بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله وحده وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله وسلم . أخبرني القاضي الأجل أبو الطيب طاهر بن يحيى بن أبي الخير العمراني قراءة عليه قال أخبرني أبي يحيى بن أبي الخير رحمه الله قراءة عليه غير مرة قال أخبرني الشيخ الإمام زيد بن الحسن الفائشي قراءة عليه قال أخبرنا إسماعيل بن المبلول قال أخبرنا محمد بن إسحاق قال أخبرنا الفقيه أبو بكر محمد بن منصور الشهرزوري قال أخبرناعبدالله بن أحمد القرضي قال أخبرنا دعلج بن أحمد قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن عبدالعزيز الأشنهي قال أبو عبيد القاسمابن سلام رحمه الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها .

* زوى * قال أبو عبيد : سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى التيمي - من تيم قريش مولى لهم - يقول : زويت جمعت ويقال : انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النارإذا انقبضت واجتمعت قال أبو عبيد : ومنه الحديث الآخر : إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار إذا انقبضت واجتمعت . قال أبو عبيد : ولا يكاد يكون الانزواء إلا بانحراف مع تقبض . قال الأعشى : [ الطويل ] % يزيد يغض الطرف دوني كأنما % زوى بين عينيه علي المحاجم % % فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى % ولا تلقني إلا وأنفك راغم % $

* ترع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث النبي عليه السلام إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة .قال أبو عبيدة : الترعة الروضة تكون على المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة [ و - ] قال أبو زياد الكلابي : أحسن ما تكون الروضة على المكان الذي فيه غلظ وارتفاع ألا تسمع قول الأعشى : [ البسيط ] % ما روضة من رياض الحزن معشبة % خضرآء جاد عليها مسبل هطل % $ قال فالحزن ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه ارتفاع وغلظ و قال أبو عمرو الشيباني : الترعة الدرجة قال أبو عبيد ms001 : وقال غيره : الترعة الباب كأنه قال : منبري هذا على باب من أبواب الجنة .قال أبو عبيد : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة . فقال سهل [ بن سعد - ] : أتدرون ما الترعة هي الباب من أبواب الجنة . قال أبو عبيد : وهذا هو الوجه عندنا . * / الف / وقال أبو عبيد : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن قدمي على ترعة من ترع الحوض .

* هيع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام إنه قال : إن خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها ويروى : من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه . قال أبو عبيدة : الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدوقال : وأصل هذا من الجزع يقال : هذا رجل هاع لا ع وهائع ولا ئع إذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا قال أبو عبيد وقال الطرماح [ بن حكيم - ] الطائي : [ الطويل ] % انا ابن حماة المجد من آل مالك % إذا جعلت خور الرجال تهيع % $ أي تجبن والخور الضعاف والواحد خوار .

* شعف * [ قال أبو عبيد - ] وفي الحديث : أو رجل في شعفة في غنيمة حتى يأتيه الموت . قوله : في شعفة يعني رأس الجبل .

* جبه * * كسع * * نخخ * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة . قال أبو عبيدة : الجبهة الخيل والكسعة الحمير والنخة الرقيق قال الكسائي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكسائي : هي النخة - برفع النون - وفسرها هو وغيره في مجلسه : البقر العواملقال الكسائي : هذا كلام أهل تلك الناحية كأنه يعني أهل الحجاز وما وراءها إلى اليمن . وقال الفراء : النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من أخذ الصدقة وأنشدنا : [ البسيط ] % عمي الذي منع الدينار ضاحية % $ دينار نخة كلب وهو مشهودقال أبو عبيد : قال النبي صلى الله عليه [ وسلم ] : أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة . وفسرها أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية وهذا ms002 خلاف ما [ جاء - ] في الحديث الأول والتفسير في الحديث والله أعلم أيهما المحفوظ من ذلك .

* بدع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني . قال أبو عبيدة : يقال للرجل إذا كلت ناقته أو عطبت وبقي منقطعا به قد أبدع به وقال الكسائي مثله وزاد فيه [ و - ] يقال : أبدعت الركاب إذا كلت أو عطبت . وقال بعض الأعراب : لا يكونالإبداع إلا بظلع . يقال : أبدعت به راحلته إذا ظلعت . قال أبو عبيد : وهذا ليس باختلاف وبعضه شبيه ببعض .

* صنبر * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إن قريشا كانوا يقولون : إن محمدا صنبور . قال أبو عبيدة : الصنبور : النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى لم تغرس . وقال الأصمعي : الصنبور : النخلة تبقى منفردة ويدق * / ب أسفلها قال : ولقي رجل رجلا من العرب / فسأله عن نخلة فقال : صنبر أسفله وعشش أعلاه يعني دق أسفله وقل سعفه ويبس .قال أبو عبيد : فشبهوه بها يقولون : إنه فرد ليس له ولد ولا أخ فإذا مات انقطع ذكره . قال أبو عبيد : وقول الأصمعي في الصنبور أعجب إلي من قول أبي عبيدة لأن النبي عليه السلام لم يكن أحد من أعدائه من مشركي العرب ولا غيرهم يطعن عليه في نسبه ولا اختلفوا في أنه أوسطهم نسبا [ صلى الله عليه وسلم - ] . قال أبو عبيد : قال أوس ابن حجر يعيب قوما : [ البسيط ] % مخلفون ويقضي الناس أمرهم % غشو الأمانة صنبور فصنبور % $ويروى : غش الأمانة ويروى : أهل الملامة . قال أبو عبيدة : في غشو ثلاثة أوجه : غشو وغش وغشى ويروى : غشى الملامة أي الملامة تغشاهم . قال أبو عبيد : والصنبور [ أيضا - ] في غير هذا القصبة [ التي - ] تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب منها .

* كهل * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إنه سأل رجلا أراد الجهاد معه [ فقال له - ] : هل في أهلك من كاهل ويقال من كاهل فقال : نعم . قال أبو عبيدة : هو مأخوذ من الكهل يقول : هل فيهم من أسن وصار كهلا قال ms003 أبو عبيدة : يقال منه رجل كهل وامرأة كهلة . وأنشدنا [ العذافر - ] : [ الرجز ] % ولا أعود بعدها كريا % أمارس الكهلة والصبيا % $

* تيع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال أبو عبيدة : التتايع التهافت في الشر والمتايعة عليه يقال للقوم : قد تتايعوا في الشر إذا تهافتوا عليه وسارعوا إليه . قال أبو عبيد : ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما : إن عليا أراد أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعا - يعني في أمر الجمل . ومنه الحديث [ المرفوع - ] في الرجل يوجد مع المرأة .

* - ] * قال أبو عبيد عن الحسن : لما نزلت [ هذه الآية - ] @QB@ والذين @QE@يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا [ وأولئك هم الفاسقون قال سعد بن عبادة : يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفى بالسيف شا - أراد أن يقول : شاهدا فأمسك - وقال : لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران . قال أبو عبيد : يقول : كره أن يجعل السيف شاهدا فيحتج به الغيران والسكران فيقتلوا فأمسك عن ذلك . قال أبو عبيد : ويقال في التتايع : إنه اللجاجة وهو يرجع إلى هذا المعنى . قال أبو عبيد : ولم أسمع التتايع في الخير إنما سمعناه في الشر . * / الف

* زلل * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : / من أزلتإليه نعمة فليشكرها . قال أبو عبيدة : قوله أزلت إليه نعمة يعني أسديت إليه واصطنعت عنده يقال منه : أزللت إلى فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا . و قال أبو زيد الأنصاري مثله وأنشد أبو عبيد لكثير : [ الطويل ] % وإني وإن صدت لمثن وصادق % عليها بما كانت إلينا أزلت % $ قال أبو عبيد : ويروى لدينا أزلت . قال : وقد روى بعضهم : من أنزلت إليه نعمة وليس هذا بمحفوظ ولا له وجه في الكلام .

* ربع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إنه مر بقوميربعون حجرا ms004 - و [ في - ] بعض الحديث : يرتبعون - فقالوا : هذا حجر الأشداء فقال : ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب . قال أبو عبيدة : الربع أن يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل . قال أبو عبيد : يقال ذلك في الحجر خاصة . قال أبو محمد الأموي أخو يحيى بن سعيد في الربع مثله .

* جذا * قال أبو عبيد : ومن هذا حديث ابن عباس أنه مر بقوم يتجاذون حجرا - ويروى : يجذون حجرا - فقال : عمال الله أقوى من هؤلاء . [ و - ] كل هذا من الرفع والإشالة وهو مثل الربع . قال أبو عبيد : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقوم يتجاذونمهراسا فقال : أتحسون الشدة في حمل الحجارة إنما الشدة أن يمتلئ أحدكم غيظا ثم يغلبه . وقال الأموي : المربعة أيضا العصا التي تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدواب . قال أبو عبيد وأنشدني الأموي :

| [ الرجز ] % اين الشظاظان وأين المربعه % وأين وسق الناقة المطبعه %

قوله : الشظاظان [ هما - ] العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق و المطبعة المثقلة .

* ضيف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب .قال أبو عبيدة : قوله : تضيفت [ يعني - ] مالت للمغيب يقال منه : قد ضافت فهي تضيف ضيفا - إذا مالت

* صاف * قال أبو عبيد : ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه : ضفت فلانا - إذا ملت إليه ونزلت به وأضفته فأنا أضيفه - إذا أمتله إليك وأنزلته عليك ولذلك قيل : هو مضاف إلى كذا وكذا - أي [ هو - ] ممال إليه قال إمرؤ القيس : [ الطويل ] % فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % إلى كل حاري جديد مشطب %

| أي أسندنا ظهورنا إليه وأملناها ومنه قيل للدعي : مضاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم ويقال : ضاف السهم يضيف - إذا عدل عن الهدفوهو من هذا . وفيه لغة أخرى ليست في الحديث : صاف السهم بمعنى ضاف قال أبو زبيد الطائي يذكر المنية : [ الخفيف ] % كل يوم ترميه منها برشق % فمصيب أو صاف غير بعيد %

صاف أي عدل فهذا بالصاد وأما [ الذي - ] في الحديث فبالضاد .

* رشق * قال أبو عبيد ms005 : الرشق الوجه من الرمي إذا رموا وجها * / ب بجميع سهامهم قالوا : / رمينا رشقا . والرشق : المصدر يقال [ منه - ] رشقت رشقا .

* كلأ * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن [ بيع - ] الكالىء بالكالىء . قال أبو عبيد : هو النسيئة بالنسيئة - مهموز قال أبو عبيد : ومنه قولهم : أنسأ الله فلانا - أجله ونسأ الله في أجله - بغير ألف . قال وقال أبو عبيدة : يقال من الكالىء : تكلأت - أي استنسأت نسيئة . والنسيئة التأخير أيضا ومنه قوله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ إنما هو تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر . وقال الأموي في الكلأة مثله قال الأموي : يقال : بلغ الله بك أكلأ العمر - يعني آخره وأبعده وهو من التأخير . قال أبو عبيد : وقال الشاعر يذم رجلا : [ الرجز ] % وعينه كالكالئ الضمار % $ يعني بعينه حاضره وشاهده يقول : فالحاضر من عطيته كالضمار وهوالغائب الذي لا يرتجى .

* نسأ * قال أبو عبيد : وقوله : النسيئة بالنسيئة في وجوه كثيرة من البيع منها : أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في كر طعام لكر فإذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع : ليس عندي طعام لكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر فهذه نسيئة انتقلت إلى نسيئة وكل ما أشبه ذلك . ولو كان قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن كالئا بكالىء

* ضمر * قال أبو عبيد : ومن الضمار قول عمر بن عبدالعزيز في كتابه إلى ميمون بن مهران في الأموال التي كانت في بيت المال من المظالم أن يردها ولا يأخذ زكاتها : فإنه كان مالا ضمارا - يعني لا يرجى . قال أبو عبيد قال الأعشى : [ المتقارب ] % أرانا إذا أضمرتك البلا % دنجفى وتقطع منا الرحم % $

* نفه * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعبدالله بن عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار : إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك . قال أبو عبيدة : قوله : نفهت نفسك - أعيت وكلت . ويقال للمعيى : منفه ونافه وجمع نافه نفه . قال أبو عمرو : هجمت عينك ms006 - غارت ودخلت .

* هجم * قال أبو عبيد ومنه :هجمت على القوم - أدخلت عليهم وكذلك : هجم عليهم البيت - إذا سقط عليهم . قال أبو عمرو : نفهت نفسك - أي أعيت وكلت مثل قول أبي عبيدة . وقال رؤبة يذكر بلادا : [ الرجز ] % به تمطت غول كل ميله % بنا حراجيج المطايا النفه % $ ويروى : المهاري النفه - يعني المعيية . وواحدها نافه ونافهة . وقوله : كل ميله يعني البلاد التي توله الناس بها كالإنسان الواله المتحير .

* همى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا سأله * / الف فقال : يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل / فقال : ضالة المؤمن - أو : المسلم - حرق النار .قال أبو عبيدة : قوله : الهوامي - المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه : ناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي هميا - إذا ذهبت في الأرض على وجوهها لرعي أو غيره وكذلك كل ذاهب و سائل من ماء أو مطر و أنشد لطرفة ويقال : إنه لمرقش : [ الكامل ] % فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمي % $ يعني تسيل وتنصب . و قال أبو عمرو مثله أو نحوه وقال أبو زيد والكسائي : همت عينه تهمي هميا - إذا سالت ودمعت وهو من ذلك أيضا . قال أبو عبيد : وليس هذا من الهائم إنما يقال من الهائم : هام يهيم وهي إبل هوائم وتلك التي في الحديث هوامي إلا أن تجعله في المعنى مثله وأحسبه من المقلوب كما قالوا : جذب وجبذوضب وبض - إذا سال الماء أو غيره وأشباه ذلك .

* أرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ . قال أبو عبيدة وأبو عمرو : المؤربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شيء .

* شلو * قال أبو عبيد : يقال منه : أربت الشيء تأريبا - إذا وفرته ولا أراه أخذ إلا من الإرب وهو العضو يقال : قطعته إربا إربا - أي عضوا عضوا . قال أبو زبيد في المؤرب : [ الطويل ] % وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم % وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا %

|وقال الكميت بن زيد الأسدي : [ الطويل ] % ولانتشلت عضوين منها يحابر % وكان لعبد القيس ms007 عضو مؤرب %

أي تام لم ينقص منه شيء . والشلو أيضا العضو . ومنه حديث علي في الأضحية : إئتني بشلوها الأيمن . يقال : عضو وعضو - لغتان .

* صفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول . الصفر : دواب البطن . قال أبو عبيدة : سمعت يونس يسأل رؤبة بن العجاج عن الصفر فقال : هي حية تكون في البطن تصيب الماشيةوالناس وهي أعدى من الجرب عند العرب . قال أبو عبيد : فأبطل النبي عليه السلام أنها تعدي ويقال : إنها تشتد على الإنسان إذا جاع وتؤذيه قال أعشى باهلة يرثي رجلا :

| [ البسيط ] % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شرسوفه الصفر %

* هام * قال أبو عبيد : ويروى : [ البسيط ] % لا يشتكي الساق من أين ولا وصب % ولا يعض على شرسوفه الصفر % $ ويروى : ولا وصم . و قال أبو عبيدة في الصفر أيضا : إنه يقال : هو تأخيرهم المحرم إلى صفر في تحريمه . قال : وأما الهامة فإن العرب تقول كانت تقول : إن عظام الموتى تصيرهامة فتطير / وقال أبو عمرو في الصفر مثل قول رؤبة وقال في * / ب الهامة مثل قول أبي عبيدة إلا أنه قال : كانوا يقولون : يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلى الصدى

* صدى * قال أبو عبيد : وجمعه أصداء وكل هذا قد جاء في أشعارهم قال أبو دؤاد الإيادي :

| [ الخفيف ] % سلط الموت والمنون عليهم % فلهم في صدى المقابر هام %

فذكر الصدى والهام جميعا وقال لبيد يرثي أخاه أربد : [ الوافر ] % فليس الناس بعدك في نقير % وما هم غير أصداء وهام % $ وهذا كثير في أشعارهم فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . [ و - ] قال أبو زيد في الصفر مثل قول أبي عبيدة الأول وقال أبو زيد : هي الهامة - مشددة الميم يذهب إلى واحدة الهوام وهي دوابالأرض قال أبو عبيد : ولا أرى أبا زيد حفظ هذا وليس له معنى . ولم يقل أحد منهم في الصفر أنه من الشهور غير أبي عبيدة والوجه فيه التفسير الأول .

* دغر * وقال [ أبو عبيد - ] : في ms008 حديثه عليه السلام أنه قال للنساء : لا تعذبن أولادكن بالدغر . قال أبو عبيدة : هو غمز الحلق وذلك أن الصبي تأخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فإذا عولج منه صاحبه قيل : عذرته فهو معذور قال جرير بن الخطفي : [ الكامل ] % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % غمز الطبيب نغانغ المعذور % $والنغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها : نغنغ والدغر أن ترفع المرأة ذلك الموضع بأصبعها يقال : دغرت أدغر دغرا . قال أبو عبيد : ويقال للنغانغ أيضا : اللغانين واحدها لغنون واللغاديد واحدها : لغدود ويقال : لغد فمن قال : لغد للواحد قال للجميع : ألغاد . ومن الدغر حديث علي رضي الله عنه : لا قطع في الدغرة و يروى : الدغرة . ويفسرها الفقهاء [ أنها - ] الخلسة . قال أبو عبيد : وهي عندي من الدفع أيضا وهي الدغرة - بجزم الغين وإنما هو توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه ويقال في مثل : دغرى لا صفى ودغرا لا صفا يقال : ادغروا عليهم ولا تصافوهم وهذا أيضا مثلقولهم : عقرى حلقى وعقرا حلقا .

* فرج * * فرح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا يترك في الإسلام مفرج . قيل : المفرج : هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا عنه . وروي أيضا : مفرح - بالحاء . وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم : وعلى المسلمين ألا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل . * / الف قال الأصمعي : المفرح - بالحاء : هو الذي قد أفرحه الدين يعني أثقله قال يقول : يقضى عنه دينه من بيت المال / ولا يترك مديناوأنكر قولهم : مفرج - بالجيم . وقال أبو عمرو : المفرح هو المثقل بالدين أيضا وأنشدنا : [ الطويل ] % إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % وتحمل أخرى أفرحتك الودائع % $ أفرحتك يعني أثقلتك . وقال الكسائي في المفرح مثله أو نحوه . قال [ أبو عبيد - ] : وسمعت محمد بن الحسن يقول : هو يروى بالحاء والجيم فمن رواه بالحاء فأحسبه قال فيه مثل قول هؤلاء ومن قال : مفرج - بالجيم - فإنه القتيل يوجد في أرض فلاة لا يكون عنده قرية فإنه يؤدي من بيت المال ولا يبطل دمه ms009 . وعن أبي عبيدة قال : المفرج - بالجيم - أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا يقول : فتكون جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له فهو مفرج وقال بعضهم : هو الذي لا ديوان له .

* قضب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الثوب المصلب أنه كان إذا رآه في ثوب قضبه . قال الأصمعي : يعني قضب موضع التصليب . والقضب : القطع . ومنه قيل : إقتضبت الحديث إنما هو انتزعته واقتطعته

* صلب * قال أبو عبيد : وإياه عنى ذو الرمة في قوله يصف الثور : [ البسيط ] % كانه كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل منقضب %

| أي منقطع من مكانه . وقال القطامي يصف الثور أيضا :

[ الكامل ] فغدا صبيحة صوبها متوجسا % شئز القيام يقضب الأغصانا % $ يعني يقطعها . والمصلب والمنشا وقيل : هو الذي فيه مثال الصليب .

* سبخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعائشة وسمعها تدعو على سارق سرق لها شيئا فقال : لا تسبخي عنه بدعائك عليه . قال الأصمعي : قوله : لا تسبخي يقول : لا تخففي عنه بدعائك عليه .وهذا مثل الحديث الآخر : من دعا على من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شيء فقد سبخ عنه . قال يقال : اللهم سبخ عني الحمى - أي سلها وخففها . قال أبو عبيد : ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف : سبائخ ومنه قول الأخطل يصف القناص والكلاب :

| [ البسيط ] % فأرسلوهن يذرين التراب كما % يذرى سبائخ قطن ندف أوتار %

يعني ما يتساقط من القطن . قال أبو زيد والكسائي : يقال : سبخ الله عنا الأذى - يعني كشفه وخففه . ويقال لريش الطائر الذي يسقط عنه : سبيخ وذلك لأنه ينسل فيسقط عنه .

* ورى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا .قال الأصمعي : قوله : حتى يريه قال : هو من الوري على مثال الرمي يقال منه : رجل موري - غير مهموز وهو أن يروى جوفه وأنشد : [ الرجز ] % قالت له وريا إذا تنحنح %

| [ أي - ] تدعو عليه بالورى . وأنشدنا الأصمعي [ أيضا - ] / للعجاج يصف الجراحات : [ الرجز ] * / ب % عن قلب ضجم ms010 تورى من سبر %

يقول : إن سبرها إنسان أصابه منها الوري من شدتها . والقلب : الآبار واحدها قليب وهي البئر شبه الجراحة بها . وقال أبو عبيدة في الوري مثله إلا أنه قال : هو أن يأكل القيح جوفه . وأنشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء :

| [ الطويل ] % وراهن ربي مثل ما قد ورينني % وأحمى على أكبادهن المكاويا %

قال أبو عبيد : وسمعت يزيد يحدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا . يعني من الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو عبيد : والذي عندي في [ هذا - ] الحديث غير هذا القول لأن الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه [ من الشعر - ] حتى يقلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من أي الشعر كان فإذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليسجوف هذا عندنا ممتلئا من الشعر .

* أرز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها . قال الأصمعي : قوله : يأرز ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها وأنشدنا لرؤبة يذم رجلا : [ الرجز ] % فذاك بخال أروز الأرز %

| يعني أنه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلى بعض . قال الأصمعي عن أبي الأسود الدؤلي : إنه قال : إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعياهتز - أو قال : انتهز - شك أبو عبيد قال : يعني إذا سئل المعروف تضام وإذا دعى إلى طعام أو غيره مما يناله اهتز لذلك . قال زهير :

[ الوافر ] % بآرزة الفقارة لم يخنها % قطاف في الركاب ولا خلاء % $ والآرزة الناقة الشديدة المجتمع بعض فقارها إلى بعض والفقارة : فقارة الصلب . [ و - ] قال أبو عبيد : سمعت الكسائي يقول : الدؤلي وقال ابن الكلبي : الديلي . وقول ابن الكلبي أعجب إلي وهو الصواب عندنا .

* سود * وقال ms011 [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قاللابن مسعود : أذنك على أن ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتى أنهاك . قال الأصمعي : السواد السرار يقال منه : ساودته مساودة وسوادا إذا ساررته . ولم نعرفها برفع السين سوادا .

* دد * قال أبو عبيد : ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم / و قال الأحمر / : هو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص . قال * / الف أبو عبيد : وهذا من السرار أيضا لأن السرار لا يكون إلا بإدناء السواد من السواد وأنشدنا الأحمر : [ الخفيف ] % من يكن في السواد والدد والإعرام % زيرا فإنني غير زير %

| قوله : زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن . قال أبو عمرو : وسئلت ابنة الخس : لم زنيت وأنت سيدة نساء قومك قالت : قرب الوساد وطول السواد .قال [ أبو عبيد - ] : والدد : اللهو واللعب . ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ما أنا من دد ولا الدد مني . قوله : الدد هو اللعب واللهو . قال الأحمر : [ و - ] في الدد ثلاث لغات : يقال : هذا دد على مثال يد ودم وهذا ددا على مثال قفا وعصا وهذا ددن على مثال حزن قال الأعشى : [ الطويل ] % أترحل من ليلى ولما تزود % وكنت كمن قضى اللبانة من دد %

وقال عدي بن زيد : [ الرمل ] % أيها القلب تعلل بددن % إن همى في سماع وأذن %

* شرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في أشراط الساعة . قال الأصمعي : هي علاماتها [ قال - ] : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على بعض إنما هي علامات يجعلونها بينهمولذلك سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . وقال غيره في بيت أوس بن حجر وذكر رجلا تدلى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها [ و ] يتخذ منها قوسا : [ الطويل ] % فأشرط فيها نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا % $ قال الأصمعي : هو من هذا يريد أنه جعل نفسه علما لذلك الأمر . ويقال فيه قول آخر : استهلك نفسه كقولك : استقتل الرجل وأقتل إذا عرض نفسه للقتل . قال الأصمعي : وأشرط فيها نفسه أي جعلها علامة للموت .

* ذمم * وقال [ أبو ms012 عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى على بئر ذمة .قال الأصمعي : الذمة القليلة الماء يقال : هذه بئر ذمة وجمعها ذمام .

* ميح * [ قال أبو عبيد : و - ] قال ذو الرمة يصف عيون الإبل و أنها قد غارت من طول السير : [ الطويل ] % على حميريات كأن عيونها % ذمام الركايا أنكزتها المواتح % قوله : أنكزتها يعني أنفدت ماءها . والمواتح : المستقية . وفي الحديث : قال البراء بن عازب : فنزلنا فيها ستة ماحة . والماحة واحدهم مائح وهو الذي إذا قل ماء الركية حتى لا يمكن أن يغترف منها بالدلو نزل رجل فغرف بيديه منها فيجعله في الدلو فذلك مائح . قال ذو الرمة : [ الطويل ] % ومن حوف ماء عرمض الحول فوقه % متى يحس منه دائق القوم يتفل %

|ويروى : يحس منه مائح . وقال آخر : [ الرجز ] % يا أيها المائح دلوي دونكا % إني رأيت الناس يحمدونكا %

والمائح في أشياء سوى هذا .

* رمث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / أن رجلا أتاه * / ب فقال يا رسول الله إنا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا أفنتوضأ بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه و الحل ميتته . قال الأصمعي : الأرماث خشب يضم بعضها إلى بعض ويشد ثم يركب يقال لواحدها : رمث وجمعه أرماث والرمث في غير هذا أن تأكل الإبل الرمث فتمرض عنه . قال الكسائي : يقال منه :إبل رمثة ورماثى ويقال : إبل طلاحى وأراكى إذا أكلت الأراك والطلح فمرضت عنه . وأنشد أبو عبيد عن أبي عمرو لبعض الهذليين . ويقال : إنه لأبي صخر : [ الطويل ] % تمنيت من حبي بثينة أننا % على رمث في البحر ليس لنا وفر % $ [ أي مال ] ويروى : على رمث في الشرم وهو موضع في البحر . ويقال : إنه لجته .

* فرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام : أنا فرطكم في على الحوض .قال الأصمعي : الفرط والفارط : المتقدم في طلب الماء يقول : أنا متقدمكم إليه يقال منه : فرطت القوم وأنا أفرطهم وذلك إذا تقدمتهم ليرتاد لهم الماء . ومن هذا قولهم في الدعاء في الصلاة على الصبي الميت : اللهم اجعله لنا ms013 فرطا أي أجرا متقدما نرد عليه و قال الشاعر : [ الكامل ] % فأثار فارطهم غطاطا جثما % أصواته كتراطن الفرس %

| يعني أنه لم يجد في الركية ماء إنما وجد غطاطا وهو القطا وجمع الفارط فراط وقال القطامي : [ البسيط ] % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % كما تعجل فراط لوراد %

قال أبو عبيد : [ يقال : صحاب وصحابة وصحب فإذا كسرت الصادفلا هاء فيه . و - ] يقال : أفرطت الشيء أي نسيته . قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ وفرط الرجل في القول قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى @QE@ .

* حقو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوة فقال : أشعرنها إياه . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : الحقو الإزار وجمعه حقي .قال أبو عبيد : ولا أعلم الكسائي إلا قد قال لي مثله أو نحوه . ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه : لا تزهدن في جفاء الحقو فإن يكن ما تحته جافيا فإنه أستر له وإن يكن ما تحته لطيفا فإنه أخفى له . قال أبو عبيد : أراد عمر بالحقو الإزار يعني أن تجعله المرأة جافيا تضاعف عليه الثياب لتستر مؤخرها . وقوله في الحديث الأول : أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها .

* خنف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله تخرقت عنا الخنف / وأحرق بطوننا التمر . * / الف قال الأصمعي : والخنف واحدها خنيف وهو جنس منالكتان أردأ ما يكون منه قال الشاعر يذكر طريقا : [ الطويل ] % علا كالخنيف السحق يدعو به الصدى % له قلب عفى الحياض أجون % ويروى : عف الحياض .

* سحق * * فدم * قال أبو عبيد : وقد خولف أبو معاوية الأصمعي . ويروى : % له قلب عادية وصحون % يعني الطريق شبهه بالخنيف أي علا طريقا كالخنيف . والسحق : الخلق من الثياب . ومنه قول عمر : من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق فليقل : من يبيعني بها سحق ثوب - أو كذا وكذا ولا يحالف الناس عليها أنها جياد . [ و - ] قال أبو زبيد الطائي : [ الخفيف ] % وأباريق شبه أعناق طير ال ms014 % سماء قد جيب فوقهن خنيف % $يعني الفدام التي تفدم بها الأباريق . وقوله : قد جيب شبهه بالجيب . ومن الفدام حديث بهز بن حكيم عن النبي عليه السلام أنه قال : إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام . يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يشد به على الفم . قال أبو عبيد : وبعضهم يقول : الفدام - بالفتح ووجه الكلام بالفدام - بكسر الفاء . وفي الحديث : ثم إن أول ما يبين عن أحدكم لفخذه ويده .

* سهو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة [ أم المؤمنين - ] وفي البيت سهوة عليها ستر .قال الأصمعي : السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من أهل العلم : السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشيء قال أبو عبيد : وسمعت غير واحد من أهل اليمن يقولون : السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع .

* كن * * سدد * قال أبو عبيد : وقول أهل اليمن أشبه ما قيل في السهوة . وقال أبو عمرو في الكنة والسدة نحو قول الأصمعي في السهوة . [ و - ] قال : هي الظلة تكون بباب الدار قال الأصمعي في الكنة : هو الشيء يخرجه الرجل من حائطه كالجناح ونحوه قال أبو عبيد . ومن السدة حديث أبي الدرداء : من يغش سدد السلطانيقم ويقعد . ومنه حديث عروة بن المغيرة أنه كان يصلي في السدة . يعني سدة المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة الجمعة مع الإمام . قالوا : وإنما سمى إسماعيل السدي لأنه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد الخمر . قال أبو عبيد : وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه .

* حلو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن حلوان الكاهن .قال الأصمعي : الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته تقول منه : حلوت الرجل أحلوه حلوانا إذا حبوته بشيء * / ب وأنشدنا الأصمعي بن حجر / يذم رجلا : [ الطويل ] % كأني حلوت الشعر حين مدحته % صفا صخرة صماء يبس بلالها % % ألا تقبل المعروف مني تعاورت % منولة أسيافا عليك ظلالها ms015 %

|ويروى : % كأني حلوت الشعر يوم مدحته . %

فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء . ومنولة أم شمخ وعدي ابني فزارة وأظن مازنا أيضا . وقال أبو عبيد : الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه : حلوت أي رشوت . قال الشاعر : [ الطويل ] % فمن راكب أحلوه رحلا وناقة % يبلغ عني الشعر إذ مات قائله %

| وقال غيره : و الحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه [ قال - ] : وهذا عار عند العرب قالت امرأة تمدح زوجها :

[ الرجز ] % لا يأخذ الحلوان من بناتنا % $

* لوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ومجامرهم الألوة في صفة أهل الجنة . و كان ابن عمر يستجمر بالألوة غير مطراة والكافور يطرحه مع الألوة . ثم يقول : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع . قال الأصمعي : هو العود الذي يتبخر به وأراها كلمة فارسية عربت . قال أبو عبيد : وفيها لغتان : الألوة والألوة - بفتح الألف وضمها ويقال : الألوة خفيف .

* طفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الحيات : اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر . قال الأصمعي : الطفية خوصة المقل وجمعه : طفي . قال : فأراه شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل .وأنشد لأبي ذؤيب : [ الطويل ] % عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه % وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل % $ وقال غيره : الأبتر القصيرالذنب من الحيات .

* جزى * * جزأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لأبي بردة بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحي بها : ولا تجزي عن أحد بعدك .قال الأصمعي : وهو مأخوذ من قولك : قد جزى عني هذا الأمر فهو يجزي [ عني - ] ولا همز فيه ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك . يقول : لا تجزي لا تقضي وقال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ . ومنه حديث يروى عن عبيد بن عمير : أن رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز وكان يقول : إذا رأيت الرجل معسرا فأنظره فغفر الله له . و المتجازي المتقاضي . قال الأصمعي : أهل المدينة يقولون : أمرت فلانا يتجازى ديني على فلان أي يتقاضاه . قال : وأماقولهم ms016 أجزأني الشيء إجزاء فمهموز ومعناه : كفاني وقال الطائي :

| [ الوافر ] % لقد آليت أغدر في جداع % وإن منيت أمات الرباع % % لأن الغدر في الأقوام عار % وأن المرء يجزأ بالكراع %

وقوله : يجزأ بالكراع أي يكتفي به . ومنه قول الناس : اجتزأت بكذا وكذا وتجزأت به أي اكتفيت به [ وجداع السنة التي تجدع كل شيء أي تذهب به - ] .

* خفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / حين سئل عن * / الف الميتة : متى تحل لنا الميتة [ فقال - ] : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا بها بقلا فشأنكم بها . قال الأصمعي : لا أعرف تحتفئوا ولكني أراها تختفوا بها - بالخاء . أي تقتلعونه من الأرض . [ و - ] يقال : اختفيت الشيء أخرجته قال : ومنه سمي النباش المختفي لأنه يستخرج الأكفان وكذلك : خفيت الشيء أخرجته قال امرؤ القيس يصف حضر الفرس إنه استخرج الفأر من جحرتهن كما يستخرجهن المطر :$ [ الطويل ] % خفاهن من أنفاقهن كأنما % خفاهن ودق من سحاب مركب % % وقال الكسائي : كان سعيد بن جبير يقرأ @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ يعني أظهرها .

* حفأ * قال أبو عبيد : وسألت عنها أبا عمرو فلم يعرف يحتفئوا وسألت أبا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه أنه قال : هو من الحفأ والحفأ مهموز مقصور وهو أصل البردى الأبيض الرطب منه وهو يؤكل فتأوله أبو عبيدة في قوله : تحتفئوا يقول : ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه . قال أبو عبيد : وأخبرني الهيثم بن عدي أنه سأل عنها أعرابيا قال : فلعلها تجتفئوا - بالجيم

* صبح * * غبق * قال أبو عبيد : يعني أن تقتلع الشيء ثم ترمي به . يقال : جفأتالرجل إذا صرعته وضربت به الأرض - مهموز . وبعضهم يرويه : ما لم تحتفوا - بتشديد الفاء - فإن يكن هذا محفوظا فهو من احتففت الشيء كما تحف المرأة وجهها من الشعر . وأما قوله : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا فإنه يقول : إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء أو الغبوق وهو العشاء يقول : فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة . من ذلك حديث سمرة أنه كتب لبنيه أنه يجزي من الاضطرار أو الضارورة صبوح أو غبوق .

* فرص ms017 * * سفر * * جرثم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال للأنصارية وهو يصف لها الاغتسال من المحيض : خذي فرصة ممسكةفتطهري بها فقالت عائشة [ أم المؤمنين - ] : يعني تتبعي بها أثر الدم . قال الأصمعي : الفرصة القطعة من الصوف أو القطن أو غيره وإنما [ أخذ - ] من فرصت الشيء أي قطعته ويقال للحديدة التي تقطع بها الفضة : مفراص لأنها تقطع . وأنشد الأصمعي للأعشى :

| [ الطويل ] % وأدفع عن أعراضكم وأعيركم % لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا %

لحبت الشيء : قطعته والملحب : كل شيء يقطع ويقشر . وقال [ أبوعبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين دخل عليه عمر رضي الله عنه فقال : يا رسول الله لو أمرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت فيه أهب وغيرها . قال الأصمعي : قوله : سفر يعني كنس . يقال : سفرت البيت وغيره - إذا كنسته - فأنا أسفره سفرا . ويقال للمكنسة : المسفرة قال / ومنه سمي ما سقط من الورق : السفير لأن الريح تسفره أي * / ب تكنسه قال ذو الرمة : [ البسيط ]% وحائل من سفير الحول جائله % حول الجراثيم في ألوانه شهب % $ ويروى : وجايل من سفير الحول جائله - يعني الورق وقد حال يحول تغير لونه وابيض والجائل : ما جال بالريح وذهب وجاء . والجراثيم : كل شيء مجتمع والواحد جرثومة . وقد تكون [ الجرثومة - ] أصل الشيء . ومنه الحديث المرفوع : الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه [ فليأتهم .

* أفق * قال أبو عبيد - ] : وقد روي في الأهب حديث آخر أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت : أهب [ عطنة - ] وهيالجلود واحدها : إهاب والعطنة : المنتنة الريح . وجاء في حديث آخر أنه [ دخل عليه - ] وعنده أفيق والأفيق : الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه أفق يقال : أفيق وأفق [ مثل - ] عمود وعمد وأديم وأدم وإهاب وأهب قال : ولم يجد في الحروف فعيلا ولا فعولا يجمع على فعل إلا هذه الأحرف إنما تجمع على فعل مثل صبور وصبر .

* خدج * * ثدى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج . قال الأصمعي : الخداج النقصان مثل خداج الناقة إذا ولدت ولدا ناقص الخلق أو ms018 لغير تمام . يقال : أخدج الرجل صلاته فهومخدج وهي مخدجة ومنه قيل لذي الثدية : إنه مخدج اليد أي ناقصها . ويقال : خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل . وإنما أدخلوا الهاء في ذي الثدية وأصل الثدي ذكر لأنه كأنه أراد لحمة من ثدي أو قطعة من ثدي فصغر على هذا المعنى فأنث . وبعضهم يرويه ذا اليدية بالياء .

* نضح * [ قال أبو عبيد و - ] يقال : ولد تمام وتمام وقمر تمام وتمام وفي ليل تمام لا يقال إلا بالكسر : ليل التمام .

* بعل * * سقى * * غيل * * سيح * * سنا * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في صدقة النخل : ما سقي منه بعلا ففيه العشر .قال الأصمعي : البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها فإذا سقته السماء فهو عذى ومن البعل قول النابغة في صفة النخل والماء : [ الطويل ] % من الواردات الماء بالقاع تستقي % بأذنابها قبل استقاء الحناجر %

| فأخبر أنها تشرب بعروقها . وأراد بالأذناب العروق . وقالعبدالله بن رواحة : [ الوافر ]% هنالك لا أبالي نخل سقي % ولا بعل وإن عظم الإتاء %

يقال : سقي وسقي فالسقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب ويقالك سقيته سقيا [ قال - ] : والأتاء ما خرج من الأرض من الثمر و غيره يقال : هي أرض كثيرة الأتاء أي كثيرة الريع من الثمر و غيره . قال : وأما الغيل فهو ما جرى في الأنهار وهو الفتح أيضا . قال : والغلل الماء بين الشجر . / قال أبو عبيدة والكسائي في البعل : * / الف غلل هو العذي ( العذي ) وما سقته السماء قال أبو عمرو : والعشرى : العذي أيضا . وقال بعضهم : السيح الماء الجاري مثل الغيل يسمى سيحا لأنهيسيح في الأرض أي يجري قال الراعي : [ البسيط ] % وارين جونا رواء في أكمته % من كرم دومة بين السيح والجدر %

| أراد أنهن وارين شعورهن ثم وصفها فشبهها بحمل الكرم . ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ باليمن : إن فيما سقت السماء أو سقى غيلا العشر . وقال أبو ms019 عبيد : وأما ما جاء في السواني والنواضح أن يما سقى بها ففيه نصف العشر . فان السواني هي الإبل التي يستقى عليها من الآبار وهي النواضح بأعيانها . يقال منه : قد سنت السانية تسنو سنوا ونضحت تنضح نضحا إذا سقت . قال زهير بن [ أبي - ] سلمي : [ البسيط ] % كأن عيني في غربى مقتلة % من النواضح تسقى جنة سحقا %

قوله : في غربى بغرب التي تستقى بها الإبل وهي أعظم ما يكون من الدلاء وهو الذي فيه الحديث : وما سقى منه بغارب ففيه نصف العشر .

* حمل * * حب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في قوم يخرجونمن النار : فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل . قال الأصمعي : الحميل ما حمله السيل من كل شيء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول : قتيل . ومنه قول عمر في الحميل : لا يورث إلا ببينة . سمي حميلا لأنه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الإسلام . وأما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة . وقال الفراء : الحبة : بزور البقل . و قال أبو عمرو : الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكسائي : الحبة حب الرياحين وواحدة الحب : حبة . قال : وأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير .قال أبو عبيد : وفي الحميل تفسير آخر هو أجود من هذا يقال : إنما سمى الحميل الذي قال عمر حميلا لأنه محمول النسب وهو أن يقول الرجل : هذا أخي أو أبي أو ابني فلا يصدق عليه إلا ببينة لأنه يريد بذلك أن يدفع ميراث مولاه الذي أعتقه ولهذا قيل للدعي : حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن : [ الوافر ] % علام نزلتم من غير فقر % ولا ضراء منزلة الحميل

* ضبر * قال أبو عبيد : والذي دار عليه المعنى من الحبة أنه كل شيء يصير من الحب في الأرض فينبت مما يبذر .

* ثعر * * محش * قال أبو عبيد : وفي حديث آخر : يخرجون من النار ضبائر ضبائر فيلقون على نهر يقال له نهر الحياة . وقوله : ضبائر يعني جماعات وهكذا روى في الحديث وهو في الكلام أضابير ms020 أضابير . قال الكسائي والأحمر : يقال : هذه إضبارة فليس * / ب جمعها / إلا أضابير وكذلك إضمامة وجمعها أضاميم . وفي حديث آخر : ينبتون كما تنبت الثعارير .يقال : إن الثعارير هي هذه التي يقال لها الطراثيث . وفي حديث آخر : يخرجون من النار بعدما امتحشوا وصاروا فحما . قوله : امتحشوا احترقوا وقد محشتهم النار مثله .

* عدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري . قال الأصمعي : هو من العداد وهو الشيء الذي يأتيك لوقت . وقال أبو زيد مثل ذلك أو نحوه

* بهر * * لدم * قال أبو عبيد : وأصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمى الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت . وكل شيء معلوم فإنه يعاد صاحبه لأيام وأصله العدد حتى يأتي وقته الذي يقتل فيه ومنه قول الشاعر : [ الوافر ] % يلاقى من تذكر آل ليلى % كما يلقى السليم من العداد % $يعني بالسليم اللديغ . قال الأصمعي : إنما سمى اللديغ سليما لأنهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعنى كما قالوا للحبشي : أبو البيضاء وكما قالوا للفلاة : مفازة تطيروا إلى الفوز وهي مهلكة ومهلكة وذلك لأنهم تطيروا إليه . والأبهر : عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة وأنشد الأصمعي [ لابن مقبل - ] : [ البسيط ] % وللفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر شبه وجيب قلبه بصوت حجر واللدم : الصوت . وقال بعضهم إنما سمى التدام النسأ من هذا . ويقال الأبهر : الوتين وهو في الفخذ : النسأ وفي الساق : الصافن وفي الحلق : الوريد وفي الذراع : الأعجل وفي العين : الناظر وهو نهر الجسد .

* أنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام للذي تخطى رقابالناس يوم الجمعة : رأيتك آذيت وآنيت لما دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال له : ما جمعت يا فلان فقال له : يا رسول الله أما رأيتني جمعت معك : رأيتك آذيت وآنيت . قال الأصمعي : قوله : آنيت أي أخرت المجيء وأبطأت ms021 قال : ومنه قول الحطيئة : [ الوافر ] % وآنيت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء % $ ومنه قيل للمتمكث في الأمور : متأن .

* رفأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين . قال الأصمعي : الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال : ومنه أخذ رفؤ الثوب لأنه يرفأ ويضم بعضه إلى بعض ويلأم بينهما ويكون الرفاء من الهدو والسكون وأنشدني لأبي خراش الهذلي : [ الطويل ] % رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم %

| رفوني يقول : سكنوني . وقال أبو زيد : الرفاء الموافقة وهي المرافاة - بغير همز وأنشد : [ الوافر ]% ولما أن رأيت أبا رويم %

/ يرافيني ويكره أن يلاما % $ * / الف

* هدف * * صدف * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا مر بهدف مائل أو صدف هائل أسرع المشي . قال الأصمعى : الهدف كل شيء عظيم مرتفع وقال غيره : وبه شبه الرجل العظيم فقيل له : هدف وأنشد : [ الطويل ] % إذا الهدف المعزال صوب رأسه % وأعجبه ضفو من الشلة الخطل % $ الشلة : جماعة الغنم والضفو من الضافي وهو الكثير والخطل :المسترخية الآذان وبها سمي الأخطل . وقال غير الأصمعي : الصدف نحو من الهدف قال الله تعالى @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ يعني الجبلين .

* جلة * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن لحوم الجلالة . قال الأصمعي : هي التي تأكل الجلة العذرة من الإبل قال : وهي الجلة وأصل الجلة : البعر وكني بها عن العذرة يقال منه : خرج الإماء يجتللن إذا خرجن يلتقطن البعر . قال عمر بن لجأ :

| [ الرجز ] % يحسب مجتل الإماء الخرم %

وقال الفرزدق يذكر امرأة : [ الكامل ] % سرب مدامعها تنوح على ابنها % بالرمل قاعدة على جلال % $

* نبل * وقال [ أبو عبيد ] في حديثه عليه السلام في الغايط : اتقوا الملاعن وأعدوا النبل ( النبل ) . قال الأصمعي : أراها بضم النون وبفتح الباء قال ويقال : نبلني أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها ونبلني عرقا - أي أعطنيه لم يعرف منه الأصمعي غير هذا قال محمد بن الحسن يقول : النبل ( النبل ) حجارة الاستنجاء . قال أبو عبيد : والمحدثون يقولون : هي ms022 النبل - بالفتح ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الأضداد في كلام العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل ( نبل ) وقيل : إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه إبلا فعيره رجل بأنه قد فرح بموت أخيه لما ورثهفقال الرجل : [ المنسرح ] % إن كنت أزننتني بها كذبا % جزء فلاقيت مثلها عجلا % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % أورث ذودا شصائصا نبلا ( نبلا ) % $والشصائص : التي لا ألبان لها والنبل في هذا الموضع الصغار الأجسام فنرى أنها سميت حجارة الاستنجاء نبلا ( نبلا ) لصغرها وأما الملاعن التغوط بالطريق لأنه يقال : من فعل هذا لعنه الله .

* خرف * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام : عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع . قال الأصمعي : واحد المخارف مخرف وهو جنى النخل وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي يجتنى . ومنه حديث أبي طلحة حين نزلت @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ قال : إن لي مخرفا وقد جعلته صدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اجعله في فقراء قومك . قال أبو عمرو في مخارف النخل مثله أو نحوه قال ويقال منه : أخرف لنا - أي أجن لنا . قال الأصمعي : وأما قول عمر تركتكم على مثل مخرفة النعمفليس من هذا إنما أراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال أبو كبير الهذلي : [ الكامل ] % فأجزته بأفل تحسب أثره % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % * / ب / الأفل : السيف به فلول وأثره الوشي الذي فيه ونهج ونهج واحد والنهج أجود يقول : جزت الطريق ومعي السيف والفريغ : الواسع . واسم الزنبيل الذي يجتنى فيه النخل مخرف بالكسر وأما المخرف بضم الميم فالذي قد دخل في الخريف ولهذا قيل للظبية : مخرفلأنها ولدت في الخريف .

* بهر * * هور * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه سار ليلة حتى ابهار الليل ثم سار حتى تهور الليل . قال الأصمعي : قوله ابهار الليل يعني انتصف الليل وهو مأخوذ من بهرة الشيء أي وسطه . وقوله : ثم سار حتى تهور الليل - يعني أدبر وانهدم كما يتهور البناء وغيره ويسقط وقال : ومنه قول الله تعالى ms023 @QB@ على شفا جرف هار فانهار به @QE@ .

* نمل * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه قال للشفاء وهي امرأة : علمي حفصة رقية النملة .قال الأصمعي : هي قروح تخرج في الجنب وغيره وقال : وإنما النملة فهي النميمة يقال : رجل نمل - إذا كان نماما قال الراعي :

| [ البسيط ] % لسنا بأخوال الاف يزيلهم % قول العدو ولا ذو النملة المحل %

* ضبط * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن الأضبط . قال الأصمعي : هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال أبو عمرو مثله . وقال أبو عبيد : يقال من ذلك للمرأة : ضبطاء وكذلك كل عامل بيديه جميعا قال معن بن أوس يصف الناقة :

| [ الطويل ] % عذافرة ضبطاء تخدي كأنها % فنيق غدا يحوي السوام السوارحا %

قال : وهو الذي يقال له : أعسر يسر . والمحدثون يقولون : أعسر أيسر ويروى : أن عمر رضي الله عنه كان كذلك أعسر يسر والصواب : أعسر أيسر .

* ذأر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه قيل لما نهى عنضرب النساء : ذئر النساء على أزواجهن . قال الأصمعي : يعني نفرن ونشزن واجترأن يقال : امرأة ذائر - ممدود على مثال فاعل مثل الرجل قال عبيد بن الأبرص : [ الكامل ] % ولقد أتانا عن تميم أنهم % ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا % $ يعني نفروا من ذلك وأنكروه ويقال : أنفوا . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره .

* حبر * * سبر * قال أبو عبيد : في الحديث اختلاف [ و - ] بعضهم لا يرفعه . قال الأصمعي : قوله [ ذهب - ] حبره وسبره هو الجمال والبهاء يقال : فلان حسن الحبر والسبر قال ابن أحمر وذكر زمانا قد مضى :

| [ الوافر ] % لبسنا حبره حتى اقتضينا % لأعمال وآجال قضينا %

ويروى : حتى اقتصينا يعني لبسنا جماله وهيئته . وقال غيره : حسن الحبر والسبر بالفتح جميعا . قال أبو عبيد : وهو عندي بالحبر أشبه * / الف لأنه مصدر من حبرته حبرا أي حسنته . / قال الأصمعي : وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية : المحبر لأنه كان يحسن الشعر وقال : وهو مأخوذ عندي من التحبير وحسن الخط والمنطق . قال ms024 : والحبار أثر الشيء . وأنشد في الحبار : [ الرجز ] % لا تملأ الدلو وعرق فيها % ألا ترى حبار من يسقيها % $ قوله : عرق فيها [ أي - ] اجعل فيها ماء قليلا ومنه قيل : طلاء معرق ويقال : اعترق وعرق . واما الحبر من قول الله تعالى@QB@ من الأحبار والرهبان @QE@ فإن الفقهاء يختلفون فيه فبعضهم يقول : حبر وبعضهم يقولك حبر . [ و - ] قال الفراء : إنما هو حبر يقال للعالم ذلك . [ قال - ] وإنما قيل : كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب . قال الأصمعي : ما أدري هو الحبر أو الحبر للرجل العالم .

* عبقر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعمر رحمه الله : فلم أر عبقريا يفري فريه . قال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال : هذا عبقري قوم كقولك : هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهمونحو هذا .

* فرى * * - * * عبقر * قال أبو عبيد : إنما أصله فيما يقال : إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع قال زهير [ بن أبي سلمى - ] : [ الطويل ] % بخيل عليها جنة عبقرية % جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا %

| وقوله : يفري فريه كقولك : يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا وأنشد الأحمر : [ الرجز ] % قد أطعمتني دقلا حوليا % مسوسا مدودا حجريا % % قد كنت تفرين به الفريا %

أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه . ومنه قول الله عز وجل @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@ أي شيئا عظيما . ويقال في عبقر : إنها أرض يعمل فيها البرود ولذلك نسبالوشي إليها قال ذو الرمة يذكر ألوان الرياض : [ البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشى عبقر تجليل وتنجيد % $ ومن هذا قيل للبسط : عبقرية إنها نسبت إلى تلك البلاد . ومنه حديث عمر أنه كان يسجد على عبقري [ قيل له : على بساط قال : نعم - ] .

* حبط * * لمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم - ويروى : يقتل خبطا - بالخاء معجمة . قال الأصمعي في الحبط : هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها وتمرض عنه يقال ms025 منه : حبطت تحبط حبطا .[ و - ] قال أبو عبيدة مثل ذلك أو نحوه . [ و - ] قال : إنما سمى الحارث بن مازن بن [ مالك بن - ] عمرو بن تميم الحبط لأنه كان في سفر فأصابه مثل هذا وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بني تميم فينسب إليه فلان الحبطي . قال : إذا نسبوا إلى الحبط حبطي وإلى سلمة سلمي وإلى شقرة شقري وذلك أنهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا . وأما الذي رواه يزيد : [ يقتل - ] خبطا - بالخاء فليس بمحفوظ إنما ذهب إلى التخبط وليس له وجه . قال أبو عبيد : وأما قوله : أو يلم فإنه يعني يقرب من ذلك . ومنه الحديث الآخر في ذكر أهل الجنة قال : فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره . يعني لما يرى فيها يقول : لقرب أن يذهب بصره .

* رتو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الحساء : إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم . قال الأصمعي : يعني بقوله : يرتوا 6 فؤاد الحزين يشده ويقويه .

* سرو * قال أبو عبيد : ومنه قول لبيد يذكر كتيبة أو درعا : [ الرمل ] % فخمة ذفراء ترتى بالعرى % قردمانيا وتركا كالبصل %

| قوله : ترتى بالعرى يعني الدروع أن لها عرى في أوساطها / فيضم * / بذيلها إلى تلك العرى وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو وهو معنى قول زهير : [ الكامل ] % ومفاضة كالنهي تنسجه ( تنسجه ) الصبا % بيضاء كفت فضلها بمهند %

المفاضة : الدرع الواسعة والنهي : الغدير يعني أنه علق الدرع بمعلاق في السيف . وقوله : يسرو يكشف عن فؤاده ولهذا قيل : سريت الثوب عن الرجل إذا كشفته عنه وسروت قال ابن هرمة :

| [ الطويل ] % سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل %

ويقال : سرى وسرى .

* غيى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان . قال الأصمعي : الغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه . [ و - ] يقال : غايا القوم رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به . [ و - ] قال الكسائي وأبو عمرو في الغياية مثله ولم يذكرا قوله : غايا بالسيف . قال لبيد : [ الرمل ms026 ] % فتدليت عليه قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % $

* زعب * * رعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعمرو ابن العاص : وأزعب لك زعبة من المال قال عمرو بن العاص : أرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن أجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني قال : فأتيته وهو يتوضأ فقال : يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال قال فقلت : يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال و ما كانتإلا لله ولرسوله . قال فقال : نعما - بكسر النون - بالمال الصالح للرجل الصالح . قال الأصمعي : قوله : أزعب لك زعبة من المال أي أعطيك دفعة من المال . قال : والزعب هو الدفع يقال : جاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع . قال الأصمعي : ويقال : جاءنا سيل يرعب الوادي - بالراء - أي يملأه . وأما الذي في الحديث فبالزاي . قال أبو عبيد : وقول الأصمعي : يرعب الوادي ليس من هذا . وقال ساعدة بن جؤية الهذلي : [ الكامل ] % إني ورب منى وكل هدية % مما تثج لها ترائب يرعب % $يعني دماء الهدي حين تنحر فتنثج دماؤها تدفع بعضها بعضا .

* خقق * * وقص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات . عن ابن عباس أن رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصت دابته أو راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه ورأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا - أو قال : ملبدا . ويروى : فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان . قال الأصمعي : إنما هي لخاقيق واحدها : لخفوق وهي شقوق في الأرض .قال أبو عبيد : الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل : أوقص إذا كان مائل العنق قصيرها . ومن ذلك حديث علي رضي الله عنه : في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا . و تفسيره أن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجعل علي على القارصة ثلث الدية وعلى القامصة ms027 الثلث وأسقط الثلث * / الف يقول : لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها . / ومنه قولهم : وقصت الشيء أي كسرته قال ابن مقبل [ يذكر الناقة - ] : [ الكامل ] % فبعثتها تقص المقاصر بعدما % كربت حياة النار للمتنور % $قوله : تقص تكسر وتدق . وواحد المقاصر مقصرة قال أبو زياد : قوله : مقصرة من قصر العشى . و قال أبو عبيد : هو عندي من اختلاط الظلام .

* صلق * * سلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ليس منا من صلق أو حلق . قال الأصمعي : الصلق - بالصاد : هو الصوت الشديد وقال غيره : بالسين . ومنه قوله [ تبارك وتعالى - ] @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ . قال الأعشى يمدح قوما : [ الخفيف ] فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق % $ ويروى : المسلاق ويقال للخطيب : سلاق ومسلاق وهو من شدة الكلام وكثرته .

* ثنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا ثنى في الصدقة . قال الأصمعي : هو مقصور بكسر الثاء - يعني لا تؤخذ في السنة مرتين و قال الكسائي في الثنى مثله . قال أبو عبيد : و قال في ذلك كعب بن زهير أو معن بن أوس يذكر امرأته وكانت لامته في بكر نحره فقال : [ الطويل ] % أفي جنب بكر قطعتني ملامة % لعمري لقد كانت ملامتها ثنى % $ يقول : ليس هذا بأول لومها قد فعلته قبل هذا وهذا ثنى بعده .

* إيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه قال :إنما هو جبريل وميكائيل كقولك : عبدالله وعبدالرحمن . قال الأصمعي : معنى إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو عمرو : و جبر هو الرجل

* إلل * قال أبو عبيد : فكأن معناه عبد إيل و رجل إيل مضاف إليه . فهذا تأويل قوله : عبدالله وعبدالرحمن . عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأها : جبر إل ويقال : جبر هو عبد وإل هو الله . وعن مجاهد في قوله @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ .قال : الإل الله و عن الشعبي قال : الإل إما الله وإما كذا وكذا أظنه قال : العهد . قال أبو عبيد : ويروى عن ابن إسحاق أن وفد بني حنيفة لما قدموا على أبي بكر بعد قتل مسيلمة ms028 ذكر لهم أبو بكر قراءة مسيلمة فقال : [ إن - ] هذا الكلام لم يخرج من إل . قال أبو عبيد : كأنه يعني الربوبية . قال : والإل في غير هذين الموضعين القرابة وأنشد لحسان بن ثابت الأنصاري : [ الوافر ] % لعمرك إن إلك من قريش % كإل السقب من رأل النعام % $ [ قال أبو عبيد - ] : فالإل ثلاثة أشياء : الله تعالى والقرابة والعهد .

* شرق * * خرق * * قبل * * دبر * * جدع * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء مقابلة أو مدابرة أو جدعاء .قال الأصمعي : الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين . والخرقاء التي تكون في الأذن ثقب مستدير . والمقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة . ويقال لمثل ذلك من الإبل : المزنم . قال : ويسمى ذلك المعلق الرعل . قال : والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة . وقال غير الأصمعي : وكذلك إن بان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن يكون قد قطع . والجدعاء : المجدوعة الأذن .

* جمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام : إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت فأوتر .* / ب / قال الأصمعي : فسر مالك قوله : إذا استجمرت - أنه الاستنجاء . قال : ولم أسمعه من غيره .

* نثر * قال أبو عبيد قال محمد بن الحسن : هو الاستنجاء وقال أبو زيد : هو الاستنجاء بالأحجار . وقال الكسائي وأبو عمرو : هو الاستنجاء أيضا . قال أبو عبيد قوله : فانثر - يعني ما يسقط من المنخرين عند الاستنشاق وإنما وجهه أنه أمره أن يستنشق في وضوءه .

* قتن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في المرأة : إنها وضيئة قتين . قال الأصمعي : القتين القليلة الطعم . يقال منه : امرأة قتينبينة القتن . [ و - ] قال أبو زيد : وكذلك الرجل وقد قتن قتانة . و [ قال أبو عبيد - ] قال الشماخ يذكر ناقة : [ الوافر ] % وقد عرقت مغابنها وجادت % بدرتها قرى جحن قتين % $ يعني أنها عرقت فصار عرقها قرى للقراد والجحن : السيء الغذاء والقتين : القليل الطعم .

* زرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين بال عليه الحسن رضي الله عنه فأخذ من ms029 حجره فقال : لا تزرموا ابنيثم دعا بماء فصبه عليه . قال الأصمعي : الإزرام القطع . يقال للرجل إذا قطع بوله : قد أزرمت بولك وأزرمه غيره : قطعه وزرم البول نفسه - إذا انقطع .

* ثمد * * جمد * قال أبو عبيد : قال عدي بن زيد أو سواد بن زيد بن عدي بن زيد : [ الخفيف ] % أو كماء المثمود بعد جمام % زرم الدمع لا يؤوب نزورا %

| والزرم : القليل المنقطع . والمثمود : الذي قد ثمده الناس أي قد ذهبوا به فلم يبق إلا القليل . والجمام : الكثير . قال أبو عبيد : السنة عندنا أن يغسل بول الجارية ويصب على بول الغلام الماء ما لم يطعم . ويروى [ ذلك - ] من ثلاثة أوجه عن النبي عليه السلام قال الكميت يمدح قوما : [ الخفيف ]% وإذا الواهبون كانوا ثمادا % زرمات النوال كنتم بحورا %

* عرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي بعرق من تمر . قال الأصمعي : أصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له : العرقة أيضا وكذلك كل شيء مصطف مثل الطير إذا اصطفت في السماء فهي عرقة . قال غير الأصمعي : وكذلك كل شيء مضفور فهو العرق . قال وقال أبو كبير الهذلي : [ الكامل ]% نغدو فنترك في المزاحف من ثوى % ونمر في العرقات من لم يقتل % $ يعني نأسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع .

* فهق * * ثرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون والمتشدقون . قال الأصمعي : أصل الفهق الامتلاء فمعنى المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه . ونحو ذلك يقال : الفهق والفهق قال الأعشى : [ الطويل ] % تروح على آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق %

| يعني الامتلاء ./ [ و - ] قال غيره : الثرثار المكثار في الكلام وقال الفراء 13 / الف مثل قول الأصمعي أو نحوه . قال أبو عبيد : [ و - ] قد جاء تفسير الحديث فيه قالوا : يا رسول الله وما المتفيهقون قال : المتكبرون وقال أبو عبيد : وهذا يؤول إلى المعنى الذي فسره الأصمعي وغيره لأن ذلك من المتكبر . والثرثار : المهذار بالكلام وغيره قال أبو النجم يصف الضرب ms030 والطعن بكثرة الدم : [ الرجز ] % ضربا هذاذيه وطعنا ذعلبا % انجل ثرثارا مثعا مثعبا %

* خشب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في مكة : لا تزولحتى يزول أخشباها . قال الأصمعي : الأخشب الجبل . قال : وأراه يعني الغليظ . وأنشد الأصمعي : [ الرجز ] % تحسب فوق الشول منها أخشبا % $ يعني البعير شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبل .

* سرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة تبرق أسارير وجهه . قال أبو عمرو : هي الخطوط [ التي - ] في الجبهة مثل التكسر فيها واحدها سرر وسر وجمعه أسرار وأسرة . قال [ أبو عبيد - ] : وكذلك الخطوط في كل شيء قال عنترة : [ الكامل ] % بزجاجة صفراء ذات أسرة % قرنت بأزهر في الشمال مفدم %

|ثم أسارير جمع الجمع . قال الأصمعي في الخطوط التي في الكف هي مثلها ومنه قول الأعشى : [ السريع ] % فانظر إلى كف وأسرارها % هل أنت إن أوعدتني ضائري %

يعني خطوط باطن الكف .

* فدم * قال أبو عبيد : قوله : فانظر إلى كف - يقول : انظر في كفك هل تقدر على أن تضرني بمنزلة العراف الذي ينظر في الكف يهزأ به وجمع الأسرار أسارير . والذي يراد من الحديث أنه قوى أمر القافة لقوله : إن هذه الأقدام بعضها من بعض . وقول عنترة : بزجاجة - يعني أنها سرت في زجاجة صفراء ذات أسرة فيها خطوط ونقوش وقوله : قرنت بأزهر - يعني الإبريق في شمال الساقي والمفدم : الذي قد فدم بخرقة وكذلك كل مشدود الفم ومنه الحديث الآخر : إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام - يعني أنهم منعوا من الكلام .

* رعث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام عنزينب ابنة نبيط عن أمها قالت : كنت أنا وأختاي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحلينا قال ابن جعفر : رعاثا من ذهب ولؤلؤ - [ و - ] قال صفوان : يحلينا التبر واللؤلؤ . قال أبو عمرو : واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط [ قال - ] والرعث أيضا في غير هذا : العهن من الصوف وأنشد للكميت يصف النعامة : [ الوافر ] % كأن القيظ رعثها بودع % مع التوشيح أو قطع الوذيل %

| والواحدة : رعثة ورعثة عن أبي عمرو ويقال ms031 للمرأة إذا علقته عليها : قد ارتعثت قال النابغة الدبياني : [ الطويل ]% إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها % ومن يتعلق حيث علق يفرق %

يصف طول عنقها .

* حيا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في التحيات لله . قال عبدالله : كنا إذا صيلنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا : السلام على الله السلام على فلان [ السلام على فلان - ] / فقال لنا : قولوا : * 13 / الف التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته - إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماوات والأرض . قال أبو عمرو : و التحية الملك قال عمرو بن معديكرب :

| [ الوافر ] % أسيرها إلى النعمان حتى % أنيخ على تحيته بجندي %

يعني [ على - ] ملكه وأنشد لزهير بن جناب الكلبي : [ الكامل ] % ولكلما نال الفتى % قد نلته إلا التحية % $ يعني الملك . [ قال أبو عبيد - ] : والتحية في غير هذا الموضع السلام .

* شوه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين رمى المشركين بالتراب وقال : شاهت الوجوه . قال أبو عمرو : يعني قبحت . يقال منه : شاه وجهه يشوه شوهاوشوهة فهو مشوه ويقال [ منه - ] : رجل أشوه وامرأة شوهاء وجمعه شوه ويقال : شوهه الله .

* خصف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع فيها فضحك القوم في الصلاة فأمر بإعادة الوضوء والصلاة . قال أبو عمرو : والخصفة الجلة التي تعمل من الخوص للتمر وجمعها خصاف . وقال أبو عبيد : وقال الأخطل يذكر قبيلة من القبائل : [ الطويل ] % تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر % $

* كهر * * - * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين تكلم الرجل خلفه في الصلاة قال الرجل : فبأبي هو وأمي ما كهرني ولا شتمني . قال معاوية بن الحكم : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت : يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم وجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني قلت : واثكل أمياه مالكم تصمتونني لكني سكت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته فبأبي هو وأمي ما ms032 رأيت معلما قبله ولا بعده كان أحسن منه تعليما ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني قال : إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو عمرو [ في - ] قوله : [ ولا - ] كهرني الكهرالانتهار يقال منه : كهرت الرجل فأنا أكهره كهرا . قال الكسائي في قراءة عبدالله [ بن مسعود - ] @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ . قال أبو عبيد : والكهر في غير هذا ارتفاع النهار . [ قال أبو عبيد - ] : ومنه قول عدي بن زيد العبادي : [ الرمل ] % وإذا العانة في كهر الضحى % معها أحقب ذو لحم زيم % $

* روح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من قتل نفسا معاهدة لم يرح ( يرح ) رائحة الجنة . ويروى : من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن يجد ريحها .قال أبو عمرو : وهو من رحت الشيء فأنا أريحه - إذا وجدت ريحه . قال الكسائي : لم يرح رائحة الجنة . قال : هو من أرحت الشيء فأنا أريحه . قال الأصمعي : لا أدري من رحت هو أو من أرحت . قال * 14 / الف أبو عبيد : وأنا أحسبها من غير هذا كله وأراه / لم يرح رائحة الجنة - بالفتح قال صخر الغي بن عبدالله : [ المتقارب ] % وماء وردت على زورة % كمشي السبنتى يراح الشفيفا % ويروى : على رورة . [ قوله - ] : زورة من الازورار والسبنتى : النمر سمي بذلك لشدته والشفيف : الريح الباردة . وقوله : يراح - يجد الريح فهذا يبين لك أنه من رحت أراح فيقال منه : لم يرح رائحة الجنة .

* أرز * * جعف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام مثل المؤمنمثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل الأرزة المجدية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة . قال أبو عمرو : وهي الأرزة - مفتوحة الراء من الشجر الأرزن . والانجعاف : الانقلاع ومنه قيل : جعفت الرجل - إذا صرعته فضربت به الأرض . وقال أبو عبيدة : هي الآرزة مثل فاعلة وهي الثابتة في الأرض . وقد أرزت تأرز اروزا . والمجذية : الثابتة في الأرض أيضا .

* جذى ms033 * قال أبو عبيد : وفيها لغتان : جذت تجذو وأجذت تجذي . وقال في الانجعافمثل قول أبي عمرو أيضا .

* خوم * وقال أبو عبيد : الأرزة عندي غير ما قال أبو عمرو وأبو عبيدة إنما هي الأرزة - بتسكين الراء وهو شجر معروف بالشام [ و - ] قد رأيته يقال له الأرز واحدتها أرزة وهو الذي يسمى بالعراق الصنوبر وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمى الشجر صنوبرا من أجل ثمره . والخامة : الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح : [ الخفيف ] % إنما نحن مثل خامة زرع % فمتى يأن يأت محتصده % $ قال أبو عبيد : و المعنى فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهله وماله وولده وأما الكافر فمثل الأرزة التي لا تميلها الريح والكافر لا يرزأ شيئا حتى يموت فإن رزى لا يؤجر عليه فشبه موته بانجعاف تلك حتى يلقى الله بذنوبه جمة .

* دقع * * خجل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال للنساء : [ إنكن - ] إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن . قال أبو عمرو : الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل : الكسل والتواني عن طلب الرزق . [ و - ] قال غيره : أخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب - يعني : إنكن تلصقن بالأرض من الخضوع . والخجل مأخوذ من الإنسان يبقى ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للإنسان قد خجل - إذا بقي كذلك . [ قال أبو عبيد - ] قال الكميت :

| [ المتقارب ] % ولم يدقعوا عندما نابهم % لوقع الحروب ولم يخجلوا %

يقول : لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا - أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الدهش ولكنهم جدوافيها وتأهبوا . وقال غيره : لم يخجلوا - لم يبطروا ويأشروا وذلك معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم : إذا شبعتن خجلتن - أي أشرتن وبطرتن . قال أبو عبيد : فهذا أشبه الوجهين بالصواب . قال [ أبو عبيد - ] : وأما حديث أبي هريرة أن رجلا مر بواد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف .

* خول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة عليهم . قال أبو عمرو : يتخولهم أي يتعهدهم ms034 بها والخائل المتعهد للشيء والحافظ له والقائم به . [ و - ] قال الفراء : والخائل الراعي للشيء/ والحافظ له وقد خال يخول خولا .

* خون * وقال أبو عبيد : وأهل الشام * 14 / ب يسمون القائم بأمر الغنم والمتعهد لها : الخولى ولم يعرفها الأصمعي وقال : أظنها بالنون يتخونهم قال : وهو التعهد أيضاح قال : ومنه قول ذي الرمة : [ البسيط ] % لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % داع يناديه باسم الماء مبغوم % $ قوله : تخونه يعنى تعهده .

* حول * قال أبو عبيد : وأخبرني يحيى بن سعيد عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول : إنما هو يتحولهم بالموعظة أي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة والذكر فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا .

* صبب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه كان إذا مشى كأنه يمشي في صبب .قال أبو عمرو : الصبب ما انحدر من الأرض وجمعه أصباب قال رؤبة : [ الرجز ] % بل بلد ذي صعد وأصباب % $ بل في معنى رب .

* شجع * * قرع * * زبب * قال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع . قال أبو عمرو : هو ههنا الذي لا شعر على رأسه . [ و - ] قال غير أبي عمرو : الشجاع الحية وإنما سمي [ شجاعا - ] أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف حية ذكرا : [ الطويل ]% قرى السم حتى انماز فروة رأسه % عن العظم صل فاتك اللسع مارده %

| وفي حديث آخر : شجاع أقرع له زبيبتان . وهما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه ويقال في الزبيبتين : إنهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين إذا غضب الإنسان أو أكثر الكلام حتى يزبد . قال أبو عبيد : حدثني شيخ من أهل العلم عن أم غيلان بنت جرير ابن الخطفي أنها قالت : ربما أنشدت أبي حتى يزبب شدقاي قال الراجز : [ الرجز ] % إني إذا ما زبب الأشداق % وكثر الضجاج واللقلاق % % ثبت الجنان مرجم وداق %

قال أبو عمرو : و اللقلاق الصوت وداق : دان . قال أبو عبيد : وهذا التفسير عندنا أجود من الأول . وأما قولهم : ألف أقرع ms035 - فهو التام .

* وفض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض . قال أبو عمرو : الأوفاض [ هم - ] الفرق من الناس والأخلاط . و قال الفراء : هم الذين مع كل رجل منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقى فيها طعامه . قال أبو عبيد : [ و - ] بلغني عن شريك - وهو الذي روى هذا الحديث أنه قال : هم أهل الصفة . قال أبو عبيد : وهذا كله عندنا واحد لأن أهل الصفة إنما كانواأخلاطا من الناس من قبائل شتى وقد يمكن أن يكون مع كل واحد منهم وفضة كما قال الفراء . وقال بعضهم : الأوقاص وهو عندنا خطأ في هذا الموضع إلا في الفرائض .

* جمع * * طمث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الشهداء فقال : ومنهم أن تموت المرأة بجمع . قال أبو زيد : يعني أن تموت وفي بطنها ولد . و قال الكسائي مثل ذلك قال : ويقال أيضا : بجمع لم يقله إلا الكسائي . و قال غيرهما : وقد تكون / التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسسها رجل * 15 / الف لحديث آخر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا : أيما امرأةماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة .

* - * قال أبو عبيد : قوله : لم تطمث لم يمسس وهكذا هو في التفسير في قوله @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ قال الشاعر يذكر ماء ورده : [ الطويل ] % وردناه في مجرى سهيل يمانيا % بصعر البرى من بين جمع وخادج % $ فالجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج : التي ألقت ولدها .

* لعثم * * كبا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما أحد من الناس عرضت عليه الإسلام إلا كانت عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم . قال أبو زيد : يقول : لم ينتظر ولم يتمكث يقال : تلعثم الرجل -إذا تمكث في الأمر وتأنى وتردد فيه . [ و - ] قوله : كبوة عن غير أبي زيد هي مثل الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان أن يدعى إليه أو يراد منه . ويقال : قد كبا الزند فهو يكبو - إذا لم يخرج شيئا والكبوة في غير هذا ms036 السقوط للوجه قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط :

| [ الكامل ] % فكبا كما يكبو فنيق تارز % بالخبت إلا أنه هو أبرع %

ويروى : أضلع .

* خضرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه خطب الناس يوم النحر وهو على ناقة مخضرمة . قال أبو عبيد : المخضرمة التي قد قطع طرف أذنها ومنه يقال للمرأة المخفوضة : مخضرمة .

* لطح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يلطح أفخاذنا أغيلمة بني عبدالمطلب ليلة المزدلفة ويقول : أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس .قال أبو عبيدة : و اللطح : الضرب يقال منه : لطحت الرجل بالأرض و قال غير أبي عبيدة : هو الضرب وليس بالشديد ببطن الكف ونحوه .

* بنى * قال أبو عبيد : وقوله : أبيني تصغير بني يريد يا بني قال الشاعر : [ السريع ] % إن يك لا ساء فقد ساءني % ترك أبينيك إلى غير راع % $

* حبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في السقط يظل محبنطيا لى باب الجنة . فيقال له : ادخل فيقول : حتى يدخل أبواي . قال أبو عبيدة : المحبنطي - بغير همز : هو المتغضب المستبطئ [ للشيء - ] والمحبنطئ - بالهمزة : هو العظيم البطن المنتفخ . قال : ومنه قيل للعظيم البطن : الحبنطأ .

* سقط * قال أبو عبيد : وسألت عنه الأصمعي فلم يقل فيه شيئا . وقال [ الأصمعي - ] : السقط والسقط لغتان . وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : مالي من ولدي قال : من قدمت منهم قال : فمن خلفت منهم بعدي قال : لك منهم ما لمضر من ولده . وقال قال حميد : لأن أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف بعدي قال أبو عبيد : لا أدري كيف قال حميد : مائة مستلئم كلهم قد حمل السلاح . وعن أبي عبيدة سقط وسقط وسقط ولا أحد يقولبالفتح غيره وكذلك في اللوى والرمل وكذلك سقط النار . وزعم الكسائي أن احبنطيت واحبنطأت لغتان .

* عذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / لا يهلك * 15 / ب الناس حتى يعذروا من أنفسهم . قال أبو عبيدة : يقول : حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم وفيه لغتان : يقال : أعذر الرجل إعذارا - إذا صار ذا عيب وفساد ms037 وكان بعضهم يقول : عذر يعذر - بمعناه ولم يعرفه الأصمعي . قال أبو عبيد : ولا أدري هذا أخذ إلا من العذر بمعنى أن يعذروا من أنفسهم فيستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك وهو كالحديث الآخر : لن يهلك على الله إلا هالك ومنه قول الأخطل : [ الطويل ]% فإن تك حرب ابني نزار تواضعت % فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب %

| ويروى : أعذرتنا - أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول الناس : من يعذرني من فلان . قال أبو عبيد : ومنه قوله : [ الهزج ] % عذير الحي من عدوا % ن كانوا حية الأرض %

ومنه : [ الوافر ] % عذيرك من خليلك من مراد % $قال أبو عبيد : ويقال في غير هذا الكلام لمعنى أعذرت في طلب الحاجة إذا بالغت فيها وعذرت إذا لم تبالغ . وعذرت الغلام وأعذرته لغتان ومعناهما الختان . وعذرته إذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق فغمزته .

* شنق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة . قال أبو عبيدة : شناق القربة [ هو - ] الخيط والسير الذي تعلق به القربة على الوتد يقال منه : أشنقتها إشناقا - إذا علقتها . و قال غيره : الشناق خيط يشد به فم القربة . قال أبو عبيد : هذا أشبه القولين . ويقال أيضا : أشنقت الناقة وذلك إذا مدها راكبهابزمامها إليه كما يكبح الفرس . وقال أبو زيد : شنقت الناقة - بغير ألف - أشنقها شنقا .

* شيح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول : اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح . [ قال أبو عبيدة - ] : قوله : وأشاح - يعني حذر من الشيء وعدل عنه وأنشدنا : [ الرجز ] % شايحن منه أيما شياح %

| قال : ويقال في غير هذا : قد أشاح - إذا جد في قتال أو غيره . قال أبو عبيد : قال أبو النجم في الجد يذكر العير والأتن : [ الرجز ] % قبا أطاعت راعيا مشيحا % لا منفشا رعيا ولا مريحا %

يقول : إنه جاد في طلبها وطردها والمنفش : الذي يدعها ترعى [ ليلا - ] بغير راع . يقول : فليس هذا الحمار كذلك ولكنهحافظ لها قال عبيد بن الأبرص : [ المنسرح ] % قطعته غدوة ms038 مشيحا وصاحبي بازل خبوب %

| مشيحا يعني جادا . وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب : [ الطويل ] % بدرت إلى أولاهم فوزعتهم % وشايحت قبل اليوم إنك شيح %

يعني الجد في القتال قال أبو عبيد : وقد يكون معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أعرض وأشاح أنه الحذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض لذلك ويكون أنه أراد الجد في كلامه والأول أشبه بالمعنى .

* قبص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه عمر* 16 / الف وعنده قبص من الناس . قال أبو عبيدة : هم العدد الكثير . قال أبو عبيد / قال الكميت في القبص : [ الطويل ] % لكم مسجدا الله المزوران والحصى % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % $ يقال : فعل ذلك فلان من بين أثرى وأقل - أي من بين كل مثر ومقل كأنه يقول من بين الناس . قال أبو عبيد : و القبصة في غير هذا بأطراف الأصابع دون القبضة والقبضة بالكف كلها .

* غين * قال أبو عبيد : وكان الحسن يقرؤها : / < فقبصت قبصة من أثر الرسول > / - بالصاد . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه ليغان علىقلبي حتى أستغفر الله كذا وكذا مرة - قد سماه في الحديث . قال أبو عبيدة : يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه . وقال غير أبي عبيدة : كأنه يعني من السهو يقال : سهو وسهو - إذا ضم السين شدد وإذا فتح خفف . وكذلك كل شيء يغشاه حتى يلبسه فقد غين عليه . قال الأصمعي : يقال : غينت السماء غينا قال : وهو إطباق السماء بالغيم وأنشد هو أو غيره : [ الوافر ] % كأني بين خافيتي عقاب % أصاب حمامة في يوم غين % $

* كرش * * عيب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : الأنصار كرشي وعيبتي ولو لا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار .قال أبو زيد الأنصاري : يقال عليه كرش من الناس - يعني جماعة . وقال غيره : فكأنه أراد جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمد عليهم . و قال الأحمر : يقال : هم كرش منثورة . و قال غير واحد : قوله : عيبتي قال : عيبة الرجل موضع سره [ و - ] الذين يأتمنهم على أمره . و قال أبو عبيد : ومنه ms039 الحديث الآخر : كانت خزاعة عيبة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم . وذلك لحلف كان بينهم في الجاهلية . [ قال أبو عبيد - ] : ولا أرى عيبة الثياب إلا مأخوذة من هذا لأنه إنما يضع الرجل فيها خير ثيابه وخير متاعه وأنفسه عنده . ومنه حديث عمر رضي الله عنه حين دخل على عائشة فقال : أقد تبلغ من شأنك أن تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك فأتى حفصة رضي الله عنها .

* بيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم . قال الكسائي : قوله : بيد - يعني غير أنا أوتينا الكتاب من بعدهم فمعنى بيد معنى غير بعينها . و قال الأموي : بيد - معناها على وأنشدنا لرجل يخاطب امرأة : [ الرجز ] % عمدا فعلت ذاك بيد أني % أخاف إن هلكت لم ترني % $

* ميد * قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى ميد - بالميم والعرب تفعل هذا تدخل الميم على الباء والباء على الميم كقولك : أغمطت عليه الحمى وأغبطت . وقوله : سمد رأسه وسبد رأسه وهذا كثير في الكلام .* 16 / ب قال أبو عبيد : وأخبرني بعض الشاميين أن رسول الله صلى الله * 16 / ب عليه وسلم / [ قال - ] : أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر وفسره : من أجل . قال أبو عبيد : وهذه الأقوال [ كلها - ] بعضها [ قريب - ] من بعض في المعنى مثل غير وعلى وبعض المحدثين يحدثه : بأيد أنا أعطينا الكتاب من بعدهم يذهب به إلى القوة وليس لها ههنا معنى نعرفه .

* جحش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سقط من فرس فجحش شقه . قال الكسائي [ في - ] جحش : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده وهو كالخدش أو أكبر من ذلك . يقال منه : جحش يجحشفهو مجحوش .

* نعم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام قال : إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ms040 . قال الكسائي : قوله : وأنعما - يعني زادا على ذلك . قال و يقال من هذا : قد أحسنت إلي وأنعمت - أي زدت على الإحسان وكذلك قولهم : دققت الدواء فأنعمت دقه - أي بالغت في دقه وزدت .

* درء * قال أبو عبيد : وقال ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل : [ الطويل ]% رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما % تجنبت تنورا من النار حاميا % $ ورشدت أيضا . قال : و قرأ أبو عمرو والكسائي : درئ كسرا وهمزا وأهل المدينة ضموا بغير همز وأما قراءة حمزة فبالضم والهمز .

* أدم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة وخطب امرأة : لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما . قال الكسائي : قوله : يؤدم بينكما - يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه : أدم الله بينهما - على مثال فعل الله - يأدمه أدما وقال أبو الجراح العقيلي مثله . قال أبو عبيد : ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام [ و - ] كذلك يقال : طعام مأدوم . قال : وروي عن ابن سيرين في [ إطعام - ] كفارة اليمين قال :أكلة مأدومة حتى يصدوا . وروي أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت : أبا فلان أتطلقني فوالله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار فالباهل الناقة التي ليست بمصرورة فلبنها مباح لمن حلب فجعلت هذا مثلا لمالها تقول : فأبحتك مالي . قال أبو عبيد : وفي الأدم لغة أخرى يقال : آدم الله بينهما يؤدمه إيداما فهو مؤدم بينهما وقال الشاعر : [ الرجز ] % والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما % $ أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك .

* دمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : من اطلع في بيت بغير إذن فقد دمر .قال الكسائي : قوله : دمر - يعني دخل يقول : لأن الاستئذان إنما هو من البصر . يقال منه : قد دمرت على القوم أدمر عليهم * 17 / الف [ دمورا - ] . / قال أبو عبيد : ولا يكون الدمور إلا أن يدخل عليهم بغير إذن فإن دخل بإذن فليس بدمور . ومثل هذا حديث حذيفة أنه استأذن عليه ms041 رجل فقال : أما عيناك فقد دخلتا وأما إستك فلم تدخل .

* خشف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لبلال : ما عملك فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك .قال الكسائي : الخشفة الصوت . قال أبو عبيد : أحسبه ليس بالشديد . [ و - ] قال الكسائي : يقال منه : خشف يخشف خشفا - إذا سمعت له صوتا أو حركة . وفي حديث آخر : وسمعت نحمة من نعيم . فلهذا سمي النحام والنحمة كالتنحنح ونحوه .

* بذذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : البذاذة من الإيمان . [ قال الكسائي - ] : هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه : رجل باذ الهيئة - أي في هيئته بذاذة وبذة . ومنه الحديث الآخر أن رجلا دخل المسجد والنبي صلى اللهعليه وسلم يخطب فأمره أن يصلي ركعتين ثم قال : إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أريد أن يفطن له رجل فيتصدق عليه . ويروى أن أبا الدرداء ترك الغزو عاما فأعطى رجلا صرة فيها دراهم فقال : انطلق فإذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في هيئة بذاذة فادفعها إليه قال : ففعل فرفع رأسه إلى السماء فقال : لم تنس جديرا فاجعل جديرا لا ينساك [ فقال - ] : فرجع إلى أبي الدرداء فأخبره فقال : ولى النعمة ربها .

* بأر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا .قال الكسائي : قوله : يبتئر خيرا - مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال الأصمعي نحوا من ذلك . [ و - ] قال الأموي : هو من الشيء يخبأ كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه لها يقال منه : بأرت الشيء وابتأرته - إذا خبأته . وقال الأموي : ومنه سميت الحفرة البؤرة . قال أبو عبيد : في الابتئار لغتان : يقال : ابتأرت الشيء وائتبرت ابتئارا وائتبارا قال القطامي : [ الوافر ] % فإن لم تأتبر رشدا قريش % فليس لسائر الناس ائتبار % $ يعني اصطناع الخير واتخاذه وتقديمه . قال الأصمعي : الابتيار بغير همز هو من الاختبار وفعلت منه برت الشيء أبوره بورا أي اختبرته .

* عفو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه ms042 السلام أنه أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى .قال الكسائي : قوله : تعفى يعنى توفر وتكثر . قال أبو عبيد : يقال منه : قد عفا الشعر وغيره - إذا كثر - يعفو فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان - إذا فعلت ذلك به قال الله تبارك و تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ يعني كثروا ويقال في غير هذا قد عفا الشيء - إذا درس وانمحا قال لبيد : [ الكامل ] * 17 / ب / عفت الديار محلها فمقامها % بمنى تأبد غولها فرجامها %

| وعفا أيضا - إذا أتى الرجل الرجل يطلب منه حاجة فقد عفاه فهو يعفوه وهو عاف . ومنه الحديث المرفوع : من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أصابت العافية منها فهو له صدقة . فالعافية ههنا كل طالب رزقا من إنسان أو دابة أو طائر أو غير ذلك وجمع العافي عفاة . [ و - ] قال الأعشى يمدح رجلا : [ المتقارب ]% تطوف العفاة بأبوابه % كطوف النصارى ببيت الوثن %

ويروى : تطيف والمعتفي مثل العافي إنما هو مفتعل منه . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يصلي الرجل وهو زناء - ممدود مثل رباع . قال الكسائي : هو الحاقن بوله يقال منه : قد زنأ بوله يزنأ زنوءا - إذا احتقن وأزنأ الرجل بوله إزناء - إذا حقنه

* زنأ * قال أبو عبيد : وهو الزناء - ممدود والأصل منه : الضيق وكل شيء ضيق فهو زناء قال الأخطل يذكر حفرة القبر : [ الكامل ] % وإذا قذفت إلى زناء قعرها % غبراء مظلمة من الأحفار % $فكأنه إنما سمي الحاقن زناء لأن البول يجتمع فيضيق عليه .

* سهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجلين اللذين اختصما إليه فقال : من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما : يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال : لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه . قال الكسائي : الاستهام الاقتراع يقال منه : استهم القوم فسهمهم فلان يسهمهم سهما - إذا قرعهم . [ و - ] قال أبو الجراح العقيلي مثله في الاستهام .

* - * [ قال أبو عبيد - ] : ومنه قول الله عز وجل : @QB@ فساهم فكان من ms043 المدحضين @QE@ وهو من هذا فيما يروى في التفسير .وفي هذا الحديث من الفقه تقوية للقرعة في الذي أعتق ستة مملوكين عند الموت لا مال له غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم [ بينهم - ] فأعتق اثنين وأرق أربعة وذلك لأن الاستهام هو الاقتراع . وفي هذا الحديث قوله أيضا : من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فهذا يبين لك أن حكم الحاكم لا يحل حراما . وهذا مثل حكمه في عبد بن زمعة حين قضى أنه أخوها لأن الولد للفراش ثم أمرها أن تحتجب منه .

* بدن * * بدن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا تبادروني بالركوع والسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت * 18 / الف ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت . * 18 / الف قال الأموي : قد بدنت - يعني / كبرت و [ أسننت - ] يقال : بدن الرجل تبدينا - إذا أسن وأنشد لكميت : [ الرجز ] % وكنت خلت الشيب والتبدينا % والهم مما يذهل القرينا % $ قال أبو عبيد : ومما يحقق هذا المعنى الحديث الآخر أنه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا وذلك بعد ما حطمته السن . وفي حديث آخر : بعد ما حطمتموه . قال أبو عبيد : وأما قوله : إني قدبدنت فليس لهذا معنى إلا كثرة اللحم و [ ليست - ] صفته فيما يروى عنه هكذا إنما يقال في نعته : رجل بين الرجلين جسمه ولحمه هكذا روي عن ابن عباس . قال أبو عبيد : والأول أشبه بالصواب في بدنت - والله أعلم .

* سوء * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام سوآء ولود خير من حسناء عقيم . قال الأموي : السوآء القبيحة يقال للرجل من ذلك : أسوأ . وقال الأصمعي في السوآء مثله . وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة فهي سوآء . قال أبو زبيد في رجل من طيئ نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال أبو زبيد : [ الخفيف ] % ظل ضيفا أخوكم لأخينا % في شراب ms044 ونعمة وشواء % % لم يهب حرمة النديم وحقت % يا لقومي للسوأة السوآء % $يخاطب [ بذلك - ] بني شيبان .

* عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام وذكر أهل الجنة فقال : لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك . قال الأموي : واحد الأعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد يقال منه : فلان طيب العرض . و قال الأصمعي : [ يقال - ] فلان طيب العرض أي طيب الرائحة . قال أبو عبيد : المعنى في العرض ههنا أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض وليس العرض في النسب من هذا في شيء .

* عسب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن عسب الفحل .قال الأموي : العسب الكراء الذي يؤخد على ضراب الفحل يقال منه : عسبت الرجل أعسبه عسبا - إذا أعطيته الكراء على ذلك . و قال غيره : العسب هو الضراب نفسه لقول الشاعر وذكر قوما أسروا عبدا له فرماهم به : [ الوافر ] % فلولا عسبه لتركتموه % وشر منيحة عسب معار % $ ويروى : أير معار ويروى : هنة أيضا .

* غوط * قال أبو عبيد : والوجه عندي - ما قال الأموي - أنه الكراء ولو كان المعنى على الضراب نفسه لدخل النهي على كل من أنزى فحلا وفي هذا انقطاع النسل وأما* 18 / ب قول الشاعر فقد يجوز لأن العرب تسمي / الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه كما قالوا للمزادة : راوية وإنما الراوية البعير الذي يستقى عليه فسميت المزادة راوية به لأنها تكون عليه وكذلك الغائط من الإنسان . كان الكسائي يقول : إنما سمي الغائط غائطا لأن أحدهم كان إذا أراد قضاء الحاجة قال : حتى آتي الغائط فأقضي حاجتي وإنما أصل الغائط المطمئن من الأرض قال : فكثر ذلك في كلامهم حتى سموا غائط الإنسان بذلك وكذلك العذرة إنما هي فناء الدار فسميت به لأنه كان يلقى بأفنية الدور .

* زهر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أوصى أبا قتادة بالإناء الذي توضأ منه فقال : ازدهر بهذا فإن له شأنا . قال الأموي : قوله : ازدهر به - أي احتفظ به ms045 ولا تضيعه وأنشد :

| [ المتقارب ] % كما ازدهرت قينة بالشراع % لأسوارها عل منها اصطباحا %

يقول : كما احتفظت القينة بالشراع وهي الأوتار والواحد : شرعة وجمعه شرع وشرع ثم الشراع جمع الجمع . والإسوار هو الواحد من أساورة فارس وهم الفرسان وليس تعبير الشرع عن الأموي . قال أبو عبيد : وأظن قوله : ازدهر كلمة ليست بعربية كأنها نبطية أو سريانية فعربت .

* غبط * * غمط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام عند وفاته أنه أغبطت عليه الحمى . قال الأموي : [ يعني - ] لزمته وأقامت عليه وقال الواقدي في هذا الحديث : أصابته حمى مغمطة - بالميم في معنى الباء .[ و - ] قال الأصمعي : أغبطت علينا السماء إذا دام مطرها وهو من هذا . قال أبو عبيد : وهما لغتان قد سمعناهما [ جميعا - ] بالباء والميم وهذا مثل قولك : سبد الرجل رأسه وسمده - إذا استأصله . وأشباه بذلك كثيرة .

* عسف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء . قال أبو عمرو : العسفاء الأجراء والواحد منهم عسيف .ومنه الحديث الآخر : إن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما : إن ابني كان عسيفا على هذا وإنه زنى بامرأته - يعني أنه كان أجيرا . قال : وأما الأسيف في غير هذا الحديث فإنه العبد

* أسف * قال أبو عبيد : والأسيف في غير هذا أيضا السريع الحزن والبكاء .ومنه حديث عائشة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي * 19 / الف بالناس في مرضه الذي مات فيه فقالت : إن أبا بكر / رجل أسيف ومتى يقم مقامك لا يقدر على القراءة . والأسوف مثل الأسيف وأما الأسف فهو الغضبان و المتلهف على الشيء قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @QE@ ويقال من هذا كله : قد أسفت آسف أسفا .

* بيغ * * رصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله . قال الكسائي : التبيغ الهيج وقال غيره : أصله من البغي قال : يتبيغ يريد يتبغى فقدم الياء وأخر الغين وهذا كقولهم : جبذ وجذب وما أطيبه وأيطبه ومثله في الكلام كثير .

* حذف ms046 * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام تراصوا بينكمفي الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف . قال الكسائي : التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ . وقوله : بنات حذف - هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة و [ يقال - ] هي النقد أيضا واحدتها نقدة . وقد جاء تفسير الحذف في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أنه - ] قال : أقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف قيل : يا رسول الله وما أولاد الحذف قال : ضأن سود جرد صغار تكون باليمن . قال أبو عبيد : وهو أحب التفسيرين إلي لأن التفسير في نفس الحديث .

* قطع * * عرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له . قال الكسائي : المقطعات هي الثياب القصار . قال أبو عبيد : وكذلك غير الثياب أيضا .ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحى قال : إذا تقطعت الظلال . وذلك لأنها تكون ممتدة في أول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها . ويروى أن جرير بن الخطفى كان بينه وبين العجاج اختلاف في شيء فقال : أما والله لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام الثيب يعربعنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها . قال أبو عبيد : هذا الحرف يروى في الحديث [ يعرب - ] بالتخفيف . [ و - ] قال الفراء : هو يعرب - بالتشديد يقال : عربت عن القوم - إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم . قال أبو عبيد : وكذلك الحديث الآخر في الذي قتل رجلا يقول : لا إله إلا الله فقال القاتل : يا رسول الله إنما قالها متعوذا فقال عليه السلام : فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل : هل كان يبين لي ذلك شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه . ومنه / حديث روي عن إبراهيم التيمي قال : كانوا يستحبون أن * 19 / ب يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول : لا ms047 إله إلا الله - سبع مرات . وليس هذا من إعراب الكلام في شيء إنما معناه أنه يبين لك القولما في قلبه . وقد روي عن عمر أنه قال : ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه . وليس ذلك من هذا وقد كتبناه في موضعه ومعنى لا صلة إنما أراد ما يمنعكم أن تعربوا يعني أن تفسدوا وتقبحوا فعاله .

* بذج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يؤتى بابن آدم يومالقيامة كأنه بذج من الذل . قال الفراء : قوله : بذج - قال : هو ولد الضأن وجمعه بذجان . قال أبو عبيد : وهذا معروف عندهم قال أبو عبيد : قال الشاعر :

| [ الرجز ] % قد هلكت جارتنا من الهمج % وإن تجع تأكل عتودا أو بذج %

فالبذج من أولاد الضأن والعتود من [ أولاد - ] المعز وهو ما قد شب وقوي ومن العتود حديث الرجل حين ذبح قبل الصلاة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد فقال : عندي عتود .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والمؤتشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة . قال الفراء : النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش : المنماص لأنه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها . قال امرؤ القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فأكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن أخذه فقال : [ الطويل ] % تجبر بعد الأكل فهو نميص %

| يقول : هو بقدر ما ينمص وهو أن ينتف منه ويجز . وقال غير الفراء : الواشرة التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر والأشر ( الأشر ) : تحدد ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل : ثغر مؤشر [ و - ] إنما يكون ذلك في أسنان الأحداث تفعله المرأة تتشبه بأولئك . وأما الواصلة والمستوصلة فإنه في الشعر وذلك أنها تصله بشعر آخرومنه الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيما امرأة وصلت شعرها بشعر آخر كان زورا . وقد رخصت الفقهاء في القرامل فكل شيء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا . وأما قوله : الواشمة والمستوشمة - فإن ms048 الوشم في اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز [ ظهر - ] كفها ومعصمها بإبرة أو مسلة / حتى تؤثر فيه * 20 / الف ثم تحشوه بالكحل أو بالنؤور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه : قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والأخرى موشومة ومستوشمة . ومنه حديث قيس بن حازم قال : دخلت على أبي بكر فرأيت أسماء بنت عميس موشومة اليدين . قال أبو عبيد : ولا أرى هذا الفعل كان منهاإلا في الجاهلية ثم بقي فلم يذهب . قال أبو عبيد : وإنما يراد من الحديث أنه رأى كفها [ و - ] قال لبيد في الواشمة : [ الكامل ] % أو رجع واشمة أسف نؤورها % كفف تعرض فوقهن وشامها %

وقال آخر : [ الوافر ] % كما وشم الرواهش بالنؤور %

| [ قال - ] : وهذا في أشعارهم كثير لا يحصى . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعيينة أو لغيره وطلب القود لولي له قتل : ألا الغير تريد [ و - ] قال بعضهم : ألا تقبل الغير قال الكسائي : الغير الدية وهو واحد مذكر وجمعه أغيار .وقال غيره ولا أعلمه إلا أبا عمرو الغير جمع الديات والواحدة غيرة قال بعض بني عذرة : [ البسيط ] % لنجدعن بأيدينا أنوفكم % بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا %

* كنف * قال أبو عبيد : وإنما سميت الدية غيرا فيما ترى من غير القتل لأنه كان يحب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا . ويبين ذلك حديث يروى عن عبدالله بن مسعود أنه قال لعمر في الرجل الذي قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم فأراد عمر أن يقيد لمن لم يعف منهم فقال [ له - ] عبدالله : لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه فقال عمر : كنيف ملئ علما قوله : كنيف - هو تصغير الكنف وهو وعاء الأداة التي يعمل بها فشبهه في العلم بذلك وإنما صغره على وجه المدحله عندنا كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير وقولهم : فلان صديقي - وهو يريد أخص أصدقائي .

* حنك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان ms049 يحنك أولاد الأنصار . قال اليزيدي : التحنيك أن يمضغ التمر ثم يدلكه بحنك الصبي داخل فمه يقال منه : حنكته وحنكته - بتخفيف وتشديد - فهو محنوك ومحنك .

* رغس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا رغسه الله مالا . قال الأموي : رغسه - أكثر له منه وبارك له فيه . قال أبو عبيد : يقال منه : رغسه الله يرغسه رغسا - إذا كان مالهناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقال العجاج / يمدح بعض الخلفاء : [ الرجز ] * 20 / ب % خليفة ساس بغير تعس % أمام رغس في نصاب رغس % $ والنصاب : الأصل .

* كعم * * كمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن المكامعة والمكاعمة . قال غير واحد : أما المكاعمة أن يلثم الرجل صاحبه أخذه من كعام البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج يقال منه : كعمته أكعمه كعما فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو مكعوم قال ذو الرمة يصف الفلاة : [ البسيط ]% بين الرجا والرجا من جنب واصية % يهماء خابطها بالخوف مكعوم % يقول : قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللثام حين تلثمه بمنزلة ذلك الكعام . وأما قوله : المكامعة - فهو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد أخذه من الكميع والكمع [ و - ] هو الضجيع ومنه قيل لزوج المرأة : هو كميعهاح قال أوس بن حجر يذكر أزمة في شدة البرد : [ المنسرح ] % وهبت الشمال البليل وإذ % بات كميع الفتاة ملتفعا %

| وقال البعيث : [ الطويل ] % لما رأيت الهم ضاف كأنه % أخو لطف دون الفراش كميع %

* سمل * * جوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرهط العرنيين الذين قدموا عليه المدينة فاجتووها فقال : لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فمالوا على الرعاء فقتلوهم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فأرسل النبي عليه السلام في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركوا بالحرة حتى ماتوا . قال : السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك يقول من ذلك : سملت عينه أسملها سملا وقد يكون السمل بالشوك .قال أبو ذؤيب يرثي بنين ms050 له ماتوا : [ البسيط ] % فالعين بعدهم كأن حداقها % سملت بشوك فهي عور تدمع %

| وقال الشماخ يصف أتانا ويذكر أن عينها قد غارت من شدة العطش : [ البسيط ] % قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة % كأنه من تمام الظمء مسمول %

قال : وقوله : قدموا المدينة فاجتووها قال أبو زيد : يقال : اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك ويقال : استوبلتها - إذا لم توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه قول النبي عليه السلام : لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها فهذا رخصة في شرب بول ما أكل لحمه وهذا أصل هذا الباب وكذلك و لو وقع في غير ماء لم ينجس . وأما قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فيروون - والله أعلم - أن هذا * 21 / الف كان في أول الإسلام قبل أن تنزل الحدود فنسخ / ألا ترى أن المرتد ليس حده إلا القتل فأما السمل فإنه مثلة وقد نهى النبي عليه السلام عن المثلة .وعن ابن سيرين قال : كان أمر العرنيين قبل أن تنزل الحدود قال أبو عبيد : فنرى أن هذا هو الناسخ للأول - والله أعلم .

* سطح * * غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : في الجنين أن حمل بن مالك بن النابغة قال له : إني كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة . قال : المسطح عود من أعواد الخباء و الفسطاط و نحوه . قال مالك بن عوف النضري : [ الطويل ] % تعرض ضيطار وفعالة دوننا % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % $والضيطار : الضخم من الرجال فيقول : ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح وجمع الضيطار ضياطرة وضياطر - قالها أبو عمرو . و

* جور * قال أبو عبيد : وأما الغرة فإنه عبد أو أمة [ و - ] قال في ذلك مهلهل : [ الرجز ] % كل قتيل في كليب غرة % حتى ينال القتل آل مره % $ يقول : [ كلهم - ] ليسوا بكفؤ لكليب إنما هم بمنزلة العبيد ms051 والإماء إن قتلتهم حتى أقتل آل مرة فإنهم الأكفاء حينئذ . وأما قوله : كنت بين جارتين لي - يريد امرأتيه . و عنابن سيرين قال : كانوا يكرهون أن يقولوا : ضرة ويقولون : إنها [ لا - ] تذهب من رزقها بشيء ويقولون : جارة .

* ملص * وقال أبو عبيد في حديث آخر عن عمر : إنه سأل عن إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة . فهو مثل هذا وإنما سماه إملاصا لأن المرأة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد أو غيرها فقد ملص يملص ملصا وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % فر وأعطاني رشاء ملصا % $ يعني رطبا يزلق من اليد فإذا فعلت أنت بذلك به قلت : أملصته إملاصا فذلك قوله : إملاص المرأة - يعني أنها تزلقه .

* صلا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا دعي أحدكمإلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن [ كان - ] صائما فليصل . قال : قوله : فليصل [ يعني - ] يدعو له بالبركة والخير . قال أبو عبيد : كل داع فهو مصل وكذلك هذه الأحاديث التي جاء فيها ذكر صلاة الملائكة كقوله : الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى يمسي وحديثه : من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم [ صلاة - ] صلت عليه الملائكة عشرا . وهذا في حديث كثير فهو عندي كله الدعاء ومثله في الشعر في غير موضع قال الأعشى :

| [ المتقارب ] % وصهباء طاف يهوديها % وأبرزها وعليها ختم %% وقابلها الريح في دنها % وصلى على دنها وارتسم %

/ وقابلها الريح في دنها أي استقبل بها الريح يقول : دعا لها بالسلامة * 21 / ب والبركة يصف الخمر وقال أيضا : [ البسيط ] % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا % % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % $ يقول : ليكن لك مثل الذي دعوت لي . قال أبو عبيد : وأما حديث ابن أبي أوفى أنه قال : أعطاني أبي صدقة ماله فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم صلعلى آل أبي أوفى فإن هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه ms052 قولهم : اللهم صلى على محمد ومنه قوله @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ فهو من الله رحمة ومن الملائكة دعاء والصلاة ثلاثة أشياء : الدعاء والرحمة والصلاة .

* طيب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يستطيب الرجل بيمينه . قال : الاستطابة الاستنجاء وإنما سمي استطابة من الطيب يقول : يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء يقال منه : قداستطاب الرجل فهو مستطيب وأطاب نفسه فهو مطيب قال الأعشى يذكر رجلا : [ الرجز ] % يا رخما قاظ على مطلوب % يعجل كف الخارئ المطيب % $ وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث ابن مربع 5 الأنصاري إلى أهل عرفة فقال : اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم .

* إرث * * - * قال أبو عبيد : الإرث أصله من الميراث إنما هو ورث فقلبتالواو ألفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة : إسادة وللوشاح : إشاح وللوكاف : إكاف وقال الله عز وجل @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ وأصلها من الوقت فجعلت الواو ألفا مضمومة لضمة الواو كما كسرت في تلك الأشياء لكسرة الواو . فكأن معنى الحديث أنكم على بقية من ورث إبراهيم وهو الإرث قال الحطيئة : [ الطويل ] % فإن تك ذا عز حديث فإنهم % ذوو إرث مجد لم تخنه زوافره % $ يعني الأصول .

* بعل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر أيام التشريق فقال : إنها أيام أكل وشرب وبعال . وقال [ أبو عبيد - ] : البعال النكاح وملاعبة الرجل أهلهيقال للمرأة : [ هي - ] تباعل زوجها بعالا ومباعلة - إذا فعلت ذلك معه قال الحطيئة يمدح رجلا : [ الطويل ] % وكم من حصان ذات بعل تركتها % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله % $ يقول : إنك قد قتلت زوجها أو أسرته . قال الكسائي : أيام أكل وشرب . [ قال أبو عبيد - ] : وكان يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث مناديا فنادى في أيام التشريق : إنها أيام أكل وشرب . وكذلك كان / الكسائي يقرؤها : @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ . * 22 / ألف والمحدثون يقولون : أكل وشرب .

* سبر * * قزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه ms053 عليه السلام حين ذكر[ فضل - ] إسباغ الوضوء في السبرات . قال [ أبو عبيدة - ] : السبرة شدة البرد وبها سمي الرجل سبرة وجمعها سبرات . و قال الحطيئة يذكر إبله وكثرة شحومها : [ الطويل ] % عظام مقيل الهام غلب رقابها % يباكرن جرع الماء في السبرات % % مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها % إذا النار أبدت أوجه الخفرات % $ يعني شدة الشتاء مع الجدوبة يقول : فهذه الإبل لا تجرع من برد الماء لسمنها واكتناز لحومها وقد كان ذكر في هذه القصيدة قومه فنال منهم ففيها يقول له عمر فيما يروى : بئس الرجل أنت تهجو قومك وتمدح إبلك . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن القزع .

* قزع * قال أبو عبيد : القزع أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة . وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء : قزع . وكذلك حديث علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة تكون : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف - يعني قطع السحاب وأكثر ما يكون ذلك في زمن الخريف قال ذو الرمة يذكر ماء و بلادا مقفرة ليس بها أنيس ولا شيء إلا القطا :

| [ الوافر ] % ترى عصب القطا هملا عليه % [ كأن رعاله ] قزع الجهام %

والجهام : السحاب الذي لا ماء فيه .

* بله * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام يقول الله [ تبارك - و - ] تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذنسمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه . قال الأحمر وغيره : قوله : بله - معناه كيف ما اطلعتم عليه قال الفراء : معناه كف ما اطلعتم عليه ودع ما اطلعتم عليه قال أبو عبيد : وكلاهما معناه جائز قال في ذلك كعب بن مالك الأنصاري يصف السيوف :

| [ الكامل ] % تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق %

قال أبو عبيد : والأكف ينشد بالخفض والنصب [ والنصب - ] على معنى دع الأكف و قال أبو زبيد الطائي : [ البسيط ] % حمال أثقال أهل الود آونة % أعطيهم الجهد مني بله ما أسع %

| وقال ms054 ابن هرمة : [ البسيط ]% تمشي القطوف إذا غنى الحداة بها % مشي النجيبة بله الجلة النجبا %

* سخن * * شوذ * * عصب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث سرية - أو جيشا - فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين - وروى : على العصائب والتساخين . قال : التساخين الحفاف . والمشاوذ : العمائم واحدها مشوذ قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط : [ الطويل ]% إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ % فغيك مني تغلب ابنة وائل %

| وكان ولي صدقات بني تغلب . قال أبو عبيد : والعصائب هي العمائم أيضا قال الفرزدق :

[ الطويل ] % وركب كأن الريح تطلب منهم % لها سلبا من جذبها بالعصائب % $ * 22 / ب / يعني أن الريح تنفض لي العمائم من شدتها فكأنها تسلبهم إياها .

* خفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين .قال : الإخفاق أن يغزو فلا يغنم شيئا قال عنترة يذكر فرسه :

| [ الوافر ] % فيخفق مرة ويفيد أخرى % ويفجع ذا الضغائن بالأريب %

يقول : إنه يغنم مرة ولا يغنم أخرى وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أخفق يخفق إخفاقا وأصل ذلك في الغنيمة .

* خدش * خمش * * خدش * * خمش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه قيل : وما غناه قال : خمسون درهما أو عدلها من الذهب .

* كدح * قال أبو عبيد : الخدوش في المعنى مثل الخموش أو نحو منها يقال : خمشت المرأة وجهها تخمشه ( تخمشه ) خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في مأتم عمه أبي براء : [ الرجز ] % يخمشن حر أوجه صحاح % في السلب السود وفي الأمساح % $ قوله : وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها النساء في المأتم . وقوله : كدوحا - يعني آثار الخدوش وكل أثر من خدش أو عض أو نحوه فهو كدح ومنه قيل لحمار الوحش : مكدح لأن الحمر يعضضنه . وفي [ هذا - ] الحديث من الفقه أن الصدقة لا تحل لمن له خمسون درهما أو نحوها من الذهب والفضة لا يعطى من زكاة ولا غيرها من الصدقة ms055 خاصة .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من سأل وله أوقية فقد سأل الناس إلحافا . قال أبو عبيد : الأوقية أربعون درهما فهذان الحديثان أصل لمن تحل له الصدقة ولمن لا تحل له الصدقة . و عن الحسن قال : يعطى من الزكاة من له المسكن والخادم وشك أبو عبيد في الفرس وذلك إذا لم يكن به غنى عنه .

* أثل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ولياليتيم أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا . قال أبو عبيد : المتأثل الجامع وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومتأثل قال لبيد : [ الكامل ] % لله نافلة الأجل الأفضل % وله العلى وأثيث كل مؤثل %

| وقال امرؤ القيس : [ الطويل ] % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي %

وأثلة الشيء أصله وأنشد الأعشى : [ البسيط ] % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % ولست ضائرها ما أطت الإبل % $ ومن ذلك حديث عمر في أرضه بخيبر التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحبس أصلها ويجعلها صدقة ففعل واشترط فقال : و لمن وليها أن يأكل منها ويؤكل صديقا غير متأثل فيه -ويروى : غير متمول . وفي هذا الحديث من الفقه أن الرجل / إذا وقف وقفا فأحب أن * 23 / الف يشترط لنفسه أو لغيره فيه شرطا سوى الوجه الذي جعل الوقف فيه كان له ذلك بمالمعروف . ألا تراه يقول : ويؤكل صديقا فهذا ليس من الوقف في شيء ثم اشترط شرطا آخر فقال : غير متأثل فيه - أو غير متمول [ فيه - ] فإنما هو بالقصد والمعروف وكذلك الشرط على ولي اليتيم .

* حمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أوصى بنيه فقال : إذا [ أنا - ] مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني [ في الريح - ] لعلي أضل ( أضل ) الله .

* فرع * قال أبو عبيد : الحمم الفحم واحدتها حممة وبه سمي الرجل حممة وقال طرفة : [ المديد ] % أشجاك الربع أم قدمه % أم رماد دارس حممه %

| [ و - ] قوله : أضل الله - أي أضل عنه فلا يقدر علي . وقال [ أبو ms056 عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا فرعة ولا عتيرة . قال أبو عمرو : هي الفرعة والفرع - بنصب الراء قال : وهو أول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد : [ المنسرح ] % وشبه الهيدب العبام من الأقوام % سقبا مجللا فرعا %

يعني أنه قد لبس جلد السقب من شدة البرد . يقال : قد أفرع القوم - إذا فعلت إبلهم ذلك .

* عتر * قال أبو عبيد : وأما العتيرة فإنها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد . قال أبو عبيد : ومنه الحديث عن النبي عليه السلام : إن على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة . قال : والحديث الأول فيما نرى ناسخ لهذا يقال منه : عترت أعتر عترا قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم فقال : [ الخفيف ]عننا باطلا وظلما كما تعتر % عن حجرة الربيض الظباء % $ قوله : عننا - يعني اعتراضا وقوله : كما تعتر - يعني العتيرة في رجب وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا طلب أحدهم أمرا نذر لئن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتائر فإذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فيأخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان الغنم فكانت تلك عتائره فضرب هذا مثلا يقول : أخذتمونا بذنب غيرنا كما أخذت الظباء مكان الغنم .

* بهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يحشر الناسيوم القيامة عراة حفاة بهما . قال أبو عمرو : البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره قال أبو عبيد : معناه عندي أنه أراد بقوله : بهما - يقول : ليس فيهم شيء من الأعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمى والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الأمراض والبلاء ولكنها أجسام مبهمة مصححة لخلود الأبد . وفي بعض الحديث تفسيره قيل : وما البهم قال : ليس معهم شيء . قال أبو عبيد : وهذا أيضا من هذا المعنى يقول ms057 : إنها أجساد لا يخالطها شيء من الدنيا كما أن البهيم من الألوان / لا يخالطه غيره * 23 / ب ولا يقال في الأبيض : بهيم .

* ورى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره .قال أبو عمرو : التورية الستر يقال منه : وريت الخبر أوريه تورية - إذا سترته وأظهرت غيره قال أبو عبيد : ولا أراه مأخوذا إلا من وراء الإنسان لأنه إذا قال : وريته - فكأنه إنما جعله وراءه حيث لا يظهر . قال أبو عبيد : عن الشعبي في قوله @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ قال : الوراء ولد الولد .

* سلل * * غلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في صلح الحديبية حين صالح أهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه أن لا إغلال ولا إسلال وأن بينهم عيبة مكفوفة . قال أبو عمرو : الإسلال السرقة يقال : في بني فلان سلة - إذا كانوا يسرقون .والإغلال : الخيانة وكان أبو عبيدة يقول : رجل مغل مسل - أي صاحب سلة وخيانة . ومنه قول شريح : ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان - يعني الخائن وقال النمر بن تولب يعاتب امرأته جمرة في شيء كرهه منها فقال : [ الطويل ] % جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % جزاء مغل بالأمانة كاذب % $ قال أبو عبيد : وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن . فإنه يروى : لا يغل ولا يغل .فمن قال : يغل - بالفتح - فإنه يجعله من الغل وهو الحقد و الضغن والشحناء ومن قال : يغل - بضم الياء - جعله من الخيانة من الإغلال . وأما الغلول فإنه من المغنم خاصة يقال منه : قد غل يغل غلولا ولا يراه من الأول ولا الثاني ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة : أغل يغل ومن الغل : غل يغل ومن الغلول : غل يغل - بضم الغين فهذه الوجوه مختلفة قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ ولم نسمع أحدا قرأها بالكسر وقرأها بعضهم : يغل فمن قرأها بهذا الوجه فإنه يحتمل معنيين : [ أن يكون - ] يغل يخان - يعني ms058 أن يؤخذ من غنيمته ويكون يغل ينسب إلى الغلول . وقد قال بعض المحدثين : قوله : لا إغلال - أراد لبس الدروع و لا إسلال - أراد سل السيوف ولا أدري ما هو ولا أعرف له وجها .

* نقش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من نوقش الحساب عذب . قال : المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء ومنه قول الناس : انتقشت منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما : [ الخفيف ] % أو نقشتم فالنقش يجشمه النا % س وفيه الصحاح والأبراء %

| [ يقول : لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة - ] ولا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا وهو استخراجهاحتى لا يترك منها شيء [ في الجسد - ] قال الشاعر : [ الكامل ] % لا تنقشن برجل غيرك شوكة % فتقي برجلك رجل من قد شاكها %

* شوك * قال أبو عبيد : برجل [ غيرك - ] يعني من رجل [ غيرك - ] فجعل * 24 / الف مكان من الباء يقول : لا تخرجن شوكة من رجل غيرك فتجعلها / في رجلك و قوله : شاكها - يعني دخل في الشوك تقول : شكت الشوك فأنا أشاكه - إذا دخلت فيه فإن أردت أنه أصابك قلت : شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وإنما سمي المنقاش لأنه ينقش به أي يستخرج به الشوك .

* فدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن الجفاء والقسوة في الفدادين .قال أبو عمرو : هي الفدادين - مخففة واحدها فدان - مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول : إن أهلها أهل قسوة وجفاء لبعدهم من الأمصار والناس . قال أبو عبيد : ولا أرى أبا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شيء ولا كانت العرب تعرفها إنما هذه للروم وأهل الشام وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون - بالتشديد - وهم الرجال واحدهم فداد . قال الأصمعي : هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الأحمر قال ويقال منه : فد الرجل يفد فديدا - إذا اشتد صوته وأنشدنا : [ الرجز ] % أنبئت أخوالي بني يزيد % ظلما علينا لهم فديد % $وكان أبو عبيدة يقول غير ذلك ms059 كله قال : الفدادون المكثرون من الإبل الذين يملك أحدهم المائتين منها [ إلى الألف يقال للرجل : فداد - إذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة أهل خيلاء - ] . ومنه الحديث الذي يروى أن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له : ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء .

* نجد * * رسل * وقال أبو عبيد في حديث آخر عن النبي عليه السلام إنه قال : إلا من أعطى في نجدتها ورسلها .قال أبو عبيدة : فنجدتها أن تكثر شحومها وتحسن حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فتلك نجدتها وقد ذكرت ذلك العرب في أشعارها قال النمر بن تولب : [ الكامل ] % أيام لم تأخذ إلي رماحها % إبلي لجلتها ولا أبكارها %

| فجعل شحومها وحسنها رماحا تمتنع به من أن تنحر : وقال الفرزدق يذكر أنه نحر إبله : [ الطويل ] % فمكنت سيفي من ذوات رماحها % غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا %

غشاشا - أي على عجلة . وأما قوله : رسلها - فهو أن يعطيها وهو أن يهون عليه لأنهليس فيها من الشحوم والحسن ما يبخل بها فهو يعطيها رسلا كقولك : جاء فلان على رسله وتكلم بكذا وكذا على رسله - أي مستهينا به . فمعنى الحديث أنه أراد من أعطاها في هاتين الحالتين في النجدة والرسل - أي على مشقة من النفس وعلى طيب منها وهذا كقولك : في العسر واليسر والمنشط والمكره . قال أبو عبيد : وقد ظن بعض الناس أن الرسل ههنا اللبن وقد علمنا أن الرسل اللبن ولكن ليس هذا في موضعه ولا معنى له [ أن - ] يقول : في نجدتها ولبنها وليس هذا بشيء . * 24 / ب

* مجر * * غذا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى / عن المجر . قال أبو زيد : المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة يقال منه : قد أمجرت في البيع إمجارا .وقال أبو عمرو : والغذوى أن يباع البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه وأنشدني للفرزدق يذكر قوما : [ الكامل ] % ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا % غذوي كل هبنقع ms060 تنبال % $ وقال غير أبي عمرو : غدوي - بالدال .

* لقح * * ضمن * * حبل * قال أبو عبيد : وأما حديثه أنه نهى عن بيع الملاقيح والمضامين .قال : الملاقيح ما في البطون وهي الأجنة والواحدة منها ملقوحة . وأنشدني الأحمر لمالك بن الريب : [ الرجز ] % إنا وجدنا طرد الهوامل % خيرا من التأنان والمسائل % % وعدة العام وعام قابل % ملقوحة في بطن ناب حائل % $ يقول : هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وإنما أمها حائل فالملقوحة هي الأجنة التي في بطونها . وأما المضامين فما في أصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام . [ قال أبو عبيد - ] : وأما حديثه أنه نهى عن حبل الحبلة . فإنه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة . قال ابن علية : هو نتاج النتاج .قال أبو عبيد : والمعنى في هذا كله واحد أنه غرر فنهى النبي عليه السلام عن هذه البيوع لأنها غرر .

* شجن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرحم هي شجنة من الله . قال أبو عبيد : يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق قال أبو عبيد : وكأن قولهم الحديث ذو شجون منه إنما هو تمسك بعضه ببعض وهو من هذا . وأخبرني يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطاة قال : الشجنة كالغصن يكون من الشجرة - أو كلمة نحوها . قال أبو عبيد : وفيه لغتان : شجنة وشجنة وإنما سمي الرجل شجنة بهذا .

* قعى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن الإقعاء في الصلاة . قال أبو عبيدة : الإقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع . قال أبو عبيد : وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الحديث الذي فيه : عقب الشيطان الذي جاء فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن عمر أنه نهى عن عقب الشيطان .

* قرفص * قال أبو عبيد : وتفسير أبي عبيدة في الإقعاء أشبه بالمعنى لأن الكلب إنما يقعي كما قال . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل مقعيا ms061 فهذا يبين لك أن الإقعاء هو هذا وعليه تأويل كلام العرب . وأما القرفصاء فهو أن يجلس الرجل كجلوس المحتبي ويكوناحتباؤه بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب وهذا في غير صلاة ومما يبين [ لك - ] أن عقب الشيطان هو أن يجلس الرجل على عقبيه حديث يروى عن عمر قال : لا تشدوا ثيابكم في الصلاة ولا تخطوا نحو القبلة فإنها خطوة الشيطان وإذا سلمتم فانصرفوا ولا تقدموا .

* قيل * * عبهل * * تيع * * تيم * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كتب لوائل بن حجر الحضرمي وقومه : من محمد رسول الله إلى الأقيال / العباهلة من * 25 / الف أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن أجبى فقد أربى وكل مسكر حرام .قال أبو عبيدة وغيره من أهل العلم : دخل كلام بعضهم في بعض في الأقيال العباهلة قال : الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم واحدهم قيل يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد أقروا على ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه فهو معبهل قال تأبط شرا : [ الطويل ] % متى تبغني ما دمت حيا مسلما % تجدني مع المسترعل المتعبهل %

| فالمسترعل : الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل : الذي لا يمنع من شيء وقال الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت على الماء ترده كيف شاءت فقال : [ الرجز ] % عباهل عبهلها الوراد %

[ و - ] قوله : في التيعة شاة فإن التيعة الأربعون من الغنم والتيمة يقال إنها الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى ويقال : إنها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة وهي الغنم الربائب التي يروى فيها عن إبراهيم أنه قال : ليس في الربائب صدقة .

* سيب * * خلط * قال أبو عبيد : وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك : قد اتام الرجل واتامت المرأة . قال الحطيئة يمدح آل لأي : [ الوافر ] % فما ms062 تتام جارة آل لأي % ولكن يضمنون لها قراها % $يقول : لا تحتاج أن تذبح تيمتها . [ و - ] قال : والسيوب الركاز قال : ولا أراه أخذ إلا من السيب وهي العطية يقول : هو من سيب الله وعطائه . وأما قوله : لا خلاط ولا وراط فإنه يقال : إن الخلاط إذا كان بين الخليطين عشرون ومائة شاة لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة . فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة فهذا قوله : لا خلاط .

