ENDNOTES

(¬1) وهي المقالات التي جمع عدد منها من بعد في كتاب «مقالات في كلمات»، الذي أصدره جدي رحمه الله سنة 1959، وأصدرت جزأه الثاني -بفضل الله- بعد وفاته بسنة. وقد نشر هذه المقالات في جريدة «النصر» أولا ثم انتقل بها إلى جريدة «الأيام» من بعد، واستمر فيها سنين (مجاهد).

(¬2) انظر مقالة «ما هي التقدمية؟» في كتاب «مقالات في كلمات»، قال في أولها: "ما هي هذه التقدمية التي صار النطق بها موضة العصر وعلامة التمدن والفهم؟ هل يتكرم أحد فيعرفها لنا تعريفا جامعا مانعا، فيكون له الأجر والشكر، أم أن «التقدميين» -مثلنا نحن «الرجعيين» - لا يعرفون لها تعريفا ولا يدرون لها معنى محدودا؟ " (مجاهد).

(¬1) كانت شركة الكهرباء بلجيكية في تلك الأيام (مجاهد).

(¬1) نشر علي الطنطاوي هذه المقالة في جريدة «الكفاح» التي كانت تصدرها في بغداد جمعية الهداية الإسلامية، وكان يعمل مدرسا في المدرسة الغربية في بغداد ms166 تلك السنة (مجاهد).

(¬1) بعد نشر هذه المقالة بأكثر من ثلاثين سنة صدر كتاب «تعريف عام بدين الإسلام»، وفيه تفصيل وبسط لهذه المسائل كلها (مجاهد).

(¬1) نشرت المقالة في مجلة «الرسالة» في ذكرى المولد سنة 1946 (1365ه) (مجاهد).

(¬1) السلك جمع والناس يظنونه فردا، والواحدة سلكة، وهي الخيط.

(¬1) القرف: الاسم من المقارفة.

(¬1) «الكتلة الوطنية» معروفة، وكان أهم زعمائها إبراهيم هنانو وهاشم الأتاسي وشكري القوتلي وفارس الخوري، أما العصبة فهي «حزب عصبة العمل القومي» الذي أسس في أوائل الثلاثينيات، وكان ضعيفا قليل الانتشار فلم يجاوز تأثيره دمشق وحمص وبعض المدن القليلة الأخرى في سوريا (مجاهد).

(¬1) الغمرة: الشدة. وفي المثل: «غمرات ثم ينجلين» (مجاهد).

(¬1) الطروس (والأطراس): الصحائف، والمفرد طرس (مجاهد).

(¬1) أحمد أمين وأحمد الشايب، كما يظهر من سياق المقالة (مجاهد).

(¬1) نشر علي الطنطاوي هذه المقالة وهو مقيم في القاهرة، وقد أشرف في تلك السنة (1947) على تحرير «الرسالة». والمقالة نموذج يمثل=

= أسلوبه في الهجاء والسخرية تمثيلا حسنا. وقد نشر من مثل هذه المقالة الكثير، واعتزم ذات يوم أن يجمع هذا الكثير في كتاب سماه «مناظرات وردود»، ثم كره ذلك وأعرض عنه لما تقدمت به السن، وكان قد مال عن هذه الأساليب وهجرها من أخريات الشباب فلم يعد إليها إلا قليلا، فهي تظهر في كتاباته المتأخرة كلما غضب لله غضبة لم يقدر على كبتها أو ردها (كما في مقالة «القومية والإسلام» التي تجدونها في آخر هذا الكتاب) (مجاهد).

(¬1) هذه هي الخاطرة الثانية من خواطر الكتاب. وهو كتاب عظيم=

= يستحق أن يقرأ، فمن أغراه هذا التعليق فقرر أن يقرأه فقد أصاب في القرار وأحسن الاختيار. وللكتاب في السوق طبعات كثيرة، لكني أتحيز إلى الطبعة التي حققها ناجي الطنطاوي وعلق عليها وقدم لها علي الطنطاوي، فهي أفضل الطبعات المحققة وأقدمها، وأحسب أن سائر الطبعات عالة عليها في الضبط والتحقيق (مجاهد).

(¬1) كان للشيخ عبد الله المزروع كراس دأب على أن يستكتب فيه من يمر بمكة من الأعلام ومشاهير الرجال، واستمر على ذلك ثلاثين عاما حتى اجتمعت له طائفة كبيرة من ms167 هذه الكلمات، وتوفي ولما ينشرها. ثم أخرجه بعد وفاته ولده الدكتور أحمد في كتاب اسمه «وصايا أساطين الدين والأدب والسياسة»، وقد نشرت الكتاب ووزعته «دار المنارة» التي تنشر كتب الشيخ علي الطنطاوي. قال الدكتور أحمد في مقدمته للكتاب: "كنت خارجا من بيت الله الحرام فالتقيت بفضيلة العالم الأجل الشيخ علي الطنطاوي، وقدمت له نفسي، فابتدرني يسألني عن كراس نادر جمعه والدي رحمه الله بخط كثير من الشخصيات والعلماء الوافدين للحج أو للعمرة، وحثني على الاهتمام بهذا الكراس وطباعته ... ". والكلمة التي تقرؤونها هنا واحدة من الكلمات التي يضمها الكتاب المذكور، استخرجتها منه وأضفتها إلى هذا الكتاب لمناسبتها له، ولأن قلة من محبي الشيخ والباحثين عن تراثه سيقرؤون كتاب الشيخ المزروع، رحم الله الاثنين (مجاهد).

(¬1) استقرى يستقري وليست استقرأ كما يظن أكثر الكاتبين.

(¬1) كان بشار يهجو الناس وهو صبي فيشكونه إلى أبيه فيضربه، فلما طال ذلك عليه قال لأبيه: قل لهم إن ابني هذا أعمى، والله يقول {ليس على الأعمى حرج}، فقال لهم ذلك، فقالوا: لفقه برد أشد علينا من شعر بشار!

