه السلام.

ثم ساق الحديث إلى قوله: (وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا) قال: ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة ولكن كان لوحا من ذهب فيه مكتوب:

عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجب لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، عجب لمن أيقن ان البعث حق كيف يظلم، عجب لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها.

وكان بينهما وبين هذا الأب الصالح سبعون أبا، فحفظهما الله بصلاحه.

قال الصدوق: بعد تمام الحديث ان موسى عليه السلام مع كمال عقله ومحله من الله تعالى لم يستدرك باستدلاله واستنباطه معنى أفعال الخضر عليه السلام حتى اشتبه عليه وجه الامر فيه وسخطه جميع ما كان يشاهده حتى أخبر بتأويله، ولو لم يخبر بتأويله لما أدركه، ولو بقى في الفكر عمره، فإذا لم يجز لأنبياء الله ورسله صلوات الله عليهم: القياس والاستنباط والاستخراج، كان من دونهم من الأمم الأولى، بان لا يجوز لهم ذلك، انتهى.

وقوله: ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة، يعني ان المقصود منه هو العلم ووصوله إلى أهله، وان كان ذهبا فهو كنزان، كنز علم وكنز ذهب.

(علل الشرايع) سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن طيفور الدامغاني الواعظ بفرغانة يقول: في خرق الخضر عليه السلام السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار، ان تلك إشارات من الله تعالى لموسى (ع) وتعريضات إلى ما يريده من تذكيره لمنن سابقة لله عز وجل، نبهه عليها وعلى مقدارها من الفضل، ذكره بخرق السفينة انه حفظه في ms325 الماء حين ألقته أمه في التابوت وألقت التابوت في اليم، هو الذي يحفظهم في السفينة.

واما قتل الغلام فإنه كان قد قتل رجلا في الله عز وجل، وكانت تلك زلة عظيمة عند من لم يعلم أن موسى عليه السلام نبي، فذكره بذلك منة عليه حين دفع عنه كيد من أراد قتله به.

واما إقامة الجدار من غير اجر، فان الله عز وجل ذكره بذلك فضله فيما اتاه في ابنتي شعيب حين سقى لهما، وهو جائع ولم يبتغ على ذلك اجرا، مع حاجته إلى الطعام فنبهه الله على ذلك ليكون شاكرا مسرورا.

فأما قول الخضر عليه السلام: (هذا فراق بيني وبينك) فان ذلك كان من جهة موسى عليه السلام حيث قال: (إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني) فموسى عليه السلام هو الذي حكم بالمفارقة لما قال: (لا تصاحبني).

وان موسى عليه السلام اختار سبعين رجلا من قومه (لميقات ربه) فلم يصبروا بعد سماع كلام الله عز وجل، حتى تجاوزوا الحد بقولهم (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا، ولو اختارهم الله لعصمهم، ولما اختار من يعلم منه تجاوز الحد.

فإذا لم يصلح موسى عليه السلام للاختيار مع فضله ومحله، فكيف تصلح الأمة لاختيار الامام بآرائها؟ وكيف يصلحون لاستنباط الاحكام واستخراجها بعقولهم الناقصة وآرائهم المتفاوتة وهممهم المتباينة وإرادتهم المختلفة تعالى الله عن الرضا باختيارهم علوا كبيرا.

وافعال أمير المؤمنين صلوات الله عليه مثلها مثل أفاعيل الخضر عليه السلام، وهي حكمة وصواب، وان جهل الناس وجه الحكمة والصواب فيها.

وفيه عن عباية الأسدي قال: كان عبد الله بن العباس جالسا على شفير زمزم يحدث الناس، فلما فرغ من حديثه، اتاه رجل فسلم عليه ثم قال: يا عبد الله اني رجل من أهل الشام، فقال أعوان كل ظالم إلا من عصم الله منكم، سل عما بدا لك، فقال يا عبد الله بن عباس اني جئتك أسئلك عمن قتله علي بن أبي طالب عليه السلام من أهل لا إله إلا ms326 الله لم يكفروا بصلاة ولا بحج ولا بصوم شهر رمضان ولا بزكاة؟؟! فقال له عبد الله ثكلتك أمك سل عما يعنيك ودع عما لا يعنيك، فقال ما جئتك اضرب إليك من حمص للحج ولا للعمرة ولكن اتيتك تشرح لي امر علي بن أبي طالب (ع) وفعاله فقال: ويلك ان علم العالم لا تحتمله ولا تقر به القلوب الصدية أخبرك ان علي بن أبي طالب (ع) كان مثله في هذه الأمة كمثل موسى والعالم عليهما السلام، وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه (يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من

الشاكرين * وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ).

فكان موسى يرى أن جميع الأشياء قد أثبتت له، كما ترون أنتم ان علمائكم قد أثبتوا جميع الأشياء.

فلما انتهى موسى عليه السلام إلى ساحل البحر فلقي العالم، فاستنطق موسى ليصل علمه ولم يحسده، ثم أنتم جحدتم علي بن أبي طالب (ع) وأنكرتم فضله، فقال له موسى: (هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) فعلم العالم ان موسى لا يطيق بصحبته ولا يصبر على علمه (فقال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) فقال له موسى (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) فعلم العالم ان موسى لا يصبر عن علمه (قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا).

قال: (فركبا في السفينة فخرقها) العالم، وكان خرقها لله عز وجل، وسخط موسى ذلك.

كذلك كان علي بن أبي طالب (ع) لم يقتل إلا من كان قتل لله عز وجل رضا ولأهل الجهالة من الناس سخطا.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان موسى بن عمران عليه السلام حين أراد ان يفارق الخضر عليه السلام قال له: أوصني. فكان مما أوصاه ان قال له:

إياك واللجاجة، أو ان تمشي في غير حاجة أو ان تضحك من غير تعجب واذكر ms327 خطيئتك وإياك وخطايا الناس.

وعن أبي جعفر عليه السلام: في قول الله عز وجل: (وكان تحته كنز لهما) قال: والله ما كان من ذهب ولا فضة وما كان إلا لوحا في كلمات أربع: انى انا الله لا إله الا انا ومحمد رسولي، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح قلبه، وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف يضحك سنه، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يستبطئ الله في رزقه، وعجبت لمن يرى النشأة الأولى كيف ينكر النشأة الآخرة.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أقام العالم الجدار أوحى

الله تعالى إلى موسى: اني مجازي الأبناء بسعي الآباء، ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا، ولا تزنوا فتزني نسائكم، ومن وطئ فراش امرأة مسلم وطئ فراشه، كما تدين تدان.

(تفسير) علي بن إبراهيم عنه عليه السلام: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله إلى السماء، وجد في طريقه ريحا مثل المسك الأذفر، فسأل جبرئيل عنها فقال إنها تخرج من بيت عذب، فيه قوم في عبادة الله حتى ماتوا.

ثم قال له: ان الخضر عليه السلام كان من أبناء الملوك، فآمن بالله وتخلى في بيت أبيه يعبد الله، ولم يكن لأبيه ولد غيره، فأشاروا إلى أبيه ان يزوجه، لعل الله ان يرزقه ولدا، فيكون الملك فيه وفي عقبة فخطب له امرأة بكرا وأدخلها عليه، فلم يلتفت الخضر إليها، فلما كان اليوم الثاني قال لها الخضر: تتمكنين على أمري؟ فقالت نعم، قال لها ان سائلك أبي أهل كان مني إليك ما كان من الرجال إلى النساء فقولي نعم؟ قالت افعل.

فسألها الملك عن ذلك فقالت نعم، وأشار عليه الناس ان يأمر النساء ان يفتشنها فامر وكانت على حالتها، فقالوا أيها الملك زوجت الغر من الغرة - يعني الغافل من الغافلة - زوجه امرأة ثيبا فزوجه، فلما دخلت عليه، سألها الخضر ان تكتم عليه فقالت نعم، فلما ان سألها الملك قالت أيها الملك ان ابنك امرأة فهل تلد المرأة من المرأة! فغضب عليه، فامر بردم الباب عليه ms328 فردم.

فلما كان اليوم الثالث حركته رقة الاباء، فامر بفتح الباب ففتح، فلم يجدوه فيه، فأعطاه الله من القوة ان يتصور كيف شاء، ثم كان على مقدمة ذي القرنين، وشرب من الماء الذي من شرب منه بقى إلى الصيحة.

قال: فخرج من مدينة أبيه رجلان في تجارة في البحر حتى وقعا إلى جزيرة من جزائر البحر، فوجدوا فيه الخضر قائما يصلي، فلما انفتل دعاهما فسألهما عن خبرهما فأخبراه، فقال لهما هل تكتمان علي أمري ان أرددتكما في يومكما إلى منازلكما فقالا نعم، فنوى أحدهما ان يكتم امره، ونوى الآخر ان رده إلى منزله

أخبر أباه بخبره فدعا الخضر سحابة فقال احملي هذين إلى منازلهما، فحملتهما السحابة حتى وضعتهما من يومهما، فكتم أحدهما امره، وذهب الآخر إلى الملك فأخبره بخبره! فقال له الملك من يشهد لك بذلك؟ قال فلان التاجر فدل على صاحبه فبعث الملك إليه فأنكره وأنكر معرفة صاحبه.

فقال له الأول: أيها الملك ابعث معي خيلا إلى هذه الجزيرة واحبس هذا حتى آتيك بابنك فبعث معه خيلا فلم يجده، فأطلق عن الرجل الذي كتم عليه.

ثم إن القوم عملوا بالمعاصي، فأهلكهم الله وجعل مدينتهم عاليها سافلها، وابتدرت الجارية التي كتمت عليه امره والرجل الذي كتم عليه كل واحد منهما ناحية من المدينة فلما أصبحا التقيا، فأخبر كل واحد منهما صاحبه بخبره فقالا:

ما نجونا إلا بذلك، فآمنا برب الخضر وحسن إيمانهما، وتزوج بها الرجل.

ووقعا إلى مملكة ملك آخر، وتوصلت المرأة إلى بيت الملك وكانت تزين بنت الملك، فبينا هي تمشطها يوما إذ سقط من يدها المشط فقالت: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقالت لها بنت الملك: ما هذه الكلمة، فقالت لها: ان لي إلها يجري الأمور كلها بحوله وقوته، فقالت ألك إله غير أبي؟ فقالت نعم وإلهك وإله أبيك، فدخلت بنت الملك إلى أبيها، فأخبرت أباها بما سمعت من هذه المرأة.

فدعاها الملك فسألها عن خبرها فأخبرته، فقال لها من دلك على دينك؟

قالت: زوجي وولدي، فدعاهم ms329 الملك وأمرهم بالرجوع عن التوحيد فأبوا عليه، فدعا مرجل من ماء فسخنه وألقاهم فيه وأدخلهم بيتا وهدم عليهم البيت.

فقال جبرئيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: فهذه الرائحة التي تشمها من ذلك البيت.

(الأمالي) عن عبد الله بن سليمان قال: قرأت في بعض كتب الله عز وجل ان ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله عز وجل حجة على عباده ولم يجعله نبيا فمكن الله له في الأرض وآتاه من كل شئ سببا، فوضعت له عين الحياة وقيل له من شرب منها شربة لم يمت حتى يسمع الصيحة.

وانه خرج في طلبها حتى انتهى إلى موضع فيه ثلاثمائة وستون عينا، فكان

الخضر عليه السلام على مقدمته وكان من أحب الناس إليه، فأعطاه حوتا مالحا، وأعطى كل واحد من أصحابه حوتا مالحا وقال لهم: ليغسل كل رجل منكم حوته عند كل عين.

فانطلقوا وانطلق الخضر عليه السلام إلى عين من تلك العيون، فلما غمس الحوت في الماء حيى فانساب في الماء، فلما رأى الخضر عليه السلام ذلك علم أنه قد ظفر بماء الحياة فرمى بثيابه وسقط في الماء فجعل يرتمس فيه ويشرب منه.

فرجع كل واحد منهم إلى ذي القرنين ومعه حوته ورجع الخضر وليس معه الحوت، فسأله عن قصته فأخبره، فقال له أشربت من ذلك الماء؟ قال نعم، قال:

أنت صاحبها وأنت الذي خلقت لهذه العين فابشر بطول البقاء في هذه الدنيا مع الغيبة عن الأبصار إلى النفخ في الصور (كتاب الخصال) المظفر العلوي عن ابن العياشي عن أبيه عن جعفر بن أحمد عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام قال: ان الخضر عليه السلام شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور وانه ليأتينا فيسلم علينا فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وانه ليحضر حيث ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه وانه ليحضر المواسم فيقضي جميع المناسك ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته.

أقول: في ms330 قوله عليه السلام: (وانه ليحضر حيث ذكر) دلالة على حضوره في الأمكنة التي يذكرونها فما تعارف في هذه الأعصار بين الناس من قولهم طحين للخضر (ع) في حجرة مقفلة، وإذا صار الصباح رأوا على ذلك الطحين آثار يد الخضر غير خال من الدليل بل هذا دليله، لأنهم في ذلك الوقت يذكرونه في الدعاء والصلاة.

(وعن) الرضا عليه السلام قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء الخضر فوقف على باب البيت وفيه علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله قد سجي بثوب، فقال السلام عليكم يا أهل البيت (كل نفس ذائقة

الموت) وانما توفون أجوركم يوم القيامة ان في الله خلفا من كل هالك وعزاء من كل مصيبة ودركا من كل فائت فتوكلوا عليه وثقوا به واستغفروا الله لي ولكم.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: هذا أخي الخضر جاء يعزيكم بنبيكم.

(الكافي) باسناده إلى سيف التمار قال: كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر قال: علينا عين، فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا ليس علينا عين، فقال ورب الكعبة ورب البيت ثلاث مرات لو كنت بين موسى والخضر (ع) لأخبرتهما اني اعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله.

(إكمال الدين) كان اسم الخضر خضرويه بن قابيل بن آدم. ويقال:

خضرون أيضا، ويقال: خلعبا. وانما سمي الخضر لأنه جلس على ارض بيضاء فاهتزت خضراء. والصحيح ان اسمه الياس بن ملكان بن عامر بن ارفخشد بن سام بن نوح عليهم السلام.

(عن) أبي عبد الله عليه السلام قال: مسجد السهلة مناخ الراكب. قيل:

ومن الراكب؟ قال الخضر عليه السلام.

(وعنه عليه السلام) في قول موسى عليه السلام لفتاه (آتنا غداءنا) وقوله (رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير) قال: انما عين ms331 الطعام، فقال أبو عبد الله (ع) ان موسى لذو جوعات.

أقول: والجوعة الثالثة كما جاء في الحديث هو قوله (لاتخذت عليه أجرا).

(تفسير العياشي) عن يزيد عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت له ما منزلتكم في الماضين أو بمن تشبهون بهم قال: الخضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا بنبيين.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: كان في كتف الغلام الذي قتله العالم أي الخضر عليه السلام - مكتوبا كافرا.

وقال (ع): ان الله ليحفظ ولد المؤمن إلى الف سنة، وإن الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمائة سنة.

(رياض الجنان) باسناده إلى عبد الملك بن سليمان قال: وجد في ذخيرة إحدى حواري المسيح عليه السلام رق فيه مكتوب بالقلم السرياني منقول من التوراة: ان موسى عليه السلام لما رجع من الخضر عليه السلام إلى قومه سأله اخوه هارون عليه السلام عما شاهده من عجائب البحر قال: بينا انا والخضر على شاطئ البحر إذ سقط بين أيدينا طائر اخذ في منقاره قطرة ورمى بها نحو المشرق واخذ ثانية ورماها في المغرب واخذ ثالثة ورمى بها نحو السماء ورابعة رماها إلى الأرض ثم اخذ خامسة وعاد ألقاها في البحر، فبهتنا لذلك.

فسألت الخضر عليه السلام عن ذلك فلم يجب، فإذا نحن بصياد يصطاد، فنظر إلينا وقال: ما لي أراكما في فكر وتعجب من الطائر قلنا: هو ذلك، قال انا رجل صياد قد علمت وأنتما نبيان ما تعلمان؟ قلنا: ما نعلم إلا ما علمنا الله، قال هذا طائر في البحر يسمى مسلم، لأنه إذا صاح يقول في صياحه مسلم، فأشار برمي الماء من منقاره إلى السماء والأرض والمشرق والمغرب إلى أنه يبعث نبي بعدكما يملأ أمته المشرق والمغرب ويصعد إلى السماء ويدفن في الأرض، وأما رميه الماء في البحر يقول: ان علم العالم عند علمه مثل هذه القطرة وورث علمه وصيه وابن عمه.

فسكن ما كنا فيه من المشاجرة واستقل كل واحد منا علمه بعد أن كنا معجبين بأنفسنا.

ثم غاب الصياد عنا، فعلمنا ms332 انه بعثه الله تعالى إلينا ليعرفنا حيث ادعينا الكمال.

(مهج الدعوات) روي أن الخضر والإلياس يجتمعان في كل موسم ويفترقان عن هذا الدعاء وهو: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل لا يصرف السوء إلا الله.

الفصل التاسع (في مناجاة موسى وما جرى بينه وبين إبليس وفي وفاة) (موسى وهارون وموضع قبرهما وما يتبع ذلك من النوادر) تفسير علي بن إبراهيم، عن ابن محبوب، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام: يقول من زرع حنطة في ارض فلم يترك ارضه وزرعه وخرج زرعه كثير الشعير فيظلم عمله في ملك رقبة الأرض أو بظلم لمزارعه وأكرته لأن الله يقول: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ويصدهم عن سبيل الله كثيرا) يعني لحوم الإبل وشحوم البقر والغنم.

(الأمالي) باسناده إلى عبد العظيم الحسني عن أبي الحسن العسكري عليه السلام قال: لما كلم الله موسى بن عمران قال موسى: يا إلهي ما جزاء من شهد اني رسولك ونبيك وأنت كلمتني؟ قال: يا موسى تأتيه ملائكتي فتبشره بجنتي، قال موسى:

إلهي فما جزاء من قام بين يديك يصلي؟ قال: يا موسى: أباهي به ملائكتي راكعا وساجدا وقائما وقاعدا ومن باهيت به ملائكتي لم أعذبه. قال موسى: إلهي ما جزاء من أطعم مسكينا ابتغاء وجهك؟ قال: يا موسى آمر مناديا ينادي يوم القيامة على رؤوس الخلائق ان فلان ابن فلان من عتقاء الله من النار، قال موسى: إلهي فما جزاء من وصل رحمه؟ قال: يا موسى أنسي أجله وأهون عليه سكرات الموت ويناديه خزنة الجنة هلم إلينا من أي أبوابها شئت، قال موسى: إلهي فما جزاء من كف أذاه عن الناس وبذل معروفة لهم؟ قال: يا موسى تناديه النار يوم القيامة لا سبيل لي عليك قال إلهي فما جزاء من ذكرك بلسانه وقلبه؟ قال: يا موسى أظله

يوم القيامة بظل ms333 عرشي وأجعله في كنفي، قال إلهي فما جزاء من تلي حكمتك سرا وجهرا؟ قال: يا موسى يمر على الصراط كالبرق، قال إلهي فما جزاء من صبر على أذى الناس وشتمهم فيك؟ قال: أعينه على أهوال يوم القيامة. قال إلهي فما جزاء من دمعت عيناه من خشيتك؟ قال: يا موسى أقي وجهه من حر النار وأؤمنه يوم الفزع الأكبر. قال يا إلهي فما جزاء من ترك الخيانة حياءا منك؟ قال يا موسى له الأمان يوم القيامة. قال يا إلهي فما جزاء من أحب أهل طاعتك؟ قال: يا موسى أحرمه على ناري. قال: يا إلهي فما جزاء من قتل مؤمنا متعمدا؟ قال لا أنظر إليه ولا أقيل عثرته. قال إلهي فما جزاء من دعا نفسا كافرا إلى الاسلام؟ قال يا موسى أأذن له في الشفاعة يوم القيامة لمن يريد. قال إلهي فما جزاء من صلى الصلاة بوقتها؟ قال اعطيه سؤلي وأبيحه جنتي. قال إلهي فما جزاء من أتم الوضوء من خشيتك؟ قال ابعثه يوم القيامة وله نور بين عينيه يتلألأ. قال إلهي فما جزاء من صام شهر رمضان لك محتسبا؟ قال يا موسى أقيمه يوم القيامة مقاما لا يخاف فيه، قال إلهي فما جزاء من صام شهر رمضان يريد به الناس؟ قال يا موسى ثوابه كثواب من لم يصمه.

(الأمالي) عن محمد بن سنان عن المفضل قال: سمعت مولاي الصادق عليه السلام يقول كان فيما ناجى الله عز وجل به موسى بن عمران انه قال له: يا بن عمران كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام عني، أليس كل محب يحب خلوة حبيبه، ها أنا يا بن عمران مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل حولت أبصارهم من قلوبهم ومثلت عقوبتي بين أعينهم يخاطبوني عن المشاهدة ويكلموني عن الحضور، يا بن عمران هب لي من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع ومن عينيك الدموع في ظلم الليالي ادعني فإنك تجدني قريبا مجيبا.

(الكافي) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد ms334 بن سنان عن ابن مسكان عن سدير قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ان بني إسرائيل أتوا موسى فسألوه أن يسأل الله عز وجل ان يمطر السماء عليهم إذا أرادوا أو يحبسها إذا أرادوا؟

فسأل الله عز وجل ذلك لهم فقال الله عز وجل فليحرثوا افعل ذلك لهم، يا موسى فأخبرهم موسى فحرثوا ولم يتركوا شيئا إلا وزرعوه، ثم استنزلوا المطر عليهم على إرادتهم وحبسوه على إرادتهم، فصارت زروعهم كأنها الجبال والآجام، فحصدوا وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا، فضجوا إلى موسى (ع) وقالوا: انما سألناك أن تسأل الله ان يمطر السماء علينا إذا أردنا فأجابنا، ثم صيرها ضررا! فقال يا رب ان بني إسرائيل ضجوا مما صنعت بهم فقال ومم ذاك يا موسى؟ قال سألوني ان أسألك ان تمطر السماء إذا أرادوا، فأجبتهم ثم صيرتها عليهم ضررا، فقال يا موسى انا كنت المقدر لبني إسرائيل، فلم يرضوا بتقديري، فأجبتهم إلى إرادتهم فكان ما رأيت.

(عيون الأخبار) باسناده إلى الرضا عليه السلام قال: لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران عليه السلام واصطفاه وفلق له البحر وأعطاه التوراة، رأى مكانه من ربه عز وجل. فقال يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي.

قال يا موسى أما علمت أن محمدا عندي أفضل من جميع ملائكتي وجميع خلقي، قال موسى يا رب فان كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل من آل الأنبياء أكرم من آلي؟ قال الله جل جلاله يا موسى اما علمت أن فضل آل محمد على جميع النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين، فقال موسى يا رب فان كان آل محمد كذلك فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر؟ فقال الله جل جلاله يا موسى اما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي، فقال موسى يا رب ليتني كنت أراهم؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى انك لن ms335 تراهم، فليس هذا أوان ظهورهم، ولكن سوف تراهم في جنات عدن والفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون، أفتحب ان أسمعك كلامهم؟ قال نعم إلهي قال الله جل جلاله: قم بين يدي واشدد ميزرك قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ففعل ذلك موسى عليه السلام.

فنادى ربنا عز وجل: يا أمة محمد فأجابوه وهم في أصلاب آبائهم وأرحام

أمهاتهم: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.

قال: فجعل الله عز وجل تلك الإجابة شعارا للحج.

ثم نادى ربنا عز وجل: يا أمة محمد ان قضائي عليكم ان رحمتي سبقت غضبي وعفوي قبل عقابي فقد استجبت لكم قبل ان تدعوني وأعطيتكم من قبل ان تسألوني من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صادق في أقواله محق في أفعاله وان علي بن أبي طالب أخاه ووصيه من بعده ويلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد وان أولياءه المصطفين المطهرين الميامين بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما أوليائه، أدخلته جنتي وإن كانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال: فلما بعث الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وآله، قال: يا محمد وما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمتك بهذه الكرامة.

ثم قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله: قل الحمد لله رب العالمين على ما اختصني من هذه الفضيلة.

وقال لامته: قولوا أنتم الحمد لله رب العالمين على ما اختصنا من هذه الفضائل.

(الكافي) باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال: مكتوب في التوراة التي لم تغير ان موسى عليه السلام سأل ربه فقال: يا رب أقريب أنت مني فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى انا جليس من ذكرني، فقال موسى فمن في سترك يوم لا ستر إلا سترك قال الذين يذكرونني فأذكرهم ويتحابون في فأحبهم، فأولئك الذين إذا أردت ان أصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم، فدفعت ms336 عنهم بهم.

أقول: ينبغي على الصوفية اذكارهم ووجدهم ونهيقهم وزعيقهم ورقصهم وصنعتهم وزعمهم ان هذا كله من أفضل العبادات والطاعات.

(الكافي) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان

الله عز وجل ناجى موسى بن عمران بمائة الف كلمة وأربعة وعشرين الف كلمة في ثلاثة أيام ولياليهن ما طعم فيها موسى ولا شرب فيها.

فلما انصرف إلى بني إسرائيل وسمع كلام الآدميين مقتهم لما كان وقع من مسامعه من حلاوة كلام الله عز وجل.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى قال لموسى:

احفظ وصيتي لك بأربعة أشياء:

أولهن - ما دمت لا ترى ذنوبك تغفر فلا تشغل بعيوب غيرك.

والثانية - ما دمت لا ترى كنوزي قد نفدت فلا تغتم بسبب رزقك.

والثالثة - ما دمت لا ترى زوال ملكي فلا ترج أحدا غيري.

والرابعة - ما دمت لا ترى الشيطان ميتا فلا تأمن مكره.

وعنه عليه السلام: ليس في القرآن (يا أيها الذين آمنوا) إلا وهي في التوراة (يا أيها الناس). وفي خبر آخر: (يا أيها المساكين).

وعنهم عليه السلام: قال إبليس يا موسى لا تخل بامرأة فإنه لا يخلو رجل بامرأة لا تحل له، إلا وكنت صاحبه دون أصحابي، وإياك ان تعاهد الله عهدا فإنه ما عاهد الله أحدا إلا وكنت صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء به، وإذا هممت بصدقة فامضها، فإذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبينها.

(قصص الراوندي) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في زمن موسى صلوات الله عليه ملك جبار قضى حاجة مؤمن بشفاعة عبد صالح فتوفي في يوم واحد الملك الجبار والعبد الصالح، فقام على الملك الناس واغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثة أيام، وبقى العبد الصالح في بيته، فتناولت دواب الأرض عن وجهه.

فرآه موسى بعد ثلاث، فقال يا رب هو عدوك وهذا وليك؟ فأوحى الله إليه: يا موسى ان الله وليي سأل هذا الجبار حاجة فقضاها له، ms337 فكافأته عن المؤمن وسلطت دواب الأرض على محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلك الجبار.

(وعنه عليه السلام) قال: ان الله تعالى أوحى إلى موسى: يا موسى اشكرني حق شكري فقال: يا رب كيف أشكرك حق شكرك وليس من شكر أشكرك به إلا وأنعمت به علي؟ فقال: يا موسى شكرتني حق شكري حين علمت أن ذلك مني.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: أحبني وحببني إلى خلقي، قال موسى: يا رب انك لتعلم انه ليس أحب إلي منك، فكيف لي بقلوب العباد؟ فأوحى الله إليه: فذكرهم نعمتي وآلائي فإنهم لا يذكرون مني إلا خير، فقال موسى: يا رب رضيت بما قضيت، تميت الكبير وتبقي الأولاد الصغار؟ فأوحى الله إليه: اما ترضى بي وكيلا وكفيلا؟ فقال: بلى يا رب نعم الوكيل ونعم الكفيل.

وعن أبي جعفر قال: ان موسى سأل ربه ان يعلمه زوال الشمس فوكل الله بها ملكا، فقال: يا موسى قد زالت الشمس، فقال موسى متى؟ فقال إذا قام رجل فشق قميصه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى قل له لا تشقق قميصك ولكن اشرح لي قلبك.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله أوحى إلى موسى عليه السلام:

ان بعض أصحابك ينم عليك فاحذره. فقال يا رب لا اعرفه فأخبرني به حتى اعرفه فقال يا موسى عبت عليه النميمة وتكلفني ان أكون نماما قال: يا رب وكيف اصنع؟ قال الله تعالى فرق أصحابك عشرة عشرة ثم تقرع بينهم فان السهم يقع على العشرة التي هو فيهم، ثم تفرقهم وتقرع بينهم فان السهم يقع عليه.

قال: فلما رأى الرجل ان السهام تقرع، قام فقال يا رسول الله انا صاحبك لا والله لا أعود ابدا.

(وروي) ان موسى بن عمران رأى رجلا تحت ظل العرش، فقال يا رب من هذا الذي أدنيته حتى جعلته تحت ظل العرش؟ فقال الله تبارك وتعالى:

يا موسى هذا لم يعق والديه ولا يحسد الناس على ما آتاهم الله ms338 من فضله، وقال

موسى يا رب ما لمن عاد مريضا؟ قال أوكل به ملكا يعوده في قبره إلى محشره، قال يا رب ما لمن غسل ميتا؟ قال أخرجه من ذنوبه كما خرج من بطن أمه، قال يا رب ما لمن شيع جنازة؟ قال أوكل به ملائكة معهم رايات يشيعونه من محشره إلى مقامه، قال فما لمن عزى الثكلى؟ قال أظله في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي.

وقال: يا موسى أكرم السائل إذا أتاك بشئ، ببذل يسير أو برد جميل، فإنه قد يأتيك من ليس بجني ولا انسي، ملك من ملائكة الرحمن ليبلوك فيما خولتك فكيف أنت صانع.

(وعنه) عليه السلام قال: مر موسى بن عمران برجل رافع يده إلى السماء يدعو، فانطلق موسى في حاجته، فغاب عنه سبعة أيام، ثم رحل إليه وهو رافع يديه يدعو ويتضرع ويسأل حاجته فأوحى الله إليه يا موسى لو دعاني حتى يسقط لسانه ما استجبت له حتى يأتيني من الباب الذي امرته به.

أقول: هذا يكشف لك عن أمور كثير:

منها بطلان عبادة المخالفين، وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا واتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم اتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي امر بالدخول منها. فإنه سبحانه وتعالى قال (واتوا البيوت من أبوابها).

وقد صح عن المسلمين قوله صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلي بابها.

وقوله: أهل بيتي كسفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق.

وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبوابا بينهم وبين ربهم واخذوا الأحكام عنهم، وهم اخذوها عن القياسات والاستنباطات والآراء، والاجتهاد الذي نهى الله سبحانه عن اخذ الاحكام عنها، وطعن عليهن من دخل في الدين منها.

وكذلك عبادات الصوفية وأصولهم الفاسدة، فإنهم اخذوها عن مشايخهم.

واخذها مشايخهم عن أسلافهم، وكلما تنتهي إلى الصوفية من أهل الخلاف، فمن زعم أنه من الشيعة وهو من الصوفية فهو عندنا من المبتدعين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار.

(قصص الأنبياء) للراوندي ms339 من علماء الإمامية عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما مضى موسى صلوات الله عليه إلى الجبل تبعه رجل من أفضل أصحابه فأجلسه في أسفل الجبل وصعد موسى (ع) الجبل فناجى ربه ثم نزل، فإذا بصاحبه قد اكل السبع وجهه وقطعه، فأوحى الله تعالى إليه: ان كان له عندي ذنب، فأردت ان يلقاني ولا ذنب له.

وفيه عن أبي جعفر (ع) قال: أوحى الله تعالى إلى موسى (ع) ان من عبادي من يتقرب إلى الجنة، فأحكمه في الجنة، قال وما تلك الجنة، قال يمشي في حاجة مؤمن.

أقول: قوله: (يمشي) إشارة إلى أن هذا الثواب مرتب على سعيه في حاجة المؤمن، وان لم تقض على يده. وقد وقع التصريح به في موارد أخرى.

وفي حديث صحيح عنه عليه السلام قال: من طاف بالبيت طوافا، كتب الله له ستة آلاف حسنة ومحى عنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف درجة.

ثم قال: وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتى عد عشرا.

بقى الكلام في أن المؤمن الذي يترتب هذا الثواب على قضاء حاجته هل يكتفي بكونه من جملة الشيعة وواحد منهم وإن كان فاسقا في جوارحه، أم لا بد من هذه الأعمال إلى الاعتقاد.

أقول: الظاهر هو الثاني، لان الفاسق لا يبالغ في حرمته إلى هذا الحال، نعم يكفي في هذا المعنى ان يكون مستور الظاهر غير متجاهر بالذنوب والمعاصي، وإلا فالمقصود من عصمه الله، ولا حول ولا قوة الا بالله.

وقد بقى شئ آخر وهو ان جماعة من صلحاء الشيعة حالهم مستوري الذنوب والتجاهر بالمعاصي، لكنهم أما من جنود السلطان أو من نواكر العمال والحكام وان لهم خدمة معهم أو نحو ذلك. فمثل هذه، لا يقال له تجاهر بالمعاصي حتى ترديهم شهادتهم ولا يسعى لهم في حوائجهم ويحكم عليهم بلوازم الفسوق

والمعاصي. وهذا لا يخلو من كلام والحكم بفسقهم في هذا المقام في غاية الاشكال وإن مال إليه بعض العلماء من أصحابنا.

بل الأظهر عندي ان هذا ms340 ليس على إطلاقه من باب التجاهر بالمعاصي، بل هنا تفصيل بسطنا الكلام فيه في المجلدة السابعة من (شرح التهذيب).

(القصص) قال الصادق عليه السلام: أوحى الله إلى موسى بن عمران عليه السلام (قل للملأ من بني إسرائيل إياكم وقتل النفس الحرام بغير حق، فان من قتل منكم نفسا في الدنيا قتلته مثل قتله صاحبه).

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام: ان اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفا، أعطي موسى منها أربعة أحرف.

(تفسير علي بن إبراهيم) مات موسى وهارون عليهما السلام في التيه.

(فروي) ان الذي حفر قبر موسى ملك الموت في صورة آدمي.

ولذلك لا يعرف بنو إسرائيل موضع قبر موسى.

وعن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شق ثوبه على أبيه أو أخيه أو على قريب له فقال: لا بأس بشق الثوب، قد شق موسى بن عمران على أخيه هارون عليه السلام.

وفي ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان قبض موسى عليه السلام.

وفي (الكافي) عن عمارة قال: قلت للصادق عليه السلام اخبرني بوفاة موسى بن عمران، فقال لما اتاه اجله، اتاه ملك الموت، فقال: السلام عليك يا كليم الله فقال وعليك السلام، من أنت؟ فقال انا ملك الموت جئت لأقبض روحك، فقال له موسى من أين تقبض روحي؟ قال من فمك، قال له موسى كيف وقد تكلمت مع ربي جل جلاله؟ قال فمن يديك، قال كيف وقد حملت بها التوراة؟

قال فمن رجليك، قال كيف وقد وطأت بها طور سيناء؟ قال فمن عينيك، قال كيف ولم تزل إلى ربي ممدودة؟ قال فمن اذنيك، قال كيف وقد سمعت بها كلام الله عز وجل؟

قال: فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت لا تقبض روحه حتى يكون هو الذي يريد ذلك، وخرج ملك الموت.

فمكث ما شاء الله يمكث بعد ذلك، ودعا يوشع بن نون، فأوصى إليه وأمره بكتمان امره وبأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر، وغاب موسى عن قومه.

فمر في ms341 غيبته برجل وهو يحفر قبرا، فقال ألا أعينك على حفر هذا القبر؟

فقال له الرجل: بلى. فأعانه على حفر القبر وسوى اللحد ثم اضطجع فيه موسى بن عمران لينظر كيف هو، فكشف له عن الغطاء، فرأى مكانه من الجنة، فقال يا رب إقبضني إليك.

فقبض ملك الموت روحه في مكانه ودفنه في القبر وسوى عليه التراب.

وكان الذي يحفر القبر ملك في صورة آدمي، وكان ذلك في التيه.

فصاح صائح من السماء: مات موسى كليم الله، فأي نفس لا تموت.

ثم إن يوشع بن نون قام بالأمر من بعد موسى، صابرا من الطواغيت على الضراء والبلاء، حتى مضى منهم طواغيت، فقوى بعدهم امره.

فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى، بصفراء بنت شعيب امرأة موسى في مائة الف رجل، فقاتلوا يوشع بن نون فغلبهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين بإذن الله، واسر صفراء بنت شعيب وقال لها: قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن نلقى كليم الله موسى بن عمران، فأشكو ما لقيت منك ومن قومك فقالت صفراء وا ويلاه والله لو أبيحت لي الجنة استحييت ان أرى فيها رسول الله وقد هتكت حجابه وخرجت على وصيه بعده.

(القصص) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال موسى صلوات الله عليه لهارون عليه السلام إمض بنا إلى جبل طور سيناء، ثم خرجا، فإذا بيت على بابه شجرة عليها ثوبان، فقال موسى لهارون إطرح ثيابك وادخل البيت والبس هاتين الحلتين ونم على السرير، ففعل هارون.

فلما ان نام على السرير، قبضه الله تعالى إليه وارتفع البيت والشجرة.

ورجع موسى إلى بني إسرائيل فأعلمهم ان الله قبض هارون ورفعه إليه، فقالوا كذبت أنت قتلته فشكى موسى عليه السلام ذلك إلى ربه فأمر الله تعالى الملائكة فأنزلته على سرير بين السماء والأرض، حتى رأته بنو إسرائيل، فعلموا انه مات.

(الكافي) عن محمد بن سنان قال: كنت عند الرضا عليه السلام فقال لي يا محمد انه كان في زمن بني إسرائيل أربعة نفر ms342 من المؤمنين، فأتى واحد منهم من الثلاثة وهم في منزل واحد في مناظرة بينهم، فقرع الباب وخرج إليه الغلام، فقال أين مولاك؟ فقال ليس هو في البيت، فرجع الرجل ودخل الغلام إلى مولاه فقال له من كان الذي قرع الباب؟ قال فلان فقلت له ليس في المنزل، فسكت ولم يلم غلامه ولا اغتم أحد منهم لرجوعه عن الباب، وأقبلوا في حديثهم.

فلما كان من الغد بكر إليهم الرجل، فأصابهم وقد خرجوا يريدون ضيعة بعضهم فسلم عليهم وقال انا معكم؟ فقالوا نعم، ولم يتعذروا إليه! وكان الرجل محتاجا ضعيف الحال. فلما كانوا في بعض الطريق، إذا غمامة قد أظلتهم، فظنوا أنه مطر، فبادروا فلما استوت الغمامة على رؤوسهم، إذا مناد ينادي من جوف الغمامة: أيتها النار خذيهم وانا جبرئيل رسول الله فإذا نار في جوف الغمامة قد اختطفت الثلاثة نفر، وبقى الآخر مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم ولا يدري ما السبب.

فرجع إلى المدينة، فلقي يوشع بن نون وأخبره الخبر وما رأى وما سمع فقال يوشع بن نون: أما علمت أن الله سخط عليهم، بعد أن كان راضيا، وذلك بفعلهم بك، قال وما فعلهم بي؟ فحدثه يوشع، فقال الرجل فأنا اجعلهم في حل وأعفو عنهم قال: لو كان هذا قبل لنفعهم، وأما الساعة فلا، وعسى ان ينفعهم بعد

الفصل العاشر (في قصة بلعم بن باعوراء وأحوال إسماعيل الذي سماه الله) (صادق الوعد وانه غير إسماعيل بن إبراهيم وقصة الياس وإليا) (واليسع وقصص ذي الكفل عليهم السلام) تفسير علي بن إبراهيم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: انه أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم وكان يدعو به فيستجاب له، فمال إلى فرعون.

فلما مر فرعون في طلب موسى عليه السلام وأصحابه، قال فرعون لبلعم ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا.

فركب حمارته ليمر في طلب موسى عليه السلام! فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها فأنطقها الله عز وجل فقالت: ويل لك على ما تضربني أتريد ان أجيء معك لتدعو على نبي الله ms343 وقوم مؤمنين؟ فلم يزل يضربها حتى قتلها؟ وانسلخ الاسم الأعظم من لسانه.

وهو قوله: (فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) وهو مثل ضربه الله.

فقال الرضا عليه السلام: فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة: حمارة بلعم وكلب أصحاب الكهف والذئب.

وكان سبب الذئب: انه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين وهو يعذبهم، وكان للشرطي ابن يحبه، فجاء ذئب فأكل ابنه، فحزن

الشرطي، فأدخل الله ذلك الذئب الجنة، لما أحزن الشرطي.

أقول: قال ابن عباس: دخل الذئب الجنة بأكله لابن الشرطي، فلو أكل الشرطي، لرفعه الله تعالى إلى عليين، والشرطي من أعوان الظلمة من الشرطة، وهي العلامة، لأنهم يعلمون أنفسهم بعلامات يعرفون بها.

وقال صاحب (الكامل): لما مات موسى وهارون عليهما السلام في التيه، أوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون: يأمره المسير إلى أريحا وفتحها.

وقال آخرون: ان موسى عاش حتى خرج من التيه وسار إلى مدينة الجبارين وعلى مقدمته يوشع بن نون وكالب بن يوحنا وهو صهره على أخته مريم بنت عمران.

فلما بلغوها اجتمع الجبارون إلى بلعم بن باعوراء وهو من ولد لوط (ع) فقالوا له: ان موسى (ع) جاء ليقتلنا ويخرجنا من ديارنا، فادع الله عليهم وكان بلعم يعرف اسم الله الأعظم، فقال لهم كيف أدعو على نبي الله والمؤمنين ومعهم الملائكة، فراجعوه في ذلك وهو يمتنع عليهم.

فأتوا امرأته وأهدوا لها هدية وطلبوا إليها ان تحسن لزوجها ان يدعو على بني إسرائيل فقالت له في ذلك فامتنع، فلم تزل به حتى قال استخير ربي فاستخار الله تعالى فنهاه في المنام، فأخبرها بذلك، فقالت راجع ربك. فعاد الاستخارة فلم يرد جواب. فقالت لو أراد ربك لنهاك. ولم تزل تخدعه حتى أجابهم.

فركب حمارا له متوجها إلى جبل يشرف على بني إسرائيل ليقف عليه ويدعو عليهم، فما مشى عليها إلا قليلا حتى ربض ms344 الحمار فضربه حتى قام فركبه، فسار قليلا فربض، ففعل ذلك ثلاث مرات.

فلما اشتد ضربه في الثالثة فأنطقها الله: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى الملائكة تردني فلم يرجع، فأطلق الله: الحمار حينئذ فسار حتى أشرف على بني إسرائيل فكان كلما أراد ان يدعو عليهم: ينصرف لسانه إلى الدعاء لهم، وإذا أراد أن يدعو لقومه انقلب دعائه عليهم.

فقالوا له في ذلك؟ فقال هذا شئ غلب الله عليه، واندلع لسانه فوقع على صدره، فقال الآن خسرت الدنيا والآخرة.

ولم يبق إلا المكر والحيلة وأمرهم أن يزينوا النساء ويعطوهن السلع للبيع ويرسلوهن إلى العسكر ولا تمنع امرأة نفسها ممن يريدها، وقال إن زنى منهم رجل واحد كفيتموهم.

ففعلوا ذلك ودخل النساء عسكر بني إسرائيل، فأخذ زمري بن شلوم وهو رأس سبط شمعون بن يعقوب امرأة واتى بها إلى موسى عليه السلام فقال له أظنك تقول ان هذا حرام فوالله لا نطيعك ثم ادخلها خيمة فوقع عليها فأنزل الله عليهم الطاعون.

وكان صحاح بن عيراد بن هارون صاحب عمه موسى غائبا، فلما جاء رأى الطاعون قد استقر في بني إسرائيل، وكان ذا قوة وبطش. فقصد زمرى فرآه مضاجع المرأة فطعنها بحربة بيده فانتظمها، ورفع الطاعون.

وقد هلك في تلك الساعة عشرون ألفا.

وقيل سبعون ألفا.

ثم إن موسى عليه السلام قدم يوشع (ع) إلى أريحا في بني إسرائيل فدخلها وقتل بها الجبارين، وبقيت منهم بقية وقد قاربت الشمس المغرب، فخشي ان يدركهم الليل فعجزوا، فدعا الله أن يحبس عليهم الشمس ففعل وحبسها حتى استأصلهم، ودخلها موسى عليه السلام، فأقام بها ما شاء الله أن يقيم، وقبضه الله تعالى إليه، لا يعلم بغيره أحد من الخلق.

وأما من زعم أن موسى عليه السلام كان توفي قبل ذلك فقال إن الله تعالى أمر يوشع بالمسير إلى مدينة الجبارين، فسار ببني إسرائيل ففارقه رجل منهم يقال له بلعم بن باعوراء وكان يعرف الاسم الأعظم. وساق من حديثه نحو ما تقدم.

فلما ظفر يوشع بالجبارين ms345 أدركه الماء ليلة السبت، فدعا الله تعالى فرد الشمس

عليه وزاد في الشمس ساعة، فهزم الجبارين ودخل مدينتهم وجمع غنائمهم ليأخذها للقربان فلم تأت النار... الحديث.

تفسير علي بن إبراهيم: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون). فإنه وقع الطاعون بالشام في بعض الكور، فخرج منه خلق كثير كما حكى الله تعالى، هربا من الطاعون، فصاروا إلى مفازة، فماتوا في ليلة واحدة كلهم فبقوا حتى كانت عظامهم يمر بها المار فينحيها برجله عن الطريق، ثم أحياهم الله وردهم إلى منازلهم، فبقوا دهرا طويلا، ثم ماتوا وتدافنوا.

(القصص) بالاسناد إلى الصدوق عن عبد الأعلى انه قال للصادق عليه السلام حديث يرويه الناس فقال: ما هو؟ قال يرون ان الله تعالى أوحى إلى حزقيل النبي ان أخبر فلان الملك اني متوفيك يوم كذا. فأتى حزقيل الملك فأخبره بذلك قال:

فدعا الله تعالى على قومه وهو على سريره حتى سقط ما بين الحائط والسرير وقال:

أخرني حتى يشيب طفلي وأقضي أمري فأوحى الله إلى ذلك النبي: ان إئت فلانا وقل اني أنسئ في عمره خمس عشرة سنة، فقال النبي: يا رب وعزتك انك تعلم اني لم اكذب كذبة قط، فأوحى الله إليه: انما أنت عبد مأمور، فأبلغه.

وعن الباقر والصادق عليهما السلام: في قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت، فقال لهم الله موتوا... الآية، قال: هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام من بني إسرائيل، وكانوا سبعين ألفا وكان الطاعون يقع فيهم في كل أوان، فكانوا إذا أحسوا به، خرج من المدينة الأغنياء وبقى فيها الفقراء لضعفهم، فكان الموت يكثر في الذين أقاموا ويقل في الذين خرجوا.

فيقول الذين خرجوا لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت فيقول الذين أقاموا لو كنا خرجنا لقل فينا الموت. فاجتمع رأيهم جميعا على أنه إذا وقع الطاعون خرجوا كلهم من المدينة فلما أحسوا بالطاعون ms346 خرجوا جميعا من الطاعون حذر الموت، فساروا في

البلاد، ثم انهم مروا بمدينة خربة افنى أهلها الطاعون، فلما أحطوا رحالهم قال الله (موتوا جميعا) فماتوا وصاروا رميما.

فمر بهم نبي من الأنبياء يقال له حزقيل فرآهم وبكى وقال: يا رب لو شئت أحييتهم الساعة. فأحياهم الله.

كتاب (المحاسن) عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما خرج ملك القبط يريد هدم بيت المقدس اجتمع الناس إلى حزقيل النبي فشكوا ذلك إليه، فقال:

لعلي أناجي ربي الليلة.

فلما جنه الليل ناجى ربه، فأوحى الله إليه: اني قد كفيتهم وكانوا قد مضوا، فأوحى الله إلى ملك الهواء: ان أمسك عليهم أنفاسهم، فماتوا كلهم وأصبح النبي وأخبر قومه، فخرجوا فوجدوهم قد ماتوا.

ودخل حزقيل النبي العجب فقال في نفسه: ما فضل سليمان النبي علي؟ وقد أعطيت مثل هذا.

قال فخرجت قرحة على كبده واذنه، فخشع لله وتذلل وقعد على الرماد فأوحى الله إليه: ان خذ لبن التين فحكه على صدرك من خارج ففعل فسكن عنه ذلك.

وروي عن الشيخ أحمد بن فهد في (المهذب) وغيره بأسانيدهم إلى المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يوم النيروز هو الذي أحيى الله فيه القوم (الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) وذلك أن نبيا من الأنبياء، سأل ربه ان يحيى القوم (الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم الله) فأوحى الله إليه: ان صب عليهم الماء في مضاجعهم فصب عليهم الماء في ذلك اليوم، فعاشوا ثلاثون ألفا.

فصار صب الماء في يوم النيروز سنة ماضية، لا يعرف سببها الا الراسخون.

أقول: لا يتوهم من هذه الأخبار عدم جواز الفرار من الطاعون، وذلك أن الآجال إذا تقاربت لا ينفع الفرار وعدمه.

وقد وردت الأخبار متظافرة في الأمر بالفرار منه، ولم يعارضها إلا ما

روي من قوله صلى الله عليه وآله: الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف.

ولما سئل الصادق عليه السلام عن معناه، قال: ان ms347 النبي صلى الله عليه وآله قال في جماعة كانوا في الثغور بإزاء العدو، وكانوا إذا فروا من الطاعون زحف العدو على ارض المسلمين واستولى عليها.

يعني ان هذا الكلام متوجه إلى جماعة مخصوصين يلزم من فرارهم من الطاعون الفساد والانفتال في الدين واستلال على المسلمين.

وقد حققنا الكلام وأوردنا الأخبار في هذا الباب في رسالتنا الموسومة (بمسكن الشجون في حكم الفرار من الطاعون).

وأما إسماعيل الذي سماه الله صادق الوعد فقال فيه: (واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا).

(معاني الأخبار) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان إسماعيل الذي قال الله عز وجل في كتابه (واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا) لم يكن إسماعيل بن إبراهيم، بل كان نبيا من الأنبياء، بعثه الله عز وجل إلى قومه، فأخذوه وسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملك فقال: ان الله جل جلاله بعثني إليك فمرني بما شئت، فقال: لي أسوة بما يصنع بالحسين.

وفي (قصص الأنبياء) عن الصادق عليه السلام قال: رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أفضل الصدقة صدقة اللسان تحقن به الدماء وتدفع به الكريهة وتجر المنفعة إلى أخيك المسلم.

ثم قال صلى الله عليه وآله: ان عابد بني إسرائيل الذي كان أعبدهم، كان يسعى في حوائج الناس عند الملك، وانه لقي إسماعيل بن حزقيل، فقال لا تبرح حتى ارجع إليك يا إسماعيل فأبقى عند الملك فبقى إسماعيل إلى الحول هناك، فأنبت الله لإسماعيل عشبا، فكان يأكل منه وأجرى له عينين وأظله بغمام..

فخرج الملك بعد ذلك إلى التنزه ومعه العابد، فرأى إسماعيل، فقال: انك لهاهنا يا إسماعيل؟ فقال له: قلت لا تبرح، فلم أبرح. فسمى صادق الوعد.

قال: وكان جبار مع الملك كذب هذا العبد، وقال بربرت بهذه البرية فلم تقول اني هاهنا، فقال له إسماعيل: إن كنت كاذبا فنزع الله صالح ما أعطاك.

قال: فتناثرت أسنان الجبار، فقال الجبار اني كذبت على هذا العبد الصالح، فاطلب ان ms348 يدعو الله ان يرد أسناني فاني شيخ كبير، فطلب إليه الملك فقال: اني افعل، قال: الساعة؟ قال: لا.

قال: وأخره إلى السحر، ثم دعا ثم قال: ان أفضل ما دعوتم الله بالاسحار.

قال الله تعالى: (وبالأسحار هم يستغفرون).

وفي حديث آخر: انه عليه السلام قال لمن وعده: لو لم يجئني لكان منه المحشر، فأنزل الله: (واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد).

(كامل الزيارة) باسناده إلى بريد العجلي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام يا بن رسول الله اخبرني عن إسماعيل الذي ذكره الله في كتابه حيث يقول: (واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد) أكان إسماعيل بن إبراهيم فان الناس يزعمون أنه إسماعيل بن إبراهيم، فقال عليه السلام ان إسماعيل مات قبل إبراهيم وان إبراهيم كان حجة الله على خلقه، فإلى من ارسل إسماعيل إذا قلت فمن كان؟

قال إسماعيل بن حزقيل النبي، بعثه الله إلى قومه فكذبوه وقتلوه وسلخوا فروة رأسه وجلدة وجهه.

فغضب الله عليهم، فوجه سطاطائيل ملك العذاب، فقال له: يا إسماعيل انا ملك العذاب وجهني رب العزة إليك لأعذب قومك بأنواع العذاب إن شئت فقال له إسماعيل: لا حاجة لي في ذلك يا سطاطائيل.

