وأما الفصل الثاني: في الناسخ والمنسوخ فلا قدم قبل ذلك والحوض، فيه اثنا عشرة مسألة:

الأولى:

في حقيقة النسخ والناسخ والمنسوخ.

الثانية:

في شروط النسخ.

الثالثة:

في الفرق بين النسخ والبداء.

الرابعة:

في جواز النسخ.

الخامسة:

هل يجوز نسخ القرآن الكريم بالسنة المتواترة.

السادسة: ms237

هل يجوز نسخ القرآن الكريم بأخبار الأحاد.

السابعة:

هل يجوز نسخ الحكم دون التلاوة أو التلاوة دون الحكم.

الثامنة:

هل من [20] شرط النسخ إثبات أم لا.

التاسعة:

هل يجوز نسخ الأخف بالأثقل.

العاشرة:

هل يجوز نسخ الأخبار.

الحادية عشر:

ما الطريق إلى إثبات الناسخ والمنسوخ.

الثانية عشر:

في الفرق بين النسخ والتخصيص والإسناد.

المسألة الأولى: في حقيقة النسخ

فله حقيقتان لغوية فاللغوية: هي الرفع والإزالة يقال: نسخت الشمس الظلام، ونسخت ......وقد يعتبر بالنسخ عن الفعل، يقال بنسخ الكتاب بمعنى نقله، وهل هو حقيقة فميها أو لا، ذهب الإمام المنصور بالله عليه السلام إلى أنه بمعنى الإزالة والنقل أن معناهما واحد وهو قول الفقيه أبي محمد عبد الله بن زيد، وذهب أبو الهاشم الجبائي، وأبو الحسين البصري والقاضي آخرأ، والمعروف باللباد من أصحاب قاضي القضاة إلى أنه بمعنى الإزالة وهو الذي أختاره ركن الدين الملاحمي والذي اختاره الحوثي وأبو حامد ذهب إلى أنه مشترك بين النقل والإزالة وهو الذي ذكره الماوري في شرحه وذهب أبو القاسم السني إلى أنه حقيفة النقل وهو الذي ذكره الماوردي في شرحه، وذهب أبو القاسم البستي إلى أنه حقيقة في النقل وهو الذي ذهب إليه القاضي أولا.

وأقول: أن المختار عندي أن النسخ لغة عند الأزالة والرفع دون النقل وعليه مخاطبات العرب ومحاوراتهم.

وأما معنى النقل فلا رتب أنه قد استعمل بمعنى النق؛ لأنه في الأصل لها إن قيل: إذا أطلق النسخ لم يسبق إلى الإفهام أحدهما دون الآخر، وهذا آخر أدلة الإشتراك.

قلت: أجل، وإنما ذلك لأجل استعمالهم عرفا فيه، فقلت: هذا لا لأنهما مشتركان في الإطلاع، يوضحه أنه لو أطلق اليوم النسخ لما فهم منه إلا النسخ الإصطلاحي لاستعمالهم إياه فيه، وهذا ايضا هو الذي قواه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام.

وأما الإصطلاحيه: فقد اختلف فيها ضروب من الإختلاف ...أبو الحسين البصري أنه إزالة مثل الحكم الثابت، نقول وارد من الله سبحانه أو نقول وفعل متقولين عن رسول الله صلى ms238 الله عليه وآله مع تراخي ذلك عنه على وجه لولاه لكان ثابتا بأحد الأدلة المتقدمة أو لمجموعها، وهذا الحد قاصر إذ يصح النسخ بحكم ...من جهة الرسول صلى الله عليه وآله أو القياس والإجماع.

قال: القياس أو الإجماه لا يجوز نسخهما ولا النسخ بهما.

قلت: صدقا، وإنما قولك القياس والإجماع لا يجوز نسخهما ولا النسخ بهما فرع، ونحن نريد حقيقة جامعة لا يخجر منه ما هو منه ولا يدخل فيه غيره، وفيه كلام بذكره يطول الكتاب وقد حده الشيخان ......بأنه إزاله مثل الحكم الثابت بالنص المنعدم بنص آخر على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه، وهذا ايضا قاصر إذا نسخ ما ليس هو ثابتا بنص ونسخ بما ليس ثابتا بنص وهو النسخ بالظواهر والأفعال والإجماع والتقرير، ومنهم من حده بأنه نقل الحكم إلى خلافه وهو .....بالعجز والموت، وبأنه قد يقع النسخ لا إلى بدل، ومنهم من يقول هو بيان الحكم الذي في التقرير والوهم جواز بقائه، وهو منتقض بما تقدم، ويلزم أن يكون بيان الغاية الإستثناء نسخا وغير ذ لك، وحده الإمام المنصور بالله عليه السلام بأنه إزالة مثل الحكم الشرعي بطرق شرعي على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واحترز عليه السلام لقوله على وجه لو لاه لكان ثابتا عن أن يأمره الله تعالى بأن يصلي ركعتين غدا عند طلوع الشمس، ثم يقول بعد ذلك لا تصلي مثل الركعتين، ولقائل أن يقول: هذا مكرر ومن حق الحدود أن تكون مجانبة للتكرار، فإن قوله: إزالة كافي.

وجه آخر أن قوله: لا تصل مثل الركعتين بهن ابتداء ليس بإزالة حكم كان ثابتا، وحده المخالفون بحدود منها حد الجويني أنه اللفظ الدال على أنها مدة الحكم الشرعي مع التأخر عن مورده، وهذا وإن كانوا من أقرب حدودهم إل حدود أصحابنا فهو منتقض بالنسخ بالفعل والتقرير والإجماع.

قال القاضي أبو الطيب منهم: هو الدال على انتهاء أبد العبادة وهذا غير صحيح لدخول الغاية فيه فيجب أن يكون قوله تعالى: {ثم أتموا ms239 الصيام إلى الليل} نسخا وكذلك الإستثنا وغير ذلك.

قال أبو حامد: هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه وهذا الحد باطل على قولنا وقولهم.

أما قولنا فإنه قال على ارتفاع الحكم وليس الحكم مرتفعا إنما هو مثل الحكم.

وأما على قولهم: فإنه قال على ارتفاع الحكم والحكم ثابت والثابت لا يمكن دفعه.

وجه آخر: أنه قال الخطاب الدال، وقد بينا أن النسخ يقع بغير خطاب من فعل وتقرير.

الثاني: أن كلام الله تعالى قديم عندهم وهو لا يتصور في الرفع.

الثالث: أنه يدل على .....

وقال المازري: في النقظ على أبي حامد هذا الحد أنه بعبارات طويلة، قال: وكان قوله الدال على ارتفاع الحكم الثابت يتظمن أن يكون محزنا، وهذا من هذا الإنسان غير صحيح؛ لأنه يدخل في الغاية الإستثناء وغيرهما.

ثم أقول: أن هذا منتقض عليهم لوجه فهو أن الله عندهم متكلم في الأزل وأنه أمرناه فيجب أن يتكلم بالناسيخ والمنسوخ في الأزل فيقول: صوم يوم عاشوراء واجب، صوم يوم عاشورا غير واجب، هذا كلام متناقض وجمع بين الضدين، وهذا وارد عليهم لازم لهم.

قال الماوردي في شرحه: لما نقض على أبي حامد والصواب أن يقال: هو رفع الحكم الشرعي بخطاب، وهذا منهار من كل وجه لما تقدم، وأبلغ على قولنا وقولهم، وحده الفقيه العالم أبو محمد عبد الله بن زيد رحمه الله فقال: هو إزالة مثل الحكم الشرعي بطرق شرعية متراخية في الإزالة جنس الحد تشترك فيه جميع الأزالات.

وقوله: مثل الحكم؛ لأن إزالة غير الحكم تقدير ألا يكون نسخا بل يكون بدءا.

وقوله: الشرعي احترازا عن العقل؛ لأن إزالة الأحكام العقلية لا تكون نسخا كإزالة حظر ذبح البهائم ونحوها.

وقوله: بطريق شرعية؛ لأن زوال الأحكام الشرعية بالطرائق العقلية لا تعد نسخا كما يزول بالعجز والموت.

وقوله: مع تراخيها احتراز من زوال مثل الحكم بغاية أو شرط أو استثنا.

قلت: وهذا حد صحيبح إذ هو جامع مانع وأقرب إلى الفهم ms240 بمطرد ينعكس ....التكرار والناسخ له معان إلا أن حده الذي يريد هو الطريق الشرعية المزيلة لحكم شرعي مع تراخيها.

والمنسوخ المقصود منه وإن كان له غير ذلك إنه الطريق الشرعية المزال حكمها بطريق شرعية مع التراخي والإحترازات معرفة، وهذان حد بهما الفقيه أبو محمد رحمه الله.

المسألة الثانية:

في شروط النسخ وشروطه خمسة:

الأول: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا أصيلا كالبراءة الأصلية التي ......بإيجاب العبادات.

الثاني: أن يكون النسخ بخطاب فارتفاع الحكم بموت المكلفين ليس نسخا إذ ليس المزيل خطابا رافعا لحكم خطاب سابق.

الثالث: التراخي للناسخ إذ لو كان مقرونا لكان يدل على البداء.

الرابع: أن يكون ما يتناوله النسخ متميزا عن المنسوخ.

الخامس: أن يكون مقدورا للمكلف.

المسألة الثالثة في الفرق بين النسخ والبدا

هو ظاهر، وقد قيل في البداء شروط أن يكون الأمر والنهي جميعا متعلقين بفعل واحد على وجه واحد، ومنها أن يكون المكلف واحدا.

ومنها: أن يكون الوقت واحد فإذا تغاير الفعل وتغاير وجهه أو تغاير ...حتى يكون المأمور به غير المنهي عنه أو تغاير المكلف فإن الأمر بعد النهي لا يدل على البدأ.

المسألة الرابعة: في وجه جو از النسخ

فلا ذكر المخالف وما استدل به وكسر دليله والمذهب والدليل عليه وتصحيحه على وجه الإشارة.

أما المخالف فهو من المسلمين أبو مسلم بن بحر الأصفهاني وجماعة قليل، واليهود هم ثلاث فرق إجارته غفلا ومنعته سمعا، وفرقة منعته غفلا وأجارته سمعا، وفرقة أنكرت نسخ الشرائع.

أما أبو مسلم بن بحر فاحتج بقوله: وهو يأتي لمن [22]أنكر من البهود نسخ الشرائع بوجوه.

الأول: إن هذا يؤدي إلى البدأ على الله تعالى ،والبدأ عليه عز وجل لا يجوز إذ المراد بالبدأ هو ظهور ما كان غامضا، والله تعالى عالم بذاته فلا يجوز عليه البدأ.

قلت: لا ريب أن البدأ لا يجوز على الله تعالى، وإنما البدأ قد ذكرنا الفاصل بينه وبين النسخ فلأن الأمر وإن كان واحدا فالوقت غير واحد فلا يكون نسخا، ألا ترى ms241 أن الحاكم قد يأمر زيدا لا يلازم عمرا، ثم يأمره مرة أخرى بملازمته ولا يعد هذا من الحاكم بدأ، ويقال لليهود من الطائفة الذين أنكروا نسخ الشرائع إن قد نسحت شريعة موسى صلى الله عليه ....من شرائع من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام، هذا كان في شريعة آدم صلى الله عليه جواز نكاح الأخ بإخته من غير أن تولد معه في حمل وأحد ثم نسخ، وكان في شريعة نوح صلى الله عليه ما روي أن الله تعالى أوحى إليه أني قد أحللت كل دابة حية لك ولذريتك ما خلا الدم فلا تأكلوه ثم نسخ ذلك، وكان في شريعة يعقوب صلى الله عليه جواز الجمع بين الأختين وكذلك الجمع بين بنتي الخالة وصار ذلك محرما في شريعة موسى صلى الله عليه.

الثاني: إن قالوا أن الحكيم إذا أمرنا بالاستمرار على الفعل فلو كان غرضة أن يفعل ذلك إلى وقت مخصوص ثم يكف عنه لوجب أن يبينه كما في تخصيص العام لئلا يكون خطابه تعالى واقعا على وجه التلبيس.

قلت الجواب: أنه لا يجب بيان الوقت الذي تزول فيه العبادة إذ لاوجه لوجوبه لا فيما يختص بالمكلفين إذ هم لا يحتاجون إلى بيانه في إذا ما كلفوه، ولا فيما يخص الخطاب الذي تضمن الأمر بالعبادة إذ لا تعلق له بوقت زوالها فوقت زوالها كسائر الأوقات التي من حقها أن تزول فيها كوقت الموت وغيره، فكما لا يجب ان يبين للمكلف وقت الموت فكذلك هذا.

الثالث: قالوا إن الله تعالى إذا أوجب علينا شيئا على سبيل الاستمرار فقد أوجبه .... أن نعتقد وجوبه مطلقا ويقوم على فعله أبدا، فلو نهى عنه لأداء ذلك إلى قبح الاعتقاد والعزم.

قلت: الأمر بمطلقه....... الفعل إلا مرة واحدة عند من يوجب ذلك، فليس يجب أن يعتقد أنه إذا أمرنا تعالى بأمر أنه على سبيل الاستمرار، فإن اعتقد بذلك لم يكن منه عز وجل، إذ لو أراد سبحانه منا أن نستمر على ما أمرنا بفعله لكان يكون ما بأحد ms242 وجوه.

أما ما بخبرنا صلى الله عليه وآله بذلك على وجه يعلمه ما اضطر إلى قصده كما اضطررنا إلى خبره صلى الله عليه وآله أنه لا نبي بعده.

وأما ما يخبرنا الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وآله أن مصالح مكلفي أمتك لا تتغير فيما كلفت إلى آخر التكليف، وإما أن ينقطع الوحي ولما يقع لنسخ فإنه يعلم انقطاعه مع قيام الدلالة على أن الشريعة ثابتة على وجه لا يعترضها النسخ ولهم شبه تطول وهي ظاهرة إذا تقرر ذلك.

رجعنا إلى ذكر المذهب في النسخ ومذهبنا جواز النسخ ووقوعه.

وأما الدليل على جواز ذلك فأقول: الدليل على ذلك أن الشرئع مصالح والمصالح يجوز اختلافها بحسب اختلاف الأمكنة والأزمنة وأعيان الملكلفين، وإذا جاز اختلافها جاز ورود النسخ عليها.

والوجه في أن الشرائع مصالح قوله تعالى:{ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، وقال عز وجل في الخمر {يوقع بينكم العداوة والبغضاء}، والآي شاهد بذلك، وقد قال الفقيه أبو محمد عبد الله بن زيد رحمه الله حين تكلم في هذه المسألة، وقد قال شيوخ العدل: لو لم تكن مصالح لما حسنت ولا وجب ولا حسن من الله تكليفنا إياها، ووجه ذلك أن الفعل إما أن يجب ويحسن لأمر راجع إليه نحو وجوب دفع الضرر وحسن حل النفع أو لا لأمر راجع إليه، بل لأنه مقرر من واجب أو من حسن، وقد ثبت أن هذه الشرائع ليس فيها وجه ينكشف للعقل الوجوب لأجله ولا يجوزه إلا كونها مقربة من واجب أو صارفة عن قبيح ولولا ذلك لما قضى العقل بحسنها.

وأما الذي يدل على أن المصالح تختلف بحسب الأمكة وأعيان المكلفين فإنا نعلم ذلك ضرورة فإن الوالد يأمر ولده بالعنف ....وطورا باللطف وتارة بالإحسان وفينة بالتقصير وكذلك الطبيب فإنه يعالج العليل بأشياء مختلفة في أوقات مختلفة نظرا للمصالح فإذا كان كذلك جاز ورود النسخ في الشرائع إذ للمصالح يختلف فيها في الأزمان والمكلفين كاختلافها في من ذكرنا، ثم .....التكاليف علينا مختلفة لاختلاف المصالح ms243 فمنا من وجب عليه الجهاد ومنا غير الواجب عليه [23]ومنا من تجزيه صلاته وإن كان جسده باديا ما خلا من السرة إلى تحت الركبة، ومنا من لا تجزي صلاته حتى يستر جسده ما خلا الوجه والكفين والقدمين على الخلاف، ثم من المكلفين من تجب عليه الخمس الصلوات على الإستمرار ما لم يكن معذورا، ومنهم من لا تجوز منه الصلاة في أوقات، ثم إنا نقول لأبي مسلم وخيرته أنه قد ثبت ن إجماع المسلمين أن شريعة النبي صلى الله عليه وآله فيها الناسخ والمنسوخ قبل ظهور هذا الإنسان، وخيرته وهذا معلوم .....من دينهم، إن قال: أنا أسلم أنهم أجمعوا على هذا اللفظ، وإنما مرادهم به أنها منسوخة من اللوح.

قلت: فإذا يجب أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وآله منسوخة بهذا المعنى وهم مجمعون أن فيها ناسخا ومنسوخا.

إن قال: أنهم أرادوا بالنسخ التخصيص؟

قلت: الإجماع الذي ذكرناه فهو ما قدمنا حقيقة؛ ى أن المراد به التخصيص، ثم أنا أقول: له أن النسخ قد وقع والوقوع فرع على الجواز، بيان ذلك هذه القبلة كانت إلى بيت المقدس ثم نسخت إلى الكعبة على ما تأتي الاشارة اليها والصلاة كانت ......ثم نسخ منها الرباعية والثلاثية، ثم الصيام كان الواجب يوم عاشوراء ثم نسخ إلى رمضان على مراتب، ونحن نشير إلى ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى وكذلك نقول لليهود: أن النسخ قد وقع كما قدمناه، ويزيد فنقول في التوراة أن العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة، فإن أبى العتق ...أذنه ويسجد أبدا وقال في موضع آخر يستخدم خمسين سنة.

وقال في البقرة التي أمروا بذبحها تكون ذلك لكم سنة أبدا ثم انقطع العبد بذلك جميعه عندهم، وكذلك فإنهم أمروا في دم ......الذي تعبدوا أن يجعلوه على أبوابهم ويذبحوا الجمل ويأكلوا لحمه منهوكا، ولا تكسروا منه عضما، ويكون هذا الجمل لهم سنة أبدا، وزال عنهم التعبد بذلك، وكذلك في السفر الثاني من التوراة قال الله تعالى: قربوا إلي كل يوم ms244 خروفين سنة خروف غدوه وخروف عشيه، ثم زال التعبد به، ومعنى قولي أن الوقوع فرع على الجواز إنه لو لم يكن جائزا عقلا أو شرعا لما وقع؛ لأن المستحيل لا يقع.

المسألة الخامسة: هل يجوز نسخ القرآن الكريم بالسنة المتواترة

ذهب السيد الإمام الظافر بتأييد الله عليه السلام إلى جواز ذلك وهو اختيار الإمام المنصور بالله عليه السلام، وهو اجتياز الحاكم وهو قول أكثر العلماء من المتكلمين والفقهاء، وذهب أبو مسبلم الأصفهاني إلى أن النسخ بذلك لا يصح وهو المروي عن الشافعي رحمه الله.

قال الجويني من أصحابه: قطع الشافعي رحمه الله جوابه بأن الكتاب لا ينسخ بالسنة.

قال: والذي اختاره المتكلمون وهو الحق عندنا أن نسخ الكتاب بالسنة غير ممتنع.

قال الماوردي من أصحاب مالك: قد صار الشافعي إلى أن لا ينسخ القرآن إلا بالقرأن ولا السنة إلا بالسنة قال: وهذا غير صحيح.

قلت أنا: قد رويت رواية شاذة عن الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام أنه يذهب إلى هذا وهو الأجل قدرا والأعظم شأنا عن أن ينسب إليه ذلك، واحمل كلامه عليه السلام إلى منع نسخه بالسنة الأحادية على ما يأتي الإشارة إليها إن شاء الله تعالى إذ مسائله عليه السلام شاهدة بأنه يجيز ذلك.

قلت: والمختار عندي جواز نسخ الكتاب الكريم بالسنة المعلومة وهو قول من قدمت.

وقول المالكية والحنفية: والذي يدل على ذلك أن قد ثبت أن السنة المعلومة مقطوع بأنها دليل مفظي إلى العلم كما أن الكتاب الكريم دليل يقظ إلى العلم فجاز نسخ إحدهما بالآخر كما جاز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ،وإنما وجب ذلك؛ لان الدليل الذي دل على أصل النسخ دال على ما ذكرناه وإلا عاد بالنقض والإبطال.

إن قيل: السنة المقطوع بها وإن كانت دلالة مقضية إلى العلم فإنها لا تبلغ درجة القرآن ولا رتبته فلا يجوز النسخ بها.

قلت: لا ريب في ذلك، وليس الكلام في المساواة في[24] الرتب والدرج، إنما الكلام في جواز النسخ، وقد ثبت أن القرآن إنما ms245 جاز أن يجعل دليلا؛ لأنه صحيح في نفسه والنظر فيه موجب العلم بالمدلول لا أنه قرآن بدليل أنه يصح الإستدلال بغيره إجماعا، فلو كان الموجب لكونه دليلا هو أنه قرآن لما صح أن يستدل بغيره، وهذا لا يقول به أحد، وإذا ثبت ذلك جائز أن ينسخ بالسنة إذا تنزلت السنة في باب الدلالة منزلة، ثم إنا نقول أنه لم يحصل لنا وجوب الأخذ بالسنة إلا بالقرآن الكريم {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} على أنا نقول: أن هذا يلزم في البيان فيجب أن القرآن الكريم لا يبين بالسنة إنما يبين بين بقرآن فما أجابوا به فهو جوابنا.

وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في خطبته الذي يذكر فيها خلق السماء والأرض وخلق آدم صلى الله عليه وهي طويلة إلى أن ذكر الإبتلاء بموت النبي صلى الله عليه وآله وأنه ترك في أمته المبين الحلال والحرام في كلام سرده عليه السلام، قال في آخره: مفسرا جمله مبينا غوامضه بين مأخوذ مساق عليه، وموسع على العباد في جهله، وبين مثبت في الكتاب فرضه، معلوم في السنة نسخه، وواجب في السنة أخذه، مرخص في الكتاب تركه.. إلى آخر ما ذكره، فانظر كيف سوى بين جواز نسخ الكتاب بالسنة وبين نسخ السنة بالكتاب فالأمر ظاهر.

واستدل المخالفون بوجوه:

أولها: أن هذا يؤدي إلى ..... عن النبي صلى الله عليه وآله لأنه توهم أنه قد شرع من نفسه شيئا.

قلت: أن دلالة العصمة والنبوة قد رفعت هذا الخيال ثم نعارضهم في البيان فنقول: أنتم مجمعون معنا على جواز وقوع البيان منه صلى الله عليه وآله لمحملات بالقرآن هذا مثل ذلك.

دليل آخر: وهو كالجواب منهم قالوا: لقال الله إنا أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم، قالوا: فأخبر تعالى بأن النبي صلى الله عليه وآله مبينا لما في القرأن فلا يجوز أن يأتي نسخه ورفع حكمه؛ لأن ذلك يكون إزالة لا تبيينا.

قلت: الجواب أن تعريف النسخ صوب من بيانه؛ ms246 لأنه يتضمن تبيين مدة العبادة.

وجه آخر: ذكر أصحابنا أن معنى أنه مبين أنه مبلغ عن الله تعالى مراده وإذا أخبرنا صلى الله عليه وآله أن الآية منسوخة فقد بينا لما يراد الله تعالى.

وجه آخر: أن كونه سببا للقرآن لا يمنع من كونه مسببا للنسخ وإثباته وذلك ظاهر دليل لهم آخر، قالوا: قال الله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون، قل نزله روح القدس من ربك }، قالوا: فبين تعالى أن تبديل الآية إنما يكون يآية أخرى أنه تعالى هو الذي يختص بإنزالها.

قلت: الجواب أنه لا دليل لهم في ذلك؛ لأنه تعالى إنما أنزل ما أنزله ردا على الذين أنكروا النسخ للقرآن بالقرآن، وقالوا: إنما هو من محمد وذلك أنهم قالوا: أن محمدا ....بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر ونهاهم غدا عنه ما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالى الآية ردا عليهم ثم يقول لهم إنه لا دليل لكم إذ لم يأت تعالى بلفظ صريح ولا فحو على أنه لا ينسخ إلا بالقرآن، ولا تنسخ بلفظ النبي صلى الله عليه وآله فأي دلالة صحت لكم.

دليل آخر لهم قالوا: قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} قالوا: والتشبيه ليس بمثل فضلا عن الخبرية.

قلت: الجواب من وجوه:

الأول: أن ليس في هذا دليل على أن القرآن لا ينسخ إلا بقرآن، لا جرم أنه دليل على أنه لا تنسخ هذه الآية إلا بمثلها فمن أين لا يصح لغيرها مطلقا، فإن رجعوا إلى أن حكم هذه الأخرى كتلك الأولى.

قلت: هذا دليل آخر فلا يصح لهم تظاهر الآية ...احتجاج.

الثاني: أنا نقول أن ظاهرها يدل على أنه يأتي بخير منها أو مثلها، وليس يدل على ذلك المثل، أو الإحتراز هو الناسخ فما أنكر السائل أن يكون المنسوخ ينسخ بما أعاض الله عز وجل ملك الآية المنسوخة بآية أخرى غير ناسخة ms247 لها والنسخ لها السنة.

الثالث: إنا نقول إن الأخير النافع فيكون معنى الآية الشريفة بأن يختر منها أي [25]....منها لكثره ثوابها أو مثلها في نفعكم؛ لأنها خير منها لفظا، فلا يصح ما ذاموه من ...... وهذا مأخوذ في كلام العرب فإن القائل يقول لغيره: ما أخذ منك دينارا ولا ثوبا إلا أعطيك خيرا منه وهو يريد القيمة لا الحسنة لما أخذ، ثم إنا نقول: أنه قد وقع وقد بينا أن الوقوع فرع على الصحة، وبيان ذلك أن الله تعالى قال في الوصية: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين...} الآية فوجب الوصية بها ويستجب لقوله صلى الله عليه وآله: ((ألا إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث)) فنسخت الآية سنة وكذلك قوله تعالى في قصة الحبس {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} فإنها منسوخة لقوله صلى الله عليه وآله: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة)) وكذلك قول الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة ...} الآية فإنها منسوخة لقوله صلى الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان)).

قال أبو حامد رحمه الله: أن في هذا نظر وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله لم ينسخ الوصية لكن بين النسخ أنه وقع بآية المواريث، وكذلك بين السبيل الذي جعل الله لهن، وقد كان ذكر الله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا}.

وأنا أقول: هو إما أن يقول أن السنة غير ناسخة فقد تقدم بيان الرد في ذ لك، وإما أن يقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله بين فيما ذكرناه وإنا كان يجوز أن ينسخ القرآن بالسنة فجوابه أنه كان يلزم ما ذكره لو بين ... معلوم في الآية في تبيين السبيل فإما مع الإطلاق فنسخ ليس.....

المسألة السادسة: هل يجوز نسخ القرآن الكريم باخبار الأحاد

ذهب الإمام الناطق بالحق والإمام المنصور بالله عليهما السلام إلى أنه ms248 لا يجوز وهو مذهب المتكلمين وهو المختار عندي وذهب أهل الظاهر إلى جوازه.

قال أبو حامد رحمه الله: يجوز نسخ القرآن باخبار الآحاد في وقت النبي صلى الله عليه وآله، ولا يجوز في غير زمنه، والدليل على أنه لا يجوز النسخ بخبر الواحد ...... الآية من القرآن الكريم لكنا قد رجعنا عن المعلوم إلى المظنون وهو لا يجوز وكون القرآن معلوما لا يحتاج إلى إقامة دليل وكون الخبر الأحادي مظنونا كذلك أيضا.

وأما أنه لا يجوز أن يرجع من المعلوم إلى المظنون فالوجه فيه إجماع الصحابة يوضح ذلك أن عمر رد خبر فاطمة بنت قيس وقد روت أن النبي صلى الله عليه وآله لم يعهد لها بالنفقة، وقال عمر: لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر إي منهم حديثه ولا رد كلامه.

إن قيل: ما أنكرتم أن يكون قال ذلك من حيث أفهم فاطمة بنت قيس في قولها لا من حيث كان الخبر من أخبار الآحاد.

قلت: إنه قد رد حديثها من حيث أنه معارض للقرآن الكريم وعلل ذلك وكونها متهمة فهو موجود في كل خبر أحادي غالبا، ولهذا فإن أمير المؤمنين عليه السلام كان يتقوى باليمين من الراوي بحديث إذا كان أحاديا.

إن قيل: أن الحديث الذي رويتموه عن عمر إذا لم يقدح في جواز التخصيص به لم يقدح في جواز النسخ؟

قلت: إن عمر قد كفانا ذلك لقوله: إنا لا نترك كما روينا ،والتتخصيص لا سميا الأخذ به تاركا.

وجه آخر: المعلوم من حال الصحابة جواز الأخذ بخبر الاحاد في التخصيصات.

احتج المخالف بوجوبه:

الأول: أن الخبر الواحد قد ثبت وجوب العمل به وإذا لم يكن استعماله إلا بأن يعمل على أنه ناسخ حكمنا بأنه ناسخ وجوزنا ذلك كالتخصيص.

قلت: الجواب إنا يتبع الدليل [26] في الإثبات والنفي فيثبت ما أتيته وينفي ما نفاه والدليل دل على قوله في التخصيص وهو إجماع الصحابة على ما هو معروف ms249 في موضعه من كتب الأصول ونفاه في النسخ.

ومنها قال المخالف:أنه قد وقع..والوقوع فرع على الجواز كما ذكرتموه، فإن أهل قباء عملوا به فنسخوا في حال صلاتهم عن استقبال الكعبة حين أخبرهم المخبر الواحد.

قلت: قد حكى السيد أبو طالب عليه السلام عن الشيخ أبي عبد الله البصري أنه كان النسخ بخبر الواحد في أمر الإسلام جائزا كما أنه كان إثبات أصول الشرائع به يومئذ ثابتا، ولهذا كان يعمل على ذلك النبي صلى الله عليه وآله في إثبات أصول الزكوات والديات وغيرهما من العبادات، ويعتمد الذين يصلون إليهم على ما يأتي به الساعي والمعلم.

وجه آخر: قال الإمام الناطق بالحق عليه السلام أنه لم يثبت عندهم إلا وجود النسخ لا أصل النسخ فقد كان عندهم أن النسخ سيقع فلم ينسخوا لقوله بل أثبتوا التاريخ فحسب.

إن قيل: أنه وإن لم يكن إثباتا للنسخ فهو إثبات لما تؤل إليه النسخ ومود لما يؤدي إليه.

قلت: ولا تنسوا فإن النساء لا تثبت شهادتهن الحدود ولو شهدنا مع الرجال بإحصان الزاني لقبل قولهن، وإن كنا موديا لما منع منه شهادتهن.

وأقول أنا: أن النسخ واقع بخبر المخبر الذي أخبرهم، وأن الخبر الواحد إذا انضمت اليه القرائن أوجب العلم الضروري، وهذا انضمت اليه قرائن منها علو منزلته وحصول الثقة الظاهره به ورفع صوته بالخبر مع دنوه من رسول الله صلى الله عليه وآله وقسمه بالله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد صلى إلى الكعبه، وقد ذكر بعض الأئمه عليهم السلام ومن علماء الأصول أن خبر الواحد إذا انضمت اليه القرائن أنه يوجب العلم الضروري، وقد أشرنا إلى ذلك في غير هذا المجموع، وليس هذا يناقض ما ذكرنا من أن النسخ بخبر الواحد لا يجوز؛ لأنا جعلنا العلة ...أنه يؤدي أن يرجع من المعلوم إلى المضنون وهيا قد زالت العلة إذ هو من معلوم إلى معلوم لأجل انضمام القرائن.

دليل لهم آخر قالوا: أن الصحابه قد رجعوا إلى خبر الواحد في إثبات النسخ ms250 كرجوعهم اليه في سائر الأحكام وذكر منها أشياء منها أنهم نسخوا قول الله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} بتحريم النبي صلى الله عليه وآله كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير.

ومنها خبر سبيعه في قول النبي صلى الله عليه وآله حين وضعت قد حللت فانكي....به بين المدة والوضع في الاعتداد واتوا بغير ذلك والجواب واحد عن الجميع.

قلت: الجواب عن ذلك حمله أن هذا يدفع ما عرف من إجماعهم من أنهم لا يقولون نسخ القران بخبر الواحد، فإذا رايناهم قالوا أن هذه الآية منسوخه بالسنه عرفتا أنهم حكموا بأنها منسوخه بالسنه المعلومة، ولن لم يبلغ إلينا إلا خبر أحادي، هذا إذا قلنا أن الآية هذه منسوخه، ثم نقول في الآية الأولى التي ذكروها أنه قد قيل فيها أنها في حكم المجمل إذ لا إشكال في أن حكمها على إطلاقها لا يجوز وإذا كانت في حكم المجمل لم يجز أن يجعل الخبر هذا ناسخا لها، ثم نقول يحتمل أن معنى الآية: قل لا أجد فيما أوحي الي الآن، وهذا لا يمنع من وجود تحريم غير ما تضمنته الآية بأن يرد عليه وحي ولا يكون الثاني ناسخا لآية رفع حكما عقليا على أنه يجوز أن يكون النفي يخص في ما حرم بالكتاب وهو لا ينفي ما ثبت تحريمه بما سواه.

وأما الآية الثانيه فالجواب عنها ماذكره السيد الظافر بتأييد الله قال عليه السلام: أن من العلماء من يقول أن آيه العدة قد نسخ منها حكم الحوامل فإن عبد الله [28] بن مسعود قال: إن ذ لك منسوخ بآية الوضع، وإن خبر سبيعة إنما دل على ما يجري مجرى التاريخ.

المسألة السابعة:

هل يجوز نسخ التلاوة دون الحكم أو الحكم دون التلاوة

إما نسخ الحكم دون التلاوة فجائز بلا خلاف.

وأما نسخ التلاوة دون الحكم فهو قول الإمام الناطق بالحق واختار الإمام المنصور بالله عليه ms251 السلام وهو قول جماهير العلماء من المتكلمين والفقهاء وهو القوي عندي وذهب بعضهم إلى المنع من ذلك ولا صور المسألة ثم ذكر الدليل على صحة ما قلناه وقليلا ما ذهب إليه المخالفون.

أما صورة المسألة فقد روي أنه كان عقيب قوله تعالى:{ كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} ((لو أن لابن آدم واديا من ذهب لا بتغى إليه ثانيا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)).

ويروي ((ولا يملء ...بني آدم)) ويروي ((ولا يملأ فم)) فكذلك فإنه روي أنه كان من ما أنزل الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله.

وقال عمر: لولا أن يقال زاد عمر في المصحف لأثبت في ... الشيخ والشيخة إلى آخرها.

وأما الدليل على صحة ما قلناه هو أن التلاوة عبادة والحكم عبادة فصارتا عبادتين مختلفين فنسخ إحداهما لا يوجب نسخ الآخر فإن النساء الحيض ودوار الحياض ....أن يترك التلاوة ويجب عليهمن الإلتزام بكثير من أحكام القرآن من أوامره ونواهيه وكذلك الجنب من الرجال وإن كان متبعدا بترك التلاوة فهو متعبدا بامتثال الأوامر التي فيه وترك النواهي المتضمن لها وكذلك النساء متعبدات بتلاوة آيات الجهاد ولسن متعبدة بالجهاد وغير ذلك من ما للمكلفين متعبدون بتلاوته غير متعبدين بالعمل بما في......... فدل على أنهما عبادتان مختلفان فجاز نسخ أحدهما دون الآخر والإبطال دليل النسخ.

وجه آخر: ما ثبتنا أن الشرائع مصالح وإن المصالح تختلف بحسب مايراه الشارع فإذا أفضت المصلحة نسخ أحداهما وبقاء الآخر جاز ذلك.

إن قيل: أن بقاء التلاوة دون الحكم بقى دليل عاد عن الدلالة؟

قلت: إن دلالة الخطاب دلالة وضعية فإذا .....عن مانع دلت، وإن لم ...لم يدل كما يقول فيما منعة العموم، فإنها توجب الشمول والإستغراق ما لم تكن مقارنة لقرينه لفظية أو حالية فإذا جاز في تخصيص العموم جاز مثله في نسخ الحكم وبقاء التلاوة.

إن قيل: إن هذا يلحق بالرافضة الذين يقولون أن القرآن الكريم لا يفهم معناه المخاطبون ويجعلون فائدته ms252 مجرد التلاوة.

قلت: ولا سوى فإنا قلنا قد تقدمت الفائدة الحكمية التي يعرفها المخاطبون بها ويعقلها التالون لها فإذا نسخ الحكم وتغيبت التلاوة وبقيت التلاوة لم يخرج عن أن يكون مفهوما مفيدا ففارقناهم بتلك، ومثال المسألة قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ...}الآية نسخت بقوله عز وجل:{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فنسخ إيجاب الحول مع بقاء تلاوته وكذلك نسخ حكم الوصية مع بقاء التلاوة وكذلك حكم وجوب الصدقة قبل المناجاة نسخت والتلاوة باقية.

المسألة الثامنة: هل من شرط النسخ إثبات البدل أم لا

ظاهر ما ذكره الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليهم السلام أنه يجوز، قد أشار عليه السلام في مختصره إلى ذلك بأن قال: النسخ يكون بالتخصيص ويكون أيضا شدة التكليف إلىآخر ما سرده في كلامه عليه السلام.

قلت أنا: ومن التخفيف النسخ لا إلى بدل، وهو مذهب الإمام المنصور بالله عليه السلام قد صرح بذلك في [28] كتابه وهو مذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين، وهو المختار عندي، والوجه في ذلك ما قد يقرر من أن الشرائع مصالح وأن الله تعالى يكلف على حسب المصالح كما قدمناه.

إن قيل: قال الله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها} فأثبت النسخ إلى بدل.

قلت: قد تقدم الكلام في هذه الآية وأنها ليست في ذلك وأنها إنما بدل على خيره أو مثلية ما فيكون المراد بأكثر منها نفعا أو مثلها نفعا.

وجه آخر: أنه قد وقع وهو فرع على الجواز على ما مضت الإشارة إلى معنى الكلام وبيان وقوعه آية المناجاة حيث قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} ثم نسخها بقوله تعالى:{ءأشفقتم أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم..} الآية، وكذلك نسخ الكلام في الصلاة لا إلا بدل فإنه قال صلى الله عليه وآله للذي شمت العاطس وهو في الصلاة ((إن صلاتنا هذه لا يصلح ms253 فيها شيء من كلام الناس إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن)).

المسألة التاسعة: هل يجوز نسخ الأخف بالأثقل أو الأثقل بالأخف

والمسألة فصلان:

الأول: نسخ الأثقل بالأخف وهو لا خلاف فيه.

والفصل الثاني: نسخ الأخف بالأثقل، مذهب الإمام الناطق بالحق عليه السلام والإمامان المتوكل على الله والمنصور بالله عليه السلام إلى جوازه، وهو مذهب قاضي القضاة، وأبي عبد الله، وأبي الحسين البصري وهو قول الحاكم، وذهب داود وأهل الظاهر إلى أنه لا يجوز نسخ الأخف بالأسوأ وهو أحد قولي الشافعي، والمختار عندي جوازه عقلا ووقوعه شرعا.

والوجه في ذلك: ما تقدم من أن المصالح هي المراعاة في تكليف الشرائع وجائز؛ لئن تكون المصلحة التكليف بالمشاق كما أن من المصلحة التكليف بالأخف يريد الإنسان أمر ولده كما مضى ذلك، فإذا علم الله تعالى أن المصلحة إن نسخ الأخف بالأسوأ جاز ذلك.

وجه آخر: أن التكليف بالشاقة أبدا جائز بلا خلاف من أهل العدل للمصلحة على ما تقرر في كتب الأصول فكذلك النسخ به.

وأما وقوعه شرعا فمن ذلك صيام يوم عاشوراء فإنه منسوخ برمضان المعظم، ثم إيجاب رمضان على مراتب أوجبها أولا فيخيرا بين الصيام والكفارة ثم قطع في المرتبة الثاثة على الإيجاب فقال تعالى:{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وكذلك نسخ حبس الزانيين بما هو أسوأ من جلد ورجم.

المسألة لعاشرة: في نسخ الأخبار

ذهب الإمام الظافر بتأييد الله عليه السلام إلى جواز نسخ الأخبار وهو قول الشيخ أبي عبد الله البصري وجماعة من الفقهاء، وذهب الإمام المنصور بالله عليه السلام أنه إذ جاز تغيير مخبراتها جاز نسخها وهو قول أبو الحسين البصري، وابن الملاحمي وقاضي القضاة والحاكم ذهبا إلى ما حكيناه عن الإمام الظافر بتأييد الله.

قال الفقيه حسام الدين أبو محمد رحمه الله: وأنت إذا نظرت في أقوال العلماء ظهر لك ارتفاع الخلاف بلا إشكال قال: لأن من منع من ذلك لا شك في أن الله تعالى لا يجوز أن ينهانا عن الأخبار بوجوب زد الوديعة وقضى الدين، ms254 والتوحيد والعدل لمصلحة يعلمها بعد أن أمرنا الله بالأخبار تلك، ولا شك في أنه يجوز أن يخربنا بوجوب العبادة ثم يخبرنا بأنها لا تجب عند انتفاء وجوبها.

قال: وقد فعل ذلك عند الجميع ومن قال يجوز نسخها لا يشك في أن الله تعالى لا يجوز أنه يخبر بأنه أهلك عادا ثم يخبرنا بأنه لم يهلكهم لما كان إهلاكهم ..... كما لا يجوز أن يأمر بإهلاك زيد ثم ينهى عن أهلاكه بعينه قال: وإذا ثبت ما ذكرناه فقد ارتفع الخلاف والمختار عندي أن الأخبار لا تنسخ والوجه في ذلك أن تجويز نسخها يؤدي إلى أن أجد الخبرين ...كذبا؛ لأن الله تعالى إذا أخبر عن فعل الماضي بأنه واقع أو لم يقع ثم نسخ هذا الخبر كان أحدهما خبرا لا على ما هو ... في بيانه إذا، قال الله تعالى: {أهلك عادا الأولى} ثم لو قال تعالى بعد ذلك: ما أهلك عاد الأولى لكان أحدهما غير صحيح.

وجه آخر: أن النسخ إنما حسن في الأمر والنهي لجواز تغييره حال العبادة في نفسها لكونها لطفا للمكلفين وما يقضي وهو الأصح لغيره ولا يصح نسخه وفارق الأمر والنهي.

إن قيل: فما تقول في قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم [29] ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} فإنها منسوخة بقوله عز وجل :{ ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}

قلت: وهو أمر في المعنى كأنه قال تعالى: فليوصوا وصية لأزواجهم إن .. وصية أو فالواجب وصية لأزواجهم، وإن ...... زصية لأزواجهم.

إن قيل: قوله تعالى:{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ناسخ للتحيزبين الصوم والفدية وهو خبر.

قلت: ظاهره الخبر ومعناه الأمر يؤكد ذلك تصديره تعالى الآية الشريفة بحرف الإيجاب قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فصح ما ذكرناه وبالله التوفيق وهو الذي أشار إليه الضحاك بن مزاحم.

المسألة الحادية عشرة: في الطريق إلى إثبات الناسخ والمنسوخ

فالطريق أحد وجوه أحدها إن ينص النبي صلى الله عليه وآله على أن هذا الحكم منسوخ أو على أن ms255 هذا الحكم ناسخ لذلك الحكم، ومنها أن يقع نص على النقيض كقوله تعالى:{ الآن خفف الله عنكم} ومنها النص على الصد كالقبلة والتحريك وهذان مقدمان عن الأول في ترتيب الكلام، ومنها أن تجمع الأمة أن هذا الحكم منسوخ.

ومنها: أن يذكر النازح نصا مع العلم منا في الأمرين فإن الآخر يكون ناسخ.

ومنها: أن يعلم ذلك بقرينة خطابية أو مفهومية نحو قوله صلى الله عليه وآله: وقد كان نهاهم...........ونهى عن زيارة القبور، فقال صلى الله عليه وآله: ((ونهيتكم ................لا بحل ولا بحرم.....وكل مسكر، ونهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها)).

وقال صلى الله عليه وآله :أيضا وذلك ((أن المشركين كانوا يأتونها ويعكفون عندها.. إلى أن قال: فلا تفعلوا كفعلهم لا بأس باتيانها فإن في إتيانها عطة مالم يقولوا هجرا))...........................

وقيل: الخمر هذا تفسير الإمام زيد بن علي عليه السلام إلا قولي يريد المطلي بالقذا، وقولي وهو ....وقيل الخمر فليس من تفسيره عليه السلام.

المسألة الثانية عشرة: في الفرق بين النسخ والتخصيص

فالفرق من وجوه:

منها: أن النسخ بيان حكم ما لا يحمله اللفظ والتخصيص بيان المراد بالألفاظ.

ومنها: أن النسخ لا يكون إلا بدليل سمعي والتخصيص يصح بالعقلي والسمعي وقرائن الأحوال والمقال.

ومنها: أن النسخ يشترط براحية ولا يشترط ذلك في التخصيص بل قد اشترط قوم إقترابه وإنما كان كذلك لان التخصيص بيان دليل والأدلة يجوز تقدمها وتأخيرها.

ومنها: أن النسخ لا يثبت بالمفهوم والتخصيص يجوز بالمفهوم.

ومنها: أن التخصيص يجوز بالحسن كقوله عز وجل: ((أودعت من كل شئ ولم يؤت الذي مع النبي سليمان صلى الله عليه)) ونحو قوله سبحانه: ((يدمر كل شيء ولم يدمر السماوات العالية ولا هذه الجبال الشامخة)) وإن كان فقد دخل هذا القسم والذي قبله في الثاني وتمام هذه المسألة يتم ما أراد بذكره قبل الخوض في الآيات المنسوخة فالآن فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد الإعانة بالإصابة والتحقيق ولنعد إلى الآيات

قلت: وجملة ما عاد المفسر بنسخه....الله للمذهب السهل الجملة واحدة واحدة الجمل، يقال: أجملت الحساب ms256 إذا أرددته إلى الجملة.

المفسر المراد به أبو القاسم فاللام للعهد قد تقدم الكلام[30]في النسخ أراد جمع كمية الآية المنسوخة على قول أبي القاسم وكانت هذه الأحرف أقل حروفا من ذكرها بالعددها العربي أتى به للإختصار فالكاف عشرون والطاء تسعة الراء مائتان فالجملة ما أثبتناه أنه تسع وعشرون آية.

الهدى: الرشاد والدلالة يذكر يؤنث، يقال: هداه الله للدين هدى، ويقال: هديت البيت والطريق هداية هذا بلغة الحجازيين وغيرهم يقول: هديته إلى الطريق والمذهب لغة المرور يقال: ذهب فلان ذهابا ...وذهب مذهبا وهو في الإصطلاحي كل قول لا يعرف صحته ولا فساده إلا بدليل السهل لبعض الجمل والسنة إليه سهلا بالضم على غير قياس.

قلت: ففي سورة الصفراء لام محصل، ولعمري أن مقاله لا جدل لعدم الكلام في السورة والمراد بالصفراء البقرة حيث قال تعالى: {بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين} ثلاثين في حساب الجمل والياء عبارة عن عشرة في حساب الجمل مقالة مصدر قال يقال قولا وقوله ومقالة ..... كقوله الله تعالى {ولا الضالين} الجدل يقال: رجل جدل إلى غير عدل يقال: جدل الرجل بكسر وزنه في المستقبل حجما إذا مال عليه بالظلم وأعرب بالجر بإضافة لا إليه كما قال:

أتى جوده لا البخل فاستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قائله

على رواية من روى ..... البخل

سورة الفاتحة

محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ إجماعا.

سورة البقرة

الآية الأولى: قوله عز وجل:{ ومما رزقناهم ينفقون}.

الرزق لغة: ما ينتفع به والجمع أرزاق وهو أيضا العطاء وهو مصدر قول: رزقه الله وهو في الإصطلاح ما مكن الحيوان من الإنتفاع به ولم يكن لأحد منعه عن الإنتفاع به ولا نهيه عن ذلك عن بعض الوجوه وقيود الحقيقة معروفة، ولذلك موضع أليق به وهو كتب الأصول، الإنفاق والأخراج ومنه نفقت الدابة إذا خرج روحها يقال: نفقت الدابة بكسر .....إذا هلكت ويقال: نفذ الشي إذا فنى.

قال علقمة بن عبده:

نضف ظليم فلا يريده في م... نفق ... ولا الزفيف دون الشد مسموميريد ms257 أن .....يقال: فرس نفق الجري إذا كان سريع إنقطاع الجري، ولا الزفيف وهو السريع مثل الزفيف يقال: زف البعير والظليم بزف بكسر الذاي في المستقبل، الشد: العدو يقال شد إذا عدى مسئوم أي مملول أي لا يسأم هذا السير ومسوم إسم مفعول واحد الواوين محذوفة أما الواو التي من أصل الكلمة وأما الواو التي هي واو مفعول في ذلك خلاف بين سيبويه والأخفش فلكل واحد منهما حجة وموضعه كتب العربية وسمي المنافق منافقا لخروجه عن الإسلام باطنا وإظهاره الإسلام ظاهرا ومنه نافقا اليربوع لإنه يكتم أحد أبوابه وهي أربعة النافقات ...ممدودان ويجمع على قواصع ....فاعلا بفاعله جعلو الف التأنيث بمنزلة الهاء وكذالك يقال له الفصعة بضم فاء وزنه وفتح عينه واللام، وسمي هذا الباب القامع لإنه يخرج تراب الحجر ثم يفصع بعضه بابه بشدته ومنه قولهم جرح فلان ... بالدم إذا امتلأ ولم يقل واحدها الدماء ممدود ويجمع على دوام بوزن فواعل يقال دم اليربوع حجرة أي .... سمي به لأنه يخرج التراب ثم يدمه به.... ومنه يقال الدمم....شحما أي أطلها به واحدها الراهطا ممدود مثل الدافا.

عدنا إلى تفسير ..... لكتمه إياه لأنه يكتمه حتى إذا سد عليه باب بيته .....خرج من هذا البيت المكتوم بابه قال الشاعر:

فما أم الردين وإن.....

إذا السلطان قصع في قفاها ... بعالمة بأخلاق الكرام[31]

........بالحبل التوأم

وقد قيل إن كل ما كان فاؤه نونا وعينه فاء فهو بمعنى الذهاب والخروج كهذا ونحوه، وقد يقال هذا السهم من الرمية، وهذا الكتاب اليه، ومنه قول قيس بن الحطيم:

طعنت ابن عبدالقيس طعنة....... ... لها ...لولا الشعاع أضاءها

الشعاع هاهنا الذم ومعنى بعد خروج يقول لولا الشعاع الذي هو الدم .... من هذا ....وبعده،

ملكت بها كفي فابهرت..... ... يراق يرا فإنما من خلفها ما ورائهاادخل من على الذي ينفقه المنفقون......وهي الإنفاق، بل ينفقون قصدا كقوله تعالى {ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط} وقدم المفعول دلالة لإهتمام كأنه قال تعالى وتخصون بعض المال بالتصدق به.

اختلف المفسرون في هذه ms258 الآية أهي محكمه أم منسوخه وسبب إختلافهم في نسخها اختلافهم في حملها، فمن حملها على أن المراد بالأنفاق الزكاة قال هي محكمة، ويقول أن الصلاة أخت الزكاة فليس يوجد ذكرالصلاة إلا ومعها الزكاة غالبا وهذا قول كثيرا من المفسرين ومنهم من يجعلها منسوخة وهو قول مقاتل بن حيان في جماعة وهو الذي اختاره أبو القاسم، ويقولون أن الواجب كان على المكلف ألا يمسك من ما في يديه إلا قدر ما يكفيه يومه وليلته ويفرق باقيه على الفقراء والمساكين والناسخ لهذه الآية عندهم آية الزكاة.

قال أبو جعفر يزيد بن القعقاع: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن.

قال الإمام الناصر عليه السلام: الوجه أنها محكمة إذا أريد بها نفقة الرجل على عياله وأهله.

قال عليه السلام: وإن حملت على وجوه ....والمصالح كانت منسوخة بآية الزكاة.

وأقول أنا: إن هذه الاية محكمة غير منسوخة، والوجه في ذلك أنها خرجت مدحا للمؤمنين لا للإيجاد فكأنه تعالى بين من المتقون فقال الذين يؤمنون بالغيب أي يصدقون.

وأعلم أن الإيمان إذا عدى .... فإن المراد به التصديق، يقال: فلان آمن بالله أي مصدقا به.

قال أبو طالب رحمه الله:

وبالغيب أمنا وقد كان قومنا

... يصلون للأوثان قبل محمدوالإيمان اصطلاح يأتي في المسألة التي على هذا إن شا الله تعالى بالغيب قبل الغيب الذي أخبر الله تعالى من ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله من الثواب العظيم للمحسنين، وتوعد به ...المقيم للمجرمين فصدقوا بالغيب تصديقا بكتاب الله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وقيل: يؤمنون وهم غائبون عن رسول الله صلى الله عليه وآله كما يؤمنون وهم حاضرون بين يديه لا كما يؤمنوا المنافقون بين يديه وإذا غابوا عنه كانوا كما قال الله سبحانه {إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن}.

وقيل: يؤمنون بالغيب الذي يكون غائبا عن الحاسة مما عليه دليل فينظرون ويتفكرون ويستدلون فيدخل فيه العلم بالله تعالى وبصفاته الواجبة له والجائزة، ms259 وبالرسول صلى الله عليه وآله وما أتى به من الأحكام والشرائع وفي تحصيل هذه العلوم مسبقة عظيمة في دليلها وتصحيح دليلها ودفع الشبهة الواردة عليها وفي هذا نبأ عظيم وقيل غير ذلك يقيمون الصلاة قيل يقيمونها بمعنى أنهم يداومون عليها وعلى فروضها وسنتها وأوقاتها لا يحرمون منها شرطا ولا يجعلونها من وراء أشتغالهم كما قال تعالى {والذين هم على صلاتهم دائمون} يقال أقام الناس سوقهم إذا استعمولها ولم يعطلوها قال الشاعر:

أقامت عزالة سوق الضراب

... لأهل العراقين حولا ....

عزالة هي الجارية التي خرجت على الحجاج وهي امرأة شبيب القط الكامل، وقيل: إقامة الصلاة هو أن لا يكون المؤدي لها ذا ....بل يقوم .... بجهد كما يقال: قام فلان بالأمر وقامت الحرب على [32 ] ساق وقيل غير ذلك.

الصلاة: لغة الدعاء قال الشاعر:

تقول بنتي وقد أزمعت مرتجلا

عليك مثل الذي صليت ......

يا رب ....إلى الأوصاب والوجعا

يوما فإن ....الحي مضطجعا

عليك مثل الذي صليت

... يوما فإن ... الجي مضظجعاوقيل أنها مشتقة من الصلال وهي النار ومن قولهم صليت العصا إذا قومتها فكان المصلي يسعى في تعلديل سريرته وعلانيته، وقيل على المداومة، قال تعالى: {تصلى نارا حامية} وقيل غير ذلك.

قال جار الله العلامة رحمه الله: الصلاة ....من صلى كالزكاة من زكى وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره ... اليهود إذا طأطأ رأسه وانحنى عند تعظيم صاحبه لأنه ينشأ على الكاذبتين يريد لحم الفخذ من ...هما الكافرتان.

قال فخر الدين الرازي وأقول ههنا بحثنا:

الأول أن هذا الإشتقاق يقضي إلى طعن عظيم في كون القرار حجة وذلك أن لفظ الصلاة من أشد الألفاظ شهرة وأكثرها دورانا على ألسنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من أبعد الأشياء اشتهارا فيما بين أهل العقل فلو جوزنا أن يقال: مسمى الصلاة في الأصل ما ذكره، ثم أنه خفي واندرس حتى صار ....لا نعرفة إلا الأحاد لا حاز مثله في سائر الألفاظ ولوجوزنا ذلك لما قطعنا أن ms260 مراد الله تعالى من هذه الألفاظ ما تبادر أفهامنا إليه من المعاني في زماننا، هذا لاحتمال أنها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعان أخر فكان مراد الله تعالى منها تلك المعاني إلا أن تلك المعاني ....زماننا واندرست كما وقع مثله في هذه اللفظه ولما كان ذلك باطلا بإجماع المسلمين علمنا أن الإشتقاق الذي ذكروه مردود باطل.

قلت: وهذا الذي ذكره الرازي ردا مردود.

بيان ذلك أن جار الله رحمه الله ذكر ما هو وأصح عند أهل اللغة والفارفين لمجازي لغة العرب ولم يذكر شيئا جازما عن لغة العرب فيكون فيه مطعن في القرآن الكريم بل قال ما تعرفه من نزل القرآن على لغته ولا رد عليه إذ لم يفهم الفذ من الناس ما قاله وليس شيء من غيرب القرآن إلا والعلماء يأتون فيه بقول وأقوال ولا يرد ذلك أحد عليهم، وقد سلك فخر الدين الرازي نحو ذلك فإنه قرئ في قوله تعالى:{يؤمنون بالغيب} إن المراد به الذي ذكرناه من أنه الذي يعرف بدليل إلى آخر إلى ما ذكرناه وكذلك فسر الإقامة للصلاة لوجوه .... للقائل أن يقول فيها أو في بعضها نحو ما قاله في كلام جار الله رحمه الله، إنما لو فسر بما لم يصح في كلام العرب لكان له أن يقول له قوله، ولو جوزنا ذلك لما قطعنا أن مر اد الله تعالى .... إليه غير لازم لجار الله رحمه الله إذا فهام العلماء تتنادر إلى ما قاله ولئن كان مراد فخر الدين إفهام العامة فغير معتد بهم في نحو ذلك:

وكم من غايب قولا سليما

......... من الفهم السقيم

هذا وقد أيد الله جار الله تعالى كلامه كما قاله في الكافر وهو قول صحيح وقد ورد ما ذكر في الكفر في القرآن والشعر، وليت شعري ما يقول فخر الدين في الزكاة في المعنى اللغوي وليس ...من المفسرين إلا وهو قائل بنحو ذلك أعني ما ذكره جار الله رحمه الله في الإشتقاقات ودر به الشيء إلى أصله.