(¬1) أبو أيمن هو سعيد رمضان، صاحب «المسلمون» التي نشرت هذه المقالة فيها، وكان يذيل افتتاحياته فيها بهذه الكنية غالبا وباسمه الصريح أحيانا (مجاهد).

(¬1) الكلمة للشيخ محمد عبده، قالها لما زار أوربا وخالط أهلها، وقال=

= فيها أيضا كلمته المشهورة الثانية: «وجدت فيها إسلاما بلا مسلمين». وانظر مقالة علي الطنطاوي «الإسلام الصحيح» في كتاب «مقالات في كلمات»، قال: "فجعلت أفكر في عمل هؤلاء الجاهلين الذين يتكلمون باسم الدين من غير علم ولا فهم ... فأراهم علة ما نشكو منه من انصراف الناس عن الدين، وأرى فيهم تحقيق كلمة الشيخ محمد عبده التي تكاد تكون من جوامع الكلم: «الإسلام محجوب بأهله»؛ يسترونه عن الناظرين إليه، ويمنعونهم أن يروا يسره ومرونته وصلاحه لكل زمان وكل مكان" (مجاهد).

(¬1) على ما فيها من أحاديث يروونها لم تثبت عند أهل العلم، وإسرائيليات ينقلونها لا دليل عليها من الإسلام، وقصص مبالغ فيها أو هي موضوعة من أصلها.

(¬1) الذي أنبه ms168 هنا إلى أنه كتاب عظيم، فيه منفعة وفيه متعة، فيه دنيا ودين، فيه أدب وتاريخ، وهو في فقرات قصار كأنها اليوميات التي تنشر في الجرائد هذه الأيام (وأقدمها في مصر يوميات الصاوي: «ما قل ودل»، وفي الشام يوميات يوسف العيسى في جريدة ألف باء قبل ستين سنة).

(¬1) أي العنصر الفعال فيه، ويدلون عليه عادة بإضافة هذه اللاحقة: «إين» إلى الكلمة فيقولون «كينين»، كما يقولون عن العنصر الفعال في القهوة «كافيين»، وعربوه فقالوا «قهوين».

(¬1) مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب قائما.

(¬1) تحدث علي الطنطاوي في ذكرياته عن هذه الحركة التي سميت «نهضة المشايخ». انظر الحلقة 23، وهي في الجزء الأول من أجزاء الذكريات (مجاهد).

(¬1) انظر التعليق في آخر المقالة (مجاهد).

(¬1) هذه المقالة زفرة مصدور، كتبها علي الطنطاوي في هيئة المسودة ولم يبيضها ولم ينشرها، وقد بذلت بعض الجهد في تحريرها حتى تأخذ صورة المقالة التامة. وهي مقالة مفهومة في سياقها التاريخي، فقد كتبت في وقت عصيب وواقع كئيب، ولم يلبث جدي بعدها في الشام إلا قليلا، ثم غادرها فلم يعد إليها إلا في زيارات متقطعة خلال السنوات الخمس عشرة اللاحقة، وانقطع بعد ذلك فلم يعد إليها قط حتى توفاه الله، عليه رحمة الله (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة -كما أغلب- في العدد الأول من مجلة «الشهاب» التي أصدرها الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله في تلك السنة، واستمر صدورها إلى سنة 1958 (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة في جريدة «الشرق الأوسط» يوم الخميس 15/ 3/ 1990 بمناسبة حصول الشيخ رحمه الله على جائزة الملك فيصل في خدمة الإسلام، وبعضها مقتطف من الكلمة التي كتبها لتلقى باسمه في حفل الجائزة (مجاهد).

(¬1) ولكنه -من كرمه- لا يعاقب من كتب عليه أن ينشأ في بيت فسوق وعصيان، وإنما يؤاخذ كل إنسان بعمله.

(¬1) ولا تقولوا مستشفى واحدة، فالمستشفى مذكر.

(¬1) نسي الناس اليوم هذه الحادثة وقد مضى عليها عشرون عاما، وهذه قصتها موجزة: في الخامس من نيسان (أبريل) 1988 خطف جماعة من «حزب الله»، يقودهم عماد مغنية، طائرة الخطوط الجوية الكويتية «الجابرية» ms169 القادمة من بانكوك، وتوجهوا بها إلى مطار مشهد الإيراني، وهناك تزودوا بالوقود وبالأسلحة وانتقلوا إلى لارنكا في قبرص. وطالب الخاطفون حكومة الكويت بالإفراج عن بضعة عشر سجينا متهمين بتنفيذ تفجيرات مختلفة في الكويت سنة 1983، في محطة الكهرباء الرئيسية للبلاد ومطار الكويت ومجمعات نفطية وسكنية، وهي تفجيرات راح بسببها عدد من الضحايا البرآء. وفي مطار لارنكا قتل مغنية اثنين من الركاب الكويتيين، حيث أطلق النار على رأسيهما وألقى بهما من الطائرة إلى الأرض. ثم توجهت الطائرة أخيرا إلى الجزائر، وهناك انتهت المأساة بعدما دامت خمسة عشر يوما، وخلي سبيل الرهائن مقابل إطلاق سراح الخاطفين ونقلهم إلى إيران (مجاهد).

(¬1) المعشار هو السنتيمتر.

(¬1) نشرت هذه المقالة في مجلة «المسلمون» التي كان يصدرها الأستاذ سعيد رمضان، في العدد الثاني من أعداد السنة الثالثة الذي صدر في نهاية عام 1953 (مجاهد).