* ورط * * شنق * * جبى * قال أبو عبيد : والقول فيه عندي إنه لا تأخذ منالعشرين والمائة إذا كانت بين نفسين أو ثلاثة إلا شاة واحدة لأنه إن أخذ شاتين ثم ترادا كان قد صار على صاحب الثمانين شاة وثلث وهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في عشرين ومائة إذا كانت ملكا لواحد شاة وهؤلاء يأخذون من صاحب الثمانين شاة وثلثا وهذا في المشاع والمقسوم عندي سواء إذا كانا خليطين أو كانوا خلطاء فهذا قوله : لا خلاط وهو في تفسير قوله في الحديث الآخر : [ و - ] ما كان من خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية . والوراط الخديعة والغش و يقال : إن / قوله : لا خلاط ولا وراط * 25 / ب كقوله : لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع . وقوله : لا شناق فإن الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبلعلى الخمس إلى العشر وما زاد على العشر إلى خمس عشرة يقول : لا يؤخذ من ذلك شيء وكذلك جميع الأشناق وقال الأخطل يمدح رجلا : [ البسيط ] % قرم تعلق أشناق الديات به % إذا المئون أمرت فوقه حملا % $وقوله : من أجبى فقد أربى الإجباء بيع الحرث قبل أن يبدو صلاحه .

* قرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة ms063 وعلى الباب قرام ستر .

* شفف * قال أبو عبيد : القرام الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال لبيد يصف الهودج : [ الكامل ] % من كل محفوف يظل عصيه % زوج عليه كلة وقرامها %

| فالعصي : عيدان الهودج والزوج : النمط . ويقال للستر الرقيق : الشف وكذلك كل ثوب رقيق يستشف ما خلفه فهو شف . ومنه حديث عمر : لا تلبسوا نساءكم الكتان - أو قال : القباطي - فإنه إن لا يشف فإنه يصف : يقول : إن لم تر ما خلفه فإنه يصف حليتها لرقته . ومنه حديث ابن عباس أنه رئي عليه ثوب سابري يستشف ما رواءه وجمع الشف شفوف وقال عدي بن زيد : [ الخفيف ] % زانهن الشفوف ينضخن بالمس % ك وعيش موافق وحرير %

ويروى : مفانق .

* وعث * * كأب * * حور * * كور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا سافر سفرا قال : أللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الأهل والمال . أما قوله : من وعثاء السفر قال : الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في المآثم . [ و - ] قال الكميت يعاتب جذاما على انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال : إنهم جذام بن أسدة بن خزيمة أخي أسد بن خزيمة فانتقلوا إلى اليمن فيما أخبرني ابنالكلبي فقال الكميت : [ الطويل ] % وابن ابنها منا ومنكم وبعلها % خزيمة والأرحام وعثاء حوبها % $ يقول : إن قطيعة الرحم مأثم شديد وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث المشي يشتد فيه على صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق على فاعله . وقوله : و كآبة المنقلب - يعني أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أصابه في سفره أو فيما يقدم عليه . وقوله : الحور بعد الكون - هكذا يروى بالنون و سئل عاصم عن هذا فقال : ألم تسمع إلى قوله : حار بعد ما كان يقول : إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك أي رجع وهو في غير هذا الحديث الكور -بالراء وزعم الهيثم أن الحجاج بن يوسف بعث فلانا قد سماه على جيش وأمره عليهم إلى ms064 الخوارج ثم وجهه بعد ذلك إليهم تحت لواء غيره فقال الرجل : هذا الحور بعد الكور فقال له الحجاج : و ما قولك : الحور بعد الكور قال : النقصان بعد الزيادة ومن قال هذا أخذه * 26 / الف من كور العمامة يقول : قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض في المعنى .

* أزز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء .قوله : أزيز - يعني غليان جوفه بالبكاء . والأصل في الأزيز الالتهاب والحركة وكأن قوله @QB@ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ من هذا - أي تدفعهم وتسوقهم وهو من التحريك .

* رجع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها فقال المصدق : إني ارتجعتها بابل فسكت ويروى : أخذتها بابل . قال أبو عبيدة : الارتجاع أن يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الأثافي فقال : [ المنسرح ] % جرد جلاد معطفات على ال % أورق لا رجعة ولا جلب % $الأورق : الرماد وإن رد أثمان إبله إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئا فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة إذا وجبت على رب المال أسنان من الإبل فأخذ المصدق مكانها أسنانا فوقها أو دونها فتلك التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت على ربها .

* مطط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم . قال الأصمعي وغيره : المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والتمطي من ذلك لأنه إذا تمطى مد يديه ويروى في تفسير قوله @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أنه التبختر ويقال للماء الخاثر في أسفل الحوض : المطيطة لأنه يتمطط - أي يتمدد وجمعه مطائط قال حميدالأرقط : [ الرجز ] % خبط النهال سمل المطائط % النهال : العطاش . ومن جعل التمطي من المطيطة فإنه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض كقول العجاج :

| [ الرجز ] % تقضي ms065 البازي إذا البازي كسر %

يريد تقضض البازي وكذلك يقال : التمطي يريد التمطط .

* دوم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه . قال الأصمعي : وبعضه عن أبي عبيدة : الدائم هو الساكن وقد دامالماء يدوم و أدمته أنا إدامة إذا سكنته وكل شيء سكنته فقد أدمته [ و - ] قال الشاعر : [ الطويل ] % تجيش علينا قدرهم فنديمها % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % $ قوله : نديمها : نسكنها ونفثؤها : نكسرها بالماء و غيره وهذا مثل ضربه - أي إنا نطفئ شرهم عنا ويقال للطائر إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كطيران الحدأ والرخم : قد دوم الطائر تدويما وهو من هذا أيضا لأنه إنما سمي بذلك / لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه . * 26 / ب

* قسى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عنلبس القسي . القسي : ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير وكان أبو عبيدة يقول نحوا من ذلك ولم يعرفها الأصمعي .

* حلل * قال أبو عبيد : أصحاب الحديث يقولون : القسي - بكسر القاف

* خمص * * مصر * * سير * * قهز * * وثر * أبو عبيد : وأما أهل مصر فيقولون : القسي ينسب إلى بلاد يقال لها : القس - وقد رأيتها .

* ستق * * مرط * * طرف * * قرقل * * مشق أبو عبيد وقد قال الأصمعي : وأما الخمائص فإنها ثياب من خزأو صوف وهي معلمة وهي سود كانت من لباس الناس . قال : و المساتق فراء طوال الأكمام واحدتها مستقة قال : وأصلها بالفارسية مسته فعربت . وعن أبي عبيدة : و أما المروط فإنها أكسية من صوف أو خز كان يؤتزر بها . قال الأصمعي : وأما المطارف فإنها أردية خز مربعة لها أعلام فإذا كانت مدورة على خلقة الطيلسان فهي التي كانت تسمى الخبية تلبسها النساء . قال الأصمعي : والقراقل قمص النساء واحدها قرقل وهو الذي يسميه الناس قرقر . و قال الكسائي : والثياب الممشقة هي المصبوغة بالمشق وهي المغرة . قال : والثياب الممصرةالتي فيها شيء من صفرة و ليس بالكثير . قال أبو زيد [ الأنصاري - ] : والسيراء برود يخالطها حرير وقال غير هؤلاء : القهز ثياب بيض يخالطها ms066 حرير أيضا قال ذو الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض فقال : [ الطويل ] % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها % من القهز والقوهي بيض المقانع % $ قال أبو عبيد : وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير . وأما الحلل فإنها برود اليمن من مواضع مختلفة منها والحلة إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين وممما يبين لك ذلك حديث عمر أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بإحداها وارتدى بالأخرى فهذان ثوبان ومن ذلك حديث معاذابن عفراء أن عمر بعث إليه بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال : إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي فقال : قشرتين - يعني ثوبين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن المحاقلة والمزابنة .

* حقل * * زبن * * عرى * قال أبو عبيد : سمعت غير واحد لا اثنين من أهل العلم ذكر كل واحد منهم طائفة من هذا التفسير قال : المحاقلة بيع الزرع وهوفي سنبله بالبر وهو مأخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه أهل العراق القراح وهو في مثل يقال : لا ينبت البقلة إلا الحقلة . * 27 / الف قال : والمزابنة بيع التمر وهو في رؤوس النخل بالتمر وإنما جاء النهي في هذا لأنه من الكيل وليس يجوز شيء من الكيل / والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر . قال : ورخص في العرايا .قال : والعرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والإعراء أن يجعل له ثمرة عامها . يقول : فرخص لرب النخل أن يبتاع من المعرى ثمر تلك النخلة بتمر لموضع حاجته . وقال بعضهم : بل هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل آخر فيدخل رب النخلة إلى نخلته فربما كان مع صاحب النخل الكثير أهله في النخل فيؤذيه بدخوله فرخص لصاحب النخل الكثير أن يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا يتأذى به .

* خبر * * خضر * * زهو * قال ms067 أبو عبيد : والتفسير الأول أجود لأن هذا ليس فيه إعراء إنما هي نخلة يملكها ربها فكيف تسمى عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الأنصار يصف النخل : [ الطويل ] % ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح % $يقول : إنا نعريها الناس . ومنه الحديث الآخر أنه كان يأمر الخراص ان يخففوا [ في الخرص - ] ويقول : إن في المال العرية والوصيه . وحديثه أنه نهى عن المخابرة . قال : هي المزارعة بالنصف والثلث [ والربع - ] وأقل من ذلك [ وأكثر - ] وهو الخبر أيضا الخبر الفعل والخبير الرجل وكان أبو عبيدة يقول : بهذا سمى الأكار خبيرا لأنه يخابرالأرض والمخابرة هي المؤاكرة ولهذا سمى الأكار خبيرا لأنه يؤاكر الأرض . وأما حديثه أنه نهى عن المخاضرة فانها نهي عن أن يباع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة أيضا بعض بيع الرطاب والبقول وأشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب أكثر من جزه وأخذه . وهذا مثل حديثه أنه نهى بيع التمر قبل أن يزهو وزهوه أن يحمر أو يصفر .

* عوه * * نبذ * * لمس * [ قال أبو عبيد - ] : وفي حديث آخر أنه نهى عن بيعه قبل أن يشقح - ويقال : يشقح والتشقيح هو الزهو أيضا وهو معنى * شقح * عوه قوله : حتى تأمن من العاهة والعاهة الآفة تصيبه . * شقحوأما حديثه الآخر أنه نهى عن المنابذة والملامسة ففي كل واحد منهما قولان أما المنابذة فيقال : إنها أن يقول الرجل لصاحبه : انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال : إنما هو أن يقول الرجل : إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معنى قوله : إنه نهى عن بيع الحصاة . والملامسة أن يقول : إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال : هو أن يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه فيقع البيع على ذلك وهذه بيوع كان أهل الجاهلية يبتاعون بها فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لأنها غرر كلها . * 27 / ب

* لدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه ms068 عليه السلام / خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي .قال الأصمعي : اللدود ما سقى الإنسان في أحد شقي الفم . ومنه الحديث الآخر أنه لد في مرضه وهو مغمى عليه فلما أفاق قال : لا يبقى بالبيت أحد إلا لد إلا عمى العباس . قال أبو عبيد : فنرى - والله أعلم - أنه إنما فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم فعلوه من غير أن يأمرهم به قال الأصمعي : وإنما أخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل : هو يتلدد - إذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال : لددت الرجل ألده لدا - إذا سقيته ذلك وجمع اللدود ألدة . قال عمرو بن أحمر الباهلي : [ الطويل ] % شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق المكاويا % $ فهذا هو اللدود وأما الوجور فهو في وسط الفم .

* ربا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في صلح أهل نجران أنه ليس عليهم ربية ولا دم . هكذا الحديث بتشديد الباء والياء . قال الفراء : إنما هي ربية - مخففة أراد بها

* سدن * الربا . قال أبو عبيد : يعنى أنه صالحهم على أن وضع عنهم الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانت عليهم يطلبون بها . قال الفراء : ومثل ربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب - يعني أنهم تكلموا بهما بالياء فقالوا : ربية وحبية ولم يقولوا : حبوة وربوة وأصلهما الواو من الحبوة والربوة قال : والذي يراد من هذا الحديث أنه أسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم إلا رؤوس الأموال فإنهم يردونها كما قال اللهتعالى : @QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ . وهذا مثل حديثه الآخر : ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج - يعني أنه أقرهما على حالهما والسدانة في كلام العرب : الحجابة والسادن : الحاجب وهم السدنة والسدنة الجماعة .

* زهد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : أفضل الناس مؤمن مزهد . قال الأصمعي - أو أبو عمرو وأكثر ظني أنه الأصمعي : المزهد القليل الشيء وإنما سمي مزهدا لأن ms069 ما عنده يزهد فيه من قلته يقال منه : قد أزهد الرجل إزهادا - إذا كان كذلك قال الأعشى يصف قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم : [ المتقارب ]% فلن يطلبوا سرها للغنى % ولن يسلموها لازهادها %

| فالسر هو النكاح قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ وقال امرؤ القيس بن حجر : [ الطويل ] % ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي %

فأراد الأعشى أنهم لا يتزوجونها لغناها ولا يتركونها لقلة مالها وهو الإزهاد .

* فشى * * فحم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : خمروا آنيتكم وأوكو أسقيتكم وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم * 28 / ب / فان للشياطين خطفة وانتشارا .

* خمر * * وكى * * كفت * * أحياء * أبو عبيد : يعني بالليل . قال الأصمعي وأبو عمرو : قوله :خمروا آنيتكم التخمير التغطية ومنه الحديث الآخر أنه أتي بإناء من لبن فقال : لو لا خمرته ولو بعود تعرضه عليه . وقال الأصمعي تعرضه - بضم الراء . قال الأصمعي وأبو عمرو : [ و - ] قوله : وأوكوا أسقيتكم الإيكاء الشد واسم الستر و الخيط الذي يشد به السقاء الوكاء ومنه حديث اللقطة : واحفظ عفاصها ووكاءها فان جاء ربها فادفعها إليه . وقوله : واكفتوا صبيانكم - يعني ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت وكل شيء ضممته إليك فلقد كفته ومنه قول زهير يصف الدرع و أن صاحبها ضمها إليه فقال : [ الكامل ]% ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا % بيضاء كفت فضلها بمهند %

| يعني أنه علقها بالسيف فضمها إليه وقال الله تبارك وتعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ يقال : إنها تضمهم إليها ما داموا أحياء على ظهرها فاذا ماتوا ضمتهم إليها في بطنها و روى عن بيان قال : كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوت الكوفة فقال : هذه كفات الأحياء ثم التفت إلى المقبرة فقال : وهذه كفات الأموات - يريد تأويل [ قوله - ] @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ . وفي حديث آخر : ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء والمحدثون يقولون : قحمة .الفواشي : كل شيء منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها . وقوله : حتى تذهب فحمة العشاء - يعني شدة سواد الليل وظلمته ms070 وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن فوره قلت الظلمة . وقال الفراء : يقال : أفحموا عن العشاء - يقول : لا تسيروا في أوله [ حين تفور - ] الظلمة ولكن امهلوا حتى تسكن ذلك وتعتدل الظلمة ثم سيروا [ و - ] قال لبيد : [ الرمل ] % واضبط الليل إذا طال السرى % وتدجى بعد فور واعتدل %

* أطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصي فقال عليه السلام : لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا .قال أبو عمرو وغيره : تأطروه - يقول : تعطفوه عليه وكل شيء عطفته على شيء فقد أطرته تأطره أطرا قال طرفة يصف ناقة ويذكر ضلوعها : [ الطويل ] % كأن كناسي ضالة يكنفانها % وأطر قسي تحت صلب مؤيد %

| شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس وقال المغيرة بن حبناء التميمي : [ الطويل ] % وأنتم أناس تقمصون من القنا % إذا ما رقى أكتافكم وتأطرا %

يقول : إذا يثنى فيها .

* عقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لي خمسة أسماء :أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب . قال يزيد : سألت سفيان عن العاقب فقال : آخر الأنبياء قال * 28 / ب أبو عبيد : وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب / له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل بعده : هم عقبه وكذلك آخر كل شيء عقبه ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه سافر في عقب رمضان فقال : إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته . قال الأصمعي : يقال : فرس ذو عقب - إذ ا كان باقي الجري وكذلك العاقبة من كل شيء آخره وهي عواقب الأمور . قال أبو عبيد : ويروى عن أبي حازم أنه قال : ليس لملول صديق ولا لحسود غنى والنظر في العواقب تلقيح للعقول .

* زيد * * سطح * * شعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان في سفر ففقدوا الماء فأرسل النبي عليه السلام عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة على بعير لها بين مزادتين أو سطيحتين ms071 فقالا لها : انطلقي إلى النبي عليه السلام فقالت : إلى هذا الذي يقال له الصابئ قالا : هو الذي تعنين . قال الأصمعي وبعضه عن الكسائي وأبي عمرو وغيرهم : قوله : بين مزادتين المزادة هي التي يسميها الناس الراوية وإنما الراوية : البعير الذي يستقى عليه وهذه المزادة والسطيحة نحوها أصغر منها هي من جلدين والمزادة أكبر منها والشعيب نحو من المزادة .

* صبأ * * صرم * قال أبو عبيد : وأما قولها : الصابئ فإن الصابئ عند العرب الذيقد خرج من دين إلى دين يقول : [ قد - ] صبأت في الدين - إذا خرجت منه ودخلت في غيره ولهذا كان المشركون يقولون للرجل إذا أسلم في زمان النبي عليه السلام : قد صبأ فلان ولا أظن الصابئين سموا إلا من هذا لأنهم فارقوا دين اليهود والنصارى وخرجوا منهما إلى دين ثالث - والله أعلم . وفي هذا الحديث قال : فكان المسلمون يغيرون على من حول هذه المرأة ولا يصيبون الصرم الذي هي فيه . قال أبو عبيد : قوله : الصرم الذي هي فيه - يعني الفرقة من الناس ليسوا بالكثير وجمعه أصرام قال الطرماح : [ السريع ] % يا دار أقوت بعد أصرامها % عاما وما يبكيك من عامها % $

* جهش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان بالحديبية فأصابهم عطش قال : فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الأصمعي : الجهش أن يفزع الإنسان إلى الإنسان . و قال غيره : هو مع فزعة كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء قال أبوعبيد : وفيه لغة أخرى : أجهشت إجهاشا فأنا مجهش قال أبو زيد والأصمعي والأموي وأبو عمرو : ومن ذلك قول لبيد : [ البسيط ] % قالت تشكى إلي النفس مجهشة % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا % % فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا % وفي الثلاث وفاء للثمانينا % $

* ربد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن مسجده كانمربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء - معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء - فاشتراه منهما معوذ [ بن - ] عفراء فجعله للمسلمين فناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا . قال الأصمعي : المربد كل شيء حبست به ms072 الإبل / ولهذا قيل : مربد النعم * 29 / الف الذي بالمدينة . وبه سمي مربد البصرة إنما كان موضع سوق الإبل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع أيضا إنه إذا حبست به الإبل فهو مربد وأنشدنا الأصمعي : [ الطويل ] % عواصي إلا ما جعلت وراءها % عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا % $ يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج سماها مربدا لهذا والمربد أيضا مواضع التمر مثل الجرين والبيدر للحنطة والمربد بلغة أهل الحجاز والجرين لهم أيضا والأندر لأهل الشام والبيدر لأهل العراق .

* فتح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين . قال عبدالرحمن : يعني بقوله : يستفتح بصعاليك المهاجرين أنه كان يستفتح القتال بهم . قال أبو عبيد : كأنه يتيمن بهم والصعاليك الفقراء . والاستفتاح هو الاستنصار ويروى في تفسير قوله @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ يقول : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر . ويروى أن امرأة من العرب كان بينها وبين زوجها خصومة فقالت : بيني وبينك الفتاح - تعني الحاكم لأنه ينصر المظلوم على الظالم .

* غمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان في سفر فشكي إليه العطش فقال : أطلقوا لي غمري فأتي به .قال الكسائي والأحمر أو غيره : الغمر القعب الصغير و قال أعشى باهلة يمدح رجلا : [ البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروى شربه الغمر % $ يقال منه : تغمرت - إذا شربت شربا قليلا . وأما الغمر فالرجل الجاهل بالأمور والجمع منهما جميعا أغمار . والغمر : السخيمة والشحناء تكون في القلب والمغمر مثل الغمر والغمر الماء الكثير ومنه قيل للرجل الجواد : غمر .

* قرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن النعمان بن مقرن قدم على النبي عليه السلام في أربعمائة راكب من مزينة فقال النبي عليه السلام لعمر : قم فزودهم فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم - هكذا الحديث . ويروى : فإذا تمر مثل الفصيل الرابض فقال[ عمر - ] : يا رسول الله إنما هي أصوع ما يقيظن بني قال : قم فزودهم . قال أبو عمرو : ولا ms073 أعرف الأقرم ولكن أعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة . قال : وأما البعير المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ منه جلدة ثم تجمع فوق أنفه فتلك القرمة يقال منه : قرمت البعير أقرمه قرما .

* قيظ * قال أبو عبيد : وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه بالمقرم من الإبل لعظم شأنه وكرمه عندهم و قال أوس بن حجر : [ الطويل ] % إذا مقرم منا ذرا حد نابه % تخمط فينا ناب آخر مقرم %

| * 29 / ب / أراد : إذا هلك سيد منا خلف مكانه آخر .وأما قول عمر : ما يقيظن بني فإنه يعني [ أنه - ] لا يكفيهم لقيظهم والقيظ : هو حمارة الصيف يقول : ما يصيفهم يقال : قيظني هذا الطعام وهذا الثوب - إذا كفاك لقيظك وكان الكسائي ينشد هذا الرجز لبعض الأعراب : [ الرجز ] % من يك ذا بت فهذا بتي % مقيظ مصيف مشتي %

يقول : يكفيني القيظ والصيف والشتاء .

* هدى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين بعث إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت : ما بقي منها إلا الرقبة وإني لأستحيي ان أبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها فإنها هادية الشاة وهي أبعد الشاة من الأذى . قال الأصمعي وغير واحد : الهادي من كل شيء أوله و ما تقدم منه . ولهذا قيل : أقبلت هوادي الخيل - إذا بدت أعناقها لأنها أول شيء يتقدمها من أجسادها وقد تكون الهوادي أول رعيل يطلع منها لأنها المتقدمة يقال منه : قد هدت تهدي - إذا تقدمت قال عبيد بن الأبرصيذكر الخيل : [ الكامل ] % وغداة صبحن الجفار عوابسا % تهدي أوائلهن شعث شزب %

| أي يتقدمهن وقال الأعشى يذكر عشاه ومشيه بالعصا : [ المتقارب ] % إذا كان هادي الفتى في البلا % د صدر القناة أطاع الأميرا %

قد يكون أنه إنما سمى العصا هاديا لأنه يمسكها بيده فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية - أي أنها تدله على الطريق وكذلك الدليل يسمى هاديا لأنه يقدم القوم ويتبعونه ويكون أن ms074 يهديهم للطريق .

* هيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم فقال النبي عليه السلام : أتكيلون أم تهيلون قالوا : نهيل قال : فكيلوا ولا تهيلوا . قوله : لا تهيلوا يقال لكل شيء أرسلته إرسالا من رمل أو تراب وطعام ونحوه : قد هلته أهيله هيلا - إذا أرسلته فجرى وهو طعام مهيل .صلى الله عليه وسلم وقال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ . ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رحمه الله أنه أوصاهم عند موته - وكان مات في سفر فقال : هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي فأحبسكم . فتأويل الحديث المرفوع أنهم كانوا لا يكيلون طعامهم و يصبونه صبا فنهاهم عن ذلك .

* جرجر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الذي يشرب في إناء من فضة : إنما يجرجر في بطنه نار جهنم . [ قال - ] أصل الجرجرة : الصوت ومنه قيل للبعير إذا صوت : هو يجرجر قال الأغلب العجلي يصف فحلا يهدر - ويقال : إنه لدكين : [ الرجز ] % وهو إذا جرجر بعد الهب % جرجر في حنجرة كالحب % % وهامة كالمرجل المنكب %

|فكان معنى الحديث في قوله : يجرجر في بطنه - يعني صوت وقوع الماء في * 30 / الف الجوف وإنما يكون ذلك عند شدة الشرب وقال الراعي / يذكر شرب الإبل وأنهم سقوها فقال : [ الكامل ] % فسقوا صوادي يسمعون عشية % للماء في أجوافهن صليلا %

يعني صوت الجرع .

* صبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا . قال أبو زيد وأبو عمرو وغيرهما : قوله صبرا هو الطائر أو غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل . قال أبو عبيد : وأصل الصبر الحبس وكل من حبس شيئا فقد صبره . ومنه حديث النبي عليه السلام في رجل أمسك رجلا فقتله آخر قال : أقتلوا القاتل واصبروا الصابر .قوله : اصبروا الصابر [ يعني - ] احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ومنه قيل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه : قتل صبرا - يعني أنه أمسك على الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال ms075 : صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها : [ الكامل ] % فصبرت عارفة لذلك حرة % ترسو إذا نفس الجبان تطلع % $ يعني أنه حبس نفسه

* جثم * قال أبو عبيد : ومن هذا قولهم : يمين الصبر وهو أن يحبس السلطان الرجل على اليمين حتى يحلف بها ولو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل : حلف صبرا . وأما المجثمة التي نهى عنها فإنها المصبورة أيضا ولكنها لا تكون إلا في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم لأن الطير يجثم في الأرض وغيرها إذا لزمته ولبدت عليه فإن حبسها إنسان قيل :قد جثمت - أي فعل ذلك بها وهي مجثمة وهي المحبوسة فإذا فعلت هي من غير فعل أحد قيل : قد جثمت تجثم جثوما فهي جاثمة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا ينفع ذا الجد منك الجد قيل : كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه المغيرة أني سمعته يقول إذا انصرف من الصلاة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد .

* جدد * * إلا * قال أبو عبيد : الجد - بفتح الجيم لا غير و هو الغنى والحظ في الرزق ومنه قيل : لفلان في هذا الأمر جد - إذا كان مرزوقا منه فتأويل قوله : لا ينفع ذا الجد منك الجد - أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه العمل بطاعتك وهذا كقوله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ وكقوله @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا @QE@ ومثله كثير . وكذلك حديثه الآخر قال : قمت على باب الجنة فإذا عامة منيدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون - يعني ذوي الحظ في الدنيا والغنى . * 30 / ب وقد روي / عن الحسن وعكرمة في قوله [ تبارك وتعالى - ] @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ قال أحدهما : غناه وقال ms076 الآخر : عظمته . و عن ابن عباس : لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت : @QB@ تعالى جد ربنا @QE@

* [ الذين * قال أبو عبيد : يذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الغنى ولم يكن يرى أن أبا الأب جد إنما هو عنده أب ويقال منه للرجل إذا كان له جد في الشيء : رجل مجدود ورجل محظوظ - من الحظ - قالهما أبو عمرو . و [ قد - ] زعم بعض الناس أنه إنما هو : ولا ينفع ذا الجد منك الجد - بكسر الجيم والجد إنما هو الاجتهاد بالعمل وهذا التأويل خلاف ما دعا الله [ عز وجل - ] إليه المؤمنين ووصفهم به لأنه قالفي كتابه : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ فقد أمرهم بالجد والعمل الصالح وقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ وقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ إلى آخر الآيات وقال @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ في آيات كثيرة فكيف يحثهم على العمل وينعتهم به ويحمدهم عليه ثم يقول : إنه لا ينفعهم .

* دندن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سأل رجلا فقال : ما تدعو في صلاتك فقال الرجل : أدعو بكذا وكذا وأسأل ربي الجنة وأتعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه السلام : حولهما ندندن وروي : عنهما ندندن .

* هنم * قال أبو عبيد : الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم عنه لأنه يخفيه وإنما أراد أن هذا تسمعه منا إنما هو من أجل الجنة والنار فهذه الدندنة . والهينمة نحو من تلك وهي أخفى منها . ومن ذلك حديث عمر الذي يروى عنه في إسلامه أنه أتى منزل أخته فاطمة امرأة سعيد بن زيد وعندها خباب وهو يعلمها سورة طه فاستمع على الباب فلما دخل قال : ما هذه الهينمة التي سمعت . يقال منه : هينم الرجل يهينم هينمة وكذلك هتملت هتملة - بمعناها وقال الكميت : [ المتقارب ] % ولا أشهد الهجر والقائليه % إذا هم بهينمة هتملوا %

* شوص * * موص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه ms077 السلام أنه كان إذاقام للتهجد يشوص فاه بالسواك . قوله : يشوص الشوص الغسل وكل شيء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا . والموص الغسل أيضا مثل الشوص يقال : مصته أموصه موصا ومنه قول عائشة في عثمان رضي الله عنهما : مصتموه كما يماص الثوبثم عدوتم عليه فقتلتموه - تعني بقولها : مصتموه ما كانوا استعتبوه فأعتبهم [ فيه - ] ثم فعلوا [ به - ] ما فعلوا . قال أبو عبيد : فذلك الموص يقال : خرج نقيا مما كان فيه .

* رفع * * رفغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى فأوهم في صلاته فقيل : يا رسول الله كأنك أوهمت في صلاتك فقال : * 31 / الف [ و - ] كيف / لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته . * 31 / الف قال الأصمعي : جمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الإبل والناس . قال أبو عبيد : ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين و [ أصول - ] الفخذين وهو من المغابن .ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه : إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل .

* وهم * قال أبو عبيد : [ أراد - ] : إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين فهذا يبين [ لك - ] موضع الرفغ . فمعنى الحديث المرفوع أنه أراد أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة وإنما أنكر من ذلك طول الأظفار وترك قصها . يقول : فلو لا أنكم لا تقصونها حتى يطول ما بقي الرفغ هنالك هذا وجه الحديث . ومما بين ذلك حديثه الآخر واستبطأ الناس الوحي فقال :وكيف لا يحتبس [ الوحي - ] وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون براجمكم . قال الأصمعي : يقال : أوهم الرجل في كلامه وفي كتابه يوهم إيهاما - إذا ما أسقط منه شيئا ويقال : وهم يوهم - إذا غلط ويقال : وهم إلى الشيء يهم وهما - إذا ذهب وهمه إليه .

* تفل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات . قال أبو عبيد : قوله : تفلات التفلة التي ليست بمثطيبة وهي ms078المنتنة الريح يقال منه : تفلة ومتفال قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها % تميل عليه هونة غير متفال % وقال الكميت : [ الكامل ] % فيهن آنسة الحديث حيية % ليست بفاحشة ولا متفال % ومما يبين ذلك حديثه الآخر قال : إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمسن طيبا .

* رمى * * رصف * * قذذ * * مرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر الخوارج فقال : قوم يتفقهون في الدين يحقر أحدكم صلاته عند صلاته وصومه عند صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا ثم نظر في رصافه فلم ير شيئاثم نظر في القذذ فتمارى أيرى شيئا أم لا . قال الأصمعي وغيره : الرمية هي الطريدة التي يرميها الصائد وهي كل دابة مرمية . وقوله : نظر في كذا وكذا فلم ير شيئا - يعني أنه أنفذ سهمه فيها حتى خرج وندر فلم يعلق به من دمها شيء من سرعته فنظر إلى النصل فلم ير فيه دما ثم نظر في الرصاف وهي العقب التي فوق الرعظ والرعظ مدخل النصل في السهم فلم ير دما واحدة الرصاف رصفة . والقذذ ريش السهم كل واحدة [ منها - ] قذة . ومنه الحديث الآخر : هذه الأمة أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو القذة بالقذة - يعني كما تقدر كل واحدة منهن على صاحبتها . فتأويل الحديث [ المرفوع - ] أن الخوارج يمرقون من الدين مروق ذلك السهم من الرمية - يعني إذا دخل فيها ثم خرج منها لم يعلق بهمنها شيء فكذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشيء . وفي حديث آخر : قيل : يا رسول الله ألهم آية أو علامة يعرفون بها قال : نعم التسبيد فيهم فاش .

* سبد * قال أبو عبيد : سألت أبا عبيدة عن التسبيد فقال : هو ترك التدهن وغسل الرأس وقال غيره : إنما هو الحلق واستئصال الشعر قال أبوعبيد : / وقد يكون الأمران جميعا قال النابغة في قصر الشعر يذكر فرخ القطاة * 31 / ب حين حمم ريشه : [ البسيط ] % منهرت الشرق لم تنبت قوادمه ms079 % في حاجب العين من تسبيده زبب % $ويروى : % تسقي أزيغب ترويه مجاجتها % في جانب العين من تسبيده زبب % يعني بالتسبيد طلوع الزغب وقد روي [ في - ] الحديث ما يثبت قول أبي عبيدة حديث ابن عباس أنه قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله ثم سجد عليه . قال أبو عبيد : فالتسبيد ههنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول : التسميد بالميم ومعناهما واحد .

* كظم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على قدميه .الكظامة : السقاية وقال أبو عبيد : سألت عنها الأصمعي وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا : هي آبار تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها حتى يجتمع الماء إلى آخرتهن وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا معروف عند أهل الحجاز . ومنه حديث عبدالله بن عمر : إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك فخذ حذرك .قال : ويقال في الكظامة إنه الفقير وهو فم القناة وجمعه فقر .

* طوف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ليست الهرة بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات قال : وكان يصغي لها الإناء . قوله : من الطوافين أو الطوافات عليكم إنما جعلها بمنزلة المماليك ألا تسمع قول الله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى قوله @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم @QE@ وقال تعالى في موضع آخر @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ فهؤلاء الخدم فمعنى[ هذا - ] الحديث أنه جعل الهرة كبعض المماليك ومن هذا قول إبراهيم [ النخعي - ] : إنما الهرة كبعض أهل البيت ومثله قول ابن عباس : إنما هي من متاع البيت وأما حديث ابن عمر أنه كان يكره سؤر الهرة فإنه ذهب إلى أنه سبع له ناب وكذلك حديث أبي هريرة .

* فوخ * * فوح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ms080 أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال : تنح عني فإن كل بائلة تفيخ . قال أبو زيد : الإفاخة الحدث - يعني من خروج الريح خاصة يقال : قد أفاخ الرجل يفيخ إفاخة فإذا جعلت الفعل للصوت قلت : قد فاخ يفوخ . وأما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا منالصوت . قال أبو عبيد : وكراهيته عليه السلام أن يكون قربه أحد عند البول مثل حديثه الآخر أنه كان إذا أتى الحاجة استبعد وتوارى وروي عن أبي ذر أنه قال ورجل قريب منه فقال : يا ابن أخي قطعت علي لذة بيلي كأنه استحيى من قرب من معه فمنعه ذلك من التنفس عند البول .

* روث * * رمم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الاستنجاء أنه كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة . قال أبو عمرو وغيره : أما الروث فروث الدواب ./ وأما الرمة فهي العظام البالية قال لبيد : [ البسيط ] * 32 / الف % والنيب إن تعرمني رمة خلقا % بعد الممات فإني كنت أثئر % $ قال أبو عبيدة : أثئر وهو الأخذ بالثأر يقول : كنت أجعل لنفسي عندها ثأرا فلا أطلب ثأرا - أي عندها والنيب : الإبل المسان .

* رجع * * ركس * قال أبو عبيد : و الرميم في قول أبي عبيدة مثل الرمة قال الله عز وجل @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ .يقال [ منه - ] : قد رم العظم فهو يرم ويروى أن أبي بن خلف لما نزلت هذه الآية أتى بعظم بال إلى النبي عليه السلام فجعل يفته ويقول : أترى الله يا محمد يحيي هذا بعد ما قد رم وفي حديث آخر أنه نهى أن يستنجى برجيع أو عظم . فأما الرجيع فقد يكون الروث أو العذرة جميعا وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى بعدما كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك وكذلك كل شيء يكون من قول أو فعل يردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع - أي مردود وقد يكون الرجيع الحجر الذي قد استنجى به مرة ثم رجعه إليه فاستنجى به وقد روي عن مجاهد ms081 أنه كان يكره أن يستنجى بالحجر الذي قد استنجى به مرة . وفي غير هذا الحديث أنه أتي بروث في الاستنجاء فقال : إنها ركس .وهو شبيه المعنى بالرجيع يقال : ركست الشيء وأركسته لغتان إذا رددته قال الله عز وجل @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ وتأويله فيما نرى أنه ردهم إلى كفرهم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : من بات على إجار أو قال : على سطح ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر إذا التج أو [ قال - ] : ارتج قال أبو عبيد : وأكثر ظني أنه التج باللام فقد برئت منه الذمة أو قال : فلا يلومن إلا نفسه .

* اجر * قال أبو عبيد : الإجار والسطح واحد . ومن ذلك حديث ابن عمر قال : ظهرت على إجار لحفصة رضي الله عنها _ وقال بعضهم : على سطح _ فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة . قال أبو عبيد : وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة وهو كلام أهل الشام وأهل الحجاز . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يسجد على الخمرة .

* خمر * قال أبو عبيد : الخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله في صلاة أو مضجع لو أكثر من ذلك فحينئذ حصير وليس بخمرة .

* قصص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن تطيين القبور وتقصيصها . قوله : التقصيص هو التجصيص وذلك أن الجص يقال له : القصة يقال منه : قصصت القبور والبيوت / إذا جصصتها . * 32 / ب ومنه حديث عائشة حين قالت للنساء : لا تغتسلن عن المحيض حتى ترين القصة البيضاء .

* ترى * * قرء * [ قال أبو عبيد : و - ] معناه أن تقول : حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد قيل : إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _ والله أعلم ms082 . وأما الترية فالشيء الخفي اليسير وهو أقل من الصفرة والكدرة ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان بعد في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية .

* كرسف * * ثجج * * عجج * * ثفر * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المستحاضة أنه قال لها : احتشي كرسفا قالت : إنه أكثر من ذلك إني أثجه ثجا قال : تلجمي وتحيضي في علم الله ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي .أما قوله : احتشى كرسفا فإن الكرسف القطن . وقولها : أثجه ثجا هو من الماء الثجاج وهو السائل . ومنه الحديث المرفوع أنه سئل عن بر الحج فقال : هو العج والثج . فالعج : رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي . وقوله : تلجمي يقول : شدى لجاما وهو شبيه بقوله : استثفري والاستثفار مأخوذ من شيئين : يكون من ثفر الدابة إنه شبه هذا اللجام بالثفر لأنه يكون تحت ذنب الدابة ويكون من الثفر و ( الثفر ) والثفر يكون [ أصله - ] للسباع كما يقال للناقة : حياؤها وإنما هذه كلمة استعيرت كما استعارها الأخطل في قوله : [ الطويل ] % جزى الله فيها الأعورين ملامة % وفروة ثفر الثورة المتضاجم %صلى الله عليه وسلم فقال : ثفر البقرة وإنما هي للسباع فكذلك ترى استثفري أخذه من هذا إنما [ هو - ] كناية عن الفرج . وقوله : تحيضي يقول : اقعدي أيام حيضك ودعي فيها الصلاة والصيام فهذا التحيض ثم اغتسلي وصلي وقال في حديث آخر : دعي الصلاة أيام أقرائك فهذا قد فسر التحيض وقوله : أيام أقرائك يبين لك أن الأقراء إنما هي الحيض وهذا مما اختلف فيه أهل العراق وأهل الحجاز فقال أهل العراق : إن قوله عز وجل : @QB@ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ إنما هي الحيض وقال أهل الحجاز : إنما هي الأطهار فمن قال : إنما هي الحيض فهذا الحديث حجة له لقول النبي عليه السلام : دعي الصلاة أيام أقرائك ومن زعم أنها الأطهار فله حجة أيضا . يقال : قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها زعم ذلك أبو عبيدة والأصمعي وغيرهما وقد ذكر ذلك الأعشى في شعر مدح به رجلا غزا غزوة فظفر ms083 فيها وغنم فقال : [ الطويل ] % مورثة عزا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا %

|وقال أبو عبيد : فمعنى القروء ههنا الأطهار لأنه ضيع أطهارهن في غزاته وأثرها عليهن وشغل بها عنهن ومثله قول الأخطل : [ البسيط ] % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % دون النساء ولو باتت بأطهار %

* عجم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : العجماء جبار * 33 / الف والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس . قوله : العجماء جبار يعني البهيمة وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم قال أبو عبيد : من ذكر الله [ تبارك وتعالى - ] في السوق كان له [ من الأجر - ] بعدد كل فصيح [ فيها - ] وأعجم فقالالمبارك : الفصيح الإنسان والأعجم البهيمة .

* جبر * قال أبو عبيد : وكذلك كل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم ومن هذا الحديث : إذا كان أحدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني إذا انقطعت فلم يقدر على القراءة من النعاس . ومنه قول الحسن : صلاة النهار عجماء يقال : لا تسمع فيها قراءة . وأما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح العجماء هدرا إذا كانت منفلتة ليس لها قائد ولا سائق ولا راكب فإذا كان وإنما واحد من هؤلاء الثلاثة فهو ضامن لأن الجناية حينئذ ليست للعجماء إنما هي جناية صاحبها الذي أوطأها الناس وقد روي ذلك عن علي وعبدالله وشريح وغيرهم . و أما الحديث المرفوع : الرجل جبار فإن معناه أن يكون الراكب يسير على دابته فتنفح الدابة برجلها في سيرها فذلك هدر أيضا وإن كان عليها راكب لأن له أن يسير في الطريق وأنه لا يبصر ما خلفه فإن كان واقفا عليها في طريق لا يملكه فما أصابت بيدها أو برجلهاأو بغير ذلك فهو ضامن على كل حال وكذلك إذا أصابت بيدها وهي تسير فهو ضامن أيضا واليد والرجل في الوقوف سواء هو ضامن له . وأما قوله : البئر جبار فإن فيها غير قول يقال : إنها البئر يستأجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فتنهار على الحافر فليس على صاحبها ضمان ويقال : هي البئر تكون في ms084 ملك الرجل فيسقط فيها إنسان أو دابة فلا ضمان عليه لأنها في ملكه فهذا قول يقال ولا أحسب هذا وجه الحديث لأنه لو أراد الملك لما خص البئر خاصة دون الحائط والبيت والدابة وكل شيء يكون في ملك الرجل فلا ضمان عليه ولكنها عندي البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها الإنسان أو الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الأرض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية . وأما قوله : والمعدن جبار فإنها هذه المعادن التي تستخرج منها الذهب والفضة فيجيء قوم يحفرونها بشيء مسمى لهم فربما انهارالمعدن عليهم فقتلهم فيقول : دماؤهم هدر لأنهم عملوا بأجرة وهذا أصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه أنه هدر لا ضمان على من استعمله إلا أنهم إذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض على قدر حصصهم من الدية .

* ركز * قال أبو عبيد : من هذا لو أن رجلين هدما حائطا بأجر فسقط * 33 / ب عليهما فقتل أحدهما كان على عاقلة / الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط عنه النصف لأن الميت أعان على نفسه . وأما قوله : في الركاز الخمس فإن أهل العراق وأهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال أهل العراق : الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجها أربعة أخماس مما أصاب ولبيت المال الخمس قالوا : وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن على قياسه سواء وقالوا : إنما أصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال أهل الحجاز : إنما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب إذا بلغعشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال وما زاد فبحساب ذلك .

* هلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الإهلال بالحج . قال الأصمعي ms085 وغيره : الإهلال التلبية وأصل الإهلال [ رفع ] الصوت وكل رافع صوته فهو مهل . قال أبو عبيد : وكذلك قول الله تعالى في الذبيحة @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ هو ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح يسميها عند الذبح فذلك هو الإهلال وقال النابغة الذبياني يذكر درة أخرجها الغواص من البحر فقال :

| [ الكامل ] % أو درة صدفية غواصها % بهج متى يرها يهل ويسجد %

يعني بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والتحميد لله [ تبارك وتعالى - ] إذا رآها .وكذلك الحديث في استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا . قال أبو عبيد : فالاستهلال هو الإهلال وإنما يراد من هذا الحديث أنه يستدل على حياته باستهلاله ليعلم أنه سقط حيا فإذا لم يصح ولم يسمع رفع صوت وكانت علامة أخرى يستدل بها على حياته من حركة يد أو رجل أو طرفه بعين فهو مثل الاستهلال وقال ابن أحمر : [ السريع ] % يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر % $ و قال أبو عبيد : قوله : المعتمر ههنا أراد به العمرة وهو في غير هذا المعتم ويقال : اعتم الرجل إذا تعمم .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا قطع في ثمر ولا كثر . و

* كثر * * ثمر * قال أبو عبيد وغيره : الكثر جمار النخل في كلام الأنصار وهو الجذب أيضا

* جرن * وقال أبو عبيد : و أما قوله : في الثمر فإنه يعني به التمر المعلق في النخل الذي لم يجذذ ولم يحرز في الجرين وهو معنى حديث عمر رضي الله عنه : لا قطع في عام سنة ولا في عذق معلق والجرين * 34 / الف هو الذي يسميه أهل العراق البيدر ويسميه / أهل الشام الأندر ويسمى بالبصرة الجوخان ويقال أيضا بالحجاز : المربد . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه خطب في حجته أو في عام الفتح فقال : ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهليةفهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة الكعبة وسقاية الحاج .

* أثر * * سدن * * رفد * قال أبو عبيد : وهو عبدالله بن عبدالرحمن ms086 بن أبي حسين قوله : المأثرة هي المكرمة . ويقال : إنها إنما سميت مأثرة لأنها تؤثر ويأثرها قرن عن قرن أي يتحدث بها كقولك : أثرت الحديث آثره أثرا ولهذا قيل : حديث مأثور فمأثرة مفعلة من هذا - أي من أثرت . قال : سمعت الكسائي يقول : العرب تقول في كل الكلام : فعلت فعلة بفتح الفاء إلا في حرفين : حججت حجة ورأيت رؤية . وأما قوله : سدانة البيت فإنه يعني خدمته يقال منه : سدنته أسدنه سدانة وهو رجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم وكانت السدانة واللواء في الجاهلية في بني عبد الدار وكانت السقاية والرفادة إلى هاشم بن عبد مناف ثم صارت إلى عبد المطلب ثم إلى العباس وأقر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاله في الإسلام والسدانة هي الحجابة .وأما قوله : دم ربيعة بن الحارث فإن ابن الكلبي اخبرني أن ربيعة لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دهرا إلى زمان عمر ولكنه قتل ابن له صغير في الجاهلية فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه فيما أهدر قال : وإنما قال : دم ربيعة بن الحارث لأنه ولي الدم فنسبه إليه . وأما الرفادة فإنها شيء كانت [ قريش - ] ترافد به في الجاهلية فيخرج كل إنسان منهم بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم وكان أول من قام بذلك وسنه هاشم بن عبد مناف ويقال : إنه سمي هاشم لهذا لأنه هشم الثريدواسمه عمرو وفيه يقول الشاعر : [ الكامل ] % عمرو العلا هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف % $ ثم قام بعده عبدالمطلب ثم العباس فقام الإسلام وذلك في يد العباس و كان في زمن النبي عليه السلام ثم لم تزل الخلفاء تفعل ذلك إلى اليوم . وقوله : تحت قدمي هاتين يعني أني قد أهدرت ذلك كلهوهذا كلام العرب يقول الرجل للرجل إذا جرى بينهما شر ثم أراد الصلح : اجعل ذلك تحت قدميك أي أبطله وارجع إلى الصلح ms087 .

* خدج * * عثكل * * عذق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن سعد بن عبادة أتاه برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبي عليه السلام : خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ / فاضربوه * 24 / ب بها ضربة . * 34 / ب قال الأصمعي وغير واحد في المخدج : هو الناقص الخلق ومنه قيل للمقتول بالنهروان في الخوارج : مخدج اليد . وأما العثكال فهو الذي يسميه الناس : الكباسة وفيه لغتان : عثكال وعثكول وأهل المدينة يسمونه العذق بكسر العين . وأما العذق بالفتحة فالنخلة نفسها قال امرؤ القيس يصفشعر امرأة شبهه بالعثكال : [ الطويل ] % وفرع يزين المتن أسود فاحم % أثيث كقنو النخلة المتعثكل % $ والقنو هو العثكال أيضا وجمع القنو أقناء وقنوان . وفي هذا الحديث من الفقه أنه عجل ضربه فلم يمنعه سقمه من إقامة الحد عليه وفيه تخفيف الضرب عنه ولا نرى ذلك إلا لمكان مرضه وفيه أنه لم ينفه من الزنا .

* منح * * عرى * * فقر * * خبل * * وكف * أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من منح منحة ورق أو منح لبنا كان له كعدل رقبة أو نسمة . قوله : من منح ورق أو منح لبنا فإن المنحة عند العرب على معنيين : أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له وأما المنحة الأخرى فإن للعرب أربعة أسماء تضعها في موضع العارية فينتفع بهاالمدفوعة إليه والأصل في هذا كله لربها يرجع إليه وهي المنيحة والعرية والإفقار والإخبال وكلها في الحديث إلا الإخبال فأما المنحة فالرجل يمنح أخاه ناقة أو شاة فيحتلبها عاما أو أقل من ذلك أو أكثر ثم يردها وهذا تأويل الحديث . وأما العرية فالرجل يعري الرجل تمر نخلة من نخيلة فيكون له التمر عامة ذلك هذه العرية التي رخص النبي عليه السلام في بيع ثمرها بتمر قبل أن يصرم . وأما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم يردها عليه [ وهو - ] الذي يروى فيه الحديث عن عبدالله أنه سئل عن رجل ms088 استقرض من رجل دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته قال عبدالله : ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك يذهبإلى أنه قرض جر منفعة . وأما الإخبال فإن الرجل منهم كان يعطي الرجل البعير أو الناقة ليركبها فيجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها وإياه عنى زهير بن أبي سلمى وقال لقوم يمدحهم : [ الطويل ] % هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا %

| يقال منه : قد أخبلت الرجل أخبله إخبالا . وكان أبو عبيدة ينشده :

[ الطويل ] % هنالك إن يستخولوا المال يخولوا % $ من الخول . وفي حديث آخر [ يروى - ] من حديث عوف وغيره يرفع إلى النبي عليه السلام : من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا . فالوكوف : الكثيرة الغزيرة الدر ومن هذا قيل : وكف البيتبالمطر وكذلك وكفت العين بالدمع وفي قوله : منحة وكوفا مما يبين لك أنه لم يرد [ بالمنحة - ] الشربة يسقيها الرجل صاحبه إنما أراد بالمنحة الناقة أو الشاة يدفعها إليه ليحتلبها . ومن / المنحة أيضا أن يمنح * 35 / الف الرجل الرجل أرضه يزرعها . ومنه حديث النبي عليه السلام : من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه . قال أبو عبيد : وأكثر العرب تجعل المنحة العارية خاصة ولا تجعل العرب الهبة منحة .

* عرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق . قال الجمحي : قال هشام : العرق الظالم أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث فيها حدثا ليستوجب به الأرض هذا الكلام أو نحوه قال أبو عبيد فهذا التفسير في الحديث الأولومما يحقق ذلك حديث آخر سمعت عباد بن العوام يحدثه مثل هذا الحديث قال قال عروة : فلقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلا غرس في أرض رجل من الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى للأنصاري بأرضه وقضى على الآخر أن ينزع نخله قال : فلقد رأيتها يضرب في أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم .

* عمم * * عفا * قال أبو عبيد ms089 : هذا الغارس في أرض غيره هو العرق الظالم . وقوله : نخل عم هي التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة ومنه قيل للمرأة : عميمة إذا كانت كذلك في خلقها قال لبيد يصف نخلا : [ الكامل ] % سحق يمتعها الصفا وسريه % عم نواعم بينهن كروم %

| فالسحق : الطوال وقوله : يمتعها - يعني يطولها [ وهو - ] مأخوذمن الماتع وهو الطويل من كل شيء والصفا اسم نهر والسري النهر الصغير . وفي هذا الحديث من الحكم أنه من اغتصب أرضا أو دارا فغرس فيها وبنى وأنفق ثم جاء ربها فاستحقها يحكم حاكم أنه يقضي على الغاصب بقلع ما أحدث فيها وإن أضر ذلك به ولا يقال للمستحق : اغرم له القيمة ودع البناء على حاله ولكن إنما له نقضه لا غير إلا أن يشاء المستحق ذلك فهذا الأصل في حكم الغاصب . وفي حديث آخر زيادة في هذا قال : من أحيى أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية [ منها - ] فهو له صدقة . فالواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو رزقا فهو معتف وعاف وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قال الأعشى يمدح رجلا : [ المتقارب ] % تطوف العفاة بأبوابه % كطوف النصارى يبيت الوثن %

وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم وبيان ذلك فيحديث آخر حدثنيه أبو اليقظان وأنا في نخل لي فقال : من غرسه أمسلم أم كافر قلت : لا بل مسلم قال : ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة .

* نفث * * روع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب . * 35 / ب قوله : نفث في روعي هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ فأما التفل فلا يكون / إلا ومعه شيء من الريق ومن ذلك حديثه الآخر أنه كان إذا مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث [ و - ] قال عنترة :

| [ الوافر ] % فإن يبرأ فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له ms090 الفقود %

وقوله : روعي معناه كقولك : في خلدي و نفسي ونحو ذلك فهذا بضم الراء . وأما الروع بالفتح فالفزع وليس من هذا بشيء .

* سى * * سلى * * سخد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تسعة أعشراء الرزق في التجارة والرزق الباقي في السابياء . قال هشيم : يعني بالسابياء النتاج قال الأصمعي : السابياء هو الماء الذي يجري على رأس الولد إذا ولد . وقال أبو زيد [ الأنصاري - ] : ذلك الماء هو الحولاء ( الحولاء ) ممدود . قال : وأما الجلدة الرقيقة التي يكونفيها الولد فإنها السلى ومنه قيل في المثل : انقطع السلى في البطن يضرب في الأمر العظيم إذا نزل بهم . قال الأحمر : السابياء والحولاء والسخد كله الماء الذي يكون مع الولد وهو ماء غليظ ومنه قيل للرجل إذا أصبح ثقيلا مورما : إنه لمسخد . قال أبو عبيد : ومعنى هذا الحديث والذي نرجع إليه ما قال هشيم : إنما أراد النتاج ولكن الأصل ما فسر هؤلاء لأنه عليه السلام لم يسم النتاج السابياء ومما يبين ذلك حديث عمر قال قال لي عمر : ما مالك يا ظبيان قال قلت : عطائي ألفان قال : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا .

* عزى * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قال أبي بن كعب إنه سمعرجلا ينادي : يا لفلان فقال له : أعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له : يا أبا المنذر ما كنت فحاشا فقال : إني سمعت النبي عليه السلام يقول : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا . قال الكسائي : يعني انتسب وانتمى كقولهم : يا لفلان ويا لبنى فلان فقوله : عزاء الجاهلية الدعوى للقبائل أن يقال : يا لتميم ويا لعامر وأشباه ذلك . ومنه حديث سمعته يروى عن بعض أهل العلم أن رجلا قال بالبصرة : يا لعامر فجاء النابغة الجعدي بعصبة له فأخذته شرط أبي موسى فضربه خمسين سوطا بإجابته عن دعوى الجاهلية ويقال منه : اعتزينا وتعزينا قال عبيد [ بن الأبرص - ] : [ الكامل ms091 ] % نعليهم تحت العجا % ج المشرقي إذا اعتزينا %

|وقال الراعي : [ الطويل ] % فلما التقت فرساننا ورجالهم % دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر %

وقال بشر بن أبي خازم : [ الكامل ] % نعلو الفوارس بالسيوف ونعتزي % والخيل مشعرة النحور من الدم %

| و يقال منه : عزوت الرجل إلى أبيه وأعزيته وعزيته لغتان إذا نسبته إليه . وكذلك الحديث إذا أسندته . قال حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج أن عطاء حدثه بحديث قال فقلت [ لعطاء - ] : أتعزيه إلى * 36 / الف أحد [ يعني أتسنده إليه - ] وهو مثل النسبة . وأما / حديثهالآخر قوله : من لم يتعز بعزاء الإسلام فليس منا قال : عزاء الإسلام أن يقول : يا للمسلمين وكذلك يروى عن عمر أنه قال : سيكون للعرب دعوى قبائل فإذا كان ذلك فالسيف السيف والقتل القتل حتى يقولوا : يا للمسلمين [ فهذا عزاء الإسلام . قال أبو عبيد - ] ويقال : كنوت الرجل وكنيته [ لغتان قال : سمعت من أبي زياد ينشد الكسائي : [ الطويل ] % وإني لأكنو عن قدور بغيرها % وأعرب أحيانا بها فأصارح - ]

* فتخ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه . قال يحيى : الفتخ أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليهفي السجود قال الأصمعي : [ أصل - ] الفتخ اللين قال أبو عبيد : ويقال للبراجم إذا كان فيها لين وعرض : إنها لفتخ ومنه قيل للعقاب : فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين قال امرؤ القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب : [ الطويل ] % كأني بفتخاء الجناحين لقوة % % دفوف من العقبان ظأطأت شملالى % % وقال الآخر : [ البسيط ] % % كأنها كاسر في الجو فتخاء % $ وإنما سميت كاسرا لكسرها جناحيها إذا انحطت . وفي هذا الحديث من الفقه أنه كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الأصابع منحنية فهذا الذي يراد من الحديثوهو مثل حديثه الآخر أنه أمر بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة .

* قصم * * فصم * * وصم * * وتر * وقال أبو عبيد ms092 : في حديث النبي عليه السلام في حديث ذكر فيه نعت أهل الجنة قال : ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم . قوله : القصم بالقاف هو أن ينكسر الشيء فيبين يقال منه : قصمت الشيء أقصمه قصما إذا كسرته حتى يبين ومنه قيل : فلان أقصم الثنية إذا كان مكسورها ومنه الحديث [ الآخر - ] : استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه إذا استيك به . وأما الفصم بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين يقال منه : فصمت الشيء أفصمه فصما إذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة : [ البسيط ] % كأنه دملج من فضة نبه % في ملعب من جواري الحي مفصوم % $و إنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ولم يقل : مقصوم فيكون بائنا باثنتين وقد قال الله عز وجل @QB@ لا انفصام لها @QE@ . وأما الوصم بالواو وليس [ هو - ] في هذا الحديث فإنه العيب يكون بالإنسان وفي كل شيء يقال : ما في فلان وصمة إلا كذا وكذا يعني العيب . وأما التوصيم فإنه الفترة والكسل يكون في الجسد ومنه الحديث : إن الرجل إذا قام يصلي من الليل أصبح طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما وقال لبيد : [ الرمل ] % وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر توصيم الكسل % * 36 / ب / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله .قال الكسائي : هو من الوتر وذلك أن يجني الرجل على الرجل جناية يقتل له قتيلا أو يذهب بماله وأهله فيقال : قد وتر فلان فلانا أهله وماله

* * قال أبو عبيد : يقول : فهذا ما قد فاته من صلاة العصر بمنزلة الذي وتر فذهب بماله وأهله وقال غيره : وتر أهله يقول : نقص أهله وماله وبقي فردا وذهب إلى قوله : @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ يقول : لن ينقصكم يقال : وترته حقه إذا نقصته قال أبو عبيد : وأحد القولين قريب من الآخر .

* خصر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ms093 أنه جاء إلى البقيع ومعه مخصرة فجلس ونكت بها [ في - ] الأرض ثم رفع رأسه وقال :ما من نفس منفوسة إلا [ و - ] قد كتب مكانها من الجنة أو النار ثم ذكر حديثا طويلا في القدر . قوله : ومعه مخصرة فإن المخصرة ما اختصر الإنسان بيده وأمسكه من عصا أو عنزة أو عكازة أو ما أشبه ذلك ومنه أن يمسك الرجل بيد صاحبه فيقال : فلان مخاصر فلان . ومنه حديث عبدالله بن عمرو أنه كان عنده رجل من قريش وكان مخاصرة .وأخبرني مسلمة بن سهل بشيخ من أهل العلم بإسناد له لا أحفظه أن يزيد بن معاوية قال لأبيه معاوية : ألا ترى عبدالرحمن بن حسان يسب بابنتك فقال معاوية : ما قال فقال قال : [ الخفيف ] % وهي زهراء مثل لؤلؤة الغ % واص ميزت من جوهر مكنون %

| فقال معاوية : صدق فقال يزيد : وقال : % فإذا ما نسبتها لم تجدها % في سناء من المكارم دون %

فقال معاوية : صدق فقال يزيد : فأبين قوله : % ثم خاصرتها إلى القبة الخض % راء تمشي في مرمر مسنون % $ فقال معاوية : كذب . قال أبو عبيد : قوله : خاصرتها [ أي - ] أخذت بيدها . قالالفراء : يقال : خرج القوم متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض . وأما الحديث الذي يروى أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا فليس من هذا إنما ذاك أن يصلي وهو واضع يده على خصره فذلك يروى في كراهيته حديث مرفوع ويروى فيه الكراهة أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة و [ هو - ] في بعض الحديث أنه راحة أهل النار .

* شعر * * دثر * * لحف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان لا يصلي في شعر نسائه .[ قوله - ] : الشعر واحدتها الشعار وهو ما ولى جلد الإنسان من اللباس وأما الدثار فهو ما فوق الشعار مما يستدفأ به . وأما اللحاف فكلما تغطيت به فقد التحفت به يقال منه : لحفت الرجل ألحفه لحفا إذا فعلت ذلك به قال طرفة بن العبد : [ الرمل ] % ثم راحوا عبق المسك بهم % يلحفون الأرض هداب الأزر % $ وفي الحديث من الفقه أنه إنما ms094 كره الصلاة في ثيابهن فيما نرى والله أعلم مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض / أعرف للحديث وجها * 37 / الف غيره فأما عرق [ الجنب و - ] الحائض فلا نعلم أحدا كرهه ولكنه بمكان الدم كما كره الحسن الصلاة في ثياب الصبيان وكره بعضهمالصلاة في ثياب اليهودي والنصراني وذلك لمخافة أن يكون أصابها شيء من القذر لأنهم لا يستنجون وقد روي مع هذا الرخصة في الصلاة في ثياب النساء و سمعت يزيد يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة والناس على هذا .

* وهب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي . لا أعلمه إلا من حديثابن عيينة عن عمرو عن [ طاؤس وعن ابن عجلان عن المقبري يرفعان حديث النبي صلى الله عليه وسلم - ] . قوله : لا أتهب يقول : لا أقل هبة إلا من هؤلاء : ومثال هذا من الفعل افتعل كقولك من العدة : اتعد ومن الصلة : اتصل ومن الزنة : اتزن . قال أبو عبيد : ويقال : إن النبي عليه السلام إنما قال هذه المقالة لأن الذي اقتضاه الثواب من أهل البادية فخص هؤلاء بالاتهاب منهم لأنهم أهل حاضرة وهم أعلم بمكارم الأخلاق وبيان ذلك في حديث آخر أنه قال : لقد هممت أن لا أقبل هبة أو قال : هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي وفي بعض الحديث : أو دوسي . فهذا قد بين لك أنه أراد بقوله : لا أتهب [ أي - ] لا أقبل هبة وفي هذا الحديث أنه [ صلى الله عليه - ] كان يقبل الهدية والهبة وليس هذا بعده لأحد من الخلفاء لأنه يروى عنه : هدايا الأمراء غلول وبلغني ذلك عن أبي المليح الرقي عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال : كانتلرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية وللأمراء بعده رشوة .

* لوب * * عير * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه حرم ما بين لابتي المدينة . قال الأصمعي : اللابة ms095 الحرة وهي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب واللوب لغتان قال بشر بن أبي خازم يذكر كتيبة :

| [ الطويل ] % معالية لاهم إلا محجر % وحرة ليلى السهل منها فلوبها %

يريد جمع لابة ومثل هذا في الكلام قليل ومنه : قارة وقور وساحة وسوح . وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير إلى ثور . وهما اسما جبلين بالمدينة وقد كان بعض الرواة يحمل معنى بيت الحارث بن حلزة في قوله : [ الخفيف ] % زعموا أن كل من ضرب العي % ر موال لنا وإنا الولاء % $ على هذا العير يذهب إلى كل من ضرب إليه وبلغه وبعض الرواة يحمله على [ أن - ] العير الحمار

* ثور * قال أبو عبيد : وهذا حديث أهل العراق وأهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وإنما ثور بمكة فيرى أن الحديث [ إنما - ] أصله : ما بين عير إلى أحد .قال أبو عبيد : سألت عن هذا أهل المدينة فلم يعرفوه وهذا الحديث من رواية أهل العراق ولم يعرف أهل المدينة ثورا وقالوا : إنما ثور بمكة وأما عير فبالمدينة معروف وقد رأيته . * 37 / ب

* سفه * * غمط * * غمص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / أنه أتاه مالك بن مرارة الرهاوي فقال : يا رسول الله إني قد أوتيت من الجمال ما ترى ما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس . أما قوله : من سفه الحق فإنه أن يرى الحق سفها وجهلا[ و - ] قال الله جل ذكره @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ وبعض المفسرين يقول في قوله : @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ : سفهها . وأما قوله : وغمط الناس فإنه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما أشبه ذلك . وفيه لغة أخرى في غير هذا الحديث : وغمص الناس بالصاد وهو بمعنى غمط . ومنه حديث يروى عن عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر أنه أصاب ظبيا وهو ms096 محرم فسأل عمر فشاور عبدالرحمن ثم أمره أن يذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه : والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره وأحسبني سأنحر ناقتي فسمعه عمر فأقبل عليه ضربا بالدرة فقال : أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم قال الله [ تبارك و - ] تعالى@QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ فأنا عمر وهذا عبدالرحمن . [ وقال أبو عبيد - ] : قوله : أتغمص الفتيا يعني أتحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا كان مطعونا عليه في دينه : إنه لمغموص عليه يقال : غمص وغمط يغمص ويغمط وأنا أغمص وأغمط . وفي هذا الحديث من الفقه أن عمر لم يحكم عليه حتى حكم معه غيره لقوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ . وفيه أنه جعل في الظبي شاة أو كبشا ورآه نده من النعم . وفيه أنه لم يسأله : أقتله عمدا أو خطأ ورآهما عنده سواء في الحكم وهذا غير قول من يقول : إنما الجزاء في العمد . وفيه أنه لم يسأله : هل أصاب صيدا قبله أم لا ولكنه حكم عليه فهذا يرد قول من قال إنما يحكم عليه مرة واحدة فإن عاد لم يحكم عليه وقيل له : اذهب فينتقم الله منك .

* نقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال :لا يعدي شيء شيئا فقال أعرابي : يا رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما أجرب الأول قال الأصمعي : النقبة أول الجرب حين يبدو و يقال للناقة والبعير : به نقبة وجمعه نقب . وأخبرني ابن الكلبي أن دريد بن الصمة خطب الخنساء بنت عمرو [ بن الشريد - ] إلى أخويها صخر ومعاوية [ ابني عمرو بن الشريد - ] فوافقاها وهي تهنأ إبلا لها فاستأمرها أخواها فيه فقالت : أتروني كنت تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم فانصرف دريد وهو يقول : [ الكامل ]% ما إن رأيت ولا سمعت به % كاليوم هاني أينق صهب % % متبدلا تبدو محاسنه % يضع الهناء مواضع النقب % $ وفي الحديث ايضا أنه عليه السلام قال : لا عدوى ولا ms097 هامة ولا صفر وقد فسرناه في موضع آخر . * 38 / الف

* نوء * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : ثلاث / من أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء . [ قال - ] : سمعت عدة من أهل العلم يقولون : أما الطعن في الأنساب والنياحة فمعروفان وأما الأنواء فإنها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمى وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول معاستئناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا : لا بد [ من - ] أن يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم الذي يسقط حينئذ فيقولون : مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلى هذا فهذه هي الأنواء واحدها نوء . وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط . قال أبو عبيد : ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع . وقال الله تعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ وقال ذو الرمة يذكر امرأة بالعظم : [ الطويل ] % تنوء بأخراها فلأيا قيامها % وتمشي الهوينا من قريب فتبهر % $وقد ذكرت العرب الأنواء في أشعارها فأكثرت حتى جاء فيها النهي عن النبي عليه السلام .

* كهل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا كان يخدمه في سفر فقال له النبي [ صلى الله عليه - ] : هل في أهلك من كاهل قال : لا ما هم إلا صبية صغار فقال : ففيهم فجاهد . قوله : من كاهل يعني من أسن وهو من الكهل يقال : كاهل الرجل واكتهل إذا أسن وكذلك يقال : قد اكتهل النبات إذا تم طوله وهو رجل كهل ms098 وامرأة كهلة قال الراجز : [ الرجز ] % ولا أعود بعدها كريا % أمارس الكهلة والصبيا % $

* صفد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار . قال الكسائي وغير واحد : [ قوله - ] : صفدت يعني شدت بالأغلال وأوثقت يقال [ منه - ] : صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فأما أصفدته بالألف إصفادا فهو أن تعطيه وتصله والاسم من العطية ومن الوثاق جميعا الصفد قال النابغة الذبياني في الصفد يريد العطية : [ البسيط ] % هذا الثناء [ فإن تسمع به حسنا % فلم أعرض - ] أبيت اللعن بالصفد %

|يقول : لم أمدحك لتعطيني والجمع منهما جميعا أصفاد قال الله عز وجل : @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ . [ و - ] قال الأعشى في العطية أيضا يمدح رجلا : [ الطويل ] % تضيفته يوما فأكرم مقعدي % وأصفدني على الزمانة قائدا %

* 38 / ب يقول : وهب لي قائدا يقودني / والمصدر من العطية الإصفاد ومن الوثق [ الصفد و - ] التصفيد ويقال للشيء الذي يوثق [ به - ] الإنسان : الصفاد يكون من نسع أو قد [ و - ] قال الشاعر يعير لقيط بن زرارة بأسر أخيه معبد : [ الكامل ] % هلا مننت على أخيك معبد % والعامري يقوده بصفاد % $ وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن الله [ تبارك وتعالى - ] جعل حسنات ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعفو قال الله عز وجل : إلا الصوم فإن الصوم لي وأنا أجزي به ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك . قوله : الصوم لي وأنا أجزي به و قد علمنا أن أعمال البر كلها لله تعالى وهو يجزي بها فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصوم بأن يكون هو الذي يتولى جزاءه لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و إنما هو نية بالقلب وإمساك عن حركةالمطعم والمشرب والنكاح يقول : فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف وليس على كتاب كتب له ومما يبين ذلك قوله عليه السلام : ليس في الصوم رياء . وذلك أن الأعمال كلها لا تكون إلا بالحركات إلا الصوم خاصة فإنما هو ms099 بالنية التي قد خفيت على الناس فإذا نواها فكيف يكون ههنا رياء هذا عندي والله أعلم وجه الحديث

* خلف * * صوم * [ قال أبو عبيد : وبلغني عن سفيان بن عيينة - ] أنه فسر قوله : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به قال : لأن الصوم هو الصبر يصبر الإنسان عن المطعم والمشرب والنكاح ثم قرأ @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ يقول : فثواب الصبر ليس له حساب يعلم من كثرته ومما يقوي قول سفيان الذي يروى في التفسير قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ السائحون @QE@ قال هو في التفسير : الصائمون يقول : فإنما الصائم بمنزلة السائح ليس يتلذذ بشيء .وأما قوله في الخلوف فإنه تغير طعم الفم لتأخيرالطعام يقال منه : خلف فمه يخلف خلوفا قاله الكسائي والأصمعي وغيرهما . ومنه حديث علي رضي الله عنه حين سئل عن القبلة للصائم فقال : وما أربك إلى خلوف فيها . والصوم أيضا في أشياء سوى هذا يقال للنائم الساكت : صائم قال النابغة الذبياني : [ البسيط ] % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما %

| ويقل للنهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة : قد صام قال امرؤ القيس :

[ الطويل ] % فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا % وقرأ أنس بن مالك @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ ويروى : صمتا .

* روح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال : ليتقه الصائم . [ قوله - ] : المروح أراد المطيب بالمسك فقال : مروح بالواو وإنما هو من الريح وذلك أن أصل الريح الواو وإنما جاءت الواو ياء لكسرة الراء قبلها فإذا رجعوا إلى الفتح عادت الواو ألا ترى أنهم قالوا : تروحت بالمروحة بالواو وجمعوا الريح فقالوا : أرواحلما انفتحت الواو وكذلك قولهم : تروح الماء وغيره إذا تغيرت ريحه . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص في المسك أن يكتحل به ويتطيب به وفيه أنه [ كرهه للصائم وإنما وجه الكراهة أنه ربما خلص إلى الحلق وقد جاء في الحديث الرخصة فيه وعليه الناس وأنه - ] لا بأس بالكحل ms100 للصائم .

* شرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / لعلكم ستدركون * 39 / الف أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم . أما قوله : يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فإن ذلك في تفسيرين : أحدهما [ يروى - ] عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال أبو عبيد : سمعت مروان الفزاري يحدثه عنه أنه سئل عن ذلك فقال : ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى

* سبح * قال أبو عبيد : يعني أن طلوعها وشروقها إنما [ هو - ] تلكالساعة للموتى دون الأحياء يقول : إذا ارتفعت عن الحيطان فظننت أنها قد غابت فإذا خرجت إلى المقابر رأيتها هناك . وأما التفسير الآخر فإنه عن غيره قال : هو أن يغص الإنسان بريقه وأن يشرق به عند الموت فأراد أنهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه . وفي غير هذا الحديث زيادة ليست في هذا عن النبي عليه السلام في تأخير الصلاة مثل ذلك إلا أنه لم يذكر شرق الموتى وزاد فيه : فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة .

* عربا * قال أبو عبيد : يعني بالسبحة النافلة وبيان ذلك في حديث آخر أنه قال : اجعلوها نافلة وكذلك كل نافلة في الصلاة فهي سبحة .ومنه حديث ابن عمر أنه كان يصلي سبحته في مكانه الذي يصلي فيه المكتوبة . قال الله عز وجل @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ يروى في التفسير : من المصلين . وفي هذا الحديث من الفقه أنه يرد قول من خرج على السلطان ما دام يقيم الصلاة فلو رخص لهم في حال لكان في هذه الحال إذا كانوا يصلون الصلاة لغير وقتها فكيف إذا صلوها لوقتها هذا يرد قوله أشد الرد وفي هذا الحديث أيضا ما يبين اختلاف الناس فيمن صلى وحده ثم أعاد في جماعة فقال بعضهم : صلاته هي الأولى وقال بعضهم : بل هي التي صلى في جماعة فقد تبين لك ms101 في هذا الحديث أن صلاته المكتوبة هي الأولى وأن التي بعدها نافلة وإن كانت في جماعة .

* دعب * * فجعلناهن * و أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كانت فيه دعابة .قوله : الدعابة يعني المزاح وفيه ثلاث لغات : المزاحة والمزاح والمزح وفي حديث آخر يروى عنه عليه السلام [ أنه قال - ] : إني لأمزح وما أقول إلا حقا وذلك فيما يروى مثل قوله : اذهبوا بنا إلى فلان البصير نعوده لرجل مكفوف أراد البصير القلب و [ مثل - ] قوله للعجوز التي قالت : ادع الله أن يدخلني الجنة فقال : إن الجنة لا تدخلها العجز كأنه أراد قول الله جل ثناؤه @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا @QE@ يقول : فإذا صارت إلى الجنة فليست بعجوز حينئذ ومنه قوله لابن أبي طلحة وكان له نغر فمات فجعل يقول : ما فعل النغير يا أبا عمير هذا وما أشبهه من المزاح وهو حق كله . قال أبو عبيد : وفي حديث النغير أنه قد أحل صيد المدينة وقد حرمها فكأنه إنما حرم الشجر أن تعضد ولم يحرم الطير كما حرمطير مكة [ قال أبو عبيد - ] : وقد يكون هذا الحديث أن يكون الطائر إنما أدخل من خارج المدينة إلى المدينة / فلم ينكره لهذا ولا أرى هذا إلا وجه * 39 / ب الحديث ومما يبين ذلك أن الدعابة المزاح ( المزاح ) قوله لجابر بن عبدالله حين قال له : أبكرا تزوجت أم ثيبا قال : بل ثيبا قال : فهلا بكرا تداعبها وتداعبك وبعضهم يقول : تلاعبها وتلاعبك . قال اليزيدي : يقال من الدعابة : هذا رجل دعابة وقال بعضهم : دعب وكان اليزيدي يقول : إنما هو من المزاح ( المزاح ) وينكر ما سواها قال أبو عبيد : وإنما المزاح ( المزاح ) عندنا مصدر مازحته ممازحة ومزاحا فأما مصدر مزحت فكما قال أولئك : مزاحا .

* فطر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم .وفي هذا الحديث من الفقه أنه إن أكل أو لم يأكل [ فهو مفطر - ] هذا يرد قول المواصلين يقول ليس للمواصل فضل ms102 على الآكل لأن الصيام لا يكون بالليل فهو مفطر على كل حال أكل أو ترك .

* هبا * * قبل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدة لا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قوله : هبوة يعني الغبرة تحول دون رؤية الهلال وكل غبرة هبوة ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع : قد هبا يهبو هبوا فهو هاب وكان الكسائي ينشد هذه الأبيات قال الكسائي : أنشدني أشياخ من بني تميم يروونه عن أشياخهم عن هوبر الحارثي : [ الطويل ] % ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة % على الشنء فيما بيننا ابن تميم %% بمصرعنا النعمان يوم تألبت % علينا تميم من شظى وصميم % % تزود منا بين أذناه ضربة % دعته إلى هابي التراب عقيم % $ قوله : هابي التراب يعني ما ارتفع من التراب ودق وقوله : بين أذناه هي لغة بني الحارث بن كعب يقولون : رأيت رجلان . وقول النبي عليه السلام : لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول : لا تقدموا رمضان بصيام قبله و [ هو - ] قوله : [ و - ] لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان . وسمعت محمد بن الحسن يقول في هذا : إنما كره التقدم قبل رمضان إذا كان يراد به رمضان فأما إذا كان أراد به التطوع فلا بأس به . قال أبو عبيد : وبيان هذا في حديث مرفوع قال : لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومينإلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم أفطروا . وفي هذا الحديث من الفقه أيضا قوله : فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فجعله لا يجزيهم على غير رؤيته أقل من ثلاثين ففي هذا ما يبين لك أنه لا يجزي في شيء تسعة وعشرين إلا أن يكون ذلك على الرؤية وكذلك لو كان على رجل صوم شهر في نذر أو كفارة فصامه مع الرؤية وأفطر معها فكان الشهر تسعا وعشرين أجزأه وإن اعترض الشهر لم يجزه أقل من ثلاثين فهذا وما أشبهه ms103 على ذا وحديث أبي هريرة أصل لكل شيء من هذا الباب . * 40 / الف /

* صلى * * درأ * * شرى * * درى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم . قال : كان النبي عليه السلام شريكي فكانخير شريك لا يدارئ ولا يماري وفي حديث سفيان قال قال السائب للنبي عليه السلام : كنت شريكي فكنت خير شريك لا تدارئ ولا تماري . قوله : صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم إنما معناه والله أعلم على التطوع خاصة من غير علة من مرض ولا سواه ولا تدخل الفريضة في هذا الحديث لأن رجلا لو صلى الفريضة قاعدا أو نائما وهو لا يقدر إلا على ذلك كانت صلاته تامة مثل صلاة القائم إن شاء الله لأنه من عذر وإن صلاها من غير عذر قاعدا أو نائما لم يجزه ألبتة وعليه الإعادة و هذا وجه الحديث . وأما قوله : لا يدارئ ولا يماري فإن المدارأة ههنا مهموز من دارأت وهي المشاغبة والمخالفة على صاحبك . ومنها قول الله عز وجل @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج @QE@ يعني اختلافهم في القتيل . ومن ذلك حديث إبراهيم أو الشعبي شك أبو عبيد في المختلعةإذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها . والمحدثون يقولون : هو الدرو بغير همزة وإنما هو الدرء من درأت فإذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها وإن كان من قبله فلا نأخذ يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف وكل من دفعته عنك فقد درأته وقال أبو زبيد يرثي ابن أخيه : [ الخفيف ] % كان عني يرد درأك بعد % الله شغب المستضعف المريد % يعني دفعك . وفي حديث آخر قال للنبي عليه السلام : كان [ لا - ] يشاري ولا يماري . فالمشاراة : الملاجة يقال للرجل : قد استشرى إذا لج في الشيء وهو شبيه بالمدارأة .وأما المداراة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من هذا هذا غير مهموز وذلك مهموز وزعم الأحمر أن مداراة الناس تهمز ولا تهمز قال أبو عبيد : والوجه عندنا ترك الهمز ms104 .

* قتت * * نمم * * نمى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يدخل الجنة قتات . قال الكسائي وأبو زيد أو أحدهما : قوله : قتات يعني النمام يقال منه : فلان يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما . [ و - ] قال الأصمعي في الذي ينمي الأحاديث : هو مثل القتات إذا كان بلغ هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة يقال منه : نميت مشددة تنمية مخففة فأنا أنميه وإن كان إنما يبلغ الحديثعلى وجه الإصلاح وطلب الخير يقال منه : نميت الحديث إلى فلان مخففة فأنا أنميه . ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى خيرا يعني أبلغ ورفع وكل شيء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة : [ البسيط ] % فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له % وانم القتود على عيرانة أجد % $ ولهذا قيل : نمى الخضاب في اليد والشعر وإنما هو ارتفع وعلا فهو ينمى وزعم بعض الناس أن ينمو لغة . وبلغني عن سفيان بن عيينة * 41 / ب أنه قال : لو أن / رجلا اعتذر إلى رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا بتأويل الحديث ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى خيرا قال : فإصلاحه فيما بينه وبين صاحبهأفضل من إصلاح ما بين الناس . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن كسب الزمارة . قال الحجاج : الزمارة الزانية

* زمر * * رمز * قال أبو عبيد : فمعنى قوله هذا مثل قوله [ إنه - ] نهى عن مهر البغي والتفسير في الحديث ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدري من أي شيء أخذ وقال بعضهم : الرمازة وهذا عندي خطأ في هذا الموضع أما الرمازة في حديث آخر وذلك أن معناها مأخوذ من الرمز وهي التي تؤمئ بشفتيها أو بعينيها فأي كسب لها ههنا ينهى عنه ولا وجه للحديث إلا ما قال الحجاج الزمارةقال أبو عبيد : وهذا عندنا أثبت ممن خالفه إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الزانية وبه نزل القرآن في قوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ms105 لتبتغوا عرض الحياة الدنيا @QE@ فهذا العرض هو الكسب وهو مهر البغي وهو الذي جاء فيه النهي وهو كسب الأمة كانوا يكرهون فتياتهم على البغاء ويأكلون كسبهنحتى أنزل الله [ تبارك وتعالى - ] في ذلك النهى حدثني يحيى بن سعيد عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : كانت أمة لعبدالله بن أبي وكان يكرهها على الزنا فنزل قوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ . قال أبو عبيد : فالمغفرة لهن لا للموالي [ قال - ] وحدثنيإسحاق الأزرق عن عوف عن الحسن في هذه الآية قال : لهن والله لهن والله لهن والله .

* عصا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا ترفع عصاك عن أهلك . قال الكسائي وغيره : يقال : إنه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا أمر أحدا قط بذلك ولكنه أراد الأدب . قال أبو عبيد : وأصل العصا الاجتماع والائتلاف ومنه قيل للخوارج : قد شقوا عصا المسلمين أي فرقوا جماعتهم وكذلك قول صلة بن أشيم لأبي السليل : إياك وقتيل العصا يقول : أياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع إليه أمره : قد ألقى عصاه وقال الشاعر : [ الطويل ] % فألقت عصاها واستقرت بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر %

|وكذلك يقال [ أيضا - ] : ألقى أرواقه وألقى بوانيه . فكان وجه الحديث أنه أراد بقوله : لا ترفع عصاك عن أهلك أي امنعهم من الفساد والاختلاف وأدبهم وقد يقال للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسة لما ولي : إنه للين العصا قال معن بن أوس المزني يذكر ماء وإبلا :

[ الطويل ] % عليه شريب وادع لين العصا % يساجلها جماته وتساجله % $ الجمات في موضع النصب الرجل يساجل الرجل [ الماء - ] والإبل تساجله في الشرب / والسجل الدلو فيها الماء والذنوب مثله وإنما * 41 / الف ذكر ماء وإبلا ورجلا يقوم عليها فقال هذا ولا يكون سجلا ولا ذنوبا حتى يكون فيها ماء .

* ضفف * * شظف * وقال أبو عبيد : في حديث ms106 النبي عليه السلام أنه لم يشبع من لحم وخبز إلا على ضفف وبعضهم يقول : شظف إلا أن ابن كثير قال : ضفف . قال أبو زيد : يقال في الضفف والشظف جميعا إنهما الضيق والشدة يقول : لم يشبع إلا بضيق وقلة وقال ابن الرقاع :

| [ الكامل ] % ولقد أصبت من المعيشة لذة % ولقيت في شظف الأمور شدادها %

ويقال في الضفف قول آخر قالوا : هو اجتماع الناس يقول : لم يأكل وحده ولكن مع الناس قال الأصمعي : يقال : هذا ماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه الناس قال أبو عبيد قال الشاعر :

| [ الرجز ] % لا يستقي في النزح المضفوف % إلا مدارات الغروب الجوف %

فالنزح : الماء القليل والغروب : الدلاء التي تستقى بها على الإبل والجوف العظام الأجواف قال الأصمعي : ويقال أيضا : ماء مشفوه إذا كثر عليه الناس وماء مثمود [ كذلك أيضا - ] إذا كثروا عليه حتى ينفدوه إلا أقلة ومنه قيل : رجل مثمود إذا أكثر النكاح حتى ينزف .

* بلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : بلوا أرحامكم ولو بالسلام . قال أبو عمرو وغيره : يقال : بللت رحمي أبلها بلا وبلالا -إذا وصلتها وندبتها بالصلة وإنما شبهت قطيعة الرحم بالحرارة تطفأ بالبرد [ كما - ] قالوا : سقيته شربة بردت بها عطشه يقال : كان الصلة هي البرد والحرارة هي القطيعة قال الأعشى : [ الكامل ] % أما لطالب نعمة تممتها % ووصال رحم قد بردت بلالها % $ وفي هذا الحديث [ من العلم - ] أنه جعل السلام صلة وإن لم يكن بر غيره .

* بوق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه . قال الكسائي وغيره : بوائقه غوائله وشره و يقال للداهية[ و - ] البلية تنزل بالقوم : قد أصابتهم بائقة . ومنه الحديث الآخر في الدعاء : أعوذ بك من بوائق الدهر ومصيبات الليالي والأيام . قال الكسائي : باقتهم البائقة فهي تبوقهم بوقا ومثله : فقرتهم الفاقرة وصلتهم الصالة [ بمعناها - ] ويقال : رجل صل إذا كان داهيا ومنكرا إنما شبه الصل بالحية .

* سكك * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : خير المال سكة مأبورة وفرس مأمورة وبعضهم يقول ms107 : مهرة مأمورة . وأما قوله : سكة مأبورة فيقال : هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال : إنما سميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل . وأما المأبورة فهي التي قد لقحت

* أبر * * أمر * قال أبو عبيد : يقال : لقحت للواحدة خفيفة ولقحت للجميع بالتثقيل إذ كان جماعة شدد وخففوإذا كان واحدا لم يكن إلا بالتخفيف وأبرت بالتشديد و يقال : أبرت النخل فأنا أبرها [ أبرا - ] وهي نخل مأبورة . ومنه الحديث المرفوع : من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع . ويقال أيضا : ائتبرت عيري إذا سألته أن يأبر لك نخلك وكذلك الزرع قال طرفة : [ الرمل ] % ولي الأصل الذي في مثله % يصلح الآبر زرع المؤتبر % $ * 41 / ب فالآبر : / العامل والمؤتبر : رب الزرع والمأبور : الزرع والنخل الذي قد لقح . فأما الفرس أو المهرة المأمورة فإنها الكثيرة النتاج وفيها لغتان : أمرها الله فهي مأمورة وآمرها فهي مؤمرة وقد قرأ بعضهم :@QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@ غير ممدود فقد يكون هذا من الأمر يروى عن الحسن أنه فسرها : أمرناهم بالطاعة فعصوا . وقد يكون أمرنا [ بمعنى - ] أكثرنا على قوله : فرس مأمورة ومن قرأها : آمرنا فمدها فليس معناها إلا أكثرنا على قوله : فرس مأمورة ومن قرأها أمرنا مشددة فهو من التسليط يقول : سلطنا ويقال في الكلام قد أمر القوم يأمرون إذا كثروا وهو من قوله : فرس مأمورة . وأهل الحجاز يؤنثون النخل وأهل الحديث يذكرون وكذلك الشعير فإذا قالوا : نخيل لم يختلفوا في التأنيث والتمر والسدر وكلما كان جمعه على لفظ الواحدبسم الله الرحمن الرحيم

* وتر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار . [ قال : و - ] بلغني عن النضر بن شميل أنه قال : عرضت الخيل على عبيدالله بن زياد فمرت به خيل بني مازن فقال عبيدالله : إن هذه لخيل قال : والأحنف بن قيس جالس فقال : إنها لخيل لو كانوا يضربونها وعلى الأوتار فقال فلان بن مشجعة المازني قال : لا أعلمه إلا قال خيثمة وقال بعض الناس : يقول هذا الذي رد ms108 على الأحنف فلان بن الهلقم أما يوم قتلوا إياك فقد ضربوها على الأوتار فلم يسمع للأحنف سقطة غيرها .فمعنى الأوتار ههنا : الذحول يقول : لا يطلبون عليها الذحول التي وتروا بها في الجاهلية . قال أبو عبيد : هذا معنى يذهب إليه بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد لا تطلبوا عليها الذحول وغير هذا الوجه أشبه عندي بالصواب قال : سمعت محمد بن الحسن يقول : إنما معناها أوتار القسى وكانوا يقلدونها تلك فتختنق يقال : لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن أبي بشر عن سلمان اليشكري عن جابر أن النبي عليه السلام أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل . قال [ أبو عبيد - ] وبلغنى عن مالك بن أنس [ أنه - ] قال : إنما كان يفعل ذلك [ بها - ] مخافة العين عليها . [ قال - ] : حدثنيه عنه أبو المنذر الواسطي : يعني أن الناس كانوا يقلدونها لئلا تصيبها العين فأمره النبي عليه السلام بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وهذا أشبه بما كره من التمائم .

* بيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع على بيعه . قال : أحسبه قال : إلا بإذنه . قال : كان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون : إنما النهي في قوله : لا يبيع على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على المشتري لا على البائع لأن العرب تقول : بعت الشيء بمعنى اشتريته قال أبو عبيد : وليس للحديث عندي وجه إلا هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع و هذا في معاملة الناس قليل وإنماالمعروف أن يعطى الرجل بسلعته شيئا فيجيء آخر فيزيد عليه ومما يبين ذلك ما تكلم الناس فيه من بيع من يزيد حتى خافوا كراهته فقال : كانوا يتبايعون به في مغازيهم فقد علم أنه في بيع من يزيد * 42 / الف / إنما يدخل المشترون بعضهم على بعض فهذا يبين لك أنهم طلبوا الرخصة فيه لأن الأصل إنما هو على المشترين . قال ms109 : و حدثني علي بن عاصم عن أخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس أن النبي عليه السلام باع قدح رجل وحلسه فيمن يزيد . 13 فقال أبو عبيد 13 : فإنما المعنى ههنا أيضا المشترين . ومثله أنه نهى عن الخطبة كما نهى عن البيع فقد علمناأن الخاطب إنما هو طالب بمنزلة المشتري فإنما وقع النهي على الطالبين دون المطلوب إليهم وقد جاء في أشعار العرب أن قالوا للمشتري : بائع [ قال - ] : أخبرني الأصمعي أن جرير بن الخطفي كان ينشد لطرفة بن العبد : $ [ الطويل ] % غد ما غد ما أقرب اليوم من غد % سيأتيك بالأنباء من لم تزود % % سيأتيك بالأنباء من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد % قوله : لم تبع له بتاتا أي لم يشتر له وقال الحطيئة : [ الطويل ] % وباع بنيه بعضهم بخسارة % وبعت لذبيان العلاء بمالكا % فقوله : باع بنيه بعضهم بخسارة وهو من البيع فهو يذمه [ به - ]وقوله : بعت لذبيان العلاء بمالكا . معناه اشتريت لقومك العلاء أي الشرف بمالك . قال : وبلغني عن مالك بن أنس أنه قال : إنه نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه إذا كان كل واحد من الفريقين قد رضي من صاحبه وركن إليه ويقال : ركن يركن فأما قبل الرضى فلا بأس أن يخطبها من شاء .

* خير * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تخيروا لنطفكم . قوله : تخيروا لنطفكم يقول : لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة إلا أن تكون الأم يعني أم الولد لغير رشدة وأن تكون في نفسها كذلك . ومنه الحديث الآخر أنه نهى أن يسترضع بلبن الفاجرة ومما يحقق ذلك حديث عمر بن الخطاب أن اللبن تشبه عليه وقد روي ذلك عن عمر أبن عبدالعزيز أيضا فإذا كان ذلك يتقى في الرضاع من غير قرابة ولا نسب فهو في القرابة أشد وأوكد .

* عضى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تعضية في ميراث إلا إذا حمل القسم . قوله : لا تعضية في ميراث يعني أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم ms110 بين ورثته إذا أراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه يقول : فلا يقسم ذلك والتعضية : التفريق وهو مأخوذ من الأعضاء يقول : عضيت اللحم إذا فرقته . ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ : رجال آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه . وهذا من التعضية أيضا أنهم فرقوا والشيء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر وأنها إذا فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام يقسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما أشبه ذلك وهذا باب جسيم من الحكم ويدخل فيه الحديث الآخر : لا ضرر ولا ضرار في الإسلام . فإن أراد بعض الورثة قسم ذلك دون بعض لم يجب إليه ولكنه يباع ويقسم ثمنه .

* عمى * * وصع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين سأله أبو رزين العقيلي : أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض فقال : كان فيعماء تحته هواء وفوقه هواء . قوله : في عماء في كلام العرب السحاب الأبيض قال الأصمعي وغيره : هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري : [ الخفيف ] % وكأن المنون تردي بنا أع % صم ينجاب عنه العماء %

| يقول : هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ينشق عنه يقول : نحن في عزنا * 42 / ب مثل الأعصم / فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم قال زهير يذكر ظباء وبقرا : [ الوافر ] % يشمن بروقه ويرش أري ال % جنوب على حواجبها العماء %

وإنما تأولنا هذا الحديث عل كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء وما مبلغه والله أعلم وأما العمى في البصر فإنه مقصور وليس هو من معنى هذا الحديث في شيء . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله حتى يصير مثل الوصع . يقال في الوصع : إنه الصغير من أولاد العصافير ويقال : هو طائر صغير يشبه بالعصفور الصغير في صغر جسمه .

* دعا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا حلب عنده ناقة فقال له النبي عليه السلام : دع داعي اللبن .قوله : دع داعي اللبن يقول ms111 : أبق في الضرع قليلا لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله وإذا استنفض كل ما في الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك .

* نجش * * در * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تناجشوا ولا تدابروا . قوله : لا تناجشوا هو في البيع أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد على زيادته . وهو الذي يروى فيه عن عبدالله بن أبي أوفى قال : الناجش آكل ربا خائن . وأما التدابر فالمصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو القاطع وقال حمرة بن مالك الصدائي يعاتب قوله : [ الطويل ] % أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا % وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا %

* مرا * وقال أبو عبيد : في [ حديث ] النبي عليه السلام أنه قال : لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر . وجه الحديث عندنا ليس على الاختلاف في التأويل ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ على أن يقرأ الرجل القراءة على حرف فيقول له الآخر : ليس هكذا ولكنه كذا على خلافه وقد أنزلهما الله جميعا يعلم ذلك في حديث النبي عليه السلام أنه قال : إن القرآن نزل على سبعة أحرف كل حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبدالله بن مسعود : إياكم والاختلاف والتنطع فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال . فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال : يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا المعنى . ومنه حديث عمر فاه عمر معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أبي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامتعن عمر قال : أقرؤا القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه . وفاه حجاج عن حماد بن زيد عن أبي عمران عن جندب بن عبدالله أنه قال مثل ذلك ومنه حديث أبي العالية فاه حدثنا ابن علية عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية الرياحي : أنه كان إذا قرأ عنده إنسان لم يقل : ليسه هكذا ولكن يقول ms112 : أما أنا فأقرأ هكذا قال شعيب : فذكرت ذلك لإبراهيم [ فقال - ] : أرى صاحبك قد سمع أنه من كفر بحرف فقد كفر به كله .

* طلع * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام إنه قال : ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع . فقلت : يا أبا سعيد ما المطلع قال : يطلع قوم يعملون به

* ظهر * قال أبو عبيد : فأحسب قول الحسن هذا إنما ذهب به إلى قول عبدالله بن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله قال : ما من حرف أو قال آية إلا وقد عمل بها قوم أو لها قوم سيعملون بها فإن كان الحسن ذهب إلى هذا فهو وجه وإلا كان المطلع في كلام العرب على غير هذا * 43 / الف الوجه / وقد فسرناه في موضع آخر وهو المأتي الذي يؤتى منه حتى يعلم علم القرآن من كل ذلك المأتي والمصعد .وأما قوله : لها ظهر وبطن فإن الناس قد اختلفوا في تأويله يروى بطن عن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال : إن العرب يقول : قد قلبت أمري ظهرا لبطن . وقال غيره : الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله . وفيه قول ثالث وهو عندي أشبه الأقاويل بالصواب وذلك أن الله عز وجل قد قص عليك من نبأ عاد وثمود وغيرهما من القرون الظالمة لأنفسها فأخبر بذنوبهم وما عاقبهم بها فهذا هو الظهر إنما هو حديث حدثك به عن قوم فهو في الظاهر خبر وأما الباطن منه فكأنه صير ذلك الخبر عظة لك وتنبيها وتحذيرا أن تفعل فعلهم فيحل بك ما حل بهم من عقوبته ألا ترى أنه لما أخبرك عن قوم لوط وفعلهم وما أنزل بهم أن ذلك مما يبين ذلك أن من صنع ذلك عوقب بمثل عقوبتهم وهذا كرجل قال لك : إن السلطان أتى بقوم قتلوا فقتلهم وآخرين سرقوا فقطعهم وشربوا الخمر فجلدهم فهذا الظاهر إنما هو حديث حدثك به والباطن أنه قد وعظك بذلك وأخبرك أنه يفعل ذلك بمن أذنب ms113 تلك الذنوب فهذا هو البطن علىما يقال والله أعلم .

* منى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه . قال أبو عبيد : فقد جاءت في هذا الحديث الرخصة في التمني عن النبي عليه السلام وهي في التنزيل نهي قال الله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ ولكل وجه غير وجه صاحبه فأما التمني المنهي عنه فأن يتمنى الرجل مال غيره أن يكون ذلك له ويكون صاحبه خارجا منه على وجه الحسد من هذا والبغي عليه وقد روي في بعض الحديث ما يبين ذلك حدثني كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال : مكتوب في الحكمة أو في ما أنزل على موسى عليه السلام : لا تتمن مال جارك ولا امرأة جارك . فهذا المكروه الذي فسرنا وأما المباح فأن يسأل الرجل ربه فهذا أمنيته من أمر دنياه وآخرته . قال أبو عبيد : فجعل التمني ههنا المسألة وهي الأمنية التي أذن فيها لأن القائل إذا قال : ليت الله يرزقني كذا وكذا فهو تمنى ذلك الشيء أن يكون له ألا تراهيقول @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ . وهذا تأويل الحديث الذي فيه الرخصة .

* صنا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن عم الرجل صنو أبيه يعني أن أصلهما واحد فأصل الصنو إنما هو النخل في قوله تعالى @QB@ صنوان وغير صنوان @QE@ الصنوان : المجتمع وغير الصنوان : المفترق . وفي غير هذا الحديث : هما النخلتان يخرجان من أصل واحد فشبه الأخوان بهما والعرب تجمع الصنو صنوان والقنو قنوان على لفظ اثنين بالرفع وإنما يفترقان بالإعراب لأن نون الاثنين مخفوضة ونون الجمع يلزمها الإعراب على كل وجه .

* حور * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي . يقال : إن أصل هذا والله أعلم إنما هو من الحورايين أصحاب عيسى بن مريم صلوات الله عليه وعلى نبينا وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب [ أي ] يحورونها وهو التبييض . يقال : حورت ms114 الشيءإذا بيضته ومنه قيل : امرأة حوارية إذا كانت بيضاء قال الشاعر : [ الطويل ] % فقل للحواريات يببكين غيرنا % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح % $ كان أبو عبيدة يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار دون أهل البوادي وهذا عندي يرجع إلى ذلك المعنى لأن عند هؤلاء من البياض ما ليس عند أولئك من البياض فسماهن حواريات لهذا فلما كان عيسى عليه السلام نصره هؤلاء الحواريون فكانوا شيعته وأنصاره دون الناس فقيل : فعل * 43 / ب الحواريون كذا / ونصره الحواريون بكذا جرى هذا على ألسنة الناس حتى صار مثلا لكل ناصر فقيل : حواري إذا كان مبالغا في نصرته تشبيها بأولئك هذا كما بلغنا والله أعلم وهذا كما قلت لك : إنهم يحولون اسم الشيء إلى غيره إذا كان من شبيه .

* حلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم .قوله : تحل القسم يعني قول الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله به قسمه فيه وفي هذا الحديث من العلم أصل للرجل يحلف : ليفعلن كذا وكذا فيفعل منه جزءا دون جزء ليبر في يمينه كالرجل يحلف : ليضربن مملوكه فيضربه ضربا دون ضرب فيكون قد بر في القليل كما يبر في الكثير ومنه ما قص الله تعالى من نبأ أيوب عليه السلام حين حلف : ليضربن امرأته مائة فأمره الله تعالى بالضغث ولم يكن أيوب عليه السلام نواه حين حلف .

* نخع * * خنع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك وبعضهم يرويه : إن أخنع الأسماء عند الله . فمن رواه : أنخع أراد أقتل الأسماء وأهلكها له والنخع هو القتلالشديد ومنه النخع في الذبيحة أن يجوز بالذبح إلى النخاع . ومن روى : أخنع أراد أشد الأسماء ذلا وأوضعها عند الله إذ يسمى بملك الأملاك فوضعه ذلك عند الله . وكان سفيان بن عيينة يفسر قوله : ملك الأملاك قال : هو مثل قولهم ms115 : شاهان شاه أي أنه ملك الملوك وقال غير سفيان : بل هو أن يتسمى الرجل بأسماء الله كقوله : الرحمن والجبار والعزيز قال : فالله هو ملك الأملاك لا يجوز أن تسمى بهذا الاسم غيره وكلا القولين له وجه والله أعلم .

* طربل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي . قوله : الطربال كان أبو عبيدة يقول : هذا شبيه بالمنظر من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير : [ الكامل ] % ألوى بها شذب العروق مشذب % فكأنما وكنت على طربال % $

* فيص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يقول في مرضه : الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه . قوله : وما يفيص بها لسانه يقول : وما يبين بها كلامه يقال : ما يفيص فلان بكلمة إذا لم يقدر على أن يتكلم بها ببيان قالها الأصمعي وغيره .

* مسح * * برر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة . قوله : تمسحوا يعني للصلاة عليها والسجود يعني أن تباشرها بنفسك في الصلاة من غير أن يكون بينك وبينه شيء يصلى عليه . وإنما هذا عندنا على وجه البر ليس على أن من ترك ذلك كان تاركا للسنة وقد روي عن النبي عليه السلام وغيره من أصحابه أنه كان يسجد على الخمرة فهذا هو الرخصة وذلك على وجه الفضل .وأما قوله فإنها بكم برة يعني أنه منها خلقهم وفيها معاشهم وهي بعد الموت كفاتهم فهذا وأشباه له كثير من بر الأرض بالناس . وقد تأول بعضهم قوله : تمسحوا بالأرض على التيمم وهو وجه حسن . وقد روي عن عبدالله بن مسعود أنه كره أن يسجد الرجل على شيء دون الأرض ولكن الرخصة في هذا أكثر من الكراهة .

* حوب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يدعو في دعائه يقول : رب تقبل توبتي واغسل حوبتي . * 44 / الف قوله : حوبتي يعني المأثم وهو من قول الله عز وجل @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ / وكل مأثم حوب ( حوب ms116 ) وحوبة ومنه الحديث الآخر أن رجلا أتى إلى النبي عليه السلام فقال : إني أتيتك لأجاهد معك فقال : ألك حوبة فقال : نعم قال : ففيها فجاهد . يروى عن أشعث بن عبدالرحمن عن الحسن يرفعه قوله : حوبة يعني ما تأثم فيه إن ضيعته من حرمة وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة وهي عندي كل حرمةتضيع إن تركتها من أم أو أخت أو بنت أو غير ذلك . قال الأصمعي : بات بحيبة سوء إذا بات بسوء حال وشدة قال ويقال : فلان يتحوب من كذا وكذا إذا كان يتغيظ منه ويتوجع قال الطفيل بن عوف الغنوي : [ الطويل ] % فذوقوا كما ذقنا غذاة محجر % من الغيظ في أكبادنا والتحوب % $ وقد يكون التحوب التعبد والتجنب للمأثم ومنه الحديث الذي يروى عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يخرج إلى هنالك للتحوب وبعضهم يرويه : التحيب .

* فطر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه . قال أبو عبيد : فسألت عن هذا الحديث فقال : كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد . قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم وهما كافرانوكذلك ما كان يجوز أن يسبى يقول : فلما نزلت الفرائض وجرت السنن بخلاف ذلك علم أنه يولد على دينهما هذا قول محمد بن الحسن فأما عبدالله ابن المبارك فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال : تأويله الحديث الآخر أن النبي عليه السلام سئل عن أطفال المشركين فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله أن يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة ومن كان في علمه أنه يموت كافرا ولد على ذلك قال : ومما يشبه هذا الحديث حديثه الآخر أنه قال : يقول الله تعالى : خلقت عبادي جميعا حنفاء ms117 فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت ما نحلت لهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم الشيطان ما أحللت . كأنه يريد قول الله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون @QE@ ويروى في التفسير عن مجاهد في قوله @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ أنها البحائر والسيب فقال أبو عبيد : يعني ما كانوا يحرمون منظهروها وألبانها والانتفاع بها . وفيها نزلت هذه الآية : @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال ذات غداة : إنه أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانطلقت معهما فأتينا على رجل مضطجع وإذا رجل قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه فتدهدى الصخرة قال : ثم انطلقنا فأتينا على رجل مستلق وإذا رجل قائم عليه بكلوب وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ثم انطلقنا فأتينا على مثل بناء التنور فيه رجال ونساء يأتيهم لهب من أسفل فإذا أتاهم ذلك ضوضوا فانطلقنا فانتهينا إلى دوحة عظيمة فقالا لي : ارق [ فيها - ] فارتقينا فإذا نحن بمدينةمبنية بلبن من ذهب وفضة فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء .

* ثلغ * * دهدى * * كلب * قال أبو عبيد : أما قوله : رجل مضطجع ورجل يهوي بصخرة فيثلغ بها رأسه يعني يشدخه يقال : ثلغت رأسه فأنا أثلغه ثلغا إذا شدخته . وقوله : فيتدهدى الحجر يقال : يعني يتدحرج يقال منه : * 44 / ب / تدهدا الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهداء إذا دحرجته قاله الكسائي . [ و - ] قوله : كلوب من حديد هو الكلاب وهما لغتان : كلاب وكلوب

* شرشر * * ضوا * * دوح * * ربب * قال أبو عبيد : والفتح أجود في كلوب والجمع منها كلاليب .وقوله : يشرشر شدقه إلى قفاه يعني يشققه ويقطعه و قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد : [ الطويل ] % يظل مغبا عنده من فرائس % رفات عظام أو غريض مشرشر %

| وقوله : فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه ms118 الضوضاة غير مهموز . وأما الدوحة فالشجرة العظيمة من أي شجر كان . و [ أما - ] قوله : مثل الربابة البيضاء فإنها السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه سميت المرأة الرباب قال الشاعر :

[ الطويل ] % سقى دار هند حيث حلت بها النوى % مسف الذرى داني الرباب ثخين %

| وأما الربابة بكسر الراء فإنها شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام قال : و بعض الناس يقول : الربابة خرقة أو جلدة تجعل فيهاالقداح شبه الوعاء لها قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن : [ الكامل ] % وكأنهن ربابة وكأنه % يسر يفيض على القداح ويصدع %

وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن [ هذا - ] الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى .

* وغل * قال أبو عبيد : قال الأصمعي وغيره : قوله : فأوغل فيه برفق الإيغال : السير الشديد والإمعان فيه يقال منه : أوغلت أوغل إيغالا

* بتت * قال أبو عبيد : قال الأعشى يذكر الناقة : [ الخفيف ]% تقطع الأمعز المكوكب وخدا % بنواج سريعة الإيغال % $ فأما الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه : وغلت أغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل على الشراب من غير أن يدعى : واغل ووغل . وأما قوله : فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى فإنه الذي يغذ السير ويتعب بلا فتور حتى تعطب دابته فيبقى منبتا منقطعا به لم يقض سفره وقد أعطب ظهره فشبهه بالمجتهد في العبادة حتى يحسر ومن هذا حديث سلمان رحمه الله : وشر السير الحقحقة وقد قاله مطرف بن الشخير لابنه قال فاه ابن علية عن إسحاق بن سويد قال : تعبد عبدالله بن مطرف فقال له مطرف : يا عبدالله العلم أفضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة . و أما قوله : الحسنة بين السيئتين فأرادأن الغلو في العلم سيئة والتقصير عنه سيئة والحسنة بينهما وهو القصد كما [ جاء - ] في الحديث الآخر في فضل قارئ القرآن : غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه ms119 التعمق والجفا عنه التقصير وكلاهما سيئة ومما يبين ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ . وكذلك قوله @QB@ لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ . ومما يشبه هذا الحديث قول تميم الداري قال : فاه عبدالله بن المبارك عن الجريري عن أبي العلاء قال قال تميم الداري : خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها وكان ابن علية يحدثه عن الجريري عن رجل عن تميم ولا يذكر أبا العلاء . ومثل ذلك حديث يروى عن بريدة الأسلمي عن النبي عليه السلام أنه قال : من يشاد هذا الدين يغلبه قال : فاه يزيد وإسماعيل جميعاعن عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن بريدة قال : بينما أنا ماش في طريق * 45 / الف إذ أنا برجل خلفي فالتفت / فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فأخذ بيدي فانطلقنا فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود قال فقال لي : يا بريدة أتراه يرائي ثم أرسل يده من يدي ثم جمع يديه جميعا وجعل يقول : عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا إنه من يشاد هذا الدين يغلبه .

* قتب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيقال : مالك فيقول : إني كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه . قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره : الأقتاب الأمعاء قالالكسائي : واحدها قتب [ و - ] قال الأصمعي : واحدها قتبة وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها . [ و - ] قال أبو عبيدة : القتب ما تحوى من البطن يعني استدار وهي الحوايا قال : وأما الأمعاء فإنها الأقصاب واحدها قصب .

* دلق * قال أبو عبيد : [ أما - ] قوله : فتندلق أقتاب بطنه فإن الاندلاق خروج الشيء من مكانه وكل شيء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف : قد اندلق من جفنه إذا شقه حتى يخرج منه ويقال للخيل : قد اندلقت إذا خرجت فأسرعت [ السير - ] قال طرفة : [ الرمل ] % دلق ms120 في غارة مسفوحة % كرعال الطير أسرابا تمر % $

* قتت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إنه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم . قال أبو عبيد : قوله : غير مقتت يعني غير مطيب والمقتت هو المطيب الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتى تطيب ويتعالج منه للريح . فمعنى الحديث أنه ادهن بالزيت بحتا لا يخالطه شيء وفي الحديث من الفقه أنه كره الريحان [ أن - ] يشمه المحرم .

* بين * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ألا إن التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا .قال الكسائي وغيره : التبين مثل التثبت في الأمور والتأني فيها وقد روي عن عبدالله بن مسعود أنه كان يقرأ @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ وبعضهم / < فتثبتوا > / والمعنى قريب بعضه من بعض . وأما البيان فإنه من الفهم وذكاء القلب مع اللسان اللسن ومنه الحديث المرفوع : إن من البيان سحرا وذلك أن قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي عليه السلام فسأل النبي عليه السلام عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال : والله يا رسول الله إنه ليعلم أني أفضل مما قال ولكنه حسدني مكاني منك فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال : والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا و أسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان سحرا . قال أبو عبيد : هو من حديث عباد بن عباد المهلبي عن محمدابن الزبير الحنظلي قال وحدثني أبو عبدالله الفزاري عن مالك بن دينار قال : ما رأيت أحدا أبين من الحجاج إن كان ليرقى المنبر فيذكر إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه حتى أقول في نفسي : والله إني لأحسبه صادقا [ و - ] إني لأظنهم ظالمين [ له - ] فكان المعنى والله أعلم أنه يبلغ من بيانه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر فكأنه ms121 قد سحر السامعين بذلك فهذا وجه قوله : إن من البيان سحرا .

* صلى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فشكى إليه الجوع فأتى النبي صلى الله عليه [ وسلم ] بشاة مصلية فأطعمه منها وقيل : بقصعة من ثريد .قال الكسائي وغير واحد : قوله : مصلية يعني المشوية يقال [ منه - ] : صليت اللحم وغيره إذا شويته فأنا أصليه صليا مثال رميته [ أرميه - ] رميا إذا فعلت كذا وأنت تريد أن تشويه فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت : أصليته إصلاء بالألف وكذلك صليته أصليه تصلية قال الله عز وجل / @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا @QE@ وروي عن علي رحمه الله أنه كان يقرأ @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ وكان الكسائي يقرأ به فهذا ليس من الشيء إنما هو من إلقائك إياه فيها وقال أبو زبيد : [ المنسرح ] % فقد تصليت حر حربهم % كما تصلى المقرور من قرس % $ يعني البرد ويقال : قد صليت بالأمر فأنا أصلى به إذا قاسى حره وشدته ويقال في غير هذا المعنى : صليت لفلان بالتخفيف وذاك إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به فيه وتوقعه في هلكةوالأصل في هذا : المصالي وهي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها . وقد روي في حديث من حديث أهل الشام : إن للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس وهو من هذا وليس من الأول .

* حدد * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام في السنة في الرأس والجسد قال : قص الشارب والسواك والاستنشاق والمضمضة وتقليم الأظفار ونتف الإبط والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد [ و - ] في بعض الحديث : وانتقاص الماء . فأما الاستحداد فإنه حلق العانة ومن ذلك قول النبي عليه السلام حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال :أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة . وقال أبو عبيد : في [ آخر - ] هذا الحديث حرف لا أحفظه زاد فيه : فإذا قدمتم فالكيس الكيس .

* نقص * قال أبو عبيد : كأنه ذهب إلى طلب الولد والنكاح ونرى أن أصل الاستحداد والله أعلم إنما هو الاستفعال من الحديدة ms122 يعني الاستحلاق بها وذلك أن القوم لم يكونوا يعرفون النورة . وأما إحداد المرأة على زوجها فمن غير هذا إنما هو ترك الزينة والخضاب ونراه مأخوذا من المنع لأنها قد منعت من ذلك ومنه قيل للرجل المحارف : محدود لأنه ممنوع من الرزق ولهذا قيل للبواب :حداد لأنه يمنع الناس من الدخول قال الأعشى : [ المتقارب ] % فقمنا ولما يصح ديكنا % إلى جونة عند حدادها % $ [ و - ] الجونة خابية يعني صاحبها الذي يمنعها ويحفظها وفي إحداد المرأة لغتان : يقال : حدت زوجها تحد وتحد حدادا وأحدت تحد إحدادا . وأما قوله : [ و - ] انتقاص الماء فإنا نراه غسل الذكر بالماء وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ . قال أبو عبيد : ليس معنى الحديث أنه سمى البول ماء ولكنه أراد أنتقاص البول بالماء إذا اغتسل به .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي عليه السلام : قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين .

* قرس * * شنن * قال أبو عبيد : قوله : قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان : القرس بفتح الراء والقرس بجزمها وقول الناس : قد قرس البرد إنما هو من هذا بالسين ليس بالصاد . وأما حديثه الآخر أن امرأة سألته عن دم المحيض في الثوب فقال النبي عليه السلام : قرصيه بالماء فإن هذا بالصاد يقول : قطعيه به فكل مقطع فهو مقرص و يقالللمرأة : قد قرصت العجين إذا قطعته ليبسطه . وأما قوله : [ في - ] الشنان فإنها الأسقية والقرب الخلقان يقال للسقاء : شن وللقربة : شنة وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا . و قوله : بين الأذانين يعني بين أذان الفجر والإقامة فسمى الإقامة أذانا وقد فسرنا هذا في غير هذا الموضع . وفي هذا الحديث من الفقه أن هذا الفعل شبيه بالنشرة فجاءت فيه الرخصة عن النبي * 46 / الف عليه السلام في غير / إصابة العين فقال أبو عبيد : وإنما كتبناه من أجل الحديث الآخر لأن فيه من عين أو ms123 حمة والحمة : حمة العقرب والحية والزنبور فهذا رخصة في غير ذلك .

* ثفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء ممدود .يقال : إن الثفاء هو الحرف والتفسير هو في هذا الحديث ولم أسمعه في غير هذا الموضع وقد رويت أشياء في مثل هذا لم نسمعها في أشعارهم ولا في كلامهم إلا أن التفسير في الحديث منه قوله : إنه نهى عن كسب الزمارة وتفسير الحديث الزانية . ومنهحديث سالم بن عبدالله أنه مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سأله : كيف يبيعه تفسيره في الحديث [ أنه - ] الصحناة وكذلك حديثه الآخر : من اطلع من صير باب ففقئت عينه فهي هدر فتفسيره في الحديث أن الصير هو الشق في الباب . ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه حين سأل المفقود الذي كان الجن استهوته ما كان شرابهم فقال : الجدف وتفسيره في الحديث أنه مالا يغطى ويقال : إنه نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي يأكله [ إلى - ] أن يشربعليه الماء وفي هذا أحاديث كثيرة . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب . القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر إنما هو شبيه المحجمة

* طبب * قال أبو عبيد : قوله : طب يعني سحر يقال منه : رجل مطبوب قال أبو عبيد : ونرى أنه إنما قيل له : مطبوب لأنه كنى بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ [ فقالوا - ] سليم تطيرا إلى السلامة من اللدغ وكما كنوا عن الفلاة وهي المهلكة التي لا ماء فيهافقالوا : مفازة تطيرا من الهلاك إلى الفوز وأصل الطب : الحذق بالأشياء والمهارة بها يقال : رجل طب وطبيب إذا كان كذلك وإن كان في غير علاج المرض قال عنترة : [ الكامل ] % إن تغد دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم %

| وقال علقمة بن عبدة : [ الطويل ] % فإن تسألوني بالنساء فإنني % بصير بأدواء النساء طبيب %

قوله : تسألوني بالنساء يريد عن النساء ومنه قوله @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ وكذلك قول الناس : أتينا فلانا نسأل به هو ms124 من هذا . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الطيرة والعيافةوالطرق من الجبت .

* عيف * * طرق * قال أبو عبيد : قوله : العيافة يعني زجر الطير يقال منه : عفتالطير أعيفها عيافة ويقال في غير هذا : عافت الطير تعيف عيفا إذا كانت تحوم على الماء وعاف الطعام يعافه عيافا وذلك إذا كرهه . وأما قوله في الطرق فإنه الضرب بالحصى ومنه قول لبيد :

| [ الطويل ] % لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % ولا زاجرات الطير ما الله صانع %

وقال : بعضهم يرويه : الضوارب بالحصى ومعناهما واحد وأصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد مطرقة لأنه يطرق بها [ أي - ] يضرب [ بها - ] وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف . والطرق [ أيضا - ] في غير هذا : الماء الذي قدخوضته الإبل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه حديث إبراهيم [ أنه قال - ] : الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم . وأما الطروق فإنه من الطارق الذي يطرق ليلا . وأما الإطراق فإنه يكون من السكوت ويكون أيضا استرخاء في جفون العين يقال منه : رجل مطرق و قال الشاعر في عمر بن الخطاب يرثيه : [ الطويل ] % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق % $ وأما التطارق فهو اتباع القوم بعضهم بعضا يقال منه : قد تطارق* 46 / ب القوم إذا فعلوا ذلك / ومنه قيل للترسة : المجان المطرقة يعني قد أطرقت بالجلود والعصب [ أي - ] ألبسته وكذلك النعل المطرقة هي التي أضيفت إليها أخرى واحد المجان مجن وجمعه مجان .

* ضيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات . قال أبو عبيد : يقال : إن قوله : إضاعة المال [ أن - ] يكون في وجهين : [ أما - ] أحدهما وهو الأصل : فما أنفق في معاصي الله وهو السرف الذي عابه الله [ تبارك وتعالى - ] ونهى عنه فيما أخبرني به ابن مهدي : إن كل ما أنفق في غير طاعة الله من قليلأو كثير فهو السرف والوجه الآخر : دفع المال إلى ربه وليس هو بموضع ألا تراه ms125 قد خص أموال اليتامى فقال [ تبارك وتعالى - ] @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ قال أبو عبيد : قوله : @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ قال : العقل و قال : صلاحا في دينه وحفظا لماله

* سأل * * وأد * * سبرت * * قول * قال أبو عبيد : و هذا هو الأصل في الحجر على المفسد لماله ألا تراه قد أمر بمنع اليتيم فهل يكون الحجر إلا هكذا ومنه قوله : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ وكذلك قوله % @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ فهذا كله وأشباهه فيما نهى الله ورسوله عنه من إضاعة المال . وقوله : وكثرة السؤال فإنها مسألة الناس أموالهم وقد يكون[ أيضا - ] من السؤال عن الأمور وكثرة البحث عنها كما قال @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ وكما قال @QB@ ولا تجسسوا @QE@ . وأما قوله : و وأد البنات فهو من الموؤودة وذلك أن رجال الجاهلية كانوا يفعلون ذلك ببناتهم في الجاهلية و كان أحدهم ربما ولدت له الابنة فيدفنها وهي حية حين تولد ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا أي [ إني - ] قد زوجتها منه قال الشاعر : [ الرجز ] % سميتها إذ ولدت تموت % والقبر صهر ضامن زميت % % يا ابنة شيخ ما له سبروت % $ يقال : أرض سباريت والواحد سبروت وهي التي لا شيء فيها فهذا ما في الحديث من الفقه . و [ في - ] قوله : نهى عن قيل وقال نحو وعربية وذلكأنه جعل القال مصدرا ألا تراه يقول : عن قيل وقال فكأنه قال : عن قيل وقول يقال على هذا : قلت قولا وقيلا وقالا قال أبو عبيد : وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبدالله @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون @QE@ فهو من هذا كأنه قال قول الحق الذي فيه يمترون .

* بقر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال .قال أبو عبيدة : تفسيره في الحديث أن ابن مسعود رواه عن النبي عليه السلام ثم قال : فكيف بمال براذان ومال بكذا ومال بكذا ms126 يريد الكثرة والسعة قال الأصمعي : و هو من هذا [ و - ] أصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل : بقرت بطنه إنما هو شققته وفتحته . قال أبو عبيد : ومن هذا حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رحمه الله فقال : إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى أنى يؤتى له إنما أراد أنها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة أمورهم . وكذلك معنى الحديث الأول [ أنه - ] إنما أراد النهي * 47 / الف عن تفريق الأموال في البلاد / فيتفرق القلب لذلك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر .

* قرر * قال أبو عبيد : قوله : يوم القر يعني الغد من يوم النحر وإنما سمي يوم القر لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فإذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من [ أهل - ] كلام الحجاز قال أبو عبيد : و سألت عنه أبا عبيدة وأبا عمرو فلم يعرفاه ولا الأصمعي فيما أعلم . وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : أتي ببدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط : فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة خفية لم أفهمها أو قال : لم أفقهها فسألت الذي يليه فقال : [ قال - ] : من شاء فليقتطع .

* زلف * قال أبو عبيد : أما قوله : يزدلفن إليه فإنه من التقدم [ و - ] قال اللهعز وجل @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص في النهبة إذا كانت بإذن صاحبها وطيب نفسه ألا تسمع إلى قوله : من شاء فليقتطع وفي هذا الحديث مابيبن لك أنه لا بأس بنهبة السكر في الأعراس وقد كرهه عدة من الفقهاء وفي هذا الحديث رخصة بينة .

* ثرد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن بعير شرد فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال النبي عليه السلام : إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ms127 فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا .

* أبد * * نهر * * ظرر * * مرا * * فرى * أبو عبيد وأبو عمرو وغيرهما دخل كلام بعضهم في بعض[ قالوا - ] قوله : أوابد كأوابد الوحش يعني بالأوابد التي قد توحشت ونفرت من الإنس يقال منه : أبدت وتأبد وتأبد أبودا وتأبدت تأبدا ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها وخلفتهم الوحش بها : تأبدت قال لبيد : [ الكامل ] % عفت الديار محلها فمقامها % بمنى تأبد غولها فرجامها %

| وفي الحديث أنه قيل : يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليست لنا مدى فبأي شيء نذبح فقال : أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش . فقال بعض الناس في هذا : يعني السن المركبة في فم الإنسان والظفر المركب في أصبعه و ليس بمنزوع لأنه إذا ذبح بذلك فقد خنق واحتج فيه بقول ابن عباسفي الذي يذبح بظفره فقال : إنما قتلها خنقا قال : و مع هذا إنه ليس يمكن الذبح بالظفر والسن المنزوعين لصغرهما وقال بعض الناس : لا بل المعنى في النهي واقع على كل ذابح بسن أو ظفر منزوع منه أو غير منزوع لأن الحديث مبهم والله أعلم . وفي حديث آخر أن عدي ابن حاتم سأل النبي عليه السلام فقال : إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا فقال : أمر الدم بما شئت . قال الأصمعي : الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران قال لبيد يصف الناقة إنها ناقة تنفي الحصى بخفها فقال : [ البسيط ]% بجسرة تنجل الظران ناجية % إذا توقد في الديمومة الظرر %

وقوله : أمر الدم بما شئت يقول : سيله واستخرجه ومنه قيل : مريت الناقة فأنا أمريها مريا إذا مسحت ضرعها لينزل اللبن . ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما أفرى الأوداج غير مثرد . قوله : أفرى الأوداج يعني شققها وأسال / منها الدم يقال : أفريت الثوب بالألف وأفريت الجلة * 47 / ب إذا شققتها وأخرجت ما فيها فإذا قلت : فريت بغير ألف فإن معناه أن تقدر ms128 الشيء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها أو النطع أو القربة ونحو ذلك يقال : فريت أفري فريا ومنه قول زهير : [ الكامل ] % ولأنت تفري ما خلقت وبع % ض القوم يخلق ثم لا يفري % $ وكذلك : فريت الأرض إذا سرتها وقطعتها وأما الأول : أفريتبالألف - إفراء - فإنه من التشقيق على وجه الفساد . وقوله : غير مثرد قال أبو زياد الكلابي : المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال : قد ثردت ذبيحتك - إذا قتلتها من غير أن تفرى الأوداج وتسيل الدم وأما الحديث المرفوع في الذبيحة بالمروة فإن المروة حجارة بيض وهي التي تقدح منها النار قالها الأصمعي وغيره .

