كتاب فلاح السائل من تأليفات السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس قدس الله نفسه المتوفى سنة 664

بسم الله الرحمن الرحيم يقول السيد الإمام العالم الحبر العامل الفقيه الكامل الصدر صدر العلماء جمال العارفين رضى الدين ركن الاسلام قدوة العباد والزهاد شرف المجتهدين أفضل الشرفا أكمل السادة ذو الحسبين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس العلوي الحسيني أكمل الله لديه فضله وكرم فرعه وأصله.

احمد الله بلسان وجنان وجودهما من وجود المولى المعبود و موادهما من كرم ذلك المالك المحمود واعترف له بالمنة جل جلاله على اطلاق لساني بحمده وعلى تأهيلي للثناء على مقدس مجده.

واجد قلبي وعقلي في ذل الخجالة على ما ضيعنا من حقوق تلك الجلالة وكيف تركا لي لسانا وجنانا يشتغلان بغير وظايف تحميده ومترادف تمجيده.

وأراهما بلسان الحال يبكيان ويندبان على زمان أو مكان ضاع في الاشتغال بغيره جل جلاله عنه ويتوسلان بمراحمه ومكارمه في طلب العفو منه ويسمعان من لسان حال عموم ذلك الكرم والاحسان بيان ملاطفة الموافقة والمعاتبة على ما جرى منهما من المفارقة والمجانبة وكانا جاحدين ان يقال لهما ان الحمد وظيفة من كان في حال حمده

سليما من قيود سوء الآداب ومشغولا بالمراقبة لمولاه مالك يوم الحساب فاما من لا يخلو من اهمال حق حرمة اطلاعنا عليه ومن الاشتغال بغيرنا عن ملاحظة دوام احساننا إليه إذا انطق بحمدنا فليس على وجه حمده برهان المعرفة بهيبة جلالنا ولا ذل العبودية لاقبالنا ولا خضوع التعظيم لعظمة سلطاننا ولا اثر الخوف من معرفته بالتقصير في حقوق احساننا فوظيفة مثل ذلك المملوك السقيم الاشتغال بطلب العفو من المالك الرحيم الحليم الكريم والا فقد ضيع أوقات طهارة قلبه وجنانه ولسانه واشتغل عن احساننا وشأننا بشأنه ويضيع الان الوقت الثاني بالتواني والأماني وترك الاستدراك فما يؤمنه ان بقى على ذلك من خطر الهلاك.

واشهد ان ms001 لا اله إلا هو شهادة صدرت إلى مملوكه عن جوده وشرفه بها على من لم يعرفها من ساير مماليكه وعبيده واشهد ان جدي محمدا عبده ورسوله أشرف الخواص واعرف من خلع عليه جل جلاله خلعة الاختصاص صلى الله عليه وعلى آله أفضل صلوات تبلغ به وبهم أكمل نهايات الغايات.

واشهد ان الله جل جلاله قطع بحججه العقلية والنقلية حجج الخلايق ولطف بالعباد برؤساء وشهداء يحتج بهم على من يحتج عليه من أهل المغارب والمشارق وأودعهم ما يحتاج المكلفون منهم إليه وكشف برحمته وجوده عن آيات باهرات وبينات نيرات تهدى إلى من اعتمد في الرياسة عليه لا يشتبه معدنها ومكانها ولا يخفى نورها وبرهانها على كل من صدقه جل جلاله في قوله الذي وعاه ورعاه العارفون وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.

فإنه إذا كان مراده جل جلاله من خلقكم سعادتهم بمعرفته وعبادته

وتشريفهم بخدمته ومراقبته وكان آرائهم وأهوائهم مفسدة لتدبيره كما نطق به كتابه المصون في قوله جل جلاله ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماء والأرض ومن فيهن بل آتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون وجب ان يكون لهم ما يمنع أهوائهم من الفساد ويقمع آرائهم عن هلاك أنفسهم والعباد على كمال صفات الحق الذي لو اتبع أهوائهم لفسدوا وهذه صفة المعصوم الذي يلزمهم ان يهتدوا به ويقتدوا وكيف تكون آرائهم وأهوائهم كافية في تدبير أمور الدنيا والدين وهو جل جلاله يقول ولا يزالون مختلفين.

ولقد أوضح جل جلاله بما استدرك على بعض اختيارات جماعة من الأنبياء والمرسلين ان من يكون دون المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين لا يقوم الحجة باختيارهم على الكشف واليقين كما جرى لآدم عليه السلام في اختياره الاكل من الشجرة بما تضمنه صريح الآيات وجرى لداود عليه السلام فيما نطق به القرآن في بعض المحاكمات وما جرى لموسى عليه السلام في اختياره سبعين رجلا من قومه للميقات فإذا كان هذا اختيار أنبياء قد بلغوا من المكاشفات والعنايات غايات ونهايات وقد احتاجوا إلى استدراك الله جل جلاله ms002 عليهم بل لهم في بعض المقامات.

فكيف يكفي تدبير من هو دونهم في كمال التدبيرات والإرادات وإذا اعتبرت اختلاف أهل الأمانة والورع والاجتهاد من ساير فرق المسلمين العلماء منهم والزهاد وجدتهم مختلفين في تفسير أكثر مراد الله جل جلاله من آيات الكتاب والسنن والآداب وعلمت ان كثيرا من المختلفين في هذه الأسباب ما عاندوا ولا كابروا في ترك الصواب وانما كثر الآيات والروايات محتملات لبعض ما وقع من اختلاف التأويلات.

وظهر لك بذلك ان كنت قابلا للالطاف أو مريدا للانصاف ان اختيارات العباد غير المعصومين لا تقوم بها الحجة البالغة عليهم لسلطان العالمين وانها لا تكفيهم في أمور الدنيا وحفظ الدين وانه لابد من رئيس يتولى الله جل جلاله بلطفه وعطفه تهذيب اختياره وتأديب أسراره وتكميل صفاته ويكون هو جل جلاله من وراء حركات ذلك المعصوم وسكناته يمدها بالعنايات الباطنة والظاهرة ويرعاها بالهدايا المتناصرة كما كان من وراء تدبير الأنبياء والمرسلين ومن وراء تدبير من جعله رسولا من الملائكة والمقربين وهذا واضح لا يخفى على ذوي الألباب.

ويكون ذلك المعصوم هو الحجة لسلطان يوم الحساب وقوله وفعله عليهم السلام هو القدوة التي لا تحتمل اختلاف التأويلات وهو الكاشف عن مراد الله جل جلاله بالآيات والروايات.

وبعد فإنني لما رأيت بما وهبني الله جل جلاله من عين العناية الإلهية في مرأت جود تلك المراحم والمكارم الربانية كيف أنشأني ورباني وحملني في سفن النجاة على ظهور الاباء وأودعني في البطون وسلمني مما جرى على من هلك من القرون وهداني إلى معرفته وهو ربى الذي يقول للشئ كن فيكون ونظرت به جل جلاله في معنى تاريخ ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون وعرفني مراده جل جلاله منى وكاشفني عقلا ونقلا عما يرضيه عنى وجدت المنة له جل جلاله في هدايتي بسعادتي في اخلاص العبادة لذاته من غير تعلق خاطر بطلب هباته أو خوف نقماته.

وتيقنت انه جل جلاله ملك حياتي ولم يزل أحق بها منى وكان جل جلاله اهلا لان يشغلني عظم جلاله ms003 واقباله عنى وهل كان للألباب

عدول عن هذا الباب لان معرفة ذاته وصفاته ولزوم أدب حضرة وجوده ومراداته ومناجاته كانت قبل المعرفة بالثواب والعقاب.

فكل عاقل عارف بهذه الأسباب يعبده لأنه جل جلاله أهل للعبادة وهل كان ذلك الكمال والجلال يحتاج إلى بذل رشوة من ثواب أو تخويف من عقاب عند المعترفين له بحق الملكة والسيادة.

حوشي ذلك المالك الأعظم والمقام المعظم من أن لا يرغب مملوكه في حبه وقربه وخدمته إلا بالرشوات بل يجب على مماليكه ان يبذلوا المجهود في قبولهم وتأهيلهم للخدمات والعبادات.

فالعقول السليمة مشغولة بما لزمها بمعفرته من حق انشائه وتربيته وهدايته ومغرمة بحفظ حرمة وجوده وهيبته ومتشرفة بما خلقها له من طلب كمال معرفته وعبادته.

ولقد وجدت من السعادة والاقبال بهدايته جل جلاله وما عرفني من ملاطفته ومكاشفته ولذة مشافهته المنزهة عن كل ما لا يليق بكمال ربوبيته ما لا أقدر على وصفه بمقال.

ألا ترى ان كل ملك وسلطان إذا بالغ مع مملوكه في الاحسان أدخله حضرة وجوده وشرفه تارة في الاذن له في الخطاب وتارة بالجواب.

ولقد كان بعض العارفين يكثر الخلوات فقيل له اما تستوحش لمفارقة الأهل والجماعات فقال انا جليس ربى ان أحببت ان يحدثني تلوت كتابه وإذا أحببت ان أحدثه دعوته وكررت خطابه.

قلت انا وكم من مطلب عزيز وحصن حريز في الخلوة بمالك القلوب وكم هناك من قرب محبوب وسر غير محجوب.

فلما رأيت فوائد الخلوة والمناجاة وما فيها من مراده لعبده من

العز والجاه والظفر بالنجاة والسعادات في الحياة وبعد الوفاة وجدت في المصباح الكبير الذي صنفه جدي لبعض أمهاتي أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله شيئا عظيما من الخير الكثير.

ثم وقفت بعد ذلك على تتمات ومهمات فيها مراد من يحب لنفسه بلوغ غايات ولا يقنع بالدون ولا يرضى بصفقة المغبون.

وعرفت ان لسان المالك المعبود يقول لكل مملوك مسعود أي عبدي قد قيدت السابقين من الموقنين والمراقبين والمتقين وأصحاب اليمين يأملون فلا يقدرون على ms004 زيادة الدرجات الان وأنت مطلق في الميدان فما يمنعك من سبقهم بغارة الامكان أو لحاقهم في مقامات الرضوان فعزمت ان اجعل ما اختاره بالله جل جلاله مما رويته أو وقفت عليه وما يأذن جل جلاله في اظهاره من أسراره (كما يهديني إليه وما أجده من كيفية الاخلاص وما يريه الله جل جلاله لعقلي وقلبي من مقامات الاختصاص وما ينكشف لي بلطف مالك الكشف من عيوب الأعمال واحضار الغفلة والاهمال وما لم يخطر الان على بالي معناه ولا يحضرني سره وفحواه واجعل ذلك كتابا مؤلفا اسميه كتاب مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد أقول نسخه بدل) وما هداني إليه كتابا مؤلفا اسميه كتاب تتمات مصباح المتهجد ومهمات في صلاح المتعبد وها انا مرتب ذلك بالله جل جلاله في (عدة مجلدات يحتسب ما أرجوه من المهمات والتتمات.

المجلد الأول اسميه كتاب فلاح السائل في عمل يوم وليله وهو مجلدان.

والمجلد الثالث اسميه زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.

والمجلد الرابع اسميه كتاب جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.

والمجلد الخامس اسميه كتاب الدروع الواقية من الاخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار.

والمجلد السادس اسميه كتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق.

والمجلد السابع اسميه كتاب السالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحجاج.

والمجلد الثامن والتاسع أسميهما كتاب الاقبال بالاعمال الحسنة فيما نذكره مما يعمل ميقاتا واحد كل سنة.

والمجلد العاشر اسميه كتاب السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات بل وقتها بحسب الحادثات المقتضية والأدوات المتعلقة بها وإذا أتم الله جل جلاله هذه الكتب على ما أرجوه من فضله رجوت بان كل كتاب منها لم يسبقني فيما اعلم أحدا إلى مثله ويكون من ضرورات من يريد قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات نسخه بدل) اجزاء.

الجزء الأول اسميه كتاب فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل يوم وليله.

والجزء الثاني اسميه كتاب زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.

والجزء الثالث اسميه كتاب الشروع في زيارات وزيادات صلوات ودعوات ms005 الأسبوع في الليل والنهار ودروع واقية من الاخطار فيما يستمر عمله في كل على التكرار.

والجزء الرابع اسميه كتاب الاقبال بالاعمال الحسنة فيما يعمل مرة واحدة في كل سنة.

والجزء الخامس اسميه كتاب أسرار الصلوات وأنوار الدعوات أو كتاب مختار الدعوات واسرار الصلاة وهذا الجزء الخامس ان اذن الله جل جلاله في تأليفه فإنني أصونه مدة حياتي إلا ان يأذن من له الاذن في بذله لاحد قبل وفاتي.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه الفاضل العلامة الكامل المحقق التقى رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة قدوة المجتهدين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني بلغه الله أمانيه وكب أعاديه.

اعلم انني أروي فيما أذكر من هذا الكتاب روايات وطريقي إليها من خواص أصحابنا الثقات وربما يكون في بعضها بين بعض الثقات المشار إليهم وبين النبي صلى الله عليه وآله أو أحد الأئمة صلوات عليهم رجب رجل مطعون عليه بطعن من طريق الآحاد أو يكون الطعن عليه برواية مطعون عليه من العباد وبسبب محتمل لعذر للمطعون عليه يعرف ذلك السبب أو يمكن تجويزه عند أهل الانتقاد وربما يكون عذري أيضا فيما أرويه عن بعض من يطعن عليه انني أجد من اعتمد عليه من ثقات أصحابنا الذين أسندت إليهم عنه أو إليه عنهم قد رووا ذلك عنه ولم يستثنوا تلك الرواية ولا طعنوا عليها ولا تركوا روايتها فاقبلها منهم وأجوز ان يكون قد عرفوا صحة الرواية المذكورة بطريقة أخرى محققة مشكورة أو رأوا عمل الطائفة عليها فاعتمدوا عليها أو يكون الراوي المطعون على عقيدته ثقة في حديثه وأمانته.

فقد يكون في الكفار من هو ثقة في نقل ما يحكيه من الاخبار كما اعتمد علماء أهل الاسلام على اخبار أطباء أهل الذمة في اخبارهم بما يصلح لشفاء الأسقام.

ولولا المانع الذي منع من الاعتماد على رواية من خرج عن عموم لفظ الاتباع لأهل البيت أو لبعضهم بالكلية عليهم أفضل السلام لقد كان يمكن العمل برواية ms006 كل من عرف منه الصدق والأمانة في حديثه من ساير فرق الاسلام.

أقول ومن أعذاري في بعض ما أرويه من رواية وان كان في بعض رجالها مطعون عليه ان أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا في زمن تقية شديدة فيمكن ان يظهر أحدهم خلاف ما تنطوي غريزته عليه اما في أكثر زمان أو في بعض وقته لضرورة اباحته لتعذر امكانه وربما ساغ اظهار عقيدة قالها على سبيل التقية فيظهر ذلك عنه ولعله يعتذر عنها فلا يقبل بعض من يسمع العذر.

أقول ومن العذر في نقل حديث في رواية من ينقل الطعن عليه انني وجدت ذلك الطعن عن غير معصوم وعن معصوم لم يثبت اسناد الطعن إليه فان الطعن يحتاج إلى شهادة ثابتة مرضية في الشريعة المحمدية صلى الله عليه وآله أو طريق يكون عذرا واضحا عند الجلالة الإلهية.

أقول ومن الاعذار انني وجدت ان الانسان قد يغضب على واحد في الأزمان فيقول عنه في حال غضبه غير ما كان اما على عمد أو نسيان ثم يشيع ذلك حتى يعتقد أو يظن كثير من السامعين ان ذلك حق وانه على اليقين ثم ينكشف بعد هذا لبعض من يستكشف عنه انه ما كان شئ من ذلك قد وقع منه وربما اعترف الذي قال في حال غضبه بأنه أخطاء

في الطعن والمقال فيعرف ذلك منه من سمع اعترافه ويبقى ما سمع من الاعتراف على اعتقاد ذلك الطعن الأول وهذا رأينا في كثير من الأحوال.

أقول ومن الاعذار انني رأيت الله جل جلاله وخواص عباده وكل من اعتبرت حال أعدائه وحساده فما وجدت أحدا منهم يسلم ان يقال عنه ما لم يكن وقع عنه فوجب ترك الطعن إلا بيقين أو ما يقوم مقامه واضحا كالشمس مقطوعا على سلامة الطعن من الغلط واللبس.

أقول وهذا يكفي في الجواب عن الطعن في الأمور للظواهر و اما العقائد فان الطعن على فسادها يحتاج ان يعلم ذلك يقينا من جانب صادق من الله جل جلاله العالم بالسرائر.

أقول ومن ms007 الاعذار انني ان ذكرت شيئا من الروايات مطعونا على بعض رواته فإنه قد يكون لي طريق اخر إلى ذلك الحديث غير الطريق الذي قلته عن المطعون عليه في منقولاته اما طريق إلى الامام المعصوم غير ذلك الطريق أو طريق إلى غيره من الحجج في مثل الحديث المشار إليه أو طريق إلى الرجل الثقة الذي روى المطعون عليه عنه فإنني ما أذكر إلا مالي مخرج عنه.

أقول ولو لم يكن من العذر الواضح والمخرج الصالح في كل ما يكون في هذا الكتاب من رواية عن من روى عنه مطعن بسبب من الأسباب أو حديث لم يذكر اسناده لبعض الاعذار إلا ما رويت عن جماعة من ذوي الاعتبار وأهل الصدق في نقل الآثار باسنادهم إلى الشيخ المجمع على عدالته أبى جعفر محمد بن بابويه تغمده الله برحمته فيما رواه من كتاب ثواب الأعمال عن صفوان بن يحيى المتفق على ورعه وأمانته عن

أبي عبد الله صلوات الله عليه انه قال من بلغه شئ من الخير فعمله كان له اجر ذلك وان كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقله.

ومن ذلك ما رويته بعدة طرق إلى الشيخ الممدوح المجمع عليه محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله جل جلاله عليه في كتاب الكافي في باب من بلغه ثواب من الله تعالى على عمل فصنعه فقال ما هذا لفظه.

على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له وان لم يكن على ما بلغه.

ومن ذلك باسنادنا أيضا إلى محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمران الزعفراني عن محمد بن مروان قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من بلغه ثواب من الله عز وجل على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب أوتيه وان كان لم يكن الحديث كما بلغه. ms008

أقول وسمعت من يذكر طعنا على محمد بن سنان لعله لم يقف على تزكيته والثناء عليه وكذلك يحتمل أكثر الطعون.

فقال شيخنا المعظم المأمون المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب كمال شهر رمضان ما هذا لفظه على أن المشهور عن السادة عليهم السلام من الوصف لهذا الرجل خلاف ما به شيخنا اتاه ووصفه والظاهر من القول ضد ما له به ذكر كقول أبي جعفر عليه السلام كما رواه القمي قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام في اخر عمره فسمعته يقول جزى الله محمد بن سنان عنى خيرا فقد وفى لي وكقوله عليه السلام فيما رواه على بن الحسين بن داود قال سمعنا أبا جعفر عليه السلام يذكر محمد بن سنان بخير ويقول

رضي الله عنه برضائي عنه فما خالفني ولا خالف أبى قط.

هذا مع جلالته في الشيعة وعلو شأنه ورياسته وعظم قدره ولقائه من الأئمة عليهم السلام ثلاثة وروايته عنهم وكونه بالمحل الرفيع منهم أبو إبراهيم موسى بن جعفر وأبو الحسن على بن موسى وأبو جعفر محمد بن علي عليهم أفضل السلام ومع معجزة أبى جعفر عليه السلام الذي أظهرها الله تعالى وآتيه التي أكرمه بها فيما رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ان محمد بن سنان كان ضرير البصر فتمسح بابي جعفر الثاني عليه السلام فعاد إليه بصره بعد ما كان افتقد.

أقول فمن جملة اخطار الطعون على الأخيار ان يقف الانسان على طعن ولم يستوف النظر في اخبار المطعون عليه كما ذكرناه عن محمد بن سنان رحمة الله عليه فلا يجعل طاعن في شئ مما أشرنا إليه أو يقف من كتبنا عليه فلعل لنا عذرا ما اطلع الطاعن عليه.

أقول ورويت باسنادي إلى هارون بن موسى التلعكبري (ره) باسناده الذي ذكره في أواخر الجزء السادس من كتاب عبد الله بن حماد الأنصاري ما هذا لفظه أبو محمد هارون بن موسى قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسين بن أحمد المالكي قال قلت ms009 لأحمد بن هليل الكرخي اخبرني عما يقال في محمد بن سنان من امر الغلو فقال معاذ الله هو والله علمني الطهور وحبس العيال وكان متقشفا متعبدا.

وقال أبو على بن همام ولد أحمد بن هليل سنة ثمانين ومأة ومات سنة سبع وستين ومأتين.

أقول وربما لا أذكر أول طريقي في كل حديث من هذا الكتاب لئلا يطول ويكفي انني أذكر طريقي إلى رواية كلما رواه جدي السعيد

أبو جعفر الطوسي تلقاه الله جل جلاله ببلوغ المأمول فإنه روى في جملة ما رواه عن الشيخ الصدوق هارون بن موسى التلعكبري قدس الله روحه ونور ضريحه كلما رواه وكان ذلك الشيخ الصدوق قد اشتملت روايته على جميع الأصول والمصنفات إلى زمانه تلقاه الله جل جلاله برضوانه.

فقال جدي أبو جعفر الطوسي تلقاه الله جل جلاله ببلوغ الآمال في أواخر كتابه الذي صنفه في أسماء الرجال ما هذا لفظه هارون بن موسى التلعكبري يكنى أبا محمد جليل القدر عظيم المنزلة واسع الرواية عديم النظير ثقة روى جميع الأصول والمصنفات مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة أخبرنا عنه جماعة من أصحابه.

ثم رويت بعدة طرق عن جدي أبي جعفر الطوسي كل ما رواه محمد بن يعقوب الكليني وكلما رواه أبو جعفر محمد بن بابويه وكلما رواه السعيد المفيد محمد بن محمد النعمان وكلما رواه السيد المعظم المرتضى وغيرهم ممن تضمن الفهرست وكتاب أسماء الرجال وغيرهما رواية جدي أبي جعفر الطوسي عنهم رضوان الله جل جلاله عليهم وضاعف احسانه إليهم.

أقول فمن طرقي في الرواية إلى كلما رواه جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست وكتاب أسماء الرجال وغيرهما من الروايات ما اخبرني به جماعة من الثقات منهم الشيخ حسين بن أحمد السوراوي إجازة في (جمادى الأخرى) سنة تسع وستمأة قال اخبرني محمد بن أبي القاسم الطبري عن الشيخ المفيد أبى على وعن والده جدي السعيد أبي جعفر الطوسي.

أقول ومن طرقي ما اخبرني به الشيخ على بن يحيى الخياط

الحلي إجازة تاريخها شهر ربيع الأول ms010 سنة تسع وستمأة قال أخبرنا الشيخ عربي بن مسافر العبادي عن محمد بن أبي القاسم الطبري عن أبي على عن والده جدي أبى جعفر الطوسي.

أقول ومن طرقي في الرواية ما اخبرني به الشيخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني في مسكني بالجانب الشرقي من بغداد الذي أسكنني بها الخليفة المستنصر جزاه الله جل جلاله عنا جزاء المحسنين في صفر سنة خمس وثلثين وستمأة عن أبي الفرج على بن السعيد أبى الحسين الراوندي عن الشيخ أبى جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن جدي السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

أقول وهذه روايتي عن أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني اشتملت على روايتي عنه للكتب والأصول والمصنفات وبعيد ان يكون قد خرج عنها شئ من الذي أذكره من الروايات.

أقول واعلم أن كتابي هذا لم يكن له عندي مسودة مهياة قبل الاهتمام بتأليفه بل أحضرت الناسخ عندي وشرعت قائمة ثم أسلمها إليه ويكتبها ثم اكتبها كذلك قائمة بعد قائمة وأسلمها إليه وهو يكتب أولا أولا وكان لي اشتغال غير هذا الكتاب تقطعني عن تصنيفه.

ولو لم يكن إلا انني شرعت في تأليفه في شهر رجب وشعبان وشهر رمضان ولهذه الشهور وظايف كثيرة تستوعب أكثر أوقات الانسان وما كنت أقدر على التفرغ لكتابة كراس بعد كراس لأنه كان يبطل من النسخ لو عملت ذلك هذا مع ما كان أيضا يأمرني الله جل جلاله به من قضاء حوائج الناس ولكن الله جل جلاله فتح أبواب القدرة على ما (ينتهى حالنا إليه) ونعتمد عليه من تتمات مصباح المتهجد ومهمات في صلاح

المتعبد فان وجد أحد فيه نقصانا يعذرنا ما ذكرناه من العجلة وضيق الأوقات وان وجد فيه تماما ورجحانا فليشكر الله جل جلاله وحده فإنه جل جلاله الذي وهبنا القدرة على ذلك وفتح عيون الإرادات للمرادات.

أقول وإذا وقفت على كتابنا هذا فلعلك تجد فيه من الهداية إلى جلاله والدلالة على وجوب العناية باقباله وكشف طريق التحقيق لأهل التوفيق ما يدلك على ms011 أن هذا ما هو من كسبنا واجتهادنا بل هو ابتداء من فضل المالك الرحيم الشفيق.

فإذا انتفعت بشئ من تلك الأقوال والأعمال فاقتصر على الشكر لله جل جلاله وتعظيم ذلك الجلال ولا تشتغل عنه بذكرى ولا شكري فيكون ذلك اشتغالا منك بالمملوك عن المالك ومخاطرة منك في المسالك وتعرضا للمهالك فإنه جل جلاله قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد ابدا وقال جل جلاله وما بكم من نعمة فمن الله وقد تحقق مملوكه مؤلف هذا الكتاب الذي خلقه سبحانه من العدم ونقله إلى القوة بعد الضعف والقلة انه لولا فضل مولاه عليه ورحمته له ما وصل إلى شئ مما وصل إليه مما دله عليه ابدا وان ما به من نعمة فمن فضل ذلك المالك المعبود ومن أبواب الرحمة والجود.

فإذا اتفق المالك والمملوك على صحة هذه الحال فكيف تخالفهما أنت في المقال وتقول انها من فضل المملوك الذي خلق من تراب وطين وحماء مسنون وماء مهين ونطفة وعلقة ومضغة وجنين وراضع ويافع وفى كل الطبقات كان هذا المملوك جاهلا لذاته لولا أن موليه تفضل عليه برحماته ثم تمم ما كان تفضل به وانعم وعلم الانسان ما لم يعلم.

يقول السيد الإمام العالم العامل العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ضاعف الله جلاله واقباله.

واعلم انني لما أردت الشروع في هذا الكتاب كان عزمي اثبات ما زاد على المصباح دون نقل شئ من ساير الأسباب فرأيت أن ذلك يكون غير كامل في المراد فعزمت على أن أرتبه كتابا كافيا لمن أراد العمل به من العارفين العالمين بشرف خدمة سلطان العباد العاملين المجتهدين في الاستعداد ليوم المعاد وربما جاء في بعض الدعوات المذكورة مشابهة لفظ أو معنى لأجل ما عرفته من الاسرار المذكورة التي يذكرها خواصه عنه جل جلاله وبإذنه واذن رسوله صلى الله عليه وآله في زمان دون زمان ولانسان دون انسان فنحن نذكرها على ms012 ما وجدناها وان تكرر لفظها ومعناها.

وهذه فصول الجزء الأول والثاني من هذا الكتاب اذكرها في أوايله ليعرف المراد فيطلبه على ما هو أقرب إلى الصواب وإذا كان عمل يوم وليلة يشتمل أكثره على صلوات ودعوات فينبغي ان نبدء بطرف من الحث عليهما وعطف أعناق العقول والقلوب إليهما فنقول:

الفصل الأول في تعظيم حال الصلاة وان مهملها من أعظم الجناة.

الفصل الثاني في صفة الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر وشرطها الأكبر.

الفصل الثالث فيما نذكره من فضيلة الدعاء من صريح القرآن.

الفصل الرابع فيما نذكره من اخبار في فضل الدعاء صريحة البيان.

الفصل الخامس فيما نذكره من أن الدعاء ومناجاة الرحمن أفضل من تلاوة كلامه جل جلاله العظيم الشأن.

الفصل السادس فيما نذكره بالعقل من صفات الداعي التي ينبغي ان يبلغ إليها.

الفصل السابع فيما نذكره بالنقل من الصفات التي ينبغي ان يكون الداعي عليها.

الفصل الثامن فيما نذكره من الفوايد بالمحافظة على الاكثار من المناجاة وفضيلة الدعاء للاخوان بظهر الغيب ولأئمة النجاة.

الفصل التاسع في مقدمات الطهارة وصفة الماء الذي يصلح لطهارة الصلاة.

الفصل العاشر في صفة الطهارة بالمعقول من مراد الرسول لكمال القبول.

الفصل الحادي عشر في صفة الطهارة بالماء بحسب المنقول.

الفصل الثاني عشر في صفة التراب والطهارة الصغرى به بعد تعذر الطهارة بالماء.

الفصل الثالث عشر في صفة الطهارة بالماء للغسل عقلا ونقلا.

الفصل الرابع عشر في صفة الطهارة بالتراب عوضا عن الغسل بعد تعذر الطهارة بالمياه واختيار الثياب والمكان للصلاة وما يقال عند دخول المساجد والوقوف في القبلة بما رويناه.

الفصل الخامس عشر فيما نذكره من تعيين أول صلاة فرضت على العباد.

الفصل السادس عشر فيما ينبغي عمله عند زوال الشمس.

الفصل السابع عشر فيما نذكره من نوافل الزوال وبعض أسرار تلك الحال.

الفصل الثامن عشر فيما نذكره من صفة الأذان والإقامة وبعض أسرارهما.

الفصل التاسع عشر فيما نذكره من صفة صلاة فريضة الظهر و بعض اسرارها وجملة من تعقيبها وسجدتي الشكر.

الفصل العشرون ms013 فيما نذكره من نوافل العصر وبعض اسرارها.

الفصل الحادي والعشرون في صلاة العصر وما نذكره من الإشارة إلى شرحها وتعقيبها.

الفصل الثاني والعشرون فيما نذكره من دعاء الغروب وتحرير الصحيفة التي أثبتها الملكان وما يختم به لتعرض على علام الغيوب.

الفصل الثالث والعشرون في تلقى الملكين الحافظين عند ابتداء الليل وفى صفة صلاة المغرب وما نذكره من شرحها وتعقيبها.

الفصل الرابع والعشرون في نوافل المغرب وما نذكره من الدعاء بينها وعقيبها.

الفصل الخامس والعشرون فيما نذكره من صلوات بين نوافل المغرب وبين صلاة العشاء الآخرة.

الفصل السادس والعشرون فيما نذكره من صلاة عشاء الآخرة وتعقيبها.

الفصل السابع والعشرون فيما نذكره من صلاة للفرج بعد صلاة العشاء الآخرة.

الفصل الثامن والعشرون فيما نذكره من صلاة لطلب الرزق

وغيرهما من صلاة بعد عشاء الآخرة أيضا.

الفصل التاسع والعشرون في صلاة الوتيرة وما نذكره من تعقيبها.

الفصل الثلاثون فيما نذكره مما ينبغي العمل به قبل النوم وإذا استيقظ في خلال نومه ولم يجلس وهو اخر الجزء الأول أقول الجزء الثاني.

الفصل الحادي والثلاثون فيما نذكره مما ينبغي العمل به إذا جلس من نومه سواء كان ممن يصلى نافلة الليل أم لا.

الفصل الثاني والثلاثون فيما نذكره مما ينبغي العمل به إذا استيقظ من النوم وعمل ما ذكرناه وكان يريد صلاة نافلة الليل وذكر بعض فضلها.

الفصل الثالث والثلاثون فيما نذكره من صلاة وحاجات في الليل ومهمات ودعوات وصلاة ركعتين لمولانا زين العابدين عليه السلام قبل شروعه في صلاة الليل.

الفصل الرابع والثلاثون فيما نذكره من صفة صلاة الليل ومن ادعيتها ودعاء ركعة الوتر وركعتي الفجر الأول.

الفصل الخامس والثلاثون فيما نذكره من توديع الملكين الحافظين وتحرير الصحيفة التي كتباها عليه في الليل.

الفصل السادس والثلاثون في صفة صلاة الصبح وما نذكره من تعقيبها.

الفصل السابع والثلاثون فيما نذكره من دعاء عند النظر إلى الشمس.

الفصل الثامن والثلاثون فيما نذكره من دعاء المهمات إذا بقى

للزوال ثلث ساعات.

الفصل التاسع والثلاثون فيما نذكره من ms014 صلاة ودعاء قبل الزوال للعافية من كل مخوف.

الفصل الأربعون فيما نذكره من صلاة عند الزوال للحفظ في النفس والدين والدنيا والأهل والمال.

الفصل الحادي والأربعون في أدعية الساعات.

الفصل الثاني والأربعون فيما نذكره من ترتيب صلاة المسافر فرايضه ونوافله في اليوم والليلة.

الفصل الثالث والأربعون فيما نذكره لسور القرآن من الفضايل لضرورة عمل اليوم والليلة إلى ذلك في الفرايض والنوافل.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين قدوة المجتهدين أكمل السادة أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني أعلى الله محله وأكمل لديه فضله.

وهذا اخر ما نذكره من جملة فصول هذا الجزء الأول والثاني من هذا الكتاب وفى شرحها مقنع لمن أراد السعادة بإرادة مثل هذه الأسباب.

ذكر شرحها لأهل الاتمام في الصلوات وما نذكره فيها من العبادات والدعوات مع اختصار الزوايد وكثرة الفوائد.

الفصل الأول في تعظيم حال الصلاة وان مهملها من أعظم الجناة أروى بحذف الاسناد عن سيدة النساء فاطمة ابنة سيد الأنبياء صلوات الله عليها وعلى أبيها وعلى بعلها وعلى أبنائها الأوصياء انها سئلت أباها محمدا صلى الله عليه وآله فقالت يا أبتاه ما لمن تهاون بصلاته من الرجال والنساء قال يا فاطمة من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة ست منها في دار الدنيا وثلث عند موته وثلث في قبره وثلث في القيمة إذا خرج من قبره.

فاما اللواتي تصيبه في دار الدنيا فالأولى يرفع الله البركة من عمره ويرفع الله البركة من رزقه ويمحو الله عز وجل سيماء الصالحين من وجهه وكل عمل يعمله لا يوجر عليه ولا يرتفع دعاؤه إلى السماء والسادسة ليس له حظ في دعاء الصالحين.

واما اللواتي تصيبه عند موته فأولهن انه يموت ذليلا والثانية يموت جايعا والثالثة يموت عطشانا فلو سقى من أنهار الدنيا لم يرو عطشه.

واما اللواتي تصيبه في قبره فأولهن يوكل الله به ملكا يزعجه في قبره والثانية يضيق عليه قبره ms015 والثالثة تكون الظلمة في قبره.

واما اللواتي تصيبه يوم القيمة إذا خرج من قبره فأولهن ان يوكل الله به ملكا يسحبه على وجهه والخلايق ينظرون إليه والثانية يحاسب حسابا شديدا والثالثة لا ينظر الله إليه ولا يزكيه وله عذاب اليم.

الفصل الثاني في صفة الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر ذكر الكراجكي في كتاب كنز الفوائد قال جاء في الحديث ان أبا جعفر المنصور خرج في يوم جمعة متوكئا على يد الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فقال رجل يقال له رزام مولى خادم بن عبد الله من هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أمير المؤمنين على يده فقيل له هذا جعفر ابن محمد الصادق صلى الله عليه فقال انى والله ما عملت لوددت ان خد أبي جعفر نعل لجعفر.

ثم قال فوقف بين يدي المنصور فقال له اسأل يا أمير المؤمنين فقال المنصور سل هذا فقال انى أريدك بالسؤال فقال له المنصور سل هذا.

فالتفت رزام إلى الإمام جعفر بن محمد عليه السلام فقال اخبرني عن الصلاة وحدودها فقال له الصادق عليه السلام للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها فقال اخبرني بما لا يحل تركه ولا تتم الصلاة إلا به.

فقال أبو عبد الله عليه السلام لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ وتمام بالغ غير نازع ولا زايغ عرف فوقف وأخبت فثبت فهو واقف بين اليأس والطمع والصبر والجزع كان الوعد له صنع والوعيد به وقع بذل غرضه (1)

تمثل (1) عرضه وبذل في الله المهجة وتنكب إليه المحجة (2) غير مرتعم (3) بارتعام يقطع علايق الاهتمام بعين (4) من له قصد واليه

وفد ومنه استرفد فإذا اتى بذلك كانت هي الصلاة التي بها امر وعنها أخبر فإنها هي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر.

فالتفت المنصور إلى أبى عبد الله عليه السلام فقال يا أبا عبد الله لا نزال من بحرك نغترف واليك نزدلف تبصر من العمى وتجلو بنورك الطخياء (1) فنحن نعوم في سبحات قدسك (2) وطامي بحرك.

أقول وربما لا ms016 أذكر صورة ألفاظ النيات في كثير من مواضع العبادات اتكالا على ما تبهت عليه في خطبة هذا الكتاب من كون العبد يعيد الله جل جلاله لأنه أهل للعبادة وأوضحت ذلك على وجه الصواب ولأن قصد الانسان للعبادة كما نشير إليه هو النية وما ذلك مما يخفى عليه أفلا ترى مولينا الصادق صلى الله عليه وآله لما ذكر شروط الصلاة ما احتاج إلى ذكر نيتها لأنها تدخل فيما أشار عليه السلام إليه.

الفصل الثالث فيما نذكره من فضيلة الدعاء من صريح القرآن فمن قول الله جل جلاله قل ما يعبؤ بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما أقول فلم يجعل لهم لولا الدعاء محلا ولا مقاما فقد صار مفهوم ذلك أن محل الانسان ومنزلته عند الله جل جلاله على قدر دعائه وقيمته بقدر اهتمامه بمناجاته وندائه وعساك تجد من يقول لك ان المراد بالدعاء في هذه الآية العبادة والحق ما رواه الثقات عن أهل الأمانة والسيادة من أن المراد بالدعاء في هذه الآية هو الدعاء المفهوم بعرف الشرع من غير زيادة.

ومن الآيات قول الله جل جلاله فلولا إذ جائهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم فنبه الله جل جلاله على أنهم لو تضرعوا أزال بأسه وغضبه وعقابه عنهم وكشف كروبهم وما قال ولو أنهم إذ جائهم بأسنا صلوا أو صاموا أو حجوا أو قرأوا القرآن وفى ذلك بيان لأهل الافهام من الأعيان.

ومن ذلك وعده المقدس بان الدعاء مفتاح بلوغ الآمال والأماني في قوله جل جلاله وإذا سألك عبادي عنى فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني.

ومن ذلك قوله جل جلاله ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فنبه جل جلاله

على أن ترك الدعاء استكبار عن عبادته وسبب لدخول النار والعذاب المهين.

وقد روى الحسين بن سعيد باسناده عن الصادق عليه السلام ان المراد بالعبادة يستكبر الانسان عنها في هذه الآية هو الدعاء وان تاركه مع هذا الامر به من المستكبرين.

وفى بعض ms017 ذلك كفاية للعارفين ولو لم يكن في فضيلة الدعاء إلا قول الله جل جلاله لسيد الأنبياء صلوات الله عليه وآله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم وهذا عظيم لان صدر على مقتضى المدح لهم وكان دعاهم بالغدوة والعشي سبب امر الله جل جلاله لرسوله عليه السلام بملازمتهم والا تعد وعيناه الشريفتان عن صحبتهم.

الفصل الرابع فيما نذكره من اخبار في فضيلة الدعاء صريحة البيان هذا الفصل يشتمل على عدة معان من فوايد الدعوات منها انه أحب الأعمال إلى الله جل جلاله.

كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليه عليه السلام قال أحب الأعمال إلى الله سبحانه في الأرض الدعاء وأفضل العبادة العفاف ومنها انه ينجي من الأعداء وأهل الشقاق ويفتح أبواب الأرزاق كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم وأحمد بن أبي عبد الله والحسين بن علي بن عبد الله المغيرة عن

الحسين بن يزيد النوفلي عن السكوني عن جعفر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا أدلكم على سلاح ينجيكم من عدوكم ويدر أرزاقكم قالوا بلى قال تدعون ربكم بالليل والنهار فان الدعاء سلاح المؤمنين وفى حديث اخر عن الصادق عليه السلام ان الدعاء انفذ من السلاح الحديد ومنها ان الدعاء عمود الدين ونور السماوات والأرضين كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد بهذا الاسناد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله الدعاء سلاح المؤمنين وعمود الدين ونور السماوات والأرض.

ومنها انه المراد بقوله جل جلاله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها.

كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن بن الصفار عن محمد بن عيسى عن زياد العبدي عن حماد بن عثمان رفعه إلى أبي ms018 عبد الله عليه السلام في قول الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال الدعاء.

ومنها ان الدعاء شفاء من كل داء كما رواه أيضا محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحصين بن سعيد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن ربعي عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله في هذه الحبة السوداء منها شفاء من كل داء إلا السام فقال نعم ثم قال ألا أخبرك بما فيه شفاء من كل داء حتى السام قلت بلى قال الدعاء.

ومنها ان الدعاء يرد القضاء المبرم كما رواه الحصين بن سعيد عن النضر بن سويد عن ابن سنان وابن فضال عن علي بن عقبه قال سمعت

أبا عبد الله عليه السلام يقول إن الدعاء يرد القضاء المبرم بعد ما أبرم ابراما فأكثر من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة ولا ينال ما عند الله الا بالدعاء فإنه ليس من باب يكثر قرعه الا أوشك ان يفتح لصاحبه ومنها ان من تخوف من نزول البلاء فدفعه بالدعاء بلغه الله جل جلاله ما اراده من الرجاء كما رواه الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن عنبسة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من تخوف بلاء يصيبه فيقوم فيه بالدعاء لم يره الله ذلك البلاء ابدا.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني وفقه الله جل جلاله لما يريد منه ويرضى به عنه كلما تضمنته هذه الأخبار من فوايد الدعاء وجدناه على العيان مما تفضل الله جل جلاله به علينا من انعامه والاحسان فمن كان يحسن ظنه في صدق المقال فلا يشك فيما ذكرناه من حقيقة هذه الحال.

ومنها ان الدعاء يستقبل نزول البلاء فيمنعه ويدفعه إلى يوم الجزاء ms019 كما رواه الحسين بن سعيد بهذا الاسناد عن الحسين عن ابن بنت الياس قال سمعت الرضا عليه السلام يقول سمعت أبي عليه السلام يقول إن الدعاء يستقبل البلاء فيتوافقان إلى يوم القيمة.

ومنها ان يد الداعي لا ترجع فارغة من فضل رحمة الله جل جلاله كما رويناه باسنادنا عن محمد بن يعقوب الكليني عن ابن القيداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما أبرز عبد يده إلى الله العزيز الجبار الا استحيا الله عز وجل ان يردها صفرا حتى يحصل فيها من فضل رحمته فإذا دعى أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح على وجهه ورأسه.

الفصل الخامس فيما نذكره من أن الدعاء ومناجاة الرحمن أفضل من تلاوة كلام الله جل جلاله العظيم الشأن فمن ذلك ما رواه الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى وفضالة بن معوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجلان افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا من القرآن فكانت تلاوته أكثر من دعائه ودعا هذا فكان دعاؤه أكثر من تلاوته ثم انصرفا في ساعة واحدة أيهما أفضل فقال كل فيه فضل كل حسن قال قلت قد علمت أن كلا حسن وان كلا فيه فضل فقال الدعاء أفضل اما سمعت قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هي والله العبادة أليست هي العبادة هي والله العبادة هي والله العبادة أليست أشدهن هي والله أشدهن والله أشدهن.

ومن ذلك ما رواه الحسين بن محبوب السراد يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام انه سئل أيهما أفضل في الصلاة كثرة القراءة أو طول اللبث في الركوع والسجود فقال كثرة اللبث في الركوع والسجود اما تسمع لقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة انما عنى بإقامة الصلاة طول اللبث في الركوع والسجود قال قلت فأيهما أفضل كثرة القراءة أو كثرة الدعاء فقال كثرة الدعاء اما تسمع لقوله تعالى قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم. ms020

الفصل السادس فيما نذكره بالعقل من صفات الداعي التي ينبغي ان ينتهى إليها يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وفقه الله لما يريد منه ويرضى عنه الذي ينبغي ان يكون الداعي عليه ان يعرف انه عبد مملوك لمالك قادر قاهر مطلع عليه وان هذا العبد لا غنا له عن سيده ولا يخلو ابدا من الحاجة إليه وان هذا المالك جل جلاله في أعظم الجلالة والمهابة وعلو الشأن وان هذا العبد في أدون الرذالة والمهانة والنقصان وان أصله من التراب ومن طين ومن حماء مسنون ومن ماء مهين ثم يده صفر من حياته ومن وجوده ومن عافيته ومن تدبير أصول سعادته في دنياه وآخرته فإذا أضاف هذا العبد إلى هذا الأصل الضعيف السقيم المهين الذميم مخالفة مولاه المحسن إليه القادر القاهر المطلع عليه وهون بجلاله واقباله وعارضه في فعاله ومقاله ورأى غير ما يرى من مصالح أحواله فيجب ان يكون حاله عند الدعوات والمناجاة كما يكون العبد الخائن الذليل بين يدي موليه يخاطب خطاب الذليل العزيز الجليل وخطاب الحقير الفقير للمالك الغنى العلى الكبير وخطاب الضعيف السخيف للمولى المرهوب المخوف وخطاب أهل الجنايات والخيانات لأعظم مالك قادر على الانتقام في ساير الأوقات وأن يكون مراده جل جلاله من دعائك له في مقدس حضرة وجوده مقدما على مرادك من رحمته وجوده فيكون تلذذك بحمده وتعظيم شأنه والاعتراف باحسانه أحب إليك في أوقات الدعاء من ذكر حوائجك

ولو كانت من مهماتك في دار الفناء أو لدفع أعظم البلاء فإنك أيها العبد لو عرفته جل جلاله على اليقين عرفت ان اشتغالك بحفظ حرمته وحق رحمته أبلغ فيما تريه من اجابته ومساعدته.

كما روينا باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عز وجل يقول من ms021 شغل بذكرى عن مسئلتي أعطيته أفضل ما اعطى من سئلني.

أقول انا اما عرفت هذا المقام عن أهل القدوة من أئمة الاسلام ان النبي عليه أفضل السلام قال أفضل الدعاء دعائي ودعاء الأنبياء قبلي ثم ذكر تهليلا وتمجيدا وتحميدا فقيل له ما معناه أين هذا من الدعاء فقال صلوات الله عليه وعلى آله وعلى من تقدم وتأخر عنه من الأصفياء ما معناه فأيما اعرف بمراد الداعي والسائل وأكمل في طلب الفضائل (1) الله جل جلاله أو عبد الله بن جذعان حيث مدحه أمية بن أبي الصلت فقال:

أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حياؤك ان شيمتك الحياء إذا اثنى عليك المرء يوما * كفاه من تعرضه الثناء قلت انا فجعل المادح على ثناه على الممدوح يكفي في قضاء حاجته فالله جل جلاله أحق بذلك لكمال جوده ورحمته فإذا رأيت قلبك وعقلك ونفسك بين يدي الله جل جلاله على هذه الصفات عند الضراعات فاعلم انك في حضرة وجوده وجوده فيالها من عنايات ومفتاح سعادات وتعجيل إجابات وإذا رأيت قلبك غافلا وعقلك ذاهلا ووجدت نفسك لها عن الله جل جلاله شغلا شاغلا وكأنك تدعو ولست بحضرة أحد على اليقين

ولا أنت بين يدي مالك عظيم الشأن مالك العالمين ولا على وجهك ذل العبودية ولا خوف خوف الهيبة المعظمة الإلهية ولا رعدة الجناة العصاة إذا رأى أحدكم مولاه فاعلم انك محجوب بالذنوب عن علام الغيوب ومعزول بالعيوب عن ذلك المقام المحبوب وممنوع بخراب القلوب عن بلوغ المطلوب واحذر ان يكون الله جل جلاله قد شهد عليك انك لا تؤمن به ومن شهد عليهم الله جل جلاله بعدم الايمان فإنهم هالكون اما قال سبحانه انما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون فابك على نفسك بكاء من اطلع موليه على سوء عبوديته وخبث سريرته وسوء سيرته فطرده عن أبوابه وأبعده عن أعتابه وجعل من جملة عقابه ان شغله بدنياه عن شرف رضاه فإذا تأخرت عنك إجابة الدعوات وأنت ms022 على ما ذممناه من الصفات فالذنب لك على التحقيق وما كنت داعيا لمولاك على التصديق ولا وقفت عنده على باب التوفيق.

الفصل السابع فيما نذكره بالنقل من الصفات التي ينبغي ان يكون الداعي عليها روى سعيد بن يسار قال قال الصادق عليه السلام هكذا الرغبة وابرز راحتيه إلى السماء وهكذا الرهبة وجعل ظهر كفيه إلى السماء وهكذا التضرع وحرك أصابعه يمينا وشمالا وهكذا التبتل يرفع إصبعه مرة ويضعها مرة وهكذا الابتهال ومد يده تلقاء وجهه إلى القبلة وقال لا تبتهل حتى تجرى الدمعة.

وفى حديث آخر عن الصادق صلوات الله عليه الاستكانة في الدعاء

ان يضع يديه على منكبيه حين دعائه.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس متعه الله ببلوغ المآرب وادراك المطالب.

ومما لعله يمكن ان يكون المراد بهذه الإشارات ان بسط اليد في الرغبة أقرب إلى حال من يكون رجاؤه لله جل جلاله وحسن ظنه بأفضاله يزيد على خوفه من جلاله فالراغب يسئل الأمان فيبسط كفه لما ينزل فيها من الاحسان واما الرهبة وكون ظهر الكفين إلى السماء فلعل المراد بذلك ان العبد يقول بلسان حال الذلة لمالك دار الفناء ودار البقاء انا ما أقدم على بسط كفى إليك فقد جعلت وجه كفى إلى الأرض ذلا وخجلا بين يديك.

ولعل المراد بتحريك الأصابع يمينا وشمالا في المتضرع انه على عادة الثاكل عند المصاب الهلل تقلب يديه وتنوح بها ادبارا واقبالا ويمينا وشمالا.

ولعل المراد بالتبتل يرفع إصبعه مرة ويضعها مرة ان معنى التبتل الانقطاع فكأنه يريد قد انقطعت إليك وحدك لما أنت أهله من الإلهية ويشير بإصبعه وحدها من دون الأصابع على سبيل الوحدانية وهذا مقام جليل فلا يدعيه العبد الا عند العبرة ووقوفه موقف العبد الذليل واشتغاله بصاحب الجلال عن طلب الآمال والتعرض للسؤال ولعل المراد بالابتهال ومد يده تلقاء وجهه إلى القبلة نوع من أنواع العبودية ms023 والذلة ولعل المراد بالاستكانة وترك يديه على منكبيه انني قد غللت يدي إلى عنقي كما يفعل العبد الجاني إذا حمل إلى مولاه تحت الأسر

في القيود والاغلال ووضع بين يديه.

ومن صفات الداعي بالمنقول ان يبدء بمدح الله جل جلاله والثناء عليه قبل عرض الحوائج عليه.

روى الحسين بن سعيد عن صفوان عن العيص بن القسم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طلب أحدكم الحاجة فليثن على ربه وليمدحه فان الرجل إذا طلب الحاجة من السلطان هيا له من الكلام أحسن ما يقدر فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله وامدحوه وأثنوا عليه تمام الخير.

وعن الحسين بن سعيد عن ابن بكير عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ان في كتاب علي عليه السلام ان المدحة قبل المسألة فإذا دعوتم الله فمجدوه قال قلت كيف نمجده قال تقول يامن هو أقرب إلى من حبل الوريد يامن يحول بين المرء وقلبه يامن هو بالمنظر الاعلى يامن ليس كمثله شئ.

وعن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن معوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول انما هي المدحة ثم الاقرار بالذنب ثم المسألة انه والله ما خرج عبد من ذنب باصرار وما خرج عبد من ذنب الا بالاقرار.

وعن الحسين بن سعيد بن يسار قال قال الحلبي لأبي عبد الله عليه السلام ان لي جارية تعجبني فليس يكاد يبقى لي منها ولد ولى غلام وهو يبكى ويفزع بالليل وأتخوف عليه ان لا يبقى فقال أبو عبد الله عليه السلام وأين أنت من الدعاء قم من آخر الليل وتوضأ وأسبغ الوضوء وصل وأحسن صلاتك فإذا قضيت صلاتك فاحمد الله وإياك ان تسئله حتى تمدحه ردد ذلك عليه مرارا يأمره بالمدحة فإذا فرغت من مدحة ربك فصل على

نبيك صلى الله عليه وآله ثم سله يعطيك اما بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتى على رجل وهو يصلى فلما قضى الرجل الصلاة ms024 اقبل يسئل ربه حاجته فقال النبي صلى الله عليه وآله عجل العبد على ربه واتى على اخر وهو يصلى فلما قضى صلوته مدح ربه فلما فرغ من مدحة ربه صلى على نبيه صلى الله عليه وآله فقال له النبي صلى الله عليه وآله سل تعط سل تعط.

ومن صفات الداعي ان تكون رغبته في الدعاء في السر أفضل من رغبته في الدعاء على الجهر إذا كان في حال دعائه غير مفوض إلى مالك امره فيما يقتضيه عل سره من اخفائه أو جهره فإنه إذا كان على صفات التفويض على الكمال ألهمه الله جل جلاله ما يرضاه له من فعال ومقال وهذا امر عرفناه وجدانا وتحققناه عيانا.

عن الحسين بن سعيد عن إسماعيل بن همام عن أبي الحسن عليه السلام قال دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية وعن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما يعلم عظم ثواب الدعاء وتسبيح العبد فيما بينه وبين نفسه الا الله تبارك وتعالى.

وعن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن رجل عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى فرض هذا الامر على أهل هذه العصابة سرا ولن يقبله علانية قال صفوان قال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان يوم القيمة نظر رضوان خازن الجنة إلى قوم لم يمروا به فيقول من أنتم ومن أين دخلتم قال يقولون أيها (1) عنا فانا قوم عبدنا الله سرا فأدخلنا الله الجنة سرا.

ومن صفات الداعي ان يكون عند دعائه طاهرا من مظالم العباد كما رواه محمد بن الحسن الصفار عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر القصابي عن ربيع بن محمد المسلمي عن عبد الاعلى السهمي عن نوف عن أمير المؤمنين عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عيسى بن مريم عليهما ms025 السلام قل للملاء من بني إسرائيل لا تدخلوا بيتا من بيوتي الا بقلوب طاهرة وابصار خاشعة واكف نقية وقل لهم انى غير مستجيب لاحد منكم دعوة ولاحد من خلقي قبله مظلمة.

ومن صفات الداعي ان لا يكون جبارا لما رواه محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن القاسم بن يحيى الراشدي عن جده الحسن عن داود الرقي عن أبي عبد الله عليه السلام قال أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود عليه السلام قل للجبارين لا يذكرني عبد الا ذكرته وان ذكروني ذكرتهم فلعنتهم.

ومن صفات الداعي ان يكون قلبه عند الدعاء نقيا ونيته صادقة لما رواه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن عمر بن مزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن رجلا كان في بني إسرائيل فدعى الله ان يرزقه غلاما ثلث سنين فلما رأى أن الله لا يجيبه قال يا رب أبعيد انا منك فلا تسمعني أم قريب أنت منى فلم لا تجيبني قال فاتاه آت في منامه فقال له انك تدعو الله منذ ثلث سنين بلسان بذى وقلب عات غير نقي ونية غير صادقة فاقلع عن ذلك وليتق الله قلبك وليحسن نيتك قال ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله فولد له غلام.

ومن صفات الداعي ان لا يكون داعيا في دفع مظلمة عنه قد ظلم

هو عبدا اخر بمثلها لما رواه محمد بن الحسن الصفار عن أبي طالب عن عثمان بن عيسى عن علي بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول قال الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لا أجيب دعوة مظلوم في مظلمة ظلمها ولاحد عنده مثل تلك المظلمة.

ومن صفات الداعي ان يجتنب الذنوب بعد دعائه لئلا تمنعه ذنوبه من بلوغ رجائه.

لما رواه محمد بن الحسن بن أحمد عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ms026 الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد يسئل الله تبارك وتعالى الحاجة من حوائج الدنيا قال فيكون من شأن الله قضاؤها إلى اجل قريب أو وقت بطئ قال فيذنب العبد عند ذلك الوقت ذنبا قال فيقول الله للمالك الموكل بحاجته لا تنجز له حاجته وأحرمه إياها فإنه قد تعرض لسخطي واستوجب الحرمان منى.

ومن صفات الداعي ان يكون عند دعائه آئبا تائبا صالحا صادقا لما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن القاسم عن عثمان بن عيسى عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له آيتان في كتاب الله لا أدري ما تأويلهما فقال وما هما قال قلت قوله تعالى ادعوني استجب لكم ثم ادعو فلا أرى الإجابة قال فقال لي افترى الله تبارك وتعالى اخلف وعده قال قلت لا فقال الآية الأخرى قال قوله تعالى وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين فأنفق فلا أرى خلفا قال افترى الله اخلف وعده قال قلت لا قال فمه قلت لا ادرى لكني أخبرك إن شاء الله تعالى

ما انكم لو أطعتموه فيما امركم به ثم دعوتموه لأجابكم ولكن تخالفونه وتعصونه فلا يجيبكم.

واما قولك تنفقون فلا ترون خلفا اما انكم لو كسبتم المال من حله ثم أنفقتموه في حقه لم ينفق رجل درهما الا أخلفه الله عليه ولو دعوتموه من جهة الدعاء لأجابكم وان كنتم عاصين قال قلت وما جهة الدعاء قال إذا أديت الفريضة مجدت الله وعظمته وتمدحه بكل ما تقدر عليه وتصلى على النبي صلى الله عليه وآله وتجتهد في الصلاة عليه وتشهد له بتبليغ الرسالة وتصلى على أئمة الهدى عليهم السلام ثم تذكر بعد التحميد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ما أبلاك وأولاك وتذكر نعمه عندك وعليك وما صنع بك فتحمده وتشكره على ms027 ذلك ثم تعترف بذنوبك ذنب ذنب وتقر بها أو بما ذكرت منها وتجمل ما خفى عليك منها فتتوب إلى الله من جميع معاصيك وأنت تنوي ان لاتعود وتستغفر منها بندامة وصدق نية وخوف ورجاء ويكون من قولك اللهم إني اعتذر إليك من ذنوبي واستغفرك وأتوب إليك فأعني على طاعتك ووفقني لما أوجبت على من كل ما يرضيك فانى لم أر أحدا بلغ شيئا من طاعتك الا بنعمتك عليه قبل طاعتك فأنعم على بنعمة أنال بها رضوانك والجنة ثم تسئل بعد ذلك حاجتك فانى أرجو ان لا يخيبك انشاء الله تعالى.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وفقه الله لما يريد منه ويرضى به عنه.

وبيان قول مولينا الصادق صلوات الله عليه إذا دعى الله جل جلاله وهو عاص له وتتأخر إجابة دعائه فان الله جل جلاله يطالبه بالتوبة وترك

المعاصي والعبد يطلب من الله ما يدعوه وإذا كان الأمر كذلك فان لسان الحال يقول للعبد عن الله جل جلاله انا أطالبك بما هو لي وهو التوبة وأنت تطالبني بما ليس لك في دعائك فإذا كان ما تعطيني ما اطلب منك وهو لي فكيف تتعجب إذا منعتك ما تطلبه منى في دعائك مما ليس لك عقوبة على منعك ما طلبته منك.

وبيان قول الصادق عليه السلام عن قول الله جل جلاله لو كسبتم من حله وأنفقتم في حقه لأخلفه عليكم لان العبد إذا كسب لأجل شهوة نفسه ولم يكن قصد ذلك معاملة الله جل جلاله بالكسب ولا الانفاق فليس العبد خلص من عقوبة ذلك وانما لو كان قد كسب لله جل جلاله وأنفق لله جل جلاله كان ضمانه على الله جل جلاله.

الفصل الثامن فيما نذكره من الفوائد بالمحافظة على الاكثار من المناجاة وفضيلة الدعاء للاخوان بظهر الغيب ولائمة النجاة يقول السيد العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو ms028 القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وفقه الله لما يريد منه ويرضى به عنه.

انى رأيت من فوائد المحافظة على المناجاة ان ذكر الله جل جلاله يصير أغلب على العقل فيصير سببا لانس العبد بالرب ويشتغل به عن الخواطر الدنيوية والأسباب الردية فيكون ذلك داعيا إلى المراقبة لمولاه والسلامة من المجانبة والظفر برضاه.

ورأيت من فوائد المحافظة على المناجاة ان العبد يستدل بها

على منزلة ربه من قلبه فإنه ان رأى نفسه راغبا إلى تكرار الأذكار عرف ان لله جل جلاله عنده منزلة تكون وسيلة إلى السلامة من الاخطار فمن أحب شيئا أكثر من ذكره.

ورأيت من فوائد المحافظة على المناجاة ان الله جل جلاله يقول اذكروني أذكركم ومن المعلوم انه لو قال بعض ملوك الدنيا الفانية لاحد مماليكه الذين يعرفون قدر منزلته العالية اذكرني حتى أذكرك وكان في حضرة الملك كما هو في حضرة الله جل جلاله فإنه كان يجتهد في دوام ذكره غاية الاجتهاد ليذكره مولاه ويشرفه بذكره في الدنيا والمعاد.