(¬1) قال في «الذكريات»: "ثم عمدوا إلى فئة من خطباء المساجد حاموا عن الفضيلة فساقوهم إلى المحاكم سوق المجرمين، وأدخلوهم=

= السجون من غير مستند إلى قانون من القوانين، وجرعوهم كؤوس الذل، حتى صار من يذكر السفور بسوء أو يدعو إلى الفضيلة والستر كمن يدعو إلى الخيانة العظمى ... وتولى كبر ذلك سعد الله الجابري وكتلته، فسود به صفحته وأفسد وطنيته" (5/ 322 من الطبعة الجديدة). والقصة مفصلة في الحلقتين 148 و149 (في الجزء الخامس من الذكريات)، وهي طويلة، فمن شاء راجعها في موضعها هناك. وأصل هاتين الحلقتين المقالة التي نشرها علي الطنطاوي في «الرسالة» في تلك السنة، «دفاع عن الفضيلة»، وهي من جواهره التي ينبغي أن تقرأ وتعاد قراءتها في كل حين؛ فمن أحب قراءتها مجردة فهي في كتاب «في سبيل الإصلاح»، ومن أحب قراءتها مع الحواشي والشروح فليقرأ هاتين الحلقتين في «الذكريات»، والحلقات التي بعدهما متصل موضوعها بموضوعهما كذلك (مجاهد).

(¬1) تحدث علي الطنطاوي في ذكرياته عن «نهضة المشايخ» هذه في أكثر من موضع؛ انظر 1/ 240 (في الحلقة 23)، 1/ 284 (الحلقة 27)، 5/ 359 (الحلقة 152) (مجاهد).

(¬1) لم يكمل جدي رحمه الله هذا البحث لسبب لا أعرفه ولم يصرح به، فصدر ms170 العدد التالي من «المسلمون» وفيه مقالة «يا ابني» (وهي منشورة في كتاب «فصول إسلامية»)، وفي الذي يليه «كلمة صغيرة» (وهي في هذا الكتاب)، ثم لم ينشر في المجلة شيئا حتى العدد الأول من السنة التالية (سنة المجلة الرابعة)، حيث نشر مقالة «المسلمون إلى خير»، وهي منشورة في كتاب «في هتاف المجد» (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة في جريدة «الفتح» في صفر سنة 1357، وكان علي الطنطاوي يومئذ مدرسا في الكلية الشرعية في بيروت (مجاهد).

(¬1) «قطر الندى وبل الصدى» لابن هشام، و«ابن عقيل» شرح لألفية ابن مالك (مجاهد).

(¬1) كثيرا ما أشار جدي إلى هذين الكتابين ودعا إلى قراءتهما، وهما كتابان قديمان لكنهما ما زالا يطبعان ويمكن أن يجدهما الناس في المكتبات اليوم. الأول (الغارة) كان في الأصل إصدارا خاصا من مجلة فرنسية تبشيرية بروتستانتية اسمها «مجلة العالم الإسلامي»، وقد صدر هذا العدد سنة 1912 بعنوان «الغارة على العالم الإسلامي» أو «فتح العالم الإسلامي»، فترجمه ولخصه محب الدين الخطيب بالاشتراك مع مساعد اليافي ونشراه منجما في جريدة «المؤيد» المصرية، فأثار في العالم الإسلامي ضجة وتناقلته وأعادت نشر فصوله جرائد عدة في عدد من البلدان الإسلامية، ثم نشر في كتاب مستقل بعد ذلك بسنوات، وهو من أول الكتب التي لفتت انتباه الناس إلى خطر التبشير في العالم الإسلامي. ثم جاء كتاب «التبشير والاستعمار» الذي أصدره سنة 1953 مصطفى الخالدي وعمر فروخ فجدد الاهتمام بهذا الموضوع الخطير وزاده جلاء، وهو=

= كتاب جليل خطير الشأن بحق. ومن تمام الفائدة أن أشير إلى كتب الدكتور محمد محمد حسين المتميزة في هذا الباب، ولا سيما كتاب «حصوننا مهددة من داخلها» وكتاب «الإسلام والحضارة الغربية». وهذه كلها كتب قديمة، لكن الأيام لم تذهب بأهميتها وما تزال جديرة بالقراءة، أما أفضل ما صدر في هذا الباب في السنوات الأخيرة فهو المجموعة المتميزة التي أصدرتها الدكتورة زينب عبدالعزيز، وهي تضم عددا من الكتب اختارت لها اسما جامعا هو «صليبية الغرب وحضارته»، وأهمها «الفاتيكان والإسلام» و«تنصير العالم» و«حرب صليبية بكل المقاييس» (مجاهد).

(¬1) ذكره ms171 في «الذكريات» غير مرة، ففي أخبار سنة 1929 (في الحلقة الرابعة والثلاثين) قال: "ودرست في «الجوهرية»، وكان من تلاميذي فيها واحد نبغ حتى صار من شيوخ التعليم ومن العلماء، وأمضى شطرا من عمره موجها للمدرسين مشرفا على وضع المناهج وتأليف الكتب في العلوم الدينية، لأنه كان مفتش التربية الدينية في وزارة المعارف، هو الأستاذ عبد الرحمن الباني". وحين رثى عبد الرحمن رأفت الباشا في الحلقة 207 قال: "وكان المفتش العام للغة العربية في الشام يوم كان رصيفه وسميه الأستاذ عبد الرحمن الباني مفتش العلوم الدينية، فصنعا (صنع الله لهما) للدين وللعربية ما يبقى في الناس أثره وعند الله ثوابه" (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه الكلمة في «مجلة الأوقاف» في دمشق، ولا أعلم تاريخ نشرها على التحقيق، غير أنني أرجح أن يكون في أواخر الأربعينيات؛ فقد حدثنا جدي رحمه الله في ذكرياته عن هذه المجلة حينما ذكر جميل الدهان فقال: "كان يوما مدير الأوقاف العام ... وقد دنوت منه لما أنشأ مجلة الأوقاف، وكنت قاضي دمشق". وقد ابتدأ صدور هذه المجلة في رمضان 1364ه، وكان علي الطنطاوي قاضي دمشق بين عامي 1943 و1953 (مجاهد).

(¬1) وجدت أصل هذه المقالة بخط جدي رحمه الله، وفي أعلاها بخطه: "الشرط أن تنشر كما هي أو ترد إلي"، وعلى هامش الورقة بخطه أيضا: "هذه المقالة يسمح لمن شاء من أصحاب المجلات والجرائد أن ينقلها، ولمن أراد من أهل الخير أن يطبعها ويوزعها، على أن ينسبها إلى كاتبها ولا يبدل فيها شيئا". وقد أرسل صورة من المخطوطة إلى مجلة «المجتمع» الكويتية لتنشر فيها كما يظهر من السياق، لكني لم أستطع أن أحقق إن كانت قد نشرت فيها أو لم تنشر (مجاهد).