وفي حاشية الكاشف أن ms261 الصلاة كتبت بالواو ولا ماله اللام إلى الوار وأصلها كتبت بالألف لأنها إذا وقعت التاء بعدها كتبت بالألف كقولهم .....فنظر الكاتب إلى أصلها بالألف فأمالها إلى الواو، بعدنا عما كنا بصدده فلنعيد إن شاء الله تعالى ....... في مدح المتقين بأنهم المؤمنون بالغيب والمقيمون الصلاة ثانيا وثالثا ومما رزقناهم ينفقون فالأوصاف كلها خرجت مدحا .....وليس لقائل أن يقول أن أقترانها بالواجب يوجب إيجابها والايمان بالغيب على أي الوجوه حمل وأقامه الصلاة ....فيكون الإنفاق واجبا وذلك لأنا جعلنا هذه الصفات الثلاث كلها صفات مدح لا أنها موجبة قدرنا أنهما أوجبا فليس الإقتران [33] بالواجب يوجب ما اقترن به وذلك ظاهر، وإلى أن الصدقات المراد بها النوافل ذهب مجاهد والضحاك.

وجه آخر قدرنا أن المراد بها الزكاة فليس بمنسوخ.

الآية الثانيه:

قوله سبحانه {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.

قد تقدم بالإيمان لغة وهو في العرفي مختلف فيه فمنهم من قال الإقرار بالسان فقط وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وقد أنكر بعض العلماء أن يكون هذا قولا لغيلان إلا أن صاحب هذا القول شرط حصول المعرفة في القلب وطائفة يقولون هو مجرد الاقرار بالسان وقالوا إن المنافق مؤمن ظاهر كافر السريرة وهذا قول الكرامية وطائفة قالوا: إن الإيمان عبادة عن عمل القلب فقط وأن من عرف الله تعالى بقلبه جحد بلسانه ومات قبل أن يقر به فقد كمل إيمانه وقال إن معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر غير داخلة في حد الايمان وهذا قول جهم بن صفوان.

وصنف قالوا: الإيمان إقرار بالسان ومعرفة بالقلب وهو قول أبي حنيفة والفقهاء ولهم فيه اختلافقال واصل بن عطاء وأبو الهديل والقاضي عبد الجبار بن أحمد: أنه عبادة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة أو مندوبة أو من باب الإعتقادات أو الأقوال أو الأفعال.

قال الشيخان أبو علي وأبو هاشم: هو عبارة عن فعل الواجبات فقط ms262 دون النوافل.

قال النظام: هو عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه وعيد، وأن المؤمن عند الله كامل من اجتناب كل الكبائر والمؤمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد هذه إشارة إلى اختلاف مذاهبهم ولكل منهم حجج يدلي بها وموضعها غيرنا ....ودفع باطلها واضح وهو يستوعب كتبا إلا أنا روينا من طريق الإمام المرشد عليه السلام بالاسناد المتقدم وفي الخبر بعض طول وله إسناد فيه بلغ به إلى عبد السلام بن صالح الهاروني.

قال عبد السلام: كنت مع علي بن موسى الرضى عليه السلام وهو راكب بغلته الشهباء أو بغله-شك الراوي- فدخل بنيسابور في طلبة علماء البلد أحمد بن حرب وسفيان بن النظر، ويحيى بن يحيى وعدة من أهل العراق فتعلقوا بلجامه في المربعة، فقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدثنا حديثا سمعته من أبيك، فقال حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال: حدثني أبي الصادق المصدوق جعفر بن محمد قال: حدثني باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال: حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال: حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي قال: حدثني أبي سيد العرب علي بن أبي طالب عليهم السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان)).

هادوا اختلف في أصل التسمية بهذا الإسم قيل: سموا به حين باتوا من عبادة العجل وقالوا: إنا هدنا إليك أي: تبنا ورجعنا إليك هذا عن بن عباس .

قال الشاعر:

إني أمر من مدحه هائدوقيل سموا بذلك لإنهم نسبوا إلى ذلك يهوذا- بالذالالمعجمة- وهو أكبر ولدي يعقوب عليه السلام، ونطقت به العرب بالدال غير معجمة؛ لأن العرب إذا نقلوا اسما من العجمية إلى لغتهم تلغت به فعرب بعض حروفه .

قال أبو عمرو بن العلاء: سموا بذلك لإنهم يتهودون أي: يتحركون عند قراءة التوراة فليت شعري ما يقول فخر الدين الرازي في هذا الذي قاله أبو عمرو بن العلاء من أنهم إنما سموا بذلك لهذا الذي ذكره، وقد منع ms263 من ذلك فيما ذكره جارالله في الصلاة، وفخر الدين قد روى ما قاله أبو عمرو ولم يريقه، وقيل: لأنهم مالوا عن الإسلام وعن دين موسى عليه السلام، يقال: هاد فلان إلى فلان إذا مال.

قال الشاعر:

قد علمت سلمى وجاراتها ... أني من الناس لها هائد

أي مائل، وقيل: لأن السماوات[34] والأرض نادت حين أعطى الله نبيه صلى الله عليه التوراة، الهذاة-بالضم للذال وقد قرئ بفتح الدال- من المهادات وهو ميلان بعضهم إلى بعض في دينهم وهو يعود إلى المتقدم.

النصارى: جمع وفي واحدة خلاف قيل: نصران ونصارى كنشوان ونشاوي.

روى عن سيبويه: أنه يقال رجل نصران وامرأة نصرانة، قال: نصرانة لم ....

وقال الخليل: نصرى كما يقال بغير مهرى، وإبل مهاى ونحوه عن الزجاج، وفي أشتقاق النصارى وجوه قيل لأنهم تناصروا فيما بينهم وقيل سموا بذلك: لقرية كان ينزلها عيسى عليه السلام تسمى ناصرة فنسبوا إليها وهو الذي روى عن بن عباس وابن جريج، وقيل: بل هم الذين نزلوا القرية، ورواه مقاتل وأن القرية التي نزلها عيسى ومريم صلى الله عليهما تسمى نصرة والوجه عندي أنهم سموا بذلك لقولهم نحن أنصار الله ومنه سميت الأنصار أنصارا.

الصابئ: المائل يقال: صبأ يصبوا إذا مال، وكان الكفار يقولون للمائل إلى النبي صلى الله عليه وآله: صابئ وفلان قد صبأ، قال الشاعر:

إذا صبأت هوادي الخيل عنها

حست بنحرها شرف الحريرويقال: صبأت النجوم أي: خرجت من مطالعها، وصبأ ناب البعير إذا خرج، وقد اختلف في دين هؤلاء فقيل هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار، والجنوب الريح التي تقابل الشام وجمعها خبائب

قال لشاعر:

ألا ليت الرياح مسخرات

.......كرا وتتوب

فتخبرنا الشمال إذا أتينا

وتخبر أهلنا عنا الجنوب

والرياح أربع: القبول، ....من مطلع الشمس وهذه الريح تسمى: الصبا، وفي مقابلتها الدبور ومهبها من مغرب الشمس والجنوب، ومهبها من مطلع سهيل، والشمال ومهبها من مطلع .... وقد جمعن في قوله:

من مطلع الشمس القبول هبوبها

........الشمال مهبها ... ومهب ms264 الرياح الدبور غروبها

مطلع سهيل هب منه جنوبها

قيل هم على دين نوح عليه السلام وهذا قول الإمام الناصر عليه السلام ذكره في تفسيره.

وروي عن عمر: أنهم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب.

وروي عن بن عباس أنه لا دين لهم وكان لا يراهم من أهل الكتاب وهو قول أبي حنيفة.

وقال مجاهد ومقاتل وقتادة: هم يقرون بالله ويعبدون الملائكة ويقرؤن الزبور ويصلون إلى الكعبة أخذوا من كل دين شيئا.

وقال الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤسهم ويحبون يد أكبرهم، واختلف فيهم هل قد انقرضوا أم لا فمنهم من يقول بأنهم باقون، ومنهم من يقول أنهم قد انقرضوا ودرجوا ملاعين ولا أثر فهو قول عبد العزيز بن يحيى.

قال الحاكم رحمه الله: هم قوم عبدوا النجوم ويزعمون أنهم على دين ..ونوح عليهما السلام ومنهم من يقول بنبوة ادريس وإبراهيم عليهما السلام ثم لهم قولان:

الأول أن الله تعالى هو خالق العالم إلا أنه سبحانه أمر بتعظيم هذه الكواكب واتخاذها قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم.

الثاني أن الله سبحانه خلق الأفلاك والكواكب ثم إن الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها، فمن هنا وجب على البشر تعظيمها إذ هي المدبرة لهذا العالم فهي تعبد الله سبحانه وهذا المذهب للذين بعث إليهم إبراهيم صلى الله عليه داعيا لهم إلى الإسلام مبطلا لقولهم.

أجبرنا تعالى أن هذه الفرق إذا تابوا ورجعوا إلى الله تعالى وآمنوا بالله فلن يكونوا مؤمنين بالله تعالى إلا إذا آمنوا برسله وبما بعثوا به من التكاليف فإن لهم أجرهم وهو الجزاء على الأعمال ومنه قوله تعالى: {فآتوهن أجورهن}.

وقول النبي صلى الله عليه[35] وآله وسلم: ((من أخذ علي تعليم القرآن أجرا كان حظه يوم القيامة)) ليس المراد بالعندية ما هو المفهوم منها من الظرفية للمكان فهو لا يجوز على الله تعالى، بل لما كان الأجر حاصل متيقن لا محالة جرى مجرى الحاصل في ......وعندهم ولا خوف عليهم ms265 ولا هم يحزنون.

قيل أراد تعالى نفي الخوف عنهم في الدنيا وفي الآخرة وقيل الآخرة وهو الصحيح لأن المكلف لا ينفك عن الخوف والحزن في الدنيا إذ هي مشوب ..ببوسها وخيرها بشرها ونفعها بضرها لاسيما في حق المؤمن فالدنيا هي سجن المؤمن.

اختلف أهل التفسير هل هي محكمة أو منسوخة فقال جماعة هي منسوخة وهو قول أبي القاسم.

وقال آخرون: هي محكمة وهو قول مجاهد والضحاك في جماعة، ومن قال بنسخها قال الناسخ لها {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}، والذين يقولون أنها محكمة يقولون أنها نزلت في سلمان الفارسي رحمه الله وأصحابه الذين تنصر على أيديهم وكانوا يبشرونه بمبعث النبي صلى الله عليه وآله، والإمام أبو القاسم عليه السلام حكى الخلاف من غير ترجيح لأي القولين.

وأقول: أنا أن هذه الآية غير منسوخة فإن معناها الذين آمنوا بك يا محمد من الذين اتبعوا اليهودية والنصرانية وأرباب الفرق الذين ذكرهم الله تعالى لا يخص فرقة دون فرقة فلهم أجرهم يوفون إياه غير منقوص ولا مشوب فلا وجه للنسخ والله الموفق.

الآية الثالثة:

قوله سبحانه: {وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} الإتيان لا الإعطاء يقال: آتيته إذا أعطيته وأتيته مقصورا ...

الزكاة: النمو يقال: زكا .....يزكو زكا ممدودا وفيه قول النابغة

وما أحرزت من دنياك نقص

وما قدمت عاد لك الزكا

ويكون بمعنى التطهرة، يقال: زكاه إذا طهره قال الله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} وهو في العرف إخراج جزء المعلوم من مقدار معلوم من شخص معلوم اختلف أهل التفسير في هذه الآية على قولين:

أحدهما أنها محكمة

والآخر أنها منسوخة ولا ذكر معنى الآية ثم أذكر القولين وما الوجه فرئ حسنا بضم الحاء وسكون السين وبفتح الحاء والسين فيكون ها هنا الوصف لقول محذوف كأنه قال قولا حسنا والذين يقولون هو بضم الحاء وسكون السين قالوا هو الذي ورد به القرآن

قال الله تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}، وقال سبحانه[{ثم بدل حسنا} وما يكون إعراب ms266 حسن على هذه القراءة

قيل: نصب على المصدر الذي دل عليه الكلام الأول أي: ليحسن قولكم، وقيل: يجوز أن يكون جعله حسنا لفرض الحسن أي: هو قول حسن كقوله: فمنهم رضى وهم عدل، وقد حكي عن الأخفش: حسنا بغير تنوين على فعلي.

قال أبو جعفر أحمد بن محمد: وهذا لا يجوز في العربية؛ لأنه لا يكون من هذا شيء بغير ألف ولام نحو الكبر أو الفضل وهذا قول سيبويه، وقد قرأ بضم الحاء والسين نحو الحلم وهي قراءة عيسى بن عمر

قال محمد بن يزيد: زاد على من حعل حسنا وجعل نفس الصفة قائما مقام الموصوف قال هذا لا يجوز لأنه لا يعرف ما أردت.

قلت: وهذا صحيح في حيث يلتبس فأما مع عدم اللبس فيجوز وهو في الآية غير ملبس إذ المراد مفهوم ...لقوله بعد الإخبار على معنى وقلنا لهم وقولوا للناس حسنا وهذا عندي أقواى من قوله جعله على الالتفات؛ لأن الشيء إذا حمل على الحقيقة فهو أو لا من الجمل على ما يحتاج فيه إلى تأويل وقد قيل أن الميثاق لا يكون إلا كلاما فكأن قيل قلت لا ...وقولوا وهذا أيضا قريبا إلى ما قلته، قد مضى ما ذكرت من اختلافهم في الآية فالذين يقولون هي منسوخه قال أمر الله تعالى[36]بأن يقال للناس على العموم المؤمن منهم الفاسق والكافر حسنا ثم نسخ ذلك الأمر بآية السيف قال لأن الكفار والفاسقين ....بقتالهم واللعن لهم والذم وهذا يتنافي القول الحسن، ومنهم من قال هذه الآية مخصصة فيحتمل أن يكون التخصيص واقعا إلى المخاطب دون الخطاب ويكون المعنى وقولوا للمؤمنين حسنا، ويحتمل أن يتطرق إلى الخطاب ويكون المعنى قولوا للناس في الدعاء إلى الله تعالى وفي الأمر بالمعروف حسنا، ومنهم من يقول أنها محكمة والذي قال بنسخها أبو القاسم في جماعة والذي قال أنها محكمة الإمام الباقر أبو جعفر محمد بن علي السجاد عليهما السلام وهو الذي يقوى عندي

قال عليه السلام: معنى الآية أن كلموهم بما تحبون أن يكلموكم ms267 به، والذي بدل على صحة ما ذكرناه أن الله تعالى أمر موسى وهارون عليهما الصلاة بالرفق واللين مع فرعون فقال تعالى: {قولوا له قولا لينا}، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره الله تعالى بنحو ذلك فقال سبحانه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}وقال عز وجل: {وأعرض عن الجاهلين} وقال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ليكن أمرك بالمعروف)) ونحو ما ذكره الإمام أبو جعفر عليه السلام قاله عطاء وابن أبي رباح..

قال بن جريج قلت لعطاء أنه يحضر مجلسكم البار والفاجر أتأمرني أن أغلظ على الفاجر قال: لا ألم تسمع إلى قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا}، احتج الذين ذهبوا إلى أنها منسوخة أن قالوا إن هدايتنا فيما نحن مأمورون به من لعنهم وسبهم وقتالهم.

قلت: الجواب إن هذا ليس بمناف للقول الحسن إذ يصح ضرب رقبة إنسان وهو في تلك الحال لا بسبب بل يحسن إليه بالكلام على أنا غير متعبدين بهم، بل قد أمرنا الله تعالى أن لا نسبهم، فقال:{ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}، ثم يقول: ليس سبهم غير القول الحسن إذ ليس هو عبارة عن القول الذي يحبونه ويشتهونه، بل ما يحصل انتفاعهم به، وإذا لعنوا وذموا حصل لهم انتفاع.........يدعوا عن ما انتهكوه من ارتكاب القبيح ويكفوا عن ما سبوا بسببه.

ألا ترى إلى قول الله عز وجل: {االقصاص حياة}، سمى القصاص حياة وهو قتل لما كان يحصل به الحياة يوضحه أن الوالد ربما أغلض لولده بالكلام ليرد به دفع ذلك، لا يسم تغلضه عليه الكلام قبيحا لما كان يحصل به أربه، وكفه عما كان يفعله من ما ليس يليق به ولا له.

واحتج أيضا بقول الله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}.

قلت: قيل: إذا ذكر الظالم بما فيه كان قولا حسنا ليحترز منه الناس فلا حجة للخصم في ذلك ms268 لاسيما والنبي صلى الله عليه وآله يقول: ((لا غيبة لفاسق)).

وقال صلى الله عليه وآله: ((اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس)).

الآية الرابعة:

قوله عز وجل: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}، العفو والصفح نظائر وهو التجاوز عن الذنب، يقال: عفا الملك عن رعيته جنيتهم إذا صفح وتجاوز عن خطيئتهم، وصفحت عنه صفحا أي أعرضت عنه وصفحت للرجل أي أسقيته أي شراب كان ومتى كان، وصفحت لرجل وأصفحتهدخل حيي بن أخطب وأخوه ياسر على رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم المدينة فلما خرج قيل لحيي: أهو نبي؟

قال: هو هو، قيل له: فماله عندك، قال: العداوة إلى الموت، وهو الذي ....الحرب يوم الأحزاب ونقض العهد.

وقد روي أنها نزلت في جماعة من اليهود قالوا لعمار وحذيفة بعد أحد: لو كان دين محمد ما أصابه هذا، فارجعا إلى ديننا، فقال عمار رضي الله عنه: رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا، وبالإسلام دينا، وأول القولين في سبب النزول:

أولاهما عند أمره الله تعالى أن يعفو عن اليهود ويصفح، ولم يأمره تعالى أن يعفو راضيا بفعلهم بل أراد بما ....بقاتلهم، وأنه يعرض على الجواب كما أمره عز وجل بالعفو والصفح عن مشركي العرب، فقال تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}، وكقوله سبحانه: {واهجرهم هجرا جميلا} {حتى يأتي الله بأمره}، ذلك الأمر من إجلاؤهم والنصر عليهم [37] فقتل بنو قريظة وأجلو بني النظير.

اختلف العلماء في هذه الآية منسوخة أو محكمة، فمنهم من قال: منسوخة وهو قول ابن عباس وابن مسعود وأبي العالية وجعفر بن ميسر، وأبي علي، وهو محكي عن الإمام الباقر محمد بن السجاد عليهما السلام.

قال عليه السلام: لم يؤمر النبي صلى الله عليه وآله بقتال حتى نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} وقلده سيفا فكان أول قتال قيل أصحاب عبد الله بن جحش، ... غزوة بدر.

ناسخها: قول الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر....} إلى ms269 قوله {وهم صاغرون}.

ومنهم من يقول: أنها محكمة لأن الله تعالى لم يأمر بالعفو مطلقا بل هو إلى غاية وما بعد الغاية مخالف ما قبلها، كقوله سبحانه: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}، وقد قيل في الجواب: أن الغاية التي تعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعالم يخرج ذلك الوارد شرعا من أن يكون ناسخا ويحل محل قوله: {فاعفوا واصفحوا} إلى أن أنسخه عنكم.

إن قيل: وكيف يصح أن يؤمر المؤمنون أن يعفو ويصفحوا ولم يكونوا ذوي قوة.

قلت: قيل: أمرهم أن يعفو ويصفحوا عن المكافأة عن السب وألزم لهم فهم كانوا يقدرون على المكافأة بذلك إلا أنه كان من ما يهيج الفتنة ويثير المحبة فأمروا بذلك، وهذا تفسير من يقول بأن الآية منسوخة.

وقيل في الجواب: أن معنى الآية: {فاعفوا واصفحواا} حسن الاستدعاء واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والاشفاق والتشدد فيه، وهذا تفسير من لا يجيز نسخه.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}، المشرق والمغرب: المكانان اللذان تطلع الشمس وتغرب فيهما، وفي قوله: {مشارق الأرض ومغاربها} الأمكنة التي تنقلها الشمس طلوعا وغروبا، شتاءا وربيعا، وصيفا وخريفا.

والوجه: الذات، والوجه صدر الشيء، والوجه ...والوخه الخارجة.

الواسع: المحيط، يقال: وسعه يسعه إذا أحاط به، ومنه: وسع الرجال المنزل أي أحاط بهم.

{عليم}: صفة مبالغة أي وسع علمه فأحاط بكل شيء أي لله جهة المشرق والمغرب، والمالك لها والمتولي على تبيردها، ففي أي مكان أوقعتهم التولية، فثم رضوان الله وجهته التي أمر بها ووجهكم إليها، إما إلى الدعاء، وإما إلى الصلاة على حسب اختلافاتهم في حملها، أن الله واسع الرحمة لعبده، ويريد أن يوسع عليهم، عليم بأحوالهم، وأنهم ....مرضاته، ويقصدون طاعته.

اختلف العلماء في هذه الآية، وسبب اختلافها في نسخها وأحكامها اختلافهم في سبب نزولها.

قيل: نزلت في صلاة التطوع، وعلى الراحلة.

وقيل: نزلت في صلاة المستأنف والخائف، وقيل: نزلت في الدعاء لما نزل قوله سبحانه: {ادعوني أستجب لكم}، ms270 قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت الآية، وهذه أقوال من يجعلها محكمة، وكذلك قول من جعل سبب نزولها السرية التي بعثهم رسول الله صلى الله عليه وآله في حاجة له عليه السلام، فعميت عليهم القبلة فاختلفوا فيها، فقائل قال: القبلة ها هنا، وخطوا خطوطا قبل الشمال، وقائل القبلة هاهنا قبل الجنوب، وخطوا خطوطا، فأصبحوا وطلعت الشمس وأصحبت الخطوط غير القبلة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت الآية، وهذا الذي كان سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام يرويه في سبب نزولها.

وروينا من غيرطريقه قدس الله روحه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في ليلة مظلمة فنزلنا منزلا، فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه، فلما أصبحوا إذا نحن قد صلينا غير القبلة، فقلنا: يارسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة، فنزلت الآية.

وأما من قال: أن الآية منسوخة، فإنه يقول: لما حول الله تعالى القبلة إلى الكعبة عيرت اليهود المسلمين في انحرافهم [38] عن بيت المقدس، فأنزل الله تعالى الآية ردا عليهم وجوابا لهم، وإلى نسخها ذهب ابن عباس وهو قول أبي القاسم.

قال قتادة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا، ومنهم من يقول ثلاثة أشهر، وأنزل الله تعالى النسخ.

قال ابن عباس: أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة كان أكثر أهلها اليهود، أمر الله نبيه أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستبقله رسول الله صلى الله عليه وآله بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة أبيه إبراهيم صلى الله عليهما، وكان يسأل الله تعالى وينظر إلى السماء، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام...} الآية.

روينا من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين قدس الله روحه عليه السلام.

ولما حول الله سبحانه القبلة إلى البيت ms271 الشريف، قالت اليهود: إن كان محمد ا على الحق فيما مضى فما كان ينبغي له أن يرجع عنه، وإن كان يومئذ على الباطل فما كان ينبغي له أن يقيم عليه، وهو التعيير الذي روينا أن اليهود عيرت المسلمين بذلك، فأنزل الله تعالى الآية.

ثم قال سبحانه: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} يعني تقدس وتعالى ليظهر المعلوم من من قد أحاط تعالى به علما من المبتع للقبلة من غيره وإن كانت ...تعالى هذه الخصلة التي هي المتالغة {لكبيرة} شاقة {إلا على الخاشعين} يعني المصدقين بما أنزل الله تعالى.

اختلف في أي شهر نسخت القبلة وفي أي صلاة.

قيل: نسخت يوم الاثنين في نصف رجب في صلاة الظهر.

قال قتادة: حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان، وقيل في جمادى الآخرة، عن إبراهيم.

إن قيل: لماذا كان يختار النبي صلى الله صلى الله عليه وآله أن تكون القبلة البيت الشريف.

قلت: وجهان اثنان:

أحدهما: أنها كانت قبلة إبراهيم صلى الله عليه، فأحب أن تكون قبلته.

الثاني: مخالفة لليهود لئلا يقول المشركون والمنافقون لمن أرادوا أن يتلبسوا عليه أنه ليس يهتدي لأمره ولا يدري أين يتوجه، لولا أنه.......من اليهود فهم الذين يأمرونه وينهونه.

إن قيل: فلم اختار اليهود قبلتهم بيت المقدس؟

قلت: لا اختيار في ابتداء توجههم نحو بيت المقدس، إنما هو تكليف وارد عليهم كما ورد عليهم غيره من التكاليف، وكما ورد علينا، هذا هو الحق عندنا لا كما يقوله من علل ذلك بأنه كان.......للأنبياء عليهم السلام ومصلى لهم، فإن هذه العلة عليلة عندي، وأية خصلة من خصال التكليف كانت على سبب اختيار المكلف غالبا، وهل هذا إلا كما يعلل اختصاص العجماوين بالأسرار وصلاتا الليل بالإعلان والإظهار.

الآية السادسة:

قوله عز وجل: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون}، العمل: الفعل، وهو ما وجد من كان قادرا عليه.

الإخلاص: الإفراد والاختصاص، وهو ترك الريا، ونقيض الخالص السائب، أراد تعالى أن نصرة الفعل لفاعله.....له ms272 أيضا.

روينا عن أبي إسحق أنه قال: سمعت أبا عبد الرحمن محمد بن الحسن وسألته عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سمعت علي بن سعيد وأحمد بن محمد بن زكريا وسألتهما عن الإخلاص ماهو؟ قالا: سمعنا علي بن إبراهيم وسألناه عن الإخلاص ما هو؟ قال: سمعت محمد بن جعفر........وسألناه عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن بشار عن الإخلاص ما هو؟ قال: أنا ......وسألته عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن غسان عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن.........عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت عبد الواحد بن زيد عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله عن الإخلاص ما هو؟

قال: ((سألت جبريل عليه السلام عن الإخلاص؟ قال: سألت رب العزة عن الإخلاص ماهو؟ قال: سر من سري استودعته قلب من أحببت من عبادي)).

وبه عنه أتى بسند له في الكشف بلغ به إلى أبي ذر.......قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إن لكل حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمل على .........علم الله)).

قلت: أما الإخلاص [39] ذكره الله تعالى في قوله: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

اختلف المفسرون في الآية على قولين: منهم من يقول: أنها محكمة وأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم ذلك من جملة ما يأمره تعالى من الملاطفة لهم واللين لهم، وكان اليهود يقولون: نحن أحق بأن تكون النبوة فينا لا يا أهل الكتاب، والعرب عبدة أوثان، فأمره الله تعالى أن يبين لهم أن لنا أعمالا قد علم الله تعالى وقوعها له، ولكم أعمالكم قد علم الله تعالى وقوعها مخالفة لمرضاة الله تعالى، والأعمال هي الأساس، ونحن مع ذلك مخلصون له تعالى لا نتخذ ربا سواه، ولا نعبد إلا إياه، ومن كان كذلك فهو أهل؛ لأن يخصه الله تعالى بالكرامة في الدنياة والآخرة.

ومنهم من يقول: هي منسوخة بآية السيف، وهو اختيار ms273 أبي القاسم، والوجه عندي إحكامها كما ذكرنا في الآية الرابعة.

الآية السابعة:

قوله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}.

الصفا: جمع صفاة وهي الحجارة الصلبة كحصاة وحصى ونواة ونوى، وقد يجمع على أصفاء وصفي بوزن فعول، قال الشاعر:

لها كفل كالصفا المسيل ... ...عنها جحاف.....

وروى الأصمعي: عجاف يضر ورده العليل إلى صفى، قال الراجز:

كان منبته من النقى

مواقع الطير على الصفى

والنقى على فعيل من المطر ما ينقيه ويرشه، وكذلك هو ما يتطائر من الرشا على الذي يخرج الماء من البئر وهو الماتح.

المروة: حجار بيض براقة، الواحدة: مروة، وقيل: المروة من الحجارة.........وصغر، قال الهذلي:

حتى كأني لحوادث مروة

تصفي المسقى كل يوم يقرع

ويجمع على مروات، وفي الكبير مرو كتمرات وتمرة، وكذلك تمر وحمرة وحمارت وحمر، قال الشاعر وهو الأعشى يصف ناقة:

وتولي الأرض خفا ذابلا

فإذا ما صادف المرور صح

والشعائر: المعالم، واحدها شعيرة، قيل: إنه لكل ما كان معلما القربان إلى الله سبحانه من دعاء وصلاة وذبيحة، وأداء فرض، قال الشاعر وهو الكميت:

تقلبهم جيلا فجيلا تراهم

شعائر قربان بهم يتقرب

الحج: القصد، يقال: حج بنو فلان فلانا إذا أطالوا الاختلاف إليه، قال الشاعر:

كراهب يحج بيت المقدس

ذي برجد ومنقل وبرنس

هذا شاهد القصد، وشاهد التسمية لمن كثر الاختلاف إليه، قول......:

وأشهد من عوف حلولا كثيرة

يحجون بيت الزبرقان المزعفرا

والزبرقان هذا الذي قصده الشاعر: هو يريد ابن امرئ القيس بن خلف بن.......بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، كان يرفع له بيت من عمائم ونبات وينضح بالزعفران والطيب، وكان بنو تميم تحج ذلك البيت، والزبرقان من أسماء القمر، قال الشاعر:

......تضيء به المنابر

حين يرقى عليها مثل ضوء الزبرقان

ولهذا الرجل المسمى بالزبرقان ثلاثة أبناء: الزبرقان والقمر والحصين، وله ثلاث كنى: أبو العباس وأبو سدرة وأبو عكاش.

فصل

السبب ms274 في بيت المحل العمامة، كان ساداتهم يصبغون عمائمهم بالزعفران ويصفرونها، وهو أيضا الخمار وشقائق النعمان يسمى........وكذلك الحبل، قال أبو ذؤيب:

تدلى عليها بين سب وحيطة

تجردا مثل ال.....يكبو غرابها

االحيطة: الوتد، والركف: النطع، والاعتمار من العمرة وفيها القصد، قال العجاج:

لقد.....ابن معمر حين اعتمر

معزى تعبدا من تعبد وصبر [40]

وقيل: معناه الزيادة قال أعشى بأهله:

فجاشت النفس لما جافلهم

وراكب خاض تثليث معتمر

قال الأصمعي: معناه زائر.

قال أبو عبيدة: أي معتم بالعمامة للتطوع........الشكر: الثناء على المحسن بما أعطاك، وهو يتعدى بنفسه وباللام.

وقيل: إن تعديته باللام أفصح.

العليم: صفة مبالغة، وهل فعيل وفعول لمعناهما في باب المبالغة، حيث يراد بهما ذلك......أحدهما أبلغ فيه من الآخر، أهل العربية جعلوها شيئا، وأهل الفقه فصلوا بين أن تبيع البقرة على أنها لبين أوعلى أنها لبون ....في لبن يفسد البيع؛ لأنها صفة مبالغة، ولا توقف على قدرها، وفي لبون يصح البيع معها وجعلوه بمعنى أنها ذات لبن، أعلمنا الله عز وجل أن هذين المكانين الصفا والمروة من معالم الله التي تعبدنا بقصدها للحج، فمن أراد الحج إلى بيت الله تعالى، وتعريف الحج لا يحتاج إلى ظهوره غلب على هذين المكانين، هذان الاسمان كما علمت الثريا اسم النجم.

{فليطوف بهما} يتطوف بهما أدغمت الياء في الطاء لتقاربهما، وهل الطواف واجب أم لا؟

مذهبنا أنه واجب، وإذا فات خير بالدم، وهو قول..... والشافعي ومالك، إلا أن الشافعي يقول أنه ركن مثل طواف الزيارة لا يخير بالدم.

وعن ابن حنبل ثلاث روايات:

الأولى: أنه والجب وأن الحج يفوت بفواته، قال عنه بعض الصحابة، قال أبو طالب من أصحابه أيضا لا شيء عليه في تركه عمدا ولا سهوا ولا ينبغي تركه.

قال.......من أصحابه: أنه تطوع.

والوجه فيما أخترنا أنه واجب، ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((يا أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا)).

وأما الوجه في أنه لا يجب أن يفوت الحج بفواته، فقول الله تعالى: {فمن حج البيت أو اعتمر ms275 فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فإنه حاجا ومعتمرا من غير أن يسعى.

وما روينا من قول النبي صلى الله عليه وآله: ((الحج عرفة، الحج عرفة، فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الحج عرفات، الحج عرفات، الحج عرفات))، وهذا يوجب تمام الحج من غير سعي، وموضعه كتب الفقه كان على الصفا والمروة صنمان، فعلى الصفا صنم على صورة رجل يقال له: آساف، وعلى المروة صنم على صورة امرأة دعا نائلة، وزعم من زعم أن رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالى حجرين فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فطالت المدة فعبدا من دون الله تعالى، فكان أهل الجاهلية إذا........بينهما مسحوا الوثنين.

وقيل: إن عمرو بن لحي نقلهما ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بهما مع طوافهم بالكعبة وهما من جرهم.....هذا ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.

وقيل: جرهم بن عابر، وقيل: كان مع نوح عليه السلام في السفينة، وهم من العرب العاربة، وقد تعلم النبي إسماعيل عليه السلام العربية منهم.

عدنا: فلما جاء الإسلام كره المسلمون أن يسعوا بينهما وكرهت الأنصار عن ذلك، فأنزل الله تعالى ذلك.

وقيل: السبب عن ذلك الجناح الإثم، يقال: جنح يجنح إذا مال، وجنح الطائر بجناحه إذا أماله للهبوط، ويقال: جنح الليل إذا مال بظلمته.

قال الله عز وجل: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} والطواف من الصفا إلى المروة شوط، ومن المروة إلى الآخر شوط وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وإن كان فقد روي عن الشافعي رحمه الله: إن من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا شوط، إلا أن أصحاب الشافعي غلطوا، ....هذه الرواية.

والوجه فيما قلناه: ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سعى بينهما سبع مرات يرو أحد أنه سعى أربعة عشر شوطا، والعمرة غير واجبه عندنا.

والوجه في ذلك: ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للذي سأله عن العمرة ms276 الواجة كالحج: ((لا، ولكن أن تعتمر خير..... ))[41] ولا حجة للمخالف، إذا.

قال أن ابن عباس، وزيد بن ثابت رويا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((الحج والعمرة فريضتان)) وذلك أن خبر أمير المؤمنين عليه السلام، وهو الذي روى ما قدمناه أولا بالاتباع، وقوله أحق بالقبول.

يؤيده وضوحا ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الحج جهاد والعمرة تطوع))، والتطوع هو الذي يتقرب به إلى المتطوع إليه، ولا يكون حتما.

فإن الله شاكر: الشاكر عرفا الاعتراف بنعمة المنعم مع ضرب من التعظيم، أخرج الله تعالى ذاته مخرج الذي يشكر لمن فعل خير النفس الفاعل بأن امتثل لما أمر به ليبق لفاعل الخير بالوفاء بما وعد به، إذ الشاكر القادر على المجازاة، يجازي قطعا، عليم بالنيات، وإن قصد هؤلءا الذين حجوا بيته المكرم واعتمروا إليه الطاعة له والامتثال لما أمرهم به.

قال هبة الله أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول جماعة، والناسخ: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} ولا أرى لذلك وجها، إذ حقيقة النسخ قد تقدمت، ومن حق النسخ التنافي بين الناسخ والمنسوخ، وهاتان الآيتان غير متنافيتين، إذ هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام حين دعى ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام، وقال: لقد علمتم أن صفته في التوراة، فأجاب سلمة ودخل في الإسلام، وكره مهاجر الدخول فيه، فنزلت الآية.

وقيل: بل نزلت في اليهود والنصارى فلا تنافي بين الآيتين.

الآية الثامنة:

قوله عز وجل: {الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}.

الكتمان: الإخفاء، يقال: كتمت الشيء كتما وكتمانا، وسحاب يكتم لا رعد فيه.

اللعن: الطرد، قال النابغة:

وما قد وردت الطل أروى

عليه الطير كالورق اللجين

فبت كأنني خرج لعين

نفاه الناس أو دنف ظعينقال ابن عباس: سألت جماعة من الأنصار نفرا من اليهود عما في التوراة من صفة النبي صلى الله عليه وآله ومن الأحكام، فكتموا، ms277 فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في أهل الكتاب وأن القصد بالآية أنه وعيد لهم.

عن الحسن وأبي علي: أخبرنا الله تعالى أن الكاتمين الذين يخفون ما أمر الله تعالى أن ينفذوه من الأحكام فغيروا وبدلوا الأحكام، وكتموا بين الحلال والحرام أو كتموا أمر النبي عليه الصلاة والسلام، والأحسن أن تحمل أن الآية على العموم، فمن كتم شيئا من ما أنزل الله تعالى فيدخل فيه الأحكام وتبين الواجب فيها، وصفات النبي صلى الله عليه وآله وأنه يجب اتباعه والعلم وبسره فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من كتم علما أجلمه الله بلجام من نار)).

وروينا أن أبا هريرة قال: لولا آيتان من كتاب الله ما حدثتكم، وتلا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}.

قلت: والبينات جمع بينة، فتدخل فيه كل بيبنة أنزلها الله تعالى في الكتاب، يريد كل الكتب إذ في التوراة تمييز صفات المصطفى عليه السلام ولا تخيل في ذلك.

وقال: في كل كتاب أنزله الله تعالى ذلك، أولئك الذين هذا حالهم في كتمان ما أمرهم الله تعالى أن يبينوه من صفات الرسول أو حدودا أو شرائع أو غير ذلك، فإن الله يلعنهم.

قال ابن عباس: إن لهم لعنتين: لعنة الله ولعنة الخلائق، قال: وذلك أنه إذا وضع الرجل في قبره فيسأل: ما دينك من ربك، فيقول: ما أدري، فيضرب ضربة فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين، ولا يسمع شيء صوته إلا لعنه، ويقول له الملك:..........كذلك كنت في الدنيا، ومن اللاعنون الذين يلعنونهم، قل من يصح منهم ذلك ويتأتى، وهم الملائكة عليهم السلام والمؤمنون من الإنس والجن.

وقيل: إن المتلاعنين يتلاعنان فترتفع اللعنة في السماء، ثم نتحدر فلا تجد صاحبها الذي قيلت له أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم بها، فلا تجده لها أهلا، فتنطلق فتقع على اللاعنين.

وقيل: البهائم تلعن عماة بني آدم إذا اشتدت السنة [42] وأمسك القطر قالت: هذا شؤم بني آدم.

وقيل: أن دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون: منعنا ms278 القطر بذنوب بني آدم.

ويرد على هذا إشكالان:

الأول: كيف يصح اللعن من من ليس بناطق.

والثاني: كيف يصح جمعهم جمعا ...وليس بهم.

قلت: إن من الحق ما ينبغي أن لا نستحي منه.

فأقول: أنه يصح من الحيوان وغير الحيوان أن ينطق، بل نقول: أنه قد وقع والوقوع فرع على الصحة، وإن كان الحيوان غير ملك ولا إنسان ولا جان.

بيان ذلك من الكتاب آي كريمة من ذلك قوله تعالى: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وقال سبحانه: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} وقال تعالى: {يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} وقال جل وعلا: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}.

ووجه الاستدلال: أن الله تعالى أخبر بما كان منهم، وبما يكون منهم فتارة بالماضي وأخرى بالمستقبل، وهو تعالى الصادق في خبره.

إن قيل: أنه تعالى يريد الملائكة والإنس والجن عليهم السلام.

قلت: أنه تعالى أتى بحرف ما لا يعقل، وما كان عز وجل يطلق ما لايعقل على من يعقل، يوضحه أنه تعالى حين أراد أن يدخلهم جميعا أتى لكل شيء بما يصلح له، فقال عز وجل: {ألم ترى أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} أفلا تنظر بعين الرؤية كيف عم المخلوقات بالسجود، وأتى لمن لم يعتبر، ثم أردف بالعقل بالتعداد فعمهم.

إن قيل: أن المراد بالسجود أنه يسجد المكلف لما برى من آثار الصنعة الإلاهية التي يجوز فيها الفكر.

قلت: ما أبعده من حمل، فإنه تعالى عم الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب، فدخل جميع المخلوقات، ولما أراد ذكر الناس قصرهم على بعض دون بعض، ولو أراد أنهم يسجدون لأجل ما يشاهدونه من الصنعة الغريبة، والفطرة العجيبة لكان الكلام متناقضا، كيف.......أنهم يسحدون بأول الآية ثم ينفيه أخرى بآخرها هذا ms279 ما لا يعقل، يؤكد ما....: قول الله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} أتى تعالى بنهاية العموم، ثم أخبر تعالى إما لا نفقه تسبيحهم، وأخبر تعالى إما لا نفقه ما يسبحون به على العموم، فلو كان تعالى يريد ما قال المعترض، لكان خلفا؛ لأن البعض ينظر في المخلوقات فيتدبر فيها فيسجد، وهو تعالى نفى الصفة عن الكلام،........ قول الله عز وجل: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون} فأثبت تعالى أن السجود واقع من ما في الأرض والملائكة عليهم السلام، وعم الجميع، ولم يكن من الناس عموم السجود.

يحقق ذلك قول الله سبحانه: {ألم ترى أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} وأراد أنه أتى بمن وهو لمن يعقل.

قلت: غلب على من يعقل على من لايعقل، بدليل قوله سبحانه: {والطير}فعطفها على ذلك، ثم نقول: أن الله تعالى قد خاطب من لا يعقل، فقال تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} وليس لقائل أن يقول: أن هذا بمثابة قول الشاعر:

فقالت له العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما تبقت

وكما قال الآخر:

تقول إذا درأت لها وصيتي

هذا دينه أبدا وهذا دينيإلى غير ذلك مما هو مجاز، وذلك أني أقول أن هذا حمل من غير ما توجيه، وقد أبزرنا ما ما يقويه وما يبطل هذا الحمل بخلاف ما رواه، فإن خلافه معلوم......يؤكده قول الله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} أخبر سبحانه أنه أوحى ولم يوحي إلى من لا [43] يفهم، وإلا كان غشا، وقد روينا أن أعرابيا سمع قارئا يقول: {وأوحى ربك إلى النحل}، فقال الأعرابي: ما كان الله ليوحي إلى الجماد، فعرف الأعرابي أن الله سبحانه يوحي إلى الحيوان ثم يقول أن ms280 الله تعالى قد أوضح ذلك ووصف الجماد بأنه ... الله عزوجل، فقال سبحانه: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون}، وقد روينا أنه ما من حجر يتردى من رأس جبل إلا من خشية الله، ولا ....قول من قال: أن هذا على طريق التمثيل؛ لأنه حمل على وجه بغير دليل لما ذكرناه، يؤكده قول الله عز وجل: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} أخبر تعالى وهو أصدق المخبرين أنه سبحانه لو أنزل القرآن على جبل لرأيناه خاشعا متصدعا، وما كان سبحانه يخبر إلا بما هو ظاهر لنا وما كان يورد شيئا، والمراد خلافه، إذ ذلك يكون منه تعمية وتلبيسا، وهو يتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ثم إنا نورد شيئا من الكلام الواقع من ما قيل عن غير المكلفين ولا هو من جنسهم ولننقل من ما صح نقله إلينا نقلا مسقيما، فمن ذلك: حديث الثعلب، وهو ما رويته من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين قدس الله روحه وعليهالسلام من أمالي السيد الناطق بالحق عليه السلام وإسناده في أماليه مسبوقا فأبلغ به إلى أبي ذر رحمه الله، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأتاه أعرابي على ناقة له، فنزل ودخل فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وآله أمامه، ثم قال: ((حدث الناس ما كان من أمر ثعلبك))، قال: يارسول الله أنا رجل من أهل نجران حيث أحطب من واد يقال له السيال، فبينا أنا في الوادي أحطب على راحلتي هذه، إذا أنا بهاتف يهتف من جانب الوادي:

ياحامل الخرزة من سيال ... هل لك في أجر وفي نوال

وحسن شكر آخر الليالي ... أنقذك الله من الأغلال

ومن سعير النار والإنكال ... فامنن فدتك النفس بالأفضال

وخلني من هو الخيال

فالتفت فإذا ثعلب على شجرة.

فقال الثعلب:

ياحامل ms281 الخرزة للأيام ... عجبت من شأني ومن كلامي

اعجب من الساجد للأصنام ... مستقسم الكفر بالأزلام

هذا الذي بالبلد الحرام ... نبي صدق جاء بالإسلام

وبالهدى والدين والأحكام ... وبالصلاة الخمس والصيام

والبر والصلات للأرحام ... مهاجر في فيتة كرام

غير مغاريب ولا لئام

فذهبت لأجله، فإذا بهاتف يقول:

ياحامل الخرزة من جرر الحطب ... أما ترى وأنت شيخ منحدب

وفيك علم ووقار وأدب ... إن الذي يبني زورا وكذب

محمد أفسد ديوان العرب

فأنشأ الثعلب يقول:

إن الذي تسمعه يتعبني ... ملعون جن إنما ملعون

تدين في الله بغير دين ... يغويك بي عمد الكي ترديني

فامنن فدتك النفس بالتهوين ... على أخ مضطهد مسكين

إن لم تغثني علقت دهوني

قال: فأتيته فحللته، ومن ذلك كلام البعير، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله دخل حائطا فيه جمل لم يكن أحد يدخل الحائط إلا شد عليه، فلما دخل النبي صلى الله عليه وآله الحائط دعاه فأتاه فوضع مشفريه في الأرض وبرك بين يديه فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((أنه شكى على كثرة العمل وقلة العلف)).

وفي بعض الأخبار ((أنه [44] شكي إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعلتموه في وثاق العمل من صغره)) فقالوا: نعم، ومن ذلك:.......صلى الله عليه وآله وتعريفها له بنفسه، وأن الوحوش كانت تحيئها وتناديها إنك لمحمد صلى الله عليه وآله، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي قد صاد ظبا، فقال: ما هذا؟

قالوا: نبي الله، فقال: باللات والعزى لا أمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، وطرحه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله.

فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((يا ضب))، فأجابه بلسان مبين سمعه القوم: لبيك وسعديك يازين من وافى....قال: ((من تعبد))؟ قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رجمته، وفي النار عقابه، قال: ((فمن أنا))؟ قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من صدقك، وخاب من كذبك، فأسلم الأعرابي، ومن ذلك: حديث الذئب، من ذلك ms282 ما روينا من طريق أبي سعيد الخدري قال: بينما راعي يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها فأخذها الراعي منه، فأقعى الذئب وقال للراعي: ألا تتقي الله حلتني بيني وبين رزقي، قال الراعي: العجب، ذئب يتكلم بكلام الإنس، فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك، رسول الله صلى الله عليه وآله بين ....الناس.......فأتى الراعي النبي صلى الله عليه وآله فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قم فحدثهم)) ثم قال: ...بعض الروايات من طريق أبي هريرة قال: أنت أعجب واقفا على غنمك، وتركت بيننا ما يبعث الله تعالى قط أعظم قدرا، قد فتحت لك أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه ينظرون قتالهم وما بينك وبينهم إلا هذا الشعب، فتصير إلى جنود الله، فقال الراعي: من لي غنمي، فقال الذئب: إني أرعاها حتى ترجع، فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى إلى النبي صلى الله عليه وآله، وذكر قصته وإسلامه.......النبي يقاتل، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ((عد إلى غنمك تجدها....)) فوجدها كذلك، وذبح للذئب شاة منها.

ومن ذلك أن سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وجدا ذئبا أخذ ظبيا، فدخل الظبي الحرم، فانصرف الذئب، فعجبا من ذلك، فقال الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد الله في المدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار.

فقال أبو سفيان: واللات والعزى لئن ظهر هذا بمكة لنركبنها خلوفا.

ومن ذلك أن العباس بن مرداس لما تعجب من كلام.........وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وآله، فإذا بطائر سقط، فقال: يا عباس تعجب من كلام ولا تعجب من نفسك أن رسول الله صلى الله عليه وآله يدعوك إلى الإسلام وأنت جالس، فكان سبب إسلام العباس.

ومن ذلك: ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله أخذ حمارا من خيبر، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ((ما اسمك))؟ فقال الحمار: عفار يريد بن شهاب بن ...قال: ((ولمن كنت))؟ قال: ليهودي كنت أعثر به عمدا، فكان يسيء إلي ويجيع بطني، ويضرب ظهري، فقال له ms283 صلى الله عليه وآله: ((هل لك من أرب)) قال: لا، قال: ((فلم))؟ قال: لانني حدثني أبي عن جدي عن آبائه أنه ركب نسلنا سبعون نبيا، وآخر نسلنا يركبه نب، فقال له: محمد لم يبق من نسل جدي غيري، ومن......غيرك، قال له: ((قد سميتك..........))، قال: لبيك يارسول الله.

وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وآل كان يأمره إذا طلب أحد من أصحابه......الذي هو له صلى الله عليه وآله فضرب الباب ....عنهم.

ومن ذلك الناقة التي نطقت بالشهادة أنها لصاحبها ملك وأنه ما سرقها، ثم أقول موضحا ومؤكدا لما تقدم أن الكلام قد سمع من الجماد.

ومن ذلك: ما رويناه عن ابن عمر أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر فدنى أعرابي، فقال: ((يا أعرابي أين تريد))؟

قال: إلى أهلي.

قال: ((فهل لك إلى خير))؟

قال: وما هو؟

قال: ((تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله)).

قال:..........لك على ما تقول.

قال: ((هذه الشجرة السمرة وهي بشاطئ الوادي فادعها فإنها تجيبك)) فدعاها فأقبلت تحد الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت كما قال، ثم رجعت إلى مكانها.

ومن ذلك: أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وآله آية، فقال له: ((قل لتلك الشجرة قل: رسول الله يدعوك))، قال: فمالت الشجرة عن يمينها وعن شمالها وبين يديها وخلفها، فتقطعت عروقها، ثم جاءت تحد الأرض بحد عروقها حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت: السلام عليك يارسول الله.

قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فأمرها فرجعت نزلت عروقها في ذلك.

ومن ذلك حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وآله لما فارقه إلى المنبر، وهو معرو في بعض الروايات، أنه لما حن دعاه النبي صلى الله عليه وآله، فجاءه يحد الأرض فقال له: ((إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه تثبت لك عروقك، ويكمل لك خلقك.........أو أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ms284 ثمرك))، ثم أصغى إليه النبي صلى الله عليه وآله يسمع ما يقول، فقال: تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان لا أبلى فيه فيسمعه من.....فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قد فعلت))، ثم قال: أختار دار البقاء على دار الفناء، هذا من طريق جابر رواه حفص بن عبد الله، ويقال: عبد الله بن حفص وأبو نضرة وابن المسيب، وسعد بن أبي كليب، وكريب وأبي صالح.

ومن طريق أنس بن مالك رواه الحسن وثابت، وإسحق بن أبي طلحة، ورواه نافع وأبو حية، وروى له أبو نضرة عن أبي سعيد وعمار بن أبي عمار عن ابن عباس وأبو حازم وعباس بن سهل بن سعد عن سهل بن سعد، وعبد الله بن شريك عن أبيه والطفيل بن أبي عوانة من كتاب الشفاء.

ومن ذلك ما روي عن عبد الله هو ابن مسعود، قال: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل.

وفي رواية أخرى عنه قال: كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وآله الطعام ونحن نسمع تسبيحه.

وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: أهدت....شاة مصلتة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده رجلان، فقال: هذه يا أبا القاسم هدية، فأخذ أحدهما لقمتين والآخر لقمة، ورسول الله صلى الله عليه وآله الذراع، وقد كانت سألت أي شيء يحب من الشاة، فلما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الذراع كلمته فقالت: هي مسمومة، فوضعها وقال للرجلين: ((أنتما لا تأكلا)) فأما صاحب اللقمتين فلم يلبث أن مات... الخبر، الذي مات هو: بسر بن البراء، وفي بعض الروايات: ((هذه الذراع أخبرتني)) وفي بعضها: ((فخذها يكلمني أنها مسمومة)).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كنا بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وآله فنخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال: السلام عليك يارسول الله.

ومن طريق جابر بن سمرة عن التبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إني لأعرف حجرا بمكة كان تسلم علي قبل أن ينزل)). ms285

قلت: يريد الوحي.

ومن ذلك: ما روي أن حراء وهو جبل من جبال الحرم ناداه: إلي يارسول الله حين قال:......لما رقى عليه حين خرج من مكة مهاجرا اهبط عني فإني أخاف أن يقتل على ظهري فأعذب.

ومن ذلك: أن شجرة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله لما لف عليه وعلى أهل بيته.......ودعا بالستر لهم من النار كستره إياهم..........الباب وحوائط البيت أمير أمير.

ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: مرض النبي صلى الله عليه وآله فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب [46] فأكل صلى الله عليه وآله منه فسبح.

ومن ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: .((...بالعقيق، فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية ولي بالرسالة، ولعلي بالوصاية، وللحسن والحسين بالإمامة، ولشيعتهم بالجنة)).

وبالجملة فالآيات في ذلك كثيرة ظاهرة، والأدلة على صحة ما قلناه بينة شاهدة، والبراهين عليه واضحة باهرة.

إن قيل: أن هذا إنما فعله الله تعالى معجزة لرسول الله صلى الله عليه وآله؟

قلت: هما فصلان:

أحدهما: في وقوع النطق مما ذكرناه.

والثاني: في سماع غير النبي لحديثهم.

أما الأول: في وقوع الحديث منهم، وهو المراد وقد أقمنا عليه الدلائل، وأوضحنا وقوعه.

وأما الثاني: في سماع كلامهم، فلا ريب في أنه من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن الله تعالى أظهر كلام من أظهر كلامه من ما حكيناه كرامة لرسول الله صلى الله عليه وآله.

إن قيل: أن الكلام لا يوجد إلا في محل ولا بد أن يكون ذلك المحل مبنيا بنية مخصوصة.

قلت: هما مسألتان:

الأولى: أنه لا محل للكلام في السماء والأرض.

والثانية: أنه لابد أن يكون مبنيا بنية مخصوصة.

أما الأولى: فالذي قالوه غير صحيح، وأن بين السماء والأرض أجسام، والأجسام محل الكلام.

وأما الثانية: وهو أنه لابد أن تكون متباينة مخصوصة، فيقال لهم: هذا اقتباس على مجرد الوجود، وهو ممنوع عند الأصوليين، ثم تسألون ما المراد في أنه يحتاج إلى بنية مخصوصة.

إن قلتم: إلى ms286 لسان وشفتين وفم.

قلت: يبطل بالكلام الموجود في الصدا، فإنه يوجد فيه الكلام، فليس هو على ما ذكرتم بالاضطرار وإن أردتم أنه لا بد من تكوين يظاهي هي الفم واللسان والشفتبن.

قلت: يبطل أيضا بالصدا، فإن الكلام يسمع فيه ولا شيء من ما ذكرتموه حاصل، ثم يقال لهم: أن اشتراط....لشترطتم لا دليل عليه، وإثبات ما لا دليل عليه يفتح باب الجهالات فيجب نفيه.

والكلام في هذا الفصل أو سع من ما ذكرت، وقد طولت فيه بعض تطويل ليرى من قد رسخ في قلبه ما نقل عن ....، فالفطام عن المألوف عسير، والذي ذكرناه قليل من كثير، ثم أعود فأبين أن قد روي كلام من ما ليس في وقت النبي صلى الله عليه وآله، ولا يقال أنه كان معجزا للنبي صلى الله عليه وآله.

من ذلك: ما روينا أن داود عليه السلام كان إذا تخلل الجبال يسبح الله تعالى جعلت الجبال جوابه بالتسبيح نحو ما سبح، فعمل ليلة أن يعبد الله تعالى خاليا فصعد جبلا، فلما كان في جوف الليل دخلته وحشة، فأوحى الله تعالى إلى الجبال أن آنسي داود عليه السلام فاصكت الجبال بالتسبيح والتهليل.

وروينا أن النبي سليمان عليه السلام كان جالسا إذ طائر يطوف، فقال لجلسائه: هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذي مر بنا؟

قالوا: الله أعلم.

فقال صلى الله عليه وآله: يقول: السلام عليك أيها الملك المسلط، أعطاك الله سبحانه الكرامة وأظهرك على عدوك انطلق على...........فافعل في ما شئت.

وعن فرقد ......أنه مر سليمان عليه السلام على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال..........هل تدرون ما يقوب هذا البلبل؟

قالوا: الله ونبيه أعلم.

قال: يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا.

وعن كعب قال أيضا:...........عند سليمان عليه السلام قال إنه يقول:.... للموت ...للخراب، وصاحت فاختة عنده عليه السلام قال إنها تقول: ليت .....، وصاح طاووس عنده عليه السلام فقال: إنه يقول: كما تدين تدان، وصاح هدهد عنده عليه السلام، قال: إنه يقول: من لا يرحم لا يرحم، ms287 وصاح[47] صرد عنده عليه السلام قال إنه يقول: أستغفر الله للمذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتله، وقال: وصاحت.......عنده عليه السلام قال: ((فإنها تقول: كل حي ميت، وكل جديد بال))، وصاح خطاف عنده عليه السلام قال: فإنه يقول: ((قدموا خيرا تجدوه))، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتله، وهدرت حمامة عدنه عليه السلام فقال: ((إنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سماواته وأرضه)).

وصاح قمري، فقال عليه السلام: ((إنه يقول سبحان ربي القدوس والباري سبحان ربي وبحمده))، والضفدعة تقول: كل شيء هالك إلا وجهه، والقطاة تقول: من سكت سلم.

وقد روي أيضا أن الضفدع يقول: سبحان ربي الأعلى والغراب يدعو على العشاء، والحدأ يقول: سبحان المذكور في كل مكان.

وعن النبي سليمان عليه السلام أنه صاح دراج قال: فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق الحسن البصري رحمه الله أنه قال: ((إن الديك إذا صاح قال: اذكروا الله ياغافلين)).