فأوحى الله إليه: ما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال إسماعيل: يا رب انك اخذت الميثاق لنفسك بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولأوصيائه بالولاية وأخبرت خلقك بما يفعل بالحسين بن علي من بعد نبيها، وانك وعدت الحسين ان تكره إلى الدنيا حتى ينتقم ممن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا رب ان تكرني إلى الدنيا، حتى انتقم ممن فعل بي كما تكر الحسين (ع) فوعد الله إسماعيل بن حزقيل ذلك.

فهو يكر مع الحسين بن علي عليهما السلام.

(وأما قصة الياس وإليا واليسع عليهم السلام) (الكافي) عن المفضل بن عمر قال: اتينا باب أبى عبد الله عليه السلام ونحن نريد الاذن، فسمعناه يتكلم بكلام ليس بالعربية، فتوهمنا انه بالسريانية، ثم بكى، فبكينا لبكائه، ثم خرج إلينا الغلام، فأذن لنا فدخلنا عليه.

فقلت: ms349 أصلحك الله سمعناك تتكلم بكلام ليس بالعربية ثم بكيت فبكينا، فقال: نعم ذكرت الياس النبي صلوات الله عليه، وكان من عباد بني إسرائيل، فقلت كما كان يقول في سجوده، ثم اندفع فيه بالسريانية، فما رأينا والله قسيسا ولا جاثليقا أفصح لهجة منه، ثم فسره لنا بالعربية فقال: كان يقول في سجوده:

أتراك معذبي بنارك وقد أظمأت لك هواجري؟ أتراك معذبي وقد عفرت لك في التراب وجهي؟ أتراك معذبي وقد اجتنبت لك المعاصي؟ أتراك معذبي وقد أسهرت لك ليلي؟ فأوحى الله إليه: ان ارفع رأسك فاني غير معذبك.

قال: فقال: إن قلت لا أعذبك، ثم عذبتني ماذا الست عبدك وأنت ربي؟

فأوحى الله إليه: إن ارفع رأسك فاني غير معذبك، فاني إذا وعدت وعدا وفيت به.

(قصص الأنبياء) عن ابن عباس قال: ان يوشع بن نون بوأ بني إسرائيل الشام بعد موسى عليه السلام وقسمها بينهم، فسار منهم سبط ببعلبك بأرضها وهو السبط الذي منه الياس النبي عليه السلام.

فبعثه الله إليهم، وعليهم يومئذ ملك، فتنهم بعبادة صنم يقال له بعل، وذلك قوله: (وان الياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين)؟ فكذبوه.

وكان للملك زوجة فاجرة يستخلفها إذا غاب فتقضي بين الناس وكان لها كاتب حكيم قد خلص من يدها ثلاثمائة مؤمن، كانت تريد قتلهم، ولم يعلم على وجه الأرض أنثى ازنى منها، وقد تزوجت سبعة ملوك من بني إسرائيل حتى ولدت تسعين ولدا سوى ولد ولدها.

وكان لزوجها جار صالح من بني إسرائيل وكان له بستان يعيش به إلى جانب قصر الملك يكرمه.

فسافر مرة، فاغتنمت امرأته فقتلت العبد الصالح واخذت بستانه غصبا من أهله، وكان ذلك سبب سخط الله عليهم.

فلما قدم زوجها أخبرته الخبر فقال لها ما أصبت، فبعث الله الياس النبي يدعوهم إلى عبادة الله فكذبوه وطردوه ودعاهم إلى الله فلم يزدهم إلا طغيانا.

فآلى الله على نفسه ان يهلك الملك والزانية إن لم يتوبوا إليه، وأخبرهما بذلك فاشتد غيضهم عليه ms350 وهموا لتعذيبه فهرب منهم ولحق بالجبل، فبقى سبع سنين يأكل من نبات الأرض.

فأمرض الله ابنا للملك وكان أعز ولده، فاستشفعوا إلى عبدة الأصنام ليشفعوا له فلم ينفع، فبعثوا الناس إلى الجبل الذي فيه الياس، فكانوا يقولون اهبط إلينا واشفع لنا.

فنزل الياس من الجبل وقال: ان الله أرسلني إليكم وإلى من ورائكم فاسمعوا رسالة ربكم يقول: ارجعوا إلى الملك فقولوا اني انا الله لا إله الا انا إله بني إسرائيل أضرهم وأنفعهم وتطلب الشفاء لابنك من غيري.

فلما صاروا إلى الملك وقصوا عليه القصة امتلأ غيظا فقال لهم ما الذي منعكم ان تقتلوه فإنه عدوي؟ قالوا قذف في قلوبنا الرعب.

فندب خمسين من قومه وأوصاهم بالاحتيال له وأطماعه في أنهم آمنوا به ليغتر بهم فيمكنهم من نفسه.

فانطلقوا إلى الجبل الذي فيه الياس، فنادوا يا نبي الله أبرز لنا فانا آمنا بك فطمع في ايمانهم، فقال: اللهم ان كانوا صادقين فيما يقولون فاذن لي بالنزول إليهم وإن كانوا كاذبين فارمهم بنار تحرقهم، فما استتم كلامه حتى رموا بالنار فاحترقوا، فبلغ الملك خبرهم، فاشتد غيظه.

وانتدب كاتب امرأته المؤمن وبعث معه جماعة إلى الجبل، وقال له قد آن أن

نتوب، فقل له يرجع إلينا ويأمرنا وينهانا بما يرضى ربنا، وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام، فانطلق الكاتب ومن معه إلى الجبل، ثم ناداه فعرف الناس صوته، فأوحى الله إليه: ان أبرز إلى أخيك الصالح وصافحه، فقال المؤمن بعثني إليك هذا الطاغي وقص عليه ما قالوا، ثم قال: واني لخائف إن رجعت إليه ولست معي ان يقتلني، فأوحى الله عز وجل إلى الياس: ان كل شئ جاءك منهم خداع ليظفروا بك، واني أشغله عن هذا المؤمن بأن أميت ابنه.

فلما قدموا عليه اخذ الموت ابنه، ورجع الياس سالما إلى مكانه.

فلما ذهب الجزع عن الملك، سأل الكاتب عن الذي جاء به فقال ليس لي علم به.

ثم إن الياس نزل واستخفى عند أم يونس بن متى ستة أشهر، ويونس مولود، ثم عاد إلى ms351 مكانه، فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها حين فطمته، فعظم مصابها فخرجت في طلب الياس ورقت الجبال حتى وجدت الياس، فقالت: اني فجعت بموت ابني وألهمني الله تعالى الاستشفاع بك إليه ليحيى لي ابني فاني تركته بحاله ولم أدفنه وأخفيت مكانه فقال لها ومتى مات ابنك؟ قالت: اليوم سبعة أيام.

فانطلق الياس وسار سبعة أيام أخرى، حتى انتهى إلى منزلها، فدعا الله سبحانه حتى أحيى الله بقدرته يونس عليه السلام، فلما عاش انصرف الياس.

ولما صار أربعين سنة، أرسله الله إلى قومه، كما قال: (وأرسلناه إلى مائة الف أو يزيدون).

ثم أوحى الله تعالى إلى الياس بعد سبع سنين من يوم أحيى الله يونس:

سلني أعطك فقال: تميتني فتلحقني بآبائي، فاني قد مللت بني إسرائيل وأبغضتهم فيك فقال الله تعالى: ما هذا اليوم الذي أعري الأرض منك وأهلها، وانما قوامها بك ولكن سلني أعطك، فقال الياس: فاعطني ثاري من الذين أبغضوني فيك فلا تمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي.

فاشتد على بني إسرائيل الجوع وألح عليهم البلاء وأسرع الموت فيهم وعلموا ان ذلك من دعوة الياس، ففزعوا إليه وقالوا نحن طوع يدك فهبط الياس معهم

ومعه تلميذ له اليسع، وجاء النبي الملك، فقال قتلت بني إسرائيل بالقحط. فقال قتلهم الذي أغواهم، فقال ادع ربك ليسقيهم.

فلما جن الليل عاد الياس ودعا الله فقال لليسع: انظر في أكناف السماء ماذا ترى؟ فرأى سحابة، فقال أبشروا بالسقاء، فليحرروا أنفسهم وأموالهم من الغرق فأمطر الله عليهم السماء وأنبت لهم الأرض، فقام الياس بين أظهرهم وهم صالحون.

ثم ادركهم الطغيان والبطر، فجحدوا حقه وتمردوا فسلط الله عليهم عدوا قصدهم ولم يشعروا به حتى رهقهم، فقتل الملك وزوجته وألقاهما في بستان الذي قتلته زوجة الملك.

ثم وصى الياس إلى اليسع، وأنبت الله لألياس الريش وألبسه النور ورفعه إلى السماء وقذف بكسائه من الجو على اليسع.

فنبأه الله على بني إسرائيل وأوحى الله إليه وأيده، فكان بنو إسرائيل يعظمونه صلوات الله عليه ويهتدون بهداه. ms352

وقال الشيخ الطبرسي: اختلف في الياس، فقيل: هو إدريس عليه السلام.

وقيل: هو من أنبياء بني إسرائيل من ولد هارون بن عمران ابن عم اليسع، وهو الياس بن يسع بن فنحاس بن العيزار بن هارون بن عمران.

عن ابن عباس ومحمد بن إسحاق وغيرهما قالوا: انه بعث بعد حزقيل، لما عظمت الاحداث في بني إسرائيل.

وكان يوشع لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم، فأحل سبطا منهم ببعلبك، وهم سبط الياس، بعث فيهم نبيا إليهم، فأجابه الملك، ثم إن امرأته حملته على الخلاف لألياس وطلبته لتقتله، فهرب إلى الجبال والبراري، واستخلف اليسع على بني إسرائيل، ورفعه الله ما بين أظهرهم وقطع عنه لذة الطعام والشراب وكساه الريش، فصار إنسيا ملكيا أرضيا سماويا، وسلط الله على الملك وقومه عدوا لهم فقتلهم، وبعث الله اليسع رسولا إلى بني إسرائيل فآمنوا به.

وقيل: ان الياس صاحب البراري، والخضر صاحب الجزائر، ويجتمعان

في كل يوم عرفة بعرفات. وذكر وهب أنه ذو الكفل.

وقيل: هو الخضر عليه السلام.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالكرفس فإنه طعام الياس واليسع ويوشع بن نون عليهم السلام.

وفيه عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: بينا أبي (ع) يطوف في الكعبة إذا رجل متعجر فقطع عليه أسبوعه حتى أدخله دارا جنب الصفا فأرسل إلي؟ فكنا ثلاثة، فقال مرحبا يا بن رسول الله، ثم قال: إن شئت اخبرني وإن شئت أخبرتك قال أشاء، قال إياك ان تنطق لسانك عن مسألتي بأمر تضمر لي غيره، قال انما يفعل ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه، فان الله عز وجل أبى ان يكون له علم فيه اختلاف، قال هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منها، اخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف من يعلمه؟ قال اما جملة العلم فعند الله سبحانه، وأما ما لا بد منه، فعند الأوصياء.

قال: ففتح الرجل عجرته واستوى ms353 جالسا وتهلل وجهه وقال هذه أردت، زعمت أن علم ما لا اختلاف فيه عند الأوصياء فكيف يعلمونه قال كما كان رسول الله يعلم إلا انهم لا يرون ما كان رسول الله يرى، لأنه كان نبيا وهم محدثون وانه كان يسمع الوحي وهم لا يسمعون، فقال صدقت يا بن رسول الله اخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر مع رسول الله صلى الله عليه وآله قال فضحك أبي عليه السلام وقال أبى الله ان يطلع على علمه إلا ممتحنا للايمان به، كما قضى على رسول الله صلى الله عليه وآله ان يصبر على اذى قومه ولا يجابههم إلا بأمره، فكم من إكتام قد اكتتم به حتى قيل له: (إصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين) وأيم الله لو صدع قبل ذلك لكان آمنا ولكنه إنما نظر في الطاعة وخاف الخلاف، فلذلك كذب فوددت ان يميتك تكون مع مهدي هذه الأمة والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض يعذب أرواح الكفرة من الأموات ويلحق بهم أرواح أشباههم من الاحياء.

ثم اخرج سيفا، ثم قال: ها ان هذا منها، فقال أبي: إي والذي اصطفى محمدا على البشر.

قال: فرد الرجل اعتجاره وقال: انا الياس ما سألتك عن امرك ولي منه جهاله غير اني أحببت ان يكون هذا الحديث قوة لأصحابك.

(المناقب) (1) لابن شهرآشوب المازندراني، روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وآله سمع صوتا من قلة جبل: اللهم اجعلني من الأمة المرحومة المغفورة.

فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا بشيخ أشيب قامته ثلاثمائة ذراع، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله عانقه، ثم قال: اني آكل في سنة مرة وهذا أوانه.

فإذا هو بمائدة نزلت من السماء فأكلا، وكان الياس عليه السلام.

وأما قصص ذي الكفل عليه السلام فقال تعالى: (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين).

(قصص الأنبياء) بالاسناد إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: ان ذا الكفل ms354 كان رجلا من حضرموت واسمه عويديا بن أديم.

ولما كبر اليسع عليه السلام قال: إني استخلفت رجلا يعمل على الناس في حياتي فانظر كيف يعمل؟ فجمع الناس فقال لهم من يتقبل مني ثلاثا استخلفه:

بعدي ان يقوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب؟ فقام رجل تزدريه الأعين، فقال انا وكان نبيا وكان يقضي أول النهار.

فقال إبليس لاتباعه من له؟ فقام واحد منهم يقال له الأبيض انا، فقال إبليس فاذهب إليه لعلك تغضبه.

فلما انتصف النهار جاء الأبيض إلى ذي الكفل وقد اخذ مضجعه فصاح

وقال اني مظلوم، فقال قل له تعال، فقال لا انصرف، قال فأعطاه خاتمه فقال اذهب وائتني بصاحبك، فذهب حتى إذا كان من الغد جاء إلى تلك الساعة التي اخذ هو مضجعه فصاح اني مظلوم وان خصمي لم يلتفت إلى خاتمك، فقال له الحاجب ويحك دعه ينم فإنه لم ينم البارحة ولا أمس قال لا ادعه ينام وانا مظلوم؟ فدخل الحاجب واعلمه فكتب إليه كتابا وختمه ودفعه إليه فذهب.

حتى إذا كان من الغد حين اخذ مضجعه جاء فصاح فقال: ما التفت إلى شئ من امرك، ولم يزل يصيح حتى قام واخذ بيده في يوم شديد الحر، لو وضعت فيه بضعة لحم على الشمس لنضجت.

فلما رأى الأبيض ذلك انتزع يده من يده ويئس منه ان يغضب.

فأنزل الله تعالى قصته على نبيه ليصبر على الأذى كما يصبر الأنبياء صلوات الله عليهم على البلاء.

وعن عبد العظيم الحسني قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام عن ذي الكفل ما اسمه وهل كان من المرسلين؟.

فكتب صلوات الله عليه: بعث الله تعالى جل ذكره مائة الف نبي وأربعة وعشرين الف نبي، المرسلون منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وان ذي الكفل منهم صلوات الله عليه وكان بعد سليمان عليه السلام وكان يقضي بين الناس كما كان يقضي داود عليه السلام ولم يغضب إلا لله عز وجل وكان اسمه عويديا.

وقال الشيخ الطبرسي: وأما ذو الكفل فاختلف فيه:

فقيل: ms355 انه كان رجلا صالحا ولم يكن نبيا، ولكنه تكفل لنبي صوم النهار وقيام الليل وان لا يغضب ويعمل بالحق، فوفى بذلك، فشكر الله ذلك له وكان نبيا وسمي ذا الكفل، بمعنى انه ذو الضعف، فله ثواب غيره ممن هو في زمانه لشرف عمله وقال الثعلبي في كتاب (العرائس): وقال بعضهم: ذو الكفل بشر بن أيوب الصابر عليهما السلام، بعثه الله بعد أبيه رسولا إلى الروم، فآمنوا، ثم إن الله تعالى أمرهم بالجهاد فأبوا وقالوا يا بشر إنا نحب الحياة ونكره الموت ومع ذلك نكره ان

نعصي الله ورسوله: فان سألت الله ان يطيل أعمارنا ولا يميتنا إلا إذا شئنا لنعبده ونجاهد أعداءه فقال لهم بشر: لقد سألتموني عظيما.

ثم قام وصلى ودعا وقال: إلهي امرتني ان أجاهد أعداءك وأنت تعلم اني لا أملك إلا نفسي وان قومي سألوني ما أنت اعلم به مني، فلا تأخذني بجريرة غيري فأوحى الله تعالى إليه: اني قد سمعت مقالة قومك واني قد أعطيتهم ما سألوني فلا يموتون إلا إذا شاؤوا، فكن كفيلا لهم مني، فبلغهم بشر رسالة الله، فسمي ذا الكفل.

ثم انهم توالدوا وكثروا ونموا، حتى ضاقت بهم بلادهم وتنغصت عليهم معيشتهم وتأذوا بكثرتهم، فسألوا بشرا ان يدعو الله تعالى ان يردهم إلى آجالهم فأوحى الله تعالى إلى بشر: اما علم قومك ان اختياري لهم خير من اختيارهم لأنفسهم، ثم ردهم إلى أعمارهم فماتوا بآجالهم.

قال: فلذلك كثرت الروم، حتى يقال ان الدنيا خمسة أسداسها الروم، وسموا روما: لأنهم نسبوا إلى جدهم روم بن عيص بن إبراهيم.

وكان بشر بن أيوب مقيما بالشام حتى مات وكان عمره خمسا وتسعين سنة.

وقال السيد بن طاووس في (سعد السعود) (1) قيل إنه تكفل الله جل جلاله: ان لا يبغضه قومه، فسمي ذا الكفل.

وقيل: تكفل لنبي من الأنبياء، أن لا يغضب، فاجتهد إبليس ان يغضبه بكل طريق فلم يقدر، فسمي ذا الكفل لوفائه لنبي زمانه ان لا يغضب

باب فيه قصص لقمان وحكمه عليه السلام (وقصة ms356 اشموئيل وطالوت وجالوت وتابوت السكينة) (ولقد آتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد).

تفسير علي بن إبراهيم عن حماد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لقمان وحكمته التي ذكرها الله عز وجل؟ فقال: اما والله لقد أوتي لقمان الحكمة لا بحسب ولا مال ولا أهل ولا بسط في جسم ولا جمال؟ ولكنه كان رجلا قويا في أمر الله متورعا في الله عميق النظر طويل الفكر لم ينم نهارا قط ولم يره أحد من الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال، لشدة تستره، ولم يضحك من شئ قط ولم ينازع إنسانا قط ولم يفرح بشئ اتاه من امر الدنيا ولا حزن منها على شئ قط، وقد نكح من النساء وولد له الأولاد الكثيرة وقد مات أكثرهم إفراطا فما بكى لأحد منهم، ولم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما، ولم يسمع قولا من أحد إلا استحسنه الا سأل عن تفسيره وعمن اخذه؟ وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء، وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين، فيرثى للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمأنينتهم بذلك ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه وكان يداوي قلبه بالتفكر ويداوي نفسه بالعبر وكان لا يتكلم

الا فيما يعنيه فبذلك أوتي الحكمة، وان الله تعالى امر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت العيون بالقابلة: فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم فقالوا: يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الأرض وتحكم بين الناس؟ فقال لقمان: لقد امرني ربي فالسمع والطاعة، لأنه إن فعل بي ذلك أعانني وعلمني وعصمني وان هو خيرني قبلت العافية، فقالت الملائكة: يا لقمان لم قال لان الحكم بين الناس بأشد المنازل من الدين وأكثر فتنا وبلاءا.

ثم ساق الحديث إلى قوله: فعجبت الملائكة من حكمته واستحسن الرحمن منطقه فلما أمسى واخذ مضجعه من الليل انزل الله عليه الحكمة فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم ms357 وغطاه بالحكمة غطاءا، فاستيقظ وهو أحكم الناس في زمانه وخرج على الناس ينطق بالحكمة.

فلما أوتي الحكم بالخلافة ولم يقبلها، امر الله الملائكة فنادت داود بالخلافة، فقبلها ولم يشترط فيها بشرط لقمان، فأعطاه الله الخلافة في الأرض، وابتلي فيها غير مرة، وكل ذلك يهوي في الخطأ، فيقيه الله ويغفر له.

وكان لقمان يكثر زيارة داود ويعظه بمواعظه، وكان يقول له داود عليه السلام طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية، وأعطي داود عليه السلام الخلافة وابتلي بالخطأ والفتنة.

فوعظ لقمان ابنه بالنار حتى تفطر وانشق، وكان فيما وعظه ان قال: يا بني انك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد، يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك ولا تجادلهم فيمنعوك وخذ من الدنيا بلاغا ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس، وصم صوما يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلاة فان الصلاة أحب إلى الله من الصيام، يا بني ان الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير، فاجعل سفينتك فيها الايمان واجعل شراعها التوكل واجعل زادك فيها تقوى الله، فان نجوت فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك، يا بني إن تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرا، يا بني خف الله

خوفا لو اتيت يوم القيامة ببر الثقلين خفت ان يعذبوك، وارج الله رجاءا لو وافيت القيامة بذنوب الثقلين رجوت ان يغفر الله لك.

فقال له ابنه: يا أبت وكيف أطيق هذا وإنما لي قلب واحد فقال يا بني لو استخرج قلب المؤمن فشق، لوجد فيه نوران، نور للخوف ونور للرجاء، لو وزنا ما رجح أحدهما على الآخر مثقال ذرة، يا بني لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها، فما خلق الله خلقا هو أهون عليه منها، ألا ترى انه لم يجعل نعيمها ثوابا للمطيعين ولم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان فيما أوصى به لقمان ابنه ناتان ان قال له يا بني ms358 ليكن مما تتسلح به على عدوك فتصرعه: المماسحة - أي المصادقة وإعلان الرضا عنه - ولا تزاوله بالمجانبة فيه، فيبدو له ما في نفسك فيتأهب لك، يا بني اني حملت الجندل والحديد وكل حمل ثقيل فلم احمل شيئا أثقل من جار السوء، وذقت المرارات كلها فلم أذق شيئا امر من الفقر، يا بني إتخذ الف صديق والف قليل ولا تأخذ عدوا واحدا، والواحد كثير.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام:

تكثر من الاخوان ما اسطعت انهم * عماد إذا ما استنجدوا وظهور وليس كثير الف خل وصاحب * وان عدوا واحدا لكثير وقال أمير المؤمنين عليه السلام: كان فيما وعظ به لقمان ابنه ان قال له:

يا بني ليعتبر من قصر يقينه وضعفت نيته في طلب الرزق ان الله تبارك وتعالى خلقه في ثلاثة أحوال من امره واتاه رزقه ولم يكن له في واحدة منها كسب ولا حيلة، والله تبارك وتعالى سيرزقه في الحالة الرابعة. واما أول ذلك: فكان في رحم أمه يرزقه هناك في قرار مكين حيث لا يؤذيه حر ولا برد، ثم أخرجه من ذلك واجري له رزقا من لبن أمه يكفيه به ويربيه من غير حول ولا قوة، ثم فطم من ذلك فأجرى له رزقا من كسب أبويه ورأفة له من قلوبهما لا يملكان غير ذلك، حتى أنهما يؤثرانه على أنفسهما في أحوال كثيرة حتى إذا كبر وعقل واكتسب

وضاق به امره وظن الظنون بربه وجحد الحقوق في ماله وقتر على نفسه وعياله مخافة إقتار رزق وسوء يقين بالخلف من الله له في العاجل والآجل فبئس العبد هذا يا بني.

ثم قال: يا بني ان تك في شك من الموت فادفع من نفسك النوم ولن تستطيع ذلك، وإن كنت في شك من البعث فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذلك، فإنك إذا فكرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيرك، وانما النوم بمنزلة الموت وانما اليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت، يا بني لا تقترب فيكون أبعد لك ولا تبتعد فتهان ms359 كل دابة تحب مثله وابن آدم لا يحب مثله لا تنشر برك إلا عند باغيه، يا بني لا تتخذ الجاهل رسولا فان لم تصب عاقلا حكيما يكون رسولك، فكن أنت رسول نفسك، فإذا تحيرتم في طريقكم فانزلوا وإذا شككتم بالقصد فقفوا وتوامروا وإذا رأيتم شخصا واحدا فلا تسألوه عن طريقكم ولا تسترشدوه، فان الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله ان يكون عينا للصوص أو يكون هو الشيطان الذي يحيركم، واحذروا الشخصين أيضا إلا ان تروا ما لا أرى، فان العاقل إذا بصر بعينه شيئا، عرف الحق منه والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، يا بني فإذا جاء وقت الصلاة فلا تأخرها لشئ وصلها واسترح منها، فإنها دين، وصل في جماعة ولو على رأس زج ولا تنامن على دابتك، فان ذلك سريع في دبرها وليس ذلك من فعل الحكماء إلا أن تكون في محل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل وإذا قربت من المنزل فأنزل عن دابتك وابدأ بعلفها قبل نفسك، وإذا نزلت فصل ركعتين قبل ان تجلس وإذا أردت قضاء حاجة فأبعد المذاهب في الأرض وإذا ارتحلت فصل ركعتين وودع الأرض التي حللت بها وسلم عليها وعلى أهلها، فان لكل بقعة أهلا من الملائكة، وإياك والسير من أول الليل وعليك بالتعريس والعجلة من لدن نصف الليل إلى آخره وإياك ورفع الصوت في مسيرك.

وقال أمين الاسلام الطبرسي: اختلف في لقمان:

فقيل: انه كان حكيما ولم يكن نبيا. عن ابن عباس وأكثر المفسرين.

وقيل: انه كان نبيا.

وقيل: انه كان عبدا اسودا حبشيا غليظ المشافر مشقوق الرجلين في زمن داود عليه السلام.

وقال له بعض الناس: الست كنت ترعى الغنم معنا فمن أين أوتيت الحكمة؟

قال: أداء الأمانة وصدق الحديث والصمت عما لا يعنيني.

وقيل: انه كان ابن أخت أيوب.

وقيل: ابن خالته.

وعنه صلى الله عليه وآله: لم يكن لقمان نبيا ولكنه كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين، أحب الله فأحبه ومن عليه بالحكمة.

وذكر: ان مولى لقمان دعاه فقال: إذبح شاة ms360 فأتني بأطيب مضغتين منها فأتاه بالقلب واللسان، ثم امره بذبح شاة فقال له: إئتني بأخبث مضغتين منها فأتاه بالقلب واللسان، فسأله عن ذلك فقال: انهما أطيب شئ إذا طابا، وأخبث شئ إذا خبثا.

وروي: ان مولاه دخل المخرج فأطال الجلوس، فناداه لقمان: ان طول الجلوس على الحاجة يفجع منه الكبد ويورث الباسور ويصعد الحرارة إلى الرأس، فاجلس هونا وقم هونا.

قال: فكتب حكمته على باب الحشر.

وروي: انه قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال: ما فعل أبي؟ قال مات قال: ملكت أمري، قال: ما فعلت امرأتي؟ قال ماتت، قال أجدد فراشي، قال: ما فعلت أختي؟ قال ماتت، قال: سترت عورتي، قال: ما فعل أخي؟ قال مات، قال: انقطع ظهري.

وقيل له: ما أقبح وجهك، قال تعيب على النقش أو على فاعل النقش.

وروي: انه دخل على داود وهو يسرد الدرع، وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد ان يسأله فأدركته الحكمة فسكت، فلما أتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب

أنت، فقال الصمت حكمة وقليل فاعله، فقال له داود بحق ما سميت حكيما.

وقال المسعودي: كان لقمان نوبيا مولى للقين بن حر، ولد على عشرة سنين من ملك داود عليه السلام وكان عبدا صالحا ومن الله عليه بالحكمة، ولم يزل في فيافي الأرض مظهرا للحكمة والزهد في هذا العالم إلى أيام يونس بن متى، حتى بعث إلى أهل نينوى من بلاد الموصل.

ومن حكمته انه قال: يا بني ان الناس قد اجمعوا قبلك لأولادهم فلم يبق ما جمعوا ولا من جمعوا له، وانما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل ووعدت عليه أجرا فأوفه عملك واستوف أجرك ولا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتى سمنت، فكان حتفها عند سمنها ولكن اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها وتركتها ولم ترجع إليها آخر الدهر، أخربها ولا تعمرها فإنك لم تؤمر بعمارتها. واعلم انك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي الله عز وجل عن أربع: ms361 شبابك فيما أبليته؟ وعمرك فيما أفنيته؟ ومالك مما اكتسبته؟

وفيما أنفقته فتأهب لذلك واعد له جوابا.

وقال لقمان: لان يضر بك الحكيم فيؤذيك، خير من يدهنك الجاهل بدهن طيب، يا بني لا تطأ أمتك ولو أعجبتك وإنه نفسك عنها وزوجها، يا بني لا تفشين سرك إلى امرأتك ولا تجعل مجلسك على باب دارك، يا بني تعلمت سبعة آلاف من الحكمة، فاحفظ منها أربعا وسر معي إلى الجنة: احكم سفينتك فان بحرك عميق، وخفف حملك فان العقبة كؤود، وأكثر الزاد فان السفر بعيد، وأخلص العمل فان الناقد بصير. (بيان التنزيل) لابن شهرآشوب قال: أول ما ظهر من حكم لقمان ان تاجرا سكر وخاطر نديمه أن يشرب ماء البحر كله وإلا سلم إليه ماله وأهله فلما أصبح وصحا ندم وجعل صاحبه يطالبه بذلك فقال لقمان: انا أخلصك بشرط ان لاتعود إلى مثله، قل له: أأشرب ماء الذي كان فيه وقت إفادتي به أو اشرب ماءه الآن؟ فسد أفواهه لأشربه، أو اشرب الماء الذي يأتي به فأصبر حتى يأتي فأمسك صاحبه عنه.

وأما قصة أشموئيل وطالوت وجالوت) ففي (تفسير) علي بن إبراهيم باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام: ان بني إسرائيل بعد موسى عملوا بالمعاصي وغيروا دين الله وعتوا عن أمر ربهم، وكان فيهم نبي يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه.

وروي: انه إرميا النبي فسلط الله عليهم جالوت وهو من القبط فأذلهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم وسلب أموالهم واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيهم وقالوا اسأل الله ان يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، وكانت النبوة في بني إسرائيل في بيت، والملك والسلطان في بيت آخر، لم يجمع الله لهم الملك والنبوة في بيت. فمن ذلك قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا.

وكان كما قال الله تبارك وتعالى: (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا ms362 منهم فقال لهم نبيهم: ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا) فغضبوا من ذلك وقالوا انى يكون له الملك علينا ولم يؤت سعة من المال.

وكانت النبوة في ولد لاوي، والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن يامين أخي يوسف لامه، لم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة.

فقال لهم نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء وكان أعظمهم جسما وكان شجاعا قويا وكان اعلمهم، إلا أنه كان فقيرا فعابوه بالفقر فقالوا لم يؤت سعة من المال فقال لهم نبيهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك موسى وآل هارون تحمله الملائكة وكان التابوت الذي أنزله الله على أم موسى فوضعته فيه أمه وألقته في اليم، فكان بنو إسرائيل يتبركون به.

فلما حضرت موسى عليه السلام الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من

آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه، فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزل بنو إسرائيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم، فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت، رفعه الله منهم.

فلما سألوا النبي وبعث الله إليهم طالوت ملكا يقاتل معهم، رد الله عليهم التابوت كما قال الله تعالى: (ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة).

قال: البقية ميراث الأنبياء.

قوله: (فيه سكينة من ربكم) فان التابوت كان يوضع بين يدي العدو وبين المسلمين، فيخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الانسان.

وعن الرضا عليه السلام قال: السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان، وكان التابوت إذا وضع بين يدي المسلمين والكفار، فان تقدم التابوت رجل لا يرجع حتى يقتله أو يغلب، ومن رجع عن التابوت قتله الامام.

فأوحى الله إلى نبيهم: ان جالوت يقتله من يستوي عليه موسى عليه السلام وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب ms363 اسمه داود بن آشي راعيا، وكان له عشرة بنين أصغرهم داود.

فلما بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى آشي ان أحضر وأحضر ولديك فلما حضر ودعا واحدا من ولده فألبسه الدرع، درع موسى عليه السلام فمنهم من طالت عليه ومنهم من قصرت عنه، فقال آشي: هل خلفت من ولدك أحدا؟ قال: نعم أصغرهم تركته في الغنم راعيا. فبعث الله إليه فجاء به، فصارعاه اقبل ومعه مقلاع، فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت: يا داود خذنا، فأخذها في مخلاته، وكان شديد البطش قويا.

فلما جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى (ع) فاستوى عليه، ففصل طالوت بالجنود، (وقال لهم نبيهم: يا بني إسرائيل ان الله مبتليكم بنهر - في هذه المفازة - فمن شرب منه فليس من الله ومن لم يشرب فهو من الله إلا من اغترف غرفة بيده).

فلما وردوا النهر أطلق الله لهم ان يغرف كل واحد منهم غرفة، فشربوا منه إلا قليلا منهم، فالذين شربوا كانوا ستين ألفا، والقليل الذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.

فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى الجنود (قال الذين شربوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقال الذين لم يشربوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين).

فجاء داود فوقف بحذاء جالوت، وكان جالوت على الفيل وعلى رأسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها وجنوده بين يديه، فأخذ داود من تلك الأحجار حجرا فرمى به ميمنة جالوت فمر في الهواء ووقع عليهم فانهزموا، واخذ حجرا آخر فرمى به ميسرة جالوت فانهزموا، ورمى جالوت بحجر فصكت الياقوتة في جبهته ووصلت إلى دماغه ووقع إلى الأرض ميتا.

وهو قوله: (فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت).

وقال أمين الاسلام الطبرسي: في قوله: (إذ قال لهم نبيهم) اختلف في ذلك النبي.

فقيل: اسمه شمعون بن صفية من ولد لاوي.

وقيل: هو يوشع.

وقيل: هو اشموئيل، وهو بالعربية إسماعيل، عن أكثر المفسرين.

وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام.

وقوله: (ابعث لنا ms364 ملكا نقاتل في سبيل الله) فاختلف في سبب سؤالهم.

فقيل: كان سببه استذلال الجبابرة لهم لما ظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على كثير من ديارهم بعد أن كانت الخطايا كثرت في بني إسرائيل، فبعث لهم اشموئيل نبيا فقالوا له إن كنت صادقا (إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله).

وقيل: أرادوا العمالقة، فسألوا ملكا يكون أميرا عليهم.

وعن أبي الحسن عليه السلام قال: السكينة ريح تخرج من الجنة لها صورة

كصورة الانسان ورائحة طيبه، وهي التي أنزلت على إبراهيم صلوات الله عليه فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو يضع الأساطين، وهذه السكينة كانت في التابوت وكان فيها طشت يغسل فيها قلوب الأنبياء، وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء عليهم السلام.

ثم اقبل علينا فقال: فما تابوتكم؟ قلنا السلاح، قال نعم هو تابوتكم.

وعنه عليه السلام قال: كان تابوت موسى (ع) ثلاثة أذرع في ذراعين وكان فيه عصا موسى، والسكينة روح الله يتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شئ، كلمهم وأخبرهم ببيان ما يريدون.

وروي: انه لما غلب الأعداء على التابوت ادخلوه بيت الأصنام فأصبحت أصنامهم منكسة، فأخرجوه ووضعوه في ناحية من المدينة فأخذهم وجع في أعناقهم وكل موضع وضعوه ظهر فيه بلاء وموت ووباء، فأشير عليهم بأن يخرجوا التابوت فاجتمع رأيهم ان يأتوا به ويحملوه على عجلة ويشدوها إلى ثورين ففعلوا ذلك وأرسلوا الثورين، فجاءت الملائكة وساقوا الثورين إلى بني إسرائيل.

وقال ابن الأثير في (الكامل): لما انقطع إليا عن بني إسرائيل، بعث الله اليسع وكان فيهم، ثم قبض، وعظمت فيه الاحداث وعندهم التابوت يتوارثونه فيه السكينة فكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت إلا انهزم العدو، وكانت السكينة شبيهه برأس الهر، فإذا صرخ في التابوت بصراخ الهر، أيقنوا بالنصر.

فلما عظم احداثهم نزل بهم عدو، فخرجوا إليه وأخرجوا التابوت، فاقتتلوا فغلبهم عدوهم على التابوت واخذه منهم وانهزموا فمات ملكهم تحسرا ودخل العدو أرضهم ونهب وسبى وعادوا فملكوا على اضطراب من أمرهم واختلاف.

وكان مدة ما بين وفاة يوشع إلى ms365 أن رجعت النوبة إلى اشموئيل ستين سنة.

وكان من خبر اشموئيل: ان بني إسرائيل لما طال عليهم البلاء وطمع فيهم واخذ التابوت عنهم، فصاروا لا يلقون ملكا إلا خائفين.

فقصدهم جالوت ملك الكنعانيين وكان ملكه ما بين مصر وفلسطين، فظفر بهم

وضرب عليهم الجزية واخذ منهم التوراة فدعوا الله ان يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة هلكوا ولم تبق فيهم غير امرأة حبلى، فحبسوها في بيت، رهبة ان تلد جارية، فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها، فولدت غلاما، سمته اشموئيل، ومعناه سمع الله دعائي.

وسبب تسميته: انها كانت عاقرا وكان لزوجها امرأة أخرى قد ولدت له عشرة أولاد فبغت عليها بكثرة أولادها فانكسرت العجوز ودعت الله ان يرزقها ولدا فرحم الله تعالى انكسارها وحاضت لوقتها وقربت زوجها فحملت، فولدت غلاما سمته اشموئيل، فأرسلته إلى بيت المقدس يتعلم التوراة وكفله شيخ من علمائهم.

فلما بلغ بعثه الله تعالى نبيا إلى قومه فكذبوه تارة وأطاعوه أخرى، فأقام يدير أمرهم أربعين سنة، وكانت العمالقة مع ملكهم جالوت قد عظمت مكانتهم في بني إسرائيل حتى كادوا يهلكوهم.

فلما رأى بنو إسرائيل ذلك، قالوا (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله) فدعا الله فأرسل لهم طالوت.

فلما قتل داود جالوت، أعطاه طالوت ابنته وزوجها.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل - أي كل من وجد التابوت على بابهم - أوتوا النبوة، فمن صار إليه السلاح منا أوتي الإمامة.

(كنز الفوائد) ذكروا ان الوليد بن عبد الملك احتاج إلى رصاص أيام بناء مسجد دمشق، فقيل ان في الأردن سنارة فيها رصاص، فبعث إليها.

فلما اخذ في حفرها ضرب رجل بمعول فأصاب رجلا في سفط وناله المعول فسال دمه فقيل هذا طالوت الملك، فتركه ولم يخرجه.

باب قصص داود عليه السلام وفيه فصول:

الفصل الأول في عمره ووفاته وفضائله وما آتاه الله تعالى، وفيه قصة أوريا) (الكافي) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام ms366 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مات داود النبي عليه السلام يوم السبت مفجوءا، فأظلته الطير بأجنحتها.

(معاني الأخبار) معنى داود انه داوى جرحه بود.

وقيل: داوى وده بالطاعة حتى قيل عبد.

(وعن أبي جعفر عليه السلام) قال: ان الله تبارك وتعالى لم يبعث الأنبياء ملوكا في الأرض إلا أربعة بعد نوح: ذو القرنين واسمه عياش وداود وسليمان ويوسف عليهم السلام.

فاما عياش: فملك ما بين المشرق والمغرب.

وأما داود: فملك ما بين الشامات إلى بلاد إصطخر. وكذلك كان ملك سليمان وأما يوسف: فملك مصر وبراريها لم يجاوزها إلى غيرها.

(تفسير علي بن إبراهيم) (يا جبال أوبي معه) - أي سبحي لله - (والطير وألنا له الحديد) قال: كان داود عليه السلام إذا مر في البراري يقرأ الزبور، تسبح الجبال والطير معه والوحوش وألان الله له الحديد مثل الشمع، حتى كان يتخذ منه ما أحب.

قال الصادق عليه السلام: اطلبوا الحوائج يوم الثلاثاء، فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداود عليه السلام.

وقوله: (ان اعمل سابغات) قال: الدروع، وقدر في السرد المسامير التي في الحلقة.

وقال امين الاسلام الطبرسي في قوله تعالى: (يا جبال أوبي معه) اي قلنا للجبال: يا جبال سبحي معه. قالوا: امر الله الجبال ان تسبح معه إذا سبح، فسبحت معه.

ويجوز ان يكون سبحانه فعل في الجبال ما يأتي به منها التسبيح معجزا له.

وأما الطير: فيجوز ان يسبح ويحصل له من التمييز ما سيأتي منه ذلك بان يزيد في فطنته فيفهم ذلك.

وقال بعض المتأخرين، يمكن ان يكون تسبيح الجبال كناية عن تسبيح الملائكة الساكنين بها، أو بأن خلق الله الصوت فيها أو على القول بان للجمادات شعور.

(قال) مؤلف الكتاب نعمة الله الموسوي الحسيني أيده الله تعالى: إنا ذكرنا في كثير من مؤلفاتنا القول: بأن الطيور والحيوانات لها نفوس ناطقة داركة وحكيناه عن كثير من قدماء الحكماء بالبراهين والدلائل والأحاديث المستفيضة، بل المتواترة دالة على ادراكها وان لها من الادراك والشعور ما تزيد ms367 على كثير من الناس وظاهر الآيات شاهد به. وكذلك في الأحاديث شهادة ودلالة على أن للجمادات نوعا من الادراك والشعور تسبح لخالقها وتطيعه بلسان مقالها، مثل لسان حالها.

حتى أن جماعة من محققي المفسرين وأهل الحديث قالوا: ان إعجاز النبي صلى الله عليه وآله كان تسبيح الحصا بيده هو اسماع الحاضرين ذلك التسبيح وإلا فالتسبيح حاصل في الحصا وغيره (وان من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).

وقد أطلنا الكلام في هذا المقام في كتاب (زهر الربيع) وفي شرحينا

على كتابي (التوحيد، وعيون الأخبار) للصدوق.

(قصص الأنبياء) للفاضل الراوندي، باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: ان داود عليه السلام كان يدعو أن يعلمه الله القضاء بين الناس بما هو عنده تعالى الحق فأوحى الله إليه: يا داود ان الناس لا يحتملون ذلك واني سأفعل.

وارتفع إليه رجلان، فاستدعى أحدهما على الاخر، فأمر المستدعى عليه ان يقوم المستدعي فيضرب عنقه ففعل.

فاستعظمت بنو إسرائيل ذلك وقالت رجل جاء يتظلم من رجل، فأمر الظالم ان يضرب عنقه فقال صلوات الله عليه: (رب أنقذني من هذه الورطة).

قال: فأوحى الله تعالى إليه: يا داود سألتني ان ألهمك القضاء بين عبادي بما هو عندي الحق، وان هذا المستعدى قتل أبا هذا المستعدى عليه، فأمرت فضربت عنقه فوداه بأبيه وهو مدفون في حائط كذا وكذا تحت شجرة كذا فأته فناده باسمه، فإنه سيجيبك فسله.

قال: فخرج داود عليه السلام وقد فرح فرحا شديدا، فقال لبني إسرائيل:

قد فرج الله، فمشى ومشوا معه فانتهى إلى شجرة، فنادى: يا فلان فقال لبيك يا نبي الله، قال من قتلك؟ قال فلان.

قال بنو إسرائيل، لسمعناه يقول يا نبي الله فنحن نقول يا نبي الله كما قال فأوحى الله تعالى إليه: يا داود ان العباد لا يطيقون الحكم بما هو عندي الحكم، فسل المدعي البينة وأضف المدعى إلى اسمي.

(وعن أبي عبد الله عليه السلام) قال: كان على عهد داود عليه السلام سلسلة يتحاكم الناس ms368 إليها، وان رجلا أودع رجلا جواهر، فجحده إياها فدعاه إلى السلسلة، فذهب معه إليها وأدخل الجوهر في قناة، فلما أراد ان يتناول السلسلة قال له أمسك هذه القناة حتى اخذ السلسلة فأمسكها، ودنا الرجل من السلسلة فتناولها واخذها وصارت في يده، فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام، احكم بينهم بالبينات وأضفهم إلى اسمي يحلفون به، ورفعت السلسلة.

(العياشي) عن أبي جعفر (ع) قال: ان الله تبارك وتعالى اهبط ظللا من الملائكة على آدم (ع) وهو بوادي الروحا بين الطائف ومكة، ثم صرخ بذريته وهم ذر، فخرجوا كما يخرج النمل من كورها، فاجتمعوا على شفير الوادي، فقال الله لآدم انظر ماذا ترى؟ فقال آدم: ذرا كثيرا، فقال الله يا آدم هؤلاء ذريتك أخرجتهم من ظهرك لأخذ عليهم الميثاق بالربوبية ولمحمد (ص) بالنبوة، كما اخذته عليهم في السماء، قال آدم: يا رب أو كيف أوسعتهم ظهري؟ قال الله: يا آدم بلطف صنعي، قال آدم (ع) فما تريد منهم في الميثاق؟ قال: ان لا يشركوا بي شيئا فمن أطاعني اسكنه جنتي، ومن عصاني اسكنه ناري، قال يا رب لقد عدلت فيهم وليعصينك أكثرهم ان لم تعصمهم.

قال أبو جعفر عليه السلام: عرض على آدم عليه السلام أسماء الأنبياء عليهم السلام وأعمارهم، فمر باسم داود فإذا عمره أربعون سنة، فقال آدم عليه السلام يا رب وما أقصر عمر داود وأكثر عمري؟ يا رب ان انا زدت داود من عمري ثلاثين سنة أتكتب ذلك له؟ قال: نعم، قال إني زدته من عمري ثلاثين سنة فاثبتها له وأطرحها من عمري فأثبتها الله لداود ومحاها من آدم.

فذلك قوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).

فلما دنا عمر آدم هبط عليه ملك الموت ليقبض روحه فقال يا ملك الموت قد بقى من عمري ثلاثون سنة، فقال ألم تجعلها لابنك داود وأنت بوادي الروحا؟

فقال آدم عليه السلام يا ملك الموت ما أذكر هذا، فقال يا آدم لا تجهل، ألم تسأل الله ان يثبتها لداود ms369 ويمحوها من عمرك؟ قال آدم فاحضر الكتاب حتى اعلم ذلك، وكان آدم صادقا لم يذكر.

فمن ذلك اليوم أمر الله العباد ان يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى اجل مسمى، لنسيان آدم عليه السلام وجحود ما جعل على نفسه.

أقول: في كثير من الأخبار انه زاد في عمر داود ستين سنة تمام المأة سنة وهو أوفق بسائر الاخبار.

(من لا يحضره الفقيه) قال أبو جعفر عليه السلام: دخل علي عليه السلام المسجد، فاستقبله شاب وهو يبكي وحوله قوم يسكتونه، فقال له علي عليه السلام ما أبكاك؟ فقال يا أمير المؤمنين ان شريحا قضى علي بقضية ما أدري ما هي، ان هؤلاء النفر خرجوا بأبي في سفرهم فرجعوا، ولم يرجع أبي فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله، فقالوا ما ترك مالا، فقدمتهم إلى شريح فاستحلفهم وقد علمت يا أمير المؤمنين ان أبي خرج ومعه مال كثير فقال ارجعوا فردهم جميعا والفتى معهم إلى شريح.

فقال: يا شريح كيف قضيت بين هؤلاء؟ فحكى له، فقال: يا شريح هيهات هكذا تحكم في مثل هذا، والله لأحكمن فيهم بحكم ما حكم به قبلي إلا داود النبي (ع) يا قنبر ادع لي شرطة الخميس فدعاهم، فوكل بكل رجل منهم رجلا من الشرطة، ثم نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى وجوههم فقال أتقولون اني لا اعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى اني إذا لجاهل. ثم قال فرقوهم وغطوا رؤوسهم ففرق بينهم وأقيم كل واحد منهم إلى أسطوانة من أساطين المسجد ورؤوسهم مغطاة بثيابهم، ثم دعا بعبيد الله بن أبي رافع كاتبه، فقال هات صحيفة ودواة وجلس (ع) في مجلس القضاء واجتمع الناس إليه، فقال إذا انا كبرت فكبروا.

ثم قال للناس أفرجوا، ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بين يديه فكشف عن وجهه، ثم قال لعبيد الله اكتب قراره وما يقول، ثم اقبل عليه بالسؤال فقال في اي حين خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم فقال في يوم كذا وشهر كذا، ثم قال والى أين ms370 بلغتم من سفركم حين مات؟ قال إلى موضع كذا، قال وفي اي منزل مات؟

قال في منزل فلان بن فلان، قال وما كان مرضه؟ قال كذا وكذا، قال كم يوما مرض؟ قال كذا وكذا يوما، قال فمن يمرضه وفي أي يوم مات ومن غسله ومن كفنه وبما كفنتموه ومن صلى عليه ومن نزل قبره؟.

فلما سأله عن جميع ما يريد، كبر وكبر الناس معه فارتاب أولئك الباقون ولم يشكوا ان صاحبهم قد أقر عليهم وعلى نفسه، فأطرق يغطى رأسه.

ثم دعا بآخر، فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه، ثم قال كلا زعمت اني لا اعلم ما صنعتم فقال يا أمير المؤمنين ما انا إلا واحد من القوم ولقد كنت كارها لقتله فأقر.

ثم دعا بواحد بعد واحد، وكلهم يقر بالقتل، واخذ المال، ثم رد الأول فأقر أيضا، فألزمهم المال والدية.

وقال شريح يا أمير المؤمنين وكيف كان حكم داود؟ فقال إن داود النبي عليه السلام مر بغلمة يلعبون وينادون بعضهم مات الدين فدعا منهم غلاما، فقال يا غلام ما اسمك؟ فقال اسمي مات الدين سمتني به أمي.

فانطلق إلى أمه فقال لها من سماه بهذا الاسم؟ قالت أبوه، قال وكيف ذلك؟

قالت إن أباه خرج في سفر له ومعه قوم وهذا الصبي حمل في بطني، فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي وقالوا مات قلت أين ماله؟ قالوا لم يخلف مالا فقلت أوصاكم بوصية؟ قالوا نعم زعم انك حبلى فما ولدت سميه مات الدين فسميته، فقال أتعرفين القوم الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟ قالت نعم وهم احياء، قال فانطلقي بنا إليهم ثم مضى معها فاستخرجهم من منازلهم، فحكم بينهم بهذا الحكم، فثبت عليهم المال والدم، ثم قال للمرأة سمي ابنك عاش الدين.

(وعن أبي عبد الله عليه السلام) قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام:

انك نعم العبد لولا انك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا.

قال: فبكى داود عليه السلام، فأوحى الله تعالى إلى الحديد ان لن لعبدي ms371 داود، فألان الله له الحديد، فكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمأة وستين درعا، فباعها بثلاثمأة وستين ألفا، واستغنى عن بيت المال.

(بشارة المصطفى) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قام قائم آل محمد عليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة، يلهمه الله تعالى.

وقال صاحب (الكامل) كان داود بن أيشا من أولاد يهودا، فلما قتل طالوت أتى بنو إسرائيل داود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه عليهم.

فلما ملك جعله الله نبيا ملكا وانزل عليه الزبور وامر الجبال والطير ان يسبحن معه إذا سبح، ولم يعط الله أحدا مثل صوته، كان إذا قرأ الزبور تدنو الوحش حتى يأخذ بأعناقها، وكان يقوم الليل ويصوم النهار ونصف الدهر، فكان يحرسه كل يوم وليلة أربعة آلاف، وكان يأكل من كسب يده.

قيل: أصاب الناس في زمن داود عليه السلام طاعون جارف - يعني عاما - فخرج بهم إلى موضع بيت المقدس، وكان يرى الملائكة تعرج منه إلى السماء فلهذا قصده ليدعو فيه.

فلما وقف موضع الصخرة دعا الله تعالى في كشف الطاعون عنهم فاستجاب الله ورفع الطاعون، فاتخذوا ذلك الموضع مسجدا وكان الشروع في بنائه لإحدى عشرة سنة مضت من ملكه وتوفي قبل ان يستتم بناؤه وأوصى إلى سليمان باتمامه.

ثم إن داود عليه السلام توفى، وكانت له جارية تغلق الأبواب كل ليلة وتأتيه بالمفاتيح ويقوم إلى عبادته، فأغلقتها ليلة فرأت في الدار رجلا، فقالت من أدخلك الدار؟ فقال: انا الذي ادخل على الملوك بغير اذن، فسمع داود قوله فقال: أنت ملك الموت، فهلا أرسلت إلي فأستعد للموت؟ قال قد أرسلت إليك كثيرا، قال: من كان رسولك؟ قال أين أبوك وأخوك وجارك ومعارفك؟

قال: ماتوا، قال فهم رسلي إليك بأنك تموت كما ماتوا، ثم قبضه.

فلما مات ورث سليمان ملكه، وكان له تسعة عشر ولدا فورثه سليمان دونهم وكان عمر داود عليه السلام مائة سنة ومدة ملكه أربعين سنة.