(¬1) وهي في كتابي «صور وخواطر»، وقد ترجمت إلى الإنكليزية في الهند والباكستان وإلى الأردية وإلى الفارسية وإلى التركية.

(¬1) انظر مقالة «نحن المذنبون» في كتاب «صور وخواطر»، وفي هذه الكلمة القصيرة شبه بها، إلا أنها إشارة موجزة وتلك مقالة موسعة، وفي آخرها قال: "نحن الكثرة الكاثرة، نحن الذين نملك الأموال ms172 والعقول والألسنة والأقلام، ونملك هذه المنابر التي تستطيع أن تهز الأرض، إذ علاها رجال لا أشباه الرجال! فإذا بقينا على هذا الصمت، وهذا الضعف، وهذه العبودية، كنا مستحقين أن نصفع على وجوهنا كل يوم، لا بالكتب بل بالنعال"! وتلك المقالة صرخة نذير وهتاف تحذير، وقد كان من حقها أن يضمها هذا الكتاب لولا أن الأمر سبق فيها، فمن أجل ذلك أحببت أن أثبت هنا هذه الكلمة القصيرة -على ما فيها من إيجاز ومن مشابهة لتلك المقالة- لأذكر القراء بها فيرجعوا إليها. واقرؤوا معها أيضا في الكتاب نفسه مقالة «نداء إلى أدباء مصر»، والمقالتان تصدران عن هم واحد ويجمعهما جامع واحد (مجاهد).

(¬1) من منهجي أنني أدع مقالات علي الطنطاوي التي كتبها في مناسبات مضت وظروف انقضت فلا أضمها إلى أي من كتبه الجديدة، لكنني آثرت نشر هذه المقالة هنا لما وجدته من تشابه الظروف وإن تباعد الزمان؛ فإن تكن هذه الجريدة قد ماتت واندثر خبرها فلم يعد يذكرها أحد، فإن الرحم الذي أخرجها ما زال ينجب، وإن لها أخوات ما زلن يولدن. فلتكن هذه الصرخة التي أطلقها الشيخ قبل سبعين عاما تحذيرا من «مكشوف» ذلك الوقت تحذيرا من «مكشوف» كل وقت، ولولا أنني أنزه هذا الكتاب عن أن يكون بوق دعاية لهذه الجرائد والمجلات لذكرتها بأسمائها، لكني أعرض عن ذلك ليجهلها من جهلها ويهجرها من عرفها (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة في الصفحة الأولى من مجلة «الفتح» يوم الخميس السادس من شوال 1356، وقد جعلها محب الدين الخطيب، صاحب الفتح، افتتاحية ذلك العدد (مجاهد).

(¬1) أطلق علي الطنطاوي نداءه هذا في وقت مبكر ولما يستفحل الداء، فكان صرخة النذير العريان. ثم شاء الله أن تتحقق النبوءة ويذهب هتاف الصريخ بلا مجيب، فضاعت الفرصة وجاء الوقت الذي لم يعد ينفع فيه علاج، ودفع الناس ثمن التخاذل والسكوت: نصف قرن من العناء والبلاء، وما زالوا يدفعون! انظر مقالة «رد على أدعياء البعثية» التي ستأتي في هذا الكتاب، و«الخواجة» المذكور في المقالتين واحد (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «كتاب في ms173 الدين الإسلامي» المنشورة في كتاب «فصول إسلامية»، وفيها: "ولقد أحسست بهذا النقص منذ ابتداء عهدي بالطلب، وعرضت له في رسائل «في سبيل الإصلاح» التي نشرتها=

= في دمشق إثر عودتي من مصر سنة 1929، بيد أني لم أعرف خطره إلا أمس، حين درست الدين في مدارس العراق وشرحت للطلاب مزاياه وكشفت لهم عن عظمته، فكانوا يتشوقون إلى زيادة الاطلاع ويرغبون في متابعة الدرس، فيسألونني عن الكتاب الذي يجدون فيه خلاصة الدين كما يجدون خلاصة الطبيعة أو الهندسة في كتاب واحد، فأفكر فيه فلا أجده ... "، واقرأ أيضا «قصة هذا الكتاب»، وهو الفصل الافتتاحي في كتاب «تعريف عام بدين الإسلام» الذي صدر بعد نشر هذه المقالة بثلث قرن (مجاهد).

(¬1) هي جريدة «المكشوف». انظر مقالة «حركة طيبة في لبنان»، وقد مرت في هذا الكتاب (مجاهد).

(¬1) يختارون هذا لأنفسهم، أما لنا فلا يختارون إلا ما يضعفنا، لذلك تقسمنا القوميات.

(¬1) والتبرك بالقبور لا يجوز.

(¬1) نشر علي الطنطاوي -رحمه الله- هذه المقالة في مجلة «الرسالة» في عددها الصادر بتاريخ 5/ 5/1947 (14 جمادى الآخرة 1366)، وكان مقيما تلك السنة في القاهرة، ثم عاد بعد أسبوع فنشر في مجلة «الفتح» مقالة بعنوان «كيف قابلت هذا القمي»، وفيها وصف لمناظرة قصيرة مع القمي الذي افتتح «دار التقريب» في القاهرة، قال في أولها:

"لما نشرت مقالتي «إلى علماء الشيعة» في «الرسالة» اهتم لها محمد تقي قمي، ودعا الأستاذ الزيات ودعاني إلى زيارة «دار التقريب»، فذهبنا إليها وذهب معنا الأستاذ سعيد الأفغاني. حتى إذا وقفت بنا السيارة أمامها رأينا مغنى (فيلا) أنيقا ساطع الأضواء بارع الحديقة، على بابه لوحة من نحاس فيها عنوانه، فلم نقرأ ما فيها ولكن قرأناها هي عنوانا، وقديما قالوا: «يقرأ الكتاب من عنوانه». وصعدنا الدرج، فاستقبلنا شابان مشيا أمامنا إلى باب البهو، ثم استقبلنا شاب آخر إلى باب الغرفة، فشاهدنا فيها هذا القمي ولقينا عنده جماعة امتلأت=