* ذكر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سمع عمر رضي الله يحلف بأبيه فنهاه عن ذلك قال : فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا .

* أثر * قال أبو عبيد : أما قوله : ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان إنما أراد متكلما به كقولك : ذكرت لفلان حديث كذا وكذا .وقوله : ولا آثرا يريد ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول : لا أقول : إن فلانا قال وأبي لا أفعل كذا وكذا ومن هذا [ قيل - ] : حديث مأثور - أي يخبر به الناس بعضهم بعضا يقال منه : اثرت - مقصورا - الحديث آثره أثرا فهو مأثور وأنا آثر - على مثال فاعل قال الأعشى : [ السريع ] % إن الذي فيه تماريتما % بين للسامع والآثر % $ ومنه حديث ابن عمر حين سأل سلمة بن الأزرق في الرخصة في البكاء على الميت فقال له ابن عمر : أنت سمعت هذا من أبي هريرة قال : نعم قال ويأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم قال : الله ورسوله أعلم . قال أبو عبيد : ويقال : إن المأثرة مفعلة من هذا وهي المكرمة من أثرت وإنما أخذت من هذا - أي إنها بأثرها قرن عن قرن يتحدثون بها .

* كرب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قال له : يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا فقال : يسأل الرجل في الجائحة والفتق فإذا استغنى أو كرب استعف .

* جوح * * فتق * قال أبو عبيد : أما ms129 قوله : استغنى أو كرب - يقول : أو دنا من ذلك وقرب منه وكل دان فهو كارب قالالشاعر وهو لعبد قيس بن خفاف البرجمي : [ الكامل ] % أبني إن أباك كارب يومه % فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل % $ وأما قوله : في الجائحة فإنها المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله .وأما الفتق فالحرب تكون بين الفريقين فيقع بينهم الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بيينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها حتى يؤديها إليهم ومما يبين ذلك حديثه الآخر :

* سدد * قال أبو عبيد قال : إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى لا من قومه أن قد أصابته فاقة وأن قد حلت له المسألة وما سوى ذلك من المسائل سحت . و أما قوله : رجل تحمل بحمالة ورجل أصابته جائحة فعلى ما فسرت لك وأما الفاقة : / فالفقر . وقوله : * 48 / الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل شيء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمى سداد القارورة وهو صمامها لأنه يسد رأسها ومنه سداد الثغر - إذا سد بالخيل والرجال قال الشاعر : [ الوافر ]% أضاعوني وأي فتى أضاعوا % ليوم كريهة وسداد ثغر % $ وأما السداد - بالفتح - فإنما معناه الإصابة في المنطق أن يكون الرجل مسددا يقال منه : إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي فهذا ما [ جاء - ] في الحديث من العربية وأما ما فيه من الفقه فإنه أخبرك لمن تحل له المسألة فخص هؤلاء الأصناف الثلاثة ثم حظر المسألة على سائر الخلق وأما حديث ابن عمر أن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع فان هذه الخلال الثلاث هي تلك التي في حديث أيوب عن هارون بن رئاب عن النبي عليه السلام بأعيانها إلا أن الألفاظ اختلفت فيهما فلا أرى المسألةتحل في هذا الحديث أيضا إلا لأولئك الثلاثة بأعيانهم .

* هجر * وقال أبو عبيد : في حديث ms130 النبي عليه السلام : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا . قال أبو عبيد قال الكسائي وبعضه عن الأصمعي وغيرهما : قال : الهجر الإفحاش في المنطق والخنا ونحوه يقال منه : أهجر الرجل يهجر إهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي : [ الطويل ] % كما جدة الأعراق قال ابن ضرة % عليها كلاما جار فيه وأهجرا % $ يروى : الأعراق والأعراض ومنه حديث أبي سعيد الخدري أنهكان يقول لبنيه : إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا ولا تقاصوا أحدا ولا تكلموه . هكذا قال هشيم : تهجروا [ قال أبو عبيد - ] : ووجه الكلام عندي : تهجروا في هذا الموضع لأن الإهجار كما أعلمتك من سوء المنطق وهو الهجر وأما الهجر في الكلام فإنه الهذيان مثل كلام المحموم والمبرسم يقال منه : هجرت فأنا أهجر هجرا وهجرانا فأنا هاجر والكلام مهجور

* شعر * قال أبو عبيد عن إبراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالى @QB@ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ قال : قالوا فيه غير الحق ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق [ قال : وحدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد نحوه - ] . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في إشعار الهدى . قال الأصمعي : هو أن يطعن في أسنمتها في أحد الجانبينبمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان أبو حنيفة زعم يكرهه وسنة النبي عليه السلام في ذلك أحق أن يتبع قال الأصمعي : أضل الإشعار العلامة يقول : كان ذلك إنما يفعل بالهدى ليعلم أنه قد جعل هديا وقال أبو عبيد عن عائشة رضي الله عنها : إنما تشعر البدنة ليعلم أنها بدنة . قال الأصمعي : ولا أرى مشاعر الحج إلا من هذا لأنها علامات له قال : وجاءت أم معبد الجهنى إلى الحسن فقالت [ له - ] : إنك قد أشعرت ابني في الناس - أي إنك تركته كالعلامة فيهم . قال أبو عبيد : ومنه حديث النبي عليه السلام : إن جبريل عليه السلام قال : مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها منشعار الحج ومنه شعار العساكر إنما يسمون بتلك الأسماء علامة ms131 لهم ليعرف الرجل بها رفقته . ومنه حديث عمر حين رمى رجل الجمرة فأصاب صلعته فاضباب الدم [ ونادى رجل رجلا : يا خليفة - ] فقال رجل من خثعم : أشعر أمير المؤمنين دما ونادى رجل يا خليفة ليقتلن أمير المؤمنين . فتفاءل عليه بالقتل - فرجع عمر أمير المؤمنين فقتل . * 48 / ب

* جزر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / أنه أمر بإخراجاليهود والنصارى من جزيرة العرب . قال [ قال - ] أبو عبيدة : جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة [ و - ] قال الأصمعي : جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطوار الشام . قال أبو عبيد : فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم - ] بإخراجهم من هذا كله فيرون أن عمر إنما استجاز [ إخراج - ] أهل نجران من اليمن - وكانوا نصارى - إلى سواد العراق لهذا الحديث وكذلك إجلاؤه أهل خيبر إلى الشام وكانوا يهودا .

* حتف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام فيمن خرج مجاهدافي سبيل الله قال : فإن لسعته دابة أو أصابه كذا وكذا فهو شهيد ومن مات حتف أنفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام : إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قط قبل رسول الله عليه السلام فقد وقع أجره على الله ومن قتل قعصا فقد استوجب المآب .

* قعص * * أوب * قال أبو عبيد : أما قوله : حتف أنفه فإنه أن يموت موتا على فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وقال : كان يقول في السمك : ما مات حتف أنفه فلا تأكله يعني الذي يموت منه في الماء كأنه كره الطافي [ قال - ] وقد رواه بعض أصحابنا عن ابن عيينة : ما مات حتفا فيه يعني في الماء ولا أراه حفظ هذا عن ابن عيينة وكلام العرب هو الأول .والقعص أن يضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت في مكانه قبل أن يريم فذلك القعص ms132 يقال : أقعصته إقعاصا وكذلك الصيد وكل شيء . وأما المآب فالمرجع قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها .

* ركب * * سنن * قال أبو عبيد : أما قوله : الركب فإنها جمع الركاب والركاب هي الإبل التي يسار عليها ثم تجمع الركاب فيقال : ركب . وأما قوله : أسنتها فإنه أراد الأسنان يقال : أمكنوها من الرعي قال : وهذا كحديثه الآخر : إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظهامن الكلأ وإذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا .

* نجا * قال أبو عبيد : وقوله : الأسنة ولم يقل : الأسنان وهكذا الحديث ولا نعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان هذا محفوظا فهو أراد جمع السن فقال : أسنان ثم جمع الأسنان فقال : أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربية . وقوله : فاستنجوا يريد : فانجوا إنما هو استفعلوا من النجاء .

* زمل * * جثث * * زمل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في قتلى أحد : زملوهم في دمائهم وثيابهم . و هو من حديث غير واحد .قال أبو عبيدة : أما قوله : زملوهم فإنه يقول : لفوهم في ثيابهم التي فيها دماؤهم وكذلك كل ملفوف في ثياب فهو مزمل ومنه حديث النبي عليه السلام في المغاري في أول يوم ما رأى جبريل عليه السلام قال : فجثثت منه فرقا . [ وبعضهم - ] يقول : جئثت قال الكسائي : هما جميعا من الرعب يقال : رجل مجؤوث ومجثوث فقال : فأتى خديجة رضي الله عنها فقا : زملوني . فإذا فعل الرجل ذلك بنفسه قيل : قد تزمل و [ قد - ] تدثر وهو متزمل ومتدثر فأدغم التاء و قال : مزمل ومدثر وبهذا نزل القرآن بالإدغام وكذلك مدكر إنما هو مذتكر فأدغمت التاء وحولت الذالدالا . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه أن الشهيد إذا مات في * 49 / الف المعركة لم يغسل / ولم تنزع عنه ثيابه ألا تسمع إلى قوله : زملوهم بثيابهم ودمائهم قال : إلا أني سمعت محمد بن الحسن يقول : ينزع عنه الجلد والفرو قال : وأحسبه قال : والسلاح ms133 قال : ويترك سائر ثيابه عليه هذا إذا مات في المعركة فإن رفع وبه رمق غسل وصلي عليه قال : وأهل الحجاز لا يرون الصلاة على الشهيد إذا حمل من المعركة ميتا ولا الغسل وأهل العراق يقولون : لا يغسل ولكن يصلى عليه .

* أجم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أراد أن يصلي على جنازة فجاءت امرأة معها مجمر ( مجمر ) فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام المدينة . قال أبو عبيد : [ أما - ] قوله : بآجام المدينة يعني الحصون وهذاكلام أهل الحجاز واحدها : أجم قال امرؤ القيس يصف شدة المطر :

| [ الطويل ] % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % ولا أجما إلا مشيدا بجندل %

و زعم أبو عبيد أن المشيد المعمول بالشيد وهو الجص وأما المشيد فهو المطول . وأهل الحجاز يسمون الآجام [ أيضا - ] الآطام وهو مثلها واحدها : أطم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : عليكم بالباءة ممدود فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج فمن لم يقدر فعليه بالصوم فإنه له وجاء .

* وجأ * قال أبو عبيد : قال أبو زيد وغيره في الوجاء : يقال للفحل إذا رضت أنثياه : قد وجئ وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجأتهفإن نزعت الأنثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فإن شدت الأنثيان شدا حتى تندرا قيل : قد عصبته [ عصبا - ] فهو معصوب . قال أبو عبيد : قوله : فإنه له وجاء يعني أنه يقطع النكاح لأن الموجوء لا يضرب . و [ قد - ] قال بعض أهل العلم : وجأ بفتح الواو مقصور يريد الحفا والأول أجود في المعنى لأن الحفا لا يكون إلا بعد طول مشي أو عمل والوجاء الانقطاع من الوصل . قال : ويروى في حديث آخر ما يشبهه

* جفر * وقال أبو عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة يقول : مقطعة للنكاح ونقص الماء تقول للبعير إذا أكثر الضراب حتىينقطع : قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة يصف النجوم :

| [ الطويل ] % وقد عاوض الشعرى سهيل كأنه % قريع هجان عارض الشول جافر %

ويروى : يتبع الشول . وفي هذا ms134 الحديث من العربية قوله : فعليه بالصوم فأغرى غائبا ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد يقولون : عليك زيدا ودونك عمرا وعندك ولا يقولون : عليه زيدا إلا في هذا الحديث فهذا حجة لكل من أغرى غائبا .

* ردد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال لسراقة ابن جعشم : ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك .قال الأصمعي : المردودة المطلقة قال أبو عبيد : وإما هذا كناية عن الطلاق وكذلك حديث الزبير رضي الله عنه قال أبو عبيد : إن الزبير جعل دوره صدقة قال : وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا شيء لها . وأما المرأة الراجع فإنها التي مات عنها زوجها فرجعت إلى أهلها وفي حديث الزبير من الفقه أن الرجل يجعل الدار والأرض وقفا على قوم ويشترط أن يزيد فيهم من شاء وينقص منهم من شاء فيجوز له ذلك وإنما جاز هذا في الوقف خاصة دون الصدقة الماضية لأن حكمهما مختلف ألا ترى أن الوقف قد يجوز أن لا يخرجه صاحبه * 49 / ب من يده وأن الصدقة لا تكون / ماضية حتى تخرج من يد صاحبها في قول بعضهم .وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام : في العمرى والرقبى إنها لمن أعمرها ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما .

* عمر * [ قال أبو عبيد - ] : وتأويل العمري أن يقول الرجل للرجل : هذه الدار لك عمرك أو يقول : هذه الدار لك عمري

* رقب * وقال أبو عبيد عن عطاء في تفسير العمرى بمثل ذلك أو نحوه . وأما الرقبى فهو أن يقول الرجل للرجل : إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك . وقال أبو عبيد عن قتادة : الرقبى أن يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فإن مات فهو لفلان . قال أبو عبيد : وأصل العمرى عندنا إنما هو مأخوذ من العمر ألا تراه يقول : هو لك عمري أو عمرك وأصل الرقبى من المراقبة فكان كل واحد منهما [ إنما - ] يرقب موت صاحبه ألا تراه يقول : إن ms135 مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك فهذا ينبئك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا أن يكون الرجل يريد أن يتفضل على صاحبه بالشيءفيستمتع منه ما دام حيا فإذا مات الموهوب له لم يصل إلى ورثته منه شيء فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك إنه من ملك شيئا حياته فهو لورثته من بعد موته . وفيه أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث . وقال صلى الله عليه وسلم : العمرى جائزة لأهلها . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب . قال أبو عبيد : وهذه الآثار أصل لكلمن وهب هبة واشترط فيها شرطا باطلا كالرجل يهب للرجل جارية على أن لا تباع ولا توهب أو على أن يتخذها سرية أو على أنه إن أراد بيعها فالواهب أحق بها هذا وما أشبهه من الشروط فقبضها الموهوب له على ذلك وعوض الواهب منها فالهبة جائزة ماضية والشرط في ذلك كله باطل . قال أبو عبيد : وكان مالك يقول : إذا أعمر الرجل الرجل دارا فقال : هي لك عمرك فإنها على شرطها فإذا مات الموهوب له رجعت إلى الواهب إلا أن يقول : هي لك ولعقبك من بعدك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سأل رجلا : هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال : لا قال : فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين .

* سرر * قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره : السرار آخر الشهر ليلة يستسر الهلال . قال أبو عبيد : وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر وأنشدني الكسائي : [ الرجز ]% نحن صبحنا عامرا في دارها % جردا تعادى طرفي نهارها % % عشية الهلال أو سرارها % $ و قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : سرر الشهر . وفي هذا الحديث من الفقه أنه [ إنما - ] سأله عن سرار شعبان فلما أخبره أنه لم يصمه أمره أن يقضي بعد الفطر يومين . قال أبو عبيد : فوجه الحديث عندي والله أعلم أن هذا كان من نذر على ذلك الرجل ms136 في ذلك الوقت أو تطوع قد كان ألزمه نفسه فلما فاته أمره بقضائه لا أعرف للحديث وجها غيره وقال أيضا أنه لم ير بأسا أن يصل رمضان بشعبان إذا كان لا يراد به رمضان إنما يراد به التطوع أو النذر يكون في ذلك الوقت ومما يشبه هذا الحديث حديثه الآخر : لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم . فهذا معناه التطوع أيضا فأما إذا كان يراد به رمضان فلا لأنه خلاف الإمام والناس .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا : هذه امرأة لفلان فقال : أيلم بها فقالوا : نعم فقال : لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له أم كيف يورثه وهو لا يحل له .

* جح * قال أبو عبيد : أما قوله : مجح . فإنها الحامل المقرب وأما قوله : كيف يستخدمه أم كيف يورثه فإن وجه الحديث أن يكون / الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى فيقول : إن جاءت بولد وقد وطئها * 50 / الف بعد ظهور الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا لأنه لا يدرى لعل الذي ظهر لم يكن حملا وأنه حدث الحمل من وطئه فإن المرأة ربما ظهربها الحمل ثم لا يكن شيئا حتى يحدث بعد ذلك فيقول : لا يدرى لعله ولده وقوله : أم كيف يورثه يقول : لا يدرى [ لعل - ] الحمل [ قد - ] كان بالصحة قبل السبي [ فكيف يورثه - ] وإنما نرى من هذا الحديث أنه نهى عن وطء الحوامل من السبي حتى يضعن .

* أتى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سأل عاصم ابن عدي الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي : هل تعلمون له نسبا فيكم فقال : لا إنما هو أتي فينا فقضى رسول الله عليه السلام بميراثه لابن أخته . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : [ أما - ] قوله : آتي فينا فإن الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي يأتي من بلدقد مطر فيه ms137 إلى بلد لم يمطر فيه : فذلك أتي قال العجاج : [ الرجز ] % سيل أتي مدة أتي % يقال منه : قد أتيت السيل فأنا أؤتيه إذا سهلت سبيله ليخرج من موضع إلى موضع وأصل هذا من الغربة ولهذا قيل : رجل أتاوي إذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين بعث إلى عبدالله بن سلام رجلين فقال لهما : قولا : إنا رجلان أتاويان . وقد قال بعض أصحاب الحديث في حديث ثابت بن الدحداح : إن عاصم ابن عدي قال : إنما هو آت فينا ممدود فجعله من الإتيان وليس هذا بشيء والمحفوظ ما قلت لك : أتي بتشديد الياء . وفي هذا الحديث من الفقه أنه أعطى الميراث ابن الأخت لما لم يجد له وارثا فورثابن أخته لأنه من ذوي الأرحام وفيه اكتفاء بمسألة رجل واحد عن نسبه لم يسأل غيره .

* صيص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام وذكر فتنة تكون في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر . [ قوله : صياصي بقر - ] يعني قرونها وإنما سميت صياصي لأنها حصونها التي تحصن بها من عدوها . وكذلك كل من يحصن بحصن فهو له صيصية قال الله عز وجل @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم @QE@ . يقال في التفسير : إنها حصونهم وكذلك يقال لأصبع الظائر الزائدة في باطن رجله : صيصية والصيصية في غير هذا : شوكة الحائك .

* موت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي [ عليه ] السلام حين قال لعوف بن مالك : أمسك ستا تكون قبل الساعة : أولهن موت نبيكم عليه السلام وكذا وكذا وموتان تكون في الناس كقعاص الغنم وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم فيسيرون إليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا وبعضهم يقول : غابة .

* قعص * * هدن * * غيى * قال أبو عبيد : أما قوله : موتان تكون في الناس فإن الموتان هو الموت يقال : وقع في المال موتان إذا وقع الموت في الماشية قالها الكسائي وقال الفراء : وأما الموتان من الأرض فإنه الذي لم يحيى بعد ومنه الحديث بموتان الأرض لله ولرسوله فمن ms138 أحيى منها شيئا فهو له . وأما القعاص فإنه داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت ومنهأخذ الإقعاص في القتل يقال : رميت الصيد فأقعصته إذا مات مكانه . وأما الهدنة فالسكون والصلح . و [ أما - ] قوله : في ثمانين غابة من قالها بالباء فإنه يريد الأجمة شبه كثرة الرماح بها ومن قال : غاية فإنه يريد الراية قال لبيد وذكر ليلة سمرها : [ الكامل ] % قد بت سامرها وغاية تاجر % وافيت إذ رفعت وعز مدامها % $ وقوله : غاية تاجر يقال : إن صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف أنه بائع خمر / ويقال : بل أراد بقوله : غاية تاجر أنها غاية متاعه في * 50 / ب الجودة . وبعضهم يروي في الحديث : في ثمانين غياية وليس هذا بمحفوظ ولا موضع للغياية ههنا .

* رأى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : أنا بريء من كل مسلم مع مشرك قيل : لم يا رسول الله قال : لا تراءى ناراهما .

* وإن * قال أبو عبيد : أما قوله : لا تراءى ناراهما ففيه قولان : أما أحدهما فيقول : لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار صاحبه فيجعل الرؤية في هذا الحديث في النار ولا رؤية للنار وإنما معناه أن تدنو هذه من هذه و كان الكسائي يقول : العرب تقول : داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر ويقول : إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو [ عن - ] يساره هكذا كلام العرب [ و - ] قالقال الله عز وجل وذكر الأصنام فقال @QB@ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ فهذا وجه . وأما الوجه الآخر فيقال : [ إنه - ] أراد بقوله : لا تراءى ناراهما يريد نار الحرب قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ فيقول : ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله [ تبارك وتعالى - ] وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف تتفقان وكيف يساكن المسلم المشركين في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهؤلاء ms139 ويقال : إن أول هذا أن قوما من أهل مكة أسلموا وكانوا مقيمين بها على إسلامهم قبل فتح مكة فقال النبي عليه السلام هذه المقالة فيهم ثم صارت للعامة .

* غذا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه بعث مصدقافقال : لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر وذا العيب .

* حزر * * شرف * * ربب * * مخض * * أكل * أبو عبيد : أما قوله : من حزرات أنفس الناس فإن الحزرة خيار المال قال الشاعر : [ الرجز ] % الحزرات حزرات النفس %

| فيقول : لا تأخذ خيار أموالهم خذ الشارف وهي المسنة الهرمة والبكر [ و - ] هو الصغير من ذكور الإبل فقال : الشارف والبكر وإنما السنة القائمة في الناس أن لا يؤخذ في الصدقة إلا ابنة مخاض أو ابنة لبون أو حقة أو جذعة ليس فيها سن فوق هذه الأربع ولا دونها وإنما وجه هذا الحديث عندي والله أعلم أنه كان في أول الإسلام قبل أن يؤخذ الناس بالشرائع فلما قوي الإسلام واستحكم جرت الصدقة على مجاريها ووجوهها . وأما حديث عمر رضي الله عنه : دع الربا والماخض والأكولةفإن الربا هي القريبة العهد بالولادة يقال : هي في ربابها ما بينها وبين خمس عشرة ليلة قال وأنشدني الأصمعي لبعض الأعراب : [ الرجز ] % حنين أم البو في ربابها %

وأما الماخض فهي التي قد أخذها المخاض لتضع . والأكولة التي تسمن للأكل ليست بسائمة والذي يروى في الحديث الأكيلة وإنما الأكيلة المأكولة يقال : هذه أكيلة الأسد والذئب فأما هذه فإنها الأكولة . وأما قول عمر : احتسب عليهم بالغذاء فإنها السخال الصغار واحدها غذى وأنشدني الأصمعي قال أنشدني أبو عمرو بن العلاء : [ البسيط ] % لو أنني كنت من عاد ومن إرم % غذي بهم ولقمانا وذا جدن % $قال الأصمعي : [ و - ] أخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشده : غذي بهم بالتصغير .

* شفع * * عوط * قال أبو عبيد : وأما الحديث الآخر : إن النبي عليه السلام بعث * 51 / الف مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها وقال : ائتني بمعتاط . / فإن الشافع التي معها ولدها [ سميت شافعا لأن ولدها - ] شفعها و شفعته [ هي ms140 - ] يقال : هي تشفعه وهو يشفعها والشفع : الزوج والوتر : الفرد . وأما المعتاط فالتي ضربها الفحل فلم تحمل و يقال منه : هي معتاط وعائط وحائل وجمع العائط عوط وجمع الحائل حول وحولل قال أبو عبيد : [ و - ] سمعت الكسائي يقول : جمع العائط عوط وعوطط و [ جمع - ] الحائل حولل وحول و [ كان - ] بعضهم يجعل حوللا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك عوطط .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك .

* وسم * * ترب * * عقر * * حلق * قال أبو عبيد : أما قوله : لميسمها فإنه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال : رجل وسيم وامرأة وسيمة . وأما قوله : تربت يداك فإن أصله أنه يقال للرجل إذا قل ماله : [ قد - ] ترب أي افتقر حتى لصق بالتراب . [ و - ] قال الله عز وجل @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ فيرون والله أعلم أن النبي [ صلى الله - ] عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية على ألسنةالعري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر وهذا كقوله لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر : إنها حائض فقال : عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا . فأصل هذا معناه : عقرها الله وحلقها [ و - ] قوله : عقرها الله بمعنى عقر جسدها وحلقها بمعنى أصابها وجع في حلقها هذا كما يقال : قد رأس فلان فلانا إذا ضرب رأسه وصدره إذا أصاب صدره وكذلك حلقه إذا أصاب حلقه . قال أبو عبيد : إنما هو عندي عقرا وحلقا وأصحاب الحديث يقولون : عقرى حلقى . قال بعض الناس : بل أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : تربت يداك نزول الأمر بهعقوبة لتعديه ذوات الدين إلى ذوات الجمال و المال واحتج بقوله عليه السلام : اللهم [ إني - ] أنا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة له . والقول الأول أعجب إلي وأشبه بكلام العرب ألا تراهم يقولون : لا أرض لك ولا أم لك وهم يعلمون أن له أرضا وأما وزعم بعض العلماء أن قولهم : لا أب لك مدح ولا أم لك ذم . قال أبو عبيد ms141 : وقد وجدنا قولهم : لا أم لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه : [ الطويل ] % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا % وماذا يؤدي الليل حين يؤوب %

| و قال بعض الناس : إن قوله : تربت يداك 13 يريد به 13 استغنت يداكمن الغنى وهذا خطأ لا يجوز في الكلام إنما ذهب إلى المترب وهو الغنى فغلط ولو أراد هذا التأويل لقال : أتربت يداك لأنه يقال : أترب الرجل إذا كثر ماله فهو مترب وإذا أرادوا الفقر قالوا : ترب يترب . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها فأرادوا أن يداووها فسئل النبي عليه السلام عن ذلك فقال : قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت أفلا أربعة أشهر وعشرا قال أبو عبيد : أما قوله : فمر كلب رمته ببعرة يعني أنها كانت في الجاهلية تعتد سنة على زوجها لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في رأس الحول لتري الناس أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من بعرة يرمى بها كلب وقد ذكروا هذه الإقامة حولا في أشعارهمقال لبيد يمدح قومه : [ الكامل ] % وهم ربيع للمجاور فيهم % والمرملات إذا تطاول عامها %

ونزل بذلك القرآن في أول الإسلام قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل / @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فقال النبي عليه السلام : كيف لا تصبر إحداكن قدر هذا وقد كانت تصبر حولا

* صهب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة : إن جاءت به أصيهب أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به .

* ثبج * * حمش * * ورق * * خدلج * * جمل أبو عبيد : أما قوله : أصيهب فهو تصغير أصهب . والأثيبج تصغير أثبج وهو الناتئ الثبج والثبج : ما بين الكاهل ووسط الظهر وهو من كل شيء وسطه ms142 وأعلاه . والحمش الدقيق الساقين . والأورق : الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد : أورق وللحمامة ورقاء وإنما وصفه بالأدمة . وأما الخدلج فالعظيم الساقين . وأما قوله : الجمالى فإنه يروونها هكذا بفتح الجيم يذهبون إلى الجمال . وليس هذا من الجمال في شيء ولو أراد ذلك لقال : جميل ولكنه جمالى بضم الجيم يعني أنه عظيم الخلق شبه خلقه بخلق الجمل ولهذا قيل للناقة : جمالية لأنها تشبه بالفحل من الإبل في عظم الخلق قال الأعشى يصف ناقة : [ المتقارب ]% جمالية تغتلي بالرداف % إذا كذب الآثمات الهجيرا % $ يقول : لا يصدقن في الهجير في سيرها في الهاجرة . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لاعن بين المرأة وزوجها وهي حامل وقد كان بعض الفقهاء لا يرى اللعان بالحمل حتى تضع فإن انتفى عنه حينئذ لاعن يذهب إلى أنه لا يدرى لعل ذلك ليس سجل يقول : لعله من ريح وهذا رأي أبي حنيفة وأما حديث النبي عليه السلام فإنما لاعن بينهما لأنه قذفها قذفا بالزنا ولم يذكر حملا فلهذا وقع اللعان . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا يضرهم .

* غيل * قال أبو عبيد : بلغني قال أبو عبيدة واليزيدي وأظن الأصمعي وغيرهم : قوله : الغيلة هو الغيل وذلك أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع يقال منه : قد أغال الرجل وأغيل ولولد مغال ومغيل وأنشدني الأصمعي بيت امرئ القيس : [ الطويل ] % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول %

| ومنه الحديث الآخر : لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس فيدعثره . يقول : يهدمه ويطحطحه بعدما صار رجلا قد ركب الخيلو قال ذو الرمة يصف المنازل أنها قد تهدمت وتغيرت فقال : [ الرجز ] % آريها والمنتأى المدعثر %

يعني بالمنتأى النؤى وهو الحفير يحفر حول الخباء للمطر والمدعثر : المهدوم . والعرب تقول في الرجل تمدحه : ما حملته أمه وضعا ولا أرضعته غيلا ولا وضعته يتنا ولا أباتته مئقا قولهم : ما حملته وضعا يريد ما حملته على حيض وبعضهم يقول : تضعا وقولهم : ولا ms143 أرضعته غيلا يعني أن توطأ وهي مرضع وقولهم ولا وضعته يتنا يعني أن يخرج رجلاه قبل يديه في الولادة يقال منه : قد أيتنت المرأة فهي موتنوالولد موتن وقولهم : ولا أباتته مئقا وبعضهم يقول : ولا أباتته على مأقة فإنه شدة البكاء .

* كفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده . 5

* ذمم * قال أبو عبيد أما قوله : تتكافأ دماؤهم فإنه يريد : تتساوى في القصاص والديات فليس لشريف على رضيع فضل [ في ذلك - ] * 52 / الف ومن هذا قيل في العقيقة عن الغلام : شاتان / مكافئتان يقول : متساويتانو أصحاب الحديث يقولون : مكافأتان والصواب : مكافئتان وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافئ له والمكافأة بين الناس من هذا يقال : كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي . ومنه الكفؤ من الرجال للمرأة تقول : إنه مثلها في حسبها . قال الله [ تبارك و - ] وتعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ يقول : هو كفؤ لها وكفئ بمعنى واحد . وأما قوله : يسعى بذمتهم أدناهم فإن الذمة الأمان يقول : إذا أعطى الرجل منهم العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم أن يخفروه كما أجاز عمر [ رضي الله عنه - ] أمان عبد على جميع [ أهل - ] العسكر وكان أبو حنيفة لا يجيز أمان العبد إلا بإذن مولاهوأما حديث عمر فليس فيه ذكر مولى ومنه قول سلمان الفارسي رحمه الله تعالى : ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الأمان ولهذا سمي المعاهد ذميا لأنه قد أعطي الأمان على ماله وذمته للجزية التي تؤخذ منه .

* قصى * * يدى * وقال أبو عبيد : لم يكن لأهل السواد عهد فلما أخذت منهم الجزية صار لهم عهد أو قال : ذمة شك أبو عبيد . وأما قوله : يرد عليهم أقصاهم فإن هذا في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه السرايا فما غنمت من شيء جعل لها ما سمي لها ورد ما ms144 بقي على أهل العسكر لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا . وأما قوله : وهم يد على من سواهم فإنه يقول : إن المسلمين جميعا كلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل المحاربة لهم يتعاونون على ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا . وأما قوله : ولا يقتل مؤمن بكافر فقد تكلم الناس في معنى هذا قديما قال بعضهم : لا يقتل مؤمن بكافر كان قتله في الجاهليةقال : وقد قال فيه غير هذا أيضا . قال أبو عبيد : [ و - ] أما أنا فليس [ له - ] عندي وجه ولا معنى إلا أنه لا يقاد مؤمن بذمي وإن قتله عمدا ولكن يكون عليه الدية كاملة في ماله وأما رأي أبي حنيفة وجميع أصحابه فإنهم يرون أن يقاد لحديث يروى عن عبدالرحمن ابن البيلماني أن النبي عليه السلام أقاد معاهدا بمسلم وقال : أنا أحق من وفى بذمته وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله إماما يسفك به دماء المسلمين . وقال أبو عبيد : قلت لزفر : إنكم تقولون : إنا ندرأ الحدود بالشبهات وإنكم جئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها قال : وما هو قلت : المسلم يقتل بالكافر قال : فاشهد أنت على رجوعي عن هذا

* عهد * قالأبو عبيد : وكذلك قول أهل الحجاز : لا يقتل مسلم بكافر و لا يقودونه به . [ وأما - ] قوله : ولا ذو عهد في عهده فإن ذا العهد الرجل من أهل الحرب يدخل إلينا بأمان فقتله محرم على المسلمين حتى يرجع إلى مأمنه وأصل هذا من قول الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ فذلك قوله في عهده يعني حتى يبلغ المأمن أو الوقت الذي توقته له ثم لا عهد له وقال أبو عبيد : إن رجلا من [ أهل - ] الهند قدم عدن بأمان فقتله رجل بأخيه فكتب فيه إلى عمر بن عبدالعزيز فكتب أن يؤخذ منه خمسمائة دينار ويبعث بها إلى ورثة المقتول وأمر بالقاتل أن يحبس قال أبو عبيد : وهكذا كان رأي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كان يرى دية المعاهد نصف دية المسلم ms145 فأنزل [ ذلك - ] الذي دخل بأمان منزلة الذمي المقيم مع المسلمين ولم ير على قاتله قودا ولكن عقوبةلقول النبي عليه السلام : لا يقتل مسلم بكافر .

* رفه * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن الإرفاه .* 52 / ب / قال أبو عبيد : وأصل هذا من ورد الإبل وذلك أنها إذا وردت كل يوم متى شاءت قيل : وردت رفها قال ذلك الأصمعي : و يقال : [ قد - ] أرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وإدامته به وقال لبيد يذكر نخلا نابتة على الماء :

| [ البسيط ] % يشربن رفها عراكا غير صادرة % فكلها كارع في الماء مغتمر %

* قرفص * * قعا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان جالسا القرفصاء . قال أبو عبيدة : قوله : القرفصاء يعني أن يقعد الرجل قعدة المحتبي ثم يحتبي بيديه يضعهما على ساقيه . وأما الإقعاء [ فهو - ] الذي جاء فيه النهي عن النبي عليه السلام أن يفعل في الصلاة فقد اختلف الناس فيه فقال أبو عبيدة : و هو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصبساقيه ويضع يديه بالأرض . وأما تفسير الفقهاء فهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين شبيه بما يروى عن العبادلة : عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم قال أبو عبيد : [ و - ] قول أبي عبيدة أشبه بكلام العرب وهو معروف عند العرب وذلك بين في بعض الحديث أنه نهى أن يقعى الرجل كما يقعي السبع ويقال : كما يقعي الكلب فليس الإقعاء في السباع إلا كما قال أبو عبيدة

* عقب * * ورك * * ضجع * قال أبو عبيد : وقد روي عن النبي عليه السلام أنه أكل مرة مقعيا فكيف يمكن [ أن يكون - ] فعل هذا وهو واضع أليتيه على عقبيه وأما الحديث الآخر أنه نهى عن عقب الشيطان في الصلاة فإنه أن يضع الرجل أليتيه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء وأما حديث عبدالله بن مسعود أنه كره أن يسجد الرجلمتوركا أو مضطجعا .

* فرشح * قال أبو عبيد : قوله ms146 : متوركا يعني أن يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك وقوله : مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي في سجوده ولكن يقول بين ذلك ويقال : التورك أن يلصق أليتيه بعقبيه في السجود واما حديث ابن عمر رحمه الله أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما .

* فرش * * فجج * * فشج * قال أبو عبيد : قوله : يفرشح رجليه فالفرشحة أن يفرج بين رجليه في الصلاة ويباعد إحداهما من الأخرى فيقول : لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما بالأخرى ولكن بين ذلك وأما افتراش السبع الذي جاء فيه النهي فهو أن يلصق الرجل ذراعيه بالأرض في السجود وكذلك يفعل السباع . وأما التفاج فإنه تفريج ما بين الرجلين . [ ومنه حديثالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بال تفاج ] وفي بعض الحديث قال بعض الصحابة : حتى نأوي له . وأما الفشج فهو دون التفاج . ومنه حديث الأعرابي الذي دخل المسجد في عهد النبي عليه السلام فلما كان في ناحية منه فشج فبال . وبعضهم يرويه : فشج بالتثقيل مشددة الشين .

* لبط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أمر عامر بن ربيعة وكان رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتتهمون به أحدا قالوا : نعم عامر بن ربيعة وأخبروهبقوله فأمره رسول الله عليه السلام أن يغسل له ففعل قال : فراح مع الركب . قال قال الزهري : يؤتى الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه * 53 / الف فيتمضمض / ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كفه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ms147 ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع القدح بالأرض ثم يصب على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة . قال أبو عبيدة : قوله : فلبط به يقول : صرع يقول : لبط بالرجل يلبط لبطا إذا سقط . ومنه حديث النبي عليه السلام أنه خرجوقريش ملبوط بهم يعني أنهم سقوط بين يديه قال : وفي هذا لغة أخرى ليس بالحديث يقال : لبج بمعنى لبط سواء وقوله : فأمره رسول الله عليه السلام أن يغسل له فقد كان بعض الناس يغلط فيه أن الذي أصابته العين هوالذي يغسل . وإنما هو كما فسره الزهري يغسل العائن هذه المواضع من جسده ثم يصبه المعين على نفسه أو يصب عليه . قال أبو عبيد : ومما يبين ذلك حديث ابن أبي وقاص أنه ركب يوما فنظرت إليه امرأة فقالت : إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين فرجع إلى منزله فسقط فبلغه ما قالت المرأة فأرسل إليها فغسلت له . قال أبو عبيد : وأما قوله : فيغسل داخلة إزاره فقد اختلف الناس في معناه فكان بعضهم يذهب وهمه إلى المذاكير وبعضهم إلى الأفخاذ والورك قال أبو عبيد : وليس هو عندي من هذا في شيء إنما أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الأيمن من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر بالجانب الأيمنفذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل قال : ولا أعلمه إلا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا .

* غلق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يغلق الرهن . قال أبو عبيد : قوله : لا يغلق الرهن قد جاء تفسيره عن غير واحد من الفقهاء في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه دراهم فقال : إن جئتك بحقك إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك بحقك فقال : لا يغلق الرهن . قال أبو عبيد : فجعله جوابا لمسألته وقد روي عن طاؤوس نحو هذا . وقد ذهب بمعنى هذا الحديث بعض الناس إلى تضييع الرهنيقول : إذا ضاع الرهن عند المرتهن فإنه ms148 يرجع على صاحبه فيأخذ منه الدين وليس يضره تضييع الرهن وهذا مذهب ليس عليه أهل العلم ولا يجوز في كلام العرب أن يقال للرهن إذا ضاع : قد غلق إنما يقال : قد غلق إذا استحقه المرتهن وكان هذا من فعل أهل الجاهلية فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطله بقوله : لا يغلق الرهن وقد ذكر بعض الشعراء ذلك في شعره فقال زهير يذكر امرأة : [ البسيط ] % وفارقتك برهن لا فكاك له % يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا % $ يعني أنها ارتهنت قلبه فذهبت به فأي تضييع ههنا . وأما الحديث الآخر في الرهن : له غنمه وعليه غرمه . قال أبو عبيد : وهذا أيضامعناه معنى الأول لا يفترقان يقول : يرجع الرهن إلى ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه ويكون شرطهما الذي اشترطا باطلا هذا كله معناه إذا كان الرهن قائما بعينه ولم يضع فأما إذا ضاع فحكمه غير هذا . * 53 / ب

* جوف * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : استحيوا من الله ثم قال : الاستحياء من الله أن لا تنسوا المقابر والبلى وأن لا تنسوا الجوف وما وعى وأن لا تنسوا الرأس وما احتوى . قال أبو عبيد : قوله : لا تنسوا الجوف وما وعى والرأس وما احتوى فيه قولان : يقال : أراد بالجوف البطن والفرج كما قال في الحديث الآخر : إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان وكالحديث الذي يروىعن جندب : من استطاع منكم ألا يجعل في بطنه إلا حلالا فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه وقوله : الرأس وما احتوى يريد ما فيه من السمع والبصر واللسان أن لا يستعمل ذلك إلا في حله . وأما القول الاخر : يقول : لا تنسوا الجوف وما وعى يعني القلب وما وعى من معرفة الله تعالى والعلم بحلاله وحرامه ولا يضيع ذلك ويريد بالرأس وما احتوى الدماغ وإنما خص القلب والدماغ لأنهما مجمع العقل ومسكنه ومن ذلك حديث النبي عليه السلام : إن في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد ms149 وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد وهي القلب .

* صمم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن لبستين : اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل بثوب ليس بين السماء وبين فرجه شيء . قال أبو عبيد قال الأصمعي : اشتمال الصماء عند العرب أن يشتملالرجل بثوبه فيجلل به جسده [ كله - ] ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده . وقال أبو عبيد : وربما اضطجع فيه على هذه الحال قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى أنه لا يدرى لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه وأن يقيه بيديه فلا يقدر على ذلك لإدخاله إياهما في ثيابه فهذا كلام العرب وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون : هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذاك أصح معنى الكلام والله أعلم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : من الاختيالما يحب الله تعالى ومنه ما يبغض الله فأما الاختيال الذي يبغض الله فالاختيال في الفخر والرياء والاختيال الذي يحب الله في قتال العدو والصدقة لا أعلمه إلا من حديث ابن علية .

* خيل * قال أبو عبيد : و أما قوله : الاختيال فإن أصله التجبر والتكبر والاحتقار بالناس يقول : فالله يبغض ذلك في الفخر والرياء ويحبه في الحرب والصدقة والخيلاء في الحرب أن يكون هذه الحال من التجبر [ والكبر - ] على العدو فيستهين بقتالهم وتقل هيبته لهم ويكون أجرأ له عليهم ومما يبين ذلك حديث أبي دجانة أن النبيعليه السلام رآه في بعض المغازي وهو يختال في مشيته فقال : إن هذه المشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع وأما الخيلاء في الصدقة فأن تعلو نفسه وتشرف فلا يستكثر كثيرها ولا يعطي منها شيئا إلا وهو مستقل له وهو مثل الحديث المرفوع : إن الله يحب معالي الأمور أو قال : معالي الأخلاق شك أبو عبيد ويبغض سفسافها . فهذا تأويل الخيلاء في الصدقة والحرب وإنما هو فيما يراد الله به من العمل ms150 دون الرياء والسمعة . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن أبيض بن حمال المأربياستقطعه / الملح الذي بمأرب اليمن فأقطعه إياه فلما ولى قال رجل : * 54 / الف يا رسول الله أتدري ما أقطعته إنما أقطعت له الماء العد قال : فرجعه منه .

* عدد * وقال أبو عبيد : وسأله أيضا ماذا يحمى من الأراك قال : مالم تنله أخفاف الإبل . قال الأصمعي وغيره : أما قوله : الماء العد فإنه الدائم الذي لا انقطاع له قال : وهو مثل ماء العين وماء البئر وجمع العد أعداد قال ذو الرمة يذكر امرأة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف إذا نشت مياه الغدر فقال : [ الطويل ]% دعت مية الأعداد واستبدلت بها % خناطيل آجال من العين خذل % $ يعني منازلها التي تركتها فصارت بها العين . وفي هذا الحديث من الفقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع القطائع وقل ما يوجد هذا في حديث مسند وفيه أنه لما قيل له : إنه ما ترك إقطاعه كأنه يذهب به عليه السلام إلى أن الماء إذا لم يكن في ملك أحد لأنه لابن السبيل وأن الناس فيه جميعا شركاء وفيه أنه حكم بشيء ثم رجع عنه وهذا حجة للحاكم إذا حكم حكما ثم تبين له أن الحق في غيره أن ينقض حكمه ذلك ويرجع عنه وفيه أيضا أنه نهى أين يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك . وذلك أنه مرعى لها فرآه مباحا لابن السبيل وذلك لأنه كلأ مهموز مقصور والناس شركاء في الماء والكلأو ما لم تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه .

* كثب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أمر بماعز ابن مالك أن يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام : يعمد أحدهم إلى المرأة المغيبة فيخدعها بالكثبة والشيء لا أوتى بأحد منهم فعل ذلك إلا جعلته نكالا . قال أبو عبيد : وهو كذلك في غير اللبن أيضا وكل ما جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون قليلا فهو كثبة وجمعه كثب قال ذو الرمة ms151 يذكر أرطاة عند أبعار الصيران : [ البسيط ] % ميلاء من معدن الصيران قاصية % أبعارهن على أهدافها كثب %

|ويقال منه : كثبت الشيء أكثبه كثبا إذا جمعته فأنا كاثب وقال أوس بن حجر : [ المتقارب ] % لأصبح رتما دقاق الحصى % مكان النبي من الكاثب %

ويقال : إن النبي والكاثب موضعان ويريد بالنبي ما نبا من الحصى إذا دق فندر والكاثب : الجامع لما ندر منه . وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها .

* صعد * * أمم * قال أبو عبيد : قوله : الصعدات يعني الطرق وهي مأخوذة من الصعيد والصعيد : التراب وجمع الصعيد صعد ثم الصعدات جمع الجمع كما تقول : طريق وطرق ثم طرقات . قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فالتيمم في التفسير والكلام : التعمد للشيء ويقال منه : أممت الشيء أؤمه أما وتأممته وتيممته ومعناه كله تعمدته وقصدت له قال الأعشى : [ المتقارب ] % تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمه ذي شزن % $وقوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ هذا في المعنى والله أعلم تعمدوا الصعيد ألا ترى بعد ذلك يقول @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فكثر هذا في الكلام حتى صار التيمم عند الناس هو التمسح نفسه وهذا كثير جائز في الكلام أن يكون الشيء إذا طالت صحبته للشيء يسمى به كقولهم : ذهب إلى الغائط وإنما الغائط أصله المطمئن من الأرض وكالحديث الذي يروى أنه نهى عن عسب * 54 / ب الفحل وأصل العسب الكرى / فصار الضراب عند الناس عسبا ومثله في الكلام كثير . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط .

* ثور * قال أبو عبيد : قوله : ثور أقط فالثور : القطعة من الأقط وجمعه أثوار ويروى أن عمرو بن معديكرب قال : تضيفت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب فأما قوله : ثور فهو الذي ذكرنا فأما القوس فالشيء من التمر يبقى في أسفل الجلة وأما الكعب فالشيء المجموع من السمن . قال أبو عبيد : وأما حديث عبدالله بن عمر حين ذكر مواقيت الصلاة فقال : صلاة العشاء إذا ms152 سقط ثور الشفق فليس من هذا ولكنه انتشار الشفق وثورانه يقال منه : قد ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق فإذا غاب ذلك حلت صلاةالعشاء وقد اختلف الناس في الشفق فيروى عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وعبدالله بن عباس وابن عمر أنهم قالوا : هو الحمرة وكان مالك بن أنس وأبو يوسف يأخذان بهذا وقال عمر بن عبدالعزيز : هو البياض وهو بقية من النهار وكان أبو حنيفة يأخذ به .

* غرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا غرار في صلاة ولا تسليم . قال : الغرار هو النقصان يقال للناقة إذا يبس لبنها : هي مغار قال الكسائي : وفي لبنها غرار . و قال أبو عبيد عن الأوزاعي عن الزهريقال : كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني أنه لا ينقض الوضوء قال الفرزدق في مرثية للحجاج : [ الكامل ] % إن الرزية من ثقيف هالك % ترك العيون ونومهن غرار % $ أي قليل فكأن معنى الحديث لا نقصان في صلاة يعني في ركوعها وسجودها وطهورها كقول سلمان [ الفارسي - ] : الصلاة مكيال فمن وفى وفي [ له - ] ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة . وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول : السلام عليك أو يرد . فيقول : وعليك ولا يقول : وعليكم والغرار أيضا في أشياء من الكلام أيضا سوى هذا . يقال لحد الشفرة والسيف وكل شيء له حد : فحده عرار والغرار أيضا : المثال الذي يطبع عليه نصال السهم قالها الأصمعي والغرار أيضا أن يغر الطائر الفرخ غرارا يعني أن يزقه . وقدروي [ عن - ] بعض المحدثين هذا الحديث : لا إغرار في صلاة بألف ولا أعرف هذا في الكلام وليس له عندي وجه ويقال : لا غرار في صلاة ولا تسليم أي لا نقصان فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب إلى أنه لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم في الصلاة أي إن المصلي لا يسلم ولا يسلم عليه . وقال أبو عبيد : في حديث النبي ms153 عليه السلام أن حكيم بن حزام قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما .

* خرر * قال أبو عبيد : وقد أكثر الناس في معنى هذا الحديث وماله عندي وجه إلا أنه أراد بقوله : لا أخر لا أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط . [ وقوله - : ] إلا قائما إلا ثابتا على الإسلام وكل من ثبت علىشيء وتمسك به فهو قائم عليه قال الله تعالى / @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ وإنما هذا من المواظبة على الدين والقيام به وقال @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما @QE@ قال أبو عبيد : قوله : إلا ما دمت عليه قائما قال : هو مواكظا ومنه قيل في الكلام للخليفة : هو القائم بالأمر وكذلك فلان قائم بكذا وكذا إذا كان حافظا له متمسكا به وفي بعض هذا الحديث أنه لما قال النبي عليه السلام : أبايعك علىأن لا أخر إلا قائما فقال : أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما أي على الحق . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر مكة فقال : لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد . قال أبو عبيد : أما قوله : لا تحل لقطتها إلا لمنشد فقال : إنما معناه لا تحل لقطتها كأنه يريد ألبتة فقيل له : إلا لمنشد فقال : [ إلا - ] لمنشد وهو يريد المعنى الأول

* نشد * قال أبو عبيد : ومذهب عبدالرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول : والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول : إن شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنهلقن شيئا فلقنه فمعناه أنه ليس يحل للملتقط منها [ إلا إنشادها فأما الانتفاع بها فلا . وقال غيره : لا يجعل لقطتها - ] إلا لمنشد يعني طالبها الذي يطلبها وهو ربها فيقول : ليست تحل إلا لربها . فقال أبو عبيد : هذا حسن في المعنى ولكنه لا يجوز في ms154 العربية [ أن - ] يقال للطالب : منشد إنما المنشد هو المعرف والطالب هو الناشد يقال [ منه - ] : نشدت الضالة أنشدها [ نشدانا - ] إذا طلبتها فأنا ناشد ومن التعريف أنشدها إنشادا فأنا منشد ومما يبين ذلك أن الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلام أنه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال : أيها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كأنه دعا عليه وأما قول أبي دؤاد الأيادي وهو يصف الثور فقال :

| [ الكامل ]% ويصيخ أحيانا كما اس % تمع المضل لصوت ناشد %

قال أبو عبيد : قال الأصمعي أخبرني عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يعجب من هذا وأحسبه قال هو أو غيره : إنه لما أراد بالناشد [ أيضا - ] رجلا أرمل قد ضلت دابته فهو ينشدها [ أي ] يطلبها ليتعزى بذلك وفي هذا الحديث قول ثالث : إنه أراد بقوله : إلا لمنشد أراد به إن لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع بها فإذا أنشدها فلم يجد طالبها حلت له قال أبو عبيد : ولو كان هذا هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشيء دون البلاد لأن الأرض كلها لا تحل لقطتها إلا بعد الإنشاد إن حلت أيضا وفي الناس من لا يستحلها وليس للحديث عندي وجه إلا ما قال عبدالرحمن أنه ليس للواجد منها [ شيء - ] إلا الإنشاد أبدا وإلا فلا يحل له أن يمسها .

* وكن * * مكن * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام : أقروا الطير على وكناتها وبعضهم يقول : مكناتها . قال أبو زياد الكلابي وأبو طيبة الأعرابي وغيرهما من الأعرابو من قال منهم : لا نعرف للطير مكنات وإنما هو الوكنات قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل %

| وواحد الوكنات وسنة وهي موضع عش الطائر ويقال له أيضا : * 55 / ب وكر - بالراء فأما الوكن بالنون فإنه العود الذي / يبيت عليه الطائر . قالوا : فأما المكنات فإنما هو بيض الضباب وواحدتها مكنة يقال منه : [ قد - ] مكنت الضبة وأمكنت فهي ضبة مكون إذا جمعت البيض ومنه حديث أبي وائل : ضبة مكون أحب إلي من دجاجة سمينةوأما المحدث ms155 فقال : سمين قال : أما ما كان من نفسها في النعت فلا يكون إلا بالهاء وما كان من غير نعتها مثل خضيب ودهين ونحو ذلك فيكون بغير هاء وجمع المكنة مكن قال أبو عبيد : وهكذا روى الحديث وهو جائز في كلام العرب وإن كان المكن للضباب أي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم : مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وكقول زهير يصف الأسد : [ الطويل ] % له لبد أظفاره لم تقلم %

وإنما هي المخالب وكقول الأخطل : [ الطويل ] % وفروة ثفر الثورة المتضاجم % $ وإنما الثفر للسباع . وقد يفسر هذا الحديث على غير هذا التفسير يقال : أقروا الطير على مكناتها يراد على أمكنتها قال أبو عبيد : إلا أنا لم أسمع في الكلام أن يقال للأمكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول : لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها أقروها على مواضعها التي جعلها الله تعالى بها أي أنها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك إلى غيره وكلاهما له وجه ومعنى والله أعلم إلا إنا لم نسمع في الكلام الأمكنة مكنة . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ما أذن الله لشيءكأذنه لنبي يتغنى بالقرآن أن يجهر به .

* أذن * * غنا * قال أبو عبيد : أما قوله : كأذنه يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن و عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ . قال : سمعت أو قال : استمعت شك أبو عبيد يقال : أذنت للشيء آذن [ له - ] أذنا إذا استمعته [ و - ] قال عدي بن زيد : [ الرمل ] % أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن %

|وقال ايضا : [ الرمل ] % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذي مشار %

يريد بقوله [ يأذن - ] يستمع ومنه قوله تعالى @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ أي سمعت . وبعضهم يرويه : كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن بكسر الألف يذهب به إلى الإذن من الاستئذان وليس لهذا وجه عندي وكيف يكون إذنه له في هذا أكثر من إذنه له في غيره والذي أذن له فيه من توحيده ms156 وطاعته والإبلاغ عنه أكثر وأعظم من الإذن في قراءة يجهر بها . وقوله : يتغنى بالقرآن إنما مذهبه عندنا تحزين القراءة ومن ذلك حديثه الآخر عن عبدالله بن مغفل أنه رأى النبي عليه السلاميقرأ سورة الفتح فقال : لولا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد رجع ومما يبين ذلك حديث يروى عن النبي عليه السلام أنه ذكر أشراط الساعة فقال : بيع الحكم وقطيعة الرحم والاستخفاف بالدم وكثرة الشرط وأن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء . و عن طاؤوس أنه قال : أقرأ الناس للقرآن أخشاهم لله تعالى فهذا تأويل حديث النبي عليه السلام : [ ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي - ] يتغنى بالقرآن [ أن - ] يجهر به . وهو تأويل قوله : زينوا القرآن بأصواتكم و عن / شعبة قال : * 56 / الف نهاني أيوب أن أتحدث بهذا الحرف : زينوا القرآن بأصواتكم قال أبو عبيد : وإنما كره أيوب ذلك مخافة أن يتأول على غير وجهه وأما حديثالنبي عليه السلام : ليس منا من لم يتغن بالقرآن فليس [ هو - ] عندي من هذا إنما هو [ من - ] الاستغناء وقد فسرناه في موضع آخر .

* عفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه . قال أبو زيد والأصمعي وأبو زياد أو من قال منهم : العفرة البياض وليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الأرض ومنه قيل للظباء : عفر إذا كانت ألوانها كذلك وإنما سميت بعفر الأرض وهو وجهها قال الأحمر : يقال : ما على عفر الأرض مثله أي على وجهها وكذلك الشاة العفراء . يروى عن أبي هريرة أنه قال : لدم عفراء في الأضحية أحب إلي من دم سوداوين وبعضهم يرويه عنه : لدم بيضاء أحب إلي من دم سوداوين فهذا تفسير ذلك ويقال : عفرت الرجل وغيره فيالتراب إذا مرغته فيه تعفيرا والتعفير في غير هذا أيضا يقال للوحشية : هي تعفر ولدها وذلك إذا أرادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين فإن خافت أن يضره ذلك ms157 ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه فذلك التعفير وهو معفر قال لبيد يذكره : [ الكامل ] % لمعفرقهد تنازع شلوه % غبس كواسب ما يمن طعامها % $ أي لا ينقص . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به .

* سبق * قال أبو عبيد : سمعت محمد بن الحسن وغير واحد دخل تفسيربعضهم في بعض قالوا : هذا في رهان الخيل والأصل فيه أن يسبق الرجل صاحبه بشيء مسمى على أنه إن سبق لم يكن له شيء وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن فهذا هو الحلال لأن الرهن إنما هو من أحدهما دون الآخر فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فهذا القمار المنهي عنه فإن أرادا أن يدخلا بينهما شيئا ليحل لكل واحد منهما رهن صاحبه جعلا بينهما فرسا ثالثا لرجل سواهما وهو الذي ذكرنا في أول الحديث : من أدخل فرسا بين فرسين وهو الذي يسمى المحلل ويسمى الدخيل فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيئا ثم يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه وكان طيبا له وإن سبق الدخيل [ ولم يسبق واحد من هذين أخذ - ] الرهنين جميعا وإن سبق هو لم يكن عليه شيء فمعنى قوله : إن كان لا يؤمن [ أن يسبق فلا بأس به يقول : إذا كان رابعا - ] جوادا لا يأمنان أن يسبقهما فيذهب بالرهنين [ فهذا طيب لا بأس به وإن كان بليدا بطيا قد أمنا - ] أن يسبقهما فهذا قمار لأنها كأنهما لم يدخلا [ بينهما شيئا أو كأنهما إنما أدخلا حمارا أو ما اشبه ذلك - ] مما لا يسبق . فهذا وجه الحديث وهو تفسير قول [ جابر بن زيد حدثناسفيان بن عيينة عن عمرو قال قيل لجابر بن زيد : إن أصحاب محمد - ] كانوا لا يرون بالدخيل بأسا فقال : كانوا أعف من ذلك .

* دهر * وقال أبو عبيد في حديث ms158 النبي عليه السلام : لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر . * 56 / ب قوله : / فإن الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه . وذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين [ قال أبو عبيد : - وقد رأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتجبهذا الحديث ويقول : ألا تراه يقول : فإن الله هو الدهر فقلت : وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر وقد قال الأعشى في الجاهلية الجهلاء :

| [ المنسرح ] % استأثر الله بالوفاء وبال % حمد وولي الملامة الرجلا %

وإنما تأويله عندي والله أعلم أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون : أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه وقد ذكروه في أشعارهم قال الشاعر يذكر قوما هلكوا : [ الكامل ] % فاستأثر الدهر الغداة بهم % والدهر يرميني ولا أرمى % يا دهر قد أكثرت فجعتنا % بسراتنا ووقرت في العظم % وسلبتنا ما لست تعقبنا % يا دهر ما أنصفت في الحكم %

| وقال عمرو بن قميئة : [ الطويل ] % رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى % فكيف بمن يرمى وليس برام %

% فلو أنها نبل إذا لاتقيتها % ولكنما أرمى بغير سهام % % على الراحتين مرة وعلى العصا % أنوء ثلاثا بعدهن قيامي % $ فأخبر أن الدهر فعل به ذلك نصف الهرم . وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه [ الكريم - ] ثم كذبهم بقولهم فقال @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ قال الله عز وجل @QB@ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون @QE@ فقال النبي عليه السلام : لا تسبوا الدهر على تأويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء ويصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث إن شاء اللهلا أعرف له وجها غيره .

* جوع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه دخل ms159 على عائشة رضي الله عنها وعندها رجل فقالت : إنه أخي من الرضاعة فقال : أنظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة . قوله : فإنما الرضاعة من المجاعة يقول : إن الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن إنما هو الصبي الرضيع فأما الذي يشبعه من جوعه الطعام فإن أرضعتموه فليس ذلك برضاع فمعنى الحديث : إنما الرضاع ما كان بالحولين قبل الفطام وهذا مثل حديث أبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنها : إنما الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطامومثله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما الرضاعة رضاعة الصغر وكذلك حديث عبدالله فيه وعامة الآثار على هذا أن الرضاعة بعد الحولين لا تحرم شيئا .

* سبت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه رأى رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال : يا صاحب السبتين اخلع سبتيك . قوله في النعال : السبتية قال أبو عمرو : هي المدبوغة بالقرظ [ و - ] قال الأصمعي : في المدبوغة قال أبو عبيد : وإنما ذكرت السبتية لأن أكثرهم في الجاهلية كان يلبسها غير مدبوغة إلا أهل السعة منهم والشرف لأنهم كانوا لا يحسنون ولا يلبسها إلا أهل الجدة منهم كانوا يشترونها من اليمن والطائف ونحو هذا قال عنترة [ يمدح رجلا - ] :$ [ الكامل ] % بطل كأن ثيابه في سرحة % يحذى نعال السبت ليس بتوأم % [ وقد زعم بعض - ] الناس / أن النعال السبتية هي محلوقة الشعر * 57 / الف والأمر عندي كما قال الأصمعي وأبو عمرو . وأما أمر النبي عليه السلام إياه أن يخلعهما فإن بعض الناس يتأوله على الكراهة للمشي بين القبور في النعلين وهذا معنى يضيق على الناس ولو كان [ لبس - ] النعل مكروها هناك لكان الخف مثله قال أبو عبيد : وأما أنا فأراه أمره بذلك لقذر رآه في نعليه فكره أن يطأ بهما القبور كما كره أن يحدث الرجل بين القبور فهذا وجهه عندي والله أعلم . ويقال : إنما كره ذلك لأن أهل القبور يؤذيهم صوت النعال فإن كانهذا وجه الحديث فالأمر في خلعهما كان فيهما قذر أو لم يكن .

* أدم * * قفر ms160 * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : نعم الإدام الخل . إنما سماه إداما لأنه يصطبغ به وكل شيء يصطبغ به لزمه اسم الإدام يعني مثل الخل والزيت والمزى واللبن وما أشبهه قال : فإن حلف حالف أن لا يأكل إداما فأكل بعض ما يصطبغ به فهو حانث وفي حديث آخر أنه قال : ما أقفر بيت أو قال : طعام فيه خل [ و - ] قال أبو زيد [ وغيره - ] : هو مأخوذ من القفار وهو كل طعام يؤكل بلا أدم يقال : أكلت اليوم طعاما قفارا إذا أكله غير مأدوم ولا أرى أصله مأخوذا إلا من القفر من البلاد وهي التي لا شيء فيها .

* خون * * غمر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من أهل البيت لهم . قوله : خائن ولا خائنة فالخيانة تدخل في أشياء كثيرة سوى الخيانة في المال منها أن يؤتمن على فرج فلا يؤدي فيه الأمانة وكذلك إن استودع سرا يكون إن أفشاه فيه عطب المستودع أو يشينه ومما يبين ذلك أن السر أمانة حديث يروى عن النبي عليه السلام : إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهو أمانة فقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانة ولم يستكتمه فكيف إذا استكتمه ومنه قوله : إنما تتجالسون بالأمانة ومنه الحديث الآخر : من أشاع فاحشة فهو كمن أبدأها فصار ههنا كفاعلها لإشاعته إياها [ هو - ] ولم يستكتمها وكذلك إن اؤتمنعلى حكم بين اثنين أو فوقهما فلم يعدل وكذلك إن غل من المغنم فالغال في التفسير هو الخائن لأنه يقال في قوله @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ قال : يخان فهذه الخصال كلها وما ضاهاها لا ينبغي أن يكون أصحابها عدولا في الشهادة على تأويل هذا الحديث . وأما قوله : ولا ذي غمر على أخيه فإن الغمر الشحناء والعداوة وكذلك الإحنة ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه : إنما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن ذلك ms161 بحضرة صاحب الحد فإنما شهدوا عن ضعن وتأويل هذا الحديث [ على - ] الحدود التي فيما بين الناس وبين الله تعالى كالزنا وشرب الخمر [ والسرقة .

* ظنن * قال أبو عبيد - ] وسمعت محمد بن الحسن يجعل في [ ذلك وقتالا - ] أحفظه يقول : فإن أقاموا الشهادة بعد ذلك بطلت شهادتهم فأما حقوق الناس [ فالشهادة - ] فيها جائزة أبدا لا ترد وإن تقادمت .فأما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم / بالدعاوة إلى غير * 57 / ب أبيه والمتولي غير مواليه قال أبو عبيد : وقد يكون أن يتهم في شهادته لقريبه كالوالد للولد [ والولد للوالد - ] ومن وراء ذلك ومثله حديثه الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا حتى انتهى إلى البينة أنه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين على المدعى عليه فمعنى الظنين ههنا المتهم في دينه . و [ أما - ] قوله : لا القانع مع أهل البيت لهم فإنه الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والأجير ونحوه وأصلالقنوع : الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسأل معروفه فيقول : هذا إنما يطلب معاشه من هؤلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ فالقانع في التفسير : الذي يسأل والمعتر : الذي يتعرض ولا يسأل ومنه قول الشماخ :

| [ الطويل ] % لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقره أعف من القنوع %

يعني مسألة الناس . وقال عدي بن زيد : [ الطويل ] % وما خنت ذا عهد وأبت بعهده % ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا % $ يعني سائلا . ويقال من هذا : قد قنع يقنع قنوعا وأما القانع الراضي بما أعطاه الله [ عز وجل - ] فليس من ذلك يقال [ منه - ] : قنعت أقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة .

* دور * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في خطبته : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم : ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان . قوله : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله ms162 - ] السماوات والأرض يقال : إن بدء ذلك [ كان - ] والله أعلم إن العرب كانت تحرم هذه الأشهر الأربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام 9 وعلى نبينا فربما احتاجوا إلى تحليلالمحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم . وهذا هو النسيء الذي قال الله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ إلى آخر الآية وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب والنسيء هو التأخير ومنه قيل : بعت الشيء نسيئة فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم ويقولون : هذا أحد الصفرين [ قال أبو عبيد - ] وقد تأول بعض الناس قول النبي عليه السلام : لا صفر على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك [ فكذلك حتى - ] يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله [ تبارك وتعالى - ] به وذلك بعد دهر طويلفذلك قوله عليه السلام : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض يقول : رجعت الأشهر الحرم إلى مواضعها وبطل النسيء وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه والتفسير الأول أحب إلي لقول النبي عليه السلام إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض وليس في التفسير الآخر استدارة وعلى هذا التفسير [ الذي فسرناه - ] قد / يكون قوله @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ * 58 / الف مصدقا لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر [ أيضا - ] أحلوه وحرموا الذي بعده . فهذا تأويل قوله في هذا التفسير @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ . قال أبو عبيد : وفي هذا تفسير آخر يقال : إنه في الحج عن ms163 مجاهد في قوله تعالى @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ قال : قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه و عن مجاهد قال : كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في [ ذي -القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج أبو بكر فيها قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج إلى ذي الحجة فذلك قوله : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض يقول : قد ثبت الحج في ذي الحجة .

* حجز * * حجز * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام لأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة . وذلك أن يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء يقول : فأيهم عفىعن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل أو امرأة فعفوه جائز لأن قوله [ أن - ] ينحجزوا يعني يكفوا عن القود وكذلك كل من ترك شيئا وكف عنه فقد انحجز عنه وفي هذا الحديث تقوية لقول أهل العراق إنهم يقولون : لكل وارث أن يعفو عن الدم من رجل أو امرأة فإذا عفى بعضهم سقط القود عن القاتل وأخذ سائر الورثة حصصهم من الدية . وأما أهل الحجاز فيقولون : إنما العفو والقود إلى الأولياء خاصة وليس للورثة الذين ليسوا بأولياء من ذلك شيء يتأولون قول الله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال أبو عبيد : وقول أهل العراق في هذا أعجب إلي في القتيل .

* يمن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الإيمان يمان والحكمة يمانية . قوله : الإيمان يمان وإنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولد النبي عليه السلام ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة ففي ذلك قولان : [ أما - ] أحدهما فإنه يقال : إن مكة من أرض تهامة ويقال : إن تهامة من أرضاليمن ولهذا سمي ما والى مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم فكان مكة على هذا التفسير يمانية فقال : الإيمان يمان [ على هذا - ] والوجه الآخر أنه ms164 يروى في الحديث أن النبي عليه السلام قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال : الإيمان يمان أي هو من هذه الناحية فهما وإن لم يكونا من اليمن فقد يجوز أن ينسبا إليها إذا كانتا من ناحيتها وهذا كثير في كلامهم فاش ألا تراهم قالوا : الركن اليماني فنسب إلى اليمن وهو بمكة لأنه مما يليها وأنشدني الأصمعي للنابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس فقال :

| [ الوافر ] % وكنت أمينه لو لم تخنه % ولكن لا أمانة لليماني %

وذلك أنه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو رجل من بني العجلان من بني عامر بن صعصة : [ البسيط ] % طاف الخيال بنا ركبا يمانينا %

| فنسب نفسه إلى اليمن لأن الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قال :سهيل اليماني لأنه يرى من ناحية اليمن . قال أبو عبيد وأخبرني هشام ابن الكلبي أن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف تزوج الثرياء / بنت فلان * 58 / ب من بني أمية من العبلات وهي أمية الصغرى فقال عمر بن أبي ربيعة أنشدنيه عنه الأصمعي : [ الخفيف ] % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان % % هي شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استقل يمان %

قال أبو عبيد : فجعل لهما النجوم مثالا لاتفاق أسمائهما للنجوم قال ثم قال : هي شامية فعنى الثريا التي في السماء وسهيل يمان وذلك أن الثريا إذا ارتفعت اعترضت ناحية الشام مع الجوزاء حتى تغيب تلك الناحية قال : وسهيل إذا استقل يماني لأنه يعلو من ناحية اليمن . فسمى تلك شامية وهذا يمانيا وليس منهما شأم ولا يمان وإنما هما نجوم السماء ولكن نسب كل واحد منهما إلى ناحيته فعلى هذا تأويل قولالنبي عليه السلام : الإيمان يمان . ويذهب كثير من الناس في هذا إلى الأنصار يقول : هم نصروا الإيمان وهم يمانية فنسب الإيمان إليهم على هذا المعنى . وهو أحسن الوجوه عندي [ قال أبو عبيد - ] : ومما يبين ذلك أن النبي عليه السلام لما ms165 قدم [ أهل - ] اليمن قال : أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية وهم أنصار النبي عليه السلام ومنه أيضا قول النبي عليه السلام : لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار .

* نصف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه . قوله : مد أحدهم ولا نصيفه يقول : لو أنفق أحدكم ما في الأرض ما بلغ مثل مد يتصدق به أحدهم أو ينفقه ولا مثل نصفه والعرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفيالسبع سبيع وفي الثمن ثمين قالها أبو زيد والأصمعي وأنشدنا أبو الجراح : [ الطويل ] % وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا % فما صار لي في القسم إلا ثمينها % واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول : سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم أسمع أحدا منهم يقول في الثلث شيئا [ من ذلك - ] . وقال الشاعر في النصيف يذكر امرأة :

| [ الرجز ] % لم يغذها مد ولا نصيف % ولا تميرات ولا تعجيف % % لكن غذاها اللبن الخريف % المحض والقارص والصريف %

أراد أنها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بألبان اللقاح وقوله : تعجيف يعني أن تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون إلا من العوز والقلة . قال أبو عبيد : والنصيف في غير هذا الخمار . ومنه حديث النبي عليه السلام وذكر حور العين قال : ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها قال النابغة : [ الكامل ] % سقط النصيف ولم ترد إسقاطه % فتناولته واتقتنا باليد % $

* طلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الرجل الذي عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فخاصمه إلى النبي عليه السلام فطلها . قوله : طلها يعني أهدرها وأبطلها قال الكسائي وأبو زيد قوله : طلها يعني أهدرها وأبطلها قال أبو زيد : يقال : [ قد - ] طل دمه وقد طله الحاكم وهو دم مطلول قال : ولا يقال : طل دمه لا يكون الفعل للدم وأجاز ms166 الكسائي : طل دمه أي هدره وكان أبو عبيدة يقول : فيه ثلاث لغات : طل دمه وطل دمه وأطل دمه قال أبو عبيد : وفي هذا / الحديث من الفقه أنه من ابتدأ رجلا يضرب فأنفاه الآخر * 59 / الف بشيء يريد [ به - ] دفعه عن نفسه فعاد الضرب على البادي أنه هدر لأن الثاني إنما أراد دفعه [ عن نفسه - ] و لم يرد غيره وهذا أصل لهذا الحكم .

* كلب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه رخص للمحرم في قتل العقرب والفأرة والغراب والحدأ والكلب العقور . قوله : والكلب العقور بلغني عن سفيان بن عيينة أراه قال : كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال أبو عبيد : وليس عندي مذهب إلا ما قال سفيان لما رخص الفقهاء فيه من قتل المحرم السبع العادي عليه ومثل قول الشعبي وإبراهيم : من حل بك فاحلل به يقول : إن المحرم لا يقتل فمن عرض لك فحل بك فكن أنت أيضا به حلالا فكأنهم إنما اتبعوا هذا الحديث في الكلب العقور ومع هذا أنه قد يجوز فيالكلام أن يقال للسبع : كلب ألا ترى أنهم يروون في المغازي أن عتبة ابن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى الشام مع أصحاب [ له - ] فنزل منزلا فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتبة بن أبي لهب من بين أصحابه حتى قتله فصار الأسد ههنا قد لزمه اسم الكلب وهذا مما يثبت ذلك التأويل ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع : كلب عقور .

* غنا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ليس منا من لم يتغن بالقرآن . كان سفيان بن عيينة يقول : معناه من لم يستغن به ولا يذهب به إلى الصوت وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأنه في حديثآخر ms167 كأنه مفسر عن [ عبدالله - ] بن نهيك أو ابن أبي نهيك أنه دخل على سعد وعنده متاع رث ومثال رث فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن بالقرآن . قال أبو عبيد : فذكره رثاثة المتاع والمثال عند هذا الحديث يبينك أنه إنما أراد الاستغناء بالمال القليل وليس الصوت من هذا في شيء ويبين ذلك حديث عبداللهمن قرأ سورة آل عمران فهو غني . وعنه قال : نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل .

* مثل * قال أبو عبيد : فأرى الأحاديث كلها إنما دلت على الاستغناء ومنه حديثه الآخر : من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما . ومعنى الحديث : لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من أهل الأرض أغنى منه ولو ملك الدنيا برحبها . ولو كان وجهه كما يتأوله بعض الناس أنه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك أن يكون : من لم يرجع صوته بالقرآن فليس من النبي عليه السلام حين قال : ليس منا من لم يتغن بالقرآن وهذا لا وجه له ومع هذا أنه كلام جائز فاش في كلام العرب وأشعارهم أنيقولوا : تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا يعني استغنيت قال الأعشى :

| [ المتقارب ] % وكنت امرأ زمنا [ بالعراق % عفيف المناخ ] طويل التغن %

يريد الاستغناء أو الغنى وقال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب أخا له :

| [ الطويل ] % كلانا غني عن أخيه حياته % ونحن إذا متنا أشد تغانيا %

* 59 / ب يريد أشد استغناء / هذا وجه الحديث والله أعلم . وأما قوله : ومثال رث فإنه الفراش قال الكميت : [ الطويل ]% بكل طوال الساعدين كأنما % يرى بسرى الليل المثال الممهدا % $

* منن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين . قوله : الكمأة من المن يقال والله أعلم إنه إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم إنما كانوا يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه وكذلك الكمأة ليس ms168 على أحد منها مؤنة في بذر ولا سقي ولا غيره وإنما هو شيء ينبته الله في الأرض حتى يصل إلى من يجتنيه . وقوله : وماؤها شفاء للعين يقال : إنه ليس معناه أن يؤخذ ماؤها بحتا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماؤها بالأدوية التي تعالج بها العين فعلى هذا يوجه الحديث .

* لوى * * وجد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لي الواجد يحلعقوبته وعرضه . قوله : لي هو المطل يقال : لويت دينه ألويه ليا وليانا قال الأعشى : [ الكامل ] % يلوينني ديني النهار وأقتضي % ديني إذا وقذ النعاس الرقدا %

| وقال ذو الرمة : [ الطويل ] % تطيلين لياني وأنت ملية % وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا %

وقوله : الواجد يعني الغني الذي يجد ما يقضي [ به ] دينه ومما يصدقه حديث النبي عليه السلام مطل الغني ظلم . وقوله : يحل عقوبته وعرضه فإن أهل العلم يتأولون بالعقوبة : الحبس في السجن وبالعرض : أن يشد لسانه . وقوله فيه نفسه ولا يذهبون في هذا إلى أن يقول في حسبه شيئا وكذلك وجه الحديثعندي ومما يحقق ذلك حديث النبي عليه السلام : لصاحب الحق اليد واللسان قال : وسمعت محمد بن الحسن يفسر اليد باللزوم واللسان بالتقاضي قال أبو عبيد : وفي [ هذا - ] الحديث باب من الحكم عظيم قوله : لي الواجد فقال : الواجد فاشترط الوجد ولم يقل : لي الغريم وذلك أنه قد [ يجوز أن - ] يكون غريما وليس بواجد وإنما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك أنه من لم يكن واجدا فلا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يجد ما يقضي وهذا مثل قوله الآخر في الذي اشترى أثمارا فأصيبت فقال عليه السلام للغرماء : خذوا ما قدرتم عليه وليس لكم إلا ذلك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن البتع فقال : كل شراب أسكر فهو حرام .

* خمر * * سكر * * بتع * * سكرك * قال أبو عبيد : قد جاءت في الأشربة آثار كثيرة بأسماء مختلفة عن النبي عليه السلام وأصحابه وكل له تفسير فأولها الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا مما لا ms169 اختلاف في تحريمه بين المسلمين إنما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروى عن عبدالله بن مسعود أنه قال : السكر خمر ومنا البتع وهو الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه السلام وهو نبيذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة و عن ابن عمر أنه فسر هذه الأشربة الأربعة وزاد : والخمر من العنب والسكر من التمر قال أبو عبيد : ومنها السكركة وقد روي فيه عن الأشعري التفسير فقال : إنه من الذرة .

* فضخ * قال أبو عبيد : ومن الأشربة أيضا الفضيخوهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار وفيه يروى عن ابن عمر : ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ .

* خلط * * نصف * * طلى * * بذق * [ قال أبو عبيد - ] : وفيه يروى عن أنس / أنه قال : نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا * 60 / الف الذي تسمونه الفضيخ . قال : فإن كان مع البسر تمر فهو الذي يسمى الخليطين وكذلك إن كان زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الأشربة المنصف وهو أن يطبخ عصير العنب قبل أن يغلى حتى يذهب نصفه وقد بلغني أنه كان يسكر فإن كان يسكر فهو حرام وإن طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث فهو الطلاء وإنما سمي بذلك لأنه شبه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده وبعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروى أن عبيد بن الأبرص قال في مثل له : [ المتقارب ] % ولكنها الخمر تكنى الطلا % كما الذئب يكنى أبا جعدة % $وكذلك الباذق وقد يسمى به الخمر المطبوخ وهو الذي يروى فيه الحديث عن ابن عباس أنه سئل عن الباذق فقال : سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق وما أسكر فهو حرام وإنما قال ابن عباس ذلك لأن الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها وكذلك البختج أيضا إنما هو اسم بالفارسية عرب وهو الذي يروى فيه الرخصة عن إبراهيم أنه أهدي له بختج فكان نبيذه ويلقى فيه العكر

* جمهر * * نقع * قال أبو عبيد : وهو الذي يسميه الناس [ اليوم - ] الجمهوري وهو ms170 إذا غلي وقد جعل فيه الماء فقد عاد إلى مثل حاله الأولى و لو كان غلي وهو عصير لم يخالطه الماء لأن السكر الذي كان زائله [ أراه - ] قد عاد إليه وإن الماء الذي خالطه لا يحل حراما ألا ترى أن عمر رضي الله عنه إنما أحلالطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وهكذا يروى عنه فاذا عاوده ما كان فارقه فما أغنت عنه النار والماء وهل كان دخولهما ههنا إلا فضلا . ومن الأشربة نقيع الزبيب وهو الذي يروى فيه عن سعيد بن جبير وغيره : هي الخمر اجتنبها

* قذى * * مزز * * صعف * قال أبو عبيد : وهذا الجمهوري عندي شر منه ولكنه مما أحدث الناس بعد وليس مما كان في دهر أولئك فيقولون فيه . ومن الأشربة المقذي وهو شراب من أشربة أهل الشام وزعم الهيثم بن عدي أن عبدالملك بن مروان كان يشربه ولست أدري من أي شيء يعمل غير أنه يسكر . ومنها شراب يقال له : المزاء - ممدود وقد جاء في بعض الحديث ذكره وقالت فيه الشعراء قال الأخطل يعيب قوما : [ البسيط ] % بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم % إذا جرى فيهم المزاء والسكر % $ وقد أخبرني محمد بن كثير أن لأهل اليمن شرابا يقال له : الصعف وهوأن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية حتى يغلى فجهالهم لا يرونها خمرا لمكان اسمها قال أبو عبيد : وهذه الأشربة المسماة كلها عندي كناية عن أسماء الخمر ولا أحسبها إلا داخلة في حديث النبي عليه السلام : إن ناسا من أمتي يشربون الخمر باسم يسمونها به قال أبو عبيد : وقد بقيت أشربة سوى هذه المسماة ليست لها اسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل ونبيذ الحنطة ونبيذ التين وطبيخ الدبس وهو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك المسماة في الكراهة وإن لم تكن سميت لأنها كلها تعمل عملا واحدا في السكر - والله أعلم بذلك قال أبو عبيد : ومما يبينه قول عمر بن الخطاب : الخمر ما خامر العقل . وقيل في رجل صلى وفي ثوبه من [ النبيذ ] المسكر قدر الدرهم أو ms171 أكثر : إنه يعيد الصلاة . * 60 / ب

* دبب * * نقر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / في الأوعية التينهى [ عنها - ] النبي عليه السلام من الدباء والحنتم والنقير والمزفت . وقد جاء تفسيرها كلها أو أكثيرها في الحديث عن أبي بكرة قال : أما الدباء فانا معاشر ثقيف كنا بالطائف نأخذ الدباء فخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها حتى تهدر ثم تموت . وأما النقير فان أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت . وأما الحنتم فجرار خضر كانت تحمل إلينا فيها الخمر

* حنتم * قال أبو عبيد :أما الحديث فجرار حمر . وأما في كلام العرب فهي الخضر وقد يجوز أن يكون جمعا . زفت وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت . قال أبو عبيد : فهذه الأوعية التي جاء فيها النهي عن النبي عليه السلام وهي عند العرب على ما فسرها أبو بكرة وإنما نهى عنها كلها لمعنى واحد أن النبيذ يشتد فيها حتى يصير مسكرا ثم رخص فيها فقال : اجتنبوا كل مسكر فاستوت الظروف كلها ورجع المعنى إلى المسكر فكل ما كان فيها وفي غيرها من الأوعية بلغ ذلك فهو المنهى عنه وما لم يكن فيه منها و [ لا - ] من غيرها مسكر فلا بأس به ومما يبين ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما : كل حلال في كل ظرفحلال وكل حرام في كل ظرف حرام وقول غيره : ما أحل ظرف شيئا ولا حرمه ومن ذلك قول أبي بكرة : إن أخذت عسلا فجعلته في وعاء خمر أ إن ذلك ليحرمه أو أخذت خمرا فجعلتها في سقاء أ إن ذلك ليحلها

* شمت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له : يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقال : إن هذا حمد الله وإن هذا لم يحمد الله . قوله : شمت - يعني دعا له كقولك : يرحمكم الله أو يهديكم الله ويصلح بالكم والتشميت ms172 : هو الدعاء وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له ومنه حديثه الآخر أنه لما أدخل فاطمة عليها السلام على عليعليه السلام قال لهما : لا تحدثا شيئا حتى آتيكما فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج . وفي هذا الحرف لغتان : سمت وشمت والشين أعلى في كلامهم وأكثر .

* غنم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة . برد قال الكسائي وغيره قوله : الغنيمة الباردة إنما وصفها بالبرد لأن الغنيمة إنما أصلها من أرض العدو ولا تنال ذلك إلا بمباشرة الحرب والاصطلاء بحرها يقول : فهذه غنيمة ليس فيها لقاء حرب ولا قتال وقد يكون [ أن - ] يسمى باردة لأن صوم الشتاء ليس كصوم الصيف الذي يقاسى فيه العطش والجهد وقد قيل في مثل ول حارها من تولى قارها - يضرب للرجل يكون في سعة وخصب [ و - ] لا ينيلك منه شيئا ثم يصير منه إلى أذى ومكروه فيقال : دعه حتى يلقى شرهكما لقى خيره فالقار هو المحمود وهو مثل الغنيمة الباردة والحار هو المذموم المكروه .

* هدى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادى بين اثنين حتى أدخل المسجد . يعني أنه كان يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه / قال ذو الرمة يصف امرأة تمشي بين نساء * 61 / الف يماشينها : [ الطويل ] % يهادين جماء المرافق وعثة % كليلة حجم الكعب ريا المخلخل %

| فاذا فعلت المرأة ذلك فتمايلت في مشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل : هي تهادى قاله الأصمعي وغيره ومن ذلك قول الأعشى :

[ المتقارب ] % إذا ما تأتى تريد القيام % تهادى كما قد رأيت البهيرا % $

* عنا * * هدى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان . قوله : عوان واحدتها عانية وهي الأسيرة يقول : إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى ويقال للرجل من ذلك : هو عان وجمعه عناة . ومنه حديث النبي عليه السلام : عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني . يعني الأسير ولا أظن ms173 هذا مأخوذا إلا من الذل والخضوع لأنه يقال لكل من ذل واستكان : قد عنا يعنو . [ و - ] قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ - والاسم من ذلك العنوة قال القطامي يذكر امرأة : [ الكامل ] % ونأت بحاجتنا وربت عنوة % لك من مواعدها التي لم تصدق %

| يقول : استكانة لك وخضوعا لمواعدها ثم لا تصدق . ومنه قيل : أخذتالبلاد عنوة - أي هو بالقهر والإذلال : وقد يقال للأسير : الهدي قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه بعد أن كان سجنة :

[ الكامل ] % كطريفة بن العبد كان هديهم % ضربوا صميم قذاله بمهند %

| وأظن المرأة إنما سميت هديا لهذا المعنى لأنها كالأسيرة عند زوجها قال عنترة : [ الوافر ] % ألا يا دار عبلة بالطوي % كرجع الوشم في كف الهدي %

وقد يكون أن يكون سميت هديا لأنها تهدى إلى زوجها فهي هدى - فعيل في موضع مفعول فقال : هدى - يريد مهدية يقال منه : هديت المرأة إلى زوجها أهديها هداء - بغير ألف قال زهير : [ الوافر ] % فإن تكن النساء مخبآت % فحق لكل محصنة هداء % $ بمعنى أن تهدى إلى زوجها . وليس هذا من الهدية [ في شيء لا يقالمن الهدية - ] إلا أهديت - بالألف - إهداء ومن المرأة : هديت وقد زعم بعض الناس أن في المرأة لغة أخرى أيضا : أهديت والأولى أفشى في كلامهم وأكثر .

* حقف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتى يمر الناس لا يريبه أحد بشيء . قوله : حاقف يعني الذي قد انحنى وتثنى في نومه ولهذا قيل للرمل إذا كان منحنيا : حقف وجمعه : أحقاف ويقال في قوله تعالى @QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@ إنما سميت منازلهم بهذا لأنها كانت بالرمال . وأما في بعض التفسير في قوله : بالأحقاف - قال : بالأرض وأما المعروف في كلام العرب فما أخبرتك قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل %

|واحد الأحقاف حقف ومنه قيل للشيء اذا انحنى : قد احقوقف قال العجاج : [ الرجز ms174 ] % مر الليالي زلفا فزلفا % سماوة الهلال حتى احقوقفا %

* وقى * * نوى * * مهيم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش . الأوقية أربعون والنش عشرون والنواة خمسة . نششو من النواة حديث عبدالرحمن بن عوف أن النبي عليه السلام * 61 / ب رأى عليه وضرا من صفرة فقال : مهيم قال : تزوجت / امرأة من الأنصار على نواة من ذهب قال : أولم ولو بشاة . قوله : نواة - يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل معنى هذا أنه أراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها [ خمسة - ] دراهم ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية وكما تسمى العشرون نشا . وفي [ هذا - ] الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال : لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم ألا ترى أن النبي عليه السلام لم ينكر عليهما صنع . وفيه من الفقه أيضا : أنه لم ينكر عليه الصفرة لما ذكر التزويج وهذا مثل الحديث الآخر أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه . وقوله : مهيم كأنها كلة يمانية معناها : ما أمرك أو ما هذا الذي أرى بك ونحو هذا من الكلام . يقال : صداق وصداق وصدقة وصدقة .

* رجس * * نجس * * خبث * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان ا لرجيم . قوله : الرجس النجس زعم الفراء أنهم إذا بدأوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوهالنجس كسروا النون . وقوله : الخبيث المخبث فالخبيث هو ذو الخبث في نفسه والمخبث هو الذي أصحابه وأعوانه خبثاء وهو مثل قولهم : فلان قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوى أن يكون دابته قوية - قال ذلك الأحمر وكذلك قولهم : هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته وعلى هذا كلام العرب . وقد يكون أيضا المخبث أن يخبث غيره - أي يعلمه الخبث ويفسده . وأماالحديث الآخر أنه كان ms175 إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث . قوله : الخبث - يعني الشر وأما الخبائث فإنها الشياطين . وأما الخبث - بفتح الخاء والباء - فما تنفى النار من رديء الفضة والحديد ومنه الحديث المرفوع : إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفي الكبر الخبث .

* دمث * * رود * * مخر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه بينما هو يمشي في طريق إذ مال [ إلى - ] دمث فبال [ فيه - ] وقال إذا بال أحدكم فليرتد لبوله . قوله : دمث - يعني المكان اللين والسهل . وقوله : فليرتد لبوله - يعني أن يرتاد مكانا لينا منحدرا ليس بصلب فينتضخ عليه أو مرتفعا فيرجع إليه . وفي البول حديث آخر يقال : إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح . يعني : ينظر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول وأما المخر فهو الجري يقال : مخرت السفينة تمخر مخرا - إذا جرت كان الكسائي يقول ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@يعني جواري .

* وقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما رأى الشمس قد وقبت قال : هذا حين حلها . [ قوله : حين حلها - ] يعني صلاة المغرب . وقوله : وقبت - يعني غابت ودخلت موضعها وأصل الوقب الدخول يقال : وقب الشيء وقوبا وقبا [ إذا دخل - ] ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ وهو في التفسير : الليل إذا دخل . وفي حديث آخر أنه القمر عن عائشة قالت : أخذ النبي صلى اللهعليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال : تعوذي بالله من هذا فان هذا هو الغاسق إذا وقب . وقد يجوز أن يكون وصفه بذلك لأنه يغيب كما قال في الشمس حين وقبت - يعني غابت .

* لظظ * * لطط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / ألظوابيا * 62 / الف ذا الجلال والإكرام . قوله : ألظوا [ يعني - ] الزموا ذلك . والألفاظ : لزوم الشيء والمثابرة عليه يقال : ألظظت به ألظ إلظاظا وفلان ملظ بفلان - إذا كان ملازما له لا يفارقه - فهذا بالظاء وبالألف في أوله وأما لططت الشيء ألطه لطا فمعناه : سترته وأخفيته قال ms176 الأعشى [ الخفيف ]% ولقد ساءها البياض فلطت % بحجاب من دوننا مصدوف %

| ويروى : مصروف . [ قال أبو عبيد - ] : وقد يكون اللط في الخبر أيضا أن تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر أيضا ومنه قول عباد بن عمرو الذهلي : [ الكامل ] % وإذا أتاني سائل لم أعتلل % لألط من دون السوام حجابي %

* قمن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله فيه وأما السجود فأكثروا فيه [ من - ] الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم . قوله : قمن كقولك : جدير وحري أن يستجاب لكم يقال : فلان قمن أن يفعل ذلك وقمن أن يفعل ذلك فمن قال : قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث يقال : هما قمن أن يفعلا ذلك وهم قمن أن يفعلوا ذلك وهن قمن أن يفعلن ذلك . ومن قال : قمن أراد النعت فثنى وجمع فقال : هما قمينان وهم قمنون ويؤنث على هذا ويجمع وفيه لغتان يقال : هو قمن أن يفعل وقمين أن يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم الأنصاري : [ الطويل ] % إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنث وتكثير الوشاة قمين % $

* نحص * * غدر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المغازي وذكر قوما من أصحابه كانوا غزاة فقتلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل . والنحص : أصل الجبل وسفحه . وقوله : غودرت يعني ليتني تركت معهم شهيدا مثلهم . وكل متروك في مكان فقد غودر فيه ومنه قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ أي لا يترك شيئا وكذلك أغدرت الشيء تركته إنما هو أفعلت من ذلك قال الراجز :

| [ الرجز ] % هل لك والعارض منك عائض % في هجمة يغدر منها القابض %

قال الأصمعي : القابض [ هو - ] السائق السريع السوق يقال : قبض يقبض قبضا إذا فعل ذلك وقوله : يغدر منها يقول : لا يقدر على ضبطها كلها من كثرتها ونشاطها حتى يغدر بعضها بتركه .

* جأث * * جثث * * زأد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المبعث ms177 حين رأى جبريل عليه السلام قال : فجئثت منه فرقا ويقال : جثثت . قال الكسائي : المجثوث والمجؤوث جميعا المرعوب الفزع [ قال : - ] وكذلك المزؤود وقد جئث وجث وزئد [ قال - ] فأتى خديجة رحمها الله فقال : زملوني قال : فأتت خديجة ابن عمها ورقة بن نوفل وكان نصرانيا وقد قرأ الكتب فحدثته بذلك وقالت : إني أخاف أن يكون قد عرض له فقال : لئن كان ما تقولين حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى [ عليه السلام - ] .

* نمس * * قمس * قال أبو عبيد : والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه بما يسرته عن غيره . يقال منه : نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة إذا ساررته قال الكميت : [ الطويل ]فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا % وعميهما والمستسر المنامسا %

| فهذا من الناموس . * 62 / ب وفي حديث آخر / في غير هذا المعنى : القاموس وذلك قاموس البحر وهو وسطه وذلك لأنه ليس موضع أبعد غورا في البحر منه ولا الماء [ فيه - ] أشد انقماسا منه في وسطه وأصل القمس الغوص وقال ذو الرمة يذكر [ مطرا عند - ] سقوط الثريا : [ الوافر ] % أصاب الأرض منقمس الثريا % بساحية وأتبعها طلالا %

أراد أن المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وإنما خص الثريا لأن العرب تقول : ليس شيء من الأنواء أغزر من الثريا فأبطل الإسلام جميع ذلك وقوله : بساحية يعني أن المطر يسحو الأرض يقشرها ومنه قيل : سحوت القرطاس إنما هو قشرك إياه والطلال جمع طل .

* عفص * * وكى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن اللقطة فقال : احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فادفعها إليه . قيل : فضالة الغنم قال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قيل : فضالة الإبل قال : مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها . أما قوله : احفظ عفاصها ووكاءها فإن العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة إن كان من جلد أو خرقة أو غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس القارورة : العفاص لأنه كالوعاء [ لها - ] وليس هذا بالصمام إنما ms178 الصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها . وقوله : ووكاءها يعني الخيط الذي تشد به يقال : [ منه - ] أوكيتها إيكاء وعفصتها عفصا إذا شددت العفاص عليها وإن أردت أنك فعلت لها عفاصا قلت : أعفصتها إعفاصا .وإنما أمر الواجد لها أن يحفظ عفاصها ووكاءها ليكون ذلك علامة للقطة فإن جاء من يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه فهذه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللقطة خاصة لا يشبهها شيء من الأحكام أن صاحبها يستحقها بلا بينة ولا يمين ليس إلا بالمعرفة بصفتها . وأما قوله في ضالة الغنم : هي لك أو لأخيك أو للذئب فإن هذه رخصة منه في لقطة الغنم يقول : إن لم تأخذها أنت أخذها إنسان غيرك أو 2 أكلها الذئب فخذها .

* حذا * * سقى * * ميت * * أتى * قال أبو عبيد : ليس هذا عندنا فيما يوجد منها عند قرب الأمصار ولا القرى إنما هذا إن توجد في البراري والمفاوز التي ليس قربها أنيس لأن تلك التي توجد قرب القرى والأمصار لعلها تكون لأهلها قال : فهذا عندي أصل لكل شيء يخاف عليه الفساد مثل الطعام والفاكهة مما إن ترك في الأرض و لم يلتقط فسد أنه لا بأس بأخذه . وأما قوله في ضالة الإبل : مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها فإنه لم يغلظ في شيء من الضوال تغليظه فيها . وبذلك أفتى عمر بن الخطاب ثابت بن الضحاك وكان يقال : وجدبعيرا فسأل عمر فقال : اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيها فأرسله . [ و - ] قوله : معها حذاؤها وسقاؤها يعني بالحذاء أخفافها يقول : إنها تقوى على السير وقطع البلاد . وقوله : سقاؤها يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب والغنم لا يقوى على ذلك . وهذا الذي جاء في الإبل من التغليظ هو تأويل قوله في حديث آخر : ضالة المسلم حرق النار لما قال له رجل : يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضالة المؤمن حرق النار . وهذا مثل حديثه / الآخر : لا يأوي الضالة إلا ضال . * 63 / الف وبعض الناس ms179 يحمل معنى هذين الحديثين على اللقطة ويقول : وإن عرفها فلا تحل له أيضا . وأما أنا فلا أرى اللقطة من الضالة في شيء لأن الضالة لا يقع معناها إلا على الحيوان خاصة التي هي تضل . وأما اللقطة فإنه يقال فيها : سقطت أو ضاعت ولا يقال : ضلت وممايبين ذلك أنه عليه السلام رخص في أخذ اللقطة على أن يعرفها ولم يرخص في الإبل على حال . وكذلك البقر والخيل والبغال والحمير وكل ما كان منها يستقل بنفسه فيذهب فهو داخل في حديث النبي عليه السلام : ضالة المسلم حرق النار وفي قوله : لا يأوي الضالة إلا ضال . وأما حديثه في اللقطة ما كان من طريق ميتاء فإنه يعرفها سنة . فالميتاء الطريق العامر المسلوك . ومنه حديثه عليه السلام حين توفي ابنه إبراهيم فبكى عليه وقال : لولا أنه وعد حق وقول صديق وطريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم أشد من حزننا . فقوله : طريق ميتاء هو الطريق ويعني بالطريق ههنا الموت أي أنه طريق يسلكه الناس كلهم .وبعضهم يقول : طريق مأتي . فمن قال ذلك أراد [ أنه - ] يأتي عليه الناس فيجعله من الإتيان وكلاهما معناه جائز . وأما قوله في الحديث الآخر : أشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء . فهذا في اللقطة خاصة دون الضوال من الحيوان .

* بحح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد . قوله : بحبوحة الجنة يعني وسط الجنة وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره وقال جرير بن الخطفي : [ البسيط ]% قومي تميم هم القوم الذين هم % ينفون تغلب عن بحبوحة الدار % $ ومنه يقال : قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها .

* ملح * * عضب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه ضحى بكبشين أملحين . قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما : قوله : أملحين الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر . ومنه الحديث الآخر : إذا ms180 دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت كأنه كبش أملح فيذبح على الصراط ويقال : خلود لا موت . وكذلك كل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أملح قال الراجز : [ الرجز ] % لكل دهر قد لبست أثوبا % حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا %% أملح لا لذا ولا محببا % $ وحديثه الآخر في الأضاحي أنه نهى أن يضحى بالأعضب القرن والأذن . قوله : الأعضب هو المكسور القرن ويروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : هو النصف فما فوقه وبهذا كان يأخذ أبو يوسف في الأضاحي . وقال أبو زيد : فإن انكسر القرن الخارج فهو أقصم والأنثى : قصماء فإذا انكسر الداخل فهو أعضب .

* قصا * * نقى * قال أبو عبيد : وقد يكون العضب في الأذن أيضا فأما المعروف ففي القرن قال الأخطل : [ الكامل ] % إن السيوف غدوها ورواحها % تركت هوازن مثل قرن الأعضب %

| والأنثى عضباء وأما ناقة النبي عليه السلام التي كانت تسمى : العضباء فليس من هذا إنما ذلك اسم [ لها - ] سميت به . وأماالقصواء ممدود فإنها المشقوقة الأذن وقال أبو زيد : هي المقطوعة طرف الأذن والذكر منها مقصى ومقصو وهذا على غير قياس قاله الأحمر وكان القياس أن يقال : أقصى مثل عشوى وأعشى .وأما / حديثه الآخر الذي [ نهى عن - ] العجفاء التي لا تنقى في * 63 / ب الأضاحي فإنه يقول : ليس بها نقي من هزالها وهو المخ . يقال منه : ناقة منقية إذا كانت ذات نقي قال الأعشى : [ الكامل ] % حاموا على أضيافهم فشووا لهم % من لحم منقية ومن أكباد %

و [ قال أبو - ] عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما أتاه ماعز بن مالك فأقر عنده بالزنا رده مرتين ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال : يعمد أحدهم إذا غزا الناس فينب كما ينب التيس يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا نكلت به . وقيل : رده أربعمرات . والكثبة : القليل من اللبن

* كثب * قال أبو عبيد : والكثبة عندنا كل شيء مجتمع وهو مع اجتماعه قليل من لبن كان أو طعام أو غيره وجمع الكثبة : كثب [ و - ] قال ms181 ذو الرمة يذكر أرطاة عندها بعر الصيران فقال : [ البسيط ] % ميلاء من معدن الصيران قاصية % أبعارهن على أهدافها كثب % $ فالصيران جمع جماعات البقر واحدها صوار وصوار أيضا . والأهداف جوانبها واحدها هدف وهو المشرف من الرمل والكثب جمع كثبة يقول : على كل هدف كثبة من أبعارها . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رده أربع مرات كما روي عن سعيد بن جبير وهو المحفوظ عندنا عن النبي عليه السلام والمعمول به أنه لا يصدق على إقراره حتى يقر أربع مرات ثم يقام عليه الحد .

* وجب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قيل له : إن صاحبا لنا أوجب فقال : مروه فليعتق رقبة . قوله : أوجب يعني أنه ركب كبيرة أو خطيئة موجبة يستوجب بها النار يقال في ذلك للرجل : قد أوجب وكذلك الحسنة يعملها توجب له الجنة فيقال لتلك الحسنة وتلك السيئة : موجبة . ومنهه حديثه في الدعاء : اللهم إني أسألك موجبات رحمتك . ومنه حديث إبراهيم : كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ذات الريح والمطر أنها موجبة .

* هيب * قال أبو عبيد : وهذا من أعجب ما يجيء في الكلام أن يقال للرجل : قد أوجب وللحسنة والسيئة : قد أوجبت وهذا مثل قولهم : قد تهيبنيالشيء وقد تهيبت الشيء بمعنى واحد وقال الشاعر وهو ابن مقبل : [ البسيط ] % وما تهيبني الموماة أركبها % إذا تجاوبت الأصداء بالسحر % $ أراد : وما أتهيبها .

* ثعع * * تيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن امرأة أتته فقالت : إن ابني هذا هذا به جنون يصيبه عند الغداة والعشاء قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى . قوله : فثع ثعة يعني قاء قيئة يقال للرجل : قد ثع ثعا وقدثععت يا رجل إذا قاء . ويقال أيضا للقيء : قد أتاع الرجل بالتاء غير مهموز إتاعة إذا قاء فهو متيع والقيء متاع قال القطامي وذكر الجراحات فقال : [ الوافر ] % تمج عروقها علقا متاعا % $

* ملح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ms182 قدم عليه وفد هوازن يكلمونه في سبي أوطاس أو حنين فقار رجل من بني سعد بن بكر : يا محمد إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير المكفولين فاحفظ ذلك . / قال الأصمعي : قوله : ملحنا يعني أرضعنا وإنما قال السعدي * 64 / الف هذه المقالة لأن رسول الله عليه السلام كان مسترضعا فيهم . قال الأصمعي : والملح هو الرضاع وأنشدنا لأبي الطمحان وكانت له إبليسقي قوما من ألبانها ثم أنهم أغاروا عليها فأخذوها فقال : [ الطويل ] % وإني لأرجو ملحها في بطونكم % وما بسطت من جلد أشعث أغبرا %

| يقول : أرجو أن تحفظوا ما شربتم من ألبانها وما بسطت من جلودكم بعد أن كنتم مهازيل فسمنتم وانبسطت له جلودكم بعد تقبض وأنشدنا لغيره : [ المتقارب ] % جزى الله ربك رب العبا % د والملح ما ولدت خالده %

يعني بالملح الرضاع والرضاعة في كلام العرب بالفتح لا اختلاف فيها وإذا لم يكن فيها الهاء قيل : الرضاع والرضاع بالفتح والكسر .

* مقل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا وقع الذبابفي الطعام وفي غير هذا الحديث : في الشراب فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما ( سما ) وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء . قوله : امقلوه يقول : اغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج الشفاء كما أخرج الداء [ و - ] المقل : هو الغمس . يقال للرجلين : هما يتماقلان إذا تغاطا في الماء . والمقل في غير هذا النظر يقال : ما مقلته عيني منذ اليوم . والمقلة [ أيضا - ] الحصاة التي يقدر بها الماء وذلك إذا قل الماء فيشربونه بالحصص كأنه قال : تلقى الحصاة في الإناء ثميصب عليها الماء حتى يغمرها فيشربونه فيكون [ ذلك - ] حصة لكل إنسان وذلك في المفاوز .

* خيل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير قالت عائشة رضي الله عنها : فذكرت ذلك له فقال : [ و - ] ما يدرينا فعله كقوم ذكرهم الله تعالى @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم @QE@ إلى قوله ms183 @QB@ عذاب أليم @QE@ . قوله : مخيلة المخيلة : السحابة [ و - ] جمعها مخايل و [ قد - ] يقال للسحاب أيضا : الخال فإذا أرادوا أن السماء [ قد - ] تغيمت قالوا : قد أخالت فهي مخيلة بضم الميم فإذا أرادوا السحابة نفسهاقالوا : هذه مخيلة _ بالفتح .

* أجر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام إن رجلا قال : يا رسول الله : إني أعمل العمل أسره فإذا أطلع عليه سرني فقال : لك أجران : أجر السر وأجر العلانية . قال ابن مهدي : وجهه أنه إنما يسر به إذا اطلع عليه ليستن به من بعده . قال أبو عبيد : يعني أنه ليس يسر به ليزكى ويثنى عليه خير وليس للحديث عندي وجه إلا ما قال عبدالرحمن لأن الآثار كلها تصدقه . ومن ذلك الحديث المرفوع : من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها . أفلست ترى أن الأجر الثاني إنما لحقه بأن عمل بسنته ومما يوضح ذلك حديث آخر أن رجلا قام من الليل يصلي فرآه جار له فقام يصلي فغفر للأول يعني لأن هذا استن به . وقد حملبعض الناس هذا الحديث على أنه إنما يوجر الأجر الثاني لأنه يفرح بالتزكية والمدح وهذا من شر ما حمل عليه الحديث ألا ترى أن الأحاديث كلها إنما جاءت بالكراهة لأن يزكي الرجل في وجهه ومن ذلك حديث النبي عليه السلام أنه سمع رجلا يثني على آخر فقال : قطعت ظهره لو سمعها ما أفلح . ومن ذلك قوله : إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب . ومنه حديث عمر حين كم ( كم ) وهو يثني عليه وهو جريح فقال : المغرور من غررتموه لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع . وفي هذا من الحديث ما لا يحصى . * 64 / ب

* طبع * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : استعيذوابالله من طمع يهدي إلى طبع . قوله : إلى طبع الطبع الدنس والعيب وكل شين في دين أو دنيا فهو طبع يقال منه : رجل طبع . ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز : لا يتزوج من الموالي ms184 في العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع وقال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي : [ البسيط ] % له أكاليل بالياقوت فصلها % صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا %

* بذعر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر على أصحابالدركلة فقال : خذوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة قال : فبيناهم كذلك إذ جاء عمر فلما رأوه ابذعروا . قوله : ابذعروا يعني تفرقوا وفروا ويقال : ابذعر القوم ابذعرارا [ و - ] قال الأخطل : [ الطويل ] % فطارت شلالا وابذعرت كأنها % عصابة سبي خاف أن تتقسما % $ والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في النظر إلى اللهو وليسفي هذا حجة للنظر إلى [ الملاهي المنهي - ] عنها من المزاهر والمزامير إنما هذه لعبة للعجم . قال أبو عبيد : اللعبة الشيء الذي يلعب به الصبيان واللعبة : اللون من اللعب .

* ذبح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن ذبائح الجن . قال : وذبائح الجن أن يشترى الدار أو يستخرج العين وما أشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة . قال أبو عبيد : وهذا التفسير في الحديث ومعناه أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا ويطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم فأبطل النبي عليه السلام ذلك ونهى عنه .

* عوه * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يوردن ذو عاهة على مصح .قوله : ذو عاهة يعني الرجل [ يصيب - ] إبله الحرب أو الداء فقال : لا يوردنها على مصح وهو الذي إبله وماشيته صحاح [ بريئة من العاهة - ] . وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث على أن النهي فيه للمخافة على الصحيحة من ذوات العاهة أن تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لأنه رخصة في التطير وكيف ينهى النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول : الطيرة شرك ويقول : لا عدوى ولا هامة في آثار عنه كثيرة . [ قال - ] ولكن وجهه عندي والله أعلم أنه خاف أن ينزل بهذه الصحاح من أمر الله ما نزل بتلك فيظن المصح ms185 أن تلك أعدتها فيأثم في ذلك ألا تراه يقول في حديث آخر وقال لهأعرابي : النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب له الإبل كلها قال : فما أعدى الأول فهذا مفسر لذلك الحديث . قال : وقد بلغني عن مالك في حديث له رواه في هذا فقالوا : و ما ذاك يا رسول الله قال : إنه أذى . قال أبو عبيد : ومعنى الأذى عندي المأثم أيضا لما ظن من العدوى .

* كرم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع [ و - ] خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين . وقوله : بين كريمين قد أكثر الناس فيه فمن قائل يقول : بين الحج والجهاد وقائل يقول : بين فرسين يغزو عليهما وآخر يقول : بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل أمر الناس وكل هذا له وجه حسن .

* لكع * قال [ أبو عبيد - ] : ولكني لم أجد أول الحديث يدل على هذا ألا تراه يقول : [ يكون - ] أسعد الناس / بالدنيا لكع بن لكع وهو * 65 / الف عند العرب العبد أو اللئيم .

* ربب * قال أبو عبيد : ولكني أرى وجهه :بين أبوين مؤمنين كريمين فيكون قد اجتمع له الإيمان والكرم فيه وفي أبويه . ومما يصدق هذا الحديث الآخر أنه قال : من أشراط الساعة أن يرى رعاء الغنم رؤوس الناس وأن يرى العراة الجوع يتبارون في البنيان وأن تلد المرأة ربها أو ربتها . قوله : ربها أو ربتها يعني الإماء اللواتي يلدن لمواليهن وهم ذوو أحساب فيكون ولدها كأبيه في الحسب وهو ابن أمة .

* سمع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من سمع الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره . قال أبو زيد [ الأنصاري - ] : يقال : سمعت بالرجل تسميعا إذا نددت به وشهرته وفضحته . ورواه بعضهم : سمع الله به أسامع خلقه . فإن كان هذا محفوظا فإنه أراد جمع السمع أسمع ثم جمع الأسمع أسامع يريد أن الله تعالى يسمع أسامع الناس بهذا الرجل يوم القيامة . قال أبو عبيد : ومن قال : سامع [ خلقه - ] جعله من نعت الله تبارك وتعالى ms186 . وقال [ أبو عبيد - ] : أسامع [ خلقه - ] أجود وأحسن في المعنى .

* فرأ * * وزغ * * بور * * جلهم * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين استأذن عليه أبو سفيان فحجبه ثم أذن له فقال : ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين فقال رسول الله عليه السلام : يا با سفيان أنت كما قال القائل :كل الصيد في بطن الفرا أو قال : في جوف الفرا شك أبو عبيد . قال الأصمعي : الفرأ مقصور مهموز قال : وهو حمار الوحش قال : وجمع الفرأ فراء مهموز ممدود وأنشدنا في نعت الحرب : [ الطويل ] % بضرب كآذان الفراء فضوله % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها %

| أراد أن الضرب بالسيف يقع في الأجساد فيكشط عنها اللحم فيبقى متدليا كآذان الحمر يقال : كشط يكشط ويكشط لغتان . وقوله : كإيزاغ المخاض يعني قذف الإبل بأبوالها فهي توزغ به [ و - ] ذلك إذا كانت حوامل شبه الطعن به . وقوله : تبورها تختبرها أنت . وإنما مذهب هذا الحديث [ أنه أراد - ] عليه السلام [ أن - ] يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم فقال : أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني أنها كلها دونه .وقول أبي سفيان : حجارة الجلهمتين أراد جانبي الوادي والمعروف في كلام العرب الجلهتان قال الأصمعي : والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي وجمعها : جلاه قال لبيد : [ الكامل ] % فعلا فروع الأيهقان وأطفلت % بالجلهتين ظباؤها ونعامها %

وقال الشماخ : [ الزجر ] % كأنها وقد بدا عوارض % والليل بين قنوين رابض % % بجلهة الوادي قطا نواهض % $ [ قال : - ] ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث وما جاءت إلا ولهاأصل والمعروف في هذا جلهة والجمع جلاه .

* فوت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا تفوت على أبيه في ماله فأتى النبي عليه السلام أو أبا بكر أو عمر فذكر ذلك له فقال : اردد على ابنك [ ماله - ] فإنما هو سهم من كنانتك . قوله : تفوت مأخوذ من الفوت إنما هو تفعل منه كقولك من القول : تقول ومن الحول : تحول ومعناه أن الابن فات أباه بمال نفسه فوهبه وبذره ومن ذلك قال : اردد على ابنك فإنما هو سهم ms187من كنانتك يقول : ارتجعه من موضعه فرده إلى ابنك فإنه ليس له أن يفتات عليك بماله . ومنه حديث عبدالرحمن بن أبي بكر حين زوجت عائشة ابنته من المنذر بن الزبير وهو غائب فأنكر ذلك وقال : أمثلي يفتات عليه في بناته أي يفات بهن وهو غير مهموز وكذلك كل من أحدث دونك شيئا فقد فاتك به قال معن بن أوس يعاتب امرأته : [ الوافر ] % فإن الصبح منتظر قريب % وإنك بالملامة لن تفاتي % $ وفي [ هذا - ] الحديث من الفقه أن الولد وماله من كسب الوالد . * 65 / ب ومما يصدقه الحديث الآخر عن النبي عليه السلام أن أفضل ما أكل لرجل من كسبه وأن ولده من كسبه . وكان سفيان بن عيينة يحتج في ذلك بآيات من القرآن : قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم @QE@حتى ذكر القرابات كلها إلا الولد فقال : ألا تراه إنما ترك ذكر الولد لأنه لما قال @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ فقد دخل فيه مال الولد . قال سفيان : ومنه قوله تعالى @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ قال : فهل يكون النذر إلا فيما يملك العبد . قال أبو عبيد : فهذا التأويل حجة لمن قال : مال الولد لأبيه مع الحديث الذي ذكرنا عن النبي عليه السلام . وأما حجة من قال : كل أحد أحق بماله فإنه يحتج بالفرائض يقول : ألا ترى لو أن رجلا مات وله أب وورثة لم يكن لأبيه إلا السدس كما سماه الله ويكون سائر المال لورثته فلو كان أبوه يملك مال ابنه لحازه كله ولم يكن لورثة الابن شيء من ولد ولا غيره ومع هذا حديث يروى عن النبي عليه السلام : كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاهفقال : يا رسول الله [ إن أمي افتلتت - ] نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها قال : نعم . قوله : افتلتت نفسها يعني ms188 ماتت فجأة لم تمرض فتوصي ولكنها أخذت فلتة وكذلك كل أمر فعل على غير تمكث وتلبث فقد افتلت والاسم منه الفلتة . ومنه قول عمر في بيعة أبي بكر : إنها كانت فتلة فوقى الله شرها . إنما معناه : البغتة وإنما عوجل بها مبادرة لانتشار الأمر والشقاق حتى [ لا - ] يطمع فيها من ليس لها بموضع وكانت تلك الفلتة هي التيوقى الله بها الشر المخوف وقد كتبناه في غير هذا الموضع .

* أخا * * سهم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلين اختصما إليه في مواريث وأشياء قد درست فقال النبي عليه السلام : لعل بعضكم أن يكون [ ألحن بحجته من بعض فمن - ] قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين : يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال : لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه . قوله : لعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض يعني أفطن لها وأجدل واللحن : الفطنة بفتح الحاء . ومنه قول عمر بن عبدالعزيز : عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم . يقال منه : رجل لحن إذا كان فطنا قال لبيد يذكر رجلا كاتبا :

| [ الكامل ]% متعود لحن يعيد بكفه % قلما على عسب ذبلن وبان %

واللحن في أشياء سوى هذا منه : الخطأ في الكلام وهو بجزم الحاء يقال : قد لحن الرجل لحنا ومنه قول عمر بن الخطاب قال : تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن . ومن اللحن الترجع في القراءة بالألحان ومنه حديث أبي العالية : كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره الصواب فقد بصره اللحن . ومن اللحن أيضا قوله تعالى @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ فكان تأويله والله أعلم في فحواه وفي معناه .ومذهبه في هذا الحديث من الفقه قوله : اذهبا فتوخيا يقول : توخيا الحق فكأنه قد أمر الخصمين الآن بالصلح . * 66 / الف وقوله : استهما أي اقترعا فهذا حجة لمن قال بالقرعة في الأحكام قال الله عز وجل في ms189 قصة يونس عليه السلام / @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ و [ قال - ] في قصة مريم عليها السلام @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ وكل هذا حجة في القرعة . وفي الحديث من الفقه أيضا أنه لا يحل للمقضي له حرام بأن قضى له القاضي بذلك ألا تراه يقول : من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ومما يبين ذلك حكمه في ابن أمة زمعة حين قضى به للفراش فجعله أخا سودة ابنة زمعة في القضاء ثم أمرها أن تحتجب منه .

* صقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المرء أحق بصقبه . [ قوله : أحق بصقبه - ] يعني القرب . ومنه حديث علي رحمه الله كأنه إذا أتي بالقتيل وقد وجد بين القريتين حمله على أصقب القريتين إليه . قال ابن قيس الرقيات : [ المنسرح ] % كوفية نازح محلتها % لا أمم دارها ولا صقب % $ قوله : الأمم الموضع القاصد القريب [ ومنه قيل للشيء إذا كان مقاربا : هو أمر مؤام - ] : والصقب أقرب منه . و [ إنما - ] معنى الحديث في قوله : المرء أحق بصقبه أن الجار أحق بالشفعة إذا كان جارا ولم يسمع في الآثار بحديث أثبت في الشفعة للجار من هذا وحديث آخر عن النبي عليه السلام أنه قضى بالجوار .وسائر الأحاديث أن الشفعة للشريك وهذان الحديثان حجة لمن قضى للشريك بالشفعة . وقد يجوز أن يقال ذلك للشريك في الدار أيضا : جار وهو أصقب الجيران إليك . ففيه حجة لمن قال : الشفعة للشريك دون الجار وحجة أيضا لمن قال : الشفعة للجار لأن المعنى يحتملهما .

* قلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا . قوله : قلتين يعني من هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز قال : وبعضهم يقول : القلة العظيمة وقد تكون بالشاموجمعها قلال . وقال بعضهم : إنها الجرار وهو شبيه ببيت الأخطل لأن الحمار لا يحمل حبين فهذا تأويل قلتين وقال حسان بن ثابت يرثي رجلا : [ الطويل ] % وأقفر من حضاره ورد أهله % وقد كان يسقى في قلال وحنتم %

| وقال الأخطل ms190 : [ الكامل ] % يمشون حول [ مكدم قد كدحت - ] % متنيه حمل حناتم وقلال %

[ قال أبو عبيد : - ] فهذا تأويل القلتين وهو يرد قول من قال في الماء : إذا بلغ كرا لم يحمل نجسا وهو يروى عن ابن سيرين .

* كرر * قال أبو عبيد : وسمعت أبا يوسف يفسر الكر ما ينجس من الماء مما لا ينجس قال : هوأن يكون الماء في حوض عظيم أو غدير أو ما أشبه ذلك فيبلغ من كثرته [ أنه - ] إذا حرك منه جانب لم يضطرب الجانب الآخر فهذا عنده لا يحمل نجسا فإذا بلغ اضطرابه إلى الجانب الآخر فهذا قد ينجس ولا أعلمني إلا قد سمعت محمد بن الحسن [ يقول ] مثله أو نحوه فحسبتهما يذهبان من الكر إلى أن الماء يكر بعضه على بعض فحدثت به الأصمعي فأنكر أن يكون هذا من كلام العرب أن يقال : قد بلغ الماء كرا إذا كان يكر عليك وذهب الأصمعي بالكر إلى المكيال الذي يكال به كأنه يقول : إذا كان فيما يحزره ويقدره مثل ذلك وهذا عندي وجه الحديث والله أعلم .

* قوع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من كانت له إبل أو بقر أو غنم لم يؤد زكاتها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها . قوله : بقاع قرقر قال الأصمعي : القاع [ المكان - ] المستوي ليسفيه ارتفاع ولا انخفاض

* قرقر * * قرق * قال أبو عبيد : وهي القيعة [ والقيعة : الجماع - ] أيضا . قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ كسراب بقيعة @QE@ و [ يقال : - ] القيعة / جمع قاع . والقرقر : المستوي أيضا يقال : قاع قرقر وقرق وقرقوس _ * 66 / بأي مستو قال عبيد بن الأبرص يصف الإبل : [ البسيط ] % هدلا مشافرها بحا حناجرها % تزجي مرابيعها في قرقر ضاحي %

| [ المرابيع ما ولدت في أول النتاج في الربيع - ] [ والقرقر : المكان المستوي . والضاحي : الظاهر البارز للشمس - ] . وقد روي في بعض الحديث : بقاع قرق وهو مثل القرقر [ في المعنى - ] . و أنشدنا الأحمر في سير الإبل : [ الرجز ] % كأن أيديهن بالقاع القرق % أيدي جواز يتعاطين الورق %

شبه [ بياض ms191 أيدي - ] الإبل ببياض أيدي الجواري .

* صرى * * حفل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تصروا الإبلوالغنم فمن اشترى مصراة فهو بأحد النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر . قوله : مصراة يعني الناقة أو البقرة أو الشاة التي قد صرى بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع أياما فلم تحلب أياما وأصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه : صريت الماء وصريته قال الأغلب :

| [ الرجز ] % رأت غلاما قد صرى في فقرته % ماء الشباب عنفوان شرته %

ويقال : هذا ماء صرى مقصور قال عبيد [ بن الأبرص - ] : [ البسيط ]% يا رب ماء صرى وردته % سبيله خائف جديب % $ ويقال منه : سميت المصراة كأنها مياه اجتمعت وكأن بعض الناس يتأول من المصراة أنه من صرار الإبل وليس هذا من ذلك في شيء لو كان من ذاك لقال : مصرورة وما جاز أن يقال ذلك في البقر والغنم لأن الصرار لا يكون إلا للإبل . وفي حديث آخر أنه نهى عن بيع المحفلة وقال : إنها خلابة . فالمحفلة هي المصراة بعينها . و عن ابن مسعود قال : من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا .

* خلب * وقال أبو عبيد : وإنما سميت محفلة لأن اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل شيء كثرته فقد حفلته ومنه قيل : قد احتفل القوم إذا اجتمعوا كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل .وقوله : [ لا - ] خلابة يعني الخداع يقال منه : خلبته أخلبه خلابة إذا خدعته . ومنه حديث النبي عليه السلام أن رجلا كان يخدع في البيع فقال له [ رسول الله - صلى الله عليه وسلم : إذا بايعت فقل : لا خلابة . وفي حديث [ المصراة والمحفلة - ] أصل لكل من باع سلعة وقد زينها بالباطل أن البيع مردود إذا علم به المشتري [ لأنه غش وخداع - ] . وقوله : ويرد معها صاعا كأنه إنما جعله قيمة لما نال المشتري من اللبن وكان أبو يوسف [ يقول : إنما - ] عليه القيمة .

* قلح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : مالي أراكم تدخلون علي قلحاقوله : قلحا الواحد منهم : أقلح ms192 والمرأة قلحاء وجمعها قلح والاسم منه : القلح قال الأعشى يذم قوما [ و - ] يصفهم بالدرن وقلة التنظف : [ الرمل ] . % قد بنى اللؤم عليهم بيته % وفشا فيهم مع اللؤم القلح % $ وهي صفرة تكون في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك . ومعنى هذا الحديث أنه حثهم على السواك وقال : تدخلون علي غير مستاكينحتى صار ذلك كالقلح في أسنانكم . [ قال أبو عبيد - ] : ومنه حديثه الآخر أن الناس استبطأوا الوحي فقال رسول الله عليه السلام : وكيف لا يبطئ وأنتم لا تسوكون أفواهكم ولا تقلمون أظفاركم ولا تنقون براجمكم

* كيل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال له : فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال : لا فأعطاه سيفا فجعل يقاتل به و [ هو - ] يرتجز ويقول : [ الرجز ]% إني امرؤ عاهدني خليلي % أن لا أقوم الدهر في الكيول % % أضرب بسيف الله والرسول % $ فلم يزل يقاتل حتى قتل . قوله الكيول يعني مؤخر الصفوف و سمعته من عدة من أهل العلم ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث . * 67 / الف

* عشر * * حلل * * خلل * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال للنساء : إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير .قوله : تكفرن العشير يعني الزوج سمي عشيرا لأنه يعاشرها وتعاشره . [ و - ] قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ وكذلك حليلة الرجل هي امرأته وهو حليلها سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحال صاحبه يعني أنهما يحلان في منزل واحد وكذلك كل من نازلك أو جاورك فهو حليلك وقال الشاعر :

| [ الوافر ] % ولست بأطلس الثوبين يصبي % حليلته إذا هدأ النيام %

فهو ههنا لم يرد بالحليلة امرأته لأنه ليس عليه بأس أن يصبي أمرأته وإنما أراد جارته لأنها تحاله في المنزل . ويقال أيضا : إنما سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه . وكذلك الخليل سمي خليلا لأنه يخال صاحبه من الخلة وهي الصداقة يقال منه : خاللت الرجل خلالا ومخالة ومنه ms193 قول امرئ القيس :ولست بمقلي الخلال ولا قالي % $ يريد بالخلال المخالة . ومنه الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال : إنما المرء بخليله أو [ قال - ] : على دين خليله شك أبو عبيد فلينظر امرؤ من يخال . [ قال - ] : وكذلك القعيد من المقاعدة والشريب والأكيل من المشاربة والمواكلة وعلى هذا كل هذا الباب .