(نهج البلاغة) وان شئت ثلثت بداود عليه السلام ms372 صاحب المزامير وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده ويقول لجلسائه أيكم يكفيني بيعها ويأكل قرص الشعير من ثمنها.

أقول: في اللغة مزامير داود ما كان يتغنى به من الزبور وقد أعطي من طيب النغم ولذة ترجيع القراءة ما كانت الطيور لأجله تقع عليه وهو في محرابه والوحش تسمعه فتدخل بين الناس ولا تنفر منهم لما قد استغرقها من طيب صوته.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان داود عليه السلام لما وقف الموقف بعرفة نظر إلى الناس وكثرتهم فصعد الجبل فأقبل يدعو، فلما قضى نسكه اتاه جبرئيل عليه السلام فقال له: يا داود يقول لك ربك: لم صعدت الجبل ظننت انه يخفى على صوت من صوت ثم مضى به إلى البحر إلى جدة، فرسب به في الماء مسيرة أربعين صباحا في البر، فإذا صخرة ففلقها فإذا فيها دودة، فقال: يا داود يقول لك ربك انا اسمع صوت هذه في بطن هذه الصخرة في قعر هذا البحر، فظننت انه يخفى على صوت من صوت.

(وعنه عليه السلام) قال: قال داود النبي عليه السلام: لأعبدن الله اليوم عبادة ولأقرأن قراءة لم أفعل مثلها قط، فدخل محرابه ففعل، فلما فرغ من صلاته إذا هو بضفدع في المحراب، فقال له: يا داود أعجبك اليوم ما فعلت من عبادتك وقراءتك؟ فقال: نعم فقالت، لا يعجبك فاني أسبح الله في كل ليلة الف تسبيحة يتشعب لي مع كل تسبيحة ثلاثة آلاف تحميدة، واني لأكون في قعر الماء فيصوت الطير في الهواء فأحسبه جائعا، فأطفو له على الماء ليأكلني، وما لي ذنب.

وأما قصته عليه السلام مع أوريا (فروى علي بن إبراهيم في تفسيره) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان داود عليه السلام لما جعله الله خليفة في الأرض وانزل عليه الزبور وأوحى الله عز وجل إلى الجبال والطير ان يسبحن معه وكان سببه: انه إذا صلى يقوم وزيره لما يفرغ من الصلاة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح ms373 الأنبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم في عبادتهم لله سبحانه والصبر على بلائه، ولا يذكر داود. فنادى داود عليه السلام ربه فقال: يا رب، قد أثنيت على الأنبياء بما قد أثنيت عليهم ولا تثن علي؟ فأوحى الله عز وجل إليه: هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وانا اثني عليهم بذلك، فقال: يا رب فابتلني حتى أصبر فقال

يا داود تختار البلاء على العافية إني ابتليت هؤلاء فلم اعلمهم، وانا ابتليتك وأعلمك انه يأتيك بلائي في سنة كذا في يوم كذا.

وكان داود يفرغ نفسه لعبادته يوما يقعد في محرابه ويوما يقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم.

فلما كان في اليوم الذي وعده الله عز وجل فيه اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الناس عن نفسه، فبينما هو يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبرجد أخضر ورجلاه من ياقوت احمر ومنقاره من اللؤلؤ والزبرجد، فأعجبه جدا ونسي ما كان فيه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا وكان داود عليه السلام قد بعث أوريا في بعث، فصعد داود عليه السلام الحائط ليأخذ الطير، وإذا امرأة جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها، فنظر إليها داود عليه السلام وافتتن بها ورجع إلى محرابه ونسي ما كان فيه.

وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث: ان يصيروا إلى موضع كيت وكيت ويوضع التابوت بينهم وبين عدوهم فإذا رجع عنه انسان كفر، ولا رجع أحد عنه الا ويقتل، فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك وقدم أوريا بين يدي التابوت فقدمه وقتل.

فلما قتل دخل عليه الملكان من سقف البيت وقعدا بين يديه، ففزع داود منهما، فقالا: لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط وكان لداود عليه السلام حينئذ تسعة وتسعون امرأة، ما بين مهيرة إلى جارية فقال أحدهما لداود عليه السلام: (ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال ms374 اكفلنيها وعزني في الخطاب) - أي ظلمني وقهرني - فقال داود عليه السلام (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه...) الآية.

فضحك المستدعي عليه من الملائكة وقال حكم الرجل على نفسه، فقال داود عليه السلام تضحك وقد عصيت لقد هممت ان أهشم فاك.

قال: فعرجا، فقال الملك المستعدى عليه: لو علم داود انه أحق بهشم فيه مني، ففهم داود الأمر وذكر الخطيئة.

فبقى أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره ولا يقوم إلا وقت الصلاة، حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه.

فلما كان بعد أربعين يوما نودي: يا داود ما لك أجائع أنت فنشبعك؟ أو ظمآن فنسقيك؟ أم عريان فنكسوك؟ أم خائف فنؤمنك؟ فقال: أي رب وكيف لا أخاف وقد علمت وأنت الحكم العدل لا يجوزك ظلم ظالم؟ فأوحى الله عز وجل إليه: تبت يا داود؟ فقال: أي رب وأنى لي بالتوبة؟ قال: سر إلى قبر أوريا حتى ابعثه إليك وأسأله ان يغفر لك، فان غفر لك غفرت لك، قال: يا رب فان لم يفعل؟

قال: أستوهبك منه.

فخرج داود عليه السلام يمشي على قدميه ويقرأ الزبور حتى انتهى إلى جبل وعليه نبي عابد يقال له حزقيل، فلما سمع دوي الجبال وصوت السباع تسبح علم أنه داود فقال: هذا النبي الخاطئ فقال داود: يا حزقيل تأذن لي أن أصعد إليك؟ قال: لا فإنك مذنب.

فأوحى الله تعالى إلى حزقيل: يا حزقيل لا تعير داود بخطيئته واسألني العافية فنزل حزقيل وأخذ داود وأصعده إليه، فقال داود: يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط؟ قال لا قال: فهل دخلك العجب مما أنت فيه من عبادة الله عز وجل؟ قال:

لا قال: فهل ركنت إلى الدنيا وأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلى ربما عرض ذلك بقلبي، قال: فما تصنع؟ قال ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فيه.

فدخل داود عليه السلام الشعب فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة وإذا لوح من حديد فيه مكتوب، فقرأه داود فإذا فيه: انا أورى بن سلم، ملكت ms375 الف مدينة وبنيت الف مدينة وافتضضت الف جارية فكان آخر أمري ان صار التراب فراشي والحجارة وسادي والحيات والديدان جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا.

ومضى داود حتى أتى قبر أوريا، فناداه فلم يجبه. ثم ناداه، فلم يجبه. ثم ناداه ثالثة، فقال أوريا: يا مالك يا نبي الله لقد شغلتني عن سروري وقرة عيني، قال يا أوريا اغفر لي خطيئتي، فأوحى الله عز وجل: يا داود بين له ما كان منك، فناداه داود فأجابه في الثالثة فقال: يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت، فقال أوريا: أتفعل الأنبياء مثل هذا؟ فناداه فلم يجبه، فوقع داود على الأرض باكيا فأوحى الله عز وجل إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه فكشف عنه، فقال أوريا لمن هذا؟ قال لمن غفر لداود خطيئته، فقال يا رب قد وهبت لداود خطيئته.

فرجع داود إلى بني إسرائيل وكان إذا صلى قام وزيره يحمد الله ويثني عليه ويثني على الأنبياء عليهم السلام، ثم يقول كان من فضل نبي الله داود (ع) قبل الخطيئة كيت وكيت.

فاغتم داود عليه السلام، فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك بني إسرائيل، قال يا رب كيف وأنت الحكم الذي لا يجور؟ قال: لأنه لم يعالجوك النكير.

وتزوج داود عليه السلام بامرأة أوريا بعد ذلك، فولد منها سليمان عليه السلام.

ثم قال الله عز وجل (فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب).

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام: ان داود كتب إلى صاحبه ان لا تقدم أوريا بين يدي التابوت ورده، فقدم أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيام ثم مات.

أقول: هذا الحديث محمول على التقية لموافقته مذاهب العامة ورواياتهم وعدم منافاته لقواعدهم من جواز مثله على الأنبياء.

والأخبار الواردة برده كثيرة من طرقنا، فلا مجال لتأويله، إلا الحمل على التقية.

(عيون الاخبار) باسناده إلى أبي الصلت الهروي قال: سأل الرضا عليه السلام علي بن محمد بن الجهم فقال ما يقول ms376 من قبلكم في داود عليه السلام فقال: يقولون

ان داود كان في محرابه يصلي إذ تصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور، فقطع داود صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج في اثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حنان فاطلع داود في اثره، فإذا بامرأة أوريا تغتسل، فلما نظر إليها هواها، وكان قد اخرج أوريا في بعض غزواته، فكتب إلى صاحبه ان قدم أوريا أمام الحرب فقدم أوريا فظفر أوريا بالمشركين. فصعب ذلك على داود، فكتب إليه ثانية ان قدمه امام التابوت فقدم، فقتل أوريا، وتزوج بامرأته.

قال: فضرب على جبهته وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله على التهاون بصلاته حين خرج في اثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل.

فقال يا بن رسول الله ما كانت خطيئته فقال: ويحك ان داود ظن أن ما خلق الله عز وجل خلقا هو اعلم مني. فبعث الله عز وجل إليه الملكين فتسورا المحراب، فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط، ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب فعجل داود عليه السلام على المدعى عليه فقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه، ولم يسأل المدعي البينة على ذلك ولم يقبل على المدعى عليه فيقول له ما يقول. فكان هذا خطيئة داود، لا ما ذهبتم إليه.

ألا تسمع الله عز وجل يقول: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق...) الآية.

فقال يا بن رسول الله فما قصته مع أوريا؟ قال الرضا عليه السلام: ان المرأة في أيام داود عليه السلام كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده ابدا، وأول من أباح الله له ان يتزوج بامرأة قتل بعلها داود عليه السلام، فتزوج بامرأة أوريا، أو قتل لا تتزوج لما قتل وانقضت عدتها منه. ms377 فذلك الذي شق على أوريا.

وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول فيما يقول الناس في داود عليه السلام وامرأة أوريا؟ فقال ذلك شئ تقوله العامة.

(وعنه عليه السلام) قال: لو أخذت أحدا يزعم أن داود عليه السلام وضع يده عليها لحددته حدين، حدا للنبوة وحدا لما رماه به.

(العياشي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما بكى أحد بكاء ثلاثة: آدم ويوسف وداود.

أما آدم فبكى حين اخرج من الجنة، وكان رأسه في باب من أبواب السماء فبكى حتى تأذى به أهل السماء، فشكوا ذلك إلى الله، فحط من قامته.

وأما داود فإنه بكى حتى هاج العشب من دموعه، وان كان ليزفر الزفرة فيحرق ما نبت من دموعه.

وأما يوسف فإنه كان يبكي على أبيه يعقوب وهو في السجن، فتأذى به أهل السجن، فصالحهم على أن يبكي ويسكت يوما.

وقال الطبرسي: اختلف في استغفار داود من أي شئ كان:

فقيل انه حصل منه على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والخضوع والتذلل بالعبادة والسجود. كما حكى الله سبحانه عن إبراهيم بقوله: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين).

وأما قوله: (فغفر له ذلك) فالمعنى إنا قبلناه منه وأثبتناه عليه، فأخرجه على لفظ الجزاء.

وهذا قول من ينزه الأنبياء عن جميع الذنوب، من الامامية وغيرهم. ومن جوز على الأنبياء الصغائر، قال إن استغفاره كان لصغيرة.

ثم انهم اختلفوا في ذلك على وجوه.

أحدها - ان أوريا خطب امرأة فأراد أهلها أن يزوجوها له، فبلغ داود جمالها فخطبها أيضا فزوجوها منه وقدموه على أوريا، فعوتب داود على الحرص على الدنيا. عن الجبائي.

وثانيها - انه خرج أوريا إلى بعض ثغوره فقتل، فلم يجزع عليه جزعه على أمثاله من جنده، إذ مالت نفسه إلى نكاح امرأته، فعوتب على ذلك بنزول الملكين.

وثالثها - انه كان في شريعته ان الرجل إذا مات وخلف امرأة، فأولياؤه أحق بها إلا أن يرغبوا عن التزويج بها، فحينئذ يجوز لغيرهم ان يتزوج بها.

فلما ms378 قتل أوريا، خطب داود امرأته ومنعت هيبة داود وجلالته أولياؤه ان يخطبوها، فعوتب على ذلك.

ورابعها - ان داود عليه السلام كان متشاغلا بالعبادة، فأتاه رجل وامرأة متحاكمين إليه، فنظر إلى المرأة ليعرفها بعينها، وذلك مباح. فمالت نفسه ميل الطباع، ففصل بينهما، وعاد إلى عبادة ربه، فشغله الفكر في أمرها عن بعض نوافله فعوتب.

وخامسها - انه عوتب على عجلته في الحكم التثبت، وكان يجب عليه حين سمع الدعوى من أحد الخصمين ان يسأل الآخر عما عنده فيه ولا يحكم عليه قبل ذلك، وإنما أنساه التثبت في الحكم فزعه من دخولهما عليه في وقت العبادة. انتهى.

وقال الرازي: بعد الطعن في الرواية المشهورة وإقامة الدلائل على بطلانها، وذكر بعض الوجوه السابقة والكلام عليها.

(روي) ان جماعة من الأعداء طمعوا في أن يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو بنفسه ويشتغل بطاعة ربه، فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب.

فلما دخلوا عليه وجدوا عنده أقواما يمنعونه، فخافوا فوضعوا كذبا، فقالوا خصمان بغى بعضنا على... إلى آخر القصة.

وليس في لفظ القرآن ما يمكن ان يحتج في لحاق الذنب بداود عليه السلام إلا ألفاظ أربعة:

أحدها - قوله: (وظن داود انما فتناه). وثانيها - قوله: (فاستغفر ربه).

وثالثها - قوله: (أناب). ورابعها - قوله: (فغفرنا له ذلك).

ثم نقول: وهذه الألفاظ لا يدل شئ منها على ما ذكروه، وتقريره من وجوه: الأول - انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام

دعاه الغضب إلى أن يشغل بالانتقام منهم، إلا أنه مال إلى الصفح عنهم، طلبا لمرضات الله تعالى، فكانت هذه الواقعة هي الفتنة، لأنها جارية مجرى الابتلاء والامتحان، ثم انه (استغفر ربه) مما هم به من الانتقام منهم، وتاب عن ذلك الهم (فغفرنا له ذلك) القدر من الهم والعزم.

والثاني - انه وإن غلب على ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه، إلا أنه قدم على ذلك الظن، وقال لما لم تقم دلالة ولا إمارة على أن الامر كذلك، فبئس ما عملت بهم حتى ms379 ظننت بهم هذا.

فكان هذا المراد من قوله: (وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وأناب منه * فغفر الله له ذلك).

الثالث - ان دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه السلام إلا أنه استغفر لذلك الداخل العازم على قتله.

وقوله: (فغفرنا له ذلك) أي لاحترام داود عليه السلام وتعظيمه، انتهى.

وقال البيضاوي: وأقصى ما في هذه الاشعار بأنه عليه السلام وإن كان له ما لغيره وكان له أمثاله، فنبهه الله بهذه القضية، فاستغفر وأناب عنه، انتهى.

واعلم أنه لما ثبت عصمة الأنبياء عليهم بالبراهين والأدلة القاطعة، وجب تأويل ما يكون ظاهره منافيا له.

وهذه الوجوه وإن كان يحصل بها الخلاص من القدح في شأن داود عليه السلام إلا أن المعول على ما في الأخبار الخالية من التقية.

الفصل الثاني فيما أوحى إليه وما صدر عنه من الحكم (أمالي الصدوق) رحمه الله باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: أوحى الله سبحانه إلى داود عليه السلام: يا داود كما لا تضر الطيرة من لا يتطير منها،

كذلك لا ينجو من الفتنة المتطيرون.

أقول: هذا الحديث يكون وجها للجمع بين ما ورد في الأخبار من قوله عليه السلام: لا طيرة في الاسلام، وبين ما روي من وقوعها ووجودها.

وعنه عليه السلام: ان العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة، فأبيحه جنتي.

فقال داود: يا رب وما تلك الحسنة؟ قال يدخل على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمرة، فقال داود عليه السلام: حق لمن عرفك ألا يقطع رجاءه منك.

وعنه عليه السلام قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: يا داود ان العبد ليأتيني بالحسنة يوم القيامة فأحكمه بها في الجنة، فقال يا رب وما هذا العبد الذي يأتيك بالحسنة يوم القيامة فتحكمه بها الجنة؟ قال: عبد مؤمن سعى في حاجة أخيه المؤمن أحب قضاها، فقضيت له أو لم تقض.

وقال المسعودي من علمائنا: انزل الله الزبور بالعبرانية خمسين ومائة سورة جعله ثلاثة أثلاث، فثلث في الأول فيه ما يلقون من بخت نصر وما يكون من ms380 امره في المستقبل، وفي الثلث الثاني، ما يلقون من أهل الثور، وفي الثلث الثالث مواعظ وترغيب ليس فيه امر ولا نهي ولا تحليل ولا تحريم.

وقال الله سبحانه لداود عليه السلام: احببني وحببني إلى خلقي، قال: يا رب انا أحبك فكيف أحببك إلى خلقك؟ قال: أذكر أيادي عندهم، فإنك إذا ذكرت ذلك لهم أحبوني.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: بينا داود عليه السلام جالس وعنده شاب رث الهيئة يكثر الجلوس عنده ويطيل الصمت، إذ اتاه ملك الموت فسلم عليه واخذ ملك الموت النظر إلى الشاب، فقال داود عليه السلام: نظرت إلى هذا فقال: نعم اني أمرت بقبض روحه إلى سبعة أيام في هذا الموضع، فرحمه داود عليه السلام فقال: يا شاب هل لك امرأة؟ فقال لا وما تزوجت قط. قال داود: فأت فلانا - رجلا كان عظيم القدر في بني إسرائيل - فقل له ان داود عليه السلام يأمرك ان

تزوجني ابنتك وتدخل بها في هذه الليلة وخذ من النفقة ما تحتاج إليه وكن عندها فإذا مضت سبعة أيام فوافني في هذا الموضع.

فمضى الشاب برسالة داود عليه السلام فزوجه الرجل ابنته وأدخلوها عليه وأقام عندها سبعة أيام.

ثم وافى داود عليه السلام يوم الثامن، فقال له داود عليه السلام: يا شاب كيف رأيت ما كنت فيه؟ قال ما كنت في نعمة وسرور قط أعظم مما كنت فيه، قال داود عليه السلام اجلس فجلس، وداود عليه السلام ينتظر ان يقبض روحه.

فلما طال قال: انصرف إلى منزلك فكن مع أهلك، فإذا كان يوم الثامن فوافني هاهنا.

فمضى الشاب، ثم وافاه يوم الثامن وجلس عنده، ثم انصرف أسبوعا آخر، ثم اتاه وجلس.

فجاء ملك الموت إلى داود عليه السلام فقال له داود عليه السلام: ألست حدثتني بأنك أمرت بقبض روح هذا الشاب إلى سبعة أيام؟ قال بلى فقد مضت ثمانية وثمانية وثمانية، قال يا داود ان الله تعالى رحمه برحمتك له، فأخر في اجله ثلاثين سنة.

وعن أبي عبد الله عليه السلام ms381 قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام ان خلادة بنت أوس بشرها بالجنة واعلمها انها قرينتك في الجنة.

فانطلق إليها وقرع الباب وخرجت وقالت هل نزلت في شئ؟ قال إن الله أوحى إلي فأخبرني انك في الجنة وان أبشرك بالجنة، قالت أو يكون اسم وافق اسمي، قال إنك لأنت هي، قالت يا بني ما أكذبك ولا والله ما اعرف من نفسي ما وصفتني به، قال داود عليه السلام أخبريني عن ضميرك وسريرتك ما هو؟

فقالت: اما هذا فسأخبرك به، أخبرك انه لم يصبني وجع قط نزل بي كائنا ما كان ولا نزل ضر بي حاجة وجوع كائنا ما كان إلا صبرت عليه، ولم اسأل الله

كشفه عني حتى يحوله الله عني إلى العافية والسعة، ولم اطلب بها بدلا وشكرت الله عليها وحمدته. فقال لها داود عليه السلام: فبهذا بلغت ما بلغت.

وقال أبو عبد الله عليه السلام: هذا دين الله الذي ارتضاه للصالحين.

أقول: هذه المرتبة هي الدرجة العليا من مراتب السالكين وهي الرضا بقضاء الله تعالى.

وكان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يمتدح بالوصول إليها والإحاطة بها، وكان يقول إن الله سبحانه لو القاني بالنار معذبا لما قلت إنها نار بل قلت إنها جنة، لأنه تعالى رضى لي بها وجنتي رضاه، وهو ناظر إلى قوله عز وجل بعد أن ذكر الجنة وما أعد فيها للمتقين ورضوان من الله أكبر فسخطه نارهم ورضاه جنانهم.

وعلى هذا نزل بعض المحققين: المحيا والممات في قوله: ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، على معنى ان حياتي ومماتي أريدهما مدة إرادة الله سبحانه لهما، فما دام يريد حياتي فأنا أريدها ولا أريد الموت، وإذا قرب أجلي وأراد موتي كنت أريده أيضا ولا أريد الحياة.

وروي هذا عن مولانا الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام وكذلك ينزل عليه ما ورد في الدعاء عند رؤية الجنازة وهو قوله: الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم، يعني من الهالكين والأموات. ms382

والمراد حمد الله سبحانه على الحياة فإنها امر مطلوب الداعي، حيث إن الله سبحانه اختارها له، فلا يرغب إلا فيما أعطاه الله سبحانه أو من حيث إن فيها الوصول إلى رضاه، من حيث الطاعات وما يقع منه قبل الموت من العبادات.

وكثيرا ما ينزل على هذه الدرجة العلمية من الآيات والأخبار وما تخطى إليها أحد غير الأولياء إلا كان كاذبا في دعواه وشواهد الامتحان تكون ناعية عليه كذب ما زعمه.

ومن جملة من انتحلها مشايخ الصوفية وهم عنها بمراحل وروي في (الآثار) ان عمرو بن الفارض من أئمة الصوفية ادعاها في أقواله واشعاره ومن جملتها قوله:

وبما شئت في هواك اختبرني * فاختياري ما كان فيه رضاكا ثم بعده ابتلي بحصر البول.

وكان يندب ويصيح ويقبض على ذكره ويذهب إلى مكتب الصبيان ويصيح أيها الأولاد ادعوا لعمكم الكذاب.

بقي الكلام في الجمع بين قوله إلا صبرت عليه ولم اسأل الله كشفه عني، وبين ما ورد في الآيات والأخبار من الأمر بالتضرع والدعاء في كشف البلاء وما يورد على الانسان من المصائب والأوجاع والاسقام.

قلت: ومن درج إلى هذه الدرجة ونال هذه السعادة وخرج من مرارة التصبر على البلاء إلى حلاوة التلذذ به، وكان مخيرا بين الدعاء في كشف ما يسمى محنة وبلاء، وبين الاستلذاذ به وتحمله والصبر عليه، ولا نقول هو من باب الصبر، بل هو من باب الشكر.

وذلك أن أولياء الله سبحانه كما ينالون حظا من العافية، ينالون حلاوة من الأسقام والمصائب، لعلمهم بأن مبدء الامرين من الحبيب الحقيقي والعشيق التحقيقي، فهؤلاء من حيث التلذذ به لا يحبون كشفه ولا يطلبون زواله.

وقول أمير المؤمنين عليه السلام عند الضربة. فزت ورب الكعبة، شاهد عليه.

وكذلك قوله عليه السلام لما قال له ابن عمه وأخوه رسول الله صلى الله عليه وآله: كيف صبرك إذا ضربت على قرنك واختضب شيبك بدمك وأنت في محراب صلاتك ساجدا لربك؟ فقال عليه السلام: ذلك مقام الشكر لا مقام الصبر.

وقال عليه السلام في وقعة ms383 أحد لما فر المسلمون وبقى وحده يضرب بسيفه يمينا وشمالا: يا رسول الله وعدتني الشهادة وهذا اليوم كان ميقاتها، فما الذي حرمني

لذتها؟ فقال صلى الله عليه وآله: انك تنالها بعدي إذا قاتلت الناكثين والقاسطين والمارقين.

وكان يقول: والله لابن أبي طالب أأنس بالموت من الطفل بثدي أمه.

وقال في مقام آخر لابنه الحسن عليه السلام: ما يبالي أبوك أوقع على الموت أم وقع عليه الموت.

وحكى الشهيد الثاني زين الملة والدين أعلى الله مقامه في دار الإقامة في كتابه (مسكن الفؤاد): ان رجلا من العباد مر خارج مصر في طريق فرأى رجلا مطروحا على التراب قد اكل الديدان بدنه واحتوى الذباب على جراحاته، فقعد عند رأسه وروحه بالمروحة ليطرد الذباب عنه، ففتح عينيه وقال من هذا الذي يدخل بيني وبين ربي، وعزته وجلاله لو قطعني إربا إربا لم ازدد له إلا شكرا وفيه إلا حبا.

والحاصل ان درجة الرضا بالقضاء: أعلى درجات المتقين، رزقنا الله الوصول إليها والوقوف عليها، بمنه وكرمه.

(كتاب الحسين بن سعيد بن أبي البلاد) عن سعد الاسكاف عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل عابد، فأعجب به داود (ع)، فأوحى الله تبارك وتعالى: لا يعجبك من أمره فإنه مراء.

قال: فمات الرجل، فأتى داود عليه السلام فقيل له مات الرجل. فقال:

ادفنوا صاحبكم.

قال: فأنكرت بنو إسرائيل وقالوا كيف لم يحضره.

قال: فلما غسل، قام له خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون منه الا خيرا، فلما صلوا عليه قام خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون منه إلا خيرا.

فأوحى الله تعالى إلى داود (ع): ما منعك ان تشهد فلانا؟ قال: الذي اطلعتني عليه من امره، قال: إن كان كذلك ولكن شهد قوم من الأحبار والرهبان فشهدوا له ما يعلمون إلا خيرا، فأجزت شهادتهم عليه وغفرت له علمي فيه.

وقال السيد علي بن طاووس في (سعد السعود): رأيت في زبور

داود عليه السلام في السورة الثالثة ما هذا لفظه (يا داود اني جعلتك ms384 خليفة في الأرض وسيتخذ عيسى إلها من دوني من اجل ما مكنت فيه من القوة وجعلته يحيى الموتى باذني، يا داود من ذا الذي انقطع إلي فنحيته ومن ذا الذي أناب إلي فطردته عن إنابتي، ما لكم لا تقدسون الله وهو مصوركم، ما لكم لا تطردون المعاصي عن قلوبكم، كأنكم لا تموتون وكأن الدنيا باقية لا تزول عنكم).

وفي السورة العاشرة: (أيها الناس لا تغفلوا عن الآخرة، بني إسرائيل لو تفكرتم في منقلبكم ومعادكم وذكرتم القيامة وما أعددت فيها للعاصين، قل ضحككم وكثر بكاؤكم ولكنكم غفلتم عن الموت، كم تقولون ولا تفعلون، ولو تفكرتم في خشونة الثرى ووحشة القبر وظلمته لقل كلامكم وكثر ذكركم، لا تفكرون في خلق السماوات والأرض وما أعدت فيها من الآيات والنذر، وحبست الطير في جو السماء يسبحن ويسرحن في رزقي، وانا الغفور الرحيم سبحانه خالق النور).

وفي السورة السابعة عشر: (يا داود إسمع ما أقول ومر سليمان يقول بعدك ان الأرض أورثها محمدا وأمته، وهم خلافكم ولا يكون صلاتهم بالطنابير ولا يقدسون الأوتار، فازدد من تقديسك، يا داود قل لبني إسرائيل لا تجمعوا المال من الحرام، فاني لا اقبل صلاتهم، واهجر أباك على المعاصي، وأخاك على الحرام، واتل على بني إسرائيل نبأ رجلين كانا على عهد إدريس فجاءت لهما تجارة وقد فرضت عليهما صلاة مكتوبة، فقال أحدهما ابدأ بأمر الله، وقال الآخر ابدأ بتجارتي والحق امر الله فذهب هذا لتجارته وهذا لصلاته، فأوحيت إلى السماء:

فنفحت واطلقت نارا وأحاطت واشتغل الرجل بالسحاب والظلمة، فذهبت تجارته وصلاته وكتب على بابه انظروا ما تصنع الدنيا والتكاثر بصاحبه. يا داود إذا رأيت ظالما قد رفعته الدنيا فلا تغبطه فإنه لا بد له من أحد الامرين، اما ان أسلط عليه ظالما أظلم منه فينتقم منه، واما ألزمه رد التبعات يوم القيامة، يا داود لو رأيت صاحب التبعات قد جعل في عنقه طوق من نار، فحاسبوا أنفسكم وانصفوا

الناس ودعوا الدنيا، ويحكم لو رأيتم الجنة وما أعددت فيها لأوليائي من ms385 النعيم لما ذقتم دوائها بشهوة، أين المشتاقون إلى لذيذ الطعام والشراب؟ أين الذين جعلوا مع الضحك بكاء؟ أين الذين هجموا على مساجدي في الصيف والشتاء؟ انظروا اليوم ما ترى أعينكم، فطال ما كنتم تسهرون والناس نيام، فاستمتعوا اليوم ما أردتم، فاني قد رضيت عنكم أجمعين ولقد كانت أعمالكم الزاكية تدفع سخطي من أهل الدنيا، يا رضوان أسقهم من الشراب الآن فيشربون وتزداد وجوههم نضرة، فيقول رضوان: هل تدرون لم فعلت هذا؟ لأنه لم تطأ فروجكم فروج الحرام، يا رضوان أظهر لعبادي ما أعددت لهم ثمانية آلاف ضعف، يا داود من تأجرني فهو اربح التاجرين، يا بن آدم أبوك وأمك يموتان وليس لك عبرة بهما يا بن آدم ألا تنظر إلى بهيمة ماتت فانتفخت وصارت جيفة وهي بهيمة وليس لها ذنب ولو وضعت أوزارك على الجبال الراسيات لهدتها، يا داود وعزتي ما شئ أضر إليكم من أموالكم ولا أولادكم ولا أشد في قلوبكم فتنة منها، والعمل الصالح عندي مرفوع وانا بكل شئ محيط، سبحان خالق النور).

وفي السورة الثالثة والعشرين: (يا بني آدم الطين والماء المهين وبنى الغفلة والغرة، لا تكثروا الالتفات إلى ما حرمت عليكم، فلو رأيتم مجاري الذنوب لاستقذرتموها، ولو رأيتم العطرات قد عوفين من هيجان الطبائع فهن الراضيات فلا يسخطن ابدا وهن الباقيات فلا يمتن ابدا، كلما افتضها صاحبها رجعت بكرا أرطب من الزبد وأحلى من العسل، بين السرير والفراش أمواج يتلاطم الخمر والعسل كل نهر ينفذ من آخر، ويحك ان هذا لهو الملك الأكبر والنعيم الأطول والحياة والرغد والسرور الدائم، والنعيم الباقي عندي الدهر كله، وانا العزيز الحكيم، سبحان خالق النور).

وفي الثلاثين: (بني آدم رهائن الموتى اعملوا لآخرتكم واشتروها بالدنيا ولا تكونوا قوما اخذوا لهوا ولعبا، واعلموا انه من قارضني نمت بضاعته، ومن قارض الشيطان قرن معه، ما لكم تتنافسون في الدنيا وتعدلون عن الحق، غرتكم

أحسابكم فما حسب امرئ خلق من الطين، إنما الحسب عندي هو التقوى، سبحان خالق النور).

وفي السادسة والأربعين: (بني آدم ms386 لا تستخفوا بحقي فأستخف بكم في النار، ان آكلة الربا تقطع أمعاؤهم وأكبادهم، إذا ناولتم الصدقات فاغسلوها بماء اليقين، فاني أبسط يميني قبل يمين الآخذ، فإذا كانت من حرام قذفت بها في وجه المتصدق، وان كانت من حلال قلت: ابنوا له قصورا في الجنة، وليست الرياسة رياسة الملك، انما الرياسة رياسة الآخرة، سبحان خالق النور).

وفي السابعة والأربعين: (أتدري يا داود لم مسخت بني إسرائيل فجعلت منهم القردة والخنازير؟ لأنهم إذا جاء الغني العظيم ساهلوه وإذا جاء المسكين بأدنى منه انتقموا منه وجبت لعنتي على كل متسلط في الأرض لا يقيم الفقير والغنى بأحكام واحدة، انكم تتبعون الهوى في الدنيا، أين المفر مني إذا تخليت بكم؟ كم قد نهيتكم عن الالتفات إلى حرم المؤمنين؟ وطالت ألسنتكم في اعراض الناس، سبحان خالق النور).

وفي الخامسة والستين: (أفصحتم في الخطبة وقصرتم في العمل، فلو أفصحتم في العمل وقصرتم في الخطبة، لكان أرجى لكم، يا داود أتل على بني إسرائيل رجل دانت له أقطار الأرض حتى استوى وسعى في الأرض فسادا وأخمد الحق وأظهر الباطل وعمر الدنيا وحصن الحصون وحبس الأموال فبينما هو في غضارة دنياه، إذ أوحيت إلى زنبور يأكل لحم خده ويدخل ويلدغ الملك فدخل الزنبور وبين يديه ستارة وزرائه وأعوانه فضربه فتورمت وتفجرت منه أعين دما وقيحا فشير عليه يقطع من لحم وجهه، حتى كان كل من يجلس عنده شم منه نتنا عظيما حتى دفن جثته بلا رأس فلو كان للآدميين عبرة تردعهم لردعتهم ولكن اشتغلوا بلهو الدنيا فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يأتيهم أمري ولا أضيع اجر المحسنين، سبحان خالق النور) انتهت المواعظ الزبورية على طريق التلخيص.

الفصل الثالث في قصة أصحاب السبت قال الله تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين * فجعلناهم نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين).

(تفسير) علي بن إبراهيم: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) فإنها قرية كانت لبني إسرائيل على البحر وكان الماء يجري في المد ms387 والجزر، فيدخل أنهارهم وزروعهم ويخرج السمك من البحر حتى يبلغ آخر زروعهم.

وقد كان الله حرم عليهم الصيد يوم السبت، فكانوا ينصبون الشباك في الأنهار ليلة السبت ويصطادون يوم الأحد، وكان السمك يخرج يوم السبت ويوم الأحد، فنهاهم علمائهم عن ذلك فمسخوا قردة وخنازير.

وكان العلة في تحريم الصيد عليهم يوم السبت، ان عيد جميع المسلمين وغيرهم، كان يوم الجمعة، فخالف اليهود وقالوا عيدنا السبت فحرم الله عليهم الصيد يوم السبت.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: أوحى الله إلى طائفة منهم: انما نهيتم عن اكلها يوم السبت ولم تنهوا عن صيدها، فاصطادوا يوم السبت وكلوها فيما سوى ذلك من الأيام، فقالت طائفة منهم الآن تصطادوها فعتت وانحازت طائفة أخرى منهم ذات اليمين فقالوا ننهاكم عن عقوبة إن تتعرضوا بخلاف امره، واعتزلت طائفة منهم ذات اليسار فتنكبت فلم تعظهم، فقالت للطائفة التي وعظتهم: (لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) فقالت الطائفة التي وعظتهم:

(معذرة إلى ربكم ولعلكم تتقون) فقالت الطائفة التي وعظتهم: (لا والله

لا نجامعكم ولا نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله فيها قبل ان ينزل بكم البلاء فيعمنا معكم).

قال: فخرجوا منهم من المدينة ونزلوا قريبا منها، فباتوا تحت السماء.

فلما أصبح أولياء الله المطيعون غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية فأتوا باب المدينة، فإذا هو مصمت فدقوه، فلم يجابوا ولم يسمعوا منها حس أحد، بل سمعوا أصواتا كالعواء لا تشبه أصوات الناس، فوضعوا سلما على سور المدينة، ثم أصعدوا رجلا منهم، فأشرف على المدينة فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون ولها أذناب فكسروا الباب، فعرفت القردة أنسابها من الانس ولم تعرف الانس أنسابها من القردة، فقال القوم للقردة: ألم ننهكم؟.

وقال علي عليه السلام: والله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني لأعرف أنسابها من الأمة لا ينكرون ولا يغيرون، بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا.

وقال علي بن طاووس: وجدت في حديث: انهم كانوا ثلاث فرق، فرقة باشرت المنكر وفرقة أنكرت عليهم، ms388 وفرقة داهنت أهل المعاصي فلم ينكروا ولم تباشر المعصية فنجى الله الذين أنكروا، وجعل الفرقة المداهنة ذرا، ومسخ الفرقة المباشرة للمنكر قردة.

ثم قال: ولعل مسخ المداهنة ذرا، لتصغيرهم عظمة الله وتوهينهم بحرمة الله، فصغرهم الله.

(مناقب ابن شهرآشوب المازندراني): عن هارون بن عبد رفعه إلى أحدهم قال: جاء قوم إلى أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وقالوا يا أمير المؤمنين ان هذه الجراري تباع في أسواقنا فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام ضاحكا ثم قال: قوموا لأريكم عجبا ولا تقولوا في وصيكم إلا خيرا، فقاموا معه فأتوا شاطئ الفرات، فتفل فيه تفلة وتكلم بكلمات، فإذا بجرية رافعة رأسها فاتحة فاها، فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام: من أنت الويل لك ولقومك فقالت نحن من أهل القرية التي كانت حاضرة البحر، فعرض الله علينا ولايتك فقعدنا عنها فمسخنا الله،

فبعضنا في البحر وبعضنا في البر، فاما الذين في البحر فنحن الجراري، واما الذين في البر فالضب واليربوع.

ثم قال عليه السلام: والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة لتحيض كما تحيض نساؤكم.

وقال علي بن الحسين عليهم السلام: في قوله تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت) كانوا يسكنون على شاطئ بحر، فنهاهم الله وأنبياؤه عن اصطياد السمك في يوم السبت، فتوصلوا إلى حيلة يحلوا بها ما حرم الله عليهم، فأخذوا أخاديد وعملوا طرقا تؤدي إلى حياض يتهيأ للحيتان الدخول فيها من تلك الطرق ولا يتهيأ لها الخروج إذا همت بالرجوع، فجاءت الحيتان يوم السبت جارية على أمان الله لها فدخلت في أخاديد وحصلت في الحياض والغدران.

فلما كانت عشية اليوم همت بالرجوع منها إلى الحج لتأمن صائدها، فلما همت الرجوع فلم تقدر، وبقيت ليلها في مكان يتهيأ اخذها بلا اصطياد لاسترسالها فيه وعجزها عن الامتناع.

وكانوا يأخذونها يوم الأحد ويقولون ما اصطدنا يوم السبت. حتى كثر من ذلك مالهم وتنعموا بالنساء، فكانوا في المدينة نيفا وثمانين ألفا، فعل هذا منهم سبعون ألفا، وأنكر عليهم الباقون.

وذلك أن طائفة منهم ms389 وعظوهم فأبوا، فاعتزلوهم إلى قرية أخرى، فمسخهم الله الذين اعتدوا قردة، فجاؤوا إليهم يعرفوا هؤلاء الناظرون معارفهم، يقول المطلع لبعضهم أنت فلان؟ فتدمع عيناه ويومي برأسه ان نعم.

فما زالوا كذلك ثلاثة أيام، ثم بعث الله عليهم مطرا وريحا، فجرفهم إلى البحر وما بقى مسخ بعد ثلاثة أيام.

واما الذين ترون من هذه المصورات بصورها، فإنما هي أشباهها لا هي بأعيانها ولا من نسلها.

ثم قال عليه السلام: ان الله مسخ هؤلاء لاصطياد السمك، فكيف ترى عند

الله عز وجل حال من قتل أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهتك حرمته، ان الله تعالى لم يمسخهم في الدنيا، فان المعد لهم من عذاب الآخرة اضعاف اضعاف عذاب المسخ.

ثم قال عليه السلام: اما ان هؤلاء الذين اعتدوا في السبت لو كانوا حين هموا بقبيح فعالهم سألوا ربهم بجاه محمد وآله الطيبين ان يعصمهم من ذلك لعصمهم. كذلك الناهون لو سألوا الله عز وجل ان يعصمهم بجاه محمد وآله الطيبين لعصمهم.

ولكن الله عز وجل لم يلهمهم ذلك ولم يوفقهم له، فجرت معلومات الله فيهم على ما كان سطر في اللوح المحفوظ.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام: في قول الله عز وجل: (لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم).

قال: الخنازير على لسان داود، والقردة على لسان عيسى.

أقول المشهور: في الحديث والتفاسير هو العكس.

وقال البيضاوي: قيل أهل أبلة لما اعتدوا في السبت، لعنهم الله على لسان داود، فمسخهم قردة وخنازير.

وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عيسى عليهم ولعنهم، فأصبحوا خنازير، وكانوا خمسة آلاف رجل.

أقول: الأبلة - بضم الهمزة والباء المشددة - موضع بالبصرة، وهي إحدى الجنات الأربعة.

باب فيه قصص سليمان عليه السلام وفيه فصول:

الفصل الأول في فضله ومكارم أخلاقه وجمل من أحواله (إكمال الدين) للصدوق رحمه الله تعالى: عن الصادق عليه السلام: ان داود عليه السلام أراد ان يستخلف ابنه عليه السلام، لأن الله تعالى أمره بذلك، فقال ms390 بنو إسرائيل يستخلف علينا حدثا، فدعا أسباط بني إسرائيل فقال لهم: قد بلغني مقالتكم، فأروني عصيكم فأي عصا أثمرت، فصاحبها ولي الأمر بعدي، فرضوا بذلك، وأدخلوا عصيهم بيتا، فأصبحوا وقد أورقت عصا سليمان وأثمرت فسلموا ذلك لداود.

ثم إن سليمان اخفى امره واستتر من شيعته ما شاء الله.

ثم إن امرأته قالت له ذات يوم: بأبي أنت وأمي ما أكمل خصالك وأطيب ريحك ولا اعلم لك خصلة أكرهها إلا في مؤنة أبي، فلو دخلت السوق فتعرضت لرزق الله رجوت ان لا يخيبك، فقال لها سليمان عليه السلام: ما عملت عملا قط ولا أحسنه.

فدخل السوق، فجال يومه ذلك، ثم رجع فلم يصب شيئا، فقال لها ما أصبت شيئا قالت: لا عليك إن لم يكن اليوم كان غدا.

فلما كان من الغد رجع إلى السوق وجال فيه، فلم يقدر على شئ، فرجع وأخبرها فقالت: يكون غدا إن شاء الله.

فلما كان في اليوم الثالث مضى حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا هو بصياد فقال له: هل لك ان أعينك وتعطيني شيئا؟ قال نعم، فأعانه.

فلما فرغ أعطاه الصياد سمكتين، فأخذهما وشق بطن أحدهما، فإذا هو بخاتم في بطنها، فجاء إلى منزله وهو واضع الخاتم في ثوبه، فقالت له امرأته: اني أريد ان تدعو أبوي حتى يعلما انك قد كسبت، فدعاهما فأكلا معه.

فلما فرغوا اخرج خاتمه فلبسه، فخر عليه الطير والريح وغشيه الملك وحمل الجارية وأبويها إلى بلاد إصطخر واجتمعت الشيعة واستبشروا به ففرج الله عنهم ما كانوا فيه من حيرة غيبته.

فلما حضرته الوفاة أوصى إلى آصف بن برخيا، فلم يزل بين الشيعة يأخذون عنه.

ثم غيب الله آصف غيبة طال أمدها، ثم ظهر لهم، فبقى بين قومه ما شاء الله، ثم انه ودعهم، فقالوا له: أين الملتقى؟ قال: على الصراط. وغاب عنهم ما شاء الله.

واشتدت البلوى على بني إسرائيل بغيبته وتسلط عليهم بخت نصر... الحديث أقول: ورد في حديث آخر: ان وقوعه على الخاتم في بطن السمكة كان ms391 بعد أن سلب منه الملك اخذ الشياطين خاتمه وألقوه في البحر.

(الاحتجاج) في حديث الزنديق الذي سأل الصادق عليه السلام عن مسائل وكان فيما سأله كيف صعدت الشياطين إلى السماء وهم أمثال الناس في الخلقة والكثافة وقد كانوا يبنون لسليمان بن داود عليه السلام من البناء ما يعجز عنه ولد آدم قال عليه السلام: غلظوا لسليمان كما سخروا وهم خلق رقيق غذاؤهم التسنيم، والدليل على ذلك صعودهم إلى السماء، لاستراق السمع، ولا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء إليها لا بسلم ولا بسبب.

(الكافي) عن أبي الحسن (ع) قال: كان لسليمان بن داود عليه السلام الف امرأة في قصر واحد، وثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرية، ويطيف بهن في كل يوم وليلة.

أقول: يحتمل طواف الزيارة، والأظهر انه طواف الجماع.

وقال (ع): كان ملك سليمان ما بين الشامات إلى بلاد إصطخر، وكان عليه السلام يطعم أضيافه اللحم بالحواري، ويطعم عياله الخشكار، ويأكل هو الشعير غير المسحول.

أقول: الحواري الخبز الأبيض، كما أن الخشكار الخبز الأسود.

(قصص) الراوندي باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى:

(اعملوا آل داود شكرا).

قال: كانوا ثمانين رجلا وسبعين امرأة، ملازمين للمحراب.

فلما قبض داود ولي سليمان، وعلم منطق الطير وسخر له الجن والإنس، وكان لا يسمع بملك في ناحية الأرض إلا اتاه حتى يذله ويدخله في دينه، وسخر له الريح، فكان إذا خرج إلى مجلسه عكف عليه الطير وقام الجن والإنس، وكان إذا أراد ان يغزو امر بمعسكره، فضرب له بساط من الخشب وجعل عليه الدواب والناس وآلة الحرب كلها حتى إذا حمل معه ما يريد امر العاصف من الريح فدخلت الخشب فحملته، حتى تنتهي به إلى حيث يريد، وكان غدوها شهرا ورواحها شهرا.

وفيه عن الأصبغ قال خرج سليمان بن داود عليه السلام من بيت المقدس، ومعه ثلاثمائة كرسي عن يمينه عليها الانس وثلاثمائة الف كرسي عن يساره عليها الجن، وامر الطير فأظلتهم وامر الريح فحملتهم حتى وردت بهم المدائن، ثم رجع وبات في ms392 إصطخر.

ثم غدا فانتهى إلى جزيرة بركادان، ثم امر الريح فخفضتهم حتى كادت اقدامهم تصيب الماء، فقال بعضهم لبعض: هل رأيت ملكا أعظم من هذا؟ فنادى ملك من السماء: لثواب تسبيحة واحدة أعظم مما رأيتم.

وفيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان لسليمان حصن بناه الشياطين له، فيه الف بيت في كل بيت منكوحة، منهن سبعمائة أمة قبطية وثلاثمائة حرة مهيرة.

فأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا في مباضعة النساء، وكان يطوف بهن جميعا ويسعفهن.

وكان سليمان يأمر الشياطين فتحمل له الحجارة من موضع إلى موضع فقال لهم إبليس كيف أنتم؟ قالوا ما لنا طاقة بما نحن فيه، فقال إبليس أليس تذهبون بالحجارة وترجعون فراغا؟ قالوا نعم قال فأنتم في راحة. فأبلغت الريح سليمان ما قال إبليس للشياطين، فأمرهم يحملون الحجارة ذاهبين ويحملون الطين راجعين إلى موضعها فتراءى لهم إبليس فقال كيف أنتم؟ فشكوا إليه فقال ألستم تنامون بالليل؟ قالوا بلى قال فأنتم في راحة. فأبلغت الريح ما قالت الشياطين وإبليس، فأمرهم ان يعملوهم بالليل والنهار، فما لبثوا يسيرا حتى مات سليمان عليه السلام.

قال: وخرج سليمان ومعه الجن والإنس يستسقي، فمر بنملة عرجاء ناشرة جناحها رافعة أيديها وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك لا غناء بنا عن رزقك، فلا تؤاخذنا بذنوب بني آدم واسقنا، فقال سليمان عليه السلام لمن كان معه: ارجعوا فقد شفع فيكم غيركم.

(تفسير) علي بن إبراهيم عن أبي الحسن عليه السلام قال: ما بعث الله نبيا قط إلا عاقلا، وبعض النبيين أرجح من بعض، وما استخلف داود سليمان حتى اختبر عقله، واستخلف داود سليمان وهو ابن ثلاثة عشر سنة، ومكث في ملكه أربعين سنة، وملك ذو القرنين وهو ابن اثنى عشرة سنة ومكث في ملكه ثلاثين سنة.

(المحاسن) للبرقي عن أبي الحسن عليه السلام قال: ان سليمان بن داود عليه السلام اتته امرأة عجوز مستعدية على الريح فدعا سليمان الريح فقال لها: ما دعاك إلى ما صنعت بهذه المرأة قالت: ان رب العزة ms393 بعثني إلى سفينة بني فلان لأنقذها من الغرق وكانت قد أشرفت على الغرق فخرجت في عجلتي إلى ما امرني الله به، ومررت بهذه المرأة وهي على سطحها فعثرت بها ولم أردها فسقطت فانكسرت يدها

فقال سليمان عليه السلام: يا رب بما احكم على الريح فأوحى الله إليه: يا سليمان احكم بأرش كسر هذه المرأة على أرباب السفينة التي أنقذتها الريح من الغرق، فإنه لا يظلم لدي أحد من العالمين.

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: آخر نبي يدخل الجنة سليمان بن داود عليه السلام وذلك لما أعطي في الدنيا.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ان سليمان قد حج البيت في الجن والإنس والطير والرياح وكسى البيت القباطي، وهو أول من كسى البيت الثياب.

وروى: ان الريح كانت تغدو من دمشق فتقبل باصطخر من ارض أصفهان، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، وتروح من إصطخر فتبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر، تحمله الريح مع جنوده، أعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد.

وروي: ان داود عليه السلام لما شرع في بناء بيت المقدس لم يتمه، فأحب سليمان ان يتمه بعده.

فجمع الجن والشياطين فقسم عليهم الأعمال، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض الصافي من معادنه، وامر ببناء المدينة من الرخام والصفاح وجعلها اثنى عشر ربضا، وانزل كل ربض منها سبطا من الأسباط.

فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد، فوجه الشياطين فرقة فرقة يستخرجون الذهب واليواقيت من معادنها، وفرقة يعلقون الجواهر والأحجار من أماكنها، وفرقة يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب، وفرقة يأتونه بالدر من البحار فأوتي بشئ من ذلك لا يحصيه الا الله.

ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الأحجار حتى يصيرها ألواحا ومعالجة تلك الجواهر واللئالي.

وبنى سليمان المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي وسقفه بألواح الجواهر وفضض سقوفه وحيطانه باللئالي واليواقيت وبسط

ارضه بألواح الفيروزج، فلم يكن في الأرض بيت أبهى ولا أنور منه، كان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر.

فلما فرغ ms394 منه جمع إليه خيار بني إسرائيل فأعلمهم انه بناه الله تعالى، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا.

فلم يزل بيت المقدس على ما بنى سليمان، حتى غزى بخت نصر بني إسرائيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما في سقوفه وحيطانه من الذهب والدر والياقوت والجوهر فحملها إلى دار مملكته من ارض العراق.

وروي: انهم كانوا يعملون صور السباع والبهائم على كرسيه ليكون أهيب له فذكر انهم صوروا أسدين من أسفل كرسيه ونسرين فوق عمود كرسيه، فكان إذا أراد ان يصعد الكرسي بسط الأسدان ذراعيهما، وإذا علا على الكرسي نشر النسران أجنحتهما فظللاه من الشمس.

ويقال: ان ذلك كان مما لا يعرفه أحد من الناس.

فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان في حين غلب على بني إسرائيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان فرفع الأسد ذراعيه فضرب ساقه فقدها، فخر مغشيا عليه، فما جسر بعده أحد ان يصعد ذلك الكرسي.

وعن الرضا عليه السلام: كان نقش خاتم سليمان: سبحان من الجم الجن بكلماته.

وهو أوحى الله تعالى إليه وهو يسير ما بين السماء والأرض: إني قد زدت في ملكك، انه لا يتكلم أحد من الخلائق بشئ إلا جاءت به الريح فأخبرتك به.

ونسجت الشياطين لسليمان عليه السلام بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم وكان يوضع فيه منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظللها الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس.

(الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة بعد العتمة وهو يقول: همهمة همهمة وليلة مظلمة، خرج عليكم الامام عليه قميص آدم وفي يده خاتم سليمان وعصا موسى عليهم السلام.

وعن علي بن الحسين عليهم السلام قال: القنزعة التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان بن داود (ع).

وذلك أن الذكر أراد ان يستفد أنثاه، ms395 فامتنعت عليه فقال لها لا تمنعيني ما أريد إلا ان يخرج الله عز وجل مني نسمة يذكر به، فأجابته إلى طلبه.