وعنه صلى الله عليه وآله من طريق جعفر الصادق عن أبيه عن جده عن الإمام الحسن السبط عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال: ((إذا صاح النسر قال: ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في البعد من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي ألعن مبغضي آل محمد، وإذا صاح الخطاف قرأ: {الحمد لله رب العالمين} ويمد الضالين كما يمدها القارئ)).

قال ابن خطاب: كنا مع يزيد الرقاشي والحسن في طاعم، فقدموا ...، فقال يزيد: يا أبا سعيد تسبح هذه ..، فقال: كان تسبح مرة، فذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: ((ما عصيت عصاة إلا لترك التسبيح)).

وعن إبراهيم: الطعام يسبح.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق جابر بن عبد الله أنه قال: ((ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه فقال: يا بني آمرك أن تقول سبحان الله، وبحمده فإنها تعدل صلاة الخلق وتسبيحهم، قال الله عز وجل: ms288 {وإن من شيء إلا يسبح بحمده})).

وعن وهب أنه قال: ((ما من شيء ترك مسجدا إلا وقد كان يسبح لله ثلاثمائة سنة)).

قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}.

وروينا أن الثمرات تسبح مالم تبل، فإذا ابتل نزل التسبيح.

قلت: يريد والله اعلم مالم يوجد ......... قبله إلا خذله ليستمع به، وأن الجزرة تسبح مالم ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح، وأن الورق مادامت على الشجر تسبح، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن الماء ليسبح ما دام جاريا، فإذا ركد ترك التسبيح، وأن الحوش إذا ...سبحت فإذا سكتت تركت التسبيح، وأن الثوب ليسبح مادام جديدا، فإذا وسخ ترك التسبيح، وأن الثرب ......لينادي في أول النهار اللهم اغفر لمن...

وعن أنس قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ كفا من حصى فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى سمعنا التسبيح.

وعن النبي صلى الله عليه وآله من طريق جعفر الصادق عن أبيه عليه السلام قال: مرض رسول الله صلى الله عليه وآله فأتى جبريل عليه السلام بطقة فيها رمان وعنب فأكل النبي صلى الله عليه وآله فسبح، ثم دخل الحسن والحسين فتناولا منه، فبسح العنب، والرمان، ثم دخل علي قتناول منه شيئا فسبح أيضا، ثم دخل بعض أصحابه قتناول منه فلم يسبح، فقال: جبريل عليه السلام إنما يأكل هذا نبي أو وصي نبي، أو ولد نبي.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق ابن عمر أنه قال: الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي، وعدو وعدوي، قال: فما..إذا صاح[48]الديك قال: يقول اذكروا الله يا غافلين.

وروينا أنه قدم قوم من أهل العراق على ابن عباس، قالوا: أنت ابن عباس، قال: نعم، قالوا: أنت ابن عم الذي يرزعم أنه رسول الله، والسفير فيما بينه وبين الله جبريل، قال: نعم، وأنا على ذلك من الشاهدين

قالوا: فإنا قوم قد قرأنا الكتب، وعرفنا ما فيها، ونحن سائلوك عن سبعة أشياء، فإن أخبرتنا بها آمنا وصدقنا، فقال: سلوا تفقها ولا ms289 تسألوا تعنتا.

قالوا: أخبرنا ما يقول القبر في صفيره، والزرزور والدراج في صعيقه، والحمار في نهيقه، والضفدع في نقيقه، والفرس في صهيله.

قال: نعم أخبركم، أما القبر فيقول: اللهم ألعن مبغضي محمد وآل محمد، والزرزور يقول: اللهم اسألك قوت يوم بيوم بأرزاق، الدراج يقول: الرحمن على العرش استوى، والديك يقول: اذكروا الله يا غافلين، والضفدع يقول: سبحان المعبود في ... البحار، والحمار يقول: اللهم ألعن...... والفرس يقول في صهيله إذا التقت الفئتان ومشى بعضهم إلى بعض سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

قالوا: ياابن عباس نشهد أن لا إله إلا اله وأن محمدا عبده ورسوله، وأسلموا وأحسن إسلامهم.

وأما الإشكال الثاني في جمعهم جمع عاقل.....لما خاطبهم الله تعالى وحكى عنهم جعلهم كأنهم عقلا ترحه الخطاب إليهم وتعدد الجواب عنهم.

قال هبة الله: هذه الآية منسوخة بالاستثناء الذي هو قوله سبحانه: {إلا الذين تابوا وأصلحوا}، وهذا غير صحيح إذ من حق الاستثناء الاتصال بالمستثنى منه، والنسخ شرطه أنه يكون متراخيا، ولهذا زيف قول ابن عباس رضي الله عنه أن الاستثناء يعد سنة جائز ويول على ما هو مقرر على مواضعه رعاية لحق ذلك الخبر، ولعل هذا من أبي القاسم توسع لا أنه يذهب فيه إلى النسخ الحقيقي، فمثله من يغيب عنه ذلك.

الآية التاسعة

قوله عز وجل: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}

التحريم نفس التحليل وهو الممنوع عقلا أو عقلا وشرعا.

الميت: من سلبت روحه حقيقة وهو مجاز في الأرض مالم تعمر، ومنه موات الأرض، وقد قيل: أن ميتا مشددا لمن لم يمت بعد، وهو بالتخفيف لمن قد مات، ومنه قول الله تعالى:: {إنك ميت وإنهم ميتون}.

وقيل: معناهما واحد، وقد جمعهما الشاعر:

ليس من مات فاستراح بميت

إنما الميت ميت الأحياءقال الفراء: لا يقال لمن مات هذا مايت، إنما يقال: ذلك لمن لم يمت، ويجوز أن يستوي في الميت المذكر والمؤنث. ms290

قال الله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا} ولم يقل: ميتة، والميتة بفتح الميم لما لم تلحقه الزكاة، وفعله: ينصرف على مات ويموت، ويمات.

قال الراجز:

........... النازل عشى ... ولا نأمن أن تماتى

الإهلال رفع الصوت، ومنه أهل رسول الله صلى الله عليه وآله بالحج قارنا، وسؤاله لأمير المؤمنين عليه السلام: ((بما أهللت)) فقال عليه السلام إهلالا كإهلال رسول الله صلى الله عليه وآله، قال الشاعر:

أو درة صدفية عراضها بهج ... متى ....... نهل ونسجد

الإضطرار الإلجاء وهو عرفا بلوغ داعي الحاجة حدا لا يقابله ..... أو صارف الحاجة حدا لا يقابله داع.

البغي: التعدي، يقال: بغى الرجل على الرجل إذا استطال، وبغت السماء أي أشتد مطرها، العادي المتعدي وهو المتجاوز الحد، بين تعالى الذي حرمه علينا، فقال: ..... أن النهي حرمة الميتة، وهي الذي ماتت حتف أنف.

والدم: كانت العرب تجعل الدم في ........ بأكلها، ولحم الخنزير لم يذكر تعالى لحم الخنزير؛ لأن ما عداه منه...... بل لما كان هو معظم ما تريدونه وإلا فهو حرام.

{وما أهل به لغير الله} أي ما ذبح لغير الله، فمن ألجأته الحاجة واشتد به الجوع وخشى على نفسه، ولا يجد ما يسد به رمقه إلا بهذه الميتة فإنه جائز له أن يتناول منها ما يشد به رمقه، وباقيها لمضطر سواه بأن يقذف به السيل إلى فلاة منقطعة وهو عاد المراد خاش للعطب والهلاك فله أن... [49] لا طالب للتلذذ، ولا عاد متجاوز للحد الذي يسد به رمقه فلا إثم عليه، ولا حرج إن الله غفور يسير... من تاب إليه، رحيم يرحمهم لقبول التوبة.

اختلف العلماء في الآية فمنهم من يقول: هي منسوخة بالسنة وهو قول النبي صلى الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان، فالميتتان السمك والجراد، والدمان الكبد والطحال)).

ومنهم من يقول: أن الآية الشريفة خرجت على ما يعتاده الناس ويتفاهمونه، فإن القائل إذا قال: أكل فلان ميتة لم يسبق الوهم إلى السمك والجراد، كما لو قال: دما لم يسبق إلى الكبد والطحال وهو قول جار الله العلامة ms291 رحمه الله، والصحيح عندي أنها منسوخة، والناسخ لها السنة وهو ما تقدم، والذي يؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان)) فصرح بلفظ التحليل، وهذا يفهم منه تصريحا أنه قصد أن الله أحل من ما حرمه هذا الذي عدده صلى الله عليه وآله.

قول جار الله رحمه الله: أنه إذا قال: أكل فلان ميتة لم يسبق إلى الوهم السمك والجراد.

قلت: هذا لأجل العرف في أن الميتة إذا أطلقت لم يسبق إليهم الذي ذكرهما جل العرف، فكذلك في الدم، لا سيما وقد ثبت أن الميتة التي لم تدرك ذكاتها بل ماتت حتف أنفها.

الآية العاشرة

قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} يا حرف نداء ولما لم يدخل على ما فيه لام التعريف إلا على اسم الله استحلت له أي وأتى بالهاء لتكون فاصلة بين أي والمنادي لئلا يشبه المضاف، وقول الشاعر:

فديتك يا التي ...... قلبي ... وأنت تحيله بالوصل عني

وقول الآخر:

فنا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسباني شرا

فإن محققي البصريين قالوا: هو على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، فكأنه قال يا أيها الغلامان، وأما المتبهل الذي يقول في تبهله يا الله يا الله، فإنهم جعلوا اللام تنزل منزلة الجر من الكلمة بدليل قطع الهمزة، ولام المعرفة همزتها للوصل، قال الشاعر:

مبارك هو ومن سماه ... على ......... اللهم يا الله

الكتب الفرض، قال الله تعالى: {كتب عليكم الصيام}، وقال الشاعر:

يا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم ... وهل ....الله ما فعلا

القصاص: القود، يقال: أقض القاضي فلانا من فلان إذا اقتض له منه، فجرحه مثل جرحه أو قتله، وهو عرفا أن يفعل بالأول الفاعل ما فعله في الثاني ظلما مع مراعاة المماثلة الحر من الشيء خالصة وهو خلاف للعبد وحر الوجه ما ms292 بدى منه، يقال لطمه على حر وجهة العبد خلاف الحر، والجمع عبيد ككلب وكليب.

قال أهل اللغة: وهو جمع عزيز ويجمع أيضا أعبد وعباد، وعبدان كثمر وثمرات، وعبدان بكسر عين لفظه كجحشان، وعبدان بتشديد الدال، وعبدا يمد ويقصر، ومعبود بالمد.

وحكى الأخفش: عبد بضم العين والباء، وقال الشاعر:

أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد

وسمي العبد عبدا مأخوذ من التذلل، ومنه طريق معبد، والبعير المعبد المهنو بالقطران، المذلل والمعبد المكرم وهو من حروف الأضداد، قال الشاعر:

يقول ألا أمسك عليك ... فإنني أرا المال عند الممسكين معبدا

وهو عرفا الحبس المملوك بالتسلط عليه من جهة الله تعالى للعفو، ومنه قوله

عقب الديار محلها فمقامها

يقال عقب الطريق وعفى ...... إذا ترك حتى درس، وقد قيل: أن[50] عفا بمعنى ترك ليس بصحيح، بل إذا أراد ذلك، يقال أعفي، ومنه الحديث ((أحفوا الشوارب، واعفوا اللحاء)).

الأخ معروف وأصله أخو وهو أحد الأسماء الستة أو الخمسة، وفي إعرابها بالحروف كلام طويل عريض، وخط مستطيل الأتباع والاقتفاء بمعنى يقال: أتبعته وقفوت أثره، المعروف ضد المنكر، والعرف بضم فاء وزنه، وبتسكين عين وزنه ضد المنكر يقال: أولاه عرفا أي معروفا.

الأداء اسم أدى دينه أي قضاه وأعطاه، يقال: زيدا أدى للأمانة من عمرو بالمد، الإحسان: نقيض الإساءة.

اعلم الله سبحانه ما أوجب على عبده في القصاص، فقال: {كتب} أي أوجب، ومنه الحديث: ((كتبت علي ولم تكتب عليكم)).

القصاص: المساواة في القتل الحر بالحر، والعبد بالعبد أي الحر مقبول بالحر، والعبد مقبول بالعبد كان ....... من العرب لأحدهما طول على الآخر في الجاهلية فكانوا ........ منهم...... وكانت بينهم قتول وخراجات فأقسموا ليأخذوا بالعد حرا، وبالقتيل قتيلين فأمرهم الله بخلاف ما أرادوه من الأبهة والكبرياء، وأن الإيمان لا يتم إلا بالتضامن والدخول في شرائع الله عز وجل فلا يتم لكم الإيمان حقيقة يا هؤلاء الذين آليتم لتأخذن قتيلين بقتيلكم وبعبدكم حرا بهذا، بل عليكم الاستمساك والامتثال لأوامر الكبير المتعال، وهل القصاص إلى الإمام فيه خلاف، ذهب الإمام زيد ms293 بن علي عليه السلام أن أمره إلى الإمام، وروى فيه خبرا من طريق أمير المؤمنين عليه السلام والمذهب أنه يجوز في وقته وفي غير وقته كسائر الحقوق، وهذه الآية فيها مسائل تحقيقها في كتب الفقه، وذكرها يخرج عن الغرض المقصود إلا إنا نشير إلى نبذة منها على وجه الأسولة والجوابات.

إن قيل: فهل يقتل الحر بالعبد؟

قلت: لا يقتل به عندنا وهو قول الشافعي.

وقال أبو حنيفة: يقتل، والوجه ما أخترناه الاية وما روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: من السنة ألا يقتل الحر بعبد، وقوله عليه السلام: من السنة يريد سنة النبي صلى الله عليه وآله على أن قوله حجة عندنا.

إن قيل: فإن قتل الحر عبدا فقتل أولياء الحر العبد هل يجب بعد ذلك على مولا العبد شيء من الدية؟

قلت: لا شيء عليه إذ قد وقع قتل النفس بالنفس.

وإن قيل: إذا قتلت المرأة رجلا هل تقتل به ولا شيء بعد ذلك؟

قلت: نعم تقتل قصاصا ولا شيء على ورثتها إذ قد استوفت قصاصا.

إن قيل: فإذا قتل رجل امرأة هل يقتل بها من غير إلتزام شيء لورثته أم لا يجوز قتله أم يجوز، ولا شيء عليهم؟

قلت: يقتل بها ولا شيء على ورثة المرأة وهو قول م بالله قدس الله روحه، والشافعي، وأبو حنيفة.

وقال الإمام الهادي عليه السلام: عليهم نصف الدية، والوجه فيما أخترناه الكتاب والسنة، والاجماع.

أما الكتاب فقول الله عزوجل: {أن النفس بالنفس}.

وأما السنة: فما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذا، وأنا والله عاقلة فمن قتل له بعده قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل)) ثم يقول:..... اشتركا في الحدود، فيجب أن يشتركا في القصاص ووجه ما قاله الهادي عليه السلام أنهما غير متكافئ الدية، وإن عقلها على النصف من عقل الرجل، والرد لهذه الحجة في غير هذا المجموع.

إن قيل: إذا قتل ms294 المسلم الكافر هل يقتل به؟

قلت: لا يقتل به، والوجه في ذلك ما روينا عن البني صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا يقتلن مؤمن بكافر)) وسواء كان ..... أو غيره

وروينا أن أبا جحفة سأل أمير المؤمنين عليه السلام هل عندكم من النبي صلى الله عليه وآله شيء سواء ...........، قال: والذي طوى فلق الحبة... النسمة إلا أن يعطي الله عز وجل عبدا فهما في كتابه، وباقي الصحيفة.

قلت: وما الصحيفة، قال: العقل، وفكاك الأسر........ لا يقتل مسلم بكافر، ولا يقتل سيد بعبد، ولا والد بولده.

{فمن عفي له من أخيه شيء} الهاء ترجع إلى ولي الدم أي إذا ترك ولي الدم ...... استحق عليه القود للدم، وأخذ الدية،.... ثمن إشعارا أن ولي الدم يستحق القود، فإن عفا عنه ولم يعف عن الدية......[51] ذلك فإن عفا عن الجميع كان له ذلك غاية واحدة حصل فيها العفو فهو واقع فمن هاهنا تدل على ذلك، وسمي أخا وإن لم يكن بأخ للملامه التي بينهما.0{فاتباع} أي فليكن من العافي اتباع بأن يأخذ الدية من الذي يقدر عليه إن كان ذا ذهب أخذه منه، وإن كان ذا فضة أخذها منه، وإن كان ماله الإبل أو البقر أو الشا لم يكلف إلا الذي هو يقدر عليه، ولا يكلف إلا على تسليم الدية في ثلاث سنين.

{وأداء إليه بإحسان} أي يؤدي المعفو عنه أداء حسنا لا يبخسه شيء ولا يظلمه من ما وجب عليه.

{ذلك تخفيف} أي ذلك الحكم من الله تعالى بقبول الدية وكونها تعالى شرعها في هذه الأمة المحمدية كان الواجب على أهل التوراة القود ولا دية، وللواجب على أهل الإنجيل العفو ولا قود، ولا دية، فخفف الله تعالى على هذه الأمة بأن خيرها هذه الثلاث الخيرات.

{فمن اعتدى بعد ذلك} أي تجاوز ما شرع له بأن يزيد في الدية، أو يقتل بعد أن قبض الدية.

{فله عذاب أليم} أن يقتل ويخلد في النار، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من ms295 زاد بعيرا في إبل الديات وقوابضها فمن أمر الجاهلية)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا أعافي رجلا بعد أخذه الدية، وفي الآخرة عذاب النار)) كقوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} فهذا العذاب الذي ذكر الله تعالى والأليم الموجع الذي يطلع على الأفئدة.

ذكر أبو القاسم أن قوله عز وجل: {كتب عليكم القصاص...}الآية إلى: {والأنثى بالأنثى} منسوخ، قال: وهو إجماع المفسرين، وأن باقيها محكم، واختلف في ناسخها.

قال العراقيون: نسختها الآية التي في المائدة قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}.

وقال الحجازيون: ناسخها التي في بني إسرائيل قوله سبحانه: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}، وهو قول سعيد بن المسيب -أعني أنها منسوخة-، والشعبي والنخعي، وقتادة، والثوري، وإليه ذهب أبو ح.

وروى أبو محمد عن الشعبي أنها مخصوصة، وأنها واردة في من ذكرناهم أولا.

قال مكي وقال البستي: أنها مخصوصة في فريقين تقابلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فأمرهم صلى الله عليه وآله أن يؤديان ديات بديات النساء، وديات الرجال بديات الرجال، قال: وهي محكمة.

وروي عن الحسن البصري: أنها نزلت في .......التراجع الذي كانوا يفعلونه، وحكى هو عن فعالهم نحو ما أختاره الهادي إلى الحق عليه السلام وهو أنه إذا قتل رجل أمرأة أن أهلها يختارون إن شاءوا قتلوا الرجل، وإلتزموا نصف الدية، وإن شاءوا أخذوا نصف دية الرجل، وأراد الحسن على ما ذكره الإمام الهادي عليه السلام حاكيا عنهم أن المرأة إذا قتلت رجلا فأهله بين خيرتين إن شاءوا قتلوا المرأة وأخذوا نصف دية رجل، وإن شاءوا أخذوا دية كاملة، ولم يقتلوا المرأة، وهذا الذي ذكره ..... أن الآية محكمة ناسخة مجازا لأنها لم ترفع حكما شرعيا وهو مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام.

وحكي عن أبي عبيد في هذه الآية أنها وردت مجملة، وأن آية المائدة مفسرة أن أنفس الأحرار ms296 الذكور والإناث على ..... وأخذوا أن الرجل يقتل بالمرأة، والمرأة بالرجل بآية المائدة، والآية عند مالك محكمة، وهو مروي عن ابن عباس، وهو الأظهر عندي، والله الموفق للصواب.

الآية الحادية عشر

قوله سبحانة: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} الحضور نقيض ..... يقال: حضر بفتح الفاء[52] والعين.

وحكى الفراء: حضر بكسر العين لغة فيه، وأنشد لجرير على هذه اللغة:

ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ... كمن لنا عنده التكريم واللطف

فأما في المستقبل فبضم العين لغة واحدة فقط، الموت إنتفاء الحياة، وهل هو معنى أو غير معنى، ذهب أهل الكلام إلى إثباته، وبعضهم إلى نفيه بوقف فيه، والإمام المنصور بالله عليه السلام قوى إثباته معنى، وقال عليه السلام: قال الله تعالى: {خلق الموت والحياة} وهذا قول أبي القاسم في جماعته، وأبو هاشم كان متوقفا فيه، وردني عنه أنه ينفيه، وذهب الباقون إلى نفيه وهو المختار عندي، والوجه في ذلك أن المعنى الذي لا يدرك لا يصح إثباته إلا بحالة أو حكم موجب عنه، فإن عدم ذلك لم يصح إثباته، وليس أي منهما ثابتا عنه، ولأنه موجب نفيه إذا ..... ما هذه حاله بفتح أبواب الجهالة، ويقول: أن الآية الشريفة معناها خلق أسباب الموت، ولهم في ذلك تطويلات ....... وسؤالات، يقال: إذ نسب إليه إذا جعله وصيك والاسم الوصاية بفتح الفاء وكسرها، ووصيه أيضا يوصيه، والإسم الوصاية لما ذكر الله تعالى حكما من أحكام الشرع أتبعه تعالى حكما آخر وهذا ثالث، وبدأ بالقتل؛ لأنه أهم الأشياء، وثلث بالوصية؛ لأنها مهمة أيضا.

واعلم أن الوصية في الإبتداء أن كان على الموصي شيء واجب وجب عليه الإيصاء.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((... حق أمرئ مسلم معه شيء يوصي فيه أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة)).

وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ((أنت وصيي وقاضي ديني)) والأثار في أبحاثها كثيرة لا تحتاج إلى تحقيق، وقد أوصى رسول ms297 الله صلى الله عليه وآله وأوصى أمير المؤمنين عليه السلام، وليس أحد من الصلحاء والفضلاء الموفى إليهم إلا وقد أوصى وللوصية أحكام، وفيها إلى من يوصي بما يوصي، وما تقدم منها، وما يخرج منها من غير إذن الورثة، وما يحتاج فيه إلى إذنهم، ومسائلها كثيرة وموضعها الفقه، قيل كانوا يوصون للأبعد طلبا للفخر والرياء، ويعدلون عن الأقربين، فأوجب الله تعالى أن يوصى للأقربين فنزلت الآية أوجب عليكم ....... الأجل، وحضرت مقدمات الموت أن ترك خيرا يعني مالا كما قال سبحانه: {وما تنفقوا من خير}، وقوله تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد} وهو شرط، وفي جوابه وجهان:

أحدهما: أنه الوصية وهو قول الأخفش حذف الفاء من الجواب كما حذفها الشاعر في قوله:

من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلا

وقيل جوابه متقدم وهو حائز في الماضي وما ذلك الخبر الذي له أن يوصي فيه، قيل أربعة ألاف، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام، ومنهم من يقول ألف عن قتادة، ومنهم من يقول من ألف إلى خمسمائة عن النخفعي، ومنهم من يقول ثمان مائة عن النخعي.

وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام دخل على مريض يعوده، فقال: إني أريد أن أوصي، قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله عز وجل يقول: {إن ترك خيرا}، وإنما تدع شيئا يسيرا تدعه لعيالك فإنه أفضل، وهو ترك في ما أحسبه سبعمائة.

وعن عائشة: أربعمائة دينار قليل لا يوصي فيه، ومنهم من قال على أنه حال الموصى قرب قليل مع رجل كثير مع عترة الوالدان الأبوان والأقربون أقارب الميت الأدنون ولعلهم يكونون إلى الأب الثالث كما روي أن النبي صلى الله عليه وآله استدعى بني هاشم حين نزل قول الله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} والقصة معروفة ....... أي أيضا بالمعروف لا يوصي بالقليل ومعه الكثير، ولا يخص الغني ويدع الفقير، حقا مصدر مؤكد أي نحو ذلك حقا أي بقطعه قطعا على المتقين الخائفين لعذابه الراجين لثوابه.

اختلف العلماء في هذه الآية هل [53] هي محكمة أو منسوخة، ms298 الأكثرون أنها منسوخة، وهو اختيار أبي القاسم، ومنهم من يقول أنها محكمة منهم الحسن، وطاوس، والعلاء بن يزيد، ومسلم بن يسار، والذين ذهبوا على أنها منسوخة مختلفون بما نسخت فقائل بالسنة وهو قوله صلى الله عليه وآله: ((ألا إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث)) وإلى هذا ذهب الإمامان المتوكل على الله أحمد بن سليمان، والمنصور بالله عليهما السلام، وهل هذا الخبر متواتر أو متلقى بالقبول، فالأكثرون أنه متواتر وهو الذي أشار إليه الإمامان عليهما السلام، وهو قول هبة الله أبي القاسم، ومنهم من يقول متلقى بالقبول، وهو الذي اختاره جار الله رحمه الله قال ما لفظه: وتتلقى الأمة إياه بالقبول حتى لحق بالمتواتر، وإن كان من الآحاد؛ لأنهم لا يتلقون إلا السبب الذي صحت روايته.

قال أبو الفرج: العلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين والأقربين الذين يربون، ومختلفون في الأقربين الذي لا يربون على قولين، وصحح أنها لا تجب لأحد منهم.

والقول الثاني في ناسخها: قيل أنها نسخت بآية الميراث وهي قوله تعالى:{يوصيكم الله في أولادكم...} الآية.

قال أبو القاسم: نسخها الكتاب والسنة، فالكتاب هذه الآية، والسنة: ((ألا لا وصية لوارث))، ومنهم من يقول: أنها محكمة وللوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين.

وقيل: أنها غير مخالفة لآية المواريث ومعناها كتب عليكم ما أوصى به الله من توريث الوالدين والأقربين من قوله تعال: {يوصيكم الله في أولادكم} أو كتب الله على المجتضر أن يوصي للوالدين والأقربين بتوفير ما أوصى الله لهم عليهم، وأن لا ينقص من أنصابهم.

وأنا أقول: أن الصحيح أنها منسوخة بالسنة، والوجه في ذلك أن الخبر صريح بالمنع، وتأكيد بليغ وإثبات الحق نفي الوصية، والآية الشريفة فيها {من بعد وصية يوصي بها أو دين} فظاهرها يثبت الميراث بعد الوصية.

قال الأخفش: أن الناسخ يكون بالسنة.

إن قيل: أفهل تمنعون من الوصية ... بعد النسخ أو تخيرونها.

قلت: بل أخير الوصية ويثاب عليها للوالدين والأقربين.

أما الأولاد: فأن أوصى لهم على سواء ms299 صحت الوصية إن كانت من الثلث أو أجازها الورثة، وإن كان أوصى لأحدهم فإن لأكثرهم .... وأوسعهم علما أو أصدقهم دينا جازت الوصية، وإن كانت لا لشيء من ذلك لم تجز الوصية عندي وهو بناء على أنه لا يجوز تفضيل أحد الأولاد لا لمزية...... وأحمل الخبر على نفي إيجاب الوصية فظاهر الخبر شهد بذلك وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام، وابن عمر، وعائشة، وعكرمة، ومجاهد، والسدي.

قال الإمام أبو طالب عليه السلام: وهو إجماع أهل البيت عليهم السلام.

قلت: وأنا أروي عن بعضهم الخلاف في المسألة وهو عن الإمام زيد بن علي، والسيد الإمام المؤيد بالله عليهما السلام.

الآية الثانية عشرقوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} الصوم الإمساك عن الشيء، يقال: صامت الريح إذا سكنت، وأمسكت عن الهبوب، وصام النهار إذا أعتدل وقام قائم الظهيرة، وذلك أن الشمس إذا بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن السير في رأي العين قال الراجز:

حتى إذا صام النهار وأعتدل ... وسال للشمس لعاب ونزل

يقال: صام الرجل صوما وصياما، وقوم صوم وصيم أيضا ورجل صومان أي صائم.

قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم، قال الشاعر:

فدعها وسل النفس عنك بحسرة ... ......... إذا صام النهار وهجرا

وهو في الشرع الإمساك عن شيء مخصوص في وقت مخصوص على تكلم مخصوص .... مخصوصة، لعل من الأدوات التي تنصب الإسم ويرفع الخبر، وفيها لغات ولها أحكام فإن عن ذكرها أو شيء منها جرى فيه بعض شيء وإلا فموضعها كتب العربية، ومعناها التوقع والطمع والإشفاق، بين تعالى [54] حكما آخر وأوجب فريضة أخرى.

قال الحسن: إذا سمعت الله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا} فأرغ لها سمعك فإنها لأمر يؤمر به أو لنهي ينهي عنه، كتب: أي أوجب عليكم فريضة الصيام {كما كتب على الذين من قبلكم} يعني......... والأمم من لدن آدم إلى عهدكم.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: أولهم آدم يريد أن فريضة الصوم ms300 تعبد الله تعالى بها قديما لم يحل الله أمة من إفراضها عليهم.

رويت عن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم قال أبو إسحاق: أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن عمر الحوري أنا أبو بكر محمد بن محمد بن سلميان ثنا أبو عبد الله محمد بن خزيمة السلمي ثنا أبو سعيد الهروي عن أحمد بن عبد الله عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم عند انتصاف النهار وهو في الحجرة فسلمت عليه فسلم علي، ثم قال: ((يا علي هذا....يقربك السلم، فقلت وعليه السلم يا رسول الله، ثم قال: أدن مني فدنوت منه، ثم قال: يا علي يقول لك جبريل صم من كل شهر ثلاثة أيام تكتب لك بأول يوم عشرة آلاف سنة، وباليوم الثاني ثلاثون ألف سنة، وباليوم الثالث مائة ألف سنة، فقلت: يا رسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة، فقال: يا علي يعطيك الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك، قلت: يا رسول الله وما هي، قال: أيام البيض ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر)).

قال عبيدة قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لأي شيء تسمى هذه الأيام البيض، فقال علي كرم الله وجهه: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة إلى الأرض أحرقته الشمس فأسود جسده، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا آدم أتحب أن يبيض جسدك قال: نعم، قال: فصم من الشهر ثلاثة عشر، وأربعة عشر وخمسة عشر، فصام آدم عليه السلام أول يوم فأبيض ثلث جسده، وصام اليوم الثاني فأبيض ثلثا جسده، ثم صام اليوم الثالث فأبيض جسده كله، فمسي أيام البيض.

وقيل: معناه أنه كصومهم في عدد الأيام وهو شهر رمضان أفترضه الله تعالى على أهل الإنجيل فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين يوما.

وقيل: اشتد ذلك عليهم؛ لأنه كان ربما يأتي في ms301 الحر الشديد أو البرد الشديد وكان يضرهم في أسفارهم ومعايشهم، فأجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة أيام كفارة لها لما صنعوا فصار أربعين يوما، ثم أن ملكا منهم استكافاه فجعل الله تعالى أن .....وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فزادوا فيه أسبوعا، ثم مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر، فقال: ...... خمسبن بوما.

{لعلكم تتقون} يريد إذا جلعتم ذلك حصل الإيفاء الذي كلفتم لحصوله لتصيروا إلي مالا ينال إلا به، وفي التكليف بالصوم ألطاف جمة منها: أن تذكر به حصول الجوع والعطش الأخروي الذي يصطرخ أهل النار من الجوع فيغثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ويؤلون من الظمأ فيؤمرون إلى الزمهرير فتسقط فروة الوجه وتقطع الأمعاء، أسأل الله تعالى أن يرحمني برحمته، ويجيرني من سخطه.

ومنها: أن الصائم تقل رغبته في النكاح، فالمروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((خصا أمتي الصوم))، وقال: ((الصوم جنة)) وغير ذلك من الأخبار، ولأن فيه دليل .... وقمع الشهوات، ولهذا يضاعف أجر الصائم حتى قال النبي صلى الله عليه وآله حاكيا عن الله تعالى: ((الصوم لي، وأنا أجز به)).

وقال صلى الله عليه وآله: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الصائمة أكبادهم، وعزتي وجلالي لأروينهم....))، قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة ففرض الله تعالى عليهم صوم يوم عاشوراء، وثلاثة أيام في كل شهر، فبعث صلى الله عليه وآله إلى أهل العوالي يعلمهم بذلك، ويقول: من أكل فليمسك بقية يومه، ومن لم يأكل فليصم ثم يعلمهم الله تعالى إلى ......[55]صيام رمضان، قيل: نذر بشهر وأيام، وكان أول ما أوجبه الله تعالى خيرهم بين الإطعام والصيام، فقال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه...}الآية، ثم ختم بعد ذلك إيجاب صيامه، فقال سبحانه: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، وكان اليهود الواجب عليهم أن يصوموا من العشاء إلى العشاء، فجعل المسلمون يقتدون بهم، وأختص المسلمون تكليف آخر، وهو أنهم إذا صلوا ms302 العشاء أو ناموا حرم عليهم الأكل والشرب، وإتيان النساء فجامع رحال الأنصار عدة ومن غيرهم بعد النوم منهم عمر بن الخطاب، فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله فأعلمه فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ما كنت جديرا بأس الخطاب بهذا)) ثم طاف صلى الله عليه وآله المدينة فبينا هو يسير في بعض أزقتها إذ رأى شيخا كبيرا يتهادى بين اثنين ورجلاه تخطان الأرض، فسأله فأخبره أنه أتى إلى امرأته فأمر به أن يقف على رسله حتى يصل له طعما فغلبته عيناه فأتته امرأته، فقالت: ....... حرم والله عليك الطعام والشراب، قال: وأصبحت عملت في أرض لي فعشي علي فرق له صلى الله عليه وآله حتى دمعت عيناه، فأنزل الله تعالى في عمر وأصحابه: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}، وأنزل تعالى في شأن الأنصاري {وكلوا واشربوا حتى يتبين...}الآية فنسخت هاتان الآيتان هذه الآية.

قال الشعبي، ومجاهد والحسن: الآية محكمة غير منسوخة، والمختار عندي أنها ناسخة لصوم عاشواء، ومنسوخة بما ذكرت، يقال: خاب الرجل جيبة إذا لم ينل ما طلب، وجيبته أنا تخيبا، ويقال: ..... لزيد تنصب .....وترفعها بالنصب على إضمار فعل والرفع على الإبتداء، ومنهم من قال: أن صام عاشوراء باق حكم فرضه إلى اليوم وهو قول شاذ وهو غير صحيح عندي والاجماع على خلافه.

الآية الثالثة عشر

قوله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} الطاقة والطوق بمعنى واحد، يقال: أطقت الشيء أطاقه، وهو في طوقي أي في وسعي وطوقني الله إذا حفك، أي قواني وهي القدرة، وهل هي تعني أولا فيه خلاف بين شيوخنا، والصحيح عندنا أن المرجع بالقدرة إلى البنية المخصوصة بالجسم، ومعنى هذا أن المزاج معدل في الاعصاب في الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة والصلابة والاسترخاء فإذا بني هذا الجسم هذه البنية حصل قادرا، وفي إبطال ما يوردونه على ما ذكرناه بعض تطويل وموضعه كتب الأصول.

الفدية ما يفتدى به، قال تعالى:{فاليوم لا يؤخذ منكم فدية}، والفدية والفداء بفتح فائه وكسرها بمعنى إلا أنه إذا ms303 كسر أوله جاز فيه المد والقصر، وإذا فتح كان مقصورا، وقد يكسر أوله ويمد وبنون لا سيما مع لام الجر، قال الشاعر:

مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد

قرأ ابن عباس يطوقونه بضم الياء وفتح الطاء وتخفيفه، وفتح الواء وتشديده وهي قراءة عائشة، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وعكرمة ومجاهد.

قال جار الله رحمه الله: هو تفعيل من الطوق إما يعني الطاقة والقلادة أي يكلفونه أو يقلدونه.

وروى ابن الأنباري عن ابن عباس أيضا يطيقونه بفتح الياء الأولى وتشديد الطاء والياء الثانية.

وروى عكرمة ومجامد: يطوقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والواو بإدغام الياء في الطاء، أصله يتطوقونه، وقرئ أيضا: يطيقونه بضم الياء الأولى وتخفيف الطاء، وتشديد الياء الثانية.

وقرئ: يطيقونه بفتح الياء الأولى وتشديد الطاء والياء الثانية.

قال جار الله رحمه الله: وأصلهما يطيوقونه ويتطيقونه على أنهما من فيعل وتفعيل فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها باء كقفولهم يدبر المكان ....... أول ما أوجب الله سبحانه رمضان على التخيير بين الصيام والإطعام بكل يوم مسكيا، ثم أوجبه تعالى حتما بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.

اختلف العلماء [56] في الآية هل هي منسوخة أو محكمة فمنهم من قال هي محكمة لم تنسخ الآية ولا شيء فيها، وأن معنى قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} أي في طلب شبابهم وصحتهم وقوتهم، ثم عجزوا عن الصوم فدية طعام مسكين وهو قول سعيد بن المسيب، والسدي، وروية عن ابن عباس وهذا على قراءة من قرأ يطيقونه وهي عامة القراءات، ومن قرأ يطيوقونه قال: الآية أيضا محكمة ويحملها على الشيخ الكبير والعجوز الكبير والمريض الذي لا ...... فهؤلاء لهم أن يفطروا ويطعموا عن كل يوم مسكينا، وقال قوم: أنها منسوخة .....لقوله تعالى: {فمن شهد...}الآية وهو قول معاذ بن جبل، وأنس بن مالك، وابن عمر، وسلمة بن الأكوع، وعلقمة، وعمر بن مرة، وعكرمة، والشعبي، وعبيدة، والضحاك وهي أحد الروايات عن ابن عباس وهو قول أبي القاسم، ومنهم من قال: هذه الآية ms304 خاص للشيخ الهم، والعجوز الهمة اللذين يطيقان الصوم، ولكن شق عليهما فرخص لهما أن شاء أفطرا مع القدرة ويطعما لكل يوم مسكينا، ثم نسخ ذلك بآية العزيمة، وبقيت الرخصة للذين لا يطيقون وهو قول قتادة، والربيع بن أنس وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.

والمختار عندي أنها منسوخة، وقد رويته مرفوعا من طريق سيدي ووالدي قدس الله روحه وعليه السلام قرأ مساكين بالجمع، ومسكين بالإفراد، فمن أفرد فالمعنى أن يطعم لكل يوم مسكينا، وهي قراءة ابن عباس، ومن قرأ بالجمع رده إلى الجمع وهي قراءة ابن عمر وقراءة مجاهد.

فصل واختلفوا في كمية الفدية.

قال أهل العراق: نصف صاع.

وقال أهل الحجاز مد، والمختار عندي أنه نصف صاع، والوجه في ذلك ما روينا أن أوس بن الصامت لما وجبت عليه كفارة الظهار قال له النبي صلى الله عليه وآله: ((اطعم ستين مسكينا)) فقال له: ما عندي ما أتصدق به، فأعانه النبي صلى الله عليه وآله بعرق فيه ثلاثون صاعا، فليس لقائل أن يقول: أن امرأته قالت: وأنا أعينه بعرق آخر، قال لها: أحسنت، لأنا نقول أن النبي صلى الله عليه وآله وصف فعلها بأنه حسن لا خلاف ..... حسن لا أنه صلى الله عليه وآله قال له هو الواجب عليه.

وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وآله حين أمر كعب بن عجرة أن يحلق رأسه وهو محرم لما آذته هوام رأسه، قال له: ((وأطعم ستة مساكين نصف صاع من حنطة))، وفي بعض الأخبار وأطعم في ستة مساكين، وهذا الخبر هو رد على من قال لكل مسكين مد.

قلت: ولا يجب إلا نصف صاع من أي أنواع الحبوب، والوجه في ذلك ما روينا من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: لما أنزل الله فريضة شهر رمضان أتت رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة الخبر إلى أن قال: وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين، فقال: يا رسول الله ms305 هذا شهر رمضان ولا أطيق الصيام، فقال: ((أذهب فأطعم كل يوم نصف صاع للمساكين)) فأطلق إيجاب نصف صاع فعم ولم يخص نوعا من حب دون نوع... أيضا دليل في إيجاب نصف صاع.

الآية الرابعة عشرقوله عز وجل: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} الإعتداء المجاوزة على الحد، والسبيل: الطريق وهو يذكر ويؤنث.

قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي}، وقال تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقاتل في سبيل أي في الطريق التي ترضي الله تعالى وهي مجاهدة المشركين لإحيا دين الله تعالى وإبادة أعدائه.

قال الربيع: هي أول آية نزلت في القتال، وكذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

اخلتف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة، منهم من قال: أنها منسوخة بقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} وهو مروي عن الحسن، وابن زيد، وأبي علي، وأن النبي صلى الله عليه وآله لما نزلت الآية {وقاتلوا في سبيل الله} كان يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه حتى نزلت الآية الأخرى {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [57] فنسخت الأولى، ويقول المنسوخ أول الآية، ومنهم من يقول المنسوخ منها قوله تعالى: {ولا تعتدوا} فقط، ومعنى لا تعتدوا أي لا تبدأوهم بقتال ولا تفاخرهم به، ومنهم من يقول الآية محكمة..... من الآية لم ينسخ وهو قول ابن عباس ومجاهد، وإليه ذهب الإمام الناصر عليه السلام وهو القوي عندي إذ لا تنافي بين الآيتين ويكون معنى قوله تعالى: {ولا تعتدوا} أي لا تقتلوا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أنه لا يقتل، فقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان إذا بعث جيشا من المسلمين بعث عليهم أميرا وقال: ((انطلقوا بإسم الله وبالله، وفي سبيل الله...)) الوصية إلى أن قال: ((وإن هم أبوا فناصبوهم حربا واستعينوا بالله، فإن أظهركم الله عليهم فلا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخا ms306 كبيرا لا يطيق قتالكم، لا تغوروا، ولا تقطعوا شجرا يضركم ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة، ولا تعتدوا...)) إلى آخر الوصية، فكان صلى الله عليه وآله يأمرهم بأنهم لا يعدون، والمعنى لا تجاوزوا الحد الذي ........لا يفعلونه، فقول الله عز وجل: {ولا تعتدوا} أي لا تجاوزا الحد الذي حددناه لكم، فلا تقتلوا من فسره النبي صلى الله عليه وآله، ونهي عنه فيكون الأمر بالقتل لغيره لا الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال بعضهم: أن الإعتداء ترك قتالهم، ومنهم من قال: الآية نزلت في صلح الحديبية لما وقع الصلح أن المشركين يحلون المسجد الحرام والبيت الشريف له فيالعام المقبل، فكان العام وتجهز النبي صلى الله عليه وآله وخشى المسلمون أن المشركين لا ... وأنهم يقاتلونهم ويصدونهم كما فعلوا في المرة الأولى، وقالوا: هذا شهر حرام، فقال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} محرمين، {ولا تعتدوا} لا تبدأوهم بقتال.

الآية الخامسة عشر

قوله عز وجل: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} المسجد واحد المساجد، واللام للعهد وهو أحد الأسما....... فتح الميم وكسر العين في الأغلب.

قال الفراء: كل ما كان يوزن فعل بفعل مفتوح العين في الماضي مضمومها في المستقبل، فالفعل منه بفتح الميم والعين نحو دخل يدخل، وخرج يخرج، فقال: دخل يدخل مدخلا، وهذا يدخله سواء كان اسما أو مصدرا إلا أحرفا من الأسماء فإنها لزمت كسر العين وهي المسجد والمطلع والمغرب والمشرق، والمسقط والمجزر، والمرقق والمنسك من نسك ينسك، و......

قال الفراء: وقد سمع من بعض العرب من يقول مسجد ومطلع، ويسكن بفتحها جميعا، ثم قال: والفتح فيها جميعا جائز، وإن لم يسمع، وقد جمعن في شعر، فقال فيهن:

فقل مسجدا ومسقط ثم مطلع

كذلك هذا مغرب ثم مشرق

فف

وذا مسكن القوم الكرام

ومرفق مجرد عقر البيت فيها ومفرق

ومنسك حاج البيت طاعة ربه

............ قول محققفهذا بفتح الميم في اللفظ وحدها وبكسر عين الوزن فيها وينطون قوي ولا يقتلوهم عند المسجد الحرام ms307 يقتلوكم فإن قتلوكم بغير ألف هي تنسب إلىعيسى بن عمرو، وطلحة بن نصر، وحيي بن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي جعل أهل هذه القراءة القتل في بعضهم كأنه واقع بكلهم، وقد روي عن بعض العرب من يقول قتلنا بنو تميم، ولم يقع القتل إلا في بعضهم، والقتل الحقيقي بعض ......الحيوانية على وجه تعقبه أزهاق الروح، نهى تعالى عن المقاتلة عند المسجد الحرام حتى يكون المشركون البادين، العلماء فيها على قولين منهم من يقول بأحكامها وهو قول مجاهد، وأكثر المفسرين، وأن حكمها باق أن المشركين لا يقاتلون فيه أبدا، ويسدلون بما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال يوم فتح مكة: ((أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي [58]وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم عادت حراما إلى يوم القيامة)) وذهب بعضهم إلى أنها منسوخة بقوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} وهو مروي عن قتادة، والربيع بن أنس.

وقال مقاتل بن حبان: أن الناسخ لها قوله عز وجل: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}.

وقال إسماعيل بن أويس: الآية ناسخة لقوله سبحانه: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} في النساء، ثم قال: نسخت بقوله سبحانه في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.

والوجه عندي أنها منسوخة بآية السيف هو قول الإمام الناصر عليه السلام، وإلى نسخها ذهب أبو القاسم.

وأقول: فيما رويناه آنفا عن النبي صلى الله عليه وآله من أنها حرام أنه أراد صلى الله عليه وآله أن أحدا لا يدخلها إلا محرما ما عدا من استثنى من الخطابين، ومن يضايههم.

الثاني: خبر أحادي فلا يسمح به القرآن.

الآية السادسة عشر:

قوله عز وجل: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} الإنتهاء: الإمتناع من ما وقع النهي عنه، وأصله من النهي، يقال: نهى نهيا، وانتهى انتهاء.

قال الفرزدق

فينهاك عنها منكر ونكير

شدده للمبالغة، ويقال: أن فلانا لأمور بالمعروف .... وعن المنكر، الغفران: التعطية، ومنه المغفر، بين الله تعالى الوجه الذي إذا فعله الكفار لن يحل ms308 قتالهم، وهو إذا انتهوا عن الكفر فتابوا ورجعوا نادمين، فهناك يغفر الله عليهم ذنوبهم بقبول توبتهم، ويكفر سيآتهم بأن يمحو أنواع جرمهم.

قال أبو القاسم: هذا من الإخبار التي معناها النهي، وتقديره فاعفوا واصفحوا عنهم، ثم صار ذلك العفو والصفح منسوخا بآية السيف.

وأقول: {يا أيها} محكمة ولا معنى للنسخ، وأن الآية يكون معناها فإن أنتهوا عن قتالكم وأناوبوا عن مصافتكم فأضربوا عن قتالهم وكفوا عن منابذتهم.

الآية السابعة عشر:

قوله عز وجل: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} الحلق: إزالة الشعر بالموسى.

البلوغ: الوصول، بلغ الرجل البلد إذا وصلها.

الهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدي أيضا على فعيل، وقرئ {حتى يبلغ الهدي محله} بالتخفيف والتشديد بالواحد هدية وهديه.

أمر الله تعالى ألا يحلق المحصر رأسه حتى يبلغ الهدي محله، ويحتاج إلى بيان فصلين:

أحدهما: بما يكون المحصر محصرا.

والثاني: أين ينحر الذي يتحلل.

أما الفصل الأول: وهو بما يكون محصرا فمذهبنا أنه يكون محصرا بأي عدد من عدو أو مرض وغير ذلك.

قال الشافعي: لا يكون محصرا إلا بالعدد، والوجه في ذلك أن الإحصار لغة الضيق يقال: يحصره حصرا إذا ضيق، ومنه الحصير للضيق النحيل، والحصير: البساط أيضا؛ لأنه يضيق عن الداخل أن يدخله، قال لبيد:

وقماقم علب الرقاب كأنهم ... حن لدي باب الحصير قيام

ورواه أبو عبيدة طرف الحصير يريد البساط، والإحصار الذي هو الضيق يقع بالمريض كما يقع بالعدو.

استدل الشافعي بأنه لا فائدة في تحلله من من المرض؛ لأنه لا يتخلص بالعلل من .... هو فيه فلا يتحلل كما لوصل الطريق.

الجواب: أن ليس القصد بالتحلل التحليل من دليل استباحة ما منع منه الإحرام دليلة، أن المحصر بالعدة عنده ليس يريد بتحلله ....... من العدد إلا أنه ليس عليه البقاء على الإحرام مع عدم الفائدة، هذا وأن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث بالحنيفية السهلة، والذي ذهب إليه .... مروي عن ابن عباس، وابن عمر وهو قول مالك وابن...........

إن قيل: أن الإحصار لا ينطلق ms309 إلا على العدد وفيه نزلت الآية.

قلت: قد بينا الإحصار أنه واقع بأي ضير وقع يدل عليه قول الشاعر:

وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ... عليك ولكن أحصرتك شعوك

وأما الآية ونزولها على ما نزلت فالأحكام لا تقدم على [59] الأسباب إجماعا من أهل الأصول.

وأما الفصل الثاني: وهو أين ينحر الذي يتحلل.

فنقول: هو إما أن يكون محصرا عن حج أو عن عمرة، إن كان عن حج فعليه مراعاة أيام النحر ومراعاة المكان وهو منى، وإن كان للعمرة فمكانه الحرم ووقته غير محدد، فالوقت لا خلاف فيه، والخلاف في المكان كبير، وليس من الغرض نقل ذلك، والوجه في ما ذكرناه فهو ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله نحر هديه يوم أحصر عن الحج في الحرم وفي أيام منى، فإذا فعل الحاج ذلك تحلل من إحرامه ويحلق الرأس كله والإذنان من جملته.

والوجه في ذلك ما روينا عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وآله أنه قال في آخر خير: ((والأذنان من الرأس ))، وأيضا فقد ثبت من مذهبنا أنهما يمسحان في الوضوء مع الرأس فيجب أن يكونا منه في الحلق.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وأكد ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه مر بكعب بن عجرة وهو يطبخ قدرا له والقمل تناثر من على جبهته، فقال صلى الله عليه وآله: ((لعل هوام رأسك تؤذيك)) قال: نعم يا رسول الله، قال: ((فاحلق)) فحلق رأسه.

وأقول أنا: أن الآية محكمة غير منسوخة، وأن المعنى لا تحلقوا رؤسكم إلا أن يكون بكم أذى من رأس أو مرض يخرج إلى حلق رأسه، وإلى أحكامها ذهب الإمام الناصر عليه السلام وهو قول مكي، وإذا حلق رأسه من أذى فإنه يفعل ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق كعب بن عجرة.

قال كعب: مر بي رسول الله صلى ms310 الله عليه وآله ولي وفرة من شعر فيها القمل والصيبان وهي تتناثر على وجهي، فقال: ((لعلك يؤذيك هوام رأسك)) قال: نعم، قال: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام، واطعم ستة مساكين، أو أنسك شاة))، وقال: في نزلت هذه الآية وقرئ: نسك تسكين العين ومنهم من قرأ بضم الفاء والعين، فقيل: هو مصدر، وقيل: جمع نسيكة.

الآية الثامنة عشر:

قوله عز وجل: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} السؤال: ما يسأله الإنسان وهو بهمزة، وقد لا يهمز تخفيفا، قال الشاعر:

ومن هو يسأل أمتاعا ....... ... لم....... وحوامي الموت تغشاه

الأصدة بضم الهمزة قميص صغير يلبس تحت الثوب.

قيل أن تخفيف الهمزة لغة بعضهم، وليس بتخفيف إذ لو كانت تخفيفا لكان قول حسان حيث قال:

سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سألت ولم تصب

مكسورا إذ التخفيف يقتضي أن تكون الهمزة... فكان يجب أن يكون الوزن مكسورا إذ هي في حال ما يكون ....بين اشبه بالمتحركة، فكانت تكون في البيت كذلك، ولو كانت كذلك أنكسر، فعلى هذا ينصرف على سأل سئل.

وحكي عن يونس أنه يقول سألت نسأل كنحو خفت نخافهم، وهل هو من ذوات الواو أو من ذوات الياء، ذهب يونس إلى أنه من ذوات الواوا، وهو قول النحاس والمبرد.

وقال الزجاج: هو من ذوات الياء.

فنقول: الرجلان يتسائلان، والذين يقولون هو من ذوات الواو، يقولون الرجلان يتساولان، الخير ضد الشر، يقال: حرب يا رجل، وجار الله، قال الشاعر:

فما كنانة في خير نجا مرة ... ولا كنانة في.........

يسألونك يا محمد ماذا ينفقونه يخرجونه من أموالهم، قل لهم محسنا ومعلما ما أخرجتم من يقع فهو للواصل إليه في الدنيا، وللمنفق في العقبى فمصيره الأحسن، ومصرفه الآخر إلى الآباء والأجداد، والأقربين.

نزلت في عمر وابن الجموح كان شيخاهما كثيرا ذا مال فسأل [50] رسول الله صلى الله عليه وآله ماذا ينفقون وهو وإن كان سؤالا عن الإنفاق فهو سؤالا عن أين يضعونها، فقال تعالى: {قل ما أنفقتم من خير} ms311 بين موضعه، وأن أحسن موضع ما كان للآباء والأجداد وإن علوا، والأقارب ما عرفوا من مساكينهم إذ الصدقة عليهم صدقتان صدقة وصلة كما قاله النبي صلى الله عليه وآله، وقيل: نزلت في رجل قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: معي دينار، قال: ((انفقه على نفسك، قال: معي آخر، قال: انفقه على ولدك، قال: معي آخر، قال: انفقه على أهلك، قال: معي آخر، قال: انفقه على قرابتك الأقرب فالأقرب)). وروي هذا الحديث بلفظ آخر والمعنى واحد.

اختلف العلماء في هذه الآية منهم من يقول أنها منسوخة، وإن ناسخها آية الزكاة، وهو قول ابن مسعود، والسدي وجماعة وهو اخيتار أبي القاسم.

ومنهم من يقول أنها محكمة وهو عن الحسن وغيره.

والوجه عندي: أنها محكمة والذي يدل على ذلك أن الآية خرجت مخرج النذر لا مخرج الإيجاب، فيكون ذلك من الله تعالى حضا لهم بإفتقاد آبائهم وأمهاتهم كما حضهم على صلة الأرحام على لسان نبيه صلى الله عليه وآله الكرام حيث قال: ((..... أرحامكم ولو بالسلام)).

وقوله: ((صلة الرحم تزيد في العمر)).

وقوله: ((أن أحدكم ليصل رحمه ولم يبق من عمره إلا ثلاث سنين فمدها الله تعالى إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن أحدكم ليقطع رحمه، وقد بقى من عمره ثلاثين سنة ....الله إلى ثلاث سنين)) إلى غير ذلك من الأخبار، فلا يصح أن تكون الآية منسوخة مع إمكان غير النسخ والله الموفق.

الآية التاسعة عشر:

قوله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد} الشهر: واحد الشهور، يقال: أشهرنا أي أتى علينا شهر قال الشاعر:

ما زلت مذ أشهر السفار انظرهم ... مثل انتظار المضحي راعي الغنم

وقد روي: أشهرنا في هذا المكان إذا قاموا فيه شهرا عن ابن السكيت.

وعن ثعلب: يقال: أشهرنا إذا دخلوا في الشهر، وقد يكون الشهر ثلاثين، وتسعة وعشرين.

روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((إنا أمة آمنة لا.......بحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) وهو يومي بأصابع يديه في الحالات جميعها .......... في أخراهن، ms312 فنزلت الآية في قتل عمرو بن الحضرمي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وآله في جمادى الآخر قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن أبي وقاص الزهري، وعكاشة بن محص الأسدي، وعتبة بن مروان السلمي، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسهل بن ....... وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله، وخالد بن بكير، وكتب لأميرهم عبد الله بن حجش وقال: ((سر على اسم الله، ولا تنظر في كتابي حتى تسيروا يومين، فإذا نزلت منزلين فأفتح الكتاب، واقرأه على أصحابك، ثم أمض لما أمرتك، ولا وتستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك))، فسار عبد الله يومين، ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة.......بها عين قريش لعلك تأتينا منهم بخبر، فلما نظر عبد الله في الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم قال لأصحابه ذلك، وقال: قد نهاني أن استكره أحدا منكم، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأني ماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله فمضى، ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى إذا كان واصل سعد بن أبي وقاص وعتبتة بن عمرو أن بعيرا لهما كانا يتعقباه فاستأذن أن يتخلف في طلب بعيرهما فتحلفا في طلبه، ومضى عبد الله ببقية أصحابه [61] حتى إذا نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف فإذا بعير قريش فيهم عمرو بن الحضرمي، والحكم بن كيسان، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، ونوفل بن عبد الله المخزوميان، فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله هابوهم، فقال عبد الله بن حجش: إن القوم قد غزوا منكم فأحلقوا رأسرجل واحد منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه محلوقا أمنوا، وقالوا: قوم عمار، فحلقوا رأس عكاشة بن محص، ثم أشرف عليهم، ms313 فقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم وأمنوهم، وكان ذلك في آخر جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب، فتشاور القوم فيهم لئن تتركوهم هذه الليلة ليدخلون الحرم وليمتنعن منكم فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي فقتله، وكان أول قتيل من المشركين، واستوسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل وأعجزهم وأساق المؤمنون العير والأسرى حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام شهرنا من فيه الخائف ويتذعر فيه الناس لمعايشهم فسفك فيه الدماء وأحدث فيه الحدث وغير ذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لابن حجش وأصحابه: ((ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام)) ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا فعظم ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين كانوا سرية وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا: يا رسول الله صلى الله عليك إنا قتلنا ابن الحضرمي، ثم أمسينا فنظرنا هلال رجب، ولا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى، فأكثر الناس في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله العير فعزل منها الخمس، كان أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكانت أول غنيمة في الإسلام، فهذا سبب النزول، ومعنى الآية يسألونك يا محمد عن الشهر الحرام يعني رجبا أي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام أي المحرم فيه القتال كان يسمى منزع الأسنة ومنصل الآل لما كان العرب يتحرمون القتال فيه، ولم يستحل في الأشهر الحرم القتال إلا حيان: خثعم، وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور، وكان يدعي أيضا الأصم لأنه لا يسمع فيه قعقعة السلاح فنسب الصممإليه كما يقال: ليل نائم وشهر صائم.