* فرر * * عثن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين خرج هو وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال : هذان فر قريش ألا أرد على قريش فرها قوله : فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه : رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثنى ولا يجمع . قال أبو ذؤيب يصفصائدا أرسل كلابا على ثور فحمل عليها الثور ففرت منه فرماه الصائد ليشغله عن الكلاب فقال : [ الكامل ] % فرمى لينقذ فرها فهوى له % سهم فأنفذ طرتيه المنزع % $ يعني السهم أنقذ طرتيه وهما جانباه . وفي حديث سراقة أنه طلبهما فرسخت قوائم دابته في الأرض فسألهما أن يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان . قوله عثان أصله الدخان وجمع العثان عواثن وجمع الدخان دواخن فهذا جمع على غير قياس ولا نعلم [ في الكلام شيئا يشبههما - ] . وإنما أراد بقوله : ولها عثان الغبار شبه الغبار غبارقوائمها بالدخان .

* بوأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في قوله تعالى : @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ [ قال - ] : كان بين حيين من العرب قتال وكان لأحد الحيين طول على الآخرين وقالوا : لا نرضى إلا أن يقتل بالعبد [ منا - ] الحر منهم وبالمرأة الرجل قال : فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا . مثل يتباعوا وقيل : يتباوأوا . قال أبو عبيد : هو عندي يتباوأوا مثل يتقاولوا . وفيحديث [ آخر - ] أن النبي عليه السلام قال : الجراحات بواء يعني [ أنها - ] متساوية في القصاص وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني عليه [ بعينه - ] وأنه مع هذا لا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء فذلك البواء قالت ليلى الأخيلية في مقتل ms194 توبة بن الحمير : [ الطويل ] % فإن تكن القتلى بواء فإنكم % فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر %

| ويقال منه : قد باء فلان بفلان إذا قتل به وهو يبوء به وأنشدنا الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه فقال : [ الطويل ] % فقلت له بؤ بامرئ لست مثله % وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما %

قال : يقول : أنت وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأرهفلست مثل أخي . وإذا أقص السلطان أو غيره رجلا من رجل فقال : أبأت فلانا بفلان قال طفيل الغنوي : [ الطويل ] % أبأنا بقتلانا من القوم ضعفهم % وما لا يعد من أسير مكلب % وزعم الأصمعي أن المكلب هو المكبل من المقلوب وقال غيره : مكلب مشدد بالكلب وهو القد .

* شبع * * ثوب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام [ أنه قال - ] المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور .قوله : المتشبع / بما لا يملك يعني المتزين بأكثر مما عنده يتكثر * 67 / ب بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون للرجل ولها ضرة فتشبع بما تدعي من الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وإدخال الأذى عليها وكذلك هذا في الرجال أيضا . وأما قوله : كلابس ثوبي زور فإنه عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب أهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه آخر إن شئت أن يكون أراد بالثياب الأنفس والعرب تفعل ذلك كثيرا . يقال [ منه - ] : فلان نقي الثياب إذا كان بريا من الدنس والآثام وفلان دنس الثياب إذا كان مغموصا عليه في دينه قال امرؤ القيس يمدح قوما :

| [ الطويل ]% ثياب بني عوف طهارى نقية % وأوجههم بيض المسافر غران % يريد بثيابهم أنفسهم لأنها مبرأة من العيوب وكذلك قول النابغة :

[ الطويل ] % رقاق النعال طيب حجزاتهم % يحيون بالريحان يوم السباسب %

| يريد بالحجزات الفروج أنها عفيفة . ونرى والله أعلم أن قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ من هذا قال الشاعر يذم رجلا : [ الرجز ] % لا هم إن عامر بن جهم % أوذم ms195 حجا في ثياب دسم %

يعني أنه حج وهو متدنس بالذنوب .

* غفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يشرب في بيت سودةرضي الله عنها شرابا فيه عسل كانت تعده له فتواصت اثنتان من أزواجه : عائشة وحفصة وفي حديث : فتواصت ثنتان من أزواجه ولم يسمهما إذا دخل عليهما أن تقولا : ما ريح المغافير أكلت مغافير قال : فلما قالتا ذلك له ترك الشراب الذي كان يشربه . قال الكسائي وأبو عمرو : قوله : المغافير شيء شبيه بالصمغ يكون في الرمث وشجر فيه حلاوة . قال أبو عمرو : يقال منه : قد أغفر الرمث إذا ظهر ذلك فيه . وقال الكسائي : يقال : خرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه من شجره وواحد المغافير مغفور . وقال الفراء : فيه لغة أخرى : المغاثير بالثاء [ قال : - ] وهذا مثل قولهم : جدث وجدف وكقولهم : ثوم وفوم وما أشبهه في الكلام مما ندخل فيه الفاء على الثاء والثاء على الفاء .

* شقص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كوى سعد ابن معاذ أو أسعد بن زرارة في [ أكحله بمشقص - ] ثم حسمه . قوله : بمشقص هو نصل السهم إذا كان طويلا وليس بالعريض

* حسم * [ قال أبو عبيد - ] : فإذا كان عريضا و ليس بالطويل فهو معبلة وجمعه معابل . ومنه حديثه الآخر أنه قصر من شعره عند المروة بمشقص . ومنه حديث عثمان رحمه الله حين دخل عليه فلان وهو محصور وفي يده مشقص فكان من أمره الذي كان . وأما قوله : ثم حسمه فالحسم أصله القطع ومنه قيل : حسمت هذا الأمر عن فلان أي قطعته 13 وإنما أراد بالحسم[ ههنا - ] أنه قطع الدم عنه . ومنه حديث النبي عليه السلام في اللص حين قطعه فقال : [ اقطعوه ثم - ] احسموه قال : يعني اكووه لينقطع الدم . قال أبو عبيد : ولم أسمع بالحسم في قطع السارق عن النبي عليه السلام إلا في هذا الحديث . وكذلك حديثه : عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر .

وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المخنث الذي كان يدخل على أزواجه فقال لعبدالله ms196 بن أبي أمية أخي أم سلمة : إن فتح اللهعلينا الطائف غدا دللتك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله عليه السلام : لا يدخل هذا عليكن . فقوله : تقبل بأربع يعني أربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله : تدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع وذلك لأنها محيطة بالجنبين حتى لحقت بالمتنين من مؤخرها من هذا الجانب أربعة أطراف ومن الجانب الآخر مثلها فهذه ثمان وإنما أنث فقال : بثمان ولم يقل : بثمانية و هي الأطراف واحد الأطراف طرف وهو ذكر لأنه لم يقل : ثمانية / أطراف ولو جاء بلفظ الأطراف لم يجد بدا من التذكير وهو * 68 / الف كقولهم : هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الأشبار فلم يذكرهالما لم يأت بلفظ الأشبار والسبع إنما تقع على الأذرع فلذلك أنث والذراع أنثى وكذلك قولهم : صمنا من الشهر خمسا سمعت الكسائي وأبا الجراح يقولانه وقد علمنا أنه إنما يراد بالصوم الأيام دون الليالي فلو ذكر الأيام لم يجد بدا من التذكير فيقول : صمنا خمسة أيام كقوله تعالى @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ فهذا ما في الحديث من العربية . وفيه من الفقه دخوله كان على أزواج النبي عليه السلام فإنه وإن كان مخنثا فهو رجل يجب عليهن الاستتار منه وإنما وجهه عندنا أنه كان عند النبي عليه السلام من غير أولي الإربة من الرجال فلهذا كان ترك النبي عليه السلام إياه أن يدخل على أزواجه فلما وصف [ الذي وصف - ] من المرأة علم أنه ليس من أولئك فإنه أمربإخراجه ألا تراه يقول [ له - ] : ألا أراك تعقل ما ههنا فعند ذلك نهى عن دخوله [ عليهن - ] وكذلك يروى عن الشعبي أو سعيد بن جبير أنه قال في غير أولي الإربة من الرجال [ قال - ] : هو المعتوه وهذا عندي أولى من قول مجاهد في قوله : غير أولي الإربة من الرجال قال : الذي لا إرب له في النساء قال مجاهد مثل فلان قال أبو عبيد : وحديث النبي عليه السلام خلاف ms197 هذا ألا ترى أنه قد يكون لا إرب له في النساء وهو مع هذا يعقل أمرهن ويعرف مساويهن من محاسنهن والذي في حديث النبي عليه السلام أنه كان عنده لا يعقل [ هذا - ] فلما رآه قد عقله أمر بإخراجه .

* هدن * * دخن * * قذى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر الفتن فقال له حذيفة : أبعد هذا الشر خير فقال : وهدنة على دخن وجماعة على أقذاء .قوله : هدنة على دخن تفسيره في الحديث : لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه والهدنة : السكون [ بعد الهيج ] ومذهب الحديث على هذا . وأصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة [ إلى سواد - ] قال المعطل الهذلي يصف السيف : [ الكامل ] % لين حسام لا يليق ضريبة % في متنه دخن وأثر أخلس % $ [ قوله : دخن يعني الكدورة وهو السواد - ] ولا أحسب الدخن أخذ إلا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه أنه يقول : تكون القلوبهكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وإن لم تكن فيهم فتنة . وأما قوله : جماعة على أقذاء قال : فإن هذا مثل يقول : اجتماعهم على فساد من القلوب وهذا مشبه بأقذاء العين .

* مذى * * مذل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق وبعضهم يقول : المذال باللام ولا أرى المحفوظ إلا الأول . وتفسيره عند الفقهاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله وهذا [ هو - ]الذي يروى في حديث آخر أنه [ الذي - ] يقال له : القنذع وهو الديوث والقنذع ( القنذع ) بالفتح والضم _ وهو الديوث ولا أحسب هاتين الكلمتين إلا بالسريانية فإن كان المذاء هو المحفوظ فإنه أخذ من المذي يعني أن يجمع بين الرجال وبين النساء ثم يخليهم بماذي بعضهم بعضا مذاء لا أعرف للحديث وجها غيره وقد حكي عن بعض أهل العلم أنه قال [ يقال - ] : أمذيت فرسي إذا أرسلته يرعى ويقال : مذيته فإن كان من هذا فإنه يذهب به إلى أنه يرسل الرجال على النساء وهو وجه . وأما المذال باللام فإن أصله ms198 أن يمذل الرجل بسره و [ قد - ] يقال : يمذل أيضا يعني يقلق به حتى يظهره وكذلك يقلق بمضجعه حتى يتحول عنه إلى غيره وبماله حتى ينفقه قال الأسود بن يعفر :

| [ الكامل ] % ولقد أروح على التجار مرجلا % مذلا بمالي لينا أجيادي %

[ يعني عنقه أنه لين لشبابه - ] . [ يقول : أجود بمالي لا أقدر على إمساكه - ] وقال الراعي : [ الكامل ] * 68 / ب % ما بال دفك بالفراش مذيلا % أقذى بعينك أم أردت رحيلا %

| وقال سابق البربري : [ الوافر ] % فلا تمذل بسرك كل سر % إذا ما جاوز الاثنين فاشي %

فأراد بالحديث أنه اطلع الرجال على سره فيما بينه وبين أهله وأنه زال لهم عن فراشه عن قلقة به .

* جفف * * هرشف * * رعف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين سحر أنه جعلسحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر . قوله : جف طلعة يعني طلع النخل وجفه وعاؤه الذي يكون فيه [ و - ] الجف [ أيضا - ] في غير هذا يقال : هو شيء من جلود [ كالإناء - ] يؤخذ فيه ماء السماء إذا جاء المطر [ يسع نصف قربة أو نحوه - ] ومنه قول الراجز : [ الرجز ] % كل عجوز رأسها كالكفه % تحمل جفا معها هرشفه . % $ [ فالجف ههنا ما أعلمتك و - ] الهرشفة : خرقة أو غيرها تحمل بها الماء ماء السماء إذا كان قليلا ثم تصب في الإناء وقال غيره .الهرشفة خرقة أو قطعة كساء أو نحوه ينشف بها الماء من الأرض ثم تعصر في الجفة وذلك في قلة الماء وبعضهم يقول : الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة والجف أيضا في غير هذين : جماعة الناس ومن ذلك قول النابغة : [ الكامل ] % في جف تغلب واردي الأمرار % يريد [ بجف تغلب - ] جماعتهم وكان أبو عبيدة يرويه : في جف ثعلب يريد ثعلبة بن سعد والجفة مثل الجف الجماعة . ومنه حديث عن ابن عباس قال : لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة أي كلها .صلى الله عليه وسلم وأما [ قوله - ] : راعوفة البئر فإنها صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها ويقال : بل هو ms199 حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله ويقال : هو حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي . وقد روى بعض المحدثين هذا الحديث أنه جعل سحره في جب طلعة ولا أعرف الجب إلا البئر التي ليست بمطوية وكذلك قال أبو عبيدة وهو قول الله [ تبارك و - ] تعالى [ في كتابه - ] @QB@ في غيابة الجب @QE@ ولا أرى المحفوظ في الحديث إلا الجف بالفاء قال أبو عبيد [ يقال - ] : أرعوفة البئر وراعوفه .

* أزل * * ألل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : عجب ربكم من إلكم بكسر الألف وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ورواه بعض المحدثين : من أزلكم . وأصل الأزل : الشدة [ قال - ] : وأراه المحفوظ فكأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم . فإن كان المحفوظ قوله : من إلكم بكسر الألف فإني أحسبها : من ألكم بالفتح وهو أشبه بالمصادر يقال منه : أل يؤل ألا وأللا وأليلا وهو أن يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجأر فيه قال الكميت يمدح رجلا : [ البسيط ] % فأنت ما أنت في غبراء مظلمة % إذا دعت ألليها الكاعب الفضل %

|فقد يكون ألليها أنه أراد الألل ثم ثناه كأنه يريد صوتا بعد صوت وقد يكون ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن وقد يقال لكل شيء محدد : هو مؤلل و قال طرفة يذكر أذني الناقة ويصف حدتهما وانتصابهما : [ الطويل ] % مؤللتان يعرف العتق فيهما % كسامعتي شاة بحومل مفرد %

والإل [ أيضا - ] في غير هذا الموضع قال الأصمعي : [ يقال - ] : قد أل الرجل في السير يؤل ألا إذا أسرع في السير وكذلك قد أل لونه يؤل ألا إذا صفا وبرق وأظن قول أبي دواد [ الإيادي - ] من أحد هذين وذلك أنه ذكر فرسا أنثى صاد عليها الوحش فقال : [ الكامل ] % فلهزتهن بها يؤل فريصها % من لمع رايتنا وهن غوادي % $ يقول لما لمع المرائي إلينا بالوحش ركبت الفرس في آثارهن . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن المهاجرين قالوا :يا رسول الله / إن الأنصار قد فضلونا آوونا وأنهم فعلوا بنا وفعلوا * 69 / الف فقال رسول الله ms200 صلى الله عليه وسلم : ألستم تعرفون ذلك لهم قالوا : نعم قال : فإن ذلك .

* أنن * قال أبو عبيد : ليس في الحديث غير هذا . قوله : فإن ذلك معناه والله أعلم فإن معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة منكم لهم . كحديثه الآخر : من أزلت عليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا فقال النبي عليه السلام : فإن ذاك يريد هذا المعنى وهذا اختصار من كلام العرب وهو من أفصح كلامهم أكتفي منه بالضمير [ لأنه قد علم معناه وما أراد به القائل - ] وقد بلغنا عن سفيان الثوري قال : جاء رجل إلى عمر بن عبدالعزيز من قريش يكلمه في حاجة [ له - ] فجعل يمت بقرابته فقال [ عمر - ] : فإن ذاك ثم ذكر له حاجته فقال : لعل ذاك .لم يزد على أن قال : فإن ذاك ولعل ذاك أي إن ذاك كما قلت ولعل حاجتك أن تقضى وقال ابن قيس الرقيات : [ الكامل ] % بكرت علي عواذلي % يلحينني وألومهنه % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت فقلت إنه %

| أي إنه [ قد كان ] كما تقلن . والاختصار في كلام العرب كثير لا يحصى وهو عندنا أعرب الكلام وأفصحه وأكثر ما وجدناه في القرآن من ذلك قوله : @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ إنما معناه والله أعلم فضربه فانفلق ولم يقل : فضربه لأنه حين قال : أن اضرب بعصاك علم أنه قد ضربه ومنه قوله : @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام @QE@ ولم يقل : فحلق ففدية من صيام اختصر واكتفي منه بقوله : ولا تحلقوا[ رءوسكم - ] وكذلك قوله : @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون @QE@ ولم يخبر عنهم في هذا الموضع أنهم قالوا : إنه سحر [ و - ] لكن لما قال [ تبارك وتعالى - ] : أسحر هذا علم أنهم قد قالوا : إنه سحر وكذلك قوله : @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار أم من هو قانت @QE@ - يقال في التفسير : [ معناه - ] أهذا أفضل أم من هو ms201 قانت فاكتفى بالمعرفة بالمعنى وهذا أكثر من أن يحاط به وأنشد للأخطل : [ الرجز ] % لما رأونا والصليب طالعا % ومار سرجيس وموتا ناقعا %

% خلوا لنا راذان والمزارعا % كأنما كانوا غرابا واقعا %أراد فطار فترك الحرف الذي فيه المعنى لأنه قد علم ما أراد .

* دبح * * قنع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار . قوله : أن يدبح هو أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه وبعضهم يرويه : لم يصوب رأسه ولم يقنعه يقول : لم يرفعه حتى يكون أعلى من جسده ولكن يكون بين ذلك . ومنه حديث إبراهيم أنه كره أن يقنع الرجل رأسه في الركوع أو يصوبه . والإقناع : رفع الرأس وإشخاصه قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@ والذي يستحب من هذا أن يستويظهر الرجل ورأسه في الركوع كحديث النبي عليه السلام أنه كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر وقال العجاج : [ الرجز ] % ولو رآني الشعراء دبحوا % $

* جفأ * * كفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في لحوم الحمر الأهلية أنه نهى عنها ونادى مناديه بذلك قال : فأجفأوا القدور .هكذا يروى الحديث بالألف وهو في الكلام فجفأوا بغير ألف ومعناه أنهم أكفأوها أي قلبوها يقال منه : جفأت الرجل وغيره إذا احتملته ثم ضربت به الأرض . وكذلك الحديث الآخر : فأمر * 69 / ب بالقدور فكفئت وبعضهم / يرويه : فأكفئت . واللغة المعروفة بغير ألف يقال : كفأت القدر أكفأها كفأة .

* وثلة * * طول * * حلق * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا حمى إلا في ثلاث : ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم . قوله : ثلة البئر يعني أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر . وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر والثلة في غير هذا [ أيضا - ] جماعة الغنم وأصوافها وكذلك ms202 الوبر أيضا : ثلة .ومنه حديث الحسن في اليتيم : إذا كانت له ماشية أن للوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها . [ قال - ] فالثلة : الصوف . والرسل : اللبن . والثلة في غير هذا : الجماعة من الناس قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ . وأما قوله : في طول الفرس فإنه أن يكون الرجل في العسكر فيربط فرسه فله من ذلك المكان مستدار لفرسه في طوله لا يمنع من ذلك وله أن يحميه من الناس . وقوله : حلقة القوم يعني أن يجلس الرجل في وسط الحلقة فلهم أن يحموها [ أن - ] لا يجلس في وسطها أحد . ومنه حديث حذيفة : الجالس في وسط الحلقة ملعون . قال ويقال : هو تخطي الحلقة .

* ثغم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بأبي قحافة وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه . [ قال أبو عبيد - ] : ثغامة يعني نبتا أو شجرا يقال له : الثغام وهو أبيض الثمر و الزهر فشبه بياض الشيب به وقال حسان بن ثابت :

| [ الكامل ] % إما ترى رأسي تغير لونه % شمطا فأصبح كالثغام الممحل %

الممحل [ يعني - ] الذي قد أصابه المحل وهو الجدوبة .

* حرر * * بيى * * بلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الشبرم ورآه عندأسماء ابنة عميس وهي تريد أن تشربه فقال : إنه حار جار وأمرها بالسنا و بعض الناس يرويه : حار يار وأكثر كلامهم بالياء . قال الكسائي وغيره : حار من الحرارة ويار إتباع كقولهم : عطشان نطشان وجائع نائع وحسن بسن ومثله كثير في الكلام وإنما سمي اتباعا لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بها منفردة فلهذا قيل : إتباع . وأما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له : حياك الله وبياك فقال : وما بياك قيل : أضحكك .وقال بعض الناس في بياك : إنما هو إتباع وهو عندي [ على - ] ما جاء تفسيره في الحديث أنه ليس باتباع وذلك أن الإتباع لا [ يكاد - ] يكون بالواو وهذا بالواو . ومن ذلك قول العباس [ بن عبدالمطلب ms203 - ] في زمزم : [ إني - ] لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل . ويقال أيضا : إنه إتباع وليس هو عندي كذلك لمكان الواو قال : وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال : بل هو مباح بلغة حمير قال أبو عبيد : ويقال : بل شفاء من قولهم : قد بل الرجل من مرضه إذا برأ وأبل .

* أطط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن الدنيا حلوةخضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها قال : ويروى أن هذا المال حلو خضر فمن أخذه .

* خضر * * زهر * * نوس * * بجح * * صهل * أبو عبيد - ] قوله : خضرة يعني غضة حسنة وكل شيء غض طري فهو خضر وأصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل إذا مات شابا غضا : قد اختضر .

* عمد * * نجد * * رمد * * ندى * * سرح * [ أبو عبيد - ] وحدثني بعض أهل العلم أن شيخا كبيرا من العرب كان قد أولع به شاب من شبانهم فكلما / رآه قال : أجززت يا أبا فلان عبره فيقول : قد آن * 70 / الفلك أن تجز يا أبا فلان [ يعني الموت - ] . فقال له الشيخ : أي بني وتختضرون أي تموتون شبابا . ومنه قيل : خذ هذا الشيء خضرا مضرا فالخضر : الغض الحسن والمضر إتباع له . وقال الله عز وجل @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ - يقال : إنه الأخضر وهو من هذا ويقال : إنما سمي الخضر لأنه كان إذا جلس في موضع اخضر ما حوله .

* خنث * * أسد * * مسس * * زرنب * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن اختناث الأسقية . قال الأصمعي وغيره : الاختناث أن يثني أفواهها ثم يشرب منهاوأصل الاختناث التكسر والتثني . ومنه حديث عائشة [ رضي الله عنها - ] حين ذكرت وفاة النبي عليه السلام أنها قالت : فانخنث في حجري وما شعرت به [ يعني - ] حين قبض فانثنت عنقه أو غيرها من جسده . ويقال : من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المرأة خنث . [ يقول : إنها لينة تتثنى - ] . ومعنى الحديث في النهي عن اختناث الأسقية يفسر على وجهين : أحدهما أنه يخاف أن يكون فيه دابة وشرب رجل من في سقاء فخرجت منه حية ms204 . والوجه الآخر : قال : ينتنه ذلك وعن النبي عليه السلام أنه نهى عن اختناث الأسقية وقال : إنه ينتنه . والذي دار عليه معنى الحديثأنه نهى أن يشرب من أفواهها .

* عقق * * خوف * * سأم * * لفف * * شفف * أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة . قوله : العقيقة أصله الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قيل في الحديث : أميطوا عنه الأذى يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه [ و - ] هذا مما قلت لك : إنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر . وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة . [ و - ] قال زهير يذكرحمار الوحش : [ الوافر ] % أذلك أم أقب البطن جأب % عليه من عقيقته عفاء %

| ويروى : فراء . أو لست ترى أن العقيقة ههنا إنما هي الشعر لا الشاة وقال : العقة في الناس والحمر ولم أسمعه في غيرهما عقة وقال ابن الرقاع العاملي في العقة يصف الحمار أيضا : [ البسيط ] % تحسرت عقة عنه فأنسلها % واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا %

يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقى عقيقته واجتاب أخرى أي لبسها وهكذا زعموا يكون .

* عشنق * * علق * * حرر * * قرر * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا . فقالت الأولى : زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى . ويروى : فينتقل . وقالت الثانية : زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره وبجره . قالت الثالثة : زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق . قالت الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة . قالت الخامسة : زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف ولا يولج الكف ليعلم البث . قالت السادسة ms205 : زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشكطباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك . قالت السابعة : زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد . قالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب . قالت التاسعة : زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد . قالت العاشرة : زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح / وكثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن * 70 / ب أنهن هوالك . قالت الحادية عشرة : زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح [ ويروى : فأتقنح - ] وأرقدفأتصبح أم أبي زرع وما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [ وتشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ - ] جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تغشيشا ويروى : تعشيشا خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان [ من - ] تحت خصرها برمانتين فطلقنيونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعمة ثريا وقال : كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع . قالت عائشة رضي الله عنها : فقال [ لي - ] رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنت لك كأبي زرع لأم زرع .

* غثث * * نقى * * نقل * * عجر * * بجر * أبو عبيد : سمعت عدة من أهل العلم [ لا أحفظ عددهم - ] يخبر كل واحد منهم بتفسير هذا الحديث ويزيد بعضهم على بعض قالوا : [ أما - ] قول الأولى : لحم جمل غث تعني المهزول على رأس جبل وعر تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشيء في قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة لقولها ms206 : لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى تقول : ليس له نقي وهو المخ وقال الكسائي : فيه لغتان يقال : نقوت العظم ونقيتهإذا استخرجت النقي منه قال الكسائي : وكلهم يقول : انتقيته إذا استخرجت النقي منه ومنه قيل للناقة السمينة : منقية [ و - ] قال الأعشى يمدح قوما : [ الكامل ] % حاموا على أضيافهم فشووا لهم % من لحم منقية ومن أكباد % $ ومن رواه : فينتقل فإنه أراد ليس بسمين فينتقله الناس إلى بيوتهم [ فيأكلونه - ] ولكنهم يزهدون فيه . و [ أما - ] قول الثانية : زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره وبجره فالعجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد . والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدتها بجرةومنه قيل : رجل أبجر إذا كان أعظم البطن وامرأة بجراء وجمعها بجر ويقال : لفلان بجرة ويقال : رجل أبجر إذا كان ناتئ السرة عظيمها . و [ أما - ] قول الثالثة : زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق فالعشنق : الطويل قاله الأصمعي . تقول : ليس عنده أكثرمن طوله بلا نفع فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل . ومنه قول الله تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ .وقول الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة تقول : ليس عنده أذى ولا مكروه وإنما هذا مثل لأن الحر والبرد كلاهما فيه أذى إذا اشتدا . ولا مخافة تقول : ليست عنده غائلة ولا شر أخافه . ولا سآمة تقول : لا يسأمني فيمل صحبتي . وقول الخامسة : زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف فإن اللف في المطعم الإكثار [ منه مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى منه شيئا . والاشتفاف في الشرب أن يستقصي ماء في الإناء ولا يسئر فيه سؤرا وإنما أخذ من الشفافة وهي البقية تبقى في الإناء من الشراب فإذا * 71 / الف شربها صاحبها / قيل : اشتفها وتشافها تشافا قال ذلك الأصمعي قال : ويقال في مثل من الأمثال ليس الري عن التشاف يقول : ليس من لا يشتف لا ms207 يروى وقد يكون الري دون ذلك قال : ويروى عن جرير بن عبد الله[ البجلي - ] أنه قال لبنيه : يا بني إذا شربتم فأسئروا هذا في الحديث و [ قال - ] في حديث آخر : فإنه أجمل . 5

* غيا * * عيا * * طبق * * دوأ * * فهد * أبو عبيد [ و ] قولها : لا يولج الكف ليعلم البث قال : فأحسبه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب له لأن البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم .و [ أما - ] قول السادسة : زوجي غياياء أو عياياء طباقاء فأما غياياء بالغين معجمة فلا أعرفها وليست بشيء وإنما هو [ عياياء - ] بالعين . والعياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال قال أبو نصر : يقال : بعير عياياء إذا لم يحسنأن يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي لا يتجه لشيء ولا يتصرف في الأمور فإذا كان حاذقا بالضراب قيل : بعير معيد والطباقاء : العي الأحمق الفدم ومنه قول جميل بن معمر يذكر رجلا : [ الطويل ] % طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد % قلاصا إلى أكوارها حين تعكف %

| وقولها : كل داء له داء [ أي داء - ] كل شيء من أدواء الناس فهو فيه ومن أدوائه . وقول السابعة : زوجي إن دخل فهد وأن خرج أسد فإنها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله على وجه المدح له وذلك أن الفهد كثير النوميقال : أنوم من فهد والذي أرادت [ به - ] أنه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معائب البيت وما فيه فهو كأنه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها : ولا يسأل عن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك [ و - ] قولها [ و - ] إن خرج أسد تصفه بالشجاعة تقول : إذا خرج إلى الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو أسد فيها يقال : قد أسد الرجل واستأسد بمعنى واحد . و [ أما - ] قول الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب [ فإنها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الأرنب - ] إذا وضعت يدك على ظهرها . وقولها : [ و - ] الريح ريح زرنب فإن فيه معنيين : قد يكون أن ms208 تريد طيب ريح جسده ويكون أن تريد طيب الثناء في الناس والثناء والثنا واحد إلا أن الثناء ممدود والثنا مقصور وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من أنواع الطيب معروف .و [ أما - ] قول التاسعة : زوجي رفيع العماد فإنها تصفه بالشرف وسنا الذكر السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق وأصل العماد : عماد البيت وجمعه : عمد وأعماد وهي [ العيدان - ] التي تعمد في البيوت وإنما هذا مثل تعني أن بيته رفيع في قومه وحسبه . وأما قولها : طويل النجاد فإنها تصفه بامتداد القامة والنجاد حمائل السيف فهو يحتاج إلى قدر ذلك من طوله وهذا [ مما - ] يمدح به الشعراء قال مروان ابن أبي حفصة : [ الكامل ] % قصرت حمائله عليه فقلصت % ولقد تحفظ قينها فأطالها %

وأما قولها : عظيم الرماد فإنها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل وغيره من اللحوم فإذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة على قدر ذلك وهذا كثير في أشعارهم .وقولها : قريب البيت من الناد يعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الأضياف ولا يستبعد منهم [ ويتوارى - ] فرارا من نزول النوائب به والأضياف وهذا المعنى أراد زهير بقوله لرجل يمدحه :

| [ الكامل ] % يسط البيوت لكي يكون مظنة % من حيث توضع جفنة المسترفد %

قوله : يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال : فلان مظنة لهذا الأمر أي معلم له ومنه قول النابغة :

| [ الوافر ] % فإن مظنة الجهل الشباب %

ويروى السباب ./ وقول العاشرة : زوجي مالك وما مالك مالك خير من * 71 / ب ذلك له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول : إنه لا يوجههن ليسرحن نهارا إلا قليلا ولكنهن يبركن بفنائه فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من ألبانها ولحومها . وقولها : إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به قال الأعشى يمدح رجلا : [ الخفيف ] % جالس حوله الندامى فما ينفك يؤتى بمزهر مندوف %

| فأرادت المرأة أن زوجها قد عود إبله [ أنه - ] إذا نزل به الضيفان أن ms209 ينحر لهم ويسقيهم الشراب ويأتيهم بالمعازف فإذا سمعت الإبلذلك الصوت علمن أنهن منحورات فذلك قولها : أيقن أنهن هوالك . وقول الحادية عشرة : زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس بأذني والنوس : الحركة من كل شيء متدلي يقال منه : قد ناس ينوس نوسا وأناسه غيره إناسة . [ قال - ] وأخبرني ابن الكلبي أن ذا نواس ملك اليمن [ إنما - ] سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه . وقولها : ملأ من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة إنما أرادت الجسد كله تقول : إنه أسمنني بإحسانه إلي فإذا سمنت العضد سمن سائر الجسد . وقولها : بجحني فبجحت أي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح إذا فرح [ و - ] قال الراعي : [ الطويل ]% وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا % إليك ولكنا بقربك نبجح %

وفي هذا لغتان : بجحت وبجحت ويروى : بقرباك وبقربك وهما القرابة . وقولها : وجدني في أهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون : بشق وشق : موضع تعني أن أهلها كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل . قالت : فجعلني في أهل صهيل وأطيط تعني أنه ذهب بي إلى أهله وهم أهل خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيلوالأطيط : أصوات الإبل [ و - ] قال الأعشى في الأطيط : [ البسيط ] % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % ولست ضائرها ما أطت الإبل % $

* دوس * * وطب * * رمن * قال أبو عبيد : الأطيط ههنا الحنين وقد يكون الأطيط في غير الإبل أيضا ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة [ فقال ] : ليأتين عليه زمان وله أطيط يعني الصوت بالزحام . [ قولها - ] : دائس ومنق فإن بعض الناس يتأوله دئاس الطعام وأهل الشام يسمونه الدراس يقولون : قد درس الناس الطعام يدرسونه وأهل العراق يقولون : [ قد - ] داسوا يدوسون .

* نقى * * قبح * * قمح * * بثث * * نقث * أبو عبيد : ولا أظن واحدة من هاتين الكلمتين من كلام العرب ولا أدري ما هو فإن كانكما قيل فإنها أرادت أنهم أصحاب زرع وهذا أشبه بكلام العرب إن كان محفوظا . وأما قول المحدثين : منق فلا أدري ما معناه ولكني أحسبه : منق فإن كان هذا ms210 بالفتح فإنها أرادته من تنقية الطعام أي دائس للطعام ومنق له . وقولها : عنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح تقول : لا يقبح علي قولي بل يقبل مني . وأما التقمح في الشراب فإنه مأخوذ من الناقة المقامح . قال الأصمعي : وهي التي ترد الحوض فلا تشرب .

* قنح * * ردح * * شطب * * نثث * * حديث أبو عبيد : فأحسب قولها : فأتقمح أي أروي حتى أدع الشرب من [ شدة - ] الري ولا أراها قالت هذا إلا من عزة الماء عندهم وكل رافع رأسه عندهم : فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه :* 72 / الف قماح ومقمحون قال بشر بن أبي خازم / يذكر سفينة كان فيها : [ الوافر ] % ونحن على جوانبها قعود % نغض الطرف كالإبل القماح %

| فإن فعل ذلك بإنسان فهو مقمح . وهو في التنزيل @QB@ إلى الأذقان فهم مقمحون @QE@ . وبعض الناس يروي هذا الحرف : وأشرب فأتقنح بالنون ولا أعرف هذا الحرف ولا أرى المحفوظ إلا بالميم . [ فإن كان هذا محفوظا فإنه يقال : إن التقنح الامتلاء من الشرب والري منه وهو في التنزيل - ] . وقولها : أم أبي زرع فما أم أبي زرع عكومها رداح فالعكوم الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمةوالمتاع واحدها عكم وقولها : رداح تقول : هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة إذا عظمت : رداح قال لبيد : [ الرجز ] % وأبنا ملاعب الرماح % ومدره الكتيبة الرداح %

أمر ابنته بالبكاء على أبي براء عمه والتأبين مدح الميت ولا يكون للحي تأبين ومن هذا قيل للمرأة : رداح إذا كانت عظيمة الأكفال . وقولها : ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبةفإن الشطبة أصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك أنه إذا يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال [ منه - ] للمرأة التي تفعل ذلك : شاطبة وجمعها : شواطب قال قيس بن الخطيم الأنصاري : [ الطويل ] % ترى قصد المران تلقى كأنها % تذرع خرصان بأيدي الشواطب %

| فأخبرت [ المرأة - ] أنه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل . قضبان وقضبان والضم أكثر . وقولها : يكفيه ذراع الجفرة فإن الجفرة الأنثى من أولاد المعز والذكرجفر . ومنه قول ms211 عمر [ رضي الله عنه - ] في اليربوع يصيبه المحرم جفرة والعرب تمدح الرجل بقلة الطعم والشرب ألا تسمع قول أعشى باهلة : [ البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروي شربه الغمر %

ويروى : تكفيه فلذة كبد . وقولها : جارية أبي زرع [ فما جارية أبي زرع ] لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه : لا تبث حديثنا تبثيثا وأحدهما قريب المعنى من الآخر أي لا تظهر سرنا . و [ قولها - ] لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تأخذه فتذهب به تصفها بالأمانة والتنقيث الإسراع في السير قال الفراء : يقال : خرج فلان ينتقث إذا أسرعفي سيره . وقولها : خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فالأوطاب أسقية اللبن واحدها وطب . قالت : فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني أنها [ ذات - ] كفل عظيم فإذا استلقت نبأ بها الكفل من الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان

* شرى * * خطط * * ثرى * [ قال أبو عبيد - ] : وبعض الناس يذهب بالرمانتين إلى أنهما الثديان وليس هذا موضعه . قالت : فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس أنه يستشري في عدوه [ يعني أنه يلج - ] ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومنهذا قيل للرجل إذا لج في الأمر : قد شرى فيه واستشرى فيه . وقولها : أخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا لأنه يأتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها : الخط فتنسب الرماح إليها وإنما أصل الرماح من الهند ولكنها تحمل إلى الخط في البحر ثم تفرق منها في البلاد . وقولها : نعما ثريا تعني الإبل والثري : الكثير من المال وغيره [ و - ] قال الكسائي : يقال : قد ثرى بنو فلان بنيبسم الله الرحمن الرحيم

* لقى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه . وهذا الحديث يحمله أكثر الناس على كراهة الموت ولو كان الأمر هكذا لكان / الأمر ضيقا شديدا لأنه بلغنا عن غير واحد من * 72 / ب الأنبياء عليهم السلام أنه كرهه حين نزل ms212 به وكذلك كثير من الصالحين وليس وجهه عندي أن يكون يكره علز الموت وشدته هذا لا يكاد يخلو منه أحد ولكن المكروه من ذلك الإيثار للدنيا والركون إليها والكراهة أن يصير إلى الله وإلى الدار الآخرة ويؤثر المقام في الدنيا .ومما يبين ذلك أن الله جل ثناؤه قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال : @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا @QE@ - الآية وقال تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ في آي كثير فهذا الدليل على أن الكراهة للقاء الله عز وجل ليس بكراهة الموت إنما هو الكراهة للنقلة عن الدنيا إلى الآخرة ومخافة العقوبة لما قدمت أيديهم . وقد جاء بيان ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله . قال أبو عبيد : أفلا ترى أن الموت غير اللقاء لله تعالى وإنما وقعت الكراهة على اللقاء دون الموت وقد روي في حديث آخر أنه قيل له :كلنا نكره الموت فقال : إنه إذا كان ذلك كشف له . و هو أشبه بذلك المعنى أيضا .

* أرك * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بلبن إبل أوارك وهو يعرفه فشرب منه أتاه به العباس [ بن عبدالمطلب - ] رحمه الله تعالى . قال الكسائي وغيره [ قوله - ] : الأوارك هي الإبل المقيمة في الأراك تأكله يقال منه : قد أركت تأرك وتأرك أروكا إذا أقامت فيه تأكله وهي إبل آركة على مثال فاعلة وجمعها أوارك قال الكسائي : فإن اشتكت بطونا عنه قيل : هي إبل أراكى فإن كان ذلك من الرمث قيل : رماثى وإن كان من الطلح قيل : طلاحى . وفي هذاالحديث من الفقه أنهم إنما أرادوا أن يعرفوا أصائم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أم غير صائم لأن الصوم هناك يكره لأهل عرفة خاصة مخافة أن يضعفهم ms213 عن الدعاء . ومما يبين ذلك حديث ابن عمر أنه سئل عن صوم يوم عرفة فقال : حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه ولا أنا أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهى عنه .

* شهر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل : أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال : شهر الله المحرم . قوله : شهر الله المحرم أراه [ قد $ + * ] نسبه إلى الله [ تبارك وتعالى - ] وقد علمنا أن الشهور كلها لله [ تعالى - ] ولكنه إنما ينسب إليه عز وجل كل شيء يعظم ويشرف وكان سفيان بن عيينة يقول : إن قول الله تعالى : @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وقوله :@QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول @QE@ فنسب المغنم والفيء إلى نفسه وذلك أنهما أشرف الكسب إنما هما بمجاهدة العدو قال : ولم يذكر ذلك عند الصدقة في قوله : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ولم يقل : لله وللفقرآء لأن الصدقة أوساخ الناس واكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها .

* صمم * قال أبو عبيد : وكذلك عندي قوله : شهر الله المحرم إنما هو على جهة التعظيم له وذلك لأنه جعله حراما لا يحل فيه قتال ولا سفك دم . وفي بعض الحديث : شهر الله الأصم . ويقال : إنما سماه الأصم لأنه حرمه فلا يسمع فيه قعقعة سلاح ولا حركة قتال وقد حرم غيره من الشهور وهو ذو القعدة وذو الحجةورجب ولم يذكر في هذا الحديث غير المحرم وذلك فيما نرى والله أعلم لأن فيه يوم عاشوراء فضله بذلك على ذي القعدة ورجب * 73 / الف وأما ذو الحجة / فنرى إنما ترك ذكره عند الصوم لأن فيه العيد وأيام التشريق . وأما حديثه الآخر في ذكر الأشهر الحرم فقال : ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان . فإنما سماه رجب مضر لأن مضر كانت تعظمه وتحرمه ولم يكن يستحله أحد من العرب إلا حيان : خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسئون الشهور أيام ms214 الموسم يقولون : حرمنا عليكم القتال في هذه الأشهر إلا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور لذلك .

* جدد * * حصد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن جداد ( جداد ) الليل وعن حصاد الليل . قوله : [ نهى عن - ] جداد ( جداد ) الليل يعني أن تجد النخل ليلا والجداد ( الجداد ) الصرام . يقال : إنما نهى عن ذلك ليلا لمكان المساكين أنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم منه لقوله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فإذا فعل ذلك ليلا فإنما هو فار من الصدقة فنهى عنه لهذا ويقال : بل نهى عنه لمكان الهوام أن لا تصيب الناس إذا حصدوا أو جدوا ليلا والقول الأول أعجب إلي والله أعلم .

* صفن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام الذي يحدثه عنه البراء بن عازب قال : كنا إذا صلينا معه فرفع رأسه من الركوع قمناخلفه صفونا فإذا سجد تبعناه . قوله : صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول : كل صاف قدميه قائما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث عكرمة أنه كان يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى . والقول الآخر : إن الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث [ قوائم - ] ومما يحقق ذلك قوله @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ هكذا هي في قراءة ابن عباس وفسرها معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم وفي قراءة ابن مسعود : صوافن قال : يعني قياما .

* صفف * قال أبو عبيد :وقد اجتمعت قراءة ابن عباس وابن مسعود على صوافن . قال و عن مجاهد قال : من قرأها : صوافن أراد معقولة ومن قرأها : صواف أراد بها قد صفت يديها فكلاهما له معنى . وقد روي عن الحسن غير هاتين القراءتين قرأها : صوافي وقال : خالصة لله

* صفا * قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى جمع صافية .

* عبس * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من السمن فتقنع بثوبه ms215 ثم [ مر - ] لقول الله عز وجل @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ إلى آخر الآية .قوله : عبست في أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من كثرة الشحم فذلك العبس قال جرير يذكر امرأة أنها كانت راعية : [ الطويل ] % ترى العبس الحولى جونا بكوعها % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل % $ ويروى : مسك .

* سلم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : على كل سلامي من أحدكم صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى . قوله : سلامى فالسلامى في الأصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال : إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى والعين فإذا ذهب منها لم يكن له بقية قال الراجز : [ الرجز ]% لا يشتكين عملا ما أنقين % ما دام مخ في سلامى أو عين % $ قوله : ما أنقين من النقي وهو المخ . فكأن معنى الحديث أنه على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة وأن الركعتين تجزيان من تلك الصدقة .

* غدف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قيل [ له - ] : هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء .قوله : أغدف عليها يعني أرسل عليهما ومنه قيل : أغدفت المرأة قناعها إذا أرسلته على وجهها [ لتستره - ] قال عنترة : [ الكامل ] % إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ * 73 / ب / يعني كأنها ازدرته فقال ما قال . وقد روي في حديث آخر : إن قلب المؤمن أشد اضطرابا من الذنب يصيبه من العصفور حين يغدف به . وبعض الناس يحمله على هذا المعنى فإن كان منه فهو أن تلقى عليه الشبكة أو الحبالة فيصاد كما يرسل الستر وغيره وليس هذا بشيءأشبه منه بهذا .

* نفق * * كفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في ذكر المنافقين وما في التنزيل من ذكرهم و [ من - ] ذكر الكفار . فيقال : إنما سمي المنافق منافقا لأنه نافق كاليربوع وإنما هو دخوله نافقاءه يقال منه : قد نفق فيه ونافق وهو جحره وله ms216 جحر آخر يقال له : القاصعاء فإذا طلب قصع فخرج من القاصعاء وهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال : هكذا يفعل المنافق يدخل في الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه . وأما الكافر فيقال والله أعلم : إنما سمي كافرا لأنه متكفر به كالمتكفر بالسلاح وهو الذي قد ألبسه السلاح حتى غطى كل شيء منه وكذلك غطى الكفر قلب الكافر ولهذا قيل لليل كافر لأنه ألبس كل شيء قال لبيد يذكر الشمس : [ الكامل ] % حتى إذا ألقت يدا في كافر % وأجن عورات الثغور ظلامها %وقال [ أيضا - ] : [ الكامل ] % في ليلة كفر النجوم غمامها . % $ ويقال : الكافر سمي بذلك للجحود كما يقال : كافرني فلان حقي إذا جحده حقه كفر يقول : غطاها السحاب . وقد يقال في المنافق : إنما سمي منافقا للنفق وهو السرب في الأرض والتفسير الأول أعجب إلي .

* لبى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في تلبية الحج :لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك . تفسير التلبية الاستجابة وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يفسر أصل التلبية أنها الإقامة بالمكان يقال : ألببت بالمكان إذا أقمت به ولببت لغتان قال : ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا : تظنيت فإنما أصلها تظننت وكما قال العجاج : [ الرجز ] % تقضى البازي إذا البازي كسر % $وإنما أصلها تقضض قال : فقالوا على هذا [ لببت - ] وإنما أصلها ألببت أو لببت فكأن قوله : لبيك [ أي - ] أنا عبدك أنا مقيم عندك إقامة بعد إقامة وإجابة بعد إجابة ثم ثنوه للتوكيد هكذا يحكى [ هذا - ] التفسير عن الخليل ولم يبلغنا عن أحد أنه فسره غيره إلا من اتبعه فحكى عنه .

* شيخ * * شرخ * * حيا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم . يقال : فيه قولان : أحدهما أنه يريد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد منهم والقوة على القتال ولا يريد الهرمى و يبين ذلك حديثأبي بكر حين أوصى يزيد بن ms217 أبي سفيان فقال : لا تقتل شيخا كبيرا . وقوله : شرخهم يريد الشباب . ومعناه في هذا القول الصغار الذين لم يدركوا فصار تأويل الحديث : اقتلوا الرجال واستحيوا النساء . وأما التفسير الآخر فإنه يريد بالشيوخ الهرمى الذين إن سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واستحيوا الشباب يعني أهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان في الشرخ : [ الخفيف ] % إن شرخ الشباب والشعر الأس % ود ما لم يعاص كان جنونا % $ وقوله : استحيوا إنما هو استفعلوا من الحياة أي دعوهم أحياء لا تقتلوهم ومنه قول الله عز وجل فيما يروى في التفسير @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم @QE@ .

* هرف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رفقة جاءتوهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون : يا رسول الله ما رأينا مثل فلان * 74 / الف ما سرنا إلا كان في قراءة / ولا نزلنا إلا كان في صلاة . قوله : يهرفون [ به ] يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه : هرفت بالرجل أهرف هرفا ويقال في مثل من الأمثال : لا تهرف قبل أن تعرف .

* شكل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كره الشكال في الخيل . [ قوله : الشكال - ] يعني أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة . وإنما أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم أو أن تكون الثلاث مطلقة ورجلمحجلة وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد .

* فرص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها . قال الأصمعي : الفريصة هي اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها : فرائص و فريص . قال أبو عبيد : وهذا الذي قاله الأصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا أحسبالذي في الحديث إلا غير هذا كأنه إنما أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور في الغضب والله أعلم .

* أنف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه ms218 قال : المسلمون هينون لينون كالجمل الآنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ . قوله : الآنف يعني الذي قد عقره الخطام إن كان بخشاش أو برة أو خزامة في أنفه فهو ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع الذي به وكان الأصل في هذا أن يقال : مأنوف لأنه مفعول به كما يقال : مصدورللذي يشتكي صدره ومبطون للذي به البطن وكذلك مرؤس ومفخوذ ومفؤود وجميع ما في الجسد على هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم . وقال بعضهم : الجمل الآنف هو الذلول ولا أرى أصله إلا من هذا .

* قصع * * جرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها . قوله : تقصع بجرتها القصع : ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو تهشمه ومنه قصع القملة ومنه قيل للغلام إذا كان بطيء الشباب : قصيع يقول : إنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول . وإنما قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض . والجرة ما تجتره الإبل فتخرجه من أجوافها لتمضغه ثم ترده في أكراشها بعد الجرة أي بعد أن تجتره .وفي هذا الحديث من الفقه خطبته عليه السلام على ظهر الناقة و هذا رخصة في الوقوف على الدواب إذا كان ذلك لحاجة إليه . و عن مالك بن أنس قال : الوقوف على ظهر الدواب بعرفة سنة والقيام على الأقدام رخصة .

* معى * * شبح * * سرب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء . قوله : المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء نرى ذلك والله أعلم لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة وأن الكافر لا يفعل ذلك ويرون أن وجه الحديث والله أعلم أنه كان هذا [ الحديث ] خاصالرجل بعينه كان يكثر الأكل قبل إسلامه ثم أسلم فنقص ذلك [ منه - ] فذكر ذلك للنبي عليه السلام فقال فيه هذه المقالة

* مهق * * شكل * * شهل * * مره * * هدب * [ أبو عبيد - ] : وأهل مصر يرون أن صاحب هذا الحديث هو أبو ms219 بصرة الغفاري ولا نعلم للحديث وجها غير هذا لأنك قد ترى من المسلمين من يكثر أكله ومن الكفار من يقل ذلك منه وحديث النبي عليه السلام : لا خلف له فلهذا وجه على هذا الوجه . وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأكل الصاع من التمر فأي المؤمنين كان إيمانه كإيمان عمر .

* شثن * * صبب * * قطط * * سبط * * زهر * أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن عليا رضي الله عنه كان إذا نعت النبي عليه السلام قال : لم يكن بالطويل الممغط* 74 / ب ولا بالقصير المتردد لم يكن / بالمطهم ولا بالمكلثم كان أبيض مشرب أدعج العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة إذا مشى تقلع كأما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا ليس بالسبط ولا الجعد القطط ( القطط ) . [ وفي حديث آخر حدثناه إسماعيل بن جعفر قال : كان أزهر ليس بالأبيض الأمهق - ] وفي حديث آخر : كانت في عينيه شكلة . وفي حديث آخر : كان شبح الذراعين .

* مغط * * شرب * * دعج * * مشش * * كتد * أبو عبيد : قال الكسائي والأصمعي وأبو عمرو وغير واحدفي هذا الحديث قوله : ليس بالطويل الممغط يقول : ليس بالبائن الطول . ولا القصير المتردد [ يعني - ] الذي تردد خلقه بعضه على بعض وهو مجتمع ليس بسيط الخلق . يقول : فليس هو كذلك ولكن ربعة بين الرجلين وهذا صفته [ صلى الله عليه وسلم ] في حديث آخر أنه ضرب اللحم بين الرجلين . وقوله : ليس بالمطهم قال الأصمعي : المطهم التام كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال .وقال غير الأصمعي : المكلثم المدور الوجه يقول : فليس كذلك ولكنه مسنون . وقوله : مشرب يعني الذي قد أشرب حمرة . والأدعج العين شديد سواد العين قال الأصمعي : الدعجة هي السواد . [ قال - ] : والجليل المشاش العظيم رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين . وقوله : الكتد ( الكتد ) هو الكاهل وما يليه من جسده . وقوله : شثن الكفين والقدمين يعني أنهما تميلان إلى الغلظ .وقوله : إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب الصبب : الانحدار وجمعه : أصباب قال رؤبة : [ الرجز ] % بل بلد ذي ms220 صعد وأصباب %

| بل في معنى رب . وقوله : ليس بالسبط ولا الجعد القطط ( القطط ) فالقطط : الشديد الجعودة مثل أشعار الحبش والسبط الذي ليس فيه تكسر يقول : فهو جعد رجل . وقوله : كان أزهر الأزهر : الأبيض النير البياض الذي لا يخالط بياضه حمرة . وقوله : ليس بالأمهق فالأمهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص أو نحوه يقول : فليس هو كذلك . وقوله : في عينيه شكلة فالشكلة [ كهيئة - ] الحمرة تكون في بياض العين : قال الشاعر : [ الطويل ]% ولا عيب فيها غير شكلة عينها % كذاك عتاق الطير شكلا عيونها %

والشهلة غير الشكلة وهي حمرة في سواد العين والمرهة : البياض لا يخالطه غيره وإنما قيل للعين التي ليس فيها كحل : مرهاء لهذا المعنى . وقوله : أهدب الأشفار يعني طويل الأشفار . وقوله : شبح الذراعين يعني عبل الذراعين عريضهما . والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة قال الذهلي : [ الكامل ] % الآن لما ابيض مسربتي % وعضضت من نابي على جذم % % ترجوا الأعادي أن ألين لها % هذا توهم صاحب الحلم % $ وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال : أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقيةلو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي . وتفسير هذا الحرف في حديث آخر مرفوع قال ابن عون : قلت للحسن : ما متهوكون قال : متحيرون .

* هوك * قال أبو عبيد : يقول : أمتحيرون أنتم في الإسلام لا تعرفون دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى [ قال أبو عبيد - ] : فمعناه أنه كره أخذ العلم من أهل الكتاب . وأما قوله : لقد جئتكم بها بيضاء نقية فإنه أراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التأنيث كقول الله عز وجل @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ إنما هي فيما يفسر الملة الحنيفية .

* لبب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما خرج إلى مكةعرض له رجل فقال : إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج فقال : [ إن - ] الله منع من ms221 بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في ألباب الإبل . وبعضهم يرويه : في لبات [ الإبل - ] . قوله : وطعنهم في ألباب الإبل فقد يكون ألباب في معنيين : أحدهما أن يكون أراد جمع اللب ولب كل شيء خالصه كقولك : * 75 / الف لب الطعام / ولب النخلة وغير ذلك يقول : فإنما ينحرون خالص إبلهم وكرائمها . والوجه الآخر أن يكون أراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شيء . ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به لهذا ولهذا قيل : لببت فلانا إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وإنما وصفهم أنهم أهل جود بأموالهم وصلة لأرحامهم . والذي يراد من هذا الحديث أن الإحسان والصلة يدفعان السوء والمكروه . قال أبو عبيد :وإن كان المحفوظ هو لبات فإن اللبة موضع النحر ثم جمعها لبات .

* حيا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن مما أدرك الناس من كلام النبوة [ الأولى - ] إذا لم تستحى فاصنع ما شئت . قال جرير : معناه أن يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء يقول : فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت قال أبو عبيد : والذي ذهب إليه جرير معنى صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الآخر : إذا جاءك الشيطان وأنت تصلي فقال : إنك ترائي فزدها طولا . وكذلك قول الحسن : ما أحد أراد شيئا من الخير إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة وفي هذا أحاديث والمعنى فيه قائم ولكن الحديث الأول ليس يجيء سياقه ولا لفظه على هذا التفسير ولا على هذا يحمله الناس [ و - ] إنما وجهه عندي أنه أراد بقوله : إذا لم تستحى فاصنع ما شئتإنما هو من لم يستحى صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله : فاصنع ما شئت أن يأمره بذلك أمرا وهذا جائز في كلام العرب أن يقولك افعل كذا وكذا وليس يأمره ولكنه أمر بمعنى الخبر ألم تسمع حديث النبي عليه السلام : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه ms222 أنه أمره بذلك هذا ما لا يكون إنما معناه : من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار [ أي - ] كان له مقعد من النار إنما هي لفظة أمر على معنى الخبر وتأويل الجزاء وإنما يراد من الحديث أنه يحث على الحياء ويأمر به ويعيب تركه .

* وشق * * لبن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال : إني حرام .قوله : الوشيقة اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ثم يحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال [ منه : قد - ] وشقت اللحم أشقه وشقا واتشقت اتشاقا [ و - ] قال الشاعر : [ الطويل ] % إذا عرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها واتشق وتجبجب % $ الجبجبة : الزبيل من الجلود .وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في لبن الفحل أنه يحرم . قال سمعت محمد بن الحسن وغيره [ من أهل العلم - ] يفسرونه أنه الرجل تكون له المرأة وهي ترضع بلبنه . قال أبو عبيد : وأما كلام العرب فيقولون : بلبانه قالوا : فكل من أرضعته بذلك اللبن فهو ولد زوجها محرمون عليه وعلى ولده من ولد تلك المرأة ومن ولد غيرها لأنه أبوهم جميعا وبيان ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية فقال : لا اللقاح واحد . قال أبو عبيد :فهذا تأويل لبن الفحل . [ قال - ] وكذلك حديث النبي عليه السلام قبل هذا فيه بيان [ أيضا - ] عن عائشة قالت : استأذن عليها أبو القعيس بعد ما حجبت فأبت أن تأذن له فقال : أنا عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت أن تأذن له حتى جاء النبي عليه السلام فذكرت له ذلك فقال : هو عمك فليلج عليك .

* صحف * * كفأ * * نجش * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإنما لها ما كتب لها ولا تناجشوا ولا يبيع بعضكم على [ بيع - ] بعض .قوله : لا تسأل المرأة طلاق أختها يعني بأختها ms223 ضرتها . وقوله : لتكتفئ ما في صحفتها أصل الصحفة القصعة وجمعها صحاف . * 75 / ب وقوله : / لتكتفئ إنما هو [ مثل يقول : لا تميل حظ تلك إلى نفسها ليصير حظ أختها من زوجها كله لها وإنما قوله : لتكتفئ - ] تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها ففرغت ما فيها . وقوله : لا تناجشوا فإن النجش أن يعطي الرجل صاحب السلعة بسلعته أكثر من ثمنها وهو لا يريد شراءها إنما يريد أن يسمعه غيره مما لا يضر له بها فيزيد لزيادته ومنه الحديث الذي يروى عن ابن أبي أوفى : الناجش آكل ربا خائن . وقوله : لا يبع على بيع أخيه قد فسرناه في غير هذا الموضع .

* خرج * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قضى أن الخراج بالضمان . معناه والله أعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند البائع يقضي أنه يرد العبد على البائع بالعيب ويرجع بالثمن فيأخذه وتكون له الغلة طيبة وهي الخراج وإنما طابت له الغلة لأنه كان ضامنا للعبد لو مات مات من مال المشتري لأنه في يده [ و - ] هذا مفسر في حديث لشريح في رجل اشترى من رجل غلاما فأصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند البائع فخاصمه إلى شريح فقال : رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان .

* جزى * قال أبو عبيد : ألا ترى أنه قد ألزمه بدائه أن يرده هذا ليعلم أنه لو مات كان من مال المشتري فلهذا طابت لهالغلة [ قال - ] وحديث النبي عليه السلام هذا أصل لكل من ضمن شيئا أنه يطيب له الفضل إذا كان ذلك على وجه المبايعة لا على الغصب . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ليس على مسلم جزية . قال : معناه الذمي الذي يسلم وله أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يودي عنها الخراج . ومن ذلك حديث عمر وعلي رضي الله عنهما أن رجلا من الشعوب أسلم وكانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية . قال أبو عبيد ms224 : الشعوب ههنا العجم وفي غير هذا الوضع أكثر من القبائلوالشعوب المنية . و عن الزبير بن عدي قال : أسلم دهقان على عهد علي رحمه الله فقال له : إن قمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها . فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية وإنما احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروى عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم ولا يسقطون الجزية عن رأسه ويأخذونها منه مع الجزية من أرضه وكان الحجاج يحتج فيه[ و - ] يقول : إنما هم قننا وعبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة وكان خالد بن عبدالله [ القسري - ] يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث وعن يزيد بن أبي حبيب قال : أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال : مقتل عثمان واحراق الكعبة وأخذ الجزية من المسلمين . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة .

* كيل * قال أبو عبيد : وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول : الميزان ميزان أهل المدينة والمكيال مكيال أهل مكة . يقال : إن هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن إنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة وإن تغير ذلك في سائر الأمصار ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الأمصار وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار فلو أسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لأنه كيل في كيل وكذلك السمن إذا أسلمه فيما يوزن لم يصلح لأنه وزن في وزن والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز / والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الأرطال * 76 / الف والأواقي فهو وزن ألا تسمع حديث عمر رضي الله عنه في الأواقي حين قال في عام الرمادة ms225 : وكان يأكل الخبز بالزيت فقرقر بطنه فقال : قرقر ما شئت فلا يزال هذا دأبك ما دام السمن يباع بالأواقي فهذا .يبين لك أن أصل السمن وزن إلا أن يراد بالأرطال المكاييل فإن المكيال يسمى رطلا .

* زبد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أهدى إليه عياض بن حمار قبل أن يسلم فرده وقال : إنا لا نقبل زبد المشركين . زبد المشركين : رفدهم وهكذا هو [ عندنا - ] في الكلام يقال [ منه - ] : زبدت الرجل أزبده زبدا إذا رفدته ووهبت له .

* قصر * * ربع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المزارعة أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى الربيع ونهى النبي عليه السلام عن ذلك .قوله : يشترط ثلاثة جداول يعني أنها كانت تشترط على المزارع أن يزرعها خاصة لرب المال . وأما القصارة فإنه ما بقي في السنبل من الحب بعدما يداس و يدرس وأهل الشام يسمونه القصري . وكذلك [ يروى - ] في حديث جابر بن عبدالله قال : كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من القصري ومن ذكا و كذا فقال النبي عليه السلام : من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه . وأما ما سقى الربيع فإن الربيع النهر الصغير مثل الجدول والسري ونحوه وجمعه أربعاء .وإنما كانت هذه شروطا يشترطها رب المال لنفسه خاصة سوى الشرط على الثلث والربع فنرى أن نهي النبي عليه السلام عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط لأنها مجهولة لا يدرى أتسلم أو تعطب فإذا كانت المزارعة على غير هذه الشروط بالثلث أو الربع أو النصف فهي طيبة إن شاء الله تعالى .

* نكل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن الله يحب النكل على النكل قيل : وما النكل على النكل قال : الرجل المجرب القوي المبدئ المعيد على الفرس القوي المجرب أو المحرب الشك من أبي عبيد المبدئ المعيد . قوله : النكل قال الفراء : يقال : رجل نكل ونكل ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال : ويقال أيضا : رجل بدل وبدل ومثل ms226ومثل وشبه وشبه قال : لم أسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف . و المبدئ المعيد : الذي قد أبدأ في غزوة وأعاد أي [ قد - ] غزا مرة بعد مرة وجرب الأمور أعاد فيها وأبدأ .

* ضبع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله أكلتنا الضبع فقال النبي عليه السلام : غير ذلك أخوف عندي أن تصب عليكم الدنيا صبا . قوله : الضبع هي السنة المجدبة ولها أسماء أيضا [ وهي - ] الأزمة واللزبة ويقال لها [ أيضا - ] : كحل إلا أن الضبع بالألفواللام ولم نسمع هذه الأحرف الأخرى إلا بغير ألف ولام كأنها اسم موضوع قال سلامة بن جندل يمدح قوما : [ البسيط ] % قوم إذا صرحت كحل بيوتهم % مأوى الضياف ومأوى كل قرضوب %

| فالقرضوب في هذا البيت الفقير والجمع قراضبة ويقال في غير هذا الموضع القراضبة اللصوص واحدهم قرضاب وقرضوب وصعلوك وسبروت [ واحد - ] قال الشاعر 13 في الضبع : [ البسيط ]% أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع %

* وحر * * فتن * * إلا * * خطط * و أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من سره أن يذهب عنه كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر . قال الكسائي والأصمعي قوله : وحر صدره الوحر غشه وبلابله ويقال : إن أصل هذا دويبة يقال لها : الوحرة وجمعها وحر / شبهت العداوة والغل بذلك والوغر شبيه به أيضا يقال منه : قد وغر * 76 / ب صدر فلان عليك يوغر وغرا ووحر يوحر وحرا . قال الأصمعي : يقال : رجل سمح لا غير ورجل وغر لا غير لا يقال : سمح ولا وغر .

* جذم * * سمل * * عسب * * قشا * * شخص * أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من تعلم القرآن ثم نيسبه لقي الله تعالى وهو أجذم . قوله : أجذم هو المقطوع اليد يقال منه : [ قد - ] جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت وذهبت وإن قطعتها أنت قلت : جذمتها جذما فأنا أجذمها . ومن ذلك حديث علي [ بن أبي طالب - ] رحمه الله : من نكث بيعته لقي الله يوم القيامة أجذم ليست له ms227 يد فهذا تفسيرالأجذم وقال المتلمس : [ الطويل ] % وهل كنت إلا مثل قاطع كفه % بكف له أخرى فأصبح أجذما % $

* فرص * * بصر * * رأى * * قشر * * قرفص أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام الذي تحدثه عنه قيلة حين خرجت قيلة إليه وكان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها قال : فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن وهي الحديباءكانت قد أخذتها الفرصة وعليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء : الفصية والله لا يزال كعبك عاليا قالت : فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه وقال : ألقى إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال : وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي : الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من قومها قالت : فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه فجاء رجل فقال : السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه أسمال مليتين ومعه عسيب نخلة مقشوغير خوصتين من أعلاه قالت : فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال : يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال : يا غلام اكتب له قالت : فشخص بي وكانت وطني وداري فقلت : يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال : صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان ويروى : الفتان فقال رسول الله عليه السلام : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة

* رتك * * فصى * * ظبا * * دفر * * سمع * أبو ms228 عبيد - ] : قولها : قد أخذتها الفرصة و هي الريح التي تكون منها الحدب والعامة تقولها : [ الفرسة - ] بالسين وأما المسموع من العرب فبالصاد . و [ أما - ] قولها : و عليها سبيج لها فإنه ثوب يعمل منالصوف لا أحسبه يكون إلا أسود . وقولها : ترتكان تسرعان تعني أنهما ترتكان بعيرهما إذا أسرعا في السير يقال : قد رتك البعير ترتك رتكا ورتكانا وأرتكته فأنا أرتكه إرتاكا . وقولها : قالت الحديباء : الفصية فإنها تفاءلت بانتفاج الأرنب و الأصل في الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج منه إلى غيره و منه قولهم : تفصيت من كذا وكذا أي خرجت [ منه - ] فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها فتفصت فخرجت إلى السعة ألا تسمع إلى قولها : والله لا يزال كعبك عاليا وأما قولها : فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة منقرون رأسيه فإن ظبته حده وجمعه : ظبات وظبون وهو ما يلي الطرف منه ومثله ذبابه قال الكميت : [ الوافر ] % يرى الراؤون بالشفرات منا % كنار أبي حباحب والظبينا %

| * 77 / الف / وقول الرجل للمرأة : ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فالدفار المنتنة ومنه قيل للأمة : يا دفار . ومنه قول عمر رضي الله عنه : يا دفراه وزعم الأصمعي أن العرب تسمي الدنيا : أم دفر . وقولها : تحسب عني نائمة فإنها أرادت تحسب أني نائمةوهذه لغة بني تميم قال ذو الرمة : [ البسيط ] % أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم %

أراد أأن فجعل مكان الهمزة عينا . وقول أخت قيلة : لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها قال بعضهم يقول : بين طولها وعرضها و هذا معنى تخرج [ منه - ] ولكن الكلام لا يوافقه ولا أدري ما الطول والعرض من السمع والبصر ولكن وجهه عندي والله أعلم أنها أرادت أن الرجل يخلو بها ليس معهما أحد يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض القفر فصارت الأرض خاصة كأنها هي التي تسمعها وتبصرها دون الأشياء والناس وإنما هذا مثل ليس علىأن الأرض تسمع وتبصر وقد روي عن النبي عليه السلام ms229 أنه أقبل من سفر فلما رأى أحدا قال : هذا جبل يحبنا ونحبه والجبل ليست له محبة و منه قول الله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ والجدار ليست له إرادة والعرب تكلم بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم أنهم يقولون : منزلي ينظر إلى منزل فلان ودورنا تناظر ويقولون : إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر إليك الجبل فخذ يمينا عنه وإنما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه ومنه حديث النبي عليه السلام : لا تراءى ناراهما ومثل هذا في الكلام كثير .وقول قيلة : كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه والرواء : المنظر . والقشر : اللباس . وقولها : نظرت فإذا رسول الله عليه السلام قاعد القرفصاء عليه أسمال مليتين ومعه عسيب نخلة مقشو فإن القرفصاء جلسة المحتبي إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكن يجعل يديه مكان الثوب . وأما الأسمال فإنها الأخلاق والواحد منها : سمل ويقال : قد سمل الثوب وأسمل لغتان . والعسيب : جريد النخل . والمقشو : المقشور قال الفراء يقال : قشوت وجهه أي قشرته . ومنه حديث معاوية أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى . وقولها : فلما ذكرت الدهناء شخص بي يقال للرجل إذا أتاه أمريقلقه ويزعجه : قد شخص به ولهذا قيل للشيء الناتئ : شاخص ولهذا قيل : شخوص البصر إنما هو ارتفاعه ومنه : شخوص المسافر إنما هو خروجه [ من مكانه - ] وحركته من موضعه . وقول النبي عليه السلام : ويتعاونان على الفتان فإنه يقال أيضا : الفتان وهو واحد ويروى : الفتان والفتان فمن قال : الفتان فهو واحد وهو الشيطان ومن قال : الفتان فهو جمع وهو يريد الشياطين واحدها فاتن والفاتن : المضل عن الحق قال الله عز وجل : [ @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ وسئل الحسن عن ذلك فقال : ما أنتم عليه بمضلين إلا من هو صال الجحيم قال : إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم .وقوله [ صلى الله عليه وسلم - ] : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة يعني إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى ms230 له أنه لا يعيا به ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه وإنما وصفه بجودة الرأي . وقوله : وينتصر من وراء الحجزة فإن الحجزة الرجال الذين يحجزون بين الناس ويمنعون بعضهم من بعض يقول : فهذا إن ظلم بظلامه فكان لمظالمه من يمنعه من هذا فإن عند هذا من المنعة والعز ما ينتصر من ظالمه وإن كان أولئك قد حجزوه عنه حتى يستوفي حقه . وفي هذا الحديث أن رسول الله عليه السلام حمده على دفع الظلم عن نفسه وترك الاستخذاء في ذلك وفي التنزيل ما يصدق ذلك قال الله عز وجل @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@و عن إبراهيم في هذه الآية قال : كانوا يكرهون أن يستذلوا . * 77 / ب

* ملج * * عيف * * عفف * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان . قال الكسائي وأبو الجراح وغيرهما [ قوله : الإملاجة والإملاجتان - ] يعني المرأة ترضع الصبي مصة أو مصتين و [ المص - ] هو الملج يقال [ منه - ] : ملج الصبي أمه يملجها ملجا يقال : ملج يملج وملج يملج ومن هذا قيل : رجل مصان وملجان ومكان ومقان .كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل : قد أملجت صبيها إملاجا فذلك قوله : الإملاجة والإملاجتان ولهذا قيل : لئيم راضع فإذا أردت أن تكون المرأة هي التي ترضع فتجعل الفعل لها قلت : أملجت والإملاجة هي أن تمصه هي لبنها . وأما حديث المغيرة بن شعبة : لا تحرم العيفة فإنا لا نرى هذا محفوظا ولا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه وقد يقال لها : العفافة قال الأعشى يصف ظبية وغزالها : [ الخفيف ]% وتعادى عنه النهار فما تع % جوه إلا عفافة أو فواق % $ [ قال الأصمعي : العفافة ما في الضرع من اللبن قبل نزول الدرة والغرار آخرها - ] . يقال : قد امتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا ويمتك يخرج جميع ما فيه . وهذا حديث ثبت عن النبي ms231 عليه السلام أنه قال : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان وفي حديث آخر : لا تحرم المصة ولا المصتان . والذي أجمع عليه أهل العلم من أهل الحجاز والعراق أن المصة الواحدة تحرم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثبت أولى بأن يعمل به [ ويتبع - ] .

* خشش * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام قال : دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم ترسلها فتأكل من خشاش الأرض . الخشاش : الهوام ودواب الأرض وما أشبهها فهذا بفتح الخاء . وأما الخشاش بالكسر فخشاش البعير [ وهو - ] العود الذي يجعل في أنفه . قال الأصمعي : الخشاش ما كان في العظم منه والعران ما كان في اللحم والبرة ما كان في المنخر . قال أبو عبيدة : والخزامةهي الحلقة التي تجعل في أنف البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر فهي خزامة وقال غير أبي عبيدة : وإن كانت عودا فهي خشاش قال الكسائي : يقال من ذلك كله : خزمت البعير وعرنته وخششته وهو مخزوم ومعرون ومخشوش ويقال من البرة خاصة بالألف : أبريته فهو مبرى وناقة مبراة .

* دفف * * صوت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح . أما الدف فهو هذا الذي يضرب به النساء وقد زعم بعض الناس أن الدف لغة فأما الجنب فالدف لا اختلاف فيه بالفتح . وقوله : الصوت فإن الناس يختلفون فيه فبعض الناس يذهب به إلى السماع وهذا خطأ في التأويل على رسول الله عليه السلام وإنما معناه عندنا إعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال : فلان قد ذهب صوته في الناس وكذلك قال عمر رضي الله عنه :أعلنوا هذا النكاح وحصنوا هذه الفروج .

* وله * * حول * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا توله والدة عن ولدها ولا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة . قوله : لا توله والدة عن ولدها فالتوليه أن يفرق بينهما في البيع . وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله ms232 قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها : [ البسيط ] % فأقبلت والها ثكلى على عجل % كل دهاها وكل عندها اجتمعا % $ / ويروى : على حزن . * 78 / الف وقوله : لا توطأ حائل حتى تستبرئ بحيضة فالحائل التي [ قد - ] وطئت فلم تحمل يقال : حالت الناقة والمرأة وغير ذلك إذا كانتغير حامل فهي تحول حيالا والجمع من ذلك حول وحولل وهذا على غير قياس يقال في الحولل : إنه مصدر يقال : حالت حيالا وحوللا فزادوا لاما كما زادوا الدال في السودد وإنما أصلها دال واحدة وكذلك عوط وعوطط مثل حول وحولل في المعنى واحد وكذلك الحرب إذا خمدت بعد وقود قيل : حالت حيالا وإن هاجت بعد ذلك قيل : [ قد - ] لقحت عن حيال . وأما قوله : ولا حامل حتى تضع فإنه في السبي أن تسبى المرأة وهي حامل فلا يحل وطؤها حتى تضع [ ما في بطنها - ] وكذلك في الشراء أيضا وكذلك الحائل في الشرى والسبي جميعا وكذلك في الهبة والصدقة وغير ذلك .

* لعب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لا عبا جادا .[ قال : قوله : لاعبا جادا - ] يعني أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته إنما يريد إدخال الغيظ عليه يقول : فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في إدخال الأذى والروع عليه وهذا مثل حديثه : لا يحل لمسلم أن يروع مسلما و مثل حديثه إذا مر أحدكم بالسهام فليمسك بنصالها ومثل حديثه أنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه . وكل هذا كراهة لروعة المسلم وإدخال الأذى عليه وإن كان الآخر لا يريد قتله ولا جرحه .

* نقع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن يمنع نقع البئر .يعني فضل الماء من موضعه الذي يخرج منه من العين أو من غير ذلك من قيل أن يصير في إناء أو وعاء لأحد فإذا صار كذلك فصاحبه أحق به وهو مال من ناله وأما حديثه الآخر أنه قال : من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة وتفسيره : البئر تكون ms233 في بعض البوادي ويكون قربها كلأ فربما سبق إليها بعض الناس فمنعوا من جاء بعدهم فإذا منعوهم الماء فقد منعوهم الكلأ لأنهم إذا أرعوها الكلأ ثم لم يرووها من الماء قتلها العطش فهذا تأويل قوله : من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة ومنه حديثه الآخر : قال حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطانالإبل والغنم قال : وابن السبيل أول شارب لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ .

* بزل * * خلف * قال أبو عبيد : ومعناه هذه البئر التي وصفنا يكون في قرب الكلأ ليست في ملك أحد فليس ينبغي أن يناخ فيها إبل ولا يشغل بغنم ولا غيره أربعين ذراعا في كل حواليها إلا للواردة قط قدر ما ترد [ وتعطن - ] فإذا انقطع ذلك فلا حق لها فيه ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده فلا حق له فيها ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده كذلك أيضا فهذا قوله : [ و - ] ابن السبيل أول شارب

* لبن * * حقق * * جذع * * ربع * * سدس * أبو عبيد - ] : وقد يكون فضل الماء [ أيضا - ] أن يستقي الرجل أرضه فيفضل بعد ذلك ما لا يحتاج إليه فليس له أن يمنع فضل ذلك الماء كذلك يروى عن عبدالله بن عمر .

* ربع * * هبع * * حور * * فصل * * مخض * أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في ذكر أسنانالإبل وما جاء فيها في الصدقة وفي الدية وفي الأضحية . قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري [ وغيرهم - ] دخل كلام بعضهم في [ كلام - ] بعض قالوا : أول أسنان الإبل إذا وضعت الناقة فإن كان ذلك في أول النتاج فولدها ربع والأنثى ربعة * 78 / ب وإن كان في آخره فهو هبع والأنثى هبعة ومن الربع حديث عمر رضي الله عنه / حين سأله رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها . وهو في هذا كله حوار فلا يزال حوارا حولا ثم يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل والفصال هو الفطام ومنه الحديث : لا رضاع ms234 بعد فصال . فإذا استكمل الحول ودخل في الثاني فهو ابن مخاض والأنثى ابنة مخاض وهي التي تؤخذ في خمس وعشرين من الإبل صدقة عنها وإنما سمي ابن مخاض لأنه قد فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاضوهي الحوامل فهي من المخاض وإن لم تكن حاملا . فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فإذا استكملها ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى ابنة لبون وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت [ الإبل - ] خمسا وثلاثين وإنما سمي ابن لبون لأن أمه كانت أرضعته السنة الأولى ثم كانت من المخاض السنة الثانية ثم وضعت في الثالثة فصار لها ابن فهي لبون وهو ابن لبون والأنثى ابنة لبون . فلا يزال كذلك السنة الثالثة كلها فإذا مضت الثالثة ودخلت الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبلخمسا وأربعين ويقال : [ إنه - ] إنما سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه ويركب ويقال هو حق بين الحقة وكذلك الأنثى حقة قال الأعشى : [ المتقارب ] % بحقتها ربطت في اللجي % ن حتى السديس لها قد أسن % $ و اللجين ما يلجن من الورق وهو أن يدق حتى يتلزج ويلزق بعضهببعض . فلا يزال كذلك حتى يستكمل الأربع ويدخل في السنة الخامسة فهو حينئذ جذع والأنثى جذعة وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبل ستين ثم ليس شيء في الصدقة سن من الأسنان من الإبل فوق الجذعة . فلا يزال كذلك حتى تمضي الخامسة فإذا مضت الخامسة ودخلت [ السنة - ] السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ ثني والأنثى * ثنى ثنية وهو أدنى ما يجوز من أسنان الإبل في النحر هذا من الإبل والبقر والمعز لا يجزئ منها في الأضاحي إلا الثني فصاعدا وأما الضأن خاصة فإنه يجزئ منها الجذع لحديث النبي عليه السلام في ذلك . وأما الديات فإنه يدخل فيها بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق والجذاع . هذا في الخطأ فأما في شبه العمد فإنها حقاق وجذاع . وما بين ثنية إلى بازلعامها كلها خلفة والخلفة : الحامل وتفسير ذلك ms235 أن الرجل إذا قتل الرجل خطأ وهو أن يتعمد غيره فيصيبه فتكون الدية على العاقلة أرباعا : خمسا وعشرين بنت مخاض وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة وبعض الفقهاء يجعلها أخماسا : عشرين بنت مخاض وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون ذكرا وعشرين حقة وعشرين جذعة . فهذا الخطأ وأما شبه العمد فأن يتعمد الرجل الرجل بالشيء لا يقتل مثله فيموت منه ففيه الدية مغلظة أثلاثا : ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والأنثى ثنية . ثم لا يزال الثني من الإبل ثنيا حتى تمضي السادسة فإذا مضت ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع والأنثى رباعية . فلا يزال كذلك حتى تمضي السابعة فإذا مضت ودخل في الثامنة [ و - ] ألقى السن التي بعد الرباعية فهو حينئذ سديس وسدس لغتان . وكذلك الأنثى لفظهما في هذا السن واحد . فلا يزال كذلك حتى تمضي الثامنة فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة [ و ] فطر نابه وطلع فهو حينئذ بازل وكذلك الأنثى بازل بلفظه . فلا يزال بازلا حتى تمضي التاسعةفإذا مضت ودخل [ في - ] العاشرة فهو حينئذ مخلف . ثم ليس له * 79 / الف اسم بعد الإخلاف ولكن يقال له : بازل عام وبازل عامين / ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد على ذلك فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة . فإذا هرم فهو قحر . وأما الأنثى فهي الناب والشارف ومنه الحديث في الصدقة : خذ الشارف والبكر . وفي أسنان الإبل أشياء كثيرة وإنما كتبنا منها ما جاء في الحديث [ خاصة - ] .

* شجج * * حرص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الموضحة [ ما جاء عن غيره في الشجاج - ] . قال الأصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام بعضهم في بعض : أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل : حرص القصار الثوب إذا شقه وقد يقال لها الحرصة أيضا

* بضع * * لحم * * سمحق * * لطا * قال أبو عبيد : وسمعت إسحاق الأزرق يحدث عن عوف قال شهدت فلانا قد سماه إسحاق ms236 _ يعني بعض قضاة أهل البصرة قضى في حرصتين بكذا وكذا . ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد . ثم المتلاحمة وهى التى أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة أو قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الأصمعي : وكل قشرة رقيقة [ أو جلدة رقيقة - ] فهي سمحاق فإذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتى لا يبقى بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق [ و - ] قال الواقدي : هي [ عندنا - ] الملطا غير ممدود وقال غيره :هي الملطاة

* وضح * * هشم * * نقل * * أمم * قال [ أبو عبيد - ] : وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا بدمها . ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق عنها حتى يبدو وضح العظم فتلك الموضحة وليس في شيء من الشجاج قصاص إلا في الموضحة خاصة لأنه ليس منها شيء له حد معلوم ينتهي إليه سواها وأما غيرها من الشجاج ففيها ديتها . ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم . ثم المنقلة وهي التي تنقل منها فراش العظام . ثم الآمة و [ قد - ] يقال لها : المأمومة وهي [ التي - ] تبلغ أم الرأس يعني الدماغ . قال أبو عبيد : يقال في قوله : يقضى في الملطا بدمها [ يعني أنه - ]إذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستأنى بها [ قال - ] : وسائر الشجاج يستأنى بها حتى ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ قال أبو عبيد : والأمر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها أنه يستأنى بها وعن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال : ما دون الموضحة خدوش فيها صلح .

* دمى * * دفع * * كبر * قال أبو عبيد : ومن الشجاج أيضا عن غير هؤلاء [ الذين سمينا - ] الدامية وهي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم ومنها الدامغة وهي التي يسيل منها دم .

* همز * * موت * * نفث * * شعر * * نفخ * [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا استفتح القراءة في الصلاة قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل : يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال ms237 : أما همزه فالموتة وأما نفثه فالشعر وأما نفخه فالكبر . فهذا تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره عليه السلامتفسير [ أيضا - ] فالموتة الجنون وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته . وأما الشعر فإنه إنما سماه نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية ونحوها . وليس معناه إلا الشعر الذي كان المشركون يقولونه في النبي عليه السلام وأصحابه لأنه قد رويت عنه رخصة في الشعر من غير الشعر الذي قيل فيه وفي أصحابه . وأما الكبر فإنما سمي نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهو .

* قرن * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال لعلي عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها . قال أبو عبيد : قد كان بعض أهل العلم يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة يريد طرفيها وإنما يأول ذلك لذكره الجنة في أول الحديثوأما أنا فلا أحسبه أراد ذلك والله أعلم ولكنه أراد إنك ذو قرني هذه الأمة فأضمر الأمة [ وإن كان لم يذكرها - ] . وهذا سائر كثير في القرآن وفي كلام العرب وأشعارها أن يكنوا عن الاسم من ذلك قول الله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ / وفي موضع آخر @QB@ ما ترك عليها من دابة @QE@ * 79 / ب فمعناه عند الناس الأرض و [ هو - ] لم يذكرها وكذلك قوله تعالى @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب @QE@ يفسرون أنه أراد الشمس فأضمرها وقد يقول القائل : ما بها أعلم من فلان يعني القرية والمدينة والبلدة ونحو ذلكوقال حاتم طيء : [ الطويل ] % أماوي ما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % أراد النفس فأضمرها . وإنما اخترت هذا التفسير على الأول لحديث عن علي نفسه هو عندي مفسر له ولنا وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال : دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله ms238 . فنرى أنه أراد بقوله هذا نفسه يعني أني أدعو إلى الحق حتى أضرب على رأسي ضربتين يكون فيها قتلي .

* نزه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي من الليل فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة سأل وإذا مر بآية فيا ذكر النارتعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح . قوله : تنزيه يعني ما ينزه عنه تبارك وتعالى اسمه من أن يكون له شريك أو ولد و ما أشبه ذلك وأصل التنزيه البعد مما فيه الأدناس والقرب إلى ما فيه الطهارة والبراءة ومنه قول عمر رضي الله عنه حين كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنه : إن الأردن أرض غمقة وأن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إليها . قال أبو عبيد : وإنما أراد بالغمقة ذات الندا والوباء وأراد بالنزهة البعد من ذلك ثم كثر استعمال الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين والخضر ومعناه راجع إلى ذلك الأصل .

* سهه * * سته * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن العين وكاء السه فإذا نام أحدكم فليتوضأ . وفي حديث آخر : إذا نامت العينان استطلق الوكاء .قوله : السه [ يعني - ] حلقة الدبر والوكاء أصله [ هو - ] الخيط أو السير الذي يشد به رأس القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول : فإذا نامت العين استرخى ذلك الوكاء فكان منه الحدث وقال الشاعر في السه : [ الطويل ] % شأتك قعين غثها وسمينها % وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر %

| وقال آخر : [ الرجز ] % أدع فعيلا باسمها لا تنسه % إن فعيلا هي صئبان السه %

* صرى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرةفإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول : يا رب أدنني من هذه [ الشجرة - ] أستظل بها ثم ترفع له أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول الله جل ثناؤه : ما يصريك مني أي عبدي أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها قوله : يصريك يقطع مسألتك مني ms239 وكل شيء قطعته ومنعته فقد صريته [ و - ] قال الشاعر [ هو ذو الرمة - ] : [ الطويل ] % [ فودعن مشتاقا أصبن فؤاده - ] % هواهن إن لم يصره الله قاتله % $ يقول : إن لم يقطع الله هواه لهن ويمنعه الله من ذلك قتله .

* خلل * * كوم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن مصدقا أتاه بفصيل مخلول في الصدقة فقال النبي عليه السلام : انظروا إلى فلان أتانا بفصيل مخلول فبلغه فأتاه بناقة كوماء . قوله : مخلول هو الهزيل الذي قد خل جسمه وأظن أن أصل هذا أنهم ربما خلوا لسان الفصيل لكيلا يرضع من أمه متى [ ما - ] شاء حتى يطلقوا عنه الخلال فيرضع حينئذ ثم يفعلون به مثل ذلك أيضا فيصير مهزولا لهذا . وأما الكوماء فإنها الناقة العظيمة السنام .

* قضأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة [ قال - ] :إن جاءت به سبطا قضئ العين كذا وكذا فهو لهلال بن أمية . فالقضئ العين / هو الفاسدها . ومنه قوله : قد قضئ الثوب * 80 / الف ويقضأ مهموز وذلك إذا تفزز وتقشى قال الأحمر : يقال للقربة إذا تشققت وبليت : إنها قضئة ويقال للثوب : تقشى بالشين إذا تهافت .

* تنم * * أيض * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين انكسفت الشمس على عهده وذلك حين ارتفعت قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها تنومة فذكر حديثا طويلا في صلاة النبي عليه السلام يومئذ وخطبته . فالتنومة من نبات الأرض فيه سواد و في ثمره 13 وهو مما يأكلهالنعام وجمعها : تنوم ومنه قول زهير يذكر الظليم فقال : [ الوافر ] % أصك مصلم الأذنين أجنى % له بالسي تنوم وآء %

| وقوله : أجنى أي صار له حنى ويروى : أجأى وهو من الجؤوة في لونه والشى الأرض والتنوم والآء : ضربان من النبات . وقوله : آضت أي صارت قال زهير يذكر أرضا قطعها فقال :

[ الطويل ] % قطعت إذا ما الآل آض كأنه % سيوف تنحى تارة ثم تلتقي % $

* ركس * * ربع * * ألب * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام حين أتاه عدي ابن حاتم قبل إسلامه فعرض عليه الإسلام فقال له ms240 عدي : إني من دين فقال له النبي عليه السلام : إنك تأكل المرباع وهو لا يحل [ لك - ] في دينك وقال له النبي عليه السلام : إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية . فيروى تفسير الركوسية عن ابن سيرين أنه قال : هو دين بين النصارى والصابئين . قوله : من دين يريد من أهل دين . وأما [ قوله - ] : المرباع فإنه كل شيء يخص به الرئيس في مغازيهم يأخذ ربع الغنيمة خالصا له . وكذلك يروى في حديث آخر عن عدي بن حاتم [ أنه - ] قال : ربعت في الجاهلية وخمست فيالإسلام وقد كان للرئيس مع المرباع أشياء سوى هذا قال الشماخ يمدح رجلا : [ الوافر ] % لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول %

| فالمرباع ما وصفنا والصفايا واحدا صفي وهو ما يصطفيه لنفسه أي يختار لنفسه من الغنيمة أيضا قبل القسم وحكمه ما احتكم فيها من شيء كان له والنشيطة : ما مروا به في غزاتهم على طريقهم سوى المغار الذي قصدوا له والفضول : ما فضل عن القسم فلم يمكنهم أن يبعضوه صار له أيضا فكل هذه كانت لرؤساء الجيوش من الغنائم . وفي الحديث : إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا . فالألب أن يكونوا مجتمعينعلى عداوتهم يقال : بنو فلان ألب على بني فلان إذا كانوا يدا واحدة عليهم بالعداوة ويقال : تألب القوم قال الشاعر : [ البسيط ] % والناس ألب علينا فيك ليس لنا % إلا السيوف وأطراف القنا وزر %

* بسس * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام [ والعراق - ] يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . قوله : يبسون هو أن يقال في زجر الدابة : بس بس أو بس وبس [ وأكثر ما يقال بالفتح - ] وهو صوت الزجر [ للسوق - ] إذا سقت حمارا أو غيره وهو [ من - ] كلام أهل اليمن وفيه لغتان :بسست وأبسست فيكون على هذا القياس يبسون ويبسون .

* طلم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر وقد عرق وآذاه وهج النار فقال النبي عليه السلام : لا يصيبه ms241 حر جهنم أبدا . قوله : الطلمة يعني الخبزة وهي التي تسميها الناس الملة وإنماالملة اسم الحفرة نفسها فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل . وأكثر من يتكلم / بهذه الكلمة أهل الشام والثغور وهي مبتذلة عندهم * 80 / الف والذي يراد من هذا الحديث أنه حمد الرجل على أن خدم أصحابه في السفر يعني أنه خبز لهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال في مرضه الذي مات فيه : أجلسوني في مخضب فاغسلوني .

* خضب * * قال أبو عبيد : المخضب هو مثل الإجانة التي يغسل فيها الثياب ركن ونحوها وقد يقال له المركن أيضا ومنه حديث حمنة بنت جحشأنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة حتى تعلو صفرة الدم الماء .

* فرع * * وله * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن الفرع فقال : حق وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره . قوله : الفرع هو أول شيء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام : هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولدفكره ذلك وقال : دعه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون فيصير له طعم قال أوس بن حجر : [ المنسرح ] % وشبه الهيدب العبام من ال % أقوام سقبا مجللا فرعا %

| والزخرب : هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه . وقوله : خير من أن تكفأ إناءك يقول : إنك إذا ذبحته حين تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول : فإذا فعلت ذلك فقد كفأت إناءك وهرقته وإنما ذكر الإناء ههنا لذهاب اللبن ومن هذا المعنى قول الأعشى يمدح رجلا : [ الخفيف ] % رب رفد هرقته ذلك اليو % م وأسرى من معشر أقتال %

فالرفد : هو الإناء الضخم فأراد بقوله : هرقته ذلك اليوم [ إنك - ]استقت الإبل فتركت أهلها ذاهبة ألبانهم فارغة آنيتهم منها . وأما قوله : توله ناقتك فهو ذبحك ولدها وكل أنثى فقدت ولدها فهي واله ومنه الحديث الآخر في السبي أنه نهى أن ms242 توله والدة عن ولدها يقول : لا يفرق بينهما في البيع . وإنما جاء هذا النهي من النبي عليه السلام في الفرع أنهم كانوا يذبحون ولد الناقة أول ما تضعه وهو بمنزلة الغراء ألا تسمع قوله : يختلط أو يلصق لحمه بوبره ففيه ثلاث خصال من الكراهة : إحداهن أنه لا ينتفع بلحمه والثانية أنه إذا ذهب ولدها ارتفع لبنها والثالثة أنه يكون قد فجعها به فيكون آثما فقال النبي عليه السلام : دعه حتى يكون ابن مخاض وهو ابن سنة أو ابن لبون وهو ابن سنتين ثم اذبحه حينئذ فقد طاب لحمه واستمتعت بلبن أمه سنة ولا يشق عليها مفارقته لأنه قد استغنى عنها وكبر .

* دمى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قال لسعد يومأحد : إرم فداك أبي وأمي قال سعد : فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم فأخذته أعرفه حتى فعلت ذلك وفعلوه [ ثلاث - ] مرات فقلت : هذا سهم مبارك مدمى فجعلته في كنانتي وكان عنده حتى مات رحمه الله . ويروى تفسير هذا الحرف في الحديث نفسه قال : المدمى هو الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه . ولم أسمع هذا التفسير إلا في هذا الحديث و [ أما - ] المدمى في الكلام هو من الألوان التي فيها سواد وحمرة .

* ربد * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام [ قال - ] اللهم اسقنا فقام أبو لبابة فقال : يا رسول الله إن التمر في المرابد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره أو بردائه قال : فمطرنا حتى قام أبو لبابة ونزع إزاره فجعل يسد ثعلب مربده بإزاره . * 81 / الف

* ثعلب * قال أبو عبيد : قوله : المربد هو الذي / يجعل فيه التمر عند الجذاذ قبل أن يدخل إلى المدينة ويصير في الأوعية . وثعلبه هو جحره الذي يسيل منه ماء المطر أي أصاب التمروهو هناك . المربد الذي يسميه أهل المدينة الجرين وأهل الشام الأندر وأهل العراق البيدر وأهل البصرة الجوخان .

* صرر ms243 * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا صرورة في الإسلام . الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يقول : ليس ينبغي لأحد أن يقول : لا أتزوج [ يقول - ] : هذا ليس من أخلاق المسلمين وهو مشهور في كلام العرب قال النابغة الذبياني : [ الكامل ] % لو أنها عرضت لأشمط راهب % عبد الإله صرورة متعبد % % لرنا لبهجتها وحسن حديثها % ولخاله رشدا وإن لم يرشد % $يرشد ويرشد يعني الراهب التارك للنكاح يقول : لو نظر إلى هذه المرأة افتتن بها . والذي تعرفه العامة من الصرورة أنه إذا لم يحج قط وقد علمنا أن ذلك [ إنما - ] يسمى بهذا الاسم إلا أنه ليس واحد منهما يدافع الآخر والأول أحسنهما وأعرفهما وأعربهما . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في حريسة الجبل أنه لا قطع فيها .

* حرس * قال أبو عبيد : فالحريسة تفسر تفسيرين : فبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال : حرست أحرس حرسا إذا سرق فيكون المعنى أنه ليس فيما يسرق من الماشية بالحبل قطع حتى يؤويها المراح .والتفسير الآخر أن يكون الحريسة هي المحروسة فيقول : ليس فيما يحرس في الجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز وإن حرس .

* خضر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : إياكم وخضراء الدمن قيل : وما ذاك يا رسول الله قال : المرأة الحسناء في منبت السوء . قال أبو عبيد : أراه أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الآخر : تخيروا لنطفكم . وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها فربما نبت فيها النبات الحسن وأصله في دمنة يقول : فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارثالكلابي : [ الطويل ] % فقد ينبت المرعى على دمن الثرى % وتبقى حزازات النفوس كما هيا % $ ضربه مثلا للرجل يظهر مودته وقلبه يغل بالعداوة .

* سوأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قص عليه رؤيا فقال : فاستاء لها ثم قال : خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء . قوله ms244 : استاء لها إنما هو من المساءة [ أي أن الرؤيا ساءته فاستاء لها - ] إنما هو افتعل منها كما تقول من الهم : اهتم لذلك ومن الغم اغتم [ لذلك - ] و كذلك [ تقول - ] من المساءة استاء [ لها - ] .قال أبو عبيد : إنما نرى مساءته كانت لما ذكر مما يكون من الملك بعد الخلافة [ قال أبو عبيد - ] وبعضهم يرويه : فاستآلها فمن رواه هذه الرواية فمعناها التأول وإنما هو استفعل من ذلك وهو وجه حسن غير مدفوع .

* عصم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام في المختالات المتبرجات : لا يدخلن الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم .قال [ أبو عبيد - ] : [ الغراب - ] الأعصم هو الأبيض اليدين ولهذا قيل للوعول : عصم والأنثى منهن عصماء والذكر أعصم وإنما هو لبياض في أيديها فوصف قلة من يدخل الجنة منهن قال أبو عبيدة : وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد إنما أرجلها حمر وأماهذا الأبيض البطن والظهر فإنما هو الأبقع وذلك كثير * 81 / ب وليس هو / الذي ذكر في الحديث [ قال أبو عبيد - ] : فنرى أن مذهب الحديث أن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان السود والبقع .

* ولى * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن تفرش الولايا التي تفضي إلى ظهور الدواب . الولية : البرذعة ونراه أنه نهى عن ذلك والله أعلم لأنها إذا افترشها الناس صار فيها دواب الأجساد من القمل وغير ذلك فإذاوضعت على ظهور الدواب كان فيها أذى عليها وضرر .

* قعد * * رحا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين سأل عن سحائب مرت فقال : كيف ترون قواعدها وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق فقال : أخفوا أم وميضا أم يشق شقا فقالوا : يشق شقا فقال رسول الله عليه السلام : جاءكم الحيا . 7

* بسق * * خفا * * ومض * * شقق * * جون * أبو عبيد : القواعد هي أصولها المعترضة في آفاق السماء وأحسبها مشبهة بقواعد البيت وهي حيطانه و الواحدة منها : قاعدة قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من ms245 البيت @QE@ . وأما البواسق ففروعها المستطيلة إلى وسط السماء وإلى الأفق الآخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله [ تبارك و - ] تعالى@QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ . والخفو هو الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان يقال : خفا البرق يخفو خفوا ويخفى خفيا . والوميض أن يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % أصاح ترى برقا أريك وميضه % كلمع اليدين في حبي مكلل % $ وأما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا . وأما قوله : أجون أم غير ذلك فإن الجون هو الأسود اليحمومي وجمعه جون .وأما قوله : كيف ترون رحاها فإن رحاها استدارة السحابة في السماء ولهذا قيل : رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها .

* طفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ولا تسابوا فإن السبة أن يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا . قال أبو عبيد : الطف هو أن يقرب الإناء من الامتلاء من غير أن يمتلئ يقال : هو طف المكيال وطفافه إذا كرب أن يملأه ومنه التطفيف في الكيل إنما هو نقصانه أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو دون ذلك وقال الكسائي [ يقال منه - ] : إناء طفان إذا فعل ذلك به في الكيل .وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام حين أتى عبدالله ابن رواحة أو غيره من أصحابه يعوده فما تحوز له عن فراشه .

* حوز * قال أبو عبيد : قوله : تحوز هو التنحي وفيه لغتان : التحوز والتحيز قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قال القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال : [ الطويل ] % تحوز عني خشية أن أضيفها % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب % $وإنما أراد من هذا الحديث أنه لم يقم ولم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنة أن الرجل أحق بصدر فراشه وصدر دابته .

* رقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام ms246 في قوله : ما تعدون الرقوب فيكم قالوا : الذي لا يبقى له ولد فقال : بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا . [ قال أبو عبيد - ] : وكذلك معناه في كلامهم إنما هو على فقد الأولاد : قال الشاعر [ الطويل ] % فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا % ولا كأبينا عاش وهو رقوب %

| وقال صخر الغي : [ الوافر ]% فما إن وجد مقلات رقوب % بواحدها إذا يغزو تضيف %

* 82 / الف

* حرب * قال أبو عبيد : فكان مذهبه عندهم [ على - ] مصائب الدنيا فجعلها النبي عليه السلام على فقدهم في الآخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعنى ولكنه تحويل الموضع إلى غيره . وهذا نحو الحديث الآخر : إن المحروب من حرب دينه ليس هذا أن يكون من سلب ماله ليس بمحروب إنما هو على تغليظ الشأن به يقول : إنما الحرب الأعظم أن يكون في الدين وإن كان ذهاب المال قد يكون حربا ومنه قول أبي دواد الإيادي :

| [ الخفيف ] % لا أعد الإقتار عدما ولكن % فقد من قد رزيته الإعدام %

لم يرد أن احتياج المال ليس بعدم ولكنه أراد أن هذا الفقد الآخر أجل منه ومما يقوي مذهب قوله في الرقوب قول الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ألا ترى أنهم قد يعقلون أمر الدنيا ويبصرون بها ويسمعون إلا أن معناه في التفسير أمر الآخرة .

* ضأضأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في قوله للرجل الذي قال له وهو يقسم الغنائم : إنك لم تعدل في القسم منذ اليوم فقال النبي عليه السلام : ويحك فمن يعدل عليك بعدي ثم قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من ضئضئ هذا قوم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . قال أبو عبيد : الضئضئ هو أصل الشيء ومعدنه قال الكميت :

| [ المتقارب ] % رأيتك في الضنء من ضئضئ % أحل الأكابر فيه الصغارا %

و [ قال أبو عبيد - ] : فيه لغة بالفتح والكسر الضنء والضنء والضنء : النسل . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام ms247 : ملعون من غير تخوم الأرض .

* تخم * قال أبو عبيد : التخوم هي الحدود والمعالم والمعنى في ذلك يقع في موضعين : الأول منهما أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدهاإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والمعنى الآخر أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض فيحوزه ظلما وعدوانا . ومنه الحديث الآخر : من سرق من الأرض شبرا طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين . قال أبو عبيد : وأما قوله : التخوم فإن فيه قولين فأما أصحاب العربية فقالوا : هي التخوم مفتوحة التاء ويجعلونها واحدة وأما أهل الشام فيقولون : التخوم بضم التاء يجعلونها جمعا والواحد منها في قولهم : تخم [ و - ] قال الشاعر : [ الخفيف ] % يا بني التخوم لا تظلموها % إن ظلم التخوم ذو عقال 13 % $وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه رأى امرأة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال : أيسرك أن يحليك الله مناجد من نار قالت : لا قال : فأدي زكاتها .

* نجد * قال أبو عبيد : أراه أراد الحلي المكلل بالفصوص وأصله من النجود وكل شيء زخرفته بشيء فقد نجدته . ومنه تنجيد البيوت بالثياب إنما هو تزيينها بها ولهذا سمي عامل ذلك الشيء نجادا قال ذو الرمةيصف الرياض يشبهها بنجود البيت : [ البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشى عبقر تجليل وتنجيد % $ وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يكره لها أن تطوف بالبيت وهي لابسة الحلي ألا تراه لم ينهها عنه

* بها * * بها * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سمع رجلا حين فتحت جزيرة العرب أو قال : فتحت مكة يقول : أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها فقال رسول الله عليه السلام : لا تزالون * 82 / ب تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال . قال أبو عبيد : قوله : أبهوا الخيل يقول : عطلوها من الغزو وكل إناء فرغته فقد أبهيته ومنه قيل للبيت الخالي : باه ولهذا قيل في أمثالهم : إن المعزى تبهى ولا تبنى وذلك أنها تصعد على الأخبية فتخرقهاحتى لا يقدر على سكناها وهي مع هذا لا تكون ms248 الخيام من أشعارها إنما تكون من الصوف والوبر .

* قبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : قابلوا النعال . قال أبو عبيد : يعني أن يعمل عليها القبل واحدها قبال وهو مثل الزمام يكون في وسط الأصابع الأربع ومنه حديثه : إن نعله كان لها قبالان يعني هذا الذي وصفناه من الزمام و يقال : نعل مقابلة ومقبلة . وقد فسر بعضهم قوله : قابلوا النعال أن يثني ذؤابة الشراك فيعطف رأسها إلى العقدة . والأول عندي هو التفسير .

* قدع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار . قال أبو عبيد : التقادع هو التتابع والتهافت في الشر ويقال للقوم إذا مات بعضهم في إثر بعض : قد تقادعوا فالمعنى أنهم يتهافتون في النار والله أعلم .

* قيه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلا م أن رجلا من أهل اليمن قال له : يا رسول الله إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال :أله نشوة قال : نعم قال : فلا تشربوه . قال : القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة يعني أن بعضهم كان يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة ومنه قول رؤبة بن العجاج ويقال إنها لأبي النجم : [ الرجز ] % تالله لولا النار أن نصلاها % أو يدعو الناس علينا الله % % لما سمعنا لأمير قاها % فأخطرت سعد على قناها %

| قال : يريد الطاعة . والنشوة : السكر . قال : ومنه قول المخبل :

[ الطويل ] % وسدوا نحور القوم حتى تنهنهوا % إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلم % $ أي أطاعوه إلا أنه مقلوب قدم الياء وكانت القاف قبلها وهذا كقولهم : جبذ وجذب .وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام أنه سئل : أي الناس أفضل فقال : الصادق اللسان المخموم القلب قالوا : هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما المخموم القلب قال : هو النقي الذي لا غل فيه ولا حسد .

* خمم * قال أبو عبيد : التفسير هو في الحديث وكذلك هذا عند العرب ولهذا قيل : خممت البيت إذا كنسته ومنه سميت الخمامة ms249 وهي مثل القمامة والكناسة . وقال [ أبو عبيد - ] في حديث النبي عليه السلام أن امرأة أتته فقالت : إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي انكسر فقال : خير يرد الله عليك غائبك فرجع زوجها ثم غاب فرأت مثل ذلك فلم تجدالنبي عليه السلام ووجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته فقال : يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فقال : هل قصصتها على أحد قالت : نعم قال : هو كما قيل لك .

* جوز * قال أبو عبيد : الجائز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب وهي التي تسمى بالفارسية : تير .

* يهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتعوذ من الأيهمين . * 83 / الف قال أبو عبيد : يقال : إنهما السيل والحريق ويقال في / أحدهما إنه الجمل الصؤل الهائج وإنما سمي أيهما لأنه ليس مما يستطاع دفعه ولا ينطق فيكلم أو يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدي فيها الطريق : يهماءقال الأعشى : [ المتقارب ] % ويهماء بالليل غطشى الفلا % ة يؤنسني صوت فيادها % $ الفياد البوم الذكر .

* قعط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط .

* لحى * قال أبو عبيد : أصل هذا في لبس العمائم وذلك أن العمامة يقال لها المقعطة فإذا لاثها المعتم على الرأس ولم يجعلها تحت حنكه قيل : اقتعطها فهو المنهي عنه فإذا أدارها تحت الحنك قيل : تلحاها تلحيا وهو المأمور به . وكان طاؤس يقول : تلك عمة الشيطانيعني الأولى قال الشاعر : [ الطويل ] % إذا الناس هابوا أسوة عمرت لها % طهية مقعوط عليها العمائم % $ وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو .

* نقب * * ركح * * رها * قال أبو عبيد : قوله : المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين لا يمكن أن يسلكه أحد . والركح : ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه .والرهو : الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر أو غيره ومنه الحديث الآخر أنه قال : لا يباع نقع البئر ولا ms250 رهو الماء . فمعنى الحديث في الشفعة أن من كان شريكا في هذه المواضع الخمسة وليس بشريك في الدار نفسها فإنه لا يستحق بشيء منها شفعة وهذا قول أهل المدينة أنهم لا يقضون بالشفعة إلا للشريك المخالط فأما أهل العراق فإنهم يرونها لكل جار ملاصق وإن لم يكن شريكا . قال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا تمككوا على غرمائكم أو قال : لا تتمككوا غرماءكم .

* مكك * قال أبو عبيد : التمكك الاستقصاء والإلحاح في الاقتضاء واستيفاء الحق حتى لا يدع منه شيئا وأصل هذا في الرضاع يقال [ منه - ] : امتك الفصيل لبن أمه إذا استنفد ما في الثدي فلم يبق منه شيئا وكذلك تمككها .

* قشر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه لعن القاشرة والمقشورة . قال أبو عبيد : نراه أراد هذه الغمرة التي تعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد و [ يبدو - ] ما تحته من البشرة وهذا شبيه بما جاء في النامصة والمنتمصة والواشمة والموتشمة وقد فسرناه في غير هذا الموضع .

* فرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قال لعدي بن حاتم عند إسلامه : أما يفرك إلا أن يقال : لا إله إلا الله هكذا يقولهابعض المحدثين وليس إعرابها كذلك إنما هي : أما يفرك بضم الياء وكسر الفاء وهو من الفرار يقال منه : قد أفررت فلانا إفرارا إذا فعلت به فعلا يفر منه .

* شبح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان شبح الذراعين . قال أبو عبيد : الشبح العريض ومنه قيل : شبحت العود إذا نجته وعرضته فهو شبح ومشبوح وكل شخص فهو شبح . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لسعد ابن معاذ عند حكمه في بني قريظة : لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعةأرقعة .

* رقع * [ قال أبو عبيد - ] : واحدها رقيع وهو اسم / سماء الدنيا وكذلك * 83 / ب هو في غير هذا الحديث وأحسبه جعلها أرقعة لأن كل واحدة منها هي رقيع للتي تحتها مثل [ منزلة - ] هذه التي تلينا [ منا - ] .

* وعل * * تحت * وقال [ أبو ms251 عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا : يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال : الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم .

* ضحا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب : إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يؤخذ منكم عشر البتات .

* بعل * * ضمن * * سرح * * فرد * * بتت * أبو عبيد : قوله : الضاحية يعني الظاهرة [ التي - ] في البر من النخل . والبعل : الذي يشرب بعروقه من غير سقي . والضامنة : ما تضمنها أمصارهم وقراهم [ من النخل - ] . وقوله : لا تجمع سارحتكم يقول : لا يجمع بين متفرق ويقال فيه قول آخر : [ إنها - ] لا تجمع إلى المصدق عند المياه ولكن يتبعها حيث كانت فيأخذ صدقتها . وقوله : [ و - ] لا تعد فاردتكم يقول : لا تضم الشاة [ المنفردة - ]إلى الشاة فيحتسب بها في الصدقة . [ وقوله - ] : ولا يؤخذ منكم عشر البتات يعني المتاع يقول : ليس عليه زكاة .

* قصع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن قصع الرطبة . قال أبو عبيد : القصع هو أن تخرجها من قشرها يقال : قصعتها أقصعها قصعا .

* جلب * * جنب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام . قال : الجلب في شيئين : يكون في سباق الخيل وهو أن يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس على الجري فنهى عن ذلك . والوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل إلى المياه فيجلب أغنام [ أهل - ] تلك المياهعليه فيصدقها هناك فنهى عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم على مياههم وبأفنيتهم .

* شغر * قال أبو عبيد : وأما الجنب فأن يجنب الرجل خلف فرسه الذي سابق عليه فرسا عريا ليس عليه أحد فإذا بلغ قريبا من الغاية ركب فرسه العري ms252 فسبق عليه لأنه أقل إعياء و كلالا من الذي عليه الراكب . وأما الشغار فالرجل يزوج أخته أو ابنته على أن يزوجه الآخر [ أيضا - ] ابنته أو أخته ليس بينهما مهر غير هذا وهي المشاغرة و كان أهل الجاهلية يفعلونه يقول الرجل للرجل : شاغرني فيفعلانذلك فنهى عنه . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من أشاد على مسلم عورة يشينه بها [ بغير حق - ] شانه الله بها في النار يوم القيامة .

* شيد * قال أبو عبيد : قوله : اشاد يعني رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح وكذلك كل شيء رفعته فقد أشدته ولا أرى البنيان المشيد إلا من هذا يقال : أشدت البنيان فهو مشاد وشيدته فهو مشيد إذا رفعته وأطلته . وأما البناء المشيد فمن قوله تعالى @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ فإنه من غير المشيد . هذا هو الذي بني بالشيد [ وهو الجص - ] .

* همم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يعوذ الحسن * 84 / الف والحسين عليهم السلام : / أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة .

* لمم * * حلل * قال أبو عبيد : الهامة يعني الواحدة من هوام الأرض وهي دوابها المؤذية . وقوله : لامة ولم يقل : ملمة وأصلها من ألممت إلماما فأنا ملم . يقال ذلك للشيء تأتيه وتلم به وقد يكون هذا من غير وجه منها أن لا تريد طريق الفعل ولكن تريد أنها ذات لمم فتقول على هذا المعنى : لامة [ كما - ] قال الشاعر : [ الطويل ]% كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % $ وإنما هو منصب فأراد [ به - ] ذا نصب ومنه قوله عز وجل @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ واحدتها لاقح على معنى أنها ذات لقح ولو كان هذا على معنى الفعل لقال : ملقح لأنها تلقح السحاب والشجر وقد روي عن عمر رضي الله عنه في بعض الحديث : لا أوتى بحال ولا محل له إلا رجمتهما . فقال : حال إن كان محفوظا وهو من أحللت المرأة لزوجها وإنما الكلام أن يقال محل .

* فحص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من بنى مسجدا ms253ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة . [ قال أبو عبيد - ] : قوله : مفحص قطاة يعني موضعها الذي تجثم فيه وإنما سمي مفحصا لأنها لا تجثم حتى تفحص عنه التراب وتصير إلى موضع مطمئن مستو ولهذا قيل : فحصت عن الأمور إذا أكثرت المسألة عنها والنظر فيها حتى تصير منها إلى أن تنكشف لك [ إلى - ] ما تقنع به وتطمئن إليه منها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان .

* قنت * قال أبو عبيد : قوله : قنت شهرا هو ههنا القيام قبل الركوع أو بعده في صلاة الفجر يدعو وأصل القنوت في أشياء : فمنها القيام وبهذا جاءت الأحاديث في قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما . ومن أبين ذلك الحديث الآخر أن النبي عليه السلام سئل : أي الصلاة أفضل قال : طول القنوت يريد طول القيام . ومنه حديث ابن عمر أنه سئل عن القنوت فقال : ما أعرف القنوت إلا طول القيام ثم قرأ @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ . قال أبو عبيد : وقد يكون القنوت في حديث ابن عمر هذا الصلاة كلها ألا تراه يقول : ساجدا وقائما ومما يشهد على هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال : مثل المجاهدفي سبيل الله كمثل القانت الصائم . قال أبو عبيد : يريد بالقانت المصلي ولم يرد القيام دون الركوع والسجود . وقد يكون القنوت أن يكون ممسكا عن الكلام في صلاته . ومنه حديث زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت هذه الآية @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام . والقنوت أيضا الطاعة لله تعالى في قول عكرمة في قوله تعالى @QB@ كل له قانتون @QE@ . قال : الطاعة .

* دين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله .قوله : دان نفسه الدين يدخل في أشياء فقوله ههنا : دان نفسه يقول : أذلها أي استعبدها يقال ms254 : دنت القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم قال الأعشى يمدح رجلا : [ الخفيف ] % هو دان الرباب إذ كرهوا الدين % دراكا بغزوة وصيال % % ثم دانت بعد الرباب وكانت % كعذاب عقوبة الأقوال %

| / فقال : هو دان الرباب يعني أذلها ثم قال : دانت بعد الرباب أي ذلت * 84 / ب [ له - ] وأطاعته والدين لله تعالى من هذا إنما هو طاعته والتعبد لهوالدين أيضا الحساب قال الله [ تبارك و - ] تعالى في الشهور @QB@ منها أربعة حرم ذلك الدين القيم @QE@ ولهذا قيل ليوم القيامة : يوم الدين إنما هو يوم الحساب وأما قول القطامي : [ الكامل ] % رمت المقاتل من فؤادك بعدما % كانت نوار تدينك الأديانا %

فهذا من الإذلال [ أيضا - ] . وقد يكون قوله : من دان نفسه أي من حاسبها من الحساب . والدين أيضا الجزاء من ذلك قولهم : كما تدين تدان والدين الحال . قال لي أعرابي : لو رأيتني على دين غير هذه أي حال غير هذه .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في أخيته يجول ثم يرجع إلى أخيته وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان .

* أخا * قال أبو عبيد : قوله : في أخيته الأخية العروة التي تشد بها الدابة وتكون في وتد أو سلة مثنية في الأرض .

* عهد * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام أنه دخلت عليه عجوز فسأل بها فأحفى السؤال وقال : إنها كانت تأتينا في زمان خديجة وإن حسن العهد من الإيمان .قال أبو عبيد : العهد في أشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة والحق وهو هذا الذي في الحديث ومنها الوصية وهو أن يوصي الرجل إلى غيره كقول سعيد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته فقال : ابن أخي عهد إلي فيه أخي أي أوصى إلي فيه وقال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ يعني الوصية والأمر ومن العهد أيضا الأمان قال الله تعالى : @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ وقال : @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ ومن العهد أيضا اليمين يحلف بها الرجل يقول : علي عهد الله ومن ms255 العهد أيضا أن تعهد الرجل على حال [ أو - ] في مكان فيقول : عهدي به في مكان كذا وكذا وبحال كذا كذا وعهدي به يفعل كذا وكذا وأما قول الناس : أخذت عليه عهد الله وميثاقه فإن العهد ههنا اليمين وقد ذكرناه .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال : البر حسن الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس .

* حكك * قال أبو عبيد : قوله : ما حك في نفسك يقال : ما حك في نفسي الشيء إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء . ومنه حديثه الآخر : الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس وأقنوك . ومنه حديث عبدالله : الإثم حراز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فإنه الإثم .

* عجج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : الحج المبرور ليس له ثواب دون الجنة قالوا : يا رسول الله وما بره قال : العج والثج .

* ثجج * قال أبو عبيد : قوله : العج يعني رفع الصوت بالتلبية ومنه الحديث الآخر أن جبريل عليه السلام أتى النبي عليه السلام فقال : مر أصحابك برفع الصوت بالتلبية فإنه من شعار الحج . يقال منه : عججت فأنا أعج عجا وعجيجا . وقوله : والثج يعني نحر الإبل وغيرها وأن يثجوا دماءها وهو السيلان ومنه قول الله عز وجل @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@. وكذلك حديثه الآخر حين سألته المستحاضة فقالت : إني أثجه ثجا يعني سيلانه وكثرته . / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول : * 85 / الف اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي .

* ولى * قال أبو عبيد : قوله : غنى مولاي المولى عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله تعالى : @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@. ومما يبين لك أن المولى كل ولي حديث النبي عليه السلام : أيما امرأة نكحت ms256 بغير أمر مولاها فنكاحها باطل أراد بالمولى الولي . [ و - ] قال الله عز وجل @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ . فنراه إنما عنى ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته . وقد يقال للحليف [ أيضا - ] : مولى قال النابغة الجعدي : [ الطويل ] % موالي حلف لا موالي قرابة % ولكن قطينا يسألون الأتاويا % $ والأتاوي جمع إتاوة وهي الخراج . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نستقبل القبلة ببول أو غائط فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله .

* رفق * * رحض * * ذهب * قال أبو عبيد : قوله : مرافقهم يعني الكنف واحدها مرفق ويروى أيضا : وجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة فهي تلك أيضا واحدها مرحاض . وهي المذاهب أيضا واحدها مذهب . ومنه الحديث الذي يرويه [ عنه - ] المغيرة بن شعبة أنه كان معه في سفر قال : فنزل فأبعد المذهب . وكل هذا كناية عن موضع الغائط .

* كرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام الذي يرويه أبو أيوب قال : ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى رسول الله عليه السلام أن تستقبل القبلة ببول أو غائط . فالكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفاعلى سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس .

* بهش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يدلع لسانه للحسن بن علي عليهما السلام فإذا رأى الصبي حمرة اللسان بهش إليه . قوله : بهش إليه يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه فاشتهاه فتناوله وأسرع إليه وفرح به : قد بهش إليه وقال المغيرة بن حبنأ التميمي يمدح رجلا : [ الطويل ] % سبقت الرجال الباهشين إلى الندى % فعالا ومجدا والفعال سباق % $ وقال [ أبو عبيد - في حديثه عليه السلام أنه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب فقال : والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا فيالإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت .

* ثنى * قال أبو عبيد : وجدت المثاني على ما جاء في الآثار ms257 وتأويل القرآن في ثلاثة أوجه : فهي في أحدها القرآن كله منها قول الله عز وجل @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه @QE@ فوقع المعنى على القرآن كله

* فإنها * قال أبو عبيد : ويقال : إنما سمي المثاني لأن القصص والأنباء ثنيت فيه ومنه [ هذا - ] الحديث أيضا . ألا تسمع إلى قوله : إنها السبع من المثاني يريد تأويل قوله تعالى : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ والمعنى والله أعلم أنها السبع الآيات من القرآن وهي في العدد ست وقال النبي عليه السلام : سبع ويروى أن السابعة بسم الله الرحمن الرحيم تعد آية في فاتحة الكتابخاصة لا غير يحقق ذلك حديث ابن عباس في قوله : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ قال : هي فاتحة الكتاب . وقرأها علي ابن عباس وعد فيها بسم الله الرحمن الرحيم . قال أبو عبيد : فهذا أجود الوجوه من المثاني أنه القرآن كله وقال بعض الناس : بل فاتحة الكتاب هي السبع المثاني واحتج بأنها تثنى في الصلاة في كل ركعة و في وجه آخر أن * 85 / ب المثاني ما كان دون المئين وفوق / المفصل من السور ومنه حديث علقمة حين قدم مكة فطاف بالبيت أسبوعا ثم صلى عند المقام ركعتينفقرأ فيهما بالسبع الطول ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما [ بالمئين ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما - ] بالمثاني ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما بالمفصل . ومن ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين قال لعثمان : ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فجعلتموها في السبع الطوال فقال عثمان : إن رسول الله عليه السلام كان إذا أنزلت عليه السورة أو الآية يقول : اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أحسبه قال : أين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما .قال أبو عبيد ms258 : فالمثاني في هذين الحديثين تأويلهما فيما نقص عن المئين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : بئسما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي واستذكروا القرآن فلهو أشد تفضيا من صدور الرجال من النعم من عقلها .

* نسى * قال أبو عبيد : يقال : إن وجه هذا [ الحديث - ] إنما هو على التارك لتلاوة القرآن الجافي عنه ومما يبين ذلك قوله : واستذكروا القرآن وفي حديث آخر : تعهدوا القرآن فليس يقال هذا إلا للتارك وكذلك حديث الضحاك بن مزاحم : ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تبارك وتعالى يقول : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب . [ قال أبو عبيد - ] : إنما هذا على الترك فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء . ومما يحقق ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينسى الشيءمن القرآن حتى يذكره . ومن ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال : ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها من سورة كذا وكذا .

* حرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه بضباب قد احترشها فقال : إن أمة مسخت فلا أدري لعل هذه منها . قال أبو عبيد : قوله : احترشها هو أن يأتي جحر الضب فيدخل فيه عودا أو شيئا فيحركه حتى يسمع الضب فيظن أن حية تريد أن تدخلعليه الجحر والحية زعموا أنها تدخل عليه الجحر فيستخرجه منه قال : ومنه قيل هذا المثل : أظلم من الحية فإذا سمع تلك الحركة أخرج ذنبه إليها ليضربها به فربما قطعها باثنتين فإذا رآه المحترش قد أخرج ذنبه قبض عليه [ حتى - ] يجتذبه فهكذا يحترش الضباب فيما تقول الأعراب . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يدع أكل الضب على التحريم له - ] ولكن للتقذر .