الا ترى معنى قول الشاعر:

يود بان يمسى مريضا لعلها * إذا سمعت عنه بشكوى تراسله - ويهتز للمعروف في طلب العلى * لتذكر يوما عند سلمى شمائله - فالعبيد العارفون المؤدبون يجتهدون في الاكثار من ذكر مولاهم الذي يراهم ليذكرهم أو لعله بفضله يرضى عنهم أو يرضاهم.

ووجدت من فوائد المحافظة على المناجاة بالمنقول عدة فوائد شريفة المأمول.

منها ان الالهام للدعاء يدل على قصر البلاء كما رواه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله عليه السلام تعرفون طول البلاء من قصره قلنا لا قال إذا ألهمتم أو الهم أحدكم بالدعاء فليعلم ان البلاء قصير.

ومنها ان تقديم الدعاء قبل الابتلاء دافع للابتلاء وبعد البلاء قد لا يحصل به بلوغ الرجاء كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن

الحسن الصفار عن أحمد بن محمد ms029 بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام قال كان على بن الحسين عليه السلام يقول من تقدم في الدعاء قبل ان ينزل به البلاء ثم دعا استجيب له ومن لم يتقدم في الدعاء ثم نزل به البلاء لم يستجب له.

ومنها ان الملائكة تحجب دعاء العبد إذا دعى في البلاء ولم يكن ممن يدعو في الرخاء كما رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن محمد بن بكر عن زكريا عن سلام النخاس عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دعى العبد في البلاء ولم يدع في الرخاء حجبت الملائكة صوته وقالوا هذا صوت غريب أين أنت كنت قبل اليوم.

ومنها ان الدعاء على الالحاح مفتاح النجاة كما رواه محمد بن الحسن احمد عن محمد بن الحسن بن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن مروان عن الوليد بن عقبة الهجري قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول والله لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجة الا قضاها له.

وعن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن غير واحد من أصحابه عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام انهما قالا والله لا يلح عبد مؤمن على الله الا استجاب له.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وقد تقدم صفات الداعي بالمعقول والمنقول فينبغي ان يكون الالحاح في الدعاء مبنيا على تلك الأصول وإذ قد ذكرنا شروطا من مهمات قبول الدعوات فلنذكر الان فضيلة الدعاء للاخوان بظهر الغيب ببعض ما

وقفنا عليه ورويناه من الرويات.

ذكر ما نريد ايراده من فضل الدعاء للاخوان بظهر الغيب.

فمن ذلك ما نرويه باسنادنا إلى جدي أبى جعفر الطوسي مما يرويه باسناده إلى محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن أحمد ms030 بن إدريس عن محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن الحسين بن سعيد عن علي بن مهزيار عن سليمان بن جعفر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن خلقه الله مند خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة حسنة ومحى عنه سيئة ورفع له درجة.

ومن ذلك باسنادي المشار إليه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن زكريا صاحب السابري عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قال الرجل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم وجميع الأموات رد الله عليه بعدد من مضى ومن بقى من كل انسان دعوة ومن ذلك رواية عبد الله بن جندب العبد الصالح رضوان الله عليه عن مولينا الصادق عليه السلام أرويه باسنادي إلى الشيخ الصدوق هارون بن موسى التلعكبري قدس الله روحه ونور الله ضريحه عن محمد بن محمد بن محمد الحسيني قال حدثنا محمد بن أحمد الصفواني قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن عبد الله بن سنان قال مررت بعبد الله بن جندب فرأيته قائما على الصفا وكان شيخا كبيرا فرأيته يدعو ويقول في دعائه اللهم فلان بن فلان اللهم فلان بن فلان اللهم فلان بن فلان ما لم احصهم كثرة فلما سلم قلت له يا عبد الله لم أر قط موقفا أحسن من موقفك

الا انى نقمت عليك خلة واحدة فقال لي ما الذي نقمت على فقلت له تدعو للكثير من إخوانك ولم أسمعك تدعو لنفسك شيئا فقال لي يا عبد الله سمعت مولينا الصادق عليه السلام يقول من دعا لأخيه المؤمن بظهر الغيب نودي من أعنان السماء لك يا هذا مثل ما سئلت في أخيك ولك مائة الف ضعف مثله فلم أحب ان ترك مائة الف ضعف مضمونة بواحدة لا أدري تستجاب أم لا.

ومن ذلك ms031 رواية هذا العبد الصالح عبد الله بن جندب رضوان الله عليه أرويه باسنادي إلى الشيخ الصدوق أبى محمد هارون بن موسى التلعكبري قدس الله روحه قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا أبي قال رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا كان أحسن من موقفه ما زال مادا يده إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى بلغ الأرض فلما انصرف الناس قلت له يا با محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك قال والله ما دعوت فيه الا لاخواني وذلك أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام اخبرني انه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة الف ضعف مثله فكرهت ان ادع مائة الف ضعف مضمونة لواحدة لا أدري تستجاب أم لا.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وسنذكر عند ركعة الوتر من صلاة الليل اخبارا جليلة في الدعاء بظهر الغيب للاخوان لأنني وجدت أصحابنا أكثر دعائهم لمن يدعون له في ذلك المكان.

فأقول إذا كان هذا كله فضل الدعاء لاخوانك فكيف فضل الدعاء

لسلطانك الذي كان سبب امكانك وأنت تعتقد ان لولاه ما خلق الله نفسك ولا أحدا من المكلفين في زمانه وزمانك وان اللطف بوجوده صلوات الله عليه سبب لكل ما أنت وغيرك فيه وسبب لكل خير تبلغون إليه فإياك ثم إياك ان تقدم نفسك أو أحدا من الخلايق في الولاء والدعاء له بأبلغ الامكان واحضر قلبك ولسانك في الدعاء لذلك المولى العظيم الشأن وإياك ان تعتقد انني قلت هذا لأنه محتاج إلى دعائك هيهات هيهات ان اعتقدت هذا فأنت مريض في اعتقادك وولائك بل انما قلت هذا لما عرفتك من حقه العظيم عليك واحسانه الجسيم إليك ولأنك إذا دعوت له قبل الدعاء لنفسك ولمن يعز عليك كان أقرب إلى أن يفتح الله جل جلاله أبواب الإجابة بين يديك ms032 لان أبواب قبول الدعوات قد غلقتها أيها العبد باغلاق الجنايات فإذا دعوت لهذا المولى الخاص عند مالك الاحياء والأموات يوشك ان يفتح أبواب الإجابة لأجله فتدخل أنت في الدعاء لنفسك ولمن تدعو له في زمرة فضله وتتسع رحمة الله جل جلاله لك وكرمه وعنايته بك لتعلقك في الدعاء بحبله.

ولا تقل فما رأيت فلانا وفلانا من الذين تقتدي بهم من شيوخك بما أقول يعملون وما وجدتهم الا وهم عن مولينا الذي أشرت إليه صلوات الله عليه غافلون وله مهملون فأقول لك اعمل بما قلت لك فهو الحق الواضح ومن أهمل مولانا وغفل عما ذكرت عنه فهو والله الغلط الفاضح.

وينبه على ما ذكرناه من طريق ما رويناه ما ذكره جدي أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه في كتاب المصباح وذكره محمد بن أبي قرة في كتاب عمل شهر رمضان ورواية ابن أبي قرة أطول دعاء وانما نذكره

برواية جدي أبى جعفر الطوسي.

قال ما هذا لفظه محمد بن عيسى باسناده عن الصالحين عليهم السلام قال تكرر في ليلة ثلث وعشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا وقائما وقاعدا وعلى كل حال وفى الشهر كله وكيف أمكنك ومتى حضرك من دهرك.

تقول بعد تحميد الله تعالى والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله اللهم كن لوليك فلان بن فلان في هذه الساعة وفى كل ساعة وليا وحافظا و قائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا.

أقول فكيف ترى هذا الامر منهم عليهم أفضل السلام هل هو كما أنت عليه من التهوين بشرف هذا المقام ولا تتوقف عن الاكثار من الدعاء له صلوات الله عليه ولمن يجوز الدعاء له في المفروضات ففي ما رويناه باسنادنا من صحة الروايات عن محمد بن علي بن محبوب شيخ القميين في زمانه في كتاب المصنف عن أبي عبد الله عليه السلام قال كلما كلمت الله تعالى في صلاة الفريضة فليس بكلام.

أقول فلا عذر لك اذن في ترك الاهتمام.

الفصل التاسع ms033 في صفة مقدمات الطهارة وصفة الماء الذي يصلح لطهارة الصلاة اما المقدمات قبل الطهارات فمنها ما يحتاج إليه الانسان لدخول الخلاء والبول والغايط وتلك الضرورات.

فأقول عند هذا يا عبد السوء يا مهين ما الذي جراك على سلطان العالمين ومالك الأولين والآخرين وما الذي أخرجك عن مقام عبد

مسكين مستكين إلى الاهمال والتبسط والاشتغال بغير العبودية والخدمة والمعاملة لمالك يوم الدين ويلك اما ترى انك كنيف بيت العذرات وحمال أرذال القاذورات ونزاح بيت طهارة جسدك لعلك تفعل ذلك كل يوم وليلة مرارا بيدك ولا مخلص لك من هذه الصنعة الخسيسة إلى أن تموت ويحك كيف رفعت رأسك من شعار الذلة والقلة لصاحب الجبروت ومالك الملك والملكوت اما تعلم أن بدايتك من نحو أبيك من نطفة مدرة وانها خرجت من محل الأبوال القذرة ثم أنت بعد ذلك حمال وغسال العذرة ثم تكون بعد الموت جيفة نكرة طأطئ رأسك ذلا وحياء وخجلا واخفض صوتك خوفا ووجلا واعرف خساسة قدرك وانظر في تدبير امرك واسع لمولاك في فكاك رقبتك من أسر العبودية وفى اخراجك من ذل هذه الخسايس الردية وتوصل وتوسل في عتقك من رق الأسئار وان يجعلك من الأحرار ويؤهلك للمقام في دار القرار ويرفعك بذلك عن هذه الصنعة الخسيسة التي أنت فيها نزاح بيوت الطهارات وغسال العذرات ويهدم هذا الجسد السخيف ويعمره على بناء شريف منزه عن هذه الأقذار يصلح للمقام فيما ذكرناه من دار دوام المسار فهذا التوصل والتوسل قد جعل في الدنيا فان قنعت بالدون فأنت المغبون والذنب لك والمصيبة عايدة عليك وإذا أراد العبد المبتلى بهذه الأشياء في دار الفناء الدخول إلى بيت الخلاء فيحتاج ان يعرف أمورا قبل الدخول ليكون على علم مما يفعل أو يقول.

فمن تلك الأمور إذا كان على الاختيار في المأثور ان يغطى رأسه قبل الدخول ان كان مكشوفا وأن يكون موضع قضاء حاجته مصونا عن من ينظر إلى عورته وإذا أراد الجلوس لذلك فلا يكون مستقبل القبلة

ولا مستدبرها ولا يستقبل الهواء ms034 بالبول فلعله يرده الهواء عليه ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يبول في ثقوب الحيوان فلعله يخرج منه ما يؤذيه ويجتنب المواضع التي يتأذى بها الناس ولا يبول ولا يتغوط في ماء جار ولا راكد فإنه أشد كراهية وإذا كان الماء الراكد دون الكر أفسده ونجسه ولا يأكل ولا يشرب في حال الاشتغال بقضاء هذه الحاجة ولا يستاك وهو كذلك ولا يتكلم الا بذكر الله جل جلاله أو تدعوه ضرورة إلى الكلام.

فإذا فرغ من قضاء حاجته استنجى فغسل الموضع من البول والغايط بالماء وان تعذر الماء لغسل الغايط فيمسح موضع الغايط بثلاثة أحجار طاهرة أو ما يقوم مقامها مما جعله الشرع عوضا عنها فان زالت عين الغايط قبل تمام الثلاثة فلابد من ثلاثة وان لم تزل العين بثلاثة فيزيد على ثلاثة حتى تزول عين الغايط ويجوز الاقتصار على الأحجار كما ذكرناه مع وجود الماء في الغايط فان جمع بين الأحجار والماء كان أفضل فإذا فرغ من طهارة موضع الغايط مسح من عند مخرجه إلى أصل ذكره ثلث مرات مسحا لطيفا ثم يمسح كذلك من أصل ذكره إلى عند رأسه ثلث مرات ثم يغسله ولا يجزى في غسل البول غير الماء مع التمكن منه.

وان كانت امرأة فحكمها في غسل الغايط بالماء كالرجال واما البول فما تحتاج فيه إلى مسح ويجزيها غسل البول.

ذكر بعض ما رويناه من آداب ودعوات عند دخول الخلاء إلى أن يخرج منه ينبغي للعارف الا يغفل عنه.

فمن ذلك أنه يقدم عند دخوله إليه رجله اليسرى قبل اليمنى

وليقل ما رويناه باسنادنا عن الشيخ الصدوق أبى محمد هارون بن موسى التلعكبري رضوان الله عليه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة البطايني قال حدثنا أبي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت إلى المخرج وأنت تريد الغايط فقل بسم الله وبالله أعوذ بالله من الخبيث ms035 المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم ان الله هو السميع البصير العليم.

أقول وان كنت تريد رواية بأقل من هذه الألفاظ فقل ما رويناه باسنادنا إلى احمد ومحمد ابني أحمد بن علي بن سعيد الكوفيين قالا حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان من كتابه من المحرم سنة سبع وستين ومائتين قال حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال حدثني أبي وحسين بن أبي العلا جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا دخلت إلى المخرج وأنت تريد الغايط فقل بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم.

أقول وان كنت تريد أخف من هذه الألفاظ أيضا فقل ما رواه على بن محمد بن يوسف قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عمرو بن عبيد و واصل بن عطاء وبشير الرحال سئلوا أبى عليه السلام عن حد الخلاء إذا دخله الرجل فقال إذا دخل الخلاء قال بسم الله فإذا جلس يقضى حاجته قال اللهم اذهب عنى الأذى وهنئني طعامي فإذا قضى حاجته قال الحمد لله

الذي أماط عنى الأذى وهنأني طعامي ثم قال إن ملكا موكلا بالعباد إذا قضى أحدهم الحاجة قلب عنقه فيقول يا بن آدم الا تنظر إلى ما خرج من جوفك فلا تدخله الا طيبا وفرجك لا تدخله في حرام.

أقول انا فإذا أراد الاستنجاء فليقل ما رويناه عن جدي أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه باسناده قال يقول إذا استنجى اللهم حصن فرجى واستر عورتي وحرمهما على النار ووفقني لما يرضيك عنى يا ذا الجلال والاكرام.

أقول فإذا فرغت من الغايط فقل ما رواه احمد ومحمد ابنا أحمد بن علي بن سعيد الكوفيان قالا حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال ms036 حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان من كتابه سنة سبع وستين ومائتين في المحرم قال حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة قال حدثنا أبي والحسين بن أبي الطلا الرندجي جميعا عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا فرغت يعنى من الغائط فقل الحمد لله الذي أماط عنى الأذى و اذهب عنى الغايط وهناني وعافاني والحمد لله الذي يسر المساغ وسهل المخرج وأمضى الأذى.

أقول فإذا أردت الخروج من بيت الخلاء فامسح على بطنك ثم قل ما رويناه باسنادنا عن جدي أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه الحمد لله الذي هناني طعامي وشرابي وعافاني من البلوى ثم يخرج رجله اليمنى قبل اليسرى ويقول الحمد لله الذي عرفني لذته وأبقى في جسدي قوته واخرج عنى أذاه يا لها نعمة يا لها نعمة يا لها نعمة لا يقدر القادرون قدرها.

ذكر ما نقول في صفة ماء الطهارة الماء الذي يصلح للطهارة هو ما يكون ماء مطلقا طاهرا من النجاسات مأذونا شرعا استعماله للطهارة

فإذا وجد ذلك يطهر به وان وجد ذلك الماء كان قليلا ينقص عن الكر فاصل الماء انها طاهرة على اليقين فلا يمتنع من التطهر به لأجل كونه قليلا ويقول قد تنجس بظن أو تخمين فيكون في امتناعه واهماله لهذه الطهارة والصلوات قد رمى نفسه في الهلكات واستخف بصاحب الشريعة بل أقدم على من أرسله جل جلاله بأمور فظيعة لأنه إذا كان يريد العبادة لأجله سبحانه فلا يخالفه في تدبيره وقوله وإياه وما قد دخل فيه كثير من الناس من اهمال الطهارة والصلاة بالتوهمات لنجاسة الماء على سبيل الوسواس فان ذلك مرض في الأبدان أو سقم في العقايد والأديان وقصور في معرفتهم بالرحمن.

الفصل العاشر في صفة الطهارة بالمعقول من مراد الرسول لكمال في القبول يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس أكمل الله سعده وأورى بكل منقبة زنده ms037 المهم لمن يريد الطهارة بالماء ان يبدء بتطهير الأعضاء من وسخ الذنوب ودنس العيوب قبل غسلها بالماء فإنه إذا غسلها وهو غافل عن تطهيرها مما يكرهه مولاه الذي يريد وقوفه بين يديه وكان في حال غسلها بالماء غايبا عن الله جل جلاله في سفر غفلته وجرئته عليه كان كالمستهزئ حيث ترك الأهم واشتغل بالدون ولا يامن ان يتناوله تهديد قوله جل جلاله الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اما بلغك ان مولانا زين العابدين على بن الحسين صلوات الله عليهما كان إذا شرع في طهارة الصلوات اصفر وجهه وظهر

عليه الخوف من تلك المقامات فهل يجوز في ميزان العقل ان يخاف هو عليه السلام وهو مستقيم وتأمن أنت وأنت سقيم فان كل من يريد الدخول إلى حضرة ملك لمناجاته يتأهب باصلاح كل ما يقع نظر الملك عليه وبكلما يكون أقرب إليه وهو المعلوم ان نظر الله جل جلاله المنزه واعتباره بطهارة القلوب من الذنوب والجوارح من الجرائح ولأنه إذا اهتم بتطهيرها من دنس استعمالها في غير ما خلقت له من عبادته اما بان يطلب العفو من مالك رحمته أو بتوبة خالصة بصادق نيته فيكون اهتمامه بذلك الأهم لطفا له وادعى إلى تطهيرها بالماء على التمام وإذا طهرها بالماء بعد تطهيرها من الآثام كان أقرب إلى أن يدخل حضرة المناجاة بسلام ويجد روح ارج ذلك المقام.

الفصل الحادي عشر في صفة الطهارة بالماء بحسب المنقول روى محمد بن الحسن بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن حسان الواسطي عن عمه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى محمد بن علي عن أبي عبد الله عليه السلام قال بينا أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم جالسا مع ابن الحنفية وقال يا محمد اتنى باناء من ماء أتوضأ للصلاة فاتاه محمد بالماء فالقا بيده اليسرى على يده اليمنى ثم قال بسم الله الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا قال ثم استنجى فقال اللهم حصن فرجى واعفه ms038 واستر عورتي وحرمني على النار قال ثم تمضمض فقال اللهم لقني حجتي يوم ألقاك وأطلق لساني بذكرك ثم استنشق فقال اللهم لا تحرم على ريح الجنة واجعلني ممن يشم ريحها وروحها

وريحانها وطيبها قال ثم غسل وجهه فقال اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ثم غسل يده اليمنى فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا ثم غسل يده اليسرى فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ بك من مقطعات النيران ثم مسح رأسه فقال اللهم غشني برحمتك وبركاتك و عفوك ثم مسح رجليه فقال اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عنى ثم رفع رأسه فنظر إلى محمد فقال يا محمد من توضأ مثل وضوئي وقال مثل قولي خلق الله عز وجل من كل قطرة ملكا يقدسه ويسبحه ويكبره فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيمة.

أقول وفيما روى عن الأئمة عليهم السلام في تفصيل احكام في هذه الطهارة ان يبدء في غسل وجهه من أول شعر مقدم رأسه إلى اخر ذقنه ويبدء بغسل يديه على ظاهرهما من المرفق إلى أطراف أصابعهما ويمسح رأسه في مقدم رأسه مقدار ثلث أصابع ويجزى دون ذلك ويبدء في مسح ظاهر قدميه من أطراف أصابعهما إلى الموضع المسمى بالكعبين العاليين في ظاهر القدمين وان كان غسل وجهه وذراعيه كل واحد مرتين جايزا وجامعا بين فضل الروايتين وهذه الطهارة ينقضها الجنابة ومس الميت بعد برده وقبل تطهيره وينقضها النوم الغالب على السمع والبصر وكلما أزال العقل والبول والغايط وخروج الريح المتيقن ويزيد في نواقضها للنساء الحيض والنفاس والاستحاضة.

الفصل الثاني عشر في صفة التراب أو ما يقوم مقامه والطهارة الصغرى به بعد تعذر الطهارة بالماء هذه الطهارة تسمى في عرف الشريعة تيمما وكانت رحمة من الله جل جلاله لمن فقد الطهارة بالماء وانعاما عليه وتكرما وصفة التراب الذي يتمم به ان يكون طاهرا مأذونا له شرعا في استعماله ms039 فان فقد التراب فيتيمم من لبد سرجه وكلما كان له غبار يجوز تصرفه فيه بالتيمم عند عدم الماء والتراب وحصول الاضطرار وهذا التيمم انما يصح المصير إليه إذا تضيق وقت الصلاة عليه بمقدار ما يحتاج المتيمم إليه وفقد الماء للطهارة بالكلية أو تعذر عليه استعماله لمرض أو تعذر ثمن أو بعض الاعذار المبيحة للتيمم في الشريعة المحمدية صلى الله عليه وآله فان كان تعذر الطهارة بالماء لأنه غير موجود عنده وكان الفاقد له في الفلوات فيطلبه عند مضايقة أوقات الصلاة في الأرض السهلة مقدار رمية سهمين وفى الأرض الصلبة مقدار رمية سهم واحد والطلب امر مهم ممن يقدر عليه واكد فإذا لم يجده مع هذا الطلب وكان في الفلات أو كان عذره في ترك الطهارة بالماء للصلاة لبعض ما أشرنا إليه من الاعذار فصفة التيمم للطهارة الصغرى ان يضرب بباطن يديه على التراب ثم ينفضهما ويمسح بباطنهما جبينه من أصل مقدم رأسه إلى طرف أنفه أعني بطرف أنفه الذي يلي رأس أنفه ويمسح بباطن كفه اليسرى ظاهر كفه اليمنى من أول الكف المذكورة إلى أطراف أصابعها ويمسح بباطن كفه اليمنى ظاهر كفه اليسرى من أول الكف المذكورة إلى أطراف أصابعها فإذا

فعل ذلك فقد استباح الدخول في الصلاة والعبادات التي تحتاج إلى الطهارة ولا ينقض هذا التيمم الا ما ينقض الطهارة بالماء وينقضه أيضا التمكن من الطهارة بالماء.

الفصل الثالث عشر في صفة الطهارة بالماء للغسل عقلا ونقلا يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس أكمل الله لديه فضله واسمى محله المهم عند العارفين في الاغتسال قبل الشروع تقديم غسل القلوب من الذنوب بماء الخشوع وغسل الجوارع من العيوب بماء الدموع ونية غسل التوبة بوسيلة الاخلاص والدخول عند الغسل إلى مقام الاختصاص والاغسال منها واجب ومنها مندوب فالواجب على الاحياء المكلفين غسل الجنابة وغسل ملامسة الميت من الناس بعد برده بالموت وقبل تغسيله وعلى ms040 النساء غسل الجنابة أيضا وغسل الحيض والنفاس والاستحاضة والأغسال المندوبة ثمانية وعشرون غسلا بل أكثر من هذا العدد تضمنت الروايات لكل غسل منها فضلا وثوابا ثم غسل الأموات من الذين يجب تغسيلهم في شريعة سيد المرسلين وسوف نذكر ما نختاره من تفصيل ما أجملناه ليقف من يريد العمل على معناه.

ذكر غسل الجنابة إذا صار الانسان جنبا اما بجماع التقى فيه الختانان بان يحاذي موضع ختان الرجل موضع ختان المرأة أو بانزال الماء الدافق المعلوم كونه جنابة سواء كان في نوم أو يقظة بشهوة

أو بغير شهوة فإذا صار جنبا فلا يجوز له دخول شئ من المساجد الا عابر سبيل عند ضرورة ولا يضع فيها شيئا مع الاختيار الا المسجد الحرام والمسجد بالمدينة الشريفة فإنه لا يجتاز بهما ولا يمس كتابة المصحف الشريف ولا اسما من أسماء الله جل جلاله وأسماء أنبيائه وأئمته صلوات الله جل جلاله عليهم.

ويجوز له قراءة القرآن الا العزائم الأربع فإنه لا يقرء منها شيئا ما دام جنبا وهي سجدة لقمان وحم السجدة وسورة والنجم وسورة اقرأ باسم ربك.

ويكره له ان يأكل أو يشرب وهو جنب فان احتاج إلى ذلك فيتمضمض ويستنشق ثم يأكل ويشرب ويكره له النوم بعد الجنابة الا بعد الوضوء ويكره له الخضاب.

فإذا أراد الغسل من الجنابة فالواجب ان كان غسله من انزال ماء دافق ان يستبرئ نفسه بالبول أو ما يجرى مجراه ولا يجب ذلك على النساء.

ثم يغسل كل موضع اصابته نجاسة في جسده ثم يغسل يده ثلث مرات مندوبا ويقول عند الغسل اللهم طهرني وطهر قلبي واشرح صدري واجر على لساني ذكرك ومدحتك والثناء عليك اللهم اجعله لي طهورا وشفاء ونورا انك على كل شئ قدير ويقدم المضمضة والاستنشاق وينوى نية الغسل ان أراد عند المضمضة وان أراد عند ابتداء به في الغسل و نيته انه يغتسل غسل الجنابة لوجه (1) وجوبه ليرفع به الحدث و يستبيح به ما يستبيح به يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه سبحانه ms041 أهل للعبادة.

فان كان اغتساله بالارتماس يكفيه ارتماسة واحدة تشتمل جميع جسده.

وان كان غسله بغير ارتماس فيبدء بغسل رأسه إلى أصل عنقه و يوصل الماء إلى أصول شعر رأسه وان كان له لحية فيوصل الماء إلى أصول شعرها ثم يغسل جانبه الأيمن من أعلى منكبه الأيمن إلى أسفل قدمه الأيمن ثم يغسل جانبه الأيسر من أعلى منكبه الأيسر إلى أسفل قدمه الأيسر ويجزيه من الماء للغسل أقل ما يجرى على جسده كما شرحناه مما يسمى غسلا شرعا والترتيب كما ذكرناه واجب والموالاة غير واجبة.

فكل غسل يغتسله سواء كان واجبا أو مندوبا فهذه صفته من حين وصفناه من المضمضة إلى اخر فراغه من الغسل وكذلك هذا صفة غسل المرأة من الحيض والاستحاضة المخصوصة والنفاس ولا تحتاج المرأة إلى الاستبراء عند الاغتسال مثل الرجال.

واما حكم حيضهن واستحاضتهن ونفاسهن فكتب الفقه متضمنة لكثير من التفصيل.

ولكني أذكر جملة من ذلك لئلا يخلو الكتاب من الإشارة إلى ذلك على وجه جميل.

فأقول ان الدم الذي يحكم الشرع انه حيض هو الدم الذي تجده المرأة بعد بلوغها غير مشتبه بدم قرح ولا جرح ولا دم عذرة ولا غيرها ويكون أقل مدته ثلاثة أيام وأكثرها عشرة فان اشتبه بدم قرح أو جرح في باطن فرجها فتدخل قطنة فان خرج عليها الدم من الجانب الأيسر فهو دم حيض وان كان من غير الجانب الأيسر فليس بدم حيض وان اشتبه بدم العذرة فتدخل فان خرجت متطوقة بالدم فهو دم عذرة والا فهو

دم حيض.

وإذا كانت حايضا حرم عليها الصلاة والصوم ودخول المساجد و قرائة العزائم ومس القرآن ويحرم على زوجها وطئها وطلاقها في حال حيضها على وجه وإذا طهرت واغتسلت ودخل وقت صلاة واجبة وجب عليها صلوتها كما كانت قبل حيضها ولم يجب عليها قضاء ما مضى من صلوتها في أيام حيضها ويجب عليها قضاء ما كان واجبا عليها من الصوم في أيام حيضا لولا الحيض.

واما النفساء فهي التي ترى الدم عند الولادة ms042 وليس لقليله حد وأكثره عشرة أيام وحكمها حكم الحايض.

واما المستحاضة فهي التي ترى الدم ولا يكون حيضا كما ذكرناه ولا نفاسا كما وصفناه ولها ثلاثة أحوال ان كان قليلا فتعتبر بقطنة فإذا لم يبلغ إلى جانب القطنة الفوقاني فعليها تجديد القطنة وتجديد الطهارة الصغرى عند كل صلاة وتصح صلوتها وان كان الدم يظهر على القطنة إلى الجانب الفوقاني ولا يسيل عن القطنة فعليها ان تزيد على ما ذكرناه من تجديد القطنة والوضوء غسلا كصفة غسل الجنابة بنية انه غسل الاستحاضة لصلاة الغدوة خاصة وتصلى باقي الصلوات بالوضوء كما شرحناه وان كان دم الاستحاضة يسيل عن جانب القطنة الفوقاني فتزيد على ما ذكرناه غسلا لصلاة الظهرين تجمع بينهما وغسلا لصلاة العشائين كذلك وحكمها حكم الطاهرة فيما وصفناه.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني.

وسأذكرنا تفصيلا من مسائل التفريع لذلك ما عرفت ان أحدا سبقني إلى تحريرها كما اذكرها ولا أقول ان ما عليها مدخلا لمن ينظرها (1).

فأقول المرأة إذا وجدت الدم فهي على قسمين مبتدئة وغير مبتدئة فان كانت مبتدئة فعليها أربعة أحوال إذا استمر بها الدم.

أولها ان يتميز لها بالصفة التي يقتضى كونه حيضا فتعمل عليها.

الثاني لا يتميز بالصفة المشار إليها فلترجع في حيضها إلى عادة نسائها من أهلها.

الثالث لا يتميز ولا تكون لها نساء أو كن مختلفات فلتعمل على عادة من هو مثلها في السن من النساء.

الرابع لا يتميز وليس لها نساء ولا مثل في السن أو كن مختلفات فلتترك الصلاة في كل شهر ثلاثة أيام كأقل أيام الحيض استظهارا للعبادة.

وان كانت المرأة عند استمرار الدم غير مبتدئة وكانت لها عادة فلها أربعة أحوال أحدها ان يكون لها عادة فلا تمييز فلتعمل على العادة الثاني لها عادة وتمييز فلتعمل على العادة وقيل على التمييز والأول أرجح الثالث اختلفت عادتها ولا تمييز لها وقد نسيت العادة ms043 فلها ثلاثة أحوال أحدها ان تكون ذاكرة للعدد ناسية للوقت والثاني ان تنساها والثالث ان تذكر الوقت وتنسى العدد فان كانت ذاكرة للعدد ناسيته للوقت فلها حالتان تارة يحصل لها اليقين في بعض الحيض مثاله ان تقول كنت أحيض ستة أيام من العشر الأول ولا اعلم موضعها من العشر فحكمها ان تفعل من أول العشر إلى اخر اليوم الرابع منه ما تفعله

المستحاضة وتغتسل آخر اليوم السادس غسل انقطاع دم الحايض لجواز ان يكون ذلك الوقت آخر الستة الأيام التي ذكرت انها تعرف انها تكون فيها حائضا وبعده لكل صلاة غسلا من غسل الحيض لجواز ان يكون دم الحيض عند كل صلاة وتعمل بعد اليوم السادس عمل المستحاضة وتارة لا يحصل لها اليقين بشئ من الحيض كامرئة قالت إن حيضي كانت عشرة أيام من كل شهر ولا اعلم موضعها فان حكمها ان تفعل ما تفعله المستحاضة إلى آخر العشر الأول من الشهر ثم تغتسل عند كل صلاة غسل الحايض لجواز انقطاع دم الحيض عند ذلك مع ما تعمله المستحاضة إلى اخر الشهر وان كانت المرأة ناسية للعدد والوقت تركت الصلاة في كل شهر ثلاثة أيام عن أقل أيام الحيض احتياطا للعادة وعملت في غير الثلاثة الأيام ما تعمله المستحاضة.

وان كانت المرأة ذاكرة للوقت ناسية للعدد فلها ثلاثة أحوال أيضا أحدها ان تذكر أول الحيض ولا تذكر آخره والثاني ان تذكر آخره ولا تذكر أوله والثالث ان لا تذكر أوله ولا آخره بل تعرف انها كانت تكون حايضا في وقت ولا تعرف أول حيضها أو وسطه أو آخره فإذا ذكرت أوله تجعل حيضها ثلاثة أيام وتغتسل في آخرها غسل الحايض ثم تغتسل عند كل صلاة غسل الحايض مع ما تعمله من عمل المستحاضة إلى آخر الشهر وإذا ذكرت آخر الحيض دون أوله تغتسل في آخر الوقت الذي تعلم أنه آخر حيضها غسل الحايض وتعمل في باقي الشهر عمل المستحاضة وان كانت ناسية لأوله وآخره فتجعل الوقت الذي تذكر انه حيض ms044 حيضا وتغتسل في آخره غسل الحايض وتكون قبله عاملة عمل المستحاضة وبعد ذلك الوقت تغتسل عند كل صلاة غسل الحايض

إلى آخر عشرة أيام مع ما تعمله من عمل المستحاضة ثم تغتسل بعد العشرة أيام غسل الحايض ثم تعمل إلى آخر الشهر عمل المستحاضة وكل موضع لا يعلم أيام حيضها فتقضى في ذلك الشهر الصوم عن عشرة أيام وبعض الصلاة عما زاد على ثلاثة أيام وهذا التفصيل جيد لمن عرفه من ذوي الافهام.

ذكر ما نورده من الأغسال المندوبة وهو غسل التوبة وغسل الجمعة وغسل أول ليلة من شهر رمضان وغسل كل ليلة مفردة منه و أفضل أغساله غسل ليلة النصف منه وغسل ليلة سبع عشرة منه وغسل ليلة تسع عشرة منه وغسل ليلة إحدى وعشرين منه وغسل ليلة ثلث وعشرين منه.

وذكر الشيخ أبى قرة رحمة الله في كتابه عمل شهر رمضان غسل ليلة أربع وعشرين منه وغسل ليلة خمس وعشرين منه وليلة سبع و عشرين منه وليلة تسع وعشرين منه.

وروى في ذلك روايات وغسل ليلة عيد الفطر وغسل يوم عيد الفطر وغسل يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة وغسل عيد الأضحى عاشر ذي الحجة وغسل يوم الغدير ثامن عشر ذي الحجة وغسل يوم المباهلة وهو رابع عشرين ذي الحجة وغسل يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وهو يوم سابع عشر ربيع الأول وغسل صلاة الكسوف إذا كان قد احترق كله وتركها متعمدا فيغتسل ويقضيها وغسل صلاة الحاجة وغسل صلاة الاستخارة وغسل الاحرام وغسل دخول الحرم وغسل دخول المسجد الحرام ودخول الكعبة ودخول المدينة ودخول مسجد النبي صلى الله عليه وآله وعند زيارته عليه أكمل الصلاة وعند زيارة الأئمة من عترته أين كانت قبورهم عليهم

أفضل التحيات وغسل اخذ التربة من ضريح الحسين عليه السلام في بعض الروايات.

ذكر غسل الميت وما يتقدمه ويتعقبه الموت هول هائل وخطب شامل يهدم اللذات ويفرق الجماعات ويهجم بالشتات ويحول بين العبد وبين لذة البقاء وبين أنسه بالأحباء والاحياء ويقطع حبال ms045 الآمال و يمنع من نفع الأهل والأموال.

هذا بعض حاله مع الجاهلين بأهواله واما العارفون بأخطاره والمطلعون على أسراره فإنه يفرق بينهم وبين الاستعداد للمعاد ويمنعهم من استدراك ما فرطوا فيه في دار النفاد ويفقرهم من غنى الامكان ويحملهم في أسر الخجل والخذلان ويحجبهم بالرد والحرمان إذا قال قائلهم ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت فيقال كلا وكان قبل ذلك يقال لهم لو عملوا الصالحات مرحبا وأهلا ويقذف بهم في مطمورة الوحدة والانفراد ووحشة تفرق الأحشاء والأجساد وأهوال سؤال منكر ونكير واستحضار اخطار ما أسلفوا من ذنب صغيرا وكبير وأوايل زلازل تهديد ووعيد وفتح باب إلى عذاب شديد.

فما أشبه حال الموت بما وصفه المولى الامن من خطر الموت مولينا علي عليه السلام حيث قال لم أر يقينا لاشك فيه صار كشك لا يقين فيه كالموت.

أقول ولولا خوف التطويل ذكرت شيئا عظيما في ذلك من الشرح والتفصيل واعرف قوما أنجادا أمجادا افرادا كان الموت على من مضى منهم سعادة ورحمة ويكون الموت على من بقى منهم زيادة ونعمة فما أشوقهم إلى انقضاء أيام دار الزوال وما أعرفهم بوجوه الاقبال وما أسعفهم

بصفات الكمال واما أخوفهم من المقام في الدنيا حذرا من نقصان الأعمال والأحوال كوشفوا بجلالة مولاهم وعرفوا انه جل جلاله يراهم فأرواحهم وعقولهم وقلوبهم ونفوسهم مشغولة به لذاته قد بهرهم مقدس ذاته وشرف صفاته ويخدمون خدمة جهد المستطيع ويندبون ويبكون ندب من لم يزل في التفريط والتضييع عرفهم ما أراد من كنه جلاله وعظمة اقباله فشغلهم بجلالته وهيبته وحرمته ومراحمه ومكارمه ونعمته عن حظوظ أنفسهم منه.

وما بقى لهم قلب وجنان ولا لسان ولا امكان تصرف فيما يبعدهم عنه تقيدت الجوارح بقيود الحضور في خدمة المعبود وتولهت العقول وتتيهت بهول ذلك الوجود والجود فعظمته جل جلاله لهم ذاهلة ورحمته جل جلاله الكاملة لهم شاغلة إذ كل منهما يملك قلوب العارفين ويشغل عقول المكاشفين.

ولكن أولئك لا يعرفون ان وجدوا وان غابوا لم يفتقدوا وما أعني ان أسمائهم ووجوههم ms046 غير معروفة بل الوجوه والأسماء موصوفة وأسرارهم واسرار مولاهم عندهم غير مكشوفة ولا تعجب إذا قيل لك انهم لا يعرفون وهم منظورون لان سيدهم ومن هو أعظم كمالا وجلالا منهم قال الله جل جلاله عنه وتريهم ينظرون إليك وهو لا يبصرون.

وانما نرتب حديث الموت وغسل الأموات على الغالب من أحوال أهل الغفلات الذين يهدم الموت عليهم ما يحبونه من الأعمار ويخرب ما ألفوه من عمارة الديار ويزعجهم عن القرار.

فالعاقل من اهتم غاية الاهتمام بالتأهب لتزلزل الاقدام وعمل ما يوصى به المفرطون فإنه إذا فرط في نفسه فالأوصياء في التفريط

إذا معذورون.

فمثاله مثال عبد أدخله مولاه حضرته ومكنه ان يسئل مهما شاء فيعجل اجابته أو يعمل كل عمل صالح فيضاعف كرامته فشرع ذلك العبد يفتش زوايا المجلس ويسئل من هناك من الغلمان ويلتمس رقعة يكتب فيها وصية يسندها إلى بعض من هناك من اتباع السلطان إذا أخرجه موليه من حضرة الامكان وغلق الباب بينه وبينه وصار في ذل الهوان وتكون وصيته فيما كان يقدر ان يقضيه من موليه في حال حضوره بين يديه اما يسفهه ويجهله ويعدمه كل من يعرف حاله ويزري عليه.

فكذا حال من مكنه الله جل جلاله في حال حياته من مناجاته وعباداته وقضاء حاجاته وأهمل وأغفل وصار يريد الوصية إذا أخرجه مولاه من حضرة الحياة وخرجه بالذل والهوان في أسر الوفاة وغلق الباب بينه وبين القبول اما يكون سفيها أو معدما أو مجهلا أو ملوما عند أهل العقول فإذا لم يقبل العبد نصيحة من يحثه على الاستظهار واستمر على الغفلة والاصرار فالواجب عليه تعجيل ما يمكن تعجيله عند ضيق الخناق وقرب الموت واليقين بالفراق واما ما يضيق الوقت عن تعجيله من استدراك أحواله أو ما يحتاج إليه للنظر في امر أطفاله أو عياله أو أمواله فليوص الوصية الكاملة بالكتاب والشهود ويبدء فيها بالأهم فالأهم مما يحتاج إليه لليوم الموعود فيبدء بتجهيزه إلى الله جل جلاله على التمام وان كان حاله يضيق عن ذلك المرام ms047 فيجتهد بحسب الامكان.

ثم يرد المظالم ان أمكن أو باستحلالها من أصحابها كيف كان أو بالوصية إلى الاخوان في ابراء ذمته من الحقوق الواجبة أو المندوبة أو الايثار ووجوه المبار وبقضاء الديون وأداء الحقوق والفروض والقيام

عنه بكل ما يتهيأ النيابة فيه من المفروض كما رتبناه في رد المظالم واستدراك الجرايم.

ولينظر في أمور عياله وأمواله وليكن وصيته حقيقة ومعنى إلى الله جل جلاله ويتخذه وكيلا فكفى به قيما ببلوغ آماله ثم يسندها صورة وظاهرا إلى من عرف منه في أيام حياته مراقبة لله جل جلاله في مقاله وفعاله فان تعذر ذلك فيسندها إلى من عرف أو يرجوا منه ان يكون من أهل المروات وذوي البيوتات ممن لم يعرف له التهوين بالأموات ولا الإضاعة لأهل المودات فان تعذر ذلك فيسندها إلى أهل الثروة واليسار وذوي الحياء مع القوة والاقتدار فان تعذر ذلك فيسندها كما قلناه إلى الله جل جلاله بالتفويض إليه والتوكل عليه فإنه ان صدق تفويضه وتوكله أقام الله جل جلاله من يقوم بعده في عياله وأمواله أكمل مما يؤمله وان لم يكن حاله في حسن الظن بالله جل جلاله واليقين قد بلغ إلى هذا المقام المكين فيسند وصيته إلى أقرب من يرجو منه حصول القيام من أهل الذمام والاهتمام.

ومن صفات العارفين إذا كان لأحدهم ما يبقى بعده للوارثين انهم يراعون قلوبهم وعقولهم فان وجدوها تترك ما يتركونه من التركات خدمة لله جل جلاله وامتثالا لامره الشريف في معونة من يصل إليه من الوراث وأهل الوصيات بادروا إلى ذلك على هذه النية الصادقة وكانوا كأنهم قد أنفقوها لله جل جلاله أيام حياتهم الفانية وهؤلاء ما تركوا تركة في التحقيق وانما حملوها معهم زادا لبعد الطريق وجعلوها من الوسايل إلى نجاح المسائل في القرب من المالك الرحيم الشفيق.

وان لم يجدوا قلوبهم وعقولهم موافقة على هذا الاخلاص في ترك تركاتهم وانها انما يترك ذلك بالطبع لئلا يرى الناس أولادهم ووراثهم في ذل ضروراتهم ولئلا يشمت بهم شامت من العباد ms048 أو لغير ذلك من الخواطر التي لا يكون المراد بها عبادة مالك يوم المعاد فإنهم عند هذه الحال يحملون أنفسهم قبل الوفاة على اخراجها في الصدقات والقربات وتحصيل صفات الكمال قبل الممات ولا يقنعون ان يتركوها ضايعة بعدهم بغير نية القربات.

فإذا فرغ هذا العبد مما ذكرناه في اصلاح حاله والوصية لوراثه وعياله وبقى من المهمات ما يحتاج إليه عند الممات وبعد الفوات.

فمن ذلك العهد الذي يحتاج الميت إليه ونحن نقدمه أولا لأنه يحتاج إلى زمان يجمع الشهود وتمام الشهادة عليه.

ذكر العهد المشار إليه أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد رضى الله قال أخبرنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي إجازة في كتابه إلينا قال حدثنا أحمد بن عمار بن خالد قال حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال حدثنا مالك بن خالد الأسدي عن الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام عن آبائه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يحسن الوصية عند موته كان نقصا في عقله ومروته قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وآله وكيف الوصية قال إذا حضرته الوفاة واجتمع الناس إليه قال اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم انى أعهد إليك في دار الدنيا انى اشهد ان لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبدك ورسولك وان الساعة آتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور وان الحساب حق وان

الجنة حق وما وعد الله فيها من النعيم من المأكل والمشرب والنكاح حق وان النار حق وان الايمان حق وان الدين كما وصفت وان الاسلام كما شرعت وان القول كما قلت وان القرآن كما أنزلت وانك أنت الله الحق المبين وانى أعهد إليك في دار الدنيا انى رضيت بك ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله نبيا وبعلي إماما وبالقرآن كتابا وان أهل بيت ms049 نبيك عليه وعليهم السلام أئمتي اللهم أنت ثقتي عند شدتي ورجائي عند كربتي وعدتي عند الأمور التي تنزل بي وأنت ولى في نعمتي وإلهي وآله آبائي صلى على محمد وآله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا وانس في قبري وحشتي واجعل لي عندك عهدا يوم ألقاك منشورا.

فهذا عهد الميت يوم يوصى بحاجته والوصية حق على كل مسلم قال أبو عبد الله عليه السلام وتصديق هذا في سورة مريم قول الله تبارك وتعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا.

وهذا هو العهد وقال النبي صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام تعلمها أنت وعلمها أهل بيتك وشيعتك قال قال عليه السلام علمنيها جبرئيل عليه السلام.

نسخة الكتاب توضع عند الجريدة مع الميت تقول قبل ان تكتب بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ثم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم الشهود المسمون في هذا الكتاب ان أخاهم في الله عز وجل فلان بن فلان ويذكر اسم الرجل واسم أبيه أشهدهم واستودعهم وأقر عندهم انه يشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله وانه مقر بجميع الأنبياء والرسل عليهم السلام وان عليا ولى الله

وامامه وان الأئمة من ولده أئمته وان أولهم الحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والقائم الحجة عليهم السلام وان الجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وأن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله صلى الله عليه وآله ومستخلفه في أمته مؤديا لأمر ربه تبارك وتعالى وان فاطمة بنت رسول الله وابنيها ms050 الحسن والحسين ابنا رسول الله وسبطاه واماما الهدى وقائدا الرحمة وان عليا ومحمدا وجعفرا وموسى وعليا ومحمدا وعليا وحسنا والحجة عليهم السلام أئمة وقادة ودعاة إلى الله جل وعلا وحججه على عباده.

ثم يقول للشهود يا فلان ويا فلان للمسلمين في هذا الكتاب أثبتوا لي هذه الشهادة عندكم حي يأتوني بها عند الحوض ثم يقول الشهود يا فلان نستودعك والشهادة والاقرار والإخاء و موعوده عند رسول الله صلى الله عليه وآله ونقرء عليك السلام ورحمة الله وبركاته.

ثم تطوى الصحيفة وتطبع وتختم بخاتم الشهود وخاتم الميت وتوضع عن يمين الميت مع الجريدة وتكتب الصحيفة بكافور وعود على جهته غير مطيب انشاء الله وبه التوفيق وصل الله على سيدنا محمد النبي وآله الأخيار الأبرار وسلم تسليما.

وينبغي إذا حضر الموت ان يستقبل بباطن قدميه القبلة ويكون عنده من يقرء القرآن وآكدها سورة يس والصافات ويذكر الله تعالى ويلقن الشهادتين والاقرار بالأئمة واحدا واحدا ويلقن كلمات الفرج

وهي لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلى العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطيبين.

ولا يحضره جنب ولا حايض ثم يحصل أكفانه وكافوره وما يحتاج إليه لتغسيله من أطيب وجوه مقدوراته ويستعده في حياته لئلا يهون بتكميله بعد وفاته.

ذكر ذلك على ما نذكره من التفصيل اما الكفن فيكون من الثياب البيض الرفيعة الجميلة فقد روى أن الناس يتنافسون في أكفانهم يوم التغابن والمقامات الجليلة.

فما رويته في ذلك ما ذكره أبو جعفر بن بابويه في كتاب مدينة العلم باسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال تنوقوا في الأكفان فإنهم يبعثون بها.

(ووجدت في المجلد الثالث في تاريخ نيشابور للحاكم في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن بن سهل باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير ثيابكم البيض فليلبسها أخياركم وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم ms051 أقول وقد صار هذا مرويا من الطرفين.

ومن كتاب مدينة العلم باسناده أيضا إلى الصادق عليه السلام قال أجيدوا أكفان موتاكم فإنها زينتهم.

وروى صاحب كتاب سير الأئمة صلوات الله جل جلاله عليهم باسناده إلى الصادق عليه السلام قال إن أبى عليه السلام أوصاني عند الموت فقال يا جعفر كفني في ثوب كذا وكذا وثوب كذا وكذا فان الموتى يتباهون

بأكفانهم الخبر.

أقول ولو لم يكن الا انه هو الملبوس الذي يجتمع فيه شمله بموليه على ما يرجوه من السلامة في دنياه والسعادات بأخراه وكل مملوك فإنه يتجمل في الملبوس عند جمع شمله بمالكه فينبغي تجميل هذا العبد لسيده الذي يرجوه لتخليصه من ساير مهالكه وهو أعز الأثواب وأحلاها وألذها وأعلاها وأشرفها وأسناها عند العارفين بمعناها وعند المسعودين باقبال الجلالة الإلهية والظافرين برضاها.

وقد كنت أحرمت في نصيفين من قطن بيضاوين ووفقت بهما في موقف عرفات وكان يوم جمعة وتهيئا الوقوف على صفات المناجاة من بعد صلاة الظهرين حين وقت الوقوف إلى بعد غروب الشمس على ما فتحه علينا جود المالك الرؤف فلما قضيت الحج فيهما نشرتهما وبسطتهما على الكعبة الشريفة وأركانها المعظمة المنيعة وعلى الحجر الأسود المكرم وجعلت ذلك كالحسب والسبب إلى رحمة المالك الأرحم الأكرم.

ثم لما قدمت المدينة النبوية بسطتهما بطنا وظهرا على الحجرة الميمونة المحمدية وجعلت ذلك كالحسب والسبب إلى شفاعة ذلك المولى الجد المقدم على كل رسول والى ان أبلغ به ومنه نهايات المأمول.

ثم مضيت إلى الأئمة الأطهار بالبقيع فصنعت مثل ذلك الصنيع وجعلت ذلك كالحسب والسبب للسلامة من يوم الهايل الفظيع ولما وصلت إلى مشهد مولينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بسطتهما بطنا وظهرا لذلك على ضريح ذلك الوالد الأبر سيد الأوصياء إلى أن أبلغ منه نهايات الرجاء.

ثم حملتهما صحبتي إلى مشهد مولينا الحسين عليه السلام فبسطتهما بطنا وظهرا على ضريحه وجعلت ذلك كالحسب والسبب عنده إلى كل ما يبلغ الامل إليه.

ثم صنعت بهما كذلك في ضريحي مولينا ms052 الكاظم مولينا الجواد و ضريحي مولينا الهادي ومولينا الحسن العسكري ومحل غيبة مولينا المهدى صلوات الله جل جلاله عليهم أجمعين وجعلت ذلك كالحسب والسبب إلى شفاعتهم ورضا مالك يوم الدين وفصلته وهيأته وهو عندي ومن قلبي في أعز مكان وأرجو ان يكون اجتماع شملي فيه بمولاي الحليم الرحيم صاحب الاحسان وادخل به دار الرضوان حتى يخلع الله جل جلاله على مملوكه ما يقتضيه رحمته وجوده من خلع الحب والقرب والقبول ويشرفه بما يراه ويرضاه له عند القدوم والوصول إن شاء الله تعالى.

ولا يقال ان الكفن ما روى عن الأئمة عليهم أفضل السلام انه يهيأ قبل الممات بل ذلك موجود في الروايات وانه يستحب إذا هيأ قبل مماته ان ينظر إليه كل وقت في حياته.

وانا اخرج كفني وانظره في كل وقت استصوب النظر إليه وكأنني أشاهد عرضي على الله جل جلاله وانا لابسه وقائم بين يديه.

(ورأيت في كتاب الملحق بتاريخ الطبري تأليف أحمد بن كامل بن شجرة في حوادث سنة عشرة وثلاثمأة ما هذا لفظه في وقت المغرب في عشية يوم الأحد ليومين بقيا من من شوال توفى بها أبو جعفر بن جرير بن يزيد الطبري الفقيه وقد اضحى النهار من يوم الاثنين غد ذلك اليوم في داره برحبة يعقوب وكفن في ثلاثة أثواب حبرة ادرج فيها

ادراجا وكان قد أعدها لنفسه في حياته واستجاده ثم ذكر في مدحه لمأد ثيابه عليه شيئا عظيما.

فصل ورأيت في الجزء الثاني من كتاب المعجم الكبير للطبراني في مسند حذيفة بن اليمان قال بعث حذيفة من يبتاع له كفنا فابتاعوا له كفنا بثلاثمأة درهم فقال حذيفة ليس أريد هذا ولكن ابتاعوا ربطتين بيضاوتين خشنتين ورواه من عدة طرق بأبسط من هذه الرواية).

فمن الرواية بذلك ما رويناه عن أبي جعفر محمد بن بابويه فيما ذكره في كتاب مدينة العلم باسناده إلى أبى عبد الله عليه السلام قال من كان كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجورا كلما نظر ms053 إليه.

(وقد ذكر المفيد رضي الله عنه في كتاب الارشاد وغيره عن السندي بن شاهك ان مولانا موسى بن جعفر عليهما السلام قال قبل وفاته ما هذا لفظه انا أهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا من أطهر أموالنا وعندي كفني أقول فهذا مولانا موسى بن جعفر صلوات الله عليه قدوة في اعداد الكفن كما أشرنا إليه).

أقول وروى في كتب دلايل الأئمة صلوات الله عليهم اخبار كثيرة بأنهم هيأوا أكفان جماعة من شيعتهم قبل وفاتهم ونفذوا الأكفان إليهم والكفن المفروض في الظاهر من مذهبنا مذهب أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ثلاثة أقطاع مئزر يشد به وسط الميت فأفضل وقميص كامل وإزار شامل ويستحب ان يضاف إلى ذلك حبرة يمنية حمراء أو بيضاء وإزار اخر وخرقة يضم بها وركيه ويحفظ حقويه ويضاف إلى ذلك عمامة زيادة في الاستعداد والسعادة ويهيأ من الكافور الذي لم تمسه النار ثلاثة عشر درهما وثلث وبعض هذا الكافور للغسلة الثانية من غسل الأموات وبعضه

يترك على مساجده بعد الثلاث غسلات.

(وروى انما جعل أفضله ثلث عشر درهما وثلثا لما رواه محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الجنائز من كتاب الكافي ان النبي صلى الله عليه وآله اهدى الله جل جلاله له أربعين درهما كافورا عند وفاته فقسمه بينه وبين مولانا على وفاطمة عليهما السلام فكان نصيب كل واحد منهم لأجل الوفاة ثلاثة عشر درهما وثلثا).

ويجزى ما دون ذلك من الكافور ويكتب على جميع الأكفان فلان بن فلان يشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وان عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين وعليا ومحمدا وجعفرا وموسى وعليا و محمدا وعليا والحسن والحجة المهدى أئمته أئمة هدى أبرار.

فإذا هيأ العبد كفنه فينبغي ان يهيا أيضا قبره الذي يدفن فيه فهو من مهمات الأمور لأني رأيت الذين يحملون الميت إلى القبور اما محزون مشغول بأحزانه أو متكلف مستأجر يشتغل بالاحياء عن الاستظهار للميت وعن اصلاح شأنه.

وقد صنع ذلك ms054 جماعة من أهل الاعتبار ورويت ورأيت في الاخبار ان أبا جعفر محمد بن السعيد عثمان بن سعيد العمرى صنع قبره في حياته كما سيأتي في بعض رواياته.

ذكر صفة القبر ينبغي ان يكون القبر قدر قامة أو إلى الترقوة ويكون فيه لحد من جهة القبلة بمقدار ما يجلس الجالس فيه فإنه منزل الخلوة والوحدة فيوسع بحسب ما امر الله جل جلاله مما يقرب إلى مراضيه وقد كنت مضيت بنفسي وأشرت إلى من حفر لي قبرا كما

اخترته في جوار جدي ومولاي علي بن أبي طالب عليه السلام متضيفا ومستجيرا ورافدا وسائلا واملا متوسلا بكل ما توسل به أحد من الخلايق إليه وجعلته تحت قدمي والدي رضوان الله جل جلاله عليهما لأني وجدت الله جل جلاله يأمرني بخفض الجناح لهما ويوصيني بالاحسان إليهما فأردت ان يكون رأسي مهما بقيت في القبور تحت قدميهما.

ولا يقال فهل سبق أحد من العارفين إلى تهيئة قبره قبل الممات.

فأقول قد ورد ذلك في كثير من الروايات فمنها ما ذكره جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه وغيره في كتاب الغيبة قال حدثنا ابن نوح قال اخبرني أبو نصير هبة الله بن محمد قال حدثني علي بن أبي جيد القمي رحمه الله قال حدثنا أبو الحسن على بن أحمد الدلال القمي قال دخلت على أبى جعفر محمد بن عثمان يعنى وكيل مولينا المهدي عليه السلام لأسلم عليه فوجدته وبين يديه ساجة ونقاش ينقش عليها ويكتب عليها أيا من القرآن وأسماء الأئمة عليهم السلام على جوانبها فقلت له يا سيدي ما هذه الساجة فقال لي هذه لقبري تكون فيه أوضع عليها أو قال أسند إليها وقد فرغت منه وانا كل يوم انزل إليه واقرء اجزاء من القرآن فيع واصعد وأظنه قال واخذ بيدي وأرانيه فإذا كان من يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا صرت إلى الله تعالى ودفنت فيه وهذه الساجة معه فلما خرجت من عنده أثبت ما ذكره ولم أزل ms055 مترقبا ذلك فما تأخر الامر حتى اعتل أبو جعفر فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي قاله من السنة التي ذكرها ودفن فيه.

(ورأيت في كتاب الاستيعاب في الجزء الرابع ان سفيان بن الحرث بن عبد المطلب حفر قبره قبل ان يموت بثلاثة أيام وكان أخا

رسول الله صلى الله عليه وآله من الرضاعة وذكر محمد بن معد في الجزء السابع من كتاب الطبقات حفر أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب في حياته أقول وكان جدي ورام بن أبي فراس قدس الله روحه وهو ممن يقتدى بفعله قد أوصى ان يجعل في فمه بعد وفاته فص عقيق عليه أسماء أئمته صلوات الله عليهم فنقشت انا فصا عقيقا عليه الله ربي ومحمد نبيي وعلي إمامي وسميت الأئمة عليهم السلام إلى آخرهم أئمتي ووسيلتي وأوصيت ان يجعل في فمي بعد الموت ليكون جواب الملكين عند المسائلة في القبر إن شاء الله تعالى أقول ورأيت في كتاب ربيع الأبرار للزمخشري في باب اللباس والحلى عن بعض الأموات انه كتب على فص شهادت ان لا إله إلا الله وأوصى ان يجعل في فمه عند موته.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وأعلا ذكره.

فإذا هيأ الانسان جميع مهماته وفرغ من مصالحه لحياته وبعد وفاته وحضره رسول رب العالمين بالانتقال فينبغي ان يفرح ويستبشر بهذه الحال فان من أحب لقاء الله أحب الله لقائه ومن كره لقاء الله كره الله لقائه.

فلا يغتر بمن يقول انا نكره الموت لأجل اننا لو بقينا زدنا في صالح الأعمال فإنه لو كان هذا مرادنا بكراهة الموت والانتقال كان من أصلح أعمالنا والمعقول ان نمتثل امر الله جل جلاله على لسان ملك الموت ونتلقاه بالقبول ولا نعارض الله جل جلاله ولا نرى تدبيرنا واختيارنا خيرا لأنفسنا من تدبيره فان العبد ليس له معارضة ms056 موليه في كثير

امره ويسيره.

ولا يغرنك من يقول انا أكره الموت لأجل ان لنا سيئات فنحب البقاء حتى نستدركها قبل الممات فان هذا من خدايع الشيطان والا فأنت أيها الكاره في وقت الامكان فاستدرك ما تقدر عليه في الحال وما تعجز عنه فان الله جل جلاله يعذرك ويقبل التوبة ولا تجمع بين المخالفة له جل جلاله أولا واخرا بكراهة القبول منه في الانتقال.

ولا يغرنك من يقول اننا أخر بنا الآخرة وعمرنا الدنيا فنحن نكره الانتقال من العمران إلى الخراب فان هذا كله من غلط ذوي الألباب والا فأنت أيها الكاره قادر الآن بالتوبة والندامة على السلامة من خطر يوم القيمة وعلى وعمارة دار المقامة وإياك ومتابعة الغافلين فان سيد المرسلين انما طعن على دعوى اليهود بان قال لهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فإذا كنتم أيها المسلمون الغافلون أيضا للموت كارهين فقد انقلب سؤال الرسول صلوات الله عليه وآله عليكم وصرتم محجوجين بما احتج به على أعداء الدين.