وقيل: بل نزلت الآية في دخول النبي صلى الله عليه وآله مكة في الشهر الحرام يوم الفتح رواه ms314 ابن عباس.

قيل: السائل له صلى الله عليه وآله المسلمون وأنهم يسألونه عن ما ألبوا هل أجابوا أم أخطأوا عن ابن عباس.

وقيل: بل المشركين عن الحسن، وعروة، ومجاهد، قتال: مجرور بدل .... كأعجبني زيد علمه، وقرئ بكسر من العامل يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه، وهي قراءة ابن مسعود، والربيع بن أنس، قل يا محمد قتال فيه كثيرا أي ذنب عظيم.

قال تعالى: {وصد} قيل لما نزلت الآية أمرهم الله تعالى أن يقولوا لهم أي لهؤلاء الذين ..... المسلمين أن صدكم رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعه عن المسجد الحرام وكفر بالله أكثر من ما أدعيتموه للقتل في الأشهر الحرم.

وقيل: أنهم سألوه صلى الله عليه وآله عن الأشهر الحرم وعن المسجد الحرام في كونه قبلة.

وقيل:[62] كفروا بالله تعالى، وكفروا بالمسجد الحرام، ويكون المسجد مجرورا بالعطف على الضمير المجرور به، وإن كان في العطف المجرورو المضمر بغير إعادة حرف الجار خلاف بين البصريين والكوفيين، إلا أن الأقوى عندي جوازه مالم يمنع منه مانع، والوجه في جواز القرآن الكريم هذه الآية، قول الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} يجر الأرحام وهي قراءة ابن عباس والحسن البصري ومجاهد وقتادة والنخعي، والأعمش، ويحيى بن وثاب، وأبي أويس، ومن كلام العرب نثرا قول بعضهم ما رواه قطرب باقيها......، ومن كلامهم نظما قول الشاعر:

نعلق في قتل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب عوظ نفائق

ومثله قول الآخر:

هلا سألت يدي الجماجم عنهم ... وإني نعيم ذي اللواء المحرقأنشدهما الفراء وقال الفراء أيضا: ويجوز أن يكون من هذا قول الله تعالى: {لستم له برازقين}، ثم قال: وأما ما يرد العرب حرفا مخفوضا على مخفوض قد كني به، وقد قال الشاعر وهو العباس بن.......:

أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها

وإن كان هذا البيت لي فيه نظر، وقال آخر:

إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها

وقال أيضا:

تبا أبدا لا عيرنا يدرك المنى ... وتكشف ms315 عمى الخطوب الفوادح

وشواهد ما ذكرته كثيرة.

اختلف العلماء هل هي منسوخة أو محكمة، ذهب الأكثر أنها منسوخة بأقتلوا المشركين، وأن الإبتداء والمدافعة شيئان في جواز فعله، وهذا اجماع أهل البيت عليهم السلام، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله غزا هوازن بحنين، وثقيفا بالطائف، وأرسل أبا العاص إلى أوطاس في الأشهر الحرم، وهو قول أبي القاسم، وذهب بعضهم على أنها محكمة.

وحكي أن عطاء سئل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما ..... أن يغزوا في الحرم، ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه، وما نسخت، وكان حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين قدس الله روحه عليه السلام.... بالقتال فيه كراهة ضد الاستحباب، والشهور الحرم أربعة ثلاثة سرد، وهي القعدة، والحجة، والمحرم، وواحد فرد وهو رجب.

الآية العشرون:

قوله عز وجل: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} الخمر معروفة ...... خمر وخمرة، وهي مؤنثة سواء كان فيها ها أم لم تكن، يقال: خمرة وخمر، وهي نحو تمرة وتمر.

وقيل: سميت بالخمر لأنها .......ريحها حكى ذلك عن ابن الأعرابي، وقيل: سميت بتلك لمحاقرتها العقل وهو يعطبه، وهو الوجه عندي؛ لأن الأب الساتر الطريق يسمى خمرا، وهو اسم لكل ما يستر الطريق من الأب وغيره نحو جبل رمل أو شجر أو غير ذلك .......

توراى الصيد مني في حمر الوادي

ومنه قول الشاعر:

ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاء وربما حمر الطريق

ومنها قولهم: دخل فلان في خمار القوم، ومنه خمار المرأة؛ لأنه يغطي رأسها، والخمرة السجادة، والميسر يريد والقمار مصدر من .... والمرجع يقال: سر به إذا قمر به، نقول: سير لي الشيء إذا وجب فهو يسير سيرا، وميسرا، واشتقاقه من اليسر؛ لأنه أحد مال الرجل...... وسهولة من غير كد ولا تعب أو من الستار؛ لأنه يسلت ستاره، ويقال للقامر ياسر، قال الشاعر:

أو ياسر ذهب القمار..........

وقال له ...، قال الشاعر:

...... كأنني يسر غيره

كان أهل العناء والحدة من العرب يشترون الجزور وينحرونها، واختلفوا في عدد الأجزاء. ms316

قال أبو عمرو: عشر أجزاء.

وقال الأصمعي: ثمانية وعشرين جزءا، ثم يسهمون عليه بعشرة قداح... الأزلام والأقلام ويفتخرون به حتى أنهم ..... أمواتهم ويعظمون أحياهم.

قال محمد بن كعب الغنوي:......

من يدع فتيانا كراما لميسر

إذا الشر من ربح الشتاء هبوب

فإن غاب منهم غائب أو تخاذلوا

كفى ذاك منهم والجناب [63]

أراد أنه فاعل على ذلك وحده إن حضر، والضرب السهام، وإن غابوا أو تخاذلوا فهو ذو الجنان الخصيب ...الرحيب، وكانوا يجعلون القداح في خريطة يسمونها ربابة، قال الشاعر:

وكأنهن ربابة وكأنها ... تسير.... على القداح وتصدع

ويجعلونها على يد عدل منهم، ثم يحيلها ويدخل يده بإسم رجل رجل قدحا قدحا من المرسوم ومن لم يدخل معهم في ذلك سموه برما وجمع أبرام، قال تميم بن .......

ولا برم يهدي النساء ....... إذا

ذ ... القشع من برد الشتاء تقعقعا

والقشع بنت من آدم، وقالت امرأة لزوجها لما رأته إذا أكل

جمع بين بضعتي لحم وكان بخيلا ... أبرما وقرونا

أرادت أنه يفرق بين لحمتين ولا يضرب بالسهام.

وأسماء القدام التي تضرب بها القذ والتوم، والرقيب، والجليس والنافس والمسبل والمغلي...... والسفيح والوغد، فللفذ سمهمان، وللتوم سهمان، وللرقيب ثلاثة أسهم، وللمجلس أربعة ...........خمسة، وللمسيل ستة وللمعلي سبعة، ولا شيء للميح والسفيح والوغد، وقال بعضهم:

لي في الدنيا سهام ليس فيها ....... ... ........................

وقيل: أن ..... هو سهم إذا حرث فيه.........لذلك فإذا حرك الربابة مع القداح تميز صوته لمخالفة جوهره جوهر القداح، فيقال عند ذلك حن قدح ليس منها.

قال عمر بن الخطاب لعقبة بن معيط حين أمر النبي صلى الله عليه وآله بقتله، وقال عقبة: أأقتل من بين قريش صبرا، فقال عمر: حن قدح ليس منها يريد أنه ليس من قريش، وقال له النبي صلى الله عليه وآله لما قال: أأقتل صبرا،: ((إنما أنت ليهودي من أهل صفورية))، وذلك أن أم أبيه أمه كانت ليهودي من أهل صفورية، وذكر القاسم أن إسمها تربى، وقد جمعهن من جمعهن، فقال:..............................

ولواصل الطبري:

قداح أزلام القمار عديدة ... ...... منها مسل وسفيح

و........................ ... ......................................

الإثم الريب، ms317 يقال: أثم الرجل على فعل بفتح الفاء وكسر العين إثما ومآثما إذا وقع في الإثم فهو أثوم وآثمه الله في كذا بإثمه ويأثمه بكسر العين وضمها إذا عده عليه إثما، قال نصيب الشاعر:

فهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة التفردوهو يروي بضم الثاء وبكسرها وسمي نصيبا لما رويناه أن الأصبهاني قال: أخبرني أبو بكر بن دريد قال: لقيت النصيب ... هشام بن عبد الملك، فقلت له: يا أبا محجن لم سميت النصيب؟ ألقولك في شعرك عابتها النصيب، يعني .... فقال: لا، ولكنني ولدت عند أهل بيت من ودان، فقال سدي أئتونا بمولودنا لننظر إليه، فلما أتي بي، قال: إنه لمنصب الحلق، فسميت النصيب، معنى الآية أن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا لرسول الله: أفتينا في الخمر والميسر فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

روينا عن الإمام الناصر عليه السلام أن هذه أول آية نزلت في تحريم الخمر ونحوه عن جار الله رحمه الله.

قال أبو القاسم: أول ما أنزل في تحريم الخمر قول الله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} قال: معناه وتتركون رزقا حسنا، فأنزل الله في سؤال عمر ومعاذ هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ((أن ربكم ..في تحرم الخمر فتركها قوم لقوله تعالى: {فيهما إثم كبير}، وقالوا: لا حاجة لنا في شربها وشربها [64] قوم لقوله تعالى: {ومنافع للناس} وكانوا يستمتعون بمنافعها ويخشون إثمها إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فأتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضروا صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبدوا ما تعبدون هكذا إلى آخر السورة بحذف لا، فأنزل الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} فحرم السكر في أوقات الصلاة فلما نزلت هذه الآية تركها ms318 قوم، وقال قوم: نشربها ونجلس في بيوتنا، فكانوا يتركون وقت الصلاة ويشربونها في غير حين الصلاة إلى أن شربها رجل من المسلمين فجعل ينوح على قتلى بدر ويقول أبياتا فيها:

وكأين بالطوى طوى بدر ... من الفتيان والحلل الكرام

فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء فزعا يجر رادئه حتى انتهى إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ورفع في يده شيئا ليضربه، فلما عاتبه الرجل قال: أعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسوله، والله لا أطعمها أبدا.

رووينا أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كان لي شارف من المغنم ودفع إلي رسول الله صلى الله عليه وآله شارفا من الخمس فواعدت صواعا يخرج معي فيجيء بالأذخر لأبيعه من الصواعين واستعين بثمنه، فقال: ...... شارفي عند حائط رجل من الأنصار ومضيت فجئت وقد نقر بطن ..... وسقيت بطونها ....سنامهما، قال: فلم أملك عني إن .....ثم قلت: من فعل هذا.......... فقال: عمك الحمزة وها هو هذا في البيت مع... قال: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في بيت أم سلمة معه زيد مولاه، فقال: مالك فداك أبي وأمي يا علي، فقلت: إن عمك فعل ........ كذا وخبرته الخبر، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فلبس نعله وردائه ومشى بين أيدينا فأتبعه أنا وزيد ودخل البيت فقال: يا حمزة ما يحملك على ما فعلت ...... ابن أخيك فرفع رأسه، وجعل ينظر إلى صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى ساقه، ثم قال: ألستم وآباؤكم عبيدا لي، فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله القهقرى....... سعد بن أبي وقاص رجالا من المسلمين فكان...... لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم أنهم ..... عند ذلك .....وتناشدوا الأشعار وأنشد سعد بن أبي وقاص..... فيها هجاء الأنصار وفخر بقومه، فقام رجل من الأنصار فأخذ لحي بعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحه، فأنطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشكى الأنصار، فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزل ms319 قوله: {إنما الخمر والميسر} إلى قوله تعالى: {فهل أنتم منتهون}، فقال عمر: انتهينا يا رب.

فصلالخمر عندنا محرمة من أي نوع كان نية كانت أو مطبوخة، ذهب بالطبخ شيء منها أم لم يذهب، والوجه في ذلك أنها خمر في اللغة كما قدمنا، وما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر)) من طريق ابن عمر، وما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق سالم بن عبد الله عن أبيه أنه قال: ((كل مسكر خمر، وما أسكر كثيره فقليله حرام)).

وروينا أنه صلى الله عليه وآله من طريق ... قال: ((ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام)) والفرق إناء يحمل فيه ستة عشر رطلا.

وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال: ((لتستحلن ناس من أمتي الخمر بإسم يسمونها)) من طريق عبادة بن الصامت.

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أن الخمر لم تحرم بإسمها إنما حرمت لعاقبتها، وكل شراب عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام)) وليس لقائل أن يقول: أن تحريم غير الخمر يعلمه سكر قياس، واللغة لا تثبت قياسا، وذلك لا ما يقول أن ليس هذا بقياس بل هو داخل في الإسم، يوضحه أن رجلا لو قال [65] لعبده: أكرم من دخل داري أسود يدخل حر أسود، فلم يكرمه، فقال له سيده في ذلك فقال: ظننت أنك تعني من السوادن من العبيد لكان هذا لا يقول له عذرا، ولا ذلك إلا أنه من عموم اللفظ لا بمجرد القياس.

عدنا إلى تفسير الآية قال الله تعالى: {قل فيهما} أي يا محمد فيهما {إثم كبير} وهو ما يؤل إليه أمر فاعلها في الآخرة من التحليل في ...... ومقارنة الشيطان، وقد يسمى الخمر إثما، ومنه قول الشاعر:

يشرب الإثم بالكؤوس جهارا ... وترى المتك .....مستعارا

والمتك ..... وعندي أنها سميت بالإثم لأنها تؤل إليه كما قال الله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} أسماه تعالى نارا؛ لأنه يؤل إليه، وإن كان حين الأكل شهيا لذيذا ومنافع لناس. ms320

اختلف العلماء ما في المنافع.

قال الإمام الناصر عليه السلام: هي ما يأخذون من أثمانها.

قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سلميان عليه السلام: منافعها العقوبة التي هي الحد، سميت منافع كما قال الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب} أراد عليه السلام أن من علم أنه يحد لم يشرب فينفعه تركه شربها، كما أن من علم أنه يقتل لم يقتل فيحيى، وغير ذلك.

وأما منافع الميسر فقيل صيروروته إلى من ذهب له، وقيل بل: لديه نصرته.

اختلف العلماء فيها على قولين: منهم من يقول هي ناسخة لما كان قبلها من تحليل شربها، ومنهم من يقول منسوخة، وأن أول آية نزلت في تحريم الخمر آية النخل نسخت هذه الآية بقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، وبقوله سبحانه: {فهل أنتم منتهون} فالأول قول سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل، والقول الآخر: ذكره الإمام الناصر عليه السلام واختاره جماعة من العلماء منهم الزجاج والقاضي أبو يعلاء.

الآية الحادية والعشرون:

قوله عز وجل: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} العفو الفضل والزيادة، قال الشاعر:

خذ العفو مني ...... مودتي

ذ ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

وما آتاك بسهولة فهو عفو يقال: أعطيته عفو المال بغير مسلمة ومن الزيادة قول النبي صلى الله عليه وآله: ((أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله)) بمعنى زيادة الله التي زادها لعبيده بوسعه منه تعالى ورحمة، قرئ العفو بالنصب على معنى قل .. العفو وهو الذي اختاره أبو عبيدة وأبو حاتم.

قال أبو جعفر: وهي قراءة الحرمين، وأهل الكوفة، وقرئ بالرفع وهي قراءة أبي عمرو، وعيسى، وابن أبي إسحاق ففي النصب يكون مادا منصوبا في المعنى، ويكون مادا شيئا واحد، وفي الرفع يكون ما بمعنى الذي.

قال أبو جعفر: الإ أن النصب أحسن وهو مروي عن ابن عباس.

قال ابن عباس: والمعنى تنفقون العفو.

اختلف أهل التفسر في معنى الإنفاق للعفو.

قال الإمام الناصر عليه السلام: كان الواجب على الواحد منهم أن ينفق ما فضل على سنة وكان ms321 يجوز لهم أن يدخروا لسنة، وعليهم أن يتصدقوا بها، زاد على ذلك، ومنهم من قال ما زاد على ألف درهم.

وقيل: بل كان لهم أن يمسكوا ثلث أموالهم إن كان غير زرع، وإن كانت زرعا فلهم أن يمسكوا ما ينفقونه جزلا، ويتصدقوا بالباقي وهو معنى ما ذكره الناصر عليه السلام، وإن كان ذا مهنة بيده كان له أن يمسك قوت يومه، ويتصدق بالباقي.

قال ابن عباس: أو مالا يتبين إنفاقه.

قال طاوس: هو اليسير من كل شيء.

قال الحسن وعطاء: ما لا يعد إسرافا وإقتارا.

قال مجاهد: ما كان عن ظهر غنى.

قال قتادة: أفضل المال....، ثم اختلفوا في نسخها وأحكامها، فعن ابن عباس: أنها منسوخة بآية الزكاة وهو قول الإمام الناصر عليه السلام والشعبي، وأبي القاسم، ومنهم من يقول: أنها محكمة وهو الوجه عندي، والوجه في ذلك أن [66] الله تعالى لم يلزمهم إلزاما واجبا بل ..... إلى قل الإسراف في العطاء، بل يتركون ما يستنفقونه، وأن الأحسن لهم إنفاق الفضل بعد ذلك، هذا ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله ما يفهم منه الإيجاب فنقول بتتبع الأثر، ونترك النظر لا سيما والنبي صلى الله عليه وآله يقول: ((كفى بالمرئ إثما أن يضيع من يعول أو يكون كلا على الناس)).

وقول النبي صلى الله عليه وآله: ((طوبى لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله)).

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق عبد الله بن جابر أنه أتاه رجل ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن، فقال: يا رسول الله خذها من صدقة فوالله ما أصبحت أملك غيرها، فأعرض عنه، فأتاه من ركبته الأيمن، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، فأتاه من ركبته الأيسر، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، حتى قال، فقال: مغضبا هاتها فأخذها منه فخذفه بها خذفة أو أصابه لشجه أو.... ثم قال: ((يجيئ أحدكم بماله كله يتصدق به، ويجلس يتكفف الناس، أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وليبدأ أحدكم بمن يعول)).

إن ms322 قيل: أنه خرج إفهاما لما ينفق وبيانا لما يعطي.

قلت: ذلك صحيح ولكنه بيان كيفية إنفاق التبرع لا يبخلون من أموالهم، ولا يمسكون ما في أيديهم كما قال الله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط}، وفي خبر الأمور أوسطها فصح ما ذكرناه والله الموفق.

الآية الثانية والعشرون:

قوله عز وجل: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} النكاح: الوطء ومنه قول الشاعر:

التاركون على طهر نساءهم ... والناكحون ....... ......

وقد يسمى العقد نكاحا، قال الشاعر:

لصلصة اللجام برأس طرفت ... أحب إلي من أن تنكحني

يقال: نكحتها ونكحت هي، واستنكحها بمعنى نكحها وأنكحها، ورجل كثير النكاح.

الشرك: الكفر، والمشرك الكافر، وقد أشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركي نحو شك وشكى، وفعسر وفعسرى وهو الجمل الضخم الشديد، الأمة خلاف الحرة والجمع إماء وأأم، قال الشاعر:

محله سواء هكل الدهر أهلها

... فلم يبق فيها غير أأم خوالف

ويجمع أيضا على أموان كاحرار، قال الشاعر:

إماء الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الأموان بالمعار

وأصل أمة أموة بالتحريك؛ لأنه جمع على أأم.

أعجبتكم: يقال عجيب من كذا، وتعجبت منه واستعجبت منه كله بمعنى نهي عز وجل عبيده عن نكاح المشركات، وجعل للتحريم غاية، وهو حصول الإيمان، نزلت الآية في يزيد بن أبي مرثد الهيوني.

وقيل: هو أبو مرثد الغنوي عن مقاتل، وإسمه أيمن.

وقيل: هو أبو مرة كبار بن الحصين عن عطاء وكان شجاعا قويا بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها: عناق وكانت جليلة في الجاهلية فاتنة، فقالت: يا مرثد....... فقال: ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك، فقالت: لك أن تتزوج بي، فقال: نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ....ثم أتزوجك، فقالت: ..... ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما قضى بمكة حاجته وانصرف إلى رسول الله صلى ms323 الله عليه وآله أعلمه بالذي كان من أمره ومن أم عناق، وقال: يا رسول الله أيحل لي أن أتزوجها، فأنزل الله تعالى الآية.

اختلف العلماء في الآية [67] فقال الإمامان القاسم والهادي عليهما السلام: أنها محكمة وهو مروي عن الإمام الناصر عليه السلام وهو قول الإمامين المؤيد بالله والناصر أبي الفتح عليهما السلام وهو قول ابن عمر، وذهب الإمام زيد بن علي، والإمام الباقر، والإمام الصادق أحمد بن عيسى عليهم السلام إلى أنها منسوخة، وهو قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد والربيع عن بعضهم أنها مخصوصة وهو مروي عن سعيد بن جبير، وقتادة وهو مروي عن عثمان، وطلحة، ونحوه عن ابن عباس، وحذيفة وجابر، وهو قول مالك، والناسخ لهذه الآية عند من يرى نسخها قوله تعالى في المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ومنهم من يقول: آية المائدة منسوخة بهذه الآية.

قال الإمام الهادي عليه السلام: آية المائدة محمولة على من أسلم من الكتابيات.

وأقول أنا: أن آية المائدة ناسخة، وأنه يجوز نكاح الكتابيات، والوجه في ذلك أن هذه الآية خرجت مخرج التبيين والتسهيل بدليل قوله عز وجل: {اليوم أحل لكم} كيف دل صريحا على تحريم سابق لما وقع منه تعالى تحليله اليوم، وهذا ظاهر فإن........ إذا قال لأولاد.... اليوم جعلته لكم يوم استراحة، ويوم نزهة فإنهم يعرفون أنه أذن لهم في ما كان محرما عليهم، ثم يقال لهم: لو كان المراد بالكتابيات من أسلم منهن لما كان لمخصصهن بعض فائدة؛ لأن المسلمات شرع .... في تحليلهن سواء كن في الإبتداء كافرات أو كتابيات، فلولا ما ذكرناه ما كان لتخصيصهن فائدة، ومن قال: أنها مخصوصة بآية المائدة فهو غير صحيح؛ لأن التخصيص بيان وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الخطاب.

إن قيل: فماذا يكون حكم الأمة الكتابية؟

قلت: لم تفرق الآية بين كتابية وكتابية فيجوز تزوجها، ثم يقول الشافعي: أنه إذا جاز وطئها بملك اليمين ms324 جاز بالنكاح دليلة المسلمة وعكسه الوثنية.

إن قيل: قلتم في آية المائدة أنها تدل على تحريم سابق في النكاح، فماذا تقولون في طعامهم حيث قال تعالى: {وطعامكم حل لهم} ثم لم يسبق قبله ترحيم طعامنا عليهم؟

قلت: فيه فائدة وأي فائدة وهو أنه لا يتوهم متوهم أن طعامهم حل لنا بوجه غير ما يجوز به لهم طعامنا من كونهم كفارا، وأن أموال الكفار مباحة مالم يمنع منها وجه شرعي.

إن قيل: أفتجعلون ذبائحهم من جملة ما يجوز للمسلمين أكله، ويكون من جملة طعامهم؟

قلت: نعم نقول بجواز أكلها، والوجه في ذلك الآية هذه وقوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وهم ذاكرون اسم الله تعالى عليه في حال ما يذبحون.

إن قيل: الآية الأولى نرد عليها أن الطعام إذا أطلق لم يفهم منه اللحم؟

قلت: لا ريب في هذا وإنما هو في لسان أهل الوقت، وإنما القرآن نزل على لغة غير أهل هذا الوقت فيحمل على جواز أكل كل طعام بدليل أنه يصح الاستثناء منه، وصحة الاستثناء يدل على الاستغراق كقولهم: إذا جاء حاجب الأمير فاكرمه، فإنه يدل على العموم بدليل أنه يصح أن يقول إلا زيدا أو إلا بكرا.

إن قيل: نرد على هذه الآية الثانية أن ليس هم يذكرون الله تعالى حقيقة إذ هم يذكرون الله الذي لم يرسل النبي صلى الله عليه وآله؟

قلت: هما مسألتان:

الأولى: إثبات الصانع تعالى.

والأخرى: الإقرار بالنبي صلى الله عليه وآله وهو يصح أن يقروا بإحديهما ولا يقروا بالأخرى، نعم جائز ذلك، وليس من جحد الرسول صلى الله عليه وآله يلزم أن يكون مجحدا لله تعالى بخلاف العكس، وباب هذا الفقه فهو أخص به.

قلت: ونزل قوله تعالى: {ولامة مؤمنة} قيل: في أمة سوداء لحذيفة [68] تسمى خنساء، وقال حذيفة: يا خنساء ذكرك الله في كتابه مع ذمامتك وأعتقها، وتزوج بها.

وقيل: قال ذكرك الله في الملأ الأعلى.

وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب ms325 عليها ولطمها، ثم فرغ فأتى النبي صلى الله عليه وآله فأخبر بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ((وما هي يا عبد الله)) قال: هي تشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وتصوم رمضان وتحسن الوضوء، وتصلي، فقال: ((هذه مؤمنة)) فقال عبد الله: والذي بعثك بالحق نبيا لأعتقنها ولأتزوجها، ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين، وقالوا: نكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة، وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رجاء إسلامهن فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثم قال: {ولا تنكحوا} أي لا تزجوا المشركين حتى يؤمنوا وهي عامة بالإجماع وأحكام الآيات في كتب التفسير المبسوطة.

الآية الثالية والعشرون:

قوله عز وجل: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} الطلاق: التخلية، يقال: شاة طالق إذا رعت بغير راع، بل بنفسها، يقال: طلق الرجل امرأته تطليقا، وطلقت بالفتح يطلق طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا قال الأعشى:

أيا جارتا بيتي فإنك طالقة ... كذاك أمور الناس عاد وطارقة

التربص الإنتظار والمتربص المحتكر مأخوذ من الإنتظار

ولي في متاعي ربصة

أي لي فيه تربص أي إنتظار النفس هاهنا الروح وهي في الأصل لفظة مشتركه بين معان منها الدم ومنها العين ومنها مقدار ما يدبغ به الأديم دبغة واحدة، وهي الذات.

قال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} وهي أيضا الروح.

إن قيل: هل به فرق بين النفس والروح أو هما بمعنى واحد؟

قلت: اضطربت الأقوال وأختلفت المذاهب فيه منهم من ذهب على أنهما شيء واحد بدليل قول الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} وبدليل قول بلال للنبي صلى الله عليه وآله لما نام حين قال له النبي صلى الله عليه وآله: ((من .... الليلة لما عرش بهم ليلا فنام بلال حتى ما أذهنهم إلا حر الشمس، ...... الذي أخذ بنفسك.

وقال النبي صلى الله عليه وآله لأصحابه حين سألوه أذهبت صلاتنا، قال: ((لا، إن الله قبض أرواحنا))، ومنهم من يقول: الروح غير النفس، والوجه في ذلك أنهما لو كانا بمعنى واحد لجاز أن ms326 ....أحدهما بيان الآخر كالأسماء المترادفة نحو الجلوس والقعود والقيام والإنتصاب واللبث والضيغم والضيم وفي عدم قيام الروح مقام النفس دليل على اختلافهما.

قال تعالى: {إن النفس لامارة بالسوء}، وقال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} وقال جل ذكره: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك}، وقال سبحانه: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله}وليس لك من هذه أن تقيم الروح مقامها، وقال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي}، وقال سبحانه: {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} ولا يصح دخول النفس هنا.

إن قيل: فما الروح إذا؟

قلت: قيل جسم رقيق لطيف تكون به حياة الجسد في ما أحل تعالى العداة كما يحيي النبات بالماء، والأنفس هي هذه الفعالة، فإذا أضيف الفعل إلى الروح كان توسعا، وإذا أضيف إلى النفس كان حقيقة فيكون قول بلال معناه أن الأعمال لا تتأتى من النفس ...... ومعنى قول النبي صلى الله عليه وآله: ((إن الله قبض أرواحنا)) الإرادة ......أصحابه لما فرغوا من فوات الصلاة فأعلمهم أن خالق الأرواح يقبضها إذا شاء

القرء: الحيض ومنه قول الراجز:

يا رب ذي ضعن وصب فارض له ... قروء كفر الحائضالصب الجهد، الكامن في الصدر، قال الشاعر:

ولأنك ذا وجهين ......... بشاشته ... وفي الصدر صب كامن يتردد

أراد أن ..... هؤلاء..... له نهيج في أوقات كالحيض نهيج في أوقات، والفارض الضخم وصف عداوته بأنها ...[69] كثيرة، يقال: أقرأت المرأة أي حاضت فهي مقرت.

قال الأخفش: يقال أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض فإذا حاضت، قيل: قرءت بغير ألف.

إن قيل: أن قول الشاعر حيث يقول:

.....مورثه مجدا وفي المجد رفعة

ذ ... لها صاع فيها من قروء نسائكا

تدل على أنه أراد به الإظهار إذ هو مخرج له مخرج المدح يوكده ما قبله وهو

وفي كل عام أنت حاشم رحله ... .... لأصاها عزيم وعرايكا

قلت: وجهان:

أحدهما: أنه أردا الوقت وذلك أن القرء .....عن الوقت، يقال: رجع فلان لقربه أي لوقته الذي كان يرجع فيه، ويقال: ms327 أقرأت الريح إذا دخلت في وقتها.

قال مالك بن الحرث الهذلي:

.................................... ... إذا هب لقارئها الرياح

أراد لوقتها، يقال: أقرأت الريح إذا دخلت في وقتها.

الثاني: أنه أردا لما ضاع من إنتظار نسائك ...... والقرء عندهم لشهرته مدة مديدة فكأنه شبه طول.... وإنتظار نسائه لقدومه كانتظار المرأة إنقضاء عدتها، والحق عندي أن القروء يطلق على الحيض، والطهر لغة إذ هو يراد به الوقت وهو ينطلق عليها جميعا، قال الشاعر:

إذا ماء السماء لم.....ثم أخلفت

قروء الثرياء أن تكون لها قطريريد وقت لونها الذي تمطر فيه الناس، إلا أن المراد به في الشرع الحيض، والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للتي سألته وهي مستحاضة: ((دعي الصلاة أيام إقرائك التي تحيضين فيهن)) وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان)) وهذا نص في موضع النزاع، ولأن الغرض بالعدة إنما هو ..... الرحم وهو لا يعرف ....... إلا بالحيض وثلاثة منصوب، أما على أنه مفعول به أو على أنه ظرف، ويكون المعنى مدة ثلاثة قروء لم يستعمل جمع القليل واستعمل جمع الكثير لأحد وجوه.

قيل: لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معنى الكثرة، وقيل: أن ..... التكثير فيه أغلب على قياس الباب، وقيل: ذهب به مذهب الحسن كما يقولون: ثلاثة كلاب.

وقيل: أن كل واحد من الجمعين يستعمل مكان الآخر لقوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن} فأتى به جمع قلة، والمراد كما....... وأتى بثلاثة على عدد المذكر، وإن كان المراد به الحيض؛ لأنه عدل به إلى اللفظ نزلت الآية قيل: كانوا يطلقون فإذا دنا إنقضاء العدة راجعوا إضرارا، أمر الله تعالى المطلقات أن يتربصن بأنفسهن ثلاث حيض، وهو الذي رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام وعمر، وابن عباس، وابن مسعود، والحسن، ومجاهد، ومقاتل، وأبي حنيفة، وأصحابه.

وعن الشافعي: المراد به الإطهار وهو مروي عن ابن عمر، وهو مذهب مالك، والحجة عليهم قد تقدمت.

اختلف أهل التفسير في هذه الآية على قولين، قيل: منسوخة، واختلفوا في نسخها، ms328 ومنسوخها، فقال ابن عباس، والضحاك: نسخ المطلقات يتربضن بأنفسهن ثلاثة قروء نسخ حكم الحامل، والتي لم يدخل بها.

وقال آخرون: المنسوخ منها {وبعولتهن أحق بردهن} كانوا أحق بسائهم، ولو طلقوهن ألف طلقة نسخ بقوله عز وجل: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}، ومنهم من يقول: أنها محكمة ويقول أنها مخصصة بآية الأحزاب وهي قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن...}الآية، وبقوله سبحانه: {واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن [70]يضعن حملهن} فتكون هذه الآية مخصوصة بالمطلقة المدخول بها ذات الحيض من وقت الطلاق وهو قول مكي، وأبي الفرج، والقول الأول ذكره أبو القاسم.

وقال هبة الله: وذلك أن رجلا من أشجع أو من غفار يعرف بإسماعيل بن عبد الله طلق امرأته وهي حامل، ثم لم يظل حكمها كما طال حكم المنسوخ، وكان أحق برجعتها مالم تضع حتى نسخت، وناسخها الآية التي تليها، وبعض .... وهي قوله تعالى: {الطلاق مرتان}.

وقيل: الناسخ لها الآية التي تليها وهي قوله تعالى: {فلا تحل له...}الآية.

وأقول أنا: أن الآية مخصوصة غير منسوخة، والوجه فيه أنه يمكن الجمع ومهما أمكن الجمع فهو أولى من النسخ إذ النسخ وقع، والتخصيص معه البقاء، يرد عليه أن التخصيص بيان، والبيان لا يجوز تأخيره.

والجواب: أنه لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة، فأما في غير وقتها فيجوز على ما هو مقرر في مواضعه من كتب أصول الفقه.

الآية الرابعة والعشرون:

قوله عز وجل: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} الحل ضد الحرام.

الشيء: ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، وهو ... على شيء بضم الشين وكسرها، ولا يقال: شوى.

قال الفراء: أصل شيء شيء كشيع وخفف، فقيل: شيء فجمعه على الأصل على ما ذكره القراء أشياء على أفعلا كهين وأهينا وجمعه على التخفيف اشياء بخذف الهمزة الأولى، وقد رد على الفراء بأن ذلك كان يجب أن لا يجمع على التساوي، وقد حكي عن الأصمعي أنه سمع ms329 رجلا من فصحاء العرب يقول: لخلف الأحمران عندك الأستاوى كصحاري، واختلف في جمعه، فقيل: أفعال كفرح وأفراح، وترك الصرف لكثرة الإستعمال.

وقال الخليل: لا ينصرف؛ لأن أصله فعلا جمع على ... واحدة جمعوه ...... همزتين في آخره فقالوا: الأولى إلى أول الكلمة، فقالوا: أشياء فصار تقديره .... يدل عليه قل صرفه، وتصغيره على أشياء.

قال الأخفش: هو أفعلا لم يصرف لمن أصله أشياء خذفت الهمزة التي بين الياء والألف.... وعارضه المازني ولكل وجه يدلي به وموضعه كتب العربية.

نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس كان له امرأة تبغضه بغضا شديدا وهو يحبها حبا شديدا وكان بينهما كلام فشكته على أبيها مرارا لم يشكها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله فشكته، وقالت: يا رسول الله لا أنا ولا هو فأرسل رسولا إلى ثابت بن قيس، فقال ثابت: مالك ولأهلك، قال: والذي بعثك بالحق نبيا ما على ظهر الأرض أحب إلي منها غيرك، قال لها: ((ما تقولين)) قالت: صدق يا رسول الله، ولكني قد خشيت أن يهلكني فأخرجني منه يا رسول الله، وفي بعض الأخبار أنها قالت: والله ما أعيب عليه في ديم ولا في خلق وإني لأكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا إني رفعت جانب.......فرأيته ...عدة من الرجال، فإذا هو أشدهم سواد، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها، فقال ثابت: قد أعطيتها حديقة لي، فقل لها فلتردها، وأنا أخلي سبيلها، فقال لها: ((ما تقولين، أتردين حديقته، وتملكين أمرك)) قالت: نعم، وأنا أزيده، قال: ((لا حديقته فقط)).... يا رسول الله ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو من أكرم الناس محبة لزوجته، ولكن ... فلا أنا ولا هو، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا ثابت خذ منها ما أعطيتها، وخل سبيلها، وفعل ذلك وكان أول خلع في الإسلام، اختلف في اسم هذه المرأة.

قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام اسمها جميلة بنت عبد الله بن أبي من طريق ابن عباس.

وروينا من طريق أبي داود ms330 أنها حبيبة بنت سهل الأنصارية.

وروى أبو الفرج [71] أنها جميلة بنت عبد الله بن أبي سلول، وعنه رواية أخرى نحو ما ذكرنا عن الإمام عليه السلام.

وروينا عن الحاكم رحمه الله: أنها جميلة ابنة سهل.

قوله تعالى: {ولا يحل لكم} يريد الأزواج بالخطاب، وجائز أن يريد الأئمة والحكام، ويجوز أن يراد بأول الآية الأزاوج، وبآخرها الأئمة والحكام.

{مما آتيتموهن} أي ما أعطيتموهن من المهر {إلا أن يخافا} أي إلا أن يعلما من حالهما والخوف بمعنى العلم موجودا في لغة العرب، قال الشاعر:

ولا بد.......... فإنني ... أخاف إذا ما ..........

وقرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا بضم الياء أي يعلم ذلك منهما اعتبارا، يقول ابن مسعود: إلا أن يخافوا وهي التي اختارها أبو عبيدة، وفي الخلع مسائل نأتي بشيء منها على وجه الاعتراض، والجواب ليكون أسهل، واختصر أدلة موضع هو اللائق به، وهو الفقه.

إن قيل: ما تقولون في الخلع هل هو طلاق أم فسخ؟

قلت: قال الإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الناصر عليهم السلام هو فسخ، وهو قوله الشافعي رحمه الله في القديم، وقال في الجديد: هو طلاق، وهو الذي ذهب إليه الإمام زيد بن علي، والإمامان القاسم، والهادي عليهم السلام وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهو القوي عندي، والوجه في ما أخبرناه ما روينا من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه جعل الخلع طلاقا.

وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا قبل الرجل من امرأته فدية فقد بانت منه امرأته بتطليقة، رويناه من طريق الإمام زيد عليه السلام وهو المروي عمر وعثمان وابن مسعود، وابن عمر.

إن قيل: فهل من شرطه الخوف ألا يقيما حدود الله أو يصح من غير اشتراط الخوف؟

قلت: لا يجوز مع خوف ألا يقيما حدود الله، وأنهما يتعديان ما أمرا بملازمته، والوجه في ذلك ظاهر الآية، فإن طلقها بتراض بينهما من غير نشوز كان الطلاق رجعيا، وما أعطته يكون مردودا وهو قول الإمامين القاسم والهادي عليهما السلام، وإليه ms331 ذهب الإمام الناصر عليه السلام.

قال الإمام المؤيد قدس الله روحه: يصح الخلع، ولا رجعة له عليه، وإن كان مكروها.

قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: وهو رجعي في الظاهر فإن ترافعوا إلينا قضينا بحصة الخلع ذكر معنى ذلك عليه السلام، قال: ومعناه من استرجاعها إلا بنكاح جديد وولي وشهود، فإن طلقها لنشوز منه فعليه رد ما أخذ، وذلك لظاهر الآية وهو قول الأئمة القاسم والهادي والناصر عليهم السلام، وكذلك إذا طلقها بمضارة سبقت منه....... حرم عليه أخذه فيما بينه وبين الله تعالى، وكانت رجعية، والوجه في هاتين المسألتين الآية والأخبار.

إن قيل: فهل يجوز زيادة المهر بشرط من الزوج؟

قلت: لا يجوز، والوجه قول النبي صلى الله عليه وآله لامرأة حين قالت وأزيده، لا حديقته، وهو قول الإمامين القاسم ويحيى عليهما السلام، وللإمام الناصر عليه السلام فيه قولان، وذكرن القاضي زيد رحمه الله أن الإمام المؤيد بالله عليه السلام أجاز أخذ الزيادة، قال رحمه الله: ذكر ذلك كالتصريح فإن تبرعت بالزيادة من غير شرط الزوج فذكر المؤيد قدس الله روحه لمذهب يحيى أنه لا يجوز له أخذ ذلك وهو الذي ذكره الشيخ أبو جعفر في الكافي، وهو اختيار الإمام المنصور بالله عليه السلام، وهو القوي عندي، والوجه أن الله تعالى قال: {مما آتيتموهن} فشرط جواز أخذ كما يأخذه من ما من....... أيضا.

إن قيل: أن النبي صلى الله عليه وآله كما منع أن يأخذ .....فقد روينا روينا أنه صلى الله [72]عليه وآله أجاز ذلك حين قالت له امرأة: وأزيده، فقال: ((ردي عليه حديقته وزيديه)).

قلت: يحتمل أن يكون للمهر لهذه المرأة أكثر من الحديقة فأجاز صلى الله عليه وآله أخذ الزيادة إلى أن يستوفي المهر الذي آتاها إياه.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالإستثناء قوله سبحانه: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} وهذا بناء منه أن الاستثنا ينسخ، وقد أسلفنا فساده، وقد روينا أن الإجماع من العلماء أن هذه الآية لا نسخ فيها، ولا غيره لما روي ms332 عن بكر بن عبد الله أنها منسوخة بقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} لأن الاجماع قد سبقه.

الآية الخامسة والعشرون:

قوله عز وجل: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} الوالدات: الأمهات، واحدها والدة، والوالد: الأب، والأبوان والدان، ويقال: شاة والد إذا كانت حاملا.

الرضاع عبارة عن إمتصاص الثدي مع نزول اللبن الحلق ... الأمعاء من مصة فصادعا، هذا على مذهب أهل البيت عليهم السلام في الشرع.

وأما الشافعي رحمه الله فهو يقول: من خمس رضعات فصاعدا، ووجوه هذه المسائل ظاهر، وهي في كتب الفقه، يقال: رضع الصبي بفتح الفاء وكسر العين يرضع بفتح العين نحو سمع يسمع، وأهل نجد يقولون: رضع بفتح عين ماضيه وكسره في المستقبل نحو ضرب يضرب، قال الشاعر:

.............يرضعونها ... أفاويق...............لها ثغل

رواه الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه سمع العرب يروون هذا البيت بكسر العين في يرضعونها، وهو لابن همام السلولي ....الأفاويق جمع فواق وهو ما بين الحليبين يجمع على فيق وأفواق وأفاويق، والثغل بضم الفا خلف زايد ...... في اخلاف الناقة، وفي ضرع الشاة، يقال: ما أبين ثغل الشاة هذه والجمع ثغول.

الحول: السنة مأخوذ من حال إلى كذا أي رجع، وقيل: من يحول المكان كذا إذا انتقل عنه.

الكامل: التام، يقال: كمل بضم العين وفتحها وكسرها إذا تم، والكسر أقل ...... فيه، أمر الله تعالى الوالدات أن يرضعن أولادهن وإن كان بلفظ الخبر كما قال سبحانه:{والمطلقات يتربصن بأنفسهن} حولين: سنتين كاملتين لئلا يعتقد أحد أنه أراد بحولين حولا، وبعض حول كما قد يقال: أقمنا مجاورين شهرين، وإنما أقام شهر أو نصف شهر، وكما قال تعالى: {تلك عشرة كاملة} إذ قد يعبر بالشين عن الشيء، وبعض الشيء كما ذكرناه، وكما قال تعالى: {فمن تعجل في يومين}... يتعجل في يوم وبعض يوم.

قال ابن عباس: ليس هذا في كل مولود، إنما هذا إذا ولدته لستة أشهر، فإن ولدته لتسعة أشهر .....وعشرون شهرا وإن ولدته لتسعة أشهر فواحد وعشرون شهرا.

قال أبو القاسم هبة ms333 الله: هذه الآية منسوخة لقوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} ونحوه رويناه عن قتادة، والربيع بن أنس، قالا: فرض الله تعالى على الوالدات أن يرضعن أولادهن حولين كاملين، ثم أنزل الرخضة بعد ذلك، فقال: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}.

قال أبو محمد مكي: وهذا غير صحيح، وهو الذي .......الفرج، وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أن الله تعالى بين لنا أن من أراد أن يتم مدة الرضاعة فإن مدتها حولان، وهذا الذي يقع فيه التحريم وهو المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وعلقمة، والشعبي، والزهري، والله أعلم.

الآية السادسة والعشرون:

قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}التوفي: إستيفاء العدد، يقال: توفيته واستوفيته عن ابن قتيبة، ويقال للموت الوافاة منه أيضا.... توفى، قال الله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي يرسل عليكم النوم، ويذر: أي يترك، يقال: ذره أي دعه، ولا يقال:..، وإن كان هو الأصل كوسعة أسعة فلا يستعمل ماضيه، ولا اسم فاعله استغنى عنه بترك، يقال: تركه فهو .....فقال: وذره فهو وارد، وقد قيل: أنه قد سمع شاذا نادرا فعل ماضيه.

الزوج: هو بعل المرأة، والمرأة تسمى زوجا قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}، وقد يقال لها زوجته قال الشاعر وهو الفرزدق [73]

وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلي أشد الشر.................

وهذا حجة على الأصمعي في دخول الهاء على الزوج وهو الذي كنا وعدنا به.

المتاع: المنفعة وهو ما يمنع به، فقال: منع به يمنع منعا، قال الشاعر وهو المشعب:

تمنع يا مشيعب إن تشاء شئت به الممانهو المتاع، ومنع متعة الحج، بين تعالى هذه العدة الأجر وهي عدة الوفاة كان هاجر رجل من الطائف يقال له: حكيم بن حارث ومعه أبواه وامرأته وله أولاد فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله فنزلت الآية هذه، فأعطى النبي صلى الله عليه وآله أبويه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته شيئا بل ms334 أمر أن ينفق عليها من ماله سنة، وكانت هذه عدة الجاهلية كانت المتوفى عنها زوجها ..... سنة في بيته ثم تخرج فترمي في وجه كلب .....بمعنى أنها وقفت هذه السنة، ولسيت عندها كهذه البعرة، وعند ذلك يحل أجلها، قرئ {وصية} بالنصب والرفع ....وابن كثير، وأبو جعفر، والكسائي، وأبو عن عاصم بالرفع، والباقون بالنصب، فالنصب على تقدير يوصون وصية، أو كتب عليكم وصية، وقد قرئ عبد الله هو ابن مسعود {كتب عليكم الوصية}، وفي الرفع وجوه إما وصية الذين يتوفون وصية لأزواجهم، أو والذين يتوفون أهل وصية لأزواجهم، أو فعليكم وصية لأزواجكم، أو فلأزواجهم وصية، ومتاع منصوب بوصية إذا لم يقع إضمار فعل، فإن وقع إضمار الفعل هو الناصب، ومذهب الفراء النصب بالوصية، والذي ذهب إليه سيبويه النصب بالعفل، ويجوز أن يكون متعوهن متاعا، ويجوز أن يكون تقدير فرض الله عليكم متاعا، وقد قرأ أبي {متاع لأزواجهم} متاعا فيكون متعا منصوب بمتاع؛ لأنه في معنى التمنع.

قال جار الله رحمه الله تعالى: غير إخراج منصوب، بأحد وجوه: إما أن يكون بدلا من متاعا، وإما أن يكون حالا من الزوجات، وإما أن يكون مصدرا مؤكدا، وإما أن يكون بنزع الحافض أي من غير إخراج.

اختلف العلماء في هذه الآية على قولين فالأكثرون أنها منسوخة، وذلك أنه كان إذا مات الزوج لم يكن لامرأته من ماله شيء؛ إلا أنه ينفق عليها سنة ما دامت في بيته، فإذا خرجت فلا نفقة لها، وكان الرجل يوصي بذلك، ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وآله لم يعط امرأة حكيم إلا نفقتها حولا، ولم يعطها من الميراث شيئا فنسخ الله تعالى ذلك بهذه الآية، فنسخ نفقة الحول بالربع، والثمن، ونسخ عدة الحول بالأربعة الأشهر والعشر، والناسخ متقدم على المنسوخ.

قال أبو محمد مكي: وقد قيل أن ليس هذه بنسخ، وأنه نقصان من الحول، قال: ويلزم قائل هذا القول أن يكون قوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} ليس بنسخ لما قبله، إنما هو نقصان لا قلة. ms335

قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني: لا يصح نسخ هذه الآية، وشدد في ذلك كثيرا، وقال: معنى الآية إذ من يتوفى منكم ويذرون أزواجا وقد وصوا وصية لأزواجهم بمتاع يعطيها على أن لا يخرجن إلى الحول فإن خرجن قبل ذلك وخالفن الوصية بعد أن يقمن المدة التي ضربها الله تعالى لهن على آخر ما سرده من الكلام.

وأنا أقول: أن هذا بناء منه أنه لا نسخ، وقد مضى الكلام عليه، قال: فكيف تكون منسوخة بما قبلها.؟

قلت: القرآن بمثابة الشيء الواحد فلا عبرة بما تقدم في التلاوة، فهي وإن كانت كذلك متاجرة في المعنى.

وجه آخر إنا روينا أن جبريل عليه السلام كان إذا نزل بآية قال: فجعلها في مكان كذا بأمر من الله تعالى على حسب ما يعلمه من المصلحة، كما روينا في قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وآله أتركها في رأس مائتين وثمانين من سورة البقرة.

الآية السابعة والعشرون:

قوله عز وجل: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}الكره [74]: بالضم المشفة، يقال: قمت على كره أي على مشقة، وبالفتح للكاف أفعله مكرها، يقال: أقامني على كره إذا أكرهه عليه.

قال الكسائي: هما لغتان فتح الكاف وضمها.

الدين: الطاعة، ودان له أي أطاعه قال الشاعر:

وأيام لنا ولهم طوال عصينا ... الملك فيها أن يدينا

والجمع الأديان.

الرشاد: خلاف الغي يقال: رشد بفتح الفاء والعين وضم عين المستقبل، رشدا بضم الفاء وسكون العين، وفيه لغة أخرى فتح الفاء وكسر العين، يرشد بضم عينه،ورشدا بفتح الفاء والعين.

والغي: الضلال، يقال: غوا بفتح الفاء والعين غيا وغواية.اختلف العلماء في نزول الآية.

قال مجاهد: نزلت في رجل من الأنصار كان له غلام أسود يقال له صبيح وكان يكرهه على الإسلام.

وقال السدي: نزلت في رجل من الأنصار يكنى أبا الحصين كان له إبنان فقدم تجار من الشام إلى الميدنة يحملون ms336 زيتا، فحين أرادوا الرجوع أتاهم أبنا أبي الحصين يدعوهما إلى النصرانية فتنصروا، وخرجا معهم إلى الشام فأعلم أبو الحصين رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: ((أطلبهما)) فأنزل الله تعالى الآية، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((أبعدهما الله هما أول من كفر)) فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وآله حين لم يبعث في طلبهما، فأنزل اله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...} الآية.

وروينا عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} قال: كانت المرأة ......من الأنصار مقلاة لا يعيش لها ولد فتنذر لئن يعيش لها ولد لتهودنه فجاء الإسلام ..... منهم .... بنو النضير، وكان فيهم ناس من الأنصار، فقالت: يا رسول الله أبناؤنا وإخواننا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت: {لا إكراه في الدين} فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فأحلوهم معهم)) وقيل غير ذلك.

اختلفوا في الآية هل هي محكمة أو منسوخة، فمنهم من ذهب إلى أنها منسوخة وهو قول أبي القاسم، وابن مسعود، والضحاك، والسدي، وابن زيد، ومنهم من يقول هي محكمة وأنها في أهل الكتاب، وأنهم لا يكرهون على الإسلام، بل يخيرون بين أداء الجزية أو الإسلام عن ابن عباس، وقتادة، واختار أبو القاسم نسخها.

قال الإمام الناصر عليه السلام: ويجوز كلا الوجهين.

{قد تبين الرشد من الغي} قرأ الحسن، ومجاهد، والأعرج بفتح الراء والشين، وقيل: هما لغتان كالحزب بضم الحاء وتسكين الزاي وبفتحهما معا.

وقرأ عيسى بن عمر بضم الراء والشين، والباقون بضم الراء، وحزم الشين، والمعنى قد ظهر الإيمان من الكفر، والهدى من الضلال والخوض الباطل.

فصل

روي عن ابن عباس رحمه الله أن قوله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} منسوخ وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وضعت بين يديه صدقة فجاء يهودي إليه صلى الله عليه وآله يسأله من الصدقة، فقال: ((أنت يهودي ليس لك ms337 من صدقة المسلمين حتى تدخل في دينهم)) فمضى اليهودي غير بعيد، فأنزل الله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} فاستدعا النبي صلى الله عليه وآله باليهودي فأعطاه من الصدقة، قال: فنسختها آية الصدقات {إنما الصدقات...}الآية.

وقيل في الآية أنها نزلت في قوم كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة نهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك، فكانوا ينفقون الصدقة على المشركين حتى نزلت الآية عن محمد بن الحنفية، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وقيل غير ذلك، بين الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أنه ليس عليه هداهم إلى الجنة، وأن الثواب هو الحامل لهم إلى الدخول في الإيمان، ومعنى {يهدي من شياء} يريد إلى الثواب لقدرته عليه وهو لا يفعل ذلك إلا بالمؤمنين المسيتحقين ......... [75] أكثر العلماء والجمهور ابن عباس على ذلك.

الآية الثامنة والعشروت:

قوله عز وجل: {وأشهدوا إذا تبايعتم} الشهادة معروفة وهو خبر قاطع، يقال: شهد فلان على كذا بفتح الفاء وكسر العين.

قال الأخفش: يجوز بإسكان الهاء، يقال: شهد فلان.

المبايعة معروفة وهي لا تكون إلا من اثنين؛ لأنها من باب المفاعلة، ومتى سمي المتبايعان متبايعين مذهب؛ لأنهما يسميان متبايعين، وإن لم يتم بينهما بيع، بل إذا وجد شطر العقد ولم يوجد الشطر الآخر فيكون تعريفه أنه المريدان لإيجاب البيع، وإتيانه في حال وجد فيه من أحدهما بعض البيع، ولم يوجد تمامه، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام إلا الناصر للحق الأطروش عليه السلام والشافعي رحمه الله تعالى فإنهما يقولان: لا يسميان مبايعين إلا إذا وجد البيع منهما كاملا، وفرع هذا الأصل هل يجب الخيار للمبايعين، وإن لم يشترطاه بعد البيع مالم يفترقا بالأبدان، وإن تفرقا بالأقوال أم لا؟ حيث قال النبي صلى الله عليه وآله: ((البيعان بالخيار مالم يفترقا)) على ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقة.

اختلف العلماء في هذه الآية على قولين: منهم من يقول أنها منسوخة بقوله سبحانه: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد ms338 الذي اؤتمن أمانته} وهو قول جماعة منهم أبو سعيد الخدري، والحسن، وابن زيد، والحاكم، والشعبي، ولمالك روايتان في النسخ والأحكام وهؤلاء يقولون الأمر على الإيجاب، ومنهم من يقول: هي محكمة وهو قول الجمهور، وهو مروي عن الحسن وهو قول الشافعي رحمهم الله وجمهور الفقهاء.

وأنا أقول: أن الأمر أمر ندب، وأن الآية محكمة، والوجه في ذلك قول الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} ولم يذكر في تحليل البيع شرط الأشهاد، يؤكده ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله اشترى من جابر بعيرا ولم يشهد، وكذلك فإنا روينا أنه صلى الله عليه وآله قد اشترى من الأعرابي فرسا ومشى صلى الله عليه وآله والفرس مع الأعرابي فأنكر الأعرابي البيع، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قد اشتريته))، فقال الأعرابي: من يشهد، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((من يشهد)) فشهد له خزيمة بن ثابت الأنصاري، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((كيف شهدت)) فقال: أصدقك في أخبار الآخرة ولا أصدقك في أخبار الدنيا فسماه النبي صلى الله عليه وآله ذا الشهادتين، معناه أنه صدق النبي صلى الله عليه وآله في أخبار الآخرة وفي أخبار الدنيا

إن قيل: أن الذي يدل على أن الأمر على الوجوب أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل أعطى مالا سفيها، ورجل داين بدين ولم يشهد، ورجل له امرأة سيئة الخلق لا يطلقها)) يريد صلى الله عليه وآله وهو يدعوا الله أن يخلصه إيها، إذ قد جعل له طريقا إلى الخلاص وهو الطلاق.

قلت: أجمله على الحب والاشتياق والأحوط لا على الوجوب بدليل ما تقدم من الأخبار.

الآية التاسعة والعشرون:

قوله عز وجل: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بدأ الشيء بدوا إذا ظهر نحو قعد قعودا، ومنه قوله سبحانه: {بادي الرأي} أي ظاهر الرأي في من لم يهمز، ويقال أيضا بدأ له في هذا الأمر بدأ ممدود، ms339 ومنه الحديث أنه نهى صلى الله عليه وآله عن بيع الثمر يدو صلاحها، وبدأ القوم وبدوا إذا خرجوا على البادية، ومنه الحديث قوله صلى الله عليه وآله: ((من بدأ جفا)) أي من نزل البادية صار فيه جفا، الإخفاء: الكتمان، يقال: خفاه إذا كتمه وهو أيضا يستعمل في الإظهار، يقال: جفاه إذا أظهره فهو من حروف الأضداد، ويقال: خفي[76]المطر ......من ..... إذا أخرجهن، قال امرؤ القيس:

...... من إنفاقهن كأنما خفاهن ... ودق من غشى مجلب

يريد أن العرس أخرج الجردان من شدة وقعه كماء المطر يخرجهن أيضا.

العفران: التعطية، وغفرت المتاع إذا جعلته في وعاء، ومنه سمي المعفر معفرا؛ لأنه يعطي ما تحته، أن تبدأوا أيها المخاطبون أن تظهروا ما أنطوى عليه حالك من طاعة الله تعالى ومعصيته أو تكتموا ذلك يجازكم الله تعالى به.