= بهم الغرفة، ورأينا أثاثا يدل على ترف. وكان على المنضدة أمامنا طبق فيه «بسكويت» فاخر، ولكنا أعجلناه عن دعوتنا إليه وشغلناه -بالمناظرة- عن نفسه وعنه. ms174

وبدأ الحديث بهذه المجاملات السخيفة التي تبدأ بمثلها الأحاديث ... ثم تكلمنا عن الاجتهاد والتقليد فانتقص -غير مصرح- أهل السنة بسد باب الاجتهاد وامتدح جماعته بفتحه، فقلت له: ومن سد الباب؟ ومن قال لك إن الاجتهاد انقطع في عصر من العصور؟ إنها كانت تنزل نوازل لم ينص على مثلها، فكان العالم يستفتى فيها فيفتي مجتهدا على قواعد إمامه وأصوله. وسأله صديقنا الأفغاني عن حقيقة الاجتهاد عندهم وماذا يصنع هؤلاء المجتهدون اليوم؟ فقال بأنهم يفتون في كل مسألة غير مقيدين بنقل من عالم أو إمام، فقلت: حتى الأئمة الاثني عشر؟ فراوغ في الجواب وقال بأن الأئمة لا يخالفون الرسول، فقلت: إن هذا ليس بجواب".

إلى أن قال: "ثم وصل الحديث إلى دار التقريب هذه، وما غايتها وما منهجها، وكيف يكون التقريب؟ فأعطانا قانون الدار ومقدمته، فقلت له: قد قرأت هذه المقدمة في دار الرسالة فلم أفهم منها شيئا، وقرأت خلاصتها على الأستاذ الزيات فلم يفهم منها شيئا، وقرأها صديقنا الأفغاني بعد ذلك فلم يفهم منها شيئا، وليس لها ميزة إلا هذه المقدرة العجيبة من كاتبها وهذه العبقرية النادرة التي استطاع بها أن يكتب عشر صفحات كلاما، لكل فقرة منه معنى وليس له في مجموعه دلالة على الغرض ولا صلة بالموضوع! أما القانون فليس فيه شيء عملي إلا إدخال الفقه الشيعي إلى الأزهر".

إلى أن قال: "قلت: لندع رواة الحديث ولنأخذ أول من نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة، فماذا تقولون في الصحابة؟ فتملص من الجواب، فلما أحرجته صرح بأن الشيعة يطعنون بأكثر الصحابة=

= ولا يقبلون أحاديثهم. قلت: ونحن نراهم عدولا ونراهم أئمة الهدى، فكيف يكون التقارب؟ قال سعيد الأفغاني: أنا رجل مشتغل بالحساب، يكون التقارب بأن نحصي الصحابة الذين يسبهم الشيعة، ثم نقسمهم قسمين متساويين فنسب نحن قسما ويسبون هم قسما! فقال أحد الحاضرين (وهو شيخ من أهل السنة): المهم التقارب في المودة والصداقة و... قلت: يا شيخنا، هل تواد من يسب أباك؟ قال: لا. قلت: سألتك بالله، أيهما أحب ms175 إليك وسبه أشد عليك، أبوك أم أبو بكر؟ قال: أبو بكر. قلت: فهذا وسائر الشيعة يسبون أبا بكر وعمر ويتقربون إلى الله بترديد لعنهما، ثم إنه يعتقد أنك كافر. قال القمي: لا. قلت: بلى؛ إن في دار الكتب الظاهرية بدمشق رسالة مطبوعة لطلاب مدارس الشيعة في جبل عامل حدثني عنها الأستاذ عز الدين التنوخي مرتبة على شكل سؤال وجواب، فيها سؤال: على كم بني الإسلام؟ الجواب: على ست، على الخمس المعروفة، وعلى الاعتقاد بالإمامة. سؤال: وما الإمامة؟ الجواب: أن تعتقد أن عليا وصي الرسول وخليفته وأن الشيخين ظلماه حقه، وأن لعنة الله على الظالمين. سؤال: وما حكم منكر الإمامة؟ الجواب: حكمه أنه كافر وأنه في النار خالد مخلد فيها.

وسكت القمي، فسأله الأفغاني: هل أنت جاد بالسعي للتقريب؟ قال القمي: نعم. قال الأفغاني: فابدأ بإغلاق هذه الدار، لأنها أثارت هذه المناظرات بين الشيعة وأهل السنة وأيقظت الفتنة النائمة".

والمقالة طويلة لا يتسع المقام هنا لنقلها كاملة، وإنما نقلت منها ما أتممت به الموضوع، فمن شاء رجع إلى مجلد «الفتح» في عامها السابع عشر (1366ه) فقرأها كاملة هناك (مجاهد).

(¬1) تولى الشيخ عبد الرحمن تاج مشيخة الأزهر بقرار من رئيس الجمهورية، جمال عبد الناصر، في بداية سنة 1954، وهو نموذج للعالم الذي يبيع دينه بدنيا غيره (وإن هذه لأخسر صفقة في الدنيا، نعوذ بالله أن نقع في مثلها)؛ عرف أولا بفتواه الشهيرة في "التجريد من شرف المواطنة (الجنسية) " التي أعان بها على ضرب اللواء=

= محمد نجيب، أول رئيس لمصر في العهد الجمهوري، ثم صار سيفا في يد جمال عبد الناصر في حربه الهمجية الظالمة على الإخوان، فأصدر في أعقاب حادثة المنشية (تلك التمثيلية المشهورة) بيانا شرسا هاجم فيه الإخوان وحرض عليهم باعتبارهم "جماعة تعمل على تشويه الدين وحقائقه"، وفي هذا البيان، وعنوانه «مؤامرة الإخوان»، وصف الإخوان بأنهم "خوارج لا تقبل منهم توبة ولا شفاعة"! (مجاهد).