* قرن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الضالة إذا ms259 كتمها قال : فيها قرينتها مثلها إن أداها بعد ما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها .قال أبو عبيد : قوله : [ فيها - ] قرينتها مثلها يقول : إن وجد [ رجل - ] ضالة [ وهي - ] من الحيوان خاصة كأنه يعني الإبل والبقر والخيل [ والبغال - ] والحمير يقول : فكان ينبغي [ له - ] أن لا يؤويها فإنه لا يؤوي الضالة إلا ضال وقال : ضالة المسلم حرق النار فإن لم ينشدها حتى توجد عنده أخذها صاحبها وأخذ أيضا منه مثلها وهذا عندي على وجه العقوبة والتأديب له وهذا مثل قوله في منع الصدقة : إنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا وهذا كما قضى عمر رضي الله عنه 6 * 86 / الف على حاطب وكان عبيده سرقوا ناقة لرجل من مزينة فنحروها فأمر عمر بقطعهم ثم قال : ردوهم علي وقال لحاطب : إني أراك تجيعهم ثم قال للمزني : كم كانت قيمة ناقتك قال : طلبت مني بأربعمائة [ درهم - ] فقال لحاطب : اذهب فادفع إليه ثماني مائة درهم فأضعف عليه القيمةعقوبة له لا أعرف للحديث وجها غير هذا [ قال أبو عبيد - ] : وليس الحكام اليوم على هذا إنما يلزمونه القيمة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر أشراط الساعة فقال : من أشراطها كذا كذا وأن ينطق الرويبضة قيل : يا رسول الله وما الرويبضة فقال : الرجل التافه ينطق في أمر العامة .

* تفه * * لكع * * غدر * قال أبو عبيد : التافه يعني الخسيس الخامل من الناس وكذلك كل خسيس فهو تافه ومنه قول إبراهيم : تجوز شهادة العبد في الشيء التافه ومنه قول عبدالله [ في - ] القرآن : لا يتفه ولا يتشان . وتأويل حديثالنبي عليه السلام [ هذا - ] مثل الحديث الآخر : لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس [ بالدنيا - ] لكع بن لكع وهو العبد والسفلة ومنه قيل للأمة : يا لكاع ويروى عن عمر أنه كان إذا رأى أمة متقنعة ضربها بالدرة وقال : يا لكاع ( لكاع ) أتشبهين بالحرائر يقول : اكشفي رأسك وكذلك يقال للرجل : يا خبث وللأنثى : يا خباث وكذلك غدر وغدار [ و - ] من الغدر حديث المغيرة بن شعبة ورأى عروة بن مسعود ms260 عمه يكلم النبي عليه السلام ويتناول لحيته يمسها فقال أمسك يدك عن لحية النبي عليه السلام قبل أن لا تصل إليك فقال عروة : يا غدر وهل غسلت رأسك من غدرتك إلا بالأمس . ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر أنه قال : من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاة رؤوسالناس وأن يرى العراة الجوع يتبارون في البناء وأن تلد المرأة ربها أو ربتها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث مصدقا فانتهى إلى رجل من العرب له إبل فجعل يطلب في إبله فقال له : ما تنظر فقال : بنت مخاض أو بنت لبون فقال : إني لأكره أن أعطي الله من مالي ما لا ظهر فيركب ولا لبن فيحلب فاخترها ناقة .

* خير * قال أبو عبيد : قوله : فاخترها ناقة يقول : فاختر منها ناقةوالعرب تقول : اخترت بني فلان رجلا يريدون اخترت منهم رجلا قال الله عز وجل @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ يقال : هو في التفسير : إنما هو واختار موسى من قومه سبعين رجلا وقال الراعي يمدح رجلا : [ البسيط ] % اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم % واعتل من كان يرجى عنده السول % $ ويقال : اخترتك من الناس .

* عنن * * ولى * * شأم * وقال أبو عبيد : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن الإبل فقال : أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم . قوله : أعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب البصري أنه قال :أعنان كل شيء نواحيه وأما الذي نحكيه نحن فأعناه الشيء نواحيه قاله أبو عمرو وغيره من علمائنا فإن كانت الأعنان محفوظة فإنه أراد [ أن - ] الإبل من نواحي الشياطين أنها على أخلاقها وطبائعها وهذا شبيه بالحديث الآخر أنها خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث : إن على ذروة كل بعير شيطانا . وقوله : لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها : إنها إذا أقبلت أدبرت وإذا أدبرت أدبرت وذلك لكثرة آفاتها وسرعة فنائها . وقوله : لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم ms261 يعني الشمال ويقال لليد الشمال : الشؤمى قال الأعشى : [ الطويل ] % وأنحى على شؤمى يديه فزادها % بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما %

| ومنه قوله عز وجل @QB@ وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة @QE@يريد أصحاب الشمال . ومعنى قوله : لا يأتي نفعها إلا من هناك يعني أنها لا تحلب ولا تركب إلا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له : الوحشي * 86 / ب في قول الأصمعي / لأنه الشمال قال : والأيمن هو الإنسي والأنسي أيضا وقال بعضهم : [ لا ولكن - ] الإنسي هوالذي يأتيه الناس في الاحتلاب والركوب والوحشي هو الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن إنما تؤتى من الأيسر . قال أبو عبيد : وهذا هو القول عندي [ و - ] قال زهير يذكر بقرة أفرعتها الكلاب فانصرفت فقال : [ الطويل ] % فجالت على وحشيها وكأنها % مسربلة من رازقي معضد %

وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال : [ البسيط ] % فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت % يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب % $ يعني بالطلب الكلاب فعلى هذا أشعارهم و إنما هو الجانب الوحشيالأيمن لأن الخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن . وقال أبو عبيد : في حديثه عليه السلام أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف وبعضهم يرويه : فاقرأوا كما علمتم .

* حرف * قال أبو عبيد : قوله : سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول : هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة أهل اليمن وكذلك سائر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد ومما يبين ذلكقول ابن مسعود : إني [ قد - ] سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال وكذلك قال ابن سيرين : [ إنما هو كقولك : هلم وتعال وأقبل ثم فسره ابن سيرين - ] فقال في قراءة ابن مسعود / < إن كانت إلا زقية واحدة > / . وفي قراءتنا @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ والمعنى فيهما واحد وعلى هذا سائر اللغات . وقد روي في حديث ms262 خلاف هذا . قال : نزل القرآن على سبعة أحرف : حلال وحرام وأمر ونهي وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم وضرب الأمثال . قال أبو عبيد : ولسنا ندري ما وجه هذا الحديث لأنه شاذ غير مسند والأحاديث المسندة المثبتة ترده . ألا ترى أن في حديث عمر الذي ذكرناه في أوله أنه قال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها . وقد كان رسول اللهصلى الله عليه وسلم أقرأنيها فأتيت به النبي عليه السلام فأخبرته فقال [ له - ] : اقرأ فقرأ تلك القراءة فقال : هكذا أنزلت ثم قال لي : اقرأ فقرأت قراءتي فقال : هكذا أنزلت ثم قال : إن [ هذا - ] القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه وكذلك حديث أبي بن كعب هو مثل حديث عمر أو نحوه . فهذا يبين لك أن الاختلاف إنما هو في اللفظ والمعنى واحد ولو كان الاختلاف في الحلال والحرام لما جاز أن يقال في شيء هو حرام : هكذا نزل ثم يقول آخر في ذلك بعينه : إنه حلال فيقول : هكذا نزل وكذلك الأمر والنهي وكذلك الأخبار لا يجوز أن يقال في خبر قد مضى : إنه كان كذا وكذا فيقول : هكذا نزل ثم يقول الآخر بخلاف ذلك الخبر فيقول : هكذا نزل وكذلك الخبر المستأنف كخبر القيامة والجنة والنار ومن توهم أن في هذا شيئا من الاختلاف فقد زعم أن القرآن يكذب بعضه بعضا ويتناقض وليس يكون المعنى في السبعة الأحرف إلا على اللغات لا غير بمعنى واحد لا يختلف فيه في حلال ولا حرام ولا خبر ولا غير ذلك . قال أبو عبيد :إلا أنه في بعض الحديث : نزل القرآن على خمسة وليس فيه ذكر أحرف فهذا قول قد يحتمل المعنى الآخر .

* هلع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن من شر ما * 87 / الف أعطي / العبد أو كلام هذا معناه شح هالع وجبن خالع . قال أبو عبيد : أما قوله : الهالع فإنه المحزن وأصله من الجزع قال أبو عبيدة : والاسم منه الهلاع ms263 وهو أشد الجزع [ وقد روي عن الحسن في قوله @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ قال : بخيلا بالخير - ] ويروى عن عكرمة في قوله : هلوعا قال : ضجورا

* خلع * قال أبو عبيد : وقد يكون البخل والضجر من الجزع .والجبن الخالع : الذي يخلع قلبه من شدته .

* حرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن حريسة الجبل فقال : فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع . قال أبو عبيد : وإنما هذا في الإبل والبقر والغنم فإنها ربما أدركها الليل وهي في الجبل لم تصل إلى مراحها فلا قطع على سارقها فإذا آواها المراح فكانت في حرز ولها حافظ فعلى سارقها القطع . وفي هذا الحديث من الفقه أنه حيث ذكر القطع لم يذكر غرم السارق .

* جفل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الدجال فقال : جفال الشعر في صفة ذكرها .

* حبك * قال أبو عبيد : [ قوله - ] : الجفال يعني الكثير الشعر قال ذو الرمة يصف شعرا : [ الوافر ] % وأسود كالأساود مسبكرا % على المتنين منسدرا جفالا % $ المسبكر : المسترسل وقد يكون أيضا : المعتدل المستقيم في غير هذا [ الموضع - ] والمنسدر : المنتصب وبعضهم يرويه : منسدلا من السدل وهما سواء . وفي حديث آخر في الدجال : رأسه حبك . يقال : هي الطرائقومنه قوله تعالى @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ .

* غمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : ليس أحد يدخل الجنة بعمله قيل : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته . قال الأصمعي : قوله : يتغمدني يلبسني ويغشيني قال العجاج :

| [ الرجز ] % يغمد الأعداء جونا مردسا %

قال : يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم نفسه ويقبل عليهم والمردس : الحجر الذي يرمى به يقال : ردست أردس ردسا -إذا رميت به . قال أبو عبيد : ولا أحسب قوله يتغمدني إلا مأخوذا من غمد السيف لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به .

* خنز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حيدثه عليه السلام : لولا بنو إسرائيل ما خنز الطعام ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم . قوله : خنز يعني أنتن وفيه ms264 لغتان : [ يقال - ] : خنز يخنز وخزن يخزن مقلوب كقولهم : جبذ وجذب قال طرفة : [ الرمل ] % ثم لا يخزن فينا لحمها % إنما يخزن لحم المدخر % $ وفي نتن اللحم أيضا لغات في غير هذا الحديث يقال : صل اللحموأصل وخم وأخم وثنت ونثت كل هذا إذا أروح وتغير . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر المدينة فقال : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل . قال : الصرف التوبة والعدل الفدية

* صرف * * عدل * [ قال أبو عبيد - ] : وفي القرآن ما يصدق هذا التفسير قوله تعالى : @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ وقوله : @QB@ ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة @QE@ فهذا من قول النبي عليه السلام : لا يقبل منه عدل . وأما الصرف فلاأدري قوله : @QB@ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@ من هذا أو لا وبعض الناس يحمله على هذا ويقال : إن الصرف النافلة والعدل الفريضة . 3 قال أبو عبيد : والتفسيير الأول أشبه بالمعنى . وقوله : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فإن الحدث كل حد لله تعالى يجب على صاحبه أن يقام عليه وهذا شبيه بحديث ابن عباس في الرجل يأتي حدا من حدود الله تعالى * 87 / ب ثم يلجأ إلى الحرم أنه قال : لا يقام عليه الحد في الحرم ولكنه لا يجالس ولا يبابع ولا يكلم حتى يخرج منه فإذا خرج منه أقيم عليه الحد فجعل النبي عليه السلام حرمة المدينة كحرمة مكة في المأثم في صاحب الحد [ أن - ] لا يؤويه أحد حتى يخرج منها فيقام عليه وليس حكمهما في الحدود في الدنيا سواء لأن الحدود لا يقام بمكة إلا لمن أصابها بمكة ولكنها في المأثم سواء . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كره عشر خلالمنها تغيير الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن محله وإفساد الصبي غير محرمه .

* غير * * عزل * * فسد * قال أبو عبيد : أما تغيير الشيب فإن تفسيره في الحديث أنه نتفه . وأما عزل الماء عن محله فإنه ms265 العزل عن النساء في النكاح . وأما إفساد الصبي غير محرمه فإن إفساد الصبي أن يجامع الرجل امرأته وهي ترضع وهو الغيل والغيلة . ومنه حديث النبي عليه السلام : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة وقد ذكرناه في غير هذا الموضع . وقوله : غير محرمه يعني أنه كرهه ولم يبلغ به التحريم .

* طلق * * وتغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما من أمير عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله [ هو - ] الذي يطلقه أو يوتغه . قوله : يطلقه يعني ينجيه . وقوله : يوتغه يعني يهلكه يقال : وتغ الرجل يوتغ وتغا إذا هلك و أوتغه غيره . و يكون أيضا أن يتغيه غيره في معنى يوتغه . وبعضهم يرويه بالقاف فأما من رواه بالقاف فإنه لا وجه له عندنا ولا نعرفه .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام قال : على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة .

* قفا * قال أبو عبيد : القافية هي القفا فكأن معنى الحديث أن على قفا أحدكم ثلاث عقد للشيطان وإنما قيل لآخر حرف من بيت الشعر قافية لأنه خلف البيت كله وكل كلمة تقفو البيت فهي قافية .

* هيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قيل له في المسجد : يا رسول الله هده فقال : بل عرش كعرش موسى عليه السلام .قال أبو عبيد : قوله : هده كان سفيان بن عيينة يقول : معناه أصلحه وتأويله كما قال وأصله أن يراد له الإصلاح بعد الهدم وكل شيء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكأن المعنى أنه يهدم ثم يستأنف بناؤه ويصلح . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : من منحه المشركون أرضا فلا أرض له .

* منح * قال أبو عبيد : وجهه عندنا والله أعلم أنه الذمي يمنح المسلم أرضا والمنيحة العارية ليزرعها قوله : فلا أرض له يعني أن خراجها على ربها المشرك ولا يسقط الخراج عنه منحته المسلم إياها ولا يكون على المسلم خراجها وهذا مثل حديثه الآخر : ليس على المسلم جزية ms266 .

* سبح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الله تعالى فقال : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره . يقال في السبحة : إنها جلال وجهه ونوره . ومنه قيل : سبحان الله * 88 / الف إنما هو / تعظيم الله وتنزيهه و هذا الحرف قوله : سبحات وجهه لم نسمعه إلا في هذا الحديث .

* صفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك . قال : قتاله أهل صفقته أن يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته ومفارقته أمته أن يلحق بالمشركين . قال أبو عبيد : وهذا التفسير كله في الحديث ولا أدري أهو عنالحسن أو غيره .

* غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا تغار التحية . فالغرار النقصان وأصله من غرار الناقة وهو أن ينقص لبنها يقال : [ قد - ] غارت الناقة فهي مغار . فمعنى الحديث أنه لا ينقص السلام ونقصانه أن يقال : السلام عليك وإذا سلم [ عليك - ] أن تقول : وعليك والتمام أن تقول : السلام عليكم و إذا رددت أن تقول : وعليكم وإن كان الذي يسلم عليه أو يرد عليه واحدا وكان ابن عمر يرد كما يسلم عليه .

* حين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال في بعض أسفاره : تحينوا نوقكم .قال أبو عمرو : التحيين أن تحلبها مرة واحدة يقال : قد حينها إذا جعل لها ذلك الوقت قال المخبل : [ الطويل ] % إذا أفنت أروى عيالك أفنها % وإن حينت أربى على الوطب حينها % $

* طبب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : فلعل طبا اصابه ثم نشره بقل أعوذ برب الناس . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : الطب السحر وإنما كني عن السحر بالطب كما كني عن اللديغ بالسليم والطب : الرجل الحاذق بالأمور قال عنترة : [ الكامل ]% إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ والمستلئم الذي لبس لأمته واللأمة الدرع .

* عفر * * نقى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : يحشر الناس يوم القيامة ms267 على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد . قوله : عفراء الأعفر : الأبيض ليس بشديد البياض . والنقي : الحواري والمعلم : الأثر قال الشاعر : [ المديد ] % يطعم الناس إذا أمحلوا % من نقي فوقه أدمه % $

* وضع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أفاض وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر .قال أبو عبيد : الإيضاع سير مثل الخبب وهو من سير الإبل يقال له : الإيضاع وقال الشاعر : [ الوافر ] % إذا أعطيت راحلة ورحلا % فلم أوضع فقام علي ناعي % $

* نصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين دفع من عرفات العنق فإذا وجد فجوة نص . قال أبو عبيد : النص التحريك حتى يستخرج من الدابة أقصى سيرها قال الشاعر : [ الرجز ]% وتقطع الخرق بسير نص % $

* قبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إنه كسا امرأة قبطية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها . يقول : إذا لصق الثوب بالجسد أبدى عن خلقها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن التلقي وعن ذبح ذوات الدر وعن ذبح قني الغنم .

* درر * * قنا * * لقا * قال أبو عبيد : ذوات الدر ذوات اللبن . وقني الغنم التي تقتنى للولد أو اللبن ويقال : قنوة وقنوة والمصدر [ منه - ] القنيان والقنيان قال الشاعر : [ البسيط ] % لو كان للدهر مال كان متلده % لكان للدهر صخر مال قنيان % $والتلقي أن يتلقى الرجل الأعراب تقدم بالسلعة ولا تعرف سعر السوق فتبيعها رخيصة .

* رضف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي برجل نعت له الكي فقال : اكووه أو ارضفوه . فالرضف : الحجارة تسخن ثم يكمد بها .

* عضه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : ألا أنبئكم ما العضه قالوا : بلى يا رسول الله قال : هي النميمة . * 88 / ب / قال أبو عبيد : وكذلك هي عندنا قال الشاعر : [ المتقارب ]% أعوذ بربي من النافثا % ت في عقد العاضه المعضه % $ يقال : العضهة والعضه والعاضه من العضيهة .

* عزل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : من رأى مقتل حمزة ms268 فقال رجل أعزل : أنا رأيته . قال [ أبو عبيد - ] : الأعزل الذي لا سلاح معه قال الأحوص :

| [ الكامل ] % وأرى المدينة حين كنت أميرها % أمن البريء بها ونام الأعزل %

* حجل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال لزيد : أنت مولانا فحجل . قال أبو عبيد : الحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرىمن الفرح وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشي .

* قرظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي بهدية في أديم مقروظ . يعني بالمقروظ المدبوغ بالقرظ . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لعن الله من غير منار الأرض .

* نور * قال أبو عبيد : المنار الذي يضرب على الحدود فيما بين الجار والجار . فتغييره أن يدخله في أرض جاره ليقتطع به من أرضه شيئا فيغيره .

* حصد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم . قال أبو عبيد : الحصائد ما قاله اللسان وقطع به على الناس .

* مزع * * رمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه غضب غضبا شديدا حتى تخيل إلى أن أنفه يتمزع . قال أبو عبيد : ليس يتمزع بشيء ولكني أحسبه يترمعمن شدة الغضب وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة الغضب . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى حائش نخل أو حشا فقضى حاجته .

* حوش * * حضض * قال أبو عبيد : الحائش جماعة النخل وهو البستان والحش جماعة النخل [ أيضا - ] وفيه لغتان : [ يقال - ] : حش وحش .وقال [ أبوعبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أهدي إليه هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال : ضعه بالحضيض وإنما أنا عبد آكل كما يأكل للعبد . قال أبو عبيد : الحضيض الأرض والحضيض منقطع الجبل إذا أفضيت منه إلى الأرض . وفي بعض الحديث أن رجلا كتب أن العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه . إنما هو أسفله عند منقطعه .

* رقرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن الشمس تطلع ترقرق . يعني تدور وتجيء وتذهب . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن رجلا ms269 قال : يا رسول الله مالي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها .

* هرب * * قرب * قال أبو عبيد : إنما هذا مثل يقول : ليس لي شيء وأصل الهارب الذي قد هرب في الأرض . والقارب الذي يطلب الماء .

* فرج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن عقبة بن عامر قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير .قال : هو القباء الذي فيه شق من خلفه .

* وضح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن أنس بن مالك قال : أقاد رسول الله عليه السلام من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها . قال [ أبو عبيد - ] : يعني حلى فضة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : اهتف بالأنصار قال : فهتفت بهم فجاؤوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا وأتباعا .

* وبش * قال أبو عبيد : الأوباش الأخلاط من الناس . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي عليه السلام : إن هذا المسجد لا يبال فيه إنما بني لذكر الله والصلاة ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله .

* سجل * قال أبو عبيد : السجل الدلو . وقال [ أبو عبيد - ] : في حدثيه عليه السلام أنه رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال : إن بها نظرة فاسترقوا لها .

* سفع * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : سفعة يعني أن الشيطان أصابها وهومن قول الله [ تبارك وتعالى - ] @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية @QE@ وحديث ابن مسعود أنه رأى رجلا فقال : إن بهذا سفعة من الشيطان هو من هذا .

* غزا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه لما فتح مكة قال : لا تغزى قريش بعدها . * 89 / الف قال أبو عبيد : إنما وجه هذا عندنا / أنه يقول : لا تكفر قريشبعد هذا حتى تغزى على الكفر ومنه الحديث الآخر : لا يقتل قرشي صبرا . قال [ أبو عبيد - ] : ليس معناه والله أعلم أنه نهى أن يقتل إذا استوجب القتل وما كانت قريش وغيرها عنده في الحق إلا سواء ولكن وجهه إنما هو ms270 على الخبر أنه لا يرتد قرشي فيقتل صبرا على الكفر . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : ليس منا من غشنا . قال أبو عبيد : فبعض الناس يتأوله أنه يقول : ليس منا أي ليس من أهل ديننا يعني أنه ليس من أهل الإسلام وكان سفيان بن عيينة يرويه عن غيره أنه قال : ليس منا أي ليس مثلنا وهذا تفسير لا أدري ما وجهه لأنا قد علمنا أن من غش ومن لم يغش ليس يكونمثل النبي عليه السلام فكيف يكون من غشنا ليس مثلنا . وإنما وجهه عندي والله أعلم أنه أراد ليس منا أي ليس هذا من أخلاقنا ولا من فعلنا إنما نفى الغش أن يكون من أخلاق الأنبياء والصالحين وهذا شبيه بالحديث الآخر : يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب إنهما ليسا من أخلاق الإيمان وليس هو على معنى أنه من غش أو من كان خائنا فليس بمؤمن ومثله كثير في الحديث .

* شبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن شبر الجمل . قال أبو عبيد : قوله : شبر الجمل يعني أخذ الأجر على ضرابه ومثل ذلك أنه نهى عن عسب الفحل والعسب هو الكراء للضراب .قال أبو عبيد : ومما يبين ذلك حديث يروى عن أبي معاذ قال : كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب : لا يحل لك عسب الفحل . و عن قتادة أنه كره عسب الفحل لمن أخذه ولم ير به بأسا لمن أعطاه . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له : قد منع أبو جهم وخالد بن الوليد والعباس عم النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام : أما أبو جهم فلم ينقم منا إلا أن أغناه الله ورسوله من فضله وأما خالد فإن الناس يظلمون خالدا إن خالدا قد جعل رقيقه ودوابه حبسا في سبيل الله وأما العباس عم النبي عليه السلام فإنها عليه ومثلها معها .

* مثل * قال أبو عبيد : قوله : فإنها عليه ومثلها معها نراه والله أعلم ms271 أنهكان أخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك إلا أن يكون من حاجة بالعباس إليها فإنه قد يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان ذلك على وجه النظر ثم يأخذها منه بعد ومن هذا حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس في العام المقبل أخذ منهم صدقة عامين . وأما الحديث الذي يروى أن النبي عليه السلام قال : إنا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو من هذا عندي أيضا إنما تعجل منه أنه أوجبها عليه وضمنها إياه ولم يقبضها منه فكانت دينا على العباس رحمه الله ألا ترى أن النبي عليه السلام يقول : فإنها عليه ومثلها معها

* رثع * * قبض * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في الرثع . قال : الرثع الحرص الشديد . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه أنه قبض له الأرض أي جمعها له .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها . يعني بكل ما فيها .

* قضض * قال أبو عبيد : ويروى بالكسر بقضها وأحسبه لغة .

* حفش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل الذي استعمله فأهدى إليه فقال : هذا لي فقال : ألا جلس في حفش أمه فينظر أ [ كان - ] يهدى إليه شيء .قال أبو عبيد : الحفش الدرج وجمعه أحفاش . قال أبو عبيد : شبه بيت أمه في صغره بالدرج قال أبو عبيد : وليس هذا الحرف في ذلك الحديث و في بعض الحديث : في بيت أمه .

* أرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا شكى إليه امرأته فقال : اللهم أز بينهما . يعني ثبت الود ومكنه ومنه قول أعشى باهلة : [ البسيط ] % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شرسوفه الصفر % $يقول : لا يتأرى لا يتلبث / ولا يتحبس ويطمئن . [ قال أبو عبيد - ] : * 89 / ب وبعضهم يروي هذا الحديث عن النبي عليه السلام : إنه دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام يعني قوله : اللهم أر بينهما . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل .

* طخا * قال ms272 [ أبو عبيد - ] : الطخاء ثقل وغشى يقال : ما في السماء طخاء أي سحاب وظلمة والطخية : الظلمة قال النابغة : [ الوافر ] % فلا تذهب بعقلك طاخيات % من الخيلاء ليس لهن باب % $

* ليط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كتبلثقيف حين أسلموا كتابا فيه أن لهم ذمة الله وأن واديهم حرام عضاهه وصيده وظلم فيه وأن ما كان لهم من دين [ إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله وأن ما كان لهم من دين - ] في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ [ و - ] لا يؤخر .

* عدل * * فرد * * حظر * قال أبو عبيد : قوله : لياط مبرأ من الله أصل اللياط كل شيء ألصقته بشيء فقد لطته [ به - ] واللياط ههنا الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية [ سمي لياطا - ] لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء فأبطل النبي عليه السلام ذلك الربا ورد الأمر إلى رأس المال كما قال الله [ تبارك و - ] تعالى في كتابه @QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ .

* غفل * * حلق * * ضمن * * معن * * سرح * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في كتابه لأكيدرهذا كتاب من محمد رسول الله عليه السلام لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل وأكنافها : إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور بعد الخمس لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله وميثاقه .

* ندد * * ضحا * * ضحل * * بور * * عمى * أبو عبيد : قوله : خلع الأنداد يعني الآلهة التي جعلها المشركون لله أندادا . وقوله : الضاحية من الضحل فالضاحية ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة . والضحل : القليل من الماء .والبور : الأرض التي لم تزرع . والمعامي : الأرض المجهولة . والأغفال نحوها واحدتها غفل . والحلقة : السلاح والدروع . وأما قوله : الضامنة من النخل فإن الضامنة ما كان داخلا في العمارة . والمعين : الماء الظاهر . وقوله : لا تعدل سارحتكم فالسارحة : الماشية التي ms273 تسرح وترعى وهو من قوله : @QB@ حين تريحون وحين تسرحون @QE@ . وقوله : لا تعدل سارحتكم [ يقول - ] : لا تصرف عن مرعى تريده . وقوله : [ و - ] لا تعد فاردتكم يعني الزائدة على ما تجب فيهالزكاة يقول : لا تعد عليكم تلك في الزكاة حتى تنتهي إلى الفريضة الأخرى . وقوله : لا يحظر عليكم النبات يقول : لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم .

* دسم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما . فالدسام ما سد به الأذن يقال منه : دسمت الشيء [ أدسمه - ] دسما إذا سددته . واللعوق في الفم والنشوق في الأنف .

* فكن * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أن مثل العالم كالحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينماهم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون .يعني يتندمون والتفكن التندم .

* رمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لو أن أحدكم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة . * 90 / الف يقال : إن المرماة / ما بين ظلفي الشاة قال أبو عبيد : وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر والله أعلم . وفي بعض الحديث : لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه فمن قال : ندا جعله من النادي وهو المجلس يقال : ندوت القوم أندوهم . وفيه لغة أخرى : مرماة بفتح الميم .

* أشب * * بذعر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في يوم القيامة : الناس أشابات أو حشافات فابذعر من ذلك ثم أسل لهم الجنة فأشفع . أما قوله : أشابات فهم الأخلاط من الناس . والابذعرار : التفرق .

* خلى * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في خلايا النحل : إن فيها العشر . قال : هي المواضع التي تعتسل فيها النحل وهو مثل الراقود أو نحوه يعمل لها من طين واحدتها : خلية . وحديثه : ما تعدون فيكم الصرعة فالصرعة الذي يصرع الرجال . وفي حديث آخر قال : صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى يقول : إذا وجد الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول : تلك الساعة صلاة الضحى .

* وعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ms274 الأنف إذا استوعب جدعه الدية .قوله : استوعب يعني استؤصل وكذلك كل شيء اصطلم فلم يبق منه شيء فقد أوعب وهو الاستيعاب يقال منه : قد أوعبته فهو موعب قال أبو النجم يمدح رجلا : [ الرجز ] % يجدع من عاداه جدعا موعبا % بكر وبكر أكرم الناس أبا %

| وكذلك القوم إذا شخصوا جميعا في غزو أو في غيره يقال : قد أوعبوا قال عبيد : [ الكامل ] % أنبئت أن بني جديلة أوعبوا % نفراء من سلمى لنا وتكتبوا %

ومنه قول حذيفة في الجنب قال : ينام قبل أن يغتسل فهو أوعب للغسل .قال أبو عبيد : يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية ما في ذكره من الماء .

* جثا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام قال : من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثى جهنم . قال : واحدة الجثى جثوة بضم الجيم وهي الشيء المجموع قال طرفة : [ الطويل ] % ترى جثوتين من تراب عليهما % صفائح صم من صفيح موصد % $ يصف قبرين . فكان معنى الحديث أنه من جماعات جهنم أي من الزمرالتي تدخلها . هذا فيمن قال : جثى فخفف الياء ومن قال : جثي جهنم فشدد الياء فإنه يريد الذين يجثون على الركب واحدها جاث وجمعه جثي بتشديد الياء قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ وهذا أحب إلي من الأول .

* لبق * * سغسغ * * صعنب * * قال * وق [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام الذي يرويه واثلة ابن الأسقع قال : كنت من أهل الصفة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها . قوله : لبقها يعني جمعها بالمقدحة وهي المغرفة .وسغسغها : أفرغ عليها زغلة من سمن فرواها بها وفرقها فيها . قال : وصعنبها رفع رأسها . تمت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تسليما .* 90 / ب بسم الله الرحمن الرحيم $ أحاديث أبي بكر رضي الله عنه أبو عبيد : في حديث أبي بكر [ الصديق رضي الله عنه - ]حين منعته العرب الزكاة فقيل له : اقبل ذلك منهم فقال : لو ms275 منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة .

* عقل * قال أبو عبيد : ويروى : لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه .قال الكسائي : العقال صدقة مصدقة عام يقال : قد أخذ منهم عقال هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي : يقال : بعث فلان على عقال بني فلان - إذا بعث على

* روى * صدقاتهم . قال أبو عبيد : فهذا كلام العرب المعروف عندهم . وقد جاء في بعض الحديث غير ذلك . ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة كان يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما . ويروى أن عمر بن الخطاب كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية . قال : والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران .قال أبو عبيد : وكان الواقدي يزعم أن هذا رأى مالك بن أنس وابن أبي ذئب قال الواقدي : وكذلك الأمر عندنا . قال أبو عبيد : فهذا ما جاء في الحديث والشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر وهو أشبه عندي بالمعنى . قال : وأخبرني ابن الكلبي قال : استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم [ فقال - ] عمرو بن العداء الكلبي : [ البسيط ] % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمروعقالين % % لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % عند التفرق في الهيجا جمالين % $ قوله : أوبادا واحدها : وبد وهو الفقر والبؤس وقوله : جمالين يقول : جمالا هنا وجمالا هنا فهذا الشعر يبين لك أن العقال إنما هو صدقة عاموكذلك حديث يروى عن عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث ابن أبي ذباب فقال : اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر .

* رمد * قال أبو عبيد : فهذا شاهد أيضا أن العقال صدقة * 91 / الف عام وأما قوله : عام الرمادة فيقال : إنما سمي الرمادة / لأن الزرع والشجر والنخل وكل شيء من النبات احترق مما أصابته السنة فشبه سواده ms276 بالرماد ويقال : بل الرمادة الهلكة يقال : قد رمد القوم وارمدوا إذا هلكوا وهذا كلام العرب والأول تفسير الفقهاء ولكل وجه .

* خزم * * برة * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي بكر [ رضي الله عنه - ] الذي روى عنه هزيل بن شرحبيل في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل طلحة بن مصرف عبدالله بن أبي أوفى : هل أوصى رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال : لا فقال طلحة : فكيف كان يأمر المسلمين بالوصية ولم يوص فقال : أوصى بكتاب الله قال وقال هزيل بن شرحبيل : أبو بكر يتوثب على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ود أبو بكر أنه وجهه عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة . قال أبو عبيدة : الخزامة هي الحلقة التي تجعل في أنف البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر فهي خزامة وقال غير أبي عبيدة : وإن كانت عودا فهي خشاش قال الأصمعي : الخشاش ما كان في العظم والعران ما كان في اللحم فوق المنخر والبرة ما كان في المنخر . [ و - ] قال الكسائي : يقال من ذلك كله : خزمت البعير وعرنته وخششته فهو مخزوم ومعرون ومخشوش . قال : ويقال من البرة خاصة بالألف : أبريته فهو مبرا وناقة مبراة هذا وحده بالألفومنه الحديث المرفوع أنه أهدى مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة .

* نأنأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر : طوبى لمن مات في النأنأة . قال أبو عبيد : أما المحدثون فلا يهمزونه وقال الأصمعي : هي النأنأة مهموزة ومعناها أول الإسلام قال : وإنما سمي بذلك لأنه كان قبل أن يقوى الإسلام ويكثر أهله وناصره فهو عند الناس ضعيف وأصل النأنأة الضعف ومنه قيل : رجل نأنأ إذا كان ضعيفا قال امرؤ القيس يمدح رجلا : [ الطويل ] % لعمرك ما سعد بخلة آثم % ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصر % $قال أبو عبيد : ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن يوم الجمل ثم أتاه ms277 [ بعد - ] فقال له علي : تنأنأت وتربصت وتراخيت فكيف رأيت الله صنع . قوله : تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت . قال الأموي عبدالله بن سعيد يقال : نأنأت الرجل إذا نهنهته عما يريد وكففته عنه كأنه يعني أني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخي . وقال غير هؤلاء من أهل العلم : إنما سمي أول الإسلام النأنأة لأنه كان والناس ساكنون هادئون لم تهج بينهم الفتن ولم تشتت كلمتهم وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول يقول : لم يقول التشتت والاختلاف والفتن فهو ضعيف لذلك .

* حجن * * خرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر [ رضي الله عنه - ] أنهأفاض من جمع وهو يخرش بعيره بمحجنه . قال الأصمعي : المحجن العصا المعوجة الرأس ومنه الحديث المرفوع أنه طاف على بعير يستلم الأركان بمحجنه . وقد يكون المحجن الصولجان . قال الأصمعي : والخرش أن يضربه بالمحجن ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع في السير وهو شبيه بالخدش قال أبو عبيد :وأنشدنا : [ الرجز ] % إن الجراء تخترش % في بطن أم الهمرش % $ يعني أنها تخدش وهي في بطن أمها يريد جراء الكلبة وقوله : تخترش إنما هو تفتعل من الخرش . والذي يراد من هذا الحديث أنه أسرع السير في إفاضته من جمع .

* مهل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه أوصى في مرضه / فقال : ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب . * 91 / ب قال أبو عبيد : المهل في هذا الحديث الصديد والقيح والمهل في غير هذا كل فلز أذيب قال : والفلز جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباه ذلك ومنه حديث ابن مسعود أنه سئل عن المهل فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون فقال : هذا من أشبه ما أنتم راؤن بالمهل [ قال أبو عبيد - ] : أراد تأويل هذه الآية @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه @QE@قال أبو عبيد : [ وقوله - ] : تميع تذوب وكل ذائب مائع . قال أبو عبيد : والمهل أيضا في غير هذا كل شيء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره إذا أخرجت من الملة قال : والملة الحفرة التي تمل فيها الخبزة . وقال أبو ms278 عمرو : المهل في شيئين هو في حديث أبي بكر : الصديد والقيح وفي غيره : دردي الزيت لم يعرف منه إلا هذا . وقال الأصمعي : حدثني رجل وكان فصيحا أن أبا بكر قال : فإنما هما للمهلة والتراب بالفتح وقال بعضهم بكسر الميم : للمهلة . قال أبو عبيد : والذي أراد الناس من هذا الحديث من الفقه أنه لا بأس أن يكفن الميت في الشفع من الثياب ألا تراه يقول في ثوبي هذين قال أبو عبيد : والغالب على أمر الناس فيه الوتر وفيه أيضا [ أنه - ] خلاف قول من يقول : إنهم يتزاورون في أكفانهم ألا تراه يقول : فإنما هما للمهل والتراب ومما يشهد على ذلك قولحذيفة حين أتى بكفنه ريطتين فقال : الحي أحوج إلى الجديد من الميت إني لا ألبث إلا يسيرا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما . ومنه قول محمد أبن الحنفية : ليس للميت من الكفن شيء إنما هو تكرمة للحي . قال أبو عبيد : ويروى في بعض الحديث أن أبا بكر قال لعائشة : في كم ثوبا كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : في ثلاثة أثواب قال : فادفنوني في ثوبي هذين مع ثوب كذا وكذا فعلى هذه الرواية يذهب معنى الشفع من الثياب .

* نصنص * * نضنض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين دخل عليه وهو ينصنص لسانه ويقول : إن ذا أوردني الموارد وقد رواه بعضهم : يحرك لسانه .قال أبو عمرو : [ قوله - ] ينصنص يعني يحركه و يقلقله وكل شيء حركته قلقلته فقد نصنصته . وفيه لغة آخرى ليست في الحديث بمعناه نضنضت بالضاد معجمة ومنه قيل للحية : نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه و قال الراعي : [ الوافر ] % يبيت الحية النضناض منه % مكان الحب يستمع السرارا % $ [ الحب : القرط . قال - ] : وأخبرني الأصمعي أنه سأل أعرابيا أو أعرابية عن النضناض قال : فأخرج لسانه فحركه لم يزده على هذا . وهذا كله يرجع إلى الحركة . وأما الحديث فبالصاد غير معجمة لا غير . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه أعطى عمر سيفا محلى ms279 فجاءه عمر بالحلية قد نزعها فقال : أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس هكذا يروى الحديث براءين .

* عرا * قال أبو عبيد : ولا أحسبه محفوظا ولكنه عندي : لما يعروك بالواو ومعناه : لما ينوبك من أمر الناس ويلزمك من حوائجهم وكذلك كل من أتاك بحاجة أو نائبة فقد عراك [ وهو - ] يعروك عروا قال الراعي : [ الكامل ] % قالت خليدة ما عراك ولم تكن % بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا %

| يريد بقوله : ما عراك [ أي ما نزل بك و - ] ما ألم بك ونحو ذلك ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى / @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ ومنه قيل : اعتراه الوجع وغيره وقال معن بن أوس يمدح رجلا : [ الطويل ] % رأى الحمد غنما فاشتراه بماله % فلا البخل يعروه ولا الجهد جاهده %

أي لا ينزل به البخل ولا يصيبه . ومن قال : يعررك فليس يخرج إلا من أحد المعنيين من العرة وهو القذرة أو من العر وهو الجرب وليس في الحديث موضع لواحد من هذين ولو كان من أحدهما لم يكن أيضا براءين لكان : لما يعرك لأنه موضع رفع وليس بموضع جزم فيظهر التضعيف .

* لوط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين قال : والله إن عمر لأحب الناس إلي ثم قال : كيف قلت فقالت عائشة : قلت : والله إن عمر لأحب الناس إلي فقال : اللهم أعز والولد ألوط . [ قوله : الولد ألوط - ] يعني ألصق بالقلب وكذلك كل شيء لصق بشيء فقد لاط [ به - ] يلوط لوطا . ومنه حديث ابن عباس في الذي سأله عن مال اليتيم وهو واليه أيصيب من لبن إبله فقال : إن كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها . [ قوله : تلوط - ] يعني باللوط تطيين الحوض وإصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل للشيء إذا لم يوافق صاحبه : ما يلتاط هذا بصفري أي لا يلصق بقلبيهذا إنما هو يفتعل من اللوط . ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنه في المستلاط أنه لا يرث . يعني الملصق بالرجل في النسب كأنه يعني الذي لغير رشدة .

* هيض * * شرب * * حوذ * * حوز * * نسج ms280 * [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر الذي قالت فيه عائشة : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها اشرأب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بخصلها وغنائها في الإسلام وكانت مع هذا تقول : [ و - ] من رأى عمر علم أنه خلق غناء للإسلام كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها .قال الأصمعي وغيره قولها : لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو أشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة : [ الطويل ] % ووجه كقرن الشمس حر كأنما % تهيض بهذا القلب لمحته كسرا %

| وقال القطامي : [ الوافر ] % إذا ما قلت قد جبرت صدوع % تهاض وما هيض انجبار %

وقولها : اشرأب النفاق يعني ارتفع وعلا وكل رافع رأسه مشرئب . ومنه الحديث المرفوع : إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت في صورة كبش أملح ثم نودي يا أهل الجنة ويا أهل النار فيشرئبون لصوته ثم يذبح على الصراط فيقال : خلود لا موت . وقال ذو الرمة يذكر امرأة شبهها بظبية : [ الطويل ]% ذكرتك إذ مرت بنا أم شادن % أمام المطايا تشرئب وتسنح %

| وقولها في عمر : كان والله أحوزيا رووها بالزاي وبعضهم يرويها بالذال : أحوذيا . قال الأصمعي : الأحوذي المشمر في الأمور القاهر لها الذي لا يشد عليه منها شيء . [ هذا - ] وما أشبهه من الكلام قال لبيد يذكر حمارا وأتنا : [ الوافر ] % إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها % وأوردها على عوج طوال %

قال الأصمعي : قوله : أحوذ جانبيها يعني ضمها فلم يفته منها شيء . قال : وأما الأحوزي فإنه السائق الحسن السياق وفيه مع سياقه بعض النفار وكان أبو عمرو يقول : الأحوذي الخفيف والأحوزي مثله قال العجاج يصف ثورا وكلابا : [ الرجز ] % يحوزهن وله حوزي % كما يحوز الفئة الكمي %

| / وقولها : نسيج وحده يعني أنه ليس له شبه في رأيه وجميع أمره * 92 / بقال الراجز : [ الرجز ] % جاءت به معتجرا ببرده % سفواء تردي بنسيج وحده %

والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه ms281 إلا في ثلاثة أحرف : نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فإنهم يخفضونها ثم فسرت العلماء نصبه في قولهم : وحده . فقال أهل البصرة : إنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد وحده وقال أصحابنا : إنما النصب على مذهب الصفة . قال أبو عبيد : وقد يدخل فيه الأمران جميعا .

* مظظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه مر بعبدالرحمن ابنه وهو يماظ جارا له فقال له أبو بكر : لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس .قوله : لا تماظ جارك المماظة المشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول اللزوم لذلك يقال : ماظظت فلانا أماظه مظاظا ومما ظة .

* مطى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين أتى على بلال وقد مطي في الشمس فقال لمواليه : قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيعكم فبيعونيه قالوا : اشتره فاشتراه بسبع أواقي وأعتقه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه فقال : الشركة فقال : يا رسول الله إني قد أعتقته . قوله : مطي قال الأصمعي : يعني مد وهكذا كان يصنع به فيما يروى إذا أرادوا تعذيبه بطحوه على الرمضاء وكل شيء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ولهذا قيل [ للرجل - ] : يتمطى إنما هو تمديد جسده . وفي هذا الحديث من الفقه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه الشركة بعد الشرى هذا في الرجل يشتري الشيء وحدهثم يشترك فيه غيره ممن لم يحضر معه الشرى وهو حجة لمن قال : الشركة بمنزلة البيع لأنه لما أشركه في متاعه فكأنه باعه نصفه .

* وزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر وقد شكى إليه بعض عماله فقال : أأناأقيد من وزعة الله الوزعة جماعة الوازع والوازع : الذي يكف الناس ويمنعهم من الشر يقال منه : وزعته فأنا أزعه وزعا . ويروى في قول الله تعالى @QB@ فهم يوزعون @QE@ يعني يحبس أولهم على آخرهم وهو من الكف والمنع . ويروى عن الحسن البصري أنه قال : لا بد للناس من وزعة يعني من يكفهم ويمنعهم من الشر كأنه [ يعنى - ] السلطان . قال أبو عبيد : فكأن أبا بكر إنما أراد ms282 إني لا أقيد من الولاة الذين يزعون الناس عن محارم الله تعالى [ يعني - ] إذا كان ذلك الفعل منهم بوجه الحكم والعدل لا بوجه الجور .

* ألل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر [ الصديق - ] أنه لما قدم وفد اليمامة بعد مقتل مسيلمة قال لهم : ما كان صاحبكم يقولفاستعفوه من ذلك فقال : لتقولن فقالوا : كان يقول : يا ضفدع نقي كم تنقين لا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين في كلام من هذا كثير فقال أبو بكر : ويحكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل ولا بر فأين ذهب بكم . * 93 / الف قوله من إل يعني من رب . / ويروى عن الشعبي أنه قال في قوله @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ قال : الله أو قال : ربا ومما يبين هذا قول جبريل ومكائيل إنما أضيف جبر وميكا إلى إل وهو شبيه بقول ابن عباس : إنما هو كقولك : عبدالله وعبدالرحمن في جبريل وميكائيل .

* فحص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه قال في وصيته ليزيد ابن أبي سفيان حين وجهه إلى الشام : إنك ستجد قوما [ قد - ] فحصوا رؤسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه وستجد قوما في الصوامع فدعهم وما أعملوا أنفسهم له . أما قوله : [ قد - ] فحصوا رؤسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه فهم الشمامسة الذين قد حلقوا رؤسهم وأما أصحاب الصوامع فإنه يعني الرهبان . ويروى أنه إنما نهى عن قتلهم لأنه لا يسمعون كلام الناس ولا يعرفون أخبارهم ولا يدلون المشركين على عورة المسلمين ولا يخبرونهم بدخولهم أرضهم فلذلك نهي عن قتلهم ولو كانوا يعينون على الإسلام وأهله [ بشيء - ] ما نهى عن قتلهم .

* وجم * * [ رضي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه لقي طلحة بن عبيدالله فقال : مالي أراك واجما قال كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبة لم أسأله عنها فقال أبو بكر : أنا أعلم ما هي : لا إله إلا الله .أما قوله أصبحت واجما فإن الواجم المهتم الذي قد أسكته الهم وعلته الكآبة يقال منه : [ قد - ] وجم ms283 الرجل يجم وجوما . تمت أحاديث أبي بكر رضي الله عنه .$ أحاديث عمر بن الخطاب الله عنه - ]

* نطس * وقال أبو عبيد : في حديث عمر [ بن الخطاب رضي الله عنه - ]وبالإسناد إلى أبي عبيد قال في حديث عمر : إنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل الا تتوضأ فقال : لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي . قال ابن علية : التنطس التقذر . وقال الأصمعي : هو المبالغة في الطهور وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب : النطاسي والنطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال أبو عمرو نحو قول الأصمعي وأنشد أحدهما للبعيث بن بشر يصف شجة أو جراحة : [ الطويل ] % إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت % غشيشتها وازداد وهيا هزومها %

|ويروى : النطاسي بالفتح والآسي : الطبيب والغثيثة : ما يكون في الجرح من مدة ودم وصديد ونحو ذلك قال رؤبة : [ الرجز ] % وقد أكون مرة نطيسا % طبا بأدواء الصبا نقريسا %

والنقريس قريب المعنى من النطيس وهو الفطن في الأمور العالم بها . وقول ابن علية : إنه التقذر [ هو - ] راجع إلى هذا المعنى .

* صدع * * صدأ * * دفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع فقال : صدع من حديد فقال عمر : وادفراهقال الأصمعي : كان حماد بن سلمة يقول : صدأ حديد قال : وهذا أشبه بالمعنى لأن الصدأ له دفر والصدع لا دفر له .

* ذفر * قال [ أبو عبيد - ] : والدفر هو النتن إذا قلته بالدال وجزم الفاء قال ومنه قيل للدنيا : أم دفر ولهذا قيل للأمة : يا دفار قال : وأما الذفر بالذال معجمة وفتح الفاء فإنه يقال ذلك لكل ريحذكية شديدة من طيب أو نتن : ذفر قال ومنه قيل : مسك أذفر . قال أبو عبيد : فهذا ما يوصف به الذفر في شدة ريح الطيب وأما / ما يقال في النتن فقولهم في ذفر الإبط وهو نتنهوكذلك ذفر الحديد * 93 / ب وهو سهكه قال عبيد بن الأبرص بكتيبة : [ الكامل ] % جاءوا ترفل في الحديد لها ذفر % $ يعني ريح الحديد وسهكه .

* طلع * وقال ms284 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال عند موته : لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع . قال الأصمعي : المطلع هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار . قال أبو عبيد : فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك وقد يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف وهذا من الأضداد . ومنه حديث عبدالله في ذكر القرآن : لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع . قيل :معناه لكل حد مصعد يصعد إليه يعني في معرفة علمه ومنه قول جرير ابن الخطفي : [ الكامل ] % إني إذا مضر علي تحدبت % لاقيت مطلع الجبال وعورا % $ يعني مصعدها . وقال أبو عمرو : قوله : لكل حد مطلع يقول : مأتي يؤتى منه وهو شبيه المعنى بالقول الأول يقال : مطلع هذا الجبل من مكان كذاوكذا أي مصعده ومأتاه .

* فلج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله . قال الأصمعي : قوله : فلجا يعني قسما الجزية عليهم . قال : وأصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال : وأصله سرياني يقال له بالسريانية : فالغا فعرب فقيل [ له - ] : فالج وفلج قال الجعدي يصف الخمر : [ المنسرح ] % ألقي فيها فلجان من مسك دا % رين وفلج من فلفل ضرم %

|يعني حرارة طعم الفلفل . وإنما سمى القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما . قال أبو عبيد : فهذا الفلج فأما الفلج بضم الفاء فهو أن يفلج الرجل أصحابه يعلوهم ويفوتهم . يقال منه : قد فلج يفلج [ فلجا وفلجا - ] . وأما الفلج بفتح الفاء واللام فهو النهر قال الأعشى : [ الطويل ] % فما فلج يجري إلى جنب صعنبي % له مشرع سهل إلى كل مورد %

والفلج أيضا في الأسنان من الرجل الأفلج و هو المتباعد ما بين الثنايا والرباعيات .

* قفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال له حذيفة : إنك تستعين بالرجل الذي فيه وبعضهم يرويه : بالرجل الفاجر فقال عمر : إني أستعمله لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه .قال الأصمعي : قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته يقول أكون على تتبع أمره ms285 حتى أستقصي علمه وأعرفه .

* نشش * قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ومنه قول العامة : فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال [ له - ] القبان [ القبان - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال لابن عباس في شيء شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال عمر : نشنشة من أخشن . هكذا كان سفيان يرويه بتقديم النون واما أهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا . قال الأصمعي : إنما هي شنشنة أعرفها من أخزم/ هذا بيت رجز تمثل به قال : والشنشنة قد تكون كالمضغة أو القطعة * 94 / الف تقطع من اللحم . وقال غير واحد : بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فأراد عمر إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه وعقله ويقال : إنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس [ رحمه الله - ] . قال أبو عبيد : وأخبرني ابن الكلبي أن هذا الشعر لأبي أخزم الطائي وهو جد أبي حاتم الطي أو جد جده وكان له ابن يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين فوثبوا يوما على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال : [ الرجز ] % إن بني رملوني بالدم % شنشنة أعرفها من أخزم % $ يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه وأحسبه كان به عاقا . وقد يكون المعنى الآخر كأنه جعلهم قطعة منه أي أنهم بضعة . وقد تمثل أيضا بهذا الشعر عقيل بن علفة المري في بعض ولده وإنما تمثل بهعمر تمثلا . قال أبو عبيدة : يقال : شنشنة ونشنشة [ وغيره ينكر نشنشة - ] .

* زور * * زوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلفت الأنصار على أبي بكر فقال عمر : وقد كنت زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر قال : فجاء أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته إلا تكلم [ به - ] . قال الأصمعي : التزوير إصلاح الكلام وتهيئته . قال أبو زيد : المزور من الكلام المزوق واحد وهو المصلح المحسن وكذلك الخط إذاقوم أيضا . وكان أبو عبيدة يقول للمزوق من البيوت ms286 : هو المصور وهو من هذا لأنه مزين بالتصاوير . قال أبو عبيد : وإنما قيل له مزوق لأن أهل المدينة يسمون الزئبق الزاووق قال : والتصاوير قد تكون به فمن ثم قالوا : مزوق أي أنه مصور بتصاوير يخالطه الزاووق . ومنه حديث عبدالله بن عمر : إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت .

* بضع * * حدر * * حذم * * خذم * * جذم * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين ضرب الرجل الذي أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر . قال الأصمعي وغيره [ قوله - ] : يبضغ يعني يشق الجلد . وقوله : يحدر يعني يورم ولا يشق وقد اختلف الأصمعي وغيره في إعرابه فقال بعضهم : يحدر إحدارا من أحدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت وأظنهما لغتين إذا جعلت الفعل للضربفأما إذا كان الفعل للجلد نفسه أنه الذي تورم فإنهم يقولون : قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه أعلمه وقال عمر بن أبي ربيعة : [ الكامل ] % لو دب ذر فوق ضاحي جلدها % لأبان من آثارهن حدور %

| ويروى : حدورا يعني الورم وكذلك يقال : حدرت السفينة في الماء وكل شيء أرسلته إلى أسفل [ يقال : حدرت - ] حدورا وحدرا بغير ألف ولم أسمعه بالألف أحدرت ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها حدرا . وأما الحدور بفتح الحاء فإنه الموضع المنحدر يقال : وقعنا في حدور منكرة كقولك في هبوط وصعود كل هذا بالفتح وقال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ وكذلك الكؤود ومنه حديث يروى عن أبي الدرداء : إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف . * 94 / ب وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين / قال لمؤذن بيت المقدس :إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم . قال الأصمعي : الحذم الحدر في الإقامة وقطع التطويل . [ قال - ] : وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع منه وأن يكون مع هذا كأنه يهوي بيديه إلى خلفه . وقال غيره : هو كالنتف في المشي شبيه بمشي الأرنب . وأما الخذم بالخاء معجمة فهو القطع وقد يكون الجذم بالجيم القطع أيضا ومنه قيل للأقطع : أجذم وقال ms287 المتلمس : [ الطويل ] % وهل كنت إلا مثل قاطع كفه % بكف له أخرى فأصبح أجذما %

وقد جذمتها قطعتها ومنه الحديث : من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم . وأما الحديث فهو بالحاء غير معجمة .

* سمر * * شمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أنه قال : لا يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها . [ قال أبو عبيد - ] : هكذا الحديث بالسين قال الأصمعي : أعرف التشمير بالشين معجمة هو الإرسال قال : وأراه من قول الناس : شمرت السفينة أرسلتها قال : فحولت الشين إلى السين . قال أبو عبيد : وأما الشين فكثير في الشعر وغيره قال الشماخ يذكر أمرا نزل به :

| [ الطويل ] % أرقت له في النوم والصبح ساطع % كما سطع المريخ شمره الغالي %

المريخ : السهم والغالي : الرامي والتشمير الإرسال فهذا كثير في كلامهم بالشين فأما بالسين فلم يوجد إلا في هذا الحديث وما أراها إلا تحويلا كما قالوا : الرواسم بالسين وهو في الأصل بالشين وكما قالوا : شمت الرجل وسمته .

* نفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه فنهى عمر عن التخلل بالقصب . قال الأصمعي : قوله : نفر فمه يعني ورم قال الكسائي مثل ذلك قال أبو عبيد : لا أرى هذا أخذ إلا من نفار الشيء من الشيء إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكرالداء نفر فمه فظهر فذلك نفاره .

* كذب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر كذب عليكم الحج كذبعليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم . قال الأصمعي : معنى كذب عليكم معنى الإغراء أي عليكم به وكأن الأصل في هذا أن يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس قال : ومما يحقق ذلك أنه مرفوع قول الشاعر : [ الطويل ] % كذبت عليك لا تزال تقوفني % كما قاف آثار الوسيقة قائف %

| فقوله : كذبت عليك إنما أغراه بنفسه أي عليك [ بي - ] فجعل نفسه في موضع رفع ألا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال معقر البارقي : [ الوافر ]% وذبيانية أوصت بنيها % بأن ms288 كذب القراطف والقروف %

القراطف : القطف واحدها قرطف والقروف : الأوعية . قال : فرفع والشعر مرفوع ومعناه : عليكم بالقراطف والقروف . قال أبو عبيد : ومما يحقق الرفع أيضا قول عمر : ثلاثة أسفار كذبن عليكمقال : ولم أسمع في هذا حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبو عبيدة يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل فقال : كذب عليك البزر والنوى ولم أسمع [ أحدا يحكي - ] في هذا نصبا غير قول أبي عبيدة هذا . قال ابن علية : والعرب تقول للمريض : كذب عليك العسل كذب عليك كذا وكذا أي عليك به .* 95 / الف

* عرب * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر : ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه قالوا : نخاف لسانه قال : ذلك أدنى أن لا تكونوا شهداء . قال أبو زيد والأصمعي : قوله [ أن - ] لا تعربوا [ عليه - ] يعني أن [ لا ] تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قال أوس بن حجر :

| [ الطويل ] % ومثل ابن غنم إن ذحول تذكرت % وقتلى تياس عن صلاح تعرب %

ويعرب بالياء يعني أنها تفسد المصالحة وتنكل عنها . وقد يكونالتعريض من الفحش وهو قريب من هذا المعنى ومنه قول ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ قال : الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر في موضع آخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب . وقوله : العرابة كأنه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الإعراب يقال منه : [ عربت و - ] أعربت إعرابا . ومنه قول عطاء : إنه كره الإعراب للمحرم وقال رؤبة بن العجاج : [ الرجز ] % والعرب في عفافة وإعراب %

| وقوله : والعرب يعني المتحببات إلى الأزواج واحدتها : عروب والإعراب من الفحش فمعناه أن يقول : إنهن يجمعن العفافة عند الغرباء والإعراب عند الأزواج وهذا كقول الفرزدق : [ الكامل ] % يأنسن عند بعولهن إذا خلوا % وإذا هم خرجوا فهن خفار %

وقد روي في بعض الحديث : خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها .

* فرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أنه نهى عن الفرس في الذبيحة . قال أبو عبيدة : الفرس هو ms289 النخع يقال منه : قد فرست الشاة ونخعتها وذلك أن تنتهي بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال أيضا : بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول : فنهى أن ينتهى بالذبح إلى ذلك .

* لفت * قال أبو عبيد : أما النخع فهو على ما قال أبو عبيدة . وأما الفرس فقد خولف فيه يقال : هو الكسر [ و - ] إنما نهى أن يكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ومما يبين ذلك أن في الحديث : ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق . وكذلك حديث عمرابن عبدالعزيز [ رحمه الله - ] أنه نهى عن الفرس والنخع وأن يستعان على الذبيحة بغير حديدتها . أفلا ترى [ أن - ] الكسر معونة عليها ومع هذا أن الفرس معروف في الكلام أنه الكسر ويقال : إنما سميت فريسة الأسد لأنه يكسرها .

* نقب * * نطق * * يمن * * هبد * * لفت * أبو عبيد : الفرس بالسين : الكسر وبالصاد : الشق .

* نثث * * حمت * * ربع * * نضح * * سنى * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين أتاه رجل يسأله فقال : هلكت وأهلكت فقال عمر : اسكت أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت وبعضهم يرويه بالميم : تمث ولا أرى المحفوظ إلا بالنون ثم قال أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عننفسه فقال : لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا طلعت * 95 / ب الشمس ألقيت النقبة إلى أختي / وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه . قوله : تنث النثيث أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه : نث الرجل ينث نثيثا ويقال نث الرجل الحديث ينثه نثا هذا بالضم وذلك بالكسر . وأما الحميت فزعم الأحمر أنه الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت وجمعه حمت وهو الذي يقال له : النحي وجمعه أنحاء . قال أبو عبيدة : وأما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب وجمعه وطاب وما كان منها للشراب فهو الذوارع واسم الزقيجمع ذلك كله وأما ما ms290 كان للماء فهي الأسقية . وقوله : أعطوه ربعة فالربعة ما ولد في أول النتاج والذكر : ربع . و [ أما - ] قوله : ناضحا لنا الناضح : [ هو - ] البعير الذي يسنى عليه فيسقى به الأرضون والأنثى ناضحة قالها الكسائي وهي السانية أيضا وجمعها سواني وقد سنت تسنو ولا يقال ناضح لغير المستقي . وقوله : قد ألبستنا أمنا نقبتها فإن النقبة أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل وإذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق وذلك أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى على الأسفل فهذا النطاق فيما فسره [ لي - ] أبو زياد الكلابي وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين وقال بعض الناس : إنما سميت بذلك أنها كانتتطارق نطاقا بنطاق استتارا ويقال : بل كان [ لها - ] نطاقا كان أحدهما كما تنطق المرأة وكان الآخر تجعل فيه طعاما وتأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وهما في الغار . وقوله زودتنا يمينتيها من الهبيد هكذا جاء الحديث ولكن الوجه في الكلام أن يكون يمينيها بالتشديد لأنه تصغير يمين وتصغير الواحد : يمين بلا هاء . وإنما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتهما بجميع الكفين ولكنه أراد أنها أعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان . وأما قوله : الهبيد فإنه حب الحنظل زعموا أنه يعالج حتى يمكنأكله ويطيب ويقال منه : تهبد الرجل وتهبد الظليم تهبدا إذا أخذه من شجره . وأما اللفيتة فإنها ضرب من الطبيخ لا أقف على حده وأراه كالحساء ونحوه .

* جدح * * / * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له : إنك لم تستسق فقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء . قال أبو عمرو : المجاديح واحدها مجدح وهو كل نجم من النجومكانت العرب تقول : إنه يمطر ms291 به كقولهم في الأنواء فسألت عنه الأصمعي فلم يقل فيه شيئا وكره أن يتأول على عمر مذهب الأنواء وقال الأموي : يقال فيه [ أيضا : إنه - ] المجدح بالضم وأنشدنا : [ المتقارب ] % وأطعن بالقوم شطر الملو % ك حتى إذا خفق المجدح % $ والذي يراد من هذا الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء بتأول قول الله * 96 / الف [ تبارك و - ] تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ وإنما نرى أن عمر تكلم [ بهذا - ] على أنها كلمة جارية على ألسنة العرب ليس على تحقيق الأنواء ولا [ على - ] التصديق بها وهذا شبيه بقول ابن عباس [ رحمه الله - ] في رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقته ثلاثا فقال : خطأ الله نوءها ألا طلقت[ نفسها - ] ثلاثا ليس هذا [ منه - ] دعاء عليها أن لا تمطر وإنما هو على الكلام المقول ومما يبين لك أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بها قوله : لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث فجعل الاستغفار هو المجاديح لا الأنواء .

* بثن * * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي : ولا يتخذ خبنة . قوله : الثبان قال أبو عمرو : هو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن خبن حملته بين يديك فهو ثبان يقال منه : قد ثبنت ثبانا فإن حملته علىظهرك فهو الحال يقال منه : [ قد - ] تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك فإن جعلته في حضنك فهو خبنة . ومنه الحديث المرفوع مثل ذلك يقال منه : خبنت أخبن خبنا .

* فلذ * * دهمق * * دهمق * * مرز * قا أبو عبيد : وإنما وجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شيء معه ليشترى به . وهو مفسر في حديث آخر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للجائع المضطر إذا مر بحائط أن يأكل منه ولا يتخذ خبنة . ومما يبين لك أنه إنما رخص لذلك خاصة قوله : لا يتخذ خبنة أو لا يتخذ ثبانا فلم يجعل له الثبان والخبنة إلا ما كان في بطنه قدر ms292 قوته فكيف يرخص لأهل الزاد الواسع أن يصيبوا أموال الناس . وكذلك حديث عمر الآخر في الإبل يمر بها المسافر قال :يصوت : يا راعي الإبل ثلاثا فإن جاء وإلا فليشرب إنما هو للمضطر الذي يخاف الموت على نفسه ولا يقدر على الشراء ومما يبين لك ذلك حديثه في الأنصار الذين مروا بحي من العرب فسألوهم القراء فأبوا فسألوهم الشراء فأبوا فضبطوهم فأصابوا منهم فأتوا عمر فذكروا ذلك [ له - ] فهم بالأعراب وقال : ابن السبيل أحق بالماء من التأني عليه . فهذا مفسر إنما هو لمن لم يقدر على قرى ولا شراء وكذلك قال في الحديث الأول ليصوت : يا راعي الإبل ثلاثا ليكون طلب القرى قبل . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يحل لأحد أن يحل صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإن خاتم أهلها عليها . و [ قد - ] روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك أيضا . وكل هذا تقوية لمن كره أن يأخذ من الثمار أو الألبان [ شيئا - ] إلا بإذن أهلها والحديث في هذا كثير وله موضع غير هذا .

* صلا * * صنب * * سلق * * صلق * * كركر [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] : لو شئتلدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر وأسنمة [ و - ] في بعض الحديث : وأفلاذ . قال أبو عمرو : الصلاء الشواء سمي بذلك لأنه يصلى بالنار . قال : والصناب الخردل بالزبيب قال : ولهذا قيل للبرذون : صنابي إنما شبه لونه بذلك . قال : والسلائق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها وقال غير أبي عمرو : هي الصلائق بالصاد ومعناها الخبز الرقيق قال جرير بن [ عطية بن - ] الخطفي : [ الوافر ] % تكلفني معيشة آل زيد % ومن لي بالصلائق والصناب %

|وأما الكراكر فكراكر الإبل واحدتها كركرة وهي معروفة . وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ وهي القطعة [ من الكبد - ] . ومنه حديث عبدالله حين ذكر أشراط الساعة فقال : وتلقي الأرض أفلاذ كبدها قال أعشى باهلة : [ البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروي شربه الغمر %

وهو القعب الصغير . وحديث عمر هذا ms293 في ذكر الطعام شبيه بحديثه الآخر : لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ . قال الأصمعي قوله : يدهمق لي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شيء لين قال الأصمعي : وأنشدني خلف الأحمر في نعت الأرضفقال : [ الرجز ] % جون روابي تربه دهامق % $ يعني تربة لينة . وقال غيره : الدهمقة والدهقنة واحد والمعنى في ذلك * 96 / ب كالمعنى في الأول سواء / لأن لين الطعام من الدهقنة .

* حرز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها . قال أبو عمرو : لم أسمع هذه الكلمة وإنها لتشبه كلام العرب فقال رجل عنده من أهل اليمامة : هذه كلمة عندنا معروفة باليمامة يقال : مرزت الرجل مرزا إذا قرصه بأطراف أصابعه قرصا رفيقا ليس بالأظفار فإذا اشتد المرز حتى يكون له وجع فهو حينئذ قرص وليس بمرز .

* صفن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لئن بقيت لأسوين [ بين - ] الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرقفيه جبينه . قال أبو عمرو : الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه وقال الفراء : هو شيء مثل الركوة بتوضأ فيه .

* سرا * * ببن * قال أبو عبيد : فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده : [ المتقارب ] % فخضخضت صفني في جمه % خياض المدابر قدحا عطوفا %

| وقال أبو دؤاد الإيادي [ يصف ماء ورده - ] : [ البسيط ] % هرقت في حوضه صفنا ليشربه % في داثر خلق الأعضاد أهدام %

وقد يمكن أن يكون ما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يكون يستعمل الصفن في هذا وفي هذا وقد سمعت من يقول هو الصفن بفتح الصاد وهي الصفنة أيضا بالتأنيث . وحديث عمر هذا شبيه بحديثه [ الآخر - ] حين قال : لئن بقيت إلى قابل ليأتين كل مسلم حقه أو [ قال - ] حظه حتى يأتي الراعي بسرو حمير لم يعرف فيه جبينه . قال أبو عمرو : قوله :بسرو حمير السرو ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع ms294 عن منحدر الوادي فما بينهما سرو قال الأصمعي : وهو الخيف أيضا قال : وبه سمي خيف منى وقال غيرهما : هو النعف أيضا . ويروى عن عمر في حديث ثالث أنه قال : لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا . قال ابن مهدي : يعني شيئا واحدا قال أبو عبيد : وذلك الذي أراد فيما نرى ولا أحسب هذه الكلمة عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث .

* عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في أسيفعجهينة أنه خطب فقال : ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته بأن يقال : سابق الحاج أو قال : سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص . قال أبو زيد الأنصاري : قوله : فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن أمكنه قال الأصمعي : وكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا قول الناس : هذا الأمر معرض لك إنما هو بكسر الراء [ بهذا المعنى - ] ومنه قول عديابن زيد : [ الخفيف ] % سره حاله وكثرة ما يملك % البحر معرضا والسدير % $ و [ يروى - ] معرض بالرفع أيضا .

* رين * [ قال أبو عبيد - ] : [ ويروى : والنخل معرضا أيضا - ] . و [ قال أبو عبيد - ] : قوله : فأصبح قد رين به قال أبو زيد يقال : قد رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال القناني الأعرابي : رين به : انقطع به [ قال أبو عبيد - ] : وهذا المعنى شبيه بما قال أبو زيد لأنه إذا أتاه ما لا قبل له به فو منقطع به وكذلك كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ قال الحسن في هذه الآية : هو الذنب على الذنب حتى * 97 / الف يسود القلب قال أبو عبيد : وهذا من الغلبة عليه أيضا . وكذلك / قولأبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا فقال : [ الخفيف ] % ثم ms295 لما رآه رانت به الخمر % وأن لا ترينه باتقاء % $ قوله : رانت به الخمر أي غلبت على عقله وقلبه . قال الأموي : ويقال أيضا : قد أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم أو هزلت وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله . وفي هذا [ الحديث - ] من الفقه أنه باع عليه ماله وقسمه بين الغرماء وهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في معاذ بن جبل أنه كان رجلا سخيا فركبه الدين فخلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله للغرماء وبهذا يقضي أهل الحجاز وبه كان يحكم أبو يوسف فأما أبو حنيفة فإنه كان لا يرى أن يبيع عليه ماله ولكنه قال : يحبس أبدا حتى يموت أو يقضي ما عليه .

* شصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال لمولاه أسلم ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة فقال : فهلا ناقة شصوصاأو ابن لبون بوالا . قال الكسائي : الشصوص التي قد ذهب لبنها وكذلك قال الأصمعي واختلفا في الفعل من ذلك فقال أحدهما : شصت الناقة تشص [ وتشص - ] شصوصا وقال الآخر : أشصت تشص إشصاصا إذا ذهب لبنها وهما لغتان بالألف وبغير الألف . وأما قوله : ابن لبون بوالا فسماه بوالا والإبل كلها تبول وإنما وصفه بالبول يقول : ليس عنده إلا البول ما عنده ما ينتفع به منالظهر ولا له ضرع فيحلب لم يرد على إن كان بوالا .

* نقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قيل له : إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال : وما علىنساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقد رواه بعضهم أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس . قال الكسائي : قوله نقع ولا لقلقة النقع : صنعة الطعام يعني في المأتم يقال منه : نقعت أنقع نقعا .

* صلق * * لقلق * قال أبو عبيد : وغير هذا التأويل أحب إلي منه وذلك أن الكسائي ذهب بالنقع إلى النقيعة وإنما النقيعة عند ms296 غيره من العلماء صنعة الطعام عند القدوم من السفر لا في المأتم قال الشاعر : [ الكامل ] % إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % ضرب القدار نقيعة القدام %

|يعني بالقدام القادمين من السفر وقد قال بعضهم : القدام الملك والكلام الأول أشبه والقدار : الجزار [ قال - ] : وأما النقع الذي في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] فإنه عندنا رفع الصوت على هذا رأيت قول الأكثر من أهل العلم وهو أشبه بالمعنى ومنه قول لبيد : [ الرمل ] % فمتى ينقع صراخ صادق % يحلبوها ذات جرس وزجل %

ويحلبوها أيضا يقول : متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها وقوله : ينقع صراخ يعني رفع الصوت . ومما يحقق ذلك المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ليس منا من صلق أو حلق أو خرق فقوله : صلق يعني رفع الصوت يقال بالسين والصاد . وقالبعضهم : يريد عمر بالنقع وضع التراب على الرأس يذهب إلى [ أن - ] النقع هو الغبار ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال : يسفكن من دموعهن وهن جلوس . وقال بعضهم : النقع شق الجيوب وهذا الذي لا أدري ما هو ولا أعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث إلا الصوت الشديد . وأما اللقلقة فشدة الصوت لم أسمع فيها اختلافا . * 97 / ب

* نهج * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أتاهسلمان بن ربيعة الباهلي يشكو إليه عاملا من عماله قال : فأخذ الدرة فضربه بها حتى أنهج . قال الكسائي : قوله : أنهج هو النفس والبهر الذي يقع على الإنسان من الإعياء عند العدو أو معالجة الشيء حتى يبتهر يقال منه قد أنهجت أنهج إنهاجا قال أبو عبيد : وأحسب ونهجت أنهج نهجا . قال أبو عبيد :والنهج في غير هذا [ الموضع - ] أيضا يقال [ منه - ] : قد نهج الثوب وأنهج إذا خلق والنهج : الطريق العامر وهو المنهاج . قال أبو عبيد : ويروى أن عمر إنما ضرب سلمان من قبل أن يعرف صدقه من كذبه إنه أراد تأديبه لينكله عن السعاية بأحد إلى سلطان أو كره له ms297 الطعن على الأمراء لا أعرف للحديث وجها غير هذين ومع هذا أنه قد بلغنا أنه شكى إليه غير واحد من عماله منهم سعد وأبو موسى والمغيرة وغيرهم فلم يفعل بأحد ممن رفع إليه ما فعل بسلمان .

* غرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قدم عليه أحد ابني ثور فقال عمر : هل من مغربة خبر قال : نعم أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال : فهلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام لعله يتوب أو يراجع اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني .قوله : مغربة ( مغربة ) خبر يقال : بكسر الراء وفتحها قالها الأموي [ مغربة خبر - ] بالفتح وغيره بالكسر وأصله فيما نرى عن الغرب هو البعد ومنه قيل : دار فلان غربة قال الشاعر : [ البسيط ] % وشط ولأي النوى [ إن النوى - ] قذف % تياحة غربة بالدار أحيانا %

| ومنه قيل : شأو مغرب ( مغرب ) قال الكميت في المغرب ( المغرب ) : [ الطويل ] % أعهدك من أولى الشبيبة تطلب % على دبر هيهات شأو مغرب ( مغرب ) %

وفي هذا الحديث من الفقه أنه رأى أن لا يقتل [ الرجل - ] مرتدا حتى يستتيبه ثم وقت في ذلك ثلاثا ولم أسمع التوقيت في غير هذا الحديث وفيه أنه لم يسأله أولد على الفطرة أوعلى غيرها وقد رأى أن يستتاب فهذا غير قول من يقول : إن ولد على الفطرة لم يستتب .

* أكل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال : آلله ( آلله ) ( آلله ) ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده والله لأقيدنه منه . قال يزيد قال الحجاج : آكلة اللحم [ يعني - ] عصا محددة وقال الأموي : الأصل في هذا أنها السكين وإنما شبهت العصا المحددة بهايعني الأموي أنها إنما سميت آكلة اللحم لأن اللحم يقطع بها . وفي هذا الحديث من الحكم أنه رأى القود في القتل بغير حديدة وذلك إذا كان مثله يقتل [ و - ] هذا قول أهل الحجاز أن من تعمد رجلا بشيء حتى قتله به أنه يقاد ms298 به وإن كان غير حديدة وكان أبو حنيفة لا يرى القود إلا أن يكون قتله بحديدة أو أحرقه بنار وقال أبو يوسف ومحمد [ بن الحسن - ] : إذا ضربه بما يقتل مثله كالخشبة العظيمة والحجر الضخم فقتله فعليه القود .

* عضل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه حين قال - ] : أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير وروي عنه أنه قال : غلبني أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل عليهم الفاجر فيفجر .قال الأموي : قوله : أعضل بي هو من العضال وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه يقال : قد أعضل الأمر فهو معضل ويقال : [ قد - ] عضلت المرأة تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا . وكان أبو عبيدة يحمل هذا على الإعضال * 98 / الف في الأمر ويراه منه فيقول : أنزلوا بي أمرا معضلا لا أقوم به . وقال ذو الرمة : [ الوافر ] % ولم أقذف لمؤمنة حصان % بأمر الله موجبة عضالا % $ بأمر الله وبإذن الله . ويقال في غير هذا : عضل الرجل أخته وابنته يعضلها ( يعضلها ) عضلا إذا منعها من التزويج وكذلك عضل الرجل امرأته قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ يقال في تفسيره : إنه أن يطلقها واحدة حتى إذاكادت تنقضي عدتها ارتجعها ثم طلقها أخرى ثم كذلك الثانية والثالثة يطول عليها العدة [ إلى الثالثة - ] ويضارها بذلك يقال في قوله : @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ إنه هذا أيضا .

* غضف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين خطب فذكر الربا فقال : إن منه أبوابا لا تخفى على أحد منها السلم في السن وأن تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وأن يباع الذهب بالورق نساء . قال أبو عمرو : المغضفة المتدلية في شجرها وكل مسترخ أغضف قال : ومنه قيل للكلاب : غضف لأنها مسترخية الآذان .

* زها * * شقح * * سنن * قال أبو عبيد : والذي قال أبو عمرو هو كما قال ولكن عمر لم يكره من بيعها أن تكون مغضفة فقط إنما كره بيعها قبل أن ms299 يبدو صلاحها فهي لا تكون في تلك الحال إلا مغضفة في شجرها لم تجذ ولم تقطف وهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تزهووزهوها أن تصفر أو تحمر ومثله حديث أنس أنه كره بيعها حتى يشقح والتشقيح مثل الزهو أيضا وكذلك حديثه الآخر حتى تأمن من العاهة . وهذا كله بمعنى واحد وإنما ذكر عمرالإغضاف لأنها إذا كانت غير رمدركة فهي لا تكون إلا متدلية فكره أن تباع على تلك الحال ثم يتركها المشتري في يد البائع حتى تطيب فهذا المنهي عنه المكروه . وأما السلم في السن فأن يسلف الرجل في الرقيق والدواب وكل شيء من الحيوان فهو مكروه في قول أهل العراق لأنه ليس له حد معلوم كسائر الأشياء وقد رخص فيه بعض الفقهاء مع هذا .

* عرق * * علق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين خطب الناس فقال : [ الا - ] لا تغالوا في صدق النساء فإن الرجل يغالي في صداق المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول : جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة .قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكسائي : عرق القربة أن يقول : نصبت لك وتكلفت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقال أبو عبيدة : عرق القربة أن يقول : تكلفت إليك مالم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق يذهب أبو عبيدة إلى مثل قول الناس : حتى يشيب الغراب وحتى يبيض الفأر ومثل قولهم : الأبلق العقوق والعقوق الحامل وأشباههمما قد علم أنه لا يكون . قال أبو عبيد : وله فيه وجه آخر قال : إذا قال : علق القربة فإن علقها عصامها الذي تعلق به فيقول : تكلفت لك كل شيء حتى عصام القربة . قال أبو عبيد : وحكي [ لي - ] عن يونس البصري أنه قال : عرق القربة منقعتها يقول : جشمت إليك حتى احتجت إلى نقع القربة وهو ماؤها يعني في الأسفار وأنشد لرجل أخذ سيفا من رجل فقال : [ الوافر ] % سأجعله مكان ms300 النون مني % وما أعطيته علق الخلال %

| قال أبو عبيد : لم أعطه عن مودة من المخالة والصداقة ولكن أخذته قسرا . والحديث في شعر بني عبس واضح أنه أسره أخذ سيفه [ ذا - ] النون . وقال غير هؤلاء من العلماء : عرق القربة بقايا الماء* 98 / ب فيها واحدتها عرقة . ويروى عن أبي الخطاب / الأخفش أنه قال : العرقة السفيفة التي يجعلها الرجل على صدره إذا حمل القربة سماها عرقة لأنها منسوجة . قال الأصمعي : عرق القربة كلمة معناها الشدة قال : ولا أدري ما أصلها . قال الأصمعي : وسمعت ابن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول : سمعت شيخاننا يقولون : لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وأنشدني [ الأصمعي - ] لابن أحمر : [ الكامل ] % ليست بمشتمة تعد وعفوها % عرق السقاء على القعود اللاغب %

قال أبو عبيد : أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيأخذ صاحبها بها وقد أبلغت إليه كعرق السقاء على القعود اللاغب أراد بالسقاء القربة فقال : عرق السقاء لما لم يمكنه الشعر ثم قال : على القعود اللاغب وكأن معناه أن يعلق القربة على القعود في أسفارهم وهذا المعنى شبيه بما كان الفراء يحكيه . زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقةعلى الظهر وكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام .

* بهر * * بور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال : انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد وروى بعضهم هذا الحديث عن عثمان . قوله : ابتهر الابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول : فعلت بها كاذبا فإن كان قد فعل فهو الابتيار قال الكميت : [ المتقارب ] % قبيح بمثلي نعت الفتا % ة إما ابتهارا وإما ابتيارا % يقول : فذكر ذلك مني قبيح إن كنت فعلت [ ذلك - ] أو لم أفعل وإنما أخذ الابتيار من قولك : برت الشيء أبوره إذا خبرته وهذاافتعلت منه . وفي [ هذا - ] الحديث من الحكم أنه رأى الإدراك بالإنبات وهذا مثل حكم النبي صلى الله عليه وسلم في ms301 بني قريظة قال عطية القرظي : عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فنظروا إلي فلم أكن أنبت فألحقني بالذرية وهذا قول يقول به بعض الحكام وأما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر قال : عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني فهذا الحد بين الصغر والإدراك خمس عشرة إلا أن يكون قبل ذلك احتلام .

* حلن * * جفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قضى في الأرنب بحلان يعني إذا قتلها المحرم . قال الأصمعي وغيره : قوله : الحلان يعني الجدي وأنشدني :

| [ البسيط ] % يهدى إليه ذراع الجدي تكرمة % إما ذكيا وإما كان حلانا %

ويروى : إما ذبيحا فالذبيح : الذي قد أسن وأدرك أن يضحى به فهو يجوز أن يكون ذبيحا وذبحا وأما قوله : وإما كان حلانا فإنه يعني الصغير الذي لا يجزئ في الأضحية وأما الذكي فهو الذي يذكى بالذبح . قال : و [ قد - ] سمعت في الحلان غير هذا يقال : إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدي حز في أذنه حزا أو قطع منها شيئا وقال : اللهمإن عشا فقني وإن مات فذكي قال : فإن عاش الجدي فهو الذي أراد وإن مات قالك قد كنت ذكيته بالحز فاستجاز أكله بذلك . وهذا التفسير يجوز في هذا الشعر فأما عمر فإنه لم يرد بالحلان إلا الجدي نفسه فجعله اسمه * 99 / الف إن كان فيه الحز أو لم يكن يقول : على هذا المحرم الذي قتل أرنبا / أن يذبح جديا . وفي الحلان أيضا لغة أخرى الحلام بالميم وربما شبهوا الميم بالنون حتى يجعلوهما في قافية وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % يا رب جعد فيهم لو تدرين % يضرب ضرب السبط المقاديم % $ فجمع بين الميم والنون في قافية وذلك لقرب مخرج أحدهما من الآخر وهذا كقولهم : أغبطت عليهم الحمى وأغمطت وقال مهلهل : [ الرجز ] % كل قتيل في كليب حلام % حتى ينال القتل آل همام % يقول : كلهم ناقص ليس بكفو لكليب ms302 وليس فيهم وفاء بدمه كما أن الجدي ليس فيه وفاء بالمسن إلا آل همام فإنهم أكفاء له وفيهم وفاء بدمه . وقال أبو زيد : والجفر أيضا من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهروفصل عن أمه ومنه حديث عمر أنه قضى في الضبع كبشا وفي الظبي شاة وفي اليربوع جفرا أو جفرة وقال حسان بن ثابت [ في رجل جرح فسقط - ] : [ الكامل ] % ومرنح فيه الأسنة شرعا % كالجفر غير سميدع الأعمام % وفي هذا الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال : لا يكون الهدي أصغر من الجذع من الضأن و الثني من المعز يشبههما بالأضاحي ويقول : عليه القيمة يتصدق بها وقول عمر [ رحمه الله - ] أولى بالاتباع .

* حدج * * فنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال : حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى .قوله : ثم احدج ههنا يعني إلى الغزو والحدج شد الأحمال وتوسيقها يقال : حدجت الأحمال وغيرها أحدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج وأحداج قال طرفة : [ الطويل ] % كأن حدوج المالكية غدوة % خلايا سفين بالنواصف من دد %

| وقال الأعشى : [ المتقارب ] % ألا قل لميثاء ما بالها % أللبين تحدج أحمالها %

ويروى : أجمالها قوله : تحدج يعني تشد عليها . والذي يراد من هذا الحديث أنه فضل الغزو على الحج بعد حجة الإسلام . وقوله : حتى تفنى يريد بالفناء الهرم ومنه قول لبيد : [ الطويل ] % حبائله مبثوثة بسبيله % ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل % $ فالحبائل الموت يقول : فإذا أخطأه الموت فإنه يفنى يعني يهرم ومنه قيل للشيخ الكبير : فان أي هرم .

* سعع * * شعع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سافر في عقب رمضان وقال : إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته . ورواة هذا الحديث يختلفون فيه فبعضهم يقول : [ قد - ] تسعسع كلاهما بالسين وبعضهم يقول : [ قد - ] تشعشع كلاهما بشين وبعضهم يقول : تشعسع بشين وسين . قال أبو عبيد : والصواب [ عندنا - ] تسعسع كلاهما بسين . ومعناه أنه أدبر وفنى إلا أقله وكذلك يقال للإنسان إذا كبر حتى يهرم فتولى : قد تسعسع وقال رؤبة يذكر امرأة تخاطب صاحبتها ms303 :

| [ الرجز ] % قالت وما تألو به أن ينفعا % يا هند ما أسرع ما تسعسعا %

% من بعد ما كان فتى سرعرعا % $ يعني أنها أخبرت صاحبتها عن رؤبة أنه قد أدبر وفنى . قال أبو عبيد : فهذا الذي نعرفه . فأما من قال : تشعسع فأظنه ذهب إلى الشاسع يقول : إن الشهر قد ذهب وبعد ولو كان من هذا المعنى لقيل : تشسع ولم يكن يزاد فيه عين أخرى . والذي قال : تشعشع أظنه ذهب إلى الطول كما قيل : ناقة شعشعانة وعنق شعشعان وليس الوجه عندي إلا الأول .

* شقق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلاخطب فأكثر فقال عمر : إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان . و [ قال الأصمعي وأبو عمرو وغيرهما - ] قوله : الشقاشق واحدتها شقشقة وهي التي إذا هدر الفحل من الإبل العراب خاصة خرجت من شدقه شبيهة بالرئة وهي التي / يقول فيها الأعشى : [ السريع ] * 99 / ب % واقن فإني طبن عالم % أقطع من شقشقة الهادر % $ وهذا مثل يقول : إني أقطع لسان المتكلم الذي يهدر كما يهدر ذاك فأسكته وقوله : اقن يقول : الزم حظك واسكت يقال : قنيت حيائي لزمته . [ قال أبو عبيد - ] : فشبه عمر إكثار الخاطب من الخطبة بهدر البعير في شقشقته ثم نسبها إلى الشيطان وذلك لما يدخل فيها من الكذب وتزوير الخاطب الباطل عند الإكثار من الخطب وإن كان الشيطان لا شقشقة له إنما هذا مثل .

* مرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حينقدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال : أما خشيت يا أبا محذورة أن تنشق مريطاؤك قال الأصمعي : المريطاء ممدودة وهي ما بين السرة إلى العانة وكان الأحمر يقول : هي مقصورة وكان أبو عمرو يقول : تمد وتقصر ولا أرى المحفوظ من هذا إلا قول الأصمعي . قال أبو عبيد : وهذه كلمة لا يتكلم بها إلا بالتصغير ولها نظائر في الكلام قولهم : الثريا لا يتكلم بها إلا بالتصغير وكذلك الحميا وهي سورة الشراب ودبيبه في الجسد وكذلك القصيرى وكذلك السكيت من الخيل وهو الذي يجيء آخر ms304 الخيل في السباق .

* فطر * * منى * * مذى * * ودى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سئل عن المذي فقال : هو الفطر وفيه الوضوء . قوله : الفطر نرى والله أعلم أنه إنما سمي فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب يقال : فطرت الناقة أفطرها [ وأفطرها - ] فطرا وهو الحلب بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا وكذلك يخرج المذي وليس المني كذلك لأنه يخذف به خذفا . وقد قال بعضهم : إنما سمي المذي فطرا [ لأنه - ] شبه بفطر ناب البعير يقال : فطر نابه إذا طلع فشبه طلوع هذا من الإحليل بطلوع ذلك . وقد روي عن ابنعباس [ رحمه الله - ] في تفسير المني والمذي والودي . قال : فالمني هو الغليظ الذي يكون منه الولد والمذي الذي يكون من الشهوة تعرض بالقلب أو من الشيء يراه الإنسان أو من ملاعبة أهله والودي الذي يخرج بعد البول وفي هذين الوضوء : [ المذي والودي - ] وفي المني وحده الغسل . ويقال من المني : أمنيت بالألف لا أعرف منه غير ذلك ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@بضم التاء ولم أسمع أحدا قرأها بالفتح . وأما المذي ففيه لغتان : مذيت وأمذيت . وأما الودي فلم أسمع بفعل اشتق منه إلا في حديث يروى عن عائشة [ رحمة الله عليها - ] .

* غيل * * افتك * * غدر * * صبر * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة وقال : لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم . قوله : غيلة هو أن يغتال الإنسان فيخدع بالشيء حتى يصير إلى موضع يستخفى له فإذا صار إليه قتله وهو الذي يقول فيه أهل الحجاز : إنه ليس للولي أن يعفو عنه يرون عليه القتل على كل حال في الغيلة خاصة . وأما أهل العراق فالغيلة عندهم وغيرها سواء إن شاء الولي عفا وإن شاء قتل فهذا تفسير الغيلة . وأما الفتك في القتل فأن يأتي الرجل الرجل وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان الذي يريد قتله حتى يفتك به فيقتله .وكذلك لو كمن له في موضع ليلا أو نهارا ms305 فإذا وجد غرة قتله ومن ذلك حديث الزبير حين أتاه رجل فقال : ألا أقتل لك عليا فقال : وكيف تقتله قال : أفتك به فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قيد الإيمان الفتك ولا يفتك مؤمن . [ قال - ] : ومنه حديث عمرو بن الحمق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أمن رجلا ثم قتله فأنا بريء منه وإن كان المقتول في النار فهذا معناه أن يقتله من غير أن يعطيه الأمان . فأما إذا أعطاه الأمان ثم قتله فذلك الغدر وهو شر هذه الوجوه كلها وهو الذي يروى * 0 / الف في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : / لكل غادر لواء يوم القيامة يقال : هذه غدرة فلان . ومن وجوهه أيضا الصبر وهو أنيؤخذ الرجل أسيرا ثم يقدم فيقتل فهذا لم يقتل غيلة ولا فتكا ولا غدرا لأنه أخذ بغير أمان فهذه أربعة أوجه من أسماء القتل هي الأصول التي فيها الأحكام خاصة . وأما قتل الخطأ فهو عند أهل العراق على وجهين : أحدهما أن يرمي الرجل وهو يتعمد صيدا أو هدفا أو غيره فيصيب إنسانا بأي شيء كان من سلاح أو غيره فهذا عندهم الخطأ المحض والدية [ فيه - ] على العاقلة أرباعا : خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وبعضهم يجعلها أخماس : عشرين حقة وعشرين جذعة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت مخاض وعشرين ابن مخاض وبعض الفقهاء يجعل مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن لبون . والوجه الآخرمن الخطأ عندهم أن يتعمد الرجل إنسانا بشيء لا يقتل مثله فيموت منه كالسوط والعصا والحجر الذي ليس بضخم فاسم هذا [ عندهم - ] شبه العمد وإنما سموه بذلك لأنه لم يتعمده بما يقتل مثله وقالوا عمدا لأنه تعمده وإن لم يرد قتله فاجتمع فيه المعنيان فسمي شبه العمد لهذا ففي هذا الدية مغلظة : ثلاث حقاق وثلاث جذاع وثلاث ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والخلفة : الحامل . وهذا في حديث يحتجون به وهو مرفوع إلى النبي صلى ms306 الله عليه وسلم أنه خطب يوم فتح مكة فقال : ألا وفي قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة . قال أبو عبيد : ويروى عن عمر شيء يشبهه وهذا قول أهل العراق . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سئلعن حد الأمة فقال : إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار . قال الأصمعي : الفروة جلدة الرأس .

* فرا * قال أبو عبيد : و [ هو - ] لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة رأسها من وراء الدار ولكن هذا مثل إنما أراد بالفروة القناع يقول : ليس عليها قناع ولا حجاب وإنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم وأداء الضريبة ونحو ذلك فكأنه رأى أنه لا حد عليها إذا فجرت لهذا المعنى وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر عن عاصم قال : تذاكرنا يوما قول عمر [ هذا - ] فقال سعد بن حرملة : إنما ذلك من قولعمر في الرعايا فأما الإماء اللوتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا أحدثن حددن . قال أبو عبيد : أما الحديث فرعايا وأما في العربية : فرواعي . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي بشارب فقال : لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال : إذا أصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال : قتلت الرجل كم ضربته قال : ستين فقال : أقص عنه بعشرين .

* قصص * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : اقص عنه بعشرين يقول : اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين . وفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشاب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد بن الحسن يقول في القاذف والشارب قال : وأما الزاني فإنه أشد ضربا منهما قال : والتعزير أشد الضرب . وفي [ هذا - ] الحديث [ أيضا - ] أنه لم يضربه في سكره حتى أفاق ألم تسمع ms307 قوله : إذا أصبحت غدا فاضربه الحد .

* أسر * * أسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا أتاه فذكر أن شهادة الزور قد كثرت / [ في - ] أرضهم فقال : * 0 / ب لا يؤسر أحد في الإسلام بشهداء السوء فإنا لا نقبل إلا العدول .قال أبو عبيد : قوله : لا يؤسر يعني لا يحبس وأصل الأسر الحبس وكل محبوس فهو أسير قال : وكذلك يروى عن مجاهد في قوله [ عز وجل - ] @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ قال : الأسير المسجون . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه جدب السمر بعد عتمة . قوله : جدب السمر يعني عابه وذمه وكل عائب فهو جادب قال ذو الرمة : [ الطويل ] % فيا لك من خد أسيل ومنطق % رخيم ومن خلق تعلل جادبه % $[ ويروى - ] : ومن وجه تعلل جادبه يقول : لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشيء يقوله وليس بعيب . وهذا من عمر في كراهة السمر مثل حديثه الآخر أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة [ و - ] يقول : انصرفوا إلى بيوتكم . هكذا الحديث ينش

* نشش * * نسس * * نوش * [ قال أبو عبيد - ] : ونرى أن هذا ليس بمحفوظ وقال بعض أهل العلم : إنما هو ينس بالسين يقول : يسوق الناس والنس هو السوق ومنه قول الحطيئة : [ البسيط ] وقد نظرتكم إيناء صادرة للودر طال بها حوزي وتنساسي فالحوز السير اللين والتنساس الشديد يقول : مر أسوقها كذا ومرةكذا . قال أبو عبيد : فإن كان هذا الحرف هكذا فهو تصحيف بين على المحدث . ولكني أحسبه : ينوش الناس بالشين وهذا قد يقرب في اللفظ من ينش ومعنى النوش صحيح ههنا إنما هو التناول يقول : يتناولهم بالدرة وقال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ إذا لم يهمز فهو من التناول ومنه قيل : تناوش القوم في القتال وكل من أنلته خيرا أو شرا فقد نشته نوشا ومنه حديث علي رضي الله عنه حين سئل عن الوصية فقال : نوش بالمعروف يعني أن يتناول الميت الموصى له بالشيء ولا يجحف بماله .

* هجر * * أسل * * لبب * وقال ms308 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] : هاجروا ولا تهجروا واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن ليذكلكم الأسل الرماح والنبل . عن زر بن حبيش قال : قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فإذا رجل متلبب أعسر أيشر يمشي مع الناس كأنه راكب وهو يقول كذا وكذا فإذا هو عمر . قوله : هاجروا ولا تهجروا يقول : أخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل : هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع أي [ أنه - ] يظهر ذلك وليس فيه . [ وقوله - ] : ليذك لكم الأسل الرماح والنبل فهذا يرد قول من يقول : إن الأسل الرماح خاصة ألا تراه [ قد - ] جعل النبل مع الرمااح وقد وجدنا الأسل في غير الرماح إلا أن أكثر ذلك وأفشاه في الرماح . وبعضهم يقول في هذا النبات الذي قال الله تعالى فيه لأيوبعليه السلام @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ إنما قيل له الأسل لأنه شبه بالرماح . وأما قوله : متلبب فإنه المتحزم وكل من جمع ثيابه وتحزم فقد تلبب قال أبو ذؤيب : [ الكامل ] % ونميمة من قانص متلبب % في كفه جشء أجش وأقطع % يصف الحمر أنها سمعت نميمة القانص والنميمة الصوت والجشء القوس الخفيفة . وأما قوله : أعسر أيسر فهكذا يروى في الحديث . وأما كلام العرب فإنه أعسر يسر . وهو الذي يعمل بيديه جميعا سواء وهو الأضبط أيضا ويقال من اليسر : في فلان يسرة .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أفطر في رمضان وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا / الشمس طالعة فقال عمر : لا نقضيه ما تجانفنا فيه لإثم . * 1 / الف

* جنف * * جنأ * قال أبو عبيد : قوله : ما تجانفنا فيه لإثم يقول : ما ملنا إليه ولا تعمدناه ونحن نعلمه وكل مائل فهو متجانف وجنف ومنه قوله [ عز وجل - ] @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ قال ميلا وقال لبيد : [ الكامل ]? < إني امرؤ منعت أرومة عامر % ضيمي وقد جنفت علي خصومي % وكذلك الجانئ بالهمز هو المائل أيضا ms309 . وقد جنأت [ عليه - ] أجنؤ جنوءا إذا ملت قال كثير : [ الوافر ] % أعزة لو رأيت غداة بنتم % جنوء العائذات على وسادي % ويروى : أغاضر لو رأيت ومنه قول ابن عمر : إن النبي صلى الله عليه [ وسلم - ] رجم يهوديا ويهودية قال ابن عمر : فلقد رأيته يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه . قال أبو عبيد : نرى أنه لم يجانئ عليها إلا وهما فيحفرة واحدة وقوله : يجانئ عليها يعني ينحني .

* هبت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال : لما مات عثمان بن مظعون على فراشه هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم [ على فراشه - ] وأبو بكر علمت أن موت الأخيار على فرشهم . قال الفراء : قوله : هبته يعني طأطأه ذلك عندي وحط من قدره وكل محطوط شيئا فقد هبت فهو مهبوت قال الفراء : أنشدني أبو الجراح : $ [ الطويل ] % وأخرق مهبوت التراقي مصعد البلاعيم رخو المنكبين عناب % قال : فالمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها والعناب العظيم الأنف . قال الكسائي : يقال : رجل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقلقال أبو عبيد : ولا أحسب هذا إلا من ذاك لأنه محطوط الرأي والعقل وليس بتام الأمر .

* وصع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا من الجن لقيه فقال : هل لك أن تصارعني فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر قال : إني أراك ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا كلب أهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من بينهم فقال : إني منهم لضليع فعاودني قال : فصارعه فصرعه الإنسي فقال : تقرأ آية الكرسي فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار .

* ضأل * * شخت * * ضلع * * خبج * * ضأل * أبو عبيد : قوله : ضئيلا شخيتا هما جميعا النحيف الجسم الدقيق ومنه قيل للأفعى : ضئيلة لأنها ليس يعظم خلقها كسائر الحيات قال النابغة : [ الطويل ] % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع % يعني الأفعى وكذلك الشخت والشخيت ms310 : الدقيق قال ذو الرمة يصف الظليم : [ البسيط ] % شخت الجزارة مثل البيت سائره % من المسوح خدب شوقب خشب % فالجزارة : عنقه وقوائمه وهي دقاق كلها . وقوله : إني منهم لضليع الضليع : العظيم الخلق . وقوله : إلا خرج وله خبج الخبج الضراط وهو الحبج أيضا بالحاء وله أسماء سوى هذين كثيرة .ومن الضئيل الحديث المرفوع أن إسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على جناحه وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله [ تبارك وتعالى - ] حتى يعود مثل الوصع . يقال في الوصع : إنه طائر مثل العصفور أو أصغر منه .

* ما * * هجر * * دلل * * خطب * * بأس * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول : ربنآ أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار له هجيرى غيرها . قال الكسائي وأبو زيد وغير واحد : قوله : هجيراه كلامه ودأبه وشأنه وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى حمرا فأخطأها فأقبل يتلهف ويدعو بالويل والحرب فقال : [ البسيط ] % رمى فأخطأ والأقدار غالبة % فانصعن والويل هجيراه والحرب %

* خلف * * ردد * * حجز * * هزم * * منن * أبو عبيد : وللعرب كلام على هذا المثال أحرف معلومة قالوا : الهجيرىوهي التي وصفنا والخليفى وهي الخلافة وإياها أراد عمر رضي الله عنه / بقوله : لو أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت ومن ذلك قول عمر بن * 1 / ب عبدالعزيز رحمه الله : لا رديدى في الصدقة يقول : لا ترد ومما يقال في الكلام : كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزى يريدون كان بينهم رمي ثم صاروا إلى المحاجزة وكذلك الهزيمى من الهزيمة والمنينى من المنة والدليلى من الدلالة وأكثر كلامهم الدلالة والخطيبى من الخطبة وهي كلها مقصورة ويدلك على ذلك قول عدي بن زيد : [ الوافر ] % لخطيبى التي غدرت وخانت % وهن ذوات غائلة لحينا % وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قالللرجل الذي وجد منبوذا فأتاه به فقال عمر : عسى الغوير أبؤسا فقال عريفه : يا أمير المؤمنين إنه وإنه فأثنى عليه خيرا فقال : هو حر وولاؤه ذلك . قال الأصمعي : قوله : عسى الغوير أبؤسا الأبؤس جمع ms311 البأس : وأصل الأبؤس هذا أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو قال : فأتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير .

* غور * قال [ أبو عبيد - ] : وأخبرناه الكلبي بغير هذا قال : الغوير ماء لكلب معروف يسمى الغوير وأحسبه قال : هو ناحية السماوة قال : وهذا المثل إنما تكلمت به الزباء وذلك أنها لماوجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها من بر العراق وألطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الأبرش فجعل الأحمال صناديق وقد قيل غرائر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج وأخذ على الغوير فسالت عن خبره فأخبرت بذلك فقالت : عسى الغوير أبؤسا . تقول : عسى أن يأتي [ ذلك - ] الطريق بشر واستنكرت شأنه حين أخذ على غير الطريق . قال أبو عبيد : وهذا القول أشبه عندي صوابا من القول الأول وإنما أراد عمر بهذا المثل أن يقول للرجل : لعلك صاحب هذا المنبوذ حتى أثنى عليه عريفه خيرا . وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل المنبود حرا ولم يجعله مملوكا لواجده ولا للمسلمين . وأما قوله للرجل : لك ولاؤه فإنما نراه فعل ذلك لأنه لما التقطه فأنقذه من الموت وأنقذه من أن يأخذه غيره فيدعي رقبته جعله مولاه لهذا كأنه الذي أعتقه وهذا حكم تركه الناس وصاروا إلى أن جعلوه حرا وجعلوا ولاءه للمسلمين وحريرته عليهم . وفي هذا الحديث من العربية أنه نصب أبؤسا وهو في الظاهر في موضع رفع وإنما نرى أنه نصب لأنه على طريق النصب ومعناه : كأنه أراد عسى الغويرأن يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس فهذا طريق النصب ومما يبينه قول الكميت : [ البسيط ] % عسى الغوير بإبآس وإغوار %

* شور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في الذي تدلى بحبل ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل فقالت : لأقطعنه أو لتطلقني قال : فطلقها يعني ثلاثا فرفع إلى عمر فأبانها منه . قوله : ليشتار المشتار المجتني للعسل يقال منه : شرت العسل أشوره شورا وأشرته أشيره إشارة واشترت اشتيارا ms312 قال الأعشى :

| [ المتقارب ]% كأن جنيا من الزنجبيل بات بفيها وأريا مشورا % الأري العسل والمشور المجتني فهذا من شرت وقال عدي [ بن زيد - ]

[ الرمل ] % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذي مشار % والذي يراد من هذا الحديث أن عمر أجاز طلاق المكره وهذا رأي أهل العراق وقد روي عن عمر خلافه ويروى عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبدالله بن عبيد بن عمير أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز وهو رأي أهل الحجاز [ وكثيير من غيرهم - ] وحجتهم هذه الأحاديث .

* غوى * * زبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه * 2 / الفقال : إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله . هكذا يروى الحديث بالتخفيف وكسر الواو وأما الذي تكلم به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر الذئب إليه سقط يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة قال رؤبة : $ [ الرجز ] % إلى مغواة الفتى بالمرصاد % يعني إلى مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة فأما الزبية فإنها تحفر للأسد وإنما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل : بلغ السيل الزبى وإنما تجعل على الزابية لئلا يدخلها السيلوإنما أراد عمر أن قريشا تريد أن تكون مهلكة لمال الله عز وجل كإهلاك تلك المغواة لما سقط فيها .

* فرق * * لثث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم وقال : اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا . قوله : فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين يقول : إذا أراد أحدكم أن يشتري شيئا من الحيوان من مملوك أو غيره من الدواب فلا يغالين به فإنه لا يدري ما يحدث به ولكن ليجعل ثمنه في رأسين وإن كانا دون الأول فإن مات أحدهما بقي الآخر . وقوله : ولا تلثوا بدار معجزة فالإلثاث الإقامة يقول :لا تقيموا ببلد قد أعجزكم فيه الرزق ولكن اضطربوا في ms313 البلاد وهذا شبيه بحديثه الآخر : إذا اتجر أحدكم في شيء ثلاث مرات فلم يرزق منه فليدعه .

* ثوا * * همم * * خشن * * خشب * * معد * أبو عبيد - ] : وقد يفسر هذا تفسيرا آخر يقال : إنه أراد الإقامة بالثغور مع العيال قال أبو عبيد : يقول : ليس بموضع ذرية فهذا هو الإلثاث بدار معجزة . وقوله : واصلحوا مثاويكم المثاوي المنازل يقال : ثويت بالمكان إذا نزلت به وأقمت به ولهذا قيل لكل نازل : ثاو . وهذا معنى قراءة عبدالله @QB@ لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ أي لننزلنهم قال : وهكذا كان يقرأ الكسائي . [ و - ] قوله : وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم يعني دواب الأرض العقارب والحيات يقول : احترسوا منهن ولا يظهر لكم منهن شيء إلا قتلتموه . وقوله : واخشوشنوا هو من الخشونة في اللباس والمطعمواخشوشبوا أيضا شبيه به وكل شيط غليظ خشن فهو أخشب وخشب وهو من الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد ويجسو ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة : لا تزول حتى يزول أخشباها . والأخشب الجبل قال ذو الرمة يصف الظليم : [ البسيط ] % شخت الجزارة مثل البيت سائره % من المسوح خدب شوقب خشب % وقوله : تمعددوا فيه قولان يقال : هو من الغلظ أحيانا ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ : قد تمعدد قال الراجز : [ الرجز ] % ربيته حتى إذا تمعددا % وآض صلبا كالحصان أجردا % % كان ثوابي بالعصا أن أجلدا % يصف عقوق ابنه ويقال : تمعددوا تشبهوا بعيس معد وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول : فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم .وهطذا هو في حديث [ له - ] آخر : عليكم باللبسة المعدية .

* ذرأ * * ذرو * * دلك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كتب إلى خالد بن الوليد أنه بلغني أنك دخلت حماما بالشام وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار . قوله : ذرء النار ويروى ذرو النار فمن قال : ذرء [ النار - ]بالهمز فإنه أراد خلق النار أي إنكم خلقتم لها من قوله : ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا ومن قال : ذرو فهو من ms314 ذرا يذرو من قوله تعالى @QB@ تذروه الرياح @QE@ أي إنكم تذرون في النار ذروا . وأم الدلوك فهو اسم الشيء يتدلك به كما قيل السحور والفطور وأشباه ذلك .

* ملك * * ريع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] / : أملكوا العجين فإنه أحد الريعين . * 2 / ب قوله : أملكوا العجين أي أجيدوا عجنه وأنعموه . والريع : الزيادة فالريع الأول الزيادة عند الطحن والريع الآخر عند العجن .وفيه لغتان يقال منه : أملكت العجين إملاكا وملكته إملكه ملكا .

* أزم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين سأل الحارث بن كلدة : ما الدواء فقال : الأزم . كان سفيان بن عيينة يقول : الأزم هو الحمية .

* ثأد * قال أبو عبيد : وذلك الذي أراد الحارث . وقال الأصمعي وغيره : أصل الأزم الشدة وإمساك الأسنان بعضها على بعض ومنه قيل للفرس : قد أزم على فأس اللجام إذا قبض عليه ولهذا سميت السنة أزمة إذا أصابتهم فيها مجاعة وشدة يقال : قد أزمت تأزم أزما . فأراد بالأزم الإمساك عن المطعم .

* كلف * * دعب * * بأى * * لقس * * قنب * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] عند الشورى جين طعن فدخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه فذكر عثمان فقال : كلف بأقاربه قال : فعلي قالك ذاك رجل فيه دعابة قال : فطلحة . قال : لولا بأو فيه قال : فالزبير قال : وععقة لقس قال : فعبدالرحمن بن عوف قال : اوه ذكرت رجلا صالحا ولكنه ضعيف وهذا الأمر لا يصلح [ له - ] إلا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف قال : فسعد قال : ذاك يكون في مقنب من مقانبكم . قال الكسائي واليزيدي وأبو عمرو وغير واحد دخل كلام بعضهم في بعض : قوله : كلف بأقاربه يعني شديد الحب لهم .وقوله : فيه دعابة يعني المزاح .وقوله : لولا بأو فيه البأو الكبر والعظمة قال حاتم الطائي :

| [ الطويل ] % فما زادنا بأوا على ذي قرابة % غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر % وقوله : وعقة لقس وبعضهم يقول : ضبس ومعنى هذا كله الشراسة وشدة الخلق وخبث النفس . ومما يبين ذلك ms315 الحديث المرفوع :لا يقولن [ أحدكم - ] خبثت نفسي ولكن ليقل : لقست نفسي فالمعنى فيهما واحد ولكنه كره قبح اللفظ في خبثت .وقوله : يكون في مقنب من مقانبكم فالمقنب جماعة الخيل والفرسان يريد أن سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الأمر وجمع المقنب مقانب قال لبيد : [ الكامل ] % وإذا تواكلت المقانب لم يزل % بالثغر منا منسر معلوم % قال أبو عمرو : المنسر ما بين الثلاثين فرسا إلى أربعين ولم أره وقت في المقنب شيئا . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر رحمه الله في عام الرمادة وكان عاما أصابت الناس فيه السنة فقال عمر : لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه فقال له رجل : لو فعلت ذلك يا أمير المؤمنين ما كنت فيها ابن ثأد هكذا يروى الحديث .قال الفراء : إنما هو ابن ثأداء يعني الأمة أي ما كنت فيها ابن أمة . وفيها لغتان : ثأداء ودأثاء مقلوب مثل جذب وجبذ قال الكميت :

[ الوافر ] % وما كنا بني ثأداء لما % قضينا بالأسنة كل وتر % وبعضهم يفسر ابن ثأد يريد الثدي وليس لهذا وجه ولا نعرفه في إعراب ولا معنى . وفي هذا الحديث أن عمر رأى المواساة واجبة على الناس إذا كانت الضرورة .

* نشج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه صلىالفجر بالناس وقرأ بسورة يوسف حتى إذا جاء ذكر يوسف [ عليه السلام - ] سمع نشيجه خلف الصفوف ورواه بعضهم : في صلاة العتمة ويروى أنه لما انتهى إلى قوله تعالى @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ نشج . [ يقال - ] : النشيج مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار : نشيج يقال منه : [ قد - ] نشج ينشج نشجا ونشيجا . وإنما يراد من هذا الحديث أن يرفع الصوت بالبكاء في الصلاة حتى يسمع فلا يقطع ذلك الصلاة .

* سعى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] / أنه أتي بنساء أو إماء ساعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ms316 * 3 / الفولا يسترقوا . قال أبو عبيد : ومعنى المساعة الزنا وإنما خص الإماء بالمساعاة دون الحرائر لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن وفي ذلك نزلت [ هذه - ] الآية @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ إلى آخر الآية . عن جابر بن عبدالله قال :كانت أمة لعبدالله بن أبي وكان يكرهها على الزنا فنزلت هذه الآية @QB@ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ . قال [ أبو عبيد - ] : هكذا قرأها و عن الحسن في هذه الآية قال : لهن والله لهن والله قال الأعشى : [ الخفيف ] % يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال % % والبغايا يركضن أكسية الإضريج والشرعبي ذا الأذيال % يريد بالبغايا الإماء لأنهن كن يفجرن وقوله : يهب الجلة ويهب البغايا يبين لك أن هذا لا يقع إلا على الإماء . قال أبو عبيد : فكان الحكم في الجاهلية أن الرجل إذا وطئ أمة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فإن حكمهم كان أن يكون ولده لاحق النسب به ولهذا المعنى اختصم عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن أمة زمعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال سعد : ابن أخي عهد إلي فيه أخي وقال عبد بن زمعة : أخي ولد على فراش أبي فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلمبالولد للفراش وأبطل ما كان من حكم الجاهلية أن يكون لاحق النسب وقضى عمر أن الدعوى إذا كانت في الإسلام وليس سيد الجارية بالمدعي للولد كما ادعى عبد بن زمعة أخاه أن يكون حرا لاحق النسب وتكون قيمته على أبيه لمولى الجارية . ومنه حديث له آخر أنه كان يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام . قال أبو عبيد : فإذا كان الوطء والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة وهو مملوك لأنه عاهر . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر . [ قال أبو عبيد - ] : ولعمر [ رحمه الله - ] أيضا حكم آخر في الرق فيما كانت العرب تسابى في الجاهلية فيأتي الإسلام والمسبي في يده كالمملوك [ له - ]فحكم عمر في ms317 مثل هذا أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى الذي سباه لأنه أسلم وهو في يده . و عن الشعبي قال : لما قام عمر قال : ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبل قال : فسألت محمدا عن تأويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني أنه ليس على هؤلاء الذين سبوا ملك لأنهم عرب ثم قال : ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه يقول : هذا الذي في يديه [ من - ] السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لأنه أسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الإبل للذي سباه ويرجع إلى نسبه عربيا كما كان . ولعمر حكم أيضا في السبا حكمثالث وذلك أن الرجل من الملوك كان ربما غلب على البلاد حتى يستعبد أهلها فيجوز حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه وعلى هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين في أطراف الأرض يهب منهم من شاء ويصطفي لنفسه من شاء ولهذا ادعى الأشعث بن قيس رقاب أهل نجران وكان استعبدهم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه فخاصمهم إلى عمر في رقابهم فقالوا : يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن قال : فتغيظ عليه عمر وقال : أردت أن تغفلني ورواه بعضهم : أردت أن تعنتني . قال الكسائي : القن أن يكون ملك وأبواه والمملكة أن يغلبعليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار .

* غرر * * كمم * قال أبو عبيد : فحكم فيهم عمر أن صيرهم أحرارا بلا عوض / لأنه [ إنما - ] كان تملكا وليس بسباء . * 3 / ب وفي هذا الحديث أصل لكل من ادعى رقبة رجل وأنكر المدعى عليه أن القول قوله . ألا تراه جعل القول قول أهل نجران ولعمر أيضا في الولد حكم آخر وذلك أنه قضى في ولد المغرور غرة يعني الرجل يزوج رجلا مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة ويكون ولده حرا ويرجع الزوج على من غره بما غرم ms318 . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا : أمة آل فلان فضربها بالدرة ضرباتوقال : يا لكعاء أتشبهين بالحرائر

* لكع * قال أبو عبيد : قوله : متكمكمة نرى أنه [ إنما - ] أراد متكممة واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها فقال : متكمكمة ولم يقل : متكممة كما قالوا : متجممة من الجمة ومتعممة من العمة والعرب تفعل هذا إذا اجتمعت الحروف من جنس واحد فرقوا بينها استثقالا لجمعها كما قالوا : كفكفت فلانا عن كذا وكذا وإنما أصلها : كففت وقال أبو زبيد : [ الطويل ] % ألم ترني سكنت إلي لإلكم % وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر % وقال متمم [ بن نويرة - ] : [ الطويل ] % ولكنني أمضي على ذاك مقدما % إذا بعض من يلقى الحروب تكعكعا %وهو من كععت عن الأمر ومنه قولهم : تصرصر الباب من الصرير وإنما أصله تصرر [ الباب - ] . وقوله : يا لكعاء فيه لغتان : لكعاء ولكاع . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رأى أن تخرج الأمة بلا قناع فإذا برزت للناس كذلك فكذلك ينبغي أن تكون في الصلاة بلا قناع ولهذا قال إبراهيم في صلاة الأمة قال : تصلي كما تخرج إلى الأسواق . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ورع اللص ولا تراعه .

* ورع * * رعى * قال أبو عبيد : يقول : إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا وكل شيء كففته فقد ورعته وقال أبو زبيد : [ الطويل ]% وورعت ما يكبي الوجوه رعاية % ليحضر خير أو ليقصر منكر % يقول : ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم . وقوله : لا تراعه يقول : لا تنتظره وكل شيء تنتظره فأنت [ تراعيه و - ] ترعاه قال الأعشى : [ الكامل ] % فظللت أرعاها وظل يحوطها % حتى دنوت إذ الظلام دنا لها % يذكر امرأة ومنه قيل للصائم : هو يرعى الشمس يعني أن تغيب وكذلك الساهر يرعى النجوم . وقال أبو عبيد : وقد فسر بعض الفقهاء قوله : ورع يقول : بره من السرقة ولا تتهمه يذهب [ به - ] إلى الورع وليس هذا من الورع في شيء إنما هذا رخصة من عمر ms319 في الإقدام عليه وكذلك يروى عن ابن عمر أنه رأى لصا في داره قال : فطلب السيف أو غيره من السلاح ليقدم عليه وكذلك يروى عن ابن سيرين [ أنه - ] قال : ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دار أحدهم تأثما .

* عقل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا أتاه فقال : إن ابن عمي شج موضحة فقال : أمن أهل القرى أم من أهل البادية فقال : من أهل البادية فقال عمر : إنا لا نتعاقل المضغ بيننا .

* مضغ * قال أبو عبيد : وهذا الحديث يحمله بعض أهل العلم على أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل البادية ولا أهل البادية عن أهل القرى وفيه هذا التأويل وزيادة أيضا أن العاقلة لا تحمل السن والموضحة والإصبع وأشباه ذلك مما كان دون الثلث في قول عمر وعلي هذا قول أهل المدينة إلى اليوم يقولون : ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطأ وأما أهل العراق فيرون [ أن - ] الموضحة فما فوقها على العاقلة [ إذا كان خطأ - ] وما كان دون الموضحة فهو في مال الجاني وإنما سماها مضغا فيما نرى أنه صغرها وقللها / كالمضغة من الإنسان في خلقه . وفي حديث عمر * 4 / الفقال : لا يعقل أهل القرى الموضحة ويعقلها أهل البادية .

* غفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه لما حصب المسجد قال له فلان : لم فعلت هذا قال : هو أغفر للنخامة وألين في الموطى . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : [ قوله - ] : أغفر للنخامة يعني أنه أستر لها وأشد تغطية . والأصل في الغفر التغطية ومنه سمي المغفر لأنه يغفر الرأس أي يلبسه ويغطيه . قال : والمغفرة من الذنوب كذلك أيضا إنما هو إلباس الله [ الناس - ] الغفران وتغمدهم [ به - ] . وفي هذا الحديث الرخصة في البزاق في المسجد إذا دفن .

* أرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن الحارث بن أوس سأله عن المرأة تطوف بالبيت ثم تنفر من غير أنتطوف طواف الصدر إذا كانت حائضا فأفتاه أن تفعل ms320 ذلك قال الحارث : كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر : أربت من يديك أتسألني وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كي أخالفه ويروى من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك . قوله : أربت من يديك هو عندي مأخوذ من الآراب وهي أعضاء الجسد ومنه قيل : قطعت الشاة إربا إربا فكأنه أراد بقوله : أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة وهو في حديث آخر : سقطت من يديك ألا كنت حدثتنا بهذا فهذا تفسير أربت . وبعضالفقهاء يرويه خلاف هذه الرواية يقول : إن عمر نهى أن تنفر حتى تطهر وتطوف حتى حدثه الحارث بن أوس بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال له عمر : اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا مالا أو قال : أهلا وولدا .قوله : أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا وولدا معناه عندي قول الله تبارك وتعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ فأراد عمر هذه الآية ومنه حديثه حين سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أيكم سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن قالوا : نحن قال : لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله قالوا : نعم قال : تلك يكفرها الصيام والصلاة والصدقة ولكن أيكم سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن التي تموج موج البحر قال حذيفة : أنا فقال : أنت لعمري .

* ضفط * قال أبو عبيد : فالذي كره [ عمر - ] أن يتعوذ منه [ من - ] الفتنة بالأهل والمال ولم ينه عن التعوذ من الفتن التي تموج موج البحر . وقوله : الضفاطة [ يعني - ] ضعف الرأي والجهل يقال منه : رجل ضفيط . وقد قال بعض أهل العلم في حديث ابن سيرين : إنه شهد نكاحاقال : فأين ضفاطتكم فسره أنه أراد الدف وإنما نراه أنه سماه ضفاطة لهذا المعنى أنه لهو ولعب وهذا راجع إلى ضعف الرأي ms321 والجهل ومنه حديث لابن سيرين آخر أنه كان ينكر قول من قال : إذا قعد إليك الرجل فلا تقم حتى تستأذنه قال : وبلغه عن رجل أنه أستأذن فقال : إني لأراه ضفيطا .

* غزا * * غيب * * جنب * * حما * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه . قال الكسائي والأصمعي وغيرهما : قوله : مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال : قد أغزت المرأة إذا كان زوجها غازيا وهي مغزيةوكذلك أغابت فهي مغيبة إذا غاب زوجها ومثل هذا [ في - ] الكلام كثير . وقوله : الجنبة يعني الناحية يقول : تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل : جنبه [ و - ] هذا مثل حديثه الآخر : لا يدخلن رجل على أمرأة وإن قيل حموها ألا حموها الموت . والحمو أب الزوج / قال الأصمعي : فيه ثلاث لغات : هو * 4 / بحماها مثل قفاها . وحموها مثل أبوها وحمؤها مهموز مقصور . وقوله : الموت يقول : فليمت ولا يفعل ذلك فإذا كان هذا من رأيه في أب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قال الراعي في الجنبة : [ الكامل ] % أخليد إن اباك ضاف وساده % همان باتا جنبة ودخيلا % يقول : أحدهما باطن والآخر ظاهر . وأما قوله : إنما النساء لحم على وضم قال الأصمعي : الوضم الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم يقول : فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه قال الكسائي وغيره : الوضم كلما وقيت به اللحم من الأرض قال : ويقال : وضمت اللحم أضمه وضما إذا وضعته على الوضم فإن أردت أنك جعلت له وضما قلت : أوضمته إيضاما وقال أبو زيد يقال : وضمت اللحم وأوضمت له .

* غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه خطب الناس فقال : إن بيعة أبي بكر [ رضوان الله عليه - ] كانت فلتة وقى الله شرها وعن ابن عوف قال : خطبنا ms322 عمر رضي الله عنه فذكر ذلك وزاد أنه لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع من غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا . قال شعبة : فقلت لسعد : ما تغرة أن يقتلا قال : عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما . قال أبو عبيد : وهذا مذهب ذهب إليه سعد تحقيقا لقول عمر : لا يؤمر واحد منهما وهو مذهب حسن ولكن التغرة في الكلام ليست بالعقوبة [ و - ] إنما التغرة التغرير يقال : غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك : حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ وكذلك عللت المريض تعليلا وتعلة وإنما هذافي المضاعف في فعلت . وإنما أراد عمر أن في بيعتهما تغريرا بأنفسهما للقتل وتعرضا لذلك فنهاهما عنه لهذا وأمر أن لا يؤمر واحد منهما لئلا يطمع في ذلك فيفعل هذا الفعل . وأما قوله : فلتة فإن معنى الفلتة الفجأة وإنما كانت كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهمثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة فلهذا كانت الفلتة وبها وقى الله الإسلام وأهله شرها ولو علموا أن في أمر أبي بكر شبهة وأن بين الخاصة والعامة فيه اختلافا ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما أجازه الآخرون إلا لمعرفة منهم [ به - ] متقدمة وهذا تأويل قوله : كانت فلتة وقى الله شرها .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر رحمه الله إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض .

* وهص * * طور * قال أبو عبيد : قوله : وهصه يعني كسره ودقه فهو يهصه وهصا وكذلك الوقص هو من الكسر [ أيضا - ] وكذلك الوطس منه أيضا يقال : وهصت ووقصت ووطست أهص وأقص وأطس وهصا [ ووقصا - ] ووطسا .وأما [ قوله ms323 - ] : عدا طوره يعني قدره وكل شيء ساوى شيئا في طوله فهو طوره وطوراه يقال : هذا طوار هذا الحائط أي على امتداده وقدره . وقال [ أبو عبيد - ] في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أتاه قبيصة بن جابر وقال : إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب رجعه فأسن فمات فأقبل على عبدالرحمن بن عوف فشاوره ثم قال : اذبح شاة .