{يغفر لمن يشاء} يستره في الدنيا أو يستره في الآخرة فلا يعذبه بأن يمحو بالتوبة ما أقترفه من السيئات، ويضاعف له جزاء الحسنات وهؤلاء الذين يشاء الله لهم المغفرة لهم {ويعذب من يشاء} وهم المستمرون على العصيان المجاهرون لمخالفة الرحمن، ولا يصح غير ذلك، أو يحمل على التغطية الدنيوية فيغطي على من يشاء في الدنيا بأن ولا يعجل نقمتهم، ويعجل نقمة من يشاء كأهل الشرك، فإن الله تعالى لا يؤخر عقوبتهم غالبا في الدنيا.

{إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي بل يعجل عقوبتهم، ويرخي ستره بالتغظية عليهم، والله قادر على ما يشاء من تغطية دنيوية، أو غفران ذنوب العاصين بالتوبة والإقلاع بصدق الإخلاص والأوبة.

اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟

قال ابن عباس من طريق سعيد بن جبير وعطاء: أنها منسوخة، وبه قال ابن مسعود، والحسن، وابن سيرين، وابن زيد في جماعة.

وروينا بألفاظ مختلفة من طريق ابن إسحاق، ومن طريق ابن عباس من غير ابن إسحاق قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله ms340 فيحوا على الركب فقالوا: يا رسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية، وأن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يجب أن يثبت في قبله، وأن له الدنيا وما فيها وإنا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا... والله، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((هكذا أنزلت)) فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق، قال: ((فلعلكم تقولون ذلك كما قالت بنو إسرئيل لموسى عليه السلام سمعنا وعصينا، قولوا: سمعنا وأطعنا))، فقالوا: سمعنا وأطعنا، واشتد ذلك عليهم....كذلك..فأنزل الله تعالى الفرج والراحة بقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها...}الآية فنسخت هذه ما قبلها، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((إن الله قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم مالم يعلموا يتكلموا به)) وقال بهذا أيضا ابن كعب، وموسى بن عبيدة، وقتادة، والكلبي، وشيبان.

قال أبو محمد مكي: أنها محكمة وهو الذي صححه الحاكم رحمه الله، وهو ... عندي، والوجه في ذلك أن الله تعالى يؤاخذ بأفعال القلوب التي حدد العزم عليها، واتصل الفعل بالعزم كالأوتاد، والاستحقاق برسول الله صلى الله عليه وآله كما يؤاخذ بالإظهار لذلك، ولا وجه لنسخها.

إن قيل: الذي يدل على أنها منسوخة ما روينا أن ابن عمر لما تلاها بكى حتى سمع نحيبه، وقال: إن أخذنا الله بهذا لنهلكن، فذكر ذلك لابن عباس، فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد، فأنزل الله {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

قلت: قد أوضحنا أن الذي يحاسب الله تعالى به، نسأله حسن الخاتمة والتوفيق في الإسرار والإعلان هو ما....... الإنسان عليه العزم وأنطوى عليه .... سواء كان في كتمان الشهادة كما قال ابن عباس وصاحباه أو الشك..... قاله مجاهرا وغير ذلك، فأما ما جرا من وسواس وغيهر مالم يعزم الإنسان فغير مؤاخذ به، لكن ما صمم عليه .......[77] النبي صلى الله عليه وآله: (( أن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تعمل))

وجه آخر: أن هذا تكليف ما لا يطاق، ولن يكلف الله ms341 تعالى ما لا يطاق، فلا يصح أن تكون الآية المراد بها ما ذهبوا إليه.

وعن هشام بن عروة عن عائشة قالت: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((إن لكل قلب وسواسا فإذا فتق الحجاب الوسواس ونطق به اللسان أخذ به العبد، فإذا لم يفتق الحجاب ولم ينطق به اللسان فلا حرج))، وفي ما أحسب أنه صلى الله عليه وآله قال ذلك حين وصل إليه عبد الله بن عمر في جماعة، وقال: يا رسول الله قلوبنا لتحدثنا بأشياء، وإن صدورنا لتوسوس لنا بأشياء فما سرنا أن عملنا بها، وأن لنا ما شرقت عليه الشمس، فكبر النبي صلى الله عليه وآله حتى أسمع العوانق في حدود....ثم قال: (( إني كنت......... ذلك منهم ذلك محضر الإيمان)).

الآية الثلاثون:

قوله عز وجل: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} التكليف البعث للنفس على ما يشق، وقيل: إلزام الغير ما يشق عليه من فعل أو ترك، وفيه نظر، فأما في الاصطلاح فهو إلزام الغير فعل ما يشق عليه فعله من الواجبات عليه ... الأولى أن يفعله أو ترك ما يشق عليه تركه من المقبحات .... أن لا يفعل أو ما تتعلق المشقة بسبب من فعل الترك أو مما يتصل بذلك من غير إلجائة إلى شيء من ذلك.

الوسع: الطاقة والجهد، يقال: وسعه بكسر عين وزنه يسعه بفتحها سعة، وأسقطت الواو إذا كان في المستقبل، قال بعضهم: لأنه جاء مخالفا لنظيره، وذلك أن.... وهو فعل يفعل بكسر عين ماضيه وفتحها مستقبلا من ما ....حرف وعليل لا يكون لازما فجاء هذا، وقولهم: وطئ يطأ متعديين مخالفا نظيرهما فخولفا بهما نظائرهما يحذف واو بهما ولي في هذا نظر وموضعه كتب العربية، أخبرنا تعالى أنه لم يكلفنا ما نطيقه بل كلف تعالى دون الطاقة والجهد، إن كان الإنسان المكلف يمكنه أن يصوم أكثر من شهر رمضان ويصلي أكثر من خمس صلوات ويحج أكثر من مرة واحدة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} ms342 وبقوله سبحانه: {والله يريد أن يتوب عليكم}، ولقول النبي صلى الله عليه وآله: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)) هذا كلامه وكلام غيره دخل في كلام بعضهم في بعض.

وأنا أقول: أن الآية محكمة، وأن ليس بين الآي التي ذكرها، وبين هذه الآية تنافي، فلا يصح النسخ، بل أعلمنا تعالى أنه يريد بنا اليسر، كما أعلمنها أنه ما كلفنا إلا ما دون ما نطيقه فلا يثبت النسخ.

فصل

وقيل أن آخر آية الذين ناسخة لأولها، وليس عندي بالوجه إذ لا تنافي بين أولها وآخرها، ولا تراخي، فلا يصح النسخ.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: في آخر سورة البقرة : ((آيات أنهن قرآن، وأنهن دعاء، وأنهن يرضين الرحمن)).

وروينا من طريق ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله لما دعا بهذه الدعوات، قيل له عند كل كلمة ....فعلت.

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفياه)).

وورينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أوتيت خواتيم سورة البقرة من تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي)).

وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة، من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزياه عن قيام الليل)).

سورة آل عمران

الآية الأولى:

قوله عز وجل: {فإن[78]أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد}

الإسلام: الإنقياد، {ولكن قولوا أسلمنا} أي إنقدنا.

الإهتداء: إصابة الصواب.

والتولي: الإعراض، يقال: تولى زيد عن عمرو في الحرب أي أعرض عنه وولي ناكصا.

البلاغ: الإيصال، وكذلك التبليغ، والبلاغ منه هو الإسم، ومنه أحمق بلغ أي مع جهالته هو يبلغ ما يريد.

البصير: العالم، يقال بصرت بالشيء أي علمته، قال تعالى: {بصرت بما لم يبصروا به}، ويقال: قد بصرت بصارة، فإن أسلموا يا محمد الإسلام الحقيقي الذي هو الإيمان فقد أصابوا طريق الحق ...... مرضاة الحق، وإن أعرضوا عن استماع قولك في اتباع مولاك ms343 فليس عليك يا محمد إلا التبليغ، ثم الله عالم بأحوال عبيده، وأنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، وأنهم أعرضوا و...... المنهج المستقيم ومالوا عن الدين القويم.

نزلت الآية قيل في اليهود والنصارى قالوا للنبي صلى الله عليه وآله لسنا على ما سمعنا، وإنما نحن على دين الإسلام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقيل: حاجوا في عيسى عليه السلام فنزلت الآية.

اختلف العلماء في نسخها وأحكامها منهم من يقول: هي منسوخة وهم الأكثر، وهو قول أبي القاسم، ومنهم من يقول: محكمة، وأن المراد التسلية على رسول الله صلى الله عليه وآله والتسكين لما كان يجد من الألم من .. عنه وصدودهم منه.

وأقول: أن الصحيح أنها محكمة، والوجه في ذلك أن المراد ما تقدم من الآية، وليس قول الأكثر حجة فيلزمنا اتباعهم.

إن قيل: أن الله تعالى أتى بما هو واجب على رسول الله صلى الله عليه وآله وأتى بآداة الحصر هو.....

قلت: أن التبليغ كما يكون باللسان فهو يكون بالسيف، واللسان فهو في كلها .... تبليغ لم يخرج من التبليغ.

الآية الثانية:

قوله عز وجل: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} الاتخاذ: إفتعال من الأخذ أدغم بين .... الهمزة وأبدل التاء، فلما كثر استعماله على لفظ الإفتعال توهموا أن التاء أصله، فقال....يتخذ على فعل بفتح الهاء وكسر العين وبفتح العين في المستقبل.

الكافر: المغطى وبه سمي البحر كافرا؛ لأنه يغطى، قال الشاعر:

حتى إذا ألقت يدا في كافر

ذ ... وأحن عورات الثعود ظلامها

وكذلك الزراع يسمى كافرا لميل ذلك، يقالك كفر كفرا، وكفورا وكفرانا كسكر وسكر، وسكور وسكرانا.

الإتقاء إفتعال من أتقى يتقي الأصل فيه أو تقي على أفتعل قلبت الواو لإنكسار ما قبلها، وسكونها، وأبدلت منها التاء، ثم أدغمت فكثر استعمالهم على الإفتعال فتوهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه أتقى يتقي بفتح التاء بينهما، فلم يجدوا له مثالا في كلامهم، فقالوا: أتقى يتقي مثل قضى يقضي، ms344 قال الشاعر:

تقاك بكعب واحد وبلدة ... بذاك إذا ما هز بالكف تغسل

والتقاة التقية، يقال: أتقاه تقية وتقاة كنجم ونجمة، وأصل تقاه تقوة على فعله مفتوح العين مضموم الفاء واللام مفتوحة وأصلها الواو قلبوها باء كنجاة، وقد قيل: إنما جاء مصدره على غير فعله أن الفعلين إذا كانا بمعنى واحد وله أن يأتي بمصد أحدهما للآخر كما قال الله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} وإنما كان نباتا، ويقال: لقيت الرجل لقاء حسنا،........

قال القطامي نصف.....

فلاح بجانب الجبلين منه ... ركام يحقر الأرض احتقاراولم يقل حفرا، نهى الله تعالى عن مولاة الكافرين وهي المودة والمحبة والمعاضدة، والمناصرة لما هم عليه من دون الله من غير رضا الله، ودون ...... كان يستعمل في المكان إلا أن الشرف والزلفة جعلتا بمنزلة المكان فصح إضافته إلى الله تعالى إلا أن ...[79]أحدكم تقاة إلا أن تخافوا أمرا يحدث عليهم يجب عليهم إتقاؤه، قرئ تقية، وهي قراءة أبي العالية، والحسن والضحاك، وأبو رجاء، وجابر بن زيد، وحميد، ومجاهد، ويعقوب من طريق إبي إسحاق، قال: .....ويقال تقيته تقاة، وتقي وتقيته وتقوى، نهوا عن المخالطة والمداهنة إلا أن يخافوا سيفه فيفعلون ذلك تقية فيظهرون لهم خلاف ما رسخ في أفئدتهم.

قيل: كان الحجاج بن عمرو، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد يظنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر، وعبد الله بن جبير، وسعيد بن خيثم لأولئك النفر ...هؤلاء اليهودي، واحذروا الرد منهم، ومباطنهم لا يفتنونكم عن دينكم فأبى أولئك النفر إلا مناطتهم وملازمتهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية عن ابن عباس.

وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك.

وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، وكانوا يتولون اليهودي والمشركين ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن طريق جويبر عن الضحاك عن ابن ms345 عباس قال: نزلت في عبادة بن الصامت فكان بدريا نقيبا وكان له حلفا من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وآله يوم الأحزاب، قال عبادة: يا رسول الله إن مع خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي، واستظهرتهم على العدو، فنزلت الاية.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة، وروى ذلك عن معاذ بن جبل، ومجاهد قالا: كانت التقية في حدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام، فلس ينبغي ذلك.

قال يحيى البكاء قلت: لسعيد بن جبير في أيام الحج أن الحسن كان يقول لك .... باللسان، والقلب مظمان بالإيمان، فقال سعيد: ليس في الإسلام تقية في أهل الحرب.

وأقول: أن الصحيح أن الآية محكمة، وأن حكمها باق إلى اليوم وإن كان الأفضل أن لا نتقي أحد.

روينا أنه قدم رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة، فقال للنبي: يا رسول الله ما أراني إلا قد هلكت، قال مالك:، قال: عذبتني قريش حتى قلت لهم: ما تشاءوا، قال: كيف قلته، قال: كاره والله لذلك، وقال: فإن عادوا لك فعد لهم مثل ذلك قالها ثلاث مرات.

وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال في بعض خطبه: ((لا تؤمن امرأة رجلا، ولا يؤمن فاجر مؤمنا، إلا أن يخاف سيفه أو سوطه)).

وروينا أن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليهما السلام أنه قال: التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في المسجد يشتمني فأستتر بالسارية عنه لئلا يراني، وعنه عليه السلام الريا مع المؤمن شرك، ومع النافق في داره عبادة، وأيضا فقال الله عز وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وقصة عمار بن ياسر واضحة، ولربما تعرض فأذكرها إن شاء الله تعالى.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق} والآيتان اللتان تليانها إلى قوله سبحانه: {ولا هم ينظرون} رابعة وخامسة، كيف: إسم استفهامي يسأل به عن الحال، ومعناه هي الإنكار قال الشاعر وهو ابن قيس الرقيات:

كيف ms346 نومي على الفراش ... ..... يشتمل الشام عارة .....

وأقول: أنه على ....وأنه أراد على أية حال يكون نومي على الفراش أمستريح فأي راحة، ولما تقع العادة..... لأن ....[80] القاسية، فقال: ..... القوم أشعا إذا أشعلوها.

قال الأصمعي: جات الخيل سواعي وسوابع أي متفرقة قال الشاعر:

وكأن صريعها كعاب..... ... ضربت على شرن فهن سواعي

قيل: أراد سرائع فقلبه، والشرن الكعب به جاز أن يعطف الفعل، وهو ...... على الإيمان وهو إسم، قيل: أن ... مصدر وهو في معنى الفعل كأنه قال: آمنوا واشهدوا.

قال جار الله: ويجوز أن يكون الواو للحال لا للعطف بإضمار....، والمعنى كيف يثبت الله قوما كفروا بعد، أو كيف يلطف بهم، وليسوا من أهل اللطف لاختيارهم الكفر على الإيمان، وجاءتهم البينات أي الحجج، ثم كفروا بعد ذلك، والمراد بالحجج ترادف المعجزات، الله لا يهدي القول الظالمين أي لا يثبتهم، وكرد نفي الهداية للتأكيد أولئك الذين كفروا بعد إيمانهم، جزاؤهم الذي يستحقونه على فعلهم وكفرهم بعد إيمانهم إن عليهم لعنة الله أي إبعاد الله إياهم من الخير والرحمة.

بحث

يقال: لم قال والناس أجمين، ومن على مذهبه لا يلعنه؟

الجواب: قيل وجوه:

الأول: أن هذا في الآخرة حيث تقع المجازاة على ما أسلفوا من الأفعال فهناك جزاؤهم أن يلعن بعضهم بعضا.

الثاني: أن له أن يلعنه وإن لم يلعنه لجهله كان يقال للذي قتل غيره ظلما جزاؤه القتل عند الناس أجمعين.

وقيل: أنه لا يكلف إلا وهو يلعن المبطل والكافر فكأنه يلعن نفسه، وهو لا يعلم، وهذا الثالث من الأجوبة.

الرابع: أن المراد بالناس الخصوص وإن كان لفظه لفظ عام فيراد بالناس المؤمنون كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم...} الآية، وإنما قال: لهم واحد، يرد على هذا أنه قال: أجمعين.

جوابه: أنه تأكيد ... لا للناس.

{خالدين} أي دائمين في العقوبة من اللعنة وسواها {لا يخفف عنهم العذاب}، بل يعذبون حالا بعد حال ووقتا ..... {ولا هم ينظرون} أي لا يؤخر عنهم العذاب طرفة عين.

نزلت الآية في ستة نفر ms347 أرتدوا عن الإسلام، ثم استثنى منهم واحد منهم يقال له: سويد بن الصامت من الأنصار حين ندم ورجع إلى الله تعالى، وأرسال إلى أهله يسألون له رسول الله صلى الله عليه وآله هل يقبل توبته، فقال صلى الله عليه وآله: ((نعم)) لما نزلت الآية فجاء بها إليه رجل من أصحابه.

وقيل: بل الذي ندم وأمر أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وآله إسمه الحرث بن سويد، وقيل: الواصل بهذه الآية التي هي قوله سبحانه: {إلا الذين تابوا...} إلى قوله: {غفور رحيم} هو أخوه، فقال له حين وصل بالآية: إني أعلم أنك صادق، وأن النبي صلى الله عليه وآله أصدق منك، والله تعالى أصدق الثلاثة، وعاود معه، وحسن إسلامه فصارت فيه، وفي كل نادم إلى يوم القيامة.

رووي أنها في أهل الكتاب الذين عرفوا رسول الله صلى الله عليه وآله ثم كفروا به.

وقيل: بل آمنوا به قبل مبعثه، ثم كفروا به بعد مبعثه عن الحسن، وأبي مسلم، وأبي علي.

وقيل: بل نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه، ولحق بأرض الروم وتنصر.

وقيل: في قوم أرادوا من النبي صلى الله عليه وآله أن يحكم لهم بحكم في الإسلام وفي قلوبهم الكفر.

قال أبوالقاسم: هذه الآيات منسوخات بالإستثناء الذي هو: {إلا الذين تابوا} وهو بناء منه على ما تقدم أن الاستثناء نسخ، وقد تقدم بطلان ذلك.

الآية السادسة:

قوله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} الإله إسم يقع على كل معبود بحق أو باطل إلا أنه غلب على المعوبد بالحق، والله اسم يختص بالمعبود جل جلاله، واختلف فيه هل هو جامد أو مشبق، فروي عن الخليل أنه جامد، وهو أيضا قول لسيبويه وهو قول ابن كيسان، واختيار أبي بكر القفال وهو الذي ذهب إليه الشافعي رحمه الله.

وروى سيبويه عن الخليل أنه: مشتق فلا تكلم في ركنين:

الأول: هل هو اسم علم الله تعالى؟

الثاني: هل هو جامد أو مشتق؟ ms348

أما الركن الأول: وهو هل هو اسم علم الله تعالى فالحق أنه [81] اسم لله تعالى، والدليل عليه أنه لو كان ليس بإسم علم لكان قول اله تعالى: {هل تعلم له سميا} غير صدق، والمعلوم خلافه، وذلك أنه إذا كان غيره مسما بهذا الإسم لكنا قد علمنا له سميا، وذلك غير صيحح، يدل على ما قلناه وجة آخر: أن القائل إذا أراد أن يذكر غيره بصفات من مدح أو ذم فإنه يبدأ بذكر اسمه الأخص ثم يرجع إلى يريد من الصفات، والواحد منا إذا أراد أن يذكر الله عز وجل بصفاته فإنه يقول: الله الكريم، الرحيم، الله الغافر، ولا يصح بالعكس على أنه يراد به الصفة لا ريب أن يقال الغفار الله الرحيم الله على الإبتداء، والخبر كما قال الله تعالى في سورة إبراهيم عليه السلام: {العزيز الحميد، الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} على قراءة من قرأ برفع اسم الله على أنه مبتدأ وخبر، ومن قرأ بالجر لم يكن صفة، بل يدل كما يقال هذا التصنيف للعالم الكامل زيد، قال: المانعون: أن يكون اسما علما أن اسم العلم قائم مقام الإشارة، والإشارة ممتنعة عليه تعالى فكذلك الإسم العلم.

قلت: الإسم العلم المفارق للإشارة، وذلك أن الإسم العلم هو لتعيين الذات المعينة ولا جاحة إلى كون تلك الذات مشارا إليها، فليس بينهما التلازم الذي أدعاه القائل، قالوا: ليس الحاجة إلى الإسم العلم إلا للتمييز شخصا عن شخص آخر، وهذا غير ثابت في حق الله تعالى، فكذلك الإسم العلم، وجوابه قد مضى آنفا وهو أن المراد بالعلم ليس إلا لتعيين الذات المعينة.

وأما الركن الثاني: وهو أنه هل هو جامد أو مشتق فقد تقدمت الإشارة إلى حكاية الخلاف وها أنا أشير إلى طرق مما يورده كل منهما على حسب ما يحتمله هذا المجمل، أما الذين ذهبوا إلى أنه لا يجوز أن يكون مشتقا، فقالوا: أن الاشتقاق يمنع من إثبات التوحيد، وذلك أن المشتق يعطي الإفادة لشيء بينهم حصل لهذا ms349 المشتق منه، وهذا يوجب إذا قال الموجد لا إله إلا الله أن لا يكون موجدا حقا لمن هذا... اشتراكا في هذا الاسم.

وأما الذين يقولون أنه مشتق فيقولولن: أن لفظ الله يعطي معانيا وليس المراد بما يقوله من أنه مشتق إلا هذا، ثم أنهم اختلفوا من ما اشتق، فمنهم من يقول: هو من التالية وهو ....والتعبد.

قال رومة: لله

لله در الغانيات المدة ... لما رأتني ....المموه

.......... الجبين لأجله ... بعد ...... الشباب الأبله

قال ابن الأعرابي:

تمد هي ما شئت أن تمدهي ... فلست من هو أولا ما اشتهي .......

قول النضر بن شميل، ومنهم من يقول: هو من الاعتماد والفرع، يقال: الهت إلى فلان إله إلها أي فزعت إليه واعتمدت عليه، قال الشاعر:

ألهت إليكم في بلايا تنوبني ... فألفيتكم فيها كريما ممجدا

وهو مروي عن ابن عباس والضحاك، وبيان أنه يفزع إليه أنه المنعم، والمفضل والمخبر، قال الله تعالى:{وما بكم من نعمة فمن الله}، وقال الله تعالى: {وهو يجير ولا يجار عليه}، ومنهم من يقول: من الجير، قال الأخطل:

بسبعين ألفا تأله العين ... وسطها متى نزها عين المبارز.......

ومعنى الاشتقاق من هذا أن العقول تتحير في عظمه وكنه صفاته، فإن العبد إذا تفكر فيه تحير؛ لأن كل ما تتخيله ويتصور هو بخلافه لا يحسن ....، إذ قد ثبت أن كل شيء محتاج إليه، وحصول المحتاج من دون المحتاج إليه محلا [82] ولو أراد أن يرده إلى ما شاهد مثله فغير صحيح؛ لأن ما شاهده محدث، والذي تصور محدثا، والله يتعالى عن ذلك وهذا قول أبي عمرو بن العلاء -أعني أنه مشتق من المتخير- ومنهم من يوقل: من السكون يقول: ألهت إلى فلان أي أسكنت إليه قال الشاعر:

ألهت إليها والجواد جمة

فكان الخلق .... إلى الله تعالى وهو قول المبرد، ومنهم من يقول: هو من الوله وهو ذهاب العقل، قال الكميت:

ولهت نفسي الطروب إليكم ... ولها حال دون طعم الطعام

وهو مروي عن أبي الحسن علي بن عبد الرحمن، ومنهم من يقول: من الاحتجاب، قال الشاعر:

لاه ms350 ربي عن ا لخلائق طرا ... خالق الخلق لا يرى ويرانا

وقال آخر:

لاهت فما عرفت يوما بخارجة ... يا ليتها خرجت حتى رأيناها

ومنهم من يقول: هو من الإرتفاع والتعالي، ومنه سميت ... ...، قال الشاعر:

يرودنا من الدهيا أرضا ... .......... إلا لاهة أن................

والله تعالى يرتفع عن مشابهة المخلوقات ومضاهاة المحدثات إذ هو الواجب لذاته.

قال الإمام الناصر عليه السلام: الأحسن أن يكون سمي بالإله لاستحقاقه ..، قال: ولا يصح أن يكون .....قد فعلت، قال عليه السلام: إذ لو كان كان كذلك لما كان إلها في الأزل هذا مع ما ذكره عليه السلام، ويرد على قوله عليه السلام: أنه لا يكون إلها للجمادات والبهائم ونحو ذلك من من ليس بعاقل، وله عليه السلام أن يقول: أنه يصح أن يقال أن مستحق سواه عبد...... فالكلام في الاستحقاق لا أنه عبدا بما يرده لو قال أنه إله؛ لأنه عبده.

الناس: أصله أناس خفف لكثر الاستعمال، وفي الألف واللام خلاف هل هو عوض عن المحذوف أن لا ولعل الأحسن أنهما غير عوض؛ لأنه قد روي قول الشاعر:

إن المنايا تطعلن على الأناس الأمنينا

فلو كانا عوضا لما جمع بين العوض والمعوض إذ لا يجمع بينهما غالبا، سموا بذلك لتحركهم، واضطرابهم، ومنه ذو نواس لذواتين كانتا على ظهره، وهم يكونون من الإنس والجن، البيت معروف ويجمع بيوت... وأما بيت كقول فأقوال، وأقاويل عن سيبويه وتصغيره بيت بضم الباء وكسرها.

قال أبو نصر: والعامة يقول: بويت وهو.......... سمي عيال الرجل بيتا؛ لأنه مأوى إليهم، وبين الله الكعبة، وبيوت الله المساجد.

قال الإمام الناصر عليه السلام: والبيت بمعنى الدين، قال الله تعالى: {ولمن دخل بيتي} أي ديني، أوجب تعالى على عبيده حج البيت، فقال تعالى: {والله} أي والله فرض وأجب، واللام .... إلزام وإيجاب، وكذلك أبي يعلى وهي للإيجاب والحج أفعال مخصوصة في وقت مخصوص على مكلف مخصوص تلك الأفعال...... وطواف ووقوف، ومبيت ورمي على سبيل التقريب من استطاع إليه سبيلا أي من وجدا إليه طريقا........ ما روينا عن النبي صلى ms351 الله عليه وآله أنه سبيل عن السبل، فقال الزاد والراحلة.

وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: ((من ملك ....وراحلة تبلغانه إلى بيت الله عز وجل فلم يحج فلا عليه أن يمون يهوديا أونصرانيا)) فغن الله عز وجل يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}.

قلت: ولا بد من شرط الصحة وتكون .....في الوجوب والوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله شرط الراحلة ولم يشرطها إلا إذا كان صاحبها ممكنا عليها، وإلا كان لا معنى لاشتراطها.

وقال أبو حنيفة والشافعي: هي شرط في الأداء، وقد روي عن أبي حنيفة مثل قولنا في الوجوب، وخالف الإمام الناصر الأطروش عليه السلام في اشتراط الراحلة، وقال: ليست بشرط وهو قول مالك وهوالذي ..... الإمام محمد بن القاسم عن أبيه عليهما السلام، والصحيح ما ذكرناه والوجه الأخبار المتظاهرة ويحمل كلام القسم عليهما السلام على من كانت داره بالقرب من مكة، ومسائل الحج كثيرة، ولها موضع غير هذا المحل.

قال أبو [83] القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {من استطاع إليه} والصحيح عندي أن هذا بيان ولا يكون نسخا كقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} وحصل بعد ذلك السير من الرسول صلى الله عليه وآله أنه عشرا ونصف عشر من نصاب، ولم يكن ذلك نسخا وهذا قول من أبي القاسم.... دون غيره فيما أعلم، وفوق كل ذي علم عليم.

الآية السابعة:

قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} أمر الله تعالى عبيده أن يتقوا الله يخافونه ويخشونه حق تقاته فيأتون بالواجبات وينتهون عن المقبحات، لما نزلت الآية قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله: ما حق تقاته فقال: ((حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، وإن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر)).

قيل: كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة ms352 فأصلح بينهم فتفاخر بعد ذلك رجلاان ثعلبة بن غنم من الأوس، وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال: الأوسي منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة، ومنا عاصم بن ثابت حمي الدين، ومنا سعيد بن معاذ الذي أهتز عرش الرحمن له، ورضي الله بحكمه في بني قريظة، وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم، فجرى الحديث بينهما وانتهى الحال إلى أن تفاخرا وشاوروا بالسلاح .... كل واحد منهما أصحابه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فركب حمارا وأتاهم فأنزل الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا........} الآيات فقرأها عليهم صلى الله عليه وآله فأصطلحوا، وقيل: غير ذلك، قيل: أراد تعالى أن يجاهدوا في الله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، وأن يقوموا بالقسط، ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة.

وقيل: اتقاؤه في ما يحق عليهم أن يتقوه فيه عن الزجاج وهي مقارنة إذ الكل من ذلك المراد منه طاعة الله تعالى في جميع أوامره ونواهيه.

اختلف العلماء في هذه الآية على قولين: منهم من قال هي منسوخة وهم ابن عباس في أحد الروايتين، وسعيد بن جبير، وقتادة وابن زيد والسدي، ومقاتل، وهبة الله.

قال مقاتل: ليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذه الآية، وقالوا: نسخها قوله عز وجل:{فاتقوا الله ما استطعتم} ومنهم من يقول: أنها محكمة وهو ابن عباس في الرواية الأخرى، وطاوس وأبو علي، وأبو مسلم، والأصم.

وأقول أنا: أن الصحيح أنها محكمة، والوجه في ذلك أن الله تعالى أمرنا الإتقاء من ما استطيع عليه أد دليلا العقل والسمع ...بأن الله عز وجل لا يكلف واحدا من عبيده ما لا يطيقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

الآية الثامنة:

قوله عز وجل: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} الإيذاء يقال: أذاه يؤذيه أذا، وأذاه وأذية إذا أسمعه ms353 كلاما قبيحا من سب وغيره سواء سمعه المؤذي أو لم يسمعه، قال الله تعالى:{ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها}.... الإعقاب، النصر الإستظهار، يقال: نصره ينصره، قيل: والإسم النصرة أراد تعالى أنه لا ينالهم من جهة اليهود، وإن كثروا شيء من الضر إلا الأذاء وهوكلام اللسان....طعن أو وعيد أو سب، وقيل غير ذلك وإلا...... متصلا وتقديره لا يضرونكم إلا ضرا أذى، وقد قيل [84] هو استثنى منقطع كقوله سبحانه: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، إلا حميما وغساقا} قيل: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله شاء، فقال رجل من الأنصار: هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فغضب، وقال: ((رحم الله أخي موسى فقد أوذي بأكثر من هذا)).

وقيل: بل أوذي رسول الله صلى الله عليه وآله بما سمعه في شأن نكاحه زينب وكانت .... زيد.

فصلوالذي آذاء موسى صلى الله عليه ما روينا عن أمير المؤمين عليه السلام أنه صعد هو وهارون عليهما السلام الجبل، فمات هارون عليه السلام هناك، فقالوا بنو إسرائيل لموسى صلى الله عليه: أنت قتلته كان ألين منك قلبا، وأشد حبا فآذوه في ذلك فأمر الله تعالى الملائكة عليهم السلام فحملته فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة عليهم السلام ولا يعرف له قبر، وقيل بل.... في جسده الشريف فنزهه الله تعالى عن ذلك، .....نفخة في الخصية يقال: رجل أذرنين ....وقيل: بل جعل...... أن يرمي موسى صلى الله عليه بنفسها فأرد الله لسانها حين قامت لترميه، كما علمها قارون، فقالت: إن قارون أمرها أن تسب موسى صلى الله عليه وآله.

وقيل: بل قالوا ساحر كما قالوا لمحمد صلى الله عليهما، {وكان عند الله وجيها} أي رفيع المنزلة عالي الدرجة، يقال: هذا وجه القوم أي رفيعهم.

وروينا أن موسى صلى الله عليه لما قالت المؤمنة ما قال عن قارون غضب فغضب الله تعالى لغضبه، وأمر الأرض أن تطيع ms354 موسى صلى الله عليه فأمرها عليه السلام أن تبلع قارون فأبتلعته حذرد الله الذين آذوا نبيه محمدا صلى الله عليه وآله أن يحل بهم نقمته معجلا كحولها لمن آذاء موسى صلى الله عليه وهذا وإن كان عارضا عن ما نحن فيه إلا أنه إن شاء الله لا يخلو عن فائدة، ولأعود إلى ما كنت بصدده نزلت الآية في جماعة من اليهود ككعب، وأبي ياسر، وأبي رافع وابن صوريا وغيرهم أبنوا عبد الله بن سلام وأصحابه على إسلامهم...... فنزلت الآية عن مقاتل.

وقيل: بل قولهم عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، والله تعالى ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا عن ابن عباس، وقيل: كذبهم على الله، ودعا المسلمين إلى الكفر.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقول الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} والصحيح عندي أنها محكمة، وأن الله تعالى أخبر أبهم لا يضرون المسلمين بشيء من المكاره إلا مجرد الإيذاء الذين قد حصل من جهنم يوضحه، أن الله تعالى قال بعد ذلك: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} أعلمنا الله تعالى أنهم أذلاء في الحرب، وأن شجاعتهم إلا بمجرد اللسان، فإذا ألتقت..... الطبال نكصوا هاربين و..... أكنافهم منهرمين.

قوله: {يولوكم} جواب الشرط واستأنف تعالى قال بعد ذلك: {ثم لا ينصرون} لتساوي رؤس الآي.

قال المفسرون: ولا يعرف في هذه الآية نحو قول أبي القاسم لأحد من المفسرين سواه.

الآية التاسعة:

قوله عز وجل: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} ما حرف معناه النفي بمعنى ..... ولها أقسام يكون في بعضها اسما، وفي بعضها حرفا، وفي بعضها زائدة وموضع ذلك كتب العربية، كان من الأفعال التي يكون بعدها مرفوعا ومنصوبا نحو الإسم والخبر وتكون تامة، فلا يحتاج إلى خبر، بل يرفع الفاء... مثل: {إلا أن تكون تجارة} ومن قرأ بالرفع للتجارة وتكون زائدة كقول الشاعر

علي كان .... العراب[85]

ولها معان غير ذلك في ms355 مواضعه من كتب العربية، الإذن يكون بمعنى علم وبمعنى أسمع، يقال: أذن له إذنا، قال قعنب بن أم صاحب:

إن سمعوا....... طاروا به فرحا ... وما أذن من صالح دفنوا

صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا

ومنه ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي ..... بالقرآن، ويقال:: أئذن لي على الأمير، قال الراجز:

قلت لبواب لديه .......... ... فإني حموها وجارهاوحذف اللام في الشعر جائز وأراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء لغة لعبض العرب كقوله: أنت تعلم، الأجل: المدة المضروبة، الثواب: جزاء الطاعة، وكذلك المثوبة، قال الله تعالى: {لمثوبة من عند الله خير} وهو الرجوع فكان الفاعل للطاعة قدم شيئا فحين.....عليها كأنه رجع إليه ما قدمه ومنه قول الله تعالى: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} أي هل رجع إليهم جزاء ما قدموا فجوزوا هناك، وثواب في غير هذا رجل كان يوصف...... قال الشاعر:

وكتب الدهر لست أطيع أنثى ... فصرت اليوم أطوع من ثواب

الدنيا فعلا لا يدخلها شيء من الإعراب إذ الألف لا يتحرك سميت بذلك لدنوها، والجمع دنى.... وأصل دني دنو، والنسبة إليه دنياوي ودنيوي، ودني، وهي تأنيث أدنى، ولا يستعمل مؤنثه منكره كما في قصوى كبرى إلا أنه قد جاء في الحديث مؤنثه منكرة في قوله ((ومن كانت هجرته إلى دنيا نصيبها)) وورد في الشعر، قال الفرزدق:

لا تعجبنك دنيا أنت تاركها

ض1 ... كم نالها من أناس ثم قد ذهبوا

وجاز ذلك لأنهم ...منها الوصفة في الغالب فخرت.... رجعي..... ونحو دنيا في أنه لا يستعمل مؤنثا منكرا ... لأنه مؤنث أفعل إلا أنه قد ورد أيضا مستعملا مؤنثا منكرا لنحو ما ذكرناه في دنيا، قال الشاعر:

وإن دعوت إلى جلي ومكرمة يوما ... تراه كرام الناس فأدعينا

الآخرة خلاف الدنيا، والآخر بكسر الحاء نقيض الأول وهو بفتحها ما يل الأول .... المكافأة يقال: جزيته بما صنع جزاء وجازيته فجزيته أي ......

نزلت الآية في من ترك المركز يوم أحد طلبا للغنيمة، وفي من ثبت حتى قتل.

وقيل: بل نزلت في ms356 المؤمنين والمنافقين إذ المؤمن قاصدا للآخرة مريد لها،والمنافق ليس مريدا إلا يريد الدنيا، وهي في الوجه الأول في المؤمنين........، فقال تعالى: {وما كان لنفس أن تموت} أي أن موتها من الله تعالى، وأن موتها بغير إرادته ومشيته لا ينبغي ولا يتصور، قاله تعالى مشجعا ومحرضا أي لا تتكوا على ترادف الحنن، ولا تكاثف قوى المتن، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله ألزم الرماة موضعا فتأخرت حين رأت كسيرة المشركين، وثبت من ثبت حين ألزمهم النبي صلى الله عليه وآله ..... الله عليهم ذلك وأعلمهم أن ملك الموت عليه السلام لا يقبض الأنفس إلا بأمر منه تعالى له: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} إذ قد علم تعالى المقتول وكتب أجل حياته وبأي شيء يكون سبب لوفاته، كتابا مصدر مؤكد أي كتب أجله كتابا محدودا لا يتقدم ولا يتأخر، ثم عاتبهم تعالى عتابا آخر بقوله: {ومن يرد} أي يطلب بجهاده ثواب الدنيا من غنيمة يجعلها أو ثناء أو شكر يعطه من ذلك، أما من الغنيمة فقد فرضها تعالى، وإما أراد [86] الشكر فهو ملازم لهذا الفعل والوجه الأول أحب إلي، وهو أن يكون المراد بالثواب الدنيوي الغنيمة، وذلك أنه لما أنهزم المشركون أول الهزيمة لم يثبتوا مع أميرهم الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم وهو عبد الله بن جبير إنما أرادوا أن يأخذوا حظا من الغنيمة، ومن يرد بجهاده ثواب الآخرة ووجه الله والمكافأة الآخروية من قصور عالية، وأنهار جارية، وغير ذلك من ما وعد الله تعالى به عبيده، يؤته يعطه منها، وقرئ ........بالياء.

وقيل نزل أول الآية في دفاع الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وآله حين نكص أصحابه عنه وخلوه، والكافرون ينتهزون للفرصة منه حتى كسرت رباعيته، ووشجت وجنته، {سيجزي الله الشاكرين} أي يثبت الموحدين المطيعين.

بحث يقال: قد تفرد أن الله تعالى لا يجازي بالجزاء الأخروي إلا الشاكر فلم ذكر ذلك؟

قلت: لئلا يتوهم متوهم أنه يستحق الشاكر ms357 ما يستحقه الكافر، أو الذي تأخر عن المشرك أو لا يلبس متلبس بذلك فأراد تعالى إزالة ما توهم ذلك.

قال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ((الأعمال بالتيات، وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) وهذا الخبر صحيح مصداقه هذه الآية.

اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ منهم من يقول: أنها منسوخة وهو قول أبي القاسم في جماعة، وأن الناسخ لها قول الله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} والجمهور على أنها محكمة وهو المختار، والله الموفق للصواب، وسأزيده إيضاحا إن شاء الله تعالى عند الوصول إليه.

الآية العاشرة:

قوله عز وجل: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} البلاء: الإختبار، يقال: بلاه الله بلاءا وأبلاه الله أبلاء حسنا، ويقولون: ما أباليه باله، وأصله: بالية نحو عافاه الله عافية حذفوا الياء بناء على قولهم: إبل، ومنه قوله تعالى: {إن هذا لهو البلاء المبين} وقد يكون البلاء لغة في البلاء، قال العجاج:

والمرء تبليه بلاء الشر بال ... من الليالي واختلاف الأحوالالمال معروف، والجمع أموال، ويصغر على مويل، والعامة تقول: مويل بتشديد الياء، وربما سمي الرجل ذو المال مالا أي كثير المال، قال الشاعر:

إذا كان مالا كان مالا مرزا ... ونال يداه كل دان وجانب

فقال مال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذا صار ذا مال، وسمي مالا؛ لأنه يميل من بعض إلى بعض.

العزم:..... النفس على الفعل، وقيل:...... يقال عزمت على الأمر عزما بفتح الفاء وضمها وعزيمة وعزيما إذا أردت فعله وقطعت عليه.

قال الله عز وجل: {ولم نجد له عزما} أي صريمة أمر، أعلمهم الله تعالى أنه سيعاملهم معاملة المختبر لهم بإيجاب الزكاة والإنفاق في ms358 الجهاد، وبالقتل في سبيل الله أو الموت... أو حسن إمطار وتسليط جراد، ودخلت النون فيه للتأكيد وليشعر بالقسم كأنه تعالى أقسم ليقعن كذلك {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي لتقولن لكم اليهود والنصارى وهم الذين قبلهم {أذى كثيرا} كان كعب بن الأشرف يهجو النبي صلى الله عليه وآله ويسب المسلمين وسيب نساء المسلمين حتى آذاهم، فقال [87] صلى الله عليه وآله: ((من لي ياابن الأشرف)) فقال محمد بن مسلمة الأنصاري: أنا لك به يا رسول الله، وأنا أقتله، قال: ((فافعل إن قدرت عليه)) فاجتمع محمد بن مسلمة وشلكان بن سلامة أبو مائلة وكان أخا كعب من الرضاعة، وعباد بن بشر بن قيس، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عيسى بن جبير وشيعهم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم، وقال: ((انطلقوا على إسم الله، اللهم أعنهم)) ورجع صلى الله عليه وآله وذلك في ليلة مغمرة فتقدم أبو مائلة إلى كعب إلى حصنه فجاه فتحدث معه ساعة وتناشدا الأشعار، وكان أبو مائلة يقول الشعر، ثم قال: ويحك ياابن الأشرف إني جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فأكتمها علي، قال: أفعل، قال: كان قدوم هذا الرجل.... وأتوه على ميعادهم فهيف أبو نائلة، وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفة، فأخذت امرأته ......وقالت: إنك رجل محارب، وأن صاحب الحزب لا ينزل في مثل هذه الساعة، فقال: إن هؤلاء وجدوني نائما ما أيقظوني، وأنه أبو مائلة أخي، فنزل إليهم فتحدث معهم ساعة، ثم قالوا له: ياابن الأشرف هل لك أن تتماشى إلى شعب العجوز فنحدث فيه بقية ليلتنا هذه، فقال: إن شئتم فخرجوا يتماشون فمشوا ساعة، ثم أن أبا نائلة سام يده من قوج رأسه، ثم شم يده، فقال: ما رأيت كالليلة طيب عرس قط، قال: إنه طيب أم فلانيعني امرأته، ثم مشى ساعة فعاد لمثلها حتى أطمأن، ثم مشى ساعة فعاد لمثلها، ثم أخذ ....رأسه حتى استمكن، ثم قال: اضربوا عدو الله، قال: فجئنا رسول الله صلى الله ms359 عليه وآله آخر الليل وهو قائم يصلي، فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل كعب بن الأشرف وجاءوا برأسه حملوه في مخلاة وهو أول رأس حمل في الإسلام.

وقيل: بل أول رأس رأس أبي .. الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)) حين طلبه أن يعفو عنه، وكان قد عفى عنه قيل ذلك مرة أولى، فقيل: هذا وحمل رأسه في رمح إلى المدينة.

وروي أن رأس كعب بن الأشرف لم يحمل، وقيل: بل نزلت في .... اليهودي سيد بني قينقاع لما قال: قد احتاج ربكم أن تمدوه، والقصة معروفة.

اختلف العلماء في نسخها وأحكامها.

قال أبو القاسم: هي منسوخة بآية السيف، وهي قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} ومنهم من يقول: بأحكامها وهم الجمهور وهو الصحيح عندي، والوجه ما تقدم من سبب نزول الآية.

إن قيل: أن الله تعالى أمر بالصبر وأكده بالإتقاء.

قلت: لا ريب أن الصبر واحتمال الأذى وقلة المكافأة عليه محمودة في حال القتال ومنه قول الشاعر:

ويسموا قبري الألوان مسفرة ... لا صفح ذل ولكن صفح احلاموقيل: بل نزلت في عبد لله بن أبي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر عليه وعلى مجلسه وكان في الحاضرين عبد الله بن رواحة رحمه الله فثارت عجاجه بسب ........رسول الله صلى الله عليه وآله فرد ابن أبي طرف ردائه على أنفه، وقال: لا تغيروا علينا فنزل إليهم صلى الله عليه وآله فدعاهم إلى الله تعالى وأسمعهم شيئا من القرآن، فقال ابن أبي: ما أحسن ما يقول، إن كان حقا فلا تؤذنا في مجلسنا، وقال ابن رواحة رحمه الله: اغشنا به في مجلسنا يا رسول الله فإنا نحب ذلك فاسبب المسلمون والمشركون واليهودي فنزلت الآية [88]، ومن طريق أسامة بن زيد.

قلت:

ودال وكاف في النساء ... نفوله ومائدة الألزام طاء تلاها

لما وقع الفراغ من الكلام في الآي التي ذكرها أبو القاسم في البقرة، وآل عمر على حسب ما ms360 يحتمله هذا المجمل شرع في الآي في النساء والمائدة، والدال أربع والكاف عشرون، والطاء تسع قد تقدم الكلام في تسمية النساء، وتسمية المائدة.

قوله: يلي الباء جرف جر، ولا اسم، وقد تقدم دليله.

الهزل: ضد الجد، قال الله تعالى: {إنه لقول فصل، وما هو بالهزل}، يقال: هزل يهزل، قال الشاعر:

وأنا على حب الحياة وطولها ... تحدثنا في كل يوم نهزل

الآية الأولى:

قوله عز وجل: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} الرجال: جمع رجل، ويجمع أيضا على رجالات كجمل وجمال وجمالات ويجمع على أراجل، قال الشاعر:

أهم ........ضيفهم وشتاؤهم

ص ... وقالوا تعدوا غر وسط الأراجل

يقول: أهمهم نفقة ضيفهم وشتائهم، وقالوا: لا.......بعد أي أنصرف عنا، وهو خلاف المرأة، وقد يقال للمرأة رجلة، قال الشاعر:

مزقوا حيث فياتهم ... لم يبالوا حرمة الرجلةوتصغير الرجل رجيل، ويصغر رويجل على غير قياس، قيل: كأنهم صغروا راجل.

النصيب: الحظ من الشيء.

الفرض: الثبوت ويسمى ما أوجبه الله تعالى فرضا بذلك أي أنه ثابت، ومنه سميت المسنة فارض لما ثبت سنها.

نزلت الآية في ما كان أهل الجاهلية يفعلون كانوا لا يؤرثون الإناث، ولا الصغار، فتوفى أوس بن الصامت وترك امرأة يقال لها: أم كجة، وثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما أبنا عم الميت ووصياه، واختلف في اسمها، فقال الكلبي، وقتادة: سويد وعرفطة وغيرهما يقول: سويد وعرفجة، فأخذوا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في مسجد الفضيخ، والفضيخ موضع بالمدينة ... بالفضيح كانوا يفصحون فيه البيد، فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وأنا امرأة ليس عندي ماله أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن مالا حسنا، وهو عند سويد وعرفجة، ولم يعطياني ولا باتي من المال شيئا وهن في حجري، فلا يطعمن ولا يسقين، ولا يرفع بهن رأسا فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وآله ms361 فقالا: يا رسول الله ولدها لا تركب فرسا ولا تحمل كلا، ولا ... عدوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((انصرفوا حتى أنظر ماذا يحدث الله تعالى فيهن))، فأنصرفوا، فأنزل الله تعالى: {للرجال نصيب} فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((...... نصيبا)) ولا يعلم ما هو وكما قال: فأنزل تعالى: {فللذكر مثل حظ الأنثيين} إلى قوله: {الفوز العظيم}، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى سويد وعرفجة أن أدفعا إلى أم كجة الثمن من ما ترك والي بناته الثلثين من ما ترك ولكما الباقي.

نصيبا: منصوب بأحد وجوه إما على الحال، وإما على المصدر، فالأول عن أبي إسحاق، والثاني: عن الأخفش.

قال جار الله رحمه الله: على الإختصاص كأنه قال: أعنيي نصيبا.

قال الفراء: لخروجه مخرج المصدر، كقولك: عندي حقا واجبا، وعندي درهم هبة مقبوضة.

قال أبو عبيدة: هو نصب على الخروج من الوصف وهو معنى ما ذكره جار الله.

قال الكسائي: على القطع.

وروي عن الأخفش: أنه بمعنى جعل ذلك نصيبا مفروضا.

إن قيل: هل به فرق من الفرض والواجب؟

قلت: لا فرق بينهما بل معناهما [89] واحد، والوجه لا يصح إثبات أحدهما ونفي الآخر، فلا يقال: هذا فرض من الله، وليس بواجب أو واجب وليس بفرض، بل .......قال: ذلك مناقضا جرا مجرى أن يقول واجب وليس بواجب، أو فرض وليس بفرض.

وقال الإمام الناصر الحسن بن علي الأطروش عليه السلام، والسيد أبو عبد الله الداعي عليه السلام: أن بينهما فرقا وهو أن الواجب مالم يقع عليه اجماع، والفرض ما وقع عليه الاجماع، ويتفرع من هذا هل الوتر واجب؟ من قال: أن الواجب ما كان فيه خلاف فهو يقول أنه واجب، ومن قال: لا فرق بينهما لم يسمه واجبا.

اختلف العلماء في هذه الآية هل هي مكحمة أو منسوخة؟

قال أبو القاسم هبة الله: هي منسوخة، والناسخ عنده ومن يقول بقوله آية المواريث، وبيان القسمة، وذهب جماعة إلى أحكامها وهو الصحيح عندي، وهو قول الجمهور، والوجه في ذلك أن ms362 الوارد من التفضيل بعد هذا الإجمال بيان لمجمل فصار كقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} وكقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} فكما أن بيان ما يؤتى من المال ومن لم يؤخذ، وما شرط المقطوع وفي كم يقطع لا يعد نسخا فكذلك هذا، والله الموفق.

الآية الثانية:

قوله عز وجل: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} الحضور: ضد الغيبة، يقال: حضر بفتح الفاء والعين.

وحكى الفراء في لغة بعضهم بكسر العين، وفي حال الاستقبال في اللغتين جميعا بضم العين، قال الشاعر على لغة كسر العين وهو جرير:

ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ... كمن لنا عند التكريم واللطف

وقد تقدم القسمة إسم قاسمه، يقال: قاسمه المال واقتسماه، وتقاسماه، والقسمة مؤنثة، وذكر ضميرها في الآية؛ لأنها في معنى الميراث.

اليتامى: جمع يتيم، وقد يجمع على أيتام، يقال: يتم الصبي بفتح الفاء وكسر العين تيتم يتما ويتما بفتح الفاء وضمها وتسكين العين في الحالتين جميعا، وسمي يتيما لإنفراده، وكل شيء منفردا يسمى يتيما، ومنه الدرة اليتيمة، واليتيم من بني آدم من عدم أباه، و.... من قبل الأم لأنها الذي تعدوه، ومن الذين ... أبواه من فقد أبويه، المسكين: الذي لا يملك شيئا ويجمع على مساكين، ويقال: مسكينون، وجمع هذا الجمع الآجر لأجل أنهم قالوا في المؤنث مسكينا حال الجمع، وجمع المؤنث بالياء؛ لأنه قد روي امرأة مسكين، ومسكينة فسمع في واحدها بالهاء، وإنما قالوا كذلك وإن كان بان تفعيل وتفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث إلا أنهم حملوا المسكينة على الفقيرة فنطقوا فيها بالهاء كما فعلوا في الفقيرة.

واختلف العلماء في المسكين والفقير هل هما شيء واحد أو معناهما مختلف؟ فمذهبنا أن المسكين غير الفقير وهو أسوأ حالا من الفقير، والوجه في أنه غير الفقير اللغة: فإنا روينا أن يونس قال لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا والله، بل مسكين، وقال منشدا:

أما الفقير الذي كانت ..... وفق ... العيال فلم يترك له سد

أي لم يترك له مالا ذا سعر، ms363 فقال: ما لفلان سد، ولا... أي ماله مال ذو شعر، ولا صوف ولا .......

وأما أنه أسوأ حالا من الفقير فالوجه ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والأكلة والأكلتان، لكن المسكين الذي لا يجد مالا يعينه)) وقد[90] وصف الله تعالى المسكين بوصف لا يشاركه فيه الفقير فقال تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} أراد تعالى أو مسكينا لاصقا جلده بالتراب.

وقال المخالف: الفقير أسوأ حالا من المسكين؛ لأنه مأخوذ من إنكسار الفقار، وهو قول الشافعي رحمه الله، وأحمد بن حنبل.

قلت: ويقوي قولهم ما روينا عن الأصمعي أنه قال: إن المسكين أحسن حالا من الفقير؛ لأن الفقير أصله الفقورالذي رغب فقره من فقر ظهره فكأنه أنقطع ظهره من شدة فقره.

وقيل: فقير مصروف من فيقور كما جريح من مجروح قال: الشاعر:

لما ...... النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل

يقال: سد الفرخ إذا بدأ رأسه، وسد الشعر بعد الحق إذا خرج، والسد استئصال شعر الرأس.

وقيل: ترك الغسل والدهن، وقد روي أن ابن عباس قدم مكة مسدا رأسه فأتى الحجر فقبله وسجد عليه.

الرزق: العطاء وجمعه أرزاق، ومنه قولهم: رزق الأمير جنده إذا أعطاهم، القول: معروف يقال، قال يقول قولا وقولة ومقالا، المعروف ما عرف حسنه عقلا أو شرعا، وهو ضد المنكر.

اختلف العلماء في نسخ هذه الآية أو أحكامها، فمنهم من يقول: أنها منسوخة وهو قول سيعد بن المسيب، ومالك ومجاهد وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وهو قول أبي القاسم هبة الله، وناسخها عندهم: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} ومنهم من ذهب على أنها محكمة وهي رواية عن ابن عباس، والحسن وأبي العالية، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وهو رواية عن مجاهد، والنخعي، والزهري، وهو اختيار أبي محمد مكي، ورواية عن مالك، واختلف هؤلاء هل الأمر أمر ندب وترغيب، أو إيجاب وحتم؟

قال ابن جبير ومجاهد، وعطاء ورواية عن ابن عباس أنه على الندب.

وقال سعيد بن جبير في ms364 رواية جار الله رحمه الله في جماعة: أن الأمر فيها على الإيجاب.

قال الحسن: كان المؤمنون يفعلون ذلك استحبابا لا إيجابا.

وروي أن عبد الله بن عبد الرحمن: قسم ميراث أمه وعائشة حاضرة ولم يبق أحد من الذين في البيت أو رضخ لهم، والذين يقولون أنه واجب، قالوا: إن كات الورثة كبارا أعطوهم، وإن كانوا صغارا تولى ذلك الولي.

وروي أن عبيدة قسم مال أيتام فأمر نساءه فأشتريت من مالهم وبطعام فصنعه لهم، وقال: لولا هذه الآية لأحببت أن يكون من مالي، وكذلك روي عن محمد بن سيرين في أيتام وليهم وأمر تعالى أن يقال لهم قول معروف.

قيل: ذلك القول الذي يقال لهم أنه مال أيتام، وليس لي منه شيء عن ابن جبير، وقيل: بل هي العدة.....فيقال لهم هم أيتام صغار، فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا...... عن ابن جبير ايضا.

وقيل: يعطون من المال المحمول، ويقال لهم: هذا القول في قسمة الأراضي والرقيق.

وقيل: بل يقال: حين يعطوان خذوا بارك الله فيكم.

وروي عن ابن....... كان يقول: أن ناسا يقولون: أنها نسخت والله ما نسخت، ولكنها من ما تهاون بها الناس، وإلى نسخها ذهب الإمام الناصر عليه السلام.

وأقول أنا: إن الصحيح عندي أنها محكمة، وأنها على الندب، والوجه في أنها على الأحكام في حق الكبار...، الإحسان مندوب إليه، وصاحبه محقوق بالثناء عليه، وأما أنها على الندب، وليست على الإيجاب فالوجه أن الأمر عندي يحمل على الندب حتى يرد ما يوجبه من تصريح بلفظ إلاهي أو نبوي أو قرنية إذ لا مخصص لصنعه الأمر بوجه.... [91] وموضعه أصول الفقة، والله الموفق للصواب.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} خشى أي خاف، يقال: خشى الرجل يخشى خشية فهو خشان، والمرأة خشيا ويقال: خاشاني فلان فخشية أخشية بكسر العين أي خفية والخشية تعني الخوف، والاشفاق، وقال الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} وقد يكون بمعى علمت أيضا قال عنترة:

ولقد ms365 خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على انني صمصم

وأنا أقول: لا دليل في البيت على أنه يكون بمعنى العلم، فلا تصح حجة إلا أن الحجة الواضحة قول الشاعر:

ولقد خشيت بأن من تبع الهدى ... يسكن الجنات مع النبي محمد

ويكون بمعنى الكراهية ومنه قوله الله تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} .

الذرية: ذرية الإنسان ولده والجمع ذراري، وذريات وفي وزنها خلاف، قيل: وزنها فعلية على لفظها، وقيل: وزنها فعلولة، وأصلها: ذرورة قلبت الراء الأخيرة ياء لإستقال إجماع الأمثال ..... ذروية أجمعت التاء والواو، وقد سبق الأول منهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها كسيد وميت وهو مشتق من الذر وهو أصغر النمل، ويجوز في غير .... ذرية بسكر الذال، ضعافا اضعف نقصان القوة، يقال رجل ضعيف وضعيفان، وضعافا قرئ ضعفاء وضعافي بضم الفاء وفتحها كما في سكان يجوز ضم السين وفتحها.