(¬1) حصل الشيخ عبد الرحمن تاج على شهادة الدكتوراة في الفلسفة وتاريخ الأديان من جامعة السوربون في فرنسا عام ms176 1943 (مجاهد).

(¬1) لا فيما ورد فيه النص كما ظن خطأ الأستاذ الجليل عبد الوهاب خلاف في كتابه «السياسة الشرعية».

(¬1) نشرت هذه المقالة في مجلة «الوعي الإسلامي»، في العدد السادس من أعداد سنتها الأولى، ولم أجد في الأعداد اللاحقة أي عودة إلى هذا الموضوع. على أن في محاضرة «موقفنا من الحضارة الغربية» (التي ألقاها جدي رحمه الله في الرياض بعد ذلك بثماني سنين، في الدورة الأولى للندوة العالمية للشباب الإسلامي)، في هذه المحاضرة تفصيل واسع وإحاطة بالموضوع كاملة، فمن شاء قرأها في كتاب «فصول إسلامية» (مجاهد).

(¬1) هذه المقالة القصيرة فيها -على إيجازها- تكملة وتوضيح لما انتهت إليه المقالة السابقة، ولولا ذلك لاقتصرت على تلك الأولى ولم أدرج هذه الثانية في الكتاب، وإن يكن فيها بعض التكرار الذي لا بد منه (مجاهد).

(¬1) هو ميشيل عفلق. وفي الحلقة 112 من الذكريات (4/ 186 - 189) قصة الاحتفال بذكرى المولد سنة 1938 وألقيت فيه خطبة لعفلق، قال: "وكنت يومئذ ألتهب حماسة، فما كان مني إلا أن وضعت كفي على طرف المسرح وقفزت فصرت فوقه، وأخذت بعنق ثوب الخطيب فجذبته ورميت به من فوق المسرح، واستلمت أنا مكبر الصوت ورددت عليه وتكلمت عن الرسول صلى الله عليه وسلم باعتباره خاتم الأنبياء ... واضطربت الحفلة وهاج الناس، وكثر المتكلمون، وكانت لها عقابيل. وكنت عنيفا في ردودي وفي مجادلاتي فشرعت أتكلم عنه (عن عفلق) في الدروس وأمام الطلاب، وقلت لهم الكلمة التي انتشرت حتى كادت تسير مثلا من الأمثال على ألسنة الناس؛ قلت لهم: هذا الذي يدعي العربية ونصرتها والدفاع عنها ما فيه من العربية إلا أن اسمه مكتوب في القاموس المحيط، في باب القاف فصل العين. ورجعوا إلى القاموس وعرفوا معنى الكلمة"! قلت: والمعنى قبيح لا أستطيع نقله هنا، فمن شاء رجع إلى القاموس فقرأه في موضعه (مجاهد).

(¬1) وليس معنى هذا أنهم غير عرب، بل معناه أن العربية هي لسان قريش التي نزل بها القرآن.

(¬1) التبسيط هو التوسيع، ولكنا أردنا باستعمالها هنا بالمعنى المشهور إفهام القراء.

(¬1) أي الاستعمار، والمعنى الحرفي لكلمة ms177 «إمبريال» هو «إمبراطوري».

(¬2) ه ج ويلز، مؤلف رواية «حرب العوالم» المشهورة وعدد غيرها من روايات الخيال العلمي. وقد ألف في موضوع «المدينة الفاضلة» عددا من الروايات والكتب غير الروائية (مجاهد).

(¬1) ذكر صديقنا العلامة الأستاذ المودودي في مقالته «نظام الاقتصاد الإسلامي»، في الجزء الماضي من هذه المجلة، أن مالك الأرض إن أهمل أرضه ثلاث سنوات انتزعت منه أو صارت بحكم الأرض الموات، وقال إن هذا هو حكم القانون الإسلامي، فأرجو أن يتفضل ويذكر لنا: هل ورد في هذا دليل أو قال به أحد من الفقهاء؟

(¬1) والعامة عندنا يستعملون كلمة مشتقة من هذه المادة هي «ديالوج»، فيقولون: «مونولوج»، أي الأغنية الفردية، و«ديالوج»، أي الأغنية الثنائية أو الحوار الغنائي.

(¬1) لعل من غرائب المصادفات (وما في الدنيا مصادفة إلا بقدر من الله) أنني انتهيت -في الوقت الذي وصلت فيه إلى هذا الموضع من الكتاب- من قراءة رواية اسمها «بجعات برية»، وهي رواية تاريخية طويلة تبلغ ثلاثة أمثال هذا الكتاب طولا، وتسرد فيها مؤلفتها الصينية يونغ تشانغ قصة عائلتها في الصين الشيوعية؛ فهي ليست رواية خيالية كعامة الروايات بل هي ملحمة تاريخية واقعية؛ فإن يكن أي كتاب أمينا في وصف الحياة في ظل الشيوعية فهي هذه الرواية بلا جدال، لا سيما وأنها تصف التطبيق الأمثل المنشود للشيوعية في بلد كبير وخلال مدة طويلة تمتد لثلاثة عقود.

لقد افتتن بالدعاية الشيوعية سذج كثر في عالمنا الإسلامي وذهب بعضهم إلى التخلي عن دينهم في سبيلها، وإني لأتمنى أن يقرأ هؤلاء هذه الرواية، بل أن يقرأها كل واحد من الناس كافة، مسلمين كانوا أو غير مسلمين، ليروا مبلغ القهر والظلم والعذاب الذي عاشه=

= مئات الملايين من الناس في سبيل تحقيق حلم مجنون. ثم نراهم في النهاية يتأملون شعارات ماو الثورية التي تقول: «وطننا الاشتراكي جنة» ويتساءلون: "إذا كانت هذه هي الجنة فما هو الجحيم؟ " ... نعم، اقرؤوها يا أيها المؤمنون بالاشتراكية والشيوعية، لتكفروا بهذه الأباطيل كفرا لا إيمان بعده إلا بالله، الخالق العظيم (مجاهد).