فلما أرادت ان تبيض قال لها تريدين ان تبيضي؟ فقالت لا أدري أنحيه عن الطريق قال لها اني أخاف ان يمر بك مار الطريق، ولكني أرى ذلك أن تبيضي قرب الطريق فمن يراك قربه توهم أنت تتعرضين للقط الحب من الطريق فأجابته إلى ذلك، وباضت وحضنت حتى أشرفت على النقاب.

فبينا هما كذلك إذ طلع سليمان في جنوده والطير تظله، فقالت له هذا سليمان قد طلع علينا بجنوده ولا آمن ان يحطمنا ويحطم بيضنا، فقال لها ان سليمان (ع) لرجل رحيم فهل عندك شئ خبيته لفراخك إذا نقبن قال نعم عندي جرادة خبأتها منك انتظر بها فراخي إذا نقبن، فهل عندك أنت شئ؟ قال نعم عندي تمرة خبأتها منك لفراخي، قالت فخذ أنت تمرتك وآخذ انا جرادتي ونعرض لسليمان عليه السلام فنهديها له فإنه رجل يحب الهدية.

فأخذ التمرة في منقاره واخذت هي الجرادة في رجليها ثم تعرضوا لسليمان (ع) فلما رآهما وهو على عرشه بسط يده لهما، فأقبلا فوقع الذكر على اليمين ووقعت الأنثى على اليسار، وسألهما عن حالهما فأخبراه، فقبل هديتهما وجنب جنده عنهما وعن بيضهما ومسح على رأسيهما ودعا لهما بالبركة، فحدثت القنزعة على رأسيهما من مسحة سليمان عليه السلام.

وروي أن سليمان عليه السلام مر في موكبه بعابد من عباد بني إسرائيل، فقال: والله يا بن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما، فسمعه سليمان فقال: لتسبيحة

في صحيفة المؤمن خير مما أعطي ابن داود ما أعطي، ابن داود يذهب وان التسبيحة تبقى.

وكان سليمان إذا أصبح تصفح وجوه الأغنياء والأشراف حتى يجيء إلى المساكين ويقعد معهم، ويقول مسكين من المساكين، وكان مع ما فيه من الملك يلبس الشعر وإذا جنه الليل شد يديه إلى عنقه، فلا يزال قائما حتى يصبح باكيا، وكان قوته من سفائف الخوص يعملها بيده، وانما سألك الملك ليقهر ملوك الكفر.

وكان ms396 إذا ركب حمل أهله وحشمه وخدمه وكتابه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام يسع كل قدر عشرة جزور، وقد اتخذ ميادين للدواب امامه فيطبخ الطباخون ويخبز الخبازون وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض والريح تهوي بهم.

فسار من إصطخر إلى اليمن، فسلك ملك مدينة الرسول صلى الله عليه وآله فقال سليمان عليه السلام: هذا دار هجرة نبي في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله.

فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت، فأوحى الله إليه: ما يبكيك؟ قال:

يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا بي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي ولم يذكروك بحضرتي، والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله تعالى إليه: لا تبك فاني سوف أملأك وجوها سجدا وانزل فيك قرآنا جديدا وابعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي فريضة يدفون إليك دفوف النسور إلى وكورها ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها وأطهرك من الأوثان.

وروي: ان سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه، امر باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء، وامر ان يعمل مهولا بديعا بحيث لو رآه مبطل ارتدع فعمل له كرسي من أنياب الفيلة، وفصصوه بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد وأنواع الجواهر وحففوه بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر على

رأس نخلتين منهما طاووسان من ذهب وعلى رأس الآخرين نخلان من ذهب بعضها مقابلا لبعض، وجعلوا من جنبي الكرسي أسدين من الذهب على رأس كل واحد منهما عمودا من الزمرد الأخضر، وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر واتخذوا عناقيد من الياقوت الأحمر، بحيث يظل عريش الكروم والنخل والكرسي.

وكان سليمان إذا أراد الصعود وضع قدميه على الدرجة السفلى فيستدير الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما فتضربان الأرض بأذنابهما وكذلك كل درجة يصعدها سليمان (ع) ms397 فإذا استوى بأعلاه اخذ النسران اللذان على النخلتين تاج سليمان عليه السلام فوضعاه على رأس سليمان، ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور معه النسران والطاووسان والأسدان مائلات برؤوسها إلى سليمان ينفخن عليه من أجوافها المسك والعنبر، ثم تتناول حمامة من ذهب قائمة على عمود من جوهر من أعمدة الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان ويقرأها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء، ويجلس علماء بني إسرائيل على الكراسي من الذهب المفصصة بالجوهر وهي الف كرسي عن يمينه وتجئ عظماء الجن وتجلس على كراسي الفضة على يساره وهي الف كرسي حافين جميعا به، ثم تحف به الطير فتظلهم وتتقدم إليه الناس للقضاء، فإذا دعا البينات والشهود، لإقامة الشهادات، دار الكرسي بما فيه مع جميع ما حوله دوران الرحى المسرعة ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما وينشر النسران والطاووسان بأجنحتها، فيفزع منه الشهود ويدخلهم من ذلك رعب ولا يشهدون إلا بالحق.

روي هذا كله في كتاب (تنبيه الخاطر).

الفصل الثاني في معنى قول سليمان: (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) وفي قصة مروره بوادي النمل وفي قوله تعالى:

(فطفق مسحا بالسوق والأعناق) (معاني الأخبار وعلل الشرايع) باسناده إلى علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر (ع) أيجوز ان يكون نبي الله بخيلا؟ فقال لا، قلت له فقول سليمان: (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) ما وجهه ومعناه؟ فقال: الملك ملكان، ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، وملك مأخوذ من قبل الله تعالى ذكره، كملك آل إبراهيم وملك طالوت وملك ذي القرنين فقول سليمان: (رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) انه يقول: انه مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، فسخر الله عز وجل له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وجعل غدوها شهرا ورواحها شهرا، وسخر الله عز وجل له الشياطين كل بناء وغواص، وعلم منطق الطير ومكن في الأرض في وقته وبعده ان ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل الناس والمالكين بالغلبة ms398 والجور.

فقلت له: فقول رسول الله صلى الله عليه وآله: رحم الله أخي ما كان أبخله فقال: لقوله عليه السلام وجهان:

أحدهما - ما كان أبخله بعرضه وسؤال قوله فيه.

والوجه الآخر - يقول ما كان أبخله، ان كان أراد ما يذهب إليه الجهال.

ثم قال عليه السلام: قد والله أوتينا ما أوتي سليمان وما لم يؤت أحد من الأنبياء.

قال الله عز وجل في قصة سليمان: (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) وقال عليه السلام في قصة محمد صلى الله عليه وآله: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).

أقول: تأويله (ع) لما روي من قوله صلى الله عليه وآله: رحم الله أخي سليمان ما كان أبخله، يجوز ان تكون إشارة إلى أن الحديث من الموضوعات والتأويل لحمل الخبر على التقية.

لأن انكار الحديث إذا لم يمكن يطلبون عليهم السلام الوجوه البعيدة.

ونحو ذلك ورد في الاخبار كثيرا، والله العالم.

واما مروره عليه السلام بوادي النمل فقال الله سبحانه: (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين).

وادي النمل: هو واد بالطائف.

وقيل: بالشام، وتلك النملة كانت رئيسة النمل.

وقولها: (لا يحطمنكم) يدل على أن سليمان وجنوده كانا ركبانا ومشاة على الأرض ولم تحملهم الريح، لان الريح، لو حملتهم بين السماء والأرض لما خافت النملة ان يطأها وجنوده بأرجلهم. ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان.

(عيون الاخبار وعلل الشرايع) باسناده إلى داود بن سليمان الغازي قال: سمعت علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عليه السلام في قوله تعالى: (فتبسم ضاحكا من قولها - لما قالت النملة -:

يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم...) ms399 الآية. حملت الريح صوت النملة إلى سليمان وهو مار في الهواء والريح قد حملته، فوقف وقال: علي بالنملة.

فلما اتي بها، قال سليمان: يا أيتها النملة اما علمت اني نبي؟ واني لا أظلم أحدا؟ قالت النملة: بلى، قال سليمان عليه السلام: فلم حذرتهم ظلمي؟ قالت: خشيت ان ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها فيبعدوا عن ذكر الله تعالى ذكره.

ثم قالت النملة: أنت أكبر أم أبوك داود؟ قال سليمان: بل أبي داود، قالت النملة: فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود؟ قال: ما لي بهذا علم. قالت النملة لأن أباك داود داوى جرحه بود، فسمي داود وأنت يا بن داود أرجو ان تلحق بأبيك. ثم قالت النملة: هل تدري لم سخرت لك الريح من بين سائر المملكة؟ قال سليمان ما لي بهذا علم، قالت النملة يعنى (ع) بذلك لو سخرت لك هذه الريح لكان زوالها من يدك كزوال الريح. فحينئذ (تبسم ضاحكا من قولها) وفي (تفسير الثعلبي) قالت النملة هل علمت لم سمي أبوك داود؟ فقال: لا، فقالت لأنه داوى جرحه بود، هل تدري لم سميت سليمان؟ قال: لا، قالت لأنك سليم وكنت إلى ما أوتيت لسلامة صدرك، وان لك ان تلحق بأبيك.

أقول: هذا الحديث عدوه من مشكلات الاخبار وأطالوا الكلام في تأويله على وجوه كثيرة: منها - ان معناه ان أباك لما ارتكب ترك الأولى وصار قلبه مجروحا، فداواه بود الله تعالى ومحبته، فلذا سمي داود، إشفاقا من الدواء بالود، وأنت لم تركب بعد وأنت سليم منه، سميت سليمان.

فخصوص العلتين للتسميتين صارتا علة، علة لزيادة اسمك على اسم أبيك.

ثم لما كان كلاهما موهما لكونه من جهة السلامة أفضل من أبيه، استدركت ذلك بأن ما صدر عنه، لم يصر سببا لنقصه، بل صار سببا لكمال محبته وتمام مودته وأرجو ان تلحق أيضا بأبيك، في ذلك لتكمل محبتك. الثاني - ان المعنى هو ان أصل الاسم داوى جرحه بود، وهو أكثر من اسمك وانما صدر بكثرة الاستعمال ms400 داود، ثم دعا له درجات بقوله أرجو ان تلحق بأبيك، يعني في الكمال والفضل.

الثالث - المراد ان هذا الاسم مشتمل على سليم أو مأخوذ منه والسليم قد يستعمل في الجريح، كاللذيع تفألا بصحته وسلامته، أو أنت سليم من المداواة التي حصلت لأبيك، فلهذا سميت سليمان.

فالحرف الزائد للدلالة على وجود الجرح، فكما ان الجرح زائد في البدن أو النفس عن أصل الخلقة، كان في الاسم حرف زائد للدلالة على ذلك.

وفيه معنى لطيف وهو: ان هذه الزيادة في الاسم الدالة على الزيادة في المسمى ليست مما يزيد به الاسم والمسمى كمالا، بل قد تكون الزيادة لغير ذلك.

الرابع - وهو المفهوم مما عنون الصدوق رحمه الله الباب الذي أورد الخبر فيه حيث قال: باب العلة التي من اجلها زيد في حروف اسم سليمان حرف من حروف اسم أبيه داود عليه السلام، فلعله رحمه الله كما قيل: حمل الخبر على أن المعنى انك لما كنت سليما أريد ان يشتق لك اسم يشتمل على السلامة، ولما كان أبوك داود داوى جرحه بالود وصار كاملا بذلك أراد الله تعالى ان يكون في اسمك حرف من حروف اسمه لتلحق به في الكمال، فزيد فيه الألف وما يلزمه لتمام التركيب وصحته من النون فصار سليمان، وإلا لكان السليم كافيا للدلالة على السلامة.

فلذا زيد حروف اسمك على حروف اسم أبيك، ولو كان في الخبر من حروف اسم أبيك، كما هو الموجود في بعض النسخ: كان الصق بهذا المعنى وقوفها، أرجو ان تلحق بأبيك - اي لتلك الزيادة -، فيدل ضمنا وكتابة على أنه انما زيد لذلك. أقول: ويحتمل فيه وجوه اخر لا نطول المقام بها.

وروى الطبرسي (في مشارق الأنوار): ان سليمان عليه السلام كان سماطه كل يوم سبعة أكرار، فخرجت دابة من دواب البحر يوما وقالت: يا سليمان أضفني اليوم فأمر ان يجمع لها مقدار سماطه شهرا، فاجتمع على ساحل البحر كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته وقالت: يا سليمان أين تمام قوتي اليوم؟

هذا بعض قوتي، ms401 فتعجب سليمان وقال لها: هل في البحر دابة مثلك؟ فقالت: الف أمة فقال سليمان: سبحان الله الملك العظيم.

وروى غيره: ان سليمان عليه السلام رأى عصفورا يقول لعصفورته: لم تمنعين نفسك مني؟ ولو شئت اخذت قبة سليمان بمنقاري فألقيها في البحر فتبسم سليمان عليه السلام من كلامه. ثم دعاهما وقال للعصفور: أتطيق ان تفعل ذلك؟

فقال لا يا رسول الله ولكن المرء قد يزين نفسه ويعظمها عند زوجته والمحب لا يلام على ما يقول، فقال للعصفورة لم تمنعيه من نفسك وهو يحبك؟ فقالت يا نبي الله انه ليس محبا ولكنه مدع، لأنه يحب معي غيري.

فأثر كلام العصفورة في قلب سليمان وبكى بكاءا شديدا واحتجب عن الناس أربعين يوما يدعو الله ان يفرغ قلبه لمحبة الله وان لا يخالطها بمحبة غيره.

وروي: انه عليه السلام سمع يوما عصفورا يقول لزوجته ادني مني أجامعك لعل الله يرزقنا ولدا ذكرا يذكر الله تعالى فإنا كبرنا. فتعجب سليمان من كلامه وقال: هذه النية خير من ملكي. ومر سليمان عليه السلام على بلبل يتصوت ويترقص، فقال: يقول إذا اكلت نصف التمرة فعلى الدنيا العفا.

وصاحت فاختة، فقال: انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا.

وروى الزمخشري: ان قتادة دخل الكوفة والتف عليه الناس، فقال سلوا عما شئتم وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم فقال أبو حنيفة كانت أنثى، بدليل قوله تعالى:

(قالت نملة) وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه على الذكر والأنثى، فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى، انتهى.

وقال الفاضل ابن الحاجب في بعض مصنفاته:

والظاهر أن تأنيث مثل الشاة والنملة والحمامة من الحيوانات تأنيث لفظي.

ولذلك كان قول من زعم أن النملة في قوله تعالى: (قالت نملة) أنثى لورود تاء التأنيث في قالت، وهما لجواز ان يكون مذكرا في الحقيقة وورود تاء التأنيث كورودها في فعل المؤنث اللفظي، ولذا قيل: افحام قتادة خير من جواب أبي ms402 حنيفة.

أقول: وهذا هو الصواب كما حققه نجم الأئمة الشيخ الرضي نور الله ضريحه

وقد فضح الله الرجلين، قتادة حيث ادعى شيئا لم يدعه غير أمير المؤمنين عليه السلام إلا كان كاذبا، وهو قوله عليه السلام: (سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما شئتم) نص عليه الفريقان. واما أبو حنيفة فقد أجاب وهو حدث وافتخر أصحابه بجوابه فظهر جوابه غلطا كما قاله أهل مذهبه وغيرهم.

وقال الثعلبي في تفسيره: قال مقاتل كان سليمان عليه السلام جالسا، إذ مر به طائر يطوف فقال: هذا الطائر يقول السلام عليك أيها الملك المتسلط على بني إسرائيل أعطاك الله سبحانه وتعالى الكرامة وأظهرك على عدوك، اني منطلق إلى فروخي، ثم امر بك ثانية، وانه سيرجع إلينا.

فنظر القوم طويلا، فمر بهم، فقال السلام عليك أيها الملك ان شئت ان تأذن لي كيما أكسب على فروخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت فأذن له.

وقال: صاح ورشان عند سليمان عليه السلام، فقال أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال إنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا.

وصاح طاووس. فقال إنه يقول كما تدين تدان.

وصاح هدهد. فقال إنه يقول من لا يرحم لا يرحم.

وصاح صرد عنده. فقال إنه يقول استغفروا الله يا مذنبين.

وصاح طوطي. فقال إنه يقول كل حي ميت وكل جديد بال.

وصاح خطاف. فقال: قدموا خيرا تجدوه.

وهدرت حمامة. فقال تقول سبحان ربي الاعلى ملأ سماواته وأرضه وصاح قمري، فقال تقول سبحان ربي الاعلى.

قال: والغراب يدعو على العشارين.

والحدءة تقول كل شئ هالك إلا وجهه.

والقطا تقول من سكت سلم.

والببغاء وهو طائر يقول لمن الدنيا همه.

والضفدع يقول سبحان ربي القدوس.

والباز يقول: سبحان ربي وبحمده.

والضفدعة تقول: سبحان المذكور بكل مكان.

وصاح دراج فقال: انها تقول: الرحمن على العرش استوى.

(دعوات الراوندي): ذكروا ان سليمان كان جالسا على شاطئ بحر، فبصر بنملة تحمل حبة قمح تذهب بها نحو البحر، فجعل سليمان ينظر إليها حتى بلغت الماء فإذا بضفدعة قد ms403 أخرجت رأسها من الماء ففتحت فاها، فدخلت النملة وغاصت الضفدعة في البحر ساعة طويلة وسليمان عليه السلام يتفكر في ذلك متعجبا.

ثم انها خرجت من الماء وفتحت فاها، فخرجت النملة ولم يكن معها الحبة.

فدعاها سليمان عليه السلام وسألها وشأنها وأين كانت؟ فقالت: يا نبي الله ان في قعر البحر الذي تراه صخرة مجوفة وفي جوفها دودة عمياء وقد خلقها الله تعالى هنالك، فلا تقدر ان تخرج منها لطلب معاشها، وقد وكلني الله برزقها فأنا احمل رزقها وسخر الله تعالى هذه الضفدعة لتحملني فلا يضرني الماء في فيها، وتضع فاها على ثقب الصخرة وأدخلها، ثم إذا أوصلت رزقها إليها وخرجت من ثقب الصخرة إلى فيها فتخرجني من البحر.

قال سليمان عليه السلام: وهل سمعت لها من تسبيحة؟ قالت نعم، تقول يا من لا ينساني في جوف هذه اللجة برزقك، لا تنس عبادك المؤمنين برحمتك.

وأما حكاية الخيل فقال الله سبحانه: (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب * ذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق. ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب).

(تفسير) علي بن إبراهيم: وذلك أن سليمان عليه السلام كان يحب الخيل

ويستعرضها فعرضت عليه يوما إلى أن غابت الشمس وفاته صلاة، العصر، فاغتم من ذلك ودعا الله ان يرد عليه الشمس حتى يصلي العصر؟ فردها عليه إلى وقت العصر فصلاها، واقبل يضرب أعناق الخيل ويسوقها بالسيف حتى قتلها كلها.

وهو قوله عز اسمه: (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق * ولقد فتنا سليمان) وذلك أن سليمان عليه السلام لما تزوج بالبائنة ولد له منها ابن وكان يحبه فنزل ملك الموت على سليمان، وكان كثير ما ينزل عليه، فنظر إلى ابنه نظرا حديدا، ففزع سليمان من ذلك وقال لامه: ان ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنه امر بقبض روحه.

فقال للجن والشياطين: هل لكم ان تفروه من الموت؟ فقال واحد انا ms404 أضعه تحت عين الشمس في المشرق فقال سليمان عليه السلام ان ملك الموت يخرج ما بين المشرق والمغرب، فقال واحد منهم انا أضعه في الأرضين السابعة فقال إن ملك الموت يبلغ، فقال آخر انا أضعه في السحاب والهواء، فرفعه ووضعه في السحاب.

فجاء ملك الموت فقبض روحه في السحاب، فوقع ميتا على كرسي سليمان، فعلم أنه قد أخطأ.

فحكى الله ذلك في قوله: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب...) الآيات وقال الصادق عليه السلام: جعل الله عز وجل ملك سليمان في خاتمه فكان إذا لبسه حضرته الجن والإنس والشياطين وجميع الطير والوحوش، فأطاعوه، فيقعد على كرسيه، ويبعث الله عز وجل ريحا تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين والطير والدواب والانس والخيل، فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان، وكان يصلي الغداة بالشام والظهر بفارس، وكان يأمر الشياطين ان يحملوا الحجارة من فارس ويبنوها بالشام فلما قتل الخيل سلبه الله ملكه، وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه.

فجاء شيطان فخدع خادمه واخذ منه الخاتم ولبسه، فحشرت عليه الشياطين

والجن والانس والطير والوحوش، وخرج سليمان في طلب الخاتم فلم يجده، فهرب ومر على ساحل البحر.

وأنكرت بنو إسرائيل الشياطين الذين تصوروا في صورة سليمان، وصاروا إلى أمه، فقالوا لها أتنكرين من سليمان شيئا؟ فقالت: كان أبر الناس بي وهو اليوم يعصيني، وصاروا إلى جواريه ونسائه وقالوا أتنكرون من سليمان شيئا؟

قلن: لم يكن يأتينا في الحيض وهو يأتينا في الحيض.

فلما خاف الشيطان ان يفطنوا به ألقى الخاتم في البحر، فبعث الله سمكة فالتقمته وهرب الشيطان.

فبقى بنو إسرائيل يطلبون سليمان أربعين يوما.

وكان سليمان يمر على ساحل البحر تائبا إلى الله مما كان منه.

فلما كان بعد أربعين يوما مر بصياد يصيد السمكة، فقال له: أعينك على أن تعطيني من السمك شيئا؟ قال نعم، فأعانه سليمان.

فلما اصطاد دفع إلى سليمان سمكة فأخذها وشق بطنها، فوجد الخاتم في بطنها فلبسه، وخرت عليه الشياطين والجن والانس ms405 ورجع إلى مكانه، وطلب ذلك الشيطان وجنوده فقيدهم وحبس بعضهم في جوف الماء وبعضهم في جوف الصخر بأسامي الله فهم محبوسون معذبون إلى يوم القيامة.

فلما رجع سليمان إلى ملكة قال لآصف، وكان آصف كاتب سليمان وهو الذي كان عنده من علم الكتاب: قد عذرت الناس بجهالتهم، فكيف أعذرك؟

قال: لا تعذرني فلقد عرفت الشيطان الذي اخذ خاتمك وأباه وأمه وخاله، ولقد قال لي اكتب لي، فقلت له: ان العلم لا يجري بالجور، فقال اجلس ولا تكتب، فكنت اجلس ولا اكتب شيئا، ولكن اخبرني عنك صرت تحب الهدهد وهو أخس الطير منتنا وأخبثه ريحا، قال إنه يبصر الماء من وراء الصفاء الأصم، فقال وكيف يبصر الماء من وراء الصفاء الأصم؟ وانما يوارى عنه القمح بكف من التراب يأخذ رقبته، فقال سليمان: قف يا وقاف فإنه إذا جاء القدر حال دون البصر.

أقول: هذه الرواية موافقة للعامة، فهي محمولة على التقية.

والصحيح الوارد في الأخبار عن الصادق عليه السلام: انها لما عرضت على سليمان عليه السلام الخيل وفاته وقت الصلاة ردت عليه الشمس وشرع يتوضأ ويمسح بساقه وعنقه - يعني يتوضأ للصلاة هو ومن معه - وإلا فالخيل لا ذنب لها، حتى يمسح سوقها وأعناقها بالسيف.

الفصل الثالث في قصته مع بلقيس وفيه نفش الغنم ووفاته عليه السلام (تفسير علي بن إبراهيم): كان سليمان عليه السلام إذا قعد على كرسيه جاءت جميع الطير، فتظل الكرسي بجميع من عليه من الشمس، فغاب عنه الهدهد من بين الطير، فوقع الشمس من موضعه في حجر سليمان، فرفع رأسه وقال (ما لي لا أرى الهدهد...) الآيات.

فلم يمكث إلا قليلا إذ جاء الهدهد، فقال له سليمان: (أين كنت قال أحطت بما لم تحط به) وحكى له قصة سبأ، فقال له سليمان: خذ الكتاب إليها.

فجاء به ووضعه في حجرها، فارتاعت من ذلك، وجمعت جموعها وقالت لهم (اني القي إلي كتاب كريم - أي مختوم - انه من سليمان...) الآيات.

وذكر الكتاب إلى قولها ان كان نبيا من عند الله ms406 كما يدعي، فلا طاقة لنا به، ولكن سأبعث إليه بهدية، فان كان ملكا يميل إلى الدنيا فيقبلها وعلمنا انه لا يقدر علينا. فبعثت إليه حقة فيها جوهرة عظيمة، وقالت للرسول: قل له تثقب هذه الجوهرة بلا حديد ولا نار.

فأتاه الرسول بذلك، فأمر سليمان عليه السلام بعض جنوده، فأخذ خيطا في فمه ثم ثقبها واخرج الخيط من الجانب الآخر، وقال سليمان عليه السلام لرسولها: ما اتاني

الله خير مما آتاكم (بل أنتم بهديتكم تفرحون * إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون).

فرجع إليها الرسول فأخبرها بقوة سليمان، فعلمت انه لا محيص لها، فارتحلت وخرجت نحو سليمان.

فلما اخبره الله: باقبالها نحوه، قال للجن والشياطين: (أيكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك) قال سليمان عليه السلام أريد أسرع فقال آصف: انا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك) فدعا الله بالاسم الأعظم.

فخرج السرير من تحت كرسي سليمان، فقال سليمان: (نكروا لها عرشها - أي غيروه - نظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون).

فلما جاءت قيل: أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو، وكان سليمان قد أمر ان يتخذ لها بيت من قوارير، ووضعه على الماء، ثم قيل لها: ادخلي الصرح فظنت انه ماء، فرفعت ثوبها وأبدت ساقيها، فإذا عليها شعر كثير، فقيل لها انه صرح ممرد من قوارير (قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين).

فتزوجها سليمان (ع) وقال للشياطين اتخذوا لها شيئا يذهب عنها هذا الشعر فعملوا الحمامات وطبخوا النورة.

فالحمامات والنورة مما أحدثه الشياطين لبلقيس، وكذا الأرحية التي تدور على الماء.

وفي (الكافي) عن أبي الحسن الأول عليه السلام: ان الله ما بعث نبيا إلا ومحمد صلى الله عليه وآله اعلم منه.

ثم قال: ان سليمان بن داود عليه السلام قال للهدهد حين فقده: (ما لي لا أرى الهدهد)؟ فغضب لفقده، لأنه كان يدله على الماء، فهذا وهو ms407 طائر أعطي ما لم يعط سليمان فلم يكن سليمان عليه السلام يعرف الماء تحت الهواء - أي الأرض - وكان الطير يعرفه، وان الله يقول في كتابه: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو

قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان ويحيى به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء - يعني الأرض -.

وعن أبي جعفر عليه السلام: ان اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد، فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس، حتى تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، ونحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف عند الله تبارك وتعالى استأثر به في علم الغيب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وفيه عن أبي عبد الله عليه السلام: من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة بإصبعه فشمه وجعله على طرف أنفه وقال: صلى الله على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة، لم تحرقه النورة.

وروى العياشي بالاسناد قال: قال أبو حنيفة لأبي عبد الله عليه السلام كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: لأن الهدهد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم الدهن في القارورة.

فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه وضحك فقال أبو عبد الله عليه السلام ما يضحكك؟ قال ظفرت بك جعلت فداك، قال وكيف ذلك؟ قال الذي يرى الماء في بطن الأرض لا يرى الفخ في التراب حتى يأخذ بعنقه، فقال أبو عبد الله عليه السلام:

يا نعمان أما علمت أنه إذا نزل القدر أعشى البصر، وفي قوله: (لأعذبنه عذابا شديدا) أي انتف ريشه وألقيه في الشمس.

وعن ابن عباس: وقيل بان اجعله بين أضداده.

أقول: ورد انه أمر بحبسه مع الحداة في قفص واحد.

فلما أشكل الامر على الهدهد، لأن فيه عذابا روحانيا طلب من سليمان عليه السلام ان يعذبه بأشد عذاب الطيور ويخرجه من ms408 قفص الحداة.

فسأل الطيور فقالوا العذاب الشديد عندنا ان ينتف ريشه الطيور بمناقيرها

ويبقى لحمه ملقاة حتى ينبت له الريش، فصبر على هذا العذاب واختاره على ذلك، لأنه عذاب جسماني وذاك عذاب روحاني.

قال أمين الاسلام الطبرسي: اختلف في الهدهد:

فقيل: أهدت إليه وصيفا ووصائف ألبستهم لباسا واحدا، حتى لا يعرف الذكر من الأنثى.

عن ابن عباس: وقيل أهدت مائتي غلام ومائتي جارية، البست الغلمان لباس الجواري وألبست الجواري لباس الغلمان.

عن مجاهد، وقيل أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج.

فلما بلغ ذلك سليمان عليه السلام أمر الجن فزوقوا له الآجر بالذهب، ثم امر به فألقي في الطريق في كل مكان صغر في أعينهم ما جاؤوا به.

ولما كتبت نسخة الهدية كتبت فيها: إن كنت نبيا فميز بين الوصيف والوصائف وأخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها، وقالت للرسول انظر إذا دخلت إليه فان نظر إليك نظر غضب، فاعلم أنه ملك فلا يهولنك امره، وإن نظر إليك نظر لطف فاعلم أنه نبي مرسل.

فانطلق الرسول بالهدايا واتى الهدهد إلى سليمان مسرعا مخبرا له.

ثم إن سليمان عليه السلام جمع الجن والإنس والطيور، ووضع ميدانا، وذلك أن سليمان عليه السلام أمر الجن ان يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى بضع فراسخ ميدانا واحدا بلبنات من الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا.

ثم قال للجن علي بأولادكم فاجتمع خلق كثير، فأقامهم عن يمين الميدان ويساره، ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره ووضع له أربعة آلاف كرسي عن يمينه، ومثلها عن يساره، وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ، وامر الانس فاصطفوا فراسخ، وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنى القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان عليه السلام

تقاصرت إليهم أنفسهم ورموا بما عندهم من الهدايا.

فلما وقعوا بين يدي سليمان، نظر إليهم نظرا حسنا بوجه طلق وقال ما وراءكم فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا به وأعطاه كتاب الملكة ms409 فنظر إليه وقال أين الحقة؟ فأتى بها وحركها وأخبره جبرائيل بما فيها، وقال إن فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزه مثقوبة معوجة الثقب. فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فأرسل سليمان إلى الأرضة فجاءت فأخذت شعرة في فيها، فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر.

ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط؟ فقالت دودة بيضاء انا لها يا رسول الله فثقبتها، ثم ميز بين الجواري والغلمان، بأن أمرهم ان يغسلوا وجوههم وأيديهم فكانت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه، والغلام يأخذ من الآنية يضرب به وجهه، وكانت الجارية على باطن ساعدها، والغلام على ظاهر الساعد، وكانت الجارية تصب الماء صبا، وكان الماء يحدر على يده حدرا، فميز بينهم بذلك.

وقيل: انها انفذت مع هداياها عصا كانت تتوارثها ملوك حمير وقالت أريد أن تعرفني رأسها من أسفلها وبقدح قالت تملأه ماء ليس من الأرض ولا من السماء فأرسل سليمان العصا إلى الهواء وقال أي الرأسين سبق إلى الأرض فهو أصلها وأمر الخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها، وقال هذا ليس من ماء الأرض ولا من ماء السماء.

فلما رجع الرسول وعلمت انه نبي، تأهبت للمسير إليه، وأخبره جبرائيل (ع) فعند ذلك قال سليمان عليه السلام: (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن تسلم) فيحرم عليه اخذ مالها. وقيل: أراد ان يجعل دليلا ومعجزة على صدقه ونبوته، لأنها خلفته في دارها ووكلت به ثقات قومها يحفظونه ويحرسونه.

وأما كيفية الاتيان به فذكر العلماء في ذلك وجوها.

أحدهما - ان الملائكة حملته بأمر الله تعالى.

والثاني - ان الريح حملته.

والثالث - ان الله تعالى خلق فيه حركات متوالية.

والرابع - انما انحرف مكانه حيث هو هناك ثم نبع بين يدي سليمان عليه السلام.

والخامس - ان الأرض طويت له، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام.

والسادس - انه أعدمه الله في موضعه وأعاده في مجلس سليمان عليه السلام.

وفي تفسير العياشي عن الحسن ms410 العسكري عليه السلام انه سئل أكان سليمان عليه السلام محتاجا إلى علم آصف بن برخيا، يعني حتى أحضر له عرش بلقيس فقال عليه السلام: ان سليمان لم يعجز عن معرفة ما عرفه آصف، لكنه صلوات الله عليه أحب ان يعرف أمته من الجن والإنس انه الحجة من بعده، وذلك من علم سليمان عليه السلام أودعه آصف بأمر الله، ففهمه الله ذلك، لئلا يختلف في إمامته ودلالته كما فهم سليمان (ع) في حياة داود عليه السلام، لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق.

وفي (تفسير العسكري عليه السلام):

ان سليمان لما سار من مكة ونزل باليمن قال الهدهد: ان سليمان (ع) قد اشتغل بالنزول، فأرتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها ففعل ذلك ونظر يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فإذا هو بهدهد فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان عليه السلام يعفور واسم هدهد اليمن عنقير، فقال عنقير ليعفور من أين أقبلت؟ وأين تريد؟ قال أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود عليهم السلام قال ومن سليمان بن داود؟ قال ملك الجن والإنس والطير والوحوش والشياطين والرياح، فمن أين أنت؟ قال انا من هذه البلاد قال ومن ملكها؟ قال امرأة يقال لها بلقيس وان لصاحبكم سليمان ملكا عظيما، وليس ملك بلقيس دونه، فإنها ملكة اليمن، وتحت يدها اثنى عشر الف قائد فهل أنت منطلق معي؟ حتى تنظر إلى ملكها؟

قال أخاف ان يتفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء، قال الهدهد اليماني ان صاحبك ليسره ان تأتيه بخبر هذه الملكة.

فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وما رجع إلى سليمان إلا وقت العصر.

فلما طلبه سليمان فلم يجده دعا عريف الطيور. وهو النسر فسأله عنه فقال ما أدري أين هو، وما أرسلته مكانا، ثم دعا بالعقاب فقال علي بالهدهد فارتفع فإذا هو بالهدهد مقبلا، فانقض نحوه فناشده الهدهد: بحق الله الذي قواك وغلبك علي، إلا ما رحمتني ولم تعرض لي بسوء ms411 فولى عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك أمك، ان نبي الله حلف ان يعذبك أو يذبحك.

ثم طارا متوجهين إلى سليمان عليه السلام.

فلما انتهى إلى المعسكر تلقته النسر والطير، فقالوا: توعدك نبي الله، فقال الهدهد: أو ما استثنى نبي الله؟ فقالوا بلى (أو ليأتيني بسلطان مبين).

فلما أتيا سليمان وهو قاعد على كرسيه، قال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان عليه السلام، فأخذ برأسه فمده إليه، فقال أين كنت؟ فقال يا نبي الله أذكر وقوفك بين يدي الله تعالى فارتعد سليمان عليه السلام وعفى عنه.

(التهذيب) عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم) فقال: لا يكون النفش إلا بالليل، ان على صاحب الحرث ان يحفظ الحرث بالنهار، وليس على صاحب الماشية حفظها بالنهار، انما رعيها وأرزاقها بالنهار، فما أفسدت فليس عليها، وعلى صاحب الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث النهار فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا.

وان داود عليه السلام حكم للذي أصاب زرعه رقاب الغنم، وحكم سليمان اللبن والصوف في ذلك العام.

وفيه عنه عليه السلام قال له أبو بصير: قول الله عز وجل: (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) قلت حين حكما في الحرث كانت قضية واحدة فقال: انه كان أوحى الله عز وجل إلى النبيين قبل داود (ع) إلى أن بعث داود (ع) أي غنم فنفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم، ولا يكون النفش إلا بالليل،

وان على صاحب الزرع ان يحفظ بالنهار، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل.

فحكم داود عليه السلام بما حكمت به الأنبياء عليهم السلام من قبله.

وأوحى الله تعالى إلى سليمان: أي غنم نفشت في الزرع فليس لصاحب الزرع إلا ما خرج من بطونها، وكذلك جرت السنة بعد سليمان عليه السلام، وهو قول الله عز وجل (وكلا ms412 آتيناه حكما وعلما) فحكم كل واحد منهما بحكم الله عز وجل.

(تفسير علي بن إبراهيم) عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

كان في بني إسرائيل رجل كان له كرم ونفشت فيه غنم لرجل بالليل وقضمته وأفسدته فجاء صاحب الكرم إلى داود (ع) فاستدعى على صاحب الغنم فقال داود (ع) اذهب إلى سليمان (ع) ليحكم بينكما. فقال سليمان (ع): إن كانت الغنم اكلت الأصل والفرع فعلى صاحب الغنم ان يدفع إلى صاحب الكرم الغنم وما في بطنها، وإن كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل فإنه يدفع ولدها إلى صاحب الكرم.

وكان هذا حكم داود وانما أراد ان تعرف بني إسرائيل ان سليمان (ع) وصيه بعده ولم يختلفا في الحكم، ولو اختلف حكمهما لقال (كنا لحكمهما شاهدين).

(الكافي) عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين، ليس للامام ان يزويها عن الذي يكون من بعده ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود عليه السلام: ان اتخذ وصيا من أهلك فإنه قد سبق في علمي ان لا ابعث نبيا إلا وله وصي من أهله.

وكان لداود (ع) عدة أولاد فيهم غلام كانت أمه ضد داود عليه السلام وكان لها محبا، فدخل داود عليه السلام عليها حين اتاه الوحي، فقال لها: ان الله عز وجل أوحى إلي: ان اتخذ وصيا من أهلي فقالت له امرأته: فليكن ابني قال ذاك أريد. وكان السابق في علم الله المحتوم: انه سليمان (ع).

فأوحى الله تعالى إلى داود (ع): ان لا تعجل، دون ان يأتيك أمري.

فلم يلبث ان ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم والكرم فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: ان أجمع ولدك فمن قضى بهذه القضية فأصاب، فهو وصيك

من بعدك. فجمع داود (ع) ولده، فلما ان قضى الخصمان قال سليمان (ع):

يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرجل كرمك؟ قال دخلته ليلا، قال: قد قضيت ms413 عليك يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك.

ثم قال له داود (ع): فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوم ذلك علماء بني إسرائيل؟ فكان ثمن الكرم قيمة الغنم، فقال سليمان: ان الكرم لم يحنث من أصله وانما اكل حمله وهو عائدا في قابل.

فأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام: ان القضاء في هذه القضية ما قضى سليمان به، يا داود أردت أمرا وأردنا غيره.

فدخل داود (ع) على امرأته فقال لها أردنا أمرا وأراد الله غيره، ولم يكن إلا ما أراد الله عز وجل، وسلمنا.

وكذلك الأوصياء عليهم السلام ليس لهم ان يتعدوا بهذا الأمر فيجاوزون صاحبهم إلى غيره.

يقول مؤلف هذا الكتاب أيده الله تعالى: الأخبار الواردة في هذه القضية من التعارض وذلك أن بعضها دال على اختلاف حكمي داود وسليمان عليهما السلام وبعضهم دال على اتحاد الحكم، ويمكن الجمع بوجوه:

الأول - حمل ما دل على الاختلاف في الحكم على التقية، كما قاله بعض أهل الحديث، لانطباقه على أقوال العامة من جواز الاجتهاد على الأنبياء عليهم السلام وبطلانه لا يحتاج إلى البيان.

الثاني - حمل الحكم الذي تكلم به سليمان، على أنه ناسخ لحكم داود، كما تقدم في الحديث، وبه قال جماعة من علمائنا وكثير من المعتزلة.

وما يرد عليه من النسخ انما يكون في شرايع اولي العزم لمن تقدم عليهم.

فجوابه: ان مثل هذه الأمور الجزئية يجوز وقوع النسخ فيها في كل الشرايع كما قاله بعض علمائنا رضوان الله عليهم.

الثالث ان الحكم الذي كان عند داود (ع) هو حكم من تقدمه من

الأنبياء عليهم السلام، ولهذا أحاله على الأنبياء والعلماء.

وأما داود فلم تقع له هذه المسألة إلى ذلك الوقت، ولما فهمها الله سبحانه سليمان كان ذلك الوحي بذلك الحكم لداود وسليمان عليهما السلام فحكمهما واحد، ولكنه مغاير لما أوحى الله سبحانه إلى الأنبياء المتقدمين، وعليه كان عمل الأنبياء والعلماء إلى عصر داود (ع).

والوجه الرابع - يستفاد من الحديث الذي رواه الثقة علي بن ms414 إبراهيم، وقد تقدم.

(علل الشرايع وعيون الاخبار) مسندا إلى الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سليمان بن داود (ع) قال ذات يوم لأصحابه: ان الله تبارك وتعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، سخر لي الريح والجن والانس والطير والوحوش وعلمني منطق الطير وآتاني من كل شئ، ومع جميع ما أوتيت من الملك ما تم لي سرور يوم إلى الليل، وقد أحببت ان ادخل قصري في غد فأصعد أعلاه وانظر إلى ممالكي، فلا تأذنوا لأحد علي لئلا ينغص علي يومي قالوا نعم.

فلما كان من الغد، اخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلى موضع من قصره ووقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه مسرورا بما أوتي فرحا بما أعطي.

إذ نظر إلى شاب حسن الوجه واللباس خرج عليه من زوايا قصره، فلما أبصر به سليمان عليه السلام قال له: من أدخلك هذا القصر؟ وقد أردت ان أخلو فيه اليوم، فباذن من دخلت؟ فقال الشاب: أدخلني هذا القصر ربه وبإذنه دخلت فقال: ربه أحق به مني، فمن أنت؟ قال: انا ملك الموت، قال وفيم جئت؟

قال: جئت لأقبض روحك، فقال: إمض لما أمرت به، فهذا يوم سروري، وأبى الله عز وجل ان يكون لي سرور دون لقائه. فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه.

فبقى سليمان عليه السلام متكئا على عصاه وهو ميت ما شاء الله، والناس

ينظرون إليه وهم يقدرون انه حي، فافتتنوا فيه واختلفوا.

فمنهم من قال: ان سليمان (ع) قد بقي متكئا على عصاه، هذه المدة الكثيرة ولم يتعب ولم ينم ولم يأكل ولم يشرب، انه لربنا الذي يجب ان نعبده وقال قوم: ان سليمان (ع) ساحر وانه يرينا انه واقف متكئ على عصاه يسحر أعيننا وليس كذلك.

وقال المؤمنون: ان سليمان (ع) هو عبد الله ونبيه، يدبر الله أمره بما شاء.

فلما اختلفوا بعث الله عز وجل الأرضة في عصاه، فلما أكلت جوفها انكسرت العصا وخر سليمان (عليه السلام) من قصره ms415 على وجهه، فشكرت الجن للأرضة صنيعها، لأجل ذلك لا توجد الأرضة في مكان إلا وعندها ماء وطين.

وذلك قول الله عز وجل: (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته - يعني عصاه - فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون ما لبثوا في العذاب المهين).

ثم قال الصادق عليه السلام: والله ما نزلت هذه الآية هكذا، وإنما نزلت:

(فلما تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون ما لبثوا في العذاب المهين).

أقول: هذه القراءة نسبها صاحب الكشاف إلى أنها قراءة ابن مسعود.

(علل الشرايع) باسناده إلى أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر سليمان بن داود الجن، فصنعوا له قبة من قوارير فبينما هو متكئ على عصاه في القبة ينظر إلى الجن كيف يعملون وهو ينظر، إذ جاءت منه التفاتة، فإذا رجل معه في القبة، قال: من أنت؟ قال: الذي لا أقبل الرشا ولا أهاب الملوك أنا ملك الموت.

فقبضه وهو قائم متكئ على عصاه في القبة والجن ينظرون إليه، فمكثوا سنة يدأبون حوله حتى بعث الله الأرضة... الحديث.

وعنه عليه السلام: انه لما هلك سليمان (ع) وضع إبليس السحر وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره: هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم، ومن أراد كذا وكذا فليفعل كذا وكذا ثم

دفنه تحت السرير، ثم أخرجه لهم فقرأه.

فقال الكافرون ما كان سليمان يغلبنا إلا بهذا.

وقال المؤمنون: بل هو عبد الله ونبيه.

فقال جل ذكره: (واتبعوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر).

أقول: وروي في السبب الذي لأجله أضافت الكفار من اليهود وغيرهم السحر إلى سليمان عليه السلام. وذلك أنه قد كتب السحر ووضعها في خزائنه.

وقيل: كتمها تحت كرسي لئلا يطلع الناس عليها ولا يعلمون بها.

فلما مات سليمان عليه السلام استخرجت السحرة تلك الكتب، وقالوا: إنما تم ملك سليمان عليه السلام بالسحر، وزينوا السحر ms416 في أعين الناس بالنسبة إلى سليمان وشاع ذلك في اليهود فقبلوه، لعداوتهم لسليمان وعلموه الناس وجرى بينهم.

(القصص) للراوندي باسناده إلى أبي عبد الله (ع) قال: ان الله تعالى أوحى إلى سليمان (ع): ان آية موتك ان شجرة تخرج في بيت المقدس يقال لها الخرنوبة، فنظر سليمان (ع) يوما إلى الخرنوبة قد طلعت في بيت المقدس، فقال سليمان (ع): ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة، فولى مدبرا إلى محرابه، حتى قام متكئا على عصاه، فقبضه الله من ساعته.

وفي حديث آخر: انه (ع) سأل الشجرة ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة قال: لأي شئ أنت؟ قالت: للخراب، فعلم أنه سيموت، فقال: اللهم أعم على الجن موتي ليعلم الانس انهم لا يعلمون الغيب، وقد كان قد بقي من بناء بيت المقدس سنة وقال لأهله: لا تخبروا الجن بموتي حتى يفرغوا من بنائه ودخل محرابه وقام متكئا على عصاه فمات، وبقى سنة، وتم البناء ثم سلط الله على منسأته الأرضة.

وكان آصف يدبر أمره في تلك المدة.

وعنه (ع) قال: قالت بنو إسرائيل لسليمان عليه السلام: استخلف علينا ابنك، فقال: لا يصلح لذلك، فألحوا عليه، فقال: اني أسأله عن مسائل فان

أحسن الجواب فيها استخلفه، ثم سأله فقال: يا بني ما طعم الماء؟ وطعم الخبز؟ وبأي شئ ضعف الصوت وشدته؟ وأين موضع العقل من البدن؟

ومن أي شئ القساوة والرقة؟ ومم تعب البدن ودعته؟ ومم تكسب البدن وحرمانه؟ فلم يجبه بشئ.

فقال أبو عبد الله: طعم الماء الحياة وطعم الخبز القوة وضعف الصوت وشدته من لحم الكليتين وموضع العقل الدماغ، ألا ترى ان الرجل إذا كان قليل العقل قيل له ما أخف دماغه، والقسوة والرقة من القلب وهو قوله: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) وتعب البدن ودعته من القدمين إذا تعبا في المشي يتعب البدن وإذا أودعا أودع البدن وكسب البدن وحرمانه من اليدين إذا عمل بهما ردتا على البدن وإذا لم يعمل بهما لم يردا على البدن شيئا.

باب في قصة قوم سبأ وأهل ms417 الثرثار وقصة أصحاب الرس وحنظلة وقصة شعيا وحبقوق (المحاسن) باسناده إلى عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

لألحسن أصابعي من المأدم حتى أخاف ان يرى خادمي ان ذلك من جشع، وليس كذلك. ان قوما ما أفرغت عليهم النعمة وهم أهل الثرثار، فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلوه خبزا ينجون به صبيانهم، حتى اجتمع من ذلك جبل.

قال: فمر رجل صالح على امرأة وهي تفعل ذلك بصبي لها فقال: ويحكم

اتقوا الله لا يغير ما بكم من نعمة، فقالت: كأنك تخوفنا بالجوع ما دام ثرثارنا يجري فانا لا نخاف الجوع.

قال: فأسف الله عز وجل وضعف لهم الثرثار وحبس عنهم قطر السماء ونبت الأرض. قال: فاحتاجوا إلى ما في أيديهم فأكلوه، فاحتاجوا إلى ذلك الجبل.

قال: كان ليقسم بينهم بالميزان.

(الكافي) عن سدير قال: سأل رجل أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل:

(فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم) فقال: هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض وأنهار جارية وأموال ظاهرة، فكفروا بأنعم الله وغيروا ما بأنفسهم، فأرسل الله عليهم العرم، فغرق قراهم وخرب ديارهم وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشئ من سدر قليل، جزاء بكفرهم.

أقول: هؤلاء هم أهل سبأ الذين قص الله سبحانه قصتهم في القرآن وكان يجر إلى اليمن، ثم أمر سليمان جنوده ان يجروا لهم خليجا من البحر العذب، ففعلوا ذلك وعقدوا له عقدة عظيمة من الصخر والكلس حتى يفيض على بلادهم وجعلوا للخليج مجاري، وكانوا إذا أرادوا ان يرسلوا الماء أرسلوه بقدر ما يحتاجون إليه وكانت جنات مسيرة عشرة أيام فمن يمر لا تقع عليه الشمس من التفاف أغصانها، وكان من كثرة النعم ان المرأة كانت تمشي والمكتل على رأسها، فيمتلئ بالفواكه من غير أن يمس يدها شيئا، ولم يكن في قريتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، وكانت قراهم ثلاث عشرة قرية، في كل قرية نبي يدعوهم إلى الله فلم ms418 يقبلوا دعاء الأنبياء إلى الله. فأرسل الله عليهم سيل العرم، وذلك أن الماء كان يأتي ارض سبأ من أودية اليمن، وكان هناك جبلان يجتمع ماء المطر والسيول بينهما، فسدوا ما بين الجبلين، فإذا احتاجوا إلى الماء نقبوا السد بقدر فيسقون زروعهم وبساتينهم.

فلما كذبوا الرسل بعث الله جرذا نقب ذلك الردم وفاض الماء عليهم فأغرقهم.

وقيل: ان ذلك السد ضربته لهم بلقيس، ثم بدل الله جناتهم بجنات فيها أم غيلان وأثل - وهو نوع من الطرفا وشئ من السدر -.

(وروى الكلبي) عن أبي صالح قال: ألقت طريفة الكاهنة إلى أبي عامر الذي يقال له: ابن ماء السماء، وكانت قد رأت في كهانتها ان سد مأرب سيخرب وانه سيأتي سيل العرم فيخرب الجنات.

فباع ابن عامر أمواله وسار هو وقومه إلى مكة، فأقاموا بها وما حولها فأصابهم الحمى، وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمى، فدعوا طريفة وشكوا إليها الذي أصابهم، فقالت لهم قد أصابني الذي تشكون وهو مفرق مفرق بيننا. فقالوا فماذا تأمرين؟

قالت من كان منهم ذا هم بعيد وجمل شديد وزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان، ومن كان منكم ذا جلد وقسر وصبر على أزمات الدهر، فعليه بالأراك من بطن مر، فكانت خزاعة، ومن منكم يريد الراسيات الرحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل، فكانت الأوس والخزرج، ومن كان يريد الخمر والخمير والملك والتأمير وملابس التاج والحرير فليلحق ببصرى وعوير - وهما من ارض الشام - وكان الذين سكنوها آل جفنة بن غسان، ومن كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأرزاق والدم المراق فليلحق بأرض العراق، وكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش، ومن كان بالحيرة آل محرق.

وأما قصة أصحاب الرس الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن) فروي في (علل الشرايع، وعيون الاخبار) باسناده إلى الهروي عن الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال: سأل أبي علي بن أبي طالب (ع) قبل مقتله بثلاثة أيام رجل من أشراف تميم يقال له عمرو، ms419 يا أمير المؤمنين اخبرني عن أصحاب الرس في اي عصر كانوا؟ وأين كانت منازلهم؟ ومن كان ملكهم؟ وهل بعث الله عز وجل إليهم رسولا؟ وبماذا أهلكوا؟ فقال عليه السلام: لقد سألت عن حديث ما سألني عنه أحد قبلك ولا يحدثك أحد بعدي إلا عني، وما في كتاب الله عز وجل آية إلا وأنا أعرف بتفسيرها وفي أي مكان نزلت من سهل أو جبل

وفي أي وقت من ليل أو نهار، وان هاهنا لعلما جما - وأشار إلى صدره - ولكن طلابه قليل، وعن قليل يندمون لو فقدوني.

كان من قصتهم يا أخا تميم: انهم كانوا يعبدون شجرة صنوبر، يقال لها (شاهدرخت) كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها (روشنا آب).