نزلت في قوم كانوا إذا حضر الموصي وله ذرية ضعفاء قالوا: أوص لفلان بكذا أو لفلان بكذا حتى يستغرق ا لمال فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يقصدوا في الوصية، ويجعلوا أنفسهم كأنهم المتوفون والموصون فكما أنه يسرهم أن يحفظوا أموالهم لمن بعدهم فكذلك هذا.

وقيل: معناه وليحسن هؤلاء الذين يتولون أمر الأيتام أن يستغرقوها أكلا وشربا إسرافا وبدارا،.... كما يرضون أن أيتامهم يولون بعدهم وكلا الوجهين موريان عن ابن عباس، والحسن والضحاك، وقتادة، قالوا بالأول في جماعة، وقال: بالثاني ابن السائب في جماعة.

وقيل: بل أراد الله تعالى أن الأوصياء يمضون الوصية على ما أوصوا بها ويحفظون ما أوصاهم به الميت كما أن الواجب عليهم حفظ الذرية.

اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة، فقائل بأحكامها، وآخر بنسخها، وقوى أبو القاسم هبة الله بنسخها، وناسخها آية المواريث، قال الذين يقولون أنها محكمة المراد بذلك النهي أن يقولوا للموصي أوص بمالك، أو يقولوا له: لا توص بشيء من مالك، والصحيح عندي أنها محكمة وأنها واردة في الذين يحضرون الموصى فيأمرونه أن يوصي..... وأن يترك عياله فلا ينفعه ms366 أحد، والوجه في ما أخبرناه أن النبي صلى الله عليه وآله حث على النظر في أولاد الإنسان وحرصهم عليهم، فقال صلى الله عليه وآله: ((إن الله قد جعل لكم ثلث أموالكم في آخر أعماركم، زيادة في أعمالكم)).

وروينا أن سعيد بن مالك قال: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله يعودني، فقلت: يا رسول الله ....مالا كثيرا وليس يرثني إلا ....فأوصي بمالي كله، قال: ((لا، قلت: فبثلثي مالي، قال: لا، قلت: فالشطر، قال: لا، قلت: فالثلث [92] قال: والثلث كثير، إنك إن تترك عيالك أغنياء خيرا لك من أن تتركهم عالة يتكففوف الناس))، وقد روينا: أنها نزلت في شأن ذلك من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وفي المثل من استرعي الذنب فقد ظلم.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((من أشبه أباه فما ظلم)) يقال: ظلمه يظلمه ظلما، ومظلمة، والظلامة والظليمة والمظلمة بفتح عينها وكسرها ما يظلمه عن المظالم وهو اسم الذي أخذ منك، وهو في العرف الضرر...... عن جلب نفع أو دفع ضرر، أو استحقاق أو الظن لأحد الوجهين المتقدمين أو لا يكون في الحكم كأنه من جهة غير فاعل الضرر.

البطون: خلاف الظهور وهما الجزآن المخصوصان من الحيوان، والبطن مذكر، وقد حكي عن أبي عبيدة أن تأنثيه لغة، وبطن الناس دون القبلة، والبطن الجانب الطويل من الرأس، ويجمع على بطنان كظهر وظهران، والبطنان أيضا جمع بطن وهو الغامض من الأرض.

الإصلاء يقال: أصلاه النار إذا أدخلته لتحرقه، وصليته بالنار إذا أدخلته النار، وجمعه كصلاها، يقال: صليته تصليه، ومنه قوله تعالى: {ويصلى سعيرا}قرئ بالتشديد والتخفيف فمن شدد فهو من الأول، ومن خفف فهو قولهم صلى فلان النار بكسر العين يصلي صليا، ومنه قول الله تعالى: {هم أولى بها صليا}، قال العجاج:

والله لولا النار أن تصلاها ... أو يدعوا الناس علينا الله

لما سمعنا لأمير قاها ms367

القاة: الطاعة حكي عن بني أسد أنهم يقولون: مالك على قاة أي سلطان، يقال: أيقة الرجل واسقاه أي أطاع، قال الشاعر وهو المخبل:

فشدوا صدور الخيل حتى تنهنهوا ... إلى ذي النهي واسيقهوا .........

قيل: أنه مقلوب بتقديم الياء على القاف فكانت القاف فبلها يقال: وقه فلان ووقهت وأيقهت.......ويروى مكان واسيقهوا واستدلوا.

السعير: توهج النار، يقال: سعر النار إذا أوقدها فهي مستعرة، قال الله تعالى:{وإذا الجحيم سعرت} ويقال: سعر النار إذا هيجها.

نزلت الآية في مقاتل بن حبان في مرثد بن أبي مرثد، وقيل ابن يزيد وهو رجل من غطفان ولي ابن أخيه فأكل ماله وهو يتيم صغير.

وقيل: نزلت في المشركين الذين كانوا ..... اليتامى أموالهم فكانوا يأكلونها بغير حق، وقيل: بل في الأوصياء والحكام والقائمين بأمور اليتامى، ولما نزلت ... المسلمون في مخالطتهم الأيتام ... الأيتام المشقة، لما لم يريدوا بلحقوا بها.... وينظروا في ما يصلحها من .......... وتركوا استفقاد ذواتهم فنزل قوله تعالى:{وإن تخالطوهم فإخوانكم}.

اختلف في من المراد بقوله تعالى: {إن الذين يأكلون...}الآية، قيل المرااد بها الأولياء، وقيل: الأوصياء والذي أرآه أناه في كل آكل مال اليتيم ظلما من وصي وولي وغيرهما، خص الله تعالى الأكل فإن كانت أنواع الاستغراقات لأموالهم شرعا سواء في التحريم لوجهين:

أحدهما: الأكل أكثر ما يستغرقون به أموال اليتامى.

الثاني أنهم يعبرون بالأكل عن جميع الإستغراقات، يقال: .....[93] السنة، وأكلتهم الحرب.

قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} نهى تعالى عن الأكل بالباطل، والمعلوم أن كل تصرف منهي عنه جعل تعالى ما يأكلونه نارا لما لما كان جزاؤه النار، وقد أشرت إلى دليله.

وقيل أنه يصير نارا يوم القيامة في بطنه، وهو القوي عندي.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن آكل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من دبره، وأنفه وأذنيه، وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم))، ثم قال تعالى مؤكدا عليهم: {وسيصلون سعيرا} أي يلازمون نارا ذات ms368 وهج فتكون النار في بطونهم، والنار في أجسادهم، وقيل: بل يصلون نارا تسمى سعيرا.

ذهب جماعة إلى أن هذه الآية منسوخة وهو اختيار أبي القاسم هبة الله، والناسخ لها عندهم قوله عز وجل: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} قال: والمعروف هاهنا القرض فإن أيسر رد، وإن مات معسرا فلا شيء عليه، والصحيح عندي أنها محكمة، وأن قوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} لليس ناسخا، بل هو إباحة من الله تعالى لأخذ الأجرة على ما يفعله الولي من مصالح اليتيم.

أمر الله تعالى أولا الغني بالاستعفاف إذ هو الأحسن له والأولى به، وأجاز أجرا للفقير أخذ الأجرة إذا كانت معلومة في خذمة معلومة، وإنما جعل ذلك تعالى لئلا يظن ظان أن ليس له أخذ الأجرة لما عاب عليهم من أكل أموال اليتامى إسرافا وبدارا.

ذكر الإمام الناصر عليه السلام أن أعرابيا سأل بعض علماءنا عليهم السلام، فقال: إن في حجري أيتاما وأن لهم إبلا فماذا يحل لي من ألبانها، فأجابه: إن كنت تبغي ضالتها .....وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها فأشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب.

قال أبو الفرج: وقد زعم قوم لا علم لهم بالتفسر والفقه أن هذه الآية تعني أن الذين يأكلون منسوخة بقوله تعالى:{وإن تخالطوهم فإخوانكم} لما يخرج المسلمون من مؤاكلتهم واستنفاذ مواشيهم، قال: وهذا غلط، إنما أرتفع منهم الخرج بشرط قصد ..... لا على إباحة الظلم.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} اللاتي: من الأسماء المنقوصة واحدها التي وتجمع على وجوه يقال: اللاي، واللاتي، واللواتي، قال الشاعر:

من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لذاتي

واللات واللا واللأت بالكسر، قال الشاعر:

أوليكا خواتي الذين عرفتهم ... ..........اللاات ...بالكتم

ويقال: اللا واللواء بالمد والقصر، قال الشاعر:

وكانت من اللا يعيرها ابنها ... إذ لها الغلام الأحمق الام غيرا

وقال آخر:

جميعها من ........ ... من اللواء ms369 شرين بالضرار

وقد يطلق اللا على جمع المذكر، قال الشاعر:

من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب الليام حفله الباب قعقعوا [94]

الفاحشة يقال: لما جاوز حده فاحش، قال طرفة:

عقيله قال الفاحش المتشددأي الذي جاوز الحد في بالبخل والربا يسمى فاحشة، وكذلك اللواط كان هذا الحكم في إبتداء الإسلام وهو أن الزاني والزانية يحبسان في البيوت مجلدين إذا ثبتت الشهادة الكاملة وهي أربعة يشهدون، وقال تعالى: {منكم} أي من المسلمين، وقال تعالى: {من نسائكم} أي من حرائركم، أمرهم تعالى بعد إكمال الشهادة أن يجلدوا حتى يتوفاهن الله تعالى، وقال تعالى: .. الموت، وإن كان الموت هو الوفاة، والوفاة هو الموت أراد تعالى يتوفاهن ملك الموت كان قال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت} فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه كما قال الله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} والعير غير مسؤلات، وإنما أردا سبحانه أصحاب القرية، وأرباب العير، وكما قال الشاعر:

سل الربع أبي تميم أم مالك ... وهل عادة بالربع أن يتكلما

اختلف العلماء في هذه الآية هل منسوخة أو محكمة؟ فالأكثرون هي منسوخة وهو قول أبي القاسم، والنسخ بالجلد في البكر، والرجم في المحصن، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي بالجلد ولا نفي في البكر، والرجم في المحصن، وأهل البيت عليهم السلام يقولون بآيات الحدود، ومنهم ... يقول النسخ بما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة، ورجم بالحجارة)) على اختلاف ألفاظ الأخبار.

وقال آخرون: هي محكمة، وقالوا: ليس .... نسخا إنما هو إنتظار حكم؛ لأن الله تعالى قد علق الفرض بوقت، ولقائل أن يقول: وما المانع أن يكون نسخها ...الوقت المعلوم الذي يجعل الله تعالى فيه السبيل إنما كان هذا .... لو قال: أو يبلغن كذا وكذا كما قال تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}إن قيل: ما المانع أن يكون قوله تعالى: {واللذان يأتيانها} الناسخ القرآن منسوخا ms370 بقرآن.

قلت: من حق النسخ التنافي، وإذا أمكن حمل الآيتين على معنى لا يكون ثم تنافي كان .. أن يحمل أن تلك في المحصنين وهذه في البكرين، فالحكمان مختلفان والمحكوم عليهما غيران.

قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن تكون هذه الآية غير منسوخة، وأن يكونون مأمورين أن يمسكوهن صونا لهن عن أن يأتين.......... وهذا وجه، إلا أن الاجماع قبله على خلاف ما قاله هذا التأويل، والخبر أيضا قد صرح بما ذكرناه وهو .. وجه لما قاله، وقد تأول أبو مسلم الآية بتأويلات بناء على أصله أنه لا نسخ في القرآن، فقال: آية الحسن....

الثانية في أهل اللواط، والآية التي في النور في الرجل والمرأة الزانين والاجماع بحجة.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما} اللذان: من الأسماء المنقوصة تثنية الذي ونون اللذان يشدد ويخفف والتخفيف هو الأصل، والتشديد لغة..... في تشديد النون أنهم أرادوا أن يقووه عوضا عن حذف ياء واحدة كنا يجب أن يقول: اللذيان كما يقال: الشيخان إلا أن الياء لم تتحرك فأشبهت ألف المقصورة في حال .... وقلبت ألفه إلى أصلها في غير البدية لئلا يلتبس ... وفي واحده لغات تخفيف الياء وهي الأصل، وتشيدها، قال الشاعر [95]:

وليس المال فاعلمه بمال وإن أغناك إلا الذي

يريد به العلا وتصطفيه لأقرب ......

والذ بإسكان الذال، قال الشاعر:

كالذ يزني رنية فاصطيدا

وقال آخر:

أحمد رب النعمة اللذ تمت ... نعماؤه علي واستتبت

والذ بكسر الذال، قال الشاعر:

لا يعدل الذ لا ينفك مكتسبا ... حمدا ولو كان لا يبقى ولا يذر

وقال آخر:

واللذ لو شاء لكانت ...... ... أو جبلا أشم مشمخرا

وفي التي لغات إسكان التاء وخذف الياء، قال الشاعر:

أرضا اللت أوت ذوي الفقر والذل ... قأصوا ذوي غنى واغترار

واللت بتسكين التاء، قال الشاعر:

شغفت بك اللت ...فمثل ما بك ... ما بها من لوعة وغرام

وهل تثنيته حقيقة أم لا؟ فيه خلاف منهم من يقول: هي حقيقة، ومنهم من لا يقول بأنها ms371 حقيقة وهو الوجه إذ معرفته لا تنتكر ونكرته لا ينعرف.

وجه آخر: أن تاء واحدة تحذف في حال التثنية، فدل أنها صاغية لا صناعية، ويجمع بالذين وهو الأشهر، وبالواو وذلك لغة هذيل..... ويجوز حذف نونه في حال تثنيته وجمعه، قال الشاعر في تثنيته:

وعكرمة الفياض منهم وحوشب ... هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا

وقال في الجمع أيضا:

إن الذي خانت تفلح دماؤهم ... هو القوم كل القوم ياأم خالدالضمير في ... يعود إلى الفاحشة، أمر تعالى بإبداتها وهو السبب لهما، والتعبير يقال لها ...... من المخلوق......من الخالق أما تحققها أن الذي أتيتماه يستحق مرتكبه التوبيخ في الدنيا والنكال في الآخرة، فإن تابا مات ندما على ما فعلاه لم فعلاه، وعزما على أن لا يعودا إلى ما أرتكباه، فأعرضوا عنهما أي لا تسبوهما ولا تؤذوهما بعد توبتهما، واصلاحهما حال أنفسهما في الاستمرار على الإتيان بما أمرا به، والإنتهاء عما نهيا عنه، ثم أخبر تعالى...... لهما ولمن فعل فعلهما أنه يتوب على عبيده إذا تابوا رحيم بهم وإذا أنابوا فيعفو عنهم بكرمه ويصفح عنهم بإحسانه، هذه الآية منسوخة بآية الحد في النور قاله قتادة في جماعة وهو قول الطبري، وهو قول أبي القاسم ومنهم من يقول هي منسوخة بالسنة، والذي رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أن رجلين أختصما إليه فقال أحدهما: أقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر: أجل يا رسول الله أقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي أن أتكلم، فقال: تكلم، فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بإمرأته فأخبروني أن على ابني الرجم، فأفتديه بمائة شاة وبجارية، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن علي انبي مائة وتغريب عام، وإما الرجم على امرأته، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اله، إما غنمك وجاريتك فرد عليك، وجلد ابنك مائة وغربة عاما))، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل فإن اعترفت فارجمها فأعترفت فرجمها، وهذا الخبر يوضح أن الكتاب الكريم هو الناسخ بقوله صلى الله ms372 عليه وآله: ((لأقضين بينكما بكتاب الله))، وقد روينا عن [96] عمر قال: لقد خشيت أن ...... بالناس ...... حتى يقول قائل لا يجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم في من زنا وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان ... أو الاعتراف، قد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا أرحمهما.

قلت: وهذا من ما نسخ منه التلاوة دون الحكم.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} إنما للحصر، إنما الله إله واحد، ويقال: إنما العالم في البلد زيد.

التوبة: الرجوع من الذنب، ونحو التوب وقد حكي عن الأخفش أن التوب جمع توبة نحو..... ويقال: تاب إلى الله تعالى توبة ومتابا.

وروي عن سيبويه بتوبة بوزن بفعله بسكون الفاء وكسر العين أي توبة.

السوء: إسم ساءة يسوءه سوءا بالفتح، ومساءة ومسائية والسوء بالضم هو الإسم وقد قرئ قوله تعالى: {عليهم دائرة السوء} بضم السين وفتحها، فمن ضم فهو بمعنى الهزيمة، ومن فتحها فهو من المساءة، ويقال: هذا رجل سوء بفتح السين، والإضافة، ويجوز دخول لام التعريف عليه، فيقل: هذا رجل السوء بفتح السين، ولا يجوز رجل السوء بالضم حكاه الأخفش، قال الشاعر في جواز رجل السوء:

وكنت كذبت السوء لما.. دما ... بصاحبه بوما ما أحال على الدم

الجهل خلاف العلم، يقال: جهل فلان جهلا أو جهالة وهو ينقسم ثلاثة أقسام: حقيقي، ومجازي، وعدم الإعتقاد الأصلي، فالحقيقي: إعتقاد الشيء على ما هو به، والمجازي سلب العلم، والجاهل خلاف العالم، وفي الحديث: ((العالم أعلم الناس بالجاهل))؛ لأنه كان جاهلا، والجاهل أجهل الناس بالعالم؛ لأنه لم يكن عالما.

لما ذكر الله تعالى هذه الحدود عقب الله تعالى ما الذي يسقط عنهما الإيذاء، فقال سبحانه: {فإن تابا وأصلحا}، ثم بين عز وجل التوبة فقال تعالى: {إنما التوبة للذين يعلمون...} الآية، وهاهنا مسائل في التوبة ينبغي الإشارة إليها إذ موضعها اللائق بها كتب الأصول، وجملة ما أشير إليه ms373 ثلاث مسائل:

الأول: في تعريف ماهية التوبة.

الثانية في شروطها وصفاتها.

الثالثة الكلام في وجوبها.

أما المسألة الأولى: قد اختلف في تعريفها، فقال الإمام القاسم بن إبراهيم، والإمام علي الرضا بن موسى الكاظم وغيرهم من أهل البيت عليهم السلام: إنها الندم على المعصية لكونها معصية، والعزم على أن لا يعاود مثلها في كونها معصية، وهذا اختيار أبي هاشم وقاضي القضاة وغيرهم من العلماء، واختلفوا في الندم.

قال أبو هاشم: الندم غم وأسف على أنه لم فعل القبيح وأخل بالواجب، وأبو علي أثبت الندم زائد على الغم وعلى الاعتقاد، وقد ....أبو هاشم في بعض كلاماته.

وأما العزم فقال أبو هاشم هو من قبيل الإرادة وهو الذي اختاره قاضي القضاة، واختلفوا العزم هل هو جزء من التوبة أو هو شرط في ذلك، فالآئمة عليهم السلام ذهبوا إلى أنه جزء من التوبة، وعن بعض العلماء أن الندم هو الأصل والعزم شرط في ذلك، وقال بعضهم: الندم وحده التوبة وهو قول الشيخ محمود بن محمد الملاحمي، والذي اختاره أن الندم وحده توبة، والوجه في ذلك أن التوبة جارية مجرى الإعتذار في الشاهد، وهو إنما يقع بما .... دون ما يستقبل، ولا يجب على المعتذر أن يخبره أنه لا يعود إلى ما نحو ما ندم من فعله في المستقبل، فكذلك التائب.....أنه منع من العزم أو لم يخطر بباله حال الاستقبال ...... عن العزم وندم فإنه يكون تائبا، ولا ريب أنه إذا ذكر العزم أو عزم على أن يعاود ما تاب منه كان ذلك كاشفا على أنه لم يقع ندم محقق يؤكده ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [97]: ((الندم توبة)).

وأما المسألة الثانية في صفتها وشروطها أما صفتها فهو أن يندم على أن فعل المعصية أو على أنه أخل بالواجب ولا يجب عليه أن يدخل وجه كون المعصية معصية من أيها زنى أو شرب خمر، وندمه لفعل المعصية كاف، ومن صفته أن يتوب من ذنوبه على الجملة إن كان لا يعرفها إلا على الحملة وعلى التفصيل ms374 إن كان يعرفها مفصلة، ومن صفتها أنه يجب أن يندم ويتوب عن مالم يقع إذا كان في حكم الواقع وهو يتصور في المسبب القبيح نحو لن ترمي مؤمنا ثم يخشى...... بعد أن تقدمه السهم فإنه يجب عليه الندم وهو هاهنا عن مالم يقع على التحقيق، وليس لقائل أن يقول أنكم قلتم الندم إنما يكون عن الماضي، وهذا إنما هو عن الاستقبال، وذلك لأنا نقول إنه ندم عن ما وقع وهو السبب، وذلك أنه قبيح، ويولد قبيحا، ومن صفاتها أنها إذا كانت عن إعتقاد فإما أن يكون جازما أن ذلك الاعتقاد قبيح أو غير جازم إن كان جازما فإنه يندم عنه، وإن كان مجوزا فإنه يندم عن كل اعتقاد قبيح، أو عن كل اعتقاد لا يأمن أنه يكون قبيحا، ومن صفاتها أنها إذا كان صاحبها يحتاج إلى إصلاح وجب عليه أن يصلح ما كان يحتاج إلى إصلاحه نحو المظالم والغصوب فإنه يجب عليه أن يتحرج، ولا يكون تائبا إلا بأن يتحرج مع التمكن ونحو الغيبة يجب عليه الاعتذار إلى الذي أغتابه إن كان قد بلغته، وكذلك السب والإذاء وما ...... ذلك، ومن صفتها أنه إذا كان قد أضل غيره بشبهة فإنه يجب عليه أن يعرف ذلك الغير ببطلان ملك الشبهة، وإنه قد رجع عنها أو يظهر الرجوع إذا كان يعلم أن ذلك الغير يعلم برجوعه.

وأما شروطها فشرطان:

أحدهما أن يندم على القبيح لقبحه هذا اختيارنا وهو قول أبي هاسم، وقاضي القضاة، ومن العلماء من قال: يجب عليه لما فيه من الزواجر ولعظمه، ومنهم من راعي الوجه الذي لأجله قبح مع القبح، ولهم أقوال غير ذلك الوجه في ما ذكرناه أن الندم إنما هو القبيح فهو أنه الذي يتبعه .... وإثباتا فيجب أن يكون هو الأصل وصار الحال فيه كالحال في من أساء إلى غيره، فإنه إذا ندم من قبح إساته، واعتذر إلى المسيء إليه فإنه يعلم أنه قد أتى بالذي يجب عليه وغير ذلك من ...... قول المخالف: لابد أن يندم لوجه قبحه ms375 أوللزواجر أو لأنه غظيم أو لأنه يستحق عليه العقاب، ليس بمخالف لما ذكرناه؛ لأن التائب إذا تاب عن هذا القبيح لقبحه دخل فيه جميع ذلك.

الشرط الثاني هو أن لا يتوب من قبيح مع إصراره على ما يعلمه قبيحا وهذا قول أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الأئمة الأعلام نحو علي الرضا بن موسى الكاظم، والقاسم بن إبرهيم عليهم السلام وهومحكي عن الحسن البصرى وهو قول الشيخ أبي هاشم، وقاضي القضاة وجماعة من علماء العامة، وذهب أبو علي أنه يصح التوبة من قبيح مع إصراره على قبيح آخر من غير حسنة نحو التوبة مع الريا من إصراره على كذيه، وذهب أبو القاسم البلخي أنه تصح التوبة مع إصراره على قبيح آخر من حسنه ومن غير حسنه وهو مذهب الإمام المؤيد بالله عليه السلام، أما الذي يدل على قول أمير المؤمنين عليه السلام ومن أقتداء به من ولده وغيرهم فهو إنا [98]نقول: التائب إما أن يندم على فعله هذا القبيح لقبحه أولا، إن ندم لقبحه وجب أن يندم من كل فعل يشارك هذا في القبيح، وإن كان لم يندم لقبحه لم يعد تائبا يوضحه أن من ترك أكل رمانة لكونها حامضة فإنه يجب أن يترك أكل رمانة حامضة إذ الداعي إلى ترك الأول قائم في كل ما يجانسه، واحتج المخالف أن الاجماع واقع وأنه يصح ذلك فإن يهوديا لو تاب من اليهودية وأصر على غصب درهم، فإن توبته تصح من اليهودية.

والجواب أن ادعا الاجماع لا يتم مع مخالف دون أمير المؤمنين عليه السلام ومن حكيناه من ولده الأئمة عليهم السلام والعلماء الكرام فلا يثبت ما ادعاه من الاجماع، وأما ما حكوه من توبة اليهودي من اليهودية مع الاصرار على غصب درهم فإنه يقال لهم إن أردتم أنه يجوز عليه حكم المسلمين فلا........ في ذلك وإنما ذلك حكم شرعي كما لو أظهره الإسلام بلسانه وأبطن الكفر بقلبه، وإن عنيتم أنه يخرج من عقوبة الكفر فغير مسلم، وبالجملة ففي الشرط هذا خوض وتطويل، ms376 والله الموفق.

وأما المسألة الثالثة وهو الكلام في وجوبها فالدليل عليه العقل والسمع.

أما العقل فهو ما قد ثبت أن التوبة تجري مجرى الإعتذار في ....... من الإساءة وقد ثبت أن الإعتذار في الشاهد واجب فكذلك التوبة، والذي يدل على أن الاعتذار عن الإساءة واجب في الشاهد....... ما يعلمه من أن العقلاء يذمون من أخل به ويوبخونه على تركه.

وأما السمع فآي القرآن الكريم مشحونة بذلكوكذلك فالآثار النبوية متواترة بذلك بما يضيق عنه هذا المجمل، وأيضا الاجماع واقع على الجملة على وجوبها إنما الخلاف في ....وجوبها، فقال أبو هاشم وجه وجوبها كونها دفعا للضرر المعلوم أو المظنون وهو قول قاضي القضاة وأصحاب أبي هاشم، وذهب الشيخ أبو الحسين البصري أن وجه وجوبها كونها ندما على قبيح وهو مذهب الشسيخ محمود بن الملاحمي وهو الذي اختاره والله الموفق والوجه ما قدمناه من أن التوبة لا تكون توبة إلا أن ....التائب على وجه الندامة على فعله القبيح فلولا أنه وجه وجوبها لجاز أن يندم لغير ذلك من كونه عظيما أو أنه يستحق العقاب عليه هذه النكتة ذكرتها .....على حسب ما يحتمله هذه المجمل.

فصلويلحق بذلك هل يجب عليه تجديد التوبة أم لا؟ ذهب أبو هاشم وأصحابه إلى أنه لا يجب تجديدها عند ذكر المعصية، وذهب أبو علي إلى وجوبها وهو قول الشيخ محمود بن الملاحمي قال أنه ...... نفسه مستمرة عليها فالأوجب أن يجددها، وهذا الذي اختاره، والوجه أنه إنما وجبت التوبة لأجل وقوع المعصية وذلك مؤثر فيها في كل وقت إذ لا مخصص لوقت دون وقت، عدنا إلى الكلام في الآية قال سبحانه: {إنما التوبة} أراد تعالى التوبة للذين يفعلون ما يفعلون من المعاصي بجهالة، اختلف المفسرون في معنى الجهالة فقيل: كل معصية لله جهالة وحاصل أن يفعلها عدما وهذا قول قتادة ومجاهد والضحاك.

قال الزجاج: بجهالة لاختيارهم اللذة الفانية على .......الباقية.

قال قتادة: أجمعت الصحابة أن كل من عصى ربه فهو جاهل ونحوه عن أبي العالية، ولهم أقوال غير ذلك، {ثم ms377 يتوبون} يرجعون نادمين {من قريب} فيه وجوه منهم من يقول قيل: أن يحيط الشر بحسناته فيحيطها.

وقال السدي والكلبي: القريب ما دام في......قبل المرض والموت.

وعن عبد الرحمن السلماني قال: أجتمع أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم)).

وقال الثاني: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله [99]يقول: ((يقبل الله تعالى توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم)).

وقال الثالث: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((أن الله يقبل توبة العبد قبل أن يمون ......)).

وقال الرابع: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر العبد بنفسه)).

وأقول: إن هذا صحيح والوجه في ذلك هذا الخبر وما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق عبادة بن الصامت أنه قال: ((من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه، ثم قال: ألا وأن السنة كثير، من تاب قبل موته بشهر تاب الله علي، ثم قال: ألا وإن الشهر كثير، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه، ثم قال: ألا وإن الجمعة كثير، ثم قال: ألا ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه، ثم قال: ألا وإن اليوم كثر، ثم قال: ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله، ثم قال: ألا وإن الساعة كثير، ثم قال: ألا ومن تاب قبل أن تغرغر بنفسه تاب الله عليه)) رويته من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام يؤكده ما رويته عنه النبي صلى الله عليه وآله من طريق الحسن أنه قال: ((لما هبط إبليس قال: وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى تفارق روحه جسده، فقال الله عز وجل: وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغر بها)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم ومن طريق أبي سعيد الخدري أنه قال: ((إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ms378 ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني))، فقال تعالى: {وكان الله عليما} أي هو عالم بما يصلح أحوال عبيده وبما هم معه أقرب إلى أن يظفروا بما أراد لهم من ما لا ينالوه إلا بالتكليف، {حكيما} أي عالم محكم متقن للمصالح يقال: حكم بفتح الفا وضم العين أي صار حكيما، قال الشاعر:

وأبغضن فبغضك بغضا

... رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما

أي إذا حاولت أن تكون حكيما.

قال أبو القاسم: هذه الآية تعقبتها {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} قال: نسخت في أهل الشرك، محكمة في أهل الإيمان وهو قول الربيع، وأن الناسخ قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} والصحيح عندي خلاف ذلك والوجه أن هذه الآية خبر، والأخبار لا تنسخ، وإن أراد أن قول الله تعالى: {وليست التوبة} هي الناسخة.

قلت: هذا أيضا غير صحيح إذ يكون معنى الآية الذين يتوبون بعد حصول الملك عليه السلام لقبض أرواحهم، أو الذين يموتون وهو كفار، والله الموفق.

الآية الثامنة:

قوله عز وجل:{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} السلف يقال: سفلت الأرض أسفلها سلفا إذا أصلحتها بالمسلفة وهو شيء يسوي الأرض، وفي حديث عبيد بن عمير: ((أرض الجنة مسلوفة)).

قال الأصمعي: هي المستوية، والسلف الماضي، والقوم السلاف المتقدمين وهو المقصود في الآية.

المقت: أشد البغض يقال: مقته مقتا أي أبغضه فهو مقيت وممقوت، ونكاح المقت كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، وقيل: بل الولد الحاصل من هذا النكاح يمسى مقتا.

نزلت الآية في حصين بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كيبشة بنت معن وفي الأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه، وفي صفوان بن أمية بن خلف تزوج امرأة أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب، وفي منصور بن ms379 ريان تزوج امرأة أبيه مليكة بنت حارثة، وفي ابن ..... العدوي تزوج امرأة أبيه.

قال أشعث بن سوار [100]: توفى أبو قيس وكان من صالح الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه، فقالت: إني أعزك ولدا وأنت من صالح قومك، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وآله استأمره فأتته فأخبرته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ارجعي إلى بيتك)) فأنزل الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم...}الآية.

قوله تعالى: {إلا ما قد سلف} أي لكن ما قد سلف ..الفاعل له فإن الله سبحانه يتوب عليه.

وقيل: معناه: ولا تنكحوا كنحاح آبائكم من كثرة النساء من غير شهود ولا ولي فيكون ما مصدرية، وفي القول الأول ما بمعنى من، ثم أكد التحريم بقوله تعالى: {إنه كان فاحشة} أي إن إرتكاب هذا الفعل كان قبيحا {ومقتا} أي يبغضكم الله تعالى عليه وساء قبح ظريفا، {وساء سبيلا} أي وبئس تلك الطريق السبيل يذكر ويؤنث.

روينا من طريق إبي إسحاق بإسناد له بلغ به إلى البراء بن عازب قال: لقيت خالي ومعه الراية، فقلت: أين تريد، فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله.

اختلف العلماء في هذه الآية فقال قوم هي ناسخة لما كانوا عليه، ويكون معناه إلا ما قد فعلتم فأنزلوا عنه، وذهب آخرون إلى أنها محكمة، ويكون إلا بمعنى لكن، وقيل قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} منسوخ بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا على بنت أختها، ولا على بنت أخيها، لا الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى)) رويناه من طريق أمير المؤمنين عليه السلام، قال صاحب هذا القول: لأن مفهوم الآية إباحة نكاح ما عدا ما ذكره الله في الآية وهو يقتضي جواز نكاح هاتين الامرأتين فنسخ رسول الله صلى الله عليه وآله بالخبر المفهوم، وقد ذكره أبو القاسم هذه الآية، وحكي الخلاف من ms380 غير تصحيح لأي الوجهين، وهذا بناء على أن المفهوم له عموم المراد به أنه عبارة عن اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة على شئين فصاعدا، والمفهوم ... عن ذللك فإنه إذا ذكر اللفظ لم يتضمن نفي ما عداه، بل يحتاج إلى بحث في وجه التخصيص بالمذكور، فلو كان إذا ذكر المفهوم دل على تعيين معنى تصريح اللفظ، ومعنى مفهومه لكان ما رامه صحيحا، والمعلوم خلاف ذلك فإنه ليس ذكر الشيء يدل على نفي ما عداه، وهو الذي اختاره أئمتنا عليهم السلام، وقد ذكره المازري في شرحه وأضافه الشافعي رحمه الله وهو الذي قواه الغزالي رحمه الله فلا يصح ما ذكره القائل ينسخ المفهوم وذلك مقرر في مواضعه من الأصول.

الآية التاسعة:

قوله عز وجل:{وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} الجمع الضم يقال: جمعت الشيء أجمعه فأجتمع ومنه ليوم يجمع فيه الناس، ...المجتمع الذي بلغ أشده، ولا يقال: ذلك للنساء، بين تعالى حكما آخر وهو أنهم لا يجوز لهم أن يجمعوا بين الأختين في نكاح في المهريات، ولا في وطئ الشريان.

أما الجمع بين الحرتين الأختين فهما اجماع أنه لا يجوز.

وأما الأختان في الشريان قالتحريم مروي من أمير المؤمنين عليه السلام قال عليه السلام: أحلتهما آية وحرمتهما أخرى، وغلب الحصر على الإباحة، وهو قول عمر، وابن مسعود، وعمار.

قال عثمان: إنه يجوز منهم من يقول أنه كان واقعا قوله عز وجل:{إلا ما قد سلف} قيل: إلا ما كان، قبل النبي صلى الله عليه وآله من كون النبي يعقوب عليه السلام جمع بين الأختين أم يوسف عليه السلام راحيل، وبين أختها أم يهوذا وهو قول عطاء، والسدي وهو غير سديد عندي لوجوه منها أن التخفيف والتثقيل المراد به في شريعة النبي صلى الله عليه وآله شريعة من قبلنا من الأنبياء عليهم السلام ليست شريعة لنا على الصحيح من المذهب عندي.

ومنها أنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه وآله [101] رجع إلى التوراة ولا إلى ms381 أهلها، ولا طولع فيها بأمره لبطلت حكما نسنته.

ومنها أنه لا مخصص أن يرجع صلى الله عليه وآله إلى شريعة نبي دون نبي من الأنبياء عليهم السلام والصلاة

إن قيل: لو حصل ثقة بمن يرجع إليه كان نبيا له

قلت: يرجع إلى الذين أسلموا وحسن إسلامهم من اليهود فإن الثقة بهم كبيرة وهذه المسألة فيها مباحث وتطويلات على ما هو مقرر في مواضعه من الأصول، ومنهم من يقول: كان ذلك في وقت النبي صلى الله عليه وآله، وفيروز الديلمي قد جمع بين أختين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة، والمعنى ولا ما سلف، وما ذكره في .... أنها بمعنى الواو وهو مذهب الكوفيين وحجتهم أن قالوا: قد ورد في القرآن الكريم، والشعر، قال الله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} إلى أمثاله، ومن الشعر قوله:

وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الغرقدانقال البصريون: هذا لا يجوز وحملوا الآية الشريفة والبيت على معنى لكن أي لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة ونحوه، {إلا ابتغاء وجه ربه} أي لكن مبتغيا وجه ربه الأعلى ونحوه كثير، والبيت بمعنى لكن الغرقدان لا يفترقان ونحوه.......أي لكن فيكون معنى الآية ولكن ما قد سلف.

الآية العاشرة:

قوله عز وجل:{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} الاستمتاع: قد تقدم يقال: تمتعت بالشيء وامتعت به بمعنى قال الراعي:

خليطين من شعتين تجاورا قديما

ذ ... وكانا بالتفرق امتعا

.....وكانا للتفرق أمتعا

الأجر: الثواب، والأجر العوض عن الإتنفاع بالشيء مع بقاء ملكه لغير المنتفع به كما أن الثمن في مقابلة ملك......

الجناج هنا الإثم، والجانح المائل يقال: جنح بجنح إذا مال.

تراضيتم من المراضاة، يقال رضيت الشيء وارضيته فهو مرضي، وقد روي مرضو على الأصل لأن أصله بالواو، ويقال: رضوان بكسر الراء وضمها، وإنما يقال: رضيت عنه....لأنهم صرفوه .... فجعلوها بالمكان الكسرة على الضاد، وكان يكون رضوا، أمر تعالى أن يوفين ms382 أجورهن أي مهورهن، ولماذا هو أجرة.

قال مقاتل: للتبضع وقيل: للحل، وقيل: بل للاستمتاع، وسماه فريضة، أي ..... الاخلال به كسائر الفروض، ومعنى الآية فيما استقبحتم من المنكر جاز من جماع أو خلوة صحيحة أو عقد صحيح، وسميتم فيه لهن مهرا فعليكم إيفاؤهن أجورهن أي مهورهن أو نصفه إن لم تكونوا دخلتم بهن وكنتم قد سميتموه ونصب فريضة حال من الآخر بمعنى مفروضة.

قال جار الله رحمه: أو وضفت موضع أيتاء؛ لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة، {ولا جناح} أي ولا إثم عليكم فيما تراضيم من ....أو زيادة، ويرجع جميع ذلك في الزيادة والنقصان إلى المهور.

وقيل: من وفاق أو فراق، والأول الوجه عندي للإتيان.

قيل: نزلت في نكاح المتعة وصورتها أن ينكح الرجل امرأة بولي وشاهدين إلى أجل معلوم فإذا مضى الأجل فليس له عليها سبيل وهي برية منه، وليس بينهما ميراث، وعليها أن تستبرئ رحمها، وهذا قول ابن عباس في إبتدائه.

قال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي، فرأيت في المصحف فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، وقيل قال بهذا القول عمران بن حصين، وهو قول الإمامية.

وروى أبو نصرة عن ابن عباس قال: سألته عن المتعة [102] فقال: أما تقرأ سورة النساء.

قلت: بلى، قال: فما تقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، قلت: لا أقرأوها هكذا، قال ابن عباس:. لهكذا أنزلها الله عز وجل ثلاث مرات.

قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب عز وجل، ولم تنزل آية بعدها.... فأخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينهنا عنها.....يقول الشاعر:

أقول للركب إذ طال..... ... يا صاح هل لك في فتو ابن عباس

ياصاح هل لك في ...... ... يكون الفك حتى رجعه الناس

وذهب الأئمة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسائر العلماء من الصحابة والتابعين وهلم جرا إلى أنها لا تجوز...... في ذلك ms383 ما روينا عن الربيع بن سيرة الجهني عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في عزوة فشكونا إليه.. فقال: ((يا أيها الناس استمتعوا من هذه النساء)) فسرت أنا وابن عم لي ومعه برد ومعي برد فمررنا على امرأة فراجعناها في .... فأعجبها شبابي وأعجبها برده، فقالت: برد كبرد فبت معها تلك الليلة، وأصبحت عاديا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...... هو يقول: ((يا أيها الناس إن الله سبحانه حرم ذلك إلى يوم القيامة))روينا عنه صلى الله عليه وآله من طريق الربيع بن سيرة نحو ذلك إلا أنه قال: فغدوت فإذا النبي صلى الله عليه وآله قائم بين الركن والباب يخطب الناس، فقال: ((يا أيها الناس ....أذنت لكن في الاستمتاع من هذه النساء ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا من ما آتيتموهن شيئا)).

وروينا من طريق الحسن، وعبد الله بن محمد بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال:....ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية، وفي بعض ا لأخبار ... أنك أمرء يايه -يعني ابن عباس- أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء الخبر.

وورينا أن الشافعي رحمه الله قال: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل، ثم حرم، ثم أحل، ثم حرم غير المتعة.

وروينا أنه روي عن ابن عباس أنه قال عند موته: إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة وناسخها ..... الربع والثمن -يعني في الميراث للزوجات-.

وقال الشافعي رحمه الله: إن الناسخ قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} وهذه غير زوجة، ولا ملك بمين رواوه عنه أبو القاسم أيضا.

قلت: ولا معنى لما ذكره أبو القاسم إذ قد بينا أن التحليل....والتحريم...، والآية هذه إنما وردت في .....مهورهن لئلا يظلمن، وكان صلى الله ms384 عليه وآله يستوصي السناء خيرا حتى أنه روي أنه كان آخر كلامه ذلك.

الآية الحادية عشر:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} الباطل: ضد الحق وجمعه أباطيل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا يقال: بطل الشيء بطلا وبطولا وبطلانا.

التجارة: التصرف في المال طلبا للربح، يقال تجر يتجر تجرا وتجارة، وكذلك أتجر، يقال: تاجر ويجمع على تجر مثل صاحب وصحب، وبحار وبحار، وقد يقال البائع تاجرا، قال الشاعر:

ولقد أروح على التجار مرحلا ... مزلا بمالي .....

المزل: الباذل لما عنده من مال أو...، ويقال [103] لمن لم يقدر على ضبظ نفسه، ويريد بقوله لينا أحنا أي مائلا عنقه من الشكر، بنو كنانة يقولون اللزون في حال الرفع، ومن العرب من يقول: اللاذوذ في حال الرفع، ومنهم من يقول: الدينون، نهى تعالى عن أكل الأموال بالباطل هو بشرب الخمر، والغصب والسرق وسائر ما لا يجوز إلا أن تكون تجارة استثناء منقطع؛ لأن التجارة ليست بباطل، ويكون المعنى ذلك أقصدوا كون تجارة أو لكن كون تجارة عن تراض بينكم غير منهي عنه، خص الله تعالى الأكل بالتجارة الصادرة عن التراضي؛ لأن أكثر استجلاب الأرزاق بالتجارة، قرئ تجارة مرفوعة ومنصوبة، فأهل الكوفة منصوبة، وهو اختيار أبي عبيدة، والباقون مرفوعة وهواختيار أبي حاتم، وهو في حال النصب خبر كان التقدير إلا أن تكون الأموال المأكولة تجارة، قال الشاعر:

إذا كان طغيا بينهم وعتاقا

ومن رفع فعلى إن كان التامة فيكون المعنى ألا أن تقع تجارة كما قال الشاعر:

..................... ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهبوعن تراض في موضع الصفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراض، التراضي عندنا هو أن ينفذ البيع بالقول، ومنهم من يقول: التراضي التفرق بالأبدان أو بالمخايرة، ووجه هذا القول عند من يقول به قول النبي صلى الله عليه وآله: ((البيعان بالخيار مالم يفترقا)) وهذا الخبر كما يستدل به هؤلاء فنحن نجعله وجها في ms385 ما أخبرناه، والمعنى مالم يفترقا تفرق الأقوال إذ هو المعقول، يؤكده ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة)) والمعلوم أنه صلى الله عليه وآله إنما قصد تفرق الأقوال، وموضع الكلام في ذلك كتب الفقه.

{ولا تقتلوا أنفسكم} أي لا تقتلوا بعضكم بعضا، أو لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله الجهال.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن رجلا من من كان قبلكم أخذته قرحة بيدة فأخذ جزة فجزها بيده حتى قطعها فما رقي دمه حتى مات، فقال ربكم تعالى: بادرني ابن آدم بنفسه، فقتلها بيده قد حرمت عليه الجنة)) وفي ذلك أخبار جمة.

{إن الله كان بكم رحيما} حيث كف بعضكم عن بعض بتحريم الدماء والأموال.

اختلف العلماء في الآية فمنهم من قال: أنها منسوخة وهو محكي عن الحسن، وأبي القاسم في جماعة، والناسخ لها آية النور وهي قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج...} إلى قوله تعالى: {أو صديقكم} ومنهم من يقول: أنها محكمة، وهو قول السدي في جماعة.

وأنا أقول: إن الصحيح عندي أنها محكمة، وأن آية النور نزلت في إباحة الأكل مع طيبة الخاطر من المأكول من حقه، فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)) وإذا كانت في المعنى ما ذكرنها لم يكن نسخا إذ تلك الآية مبيحة مع طيبة الخاطر، ورضى صاحبه وهذه حاضرة للأكل بالباطل من غصب وسرق وربا، ونحو ذلك، فلم يرفع تلك ما حرمته هذه، من حق النسخ أن يكون رافعا لمثل الحكم.

الآية الثانية عشر:

قوله عز وجل:{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا} المعاقدة: المعاهدة ولا يكون إلا بين اثنين فصاعدا، يقال: تعاهد القوم إذا تعاهدوا.

الأيمان جمع يمين وهي الخارجة المخصوة فكانوا إذا تحالفوا بما..... الأيمان بالأيمان فسمى المخالفة أيمانا بذلك ويجمع أيضا على أيمن.

نزلت في ما كانوا يفعلونه من الموارثة ms386 بالمعاقدة، فكان يقول أحدهم للآخر دمي دمك وهدمي هدمك، ونارك نارك، وحربي حربك، وسلمي سلمك ويرثني وارثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، وكان يرث الخليف السدس.

وقيل: نزلت في الذين آخا بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم المدينة من المهاجرين [104] وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة.

وقيل: نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية فأمروا في الإسلام أن يوصوا لهم في هذه الأقوال...، الآية منسوخة.

اختلف في الآية هل هي منسوخة أو لا، فمن قال أنها نازلة فيمن ذكرناه، قال إنها منسوخة ذهب الحسن وسعيد بن المسيب إلى أنها نزلت في أول الأقوال هذه، وأنها منسوخة وإلى أنها نزلت في المؤاخات، ...ابن عباس، وابن زيد، وأنها منسوخة، وإلى نسخها ذهب أبو القاسم ومنهم من يقول أنها محكمة، وأن الآية نزلت بسبب المناصرة... دون الموارثة، وهي رواية عن ابن عباس وهو قول مجاهد، وعطا، والسيد وإبراهيم.

قلت: وهذا خبر إلا أن ظاهر الآية في .... النصب ...لا سيما وهو مقرون بآية المواريث فلا وجه عندي لما قالوه، ومنهم من يقول: هي واردة في الزوج والزوجة، قال: والنكاح يسمى عقدا، قال تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح} وهذا قول أبي مسلم وهو بناء منه على أن القرآن نسخ فيه وقد تقدم، ومنهم من يقول أن الذي عاقدت معطوف على ترك الوالدين أي وترك الذين عاقدت أيمانكم وهم ...... فأتوا كلا نصيبه من الميراث، وهذا عندي غير سديد؛ لأنه حمل الآية على غير ما يقتضه ظاهرها، والقول مروي عن أبي علي، وعندي أن الذين مبتدأ وخبره فاتوهم، ودخلت الفاء في الخبر لتضمنه معنى الشرط، وغير بعيد أن يكون منصوبا ويكون .... زيدا فاضربه.

وأقول: إن الآية تحمتل أن تكون منسوخة بقوله الله سبحانه: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} وأنها نسخت ما كانوا يتوارثون به من المؤاخاة أو التبني، ويحتمل أن تكون محكمة وهي إذا وردت في مولى الموالاة...... الرجل الكافر وفي كونه ذميا أو غير ذمي خلاف.

وأنا أقول: إن من ms387 حق الكافر هذا أن يكون حربيا على ...رجل من المسلمين داعيا له فإن هذا المسلم يرث ذلك الذي أسلم على يديه، وإذا كان كذلك فإنه لا يرث الأسفل الأعلى، وهذا مروي عن ابن عباس وهو قول الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة وعامر، والضحاك، وأبي مسلم، أريد أنها نزلت فيهم، وإن كانوا مختلفين في نسخها وأحكامها.

إن قيل: فهل قائل أن حكم المخالفة باق إلى اليوم؟

قلت: قد روي عن الإمام المؤيد بالله عليه السلام.... الشيخ الجليل محمد بن أبي الفوارس قال: على أحد الروايتين، قال: وتعليله يقتضي نحو قول السيد أبي القاسم، والسيد أبو العباس ذكر أن المعاقدة شرط وهو قول أبي حنيفة وجماعة من الفقهاء، قال: ...... الوقت، ولعل الإمام المؤيد بالله عليه السلام يثبت ذلك عند عدم الورثة أجمعين.

قلت: والذي أرويه عنه عليه السلام أن المراد بذلك أن يسلم الرجل الحربي على يد هذا المسلم ويحالفه ويواليه فيعقل عنه ويرث الأعلى الأسفل، ولا يرث الأسفل الأعلى.

قلت: ولا وجه عندي للمخالفة في ....الموالاة، وأنه إما يرث بمجرد الإسلام على يدي المسلم الداعي إلى ذلك، والوجه في ذلك ما روينا.... قال .....الله، ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل، قال: هو أولا الناب بمحياه ومماته، فأما الميراث بالمخالفة فلا قائل: إنه من أهل ... عليهم السلام، قرئ عقدت بتشديد القاف.

قال داود بن الحصين: كنت أقرأ على أم سعيد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر والذين عاقدت أيمانكم، فقالت: لا تقرأ كذا، بل أقرأ ولكن الذين عقدت.

الآية الثالثة عشر:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} السكر خلاف الصحو، يقال: سكر بفتح فائه، وكسر.....بسكون فائه وفتح عينه سكرا بفتحهما جميعا كنظر ينظر نظرا والإسم السكر بضم فائه وسكون عينه سكرى بفتح الفاء وسكون العين سكارى بفتح الفاء وضمها وكلها جموع فسكرا نحو هلكي وجوعي.

قال جار الله رحمه الله: لأن السكر علة تلحق العقل، قال: ويجوز أن يكون مفردا، والمعنى وانتم جماعة سكرى، ms388 سكرى بضم السين كحبلى ويكون صفة للجماعة.

نزلت الآية في الذين كانوا يشربون الخمر في أوقات الصلاة[105] وقد مضى الكلام في ذلك، والمعنى لا تصلوا وأنتم سكارى، كانوا يصلون وهم سكارى، فصنع عبد الرحمن بن عوف طعاما وشرابا ودعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكانت الخمر يؤمئذ مباحة فأكلوا وأشربوا وحان وقت صلاة المغربب، فقدموا واحدا منهم وقد ........ بهم فقرأ أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد، ومنهم من يقول: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد حيث هم يصلون، وأنت سكارى، فالأول عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد، وأبي مسلم، والثاني قول عبد الله فيما أحسبه ابن مسعود، وسعيد بن المسيب، والضحاك، وعكرمة، وعطاء، والنخعي والحسن، وقيل: المراد به سكر اليوم .... وهو مروي عن الضحاك بن مزاحم، قال الشاعر:

ورانوا بسكر...... كل الرنون

الرين والعين ما ترك القلب من الغفلة، يقال: رين على قلبه يرين رينا ريونا أي غلب.

قال أبو عبيد: كلما غلبك فقد ران بك ورانك وران عليك، والوجه عندي الأول.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الحرم وهي قوله سبحانه: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة} إلى قوله تعالى:{فهل أنتم منتهون} وهو الوجه عندي.

الآية الرابعة عشر:

قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} الإعراض: البعد، يقال: اعرض فلان عن فلان أي صد عنه.

الوعظ: النصح والتذكير بالعواقب، يقال: عظه يعظه وعظا، ومنه عظنا موعظة حسنة.

التبيلغ: صفة مبالغة في الإبتلاغ، يقال: بلغ تبليغا، والإسم البلاغ، وقد يكون البلاغ الكفاية، قال الراجز:

...... من دنياك بالبلاغاختلف في الآية فمنهم من قال: إنها محكمة وأن المعنى اعرض عنه إعراض استخفاف واصرف وجهك عنهم، ولا ترد على أن تعظهم وتذكرهم بأيام الله وما وقع بالذين مضوا من الأمم الماضية على نحو ما يرتكبون من عصيان الله ومخالفتك فيما أمرناك بتبليغه إليه، ومنهم من قال: هي منسوخة، وأن الله تعالى أول ما أوجب عليه أن لا.... الوعظ ms389 ولا يعاقبهم، ولا يرد على تحذيرهم ما حل بأمم الأنبياء صلى الله عليهم حين خالفوا وفي أنفسهم متعلق ... أي قلهم قولا يريد في أفئدتهم فيغتمون ويحزنون به، ويستشعرون نزول النقمة العاجلة من اختلاس الأرواح وانتهاب الأموال وسبي الذرري، وقيل: فيه غير ذلك من أنه يقول لهم حاليا وأتاهم قولا بليغا في النصح فهو مع السر أبلغ وفي ......وفيه غير ذلك، وإلى نسخها ذهب أبو القاسم.

قلت: والظاهر معه ومع من قال: بأنها منسوخة وتأويلات من قال: إنها محكمة ... السمع ... عنها، والله الموفق.

الآية الخامسة عشر:

قوله عز وجل:{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} الاستغفار: طلب المغفرة، يقال: استغفر الله من ذنبه أي طلب من الله أن يغفر له، الرسول يقال أرسلت فلانا في حاجة فهو مرسل، ورسول، و...... في الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ومنه قوله الله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} وقد يجمع على رسل بضم الفاء والعين، وتضم الفاء وسكون العين، وقد يكون بمعنى ارسالة، قال الشاعر:

ألا أبلغ أبا عمرو رسولا ... بأني عن.......... عني

وجد يقال: وجد الشيء إذا ظفر به، يجد بكسر عين مستقبله وبضمها في لغة العامريين، قال لبيد [106]:

..................................... ... الصواري لا يجدن عليلا

قاله على لغته وهو عامري.

أخبرنا الله تعالى أنهم لو وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستغفرين طالبين من الله تعالى المغفرة، وأن يكون شفيعا لهم من صدهم عنك........من محبتهم وطاعتهم أو وطاعتهم أو من أنهم لا يرضون بحكمك.

نزلت الآية قيل في رجل من الكفار ......... كانت بينهم خصومة فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله ودعاه المنافق إلى غيره، وقيل: بل نزلت في الزبير وحاطب بن أبي بلتعة اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في شراج من الحرة وكانت لهما أراضي.............. حاطب فقال النبي صلى الله عليه وآله للزبير: ((اسق يا زبير أرضك، ثم ارسل الماء إلى صاحبك))، فقال حاطب ....... ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلى الله ms390 عليه وآله وقال: ((اسق يا زبير ثم أمسك الماء حتى يبلغ ....... -بالدال المعجمة من أسفل، وبها معجمة من أعلى-، ثم أرسله إلى جارك)) ثم خرجا ومرا على المقداد، فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء قضى بينهم، وأيم الله لقد ..... دنيا مرة في حياة ....... صلى الله عليه فدعانا إلى التوبة، منه...... اقتلوا أنفسكم، ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضى عنها، فأنزل الله هذه الآية.

قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك...} الآية من طريق البخاري عن علي بن عبد الله بن محمد بن جعفر، عن معمر عن الزهري.

وقيل: نزلت في قوم من المنافقين كانوا ....... على مكيدة لرسول الله صلى الله عليه وآله فأتاه جبريل وأخبره، فقال: ((إن قوما دخلوا يريدون أمرا لا ينالونه، فليقوموا فليستغفروا الله حتى استغفر لهم)) فلم يقوموا، فقال: ألا تقومون فلم يفعلوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((قم يا فلان يا فلان)) حتى عد اثنى عشر رجلا فقاموا وقالوا: كنا عزمنا على ما قلت، ونحن نتوب إلى الله من ظلمنا فاستغفرلنا، فقال: ((الآن.... كتب في يدي الأمر أقرب إلى الاستغفار، وكان الله أقرب إلى الإجابة.....عني)) وذلك عن الأصم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} فقال صلى الله عليه وآله: ((لأزيدن على السبعين)) فقال تعالى:{سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}.

وأنا أقول: إن الصحيح عندي أن هذه الآية محكمة، وأن كل واحدة من الآيتين في معنى غير المعنى الذي في الآجر، فيكون معنى هذه الآية إن الله تعالى إذا جاءوا إليه مستغفرين طالبين عفوه تائبين من الذنب الذي ارتكبوه واستغفر لهم رسول الله صلى الله عليه وآله لحصلت لهم التوبة ولوجدوا مولاهم قابلا لتوبتهم غافرا لخطيئتهم....... رحيما بهم بأن قبل التوبة منهم وكان ذلك ms391 خيرا لهم من الاستمرار عل قبيح فعلهم وسيئ صنعهم، والآية الأخرى يكون معناها إنهم إذا استغفروا ....تائبين نادمين على ما فات ولا عازمين على أن يعودوا إلى ذلك، بل جرت عادتهم بذلك عادة لسان لا .......فإنه لا يتوب عليهم ولا ينفعهم كثير الاستغفار...... السبعين جريا على عادة العرب فإنهم يكثرون سبعين في العقود وسبعة في الأحاد.