(¬1) في ربيع عام 1959 ألقى الشيخ ms178 مصطفى السباعي رحمه الله محاضرة في جامعة دمشق عنوانها «اشتراكية الإسلام»، ثم وسع مادة هذه المحاضرة وأصدرها في نهاية العام في كتاب حمل العنوان ذاته، وبلغ عدد صفحاته 175 صفحة، وفي السنة التالية نقح الكتاب وزاد فيه وأعاد نشره في 420 صفحة.

وأثارت المحاضرة (وأثار الكتاب من بعدها) نقاشا طويلا وجدلا مع عدد من العلماء، لعل من أبرزهم شيخ حماة محمد الحامد وقاضي دمشق علي الطنطاوي. وقد رد علي الطنطاوي على الكتاب ردا مقتضبا في أول الأمر، فنشر في بعض الصحف كلمة صغيرة قال فيها: "قرأت الكلمة الطيبة التي كتبها الأخ الأستاذ سعيد رمضان البوطي وأشار فيها إلى كتاب «اشتراكية الإسلام» للأخ الأستاذ الدكتور مصطفى السباعي. وهو صديق كريم، ولكن أرسطو كان=

= يقول: «أفلاطون صديقي والحق صديقي، فإذا اختلفا فأنا مع الحق». وكتاب «اشتراكية الإسلام» فيه بحث عميق وفيه إحاطة وشمول، وهو كتاب جليل، ولكن فيه أشياء كثيرة إذا لم أصرح بأنها ليست صحيحة فأنا أصرح بأنها تخالف المذاهب الأربعة التي عليها المسلمون اليوم. وقد حضرت الأستاذ لما ألقاها محاضرة في الجامعة -على ندرة ما أحضر من المحاضرات- واضطررت أن أقاطعه تسع مرات لأبين له بكلمة سريعة أن الحكم الفقهي الذي يسوقه يحتاج -على الأقل- إلى نظر (وكان مما استوقفته فيه يومئذ قوله بأن قانون الإصلاح الزراعي له مستند شرعي). ودين الأستاذ عزيز عليه بمقدار ما هو عزيز علي، وكل عالم في الدنيا يخطئ والعصمة للأنبياء وحدهم، ولا يضيره ولا يغضبه إن شاء الله أن أطلب تأليف لجنة من فقهاء المذاهب الأربعة للنظر في الكتاب وبيان ما ينبغي تعديله فيه؛ فلا يجوز أن يبقى على ما هو عليه ويتخذ حجة لمن يريد أن يأتينا بدين جديد غير دين الإسلام في مصر وفي الشام. وأنا أعرف الاشتراكية وأعرف الإسلام، ولكني لا أعرف شيئا اسمه اشتراكية الإسلام، والسلام".

والإشارة في آخر الكلمة واضحة إلى حكم عبد الناصر، فقد ألقى السباعي محاضرته وعقب عليها جدي بهذا التعقيب في أيام الوحدة بين مصر وسوريا، وكان عبد ms179 الناصر يسعى إلى تطبيق الاشتراكية في الإقليم الشمالي (سوريا) كما طبقها من قبل في الإقليم الجنوبي (مصر)، ومن ثمراتها ذلك القانون الذي سموه «قانون الإصلاح الزراعي» والذي كان من نتائجه بوار الزراعة، وقانون «التأميم» وكان من نتائجه انهيار الصناعة، وانظر خبر ذلك كله في الحلقة 160 من ذكريات علي الطنطاوي (وهي في الجزء السادس). =

= ثم عاد جدي رحمه الله فنشر في «الأيام» مقالة أوسع يضيق المقام هنا عن نشرها كاملة، وإنما أجتزئ بما جاء في آخرها. قال: "أما قولي للأخ السباعي أني أعرف الاشتراكية وأعرف الإسلام، ولكني لا أعرف شيئا اسمه اشتراكية الإسلام، فتفصيله: أن الإسلام جمع الخير كله، وكل مذهب من هذه المذاهب فيه جانب من الخير وجانب من الشر. وإذا جاز أن نقول إن في الإسلام اشتراكية لمجرد أن الخير الذي تدعو إليه الاشتراكية موجود في الإسلام جاز على هذا القياس أن نقول «يهودية الإسلام» لأن المقدار المشترك بين التوراة والقرآن أكبر من المقدار المشترك بين الاشتراكية والإسلام!

وهذا أيضا كلام موجز له عندي شروح وحواش إذا أحب أخي عدت فسردتها. أما ما قلته له من أن في كتابه أشياء كثيرة تخالف -على الأقل- المذاهب الأربعة فصحيح، ولست أنا وحدي الذي لاحظه بل لاحظه عدد من العلماء. وقد كتبت إلى سماحة المفتي مقترحا تأليف لجنة للنظر فيه.

وبعد، فلماذا لا تكون يا أخي الشيخ مصطفى أرحب صدرا للنقد، ولماذا لا تتقبل كلمة الحق؟ إنها يا أخي مسألة دين، ولأن تكون مخطئا فتصحح خطأك (ومن هو الذي لا يخطئ؟) خير لك من الإصرار على الخطأ وتحمل تبعات افتتان الشبان به ولقاء الله عليه. هذا والله كلام محب لك، وهذا والله ما أريده لنفسي لو كنت مكانك. على أننا إن اختلفنا في مسائل علمية فإننا لا نزال صفا واحدا ولا نزال إخوة متصافين، ولا يمنعنا هذا من جهاد الملحدين والمفسدين وتنبيه الغافلين وتعليم الجاهلين. ولأخي مصطفى السباعي تحياتي وسلامي وصداقتي الدائمة". =

= ولم تنته هذه المساجلات إلى شيء، بل بقي الشيخ مصطفى ms180 مصرا على موقفه وعلى كتابه، اسما ومحتوى. أما أنا فأحسب أن هذا الموضوع كان من سقطات السباعي غفر الله له؛ فقد استفاد منه أعداء الإسلام، واستغلته حكومة جمال عبد الناصر استغلالا سيئا لترويج المذهب الاشتراكي الذي ذهبت إليه، إلا أنني أرجو للشيخ الأجر على اجتهاده، ولا أظن إلا أنه أراد فيما ذهب إليه الخير والصلاح لدينه ودعوته، رحمه الله.