* خشش * * ردع * * أسن * قال أبو عبيد : الخششاء العظم الناشز خلف الأذن وفيه لغتان : خشاء وخششاء . وقوله : ركب ردعه يعني أنه سقط على رأسه [ و - ] إنما أراد بالردع الدم كردع الزعفران وردع الزعفران أثره ركوبه إياه أن الدم سال ثم خر الظبي عليه صريعا هذا معنى قوله : ركب ردعه .وقوله : أسن يعني دير به ولهذا يقال للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها حتى يصيبه دوار فيسقط : قد أسن يأسن أسنا قال زهير : [ البسيط ] % يغادر القرن مصفرا أنامله % يميل في الرمح ميل المائح الأسن % * 5 / الف المائح الذي ينزل البئر فيغرف من مائها في الدلو إذا قل الماء . قال أبو عبيد : ويقال في معنى ركب ردعه : إنه لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضى لوجهه والرادع : المانع كقول الناس : ردعت فلانا عما يريد أي منعته .

* ذوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يستاك وهو صائم ولكنه كان يستاك بعود قد ذوى . قوله : [ قد - ] ذوى يعني يبس وفيه لغتان : ذوى يذوي وبعضهم يقول : ذوي يذوى . والأول أجود وهو عود ذاو قال ذو الرمة : $ [ البسيط ] % كأنما نفض الأحمال ذاوية % على جوانبه الفرصاد والعنب % وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في الصائم يستاك ولم يذكر فيه أول النهار ولا آخره .

* ذرا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حجوا بالذرية ولا تأكلوا أرزاقها وتذروا أربقاها في أعناقها .قوله : لا تذروا أرباقها في أعناقها فجعل الحج عليها واجبا وإنما ذكر الذرية وليس على الذرية حج قال أبو عبيد : وقلت ليحيى : ما وجه هذا الحديث فقال : لا أعرفه ms324 فقلت [ له - ] أنا : إنه لم يرد الصبيان إنما أراد النساء وقد يلزمنه اسم الذرية وذكرت له حديث سفيان الثوري عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فرأى امرأة مقتولة فقال : [ هاه - ] ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل [ له - ] : لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فجعل النساء من الذرية فعرف يحيى الحديث وقال : نعم وقبله .

* ربق * قال أبو عبيد : فهذا يبين لك أن الذرية النساء ههناوأما ذكره الأرباق فإنه مثل شبه [ به - ] ما قلت أعناقها من وجوب الحج بالأرباق التي تقلدها أعناق الأسارى ومن ذلك قول زهير : [ البسيط ] % اشم أبيض فياض يفكك عن % أيدي العناة وعن أعناقها الربقا %

* شوى * * رمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال : شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد . قوله : شوى أخوك يقول : إنه لما أنضج شواه وجوده ألقاه في الرماد فأفسده وهو مثل يضرب للرجل يصطنع المعروف إلى الرجل ثم يفسده عليه بالامتنان أو أن يقطعها عنه لا يتمها لهوما أشبه ذلك من إفساد المعروف .

* ثوا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كتب إليه في رجل قيل له : متى عهدك بالنساء قال : البارحة قيل : من قال : أم مثواي فقيل له : قد هلكت قال : ما علمت أن الله حرم الزنا فكتب عمر [ أن - ] يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا ثم يخلى سبيله . قوله : أم مثواي يعني ربة منزله والعرب تقول للرجل الذي هم نزول عليه : هذا أبو منزلنا وأبو مثوانا وللمرأة : هذه أم منزلنا وأم مثوانا والثواء هو النزول بالمكان يقال : ثويت بالمكان وأثويت لغتان . وأما قوله : يستحلف ثم يخلى سبيله فإنما يعذر بهذا الذي أسلم حديثا لا يعرف الإسلام ولا شرائعه ولم يسكن بلادا بها أهل الإسلام فأما من كان علىغير ذلك فإنه لا يصدق ويقام عليه الحد .

* سود * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ms325 عمر [ رضي الله عنه - ] تفقهوا قيل أن تسودوا . قوله : تفقهوا قبل أن تسودوا يقول : تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليكم فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموه بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبدالله : لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا . وفي الأصاغر تفسير آخر بلغني عن ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى أهل السن وهذا وجه قال أبو عبيد : والذي أرى أنا في الأصاغر* 5 / ب أن يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب النبي $ + * ويقدم ذلك على رأي / الصحابة وعلمهم فهذا هو أخذ العلم من الأصاغر قال أبو عبيد : ولا أرى عبدالله أراد إلا هذا .

* يوم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] السائبة والصدقة ليومها . يعني بقوله : ليومها يوم القيامة اليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدقبصدقته له يقول : فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة ثم يموت المعتق [ ويترك مالا - ] ولا وارث له إلا الذي أعتقه يقول : فليس ينبغي له أن يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله وكذلك يروى عن ابن عمر أنه فعل بميراث عبد له كان أعتقه سائبة فإنما هذا منهم على وجه الفضل والثواب ليس على أنه محرم ألا ترى أنه إنما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله إنما هذا بمنزلة رجل تصدق على أمه أو على أبيه بداره ثم ماتا فورثهما فهذا حلال [ له - ] وإن تنزه عنه فهو أفضل . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لا تشتروا رقيق أهل الذمة وأراضيهم .قال راوي الحديث : فقلت للحسن : ولم قال : لأنهم فيء للمسلمين . قال أبو عبيد : فهذا تأويل الحسن وقد روي عن عمر شيء مفسر هو أحب إلي من هذا قال ms326 : لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض وأراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه . قال أبو عبيد : فقول عمر : فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض يبين لك أنهم ليسوا بفيء وأنهم أحرار ألا ترى أن السنة أن لا تكون جزية الرؤوس إلا على الأحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرؤوس وكانوا مع هذا لا تحل مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم . وأما قول عمر : يؤدي بعضهم عن بعض فلم يرد أن يكون الحر يؤدي عن مملوكه جزية رأسه ولكنه أراد فيما نرى أنه إذا كان له مماليك وارض وأموال ظاهرة كان أكثر لجزيته وهكذا كانت سنته فيهم إنما كانيضع الجزية على قدر اليسار والعسر فلهذا كره أن يشترى رقيقهم وأما شرى الأرض فإنه ذهب فيه إلى الخراج كره أن يكون ذلك على المسلمين ألا تراه يقول : ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من أكابر أصحاب النبي عليه السلام منهم عبدالله بن مسعود كانت له أرض براذان وخباب بن الأرت وغيرهما .

* حفد * * لحق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في قنوتالفجر قوله : وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق . قوله : نحفد أصل الحفد الخدمة والعمل يقال : حفد يحفد حفدا وقال الأخطل : [ الكامل ] % حفد الولائد حولهن وأسلمت % بأكفهن أزمة الأجمال % أراد خدمهن الولائد وقال الشاعر : [ البسيط ] % كلفت مجهولها نوقا يمانية % إذا الحداة على أكسائها حفدوا % وقد روي عن مجاهد في قوله [ عز وعلا - ] @QB@ بنين وحفدة @QE@ أنهم الخدم وعن عبدالله أنهم الأصهار وأما المعروف في كلامهم فإنالحفد [ هو - ] الخدمة فقوله : نسعى ونحفد هو من ذاك يقول : إنا نعبدك ونسعى في طلب رضاك . وفيها لغة أخرى : أحفد إحفادا قال الراعي : [ الطويل ] % مزايد خرقاء اليدين مسيفة % أخب بهن المخلفان وأحفدا % فقد يكون قوله : أحفدا أخدما وقد يكون ms327 أحفدا غيرهما أعملا بعيرهما فأراد عمر بقوله : وإليك نسعى ونحفد العمل لله بطاعته . وأما قوله : بالكفار ملحق [ فهكذا يروى الحديث فهو جائز في الكلام أن يقول : ملحق - ] يريد لاحق لأنهما لغتان . يقال : لحقت القوم وألحقتهم بمعنى فكأنه أراد بقوله : / ملحق لاحق قاله الكسائي [ وغيره - ] . * 6 / الف

* رمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد [ هاء وهاء - ] إني أخاف عليكم الرماء .[ قوله : الرماء - ] يعني الربا . وأصل الرماء الزيادة يقول : هو زيادة على ما يحل ومنه يقال : أرميت على الخمسين إذا زدت عليها إرماء وكذلك يروى عن عمر في بعض الحديث أنه قال : إني أخاف عليكم الإرماء فجاء بالمصدر وقال الشاعر : [ الطويل ] % وأسمر خطيا كأن كعوبه % نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر % يقول : زاد على العشر ذراعا قال الكسائي : والرماء ممدود .

* ملص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] إنه استشارهم في إملاص المرأة . [ قوله : إملاص المرأة - ] هو أن تلقي جنينها ميتا يقال منه : قد أمصلت المرأة إملاصا وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه ولهذا قالوا : أملصت الناقة وغيرها وكذلك كل شيء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % فر وأعطاني رشاء ملصا %يعني أنه يزلق من يدي فإذا فعلت أنت ذلك قلت : أملصته إملاصا .

* حشش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي بامرأة مات عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال : فدعا عمر [ نساء من - ] نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك فقلن : هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها قال : فألحق عمر الولد بالأول . قوله : حش ولدها في بطنها يعني أنه يبس يقال : قد حش يحش وقد أحشت المرأة وهي محش إذا فعل ولدها ذلك قال : ومنه قيللليد إذا شلت ويبست : قد حشت قال أبو عبيد : وبعضهم يرويه : حش [ ولدها ms328 ] بضم الحاء . وفي هذا الحديث من الفقه أن الولد لما جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم تزوجها الآخر لم يلحق به لأن الولد لا يكون لأقل من ستة أشهر فلو جاءت به لأكثر من ستة أشهر لحق بالآخر فكان ولده قال أبو عبيد : وكذلك سمعت أبا يوسف يقول في هذا : ما بينها وبين سنتين أن الولد يلحق بالأول ما لم تقر المرأة بانقضاء عدة قبل ذلك .

* خلى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته : شبهني فقال : كأنك ظبية كأنك حمامة فقالت : لا أرضى حتى تقول : خلية طالق فقال ذلك فقال عمر : خذ بيدها فهي امرأتك . قوله : خلية طالق أراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالهاوتخلى عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لأنها قد طلقت منه فأراد الرجل ذلك فأسقط عمر عنه الطلاق لنيته . وهذا أصل لكل من تكلم بشيء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره أن القول فيه قوله فيما بينه وبين الله [ تبارك وتعالى - ] وفي الحكم على تأويل مذهب عمر وأما الذي يقوله أبو حنيفة وأصحابه فغير هذا . قال أبو عبيد : سمعت أبا يوسف يقول في أشباه لهذا الكلام : إذا كان في غضب أو جواب كلام لم أدينه في القضاء وحكاه عن أبي حنيفة وقول عمر أولى بالاتباع .

* جدف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سأل المفقود الذي استهوته الجن : ما كان طعامهم قال : الفول ومالم يذكر اسم الله عليه قال : فما كان شرابهم قال : الجدف . قال : يعني ما لم يغط من الشراب هكذا هو في الحديث قوله في تفسير الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما [ قد - ] ذهب من كلامهمشيء كثير وقد روي في تفسيره أيضا غير هذا قيل : الجدف نبات يكون باليمن تأكله الإبل فلا يحتاج معه إلى شرب ماء .

* سمت * * هدى * * دلل * وقال ms329 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنأصحاب عبدالله كانوا يرحلون إليه فينظرون إلى سمته وهديه ودله قال : فيتشبهون به . * 6 / ب [ قوله : إلى سمته - ] فالسمت يكون في معنيين : أحدهما حسن الهيئة / والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيئة أهل الخير ومنظرهم وأماالوجه الآخر فإن السمت الطريق يقال : الزم هذا السمت كلاهما له معنى جيد يكون أن يلزم طريقة أهل الإسلام ويكون أن يكون له هيئة أهل الإسلام . وقوله : إلى هديه ودله فإن أحدهما قريب المعنى من الآخر وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك وقال الأخطل يصف الثور والكلاب : [ البسيط ] % حتى تناهين عنه ساميا حرجا % وما هدى هدي مهزوم وما نكلا %يقول : لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون وحسن هدى وقال عدي بن زيد يمدح امرأة بحسن الدل : [ الخفيف ] % لم تطلع من خدرها مبتغى خب % با ولا ساء دلها في العناق % ومنه حديث سعد قال : بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة فأعجبني دلها فأردت أن أسأل عنها فخفت أن تكون مشغولة ولا يضرك جمال امرأة لا تعرفها .

* لبد * * عقص * * ضفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] من لبدأو عقص أو ضفر فعليه الحلق . وهذا يروى عن عمر وعلي وابن عمر . قوله : لبد يعني أن يجعل في رأسه شيئا من صمغ و عسل أو أحدهما ليتلبد فلا يقمل هكذا قال يحيى بن سعيد وسألته عنه وقال غيره : إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام فلذلك وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان سفيان بن عيينة يقول بعض هذا . قال أبو عبيد : وأما العقص والضفر فهو فتله ونسجه وكذلك التجمير ومنه حديث إبراهيم قال : الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق . وهذا الذي جاء في الضافر [ والمجمر - ] يبين لكالتلبيد أنه إنما يفعل ذلك بقيا على الشعر فلذلك ألزم الحلق والعقص شبيه بالضفر إلا أنه أكثر منه وهذا كله ضروب من المشط . والعقص أن يلوي ms330 الشعر على الرأس ولهذا قول النساء : لها عقصة وجمعها عقص وعقاص ومنه قول امرئ القيس : [ الطويل ] % تضل العقاص في مثنى ومرسل %

* صعد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ما تصعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح . [ قوله - ] : ما تصعدتني أي ما شقت علي وكل شيء ركبتهأو فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك قال الله تبارك وتعالى @QB@ ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ ويروى أن أصل هذا من الصعود وهي العقبة المنكرة الصعبة يقال : وقعوا في صعود منكرة وكؤود مثله وكذلك هبوط وحدور وقال الله تبارك وتعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ .

* مجج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في المضمضة للصائم قالك لا يمجه ولكن ليشربه فإن أوله خير . قال أبو عبيد : هذا المضمضة هي التي عند الإفطار وإنما أراد أنيشرب قبل أن يمجه فيذهب خلوف فيه وهكذا روي عن أبي الجعد أنه كره تلك المضمضة وقال : ليشرب على خلفة فيه . وأما الصائم يشتد عطشه فيمضمض ثم يمجه ليسكن العطش فقد رويت فيه رخصة عن عثمان بن أبي العاص وهذه غير تلك .

* حتت * * حسف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول : يا أسلم حت عنه قشره قال : فأحسفه فيأكله . قوله : حت عنه يقول : اقشره وكل شيء قشرته عن شيء فقد حتته عنه .وقوله : فأحسفه فيأكله وهو مأخوذ من الحسافة وهو قشور التمر ورديئه الذي تخدجه منه إذا نقيته يقال [ منه - ] : حسفت التمر * 7 / الف أحسفه / حسفا . وفي هذا الحديث مما يبين لك أنهم كانوا يتوسعون في المطعم إذا أمكنهم .

* دفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال لمالك بن أوس [ بن الحدثان - ] : يا مال إنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم . قال أبو عمرو : الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديدويقال : هم قوم يدفون دفيفا ومنه الحديث المرفوع أن أعرابيا قال : يا رسول الله هل في الجنة ms331 إبل فقال : نعم إن فيها النجائب تدف بركبانها في الجنة .

* عمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في الجالب قال : يأتي به أحدهم على عمود بطنه . قال أبو عمرو : وعمود بطنه هو ظهره ويقال : إنه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال أبو عبيد : والذي عندي في عمود بطنهه أنه أراد أن يأتي به على مشقة وتعب وإن لم يكن ذلك على ظهره وإنما هذا مثل .

* بكأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سأل جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة فقالوا : نعم فقال : غل القوم .قال أبو عبيد : قوله : شاة بكيئة هي القليلة اللبن ويقال : ما كانت بكيئة ولقد بكؤت تبكؤ بكوءا إذا قل لبنها وكذلك الإبل قال الشاعر : [ الكامل ] % وليأزلن وتبكؤن لقاحه % ويعللن صبيه بسمار % وقوله : ليأزلن أي يصيبه الأزل وهو الشدة والسمار اللبن الممزوج بالماء .

* بخع * * خبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه مر بضجنان فقال : لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى على حمار للخطاب وكان شيخا غليظا فأصبحت والناس بجنبتي ليس فوقيأحد وروي أيضا : بجنبتي الناس و [ من - ] لم يكن يبخع لنا بطاعة . قال أبو زيد : قوله : يبخع لنا بطاعة يقال : قد بخع الرجل للرجل بالطاعة إذا أقر له بها وانقاد . وقوله : أحتبط أضرب الخبط من الشجر وهو علف الإبل .

* عرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال فيمتعة الحج : قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعلها وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبون بالحج تقطر رؤوسهم . قال أبو عبيد : المعرس الذي يغشى امرأته واصله من العرس شبه بذلك وإنما نهى عن هذا لأنه كره المتعة يقول : فإذا أحل من عمرته أتى النساء ثم أهل بالحج فنهى عن ذلك وقد رويت الرخصة عنه . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال : نعم المرء ms332 صهيب لو لم يخف الله لم يعصه . قال أبو عبيد : والمعنى والوجه فيه أن عمر رضي الله عنه أراد أن صهيبا إنما يطيع الله [ تبارك وتعالى - ] حبا [ له - ] لا مخافة عقابهيقول : فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله [ عز وجل - ] أيضا و مثل ذلك حديث يروى عن بعضهم أنه قال : ما أحب أن أعبد الله لطمع في ثواب ولا مخافة عقاب فأكون مثل عبد السوء إن خاف مواليه أطاعهم وإن لم يخفهم عصاهم ولكني أريد أن أعبد الله حبا له .

* نخر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال : للمنخرين للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر قوله : للمنخرين معناه الدعاء عليه كقولك : بعدا وسحقا أي أبعده الله وأسحقه وكذلك كبه الله للمنخرين ونحو هذا ومنه حديثعائشة حين قيل لها : إن فلانا قتل فقالت : لليدين وللفم أي كبه الله ليديه وفمه قال أبو المثلم الهذلي : [ الطويل ] % أصخر بن عبدالله من يغو سادرا % يقل غير شك لليدين وللفم %

* حصب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر بن الخطاب [ رضي الله عنه - ] أنه قال : يا آل خزيمة أصبحوا - وفي بعض الحديث : حصبوا . * 7 / ب قال أبو عبيد : يعني بذلك التحصيب قال : والتحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع أن يقيم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح / حتى يهجع بها من الليل ساعة ثم يدخل مكة وكان هذاشيئا يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه عائشة : ليس التحصيب بشيء إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح للخروج . قال ابن مهدي : فكأن عمر إنما خص بني خزيمة أن يقيموا بالأبطح حتى يصبحوا قال : من شاء فلينفر في النفر الأول إلا بني أسد بن خزيمة . قال أبو عبيد : فوجه هذا عندنا أنه [ إنما - ] أراد بني خزيمة وهم قريش وكنانة وليس فيهم أسد وذلك أن منازل قريش وكنانة الحرم وما حوله فكره لهم أن يعجلوا النفر لقرب دارهم ورخص لمن ms333 بعدت داره وليست لبني أسد هناك دار إنما هم بنجد فكيف خصهم بالكراهة لا أعرف لهذا وجها إلا ما ذكرنا [ قال أبو عبيد - ] والمحفوظ عندنا هو الأول الذي لا ذكر لبني أسد فيه . قال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يستحب قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وقال : وما من أيام أقضيفيهن رمضان أحب إلي منها . قال أبو عبيد : نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا يحب أن يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة فإذا كان عليه شيء من رمضان كره أن يتنفل وعليه من الفريضة شيء فيقول : فيقضيها في العشر فلا يكون أفطرها ولا يكون بدأ بغير الفريضة فيجتمع له الأمران وليس وجهه عندي أنه كان يستحب تأخيرها عمدا إلى العشر ولكن هذا لمن فرط حتى يدخل العشر وكان علي رضي الله عنه يكره قضاء رمضان في العشر وذلك لأن رأي علي [ رحمة الله عليه - ] كان [ على - ] أن لا يقضى رمضان متفرقا فيقول : إن صام العشر ثم جاء العيد وقد بقيت عليه أيام لم يستقم له أن يصوم يوم النحر لما فيه من النهي ولم يستقم له أن يفطر فيكون قد فرق قضاء رمضان وذلك عنده مكروه فلهذا كره قضاء رمضان في العشر إن شاء الله . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال : لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا هذه الآية في خطبته@QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ قال عمر : فعقرت حتى خررت إلى الأرض .

* عقر * قال أبو عبيد : قوله : عقرت يقال للرجل إذا بقي متحيرا دهشا : قد عقر وكذلك بعل وخرق وكل هذا بمعنى .

* غمق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنه وهو بالشام حين وقع بها الطاعون : إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إلى الجابية .

* نزه * * عبقر * قال أبو عبيد : قوله : غمقة يعني كثيرة الأنداء والوباء . وأما ms334 النزهو فالبعيدة من الأنداء والوباء ولم يرد النزهة من الخضرة والبساتين إنما أراد البعد من الوباء وأصل التنزه هو التباعد ومن هذا قيل : فلان ينزه نفسه عن الأقذار إنما معناه يباعد نفسه عنها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يسجد على عبقري . [ قال أبو عبيد - ] : عبقري هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش والعبقري جمع واحدته : عبقرية وكذلك الرفرف جمع واحدته رفرفة زعم ذلك الأحمر قال أبو عبيد : وإنما سمي عبقريا فيما يقال :إنه نسبة إلى بلاد يقال لها : عبقر يعمل بها الوشي وقد ذكروا ذلك في أشعارهم قال ذو الرمة يذكر رياضا في بلاد شبهها بوشي عبقر [ فقال - ] : [ البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشي عبقر تجليل وتنجيد % وقال لبيد في مثل ذلك المعنى : [ الطويل ] % وغيث بدكداك يزين وهاده % نبات كوشي العبقري المخلب % يعني بالمخلب الكثير الوشي قال أبو عبيد : وقد نسبت العرب إلى عبقر غير الوشي أيضا / قال زهير يصف فرسانا : [ الطويل ] % بخيل عليها جنة عبقرية % جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا % * 8 / بوهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر : فلم أر عبقريا يفري فريه . قال أبو عبيد : فأراهم ينسبون إليها كل شيء يريدون مدحه ويرفعون قدره وما وجدنا أحدا يدري أين هذه البلاد ومتى كانت والله أعلم .

* فضض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رمى جمرة العقبة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى وعليه خميصة سوداء أقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه بكلام قد ذكره . قال أبو عبيد : قوله : فضض الحصى يعني المتفرق المنكسر وكل شيء تفرق من شيء فقد انفض منه و قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ومنه قول عائشة [ رحمها الله - ] لمروان [ بن الحكم - ] : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيك كذا وكذا . فأنت فضض منه وكذلك الفضيض [ هو - ] مثل الفضض .

* حوس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال ms335 لفلان وذكر شيئا فقال له عمر : بل تحوسك فتنة .قال العدبس الأعرابي الكناني : قوله : [ بل - ] تحوسك فتنة يقول : تخالط قلبك وتحثك وتحركك على ركوبها وقال أبو عمرو في الحوس مثل قول العدبس أو نحوه قال أبو عبيد : الحوس والجوس بمعنى واحد وهو كل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته سواء قال الله عز وجل @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا @QE@ و منه قول الشاعر : [ الوافر ] % نجوس عمارة ونكف أخرى % لنا حتى يجاوزها دليل % قوله : نجوس عمارة أي نخالطها ونطأها حتى تبلغ ما نريد منها ونكف أخرى يقول : نأخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها قال ابن الكلبي : العمارة هي أكبر من القبيلة قال أبو عبيد :فهذا الجوس وقال الحطيئة في الحوس يذم رجلا : [ الكامل ] % رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة % دنس الثياب قناتهم لم تضرس % % بالهمز من طول الثقاف وجارهم % يعطى الظلامة في الخطوب الحوس % يعني الأمور التي تنزل بهم فتغشاهم وتخلل ديارهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين سئل عن الجراد فقال : وددت أن عندنا منه قفعة أو قفعتين .

* قفع * قال أبو عبيد : القفعة شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عرى وهو الذي يسميه النساء بالعراق : القفة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أتاه أذينة العبدي فقال له : إني حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذهالمزالف فقلت لعمر : من أين أعتمر فقال : ائت عليا رحمة الله عليه - ] فسله فسألته فقال : من حيث ابتدأت .

* زلف * قال أبو عبيد : قوله : رأس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما . وأما المزالف فإن أبا عمرو قال : وهي كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف يقال لها : المزالف قال : وهي المذارع أيضا قال : ويعني مثل الأنبار وعين التمر والحيرة وما أشبه ذلك .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال : لعن الله فلانا ألم ms336 يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها

* جمل * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : جملوها يعني أذابوها وفيه لغتان يقال : جملت الشحم وأجملته إذا أذبته واجتملته أيضا وقال لبيد : [ الرمل ] % وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل % % أو نهته فأتاه رزقه % فاشتوى ليلة ريح واجتمل %

* كيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه نهى عن المكايلة بالياء . قال أبو عبيد : [ و ] المحدثون يفسرونه المقايسة وإنما معناهالمقايسة بالقول وأصل ذلك إنما هو مأخوذ من الكيل في الكلام يعني أن تكيل له كما يكيل لك وتقول له كما يقول لك / ويكون هذا * 8 / ب في الفعل أيضا قال أبو قيس بن الأسلت : [ السريع ] % لا نألم القتل ونجزي به الأعداء كيل الصاع بالصاع % فالذي أراد عمر الاحتمال وترك المكافأة بالسوء .

* خلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ليس الفقير الذي لا مال له إنما الفقير الأخلق الكسب .وقد تأوله بعضهم على ضعف الكسب ولست أرى هذا شيئا من جهتين إحداهما أنه ذهب إلى مثل خلوقة الثوب ولو أراد ذلك لقال : الخلق الكسب لأنه إنما يقال : ثوب خلق ولا يقال : [ ثوب - ] أخلق إلا أن تريد أن الثوب قد فعل ذلك فإنه [ قد - ] يقال : قد خلق ( خلق ) الثوب وأخلق [ ولا يقال هذا ثوب أخلق - ] والجهة الأخرى أنه إذا حمله على هذا فقد رد المعنى إلى الفقر ايضا فكيف يقول الفقير الذي لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي أنه جعله مثلا للرجل الذي لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصل هذا أنه يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء : أخلق والصخرة خلقاء إذا كانت كذلك قال الأعشى : [ البسيط ] % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % فأراد عمر أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم لنفسه شيئا يثاب عليه هناك وهذا كنحو حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ليس ms337الرقوب الذي لا يبقى له ولد إنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا .

* قرح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أراد أن يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقال له أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : إن من معك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها . قال أبو عبيد : القرحانون أصله في الجدري ويقال للصبي الذي لم يصبه منه شيء : قرحان فشبهوا من لم يصبه الطاعون أو يكون من أهل بلاد ليس بها الطاعون بالذي لم يصبه الجدري يقال منه : رجلقرحان وكذلك يقال للمرأة وللجميع من الرجال : قوم قرحانهذا أكثر كلام العرب وقد قال بعضهم : [ قوم - ] قرحانون على ما جاء في الحديث .$ أحاديث عثمان [ بن عفان - ] رضي الله عنه

* أتى * وقال أبو عبيد : في حديث عثمان [ بن عفان - ] [ رحمه الله - ]حين أرسل سليط بن سليط وعبدالرحمن بن عتاب إلى عبدالله بن سلام فقال : ائتياه فتنكرا له وقولا : إنا رجلان أتاويان وقد صنع الناس ما ترى فما تأمر فقالا له ذلك فقال : لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما أمير المؤمنين . قال الكسائي : الأتاوي [ بالفتح - ] الغريب الذي هو في غير وطنه وأنشدنا هو وأبو الجراح العقيلي أو أحدهما يصف الإبل أنها قطعت بلادا حتى صارت في القفار فقال : [ الرجز ] % يصبحن بالقفر أتاويات % هيهات من مصبحها هيهات %% هيهات حجر من صنيبعات % [ قال - ] : هيهات ترفع وتنصب وتخفض يقول : إنها أصبحت في القفر غرائب في غير أوطانها وأنشدوا أتاويات بالفتح وأما الحديث فيروى بالضم [ أتاويان - ] وكلام العرب [ أتاويان - ] بالفتح . وفي هذا الحديث من الفقه قوله لهما : قولا : إنا رجلان أتاويان وهما من أهل المصر وهذا عندي من المعاريض إنما أولته أنه أراد إنا غريبان في هذا المكان الذي نحن فيه الساعة وكل من خرج إلى غير موضعه فهو أتاوي [ وأتي أيضا - ] وهذا عندي تشبيه بقول إبراهيم : إنه كان متواريا فكان أصحابه يدخلون عليه فإذا خرجوا من عنده يقول لهم : إن سئلتم عني فقولوا : لا ندري أين هو ms338 فإنكم لا تدرون إذا خرجتم إلى أين أتحول وإنما أتحول من / موضع في الدار إلى موضع فيها آخر وكقول غيره وأتاه رجل يطلبه فكره الخروج إليه فأدار دارة و قال : قولوا : ليس * 9 / الفهو ههنا وأشار إلى الدارة [ و - ] في أشباه لهذا من المعاريض كثيرة .

* كبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] [ قال - ] : إذا وقعت السهمان فلا مكابلة . قال الأصمعي : تكون المكابلة في معنيين : تكون من الحبس يقول : إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه وأصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال : وأنشدني الأصمعي : $ [ الطويل ] % إذا كنت في دار يهينك أهلها % ولم تك مكبولا بها فتحول % قال الأصمعي : والوجه الآخر أن تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله : لبكت الشيء وبكلته إذا خلطته يقول : فإذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال أبو عبيدة : وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الآخر .

* أرف * * فحل * قال أبو عبيد : وهذا عندي هو الصواب الذي أجمعا عليه . وأما التفسير الآخر فإنه عندي غلطلو كان من بكلت أو لبكت لكان مباكلة أو ملابكة وإنما الحديث مكابلة . والذي في هذا الحديث من الفقه أن عثمان [ بن عفان - ] [ رحمه الله - ] كان لا يرى الشفعة للجار إنما يراها للخليط المشارك وهو بين في حديث له آخر أنه قال : لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة . قال ابن إدريس : الأرف المعالم وقال الأصمعي : هي المعالم [ و - ] الحدود قال : وهذا كلام أهل الحجاز يقال منه : قد أرفت الدار والأرض تأريفا إذا قسمتها وحددتها وقال ابن إدريس : وقوله : لا شفعة في بئر ولا فحل قال : فأظن الفحل فحل النخل . قالأبو عبيد : وتأويل البئر عندنا أن تكون البئر بين نفر ولكل رجل من أولئك النفر حائط على حدة ليس يملكه غيره وكلهم يسقي حائطه من هذه البئر فهم شركاء فيها وليس بينهم في النخل شرك . فقضى عثمان أنه إذا باع رجل منهم حائطه فليس لشركائه ms339 في البئر شفعة في الحائط من أجل شركه في البئر . وأما قوله في الفحل فإنه من النخل كما قال ابن إدريس ومعناه الفحل يكون للرجل في حائط قوم آخرين لا شرك له فيه إلا ذلك الفحل فإن باع القوم حائطهم فلا شفعة لرب الفحل فيه من أجل فحله ذلك وقد يقال للحصير : فحل وإنما نرى أنه سمي فحلالأنه يعمل من فحول النخل ومن ذلك حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه ورواه بعضهم : وفي ناحية البيت حصير وقال : إنما سمي الحصير فحلا لأنه يعمل من سعف [ الفحل من - ] النخيل وهو في بعض الحديث قال : وفي البيت حصير فهذا مفسر وقد دلك على أن الفحل في ذلك الحديث الحصير ويقال للفحل : فحال فإذا جمع قيل : فحاحيل .

* جشر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه قال : بلغني أن ناسا منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة وإما في جباية وإما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو .قوله : الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى قال الأخطل يذكر قتل عمير بن الحباب : [ البسيط ] % يسأله الصبر من غسان إذ حضروا % والحزن كيف قراه الغلمة الجشر % يعرفونك رأس ابن الحباب وقد % أضحى وللسيف في خيشومه أثر % [ ويروى : فسائل الصبر - ] قوله : الصبر قال ابن الكلبي : هي قبائل من غسان معلومة مسماة يقال لهم الصبر قال : وكذلك الحزن هم قبائل * 9 / ب من غسان أيضا .

* ضرج * * ورد * قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث / من الفقه أنه لم ير القصرإلا لمن كانت غيبته تبلغ أن تكون سفرا ألا تراه يقول : فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا وفي قوله : أو يحضره عدو فقه أيضا أنه يقصر الصلاة وإن كان مقيما إذا كان يحضره العدو . وفي القصر ثلاث لغات : قصر وتقصير وإقصار وقصر أجودها .

* رجن * * بهرم ms340 * * فدم * * شبع * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان رحمه الله أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم . قوله : الأرجوان [ هو - ] الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة : أرجوان . والبهرمان دونه بشيء في الحمرة والمفدم المشبع حمرة ومنهحديث عروة أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا .

* مشق * قال أبو عبيد : والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده . وفي حديث عثمان [ رضي الله عنه - ] من الفقه أنه لم ير بالحمرة للمحرم بأسا إذا لم يكن ذلك من طيب ومنه حديث طلحة بن عبيدالله [ رحمه الله - ] أنه لبس ثوبين ممشقين وهو محرم فأنكر ذلك عليه عمر فقال : يا أمير المؤمنين إنما هو بمشق . وقال : كذلك في حديث جابر بن عبدالله : كنا نلبس الممشق في الإحرام إنما هو مدر . وفي الحديث [ أيضا - ] رخصة في تغطية المحرم وجهه كأنه يرى [ أن - ] الإحرام إنما هو في الرأس خاصة والناس على حديث ابن عمر في هذا لقوله : إن الذقن من الرأس فلا تخمروه فصار الإحرام في الوجه والرأسجميعا قال : سمعت محمدا يفتي بذل ويحدثه عن ابن عمر . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه رفع إليه رجل قال لرجل : يابن شامة الوذر فحده .

* وذر * قال أبو عبيد : واحدتها وذرة وهي القطعة من اللحم مثل الفدرة وهي كلمة معناها القذف [ وإنما أراد بابن شامة المذاكير - ] فكنى عن القذف بها وكانت العرب تساب بها وكذلك إذا قال [ له - ] : يابن ذات الراية وذلك أن النساء الفواجر في الجاهلية كن ينصبن لأنفسهن رايات تعرف بها مواضعهن وكذلك إذا قال : يابنملقي أرحل الركبان هذا كله كناية عن القذف وإياه يريدون . وفي هذا الحديث من الفقه أنه إذا قذف رجل رجلا بغير لفظ الزنا إلا أن المعنى ذلك بعينه أنه والمصر به سواء وكذلك الحديث الآخر عن غيره في رجل قال لرجل : يا روسبي فضربه الحد فهذا شبيه بذلك وأما أهل العراق فلا يرون الحد إلا في التصريح بالزنا وفي نفي الرجل من أبيه .

* نشم * وقال [ أبو عبيد ms341 - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه لما نشم الناس فيه جاء عبدالرحمن بن أبزى إلى أبي بن كعب فقال : [ يا - ] أبا المذر ما المخرج ورواه بعضهم : لما وقع الناس في أمر عثمان . قوله : نشم الناس يعني طعنوا فيه ونالوا منه وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول زهير : [ الطويل ]% تداركتما عبسا وذبيان بعدما % تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم % قال : هو من ابتداء الشر يقال : قد نشم القوم في الأمر تنشيما إذا أخذوا في الشر ولم يكن يذهب إلى أن منشم امرأة كما يقول غيره وعن ابن الكلبي في قوله : عطر منشم قال : منشم امرأة من حمير أو قال : من همدان وكانت تبيع الطيب فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر .

* وذأ * * نعثل * * نوح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه بينا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال* 1 / الف له / رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته قال ابن سلام : فقلت له : لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح . قال الأموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد [ منهم - ] بعض هذا الكلام قوله : فوذأه فاتذأ يقال : وذأت الرجل إذا زجرته وقمعته وقوله : فاتذأ يعني انزجر . [ وقوله - ] : أن تسب نعثلا قال ابن الكلبي : إنما قيل له : نعثل لأنه كان يشبه برجل من أهل مصر اسمه نعثل وكان طويل اللحية فكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بذلك الرجل لطول لحيته لم يكونوا يجدون عيبا غير هذا وقال بعضهم : إن نعثلا من أهل أصبهان ويقال في نعثل : إنه الذكر من الضباع . وأما قول ابن سلام : والخليفة من بعد نوح فإن الناس اختلفوا في معناه . وأما أنا فإنه عندي أراد بقوله : نوح عمر بن الخطاب وذلكلحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين استشار أبا بكر وعمر [ رضي الله عنهما - ] في أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر بالمن عليهم وأشار عليه عمر ms342 بقتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأقبل على أبي بكر : إن إبراهيم كان ألين في الله من الدهن باللبين ثم أقبل على عمر فقال : إن نوحا كان أشد في الله من الحجر

* قوم * قال أبو عبيد : فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر بإبراهيم وعيسى حين قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وشبه عمر بنوح حين قال @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ وأراد ابن سلام أن عثمان خليفة عمر . وقوله : يوم القيامة أراد يوم الجمعة وذلك أن الخطبة كانت يوم جمعة ويبين ذلك حديث آخر يروى عن كعب أنه رأى رجلا يظلمرجلا يوم جمعة فقال : ويحك أتظلم رجلا يوم القيامة

* زبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه لما حصر كان علي رضي الله عنه يومئذ غائبا في مال له فكتب إليه : أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك كتابي [ هذا - ] فأقبل إلي علي كنت أم لي : [ الطويل ] % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق % قوله : بلغ السيل الزبى فإنه زبى الأسد التي تحفر لها وإنما جعلت مثلا في بلوغ السيل إليها لأنها إنما تجعل في الروابي من الأرض ولا تكون في المنحدر وليس يبلغها إلا سيل عظيم . وقوله : جاوز الحزام الطبيين يعني أنه قد اضطرب من شدةالسير حتى خلف الطبيين من اضطرابه [ ولا يمكنه النزول فيشده من شدة الحرب - ] يضرب هذا المثل للأمر القطيع الفادح الجليل . وأما قوله : [ الطويل ] % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق % فإن هذا بيت تمثل به لشاعر من عبد القيس جاهلي يقال له : الممزق وإنما سمي ممزقا لبيته هذا وقال الفراء : الممزق بالفتح .

* غوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] عند مقتلهحين قال : فتغاووا والله عليه حتى قتلوه . [ قوله - ] : [ فتغاووا عليه - ] والتغاوي هو التجمع والتعاون على الشر وأصله من الغواية أو الغي يبين ذلك شعر ms343 لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري قالته في أخيها وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري إلى بني عامر بن صعصعة فاستنجد عامر بن الطفيل عليه وعلى أصحابه قبائل من سليم : عصية ورعل وذكوان فقتلوا المنذر وأصحابه فهم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أياما فقالت أخته ترثيه : [ المتقارب ] % تغاوت عيه ذئاب الحجاز % بنو بهثة وبنو جعفر % بهثة من بني سليم وجعفر من بني عامر بن صعصعة . ويقال من ذلك :غويت أغوي غيا وبعض الناس يقولون : غويت أغوى لغة وليست بمعروفة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رضي الله عنه - ] / حين * 1 / ب قال فيه فلان يعرض به : إني لم أفر يوم عينين . فقال عثمان رضي الله عنه : فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه

* عين * قال أبو عبيد : عينين جبل بأحد قام عليه إبليس فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل قال أبو عبيد : وفي حديث المغازي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقام الرماة يوم أحد على هذا الجبل . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] وزيد بنثابت في قولهما : الطلاق بالرجال والعدة بالنساء . قال أبو عبيد : معناه أن تكون الحرة امرأة مملوك فإن طلقها اثنتين بانت منه حتى تنكح زوجا غيره لأنه إنما ينظر إلى الزوج وهو مملوك وطلاقه ثنتان . وقوله : العدة بالنساء يقول : إنها تعتد عدة حرة ثلاث حيض لأنها حرة . قال أبو عبيد : وإن كانت مملوكة تحت حر فإنها لا تبين منه بأقل من ثلاث لأن زوجها حر وتعتد بحيضتين لأنها مملوكة وأما قول علي وعبدالله [ رحمهما الله - ] فإنهما قالا : الطلاق والعدة بالنساء يقولان : لا تبين الحرة تحت المملوك بأقل من ثلاث كما تكون تحت الحر وتبين الأمة تحت الحر باثنتين لا ينظران الرجل في شيء من الطلاق والعدة وإنما ينظران إلى سنة النساء . [ قال أبو عبيد - ] : هذا قول أهل العراق وأما أهل الحجاز فيأخذون بقولعثمان وزيد بن ثابت . وقد ms344 روي عن ابن عمر خلاف هذين القولين قال : يقع الطلاق بمن رق منهما

* [ بن * قال أبو عبيد : يقول : إن كانت مملوكة تحت حر بانت بتطليقتين لأنها هي التي رقت . وكذلك إن كانت حرة تحت عبد بانت باثنتين أيضا لأنه هو الرقيق وليس الناس على هذا .$ أحاديث علي أبي طالب رضي الله عنه - ]

* جوأ * وقال أبو عبيد : في حديث علي [ بن أبي طالب - ] رضي الله عنهلأن أطلي بجؤاء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران . هكذا يروى الحديث بجؤاء قدر وكان الأصمعي يقول : إنماهي جئاوة القدر وهو الوعاء الذي تجعل فيه وجمعها جئاء . وكان أبو عمرو يقول : هو الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا . وأما الخرقة التي ينزل بها القدر عن الأثافي فهي الجعال .

* لدم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث علي رضي الله عنه حين أقبل يريد العراق فأشار عليه الحسن بن علي عليهما السلام أن يرجع فقال : والله لا أكون مثل الضبع ( الضبع ) تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد . قال الأصمعي : اللدم صوت الحجر أو الشيء يقع في الأرض وليس بالصوت الشديد يقال منه : لدمت ألدم لدما قال الشاعر :$ [ البسيط ] % وللفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر % والأبهر : عرق مستبطن الصلب . يقال : إن القلب متصل به .

* ردم * قال أبو عبيد : فشبه وجيب القلب بصوت الحجر يرمى به الغلام وإنما قيل للضبع : إنها تسمع اللدم لأنهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها بحجر أو ضربوا بأيديهم باب الجحر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك وهي زعموا من أحمق الدواب ويبلغ من حمقها أنه يدخل عليها فيقال لها : ليست هذه أم عامر فتسكت حتى تصاد فأراد علي أني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم . ويقال في التدام / النساء : [ إنما - ] هو مأخوذ من اللدم إنما هو افتعال منه . قال الأصمعي : يقال في غير هذا : لدمت الثوب وردمته إذا رقعته * 1 / الفكذلك قال أبو عبيدة في المردم ومنه قول الشاعر : [ الكامل ] % هل غادر الشعراء من متردم % أم ms345 هل عرفت الدار بعد توهم % قوله : متردم أ أي مترقع مستصلح .

* وذم * * ترب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة . قال الأصمعي : سألني شعبة عن هذا الحرف [ فقلت - ] : ليس هو هكذا إنما هو نفض القصاب الوذام التربة قال : والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد قال : ومن هذا قيللسيور الدلااء الوذم لأنها مقددة طوال . [ قال - ] : والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها . وقال أبو عبيدة نحو ذلك قال : واحدة الوذام وذمة وهي الكرش لأنها معلقة ويقال : هي غير الكرش أيضا من البطون . قال : والوذم أيضا لحمات تكون في رحم الناقة تمنعها من الولد [ يقال منه : وذمت الناقة - ] فإذا عولج ذلك منها قيل : وذمها توذيما .

* عسب * * قزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين مر بعبدالرحمن بن عتاب بن أسيد مقتولا يوم الجمل فقال : هذا يعسوب قريش . قال الأصمعي : اليعسوب فحل النحل وسيدها [ فشبهه في قريش بالفحل في النحل - ] .ومنه حديثه الآخر حين ذكرالفتن قال : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف . قال الأصمعي : يريد بقوله : يعسوب الدين أنه سيد الناس في الدين يومئذح وقوله : قزع الخريف يعني قطع السحاب التي تكون في الخريف وكذلك القزع في غير هذا هي القطع أيضا : ومنه القزع التي تكون في رؤوس الصبيان وهو أن يحلق رأس الصبي فيترك منه مواضع . قال الأصمعي : واليعسوب أيضا طائر أكبر من الجرادة وليس هو [ الذي - ] في [ هذا - ] الحديث وهو الذي تشبه به الخيل والكلاب في الضمر قال بشر بن أبي خازم يذكر الصائد : [ الطويل ] % أبو صبية شعث تطيف بشخصه % كوالح أمثال اليعاسيب ضمر %يعني الكلاب . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين رأى فلانا يخطب فقال : هذا الخطيب الشحشح . قال أبو عمرو : هو الماهر بالخطبة الماضي فيها

* شحح * قال أبو عبيد : وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح قال الأموي : الشحشح المواظب على الشيء وقال ms346 الطرماح الطائي : [ الطويل ] % كأن المطايا ليلة الخمس علقت % بوثابة تنضو الرواسم شحشح % وقال ذو الرمة : [ الطويل ]% لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى % وحث القطين الشحشحان المكلف % يعني الحادي . و يقال : الشحشح هو البخيل الممسك وقال الراجز يصف هدر البعير : [ الرجز ] % فردد الهدر وما أن شحشحا %

* رزز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ . قال أبو عمرو : إنما هو الأرز مثل أرز الحية وهو دورانهاوانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك وقال الأصمعي : هو الرز يعني الصوت بالبطن من القرقرة ونحوها . قال أبو عبيد : والمحفوظ عندنا ما قال الأصمعي وعليه جاء الحديث إنما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد نحو ذلك من الأصوات فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة : [ الرجز ] % رقشاء تنتاح اللغام المزبدا % دوم فيها رزه وأرعدا %وقال أبو النجم يصف السحاب والرعد وغيره : [ الرجز ] * 1 / ب % كأن في ربابه الكبار % رز عشار جلن في عشار % قال أبو عبيد : وفيه من الفقه أن ينصرف ويتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم وهذا إنما هو قبل أن يحدث ولكن وجهه عندي إذا خاف الحدث قال : والذي أختار في هذا أن يتكلم و يستقبل الصلاة .

* ودن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ذي الثدية المقتول بالنهروان أنه مودن اليد أو مثدن اليد أو مخدج اليد . قال الكسائي وغيه : المودن اليد القصير اليد يقال : أودنتالشيء قصرته

* ثدن * قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : ودنته فهو مودون قال حسان يذم رجلا : [ المتقارب ] % وأمك سوداء مودونة % كأن أناملها الحنظب % [ والحنظب : ذكر الخنافس وفيه لغتان : الحنظب والحنظب - ] [ والعنظب والعنظاب ذكر الجراد - ] وقال غيره في اللغة الأولى : $ [ المتقارب ] % وقد طلقت ليلة كلها % فجاءت به مؤدنا خنفقيقا % وبعضهم يرويه : موتنا .وقوله : مثدن اليد قال بعض الناس : نراه أخذه من ثندوة الثدي وهي أصله شبه يده في قصرها واجتماعها بذلك

* خدج * * ثدى * قال أبو عبيد : فإن كان من هذا فالقياس أن يقال : مثند ms347 لأن النة ون قبل الدال في الثندوة إلا أن يكون من المقلوب فذلك كثير في الكلام . وأما قوله : مخدج اليد فإنه القصير أيضا أخذ من إخداج الناقة ولدها وهو أن تلده لغير تمام في خلقه . قال الفراء : إنما قيل ذو الثدية فأدخلت الهاء فيها وإنما هي تصغير ثدي والثدي ذكر لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره فقللها كما قالوا : لحيمة وشحيمة فأنث على هذا التأويل وقال بعضهم : يقول : ذو اليدية قال أبو عبيد : ولا أرى الأصل كان إلا هذا ولكن الأحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية .

* نغر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن امرأة جاءته فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها فقال : إن كنت صادقة رجمناه وإنكنت كاذبة جلدناك . فقالت : ردوني إلى أهلي غيرى نغرة . قال الأصمعي : سألني شعبة عن هذا فقلت : [ هو - ] مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه : نغرت تنغر ونغرت تنغر إذا غلت . فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عنده ما تريد . قال ويقال منه : رأيت فلانا يتنغر على فلان أي يغلي جوفه عليه غيظا . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه أن على الرجل أن وقع جارية امرأته الحد وفيه أيضا أنه إذا قذفه بذلك قاذف كان على قاذفه الحد ألا تسمع قوله : وإن كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله إذا لم يكن الفاعل جاهلا بما يأتي أو بما يقول فإن كان جاهلا وادعى شبهة درئ عنه الحد في ذلك كله وفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر أنه لا شيء على القاذف حتى يأتي فيطلب حده لأنه لا يدرى لعله يجيء فيصدقه ألا ترى أنعليا لم يعرض لها وفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف يطلب حقه أخذه الحاكم بالحد لسماعه ألا تراه يقول : وإن كنت كاذبة جلدناك

* أسو * * برزخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى بقوم فأسوى برزخا وفي [ بعض ms348 - ] الحديث أنه قرأ برزخا فأسوى حرفا من القرآن . * 2 / الف قال الكسائي : قوله : أسوى يعني أسقط وأغفل يقال : / أسويت الشيء إذا تركته وأغفلته . قال : والبرزخ ما بين كل شيئين ومنه قيل للميت : هو في البرزخ لأنه بين الدنيا والآخرة ومنه قول أبي أمامة الباهلي حين دفن ميتا فقرأ : @QB@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ فأرادأبو عبدالرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي منه ذلك الحرف إلى الموضع الآخر الذي [ كان - ] انتهى إليه ومنه قول عبدالله أنه سئل عن الرجل يجد الوسوسة فقال : تلك برازخ الإيمان قال أبو عبيد : قال بعضهم : ما بين أول الإيمان وآخره وفي هذا الحديث تقوية للحديث الآخر : الإيمان ثلاث وسبعون شعبة أولها الإيمان بالله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقال بعضهم : هو ما بين اليقين والشك يقال : برازخ الإيمان .

* عذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال لقوموهو يعاتبهم : مالكم لا تنظفون عذراتكم . قال الأصمعي : العذرة أصلها فناء الدار وإياها أراد علي . قال أبو عبيد : وإنما سميت عذرة الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط أيضا وإنما الغائط الأرض المطمئنة فكان أحدهم يقضي حاجته هناك فسمي بها قال الحطيئة يذكر العذرة أنها الفناء : [ الطويل ] % لعمري لقد جربتكم فوجدتكم % قباح الوجوه سيئي العذرات % يريد الأفنية لأنها ليست بنظيفة وهذا مما يبين لك أصل العذرة ما هي . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه وكل عبداللهابن جعفر بالخصومة وقال : إن للخصومة قحما . قال أبو زياد الكلابي : القحم المهالك

* قحم * [ قال أبو عبيد : ولا أرى أصل هذا إلا من التقحم لأنه يتقحم المهالك - ] ومنه قحمة الأعراب هو أن تصيبهم السنة فتهلكهم فهو تقحمها عليهم أو تقحمهم بلاد الريف قال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض : $ [ الطويل ] % يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها % على قحم بين الفلا والمناهل % وقال جرير [ بن الخطفي - ] : [ البسيط ] % قد جربت مصر والضحاك أنهم % قوم إذا حاربوا في حربهم قحم ms349 %وفي هذا الحديث من الفقه أنه أجاز أن يوكل الرجل غيره بالخصومة وهو شاهد وكان أبو حنيفة لا يجيز هذا إلا لمريض أو غائب وكان أبو يوسف ومحمد يجيزانه يأخذان بقول علي رضي الله عنه .

* شرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع . قال الأصمعي : التشريق صلاة العيد وإنما أخذه من شروق الشمس لأن ذلك وقتها قال أبو عبيد : يعني أنه لا صلاة يوم العيد ولا جمعة إلا على أهل الأمصار وإنما سميت صلاة العيد تشريقا لإشراق الشمس وهو إضاءتها لأن ذلك وقتها يقال : شرقت الشمس إذا طلعت شروقا وأشرقت إشراقا إذا أضاءت قال : وأخبرني الأصمعي عن شعبة قال قال لي سماك بن حرب في يوم عيد : اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى . قال أبو عبيد : ومما يبين هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلمقال : من ذبح قبل التشريق فليعد وفي ذلك يقول الأخطل : [ البسيط ] % وبالهدايا إذا احمرت مذارعها % في يوم ذبح وتشريق وتنحار % قال أبو عبيد : وأما قولهم : / أيام التشريق فإن فيه قولين يقال : سميت * 2 / ب بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي ويقال : بل سميت بذلك لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر يقول : فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر وهذا أعجب القولين إلي وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير في دبر الصلوات يقول : لا تكبير إلا على أهل الأمصار تلك الأيام فيقول : من صلى في سفر أو في غير مصر فليس عليه تكبير وهذا كلام لم نجد أحدا يعرفه أن التكبير يقال له التشريق وليس يأخذ به [ أحد - ] من أصحابه لا أبو يوسف ولا محمد كلهم يرىالتكبير على المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر والحضر وفي الأمصار وغيرها .

* صعل * * صمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم . قال الأصمعي : قوله : أصعل هكذا ms350 يروى فأما في كلام العرب فهو صعل بغير ألف وهو الصغير الرأس وكذلك الحبشة ولهذا قيل للظليم : صعل قال عنترة يصفه : [ الكامل ] % صعل يعود بذي العشيرة بيضه % كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم % الأصلم المقطوع الأذن .قال : والأصمع الصغير الأذن يقال منه : رجل أصمع وامرأة صمعاء وكذلك غير الناس ومنه حديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء قال أبو عبيد : يذهب ابن عباس إلى أن هذا خلقة ولو كانت مقطوعة الأذن ما أجزت ويقال أيضا في غير هذا : قلب أصمع إذا كان ذكيا فطنا . وقد روى بعض الناس أن الأصعل بالألف لغة ولا أدري عمن هو .

* خرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه قوم برجل فقالوا : إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام : إنك لخروط أتؤم قما [ و - ] هم لك كارهونقوله : خروط يعني الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور ومنه قيل : انخرط فلان علينا إذا اندرأ عليهم بالقول السيء وبالفعل قال العجاج يصف ثورا مضى في سيره : [ الرجز ] % فظل يرقد من النشاط % كالبربري لج في انخراط % شبهه بالفرس البربري إذا لج في شدة السير . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يقل له : لا صلاة لك ولم يأمره بالإعادة إنما كره له ما صنع ولم ير أن يحكم عليه باعتزالهم في الإمامة و إنما أنكر عليه فعله فأفتاه فتوى ولم يبلغنا أن أحدا حكم بهذا حكما ولكن فتيا فأما الأذان فقد بلغنا فيه حكم عن ابن شبرمة قال : تشاح الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد فأقرع بينهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا بلغ النساء نصالحقائق وبعضهم يقول : الحقاق فالعصبة أولى . قوله : نص الحقاق

* نصص * * قحم * قال أبو عبيد : وأصل النص [ هو - ] * 3 / الف منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها ومنه قيل : نصصت الرجل / إذا استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير إنما ms351 هو أقصى ما تقدر عليه الدابة فنص الحقاق إنما هو الإدراك لأنه منتهى الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير إلى الكبير . يقول : فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا محرما مثل الإخوة والأعمام بتزويجها إن أرادوا وهذا مما يبين لك أن العصبة والأولياء ليس لهم أن يزوجوا اليتيمة حتى تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج على الصغيرة إلا لأبيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج إلى ذكر الوقت . وقوله : الحقاق إنما هو المحاقة أن تحاق الأم العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول : أنا أحق ويقول أولئك : نحن أحق وهذا :كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة . [ قال - ] : وبلغني عن ابن المبارك أنه قال : نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الإدراك لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام فهذا العقل والإدراك ولا عقل يعتد به قبل الإدراك . ومن رواه : نص الحقائق فإنه أراد جمع حقيقة وحقائق .

* سبق * * صلا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله . قوله : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وصلى أبو بكر - ] قال الأصمعي : إنما أصل هذا في الخيل فالسابق الأول والمصلي الثانيالذي يتلوه قال : وإنما قيل له المصلي لأنه يكون عند صلا الأول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك أن أصله في الخيل حديث بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسأل رجل بلالا : من سبق فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنما عنيت في الخيل فقال بلال : وأنا عنيت في الخير .

* لمظ * قال أبو عبيد : ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها إلا الثاني والعاشر فإن الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوى ذينك فيقال له الثالث والرابع كذلك إلى التاسع .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه ms352 عليه السلام الإيمان يبدو لمظه في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة . قوله : لمظة قال الأصمعي : اللمظة هي مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل : فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من البياض . والمحدثون يقولون : لمظة بالفتح وأما كلام العرب فبالضم [ لمظة - ] مثل دهمة وشهبة وحمرة وصفرة وما أشبه ذلك وقد رواه بعضهم : لمطة بالطاء فهذا الذي لا نعرفه ولا نراه حفظ . وفي هذا الحديث حجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد أو ينقص ألا تراه يقول :كلما ازداد الإيمان ازدادت تلك اللمظة مع أحاديث في هذا كثيرة وعدة آيات من القرآن .

* صدق * * قهز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز فقال : إن بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي : صدقني سن بكره . قال الأصمعي وغيره : هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي بالخبر* 3 / ب على وجهه ويصدق فيه ويقال : إن أصل هذا أن الرجل ربما باع بعيره فيسأله المشتري عن سنه فيكذبه / فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه فقال الآخر : صدقني سن بكره فصار مثلا لمن أخبر بصدق . وقوله : ثوب من قهز يقال : هي ثياب بيض أحسبها يخالطها الحرير قال [ أبو عبيد - ] : ولا أرى هذه الكلمة عربية وقد ذكرتها مع هذا العرب في أشعارها فقال ذو الرمة يصف البزاة البيض : $ [ الطويل ] % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها % من القهز ( القهز ) والقوهي بيض المقانع % وقال أبو النجم العجلي يصف الحمر وبياض بطونها : [ الرجز ] % كأن لون القهز في خصورها % والقبطري البيض في تأزيرها %والقبطري أيضا .

* نوم * * ذيع * * سيح * * بذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام وذكر آخر الزمان والفتن فقال : خير أهل ذلك الزمان كل نومة أولئك مصابيح الهدى ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر . قوله : كل نومة يعني الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا أهله . وأما المذاييع فإن واحدهم مذياع وهو الذي إذا سمع عن أحد بفاحشة أو رآها منه أفشاها عليه وأذاعها . والمساييح الذين يسيحون ms353 في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس . والبذر أيضا نحو ذلك وإنما هو مأخوذ من البذر ويقال : بذرت الحب وغيره إذا فرقته في الأرض وكذلكهذا يبذر الكلام بالنميمة والفساد والواحد منه بذور .

* ظنن * * جد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون قال : يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا . قوله : الظنون هو الذي لا يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين أم لا كأنه الذي لا يرجوه وكذلك كل أمر تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون قال الأعشى : [ السريع ]% ما جعل الجد الظنون الذي % جنب صوب اللجب الماطر % % مثل الفراتي إذا ما جرى % يقذف بالبوصي والماهر % فالجد البئر [ التي - ] تكون في الكلأ والظنون الذي لا يدري فيها ماء أم لا . وفي هذا الحديث من الفقه [ أنه - ] من كان له دين عل الناس فليس عليه أن يزكيه حتى يقبضه فإذا قبضه زكاه لما مضى وإن كان لا يرجوه . وهذا يرد قول من قال : إنما زكاته على الذي عليه المال لأنه [ هو - ] المنتفع به وهو شيء يروى عن إبراهيم والعمل عندنا على قول علي .

* فقر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا أو تجفافا . [ قال - ] : وقد تأوله بعض الناس على أنه اراد من أحبنا افتقر في الدنيا وليس لهذا وجه لأنا قد نرى من يحبهم فيهم ما في سائر الناس من الغنا والفقر ولكنه عندي إنما أراد فقر يوم القيامة يقول : ليعد ليوم فقره وفاقته عملا صالحا ينتفع به في يوم القيامة وإنما هذا منه على وجه الوعظ والنصيحة له كقولك : من أحب أن يصحبني ويكون معي فعليه بتقوى الله واجتناب معاصيه فإنه لا يكون لي صاحبا إلا من كانت له هذه حالة ليس للحديث وجه غير هذا .

* عذب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه شيع / سرية * 4 / الف أو جيشا فقال : أعذبوا عن النساء . يقول : امنعوا أنفسكم عن ذكر النساء وشغل ms354 القلوب بهن فإن ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيئا فقد أعذبته قال عبيد بن الأبرص : [ الكامل ] % وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم % صنما فقروا ( فقروا ) يا جديل وأعذبوا % والعاذب والعذوب سواء . ويقال للفرس وغيره : عذوب إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب لأنه ممتنع من ذلك قال النابغة الجعدي يصف ثورا : [ الطويل ]% فبات عذوبا للسماء كأنه % سهيل إذا ما أفردته الكواكب % شبهه بسهيل لأن الكواكب تزول عنه ويبقى منفردا ليس معه شيء منها . ويقال : العذوب الذي بات وليس بينه وبين السماء ستر قال : وكذلك العاذب .

* يسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إن المرء المسلم ما لم يغش يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار . قال أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو وغيرهم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا : [ قوله - ] : الياسر من الميسر ( الميسر ) وهو القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه حتى نزل القرآن بالنهي عنه في قوله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@الآية وكان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا فينحرونها ثم يجزونها أجزاء وقد اختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو : على عشرة أجزاء وقال الأصمعي : على ثمانية وعشرين جزءا ولم يعرف أبو عبيدة لها عددا ثم يسهمون عليها بعشرة قداح لسبعة منها أنصباء وهي : الفذ والتوأم والرقيب والناقس والحلس والمسبل والمعلى وثلاثة منها ليست لها أنصباء وهي : المنيح والسفيح والوغذ ثم يجعلونها على يدي رجل عدل عندهم يحيلها لهم باسم رجل رجل ثم يقسمونها على قدر ما تخرج لهم السهام فمن خرج سهمه من هذه السبعة التي لها أنصباء أخذ من الأجزاء بحصة ذلك وإن خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال بعضهم : من خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن يعاد الثانية ولا يكون له نصيب ويكون لغوا وقال بعضهم : بل يصير ثمن هذه الجزور كله على أصحاب هؤلاء ms355 الثلاثة فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب السبعة أنصباءهم على ما خرج لهم فهؤلاء الياسرون قال أبو عبيد : ولم أجد علماءنا يستقصون معرفة [ علم - ] هذا ولا يدعونه كله ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء لعلمه قال أبو عبيدة : وقد سألت عنه الأعراب فقالوا : لا علم لنا بهذا لأنه شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء فلسنا ندري كيف كانواييسرون

* فلج * * نأنأ * * بطن * * غور * قال أبو عبيد : فالياسرون هم الذي يتقامرون على الجزور وإنما كان هذا في أهل الشرف منهم والثروة والجدة وكانوا يفتخرون به قال الأعشى يمدح قوما : [ السريع ] % المطعمو الضيف إذا ما شتوا % والجاعلو القوت على الياسر % وقال طرفة : [ الرمل ] % فهم أيسار لقمان إذا % أغلت الشتوة أبداء الجزر % وهو كثير في أشعارهم فأراد علي بقوله : كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار يقول : هو بين خيرتين * 4 / ب إما صار إلى ما يحب من الدنيا / فهو بمنزلة المعلى وغيره من القداح التي لها حظوظ أو بمنزلة التي لا حظوظ لها يعني الموت فيحرم ذلك في الدنيا وما عند الله خير له . والفالج : القامر يقال : قد فلج عليهم وفلجهم قال الراجز في الفالج : [ الرجز ] % لما رأيت فالجا قد فلجا % ومما يبين ذلك أنه أراد بالحرمان في الدنيا المنيح حديث يروى عن جابرابن عبدالله قال : كنت منيح أصحابي يوم بدر . [ قال - ] : وكان أصحاب الحاديث يحملون هذا على استقاء الماء لهم وليس هذا من استقاء الماء في شيء إنما أراد به أنه لم يأخذ سهما من الغنيمة يومئذ لصغره وقال العجاج يذكر فرسا سبق خيلا : [ الرجز ] % قطعها بنفس مريح % عطف المعلى صك بالمنيح % يعني أنه سبقها كما قمر المعلى المنيح قال الكميت : [ الوافر ] % فمهلا يا قضاع فلا تكوني % منيحا في قداح يدي مجيل % يعني في انتسابهم إلى اليمن وتركهم النسب الأول .

* ذرا * * شذر * * رحا * * زحزح * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام يوم الجمل وغاب عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال سليمان : بلغني عن أمير ms356 المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وأبعاد فسرت إليه جوادا .قوله : ذرو هو الشيء اليسير من القول كأنه طرف من الخبر وليس بالخبر كله . والتشذر التوعد والتهدد قال لبيد يذكر رجالا ويذكر عداوة بعض لبعض : [ الكامل ] % غلب تشذر بالذحول كأنها % جن البدي رواسيا أقدامها % وقال صخر بن حبناء أخو المغيرة بن حبناء : [ الوافر ] % أتاني عن مغيرة ذرو قول % وعن عيسى فقلت له كذاكا %وفي حديث آخر لسليمان قال : أتيت عليا حين فرغ [ من - ] مرحى الجمل فلما رآني قال : تزحزحت وتربصت وتنأنأت فكيف رأيت الله صنع فقلت : يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك قال : قال سليمان : فلما قام قلت للحسن بن علي : ما أغنيت مني شيئا فقال : هو يقول لك الآن هذا وقد قال لي يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض : ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين ما أرى بعد هذا خيرا . قوله : مرحى الجمل يعني الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب قال الشاعر : [ الطويل ] % فدرنا كا دارت على قطبها الرحى % ودارت على هام الرجال الصفائح % وقوله : تزحزحت أي تباعدت . وقوله : تنأنأت يقول : ضعفت وهو من قول أبي بكر رضي الله عنه :خير الناس من مات في النأنأة ومنه قيل للرجل الضعيف : نأنأ وقد فسرناه في غير هذا الموضع . وقوله : إن الشوط بطين يعني البعيد . وقوله : جمع بين هذين الغارين الغار الجماعة من الناس الكثيرة وكل جمع عظيم غار . ومنه قول الأحنف يوم انصرف الزبير رضي الله عنه من وقعة الجمل فقيل له : هذا الزبير وكان الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه قد اعتزل الفريقين جميعا فقال : ما أصنع به إن كان جمع بين هذين الغارين ثم انصرف وترك الناس .

* ورد * * شرع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل الذي سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى علي فأخبروه بقول شريح ms357 قال علي : [ الرجز ] % أوردها سعد وسعد مشتمل % يا سعد لا تروى بهذاك الإبل % * 5 / الف ثم قال : إن أهون السقي التشريع [ قال - ] : ثم فرق بينهم وسألهم فاختلفوا ثم أقروا بقتله فأحسبه قال : فقتلهم به . قوله : أوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال : إن أصله كان أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه إلا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول : فهذا الفعل لا تروى به الإبل حتىيستقى لها . وقوله : إن أهون السقي التشريع وهو مثل أيضا يقول : إن أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن يمكنها من الشريعة أو الحوض ويعرض عليها الماء دون أن يستقى لها لتشرب . فأراد علي بهذين المثلين أن أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقصى في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتى يعذر في طلبه ولا يقتصر على طلب البينة فقط كما اقتصر الذي أورد أبله ثم نام . وفي هذا الحديث من الحكم أن عليا امتحن في حد ولا يمتحن في الحدود وإنما ذلك لأن هذا من حقوق الناس وكل حق من حقوقهم فإنه يمتحن فيه كما يمتحن في جميع الدعاوي . وأما الحدود التي لا امتحان فيها فحدود الناس فيم بينهم وبين الله تعالى مثل الزنا وشرب الخمر . وأما القتل وكل ما كان من حقوق الناس فإنه وإن كان حدا يسأل عنه الإمام ويستقصي لأنه من مظالم الناس وحقوقهم التي يدعيها بعضهم على بعض وكذلك كل جراحة دون النفس فهي مثل النفس وكذلك القذف فهذا كله يمتحن فيه إذا ادعاها مدع . وفي المثلين تفسير آخر قالالأصمعي : يقال : إن قوله أوردها سعد وسعد مشتمل يقول : إنه جاء بإبله إلى شريعة لا يحتاج فيها إلى استقاء [ الماء - ] فجعلت تشرب وهو مشتمل بكسائه وكذلك قوله : إن أهون السقي التشريع يعني أن يوردها شريعة الماء ولا يحتاج إلى الاستقاء لها . [ قال أبو عبيد : وهو أعجب القولين إلي - ] .

* حمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام كنا إذا احمر البأس اتقينا ms358 برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه . قال الأصمعي : يقال : هو الموت الأحمر والموت الأسود قال : ومعناه الشديد قال : وأرى أصله مأخوذا من ألوان السباع يقول : كأنه من شدته سبع إذا أهوى إلى الإنسان ويقال هوى قال أبو زبيد يصف الأسد : [ الطويل ]% إذا علقت قرنا خطاطيف كفه % رأى الموت بالعينين أسود أحمرا % قال أبو عبيد : فكأن عليا أراد بقوله : احمر البأس أنه صار في الشدة والهول مثل ذلك . ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت قال : أسرع الأرض خرابا البصرة ومصر قيل : وما يخربهما قال : القتل الأحمر والجوع الأغبر . قال الأصمعي : يقال : هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت دارسة قال ذو الرمة : [ الطويل ] % سوى وطأة دهماء من غير جعدة % ثنى أختها في غرز كبداء ضامر % فكأن المعنى في هذين الحديثين الموت الجديد مع ما يشبه به من ألوان السباع . * 5 / ب

* سمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / أنه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال : مالي أراكم سامدينقوله : سامدين يعني القيام وكل رافع رأسه فو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا ومنه قول إبراهيم قال : كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما ولكن قعودا ويقولون ذلك السمود . قال أبو عبيد : والسمود أيضا في غير هذا الموضع اللهو والغناء يقال : السامدون اللاهون ومنه قول الله تعالى @QB@ وأنتم سامدون @QE@ و عن ابن عباس في قوله تعالى : سامدون قال : الغناء في لغة حمير أسمدي لنا أي غني لنا .

* فهر * * سدل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال : كأنهم اليهود قد خرجوا من فهرهم .قوله : فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية أو عبرانية أصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر . والسدل هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن النبي عليه السلام وعن عطاء ms359 أنه كره السدل فقيل له : عن النبي قال : نعم .

* نمط * * غلا * * جفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي .قال أبو عبيدة وغيره في النمط ( النمط ) : هو الطريقة يقال : الزم هذا النمط قال : والنمط أيضا هو الضرب من الضروب والنوع من الأنواع يقال : ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعنى الذي أراد علي أنه كره الغلو والتقصير كالحديث الآخر حين ذكر حامل القرآن فقال : غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغالي فيه هو المتعمق حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس كنحو من مذهب الخوارج وأهل البدع والجافي عنه التارك له وللعمل به ولكن القصد من ذلك .

* بظر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين أتي في فريضة وعنده شريح فقال [ له علي - ] : ما تقول أنت أيها العبد الأبظر قوله : الأبظر هو الذي في شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الأنف وإنما نراه قال لشريح : أيها العبد لأنه قد كان وقععليه سباء في الجاهلية .

* حمر * * ضيطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين أتاه الأشعث بن قيس وهو على المنبر فقال : غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال علي : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء يهجرون إلي إن طردتهم إني إذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول : ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا . قوله : الحمراء يعني العجم والموالي سموا بذلك لأن الغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة وهذا كقول الناس : إن أردت أن تذكر بني آدم فقلت : أحمرهم وأسودهم فأحمرهم كل من غلب عليه البياض وأسودهم من غلبت عليه الأدمة . وأما الضياطرة فهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا نفع واحدهمضيطار . قال : ويروى عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد بالشام : من أعتقتم من هذه الحمراء فأحبوا أن يكونوا معكم / في العطاء فاجعلوهم أسوتكم ms360 . * 6 / الف وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى الجمعة بالناس ركعتين ثم أقبل عليهم فقال : أتموا الصلاة . قوله : أتموا الصلاة حمله بعض الفقهاء على أنه أراد صلوا بعدها ركعتين لتكون أربعا وهذا خلاف السنة لأن عمر يقول : الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي عليه السلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعدهما في بيته كراهة أن يظن الناس أنهما منها . ويروى عن عمران بن حصين أنه قيل له : إنك إنما تصلي بعد الجمعةركعتين لتمام أربع فقال : لأن تختلف النيازك في صدري أحب إلي من [ أن - ] أقول ذلك ولكن وجهه عندي أنه رأى منهم في صلاتهم خللا فأمرهم بإتمام الركوع والسجود أو أن يكون بعضهم فاته الركوع كله فأمره أن يصلي الظهر أربعا ليس يخلو عندي من أحد هذين الوجهين [ والله أعلم - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ابنتين وأبوين وامرأة قال : صار ثمنها تسعا . قوله : صار ثمنها تسعا أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين لا تخرج من أقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن [ فيها - ] فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللأبوين السدسان ثمانية وللمرأة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لهابسم الله الرحمن الرحيم $ أحاديث الزبير بن العوام رضي الله عنه

* شرج * * تلع * * جدر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ بن العوام - ] [ رحمة الله عليه - ] أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج ( شراج ) الحرة إلى النبيصلى الله عليه وسلم فقال : يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر . قال الأصمعي : الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج وقال أبو عمرو مثل ذلك أو نحوه . قال الأصمعي : وأما التلاع فإنها مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية واحدتها تلعة وكان أبو عبيدة يقول : التلعة قد تكون ما ارتفع من الأرض وتكون ما انحدر وهذا ms361 عنده من الأضداد . قال أبو عبيد : وأما الجدر ( الجدر ) فهو الجدار ومنه قول ابن عباس [ رحمه الله - ] حين سئل عن الحطيم فقال : هو الجدر . فيقول : احبس الماء في أرضك حتى ينتهي إلى الجدار ثم أرسله إلى من هو أسفل منكوفي هذا الحديث من الفقه أنه قضى في الماء إذا كان مشتركا بين قوم أنه يمسك الأعلى حتى يبلغ الموضع الذي سمي ثم يرسله إلى الأسفل وكذلك قضى في سيل مهزور وادي بني قريظة أن يحبسه حتى يبلغ الماء الكعبين ثم يرسله ليس له أن يحبسه أكثر من ذلك وهذا تأويل حديث ابن مسعود : أهل الشرب الأسفل أمراء على أعلاه .

* صفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أنه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم . قال الكسائي : الصفيف القديد يقال منه : صففت / اللحم أصفه * 6 / بصفا إذا قددته وقال امرؤ القيس في وحش صادها فطبخ له وقدد :

| [ الطويل ] % فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل %

الطهاة : الطباخون والقدير : ما طبخ في القدر . ومما يبين أن الصفيف هو القديد أنه يسمى في بعض الحديث . وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في لحم الصيد يأكله المحرم إذا [ كان - ] لم يقتله ولم يعن على قتله .

* لعس * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم فقيل : أمهم مولاة للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم فأعتقه فجر ولاءهم .قال الأصمعي : اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه : رجل ألعس وامرأة لعساء والجماعة منهم لعس وقد لعس يلعس لعسا قال ذو الرمة يذكر امرأة : [ البسيط ] . % لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثاث وفي أنيابها شنب % $ فالشنب : رقة في الأسنان وحدة مع كثرة الماء و [ قوله - ] الحواء واللمياء هما نحو من اللعساء والاسم من اللمياء اللمى .وفي هذا الحديث من الفقه أن المملوك إذا كانت عنده امرأة حرة مولاة لقوم فولدت له أولادا فهم موال لموالي أمهم ما دام الأب مملوكا فإذا أعتق ms362 الأب جر الولاء فكان ولاء ولده لمواليه وعن عمر قال : إذا أعتق الأب جر الولاء وعن عثمان أنه قضى به للزبير .

* فتك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أن رجلا أتاه فقال : ألا أقتل لك عليا قال : وكيف تقتله قال : أفتك به قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن . قوله : الفتك يعني أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ولكن ينبغي[ له - ] أن يعلمه ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال المخبل السعدي في النعمان وكان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وكانوا آمنين غارين لمكان الشهر فقتل فيهم وسبى فقال المخبل :

| [ الطويل ] % وإذ فتك النعمان بالناس محرما % فملئ من عوف بن كعب سلاسله %

قال الأصمعي : قوله محرما ليس يعني من إحرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام قال : ومنه قول الراعي : [ الكامل ] % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ودعا فلم أر مثله مخذولا %

| وإنما جعله محرما لأنه قتل في آخر ذي الحجة ولم يكن محرما بالحج . [ قال أبو عبيد - ] : يقال : أحرمنا دخلنا في الشهر الحرام وأحللنا دخلنافي الشهر الحلال وقال زهير : [ الطويل ] % جعلن القنان عن يمين وحزنه % وكم بالقنان من محل ومحرم %

[ و - ] ليس هذا من إحرام الحج .

* وكى * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أنه كان يوكي بين الصفا والمروة . فذهب بعض الناس في هذا إلى أنه كان يستريح في طوافه بينهما . حتى يوكي الشيء يشده وإنما هو عندي من إمساك الكلام أنه يوكي فاه فلا يتكلم ويحكى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال : أوك حلقك * 7 / الف أي سد فمك واسكت فلا تكلم . وإنما كره الزبير الكلام / في السعي بينهما كما كره كثير من الفقهاء الكلام في الطواف بالبيت فشبه هذابذلك . وفيه تفسير آخر أنه يروى عنه قال : كان يوكي [ ما - ] بين ms363 الصفا والمروة سعيا فإن كان هذا هو المحفوظ فإن وجهه أن يملأ ما بينهما سعيا لا يمشي على هينته في شيء من ذلك وهذا شبيه بالسقاء أو غيره يملأ ماء ثم يوكى عليه حيث انتهى الامتلاء . $ أحاديث طلحة عبيدالله رضي الله عنه

* لجج * * حشش * * نصت * * قفى * * قفى * أبو عبيد : في حديث طلحة [ بن عبيدالله - ] [ رحمه الله - ]حين قام إليه رجل بالبصرة فقال : إنا أناس بهذه الأمصار وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر وأتتنا بيعتك وبيعة أصحابك فأنشدك الله لا تكن أول من غدر فقال طلحة : أنصتوني ثم قال : إني أخذت فأدخلت في الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي فقالوا : لتبايعن أو لنقتلنك فبايعت وأنا مكره . قوله : اللج قال الأصمعي : يعني السيف قال : ونرى أن اللج اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه ويقال فيه قول آخر شبهه بلجة البحر في هوله يقا : هذا لج البحر وهذه لجة البحر . وأما الحش فالبستان [ وفيه لغتان : الحش والحش - ] وجمعه حشان ( حشان ) وإنما سمي موضع الخلاء حشا بهذا لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين .وأما قوله : أنصتوني فإنه مثل [ قوله - ] أنصتوا لي يقال : أنصته وأنصت له مثل نصحته ونصحت له . وقوله : قفي هي لغة طائية وكانت عند طلحة امرأة طائية ويقال إن طيا لا تأخذ من لغة أحد ويؤخذ من لغاتها .

* مشق * * مشق * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث طلحة [ رحمه الله - ] حين رأى عمر عليه ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال : ما هذا فقال : ليس به بأس يا أمير المؤمنين إما هو بمشق . قوله : المشق ( المشق ) يقال منه : ثوب ممشق وهو المصبوغ بالمغرة وكذلك قول جابر بن عبدالله : كنا نلبس في الإحرام الممشق إنما هي مدرة وليست بطيب فلذلك رخص أن يلبسها المحرم .وفي هذا الحديث من الفقه انه إنما كرهت الثياب المصبغة في الإحرام إذا كانت صبغت بالطيب كالورس والزعفران والعصفر وما كان ليس بطيب فلا بأس به ومنه حديث عثمان أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم . إنما كانت ms364 مصبوغة ببعض هذه الأصباغ الحمر من غير طيب وإنما كره عمر رضي الله عنه ذلك لئلا يراه الناس لبس ثوبا مصبوغا فيلبس الناس الثياب المصبوغة في الإحرام . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث طلحة [ رحمه الله - ] حين قال لابن عباس [ رحمه الله - ] : هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : أناحبك قال الأصمعي : ناحبت الرجل إذا حاكمتهأو قاضيته إلى رجل قال أبو عبيد : وأصل النحب النذر والشيء يجعله الإنسان على نفسه قال لبيد : [ الطويل ] % ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل % $ يقول : أعليه نذر في طول سعيه . ويروى في قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ أن ذلك نزل في قوم كانوا تخلفوا عن بدر فجعلوا على أنفسهم لئن لقوا العدو ثانية ليقاتلن حتى يموتوا فقتلوا أو قتل بعضهم يوم أحد ففيهم نزلت @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ .

* ندى * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث طلحة خرجت بفرس لي أنديه . / قال الأصمعي وأبو عمرو : التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى * 7 / ب يشرب ثم يرده إلى المرعى ساعة يرتعي ثم يعيده إلى الماء . قال الأصمعي :والإبل في ذلك مثل الخيل قال : واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحد الحيين مسرح بهمنا ومخرج نسائنا ومندى خيلنا قال الشاعر يصف بعيرا : [ الرجز ] % قريبة ندوته من محمضه %

| يعني الموضع الذي تندو فيه . قال أبو عمرو : فإذا رأيت الفرس فعل ذلك هو ولم تفعله به قلت : قد ندا يندو ندوا والندوة والمندى واحدوهو الموضع الذي يرعى فيه بعد السقي .

حديث عبدالرحمن عوف رضي الله عنه

* حمم * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالرحمن [ بن عوف - ] [ رحمه الله - ] أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء حممها إياها . قوله : حممها [ إياها - ] يعني متعها بها بعد الطلاق وكانت العربتسميها التحميم قال الراجز : [ الرجز ] % أنت الذي وهبت زيدا بعدما % هممت بالعجوز أن تحمما %

| يعني أن أطلقها ms365 وأمتعها قال الأصمعي : التحميم في ثلاثة أشياء هذا أحدها ويقال : حمم الفرخ إذا نبت ريشه وحممت وجه الرجل إذا سودته بالحمم . وفي هذا الحديث من الفقه أنه أراد قول الله [ تبارك - ] تعالى @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ و @QB@ حقا على المحسنين @QE@ ولهذا قال شريح لرجل طلق امرأته : لا تاب أن تكون من المتقين لا تاب أن تكون من المحسنين ولم يجبره عليها وإنما أفتاه فتيا . وأما التي يجبر عليها فالتي تطلق قبل الدخول ولم يسم لها صداقا لقول الله تبارك وتعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ .

أحاديث سعد أبي وقاص [ رحمه الله - ]

* عرر * وقال أبو عبيد : في حديث سعد أنه ان يدمل أرضه بالعرة .قال الأصمعي : قوله عرة يعني عذرة الناس قال ومنه قيل : قد عر فلان قومه بشر إذا لطخهم به

* دمل * قال أبو عبيد : وقد يكون عرهم من العر ( العر ) [ أيضا - ] وهو الجرب أي أعداهم شره ولصق بهم قال الأخطل : [ الطويل ] % ونعرر بقوم عرة يكرهونها % ونحيا جميعا أو نموت فنقتل %

| وقال الأحمر في قوله : يدمل أرضه أي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه قيل للجرح : قد اندمل إذا تماثل [ وصلح - ] ومنه قيل : داملت الرجل إذا داريته ليصلح ما بينك وبينه قال : وأنشدنا الأحمر لأبي الأسود الدئلي : [ الطويل ] % شنئت من الإخوان من لست زائلا % أدامله دمل السقاء المخرق %

ويقال للسرجين : الدمال لأن الأرض تصلح به وقال : الكميت :

| [ الطويل ] % رأى إرة منها تحش لفتنة % وإيقاد راج أن يكون دمالها %

* بتل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ قال - ] لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم البتل على عثمان بن مظعون ولو أذن لنا لاختصينا . قوله : التبتل يعني ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام : البكر البتول لتركها التزويج . وأصل التبتل القطع ولهذا قيل : بتلت الشيء [ أي - ] قطعته ومنه قيل في الصدقة يبينها الرجل من ماله : صدقة بتة بتلة أي قطعها صاحبها من ماله وبانت منه .فكأن ms366 معنى الحديث أنه الانقطاع من النساء فلا يتزوج ولا يولد له 8 / ألف / وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف راهبا : [ الكامل ] % لو أنها عرضت لأشمط راهب % في رأس شاهقه الذرى متبتل % $ يعني أنه لا يتزوج ولا يولد له . وقد روي في قوله تعالى @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ أخلص إليه إخلاصا ولا أرى الأصل إلا من هذا يقول : انقطع إليه بعملك ونيتك وإخلاصك . وقال الأصمعي : يقال للنخلة إذا كانت فسيلتها قد انفردت منها واستغنت عنها : مبتل ويقال للفسيلة نفسها : البتول .

* عرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ رحمه الله ] حين قيل له : إن فلانا ينهى عن المتعة فقال : [ قد - ] تمتعنا مع رسول اللهصلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش . قوله : العرش [ يعني - ] بيوت مكة سميت العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها و [ قد - ] يقال لها [ أيضا - ] عروش ومنه حديث ابن عمر : إنه كان يقطع التلبية في العمرة إذا نظر [ إلى - ] عروش مكة . فمن قال : عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل قليب وقلب وسبيل وسبل وطريق وطرق ومن قال : عروش فواحدها عرش وجمعه عروش مثل فلس وفلوس وسرج وسروج .

* كفر * * كفر * وقال [ أبو عبيد - ] : ولم يرد سعد بقوله : كافر بالعرش معنى قول الناس إنه كافر بالله وكافر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد أنه كافر وهو يومئذ مقيم بالعرش بمكة ولم يسلم ولم يهاجر كقولك :[ فلان - ] كافر بأرض الروم أي كافر وهو مقيم بها .

* عزر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ رحمه الله - ] لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام لقد ضللت إذا وخاب عملي ] [ وقال أبو عبيد - ] أصل التعزير هو التأديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو أدب وكان هذا القول من سعد حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر حين قالوا : لا يحسن الصلاة فسأله عمر عن ذلك فقال : إني لأطيل بهم في الأوليين وأحذف من الأخريين وما آلو عن صلاة رسول ms367 الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : كذلك عهدنا الصلاة وفي حديث آخر : [ قال - ] كذلك الظن بك يا أبا إسحاق .

* حبل * * سمر * * بن * قال أبو عبيد : وقد يكون التعزير في موضع آخر لا يدخل ههنا وهو تعظيمك الرجل وتبجيلك إياه ومنه قول الله عز وجل @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ . وأما قول سعد في الحبلة والسمر فإنهما نوعان من الشجر أو النبات . $ حديث أبي عبيدة الجراح رضي الله عنه

* فهه * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي عبيدة [ بن الجراح - ] [ رحمه الله - ]حين قال له عمر [ رضي الله عنه - ] : ابسط يدك فلأبايعك فقال أبو عبيدة : ما رأيت أو قال : ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين . قوله : فهة هي مثل السقطة والجهلة ونحوها يقال منه : رجل فه وفهيه وقد فههت يا رجل تفه فهاهة وقد يكون ذلك من العي أيضا قال الشاعر : [ الطويل ] % فلم تلفني فها ولم تلف ججتي % ملجلجة أبغي لها من يقيمها %

حديث العباس عبدالمطلب رضي الله عنه

* وتر * * شدخ * * حلل * وقال أبو عبيد : في حديث العباس [ بن عبدالمطلب - ] رحمه اللهقال : كان عمر [ رضي الله عنه - ] لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت : لأنظرن الآن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات . قال أبو عبيدة : الوتيرة المداومة على الشيء [ وهو - ] مأخوذ من التواتر والتتابع قال : والوتيرة في غير هذا الحديث الفترة عنالشيء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها : [ الطويل ] % نجاء مجد ليس فيه وتيرة % وتذبيبها عنها بأسحم مذود %

| * 8 / ب قال : والوتيرة أيضا غرة الفرس / إذا كانت مستديرة قال الكسائي : فإذا طالت فهي الشادخة وأنشدنا : [ الرجز ] % سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين % شادخة الغرة نجلاء العين %

وبلل

* حلل * * وبلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث العباس و [ حديث - ] ابنه عبدالله رحمهما الله في زمزم : لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل .وإنما نراه نهى عن هذا أنه نزه المسجد أن يغتسل فيه من جنابة قال : فأما ms368 قوله : بل فإن الأصمعي قال : كنت أقول في بل : إنه اتباع كقولهم : عطشان نطشان وجائع نائع حتى أخبرني معتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير مباح قال أبو عبيد : وهو عندي على ما قال معتمر لأنا قل ما وجدنا الاتباع [ يكون - ] بواو العطف وإنما الاتباع بغير واو كقولهم : جائع نائع وعطشان نطشان وحسن بسن وأشباه ذلك إنما يتكلم به من غير واو [ فإذا جاءت واو العطف فهي كلمة أخرىوقد كان بعض النحويين يقول في حديث آدم عليه السلام إنه لما قتل أحد ابنيه أخاه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له : حياك الله وبياك قال : وما بياك قال : أضحكك . قوله : بياك أضحكك يبين لك أنه ليس باتباع إنما هي كلمة أخرى . قال : ويقال إن بلا شفاء كما يقال : [ قد - ] بل الرجل من مرضه وأبل واستبل إذا برأ . قال أبو عبيد : ومما يحقق هذا المعنى قوله في زمزم : إنها طعام طعم وشفاء سقم . $ أحاديث خالد بن الوليد رحمه الله

* بنى * * بثن * * بلا * وقال أبو عبيد : في حديث خالد بن الوليد حين خطب [ الناس - ] فقال : إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل : هذا والله هو الفتنة فقال خالد : أما وابن الخطاب حي فلا ولكن [ ذاك - ]إذا كان الناس بذي بلي وذي بلي . قوله : ألقى الشام بوانيه إنما هو مثل يقال للإنسان إذا اطمأن بالمكان واجتمع له أمره : قد ألقى بوانيه وكذلك [ يقال ألقى - ] أرواقه وألقى عصاه قال الشاعر : [ الطويل ] % فألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر %

| [ و - ] قوله : صار بثنية وعسلا فيه قولان : يقال البثنية حنطة منسوبةإلى بلاد معروفة بالشام من أرض دمشق يقال لها البثنية والقول الآخر إنه أراد بالبثنية اللينة وذلك [ أن - ] الرملة اللينة يقال لها بثنة تصغيرها بثينة وبها سميت المرأة بثينة . فأراد خالد أن الشام لما اطمأن وهدا وذهبت شوكته وسكنت الحرب منه وصار لينا لا مكروه فيه ms369 فإنما هو خصب كالحنطة والعسل عزلني واستعمل غيري قال ذلك كله أو عامته الأموي وكان الكسائي والأصمعي يقولان نحو ذلك وأما قوله : وكان الناس بذي بلي وذي بلي فإنه أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف مع غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة أخرى : بذي بليان و يروى عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل : * 199 / الف بذي بليان . قال أبو عبيد : والصواب : بليان / وكان الكسائي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال : [ الوافر ] % ينام ويذهب الأقوام حتى % يقال أتوا على ذي بليان %

يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه .

* نوت * قال أبو عبيد : وقد رواه بعضهم ألقىالشام نواتيه وليس هذا بشيء إنما النواتي في كلام أهل الشام الملاحون الذين في البحر خاصة .

* فضض * * فضض * * خدم * * خدم * وقال أبو عبيد : في حديث خالد [ رحمه الله - ] حين كتب إلى مرازبة فارس مقدمه العراق : أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم وسلب ملككم . قوله : فض خدمتكم يعني كسر وفرق وكل منكسر متفرق فهو قال الله عز وجل تعالى @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ . وقوله : خدمتكم إنما هو مثل وأصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل : خدام قال الشاعر : [ الخفيف ] % كان منا المطاردون على الأخ % رى إذا أبدت العذارى الخداما % $ فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيساقهم بذلك فلهذا قال : فضخدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها .

* دفف * * ذفف * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث خالد [ رحمه الله - ] في غزاة بني جذيمة من [ بني - ] كنانة يوم فتح مكة وكان أسر منهم قوما فلما كان الليل نادى مناديه : من كان معه أسير فليدافه . قال الأموي وأبو عمرو : قوله : فليدافه يعني ليجهز عليه يقال منه : قد داففت الرجل دفافا ومدافة وهو إجهازك عليه قال العجاج أو رؤبة في رجل يعاتبه : [ الرجز ] % لما رأنى أرعشت أطرافي % كان مع الشيب ms370 من الدفاف % $بالدال [ ويروى : من الذفاف - ] [ بالذال - ] . وكان الأصمعي يقول : تداف القوم إذا ركب بعضهم بعضا .

* [ الغفاري - ] * قال أبو عبيد : ولا أراه مأخوذا إلا من هذا وفيه لغة أخرى : فليدافه مخففة يقال منه : دافيته وهو فيما يقال لغة جهنية ومنه الحديث المرفوع : إنه أتي بأسير فقال لقوم منهم : اذهبوا به فأدفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه لغة أخرى ثالثة بالذال يقال : ذففت عليه تذفيفا إذا أجهزت عليه ومنه حديث علي رضي الله عنه : إنه نادى مناديه يوم الجمل لا يذفف على جريح ولا يتبع مدبر . والذفاف هو السم القاتل .$ أحاديث أبي ذر رحمه الله

* غذم * وقال أبو عبيد : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] حين عرض عليهعثمان [ رحمه الله - ] الإقامة معه بالمدينة فأبى فاستأذنه إلى الربذة فقال : عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها . قال الأصمعي : الغذم هو الأكل بجفاء وشدة [ نهم - ] يقال منه : غذمت أغذم غذما وقال الأحمر : يقال اغتذم الحوار ما في ضرع أمه وذلك إذا استوعبه فلم يبق فيه شيئا وهو من الأول يقال : غذم واغتذم . وقال أبو عبيد : وكذلك امتكه وكل من أكل شيئا أو شاربه برغب ونهم فقد غذمه واغتذمه .

* هبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ليلة القدر فقال : هي في رمضان في العشر الأواخر قال أبو ذر : فاهتبلت غفلته فقلت : أي ليلة هي* 9 / ب قوله : اهتبلت الاهتبال / مثل قولك : تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها حتى وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشيء قال الكميت : [ الطويل ] % وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل % لإحدى الهنات المصلعات اهتبالها % $ ويروى : المعضلات أي استعد لها واحتل . يقال منه : رجل مهتبل وهبال .

* فلح * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] حين ذكر القيام في شهر رمضان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال : فلما كانت ليلة ثالثة بقيت قام بنا حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح قيل : وما الفلاح ms371 قال : السحور وأيقظ في تلك الليلة أهله وبناته ونساءه .قوله : الفلاح هو السحور وأصله البقاء قال الأضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء : [ المنسرح ] % لكل هم من الهموم سعه % والمسي والصبح لا فلاح معه %

| يقول : ليس مع كر الليل والنهار بقاء [ قال - ] ومنه قول عبيد [ بن الأبرص - ] : [ الرجز ] % أفلح بما شئت فقد يبلغ بال % ضعف وقد يخدع الأريب %

[ قوله : أفلح - ] يقول : عش بما شئت من عقل أو حمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل . وقد يقال إنما قيل لأهل الجنة : مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد في الجنة فكأن معنى الحديث أن السحورية بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا .

* زلع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] أنه مر به قوم بالربذة وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه : بأي شيء نداويها فقال : بالدهن . قوله : تزلعت أيديهم يعني تشققت والتزلع الشقاق . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص لهم في الدهن ما لم يكن فيه طيب فإذا كانت فيه [ طيب - ] وجبت فيه الكفارة .

* خفا * * نفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] عند إسلامه وكان قدم مكة هو وأخوه فذكر أنه [ كان - ] يمشي نهاره فإذا كان الليل سقطت كأني خفاء . فالخفاء ممدود : [ و - ] هو الغطاء وكل شيء غطيته بشيء من كساءأو ثوب أو غيره فذلك الغطاء هو خفاء وجمعه أخفية قال ذو الرمة :

| [ البسيط ] % عليه زاد وأهدام وأخفية % قد كاد يجترها عن ظهره الحقب %

وفي هذا الحديث أنه قال : نافر أخي رجلا فالمنافرة أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الأعشى يمدح عامرا ويحمل على علقمة : [ السريع ] % قد قلت شعري فمضى فيكما % واعترف المنفور للنافر % $فالمنفور : المغلوب والنافر : الغالب وقد نفره ينفره [ وينفره - ] نفرا إذا غلب عليه .

* دحض * * زلل * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] أنه قال : إن خليلي صلى الله عليه وسلم ms372 قال : إنما دون جسر جهنم طريق ذو دحض ومزلة . الدحض : الزلق والمزلة والمزلة [ مثله - ] لغتان . $ أحاديث عمار ياسر [ رحمه الله - ]

* غول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمار [ بن ياسر - ] [ رحمه الله - ]حين أوجز الصلاة وقال : إني كنت أغاول حاجة لي . * 0 / الف / قال أبو عمرو : والمغاولة المبادرة في السير وغيره قال جرير يذكر رجلا أغارت عليه الخيل : [ الكامل ] % عاينت مشعلة الرعال كأنها % طير تغاول في شمام وكورا %

| وقال معن [ بن أوس - ] يصف الناقة : [ الطويل ] % تشج بي العوجاء كل تنوفة % كأن لها بوا بنهي تغاوله %

قال أبو عبيد : وأصل هذا من الغول وهو البعد يقال : هون الله عليك غول هذا الطريق يعني البعد والغول أيضا من الشيء يغولك : يذهببك قال لبيد يصف ثورا : [ الطويل ] % ويبرى عصيا دونها متلئبة % يرى دونها غولا من الرمل غائلا % $ وفي هذا الحديث من الفقه التوجيز في الصلاة إذا كان ذلك بإتمام الركوع والسجود وقد روي عنه في هذا حديث آخر أنه سئل عن ذلك فقال : إني بادرت الوسواس . قال أبو عبيد : فرأى تعجيل الصلاة مع السلامة أقرب إلى البر من طولها مع الوسوسة وكذلك حديث الزبير أنه قيل له : ما بالكم يا أصحاب محمد أخف الناس صلاة فقال : إنا نبادر الوسواس .

* مثن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمار [ رحمه الله - ] أنه لبس تبانا أو صلى في تبان وقال : إني ممثون . قال الكسائي : الممثون الذي يشتكي مثانته ويقال منه : رجل مثن وممثون .

* صدر * [ فقال - ] [ أبو عبيد - ] وكذلك إذا ضربته على مثانته قلت : مثنته أمثنه وأمثنه مثنا فهو ممثون [ وهذا - ] مثل قولهم إذا اشتكى رأسه أو ضرب على رأسه قيل : مرؤوس ومن الفؤاد : مفؤود وعلى هذا عامة ما في الجسد ولهذا قيل : للذي به المشي : مبطون وكذلك : مصدور إذا كان يشتكي صدره ومنه قول عبيدالله بن عبدالله بنعتبة بن مسعود حين قال له عمر بن عبدالعزيز : حتى متى تقول هذا الشعر الشعر فقال عبيدالله : [ الرجز ] % لا بد للمصدور من أن يسعلا % $

* خصا * * وجأ * * مثن * * عصب * * بن ms373 * أبو عبيد : في حديث عمار [ رحمه الله - ] أنه ذكر عنده أن أبا موسى كره كسر القرن في الأضحية فقال : الخصاء أشد منه ولا بأس به . قال أبو زيد : الخصاء أن تسل أنثييه سلا فإن رضضتهما رضا ولم تخرجهما فذلك الوجاء وقد وجأته وجأ فإن شققت الصفن فأخرجتهما بعروقهما فذلك المثن وقد مثنته مثنا فهو ممثون وإن شددتهما حتىتسقطا من غير نزع فهو العصب وقد عصبته عصبا فهو معصوب . $ أحاديث عبدالله مسعود رضي الله عنه وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم فإن الشيطان يخرج من البيت تقرأ فيه سورة البقرة .

* جرد * [ قال أبو عبيد و - ] قد اختلف الناس في تفسير قوله : جردوا القرآن فكان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ويقول : جردوا القرآن ولا تخلطوا به غيره قال أبو عبيد : وإنما نرى [ أن - ] إبراهيم كره هذا مخافة أن ينشأ نشوء يدركون المصاحف منقوطة فيرى أن النقط من القرآن ولهذا [ المعنى - ] كره من كره الفواتح والعواشر وقد ذهب به كثير من الناس إلى أن يتعلم وحده ويترك الأحاديث / قال أبو عبيد : وليس لهذا عندي وجه وكيف يكون عبد الله أراد * 0 / ب هذا وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كثير ولكنهعندي ما ذهب إليه إبراهيم وما ذهب إليه عبدالله نفسه وفيه وجه آخر وهو عني من أبين هذه الوجوه أنه أراد بقوله : جردوا القرآن أنه حثهم على أن لا يتعلم شيء من كتب الله غيره لأن ما خلا القرآن من كتب الله إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين عليها وذلك بين في حديث [ آخر - ] عن عبدالله نفسه عن عبدالرحمن ابن الأسود عن أبيه قال : أصبت أنا وعلقمة صحيفة فانطلقنا إلى عبدالله فقلنا : هذه صحيفة فيها حديث حسن قال : فجعل عبدالله يمحوها بيده ويقول : @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ ثم قال : إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره وكذلك حديثه الآخر ms374 : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فعسى أن يحدثوكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به وكيف يهدونكم وقد أضلوا أنفسهم ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتب فغضب فقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والحديثفي كراهة هذا كثير فأما مذهب من ذهب إلى ترك أحاديث النبي عليه السلام فهذا باطل لأن فيه إبطال السنن ومما يبين ذلك حديث عمر حين وجه الناس إلى العراق فقال : جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم ففي قوله : أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبين لك أنه لم يرد بتجريد القرآن ترك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رخص في القليل منه وهذا يبين لك أنه لم يأمر بترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه أراد عندنا علم أهل الكتب للحديث الذي سمع من النبي عليه السلام فيه حين قال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ومع هذا فإنه كان يحدث عن النبي عليه السلام بحديث كثير . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا يكونن أحدكم إمعة قيل : وما الإمعة قال : الذي يقول : أنا مع الناس .

* أمع * قال أبو عبيد : لم يكره عبدالله من هذا الكينونة مع الجماعة ولكن أصل الإمعة هو الرجل الذي لا رأي له ولا عزم فهو يتابعكل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء وكذلك الرجل الإمرة هو الذي يوافق كل إنسان على ما يريد من أمره كله . ويروى عن عبدالله أنه قال : كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه والمعنى الأول يرجع إلى هذا .

* تول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن التمائم والرقى والتولة من الشرك . قال الأصمعي : هي التولة بكسر التاء وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها . قال أبو عبيد : ولم أسمع على ms375 هذا المثال في الكلام إلا حرفا واحداقال : يقال : هذا شيء طيبه يعني الشيء الطيب

* تمم * رقى * قال أبو عبيد : وإنما * 1 / الف أراد بالرقى والتمائم عندي ما كان بغير لسان / العربية مما لا يدرى ما هو فأما الذي يحبب المرأة إلى زوجها فهو عندنا من السحر .

* نفذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إنكممجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر . قال الأصمعي : هكذا سمعت ابن عون يقولها : وينفذهم البصر يقال [ منه - ] : أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال : فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت : نفذتهم أنفذهم قال أبو زيد : ينفذهم البصر إنفاذا إذا جاوزهم قال الكسائي : يقال : نفذني بصره ينفذني أي بلغني وجاوزني . قال أبو عبيد : فالمعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن عز وجل حتى يأتي عليهم كلهم ويسمعهم داعيه .

* ذمر * * دمر * * عمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قال : انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت : قد أخزاك اللهيا عدو الله فوضعت رجلي على مذمره فقال : يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت : لله ولرسوله قال : ثم احتززت رأسه وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الأصمعي : المذمر هو الكاهل و العنق وما حوله إلى الذفرى ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى : مذمر لأنه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة : [ الطويل ] % حراجيج مما ذمرت في نتاجها % بناحية الشحر الغرير وشدقم %

| يعني أنها من إبل هؤلاء فهم يذمرونها وقال الكميت : [ المتقارب ] % وقال المذمر للناتجين % متى ذمرت قبلي الأرجل %

يقول : إن التذمير إما هو في الأعناق لا في الأرجل . وأما المدمر .بالدال فإنه الصائد يقتر للصيد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا يجد الصيد ريح الصائد قال أوس بن حجر : [ الطويل ] % فلاقى عليها من صباح مدمرا % لناموسه من الصفيح سقائف %

| وفي حديث آخر لعبدالله أنه لما قال لأبي جهل ما قال قال أبو جهل : أعمد ms376 من سيد قتله قومه .قوله : أعمد يقول : هل زاد على سيد قتله قومه أي هل كان إلا هذا يقول : إن هذا ليس بعار قال : وكان أبو عبيدة يحكي عن العرب : أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا بلغني ذلك عن أبي عبيدة وقال ابن ميادة المري : [ الطويل ] % تقدم قيس كل يوم كريهة % ويثني عليها في الرخاء ذنوبها % % وأعمد من قوم كفاهم أخوهم % صدام الأعادي حين فلت نيوبها %

يقول : هل زدنا على أن كفينا إخوتنا .

* تفه * * تفه * * شنن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] وذكر القرآن فقال : لا يتفه ولا يتشان . قوله : لا يتفه قال أبو عمرو : هو من الشيء التافه وهو الخسيس الحقير ومنه قول إبراهيم : تجوز شهادة العبد في الشيء التافهيقول : فلا يكون القرآن كذلك . وقوله : لا يتشان يقول : لا يخلق وهو مأخوذ من الشن وهو الجلد [ الخلق - ] البالي ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها وذكرت جلد شاة ذبحوها فقالت : فنبذنا فيه حتى صار شنا أي صار خلقا والقربة شنة والجمع من ذلك شنان وفي حديث [ لعبدالله - ] آخر : * 1 / ب لا يخلق على كثرة الرد فهذا يبين لك / أنه غض أبدا جديد وفيه لغتان يقال : خلق وأخلق .

* وطد * * أطر * * جبل * * علا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه أتاه زياد بن عدي وقال بعضهم : عدي فوطده إلى الأرض وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبدالله : اعل عني فقال : لا حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم فقال : إذا كان عليه إمام أو قال : أمير إن أطاعه أكفره وإن عصاه قتله . قال أبو عمرو : الوطد غمزك الشيء في الأرض وإثباتك إياه يقال منه : وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود قال الشماخ بن ضرار التغلبي : [ البسيط ] % فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم % حتى يعيروك مجدا غير موطود % $ بجلة حي من سليم إذا نسبت إليهم قلت : بجلي . وبعضهم يقول في[ هذا - ] الحديث : إن زيادا أتاه فأطره إلى الأرض فإن كان محفوظا فإن الأطر ms377 العطف والأول أجود في المعنى . وقوله : مجبول هو العظيم الخلق . وقوله : اعل عني [ أي - ] ارتفع قال الكسائي : يقال : اعل على الوسادة وعال عنها أي تنح عنها .

* لمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة فقال : ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه . قال أبو عمرو : يلتمع مثل يختلس يقال : التمعنا القوم أيذهبنا بهم وقال القطامي : [ الوافر ] % زمان الجاهلية كل حي % أبرنا من فصيلتهم لماعا % $ قال أبو عبيد : ومن هذا قيل : قد التمع لونه إذا ذهب ومثله انتقع و امتقع واللمعة في غير هذا [ هو - ] الموضع لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء من الجسد .

* كرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث ثم ذكر حديثا طويلا في أشراط الساعة .قوله : أكرينا قال أبو عمرو : يعني أطلنا وكل شيء أطلته و أخرته فقد أكريته وكان أبو عبيدة ينشد بيت الحطيئة : [ الوافر ] % وأكريت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء %

| وغيره يرويه : [ و ] آنيت العشاء إلى سهيل . وقال ابن أحمر يذكر الظل نصف النهار [ فقال - ] :

[ الكامل ] % والظل لم يقصر ولم يكرى %

| يقول : هو على طول صاحبه [ قائم - ] معه كما قال الأعشى : [ الخفيف ] % إذا الظل أحرزته الساق %

يقول : لم ينكسر الفيء فيزداد ولم يقصر عن صاحبه [ وقال العجاج : $ [ الرجز ] % وانتعل الظل فصار جوربا ] %

* مأن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ] [ رحمه الله - ] أن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل . [ قال أبو زيد - ] قوله : مئنة كقولك : مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك قال الأصمعي : قد سألني شعبة عن هذا فقلت : مئنة [ يقول - ] هي علامة لذاك خليق لذاك قال أبو عبيد : يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شيء دلك على شيء فهو مئنة له قال الشاعر : [ الكامل ] % فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا % من غير تمئنة لغير ms378 معرس % $* 2 / الف يقول : قالوا ذلك القول في غير موضع / تعريس ولا علامة تدلهم عليه .

* خلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه . قال الأصمعي : يقول متى يحتاج إليه وهو من الخلة والحاجة قال [ الأصمعي - ] : وأمل علي أعرابي وصيته فقال : وإن نخلاتي للأخل الأقرب يعني الأحوج من أهل بيته [ قال - ] وكان الكسائي يذهب بذلك إلى الخلة والخلة من النبات ما أكلته الإبل من غير الحمض قال الأصمعي : والعرب تقول : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها وهو كل نبت فيه ملوحة فإذا ملت الخلة حولت إلى الحمض لتذهب عنها تلك الملالة ثم تعاد إلى الخلة . قال أبو عبيد : فأراد الكسائي بقوله : متى يختل إليه أي متى يشتهي ما عنده كشهوة الإبل للخلة قال :وقول الأصمعي في هذا أعجب إلي وأشبه بالمعنى وقال كثير : [ الطويل ] % فما أصبحت نفسي تبثك ما بها % ولا الأرض لا تشكو إليك اختلالها % $ ويروى تبثك وتبثك لغتان يقال : بثثته ما في نفسي أبثثته يعني لا تشكو حاجتها .

* أمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فأحصر فقال عبدالله : ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمار فإذا ذبح الهدي بمكة حل هذا . قال الكسائي : الأمارة العلامة التي تعرف بها الشيء يقول : اجعلوا بينكم وبينه يوما تعرفونه لكيلا تختلفوا فيه وفيه لغتان : الأمار والأمارة قال وأنشدنا الكسائي : [ الطويل ]% إذا طلعت شمس النهار فإنها % أمارة تسليمي عليك فسلمي % $ [ قال أبو عبيد - ] وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل المرض إحصارا كحصر العدو وأجاز ذلك في العمرة وقد كان بعض أهل العلم لا يرى للعمرة رخصة في الإحصار يقول : لا يزال مقيما على إحصاره محرما حتى يطوف بالبيت يذهب إلى أن العمرة لا وقت لها كوقت الحج وقول عبدالله هو الذي عندنا عليه العمل .

* تلل * * مزز * * ترر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه أتي بسكران أو شارب خمر فقال : تلتلوه ومزمزوه . قال أبو ms379 عمرو : وهو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة والترترة والمزمزة بمعنى واحد وجمع التلتلة تلاتل وهي الحركات قال ذو الرمة يصف بعيرا : [ الطويل ] % بعيد مساف الخطو غوج شمردل % تقطع أنفاس المهارى تلاتله % $يقول : إنها تسير بسيره فو يقلقلها في السير لتدركه . قال أبو عبيد : وهذا الحديث بعض أهل العلم ينكره لأن الحدود إذا جاء صاحبها مقرا بها فإنه ينبغي للإمام أن لا يستمع منه وأن يرده ويعرض عنه كما جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماعز بن مالك حين أقر بالزنا وكالحديث الآخر : اطردوا المعترفين فكيف يكون أن يتلتل ويمزمز حتى يظهر سكره وهو يؤمر أن يستر على نفسه فإن كان هذا محفوظا فينبغي أن يكون فعله عبدالله برجل مولع بالشراب يدمنه فاستجازه لذلك . وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إذا قال الرجل لامرأته : استفلحي بأمرك أو : أمرك لك أو : الحقي بأهلك فقبلتهافواحدة بائنة . قال أبو عبيد : فسألت الأصمعي وأبا عمرو عن قوله : استفلحي بأمرك * فلح * 2 / ب / فلم يثبتا معرفته وشكا فيه وكان أبو عبيدة يقول : هو مثل قولك : اظفري بأمرك [ و - ] فوزي بأمرك واستبدي بأمرك هذا ونحوه من الكلام

* فلح * قال أبو عبيد : ولا أحسب قول عبيد الأسدي : [ الرجز ] * 2 / ب % أفلح بما شئت فقد يبلغ بال % ضعف وقد يخدع الأريب % $ إلا من هذا إنما أراد : اظفر بما شئت فز بما شئت عش بما شئت من عقل أو حمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل . وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل ما لم يكن فيه ذكر الطلاق مصرحا طلاقا بائنا وبهذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يفتون وقد روي عن عبدالله خلاف هذا أنه قال في هذه الخصال الثلاث التي هي في هذا الحديث : هي تطليقة ولم يذكر بائنة .

* قسا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ] [ رحمه الله - ] أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر ms380 رضي الله عنه فنهاه وأمره أن يردها . قال الأصمعي : واحد القسيان درهم قسي مخففة السين مشددة الياء على مثال شقي قال الأصمعي : وكأنه إعراب قاشي . ومنه حديثه الآخر : ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي قال أبو زبيد يذكر حفر المساحي : [ البسيط ] % لها صواهل في صم السلام كما % صاح القسيات في أيدي الصياريف % $ويقال منه : قد قسا الدرهم يقسو . ومنه حديث لعبدالله آخر أنه قال لأصحابه : أتدرون كيف يدرس العلم أو قال : الإسلام فقالوا : كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم فقال : لا ولكن دروس العلم بموت العلماء . وفي هذا الحديث من الفقه أن عمر كره أن يباع الدرهم الزائف بدون وزنه لأنه وإن كان فيه نحاس فإنه في حد الدراهم والغالب عليه الفضة وكره الفضة إلا بمثل وزنها سواء .

* نقل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقليها .قال الأموي : المنقل الخف قال أبو عبيد : وأحسبه الخلق وأنشد الأموي للكميت : [ المتقارب ] % وكان الأباطح مثل الأرين % وشبه بالحفوة المنقل % $ الأرين واحدتها إرة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة أو غيرها وإنما وصف شدة الحر يعني أنه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء . والذي أراد عبدالله بقوله : فهي في منقليها يعني أنها ممن تخرج إلى الأسواق والحوائج فهي أبدا لابسة خفيها فأما التي لم تيأس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجائز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب . قال أبو عبيد : وقوله : منقل لولا أن الرواية اتفقتفي الحديث والشعر جميعا على فتح الميم ما كان وجه الكلام إلا كسرها : منقل .

* عقم * * عقم * * طبق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] / حين * 3 / الف ذكر القيامة وأن الله [ تبارك و - ] تعالى يظهر للناس فيخر المسلمون للسجود قال : وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود . قوله : تعقم يعني تيبس مفاصلهم والمفاصل هي المعاقم يقال للفرس إذا كان ms381 شديد معاقد الأرساغ : إنه لشديد المعاقم قال النابغة يذكر فرسا : [ البسيط ] % يخطو على معج غوج معاقمها % يحسبن أن تراث الأرض منتهب % $ وإنما يقال للمرأة معقومة الرحم من هذا لأنها كأنها مشدودتها .وفي حديث آخر : وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا وهو من هذا أيضا . قال الأصمعي : الطبق فقار الظهر واحدته طبقة وجمعه طبق يقول : فصار كله فقارة واحدة ولا يقدرون على السجود .

* رفه * * رفغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض . قال أبو زياد الكلابي : الرفاهية السعة في المعاش والخصب وهذا أصل الرفاهية فأراد عبدالله أنه يتكلم بالكلمة في تلك الرفاهية والإتراف في دنياه مستهينا بها لما هو فيه من النعمة فيسخط الله عليه . قال أبو عبيد : وفي الرفاهية لغة أخرى : الرفاغية وليس هذا في الحديث يقال : هو في رفاهية ورفاغية من العيش .

* صبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قال :سدة المنتهى صبر الجنة . قال أبو عبيدة : صبرها أعلاها . وكذلك صبر كل شيء أعلاه وجمعه أصبار قال النمر بن تولب يصف روضة : [ الكامل ] % عزبت وباكرها الربيع بديمة % وطفاء تملؤها إلى أصبارها % $ ويروى : غربت يعني إلى أعاليها وهي جماعة الصبر وقال الأحمر : الصبر جانب الشيء وفيه لغتان : صبر وبصر كما قالوا : جبذ وجذب . قال أبو عبيد : وقول أبي عبيدة أعجب إلي أن يكون في أعلاها من أن يكون في جانبها .

* أجن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن امرأته سألته أن يكسوها فقال : إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت : وما هو قال : بيتك قالت : أجنك من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقول هذا .قال الكسائي [ وغيره - ] : قولها : أجنك تريد : أمن أجل أنك فتركت من والعرب تفعل ذلك تدع من مع أجل تقول : فعلت ذلك أجلك بمعنى من أجلك قال عدي بن زيد : [ الرمل ] % أجل إن الله قد فضلكم % فوق ما أحكي بصلب وإزار %

| [ يقال - ] أجل وإجل أراد ms382 : من أجل و أراد بالصلب الحسب وبالإزار العفة ويروى أيضا : فوق من أحكأ صلبا بإزار . يقال : أحكأت العقدة إذا أحكمتها عقدا . وقولها : أجنك فحذفت الألف واللام كقوله : @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ يقال : إن معناه لكني أنا هو الله ربي والله أعلم فحذفت الألف فالتقت النونان فجاء التشديد بذلك وأنشدنا الكسائي : [ الطويل ] % لهنك من عبسية لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها %

/ أراد : لله إنك لوسية فأسقط إحدى اللامين من الله وحذف الألف * 3 / ب من إنك وكذلك اللام من أجل حذفت وكما قال : [ الكامل ] % لاه ابن عمك والنوى يعدو % $ فحذف اللام وهو من هذا أيضا .

* قرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قاروا الصلاة . قوله : قاروا الصلاة كان بعض الناس يذهب [ به - ] إلى الوقار ولا يكون من الوقار قاروا ولكنه من القرار كقولك : قد قر فلان يقر قرارا وقرورا ومعناه السكون وإنما كره عبدالله العبث والحركة في الصلاة وهذا كحديثه الآخر : أنه كان إذا صلى لم يطرف ولم يتحرك منه شيء قال : فكان من أشبه الناس صلاة بعبدالله . قال أبو عبيد :ومنه حديث ابن عمر : خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة .

* جبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور [ قال - ] فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين . قله : فيجبون التجبية تكون في حالين : إحداهما أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم [ و - ] هذا هو المعنى الذي فيه هذا الحديث ألا تراه يقول : قياما لرب العالمين والوجه الآخر أن ينكب على وجهه باركا وهذا هو الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية وهذا هوالذي يعرفه الناس .

* هرج * * رجج * * طعم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون كما تهارج البهائم كرجراجة الماء الخبيث الذي لا تطعم . قال الأصمعي : قوله : يتهارجون يقول : يتسافدون يقال : بات هرج ms383 فلان يهرجها [ إذا بات ليلته يجامعها - ] والهرج في غير هذا الاختلاط والقتل .وأما قوله : كرجراجة الماء فهكذا يروى الحديث وأما الكلام فإن العرب تسميها الرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وإنما تقول العرب : الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل للمرأة : رجراجة لتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شيء . وأما قوله : التي لا تطعم يقول : لا يكون لها طعم ولا يأخذ الطعم وهو تفتعل من هذا كقولك : يطلب من الطلب ويطرد من الطرد .

* هنأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لأن أزاحم جملا [ قد - ] هنئ بقطران أحب إلي من أن أزاحمامرأة عطرة . قال الكسائي : قوله : هنئ يعني طلي يقال منه : هنأت البعير أهنؤه وأهنئه لغتان إذا طليته هناء والهناء في غير هذا : العطية والهنء الاسم والهنأ المصدر يقال منه : هنأته أهنؤه إذا أعطيته شيئا قاله الأموي ويقال في المثل : إنما سميت هانئا لتهنئ يقال منه : هنأته أهنؤه ليس غير .

* غبر * * ثغب * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ] * 4 / الف [ رحمه الله - ] ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره .قوله : ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز @QB@ إلا عجوزا في الغابرين @QE@ يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط [ عليه السلام - ] . قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية :

| [ الرجز ] % أنا عبيدالله ينميني عمر % خير قريش من مضى ومن غبر % % بعد رسول الله والشيخ الأغر % يقول : خير من مضى ومن بقي . وقوله : إلا بثغب الثغب الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن الأبرص يذكر امرأة : [ الكامل ]% ولقد تحل بها كأن مجاجها % ثغب يصفق صفوه بمدام %

وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] حين ذكر الفتنة فقال : الزم بيتك قيل : فإن دخل علي بيتي قال : فكن مثل الجمل الأورق الثفال الذي لا ينبعث إلا كرها ولا يمشي إلا كرها ms384 . قال الأصمعي : الأورق الذي في لونه بياض إلى سواد ومنه قيل * ورق للرماد : أورق وللحمامة : ورقاء قال : وهو أطيب الإبل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره . وأما الثفال فهو الثقيل البطيء

* ثفل * * ثفل * قال أبو عبيد : وإنما خص عبدالله الأورق من [ بين - ] الإبل لما ذكر من ضعفه عن العمل ثم اشترطالثفال أيضا فزاده إبطاء وثقلا فقال : كن في في الفتنة مثل ذلك وهذا إذا دخل عليك وإنما أراد عبدالله بهذا التثبيط عن الفتنة والحركة فيها .

* فوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه سار سبعا من المدينة إلى الكوفة في مقتل عمر رضي الله عنه فصعد المنبر فقال : إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين عمر قال فبكى الناس فقال : إنا أصحاب محمد اجتمعنا وأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق . [ قال الأصمعي - ] [ قوله : ذا فوق - ] يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وإنما نراه قال : خيرنا ذا فوق ولم يقل : خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أصلح عمله واستحكم فهو حينئذ سهم ذو فوق فجعله عبدالله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول : إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق .

* رهافهي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن رجلا كان في أرض له إذ مرت [ به - ] عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول : ائتي أرض فلان فاسقيها . قال الأصمعي وغيره : [ قوله - ] ترهيأ يعني أنها قد تهيأت للمطر تريد ذلك ولما تفعل بعد قال : ومنه قيل : قد ترهيأ القوم من أمرهم إذا هموا به أمسكوا عنه وهم يريدون أن يفعلوه .

* عنن * قال أبو عبيد : وأما العنانة فهي السحابة وجمعها عنان ومنه قيلفي بعض الحديث : ولو بلغت خطيئته عنان السماء يريدون السحاب وبعضهم يقول : أعنان السماء بإدخال الألف في أوله فإن كان المحفوظ أعنان فإن الأعنان النواحي وأعنان كل شيء نواحيه وأما العنان ms385 فهو السحاب .

* هوش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق وبعضهم يقول : هيشات السوق . * 4 / ب / قال أبو عبيدة : الهوشة : الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه :قد هوش القوم إذا اختلطوا وكذلك كل شيء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وأن الرياح قد اختلفت فيها حتى عفتها أو غيرتها وخلطت بعضها ببعضه فقال :

| [ الطويل ] % تعفت لتهتان الشتاء وهوشت % بها نائجات الصيف شرقية كدرا %

ومن هذا حديث آخر يرفع إن كان محفوظا بلغني عن ابن علاثةبإسناد له يرفعه : من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر . قالوا : فالمهاوش كل مال أصيب من غير حله كالسرقة والغصب والخيانة ونحو ذلك فهو شبيه بما ذكروا من الهوشات بل هو منها . وأما النهابر فإنها المهالك في هذا الموضع . وبعض الناس يرويها : من أصاب مالا من نهاوش بالنون ولا أعرف هذا والمحفوظ عندنا بالميم .

* ذكر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر . قيل معناه : عليك بعمر ادع عمر أي أنه من هذه الصفة . قال أبو عبيد : وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو رجلا بالفارسية يقول له : زود فقال : ما يقول فقلنا : يقول : عجل قال : ألا يقول له : حيهلك أي هلم وتعال . قال الأحمر : وفي حي هل ثلاث لغات : يقال : حي هل بفلان بجزم اللام وحي هل [ بفلان - ] - بحركة اللام وحي هلا بفلان بالتنوين . وقال لبيد يذكر صاحبا له في سفر وكانأمره بالرحيل فقال : [ الرمل ] % يتمارى في الذي قلت له % ولقد يسمع قولي حيهل %

| وقد يقولون : حي من غير أن يقولوا : هل ومن ذلك قولهم في الأذان : حي على الصلاة حي على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح وقال بن أحمر : [ البسيط ] % أنشأت أسأله ما بال رفقته % حي الحمول فإن الركب قد ذهبا %

[ قا : أنشأ يسأل غلامه : كيف أخذ الركب - ] [ قال : وسمعته يقول : رفقته ورفقته - ] .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في مسح الحصى في الصلاة ms386 قال : مرة قال : وتركها خير من مائة ناقة لمقلة .

* مقل * قال أبو عبيد : قوله : مائة ناقة لمقلة المقلة : هي العين يقول : تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد قال ابن كثير وقال الأوزاعي : إنما معنى قوله : خير من مائة ناقة يقول : لو كانت لي فأنفقتها في سبيل الله وفي أنواع البر . قال الأوزاعي : وكذلك كل شيء جاء في الحديث من مثل هذا . قال أبو عبيد : ولا أعلم لهذه الأحاديث معنى إلا ما قال الأوزاعي مثل قول عمر : لأن أكون علمت كذا وكذا أحب إلي من حمر النعم . وأحب إلي من خراج مضر وما أشبه ذلك . وإنما تأويله على أني أقدمه في أبواب البر وليس معناه على الاستمتاع به وإلا فتناله [ في الدنيا - ] ألا ترى أن عمر يقول عند موته : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع أفلست تعلم أنه لم يرد بالذهب الاستمتاع في الدنيا وهو بينفي حديث الحسن أيضا قال حدثني أحمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك قال حدثني زائدة عن هشام عن الحسن قال : إن كان الرجل ليصيب الباب من أبواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو كانت له فجعلها في الآخرة فهذا قد بين لك المعنى وأما قول عمر : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا يعني ملأها حتى يطالع أعلاه على الأرض فيساويه ومما يبين ذلك قول أوس في القوس يصف معجسها أنه ملء الكف فقال : [ الطويل ] % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % $ وفي عجسها أربع لغات : [ يقال - ] : عجس وعجس وعجس و معجس .