صفة ما ينبغي اعتماده عند احتضار الأموات يجب ان يوجه الميت إلى القبلة على ما وجه لعل معناه قد تركت ساير الأبواب ووجهت وجهي إلى بابك بذل العبودية وانكسار القلب وانقطاع الأسباب ويبادر بارسال يديه عن يمين وشمال لعل معناه انني قد استسلمت إليك وألقيت بيدي ونفسي بين يديك ويقرء عنده القرآن ومن أفضل ما يقرء عنده سورة يس والصافات وكلمات الفرج كما قدمناه وهي لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلى العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب

الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطيبين.

ومن المهمات ان يذكره بما كان يشهد به لله جل جلاله من الوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وآله من الرسالة وللأئمة من عترته المعصومين من الإمامة والجلالة ويهتم الذي يحضر الميت بتصغير الدنيا عنده وتنفيره من دار فنائه ويبسط أمله في رحمة الله جل جلاله ورجائه ويحسن ms057 ظنه بالله جل جلاله ويشوقه إلى لقائه لئلا يكون في مثل هذه الحال مشغولا عن الله جل جلاله بدار الزوال فتخرج روحه على التعثير والتقصير وسوء التدبير وانقطاع المعاذير ويقلل الحديث والشواغل للأموات عند السكرات ويجتهد العارف الذي يحضرهم في تعلق قلوبهم وعقولهم بالله جل جلاله في ساير الحركات والسكنات فإذا قضى نحبه ولقي ربه جل جلاله وتقدس كماله فيضم فوه ان كان غير مضموم فيشد بخرقة تحت لحييه إلى رأسه لئلا يصير مفتوحا عند تغسيله ولأن اكرام الميت بكل طريق من جملة التوفيق وتغمض عيناه ان كانتا مفتوحتين وتمد يداه وركبتاه ان كانتا غير مبسوطتين ويغطى وجهه ويصان محياه.

ومن آداب ذلك تعجيل حمله إلى موليه وان يختار لتغسيله رجل صالح عارف مأمون يخاف الله جل جلاله ويخشاه وتهيية ما يكفيه للغسل من المياه.

صفة تغسيل الأموات ان كان موته في الموضع الذي يغسل فيه والا ينقل برفق واكرام إلى موضع تغسيله ويهيأ موضع يجرى فيه ماء غسله فإنه يكره ان يجرى ماء التغسيل إلى البالوعة أو الكنيف فيتبع توقيف صاحب الشريعة وتدبير المالك اللطيف وينزع عنه ثيابه

بتلطف على غاية احترامه وتجميله فان تعذر نزعها فتفتق فتقا رفيقا بغير استعجال فان الله جل جلاله هو الرقيب ووكيل الميت والمطلع على هذه الحال ويستر عورته قبل كشفها ويعتبر الحاضرون بهذه النازلة وعظيم وصفها ويقف الغاسل عند جانب الميت الأيمن ويقصد بقلبه انه يغسل هذا الميت واجبا لله جل جلاله ويقول في حال غسله العفو العفو ويترحم عليه ويبالغ فيما يصل نفعه إليه فقد روينا باسنادنا إلى أبى جعفر محمد بن بابويه في كتاب مدينة العلم باسناده إلى الصادق صلوات الله عليه قال ما من مؤمن يغسل ميتا مؤمنا فيقول وهو يغسله رب عفوك عفوك الا عفى الله عنه.

أقول روينا باسنادنا عن ابن بابويه باسناده في أماليه عن الباقر عليه السلام انه قال أيما مؤمن غسل مؤمنا فقال إذا قلبه اللهم هذا بدن عبدك المؤمن وقد أخرجت روحه منه ms058 وفرقت بينهما فعفوك عفوك الا غفر الله له ذنوب سنة الا الكبائر ويبدء بغسل يدي الميت ثلث مرات ثم يمسح بطنه مسحا رفيقا ثم يغسل مخرج الغايط بأشنان مسحوق ثلث مرات ثم يغسل رأسه إلى أصل عنقه بماء السدر ثلث مرات بسكينة ووقار ومراقبة للمطلع على الاسرار ثم يغسل جانبه الأيمن من أعلى منكبه الأيمن إلى أسفل قدمه الأيمن بماء السدر أيضا ثلث مرات ثم يقلبه على جانبه الأيمن برفق وتلطف ورحمة وعناية وتعطف ويغسل جانبه الأيسر كذلك من أعلى منكبه الأيسر إلى أسفل قدمه الأيسر بماء السدر ثلث مرات والميت في جميع هذه الحركات مستور العورات.

فإذا فرغ من هذه الغسلة بماء السدر صرف ناظره عن عورته وغسل الخرقة التي عليها وطهر موضعها وتركها على حالها أو استبدل

بها خرقة طاهرة ثم يقلبه على ظهره كما ذكرناه باحترام وتعظيم لامره ويمسح بطنه ويغسل فرجه ويغسل رأسه وجانبه الأيمن وجانبه الأيسر كما شرحناه بماء الكافور.

ثم يعتمد في تقليبه وترتيبه كما وصفناه ويغسله المرة الأخيرة بماء خالص ليس فيه سدر ولا كافور ولا يضاف إليه شئ ويبدء كما ذكرناه بغسل رأسه ثم بجانبه الأيمن ثم بالأيسر كما أوضحناه.

وليكتم على الميت ما يراه فقد رويناه باسنادنا عن محمد بن بابويه في أماليه عن الصادق عليه السلام قال من غسل مؤمنا ميتا فادى فيه الأمانة غفر له قيل وكيف يؤدى فيه الأمانة قال لا يخبر بما يرى فإذا فرغ من جميع ما ذكرناه شرع في تكفينه.

صفة تكفين الأموات يبدء بتهيئة جريدتين مقدار عظم الذراع من شجر أخضر والا فضل من سعف النخل الأخضر ويكتب عليهما ما كتب على الأكفان فإنهما صيانة له من العذاب ما دامتا رطبتين وفيهما فضل ويهيأ تابوته أو ما يحمل عليه بحسب ما يحتاج إليه ثم يشرع في الخرقة التي تسمى الخامسة فيبسطها ويجعل عليها شيئا من القطن وينثر عليه شيئا من الذريرة المعروفة بالقمحة ويضم بها فرجه قبله ودبره ويشد بها فخذيه شدا وثيقا ويكون ms059 في ذلك محترما له وعليه شفيقا فإذا فرغ من شده بالخامسة جعل كافورا على مساجده السبعة وما يفضل منه على صدره وليتق الله جل جلاله في تعظيمه وصلاح امره ثم يوزره بالوزرة من سرته إلى حيث بلغ عرضها ويلبسه القميص ويكون سابغا من ورائه وقدامه إلى أن يفضل عن اقدامه ويجعل الجريدة اليمنى عند جانبه الأيمن على جلده بين قميصه وجسده والجريدة الأخرى عند جانبه

الأيسر ما بين القميص والأزرار ثم يسد فاه واذنيه بقطن وما يحتاج إليه ثم يعممه بان يحنكه بها ويجعل للعمامة من أولها طرفا على صدره ثم يعممه ويجعل من اخرها طرفا اخر أيضا على صدره ويبسط الحبرة أو ما يقوم مقامها ثم يبسط الإزار ويجعل عليه قطنا وذريرة ويوفرها عليه ثم يلفه في الإزار والحبرة لفا رقيقا مشفقا عليه ويشدهما من قبل رأسه ومن جهة قدميه ثم يحمل في تابوته أو ما يحمل فيه إلى موضع الصلاة عليه وأفضل المشيعين للجنايز خلفها وعن جانبها لان المشيع تابع فكيف يكون بين يديها.

ويستحب تربيع الجنازة بان يأخذ جانبها الأيمن ثم رجلها إلى اليمنى ثم رجلها اليسرى ثم منكبها الأيسر يدور خلفها وحولها.

ذكر صفة الصلاة على الأموات عادة جماعة من أصحابنا المصنفين ان يؤخر وذكر هذه الصلاة إلى كتاب الصلاة ورأيت ذكرها هيهنا أقرب إلى صواب الإرادات فإنها ليست من تلك الصلاة ولا يجب فيها الطهارة ولا القراءة ولا شروط تلك المناجاة وأردت انه إذا وقف الناظر في هذا الكتاب يجد الصلاة على الميت في هذا الباب ولا يحتاج ان يطلبها من موضع بعيد فلعله أقرب إلى الصواب.

وصلاة الأموات فرض على الكفاية إذا قام بها بعض من تجب عليه سقطت عن الباقين.

وتجب الصلاة على كل ميت مؤمن أو من له حكم المؤمن ممن له من العمر ست سنين وأولى المكلفين بالصلاة عليه أولاهم بميراثه من الذكور والزوج أحق بالصلاة على زوجته من وليها ويصلى على الميت أي وقت كان من ليل أو نهار ما ms060 لم يكن وقت فريضة من الصلوات

أو فرض غيرها مضيق الأوقات فيبدء بالفريضة الا ان يخاف على الميت من التغيير فيبدء على ساير الحالات والطهارة للصلاة على الميت أكمل واخر الصفوف أفضل.

فإذا وضع الميت للصلاة عليه فيجعل رأسه مما يلي يمين الذي يصلى عليه ورجلاه مما يلي يسار المصلى عليه ويتقدم الامام فيخلع نعليه ويقف للرجل عند وسطه وللمرئة عند صدرها ويقصد المصلى انه يصلى على هذا الميت واجبا لوجه وجوبه يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل العبادة.

ويكبر تكبيرة يرفع بها يديه ويكبر الذي ورائه بتكبيره فيقول الله أكبر اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله.

ثم يكبر ثانية فيقول الله أكبر اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد.

ثم يكبر ثالثة فيقول الله أكبر اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات وتابع بيننا وبينهم بالخيرات انك مجيب الدعوات انك على كل شئ قدير.

ثم يكبر رابعة فيقول الله أكبر اللهم عبدك وابن عبدك نزل بك وأنت خير منزول به اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به منا اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه واحشره مع من كان يتولاه من الأئمة الطاهرين وارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه برحمتك يا ارحم الراحمين ويبالغ في الدعاء بحسب ما يفتح على

خاطره من أكرم الأكرمين.

ثم يكبر الخامسة فيقول الله أكبر العفو العفو ويقف على حاله حتى ترفع الجنازة ثم ينصرف بخشوعه واقباله ذاكر الله وانه كذا يكون في وفاته وانتقاله.

وان كان الميت عدوا لله جل جلاله وقد حضر تقية فيدعوا بعد التكبيرة الرابعة بما يكون أقرب إلى المراضي الإلهية.

وان كان الميت مستضعفا قال بعد التكبيرة الرابعة اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم.

وان كان لا يعرف ms061 هل هو عدو لله جل جلاله أو ولى لله جل جلاله فيقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم هذه نفس أنت أحييتها وأنت أمتها و أنت اعلم بسرها وعلانيتها فاحشرها مع من تولت.

وان كان الميت دون البلوغ فيقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم اجعله لنا ولأبويه فرطا.

ذكر التعزية روى غياث بن إبراهيم في كتابه باسناده عن مولينا علي عليه السلام انه قال التعزية مرة واحدة قبل ان يدفن وبعد ما يدفن ثم يعزى أهل الميت بما يفتحه الله جل جلاله من أسباب الاعتبار والاخبار ومن أحسن ما وقفت عن الصادق صلوات الله عليه في التعزية انه قال ما معناه ان كان هذا الميت قد قربك موته من ربك أو باعدك عن ذنبك فهذه ليست مصيبة ولكنها رحمة وعليك نعمة وان كان ما وعظك ولا باعدك عن ذنبك ولا قربك من ربك فمصيبتك بقساوة قلبك أعظم من مصيبتك بميتك ان كنت عارفا بربك.

ومما يقال في العزاء ان الله جل جلاله قد بذل على الصبر والرضا

بالمصايب ما هو أعظم من بقاء الاحياء فالعاقل يرغب في أرجح المواهب والمناقب فقال جل جلاله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون وكفى في التعزية عند العارفين انه من تدبير ارحم الراحمين وأكرم الأكرمين الذي لا يتهم في تدبيره وشفقته على المحسنين ولا على المسيئين ولعل لو كشف لأهل الأموات ما في باطن ذلك من المصالح والسعادات لسئل الميت ولسئل أيضا أهله تعجيل الحادثات على كل حال ولكان إذا لم يمت وتأخرت تلك المصالح والعنايات يبكون أبلغ مما بكوا عليه عند الممات.

والمهم عند ذوي الألباب وموت القلوب وموت صفة من صفات كمال الانسان واما موت الأبدان ونقلها من دار تقلب الأزمان فذلك سعادة وزيادة مع سلامة الأديان.

ثم يحمل الميت إلى محل خلوته بمالك امره ووحدته ووحشته في حفرته وقبره.

ذكر صفة دفن الأموات إذا وصل الحاملون للميت إلى مضاجعة الثرى ومجاورة ms062 أهل القبور من الورى والمنزل الذي يهجره فيه الأهل والإخوان ويخذله الأعوان والجيران ويقيم فيه وحيد وفريدا طريدا بعيدا.

تنزل جنازة الرجل مما يلي رجلي قبره وتقدم إلى شفير القبر في ثلث دفعات فقد روى أن روحه تستعد بذلك لما يلقاه من السؤال والأمور الهايلات.

وان كانت جنازة امرأة تركت قدام قبرها مما يلي القبلة ثم

ينزل إلى القبر ولى الميت أو من يأمر وليه ويكون نزوله من عند رجلي القبر حافيا مكشوف الرأس ويتناول الميت يبدء برأسه باكرام واحترام ويتذكر انه بعين الله جل جلاله وهو وكيل الميت في هذا المقام ويقول إذا نزله اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار ويقول بسم الله وبالله وفى سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم يسلمه إلى الله جل جلاله ويستودعه لله جل جلاله ويلقيه القاء المستسلم بين يدي الله جل جلاله ويقول في تسليمه وايداعه بحسب ما يفتحه الله جل جلاله على قلبه وكلامه.

ثم يضجعه على جانبه الأيمن ويستقبل به القبلة ويحل عقد كفنه من جهة رأسه ورجليه ويضع خده على التراب التراب ذلا واستكانة واسترحاما واستعطافا لموليه رب الأرباب ويجعل معه شيئا من تربة الحسين عليه السلام فقد روى أنه أمان والمنزل مهول يحتاج إلى التوصل والسلامة منه بغاية الامكان.

ومما رأيت في بشارة المقبل المسعود من أهل اللحود عن النبي صلوات الله عليه ان أول ما يبشر به المؤمن ان يقال له قدمت خير مقدم قد غفر الله لمن شيعك واستجاب لمن استغفر لك وقبل ممن شهد لك ثم يلقن الميت ما كان يعتقده أيام حياته من الشهادة لله جل جلاله بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وآله بالرسالة وللأئمة من عترته بالإمامة والجلالة ويكون التلقين من أهل اليقين وعلى نية انه جواب الملكين السائلين فلعل الله جل جلاله برحمته يكفيه بذلك ms063 سؤال منكر ونكير وتقربه العين.

ثم يشرج اللبن عليه ويقول اللهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسكن إليه من رحمتك رحمة يستغنى بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتوليه.

فإذا فرغ من تشريج اللبن عليه خرج من القبر من جهة رجليه وهال التراب عليه ويهيل كل من حضر هناك بظهور أكفهم الا من كانت له به رحم ويقولون انا لله وانا إليه راجعون هذا ما وعد الله وصدق المرسلون اللهم زدنا ايمانا وتسليما ويطم القبر ويرفع عن الأرض مقدار أربع أصابع ويسطح ويصب الماء عليه أي على القبر يبدء بالصب من عند رأسه ثم يدار من أربع جوانبه حتى يرجع إلى رأسه وان فضل من الماء شئ صبه على وسط قبره.

فإذا فرغ من ذلك زار الميت من الحاضرين من أراد التقرب إلى مالك يوم الدين.

ذكر ما نورده من صفات زيارة قبور الأموات فمن ذلك باسنادي إلى محمد بن بابويه في كتابه مدينة العلم عن أبيه عن محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن أحمد بن هلال العبري عن علي بن أسباط عن عبد الله بن محمد عن عبد الله بن بكير عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام نزور الموتى فقال نعم قلت فيسمعون بنا إذا اتيناهم قال أي والله انهم ليعلمون بكم ويفرحون بكم ويستأنسون إليكم قال قلت فأي شئ نقول إذا اتيناهم قال قل اللهم جاف الأرض عن جنوبهم وصاعد إليك أرواحهم ولقهم منك رضوانا واسكن إليهم من رحمتك ما تصل به وحدتهم وتونس به وحشتهم انك على كل شئ قدير.

ومن كتاب مدينة العلم لأبي جعفر بن بابويه أيضا باسناده عن صفوان

بن يحيى من جملة حديث قال قلت يعنى لأبي الحسن عليه السلام هل يسمع الميت تسليم من يسلم عليه قال نعم يسمع أولئك وهم كفار ولا يسمع المؤمنون والخبر مختصر.

أقول انا وقوله عليه السلام يسمع أولئك وهم كفار لعله أراد الكفار الذين خاطبهم ms064 النبي عليه السلام لما قتلهم ببدر ورموهم في القليب فإنه عليه السلام قال لهم قد وجدت ما وعدني ربى حقا ثم قال عليه السلام انهم ليسمعون كما تسمعون وفى ذلك زيادات وروايات ذكرناها في المزار الكبير.

وربما يق هذا الشرح ما هو من عمل اليوم والليلة على التحقيق وما يخفى عن أهل التوفيق ان الطهارات بالأغسال من توابع الصلوات وان كلما ذكرناه من توابع تلك المهمات ولجميع ما شرحناه زيادة فقه وتفصيل تركناه خوفا من التطويل.

ومن السنة المؤكدة حمل الطعام إلى أهل الميت ففيه رواية عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام.

وروى أنه يقام للميت مأتم ثلاثة أيام كما رواه حريز بن عبد الله السجستاني في كتابه باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال يصنع للميت مأتم ثلاثة أيام من يوم مات.

ذكر ما يعمل قبل أول ليلة يدفن الانسان في قبره عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يأتي على الميت ساعة أشد من أول ليلة فارحموا موتاكم بالصدقة فان لم تجدوا فليصل أحدكم ركعتين يقرء فيهما فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرتين وفى الثانية فاتحة الكتاب مرة والهكم التكاثر عشر مرات ويسلم ويقول

اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابهما إلى قبر ذلك الميت فلان بن فلان فيبعث الله من ساعته الف ملك إلى قبره مع كل ملك ثوب وحلة ويوسع في قبره من الضيق إلى يوم ينفخ في الصور ويعطى المصلى بعدد ما طلعت عليه الشمس حسنات ويرفع له أربعون درجة.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس كن من أهل الوفاء ولا تهون بالأموات حيث قد انقطع بينك وبينهم حبل الرجاء وتذكر ان الله جل جلاله قد بذل لك سبحانه من العطاء على الوفاء اضعاف ما كنت تؤمل واضعاف ما كان بينك وبينهم من الاحياء فان هونت ببذله ورفده ms065 فلعلك ما تصدق بقوله ووعده.

الفصل الرابع عشر في صفة الطهارة بالتراب عوضا عن الغسل بعد تعذر الطهارة بالمياه واختيار الثياب والمياه والمكان للصلاة وما يقال عند دخول المساجد والوقوف في القبلة لما رويناه.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني زاده الله جل جلاله مع حسن بلوغ الآمال شرف زيادة الأفضال في المآل.

قد تقدم ان الطهارة بالتراب يكون عند ضيق الأوقات وخوف الفوات وذكر ما ينقضها من الحادثات والتيمم باب رحمة كما قلناه فتح الله جل جلاله ودل به على أسباب رضاه ونبه على أن الصلاة من

أهم العبادات وانها لا تسقط عن المكلف بها عند الضرورات ولا لحال من الحالات.

صفة التيمم عوضا عن الغسل فإذا تضيق وقت الصلاة سواء كانت واجبة أو مندوبة وكان على المكلف غسل لا يصح الدخول في الصلاة الا بعد التطهير منه فان كانت الصلاة التي يريد لها الطهارة واجبة كانت نية تيممه واجبة لوجه وجوبها يستبيح بها ما يستباح بالغسل يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل للعبادة وان كانت الصلاة مندوبة فيكون التيمم مندوبا كما شرحناه فيضرب المكلف به يديه على الأرض أو ما يقوم مقامها عند تعذر ترابها وينفضهما ويمسح بهما من ابتداء شعر رأسه عند أعلى جبهته ماسحا لجميع جبينه إلى طرف أنفه الذي يلي فمه ثم يضرب ضربة ثانية للأرض أو ما يقوم مقامها كما كنا ذكرناه وينفضهما ويمسح بباطن كفه اليسرى ظاهر كفه اليمنى من المفصل الذي بينها وبين الذارع إلى أطراف الأصابع من يده اليمنى ويمسح بباطن كفه اليمنى ظاهر كفه اليسرى من المفصل الذي بينها وبين الذراع إلى أطراف أصابع كفه اليسرى فإذا فعل ذلك فقد استباح ما كان يستبيحه بالغسل على السواء وما ينقضه الا ما ينقض التيمم عن الطهارة الكبرى والصغرى.

وقد تقدم ذكره في الفصل الثاني عشر وان كان الغسل لميت تعذر ms066 وجود التمكن من استعمال الماء فيؤمم عوضا عن تغسيله كما يتيمم الحي المكلف بالغسل على ذلك الترتيب والاستيفاء.

واما اختيار الثياب والمكان للصلاة فالمهم ان يكون الثوب والمكان للصلاة طاهرين على وجه مباحا له الصلاة فيهما سواء كان

ذلك بملك أو عارية أو إجارة أو غير ذلك من وجوه الاباحات وأن يكون صادقا في لبسه ثيابه للصلاة ومعنى قولي صادقا أي يكون سريرته موافقة لعلانيته في أنه ما لبس هذه الثياب الا لله وما يريده من العبادات لأنه ان كان قصده بلبسها لذة نفسه وقلبه كان كاذبا عند الله في أنه لبسها للصلاة أو لأجل ربه وكذلك ان كان للمكاثرة والمفاخرة والتقرب إلى قلوب العباد فإنه يكون كاذبا إذا ظهر انه لبسها لخدمة سلطان المعاد فيجب ان يكون صادقا في لبس ثيابه والا كان مستخفا مستحقا ان يعرض الله جل جلاله عن خطابه وعن جوابه وعن ثوابه.

ولا تصح صلاة الرجال في الإبريسم المحض الساتر للعورة الا ان يكون في الحرب لمصلحة المحارب والضرورة إليه إذا كان المصلى فيه ذاكرا ان الثوب الحرير عليه ولشرح لباس الصلاة وما يحل أو يستحب فيه أو يحرم أو يكره تفصيل يخاف منه التطويل.

واما اختيار مكان الصلاة فالأفضل لذلك ما كان بقلبه فيه حاضرا والعبد فيه لله جل جلاله بالقلب ذاكرا لازما حق الحرمة الجلالة الإلهية وأدب ذل العبودية وأقرب إلى الخلاص والاختصاص بعيدا من الشواغل الباطنة والظاهرة عن وقوفه بين يدي موليه ومالكه جبار الجبابرة ومالك الدنيا والآخرة ويكون صادقا في اختياره لذلك المكان لخدمة الملك الديان ومعنى قولي صادقا ان تكون سريرته موافقة لعلانيته في أنه ما قصد الحضور في ذلك المكان والوقوف فيه الا لله جل جلاله وطلب مراضيه.

ولقد رأيت في بعض الأحاديث ان عبدا من الخواص وأهل الاختصاص كان يعبد الله جل جلاله على الانفراد وبالقرب منه شجرة

يسكن فيها أطيار فنقل مصلاه إلى تحت الشجرة ليستأنس بالشجرة وتغريد الطير في الأشجار فعوتب من جانب الله جل جلاله ms067 وقيل له اما كان في الانس بنا ما يغنيك عن الشجرة والطيور فتاب وعرف انه قد خاطر بذلك الانس المذكور.

ولقد رأيت في أحاديث أهل المحاسبة وذوي المراقبة ان بعضهم كان يصلى بنشاط واهتمام وانبساط فقال يا رب هل بقى على من الاقبال في الصلاة ما احتاج فيه إلى الاستدراك قبل الممات فقيل له نعم انك تسكن إلى نسيم الأسحار وينشطك لنا غيرنا وما هكذا تكون صفات خواص الأبرار فمعك شريك لنا في خدمتك وباعث اخر غير ما أردناه من اخلاص عبوديتك.

أقول وان كان حال هذا العبد المكلف قويا في الامكان إلى أنه لا يختلف اخلاصه واختصاصه بمكان دون مكان فالأفضل له اتباع الشرع في تفضيل أماكن الصلاة وتفضيل محال الدعوات وأفضلها بيوت الله تعالى وجل جلاله ومساجده الخاصة لعبادته وأفضل المساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ولذلك تفصيلها نحن ذاكرون لما يتهيئا على جهته وروايته.

ذكر فضل بعض المساجد وتفاوت الصلاة فيها.

فمن ذلك ما أرويه باسنادي إلى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قال روى ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن سعد الإسكاف عن زياد بن عيسى عن أبي الجارود عن الأصبغ عن مولينا علي بن أبي طالب عليه السلام قال كان يقول من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان أخا مستفادا في الله أو علما مستطرقا أو آية محكمة أو سمع كلمة

تدله على الهدى أو كلمة ترده عن ردى أو سنة متبعة أو رحمة منتظرة أو يترك ذنبا خشية أو حياء.

وروى عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال من مشى إلى المسجد لم يضع رجلا على رطب ولا يابس الا سبحت له إلى الأرضين السابعة.

وروى السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال صلاة في بيت المقدس الف صلاة وصلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة وصلاة في المسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة وصلاة في السوق اثنتا عشرة صلاة وصلاة الرجل في ms068 بيته وحده صلاة واحدة.

أقول وقد روى في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام ومسجد الكوفة اخبار كثيرة معروفة.

صفة دخول المسجد مما رويناه باسنادنا عن مولينا الصادق صلوات الله عليه وعن مولينا الحسن العسكري عليه السلام ويدخل بعضها في بعض وهما من ابتداء إرادة الدخول إلى المسجد إلى أن يقف في مصلاه مستقبل القبلة فإذا أراد دخول المسجد استقبل القبلة وقال بسم الله وبالله ومن الله والى الله وخير الأسماء لله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم افتح لي باب رحمتك وتوبتك وأغلق عنى أبواب معصيتك واجعلني من زوارك وعمار مساجدك وممن يناجيك بالليل والنهار ومن الذين هم على صلواتهم يحافظون وادحر عنى الشيطان وجنود إبليس أجمعين.

ثم قدم رجلك اليمنى قبل اليسرى وادخل وقل اللهم افتح لي باب رحمتك وتوبتك وأغلق عنى باب سخطك وباب كل معصية هي لك اللهم اعطني في مقامي هذا جميع ما أعطيت أوليائك من الخير واصرف

عنى جميع ما صرفته عنهم من الأسواء والمكاره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولينا فانصرنا على القوم الكافرين اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك وارزقني نصر آل محمد وثبتني على أمرهم وصل ما بيني وبينهم واحفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وامنعهم ان يوصل إليهم بسوء اللهم إني زائرك في بيتك وعلى كل مأتي حق لمن اتاه وزاره وأنت أكرم مأتي وخير مزور وخير من طلب إليه الحاجات وأسئلك يا لله يا رحمن يا رحيم برحمتك التي وسعت كل شئ وبحق الولاية ان تصلى على محمد وآل محمد وان تدخلني الجنة وتمن على بفكاك رقبتي من النار.

فإذا اتيت مصلاك فاستقبل القبلة وقل اللهم إني أقدم إليك محمدا نبيك نبي الرحمة وأهل بيته الأوصياء المرضيين بين يدي حوائجي وأتوجه بهم إليك فاجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن ms069 المقربين اللهم اجعل صلواتي بهم مقبولة ودعائي بهم مستجابا وذنبي بهم مغفورا ورزقني بهم مبسوطا وانظر إلى بوجهك الكريم نظرة استكمل بها الكرامة والايمان ثم لا تصرفه الا بمغفرتك وتوبتك ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب اللهم إليك توجهت ورضاك طلبت وثوابك ابتغيت وبك آمنت وعليك توكلت اللهم اقبل إلى بوجهك واقبل إليك بقلبي اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الحمد لله الذي جعلني ممن يناجيه اللهم لك الحمد على ما هديتني ولك الحمد على ما فضلتني ولك الحمد على ما رزقتني ولك الحمد على كل بلاء حسن ابتليتني اللهم تقبل صلواتي وتقبل دعائي

واغفر لي وارحمني وتب على انك أنت التواب الرحيم.

واعلم أن صلاة النوافل في غير المساجد أفضل وصلاة الفريضة في المساجد أكمل وسوف نذكر تفصيل ذلك على ما يفتحه الله جل جلاله علينا مما علمناه وأحسن به إلينا انشاء الله تعالى.

الفصل الخامس عشر فيما نذكره من تعيين أول صلاة فرضت على العباد وانها هي الوسطى أقول ان الذي رويناه في هذا الباب ورأيناه أقرب إلى الصحة والصواب ان أول صلاة فرضت على العباد الظهر وكانت ركعتين والاخبار في ذلك كثيرة فلا حاجة إلى ذكرها لظهور ذلك عند القدوة من المصطفين.

(واما انها هي الوسطى فإنني رويت من كتاب عمر بن أذينة فيما رواه عن زرارة ومحمد بن مسلم قالا سمعنا أبا جعفر عليه السلام وسئلناه عن قول الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال هي صلاة الظهر وفيها فرض الله الجمعة وفيها الساعة التي لا يسئل الله فيها عبد مسلم خيرا الا أعطاه إياه ورويت عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ورويت من كتاب إبراهيم الخزاز عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ورواه أيضا الحاكم النيشابوري في ms070 الجزء الثاني من تاريخ نيشابور من طريقهم في ترجمة أحمد بن يوسف السلمي باسناده إلى ابن عمر

قال أمرت حفصة ابنة عمران يكتب لها مصحف فقالت للكاتب إذا اتيت على آية الصلاة فأرني حتى امرك ان تكتبها كما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله فلما أريها امرته ان يكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر.

وروى أبو جعفر بن بابويه في كتاب معاني الأخبار في باب معنى الصلاة الوسطى مثل هذا الحديث عن عائشة وذكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني في الجزء الأول من كتاب جمع المصاحف ستة أحاديث ان ذلك كان في مصحفها وثماني أحاديث انه كذلك في مصحف حفصة وروى حديثين ان ذلك كان كذلك في مصحف أم سلمة.

أقول فقد صار تعيين ان الصلاة الوسطى صلاة الظهر مرويا من الطريقين وذكر الشيخ محمد بن علي في رسالته إلى ولده في فضل صلاة الظهر من يوم الجمعة ما هذا لفظه لصلاة الظهر يا بنى من هذا اليوم شرف عظيم وهي أول صلاة فرضت على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وروى أنها الصلاة الوسطى التي ميزها الله تعالى في الامر بالمحافظة على الصلوات فقال جل من قائل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وروى الكراجكي ما قدمناه من حديث زرارة عن محمد بن مسلم.

أقول وجدت في كتاب من الأصول عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصلاة الوسطى صلاة الظهر وهي أول صلاة أنزلها الله على نبيه صلى الله عليه وآله ورأيت في كتاب تفسير القرآن عن الصادقين عليهما السلام ومن نسخة عتيقة مليحة عندنا الان أربعة أحاديث بعدة طرق عن الباقر والصادق عليهما السلام ان الصلاة الوسطى صلاة الظهر وان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول حافظوا

على الصلوات والصلاة الوسطى وفيه حديثان آخران بعد ذكر أحاديث.

قلت انا وذهب أبو جعفر محمد بن بابويه في كتاب معاني الأخبار إلى أن الصلاة الوسطى صلاة الظهر وأورد ms071 في ذلك اخبارا من الطريقين وروى أيضا في كتاب مدينة العلم عن أبي عبد الله عليه السلام ان الصلاة الوسطى صلاة الظهر وهي أول صلاة فرضها الله على نبيه صلى الله عليه وآله.

أقول لعل المراد بالوسطى أي العظمى كما قال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا ويمكن ان يكون لأنها بين صلوتين ونهار واحد وانها عند وسط النهار.

وقد تعجبت كيف خفى تعظيم صلاة الظهر وانها هي الصلاة الوسطى مع الاتفاق على انها أول صلاة فرضت وان الجمعة المفروضة تقع فيها وان الساعة المتضمنة بالاستجابة فيها وانها وقت فتح أبواب السماء وانها وقت صلاة الأوابين مع الرواية بان صلاة العصر معطوفة عليها غيرها.) الفصل السادس عشر فيما ينبغي عمله عند زوال الشمس يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره.

وقت الزوال موضع خاص لإجابة الدعاء والابتهال.

(وروينا باسنادنا إلى هارون بن موسى التلعكبري رضي الله عنه باسناده إلى عبد الله بن حماد الأنصاري عن الصادق عليه السلام قال سمعت

أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان وقضيت الحوائج العظام فقلت إلى أي وقت فقال مقدار ما يصلى الرجل أربع ركعات مترسلا).

وروى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن العلاء المذاري قال حدثنا سهل بن زياد الآدمي قال حدثنا على بن حسان عن زياد بن النوار عن محمد بن مسلم قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن ركود الشمس عند الزوال فقال يا محمد ما أصغر جثتك وأعضل مسئلتك وانك لأهل للجواب في حديث طويل حذفناه ثم قال يبلغ شعاعها تخوم العرش فتنادى الملائكة لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ويم يكن له ولى ms072 من الذل وكبره تكبيرا.

قال فقلت جعلت فداك أحافظ على هذا الكلام عند الزوال قال نعم حافظ عليه كما تحافظ على عينيك فلا تزال الملائكة تسبح الله تعالى في ذلك الجو بهذا التسبيح حتى تغيب.

ومما رويناه باسنادي إلى جدي أبي جعفر الطوسي فيما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب ورأيناه بخط جدي أبي جعفر الطوسي في كتاب نوادر المصنف باسناده عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان واستجيب الدعاء فطوبى لمن رفع له عمل صالح.

ورويناه أيضا باسناده إلى الحسين بن سعيد من كتابه كتاب الصلاة (وسنذكر في الفصل الحادي والأربعين من هذا الكتاب في أدعية الساعات بعض ما رويناه في سبب فتح أبواب السماء للدعاء عند

الزوال ومن كتاب جعفر بن محمد بن مالك عن أبي جعفر عليه السلام إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وهبت الرياح وقضى فيها الحوائج الكبار وقال محمد بن مروان سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا كانت لك إلى الله الحاجة فاطلبها عند زوال الشمس وروى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الدعاء باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أبى إذا كانت له إلى الله حاجة طلبها إلى الله في هذه الساعة يعنى زوال الشمس) بهذه الألفاظ عن الباقر عليه السلام وزيادة قوله عليه السلام فطوبى لمن رفع له عمل عند ذلك عمل صالح.

أقول انا وإذا كان هذا وقتا خاصا لإجابة الدعاء وبلوغ الرجاء وبابا مفتوحا لرحمة قد هدى الله جل جلاله إليها فلنذكر ما ينبغي تقديمه لمن يريد ان لا يرد دعاؤه غير ما قدمناه من الصفات التي ينبغي ان يكون الداعي عليها.

روى أبو محمد الحسن بن محمد المقرى قال حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد المنصوري قال حدثنا أبي موسى عيسى بن أحمد عن الامام أبى الحسن على بن محمد صاحب العسكر عليه السلام عن ms073 آبائه عليهم السلام قال من قدم هذا الدعاء امام دعائه استجيب له قال وحدثنا مرة أخرى فقال حدثني عمى عزيز بن داود عن إبراهيم بن عبد الله الكجي عن أبي عاصم النبيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أحب ان لا يرد دعاؤه فليقدم هذا الدعاء امام دعائه وهو ما شاء الله توجها إلى الله ما شاء الله تعبد الله ما شاء الله تلطفا لله ما شاء الله تذللا لله ما شاء الله استنصارا بالله ما شاء الله استكانة لله ما شاء الله تضرعا إلى الله ما شاء الله استغاثة بالله ما شاء الله استعانة بالله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم.

الفصل السابع عشر فيما نذكره من نوافل الزوال وبعض أسرار تلك الحال يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره.

اعلم أن هذا الفصل يشتمل على عدة معان منها ما نذكره من أسرار الصلوات ومن المراقبة فيها بالنيات ولزوم الآداب وحفظ الحركات والسكنات ومنها ما نذكره من كون صلاة نوافل الزوال تسمى صلاة الأوابين وان الدعاء فيها مقبول عند ارحم الراحمين ومنها ما نذكره من أن الاستخارة عند نوافل الزوال كما ستأتي الرواية به في تلك الحال.

ذكر ما نذكره من أسرار الصلاة.

اعلم أن الصلاة تشتمل على نية الصلاة ولفظ تكبير ولفظ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض وعلى تحميد وتمجيد ودعوى العبادة والاستعانة بالله جل جلاله ودعوات وقراءة القرآن وخضوع وركوع و سجود وخشوع وشهادة لله جل جلاله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وآله رسوله بالرسالة الربانية وصلوات عليه وعلى آله وتسليم.

ذكر نية الصلاة اما نية الصلاة فإنك ان كنت عبدا معاملا لله جل جلاله في جميع الحركات والسكنات عارفا بمعنى قوله جل جلاله في محكم الآيات وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون فأنت إذا ms074 كنت كذلك لا زلت متهيئا لأوامره فتمتثل امره بالصلاة وتعبده لأنه يستحق العبادة لذاته كما لو كنت متهيئا لدخول شخص عزيز عليك فإنك حيث

تراه تقوم لاكرامه وتقبل عليه بمقتضى مشاهدة ذاته أو لو كنت متهيئا لقدوم رسول إليك ممن يعز عليك فإنه إذا وقع نظرك عليه ونظره عليك وسمعت رسالة الرسول فإنك تبادر إلى قبوله من غير تردد فكر ولا روية ولا تحتاج إلى تجديد زيادة نية واما ان كنت عن ربك غافلا ولدنياك وهواك معاملا فتحتاج عند الحضور للصلوات ان تحضر شارد قلبك بزمام عقلك ولبك وتقفه بين يدي مولاك وتذكره انه دعاك وانه يراك وتقصد بعقلك وقلبك انك تعبده لأنه أهل للعبادة وتدخل حضرة مناجاته دخول أهل السعادة وهذه الصلاة ان كانت واجبة أداء فتقصد العبادة لوجه وجوبها أداء وان كانت قضاء فتقصد ذلك وان كانت أداء أو قضاء فتقصد بذلك العبادة لله جل جلاله.

ذكر تكبيرة الاحرام ينبغي إذا قلت الله أكبر ان يكون هذا القول منك معاملة لله جل جلاله وعبادة ولا يكون تلفظا بالغفلة على العادة وتكون صادقا فيه فاما قولك الله أكبر فقد روى ابن بابويه عن الصادق عليه السلام في كتاب التوحيد باسناده ان رجلا قال عنده يعنى عند الصادق عليه السلام الله أكبر فقال الله أكبر من أي شئ فقال من كل شئ فقال أبو عبد الله عليه السلام حددته فقال الرجل كيف أقول فقال قل الله أكبر من أن يوصف.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني بلغه الله مناه وكبت أعداه قوله عليه السلام حددته لأنه إذا كان الله جل جلاله أكبر من كل شئ فكل الأشياء غيره فهي محدثات وكل محدث محدود فكان المعتقد لذلك قد جعل الله جل جلاله محدودا

وقوله عليه السلام أكبر من أن يوصف لأنه جل جلاله لا تحيط الصفات به على التحقيق وانما لما ضاقت العبادات ms075 على أهل التوفيق والتصديق علمهم الله جل جلاله ورسوله عليه السلام ألفاظا في وصف جلال الله على قدر قصور علوم العباد.

أقول ومعنى قولي ان يكون هذا قولك عبادة ومعاملة أي ان يكون الله جل جلاله في قلبك وعند عقلك عظيما على قدر ما وهبك من معرفة ذاته وصفاته الكاملة فتقصد بهذا الاعتقاد في عظمته وبهذا اللفظ في قولك الله أكبر مجرد عبادته لأنه أهل للعبادة.

أقول واما قولي ان يكون صادقا فأريد بذلك ان يكون فعلك لقولك موافقا بحيث إذا قلت الله أكبر تكون سريرتك موافقة لعلانيتك في أنه لا شئ من أعظم منه جل جلاله في قلبك وعقلك ونفسك ونيتك ولا يكون شئ أعز عليك منه ولا يشغلك في تلك الحال شئ عنه كما قال جل جلاله في تهديده لمن يؤثر عليه بصريح القرآن المبين قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين.

أقول فإذا وجدت عقلك وقلبك ونفسك تؤثر على الله جل جلاله غيره فاعلم انك داخل تحت تهديد سلطان العالمين ولعلك تكون من قد غضب الله جل جلاله عليك فلا يهديك لفسقك وسماك من الفاسقين.

أقول وقد روى نحو ذلك في النقل بزيادة كشف لما في القرآن والعقل كما روى الحسين بن سيف صاحب الصادق عليه السلام في كتاب أصله

الذي أسنده إليه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يمحض رجل الايمان بالله حتى يكون الله أحب الله من نفسه وأبيه وأمه وولده وأهله وماله من الناس كلهم.

أقول وقد روى أبلغ من ذلك في أن الناس لا يحصل لهم الايمان حتى لا يؤثروا على رسوله صلوات الله عليه ما تضمنه الحديث الذي نرويه باسنادنا إلى أبي جعفر محمد بن بابويه فيما رواه باسناده في كتاب أماليه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال لا يؤمن عبد ms076 حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهلي إليه أحب من أهله وعترتي أحب إليه من عترته وذاتي أحب إليه من ذاته.

أقول فإذا كان رسوله صلوات الله عليه لا يصح الايمان مع هذا الايثار عليه فكيف يحصل الايمان مع الايثار على الله جل جلاله وترجيح غيره عليه.

ذكر التوجه اما التوجه فقد روى أبو جعفر محمد بن بابويه في كتاب زهد مولينا على ابن أبي طالب عليه السلام باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام كان على إذا قام إلى الصلاة فقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجهه.

أقول وروى صاحب كتاب زهرة المهج وتواريخ الحجج باسناده عن الحسن بن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن عبد الله بن أبي يعفور قال قال مولينا الصادق عليه السلام كان على بن الحسين عليه السلام إذا حضرت الصلاة اقشعر جلده واصفر لونه وارتعد كالسعفة.

وروى عنه عليه السلام عند قوله في الصلاة وجهت وجهي مثل الذي رويناه عن مولينا على صلوات الله عليهما وكانا إذا دخلا في التوجه

اصفر لونهما وظهر الخوف من الله جل جلاله عليهما لأنهما عليهما السلام عرفا و علما هيبة الملك الذي يقومان بين يديه.

وسيأتي في هذا الكتاب من خوف النبي صلى الله عليه وآله في الصلوات و خوف عترته المعصومين ما تعلم يقينا انك لست تابعا لهم وانك على خلاف ما كانوا عليه من معاملة سلطان العالمين.

أقول وقد كان فرضنا جميعا ان نخاف الله جل جلاله للهيبة والحرمة التي يستحقها لذاته فبلغت الغفلة بنا إلى اننا لا نخاف لذلك ولا نخاف لأجل خوف المعصومين الذين نقتدي بهم في عباداته ولا نخاف لأجل ما تجدد منا من مخالفاته في إراداته وتهويننا بجلالة امره ونهيه وبمقدس حبه وقربه ومناجاته وهذا جهل عظيم منا بالمعبود كاد ان يقرب من جهل أهل الجحود فإذا قال العبد وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ينبغي ان يتحقق انه في مقام العرض وانه ما مراد ms077 الله جل جلاله منه ومراد رسوله عليه السلام بقوله وجهت وجهي أي وجهت صورة وجهي إلى القبلة فحسب للذي فطر السماوات والأرض ولكن المراد منه ان يكون قد وجه قلبه وعقله عن الالتفات إلى سواه جل جلاله من ساير المرادات والمكروهات.

ولقد قيل لبعض العارفين ما أحسن ما تقبل بوجهك على الصلوات فقال إن كان وجهي لا يلتفت فان وجه قلبي كثير الالتفات.

أقول فإذا كان وجه القلب مقبلا ومتوجها إلى الله جل جلاله بالكلية كانت الجوارح مقبلة على الله جل جلاله فيما خلقت له لأنها مع القلب كالرعية وعند هذه الحال يكون دخوله في هذه الصلاة دخول أهل الاقبال فان استمر على ذلك إلى حين الفراغ من الصلاة

فقد ظفر ببلوغ الآمال وان تعثر في أذيال الالتفات عن موليه وهو يراه فحاله حال أهل التعثير الذين يقع أحدهم تارة ويقوم تارة في خطاه وربما أفسد تعثيره عليه دنياه وأخراه وفاته اقبال ربه جل جلاله ورضاه وان قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض وهي في تلك الحال غافل أو متغافل عن هيبة العرض وحرمة الفرض فيكون في قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض كاذبا قد افتتح صلوته بالجنايات بالكذب والبهتان وكيف حال من أول صلوته تصريح بالكذب والزور والعدوان اما يكون مستحقا للهوان وان كان في حال قيامه إلى الصلاة ودخوله فيها على صفة المتكاسل والمتثاقل فلينظر حال الذين يقومون إلى الصلاة كسالى في صريح القرآن ويفكر انه لو دخل عليه قبل ان يدخل في تلك الصلاة صديق أو بعض من يحبه من أعوان السلطان كيف كان يقوم إليه ويقبل عليه بغير تكاسل ولا تثاقل وليتحقق من نفسه ان الله جل جلاله أهون عنده من عبد من عبيده ويا له من خطر هايل.

ذكر أدبه في التحميد والتمجيد قد مضى في خطبة كتابنا ان التحميد والتمجيد من وظايف من خلص فيما بينه وبين الله جل جلاله من الجنايات فاما من كان عليه فرض مضيق من المهمات فالبدأة لازمة ms078 له بالأهم فالأهم والاهم عليه التوبة وأداء الفروض المتعينة قبل الدخول في الصلاة والتحميدات والتمجيدات سواء كانت الفروض على قبله أو بدنه أو ماله أو في شئ من أعماله.

أقول ومن أدب الانسان عند تحميده وتمجيده ان يكون تلذذه وتعلق خواطره بحمده لله جل جلاله وتمجيده ومدح الله جل جلاله

يعز عليه من العباد ومن مدح أهل الدنيا وثنائهم عليه في الاصدار والايراد ويكون ترجيح حبه لمدحه الله جل جلاله وشكر الله جل جلاله بقدر ما بين الله جل جلاله وبين عباده من تفاوت جلالته وحق انعامه وارفاده فان عجز العبد عن هذا المقام فلا أقل من أن يكون حبه لمدحة الله جل جلاله ولشكر الله جل جلاله أرجح في قلبه من مدحه لأهل الانعام من الأنام أو لشكر من يشكره من ملوك الاسلام.

فاما ان نقص حال العبد عن هذا المقام وكان في مدح الله جل جلاله وشكره سبحانه أهون من مماليكه وعبيده فقد استخف استخفافا عظيما بتحميده وتمجيده وكان مستحقا لما تضمنه هوله ووعيده وتهديده.

ذكر أدبه عند قوله مالك يوم الدين.

اعلم أن يوم الدين يوم الحساب والعرض على سلطان العالمين واظهار السراير بمحضر من كان يسترها من الخلائق أجمعين فينبغي ان يكون عند هذه الحال خائفا لما يخافه على نفسه يوم الحساب والسؤال.

فقد روى محمد بن يعقوب الكليني ما معناه ان مولينا زين العابدين وهو صاحب المقام المكين كان إذا قال مالك يوم الدين يكررها في قرائته حتى يظن من يراه انه قد أشرف على مماته وما لخوف منه يحذرون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا.

وقد عرفت ان مولينا زين العابدين قدوة لك في أمور الدنيا والدين فسر في اثاره بهداية الله جل جلاله وبأنواره على مطايا اليقين فان الله جل جلاله قادر ان يبلغك ما هو سبحانه أهله من مقامات العارفين

ذكر أدب العبد في قوله إياك نعبد وإياك نستعين.

اعلم أن ينبغي ان يكون العبد صادقا في قوله إياك نعبد ومعنى ms079 قولي ان يكون صادقا لأنه إذا قال إياك نعبد وكان انما يعبد الله جل جلاله لما يرجوه منه سبحانه من نفع عاجل أو ثواب آجل أو دفع محذور في الدنيا أو في يوم النشور فإنما يكون على الحقيقة كأنك تعبد نفسك وتكون عبادتك لأجلها ولأجل شهواتك ولذاتك ولا تكون عابد الله جل جلاله لأنه أهل للعبادة فيكون قولك إياك نعبد كذبا وبهتانا ومانعا لك من الظفر بالسلامة والسعادة ويثبت اسمك في ديوان الكذابين ويكون قد جعلت نفسك في من الهالكين اما تسمع كلام المقدس الميمون انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون.

أقول وكذا ينبغي ان تكون صادقا في قولك وإياك نستعين فلا يكون في قلبك عند ذلك القول مستعان لك سواه جل جلاله على التحقيق واليقين فإنك ان كنت مستعينا عند تلك الحال بحولك وقوتك ودنياك أو مالك أو رجالك أو غيره من أمالك وأحوالك فأنت في قولك إياك نستعين إذا قصدت به انه لا مستعان لك سواه كاذب مخاطر مستخف مباهت مستحق لما يستحقه العبد المستخف بمولاه.

ذكر أدبه في الدعوات في الصلاة عند قوله اهدنا الصراط المستقيم وفى كل موضع يراد منه ان يدعو فيه في الصلاة بقلب سليم.

قد قدمنا طرفا مما يحتاج إليه أهل الضراعات مما شرحناه بالمعقول والمنقول من الروايات فإياك ان تهمل تهذيب نفسك وقلبك خاصة عند مخاطبة مولاك وربك فإنك إذا دعوت الله جل جلاله وقلبك في تلك الحال فارع منه أو مشغول بالغفلة عنه أو بقصور احترام وتهوين

منك بجلالة ذلك المقام كنت كأنك تخاطب ملكا من ملوك الدنيا في حاجة إليه وظهرك إليه.

اما تعلم انك إذا خاطبت الملوك وظهرك إليهم أو أنت مشغول عنهم بالغفلة والتهوين بهم عن الاقبال عليهم فإنك تعلم انك تستحق ان يكون جوابك منهم ان يخرجوك من حضرتهم مطرودا عن رحمتهم مصدودا وربما لو حملوك إلى الحبوس وزيادة البؤس اعتقدت ان الذنب لك فيما يجرى عليك منهم من النكال.

ورأيت مع أن الذنب منك انك مستحق ms080 للمؤاخذة على ما وقع منك من الاهمال فلا يكون عندك حرمة مالك الدنيا والآخرة أقل من حرمة الملوك الذين هم مماليكه في هذه الدنيا الحقيرة الداثرة وإذا تأخرت عنك إجابة الدعوات وأنت على ما ذكرناه من الغفلات فالذنب لك وقد أحسن الله جل جلاله إليك كيف عفى لك عن عقاب تلك الجنايات.

وإياك ان يخطر بقلبك أو تقول بلسانك كما تسمع من بعض الغافلين الذين ما دخل في قلبهم حقيقة الايمان والدين فيقولون قد دعونا الله وما نرى الإجابة كما ذكر في القرآن.

ويقولون هذا على سبيل الاستزادة وكان الله جل جلاله عندهم قد اخلف وعده بإجابة الدعاء وهذا كالكفر عند أهل الايمان فإنهم لو كانوا عارفين بالله جل جلاله على اليقين ما أقدموا على أن يقولوا بحضرته المذهلة للألباب انك وعدتنا بإجابة الدعاء وأخلفتنا في الجواب وانما هذا قولهم بذلك على أنهم ما كانوا عند الدعاء عارفين أو ما كانوا ذاكرين عند المواقفة منهم لله جل جلاله انهم بحضرة مالك الدنيا والدين وهؤلاء أهل

ان يعرض الله جل جلاله عن دعواتهم وإجاباتهم وحسبهم عفو الله جل جلاله عن مؤاخذتهم على غفلاتهم وجهلاتهم.

وقد روى عن مولانا الصادق صلوات الله عليه انه قيل له ما بالنا ندعوا الله جل جلاله فلا يستجاب لنا فقال لأنكم تدعون من لا تعرفون.

ذكر أدب العبد في قرائة القرآن في الصلاة على سبيل الجملة في ساير الآيات.

اعلم أن من أدب العبد في تلاوته كلام موليه الذي يعلم أنه يراه ان يكون ذاكرا لجلالته وانه في حضرته ويكون متشرفا ومتلذذا باستماع محادثته ومتأدبا مع عظمته فيتلو كلامه المقدس بنية انه نائب عن الله جل جلاله في قرائة كلامه وان الله جل جلاله مقبل عليه يستمع كلامه المقدس منه فلا يكن حالك عند تلك التلاوات دون حالك لو قرئت بعض الكتب المصنفات على من صنفها ممن تريد التقرب إليه في قرائة تصنيفه عليه وأنت محتاج في كل أمورك إليه فإنك تعلم انك كنت تبذل جهدك ms081 في احضار قلبك بغاية امكانك وتبالغ في تهذيب لسانك وتقبل عليه وعلى قرائة تصنيفه بجميع جنانك وبحفظ نفسك في الحركات والسكنات فلا يكن الله جل جلاله عندك في قرائة كلامه دون صاحب المصنفات فإنك ان جعلت الله جل جلاله دون هذه الحال كنت أقرب إلى الهلاك واستحقاق النكال واقتد بمن تذكر أنت وتدعى انك مهتد بأنواره ومقتد باثاره.

فقد روى أن مولينا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام كان يتلو القرآن في صلوته فغشى عليه فلما أفاق سئل ما الذي أوجب ما انتهت حالك إليه فقال ما معناه ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال

كأنني سمعت مشافهة ممن أنزلها على المكاشفة والعيان فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلهية وإياك يامن لا تعرف حقيقة ذلك أن تستبعده أو يجعل الشيطان في تجويز الذي رويناه عندك شكا بل كن به مصدقا اما سمعت الله جل جلاله يقول فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا.

وقد ذكر محمد بن يعقوب الكليني ان الصادق عليه السلام سئل كيف كان النبي صلى الله عليه وآله يصلى بهم ويقرء القرآن ولا تخشع له قلوب أهل الايمان فقال عليه السلام ان النبي صلوات الله عليه كان يقرء القرآن عليهم بقدر ما يحتمله حالهم والحديث مختصر وسيأتي من صفات حال الأبرار في التلاوات في مواضع من هذا الكتاب ما فيه تعريف كاف لذوي الألباب ذكر أدبه في الركوع والخضوع ينبغي للعبد إذا كبر تكبيرة الركوع ان يركع بذل واستكانة وخضوع ويكون مستحضرا بقلبه ونيته انه معامل في عبادته وركوعه لله مالك دنياه وآخرته فيقابل في حال ركوعه كمال تلك الجلالة الإلهية بذل العبودية ولله در القائل.

إذا كان من تهوى عزيزا ولم تكن * ذليلا له فأقر السلام على الوصل أفلا ترى ان من أدب العبد مع المملوك في دار الزوال انهم إذا تلقوهم وأقبلوا عليهم يركعون لهم على سبيل التعظيم والاجلال ويكونون في تلك الحال مستحضرين انهم بين أيديهم وانهم يقصدونهم بذلك ms082 التعظيم فكيف تركع أنت وتخضع للعالم بالاسرار وهو أعظم من كل عظيم وقلبك خال من حضورك بين يديه ومن ذلك له ومن اقبالك عليه.

أقول ومن أدب الراكع في الصلاة إذا كان ممن يقول في ركوعه

لك خشعت وبك امنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربى خشع لك سمعي وبصري ومخي وعصبي وعظامي وما أقلته قدماي لله رب العالمين ان يكون العبد ذاكرا انه قد ادعى في هذا القول صفات المقبلين على مالك يوم الدين بجميع جوارحه على الحقيقة واليقين وصفة المستسلمين والمتوكلين فإياك ان يكون شئ منك غير خاضع ولا خاشع أو غير مستسلم لله جل جلاله أو غير متوكل على الله في شئ من أمور الدنيا والدين فتكون في قولك من الكاذبين فأي صلاة تبقى لك إذ صليتها بالكذب والبهت لمالك الأولين والآخرين.

أقول ومن أدب الراكع في الصلاة انه لا يستعجل برفع رأسه من الركوع قبل استيفاء اقسام ذل العبودية لمولاه كما رويناه عمن يقتدى به وكما رويناه باسنادنا إلى أبي جعفر بن بابويه فيما رويناه من كتاب زهد مولينا علي بن أبي طالب صلوات الله عليه عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن سعيد عن الفضل بن صالح عن أبي الصباح عن أبي عبد الله قال كان علي عليه السلام يركع فيسيل عرقه حتى يطأ في عرقه من طول قيامه.

أقول انا لك فيا أيها المشفق على روحه وقلبه وجسده وكبده أولئك الذين هدى الله فبهديم اقتده.

ومن أدب الراكع انه إذا رفع رأسه بعد ما ذكرناه فليكن رفع رأسه بوقار وسكينة فان موليه يراه فإذا قال سمع الله لمن حمده أهل الكبرياء والعظمة والجود والجبروت انه يمد يديه عند ذكر الكبرياء والعظمة والجبروت بالذل للمعبود ويبسطهما بالرجاء عند ذكر الجود.

ذكر أدبه في السجود اعلم أنه من أدب العبد في سجوده ان يكون

على زيادة عما ذكرناه في الركوع من الذل لمعبوده فإياه ان يكون قلبه خاليا من أذكار نفسه انه حاضر بين يدي الله ms083 جل جلاله وانه جل جلاله على ما هو عليه من العظمة والجلالة التي لا يحيط بها مقال كل ذي مقالة وان هذا العبد على صفة من الضعف والفقر والمسكنة والذنوب التي قد أوقعته في الرذالة فيهوى إلى السجود على أبلغ ما ذكرناه في الركوع من الذل والخضوع والخشوع فإنه ان سجد وقلبه خال من الذكر لهذه الحال وانما يسجد على العادة ومراعاة صورة السجود من غير استحضار لمعاملة موليه بالاقبال عليه وبين يديه فهو كالذي يلعب في سجوده أو كالمعرض أو كالمستهزئ بمالكه ومعبوده وقد عرف أهل العلم ان ذلك الركوع وهذا السجود من أركان الصلوات وانهما متى تركهما العبد في صلوته عامدا أو ناسيا بطلت صلوته بمقتضى الفتوى والروايات وصاحب الشريعة صلوات الله عليه وآله ما بعث إلى العباد بمعاملة وعبودية لغير معبود فإذا خلا خاطرك من المقصود بهذه الذلة والعبودية عند الركوع والسجود فما الفرق بينك وبين أهل الجحود وما الفرق بينك وبين الساهي واللاهي وانما جاء محمد صلوات الله عليه وآله يدعو إلى المعبود قبل العادة فإياك ان تكون ممن خلا قلبه من ذل العبودية له وصار يقوم ويركع ويسجد فارغ القلب منه جل جلاله بحسب العرف والعادة.

أقول وان كنت ممن يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربى سجد لك سمعي وبصري وشعرى وعصبي ومخي وعظامي وسجد وجهي البالي الفاني للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين.

فإنك ان قلت هذا وأعضاؤك غير ساجدة جميعا على معنى الذل والاستسلام والتوكل والخضوع والخشوع للمعبود فكأنك غايب عن معنى السجود ويكون قولك ودعواك كذبا وبهتا لمولاك فكيف تصح صلاتك يا مسكين إذا كان عبادتك بالكذب والبهت والتهوين.

ثم أقول لك ان كنت تجد في سجودك ما يجده المحب من الروح والسرور إذا قرب من أهل الحب والا فسجودك ذميم مدخول وقلبك سقيم معلول لأنك قد عرفت صريح القرآن تضمن واسجد واقترب فجعل السجود من علامات القرب إلى علام ms084 الغيوب فطالب نفسك بأنها تجد عند السجود ما يجد المحب بقرب المحبوب فان حبك لله جل جلاله من ثمرة قوة معرفتك بجلاله وعظيم نواله وأفضاله قال الله جل جلاله في قوم يثنى عليهم ممن كانوا يعرفونه يحبهم ويحبونه وقال جل جلاله في وصفه لأهل النجاة والذين آمنوا أشد حبا لله ولا يغرنك قول من يقول إن حبك لله جل جلاله طاعته فان ذلك أن كان قاله من قول قدوة فلعله لتقية أو لضعف السامع عن معرفة الاسرار الربانية لان حبك لله جل جلاله ان كنت عارفا به كان قبل طاعتك له لأنك عرفته منعما فأحببته ثم وجدته يستحق الطاعة فأطعته والا فكيف عقلت معنى الرواية المتفق عليها جبلت القلوب على حب من أحسن إليها أفتكون القلوب على حب (1)

العبد المحسن مجبولة وتكون عند احسان الله جل جلاله عن حبه معزولة هذا لا تقبله الا عقول سقيمة معلولة.