وانما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم في الأرض، وذلك بعد سليمان (ع) وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له الرس من بلاد المشرق، وبهم سمي النهر، ولم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر منه ولا أعذب منه ولا قرى أكثر ولا أعمر منها، وذكر عليه السلام أسماءها، وكان أعظم مداينهم اسفندار وهي التي ينزلها ملكهم، وكان يسمى تركوذ بن غابور بن يارش بن ساذن بن نمروذ بن كنعان فرعون إبراهيم (ع)، وبها العين الصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة وأجروا إليها نهرا من العين التي عند الصنوبرة، فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة وحرموا ماء العين والأنهار، فلا يشربون منها ولا أنعامهم، ومن فعل ذلك قتلوه، ويقولون هو حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد ان ينقص من حياتنا ويشربون هم وأنعامهم من نهم الرس الذي عليه قراهم، وقد جعلوا في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا يجتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة التي بها كلة من حرير فيها من أنواع الصور ثم يأتون بشاة وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة، ويشعلون فيها النيران بالحطب، فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتارها في الهواء وحال بينهم وبين النظر إلى السماء خروا سجدا يبكون ms420 ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم.

فكان الشيطان يجئ فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبي ان قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا.

فيرفعون رؤوسهم عند ذلك ويشربون الخمر ويضربون بالمعازف ويأخذون الدستبند - يعني الصنج - فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثم ينصرفون وسمت العجم شهورها اشتقاقا من تلك القرى.

حتى إذا كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليها صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند

الصنوبرة والعين سرادقا من ديباج عليه من أنواع الصور وجعلوا له اثنا عشر بابا كل باب لأهل قرية منهم ويسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة التي في قراهم.

فيجئ إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلاما جهوريا ويعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعدتهم ومنتهم الشياطين كلها فيحركون رؤوسهم من السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يعيقون ولا يتكلمون من الشرب والعزف فيكونون على ذلك اثنا عشر يوما لياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم ينصرفون.

فلما طال كفرهم بالله عز وجل وعبادتهم غيره، بعث الله نبيا من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب، فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة الله عز وجل ومعرفة ربوبيته، فلا يتبعونه.

فلما رأى شدة تماديهم في الغي وحضر عيد قريتهم العظمى، قال: يا رب ان عبادك أبوا إلا تكذيبي وغدوا يعبدون شجرة لا تضر ولا تنفع، فأيبس شجرهم أجمع وأرهم قدرتك وسلطانك.

فأصبح القوم وقد أيبس شجرهم كلها، فهالهم ذلك، فصاروا فرقتين، فرقة قالت: سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والأرض إليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه. وفرقة قالت: لا، بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويدعوكم إلى عبادة غيرها فحجب حسنها وبهاؤها لكي تغضبوا لها.

فتنصروا منه وأجمع رأيهم على قتله، فاتخذوا أنابيب طوالا مثل البرابخ ونزحوا ما فيها من الماء، ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم، وألقموا فاها صخرة عظيمة، ثم أخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا:

نرجو الآن ms421 ان ترضى عنا آلهتنا إذا رأت إنا قد قتلنا من يقع فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان.

فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه السلام وهو يقول: سيدي قد

ترى ضيق مكاني وشدة كربي، فارحم ضعف ركني، وقلة حيلتي، وعجل بقبض روحي ولا تؤخر إجابة دعوتي، حتى مات.

فقال الله جل جلاله لجبرئيل عليه السلام: أيظن عبادي هؤلاء الذين غرهم حلمي وآمنوا مكري وعبدوا غيري وقتلوا رسولي ان يقوموا لغضبي أو يخرجوا من سلطاني كيف وأنا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي، واني حلفت بعزتي لأجعلنهم نكالا وعبرة للعالمين.

فلم يرعهم وهم في عيدهم ذلك إلا بريح عاصف شديد الحمرة، فتحيروا فيها وذعروا منها وتضام بعضهم إلى بعض، ثم صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقد وأظلتهم سحابة سوداء، فألقت عليهم كالقبة جمرا يلتهب، فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص بالنار.

فنعوذ بالله تعالى من غضبه ونزول نقمته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (تفسير علي بن إبراهيم): أصحاب الرس هم الذين هلكوا، لأنهم استغنوا الرجال بالرجال والنساء بالنساء.

(قصص الراوندي) باسناده إلى يعقوب بن إبراهيم قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السلام عن أصحاب الرس الذين ذكرهم الله من هم؟ وأي قوم كانوا؟

فقال: كانا رسولين، أما أحدهما فليس الذي ذكره الله في كتابه. كان أهله أهل بدو وأصحاب شاة وغنم، فبعث الله إليهم صالح النبي رسولا، فقتلوه، وبعث إليهم رسولا آخر وعضده بولي، فقتلوا الرسول وجاهدوا الولي حتى قمحهم، وكانوا يقولون إلهنا في البحر وكانوا على شفيره، وكان لهم عيد في السنة، يخرج حوت عظيم من البحر في ذلك اليوم فيسجدون له.

فقال ولي صالح: لا أريد ان تجعلوني ربا، ولكن هل تجيبوني إلى ما دعوتكم ان أطاعني ذلك الحوت؟ فقالوا نعم وأعطوه عهودا ومواثيق.

فخرج حوت راكبا على أربعة أحوات، فلما نظروا إليه خروا سجدا فخرج ولي صالح النبي إليه وقال له: ائتني طوعا أو كرها بسم ms422 الله الكريم، فنزل أحواته

فقال الولي: اتيني عليهن لئلا يكون من القوم في أمري شك، فأتى الحوت إلى البر يجرها وتجره إلى عند ولي صالح، فكذبوه بعد ذلك.

فأرسل الله عليهم ريحا فقذفتهم في البحر ومواشيهم، فأتى الوحي إلى ولي صالح بموضع ذلك البئر وفيها الذهب والفضة فانطلق فأخذه ففضه على أصحابه بالسوية وأما الذين ذكرهم الله في كتابه فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرس، وكان فيهم أنبياء كثيرة، وكانوا يعبدون الصلبان فبعث الله إليهم ثلاثين نبيا في مشهد واحد فقتلوهم جميعا. ثم ذكر القصة السابعة.

وفي كتاب (العرائس): أهل الرس كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بأرضهم جبل يقال له فتح مصعدا في السماء سيلا، وكانت العنقاء تتشابه وهي أعظم ما يكون من الطير وفيها من كل لون.

وسموها العنقاء لطول عنقها وكانت تكون في ذلك الجبل تنقض على الطير تأكل، فجاعت ذات يوم، فاعوزها الطير، فانقضت على صبي فذهبت به، ثم انها انقضت على جارية فأخذتها فضمتها إلى جناحين لها صغيرين سوى الجناحين الكبيرين.

فشكوا إلى نبيهم، فقال: اللهم خذها واقطع نسلها فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم ير لها أثر، فضربتها العرب مثلا في اشعارها وحكمها وأمثالها.

ثم إن أصحاب الرس قتلوا نبيهم، فأهلكهم الله تعالى، وبقى نهرهم ومنازلهم مائتي عام لا يسكنها أحد. ثم أتى الله بقرن بعد ذلك فنزلوها، وكانوا صالحين سنين، ثم أحدثوا فاحشة جعل الرجل يدعو ابنته وأخته وزوجته فيعطيها جاره وأخاه وصديقه يلتمس بذلك البر والصلة.

ثم ارتفعوا من ذلك إلى نوع أخزى، ترك الرجال النساء حتى شبقن واستغنوا بالرجال، فجاءت شيطانهن في صورة امرأة وهي الدلهات كانت في بيضة واحدة فشهت إلى النساء ركوب بعضهن بعضا وعلمتهن كيف يضعن، فاصل ركوب النساء بعضهن بعضا من الدلهات.

فسلط الله على ذلك القرن صاعقة في أول الليل وخسفا في آخر الليل وخسفا

مع الشمس، فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم، وأحسبها اليوم لا تسكن.

وأما قصة شعيا ففي (قصص الراوندي) طاب ms423 ثراه باسناده إلى الباقر (ع) قال: قال علي عليه السلام أوحى الله تعالى جلت قدرته إلى شعيا عليه السلام: (اني مهلك من قومك مائة الف أربعين ألفا من شرارهم وستين ألفا من خيارهم. فقال عليه السلام: هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ فقال: داهنوا أهل المعاصي، فلم يغضبوا لغضبي.

وفيه عن وهب بن منبه قال: كان في بني إسرائيل ملك في زمان شعيا وهم تابعون مطيعون لله. ثم انهم ابتدعوا البدع فأتاهم ملك بابل، وكان نبيهم يخبرهم بغضب الله عليهم. فلما نظروا إلى ما لا قبل به من الجنود، تابوا وتضرعوا، فأوحى الله تعالى إلى شعيا عليه السلام: اني قبلت توبتهم لصلاح آبائهم، وملكهم كانت له قرحة بساقه وكان عبدا صالحا.

فأوحى الله تعالى إلى شعيا (ع): ان مر ملك بني إسرائيل فليوص وصيه وليستخلف على بني إسرائيل من أهل بيته فاني قابضه يوم كذا فليعهد عهده.

فأخبره شعيا عليه السلام برسالته تعالى عز وعلا.

فلما قال له ذلك، أقبل على التضرع والدعاء والبكاء فقال: اللهم ابتدأتني بالخير من أول يوم وسببته لي، وأنت فيما استقبل رجائي وثقتي، فلا الحمد بلا عمل صالح سلف مني، وأنت اعلم مني بنفسي أسألك ان تؤخر عني الموت وتنسئ لي عمري وتستعملني بما تحب وترضى.

فأوحى الله تعالى إلى شعيا عليه السلام: اني رحمت تضرعه واستجبت دعوته وقد زدت في عمره خمس عشرة سنة، فمره فليداوي قرحته بماء الطين، فاني قد جعلته شفاء مما هو فيه، واني قد كفيته وبني إسرائيل مؤنة عدوهم.

فلما أصبحوا وجدوا جنود ملك بابل مصروعين في عسكرهم موتى لم يفلت

منهم أحد إلا ملكهم وخمسة نفر. فلما نظروا إلى أصحابهم وما أصابهم، كروا منهزمين إلى أرض بابل، وثبت بنو إسرائيل متوازرين على الخير.

فلما مات ملكهم ابتدعوا البدع ودعا كل نفسه، وشعيا يأمرهم وينهاهم فلا يقبلون حتى يهلكهم الله. وقال صاحب (الكامل) قيل: ان شعيا أوحى الله إليه: ليقوم في بني إسرائيل يذكرهم بما يوحى على لسانه لما كثرت فيهم ms424 الاحداث ففعل فعدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم، فلقيته شجرة عظيمة فانفلقت له فدخلها، واخذ الشيطان بهدب ثوبه وأراه بني إسرائيل، فوضعوا المنشار على الشجرة فنشروها، حتى قطعوها في وسطها.

(كتاب التوحيد) عن الحسن بن محمد النوفلي عن الرضا عليه السلام فيما احتج على أرباب الملل، قال (ع) للجاثليق: يا نصراني كيف علمك بكتاب شعيا؟ قال اعرفه حرفا حرفا، فقال له: ولرأس الجالوت أتعرفان هذا من كلامه يا قوم اني رأيت صورة راكب الحمار لابسا جلابيب النور، ورأيت راكب البعير ضوءه مثل ضوء القمر، فقالا قد قال ذلك شعيا.

ثم قال (ع) وقال شعيا النبي (ع) فيما تقول أنت وأصحابك في التوراة: رأيت راكبين أضاء لهما الأرض، أحدهما على حمار والآخر على جمل، فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل؟ قال رأس الجالوت: لا أعرفهما، فخبرني بهما قال: أما راكب الحمار فعيسى (ع) واما راكب الجمل فمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أتنكر هذا من التوراة؟ قال لا ما أنكره. ثم قال الرضا (ع): هل تعرف حبقوق النبي عليه السلام؟ قال نعم اني به لعارف، قال: وكتابكم ينطق ما جاء الله بالبيان من جبل فاران وامتلأ السماوات من تسبيح احمد (ص) وأمته يحمل خيله في البر يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدس - يعني بالكتاب القرآن - أتعرف هذا وتؤمن به؟ قال رأس الجالوت قد قال ذلك حبقوق ولا ننكره.

باب فيه قصص زكريا ويحيى عليهما السلام (عيون الأخبار) عن الريان بن شبيب قال: دخلت على الرضا عليه السلام في أول يوم من المحرم فقال: يا ابن شبيب أصائم أنت؟ فقلت لا، فقال: ان هذا اليوم الذي دعا فيه زكريا عليه السلام فقال: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء) فاستجاب الله وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلي في المحراب (ان الله يبشرك بيحيى) فمن صام هذا اليوم ودعا الله عز وجل، استجاب الله له كما استجاب لزكريا عليه السلام.

(الكافي) عن أبي حمزه عن أبي جعفر عليه السلام ms425 قال قلت ما عنى الله تعالى بقوله في يحيى: (وحنانا من لدنا وزكاة) قال فما بلغ من تحنن الله عليه؟ قال:

إذا قال: يا رب، قال الله عز وجل: لبيك يا يحيى.

(الأمالي) باسناده إلى النبي (ص) قال: كان من زهد يحيى بن زكريا (ع) انه أتى بيت المقدس فنظر إلى المجتهدين من الأحبار والرهبان عليهم مدارع الشعر وبرانس الصوف وإذا هم خرقوا تراقيهم وسلكوا فيها السلاسل وشدوها إلى سواري المسجد.

فلما نظر إلى ذلك، أتى إلى أمه، فقال: يا أماه انسجي لي مدرعة من شعر وبرنسا من صوف حتى آتي بيت المقدس فأعبد الله مع الأحبار والرهبان فقالت له أمه حتى يأذن نبي الله وأوامره في ذلك، فدخل بمقالة يحيى، فقال زكريا: يا بني ما يدعوك إلى هذا وإنما أنت صبي صغير؟ فقال له يا أبت أما رأيت من هو أصغر

سنا مني قد ذاق الموت؟ قال بلى، ثم قال لأمه انسجي له مدرعة من شعر وبرنسا من صوف، ففعلت.

فتدرع المدرعة على بدنه ووضع البرنس على رأسه، ثم اتى بيت المقدس فأقبل يعبد الله عز وجل مع الأحبار، حتى اكلت مدرعة الشعر لحمه.

فنظر ذات يوم إلى ما قد نحل من جسمه، فبكى، فأوحى الله تعالى: يا يحيى أتبكي مما قد نحل من جسمك، وعزتي وجلالي لو اطلعت على النار إطلاعة، لتدرعت مدرعة الحديد فضلا عن المنسوج، فبكى حتى اكلت الدموع لحم خديه، وبدا للناظرين أضراسه.

فبلغ ذلك أمه، فدخلت عليه وأقبل زكريا واجتمع الأحبار والرهبان فأخبروه بذهاب لحم خديه، فقال ما شعرت بذلك، فقال زكريا: يا بني ما يدعوك إلى هذا انما سألت ربي ان يهبك لي لتقر بك عيني؟ قال أنت امرتني بذلك يا أبة، قال ومتى ذلك يا بني؟ قال: الست القائل: ان بين الجنة والنار لعقبة لا يجوزها إلا البكاؤون من خشية الله؟ قال بلى، فجد واجتهد وشأنك غير شأني.

فقام يحيى فنفض مدرعته، فأخذته أمه فقالت: أتأذن لي يا بني ان اتخذ لك ms426 قطعتي لبود يواريان أضراسك وينشفان دموعك؟ فقال لها: شأنك. فاتخذت له قطعتي لبود يوريان أضراسه وتنشفان دموعه، حتى ابتلتا من دموع عينيه، فحسر عن ذراعيه، ثم أخذهما فعصرهما فتحدر الدموع بين أصابعه.

فنظر زكريا إلى ابنه والى دموع عينيه، فرفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم ان هذا ابني وهذه دموع عينيه وأنت أرحم الراحمين.

وكان زكريا عليه السلام إذا أراد أن يعظ بني إسرائيل يلتفت يمينا وشمالا فان رأى يحيى لم يذكر جنة ولا نارا.

فجلس ذات يوم يعظ بني إسرائيل، واقبل يحيى قد لف رأسه بعباءة، فجلس في غمار الناس، والتفت زكريا يمينا وشمالا فلم ير يحيى، فأنشأ يقول:

حدثني حبيبي جبرئيل عن الله تبارك وتعالى: ان في جهنم جبلا يقال له السكران

في أصل ذلك الجبل واديا يقال له الغضبان، يغضب لغضب الرحمن تبارك وتعالى، في ذلك الوادي جب قامته مائة عام في ذلك الجب توابيت من نار في تلك التوابيت صناديق من نار وثياب من نار وسلاسل من نار وأغلال من نار.

فرفع يحيى (ع) رأسه فقال: وا غفلتاه من السكران، ثم أقبل هائما على وجهه فقام زكريا من مجلسه ودخل على أم يحيى فقال لها: يا أم يحيى قومي فاطلبي يحيى فاني قد تخوفت ان لا نراه إلا وقد ذاق الموت، فقامت فخرجت في طلبه حتى مرت بفتيان من بني إسرائيل فقالوا لها يا أم يحيى أين تريدين؟ قالت إن اطلب ولدي يحيى ذكرت النار بين يديه، فهام على وجهه.

فمضت أم يحيى والفتية معها، حتى مرت براعي غنم، فقالت له: يا راعي هل رأيت شابا من صفته كذا وكذا؟ فقال لها لعلك تطلبين يحيى بن زكريا؟

قالت نعم ذاك ولدي، ذكرت النار بين يديه فهام على وجهه، فقال اني تركته الساعة على عقبة ثنية كذا وكذا ناقعا على قدميه في الماء رافعا بصره إلى السماء يقول: وعزتك يا مولاي لا ذقت بارد الشراب حتى انظر إلى منزلتي منك.

وأقبلت أمه، فلما رأته دنت منه فأخذت ms427 برأسه فوضعته بين ثدييها وهي تناشده بالله ان ينطلق معها إلى المنزل، فانطلق معها إلى المنزل.

فقالت: هل لك ان تخلع مدرعة الشعر؟ وتلبس مدرعة الصوف فإنه ألين، ففعل، وطبخ له عدس فأكل واستوفى، فنام فذهب به النوم فلم يقم لصلاته.

فنودي في منامه: يا يحيى بن زكريا أردت دارا خيرا من داري وجوارا خيرا من جواري، فاستيقظ فقام فقال: يا رب أقلني عثرتي إلهي فو عزتك لا استظل بظل سوى بيت المقدس، وقال لامه: ناوليني مدرعة الشعر فقد علمت انكما ستورداني المهالك، فدفعت إليه المدرعة وتعلقت به فقال لها زكريا: يا أم يحيى دعيه فان ولدي قد كشف عن قناع قلبه ولن ينتفع بالعيش. فقام يحيى فلبس مدرعته ووضع البرنس على رأسه، ثم اتى بيت المقدس فجعل يعبد الله عز وجل مع الأحبار حتى كان من امره ما كان. وعن مير المؤمنين عليه السلام: ما بكت

السماء والأرض إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي عليهم السلام.

وقد اختلف فيه، لم سمي يحيى. فقيل: لأن الله أحيى به عقر أمه، عن ابن عباس.

وقيل: لأن الله سبحانه أحياه بالايمان. أو ان الله سبحانه أحيى قلبه بالنبوة، ولم يسم أحد قبله بيحيى.

(عيون الأخبار) عن ياسر الخادم قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: ان أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يلد فيخرج من بطن أمه فيرى الدنيا، ويوم يموت فيعاين الآخرة وأهلها، ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا، وقد سلم الله يحيى (ع) في هذه الثلاثة المواطن، وآمن روعته فقال: (سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا).

وقد سلم الله عيسى بن مريم على نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال: (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم ابعث حيا) (الأمالي) عن الرضا عليه السلام: ان إبليس كان يأتي الأنبياء عليهم السلام من لدن آدم عليه السلام إلى أن بعث الله المسيح عليه السلام يتحدث عندهم ويسائلهم ولم يكن بأحد منهم أشد ms428 بأسا منه بيحيى بن زكريا عليه السلام.

فقال له يحيى (ع): يا أبا مرة ان لي إليك حاجة فقال أنت أعظم قدرا من أن أردك بمسألة فسلني ما شئت فاني غير مخالفك فيما تريده فقال له يحيى عليه السلام يا أبا مرة أريد ان تعرض علي مصائدك وفخوخك التي تصطاد بها بني آدم، فقال له إبليس: حبا وكرامة وواعده لغد.

فلما أصبح يحيى (ع) قعد في بيته ينتظر الموعد وأغلق عليه الباب فما شعر حتى ساواه من خوخة كانت في بيته، فإذا وجهه صورة وجه القرد وجسده على صورة الخنزير وإذا عيناه مشقوقتان طولا وأسنانه عظم واحد بلا ذقن ولا لحية وله أربعة أيد يدان في صدره ويدان في منكبه وإذا عراقيبه قوادمه وأصابعه خلفه وعليه قباء وقد شد وسطه بمنطقة فيها خيوط بين احمر واصفر واخضر

وجميع الألوان وإذا بيده جرس عظيم وعلى رأسه بيضة وإذا في البيضة حديدة معلقة شبيهة بالكلاليب.

فلما تأمله يحيى (ع) قال له: ما هذه المنطقة التي في وسطك؟ فقال هذه المجوسية انا الذي سننتها وزينتها لهم، فقال وما هذه الخيوط الألوان؟ قال له هذه جميع أصباغ النساء لا تزال المرأة تصبغ الصبغ حتى تقع مع لونها، فافتتن الناس بها فقال له: فما هذا الجرس الذي بيدك؟ قال هذا كل لذة من طنبور وبربط وطبل وناي وصرناي. وان القوم ليجلسون على شرابهم فلا يستلذونه فأحرك الجرس فيما بينهم فإذا سمعوا استخفهم الطرب فمن بين من يرقص ومن بين من يفرقع بأصابعه ومن بين من يشق ثيابه، فقال له: وأي الأشياء أقر لعينك؟ فقال النساء هن فخوخي ومصائدي فاني إذا اجتمعت على دعوات الصالحين ولعناتهم صرت إلى النساء فطابت نفسي بهن فقال له يحيى (ع) فما هذه البيضة التي على رأسك؟

قال بها أوتي دعوات المؤمنين قال فما هذه الحديدة التي أرى فيها الكلاليب؟ قال بهذه اقلب قلوب الصالحين، قال يحيى (ع) فهل ظفرت بي ساعة قط؟ قال لا ولكن فيك خصلة تعجبني بها، قال ms429 يحيى (ع): فما هي قال أنت رجل أكول فإذا ظفرت وأكلت فيمنعك ذلك من بعض صلاتك وقيامك بالليل قال يحيى (ع): فاني أعطي الله عهدا لا أشبع من الطعام حتى ألقاه، قال له إبليس وانا أعطي الله عهدا ألا انصح مسلما حتى ألقاه، ثم خرج فما عاد إليه بعد ذلك.

(تفسير علي بن إبراهيم) كانت امرأة زكريا أخت مريم بنت عمران بن مأتان ويعقوب بن مأتان وبنو مأتان إذ ذاك رؤساء بني إسرائيل وبنو ملوكهم من ولد سليمان بن داود (ع) فطلب من الله سبحانه ولدا وارثا.

وعن علي بن الحسين عليهم السلام قال: خرجنا مع الحسين (ع) فما نزل منزلا ولا ارتحل منه إلا وذكر يحيى بن زكريا عليهما السلام.

وقال يوما: ان من هوان الدنيا على الله عز وجل ان رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل.

(كتاب الاحتجاج) سأل سعد بن عبد الله القائم عليه السلام عن تأويل (كهيعص) فقال (ع): هذه الحروف من أنباء الغيب، اطلع عليها عبده ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

وذلك أن زكريا عليه السلام سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط الله عليه جبرئيل فعلمه إياها. فكان زكريا عليه السلام إذا ذكر محمدا صلى الله عليه وآله وعليا وفاطمة والحسن (ع) انكشف عنه وانجلى كربه، وإذا ذكر الحسين عليه السلام خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة - يعني الزفير - وتتابع النفس.

فقال (ع) ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين (ع) تدمع عيني وتثور زفرتي، فأنبأه الله تعالى عن قصته فقال: (كهيعص) فالكاف اسم كربلاء والهاء هلاك العترة والياء يزيد وهو ظالم الحسين (ع) والعين عطشه والصاد صبره.

فلما سمع ذلك زكريا (ع) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب.

وكان يرثيه ويقول: إلهي أتفجع خير خلقك بولده؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب ms430 هذه المصيبة؟ إلهي أتحل كربة هذه المصيبة بساحتها.

ثم كان يقول: إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر، فإذا رزقتنيه فافتني بحبه، ثم أفجعني به، كما تفجع محمدا حبيبك بولده.

فرزقه الله يحيى (ع) وفجعه به. وكان حمل يحيى (ع) ستة أشهر، و حمل الحسين (ع) كذلك.

(علل الشرايع) بالاسناد إلى وهب قال: انطلق إبليس يستقري مجالس بني إسرائيل أجمع ويقول في مريم عليهما السلام ويقذفها بزكريا حتى التحم الشر وشاعت الفاحشة على زكريا (ع) فلما رأى زكريا ذلك هرب، واتبعه سفهاؤهم وشرارهم وسلك في واد، حتى

إذا توسطه انفرج له جذع شجرة فدخل فيه وانطبقت عليه الشجرة، واقبل إبليس يطلبه معهم حتى انتهى إلى الشجرة التي دخل فيها زكريا (ع) فقاس لهم إبليس الشجرة من أسفلها إلى أعلاها، حتى إذا وضع يده على موضع القلب من زكريا عليه السلام فنشروا بمنشارهم وقطعوا الشجرة وقطعوه في وسطها ثم تفرقوا عنه وتركوه وغاب عنهم إبليس حتى فرغ مما أراد.

فكان آخر العهد به ولم يصب زكريا عليه السلام من ألم المنشار شئ.

ثم بعث الله عز وجل الملائكة فغسلوا زكريا وصلوا عليه ثلاثة أيام من قبل ان يدفن. وكذلك الأنبياء عليهم السلام لا يتغيرون ولا يأكلهم التراب ويصلي عليهم ثلاثة أيام، ثم يدفنون.

(إكمال الدين) عن الصادق (ع) قال: أفضى الأمر بعد دانيال إلى عزير وكانوا يجتمعون إليه ويأخذون عنه معالم دينهم.

فغيب الله عنهم شخصه مائة عام، ثم بعثه، وغابت الحجج بعده، واشتدت البلوى على بني إسرائيل، حتى ولد يحيى بن زكريا عليهم السلام وترعرع.

فظهر وله سبع سنين، فقام في الناس خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وأخبرهم ان محن الصالحين انما كانت لذنوب بني إسرائيل، ووعدهم الفرج بقيام المسيح (ع) بعد نيف وعشرين سنة من هذا القول (قصص) الراوندي عنه (ع) قال: ان ملكا كان على عهد يحيى بن زكريا عليه السلام، لم يكفه ما كان عليه من الطروقة، حتى ينال امرأة بغيا، فكانت تأتيه حتى أسنت، فلما ms431 أسنت هيأت ابنتها ثم قالت لها اني أريد ان آتي بك الملك، فإذا واقعك فيسأل ما حاجتك فقولي حاجتي ان تقتل يحيى بن زكريا.

فلما واقعها سألها عن حاجتها فقالت قتل يحيى بن زكريا.

فبعث إلى يحيى (ع) فجاءوا به، فدعا بطشت فذبحه فيها، وصبوه على الأرض، فيرتفع الدم ويعلو، فأقبل الناس يطرحون عليه التراب، فيعلو عليه الدم حتى صار تلا عظيما، ومضى ذلك القرن.

فلما كان من امر بخت نصر ما كان رأى ذلك الدم فسأل عنه فلم يجد أحدا يعرفه حتى دل على شيخ كبير فسأله فقال اخبرني أبي عن جدي انه كان من قصة يحيى بن زكريا (ع) كذا وكذا، وقص عليه القصة والدم دمه، فقال بخت نصر لا جرم لأقتلن عليه حتى يسكن، فقتل عليه سبعين ألفا، فلما وافى عليه سكن الدم.

وفيه، عن أبي عبد الله ان الله عز وجل إذا أراد ان ينتصر لأوليائه، انتصر لهم بشرار خلقه، وإذا أراد ان ينتصر لنفسه، انتصر بأوليائه، ولقد انتصر ليحيى بن زكريا ببخت نصر وفي خبر آخر: ان عيسى بن مريم (ع) بعث يحيى بن زكريا (ع) في اثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس وينهونهم عن نكاح ابنة الأخت، قال وكان لملكهم ابنة أخت تعجبه وكان يريد ان يتزوجها.

فلما بلغ أمها ان يحيى نهى مثل هذا النكاح، أدخلت ابنتها على الملك مزينة، فلما رآها سألها عن حاجتها قالت حاجتي ان تذبح يحيى بن زكريا. فقال سليني غير هذا، فقالت لا أسألك غير هذا. فلما أبت دعا بطشت ودعا يحيى فذبحه فبدرت قطرة من دمه فوقعت على الأرض، فلم تزل تعلو، حتى بعث الله بخت نصر عليهم، فقتل منهم سبعين ألفا حتى سكن.

(قصص الراوندي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان عاقر ناقة صالح كان أزرق ابن بغي، وان قاتل يحيى بن زكريا ابن بغي، وان قاتل علي عليه السلام ابن بغي.

وكانت مراد تقول: ما نعرف له فينا أبا ولا نسبا، وان قاتل الحسين ms432 بن علي عليهم السلام ابن بغي، وانه لم يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد البغايا.

وقال: في قوله تعالى: (ولم يجعل له من قبل سميا) قال يحيى بن زكريا (ع) لم يكن له سميا قبله، والحسين بن علي لم يكن له سمي قبله، وبكت السماء عليهما أربعين صباحا، وكذلك بكت الشمس عليهما وبكاؤها ان تطلع حمراء وتغيب

وقيل: أي بكاء أهل السماء وهم الملائكة.

أقول: ذكرنا الأخبار الواردة في بكاء السماوات والأرضين والشمس والقمر على الحسين (ع) في المجلدة الثانية من كتابنا الموسوم ب‍ (رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار).

وورد: ان البكاء كان بأنواع مختلفة، وكلها حق.

(الكافي) عن أبي الحسن الأول (ع) قال: كان يحيى بن زكريا يبكي ولا يضحك وكان عيسى بن مريم يضحك ويبكي وكان الذي يصنع عيسى (ع) أفضل من الذي كان يصنع يحيى.

وفي (الكامل) ان يحيى (ع) أول من آمن بعيسى (ع) وذلك أن أمه كانت حاملا به، فاستقبلت مريم عليها السلام وهي حامل بعيسى فقالت لها: يا مريم أحامل أنت؟ قالت: لماذا تسأليني؟ قالت اني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك، فذلك تصديقه.

وقيل: صدق المسيح (ع) وله ثلاث سنين.

وقيل: بستة أشهر، وكان يأكل العشب وأوراق الشجر.

وقيل: كان يأكل خبز الشعير، فمر به إبليس ومعه رغيف شعير، فقال أنت تزعم انك زاهد وقد ادخرت رغيف شعير؟ فقال يحيى: يا ملعون هو القوت، فقال إبليس: ان أقل من القوت يكفي لمن يموت، فأوحى الله إليه: إعقل ما يقول لك

باب في قصص عيسى وأمه عليهما السلام وفيه فصول الفصل الأول في ولادة مريم وبعض أحوالها (الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يؤتى بالمرأة الحسناء يوم القيامة التي قد افتتنت في حسنها فتقول يا رب حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت، فيجاء بمريم، فيقال: أنت أحسن أم هذه قد حسناها فلم تفتتن... الحديث.

(العياشي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان فاطمة ضمنت لعلي (ع) عمل البيت ms433 والعجين والخبز وقم البيت، وضمن لها علي (ع) ما كان خلف الباب ثقل الحطب وان يجئ بالطعام.

فقال لها يوما: يا فاطمة هل عندك شئ؟ قالت: والذي عظم حقك ما كان عندنا منذ ثلاث إلا شئ آثرتك به، قال: أفلا أخبرتني؟ قالت: كان رسول الله (ص) نهاني أن أسألك شيئا، فقال: لا تسألي ابن عمك شيئا إن جاءك بشئ عفوا، وإلا فلا تسأليه.

قال: فخرج عليه السلام فلقي رجلا فاستقرض منه دينارا، ثم اقبل به، وقد امسى، فلقيه المقداد بن الأسود الكندي، فقال للمقداد: ما أخرجك في هذه الساعة؟ قال: الجوع والذي عظم يا أمير المؤمنين، قال: هو الذي أخرجني وقد

استقرضت دينارا وسآثرك به فدفعه إليه، فأقبل فوجد رسول الله (ص) جالسا وفاطمة تصلي وبينهما شئ مغطى.

فلما فرغت أحضرت ذلك الشيء فإذا جفنة من خبز ولحم، قال: يا فاطمة انى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أحدثك بمثلك ومثلها؟ قال: بلى، قال: مثل (زكريا إذ دخل على مريم المحراب فوجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب).

فأكلوا منها شهرا، وهي الجفنة التي يأكل منها القائم عليه السلام وهي عنده.

(تفسير) علي بن إبراهيم: أوحى الله إلى عمران: (اني واهب لك ولدا يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله) فبشر عمران زوجته بذلك، فحملت فقالت (رب اني نذرت لك ما في بطني) محررا للمحراب، وكانوا إذا نذروا نذرا محررا جعلوا ولدهم للمحراب. (فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها أنثى...) الآية.

فوهب الله عيسى.

وقال الصادق (ع): ان قلنا لكم في الرجل منا قولا فلم يكن فيه، وكان في ولده وولد ولده، فلا تنكروا ذلك، ان الله أوحى إلى عمران: (اني واهب لك ذكرا مباركا يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى باذني وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل ) فحدث عنه امرأته ms434 بذلك.

فلما حملت بها كان حملها عند نفسها غلاما (فلما وضعتها أنثى قالت رب اني وضعتها أنثى).

فلما وهب الله لمريم عيسى (ع) كان هو الذي بشر الله به عمران ووعده إياه.

ولما ولدت مريم كفل زكريا تربيتها.

(تفسير الراوندي) باسناده إلى محمد بن طلحة قال: قلت للرضا عليه السلام أيأتي الرسل عن الله بشئ ثم يأتي بخلافه؟ قال: نعم إن شئت حدثتك به وإن

شئت اتيت به من كتاب الله تعالى: قال الله تعالى: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم...) الآية فما دخلوها ودخل أبناء أبنائهم.

وقال عمران: ان الله وعدني ان يهب لي غلاما نبيا في سنتي هذه وشهري هذا ثم غاب، وولدت امرأته مريم وكفلها زكريا، فقالت طائفة صدق نبي الله، وقالت الآخرون كذب. فلما ولدت مريم عيسى قالت الطائفة التي أقامت على صدق عمران هذا الذي وعدنا الله.

الفصل الثاني في ولادة عيسى عليه السلام وفي معجزاته ونقش خاتمه وطرف مما يلائم ذلك (الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يعش مولود قط لستة أشهر غير الحسين (ع) وعيسى بن مريم عليه السلام.

وفيه، عن حفص بن غياث قال: رأيت أبا عبد الله (ع) يتخلل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة، فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثم استند إلى نخلة فدعا بدعوات، ثم قال يا حفص انها والله النخلة التي قال الله جل ذكره لمريم (ع): (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا).

(تفسير علي بن إبراهيم) (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا). قال: خرجت إلى النخلة اليابسة (فاتخذت من دونهم حجابا) قال: في محرابها (فأرسلنا إليها روحنا - يعني جبرئيل (ع) - فتمثل لها بشرا سويا * قالت اني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا * فقال - جبرئيل - إنما انا رسول

ربك لأهب لك غلاما زكيا) فأنكرت ذلك لأنه لم يكن في العادة ان تحمل المرأة من غير فحل، (فقالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ms435 ولم أك بغيا) ولم يعلم جبرئيل عليه السلام أيضا كيفية القدرة فقال لها: (كذلك قال ربك هو علي هين).

قال: (فنفخ في جيبها) فحملت بعيسى في الليل فوضعته في الغداة، وكان حملها تسع ساعات جعل الله لها الشهور ساعات، ثم ناداها جبرئيل عليه السلام:

(وهزي إليك بجذع النخلة) أي هزي النخلة اليابسة - وكان ذلك اليوم سوقا فاستقبلتها الحاكة، وكانت الحياكة أنيل - اي أنفع - صناعة في ذلك الزمان فأقبلوا على بغال شهب فقالت لهم مريم: أين النخلة اليابسة؟ فاستهزؤا بها وزجروها فقالت لهم: جعل الله كسبكم نزرا - أي قليل النفع - وجعلكم في الناس عارا، فاستقبلوها قوم من التجار فدلوها على النخلة اليابسة، فقالت لهم: جعل الله البركة في كسبكم وأحوج الناس إليكم.

فلما بلغت النخلة اخذها المخاض فوضعت بعيسى عليه السلام.

فلما نظرت إليه قالت: (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) ماذا أقول لخالي وماذا أقول لبني إسرائيل؟ فنادها عيسى من تحتها: (لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * - أي نهرا - وحركي النخلة تساقط عليك رطبا جنيا).

وكانت النخلة قد يبست منذ دهر، فمدت يدها إلى النخلة فأورقت وأثمرت وسقط عليها الرطب الطري فطابت نفسها.

وقال لها عيسى: قمطيني ثم افعلي كذا وكذا، فقمطته وسوته وقال لها عيسى (كلي واشربي وقري عينا * فأما ترين من البشر أحدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما - وصمتا كذا نزلت - فلن أكلم اليوم إنسيا).

ففقدوها في المحراب، فخرجوا في طلبها، وخرج زكريا فأقبلت وهو في صدرها، وأقبلن مؤمنات بني إسرائيل يبسرن في وجهها، فلم تكلمهن، حتى دخلت في محرابها، فجاء إليها بنو إسرائيل وزكريا (قالوا يا مريم لقد جئت

شيئا فريا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرء سوء وما كانت أمك بغيا).

ومعنى قوله: (يا أخت هارون) ان هارون كان رجلا زانيا فلستا، فشبهوها به، من أين هذا البلاء الذي جئتني (فأشارت - إلى عيسى في المهد - فقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) فأنطق الله عيسى (ع): (فقال اني عبد الله آتاني ms436 الكتاب وجعلني نبيا...) الآية.

(الأمالي) باسناده إلى علي بن الحسين (ع) قال: ان أمير المؤمنين عليه السلام لما رجع من وقعة الخوارج، اجتاز بالزوراء، فقال للناس: انها الزوراء فسيروا وجنبوا عنها فان الخسف أسرع إليها من الوتد في النخالة.

فلما اتى يمنة السواد إذا هو براهب في صومعة له، فقال له الراهب: لا تنزل هذه الأرض بجيشك قال: ولم؟ قال: لأنها لا ينزلها الا نبي أو وصي نبي يقاتل في سبيل الله عز وجل، هكذا نجد في كتبنا، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام:

أنا وصي سيد الأنبياء وسيد الأوصياء، فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قريش ووصي محمد صلى الله عليه وآله؟ فقال له أمير المؤمنين: انا ذاك: فنزل الراهب إليه فقال له:

خذ على شرايع الاسلام، اني وجدت في الإنجيل نعتك، وانك تنزل ارض براثا بيت مريم وارض عيسى (ع) فأتى أمير المؤمنين موضعا، فلكزه برجله فانبجست عين خوارة، فقال:

هذه عين مريم التي انبعثت لها، ثم قال: اكشفوا هاهنا على سبعة عشر ذراعا فكشف، فإذا هو بصخرة بيضاء، فقال علي عليه السلام: علي هذه الصخرة وضعت مريم عيسى من عاتقها، وصلت هاهنا. ثم قال: ارض براثا هذه بيت مريم عليها السلام.

(التهذيب) عن علي بن الحسين عليه السلام: في قوله تعالى: (فانتبذت به مكانا قصيا). قال: خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء، فوضعته في موضع قبر الحسين (ع) ثم رجعت من ليلتها.

(علل الشرايع) عن وهب قال: لما جاء المخاض مريم عليها السلام إلى جذع

النخلة، اشتد عليها البرد، فعمد يوسف النجار إلى حطب فجعله حولها كالحضيرة ثم اشعل فيه النار، فأصابتها سخونة الوقود من كل ناحية حتى دفئت وكسر لها سبع جوزات وجدهن في خرجه فأطعمها. فمن اجل ذلك توقد النصارى النار في ليلة الميلاد وتلعب بالجوز.

وعن الباقر (ع): ان إبليس اتى ليلة ميلاد عيسى (ع) فقيل له قد ولد الليلة ولد لم يبق على وجه الأرض صنم إلا خر لوجهه، واتى المشرق والمغرب يطلبه ms437 فوجده في بيت دير قد حفت به الملائكة، فذهب يدنو فصاحت الملائكة: تنح، فقال لهم من أبوه؟ فقالت الملائكة: فمثله كمثل آدم، فقال إبليس لأضلن به أربعة أخماس الناس.

(وعنه) عليه السلام: لما قالت العواتق الفرية على مريم وهن سبعون (لقد جئت شيئا فريا) أنطق الله عيسى عليه السلام عند ذلك فقال لهن: ويلكن تفترين على أمي (انا عبد الله آتاني الكتاب) وأقسم بالله لأضربن كل امرأة منكن حدا بافترائكن على أمي.

قال الحكم: فقلت للباقر عليه السلام: أفضربهن عيسى بعد ذلك؟ قال: نعم ولله الحمد والمنة.

(علل الشرايع) باسناده عن وهب اليماني قال: ان يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد كنت في أم الكتاب نبيا قبل ان تخلق؟ قال: نعم، قال: وهؤلاء أصحابك مثبتون معك قبل ان يخلقوا؟ قال: نعم، قال فما شأنك لم تتكلم بالحكمة حين خرجت من بطن أمك كما تكلم عيسى بن مريم على زعمك وكنت قبل ذلك نبيا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: انه ليس أمري كأمر عيسى بن مريم، خلقه الله عز وجل من أم ليس له أب، كما خلق آدم من غير أب ولا أم، ولو أن عيسى خرج من بطنها ولم ينطق بالحكمة لم يكن لامه عذر عند الناس وقد أتت به من غير أب وكانوا يأخذونها كما يأخذون من المحصنات، فجعل الله منطقه عذرا لامه.

(وعن الرضا عليه السلام) قال: كانت نخلة مريم عليها السلام العجوة

ونزلت في كانون أقول: اختلف في أنه لم سمي بالمسيح.

فقيل لأنه باليمن والبركة.

وقيل لأنه مسح بالتطهير من الذنوب.

وقيل إنه كان لا يمسح ذا عاهة بيده إلا براه.

وقيل: لأنه مسحه جبرئيل عليه السلام بجناحه وقت ولادته، لتكون عوذة من الشيطان.

وفي (تفسير العياشي) ان أصحاب عيسى سألوه ان يحيي لهم ميتا.

قال فأتى بهم إلى قبر سام بن نوح فقال له قم بإذن الله يا سام بن نوح، فانشق القبر، ثم أعاد الكلام فخرج سام بن نوح، ms438 فقال له عيسى أيما أحب إليك تبقى أو تعود؟ فقال يا روح الله أعود اني لأجد حرقة الموت وقال لذعة الموت في جوفي إلى يومي هذا.

(وفيه) عن أبان بن تغلب قال سئل أبو عبد الله هل كان عيسى بن مريم أحيى أحدا بعد موته حتى كان له اكل ورزق ومدة وولد.

قال: فقال نعم انه كان له صديق مؤاخ له في الله، وكان عيسى يمر به فينزل عليه، وان عيسى غاب عنه حينا، ثم مر به ليسلم عليه فخرجت إليه أمه فقالت مات يا رسول الله، فقال لها أتحبين ان تريه؟ قالت نعم، قال إذا كان غدا اتيتك حتى أحييه بإذن الله. فلما كان من الغد اتاها فقال انطلقي معي إلى قبره، فانطلقا إلى قبره فوقف عيسى ثم دعا الله، فانفرج القبر وخرج ابنها حيا.

فلما رأته أمه ورآها بكيا، فرحمهما عيسى، فقال أتحب ان تبقى مع أمك في الدنيا؟ قال يا رسول الله بأكل ورزق ومدة؟ أو بغير مدة ولا رزق ولا اكل؟ فقال له عيسى بل بأكل ورزق ومدة تعمر عشرين سنة وتزوج ويولد لك؟ قال نعم.

قال فدفعه عيسى إلى أمه، فعاش عشرين سنة وتزوج وولد له.

وفي (تفسير الحسن العسكري عليه السلام) قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عباد الله ان قوم عيسى (ع) لما سألوه ان ينزل مائدة من السماء (قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذب به أحدا من العالمين) فأنزلها عليهم فمن كفر بعد فمسخه الله، اما خنزيرا واما قردا واما دبا واما هرا واما على صورة بعض الطيور والدواب التي في البحر، حتى مسخوا على أربعمائة نوع من المسخ.

وقال أبو جعفر عليه السلام المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مدلاة بسلاسل من ذهب عليها تسعة ألوان وتسعة أرغفة.

وقيل لعيسى: ما لك لا تتزوج؟ قال وما اصنع بالتزويج؟ قيل يولد لك، قال وما اصنع بأولاد إن عاشوا افتتنونا وإن ماتوا أحزنونا. ms439

وقال أمير المؤمنين (ع) في بعض خطبه: وإن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السلام فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن وكان أدامه الجوع وسراجه بالليل القمر وظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها وفاكهته ريحانة ما أنبتت الأرض للبهائم ولم تكن له زوجة تفتنه ولا ولد يحزنه ولا مال يتلفه ولا طمع يذله ودابته رجلاه وخادمه يداه.

وفي (إرشاد القلوب) قال عيسى: خادمي يداي ودابتي رجلاي وفراشي الأرض ووسادي الحجر ودفئي في الشتاء مشارق الأرض وسراجي بالليل القمر وأدامي الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وفاكهتي وريحانتي ما أنبتت الأرض للوحوش والأنعام، أبيت وليس لي شئ وأصبح وليس لي شئ، وليس على وجه الأرض أحد اغنى مني.

أقول: معنى قوله: وأدامي الجوع اني لا آكل شيئا إلا بعد شدة الجوع والاشتياق إليه ولا آكل إلا إذا كان هكذا يكون مستلذا، ويكون كأنه مع الأدام. والمراد بقوله: اغنى مني، غنى النفس وعدم الحاجة إلى الناس.

وروى المفضل عن الصادق (ع): ان بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت الكعبة على البقعة بكربلاء، فأوحى الله إليها اسكني ولا تفخري عليها، فإنها البقعة المباركة التي نودي منها موسى من الشجرة، وانها الربوة التي أوت إليها مريم والمسيح (ع) وان الدالية التي غسل فيها رأس الحسين (ع) فيها، وفيها غسلت مريم عيسى واغتسلت لولادتها.

(كتاب التمحيص) عن سدير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: هل يبتلي الله المؤمن؟ فقال: وهل يبتلى إلا المؤمن؟ حتى أن صاحب يس قال: (يا ليت قومي يعلمون) كان مكنعا، قلت وما المكنع؟ قال: كان به الجذام.

(الأمالي) عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان عيسى روح الله مر بقوم مجلبين فقال ما لهؤلاء؟ قيل يا روح الله ان فلانة بنت فلان تهدى إلى فلان ابن فلان في ليلتها هذه، قال يجلبون اليوم ويبكون غدا، فقال قائل منهم: ولم يا رسول الله؟ قال: لأن صاحبتهم ميتة في ليلتها هذه، فقال القائلون بمقالته: صدق الله وصدق رسوله، وقال أهل ms440 النفاق وما أقرب غدا.

فلما أصبحوا جاءوا فوجدوها على حالها لم يحدث بها شئ، فقالوا يا روح الله ان التي أخبرتنا أمس انها ميته لم تمت، فقال عيسى يفعل الله ما يشاء، فاذهبوا بنا إليها فذهبوا يتسابقون حتى قرعوا الباب، فخرج زوجها، فقال له عيسى: استأذن لي على صاحبتك فدخل إليها فأخبرها ان روح الله وكلمته بالباب مع عدة.

قال: فتخدرت، فدخل عليها فقال لها ما صنعت ليلتك هذه؟ قالت: لم اصنع شيئا إلا وقد كنت اصنعه فيما مضى، انه كان يعترينا سائل في كل ليلة جمعة فنعطيه ما يقوته إلى مثلها، وانه جاءني في ليلتي هذه وانا مشغولة بأمري وأهلي في مشاغيل وهتف فلم يجبه أحد، ثم هتف فلم يجب، حتى هتف مرارا.

فلما سمعت مقالته قمت متنكرة حتى أنلته كما كنا ننيله، فقال لها تنحي عن مجلسك فإذا تحت ثيابها أفعى مثل الجذع عاض على ذنبه، فقال عليه السلام: بما صنعت، صرف عنك هذا.

أقول: ورد في الأخبار عن السادة الأئمة الأطهار: ان العلم الذي يخبر به الأنبياء عليهم السلام عن الله تعالى لابد من وقوعه لئلا يلزم تكذيب الأنبياء عليهم السلام وهذا الحديث ينافيه ظاهرا، ويمكن الجواب ان هذا وأمثاله مما ترتب عليه وظهر منه إعجاز عيسى ورفع الكذب عنه.

وقد وقع مثل هذا في إخبار النبي صلى الله عليه وآله، والجواب واحد.

(البصائر) باسناده إلى أبي عبد الله بن الوليد قال: قال أبو عبد الله ما يقول أصحابك في أمير المؤمنين عليه السلام وعيسى وموسى عليهم السلام أيهم اعلم؟ قال:

قلت ما يقدمون علي اولي العزم أحدا، قال: اما انك لو خاصمتهم بكتاب الله لحججتهم قال: قلت وأين هذا في كتاب الله؟ قال: ان الله قال في موسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة) ولم يقل كل شئ، وقال في عيسى: (ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه) ولم يقل كل شئ.

وقال في صاحبكم: (كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب).

(تفسير ms441 علي بن إبراهيم) عن أبي عبد الله (ع) قال: قال الحسن فيما ناظر به ملك الروم: كان عمر عيسى في الدنيا ثلاثة وثلاثين سنة، ثم رفعه الله إلى السماء ويهبط إلى الأرض بدمشق وهو الذي يقتل الدجال.

(عيون الاخبار) باسناده إلى الرضا عليه السلام قال: كان نقش خاتم عيسى حرفين اشتقهما من الإنجيل: طوبى لعبد ذكر الله من اجله وويل لعبد نسى الله من اجله.

(إكمال الدين) عن الباقر عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى ارسل عيسى إلى بني إسرائيل خاصة، وكانت نبوته ببيت المقدس، وكان من بعده من الحواريين اثنا عشر.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: قد تعارضت الأخبار في عموم رسالة اولي العزم إلى كافة الناس خصوصا موسى وعيسى.

ففي بعض الاخبار ان رسالتهما عامة والأنبياء الذين كانوا في عصرهم أمروا

بتبليغ شرايعهم. وفي بعضها كما في الخبر ولعل الأقوى هو الأول.

ويؤل هذا الحديث وما بمعناه على إرادة إرساله بالذات إلى بني إسرائيل.

كما يقال في نبينا صلى الله عليه وآله انه رسول العرب ورسول أهل مكة إذ لا خلاف في عموم رسالته إلى كافة المخلوقات.

(قصص الراوندي) باسناده إلى أبي عبد الله بن سنان قال: سأل أبي أبا عبد الله (ع) هل كان عيسى يصيبه ما يصيب ولد آدم؟ قال نعم، ولقد كان يصيبه وجع الكبار في صغره، ويصيبه وجع الصغر في كبره ويصيبه المرض، وكان إذا مسه وجع الخاصرة في صغره - وهو من علل الكبار - قال لأمه ابغي لي عسلا وشونيزا وزيتا فتعجنين به ثم ائتيني به، فأتته فكرهه، فتقول لم تكرهه وقد طلبته؟ فيقول هاتيه وصفته لك بعلم النبوة، واكرهته لجزع الصبي، ويشم الدواء ثم يشربه بعد ذلك.

وعنه (عليه السلام) ان عيسى كان يبكي بكاء شديدا، فلما أعيت مريم عليها السلام بشدة بكائه، قال لها خذي من لحا هذه الشجرة فاجعلي وجورا ثم اسقينيه فإذا سقي بكى بكاءا شديدا، فتقول مريم: ماذا امرتني؟ فيقول يا أماه علم النبوة وضعف الصبي.

(عيون ms442 الاخبار) عن الرضا (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: عليكم بالعدس فإنه مقدس مبارك يرقق القلب ويكثر الدمعة، وقد بارك الله فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى بن مريم (ع).

(الكافي) عن داود الرقي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اتقوا الله ولا يحسد بعضكم بعضا، ان عيسى بن مريم كان في شرايعه السيح في البلاد.

فخرج في بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير وكان كثير اللزوم لعيسى بن مريم (ع). فلما انتهى عيسى إلى البحر قال بسم الله بصحة يقين منه، فمشى على ظهر الماء فقال الرجل القصير حين نظر إلى عيسى جازه، بسم الله بصحة يقين منه، فمشى على الماء فلحق بعيسى، فدخله العجب بنفسه، فقال:

هذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فضله علي.