* فرك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في الذي أتاه فقال : إني تزوجت امرأة شابة وإني أخاف أن تفركني فقال عبدالله : إن الحب من الله والفرك ( الفرك ) من الشيطان فإذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا .الفرك ( الفرك ) أن تبغض المرأة زوجها وهذا حرف مخصوص به المرأة والزوج لم أسمعه ms387 في غير ذلك يقال [ منه - ] قد فركته تفركه فركا [ وفركا - ] وهي امرأة فروك وفارك وجمعها : فوارك . وقال ذو الرمة يصف الإبل : [ الطويل ] % إذا الليل عن نشز تجلى رمينه % بأمثال أبصار النساء الفوارك %

| فشبه الإبل بالنساء الفوارك لأنهن يبغضن أزواجهن فهن ينظرن إلى الرجال ويستشرفن لهم لأنهن لسن بقاصرات على الأزواج يقول : فهذه الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله وهن في رميهن بأعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة على السير مثل أولئك فهذه قصة التي لا يحظى زوجها عندها فإذا لم تحظ هي عنده وأبغضها قيل : صلفت عند زوجها تصلف صلفا فهذا هو الصلف عند العرب وقد وضعت العامة هذه الكلمة في غير موضعها ويقال منه : امرأة صلفة من نسوة صلفات وصلائف قال القطامي يذكر امرأة : [ الطويل ]% لها روضة في القلب لم يرع مثلها % فروك ولا المستعبرات الصلائف %

* قلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] وذكر الربا فقال : إنه وإن كثر فهو إلى قل . قال أبو عبيد : وهي القلة والقل والقلة لغتان بمعنى واحد يقول : هو وإن كثر فليست له بركة . [ قال - ] وأحسبه ذهب إلى قول الله [ تبارك وتعالى - ] : @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ وقال الشاعر في القل : [ المنسرح ] % كل بني حرة مصيرهم % قل وإن أكثرت من العدد %

| وقال الأعشى : [ الطويل ] % فأرضوه عني ثم أعطوه حقه % وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا %

ونظير هذا الحرف الذل والذلة وهما بمعنى من الإنسان الذليل فأماالذل فمن اللين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن .

* حمم * * روض * * أنق * [ قال أبو عبيد - ] قال الفراء : قوله : آل حم إنما هو كقولك :آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم وأما قول العامة : الحواميم فليس من كلام العرب ألم تسمع قول الكميت :

| [ الطويل ] % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي ومعزب %

وهكذا رواها الأموي بالزاي وكان أبو عمرو يرويها بالراء . وأما قول عبدالله في الروضات [ فإنها - ] البقاع ms388 التي تكون فيها صنوف النبات من رياحين البادية وغير ذلك ويكون فيها أنواع النور والزهر فشبه حسنهن بآل حم . وقوله : أتأنق فيهن يعني أتتبع محاسنهن ومنه قيل : منظر أنيق إذا كان حسنا معجبا . وكذلك قول عبيد بن عمير : ما من عاشيةأشد أنقا ولا أبعد شبعا من طالب علم طالب العلم جائع على العلم أبدا . ومما يحقق قولهم في آل حم أن السورة منسوبة إليه حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حدثني ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن بيتم الليلة فقولوا : حم لا ينصرون . فكأن المعنى : أللهم لا ينصرون[ يكون دعاء ويكون جزاء - ] والمحدثون يقولون بالنون وأما في الإعراب فبغير نون [ لا ينصروا - ] وحم اسم من أسماء الله تعالى .

* لقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عند عبدالله فقال : إني تركت فرسك يدور كأنه في فلك قال عبدالله للرجل : اذهب فافعل به كذا وكذا .

* فلك * [ قال أبو عبيد - ] : وفي بعض الحديث أنه قال له : إن فلانا لقعفرسك أي أصابه بعين ويقال : لقعت فلانا بالبعرة إذا رميته بها ولم نسمعه إلا في إصابة العين والبعرة . قوله : / في فلك فيه قولان : فأما الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك * 5 / الف السماء الذي تدر عليه النجوم وهو الذي يقال له : القطب شبه بقطب الرحى وقال بعض الأعراب : الفلك هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وإنما كانت عينا أصابته .

* مرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في الوصية هما المريان : الإمساك في الحياة والتبذير في الممات . قوله [ هما - ] المريان [ أي - ] هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المرى وهذا كقولك في الكلام : الجارية الصغرى والكبرىوللثنتين : الصغريان والكبريان فكذلك المريان وإنما نسبهما إلى المرارة لما فيهما من المأثم كالحديث المرفوع أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ms389 عن الصدقة فقال : أن تؤتيها وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا وكذا ولفلان كذا . [ ومنه قول الحسن قال حدثنيه مروان ابن معاوية الفزاري عن وائل بن داود قال سمعت الحسن يقول : لا أعلمن ما ضن أحدكم بماله حتى إذا كان عند الموت ذعذعه ههنا وههنا - ] .

* صلى * * برزق * * برزق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل :وكيف ذلك قال : يكون الناس صلامات ( صلامات ) يضرب بعضهم رقاب بعض . قوله : صلامات ( صلامات ) يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل فرقة على حيالها تقاتل الأخرى وكل جماعة فهي صلامة ( صلامة ) قال وأنشدنا أبو الجراح : [ الرجز ] % صلامة كحمر الأبك % لا ضرع فيها ولا مذك %

| يريد مذكيا وأنشدنا غير أبي الجراح : % جربة كحمر الأبك %

الجربة إذا كانوا متساوين والجربة هو الجماعة أيضا يقال : عليه جربةمن العيال . وفي هذا المعنى حديث آخر قال حدثنيه حجاج أيضا عن حماد بن سلمة عن حميد قال كان يقال : لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني جماعات وأنشدني ابن الكلبي لجهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم : [ الطويل ] % رددنا جمع سابور وأنتم % بمهواة متالفها كثير % % تظل جيادنا متمطرات % برازيقا تصبح أو تغير % $ يعني جماعات الخيل .

* حدج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم يعني ما أحدوا النظر إليك يقال للرجل : قد حدجني ببصره إذا أحد النظر إليك [ ومنه الحديث الذي يروى في المعراج : ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه وقال أبو النجم : [ الطويل ] % يقتلنا منها عيون كأنها % عيون المها ما طرفهن بحادج % $يريد أنها ساجية الطرف ] والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول : حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بأبصارهم فإذا رأيتهم يغضون أو ينظرون يمينا وشمالا فدعهم من حديثك فإنهم قد ملوه [ وهذا شبيه بالحديث المرفوع : إنه ms390 كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا - ] .

* زرمق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن موسى [ عليه السلام - ] لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة . قوله : زرمانقة [ يعني - ] جبة صوف ولا أحسبها عربية أراها عبرانية والتفسير هو في الحديث .

* حبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] عليكم بحبل الله فإنه كتاب الله . [ قوله : عليكم بحبل الله نراه - ] أراد تأويل قوله @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ يقول : فالاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القرآن وأصل الحبل في كلام العرب ينصرف على وجوه فمنها العهد وهو الأمان وذلك أن العرب كان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد القبيلة فيأمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي إلى الأخرى ويفعل مثل ذلك [ أيضا - ] يريد بذلك الأمان [ قال أبو عبيد - ] فمعنى الحديث أن يقول : عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه [ وقال الأعشى - يذكر مسيرا له وأنه كان يأخذ الأمان من قبيلة إلى قبيلة فقال لرجل يمدحه : [ الكامل ]% وإذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الأخرى إليك حبالها ] %

| والحبل أيضا المواصلة [ قال امرؤ القيس : ( الكامل ) % إني بحبلك واصل حبلي % وبريش نبلك رائش نبلي %

وهو كثير في الشعر والحبل أيضا من الرمل : المجتمع منه الكثير العالي ] .

* نكس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال : ذلك منكوس القلب . قوله : يقرأ القرآن منكوسا يتأوله كثير من الناس [ أنه - ] نكس أن يبدأ الرجل من آخر السورة فيقرأها إلى أولها وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبدالله ولا أعرفه ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما* 5 / ب يتعلم الصبيان في الكتاب / لأن السنة خلاف هذا يعلم ذلك الحديث الذي يحدثه عثمان [ رحمه الله - ] عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا أنزلت عليه السورة أو ms391 الآية قال : ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ألا ترى أن التأليف الآن في هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف على هذا ومما يبين لك أيضا أنه ضم براءة إلى الأنفال فجعلها بعدها وهي أطول وإنما ذلك التأليف فكان أول القرآن فاتحة الكتاب ثم البقرة إلى آخر القرآن [ فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر القرآن - ] فكيف تسمى فاتحته وقد جعلت خاتمته وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون هذا .

* ورد * قال [ أبو عبيد - ] حدثني ابن أبي عدي عن أشعث عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقرءان القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان الأوراد . وقال ابن سيرين : تأليف الله خير من تأليفكم . قال أبو عبيد : وتأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون كذلكحتى يتم الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد والنكس أكثر من هذا وأشد وإنما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة أن كان ذلك يكون .

* حرف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه دخل على رجل مريض فرأى جبينه يعرق فقال عبدالله : موت المؤمن عرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيكأفأ بها عند الموت ويروى : فيحارف بها عند الموت .وكان أبو عبيدة يقول : المحارفة المقايسة ولهذا قيل للميل الذي تسير به الجراحات والشجاج : المحراف [ قال القطامي يصف طعنة أو شجة :

| ( البسيط ) % إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % زادت على النقر أو تحريكها ضجما - ] %

[ يقول : إذا قاسها بميله ازدادت فسادا عظيما - ] فكأن معنى الحديث ms392 أن المؤمن يقايس بذنوبه عند الموت فيشتد عليه ليكون ذلك كفارة له .

* سفع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن رجلا أتاه فقال عبدالله حين رآه : إن بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل : لم أسمع ما قلت ثم قال له عبدالله : نشدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال : لا قال عبدالله : فلهذا قلت ما قلت . قوله : سفعة من الشيطان أصل السفع الأخذ بالناصية قال الله تبارك [ و - ] تعالى @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية @QE@فالذي أراد عبدالله أن الشيطان قد استحوذ على هذا وأخذ بناصيته فهو يذهب من العجب كل مذهب حتى لا يرى أن أحدا خيرا منه . [ قال أبو عبيد - ] [ وهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال : إن بها نظرة فاسترقوا لها يعني بقوله : سفعة أن الشيطان قد أصابها - ] .

* أدب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إن هذا القرآن مأدبة ( مأدبة ) الله فتعلموا من مأدبته ( مأدبته ) . قوله : مأدبة فيه وجهان : يقال : مأدبة ومأدبة فمن قال : مأدبةأراد [ به - ] الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس يقال منه : أدبت [ على - ] القوم آدب أدبا وهو رجل آدب مثال فاعل [ قال طرفة بن العبد : ( الرمل ) % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر - ] % ومعنى الحديث أنه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه [ وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال : ( الخفيف ) % زجل وبله يجاوبه د % ف لخون مأدوبة وزمير % فالمأدوبة التي قد صنع لها الصنيع - ] فهذا تأويل من قال : مأدبة . وأما من قال : مأدبة فإنه يذهب [ به - ] إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الآخر : إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن . وكان الأحمر يجعلهما لغتين : مأدبة الله ومأدبة بمعنى واحد ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره والتفسير الأول أعجب إلي .

* ليت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله ms393 - ] لأن أعض على جمرة حتى تبرد أو قال : حتى تطفأ أحب إلي من أن أقول لأمر قضاه الله : ليته لم يكن . قوله : ليته لم يكن ليس وجهه عندي أن يكون عاما في كل شيء ولا أراه أراده عبدالله ولو كان هذا في الأشياء كلها لكان ينبغي إذا أذنب الرجل ذنبا أن لا يندم عليه . ولا يقول : ليتني لم أكن فعلته وكيف يكون هذا وعبدالله نفسه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الندم توبة فهل الندم إلا أن يتمنى أن الذي كان منه لم يكن ولكن وجهه عندي أنه أراد المصائب خاصة التي يؤجر عليها العبد كالمصائب في الأبدان والأهل والمال لأنه إذا تمنى أن ذلك لم يكن فكأنه لم يرض بقضاء الله عليه ولا يأمن أن يكون أجره قد حبط ولكنه يرضى ويسلم لأمر الله وقضائه ومما تمنى الناس مما كان أنه لم يكن قول مريم : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ وقولعمر : ليت أمي لم تلدني وقول عبدالله : ليتني كنت طائرا بشراف وقول عائشة : ليتني كنت حيضة ملقاة وقول بلال : ليت بلالا لم تلده أمه ومثل هذا كثير ولا نجده في شيء من المصائب للدنيا أنه تمنى أن الذي كان لم يكن .

* صفق * * بيع * قال أبو عبيد : فأما الأشياء التي يوزر عليها العبد فإنه كل ما تمنى أن لا يكون عملها واشتد ندمه عليها كان أقرب له إلى الله . * 6 / الف وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] صفقتان في صفقة ربا [ قال - ] معناه أن يقول الرجل للرجل : / أبيعك هذا الثوب بالنقد بكذا وبالتأخير بكذا ثم يفترقان على هذا الشرط [ ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : إنه نهى عن بيعتين في بيعة فإذا فارقه على أحد الشرطين بعينه فليس ببيعتين في بيعة ] .

* حضن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه أوصى إلى الزبير وإلى ابنه عبدالله بن الزبير وقال في وصيته : إنه لا يزوج امرأة من بناته إلا بإذنها ms394 ولا تحضن زينب امرأة عبدالله عن ذلك . قوله : لا تحضن يعني لا تحجب عنه ولا يقطع دونها يقال : حضنت الرجل عن الشيء إذا اختزلته [ دونه - ] [ ومنه حديث عمر يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال : فإذا إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنوننا عنه - ] .وفي هذا الحديث من الفقه أنه يبين لك أنه ليس إلى الأوصياء من النكاح شيء إنما النكاح إلى الأولياء دون الأوصياء ولو كان النكاح إلى الوصي ما احتاج عبدالله أن يشترط إذن الزبير وابنه .

* قطرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار . قال : يقال : إن القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبدالله الرجل الذي يسعى نهاره في حوائج الدنيا فإذا أمسى أمسى كالا مزحفا فينام ليلته حتى يصبح لمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار [ يروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يتمثل بهذين البيتين : ( الطويل ) % نهارك يا مغرور سهو وغفلة % وليلك نوم والردى لك لازم % وسعيك فيما سوف تكره غبه % كذلك في الدنيا تعيش البهائم - ] % $

* غلت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا غلت في الإسلام . [ قوله : لا غلت - ] معناه لا غلط والعرب تقول : قد غلت الرجلفي حسابه و غلط في منطقه فالغلط في المنطق والغلت في الحساب وبعض الناس يجعلهما لغتين والتفسير الأول أجود عندي [ لأن فيه غير حديث على هذا اللفظ قال : حدثناه يزيد بن هارون قال حدثناه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن شريح : أنه كان لا يجيز الغلت . قال وحدثناه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال : لا يجوز التغلت . وإنما تأويل هذا كالرجل يقول : اشتريت منك هذا الثوب بمائة ثم تجده قد اشتراه بأقل من ذلك يقول : فلا يجوز ذلك يرد إلى الحق ويترك الغلت في هذا وما أشبهه في المعاملات كلها ] .

* رحل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إنما هو رحل وسرج فرحل إلى بيت الله وسرج في سبيل الله . [ قوله فرحل ms395 إلى بيت الله - ] أراد أن البيت إنما يزار على الرحالكأنه كره المحمل وذلك أنه مما أحدث الناس و [ كذلك حديث عمر : إذا حططتم الرحال فشدوا السروج ومما يبين لك أن الحج على الرحال أفضل قول طاؤس قال : حدثناه فضيل بن عياض عن ليث عن طاؤس قال : حج الأبرار على الرحال وكذلك قول إبراهيم قال : حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن خالد الحنفي قال : اختلفت أنا وذر في المحمل والرحال أو القتب أيهما أفضل فسألت إبراهيم فقال : صاحب الرحل أفضل ومنه حديث ابن عمر أنه رأى رجلا يسير بين جوالقين فقال : لعل هذا أن يكون حاجا .

* [ بن * * بيع * * سعى * قال أبو عبيد : ففي حديث عمر وابن مسعود من العلم أن ] الغزو لا يكون [ للفارس - ] إلا بالسروج ولا يكون صاحب الإكاف فارسا .$ أحاديث حذيفة اليمان - ] رحمه الله

* جذر * * وكت * * مجل * * مجل * * نبر * أبو عبيد : في حديث حذيفة أنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين : قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا منالقرآن وعلموا من السنة قال : ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شيء ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا . قال الأصمعي وغيره : جذر قلوب الرجال الجذر : الأصل من كل شيء [ وقال زهير : ( الطويل ) % وسامعتين تعرف العتق فيهما % إلى جذر مدلوك الكعوب محدد %

| يعني قرن بقرة وصفها - ] . وقال أبو عمرو : هو الجذر بالكسر والأصمعي يقول : هو بالفتح . وقوله : كأثر الوكت الوكت هو أثر الشيء اليسير منه قال الأصمعي : يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب : بسر موكت .وأما المجل هو أثر العمل في الكف ms396 يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها يقال منه : مجلت يده ومجلت لغتان . وأما المنتبر فالمتنفط . وقوله : أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت كان كثير من الناس يحمله على بيعة الخلافة وهذا خطأ في التأويل وكيف يكون على بيعة الخلافة / وهو يقول : لئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل * 6 / ب يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا أنه لم يكن يجوز أن يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يرى أو لا يرضى بأحد بعد عمر فكيف يتأول عليه هذا إنما مذهبه فيه أنه أراد مبايعة البيع والشرى إنما ذكر الأمانة وأنها قد ذهب من الناس يقول : فلست أثق اليوم بأحد [ أتمنه - ] على بيع ولا شرى إلا فلانا وفلانا يقول لقلة الإمانة في الناس .وقوله : ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي عليه يقول : ينصفني منه إن لم يكن له إسلام وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة : هم السعاة [ وقال الشاعر :

( البسيط ) % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين - ] % $ [ سعى عليها : عمل عليها - ] .

* ربد * * جخا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين : قلب أبيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض وقلب أسود مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا .قال أبو عمرو وأبو زياد الكلابي وغيرهما : قوله : مربد هو لون بين السواد والغبرة وهو لون النعام ومنه قيل للنعام : ربد فقالوا : مربد مثل : محمر ومصفر ومبيض وقالوا للجميع : ربد مثل ما قالوا : صفر وخضر . وأما قوله : كالكوز مجخيا فإن المجخي المائل قال أبو زياد : يقال منه [ قد - ] جخى الليل إذا مال ليذهب . قال أبو عبيد : ولا أحسبه أراد مع مليه إلا أن يكون منخرق الأسفل فشبه به القلب الذي لا يعي ms397 خيرا كما لا يثبت الماء في الكوز المنخرق وكذلك يروى في التفسير فيقوله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ قال : لا تعي شيئا وقال الشاعر في المجخى : [ الطويل ] % كفى سوأة أن لا تزال مجخيا % $

* فرسخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل وهو عمر . قوله : فراسخ بلغني عن النضر بن شميل [ أنه - ] قال : يقاللكل [ شيء - ] كثير دائم لا فرجة فيه : فرسخ وقد قال بعض الأعراب : أغضنت علينا السماء أياما بعين ما فيها فرسخ فالعين أن يدوم المطر أياما وقوله : ما فيها فرسخ يقول : ليس فيها فرجة ولا إقلاع ويقال : انتظرتك فرسخا من النهار [ يعني - ] طويلا . ولا أرى الفراسخ أخذت إلا من هذا .

* لفت * * خلى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها .قوله : يلفته اللفت : اللي يقال : لفت الشيء وفتله لغتان بمعنى [ واحد - ] [ قال : وفي حديث آخر : إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلى بلسانها - ] . وقال [ أبو عبيد - ] والخلى : الحشيش وهو مقصور [ ومنه الحديث المرفوع في مكة : لا يختلى خلاها يقول : لا يحتش حشيشها . وقال الأصمعي : وبه سميت المخلاة لأنه يجعل فيها الخلى وهو الحشيش اليابس ] .

* دهم * * نشف * * رضق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة حين ذكر الفتنة فقال : أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف .قوله : الدهيماء نراه أراد الدهماء ثم صغرها وبعض الناس يذهب بها إلى الدهيم فإن كانت منه فإن الدهيم الداهية ويقال : إن سببها أن ناقة كان يقال لها الدهيم فغزا قوم قوما فقتل [ منهم - ] سبعة إخوة فحملوا على الدهيم فصارت مثلا في كل داهية وبلية . / وأما النشف فإنها حجارة سود على قدر الأفهار كأنها * 7 / الف محترقة قالها الأصمعي : وقال أبو عمرو : هي التي تدلك بها الأرجل . وأما الرضف فإنها الحجارة المحماة بالنار أو الشمس واحدتها رضفة [ ومنه الحديث المرفوع قال ms398 حدثنيه أبو نوح عن شعبة عنسعد بن إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا جلس في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف وواحدة الرضف رضفة وواحدة النشف نشفة وقال الراجز : ( الرجز ) % أفلح من كانت له هرشفه % ونشفة يملأ منها كفه % $ ويقال في النشفة في غير هذا الحديث إنها الخرقة التي ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم يعصر في الأوعية ] .

* خزم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة أن الله يصنع صانعالخزم ويصنع كل صنعة . فإن الخزم [ شيء - ] شبيه بالخوص وليس بخوص وبعض الناس يقول : هو خوص المقل وهو أدق منه وألطف وهو الذي يعمل منه أحفاش النساء . [ وفي هذا الحديث تكذيب لقول المعتزلة الذين يقولون : إن أعمال العباد ليست بمخلوقة ومما يصدق قول حذيفة ويكذب قول أولئك قول الله تبارك وتعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ألا ترى أنهم كانوا ينحتون الأصنام ويعملونها بأيديهم ثم قال لهم والله خلقكم وما تعملون . وكذلك قول حذيفةويصنع كل صنعة . وقال أبو عبيد : في حديث حذيفة في الذي يجد البلل . حدثنا هشيم قال أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن حذيفة أنه قال في الذي يجد البلل بعد الاستبراء : ما هو وهذا عندي إلا سواء وأخرج طرف لسانه . قال أبو عبيد : وهذا قد يكون في شيئين : أحدهما أن يكون قد أصابته جنابة فبال بعدها واستبرأ واغتسل ثم رأى بللا فيقول : ليس ذلك من الجنابة إذا كان بعد البول كما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : إذا اغتسل ثم رأى شيئا بعد ذلك فإن كان بال قبلالغسل فعليه الوضوء وإن لم يكن بال فهذا بقية من جنابته وعليه إعادة الغسل فهذا أحد الوجهين والوجه الآخر : أن لا تكون ههنا جنابة ولكنه رجل بال واستبرأ وتوضأ ثم رأى بللا فيقول : ليس هذا شيء يذهب إلى مثل قول عمر : إني أجده يتحدر مني مثل الخرزة فما أباليه ومثل قول ابن عباس : إنما ذلك من الشيطان ms399 فإذا توضأت فرش ثوبك فإن رأيت شيئا فقل : هو منه وأراد حذيفة هذا المذهب يقول : إنه ليس ببول إنما هو من الشيطان ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة أنه قال : ما بقي من المنافقين إلا أربعة فقال رجل : فأين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة : أولئك هم الفاسقون مرتين .

* بعق * * بعق * * الفارسي * [ قال أبو عبيد - ] قوله : يبعقون لقاحنا يعني ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها يقال : قد انبعق المطر إذا سال فكثر .$ أحاديث سلمان رحمه الله

* لغا * * هدن * * عشى * وقال أبو عبيد : في حديث سلمان [ رحمه الله ] أحيوا ما بين العشاءين فإنه يحط عن أحدكم من جزئه وإياكم وملغاة أول الليل فإن ملغاة أول الليل مهدنة لآخره .قال أبو زيد وغيره : قوله ملغاة من اللغو وكثرة الحديث . والمهدنة من الهدنة وهي السكون يقال منه : هدنت أهدن هدونا إذا سكنت فلم تتحرك . والذي أراد به سلمان أنه إذا سهر أول الليل ولغا ذهب به النوم في آخره فمنعه من القيام للصلاة . وبعضهم يرويه : مهدرة أول الليل في موضع ملغاة وهو قريب المعنى من ذلك . وقوله : أحيوا ما بين العشاءين فإنه أراد المغرب والعشاء فسماهما عشاءين وقد فسرناه في غير هذا الموضع [ وهذا مثل قول عائشة رحمة الله عليها : الأسودان التمر والماء وإنما السواد للتمر وحده وكقولهم : سنة العمرين وإنما هما أبو بكر وعمر وهكذا كلام العرب إذا كان الشيء مع غيره فربما سموهما جميعا باسم أحدهما ] .

* قين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان [ رحمه الله - ] لو بات رجل يعطى القيان البيض وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله تعالىلرأيت أن ذاكر الله أفضل . قال أبو عمرو وغيره : قوله : القيان واحدها قينة وهي الأمة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك ولو كانت المغنية خاصة ما ذكرها سلمان في موضع الفضل والثواب ولكن كل أمة عند العرب قينة [ يبين ذلك قول زهير : ( البسيط ) % رد القيان جمال الحي فاحتملوا % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك % $ أراد الإماء . وقال أبو عمرو : وكذلك كل عبد ms400 هو عند العرب قين وقد يقال : إنما سميت الماشطة مقنية لأنها تزين النساء شبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه ] .

* قوا * * قطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه .قال الأصمعي : القي هو القفر . وهو مأخوذ من القوا . [ قال العجاج : ( الرجز ) % قي تناصيها بلاد قي % $ وقوله : تناصيها أي تتصل بها وأصلها مأخوذ من الناصية ] . [ وقوله - ] وقطراه : طرفاه والجمع : أقطار [ ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ والقتر مثل القطر ] .

* سود * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال سعد : ما يبكيك يا أبا عبدالله قال : والله ما أبكي جزعا من الموت ولا حزنا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا : ليكف أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي قال :وما حوله إلا مطهرة أو إجانة أو جفنة . قوله : الأساود يعني الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من متاع أو إنسان أو غيره [ ومنه الحديث الآخر : إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه . وجمع السواد : أسودة ثم الأساود جمع الجمع قال الأعشى : ( الطويل ) % تناهيتم عنا وقد كان فيكم % أساود صرعى لم يوسد قتيلها % $ يريد بالأساود شخوص القتلى ] .

* عرر * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان أنه كان إذا تعار في الليل قال : سبحان رب النبيين وإله المرسلين .[ قال الكسائي - ] قوله : تعار من الليل يعني استيقظ يقال منه : قد تعار الرجل يتعار تعارا إذا استيقظ من نومه ولا أحسب ذلك يكون إلا مع كلام / أوصوت وكان بعض أهل العلم يجعله * 7 / ب مأخوذا من عرار الظليم وهو صوته [ ولا أدري أهو من ذلك أم لا - ] . $ أحاديث معاذ جبل رحمه الله

* خمس * وقال أبو عبيد : في حديث معاذ أنه كان يقول باليمن : ائتونيبخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة فإنه ms401 أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة . قال الأصمعي : الخميس الثوب الذي طوله خمس أذرع كأنه يعني الصغير من الثياب . قال أبو عبيد : ويقال له ايضا : مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر ناقته : [ الكامل ] . % هاتيك تحملني وأبيض صارما % ومذربا في مارن مخموس %

| وكان أبو عمرو يقول : إنما قيل للثوب : خميس لأن أول من عمله ملكباليمن يقال له : الخميس أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه [ وقال الأعشى يذكر نبات الأرض : ( المنسرح ) . % يوما تراها كشبه أردية ال % خمس ويوما أديمها نغلا %

فهذا البيت يصدق تفسير أبي عمرو وبيت عبيد يصدق قول الأصمعي . قال أبو عبيد : وكلاهما له وجه ومعنى ] . وفي هذا الحديث من الفقه أنه أخذ الثياب في الصدقة وإنما هذا على وجه الرفق بهم إذا كان ذلك أمكن لهم من الذهب والفضة والطعام والماشية . وفيه أيضا حمله صدقة اليمن إلى المدينة ألا تراه يقول : هو أنفع للمهاجرين بالمدينة وإنما ذلك إذا استغنى عنها أهل البلد الذين تؤخذ منهم .

* رتا * * كفهر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة .قال : فيها أقوال فبعضهم يقول : الرتوة الخطوة [ يقال : قد رتوت أرتو إذا خطوت - ] . ويقال : الرتوة الرمية [ ومما يحقق ذلك بيت الحارث بن حلزة وذكر الجبل وارتفاعه فقال : ( الخفيف ) % مكفهرا على الحوادث لا ير % توه للدهر مؤيد صماء % $ يعني الداهية يقول : لا تخطاه ولا ترميه أو تغيره ولكنه باق على الدهر . والمكفهر : الذي قد تراكم بعضه على بعض ومنه قيل للسحاب : مكفهر ومنه قول عبدالله : إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر . يقول : لا تلقه بوجه منبسط سائل ولكن القه بوجه منقبض مزور ] . ويقال الرتوة البسطة . ويقال الرتوة نحو ميل .

* خمر * * نشر * * سقى * * ظمأ * * جدس * [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في بيته حتى دخل الإسلاموما كان مهملا يعطي الخراج فإنه عتيق وإن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر ms402 المظمئ ( المظمئ ) ومن كانت له أرض جادسة قد عرفت له بالجاهلية حتى أسلم فهي لربها . قوله : من استخمر قوما كان عبدالله بن المبارك يقول : استخمر استعبد [ وقال محمد بن كثير : هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل : أخمرني كذا وكذا أي أعطيه وهبه لي ملكني إياه ونحو هذا فيقول معاذ : من استخمر قوما - ] يقول : أخذهم قهرا وتملكا عليهم [ وهذا كقول ابن المبارك استعبدهم - ] يقول : فما وهب الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في بيته حتى جاء الإسلام وهو عنده فهو له وما كان مهملا يعطي الخراج يعني الضريبة فهو حر . وقوله : نشر الأرض هو ما خرج من نباتها .والمسقوي : الذي يسقى بالسيح . والمظمئ الذي تسقيه السماء . و [ أما - ] الأرض الجادسة هي التي لم تعمل ولم تحرث . وقوله : ربع المسقوي أراه [ يعني - ] ربع العشر .

* بقى * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث معاذ بقينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم - ] ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ظننا أنه قد صلى ونام ثم خرج إلينا فذكر فضل تأخير صلاة العشاء . قوله : بقينا قال الأحمر : يعني انتظرنا وتبصرنا يقال منه : بقيتالرجل أبقيه بقيا وأنشد الأحمر في نعت الخيل : [ الرجز ] % فهن يعلكن حدائداتها % جنح النواصي نحو ألوياتها % % كالطير تبقى متداوماتها % $ يعني تنظر إليها .

* عرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه ضحى بكبش أعرم . قال الأصمعي : هو الأبيض الذي فيه نقط سود مع بياضه والأنثى عرماء وجمعها عرم [ وأنشدنا لمعقل بن خويلد الهذلي : ( الطويل ) % أبا معقل لا توطئنك بغاضتي % رؤس الأفاعي في مراصدها العرم ] % $

* وقص * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه أتي بوقص وهو باليمن * 8 / الف فقال : لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء . قال : الوقص هو ما وجبت فيه الغنم من [ فرائض - ] الإبلفي الصدقة ما بين الخمس إلى العشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين وجبت فيها ابنة مخاض فليس بوقص فهذا عند أبي عمرو الوقص والشنق ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا

* شنق * [ قال أبو ms403 عبيد - ] ولو كان هكذا ما قال معاذ لم يأمرني فيه [ رسول الله صلى الله عليه وسلم - ] بشيء وكيف يقول ذلك وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أن في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين أربعا ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وذلك ست من الإبل وسبع وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس إلى التسع فهو وقص لأنه ليس فيه شيء وكذلك ما زاد على العشر إلى أربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص أوقاص . وكذلك الشنق وجمعه أشناق [ وقال الأخطل : ( البسيط ) % قرم تعلق أشناق الديات به % إذا المئون أمرت فوقة حملا % $ قال أبو عبيد : وبعض العلماء يجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشناق في الإبل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين قال أبو عبيد : وهذا أحب القولين إلي ] .

* وجب * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أوجب ذو الثلاثة والاثنين . هذا في الوالد إذا قدم ثلاثة أو اثنين وجبت له الجنة . $ حديث عبادة الصامت رحمه الله تعالى

* رفد * * لوق * * صحب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبادة [ بن الصامت - ] [ رحمه الله - ] ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لي وإن صاحبي لأصم أعمى وما أحب أن أخلو بامرأة .قوله : لا أقوم إلا رفدا يقول : لا أقدر على القيام إلا أن أرفد فأعان عليه فكل من أعان شيئا حتى يرتفع فقد رفده ولهذا سميت رفادة السرج لأنها تدعم السرج من تحته حتى يرتفع ولهذا قيل قد رفدت لرجل إذا أعنته وأحسنت إليه . وقوله : لا آكل إلا ما لوق لي هو مأخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول الكسائي والفراء وقال ابن الكلبي : هو الزبد بالرطب وفيه لغتان : لوقة وألوقة وأنشدني لرجل من عذرة : [ الطويل ] % وإني لمن سالمتم لألوقة % وإني لمن عاديتم سم أسود %

| [ وقال غيره : ( الطويل ) % حديثك أشهى عندنا من ألوقة % تعجلها ظمآن شهوان للطعم - ] %

والذي أراد عبادة بقوله لوق لي يقول لين لي من الطعام حتى يصير كالزبد ms404 في لينه يعني أنه لا يقدر على غير ذلك من الكبر . وقوله : [ و - ] إن صاحبي لأصم أعمى يعني الفرج إنهلا يقدر على شيء ولا يعرفه يقول : فأنا مع هذا أكره أن أخلو بامرأة . $ حديث رافع خديج رحمه الله

* رها * وقال أبو عبيد : في حديث رافع [ بن خديج - ] أنه اشترى [ من رجل - ] بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال : آتيك بالآخر غدا رهوا . الرهو في مواضع فأحدها السير السهل المستقيم وهذا موضعه يقول : آتيك به عفوا لا احتباس فيه يقال : أعطيته المال سهوا رهوا ومن السير قول القطامي في نعت الركاب : [ البسيط ]% يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة % ولا الصدور على الأعجاز تتكل % والرهو : الحفير يجتمع فيه الماء [ وقد ذكرناه في حديث قبل هذا - ] والرهو اسم طائر والرهو أيضا الشيء المتفرق [ وتفسير قول الله تبارك وتعالى @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أنه تفرق الماء عنه ] . $ أحاديث أبي الدرداء * رحمه الله

* حضج * وقال أبو عبيد : في حديث أبي الدرداء في الركعتين بعد العصر :ما أنا لأدعهما فمن شاء أن ينحضج فلينحضج . [ قال - ] قوله : [ أن ] ينحضج يعني [ أن ] ينقد من الغيظ وينشق [ ومنه قيل للرجل إذا اتسع بطنه وتفتق : قد انحضج ويقال ذلك أيضا إذا ضرب بنفسه الأرض فإذا فعلت أنت به ذلك قلت : حضجته - ] .

* حجر * * بذذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه ترك الغزو عاما فبعث مع رجل صرة فقال : إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة فيهيئته بذاذة فادفعها إليه . [ قال - ] قوله : حجرة يعني ناحية وحجرة كل شيء ناحيته وجمعه : حجرات قال الشاعر : [ الطويل ] % بجيش تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $ والبذاذة : الرثاثة في الهيئة . * 8 / ب

* سدد * * فتح * * فتح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية * 8 / ب / فلم يأذن له فقال : من يأت سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب وإن سأل أعطي . [ قال - ] قوله : سدد السلطان واحدتها : سدة وهي السقيفة فوق باب ms405 الدار وبعضهم يقول : السدة : الباب نفسه .وأما الفتح فإن الأصمعي كان يقول : الفتح : الواسع وأراه يذهب بالفتح الطلب إلى الله تعالى والمسألة .

* قرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك . قوله : قارضتهم [ قد - ] يكون القرض في أشياء : فمنها القطع ومنه سمي المقراض لأنه يقطع وأظن قرض الفأر منه لأنه قطع وكذلك السير في البلاد إذا قطعتها قال ذو الرمة : [ الطويل ]% إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف % يمينا وعن أيسارهن الفوارس %

| [ ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ ] والقرض أيضا في قول الشعر خاصة ولهذا سمي القريض [ قال أبو عبيد : ومنه قول عبيد بن الأبرص في مثل له : حال الجريض دون القريض ومنه قول الأغلب العجلي : ( الرجز )% أرجزا تريد أم قريضا % كلاهما أجد مستريضا %

ويروى : مستفيضا - بالفاء ] والقرض : أن يقرض الرجل صاحبه المال والقراض : المضاربة في كلام أهل الحجاز . فأما الذي أراد أبو الدرداء بقوله : إن قارضتهم قارضوك فإنما ذهب إلى القول فيهم والطعن عليهم وهو من القطع يقول : فإن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك .

* ثفن * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال : لو لم يكن هذا كان خيرا . قوله : الثفنة هو ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك ومنه قول الشاعر يصف الناقة : [ البسيط ] % ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت % خوت على ثفنات محزئلات %

| يعني الركبتين والفخذين والكركرة ولهذا قيل لعبدالله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج : ذو الثفنات لأن طول السجود قد كان أثر في ثفناته .

حديث الحباب المنذر [ بن الجموح - ] رحمه الله

* جذل * * عذق * * رجب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث الحباب [ بن المنذر - ] يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلفت الأنصار في البيعة فقال الحباب : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير . قال الأصمعي : الجذيل تصغير جذل أو جذل وهو عود ينصب للإبل الجربى لتحتك به من ms406 الجرب فأراد أنه يستشفى برأيه كما تشتفي الإبل بالاحتكاك بذلك العود . [ وقوله : عذيقها - ] [ قال - ] والعذيقتصغير عذق والعذق إذا كان بفتح العين فهو النخلة نفسها فإذا مالت النخلة الكريمة بنوا من جانبها المائل بناء مرتفعا تدعمها لكي لا تسقط * رجب فذلك الترجيب قال : وإنما صغرهما : فقال جذيل وعذيق على وجه المدح وأنه وصفهما بالكرم [ قال : وهذا كقولهم : فلان فريخ قريش وكالرجل تحضه على أخيه فتقول له : إنما هو بني أمك - ] وقال بعض الأنصار في المرجب يصف النخل : [ الطويل ] % ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح %

| يقال : قوله سنهاء يقول : لم تصبها السنة المجدبة والرجبية من المرجب والعرايا مقصور : الرجل يعري نخله وقد فسرناه في غير هذا [ الموضع وقال سلامة بن جندل يذكر الخيل ويصف المرجب :( البسيط ) % والعاديات أسابي الدماء بها % كأن أعناقها أنصاب ترجيب %

فهذا يفسر تفسيرين : أحدهما أن يكون شبه انتصاب أعناقها بهذا الجدار المبني للنخلة بالعود الذي يرجب بها والتفسير الآخر أن يكون أراد الدماء التي تذبح في رجب ] . $ أحاديث زيد ثابت رحمه الله تعالى

* لخب * * عسب * * عهن * وقال أبو عبيد : في حديث زيد [ بن ثابت - ] [ رحمه الله - ]حين أمره أبو بكر [ رضي الله عنه - ] أن يجمع القرآن قال : فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف . قال الأصمعي : اللخاف واحدتها : لخفة وهي حجارة بيض رقاق . والعسب واحدها : عسيب وهو سعف النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضا [ وأما العواهن فإنها عند أهل الحجاز التي تلي قلبة النخل وهي عند أهل نجد الخوافي - ] . * 9 / الف

* نهس * / وقال [ أبو عبيد - ] في حديث زيد بن ثابت [ رحمه الله ] أنه دخل على رجل بالأسواف وقد صاد نهسا فأخذه من يده فأرسله . سوف قال أبو عبيد : النهس طائر والأسواف موضع بالمدينةوإنما يراد من هذا أنه كره صيد المدينة لأنها حرم مثل حرم مكة .

* فكه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث زيد [ بن ثابت رحمه الله - ] أنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس . قوله : من أفكه الناس الفاكه في ms407 غير شيء وهو ههنا المازح والاسم منه : الفكاهة وهي المزاحة والفاكه [ أيضا - ] في غير هذا [ الموضع - ] : الناعم [ وكذلك يروى في قوله : @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ فالفاكه : الناعم والفكه : المعجبوأما قوله : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ فهو من غير هذا يروى أنه تندمون ] .

* بخق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث زيد [ بن ثابت - ] في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار . قال : [ يقال - ] البخق أن تخسف [ العين - ] بعد العور فأراد [ زيد - ] أنها إن عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دينار .

* سخر * * سخد * * الخدري * وقال أبو عبيد : في حديث زيد بن ثابت أو ابن أرقمرحمهما الله أنه كان لا يحيي من شره رمضان إلا ليلة سبع عشرة فيصبح كأن السخد على وجهه . قال : يعني الماء الذي يكون مع الولد شبه تورم وجهه وتهيجه به يقال منه : رجل مسخد . $ أحاديث أبي سعيد رحمه الله

* خرع * وقال أبو عبيد : في حديث أبي سعيد الخدري لو سمع أحدكمضغطة القبر لجزع أو خرع . يقول : انكسر وضعف قال الأصمعي : ومنه قيل للنبت الذي يتثنى : خروع أي نبت كان [ قال : ولهذا قيل للمرأة اللينة الجسد : خريع وكان غيره يذهب بالخريع إلى الفجور وليس يذهب به الأصمعي إلى ذلك إنما يذهب به إلى اللين - ] .

* بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي سعيد في الربا ووضع يديه على أذنيه و قال : استكتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل . قوله : استكتا يقول : صمتا والاستكاك : الصمم [ قال عبيد ابن الأبرص : ( البسيط )% دعا معاشر فاستكت مسامعهم % يا لهف نفسي لو يدعو بني أسد ) %

أحاديث عمرو العاص رحمه الله

* بغا * * ألا * * غبر * وقال أبو عبيد : في حديث عمرو [ بن العاص - ] حين قدم على عمر رضي الله عنه من مصر وكان واليه عليها فقال : كم سرت فقال : عشرين فقال عمر : لقد سرت سير عاشق فقال عمرو : إني والله ما تأبطني الإماء ولا حملتني البغايا في ms408 غبرات المآلي فقال عمر : والله ما هذا بجواب الكلام الذي سألتك عنه وإن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحلوالبيضة منسوبة إلى طرقها فقام عمرو متربد الوجه . قوله : ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أما البغايا فإنها الفواجر . والمآلي في الأصل : خرق تمسكهن النوائح إذا نحن يشرن بها بأيديهن قال زيد الخيل الطائي في رجل حمل عليه فاستغاث به فتركه [ فقال - ] : [ الوافر ] % ولولا قوله يا زيد قدني % إذا قامت نويرة بالمآلي %

| واحدتها : مئلاة وإنما أراد عمرو خرق المحيض فشبهها بتلك المآلي . وأما الغبرات فإنها البقايا واحدتها : غابر ثم يجمع : غبر ثم : غبراتجمع الجمع وقد يقال للباقي [ من اللبن - ] : غبر ثم يجمع الغبر : أغبار [ قال الحارث بن حلزة : ( السريع ) % لا تكسع الشول بأغبارها % إنك لا تدري من الناتج - ] %

* زبع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو أنه لما عزله معاوية عن مصر جاء فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية فجعل يتزبع لمعاوية . التزبع : التغيظ يقال للرجل إذا كان فاحشا سيء الخلق : متزبع [ وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه : ( الطويل ) % وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % على القوم ذا قاذورة متزبعا - ] % $

* بهر * * قنطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو [ بن العاص - ] أن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة . وقوله : بهار أحسبها كلمة غير عربية أراها قبطية والبهار في كلامهم ثلاثمائة رطل .والقناطير / واحدها قنطار وقد اختلف الناس في القنطار فروي عن معاذ أنه قال : ألف ومائتا أوقية وعن غيره أنه سبعون ألف دينار وبعضهم يقول : ملء مسك ثور ذهبا . وقوله : ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيدالله .

* غضض * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو [ بن العاص - ] في عبدالرحمن ابن عوف حين مات فقال عمرو : هنيئا لك ابن عوف خرجت ببطنتك من الدنيا لم يتغضغض منها شيء .التغضغض : النقصان يقال : تغضغض الماء إذا نقص وغضغضته إذا نقصته [ قال الأحوص : ( الطويل ) % سأطلب بالشام الوليد فإنه % هو البحر ذو التيار لا يتغضغض %

| يقول : لا ينقص ] . والذي أراد ms409 عمرو أن عبدالرحمن سبق الفتن ومات وافر الدين لم ينقص منه شيء وكان موت عبدالرحمن قبل قتل عثمان [ رحمه الله - ] حين تكلم الناس فيه .

حديث عتبة غزوان رحمه الله

* حذق * * صبب * * بن * * صبب * وقال أبو عبيد : في حديث عتبة بن غزوان [ رحمه الله - ] أنه خطبالناس فقال : إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء . قال أبو عمرو وغيره : قوله : الحذاء : السريعة الخفيفة التي قد انقطع آخرها ومنه قيل للقطاة : حذاء لقصر ذنبها مع خفتها [ قال النابغة الذبياني يصفها : ( البسيط ) % حذاء مدبرة سكاء مقبلة % للماء في النحر منها نوطة عجب %

| ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب : أحذ . وقوله : إلا صبابة ] فالصبابة : البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب فإذا شربها الرجل قال : قد تصاببتها [ وقال الشماخ : ( الطويل ) % لقوم تصاببت المعيشة بعدهم % أشد علي من عفاء تغيرا %فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمرزه ويتصابه ] .

[ حديث عقبة عامر رحمه الله - ]

* بن * وقال أبو عبيد : في حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب يقال : إنه ماء ورق السمسم أو غيره من نبات الأرض وقد وصف لي بمصر وماؤه أحمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة : [ الطويل ]% فأوردتها ماء كأن جمامه % من الأجن حناء معا وصبيب %

[ حديث شداد أوس رحمه الله - ]

* نعا * وقال أبو عبيد : في حديث شداد بن أوس يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية . هكذا يحدثه المحدثون :يا نعايا العرب وإنماهو في الإعراب : يا نعاء العرب وكذلك قال الأصمعي وغيره وتأويلها : انع العرب يأمر بنعيهم كأنه يقول : قد ذهبت العرب كقول عمر [ رضي الله عنه - ] : قد علمت والله متى تهلك العرب إذا ساسها من لم يدرك الجاهلية ولم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم .

* شها * قال أبو عبيد : وأما خفض قوله : يا نعاء العرب فهو مثل قولهم : دراك وقطام وتراك [ قال زهير : ( الكامل ) % ولأنت أشجع من أسامة إذ % دعيت نزال ولج في الذعر %

| وقال غيره : ( الرجز ) % دراكها ms410 من إبل دراكها % قد نزل الموت على أوراكها %

وقال : كان أبو عبيدة ينشد : تراكها بالتاء أي : اتركوها وإنما المعنى : انزلوا وادركوا وكذلك قال الكميت في نعاء وذكر جذام وانتقالهمإلى اليمن بنسبهم فقال : ( الطويل ) % نعاء جذاما غير موت ولا قتل % ولكن فراقا للدعائم والأصل % $ وبعضهم يرويه : يا نعيان العرب فمن قال هذا فإنه يريد المصدر نعيته نعيا ونعيانا وهو جائز حسن ] . و [ أما - ] قوله : الشهوة الخفية قد اختلف الناس فيها فذهب بها بعضهم إلى شهوة النساء وغير ذلك من الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإنما هو الإصرار وإن لم يعمله [ قال أبو عبيد - ] وقال بعضهم : هو الرجل يصبح معتزما على الصيام للتطوع ثم يجد طعاما طيبا فيفطر من أجله .

* الليثي * [ قال أبو عبيد : أظن ابن عيينة كان يذهب إلى هذا - ] .[ حديث أبي واقد رحمه الله - ]

* تبع * وقال أبو عبيد : في حديث أبي واقد الليثي تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا .

* * * قال أبو عبيد : قوله : تابعنا الأعمال يقول : أحكمناها وعرفناها [ يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه : قد تابع عمله وكان أبو عمرو يقول مثل ذلك أو نحوه - ] . $ أحاديث أبي موسى الأشعري رحمه الله

* تبع * * محل * وقال أبو عبيد : في حديث أبي موسى [ الأشعري - ] إن هذاالقرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم . قوله : اتبعوا القرآن أي اجعلوه أمامكم ثم اتلوه كقوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@ [ قال حدثنا عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن عكرمة في قوله / @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال : يتبعونه حق اتباعه ألا ترى أنك تقول : فلان يتلوفلانا @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها @QE@ .

* محل * * ظهر * قال أبو عبيد ] و [ أما - ] قوله : لا يتبعنكم القرآن فإن بعض الناس يحمله ms411 على معنى : لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة وهذا معنى حسن [ يصدقه الحديث الآخر : إن القرآن شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه والماحل : الساعي . وفيه قول آخر هو أحسن من هذا قوله : ولا يتبعنكم القرآن يقول : لا تدعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم وهو أشد موافقة للمعنى الأول لأنه إذا اتبعه كان بين يديه وإذا خالفه كان خلفه . ومن هذا قيل : لا تجعل حاجتي بظهر أي لا تدعها فتكون خلفك ومن ذلك حديث يروى عن الشعبي : قال حدثنا الأشجعي عبيدالله بن عبدالرحمنعن مالك بن مغول عن الشعبي في قوله @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ قال : أما إنه كان بين أيديهم ولكنهم نبذوا العمل به .

* زخخ * قال أبو عبيد : فهذا يبين لك أن من رفض شيئا فقد جعله وراء ظهره ] . وقوله : يزخ في قفاه [ أي - ] يدفعه يقال : زخخته أزخه زخا .

* فوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي موسى أنه تذاكر مع ومعاذ قراءة القرآن فقال أبو موسى : أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح .وقوله : أتفوقه يقول : لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار فهذا التفوق وإنما هو مأخوذ من فواق الناقة وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب يقال منه : قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وهو ما بين الحلبتين [ قال امرؤ القيس يذكر المطر وأنه يمطر ساعة بعد ساعة : ( الطويل ) % فأضحى يسح الماء من كل فيقة % يكب على الأذقان دوح الكنهبل % $ ومن هذا الحديث المرفوع أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواقكأنه أراد أنه فعل ذلك في قدر فواق ناقة . وفيه لغتان : فواق وفواق وكذلك يقرأ هذا الحرف @QB@ ما لها من فواق @QE@ وفواق بالفتح والضم .

* بن * قال أبو عبيد : ويقال في قوله إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق يغني التفضيل أنه جعل بعضهم فيها أفوق من بعض على قدر غنائهم يومئذ ] . $ [ حديث عبدالرحمن سمرة رحمه الله ]

* رزغ * * ردغ * * [ رحمه ms412 * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف أنه قال في يوم جمعة : ما خطب أميركم فقيل :أما جمعت فقال : منعنا هذا الرزغ . [ قال أبو عمرو وغيره : قوله - ] الرزغ هو الطين والرطوبة يقال منه : قد أرزغت السماء وأرزغ المطر إذا كان منه ما يبل الأرض قال طرفة : [ الطويل ] % وأنت على الأدنى صبا غير قرة % تذاءب ( تذاءب ) منها مرزغ ومسيل %

| [ تذاءب إذا جعله للمرزغ فهو بالفتح والوجه الرفع . فهذا الرزغوأما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوحل وجمعها : رداغ . والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في التخلف عن الجمعة في الأمطار والطين ] .

أحاديث أبي هريرة الله - ]

* ضغث * وقال أبو عبيد : في حديث أبي هريرة أنه أردف غلامه خلفه فقيل له : لو أنزلته يسعى خلفك فقال : لأن يسير معي ضغثان من نار يحرقانمني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي . يقال في الضغث : هو كل شيء جمعته وحزمته من عيدان أو قصب أو غير ذلك . [ قال أبو عبيد : وهكذا يروى في قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ إنه كان حزمة من أسل ضرب بها امرأته فبر بذلك يمينه ونرى إنما سميت الرماح الأسل بهذا لتحدده . ويقال في أضغاث الأحلام : إنما سميت بذلك لأنها أشياء مختلطة يدخل بعضها في بعض وليست كالرؤيا الصحيحة . فكأن أبا هريرة إنما أراد نيرانا مجتمعة تسير عن يمينه وعن شماله ] .

* حصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع الأذان خرج وله حصاص .[ قال قال حماد فقلت لعاصم : ما الحصاص فقال : أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه و ] قال الأصمعي : الحصاص : شدة العدو وسرعته ويقال : هو الضراط [ في قول بعضهم قول عاصم أعجب إلي وهو قول الأصمعي أو نحوه - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبى هريرة أن رجلا ذهبت له أينق فطلبها فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه .

* غنن * [ قال أبو عبيد - ] يقال : إن الوادي الخجل ms413 الكثير العشب الملتف ومنه قيل : ثوب خجل إذا كان طويلا [ والخجل في أشياء سوى هذا - ] .وأما المغن فهو الذي فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب إلا في واد مخصب [ معشب - ] وإنما قيل : مغن لأن في أصوات الذباب غنة وهي شبيه بالبحة [ ومنه قيل للظبي : أغن [ وقال بعض الناس : ولهذا قيل للقرية الكثيرة الأهل والعشب : غناء - ] .

* وكت * * ذنب * * ثعد * * جزع * * حلقن [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص البسر ثم نفتضخه . قال الأصمعي : يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب : بسر موكت فإن كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فإذا لان البسر فهو ثعد واحدتهثعدة فإذا بلغ الإرطاب نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن .

* صوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق . [ قال أبو عمرو - ] الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة فيستدل بتلك الأعلام على طرقها واحدتها صوة [ وقال الأصمعي : الصوى ما غلظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا و قال أبو عبيد : قول أبي عمرو وأعجب إلي في هذا وهو أشبهبمعنى الحديث لأن الأرض المرتفعة لا تكون أعلاما وعلى هذا تأويل الأشعار قال لبيد : ( الرمل ) % ثم أصدرناهما في وارد % صادر وهم صواه قد مثل %

| مثل يعني انتصب للوارد الوارد والصادر يعني به الطريق . وقال آخر : ( الطويل ) % ودوية غبراء خاشعة الصوى % لها قلب عفي الحياض أجون %

ويروى : قلب عادية ضحون يخاشعه الصوى يقول : صواها قد خشعت وتواضعت من طول الزمان . وقال أبو النجم : ( الرجز ) % بين طريق الرفق القوافل % وبين أميال الصوى المواثل % $ وهو كثير في الشعر . قال أبو عبيد ] فأراد أن للإسلام صوى يقول :علامات وشرائع يعرف الإسلام بها كمنار الطريق فذكر شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وغير ذلك من الشرائع . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على يديه ثلاثا قبل ms414 أن يدخلهما [ في الإناء - ] قال : فقال له قين الأشجعي : فإذا جئنا / مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال * 130 / ب أبو هريرة : أعوذ بالله من شرك . [ قال الأصمعي وغيره - ] المهراس : حجر منقور مستطيل عظيم * هرس كالحوض يتوضأ منه الناس لا يقدر أحد على تحريكه .

* رفف * * كفح * * قحف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه سئل عن القبلة للصائم فقال : إني لأرف شفتيها وأنا صائم . [ قوله : أرف - ] الرف هو مثل المص والرشف ونحوه [ يقال منه : رففت الشيء أرفه رفا فأما يرف بالكسر فهو منغير هذا يقال رف الشيء يرف رفا ورفيفا إذا برق لونه وتلألأ قال الأعشى يذكر ثغر امرأة : ( مجزو الكامل ) % ومها ترف غروبه % يشفي المتيم ذا الحراره %

| وقد روي عن أبي هريرة في حديث آخر : أنه سئل أتقبل وأنت صائم فقال : نعم وأكفحها وبعضهم يرويه : نعم وأقحفها . فمن قال : أكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي : ( الطويل ) % يكافح لوحات الهواجر والضحى % مكافحة للمنخرين وللفم %

المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول أبي هريرة . ومن رواه : أقحفها فإنه أراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال : قد قحف الرجل الإناء إذا شرب ما فيه ] .

* خضم * * قذم * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي هريرة أنه مر بمروان وهو يبني بنيانا له فقال : ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم . [ قوله : اخضموا فسنقضم - ] الخضم أشد في المضغ وأبلغ من القضم وهو بأقصى الأضراس والقضم بأدناها [ وقال أيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل العراق حين سار عبدالملك إلى مصعب فقال :

| ( الطويل ) % رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا % أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا القضما %

يعني حين ظهر عليهم عبدالملك ] . وإنما أراد أبو هريرة بهذا مثلا [ ضربه - ] يقول : استكثروا من الدنيا فإنا سنكتفي منها بالدون[ وهذا شبيه بقول أبي ذر : عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها - ] .

* قشع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لو حدثتكم بكل ما ms415 أعلم لرميتموني بالقشع . [ قال الأصمعي وغيره - ] القشع : الجلود اليابسة [ ولا يكون القشع أبدا إلا يابسا - ] الواحد منها قشع [ قال أبو عبيد : وهذا على غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال ومنه حديث سلمة ابن الأكوع في غزاة بني فزارة قال : أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشعفأخذتها فقدمت بها المدينة . ومما يحقق ذلك قول متمم بن نويرة يرثي أخاه فقال : ( الطويل ) % ولا برم تهدي النساء لعرسه % إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا - ] % $

* كفر * * سنبك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل : وما ذلك السنبك قال : حسمى جذام . قال : [ قوله - ] كفرا كفرا يعني قرية قرية وأكثر من يتكلم بهذه الكلمة أهل الشام يسمون القرية : الكفر [ ولهذا قالوا : كفر توثى وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك إنما هي قرى نسبتإلى رجال . وقد روي عن معاوية أنه قال : أهل الكفور هم أهل القبور يعني بالكفور : القرى يقول : إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وما أشبهها - ] . و [ أما - ] قوله : سنبك [ من - ] الأرض أصل السنبك من سنبك الحافر فشبه الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره . [ قال أبو عبيد : حسمى موضع وجذام قبيلة من اليمن ] .

* أبط * * ضبع * * لفع * * حجز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه كانت رديته التأبط . [ قوله - ] التأبط هو أن يدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يلقيه على عاتقه الأيسر كالرجل يريد أن يعالج الشيء فيتهيأ لذلك . [ قال أبو عمرو : الاضطباع بالثوب مثله يقال منه : قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع والضبع : العضد ولهذا قيل : أخذ بضبعي الرجل . والالتفاع بالثوب فهو مثل الاشتمال وقال الأصمعي : هو أن يتجلل بالثوب كله . فالاحتجاز أن يشد ثوبه في وسطه وإنما هو مأخوذ من الحجزة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه رأى رجلا محتجزا بحبل أبرق وهو محرم فقال : ويحك ألقه ويحك ألقه

* عجر * * لبب * * ضغن * * شمل * قال أبو عبيد : حدثناهأبو معاوية عن ابن أبي ذئب عن صالح ms416 بن أبي حسان رفعه . والاعتجار لي الثوب على الرأس مع الجسد وبه سمي معجر المرأة . والتلبيب أن يحتزم بثوبه ويجمعه عليه ومنه حديث عمر : أنه رأى متلببا . والاضطغان كالشيء تأخذه تحت حضنك قاله الأحمر وأنشدني : ( الرجز ) % كأنه مضطغن صبيا % $ أي حامله في حجره . واشتمال الصماء أن يتجلل بالثوب الواحد ثم يرفع أحد جانبيه على عاتقه فهذا تفسير الفقهاء وهو عند العرب أن يشتمل فلا يرفع شيئا بواحدة ] .

* أم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه دخل على عثمان [ رحمه الله - ] وهو محصور فقال [ له - ] : طاب امضرب . [ قال - ] فأمره عثمان أن يلقي سلاحه . قال الأصمعي : أراد : طاب الضرب يعني أنه قد حل القتالوطاب . قال : وهذه لغة أهل اليمن أو قال : [ لغة - ] حمير [ وأنشدني : ( المنسرح ) % ذاك خليلي وذو يعاتبني % يرمي ورائي بامسهم وامسلمه % $ يريد : بالسهم والسلمة ( والسلمة - ) واحده : السلام . ومنه الحديث المرفوع : ليس من امبر امصيام في أمسفر يريد : ليس من البر الصيام في السفر وبعضهم يرويه هكذا بإظهار اللامات ] .

* نشغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث له قال : فنشغ .قال أبو عمرو وغيره : النشغ : الشهيق وما أشبهه حتى يكاد يبلغ به الغشي [ ويقال منه : قد نشغ ينشغ نشغا - ] .

* نشع * * حير * قال أبو عبيد : وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه وأسفا عليه وحبا للقائه . [ فنشغ هذا بالغين ليس فيه اختلاف قال رؤبة يمدح رجلا ويذكر شوقه إليه :

| ( الرجز ) عرفت أني ناشغ في النشغ % إليك أرجو من نداك الأسبغ %

وأما قول ذي الرمة : ( الوافر ) % إذا مرئية ولدت غلاما % فالأم مرضع نشغ المحارا % $ قال : وكان الأصمعي ينشده بالعين : نشع المحارا وهو إيجارك الصبيالدواء أو غيره قال الأصمعي : واسم ذلك الدواء : النشوع وهو الوجور . قال أبو عبيد : وغير الأصمعي ينشده بالغين معجمة والمحار : الصدف واحدتها محارة ] .

* خرفج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة . وهي التي تقع على ظهور القدمين قال أبو عبيد : وهذا تأويلها وإنما أصل ms417 هذا مأخوذ من السعة ولهذا قيل : عيش مخرفج إذا كان واسعا رغدا [ قال العجاج : ( الرجز ) % غراء سوى خلقها الخبرنجا % مأد الشباب عيشها المخرفجا % $ قال أبو عبيد : وبعضهم يقول المخرفشة بالشين وليس هذا بشيء إنما المحفوظ بالجيم ] . والذي يراد من هذا الحديث أنه كره إسبالالسراويل كما يكره إسبال الإزار [ والحديث في هذا قليل - ] .

* صرد * * دحل * * كسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أن رجلا سأله فقال : إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت فقال : نعم وادحل في الكسر . المصراد : الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه .وأما قوله : وادحل فإنه مأخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الأرض وفي أسافل الأودية فيها ضيق ثم يتسع [ قالها الأصمعي يقال : دحلت فيه أدحل وجمعها : أدحال ودحلان . فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول : صر فيها كالذي يصير في الدحل ] . و [ قوله في - ] الكسر هي الشقة التي تلي الأرض من الخباء ويقال هي الشقة التي تكون في أقصى الخباء [ وقال الأخطل يذكر رجلا : ( الطويل ) % وقد غبر الفعلان حينا إذا بكى % على الزاد ألقته الوليدة في الكسر ] % $ وفيه لغتان : الكسر والكسر . * 131 / الف

* عصر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة / أن امرأة مرتبه متطيبة لذيلها عصرة فقال : أين تريدين يا أمة الجبار فقالت : أريد المسجد بعض أصحاب الحديث يروي : عصرة . [ قوله : لذيلها عصرة - ] أراد الغبار أنه ثار من سحبها وهو الإعصار [ قال الله تبارك وتعالى : @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ وجمع الإعصار أعاصير قال وأنشدني الأصمعي : ( البسيط ) % وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير ] % $ وقد تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير الرياحمن الأعاصير فلهذا كره لها أبو هريرة إتيان المسجد .

* فرعل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه سئل عن الضبع فقال : الفرعل تلك نعجة من الغنم .

* عسبر * قال أبو عبيد : أما الحديث فإنه هكذا يروى أنه جعل الضبع الفرعل وأما العرب فإن الفرعل عندهم ولد الضبع وجمعه : الفراعل قال الأعشى ms418 يذكر رجلا قتل [ رجلا - ] : [ الكامل ] % غادرته متجدلا % بالقاع تنهسه الفراعل %

| [ وقال الكميت : ( مجزو الكامل ) % وتجمع المتفرقو % ن من الفراعل والعسابر %

والفراعل : أولاد الضباع بعضها من بعض والعسابر أولاد الضباع من الذئاب واحدها : عسبار و عسبارة ] . والذي يراد من هذا الحديثقوله : نعجة من الغنم يقول : إنها حلال بمنزلة الغنم تؤكل .

* خبز * * ملل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه قال : لما افتتحنا خيبر إذا ناس من يهود مجتمعون على خبزة يملونها فطردناهم عنها فأخذناها فاقتسمناها فأصابني كسرة وقد كان بلغني أنه من أكل الخبز سمن فلما أكلتها جعلت أنظر في عطفي هل سمنت . قال الأصمعي : قوله : خبزة هي التي عند العامة الملة . وإما الملة عند العرب : الحفرة التي فيها الخبزة ولهذا قيل : يملونها إذا عملوها في الملة قلت : مللتها أملها ملا [ قال الأصمعي : وإنما قيل : فلان يتململ على فراشه إذا كان يتضور عليه ولا يقر لأنه مأخوذ من الملة أي كأنه على ملة فهو قلق ] .

* ودى * * فسل * * أشأ * وقال [ أبو عبيد - ] : وفي حديث أبي هريرة لم يكن يشغلني عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم [ غرس - ] الودي ولا صفق بالأسواق . قال الأصمعي : [ قوله - ] الودي هو صغار النخل واحدتها ودية [ قال الشاعر : ( المنسرح ) % نحن بغرس الودي أعلمنا % منا بركض الجياد في السدف %

| ويروى : في السلف . وهو أيضا الفسيل وواحدته : فسيلة وجمع الفسيل : فسلان وهو جمع الجمع والأشاء أيضا صغار النخل واحدته أشاءة مهموزة قال العجاج : ( الرجز ) % لاث بها الأشاء والعبري ] %

* جزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع [ وبعضهم يرويه : المجزع - ] .قوله : المجزع يعني الذي قد حك بعضه حتى ابيض شيء منه وترك الباقي على لونه . و [ كذلك - ] كل أبيض مع أسود [ فهو - ] مجزع وإنما أخذ من الجزع [ شبه به . والذي يراد من الحديث أنه كان يحصي تسبيحه ويسبح بالنوى كنحو من فعل النساء - ] .

* نعف * * نعف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة في يأجوج ومأجوج أنه يسلط عليهم النغف فيأخذ في رقابهم . قال الأصمعي ms419 : هو الدود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم . [ قال - ] وهو [ أيضا - ] الدود الأبيض الذي يكون في النوى إذاأنقع والواحد : نغفة [ قال : وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف - ] .

* طها * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة حين ذكر حديثا عن النبي عليه السلام فقيل له : أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا ما طهوي . قال أبو عبيد : هذا عندي مثل ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج الطعام يقال منه : طهوت اللحم أطهاه وهو رجل طاه من قومطهاة قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل % $ قال أبو عبيد : فنرى أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول : فما كان عملي إن كنت لم أحكم هذه الرواية التي حكيتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كإحكام ذلك الطاهي للطعام وكان وجه الكلام أن يقول : فما طهوي أي فما كان إذا طهوي ولكن الحديث جاء على ذلك اللفظ ] .

* بقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة : يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام . قوله : بقعان أراد البياض لأن الخدم بالشام إنما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعان للبياض ولهذا قيل للغراب : أبقع إذا كان فيه بياض وهو أخبث ما يكون من الغربان فصار مثلا لكل خبيث .

* بعثر * / وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي هريرة أنه قال : يا رسول الله إذا * 131 / ب رأيتك قرت عيني وإذا لم أرك تبعثرت نفسي . قوله : تبعثرت نفسي يعني جاشت نفسي وخبثت ولقست .

* خفت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة : مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى . قوله : الخافت يعني الذي قد لان ومات ولهذا قيل للميت : قد خفت * خفت إذا انقطع كلامه وسكت [ قال الشاعر : ( الكامل )% حتى إذا خفت الدعاء وصرعت % قتلى كمنجدع من الغلان % $ وهذا مثل الحديث المرفوع : مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تميلها الرياح مرة هكذا ومرة هكذا يعني الغضة الرطبة ] . قال ms420 أبو عبيد : وإنما يراد من هذا الحديث أن المؤمن مرزأ تصيبه المصائب في نفسه وماله وأهله [ وليس - ] كما جاء الحديث في الكافر مثله كالأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة فالأرزة شجر طوال [ يكون - ] في جبل اللكام و تلك الجبال . [ قال وبعضهم يروي حديث أبي هريرة : كمثل خافة الزرع بالهاء فإن كان هذا هكذا فلا أدري ما هو ومنروى : خافتة الزرع فهو مثل خافت وهو الصواب ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف .

* ذلف * وقال [ أبو عبيد - ] : هي التي فيها قصر .

* رعم * * روح * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه قال لرجل : أحسن إلى غنمك وامسح الرعام عنها وأطب مراحها . قوله : الرعام يعني ما سال من أنوفها يقال : شاة رعوم . والمراح : الموضع الذي يريحها إليه إذا أمسى . $ أحاديث عبدالله عباس رضي الله عنهما وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس أنه سئل عن رجل جعلأمر امرأته بيدها فقالت : فأنت طالق ثلاثا فقال ابن عباس : خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا .

* نوأ * * خطط * قال أبو عبيد : النوء هو النجم الذي يكون به المطر [ فمن همز الحرف فقال : خطأ الله فإنه أراد الدعاء عليها أي أخطأها المطر ] ومن قال : خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فإنه يجعله من الخطيطة وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وجمع الخطيطة خطائط وأنشدني أبو عبيدة : [ الرجز ] : % على قلاص تختطي الخطائطا % $قال الأصمعي في الخطيطة مثل ذلك وكره الوجه الذي في الأنواء . قال أبو عبيد : ولم يقل ابن عباس هذا وهو يريد الأنواء بعينها إنما هي كلمة جارية على ألسنتهم يقولونها من غير نية الدعاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم : عقرى حلقى [ وكقوله : تربت يداك فكذلك مذهب ابن عباس ولم يكن يقر بالأنواء ولا يقبلها وكذلك حديث عمر رحمه الله حين صعد المنبر يستسقي فلم يزد على الاستغفار وقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء قال : والمجاديح من النجوم ms421 ولكنه تكلم على ما كانت العرب تكلم به ولم يرد غير هذا وليس للحديث وجه غيره ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أن رجلا قال له : ما هذه الفتيا التي قد شغبت الناس ويروى : شعبت - بالعينومعناها : فرقت .

* شعب * قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال حجاج بالعين . قال الأصمعي : ويقال : شعب الرجل أمره إذا شتته وفرقه [ وأنشد لعلي بن الغدير : ( الكامل ) % وإذا رأيت المرء يشعب أمره % شعب العصا ويلج في العصيان % % فاعمد لما تعلو فمالك بالذي % لا تستطيع من الأمور يدان %

| قوله ههنا : يشعب يريد : يفرق . قال أبو عبيد : ويشعب في غير هذا هو الإصلاح والاجتماع وهذا الحرف من الأضداد قال الطرماح ابن حكيم : ( الرمل ) % شت شعب الحي بعد التئام % وشجاك اليوم ربع المقام %

المقام : المكان والمقام من الإقامة إنما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الإناء إنما هو إصلاحه وملاءمته . قال أبو عبيد : وإنما قال شعبة : شغبت الناس لأنه ذهب إلى الشغب في الكلام والعين أحب إلي ] .

* الطوف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف والبول . قال الأصمعي : الطوف هو الغائط قال : يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي حين يولد قبل أن يطعم شيئا : العقي وقد عقى يعقي عقيا قال الأصمعي : فإذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوفيقال منه : قد طاف يطوف وهو التغوط

* عقى * [ قال أبو عبيد : ومن العقي قول ابن عباس أنه سئل عن امرأة دخلت على قوم فأرضعت صبيا قال : إذا عقى حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبدالرحمن بن سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك . وإنما ذكر ابن عباس العقي ههنا ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه ولهذا جاء التحريم . قال أبو عبيد : العقي الاسم والعقي المصدر ] .

* ثرد * * فرا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس في الذبيحة بالعود قال : كل ما أفرى الأوداج غير مثرد . قال أبو زياد الكلابى التثريد أن يذبح الذبيحة بشيء لا حد له فلا ms422 ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وليس بذكي إنما هو قاتل . وإفراء الأوداج تقطيعها وتشقيقها وكل شيء شققته فقد أفريته وما كان على وجه التقدير والتسوية فإنه يقال [ منه - ] : فريتبغير ألف [ وهو من غير الأول - ] [ قال زهير : ( الكامل ) % ولأنت تفري ما خلقت وبع % ض القوم يخلق ثم لا يفرى % $ فالخلق : التقدير والفري : القطع على وجه الإصلاح ] [ وقد تأول بعض الناس هذا الحديث أن قوله : كل من الأكل وهذا خطأ لا يكون ولو أراد من الأكل لوقع المعنى على الشفرة إذا قال كل ما أفرى الأوداج لأن الشفرة هي التي تفري ] . [ قال أبو عبيد - ] وإنما * 132 / الف معنى / الحديث أن كل شيء أفرى الأوداج من عود أو ليطة أو حجر بعد أن يفريها فهو ذكي غير مثرد .

* هما * * نمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أن رجلا أتاه فقال : إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي فقال : ما أصميت فكل وما أنميتفلا تأكل . [ قوله : ما أصميت فكل - ] الإصماء أن يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه [ وكذلك الإقعاص - ] . والإنماء أن يغيب عنه فيموت فيجده ميتا [ يقال منه : قد أنميت الرمية أنميها إنماء فإذا أردت أن تجعل الفعل للرمية نفسها قلت : قد نمت تنمى أي غابت ثم ماتت ومنه قول امرئ القيس يصف رجلا بجودة الرمي : ( المديد ) % فهو لا تنمى رميته % ما له لا عد من نفره % $ قوله : لا عد من نفره فإنه دعاء عليه وهو يمدحه وهذا كقولكللرجل يفعل الشيء أو يتكلم بالكلام يعجبك منه : ماله قاتله الله أخزاه الله فقال هذا وهو يريد غير معنى الدعاء عليه . وهذا مثل الذي فسرت لك في الحديث الأول من قوله : خطأ الله نوءها أنه دعاء عليها وهو لا يريد مذهب الأنواء إنما هو على مجرى كلامهم . وقوله : لا تنمى يقول : لا تغيب عنه الرمية تموت مكانها ] .

* عيف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين ذكر إبراهيم وإسكانه إسماعيل عليه السلام وأمه مكة وأن الله [ تبارك و - ] تعالى فجر لهما زمزم ms423 قال : فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل فقالوا : إن [ هذا - ] الطائر لعائف على ماء . [ قوله : عائف على ماء - ] قال أبو عبيدة : العائف الذي يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي قال أبو عبيد : [ ومنه قول أبي زبيد وذكر إبلا أو خيلا قد أزحفت وتساقطت فالطير تحوم عليها فقال : ( البسيط )% كأن أوب مساحي القوم فوقهم % طير تعيف على جون مزلحيف % $ فشبه اختلاف المساحي بأجنحة الطير . والعائف في أشياء سوى هذا ] [ منها الذي يعيف الطير يزجرها وهي العيافة وقد عاف يعيف . والعائف أيضا الكاره للشيء المقذر له ومنه الحديث المرفوع : إنه أتي بضب فلم يأكل وقال : أعافه ليس من طعام قومي . يقال من هذا : يعاف عيفا ومن الأول والثاني : يعيف عيفا ] .

* قرد * * قمم * * حمن * * حلم * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث ابن عباس حين قال لعكرمة وهو محرم : قم فقرد هذا البعير فقال : إني محرم قال : قم فانحره فنحره قال ابن عباس : كم نراك الآن قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة .قال الأصمعي : يقال للقراد أصغر ما يكون : قمقامة فإذا كبرت فهي حمنانة فإذا عظمت فهي حلمة [ وجمع هذا كله : قمقام وحمنان وحلم - ] والذي يراد من هذا [ الحديث - ] أن ابن عباس لم ير بتقريد البعير للمحرم بأسا . و [ قال أبو عبيد - ] التقريد أن ينزع منه القردان بالطين أو باليد .

* هذرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين قيل له : إقرإ القرآن في ثلاث فقال : لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة . قوله : هذرمة يعني السرعة في القراءة وكذلك في الكلام [ وقال أبو النجم يذم رجلا : ( الرجز ) % وكان في المجلس جم الهذرمه % ليثا على الداهية المكتمه % $

* سغسغ * * صغصغ * * سغسغ * * صغصغ * أبو عبيد : في حديث ابن عباس أنه سئل عن الطيب عند الإحرام فقال : أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه . قال حدثناه هشيم قال أخبرنا عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن ابن عباس . قال أبو زيد والأصمعي في السغسغة : هي التروية يقال ms424 : سغسعت الطعام إذا رويته دسما وفرقته فيه . وبعضهم يرويه : أصغصغه في رأسي يذهب به إلى تفريقه في رأسه وهذا يجوز أيضا ولكن المحفوظ عندنا هو الأول وهو وجه الكلام . وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن .

* نقز * قال أبو عبيد حدثناه الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس .قال الأموي وغيره : قوله ينقز يعني يقلع وأنشدنا : ( الطويل ) % وما أنا عن أعداء قومي بمنقز % $ قال : وسألت عنه أبا عمرو فلم يعرفه .

* رجل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه فقال : أما إنهم لو علموا لم يأخذوه . قال حدثناه هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس . قوله : رجل من جراد الرجل : الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة وهذا جمع على غير لفظ الواحدومثله في كلامهم كثير وهو كقولهم لجماعة النعام : خيط ولجماعة الظباء : إجل ولجماعة البقر : صوار وللحمير : عانة قال أبو النجم يصف الحمر وتطاير الحصى عن حوافرها فقال : ( الرجز ) % كأنما المعزاء من نضالها % رجل جراد طار عن خذالها % $ والذي يراد من هذا الحديث أنه كره قتل الجراد في الحرم لأنه كان عنده من صيد البر وقال الله تبارك وتعالى : @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@. وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس وذكر عبدالملك بن مروان فقال : إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير لوى ذنبه . قال أبو عمرو : قوله : القدمية يعني التبختر

* قدم * * لوى * وقال أبو عبيد : إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه أراد أنه ركب معالي الأمور وسعى فيها وعمل بها وأن الآخر لوى ذنبه أراد أنه لم يبرز المعروف ويبدي له صفحته ولكنه راغ ذلك وتنحى . وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس حين قال لأبي هريرة وسئل عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا فقال : لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس : طبقت ms425 .طبق قوله : طبقت أصله إصابة المفصل ولهذا قيل لأعضاء الشة : طوابق واحدها : طابق فإذا فصلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل : قد طبق قال الشاعر يصف السيف : ( الطويل ) % يصمم أحيانا وحينا يطبق % $ قوله : يصمم في العظم ويطبق أي يصيب المفصل . فإنما أراد ابن عباس أنك أصبت وجه الفتيا كما أصاب الذي لم يخطئ المفصل وطبق - ] .

* آله * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين ذكر آدم عليه السلام ودخوله الجنة في آخر ساعة من النهار قال : فلله ما غابت الشمس حتى أخرج منها . قوله : فلله يريد : فوالله [ والعرب تقول هذا تقول : لله لقد كان كذا وكذا يريد : والله وأنشدنا الكسائي : ( الطويل ) :% لهنك من عبسية لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها %

| وقوله : لهنك يريد : والله إنك لوسيمة فأسقط الواو من والله وأسقط إحدى اللامين من الله كما قال الآخر : ( الكامل ) % لاه ابن عمك والنوى يعدو %

أراد : لله ابن عمك ] .

* جمم * * جمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أمرنا أن نبني المساجد جما والمدائن شرفا . [ قوله : جما - ] الجم التي لا شرف لها [ وأصل هذا في الغنم يقال : شاة جماء إذا لم تكن ذات قرن ومنه الحديث في يوم القيامة أنه يقتص الجماء من ذات القرن . ومن هذا قيل للرجلالذي لا رمح معه في الحرب : أجم وجمعه : جم وقال الأعشى

| ( المتقارب ) % متى تدعهم لقراع الكما % ة تأنك خيل لهم غير جم %

وكذلك البناء إذا لم يكن له شرف فهو أجم وجمعه : جم ] .

* صمع * * هتم * * صرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء . [ قال الأصمعي : الصمعاء - ] هي الصغيرة الأذن والذكر : أصمع . [ وأما حديث طاوس في الهتماء يضحى بها فإنها المكسورة الأسنان ومنه قيل للرجل : أهتم . وأما قوله في المصرمة : الأطباء فإنها المقطوعة الضرع قال : وكان أبو عمرو يقول : وقد تكون المصرمة الأطباء من انقطاع اللبن وذلك أن يصيب الضرع شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا ] .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس إذا ms426 كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل : حتى آتي الأمير لعله يرجع أو يرعوي .

* رعى * وقال [ أبو عبيد - ] يقول : لعل الذي عليه الحق إذا علم بشهادتك رجع أو ارعوى عن رأيه . والارعواء : الندم على الشيء والانصراف عنه والترك له [ قال ذو الرمة : ( الطويل ) % إذا قلت عن طول التنائي قد ارعوى % أبي حبها إلا بقاء على الهجر % $

* حذا * * وزن * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس في ذات عرق قال : هي حذو قرن . قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا ابن عون عن القاسم بن محمدعن ابن عباس قال هشيم : وأخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عباس قال : ذات عرق وزان قرن . قال أبو عبيد : قوله : حذو ووزان بمعنى واحد وإنما أراد محاذيتها فيما بين كل واحدة منهما وبين مكة سواء يقول : فمن أحرم من ذات عرق كان بمنزلة من أحرم من قرن لأن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرن أثبت منه في ذات عرق فأخبر ابن عباس أن هذا بمنزلة ذاك فهو موازنه وهو مأخوذ من الوزن أي على وزنه .

* خرج * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث . قال : حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا أعلمه إلا عن عطاء عن ابن عباس .يقول : إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا بأس بأن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذلك .

* قصر * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى . قال : حدثنيه أبو المنذر عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس . قوله : قصر الرجال على أربع يعني أنهم حبسوا على أربع ولم يؤذن لهم في نكاح أكثر منهن وذلك لقول الله تبارك وتعالى : @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ms427 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ . قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير في هذه الآية وذكروا اليتامى فنزلت @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا @QE@إلى قوله : @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@ يقول : فكما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا أن لا تعدلوا بين النساء . قال أبو عبيد : فهذا تأويل قوله : قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى .

* بهل ثم * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس من شاء باهلته أن الله لم يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب . وفي حديث آخر : من شاء باهلته أن الظهار ليس من الأمة إنما قال الله عز وجل : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ . قال : حدثنيه ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال ابن علية : وهو يشبه كلام ابن عباس ولكن هكذاقال أيوب لم يجز به ابن أبي مليكة . قوله : باهلته من الابتهال وهو الدعاء قال الله عز وجل : نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذبين ? < وقال لبيد :

| ( الرمل ) % في قروم سادة من قومهم % نظر الدهر إليهم فابتهل %

يقول : دعاء عليهم بالموت ومنه قيل : بهلة الله عليه أي لعنة الله عليه قال : وهما لغتان : بهلة الله عليه وبهلة الله عليه .

* قوم * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس .قوله : إذا استقمت يعني قومت وهذا كلام أهل مكة يقولون : استقمت المتاع يريدون : قومته فمعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول : بعه بها فما زدت عليها فلك فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز ويأخذ ما زاد على الثلاثين وإن باعه بالنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز . وقد كان هشيم يحدثه بقريب من هذا التفسير إلا أنه كان يحدثه بغير لفظ سفيان بن عيينة قال : حدثناه هشيم قال ms428 أخبرنا عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس : أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقول : بعه بكذا وكذا فما زدت فهو لك . قال أبو عبيد : وهذا عند من يقول بالرأي لا يجوز لأنه عنده إجارة مجهولة يقول : لا أدري كم يزيد على ذلك وهذا عندنا معلوم جائز لأنه إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه وقد روي عن أبي هريرة ما هو أرخص من هذا أنه أكرى نفسه من بنت غزوانبطعامه وعقبة يركبها فهذا توقيت أيضا .

* حمز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أنه سئل : أي الأعمال أفضل فقال : أحمزها . قوله : أحمزها يعني أمتنها وأقواها يقال : رجل حميز الفؤاد وحامز [ قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل : ( الطويل ) % فلما شراها فاضت العين عبرة % وفي القلب حزاز ( حزاز ) من اللوم حامز % $ يروى حزاز وحزاز بفتح الحاء وضمها والحزاز ما حز في القلب ] .

* نيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن فلم يدر أيتهن طلق فقال : ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث .[ قوله : ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث - ] يقول : لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري أيتهن هي فإن الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها فكذلك إذا طلقها ولم يمت ولا يعلم أيتهن هي فإنه يعتزلهن جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا يقول : فكما أورثهن جميعا فكذلك آمره باعتزالهن جميعا .

* عذل * * غذا * * عند * * ركض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أنه سئل عن المستحاضة قال : ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل . * 132 / ب قوله : العاذل يغذو / وهو اسم العرق [ الذي - ] يخرج منه دم الاستحاضة . وقوله : يغذو يعني يسيل يقال : غذا العرق [ وغيره - ] يغذو [ ومنه قيل : غذى البعير ببوله يغذي إذا رمى به منقطعا . وفي حديث آخر عن ابن عباس أنه قال : عرق عاند أو ركضةمن الشيطان قال ms429 : حدثنيه أبو النضر عن شعبة عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس . قوله : عاند يعني الذي قد عند وبغى كالإنسان يعاند عن القصد يقول : فهذا العرق في كثرة ما يخرج من الدم بمنزلته : قال الراعي : ( الطويل ) % ونحن تركنا بالفعالي ضربة % لها عاند فوق الذراعين مسبل % $ يعني شدة خروج الدم من الطعنة . وقوله : ركضة من الشيطان يعني الدفعة وأصل الركض الدفع ومنه قيل للرجل : هو يركض الدابة إنما هو تحريكه إياها وقال الله تبارك وتعالى @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ ] .

* نصى * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس والحسين حين أشار ألا يخرج فقال : لولا أني أكره لنصوتك . أي لأخذت ناصيتك ] . $ أحاديث عبدالله عمر رضي الله عنهما

* قلا * * خوا * * حفز * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمر رحمه الله حينقال : لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا . المقلولي : المتجافي المستوفز [ قال - ] وأنشدني الأحمر : [ الطويل ] % يقول إذا اقلولى عليها وأقردت % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم %

| [ وقال الآخر : ( الرجز ) % قد عجبت مني ومن يعيليا % لما رأتني خلقا مقلوليا %

قوله : يعيليا تصغير يعلى والمقلولي : المستوفز الذي ليس بمطمئن .وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا : كأنه على مقلى وليس هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود كحديث علي رضوان الله عليه : إذا صلى الرجل فليخو وإذا صلت المرأة فلتحتفز - حدثناه أبو نوح عن يونس ابن أبي إسحاق عن أبيه عن الحارث عن علي ذلك . قوله : فليخو يعني فليتفتح وليتجافى حتى يخوي ما بين عضديه وجنبيه وكالحديث المرفوع : أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه . وأما قول علي : إذا صلت المرأة فلتحتفز يقول : تتضام إذا جلست وإذا سجدت ] .

* جخف * * فخخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ثم قام فصلى ولم يتوضأ . قوله : جخيفه يعني الصوت ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث والجخيف في غير هذا : الكبر وقد يكون الكثرة [ وقالالشاعر : ( الطويل ) % أراهم بحمد الله بعد جخيفهم % غرابهم ms430 إذ مسه الفتر واقعا % $ فإن كان هذاالحرف محفوظا فإنه شبه غطيطه في النوم في كثرته بذلك وهذا رخصة في النائم جالسا أنه لا وضوء عليه والحرف المعروف بهذا الموضع : الفخيخ ومنه حديث ابن عباس حين قال : بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنام حتى سمعت فخيخه ثم صلى ولم يتوضأ . يريد بالفخيخ الغطيط والذي يراد من الجخيف هذا المعنى أيضا ] ( قال أبو عبيد : والذي عندي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا حجة فيه لأحد فعل ذلك لأنه قال صلى الله عليه وسلم : تنام عيناي ولا ينام قلبي حدثنيه يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ) .

* ستق * * ستق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كانيفضي بيديه إلى الأرض إذا وهما تضبان أو تقطران دما . [ قوله : تضبان - ] الضب دون السيلان الشديد يقال منه : ضب يضب وبض يبض مثل جذب وجبذ [ وقال بشر بن أبي خازم : $ ( الكامل ) % وبني تميم قد لقينا منهم % خيلا تضب لثاتها للمغنم - ] والذي يراد من هذا الحديث أنه لم ير الدم السائل ينقض الوضوء [ وهذا شبيه بحديث ابن عباس أنه كان يقول : إذا كان الدم كثيرا فإنه ينقض الوضوء - ] وإن لم يكن كثيرا [ فاحشا فلا وكذلك فعل ابن عمر - ] لأن الضب سيل وليس بالكثير [ وفيه أيضا أنه أخرجيديه من كميه ولم يسجد وهما في الكمين وقد رخص في ذلك غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال : حدثناه حفص بن غياث عن ليث عن الحكم أن سعدا صلى بالناس في مستقة ويداه فيها فالمستقة : الفرو الطويل الكمين ] .

* سرق * * سرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أن رجلا قال له : إن عندنا بيعا له بالنقد سعر وبالتأخير سعر فقال : ما هو فقال : سرق الحرير فقال : إنكم معشر أهل العراق تسمون أسماء منكرة فهلا قلت : شقق الحرير ثم قال : إذا اشتريت فكان لك فبعه كيف شئت . قوله : سرق الحرير ms431 هي الشقق أيضا كما قال ابن عمر إلا أنها البيض منها خاصة قال الراجز : [ الرجز ] % ونسجت لوامع الحرور % سبائبا كسرق الحرير % $والواحدة منها : سرقة [ قال أبو عبيد : وأحسب أصل هذه الكلمة فارسية إنما هو : سره يعني الجيد فعرب فقيل : سرق فجعلت القاف مكان الهاء ومثله في كلامهم كثير ومنه قولهم للحروف : برق وإنما هو بالفارسية : بره وكذلك : يلمق إنما هو بالفارسية : يلمه يعني القباء والإستبرق مثله إنما هو إستبره يعني الغليظ من الديباج وهكذا تفسيره في القرآن قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة . قال أبو عبيد : فصار هذا الحرف بالفارسية في القرآن مع أحرف سوداء وقد سمعت أبا عبيدة يقول : من زعم أن في القرآن ألسنا سوى العربية فقد أعظم على الله القول واحتج بقوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم في أحرف كثيرة أنها من غير لسان العرب مثل : سجيل والمشكاة واليم والطور وأباريق واستبرق وغير ذلك فهؤلاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة ولكنهم ذهبوا إلى مذهب وذهب هذا إلى غيره وكلاهما مصيب إن شاء الله وذلك أن أصل هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل فقال أولئك على الأصل ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها إياه فهي عربية في هذهالحال عجمية الأصل فهذا القول يصدق الفريقين جميعا ] . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم ير بأسا أن يكون للبيع سعران : أحدهما بالتأخير والآخر بالنقد إذا فارقه على أحدهما فأما إذا فارقه عليهما جميعا فهو الذي قال عبدالله : صفقتان في صفقة ربا ومنه الحديث المرفوع أنه نهى عن بيعتين في بيعة . [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين دخل عليه سعيد ابن جبير فسأله عن حديث المتلاعنين وهو مفترش برذعة رحله متوسد مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب قال : حدثناه يزيد عن عبدالملك ابن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر . قال يزيد : السلب : ليف المقل

* سلب * قال ms432 أبو عبيد : فسألت عن السلب فقيل : ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب ] .

* ضحى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر ] أنه رأى رجلا محرما قد استظل فقال : اضح لمن أحرمت له . قوله : أضح المحدثون يقولونه بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت وقال الأصمعي : وإنما هو : إضح لمن أحرمت له بكسر الألف وفتح الحاء من ضحيت فأنا أضحى [ قال أبو عبيد - ] وهو عندي على ما قال الأصمعي لأنه إنما أمره بالبروز للشمس وكره له الظلال [ ومن هذا قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ . وأما أضح من أضحيت فإنما يكون هذا من الضحاء يقال : أقمت بالمكان حتى أضحيت ومن هذا قول عمر رحمه الله - قال : حدثنيه عبدالرحمن عن سفيان عن سماك بن حرب عن عمه مسلمة قال : سمعت عمر يقول : يا عباد الله أضحوا بصلاة الضحى يعني : لا تصلوها إلى ارتفاع الضحى وحديث ابن عمر من غير هذا ] .وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف .

* قذف * [ قال أبو عبيد - ] هكذا يحدثونه قال الأصمعي : إنما هي قذف على مثال غرف واحدتها : قذفة وهي الشرف وكذلك ما أشرف من رؤس الجبال فهي القذفات [ أيضا وبه سميت الشرف وقال امرؤ القيس يصف جبلا : ( الطويل ) % نيافا تزل الطير عن قذفاته % يظل الضباب فوقه قد تعصرا % $ ومنه حديث ابن عباس رحمه الله أنه قال : نبني المدائن شرفا والمساجد جما . قال : سمعت خلف بن خليفة يحدثه عن شيخ له قد سماه عنابن عباس ] .

* صور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها . قوله : صورة يقول : ليس بي ميل إليها لشهوة وأصل الصورة الميل ومنه قيل لمائل العنق : أصور [ قال الأخطل يذكر النساء :

| ( الوافر ) % فهن إلي بالأعناق صور %

أي موائل وقال لبيد : ( البسيط ) % من فقد مولى تصور الحي جفنته ms433 % أو رزء مال ورزء المال يجتبر % $ يعني أن الجفنة تميل الحي إليها ليطعموا ] . والذي أراد ابن عمر منإدناء الحائض الخلاف على الكفار لأن المجوس لا يدنون منهم الحائض ولا تقرب أحدا منهم . / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] ورأى * 133 / الف قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج .

* دجج * قال أبو عبيد : الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الأجراء والجمالين والخدم وأشباههم [ و - ] قال الأصمعي : إما قيل لهم : داج لأنهم يدجون على الأرض . والدججان هو الدبيب في السير قال وأنشدني الأصمعي : ( الرجز )% باتت تداعى قربا أفايجا % تدعو بذاك الدججان الدارجا % $ [ يصف الإبل في طلب الماء . قال أبو عبيد : فالذي أراد ابن عمر أن هؤلاء ليس عندهم شيء إلا أنهم يدجون ويسيرون ولا حج لهم .

* قطع * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه أصابه قطع أو بهر فكان يطبخ له الثوم في الحساء فيأكله قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر . قال الكسائي : القطع : الربو قال أبو عبيد : وقال أبو جندب الهذلي يرثي رجلا فقال : ( الطويل ) % وإني إذا ما آنس الناس مقبلا % يعاودني قطع جواه طويل % $يقول : إذا رأيت إنسانا ذكرته والجوا هو الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن واللوعة نحوه .

* أين * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين سأل رجل عن عثمان فقال : أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر : أما فراره يوم أحد فإن الله تعالى يقول : @QB@ ولقد عفا الله عنهم @QE@ وأما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك كله ثم قال : اذهب بهذه تلآن معك قال حدثناه أبو النضر عن شيبانعن عثمان بن عبدالله بن موهب عن ابن عمر . قال الأموي : قوله : تلآن يريد : الآن وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن وفي حين فيقولون : تلآن وتحين قال : ومنه قول الله تبارك ms434 وتعالى : @QB@ ولات حين مناص @QE@ قال : إنما هي : ولا حين مناص وأنشدنا الأموي لأبي وجزة السعدي : ( الكامل ) % العاطفون تحين ما من عاطف % والمطعمون زمان ما من مطعم % $ وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونةفيقولون : جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد إلا على السكت وحدثت به الأموي فأنكره وهو عندي على ما قال الأموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله : ولات أن التاء منفصلة من حين لأنهم قد كتبوا مثلها منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله عز وجل : @QB@ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب @QE@ فاللام في الكتب منفصلة من هذا ( وقد وصلوا في غير موضع الوصل فكتبوا : @QB@ ويكأنه @QE@ وربما زادوا الحرف ونقصوا ) وكذلك زادوا ياء في قوله : @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ فالأيدي في التفسير : القوة وإنما القوة الأيد فهذا وأشباهه حجج لما قال الأموي .

* خصل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصابخصلة قال : أنا بها أنا بها - قال : حدثناه أبو معاوية ووكيع كلاهما عن الأعمش عن مجاهد أنه رأى ابن عمر يفعل ذلك . قوله : أصاب خصلة الخصلة الإصابة في الرمي يقال منه : خصلت القوم خصلا وخصالا إذا نضلتهم وقال الكميت يمدح رجلا : ( الطويل ) % سبقت إلى الخيرات كل مناضل % وأحرزت بالعشر الولاء خصالها % $ وقوله : أنا بها - يقول : أنا صاحبها ومنه حديث عمر حين أتي بامرأة قد فجرت فقال : من بك يقول : من صاحبك ومنه الحديث المرفوع حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن صخر فذكر له أن رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فقال : لعلك بذلك يا سلمةفقال : نعم أنا بذلك . يقول : لعلك صاحب الأمر ] .

* علب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود قال : لا تعلب صورتك . يقول : لا تؤثر فيها أثرا يقال : علبت الشيء أعلبه علبا وعلوبا إذا أثرت فيه [ قال ابن الرقاع : ( الكامل ) . % يتبعن ناجية كأن بدفها % من غرض نسعتها علوب مواسم - ] .

* عشا * وقال [ أبو عبيد ms435 - ] في حديث عبدالله [ بن عمر - ] حين أتاه رجل فسأله فقال : كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الإسلام ذنب فقال ابن عمر : عش ولا تغتر ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سأل ابن الزبير فقال مثل ذلك .قوله : عش ولا تغتر إنما هو مثل وأصل ذلك فيما يقال : إن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتكل على ما فيها من الكلأ فقيل له : عش إبلك قبل أن تفوز بها وخذ بالاحتياط فإن كان فيها كلأ فليس يضرك ما صنعت وإن لم يكن فيها شيء كنت قد أخذت بالثقة فأراد ابن عمر ذلك المعنى في العمل يقول : اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا على الإسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط [ قال أبو النجم : ( الرجز ) % عشي فعيلا واصعري فيمن صعر % ولا تريدي الحرب واجتري الوبر % $ يقول : خذي بالثقة في ترك الحرب وعليك بالإبل فعالجيها إنك لست بصاحبة حرب ] . [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنتهفيضن بالنعل قال : يقلدها خرابة . هكذا حدثناه مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم بن أبي مجلز عن ابن عمر . قال مروان : وقال عاصم : هي عروة المزادة

* خرب * قال أبو عبيد : والذي يعرف في الكلام أنها الخربة وهي العروة وجمعها : خرب وإنما سماها خربة لاستدارتها وكذلك كل ثقب مستدير فهو خربة ( قال الكميت يذكر القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن فقال :

| ( المنسرح ) % يحملن فوق الصدور أسقية % لغيرهن العصام والخرب %

يقول : إنما أسقينهن الصدور وليس كأسقية الناس التي تحتاج إلى العصام والعرى وكذلك كل جحر في أذن أو غيرها فهو خربة )قال ذو الرمة يصف ظليما : ( البسيط ) % كأنه حبشي يبتغي أثرا % أو من معاشر في آذانها الخرب % $ يعني الثقب التي في آذان السند .

* جرر * * برد * * فلت * * سرح * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه شهد فتح مكة وهو ابن عشرين سنة ومعه فرس حرون وجمل جرور وبردة فلوت فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يختلي لفرسه فقال : إن عبدالله إن ms436 عبدالله هذا من حديث ابن علية بلغني عنه عن ابن أبي نجيح عن فلان عن ابن عمر قال : وقال غيره : وبردة فلوت ورمح ثقيل . قوله : جمل جرور يعني الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه . وأما البردة فكساء مربع أسود فيه صغر . وقوله : فلوت يعني أنها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها ولا تثبت قال أبو زياد : وهي النمرة .وقوله : يختلي لفرسه يعني يحتش له واسم الحشيش : الخلى ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة : لا يختلى خلاها .

* سرح * * جرد * * عبل * * سرف * * سرر * أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه قال لرجل : إذا أتيت منى وانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها - يروى هذا عن الأعمش عن أبي الزناد عن ابن عمر . قوله : سرحة يعني الواحدة من السرح وهو شجر طوال . وقال اليزيدي : قوله : لم تجرد يقول : لم تصبها جراد . وقوله : لم تعبل يقول : لم يسقط ورقها يقال : عبلت الشجر عبلا إذا حتت عنه ورقه وقد أعبل الشجر إذا طلع ورقه . وكان أبو عبيدة يقول : ليس يقال للورق المنبسط : عبل إنما العبل ما انفتل ودقمثل الأثل والأرطى وأشباه ذلك فإذا انبسط فهو الورق قال : والهدب مثل العبل . وقال اليزيدي : قوله : لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيه بيتا قال : وهي التي يضرب بها المثل فيقال : فلان أصنع من سرفة . ( وبعضهم يقول : ولم تسرح فلا أدري ما وجه هذا إلا أن يكون أراد به أنه لم يترك فيه الغنم والإبل تسرح فيه وهو أن ترعاه . وفي بعض الحديث أنها بالمأزمين من منى ) . وقوله : سر تحتها سبعون نبيا يقول : قطعت سررهم قال الكسائي :السر ما قطع من الصبي فبان والسرة ما يبقى . وأما السرحة فجمعها سرح فهي ضرب من الشجر معروف وقال عنترة يذكر رجلا : ( الكامل ) % بطل كأن ثيابه في سرحة % يحذى نعال السبت ليس ms437 بتوأم % $ قال الكسائي : فقطع سره وسرره ولا يقال : قطع سرته ] .

* لهد * * هيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه قال : لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته وبعضهم يرويها : ما هدته . فمن قال : لهدته أراد : دفعته يقال : لهدت الرجل ألهده لهداإذا لكزته ورجل ملهد إذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله [ وقال طرفة يذم رجلا : ( الطويل ) % بطيء عن الجلى سريع إلى الخنى % ذليل بأجماع الرجال ملهد %

| يقول : من ذله يدفعه الناس في صدره فهو ملهد مدفع فإن أراد مرة فقال : ملهود ] . ومن قال : هدته يريد : حركته [ وأنشدني الأحمر : ( البسيط ) % حتى استقامت له الآفاق طائعة % فما يقال له هيد ولا هاد %

أي لا يحرك ولا يمنع من شيء ] . وفي بعض [ الحديث و - ] الروايات : ما هجته .

* شرم * [ وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها . قال أبو عبيد : التشريم : التشقيق يقال للجلد إذا تشقق : قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة : أشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث كعب : أنه أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة فاستأذنه أن يقرأه فقال له عمر : إن كنت تعلم أن فيه التوراة التي أنزله الله على موسى عليه السلام بطور سيناء فاقرأها آناء الليل والنهار ] .

* دوح * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث عبدالله [ بن عمر - ] فيمنيقطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة .

* كهبل * [ قال أبو عبيد - ] : الدوحة : الشجرة العظيمة من أي الشجر كان : من طلح أو سمر أو قتاد أو غير ذلك بعد أن تكون عظيمة وجمعها : دوح [ وقال امرؤ القيس يذكر مطرا : ( الطويل ) % فأضحى يسح الماء من كل فيقة % يكب على الأذقان دوح الكنهبل % $ الكنهبل اسم شجر معروف والدوح ما عظم منه ] . والذي يراد من هذا الحديث أنه غلظ في شجر الحرم فقال : عتق رقبة والذي عليه فتيا الناس أن عليه قيمة ما قطع ويتصدق به .

* صور * * حوش * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه ms438 خرج إلى صور بالمدينة .قال الأصمعي : الصور جماعة النخل الصغار وهذا جمع على غير لفظ الواحد وكذلك الحائش جماعة النخل وليس له واحد على لفظه ومنه الحديث المرفوع : إنه كان أحب ما استتر به إليه عند حاجته حائش نخل أو حائط وقال الأخطل : ( الكامل ) % وكأن ظعن الحي حائش قرية % داني الجناة وطيب الأثمار - ]

* طفل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس . [ قال الأصمعي - ] قوله : طفلت يعني دنت للغروب واسم تلك الساعة : الطفل [ قال لبيد : ( الرمل ) % فتدليت عليه قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % $ يعني الظل عند المساء .

* فحل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه بعث رجلا يشتري له أضحية فقال : اشتر كبشا كذا وكذا فحيلا قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر . قال الأصمعي : قوله : فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله . ويقال أيضا : إن الفحيل : المنجب في ضرابه ومنه قول الراعي : ( الكامل ) % كانت هجائن منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا % $ الطرق : الضراب . والذي يراد من هذا الحديث أنه اختار الفحل على الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله مع هذا .

* حيص * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه كان في غزاة بعثهم فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر : فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يقول : فجاض المسلمون جيضة وهذا حديث يحدثه غير واحد من الفقهاء عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر .قال الأصمعي : المعنى فيهما واحد وإنما هو الروغان والعدول عن القصد ومنه قوله عز وجل : @QB@ ما لهم من محيص @QE@ يقول : من محيد يحيدون إليه ومنه قول أبي موسى : إن هذه لحيصة من حيصات الفتن كأنه أراد أنها روغة منها عدلت إلينا .

* جيض * * جيض * قال أبو عبيد : والجيض نحو منه قال القطامي يذكر إبلا : ( الكامل ) % وترى لجيضتهن عند رحيلنا % وهلا كأن بهن جنة أولق % $ يعني حين عبلن في السير ] .

* ذهب * * خضل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن ms439 عمر - ] أنه كان يأمر بالحجارة فتطرح في مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه ويديهوينضح فرجه حتى يخضل ثوبه . قوله : في مذهبه المذهب عند أهل المدينة موضع الغائط . وقوله : يخضل ثوبه يعني يبله [ يقال : أخضلت الشيء إذا بللته - ] [ وهو خضل إذا كان رطبا وقال الجعدي : ( البسيط ) % كأن فاها بعيد النوم خالطه % خمر الفرات ترى راووقها خضلا % $ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيئا

* ضرر * قال أبو عبيد وهذا حديث يروى عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر من حديث ابن إدريس إن شاء الله . قال ابن إدريس : المضطر : المضطهد المكره على البيع . قال أبو عبيد : وهذا وجه الحديث وقد كان بعض الناس يحمله علىالفقير المحتاج يذهب به إلى أنه يبيع بأقل من الثمن لحاجته . ولست أرى هذا شيئا إنما هو كما قال ابن إدريس ومع هذا أنه قد حكي عن سفيان بن سعيد شيء شبيه بالرخصة في بيع المضطر أيضا قال : ربما كان الشراء منه خيرا له يذهب إلى أنه لو أمسك الناس كلهم عن الشراء منه لهلك في العذاب ] .

* ميع * * جمس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال : إن كان مائعا فألقه كله وإن كان جامسا فألق الفأرة وما حولها وكل ما بقي . المائع : الذائب ومنه سميت الميعة لأنها سائلة ويقال :ماع الشيء يميع ويتميع إذا ذاب [ ومنه حديث عبدالله : أنه سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال : هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل - ] . وقوله : وإن كان جامسا يعني الجامد وهما لغتان : جامس وجامد [ قال ذو الرمة : ( الطويل ) % ونقري سديف الشح % م والماء جامس % $ يعني في الشتاء حين يجمد الماء .

* حصص * * حوص * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه أتته امرأة فقالت : إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها فأمروني أن أرجلها بالخمر فقال : إن فعلت ذلك فألقى الله في رأسها الحاصة .قوله : الحاصة يعني ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب ms440 به قال أبو قيس بن الأسلت : ( السريع ) % قد حصت البيضة رأسي فما % أطعم نوما غير تهجاع % $ ومنه يقال : بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها وأما حديث علي رحمة الله عليه أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل عن أصابعه ثم قال لرجل : حصه فإن هذا من غير الأول هذا من الحوص أي من الخياطة وقد حاص يحوص . وقوله : حصه أي اكففه يعني كف الثوب ] .

* قفز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كره للمحرمة / النقاب والقفازين . * 133 / ب[ قال أبو عبيد - ] أما القفازان فإنهما شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له أزرار تزر على الساعدين من البرد تلبسه النساء والناس على سبيل الرخصة فيه لأن الإحرام إنما هو في الرأس والوجه .

* طفف * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سبق الخيل قال : كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق - قال : حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر . قوله : طفف بي مسجد بني زريق يعني أن الفرس وثب به حتى كاد يساوي المسجد ومن هذا قيل : إناء طفان وهو الذيقد قرب أن يمتلئ فيساوي أعلى المكيال ولهذا سمي التطفيف في الكيل قوله تعالى : @QB@ ويل للمطففين @QE@ ويروى عن سلمان أنه قال : الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله عز وجل في المطففين - ] .

* قنزع * * طير * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال : خذ من قنازع رأسك أو مما يشرف منه .قوله : قنازع رأسك يعني ما ارتفع وطال ولهذا سميت قنازع النساء [ وهذا شبيه بحديثه الآخر حين قال : خذ ما تطاير من شعرك يعني ما طال منه يقال : قد طال الشعر وطار بمعنى ] . $ أحاديث عبدالله عمرو بن العاص رضي الله عنه

* ضنك * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو [ بن ms441 العاص - ] أنهعطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته قال [ له - ] عبدالله [ بن عمرو - ] : دعه فإنه مضنوك . [ قال أبو زيد - ] [ قوله : مضنوك - ] المضنوك : المزكوم والاسم منه الضناك [ وفيه لغتان أيضا يقال : رجل مضؤود ومملوء والاسم منهما : الضؤدة والملأة قالهما اليزيدي ] [ علىمثال فعلة بجزم العين - ] [ ويقال منه : أضأده الله وأزكمه الله وأملأه كلها بالألف فإذا وصفوا صاحبه قالوا على مثال مفعول : مزكوم ومضؤود ومملوء وكان القياس أن يكون على مثال مفعل مثل : أزكمه الله فهو مزكم . وكذلك محموم ومسلول يقال : أحمه الله وأسله الله فإذا لم يذكروا الله عز وجل قالوا : حم الرجل وسل وزكم وضئد وملئ كله بغير ألف ثم بني مفعول على هذا ] .

* كنر * * كوب * * غبر * * عرطب * [ و أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو أن الله تبارك وتعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال حدثنيه أبو النضر عن عبدالعزيز بن عبدالله ابن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو .قوله : المزاهر واحدها : مزهر وهو العود الذي يضرب به ( ومنه الحديث المرفوع في النسوة اللآتي ذكرن أزواجهن فقالت واحدة منهن قد ذكرت زوجها وإبله فقالت : إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك يعني أنه ينزل به الضيفان فينحر لهم ويسقيهم ويأتيهم باللهو قال الأعشى يمدح رجلا الخفيف : % جالس حوله الندامى فما ين % فك يؤتى بمزهر مجدوف % $ فهذا المزهر لا يختلف فيه ) . وأما الكنارات فإنها يختلف فيها فيقال : إنها العيدان أيضا ويقال : هيالدفوف وهو في حديث مرفوع قال : حدثناه يزيد عن محمد ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبدالله بن عمرو قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر وذكر فيه الكنارات أيضا . فأما الكنارات فما ذكرنا . وأما الكوبة فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة النرد في كلام أهل اليمن وقال غيره : الطبل . وقال ابن كثير : لا ms442 أعرف الغبيراء وقال غيره : الغبيراء : السكركة وهو شراب يعمل من الذرة والسكركة بالحبشية وهو شرابهم . ( وأما الحديث الآخر : إن الله يغفر لكلمذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة . فقد قيل في العرطبة : إنها العود أيضا وأما الكوبة فما ذكرنا فهذه ثلاثة أسماء في العود والاسم الرابع البربط ولا أعلم منها اسما عربيا إلا المزهر وحده ) ] .

* ضمن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] أنه قال : من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة . [ قال أبو عمرو والأحمر وغيرهما : قوله : ضمنا - ] الضمن الذي به الزمانة في جسده من بلاء أو كسر أو غيره و أنشدني الأحمر :

| [ المنسرح ] % ما خلتني زلت بعدكم ضمنا % أشكو إليكم حموة الألم %

[ حموة من الحامي - ] [ والاسم من هذا الضمن والضمان وقالعمرو بن أحمر الباهلي وكان قد أصابه بعض ذلك في نفسه فقال :

| ( الطويل ) % إليك إله الخلق أرفع رغبتي % عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا %

فالضمان هو الداء . قال أبو عبيد : ومعنى الحديث أن يكتتب الرجل أن به زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو ] .

* رسع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] أنه بكى حتى رسعت عينه يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان : يقال :قد رسع الرجل و رسع [ ويقال : رجل مرسع - ] [ ومرسعة ومنه قول امرئ القيس : ( المتقارب ) % أيا هند لا تنكحي بوهة % عليه عقيقته أحسبا % % مرسعة وسط أرباعه % به عسم يبتغي أرنبا % % ليجعل في رجله كعبها % حذار المنية أن يعطبا % $ والمرسعة : الفاسدة عينه والبوهة : الأحمق والعقيقة : الشعر الذي يولد به الصبي وهو عليه والأحسب : الذي في شعره حمرة وبياض - ] .

* ثنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤس الناس لا تغير قيل : وما المثناة قال : ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل .[ قال أبو عبيد : فسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها عن المثناة فقال : إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتابا فيهما بينهم ms443 على ما أرادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالى فسموه المثناة كأنه يعني أنهم أحلوا فيه ما شاؤا وحرموا فيه ما شاؤا على خلاف كتاب الله تبارك وتعالى فبهذا عرفت تأويل حديث عبدالله بن عمرو أنه إنما كره الأخذ عن أهل الكتب لذلك المعنى وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه . وقال أبو عبيد في حديث عبدالله بن عمرو حين سئل عن الصدقة فقال : إنها شر مال إنما هي مال الكسحان والعوران قال حدثناه علي ابن عاصم عن الأخضر بن عجلان عن فلان عن عبدالله بن عمرو .قوله : الكسحان واحدهم أكسح وهو المقعد ويقال منه : كسح كسح يكسح كسحا قال الأعشى يذكر قوما سكروا : ( الرمل ) % بين مخذول كريم جده % وخذول الرجل من غير كسح % $ يقول : إنما خذله السكر ليس من كسح به . ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل الزمانة كالحديث الآخر : لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي - ] .

* غدف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] لنفس المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يغدف به .[ قوله : يغدف به - ] الإغداف : الإرسال للثوب والستر ونحوه قال عنترة : [ الكامل ] % إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ [ يقول : إن ترسلي قناعك وتحتجبي مني فإني كذلك - ] . وقوله : حين يغدف به يعني [ حين - ] ترسل عليه الشبكة أو الحبالة أو ما ينصب له .

* قنطر * * سلا * * بصر * [ وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة فقال له عبدالرحمن بن أبي بكرة : ثم مه ثم نعود قال : نعم و تكون لكم سلوة من عيش .بنو قنطوراء : الترك . و قوله : سلوة من عيش يعني النعمة وقال أمية بن أبي الصلت : ( البسيط ) % يا سلوة العيش لو دام النعيم لنا % ومن يعش يلق روعات وأحزانا % $ وقال أبو عمرو ms444 : البصرة في غير هذا حجارة ليست بصلبة والكذان مثله .

* بصر * قال أبو عبيد : وأما عبدالله بن عمرو فإنما أراد بلاد البصرة نفسها .

* مسح * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو أنه قال : لا تمسح الأرض إلا مرة وتركها خير من مائة ناقة كلها أسود المقلة . ويروى عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار يسنده إلى أبي ذر أنه قال مثل ذلك لعياش بن أبي ربيعة . وفسره بعضهم قال : إنما ذلك لأن التراب والحصى يستبق إلىوجه الرجل إذا سجد يقول : فدع ما سبق منه إلى وجهك .

* بن * قال أبو عبيد : فلهذا كره تسوية الحصى ] . $ أحاديث عمران الحصين

* هود * [ وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن الحصين أنه أوصى عند موته : إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى قال : حدثناه ابن علية عن سلمة بن علقمة عن الحسن عن عمران بن الحصين . قوله : لا تهودوا التهويد : المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق هو الساكن قال الراعي يصف ناقة :

| ( الطويل ) % وخود من اللائي يسمعن بالضحى % قريض الردافى بالغناء المهود %

أراد الناقة قال : وخود . قال أبو عبيد : ونرى أن أصله من الهوادة ] . وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن الحصين أن في المعاريض عن الكذب لمندوحة . قوله : مندوحة يعني سعة وفسحة

* ندح * * ندح * * عرض * قال أبو عبيد : ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه واتسع : قد انداح بطنه واندحى لغتان فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب . والمعاريض أن يريد الرجل أن يتكلم الرجل بالكلام الذي إن صرح به كان كذبا فيعارضه بكلام آخر يوافق ذلك الكلام في اللفظ ويخالفه في المعنى فيتوهم السامع أنه أراد ذلك وهذا كثير في الحديث . [ ومنه حديث إبراهيم أن رجلا أتاه فقال : إني اعترضتعلى دابة وأنها نفقت ولست أعطي عطائي إلا أن أحلف أنما هي الدابة التي اعترضت عليها فقال إبراهيم : اذهب فخذ دابة فاعترض عليها بجسدك ثم احلف عليها أنها ms445 هي الدابة التي اعترضت عليها وأنت تعني اعتراضك بجسدك قال حدثناه أبو المنذر الكوفي عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم .

* فتا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن حصين جذعة أحب إلي من هرمة الله أحق بالفتاء والكرم قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن عمران . قوله : بالفتاء ممدود وهو مصدر الفتي السن . يقال : بين الفتاء وقال الشاعر : ( الوافر )% إذا بلغ الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء %

| ويروى : فقد أودى فقصر الفتى في أول البيت لأنه أراد الشاب من الرجال وهذا لا يكون أبدا إلا مقصورا وقال الله تبارك وتعالى : @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم @QE@ وقال : @QB@ وإذ قال موسى لفتاه @QE@ ويقال : فتي بين الفتاء وفتي بين الفتوة .

حديث عبدالله مغفل رضي الله عنه

* رجم * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن مغفل في وصيته : لا ترجموا قبري - حدثناه إسحاق بن عيسى عن أبي الأشهب عن بكر بن عبدالله عن عبدالله بن مغفل .والمحدثون يقولون : لا ترجموا قبري قال أبو عبيد : إنما هو لا ترجموا يقول : لا تجعلوا عليه الرجم وهي الرجام يعني الحجارة وكانوا يجعلونها على القبور وكذلك هي إلى اليوم حيث لا يوجد التراب قال كعب بن زهير : ( الطويل ) % أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % ولم أخزه حتى تغيب في الرجم % $

* رمس * * جمهر * * بن * قال أبو عبيد : وقد تأوله بعضهم على النياحة والقول السيء فيه من قول أبي إبراهيم لإبراهيم : لأرجمنك يعني لأقولن فيك ما تكره وإنما أراد ابن مغفل تسوية القبر بالأرض وأن لا يكون مسنما مرتفعا وكذلك حديث الضحاك حدثناه هشيم عن جويبر عن الضحاك أنه قال في وصيته : وارمسوا قبري رمسا . وأما حديث موسى بن طلحةأنه شهد دفن رجل فقال : جمهروا قبره جمهرة فهو غير ذلك إنما أراد أن يجمع عليه التراب جمعا ولا يطين ولا يصلح والأصل من هذا جماهير الرمل واحدها جمهور وجمهرة قال الأصمعي : الجمهور الرملة المشرفة على ما حولها وهي المجتمعة ms446 قال ذو الرمة : ( الطويل ) % خليلي عوجا من صدور الرواحل % بجمهور حزوى فابكيا في المنازل %

حديث سلمة الأكوع رحمه الله

* ضحا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سلمة بن الأكوع قال : غزوت هوازن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا نحن نتضحى إذ أقبل رجل على جمل أحمر قال حدثناه أبو النضر عن عكرمة بن عمار عن إياس بنسلمة عن أبيه . قوله نتضحى يريد نتغدى واسم ذلك الغداء الضحاء وإنما سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء وقال ذو الرمة : ( الطويل ) % ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه % بها مثل مشي الهبرزي المسرول %

| والضحاء : إرتفاع الشمس الأعلى وهو ممدود مذكر والضحى مؤنثة مقصورة وهي حين تشرق الشمس .

أحاديث معاوية أبي سفيان رحمه الله

* قشا * * ليا * وقال أبو عبيد في حديث معاوية بن أبي سفيان أنه دخل عليهوهو يأكل لياء مقشى قال حدثنيه الواقدي بإسناد له لا أحفظه . قال الفراء : المقشى هو المقشر يقال منه : قد قشوت العود وغيره إذا قشرته فهو مقشو وقشيته فهو مقشى . قال الواقدي : و اللياء شيء يؤكل مثل الحمص أو نحوه وهو شديد البياض يقال للمرأة إذا وصفت بالبياض : كأنها اللياء .

* شأز * وقال أبو عبيد : في حديث معاوية أنه دخل على خاله أبي هاشم ابن عتبة وقد طعن فبكى فقال : ما يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم على الدنيا قال : حدثناه الأبار عن منصور عن أبي وائل عن سبرة بن سهم عن معاوية . قوله : يشئزك يعني يقلقك يقال : قد شئزت إذا قلقت ولم تقر وأشأزني غيري قال ذو الرمة : ( البسيط ) % فبات يشئزه ثأد ويسهره % تذاؤب الريح والوسواس والهضب % $ هضبة وهضب مثل بدرة وبدر و بضعة وبضع . وقال أبو عبيد : في حديث معاوية أنه قدم من الشام فمربالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك فقالوا : لم يكن لنا ظهر . قال : فما فعلت نواضحكم قالوا : حرثناها يوم بدر .

* حرث * * بن * قال أبو عبيد : يعني هزلناها يقال : حرثت الدابة وأحرثتها لغتان . $ حديث عبدالله عامر رحمه الله

* خبط * وقال ms447 أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عامر حين مرض مرضهالذي مات فيه فدخل عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابن عمر فقال : ما ترون في حالي قالوا : ما نشك لك في النجاة قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط قال حدثناه يزيد عن عمرو بن ميمون بن مهران .

* بن * قال أبو عبيد : يعنيب المتختبط الرجل الذي يسأله من غير معرفة كانت بينهما ولا يد سلفت منه إليه ولا قرابة - ] . $ حديث قيس عاصم [ رحمه الله - ]

* خمش * * غول * * غور * * حجن * * العب أبو عبيد : في حديث قيس بن عاصم حين أوصى بنيه عندموته فقال : انظروا هذا الحي من بكر بن وائل فلا تعلموهم مكان قبري فإنه قد كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية فإني كنت أغاولهم . [ قوله - ] الخماشات [ يعني - ] الجنايات والجراحات [ وقال ذو الرمة يصف الحمار والأتن : ( الطويل ) % رباع لها مذ أورق العود عنده % خماشات ذحل ما يراد امتثالها - ] %

| [ يقال للحاكم : أمثلني منه وأقصني وأقدني - ] .وقوله : فإني كنت أغاولهم فنرى أن المحفوظ أغاورهم وهو من الغارات أن يغيروا عليه ويغير عليهم فإن كان المحفوظ أغاولهم فإن المغاولة المبادرة [ ومنه حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة أسرع فيها فقال : إني كنت أغاول حاجة لي . وأما قوله في وصيته : وعليكم بالمال واحتجانه فإن الاحتجان ضمك الشيء إلى نفسك وإمساكك إياه وهو مأخوذ من المحجن والمحجن العصا المعوجة التي تجتذب بها الإنسان الشيء إلى نفسه - ] .

حديث الأشج رحمه الله

* بسر * * ثجر * * عقر * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث الأشج العبدي أنه قال لبنيه أو غيرهم :لا تبسروا ولا تثجروا ولا تعاقروا فتسكروا يروى عن عمران ابن جدير . قوله : لا تبسروا يقول : لا تخلطوا البسر بالتمر فتنبذوهما جميعا يقال منه : بسرته أبسره بسرا . وقوله : لا تثجروا يقول : لا تخلطوا ثجير البسر أيضا مع التمر وثجيره أن ينبذ البسر وحده ثم يؤخذ ثفله فيلقى مع التمر . فكره هذا أيضا مخافة الخليطين . وقوله : لا تعاقروا يقول : لا تدمنوا فتسكروا ونرى أصل المعاقرة من عقر الحوض ms448 وهو أصله عند مقام الشاربة فيقول : لا تلزموه كلزوم الشاربة أعقار الحياض .$ حديث سمرة جندب رحمه الله

* بن * وقال أبو عبيد : في حديث سمرة بن جندب حين أتى رجل عنين فكتب فيه إلى معاوية فكتب أن : اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما أصبح قال : ما صنعت قال : فعلت حتى حصحص فيه فسأل الجارية فقالت : لم يصنع شيئا فقال خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن سمرة . قوله : حصحص فيه الحصحصة : الحركة في الشيء حتى يستمكن * حصص ويستقر فيه يقال : حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا قال حميد بن ثور يصف بعيرا قد أثقل حمله فهو يتحرك تحت الحمل عند النهوض فقال : ( الطويل )% وحصحص في صم الحصى ثفناته % ورام القيام ساعة ثم صمما %

| الثفنات كل شيء ولي الأرض من البعير إذا برك وهي الركبتان والفخذان والكركرة ولهذا كان يقال لعبدالله بن وهب رئيس الخوارج في زمن علي عليه السلام : ذو الثفنات لأن مساجده كانت قد دبرت من طول الصلاة مثل ثفنات البعير .