وقد عرفت ان حبك لله جل جلاله من عمل القلوب وطاعتك له تكون من عمل القلب فحسب ومن عمل القلب ومن عمل الجوارح الظاهرة وكيف صارت الطاعة التي تكون تارة بالقلب وتارة بالقلب والجوارح الظاهرة وهما قسمان قسما واحدا هذا كالمكابرة للعيان وكيف صار العمل بالجوارح الظاهرة هو العمل بالقلوب هذا مستحيل عند من عقله غير محجوب.

فصل ثم وقد يعمل الانسان الطاعات وهي تشق عليه ويكون قلبه كارها لها أو للتكليف بها فلو كان حب العبد جل جلاله طاعته كان في هذه الحال كارها لحب الله بل كارها لله جل جلاله بل باغضا لله جل جلاله لان ضد الحب البغض فإذا بغض العبد طاعة الله جل جلاله فقد بغض حب الله جل جلاله وصار باغضا لله جل جلاله فيكون على هذا كل من كره طاعة الله جل جلاله باغضا لله جل جلاله ويكون كافرا فهل تجد لك على هذا القول من المسلمين العارفين عاذرا أو ناصرا وهل يقبل عقلك ان معنى قوله جل جلاله الذي قدمناه قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم ms085 وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين أو عقل عاقل ان قوله أحب إليكم من هذه الأشياء التي عددها سبحانه ان المراد به الطاعة وهبك (ن ل هب) جوزت هذا في آبائهم وأبنائهم

وإخوانهم وأزواجهم وعشيرتهم فهل تجوز في قوله جل جلاله وأموال اقترفتموها وتجارة وتخشون كسادها ومساكن ترضونها ان الحب لهذه الأشياء بمعنى الطاعة فإياك ان تحمل على المعقول ما لا يدخل تحت الاستطاعة ودع عنك تقليد من قال إن حب العبد لله جل جلاله طاعته واقبل الحق ممن قاله فقد انكشف لك براهينه وحجته فهذا بيان ان حب العبد لله جل جلاله بالقلوب وهو مما يثمره قوة معرفة بالله جل جلاله وقوة المعرفة باحسانه الذين يسوقان عقل العبد وقلبه إلى حب مولاه قبل ان يعرف العبد هل هو مكلف بحب الله جل جلاله أم لا فكيف إذا عرف انه مأمور أيضا بحبه عقلا ونقلا لان الكامل في ذاته محبوب لكماله والمحسن محبوب لاحسانه وافضاله قبل معرفة التكليف بهذا الحب المذكور والله جل جلاله أعظم شأنا وأعم احسانا من أن يحيط بجلاله وصفنا لكماله ووصفنا لاحسانه ولأفضاله بل هو جل جلاله أعظم كمالا وأبلغ احسانا وأفضالا فوجب ان يكون محبوبا بالقلوب إلى من عرفه على اليقين وعرف احسانه في أمور الدنيا والدين.

فصل واما حب الله جل جلاله لعبده إذا طاعة وغضبه عليه إذا عصاه فلعلك تجد في الروايات والمقالات ان حب الله جل جلاله للعبد أو رضاه عنه هو ثوابه له وان غضب الله جل جلاله على عبده العاصي هو عذابه له فاما المقالات لذلك فلا يجوز تقليدهم في المعقول واما حديث الرواية والمنقول فان سلمت من الطعن عليها وكانت عن معصوم فلعل ذلك قالوه على سبيل التقية فإنهم عليهم السلام كانوا في تقية هايلة وقد كشفنا تقيتهم فيما ذكرنا في الاعتذار لمضمون كتاب الكشي فان هذا ms086 القول كثير في مذهب المخالفين لهم أو لعل ذلك قالوه للتقريب على السائلين

والسامعين فان كثيرا من المستمعين تقصر أفهامهم عن أسرار صفات سلطان العالمين فلعلهم خافوا عليهم انهم إذا قالوا لهم ان الله جل جلاله يحب ويرضى ويغضب ويسخط ان يسبق إلى خواطر من يسمع ذلك أنه جل جلاله يحب ويرضى مثل الحب والرضا من الطباع البشرية أو يغضب ويسخط مثل الغضب والسخط من القلوب الترابية فحدثوا عليهم السلام بما تبلغ إليه عقول السائلين والسامعين وإذا اعتبرت بعض الروايات في ذلك وجدتها شاهدة بأنهم نفوا عن الله جل جلاله الحب والرضا والغضب والسخط الذين تتغير الأمزجة بهما ولا يصحان الا على الأجسام القابلة لهما حتى قربوا على بعض السائلين وقالوا لهم ما معناه ان غضب الله جل جلاله ورضاه إشارة إلى غضب أوليائه وخاصته ورضاهم وهذا صحيح عند العارفين وان خواصه جل جلاله ما يغضبون وما يرضون الا بعد غضبه سبحانه ورضاه لأنهم عليهم السلام له جل جلاله تابعون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.

فصل والا فالعقول الصحيحة شاهدة وجدانا وعيانا ان معنى لفظ الحب والرضا غير معنى لفظ الثواب وكذلك معنى الغضب غير معنى العقاب سواء كان ذلك في العباد أو رب الأرباب.

وقد عرفنا ذلك قوله جل جلاله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله جل جلاله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وقوله جل جلاله يحبهم ويحبونه عن قوم كانوا حقا ويقينا يعرفونه وقال جل جلاله في الغضب فلما أسفونا انتقمنا منهم.

وذكر جماعة من أهل اللغة ومن المفسرين ان معنى قوله جل جلاله

أي أغضبونا فقال الجوهري في كتاب الصحاح ما هذا لفظه وأسف عليه أسفا أي غضب وأسفه أغضبه.

وقال الطبرسي في تفسير القرآن فلما أسفونا أي أغضبونا وغضبه سبحانه إرادة عقابهم وما قال الطبرسي ان غضبه عقابهم فجعل الله جل جلاله في هذه الآية الأسف الذي هو الغضب منه جل جلاله عليهم قبل عقابه لهم الذي هو ms087 الانتقام.

وهذا واضح كيف يخفى مثله على ذوي الافهام وقال جل جلاله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما أفلا ترى انه جل جلاله قدم الغضب على العذاب بل قبل اعداد عذابه بجهنم في صريح الكتاب على مقتضى مفهوم الألباب.

فصل ويزيدك بيانا انك ترى الأحاديث والأدعية متظاهرة بما معناه أو لفظه اللهم ان لم ترض عنى فاعف عنى فقد يعفو المولى عن عبده وهو غير راض عنه.

ثم أو ما تعلم أن الكفار الذين علم الله جل جلاله منهم انهم يموتون على كفرهم كانوا يستحقون في حكم العقل عقوبتهم في حال حياتهم.

ثم تعلم أن الله جل جلاله غضبان عليهم في حال كفرهم قطعا ان كنت مسلما فعفى الله جل جلاله عن تعجيل عقوبتهم واخر عقابهم إلى بعد وفاتهم مع كونهم مذ كفروا وعلم استمرارهم على كفرهم كان قد غضب عليهم.

فهذا يكشف لك ان الغضب من الله جل جلاله قبل العقاب لأنه

إذا كان الله جل جلاله يعفو عن عقاب العبد وهو غير راض عن العبد كما تضمنته الأدعية في عفوه عن المؤمن وهو غير راض عنه وحال الكفار الذين يموتون على كفرهم وتأخير عقوبتهم وهو غضبان عليهم كما قلناه لأنه إذا كان غير راض كان غضبانا ولا يخلو عن مقام الرضا والغضب في وقت واحد على وجه واحد فلو كان الغضب هو العقاب استحال ان يعفو عن عبد ويكون في حال عفوه عنه غضبانا عليه وكان متى عفى عن العبد المسلم أو الكافر قبل وفاته زال غضبه عنهم وهذا خلاف المعلوم من دين أهل الحق والصدق.

فصل ولكن حبه جل جلاله أو رضاه حيث قد نطق القرآن الصريح والنقل الصحيح بهما وبغضبه وسخطه جل جلاله وثبوت هاتين الصفتين له جل جلاله فإنه يكون لحبه سبحانه أو رضاه وغضبه أو سخطه وجه معلوم غير ما نعرفه من رضا الأجسام وحبها وغضبها وسخطها وغير ما فسروه بان حبه ورضاه ثوابه ms088 وغضبه عقابه كما كان تفسير ساير صفاته جل جلاله غير صفات الأجسام فان كون أحدنا قادرا يقتضى قوة زائدة وحالا متجددة غير كونه عاجزا وكذا كون أحدنا عالما وحيا وساير صفاتنا يقتضى تجدد حالات وتغيرات علينا وهذه المعاني مستحيلة على الله جل جلاله ولكن هذه الصفات في الله كما يليق بذاته المقدسة التي لامثل لها وكما يليق بصفاته المنزهة التي لا شبه لها وكذا يكون تفسير الحب منه جل جلاله والرضا والغضب والسخط وهذا يكشف ما قلناه لأهل الريب ويزيل العجب.

(أقول ووجدت بعد تصنيف هذا الكتاب بسنتين في الجزء الأول من تفسير القرآن للطبري عن قوم من المفسرين انهم ذكروا في غضب

الله كما ذكرناه واخترناه).

فصل أقول ومن أدب العبد في السجود انه لا يستعجل في رفع رأسه من ذلك الخضوع والخشوع للمعبود فقد قلنا لك معنى ما ذكره الله جل جلاله في كتابه ان السجود من مقامات القرب إلى مولاك فعلى أي شئ تستعجل أو تكره قربه وهو يريك وكما انك لا تكره قربك من محبوبك في دنياك ولا تستعجل بالتباعد عنه فكذا كان مع ربك جل جلاله الذي لابد لك منه كما رويناه باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني فيما رواه باسناده إلى الفضيل بن يسار وهو من أعيان الأخيار وخواص الأطهار عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان على بن الحسين عليهما السلام إذا قام إلى الصلاة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا.

ذكر الشهادة لله جل جلاله بالوحدانية في الصلاة.

أقول المهم ان يكون تلفظك بالشهادة معاملة لله جل جلاله وعبادة ولا يكون قصدك انه جل جلاله في نفس الامر واحد فحسب وانما يراد منك انك تعتقد انه جل جلاله واحد في نفس الامر وانه لا اله لك تعبده سواه ولا لك شئ تؤثره على رضاه فإنك ان أثرت شيئا عليه جل جلاله كان ذلك الذي تؤثره أرجح منه جل جلاله عندك ومعبودا لك من دونه فيما تؤثره فيه ms089 عليه وما تكون كامل الصدق في الشهادة بأنك لا اله لك سواه أفلا ترى قوله جل جلاله فيمن رجح عليه هواه فقال سبحانه اتخذ إلهه هواه.

وروى في تفسير قوله جل جلاله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله انهم ما صاموا ولا صلوا لهم ولكن أطاعوهم في معصية الله فصار حكمهم بذلك حكم من اتخذهم إلهه فإياك ان تشرك به

جل جلاله أو تكفر به بايثارك عليه هواك أو دنياك أو غيره سبحانه فيحصل فيك استحقاق الهلاك.

فقد روينا في بعض أسانيدنا لما سئل الصادق عليه السلام عن الصدق فقال ما معناه هو ان لا تختار على الله غيره فإنه تعالى قال هو اجتباكم فإذا كان اجتباك فاجتبه أنت ولا تختر عليه هواك ولا دنياك.

وقال الشيخ السعيد أبو جعفر بن بابويه رضوان الله جل جلاله عليه حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة واخلاصه ان يحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله عز وجل هذا لفظ الحديث ومعناه.

ذكر الشهادة لمحمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بالرسالة والنيابة عن صاحب العظمة والجلالة المهم ان يكون صادقا في الشهادة برسالته ومعنى قولي صادقا ان يصدق فعلك قولك في الاتباع لنبوته فإنك تجد في القرآن المبين ان قوما شهدوا له بالرسالة ولم يكن القلب موافقا للقول فسماهم جل جلاله كاذبين وأنت تعلم أنه لو جائك رسول من بعض الملوك يبذل لك على كلمة تقولها ألف دينار وعلى كلمة ان قلتها يعذبك بالنار ثم انك ما قلت تلك الكلمة واخذت الألف دينار ولا تركت تلك الكلمة وهونت دخول النار ثم قلت للرسول اشهد انك رسول الملك الذي لا غناء لي عما بذله من المبار ولا قوة لي على ما يهددني به من النار فان الرسول وغيره ms090 من العقلاء يقولون لك فعلك يكذب ظاهر مقالتك لو كنت قد صدقته بسريرتك قلت تلك الكلمة واخذت الألف دينار وتركت تلك الكلمة وسلمت من النار لأننا كذا

نراك في حركاتك وسكناتك في دار الفناء تبادر إلى ما ينفعك إذا وثقت بمنفعته وتهرب مما يضرك إذا صدقت من يخبرك بمضرته.

أقول وقد كنت قلت لبعض من قال لي انه قد صدق محمدا عليه السلام فقلت له ما معناه لو أن يهوديا أخبرك ان في بعض الطرقات ما يؤذيك وفى بعض الطرقات ما ينفعك اما كنت تترك الطرقات التي تخاف منها الضرر وتسلك الطريق الذي ترجو منها النفع فقال بلى فقلت له فان قال لك محمد عليه السلام انه قد حذرك من طريق النار وعرفك بطريق دار القرار فلو صدقته كنت قد عملت مثل الذي عملت مع خبر اليهودي فهل ترى الا ان تصديقك للذمي أرجح من تصديقك للنبي صلى الله عليه وآله وذلك شاهد بأنك ما صدقته في رسالته ومقالته.

ومما ينبغي لك عند الشهادة له صلوات الله عليه بالرسالة ان تعتقد ان لله جل جلاله وله المنة العظيمة في هدايتك إلى مقام السعادة والجلالة وان بذل نفسك ومالك وعيالك بين يديه لتحصيل السعادة ابدالا بدين من أياديه ونعمه عليك مع بقاء مالك يوم الدين قال الله جل جلاله يمنون عليك ان أسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هديكم للايمان ان كنتم صادقين.

ذكر الصلاة على محمد صلى الله عليه وآله قال السعيد أبو جعفر محمد بن بابويه رضوان الله عليه في كتاب معاني الأخبار حدثنا أحمد بن عبد الرحمن المقرى قال حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرى الجرجاني قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد قال حدثني محمد بن عاصم الطريقي قال حدثنا أبو زيد بن عباس بن زيد بن الحسن بن علي الكحال مولى زيد بن علي قال حدثني أبي زيد بن الحسن قال حدثني موسى

بن جعفر صلوات الله عليه ms091 قال قال الصادق صلى الله عليه من صلى على النبي وآله فمعناه انى انا على الميثاق والوفاء الذي قلت حين قوله الست بربكم قالوا بلى.

ذكر التسليم في الصلاة وذكر الشيخ السعيد أبو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه في الكتاب المشار إليه قال حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن معنى التسليم في الصلاة فقال التسليم علامة الامن وتحليل الصلوات قلت وكيف ذلك جعلت فداك قال كان الناس فيما مضى إذا سلم عليهم وارد امنوا شره فإذا ردوا امن شرهم فان لم يسلم لم يأمنوا وان لم يردوا عليه السلام لم يأمنهم و ذلك خلق في العرب فجعل التسليم علامة للخروج من الصلاة وتحليلا للكلام وامنا من أن يدخل في الصلاة ما يفسدها والسلام اسم من أسماء الله عز وجل وهو واقع من المصلى على الملائكة الموكلين به.

(وربما قيل إن التسليم يكون على الملائكة جميعهم ومما يرجح ما قلنا ما رويناه ان الملكين الموكلين به هما يقبضان العمل منه ويكتبانه ويعرضانه وهما حضرا كالمشرفين عليه وهما الحاضران فاختصاص التسليم عليهما أقرب إلى الصواب).

أقول فإذا عرفت معنى التسليم فاذكر انك قد عملت عملا لله جل جلاله العظيم وتريد تسليمه إليه وتعرضه عليه فان كنت غفلت في شئ منه أو كنت مشغولا قلبك بسواه أو معرضا عنه فتب من ذلك توبة الاخلاص والإنابة أو سلم العمل تسليم الجناة وأهل الخيانة ولقد رأيت

في كتاب جدي ورام قدس الله جل جلاله روحه ونور ضريحه حديثا معناه ان عبدا ممن يراقب الله جل جلاله ويخشاه قال قضيت صلاة ثلثين سنة وما كنت تركت فريضة منها ولقد كنت أصليها في الصف الأول ولكن لمصيبة وجدتها كنت قد غفلت عنها فقيل له ما معناه وما تلك المصيبة قال ms092 كنت أصليها في الصف الأول مع إلا ما مر فجئت يوما فما وجدت لي في الصف الأول موضعا فصليت في الصف الاخر فوجدت نفسي قد خجلت واستحيت من الأنام ان يروني وانا في ذلك المقام فعلمت ان ذلك التقدم في الصف الأول ما كان لله جل جلاله على اليقين وانما كنت اقصد به التمييز عند الحاضرين.

أقول وما ينبغي ان تحفظ أعمالك كلها وصلواتك منه وتنزهها عنه لتعرض على الله جل جلاله في جملة ما يعرضه الملكان من صالح العمل ما رويناه باسنادنا عن معاذ بن جبل بالاسناد الذي ذكرته في خطبة الكتاب إلى الشيخ الصدوق هارون بن موسى جمع الله الشمل به في ديار الثواب قال حدثنا الشيخ الصدوق هارون بن موسى المشار إليه رضوان الله عليه قال حدثنا أحمد بن محمد بن عقدة قال حدثنا محمد بن سالم بن جبهان بن عبد العزيز عن الحسن بن علي عن سنان عن عبد الواحد عن رجل عن معاذ بن جبل قال قلت حدثني بحديث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله حفظته وذكرته كل يوم من دقة ما حدثك به قال نعم وبكى معاذ فقال اسكت فسكت ثم قال بابي وأمي حدثني وانا رديفه قال فبينا نسير إذ رفع بصره إلى السماء فقال الحمد لله يقضى في خلقه ما أحب قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله امام الخير ونبي الرحمة فقال أحدثك ما حدث نبي أمته ان حفظته نفعك عيشك وان سمعته ولم تحفظه انقطعت

حجتك عند الله.

ثم قال إن الله خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السماوات فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته وجعل على كل باب منها ملكا بوابا فتكتب الحفظة عمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسى.

ثم ترتفع الحفظة بعمله له نور كنور الشمس حتى إذا بلغ سماء الدنيا فيزكيه ويكثره فيقول له قف فاضرب بهذا العمل على وجه صاحبه انا ملك الغيبة فمن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني ms093 إلى غيري امرني بذلك ربى.

ثم يجئ من الغد ومعه عمل صالح فيمر به ويزكيه ويكثره حتى يبلغ السماء الثانية فيقول الملك الذي في السماء الثانية قف فاضرب بهذا العمل على وجه صاحبه انما أراد بهذا العمل عرض الدنيا انا صاحب الدنيا لا أدع عمله يتجاوز إلى غيري.

قال ثم يصعد بعمل العبد مبتهجا بصدقة وصلاة فتعجب الحفظة وتجاوزه إلى السماء الثالثة فيقول الملك قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وظهره انا ملك صاحب الكبر فيقول انه عمل تكبر فيه على الناس في مجالسهم امرني ربى ان لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كالكوكب الذي في السماء له دوي بالتسبيح والصوم والحج فيمر به إلى ملك السماء الرابعة فيقول له قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه انا ملك العجب فإنه كان يعجب بنفسه وانه عمل وادخل نفسه العجب امرني ربى الا ادع عمله يتجاوزني إلى غيري فاضرب به وجه صاحبه.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المرفوعة إلى أهلها فيمر به ملك السماء الخامسة بالجهاد والصلاة ما بين الصلاتين.

ولذلك رنين كرنين الإبل عليه ضوء كضوء الشمس فيقول الملك قف انا ملك الحسد فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه ويحمله على عاتقه انه كان يحسد من يتعلم ويعمل لله بطاعته فإذا رأى لاحد فضلا في العمل والعبادة حسده ووقع فيه فيحمله على عاتقه ويلعنه عمله.

قال ويصعد الحفظة فيمر به إلى السماء السادسة فيقول الملك قف انا صاحب الرحمة اضرب بهذا العمل وجه صاحبه واطمس عينيه لان صاحبه لم يرحم شيئا إذا أصاب عبدا من عباد الله ذنب للآخرة أو ضر في الدنيا شمت به امرني ربى ان لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد أعمالا بفقه واجتهاد وورع له صوت كالرعد وضوء كضوء البرق ومعه ثلاثة آلاف ملك فيمر به إلى ملك السماء السابعة فيقول قف واضرب بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الحجاب احجب كل عمل ليس لله ms094 انه أراد رفعة عند القواد وذكرا في المجالس وصوتا في المداين امرني ربى ان لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ما لم يكن خالصا.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من حسن خلق وصمت وذكر كثير تشيعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم فيطئون الحجب كلها حتى يقوموا بين يديه فيشهدوا له بعمل صالح ودعاء فيقول الله أنتم حفظة عمل عبدي وانا رقيب على ما في نفسه ولم يردني بهذا العمل عليه لعنتي فيقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا.

قال ثم بكى معاذ قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما اعمل قال اقتد بنبيك يا معاذ في اليقين قال قلت أنت رسول لله وانا معاذ بن جبل.

قال وان كان في عملك تقصير يا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك وعن حملة القرآن ولتكن ذنوبك عليك لا تحملها على إخوانك ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك ولا تدخل من الدنيا في الآخرة ولا تفحش في مجلسك لكيلا يحذروك بسوء خلقك ولا تناج مع رجل وعندك اخر ولا تتعظم على الناس فيقطع عنك خيرات الدنيا ولا تمزق الناس فيمزقك كلاب أهل النار قال الله والناشطات نشطا أتدري ما الناشطات كلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم قلت من يطيق هذه الخصال قال يا معاذ اما انه يسير على من يسر الله عليه قال وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن كما يكثر تلاوة هذا الحديث.

ذكر المعنى الثاني في أن نوافل الزوال صلاة الأوابين روى محمد بن يعقوب الكليني باسناده في كتاب الكافي عن مولينا علي عليه لسلام قال صلاة الزوال صلاة الأوابين.

أقول ورأيت في الأحاديث المأثورة ما معناه إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء لإجابة الدعوات المبرورة وان نوافل الزوال هي صلاة الأوابين وان لها عند الله جل جلاله مقاما مشكورا في قوله عز وجل انه كان للأوابين غفورا.

ذكر المعنى الثالث في الاستخارة عند نوافل الزوال روى الحسن بن محبوب عن العلا ms095 عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام الاستخارة في كل ركعة من الزوال.

أقول وروينا هذه الرواية باسنادي إلى جدي أبى جعفر الطوسي باسناده إلى الحسين بن سعيد الأهوازي فيما ذكره في كتاب الصلاة.

أقول وإذ قد اتينا على ما أردنا ذكره من أسرار الصلوات فلنذكر الان ما نريد تقديمه عليها من طريق الروايات فمن ذلك معرفة الأوقات للصلوات.

واعلم أن أوقات النوافل والفرايض تأتى عند شرح الدخول فيها كما سيأتي ذكره وانما نذكر هيهنا رواية تتضمن سبب تعيين أوقات الفرايض لينكشف بذلك وجهه وسره وهو مما أرويه باسنادي إلى أبى جعفر محمد بن بابويه فيما رواه باسناده في أماليه عن الحسن بن عبد الله عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في حديث طويل يتضمن سؤال اليهود عن النبي صلى الله عليه وآله عن مهمات.

ومن جملتها سؤالهم له صلوات الله عليه وآله عن سبب أوقات الصلوات الخمس في خمس مواقيت على أمتك في ساعت الليل والنهار قال النبي صلى الله عليه وآله ان الشمس إذا بلغت عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فإذا دخلت فيها زالت فيسبح كل شئ دون العرش لوجه ربى وهي الساعة التي يصلى على فيها ربى ففرض الله عز وجل على وعلى أمتي فيها الصلاة وقال أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهي الساعة التي يؤتى فيها بجهنم يوم القيمة فما مؤمن يوفق تلك الساعة ان يكون ساجدا أو راكعا أو قائما الا حرم الله جسده على النار.

واما صلاة العصر فهي الساعة التي اكل فيها آدم من الشجرة فأخرجه الله من الجنة فامر الله ذريته بهذه الصلوات إلى يوم القيمة واختارها لامتي وهي من أحب الصلوات إلى الله عز وجل وأوصاني ان احفظها من بين الصلوات.

واما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب الله فيها على آدم وكان

بين ما اكل من الشجرة وبين ما تاب عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا في أيام الآخرة ms096 يوم كالف سنة من وقت العصر إلى العشاء فصلى آدم ثلث ركعات ركعة لخطيئته وركعة لخطيئة حواء وركعة لتوبته فافترض الله عز وجل هذه الثلث ركعات على أمتي وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء فوعدني ربى ان يستجيب لمن دعاه فيها من أمتي وهذه الصلاة التي امرني بها عز وجل فقال سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون.

واما صلاة العشاء الآخرة فان للقبر ظلمة وليوم القيمة ظلمة امرني الله وأمتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لتنور لهم القبور وليعطوا النور على الصراط وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة الا حرم الله جسده على النار وهي الصلاة التي اختارها للمرسلين قبلي.

. واما صلاة الفجر فان الشمس إذا طلعت تطلع على قرني الشيطان وأمرني الله عز وجل ان اصلى صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وقبل ان يسجد لها الكافر فتسجد أمتي لله وسرعها أحب إلى الله وهي الصلاة التي يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار قال صدقت يا محمد ثم ذكر تمام الحديث.

ومما نريد تقديمه قبل الصلاة تعظيم حالها من طريق الروايات ومن ذلك معرفة ما يقرء في النوافل على العموم ومن ذلك ما يقرء في نوافل لزوال خاصة على الوجه المرسوم ومن ذلك ذكر معرفة القبلة ومن ذلك ذكر سبب في ابتداء الصلاة بسبع تكبيرات ومن ذلك صفة نوافل الزوال وما يتعقب كل ركعتين منها من الدعاء والابتهال.

ذكر ما نريد تقديمه من طريق الروايات في تعظيم حال الصلوات أقول قد قدمنا في الفصل الأول والثاني ما ينبهك على لزوم

الاهتمام بها والتعظيم لها ولكن رأيناه قد بعد عن هذا المكان فأحببنا ان نزيد الان في البيان.

فمن ذلك ما أرويه باسنادي إلى أبي جعفر محمد بن بابويه باسناده في كتاب مدينة العلم فيما رواه عن الصادق صلوات الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينال شفاعتي غدا من اخر الصلاة المفروضة بعد وقتها.

ومن ذلك ما ذكره أيضا أبو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه ms097 في كتاب عقاب الأعمال باسناده إلى أبي بصير قال دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله عليه السلام فبكت وبكيت لبكائها ثم قالت لو رأيت أبا عبد الله لرأيت عجبا فتح عينيه ثم قال اجمعوا لي كل من بيني وبينه قرابة فلم نترك أحدا الا جمعناه قالت فنظر إليهم ثم قال إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بصلاته.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منى من استخف بصلاته لا يرد على الحوض لا والله.

وروى ابن بابويه أيضا في كتاب من لا يحضره الفقيه باسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله قال أول ما يحاسب العبد الصلاة فان قبلت قبل ما سواها وان ردت رد ما سواها.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وقد ذكرنا طرفا جيدا من ذلك في كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى وبسطت القول فيه وهناك شفاء العارفين بمعانيه.

ذكر ما يقرء في النوافل على العموم وهو ما رويته باسنادي إلى

الشيخ الجليل أبى محمد هارون بن موسى التلعكبري رضوان الله جل جلاله عليه عن آخرين قالوا أخبرنا محمد بن يعقوب عن محمد بن الحسن وغيره عن سهل بن زياد عن محمد بن علي عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم عن أبي الحسن العبدي قال قال أبو عبد الله عليه السلام من قرء قل هو الله أحد وانا أنزلناه في ليلة القدر وآية الكرسي في كل ركعة من تطوعه فقد فتح له بأعظم اعمال الآدميين الا من أشبه أو من زاد عليه.

ذكر ما يقرء في نوافل الزوال خاصة على الوجه المرسوم أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى قال حدثنا أبي عن أبي داود المسترق سليمان بن سفيان عن محسن بن أحمد الميثمي عن يعقوب ms098 بن شعيب قال قال أبو عبد الله عليه السلام اقرأ في صلاة الزوال في الركعتين الأولتين بالاخلاص وسورة الجحد وفى الثالثة بقل هو الله وآية الكرسي وفى الرابعة بقل هو الله أحد وآخر البقرة وفى الخامسة بقل هو الله أحد والآيات التي في آخر آل عمران ان في خلق السماوات والأرض وفى السادسة بقل هو الله أحد وآية السخرة وفى السابعة بقل هو الله أحد والآيات التي في الانعام وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وفى الثامنة بقل هو الله أحد وآخر الحشر لو أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخرها فإذا فرغت قلت سبع مرات اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ودين نبيك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك أنت الوهاب واجرني من النار برحمتك ثم يستجير بالله من النار سبعين مرة.

ذكر القبلة رأيت في الأحاديث المأثورة ان الله تعالى امر آدم ان

يصلى إلى المغرب ونوحا يصلى إلى المشرق وإبراهيم ان يجمعهما وهي الكعبة فلما بعث موسى امره ان يحيى دين آدم ولما بعث عيسى امره بان يحيى دين نوح ولما بعث محمدا امره ان يحيى دين إبراهيم فالكعبة قبلة لمن كان في المسجد الحرام فالمسجد الحرم قبلة لمن كان في الحرم ومن كان في خارج الحرم فقبلته الحرم وأهل العراق يتوجهون إلى الركن العراقي وهو الركن الذي فيه الحجر وأهل اليمن إلى الركن اليماني وأهل المغرب إلى الركن الغربي وأهل الشام إلى الركن الشامي وينبغي لأهل العرق ان يتياسروا قليلا وليس لغيرهم ذلك وأهل العراق يعرفون قبلتهم بعدة أشياء منها إذا كان وقت الزوال فتكون الشمس عند الزوال بلا فصل على الحاجب الأيمن لمن يواجهها وإذا كان عند عشاء المغرب فيكون الشفق الأحمر في المشرق في الزمان المعتدل محاذيا للمنكب الأيسر للذي يكون مستقبل القبلة وإذا كان عند عشاء الآخرة يكون الشفق في المغرب في الزمان المعتدل محاذيا للمنكب الأيمن ممن يكون مستقبل القبلة وإذا كان وقت صلاة الصبح ms099 فيكون قبل طلوع الفجر محاذيا في الزمان المعتدل للمنكب الأيسر ممن يكون مستقبل القبلة فإذا فقد المصلى هذه الأسباب وكانت السماء مطبقة بالغيم أو ببعض الموانع من تراب أو غيره من تدبير مالك الحساب فان غلب الظن بجهة القبلة فيعمل على غالب ظنه فان تساوت ظنونه أو لم يكن له ظنون متساوية بل شكا محضا في كل الجهات ولم يكن له طريق يقدر عليها ويستعلم بها العلم أو غلبة الظن على ساير الحالات فان كانت الصلاة نافلة فليصل إلى أي جهة شاء وان كانت الصلاة فريضة فيصلى الفريضة أربع دفعات إلى أربع جهات فان تعذر ذلك عليه لبعض الضرورات

ليصلي الفريضة دفعة واحدة إلى أي جهة شاء فان ظهرت القبلة وقد صلى إليها فصلوته صحيحة وكذلك ان كان صلاته بين المغرب والمشرق وكان في ارض العراق وان كان إلى جهة المشرق أو المغرب والوقت باق أعادها وان خرج الوقت فلا إعادة عليه وان كان صلوته إلى استدار القبلة أعادها على كل حال وتجوز الصلاة النافلة على الراحلة والسفينة على حسب حاله في المسير وتمكنه من استقبال القبلة والأفضل له ان يستقبل على حسب حاله في المسير القبلة بتكبيرة الاحرام ثم يتمم الصلاة كيف دارت السفينة والراحلة وذلك في هذا المقام.

ذكر ما يستحب التوجه فيه بسبع تكبيرات وما نرويه في سبب ذلك.

يستحب التوجه بسبع تكبيرات في سبعة مواضع أول ركعة من نوافل الزوال وأول ركعة من كل فريضة وأول ركعة من نوافل المغرب وأول ركعة من الوتيرة وأول ركعة من صلاة نافلة الليل وأول ركعتي الاحرام وروى تأكيد التوجه والتكبير في ثلاثة مواضع منها حديث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن العلا المذاري قال حدثنا محمد بن الحسن بن سمون قال حدثنا حماد بن عيسى الجهني عن حريز بن عبد الله السجستاني عن زرارة بن أعين قال قال أبو جعفر عليه السلام افتتح في ثلاثة مواطن بالتوجه ms100 والتكبير في الزوال وصلاة الليل والمفردة من الوتر وقد يجزيك فيما سوى ذلك من التطوع أو تكبر تكبيرة لكل ركعتين.

ذكر ما نرويه في سبب سبع تكبيرات أرويه باسنادي إلى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله مرة إلى الصلاة

وقد كان الحسن بن علي أبطأ عن الكلام حتى تخوفوا الا يتكلم وأن يكون به خرس فخرج به رسول الله حامله على عنقه وصف الناس خلفه فأقامه عن يمينه فكبر رسول الله وافتتح الصلاة بالتكبير فكبر الحسن عليه السلام فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وأهل بيته تكبيره عاد فكبر وكبر الحسن حتى كبر سبعا فجرت السنة بافتتاح الصلاة بسبع تكبيرات.

يقول السيد الإمام العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ضاعف الله سعادته وشرف خاتمته ولا يقال وكيف صار تكبير الحسن عليه السلام هو صبي طفل ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وآله سنة في الاسلام لان الجواب عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى فيكون الله جل جلاله قد أوحى إليه بان يجعل ذلك سنة له صلوات الله عليه.

صفة نوافل الزوال يقوم العبد على ما تقدم شرح تفصيله من ذله وعبوديته والمراقبة لله جل جلاله في كثير أموره وقليله ويستقبل القبلة ذاكر الله بين يدي موليه وانه يراه ويكون نظره في حال قيامه في الصلاة إلى موضع سجوده بانكسار وخضوع لمعبوده ويكون بين قدميه مقدار أربع أصابع تقريبا يقصد انه يصلى نافلة الزوال لوجه ندبها يعبد الله جل جلاله بها لأنه جل جلاله أهل للعبادة ثم يرفع يديه إلى شحمتي اذنيه ويكبر تكبيرة واحدة ويرسل يديه بوقار إلى عند فخذيه ثم يكبر ثانية وثالثة وكذلك يقول بعد الثلث تكبيرات وهو رافع يديه على بعض ما شرحناه من صفات الداعي ما رواه الحلبي وغيره عن الصادق عليه السلام ms101

بعد الثلث تكبيرات اللهم أنت الملك الحق لا اله الا أنت سبحانك و بحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب الا أنت ثم يكبر تكبيرتين مثل ما ذكرنا ويرفع يديه كما وصفناه ويجيب الله جل جلاله بالثلبية بقلبه ولسانه وجميع جنانه وبغاية امكانه فان مولينا زين العابدين عليه السلام حيث أراد يقول لبيك وقال ذلك غشى عليه فان العبد إذا قال لله جل جلاله لبيك وهو مشغول عن الله بغيره وغير مقبل عليه كان كاذبا في تلبيته فليحذر ذلك كل الحذر ويجمع قلبه وكل ما هو مكلف منه بالتلبية على أبلغ طاقته ويقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهدى من هديت عبدك وابن عبديك منك وبك واليك لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك الا إليك سبحانك وحنانيك سبحانك رب البيت ويكبر تكبيرتين أخرتين كما أشرنا إليه.

ثم يتوجه كما نبهنا عليه ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم ودين محمد ومنهاج على حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا من المسلمين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

ثم يقرء الحمد وسورة قل هو الله أحد اخفاتا ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلواته ثم يكبر تكبيرة الركوع كما شرحناه ويركع خاشعا خاضعا كما أوضحناه ويكون نظره في حال ركوعه إلى بين قدميه ويقول في الركوع بخضوع وخشوع كما حررناه ما رواه محمد بن يعقوب باسناده إلى زران يرويه عن الباقر عليه السلام وفيه زيادة برواية أخرى اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك أسلمت وعليك

توكلت وأنت ربى خشع لك سمعي وبصري ومخي وعصبي وعظامي وما أقلت قدماي لله رب العالمين.

ثم يقول سبع مرات سبحان ربى العظيم وبحمده وهي الأفضل ويكفيه ان يقول ذلك خمس مرات أو ثلثا ويجوز الاقتصار على واحدة ثم يرفع رأسه وينتصب قائما حتى يرجع كل عضو منه إلى ms102 حال كونه قائما وفى كل ذلك يكون ذاكرا انه بين يدي الله جل جلاله وان هذا الركوع والخضوع لعظمته وجلالته وعبادة له لذاته وان هذا رفع رأسه بأمره ولأجله ويقول سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين أهل الكبرياء والجود والجبروت ثم يرفع يديه بالتكبير على ما ذكرناه ويهوى للسجود بين يدي الله جل جلاله ولله جل جلاله خاضعا خاشعا فيتلقى الأرض بيديه ويكون سجوده على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وبعض أطراف أصابع الرجلين ويراغم بطرف أنفه ذلا وعبودية ويكون متجافيا لا يضع شيئا من جسده على شئ منه ويقول بصدق نية وخالص طوية وعبودية كما كنا قدمناه ما رواه محمد بن يعقوب وغيره عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام وفيه زيادة برواية أخرى اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربى سجد لك سمعي و بصري وشعري وعصبي ومخي وعظامي سجد وجهي البالي الفاني للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين.

ثم يقول سبحان ربى الاعلى وبحمده سبع مرات ويجوز الاقتصار على خمس أو ثلث أو واحدة ثم يرفع رأسه من السجود بوقار وسكينة ويجلس على وركه الأيسر ويكون باطن قدمه الأيسر قد تلقى به ظاهر قدمه الأيمن ويقول اللهم اعف عنى واغفر لي وارحمني واجبرني واهدني

انى لما أنزلت إلى من خير فقير وله ان يدعو بغير ذلك فإذا فرغ من الدعاء رفع يديه بالتكبير كما ذكرناه ويهوى إلى السجود كما وصفناه ويقول ما شرحناه ثم يجلس بوقار.

ثم يقول ما رواه محمد ين يعقوب الكليني باسناده عن أبي بكر الحضرمي قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت من الركعة فاعتمد على كفيك وقل بحول الله وقوته أقوم واقعد فان عليا عليه السلام كان يفعل ذلك ويبتدئ بقرائة الحمد ثم يقرء سورة قل يا أيها الكافرون مخافتا فإذا فرغ منها رفع يديه بالقنوت على ما تقدم ذكره من الذل والعبودية واستحضاره بخاطره وقلبه انه بين يدي ms103 الجلالة المعظمة الإلهية.

ويستحب ان يقنت بكلمات الفرج وقد قدمناها عند تلقين المحتضرين ونذكرها الان ليكون أخف على الطالبين يقول في قنوته لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلى العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم يدعو لأعظم الخلايق عند الله جل جلاله وأعزهم عليه وليكون فاتحا لأبواب الدعاء بين يديه والا فإنه مستغن عن دعائك له وغير محتاج إليه ويدعو بعد ذلك بما يكون محتاجا إليه بما يدله الله جل جلاله عليه ثم يركع ويسجد السجدتين كما صنع في الركعة الأولى على السواء فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس كما وصفناه ثم يقول بسم الله وبالله والأسماء الحسنى كلها لله اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته في أمته وارفع درجته وان اقتصر على الشهادة لله جل جلاله بالوحدانية

ولمحمد صلى الله عليه وآله بالرسالة وعلى الصلوات عليه وعلى آله عليهم السلام أجزئه ذلك.

ثم يسلم تجاه القبلة يومى بمؤخر عينيه إلى يمينه ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يكبر ثلث تكبيرات رافعا بها يديه إلى شحمتي اذنيه سنة مؤكدة سنها النبي صلى الله عليه وآله عند بعض البشارات له ثم يشرع في تسبيح الزهراء فاطمة بنت رسول الله صلوات الله جل جلاله عليهما وهو أربع وثلثون تكبيرة وثلث وثلثون تحميدة وثلث وثلثون تسبيحة كما رواه محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن عبد الحميد عن صفوان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال في تسبيح فاطمة عليها السلام تبدء بالتكبير أربع و ثلاثون ثم بالتحميد ثلثا وثلثين ثم بالتسبيح ثلثا وثلثين.

ذكر فضل لهذه الرواية كما رواه محمد بن يعقوب الكليني عن أبي ms104 خالد القماط قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تسبيح فاطمة عليها السلام في دبر كل صلاة أحب إلى من صلاة الف ركعة في كل يوم وروى في ترتيبه غير ذلك وروى الشيخ أبو الحسين محمد بن هارون التلعكبري قال اخبرني الشيخ أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله تعالى قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثني أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين عن الحسن بن محبوب عن وهب بن عبد ربه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من سبح تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام بدء فكبر الله أربعا وثلثين تكبيرة وسبحه ثلثا وثلثين تسبيحة ووصل التسبيح بالتكبير وحمد الله ثلثا وثلثين مرة ووصل التحميد

يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لبيك ربنا وسعديك اللهم صل على على محمد وآل محمد وعلى أهل بيت محمد وعلى ذرية محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته واشهد ان التسليم منا لهم والايمان (1) بهم والتصديق لهم ربنا آمنا وصدقنا واتبعنا الرسول

وآل الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اللهم صب علينا الرزق صبا صبا بلاغا للآخرة والدنيا من غير كد ولا نكد ولا من من أحد من خلقك الا سعة من رزقك وطيبا من وسعك من يدك الملأى عفافا لامن أيدي لئام خلقك انك على كل شئ قدير اللهم اجعل النور في بصري والبصيرة في ديني واليقين في قلبي والاخلاص في عملي والسعة في رزقي وذكرك بالليل والنهار على لساني والشكر لك ابدا ما أبقيتني اللهم لا تجدني حيث نهيتني وبارك لي فيما أعطيتني وارحمني إذا توفيتني انك على كل شئ قدير غفر الله ذنوبه كلها وعافاه من يومه وساعته وشهره وسنته إلى أن يحول الحول من الفقر والفاقة والجنون والجذام والبرص من ميتة السوء ومن كل بلية تنزل من السماء إلى الأرض وكتب له بذلك شهادة الاخلاص بثوابها إلى يوم القيمة ms105 وثوابها الجنة البتة فقلت له هذا له إذا قال ذلك في كل يوم من الحول إلى الحول فقال ولكن هذا لمن قاله من الحول إلى الحول مرة واحدة يكتب له ذلك وأجزأه له إلى مثل يومه وساعته وشهره من الحول إلى الحول الجائي الحايل عليه.

ومما يقول الانسان بعد كل تسليمة من نوافل الزوال اللهم إني ضعيف فقوني في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل الايمان منتهى رضاي وبارك لي فيما قسمت لي وبلغني برحمتك كل الذي أرجو منك واجعل لي ودا وسرورا للمؤمنين وعهدا عندك.

ومما يقال أيضا في جملة تعقيب كل ركعتين من نوافل الزوال رب صلى على محمد وآله واجرني من السيئات واستعملني عملا بطاعتك وارفع درجتي برحمتك يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا حنان يا منان يا ذا الجلال والاكرام أسئلك رضاك وجنتك وأعوذ بك من نارك وسخطك

استجير بالله من النار ترفع بها صوتك.

ذكر رواية في الدعاء عقيب كل ركعتين من نوافل الزوال قال أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن عباس رحمه الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثني محمد بن الحسن عن نصر بن مزاحم عن أبي خالد عن عبد الله بن الحسن بن الحسن عن أمهما فاطمة بنت الحسن عليهما السلام عن أبيها الحسن بن علي صلوات الله عليهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يدعو بهذا الدعاء بين كل ركعتين من صلاة الزوال الركعتان الأولتان اللهم أنت أكرم مأتى وأكرم مزور وخير من طلب إليه الحاجات وأجود من اعطى وارحم من استرحم وأرأف من عفى واعز من اعتمد اللهم بي إليك فاقة ولى إليك حاجات ولك عندي طلبات من ذنوب انا بها مرتهن وقد أوقرت ظهري وأوبقتني والا ترحمني وتغفر لي أكن من الخاسرين اللهم اعتمدتك فيها تائبا إليك فصل على محمد وآله واغفر لي ذنوبي كلها قديمها وحديثها سرها وعلانيتها ms106 خطاها وعمدها صغيرها وكبيرها وكل ذنب اذنبته وانا مذنبه مغفرة عزما جزما لا تغادر ذنبا واحدا ولا اكتسب بعدها محرما ابدا واقبل منى اليسير من طاعتك وتجاوزني عن الكبير من معصيتك يا عظيم انه لا يغفر العظيم الا العظيم يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن يامن هو كل يوم في شأن صلى على محمد وآله واجعل لي في شأنك شأن حاجتي وحاجتي هي فكاك رقبتي من النار والأمان من سخطك والفوز برضوانك وجنتك وصل على محمد وآل محمد وامنن بذلك على وبكل ما فيه صلاحي أسئلك بنورك الساطع في الظلمات ان تصلى على محمد وآل محمد ولا تفرق بيني وبينهم في الدنيا والآخرة انك على

كل شئ قدير اللهم واكتب لي عتقا من النار مبتولا واجعلني من المنيبين إليك التابعين لأمرك المخبتين الذين إذا ذكرت وجلت قلوبهم والمستكملين مناسكهم والصابرين في البلاء والشاكرين في الرخاء والمطيعين لأمرك فيما امرتهم به والمقيمين الصلاة والمؤتين الزكاة والمتوكلين عليك اللهم أضعفني يا كريم كرامتك واجز لي عطيتك والفضيلة لديك والراحة منك والوسيلة إليك والمنزلة عندك ما تكفيني به كل هول دون الجنة وتظلني في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وتعظم نوري وتعطيني كتابي بيميني وتضعف حسناتي وتحشرني في أفضل الوافدين إليك من المتقين وتسكنني في عليين واجعلني ممن تنظر إليه بوجهك الكريم وتتوفاني وأنت عنى راض والحقني بعبادك الصالحين اللهم صل على محمد وآله واقلبني بذلك كله مفلحا منجحا قد غفرت لي خطاياي وذنوبي كلها وكفرت عنى سيئاتي وحططت عنى وزري وشفعتني في جميع حوائجي في الدنيا والآخرة في يسر منك وعافية اللهم صل على محمد وآله ولا تخلط بشئ من عملي ولا بما تقربت به إليك رياء ولا سمعة ولا أشرا ولا بطرا واجعلني من الخاشعين لك اللهم صل على محمد وآله واعطني السعة في رزقي والصحة في جسمي والقوة في بدني على طاعتك وعبادتك واعطني من رحمتك ورضوانك وعافيتك ما تسلمني به من كل بلاء ms107 الآخرة والدنيا وارزقني الرهبة منك والرغبة إليك والخشوع لك والوقار والحياء منك والتعظيم لذكرك والتقديس لمجدك أيام حياتي حتى تتوفاني وأنت عنى راض اللهم وأسئلك السعة والدعة والامن والكفاية والسلامة والصحة والقنوع والعصمة والهدى والرحمة والعفو والعافية واليقين والمغفرة والشكر والرضا والصبر والعلم والصدق والبر

والتقوى والحلم والتواضع واليسر والتوفيق اللهم صل على محمد وآله واعمم بذلك أهل بيتي وقراباتي وإخواني فيك ومن أحببت وأحبني فيك أو ولدته وولدني من جميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأسئلك يا رب حسن الظن بك والصدق في التوكل عليك وأعوذ بك يا رب ان تبتليني ببلية تحملني ضرورتها على التغوث بشئ من معاصيك وأعوذ بك يا رب ان أكون في حال عسرا ويسرا ظن أن معاصيك انجح في طلبتي من طاعتك وأعوذ بك من تكلف ما لا تقدر لي فيه رزقا وما قدرت لي من رزق فصل على محمد وآله وأتني به في يسر منك وعافية يا ارحم الراحمين.

وقل رب صل على محمد وآله واجرني من السيئات واستعملني عملا بطاعتك وارفع درجتي برحمتك يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا حنان يا ذا الجلال والاكرام أسئلك رضاك وجنتك وأعوذ بك من نارك وسخطك استجير بالله من النار ترفع بها صوتك.

ثم تخر ساجدا وتقول اللهم إني أتقرب إليك بجودك وكرمك وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك وأتقرب إليك بملائكتك المقربين وأنبيائك المرسلين ان تصلى على محمد وآل محمد وان تقيلني عثرتي وتستر عنى ذنوبي وتغفرها لي وتقلبني اليوم بقضاء حاجتي ولا تعذبني بقبيح كان منى يا أهل التقوى وأهل المغفرة يا بر يا كريم أنت أبر بي من أبى وأمي ومن نفسي ومن الناس أجمعين بي إليك فاقة وفقر وأنت غنى عنى ان تصلى على محمد وآل محمد وان ترحم فقري وتستجيب دعائي وتكف عنى أبواب البلاء فان عفوك وجودك يسعاني.

التسليمة الثانية اللهم اله السماء واله الأرض وفاطر السماء وفاطر

الأرض ونور السماء ونور الأرض وزين السماء وزين الأرض وعماد السماء ms108 وعماد الأرض وبديع السماء وبديع الأرض ذي الجلال والاكرام صريخ المستصرخين وغوث المستغيثين ومنتهى غاية العابدين أنت المفرج عن المكروبين أنت المروح عن المغمومين أنت ارحم الراحمين مفرج الكرب ومجيب دعوة المضطرين اله العالمين المنزول به كل حاجة يا عظيما يرجى لكل عظيم صلى على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا.

وقل رب صل على محمد وآل محمد واجرني من السيئات واستعملني عملا بطاعتك وارفع درجتي برحمتك يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا حنان يا منان يا ذا الجلال والاكرام أسئلك رضاك وجنتك وأعوذ بك من نارك وسخطك استجير بالله من النار ترفع بها صوتك.

التسليمة الثالثة يا علي يا عظيم يا حي يا عليم يا غفور يا رحيم يا سميع يا بصير يا واحد يا أحد يا صمد يامن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا رحمن يا رحيم يا نور السماوات والأرض تم نور وجهك أسئلك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض وباسمك العظيم الأعظم الأعظم الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وبقدرتك على ما تشاء من خلقك فإنما امرك إذا أردت شيئا ان تقول له كن فيكون ان تصلى على محمد وآل محمد وان تفعل بي كذا وكذا.

وقل رب صل على محمد وآله واجرني من السيئات واستعملني عملا بطاعتك وارفع درجتي برحمتك يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا حنان يا منان يا ذا الجلال والاكرام أسئلك رضاك وجنتك وأعوذ بك من نارك وسخطك استجير بالله من النار.

التسليمة الرابعة اللهم صل على محمد وآل محمد شجرة النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومعدن العلم وأهل بيت الوحي اللهم صل على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق اللهم صل على محمد وآل محمد الكهف الحصين وغياث المضطر المسكين وملجأ الهاربين وعصمة المعتصمين اللهم صل على محمد ms109 وآل محمد صلاة كثيرة تكون لهم رضى ولحق محمد وآله عليهم السلام أداء بحول منك وقوة يا رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد الذين أوجبت حقهم ومودتهم وفرضت ولايتهم اللهم صل على محمد وآل محمد واعمر قلبي بطاعتك ولا تخزني بمعصيتك وارزقني مواسات من قترت عليه من رزقك بما وسعت على من فضلك الحمد لله على نعمه واستغفر الله من كل ذنب ولا حول ولا قوة الا بالله من كل هول.

ذكر رواية أخرى في الدعاء عقيب كل ركعتين من نافلة الزوال رويتها باسنادي إلى جدي أبى جعفر الطوسي فيما ذكره قدس الله جل جلاله روحه في المصباح الكبير فقال وروى انك تقول عقيب التسليمة الأولى اللهم إني أعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ برحمتك من نقمتك وأعوذ بمغفرتك من عذابك وأعوذ برأفتك من غضبك وأعوذ بك منك لا اله الا أنت لا أبلغ مدحتك ولا الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تجعل حياتي زيادة في كل خير ووفاتي راحة من كل سوء وتسد فاقتي بهداك وتوفيقك وتقوى ضعفي في طاعتك وترزقني الراحة والكرامة وقرة العين واللذة وبرد العيش من بعد الموت ونفس عنى الكربة يوم المشهد

العظيم وارحمني يوم ألقاك فردا هذه نفسي سلم لك معترف بذنبي مقر بالذنب على نفسي بفضلك اقبل على بوجهك الكريم أسئلك لما صفحت عنى ما سلف من ذنوبي وعصمتني فيما بقى من عمري وصل على محمد و آله وافعل بي كذا وكذا.

وقل رب صل على محمد وآله اجرني من السيئات واستعملني عملا بطاعتك وارفع درجتي برحمتك يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا حنان يا منان يا ذا الجلال والاكرام أسئلك رضاك وجنتك وأعوذ بك من نارك وسخطك استجير بالله من النار ثم ترفع بها صوتك.

وتقول عقيب الرابعة اللهم مقلب القلوب والابصار صل على محمد آله وثبت قلبي على دينك ودين نبيك ولا تزغ قلبي ms110 بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك أنت الوهاب واجرني من النار برحمتك اللهم صل على محمد وآله واجعلني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.

وتقول عقيب السادسة اللهم إني أتقرب إليك بجودك وكرمك وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك وأتقرب إليك بملائكتك المقربين وأنبيائك المرسلين اللهم أنت الغنى عنى وبي الفاقة إليك أنت الغنى وانا الفقير إليك أقلتني عثرتي وسترت على ذنوبي فاقض يا الله حاجتي ولا تعذبني بقبيح ما تعلم منى فان عفوك وجودك يسعاني.

وتقول عقيب الثامنة يا أول الأولين ويا آخر الآخرين ويا ذا القوة المتين ويا رزاق المساكين ويا ارحم الراحمين صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي واسرافي على نفسي وكل ذنب اذنبته واعصمني من اقتراف مثله انك على ما

تشاء قدير.

ثم تخر ساجدا وتقول يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة يا بر يا رحيم أنت أبر بي من أبى وأمي ومن جميع الخلائق أجمعين اقلبني بقضاء حاجتي مجابا دعائي مرحوما صوتي قد كشفت أنواع البلاء عنى.

الفصل الثامن عشر فيما نذكره من صفة الأذان والإقامة وبعض أسرارهما يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وقدس ذكره قد كنا ذكرنا في كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى أسرارا جليلة للاذان فتطلب من ذلك المكان ونحن نذكر الان طرفا مما رويناه من أسراره بحسب ما نؤثره من الامكان.

قال الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بابويه رضوان الله عليه حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المؤذن بن الحاكم المقرى قال حدثنا أبو عمرو جعفر بن محمد المقرى الجرجاني قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطريفي قال حدثنا أبو زيد عياش بن يزيد بن الحسن الكحال مولى زيد بن علي قال اخبرني أبى زيد بن الحسن ms111 قال حدثني موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه على بن الحسين عن أبيه حسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال كنا جلوسا في المسجد إذ صعد المؤذن المنارة فقال الله أكبر الله أكبر فبكى أمير المؤمنين على أبي طالب عليه السلام

وبكينا لبكائه فلما فرغ المؤذن قال أتدرون ما يقول المؤذن قلنا الله ورسوله ووصيه اعلم قال لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلقوله الله أكبر معان كثيرة .

ومنها ان قول المؤذن الله أكبر يقع على قدمه وأزليته وأبديته وعلمه وقوته وحلمه وكرمه وجوده وعطائه وكبريائه فإذا قال المؤذن الله أكبر فإنه يقول الله الذي خلق وله الامر وبمشيته كان الخلق ومنه كل شئ للخلق واليه يرجع الخلق وهو الأول قبل كل شئ لم يزل والاخر بعد كل شئ لا يحد فهو الباقي وكل شئ دونه فان.

والمعنى الثاني الله أكبر أي العليم الخبير علم ما كان وما يكون قبل ان يكون.

والثالث الله أكبر أي القادر على كل شئ يقدر على ما يشاء القوى لقدرته المقتدر على خلقه القوى لذاته قدرته قائمة على الأشياء كلها إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون.

والرابع الله أكبر على معنى حلمه وكرمه يحلم حتى كأنه لا يعلم ويصفح حتى كأنه لا يرى ويستر كأنه لا يعصى لا يعجل بالعقوبة كرما وصفحا وحلما.

والوجه الاخر في معنى الله أكبر أي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال.

والوجه الاخر في معنى الله أكبر فيه نفى كيفيته كأنه يقول الله اجل من أن يدرك الواصفون قدر وصفه الذي هو موصوف به وانما يصفه الواصفون على قدرهم لاعلى قدر عظمته وجلاله تعالى الله عن أن يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا.

والوجه الاخر الله أكبر كأنه يقول الله أعلى وأجل وهو الغنى عن عباده لا حاجة به إلى اعمال خلقه.

واما قوله اشهد ان لا إله إلا الله فاعلام بالشهادة لا ms112 تجوز الا بمعرفة من القلب كأنه يقول اعلم أن لا معبود الا الله عز وجل وان كل معبود باطل سوى الله عز وجل وأقر بلساني بما في قلبي من العلم بأنه لا إله إلا الله واشهد ان لا ملجأ من الله الا إليه ولا منجى من شر كل ذي شر وفتنة كل ذي فتنة الا بالله.

وفى المرة الثانية اشهد ان لا إله إلا الله معناه اشهد ان لا هادي الا الله ولا دليل لي الا الله واشهد انى اشهد ان لا إله إلا الله سكان السماوات وسكان الأرضين وما فيهن من الملائكة والناس أجمعين وما فيهن من الجبال والأشجار والدواب والوحوش وكل رطب ويابس انى اشهد ان لا خالق الا الله ولا رزاق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطي ولا مانع ولا دافع ولا ناصح ولا كافي ولا شافي ولا مقدم ولا مؤخر الا الله له الخلق والامر وبيده الخير كله تبارك الله رب العالمين.

واما قوله اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان لا اله الا هو وأن محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه ونجيه أرسله إلى كافة الناس أجمعين بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون واشهد من في السماوات والأرض من النبيين والمرسلين والملائكة والناس أجمعين ان محمدا سيد الأولين والآخرين.

وفى المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان لا حاجة لاحد الا إلى الله الواحد القهار الغنى عن عباده والخلائق أجمعين وانه ارسل محمدا إلى الناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا

فمن أنكره وجحده ولم يؤمن به أدخله الله عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا لا يبدل عنه ابدا.

واما قوله حي على الصلاة أي هلموا إلى خير أعمالكم ودعوة ربكم وسارعوا إلى مغفرة من ربكم واطفاء ناركم التي أوقدتموها وفكاك رقابكم التي رهنتموها ليكفر الله عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ذنوبكم ويبدل سيئاتكم حسنات وانه ملك كريم ذو الفضل العظيم ms113 وقد اذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته والتقدم بين يديه.

وفى المرة الثانية حي على الصلاة أي قوموا إلى مناجاة ربكم وعرض حاجاتكم على ربكم وتوسلوا إليه بكلامه وتشفعوا به وأكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخشوع والخضوع وارفعوا إليه حوائجكم فقد اذن لنا في ذلك.

واما قوله حي على الفلاح فإنه يقول اقبلوا إلى بقاء لا فناء معه ونجاة لا هلاك معها وتعالوا إلى حياة لأموت معها والى نعيم لا نفاد له والى ملك لا زوال عنه والى سرور لا حزن معه والى انس لا وحشة معه والى نور لا ظلمة معه والى سعة لا ضيق معها والى بهجة لا انقطاع لها والى غناء لا فاقة معه والى صحة لا سقم معها والى عز لأذل معه والى قوة لا ضعف معها والى كرامة يا لها من كرامة واعجلوا إلى سرور الدنيا والعقبى ونجاة الآخرة والأولى.

وفى المرة الثانية حي على الفلاح فإنه يقول سابقوا إلى ما دعوتكم إليه والى جزيل الكرامة وعظيم المنة وسني النعمة والفوز العظيم ونعيم الأبد في جوار محمد صلى الله عليه وآله في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

فاما قوله الله أكبر فإنه يقول الله أعلى وأجل من أن يعلم أحد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد اجابه وأطاعه وعرفه وعبده واشتغل به وبذكره وأحبه وانس إليه واطمأن إليه ووثق به وخافه واشتاق إليه ووافقه في حكمه وقضائه فرضي به.

وفى المرة الثانية الله أكبر فإنه يقول الله أكبر وأعلى وأجل من أن يعلم أحد مبلغ كرامته لأوليائه وعقوبته لأعدائه ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن اجابه وأجاب رسوله ومبلغ عذابه ونكاله وهو انه لمن أنكره وجحده.

واما قوله لا إله إلا الله معناه لله الحجة البالغة عليهم بالرسول والرسالة والبيان والدعوة وهو اجل من أن يكون لاحد منهم عليه حجة فمن اجابه فله الفوز والكرامة ومن أنكره فان الله غنى عن العالمين وهو أسرع الحاسبين.

ومعنى قد قامت الصلاة في الإقامة ان قد حان ms114 وقت الزيارة والمناجاة وقضاء الحوائج ودرك المنى والوصول إلى الله عز وجل والى كرامته وعفوه ورضوانه وغفرانه.