الآية السادسة عشر:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} خذ فعل أمر من أخذ الشيء يأخذه، وأصله أخذ، قيل:.... اجتماع همزتين فحذفوا أحدهما واستغنوا عن الأخرى [107] بحركة الساكن فصار خذ ككل، الحذر التحرر يقال: رجل حذر بفتح الفاء وكسر العين وبفتحها جميعا إذا كان.... ويجمع على حذرين وحذارا وهل حذر... فيه خلاف قال سيبويه......... وأنشد في تعديه

حذر أمورا لا تصير ... وأمن ما ليس ينجيه من الأقدار

وقيل: هذا غير صحيح، أن سيبويه استوهب هذا البيت استهابا، وقد أنشد غير ذلك وموضعه كتب العربية، النفير: القوم الذين يتقدمون، يقال: جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم أي جماعتهم الذين يتقدمون في الأمر، قال الشاعر:

إن لنا فوارسا وفرصا ... ونفرة الحي ومرعا وسطا

يحمونها من أن ....... شططا

الثبتة: الجماعة في تفرقه، ....الحوض مستقرا لها، والهاء عوض من عين الفعل، وتجمع على ثيين، وتصغير ثبة بمعنى الجماعة، ثبة وتصغيرها إذا كانت بمعنى وسط الخوض......لأنه من مات يثوب إذا رجع، أمر تعالى أن يأخذوا خذرهم، قيل: سلاحهم، وقيل: احذروا عدوكم ثم أمرهم أن ينفروا إما جماعات متفرقة جماعة بعد جماعة؛ لأنه من ثبيت الرجل .... إذا جمعت محاسنه، وإما جميعا لا يكون نفركم سرية بعد سرية.

فصل

السرية: من خمسين إلى أربعمائة، منه الحديث: ((خير السرايا أربعمائة))، والكتيبة من أربعمائة إلى ألف، والجيش من ألف إلى أربعة آلاف ونحوه، الفيلق: ثمانمائة إلى اثنى عشر ألفا، والخميس والعسكر يجمع ذلك، ويسمى الخميس لأن له مقدمة، وقلنا:...... فلما كان له خمسة أشياء سمي لذلك، وغير جائز أن يكون سمي بذلك من شأن الغنيمة بخميس لوجهين:

أحدهما ms392 أن الغنيمة في عكسر لا تسمى خميسا.

الثاني أن الغنيمة مشروعة سنة، والإسم متقدم إذ كان في الجاهلية قديما، والفيلق يسمى فيلقا تشبيها بالداهية؛ لأنها تسمى فيلقا وهذا عارض -عدنا-.

قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى في التوبة: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة} وقد روي ذلك عن ابن عباس أيضا من طريق أبي الفرج، قال: وكذلك قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} وقوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}.

وأنا أقول: إن الصحيح عندي إحكامها، وأن أمر ذلك إلى الإمام إن أوجب عليهم النفير أجمع نفروا وإن لم يستنفرهم كلهم لم ينفروا، وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وآله استنفرهم تارة جميعا وأخرى من كل فرقة طائفة، وذلك يختلف بحسب الحاجات وهو قول السدي في جماعة.

الآية السابعة عشر:

قوله عز وجل:{فما أرسلناك عليهم حفيظا} الحفيظ: المحافظ وهو الموكل بحفظ الشيء أي احفظه، أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أنه غير حفيظ على أعمالهم ولا مهيمن على أقوالهم، بل الله تعالى الحفيظ والوكيل والكفيل ليجازي تعالى كلا بعمله على ما صنع بعد أن أعلمه تعالى أن من أطاع رسوله صلى الله عليه وآله فقد أطاع الله تعالى، وهذا تعظيم منه تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله؛ لأنه لو قال عز وجل ابتدءا وما أسلناك عليهم حفيظا لكان لمنافق أن يقول: لست علينا بوكيل، ولا طاعتك علينا بواجبة، فانزل الله تعالى على أبلغ ما يكون في إيجاب طاعته صلى الله عليه وآله لقوله تعالى:{والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} فقدم إثبات الرسالة ثم نفى صدق المنافقين، فقال تعالى في هذه الآية: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك}.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى الإمام [108] فقد عصاني)).

اختلفوا في الآية منهم من يقول: إنها ms393 منسوخة بآية السيف وهو قول ابن زيد في آخرين وهو اختيار أبي القاسم، وقال جل المفسرين: بأنها محكمة، وهو الوجه عندي، والله الموفق، وأن معنى الآية إن الله الحافظ لأعمالهم، والمسيطر عليهم ليريهم جزاء ذلك حين تطلب الأنفس الخلاص ولات حين مناص، وسنزيده إيضاحا إن شاء الله تعالى.

الآية الثامنة عشر:

قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} التوكل: إظهار العجز والإعتماد على الغير، يقال: رجل وكل بفتح الفاء والعين، ووكله بفتح العين وضم الهاء كهمزة، ويقال فيه أيضا ... وهو العاجز كما تقدم، قالت امرأة وهي منفوسة بنت زيد الخيل ترفص ولدها

أشبه أبا أمك أو أشبه عمك ... ولا تكن كهلوف وكل

تصبح في مضجعه قد انجدل ... وأرق إلى الخيرات ريا في الجبل

قالت هذا جوابا لزوجها حين قال لولده....

هذا الذي ......أمه

وإسم زوجها قيس بن عاصم

أشبه أخي أو اشبهن أباك

غف ... أما أبي فلن تنال ذاكا

تقصر أن تناله يداك

قررت عليه ما تقدم يقال: اتكلت على الله في أمري أصله أوتكلت قلبت الواو يا لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء، وأدغمت التاء في التاء التي للافتعال، ولا تعاد هذه الواوا في تصغير ولا جمع، بل نقول: تكيله، ولا نقول: وكيله، ويقال: التكلة، والتكلان وما جانسه للزوم الواو البدل.

الهلوف: الرجل الكذوب، الوكيل الكفيل، فقال: وكلته بأمر كذا توكيلا، والإسم الوكالة بفتح الفاء وكسرها، والتوكل على الله تعالى هو ..... به سيدي ووالدي أمير المؤمنين المتوكل على الله قدس الله روحه وعليه السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله من طريق الإمام السيد الموفق بالله أبي عبد الله الجرجاني رضي الله عنه وعليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((...... أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده)).

قال السيد الموفق بالله رضي الله عنه: التوكل طلب ms394 حلال فإن ناله شكر، وإن أعوزه صبر، وبما قسم الله له قنع، قال عليه السلام: المتوكل هو من يكون في كل حالاته إلى الله .... ومنه وإليه رجاه أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله، ولا لرزقك خازنا غير الله، وقد قيل: التوكل طلب من رزق الله في تفويض لأمر الله مع قنوع بما قسم الله.

وأعلم أن طلب الشيء مع التوكل على الله سبحانه لا.....الطالب عن أن يكون متوكلا، ومنه الحديث: ((لو توكلتم على الله حق توكله لكنتم كالطير يغدو خماصا ويرجع بطانا)).

وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال للذي قال له من أصحابه أعقلها يا رسول الله أو أتوكل، أعلقها.......... لكن الذي يطلب أن يكون فازعا إلى الله مفوضا أمره إليه معتقدا أن حوائجه إن يسرها الله تعالى يسرت.... خلاف ذلك تغذرت.

الخلاف في هذه الآية كما مضى في الآية الأولى منهم من يقول منسوخة بآية السيف وهو قول جماعة، واختيار أبي القاسم، ومنهم من يقول محكمة وأنه عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن .... اعراض استخفاف، وأنه يمكن الجمع بين الإعراض والقتال ومهما أمكن الجمع لم يكن نسخا.

الآية التاسعة عشر:

قوله عز وجل:{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} التحريض: الحث على القتال والإحماء عليه.

عسى من الأفعال التي لا تنصرف، وتسمى أفعال المقارنة، يقال: عسى زيد أن يحج وعست هند أن تطهر، و....عسى لا يكون في الغالب إلا فعلا، وقد ورد عسى ...... وقيل: هو شاذ لا يقاس عليه، وخبرها لازملا وغالبا، فقد يشبهونها تكاد فيأتي خبرها.... قال الشاعر:

عسى الله يغني عن بلاد قارب ... ......... الريات سلوب

البأس: الشدة في الحرب، يقال: بؤس الرجل ...بأسا إذا كان شديد البأس فهو بئس على وزن فعيل أي شجاع باسل.

التنكيل العقوبة يقال: رجل نكل ونكل الأول بكسر الفاء وسكون العين، والثاني بفتحهما كأنه ينكل به أعداؤه، ويقال: رماه الله بنكله أي ms395 بما ينكله، يقال: نكل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره.

التكليف البعث على ما يشق ..... الشيء إذا.... والمنكل والعريض لما لا يعنيه، ومنه حملت الشيء تكلفة إذا لم يطقه إلا تكلفا كان ينبغي أن يبدأ به إلا أنه ..... سهو، والتكليف في اصطلاح المتكلمين إعلام الغير بأن يفعل أو لا يفعل، وما الأولى له فعله، ما الأولى له تركه مع مشقة تلحقه في الفعل والترك مالم يكن ملجأ إلى شيء من ذلك على ما هو مقرر في موضعه من كتب الأصول.

نزلت الآية في الذين حرضهم النبي صلى الله عليه وآله في الخروج معه إلى بدر الصغرى وذلك أنه كان يوم أحد وجرى من التمحيص ما جرى.

قال أبو سفيان:....... بدر الصغرى في ذي القعدة فلما كان الموعد أمر النبي صلى الله عليه وآله أصحابه بالمسير معه إلى حيث وعد أبو سفيان..... فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله في سبعين راكبا حتى وصولوا المكان ولم يوافقهم أبو سفيان ولم يقع قتال يومئذ، أمره الله تعالى أن يقاتل ودخلت الفاء؛ لأنه جوابه عن قوله: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب} ومعنى لا تكلف إلا نفسك أي لا تكلف في الخروج إلا نفسك فإن الله تعالى ناصرك ومعينك ولو قهقر أصحابك، وقد قرئ بالنون بالجزم أيضا وأمره تعالى مع ذلك أن ..... المؤمنين أي تحثهم ويوزع إليهم أن يخرجوا، ثم قال تعالى: {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} عسى من الله بمعى الوجوب، وقد يؤخذ أيضا في لغة العرب ذلك قال الشاعر:

ظني بهم كعسى وهم.......... ... يتنازعون حواين الأمثال

قال أبو عبيد: عسى من الله إيجاب فجاءت على أحد... العرب؛ لأن عسى رجاء ويقين وأتى بالبيت ومعنى ظني بهم أي يقين.

بحث إن قيل: إذا كانت عسى بمعنى الإيجاب فقد وعد تعالى برد بأس الكفار وهؤلاء الكفار في شدة وبأس.

قلت: فيه وجوه قيل: إنه تعالى أراد أبا سفيان وأصحابه، وقد كف الله تعالى بأس أولئك بأن القى في ms396 قلب أبي سفيان الرعب، فقال: هذا عام محدث وما كان معهم زاد إلا ......وما يلقون إلا في عام مخصب فرجع بهم، وقيل: لفظة عام ومعناه الخصوص، فقد كف الله أيديهم وكف بأسهم يوم الحديبية كما قال تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم}، وقيل: أراد تعالى قاتل أنت فما تقاتل أحدا إلا نصرك الله ورد بأس الكفار، وقيل: أراد بني النضير ألقى الله الرعب في قلوبهم فخرجوا من ديارهم من غير قتال، وقيل: أراد اليهود والنصارى الذين قبلوا الجزية، وقيل غير ذلك، والله أشد بأسا يعني نكاية في الأعداء منكم، وأشد تنكيلا عقوبة، وقيل: أراد الشهرة بالأمور الفاضحة، وقيل بأسا لهم من الإذلال بأيدي المسلمين، ومن السبي والقتل وخراب الأموال وقيل غير ذلك.

قال أبو القاسم: هذه الآية منيوخة بآية السيف وهو قول جماعة، ولقائل أن يقول الإحكام أولا وذلك أن الله تعالى قد أوجب القتال، وألزم ذلك في جميع الأحوال، ولم يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقاتل وحده إذ هو تكليف لما لا [110] يطاق، بل كلفه وكلف أمته لكن أعلمه تعالى أنه لاحرج عليه في نكوص من نكص عن طاعة مولاه..... العاصي على ما لا .... فيكون معنى ليس عليك تكليف أمتك... {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} بل حرضهم وحثهم فمن أطاعك وجاهد بجهادك فاز بالفوز العظيم، ومن .... بذلك وقهقر عن المصابرة بصبرك ..... عن الصراط المستقيم، ولم يضر إلا نفسه، وليس عليك من مضرة أفعاله، والله اعلم.

الآية العشرون:

قوله عز وجل:{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الوصل: ضد المهاجرة وهو من الوصل يقال: وصلت الشيء بالشيء وصلا وصله ووصل إليه وصولا أي بلغ ووصل بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يا فلان، قال الشاعر في ذلك:

إذا اتصلت قال أبكر بن وائل ... وبكر...... والأنوف رواغم

أراد أنها إذا استثنيت قالت: قال بكر.

القوم: الرجال دون النساء وهو جمع لا واحد له من لفظه قال الشاعر:

وما ms397 أدري ..... حال ... أدري أقول آل حصن أم.......

ومنه قول الله عز وجل: {لا يسخر قوم من قوم}، ثم قال تعالى بعد ذلك: {ولا نساء من نساء} وقد يدخل النساء في تسمية قوم وذلك أن قوم كل بني رجال ونساء وجمع القوم أقوام، وجمع الجمع أقاوم، قال الشاعر:

فإن تعذر القلب..... ... في الصبا فؤداك لا يعذر فيه.....

أردا بالقلب العقل وقد يقال: قال ابن السكيت: أقائم وأقاوم والقوم يذكر ويؤنث وذلك أن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين فإنه يذكر ويؤنث.

قال الله تعالى: {وكذب به قومك}، وقال تعالى في موضع آخر:{كذبت قوم نوح} فذكر وأنث......صغر لم يدخله ها ولو كان مؤنث فيقال: قويم ولا يقال قويمة.

الميثاق العهد أصله موثاق؛ لأنه من وثق إلا أن الواو سكنت وأنكسر ما قبلها فقلبت ياء كميقات وميراث ويجمع على مواثيق ومياثق ومياثيق، قال الشاعر

حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا يسأل الأقوام عهد المياثق

وحيث يحلف الميثاق والعهد فالمراد به اليمين، فإذا قال: عليه عهد الله وميثاقه فالمعنى واحد إلا أنه عطف أحدهما على الآخر للتأكيد وأجازذلك خلاف اللفظين كقول الله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} وكقول الشاعر:

أقوى وأفقر بعد أم الهيثماستثنى تعالى عن جملة من أمر بقتلهم وأخذهم هؤلاء الذين يصلون إلى الذين نبيه صلى الله عليه وآله ميثاق.

نزلت الآية قيل في هلال بن عويمر، وسراقة بن مالك بن جعشم، وخزيمة بن عمار بن عبد مناف.

وقيل: نزلت في بني مدلج كان بينهم وبين قريش عهد فحرم الله بني مدلج ما حرم من قريش روي عن الحسن، والأول عن عكرمة.

قال عكرمة: هادن رسول الله صلى الله عليه وآله هلال بن عويمر الأسلمي من لجأ إليهم.... الحوار مثل ما لهلال، وقيل غير ذلك، نهى الله تعالى عن قتال هؤلاء المشركين،...... من تقدم ذكره، وقيل: هم......... إلى الذين وقعت الهدنة لهم، وليس هذا عندي بالوجه وذلك أن ......... يكونوا دخلوا في الهدنة أم ms398 لا؟ فإن كانوا دخلوا في الهدنة فهم آمنون بالهدنة، وإن كانوا لم يدخلوا في الهدنة لم .......بمجرد السبب أمان ولقد كان من من مع رسول الله صلى الله عليه وآله .... لقتل أبيه في حال الفتنة وكذلك فإن......قتل أمه لما سمع منها سبا لرسول الله رسول الله صلى الله عليه وآله، وأهدر رسول الله صلى الله عليه وآله دمها.

اخلتف العلماء في هذه الآية أمنسوخة أم محكمة.

قال الحسن، وابن زيد، وعكرمة، وقتادة: هي منسوخة وهو اختيار أبي القاسم، .... ومنهم من قال: هي محكمة وهو قول الأصم في جماعة.

قال الأصم: التبست على أهل التفسير هذه الآية حتى قالوا بنسخها، وليست منسوخة.

قال[112] أبو مسلم بن بحر: معنى الآية إن الله استثنى من الذين أوجب عليهم الهجرة الذين يريدون يصلون للهحرة وهم قوم من المؤمنين فإرادوا الهجرة، وكان في طريقهم من الكفار مالم يجدوا طريقا إليه فصاروا إلى قوم بينكم وبينهم عهد..... مواعدهم إلى أن يمكنهم الخلاص، قال: واستثنى بعدهم من يصير إليه ويخبره أنه غير مقاتل له خشية من الله تعالى ....لعذابه ولا..... قومهم خشية منهم على أنفسهم وحرمهم ومالهم مع أنهم غير مخلين بالواجبات ولا مقصرين في الطاعات.

قلت أنا: ولقائل أن يقول: إن أحكامها أولى، يوضح ذلك أنه لو جرى صلح بين المسلمين وأعداء الله تعالى على أن من وصل إلى أعداء الله أن لهم من الأمان مثل ما لأولئك لكان جائزا وكذلك لو خرج المهاجر للهجرة فعاقه عن الوصول عائق لجاز له الوقوف إبقاء على نفسه وكما جاز أن يرد النبي صلى الله عليه وآله الذي خرج إليه مسلما من الكفار إليهم لما وقع الصلح على ذلك جاز أن يؤمن من يوصل إلى المصالح للقيام بما وقع الصلح عليه والله أعلم.

الآية الحادية والعشرون:

قوله عز وجل:{ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} الآخر: بفتح العين أحد الشيئين وهذا فعل ومؤنثه فعلي مضموم الفاء وهو خلاف الآخر بسكر العين في ms399 وجهين.

أما أحدهما: فالذي هو مفتوح العين إسم، وإن كان فيه معنى الصفة، والذي هو مكسور العين صفة يقول آخاني آخراني أخيرا.

الثاني: إن المسكور العين هو لا يكون إلا بعد الأول، قال الله تعالى: {هو الأول والآخر}.

قلت: وإن كان في المفتوح العين معنى الصفة؛ لأنه أفعل من كذا وهو لا يكون إلا صفة وجمع آخر أواخر، ويقولون: جاء فلان في آخر باب الناس أي في أواخرهم، وقولهم: لا أفعله آخري الليالي أي لا أفعله أبدا.

الإرادة: المشية وأصله بالواو، إلا أن الواو سكنت وأنفتح ما قلبها، فقلت: الفاني المضاي وباقي المستقبل لسكونها، وإنكسار ما قبلها وسقطت في المصدر لمجاورتها للألف الساكنة وعوضت منها الهاء في آخره، وأهل علم الكلام مختلفون فيها، فمنهم من يثبتها معنى فيقول في تعريفها هي المعنى الذي متى وجد في الواحد منا أوجب كونه مريدا، ومنهم من يذهب إلى أن المراد بها الداعي إلى الفعل ويقولون: لا طريق إلى إثبات المعنى وما لا طريق إليه يجب نفيه، ومنهم من يقول: الإرادة هي المراد معنى كون الله تعالى مريدا لما أحدثه أي أنه أحدثه وهو غير .... ولا مكره، ومعنى أنه تعالى مريد لفعل الطاعات من عبيده هو أنه أمرهم، ولهم فيها بسط طويل وكتب علم الكلام أولا به وأليق.

الأمن: ضد الخوف الآمنة بتحريك الفاء والعين، الأمن، الفتنة الامتحان والاختبار، يقول: فنيت الذهب إذا دخلته النار لينظر مأخوذه، وسمى الصانع الفتان أي المختبر، والشيطان يسمى فتانا وفي الحديث: ((المؤمن أخو المؤمن..... يسعهما الماء والشجر، ويتنعاونان على الفتان)) يروى بفتح فافيان وضمها فإن فتحت فهو الشيطان وإن كانت مضمومة فهو جمع.

الركس: رد الشيء مقلوبا يقال: ركسته وأركسه بمعنى يقال: أركس فلان في أمر كان قد نجاء منه أي رجع فيه مقلوبنا.

نزلت في قوم من أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة وكانوا قد تكلموا بالإسلام وأقروا بالتوحيد وهم غير مسلمين وكانوا يعاهدون على الإسلام، وإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا وكان قومهم يسألونهم بما أسلمت يا ms400 فلان فيقول: بهذا القرد بهذه العقرب بهذه الخنفساة، روي ذلك عن ابن عباس من طريق أبي صالح.

وروي عن ابن عباس من طريق جويبر عن الضحاك أنهم بنو عبد الدار وكانوا بهذه الصفة كلما ردوا إلى الفتنة يعنى إذا دعوا إلى الشرك رجعوا إليه ومضوا عليه، وقيل: كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين أركسوا فيها قلبوا فيها أفبح قلب وكانوا أشر فيها من كل عدو.

واختلف العلماء في الآية فمنهم من ذهب إلى أنها منسوخة بآية السيف وهو[112] اختبار أبي القاسم في جماعة، ومنهم من ذهب أنها محكمة، ومنهم أبو علي، والأصم.

قال الأصم: بل يجب الكف عنهم.

قال أبو علي: هذا حكم منصوص لا دليل على نسخه وكذلك الآيتان قبل هذه.

قال أبو الفرج: هي منسوخة عند العلماء، وقد بينا وقوع الخلاف والله الموفق.

الآية الثانية والعشرون:

قوله عز وجل:{فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} العدو: ضد الولي والجمع أعداء يقال رجل عدو وامرأة عدوة.

قال ابن السكيت: فعلو إذا كان بمعنى فاعل كان مؤنثه بغير هاء كصبور إلا هذا الحرف فجاء نادرا.

وقال الفراء: وإنما أدخلوا فيه الهاء ..... تصديقه.

{تحرير رقبة} الرقبة عتقها والحر والعتيق الكريم، وذلك أن الكرم في الأحرار كما أن اللؤم في العبيد، ومنه عتاق الخيل، وعاق الطير لكرامها، الرقبة: المملوك يعنر عنه بالرقبة كما تعبر بالتسمية عنده يقال: فلان يمكل كذا رقبة وكذا نسمة.

نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي حين قتل الحارث بن زيد العامري خطأ عن مجاهد وعكرمة والسدي، وذلك أنه أسلم وهاجر خوفا من قومه من أن يظهر الإسلام فوصل المدينة ... في أطم من أطامها فجزعت أمه من إسلامه فأقسمت لا تأكل وتشرب ولا ....... حتى يرجع، فخرج أبو جهل والحارث بن زيد بن أنيسة وكانا أخويه لأمه فخدعه أبو جهل ولم يزل به حتى أجابه، قال: أليس محمد يحثك على صلة الرحم انصرف وبر أمك وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما حتى إذا ..... المدينة ms401 كتفاه وشدا وثاقه وجلده كل واحد منهما مائة جلده، فقال عياش: يا حارث هذا أخي فمن .....لله على أن وجدتك ....أن أقتلك فقدما به على أمه موثقا فحلفت ألا تفك وثاقه أو يرتد فأعطاؤهم ما أرادوه، ثم هاجر بعد ذلك وأسلم الحرب وهاجر فلقيه عياش........ ولم يعلم بإسلامه فقتله فأخبر بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: قتلته ولم أشعر بإسلامه، الآطام الحصون واحدها أطم بضم العين وتكسن، قال الشاعر:

.... الجنود لهم في الأرض ... ما بين نصرى إلى طام.....

الواحدة أطمة نحو أكمة فنزلت، وقيل: نزلت في أبي الدرداء حين قتل الراعي خطأ وذلك أن أبا الدرداء كان في سرية فعدل إلى شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنيمة له فحمل عليه بالسيف فقال الراعي: لا إله إلا الله، فبدر فضربه ثم جاء بغنمه إلى قومه، ثم وجد في نفسه شيئا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ((ألا شققت عن قلبه وقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه)) وندم أبو الدرداء فنزلت الآية، وقيل غير ذلك، فتحرير رقبة أي فعليه تحرير رقبة مؤمنة أي يعتق رقبة مؤمنة، قيل: إذا صلت وصامت، قيل: إذا كانت على حكم الإسلام، وفي الرقبة موضعها كتب الفقه ولم يوجب في هذه الدية لظاهر الآية، ومنهم من يعلل ذلك ....هذا المقتول نفسه، وهذه علة عليلة عندي؛ لأنه وإن كان ذلك في من وقف مع قومه حتى قتل، فمن أين يتضح ذلك في المقتول ... المدينة، وقد أسلم ولما يعلم القاتل بإسلامه.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف.

وأقول: لا وجه لنسخها إذ لا تنافي بين آية السيف وهذه والله الموفق للصواب.

الآية الثالثة والعشرون:

قوله عز وجل:{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} العمد: ضد الخطأ، يقال: عمدت الشيء أعمده عمدا أي قصدت له وعمد عين أي ...ويقين وفعلته عمدا على عين، قال خفاف بن ندبة:

فإن تك ...قد.... صميمها ... فعمدا على عين تيممت ms402 مالكا

جهنم: من أسماء النار أعاذنا الله منها بكرمه ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو يلحق ...... شيء بتشديد الحرف الثالث منه يقال: هو .. معرب وهو غير جاز للمعرفة والتأنيث ويقال ...بكسر الجيم والهاء أي ..وله .....

الخلد:[113] دارم البقاء يقال خلد الرجل تخلدا خلودا وأخلده الله سبحانه إخلادا وخلده تخليدا، وقيل: ...... الصخور خوالد لطول بقائها بعد أن تضمحل الأطلال، قال المخبل السعدي: ..........................

غضب: يقال غضب الرجل عضبا ومغضبه وغضبه بتشديد الباء إذا كان يغضب سريعا كثير الغضب عن الأصمعي، ويقال: قوم غضبى وغضابى كسكرى وسكارى، قال الشاعر:

فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم

... غضابي على بعض فمالي ودائم

والودائم جمع وديمة وهي الهدية إلى بيت الله الحرام أراد أن ماله كله هدايا في سبيل الله.

اللعن: الطرد والإبعاد من الخير والنعمة، يقال: رجل لعين وامرأة لعين، والرجل اللعين شيء ينصب وسط الزرع يستطرد به الوحش، قال الشاعر:

ذعرت به القطا ونفيت ... عنه مقام الذئب كالرجل اللعين

والاسم اللعنة والجمع لعان ولعنات.

الإعداد يقال أعده لأمر كذا إذا هيأه له والاستعداد للأمر التهيؤ له، قال الشاعر:

وأعددت للحرب فضاضة ... دلاصا .....على الراهش

الدلاص: الدرع اللينة..... يقال: درع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد، الراهش: عرق في باطن الذراع.

قال أبو عمر: والرواهش عروق باكن الذراع.

نزلت في مقيس الكياني وجد أخاه قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر ذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله معه رسولا من بني فهر، وقال له: أئت بني النجار ...بهم السلم، وقل لهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله يأمركم إن علمتم قاتل ابن ..... أن يدفعوه إلى مقيس بن... قيقتص منه، وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا إليه ديته فأعلمهم الفهري ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله، والله ما يعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجين نحو المدينة وبينهما ms403 وبين المدينة قريب، فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه، وقال له أي شيء صنعت تقبل دية أخيك فتكون عليك ...... اقتل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فتعاقل مقبس الفهري فرماه بصخرة فشدح رأسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا فجعل يقول في شعر:

قتلت به فهرا وحملت عقله شراه ... بني النجار أرباب فارع

وأدركت بادي وأضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع

نزلت الآية فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((لا أؤمنه في حل ولا حرم)) فقتل يوم الفتح.

وقيل: نزلت في المستحل لقتل المؤمنين، وقيل: نزلت في كل قاتل للمؤمنين لما أكمل الله تعالى أحكام القاتلين خطأ أردا أن يبين حكم قاتل العمد، فقال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} أي قاصدا لقتله هل كان بسيف أم متقل فإنه إذا قصد قتله بذلك فإنه يكون عمدا وعندنا القتل ضربان عمد وخطأ ولا معنى لشبة العمد والخلاف فيه واسع في تصويره وفي كيفية القصاص وفي الديات وموضعه كتب الفقه.

الكلام في هذه الآية يقع في ثلاث مسائل:

الأولى في حكم قاتل المؤمن في الدنيا.

الثانية في حكمه في الآخرة.

الثالثة في حكم الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟

المسألة الأولى في حكمه في الدينا فحكمه في الدنيا يسمى مسلما ولا يسمى كافرا والوجه في تسميته مسلما أنه شهد الشهادتين، ويدين الله تعالى بدين الحق ويقيم أوامره تعالى وينتهي نواهية ومن كان كذلك كان مسلما، وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام في أمثال هذا: إخواننا بالأمس بغوا علينا الحديث بطوله، وقال قال الله تعالى: {الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى...} الآية فلم يسمه كافرا والقصاص إنما يجب في العمد وكذلك سماه أخا لهذا المؤمن ولو كان كافرا لما كان [114] أخا للمؤمن، فقال تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} وكذلك قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا...}الآية فجعلهم غير كافرين فيها.

وجه آخر..... إن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ms404 فلم يأمر القاتل بالإيمان عقيب ما قتل ولا أعلمه أنه يكفر...... وفي محل التعليم، بل قال لطالب الدم العفو، قال: لا، قال: أتأخذ الدية قال: لا، فأمر بقتله، ثم أعاد عليه هذا الحديث مرتين ... حتى قبل الدية.

وجه آخر: قد ثبت من ..... أن الكافر إذا تاب فإنه يسقط عنه...... كلها من دم أو ........ كذلك لكان إذا قتل ثم تاب لم يستنقص منه والمعلوم خلاف ذلك بالإجماع فبطل قول من يقول أنه بقتله يكون كافرا يوضح ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان، أو زنا بعد احصان، أو قتل نفس بغير نفس)) فقتل صلى الله عليه وآله الكافر بعد الإسلام وبين من قتل نفسا بغير نفس ولو كان القاتل يكون كافرا بقتله لما احتاج إلى ذكره بعد قوله: ((كفر بعد إيمان))المسألة الثانية في حكم القاتل في الآخرة فهو ما قاله الله تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وناهبك بها وعيدات زاجرة وتوعدات صادقة........ طمع المتطمع.........المتشعب.

إن قيل: أن هذه الآية وردت في قتل كافر مؤمنا كما رويتم آنفا في سبب نزولها.

قلت: وجوه:

الأول: إنا قد روينا أن سبب نزولها على أحد الأقوال في قاتل كل مؤمن.

وجه آخر: إنا نقول أن العلة قتل المؤمن لا أن العلة كفر الكافر فتلك مسألة أخرى فلا يصح بأوامره.

وجه آخر أن سبب الأحكام مقصورة على الأسباب بل نسخت حكمها إلى ما ضاهاها.

وجه آخر أن لله سبحانه أتى بحرف العموم فقال سبحانه: {ومن قتل مؤمنا} ومن يعطي العموم، فلو قال: القاتل من دخل المسجد من عندي فهو حرا، ومن دخل الحمام من نسائي فهي طالق، فإن هذا اللفظ بمعنى التعميم لا يخص عبدا من عبد، ولا هندا من حمل.

إن قيل: إن الله تعالى أخبر أن جزاهم ما ذكره تعالى ولم ...... أنه يجازيهم فيحتمل أن يكون أخبر أنه جازاهم فذلك ms405 الذي ذكره خزاؤهم وذلك إليه أن شاء جازاهم، وإن شاء لم يجازهم.

وقلت أنه تعالى أخبر وخبره صدق، وأخبر أن جزاهم جهنم، وغضبه عليهم ولعنهم، وما أعده لهم من العذاب العظيم، فإما أن يكون هو يريد أن يوقع ما أوعدهم به أم لا إن كان يريد ذلك فإنه يوقعه وهو الذي نقوله، ولابد منه؛ لأن الله تعالى بقول: {ما يبدل القول لدي} وإن كان لا يريد أن يوقعه بهم كان هذا قبيحا أن يقول ولا يفعل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وللمخالف فيها شبه طويلة وجوابها ظاهر، وليس هذا المحتمل بحتملها.

المسألة الثالثة في حكم الآية هل هي منسوخة أم لا فقد اختلف فيها، فروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنها منسوخة وهو قول جمهور العلماء، وهو الذي ذكره أبو القاسم.

قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: راويا عن أبيه صلى الله عليه وآله وقد سئل عن هذه الآية .... يا رسول الله قال: وأنا له التوبة، قال عليه السلام ونزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر يريد أن هذه الآية .... قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...} إلى قوله: {إلا من تاب...}الآية، وهذا منه عليه السلام إشارة إلى أنها محكمة....... في الأظهر عنه.

قلت: في الأظهر عنه؛ لأنه قد روي عنه روايتان.

الأولى أنها محكمة .... فإنه روى سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: ومن يقتل مؤمنا متعمدا [115]فجزاؤه جهنم قال: ما نسخها شيء، وإيضا فإنه روى حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني القاسم بن أبي برة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا توبة، قال: لا، قال: فقرأت عليه الآية: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق...}الآية، فقال: عجبا من لينها....... سبعة أشهر، ثم نزلت في سورة النساء: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم....}الآية فنسخت الغليظة اللينة، وقال: قرأته عن ابن عباس كما قرأتها علي، فقال: هذه مكية نسختها ms406 آية مدنية يعني التي في النساء، وقيل: أن النسخ بعد ستة أشهر.

والرواية الأخرى عن ابن عباس هي من طريق سفيان بن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم للقاتل توبة إلا أنه يستغفر الله، فلهذا قلت: في الأظهر عنه، ولهم في ذلك حجج: منها روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((إن الله لم يجعل لقاتل المؤمن توبة)).

وعن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((والذي نفس بيده لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا)).

ومنها ما روي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((كل ذنب عسى الله أن يغفره، إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا)).

ومنها ما روي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من قتل مؤمنا ثم ......بقتله لم يقبل الله منه صرفا، ولا عدلا)) وإلى ذلك ذهب الحسن البصري، ولقائل أن يقول: إن نسخها أولا إذ هو قول أمير المؤمنين عليه السلام وهو ..... بالناسخ والمنسوخ، كيف هو القائل عليه السلام: ما دخل يوم عشي ولا غمص رأسي حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به من حلال وحرام، أو سنة أو كتاب أو أمر أو نهي، وفيمن نزل، هذا وإن أهل البيت عليهم السلام ......الإمام الناصر عليه السلام قائلون بذلك.

وجه آخر: قد ثبت أن المشرك تقبل توبته وهو أعظم جرما وأكبر إثما من القاتل إذ المشرك غير عارف بالله تعالى، ولا موجد، ولقائل أن يقول: أن الآية خبر والأخبار لا تنسخ على ما تقدمت الإشارة إليه، وقد صحح أبو محمد مكي في هذه الآية الكلام وطول فيها الحديث وأنهى كلامه في آخرها إلى الإرجاء.

وروي عن ابن عباس نحو ذلك، وروي عنه أيضا من طريق أبي سعيد عن عطاء أنه سأل ابن عباس رجل القاتل المؤمن توبة، قال: لا، وسأله آخر القاتل المؤمن توبة، قال: نعم، ms407 فقيل له، قلت: لذلك لا توبة له، وقلت: لهذا توبة، قال: جاءني ذلك ولم يقتل، فقلت: لا توبة لك، لكي لا يقتل، وجاءني هذا وقد قتل، فقلت: لك توبة لكي يلقي بيده إلى التهلكة.

وأما بعض احتجاجهم، أما قولهم: أن الشديدة نزلت بعد اللينة بستة أشهر أو سبعة، فليس في ذلك أرب لهم إذ هو يمكن الجمع بينهما، ويقول: الشديدة نزلت في من لم يتب، واللينة نزلت في من تاب، ورجع بنية صادقة وإبلاغ صحيح، ولا مؤمن كأسد الله حمزة رضي الله عنه فإنه قد أنزل الله تعالى في قاتلة وحسن التوبة عليه، فكيف يقال: لا توبة له، ثم يقول: إن كانت الشديدة نزلت أولا فهي محكمة لم يستوف حكمها، وفسر حكمها بآية الفرقان، وإن كانت اللينة نزلت أولا فآية سورة النساء نزلت أخرى، فنقول: استغنى بتفسيرها في الفرقان وإحالة حكم كامل في آية إلى آية أخرى موجود في القرآن الكريم، فأما الأخبار التي رووها فالرد عليهم إنا نقول: إنها أحادية ولا يعترض بها دليل العقل، والصريح في الكتاب الكريم، والسنة الشريفة.

وجه آخر أن بعضها رواية من لا يرفع به رأسا كعمرو بن العاص على أنه لم يرو منع التوبة، بل ليس إلا تعظيم ما فعل القاتل، وذلك مسلم، فمن أين أنه لا يقبل لذي ذنب عظيم توبة.

وأما خبر أبي الدرداء فقد قرنه بما يقبل التوبة فيه بلا خلاف، وهو المشرك فإذا تأول الخصم في المشرك فكذلك هذا إذ الطريق إليهما تصريحا وتأويلا واحده.

وأما خبر عبادة فليس بمخالف لنا، وذلك أنه إذا قتله وهو مسير بقتله ولا يندم على فعله فحينئذ [116] لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وذلك حكم كل عاص لله لا يتدارك نفسه بتوبة نصوح ولا رجوع صحيح، يوضحه ما رويناه أن جابرا قال: سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله صلى الله عليه وآله: ثم أغتبط بقتله، قال: ((هم الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم ويرى أنه على هدى ولا يستغفر الله منه ms408 أبدا)).

إن قيل: فهذا حكم كل مذنب لا يتوب كما ذكرتم، فلماذا شدد في قتل المؤمن إذا؟

قلت: لا جرم للمؤمن حرمة ولدمه لا يشاركه سواه فيه، فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لو أن رجلا قتل بالمشرف وآخر رضي بالمغرب لأشرك في دمه)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن هذا الإنسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه)).

قال أمير المؤمنين عليه السلام: الناسخ لهذه الآية آيتان:

الأولى: قول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.

والآية الأخرى: قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به...} إلى قوله: {ضلالا بعيدا}.

الآية الرابعة والعشرون:

قوله عز وجل:{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} المنافق: الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر وهو مأخوذ من نافق، وقد تقدمت الإشارة إليه، قال الشاعر:

ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن حجر .... الشحة ......

....... وهو... الظاهر.

الدرك: منازل أهل النار، والنار دركات، والجنة درجات، والقعر آخرها درك، ودرك بفتح الفاء وسكون العين وفتحهما جميعا، ودرك النهر أسفلها، واقصى قعرها.

قال عبد الله بن مسعود: في الدرك الأسفل من النار، قال: في توابيت من حديد مغلقة في النار تطبق عليهم.

{ولن تجد لهم نصيرا} أي لا تجد لهم من يدفع عنهم عذاب الله تعالى، فيكون ناصرا لهم، وقد روي عن عبد الله بن عمر: أن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.

بحث إن قيل: ولم كانت عقوبة المنافقين أعظم من الكفار.

قلت: لا جرم استوائهما في الكفر إلا أن المنافق ضم إلىكفره الإستهزاء بالإسلام من كونه أظهر الإسلام مستهزئا به، وأبطن الكفر وكونهم مخادعين للمؤمنين، وإفشاء أسرارهم وطلب المكيدة لهم وشدة ضررهم على المسلمين وغير ذلك من ms409 ما ... به.

قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة بقول الله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا} وهو بناء منه على أن الاستثناء نسخ، وقد قدمنا الكلام فيه على حسب ما يحتمله هذا المحمل، والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل.

سورة المائدة

قال أبو القاسم: فيها تسع آيات منسوخات.

وقال الحسن في جماعة من العلماء: المائدة آخر شيء من القرآن نزولا، فعلى هذا لا ناسخ فيها، ولا منسوخ عندهم.

وقال جماعة من العلماء: إن فيها ناسخا ومنسوخا، فلنذكر ما ذكره أبو القاسم على ما شرطناه في صدر هذا المجموع والله الموفق.

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد} التحليل: ضد التحريم، يقال: أحللت له الشيء إذا جعلته حلالا، قال الشاعر:

غذاة أحلت ... صوم ... ....... .............. والخمر

يقال: أحل المحرم فهي لغة في حل.

الشعائر: جمع شعيرة، وقال بعضهم: واحدها شعارة، والأول مروي عن الأصمعي، والشعيرة البدنة تهدى، وهو أعني الشعائر المعالم، ومنه شعرت بمعنى علمت، وقيل: أن الشاعر سمي شاعرا؛ لأنه علم وفطن لما لا يفطن له غيره، قال الشاعر:

ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعوا للحساب أين المصير

الشهر واحد الشهور، وقيل: هو اسم للهلال وبه سميت أيام الشهر، قال الشاعر:

فأصبح أخلي الطرف ... ... يرى الشهر

قيل: الناس وهو.........[117]، والشهر الحرام يريد أشهر الحج بالحرام؛ لأن القتال محرم فيهن على ما مضت الإشارة إليه.

الهدي: اسم لما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدي يوزن فعيل مثله، وقد قرئ: حتى يبلغ الهدي محله مشددا ومخففا، الواحد هديه وهدية.

القلائد: جمع قليدة كخليفة وخلائف، وقيل: هو جمع قلادة والقلادة التي في العنق، وقلدت المرأة فتقلدت هي وتقليد الهدي أن يقلد الحاج هديه فرد نعل فرد نعل بتركه في أعناقها ليعرف وهو يكون في الإبل، والبقر، والغنم عند أكثر أهلنا عليهم السلام.

قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: التقليد واجب في الإبل، وسنة في البقر والغنم وموضع بسط الكلام في ذلك كتب ms410 الفقه.

نزلت الآية في الحطيم واسمه شريح بن صنيع بن عبد بن شرحبيل الكندي وذلك أنه أتى إلى المدينة فخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وآله فقال له: إلى ما تدعوا الناس، قال: ((إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة))، فقال: حسن إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلي أسلم، وآتى بهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله قال لأصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان سلطان، ثم خرج شريح من عنده، فلما خرج قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((لقد دخل بوجه كافر، وخرج ....الرجل مسلما)) فمر شريح بالمدينة .... وأنطلق وهو يرتجز ويقول:

يأتوا.... واين....... ... تأب نفاسها علام كالزلم

خدلج الساقين .....القدم ... قد لفها الليل بسواق حطم

ليس يرعى إبل ولا غنم ... ولا .... على ظهر وصنم

هذا وأن الشر ..............

وقيل: اسمه الحطم بن صنيعة أحد بني قيس بن ثعلبة فلما كان في العام القابل خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله: هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بينا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قد قلدوا الهدي)) فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية، فأتى النبي صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا الله ورسوله في ما أمرهم به لا تحعلوا شعائر الله أي لا تستحلوا ما حرم الله بأن تتجاوزوا حدوده وتتعدوا أوامره.

وقيل: بل أراد المشركون يؤمون البيت بعمرة، فقل المسلمون نمنعهم كما منعونا، فنزلت الآية، وقيل: نهوا أن يغيروا ما أعلمهم الله تعالى أن يفعلوه من مناسك الحج، ولا يكون فعلهم كفل الجاهلية من التبديلات، والتغيرات.

قلت: ومنعهم أن يستحلوا الهدي وإن كان هو أو فيه من الذي .... على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله يدل على أنهم يملكون علينا ما ms411 أخذوه عليهم، وهذا واضح جدا، وهذا شيء عارض ونهاهم تعالى عن استحلال القلائد على حذف المضاف، وأراد تعالى أن تستحلوا قتل أرباب القلائد.

اختلف أهل التفسير في هذه الآية منهم من يقول: هي منسوخة بآية السيف، وهو قول هبة الله أبي القاسم في جماعة.

قال الشعبي: نسخت في المائدة خمسة أحكام من قوله سبحانه: {لا تحلوا شعائر الله} إلى قوله: {المسجد الحرام}.

وقال بعضهم: إن النهي ورد في الذين يقلدون هديهم ويظهرون شعائر الحج في الإحرام نهى تعالى المسلمين أن يتعرضوا لهم، ثم نسخ بآية السيف، وقيل: نسخ {ولا آمين البيت الحرام} بقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} وهو قول ابن عباس وقتادة.

وقال أبو سليمان الدمشقي: المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام وآمون البيت الحرام إذا كانوا مشركين، وهذا [118] للمشركين إذا لم يكن من المسلمين أمان، وقال بعضهم: إنها محكمة، ولقائل أن يقول: والذي يدل على أنها محكمة أن المراد بالشعائر ماعلم دين الله وحدوده، وقد أوعد الله تعالى من تعدا حدوده أنه مخلده في النار، ويجعل أنه يراه مخصصة وما أمكن الجمع من الآيات كان أولا من النسخ لا سيما ونحن نروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا إحلالها، وحرموا إرحرامها))، وللمعترض أن يقول: فإذا حملتها على جميع الحدود فلما ذكر الشهر الحرام والهدي والقلائد، فكان يدخل ذلك في جميع الحدود، للمجيب أن يجيب بأن السبب في ذكر الشهر الحرام وجهان:

أحدهما أردا التأكيد لئلا يتوهم المسلمون أن لهم الاستحلال خلاف ما المشركون يفعلونه، كما خالف رسول الله صلى الله عليه وآله في الإفاضة إلى المزدلفة.

ومنها الثاني تعظيما لحرمة الأشهر فزاد ذكرها منفردة، وإن كانت قدد خلت في الشعائر كقوله تعالى: {فاكهة والنخل ذات الأكمام، والحب ذو العصف والريحان} فأفرد بعض ما كان قد دخل تعظيما، وكقوله تعالى:{من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} فأفردهما تعظيما لهما.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فاعف عنهم واصفح إن الله ms412 يحب المحسنين} عفا يقال: عفا عن ذنبه إذا لم يعاقبه على ما ...إليه، ويقال: فلان عفو يوزن فعول إذا كان كثير العفو.

صفح يقال صفح فلان عن فلان إذا أعرض عن ذنبه، ويقال: ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته، يحب والمحبة معروفة يقال: أحبه فهومحب وحبه يحبه بكسر باء مضارعه فهو محبوب، قال الشاعر:

أحب أبا مروان من أجل تمره

... واعلم أن المرقف بالمراقفووالله لولا تمره ما حبيته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق

قال أبو نصر وهو شاذ؛ لأنه لا يأتي في المضاعف بفعل بالكسر إلا ويشركه بفعل بالضم إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف.

نزلت في اليهود أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالعفو عنهم والصفح عن المكافأة لهم فيما استمع من الإذاء والسب له، اختلفوا في أحكامها ونسخها.

قال أبو علي والأصم في جماعة: أنها منسوخة وأنه صلى الله عليه وآله أمر أن يعفو عن جرمهم بترك التعريض لهم لا يكافيهم ولو هموا بسط أيديهم إليك وهو قول أبي إسحاق، واختيار أبي القاسم ومنهم من يقول: أنها محكمة وأن المراد فاعف واصفح عن القليل الذي استثناهم بقوله تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم} ويحتمل أن يكون مؤمني أهل الكتاب، وليس عندي بالوجه لأنهم إذا كانوا مؤمنين فقد صاروا إخوانا للمؤمنين فليس هو مأمورا بأن يعفو ويصفح عن المؤمنين.

وقيل: يحتمل أن يكون ....من أهل العهد ولم يخونوا عهدهم فأمر بأن يصفح عنهم مالم ينقضوا العهد وهو قول أبي مسلم في جماعة.

{إن الله يحب المحسنين} أراد تعالى من أحسن العفو والصفح عن من أساء إليه.

وقيل: أراد بالمحسنين المؤمنين الذين استثناهم بقوله: {إلا قليلا} ..... الله، لأنهم محسنون أي لإيمانهم.

وقيل: أراد به النبي صلى الله عليه وآله بإحسانه على الذين لم يخونوا عهدا ولا ...... والإحكام والنسخ عندي محتمل والله الموفق.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا ms413 أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} جزاء الجزاء المكافأة يقال: جزيت بما صنع وجازيته بمعى إذا كافأته، قال الله تعالى: {كذلك نجزي كل كفور} وهو .......بنفسه تارة.....[119] أجزاء يقال: جزيته بفعله وجزيته فعله، قال الشاعر:

إن أجر علمة بن سعد شيعته ... لم أجزه ببلاء يوم واحد

جمع بينهما ويقال: جزي عني هذا الأمر يجزي إذا قضي، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله لأبي بردة بن يسار: ((لا يجزي عنك، ولا تجزي عن غيرك)) يقال: جزت عنك شاة، وبنو تيميم يقولون: أجزأت عنك شاة بالهمز.

الحرب: واحدة الحروب واستقاقها من الحرب وهو السلب؛ لأنها تسلب المال والرجال وهي تؤنث وتصغيرها حريب بغير هاء .... الجليل عن العرب.

قال المازني: لأنه في الأصل مصدر، قال المبرد:

قد يذكرني الحرب

وقال الراجز:

وهو إذا الحرب هفا عقابه ... يرحم حرب يلتقي حرابه

السعي: .... غير شديد ومنه قوله تعالى: {فإذا هي حية تسعى} وسعى سعيا أي عمل وكسب، منه قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ومنه قالو الشاعر:

سعى عقالا فلم يترك لنا سيدا

فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

الفساد: نقيض الصلاح يقال: فسد الشيء بفتح عين ماضيه يفسد ففسادا فهو فاسد، وفسد بضم العين يفسد فهو فسيد.

الصلب معروف يقال: صلبه صلبا وصلب أيضا شد للتكبير، قال الله تعالى: {ولاصلبنكم في جذوع النخل}، والنفي الطرد يقال نفاه ونفيته وانتفى ونفي وهو يتعدا ولا يتعدا، قال الشاعر:

فأصبح جاراكم قيتلا ونافيا ... ..... فرادوا في مسامعه .....

أراد منتفيا أي مطرودا.

نزلت الآية قيل في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله عهد فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض وقطعوا السبيل.

وقيل: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وادع هلال بن عويمر على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين فهو آمن، فمر قوم ms414 من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدا فقتلوهم وأخذوا أموالهم، والذي روينته من طريق سيدي ووالد أمير المؤمنين عليه السلام والرضوان أنها انزلت في ناس من ..... كانوا من آخر العرب إسلاما وهاجروا وأقاموا بالمدينة وليس هم يريدون الإسلام فسقموا وعظمت بطونهم وأصفرت ألوانهم لمقامهم بالمدينة، فقالوا: يا رسول الله إنا ... المدينة، فقال لهم صلى الله عليه وآله: ((اخروجوا إلى إبل الصدقة فاشربوا من ألبانها وأبوالها)) فخرجوا وفعلوا ذلك وصحت أجسادهم برءوا من المرض ودعادوا على أحسن حالهم فغدوا على رعا الإبل فقتلوهم وأساقوا الإبل وذهبوا بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فأمر فصيح في الناس يا خيل الله أركبي فركبوا، لا يتنظر فارس فارسا في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم طرحهم في الشمس حتى ماتوا فعوتب النبي صلى الله عليه وآله في ذلك فأنزل الله تعالى الآية.

قلت: وهذا الخبر يدل على أحكام:

منها أن من فعل ذلك يسمى حربا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله سواء كان الفاعل لذلك مسلما مليا أو كافرا حربيا أو كافر ذميا.

ومنها أن هذا حكم من فعل ذلك إلا .. فإن الاجماع منعقد على أنه لا يجوز، ومنه أنه جائر للإمام أن يضبط الصدقة وإن كان معه في الوقت من أو محتاج إليها لما هواهم منهم، فإن النبي صلى الله عليه وآله ضبط إبل الصدقة وجعل عليها رعاة وأهل ......[120]بطونهم ....... راعيهم عابرة.......

ومنها أن الله تعالى قد... في مواضع في مجرى العادة وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أن نتجنب مواضع الاستدام، وأمر أن نأكل الذي ناوي إلى تلك المواضع من بصلها ونغتسل من مائها، فإن فاعل ذلك أقرب إلى.... إليه السدم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله في زبد الخيل ما حكيناه، ثم قال: ((.. حمى المدينة)).

ومنها أن الدواء مأمور به، ويؤكده ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله ms415 أنه قال للذي سأله عن اسقائهم الدواء لا بأس..... وهو يروى بالتاء بعد العين المعجمة بنقطتين، ويروى بالباء معجمة.

قلت: وهو الذي إذا استمسك في البطن، قيل: ثم قال صلى الله عليه وآله: ((إن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له دواء إلا السام والهرم)) يعني الموت والكبر.

ومنها أن أبوال الإبل طاهرة، ولهذا أمرهم صلى الله عليه وآله بشربها أو أقرهم على شربها حين استأذنوه أن يفعلوه.

عدنا لما تقدم ذكر القتل وتعظيم أمره عقبه تعالى بذكر قطاع الطريق، فقال سبحانه: {إنما جزاء الذين} أتى بإنما للحصر، وأخبر أن مكافأة المحاربين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله ما ذكره الله تعالى والمراد المحاربة أي محاربة أوليائه، وقيل تعظيم فعلهم وأنه حرب لله تعالى، ....إلى خمس مسائل على حسب ما يحتمله هذا المجمل والله ولي التوفيق.

الأولى في ما هية المحارب، والمحارب عندي هو من أخاف الطريق وشهر السلاح، والوجه في ذلك ما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا قطع الطريق اللصوص وأشهروا السلاح لم يأخذوا مالا ...الخبر، والآية الشريفة هي الأصل.

الثانية في حكمه وحكمه ما في الآية وما روينا عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله أنه قال: (إذا قطع الطريق اللصوص واشهروا السلاح ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا مسلما ثم أخذوا واحبسوا حتى يموتوا، كذلك نفيهم من الأرض، فإذا أخذوا المال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، ثم صلبوا حتى يموتوا ولي في الحبس والصلب حيا ... يوفقه الله تعالى.

الثالية في حكمه إذا فعل ولم يأخذ مالا ولا قتل ثم ظفر به فهو النفي عندي، والوجه في ذلك الآية، ومنهم من يقول: يحبس، وقال: إن الحبس ضرب من النفي إذ هو منع من التردد والتلقب في الديار وهذا هو المراد بالنفي، قال: ولهذا قال بعض من حبس:

خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها

فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

إذا جاءنا السجان يوما لحاجة

عجبنا وقلنا...............

قلت: لا ريب أن هذا واقع وإنما ms416 هو مجاز والحمل على الحقيقة أولا مالم يوجب الحمل على المجاز موجب.

الرابعة أنهم إذا قتلوا وأخذوا الأموال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ولا يصلبوا أحياء، والوجه في ذلك الآية والخبر، وخالف في ذلك جماعة وقالوا: أمرهم إلى الإمام وأنه بالخيار فأي شيء من هذه الأشياء فعل جاز وهو قول الحسن، وسعيد بن المسيب والنخعي، ومجاهد، ورواية عن ابن عباس من طريق الوالي، قالوا:أن الله تعالى أتى بالحرف ا لذي يعطي التخيير كما في كفارة اليمين فكما أن هناك التخيير المراد بالآية فكذلك هنا.

قلت: الحروف تتعاقب فجائز أن يكون أو بمعنى الواو وقد ورد ذلك في لغة العرب قال الشاعر:

قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو شافع

وقال الآخر أيضا:

جاء الخلافة أو كانت على قدر ... كما أتى ربه موسى على قدر

الخامسة أنهم إذا تابوا، قيل: إن يظفر بهم فإنه تقبل توبتهم، والوجه في ذلك قول الله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} .

وروينا أن حارثة بن بدر خرج محاربا في عهد أمير المؤمنين فأخاف السبيل وسفك الدماء وأخذا [122] الأموال، ثم جاء تائبا فأتى الحسن بن علي عليهما السلام فطلب إليه أن يستأمن له أمير المؤمنين عليه السلام فأبى، فأتى عبد الله بن جعفر فأبى عليه، فأتى سعيد بن قيس فقبله وضمه إليه فلما صلى أمير المؤمنين عليه السلام الغداة أتاه سعيد بن قيس، فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، قال: أن يقتلوا أو يصلبوا، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض، قال: فما تقول في من تاب من قبل أن نقدر عليه، قال: أقول كما قال الله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}، فقال سعيد بن قيس: وإن كان حارث بن بدر، قال: نعم، فجاء به إليه فبايعه وأمنه وكتب إليه كتابا آمنا ومنشورا، وكتب له إلى عامله بالبصرة أن حارثة بن بدر من من ms417 حارب الله ورسوله ثم تاب من قبل أن نقدر عليه، فلا تعرض له إلا بخير، إلا أنه إذا تاب لم يسقط عنه ما فعله قبل التوبة من قتل وأخذ مال، والوجه في ذلك قول الله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه...}الآية، وآية القصاص وما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((على اليد ما أخذت حتى ترد، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)).

وقوله صلى الله عليه وآله: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ...)) الخبر.

وما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال فيهم: وإن تابوا قبل أن يؤخذ منهم .... الأموال وأقبض منهم،.... على هذه الإشارة فالأحكام كثيرة وموضعها الفقه.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء الذي هو قول الله سبحانه: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} وقد قدمنا بطلان ذلك آنفا، والله الموفق.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} الحكم: مصدر حكم يحكم حكما إذا فصل بينهم وقضي، وسمي الحاكم حاكما؛ لأنه يمنع أحد الخصمين أن يظلم صاحبه وهو مأخوذ من حكمة الجام لما أحاط بالحنك، يقال: حكمت الدابة حكما واحكمتها، قال الشاعر:

القائد الخيل منكوبا دوائرها ... قد أحكمت حكمات العدو........

أراد قد أحكمت بحكمات العد وبحكمات، االآئق، كان العرب تأخذ من العد وهو سير يوجد من أديم غير مدبوغ، ومن الآبق وهو .....ما يجعلونه حكمة بحلبهم، وليس قصدهم الرينة إنما مرادهم الشجاعة والبسالة، ويروى محكومة حكمات العد..... حذف حكمات وأقام اللائق مقامها، ومنه حكمت السفيه وأحكمته إذا أخذ على يده، قال جرير:

بني حنيفة أحكموا سفهاكم ... إني أخاف عليكم إن أغضبا

الضر: خلاف النفع يقال ضره وضاره بمعنى، القسط: العدل يقال أقسط الرجل فهو مقسط كان رسول الله صلى الله عليه وآله مخيرا بين أن يحكم بينهم أو لا يحكم بينهم، وكانوا لا يأتونه إلا يريدون ms418 منه الأسهل، والأخف من ترك رجم من زني وهو محصن أو غير ذلك، فكان إذا أتوه فإن حكم بينهم بما هو فاعله بالحق كانوا غير مأموني المضارة وإن ترك فقد أتوه فأعلمه الله أن الخيرة إليه إن حكم فلن يضروه شيئا وإن ترك الحكم فغير مأثوم.