حديث عبدالله الزبير رحمه الله

* لها * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن الزبير أنه كان إذا سمعصوت الرعد لهي من حديثه قال : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته قال : حدثناه ابن مهدي عن مالك بن أنس عن عامر ابن عبدالله بن الزبير عن أبيه . قال الأصمعي والكسائي : قوله : لهي من حديثه يقول : تركه وأعرض عنه وكل شيء تركته فقد لهيت عنه وأنشدني الكسائي : ( الخفيف ) % إله منها فقد أصابك منها %

| وكذلك قول الحسن حين سئل عن الرجل يجد البلل فقال : اله عنه فقال له حميد الطويل وهو الذي سأله : إنه أكثر من ذلك فقال :أتستدره لا أبا لك إله عنه قال : حدثناه هشيم عن حميد عن الحسن وكان هشيم يقول : أله عنه كأنه يذهب به إلى اللهو وليس هذا بموضع اللهو إنما معناه : دعه . وقال الكسائي : يقال : اله ms449 منه وقال الأصمعي : أله منه وعنه .

حديث مجالد مسعود أخي مجاشع رحمه الله

* قزل * * شفن * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث مجالد بن مسعود أنه نظر إلى الأسود ابن سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس أيديهم فأتاهم مجالد وكان فيه قزل فأوسعوا له فقال : إني والله ما جئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون قال : حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن قال : كان الأسود يقص في ناحية المسجد ثم ذكر الحديث . قال الأصمعي : القزل هو أسوأ العرج وقال أبو زيد : هو أشد العرج .وأما قوله : فشفن الناس إليكم فإن الشفن أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء كالمتعجب منه أو كالكاره له قال القطامي يذكر الإبل : ( الكامل ) % وإذا شفن إلى الطريق رأينه % لهقا كشاكلة الحصان الأبلق %

| ( وفيه لغة أخرى قالها الكسائي وأبو عمرو : شنف مثل جبذ وجذب وقال ابن مقبل : [ البسيط ] % وقربوا كل صهميم مناكبه % إذا تداكأ منه دفعه شنفا %

الصهميم الذي لا يرغو ) . $ حديث عثمان أبي العاص رحمه الله 7

* غيض * * الداري * وقال أبو عبيد : في حديث عثمان بن أبي العاص لدرهم ينفقهأحدكم من جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض قال : حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن عن عثمان . قوله : غيضا من فيض يقول : إن أموالنا كثيرة فهي بمنزلة الماء الذي يفيض من كثرته فيؤخذ منه حتى يغيض ذلك الفيض والإناء ممتلئ على حاله وإن أحدكم إنما يتصدق من قوته ويؤثر على نفسه فقليله أفضل من كثيرنا . $ حديث تميم رحمه الله

* شطط * وقال أبو عبيد : في حديث تميم الداري حين كلمه الرجل في كثرةالعبادة فقال تميم : أرأيت إن كنت أنا مؤمنا قويا وأنت مؤمن ضعيف أفتحمل قوتي على ضعفك ولا تستطيع فتنبت أو أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا أستطيع فأنبت ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك ms450 لنفسك حتى يستقيم بك الأمر على عبادة تطيقها هذا من حديث ابن علية وابن المبارك فأما ابن علية فرواه عن الجريري عن رجل عن تميم وأما ابن المبارك فرواه عن الجريري عن أبي العلاء عن تميم وكان عبدالله بن المبارك يقول : إنك نشاطي فيما بلغني عنه ولا نراه محفوظا عن ابن المبارك وليس له معنى إنما المحفوظ عندنا ما قال ابن علية : أإنك لشاطي .

* شطط * * بن * قال أبو عبيد : قوله : إنك لشاطي أي إنك لجائر علي حين تحمل قوتك على ضعفي و هو من الشطط و الجور في الحكم يقول : إن كنت أنت قويا في العمل وأنا ضعيف أتريد أن تحمل قوتك على ضعفي حتى أتكلف مثل عملك فهذا جور منك علي و قال الله تبارك وتعالى :@QB@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط @QE@ وفيه لغتان : شططت وأشططت إذا جار في الحكم وأشط إشطاطا وشططا وهو رجل شاط . $ حديث البراء عازب رحمه الله

* ألا * * أم * وقال أبو عبيد : في حديث البراء بن عازب في السجود على أليتي الكف قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب يقول ذلك . قوله : ألية الكف يعني أصل الإبهام وما تحت ذلك من أسفل الراحة ما غلظ منها .$ أحاديث عائشة المؤمنين رحمها الله

* تلد * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن أخاها عبدالرحمن مات في منامه وأن عائشة أعتقت عنه تلادا من تلاده قال : حدثناه سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة . قال الأصمعي وغيره : قوله : تلادا من تلاده التلاد كل مال قديم يرثه الرجل عن آبائه أو مال استخرجه كالدابة ينتجها أو الرقيقيولدون في ملكه وما أشبه ذلك ومنه حديث الأشعث أنه تزوج امرأة على حكمها فوقعت في تلاد الغوالي فقال عمر : إنما لها صدقة نسائها ومنه حديث عبدالله أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء : هن من العتاق الأول وهن من تلادي قال : حدثنيه محمد بن الحجاج عن ms451 شعبة عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله يقول : إنهن من قديم ما أخذت من القرآن شبههن بتلاد المال . قال أبو عبيد : والتالد أيضا هو التلاد وهو المتلد والرجل متلد ومنه قول عبدالله بن عتبة حين اختصم إليه في لآلي في يد أحد الخصمين فقال : هي للمتلد قال : حدثناه أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين عن عبدالله بن عتبة أنه قضى بذلك فهذا التالد وما أشبهه من المال وهو التليد والمتلد وأما الطارف والطريف فهما جميعا من استفادة الإنسان حديثا ليس بقديم يقال من الطريف :أطرفت ومن التلاد : أتلدت وقال الأعشى يذكر التلاد والطارف :

| ( الكامل ) % والشاربون إذا الذوارع أغليت % صفو الفضال بطارف وتلاد %

وهو كثير في الشعر والكلام .

* دوم * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها سئلت : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل بعض الأيام على بعض فقالت : كان عمله ديمة قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة . قال الأصمعي وغيره : قولها : ديمة أصل الديمة المطر الدائم مع سكون قال لبيد : ( الكامل ) % باتت وأسبل واكف من ديمة % يروي الخمائل دائما تسجامها %

| فأخبر أن الديمة الدائم . قال أبو عبيد : فشبهت عائشة عمله في دوامهمع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر . ويروى عن حذيفة شبيه بهذا حين ذكر الفتن فقال : إنها لآتيتكم ديما ديما يعني : أنها تملأ الأرض مع دوام قال امرؤ القيس : ( الرمل ) ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تجرى وتدر %

* حبك * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة حدثناه حجاج عن حماد بن سلمة عن أم سلمة عن أم شبيب عن عائشة . قال الأصمعي : الاحتباك الاحتباء لم يعرف إلا هذا . قال أبو عبيد : وليس للاحتباء ههنا موضع ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه يعني أنها كانت لا تصلي إلا مؤتزرة وكل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته ويروى في تفسير قوله @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ حسنها واستواؤها وقال بعضهم : ذات الخلق الحسن ومنه الحديثالمرفوع في الدجال ms452 : رأسه حبك حبك ولهذا قيل للبعير أو للفرس إذا كان شديد الخلق : محبوك . وقال أبو عبيد : في حديث عائشة حين قالت ليزيد بن الأصم الهلالي ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه : ذهبت والله ميمونة ورمى برسنك على غاربك حدثناه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن عائشة . قولها : رمي برسنك على غاربك إنما هو مثل أرادت : إنك مخلى * رسن * غرب سبيلك ليس لك أحد يمنعك مما تريد وأصل هذا أن الرجل كانإذا أراد أن يخلي ناقته لترعى ألقى حبلها على غاربها ولا تدعه ملقى في الأرض فيمنعها من الرعي ولهذا قال الناس في رجل قال لامرأته : حبلك على غاربك إنه طلاق إذا أراد ذلك لأن معناه أنك مخلى سبيلك مثل تلك الناقة .

* نصا * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة حين سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت : علام تنصون ميتكم قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة . قولها : تنصون مأخوذ من الناصية يقال : نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت ناصيته فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك بمنزلة الأخذ بالناصية وقال أبو النجم :

| ( الرجز ) % إن يمس رأسي أشمط العناصي % كأنما فرقه مناصي %

* قمع * * بنت * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كنت ألعب مع الجواري بالبنات فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن قالت : فيسربهنإلي قال : حدثناه وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . قولها : انقمعن تعني دخلن البيت وتغيبن ويقال للإنسان : قد انقمع وقمع إذا دخل في الشيء أو دخل بعضه في بعض قال الأصمعي : ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لأنه يدخل في الإناء يقال منه : قمعت الإناء أقمعه قمعا . والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها لهو الصبيان ولو كان للكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي .

* سرف ms453 * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن للحم سرفا كسرف الخمر قال : حدثناه محمد بن عمر الواقدي عن موسى بن علي عن أبيه عن عائشة .قال أبو عمرو : يقال : سرفت الشيء أخطأته وأغفلته وقال أبو زياد الكلابي في حديثه : أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم قال جرير ابن الخطفي يمدح قوما : ( البسيط ) % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % ما في عطائهم من ولا سرف % $ يريد بالسرف الخطأ يقول : لم يخطئوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها مواضعها . وقال محمد بن عمر : السرف في هذا الحديث الضراوة ويقال : للحم ضراوة مثل ضراوة الخمر قال أبو عبيد : وهذا عندي أشبه بالمعنى وإن لم أكن سمعت هذا الحرف في غير هذا الحديث والذي يذهب إلى أن السرف الخطأ يقول : إدمانه خطأ في النفقة .

* فتخ * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في قول الله تبارك وتقدسوتعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قالت : القلب والفتخة قال : حدثناه عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن أم شبيب عن عائشة . قولها : الفتخة تعني الخاتم وجمعها : فتخات وفتخ قالت امرأة في عمل ذكرت أنها عملته : ( الرجز ) % تسقط مني فتخي في كمي % $ تعني الخواتيم . والذي يراد من هذا الحديث أنه لا بأس أن تبدي كفها لأن الخاتم لا يرى إلا بإبدائها وقد روي عن ابن عباس في هذه الآية أنها الكحل والخاتم قال : حدثناه مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة أو غيره الشك من أبي عبيد عن ابن عباس فالتأويل ههنا أنه رخص في العينين والكفين والذي عليه العمل عندنا في هذا قول عبدالله بن مسعود قال : حدثناه عبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاقعن أبي الأحوص عن عبدالله قال : هي الثياب . قال أبو عبيد : يعني أن لا يبدين من زينتهن إلا الثياب .

* زهدم * * اذن * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة رحمها الله لقد رأيتنا وما لنا طعام إلا الأسودان : التمر والماء قال : حدثناه يزيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة . قال الأصمعي والأحمر وابن الكلبي وعدة ms454 من أهل العلم ذكر كل * سود واحد منهم بعض هذا الكلام دون بعض : قولها : الأسودان وإنما السواد للتمر خاصة دون الماء فنعتتهما جميعا بنعت أحدهما وكذلك تفعل العرب في الشيئين يكون أحدهما مضموما مع الآخر كالرجلين يكونان صديقين لا يفترقان أو أخوين وغير ذلك من الأشياء فإنهم يسمونهما جميعا باسم الأشهر منهما ولهذا قال الناس : سنة العمرين وإنماهما أبو بكر وعمر قال : وأنشدني الأصمعي وابن الكلبي جميعا في مثل هذا لقيس بن زهير بن جذيمة يعاتب زهدما وقيسا ابني جزء : ( الوافر ) % جزاني الزهدمان جزاء سوء % وكنت المرء يجزى بالكرامه %

| فقال : الزهدمان وإنما هما زهدم وقيس وأنشدني الأصمعي لشاعر آخر يعاتب أخوين يقال لأحدهما الحر والآخر أبي فقال :

( الوافر ) % ألا من مبلغ الحرين عني % مغلغلة وخص بها أبيا %

| فقد بين لك أن أحدهما أبي وقد سماهما الحرين وأبين من هذا كله قول الله تبارك وتعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ وإنما هماأب وأم وقال : @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ فكثر هذا في كلامهم حتى قالوا في الأرضين وغيرها وأنشدني الأحمر :

( الرجز ) % نحن سبينا أمكم مقربا % حين صبحنا الحيرتين المنون % $ يريد الحيرة والكوفة ومنه قول سلمان : أحيوا ما بين العشاءين وإنما هما المغرب والعشاء ومنه الحديث المرفوع : بين كل أذانين صلاة لمن شاء وإنما هو الأذان والإقامة ومنه : البيعان بالخيار ما لم يفترقا وإنما هو البايع والمشتري . فكل هذا حجة لمن قالإن العمرين أبو بكر وعمر رحمهما الله وليس قول من يقول : إنهما عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز بشيء إنما هذا من قلة المعرفة بالكلام وإنما قالوا : العمرين فيما نرى ولم يغلبوا أبا بكر وهو المقدم على عمر لأنه أخف في اللفظ من أن يقولوا : أبو بكرين وأصح في المعنى وإنما شأن العرب ما خف على ألسنتها من الكلام وقد حدثني الفراء مع هذا عن معاذ الهراء كان يتبع الهروي وكان ثقة قال لقد قيل : سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبدالعزيز .

* سحر * * حقن * * ذقن * وقال أبو عبيد ms455 : في حديث عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري و حاقنتي وذاقنتي قال : بلغني هذا الحديث عن الليث بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن موسى ابن سرجس أو غيره عن القاسم بن محمد عن عائشة .قال أبو زيد وبعضه عن أبي عمرو وغيره : قولها : سحري ونحري والسحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل إذا جبن : قد انتفخ سحره كأنهم إنما أرادوا الرئة وما معها . وأما الحاقنة فقد اختلفوا فيها فكان أبو عمرو يقول : هي النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق قال : وهما الحاقنتان . قال : والذاقنة طرف الحلقوم قال أبو زيد : يقال في مثل : لألحقن حواقنك بذواقنك . قال أبو عبيد : فذكرت ذلك للأصمعي فقال : هي الحاقنة والذاقنة ولم أره وقف منهما على حد معلوم والقول عندي ما قال أبو عمرو . وقال أبو عبيدة : هو السحر وقال الفراء : هو السحر قال أبو عبيد : وأكثر قول العرب على ما قال أبو عبيدة .

* قرف * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا في شهر رمضان من قراف من غير احتلام ثم يصوم . القراف ههنا الجماع وكل شيء خالطته وواقعته فقد قارفته ومنه قوله لعائشة حين تكلم فيها أهل الإفك : إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله ومنه الحديث المرفوع أن رجلا شكى إليه وباء بأرض فقال : تحولوا عنها فإن من القرف التلف يعني ما يخالطها من الوباء والتلف : الهلاك يقول : إذا قارفتم الوباء كان منه التلف .قال أبو عبيد : فأرادت عائشة رحمها الله أنه يقارف أهله بالجماع ثم يصبح جنبا ثم يصوم ومنه يقال : قرفت فلانا بكذا وكذا أي اتهمته بأنه قد واقعه وقال ذو الرمة يذكر بيضة :

| ( الطويل ) % نتوج ولم تقرف لما يمتنى له % إذا نتجت ماتت وحي سليلها %

قوله : نتوج يقول : هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحل وقوله : يمتنى له من المني إذا نتجت يعني البيضة تخرج فرخها وقوله : ماتت يعني البيضة تنكسر ويحيى سليلها يعني الفرخ ms456 .

* رتج * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة أنه يكفره ما يكفر اليمين قال : حدثناه ابن علية عن منصور ابن عبدالرحمن الحجبي عن أمه صفية عن عائشة .قولها : رتاج الكعبة الرتاج هو الباب نفسه وهي لم ترد الباب بعينه إنما أرادت من جعل ماله هديا إلى الكعبة أو في كسوة الكعبة والنفقة عليها ونحو ذلك فرأت أنه يجزئه كفارة اليمين وهذا رأي من اتبع الأثر وقال به وقد روي مثله عن حفصة وابن عمر وابن عباس فقول هؤلاء أولى بالاتباع . وأما قولها : الرتاج فكل باب رتاج فإذا أغلق قيل : قد أرتج ومن هذا قيل للرجل إذا لم يحضره منطق : قد أرتج عليه يقول : كأنه قد أغلق عليه وجه المنطق ومنه حديث ابن عمر قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه صلى بهم المغرب فقال : ولا الضالين ثم أرتج عليه فقال نافع فقلت له : إذا زلزلت فقال : إذا زلزلت . وفي هذا الحديث الرخصة في الفتح على الإمام ألا ترى ابن عمر لم يعب عليه وكذلك يروى عن علي رضي الله عنه : إذا استطعمكم الإمام فأطعموه قال حدثناه ابن علية عن ليث عن عبدالأعلى عن أبي عبدالرحمن قال إسماعيل :أحسبه عن علي . قال أبو عبيد : هكذا حفظته أنا عنه قال : ثم بلغني بعد عنه أنه كان لا يشك فيه قال وحدثنا هشيم قال أخبرنا محمد ابن عبدالرحمن عن أبي جعفر القارئ قال : رأيت أبا هريرة يفتح على مروان في الصلاة وفي هذا أحاديث كثيرة .

* رغم * * قطع * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في المرأة توضأ وعليها الخضاب قالت : اسلتيه وأرغميه قال حدثناه هشيم ومعاذ عن ابن عون عن أبي سعيد ابن أخي أم المؤمنين عائشة من الرضاعة عن عائشة . قولها : أرغميه تقول : أهينيه وارمي به عنك وإنما أصل هذا من الرغام وهو التراب وأحسبه اللين منه قال لبيد : ( الوافر ) % كأن هجانها متأبضات % وفي الأقران أصورة الرغام % $فكأن عائشة أرادت ألقيه في التراب ms457 .

* وأد * * خرص * * خوق * * خربص * وقا أبو عبيد : في حديث عائشة حين قالت : خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ قال حدثناه يزيد عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة في حديث طويل . قولها : وئيد الأرض تعني الصوت من شدة وطئه . وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل عليه السلام فأمره بالخروج إلى قريظة . اللأمة الدرع وجمعها لؤم على مثال فعل وهذا على غير * لأم قياس ومنها قيل : قد استلأم الرجل إذا لبسها فهو مستلئم . وفي الحديث أنها ذكرت جراحة سعد فقالت : وقد كان رقأ كلهوبرأ فلم يبق منه إلا مثل الخرص . فالخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كحلقة القرط ونحوها ويقال لتلك الحلقة : الخوق أيضا وأنشدني الأصمعي : ( الرجز ) % كأن خوق قرطها المعقوب % على دباة أو على يعسوب % $ الخوق المعقوب الذي قد جعل عليها العقب يقول : عقبته وهو معقوب وأعقبته . ويقال أيضا للشيء اليسير من الحلي : خربصيصة يقال : ما عليها خربصيصة وما عليها هلبسيسة ولا يقال ذلك إلا في الجحد لا يقال في الوجوب وكذلك المقطع من الحلي إنما هو اليسير القليل ومن ذلك الحديث المرفوع أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء عن ميمون القناد عن أبي قلابة عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد :فسر لنا أن المقطع هو الشيء اليسير منه مثل الحلقة والشذرة ونحوها .

* قيد * * تول * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن امرأة قالت لها : أأقيد جملي فقالت : نعم فقالت : أأقيد جملي فلما علمت ما تريد قالت : وجهي من وجهك حرام قال : حدثناه يزيد عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال ثم شك أبو عبيد بعد في الإسناد . قولها : أقيد جملي تعني زوجها وتقييده أن تأخذه عن النساء وإنما كرهت هذا لأنه سحر وهو شبيه بقول عبدالله في التولة إنها شرك ms458 إلا أن المؤخذ من البغض والتولة من الحب وكلاهما سحر قال الله عز وجل @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ .

* قتب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لم تمنعه . قال أبو عبيد : كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك : إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها قال أبو عبيد : هذا بلغني عن ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن شهاب قال : حدثتني امرأة أنها سمعت عائشة تقول ذلك قال قال معمر فمن ثم جاء الحديث : ولو كانت على قتب وهذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه وأولى بالصواب .

* قدر * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة قالت : قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون والنبي صلى الله عليه وسلم قائم ينظر إليهم فقمت و أنا مستترة خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينظر فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر قال حدثنيه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة . قولها : فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر تقول : إن الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر هي شديدة الحب للهو تقول : فأنا مع شدة حبي له قد قمت مرتين حتى أعييت ثم قعدت والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله قائم ينظر فكم ترون أن ذلك كان تصف طول قيامه للنظر وليس هذا وجه الحديث أن يكونفيه شيء من المعازف ولا فيه ذكره وليس في هذا حجة في الملاهي المكروهة مثل المزاهر والطبول وما أشبهها لأن تلك بأعيانها قد جاءت فيها الكراهة وإنما الرخصة في الدف وإنما هو كما قالت الزفن واللعب .

* ظرب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة حين قالت لمسروق : سأخبرك برؤيا رأيتها رأيت كأني على ظرب وحولي بقر ربوض ms459 فوقع فيها رجال يذبحونها قال حدثناه علي بن عاصم عن حصين عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة . قال الأصمعي : قولها : ظرب هو أصغر من الجبل وجمه ظراب ومنه الحديث المرفوع حين شكى إليه كثرة المطر فقال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية . فقوله :الآكام هي أصغر من الظراب أيضا . وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال : حدثنيه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة .

* وبص * * بصص * قال أبو عبيد : الوبيص : البريق وقد وربص الشيء يبص وبيضا والبصيص مثله أو نحوه يقال منه : بص يبص بصيصا . وإنما وجهه أنه تطيب قبل أحرامه ثم أحرم وهو عليه فأما بعد الإحرام فلا يمسه حتى يرمي ويحلق . وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في عنقها خيطا قال : حدثنيه الفزاري عن عبدالله ابن سيار عن عائشة بنت طلحة عن عائشة .

* عطل * قال أبو عبيد : قولها : عطلا تعني التي لا حلي عليها يقال :امرأة عطل وعاطل قال ذو الرمة يصف الظبية ويشبه المرأة بها :

| ( الطويل ) % فعيناك عيناها ولونك لونها % وجيدك إلا أنها غير عاطل %

ومنه حديث لعائشة آخر وذكرت لها امرأة توفيت فقالت : عطلوها تعني انزعوا حليها .

* قرء * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة الأقراء الأطهار قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عمن حدثه عن عائشة . قال الأصمعي بعضه عن أبي عبيدة وغيره : يقال : قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت أيضا إذا دنا طهرها . قال أبو عبيد : فأصل الأقراء إنما هو وقت الشيء إذا حضر وقال الأعشى يمدح رجلا بغزوة غزاها : ( الطويل ) % مورثة مالا وفي الذكر رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا % $ فالقروء ههنا الأطهار لأن النساء لا يؤتين إلا فيها يقول : فضاع قروءنسائك باشتغالك عنهن في الغزو . وفي حديث آخر في المستحاضة : أنها تدع الصلاة أيام أقرائها فالأقراء ms460 ههنا الحيض وهذا قول أهل العراق يرون الأقراء الحيض في عدة المطلقة وبيت الأعشى فيه حجة لأهل الحجاز لأنهم يرون الأقراء الأطهار في العدة وكلا الفريقين له معنى جائز في كلامهم .

* هبل * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في حديث الإفك قالت : والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم . قولها : لم يهبلهن اللحم أي لم يكثر عليهن ولم يركب بعضه بعضا حتى يرهلهن يقال منه : أصبح فلان مهبلا إذا كان مورم الوجه متهبجا .

* أرب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلميقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه قال : حدثناه أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة . قال أبو عبيد : قولها لأربه هذا هكذا يروى في الحديث و هو في الكلام المعروف لإربه والإرب : الحاجة أو لإربته والإربة : الحاجة أيضا قال الله عز وجل @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ . فإن كان هذا محفوظا ففيه ثلاث لغات : الأرب والإربة والإرب . وقد يكون الإرب في غير هذا العضو ومنه يقال : قطعته إربا إربا والإرب أيضا الخب والمكر ومنه : الرجل يؤارب صاحبه ومنه قول قيس بن الخطيم : ( الطويل ) % أربت بدفع الحرب حتى رأيتها % على الدفع لا تزداد غير تقارب %

|فقد يكون قوله أربت من معنيين : يكون من الأريب وهو العاقل العالم بالأشياء يقول : كنت حاذقا بدفعها حتى رأيتها على الدفع لا تزداد إلا قربا فقاتلت حينئذ ويكون أربت من الإرب وهو المكر والخديعة قال الأصمعي ذاك أو بعضه . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه قولها : ولكنه كان أملككم لأربه أنه لم يكره القبلة إنما كره ما يخاف منها . وكذلك المباشرة .

حديث أم سلمة * أم المؤمنين رحمها الله

* جلا * وقال أبو عبيد : في حديث أم سلمة أنها كانت تكره للمحد أنتكتحل بالجلاء . وقال أبو عبيد : هو عندنا الإثمد سمي بذلك لأنه يجلو البصر فيقويه أو يجلو الوجه فيحسنه قال بعض الهذليين : ( المتقارب ) % وأكحلك بالصاب أو بالجلا % ففقح لذلك أو غمض % $ التفقيح فتح ms461 العين يقال للجرو : قد فقح إذا فتح عينيه .

* بدد * * منح * * طرق * * فقر * * وقا أبو عبيد : في حديث أم سلمة أن مساكين سألوها فقالت :يا جارية أبديهم تمرة تمرة قال : حدثنيه أبو النضر عن شعبة عن خليد ابن جعفر عن أم سلمة . قولها : أبديهم تقول : فرقي فيهم وهو من بددت الشيء تبديدا . قال الأصمعي : يقال : أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين اثنين وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف الصائد والحمر وأنه فرق فيها السهام فقتلها فقال : ( الكامل ) % فأبدهن حتوفهن فهارب % بذمائه أو بارك متجعجع %

| ويروى عن بعض العرب أنه قال : إن لي صرمة أمنح منها وأطرق وأبد وأفقر وأقرن . قوله : أمنح يعني أن أعطي الرجل الناقة يحتلبها قرن ولا تكون المنيحة إلا العارية ولا يكون الإطراق إلا في عارية الفحل للضراب خاصة ولا يكون الإفقار إلا في ركوب الظهر وأما الإبداد فإنه يكون في الهبة وغيرها إذا أردت واحدا واحدا والقران أن تعطي اثنين فما فوق ذلك .

حديث حمنة بنت جحش رحمها الله

* المركن * * ابنة * وقال أبو عبيد : في حديث حمنة بنت جحش أنها كانت تجلس في المركن وهي مستحاضة ثم تخرج وهي عالية الدم . قال الأصمعي : المركن هذه الإجانة التي تغسل فيها الثياب . $ حديث صفية أبي عبيد رحمها الله

* رمص * * رمض * وقال أبو عبيد : في حديث صفية ابنة أبي عبيد أنها اشتكت عينيها وهي حاد على ابن عمر زوجها فلم تكتحل فاختلف علينا في الروايةعن مالك فحدثنيه أبو المنذر عن مالك عن نافع عن صفية أنه قال : فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان - قال : حدثني إسحاق بن عيسى عن مالك عن نافع عن صفية قال : حتى كادت عيناها ترمضان بالضاد . قال : فإن كانت الرواية على ما قال أبو المنذر فإن المعنى فيه معروف وهو الرمص الذي يظهر بماقي العين إذا هاجت بالرمد وتلصق منه الأشفار وإن كان المحفوظ بالضاد فإنه عندي مأخوذ من الرمضاء وهو أن يشتد الحر على الحجارة حتى تحمي فيقول : هاج بعينيها من الحر مثل ذلك يقال ms462 منه : قد رمض الإنسان يرمض رمضا إذا مشى على الرمضاء وهي الحصى المحماة بالشمس فشبه الحر الذي يظهر بالعين بذلك ] .

| أحاديث التابعين رحمهم الله تعالى

[ حديث كعب الأحبار * رحمه الله ]

* جدف * وقال أبو عبيد : في حديث كعب الأحبار شر الحديث التجديف قال : حدثناه علي بن عاصم عن الجريري عن عبدالله بن شقيق عن كعب . قال الأصمعي : التجديف هو الكفر بالنعم يقال منه : جدف الرجل تجديفا قال الأموي : هو استقلال ما أعطاه الله . وقال : مثلهأيضا قهل الرجل قهلا وهو مثل قول الأصمعي معناهما واحد قال أبو جعفر أنشدني أبو عبدالله الطويل النحوي قال : قال الشاعر :

| ( الوافر ) % ولكني صبرت ولم أجدف % وكان الصبر عادة أولينا %

* سكن * وقال أبو عبيد : في حديث كعب حين ذكر يأجوج ومأجوج وهلاكهم قال : ثم يرسل الله تبارك وتعالى السماء فتنبت الأرض حتى أن الرمانة لتشبع السكن قال حدثناه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة أسنده إلى كعب . قوله : السكن بتسكين الكاف هم أهل البيت وإنما سموا سكنا لأنهم يسكنون الموضع و الواحد منهم ساكن وسكن مثل شارب وشرب وسافر وسفر قال ذو الرمة : ( الطويل ) % فيا كرم السكن الذين تحملوا % عن الدار والمستخلف المتبدل % $ وأما السكن بنصب الكاف فهو كل شيء تسكن إليه وتأنس بهقال الله تبارك وتعالى : @QB@ خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ .

* غرب * وقال أبو عبيد : في حديث كعب أنه ذكر منازل الشهداء في التوراة ثلاثة فقال : رجل كذا ورجل كذا ورجل خرج وهو يريد أن يرجع فأصابه سهم غرب ثم ذكر الثالث حدثنيه الأشجعي عن عمرو بن قيس عمن حدثه عن كعب . قال الكسائي والأصمعي : إنما هو سهم غرب بفتح الراء وهو السهم الذي لا يعرف راميه فإذا عرف راميه فليس بغربقال : والمحدثون يحدثونه بتسكين الراء والفتح أجود وأكثر في كلام العرب قال : والغرب أيضا بالفتح ريح الطين والحمأة والغرب أيضا شجر قال الأعشى : ( المتقارب ) % إذا انكب أزهر بين السقاة % تراموا به غربا أو نضارا ] %

* غدر * * غدر * وقال أبو ms463 عبيد : في حديث كعب الأحبار رحمه الله لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض . [ قال أبو عمرو وغيره - ] المغدرة الشديدة الظلمة [ قال أبو عبيد : لا أدري من أي شيء أخذت - ] ويقال أيضا ليلة غدرة بينة الغدر مثلها .

* أهل * وقال أبو عبيد : في حديث كعب يجاء بجهنم يوم القيامة كأنها متن إهالة حتى إذا استوت عليها أقدام الخلائق نادى مناد : خذي أصحابك ودعي أصحابي قال : فتخسف بأولئك قال حدثناه يزيد عن الجريري عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام عن كعب . قال أبو زيد الإهالة كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به مثل الزيت ودهن السمسم وقال غير أبي زيد الإهالة ما أذيب من الألية والشحم أيضا . ومتن الإهالة ظهرها إذا سكنت في الإناء فإنما شبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكفار في جوفها بذلك . ومما يبينه حديث خالد بن معدان قال أبو عبيد حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا بكار بن أبي مروان عن خالد بن معدان قال : لمادخل أهل الجنة الجنة قالوا : يا رب ألم تكن وعدتنا الورود قال : بلى ولكنكم مررتم بجهنم وهي جامدة قال وحدثني الأشجعي عن سفيان عن ثور عن خالد بن معدان مثله إلا أنه قال : خامدة . وإنما أرادوا تأويل قوله : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فيقول : وردوها ولم يصبهم من حرها شيء إلا ليبر الله تعالى قسمه .

* شغا * * شغا * وقال أبو عبيد : في حديث كعب قال له محمد بن أبي حذيفة وهما في سفينة في البحر : كيف تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب : لست أجد نعت هذه السفينة ولكني أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى فرخ قريش له سن شاغية فإياك أن تكون ذاك يروى هذا عن عوف عن ابن سيرين عن كعب . قوله : له سن شاغية هي الزائدة على الأسنان يقال منه : رجل أشغى وامرأة شغواء والجمع شغو وقد شغي الرجل يشغى شغا مقصور ms464 ] .$ أحاديث محمد ابن الحنفية * رحمه الله

* عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث محمد ابن الحنفية رحمه الله كل الجبن عرضا . [ قال الأصمعي - ] قوله : عرضا يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله أمن عمل أهل الكتاب هو أم منعمل المجوس . [ ومن هذا قيل للخارجي : إنه يستعرض الناس بقتلهم يقول : لا يسأل عن مسلم ولا غيره ومنه قيل : اضرب بهذا عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت منه . وقال أبو عبيد : ومن هذا حديث ابن مسعود رحمه الله أنه أقرض رجلا دراهم فأتاه بها فقال لابن مسعود حين قضاه : إني تجودتها لك من عطائي فقال ابن مسعود : اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها حدثناه هشيم قال أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود . قال أبو عبيد : يقول : اعترضها فخذ من أيها وجدت .

* سجل * وقال أبو عبيد : في حديث محمد ابن الحنفية في قوله عز وجل : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ قال : هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينة عن سالم بن أبي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية . قال الأصمعي : قوله مسجلة يعني مرسلة لم يشترط فيها بر دونفاجر يقول : فالإحسان إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي يصطنع إليه فاجرا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يدل على ذلك قال سمعت إسماعيل يحدث عن أيوب قال : نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال : من آوى هذا العبد المصاب فقالوا : فاتك أو خريم بن فاتك فقال : اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا العبد المصاب . قال و حدثني حجاج عن ابن جريج في قوله : @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ قال : لم يكن الأسير علىعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من المشركين قال أبو عبيد : فأرى أن الله عز وجل قد أثنى على من أحسن إلى أسير المشركين ومنه قول النبي ms465 صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح - ] . $ [ حديث أبي إدريس الخولاني * رحمه الله

* صرف * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي إدريس الخولاني من طلب صرف الحاديث ليبتغي به إقبال وجوه الناس لم يرح رائحة الجنة هذامن حديث أبي عبدالرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عياش ابن عباس عن أبي إبراهيم الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني . قوله : صرف الحديث يعني أن يزيد فيه ويحسنه وأصل الصرف الزيادة ومنه الصرف في الدراهم وهو أن يطلب فضلها وزيادتها - ] . $ أحاديث عبيد عمير [ رحمه الله - ]

* علق * * سرح * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أن أرواح الشهداء فيأجواف طير خضر تعلق في الجنة . قال الأصمعي : قوله : تعلق يعني تناول بأفواهها من الثمر يقال منه : قد علقت تعلق علوقا [ وقال الكميت يذكر ظبية أو غيرها : ( الكامل ) % إن تدن من فنن الألاءة تعلق % $ وفي بعض الحديث : تسرح في الجنة . ومعناه ترتعي وقال الله تبارك وتعالى @QB@ حين تريحون وحين تسرحون @QE@ .

* هيب * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير الليثي الإيمان هيوب . فبعض الناس يحمله على أنه يهاب وليس هذا بشيء ولو كان كذلك لقيل : مهيب ومع هذا أنه معنى ضعيف ليس فيه علة إن لم يكن في الحديث إلا أن المؤمن يهابه الناس فما في هذا من علم يستفاد وإنما تأويل قوله : الإيمان هيوب المؤمن هيوب يهاب الذنوب لأنه لولا الإيمان ما هاب الذنوب ولا خافها فالفعل كأنه للإيمان وإذا كان للإيمان فهو للمؤمن ألا تسمع إلى قوله : @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ إنما هيبته مريم بالتقوى ويروى في هذا عن أبي وائل أنه قال قد علمت مريم أن التقي ذو نهية ومنه قول عمر بن عبدالعزيز : التقي ملجم فإنما هذا من قبل التقوى والإيمان وهو جائز في كلام العرب أن يسمىالرجل باسم الفعل ألا تسمع إلى قوله @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم ms466 الآخر @QE@ إنما تأويله فيما يقال - والله أعلم : ولكن البر إيمان من آمن بالله فقام الاسم مقام الفعلوكذلك الإيمان هيوب قام الإيمان مقام المؤمن .

* سلف * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد أرض الجنة مسلوفة .قال الأصمعي : هي المستوية أو المسواة - شك أبو عبيد قال : وهذه لغة أهل اليمن والطائف وتلك الناحية يقولون سلفت الأرض أسلفها ويقال للحجر الذي تسوي به الأرض : مسلفة . وقال أبو عبيد : وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوي .

* وكف * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أهل القبور يتوكفون الأخبار فإذا مات الميت سألوه : ما فعل فلان وما فعل فلان من حديث ابن عيينة عن عمرو عن عبيد بن عمير . قال أبو عمرو : يتوكفون يتوقعون والتوكف التوقع .

* حا * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أن الرجل ليسأل عنكل شيء حتى عن حية أهله . قوله : حية أهله يعني كل شيء حي مثل الدابة والكلب والهر ونحو ذلك . وإنما قال حية بالهاء ولم يقل : حي لأنه ذهب إلى كل نفس أو دابة حية فأنث لذلك .

* مصع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير في الموقوذة إذ طرفت بعينها أو مصعت بذنبها . قوله : مصعت بذنبها يعني أن يحركه والمصع : التحريك ومنه حديث مجاهد : قال : البرق مصع ملك يسوق السحاب قال حدثنيه الفزاري عن عثمان بن الأسود عن مجاهد ومما يصدق ذلك حديث علي قال : البرق مخاريق الملائكة حدثناه ابن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ربيعة بن الأبيض عن علي .$ حديث يزيد شجرة رحمه الله

* حمر * * خزا * * نهك * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث يزيد بن شجرة و كان عمر يبعثه على الجيوش قال : فخطب الناس فقال : اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى من بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض وفي الرحال وما فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب النار وتزين الحور العينفإذا أقبل ms467 الرجل بوجهه إلى القتال قلن : اللهم ثبته اللهم انصره وإذا أدبر احتجبن منه وقلن : اللهم اغفر له فانهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي ولا تخزوا الحور العين قال : حدثناه أبو حفص الأبار وأبو اليقظان كلاهما عن منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة . قوله : من بين أحمر وأصفر وأخضر بعض الناس يحمله على زينة الحور العين ولا أراه أراد ذلك لأنه إنما ذكر الحور العين بعد ذا ولكنه أراد عندي زهرة الأرض وحسن نباتها وهيئة القوم في لباسهم ومما يبين ذلك قوله : وفي الرحال وما فيها قال : فذكرهم نعمة الله عليهم في أنفسهم وفي أهاليهم . وقوله : ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي لأنه لا موضع للخزي ههنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياءيقال من الهلاك : خزي الرجل يخزى خزيا ويقال من الحياء : خزي يخزى خزاية ويقال : خزيت فلانا إذا استحييت منه قال ذو الرمة في الخزاية يذكر ثورا فر من الكلاب ثم كر عليها ( فقال :

| [ البسيط ] % خزاية أدركته بعد جولته % من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب %

وقال القطامي ) : ( الكامل ) % حرجا وكر كرور صاحب نجدة % خزي الحرائر أن يكون جبانا %

| أراد : خزي الرجل الحرائر أي استحيى منهن أن يفر فالذي أراد ابن شجرة بقوله : لا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين منكم ولا تعرضوا لذلك منهن . وقوله : انهكوا وجوه القوم يقول : اجهدوهم أي : ابلغواجهدكم ولهذا قيل : نهكته الحمى تنهكه نهكا ونهكة إذا جهدته وأضنته .

حديث علقمة قيس رحمه الله

* أشش * وقال أبو عبيد : في حديث علقمة بن قيس أنه كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش مما يعظهم قال : حدثنيه عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة . قال الأصمعي وغيره : قوله : الأشاش يريد الهشاش فجعل الهاء همزة مثل : أرقت الماء وهرقت الماء .

* بن * قال أبو عبيد : والهشاش والهشاشة واحد وهو أن يهش الإنسان للشيء يشتهيه وينشط له .وإنما يراد من هذا الحديث أنه كان إذا رأى منهم نشاطا وهشاشة للموعظة وعظهم . ولا يفعل ms468 ذلك في غير هذه الحال فيملهم وهذا شبيه بحديث عبدالله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا ] . $ أحاديث شريح الحارث [ رحمه الله - ]

* دفن * وقال أبو عبيد : في حديث شريح [ بن الحارث - ] أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الإباق البات .قال يزيد : الادفان أن يأبق قبل أن ينتهى به إلى المصر الذي يباع فيه فإن أبق من المصر فهو الإباق الذي يرد منه قال أبو زيد : الادفان أن يروغ مواليه اليوم واليومين يقال : عبد دفون إذا كان فعولا لذلك . وكان أبو عبيدة يقول : الادفان أن لا يغيب من المصر في غيبته . [ قال أبو عبيد : وأما في كلام العرب فهو على ما قال أبو عبيدة وأبو زيد وأما الحكم فعلى ما قال يزيد إنه إذا سبي فأبق قبل أن ينتهى به إلى المصر فوجد فذاك ليس بإباق ويرد منه فإذا صار إلى المصر فأبق فهذا يرد منه في الحكم وإن لم يغب عن المصر - ] .

* شرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث شريح أنه قضى في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها . قال الكسائي أو غيره شرواها : مثلها وشروى كل شيء مثله

* بن * [ قال أبو عبيد : ولا أرى أصل هذا إلا مأخوذا من الشرى يقول : عليه ما يشتري به مثل الذي كسر أو عليه مثل الذي كسر وهذا قول لا يقول به من يقول بالرأي فقد جامع حديثشريح هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه تقوية له : أنه كان عند امرأة من نسائه فأهدت إليه امرأة من أزواجه قصعة فيها ثريد فكسرتها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : غارت أمكم ثم انتظر حتى جاءت قصعة صحيحة فبعث بها إلى صاحبة القصعة المكسورة قال سمعت يزيد يحدثه عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم - ] . $ حديث الربيع خثيم [ رحمه الله - ]

* غسق * وقال أبو عبيد : في حديث الربيع بن خثيم أنه كان يقوللمؤذنه يوم الغيم : أغسق ms469 أغسق . [ قال أبو عبيد : قوله : أغسق - ] يقول : أخر المغرب حتى يغسق الليل وهو إظلامه يعني أنه يستحب تأخير المغرب في اليوم المتغيم . [ وكذلك يروى عن الحسن قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام عن الحسن أنه كان يستحب تأخير الظهر وتعجيل العصر وتأخير المغرب في يوم الغيم . ويقال : يغسق وأغسق - ] . $ حديث مسروق * بن الأجدع رحمه الله

* أخذ * * فأم * * [ رحمه * وقال أبو عبيدك في حديث مسروق [ بن الأجدع - ] ما شبهتبأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس . قال أبو عبيدة : هو الإخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع الإخاذ أخذ قال الأخطل : [ البيسط ] % فظل مرتبئا والأخذ قد حميت % وظن أن سبيل الأخذ مثمود %

| [ وقال عدي بن زيد يصف مطرا : ( الخفيف ) % فاض فيه مثل العهون من الرو % ض وما ضن بالإخاذ غدر %

قال أبو عمرو مثله وزاد فيه : وأما الإخاذة بالهاء فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها .والفئام : الجماعة من الناس - ] . $ أحاديث أبي وائل الله - ]

* قحز * [ وقال أبو عبيد : في حديث أبي وائل حين دعاه الحجاج فأتاه فقال له : أحسبنا قد روعناك فقال أبو وائل : أما إني بت أقحز البارحة ثم ذكر كلاما فيه طول قال حدثناه محمد بن يزيد الواسطي ويزيد بن هارون كلاهما عن العوام عن إبراهيم مولى صخير عن أبي وائل .قوله : أقحز يعني أنزى يقال : قد قحز الرجل فهو يقحز إذا قلق وهو رجل قاحز وقال رؤبة : ( الرجز ) % إذا تنزى قاحزات القحز %

| وقال أبو كبير يصف الطعنة : ( الكامل ) % مستنة سنن الغلو مرشة % تنفي التراب بقاحز معرورف %

يعني خروج الدم باستنان وأنها تدفع التراب لشدة الدم والمعرورف الذي له عرف من ارتفاعه ] .

* رهق * وقال أبو عبيد : في حديث أبي وائل أنه صلى على امرأة كانت ترهق . قوله : ترهق يعني تتهم تؤبن ن بشر يقال منه : رجلمرهق وفيه رهق إذا كان يظن به السوء [ قال معن بن أوس يمدح رجلا : ( البسيط ) % كالكوكب ms470 الأزهر انشقت دجنته % في الناس لا رهق فيه ولا بخل %

| والمرهق في غير هذا الذي يغشاه الناس وينزل به الضيفان قال زهير يمدح رجلا : ( الكامل ) % ومرهق النيران يحمد في ال % لأواء غير ملعن القدر %

وأصل الرهق أن يأتي الشيء ويدنو منه يقال : رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم قال الله تبارك و تعالى : @QB@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @QE@ . وقال أبو عبيد : في حديث أبي وائل في قول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ قال : دلوكها غروبها قال : وهو فيكلام العرب : دلكت براح قال : حدثناه شريك عن عاصم عن أبي وائل .

* دلك * * روح * * * برح * قال أبو عبيد : قوله : دلكت براح يقول : غابت وهو ينظر إليها وقد وضع كفه على حاجبه ومنه قول العجاج : ( الرجز ) % أدفعها بالراح كي تزحلفا %

| وقال غيره : ( الرجز ) % هذا مقام قدمي رباح % غدوة حتى دلكت براح ( براح ) %

قال : وفيه لغة أخرى يقال : دلكت براح مثل قطام ونزال غير منونة . قال أبو عبيد : وقال الكسائي يقال هذا يوم راح إذا كان شديد الريح قال : ومن قال : دلوكها زيغها ودلوكها دحضها فهما أيضا ميلها . وقال غير أبي وائل : الدلوك ميلها بعد نصف النهار : قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر .

* فطر * قال أبو عبيد :وأصل الدلوك أن تزول عن موضعها فقد يكون هذا في قول ابن عمر وقول أبي وائل جميعا . وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب بالقرآن إلى كلام العرب إذا لم يكن فيه حكم ولا حلال ولا حرام ألا تراه يقول : وهو في كلامالعرب دلكت براح . وقد روي مثل هذا عن ابن عباس - قال : حدثنيه يحيى عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال : كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها . أي أنا ابتدأتها . قال : وحدثنا هشيم عن حصين عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسئل عن القرآن فينشد فيه الشعر ms471 ] .

* غبط * * عبط * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي وائل مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف أكلت من الحمض وشربت من الماء حتى انتفجت أو انتفخت خواصرها الشك من أبي عبيد فمرت برجل فأعجبته فقام إليها فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي ثم غبط منهاأخرى فإذا هي لا تنقي فقال : أف لك سائر اليوم . قوله : غبط يقول : جسها [ يقال : غبطت الشاة أغبطها غبطا إذا أضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي يعرف به سمنها من الهزال - ] . * 134 / ب وقال بعضهم : فعبط بالعين فمن قال بالعين فإنه أراد الذبح / يقال : اعتبطت الغنم والإبل إذا ذبحت أو نحرت من غير داء ولهذا قيل للدم الخالص : عبيط . [ والعبيط الذي ذبح من غير علة . $ حديث مرة شراحيل الهمداني رحمه الله

* رفض * * قرا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث مرة بن شراحيل الهمداني أنه عوتبفي ترك الجمعة فذكر أن به وجعا يقري ويجتمع وربما ارفض في إزاره قال حدثناه معاذ عن المسعودي عن حمزة العبدي عن مرة . قال الأصمعي وغيره : قوله ارفض يعني أن يسيل ويتفرق وكذلك الدمع يرفض من العين . وقوله : يقري يعني يجمع المدة وكذلك كل شيء جمعته في شيء مثل الماء تحوله من موضع إلى موضع يقال منه : قد قريته أقريه . ومنه حديث هاجرة أم إسماعيل عليه السلام حين فجر الله لها زمزم قال : فقرت في سقاء أو شنة كانت معها - قال : سمعت يحيى بن سعيد يحدثه عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب في حديث طويل . وقوله : قرت يعني أنها حولت الماء في الشنة وجمعته فيها وكذلك نقول : قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه أقريه قريا ويقال للحوض : المقراة لأنه يجمع فيه الماء .$ حديث عمرو ميمون رحمه الله

* عزز * وقال أبو عبيد : في حديث عمرو بن ميمون لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس .

* * * قال أبو عبيد : وإنما أراد التجوز في الصلاة . وقوله : شاة عزوزا هي ms472 الضيقة الإحليل يقال منه : قد عزت الشاة و تعززت إذا صارت كذلك وأما الواسعة الإحليل فإنها الثرور وقد ثرت تثر وتثر ثرا ] .

- * [ حديث أبي ميسرة رحمه الله

* رضع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي ميسرة لو رأيت رجلا يرضعفسخرت منه خشيت أن أكون مثله قال : حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة . قوله : يرضع يعني أن يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الإناء وكانت العرب تعير بهذا الفعل ولهذا قيل للرجل : لئيم راضع أي أنه يرضع الغنم من لؤمه وإنما يفعل ذلك لأن لا يسمع صوت الحلب فيطلب منه اللبن . $ حديث زيد صوحان رحمه الله

* رثث * * حسس * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال : ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا قال : حدثناه أبو معاوية عن الشيباني عن المثنى بن بلال عن أشياخه عن زيد .قوله : ارتث هو أن يحمل من المعركة وبه رمق فإن حمل ميتا فليس بارتثاث ولهذا قالت الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة فقالت : أترونني تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم أي : إن كنت أريد حمله مثل المرتث من المعركة تعني كبر سنه . وقوله : ولا تحسوا يقول : لا تنفضوه ومن هذا قيل : حسست الدابة أحسها إنما هو نفضك عنها التراب والحس في غير هذا القتل قال الله تبارك وتعالى : @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ ومنه الحديث الذي يروى عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أنه أتي بجراد محسوس فأكله يعني الذي قد مسته النار أي قتلته . وأما الحس فهو بالألف يقال منه : ما أحسست فلانا إحساسا . $ حديث عبدالرحمن يزيد رحمه الله وقال أبو عبيد : في حديث عبدالرحمن بن يزيد أخي الأسودابن يزيد النخعي وسئل : كيف يسلم على أهل الذمة فقال : قل : أندر آيم حدثناه فضل بن عياض عن منصور عن إبراهيم قال سألت عبدالرحمن بن يزيد ثم ذكر ذلك .

* بن * قال أبو ms473 عبيد : هذه كلمة فارسية معناها : أدخل ولم يرد أن يخصهم بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا قوما من المجوس من الفرس فأمره أن يسلم عليهم بلسانهم . وهو الذي يراد من الحديث أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان ألا ترى أنه لم يقل : السلام عليكم اندرآيم وفي الحديث أيضا أنه رأى أن لا يدخل عليهم إلا بإذن ] . $ حديث الأحنف قيس رحمه الله

* حدق * * سلم * * خضد * وقال أبو عبيد : في حديث الأحنف بن قيس حين قدم على عمرفي وفد من أهل البصرة فقضى حوائجهم فقال الأحنف : يا أمير المؤمنين إن أهل هذه الأمصار نزلوا في مثل حدقة البعير من العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم تخضد وإنا نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الأجاج يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة فإن لم ترفع خسيتنا بعطاء تفضلنا به على سائر الأمصار نهلك . قوله : [ مثل - ] حدقة البعير من العيون العذاب يعني كثرة مياههم وخصبهم وأن ذلك عندهم كثير دائم وإنما شبهه بحدقة البعير لأنه يقال : إن المخ ليس يبقى في جسد البعير بقاءه في السلامى والعين وهو في العين أبقى منه في السلامى أيضا ولذلك قال الشاعر : [ الرجز ]% لا يشتكين عملا ما أنقين % ما دام مخ في سلامى أو عين % $ والسلامى [ كل عظم مجوف مما صغر من العظام ويقال : السلامى - ] عظام صغار تكون في فراسن الإبل وقد تكون في الإنسان : [ ومنه الحديث الآخر : على كل إنسان في كل سلامى صدقة ويجزئ من ذلك ركعتا الضحى . ولا يقال لمثل الظنبوب والزند وأشباه ذلك : سلامى و إنما يقال لمثل هذا : قصب والسلاميات تكون في الناس في الأيدي والأرجل ] . وأما قوله : تأتيهم فواكههم لم تخضد يعني لقربها منهم فهي تأتيهم غضة لم تذهب طراءتها قتينا وتنخضد يقال للعود إذا تثنى وهو رطب من غير أن ينكسر فتبين : قد انخضد وقد خضدته [ أنا - ]

* سبخ * * نشش * * مرأ * * بن * [ قال أبو عبيد : هكذا سمعتها في الحديث : تخضد ويروى : تخضد وهو عندي أجود - ] . وقوله : سبخة نشاشة يعني ما يظهر ms474 من ماء السباخ فينش فيهاحتى يعود ملحا . وقوله : في مثل مريء النعامة يعني مجرى الطعام والشراب وليس بالحلقوم هو غيره أدق منه وأضيق وإنما هذا مثل ضربه يقول : ليس يأتينا شيء إلا ضيقا نزرا على نحو ما يدخل في مريء النعامة . $ حديث صلة أشيم [ رحمه الله - ]

* ظنن * * ظنن * * عيل * وقال أبو عبيد : في حديث صلة بن أشيم طلبت الدنيا مظان حلالها فجعلت لا أصيب منها إلا قوتا أما أنا فلا أعيل فيها وأما هي فلا تجاوزني فلما رأيت ذلك قلت أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت ولم تكد .قوله : مظان حلالها يعين مواضع الحلال منها يقال : موضع كذا كذا مظنة [ من - ] فلان أي معلم منه وقال النابغة :

| [ الوافر ] % فإن مظنة الجهل الشباب %

ويروى : السباب أي موضعه ومعدنه . وأما قوله : فلا أعيل فيها يقول : لا أفتقر وقال الكسائي :يقال : قد عال الرجل يعيل [ عيلة - ] إذا احتاج وافتقر [ قال الله تبارك وتعالى : @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ قال : وإذا أراد أنه كثر عياله قيل : قد أعال يعيل فهو رجل معيل . وأما قول الله عز وجل : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ فليس من الأول ولا الثاني يقال : معناه لا تميلوا ولا تجوروا قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد . والعول أيضا عول الفريضة وهو أن تزيد سهامها فيدخل النقصان على أهل الفرائض

* ربع * * بن * قال أبو عبيد : وأظنه مأخوذا من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم ] .وقوله : كفافا فاربعي يقول : اقتصري على هذا وارضي به يقال للرجل : قد ربع على المنزل إذا أقام عليه وفلان لا يربع عليه إذا لم يقم عليه . $ أحاديث مطرف عبدالله بن الشخير [ رحمه الله - ]

* شلا * [ وقال أبو عبيد : في حديث مطرف بن عبدالله بن الشخير رحمه الله قال : وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان فإناستشلاه ربه نجا وإن خلاه والشيطان هلك . قوله : استشلاه أي استنقذه وأصل الإستشلاء الدعاء ومنه ms475 قيل : استشليت الكلب وغيره إذا دعوته قال حاتم طيئ يذكر ناقة له اسمها المراح أنه دعاها باسمها فقال : ( الكامل ) % أشليتها باسم المراح فأقبلت % رتكا وكانت قبل ذلك ترسف %

| فأراد مطرف إن أغاثه الله فدعاه فأنقذه من هلكته فقد نجا فذلك الاستشلاء قال القطامي يمدح رجلا : ( البسيط ) % قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا % فقد أردت بأن يستجمع الوادي %

قوله : اشتليت واستشليت سواء في المعنى وكل من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من مكان أو موضع فقد استشليته ] .

* حيص * وقال أبو عبيد : في حديث مطرف بن عبدالله أنه خرج منالطاعون فقيل له في ذلك فقال : هو الموت نحايصه ولا بد منه . قوله : نحايصه يقول : نروغ عنه يقال منه : قد حاص يحيص حيصا [ ومنه قول الله جل ثناؤه : @QB@ ما لهم من محيص @QE@ ومنه حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهم في سرية قال : فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يرويه : فجاض المسلمون جيضة وهما في المعنى سواء وقال القطامي يذكر الإبل عندرحيلها فقال : ( الكامل ) % وترى لجيضتهن عند رحيلنا % وهلا كأن بهن جنة أولق - ] % $ * 135 / الف

* حقق * * بن * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث مطرف حين قال لابنه لما اجتهد في العبادة : خير الأمور أوساطها والحسنة بين السيئتين وشر السير الحقحقة . سئية [ قال الأصمعي - ] قوله : الحسنة بين السيئتين يعني أن الغلو في العبادة سيئة والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة . وقوله : شر السير الحقحقة وهو أن يلح في شدة السير حتى تقوم عليه راحلته أو تعطب فيبقى منقطعا به . وهذا مثل ضربه للمجتهد في العبادة حتى يحسر .$ [ حديث صفوان محرز رحمه الله وقال أبو عبيد : في حديث صفوان بن محرز إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا العفاء .

* عفا * قال أبو عبيد : قوله : العفاء ممدود وهو الدروس والهلاك وقال زهير يذكر دارا : ( الوافر ) % تحمل أهلها منها فبانوا % على آثار من ذهب العفاء %

| وهذا كقولهم : عليه الدبار إذا دعا عليهم أن يدبر فلا يرجع .

حديث أبي العالية * رحمه الله

* مزر * * مزز ms476 * وقال أبو عبيد : في حديث أبي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر . من حديث جرير عن عاصم عن أبي العالية . قوله : ولا تمزر هو أن يشرب قليلا قليلا ليسكن يقول : فإنما ينبغي له أن يشربه بمرة حتى يروى كما يشرب الماء وقال الأموي : التمزر هو التذوق والشرب القليل قال : وأنشدنا الراجز يصف الخمر : ( الرجز ) % تكون بعد الحسو والتمزر % في فمه مثل عصير السكر % $ قال أبو عبيد : والتمزز شبيه المعنى بالتمزر يقال : تمززت الشيء إذا تمصصته قليلا قليلا ومنه حديث طاؤس

* بن * قال أبو عبيد : حدثناه ابن عيينة عن ابن طاؤس عن أبيه قال : المزة الواحدة تحرم . يعنيالمصة من الرضاع أن يمص منه اليسير وقال الأعشى

| ( المتقارب ) % تمززتها غير مستدبر % على الشرب أو منكر ما علم %

يريد ما علمت أي ما علم المستدبر رد علم على المستدبر واسم المصة منها المزة . $ حديث أبي المنهال سيار سلامة رحمه الله

* ضحح * * جوز * * نشط * * لسب * وقال أبو عبيد : في حديث أبي المنهال سيار بن سلامة قال : بلغني أن في النار أودية في ضحضاح في تلك الأودية حيات أمثال أجواز الإبل وعقارب أمثال البغال الخنس إذا سقط إليهن بعض أهل النار أنشأن به نشطا ولسبا هذا يروى عن عوف عن أبي المنهال .قوله : ضحضاح اصل الضحضاح في الماء إذا كان قليلا رقيقا فشبه قلة النار به ومنه الحديث الذي يروى في أبي طالب أنه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه . وقوله : أجواز الإبل يعني أوساطها وجوز كل شيء وسطه : قال الأعشى : ( المتقارب ) % فقد أقطع الجوز جوز الفلا % ة بالحرة البازل العنسل %

| يعني وسط الفلاة . وقوله : أنشأن به نشطا ولسبا النشط للحيات واللسب للعقارب قال الأصمعي : النشط هو اللسع بسرعة واختلاس يقال منه : قد نشطته الحية وانتشطته وكذلك كل شيء اختلسته فقد انتشطته ومنه قيل للإبل التي يمر بها القوم في سفرهم من غير أن يكونوا قصدوا إليها فيستاقونها : النشيطة قال الشاعر يمدح رجلا : ( الوافر ) % لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول %

* خنس * * الربعي * قال ms477 أبو عبيد : وأما اللسب فيقال منه : لسبته العقرب تلسبه لسبا إذالدغته كذلك قال الكسائي قال : ويقال أيضا أبرته تأبره أبرا وإنما نرى أنه أخذها من الأبرة ووكعت تكع كله واحد . وأما الخنس فالقصار الأنف . $ حديث خالد رحمه الله

* أسيا * * فلذ * وقال أبو عبيد : في حديث خالد الربعي أن رجلا من عباد بني إسرائيل أذنب ذنبا ثم تاب فثقب ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى آسية من أواسي المسجد يروى هذا عن عوف عن خالد الربعي . قوله : آسية الآسية السارية وجمعها أواسي وهي الأساطين وقال النابغة الذبياني في الآسية : ( الطويل )% فإن تك قد ودعت غير مذمم % أواسي ملك أثبتتها الأوائل %

| وهكذا يروى عن عبدالله بن مسعود رحمه الله حين ذكر أشراط الساعة فقال : وترمي الأرض بأفلاذ كبدها قيل : وما أفلاذ كبدها قال : أمثال هذه الأواسي من الذهب والفضة هكذا هو في حديث عوف عن رجل عن عبدالله بن مسعود وهو في حديث مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة عن عبدالله : أمثال هذه السواري وهما سواء . وأما أفلاذ كبدها فواحدها فلذ وهي الحزة من الكبد ومنه قول أعشى باهلة : ( البسيط ) % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروي شربه الغمر %

* بن * قال أبو عبيد : فأراد عبدالله بأفلاذ كبدها كنوز الذهب والفضة جعلها كأنها أكباد الأرض والحزة والفلذة القطعة . $ حديث عبدالله خباب رحمه الله

* مذقر * * [ رحمه * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن خباب حين قتلته الخوارج على شاطئ نهر فسال دمه في الماء قال : فما امذقر قال حدثنيه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال . قال الأصمعي : الامذقرار أن يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول : فلم يك كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء - ] .$ حديث يحيى بن يعمر الله - ]

* أبل * * * * وقال أبو عبيد : في حديث يحيى بن يعمر أي مال أديت زكاته وبل فقد ذهبت أبلته ويروى : وبلته . فأبدل بالواو الألف هذا كقولهم : أحد [ و - ] إنما هو وحد والوبلة هي شره ومضرته وأصلها في ms478 الطعام وهي وخامته وأذاؤه ومضرته وهي ههنا في المآثم يقول : فإذا أديت زكاته فليس هو حينئذ بكنز يخاف فيه التبعة . $ حديث وهب بن منبه

* أبل * وقال أبو عبيد : في حديث وهب [ بن منبه - ] لقد تأبل آدمعليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء . قوله : تأبل هو تفعل من الأبول وهو أن تجزأ الوحش عن الماء فلا تقربه يقال منه : قد أبلت تأبل ( تأبل ) أبولا وجزأت تجزأ جزءا سواء .

* بن * قال أبو عبيد : فشبه امتناع آدم عليه السلام من غشيان حواء بامتناع الوحش من ورود الماء إذا أبلت . $ [ أحاديث سعيد المسيب رحمه الله ]

* بدأ * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب قال : في حريمالبئر البديء خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون ذراعا قال حدثنيه أبو النضر عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب . قال الأصمعي : البديء التي ابتدئت فحفرت

* قلب * قال أبو عبيد : يعني أنها حفرت في الإسلام وليست بعادية وذلك أن يحتفر الرجل البئر في الأرض الموات التي لا رب لها يقول : فله خمس وعشرون ذراعا حواليها حريما لها ليس لأحد من الناس أن يحتفر في تلك الخمس والعشرين الذراع بئرا وإنما شبهت هذه البئر بالأرض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها بحديث النبي عليه السلام : من أحيى أرضا ميتة فهي له . وأما قوله : في القليب خمسون ذراعا فإن القليب البئر العاديةالقديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري فيقول : ليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعا منها وذلك لأنها عامة للناس فإذا نزلها نازل منع غيره وهذا كحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ . وإنما معنى النزول أن لا يتخذها أحد دارا ويقيم بها . فأما أن يكون عابر سبيل فلا .

* شرى * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب أنه قال لرجل : انزل أشراء الحرم . قال : الأشراء النواحي والواحد شرى مقصور وهي الناحية قال القطامي : ( الكامل ) % لعن الكواعب بعد ms479 يوم وصلتني % بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق % $

* حنظب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب أن ابن حرملة سأله فقال : قتلت قرادا أو حنظبا فقال : تصدق بتمرة قال : حدثنيه يحيىعن ابن حرملة أنه سأل ابن المسيب عن ذلك . قوله : حنظب يعني الذكر من الخنافس قال حسان : ( المتقارب ) % وأمك سوداء مودونة % كأن أناملها الحنظب ] % $ أحاديث عروة الزبير رحمه الله

* حنن * * لبب * [ وقال أبو عبيد : في حديث عروة بن الزبير أنه كان يقول فيتلبيته : لبيك ربنا وحنانيك قال : حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه . قوله : حنانيك يريد : رحمتك والعرب تقول : حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد قال امرؤ القيس : ( الوافر ) % ويمنحها بنو شمجى بن جرم % معيزهم حنانك ذا الحنان %

| يريد : رحمتك يا رب وقال طرفة : ( الطويل )

% حنانيك بعض الشر أهون من بعض % وقد روي عن عكرمة أنه قال في قوله عز وجل @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ قال : الرحمة وروي عن ابن عباس أنه قال : لا أدري ما الحنان . قال : وحدثني حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى @QB@ أصحاب الكهف والرقيم @QE@قال : ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان وفي قوله عز وجل @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ قال : والله ما أدري ما الحنان . وأما قوله : لبيك فإن تفسير التلبية عند النحويين فيما يحكى عن الخليل أنه كان يقول : أصلها من : ألببت بالمكان فإذا دعا الرجل صاحبه فقال لبيك فكأنه قال : أنا مقيم عندك أنا معك ثم وكد ذلك فقال : لبيك يعني إقامة بعد إقامة هذا تفسير الخليل ] .

* جبجب * وقال أبو عبيد : في حديث عروة أنه كانت تموت له البقرة فيأمر أن يتخذ من جلدها جباجب . قال أبو عبيد : الجباجب هي الزبيل من الجلود واحدتها : جبجبة ولا أعلم أبا عمرو إلا [ و - ] قد قال مثل ذلك [ ثم بلغني عنه أنه قال : وأما الجبجبة فالكرش يجعل فيها اللحم المقطعولا أرى هذا من حديث عروة لأن الميتة ms480 لا ينتفع بكرشها إنما المعنى عندي : على الجلد قال الشاعر : ( الطويل ) % إذا عضرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها واتشق وتجبجب % $ يقول : اتخذ منها وشائق وجباجب والكهاة من الإبل العظيمة السمينة و قوله : إذا عرضت من العارضة وهي التي يصيبها الداء فتنحر قال الأصمعي : يقال : بنو فلان يأكلون العوارض يعني أنهم لا ينحرون إلا من داء يصيب الإبل يعيبهم بذلك والعبيط التي تنحر من غير علة . قال أبو عبيد : والوشيقة أن تقطع الشاة أعضاء ثم تغلى إغلاءة ولا يبلغ بها النضج كله ثم ترفع في الأكراش والأوعية في الأسفار وغيرها وهو الذي يقال له : الخلع ] .

* ثمم * * رمم * * عمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عروة حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه .هكذا يحدثونه : أهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح والثم : إصلاح الشيء وإحكامه يقال منه : ثممت أثم ثما . والرم من المطعم يقال : رممت أرم رما ومنه سميت مرمة الشاة لأنها تأكل بها [ قال هميان بن قحافة يذكر الإبل وألبانها : ( الرجز ) % حتى إذا ما قضت الحوائجا % وملأت حلابها الخلانجا % % منها وثموا الأوطب النواشجا % $ الخلانج هي آنية الخلنج . وقوله : وثموا أراد أنهم شدوها وأحكموها ] . وقوله : استوى على عممه أراد [ على - ] طوله واعتدالشبابه ومنه يقال للنبات إذا طال : قد اعتم وبه سميت المرأة التامة القوام والخلق : عميمة .

* يمن * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث عروة بن الزبير أنه قال : ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت لقد أبقيتقال حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه . قوله : ليمنك وأيمنك إنماهي يمين وهي كقولهم : يمين الله كانوا يحلفون بها قال امرؤ القيس : ( الطويل ) % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي %

| فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين أيمن كما قال زهير : ( الوافر ) % فتجمع أيمن منا ومنكم % بمقسمة تمور بها الدماء %

ثم يحلفون بأيمن الله فيقولون : أيمن الله لا أفعل ذلك وأيمنك يا رب إذا خاطب ms481 ربه فعلى هذا قال عروة : ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت فهذا هو الأصل في أيمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا في قولهم : لم يكن فقالوا : لم يك وكذلك قالوا أيمن الله لأفعلن ذاك و أيم الله لأفعلن ذاك قال وفيها لغات سوى هذه كثيرة .$ حديث القاسم محمد بن أبي بكر رحمه الله

* قفا * * لصا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث القاسم بن محمد لا حد إلا في القفو البين قال حدثناه هشيم قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن القاسم بن محمد . قوله : القفو يعنى القذف يقال منه : قفوت الرجل أقفوه ومنه حديث حسان بن عطية قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان قال : من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه ومنه الحديث المرفوع : نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا ويروى عن امرأة من العرب أنه قيل لها : إن فلانا قد هجاك فقالت : ما قفا ولا لصا تقول : لم يقذفني وقولها : لصا هو مثل قفا يقال منه : رجل لاص قال العجاج : ( الرجز )% إني امرؤ عن جارتي غبي % عف فلا لاص ولا ملصي %

| يقول : لا قاذف ولا مقذوف . فالذي أراد القاسم أنه لا حد على قاذف حتى يصرح بالزنا وهذا قول يقوله أهل العراق وأما أهل الحجاز فيرون الحد في التعريض وكذلك يروى عن عمر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر : أنه كان يضرب في التعريض الحد وقول عمر أولى بالاتباع .

حديث سالم عبدالله بن عمر بن الخطاب رحمه الله

* تبن * وقال أبو عبيد : في حديث سالم بن عبدالله قال : كنا نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتمما تبنتم قال حدثناه ابن مهدي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت أنه سمع سالم بن عبدالله يقول ms482 ذلك . قال عبدالرحمن : أراها خلطتم وقال أبو عبيدة : هذا من التبانة والطبانة ومعناهما جميعا شدة الفطنة والدقة في النظر يقال منه : رجل تبن وطبن إذا كان فطنا دقيق النظر في الأمور وقال أبو عمرو مثل ذلك . وقال أبو عبيد : ومنه الحديث المرفوع : إن الرجل ليتكلم الكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار وهو عندي إغماض الكلام في الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ بن جبل : إياك ومغمضات الأمور . فالذي أراد سالم أنه كان يقول : كنا نقول كذا وكذا حتى أدققتم النظر فقلتم غير ذلك .

* كدن * * لقع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سالم حين دخل على هشام بن عبدالملك فقال له : إنك لحسن الكدنة ( فخرج من عنده فحم فقال : لقعني الأحول بعينه . قوله : حسن الكدنة ) فإن الكدنة اللحم يقال : امرأة ذات كدنة قال وأخبرني الأحمر عن أبي الجراح قال : رأيت مية فإذا امرأة ذات كدنة فقلت : أأنت التي كان يشبب بك ذو الرمة فقالت : إنه والله كان خيرا منك . وأما قوله : لقعني الحول بعينه يعني هشامايقول : أصابني ما منها يقال : لقعت الرجل بالبعرة إذا رميته بها ويقال : لقعت الرجل بعيني إذا أصبته بعين . $ حديث عبدالله عبدالله بن عمر بن الخطاب رحمه الله

* كوس * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عبدالله بن عمر أنه كان عند الحجاج فقال : ما ندمت على شيء ندمي على أن لا أكون قتلت ابن عمر فقال عبدالله بن عبدالله : أما والله لو فعلت ذاكلكوسك الله في النار رأسك أسفلك قال : حدثناه معاذ عن ابن عون قال سمعت رجلا يحدث محمد بن سيرين بذلك في حديث طويل . قوله : لكوسك الله يعني لكبك الله على رأسك يقال : كوسته على رأسه تكويسا إذا قلبته وقد كاس هو يكوس إذا فعل ذلك قالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل حتى تركب رؤوسها فقالت : ( المتقارب ) % فظلت تكوس على أكرع % ثلاث وغادرت أخرى خضيبا %

| تعني القائمة التي عرقب وهي ms483 مخضبة بالدم .

حديث أبي سلمة عبدالرحمن بن عوف رحمه الله

* عرا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوفكنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل حتى لقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له . قوله : أعرى منها هو من العرواء و هي الرعدة عند الحمى يقال منه : قد عري الرجل فهو معرو إذا وجد ذلك فإذا تثاءب عليها فهي الثؤباء فإذا تمطى عليها فهي المطواء فإذا عرق فهي الرحضاء ومنه الحديث المرفوع أنه جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم . فإذا أصابته الحمى الشديدة قيل : أصابته البرحاء ] . $ أحاديث عمر عبدالعزيز بن مروان رحمه الله

* أطر * وقال أبو عبيد : في حديث عمر بن عبدالعزيز بن مروان رحمه اللهأنه سئل عن السنة في قص الشارب فقال : أن تقصه حتى يبدو الإطار . قوله : الإطار يعني الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكذلك كل شيء محيط بشيء فهو إطار له [ قال بشر بن أبي خازم الأسدي : ( الوافر ) % وحل الحي حي بني سبيع % قراضبة ونحن لهم إطار % $أي محدقون بهم وقراضبة أرض ] .

* نضا * * رمل * * نفض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه خطب بعرفات فقال : إنكم [ قد - ] أنضيتم الظهر وأرملتم وليس السابق من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من غفر له . قوله : أنضيتم الظهر يقول : هزلتم ظهركم وهي الدواب ويقال للناقة المهزولة : نضوة ونضو وجمعها : أنضاء [ وقد أنضيتها إنضاء : قال الأعشى : ( البسيط ) % أنضيتها بعد ما طال الهباب بها % تؤم هوذة لا نكسا ولا ورعا - ] % $ والإرمال : إنفاد الزاد [ ومنه حديث إبراهيم : إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا بأس أن يشرب من لبن هديه . والإنفاض مثلالإرمال يقال : قد أنفض القوم ومنه حديث أبي هريرة : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأرملنا وأنفضنا . ويقال : قد أقوى الرجل وأقفر وأوحش كل هذا من نفاد الزاد مثل الإرمال ويقال في ذهاب المال : أصرم وأعدم ] .

* بوك ms484 * * فلط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه رفع إليه رجل قال لرجل : إنك تبوكها يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه فجعل الرجل يقول : أأضرب فلاطا . * 135 / ب قوله : تبوكها كلمة أصلها / في ضراب البهائم فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا وهذا حجة لمن رأى الحد في التعريض . وقوله : أأضرب فلاطا فإن الفلاط الفجأة وهذه لغة هذيل تقول : لقيت فلانا فلاطا قال [ أبو عبيد - ] : وأظن[ أن - ] الرجل كان منهم . [ وإنما نرى الرجل قال ذلك لأنه لم يدر أن الكلمة كانت قذفا فجعل يتعجب لم يضرب بغير ذنب أي أنه أمر نزل به فجأة - ] .

* ضمير * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا . [ قوله : ضمارا - ] الضمار هو الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار [ قال الراعي : ( الوافر )% طلبن مزاره فأصبن منه % عطاء لم يكن عدة ضمارا - ] % $ وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم ير على المال زكاة إذا كان لا يرجى وإن مرت عليه السنون ألا تراه [ إنما - ] قال [ له - ] : خذ منها زكاة عامها .

* خلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه : إن كانوا علموا بذلك فأغرمهم صداقها لزوجها يعني الذين زوجوها وإن كانوا لم يعلموا فليس عليهم إلا أن يحلفوا ما علموا بذلك . قال أبو عبيد : الخلقاء [ هي - ] مثل الرتقاء وإنما سميتخلقاء لأنه مصمت ولهذا قيل للصخرة الملساء : خلقاء أي ليس فيها وصم ولا كسر قال الأعشى : [ البسيط ] % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % $

* غنظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه ذكر الموت فقال : غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ . قوله : غنظ هو أشد الكرب وكان أبو عبيدة يقول : هو أن يشرف الرجل على الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال ms485 : غنظت الرجل أغنظه غنظا إذا بلغت به ذلك قال الشاعر : [ الكامل ] % ولقد لقيت فوارسا من رهطنا % غنظوك غنظ جرادة العيار %

[ أحاديث مجاهد * رحمه الله

* ربب * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد أنه كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه وإن عطاء وطاؤسا كانا لا يريان بذلك بأسا قال حدثناه يحيى بن سعيد عن سيف بن سليمان عن مجاهد وعطاء وطاوس . قوله : امرأة رابه يعني امرأة زوج أمه وهو الذي تسميه العامة الربيب وإنما الربيب ابن امرأة الرجل فهو ربيب لزوجها وزوجها المربوب له وإنما قيل له راب لأنه يربه ويربيه وهو الغذاء والتربية وابن المرأة هو المربوب فلهذا قيل : ربيب كما يقال للمقتول : قتيل وللمجروح : جريح وكان عمر بن أبي سلمة يسمى ربيب النبي صلى الله عليه وسلملأنه ابن أم سلمة وقال معن بن أوس المزني وذكر ضيعة له كان جاراه فيها عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب فقال : ( الطويل ) % وإن لها جارين لن يغدرا بها % ربيب النبي وابن خير الخلائف % $ يعني عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب . وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن الأعمش عن مجاهد . قال يحيى : الشوى هو الشيء الهين اليسير

* شوا * * نزاعة * قال أبو عبيد : وهذا وجهه وإياه أراد مجاهد ولكن لهذا أصل وأصل ذلك أن الشوى نفسه من الإنسان والبهيمة إنما هو الأطراف قال الله تبارك وتعالى : @QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى @QE@ إنما أراد بهذا إذا أن الشوى ليس بالمقتل لأنه الأطراف . فالذي أراد مجاهد أن كل شيء أصابه الصائم فهو شوى ليس يبطل صومه فيكون كالمقتل له إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان الصوم مثل الذي أصاب المقتل فقتل .

* قير * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فيفعل كذا وكذا من حديث ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . قوله : قيروانه يعني أصحابه وكل قافلة أو جيش فهو قيروان قال ms486 امرؤ القيس : ( المنسرح ) % وغارة ذات قيروان % كأن أسرابها الرعال % $ قال أبو عبيد : وأظن الكلمة في الأصل فارسية لأن فارس تسمي القافلة كاروان فعربت .

* منى مقابلتها * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد أن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع وأنه رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل أرض بيت لو سقطت لسقط بعضها على بعض قال سمعت يزيد بن هارون يحدثه عن جرير بن حازم عن حميد الأعرج عن مجاهد . قوله : مناه يعني قصده وحذاءه يقال : داري منى دار فلان أي وهو حرف مقصور . وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة قال سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد . قال ابن كثير : المستحيلة التي ليست بمستوية

* حول * * ورك * قال أبو عبيد : وإنما سماها مستحيلة لأنها استحالت عن الاستواء إلى العوج . وأما التورك على اليمنى فإنه وضع الورك عليها ومنه حديث إبراهيم : أنه كان يكره التورك في الصلاة . يعني وضع الأليتين أو إحداهماعلى الأرض ] . $ حديث عكرمة * مولى ابن عباس رحمه الله

* كرع * وقال أبو عبيد : في حديث عكرمة [ مولى ابن عباس - ] أنه كره الكرع في النهر . قال أبو زيد وغيره : الكرع أن يشرب [ الرجل - ] بفيه من النهر من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء وكل شيء شربت منه من إناء أو غيره فقد كرعت فيه . [ وبعضهم يجعل الكرع أن يدخلالنهر دخولا ثم يشرب يذهب به إلى الأكارع يقول : حتى يصير أكارعه فيه وقال ابن الرقاع يذكر راعيا ويصفه بالرفق برعاية الإبل فقال : ( البسيط ) % يسنها آبل ما إن يجزئها % جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا % $

* النخعي * وقال أبو عبيد : في حديث عكرمة أنه سئل عن أذاهب من بر وأذاهب من شعير فقال : يضم بعضها إلى بعض ثم تزكى من حديث ابن المبارك عن معمر . قوله : الأذاهب واحدها ذهب وهو مكيال لأهل اليمن * ذهب معروف ms487 عندهم وجمعه أذهاب ثم يجمع الأذهاب أذاهب وهو جمع الجمع ] .$ أحاديث إبراهيم [ رحمه الله - ]

* رسس * [ وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم النخعي قال : إن كانت الليلة لتطول علي حتى ألقاهم وإن كنت لأرسه في نفسي وأحدث به الخادم قال حدثنيه عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم . قال الأصمعي : قوله : أرسه الرس ابتداء الشيء ومنه قيل للرجل هو يجد رس الحمى ورسيسها وذلك حين تبدأ فأراد إبراهيم بقوله : أرسه في نفسي يعني أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسيويحدث به خادمه يستذكر بذلك الحديث قال ذو الرمة : ( الطويل ) % إذا غير النأي المحبين لم أجد % رسيس الهوى من ذكر مية يبرح % $

* حكم * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم . قوله : حكمه يقول : امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته لغتان وقال جرير : ( الكامل ) % أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا % $ يقول : امنعوهم من التعرض لي . ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل .

* كفل * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم قال : يكره الشرب من ثلمة الإناء ومن عروته [ قال - ] ويقال إنها كفل الشيطان .[ قال أبو عمرو والكسائي - ] الكفل أصله المركب وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب يقال منه : اكتفلت البعير . فأراد إبراهيم أن العروة والثلمة مركب الشيطان كما أن الكفل مركب للناس . [ ومن هذا حديث يروى مرفوعا في العاقد شعره في الصلاة : أنه كفل الشيطان حدثنيه الواقدي عن ابن جريج عن المقبري عن أبيه عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم . والكفل أيضافي غير هذا الموضع هو الذي لا يقدر على ركوب الدواب ولا أرى قول عبدالله إلا من هذا ليس من الأول قال حدثنا محمد بن يزيد عن العوام ابن حوشب قال : بلغني عن ابن مسعود وذكر فتنة فقال : إني كائن ms488 فيها كالكفل آخذ ما أعرف وتارك ما أنكر . يقول : كالرجل الذي لا يقدر على الركوب ولا النهوض في شيء فهو لازم بيته . و يجمع الكفل أكفالا قال الأعشى يمدح قوما : ( الخفيف% غير ميل ولا عواوير في الهيجا % ولا عزل ولا أكفال % $ والكفل أيضا ضعف الشيء قال الله تبارك وتعالى : @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ ويقال إنه النصيب وذو الكفل من الكفالة ] .

* شنر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم إذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك شنارا فيه نار . قوله : شنار هو العيب والعار ونحوه [ وقال القطامي يمدح الأمراء : ( الوافر ) % ونحن رعية وهم رعاة % ولولا رعيهم شنع الشنار % $

* كرع * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم قال : كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض يرويه بعضهم عن مغيرة عن إبراهيم . قوله : الطلب في أكارع الأرض يعني طلب الرزق في التجارة أو غيرها وأكارع الأرض أطرافها وكذلك أكارع كل شيء أطرافه ولهذا سميت أكارع الشاة . والذي يراد من هذا الحديث أنهم كرهوا شدة الحرص في طلب الدنيا كما روي عن مجاهد أنه كان يكره ركوب البحر إلا في غزو أو حج أو عمرة يذهب إلى كراهة ركوب البحر لشيء من طلب الدنيا من تجارة أو غيرها .

* حلل * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص قال : أحل بمن أحل بك قال حدثناه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وقد 3 روي عن الشعبي مثله . يقول : من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك فأحلل أنت أيضا به وقاتله ولا تجعل نفسك محرما عنه . ويدخل في هذا السبع واللص وكل من عرض لك ] .

* قفن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم فيمن ذبح فأبان الرأس قال : تلك القفينة لا بأس بها . [ قوله - ] القفينة كان بعض الناس يرى أنها [ التي - ] تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان رأسها بالذبح وإن كان من الحلق [ قال أبو عبيد : ولعل المعنى أن يرجع إلى القفا لأنه إذا أبان لم يكن له بد من أن يقطع القفا وقد ms489 قالوا : القفن في موضع القفا فزادوا النون وقال الراجز لابنه : ( الرجز )% أحب منك موضع الوشحن % وموضع الإزار والقفن ] % $

* عقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم المعتقب ضامن لما اعتقب . [ قوله - ] المعتقب هو الرجل يبيع [ الرجل - ] شيئا فلا ينقذه المشتري بالثمن فيأبى البائع أن يسلم إليه السلعة حتى ينقده فتضيع السلعة عند البائع يقول : فالضمان على البائع إنما ماتت السلعة من ماله وليس على المشتري من الثمن شيء . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا بالصلاة في دمة الغنم هكذا يروى الحديث .

* دمم * * دمن * قال أبو عبيد : وإنما هو دمنة الغنم بالنون في الكلام والدمنة ما دمنت الإبل والغنم وما سودت من آثار البعر والأبوال وجمعها دمن . [ والدمنة في غير هذا الذحل وكلاهما كثير في الشعر والكلام ويقال لها المباءة أيضا ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل : أأصلي في مباءة الغنم قال : نعم ] .

* عنس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الرجل / يقول إنه * 136 / الفلم يجد امرأته عذراء قال : لا شيء [ عليه - ] لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس . قال الأصمعي : التعنيس أن تمكث الجارية في بيت أبويها لا تزوج حتى تسن [ يقال منه : قد عنست فهي تعنس تعنيسا قال أبو عبيد : وقال غيره : عنست تعنس فإن تزوجت مرة فلا يقال عنست إنما يقال ذلك قبل التزويج فهي معنسة وعانس ] . والذي يراد من هذا الحديث أنه ليس بينهما لعان لأنه ليس بقاذف .

* طرق * * جوا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الوضوء بالطرق [ قال - ] هو أحب إلي من التيمم .[ قوله - ] الطرق هو الماء الذي يكون في الأرض فتبول فيه الإبل وهو مستنقع يقال له طرق ومطروق [ قال الشاعر : ( الخفيف ) % ثم كان المزاج ماء سحاب % لا جو آجن ولا مطروق %

| والجوى : المنتن المتغير ومنه حديث يأجوج ومأجوج : إنهم يموتون فتجوى الأرض منهم أي تنتن . والآجن المتغير أيضا وهو دون الجوي في النتن وهو الذي يروى فيه الحديث عن الحسن ms490 وابن سيرين أنه رخص فيه الحسن وكرهه ابن سيرين قال زهير في الجوى : ( الوافر ) % بسأت بنيئها وجويت عنها % وعندي لو أردت لها دواء ] %

* ربب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم ليس في الربائب صدقة . [ قوله - ] الربائب هي الغنم التي يربيها الناس في البيوت لألبانها وليست بسائمة واحدتها ربيبة . [ ومنه حديث عائشة رحمها الله : ما كان لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب فكانوا يبعثون إلينا من ألبانها ] .

* شرا * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال : له الشروى .قوله : الشروى يعني المثل وشروى كل شيء مثله . $ أحاديث سعيد جبير رحمه الله

* ظعن * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن جبير رحمه الله ليس في جمل ظعينة صدقة . الظعينة كل جمل يركب ويعتمل عليه وهذا هو الأصل وإنما سميت المرأة ظعينة لأنها تركبه فيقال : ذهبت الظعينة وأقبلت الظعينة وهي راكبة وكان إقبالها وإدبارها به فسميت به كما سميت المزادةراوية وإنما الراوية البعير [ ومما يبين أن الظعينة البعير قول الشاعر :

| ( الطويل ) % تبين خليلي هل ترى من ظعائن % لمية أمثال النخيل المخارف %

مية امرأة فقد علمنا أن النساء لا يشبهن بالنخيل وإنما يشبه بالنخيل الإبل التي عليها الأحمال . والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول : ليس في الإبل العوامل صدقة . إنما الصدقة في السائمة وهذا قول يقوله أهل العراق وأما أهل الحجاز فيرون عليها ما يرون على السائمة ] .

* زلحف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعيد [ بن جبير - ] ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله [ تبارك و - ] تعالى يقول : @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ .قوله : ما ازلحف : يقول : ما تنحى عن ذلك وما تزحزح عنه إلا قليلا [ وفيه لغتان : ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ قال العجاج : ( الرجز ) % والشمس قد كادت تكون دنفا % أدفعها بالراح كي تزحلفا % $ فبدأ بالحاء قبل اللام . وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن جبير أنه سئل عن مكاتب اشترط عليه أهله أن لا يخرج من ms491 المصر فقال : أثقلتم ظهره وجعلتم الأرض عليه حيص بيص

* حيص * * بيص * قال أبو عبيد حدثت به عن شريك .قال الكسائي والأصمعي : أحدهما حيص بيص بكسر الحاء والباء والآخر حيص بيص بفتحهما والمعنى ههنا جميعا التضييق عليه يقال للرجل إذا وقع في الأمر لا يطيقه ولا مخرج له منه : وقع في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص ] .

* لهث * * الشعبي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعيد [ بن جبير - ] في الشيخ الكبير والمرأة اللهثى وصاحب العطاش أنهم يفطرون في شهر رمضان ويطعمون . قوله : اللهثى يعني المرأة التي لا تصبر على العطش والرجل منه لهثان والاسم من ذلك اللهث واللهاث [ قال الراعي :

| ( الكامل ) % حتى إذا برد السجال لهاثها % وجعلن خلف غروضهن ثميلا %

يصف الإبل ويقال منه لهث الرجل يلهث ( يلهث ) لهثا إذا عطش . وإنما أجزأهم الإطعام لأنهم لا يزدادون إلا شدة حال وأما المريض الذي يبرأ فلا يجزيه إلا القضاء ] . $ أحاديث عامر رحمه الله

* رقق * وقال أبو عبيد : في حديث عامر الشعبي حين سئل عن رجلقبل أم امرأته فقال : أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته . قوله : أعن صبوح ترقق هذا مثل يضرب للرجل يظهر شيئا وهو يعرض بغيره قال وأخبرني [ أبو - ] زياد الكلابي بأصل هذا أن رجلا نزل بقوم فأضافوه وأكرموه ليلته فجعل يقول : إذا كان غد وأصبحنا من الصبوح مضيت لحاجتي وفعلت كذا وكذا وإنما يريد بذلك أن يوجب الصبوح عليهم ففطنوا له فقالوا أعن صبوح ترقق فذهبت مثلا لكل من قال شيئا وهو يريد غيره . وقوله : ترقق أي ترقق كلامه فتحسنه . فوجه الحديث أن الشعبي [ كان - ] اتهم الرجل الذي سأله عن تقبيل أم امرأته وهو يريد أن يهونه عليه فغلظه الشعبي عليه وظن أنه يريد ما وراء ذلك .

* صعفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عامر [ الشعبي - ] أنه قال :ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه [ وسلم - ] فخذه ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة . قال الأصمعي : الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم وليست لهم رؤس أموال فإذا اشترى التجار شيئا ms492 دخلوا معهم فيه / والواحد منهم : صعفقي وقال غير الأصمعي : صعفق وكذلك * 136 / ب كل من لم يكن له رأس مال في شيء وجمعه صعافقة وصعافيق [ قال أبو النجم : ( الرجز ) % يوم قدرنا والعزيز من قدر % وآبت الخيل وقضين الوطر % % من الصعافيق وأدركنا المئر % $ أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة على قتالناوكذلك أراد الشعبي أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليست لهم رؤوس أموال .

* شرق * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوؤها فقال الشعبي : ( الطويل ) % لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا % $ بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة . قال أبو عبيد : لم يزد الشعبي على هذا البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الإبل وراعيها فقال : لها أمرها يقول : للإبل أمرها في المرعى يعني ان الراعي يهملها فيه ولا يحبسها عن شيء تريده فهي تتبع ما تشتهي حتى إذا صارت إلى الموضع الذي يعجبها أقامت فيه فإذا فعلت ذلك ألقى حينئذ عصاه واضطجع وهذا مثل ضربه الشعبي للعين المضروبة يقول : إنها تهمل كما أهملت هذه الإبل ولا يحكم فيها بشيء حتى تأتي على آخر أمرها إما برء وإما ذهابفإذا فعلت ذلك حكم حينئذ فيها بقدر ما حدث كما فعل هذا الراعي حتى أقامت الإبل قضى أمره وأقام معها واضطجع .

* عقل * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قال حدثناه عبدالله بن إدريس عن مطرف عن الشعبي . قوله : عمدا يعني أن كل جناية عمد ليست بخطأ فإنها في مال الجاني خاصة وكذلك الصلح ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ فهو أيضا في مال الجاني وكذلك الاعتراف إذا اعترف الرجل بالجناية من غير بينة تقوم عليه فإنها في ماله وإن ادعى أنها خطأ لا يصدق الرجل على العاقلة . وأما قوله : ولا عبدا فإن الناس قد اختلفوا في تأويل هذا فقال لي ms493 محمد بن الحسن : إنما معناه أن يقتل العبد حرا يقول : فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده إنما جنايته في رقبته أن يدفعه مولاه إلى المجني عليه أو يفديه واحتج في ذلك بشيء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبدالرحمن بنأبي الزناد عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال : لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك قال محمد : أفلا ترى أنه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول أبي حنيفة وقال ابن أبي ليلى : إنما معناه أن يكون العبد يجنى عليه يقتله حرا ويجرحه يقول : فليس على عاقلة الجاني شيء إنما ثمنه في ماله خاصة . قال : فذاكرت الأصمعي ذلك فإذا هو يرى القول فيه قول ابن أبي ليلى على كلام العرب ولا يرى قول أبي حنيفة جائزا يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن : لا تعقل عبدا قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى وعليه كلام العرب .

* عصر * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في ماله يحدثه ابن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي .قوله : يعتصر يقول : له أن يحبسه عنه ويمنعه إياه وكل شيء حبسته ومنعته قد اعتصرته وقال ابن أحمر : ( السريع ) % وإنما العيش بربانه % وأنت من أفنانه معتصر %

| ويروى : مقتفر ويقال من هذا : عصرت الشيء أعصره قال طرفة :

( الرجز ) % يعصر فينا كالذي تعصر ] % $

* سفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عامر [ الشعبي - ] أنه كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته . قال : الإسفاف شدة النظر وحدته وكل شيء لزم شيئا ولصقبه فهو مسف قال عبيد يذكر سحابا قد تدلى حتى لصق بالأرض أو قرب منها : [ البسيط ] % دان مسف فويق الأرض هيدبه % يكاد يدفعه من قام بالراح %

أحاديث الحسن * بن [ أبي ] الحسن البصري رحمه الله

* وجب * [ قال أبو عبيد : في حديث الحسن في إطعام المساكين لكفارةاليمين ms494 قال يطعمهم وجبة واحدة قال حدثناه هشيم عن يونس ومنصور عن الحسن . قال الكسائي : الوجبة الأكلة الواحدة يقال : فلان يأكل في اليوم وجبة إذا كانت له أكلة قال الكسائي : وكذلك يقال هو يأكل وزمة . قال الأصمعي : يقال من الوجبة : قد وجب الرجل على نفسه الطعام إذا جعل لنفسه أكلة في اليوم .

* طلع * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا . قال الأصمعي : طلاع الأرض ملؤها يقال : قوس طلاع الكف إذا كان عجسها يملأ الكف قال أوس بن حجر يصف قوسا : ( الطويل ) % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % $ قال أبو عبيد : وأحسب الطلاع إنما هو أن يطالع الشيء بالشيء حتى يساويه فجعل ملأ الأرض يساوي أعلاها وكذلك ما أشبهه .

* سطا * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن لا بأس أن يسطوا الرجل على المرأة قال حدثناه عباد بن عباد عن هشام عن الحسن قال عباد وقال هشام : وذلك إذا خيف عليها ولم توجد امرأة تعالج ذلك منها هذا وما أشبهه من الكلام . وقال أبو عبيدة : السطو أن يدخل يده في رحمها فيستخرج الولد إذا نشب في بطنها ميتا وقد يفعلون ذلك بالناقة وربما أخرجوا الجنين مقطعا يقال منه : سطوت أسطو سطوا . قال أبو عبيد : والسطو في غير هذا أن يسطو الرجل على غيره بالضرب والشتم والإساءة يقال : سطوت عليه وبه قال الله تعالى ] @QB@ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ .

* غرب * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة أعاد الصلاة . كان أبو عمرو والأصمعي يقول أحدهما : الاستغراب هو القهقهةوقال الآخر : هو الإكثار من الضحك وكان أبو عبيدة يقول : أغرب الرجل ضحكا وأنشد بيت ذي الرمة : ( الطويل ) % فما يغربون الضحك إلا تبسما % ولا ينسبون القول إلا تخافيا ] % $

* هيد * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن بن [ أبي ] الحسن البصري ما من أحد عمل لله عز وجل عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا ms495 كانت الأولى منهما لله تعالى فلا تهيدنه الآخرة . [ قوله : لا تهيدنه - ] يقول : لا تصرفنه عن ذلك ولا تزيلنه يقال منه : هدت الرجل أهيده هيدا وهادا إذا زجرته عن الشيء وصرفته عنه [ قال أنشدني الأحمر : ( البسيط ) % حتى استقامت له الأعناق طائعة % فما يقال له هيد ولا هاد % $ قوله : هيد ولا هاد خفض في موضع رفع وهذا على الحكاية كقولكصه صه وغاق وغاق ونحوه وقد يروى بالرفع وهو جائز ومعناه لا يمنع من شيء . ونرى أن حديث النبي عليه السلام من هذا حين قيل له في المسجد : يا رسول الله هده فقال : بل عرش كعرش موسى كان سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول : معنى هده أصلحه وهذا معنى الحديث الآخر كما قال سفيان ولكنه إصلاح بعد هدم الأول إنما هده أي أزل هذا عن موضعه وابن غيره والذي أراد الحسن بقوله : فلا تهيدنه الآخرة يقول : إذا صحت نيته في أول ما يريد الأمر من البر فعرض له الشيطان فقال : إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك من الأمر الذي تقدمت فيه نيته . وهذا شبيه بالحديث الآخر : إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال : إنك ترائي فزدها طولا .

* ضبع * * مدر * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن وعبدالله بن شقيق العقيلي حين ذكرا حديث إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه فقالا : يأتيه أبوه يومالقيامة فيسأله أن يشفع له فيقول : خذ بحجزتي فيأخذ بحجزته فتحين من إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يده ويقول : ما أنت بأبي . قوله : ضبعان هو الذكر من الضباع وهو الذيخ أيضا ولا يقال للذكر ضبع إنما الضبع الأنثى خاصة . وقوله : أمدر يقول : هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف إبلا لها قيم : ( البسيط ) % وقيم أمدر الجنبين منخرق % عنه العباءة قوام على الهمل % $ قوله : أمدر الجنبين يعني عظيمهما . ويقال إن الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به إلى التراب أي أصاب جسده التراب وقال بعضهم : الأمدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر على ms496 حبسه وقد يستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان .

* بضض * * ملخ * * ذرا * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه يقول : هأنذا فاعرفوني يروى ذلك فيما أعلم عن أبي بكر الهذلي عن الحسن . قال الأصمعي : البض الرخص الجسد وليس هذا من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة مصدرين إن كان أدم أو أبيض وكذلك المرأة بضة . وأما قوله : يملخ فإن الملخ والملخ لغتان التثني والتكسر يقال : ملخ الفرس وغيره إذا لعب قال رؤبة يصف الحمار : ( الرجز ) % معتزم التجليح ملاخ الملق %

| الملق أن ينتزع الشيء من موضعه انتزاعا سهلا . وقال الأصمعي : يقال امتلخت اللجام من رأس الدابة إذا نزعته منه نزعا سهلا . وأما المذروان فإنهما كأنهما فرعا الأليتين قال عنترة :

( الوافر ) % أنحوي تنفض أستك مذرويها % لتقتلني فهأنذا عمارا ] % $

* سلم * * غنم * * شجب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن المجالس ثلاثة : فسالموغانم وشاجب . فالسالم الذي لم يغنم شيئا ولم يأثم . والغانم الذي قد غنم من الأجر . والشاجب الآثم الهالك يقال منه : قد شجب [ الرجل - ] يشجب شجبا و شجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا وفيه لغة أخرى : شجب يشجب شجبا وهو أجود اللغتين [ وأكثرهما ومنه قلت قلتا ووتغ وتغا وتغب تغبا هذا كله إذا هلك قاله الكسائي وقال الكميت : ( المنسرح ) % ليلك ذا ليلك الطويل كما % عالج تبريح غله الشجب % $وقد روي في هذا الحديث عن غير الحسن سمعت أبا النضر يحدثه عن شيبان عن آدم بن علي قال سمعت أخا بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس ثلاثة أثلاث : فسالم وغانم وشاجب فالسالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا والمعين على الظلم هكذا يروى في الحديث والتفسير الأول يرجع إلى هذا .

* عزل * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة فيقاتل به فإذا فرغ منه رده قال حدثناه هشيم عن أبي الأشهب عن ms497 الحسن . قوله : أعزل هو الذي لا سلاح معه ومنه الحديث الذي يروى عن الشعبي أن زينب لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه عزلا . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص في الانتفاع بالغنيمة عند موضع الضرورة إلى ذلك وقد روي عن عبدالله أنه لما انتهى إلى أبي جهل وهو مثبت قال : فضربته بسيفي فلم يعمل فأخذت سيفه فأجهزت عليه ] .

* وجس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن في الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع قال : كانوا يكرهون الوجس . الوجس هو الصوت الخفي . [ وقد روي في مثل هذا من الكراهة ما هو أشد منه هو في بعض الحديث حتى الصبي في مهده وأما حديث ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدث عن أبي شيبة قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين فإن هذا عندي إنما هو على النوم ليس على الجماع .

* ريع * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن حين سئل عن القيء يدرع الصائم فقال : هل راع منه شيء فقال له السائل : ما أدري ما تقول فقال : هل عاد منه شيء . قال أبو عبيد : و كذلك القول عندنا فيه يقال راع الشيء يريع ريعا .

* دلك * * لفج * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن أنه سئل : أيدالك الرجل امرأته فقال : نعم إذا كان ملفجا . قوله : يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك . والملفج : المعدم الذي لا شيء له يقال قد ألفج إلفاجا قال رؤبة يمدح قوما : ( الرجز ) % أحسابكم في العسر والإلفاج % شيبت بعذب طيب المزاج % $ والإصرام مثل الإلفاج إلا أنه يقال منه مصرم وكذلك المزهد والمحوج والمعدم ] .

* دثر * * قدع * * طلع * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة .قوله : سريعة الدثور يعني روس ذكر الله [ تبارك وتعالى - ] منها يقال للمنزل وغيره إذا عفا ودرس : قد دثر فهو داثر [ قال ذو الرمة : ( الطويل ) % أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر %

| وهو كثير في الشعر ] . [ والدثور ms498 في غير هذا كثرة الأموال واحدها دثر يقال : هم أهل دثر ودثور ومنه الحديث الآخر حين قيل : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور . واحد الدثور دثر وفيه لغة أخرى : دبر بالباء ] . وقوله : اقدعوها يعني كفوها وامنعوها كما تقدع الدابة باللجام إذ كبحتها قاله الكسائي .وقوله : فإنها طلعة هكذا يروى الحديث وقال الأصمعي : طلعة وحكي عن بعض الماضين أحسبه الزبرقان بن بدر أنه قال : إن أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة يعني التي تكثر الاطلاع والاختباء . والذي أراد الحسن أن النفوس تطلع إلى هواها وتشتهيه حتى تردي صاحبها يقول : فامنعوها عن ذلك .

أحاديث محمد سيرين رحمه الله

* رصد * [ وقال أبو عبيد : في حديث محمد بن سيرين كانوا لا يرصدونالثمار في الدين وينبغي أن يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك . قال : فسره ابن المبارك أنه أراد إذا كان على الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة لأن ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وإن كان عليه دين وله ثمار مما يخرج الأرض التي عليها العشر فإن ذلك الدين الذي عليه لا يكون قصاصا بالدين ولكن يؤخذ منه عشر أرضه لأن حكم الأرضين غير حكم الأموال فهذا الذي أراد ابن سيرين وقد كان غيره يفتي بغير هذا يقول : لا تكون عليه زكاة في أرضه أيضا إذا كان عليه دين بقدر ذلك ] . وقال أبو عبيد : في حديث محمد بن سيرين رحمه الله أنه قال :النقاب محدث .

* نقب * * لثم * * لفم * * لثم * * وصص * أبو عبيد - ] وهذا حديث قد تأوله بعض الناس على غير وجهه يقول : إن النقاب لم يكن النساء يفعلنه كن يبرزن وجوههن وليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام وإذا كان على الفم * 137 / ب فهو اللثام ولهذا قيل فلان يلثم فلانا إذا قبله على فمه . / والذي أراد محمد فيما نرى والله أعلم أن يقول ms499 إن إبداءهن المحاجر محدث وإنما كان النقاب لاحقا بالعين أو أن يبدوا إحدى العينين والأخرى مستورة . [ عرفنا ذلك بحديث يحدثه هو عن عبيدة أنه * 137 / بسأله عن قوله عز وعلا @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ قال : فقنع رأسه وغطى وجهه وأخرج إحدى عينيه وقال : هكذا . فإذا كان النقاب لا يبدو منه إلا العينان قط فذلك الوصوصة واسم ذلك الشيء الوصواص وهو الثوب الذي يغطى به الوجه وقال الشاعر :

| ( الرجز ) % يا ليتها قد لبست وصواصا %

قال : وإنما قال هذا محمد لأن الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء ثم أحدثن النقاب بعد ذلك . قال أبو زيد : تقول تميم تلثمت على الفم وغيرهم يقولون : تلفمت ] .

* ظنن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث محمد [ بن سيرين - ] أنه قال : لم يكن علي [ رضي الله عنه - ] يظن في قتل عثمان رضي الله عنهوكان الذي يظن في قتله غيره قال فقيل له : من هو قال : عمدا أسكت عنه . قوله : يظن يقول يتهم وأصله من الظن إنما هو يفتعل منه [ وكان ينبغي أن يكون - ] يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء [ قال الشاعر : ( الطويل ) % وما كل من يظنني أنا معتب % ولا كل ما يروى علي أقول %

| ومنه قول زهير : ( البسيط ) % هو الجواد الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم أحيانا فيظلم %

إنما هو يظتلم وأبو عبيدة يرويها : فينظلم بالنون ] .

* حبل * * رفأ * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث محمد [ بن سيرين - ] لما ركبنوح عليه السلام في السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين فلما أرفأت السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك : ذهب بهما الشيطان . قوله : حبلتين يعني قضيبين من قضبان الكرم [ يقال له الحبلة والجفنة وجمع الجفنة جفن - ] . وقوله : أرفأت هكذا يروى [ في - ] الحديث وإعرابها عندنا أرفيت يقال : قد أرفأت السفينة أرفيها إرفاء .

* قفر * * قبض * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث محمد [ بن سيرين - ] أن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم منعوتا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية فكانوا يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا ms500 يثرب فنزل بها طائفة منهم . قولهك يقتفرون الأثر يتتبعون الآثار ويطلبونها وكل طالبأثرا فهو مقتفر ومنها يقال للقائف : هو يقتفر الأثر قال ابن أحمر :

| [ السريع ] % وإنما الدهر بربانه % وأنت من أفنانه مقتفر %

ويروى : معتصر . $ [ أحاديث أبي قلابة * رحمه الله

* مصص * * قبص * * قبض * * قبص * وقا أبو عبيد : في حديث أبي قلابة عن رجل من أصحابالنبي صلى الله عليه وسلم كنا نتوضأ مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من الثمرة - قال حدثنيه حجاج عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من الصحابة . قوله : نمصمص المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه بفرق ما بين القبصة والقبضة فإن القبضة بالكف كلها والقبصة بأطراف الأصابع وكان الحسن يقرأ / < فقبصت قبصة - > / .

* برر * وقال أبو عبيد : في حديث أبي قلابة حين قال لخالد الحذاء وقدم من مكة : بر العمل قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء قال : قدمت من مكة فلقيني أبو قلابة فقال لي : بر العمل .قوله : بر العمل إنما دعا له بالبر يقول بر الله عملك أي جعل حجك مبرورا والمبرور إنما هو مأخوذ من البر يعني ألا يخالطه غيره من الأعمال التي فيها المآثم . وكذلك غير الحج أيضا ومنه الحديث المرفوع قال حدثناه أبو معاوية ومروان بن معاوية كلاهما عن وائل ابن داود عن سعيد بن عمير قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الكسب أفضل فقال : عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور .

* بن * قال أبو عبيد : فجعل النبي عليه السلام البر في البيع ألا يخالطه كذب ولا شيء من الإثم ] . $ أحاديث عطاء أبي رباح رحمه الله

* وطط * وقال أبو عبيد : في حديث عطاء في الوطواط يصيبه المحرم قال : ثلثا درهم .[ قال الأصمعي قوله - ] الوطواط ههنا هو الخفاش ويقال إنه الخطاف وهذا أشبه القولين عندي بالصواب [ لحديث عائشة رحمها الله قال سمعت إسحاق الرازي يحدثه عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : لما ms501 أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت الوطاوط تطفئه بأجنحتها .

* وزغ * قال أبو عبيد : فهي هذه الخطاطيف وقد يقال للرجل الضعيف : الوطواط ولا أراه سمي بذلك إلا تشبيها بالطائر . وأما الأوزاغ فهي التي أمر بقتلها وواحدها وزغ وهو الذي يقال له سام أبرص وفي الأنثى من الوزغ وزغة ] .

* غهب * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث عطاء أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا قال : عليه الجزاء .قوله : غهبا الغهب أن يصيبه غفلة من غير تعمد له . [ يقال غهبت عن الشيء أغهبها غهبا - إذا غفلت عنه ونسيته - ] . وفي هذا الحديث [ من الفقه - ] أنه رأى الجزاء في الخطأ كما يراه في العمد . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء خفوا على الأرض .

* خفف * قال أبو عبيد : وجهه عندي أنه يريد بذلك في السجود يقول : لا ترسل نفسك على الأرض إرسالا ثقيلا فيؤثر في جبهتك أثر السجود [ ويبين ذلك حديث مجاهد أن حبيب بن أبي ثابت سأله فقال : إني أخافأن يؤثر السجود في جبهتي فقال : إذا سجدت فتخاف . يعني خفف نفسك وجبهتك على الأرض . وبعض الناس يقول : فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء من التخفيف ] .

* سبطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء إنه سئل عن الرجل يذبح الشاة ثم يأخذ منها يدا أو رجلا قبل أن تسبطر فقال : ما أخذ منها فهو ميتة . قوله : تسبطر يعني [ أن - ] تمتد بعد الموت وكل ممتد فهو مسبطر .

* صرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء إنه كره من الجراد ما قتله الصر .

* بن * قال أبو عبيد : الصر البرد الشديد ويروى في تفسير قوله تعالى@QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@ قال : برد . $ [ حديث ميمون مهران رحمه الله

* بهأ * وقال أبو عبيد : في حديث ميمون بن مهران حين كتب إلى يونس ابن عبيد : عليك بكتاب الله عز وجل فإن الناس قد بهوا به واستخفوا أو استحبوا عليه الأحاديث أحاديث الرجال سمعت إسماعيل بن علية يحدثه عن يونس بن عبيد أن ميمونا كتب بذلك إليه في حديث فيه طول . قوله : بهوا به هكذا ms502 قال إسماعيل وهو في الكلام : بهؤا به مهموز ومعناه أنسوا به يقال : بهأت الشيء فأنا أبهأ به وكذلك بسأت به وبسيت به إذا أنست به . وإنما أراد ميمون أنهم قد أنسوا به وحين ذهبت هيبته من قلوبهم وخرج إعظامه منها وكذلك كل شيء أنست به فإن هيبته تنقص من القلب ] .$ أحاديث الزهري * رحمه الله تعالى

* مجج * * حمض * [ وقال أبو عبيد : في حديث الزهري الأذن مجاجة وللنفس حمضة . المجاجة التي تمج ما تسمع يعني أنها تلقيه فلا تقبله إذا وعظت بشيء أو نهيت عنه . وقوله : وللنفس حمضة الحمضة الشهوة للشيء وإنما أخذت من شهوة الإبل للحمض وذلك إذا ملت الخلة اشتهت الحمضة وهو كل نبت فيه ملوحة والخلة ما لم تكن فيه ملوحة . قال الأصمعي : والعرب تقول : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها .

* نظر * وقال أبو عبيد : في حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : لا تناظر لم يرد لا تتبعه ولا تنظر فيه وليس ينبغي أن تكون المناظرة إلا بالكتاب والسنة ولكن الذي أراد عندي أنه جعله من النظير وهو المثل يقول : لا تجعل نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا تتبع قول أحد وتدعهما . ويكون أيضا في وجه آخر أن يجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل قول إبراهيم : كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا كقول القائل للرجل إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه : @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ هذا وما أشبهه من الكلام ] . وقال أبو عبيد : في حديث الزهري أنه سئل عن الزهد في الدنيا فقال : هو أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره .

* وشى * قال أبو عبيد : مذهبه عندي أنه أراد إذا أنعمت عيه نعمة من الحلال * 137 / ب / كان عنده من الشكر لله ما يقوم بتلك النعمة حتى لا يعجز شكره عنها وإذا عرضت له فتنة من الحرام كان عنده من الصبر ما يمنع نفسه منها فلا يركبها ms503 فهذا عند الزهري من الزهد في الدنيا الشكر على النعمة في الحلال والصبر على ترك الحرام .

* وشى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث . أي يستخرجه بالبحث والمسألة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه إياه بعقبه وتحريكه ليجري .

* أمة * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث الزهري أنه قال : من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة . قوله : أمه هو ههنا الإقرار ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والأمه في غير هذا الموضع النسيان ومنه حديث ابن عباس وعكرمة أنهما يقرءان : @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ أي بعد نسيان ] . $ حديث عبدالملك مروان

* جرح * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالملك بن مروان أنه قال في خطبته :وقد وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا . قال الأصمعي : [ قوله استجراحا - ] الاستجراح النقصان قال وقال ابن عون : استجرحت هذه الأحاديث وكثرت يعني أنها كثيرة وصحيحها قليل . $ أحاديث الحجاج يوسف [ وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين سأل الشعبي عن فريضةمن الجد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس فقال إن كان لنقابا فما قال فيها يروى عن عيسى بن يونس عن عباد بن موسى عن الشعبي .

* نقب * * نقب * قال أبو عبيد : النقاب هو الرجل العالم بالأشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال أوس بن حجر يمدح فضالة أو يرثيه :

| ( المتقارب ) % نجيح جواد أخو مأقط % نقاب يحدث بالغائب %

وبعضهم يحدثه : إن كان لمثقبا ولا نرى المحفوظ إلا الأول وهوفي المعنى نحو منه ] .

* وذف * وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين قتل ابن الزبير فأرسل إلى أمه أسماء يدعوها فأبت أن تأتيه فقام يتوذف حتى دخل عليها . قال أبو عمرو : التوذف التبختر وكان أبو عبيدة يقول : التوذف الإسراع لقول بشر بن أبي خازم يمدح رجلا بأنه يهب النجائب فقال : [ الكامل ] % يعطي النجائب بالرحال كأنها % بقر الصرائم والجياد توذف % $أي يعطي الجياد . [ وقال أبو عبيد : في حديث ms504 الحجاج أنه خطب فقال : إياي وهذه السقفاء والزرافات قال بلغني عن ابن علية عن ابن عون عن الحجاج .

* سقف * * زرف * قال أبو عبيد : أما السقفاء فلا أعرفها .وأما الزرافات فإنها المواكب والجماعات . وكل جماعة زرافة قال عدي بن زيد : ( المنسرح ) % وبدل الفيح بالزرافة وال % أيام خون جم عجائبها % $ الخون جمع الخائن ] .

* سمن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحجاج أنه أتي بسمكة فقال للذي عملها : سمنها فلم يدر ما يقول فقال له عنبسة بن سعيد : أنه يقول لك بردها . وهذه كلمة أراها طائفية يسمون التبريد التسمين .

* أمد * * أمد * * عين * [ وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين سأل الحسن رحمه الله : ما أمدك يا حسن قال : سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقالك والله لعينك أكبر من أمدك حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن .قوله : أمدك يعني منتهى عمره وأمد كل شيء منتهاه . وإنما أراد المولد . وقوله : والله لعينك يقول : شاهدك ومنظرك أكبر من أمدك وعين كل شيء شاهده وحاضره ومنه قول الشاعر : [ الرجز ] % وعينه كالكالىء الضمار % $ يقول : ما أراد أن يعطيك حاضرا فهو مثل الغائب الذي لا يرجى .

* بن * قال أبو عبيد : لم يرد الحسن بقوله سنتان مضتا إنما أراد بقيتا ] . $ أحاديث عبيدالله زياد

* جعجع * وقال أبو عبيد : في حديث عبيدالله [ بن زياد - ] حين كتبإلى عمر بن سعد بن أبي وقاص أن جعجع بحسين رحمه الله . قال الأصمعي : الجعجعة الحبس إنما أراد احبسه [ قال منتجع ابن نبهان في قول الشاعر : ( الطويل ) % وباتوا بجعجاع جديب المعرج %

|قال : أراد مكانا احتبسوا فيه . قال : ومنه قول أوس بن حجر أيضا :

( الطويل ) % إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس %

| وقال أبو عمرو : الجعجاع الأرض وكل أرض جعجاع . وقال غيره : هي الأرض الغليظة ومنه قول أبي قيس بن الأسلت : ( السريع ) % من يذق الحرب يجد طعمها % مرا وتتركه بجعجاع %

* دحح * * دحح * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبيدالله بن زياد حين قال لأبي برزة الأسلمي : إن محمديكم هذا الدحداح قال حدثنيه داود بن الزبرقان بإسناد له ms505 . قال أبو عمرو مرة : إنما هو ذحذاح بالذال ثم رجع عنه وقال هو بالدال وكذلك الرواية بالدال وهو الصواب وهوالرجل القصير السمين ] . $ حديث عاصم أبي النجود [ رحمه الله - ]

* جمل * * خرف * * ذبر * وقال أبو عبيد : في حديث عاصم بن أبي النجود لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيد ويلبسون المعصفر منهم زر وأبو وائل . قال الأصمعي : يقال للرجل إذا أحيا ليلة بالصلاة أو سواها حتى أصبح : قد اتخذ الليل جملا . $ [ حديث عبيدالله بن جحش

* فقح * * صأصأ * * ذفف * * رثع * وقا أبو عبيد : في حديث عبيدالله بن جحش حين تنصر بالحبشة فلقيه بعض الصحابة فكلمه في ذلك فقال عبيدالله : إنا فقحنا وصأصأتم .قال أبو عمرو وأبو زيد والفراء أو بعضهم : يقال قد فقح الجرو إذا فتح عينيه . وقال غيرهم في قوله : صأصأتم يقال : صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه في أوان فتحه . فأراد عبيدالله أني أبصرت ديني ولم تبصروا دينكم .

* صتت * * وعث * * غبط * * هبط * * لمم * أبو عبيد : عبيدالله بن جحش هذا زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم : كان تنصر بالحبشة ومات على النصرانية ] .$ أحاديث لا يعرف أصحابها

* لخخ * * رمض * * جدجد * * سخم * [ و أبو عبيد : سمعت محمد بن الحسن بإسناد له لا أحفظه عن رجل سماه أو كناه أحسبه أبا الرباب قال : كنا بموضع كذا وكذا فأتانا رجل فيه لخلخانية .

* عرس * * خرس * * عذر * * نقع * * طخا * أبو عبيد : اللخلخانية العجمة يقال رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كانا لا يفصحان قال البعيث بن بشر : ( الطويل ) % سيتركها إن سلم الله جارها % بنو اللخلخانيات وهي رتوع % $ أراد بني العجميات ] .

* ثكن * * ثكن * * عرر * * حضض * * فكن * أبو عبيد : في حديث آخر يحشر الناس على ثكنهم .[ قال - ] الثكن الجماعات واحدتها ثكنة [ قال في ذلك الأعشى : ( المتقارب ) % يطارد ورقاء جونية % ليدركها في حمام ثكن %

| يعني جماعات . فالذي أراد في الحديث فيما نرى أنهم يحشرون على ما ماتوا عليه . ويروى في حديث آخر : إن فلانا كتب إن العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه . قال الأصمعي ms506 : العرعرة أعلى الجبل والحضيض أسفله عندمنقطعه حيث يفضي إلى الأرض قال امرؤ القيس يذكر مرقبة كان عليها : ( الطويل ) % فلما أجن الشمس عني غوارها % نزلت إليه قائما بالحضيض %

ويروى : فلما أجن الشمس مني غوارها . وإنما يصف الفرس . وقوله : غوارها يعني مغيب الشمس حين غارت تغور وقد يروى عوارها بالعين والمحفوظ بالغين والهاء راجعة على الفرس . ويروى في حديث آخر : قال : إنما مثل العالم كالحمة تكون بالأرض يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون . قال : معناه يتندمون . التفكن التندم .وفي حديث آخر يروى عن حسان بن ثابت أو غيره : أنه كان إذا دعي إلى طعام قال : أفي عرس أم خرس أم إعذار فإن كان في واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجب . قوله : عرس يعني طعام الوليمة . وأما الخرس فالطعام الذي على الولادة يقال خرست على المرأة إذا أطعم في ولادتها واسم طعامها الذي تأكله هي الخرسة قال الشاعر يذكر أزمة : ( الطويل ) % إذا النفساء لم تخرس ببكرها % غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها %

| الحتر الشيء الحقير القليل أي ليس لهم شيء يطعمون الصبي من شدة الأزمة . والإعذار : الختان وفيه لغتان يقال : عذرت الغلام وأعذرته قال الشاعر في ذلك : ( الرجز ) % تلوية الخاتن فعل المعذور %

وقال آخر : ( الرجز )% كل الطعام تشتهي ربيعه % الخرس والإعذار والنقيعه %

| فأما الخرس والإعذار فقد تقدم لك تفسيرهما وأما النقيعة فالطعام يصنعه الرجل عند قدومه من سفره قال الشاعر : ( الكامل ) % إنا لنضرب بالسيوف رؤسهم % ضرب القدار نقيعة القدام %

القدار : الجزار والقدام : القادمون من سفر واحدهم قادم وقد يقال : القدام الملك ههنا وهو أجود ] . [ وفي حديث آخر : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل . الطخاء : الثقل والغشى وكل شيء ألبس شيئا فهو طخاء له يقال : ما في السماء طخاء أي سحاب . والطخية الظلمة قال الشاعر : ( الوافر ) % فلا تذهب بعقلك طاخيات % من الخيلاء ليس لهن باب % $وبعضهم يرويه : طافيات والخاء أجود في المعنى ] .

* دسم * * لعق * * نشق * * خلى * * صرع * أبو عبيد : في حديث ms507 آخر أن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما . فالدسام ما سد به الأذن يقال منه : دسمت الشيء دسما إذا سددته . واللعوق في الفم والنشوق في الأنف . وفي حديث آخر : في خلايا النحل أن فيها العشر . قال : هي المواضع التي تعسل فيها النحل وهي مثل الراقود أو نحوه يعمل لها من طين / أو غير ذلك واحدتها خلية . * 138 / الف وفي حديث آخر : ما تعدون فيكم الصرعة . فالصرعة الذي يصرع الرجال .وفي حديث آخر : صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى . يقول : إذا وجد الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول : فصلاة الضحى تلك الساعة . [ وفي حديث آخر : فوردنا على جدجد متدمن . قال : قوله : جدجد وإنما المعروف في كلامهم الجد قال الأعشى : ( السريع ) % ما جعل الجد الظنون الذي % جنب صوب اللجب الماطر % وكان الأصمعي يقول : الجد البئر الجيدة الوضع من الكلأ .

* دمن * * ألس * * ألف * * ولقت * أبو عبيد : وأما الجدجد فإنه عندنا دويبة وجمعها جداجد . وأما المتدمن فالماء الذي سقطت فيه دمن الإبل والغنم وهي أبعارها ] . وفي حديث آخر : اللهم إنا نعوذ بك من الألس والألقوالكبر والسخيمة . قولن : الألس هو اختلاط العقل يقال [ منه - ] قد ألس الرجل فهو مألوس . وأما الألق فإني لا أحسبه أراد إلا الأولق والأولق الجنون قال الأعشى : ( الطويل ) % وتصبح من غب السرى وكأنما % ألم بها من طائف الجن أولق % $ [ يصف ناقته يقول : هي من سرعتها كأنها مجنونة - ] فإن كان أراد الكذب فهو الولق [ ويروى عن عائشة رحمها الله أنها كانت تقرأ@QB@ إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ يقال من هذا قد ولقت ألق ولقا ] . وأما السخيمة فهي الضغينة والعداوة . [ وفي حديث آخر قال : قاموا صتيتين .أي جماعتين يقال : قد صات القوم مشددة ] . وفي حديث آخر في الوعثاء . قال : الوعثاء الأرض ذات الوعث وقد أوعث القوم إذا صاروا في الوعث . [ وفي حديث آخر : اللهم غبطا لا هبطا .قال يعني نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا هو مثل قوله الحور بعد الكور ] . وفي حديث آخر : اللهم المم شعثنا . أي اجمع ما تشتت من أمورنا ms508 يقال : لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته . وفي حديث آخر : قال يسلط عليهم موت طاعون ذفيف [ يحرف القلوب - ] . قال : الذفيف هو المجهز الذي يذفف عليهم فيقتلهم كما يذفف على الجريح . وفي حديث آخر : الرثع .الرثع : الحرص الشديد . وقوله : الخريف . [ وإنما سمي الخريف - ] خريفا لأنه تخترف فيه الثمار يقال : أرض مخروفة أي أصابها مطر الخريف . في حديث آخر : أما سمعته من معاذ يذبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : يذبره يعني يحدثه .

* خطط * * جمع * * نخل * [ وقال أبو عبيد : في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع لنسائه خططهن . أي جعله لهن في حياته أي منازلهن وقال الله عز وجل @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ أي لئلا يخرجن بعد موته . وهذا مما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم . . . . . وفي حديث آخر : وسئل عن قوله كأنه جمع فيه خيلان . قال : شبهه بالكف إن . . . . كما تقول : ضربه بجمع كفه أي ضربه بها مضمومة . وسئل . . . . . أيضا عن قوله الناخلة من الدعاء . قال : المنتخلة ] .تم كتاب غريب الحديث والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم . تم الفراغ من نساخة هذا الكتاب المبارك في شهر رجب من شهور اثنين وتسعين وسبعمائة .ms509

غريب الحديث

غريب الحديث

نبذة عن الكتاب

الفهرس