قال الشيخ الجليل أبو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه انما ترك الراوي حي على خير العمل للتقية وقد روى في خبر اخر عن الصادق عليه السلام انه سئل عن معنى حي على خير العمل فقال خير العمل الولاية وفى خبر آخر خير العمل بر فاطمة وولدها عليهم السلام.

ورواية أخرى في أسرار الاذان مروية عن ابن عباس رضوان الله عليه وهو تلميذ مولينا علي عليه السلام ورواياته في مثل هذا اما إلى النبي صلى الله عليه وآله واما إلى مولينا علي عليه السلام.

قال السعيد أبو جعفر بن بابويه حدثني أبو الحسين محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قال حدثنا أبو محمد خلف بن محمد البلخي بها عن أبيه محمد بن أحمد قال حدثنا عياش بن الضحاك عن مكي بن إبراهيم عن ابن جريح عن عطاء قال كنا عند ابن عباس بالطائف انا وأبو العالية وسعيد بن جبير وعكرمة فجاء المؤذن فقال الله أكبر الله أكبر واسم المؤذن قثم بن عبد الرحمن الثقفي قال ابن عباس أتدرون ما قال المؤذن فسئله أبو العالية وقال أخبرنا بتفسيره.

قال ابن عباس إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر يقول يا مشاغيل الأرض قد وجبت الصلاة فتفرغوا لها وإذا قال اشهد ان لا إله إلا الله يقول يقوم يوم القيمة ويشهد لي ما في السماوات وما في الأرض على انى أخبرتكم في اليوم خمس مرات وإذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول يقوم يوم القيمة ومحمد يشهد لي عليكم ان قد أخبرتكم بذلك في اليوم خمس مرات وحجتي عند الله قائمة وإذا قال حي على الصلاة يقول دينا قيما فأقيموه وإذا قال حي على الفلاح يقول هلموا إلى طاعة الله وخذوا سهمكم من رحمة الله يعنى الجماعة وإذا قال العبد الله أكبر يقول حرمت الأعمال وإذا قال لا إله إلا الله ms115 يقول أمانة سبع سماوات وسبع أرضين والجبال والبحار وضعت على أعناقكم ان شئتم فاقبلوا وان شئتم فأدبروا.

ذكر بعض ما رويناه من أسرار الإقامة قال الشيخ السعيد أبو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه حدثني على بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المقرى غير المعروف بابن معين قالا حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري قال حدثنا العباس بن سعد الأزرق قال

حدثنا أبو نصر عيسى بن مهران عن الحسن بن عبد الوهاب عن محمد بن هارون عن أبي جعفر عليه السلام قال تدرى تفسير قوله حي على خير العمل قال قلت لا قال دعاك إلى البر أتدري بر من قال قلت لا قال دعاك إلى بر فاطمة وولدها عليهم السلام.

وقال حدثني على بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا العباس بن سعيد الأزرق قال حدثنا أبو نصر عن عيسى بن محمد بن مهران عن يحيى بن الحسن بن الفرات عن حماد بن يعلى عن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه انه ذكر عنده الاذان قال لما اسرى بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء وتناهى إلى السماء السادسة نزل ملك من السماء السابعة لم ينزل قبل ذلك اليوم قط فقال الله أكبر الله أكبر فقال الله جل جلاله انا كذلك فقال اشهد ان لا إله إلا الله فقال الله جل جلاله انا كذلك لا اله الا انا فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال الله عز وجل عبدي وأميني على خلقي اصطفيته برسالاتي ثم قال حي على الصلاة قال الله جل جلاله فرضتها على عبادي وجعلتها لي دينا ثم قال حي على الفلاح قال الله جل جلاله أفلح من مشى إليها وواظب عليها ابتغاء وجهي ثم قال حي على خير العمل قال الله جل جلاله هي أفضل الأعمال وأزكاها عندي ثم قال قد قامت ms116 الصلاة فتقدم النبي صلى الله عليه وآله فأم أهل السماء فمن ثم عرف النبي صلى الله عليه وآله.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسنى شرف الله ذكره وأجزل له عن أعماله

الصالحة ثوابه واجره وإذ قد ذكرنا بعض ما روينا من أسرار الأذان والإقامة فلنذكر ما نريد ذكره مما يحتاج إليه أهل الاستقامة.

فنقول إذا فرغ من نوافل الزوال كما شرحناه فليؤذن كما سيأتي ذكره وبيانه بواضح المقال وان شاء قدم الاذان بعد ست ركعات من نوافل الزوال وجعل الركعتين الباقيتين من الثمان ركعات ودعاءهما بعد الأذان والإقامة فقد رويت في ذلك روايات عامة.

منها ما حدث به أبو الفضل محمد بن عبيد الله رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة القمي قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن أبي الاعلى الأنماطي عن أبي عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام قال تؤذن للظهر على ست ركعات وتؤذن للعصر على ست ركعات بعد الظهر ذكر ما نريد وصفه من احكام الأذان والإقامة هما مسنونان و فيهما أسرار نذكر بعضها بحسب المصلحة الان وهما فيما يجهر فيه من الصلوات أعظم تأكيدا بمقتضى الروايات وخاصة صلاة الغدوة وصلاة المغرب فإنهما فيهما من المهمات ومن كماهما ودلايل حضور قلب العبد مع الرب وانه من المستعدين لخدمة سلطان العالمين ولا يكون من المطرودين كما قال جل جلاله في المجاهدين ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فيكون العبد على طهارة ومستقبل القبلة وقائما تعظيما للمرسل والرسول وللملة ويرتل الاذان ويحدر الإقامة ويقول كل كلمة منهما بالصدق وموافقة السريرة للعلانية على صفة أهل الاستقامة فيقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا إله إلا الله ms117 اشهد ان لا إله إلا الله اشهد ان محمدا

رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله لا إله إلا الله.

ويفصل بين الأذان والإقامة كما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي الطبري عن أحمد بن ماينداد عن أحمد بن هليل الكرخي عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي عن أبي عبد لله عليه السلام قال كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول لأصحابه من سجد بين الأذان والإقامة فقال في سجوده رب لك سجدت خاضعا خاشعا ذليلا يقول الله تعالى ملائكتي وعزتي وجلالي لأجعلن محبته في قلوب عبادي المؤمنين وهيبته في قلوب المنافقين.

رواية أخرى قال حدثنا عبد الله بن الحسين بن محمد قال حدثنا الحسن بن حمزة العلوي قال حدثنا حمزة بن القاسم العلوي قال حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم عن يعقوب بن يزيد الأنباري عن محمد بن أبي عمير عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأيته اذن ثم هوى للسجود ثم سجد سجدة بين الأذان والإقامة فلما رفع رأسه قال يا با عمير من فعل مثل فعلى غفر الله تعالى ذنوبه كلها وقال من اذن ثم سجد فقال لا اله الا أنت ربى سجدت لك خاضعا خاشعا غفر الله له ذنوبه.

أقول انا فإذا رفع رأسه من السجدة بين الأذان والإقامة يقول ما رواه أبو عبد الله محمد بن رهبان قال حدثنا على بن حبشي بن قوتي قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال حدثنا الحسن بن معوية بن وهب عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول بين الأذان والإقامة سبحان من لا تبيد معالمه سبحان من لا ينسى ذكره

سبحان ms118 من لا يخيب سائله سبحان من ليس له حاجب يغشى ولا بواب يرشى ولا ترجمان يناجى سبحان من اختار لنفسه أحسن الأسماء سبحان من فلق البحر لموسى سبحان من لا يزداد على كثرة العطاء الا كرما وجودا سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره.

أقول ثم يدعو بينهما بما يفتح من الله جل جلاله عليه ويبدء بالدعاء لأعظم الخلق في زمانه عند الله جل جلاله وأعزهم عليه فإنه موضع خاص لإجابة الدعاء ممن يقوم بشروط الدعاء كما ندب إليه ثم يقوم إلى الإقامة.

فيقول الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا إله إلا الله اشهد ان لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني شرف الله قدره وعصم من كل وصمة ذكره أيها العبد الضعيف الذي ينسى من حيث لا يدرى وينام مغلوبا من حيث لا يدرى ويمرض من حيث لا يدرى ويهرم من حيث لا يدرى ويصاب بالنوائب من حيث لا يدرى ويفجع بفقد الحبائب من حيث لا يدرى ويموت في اخر الامر من حيث لا يدرى ما الذي قواك وأقدمك على سوء الأدب على سلطان العالمين وأنت سمعت ندائه مرارا تلويحا لتقوم إلى خدمته فهونت بذلك ولم تلتفت إلى دعوته فأعاد النداء تصريحا وقال

مرارا في الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على خير العمل وأنت مع ذلك تسمع بأذنيك أي مسكين فلا تلتفت إلى اجابته فإذا كان اليهود والنصارى يسمعون هذا ولا يلتفتون وأنت تسمع مثلهم ولا تلتفت بأبلغ ما يكون فما الفرق بينك وبينهم في التحقيق فهل ms119 يخفى عليك وعلى عاقل ان صفاتك ما هي صفات أهل التصديق ويحك لو كنت من ذوي البصاير يكفيك في تعجيل القيام والاهتمام بالخواطر والسراير تجويز انه يمكن ان يكون هذا النداء من سلطان الأوايل والأواخر فإنك لو سمعت نداء من وراء دارك وقال لك قائل لاتعلم صدقه هذا نداء الخليفة والملك فلان أو من ترجو منه بلوغ شئ من ايثارك اما كنت أي سقيم تترك أشغالك وتقوم إلى النداء فما قام عندك نداء جميع الأنبياء والأوصياء وكافة الدعاة إلى سلطان الأرض والسماء مقام قول واحد لاتعلم صدقه على اليقين داو نفسك فإنك ان كنت من ذوي العقل فأنت سقيم وبك داء دفين أو من الهالكين فإياك إذا سمعت هذا النداء ان تتخلف عنه بل تقوم قيام مستبشر قد أهله موليه للدخول إلى حضرة مشافهته والاقبال عليه والقبول منه وما أجد لك عذرا في النصيحة لك والشفقة عليك فأقول لك ان كنت معذورا لأنك تعلم أن صاحب هذه الصلاة كلف القيام بها حتى لمن كان محاربا وجريحا وغريقا ومريضا ومأسورا وما عذر فيها صحيح العقل فارحم روحك فان بين يديك يوما عسيرا وخطرا كثيرا.

أقول وان كنت ممن لا ينفع عندك في القيام إلى الصلاة أول الوقت صعوبة التهديد والوعيد فنحن نورد لك بعض ما ورد في تقديمها من الوعود.

فمن ذلك ما رويناه عن أبي جعفر محمد بن بابويه في كتابه مدينة العلم باسناده فيه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال فضل الوقت الأول على الاخر كفضل الآخرة على الدنيا.

ومن ذلك باسنادنا إلى الكتاب المذكور عن أبي عبد الله عليه السلام قال لفضل الوقت الأول على الاخر خير للمؤمن من ولده وماله.

أقول فإذا لم تنهض لوعيده ولا وعوده فهل ترى عندك تصديقا لمقدس مقاله أو معرفة بحرمة جلاله فإذا قام العبد للصلاة كما قدمناه وقبل النصيحة والاهتمام كما ذكرناه فليدع بما رويناه بعدة طرق إلى الشيخ أبى محمد هارون بن موسى قال حدثنا محمد بن علي بن ms120 معمر قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عبد الرحمن بن نجران عن الرضا عليه السلام قال تقول بعد الإقامة قبل الاستفتاح في كل صلاة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة بلغ محمدا صلى الله عليه وآله الدرجة والوسيلة والفضل والفضيلة بالله استفتح وبالله استنجح وبمحمد رسول الله وآل محمد صلى الله عليه وآله أتوجه اللهم صل على محمد وآل محمد واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين.

وتقول أيضا ما رواه ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث هذا المراد منه قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول لأصحابه من أقام الصلاة وقال قبل ان يحرم ويكبر يا محسن قد اتاك المسئ وقد أمرت المحسن ان يتجاوز عن المسئ وأنت المحسن وانا المسئ فبحق محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد وتجاوز عن قبيح ما تعلم منى فيقول الله تعالى ملائكتي اشهدوا انى قد عفوت عنه وأرضيت عنه أهل تبعاته.

الفصل التاسع عشر فيما نذكره من فضل صلاة الظهر وصفتها وبعض اسرارها وجملة من تعقيبها وسجدتي الشكر وما يتبعها إذا فرغ العبد من الإقامة والدعاء بعدها وكان كما حررناه وهو بين يدي الله جل جلاله بقلبه وقالبه كما يكون العبد بين يدي مولاه إذا كان مولاه يراه.

فينبغي ان يكون على خاطره زيادة على ما قدمناه ان هذه الصلاة يطفي بها نيرانا قد أوقدها على حريق مهجته وحريق كلما يملكه في دنياه وآخرته وانها قد شرعت في الحريق فيكون اهتمامه بالصلاة على أتم التوفيق كما لو وقعت النيران في داره في الدنيا أو قماشه واحرق ولده أو أحرق عياله العزيزين عليه وكادت ان يصل حريقها إلى جسده لما رواه جماعة من أصحابنا ورواه الشيخ أبو جعفر بن بابويه فإنه ثقة فيما يرويه معتمد عليه.

وقد ذكر شيخنا السعيد أبو جعفر الطوسي قدس الله روحه في الفهرست طرفا من الثناء عليه ونبهنا على زيادة ما أشار ms121 إليه في كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى فقال أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال ما من صلاة يحضر وقتها الا نادى ملك بين يدي الناس قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلاتكم.

وروى هذا الحديث جدي أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام باسناده عن عبد الله بن عبد الله الدهقان عن واصل بن سليمان عن عبد الله

بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من صلاة يحضر وقتها الا نادى مناد بين يدي الله أيها الناس قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلواتكم.

ومن مهمات الذي يريد صلاة الفريضة ان يصليها صلاة مودع خائف على أنه لا يقدر على مثلها مغتنما لشرف محلها وتحف فضلها كما رواه الحسن بن محبوب في كتاب المشيخة عن العبد الصالح عبد الله بن أبي يعفور رضوان الله عليه قال قال أبو عبد الله عليه السلام يا عبد الله إذا صليت صلاة فريضة فصلها لوقتها صلاة مودع يخاف الا يعود إليها ابدا ثم اضرب ببصرك إلى موضع سجودك فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك واعلم انك قدام من يراك ولا تراه.

ومن مهمات الذي يريد الصلاة الا يدخلها كارها ويخرج عنها مستقيلا فان الله جل جلاله يقول عن بعض من خيب آمالهم ومحى اقبالهم ذلك بأنهم كرهوا ما انزل الله فأحبط أعمالهم.

ومن جملة ما انزل الله جل جلاله ذكر الصلاة فلا تكن من الريها لكارهين فتكون من الهليكين وإياك ان تقبل قول من يقول لك انها تكليف والتكليف ثقيل على القلوب فان هذا القول بعيد من رضا علام الغيوب أيقول هو جل جلاله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان فترد أنت عليه هذا القول المقدس الصريح في القرآن وتقول أنت بخلاف ذلك وتقدم على البهتان أيقبل قولك انه جل جلاله ms122 يريد منك ان تحبه جل جلاله وتدعي انك قد أحببته جل جلاله تكره خدمته والتقرب إليه فهل يصح في العقل ان المحب يستثقل العمل في طلب رضا محبوبه أو يكره شيئا مما

يقربه إليه.

أقول وقد ورد النقل مزكيا للعقل فيما أشرت إليه فمن ذلك ما أرويه بطرقي التي قدمناها في خطبة هذا الكتاب إلى الشيخ الجليل أبى جعفر محمد بن بابويه رضوان الله جل جلاله عليه مما ذكره ورواه في أماليه قال حدثنا موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا على بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير قال حدثني من سمع أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول ما أحب الله من عصاه ثم تمثل فقال:

تعصى الاله وان تظهر حبه * هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته * ان المحب لمن يحب مطيع أقول ولعل قائلا يقول هذا البيتان لمحمود الوراق.

فنقول ان الصادق عليه السلام تمثل بهما ورواة الحديث ثقات بالاتفاق ومراسيل محمد بن أبي عمير كالمسانيد عن أهل الوفاق.

أقول ومن ذلك ما رويناه باسنادنا المشار إليه عن محمد بن يعقوب الكليني رضوان الله جل جلاله عليه فيما رواه في كتاب الروضة من كتاب الكافي قال حدثنا على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد جميعا عن ابن أبي عمير عن حسين بن أحمد المنقري عن يونس بن ظبيان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الا تنهى هذين الرجلين عن هذا الرجل فقال من هذا الرجل ومن هذين الرجلين قلت الا تنهى حجر بن زايدة وعامر بن جذاعة عن المفضل بن عمر قال يا يونس قد سألتهما ان يكفا عنه فلم يفعلا فدعوتهما وسئلتهما وجعلته حاجتي إليهما فلم يكفا عنه فلا غفر الله لهما فوالله لكثير عزة أصدق في مودته منهما فيما ينتحلان من مودتي حيث يقول.

لقد علمت بالغيب ان لا أحبها * إذا انا لم يكرم ms123 على كريمها أم والله لو أحباني لأحبا من أحب.

أقول أفلا تسمع قول الصادق صلوات الله عليه المنقول الموافق للمعقول ما أحب الله من عصاه فإذا كان العاصي له غير محب لجلاله فكيف يكون المستثقل لما يقرب إليه سبحانه محبا أو عارفا بفوايد اقباله.

أقول وانظر الحديث الاخر وما تضمن من قسمه الباهر بقوله عليه السلام والله لو أحباني لأحبا من أحب وهل للعقول مدفع عن هذا الاعتقاد فإياك والمغالطة بالمعاذير الباطلة التي لا تنفعك عند من يعلم السرائر إذا حاسبك عليها وأنت قائم بين يديه مكشوف الرأس بمحضر الأوايل والأواخر فكيف يجوز ان تكون كارها أو متثاقلا وتكون عارفا بجلالة من دعاك إليها وحثك عليها اما عرفت انه دعاك بلسان حال المؤذنين والرواة المخبرين حتى تواتروا وبلغ الامر إلى انك كأنك سمعت ذلك من لسان سيد المرسلين ثم لم يقنع جل جلاله بذلك حتى شافهك بالدعاء إليها والمحافظة عليها فقال منه جل جلاله إليك مقبلا بالجلالة والحرمة والهيبة عليك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإذا لم تفرح وتستبشر وتعرف جملة ما دعاك إليه من سعادة الدنيا والدين فكيف تكون من المسلمين المصدقين.

واما استقالتك منها بطلب تعجيل الخروج عنها ليت شعري إلى أين تخرج أي معثر أي مسود الوجه والصحايف أي من يرمى نفسه بيده في المتالف تستقيل من سعادتك لتخرج إلى غفلتك وشقاوتك.

ذكر محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي قال محمد بن يحيى

عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قام العبد في الصلاة فخفف صلوته قال الله تبارك وتعالى لملائكته اما ترون إلى عبدي كأنه يرى قضاء حوائجه بيد غيري اما يعلم أن قضاء حوائجه بيدي.

وذكر محمد بن يعقوب رضي الله عنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن العيص بن قاسم قال قال أبو عبد ms124 الله عليه السلام والله انه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة فأي شئ أشد من هذا انكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلى لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها ان الله عز وجل لا يقبل الا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به.

فإذا سلم العبد من هذه الاخطار وكان عبدا مسلما مؤمنا مصدقا سليم القلب والاسرار ذاكرا انه بين يدي مالك عزيز عظيم قاهر قادر جبار قد أخجله بكثرة المراحم والمكارم والمبار فيوشك ان يكون حاله عند الصلاة كما رواه محمد بن يعقوب تغمده الله جل جلاله بالرحمات محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قام العبد المؤمن إلى صلاته نظر الله إليه أو قال اقبل الله إليه حتى ينصرف وأظلته الرحمة من فوق رأسه إلى أفق السماء والملائكة تحفه من حوله إلى أفق السماء ووكل الله به ملكا قائما على رأسه يقول أيها المصلى لو تعلم من ينظر إليك ومن تناجى ما التفت ولا زلت من موضعك ابدا.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس

شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره.

وإذ قد ذكرنا ما أردنا قبل الدخول في الصلاة فإذا قام العبد في القبلة على قدم العبودية وذل الجناة فليكن كما كان يقوم لذلك أهل القدوة والنجاة كما روى أبو محمد جعفر بن علي القمي في كتاب زهد النبي صلى الله عليه وآله قال كان النبي صلى الله عليه وآله إذا قام إلى الصلاة تربد وجهه خوفا من الله تعالى وكان لصدره أزيز كأزيز المرجل.

وقال في رواية أخرى ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا قام إلى الصلاة كأنه ثوب ملقى.

أو كن كما روى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب ms125 الكافي في باب الخشوع في الصلاة عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وأبى داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن علي بن أبي جهمة عن جهيم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبى يقول كان على بن الحسين صلوات الله إذا قام في الصلاة كأنه ساق شجرة لا يتحرك منه شئ الا حركت الريح منه.

(أقول قد رويت من كتاب أصل جامع ما يحتاج المؤمن في دينه في اليوم والليلة عن أبي أيوب قال كان أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام إذا قاما إلى الصلاة تغيرت ألوانهما حمرة ومرة صفرة وكأنما يناجيان شيئا يريانه).

ذكر دخول العبد في فريضة صلاة الظهر يدخل فيها كما ذكرنا عند أول ركعة من نوافل الزوال وكما ذكرنا قبل تلك الحال ويجتهد في اخلاص النية كما حررناه عند شرح ذلك باخلاص الطوية وانه يصلى فريضة الظهر لوجه وجوبها يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل

للعبادة والتوجه بسبع تكبيرات وبينها ما قدمناه من الدعوات.

ومن أفضل ما يقرء في الفرايض التي ليس فيها سور معينة بعد الحمد سورة انا أنزلناه وقل هو الله أحد كما روى أبو الفضل محمد بن عبد الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العباسي قال حدثنا أبي عن جعفر بن أحمد قال حدثني العمركي بن علي عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن عبدوس الخلنجي عن محمد بن دادنه عن محمد بن الفرج انه كتب إلى الرجل عليه السلام يسئله عما يقرء في الفرائض وعن أفضل ما يقرء به فيها فكتب عليه السلام إليه ان أفضل ما يقرء في الفرايض انا أنزلناه في ليلة القدر وقل هو الله أحد.

أقول فيصلى العبد الركعتين الأولتين من فريضة الظهر على الصفة التي شرحناها في الركعتين الأولتين من نوافل الزوال فإذا جلس وتشهد الشهادتين وصلى على النبي وآله صلى الله عليه وعليهم كما ذكرناه قام قبل ان يسلم وهو يقول بحول الله وقوته أقوم واقعد ms126 كما حررناه وشرحناه فإذا استوى قائما قرء الحمد وابتدء ببسم الله الرحمن الرحيم أو قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يكرر ذلك ثلث مرات فهو مخير بين قرائة الحمد مرة واحدة والتسبيح ثلث مرات والتسبيح أفضل فإذا فرغ من قرائة سورة الحمد والتسبيح ركع وانتصب من الركوع وسجد سجدتين كما وصفناه ثم يجلس بعد السجدتين ويقوم وهو يقول بحول الله وقوته أقوم واقعد فيصلى ركعة أخرى مثل هذه الركعة على السواء فإذا فرغ من سجدتي الركعة الرابعة جلس للتشهد لاخر كما قدمناه في صفة جلوسه بين يدي مولاه وقال في هذا التشهد بسم لله وبالله والأسماء الحسنى كلها لله اشهد ان لا إله إلا الله

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون التحيات لله والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الرائحات الغاديات الناعمات لله ما طاب وطهر وزكى وخلص وما خبث فلغير الله اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا و نذيرا بين يدي الساعة واشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واشهد ان ربى نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول اشهد ما على الرسول الا البلاغ المبين اللهم صل على محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت ورحمت وترحمت وتحننت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام على جميع أنبياء الله وملئكته ورسله السلام على الأئمة الهادين المهديين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم يسلم على ما قلناه ان كان إماما أو منفردا تجاه القبلة يومى بمؤخر عينيه إلى يمينه وان كان مأموما سلم عن يمينه ويساره وان كان على يساره أحد وان لم يكن كفاه التسليم عن ms127 يمينه وانما قلنا ان كان على يساره أحد ولم نقل ان كان على يمينه أحد لأنه إذا كان إماما فلابد من مأموم يصلى ورائه وفضيلة المأموم إذا كان واحدا ان يكون عن يمين الامام ثم يكبر عقيب التسليم ثلث تكبيرات كما قدمناه في تسليم نوافل الزوال.

أقول وينبغي ان يكون تعقيبه للصلوات بنشاط كما ينشط لطلب السعادات فقد روينا باسنادنا إلى محمد بن علي بن محبوب من أصل كتاب له بخط جدي أبى جعفر الطوسي باسناده إلى جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

عن أبيه عن آبائه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من جلس في مصلاه ثانيا رجله يذكر الله وكل الله به ملكا فقال له ازدد شرفا تكتب لك الحسنات وتمحى عنك السيئات وتبنى لك الدرجات حتى تنصرف.

ويقول ما ينبغي ان يقال عقيب كل فريضة لا إله إلا الله الها واحدا ونحن له مسلمون لا إله إلا الله الها ونحن له مخلصون لا إله إلا الله لا نعبد الا إياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين لا إله إلا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده فله الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ثم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثم يقول اللهم اهدني من عندك وأفض على من فضلك وانشر على من رحمتك وانزل على من بركاتك سبحانك لا اله الا أنت اغفر لي ذنوبي كلها جميعا فإنه لا يغفر الذنوب كلها جميعا الا أنت اللهم إني أسئلك من كل خير أحاط به علمك وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك اللهم إني أسئلك عافيتك في أموري كلها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وأعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم وعزتك التي لا ترام وقدرتك التي لا يمتنع منها شئ من شر الدنيا والآخرة وشر الأوجاع كلها لا حول ولا قوة الا ms128 بالله العلى العظيم توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ (صاحبة ولا) ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ثم يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام وقد قدمنا شرحه بروايتين كل منهما تقر به العين.

ومما روينا غير ما قدمناه في فضل تسبيح الزهراء عليها السلام عقيب

كل فريضة ما ذكر محمد بن يعقوب الكليني عن الحسين بن محمد الأشعري عن عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام من سبح تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام قبل ان يثنى رجليه من صلاة الفريضة غفر له ويبدء بالتكبير.

ومما رويناه عن محمد بن علي بن محبوب باسناده إلى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من سبح تسبيح فاطمة في دبر المكتوبة من قبل ان يبسط رجليه أوجب الله له الجنة.

ومن المهمات لإجابة الدعوات ما رويناه باسنادنا عن محمد بن يعقوب الكليني باسناده في كتاب الكافي قال من قال في دبر الفريضة يامن يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره ثم سئل اعطى ما سئل.

ومن المهمات عقيب الصلوات لزيادة سعادات ودفع محذورات وهو ما رويناه باسنادنا إلى محمد بن علي بن محبوب من كتاب المصنف من نسخة بخط جدي أبى جعفر الطوسي عن العباس عن عبد الله بن المغيرة بن أبي أيوب قال حدثني أبو بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لأصحابه ذات يوم أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضها على بعض كنتم ترونه يبلغ السماء قالوا لا يا رسول الله قال يقول أحدكم إذا فرغ من صلوته سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثلثين مرة وهن يدفعن الهدمة والغرق والحرق وهن المعقبات.

وروينا باسنادنا عن ms129 ابن بابويه عن الصادق عليه السلام ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أربعين مرة في دبر كل فريضة قبل ان يثنى رجله ثم سئل الله اعطى ما سئل.

ومن المهمات لحفظ الانسان في نفسه وداره وماله وولده ما رويناه باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال من قال هؤلاء الكلمات عند كل صلاة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده أجير نفسي ومالي وولدي وأهلي وداري وكلما هو منى بالله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأجير نفسي ومالي وولدي وكلما هو منى برب الفلق من شر ما خلق إلى آخرها وبرب الناس إلى آخرها وآية الكرسي إلى آخرها.

ومن المهمات عقيب الصلاة لمن يريد السلامة من الذنوب والتبعات ما رواه أبو الفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال حدثنا سعيد بن أحمد بن موسى الغراد قال حدثنا على بن الحسن بن فضال قال حدثنا على بن الحكم بن زبير عن أبيه عن سعد بن طريف الإسكاف عن الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال من أحب ان يخرج من الدنيا وقد خلص من الذنوب كما يخلص الذهب لا كدر فيه وليس أحد يطلبه بمظلمة فليقرء في دبر الصلوات الخمس نسبة الرب تبارك وتعالى قل هو الله أحد ويبسط يديه ويقول اللهم إني أسئلك باسمك المكنون المخزون الطاهر الطهر المبارك وأسئلك باسمك العظيم وسلطانك القديم يا واهب العطايا يا مطلق الأسارى يا فكاك الرقاب من النار أسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تعتق رقبتي من النار وأخرجني من الدنيا سالما وادخلني الجنة آمنا واجعل يومى أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا انك أنت علام الغيوب ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام هذا من المستجاب مما علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرني ان اعلمه الحسن والحسين عليهما السلام ms130 ومما رويناه باسنادنا عن الشيخ

محمد بن يعقوب الكليني في كتاب فضل القرآن عن أبي عبد الله عليه السلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع ان يقرء في دبر الفريضة بقل هو الله أحد فان من قرأها جمع الله له خير الدنيا والآخرة وغفر له ولوالديه وما ولدا.

ومن المهمات لغفران السيئات ما رويناه باسنادنا عن الشيخ المفيد محمد بن محمد النعمان باسناده في أماليه إلى محمد بن الحنفية قال بينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يطوف بالبيت إذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول يامن لا يشغله سمع يامن لا يغلطه السائلون يامن لا يبرمه الحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك فقال له أمير المؤمنين هذا دعاؤك قال له الرجل وقد سمعته قال نعم فادع به في دبر كل صلاة فوالله ما يدعو به أحد من المؤمنين في ادبار الصلوات الا غفر الله له ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء وقطرها وحصباء الأرض وثراها فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ان علم ذلك عندي والله واسع كريم فقال له الرجل وهو الخضر عليه السلام صدقت والله يا أمير المؤمنين وفوق كل ذي علم عليم.

ومن مهمات من يريد طول البقاء ان يكون من تعقيبه بعد كل صلاة ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب العجلي الكسائي قال حدثنا على بن الحسن بن فضال قال حدثنا جعفر بن محمد بن حكيم عن جميل بن دراج قال دخل رجل على أبي عبد الله عليه السلام فقال له يا سيدي علت سنى ومات أقاربي وانى خائف ان يدركني الموت وليس لي من انس به وارجع إليه فقال لي من إخوانك المؤمنين من هو أقرب نسبا أو سببا وانسك به خير من انسك بقريب ومع

هذا فعليك بالدعاء وان تقول في عقيب كل فريضة اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم ان الصادق عليه السلام قال إنك قلت ms131 ما ترددت في شئ انا فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مسائلته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل لوليك الفرج والعافية والنصر ولا تسوءني في نفسي ولا في أحد من أحبتي ان شئت ان تسميهم واحدا واحدا فافعل وان شئت متفرقين وان شئت مجتمعين قال الرجل والله عشت حتى سئمت الحياة.

قال أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله ان محمد بن الحسن بن شمون البصري كان يدعو بهذا الدعاء فعاش مائة وثمان وعشرون سنة في خفض إلى أن مل الحياة فتركه فمات رحمه الله.

ومن المهمات الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام ليحفظ كل ما يسمع روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال لأمير المؤمنين عليه السلام إذا أردت ان تحفظ كلما تسمع وتقرأ فادع بهذا الدعاء في دبر كل صلاة وهو سبحان من لا يعتدي على أهل مملكته سبحان من لا يأخذ أهل الأرض بألوان العذاب سبحان الرؤف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا و بصرا وفهما وعلما انك على كل شئ قدير.

ومن المهمات لمن يريد قضاء الحاجات ان يقول إذا فرغ من الصلاة ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله قال حدثنا على بن محمد بن يعقوب الكسائي قال حدثنا على بن الحسن بن فضال عن أبيه عن ثعلبة بن ميمون عن عبد الملك بن عبد الله القمي عن أخيه إدريس بن عبد الله قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا فرغت من الصلاة فقل اللهم إني أدينك بطاعتك وولايتك وولاية رسولك صلى الله عليه وآله وولاية الأئمة من أولهم

وآخرهم وتسميهم واحدا واحدا.

ثم تقول اللهم أدينك بطاعتهم وولايتهم والرضا بما فضلتهم به غير منكر ولا مستكبر على معنى ما أنزلت في كتابك على حدود ما اتانا فيه وما لم يأتنا مؤمن معترف مسلم بذلك راض بما رضيت به يا رب أريد به (وجهك الكريم و) الدار الآخرة ms132 مرهوبا ومرغوبا إليك فيه فأحيني على ذلك وأمتني إذا أمتني على ذلك وابعثني على ذلك وان كان منى تقصير فيما مضى فانى أتوب إليك وأرغب إليك فيما عندك وأسئلك ان تعصمني بولايتك عن معصيتك ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا ولا أقل من ذلك ولا أكثر ان النفس لامارة بالسوء إلا ما رحمت يا ارحم الراحمين وأسئلك بحرمة وجهك الكريم وبحرمة اسمك العظيم وبحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وبحرمة أهل بيت رسولك عليهم السلام وتسميهم ان تصلى على محمد وآله وان تفعل بي كذا وكذا وتذكر حوائجك إن شاء الله.

ومن المهمات عقيب الصلوات لزيادة السعادات الاقتداء بالصادق عليه السلام فيما نذكر من الدعوات كما روى عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخلت على أبى يوما وهو يتصدق على فقراء أهل المدينة بثمانية آلاف دينار واعتق أهل بيت بلغوا أحد عشر مملوكا فكان ذلك أعجبني فنظر إلى ثم قال هل لك في امر إذا فعلته مرة واحدة خلف كل صلاة مكتوبة كان أفضل مما رأيتني صنعت ولو صنعته كل يوم عمر نوح قال قلت ما هو قال تقول خلف الصلاة اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيى بيده الخير وهو على كل شئ قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم سبحان ذي الملك والملكوت

سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الكبرياء والعظمة سبحان الحي الذي لا يموت سبحان ربى الاعلى سبحان ربى العظيم سبحان الله وبحمده كل هذا قليل يا رب وعدد خلقك وملا عرشك ورضى نفسك ومبلغ مشيتك وعدد ما أحصى كتابك وملاء ما أحصى كتابك وزنة ما أحصى كتابك ومثل ذلك أضعافا مضاعفة لا يحصى ومن التحميد والتعظيم والتقديس والثناء والشكر والخير والمدح والصلاة على النبي وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم واضعاف ذلك وعدد ما خلقت وذرات وبرأت وعدد ما أنت خالقه من شئ وملاء ذلك كله واضعاف ذلك كله ms133 أضعافا لو خلقتهم فنطقوا بذلك منذ قط إلى الأبد لا انقطاع له يقولون كذلك لا يسأمون ولا يفترون أسرع من لحظ البصر وكما ينبغي وكما أنت له أهل واضعاف ما ذكرت وزنة ما ذكرت وعدد ما ذكرت ومثل جميع ذلك كل هذا قليل يا الهي تباركت وتقدست وتعاليت علوا كبيرا يا ذا الجلال والاكرام أسئلك على اثر هذا الدعاء بأسمائك الحسنى وأمثالك العليا وكلماتك التامات ان تعافيني في الدنيا والآخرة قال أبو يحيى سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الدعاء هذا مستجاب.

ومن المهمات عقيب صلاة الظهر الاقتداء بالصادق عليه السلام في الدعاء للمهدي عليه السلام الذي بشر به محمد رسول الله صلى الله عليه وآله أمته في صحيح الروايات ووعدهم انه يظهر في آخر الأوقات كما رواه محمد بن رهبان الدبيلي قال حدثنا أبو على محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا أبي عن أبيه محمد بن جمهور عن أحمد بن الحسين السكري عن عباد بن محمد المدايني قال دخلت على أبى عبد الله عليه السلام بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر وقد رفع يديه إلى السماء ويقول أي سامع كل صوت أي جامع

أي بارئ كل نفس بعد الموت أي باعث أي وارث أي سيد السادة أي اله الالهة أي جبار الجبابرة أي ملك الدنيا والآخرة أي رب الأرباب أي ملك الملوك أي بطاش أي ذي البطش الشديد أي فعالا لما يريد أي محصى عدد الأنفاس ونقل الاقدام أي من السر عنده علانية أي مبدي أي معيد أسئلك بحقك على خيرتك من خلقك وبحقهم الذي أوجبت لهم على نفسك ان تصلى على محمد وأهل بيته وان تمن على الساعة بفكاك رقبتي من النار وأنجز لوليك وابن نبيك الداعي إليك باذنك وأمينك في خلقك وعينك في عبادك وحجتك على خلقك عليه صلواتك وبركاتك وعده اللهم أيده بنصرك وانصر عبدك وقو أصحابه وصبرهم وافتح لهم من لدنك سلطانا نصيرا وعجل فرجه وأمكنه من أعدائك وأعداء رسولك يا ms134 ارحم الراحمين قلت أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك قال دعوت لنور آل محمد وسائقهم والمنتقم بأمر الله من أعدائهم قلت متى يكون خروجه جعلني الله فداك قال إذا شاء من له الخلق والامر قلت فله علامة قبل ذلك قال نعم علامات شتى قلت مثل ما ذا قال خروج راية من المشرق وراية من المغرب وفتنة تظل أهل الزوراء و خروج رجل من ولد عمى زيد باليمن وانتهاب ستارة البيت.

ومن المهمات عقيب صلاة الظهر ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه دعا به عقيبها على ما رواه أبو الفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد التميم قال حدثني سيدي أبو الحسن على بن محمد صاحب العسكر عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن أبي عبد الله صلوات الله عليه عن أمير المؤمنين عن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين قال كان من دعائه عقيب صلاة الظهر لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش

الكريم الحمد لله رب العالمين اللهم إني أسئلك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل خير والسلامة من كل اثم اللهم لا تدع ليس ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا سقما إلا شفيته ولا عيبا إلا سترته ولا رزقا إلا بسطته ولا خوفا إلا آمنته ولا سوء إلا صرفته ولا حاجة هي لك رضا ولى صلاح إلا قضيتها يا ارحم الراحمين آمين رب العالمين.

ومن المهمات الاقتداء بمولانا أمير المؤمنين عليه السلام في الدعاء عقيب الخمس الصلوات المفروضات فمن دعائه عقيب فريضة الظهر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره وأنت منتهى الشأن كله اللهم لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ولك الحمد على غفرانك بعد عظمتك اللهم لك الحمد رفيع الدرجات مجيب الدعوات منزل البركات من فوق سبع سماوات معطي السؤلات ومبدل السيئات وجاعل الحسنات درجات والمخرج إلى ms135 النور من الظلمات اللهم لك الحمد غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذا الطول لا اله إلا أنت واليك المصير اللهم لك الحمد في الليل إذا يغشى ولك الحمد في النهار إذا تجلى ولك الحمد في الآخرة والأولى اللهم لك الحمد في الليل إذا عسعس ولك الحمد في الصبح إذا تنفس ولك الحمد عند طلوع الشمس وغروبها ولك الحمد على نعمك التي لا تحصى عددا ولا تنقضي مددا سرمدا اللهم لك الحمد فيما مضى ولك الحمد في ما بقى اللهم أنت ثقتي في كل امر وعدتي في كل حاجة وصاحبي في كل طلبة وأنسي في كل وحشة وعصمتي عند كل هلكة اللهم صل على محمد وآل محمد ووسع لي في رزقي وبارك لي فيما اتيتني واقض عنى ديني وأصلح لي شأني انك رؤوف رحيم لا إله إلا الله الحليم الكريم لا اله إلا

رب العالمين لا إله إلا الله رب العرش العظيم اللهم إني أسئلك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل خير والسلامة من كل اثم والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولاهما إلا فرجته ولا غما إلا كشفته ولا سقما إلا شفيته ولا دينا إلا قضيته ولا خوفا إلا آمنته ولا حاجة إلا قضيتها بمنك ولطفك برحمتك يا ارحم الراحمين.

ومن المهمات عقيب الخمس الصلوات ما كانت الزهراء فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام تدعو به فمن ذلك دعاؤها عقيب فريضة الظهر وهو سبحان ذي العز الشامخ المنيف سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم سبحان ذي الملك الفاخر القديم والحمد لله الذي بنعمته بلغت ما بلغت من العلم به والعمل له والرغبة إليه والطاعة لامره والحمد لله الذي لم يجعلني جاحدة لشئ من كتابه ولا متحيرة في شئ من امره والحمد لله الذي هداني إلى دينه ولم يجعلني اعبد شيئا غيره اللهم إني أسئلك قول التوابين وعملهم ونجاة المجاهدين وثوابهم وتصديق المؤمنين وتوكلهم والراحة عند الموت والا من عند الحساب واجعل الموت خير ms136 غايب انتظره وخير مطلع يطلع على وارزقني عند حضور الموت وعند نزوله وفى غمراته وحين تنزل النفس من بين التراقي وحين تبلغ الحلقوم وفى حال خروجي من الدنيا وتلك الساعة التي لا أملك لنفسي فيها ضرا ولا نفعا ولا شدة ولا رخاء روحا من رحمتك وحظا من رضوانك وبشرى من كرامتك قبل ان تتوفى نفسي وتقبض روحي وتسلط ملك الموت على اخراج نفسي ببشرى منك يا رب ليست من أحد غيرك تثلج بها صدري وتسر بها نفسي وتقر بها عيني ويتهلل بها وجهي ويسفر بها لوني

ويطمئن بها قلبي ويتباشر بها ساير جسدي يغبطني بها من حضرني من خلقك ومن سمع بي من عبادك تهون على بها سكرات الموت وتفرج عنى بها كربته وتخفف عنى بها شدته وتكشف عنى بها سقمه وتذهب عنى بها همه وحسرته وتعصمني بها من أسفه وفتنته وتجيرني بها من شره وشر ما يحضر أهله وترزقني بها خيره وخير ما يحضر عنده وخير ما هو كائن بعده ثم إذا توفيت نفسي وقبضت روحي فاجعل روحي في الأرواح الرابحة واجعل نفسي في الأنفس الصالحة واجعل جسدي في الأجساد المطهرة واجعل عملي في الأعمال المتقبلة ثم ارزقني في خطتي من الأرض حصتي وموضع جنبي حيث يرفت لحمي ويدفن عظمي و اترك وحيدا لا حيلة لي قد لفظتني البلاد وتخلا منى العباد وافتقرت إلى رحمتك واحتجت إلى صالح عملي والقى ما مهدت لنفسي وقدمت لآخرتي وعملت في أيام حياتي فوزا من رحمتك وضياء من نورك و تثبيتا من كرامتك بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة انك تضل الظالمين وتفعل ما تشاء ثم بارك لي في البعث والحساب إذا انشقت الأرض عنى وتخلا العباد منى وغشيتني الصيحة وأفزعتني النفخة ونشرتني بعد الموت وبعثتني للحساب فابعث معي يا رب نورا من رحمتك يسعى بين يدي وعنى يميني تؤمني به وتربط به على قلبي وتظهر به عذري وتبيض به وجهي وتصدق بها حديثي وتفلج به حجتي وتبلغني بها العروة الوثقى من ms137 رحمتك وتحلني الدرجة العليا من جنتك و ترزقني بها مرافقة محمد النبي عبدك ورسولك صلى الله عليه وآله في أعلى الجنة درجة وأبلغها فضيلة وأبرها عطية وأوفقها نفسة مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم صل

على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى الملائكة أجمعين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أئمة الهدى أجمعين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد كما هديتنا به وصل على محمد كما رحمتنا به وصل على محمد كما عززتنا به وصل على محمد كما فضلتنا به وصل على محمد كما شرفتنا به وصل على محمد كما بصرتنا به وصل على محمد كما أنقذتنا به من شفا حفرة من النار اللهم بيض وجهه واعل كعبه وأفلج حجته وأتمم نوره وثقل ميزانه وعظم برهانه وافسح له حتى يرضى وبلغه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته واجعله أفضل النبيين والمرسلين عندك منزلة ووسيلة واقصص بنا اثره واسقنا بكأسه وأوردنا حوضه واحشرنا في زمرته وتوفنا على ملته واسلك بنا سبله واستعملنا بسنته غير خزايا ولا نادمين ولا شاكين ولا مبدلين يامن بابه مفتوح لداعيه وحجابه مرفوع لراجيه يا ساتر الامر القبيح ومداوي القلب الجريح لا تفضحني في مشهد القيمة بموبقات الآثام ولا تعرض بوجهك الكريم عنى من بين الأنام يا غاية المضطر الفقير ويا جابر العظم الكسير هب لي موبقات الجراير واعف عن فاضحات السراير واغسل قلبي من وزر الخطايا وارزقني حسن الاستعداد لنزول المنايا يا أكرم الأكرمين ومنتهى أمنية السائلين أنت مولاي فتحت لي باب الدعاء والإنابة فلا تغلق عنى باب القبول والإجابة ونجني برحمتك من النار وبوئني غرفات الجنان واجعلني مستمسكا بالعروة الوثقى و اختم لي بالسعادة وأحيني بالسلامة يا ذا الفضل والكمال والعزة والجلال لا تشمت بي عدوا ولا حاسدا ولا تسلط على سلطانا عنيدا ولا شيطانا مريدا برحمتك يا ارحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وصلى الله

على محمد وآله ms138 وسلم تسليما.

ومن المهمات الامتثال لقول مولينا الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام في الدعاء عقيب كل فريضة كما رواه أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني رحمه الله قال أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى أبو على العطار في كتابه على يدي أبى محمد الحذاء قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدثنا أحمد بن مالك من ولد مالك بن الحرث الأشتر عن محمد بن عثمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال تدعوا في أعقاب الصلوات الفرائض بهذه الأدعية اللهم إني أسئلك بحق محمد وآل محمد براءة من النار فاكتب لنا برائتنا وفى جهنم فلا تجعلنا وفى عذابك وهو انك فلا تبتلنا ومن الضريع والزقوم فلا تطعمنا ومع الشياطين في النار فلا تجمعنا وعلى وجوهنا فلا تكببنا ومن ثياب النار وسرابيل القطران فلا تلبسنا ومن كل سوء لا اله إلا أنت يوم القيمة فنجنا وبرحمتك في الصالحين فأدخلنا وفى عليين فارفعنا ومن كأس معين وسلسبيل فاسقنا ومن الحور العين برحمتك فزوجنا ومن الولدان المخلدين كأنهم لؤلؤ فخدمنا ومن ثمار الجنة ولحوم الطير فأطعمنا ومن ثياب الحرير والسندس والاستبرق فاكسنا وليلة القدر وحج بيتك الحرام فارزقنا و سددنا وقربنا إليك زلفى وصالح الدعاء والمسألة فاستجب لنا يا خالقنا اسمع لنا واستجب وإذا جمعت الأولين والآخرين يوم القيمة فارحمنا يا رب عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك.

ومن المهمات الاقتداء بالصادق جعفر بن محمد عليهما السلام في دعوات كان يدعو بهن عقيب كل صلاة مفروضة كما رواه محمد بن حامد قال حدثنا الحسن بن أحمد بن المغيرة الثلاج قال حدثنا عبد الله بن موسى المعروف

بالسلامي ببلخ قال حدثنا أحمد بن شجاع المؤدب ببلد الديلم قال سمعت الفضل بن الجراح الكوفي قال سمعت الفضل بن علي الكوفي يحكى عن أبيه قال حدثني خادم الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما انه كان عليه السلام دعوات يدعو بهن في عقيب كل صلاة مفروضة فقلت ms139 له يا بن رسول الله علمني دعواتك هذه التي تدعو بها فقال عليه السلام إذا صليت الظهر فقل بالله اعتصمت وبالله أثق وعليه أتوكل عشر مرات ثم قل اللهم ان عظمت ذنوبي فأنت أعظم وان كبر تفريطي فأنت أكبر وان دام بخلي فأنت أجود اللهم اغفر لي عظيم ذنوبي بعظيم عفوك وكبير تفريطي بظاهر كرمك واقمع بخلي بفضل جودك اللهم ما بنا من نعمة فمنك لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

ومن المهمات العمل برواية معوية بن عمار عن الصادق عليه السلام في تعقيب الصلوات المفروضات روى أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب رحمه الله قال حدثنا الحسين بن سعدان العابد الجعفي بالكوفة قال حدثني أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد الرازي المقرى قال حدثنا سليمان بن خالد عن معوية بن عمار الذهبي قال هذا دعاء سيدي أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام في عقيب صلوته املاه على فأول الصلاة الظهر وبذلك سميت الأولى لأنها أول صلاة افترضها الله تعالى على عباده.

دعاء صلاة الظهر يا اسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحسابين ويا أجود الأجودين ويا أكرم الأكرمين صل على محمد وآل محمد كأفضل وأجزل وأوفى وأكمل وأحسن وأجمل وأكبر وأطهر وأزكى وأنور وأعلى وأبهى وأسنى وأنمى وأدوم وأعم وأبقى ما صليت وباركت

ومننت وسملت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم امنن على محمد وآل محمد كما مننت على موسى وهرون وسلم على محمد وآل محمد كما سلمت على نوح في العالمين اللهم وأورد عليه من ذريته وأزواجه وأهل بيته وأصحابه واتباعه من تقر به عينه واجعلنا منهم وممن تسقيه بكأسه وتورده حوضه واحشرنا في زمرته وتحت لوائه وأدخلنا في كل خير أدخلت فيه محمدا وآل محمد وأخرجنا من كل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد ولا تفرق بيننا وبين محمد وآل محمد طرفة عين ابدا ولا أقل من ذلك ولا أكثر اللهم صل على محمد وآل محمد ms140 واجعلني معهم في كل عافية وبلاء واجعلني معهم في كل شدة ورخاء واجعلني معهم في كل امن وخوف واجعلني معهم في كل مثوى ومنقلب اللهم أحيني محياهم وأمتني مماتهم واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين اللهم صل على محمد وآل محمد واكشف عنى بهم ونفس عنى بهم كل هم وفرج به عنى كل غم واكفني بهم كل خوف واصرف عنى بهم مقادير البلاء وسوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء اللهم اغفر لي ذنبي وطيب كسبي وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيه ولا تذهب بنفسي إلى شئ صرفته عنى اللهم إني أعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة و عاجل يمنع خير الاجل وحياة تمنع خير المماة وأمل يمنع خير العمل اللهم إني أسئلك الصبر على طاعتك والصبر عن معصيتك والقيام بحقك وأسئلك حقايق الايمان وصدق اليقين في المواطن كلها وأسئلك العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة عافية الدنيا من البلاء وعافية الآخرة من الشقاء اللهم إني أسئلك العافية وتمام العافية ودوام العافية والشكر على العافية وأسئلك الظفر والسلامة وحلول دار الكرامة اللهم

اجعل في صلاتي ودعائي رهبة منك ورغبة إليك وراحة تمن بها على اللهم لا تحرمني سعة رحمتك وسبوغ نعمتك وشمول عافيتك وجزيل عطائك ومنح مواهبك لسوء ما عندي ولا تجازني بقبيح عملي ولا تصرف وجهك الكريم عنى اللهم لا تحرمني وانا أدعوك ولا تخيبني وانا أرجوك ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا ولا إلى أحد من خلقك فيحرمني و ويستأثر على اللهم انك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب أسئلك بآل ياسين خيرتك من خلقك وصفوتك من بريتك وأقدمهم بين يدي حوائجي ورغبتي إليك اللهم ان كنت كتبتني في أم الكتاب شقيا محروما مقترا على في الرزق فامح من الكتاب شقائي وحرماني وأثبتني عندك سعيدا مرزوقا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب اللهم إني لما أنزلت إلى من خير فقير وانا منك خائف وبك مستجير وانا حقير مسكين أدعوك كما امرتني ms141 فاستجب لي كما وعدتني انك لا تخلف الميعاد يامن قال ادعوني استجب نعم المجيب أنت يا سيدي ونعم الرب ونعم المولى بئس العبد انا وهذا مقام العائذ بك من النار يا فارج الهم ويا كاشف الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الحمد لله الذي قضى عنى صلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.

ومن المهمات الدعاء بصحيح الروايات عن مولينا المهدي عليه السلام عقيب الصلوات المفروضة أرويه عن أحمد بن علي الرازي مصنف كتاب الشفاء والجلاء فأرويه عن أبي جعفر بن بابويه وأرويه عن جدي لبعض أمهاتي السعيد أبي جعفر الطوسي فمن طرقي إليه ما حدثني به جماعة

منهم الشيخ الصالح حسين بن أحمد السوراوي رحمة الله عليه في شهر جمادى الآخرة سنة تسع وستمائة وخطه عندي بذلك قال اخبرني محمد بن القاسم الطبري عن الشيخ أبى على عن والده جدي السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضوان الله عليه عن رجاله الذين تأتى أسماؤهم وأخبرني الشيخ على بن يحيى الخياط الحلي رحمة الله عليه إجازة تاريخها شهر ربيع الأول سنة تسع وستمائة قال أخبرنا الشيخ عربي بن مسافر العبادي عن محمد بن أبي القاسم الطبري عن أبي على عن والد جدي أبي جعفر الطوسي عن أحمد بن علي الرازي عن علي بن عابد الرازي عن الحسن بن وجناء النصيبي عن أبي نعيم محمد بن أحمد النصيبي عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال كنت حاضرا عند المستجار بمكة وجماعة زهاء ثلثين رجلا لم يكن فيهم مخلص غير محمد بن أبي القاسم فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجة في سنة ثلاث وتسعين ومأتين إذ خرج علينا شاب من الطواف عليه إزاران ناصح محرم فيهما وفى يده نعلان فلما رأيناه قمنا جميعا هيبة له ولم يبق منا أحد إلا قام فسلم علينا و جلس متوسطا ونحن له ثم التفت يمينا ms142 وشمالا ثم قال أتدرون ما كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في دعاء الالحاح قلنا وما كان يقول قال كان يقول اللهم إني أسئلك باسمك الذي به تقوم السماء وبه تقوم الأرض وبه تفرق بين الحق والباطل وبه تجمع بين المتفرق وبه تفرق بين المجتمع وبه أحصيت عدد الرمال وزنة الجبال وكيل البحار ان تصلى على محمد وآل محمد وان تجعلي لي من امرى فرجا ثم نهض ودخل الطواف فقمنا لقيامه حتى انصرف وانسينا ذكره وانا نقول من هو وأي شئ هو إلى الغد في ذلك الوقت فخرج علينا من الطواف فقمنا له كقيامنا له بالأمس

وجلس مجلسنا متوسطا فنظر يمينا وشمالا وقال أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول بعد الصلاة الفريضة فقلنا وما كان يقول قال كان يقول إليك رفعت الأصوات وعنت الوجوه ولك خضعت الرقاب واليك التحاكم في الأعمال يا خير من سئل وخير من اعطى يا صادق يا بار يامن لا يخلف الميعاد يامن امر بالدعاء ووعد بالإجابة يامن قال ادعوني استجب لكم يامن قال وإذا سئلك عبادي عنى فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا إلى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويا من قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم لبيك وسعديك ها انا ذا بين يديك المسرف وأنت القائل لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا.

ثم نظر يمينا وشمالا بعد هذا الدعاء فقال أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه أفضل السلام يقول في سجدة الشكر فقلنا وما كان يقول قال كان يقول يامن لا يزيده كثرة الدعاء إلا سعة عطاء يامن لا تنفذ خزائنه يامن له خزائن السماء والأرض يامن له خزائن ما دق وجل لا تمنعك إساءتي من احسانك ان تفعل بي الذي أنت أهله فأنت أهل الجود والكرم والعفو والتجاوز يا رب يا الله لا تفعل بي الذي انا أهله فانى أهل ms143 العقوبة وقد استحققتها لا حجة لي ولا عذر لي عندك أبوء لك بذنوبي كلها واعترف بها كي تعفو عنى وأنت اعلم بها منى أبوء لك بكل ذنب اذنبته وكل خطيئة احتملتها وكل سيئة عملتها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك أنت الأعز الأكرم.

وقام فدخل الطواف فقمنا لقيامه وعاد من الغد في ذلك الوقت فقمنا لاقباله كفعلنا فيما مضى فجلس متوسطا ونظر يمينا وشمالا فقال

كان على بن الحسين سيد العابدين يقول في سجوده في هذا الموضع وأشار بيده إلى الحجر تحت الميزاب عبيدك بفنائك مسكينك بفنائك فقيرك بفنائك سائلك بفنائك يسئلك ما لا يقدر عليه غيرك ثم نظر يمينا وشمالا ونظر إلى محمد بن القاسم من بيننا فقال يا محمد بن القاسم أنت على خير إن شاء الله وكان محمد بن القاسم يقول بهذا الامر.

ثم قام فدخل الطواف فما بقى منا أحد إلا وقد الهم ما ذكره من الدعاء وانسينا ان نتذاكر امره إلا في اخر يوم فقال لنا أبو على المحمودي يا قوم أتعرفون هذا هذا والله صاحب زمانكم فقلنا وكيف علمت يا أبا على فذكر انه مكث سبع سنين يدعو ربه ويسئله معاينة صاحب الزمان قال فبينا نحن يوما عشية عرفة فإذا بالرجل بعينه يدعو بدعاء وعيته فسئلته من هو قال من الناس قلت من أي الناس قال من عربها قلت من أي عربها قال من أشرفها قلت ومن هم قال بنو هاشم قلت من أي بنى هاشم فقال من أعلاها ذروة وأصفاها قلت ممن قال ممن فلق الهام واطعم الطعام وصلى بالليل والناس ينام قال فعلمت انه علوي فأحببته على العلوية ثم افتقدته من بين يدي فلم أدر كيف مضى فسئلت القوم الذين كانوا حوله تعرفون هذا العلوي قالوا نعم يحج معنا كل سنة ما شيئا فقلت سبحان الله والله ما نرى اثر شئ قال فانصرفت إلى المزدلفة كثيبا حزينا على فراقه فنمت في ليلتي تلك فإذا انا برسول الله صلى الله عليه وآله ms144 فقال لي يا احمد رأيت طلبتك فقلت ومن ذلك يا سيدي فقال الذي رأيته في عشيتك هو صاحب زمانك قال فلما سمعنا ذلك منه عاتبناه إلا يكون أعلمنا ذلك فذكر انه كان ينسى امره إلى وقت ما حدثنا به.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قوله في الحديث عليه إزاران ناصح سئلت عنه بعض أهل الحجاز فذكر انه يجلب من اليمن ثياب يقال لها ناصح تعمل تارة بيضاء وتارة ملونة.

قال صاحب الصحاح في اللغة الناصح الخالص ناصح بالنون والألف والصاد والحاء غير معجمتين.

ومن المهمات بعد فراغه من الصلوات لتلافي ما يكون حصل فيها من الغفلات والجنايات من كتاب أحمد بن عبد الله بن خابنه وقد ذكر جدي السعيد أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست انه من أصحابنا الثقات وروى لنا العمل بما تضمنه كتابه في الدعوات حدث أبو محمد هارون بن موسى رحمة الله عليه قال حدثنا أبو على الأشعري وكان قايدا من القواد عن سعيد بن عبد الله الأشعري قال عرض أحمد بن عبد الله بن خانبه كتابه على مولينا أبى محمد الحسن بن علي بن محمد صاحب العسكري الاخر فقرئه وقال صحيح فاعملوا به فقال أحمد بن خانبه في كتابه المشار إليه في الدعاء والمناجاة بعد الفراغ من الصلاة يقول اللهم لك صليت وإياك دعوت وفى صلاتي ودعائي ما عملت من النقصان والعجلة والسهو والغفلة والكسل والفترة والنسيان والمدافعة والرياء والسمعة والريب والفكر والشك والمشغلة واللحظة الملهية عن إقامة فرايضك فصل على محمد وآله واجعل مكان نقصانها تماما وعجلتي تثبيتا وتمكنا وسهوي تيقظا وغفلتي تذكرا وكسلي نشاطا وفتوري قوة ونسياني محافظة ومدافعتي مواظبة وريائي اخلاصا وسمعتي تسترا وريبي بيانا

وفكري خشوعا وشكى يقينا وتشاغلي فراغا ولحاظي خشوعا فانى لك صليت وإياك دعوت ووجهك أردت واليك توجهت وبك امنت وعليك توكلت وما عندك طلبت فصل على محمد وآل محمد واجعل ms145 لي في صلاتي ودعائي رحمة وبركة تكفر بها سيئاتي وتضاعف بها حسناتي وترفع بها درجتي وتكرم بها مقامي وتبيض بها وجهي وتحط بها وزري واجعل ما عندك خير إلى مما ينقطع عنى الحمد لله الذي قضى عنى صلاتي ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يا ارحم الراحمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الحمد لله الذي أكرم وجهي عن السجود إلا له اللهم كما أكرمت وجهي عن السجود إلا لك فصل على محمد وآله وصنه عن المسألة إلا لك اللهم صل على محمد وآله وتقبلها منى بأحسن قبولك ولا تؤاخذني بنقصانها وما سهى عنه قلبي منها فتممه لي برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صل على محمد وآل محمد أولي الأمر الذين أمرت بطاعتهم وأولي الأرحام الذين أمرت بصلتهم وذوي القربى الذين أمرت بمودتهم وأهل الذكر الذين أمرت بمسئلتهم والموالي الذين أمرت بموالاتهم ومعرفة حقهم وأهل البيت الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا اللهم صلى على محمد وآل محمد واجعل ثواب صلاتي وثواب منطقي وثواب مجلسي رضاك والجنة واجعل ذلك كله خالصا مخلصا يوافق (يوافي) منك رحمة واستجابة وافعل في جميع ما سئلتك من خير وزدني من فضلك انى إليك من الراغبين يا ارحم الراحمين يا ذا المن الذي لا ينقطع ابدا يا ذا النعماء التي لا تحصى ابدا يا كريم يا كريم يا كريم صل على محمد وآل محمد واجعلني ممن امن بك فهديته وتوكل عليك فكفيته وسئلك فأعطيته

ورغب إليك فأرضيته وأخلص لك فأنجيته اللهم صل على محمد وآل محمد واحللنا دار المقامة من فضلك لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب اللهم إني أسئلك مسألة الفقير الذليل ان تصلى على محمد وآله وان تغفر لي جميع ذنوبي وتقلبني بقضاء جميع حوائجي إليك انك على كل شئ قدير اللهم ما قصرت عنه مسئلتي وعجزت عنه قوتي ولم تبلغه فطنتي من امر تعلم فيه صلاح امر دنياي وآخرتي فصل على محمد وآل ms146 محمد وافعله بي يا لا اله إلا أنت بحق لا اله إلا أنت برحمتك في عافية ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن السلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وروى هذا الدعاء عن مولينا علي بن أبي طالب عليه السلام من أوله إلى اخره في الدعاء كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ثم قال يا ارحم الراحمين وفى الروايتين اختلاف ثم قل يا الله المانع قدرته خلقه والمالك بها سلطانه والمتسلط بها في يديه كل مرجو دونك يخيب رجاء راجيه و راجيك مسرور لا يخيب أسئلك بكل رضا لك من كل شئ أنت فيه وبكل شئ تحب ان تذكر به وبك يا الله فليس يعد لك شئ ان تصلى على محمد وآله وان تحوطني وإخواني وولدي وتحفظني بحفظك وان تقضى حاجتي في كذا وكذا وتذكر ما تريد فقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه إذا قال ذلك قضيت حاجته من قبل ان يزول.