قال فرمس في الماء، فاستغاث بعيسى، فتناوله من الماء فأخرجه، ثم قال له ما قلت يا قصير؟ قال: قلت هذا روح الله يمشي على الماء وانا أمشي على الماء فدخلني من ذلك عجب، فقال له عيسى (ع) لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله به، فمقتك الله على ما قلت، فتب إلى الله عز وجل.

قال: فتاب الرجل ورجع إلى مرتبته التي وضعه الله، فاتقوا الله ولا يحسد بعضكم بعضا.

وعنه عليه السلام ان عيسى عليه السلام لما ان مر على شاطئ البحر رمى بقرص من قوته في البحر، فقال له بعض الحواريين يا روح الله وكلمته لم فعلت هذا وانما هو من قوتك؟ قال فعلت هذا لدابة تأكله من دواب الماء وثوابه عند الله عظيم.

الفصل الثالث فيما جرى بينه وبين إبليس وفي حواريه وأصحابه وفي مواعظه وحكمه عليه الصلاة والسلام (الأمالي) عن ابن عباس: خرجت امرأة من الجن تمشي على شاطئ البحر فإذا هي بإبليس ساجدا على صخرة صماء تسيل دموعه على خديه فقامت تنظر إليه تعجبا، ثم قالت له ويحك يا إبليس ما ترجو بطول السجود؟ فقال لها ms443 يا أيتها المرأة الصالحة ابنة الرجل الصالح أرجو إذا بر ربي عز وجل قسمه وادخلني نار جهنم ان يخرجني من النار برحمته، ووقوع إبليس في البحر إنما كان من سماعه دعاء عيسى.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام: ان عيسى (ع) صعد جبلا بالشام اسمه أريحا فأتاه إبليس في صورة ملك فلسطين فقال يا روح الله أحييت الموتى وأبرأت

الأكمه والأبرص فاطرح نفسك عن الجبل، فقال عيسى (ع): ان ذلك اذن لي فيه، وهذا لم يؤذن لي فيه.

وفي حديث آخر، عنه عليه السلام: انه قال إبليس لعيسى عليه السلام أليس تزعم انك تحيي الموتى؟ قال عيسى: بلى، قال فاطرح نفسك من فوق الحائط قال عيسى: ويلك ان العبد لا يجرب ربه. وقال إبليس يا عيسى هل يقدر ربك ان يدخل الأرض في بيضة والبيضة كهيئتها فقال: ان الله لا يوصف بالعجز، والذي قلت لا يكون هو مستحيل بنفسه كجمع الضدين.

وعن أبي جعفر (ع) قال: لقي إبليس عيسى بن مريم فقال هل نالك من حبائلك شئ؟ قال: جدتك التي قالت: (رب اني وضعتها أنثى... - إلى قوله - الشيطان الرجيم).

أقول معناه ان جدتك لما قالت حين وضعت وضعها أمك: (واني أعيذها وذريتها من الشيطان الرجيم) لم يكن فيك نصيب.

(عيون الاخبار) عن علي بن الحسين بن فضال قال: قلت للرضا عليه السلام لم سمي الحواريون (الحواريين)؟ قال: اما عند الناس فإنهم سموا حواريين، لأنهم كانوا قصارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل، وهو اسم مشتق من الخبز الحوار، وأما عندنا: فسمي الحواريون حواريين، لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم ومخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير.

قال: قلت له فلم سمي النصارى نصارى؟ قال: لأنهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام نزلتها مريم وعيسى بعد رجوعهما من مصر.

وعنه عليه السلام: سباق الأمم ثلاث، لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب (ع) وصاحب يس ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي ms444 بن أبي طالب عليه السلام وهو أفضلهم.

(الكافي) قال عيسى بن مريم عليه السلام: يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي، قالوا: قضيت حاجتك يا روح الله، فقام فغسل اقدامهم، فقالوا:

كنا نحن أحق بهذا يا روح الله، فقال: ان أحق الناس بالخدمة العالم انما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم.

ثم قال عيسى (ع): عليكم بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا بالجبل.

وفيه، انه سئل أبو عبد الله عليه السلام: ما بال أصحاب عيسى عليه السلام كانوا يمشون على الماء وليس ذلك في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قال: ان أصحاب عيسى كفوا عن المعاش، وان هؤلاء ابتلوا بالمعاش.

وفيه، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت إنا لنرى الرجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولا يقول بالحق فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال: يا محمد انما مثل أهل البيت مثل أهل بيت كانوا في بني إسرائيل كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلا دعا فأجيب، وان رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة ثم دعا فلم يستجب له، فأتى عيسى بن مريم عليه السلام ليشكو إليه ما هو فيه ويسأله الدعاء.

قال فتطهر عيسى وصلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه: يا عيسى ان عبدي اتاني من قبل الباب الذي اوتى منه، انه دعاني وفي قلبه شك منك، فلو دعاني ينقطع عنقه وتنشر أنامله ما استجبت له.

قال: فالتفت إليه عيسى (ع) فقال تدعو ربك وأنت في شك من نبيه؟

فقال يا روح الله وكلمته قد كان والله ما قلت فادع الله ان يذهب به عني. قال:

فدعى له عيسى، فتاب الله عليه وقبل منه، وصار في أحد أهل بيته.

وفي كتاب (بحار الأنوار) ان عيسى عليه السلام جمع بعض الحواريين في بعض سياحته، فمروا على بلد، فلما قربوا منه وجدوا كنزا على الطريق، فقال من معه: إئذن لنا يا روح ms445 الله ان نقيم هاهنا ونحوز هذا الكنز لئلا يضيع؟ فقال لهم أقيموا هاهنا وانا ادخل البلد ولي كنزا اطلبه:

فلما دخل البلد وجال فيه، رأى دارا خربة فدخلها، فوجد فيها عجوزا فقال لها: انا ضيفك في هذه الليلة وهل في الدار أحد غيرك، قالت نعم لي ابن

صغير مات أبوه وبقي يتيما في حجري وهو يذهب إلى الصحارى ويجمع الشوك ويبيعه ونتعيش به. فلما جاء ولدها قالت له بعث الله لنا في هذه الليلة ضيفا صالحا تسطع من جبينه أنوار الهدى والصلاح، فاغتنم خدمته وصحبته، فدخل الابن على عيسى (ع) وأكرمه.

فلما كان في بعض الليل سأل عيسى عليه السلام الغلام عن حاله ومعيشته وغيرها وتفرس فيه آثار العقل والاستعداد للترقي على مدارج الكمال، لكن وجد فيه ان قلبه مشغول بهم عظيم، فقال: يا غلام أرى قلبك مشغولا بهم عظيم فأخبرني لعله يكون عندي دواء دائك.

فلما بالغ عيسى (ع) قال نعم في قلبي هم لا يقدر على دوائه إلا الله تعالى فقال اخبرني به لعل الله يلهمني ما يزيله عنك، فقال الغلام: اني كنت يوما احمل الشوك إلى البلد، فمررت بقصر ابنة الملك فنظرت إلى القصر فوقع نظري عليها فدخل حبها شغاف قلبي وهو يزداد كل يوم ولا أرى لذلك دواء إلا الموت، فقال عيسى (ع) إن كنت تريدها انا احتال حتى تتزوجها.

فجاء الغلام إلى أمه وأخبرها بقوله فقالت أمه يا ولدي اني لا أظن أن هذا الرجل يعد بشئ لا يمكنه الوفاء به فاسمع له وأطعه في كل ما يقول.

فلما أصبحوا قال عيسى عليه السلام للغلام اذهب إلى باب الملك فإذا اتى خواص الملك ليدخلوا عليه، قل لهم أبلغوا الملك عني اني جئته خاطبا كريمته ثم ائتيني وأخبرني بما جرى بينك بين الملك.

فأتى الغلام باب الملك، فلما قال ذلك لخاصته ضحكوا وتعجبوا من قوله ودخلوا على الملك وأخبروه بما قال الغلام مستهزئين به، فاستحضره الملك.

فلما دخل على الملك وخطب ابنته قال الملك مستهزءا به ms446 لا أعطيك ابنتي إلا ان تأتيني من اللئالي واليواقيت والجواهر كذا وكذا ووصف له ما لا يوجد في خزانة ملك من ملوك الدنيا، فقال الغلام انا اذهب وآتيك بجواب هذا الكلام

فرجع إلى عيسى (ع) فأخبره بما جرى فذهب به عيسى (ع) إلى خربة فيها أحجار ومدر كبار فدعا الله تعالى فصيرها كلها من جنس ما طلب الملك وأحسن منها فقال يا غلام خذ منها ما تريد واذهب به إلى الملك فلما اتى الملك بها تحير الملك وأهل مجلسه في امره وقالوا لا يكفينا هذا فرجع إلى عيسى (ع) فأخبره فقال اذهب إلى الخربة وخذ منها ما تريد واذهب بها إليهم فلما رجع بأضعاف ما اتى به أولا زادت حيرتهم وقال الملك ان لهذا شأنا غريبا فخلا بالغلام واستخبره عن الحال فأخبره بكل ما جرى بينه وبين عيسى وما كان من عشقه لابنته فعلم الملك ان الضيف هو عيسى (ع) فقال قل لضيفك يأتيني ويزوجك ابنتي، فحضر عيسى (ع) وزوجها منه وبعث الملك ثيابا فاخرة إلى الغلام فألبسها إياه وجمع بينه وبين ابنته تلك الليلة فلما أصبح طلب الغلام وكلمه فوجده عاقلا فهما فلم يكن للملك ولد غير هذه الابنة فجعله الملك ولي عهده ووارث ملكه وامر خواصه وأعيان مملكته ببيعته وطاعته، فلما كانت الليلة الثانية مات الملك فأجلسوا الغلام على سرير الملك وأطاعوه وسلموا إليه خزائنه فأتاه عيسى (ع) في اليوم الثالث ليودعه فقال الغلام أيها الحكيم ان لك علي حقوقا لا أقوم بشكر واحد منها ولكن عرض في قلبي البارحة امر لو لم تجبني عنه لم انتفع بشئ مما حصلتها لي. فقال وما هو؟ قال الغلام انك قدرت على أن تنقلني من تلك الحالة الخسيسة إلى تلك الدرجة الرفيعة في يومين فلم لا تفعل هذا بنفسك وأراك في تلك الحالة؟ فلما أحفى في السؤال قال له عيسى ان العالم بالله وبدار ثوابه وكرامته والبصير بفناء الدنيا وخستها لا يرغب إلى هذا الملك الزائل وان لنا في قربه تعالى ms447 ومعرفته ومحبته لذات روحانية لا تعد تلك اللذات الفانية عندها شيئا فلما أخبر بعيوب الدنيا وآفاتها ونعيم الآخرة ودرجاتها. قال الغلام فلي عليك حجة أخرى لم اخترت لنفسك ما هو أولى وأحرى وأوقعتني في هذه البلية الكبرى فقال عيسى (ع) انما اخترت لك ذلك لأمتحنك في عقلك وذكائك وليكون لك الثواب في ترك هذه الأمور الميسرة لك أكثر وأوفى وتكون حجة على غيرك. فترك الغلام الملك ولبس أثوابه البالية وتبع عيسى عليه السلام

فلما رجع إلى الحواريين قال: فذا كنزي الذي كنت أظنه هذا البلد فوجدته والحمد لله.

(الأمالي) باسناده إلى الصادق (ع) قال إن عيسى بن مريم (ع) توجه في بعض حوائجه ومعه ثلاثة نفر من أصحابه فمر بلبنات ثلاث من ذهب على ظهر الطريق فقال لأصحابه ان هذا يقتل الناس، ثم مضى، فقال أحدهم ان لي حاجة قال فانصرف ثم قال الآخر ان لي حاجة فانصرف فوافوا عند الذهب ثلاثتهم فقال اثنان لواحد اشتر لنا طعاما فذهب يشتري لهما طعاما فجعل فيه سما ليقتلهما كي لا يشاركاه في الذهب وقال الاثنان إذا جاء قتلناه كي لا يشاركنا فلما جاء قاما إليه فقتلاه ثم تغديا فماتا فرجع إليهم عيسى (ع) وهم موتى حوله فأحياهم بإذن الله تعالى ذكره ثم قال ألم أقل لكم ان هذا يقتل الناس.

(التوحيد) باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال لما ولد عيسى بن مريم كان ابن شهرين فلما كان ابن سبعة أشهر اخذت والدته بيده وجاءت به إلى الكتاب وأقعدته بين يدي المؤدب فقال له المؤدب قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسى عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم فقال المؤدب قل أبجد فرفع عيسى رأسه فقال وهل تدري ما أبجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مؤدب لا تضربني ان كنت تدري وإلا فاسألني حتى أفسر لك قال فسر لي فقال عيسى (ع) اما الألف فآلاء الله والباء بهجة الله والجيم جمال الله والدال دين الله، هوز الهاء هول جهنم والواو ويل أهل ms448 النار والزاء زفير جهنم، حطي حطت الخطايا عن المستغفرين، كلمن كلام الله لا مبدل لكلماته، سعفص صاع بصاع والجزاء بالجزاء، قرشت قرشهم فحشرهم. فقال المؤدب أيتها المرأة خذي بيدي ابنك فقد علم ولا حاجة له في المؤدب.

(الأمالي) مسندا إلى الصادق (ع) قال: رسول الله صلى الله عليه وآله ومر عيسى بن مريم (ع) بقبر يعذب صاحبه ثم مر به من القابل فإذا هو ليس يعذب فقال يا رب مررت بهذا القبر عام أول فكان صاحبه يعذب ثم مررت به العام فإذا هو ليس يعذب فأوحى الله عز وجل إليه يا روح الله انه أدرك ولد صالح فأصلح

طريقا وآوى يتيما فغفرت له بما عمل ابنه قال: فقال عيسى بن مريم (ع) ليحيى بن زكريا (ع) إذا فيك ما فيك فاعلم أنه ذنب ذكرته فاستغفر الله منه وان فيك ما ليس فيك فاعلم أنها حسنة كتبت لك لم تتعب فيها.

وفي مواعظ المسيح عليه السلام يا علماء السوء ليس امر الله على ما تتمنون وتتخيرون بل للموت تبنون الدار وللخراب تبنون وتعمرون وللوارث تمهدون وبحق أقول لكم ان موسى (ع) كان يأمركم ان لا تحلفوا بالله كاذبين وانا أقول لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين ولكن قولوا وانعم الله يا بني إسرائيل عليكم بالبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فاني أخاف ان لا تقوموا بشكره.

(علل الشرايع) عن أمير المؤمنين (ع) إن النبي صلى الله عليه وآله قال مر أخي عيسى بن مريم عليه السلام بمدينة وفيها رجل وامرأة صالحين فقال وما شأنكما قال يا نبي الله ان هذه امرأتي وليس بها بأس فهي صالحة ولكني أحب فراقها قال فما شأنها؟ قال هي خلقة الوجه من غير كبر، قال لها إذا اكلت فإياك ان تشبعين لأن الطعام إذا تكاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب بماء الوجه ففعلت ذلك فعاد وجهها طريا.

وقال عليه السلام مر أخي عيسى (ع) بمدينة وإذا في ثمارها الدودة فشكوا إليه ما بهم فقال ms449 دواء هذا معكم وليس تعلمون أنتم قوم إذا غرستم الأشجار صببتم التراب ثم صببتم الماء وليس هكذا يجب بل ينبغي ان تصبوا الماء في أصول الشجرة ثم تصبوا التراب لكيلا يقع فيه الدود فاستأنفوا كما وصف فذهب ذلك عنهم.

وقال عليه السلام: مر أخي عيسى (ع) بمدينة فإذا وجوههم صفر وعيونهم زرق فصاحوا إليه وشكوا ما بهم من العلل فقال دواؤه معكم أنتم إذا أكلتم اللحم طبختموه غير مغسول وليس يخرج شئ من الدنيا إلا بجنابة فغسلوا بعد ذلك لحومهم فذهبت أمراضهم.

وقال عليه السلام: مر أخي عيسى (ع) بمدينة وإذا أهلها أسنانهم منتثرة ووجوههم منتفخة فشكوا إليه فقال أنتم إذا نمتم تطبقون أفواهكم فعلا الريح في الصدور حتى تبلغ إلى الفم فلا يكون لها مخرج إلى أصول الأسنان فيفسد الوجه

فإذا نمتم فافتحوا شفاهكم وصيروه لكم خلقا ففعلوا، فذهب عنهم ذلك.

(قصص الراوندي) باسناده إلى أبي عبد الله (ع) قال: ان عيسى بن مريم (ع) قال: إذا داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله تعالى وأبرأت الأكمه والأبرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه فقيل يا روح الله وما الأحمق؟ قال: المعجب برأيه ونفسه الذي يرى الفضل كله له، لا عليه ويوجب الحق كله لنفسه ولا يوجب عليها، فذلك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته.

(وروي) ان عيسى (ع) مر مع الحواريين على جيفة، فقال الحواريون:

ما أنتن ريح الكلب؟ فقال عليه السلام: ما أشد بياض أسنانه.

وقيل له: لو اتخذت بيتا، فقال يكفينا خلقان من كان قبلنا.

(وروي) ان عيسى (ع) اشتد عليه المطر والرعد يوما، فجعل يطلب شيئا يلجأ إليه، فرفعت له خيمة من بعيد فأتاها، فإذا فيها امرأة، فحاد عنها، فإذا هو بكهف في جبل فأتاه، فإذا فيه أسد فوضع يده عليه وقال: إلهي لكل شئ مأوى ولم تجعل لي مأوى، فأوحى الله تعالى إليه: مأواك في مستقر رحمتي، وعزتي لأزوجنك يوم القيامة مائة حورية، خلقتها بيدي، ولأطعم في عرسك أربعة ms450 آلاف عام يوم منها كعمر الدنيا، ولآمرن مناديا ينادي: أين الزهاد في الدنيا، إحضروا عرس الزاهد عيسى بن مريم.

(وروى) ان عيسى (ع) كوشف بالدنيا، فرآها في صورة عجوز عتماء، - يعني منكسرة - الثنايا عليها من كل زينة، فقال لها: كم تزوجت فقالت لا أحصيهم قال: وكلهم مات عنك أو كلهم طلقك، فقالت بل كلهم قتلت؟ فقال عيسى (ع):

بؤسا لأزواجك الباقين، كيف تهلكيهم واحدا واحدا، ولم يكونوا منك على حذر وقيل: بينما عيسى بن مريم جالس وشيخ يعمل بمسحاة ويثير الأرض، فقال عيسى (ع): اللهم إنزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضطجع، فلبث ساعة فقال عيسى (ع): اللهم أردد إليه الأمل، فقام يعمل بمسحاته، فسأله عيسى عن

ذلك فقال بينما انا اعمل إذ قالت لي نفسي: إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير؟

فألقيت المسحاة واضطجعت، ثم قالت لي نفسي والله لابد لك من عيش ما بقيت، فقمت إلى مسحاتي.

الفصل الرابع في تفسير ما يقوله الناقوس وفي رفعه عليه السلام إلى السماء (الأمالي ومعاني الاخبار) بالاسناد إلى الحارث الأعور قال: بينا أسير مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الحيرة، إذ نحن بديراني يضرب الناقوس، فقال علي بن أبي طالب (ع): يا حارث أتدري ما يقول الناقوس؟ قلت: الله ورسوله وابن عم رسوله اعلم، قال: انه يضرب مثل الدنيا وخرابها ويقول لا إله إلا الله حقا حقا صدقا صدقا ان الدنيا قد غرتنا وشغلتنا واستهوتنا واستقوتنا، يا ابن الدنيا مهلا مهلا يا ابن الدنيا دقا دقا يا ابن الدنيا جمعا جمعا تفنى الدنيا قرنا قرنا، ما من يوم يمضي عنا الا أوهى منا ركنا قد ضيعنا دارا تبقى واستوطنا دارا تفنى، لسنا ندري ما فرطنا فيها إلا لو قد متنا.

فقال الحارث: يا أمير المؤمنين النصارى يعلمون ذلك؟ قال: لو علموا ذلك لما اتخذوا المسيح إلها من دون الله عز وجل. قال: فذهبت إلى ديراني. فقلت له:

بحق المسيح عليك لما ضربت بالناقوس على الجهة التي تضربها ms451 قال: فأخذ يضرب وانا أقول حرفا حرفا، حتى بلغ إلى قوله الا لو قد متنا، فقال بحق نبيكم من أخبركم بهذا؟ قلت هذا الرجل الذي كان معي أمس، قال: وهل بينه وبين النبي من قرابة؟

قلت هو ابن عمه، قال بحق نبيكم اسمع هذا من نبيكم؟ قال: قلت نعم، فأسلم.

ثم قال لي: والله، اني وجدت في التوراة: انه يكون في آخر الأنبياء.

(إكمال الدين) عنه صلى الله عليه وآله قال: لما ملك اسبخ بن اشكان وملك مائتين

وستا وستين سنة. ففي سنة إحدى وخمسين من ملكه بعث الله عيسى بن مريم (ع) واستودعه النور والحكمة وجميع علوم الأنبياء قبله وزاده الإنجيل وبعثه إلى بيت المقدس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى الايمان بالله فمكث ثلاثة وثلاثين سنة، حتى طلبته اليهود وادعت انها قتلته (وما كان الله ليجعل لهم سلطانا عليه وانما شبه لهم)... الحديث.

وعن أبي جعفر عليه السلام: لما كانت الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون، وكذلك كانت الليلة التي رفع فيها عيسى بن مريم، وكذلك الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب (ع) لم يرفع عن وجه الأرض حجر، إلا وجد تحته دم عبيط، حتى طلع الفجر، وكذلك الليلة التي قتل فيها الحسين صلوات الله عليه.

(تفسير علي بن إبراهيم) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان عيسى (ع) وعد أصحابه ليلة رفعه الله إليه، فاجتمعوا عند المساء وهم إثنا عشر رجلا فأدخلهم بيتا، ثم خرج عليهم من عين في زاوية البيت وهو ينفض رأسه من الماء، فقال: ان الله رافعي إليه الساعة ومطهري من اليهود، فأيكم يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي؟ قال شاب منهم: أنا يا روح الله، قال: فأنت هو ذا فقال عيسى: ان منكم لمن يكفر بي قبل ان يصبح اثنتي عشرة كفرة؟ فقال له رجل انا منهم، فقال عيسى عليه السلام أنحن بذلك في نفسك فلتكن هو.

ثم قال عيسى (ع): أما انكم ستفترقون من بعدي على ثلاث ms452 فرق، فرقتين مفتريتين على الله في النار، وفرقة تتبع شمعون صادقة على الله في الجنة، ثم رفع الله عيسى من زاوية البيت وهم ينظرون إليه.

ثم قال: ان اليهود جاءت في طلب عيسى (ع) من ليلتهم، فأخذوا الرجل الذي قال له عيسى: ان منكم لمن يكفر بي قبل ان يصبح اثنتي عشرة كفرة، واخذوا الشاب الذي ألقى عليه شبح عيسى (ع) فقتل وصلب وكفر الذي قال له: تكفر قبل ان تصبح اثنى عشرة كفرة.

(قصص الراوندي) عنه عليه السلام قال: لما اجتمعت اليهود على عيسى (ع)

ليقتلوه بزعمهم اتاه جبرئيل (ع) فغشاه بجناحه ونظر عيسى فإذا هو بكتاب في جناح جبرئيل: اللهم إني أدعوك باسمك الواحد الأعز وأدعوك اللهم باسمك الكبير المتعالي الذي ثبت به أركانك كلها ان تكشف عني ما أصبحت وأمسيت فيه.

فلما دعا به عيسى عليه السلام، أوحى الله تعالى إلى جبرئيل عليه السلام ارفعه إلى عندي.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا بني عبد المطلب سلوا ربكم بهذه الكلمات فوالذي نفسي بيده ما دعا بهن عبد باخلاص إلا اهتز له العرش، وإلا قال الله للملائكة إشهدوا اني قد استجبت له بهن وأعطيته سؤله في عاجل دنياه وآجل آخرته.

ثم قال لأصحابه: سلوا بها ولا تستبطئوا الإجابة.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: رفع عيسى بن مريم عليه السلام بمدرعة من صوف من غزل مريم (ع) ومن خياطة مريم.

فلما انتهى إلى السماء نودي يا عيسى بن مريم إلق عنك زينة الدنيا.

(عيون الأخبار) عن الرضا (ع) قال: ما شبه امر أحد من أنبياء الله وحججه عليهم السلام للناس إلا امر عيسى بن مريم عليه السلام وحده، لأنه رفع من الأرض حيا وقبض روحه بين السماء والأرض، ثم رفع إلى السماء ورد إليه روحه.

وذلك قوله عز وجل: (إذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك إلي).

وروي: انه مر عيسى (ع) برهط من اليهود، فقال بعضهم قد جاءكم الساحر ابن الساحرة والفاعل ms453 بن الفاعلة: فقذفوه بأمه، فسمع ذلك عيسى (ع) فقال: اللهم أنت ربي خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي، اللهم العن من سبني وسب والدتي فاستجاب الله دعوته فمسخهم قردة وخنازير.

وبلغ خبرهم يهوذا وهو رأس اليهود، فخاف ان يدعو عليه، فجمع اليهود واتفقوا على قتله فبعث الله جبرئيل عليه السلام يمنعه منهم.

فاجتمع اليهود حول عيسى (ع) فجعلوا يسألونه فيقول لهم: يا معشر اليهود ان الله تعالى يبغضكم، فثاروا عليه ليقتلوه فأدخله جبرئيل عليه السلام خوخة

البيت الداخل لها روزنة في سقفها، فرفعه جبرئيل عليه السلام إلى السماء.

فبعث يهوذا - رأس اليهود - رجلا من أصحابه اسمه طيطانوس ليدخل عليه الخوخة ليقتله فدخل فلم يره، فأبطأ عليهم، فظنوا أنه يقاتل في الخوخة، فالقى عليه شبه عيسى عليه السلام. فلما خرج على أصحابه قتلوه وصلبوه.

وقيل: ألقى عليه شبه وجه عيسى ولم يقل عليه شبه جسده.

فقال بعض القوم ان الوجه وجه عيسى والجسد جسد طيطانوس.

وقال بعضهم ان كان هذا عيسى (ع) فأين طيطانوس، فاشتبه الأمر عليهم واما قوله: (إني متوفيك ورافعك إلي) فذكر المفسرون فيه أقوالا:

منها - اني قابضك إلي ورافعك إلي السماء من غير وفات بموت، ومعنى (متوفيك) اني رافعك إلي وافيا، لم ينالوا منك شيئا من قولهم: توفيت منك كذا وكذا أي تسلمته.

ومنها - اني متوفيك وفاة نوم ورافعك إلي في النوم من قوله: (وهو الذي يتوفاكم بالليل.

ومنها - ما قاله ابن عباس من أن المراد: (اني متوفيك) وفاة موت كما تقدم في الحديث.

وقال ابن عباس: انه توفاه، أي أماته ثلاث ساعات.

وأما النحويون فيقولون: هو على التقديم والتأخير أي (رافعك ومتوفيك) لأن الواو لا توجب الترتيب. ويدل عليه ما روي عن النبي (ص) قال:

عيسى (ع) لم يمت، وانه راجع إليكم قبل يوم القيامة.

فيكون تقديره: (اني قابضك) بالموت بعد نزولك من السماء.

(الاحتجاج) سأل نافع مولى ابن عمر أبا جعفر عليه السلام كم بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله من سنة قال: أجيبك بقولك ms454 أم بقولي؟ قال: أجبني بالقولين قال: أما بقولي فخمسمائة سنة، وأما قولك فستمائة سنة.

(تفسير) علي بن إبراهيم مسندا إلى شهر بن حوشب قال: قال الحجاج:

يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني، فقلت أيها الأمير أي آية هي؟ فقال قوله: (وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) والله اني لأمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد فقلت أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت، قال كيف هو؟ قلت إن عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملة، يهودي ولا غيره إلا من آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي عليه السلام، قال ويحك انى لك هذا ومن أين جئت به؟ قلت: حدثني محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: جئت والله بها من عين صافية.

باب في قصص أرميا ودانيال وعزير وبخت نصر قال الله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها * قال انى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم ان الله على كل شئ قدير).

وفي سورة الإسراء: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم

وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا).

(وقضينا) أي وأوحينا إليهم في التوراة قضاء مقضيا.

(مرتين) أي إفسادين، أولهما مخالفة احكام التوراة ms455 وقتل شعيا وقتل إرميا وثانيهما قتل يحيى وزكريا وقصد قتل عيسى.

وقوله: (وعد أوليهما) أي وعد عقاب أولهما.

وقوله: (عبادا لنا) أي بخت نصر عامل لهراسف إلى بابل وجنوده، (فجاسوا) أي ترددوا لطلبكم (خلال الديار) أي وسطها، للقتل والغارة (والكرة) الدولة والغلبة (عليهم) أي على الذين بعثوا عليكم.

وذلك بأن ألقى الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسب شفقة عليهم، فرد أسراهم إلى الشام وملك دانيال عليهم، فاستولوا على من كان فيها من اتباع بخت نصر. و (نفير) من ينفر مع الرجل من قومه (فإذا جاء وعد - عقوبة - الآخرة) بعثاهم ليجعلوا وجوههم بادية آثارا لمساءة فيها، (وليتبروا) أي ليهلكوا (ما علوا) أي ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم.

وذلك بأن سلط الله عليهم الفرس مرة أخرى، فغزاهم ملك بابل ودخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم، فوجد فيه دما يغلي، فسألهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني، فقتل عليه الوفا منهم، فلم يسكن الدم، ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا انه دم يحيى، فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم.

(روي) ان بخت نصر ملك بابل وكان من جنس نمرود، وكان لزنية لا أب له فظهر على بيت المقدس وخرب المسجد وأحرق التوراة، والقى الجيف في المسجد وقتل على دم يحيى (ع) سبعين ألفا وسبى ذراريهم وأغار عليهم واخرج أموالهم وسبى سبعين ألفا وذهب بهم إلى بابل وبقوا في مدة مائة سنة تستعبدهم المجوس.

ثم تفضل الله عليهم بالرحمة، فأمر ملكا من ملوك فارس عارفا بالله سبحانه

فردهم إلى بيت المقدس، فأقامهم به مائة سنة على الطريقة المستقيمة.

ثم عادوا إلى الفساد والمعاصي فجاءهم ملك من ملوك الروم اسمه انطياخوس فخرب بيت المقدس وسبى أهله.

(تفسير علي بن إبراهيم) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي وعتوا عن امر ربهم، أراد الله ان يسلط عليهم من يذلهم ويقتلهم فأوحى الله إلى إرميا: يا إرميا ms456 ما بلد انتخبته من بين البلدان وغرست فيه من كرائم الشجر فأخلف، فأنبت خرنوبا. فأخبر إرميا أحبار بني إسرائيل فقالوا له راجع ربك ليخبرنا ما معنى هذا المثل فصام إرميا سبعا، فأوحى الله إليه: يا إرميا اما البلد فبيت المقدس، واما ما نبتت فيه فبنو إسرائيل الذين أسكنتهم فيها، فعملوا المعاصي وغيروا ديني وبدلوا نعمتي كفرا، فبي حلفت لأمتحنهم بفتنه يظل الحكيم فيها حيران ولأسلطن عليهم شر عبادي ولادة وشرهم طعاما، فليتسلطن عليهم فيقتل مقاتليهم ويسبي حريمهم ويخرب بيتهم التي يغترون به ويلقي حجرهم الذي يفتخرون به على الناس في المزابل مائة سنة، فأخبرهم اخبار بني إسرائيل فقالوا: راجع ربك فقل له: ما ذنب الفقراء والمساكين والضعفاء؟ فصام إرميا سبعا ثم أكل اكلة فلم يوح إليه شئ، ثم صام سبعا واكل اكلة فلم يوح إليه شئ، ثم صام سبعا، فأوحى الله إليه: يا إرميا لتكفن عن هذا أو لأردن وجهك إلى وراءك.

ثم أوحى الله إليه: قل لهم لأنكم رأيتم المنكر فلم تنكروه، فقال إرميا يا رب أعلمني من هو حتى آتيه وآخذ لنفسي وأهل بيتي منه أمانا قال: إئت موضع كذا وكذا فانظر إلى غلام أشدهم زمانة وأخبثهم ولادة وأضعفهم جسما وأشرهم - غذاءا فهو ذاك.

فأتى إرميا إلى ذلك البلد، فإذا هو بغلام في خان زمن ملقى على وسط مزبلة وإذا له أم تربي بالكسر وقعت الكسر في القصعة وتحلب عليه خنزيرة لها ثم تدنيه من ذلك الغلام فيأكله.

فقال إرميا: إن كان في الدنيا الذي وصفه الله فهو هذا، فدنى منه وقال:

ما اسمك؟ قال بخت نصر، فعرف انه هو، فعالجه حتى برء.

ثم قال: تعرفني؟ قال لا، أنت رجل صالح، فقال: انا إرميا نبي بني إسرائيل اخبرني الله انه سيسلطك على بني إسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل بهم السوء.

قال: فتاه في نفسه في ذلك الوقت، ثم قال إرميا: اكتب لي كتابا بأمان منك فكتب له كتابا.

وكان يخرج بالجبل ويحتطب ويدخله المدينة ويبيعه، فدعا إلى حرب بني ms457 إسرائيل وكان مسكنهم في بيت المقدس، واقبل بخت نصر فيمن اجابه نحو بيت المقدس، وقد اجتمع إليه بشر كثير.

فلما بلغ إرميا إقباله نحو بيت المقدس، استقبله على حمار له ومعه الأمان الذي كتبه بخت نصر، فلم يصل إليه إرميا، من كثرة جنوده، فصير الأمان على خشبة ورفعها، فقال من أنت؟ فقال: أنا إرميا النبي الذي بشرتك بأنك متسلط على بني إسرائيل وهذا أمانك لي، قال اما أنت فقد امنتك واما أهل بيتك فاني أرمي من هاهنا إلى بيت المقدس، فان وصلت رميتي إلى بيت المقدس فلا أمان لهم عندي وان لم تصل فهم آمنون، وانتزع قوسه ورمى نحو بيت المقدس، فحملت الريح النشابة حتى علقتها في بيت المقدس فقال لا أمان لهم عندي.

فلما وافى نظر إلى جبل من تراب وسط المدينة. وإذا دم يغلي وسطه، كلما ألقى عليه التراب خرج وهو يغلي، فقال ما هذا؟ فقالوا هذا نبي قتله ملوك بني إسرائيل ودمه يغلي كلما القي عليه التراب خرج يغلي، فقال بخت نصر لأقتلن بني إسرائيل ابدا حتى يسكن هذا الدم.

وكان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا عليه السلام وكان في زمانه ملك جبار يزني بنساء بني إسرائيل وكان يمر يحيى بن زكريا عليه السلام فقال له يحيى:

إتق الله أيها الملك لا يحل لك هذا، فقالت له المرأة من اللواتي كان يزني بها حين سكر: أيها الملك اقتل يحيى، فأمر ان يؤتى برأسه، فأتى برأس يحيى (ع) في الطشت وكان الرأس يكلمه ويقول: يا هذا إتق الله لا يحل لك هذا. ثم غلى

الدم في الطشت حتى فاض إلى الأرض فخرج يغلي ولا يسكن. وكان بين قتل يحيى وبخت نصر مائة سنة.

ولم يزل بخت نصر يقتلهم، كان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال والنساء والصبيان وكل حيوان، والدم يغلي حتى افنى من ثم، فقال هل بقى أحد في هذه البلاد؟ قالوا عجوز في موضع كذا وكذا، فبعث إليها فضرب عنقها على الدم، فسكن، وكانت آخر من ms458 بقى.

ثم اتى إلى بابل فبنى فيها مدينة وأقام، وحفر بئرا فألقى فيها دانيال، والقى معه اللبوة، فجعل اللبوة تأكل طين البئر ويشرب دانيال لبنها، فلبث بذلك زمانا.

فأوحى الله إلى النبي الذي كان في بيت المقدس: ان اذهب بهذا الطعام والشراب إلى دانيال واقرأه السلام، قال وأين هو يا رب؟ فقال: في بئر بابل في موضع كذا وكذا.

قال: فأتاه فاطلع في البئر، فقال: يا دانيال قال: لبيك صوت غريب، قال:

ان ربك يقرؤك السلام قد بعث إليك بالطعام والشراب، فدلاه إليه، فقال دانيال:

الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه الحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره الحمد لله الذي يجزي بالاحسان إحسانا الحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة والحمد لله الذي يكشف ضرنا عند كربتنا والحمد لله الذي هو ثقتنا حتى ينقطع الحبل منا والحمد والذي هو رجائنا حين ساء ظننا بأعمالنا.

قال: فرأى بخت نصر في نومه كأن رأسه من حديد ورجلاه من نحاس وصدره من ذهب.

قال: فدعا المنجمين فقال لهم: ما رأيت؟ قالوا ما ندري ولكن قص علينا ما رأيت في المنام؟ فقال وأنا أجري عليكم الأرزاق منذ كذا وكذا وما تدرون ما رأيت في المنام؟ فأمر بهم فقتلوا.

فقال له بعض من كان عنده: إن كان عند أحد شئ، فعند صاحب الجب،

فان اللبوة لم تعرض له وهي تأكل الطين وترضعه، فبعث إلى دانيال، فقال: ما رأيت في المنام؟ فقال: رأيت كأن رأسك من كذا وصدرك من كذا، قال: هكذا رأيت فما ذاك؟ فقال: ذهب ملكك وأنت مقتول إلى ثلاثة أيام يقتلك رجل من ولد فارس.

قال: فقال له: ان علي لسبع مدائن على باب كل مدينة حرس وما رضيت بذلك حتى وضعت بطة من نحاس على باب كل مدينة، لا يدخل غريب إلا صاحت فيؤخذ. قال: فقال له: ان الأمر كما قلت لك.

قال: فبعث ms459 الخيل وقال: لا تلقون أحدا من الخلق إلا قتلتموه وكان دانيال جالسا عنده، قال: لا تفارقني هذه الثلاثة أيام، فان مضت قتلتك.

فلما كان اليوم الثالث ممسيا اخذه الغم فتلقاه غلام كان اتخذه ابنا له من أهل فارس وهو لا يعلم أنه من أهل فارس، فدفع إليه سيفه وقال له: يا غلام لا تلقى أحدا إلا وقتلته ولو لقيتني أنا فاقتلني، فأخذ الغلام سيفه فضرب به بخت نصر ضربة فقتله.

فخرج إرميا على حمار ومعه تين قد تزوده وشئ من عصير، فنظر إلى سباع البر وسباع البحر وسباع الجو تأكل تلك الجيف، ففكر في نفسه ساعة ثم قال: (انى يحيى الله هؤلاء - وقد أكلتهم السباع - فأماته الله مكانه).

وهو قول الله تبارك وتعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) أي أحياه.

فلما رحم الله بني إسرائيل وأهلك بخت نصر، رد بني إسرائيل إلى الدنيا، وكان عزير لما سلط الله بخت نصر على بني إسرائيل هرب ودخل في عين وغاب فيها، وبقى إرميا مائة سنة، ثم أحياه الله، فأول ما أحيى منه عينيه في مثل زقئ البيض فنظر فأوحى الله تعالى إليه: (كم لبثت قال لبثت يوما)، فنظر إلى الشمس قد ارتفعت، فقال: (أو بعض يوم)، فقال الله تبارك وتعالى: (بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه - اي لم يتغير - وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما) فجعل ينظر إلى العظام البالية المنفطرة يجتمع إليه والى اللحم الذي قد أكلته السباع يتألف إلى العظام

من هاهنا ومن هاهنا ويلتزق بها، حتى قام وقام حماره. فقال: (أعلم ان الله على كل شئ قدير).

أقول: قال أمين الاسلام رحمه الله في قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية) هو عزير، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام.

وقيل: هو إرميا، وهو المروي عن أبي جعفر عليه ms460 السلام. وقيل: هو الخضر (ع).

(قصص الراوندي) عن الرضا عليه السلام قال: ان الملك قال لدانيال. أشتهي ان يكون لي ولد مثلك، فقال: ما محلي من قلبك؟ قال: أجل محل وأعظمه قال دانيال عليه السلام: فإذا جامعت فاجعل همتك في قلبك، ففعل الملك ذلك، فولد له ابن أشبه خلق الله بدانيال عليه السلام.

(وفيه) عن ابن عباس قال: قال عزير يا رب اني نظرت في جميع أمورك واحكامها فعرفت عدلك بعقلي، وبقي باب لم اعرفه، انك تسخط على أهل البلية فتعمهم بعذابك وفيهم الأطفال؟ فأمره الله تعالى ان يخرج إلى البرية، وكان الحر شديدا فرأى شجرة فاستظل بها ونام، فجاءت نملة فقرصته، فدلك الأرض برجليه فقتل من النمل كثيرا. فعرف انه مثل ضرب له، فقيل له: يا عزير ان القوم إذا استحقوا عذابي قدرت نزوله عند انقضاء آجال الأطفال، فماتوا أولئك بآجالهم وهلك هؤلاء بعذابي.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام: سمي بخت نصر لأنه رضع بلبن كلبة وكان اسم الكلبة بخت واسم صاحبها نصر، وكان مجوسيا أغلف أغار ببيت المقدس ودخله في ستمائة الف عام... الحديث.

(العياشي) قال: ذكر جماعة من أهل العلم ان ابن الكوا قال لعلي (ع):

ما ولد أكبر من أبيه من أهل الدنيا؟ قال: نعم أولئك ولد عزير، حيث مر على قرية خربة، تحته حمار ومعه شنة فيها لبن وكوز فيه عصير، فمر على قرية فقال (أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام) فتوالد ولده وتناسلوا، ثم بعث الله إليه فأحياه في المولد الذي أماته، فأولئك ولده أكبر من أبيهم.

وفي حديث آخر عنه عليه السلام: ان عزيرا خرج من أهله وامرأته في شهرها

وله يومئذ خمسون سنة، فلما ابتلاه الله عز وجل بذنبه (أماته الله مائة سنة ثم بعثه) فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة، ورد الله عزيرا في السن الذي كان به.

(الكافي) مسندا إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: انه كان ms461 نبي يقال له دانيال وانه اعطى صاحب معبر رغيفا لكي يعبر به، فرمى صاحب المعبر بالرغيف وقال: ما اصنع بالخبز، هذا الخبز عندنا قد يداس بالأرجل.

فلما رأى دانيال ذلك منه، رفع يده إلى السماء وقال: اللهم أكرم الخبز فقد رأيت يا رب ما صنع هذا العبد؟ ولما قال أوحى الله عز وجل إلى السماء ان تحبس الغيث، وأوحى إلى الأرض: ان كوني طبقا كالفخار.

قال: فلم يمطر شئ، حتى أنه بلغ من أن بعضهم اكل بعضا.

فلما بلغ منهم ما أراد الله من ذلك، قالت امرأة لأخرى ولهما ولدان: يا فلانة تعالى حتى آكل انا وأنت اليوم ولدي، فإذا جعنا غدا اكلنا ولدك، قالت: نعم فأكلتاه، فلما جاعتا من الغد راودت الأخرى على اكل ولدها، فامتنعت عليها، فقالت لها: بيني وبينك نبي الله، فاختصما إلى دانيال عليه السلام، فقال لهما:

وقد بلغ الأمر إلى ما أرى؟ قالتا له: نعم يا نبي الله، واشر. فرفع يده إلى السماء فقال: اللهم عد علينا بفضلك ورحمتك ولا تعاقب الأطفال ومن فيه خير، بذنب صاحب المعبر واضرابه لنقمتك.

قال: فأمر الله تعالى إلى السماء ان امطري على الأرض، وامر الله الأرض ان أنبتي لخلقي، ما قد فاتهم من خيرك، فاني قد رحمتهم بالطفل الصغير.

(تفسير علي بن إبراهيم) قال: لما اخرج هشام بن عبد الملك أبا جعفر (ع) إلى الشام سأله عالم النصارى عن مسائل فكان فيما سأله: اخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت بابنين جميعا حملتهما في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ودفنا في قبر واحد، فعاش أحدهما خمسين ومائة سنة. وعاش الآخر خمسين سنة من هما؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: هما عزير وعزرة، كان حمل أمهما على ما وصفت ووضعهما

على ما وصفت، وعاش عزرة مع عزير ثلاثين سنة، ثم أمات الله عزيرا مائة سنة وبقى عزرة حيا، ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزرة عشرين سنة.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: وقع الخلاف في أن الذي ms462 أماته الله مائة عام، هل هو إرميا أو عزير، وقد دلت الروايات على كل منهما.

وقيل: ولعل الأخبار الدالة على كونه عزيرا، محمولة على التقية، أو على ما يوافق أهل الكتاب، بأن يكون أجابوهم على معتقدهم.

(دعوات الراوندي) قال: أوحى الله إلى عزير إذا وقعت في معصية فلا تنظر إلى صغرها ولكن انظر إلى من عصيت، وإذا أوتيت رزقا مني فلا تنظر إلى قلته ولكن انظر إلى من أهداه، وإذا نزلت بك بلية فلا تشك إلى خلقي، كما لا أشكوك إلى ملائكتي عند صعود مساويك وفضائحك.

باب في قصص يونس عليه السلام وفيه أحوال أبيه متى (تفسير علي بن إبراهيم) أبي عن ابن أبي عمير عن جميل قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ما رد الله العذاب إلا عن قوم يونس، وكان يونس يدعوهم إلى الاسلام فيأبون ذلك، فهم ان يدعو عليهم، وكان فيهم رجلان عابد وعالم، وكان اسم أحدهما مليخا والآخر روبيل، فكان العابد يشير على يونس (ع) بالدعاء عليهم، وكان العالم ينهاه ويقول لا تدع عليهم فان الله يستجيب لك ولا يحب هلاك عباده، فقبل قول العابد ولم يقبل من العالم.

فدعا عليهم، فأوحى الله إليه: ان يأتيهم العذاب في سنة كذا وكذا.

فلما قرب الوقت خرج يونس عليه السلام مع العابد وبقى العالم فيها.

فلما كان في ذلك اليوم نزل العذاب فقال العالم لهم: يا قوم افزعوا إلى الله فلعله يرحمكم فيرد العذاب عنكم، فقالوا: كيف نفعل؟ قال: اخرجوا إلى المفازة وفرقوا بين النساء والأولاد وبين الإبل وأولادها وبين البقر وأولادها وبين الغنم وأولادها ثم ابكوا وادعوا، فذهبوا وفعلوا ذلك وضجوا وبكوا، فرحمهم الله وصرف ذلك عنهم وفرق العذاب على الجبال.

وقد كان نزل وقرب منهم، فأقبل يونس (ع) لينظر كيف أهلكهم الله فرأى الزارعين يزرعون في أرضهم، فقال لهم: ما فعل قوم يونس؟ فقالوا له ولم يعرفوه ان يونس دعا عليهم، فاستجاب الله له ونزل العذاب عليهم، فاجتمعوا وبكوا، فدعوا فرحمهم الله وصرف ذلك ms463 عنهم وفرق العذاب على الجبال، فهم ذا يطلبون يونس (ع) ليؤمنوا به، فغضب يونس ومر على وجهه مغاضبا به، كما حكى الله، حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة قد شحنت وأرادوا ان يدفعوها، فسألهم يونس عليه السلام ان يحملوه، فحملوه.

فلما توسط البحر، بعث الله حوتا عظيما، فحبس عليهم السفينة فنظر إليه يونس عليه السلام ففزع، فصار في مؤخرة السفينة، فدار إليه الحوت وفتح فاه، فخرج أهل السفينة فقالوا: فينا عاص، فتساهموا فخرج سهم يونس عليه السلام.

وهو قول الله عز وجل: (فتساهموا فكان من المدحضين) فأخرجوه فألقوه في البحر فالتقمه الحوت ومر في الماء.

وقد سأل بعض اليهود أمير المؤمنين عليه السلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه فقال: يا يهودي أما السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه فإنه الحوت الذي حبس فيه يونس عليه السلام في بطنه، فدخل في بحر القلزم، ثم خرج إلى بحر مصر ثم دخل بحر طبرستان ثم دخل في دجلة العوراء ثم مر به تحت الأرض حتى لحقت بقارون.

وكان قارون هلك في أيام موسى (ع) ووكل الله به ملكا يدخله في الأرض

كل يوم قامة رجل، وكان يونس (ع) في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره فسمع قارون صوته فقال للملك الموكل به انظرني اسمع كلام آدمي، فأوحى الله إلى الملك: أنظره، فأنظره.

ثم قال قارون: من أنت؟ قال يونس (ع): أنا المذنب الخاطئ يونس بن متى، قال: فما فعل شديد الغضب في الله موسى بن عمران؟ قال: هيهات هلك، قال:

فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟ قال: هلك، قال: فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي؟ قال: هيهات ما بقى من آل عمران أحد، قال قارون: وا أسفاه على آل عمران، فشكر الله له ذلك فأمر الله الملك الموكل به أن يرفع عنه العذاب أيام الدنيا؟ فرفع عنه.

فلما رأى يونس عليه السلام ذلك (نادى في الظلمات أن لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) ms464 فاستجاب له وأمر الحوت فلفظته على ساحل البحر وقد ذهب جلده ولحمه، وأنبت الله شجرة من يقطين فأظلته من الشمس فسكن، ثم امر الله الشجرة فتنحت عنه ووقعت الشمس عليه فجزع.

فأوحى الله إليه: يا يونس لم لم ترحم مائة الف أو يزيدون، وأنت تجزع من ألم ساعة؟ فقال: يا رب عفوك عفوك، فرد الله صحة بدنه، ورجع إلى قومه وآمنوا به.

قال: فمكث يونس عليه السلام في بطن الحوت تسع ساعات.

(وعن) أبي جعفر عليه السلام: ثلاث ساعات.

وقال علي بن إبراهيم في قوله (وذا النون إذ ذهب مغاضبا) قال هو يونس (ع) قوله: (فظن أن لن نقدر عليه) قال: أنزله على أشد الأمرين فظن به أشد الظن.

وقال: ان جبرئيل عليه السلام استثنى في هلاك قوم يونس (ع) ولم يسمعه يونس (ع) قلت: ما كان حال يونس (ع) لما ظن أن الله لم يقدر عليه؟ قال:

من أمر شديد، قلت: وما كان سببه حتى ظن أن الله لم يقدر عليه؟ قال: وكله إلى نفسه طرفة عين.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعت أم سلمة النبي صلى الله عليه وآله يقول في دعائه: اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، فسألته في ذلك، فقال:

صلى الله عليه وآله: يا أم سلمة وما يؤمنني، وإنما وكل الله يونس بن متى إلى نفسه طرفه عين، وكان منه ما كان.

(عيون الأخبار) في خبر ابن الجهم انه سأل المأمون الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه)، فقال الرضا (ع): ذلك يونس بن متى (ذهب مغاضبا) لقومه (فظن) بمعنى استيقن (أن لن نقدر عليه) اي لن نضيق عليه رزقه، ومنه قوله عز وجل: (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) اي ضيق عليه وقتر (فنادى في الظلمات) ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الحوت، (أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) بتركي مثل هذه العبادة التي قد ms465 فرغتني لها في بطن الحوت.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى: هذا التأويل الوارد في أن سند هذا الحديث هو الموافق لمذهب الامامية رضوان الله عليهم.

وأما ما وقع في الخبر الأول، فهو موافق لمذاهب العامة.

(العياشي) عن الباقر (ع) في حديث طويل، قال فيه: انه بعد ما سأل يونس ربه نزول العذاب على قومه، ان فيهم الحمل والجنين والطفل والشيخ الكبير والمرأة الضعيفة والمستضعف، وأنا الحكم العدل، سبقت رحمتي غضبي لا أعذب الصغار بذنوب الكبار من قومك، وهم يا يونس عبادي أحب أن أتأنيهم وأرفق بهم وأنتظر توبتهم، وانما بعثتك إلى قومك لتعطف إليهم وتكون لهم كهيئة الطبيب المداوي والعالم بمداواة الداء، فخرقت بهم ولم تستعمل قلوبهم بالرفق، ثم سألتني من سوء نظرك العذاب عند قلة الصبر منك، وعبدي نوح كان أصبر منك على قومه وأحسن صحبة وأشد تأنيا، فغضبت له حين غضب لي وأجبته حين دعاني.

فقال يونس (ع): يا رب انما غضبت عليهم فيك وانما دعوت عليهم حين عصوك فوعزتك لا أتعطف عليهم برأفة أبدا، فأنزل عليهم عذابك فإنهم لا يؤمنون أبدا

فقال الله: يا يونس انهم مائة الف أو يزيدون من خلقي يعمرون بلادي ويلدون عبادي ومحبتي، ان أتأنيهم للذي سبق من علمي فيهم وفيك، وتقديري غير علمك وتقديرك وأنت المرسل وأنا الرب الحكيم، يا يونس وقد أجبتك إلى مسألتك من العذاب عليهم وما ذلك يا يونس بأوفر لحظك عندي، وسيأتيهم عذابي في شوال يوم الأربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فأعلمهم ذلك.