وحتى الذين قبلوا الكتاب نفسه ولم يتلقوه بالنقد ساءهم عنوانه، ولعل خير من عبر عن هذا الرأي الأستاذ عبد الله الطنطاوي في كتابه «مصطفى السباعي، الداعية الرائد والعالم المجاهد»، فقد علق على تسمية الكتاب بقوله: "لقد اجتهد الأستاذ الكبير، ونرجو أن ينال أجر ما اجتهد، وما نظنه -نحن محبيه إلى درجة العشق- إلا قد جانبه الصواب فيما اجتهد في التسمية، وفي دفاعه الحار عن هذا المسمى الذي نكره" (مجاهد).

(¬1) نشر جدي هذه المقالة في العدد الأخير من أعداد السنة الثالثة من مجلة «رابطة العالم الإسلامي» الذي صدر في ذي الحجة 1385، ثم لم يعد إليه بأي تكملة في أي من الأعداد اللاحقة، بل إنه لم ينشر في هذه المجلة أي مقالة في سنتها الرابعة، ثم عاد للكتابة فيها في السنة الخامسة (1387)، لكنه لم يكمل الموضوع الذي وعد هنا بإكماله قط، عليه رحمة الله (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة في مجلة «الثقافة» في السادس من حزيران (يونيو) سنة 1939، وبعد نشرها باثني عشر أسبوعا اجتاحت الجيوش الألمانية بولندا، في اليوم الأول من أيلول (سبتمبر)، وبدأت عندئذ الحرب العالمية الثانية رسميا (مجاهد).

(¬1) نشر جدي رحمه الله هذه المقالة وهو في بغداد. وكانت الدعوة إلى القومية قد اشتدت وظهر أمرها في وزارة المعارف العراقية يومئذ، فساير قوم من المدرسين الوزارة فدعوا بدعوتها، وأبى آخرون لكنهم ستروا معارضتهم، وقلة جاهروا بنقد الدعوة إلى القومية ودعوا إلى الوحدة الإسلامية. وكان علي الطنطاوي من هؤلاء، فعاقبته الوزارة فنقلته على إثر هذا الموقف إلى كركوك في الشمال. انظر خبر هذا كله في الحلقة 111 من «الذكريات»، في الجزء الرابع، وستأتي الإشارة إلى ms181 هذه الواقعة في مقالة «القومية والإسلام» في هذا الكتاب (ص310) (مجاهد).

(¬1) كانوا ثلاثمئة مليون فصاروا اليوم ألفا وثلاثمئة مليون، هم المسلمون من غير العرب الآن (مجاهد).

(¬1) المؤتمر الإسلامي لإنقاذ فلسطين الذي عقد في القدس أواخر سنة 1953، وانظر أخباره في الحلقة 138 من «الذكريات»، وهي في الجزء الخامس (مجاهد).

(¬1) تلفظ بضم الذال وكسرها، كلا الوجهين صحيح (مجاهد).

(¬1) أي خريطة هذه البلاد (مجاهد).

(¬1) مدينة الشاش هي طاشقند.

(¬2) نسبة إلى الري، وهي إلى جنب طهران.

(¬3) نسبة إلى طبرستان.

(¬1) أرسل علي الطنطاوي هذه المقالة إلى جريدة «الشرق الأوسط» لتنشر في سلسلة «صور وخواطر»، التي بدأ بنشرها بعدما فرغ من نشر ذكرياته فيها أواخر تلك السنة، وهي الحلقة الثانية عشرة في هذه السلسلة الجديدة. وكأنه قد توجس أن تستثقل الجريدة نشرها كما كتبها فتهذب شيئا من ألفاظها أو تحذف بعضا من كلماتها، فكتب في أعلاها بخط يده: "لا يبدل فيها حرف واحد إلا بموافقتي". لكن الجريدة اعتذرت عن نشرها فلم تنشر قط، فهذه أول مرة يطلع عليها الناس (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «من هو العربي؟»، وهي في كتاب «فصول في الثقافة والأدب» الذي صدر من وقت قريب (مجاهد).

(¬1) المعشار هو السنتيمتر.

(¬1) انظر خبر هذه الواقعة في الحلقة 111 من الذكريات، وهي في الجزء الرابع (مجاهد).

(¬1) ثم شاء الله أن تتم فصول الرواية لتزول الغشاوة عن أعين ناس منا لم تقنعهم كلمات الشيخ هذه يومئذ، فانتزع الصليبيون جزءا من أندونيسيا وجعلوه دولة نصرانية اسمها تيمور، وفي السودان يسعون سعيا حثيثا إلى مثل ذلك في دارفور، وقد لا يصل هذا الكتاب إلى الناس (في طبعته الأولى هذه أو في طبعة لاحقة) إلا وقد تحقق لهم هذا الأمر لا قدر الله. أما هذه الحرب في لبنان، التي دفع فيها المسلمون الثمن الأكبر، فلم تعد إلا نادرة تروى في جنب الكارثة الكبرى التي نزلت بالمسلمين في البوسنة، بعدما نشر جدي رحمه الله مقالته هذه ببضع سنين، ورأينا فيها من الفظائع والأهوال ما جعل هولاكو في أعيننا من أرحم الرحماء! ولم ms182 نكد ننسى ذلك كله أو نكاد حتى أعلن بوش حربه الصليبية الجديدة، وجيش الجيوش من أمم العالم النصراني كله لمحاربة المسلمين في العراق وفي أفغانستان. ثم ماذا بعد؟ الجواب في رحم الأيام، فانتظروا الجواب (مجاهد).

فصول في الدعوة والإصلاح

فصول في الدعوة والإصلاح

نبذة عن الكتاب

الفهرس