ومن المهمات الدعاء باخر ما يدعى بعد الصلاة حدث أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الرازي رضي الله عنه رفعه قال هذا الدعاء يجب ان يكون اخر ما يدعى به اللهم إني وجهت وجهي إليك وأقبلت بدعائي

عليك راجيا اجابتك طامعا في مغفرتك طالبا ما وايت به على نفسك متنجزا وعدك إذ تقول ادعوني استجب لكم فصل على محمد وآل محمد واقبل إلى بوجهك واغفر لي وارحمني واستجب دعائي يا اله العالمين.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قدس الله ذكره وشرف قدره فإذا فرغت من ذلك فاسجد سجدة الشكر سجدة من يعرف انه يريد زيادة القرب من المالك المعبود بالخضوع والسجود ولكن متأهبا كما يتأهب العبد الحقير إذا أراد التقرب من مولاه العظيم الكبير فكن على أقل المراتب حاضر القلب ms147 مجتمع الخواطر والا فأنت سجدت على الغفلة كالهالك أو المخاطر وانظر كيف كان سجود مولينا الكاظم عليه السلام وما تضمن من الذل والعبودية كما نرويه لك وهو قدوة يدعو إلى الله جل جلاله ويهدى إليه ولا تقل ما أقدر على سلوك ذلك السبيل وقل لنفسك ويحك كيف تقولين ما أقدر ولو وقفت بين يدي سلطان جليل كنت على صفة عبد ذليل فمثل ما تذلين للملوك من مماليك مولاك كذا يكون تذللك له فإنك ان كنت ما ترينه فإنه يراك فلو كنت ما تقدرين على ما عملت ذلك التذلل مع المملوك من مماليك سلطان العالمين ولو قالوا لك ما عليك منا خوف وأنت من الآمنين ما زادك ذلك إلا تذللا لهم وخضوعا في حضرتهم لتتقربي إليهم والى محبتهم فلا تعذر نفسك إذا كانت منزلة المملوك من العباد ارفع عندها من حرمة سلطان الدنيا والمعاد وإذا الخواص يكون سجودهم على ما سيئاتي ذكره من الخضوع فينبغي ان تكون أنت أي صاحب الجنايات على اضعاف ذلك من الخوف والخشوع.

ذكر سجدة مولينا الكاظم عليه السلام بعد صلاة الظهر قال محمد بن يعقوب الكليني عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن محمد بن سليمان عن أبيه قال خرجت مع أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام إلى بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا سمعته يقول بصوت حزين وتغرغر دموعه رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني وعصيتك ببصري ولو شئت وعزتك لكمهتني وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها علي وليس هذا جزاؤك منى قال ثم أحصيت الف مرة وهو يقول العفو العفو ثم الصق خده الأيمن بالأرض فسمعته وهو يقول بصوت حزين بؤت إليك بذنبي عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب غيرك يا مولاي ms148 يا مولاي ثلث مرات ثم الصق خده الأيسر بالأرض فسمعته وهو يقول ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف ثلث مرات ثم رفع رأسه.

فإذا رفعت رأسك من السجود فقل ما ذكره كردين بن مسمع في كتابه المعروف باسناده فيه إلى النبي صلى الله عليه وآله انه عليه السلام كان إذا أراد الانصراف من الصلاة مسح جبهته بيده اليمنى ثم تقول لك الحمد ولا اله إلا أنت عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اذهب عنى الغم والحزن والفتن ما ظهر منها وما بطن وقال ما أحد من أمتي يقول ذلك إلا أعطاه الله ما سئل.

وروى لنا في حديث اخر انك إذا أردت ان تقول هذه الكلمات فامسح

يدك اليمنى على موضع سجودك ثلث مرات وامسح بيدك في كل مرة وجهك وأنت تقول في كل مرة الكلمات المذكورة.

وان كانت بك علة فاصنع كما رواه أحمد بن محمد بن علي الكوفي وغيره عن محمد بن يعقوب الكليني عن أحمد بن محمد رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال دعاء يدعى به في عقيب كل صلاة تصليها فإن كان بك داء من وجع وسقم فإذا قضيت صلاتك فامسح بيدك على موضع سجودك من الأرض وادع بهذا الدعاء وامر يدك على موضع وجعك سبع مرات تقول يامن كبس الأرض على الماء وسد الهواء بالسماء واختار لنفسه أحسن الأسماء صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا وعافني من كذا وكذا.

قال جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه ويستحب ان يدعو لاخوانه المؤمنين في سجوده ويقول أيضا اللهم رب الفجر والليالي العشر والشفع والوتر والليل إذا يسر ورب كل شئ واله كل شئ و خالق كل شئ ومليك كل شئ صل على محمد وآله وافعل بي وبفلان ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة ثم ارفع رأسك وقل اللهم اعط محمدا وآل محمد السعادة في الرشد وايمان اليسر وفضيلة في النعم وهنائة في العلم ms149 حتى تشرفهم على كل شريف الحمد لله ولى كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كل رغبة لم يخذلني عند شديدة ولم يفضحني بسريرة فلسيدي الحمد كثيرا.

ثم يقول اللهم لك الحمد كما خلقتني ولم أكن شيئا مذكورا رب أعني على أهوال الدنيا وبوائق الدهر ونكبات الزمان وكربات الآخرة ومصيبات الليالي والأيام واكفني شر ما يعم الظالمون في الأرض وفى

سفري فاصحبني وفى أهلي فاخلفني وفيما رزقتني فبارك لي وفى نفسي لك فذللني وفى أعين الناس فعظمني واليك فحببني وبذنوبي فلا تفضحني وبعملي فلا تبتلني وبسريرتي فلا تخزني ومن شر الجن والإنس فسلمني ولمحاسن الأخلاق فوفقني ومن مساوي الأخلاق فجنبني إلى من تكلني يا رب المستضعفين وأنت ربى إلى عدو ملكته امرى أم إلى بعيد فيتجهمني فان لم تكن غضبت على يا رب فلا أبالي غيران عافيتك أوسع لي وأحب إلى أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت له السماوات والأرض وكشفت به الظلمة وصلح عليه امر الأولين والآخرين من أن يحل على غضبك أو ينزل بي سخطك لك الحمد حتى ترضى وبعد الرضا ولا حول ولا قوة إلا بك.

ذكر فضل لصلاة الراضين بتدبير الله جل جلاله القائمين بشروط الله جل جلاله أروي ذلك بطرقي إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه رضوان الله عليه فيما وراه في كتاب أماليه قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه الله قال حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي عن أبيه قال حدثنا منصور بن مجاهد عن الربيع بن بدر عن سوار بن مسيب عن وهب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تعالى ملكا يسمى سخائيل (سنحائيل) يأخذ البروات للمصلين عند كل صلاة من رب العالمين جل جلاله فإذا أصبح المؤمنون قاموا وتوضأوا وصلوا صلاة الفجر اخذ من الله عز وجل براءة لهم مكتوب فيها انا الله الباقي عبادي وإمائي في حرزي جعلتكم وفى حفظي وتحت كنفي صيرتكم وعزتي لا خذلتكم ms150 وأنتم مغفور لكم ذنوبكم إلى الظهر فإذا كان وقت الظهر وقاموا وتوضأوا وصلوا اخذ لهم من الله عز وجل البراءة

الثانية مكتوب فيها انا الله القادر عبادي وإمائي بدلت سيئاتكم حسنات وغفرت لكم السيئات وأحللتكم برضاي دار الجلال فإذا كان وقت العصر فقاموا وتوضأوا اخذ لهم من الله عز وجل البراءة الثالثة مكتوب فيها انا الله الجليل جل ذكرى وعظم سلطاني عبيدي وإمائي حرمت أبدانكم على النار وأسكنتكم مساكن الأبرار ودفعت عنكم برحمتي شر الأشرار فإذا كان وقت المغرب فقاموا وتوضأوا وصلوا اخذ لهم من الله عز وجل البراءة الرابعة مكتوب فيها انا الله الجبار الكبير المتعال عبيدي وإمائي صعد ملائكتي من عندكم بالرضا وحق على أن أرضيكم وأعطيكم يوم القيمة أمنيتكم فإذا كان وقت العشاء الآخرة فقاموا وتوضأوا وصلوا اخذ من الله عز وجل البراءة الخامسة مكتوب فيها انا الله لا اله غيري ولا رب سواي عبادي وإمائي في بيوتكم تطهرتم والى بيوتي مشيتم وفى ذكرى خضتم وحقي عرفتم وفرايضي أديتم أشهدك يا سنحائيل وساير ملائكتي انى قد رضيت عنهم قال فينادى سنحائيل بثلاثة أصوات كل ليلة بعد صلاة العشاء يا ملائكة الله ان الله تبارك وتعالى قد غفر للمصلين الموحدين فلا يبقى ملك في السماوات السبع إلا استغفر للمصلين ودعا لهم بالمداومة على ذلك فمن رزق صلاة الليل من عبدا وأمة قام لله مخلصا فتوضأ وضوءا سابغا وصلى لله عز وجل بنية صادقة وقلب سليم و بدن خاشع وعين دامعة جعل الله تبارك وخلقه خلفه تسعة صفوف من الملائكة في كل صف ما لا يحصى عدده إلا الله تبارك وتعالى أحد طرفي كل صف بالمشرق والاخر بالمغرب قال فإذا فرغ كتب له بعددهم درجات.

قال منصور كان الربيع بن بدر إذا حدثهم بهذا الحديث يقول أين أنت يا غافل عن هذا الكرم وأين أنت عن قيام هذا الليل وعن جزيل

هذا الثواب وعن هذه الكرامة.

يقول السيد الإمام العالم العامل رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن ms151 موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس إياك ان تعتقد ان من صلى صلاة الغفلة عن الله جل جلاله والتهوين بحرمة الله جل جلاله ان هذا العطاء له فقد عرفناك ان صلاة هذا القبيل من جملة السيئات التي يحتاج العبد فيها إلى طلب العفو عند فراغه من تلك الصلوات اما تنظر في هذا الحديث كيف قال عن أصحاب هذه الصلاة التي وعد عليها بهذه الوعود وهذا الجود ان ملائكتي صعدوا من عندكم بالرضا وأنت تعلم من نفسك انك ما أنت راض بتدبير الله في نفسك و عيالك واما لك وأحوالك وقوله في الحديث في ذكرى خضتم وحقي عرفتم وفرايضي أديتم وأنت تعرف انك في أكثر وقتك خايض في ذكر الدنيا ولا تعرف حق الله جل جلاله ولا تقوم فيه كقيامك بحق بعض عباده العزيزين عليك وقوله في نافلة الليل بقلب سليم وبدن خاشع وعين دامعة وأنت تعلم انك ان كان حالك غير هذا فصلاتك كلها ضايعة أو جناية واقعة.

الفصل العشرون فيما نذكره من نوافل العصر وأدعيتها وبعض اسرارها يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسنى شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره هذه الأدعية التي نذكرها لنوافل العصر أدعية ملحوظات وللداعي بها مقام إجابات فليغتنم عند

أواخرها ذكر المهمات فإذا فرغ العبد من تعقيب فريضة الظهر كما شرحناه قام إلى نوافل العصر فابتدء كل ركعتين منهما بنية انه يصليها لوجه ندبها يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل للعبادة ويكبر تكبيرة الاحرام ويقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرء الحمد وسورة وان قرء في كل ركعة مع الحمد قل هو الله أحد وانا أنزلناه وآية الكرسي فقد قدمنا فضيلة ذلك عند ذكرنا نوافل الزوال وسهلناه فإذا سلم من الركعتين الأولتين من نوافل العصر وسبح تسبيح الزهراء عليها السلام كما قررناه قال.

اللهم انه لا اله إلا أنت الحي القيوم العليم ms152 العظيم الحليم الكريم الخالق الرازق المحيي المميت البدئ البديع لك الحمد ولك الكرم ولك المن ولك الجود والامر وحدك لا شريك لك يا واحد يا أحد يا صمد يامن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا صل على محمد وآله وافعل بي كذا وكذا.

ثم يقول يا عدتي في كربتي يا صاحبي في شدتي يا مؤنسي في وحشتي ويا ولي نعمتي ويا إلهي واله آبائي الأولين إبراهيم وإسماعيل و اسحق ويعقوب والأسباط ورب موسى وعيسى ومحمد وآله عليه وعليهم السلام صل على محمد وآله وافعل بي كذا وكذا وتذكر ما تريد.

الدعاء بعد التسليمة الثانية اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ورب السبع المثاني والقرآن العظيم ورب محمد خاتم النبيين صل على محمد وآله و أسئلك باسمك الأعظم الذي تقوم به السماء والأرض وبه تحيي الموتى

وتميت الاحياء وتفرق بين الجميع وتجمع بين المتفرق وبه أحصيت عدد الآجال وزن الجبال وكيل البحار أسئلك يامن هو كذلك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تفعل بي كذا وكذا.

وسل حاجتك فإنه دعاء النجاح ويقال له دعاء الالحاح كما رويت هذا لدعاء باسنادي إلى محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن أخيه عن الحسين بن سعيد عن النفر بن سويد عن ابن سنان عن حفص عن محمد بن مسلم قال قلت له علمني دعاء فقال فأين أنت عن دعاء الالحاح قال قلت وما دعاء الالحاح فقال ثم ذكر هذا الدعاء.

الدعاء بعد التسليمة الثالثة.

اللهم إني أدعوك بما دعاك به عبدك إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن تقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين فاستجبت له ونجيته من الغم وكذلك تنجي المؤمنين فإنه دعاك وهو عبدك وانا أدعوك وانا عبدك وسئلك وهو عبدك وانا أسئلك و انا عبدك ان تصلى على محمد وآل ms153 محمد وان تستجيب لي كما استجبت له وأدعوك بما دعاك به عبدك أيوب إذ مسه الضر فدعاك انى مسني الضر وأنت ارحم الراحمين فاستجبت له وكشفت ما به من ضر وآتيته أهله ومثلهم معهم فإنه دعاك وهو عبدك وانا أدعوك وانا عبدك وسئلك وهو عبدك وانا أسئلك وانا عبدك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تستجيب لي كما استجبت له وأدعوك بما دعاك به يوسف إذ فرقت بينه وبين أهله وإذ هو في السجن فإنه دعاك وهو عبدك وانا أدعوك وانا عبدك وسئلك و هو عبدك وانا أسألك وانا عبدك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تفرج عنى كما فرجت عنه وان تستجيب لي كما استجبت له وصل على محمد

وآل محمد وافعل بي كذا وكذا وتذكر حاجتك.

(أقول ولعل سبب اسقاط لفظ دعا يوسف عليه السلام لأنه دعا في السجن أدعية كثيرة كما رويناه باسنادنا عن والدي قدس الله روحه عن الحسين بن رحلبه رحمه الله عن خال والدي أبى على الحسن بن محمد الطوسي عن والده أبي جعفر الطوسي باسناده في أماليه إلى الصادق عليه السلام انه سئل عن دعاء يوسف فقال كان دعائه كثيرا لكنه لما اشتد عليه الحبس خر لله ساجدا وقال اللهم ان كانت الذنوب قدا خلقت وجهي عندك فلن ترفع إليك صوتا فانا أتوجه إليك بوجه الشيخ يعقوب ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام وقال صلى الله على يعقوب وعلى يوسف وانا أقول اللهم بالله وبرسوله عليه السلام.

أقول وقد رويت باسنادي إلى جدي أبى جعفر الطوسي من كتاب الربيع بن محمد المسلي باسناده إلى ابن خارجة زيادة في دعاء يوسف فقال شكوت إلى أبى عبد الله عليه السلام تغير حالي فقال لي فأين أنت عن دعاء يوسف فقلت وما دعاء يوسف فقال كان يقول سكن جسمي من البلوى وسبقني لساني بالخطيئة فان يكن وجهي خلق عندك وحجبت الذنوب صوتي عنك فانى أتوجه إليك بوجه الشيخ يعقوب قال قلت فان يوسف ms154 يقول بوجه الشيخ يعقوب فما أقول انا قال تقول بوجه محمد صلى الله عليه وعلى أهل بيته.

أقول وقد رويت في لفظ دعاء يوسف عليه السلام في الحبس غير ذلك واما قوله سكن جسمي من البلوى فلعله شكا جسمي من البلوى لكني وجدت اللفظ كما نقلته.

ومن أحسن ما رايته من دعائه في الجب ما رويته باسنادي المتقدم

في الجزء الأول من هذا الكتاب إلى سعيد بن هبة الله الراوندي رحمه الله فيما ذكره من كتاب قصص الأنبياء عليهم السلام قال أخبرنا الشيخ أبو سعيد الحسن بن علي الأرآبادي والشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبيه عن ابن بابويه (قال) حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن محمد عن الحسن محبوب عن الحسن بن عبادة عمن سمع بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما ألقى اخوة يوسف يوسف صلوات الله عليه في الجب نزل عليه جبرئيل فقال يا غلام من طرحك في هذا الجب فقال إخوتي من أبى حسدوني قال أتحب ان تخرج من هذا الجب قال ذلك إلى اله إبراهيم واسحق ويعقوب قال جبرئيل فان الله يقول لك قل اللهم إني أسئلك بان لك الحمد لا اله إلا أنت بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والاكرام ان تصلى على محمد وآل محمد وان تجعل لي من امرى فرجا ومخرجا و ترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا أحتسب.

أقول وقد كان يوسف عليه السلام ممتحنا بأمور مختلفة فلعل قد كان له من كل بلوى دعاء أو أدعية فان الدعائين الأولين الذين قدمناهما ربما كان في سجن عزيز مصر والدعاء الثالث في حبسه في الجب الذي ألقاه فيه اخوته.

الدعاء بعد التسليمة الرابعة.

يامن أظهر الجميل وستر القبيح يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى يا واسع ms155 المغفرة يا مفرج كل كربة يا مقيل العثرات يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا رباه

يا سيداه يا غاية رغبتاه أسئلك بك وبمحمد وبعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والقائم المهدى الأئمة الهادية عليه السلام ان تصلى على محمد و آل محمد وأسئلك يا الله إلا تشوه خلقي بالنار وان تفعل بي ما أنت أهله وتذكر ما تريد.

ورويت هذا الدعاء باسنادي إلى محمد بن يعقوب الكليني باسناده إلى على بن زياد قال كتب على بن بصير يسئله ان يكتب له في أسفل كتابه دعاء يعلمه إياه يدعو به فيعتصم به من الذنوب جامعا للدنيا والآخرة فكتب بخطه بسم الله الرحمن الرحيم يامن أظهر الجميل وستر القبيح وذكر تمام الدعاء وفى الرواية الأولى زيادة غير هذه الرواية وقل أيضا الله الله ربى حقا حقا اللهم أنت لكل عظيمة وأنت لهذه الأمور فصل على محمد وآله واكفنيها يا حسن البلاء عندي يا قديم العفو على يامن لاغنى لشئ عنه يامن لابد لكل شئ منه يامن رزق كل شئ عليه يامن مصير كل شئ إليه صل على محمد وآل محمد وتولني ولا تولني أحدا من شرار خلقك وكما خلقتني فلا تضيعني اللهم إني أدعوك لهم لا يفرجه غيرك ولرحمة لا تنال إلا بك ولحاجة لا يقضيها إلا أنت اللهم فكما كان من شأنك الإجابة فيما دعوتك له والنجاة فيما فزعت إليك منه اللهم إلا أكن اهلا ان أبلغ رحمتك فان رحمتك أهل ان تبلغني لأنها وسعت كل شئ وانا شئ فلتسعني رحمتك يا الهي يا كريم اللهم أنيب أسئلك وبوجهك الكريم ان تصلى على محمد وآله وان تعطيني فكاك رقبتي من النار وتوجب لي الجنة برحمتك وتزوجني من الحور العين

بفضلك وتعيذني من النار بطولك وتجيرني من غضبك وسخطك على وترضيني بما قسمت لي ms156 وتبارك لي فيما أعطيتني وتجعلني لأنعمك من الشاكرين اللهم صل على محمد وآل محمد وامنن على بذلك وارزقني حبك وحب كل من أحبك وحب كل عمل يقربني إلى حبك ومن على بالتوكل عليك والتفويض إليك والرضا بفضلك والتعظيم لأمرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأجيل ما عجلت يا ارحم الراحمين وصل على محمد وآله وافعل بي كذا وكذا مما تحب.

الفصل الحادي والعشرون في صلاة العصر وما نذكره من الإشارة إلى شرحها وتعقيبها فإذا فرغ من نوافل العصر واغتنم أيام الامكان فليقم بنية خالصة إلى الاذان ويتلوه ويرتله ويدعو ويأتي بالإقامة والدعاء بعدها كما قدمناه ويشرع في الدخول في فريضة صلاة العصر بالسبع التكبيرات وما بينها من سالف الدعوات ويبتديها بنية انه يصلى فريضة العصر واجبة لوجه وجوبها يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل العبادة ويكبر تكبيرة الاحرام ويصليها كما وصفناه في فريضة الظهر وقررناه فإذا فرغ من صلاة العصر وخرج منها بالتسليم كما ذكرناه فيسبح تسبيح الزهراء عليها السلام ثم يعقب بعد ذلك بما ذكرنا انه يعقب به أو يدعو به عقيب الخمس المفروضات من تلك المهمات.

واما ما نذكره مما يختص بصلاة فريضة العصر من التعقيب والدعوات فمن ذلك أنه يستغفر الله جل جلاله سبعين مرة ويكون في حال استغفاره على وجهه وعند قلبه واسراره صفات الجناة وأصحاب

الذنوب إذا سئلوا المغفرة من جلالة علام الغيوب فإنه ان استغفر الله جل جلاله وقلبه غافل وعقله ذاهل أو متكاسل فان استغفاره على هذه الصفات من جملة الجنايات ويكون كالمستهزئ الذي لا يأمن تعجيل النقمات.

فقد روى عن مولينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام انه كان يوما جالسا في حشد من الناس من المهاجرين والأنصار فقال رجل منهم استغفر الله فالتفت إليه علي عليه السلام كالمغضب وقال له يا ويلك أتدري ما الاستغفار الاستغفار اسم واقع على ستة معان: الأول الندم على ما مضى الثاني العزم على ترك العود إليه والثالث ان تعمد إلى ms157 كل فريضة ضيعتها فتؤديها الرابع ان تخرج إلى الناس مما بينك وبينهم حتى تلقى الله أملس وليس عليك تبعة الخامس ان تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتى ينبت لحم غيره السادس ان تذيق الجسم مرارة الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فحينئذ تقول استغفر الله.

فمما روى في الاستغفار سبعين مرة بعد صلاة العصر ما رواه محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحكم بن مسكين الأعمى قال حدثنا أبو جرير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من استغفر الله في اثر العصر سبعين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة عاما فان لم يكن غفر لوالديه فان لم يكن فلقرابته فان لم يكن فلجيرانه.

ومن ذلك ما حدث به أبو الفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العباسي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد الله محمد قال حدثنا محمد بن البختري العطار عن أبي داود المسترق عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام قال من استغفر الله تعالى بعد صلاة العصر سبعين

مرة غفر الله سبعمأة ذنب.

ورواه أيضا أحمد بن عثمان الحبائي قال حدثني أبي قال حدثنا الزيادي قال حدثنا محمد بن الحسين بن مهزيار عن أبيه عن جده عن ابن أبي عمير عن الحكم بن مسكين عن عبد الله بن الوليد عن أبي عبد الله عليه السلام قال من استغفر الله بعد صلاة العصر سبعين مرة غفر الله له سبعمأة ذنب.

ومن المهمات من تعقيب العصر قرائة انا أنزلناه في ليلة القدر عشر مرات فإذ أردت قرائتها فلتكن أنت على صفات من هو بين يدي سلطان الأرضين والسماوات يقرء كلامه جل جلاله في حضرته بالهيبة والاحترام والاعظام ويقصد العبادة له جل جلاله لأنه أهل للعبادة لا لأجل الثواب في دار المقام.

فمما روى في قرائتها ما ذكره محمد بن علي بن محمد اليزدآبادي قال حدثنا أحمد ms158 بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن العباس بن الحريص الرازي عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام قال من قرء انا أنزلناه في ليلة القدر بعد صلاة العصر عشر مرات له على مثل اعمال الخلايق.

ومن المهمات بعد صلاة العصر الاقتداء بمولانا موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام في الدعاء لمولينا المهدى صلوات الله وسلامه وبركاته على محمد جده وبلغ ذلك إليه كما رواه محمد بن بشير الأزدي قال حدثنا أحمد بن عمر بن موسى الكاتب قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمي عن أبيه محمد بن جمهور عن يحيى بن الفضل النوفلي قال دخلت على أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ببغداد حين فرغ من صلاة العصر فرفع يديه

إلى السماء وسمعته يقول أنت الله لا اله إلا أنت الأول والاخر والظاهر والباطن وأنت الله لا اله إلا أنت إليك زيادة الأشياء ونقصانها وأنت الله لا اله إلا أنت خلقت الخلق بغير معونة من غيرك ولا حاجة إليهم أنت الله لا اله إلا أنت منك المشية واليك البدأ أنت الله لا اله إلا أنت قبل القبل و خالق القبل أنت الله لا اله إلا أنت بعد البعد وخالق البعد أنت الله لا اله لا أنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب أنت الله لا اله إلا أنت غاية كل شئ ووارثه أنت الله لا اله إلا أنت لا يعزب عنك الدقيق ولا الجليل أنت الله لا اله إلا أنت لا يخفى عليك اللغات ولا تتشابه عليك الأصوات كل يوم أنت في شأن لا يشغلك شأن عن شأن عالم الغيب وأخفى ديان الدين مدبر الأمور باعث من في القبور محى العظام وهي رميم أسئلك باسمك المكنون المخزون الحي القيوم الذي لا يخيب من سئلك به ان تصلى على محمد وآله وان تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك وأنجز له ما وعدته ms159 يا ذا الجلال والاكرام.

قال قلت من المدعو له قال ذلك المهدى من آل محمد صلى الله عليه وآله قال بابي المنبدح (المنفدح) البطن المقرون الحاجبين أحمش الساقين بعيد ما بين المنكبين أسمر اللون يعتاده مع سمرته صفرة من سهر الليل بابي من ليله يرعى النجوم ساجدا وراكعا بابي من لا يأخذه في الله لومة لائم مصباح الدجى بابي القائم بأمر الله قلت متى خروجه قال إذا رأيت العساكر بالأنبار على شاطئ الفرات والصراة ودجلة وهدم قنطرة الكوفة واحراق بعض بيوتات الكوفة فإذا رأيت ذلك فان الله يفعل ما يشاء لا غالب لأمر الله ولا معقب لحكمه.

ومن المهمات بعد صلاة العصر لمن أراد تخريق صحيفته المتضمنة

للسيئات ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا أبي عن فضالة بن أيوب عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال بعد صلاة العصر في كل يوم مرة واحدة استغفر الله الذي لا اله إلا هو الحي القيوم ذا الجلال والاكرام وأسئله ان يتوب على توبة عبد ذليل خاضع فقير بائس مسكين مستكين مستجير لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا امر الله تعالى بتخريق صحيفته كاينة ما كانت.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني قدس الله ذكره قد نبهناك على صفة المستغفرين وروينا لك حديث مولينا أمير المؤمنين على صلوات الله عليه وسلامه وتأدب بغاية الامكان وكن صادقا بقولك انك تتوب توبة عبد ذليل فليظهر الذل على سؤالك وعلى لسان حالك وقلت خاضع فليكن الخضوع على وجه مقالك وفعالك وقلت فقير فليكن صورة مسئلتك صورة عبد فقير لمولى غنى كبير وقلت بائس فلتكن صفتك من أهل البأساء إذا تعرضوا لسؤال ms160 أعظم العظماء وقلت مسكين فليكن على قلبك ووجهك وجوارحك اثر المسكنة والاستكانة بالصدق والأمانة وقلت مستجير فليكن هربك إلى الله جل جلاله في تلك الحال هرب من قد أحاطت به عظايم الأهوال فهرب إلى موليه واستجار به استجارة من لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا وانقطع إليه على كل حال بالقلب والقالب والمقال والفعال فإنك أيها العبد إذا صدقت في هذه المقامات كان الله جل جلاله اهلا ان يأمر الملكين بتخريق

صحيفتك من الجنايات فلا تحسب انك إذا قلت ذلك وأنت غافل و كاذب في هذه الدعاوي والاستغفارات انك تكون قد سلمت من زيادة الجنايات.

ومن المهمات الاقتداء بمولانا أمير المؤمنين عليه السلام في الدعاء عقيب الخمس الصلوات فمن دعائه عقيب صلاة العصر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم سبحان الله بالغدو والآصال سبحان الله بالعشي والابكار فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا حين تظهرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العز والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الله القائم الدائم سبحان الحي القيوم سبحان العلى الاعلى سبحانه وتعالى سبوح قدوس رب الملائكة والروح اللهم ان ذنبي امسى مستجيرا بعفوك وخوفي مستجيرا بأمنك وفقري امسى مستجيرا بغناك وذلي امسى مستجيرا بعزك اللهم صل على محمد وآل محمد واغفر لي وارحمني انك حميد مجيد اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد وبسطت يدك فأعطيت فلك الحمد وجهك ربنا أكرم الوجوه وجاهك أعظم الجاه وعطيتك أفضل العطاء تطاع ربنا فتشكر وتعصى فتغفر وتجيب المضطر وتكشف الضر وتنجي من الكرب وتغني الفقير وتشفي السقيم ولا يجازى آلاؤك أحد وأنت ارحم الراحمين.

ومن المهمات الدعاء عقيب العصر بما كانت الزهراء فاطمة سيدة النساء عليها السلام تدعو به في جملة دعائها للخمس الصلوات وهو سبحان من

يعلم جوارح القلوب ms161 سبحان من يحصى عدد الذنوب سبحان من لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء والحمد لله الذي لم يجعلني كافرا لأنعمه ولا جاحدا لفضله فالخير منه وهو أهله والحمد لله على حجته البالغة على جميع من خلق ممن اطاعه وممن عصاه فان رحم فمن منه وان عاقب فيما قدمت أيديهم وما الله يريد ظلما للعبيد والحمد لله العلى المكان الرفيع البنيان الشديد الامكان العزيز السلطان العظيم الشأن الواضح البرهان الرحيم الرحمن المنعم المنان الحمد لله الذي احتجب عن كل مخلوق يراه بحقيقة الربوبية وقدرة الوحدانية فلم تدركه الابصار ولم تحط به الاخبار ولم يقسه مقدار ولم يتوهمه اعتبار لأنه الملك الجبار اللهم قد ترى مكاني وتسمع كلامي وتطلع على امرى و تعلم ما في نفسي وليس يخفى عليك شئ من امرى وقد سعيت إليك في طلبتي وطلبت إليك في حاجتي وتضرعت إليك في مسئلتي وسئلتك لفقر وحاجة وذلة وضيقة وبؤس ومسكنة وأنت الرب الجواد بالمغفرة تجد من تعذب غيري ولا أجد من يغفر لي غيرك وأنت عن عذابي وانا فقير إلى رحمتك فأسئلك بفقري إليك وغناك عنى وبقدرتك على وقلة امتناعي منك وان تجعل دعائي هذا دعاء وافق منك إجابة ومجلسي هذا مجلسا وافق منك رحمة وطلبتي هذه طلبة وافقت نجاحا وما خفت عسرته من الأمور فيسره وما خفت عجزه من الأشياء فوسعه ومن أرادني بسوء من الخلايق كلهم فاغلبه آمين يا ارحم الراحمين وهون على ما خشيت شدته واكشف عنى ما خشيت كربته ويسر لي ما خشيت عسرته آمين يا رب العالمين اللهم انزع العجب والرياء والكبر والبغي والحسد والضعف والشك والوهن والضر والاسقام والخذلان والمكر

والخديعة والبلية والفساد من سمعي وبصري وجميع جوارحي وخذ بناصيتي إلى ما تحب وترضى يا ارحم الراحمين اللهم صلى على محمد و آل محمد واغفر ذنبي واستر عورتي وآمن روعتي واجبر مصيبتي واغن فقري ويسر حاجتي وأقلني عثرتي واجمع شملي واكفني ما أهمني وما غاب عنى وما حضرني وما أتخوفه منك ms162 يا ارحم الراحمين اللهم فوضت امرى إليك والجأت ظهري إليك وأسلمت نفسي إليك بما جنيت عليها فرقا منك خوفا وطمعا وأنت الكريم لا يقطع الرجاء ولا يخيب الدعاء فأسئلك بحق إبراهيم خليلك وموسى كليمك وعيسى روحك ومحمد صفيك ونبيك صلى الله عليه وآله إلا تصرف وجهك الكريم عنى حتى تقبل توبتي وتغفر لي خطيئتي يا ارحم الراحمين ويا احكم الحاكمين اللهم اجعل ثاري على من ظلمني وانصرني على من عاداني اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همى ولا مبلغ علمي اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة امرى وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة من كل شر اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنى اللهم أحيني ما علمت الحياة خير إلى وتوفني إذا كانت الوفاة خير إلى وأسئلك خشيتك في الغيب والشهادة والعدل في الغضب والرضا وأسئلك القصد في الفقر والغنى وأسئلك نعيما لا يبيد وقرة عين لا تنقطع وأسئلك الرضا بعد القضا وأسئلك لذة النظر إلى وجهك اللهم إني أستهديك لارشاد امرى وأعوذ بك من شر نفسي اللهم عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب إلا أنت اللهم إني أسئلك تعجيل عافيتك وصبرا على بليتك و خروجا من الدنيا إلى رحمتك اللهم إني أشهدك وأشهدك ملائكتك وحملة

عرشك واشهد من في السماوات ومن في الأرض انك أنت الله لا اله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك صلى الله عليه وآله وأسئلك بان لك الحمد لا اله إلا أنت بديع السماوات والأرض يا كائن قبل ان يكون شئ والمكون لكل شئ والكائن بعد ما لا يكون شئ اللهم إلى رحمتك رفعت بصري والى جودك بسطت كفى فلا تحرمني وانا أسئلك فلا تعذبني وانا أستغفرك اللهم فاغفر لي فإنك بي عالم ولا تعذبني فإنك على قادر برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ذا الرحمة الواسعة ms163 والصلاة النافعة الرافعة الزاكية صل على أكرم خلقك عليك وأحبهم إليك وأوجههم لديك محمد عبدك ورسولك المخصوص بفضائل الوسائل أشرف وأكرم و ارفع وأعظم وأكمل ما صليت على مبلغ عنك ومؤتمن على وحيك اللهم كما سددت به العمى وفتحت به الهدى فاجعل مناهج سبله لنا سننا و حجج برهانه لنا سببا نأتم به إلى القدوم عليك اللهم لك الحمد ملا السماوات السبع وملا طباقهن وملا الأرض السبع وملا ما بينهما و ملاء عرش ربنا الكريم وميزان ربنا الغفار ومداد كلمات ربنا القهار وملا الجنة وملا النار وعدد الثرى والماء وعدد ما يرى وما لا يرى اللهم واجعل صلواتك وبركاتك ومنك ومغفرتك ورحمتك ورضوانك وفضلك وسلامتك وذكرك ونورك وشرفك ونعمتك وخيرتك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم اعط محمدا الوسيلة العظمى وكريم جزائك في العقبى حتى تشرفه يوم القيمة يا اله الهدى اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وعلى جميع ملائكتك ورسلك سلام على جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش وملائكتك والكرام الكاتبين والكروبين وسلام على

ملائكتك أجمعين وسلام على أبينا آدم وعلى امنا حواء وسلام على النبيين أجمعين والصديقين وعلى الشهداء والصالحين وسلام على المرسلين أجمعين والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وحسبي الله ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا ومن المهمات دعوات قدمناها عن الصادق عليه السلام عقيب كل واحدة من الصلوات المفروضات.

ومن المهمات دعاء الصادق عليه السلام بعد العصر وقد قدمنا اسناده عندما يختص بفريضة الظهر برواية معوية بن عمار لكل صلاة من المفروضات.

الدعاء بعد صلاة العصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين اللهم صل على محمد في الليل إذا يغشى وصل على محمد في النهار إذا تجلى وصل على محمد في الآخرة والأولى وصل على محمد ما لاح الجديدان وما اطرد الخافقان وما حدا الحاديان وما عسعس ليل ms164 وما أدلهم ظلام وما تنفس صبح وما أضاء فجر اللهم اجعل محمدا خطيب وفد المؤمنين إليك والمكسو حلل الأمان إذا وقف بين يديك والناطق إذا خرست الألسن بالثناء عليك اللهم اعل منزلته وارفع درجته وأظهر حجته وتقبل شفاعته وابعثه المقام المحمود الذي وعدته واغفر ما أحدث المحدثون من أمته بعده اللهم بلغ روح محمد وآل محمد منى التحية والسلام وأورد على منهم تحية كثيرة وسلاما يا ذا الجلال والاكرام والافضال والانعام اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان أشرك بك ما لم تنزل به سلطانا أو أقول عليك ما لم اعلم اللهم إني أسئلك موجبات

رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم وأسئلك الفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم صل على محمد وآل محمد واجعل لي في صلواتي ودعائي بركة تطهر بها قلبي وتؤمن بها روعتي وتكشف بها كربي وتغفر بها ذنبي وتصلح بها امرى وتغني بها فقري و تذهب بها ضري وتفرج بها همى وتسلى بها غمي وتشفي بها سقمي وتؤمن بها خوفي وتجلو بها حزني وتقضى بها ديني وتجمع بها شملي و تبيض بها وجهي واجعل ما عندك خير إلى اللهم صل على محمد وآل محمد ولا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا كربا إلا كشفته ولا خوفا إلا آمنته ولا سقما إلا شفيته ولاهما إلا فرجته ولا غما إلا أذهبته ولا حزنا إلا سليته ولا دينا إلا قضيته ولا عدوا إلا كفيتنيه ولا حاجة إلا قضيتها ولا دعوة إلا أجبتها ولا مسألة إلا أعطيتها ولا أمانة إلا أديتها ولا فتنة إلا صرفتها اللهم اصرف عنى العاهات والآفات والبليات وما أطيق وما لا أطيق صرفه إلا بك اللهم امسى ظلمي مستجيرا بعفوك وأمست ذنوبي مستجيرة بمغفرتك وأمسى خوفي مستجيرا بأمانك وأمسى فقري مستجيرا بغناك وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى ضعفي مستجيرا بقوتك وأمسى وجهي البالي الفاني مستجيرا بوجهك الدائم الباقي يا كائنا قبل كل ms165 شئ ويا مكون كل شئ صل على محمد وآل محمد واصرف عنى وعن أهلي ومالي وولدي و أهل حزانتي وإخواني فيك شر كل ذي شر وشر كل جبار عنيد و شيطان مريد وسلطان جابر وعدو قاهر وحاسد معاند وباغ مراصد و من شر السامة والهامة وما دب في الليل والنهار ومن شر فساق العرب والعجم وفسقة الجن والإنس وأعوذ بك بدرعك الحصينة التي لا ترام وأسئلك ان لا تميتني غما ولاهما ولا مترديا ولا ردما ولا غرقا ولا حرقا ولا عطشا

ولا صبرا ولا قودا ولا أكيل السبع وأمتني على فراشي في عافية أو في الصف الذي نعت أهله في كتابك فقلت كأنهم بنيان مرصوص مقبلين غير مدبرين على طاعتك وطاعة رسولك صلى الله عليه وآله قائما بحقك غير جاحد لا لأنك ولا معاند لأوليائك ولا مواليا لأعدائك يا كريم اللهم اجعل دعائي في المرفوع المستجاب واجعلني عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون واغفر لي ولوالدي وما ولدا وما ولدت وما توالدوا من المؤمنين والمؤمنات يا خير الغافرين والحمد لله الذي قضى عنى صلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.

ومن المهمات في دعاء مولينا المهدي عليه السلام وقد قدمناه ورويناه لجميع الصلوات.

ومن المهمات دعاء أحمد بن عبد الله بن خانبه وقد قدمناه بعد الظهر ومما يدعى به بعد الصلوات لتلافي الجنايات.

فإذا فرغ العبد من جميع ذلك كما ذكرناه أو ما تهيأ له مما يوفقه الله جل جلاله ويرضاه فليسجد سجدة الشكر كما تقدم تنبيهنا عليه عند سجدة الشكر في الظهر ويكون كما أشرنا إليه في ذل العبودية للعظمة الإلهية فاسجد وقل ما ذكر جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه ان مولينا على بن الحسين كان يقول صلوات الله عليه إذا سجد يقول مائة مرة الحمد لله شكرا وكلما قال عشر مرات قال شكرا للمجيب ثم يقول يا ذا المن الدائم الذي لا ينقطع ابدا ولا يحصيه غيره غيره ويا ms166 ذا المعروف الذي لا ينفد ابدا يا كريم يا كريم يا كريم ثم يدعو ويتضرع ويذكر حاجته.

ثم يقول لك الحمد ان أطعتك ولك الحجة ان عصيتك لا صنع لي

ولا لغيري في احسان منك إلى في حالي الحسنة يا كريم يا كريم صل على محمد وأهل بيته وصل بجميع ما سئلتك وأسئلك من في مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنين والمؤمنات وابدء بهم وثن بي برحمتك ثم يضع خده الأيمن على الأرض ويقول اللهم لا تسلبني ما أنعمت به على من ولايتك وولاية محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام ثم يضع خده الأيسر على الأرض ويقول مثل ذلك هذا اخر الرواية.

ثم ادع بما أحببت وان شئت قلت وأنت ساجد اللهم لك قصدت واليك اعتمدت وأردت وبك وثقت وعليك توكلت وأنت عالم بما أردت فقد روى أن من قال ذلك لم يرفع رأسه حتى تقضى حاجته انشاء الله تعالى فإذا رفعت رأسك فامسح موضع سجودك ثلث مرات بيدك وقل في كل مرة ما قدمناه بعد سجدة الظهر فامسح بذلك وجهك وان كانت بك علة أو مرض فامسح موضع سجودك سبع مرات وقل في كل مرة ما ذكرناه وامسح بها موضع المرض فإنه يزول انشاء الله فان كان قد صلى صلوته في مسجد من المساجد المطلقة أو الخاصة أو مسجد صلوته في داره أو مسجد حضوره في تلك الصلاة بين يدي الله جل جلاله باجتماع قلبه وطهارة أسراره وأراد الانفصال من تلك الحال فليكن من نيتك انك تقوم من بين يدي الله جل جلاله امتثالا لأمر الله جل جلاله فيما يأمرك به جل جلاله من صالح الأعمال خالصا لعبادته جل جلاله لأنه أهل للعبادة على كل حال وقل ما رواه محمد بن علي بن سعد الكوفي البزاز قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا بذلك الحسين بن محمد بن عامر الأشعري عن عمه عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن جعفر بن محمد الهاشمي

بن أبي جعفر العطار ms167 شيخ من أهل المدينة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى أحدكم وخرج من المسجد فليقل اللهم دعوتني فأجبت دعوتك وصليت مكتوبتك وانتشرت في أرضك كما امرتني فأسئلك من فضلك العمل بطاعتك واجتناب معصيتك والكفاف من الرزق برحمتك.

أقول فينبغي له إذا انفصل بعد صلاة العصر من مقام الذل والذكر ان يكون على خاطره انه ما خرج عن ذل العبودية ولا انفصل عن اطلاع إحاطة العلوم الربانية ولا أطلقوه من المعاملة فيما يعمله بعد ذلك من سائر حركاته وسكناته وانه يراد منه ان يكون عابد الله جل جلاله في سائر تصرفاته.

ولقد رأيت في حكايات أهل المراقبات ان بعضهم كان له رفيق قد صحبه مدة من الأوقات فنزلا في سفينة مع قوم وفيها حنطة والحنطة ليست لواحد منهما فغفل أحدهما واخذ بيده من الحنطة واكل منها حبة واحدة فنظر إليه رفيقه وقال ما هذا قال غفلت عن نفسي فقال له ما معناه تكون بين يدي الله جل جلاله وهو مطلع عليك وهو سبحانه لو كان يصح عليه الشغل كالمشغول بدوام (بإدامة) وجودك وحياتك وعافيتك والاحسان إليك وتشتغل أنت عنه لا أصاحبك بعدها فأخاف ان اكتسب من غفلتك وقال أيها الملاح قدم إلى الشط فقدم ففارقه وانفصل منه وقيل شعرا.

اما تقومون كذا أو فاقعدوا * ما كل من رام السماء يصعد عن تعب أورد ساق أولا * ومسحت غرة سياف يد لو شرف الانسان وهو وادع * لقطع الصمصام وهو مغمد

الفصل الثاني والعشرون فيما نذكره من دعاء الغروب وتحرير الصحيفة التي أثبتها الملكان وما تختم به لتعرض على علام الغيوب يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره رويت باسنادي إلى محمد بن يعقوب الكليني فيما رواه في كتاب الايمان والكفر عن علي بن إبراهيم عن أبيه ms168 عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي الحسن الماضي صلوات الله عليه قال ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فان عمل حسنا استزاد الله وان عمل سيئا استغفر الله وتاب إليه.

أقول انا فإذا قارب غروب الشمس من يومك وأنت سليم مما يقتضى استحقاق عقوبتك أو معاتبتك أو لومك وأنت ذلك العبد السعيد وهذا المقام لغير المعصوم بعيد فان مولينا أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه لما وصف الدنيا في نهج البلاغة وذكر ان النبي صلوات الله عليه وسلامه أبغضها وحقرها وصغرها فان الله جل جلاله كذلك أبغضها وكرهها لأوليائه وخاصته وأحبائه فقال عليه السلام ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض الله وتعظيمنا ما صغر الله لكفى بذلك محادة لله وخروجا عن امره.

قلت انا فكيف إذا زدنا على هذه المصائب بان يكون توكلنا على حولنا وقوتنا والمال والأمل الخايب أقوى من سكوننا إلى الله

جل جلاله المالك للمواهب وتكون ثقتنا بوعود العباد أقوى في نفوسنا من ثقتنا بوعد سلطان المعاد وخوفنا من وعيد بعض الأنام أشق علينا من وعيد سلطان الليالي والأيام ومرادنا من حب بعضنا لبعض أحلى عندنا وأقوى من حبنا لله أو حبه جل جلاله لنا وقرب بعضنا من بعض أهم علينا من تقربنا إليه جل جلاله أو قربه منا واقبال بعضنا على بعض أتم عندنا من اقبالنا عليه جل جلاله أو طلب اقباله علينا ومدح بعضنا لبعض أوقع في نفوسنا من مدحنا له جل جلاله أو طلب مدحه لنا وذم بعضنا لبعض أصعب عندنا من ذمه لنا جل جلاله أو ذم بعض أعدائه له جل جلاله فانا قد نصاحب من الكفار من يذمه ولا نسنا بمصاحبة من يعمل في حقنا ما يعمل أعظم من ذلك في حق الله جل جلاله وأنسنا بعضنا ببعض أتم علينا من الانس بجلاله وحضوره واحسان بعضنا إلى بعض أعظم في نفوسنا من احسانه الذي نعجز عن شكر يسيره وطلب الحوائج منا والقيام ms169 فيها لعباده أخف علينا من القيام في فروضه أو مندوباته أو اتباع مراده وغير ذلك من سقم الألباب التي يضيق عنها مضمون هذا الكتاب وما هكذا تضمن كتابه جل جلاله فيما بين أهل هذه الملة قال جل جلاله ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله.

وروى محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الروضة في أول خطبة عن مولينا علي عليه السلام اما بعد فان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق ليخرج عباده من عبادة عباده إلى عبادته ومن عهود عباده إلى عهوده ومن طاعت عباده إلى طاعته ومن ولاية عباده إلى ولايته ولقد رأيت في بعض الأحاديث ان الله جل جلاله شكى إلى بعض أنبيائه و خاصته من ظلم عباده لمقدس جلالته.

قلت انا وكيف لا يشكو لسان الحال إذا لم يقع الشكوى من بيان المقال ونحن على ما شرحناه بعضه من سوء الأعمال ولقد بلغ جهل مماليكه وعبيده إلى أنه خلقهم وحده جل جلاله وما شركه أحد في خلقهم وتقديرهم فقال جل جلاله منبها لهم على انفراده جل جلاله بانشائهم وتدبيرهم نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون ء أنتم تخلقونه أم نحن الخالقون وقال جل جلاله ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما خلقهم حتى هيأ لهم الأرضين مهادا والسماء سقفا ولم يجعل لها عمادا والجبال للأرض أوتادا واجري لهم الأنهار وغرس لهم الأشجار ورتب لهم الليل والنهار وبالغ في عمارة هذا المسكن والدار وكلما يحتاجون إليه مدة الأعمار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم رباهم بالرفق والاكرام ثم صاحبهم بعد البلوغ بالجميل والاحترام وقال جل جلاله ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ولما أساؤا العبودية عاملهم بالعفو والتستر فلاحق الانشاء عرفوا ولا بحقوق التربية اعترفوا ولا عند حقوق الصحبة الجميلة وقفوا ولا من ستره وحلمه استحيوا أو انصفوا ولا بحق الملكة والسيادة قاموا لجلاله ولا بحق العبودية نهضوا لاقباله ولا لأجل جوده ووعوده ms170 ولا لأجل تهديده ووعيده وبلغ الامر إلى أن تصرفوا في أنفسهم تصرف الأحرار فلا ترى على الوجوه والحركات والسكنات انهم في حضرة مولاهم الذي يريهم فيكون عليهم ذل العبودية والانكسار وكان هذا من أصعب الاخطار.

ثم أعارهم دارا إلى وقت معلوم وعرفهم انه يخرجها منهم إلى غيرهم بتقدم ورسول ومرسوم فتصرفوا فيها تصرف المالكين ولما جاء

رسوله ملك الموت بتقدم خرجوا منها خروج المنازعين له والكارهين وأعارهم مالا لينفقوه في رضاه فتصرفوا فيه تصرف من ليس على يده يد أخرى ولا مولاه يراه وتملكوه عليه حتى بلغ سوء أدبهم بين يديه إلى أنه إذا كتب إليهم كتابا وبعث محمدا رسولا يطلب من أمواله كثيرا أو قليلا ليصرفها في عمارة دار أخرى كرهوا اخراجها عن أيديهم وكانه يخرجها إلى سواهم وصاروا كأنهم هم المالكون لها وكان الله جل جلاله هو المستعير فكان هذا من الهلاك العظيم الكبير وبلغ سوء العبودية بهم إلى أن صاروا في مقام شركاء لمالك حياتهم ومماتهم ينازعون ارادته وكراهاته جل جلاله بإراداتهم وكراهاتهم وزاد سوء العبودية إلى انهم عزلوا مولاهم عن مقام الإلهية وصاروا لا يرضون من تدبيره إلا ما وافق رضاهم وكأنهم يريدون ان يكون التدبير لهم واليهم في دنياهم وآخرتهم فمن يكون على هذا السبيل أو دونه بقليل اما يكون وجهه اسود عند المطلع على أسراره وصحيفته سوداء عند الله وعند الملائكة الحفظة له في ليله ونهاره.

(أقول ولقد رويت ورأيت من كتاب رواية الأنبياء عن الآباء من أهل البيت عليهم السلام تأليف محمد بن محمد بن الأشعث وقد ذكر النجاشي انه ثقة باسناده ان مولانا علي عليه السلام قال ما رأيت ايمانا مع يقين أشبه منه بشك على هذا الانسان انه كل يوم يودع إلى القبور ويشيع والى غرور الدنيا يرجع وعن الشهوة والذنوب لا يقلع.

فلو لم يكن لابن آدم المسكين ذنب يتوكفه ولا حساب يوقف عليه إلا الموت يبدد شمله ويفرق جمعه ويؤتم ولده لكان ينبغي له ان يحاذر ما هو فيه ms171 بأشد النصب والتعب.

ولقد غفلنا عن الموت غفلة أقوام غير نازل بهم وركنا إلى الدنيا وشهواتها ركون أقوام قد أيقنوا بالمقام وغفلنا عن المعاصي والذنوب غفلة أقوام لا يرجعون حسابا ولا يخافون عقابا.

أقول وهذا حالنا قد أشار إليها بهذه الإشارة وواضح العبارة على نحو قولهم إياك أعني واسمعي يا جارة).

ولما عرف الأئمة عليهم السلام ما بلغت إليه الحال وكان حديث العباد إليهم وأشاروا بما أطلعهم الله جل جلاله ورسوله عليه بان يكون ابتداء الصحيفة واخرها خيرا ليغفر ما بين ذلك من حديث الغفران إليه جل جلاله وتقدس كماله.

أقول فمما رويته بعدة طرق إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله عليه من أماليه قال اخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه محمد بن الحسن عن محمد بن حسن الصفار عند أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن خلف بن حماد عن أبي جميلة عن جابر ين يزيد عن أبي جعفر الباقر عليه السلام عن أبيه زين العابدين عليه السلام قال إن الملك الموكل بالعبد يكتب في صحيفة أعماله فاملئوا أولها وآخرها خيرا يغفر لكم ما بين ذلك.

ومما أرويه باسنادي إلى جدي أبى جعفر الطوسي مما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب ونقلته من خطه رضوان الله عليه عن علي بن السندي عن جعفر بن محمد بن عبيد الله عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه قال ما من يوم يأتي على ابن آدم إلا قال ذلك اليوم انا يوم جديد وانا عليك شهيد فافعل في خيرا اشهد لك به يوم القيمة فإنك لن تراني بعده ابدا.

فأقول فإذا صار أواخر نهار هذا العبد الكثير العثار وهو على ما ذكرناه من سوء العبودية والاصرار فليقبل بقلبه إلى باب رحمة ربه و يتذكر ما جناه في سائر يومه في السرائر والظواهر ويتوب منه توبة عبد ذليل حاضر بين يدي مالك قادر قاهر وان لم يكن ms172 يذكر ما أسلفه في نهاره فيدل على قلة اكتراثه بالمطلع على أسراره فيتوب على سبيل الجملة من سائر ذنوبه باطنها وظاهرها أولها وآخرها فان لم توافقه نفسه على مقام التوبة باخلاص الطوية وصدق النية فيكون على صفة أهل الاصرار فإذا خافوا من القصاص ان يهلكوا بالبوار والدمار و خراب الديار ويقف بين يدي الله جل جلاله ويسئله الصفح والعفو عنه فقد يعفو المولى عن عبده وهو غير راض منه.

وان لم تصدق سريرته ولم يكمل ارادته في خلاص طلب العفو بذل المصرين من الجناة وخوف المتمردين من العصاة فليمد رقبته على صفة من قد استسلم لمولاه وحمل نفسه إلى موضع القود مما جناه وليكن على صفات المستسلم الذليل لمالك الأعظم الجليل وليدع على ما كنا وصفناه من آداب أهل المناجاة.

أقول وان كنت مع قوم غافلين فإياك ان تشتغل بهم عن مولاك مالك سعادتك في الدنيا والدين.

(فصل) (أقول ثم أحضر بعقلك وقلبك وقت المحاسبة لعالم الغيب جل جلاله وللملكين الحافظين وكن كما يحاسب العبد أو الساعي في بضاعة لصاحبها أو الشريك لشريكه إذا كان لمن يصاحبه اطلاع على كل ما جرت

الحال عليه وتكون عالما وذاكرا ان الجحود والتغافل لا ينفعك بل يقتضى غضب من تحاسبه ويستقصى عليك.

ثم تستحضر بعقلك ان جوارحك قد كتبت قصصا إلى الله تعالى تشكو من تصريفك لها في غير ما خلقت له وكذلك يشكو منك كل من كلفت القيام له بحق وما قمت له به.

فإذا برزت إليك من باب العدل اكتب معها قصة منك بلسان تشكو إلى الله تعالى منك وتشكو لمن شكى منك وأعرضها جميعها من باب الفضل فتقول ما معناه اللهم إني قد حضرت للمحاسبة وما كان عندي قوة منى على حضوري بين يديك لمحاسبتك ولا جرئة على كشف سوء أعمالي فانا ذاكر لحضرتك لكن أمرت فأقدمت ممتثلا لأمرك و تعظيما لقدرتك وأول ما أقول ما معي من عمل أرضاه لك لأنني وجدت نفسي أنشط لحوائج كثيرة لي ولمن يعز ms173 على أكثر من نشاطي لطاعتك ووجدت نفسي أكثر الحوائج التي أنشط لها أكثر منك نفعها لغيري كله أو أكثره فانا وقت اشتغالي بها متلف لذلك الوقت من عمري و مضيع ما كنت قادرا ان أعمله لك ويكون نفعه لي فقد سائني تدبيري في معاملتك فما بقى عمل أرضاه لجلالتك ونعمتك.

وانا يا سيدي معسر أيضا عن القوة على عقابك وعتابك وعلى تغير احسانك أو هوانك وقد قلت وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وليس لعسري يسار وكرمك وحلمك وعفوك أحق بقبول عذر أهل الاعذار وكيف احبس في حبس غضبك أو عقابك وأنت غريمي وشاهدي بالاعسار.

ووجدت في عقلي الذي أنعمت على بنوره ان العبد إذا هرب

من مولاه إليه أو استسلم بين يديه أو استجار بعفوه من غضبه أو غضب على نفسه لغضب سيده عليه إذا توسل إليه بمن يعز عليه أو دخل من باب قد رحم سيده الداخلين منه إليه فإنه جدير بالظفر برحمة مولاه أو عفوه أو رضاه.

وانا قد سلكت إلى حلمك جميع هذه المسالك لأجل ما قد أحاط بي من المهالك.

ودخلت من الباب الذي دخل منه قوم إدريس وقوم يونس عليهما السلام فرحمتهم ولم تقف مع غضب نبيك عليهم.

ودخلت من الباب الذي سألك إبليس منه الانظار مع علمك بما هو عليه من دوام الاصرار فأجبت سؤاله.

ووقفت على الباب الذي ابتدأت منه سحرة فرعون بالهداية والعناية حتى صاروا من أوليائك وقد كانوا من أعدائك.

وعلى الباب الذي ابتدئت منها أمم الأنبياء الذين كانوا عاكفين على عبادة الأصنام فبعث إليهم مجلس الغضب عليهم من دلهم حتى صار فيهم خلق كثير أوليائك وعزيزين عليك.

ووقفت على باب رحمة رسولك محمد صلواتك عليه استنجد برحمته ان لا أكون أعظم ذنوبا من أمة موسى وقد عبدوا العجل وقالوا اذهب أنت وربك فقاتلا وقالوا أرنا الله جهرة وان موسى عليه السلام شفع فيهم مع هذه الذنوب حتى رأيت في التورية ان قال جل جلالك ان لم تقبل شفاعتي ms174 فيهم فامحني من الرسالة فقبلت يا لله شفاعته وأحييتهم له بعد الموت وأثنيت لهم ثناء من عصاك.

فنحن نتوجه إلى رسولك محمد صلى الله عليه وآله بك ان يشفع لنا إليك به

ان لا ترد شفاعته فينا ومع هذه الوسائل فإنني تائب إليك على قدر ما جنيت وعلى قدر ما انتهكته من حرمتك لما عصيتك وان جهات قدر ذلك وعلى قدر ما كسرت من حرمة رسولك وشريعتك وحرمت خاصتك وحرمت قرآنك والتهوين بعظيم شأنك.