قال: فسر بذلك يونس (ع) ولم يدر ما عاقبته، فانطلق يونس (ع) إلى تنوخا العابد فأخبره بما أوحى الله إليه من نزول العذاب على قومه في ذلك اليوم وقال له: انطلق إليهم وأعلمهم بما أوحى الله إلى من نزول العذاب عليهم، فقال تنوخا: فدعهم في غمرتهم ومعصيتهم، حتى يعذبهم الله تعالى، فقال له يونس (ع):

بل نلقى روبيل فنشاوره فإنه رجل عالم حكيم من أهل بيت النبوة.

فانطلقا إلى روبيل، فأخبره يونس عليه ms466 السلام بما أوحى الله إليه من نزول العذاب على قومه في شوال يوم الأربعاء في وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فقال له:

ما ترى؟ انطلق بنا حتى اعلمهم ذلك، فقال له روبيل: إرجع إلى ربك رجعة نبي حكيم وسله أن يصرف عنهم العذاب فإنه غني عن عذابهم، وهو يحب الرفق بعباده، ولعل قومك بعد ما سمعت ورأيت من كفرهم وجحودهم يؤمنون يوما فصابرهم وتأنهم.

فقال له تنوخا: ويحك يا روبيل ما أشرت إلى يونس (ع) وأمرت، بعد كفرهم بالله وجحودهم لنبيه وتكذيبهم إياه وإخراجهم إياه من مساكنه وما هموا به من رحمة، فقال روبيل لتنوخا: اسكت فإنك رجل عابد لا علم لك.

ثم اقبل على يونس (ع) فقال: يا يونس إذا انزل الله العذاب على قومك يهلكهم جميعا أو يهلك بعضا ويبقي بعضا؟ فقال يونس (ع): بل يهلكهم جميعا وكذلك سألته ما دخلتني لهم رحمة تعطف، فأراجع الله فيهم واسأله ان يصرف عنهم، فقال له روبيل:

أتدري يا يونس لعل الله إذا أنزل عليهم العذاب فأحسوا به أن يتوبوا إليه، فيرحمهم فإنه أرحم الراحمين ويكشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن الله انه ينزل عليهم

العذاب يوم الأربعاء فتكون بذلك عندهم كذابا، فقال له تنوخا: ويحك يا روبيل لقد قلت عظيما، يخبرك النبي المرسل ان الله أوحى إليه ان ينزل العذاب عليهم، فترد قول الله وتشك فيه وفي قول رسول الله، اذهب فقد هبط الله عملك، فقال روبيل لتنوخا: لقد فشل رأيك، ثم اقبل على يونس (ع) فقال: إذا نزل الوحي والأمر من الله فيهم على ما انزل عليك فيهم من انزال العذاب عليهم وقوله الحق أرأيت إذا كان ذلك فهلك قومك كلهم وخربت قريتهم أليس يمحو الله اسمك من النبوة وتبطل رسالتك وتكون كبعض ضعفاء الناس ويهلك على يديك مائة الف من الناس؟

فأبى يونس عليه السلام أن يقبل وصيته.

فانطلق ومعه تنوخا من القرية وتنحيا عنهم غير بعيد، ورجع يونس (ع) إلى قومه وأخبرهم ان الله أوحى ms467 إليه أن ينزل العذاب عليكم في شوال في وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فردوا عليه قوله وكذبوه وأخرجوه من قريتهم إخراجا عنيفا.

فخرج يونس عليه السلام ومعه تنوخا من القرية وتنحيا عنهم غير بعيد وأقاما ينتظران العذاب.

وأقام روبيل مع قومه في قريتهم، حتى إذا دخل عليهم شوال، صرخ روبيل بأعلا صوته في رأس الجبل إلى القوم: أنا روبيل شفيق عليكم رحيم بكم وهذا شوال قد دخل عليكم وقد أخبركم يونس نبيكم ورسولكم ان الله أوحى إليه ان العذاب ينزل عليكم في شوال في وسط الشهر يوم الأربعاء بعد طلوع الشمس، ولن يخلف الله وعده ورسوله فانظروا ما أنتم صانعون؟ فأفزعهم كلامه ووقع في قلوبهم تحقيق نزول العذاب، فأتوا نحو روبيل وقالوا له: ما تشير علينا يا روبيل فإنك رجل عالم حكيم لم نزل نعرفك بالرأفة علينا والرحمة لنا، وقد بلغنا ما أشرت به على يونس فينا، فمرنا بأمرك وأشر علينا برأيك، فقال لهم روبيل: فاني أرى لكم وأشير عليكم أن تنظروا إذا طلع الفجر يوم الأربعاء في وسط الشهر ان تعزلوا الأطفال عن الأمهات في أسفل الجبل في طريق الأودية وتقفوا النساء في سفح الجبل ويكون هذا كله قبل طلوع الشمس فإذا رأيتم ريحا صفراء أقبلت من المشرق

فعجوا الكبير منكم والصغير بالصراخ والبكاء والتضرع إلى الله والتوبة إليه وارفعوا رؤوسكم إلى السماء وقولوا: ربنا ظلمنا أنفسنا وكذبنا نبينا وتبنا إليك من ذنوبنا وإن لم تغفر لنا ولا ترحمنا لنكونن من الخاسرين المعذبين فاقبل توبتنا وارحمنا يا أرحم الراحمين، ثم لا تملوا من البكاء والصراخ والتضرع إلى الله حتى تتوارى الشمس بالحجاب ويكشف الله عنكم العذاب قبل ذلك. فأجمع رأي القوم جميعا على هذا.

فلما كان يوم الأربعاء الذي توقعوا العذاب، تنحى روبيل من القرية حيث يسمع صراخهم ويرى العذاب إذا نزل.

فلما طلع الفجر يوم الأربعاء، فعل قوم يونس ما أمرهم روبيل.

فلما بزغت الشمس أقبلت ريح صفراء مظلمة لها صرير وحفيف وهدير. فلما رأوها عجوا بالصراخ والبكاء ms468 والتضرع إلى الله وتابوا إليه وصرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمهاتها وعجت سخال البهائم تطلب اللبن وعجت الأنعام تطلب المرعى. فلم يزالوا بذلك، ويونس وتنوخا يسمعان صيحتهم وصراخهم، ويدعوان الله عليهم بتغليظ العذاب، وروبيل في موضعه يسمع صراخهم وعجيجهم ويرى ما نزل وهو يدعو الله بكشف العذاب عنهم.

فلما ان زالت الشمس وفتحت أبواب السماء وسكن غضب الرب تعالى، فاستجاب دعائهم وقبل توبتهم، وأوحى إلى إسرافيل: ان يهبط إلى قوم يونس (ع) فإنهم قد عجوا إلي بالبكاء والتضرع وتابوا فرحمتهم وأنا الله التواب الرحيم، وقد كان عبدي يونس سألني نزول العذاب على قومه وقد أنزلته عليهم، وأنا أحق من وفى بعهدي، ولم يكن اشترط يونس حين سألني ان انزل عليهم العذاب، ان أهلكهم فاهبط إليهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابي، فقال إسرافيل: يا رب ان عذابك قد بلغ أكنافهم وكاد ان يهلكهم وما أراه إلا وقد نزل بساحتهم فكيف انزل اصرفه؟ فقال الله: كلا اني قد أمرت ملائكتي أن يوقفوه ولا ينزلوه عليهم حتى يأتي أمري فيهم وعزيمتي، فاهبط يا إسرافيل عليهم واصرفه عنهم واصرفه

على الجبال بناحية مغاوض العيون ومجاري السيول في الجبال العادية المستطيلة على الجبال، فأذلها به لينها به حتى تصير ملينة حديدا جامدا.

فهبط إسرافيل عليهم، فنشر أجنحته، فاستاق بها ذلك العذاب حتى ضرب بها تلك الجبال.

قال أبو جعفر (ع): وهي الجبال التي بناحية الموصل اليوم، فصارت حديدا إلى يوم القيامة.

فلما رأى قوم يونس ان العذاب قد صرف عنهم، هبطوا من رؤوس الجبال إلى منازلهم ضموا إليهم نساءهم وأولادهم وأموالهم وحمدوا الله على ما صرف عنهم.

وأصبح يونس (ع) وتنوخا يوم الخميس في موضعهما لا يشكان ان العذاب قد نزل بهم وأهلكهم جميعا، لما خفيت أصواتهم عندهما، فأقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع طلوع الشمس ينظران إلى ما صار إليه القوم.

فلما دنوا من القوم واستقبلهم الحطابون والحماة والرعاة بأغنامهم ونظروا إلى أهل القرية مطمئنين، قال يونس لتنوخا: يا تنوخا كذبني الوحي ms469 وكذبت وعدي لقومي ولا عزة لي ولا يرون لي وجها أبدا بعد ما كذبني الوحي.

فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحية البحر مستنكرا فرار من أن يراه أحد من قومه فيقول له كذاب. فلذلك قال الله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه...) الآية.

ورجع تنوخا إلى القرية فلقي روبيل فقال له: يا تنوخا أي الرأيين كان أصوب وأحق ان يتبع، رأيي أو رأيك؟ فقال له تنوخا: بل رأيك كان أصوب ولقد كنت أشرت برأي الحكماء العلماء. فقال تنوخا: اما انى لم أزل أرى اني أفضل منك لزهدي وفضل عبادتي حتى استبان فضلك لفضل علمك، وما أعطاك ربك من الحكمة مع التقوى أفضل من الزهد والعبادة بلا علم، فاصطحبا، فلم يزالا مقيمين مع قومهما.

ومضى يونس (ع) على وجهه مغاضبا لربه: فكان من قصته ما أخبر الله في كتابه: (فآمنوا فمتعناهم إلى حين).

قال أبو عبيدة: قلت لأبي جعفر عليه السلام: كم كان غاب يونس عليه السلام عن قومه حتى رجع إليهم بالنبوة والرسالة فآمنوا به وصدقوه؟ قال: أربعة أسابيع سبعا منها في ذهابه إلى البحر، وسبعا منها في رجوعه إلى قومه.

فقلت له: وما هذه الأسابيع شهورا وأيام أو ساعات؟ فقال: يا عبيدة ان العذاب اتاهم يوم الأربعاء في النصف من شوال وصرف عنهم من يومهم ذلك، فانطلق يونس عليه السلام مغاضبا، فمضى يوم الخميس سبعة أيام في مسيره إلى البحر وسبعة أيام في بطن الحوت، وسبعة أيام تحت الشجرة بالعراء، وسبعة أيام في رجوعه إلى قومه، فكان ذهابه ورجوعه مسيرة عشرين يوما، ثم اتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه.

فلذلك قال الله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي).

(العياشي) عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال فيه: ان العذاب نزل على قوم يونس حتى نالوه برماحهم، فلبسوا المسوح والصوف ووضعوا الحبال في أعناقهم والرماد على رؤوسهم وضجوا ضجة واحدة إلى ربهم وقالوا: آمنا ms470 بآله يونس، فصرف الله عنهم العذاب إلى جبال آمل.

وأصبح يونس وهو يظن أنهم هلكوا، فوجدهم في عافية فغضب وخرج، حتى ركب سفينة فيها رجلان فاضطربت السفينة فقال الملاح: يا قوم في سفينتي مطلوب، فقال يونس (ع): أنا هو وقام ليلقي نفسه، فأبصر السمكة وقد فتحت فاها، فهابها وتعلق به الرجلان وقالا له: أنت واحد ونحن رجلان، فساهمهم، فوقعت السهام عليه.

فجرت السنة بأن السهام إذا كانت ثلاث مرات انها لا تخطئ.

فألقى نفسه، فالتقمه الحوت، فطاف به البحار سبعة، حتى صار إلى البحر

المسجور، وبه يعذب قارون، ثم ذكر كلامه معه - كما تقدم -.

(المناقب) عن الثمالي قال: دخل عبد الله بن عمر على زين العابدين عليه السلام وقال له: يا بن الحسين الذي تقول ان يونس بن متى، انما ألقى من الحوت ما ألقى لأنه عرضت عليه ولاية جدي فتوقف عندها قال: ثكلتك أمك، قال: فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين، فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا، فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه.

فقال ابن عمر: يا سيدي دمي في رقبتك، الله الله في نفسي، فقال: هبه وأر به إن كنت من الصادقين.

ثم قال: يا أيها الحوت، قال: فأطلع الحوت رأسه من البحر. مثل الجبل العظيم وهو يقول: لبيك لبيك يا ولي الله، فقال: من أنت؟

قال: أنا حوت يونس يا سيدي، قال: أنبئينا بالخبر، فقالت: يا سيدي ان الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد صلى الله عليه وآله إلا وقد عرض عليه ولايتكم، فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص، ومن توقف عليها وتتعتع في حملها لقي ما لقي آدم من الخطيئة، وما لقي نوح (ع) من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داود من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس عليه السلام فأوحى الله إليه: أن يا يونس تول أمير المؤمنين ms471 عليا والأئمة الراشدين من صلبه.

في كلام له: قال فكيف أتولى من لم أره ولم اعرفه، وذهب مغتاضا فأوحى الله تعالى إلي: ان التقمي يونس ولا توهني له عظما فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ينادي: (أن لا إله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين) قد قبلت ولاية علي والأئمة الراشدين من ولده. فلما آمن بولايتكم، أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر.

فقال زين العابدين (ع): ارجع أيتها الحوت إلى وكرك، واستوى الماء.

(وعن) أبي عبد الله عليه السلام قال: ان داود النبي (ع) قال: يا رب اخبرني بقريني

في الجنة ونظيري في منازلي، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: ان ذلك متى أبا يونس.

قال: فاستأذن الله في زيارته فأذن له، فخرج هو وسليمان ابنه، حتى أتيا موضعه، فإذا هما ببيت من سعف، فقيل لهما: هو في السوق، فسألا عنه فقيل لهما:

اطلباه في الحطابين، فسألا عنه، فقال لهما: جماعة من الناس: نحن ننتظره الآن يجيء فجلسا ينتظرانه. إذ اقبل وعلى رأسه وقر من حطب، فقام إليه الناس، فألقى عنه الحطب فحمد الله وقال: من يشتري طيبا بطيب؟ فساومه واحد وزاد بآخر، حتى باعه من بعضهم.

قال: فسلما عليه، فقال: انطلقا بنا إلى المنزل، واشترى طعاما بما كان معه ثم طحنه وعجنه، ثم أجج نارا وأوقدها، ثم جعل العجين في تلك النار، وجلس معهما يتحدث، ثم قام وقد نضجت خبيزته فوضعها في الإجانة وفلقها وذر عليها ملحا ووضع إلى جنبه مطهرة ماء وجلس على ركبتيه وأخذ لقمة، فلما وضعها إلى فيه قال: بسم الله، فلما ازدردها قال الحمد لله، ثم فعل ذلك بأخرى، ثم اخذ الماء فشرب منه فذكر اسم الله، فلما وضعه قال: الحمد لله، يا رب من ذا الذي أنعمت عليه ما أوليته مثل ما أوليتني، قد صححت بصري وسمعي وبدني وقويتني حتى ذهبت إلى شجر لم أغرسه ولم اهتم لحفظه، جعلته لي رزقا وسقت إلي من اشتراه مني، فاشتريت بثمنه طعاما ms472 لم أزرعه، وسخرت لي النار فأنضجته، وجعلتني آكله بشهوة أقوى به على طاعتك فلك الحمد.

قال ثم بكى، قال داود عليه السلام: يا بنى قم فانصرف بنا، فاني لم أر عبدا قط أشكر من هذا. صلى الله عليه وعليهما.

أقول: نقل المفسرون: ان السفينة التي ركب فيها يونس (ع) احتبست فقال الملاحون: ان هاهنا عبدا آبقا، فان من عادة السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري فلذلك اقترعوا، فوقعت القرعة على يونس (ع) ثلاث مرات، فعلموا انه المطلوب، فألقى نفسه في البحر. فأوحى الله إلى الحوت: اني لم اجعل عبدي رزقا لك، ولكني جعلت بطنك له مسجدا، فلا تكسرن له عظما ولا تخدشن له جلدا.

وقوله: (وهو مليم) اي مستحق اللوم، لوم العتاب لا لوم العقاب على خروجه من بين قومه من غير امر ربه.

وعندنا: ان ذلك إنما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الرجل على ترك المندوب.

وعن أبي عبد الله عليه السلام ان النبي (ص) يقول: ما ينبغي لأحد ان يقول: أنا خير من يونس بن متى.

أقول: لعل المعنى على تقدير صحة الخبر: انه لا ينبغي لأحد ان يقول: انا خير من يونس، من حيث المعراج، بأن يظن اني صرت من حيث العروج إلى السماء أقرب إلى الله تعالى منه، فان نسبته تعالى إلى السماء والأرض والبحار نسبة واحدة، وانما أراني الله تعالى عجائب صنعه في السماوات، وارى يونس عجائب خلقه في البحار، واني عبدت الله في السماء ويونس عبده في بطن الحوت، ولكن التفضيل من جهات اخر لا تحصى.

باب في قصة أصحاب الكهف والرقيم قال الله سبحانه: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا...) الآيات.

(قصص الراوندي) باسناده إلى ابن عباس قال: لما كان في عهد خلافة عمر أتاه قوم من أحبار اليهود فسألوه عن أقفال السماوات ما هي؟ وعمن انذر قومه وليس من الجن ولا من الانس؟ وعن خمسة أشياء مشت على وجه الأرض لم يخلقوا في الأرحام؟ وما يقول ms473 الدراج في صياحه؟ وما يقول الديك والفرس والحمار والضفدع

والقنبرة؟ فنكس عن رأسه فقال: يا أبا الحسن ما أرى جوابهم إلا عندك.

فقال لهم علي عليه السلام: ان لي عليكم شريطة إذا أنا أخبرتكم بما في التوراة دخلتم في ديننا؟ فقالوا: نعم، فقال علي عليه السلام:

اما أقفال السماوات فهو الشرك بالله، فان العبد والأمة إذا كانا مشركين ما يرفع لهما إلى الله سبحانه عمل، فقالوا: وما مفاتيحها؟ فقال علي عليه السلام:

شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

فقالوا: أخبرنا عن قبر سار بصاحبه؟ قال: ذلك الحوت، حين ابتلع يونس (ع) فدار به في البحار السبعة.

فقالوا: أخبرنا عمن أنذر قومه لا من الجن ولا من الانس؟ قال: تلك نملة سليمان (ع): إذ قالت: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده).

قالوا: أخبرنا عن خمسة أشياء مشت على الأرض ما خلقوا في الأرحام؟ قال:

ذاك آدم وحواء وناقة صالح وكبش إبراهيم وعصا موسى صلوات الله عليهم.

قالوا: فأخبرنا ما تقول هذه الحيوانات؟ قال: الدراج يقول: الرحمن على العرش استوى. والديك يقول: اذكروا الله يا غافلين. والفرس يقول:

اللهم انصر عبادك المؤمنين على عبادك الكافرين. والحمار يلعن العشارين ينعق في عين الشيطان. والضفدع يقول: سبحان ربي المعبود في لجج البحار.

والقنبرة تقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد.

قال: وكان الأحبار ثلاثة، فوثب اثنان وقالا: أشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، فوقف الحبر الآخر وقال:

يا علي لقد وقع في قلبي ما وقع في قلوب أصحابي، ولكن بقيت خصلة أسألك عنها، فقال عليه السلام: سل، قال: اخبرني عن قوم كانوا في أول الزمان فماتوا ثلاثمائة وتسع سنين، ثم أحياهم الله، ما كانت قصتهم؟

فابتدأ علي عليه السلام وأراد ان يقرأ سورة الكهف، فقال الحبر: ما أكثر ما سمعنا قراءتكم، فان كنت عالما فأخبرنا بقصة هؤلاء وبأسمائهم وعددهم

واسم كلبهم واسم كهفهم واسم ملكهم واسم مدينتهم.

فقال ms474 علي عليه السلام: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يا أخا اليهود حدثني محمد (ص) انه كان بأرض الروم مدينة يقال لها اقسوس وكان لهم ملك صالح فمات ملكهم، فاختلفت كلمتهم.

فسمع ملك من ملوك فارس يقال له دقيوس، فأقبل في مائة الف حتى فتح مدينة اقسوس، فاتخذها دار مملكته واتخذ فيها قصرا طوله فرسخ في عرض فرسخ واتخذ في ذلك القصر. مجلسا طوله الف ذراع في عرض مثل ذلك، من الزجاج الممرد واتخذوا في ذلك المجلس أربعة آلاف إسطوانة من ذهب واتخذوا الف قنديل من ذهب لها سلاسل من اللجين، تسرج بأطيب الأدهان، واتخذ في شرقي المجلس ثمانين كوة، وكانت الشمس إذا طلعت في المجلس كيفما دارت واتخذت فيه سريرا من ذهب له قوائم من فضة مرصعة بالجواهر، وعلاه من النمارق، واتخذ من يمين السرير ثمانين كرسيا من الذهب مرصعة بالزبرجد الأخضر، فأجلس بطارقته - يعني قواده - وأعاظم أهل دولته من العلماء، واتخذ من يسار السرير ثمانين كرسيا من الفضة مرصعة بالياقوت الأحمر، فأجلس عليها هراقيله - يعني حكامه وعماله -، ثم علا على السرير فوضع التاج على رأسه.

فوثب اليهودي فقال: مم كان تاجه؟ قال: من الذهب المشبك له سبعة أركان على كل ركن لؤلؤة بيضاء كضوء الصبح في الليلة الظلماء، واتخذ خمسين غلاما من أولاد الهراقلة، فقرطهم بقراريط الديباج الأحمر وسرولهم سراويلات الحرير وتوجهم ودملجهم وخلخلهم وأعطاهم أعمدة من الذهب وأوقفهم على رأسه، واتخذ ستة غلمة وزراء فأقام ثلاثة عن يمينه وثلاثة عن يساره.

فقال اليهودي: ما كان اسم الثلاثة والثلاثة؟ فقال علي صلوات الله عليه: الثلاثة عن يمينه أسماؤهم تمليخا ومكسلمينا ومنثلينيا، وأما الذين عن يساره فأسماؤهم مرنوس وديرنوس وساذريوس، وكان يستشيرهم في جميع أموره، كان يجلس في كل يوم في صحن داره والبطارقة عن يمينه والهراقلة عن يساره، ويدخل ثلاثة غلمة في يد

أحدهم جام من ذهب مملوء من المسك المسحوق وفي يد الآخر جام من فضة مملوء من ماء الورد وفي يد الآخر طائر ابيض ms475 منقاره احمر، فإذا نظر الملك الطائر صفر به، فيطير الطائر حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه ثم يقع على جام المسك، فيحمل ما في الجام بريشه وجناحه، ثم يصفر به الثانية فيطير الطائر على الملك فينفض ما في ريشه وجناحه على رأس الملك.

فلما نظر الملك إلى ذلك عتى وتجبر فادعى الربوبية من دون الله ودعا إلى ذلك وجوه قومه فكل من أطاعه إلى ذلك أعطاه وكساه، وكل من لم يبايعه قتله فاستجابوا له رأسا، واتخذ لهم في كل سنة مرة.

فبينما هم ذات يوم في عيد لهم والبطارقة عن يمينه والهراقلة عن يساره، إذ أتاه بطريق فأخبره ان عساكر الفرس قد غشيته، فاغتم لذلك حتى سقط التاج عن ناصيته، فنظر إليه أحد الثلاثة الذين كانوا عن يمينه يقال له تمليخا وكان له غلاما فقال في نفسه: لو كان دقيوس إلها كما يزعم إذن ما كان يغتم ولا يفزع ولا يبول ولا يتغوط ما كان ينام وليس هذا من فعل الآله.

قال: وكان الفتية كل يوم عند أحدهم، وكانوا ذلك اليوم عند تمليخا، فاتخذ لهم من طيب الطعام ثم قال لهم: يا إخوتاه قد وقع في قلبي شئ منعني الطعام والشراب والمنام، قالوا: وما ذاك يا تمليخا؟ قال: أطلت فكري في هذه السماء فقلت: من رفع سقفها محفوظة بلا عمد ولا علاقة من فوقها ومن أجرى فيها شمسا وقمرا آيتان مبصرتان ومن زينها بالنجوم؟ ثم أطلت الفكر في الأرض فقلت: من سطحها على صميم الماء الزخار؟ ومن حبسها بالجبال أن يمتد على كل شئ؟ وأطلت فكري في نفسي من أخرجني جنينا من بطن أمي ومن غذاني ومن رباني؟ ان لها صانعا ومدبرا، غير دقيوس الملك، وما هو إلا ملك الملوك وجبار السماوات، فانكبت الفتية على رجليه يقبلونهما وقالوا: بك هدانا الله من الضلالة إلى الهدى، فأشر علينا.

قال: فوثب تمليخا فباع تمرا من حائط له بثلاثة آلاف درهم وصر في ردنه وركبوا خيولهم وخرجوا من المدينة.

فلما صاروا ms476 ثلاثة أميال قال لهم تمليخا: يا إخوتاه جاءت مسكنة الآخرة وذهب ملك الدنيا، انزلوا عن خيولكم وامشوا على أرجلكم لعل الله ان يجعل لكم من أمركم فرجا ومخرجا، فنزلوا عن خيولهم ومشوا على أرجلهم سبعة فراسخ في ذلك اليوم، فجعلت أرجلهم تقطر دما.

قال: فاستقبلهم راع فقالوا: يا أيها الراعي هل من شربة لبن أو ماء؟ فقال الراعي: عندي ما تحبون، ولكن أرى وجوهكم وجوه الملوك وما أظنكم إلا هرابا من دقيانوس الملك، قالوا: يا أيها الراعي لا يحل لنا الكذب أفينجينا منك الصدق؟

فأخبروه بقصتهم، فانكب الراعي على أرجلهم يقبلها ويقول: يا قوم لقد وقع في قلبي ما وقع في قلوبكم ولكن أمهلوني حتى أرد الأغنام على أربابها وألحق بكم، فتوقفوا له، فرد الأغنام واقبل يسعى يتبعه الكلب.

فوثب اليهودي فقال: يا علي ما اسم الكلب وما لونه؟ فقال له علي عليه السلام:

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، أما لون الكلب فكان أبلق بسواد، وأما اسم الكلب فقطمير.

فلما نظر الفتية إلى الكلب قال بعضهم: إنا نخاف ان يفضحنا الكلب بنباحه، فألحوا عليه بالحجارة، فأنطق الله الكلب وقال: ذروني حتى أحرسكم من عدوكم.

فلم يزل الراعي يسير بهم، حتى علاهم جبلا فانحط به على كهف يقال له الوصيد فإذا بفناء الكهف عيون وأشجار مثمرة، فأكلوا من الثمر وشربوا من الماء وجنهم الليل.

فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بقبض أرواحهم، ووكل الله بكل رجل ملكين يقلبانه من ذات اليمين إلى ذات الشمال، وأوحى الله إلى خزان الشمس (فكانت تزاور كهفهم ذات اليمين وتقرضهم ذات الشمال).

فلما رجع دقيوس من عيده، سأل عن الفتية؟ فأخبر انهم خرجوا هربا، فركب في ثمانين الف حصان، فلم يزل يقفوا أثرهم حتى علا، فانحط إلى كهفهم.

فلما نظر إليهم فإذا هم نيام، فقال الملك لو أردت ان أعاقبهم بشئ لما عاقبتهم بأكثر مما عاقبوا أنفسهم، ولكن ائتوني بالبنائين، فسد باب الكهف بالكلس والحجارة

وقال لأصحابه: قولوا لهم يقولوا لإلههم في السماء ms477 لينجيهم وان يخرجهم من هذا الموضع.

قال علي عليه السلام: يا أخا اليهود، فمكثوا ثلاثمائة وتسع سنين.

فلما ان أراد الله ان يحييهم امر إسرافيل ان ينفخ فيهم الروح، فنفخ، فقاموا من رقدتهم.

فلما بزغت الشمس قال بعضهم: قد غفلنا في هذه الليلة عن عبادة إله السماء فقاموا، فإذا العين قد غارت وإذا الأشجار قد يبست، فقال بعضهم لبعض: ان أمرنا لعجيب، مثل تلك العين الغزيرة قد غارت والأشجار قد يبست في ليلة واحدة ومسهم الجوع (فقالوا فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا) قال تمليخا: لا يذهب في حوائجكم غيري ولكن ادفع أيها الراعي ثيابك إلي، فدفع الراعي ثيابه: ومضى نحو المدينة فجعل يرى مواضع لا يعرفها وطريقا هو ينكرها، حتى اتى باب المدينة، وإذا علم أخضر مكتوب عليه: لا إله إلا الله عيسى رسول الله، فجعل ينظر إلى العلم وجعل يمسح به عينيه ويقول: أراني نائم.

ثم دخل السوق فأتى رجلا خبازا فقال: أيها الخباز ما اسم مدينتكم هذه؟

قال: اقسوس، قال: وما اسم ملككم؟ قال: عبد الرحمن، قال: ادفع لي بهذه الورق طعاما، فجعل الخباز يتعجب من ثقل الدراهم ومن كبرها.

فقال اليهودي: يا علي ما كان وزن كل درهم منها؟ قال وزن عشرة دراهم وثلثي درهم.

فقال الخباز: يا هذا أنت أصبت كنزا؟ فقال تمليخا: ما هذا إلا ثمن تمر بعتها منذ ثلاث وخرجت من هذه المدينة وتركت الناس يعبدون دقيوس الملك.

قال: فأخذ الخباز بيد تمليخا وأدخله على الملك، فقال: ما شأن هذا الفتى؟

قال الخباز: هذا رجل أصاب كنزا، فقال الملك: يا فتى لا تخف فان نبينا عيسى (ع) أمرنا ان لا نأخذ من الكنز إلا خمسها، فاعط خمسها وامض سالما، فقال تمليخا:

انظر أيها الملك في أمري ما أصبت كنزا، انا رجل من أهل هذه المدينة، فقال الملك: أنت من أهلها؟ قال: نعم، قال: فهل تعرف بها أحدا؟ قال: نعم، قال:

ما ms478 اسمك؟ قال: اسمي تمليخا، قال: وما هذه الأسماء اسم أهل زماننا.

فقال الملك: هل لك في هذه المدينة دار؟ قال: نعم، اركب أيها الملك معي فركب والناس معه، فأتى بهم ارفع دار في المدينة، قال تمليخا: هذه الدار لي، فقرع الباب فخرج إليهم شيخ وقد وقع حاجباه على عينيه من الكبر، فقال:

ما شأنكم؟ قال الملك: اتانا هذا الغلام بالعجائب، يزعم أن هذه الدار داره، فقال الشيخ: من أنت؟ قال: انا تمليخا بن قسطيكين.

قال: فانكب الشيخ على رجليه يقبلهما وهو يقول: جدي ورب الكعبة فقال: أيها الملك هؤلاء الفتية الستة الذين خرجوا هربا من دقيوس الملك.

قال: فنزل الملك عن فرسه وحمله على عاتقه وجعل الناس يقبلون يديه ورجليه فقال: يا تمليخا ما فعل أصحابك؟ فأخبر انهم بالكهف.

وكان يومئذ بالمدينة ملك مسلم وملك يهودي، فركبوا في أصحابهم.

فلما صاروا قريبا من الكهف قال لهم تمليخا: اني أخاف ان يسمع أصحابي أصوات حوافر الخيول يظنون أن دقيوس الملك قد جاء في طلبهم، ولكن أمهلوني حتى أتقدم فأخبرهم، فوقف الناس.

فأقبل تمليخا حتى دخل الكهف، فلما نظروا إليه اعتنقوه وقالوا: الحمد لله الذي نجانا من دقيوس، قال: تمليخا دعوني عنكم وعن دقيوسكم، كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قال: تمليخا: بل لبثتم ثلاثمائة وتسع سنين وقد مات دقيوس وقرن بعد قرن، وبعث الله نبيا يقال له المسيح عيسى بن مريم ورفعه الله إليه، وقد اقبل إلينا الملك والناس معه. قالوا: يا تمليخا أتريد ان تجعلنا فتنة للعالمين؟ قال تمليخا:

فما تريدون؟ قالوا: إدع الله جل ذكره وندعو معك حتى يقبض أرواحنا، فرفعوا أيديهم، فأمر الله تعالى بقبض أرواحهم، وطمس الله باب الكهف على الناس.

فأقبل الملكان يطوفان على باب الكهف سبعة أيام، لا يجدان للكهف بابا، فقال

الملك المسلم: ماتوا على ديننا نبني على باب الكهف مسجدا، وقال اليهودي: لا بل ماتوا على ديني، نبني على باب الكهف كنيسة، فاقتتلا فغلب المسلم وبنى مسجدا عليه.

يا يهودي أيوافق ms479 هذا ما في توراتكم؟ قال: ما زدت حرفا ولا نقصت وانا اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله.

وفيه مسندا إلى أبي جعفر عليه السلام قال: صلى النبي صلى الله عليه وآله ذات ليلة، ثم توجه إلى البقيع فدعا أبا بكر وعثمان وعمر وعليا، فقال: امضوا حتى تأتوا أصحاب الكهف وتقرؤوهم مني السلام، وتقدم أنت يا أبا بكر فإنك أسوة القوم، ثم أنت يا عمر ثم أنت يا عثمان، فان أجابوا أحدا منكم وإلا تقدم أنت يا علي كن آخرهم، ثم أمر الريح فحملتهم ووضعتهم على باب الكهف.

فتقدم أبو بكر فسلم فلم يردوا عليه فتنحى، فتقدم عمر فسلم فلم يردوا عليه وتقدم عثمان وسلم فلم يردوا عليه.

فتقدم علي عليه السلام وقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الكهف الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى وربط على قلوبهم، أنا رسول رسول الله إليكم، فقالوا:

مرحبا برسول الله وبرسوله وعليك السلام يا وصي رسول الله (ص) ورحمة الله وبركاته، قال: كيف علمتم اني وصي النبي؟ قالوا: انه ضرب على آذاننا ان لا نكلم إلا نبيا أو وصى نبي، فقالوا: كيف تركت رسول الله وكيف حشمه وكيف حاله؟

وبالغوا في السؤال، وقالوا: أخبر أصحابك هؤلاء إنا لا نكلم إلا نبيا أو وصي نبي.

فقال لهم: أسمعتم ما يقولون؟ قالوا: نعم، قال: فاشهدوا، ثم حول وجوههم نحو المدينة، فحملتهم الريح حتى وضعتهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبروه بالذي كان، فقال لهم (ص): قد رأيتم وسمعتم فاشهدوا، قالوا: نعم.

فانصرف النبي صلى الله عليه وآله إلى منزله وقال لهم: احفظوا شهادتكم.

ورواه الثعلبي في تفسيره بأسانيد، في معجزات النبي ومعجزات أمير المؤمنين صلوات الله عليهما.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: ان أصحاب الكهف أسروا الايمان وأظهروا الكفر، فكان على اظهارهم الكفر أعظم منهم على اسرارهم الايمان.

وفيه عنه عليه السلام انه قال: خرج ثلاثة نفر يسبحون في الأرض فبينا هم يعبدون الله في كهف ms480 في قلة جبل حتى بدت صخرة من أعلى الجبل حتى التقمت باب الكهف، فقال بعضهم: يا عباد الله والله لا ينجيكم منها إلا ان تصدقوا عن الله، فهلموا ما عملتم لله خالصا.

فقال أحدهم: اللهم إن كنت تعلم اني طلبت امرأة جيدة لحسنها وجمالها وأعطيت فيها مالا ضخما، فلما قدرت عليها وجلست منها مجلس الرجل من المرأة ذكرت النار فقمت عنها خوفا منك، فارفع عنا هذه الصخرة. قال: فانصدعت حتى نظروا إلى الضوء.

ثم قال الآخر: اللهم إن كنت تعلم إني استأجرت قوما كل رجل بنصف درهم، فلما فرغوا أعطيتهم أجورهم، فقال رجل لقد عملت عمل رجلين والله لا آخذ إلا درهما ثم ذهب وترك ماله عندي، فبذرت بذلك النصف درهم في الأرض، فأخرج الله به رزقا، وجاء صاحب النصف الدرهم فأراده فدفعت إليه عشرة آلاف درهم ودرهم حقه فان كنت تعلم انما فعلت ذلك مخافة منك فارفع عنا هذه الصخرة، قال: فانفرجت حتى نظر بعضهم إلى بعض. ثم قال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أن أبي وأمي كانا نائمين فأتيتهما بقصعة من لبن فخفت ان أضعه فتقع فيه هامة، وكرهت ان أنبههما من نومهما فيشق ذلك عليهما، فلم أزل بذلك حتى استيقظا فشربا، اللهم إن كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فارفع عنا هذه الصخرة، فانفرجت حتى سهل الله لهم المخرج.

ثم قال رسول الله صلوات الله عليه وآله: من صدق الله نجا.

أقول: إنما أوردنا هذا الخبر هنا. لأنه ذهب كثير من المفسرين إلى أن أهل الرقيم هم هؤلاء الثلاثة.

وقال الثقة علي بن إبراهيم: واما الرقيم: فيهما لوحان من نحاس مرقوم مكتوب فيهما أمر الفتية وأمر إسلامهم وما أراد منهم دقيانوس الملك وكيف كان أمرهم وحالهم.

وقيل: الرقيم اسم الوادي الذي كان فيه الكهف، وقيل: هي القرية التي خرجوا منها.

باب في قصة أصحاب الأخدود وقصة جرجيس وقصة خالد بن سنان العبسي (تفسير) علي بن إبراهيم في قوله تعالى: (قتل أصحاب الأخدود) قال: كان سببهم: ان ms481 الذي هيج الحبشة على غزوة اليمن ذانوس وهو آخر ملك من ملوك حمير تهود واجتمعت معه حمير على اليهودية، وسمى نفسه يوسف، ثم أخبر ان بنجران بقايا قوم على دين النصرانية وكانوا على دين عيسى عليه السلام وعلى حكم الإنجيل، ورأس ذلك الدين عبد الله بن ياس وحمله أهل دينه على أن يسير إليهم ويحملهم على اليهودية ويدخلهم فيها.

فسار حتى قدم نجران، فجمع ما كان بها على دين النصرانية، ثم عرض عليهم دين اليهودية والدخول فيها، فأبوا عليه، فجادلهم وعرض عليهم وعلى الحرس كله فأبوا عليه وامتنعوا من اليهودية والدخول فيها واختاروا القتل، فخد لهم أخدودا وجمع فيه الحطب وأشعل فيه النار، فمنهم من أحرق بالنار ومنهم من قتل بالسيف ومثل بهم كل مثلة، فبلغ عدد من قتل واحرق بالنار عشرين الف الف رجل.

(قصص الأنبياء) للراوندي طاب ثراه باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال:

ان أسقف نجران دخل على أمير المؤمنين عليه السلام فجرى ذكر أصحاب الأخدود، فقال عليه السلام: بعث الله نبيا حبشيا إلى قومه في الحبشة فدعاهم إلى الله تعالى فكذبوه وحاربوه وظفروا به وخدوا الأخدود وجعلوا فيه الحطب والنار.

فلما كان حراقا، قالوا لمن كان على دين ذلك النبي: اعتزلوا والا طرحناكم فيها فاعتزل قوم كثير وقذف فيها خلق كثير، حتى وقعت امرأة ومعها ابن لها من شهرين

فقيل لها: اما ان ترجعي واما ان تقذفيه في النار، فهمت تطرح نفسها.

فلما رأت ابنها رحمته، فأنطق الله الصبي وقال: يا أماه ألقي نفسك وإياي في النار، فان هذا في الله قليل.

وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن المجوس أي احكام تجري فيهم؟ قال: هم أهل الكتاب كان لهم كتاب وكان لهم ملك سكر يوما فوقع على أخته وأمه فلما أفاق ندم وشق ذلك عليه، فقال للناس: هذا حلال. فامتنعوا عليه، فجعل يقتلهم ويحفر لهم الأخدود ويلقيهم فيها.

وفيه عنه عليه السلام قال: ولى عمر رجلا كورة من الشام فافتتحها، فإذا أهلها أسلموا فبنى لهم ms482 مسجدا فسقط، ثم بنى فسقط، ثم بنى فسقط، فكتب إلى عمر بذلك.

فلما قرأ الكتاب سأل أصحاب محمد (ص) هل عندكم في ذلك علم؟ قالوا:

لا. فبعث إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فأقرأه الكتاب، فقال: هذا نبي كذبه قومه فقتلوه ودفنوه في هذا المسجد وهو متشحط في دمه، فاكتب إلى صاحبك فلينبشه فان جسده طريا، ليصل عليه وليدفنه في موضع كذا، ثم ليبني عليه مسجدا فإنه سيقوم.

ففعل ذلك، ثم بنى المسجد فثبت.

وفي رواية: اكتب إلى صاحبك ان يحفر ميمنة أساس المسجد، فإنه سيصيب فيها رجلا قاعدا يداه على أنفه ووجهه، فقال عمر: من هو؟ قال علي عليه السلام:

اكتب إلى صاحبك فليعمل ما أمرته، فان وجده كما وصفت أعلمتك إن شاء الله.

فلم يلبث ان كتب العامل: أصبت الرجل على ما وصفت، فصنعت الذي أمرت به، فثبت إلينا.

فقال عمر لعلي عليه السلام: ما حال هذا الرجل؟ فقال: هذا نبي من أصحاب الأخدود، قصتهم معروفة في القرآن.

وفيه باسناده إلى ابن عباس قال: بعث الله جرجيس عليه السلام إلى ملك

بالشام، فقال له: انه يعبد صنما، فقال له: أيها الملك إقبل نصيحتي لا ينبغي للخلق ان يعبدوا غير الله تعالى ولا يرغبوا إلا إليه، فقال له الملك: من أي ارض أنت؟ قال:

من الروم قاطنين بفلسطين، ثم أمر بحبسه ثم مشط جسده بأمشاط من حديد حتى تساقط لحمه ونضج جسده بالخل ودلكه بالمسوح الخشنة ثم أمر بمكاو من حديد تحمى فيكوى بها جسده، ولما لم يقتل أمر بأوتاد من حديد فضربوها في فخذيه وركبتيه وتحت قدميه، فلما رأى أن ذلك لم يقتله أمر بأوتاد طوال من حديد فوتدت في رأسه فسال منها دماغه وأمر بالرصاص فأذيب وصب على اثر ذلك ثم امر بسارية من حجارة كانت في السجن لم ينقلها إلا ثمانية عشر رجلا فوضعت على بطنه.

فلما أظلم الليل وتفرق عنه الناس رآه أهل السجن وقد جاءه ملك فقال له:

يا جرجيس ان الله جلت ms483 عظمته يقول: اصبر وابشر ولا تخف ان الله معك يخلصك وانهم يقتلونك أربع مرات، في كل ذلك ارفع عنك الألم والأذى.

فلما أصبح الملك دعاه فجلده بالسياط على الظهر والبطن ثم رده إلى السجن ثم كتب إلى أهل مملكته ان يبعثوا إليه بكل ساحر، فبعثوا بساحر استعمل كلما قدر عليه من السحر، فلم يعمل فيه.

ثم عمد إلى سم فسقاه، فقال جرجيس: بسم الله الذي يضل عند صدقه كذب الفجرة وسحر السحرة، فلم يضره، فقال الساحر: لو اني سقيت بهذا أهل الأرض لنزفت قواهم وعميت أبصارهم، فأنت يا جرجيس النور المضئ والسراج المنير والحق المبين، أشهد ان إلهك حق وما دونه باطل، آمنت به وصدقت رسله واليه أتوب مما فعلت.

فقتله الملك، ثم أعاد جرجيس صلوات الله عليه إلى السجن وعذبه ألوان العذاب، ثم قطعه اقطاعا وألقاه في جب.

ثم خلا الملك الملعون وأصحابه على طعام له وشراب، فأمر الله تعالى أعصارا أنشأت سحابة سوداء وجاءت بالصواعق ورجفت الأرض وتزلزلت الجبال حتى أشفقوا ان يكون هلاكهم، وأمر الله ميكائيل فقام على رأس الجب وقال: قم يا جرجيس بقوة

الله الذي خلقك فسواك، فقام جرجيس حيا سويا وأخرجه من الجب وقال:

اصبر وابشر.

فانطلق جرجيس حتى قام بين يدي الملك وقال: بعثني الله ليحتج بي عليكم فقام صاحب الشرطة وقال: آمنت بإلهك الذي بعثك بعد موتك وشهدت انه الحق وجميع الآلهة دونه باطل، واتبعه أربعة آلاف آمنوا وصدقوا جرجيس، فقتلهم الملك جميعا بالسيف، ثم أمر بلوح من نحاس أوقد عليه النار حتى احمر فبسط عليه جرجيس وامر بالرصاص فأذيب وصب في فيه، ثم ضرب الأوتاد في عينيه ورأسه ثم ينزع ويفرغ بالرصاص مكانه.

فلما رأى أن ذلك لم يقتله، فأوقد عليه النار حتى مات وأمر برماده فذر في الرياح فأمر الله تعالى رياح الأرضين في ليلة فجمعت رماده في مكان، فأمر ميكائيل عليه السلام فنادى يا جرجيس، فقام حيا سويا بإذن الله.

فانطلق جرجيس صلوات الله عليه إلى الملك وهو في ms484 أصحابه، فقام رجل فقال: ان تحتنا أربعة عشر منبرا ومائدة بين أيدينا وهي من عيدان شتى منها ما يثمر ومنها ما لا يثمر، فسل ربك ان يلبس كل شجرة منها لحاها وينبت فيها ورقها وثمرها، فان فعل ذلك فاني أصدقك، فوضع جرجيس ركبتيه على الأرض ودعا ربه تعالى عظم شأنه، فما برح مكانه حتى اثمر كل عود فيها ثمرة.

فأمر الملك فمد بين الخشبتين ووضع المنشار على رأسه فنشر حتى سقط المنشار من تحت رجليه، ثم امر بقدر عظيمة فألقى فيها زفت وكبريت ورصاص وألقى فيها جسد جرجيس (ع) فطبخ حتى اختلط ذلك كله جميعا.

فأظلمت الأرض لذلك وبعث الله إسرافيل فصاح صيحة خر منها الناس لوجوههم، ثم قلب إسرافيل (ع) القدر، فقال: قم يا جرجيس بإذن الله تعالى، فقام حيا سويا بقدرة الله.

وانطلق جرجيس إلى الملك ولما رآه الناس عجبوا منه، فجاءت امرأة وقالت:

أيها العبد الصالح كان لنا ثورا نعيش به فمات؟ فقال لها جرجيس: خذي عصاي

فضعيها على ثورك وقولي ان جرجيس يقول: قم بإذن الله تعالى. ففعلت، فقام حيا، فآمنت به.

فقال الملك: إن تركت هذا الساحر هلك قومي، فاجتمعوا كلهم على أن يقتلوه، فأمر به ان يخرج ويقتل بالسيف، فقال جرجيس عليه السلام لما خرج:

لا تعجلوا علي، فقال: اللهم إن أهلكت أنت عبدة الأوثان أسألك ان تجعل اسمي وذكري صبرا لمن يتقرب إليك عند كل هول وبلاء، ثم ضربوا عنقه فمات، ثم أسرعوا إلى القرية فهلكوا كلهم.

(الكافي) باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس إذ جاءته امرأة، فرحب بها واخذ بيدها وأقعدها، ثم قال: ابنة نبي ضيعه قومه خالد بن سنان، دعاهم فأبوا ان يؤمنوا به، وكانت نار يقال لها:

نار الحدثان: تأتيهم كل سنه فتأكل بعضهم، وكانت تخرج في وقت معلوم، فقال لهم إن رددتها عنكم تؤمنون؟ قالوا: نعم.

قال: فجاءت فاستقبلها بثوبه فردها ثم تبعها حتى دخلت كهفها ودخل معها وجلسوا ms485 على باب الكهف وهم لا يرون ألا يخرج ابدا، وهو يقول: زعمت بنو عبس اني لا اخرج ابدا، ثم قال: تؤمنون بي؟ قالوا: لا، قال: فاني ميت يوم كذا وكذا فإذا انا مت فادفنوني، فإنه سيجيء قطيع من حمر الوحش يقدمها عير أبتر حتى تقف على قبري، فانبشوني وسلوني عما شئتم.

فلما مات دفنوه، وكان ذلك اليوم إذ جاءت الحمر الوحشية وجاؤوا يريدون نبشه، فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد وفاته، ولئن نبشتموه ليكون عليكم فاتركوه، فتركوه.

أقول: قال السيوطي نقلا عن العسكري في ذكر اقسام النار: نار الحرتين كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها، وهي التي دفنها خالد بن سنان النبي عليه السلام.

قال خليد شعرا:

كنار الحرتين لها زفير * تصم مسامع الرجل السميع وحينئذ فالأظهر - كما قيل -: انه كان نار الحرتين فصحف.

وفيه مسندا إلى الصادق عليه السلام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس إذ أقبلت امرأة تمشي حتى انتهت إليه، فقال لها: مرحبا يا بنت أخي فصافحها، وكان اسمها محياء بنت خالد بن سنان، ثم قال: ان خالدا دعا قومه فأبوا ان يجيبوه، وكانت نار تخرج في كل يوم فتأكل ما تليهم من مواشيهم وما أدركتهم، فقال لقومه: أرأيتم إن رددتها عنكم أتؤمنون بي وتصدقونني؟

قالوا: نعم فاستقبلها فردها بقوة حتى ادخلها غارا، وهم ينظرون، فدخل معها فمكث حتى طال ذلك عليهم فقالوا: إنا لنراه قد أكلته، فخرج منها فقال:

أتؤمنون بي؟ قالوا: نار خرجت ودخلت لوقت، فأبوا ان يجيبوه... الحديث.

(الاحتجاج) قال الصادق عليه السلام في أسئلة الزنديق وكان فيما سأله:

اخبرني عن المجوس هل بعث إليهم خالد بن سنان؟ قال: ان خالدا كان عربيا بدويا، وما كان نبيا، وإنما ذلك شئ يقوله الناس.

أقول: الأخبار الدالة على نبوته كثيرة، ويمكن حمله على ما هو معتقد الزنديق لأن مثله يرد في الأجوبة كثيرا.

باب ما ورد بلفظ نبي من الأنبياء وفيه ذكر نبي المجوس ms486 (علل الشرايع) باسناد العلوي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان نبيا من الأنبياء بعثه الله عز وجل إلى قومه فبقى فيهم أربعين سنة فلم يؤمنوا، فكان لهم عيد في كنيسة فاتبعهم ذلك النبي فقال لهم:

آمنوا بالله، قالوا: إن كنت نبيا فادع الله ان يجيئنا بطعام على لون ثيابنا، وكانت) و ثيابهم صفراء، فجاء بخشبة يابسة فدعا الله عز وجل عليها، فاخضرت وأينعت وجاءت بالمشمش حملا، فأكلوا، فكل من اكل ونوى أن يسلم على يد ذلك النبي خرج ما في جوف النوى من فيه حلوا، ومن نوى أن لا يسلم، خرج ما في جوف النوى من فيه مرا.

(عيون الأخبار) مسندا إلى الهروي قال: سمعت علي بن موسى الرضا (ع) يقول: أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه: إذا أصبحت فأول كل شئ يستقبلك فكله والثاني فاكتمه والثالث فاقبله والرابع فلا تؤيسه والخامس فاهرب منه.

قال: فلما أصبح مضى، فاستقبله جبل عظيم أسود فوقف وقال: أمرني ربي عز وجل ان آكل هذا، وبقى متحيرا، ثم رجع إلى نفسه فقال: ان ربي جل جلاله لا يأمرني إلا بما أطيق فمشى إليه ليأكله، فكلما دنا منه صغر حتى انتهى إليه فوجده لقمه فأكلها فوجدها أطيب شئ أكله.

ثم مضى فوجد طشتا من ذهب، فقال: أمرني ربي ان اكتم هذا، فحفر له وجعله فيه وألقى عليه التراب.

ثم مضى فالتفت فإذا الطشت قد ظهر فقال: قد فعلت ما أمرني ربي عز وجل فمضى فإذا بطير وخلفه بازي، فطاف الطير حوله، فقال: امرني ربي ان اقبل هذا، ففتح كمه فدخل الطير فيه، فقال له البازي: اخذت صيدي وأنا خلفه منذ أيام فقال: ان ربي عز وجل أمرني ان لا آيس هذا، فقطع من فخذه قطعة فألقاها إليه ثم مضى.

فلما مضى فإذا هو بلحم ميتة منتن مدود، فقال: امرني ربي عز وجل ان اهرب من هذا، فهرب ورجع.

ورأى في المنام كأنه قد قيل له: ms487 انك فعلت ما أمرت به، فهل تدري ماذا كان؟ قال: لا، قال له:

أما الجبل: فهو الغضب، ان العبد إذا غضب لم ير نفسه وجعل قدره من عظم الغضب، فإذا عرف نفسه وعرف قدره وسكن غضبه كان عاقبته كاللقمة الطيبة التي أكلتها.

وأما الطشت: فهو العمل الصالح، إذا كتمه العبد وأخفاه أبى الله عز وجل إلا ان يظهره، ليزينه به مع ما يدخر له من ثواب الآخرة.