فان قبلت توبتي والا فاعف عنى فقد يعفو المولى عن عبده وهو غير راض عنه أو لا تغضب على فإنما يغضب من لا يقدر على العقوبة أو إذا امتنع الجاني عليه وأنت قادر وانا مستسلم لك يا سيدي.

وأنت تعلم أن الشيطان عدوى وهو عدو لك ومتى أخذتني بتمكينه منى شمت بي وبجنابك فان كان لابد من عقوبتي فمنك إلى لأبيد عدوك وعدوى.

ووجدت نفسي منسوبة إليك ومعلقة عليك بمقتضى برك وسترك ورأيت وسمعت الملوك يتجاوزون عمن علقوه عليهم ونسبوه إليهم و تشهد العقول ان ذلك من صفات الكمال وأنت أحق بصفات الكمال فإذا هانت عليك وسائلي ومسائلي فاذكرني في ديوان وصيتك للمأمولين بالآملين للمسؤولين بالسائلين وللمحسنين بالمسيئين وللأقوياء بالضعفاء وللأغنياء بالفقراء وللأعزاء بالأذلاء وللحكماء بالسفهاء و للملوك برعيتهم وللسادة بعبيدهم واتباعهم وللكرام باللئام وللمضيفين بالضيوف وللمستجار بهم بمن جاورهم واستجار بهم وعند كل وصية أوصى بها أهل الكمال بأحد من أهل النقصان وانا يا سيدي داخل في هموم تلك الوصايا والمراحم ومتشبث بحبال تلك المكارم لأنك جل جلالك على أبلغ صفات الكمال وانا على صفات النقصان في الأعمال والأحوال ووجدتك قد أوصيت بالعفو وبذلت البذول على العفو ومدحت

الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وأنت أحق بما أوصيت به وعبدك يقول كلمات وجد من قالها منك مراحم وإجابات (وهي) ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين لا اله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ربى انى مسني الضر وأنت ارحم - الراحمين ms175 ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان ان آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا و آتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيمة انك لا تخلف الميعاد وآخر ما أقول سيدي انني ما كنت اعرف شيئا مما خاطبتك ولا مما تمسكت بسببه أنت علمتني على حلمك وكرمك ورحمتك حتى نطق لساني بالتوصل إلى رأفتك ومهما كان يحسن بمن لا ينقصه الاحسان ولا يزيده الحرمان إذا علم مماليكه الجناة طرق مسألته و عرفهم كيف يستفتحون به أبواب رحمته وحلم عنهم حتى خاطبوه به واستسلموا له فاصنع بي أولى الأمور بكمال صفاتك وجميل عاداتك فأنت ارحم الراحمين وأكرم الأكرمين واشفق المالكين اللهم وانى قد دعوتك ورجوتك فان كنت مقبلا على فارحمني واجب دعائي و صدق رجائي لتشريفي باقبالك وان كنت معرضا عنى عند خطابي لجلالك فارحمني لتلفي وهلاكي باعراضك عنى مع سعة رحمتك و افضالك اللهم وقد توجهت إليك في تضرعي بين يديك بمن يعز عليك فان كانوا مقبلين على فارحمني لأجلهم وان كانوا معرضين عنى لأجلك فبحرمة وفائهم لك في اعراضهم عنى فارحمني وادخلني تحت ظلك وظلهم).

وافعل ما رواه محمد بن يعقوب في كتاب الدعاء من كتاب الكافي

باسناده عن شهاب بن عبد ربه قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا تغيرت الشمس فاذكر الله عز وجل وان كنت مع قوم يشغلونك فقم وادع.

أقول فمن العمل عند تغير الشمس للغروب ان تعمل وتقول كما روينا باسنادنا إلى الربيع بن محمد المسلي ومسلية قبيلة من مذحج باسناده في كتاب أصله عن سليمان (سلام بن أبي عمر - خ ل) بن أبي عمر عن أبي جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا حمرت الشمس على قمة الجبل هملت عيناه دموعا قال أمسني خوفي مستجيرا بأمنك وأمسني ذلي مستجيرا بعزك وأمسني (فقري) مستجيرا بغناك وأمسني وجهي البالي الفاني مستجيرا بوجهك الباقي الكريم اللهم ألبسني عافيتك وغشني برحمتك وجللني كرامتك وقني ms176 شر خلقك من الجن والإنس يا الله يا يا رحمن يا رحيم.

وتقول ما رواه أحمد بن عثمان بن أحمد الجبائي (الجبار) قال حدثني أبي على بن محمد قال حدثنا الحسين بن علي بن سفيان البزوفري رحمه الله قال حدثنا أبو الحسن الأيادي على بن مخلد قال حدثنا همام بن نهيك عن أحمد بن هليل عن ابن أبي عمر عن أمية بن علي قال أبو عبد الله عليه السلام من قال عند غروب الشمس في كل يوم يامن ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وآله اختم لي في يومى هذا بخير وشهري بخير وسنتي بخير وعمري بخير فمات في تلك الليلة أو في الجمعة أو في ذلك الشهر أو في تلك السنة دخل الجنة.

أقول ويكبر الله جل جلاله مأة تكبيرة قبل الغروب فقد روينا باسنادنا أبى جعفر بن سليمان وهو من أصحابنا الثقات في كتاب

ثواب الأعمال عن علي بن الحسين عليهما السلام من قال مأة مرة الله أكبر قبل مغيب الشمس كان أفضل من عتق مأة رقبة.

وتقول أيضا ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسين بن هارون بن حمدون المدايني عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه على بن مهزيار عن أبي داود المسترق عن محسن عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما على أحدكم ان يقول إذا أصبح وأمسى ثلث مرات اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك أنت الوهاب واجرني من النار برحمتك اللهم امدد لي في عمري وأوسع على في رزقي وانشر على رحمتك وان كنت عندك في أم الكتاب شقيا فاجعلني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.

وتقول أيضا ما رواه على بن مهزيار عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه ms177 السلام قال الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنة واجبة من طلوع الفجر والمغرب.

تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير عشر مرات وتقول أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين وأعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو السميع العليم عشر مرات.

وتقول أيضا ما قاله على بن مهزيار عن محمد بن علي عن الحسن بن علي بن رماح عن عبد السلم بن سالم البجلي عن عامر بن عذافر عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أصبحت وأمسيت فضع يدك على رأسك فأمرها

على وجهك ثم خذ بمجاميع لحيتك وقل أحطت على نفسي وأهلي ومالي وولدي من غايب وشاهد بالذي لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلى العظيم فإذا قلتها بالغدوة حفظتك في نفسك وأهلك ومالك وولدك حتى تمسني فإذا قلتها بالليل حفظت حتى تصبح.

وتقول أيضا ما رواه صفوان بن يحيى يرفعه في كتابه عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال انما سمى نوح عبدا شكورا لأنه كان يقول هذا عند كل صباح ومساء اللهم إني أشهدك انه ما أمسى وأصبح بي من عافية أو نعمة في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد والشكر على كل حال.

وزاد جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه في روايته لذلك بعد قوله لك الحمد ولك الشكر حتى ترضى وبعد الرضا.

أقول ومما رويناه عن جدي أبي جعفر الطوسي فيما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب شيخ القميين في زمانه ووجدته بخطه رضوان الله عليه عن أيوب بن نوح ms178 عن عباس بن عامر عن ربيع بن محمد المسلي عن أبي سعيد عن أبان بن أبي عياش عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم مرة إذا امسى و مرة إذا أصبح بعث الله ملكا إلى الجنة معه مكساح من الفضة ويكسح له من طين الجنة وهو مسك أذفر ثم يغرس له غرسا ثم يحيط عليه حائط ثم يبوب عليه بابا ثم يغلقه ثم يكتب على الباب هذا بستان

فلان بن فلان.

أقول ورواه أيضا الربيع بن محمد المسلي في كتاب أصله باسناده إلى محمد بن طلحة عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من غير عجب محى الله عنه الف سيئة وأثبت له الف حسنة وكتب له الف شفاعة ورفع له الف درجة وخلق الله من تلك الكلمة طائرا ابيض يطير ويقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم إلى يوم القيمة وتكتب لقائلها ويستحب ان يدعو بدعاء العشرات فإنه مما يدعى به عند المساء والصباح وسيئاتي ذكره في تعقيب الصبح و في أفضل مواضع الدعاء به بعد العصر من أيام الجمعات إن شاء الله جل جلاله.

وتقول أيضا ما قاله مولينا أمير المؤمنين عليه السلام عند مبيته على فراش رسول الله صلوات الله وسلامه عليه يقيه بمهجته من الأعداء فإنه من مهمات الدعاء عند الصباح والمساء فروى أنه لما ورد الصادق عليه السلام إلى العراق اجتمع إليه الناس فقالوا يا مولانا تربة قبر مولينا الحسين شفاء من كل داء وهل هي أمان من كل خوف فقال نعم إذا أراد أحدكم ان تكون أمانا من كل خوف فليأخذ السبحة من تربته ويدعو دعاء ليلة المبيت على الفراش ثلث مرات وهو أمسيت اللهم معتصما بذمامك المنيع الذي لا يطاول ولا يحاول من شر كل غاشم وطارق من سائر من خلقت وما خلقت من خلقك الصامت والناطق من كل مخوف بلباس سابغة ms179 حصينة ولا أهل بيت نبيك عليهم السلام محتجبا من كل قاصد لي إلى أذية بجدار حصين الاخلاص في الاعتراف بحقهم والتمسك بحبلهم موقنا ان الحق لهم ومعهم وفيهم وبهم أوالي من والوا وأجانب من جانبوا فصل على

محمد وآل محمد وأعذني اللهم بهم من شر كل ما أتقيه يا عظيم حجزت الأعادي عنى ببديع السماوات والأرض انا جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون.

ثم يقبل السبحة ويضعها على عينيه ويقول اللهم إني أسئلك بحق هذه التربة وبحق صاحبها وبحق جده وأبيه وبحق أمه وأخيه وبحق ولده الطاهرين اجعلها شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف وحفظا من كل سوء ثم يضعها في جيبه فان فعل ذلك في الغدوة فلا يزال في أمان حتى العشاء وان فعل ذلك في العشاء فلا يزال في أمان الله حتى الغدوة.

ويقول أيضا اللهم ما قصرت عنه مسئلتي وعجزت عنه قوتي ولم تبلغه فطنتي تعلم فيه صلاح امر آخرتي ودنياي فصل على محمد وآل محمد وافعله بي بلا اله إلا أنت بحق لا اله إلا أنت برحمتك في عافية سبحان الله رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم تسلم على الملكين الحافظين سلام الوداع كما سلمت عليهما عند اقبال النهار وتستودعهم الله جل جلاله وتفترق أنت وهما على حسن الصحبة في الاعلان والاسرار حفظا لما أوجبه الله جل جلاله من احترام رسله وحفظته وتجعل ذلك كله خدمة لله جل جلاله ومن جملة عبادته وقد قدمنا في الفصل الرابع عشر ما يقال عند دخول المساجد إلى حين الدخول في الصلاة فإذا أردت صلاة المغرب أو العشائين في المسجد فاعمل بما قدمناه.

الفصل الثالث والعشرون في تلقى الملكين الحافظين عند ابتداء الليل وفى صفة صلاة المغرب وما نذكر من شرحها وتعقيبها يقول السيد الإمام العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس ms180 شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره أيها العبد ان كنت مسلما مصدقا بالقرآن فأنت تجد في قلبك على اليقين التصديق لقوله جل جلاله ان عليكم لحافظين كراما كاتبين وتكون مستعدا لقدومهما كما تستعد لقدوم رسول قد عرفت انه يصل إليك من بعض ملوك الدنيا الذين هم من بعض مماليك سلطان العالمين فيكون لورودهما وحضورهما في قلبك موضع يستدل به على تصديقك لسيد المرسلين فان في عباد الله جل جلاله العارفين من يعرف وقت حضورهما ووقت انفصالهما عند المساء والصباح بأسباب لا تعرفها بالعبادة بل إن شاء الله جل جلاله عرفك ذلك حتى تعلمه على الايضاح فإنه جل جلاله يقول لأهل الاعتراض عليه في الرجمات أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فان لم تجد للملكين الحافظين محلا في قلبك في أول ليلك ولا في أول نهارك فتوسل بالله جل جلاله في مداراة دينك أو عقلك فإنك سقيم في دينك ويقينك وفى قلبك وأسرارك وإياك ان تقول فقد رأيت فلانا وفلانا وصاحبته ليلا ونهارا فما رأيت عنده بهذين الملكين اهتماما ولا اعتبارا لأنك ان كنت مصدقا بالكتاب والرسول فإنك لا تلتفت إلى

أهل الغفلة ولا تقتدي بهم وانما تعمل بالمعقول والمنقول فان أكثر الناس في هذه الأوقات في غفلة هايلة لطف الله جل جلاله لهم وتداركهم بما هو جل جلاله أهل من العنايات وقد نبهنا على تحقيق ما قلناه عند وداع الملكين وقت الغروب وكشفنا ذلك بالمعقولات وبالروايات و هو حجة على من بلغه ذلك لعلام الغيوب.

أقول فإذا ذهبت الحمرة من أفق المشرق مع ارتفاع موانع مشاهدتها أو غلب الظن بزوالها عند الموانع الحائلة بين العبد وبين معرفتها وكان وقت حضور ملكي الليل بمقتضى المنقول من الروايات إذا كنت لا تعرف ذلك من طريق المراحم الربانيات فسلم عليهما مثل سلامك عند اقبال النهار واشهد الله جل جلاله وأشهدهما بما أشهدت ملكي النهار.

فقد روى محمد بن يعقوب الكليني باسناده ms181 في كتاب الكافي قال كان علي عليه السلام إذا امسى قال مرحبا بالليل الجديد والكاتب الشهيد اكتبا بسم الله ثم يذكر الله عز وجل وان شئت فاخر السلام عليهما بعد صلاة المغرب فقد روى ذلك في بعض الاخبار ثم اذن لصلاة المغرب كما تقدم ذكره في صفة الاذان عند صلاة الظهر وقل بعد الاذان أو قبله بحسب التوفيق والامكان ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله قال حدثنا أحمد بن هليل الكرخي عن العباس الشامي عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال كان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول من قال حين يسمع اذان الصبح واذان المغرب هذا الدعاء ثم مات من يومه أو من ليلته كان تائبا اللهم إني أسئلك باقبال ليلتك وادبار نهارك وحضور صلواتك وأصوات دعائك وتسبيح ملائكتك ان تصلى على محمد وآل محمد

وان تتوب على انك أنت التواب الرحيم.

أقول فإذا فرغت من الاذان وهذا الدعاء فقل ما رواه أيضا أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال حدثنا الحسن بن معوية بن وهب عن أبيه قال دخلت على أبى عبد الله عليه السلام وقت المغرب فإذا هو قد اذن وجلس فسمعته يدعو بدعاء ما سمعت بمثله فسكت حتى فرغ من صلوته ثم قلت يا سيدي لقد سمعت منك دعاء ما سمعت مثله قط قال هذا دعاء أمير المؤمنين عليه السلام ليلة بات في فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يامن ليس معه رب يدعى يامن ليس فوقه خالق يخشى يامن ليس دونه اله يتقى يامن ليس له وزير يغشى يامن ليس له بواب ينادى يامن لا يزداد على كثرة السؤال إلا كرما وجودا يامن لا يزداد على عظم الجرم إلا رحمة وعفوا صلى محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت أهله فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة وأنت أهل الجود والخير ms182 والكرم.

يقول السيد الإمام العالم العامل المحق المخلص الفقيه الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره اما ما تضمن هذا الدعاء من كون مولينا أبى عبد الله عليه السلام جلس بعد اذان المغرب فنه أرعف باسارا الله جل جلاله في وقت دون وقت على التحقيق وقد روايات ان الأفضل انه لا يجلس بين اذان المغرب وإقامتها وهو الظاهر من عمل جماعة من أهل التوفيق ولعل الجلوس بينهما في وقت دون وقت أو لفريق دون فريق واما قوله صلوات الله عليه ان هذا دعاء مولينا أمير المؤمنين عليه السلام ليلة بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله فليس

هذا منافيا لما رويناه من دعاء المبيت المذكور بل يكون قد دعا مولينا أمير المؤمنين عليه السلام بهما بحسب الحديث المأثور فإذا فرغ من الدعاء كما تقدم بعد اذان الظهر وكما ذكرنا الان فليقم إلى الإقامة وليأت بهما على ما تقدم من البيان وليدع بعدها بما وصفناه ورويناه في ذلك المكان.

أقول وان كان ممن له عادة بالسهو في صلاة المغرب فليقرء في الركعة الأولى والثانية منها ما رواه محمد بن أبي عمير عن عمر بن يزيد قال شكوت إلى أبى عبد الله عليه السلام السهو في المغرب فقال صلها بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ففعلت ذلك فذهب عنى ثم يتوجه بالسبع التكبيرات وأدعيتها كما قدمناه وينوى انه يصلى فريضة (صلاة) المغرب أداء لوجه وجوبها يعبد الله جل جلاله بها لأنه أهل للعبادة ويكبر تكبيرة الاحرام وهي من جملة السبع التكبيرات ويصلى ثلث ركعات كما وصفناه في صفة صلاة الظهر على الترتيب الذي شرحناه إلا أنه يجهرها هنا بقرائة الحمد والسورتين في الركعتين الأولتين ويخافت في قرائة الحمد في الركعة الثالثة فإذا فرغ من السجدتين في الركعة الثالثة لا يقوم بل يجلس على صفة جلوسه للتشهد ويتشهد بعد السجدتين كما ms183 ذكرناه في تشهده الثاني لصلاة الظهر ويسلم كما كنا وصفناه فإذا سلم من صلاة المغرب رفع يديه بالثلث التكبيرات وقال ما شرحناه انه يقال عند كل فريضة من الخمس المفروضات من الدعوات ومن تسبيح الزهراء عليها السلام وتلك المهمات.

أقول ثم يخاطب الملكين الحافظين فيقول ما رواه على بن الصلت عن إسحاق وإسماعيل ابني محمد بن عجلان عن أبيهما قال قال أبو عبد الله عليه السلام

إذا أمسيت وأصبحت فقل في دبر الفريضة في صلاة المغرب وصلاة الفجر استعيذ بالله من الشيطان الرجيم عشر مرات ثم قل اكتبا رحمكما الله بسم الله الرحمن الرحيم أمسيت وأصبحت بالله مؤمنا على دين محمد صلى الله عليه وآله وسنته وعلى دين علي عليه السلام وسنته وعلى دين فاطمة عليها السلام وسنتها وعلى دين الأوصياء عليهم السلام وسنتهم امنت بسرهم وعلانيتهم وبغيبهم و شهادتهم واستعيذ بالله في ليلتي هذه يومى ويومي هذا مما استعاذ منه محمد و على وفاطمة والأوصياء صلى الله عليهم وأرغب إلى الله فيما رغبوا فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم يقول ما رواه أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الرازي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه على بن مهزيار عن الحسن بن محبوب عن معوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب قبل ان يثنى رجله أو يكلم أحدا ان الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صل على محمد النبي وعلى ذريته وعلى أهل بيته مرة واحدة قضى الله تعالى له مأة حاجة سبعون منها للدنيا وثلثون للآخرة.

ويقول أيضا ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد قال حدثنا الحسن بن الحسن بن ابان قال حدثنا سعيد بن إسماعيل بن همام عن أبي الحسن يعنى الرضا عليه السلام قال قال أمير المؤمنين ms184 عليه السلام من قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم سبع مرات وهو ثاني رجله بعد المغرب قبل ان يتكلم وبعد الصبح قبل ان يتكلم صرف الله تعالى عنه سبعين

نوعا من أنواع البلاء أدناها الجذام والبرص والسلطان والشيطان.

ومما رويناه باسنادنا إلى محمد بن يعقوب الكليني باسناده في كتاب الدعاء من كتاب الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى الغدوة فقال قبل ان ينقض ركبته عشر مرات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيى وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير وفى المغرب مثلها لم يلق الله عز وجل عبد بعمل أفضل من عمله إلا من جاء بمثل عمله.

ويقول أيضا بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر سبحانك لا اله إلا أنت اغفر لي ذنوبي كلها جميعا فإنه لا يغفر الذنوب كلها إلا أنت فقد روى الحسن بن محبوب عن أبي أيوب وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله في حديث هذا المراد منه ان العبد إذا قال ذلك قال الله جل جلاله للكتبة اكتبوا لعبدي المغفرة بمعرفته انه لا يغفر الذنوب كلها جميعا إلا انا.

ويقول ما رواه أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن الجعفي عن أبيه قال كنت كثيرا ما تشتكي عيني فشكوت ذلك إلى أبى عبد الله عليه السلام فقال ألا أعلمك دعاء لدنياك وآخرتك وبلاغا لوجع عينك قلت بلى قال تقول في دبر الفجر ودبر المغرب اللهم إني أسئلك بحق محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام ان تصلى على محمد وآل محمد و أسئلك ان تجعل النور في ms185 بصري والبصيرة في ديني واليقين في قلبي والاخلاص في عملي والسلامة في نفسي والسعة في رزقي والشكر لك

ابدا ما أبقيتني.

أقول ولا يكثر من تعقيب المغرب قبل ان يصلى نوافلها لان أفضل وقت نوافل المغرب إلى زوال الشفق من أفق المغرب و كان جماعة من العارفين لا يتكلمون مع غير الله جل جلاله بين المغرب وعشاء الآخرة فإنه مختص بمناجاة علام الغيوب ونجاح المطلوب بل متى خاف انه إذا اشتغل بهذه الدعوات قبل نافلة المغرب ان يزول الشفق من أفق المغرب فيؤخر ما يضيق عليه الأوقات من الدعوات إلى بعد صلاة نوافل المغرب ففي تأخيره فضيلة في بعض الروايات.

أقول فان لم يتمكن العبد من ترك الكلام مع غير الله جل جلاله حتى يصلى الأربع ركعات من نافلة المغرب فقد روينا باسنادنا إلى جدي أبى جعفر الطوسي فيما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب باسناده إلى الحكيم بن مسكين عن أبي العلا الخفاف عن أبي عبد الله عليه السلام قال من صلى المغرب ثم عقب لم يتكلم حتى يصلى ركعتين كتبا له في عليين فان صلى أربعا كتبت له حجة وعمرة مبرورة ورويناه أيضا عن الشيخ جعفر بن سليمان فيما رواه في كتابه ثواب الأعمال ورويناه أيضا باسنادنا إلى أبي جعفر بن بابويه فيما رواه في أماليه.

الفصل الرابع والعشرون في نوافل المغرب وما نذكره من الدعاء بينها وعقيبها إذا فرغ العبد مما ذكرناه فليقم إلى صلاة نافلة المغرب وهي أربع ركعات كل ركعتين بتسليمة ودعوات.

ذكر رواية بما يقرء في الأربع الركعات من النوافل المغرب

رواها أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا أحمد بن مابنداد عن أحمد بن هليل الكرخي قال حدثني حاتم بن الفرج قال سئلت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عما يقرء في الأربع ركعات فكتب بخطه عليه السلام في أول ركعة قل هو الله أحد وفى الثانية انا أنزلناه وفى الركعتين الأخيرتين في ms186 أول ركعة منها آيات من أول البقرة ومن وسط السورة والهكم اله واحد ثم يقرء قل هو الله أحد خمس عشرة مرة.

ذكر رواية أخرى بما يقرء في الركعتين الأولتين ذكر شيخنا جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه انه يقرء في أول ركعة من نوافل المغرب بالحمد وثلث مرات قل هو الله أحد وفى الثانية الحمد وانا أنزلناه واما الركعتان الثالثة والرابعة فروى أبو المفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي قال حدثنا أبي عن جعفر بن محمد عنم العمركي وعن علي بن محمد بن شجاع عن القاسم الهروي عن سعيد الآدمي رفعه إلى أبى الحسن وأبى جعفر عليهما السلام انهما كانا يقرئان في الركعتين الثالثة والرابعة من نوافل المغرب في الثالثة الحمد وأول الحديد إلى عليم بذات الصدور وفى الرابعة الحمد واخر الحشر.

ذكر ما نريده من الدعاء في آخر سجدة من نوافل المغرب و أفضل ذلك ورى محمد بن علي بن محمد اليزدآبادي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد الله عن الحسين بن سيف عن أخيه عن علي عن أبيه سيف عن عميرة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال في آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة فان

فان فعله في كل ليلة كان أفضل يقول اللهم إني أسئلك بوجهك الكريم وباسمك العظيم وملكك القديم ان تصلى على محمد وآله وان تغفر ذنبي العظيم انه لا يغفر العظيم إلا العظيم سبع مرات فإذا قاله انصرف وقد غفر الله له وفى رواية أخرى انه يعدل سبعين حجة من أقاصي البلاد.

ذكر صفة صلاة الركعتين الأولتين من نوافل المغرب تبتدى بهما بنية انك تصلى نافلة المغرب لوجه ندبها تعبد الله جل جلاله بها لأنه أهل للعبادة ثم تكبر سبع تكبيرات بالدعوات كما شرحناه في أول ركعة من نوافل الزوال وتتوجه كما كنا ذكرناه وتقرأ بعد ms187 التوجه الحمد وتقرأ بعد الحمد ما تختاره مما قد رويناه فإذا قمت من الركعة الأولى من المغرب تقرء الحمد وما تختاره من إحدى الروايتين كما ذكرنا ثم تتمم الركعة الثانية كما وصفناه في أول ركعة من نوافل الزوال وأوضحناه وتسلم إذا سلمت كبرت ثلثا كما قدمناه ويستحب تسبيح الزهراء عليها السلام كما وصفناه ثم تدعو بعد هاتين الركعتين فتقول اللهم انك ترى ولا ترى وأنت بالمنظر الاعلى واليك الرجعي والمنتهى وان لك الممات والمحيي وان لك الآخرة والأولى اللهم انا نعوذ بك من أن نذل ونخزى وان نأتي ما عنه تنهى اللهم إني أسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد وأسئلك الجنة برحمتك واستعيذ بك من النار بقدرتك وأسئلك من الحور العين بعزتك واجعل أوسع رزقي عند كبر سنى و أحسن عملي عند اقتراب أجلي واطل في طاعتك وما يقرب منك ويحظى عندك ويزلف لديك عمري وأحسن في جميع أحوالي وأموري معونتي ولا تكلني إلى أحد من خلقك وأفضل على بقضاء جميع حوائجي للدنيا والآخرة وابدء بوالدي وولدي وجميع إخواني المؤمنين في جميع

ما سئلتك لنفسي وثن بي برحمتك يا ارحم الراحمين.

ثم تقوم إلى الركعتين الاخرتين من نوافل المغرب ونيتهما كنية الركعتين الأولتين وتبتدءهما بتكبيرة الاحرام وتقرأ الحمد وما تختاره من أحد الروايتين المقدم ذكرهما بعد الحمد وتركع و تسجد كما ذكرناه في الركعتين الأولتين من نوافل الزوال ثم تقوم إلى الركعة الثانية من هاتين الركعتين من نافلة المغرب فتقرأ الحمد وما تختاره بعد الحمد من إحدى الروايتين وتقنت كما كنا وصفناه في قنوت نوافل الزوال وتركع وتسجد السجدة الأولى كما قدمناه ثم تسجد السجدة الأخرى كما شرحناه وتزيد فيها من الدعاء ما رويناه من قول اللهم إني أسئلك بوجهك الكريم إلى اخره سبع مرات و تجلس وتتم التشهد وتسلم وتكبر الثلاث تكبيرات وتسبح تسبيح الزهراء عليها السلام كما تقدم.

ثم تدعو بعد هاتين الركعتين فتقول اللهم بيدك مقادير الليل والنهار وبيدك مقادير الشمس والقمر وبيدك مقادير الغنى والفقر ms188 وبيدك مقادير الخذلان والنصر وبيدك مقادير الموت والحياة وبيدك مقادير الصحة والسقم وبيدك مقادير الخير والشر وبيدك مقادير الدنيا والآخرة اللهم صلى على محمد وآله وبارك لي في ديني ودنياي وآخرتي وبارك لي في أهلي ومالي وولدي وإخواني وجميع ما خولتني ورزقتني وأنعمت به على ومن أحدثت بيني وبينه معرفة من المؤمنين واجعل ميله إلى ومحبته لي واجعل منقلبنا إلى خير دائم ونعيم لا يزول اللهم صل على محمد وآله وأقصر املى عن غاية أجلي واشغل قلبي بالآخرة عن الدنيا و أعني على ما وظفت على من طاعتك وكلفتنيه من رعاية حقك وأسئلك

فواتح الخير وخواتمه وأعوذ بك من الشر وأنواعه خفيه ومعلنه اللهم صلى على محمد وآله وتقبل عملي فضاعفه لي واجعلني ممن يسارع في الخيرات ويدعوك رغبا ورهبا واجعلني لك من الخاشعين اللهم صل على محمد وآله وفك رقبتي من النار وأوسع على من رزقك الحلال و ادرء عنى شر فسقة الجن والإنس وشر فسقة العرب والعجم وشر كل ذي شر اللهم وأيما أحد من خلقك أرادني أو أحدا من أهلي وولدي و إخواني وأهل حزانتي بسوء فانى أدرأك في نحوه وأعوذ بك من شره وأستعين بك عليه فصل على محمد وآله وخذ عنى من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامنعني من أن يصل إلى منه سوء ابدا بسم الله وبالله توكلت على الله انه من يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شئ قدرا الله صل على محمد وآله واجعلني وأهلي وولدي وإخواني في كنفك وحفظك وحرزك وحياطتك وجوارك وأمنك وأمانك وعياذك ومنعك عز جارك وجل ثناؤك وامتنع عائذك ولا اله إلا أنت فصل على محمد وآله واجعلني وإياهم في حفظك ومدافعتك وودايعك التي لا تضيع من كل سوء وشر الشيطان والسلطان انك أشد بأسا وأشد تنكيلا اللهم ان كنت منزلا بأسا من بأسك ونقمة من نقمتك بياتا وهم نائمون أو ضحى وهم يلعبون ms189 فصل على محمد وآله واجعلني وأهلي وولدي وإخواني في ديني في منعك و كنفك ودرعك الحصينة اللهم إني أسئلك بنور وجهك المشرق الحي القيوم الباقي الكريم وأسئلك بنور وجهك القدوس الذي أشرقت له السماوات والأرضون وصلح عليه امر الأولين والآخرين ان تصلى على محمد وآله وان تصلح شأني كله وتعطيني من الخير كله وتصرف عنى

الشر كله وتقضى لي حوائجي كلها وتستجيب لي دعائي ومن على بالجنة تطولا منك وتجيرني من النار وتزوجني من الحور العين وابدء بوالدي وإخواني المؤمنين وأخواتي المؤمنات في جميع ما سئلتك لنفسي وثن بي برحمتك يا ارحم الراحمين.

ومن تعقيب فريضة المغرب مما يختص بها ما روى عن مولينا أمير المؤمنين عليه السلام من الدعاء عقيب الخمس المفروضات فمنها بعد صلاة المغرب اللهم تقبل منى ما كان صالحا وأصلح منى ما كان فاسدا اللهم لا تسلطني على فساد ما أصلحت منى وأصلح لي ما أفسدته من نفسي اللهم إني أستغفرك من كل ذنب قوى عليه بدني بعافيتك ونالته يدي بفضل نعمتك وبسطت إليه يدي بسعة رزقك واحتجبت فيه عن الناس بسترك واتكلت فيه على كريم عفوك اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه وندمت على فعله واستحييت منك وانا عليه ورهبتك وانا فيه ثم راجعته وعدت إليه اللهم إني أستغفرك من كل ذنب علمته أو جهلته ذكرته أو نسيته أخطأته أو تعمدته هو مما لا أشك ان نفسي مرتهنة به وان كنت نسيته وغفلت عنه اللهم إني أستغفرك من كل ذنب جنيته على نفسي بيدي واثرت فيه شهوتي أو سعيت فيه لغيري أو استغويت فيه من تابعني أو كابرت فيه من منعني أو قهرته بجهلي أو لطفت فيه بحيلة غيري أو استزلني ميلي وهواي اللهم أستغفرك من كل شئ أردت به وجهك فخالطني فيه ما ليس لك وشاركني فيه ما لم يخلص لك و أستغفرك مما عقدته على نفسي ثم خالفه هواي اللهم صل على محمد وآل محمد وأعتقني من النار وجد على ms190 بفضلك اللهم إني أسئلك بوجهك الكريم الباقي الدائم الذي أشرقت بنوره السماوات والأرض وكشفت به

ظلمات البر والبحر ودبرت به أمور الجن والإنس ان تصلى على محمد وعلى آل محمد وان تصلح شأني برحمتك يا ارحم الراحمين.

ومن تعقيب فريضة المغرب أيضا ما يختص بها مما روى عن مولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام من الدعاء عقيب الخمس الصلوات وهو الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون والحمد لله الذي لا يحصى نعماءه العادون والحمد لله الذي لا يودى حقه المجتهدون ولا إله إلا الله الأول والاخر ولا إله إلا الله الظاهر والباطن ولا إله إلا الله المحيي والمميت والله أكبر ذو الطول والله أكبر ذو البقاء الدائم والحمد لله الذي لا يدرك العالمون علمه ولا يستخف الجاهلون حلمه ولا يبلغ المادحون مدحته ولا يصف الواصفون صفته ولا يحسن الخلق نعته والحمد لله ذي الملك والملكوت والعظمة والجبروت والكبرياء والجلال والبهاء والمهابة والجمال والعزة والقدرة والحول والقوة والمنة والغلبة والفضل والطول والعدل والحق والخلق والعلا والرفعة والمجد والفضيلة والحكمة والغناء والسعة والبسط والقبض والحلم والعلم والحجة البالغة والنعمة السابغة والثناء الحسن الجميل والآلاء الكريمة ملك الدنيا والآخرة والجنة والنار وما فيهن تبارك الله وتعالى الحمد لله الذي علم أسرار الغيوب واطلع على ما تجني القلوب فليس عنه مذهب ولا مهرب الحمد لله الذي المتكبر في سلطانه العزيز في مكانه المتجبر في ملكه القوى في بطشه الرفيع فوق عرشه المطلع على خلقه والبالغ لما أراد من علمه الحمد لله الذي بكلماته قامت السماوات الشداد وثبتت الأرضون المهاد وانتصبت الجبال الرواسي الأوتاد وجرت الرياح اللواقح وسارت في جو السماء السحاب ووقفت على حدودها البحار ووجلت القلوب

عن مخافته وانقمعت الأرباب لربوبيته تباركت يا محصي قطر المطر و ورق الشجر ومحيي أجساد الموتى للحشر سبحانك يا ذا الجلال والاكرام ما فعلت بالغريب الفقير إذا اتاك مستجيرا مستغيثا ما فعلت بمن أناخ بفنائك وتعرض لرضاك وغدا إليك فحثا بين يديك يشكو إليك ما لا يخفى ms191 عليك فلا يكونن يا رب حظي من دعائي الحرمان ولا نصيبي مما أرجو من منك الخذلان يامن لم يزل ولا يزال ولا يزول كما لم يزل قائما على كل نفس بما كسبت يامن جعل أيام الدنيا تزول وشهورها تحول وسنيها تدور وأنت الدائم لا تبليك الأزمان ولا تغيرك الدهور يامن كل يوم عنده جديد وكل رزق عنده عتيد للضعيف والقوى والشديد قسمت الأرزاق بين الخلائق فسويت بين الذرة والعصفور اللهم إذا ضاق المقام بالناس فنعوذ بك في ضيق المقام اللهم إذا طال يوم القيمة على المجرمين فقصر طول ذلك اليوم علينا كما بين الصلاة إلى الصلاة اللهم إذا دنت الشمس من الجماجم فكان بينها وبين الجماجم مقدار ميل وزيد في حرها حر عشر سنين فانا نسئلك ان تظلنا بالغمام وتنصب لنا المنابر والكراسي نجلس عليها والناس ينطلقون في المقام آمين رب العالمين أسئلك اللهم بحق هذه المحامد إلا غفرت لي وتجاوزت عنى وألبستني العافية في بدني ورزقتني السلامة في ديني فانى أسئلك وانا واثق بإجابتك إياي في مسئلتي وأدعوك وانا عالم باستماعك دعوتي فاستمع دعائي ولا تقطع رجائي ولا ترد ثنائي ولا تخيب دعائي انا محتاج إلى رضوانك وفقير إلى غفرانك أسئلك ولا آيس من رحمتك وأدعوك وانا غير محترز من سخطك رب فاستجب لي وامنن على بعفوك توفني مسلما والحقني بالصالحين رب لا تمنعني فضلك يا منان ولا تكلني إلى

نفسي مخذولا يا حنان رب ارحم عند فراق الأحبة صرعتي وعند سكون القبر وحدتي وفى مفازة القيمة غربتي وبين يديك موقوفا للحساب فاقتي رب أستجيرك من النار واجرني رب أعوذ بك من النار فأعذني أفزع إليك من النار فأبعدني رب استرحمك مكروبا فارحمني رب أستغفرك لما جهلت فاغفر لي قد أبرزني الدعاء للحاجة إليك فلا تويسني يا كريم ذا الآلاء والاحسان والتجاوز يا سيدي يا بر يا رحيم استجب بين المتضرعين إليك دعوتي وارحم المنتحبين بالعويل عبرتي و اجعل في لقائك يوم الخروج من الدنيا راحتي واستر بين الأموات ms192 يا عظيم الرجاء عورتي واعطف على عند التحول وحيدا إلى حفرتي انك املى وموضع طلبتي والعارف بما أريد في توجيه مسئلتي فاقض يا قاضي الحاجات (حاجتي) فإليك المشتكى وأنت المستعان والمرتجى أفر إليك هاربا من الذنوب فاقبلني والتجئ من عدلك إلى مغفرتك فأدركني وألتاذ بعفوك من بطشك فامنعني واستروح رحمتك من عقابك فنجني واطلب القربة منك بالاسلام فقربني ومن الفزع الأكبر فآمني وفى ظل عرشك فظللني وكفلين من رحمتك فهب لي ومن الدنيا سالما فنجني ومن الظلمات إلى النور فأخرجني ويوم القيمة فبيض وجهي وحسابا يسيرا فحاسبني وبسرائري فلا تفضحني وعلى بلائك فصبرني وكما صرفت عن يوسف السوء والفحشاء فاصرفه عني وما لا طاقة لي به فلا تحملني والى دار السلام فاهدني وبالقرآن فانفعني وبالقول الثابت فثبتني ومن الشيطان الرجيم فاحفظني وبحولك وقوتك وجبروتك فاعصمني وبحلمك وعلمك وسعة رحمتك من جهنم فنجني وجنتك الفردوس فاسكني والنظر إلى وجهك فارزقني وبنبيك محمد صلى الله عليه وآله

فألحقني ومن الشياطين وأوليائهم ومن شر كل ذي شر فاكفني اللهم وأعدائي ومن كادني بسوء ان اتوا برا فجبن شجيعهم فض جمعهم كلل سلاحهم عرقب دوابهم سلط عليهم العواصف والقواصف ابدا حتى تصليهم النار أنزلهم من صياصيهم أمكنا من نواصيهم آمين رب العالمين اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد صلاة يشهد الأولون مع الأبرار و سيد المتقين وخاتم النبيين وقايد الخير ومفتاح الرحمة اللهم رب البيت الحرام والشهر الحرام ورب المشعر الحرام ورب الركن والمقام ورب الحل والاحرام أبلغ روح محمد منا التحية والسلام السلام عليك يا رسول الله سلام عليك يا امين الله سلام عليك يا محمد بن عبد الله السلام عليك ورحمة الله وبركاته فهو كما وصفته بالمؤمنين رؤوف رحيم اللهم أعطه أفضل ما سئلك وأفضل ما سئلت له وأفضل ما هو مسؤول له إلى يوم القيمة آمين رب العالمين.

ومن تعقيب صلاة المغرب أيضا ما يختص بها من رواية معوية بن عمار عن الصادق عليه السلام في تعقيب الخمس الصلوات المفروضات ms193 وهو.

اللهم صلى على محمد البشير النذير السراج المنير الطهر الطاهر الخير الفاضل خاتم أنبيائك وسيد أصفيائك وخالص أخلائك ذي الوجه الجميل والشرف الأصيل والمنير النبيل والمقام المحمود والمنهل المشهود والحوض المورود اللهم صل على محمد كما بلغ رسالتك وجاهد في سبيلك ونصح لأمتك وعبدك حتى أتاه اليقين وصل على آله الطاهرين الأخيار الأتقياء الأبرار الذين انتجبتهم لدينك واصطفيتهم من خلقك وائتمنتهم على وحيك وجعلتهم خزان علمك وتراجمة كلماتك وأعلام نورك وحفظة سرك وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا اللهم انفعنا

بحبهم واحشرنا في زمرتهم وتحت لوائهم ولا تفرق بيننا وبينهم واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الحمد لله الذي ذهب بالنهار بقدرته وجاء بالليل برحمته خلقا جديدا وجعله لباسا وسكنا وجعل الليل والنهار دائبين ليعلم بهما عدد السنين والحساب الحمد لله على اقبال الليل وادبار النهار اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصلح لي ديني الذي هو عصمة امرى وأصلح لي دنياي التي فيها معيشتي وأصلح لي آخرتي التي إليها منقلبي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل سوء واكفني امر دنياي وآخرتي بما كفيت به أوليائك وخيرتك من عبادك الصالحين واصرف عنى شرهما ووفقني لما يرضيك عنى يا كريم أمسيت والملك لله الواحد القهار وما في الليل والنهار اللهم إني وهذا الليل والنهار خلقان من خلقك فاعصمني فيهما بقوتك ولا ترهما جرئة منى على معاصيك ولا ركوبا منى لمحارمك واجعل عملي فيهما مقبولا وسعيي مشكورا ويسر لي ما أخاف عسره وسهل لي ما صعب على امره واقض لي فيه بالحسنى وأمني مكرك ولا تهتك عنى سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعل بيني وبين حولك وقوتك ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ابدا ولا إلى أحد من خلقك يا كريم اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك حتى أعي وحيك واتبع كتابك وأصدق رسلك وأومن بوعدك وأخاف وعيدك وأوفى بعهدك واتبع امرك واجتنب نهيك اللهم ms194 صلى على محمد وآل محمد ولا تصرف عنى وجهك ولا تمنعني فضلك ولا تحرمني عفوك واجعلني أوالي أوليائك وأعادي أعدائك وارزقني الرهبة منك والرغبة إليك والخشوع والوقار والتسليم لأمرك والتصديق بكتابك واتباع

سنة نبيك صلى الله عليه وآله اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تقنع وبطن لا يشبع وعين لا تدمع وقلب لا يخشع وصلاة لا ترفع ودعاء لا يسمع وأعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وجهد البلاء وشماتة الأعداء ومن عمل لا يرضى وأعوذ بك من الكفر والفقر والقهر والغدر ومن ضيق الصدر ومن شتات الامر ومن الداء العضال وغلبة الرجال وخيبة المنقلب وسوء النظر في النفس والدين والأهل والمال والولد وعند معاينة الموت و أعوذ بالله من انسان سوء وجار سوء وقرين سوء ويوم سوء وساعة سوء ومن شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم الحمد لله الذي قضى عنى صلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.

فإذا فرغت من تعقيب صلاة المغرب فان شئت ان تسجد سجدتي الشكر الان فاسجدهما كما نذكره وان شئت تؤخر سجدتي الشكر إلى ما بعد الفراغ من كل ما تعمله بين المغرب وبين العشاء الآخرة من صلوات ودعوات وتكون سجدة الشكر اخر ما تعمل فافعل سجدتي الشكر.

روى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الملك قال حدثنا الحسن بن محبوب وروى محمد بن علي بن أبي قرة رحمه الله قال حدثني أبي على بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن علي بن شعبان قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا إبراهيم بن سليمان

الخراز عن الحسن بن محبوب عن أبي جعفر الأحول عن ms195 أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وهو ساجد أسئلك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله إلا بدلت سيئاتي حسنات وحاسبتني حسابا يسيرا ثم قال في الثانية اللهم بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله إلا كفيتني مؤنة الدنيا وكل هول دون الجنة ثم قال في الثالثة أسئلك بحق محمد حبيبك صلى الله عليه وآله لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل وقبلت من عملي اليسير ثم قال في الرابعة اللهم بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وآله لما أدخلتني الجنة وجعلتني من سكانها ولما نجيتني من سفعات النار برحمتك.

هذا اخر الرواية المذكورة فان خطر لاحد ان هذه الرواية ما تضمنت ان هاتين سجدتي الشكر لأجل صلاة المغرب فيقال له ان ايراد أصحابنا الرواة لذلك في سجدتي الشكر بعد المغرب وتعيينهم ان هاتين السجدتين للمغرب تقتضي ان يكونوا عرفوا ذلك من طريق اخر وقد قدمنا عقيب سجدة الظهر ما يقال ويعمل عند رفع رأسه فيعمل من ذلك بما يكون عاما في ساير سجدة الشكر للفرايض.

الفصل الخامس والعشرون فيما نذكره من صلوات بين نوافل المغرب وبين صلاة عشاء الآخرة وفضل ذلك ذكر فضل التطوع بين العشائين ذكر أحمد بن محمد الفامي قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا الحسن بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن إسماعيل بن زياد عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صلوا في ساعة

الغفلة ولو ركعتين فإنهما توردان دار الكرامة.

ذكر رواية أخرى في فضل ذلك ذكر محمد بن علي بن محمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه وأحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد يحيى عن أبي جعفر عن أبيه عن وهب أو السكوني عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تنفلوا في ساعة الغفلة ولو ركعتين خفيفتين ms196 فإنهما توردان دار الكرامة قيل يا رسول الله وما ساعة الغفلة قال بين المغرب والعشاء.

ذكر ما يختار ذكره من الصلوات بين العشائين بالروايات أيضا حدثنا على بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان الرازي قال حدثنا أبو جعفر الحسنى محمد بن الحسين الأشتر قال حدثنا عباد بن يعقوب عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال من صلى بين العشائين ركعتين قرء في الأولى الحمد وقوله تعالى وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وفى الثانية الحمد وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وقال اللهم إني أسئلك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا أنت ان تصلى على محمد وآل محمد وان تفعل بي كذا وكذا ثم تقول اللهم أنت ولى نعمتي والقادر على طلبتي تعلم حاجتي فأسئلك بحق محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسئل الله جل جلاله حاجته أعطاه الله ما سئل فان

النبي صلى الله عليه وآله قال لا تتركوا ركعتي الغفيلة وهما بين العشائين.

ومن الصلوات بين العشائين ما رواه أبو الحسن على بن الحسين بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد العلوي الجواني في كتابه إلينا قال حدثني أبي عن جده على بن إبراهيم الجواني قال حدثنا سلمة بن سليمان السراوي قال حدثنا عتيق بن أحمد بن رياح قال حدثنا عمر بن سعد الجرجاني قال حدثنا عثمان بن محمد بن الصباح قال حدثنا داود بن سليمان الجرجاني قال حدثنا عمر بن سعيد الزهري عن الصادق عن أبيه عن جده عن ms197 أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وآله عند وفاته يا رسول الله أوصنا فقال أوصيكم بركعتين بين المغرب والعشاء الآخرة تقرء في الأولى الحمد وإذا زلزلت الأرض زلزالها ثلث عشرة مرة وفى الثانية الحمد وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة فإنه من فعل ذلك في كل شهر كان من المتقين فان فعل ذلك في كل سنة كتب من المحسنين فان فعل في كل جمعة مرة كتب من المصلين فان فعل ذلك في كل ليلة زاحمني في الجنة ولم يحص ثوابه إلا الله رب العالمين جل وتعالى.

ومن الصلوات بين العشائين ما رواه أحمد بن أحمد بن علي الكوفي رحمه الله قال حدثنا على بن محمد الكسائي رفعه إلى موالينا عليهم السلام في قوله تعالى ان ناشئة الليل هي أشد وطاء وأقوم قيلا قال هي ركعتان بعد المغرب تقرء في الأولى فاتحة الكتاب وعشر آيات من أول البقرة وآية السخرة وقوله والهكم اله واحد إلى آخر الآية لقوم يعقلون وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وفى الثانية فاتحة الكتابي وآية الكرسي وآخر سورة البقرة من قوله لله ما في السماوات إلى آخر

السورة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة ثم ادع بما شئت بعدهما قال فمن فعل ذلك وواضب عليه كتب له بكل صلاة ستمأة الف حجة.

وروى ذلك من طريق آخر وفيها زيادة رواها أحمد بن علي بن محمد عن جده محمد بن أحمد بن العباس عن الحسن بن محمد النهشلي بمثل ذلك وزاد فيه فإذا فرغت من الصلاة وسلمت قلت اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ودين نبيك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك أنت الوهاب واجرني من النار برحمتك اللهم امدد لي في عمري وانشر على رحمتك وانزل على من بركاتك وان كنت عندك في أم الكتاب شقيا فاجعلني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب وتقول عشر ms198 مرات استجير بالله من النار وعشر مرات اسئل الله الجنة وعشر مرات اسئل الله الحور العين.

ومن الصلوات بين العشائين ما رواه محمد بن أحمد القمي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعيد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن الحسين بن سعيد رفعه إلى أبى عبد الله عليه السلام قال من صلى بعد المغرب أربع ركعات يقرء في كل ركعة خمس عشر مرة قل هو الله أحد انفتل من صلوته وليس بينه وبين الله تعالى ذنب إلا وقد غفر له.

ومن الصلوات بين المغرب والعشاء الآخرة ما رواه محمد بن أحمد بن سعيد الكوفي البزاز رحمه الله قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا على بن محمد الكليني عن بعض أصحابه عن الرضا عليه السلام قال من صلى المغرب وبعدها أربع ركعات ولم يتكلم حتى يصلى عشر ركعات يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد كانت له

(عتق) عشر رقاب.

ومن الصلوات بين العشائين ما رويناه بعدة طرق فمنها باسنادنا إلى جدي أبى جعفر الطوسي عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الشيخ جعفر بن سليمان فيما رواه في كتابه كتاب ثواب الأعمال عن الصادق عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال تنفلوا ولو ركعتين خفيفتين فإنهما يوردان دار الكرامة قيل له يا رسول الله وما معنى خفيفتين قال تقرء فيهما الحمد وحدها قيل يا رسول الله فمتى أصليها قال ما بين المغرب والعشاء.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني شرف الله قدره وقدس ذكره قد اقتصرنا على بعض ما رويناه من الصلوات والدعوات بين العشائين خوفا من ضيق الأوقات وفيما ذكرنا كفاية إذا عمل بالأدب والاخلاص في العبادات.

ومن المهمات ان نختم اخر تعقيب عشاء المغرب بما تقدم ذكره في اخر أدعية صلاة الظهر من دعاء ابن ms199 خابنة الذي يدعى به لتلافي ما يكون في الصلوات من الغفلات والجنايات.

الفصل السادس والعشرون فيما نذكره من وقت صلاة العشاء الآخرة وصفتها وتعقيبها.

يقول السيد الإمام العالم العامل المحق المخلص الفقيه الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره أفضل

أوقات فريضة عشاء الآخرة عقيب زوال الشفق من أفق المغرب فان شغلت بالنوافل أو التعقيب حتى يمضى أول وقت زوال الشفق المذكور فذلك مما يعتمد عليه جماعة من أهل العمل المأثور بحسب ما رووه عن الثقات ونقلوه من الدعوات والصلوات بين عشاء المغرب وعشاء الآخرة فإنها حيث ورد الامر بها لابد ان يكون لذلك وقت ما ذون فيه بحسب الروايات الظاهرة فإذا فرغ مما يوفقه الله جل جلاله ويدعوه إليه وعمل ذلك كما دله عليه فليقم إلى الاذان لصلاة العشاء الآخرة فيؤذن كما قدمناه ويعمل بعد الاذان كما رويناه ثم يعتمد في الإقامة ما شرحناه ثم يبتدى فريضة عشاء الآخرة بالسبع تكبيرات والدعوات والتوجه كما وصفناه في فريضة الظهر وأوضحناه وتكون نيته انه يصلى فريضة عشاء الآخرة لوجه وجوبها يعبد الله جل جلاله بذلك لأنه أهل للعبادة ثم يدخل فيها بتكبيرة الاحرام ويصليها أربع ركعات على صفة الظهر في تلك المهمات ويجهرها هنا بالقراءة في الركعتين الأولتين ويخافت في قرائة الحمد في الركعتين الاخرتين منها ويتشهد ويسلم كما قدمناه ويسبح تسبيح الزهراء عليها أفضل السلام ويعتمد ما يقال عقيب كل فريضة فقد ذكرنا منه عقيب الظهر شيئا جيدا ورويناه.

ومن المهمات بعد صلاة عشاء الآخرة الدعاء المختص بهذه الفريضة من أدعية مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام المختصة بالخمس المفروضات وهو اللهم صل على محمد وآل محمد واحرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام واغفر لي بقدرتك على يا ذا الجلال والاكرام اللهم إني أعوذ بك من طوارق الليل والنهار ومن جور كل جائر وحسد كل حاسد ms200 وبغى كل باغ اللهم احفظني في نفسي وأهلي و

مالي وجميع ما خولتني من نعمك اللهم تولني فيما عندك مما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرته يامن لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة اغفر لي ما لا يضرك واعطني ما لا ينقصك انك أنت الوهاب اللهم إني أسئلك فرجا قريبا وصبرا جميلا ورزقا واسعا والعفو والعافية في الدنيا والآخرة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات اللهم اجعلني ممن يكثر ذكرك ويتابع شكرك ويلزم عبادتك ويؤدى أمانتك اللهم طهر لساني من الكذب وقلبي من النفاق وعملي من الرياء وبصري من الخيانة انك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب الرياح وما ذرت ورب كل شئ واله كل شئ وأول كل شئ وآخر كل شئ ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل واله إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب أسئلك ان تصلى على محمد وعلى آل محمد وان تتولاني برحمتك وتشملني بعافيتك وتسعدني بمغفرتك ولا تسلط على أحدا من خلقك اللهم إليك فقربني وعلى حسن الخلق فقومني ومن شر شياطين الجن والإنس فسلمني وفى اناء الليل والنهار فاحرسني وفى أهلي ومالي وولدي وإخواني وجميع ما أنعمت به على فاحفظني واغفر لي ولوالدي ولساير المؤمنين والمؤمنات يا ولي الباقيات الصالحات انك على كل شئ قدير يا نعم المولى ونعم النصير برحمتك يا رحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته على على سيدنا محمد النبي وآله وعترته الطاهرين.

ومن المهمات أيضا بعد صلاة العشاء الآخرة الدعاء المختص بهذه الفريضة من أدعية مولاتنا فاطمة عليها السلام عقيب الخمس المفروضات

وهو سبحان من تواضع كل شئ لعظمته سبحان من ذل كل شئ لعزته سبحان من خضع كل شئ لامره وملكه سبحان من انقادت له الأمور بأزمتها الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه الحمد لله سامك ms201 السماء وساطح الأرض وحاصر البحار وناضد الجبال وباري الحيوان وخالق الشجر و فاتح ينابيع الأرض ومدبر الأمور ومسير السحاب ومجرى الرح والماء والنار ومن أغوار الأرض متصادعات في الهواء ومهبط الحر والبرد الذي بنعمته تتم الصالحات وبشكره تستوجب الزيادات وبامره قامت السماوات وبعزته استقرت الراسيات وسبحت الوحوش في الفلوات والطير في الوكنات الحمد لله رفيع الدرجات منزل الآيات واسع البركات ساتر العورات قابل الحسنات مقيل العثرات منفس الكربات منزل البركات مجيب الدعوات محيي الأموات اله من في الأرض والسماوات الحمد لله على كل حمد وذكر وشكر وصبر وصلاة وزكاة وقيام و عبادة وسعادة وبركة وزيادة ورحمة ونعمة وكرامة وفريضة وسراء و ضراء وشدة ورخاء ومصيبة وبلاء وعسر ويسر وغناء وفقر وعلى كل حال وفى كل أوان وزمان وكل مثوى ومنقلب ومقام اللهم إني عائذ بك فأعذني ومستجير بك فأجرني ومستعين بك فأعني ومستغيث بك فأغثني وداعيك فأجبني ومستغفرك فاغفر لي ومستنصرك فانصرني و مستهديك فاهدني ومستكفيك فاكفني وملتج إليك فآوني ومتمسك بحبلك فاعصمني ومتوكل عليك فاكفني واجعلني في عبادك وجوارك وحوزك وكنفك وحياطتك وحراستك وكلائتك وحرمك وأمنك وتحت ظلك وتحت جنابك واجعل على جنة واقية منك واجعل حفظك

وحياطتك وحراستك وكلائتك من ورائي وامامي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي وحوالي حتى لا يصل أحد من المخلوقين إلى مكروهي وأذاي لا اله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام اللهم اكفني حسد الحاسدين وبغى الباغين وكيد الكائدين ومكر الماكرين وحيلة المحتالين وغيلة المغتالين وغيبة المغتابين وظلم الظالمين وجور الجائرين واعتداء المعتدين وسخط المتسخطين وتسحب المتسحبين وصولة الصائلين واقتسار المقتسرين وغشم الغاشمين وخبط الخابطين وسعاية الساعين ونمامة النمامين و وسحر السحرة والمردة والشياطين وجور السلاطين ومكروه العالمين اللهم إني أسئلك باسمك المخزون الطيب الطاهر الذي قامت به السماوات والأرض وأشرقت له الظلم وسبحت له الملائكة ووجلت منه القلوب وخضعت له الرقاب وأحييت به الموتى ان تغفر لي كل ذنب اذنبته في ظلم الليل وضوء النهار عمدا أو ms202 خطأ سرا أو علانية وان تهب لي يقينا وهديا ونورا وعلما وفهما حتى أقيم كتابك وأحل حلالك وأحرم حرامك وأؤدي فرائضك وأقيم سنة نبيك محمد صلى الله عليه وآله اللهم ألحقني بصالح من مضى واجعلني من صالح من بقى واختم لي عملي بأحسنه انك غفور رحيم اللهم إذا فنى عمري وتصرمت أيام حياتي وكان لا بد لي من لقائك فأسئلك يا لطيف ان توجب لي من الجنة منزلا يغبطني به الأولون والآخرون اللهم اقبل مدحتي والتهافي وارحم ضراعتي وهتافي واقراري على نفسي واعترافي فقد أسمعتك صوتي في الداعين وخشوعي في الضارعين ومدحتي في القائلين وتسبيحي في المادحين وأنت مجيب المضطرين ومغيث المستغيثين وغياث الملهوفين وحرز الهاربين وصريخ

المؤمنين ومقيل المذنبين وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير وعلى جميع الملائكة والنبيين اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبال القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شرايف صلواتك و نوامي بركاتك وروافه تحياتك على محمد عبدك ورسولك وأمينك على وحيك القائم بحجتك والذاب عن حرمك والصادع بأمرك والمشيد بآياتك والموفي لنذرك اللهم فاعطه بكل فضيلة من فضائله ومنقبة من مناقبه وحال من أحواله ومنزلة من منازله رأيت محمدا فيها ناصرا وعلى مكروه بلائك صابرا ولمن عاداك معاديا ولمن والاك مواليا وعن ما كرهت نائيا والى ما أحببت داعيا فضايل من جزائك وخصائص من عطائك وحبائك تسنى بها امره وتعلى بها درجته مع القوام بقسطك والذابين عن حرمك حتى لا يبقى سناء ولا بهاء ولا رحمة ولا كرامة إلا خصصت محمدا بذلك واتيته منه الذرى وبلغته المقامات العلى آمين رب العالمين اللهم إني استودعك ديني ونفسي وجميع نعمتك على واجعلني في كنفك وحفظك وعزك ومنعك عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا اله غيرك حسبي أنت في السراء والضراء والشدة والرخاء ونعم الوكيل ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك أنت العزيز الحكيم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها سائت ms203 مستقرا ومقاما ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من

قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما.

ومن المهمات أيضا بعد صلاة عشاء الآخرة الدعاء المختص بهذه الفريضة من أدعية مولينا الصادق عليه السلام رواه معوية بن عمار عقيب الصلاة وهو بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة تبلغنا بها رضوانك والجنة وتنجينا بها من سخطك والنار اللهم صل على محمد وآل محمد وأرني الحق حقا حتى أتبعه وأرني الباطل باطلا حتى اجتنبه ولا تجعلهما على متشابهين فاتبع هواي بغير هدى منك فاجعل هواي تبعا لرضاك وطاعتك وخذ لنفسك رضاها من نفسي واهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم اللهم صل على محمد وآل محمد واهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضى ولا يقضى عليك وتجير ولا يجار عليك تم نورك اللهم فهديت فلك الحمد وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد وبسطت يدك فأعطيت فلك الحمد تطاع ربنا فتشكر وتعصى ربنا فتستر وتغفر أنت كما أثنيت على نفسك بالكرم والجود لبيك وسعديك تباركت وتعاليت لا ملجا ولا منجى منك إلا إليك لا اله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي يا خير الغافرين لا اله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي انك أنت التواب الرحيم لا اله إلا أنت سبحانك ms204 انى كنت من الظالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وبيتني منك في عافية وصبحني منك في عافية واسترني منك بالعافية وارزقني تمام العافية ودوام العافية والشكر على العافية اللهم إني استودعك نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي وأهل حزانتي وكل نعمت أنعمت على فصل على محمد وآله واجعلني في كنفك وأمنك وكلائتك وحفظك وحياطتك وكفايتك وسترك وذمتك وجوارك وودايعك يا من لا تضيع ودايعه ولا يخيب سائله ولا ينفد ما عنده اللهم إني أدرء بك في نحور أعدائي وكل من كادني وبغى على اللهم من أرادنا فأرده ومن كادنا فكده ومن نصب لنا فخذه يا رب اخذ عزيز مقتدر اللهم صل على محمد وآل محمد واصرف عنى من البليات والآفات والعاهات والنقم ولزوم السقم وزوال النعم وعواقب التلف ما طغى به الماء لغضبك وما عتت به الريح عن امرك وما اعلم وما لا اعلم وما أخاف وما لا أخاف وما احذر وما لا احذر وما أنت به اعلم اللهم صل على محمد وآل محمد وفرج همى ونفس غمي وسل حزني واكفني ما ضاق به صدري وعيل به صبري وقلت فيه حيلتي وضعفت عنه قوتي وعجزت عنه طاقتي وردتني فيه الضرورة عند انقطاع الآمال وخيبة الرجاء من المخلوقين إليك فصل على محمد وآل محمد واكفنيه يا كافيا من كل شئ ولا يكفي منه شئ اكفني كل شئ حتى لا يبقى شئ يا كريم اللهم صل على محمد وآل محمد وارزقني حج بيتك الحرام وزيارة قبر نبيك صلى الله عليه وآله مع التوبة والندم اللهم إني استودعك نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي وإخواني وأستكفيك ما أهمني وما لا يهمني أسئلك بخيرتك من خلقك الذي لا يمن به سواك يا كريم الحمد لله الذي قضى عنى صلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.

ثم اسجد سجدة الشكر ان شئت الان وان شئت بعد صلاة الوتيرة وبعد تعقيبهما بحسب ما يفتحه الله ms205 جل جلاله عليك من الامكان وقيل اللهم أنت أنت انقطع الرجاء إلا منك منك يا أحد من لا أحد له يا أحد من لا أحد يا أحد له من لا أحد له غيرك يا من لا يزيده كثرة الدعاء إلا كرما وجودا يا من لا يزيده كثرة الدعاء إلا كرما وجودا صل على محمد وأهل بيته صل على محمد و أهل بيته صل على محمد وأهل بيته وسل حاجتك.

ثم تضع خدك الأيمن على الأرض فتقول مثل ذلك وتضع خدك الأيسر على الأرض وتقول مثل ذلك ثم تعيد جبهتك إلى الأرض فتسجد فتقول مثل ذلك.

ومن الدعوات أيضا بعد العشاء الآخرة لطلب سعة الأرزاق ما رواه أبو المفضل رحمه الله قال حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن عبد الله العلوي قال حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن محمد بن أبي عمير عن عبيد بن زرارة قال حضرت أبا عبد الله عليه السلام وشكى إليه رجل من شيعته الفقر وضيق المعيشة وانه يجول في طلب الرزق البلدان فلا يزداد إلا فقرا فقال له أبو عبد الله عليه السلام إذا صليت العشاء الآخرة فقل وأنت منأن اللهم انه ليس لي علم بموضع رزقي وانما اطلبه بخطرات تخطر على قلبي فأجول في طلبه البلدان فانا فيما اطلب كالحيران لا ادرى أفي سهل هو أم في جبل أم في ارض أم في سماء أم في بر أم في بحر وعلى يدي من ومن قبل من وقد علمت أن علمه عندك وأسبابه بيدك وأنت الذي تقسمه بلطفك وتسببه برحمتك اللهم فصل على محمد وآله واجعل يا رب رزقك لي واسعا ومطلبه سهلا ومأخذه قريبا ولا تعنني بطلب ما لم تقدر لي

فيه رزقا فإنك غنى عن عذابي وانا فقير إلى رحمتك فصل على محمد وآله وجد على عبدك بفضلك انك ذو فضل عظيم قال عبيد بن زرارة فما مضت بالرجل إلا مديدة حتى زال عنه الفقر وأثري وحسنت حاله.

ومن الروايات فيما ms206 يقرء بعد عشاء الآخرة للأمان ما رواه محمد بن علي اليزدآبادي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن العباس بن الحريش الرازي عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام قال من قرء انا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات قبل عشاء الآخرة كان في ضمان الله تعالى حتى يصبح.

ومن المهمات ان يكون تعقيبه بعد تعقيب عشاء الآخرة دعاء ابن خانبة الذي ذكرناه بعد تعقيب صلاة الظهر لتلافي الغفلات والجنايات في الصلاة.

الفصل السابع والعشرون فيما نذكره من صلاة للفرج بعد صلاة العشاء الآخرة روى محمد بن الحسن بن أحمد عن محمد بن الحسن الصفار عن الحسين بن علي عن عبد الله بن المغيرة عن علي بن حسان الهاشمي عن عبد الرحمن بن كثير قال شكوت إلى أبى عبد الله عليه السلام كربا أصابني قال يا عبد الرحمن إذا صليت العشاء الآخرة فصل ركعتين ثم ضع خدك الأيمن على الأرض ثم قل يا مذل كل جبار ومعز كل ذليل قد وحقك بلغ بي مجهودي قال فما قلته إلا ثلث ليال حتى جائني الفرج.

الفصل الثامن والعشرون فيما نذكره من صلاة لطلب الرزق وغيرها من صلوات بعد عشاء الآخرة أيضا فمن ذلك ركعتان لطلب الرزق روى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال قال لي أحمد بن محمد بن سعيد قال قال أبى القاسم بن محمد بن حاتم وجعفر بن عبد الله المحمدي قالا قال لنا محمد بن أبي عمير (كلما رويته) قبل دفن كتبي وبعدها فقد أجزته لكما قال ابن أبي عمير حدثني هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تتركوا ركعتين بعد عشاء الآخرة فإنها مجلبة للرزق تقرء في الأولى الحمد وآية الكرسي وقل يا أيها الكافرون وفى الثانية الحمد وثلث عشر مرة قل هو الله أحد فإذا سلمت فارفع يديك وقل اللهم إني أسئلك ms207 يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون يا من لا تغيره الدهور ولا تبليه الأزمنة ولا تحليه الأمور يا من لا يذوق الموت ولا يخاف الفوت يامن لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة صل على محمد وآله وهب لي ما لا ينقصك واغفر لي ما لا يضرك وافعل بي كذا وكذا وتسئل حاجتك وقال عليه السلام من صلاها بنى الله له بيتا في الجنة.

ومن الصلوات بعد عشاء الآخرة ما رواه أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد بن حميد البزاز قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن ابان المحاملي القاضي قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا عبد الله بن فرج قال حدثنا أبو فروة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه إلى النبي صلوات الله عليه وآله قال

من صلى أربع ركعات خلف عشاء الآخرة وقرء في الركعتين الأولتين قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفى الركعتين الاخرتين تبارك الذي بيده الملك والم تنزيل السجدة كن له كأربع ركعات من ليلة القدر.

الفصل التاسع والعشرون في صلاة الوتيرة وما نذكره من تعقيبها ذكر ما يقرء في صلاة الوتيرة روى أحمد بن محمد بن الحسن رحمه الله قال حدثنا على بن محمد بن الزبير قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي عن أبيه عن إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان أبى يصلى بعد عشاء الآخرة ركعتين وهو جالس يقرء فيهما مأة آية وكان يقول من صلاها وقرء بمأة آية لم يكتب من الغافلين قال إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه ان أبا جعفر عليه السلام كان يقرء فيهما بالواقعة والاخلاص.

ذكر رواية أخرى مما يقرء في صلاة الوتيرة روى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال حدثنا أحمد بن ms208 الحسن بن عبد الملك قال حدثنا الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن سدير بن حنان عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال من قرء سورة الملك في ليلة فقد أكثر وأطاب ولم يكن من الغافلين وانى لأركع بهما بعد العشاء وانا جالس.

ذكر صفة صلاة الوتيرة إذا أراد صلاة الوتيرة يجلس متربعا و يبتدئ بالسبع التكبيرات وما بينهما من الدعوات كما ذكرنا في أول

ركعة من نوافل الزوال ويتوجه كما كنا أشرنا إليه هناك ويقرء الحمد ويختار من السور من إحدى الروايتين بعد الحمد ثم يكبر تكبيرة الركوع ويركع وهو متربع ثم يسجد سجدتين على صفة ما شرحناه من سجود الصلاة فإذا فرغ من السجدتين عاد إلى جلوسه متربعا وقرء الحمد وسورة الاخلاص ورفع يده وكبر وقنت ببعض ما يختاره من أدعية القنوت ثم يكبر ويركع ويسجد سجدتين كما تقدمت الإشارة إليه ويجلس بعد السجدتين كما وصفنا جلوسه في جلوس التشهد عند صلاة الزوال ويتشهد كذلك ويسلم ويكبر الثلث التكبيرات و يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام ويدعو عقيبها بما ذكره جدي السعيد أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه وهو أمسينا وأمسي الحمد والعظمة والكبرياء والجبروت والحلم والعلم والجلال والبهاء والتقديس والتعظيم والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والسماح والجود والكرم والمجد والمن والحمد والفضل والسعة والحول والقوة والفتق والرتق والليل والنهار والظلمات والنور والدنيا والآخرة والخلق جميعا والامر كله و ما سميت وما لم اسم وما علمت وما لم اعلم وما كان وما هو كائن لله رب العالمين الحمد لله الذي ذهب بالنهار وجاء بالليل ونحن في نعمة و عافية وفضل عظيم الحمد لله الذي له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم الحمد لله الذي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويرزق من يشاء بغير حساب وهو عليم بذات الصدور اللهم بك نمسي وبك نصبح وبك نحيى وبك نموت واليك المصير اللهم إني أعوذ بك ان ms209 أذل أو أذل أو أضل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل على يا مصرف القلوب

والابصار صل على محمد وآله وثبت قلبي على طاعتك وطاعة رسولك عليه وآله السلام اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب اللهم ان لك عدوا لا يألوني خبالا حريصا على غيي بصيرا بعيوبي يراني هو وقبيله من حيث لا أراهم اللهم صل على محمد وآله وأعذ منه أنفسنا وأهالينا وأولادنا وإخواننا وما أغلقت عليه أبوابنا وأحاطت عليه دورنا اللهم صل على محمد وآله وحرمنا عليه كما حرمت عليه الجنة وباعد بيننا وبينه كما باعدت بين المشرق والمغرب وبين السماء والأرض وابعد من ذلك اللهم صل على محمد وآله وأعذني منه و من همزه ولمزه وفتنته ودواهيه وغوايله وسحره ونفثه اللهم صل على وآل محمد وأعذني منه في الدنيا والآخرة وفى المحيا والممات بالله ادفع ما أطيق وما لا أطيق ومن الله القوة والتوفيق يا من تيسير العسير عليه سهل يسير صل على محمد وآله ويسر لي ما أخاف عسره فان تيسير العسير عليك يسير اللهم يا رب الأرباب ويا معتق الرقاب أنت الله الذي لا يزول ولا يبيد ولا تغيرك الدهور والأزمان بدت قدرتك يا الهي ولم تبد هيئته (هيئتك خ ل) فشبهوك يا سيدي واتخذوا بعض أنبيائك (آياتك) أربابا ثم لم يعرفوك يا إلهي وانا يا إلهي برئ إليك في هذه الليلة من الذين بالشبهات طلبوك وبرئ إليك من الذين شبهوك وجهلوك يا الهي انا برئ من الذين بصفات عبادك وصفوك بل انا برئ من الذين جحدوك ولم يعبدوك وانا برئ من الذين في أفعالهم جوروك يا الهي انا برئ من الذين بقبايح أفعالهم نحلوك وانا برئ من الذين فيما نزهوا عنه آبائهم وأمهاتهم ما نزهوك وأبرء إليك من الذين في مخالفة نبيك وآله عليهم السلام خالفوك انا برئ إليك من الذين في محاربة أوليائك

حاربوك وانا برئ إليك من الذين في ms210 معاندة آل نبيك عليهم السلام عاندوك اللهم صل على محمد وآله واجعلني من الذين عرفوك فوحدوك واجعلني من الذين لم يجوروك وعن ذلك نزهوك واجعلني من الذين في طاعة أوليائك وأصفيائك أطاعوك واجعلني من الذين في خلواتهم وفى اناء الليل وأطراف النهار راقبوك وعبدوك يا محمد يا علي بكما بكما اللهم إني أسئلك في هذه الليلة باسمك الذي إذا وضع على مغالق أبواب السماء للانفتاح انفتحت وأسئلك باسمك الذي إذا وضع على مضايق الأرض للانفراج انفرجت وأسئلك باسمك الذي إذا وضع على البأساء للتيسير تيسرت وأسئلك باسمك الذي إذا وضع على القبور للنشور انتشرت ان تصلى على محمد وآل محمد وان تمن على بعتق رقبتي من النار في هذه الليلة اللهم إني لم اعمل الحسنة حتى أعطيتنيها ولم اعمل السيئة حتى أعلمتنيها اللهم فصل على محمد وآل محمد وعد على علمك بعطائك وداو دائي بدوائك فان دائي ذنوبي القبيحة ودوائك عفوك وحلاوة رحمتك اللهم إني أعوذ بك ان تفضحني بين الجموع بسريرتي وان ألقاك بخزي عملي والندامة بخطيئتي وأعوذ بك ان تظهر سيئاتي على حسناتي وان اعطى كتابي بشمالي فيسود بها وجهي ويعسر بذلك حسابي فتزل بذلك قدمي ويكون في مواقف الأشرار موقفي وان أصير في الأشقياء المعذبين حيث لا حميم يطاع ولا رحمة منك تداركني فاهوى في مهاوي الغاوين اللهم صل على محمد وآله وأعذني من ذلك كله اللهم بعزتك القاهرة وسلطانك العظيم صل على محمد وآله وبدل لي الدنيا الفانية بالدار الآخرة الباقية ولقني روحها وريحانها وسلامها واسقني من باردها وأظلني في ظلالها وزوجني من حورها وأجلسني على أسرتها واخدمني

ولدانها واطف على غلمانها واسقني من شرابها وأوردني من أنهارها واهدلى ثمارها وانونى في كرامتها مخلدا لا خوف علي يروعني ولا نصب يمسني لا حزن يمسكيني يعريني ولا هم يشغلني فقد رضيت ثوابها وأمنت عقابها و اطمأننت في منازلها قد جعلتها لي ملجأ والنبي صلى الله عليه وآله رفيقا والمؤمنين أصحابا والصالحين إخوانا في غرف فوق غرف حيث ms211 الشرف كل الشرف اللهم وأعوذ بك معاذة من خافك وألجأ إليك ملجأ من هرب إليك من النار التي للكافرين أعددتها وللخاطئين أوقدتها وللغاوين أبرزتها ذات لهب وسعير وشهيق وزفير وشرر كأنه جمالات صفر وأعوذ بك اللهم ان تصلى بها وجهي أو تطعمها لحمي أو توقدها بدني وأعوذ بك يا الهي من لهيبها فصل على محمد وآله واجعل رحمتك لي حرزا من عذابها حتى تصيرني بها في عبادك الصالحين الذين لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون.

اللهم صل على محمد وآله وافعل بي ما سئلتك من امر الدنيا والآخرة مع الفوز بالجنة وامنن على في وقتي هذا وفى ساعتي هذه وفى كل امر شفعت إليك فيه وما لم اشفع إليك فيه مما لي فيه النجاة من النار والصلاح في الدنيا والآخرة وأعني على كل ما سئلتك ان تمن به على اللهم وان قصر دعائي عن حاجتي أوكل عن طلبها لساني فلا تقصر بي من جودك ولا من كرمك يا سيدي فأنت ذو الفضل العظيم اللهم صل على محمد وآله واكفني ما أهمني وما لم يهمني وما حضرني وما غاب عنى وما أنت اعلم به منى اللهم وهذا عطاؤك ومنك وهذا تعليمك وتأديبك وهذا توفيقك وهذه رغبتي إليك من حاجتي فبحقك اللهم على من سئلك وبحق ذي الحق عليك ممن سئلك وبقدرتك على ما تشاء

وبحق لا اله إلا أنت يا حي يا قيوم يا محيي الموتى يا لا اله إلا أنت القائم على كل نفس بما كسبت أسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تعتقني من النار وتكلأني من العار وتدخلني الجنة مع الأبرار فإنك تجير ولا يجار عليك اللهم صل على محمد وآل محمد وأعذني من سطواتك وأعذني من سوء عقوبتك اللهم ساقتني إليك ذنوبي وأنت ترحم من يتوب فصل على محمد وآله واغفر لي جرمي وارحم عبرتي واجب دعوتي وأقل عثرتي وامنن على بالجنة واجرني من النار وزوجني من الحور العين واعطني من فضلك فانى بك ms212 بك إليك أتوسل فصل على محمد وآله واقلبني موفور العمل بغفران الزلل بقدرتك ولا تهني فأهون على خلقك وصل على محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما.

الفصل الثلاثون فيما نذكره مما ينبغي العمل به قبل النوم وإذا استيقظ في خلال نومه ولم يجلس يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أفضل السادة أنموذج السلف الطاهر وذو الحسبين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني شرف الله قدره وقدس في الملاء الاعلى ذكره يا أيها الرجل الذي يدعى انه مسلم مصدق بالكتاب والرسول وان عليه ملائكة يكتبون ما يفعل ويقول والله جل جلاله من ورائهم يطلع على ما ظهر للحفظة وعلى ما استتر عنهم ولا يستتر منه جل جلاله وهو جليس مماليكه ويرى ما يقع منهم ان كنت كما ادعيت من التصديق بهذه الأسباب فلا تغتنم ظلام

الليل وتتشمر في مسالك مهالك سوء الآداب فإنك ان وجدت فرقا في تحفظك في أعمالك بين علمها بالليل أو النهار فاعلم انك انما كنت تعبد بني آدم أو انهم كانوا عندك أعظم حرمة من المالك الجبار القهار المطلع على الاسرار فلما سترك الليل منهم هان عندك مولاك الذي يراك وإذا كنت كذلك فكيف تكون مسلما عند نفسك ان كنت من ذوي الألباب وباي عقل أو قلب ترجو سلامة يوم الحساب اما تسمع الله جل جلاله وقد صرح تصريحا لا يحتمل التأويل انه لا يحب مثلك مع خيانتك و استخفائك من الناس وترك الاستخفاء من مقام العظيم الجليل فقال جل جلاله ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيمة أيها العبد المسكين هل يصح ان يكون الله جل جلاله ما يحبك وتكون من المسلمين ms213 انظر في شفاء سقام قلبك ودينك فداؤك عظيم دفين وهلا اهتديت فاقتديت بمن تذكر انك تهتدى بأنواره وتقتدى باثاره وكيف كانت أحوالهم في ليلهم الذي تضيعه أنت باغتنام الغفلات وطلب الشهوات كأنك دابة قد رفع عنها حكم التكليفات.

فمن صفات الخواص في ليلهم ما روى الطبرسي في تفسيره في تفسير قوله تعالى قم الليل إلا قليلا نصفه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وطائفة من المؤمنين يقومون حتى يصبحوا مخافة إلا يحيطوا بما بين النصف والثلث والثلثين حتى خفف الله عنهم وكان بين التكليف بذلك والتخفيف منه عشر سنين وذكر هذا الحديث مشروحا أبو محمد جعفر بن

أحمد بن علي القمي في المنبئ عن زهد النبي عليه السلام.

ومن صفات الذين تدعى انك تقتدي بهم في ليلهم ما ذكره السعيد أبو جعفر بن بابويه في كتاب العوض عن المجالس باسناده قال إن مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام كان يصلى الليل كله ويخرج ساعة بعد ساعة ينظر إلى السماء ويتلو القرآن قال نوف فمر بي بعد هدو من الليل فقال يا نوف أراقد أنت أم رامق قلت بل رامق أرمقك بطرفي فقال عليه السلام يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة الذين إذا جنهم الليل اتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا ومائها طيبا والقرآن دثارا والدين (1) شعارا وقرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح عيسى بن مريم صلى الله عليه.

ومن صفات الذين تدعى انك تقتدي بهم في ليلهم ما رواه صاحب كتاب زهد مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام قال حدثنا سعيد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه على عن محمد بن سنان عن صالح بن عقبة عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن حبة العرني قال بينا انا و نوف نائمين في رحبة القصر إذ نحن بأمير المؤمنين عليه السلام في بقية من الليل واضعا يده على الحايط شبه الواله وهو يقول إن في خلق السماوات والأرض إلى آخر الآية قال ms214 ثم جعل يقرء هذه الآيات ويمر شبه الطاير عقله فقال أراقد يا حبة أم رامق قلت رامق هذا أنت تعمل هذا العمل فكيف نحن قال فأرخى عينيه فبكى ثم قال لي يا حبة ان لله موقفا ولنا بين يديه موقف لا يخفى عليه شئ من أعمالنا يا حبة ان الله أقرب إليك والى من حبل الوريد يا حبة انه لن يحجبني ولا إياك عن الله شئ

قال ثم قال أراقد أنت يا نوف قال لا يا أمير المؤمنين ما انا براقد ولقد أطلت بكائي هذه الليلة فقال يا نوف ان طال بكاؤك في هذا الليل مخافة من الله عز وجل وقرت عيناك غدا بين يدي الله عز وجل يا نوف انه ليس من قطرة قطرت من عين رجل من خشية الله إلا أطفأت بحارا من النيران يا نوف انه ليس من رجل أعظم منزلة عند الله من رجل بكى من خشية الله وأحب في الله وابغض في الله يا نوف من أحب في الله لم يستأثر على محبته ومن أبغض في الله لم ينل مبغضيه خيرا عند ذلك استكملتم حقايق الايمان ثم وعظهما وذكرهما وقال في أواخره فكونوا من الله على حذر فقد أنذرتكما ثم جعل يمر وهو يقول ليت شعري في غفلاتي أمعرض أنت عنى أم ناظر إلى وليت شعري في طول منامي وقلة شكري في نعمك على ما حالي قال فوالله ما زال في هذا الحال حتى طلع الفجر.

ومن صفات مولينا علي عليه السلام في ليلة ما ذكره نوف لمعوية بن أبي سفيان وانه ما فرش له فراش في ليل قط ولا اكل طعاما في هجير قط وقال نوف اشهد لقد رايته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وهو قابض بيده على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين والحديث مشهور ونخاف ان تمل أيها العبد مما يقر بك من مالك يوم النشور.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام ms215 أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس شرف الله قدره واسمى ذكره وإياك ان تقبل قول من يقول هذا تكليف الأبرار الأمجاد واننا ما كلفنا باتباعهم في العبودية والاجتهاد فلولا خوفي

عليك ان تمل الحديث عن الله عز وجل وعن خاصته فتكون هالكا حيث كرهت ما يقربك من محبته لكنت أطلت في ايراد صفات شيعة الأطهار وبالغت لك في ذكر الآيات ونقل الآثار ولكن أورد لك الان حديثا واحدا كافيا لمن كان قلبه واعيا حدث سعد بن عبد الله قال حدثني محمد بن عيسى عن أبي محمد الأنصاري عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه قال قال لي أبو جعفر عليه السلام يا أبا المقدام انما شيعة على عليهما السلام الشاحبون (1) الناحلون (2) الذابلون ذابلة (3) شفاههم خميصة (4) بطونهم متغيرة ألوانهم مصفرة وجوههم إذا جنهم الليل اتخذوا الأرض فراشا واستقبلوا الأرض بجباههم كثير سجودهم كثيرة دموعهم كثير دعاؤهم كثير بكاؤهم يفرح الناس وهم محزونون.

ومن صفات الذين تدعى انك تقتدي بهم ما رويناه باسنادنا إلى أبى جعفر محمد بن بابويه فيما رواه في كتاب أماليه باسنادنا إلى المفضل بن عمر رضوان الله جل جلاله عليه فيما رواه عن مولانا الصادق عليه السلام قال حدثني أبي عن أبيه عليهما السلام قال إن الحسن بن علي عليهما السلام كان اعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم وكان إذا حج يحج ماشيا وربما مشى حافيا وكان إذا ذكر الموت بكى وإذا ذكر القبر بكى وإذا ذكر البعث والنشور بكى وإذا ذكر الممر على الصراط بكى وإذا ذكر العرض على الله شهق شهقة يغشى عليه منها وإذا قام في صلوته ترتعد فرائصه بين يدي ربه عز وجل وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ويسئل الله الجنة ويتعوذ به من النار وكان عليه السلام لا يقرء

آية من كتاب الله (فيها) يا أيها الذين آمنوا إلا قال لبيك اللهم لبيك ولم ير في شئ من أحواله إلا ذاكر الله سبحانه ms216 وكان أصدق الناس لهجة و أفصحهم منطقا والخبر طويل.

ومن صفات الذين تدعى انك تقتدي بهم ما ذكره ابن عبد ربه في الجزء الرابع من كتاب العقد قال قيل لعلي بن الحسين عليه السلام ما أقل ولد أبيك فقال العجب كيف ولدت كان يصلى في اليوم والليلة الف ركعة فمتى كان يتفرغ للنساء.

(ويروى هذا الحديث الألف ركعة لزين العابدين عليه السلام ومن صفات الذين تدعى انك تقتدي بهم ما وجدناه بخط جبريل ابن احمد السوراوي رحمه الله ونحن نروي عنه كلما رواه وظاهر الحديث انه مروى عن أبي جعفر بن بابويه رضي الله عنه وهذا لفظ ما رأيناه حدثنا محمد بن موسى بن متوكل رحمه الله قال حدثني على بن الحسين السعد - آبادي عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه قال حدثنا أبو محمد ابن زياد الأزدي قال سمعت مالك بن انس فقيه المدينة يقول ادخل إلى الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فيقدم لي المخدة ويعرف لي قدرا ويقول يا مالك انى أحبك فكنت أسر بذلك واحمد الله عليه قال وكان عليه السلام رجلا لا يخلو من إحدى ثلث خصال اما صائما واما قائما و اما ذاكرا وكان من عظماء العباد وأكابر الزهاد والذين يخشون الله عز وجل وكان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد فإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اخضر مرة واصفر أخرى حتى ينكره من كان يعرفه ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد ان يخر من راحلته فقلت له لابد لك من أن تقول فقال يا بن أبي عامر كيف أجسر ان أقول لبيك

اللهم لبيك وأخشى ان يقول لا لبيك ولا سعديك).

وقد ذكرت في كتاب تقريب السالك إلى خدمة المالك طرفا من صفات من ذكرت ومن لم أذكر من الذين يقتدى بهم وكانوا على هذا السبيل من الاجتهاد الجليل الجميل.

أقول فإذا لم يحصل لك قوة ms217 ولا توفيق للسلوك بمطايا الليل على هذا الطريق فكن كما قال مولينا علي بن أبي طالب عليه السلام وتقتضيه معرفتك بمولاك الذي أنت بين يديه فإنه قال عليه السلام إذا ضعفت من الخير فاضعف عن الشر.

أقول واعتبر صدق دعواك من بطلانها فان نفسك تريد النوم و تتكاسل عن خدمة مالكها وسلطانها بأنه لو جائك واحد من أصدقائك أو بعض خدم ملوك دار الغرور أو جائك حويجة من حويجات دار السرور التي تطلبها من الدنيا التي تفنى لذاتها وتبقى تبعاتها اما كنت تترك الكسل والنوم بالكلية فإذا عرفت ذلك من نفسك فابك عليها فإنك مريض في قلبك أو ضعيف في عقايدك الدينية فتب إلى الله جل جلاله وأسئله العفو وان يكمل جل جلاله لك ما هو من السعادة الدينية والدنيوية فإنها حاصلتان في مراقبة تلك الجلالة الإلهية.

أقول فإذا جاء النوم وصرت كالمغلوب فإنك ان كنت كذلك كنت معذورا ما لم يكن نومك لذنب طردك به علام الغيوب عن مقام خلوة المحب بالمحبوب.

فقد جاء في الحديث ان الله جل جلاله ينوم العبد عن خدمته عقوبة له في طريق الذنوب فانظر هناك فيما رواه أبو محمد زكريا المؤمن في كتابه الذي رواه عن مولينا الصادق عليه السلام باسناده عن عبد الصمد عن

أبى عبد الله عليه السلام قال قال له رجل أوصني قال أوصيك بتقوى الله وإذا آويت إلى فراشك فاذكر ما كسبت في يومك من خير أو شر واذكر ما أدخلت بطنك من طيب أو خبيث.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني أحسن الله إليه وأفاض ملابس الجلالة والاكرام عليه اعلم انك إذا أردت النوم مغلوبا عليه أو مختارا أو مائلا إليه فاعلم أن النوم موت اليقظة ووفاة الجوارح عن حياة الاستقامة قال الله جل جلاله فيه هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه فجعل جل ms218 جلاله النوم وفاة واليقظة بعثا وحياة وقد عرفت ان النائم يصير كالأعمى والأصم والأخرس والزمن والمرطوب ويضيع منه عقله وفوايد ما كان يعامل به مولاه علام الغيوب وكانه إذا نام فقد ضيع عياله وأمواله وحوائجه وضروراته وما يدرى ما يجرى عليها وما بقى له قدرة على حفظ نفسه ولا حفظ شئ من مهماته التي أشرنا إليها ولو كان قد أحرزها بالأقفال والرجال فإنه إذا نام أمكن فيها وقوع خلاف ما يريد على كل حال.

فإذا نمت كأنك أصبت بمصايب هايلة ووقعت في نكبات ذاهلة وما يقدر على جميع شملك باليقظة وسلامة جوارحك وكمال حيوتك ورد سمعك وبصرك ولسانك وعقلك وسائر ما تشعث بالنوم من مراداتك إلا الله جل جلاله وتقدس كماله فتب بين يديه توبة صريحة من كل تقصير كنت قبل النوم عليه.

فان لم توافقك نفسك وعقلك وقلبك لقلة معرفتك بمولاك الذي

يراك على التوبة بالتحقيق فاطلب من رحمته وجوده العفو فإنه جل جلاله أهل ان يتفضل بذلك على عوايد المالك الحليم الرحيم الشفيق فان لم تطلب العفو أيضا على عادة النجاة المذنبين عند أعظم المالكين القاهرين فاستسلم استسلام المسكين المستكين وسلم دينك ونفسك ومالك وعيالك واما لك وكلما تحتاج إليه إلى حفظ ذلك الرحيم الحليم الكريم الذي قد طالت جرئتك عليه وسوء أدبك بين يديه وليكن في سريرتك ان الذي أودعته من كل ما وهبك إياه فإنه ملكه على التحقيق وأنت مستعير ومستودع فلا تنازعه في ملكه لخاطر ولا قلب فتصير شريكا فتهلك بذلك ويفوتك رضاه فإنك إذا قبلت وصيتي وتبت أو طلبت العفو أو استسلمت كما ذكرناه وأودعت كما شرحناه كان هو الحافظ والحامي والخفير ولم يدخل عليك داخل في قليل ولا كثير ولا صغير ولا كبير.

رأيت في الاخبار ما معناه ان رجلا قال رأيت على ظهر ضفدع عقربا غريبة الجنس وهو عابر بها في نيل مصر من جانب إلى الجانب الذي كنت فيه فلما وصل بها طرف الماء نزلت العقرب على الأرض فتبعتها وقلت في ms219 نفسي ان لهذه العقرب شانا وإذا قد جاءت إلى أصل شجرة فصعدت حتى جاءت إلى غصن قد تدلى على وجه شاب نائم تحت الشجرة فضربت تلك العقرب ذنب حية ضربة وقعت الحية ميتة فاستعظمت ذلك وجئت إلى الشاب فأيقظته وقلت انظر إلى ما قد سلمك الله منه وأنشدته.

يا نائما والجليل يحرسه * مما يلاقى في حندس الظلم كيف تنام العيون عن ملك * تأتيك منه فوايد النعم

ولقد رأيت في كتاب الياقوت الأحمر تأليف أحمد بن الحسن الأهوازي ما هذا لفظه قال وسمعت ان بعض وصفاء الأكاسرة قال ما نام كسرى قط إلا وقبل نومه سجد لله عز وجل ويسئله ان يحييه بعد ما يميته يعنى بالموت النوم يا حياة وبالحياة الانتباه.

أقول انا فهذا إذا كان صفة ملك مشغول عن الله وغير عارف به جل جلاله كمعرفتك يعامل الله أحسن من معاملتك فما عذرك في غفلتك عن مالك دنياك وآخرتك.

قلت ولو قدرنا انه دخل عليك داخل في حال منامك إذا عملت ما قدمناه وذهب منك بعض ما في يديك فلعل ذلك يكون ليريك الله جل جلاله آياته في رد ذلك عليك كما رويناه في بعض آيات المتوكلين على مالك يوم الدين قال ما معناه ان أعرابيا جاء إلى باب المسجد الحرام فترك ناقته وقال ما معناه اللهم هذه الناقة وما عليها في حفظك ووديعتك ودخل وطاف وخرج فلم يجد الناقة فوقف يقول ما معناه يا رب ما سرق منى شئ وانما سرق منك لأنني لولا ثقتي انك تحفظ على ناقتي ورحلي ما تركتها ويكرر أمثال هذا والناس يتعجبون من حديثه مع الله عز وجل وإذا الناقة زمامها بيد رجل ويده الأخرى مقطوعة وقال للأعرابي خذ ناقتك ما أصبت منها خيرا قال كيف تواريت بها وراء الجبل فإذا فارس قد نزل لا أدري من أين وصل فأزعجني وقطع يدي وأمرني بإعادتها.

قلت انا واعرف انني ابدا ما أودعت الله جل جلاله شيئا فضاع ولو كان قد ضاع شئ مما أودعته ms220 لأجل ذنب يكون قد جنيته فإنني إذا طلبت من رحمته إعادة وديعته ردها على وما يخجلني ولا يقف مع

الذنب الذي اقتضى ضياعها من حرز رعايته ولقد توجهت إلى الحج سنة سبع وعشرين وستمأة وأودعت كلما صحبني في حفظ حياطة المراحم الإلهية فسقط سوط لو زمر كان معي مشدودا في الكجاوة ونحن نسير ليلا فلما نزلنا ضاحي النهار فقدت السوط فقلت لرجل علوي صديق كان معنا يقال له على بن الزكي رحمه الله قد سقط السوط فاطلبه فتعجب من قولي اطلبه وقال كيف اطلب سوطا قد سقط البارحة في سرعة مسير الحاج فقلت لأنني كنت أودعت ما معي كله لله جل جلاله وهو جل جلاله يحفظه فلم يقبل واخذ إبريقا ومر يستعمل ماء خارج الحاج فجاء والسوط في يده فقلت كيف وجدته قال وجدته على ظاهر فخارة رجل معلقا فقلت له هذا السوط لفلان سقط البارحة في المسير فقال نعم وجدناه ليلا فحملناه خذوا حمله إليه ولو ذكرت ما تجدد لي من أمثال هذا ضجرت بوقوفك عليه.

أقول فإذا عملت كما وصفناه وأودعت كما أوضحناه فتطهر كطهورك للصلاة ثم قم إلى فراشك أو موضع منامك وقل حين تأوي إلى فراشك ما رويناه باسنادنا إلى على بن محمد القمي قال أخبرنا محمد بن الحسن بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال تقول حين تأوي إلى فراشك وأعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ بكمال الله وأعوذ بسلطان الله وأعوذ بجبروت الله وأعوذ بملكوت الله و أعوذ بدفع الله وأعوذ بجمع الله وأعوذ بملك الله وأعوذ برحمة الله و أعوذ برسول الله صلى الله عليه وآله من شر ما خلق وذرء وبرء ومن شر العامة والسامة ومن شر فسقة الجن والإنس ومن شر فسقة العرب والعجم ومن شر كل

دابة في الليل والنهار أنت اخذ بناصيتها ان ربى على صراط ms221 مستقيم وتعوذ من شئت أقول وليكن من عمله إذا آوى إلى فراشه ما رواه محمد بن الحسن بن أحمد عن أحمد بن الحسن الصفار عن علي بن إسماعيل عن حماد بن عيسى عن الحسين القلانسي عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من قرء قل هو الله أحد إحدى عشر مرة حين يأوي إلى فراشه غفر له ذنبه وشفع في جيرانه فان قرأها مأة مرة غفر ذنبه فيما يستقبل خمسين سنة.

وتقول إذا آويت إلى فراشك أيضا ما رواه هارون بن موسى رحمه الله قال حدثنا جعفر بن سليمان القمي قال حدثنا إسماعيل بن محمد الزيتوني قال حدثنا محمد بن جعفر الأسدي قال حدثنا على بن إبراهيم عن علي الخياط عن يحيى بن محمد عن علي بن عثمان عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال إذا آوى إلى فراشه اللهم إني أشهدك انك افترضت على طاعة علي بن أبي طالب والأئمة من ولده ويسميهم واحدا حتى ينتهى إلى الامام الذي في عصره عليه السلام ثم مات في تلك الليلة دخل الجنة.

ذكر حال العبد إذا نام بين يدي مولاه فإذا قلت ما ذكرناه عند الجلوس في فراشك وموضع منامك فاذكر انك عبد مملوك حقير تريد ان تنام وتمد رجليك وتنبسط في الحركات والسكنات بين يدي مالك عظيم كبير فتأدب قولا وفعلا فمهما تأديت وتذللت كان مولاك له اهلا وكنت أنت أصغر وأحقر محلا واضطجع على شقك الأيمن بالاستسلام والتفويض والتوكل وكل ما يليق بذلك المقام وقل ما

رويناه باسنادنا عن أحمد بن محمد بن علي الكوفي قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان من كتابه في المحرم سنة سبع وستين ومأتين قال حدثنا الحسين بن علي بن علي بن أبي حمزة قال حدثني أبي وحسين بن أبي العلا الزندجي جميعا عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا آويت إلى فراشك فاضطجع ms222 على شقك الأيمن وقل بسم الله وبالله وفى سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت إليك وفوضت امرى إليك والجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك وأسلمت نفسي إليك اللهم امنت بكل كتاب أنزلته وبكل رسول أرسلته.

ثم تقرء قل هو الله أحد والمعوذتين وآية الكرسي ثلث مرات وآية السخرة وشهد الله وانا أنزلناه في ليلة القدر إحدى عشرة مرة ثم تكبر أربعا وثلثين مرة وتسبح ثلثا وثلثين مرة وتحمد ثلثا وثلثين مرة وهو تسبيح الزهراء عليها السلام الذي علمها رسول الله صلى الله عليه وآله.

ثم قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ويحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير.

ثم تقول أعوذ بالله الذي يمسك السماء ان تقع على الأرض إلا باذنه من شر ما خلق وما ذرء وبرء وانشاء وصور ومن الشيطان وشركه وقرعه ومن شر شياطين الإنس والجن وأعوذ بكلمات الله التامات من شر السامة والهامة واللامة والخاصة ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر طوارق الليل وطوارق النهار إلا طارقا يطرق بخير

بالله وبالرحمن استعنت وعليه توكلت حسبي الله ونعم الوكيل.

ثم تتوسد يمينك وتقول ما رويناه باسنادنا عن أبي محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن العلاء عن رزين عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا توسد الرجل يمينه فليقل بسم الله انى أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت امرى إليك والجأت ظهري إليك وتوكلت عليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك امنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك الذي أرسلت ثم تسبح تسبيح فاطمة عليها السلام.

وقد قدمنا نحو هذا عند الاضطجاع على ms223 شقه الأيمن وفى ذلك زيادة وهذا مختص بوقت توسده على يمينه.

وتقول أيضا حين تأخذ مضجعك ما رواه محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمد عن أبي عبد الله عليه السلام قال من قال حين يأخذ مضجعه ثلث مرات الحمد لله الذي علا فقهر والحمد الله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي ملك فقدر والحمد لله الذي يحيى الموتى وهو على كل شئ قدير كان من الذنوب كهيئة يوم ولدته أمه.

أقول ان شئت فكن كمملوك اعرفه من مماليك الله إذا نام بالاذن من الله والأدب مع الله واستقبل القبلة بوجهه إلى الله وتوسد يمينه على صفات الثكلى الواضعة يدها على خدها فإنه قد ثكل كثيرا مما يقربه إلى الله ويقصد بتلك النومة ان يتقوى بها في اليقظة على طاعة الله جل جلاله وعلى ما يراد في تلك الحال من العبودية والذلة لله وكان جبل ذنوب قلبه قد رفع على رأسه ليسقط عليه من يد غضب الله

كما جرى لبني إسرائيل حيث قال جل جلاله وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة فان أولئك ذلوا واستسلموا لذلك خوفا من سقوط الجبل على الحياة الفانية وجبل الذنوب يخاف صاحبه ان يسقط عليه فيهلك جميع حياته وسعادته الفانية والباقية وان هذا المملوك إذا توسد يمينه قرء الحمد ثلث مرات ثم قرء قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم قرء انا أنزلناه إحدى عشرة مرة ثم قرء سورة إلهكم التكاثر مرة ثم قرء قل يا أيها الكافرون ثلث مرات ثم قل أعوذ برب الفلق ثلث مرات ثم قل أعوذ برب الناس ثلث مرات ثم قرء آية الكرسي مرة ثم قرء شهد الله انه لا اله إلا هو إلى آخر الآية ثم قرء إلى آخر الحشر من قوله لو أنزلنا ثم قرء ان الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده انه كان حليما غفورا ثم قرء آيات السخرة ثم قرء امن الرسول ms224 إلى آخر سورة البقرة ثم قرء أواخر الكهف قل انما انا بشر مثلكم إلى آخر السورة ثم قال اللهم لا تؤمني مكرك ولا تنسني ذكرك ولا تول عنى وجهك ولا تهتك عنى سترك ولا تؤاخذني على تمردي ولا تجعلني من الغافلين وأيقظني من رقدتي وسهل القيام في هذه الليلة في أحب الأوقات إليك وارزقني فيها ذكرك والصلاة والدعاء والشكر حتى أسئلك فتعطيني وأدعوك فتستجيب لي واستغفرك فتغفر لي انك أنت الغفور الرحيم.

ثم قال للخوف من الاحتلام اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام ومن شر الأحلام وان يلعب بي الشيطان في اليقظة والمنام ثم قرء لذلك قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن الآية ثم يقرء اخر بني إسرائيل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى

ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا.

ثم يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام وهو آخر ما يقوله عند المنام.

وقد روى في كل شئ من ذلك رواية في فضل ما اعتمد عليه ثم رتبه كما هداه جل جلاله إليه ولكل شئ مما قرئه فوايد عظيمة يطول الكتاب بايرادها وتعدادها وقد روينا فيما ختم به هذا المملوك عمله عند المنام من تسبيح الزهراء فاطمة عليها أفضل السلام ما نرويه عن جدي أبو جعفر الطوسي عن علي بن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الشيخ جعفر بن سليمان فيما رواه في كتابه كتاب ثواب الأعمال قال وقال أبو عبد الله إذا آوى أحدكم إلى فراشه ابتدره ملك كريم و شيطان مريد فيقول له الملك اختم يومك بخير وافتح ليلك بخير و يقول له الشيطان اختم يومك باثم وافتح ليلك باثم قال فان أطاع الملك الكريم وختم يومه بذكر الله وفتح ليله بذكر الله إذا اخذ مضجعه وكبر الله أربعا وثلثين مرة وسبح الله ms225 ثلثا وثلثين مرة وحمد الله ثلثا وثلثين مرة زجر الملك الشيطان عنه فتنحى وكلاءه الملك حتى ينتبه من رقدته فإذا انتبه ابتدر شيطانه فقال له مثل مقالته قبل ان يرقد ويقول له الملك مثل ما قال له قبل ان يرقد فان ذكر الله عز وجل العبد بمثل ما ذكره أولا طرد الملك شيطانه عنه فتنحى وكتب الله عز وجل له بذلك قنوت ليله.

ذكر رواية عن الهادي عليه السلام بما يقول أهل البيت عليهم السلام عند المنام حدث الحسين بن سعيد المخزومي قال حدثنا الحسين بن أحمد

البوشنجي قال حدثنا عبد الله بن علي السلامي قال سمعت إسحاق بن محمد الزنجاني يقول سمعت الحسن بن علي العلوي يقول سمعت على بن محمد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام يقول لنا أهل البيت عند نومنا عشر خصال الطهارة وتوسد اليمين وتسبيح الله ثلثا وثلثين وتحميده ثلثا و ثلثين وتكبيره أربعا وثلثين ونستقبل القبلة بوجوهنا ونقرء فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله انه لا إله إلا هو إلى أواخرها فمن فعل ذلك فقد اخذ بحظه من ليلته.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني فكذا وجدت هذا الحديث فان الراوي ذكر عشر خصال ثم عدد تسع خصال فلعله سهى في الجملة أو التفصيل والظاهر أنه في التفصيل لان خصالهم عند النوم أكثر من تسع كما رويناه ولعل قد وقع السهو عن ذكر قل هو الله أحد وقراءة انا أنزلناه (1).

ذكر تفصيل فضايل بعض ما أجملناه قد قدمنا فضل قرائة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ومأة مرة كما رويناه واما قرائة انا أنزلناه إحدى عشرة فقد روى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن ميثم ويحيى بن زكريا بن شيبان قالا حدثنا إسحاق بن علي بن أبي حمزة الطيالسي وأخبرنا ابن ms226 الطيب عبد الغفار بن عبيد بن السرى المقرى قال حدثنا محمد بن همام

قال أحمد بن إدريس عن محمد بن حسان عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبي المعزا عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من قرء سورة انا أنزلناه في ليلة القدر إحدى عشر مرة عند منامه وكل الله به إحدى عشر ملكا يحفظونه من كل شيطان رجيم حتى يصبح.

ذكر فضيلة قرائة إلهكم التكاثر روى أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد بن بشار عن عبيد الله الدهقان عن درست عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرء إلهكم التكاثر عند النوم وقى فتنة القبر.

ذكر فضيلة الآية ان الله يمسك روى أبو الفضل قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي قال حدثنا على بن محمد عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن العباس بن هليل عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهما السلام قال لم يقل أحد قط إذا أراد ان ينام ان الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده انه كان حليما غفورا فسقط عليه بيت.

ذكر فضيلة قرائة آية الكرسي والمعوذتين حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسين بن هارون بن حدور المدايني (حدود المديني) قال حدثنا إبراهيم بن مهزيار عن أخيه على بن مهزيار عن ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عن الوليد بن صبيح قال قال لي شهاب بن عبد ربه اقرأ أبا عبد الله منى السلام وأخبره انني يصيبني فزع في منامي فقلت له ذلك فقال قل له إذا آوى إلى فراشه

فليقرء المعوذتين وآية الكرسي وآية الكرسي أفضل.

ذكر رواية أخرى لمن ms227 يفزع من كتاب المشيخة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان يتفزع يقول عند النوم لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحيى ويميت ويميت ويحيى وهو حي لا يموت عشر مرات ويسبح تسبيح الزهراء عليها السلام فإنه يزول ذلك.

ذكر فضيلة لاخر سورة بني إسرائيل وآخر سورة الكهف حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن نعيم قال حدثنا العياشي قال حدثنا محمد بن نصر عن محمد بن عيسى عن أبي الحسين على بن يحيى عن الحسين بن علوان رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله قال أمان لامتي من السرق قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا و قل الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ومن قرء هذه الآية عند منامه قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى انما إلهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا سطع له نور إلى المسجد الحرام حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح.

رواية الأمان من الاحتلام حدث أبو المفضل محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين بن علي بن مهزيار قال حدثنا أبي عن أبيه على بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عليه السلام عن علي صلوات الله عليه انه قال يقول اللهم عنى أعوذ بك من الاحتلام ومن شر الاحتلام وان يلعب بي الشيطان

في اليقظة والمنام.

رواية في الأمان من اللصوص حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد السياري عن محمد بن بكر عن ms228 أبي الجارود عن الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام قال والذي بعث محمدا بالحق وأكرم أهل بيته ما من شئ تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو شرق أو اتلاف دابة من صاحبها أو ضالة من الأفق إلا وهو في كتاب الله تعالى فمن أراد علم ذلك فليسئلني عنه فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين اخبرني عن السرق فإنه لا يزال قد سرق لي الشئ بعد الشئ ليلا فقال إذا آويت إلى فراشك فاقرء قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا.

رواية في الأمان من السرق حدث أبو المفضل قال حدثنا جعفر بن محمد العياشي قال حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا أبو الحسن على بن يحيى قال حدثنا الحسين بن علوان رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله قال أمان لامتي من السرق قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن وقرء الآية.

ذكر ما يحتاج إليه الانسان إذا أراد النوم في حال دون حال فمن ذلك إذا كان يريد النوم وقد منع من ذلك لغير العافية حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا محمد بن أبي الحسن الصائغ قال حدثنا الحسن

بن علي الصيرفي قال حدثنا محمد بن أبي حمزة عن معوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أصابك الأرق فقل سبحان الله ذي الشأن دائم السلطان عظيم البرهان كل يوم هو في شأن.

رواية أخرى في زوال الأرق واستجلاب النوم حدث أبو المفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال كتب إلى محمد بن محمد الأشعث الكوفي من مصر يقول ms229 حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر قال حدثنا أبي عن أبيه عن علي عليهم السلام أجمعين ان فاطمة عليها السلام شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الأرق فقال قولي يا بنية يا مشبع البطون الجائعة ويا كاسي الجسوم العارية ويا مسكن العروق الضاربة ويا منوم العيون الساهرة سكن عروقي الضاربة واذن لعيني نوما عاجلا قال فقالته فذهب عنها ما كانت تجده رواية أخرى في زوال الأرق واستجلاب النوم حدث أسد بن إبراهيم السلمي قال حدثني يحيى بن سعيد العطار الحواني (الحراني) قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي شيخ الرابعي قال حدثنا على بن عبد الحميد قال حدثنا طاهر بن موسى قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا مسعود بن علقمة بن زيد عن عبد الرحمن بن سابط (1) قال أصاب خالد بن الوليد ارق فقال النبي صلى الله عليه وآله إلا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت قال بلى قال قل اللهم رب السماوات وما أظلت ورب الأرضين وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت كن حرزي من خلقك جميعا ان يفرط على أحدهم أو ان يطغى عز جارك ولا اله غيرك.

ومن ذلك رواية فيما يقال عند النوم لطلب الرزق والأمان من

الهوام حدث محمد بن علي الغلابي قال حدثني أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن خالد عن رجل عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال من قال إذا آوى إلى فراشه اللهم أنت الأول فلا شئ قبلك وأنت الظاهر فلا شئ فوقك وأنت الباطن فلا شئ دونك وأنت الاخر فلا شئ بعدك اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع ورب التورية والإنجيل والزبور والقرآن الحكيم أعوذ بك من شر كل دابة أنت اخذ بناصيتها انك على صراط مستقيم نفى الله عنه الفقر وصرف عنه شر كل دابة.

ومن ذلك ms230 إذا أردت رؤية رسول الله صلى الله عليه وآله في منامك حدث الشريف أبو القاسم الحسين بن الحسن بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن علي بن أبي طالب العلوي ابن أخي الكوكبي قال اخبرني إسماعيل بن محمد قال اخبرني إسماعيل بن علي بن قدامة قال حدثنا أحمد بن عبدان البردعي قال حدثنا سهل بن صقير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول من أراد ان يرى رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه فليصل العشاء الآخرة وليغتسل غسلا نظيفا وليصل أربع ركعات بأربع مأة آية الكرسي وليصل على محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام الف مرة وليبت على ثوب نظيف لم يجامع عليه حلالا ولا حراما وليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وليسبح مأة مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وليقل مأة مرة ما شاء الله فإنه يرى النبي صلى الله عليه وآله في منامه.

ومن ذلك إذا أردت رؤيا مولاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

صلوات الله عليه في منامك فقل عند مضجعك اللهم إني أسئلك يا من له لطف خفى وأياديه باسطة لا تنقضي أسئلك بلطفك الخفي الذي ما لطفت به لعبد إلا كفى ان تريني مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في منامي.

ومن ذلك إذا أراد رؤيا ميته في منامه حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مال قال حدثنا محمد بن حسين الصائغ قال حدثني أحمد بن الحسن وأعطانيه في رقعة قال حدثنا محمد بن بكر الطحان عن أبيه عن بعضهم عليهم السلام قال إذا أردت ان ترى ميتك فبت على طهر وانضجع على يمينك وسبح تسبيح فاطمة عليها السلام ثم قل اللهم أنت الحد الذي لا يوصف والايمان يعرف منه منك بدت الأشياء واليك تعود فما اقبل منها ms231 كنت ملجأه ومنجاه وما ادبر منها لم يكن له ملجاء ولا منجا منك إلا إليك فأسئلك بلا اله إلا أنت وأسئلك بسم الله الرحمن الرحيم بحق محمد صلى الله عليه وآله سيد النبيين و بحق على خير الوصيين وبحق فاطمة سيدة نساء العالمين وبحق الحسن والحسين الذي جعلتهما سيدي شباب أهل الجنة عليهم أجمعين السلام ان تصلى على محمد وأهل بيته وان تريني ميتي في الحال التي هو فيها فإنك تراه إن شاء الله.

ومن ذلك إذا كنت تريد الانتباه على كل حال أو للدعاء والاستغفار أو لصلاة الليل وفيه روايات فمن الروايات للانتباه على كل حال ما حدث به أبو المفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي قال حدثنا أبي قال حدثنا جعفر بن أحمد بن معروف قال حدثني العمركي بن علي قال حدثنا عبد الله بن الوليد النخعي قال

حدثنا فضيل بياع الملا عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال ما نوى عبد ان يقوم اية ساعة نوى يعلم الله ذلك منه إلا وكل الله به ملكين يحركانه تلك الساعة.

ومن الروايات للانتباه على كل حال ما حدث المفضل محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن الوليد عن أبان بن عثمان عن عامر بن عبد الله بن جذاعه قال مامن عبد يقرء اخر الكهف حين يأوى إلى فراشه إلا استيقظ في الساعة التي يريد.

ومن الروايات للانتباه للدعاء والاستغفار حدث محمد بن علي بن شاذان قال حدثني أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عيسى قال حدثني الحسن بن علي الأرجاني عن حماد بن عيسى عن أبي الحسن عمن ذكره عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال من أحب ان ينتبه بالليل فليقل عند النوم اللهم لا تنسني ذكرك ولا ms232 تؤمني مكرك ولا تجعلني من الغافلين وأنبهني لأحب الساعات إليك أدعوك فيها فتستجيب لي وأسئلك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي انه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا ارحم الراحمين قال ثم يبعث الله تعالى إليه ملكين ينبهانه فان انتبه والا امر ان يستغفرا له فان مات في تلك الليلة مات شهيدا وان انتبه لم يسئل الله تعالى شيئا في ذلك الوقت إلا أعطاه.

ومن الروايات للانتباه لقيام الليل ما حدث أبو الفضل محمد بن عبد الله قال أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث قال حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد بن عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد شيئا من قيام الليل

فاخذ مضجعة فليقل اللهم لا تؤمني مكرك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين أقوم انشاء الله ساعة كذا وكذا فإنه يوكل الله به ملكا ينبهه تلك الساعة.

ومن الروايات للانتباه للصلاة حدث أبو محمد هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن المفضل بن قيس بن رمانة الأشعري قال حدثنا صفوان ين يحيى قال سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول من أراد ان يقوم من ليله للصلاة فلا يذهب به النوم فليقل حين يأوي إلى فراشه الهم لا تؤمني مكرك ولا تنسني ذكرك ولا تول عنى وجهك ولا تهتك عنى سترك ولا تأخذني على تمردي ولا تجعلني من الغافلين وأيقظني من رقدتي وسهل لي القيام في هذه الليلة في أحب الأوقات إليك وارزقني فيها الصلاة والشكر والدعاء حتى أسئلك فتعطيني وأدعوك فتستجيب لي واستغفرك فتغفر لي انك أنت الغفور الرحيم.

ذكر ما يقوله بعد النوم إذا انقلب على فراشه ولم يجلس حدث محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن العباس بن عامر القصباني عمن ذكره ms233 عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تبارك وتعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كان القوم ينامون ولكن كلما تقلب أحدهم قال الحمد لله والله أكبر.

ومن الروايات فيما يقوله عند تقلبه على فراشه ما حدث به على بن محمد بن يوسف قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا القاسم بن محمد بن علي عن إبراهيم الهمداني قال حدثنا أبي عن أبيه عن أحمد

بن عبد ربه بن خانبه الكرخي في كتابه (في مملياته) وقد قدمنا اسناد كتاب ابن خانبه ونعيده الان حيث قد تباعد ما بين الموضعين حدث أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله قال حدثنا أبو على الأشعري وكان قائدا من القواد عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال قال لي أحمد بن خانبه انه عرض كتابه على أبى الحسن على بن محمد صاحب العسكر الأخير عليهما السلام فوقف عليه وقال صحيح فاعملوا به.

والذي رويناه هناك ان الراوي لعرض كتاب أحمد بن خانبه على مولانا الهادي عليه السلام غير أحمد بن خانبه فقال أحمد بن خانبه في كتابه المشار إليه فإذا انتبهت من منامك وتقلبت على الفراش فقل لا إله إلا الله الحي القيوم وهو على كل شئ قدير سبحان الله رب السماوات السبع وما فيهن ورب الأرضين السبع وما فيهن ورب العرش العظيم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

ذكر ما يفعله ويقوله إذا رأى في منامه ما يكره حدث أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا على بن الحسن بن فضال قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن معوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا رأى الرجل في منامه ما يكره فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما وليقل انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ثم ليقل أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياء الله المرسلون وعباد اله الصالحون ms234 من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم.

رواية ثانية في دفع رؤيا مكروهة حدث هارون بن موسى رضي الله عنه قال حدثنا على بن محمد بن يعقوب العجلي قال حدثنا على بن الحسن

التيملي قال حدثنا محمد بن الوليد عن أبان بن عثمان عن عبد الله و سليمان عن أبي جعفر عن أبي عبد الله عليهما السلام قال شكت فاطمة عليها السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ما تلقاه في المنام فقال لها إذا رأيت شيئا من ذلك فقولي أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياء الله المرسلون وعباد الله الصالحون من شر رؤياي التي رأيت أن تضرني في ديني ودنياي واتفلي على يسارك ثلثا.

رواية ثالثة لدفع ما يكره من الرؤيا فيها زيادة كلمات حدث محمد بن أحمد بن علي البزاز قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن أبيه وحسين بن أبي العلاء عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال فان رأيت في منامك ما تكرهه فقل حين تستيقظ أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياء الله المرسلون وعباد الله الصالحون والأئمة الراشدون المهديون من شر ما رأيت ومن شر رؤياي ان تضرني ومن الشيطان الرجيم ثم اتفل على يسارك ثلثا.

يقول السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة رضى الدين ركن الاسلام جمال العارفين أفضل السادة أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسيني بلغه الله مناه وكبت أعداه لما رأيت أن هذا الكتاب فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل اليوم والليلة لأصحاب الاتمام في الصلوات متى جعلته مجلدا وجزءا واحد أشق حمله على أصحاب العبادات ورأيت النوم بعد ما شرحنا من آدابه قاطعا للانسان عن عبادته وأسبابه رتبت هذا الجزء الأول من هذا الكتاب إلى آخر ما ذكرته في الآداب من ابتداء يقظته إلى حين المنام وسأجعل أول الجزء ms235

الثاني ما أذكره من الأدب عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام إذا جلس النائم من رقاده وهو على ما كان عليه من عافيته وتمام مراده انشاء الله تعالى وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين تمت تسويد هذه النسخة الشريفة في غرة شهر صفر المظفر سنة 1326 قد تم بحمد الله وحسن توفيقه طبع هذا الكتاب المستطاب (فلاح السائل) لأول مرة إذ لم يكن له عهد بالطبع إلى تاريخنا هذا ولقد بذلنا جهدنا وبالغنا في تصحيحه مخطوطا ومطبوعا.

وبالنظر إلى أنه لم يكن عندنا منه إلا نسخة واحدة مكتوبة في سنة 1326 هجرية مشحونة بالأغلاط والتصحيفات كان تصحيحه وتنقيحه منها أمرا صعبا. ثم قيض المولى سبحانه نسخة أخرى منه لبعض السادة الأجلة زاد الله في توفيقاته مكتوبة بخط محمد إبراهيم بن محمد على الخراساني القائني في سنة 1370 المستنسخة من النسخة المكتوبة بخط الشيخ شير محمد الهمداني في سنة 1357 وكان فيها زيادات مفقودة في الأولى أثبتنا بعضها بين الهلالين فقابلنا هما معا فخرج من الطبع على أصح ما يمكن ان يكون نقيا من الأغلاط إلا نزرا يسيرا، زاغ عنه البصر.

فعلى العلماء والاعلام اقتناء نسخة منه قبل نفادها واغتنام ما فيه من الموعظة والتذكرة لكونها من ما ألقته نفسية بارزة معنوية نابغة في طبقة الرعية في الاسلام يقل وجود مثله وهو السيد الإمام العالم العامل الفقيه العلامة الورع رضى الدين ركن الاسلام أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قدس الله نفسه الزكية.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله المعصومين وسلم تسليما.#ms236

فلاح السائل

فلاح السائل

نبذة عن الكتاب

الفهرس