وأما الطير: فهو الرجل الذي يأتيك بنصيحة، فاقبله واقبل نصيحته.

وأما البازي: فهو الرجل الذي يأتيك في حاجة، فلا تؤيسه.

وأما اللحم المنتن: فهو الغيبة، فاهرب منها.

(قصص الراوندي) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: اني أحببت ان تلقاني غدا في حضيرة القدس فكن في الدنيا غريبا مهموما محزونا متوحشا من الناس بمنزلة الطير الواحد، فإذا كان الليل آوى وحده استوحش من الطيور واستأنس بربه.

(الكافي) عن أبي جعفر عليه السلام قال: مر نبي من أنبياء بني إسرائيل برجل بعضه تحت حائط وبعضه خارج قد نقبته الطير ومزقته الكلاب.

ثم مضى فرفعت له مدينة فدخلها، فإذا هو بعظيم من عظمائها ميت على سرير

مسجى بالديباج حوله المجامر، فقال: يا رب أشهد أنك حكم عدل لا تجور، وعبدك لم يشرك بك طرفة عين أمته بتلك الميتة، وهذا عبدك لم يؤمن بك طرفة عين أمته بهذه الميتة؟ قال الله عز وجل: أنا كما قلت حكم عدل لا أجور، ذلك عبدي كانت له عندي سيئة وذنب، أمته بذلك، لكي يلقاني ولم يبق عليه شئ، وهذا عبدي كانت له عندي حسنة فأمته بهذه الميتة، لكي يلقاني وليس له عندي شئ.

(الكافي) عن الرضا عليه السلام قال: أوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء إذا أطعت رضيت وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من الورى - أي ولد الولد -.

(وفيه) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: شكى ms488 نبي من الأنبياء عليهم السلام إلى الله عز وجل الضعف، فقيل له: اطبخ اللحم باللبن فإنهما يشدان الجسم.

وقال عليه السلام: ان نبيا من الأنبياء شكا إلى الله عز وجل من الضعف وقلة الجماع، فأمره بأكل الهريسة.

وشكى نبي من الأنبياء إلى الله عز وجل قلة النسل، فقال: كل اللحم بالبيض.

وفيه ان بعض أنبياء بني إسرائيل شكى إلى الله عز وجل قسوة القلب وقلة الدمعة، فأوحى الله إليه: ان كل العدس، فأكل العدس فرق قلبه وكثرت دمعته.

وشكى نبي من الأنبياء لي الله عز وجل الغم، فأمره بأكل العنب.

وما بعث الله عز وجل نبيا إلا ومعه رائحة السفرجل.

وقال عليه السلام: العطر من سنن المرسلين.

(الأمالي) ان ابن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر: سلوني قبل ان تفقدوني، فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: له يا أمير المؤمنين كيف تؤخذ من المجوس الجزية، ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي؟ فقال: بلى يا أشعث قد أنزل الله عليهم كتابا وبعث إليهم نبيا، وكان لهم ملك سكر ذات ليلة، فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا: أيها الملك دنست علينا ديننا فأهلكته فاخرج بظهر بلدك نقم عليك الحد، فقال لهم: اجتمعوا

واسمعوا كلامي فان يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم.

فاجتمعوا فقال لهم هل علمتم ان الله عز وجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وامنا حوا؟ قالوا صدقت أيها الملك، قال أفليس زوج بنيه بناته وبناته من بنيه؟ قالوا صدقت أيها الملك هذا هو الدين فتعاقدوا على ذلك.

فمحى الله ما في صدورهم من العلم ورفع عنهم الكتاب، فهم الكفرة يدخلون النار بغير حساب والمنافقون أشد حالا.

فقال الأشعث والله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت إلى مثلها ابدا.

(الاحتجاج) في خبر الزنديق الذي سأل الصادق (ع) عن المجوس:

ابعث الله إليهم نبيا، فقال ما من أمة إلا خلا فيها نذير، قال ms489 الزنديق افزرادشت؟

قال (ع) ان زرادشت أتاهم بزمزمة وادعى النبوة فآمن منهم قوم وجحد قوم فأخرجوه فأكلته السباع في برية من الأرض.

قال: فأخبرني عن المجوس كان أقرب إلى الصواب في دهرهم أم العرب؟ قال العرب في الجاهلية كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس.

وذلك أن المجوس كفرت بكل الأنبياء وجحدت كتبها وأنكرت براهينها ولم تأخذ بشئ من سننها، وان كيخسرو ملك المجوس في الدهر الأول قتل ثلاثمائة نبي وكانت المجوس لا تغتسل من الجنابة، والعرب كانت تغتسل، والاغتسال من خالص الحنفية، وكانت المجوس لا تختتن، وهو من سنن الأنبياء، وأول من فعل ذلك إبراهيم خليل الله عليه السلام، وكانت المجوس لا تغسل أمواتهم ولا تكفنهم، وكانت العرب تفعل ذلك، وكانت المجوس ترمي موتاهم في الصحاري والنواويس والعرب تواريها في قبورها وتلحدها، وكانت المجوس تأتي الأمهات وتنكح البنات والأخوات وحرمت ذلك العرب، وأنكرت المجوس بيت الله الحرام وسمته بيت الشيطان، والعرب كانت تحجه وتعظمه وتقول بيت ربنا وتقر بالتوراة والإنجيل وتسأل أهل الكتاب وتأخذ، وكانت العرب في كل الأسباب أقرب إلى الدين الحنيف من المجوس. قال: فاحتجوا باتيان الأخوات انها سنة آدم

قال فما حجتهم في اتيان البنات والأمهات وقد حرم ذلك آدم وكذلك نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وساير الأنبياء عليهم السلام.

وفي (الكافي) عن النبي صلى الله عليه وآله: ان المجوس كان لهم نبي فقتلوه وكتاب أحرقوه، اتاهم نبيهم بكتابهم في اثنى عشر جلد ثور، وكتابهم يقال له جاماسب.

وفيه عن أبي عبد الله (ع) قال: ان قوما فيما مضى قالوا لنبي لهم: ادع لنا ربك يرفع عنا الموت، فرفع الله عنهم الموت، فكثروا حتى ضاقت عليهم المنازل وكثر النسل، ويصبح الرجل يطعم أباه وجده وأمه وجد جده ويوصيهم ويتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش، فقالوا سل لنا ربك ان يردنا إلى حالنا التي كنا عليها، فسأل نبيهم ربه فردهم إلى حالهم.

وفيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد الله (ع) اني لأكره الصلاة ms490 في مساجدهم فقال: لا تكره فما من مسجد بني إلا على قبر نبي أو وصي نبي قتل، فأصاب تلك البقعة رشة من دمه، فأحب الله ان يذكر فيها، فأد فيها الفريضة والنوافل، واقض فيها ما فاتك.

وعنه عليه السلام: ان الله لم يعذب أمة فيما مضى الا يوم الأربعاء وسط الشهر.

وقال عليه السلام: دفن ما بين الركن اليماني والحجر الأسود سبعون نبيا، أماتهم الله جوعا وضرا.

وعنه عليه السلام: ان الله عز وجل أوحى إلى نبي من أنبيائه في مملكة جبار من الجبارين: ان إئت هذا الجبار فقل له اني ما استعملتك لتكشف عني أصوات المظلومين فاني لم ادع ظلامتهم وإن كانوا كفارا.

وفيه عن أبي الحسن عليه السلام قال: ان الأحلام لم تكن فيما مضى من أول الخلق، وانما حدثت. فقلت: وما العلة في ذلك؟ فقال: ان الله عز ذكره بعث رسولا إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته فقالوا ان فعلنا ذلك، فما لنا؟

فوالله ما أنت بأكثرنا مالا ولا بأعزنا عشيرة، فقال: ان أطعتموني أدخلكم الله الجنة، وان عصيتموني أدخلكم الله النار، فقالوا وما الجنة وما النار؟ فوصف لهم

ذلك، فقالوا متى نصير إلى ذلك؟ قال: إذا متم، قالوا رأينا أمواتنا صاروا عظاما ورفاتا، فازدادوا له تكذيبا فأحدث الله عز وجل فيهم الأحلام، فأتوه وأخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك فقال إن الله عز ذكره أراد ان يحتج عليكم بهذا، هكذا تكون أرواحكم إذا متم، وان بليت أبدانكم، تصير الأرواح إلى عقاب، حتى تبعث الأبدان.

(دعوات الراوندي) روي أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء في الزمن الأول: ان لرجل في أمته دعوات مستجابة، فأخبر ذلك به الرجل، فانصرف من عنده إلى بيته وأخبر زوجته بذلك، فألحت عليه ان يجعل دعوة لها فرضي، فقالت سل الله ان يجعلني أجمل نساء الزمان فدعا الرجل فصارت كذلك.

ثم انها لما رأت رغبه الملوك والشبان المتنعمين فيها متوفرة، زهدت في زوجها الشيخ الفقير وجعلت تغالطه ms491 وتخاشنه، وهو يداريها، ولا يكاد يطيقها. فدعا الله ان يجعلها كلبة فصارت كذلك.

ثم أجمع أولادها يقولون: يا أبة ان الناس يعيرونا ان امنا كلبة نابحة وجعلوا يبكون ويسألونه ان يدعو الله ان يجعلها كما كانت فدعا الله تعالى ان يصيرها مثل الذي كانت في الحالة الأولى فذهبت الدعوات الثلاث ضياعا

خاتمة الكتاب في نوادر أخبار بني إسرائيل وأحوال بعض الملوك (مجمع البيان) عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل عابد اسمه برصيصا عبد الله زمانا من الدهر، حتى كان يؤتى بالمجانين يداويهم ويعوذهم، فيبرؤن على يده.

وانه اتى بامرأة في شرف قد جنت، وكان لها اخوة فأتوه بها، وكانت عنده فلم يزل الشيطان يزين له حتى وقع عليها فحملت.

فلما استبان حملها قتلها ودفنها.

فلما فعل ذلك، ذهب الشيطان حتى لقي أحد اخوتها فأخبره بالذي فعل الراهب وانه دفنها في مكان كذا، ثم اتى ببقية اخوتها رجلا رجلا فذكر له.

فجعل الرجل يلقى أخاه فيقول: والله لقد اتاني آت ذكر لي شيئا يكبر علي ذكره فذكره بعضهم لبعض حتى بلغ ملكهم.

فسار الملك والناس، فاستزلوه؟ فأقر لهم بالذي فعل، فامر به فصلب.

فلما رفع على خشبة، تمثل له الشيطان فقال انا الذي ألقيتك في هذا؟ فهل أنت مطيعي فيما أقول لك أخلصك مما أنت فيه قال نعم، قال اسجد لي سجدة واحدة فقال كيف اسجد لك وانا على هذه الحالة؟ قال اكتفي منك بالايماء، فأومى له بالسجود فكفر بالله، وقتل المرأة.

فأشار الله تعالى إلى قصته في قوله: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك اني أخاف الله رب العالمين).

(قصص الراوندي) باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل عابد يقال له جريح وكان يتعبد في صومعته، فجاءته أمه وهو يصلي فدعته فلم يجبها فانصرفت، ثم اتته ودعته فلم يجبها ولم يكلمها، فانصرفت وهي تقول اسأل إله بني إسرائيل ان يخذلك.

فلما كان من الغد جاءت فاجرة وقعدت عند ms492 صومعته فأخذها الطلق، فادعت ان الولد من جريح.

ففشا في بني إسرائيل ان من كان يلوم الناس على الزنا، فقد زنى، وامر الملك بصلبه، فأقبلت أمه إليه تلطم وجهها، فقال لها: اسكني، انما هذا لدعوتك، فقال الناس لما سمعوا بذلك منه: وكيف لنا بذلك؟ قال: هاتوا الصبي فجاؤوا به فأخذه، فقال من أبوك؟ فقال فلان الراعي لبني فلان.

فأكذب الله الذين قالوا ما قالوا في جريح، ان لا يخالف أمه بل يخدعها ابدا.

وفيه عنه عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل رجل وكان له بنتان فزوجهما من رجلين، واحد زارع وآخر يعمل الفخار، ثم انه زارهما، فبدأ بامرأة الزارع، فقال لها: كيف حالك؟ فقالت قد زرع زوجي زرعا كثيرا، إن جاء الله بالسماء فنحن في أحسن بني إسرائيل حالا.

وذهب إلى الأخرى، فسألها عن حالها فقالت قد عمل زوجي فخارا كثيرا، فان أمسك الله السماء عنا فنحن أحسن بني إسرائيل حالا. فانصرف وهو يقول:

أنت لهما. وفيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل رجل يكثر ان يقول: الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، فغاظ إبليس ذلك.

فبعث إليه شيطانا فقال: قل العاقبة للأغنياء، فجاءه، فقال ذلك فتحاكما ان من طلع عليهما، على قطع يد الذي يحكم عليه.

فلقيا شخصا، فأخبراه بحالهما، فقال العاقبة للأغنياء فقطع يده.

فرجع وهو يحمد الله ويقول: العاقبة للمتقين، فقال له تعود أيضا، فقال نعم على اليد الأخرى فخرجا.

فطلع الآخر عليه أيضا فقطعت يده الأخرى، وعاد أيضا يحمد الله وهو يقول: العاقبة للمتقين، فقال تحاكمني على ضرب العنق؟ فقال نعم فخرجا.

فرأيا مثالا فوقعا عليه، فقال اني حاكمت هذا وقصا عليه قصتهما.

قال: فمسح يديه فعادتا ثم ضرب عنق ذلك الخبيث وقال: هكذا العاقبة للمتقين.

وفيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان فاجر في بني إسرائيل وكان يقضي بالحق فيهم.

فلما حضرته الوفاة قال لامرأته: إذا مت فاغسليني وكفنيني وغطي وجهي على سريري فإنك لا ترين سوءا إن ms493 شاء الله تعالى.

فلما مات فعلت ما أمرها به، ثم مكثت بعد ذلك حينا، ثم انها كشفت عن وجهه فإذا دودة تقرض من منخره ففزعت من ذلك.

فلما كان الليل اتاها في منامها، فقال لها فزعت مما رأيت؟ قالت اجل، قال والله ما هو إلا في أخيك. وذلك أنه اتاني ومعه خصم له فلما جلسا قلت: اللهم اجعل الحق له.

فلما اختصما كان الحق له، ففرحت، فأصابني ما رأيت لموضع هواي مع موافقة الحق له.

وعنه عليه السلام ان قوما من بني إسرائيل قالوا لنبي لهم ادع لنا ربك يمطر علينا السماء إذا أردنا فسأل ربه ذلك فوعده ان يفعل، فأمطر السماء عليهم كلما أرادوا، فزرعوا فنمت زروعهم وحسنت.

فلما حصدوا لم يجدوا شيئا، فقالوا انما سألنا المطر للمنفعة، فأوحى الله تعالى انهم لم يرضوا بتدبيري.

وقال عليه السلام: انه كان ورشان يفرخ في شجرة، وكان رجل يأتيه إذا أدرك الفرخان فيأخذ الفرخين.

فشكى ذلك الورشان إلى الله تعالى فقال: اني سأكفيك.

قال: فأخرج الورشان وجاء الرجل ومعه رغيفان فصعد الشجرة وعرض له سائل فأعطاه أحد الرغيفين، ثم صعد فأخذ الفرخين ونزل بهما فسلمه الله لما تصدق به وعنه عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل رجل عاقل كثير المال وكان له ابن يشبهه في الشمائل من زوجة عفيفة وكان له ابنان من زوجة غير عفيفة.

فلما حضرته الوفاة قال لهم: هذا مالي لواحد منكم.

فلما توفى قال الكبير انا ذلك الواحد وقال الأوسط انا ذلك وقال الأصغر انا ذلك فاختصموا إلى قاضيهم قال ليس عندي في امركم شئ، فانطلق إلى بنى الأغنام الاخوة الثلاث فانتهوا إلى واحد منهم، فرأوا شيخا كبيرا، فقال ادخلوا إلى أخي فلان فهو أكبر مني سنا فاسألوه، فدخلوا عليه فخرج شيخ كهل، فقال سلوا أخي الأكبر مني، فدخلوا على الثالث، فإذا هو في المنظر أصغر، فسألوه أولا عن حالهم فقال: اما أخي الذي رأيتموه أولا، هو الأصغر وان له امرأة سوء تسوءه وقد صبر عليها، ms494 مخافة ان يبتلى ببلاء لا صبر عليه فهو منه.

واما أخي الثاني، فان عنده زوجة تسوءه وتسره، فهو متماسك الشباب.

واما انا، فزوجتي تسرني ولا تسوءني لم يلزمني منها مكروه قط منذ صحبتني فشبابي معها متماسك.

واما حديثكم الذي هو حديث أبيكم انطلقوا أولا وانبشوا قبره واستخرجوا عظامه وأحرقوها، ثم عودوا لأقضي بينكم.

فانصرفوا، فأخذ الصبي سيف أبيه واخذ الاخوان المعاول.

فلما ان هما بذلك قال لهم الصغير لا تنبشوا قبر أبي وانا ادع لكما حصتي.

فانصرفوا إلى القاضي فقال يقنعكما هذا، إئتوني بالمال؟ فقال للصغير: خذ المال فلو كانا ابنيه لداخلهما من الرقة، كما دخل على الصغير.

وعن أبي الحسن موسى صلوات الله عليه قال: كان في بني إسرائيل رجل صالح وكانت له امرأة صالحة، فرأى في النوم ان الله قد وقت لك من العمر كذا

وكذا سنة وجعل نصف عمرك في سعة، وجعل النصف الآخر في ضيق، فاختر لنفسك اما النصف الأول أو النصف الأخير؟ فقال الرجل: ان لي زوجة صالحة وهي شريكتي في المعاش، فأشاورها في ذلك وتعود إلي فأخبرك.

فلما أصبح الرجل قال لزوجته: رأيت في النوم كذا وكذا، فقالت يا فلان خذ النصف الأول وتعجل العافية لعل الله سيرحمنا ويتم لنا النعمة.

فلما كان في الليلة الثانية اتى الآتي، فقال ما اخترت؟ فقال اخترت النصف الأول، فقال ذلك لك: فأقبلت الدنيا عليه من كل وجه.

ولما ظهرت نعمته قالت له زوجته: قرابتك والمحتاجون فصلهم وبرهم وجارك وأخوك فلان فهبهم.

فلما مضى نصف العمر وجاز حد الوقت، رأى الرجل الذي رآه في النوم فقال إن الله تعالى قد شكر لك ذلك، ولك تمام عمرك سعة ما مضى.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: خرجت امرأة بغي على شباب من بني إسرائيل ، فافتتنتهم فقال بعضهم لو كان العابد فلانا رآها فتنته وسمعت مقالتهم فقالت والله لا انصرف إلى منزلي حتى افتتنه.

فمضت نحوه في الليل فدقت عليه، فقالت آوي عندك فأبى عليها فقالت إن بعض شباب ms495 بني إسرائيل راودني عن نفسي، فان أدخلتني وإلا لحقوني وفضحوني فلما سمع مقالتها فتح لها.

فلما دخلت عليه رمت بثيابها، فلما رأى جمالها وهيئتها وقعت في نفسه فضرب يده عليها، ثم رجعت إليه نفسه، وقد كان يوقد تحت قدر له، فأقبل حتى وضع يده على النار، فقالت اي شئ تصنع؟ فقال: أحرقها لأنها عملت العمل.

فخرجت حتى أتت جماعة من بني إسرائيل فقالت الحقوا فلانا فقد وضع يده في النار فأقبلوا فلحقوه وقد احترقت يده.

وعن أبي عبد الله (ع): ان عابدا كان في بني إسرائيل فأضاف امرأة من بني إسرائيل فهم بها، فأقبل كلما هم بها، قرب إصبعا من أصابعه إلى النار

فلم يزل ذلك دأبه حتى أصبح، قال لها: اخرجي لبئس الضيف كنت لي.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل جبار، وانه اقعد في قبره ورد إليه روحه، فقيل له: إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله قال لا أطيقها، فلم يزالوا ينقصونه من الجلد وهو يقول لا أطيق، حتى صاروا إلى واحدة قال لا أطيقها قالوا لن نصرفها عنك، قال فلماذا تجلدونني؟ قال مررت يوما بعبد من عباد الله ضعيف مسكين مقهور، فاستغاث بك فلم تغثه ولم تدفع عنه.

قال: فجلدوه جلدة واحدة، فامتلأ قبره نارا.

وعن وهب بن منبه قال: رووا ان رجلا من بني إسرائيل بنى قصرا فجوده وشيده ثم صنع طعاما، فدعا الأغنياء وترك الفقراء.

فكان إذا جاء الفقير قيل لكل واحد منهم ان هذا طعام لم يصنع لك ولا لأشباهك قال: فبعث الله ملكين في زي الفقراء، فقيل لهما مثل ذلك، ثم أمرهما الله تعالى بأن يأتيا في زي الأغنياء فادخلا وأكرما وأجلسا، فأمرهما الله تعالى ان يخسفا المدينة ومن فيها. وباسناده: ان بني إسرائيل الصغير منهم والكبير كانوا يمشون بالعصا مخافة ان يختال أحد في مشيه.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبو جعفر صلوات الله عليه يقول: نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد ms496 مصر، اما انها سجن من سخط الله عليه من بني إسرائيل، ولم يكن دخل بنو إسرائيل مصر إلا من سخطه ومعصيته منهم لله لان الله، عز وجل يقول: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) فأبوا ان يدخلوها وعصوا، فتاهوا في الأرض أربعين سنة، وما كان خروجهم من مصر ودخولهم الشام، إلا من بعد توبتهم ورضاء الله عنهم.

ثم قال أبو جعفر عليه السلام انني أكره ان آكل شيئا طبخ في فخار مصر وما أحب ان اغسل رأسي من طينها، مخافة ان تورثني تربتها الذل وتذهب بغيرتي.

(قصص الراوندي) باسناده إلى عبد الأعلى بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام حديث ترويه الناس من أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

حدث عن بني إسرائيل ولا حرج؟ قال نعم.

قلت: أفنحدث عن بني إسرائيل ولا حرج علينا؟ قال أما سمعت ما قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع.

قلت: كيف هذا؟ قال ما كان في الكتاب انه كان في بني إسرائيل، فحدث انه كان في هذه الأمة ولا حرج.

أقول: في (النهاية) في الحديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج - أي لا بأس ولا اثم عليكم - ان تحدثوا عنهم ما سمعتم، وإن استحال ان يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول وان النار تنزل من السماء، فتأكل القربان وغير ذلك، لا ان تحدث عنهم بالكذب.

ويشهد لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته فان فيهم العجائب.

وقيل: معناه ان الحديث عنهم إذا أديته كما سمعته حقا كان أو باطلا لم يكن عليكم إثم، لطول العهد ووقوع الفترة، بخلاف الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله لأنه إنما يكون بصحة روايته وعدالة راويه.

وقيل معناه إن الحديث عنهم ليس على الوجوب، لأن قوله صلى الله عليه وآله في أول الحديث بلغوا عني على الوجوب، ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم.

(الكافي) عن أبي عبد ms497 الله عليه السلام قال: كان عابد في بني إسرائيل لم يقارف من امر الدنيا شيئا، فنخر إبليس نخرة فاجتمع إليه جنوده، فقال من لي بفلان؟ فقال بعضهم انا فقال من أين تأتيه؟ فقال من ناحية النساء، قال لست له لم يجرب النساء قال له آخر فأنا له قال من أين تأتيه؟ قال من ناحية الشراب، واللذات قال لست له ليس هذا بهذا، قال آخر فأنا له قال من أين تأتيه قال من ناحية البر، قال انطلق فأنت صاحبه.

فانطلق إلى موضع الرجل فأقام حذاءه يصلي.

قال: وكان الرجل ينام والشيطان لا ينام، ويستريح والشيطان لا يستريح.

فتحول إليه الرجل وقد تقاصرت إليه نفسه واستصغر عمله، فقال: يا عبد الله بأي شئ قويت على هذه الصلاة؟ فلم يجبه، ثم أعاد عليه فقال يا عبد الله اني أذنبت ذنبا وانا تائب منه، فإذا ذكرت الذنب قويت على الصلاة قال فأخبرني بذنبك حتى أعمله وأتوب: فإذا فعلته قويت على الصلاة، قال ادخل المدينة فسل عن فلانة البغية فاعطها درهمين ونل منها، قال ومن أين لي الدرهمان وما أدري ما الدرهمين، فتناول الشيطان من تحت قدميه درهمين فناوله إياهما.

فقام ودخل المدينة بجلابيبه يسأل عن منزل فلانة البغية فأرشده الناس، وظنوا انه جاء يعظها.

فجاء إليها بالدرهمين وقال قومي فقامت فدخلت منزلها وقالت ادخل، وقالت انك جئتني في هيئة ليس يؤتى مثلي في مثلها، فأخبرني بخبرك فأخبرها، فقالت له:

يا عبد الله ان ترك الذنب أهون من طلب التوبة، وليس كل من طلب التوبة وجدها وإنما ينبغي ان يكون هذا شيطانا مثل لك فانصرف فإنك لا ترى شيئا.

فانصرف، وماتت من ليلتها، فأصبحت وإذا على بابها مكتوب: أحضروا فلانة (البغية) فإنها من أهل الجنة، فارتاب الناس، فمكثوا ثلاثا لا يدفنوها، ارتيابا في أمرها.

فأوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء لا اعلمه إلا موسى بن عمران صلوات الله عليه إن إئت فلانة، فصل عليها، ومر الناس ان يصلوا عليها، فاني قد غفرت لها ms498 ووجبت لها الجنة، بتثبيطها عبدي فلانا عن خطيئته.

(الكافي) باسناده إلى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سأله حمران قال جعلني الله فداك، لو حدثتنا متى يكون هذا الأمر فسررنا به قال يا حمران ان لك أصدقاء وإخوانا ومعارف، ان رجلا كان فيما مضى من العلماء، وكان له ابن لم يكن يرغب في علم أبيه ولا يسأله عن شئ، وكان له جار يأتيه ويسأله ويأخذ عنه.

فحضر الرجل الموت، فدعا ابنه فقال: يا بني إنك كنت تزهد فيما عندي وتقل رغبتك فيه ولم تكن تسألني عن شئ، ولي جار قد كان يأتيني ويسألني ويأخذ مني ويحفظ عني، فان احتجت إلى شئ فأته، وعرفه جاره، فهلك الرجل

وبقى ابنه فرأى ملك ذلك الزمان رؤيا، فسأل عن الرجل فقيل له قد هلك، فقال الملك هل ترك ولدا فقيل له نعم ترك ابنا، فقال إيتوني به فبعث إليه، فقال الغلام والله ما أدري لما يدعوني الملك وما عندي علم ولئن سألني عن شئ لأفتضحن، فذكر ما كان أوصاه أبوه، فأتى الرجل الذي كان يأخذ العلم عن أبيه، فقال له ان الملك قد بعث إلي يسألني ولست أدري فيما بعث إلي، وقد كان أبي امرني ان آتيك ان احتجت إلى شئ، فقال الرجل ولكني أدري فيما بعث إليك، فان أخبرتك فما اخرج الله لك من شئ فهو بيني وبينك، فقال نعم فاستحلفه واستوثق منه ان يفي، فأوثق له الغلام، فقال: انه يريد ان يسألك عن رؤيا رآها اي زمان، فقل له: هذا زمان الذئب.

فأتاه الغلام، فقال له الملك: لم أرسلت إليك، قال أرسلت إلي تريد ان تسألني عن رؤيا رأيتها أي زمان هذا، فقال له الملك: صدقت، فأخبرني اي زمان هذا فقال له زمان الذئب.

فأمر له بجائزة فقبضها الغلام وانصرف إلى منزله وأبى ان يفي لصاحبه وقال لعلي لا انفذ هذا المال ولا آكله حتى أهلك، ولعلي لا احتاج ولا اسأل عن مثل هذا الذي سئلت عنه.

فمكث ما شاء الله، ms499 ثم إن الملك رأى رؤيا، فبعث إليه يدعوه، فندم على ما صنع وقال: والله ما عندي علم آتيه به وما أدري كيف اصنع بصاحبي وقد غدرت به ولم أف له.

ثم قال: لأتيه على كل حال واعتذرن إليه ولأحلفن له فلعله يخبرني، فأتاه فقال اني صنعت الذي صنعت ولم أف لك بما كان بيني وبينك وتفرق ما كان في يدي وقد احتجت إليك، فأنشدك الله ان لا تخذلني وانا أوثق لك ان لا يخرج لي شئ إلا كان بيني وبينك إلى الملك ولست أدري عما يسألني، فقال إنه يريد ان يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا، فقل له زمان الكبش.

فأتى الملك فدخل عليه، فقال الملك لم بعثت إليك؟ قال إنك رأيت رؤيا وانك

تريد ان تسألني اي زمان هذا، فقال له صدقت، فقال: هذا زمان الكبش.

فأمر له بصلة فقبضها وانصرف إلى منزله، وتدبر رأيه في أن يفي لصاحبه أو لا يفي فهم مرة ان يفعل ومرة ان لا يفعل، ثم قال لعلي لا احتاج بعد هذه المرة ابدا، واجمع رأيه على الغدر.

فمكث ما شاء الله، ثم إن الملك رأى رؤيا، فبعث إليه، فندم على ما صنع فيما بينه وبين صاحبه وقال بعد غدرتين كيف اصنع وليس عندي علم، ثم أجمع رأيه على إتيان الرجل.

فأتاه فناشده الله تبارك وتعالى وسأله ان يعلمه وأخبره ان هذه المرة يفي له وأوثق منه وقال: لا تدعني على هذه الحال، فاني لا أعود إلى الغدر، فاستوثق منه، فقال: انه يدعوك يسألك عن رؤيا رآها اي زمان هذا، فإذا سألك فأخبره انه زمان الميزان.

قال: فأتى الملك فدخل عليه فقال له: لم بعثت إليك؟ فقال رأيت رؤيا وتريد ان تسألني اي زمان هذا، فقال صدقت فأخبرني اي زمان هذا؟ قال:

هذا زمان الميزان.

فامر له بصلة فقبضها وانطلق بها إلى الرجل فوضعها بين يديه وقال: قد جئتك بما خرج لي فقاسمنيه، فقال له العالم: ان الزمان الأول كان زمان الذئب وانك ms500 كنت من الذئاب، وان الزمان الثاني كان زمان الكبش يهم ولا يفعل، وكذلك كنت تهم ولا تفي، وكان هذا زمان الميزان وكنت فيه على الوفاء، فاقبض مالك لا حاجة لي فيه، ورده عليه.

أقول: قوله عليه السلام: إن لك أصدقاءا وإخوانا، قيل: لعل المقصود من ايراد الحكاية بيان ان هذا الزمان ليس زمان الوفاء بالعهود، فان عرفتك زمان ظهور الامر، فلك أصدقاء ومعارف فتحدثهم، فيشيع الخبر بين الناس وينتهي إلى الفساد، والعهد بالكتمان لا ينفع لأنك لا تفي به وإذا لم يأت بعد زمان الميزان.

وفيه عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: ان

رجلا في بني إسرائيل عبد الله أربعين سنة، ثم قرب قربانا فلم يقبل منه، فقال لنفسه: وما اتيت إلا منك، وما الذنب إلا لك.

قال: فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: ذمك لنفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة.

وعن أبي جعفر عليه السلام: ان رجلا من بني إسرائيل كان له ابن وكان له محبا، فاتي في منامه فقيل له: ان ابنك ليلة يدخل باهله يموت.

قال: فلما كانت تلك الليلة وبنى عليه أبوه توقع أبوه ذلك، فأصبح ابنه سليما فاتاه أبوه فقال: يا بني ما عملت البارحة شيئا من الخير؟ قال لا، إلا ان سائلا اتى الباب وقد كانوا ادخروا لي طعاما فأعطيته للسائل، فقال هذا دفع عنك.

(الأمالي) باسناده إلى أبي عبد الله (ع) قال: كان رجل شيخ ناسك يعبد الله في بني إسرائيل، فبينا هو يصلي وهو في عبادته إذ بصر بغلامين صبيين قد اخذا ديكا وهما ينتفان ريشه، فأقبل على ما هو فيه من العبادة ولم ينههما عن ذلك، فأوحى الله إلى الأرض: ان سيخي بعبدي فساخت به الأرض، فهو يهوي أبد الآبدين ودهر الداهرين.

(الكافي) مسندا إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: كان ملك في بني إسرائيل وكان له قاض وللقاضي أخ وكان رجل صدق وله امرأة قد ولدتها الأنبياء.

فأراد الملك ان يبعث رجلا في حاجة، فقال ms501 للقاضي: إبغني رجلا ثقة فقال:

ما اعلم أحدا أوثق من أخي، فدعاه ليبعثه فكره ذلك الرجل وقال لأخيه اني أكره ان أضيع امرأتي، فعزم عليه فلم يجد بدا من الخروج فقال لأخيه: يا أخي لست اخلف شيئا أهم علي من امرأتي فاخلفني فيها وتول قضاء حاجتها. قال نعم.

فخرج الرجل وكانت المرأة كارهة لخروجه، فكان القاضي يأتيها ويسألها عن حوائجها ويقوم لها، فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت عليه، فحلف عليها لئن لم تفعل ليخبرن الملك انها قد فجرت فقالت: اصنع ما بدا لك لست أجيبك إلى شئ مما طلبت.

فأتى الملك فقال إن امرأة أخي فجرت وقد حق ذلك عندي فقال له الملك طهرها فجاء إليها فقال إن الملك امرني برجمك فما تقولين تجيبيني وإلا رجمتك فقالت: لست أجيبك فاصنع ما بدا لك، فأخرجها فحفر لها فرجمها ومعه الناس.

فلما ظن أنها قد ماتت تركها فانصرف، وجن بها الليل وكان بها رمق فتحركت فخرجت من الحفيرة، ثم مشت على وجهها حتى خرجت من المدينة، فانتهت إلى دير فيه ديراني، فنامت على باب الدير.

فلما أصبح الديراني فتح الباب فرآها فسألها عن قصتها فخبرته، فرحمها وأدخلها الدير.

وكان له ابن صغير لم يكن له غيره، وكان حسن الحال، فداواها حتى برأت من علتها واندملت، ثم دفع إليها ابنه، فكانت تربيه، وكان للديراني قهرمان يقوم بأمره فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت، فجهد بها فأبت، فقال لئن لم تفعلي لأجهدن في قتلك، فقالت: اصنع ما بدا لك.

فعمد إلى الصبي ودق عنقه واتى الديراني فلما رآها قال لها: ما هذا؟

فقد تعلمين صنيعي بك، فأخبرته بالقصة، فقال لها لست تطيب نفسي ان تكوني عندي فاخرجي فأخرجها ليلا ودفع إليها عشرين درهما وقال لها تزودي هذه، الله حسبك. فخرجت ليلا، فأصبحت في قرية فإذا فيها مصلوب على خشبة وهو حي فسألت عن قصته فقالوا عليه دين عشرون درهما، ومن كان عليه دين عندنا لصاحبه صلب حتى يؤدي إلى صاحبه، فأخرجت العشرين درهما ودفعتها إلى ms502 غريمه وقالت لا تقتلوه فأنزلوه عن الخشبة، فقال ما أحد أعظم علي منة منك نحيتني من الصلب ومن الموت فانا معك حيث ما ذهبت.

فمضى معها ومضت، حتى اتيا إلى ساحل البحر، فرأى جماعة وسفنا، فقال لها اجلسي حتى اذهب انا واعمل لهم واستطعم وآتيك به، فأتاهم فقال ما في سفينتكم هذه؟ قالوا كثيرة لا نحصيها، قال فان معي شيئا هو خير مما في سفينتكم قالوا ما معك؟ قال جارية لم تروا مثلها قط قالوا فبعناها قال على شرط ان يذهب بعضكم

فينظر إليها ثم يجئني فيشريها ولا يعلمها ويدفع إلي الثمن ولا يعلمها حتى امضي انا، فقالوا ذلك لك. فبعثوا من نظر إليها، فقال ما رأيت مثلها قط، فاشتروها منه بعشرة آلاف درهم ودفعوا إليه الدراهم فمضى.

فلما أمعن أتوها فقالوا لها: قومي وادخلي السفينة، قالت: ولم؟ قالوا قد اشتريناك من مولاك، قالت: ما هو مولاي، قالوا لتقومين أو لنحملنك، فقامت ومضت معهم.

فلما انتهوا إلى الساحل لم يأمن بعضهم بعضا عليها، فجعلوها في السفينة التي فيها الجواهر والتجارة وركبوا هم في السفينة الأخرى، فبعث الله عز وجل عليهم ريحا فغرقتهم وسفينتهم ونجت السفينة التي كانت فيها، حتى انتهت إلى جزيرة من جزائر البحر وربطت السفينة ثم دارت في الجزيرة، فإذا فيها ماء وشجر فيه ثمر، فقالت هذا ماء اشرب منه، وثمر آكل منه اعبد الله في هذا الموضع.

فأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: ان يأتي ذلك الملك فيقول: ان في جزيرة من جزائر البحر خلقا من خلقي فاخرج أنت ومن في مملكتك حتى تأتوا خلقي هذا، فتقروا له بذنوبكم ثم تسألوا ذلك الخلق ان يغفر لكم، فان غفر لكم غفرت لكم.

فخرج الملك باهل مملكته إلى تلك الجزيرة، فرأوا امرأة، فتقدم إليها الملك فقال لها: ان قاضي هذا اتاني فخبرني ان امرأة أخيه فجرت فأمرته برجمها ولم تقم عندي البينة فأخاف ان أكون قد تقدمت على ما لا يحل، فأحب ان تستغفري لي، ms503 فقالت غفر الله لك اجلس.

ثم اتى زوجها ولا يعرفها فقال لها: انه كان لي امرأة وكان من فضلها وصلاحها، واني خرجت وهي كارهة لذلك، فاستخلفت أخي عليها، فلما رجعت سألت عنها فأخبرني أخي انها فجرت، فرجمها، وانا أخاف ان أكون قد ضيعتها فاستغفري لي، فقالت غفر الله لك اجلس، فأجلسته إلى جنب الملك.

ثم اتى القاضي فقال: انه كان لأخي امرأة وانها أعجبتني فدعوتها إلى الفجور

فأبت، فأعلمت الملك انها قد فجرت وأمرني برجمها وأنا كاذب عليها، فاستغفري لي، قالت: غفر الله لك، ثم أقبلت على زوجها فقالت: اسمع اجلس.

ثم اقبل الديراني فقص قصته وقال: أخرجتها بالليل وأنا أخاف أن يكون قد لقيها سبع فقتلها، فقالت: غفر الله لك اجلس، ثم تقدم القهرمان فقص قصته، فقالت للديراني: إسمع غفر الله لك. ثم تقدم المصلوب فقص قصته فقالت: لا غفر الله لك.

ثم أقبلت على زوجها فقالت: انا امرأتك وكلما سمعت فإنما هو من قصتي وليس لي حاجة في الرجال، فأنا أحب ان تأخذ هذه السفينة، وما فيها وتخلي سبيلي، فأعبد الله عز وجل في هذه الجزيرة فقد ترى ما قد رأيت من الرجال، ففعل واخذ السفينة وما فيها وخلى سبيلها، وانصرف الملك وأهل مملكته.

وفيه عن الديلمي عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: فلان من عبادته وفضله ودينه كذا وكذا، فقال: كيف عقله؟ قلت: لا أدري، فقال: ان الثواب على قدر العقل، ان رجلا من بني إسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزائر البحر خضراء نظرة كثيرة الشجر ظاهرة الماء وان ملكا من الملائكة مر به فقال: يا رب أرني ثواب عبدك هذا، فأراه الله ذلك فاستقله الملك، فأوحى الله إليه: ان اصحبه.

فأتاه الملك في صورة إنسي فقال له: من أنت؟ فقال انا رجل عابد بلغني مكانك وعبادتك في هذا المكان فأتيتك لأعبد الله معك. فكان معه يوم ذلك.

فلما أصبح قال له الملك: ان مكانك لنزه ولا يصلح إلا للعبادة، فقال العابد: ms504 ان لمكاننا هذا عيبا، قال: وما هو؟ قال: ليس لربنا بهيمة فلو كان له حمار رعيناه في هذا الموضع، فان هذا الحشيش يضيع فقال له الملك: وما لربك حمار فقال: لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش.

فأوحى الله إلى ذلك الملك: إنما أتيته على قدر عقله.

وفيه مسندا إلى علي بن الحسين (ع): قال إن رجلا ركب البحر بأهله فكسرت السفينة بهم، فلم ينج ممن كان في السفينة إلا امرأة الرجل فإنها نجت على لوح من ألواح السفينة حتى التجأت إلى جزيرة من جزائر البحر، فكان في تلك الجزيرة رجل

يقطع الطريق ولم يدع لله حرمه إلا انتهكها، فلم يعلم إلا والمرأة قائمة على رأسه فرفع رأسه إليها فقال: إنسية أم جنية؟ فقالت: إنسية، فلم يكلمها بكلمة حتى جلس منها مجلس الرجل من أهله، فلما ان هم بها اضطربت، فقال لها: ما لك تضطربين؟

فقالت: أخاف من هذا وأومأت بيدها إلى السماء؟ قال: فصنعت من هذا شيئا؟ قالت:

لا وعزته، قال: فأنت تخافين منه هذا الخوف ولم تصنعي شيئا واستكرهتك استكراها فأنا والله أولى بهذا الخوف وأحق منك. فقام ولم يحدث شيئا ورجع إلى أهله وليس له همة إلا التوبة والمراجعة. فبينما هو يمشي إذ صادفه راهب يمشي في الطريق، فحميت عليهما الشمس فقال الراهب للشاب: ادع الله يظلنا بغمامة فقد حميت علينا الشمس فقال الشاب: ما أعلم ان لي عند ربي حسنة فأتجاسر على أن أسأله شيئا، قال: فأدعو انا وتؤمن أنت؟ قال: نعم. فأقبل الراهب يدعو والشاب يؤمن، فما كان بأسرع من أن أظلتهما غمامة فمشيا تحتها مليا من النهار، ثم انفرقت الجادة جادتين فأخذ الشاب في واحدة واخذ الراهب في واحدة فإذا السحاب مع الشاب، فقال الراهب:

أنت خير مني لك استجيب ولم يستجب لي فخبرني ما قصتك؟ فأخبره بخبر المرأة فقال: غفر الله لك ما مضى حيث دخلك الخوف، فانظر كيف تكون فيما يستقبل.

وعن الرضا عليه السلام: ان الرجل كان إذا ms505 تعبد في بني إسرائيل لم يعد عابدا حتى يصمت قبل ذلك عشر سنين.

وفي (الكافي) عن ابن عمارة قال: روينا ان عابد بني إسرائيل كان إذا بلغ الغاية في العبادة صار مشاءا في حوائج الناس عاينا بما يصلحهم.

(إكمال الدين) باسناده إلى ابن أبي رافع عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ان جبرئيل (ع) نزل علي بكتاب فيه خبر الملوك ملوك الأرض قبلي وخبر من بعث قبلي من الأنبياء والرسل. وهو حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، قال: لما ملك الأشيخ بن أشكان وكان يسمى الكيس وملك مائتين وستا وستين سنة.

ففي سنة إحدى وخمسين من ملكه بعث الله عيسى بن مريم عليه السلام واستودعه النور والعلم وبعثه إلى بيت المقدس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى الايمان بالله، فأبى أكثرهم

إلا طغيانا وكفرا، فلما لم يؤمنوا به دعا ربه وعزم عليه، فمسخ منهم شياطين ليريهم آياته، فلم يزدهم إلا طغيانا وكفرا.

فأتى بيت المقدس يدعوهم إلى الله ثلاثا وثلاثين سنة، حتى طلبته اليهود وادعت انها عذبته ودفنته في الأرض حيا، وادعى بعضهم انهم قتلوه وصلبوه، وكذبوا (وإنما شبه لهم). ولما أراد ان يرفعه إليه أوحى إليه: ان يستودع نور الله وحكمته وعلم كتابه شمعون بن حمون الصفا، خليفته على المؤمنين.

فلم يزل شمعون يقوم بأمر الله عز وجل بجميع مقال عيسى عليه السلام ويجاهد الكفار، حتى بعث الله يحيى بن زكريا فمضى شمعون.

وملك عند ذلك أردشيرا بن اسكان أربع عشرة سنة وعشرة أشهر، وفي ثمانية سنين من ملكه قتلت اليهود يحيى بن زكريا (ع) فلما أراد الله ان يقبضه أوحى إليه: ان يجعل الوصية في ولد شمعون ويأمر الحواريين وأصحاب عيسى بالقيام معه، ففعل وعندها ملك سابور بن اردشير ثلاثين سنة حتى قتله الله، وعلم الله نوره وحكمته في ذرية يعقوب بن شمعون (ع).

وعند ذلك ملك بخت نصر مائة سنة وسبعا وثمانين، وقتل من اليهود سبعين الف مقاتل على دم يحيى بن زكريا، وخرب ms506 بيت المقدس، وتفرقت اليهود في البلدان وفي سنة سبع وأربعين من ملكه بعث الله (العزير) نبيا على أهل القرى التي مات أهلها، ثم بعثهم له وكانوا من قرى شتى، فهربوا خوفا من الموت، فنزلوا في جوار عزير، وكانوا مؤمنين، وكان عزير يختلف إليهم ويسمع كلامهم وأحبهم على ذلك، فغاب عنهم يوما واحدا، ثم اتاهم فوجدهم موتى صرعى فحزن عليهم (وقال انى يحيي هذه الله بعد موتها - تعجبا منه حيث أصابهم وقد ماتوا في يوم واحد - فأماته الله - عند ذلك - مائة سنة ثم بعثه الله وإياهم وكانوا مائة مقاتل، ثم قتلهم الله أجمعين على يد بخت نصر.

ثم ملك مهرويه بن بخت نصر عند ذلك ستة عشر سنة وعشرين يوما، فأخذ عند ذلك دانيال وخد له خدا في الأرض وطرح فيه دانيال عليه السلام وأصحابه من المؤمنين وألقى عليهم النيران، فلما رأى أن النار لا تعذبهم ولا تحرقهم استودعهم

الجب والسباع وعذبهم بكل نوع من العذاب، حتى خلصهم الله منه وهم الذين ذكرهم الله في كتابه فقال: (قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود). فلما أراد الله ان يقبض دانيال أمره ان يستودع علمه وحكمه مكيخا بن دانيال ففعل. وعند ذلك ملك هرمز ثلاثة وستين سنة وثلاثة أشهر وأربعة أيام، وملك بعده بهرام ستا وعشرين سنة، وولى الله أمر مكيخا بن دانيال وأصحابه المؤمنين، غير أنهم لا يستطيعون ان يظهروا الايمان في ذلك الزمان. وعند ذلك ملك بهرام بن بهرام سبع سنين، وفي زمانه انقطعت الرسل وكانت الفترة، وولي أمر الله يومئذ مكيخا بن دانيال وأصحابه المؤمنون. فلما أراد الله ان يقبضه أوحى إليه في منامه: ان يستودع نور الله وحكمته انشوا بن مكيخا وملك بعده.

وكانت الفترة بين عيسى (ع) ومحمد صلى الله عليه وآله أربعمائة سنة وثمانين سنة، وأولياء الله في الأرض يومئذ ذرية انشوا يرث ذلك منهم واحد بعد واحد ممن يختاره الجبار عز وجل.

فعند ذلك ملك سابور بن هرمز اثنتي وسبعين سنة، وهو أول من عقد التاج ms507 ولبسه، وولي أمر الله يومئذ انشوا بن مكيخا.

وملك بعده اردشير أخو سابور سنتين، وفي زمانه بعث الله عز وجل الفتية أهل الكهف والرقيم، وولي امر الله يومئذ دسيخا بن انشوا بن مكيخا. وعند ذلك ملك سابور بن اردشير خمسين سنة، وولي يومئذ دسيخا بن انشوا وملك بعده يزدجرد بن سابور إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر وتسعة أيام، وولي امر الله يومئذ في الأرض دسيخا بن انشوا عليه السلام. فلما أراد الله تبارك وتعالى ان يقبض دسيخا أوحى الله إليه في منامه: يستودع علم الله ونوره نسطورس بن دسيخا، وفعل. وعند ذلك ملك بهرام جور ستا وعشرين سنة وثلاثة أشهر وثمانية عشر يوما، وولي امر الله في الأرض نسطورس بن دسيخا. وعند ذلك ملك فيروز بن يزدجرد بن بهرام سبعا وعشرين سنة، وولي أمر نسطورس بن دسيخا وأصحابه المؤمنون. فلما أراد الله عز وجل ان يقبضه أوحى إليه في منامه: ان يستودع علم الله ونوره

وحكمته وكتبه مرعيدا. وعند ذلك ملك فلاس بن فيروز أربع سنين، وولي أمر الله مرعيدا. وملك بعده قباد بن فيروز ثلاثا وأربعين سنة. وملك بعده جاماسب أخو قباد ستا وستين سنة، وولي امر الله يومئذ في مرعيدا وعند ذلك ملك كسرى بن قباد ستا وأربعين سنة وثمانية أشهر. وولي أمر الله مرعيدا وشيعته المؤمنون.

فلما أراد الله عز وجل ان يقبض مرعيدا أوحى إليه في منامه: ان يستودع نور الله وحكمته بحيرا الراهب، ففعل. وملك عند ذلك هرمز بن كسرى ثمان وثلاثين سنة، وولي أمر الله يومئذ بحيراء وأصحابه المؤمنون وشيعته الصديقون.

وعند ذلك ملك كسرى بن هرمز بن ابرويز، وولي أمر الله يومئذ في الأرض بحيراء، حتى إذا طالت المدة ودرس الدين وتركت الصلاة واقتربت الساعة وكثرت الفرق وصار الناس في حيرة وظلمة وأديان مختلفة.

وعند ذلك استخلص الله تعالى لنبوته ورسالته محمدا صلى الله عليه وآله وسلم (إكمال الدين) عن مكي بن أحمد قال: سمعت إسحاق الطوسي يقول وقد مضى عليه سبعة وتسعون ms508 سنة على باب يحيى بن منصور قال: رأيت سربابك ملك الهند في بلد تسمى صرح، فسألتاه كم أتى عليك من السنين؟ قال: تسعمائة وخمسة وعشرين سنة، وهو مسلم، فزعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنفذ إليه عشرة من أصحابه منهم حذيفة بن اليمان وعمرو بن العاص وأسامة بن زيد وأبو موسى الأشعري، وغيرهم يدعونه إلى الاسلام، فأسلم وقبل كتاب النبي صلى الله عليه وآله. فقلت له: كيف تصلي مع هذا الضعف؟ فقال: قال الله عز وجل: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم).

فقلت له: ما طعامك: قال: اكل ماء اللحم والكراث، وسألته هل يخرج منك شئ؟ قال: في كل أسبوع مرة شئ يسير، وسألته عن أسنانه، فقال: أبدلتها عشرين مرة، ورأيت في إصطبله شيئا من الدواب أكبر من الفيل يقال له زنده قيل، فقلت له:

ما تصنع بهذا؟ قال: يحمل ثياب الخدم إلى القصور، ومملكته مسيرة أربع سنين في مثلها، ومدينته خمسون فرسخا في مثلها، وعلى كل باب منها عسكر مائة الف، إذا وقع في أحد الأبواب حدث خرجت تلك الفرقة إلى الحرب لا تستعين بغيرها

وهو في وسط المدينة، وسمعته يقول: دخلت المغرب فبلغت إلى رمل عالج، وصرت إلى قوم موسى فرأيت سطوح بيوتهم مستوية، ويبدر الطعام خارج القرية يأخذون منه القوت والباقي يتركونه هناك وقبورهم في دورهم ليس فيهم شيخ ولا شيخه ولا يعتلون إلى أن يموتوا، ولهم أسواق إذا أراد الانسان شراء شئ منهم صار إلى السوق فوزن لنفسه وأخذ ما يصيبه وصاحبه غير حاضر، وإذا أرادوا الصلاة حضروا فصلوا وانصرفوا لا يكون بينهم خصومة ولا كلام يكره، إلا بذكر الله عز وجل والصلاة وذكر الموت.

وعن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام: ان تبع الملك أتى ببيت الله وكساه وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم مائة جزور، حتى حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الأغلال في الأودية للوحوش، ثم انصرف من مكة إلى المدينة، فأنزل بها قوما من أهل اليمن من ms509 غسان، وهم الأنصار.

اللهم انصرنا بنصرك، وتفضل علينا بكرمك، وارحمنا برحمتك.

وقع الفراغ مما أردنا تحريره من (قصص الأنبياء عليهم السلام) ما في الأخبار عن الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم آناء الليل والنهار، كتب الكتاب ببنانه مؤلفه المذنب الجاني نعمة الله الحسيني عفا الله سبحانه عن سيئاته وكان الفراغ من تأليفه صبح يوم الثلاثا في أوائل شهر شعبان المكرم عام العاشر بعد المائة والألف الهجرية وكان منه في بلدة شوشتر صانها الله سبحانه من طوارق الحدثان في دارنا القريبة من مسجدها الجامع.

حامدا لله مصليا على رسوله (ص) وأهل بيته الطاهرين.#ms510

قصص الأنبياء

قصص الأنبياء

نبذة عن الكتاب

الفهرس