اختلف علماء التفسير في هذه الآية فمنهم من قال: هي محكمة لم تنسخ وهو قول إبراهيم النخعي، والشعبي وقتادة وعطاء، والأصم، وأبي مسلم، ومنهم من قال: هي منسوخة وهو قول الحسن، ومحمد ومجاهد وعكرمة والسدي، وهو قول أي حنيفة وهو مروي عن ابن عباس قال: لم تنسخ من المائدة غيرهاتين الآيتين قوله تعالى تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} نسخها [123] قوله تعالى: {قاتلوا المشركين...}الآية، وقوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} نسخها: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} وهو قول أبي القاسم هبة الله، وقد أشار الإمام الهادي يحيى بن الحسين سلام الله عليه ورضوانه إلى أنها منسوخة.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{ما على الرسول إلا البلاغ} بين تعالى إلا تكليف على رسول الله صلى الله عليه وآله إلا إبلاغ أمته ما أوحى الله تعالى إليه بأن يأمرهم به وينهاهم عنه.

اختلفوا في هذه الآية منهم من يقول: أنها منسوخة بآية السيف، ومنهم من يقول: أنها محكمة، والوجه عندي أنها محكمة وأن الله سبحانه أخبرنا أن ليس على النبي صلى الله عليه وآله إلا تبليغ الأحكام وتمييز الحلال من الحرام وأن علينا التكليف في إمتثال أوامره فمن آمن فلنفسه ومن ضل فعليها، ولا إكراه على الرسول عليه السلام والصلاة {فأنت أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} ومن البلاغ المبين أيضا القتال فلا وجه للنسخ ولا تنافي.

قال أبو القاسم: ما على الرسول هو المنسوخ وباقيها محكم.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون} الضلال: ضد الرشاد يقال: ضللت وضللت والفتح أفصح وهي لغة نجدية، وأهل العالية يقولون بالكسر.

المرجع: ms419 مصدر رجع يرجع بفتح جيم ماضيه وكسرها في المستقبل وأتى مصدره بكسر الجيم وهو خلاف ما عليه القياس؛ لأن القياس أن الفعل إذا كان على فعل يفعل أن يكن مصدره على مفعل بفتح العين، وإنما أتى هذا شاذا.

النبأ: الخبر يقال: أنبأ ونبأ وتنبأ كله بمعنى أخبر، قرئ بكسر الضاد وبضمها فمن كسره فهو من ضاره يضيره ومن ضمها فهو من ضاره يضوره، يقول: ضاره يضوره ويضيره ضورا وضيرا، وسمع من بعض العرب أنه قال: ذلك لا ينفعني ولا يضورني.

وقرأ أبو حيوة: لا يضيركم، وقرئ عليكم أنفسكم بفتح السين وضمها فمن فتحها فهو بعليكم أي ألزموا أنفسكم أو أصلحوا أنفسكم، ويكون من أسماء الأفعال، والضمة في يضركم فيها وجهان: إما أن يكون إعرابا ويكن خبرا مرفوعا، وإن يكون اتباعا لضمه الضاد وضمه المدغمة هي المنقولة إليها، والأصل لا يضرنكم وهو جواب لاسم الفعل الذي هو عليكم أنفسكم.

........ الجهابذة أهداب هذه الآية، ونحن نروي بعض ما عز من الأقوال بعون الكبير المتعال.

روينا عن أبي بكر أنه قال على المنبر: أيكم يقرؤن هذه الآية ويضعونها في غير موضعها ولا يدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا تغيروا بقول الله: {عليكم أنفسكم}، فيقول أحدكم: نفسي والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم أشراركم فيسومونكم سواء العذاب، ثم لتدعن الله فلا يستجيب لكم))سأل أبو ثعلبة عن هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}، فقال أبو ثعلبة: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ((أئمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطعا وهوا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأية فعليك ..نفسك وذر عوامهم بإن وراءكم أياما كالصبر إذا عمل العبد بطاعة الله لم يضر من ضل بعده وهلك، فأجر العامل المتمسك يؤمئذ بمثل الذي ..... عليه كأجر خمسين عاملا)) قالوا: يا رسول الله ms420 كأجر خمسين عاملا.....قال: ((بل كأجر خمسين عاملا منكم))

وروي عن بعضهم إنه قال: ((معنى الآية: {عليكم أنفسكم} إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم))، قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الآيام فلم تأمر ولم نته، فإن الله عز وجل يقول: {عليكم أنفسكم[124]لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فقال ابن عمر: ليست لي ولأصحابي، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ألا فليبلغ الشاهد الغائب)) وكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن لأقوام يجيؤن من بعدنا، قالوا: لم يقبل منهم.

روينا إن هذه الاية قرئت على ابن مسعود، فقال ابن مسعود: ليس هذا بزمانها قولوها: ما فبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن القرآن حيث نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنهن آي وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ومنهن آي يقع تأويلهن في آخر الزمان، ومنه آي يقع تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار، فمادامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة لم تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض، فامروا بالمعروف وانهوا، فإذا اختلف القلواب والأهواء ولبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض، فالمرء نفسه فعبد ذلك خل تأويل هذه الآية ولاقتصر على هذا من ما أردت أن أنقل من كلاماتهم ولأعود فأقول: اختلف العلماء في هذه الآية هي منسوخة أو محكمة منهم من يقول هي محكمة وأنها نزلت في جميع الكفار كان لمن أسلم منهم موال لنا...... سفهت آباك وضللت، فنزلت الآية: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}.

وقيل: بل كانوا يتسابون ويقولون: إن أبا فلان كان كافرا، وأبا فلان كذلك حتى قال النبي صلى الله عليه وآله لهم: ((ألم تعلموا أن خيارهم من كان آباؤه كفارا)) فيكون معنى الآية لا ترجعوا إلى ضلال الميت وإسلامه، ولكن ألجوا أنفسيكم إلى الإسلام، ولا ...... لها الهوينا، ومنهم من يقول: أنها منسوخة وهو قول أبي القاسم، واختلف هؤلاء في ناسخها فمنهم من يقوله ناسخها آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms421 نحو قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} وقوله سبحانه: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل...}الآية.

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: ليس في القرآن آية نسخ آخرها أولها إلا هذه الآية يريد قوله: {إذا اهتديتم} ذكره أبو القاسم، وقال: المراد باهتديتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قال هبة الله أبو القاسم: وليس الأمر كذلك بل في القرآن غير هذه الآية هذا حكمها.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} الشهادة خبر قاطع يقال فيه شهد يشهد بفتح فاء ماضيه وكسر عينه، وقد يخفف تسكين العين عن الأخفش.

البين: الوسط وهو الفراق والوصل وهو من حروف الأضداد، وقد قرئ قول الله تعالى: {لقد تقطع بينكم} برفع النون من بين وهي قراءة ابن عامر وأراد به الفاعل أي وصلكم ومن قرأه منصوبا فعلى أصله.

الآخر: بمعنى واحد منكم قيل: أصله واحد فأبدلت همزة من الواو وحذفت همزة لئلا يجتمع همزتان، وقيل: أحد بمعنى وجد ووجد بمعنى واحد، قال النابغة:

ندى الخليل على مستأنس وجد

وقيل أن بين أحد وواحد فرقا، قيل: إن أحد أبلغ من واحد بيانه إذا قلت: ما في الدار أحد فإنه أعم من ما في الدار واحد إذ يحتمل في هذا الخير أن يكون فيها اثنان أو أكثر، وقيل: بل هذا غلط وأنه إذا كان بهذا المعنى فإنه لا يقع إلا في النفي كقوله:

وما بالربع من أحد

وإذا كان بمعنى واحد فإنه لا تنافي في الآيتات، يقول: رأيت أحدا أي واحدا.

الحين: الوقت وقد تقدمت الإشارة إليه [225]، والوصية: معروفة يقال: أوصيت إليه وأوصيت له فأوصيت إليه إذا جعلته وصيك، وأوصيت له إذا أعطيته شيئا، والاسم وصاية بكسر الفاء وفتحها، والوصاة اسم أوصيته.

اثنان: من العدد وهو ينصرف بصرف الأسماء المثناة بالألف رفعا وبالباء نصبا وجرا كما قال تعالى: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} رفع في هذه الآية ونصب في آية الضأن.

ذوا: ms422 من الأسماء المعربة، بالأحرف أتى به ليتوصل به إلى وصف الأسماء بالأجناس.

الآخر: غير الأول، قال الله تعالى: {وآخر من شكله} وقد تقدم الحديث فيه.

العدل: الوصي والمقنع وهو مصدر عدل يعدل عدلا، وقد يوصف به على وجه المبالغة فيقال: رجل عدل كما يقال: رجل صوم إذا كثر عدل، ذلك وصوم هذا، قال الشاعر:..........................

ويقال: قوم عدل وعدول وهو جمع فالأول إن وصفت به فهو مصدر إذ هو لا يجمع ولا يثنى إلا على وجه آخر موضعه كتب العربية وهو انصاف الغير بفعل ما يجب له ويستحق عليه وترك ما لا يستحق عليه، وإذا أريد به الفاعل فهو من فعل هذا الفعل وهو في الاصطلاح الذي لا يفعل القبيح، ولا يخل بالواجب وأفعاله كلها حسنة.

نزلت الآية في ثلاثة جماعة مسلم ونصرانيين خرجوا من المدينة للتجارة إلى الشام وهم: بديل مولا عمرو بن العاص، وعدي بن زيد، وتيمم بن أوس الذاري وهما نصرانيان، وقيل: كنية بديل، فقال الكلبي: ابن أبي مارية.

وقال قتادة وابن سيرين وعكرمة: هو ابن ماوية.

وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هو ابن أبي مريم، فمرض بديل وكتب بديل كتابا بجيمع ما معه وترك في أخيه رحله، وقيل: في جوالقه ولم يعلم صاحبه، وحين اشتد وجعه وحضرته الوفاة أوصى إلى صاحبه وأمرهما أن يدفعا إلى أهله متاعه ومات، ففتشا متاعه وأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال فضة مموه بالذهب فعباه فقدما المدينة ودفعا المتاع إلى أهل بديل ففتحوا متاعه وأصابوا الصحيفة وفيها تسمية ما كان معه وفيها الإناء، فقالوا لهما: هل باع صاحبنا شيئا من متاعه، قالا: لا، فقالوا: إنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وإنا فقدنا منها إناء من فضة، فقالا: ما ندري فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، الاثنان مرفوعان.

قال الكوفيون: ليشهدوا اثنان فظاهره خبر ومعناه أمر.

وقال البصريون: معناه شهادة إثبات حذفت الشهادة وأقيم الإثنان مقامهما، وقال بعضهم: معناه شهادة بينكم إذا حضر ms423 أحدكم الموت أن يشهد اثنان، قرئ شهادة مرفوعة بينكم وهي قراءة الشعبي.

وقرأ الحسن: شهادة منونا منصوبا على تقدير لنقم شهادة اثنان ذوا عدل منكم أي أهل دين وأمانة وعقل من أهل دينكم وملتكم.

قال عكرمة وقتادة: معنى منكم أي من حي الموصي، والأول قول الجل من المفسرين، إذا حضر طرف للوصية وحين يدل من الطرف الاثنان، قيل: المراد بينهما الشهاد أن اللذان يشهدان على الوصية، وقيل: هم الوصيان؛ لأن الآية وردت فيمها وعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور كقوله سبحانه: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} قوله عزوجل: {أو آخران من غيركم} قيل من غير حي الميت بل من......، وقيل: من غير دينكم وملتكم، فالأول قول من قال: إن معنى منكم أي من حي الميت وجعل أقاربه أولا؛ لأنهم يعرفون منه ما غيرهم يجهل منه فهم أطلع عليه وأدرى بأحواله، والثاني قول جماعة سعيد بن المسيب، والنخعي، وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر وغيرهم فإنهم قالوا: إذا لم يجد مسلمين أشهد كافرين، أرأيتم ضربتم في الأرض أي إذا كنتم مسافرين فأردتم الوصية فاشهدوا عدل فإن لم تجدوهما فأستشهدوا ذميين تحسبونهما أي تعفونهما صبرا لليمين من بعد الصلاة أي يحلفون من بعد الصلاة، اختلف في هذه الصلاة، قيل: أرادوا صلاة الظهر، وقيل: العصر، وقيل: صلاة الذميين الذين يقولون هي صلاة الظهر والعصر..... لفصل الخصومات بعدها بين الصلاة والذين يقولون هي صلاة الذميين يقولون ليسوا يعظمون ...... والمقصود صلاتهم، وأنا أرى والله الموفق أنها صلاة العصر؛ لأنه قد ورد الوعيد من النبي صلى الله عليه وآله لمن ....... [126]بعد العصر كاذبا بالعصر مزية، ولهذا أقسم بها على أحد الأقوال.

وقيل: إنها الصلاة الوسطى التي أكد تعالى أن يحافظ عليها، {إن أرتبتم} أي شككتم في شأنهما، والريب هو الشك، قال خالد بن زهير الهذلي:

يا قول مالي وأبا ذويب ... كنت إذا ...... من غيب

يشم عطفي وينزلوني ... كأنني أريته يريبوأرتاب فيه أي شك فيه، فيحلفان بالله وقعت الريبة لما ظفر ..... فدعا رسول الله صلى الله ms424 عليه وآله بعدي وتميم بعد أن صلى العصر وهذا يقوي ما حملته عليه من أن الصلاة هي العصر فأستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخبأنا شيئا من ما دفع إليهما فحلفا على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وآله سبيلهما، ثم ظهر الإناء بمكة، وقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، وقيل: بل طالت المدة فظهر الإناء فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك فقالا: إناء كنا اشترينا منه هذا الإناء، فقالوا: ألم تزعمان أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه، قالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم به، وكتمناكموه لذلك.

اختلف العلماء في الآية منهم من يقول: أنها محكمة وأنه تحوز شهادة الكفار على المسلمين من غير اشتراط سفر، ومنهم من يقول: أنها محكمة في السفر وهو قول ابن عباس وابن المسيب، وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة والنخعي والشعبي وبه قال شريح وأجاز شهادة أي كافر كان من عابد وغيره في السفر، وله تفصيل في ذلك، ومنهم من يقول هي منسوخة وهو قول الحسن والزهري وعكرمة، وزيد بن أسلم، وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله، ونحوه عن مالك وهو قول أبي القاسم هبة الله.

وروي عن الإمام المنصور بالله عليه السلام: أنها محكمة في حال الضرورة، والوجه عندي وذلك أن للضرورة حكما مخالفا للرفاهية فجاز فيها ما لا يجوز غيرها، والله الموفق.

{لا نشتري به ثمنا} أي لا تحلف بالله كاذبين لغرض تظفر به، {ولا نكتم شهادة الله} أي لا نخفي شهادة يلزمنا أداؤها، {إنا إذا} أي إذا كتمنا أو حلفنا لغرض نأخذه {لمن الآثمين} أي النادمين ولو كان المقسوم له ذا قرابة لنا فإن تاب رضي الله......... على شهادة ثم ابتدأ الله بالمد والكسر على طرح حرف القسم وتعويض منه همزة الاستفهام.

قلت أنا: ومنه الحديث قال النبي صلى الله عليه وآله حين قال له ابن مسعود هذا رأس أبي جهل، الله الذي لا إله إلا هو، قال: ((الله الذي لا ms425 إله إلا هو)).

الآية الثامنة:

قوله عز وجل:{فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} عثر بمعنى اطلع يقال: عثر عليه يثعر عثروا، ويقال: اعثره عليه عثرة أي أطلعه عليه.

قال الله تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم}، استحق الاستحقاق الوجوب، يقال: حق الشيء يحق بكسر فاء المستقبل أي وجب ..... أي أوجبته واستحققته أي استوجبته فإن عثر أي إن اطلع، بلغة قريش على أنهما استحقا إثما واتوجبا عذابا ...... ما يوجبه، قيل أراد الوصيين، قيل: أراد الشاهدين، فآخران من أولياء الميت يقومان مقام الوصيين أو مقام الشاهدين من الذين استحق عليهم، قيل: استحق عليهما المال، وقيل: على بمعنى كما قال تعالى: {على ملك سليمان} أي في ملك سليمان، والبصريون يأتون ذلك، وموضعه كتب العربية، فيقسمان فيحلفان بالله لشهادتنا، قيل: يمينا والشهادة ... اليمين، قال الله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} المراد بها اليمين؛ لأنا روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة المتلاعنين، وقد جاءت به على الصفة المذكورة لولا الأيمان قسماها أيمانا، وقال الشاعر [127]

واشهد عبد الله إني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها لياوقيل أراد الشهادة وما اعتدينا أي ما جاوزنا ما أمرنا الله تعالى من أداء الشهادة أو اليمين على حسب الاختلاف، {إنا إذا لمن الظالمين} أي إنا لو فعلنا لك لكنا من المعدودين من العاصين لله تعالى المشككين عن أوامره، الأوليان مرفوعا على معنى هما الأوليان.

وقيل: بل يدل من المضمير يقومان أو من آخران، وقيل: يجوز أن يرتفع باستحق أي الذي استحق عيلهم دعاء الأوليين للشهادة لاطلاعهم على الأمر المحقق، وقرئ الأولين ويكون صفة للذين استحق عليهما فيكون مجرورا أو منصوبا على المدح، وقرئ الأولين على التثنية ويكون منصوبا على المدح، وقرئ الأولان وهذه القرائة منسوبة إلى الحسن.

قرأ أمير المؤمنين عليه السلام وأبي، وابن عباس رضي الله عنهما استحق على الثناء للفعل ومعناه من الورثة الذين ms426 استحق عليهما الأوليان من بينهم بالشهادة إن تجردهما للقيام بالشهادة ويظهروا كذب الكاذبين، لما نزلت الآية قام عمرو بن العاص، والمطلب بن وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت فكان تميم الذاري بعد ما أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وآله صدق الله ورسوله أنا أخذت الإناء فأتوب إلى الله واستغفره.

وعن تميم أيضا من طريق ابن عباس قال: بعنا الإناء بألف درهم فقسمناها أنا وعدي فلما أسلمت تألمت من ذلك بعدما حلفت كاذبا فأتيت موالي الميت فأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فوثبوا إليه فأتوا به إلى النبي صلى الله عليه وآله فسألهم النبي صلى الله عليه وآله البينة فلم يكن، فأمر الموالي أن يحلفوا فحلف عمرو، والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي ورددت أنا الخمسمائة.

اختلف في هذه الآية فمنهم من يقول: أنها محكمة، وافترقوا، فقال بعضهم: يحلف الشهود الأولون فإذا ظهرت الجناية منهم بشهادة آخرين يحلف الشاهد الثاني وترد على الورثة ما شهدنا به، وهو قول الحسن، ومنهم من قال: أنه في الوصي والورثة، والمراد بالشهادة اليمين، وأن المورثة إذا حلفوا الوصي عند إثباتهم فحلف ثم ظهر الخباية بأخذ مال الميت وأدعى الوصي شراء ذلك من الميت أنقلب الوصي مدعيا والورثة ...عليهم فيحلف الورثة، ومنهم من قال: أن يحلف الشهود منسوح وهو قول أبي القاسم في جماعة.

وأقول أنا: إن الآية محكمة في تحليف الشهود وهو قول الإمامين الهادي إلى الحق، والناصر للحق عليهما السلام، والوجه في ذلك أنه مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام والواجب اتباعه.

الآية التاسعة:

قوله عز وجل:{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين} أدنى الأقرب، يقال: دنت الناقة إذا قرب نياحها، ودانيت بين الأمرين أي قاربت، ويقال: ما ترداد الأقرباء ودنى في أصول الدني القريب غير مهموز، ويقال: لقيته أدنى دني أي أول شيء، والدنيا سميت دنيا لقربها.

خاف: إذا خشى، يقال: خاف الرجل ms427 .... خوفا وخيف ويخافه فهو خائف، ويقال: قوم خوف على أصله وخيف على لفظه ذكر عز وجل ما تقدم أوضح .... الإشارة إلى الحكمة في أمره بذلك فقال سبحانه: {ذلك} الذي أمرناكم أقرب وأجدر {أن يأتوا} الشهادة {على وجهها} الذي أمر الله تعالى به فلا تكتموا فيها شيئا ولا تزيدوا عليها شيئا، ثم بين وجه آخر أنهم نسب ما شرعه عز وجل {يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} فيكون ذلك سبب التحفظ فيها كيلا يظهر فضيحتهم ثم أمر تعالى بأمرهم وأنهم يتحفظون على الشهادة إتقاء الله فقال تعالى: {واتقوا الله} أي أحذروا الذين من ما يغضبه والتهور في ما نهى عنه فلا تحلفوا كاذبين ولا تخونوا أماناتهم، {واسمعوا} ............... إليه وما نهاكم عنه فتجنبوا منه {والله لا[128]يهدي القوم الفاسقين} أي لا يحكم بهدايتهم في الدنيا ولا يثيبهم في الأخرى وهذا تحذير من الله تعالى آخر؛ لأنه تعالى إذا لم يهديهم فمن ذا يهديهم، وإذا لم يرشدهم من ذا يرشدهم، فإذا لم يمتثلوا أوامره......زواجره خرجوا عن طاعته.....عن هدايته، أسأله بفضله توفيقا جامعا، وتسديدا مانعا ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوى عدل منكم} ويقول النبي صلى الله عليه وآله: ((الإسلام يعلو ولا يعلى عليه)) وقد أوضحت ما عندي فيها في النسخ، والأحكام أسأل الله تعالى أن يثبتني بالقول الثابت.

قلت:

وفي سورة الأنعام دال وياء ... وهاء وباء بأعراف سموت....

الدال عبارة في حساب الجمل عن أربعة، والياء عبارة عن عشرة، والباء عبارة عن اثنين، وسموت السمو الارتفاع والعلو، يقال: سموت وسميت كعلوت وعليت، وشكوت وشكيت، وفلان لا يسام وقد علا من ساماه، الدجل العيب....... وقد روي في كلانهم ترى القباب كالنخل وما يدريك بالرجل وكذلك الدخل بتحريك الفاء والعين يقال: ما في هذا الأمر دخل ودخل كله بمعنى، وقد قال الله تعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} أي منكرا وخديعة.

سورة الأنعام

قد تقدمت لتسمية السورة بالأنعام.

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{إني أخاف ms428 إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين} خاف قد تقدم الكلام فيه، يقال: رجل خاف أي شديد الخوف والخيفة الخوف، والجمع خيف وأصله الواو، قال الشاعر:

ولا تقعدن على ...وتضمر ... في القلب ........

والرخة الغيظ....... يقال: رخ الرجل رخا إذا أغتاظ، عصى يقال: عصاه عصيه وعصيا ومعصية فهو عاص وعصى وهو إذا لم يغطه ومنه قول الله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} أي لم يفعل ما أمر به من الدنو إلى الشجرة، ويقال للعرق الذي لا يرقى دمه عاصي، قال الشاعر:

...نظر لو صادفت حوز دارع ... عداو العواصي من دم الخوف....

الرب السيد وهو اسم من أسماء الله، قيل: ولا يقال الرب من غير اضافة إلا لله تعالى، وقد روينا أنه يقال: الرب مطلقا لغير الله تعالى في الجاهلية، قال الشاعر:

وهو الرب والشهيد على ... قوم ال........ البلابلا

وفي اشتقاقه وجهان:

أحدهما أنه من الربوبية وهي الملك، وقيل: من الصلاح والتمام، يقال: رب الصنعة إذا أصلحها، وأتمها، وقد قيل: من التربية يقال: رب فلان ولده إذا رباه، يقال: ربه يربه ويربيه وإن كان تربيته تعالى لنا تفارق تربية الإنسان منا ما يريبه بوجوه:

الأول أن الواحد منا قد يربي ليربح في المربي كما يربي أحدنا..... والله تعالى يربى ليربح المبربي، أخذ الواحد منا ....لغرض يخصه، والله تعالى يربي لغرص يخص المربي،......آخر أن الواحد منا إذا ربى ظهر النقصان في ماله والله تعالى يتعالى عن ذلك، إحراز الواحد منها من عبيد الله إذا ألح عليه ......والله تعالى لا ........إلحاح الملحين ولله القائل:

الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب

يوم واحد الأيام وأصل أيام أيوام أدغمت الواو في الياء، يقال: يوم أيوم كما يقال ليلة ليلا قال الشاعر:

نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمن

قدمت الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالو: إني أدل في جمع دلو.

الصرف: القلب، يقال صرفت الكلام عن وجهه، ويقال: صرف الله عنك ms429 الأذاء.

الفوز: النجاة يقال: فاز يقوز فوزا أي نجا وسميت المفازة مفازة على سبيل التفاؤل بالسلامة عن الأصمعي.

وقال ابن عربي: سميت بذلك؛ لأنها من المهلكة من فوز أي هلك، أمره تعالى أن يقول لهم إن أعلم وأتيقن أن عصيان الله تعالى يوجب العذاب الدائم يستحق الإنصار، {تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}؟

قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة [129] بآية الفتح {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} غير سديد لوجوه:

الأول: إن هذه الآية أخبار والأخبار لا تنسخ كما مضت الإشارة إليه.

الثاني إن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وآله بقول ذلك وإن كان قد أعمله تعالى بالغفران له .......فقد روينا أنه صلى الله عليه وآله قال له بعض أصحابه لست كمثلك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب صلى الله عليه وآله حتى أحمرت وجنتاه، وقال: ((والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله)).

الثالث أن يكون أمره الله تعلميا لأمته كي يبطل الناظر إذا كان هذا الذي هو نبي مرسل وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو يخاف بعصيانه عذاب مولاه، فكيف يكون حالة من إذا عمل مثقال ذرة حوسب به فيكون أردع لهم وأقمع لشهواتهم من يصرف عنه يومئذ أي من يمنع الله تعالى منه العذاب ذلك اليوم.

قرأ الكوفيون {من يصرف} بفتح الياء وكسر الراء إلا حفصا ويعقوب، والضمير يرجع لى الله تعالى واختار أبو عبيد، وأبو حاتم هذه القراءة لمقدم، {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله}، وقوله تعالى فيما بعده: {فقد رحمه} وكذلك فإن أبيا قرئ: من يصرفه الله عنه يومئذ وهو قوي عندي إذ لا يتوسط بين الشيئين غيرهما هذا هو الأحسن في النظم، وإن كان جائزا، والتنوين في إذ يسمى تنوين عوض عن ما....... الجمل المتقدمة يريدون أن هذا التنوين غني عن إعادة الجمل.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{وكذب به قومك ms430 وهو الحق قل لست عليكم بوكيل(66) لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون} الكذب الذي خبره لا على ما هو به وقد تقدم الكلام فيه على سبيل الإشارة، الحق خلاف الباطل وضده، {فماذا بعد الحق إلا الضلال}، والحق سبحانه {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق}، وهو الصدق أيضا والحق المستحق والجمع حقوق فكانت العرب تقول: خبر لا فعل قسم، وقد يدخلون اللام ولا ينونون يقولون: لحق لا فعل.

الوكيل: المتولي على الأمر من جهة الأمر، يقال: وكله توكيلا والاسم وكالة بفتح الواو وكسرها.

المستقر: المتمكن، والاستقرار القرار، ومنه {ولكم في الأرض مستقر} يقال: قررت بكسر عين الماضي بالمكان وقررت بفتحها، والفرق بينهما أنك إذا رددته إلى نفسك في حال ما تكسر عين ماضيه قلت: أقر بفتح فائه وفي حال ما يفتح عين ماضيه بكسر الفاء، ويقول في مصدر إذا كان مفتوحا فرار، وقرورا، وفي حال ما يكون مكسورا قرار ليس إلا.

سوف: كلمة من ما يختص بالفعل المستقبل.

قال سيبويه: سوف كلمة تنفيس في مالم يكن بعد، ألا ترا أنك تقول: سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ولا تفصل بينها وبين أفعل؛ لأنها بمثابة الشيئين وإن كان زمانها أمتد من زمان الشيئين.

أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن قومه كذبوا بالحق ذلك الذي يرجع إليه الضمير، قيل: يرجع إلى القرآن، روي عن الحسن وجماعة.

وقيل: بتصريف الآيات عن أبي علي، والمراد بقومه قريشا وغيرهم من العرب الكل قومه الذين بعث إليهم أي قالوا ليس هذا الحق ثم قال تعالى: {قل} يا محمد {لست عليكم} يا أمتي {بوكيل} أتولى حفظ أعمالكم إنما أنا منذر ومبلغ والله المجازي لكم الحافظ لأعمالكم.

وقيل: لست أنا أمنعكم من الكفر كما يمنع الوكيل على الشيء من يحاول التضرر به لكل نبأ أي لكل خبر من أخبار الله تعالى وأخبار رسوله صلى الله عليه وآله مستقر أي حقيقة ...إما في الدنيا وإما في الآخرة، روي ذلك عن ابن عباس، {وسوف تعلمون} صدق ms431 ذلك يوم تشقق السماء وتنزل الملائكة عليهم السلام........ الكتب من خلف وأمام فهناك يعرفون إني صدقتكم النبأ وجئتكم بالحق.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس وجماعة.

وقال آخرون: أنها محكمة وهو الذي اختاره أبو الفرج وقواه أبو محمد وهو الصحيح عندي والله الموفق،، والوجه أنه خبر والأخبار لا تنسخ كما مضت الإشارة إليه.

وجه آخر إن الله لم ينف بآية السيف، هذا ومن حق ... الرفع إنما أثبت أن الله الحافظ والوكيل عليهم.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} الرؤية ...على معان تكون بمعنى البصر، وبمعنى العلم وغيرهما من رؤية المنام، ورؤية الرؤية، يقول: .... في المستقبل كما يهمز في.... على بقائها وهو قليل، قال الشاعر

ومن ....... يرى ويسمع

والأكثر على ترك الهمزة في الاستقبال [130] لكثرة كلامهم به، وكما حققوا بترك الهمزة في الاستقبال فقد يحققون همزة ماضيه، وقد تقدم قول الشاعر فيه، وما قاله جار الله رحمه أصل رأى رأي تحركت الياء وأنفتح ما قبلها فقلبت الفاء كباع وسار، وكتبه الكوفيون بالياء على أصله، وبعض البصريين ومحققوا البصريين كسرة بالألف، خاض يقال: خاض القوم في الحديث وتخاضوا أي تفاضوا يقال: خاض يخوض خوضا ومنه خضت الماء أخوضه إذا دخلته وكذلك أخضت فيه دابنتي وخضت العمرات إذا أقحمتها وهو الدخول في الشيء مع التلوث به.

الآية العلامة، وآية الرجل شخصه وذهب القومبآيتهم أي بجماعتهم، والآية في القرآن جماعة الأحرف، وهو علامة تمام الكلام، ومنه قوله سبحانه: {وآية منك} اي علامة إجابة دعوتنا، قال الشاعر:

.....إليها عمرك الله ...... ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا

وقيل: أنها القصة والرسالة، قال كعب بن زهير:

ألا أبلغا هذا المعرض آية نقصان ... قال القول أم قال ذا حلمقال سيبويه: موضع العين منها واو؛لأن ما كان موضع العين واو واللام ياء أكثر من ما يكون موضعهما يائين فتاب يتوب أكثر ms432 من تاب حبيب، وينسب إليها......خلاف، قيل: فعل مفتوح العين إلا أنه شذ من جهة إعلال العين مه كون اللام حرف علة، وإنما القياس إعلال اللام كحياة ونواة، وقيل: فعله بسكون العين كان الأصل آية فيقيل: التضعيف فقلبت نحو طائي من طيء، وقيل: فاعله.

قال علي بن عيسى: وهو يضعف إذ يضعوها ...ولو كانت فاعلة كان تصغيرها آوية إلا أنه يجوز تصغير الترجم نحو فاطمة في فطيمة.

النسيان: خلاف الذكر يقال: رجل نسان بقتح الفاء إذا كان كثير النسيان للشيء، وقد نسب الشيء نسيانا بكسر الفاء ولا يقال: بفتح الفاء، ويقال يتأساه إذا رأى من نفسه أنه ينسه، قال الشاعر:

ومثلك بيضاء العوارض نم طفلة ... لعوب يتنأساني إذا قمت ........

أي..... الشيطان وقد تقدم الكلام فيه، قوله الله عز وجل: {كأنه رءوس الشياطين} قال بعضهم من العربية ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه تشبه طلعها في قبحه رءوس الشياطين لكونها موصوفة بالفتح.

الثاني: أن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذوا العرق قبيح الوجه.

الثالث: أن يقال أنه قد ثبت قبيح يسمى رءوس الشياطين، الذكرى فمثل تحمل التذكر والتذكير ومنه تذكر فإن الذكرى نتفع المؤمنين.

نزلت الآية في قوم من المشركين كاونوا إذا جالسهم المسلمون استهزوا بآيات الله سبحانه وبرسوله صلى الله عليه وآله، فنزلت فلزم المسلمون أنفسهم، وقالوا: إنا نخاف الإثم بتركهم لا نأمرهم ولا ننهاهم، فنزل قوله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء}، وقيل: قال المسلمون إذا كنا ممنوعين عن مجالستهم في حال استهزائهم لم يحسن أن نطوف بالبيت فنزلت الآية، أمر الله تعالى السامع أنه يقوم عنهم حين سماعه استهزائهم بكتاب الله سبحانه أو لحجج الله تعالى أن يعرض عنهم فلا تجالسهم ودعهم واعرض عنهم إذا كان محاجتك لهم لا تجدي والرد عليهم لا يقضي لك مأربة فاعرض عنهم إعراض استخفاف بهم، فإن أنساك الشطن نهينا أتاك أن تجالسهم بأن يوسوس لك بما يشغلك عن نهينا فلا تقعد معهم عند الذكر ...... بذكر نهينا إياك، وقيل: بعد أن تذكرهم ms433 بأن تدعوهم إلى الدين يريد أن ذكرهم في حال ما ترجو منهم الإجابة واعرض عنهم عند الأياس والأول هو الوجه عندي لسياق الآية.

بحث

إن قيل: النسيان من الله تعالى فكيف إضافته إلى الشيطان؟

قلت: لا ريب إلا أن الله تعالى أجرى العادة عند الاعراض عن الفكر وتتابع الوساوس من الشيطان بإحظار الخواطر الردية أن يحصل النسيان فأضيف إلى لاشيطان لفعله السبب، قال الله تعالى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} وليس هذا تعريب فإن من ألقى غيره في ناز حتى أحرقته النار فإنه يضاف الموت إليه والتحريق لما كان فاعلا للسبب.

إن قيل وما النسيان؟

قلت: قيل هو معنى يحدثه الله تعالى في العبد يكون به ناسيا.

وقال الشيخ أبو هاشم: ليس معنى بل هو زوال العلم الذي حرت العادة بحصوله وهذا قريب عندي إذ المعنى الذي [131]يبنونه غير معلوم في نفسه ولا به علة دليل وإثبات ما لا يعلم بنفسه ولا دليل عليه غير معقول.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول ابن جريج والسدي في جماعة، والناسخ لها آية السيف، وقال غيرهم أنها محكمة وهو الصحيح عندي وأحمل الآية على أحد تأولين إما أن يكون تعالى أباح له أن يجلس معهم للتخويف والتذكير والوعظ والتحذير فإذا انقضى ذلك كان يعرض عنهم إعراض استخفاف بهم وإهانة لهم، وإما أن يكون تعالى رفع عنه صلى الله عليه وآله النسيان فيقعد معهم في حال نيسانه، فإذا ذكر قام عنهم فتكون كل آية على حيالها تلك مع.... وهذه مع النسيان، والله الموفق.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} اللعب معروف وفيه لغتان اللعب بكسر الفاء وسكون العين وبفتح الفاء وكسر العين، يقال: قد لعب يلعب، ورجل يلعابه أي كثير اللعب واللعبة بضم الفاء كل معلوب، واللعبة بسكر الفاء نوع من اللعب، يقال: زيد حسن اللعبة كما يقال: حسن هو الركبة.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم حين قالوا: {ما أنزل ms434 الله على بشر من شيء} أن يقول لهم: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} إلى آخر ما حكى عنهم وهو يحتمل أن يريد بخطابه اليهود، وأن يريد المشركين، فقال تعالى:{قل الله} فإنهم لا يناكرونك ما ذكرته ولا يحجدون ذلك لظهور الأمر في ذلك {ثم ذرهم} أي دعهم وما يختارونه من العباد وخوضهم في لعبهم وباطلهم ويلعبون حال ..... أو من خوضهم ويجوز أن يكون في خوضهم حالا من يلعبون أو صله له أو لذرهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحو ذلك، قال جماعة.

وقال آخرون: هي محكمة وهو الوجه عندي، وأن الآية يكون معناها التهديد لمن هذا ديدنه وإبعاد عظيم لمن هذه حالته وإعلام منه عز وجل أن سيلقوا ما أعد لهم من خزي ونكال وعذاب ووبال كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ} عمى العمى ذهاب البصر، يقال: عمي فهو أعمى، وقوم عمي رجل عمى القلب أي جاهل، وامرأة عمية بفتح الفاء وكسر العين عن الصواب والقلب، وقوم عمون والنسبة إلى أعمى عموي، وإلى عم عموي بين تعالى أن قد أوضح البيان وأظهر الحجج الباء لغات فمن أبصر أي عرف الحق فاض به واسعة .... عمل، ومن عمى فلم ...... بما نصبه الله فضرره على نفسه، {وما أنا عليكم بحفيظ} أي برقيب فأجازيكم عليها إنما أنا الرسول المبلغ لست بمسيطر عليكم الله تعالى الحافظ لأعمالكم المجازي عليها بما يستحفه الفاعل.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول الزجاج في جماعة.

وقال أكثرهم: أنها محكمة وهو الوجه عندي والوجه أنها خبر، وقد تقدم أن الأخبار لا تنسخ آخر، لا تنافي بينها وبين آية السيف إذ يمكن أن يقول لهم ذلك وهو يعمل فيهم رفاق المرهقات رفقا وتغشاهم المصائب في الصباح، والبيان ...

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين} الإتباع: الإقتفاء، يقال: تبعت بفتح الفاء وكسر العين ms435 للقوم تبعا بفتح الفاء والعين وتباعه.

قال الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى نحو ردفته وأردفته.

الوحي: الإشارة والكتابة والرسالة، والكلام الخفي ومنه قوله العجاج:

وحى لها القرار فأستقرت ... وشدها براسيات الثبت

أي ألقى إليها كلاما خفيا والمعنى الكتابة قوله أيضا:

حتى...... .... الناجي ... لقدر كان وحاه الواحي

أي كتبه، والوحي من الله عز وجل لأنبيائه عليهم السلام الإشارة والصوت الخفي والوحي كالوعي الصوت، قال الراجز:

تجدونها كل ..... ... تلقاه بعد الوهن ذا وحات

وهن نحو البيت عائدات

الشرك: الكفر، يقال: فلان مشرك ومشركي، قال الراجز:

ومشركي كافر بالفرقنزلت الآية قيل في المشركين، قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ارجع إلى دين آبائك، فأنزل الله تعالى الآية وأمره عز وجل أن يتبع الذي أوحى الله سبحانه إليه قرآنه لا إله إلا هو، وادعهم إلى ذلك وأعرض عن المشركين.........

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس.

وقال آخرون: أنها محكمة.

وأنا أقول: إنها تحتمل أن تكون منسوخة إذا حملت على الأعراض الذي هو الأصوات عما سوى التذكير والتخويف من الحرب والقتال، ويحتمل أنها تكون محكمة إذا حلمت على الأغراض الذي هو الاستخفاف والإهانة.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل} الجعل لفظة مشتركة قد تكون بمعنى الخلق، قال تعالى: {وجعل الظلمات والنور} وتكون بمعنى التسمية، قال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا} أي سموهم، ويكون بمعنى ... وكما في هذه الآية وكقوله تعالى: {وجعلني نبيا} وهو أيضا التخذ العصا الواحدة الجعلة، قال الراجز:

أو يستوي حثيثها وجعلها

الحثيث من النخل الفسيل، والحثية الفسلة ولا تزال فسيلة حتى تطعم، ثم هي نخلة، يقال جعلت كذا أجعله جعلا ومجعلا، أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أنه لم يجعله كفيلا عليهم ولا رقيبا على أعمالهم فيصدهم عن الكفر

الكلام في هذه الآية كالكلام في الآية الأولى أحكاما ونسخا، واحتمالا ومهما أمكن الإحكام والجمع بين الآيات كان أولى من القضاء بالنسخ.

الآية الثامة:

قوله ms436 عز وجل:{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} السب: الشتم والسباب التشاتم، والندام، قال الشاعر:

ولكن..... لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشميقال: رجل سبه ضم الفاء وإدغام اللام في العين أي يسبه الناس، وفلان سبه بضم الفاء وفك الإدغام إذا كان يسب الناس، وزيد سب عمرو بكسر الفاء أي سبانه، قال خباب:

لا تسبني فليسب بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم

دون نقيض فوق، والمراد به تقصير الغاية، وقد يكون بمعنى الحقير الخسيس وهو من معنى ما مضى، قال الشاعر:

إذا ما علا المرء رام العلا ... ويقنع بالدون من كان دونا

عدوا مصدر عدا يقال: عدا عليه عدوا وعدوا غير اسم بمعنى سوء ويجمع على أعياد وهي كلمة يعتورها حالتان قد يكون صفة وهي أصل ذلك، وقد تكون بمعنى ...... بها ولسيت في الأصل ولها حكمان:

حكم في الاستثناء، وحكم في الصفة، حكمها في الاستثناء أن إعرابها على حد إعراب الاسم الواقع بعد إلا أن رفعا وإن نصبا وأن جرا.

قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة ينصبون غيرا إذا كان في معنى إلإثم الكلام قلبها أولم يتم.

علم العلم معروف وقد اختلف العلماء في تعريفه هل يعرف أو لا يعرف؟ ثم الذين قالوا يعرف اختلفوا فيه اختلافا جما، والأقرب عندي والله الموفق: إنه لا يحتاج إلى تعريف، والوجه أن التعريف إنما يراد لإيضاح غامض أو إزالة إشكال فيه، والعلم فهو ظاهر لا يحتاج إلى تعريف واختلافاتهم فيه موضعها كتب الكلام، لما نزل قوله عز وجل تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} فقال المشركون: إما ترك محمد سب آلهتنا وإلا سببنا من أمره.

وروي أن أبا طالب رحمه الله لما حضرته الوفاة، قالت قريش: انطلقوا فليدخل على هذا الجل فليأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه، فإنا نستحي أن نقتله بعد موته، فيقول العرب: كان يمنعهم، فلما مات قلتوه فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحارث، وأمية ms437 وأبي أبنا خلف وعقبة بن أبي مغيط، وعمرو بن العاص، والأسود، وأبو البحتري إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا، وأن محمدا قد آذانا، وآذاء آلهتنا، فيجب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعنه وآلهته فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وآله فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك، وبنو عمك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ما تريدون)) فقالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا، وندعك وإلهك، فقال أبو طالب: وقد أنصفك قومك، فأقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((وأنتم إن أعطيكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب، ودانت بها لكم العجم))، قال أبو جهل: نعم وآتيك لنعطينكها وعشر أمثالها، فما هي، قال: ((قولوا: لا إله إلا الله)) فأبوا واشمأزوا، وقال أبو طالب: هل من غير هذا [133] يا ابن أخي، وأن قومك فزعوا منها، فقال: ((يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها، ولو آتوني بالشمس فوضعوها في يدي، ما قلت غيرها)) فقالوا: لنكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشمتك ولنشمتن من يأمرك، فنزلت الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه: ((لا تسبوا ربكم)) فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم.

بحث

إن قيل: نهى تعالى عن سب الأصنام وهي إنما أتى الضلال بها؟

قلت: وقع النهي لوجهين:

أحدهما ما ذكره تعالى من أنهم لفرط جهلهم وترادف غيظهم ....الله تعالى.

الثاني أنها جماد لا ذنب لها، وقد روينا عنه صلى الله عليه وآله: ((إن العبد إذا قال: لعن الله الدنيا، قالت الدنيا: لعن الله أعصانا لربه)) وقد وردت آثار جمة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن علي عليه السلام في النهي عن ذم الدنيا لا جرم واجب أن نبين أن ببغضها زنتبرئ منها ومن عبادتها، وممن عبدها، وليس .. نسب، فقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال يوم صفين: لا تسبوهم ولكن أذكروا قيبح أفعالهم.

قال أبو القاسم: أظن هذه الآية منسوخة؛ لأن الله تعالى كما أمر بقتلهم فيدخل السب في القتل ms438 إذ هو أولا من القتل.

وأنا أقول: إن هذا من الفقيه غير سديدا وهو يصح أن يجمع بينهما بل هذا هو الآئق والأولى بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ولهذا فإن الملك إذا قال للقائم بضرب الرقاب اضرب رقبة فلان ولا تسبه ولا تؤذيه فإن هذا يعد من محاسن أخلاقه، فثبت أن ليس لما توهمه الفقيه وجه، وأنه لا نسخ.

الآية التاسعة:

قوله عز وجل:{ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} لو من أدوات الشرط، ولها معان، وفيها كلام وتطويل وموضعه كتب العربية.

شاء: المشية الإرادة، يقال: شئت الشيء أشاؤه مشية.....وقد يخفف، قد روي شئت وشئما وشئتم بالتخفيف وهي قراءة أبي عمرو، وأصل شاء شيء تحركت الياء وأنفتح ما قلبها، فقلبتها الفاء، و...... في المستقبل على الشيئن.

الإفتراء: الكذب، يقال: فري فلان كذبا إذا اختلقه، والاسم الفرية، ويقال: فلان ..... الفراء: إذا كان يأتي بالعجب في عمله، وقال الراجز:

قد كنت تفرين به الفريا

أي كنت تكبرين فيه القول وتعظميه.

أخبرنا الله تعالى أنه لوا أراد أن يقهرهم ويخبرهم بل يرسل عليهم صواعق أو يظلهم بجبل أو توجج لهم نارا، فقيل: ذلك إذ هو قادرا لذاته إلا أنه تعالى لا يقهرهم بل يأمر بالتخيير وينهي بالتحذير، فدعهم يا محمد واختلاقهم الإفك على الله تعالى فإنه المكافئ والعالم ما يأتون ويذرون وهذا وعيد لهم بليغ.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف في جماعة.

وقال آخرون: هي محكمة، وهو الوجه عندي، والوجه عندي أن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وآله أنه لو أراد.........ذلك فلا تهلك نفسك يا محمد عيلهم حسرات ....أفعالهم {ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت} والله أعلم.

الآية العاشرة:

قوله عز وجل:{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} الإسم: اختلف في..... فمنهم من يقول: وسم، ومنهم من يقول: سموا، فالأول قول البصريين، والثاني قول الكوفيين، وفي توجيه التصحيح كلام طويل وموضعه كتب العريبة.

نزلت الآية قيل أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله: ms439 يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ...... قتلها، قال: ((الله)) قالوا: فتزعم أن ما قتلت أنت واصحابك حلال وما قتله الصقر، والكلب حلال، وما قتله الله حرام، فأنزل الله تعالى الآية.

وقيل: إن المجوس من أهل فارس لما أنزل الله تعالى تحريم الميتة كتبوا إلى مشركي قريش وكانوا يكلتونهم أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، ثم يزعمون أن ما ذكوا فهو حلال لهم وما ذبح الله فهو حرام، ولا تأكلونه، فوقع في أنفس أناس من المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله تعالى الآية، وهذا مروي عن عكرمة وأنه معنى قول الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} يريد بالشياطين مردة المجرمين وأولياؤهم مشركوا قريش وكان المجوس يسدون قوائم البهيمة ثم ......من أعلى ..... ماتت، قالوا يردان ... ويريدون ....الله تعالى هو اسمه عز وعلا عندهم ... اسم للحم ومعناه هذه ذبيحة الله...[134].

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول عكرمة وعطاء ومكحول، والناسخ لها قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}ز

قال الحسن وابن سيرين والشعبي: الآية محكمة ولا يجوز أكل مالم يذكر اسم الله عليه.

الآية الحادية عشر:

قوله عز وجل:{اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} المكانية: مصدر يقال: مكن مكانه إذا تمكن أبلغ التمكن.

قال جار الله رحمه الله: وبعمنى المكان يقال مكان ومكانه، ومقام ومقامه.

قال في تاج اللغة: ويقال الناس على مكانتهم أي على استقامتهم.

وقال الحاكم: المكانة الطريقة، قال رحمه الله: ومنه فلان يعمل مكانته ومكينته أي طريقته ووجهته.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم تهديد وأبعاد بليغ كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} فقوله تعالى: {اعملوا على مكانتكم} أي على طريقتكم من عصانكم لله تعالى واستمروا على مفارقتكم الذنوب،وجتراحكم الحرب وأنصرافكم عما أمرتم بإتباعه، ونهيتم عن إرتكاب تركه فسوف تعلمون غدا إذا حضرت الملائكة بالكرام شهودا ونطقت الجوارح مصدقة وحرمت الألسن أي العملين أخذ ثوابا وأحمد مآبا.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وقال الجمهور: أنها محكمة، ms440 وأن المراد به التهديد نحو الآية التي ذكرت وأنه لم يأمرهم ليعملوا، بل أمره أن يقول اعملوا ما أنتم عليه، فأتى...... في عدواتكم وإبادتكم.

قيل أن السلمي وعاصما قرأا مكاناتكم على الجمع في كل القرآن برواية أبي بكر.

الآية الثانية عشر:

قوله عز وجل:{فذرهم وما يفترون} نزلت الآية في ربيعة، ومضر وأفياء العرب الذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر، إلا ما كان من بني كنانة فإنهم كانوا لا يفعون ذلك.

وقيل: سبب الوأد أن النعمان أغار على قوم وسبوا نساءهم وكان فيهم بنت لقيس بن عاصم، ثم اصطلحوا فأرادت كل امرأة عشيرتها غير ابنة قيس بن عاصم فإنها أرادت من سباها فحلف قيس لا ولد له بنت إلا وأدها، فصارت ذلك سنة في ما بينهم، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله فذرهم يا محمد وما أختاروا لأنفسهم {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وقال آخرون: أنها محكمة وهو الوجه عندي، ويكون هذا من الطراز الأول، والله الملهم إلى الصواب.

الآية الثالثة عشر:

قوله عز وجل:{قل انتظروا إنا منتظرون} الإنتظار: التوقع لورود شيء من مسرة وغيرها، وللنظر معان معروفة لما ذكر الله تعالى أولا، بيان الحجة عقب ذلك بالوعيد، ثم حتم ذلك بما يتوقع، فقال سبحانه: {قل انتظروا} أي أخبرهم يا محمد أنهم لا ينتظرون إلا أحد أمور ثلاثة: الموت، أو النقمة، أو الاستئصال.

وقيل: أراد تعالى أنهم ينتظرون نزول الدوائر فيهم في الدنيا، وإصلاهم عذاب الآخرة، فأنا منتظرون بكم جميع ذلك.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وأن المراد أنه أردا أنهم ينتظرون إباحة القتال، والقول عندي فيها كالقول في الأولى، والله الموفق.

الآية الرابعة عشر:

قوله عز وجل:{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} التفريق معروف يقال: فرقت بين الشيئين أفرق فرقا وفرقانا، وفرقت الشي تفريقا وتفرقة فأفترق وأفترق وتفرق وأخذت منه بالتفاريق، ms441 ومنه قول الشاعر:

شهد بالمروة يوما والصفا ... أنك أجدى من تفاريق العصا

الشيع: الفرق التي تتبع بعضها بعضا فكل قوم يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع، قال الشاعر:

استنجدت الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من إطرابه طرب

فقال أشياكم السلام أي جعله صاحبا لكم وتابعا، ويقال: شاعكم السلم كما تقول: عليكم السلم، وقيل: هذا إنما....الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم، وقد روي أن قيس بن زهير لما اصطلح القوم قال: يابني عيسى شاعكم السلم فلا نطرت في وجه دينانه قتلت آباها وأخاها، ونحوه قول الشاعر:

ألا يا ...... ذات عرق ... ....... الظلم شاعكم السلام

... كلمة نفي، وقد اختلف فيها هل هي حرف أو فعل؟ فعدها جماعة من الحروف.

قال أبو العباس المبرد: أقمت أربعين سنة أقول ......فعل تقليدا وعدها محققو العربية من الأفعال هو قول أبي بكر، وأحد قولي أبي على، وأبي.......... وأبي الفتح، وابن برهان [135] وهو الظاهر من قول سيبويه هو الصحيح، والوجه في ذلك أنه تلحقه الضمير، يقال: لست ولستم وليس كما يقال: ضربت وضربنا، وضربتم، وضربوا وضربن، رد عليه أنه لم ينصرف، والأفعال ما بها التصرف.

قلت الجواب: إن الفعل المنصرف احتج إلى الصرفة لاختلاف دلالته على أوقات الأفعال، فإنك إذا قلت ضرب دل ما يقضي وقته، وإذا قلت: يضرب دل على مالم يكن وقته، وليس دلت بمجردها على المعنى، فإن القائل: إذا قال: ليس زيد قائما فهم منه ما يكون نفيه في الوقت وفي ما يستأنف إذا ... قيقول: غذا والآن، وقد أشار بعضهم إلى ما ذكرته.

قال أبو علي في قوله الآخر: لو كانت فعلا لم تحل من أن تكون من باب صيد أو من باب هاب، ولو كان من باب صد لوجب أن تعود إليه حركته إذا اتصلت به الضمير؛ لأن من قال: صد أوعلم قال عند اتصال الضمير به صدت، وعلمت فكان يجب أن يقول: ليست والمعلوم خلافه، فإن كان من باب هاب وجب أن يكسر أوله إذا اتصل به الضمير كما في هبت ms442 فيقول: ليست، وحين خرجت من النوعين دل على أنها غير فعل.

قلت: الجواب أنه لا ريب في فعليتها بالأدلة التي تقدمت، ولهذا حكم على نعم وبئس بالفعلية لنحو ما ذكرناه في ليس، وإنما منع من إعادة الحركة عند اتصال الضمير بها للاستقبال، فأرادوا التخفيف بخذف حركته وكثيرا ما استعملوا ترك التثقيل بحذف حرف أو حركة وإلا فوزنها فعل بفتح الفاء وكسر العين كصد البعير إذا أصابه الصد وهو داء في عنقه ولم يقبلوها ....كهاب؛ لأن الاسكان قريب من الإعلال وهي بالإسكان أشبه بالمقصود بها من ترك التصرف من الإعلال بالقلب إذ القلب يختص بالفعل المنصرف وهي جامدة، وهنا رواية أحببت ذكرها وإن كانت خارجة من الباب.

قال أبو سعيد النحوي: عدت الصداني النحوي في مرضه الذي مات فيه، فقال لي أين كنت، فقلت: أجمعت مع الزعفران فسالتي عن ليس وما وزنه، فقلت: فعلت أو فعلت، فقال الصداني: سبحان الله ما أعمى قلبه -يعني الزعفراني-، فقلت أنا قلت: أن وزنه فعلت، فقال: قد علمت قد أخطأت ولم يعلم هو ووزنه فلعت: ولم أسأله لم يجب أن يكون وزنه فعلت حتى مات وفي صدري منه غصة فرأيته في النوم ليلة من الليالي فسألته عنه، فقال: لا يجوز أن يكون فعلا لازما كان على فعل لا تسكن منه العين نحو ضرب ولا يجوز أن يكون فعل؛ لأن ثبات الياء لا يجيئ على فعل؛ لأن ثبات الياء لا يجيء على فعل، ..أن تكون فعل، وسكن مثل علم، يقولون: قد علم يريد يسكنون عين وزنه هذه حكاية حسنة وإن كان موضعها كتب العربية... فائدة إن شاء الله تعالى -عدنا-.

قرأ أمير المؤمنين عليه السلام {فارقوا دينهم} وهي قراءة النبي صلى الله عليه وآله من طريق معاذ...... الله تعالى وعيدا آخر إلى ما تقدم من الوعيدات، فقال: {إن الذين فرقوا دينهم} أي جعلوا دين الله تعالى وهو دين واحدا أديانا، وإن.. فارقوا دينهم أي خرجوا عن دينهم المشروع لهم، {وكانوا شيعا} أي فرقا، قيل: هم اليهود ms443 والنصارى آمن بعضهم بكفر بعض، يقول كل فريق منهم ليس الفريق الآخر على شيء كما حكى الله تعالى عنهم، وقيل غير ذلك، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية، إلا وحدة وهي الناجية، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية، إلا واحدة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة)).

وروينا أن أبا عمرو قال: قال لي أمير المؤمنين يا أبا عمرو أتدري كم افترقت اليهود، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: افترقت على إحدى وسبعين قرقة، كلها في الهاوية إلا واحدةة وهي الناجية، أتى بنحو ما روينا إلى أن ذكر أمة النبي صلى الله عليه وآله وذكر الفرقة التي ليست بهاكلة، ثم قال: أتدري كم هي؟ قلت: وإنها لتفرق، قال: نعم تفترق على اثنتى عشر فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي الناجة، وأنت منهم يا أبا عمرو.

قوله تعالى: {وكانوا شيعا} يريد فرقا كل فرقة تشيع إماما لها لست منهم في شيء أي في السؤال عنهم، وعن تفرقهم إنما أمرهم إلى الله في ...[136] على سوء فعالهم، ثم ... أي خيرهم نحو ما كانوا يفعلون من المعاصي، العلماء مختلفون في الآية، فقال بعضهم: هي منسوخة وهو مروي عن السدي، وقتادة، والضحاك.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في هذه الآية: (({إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}، وليسول منك في شيء، هم أهل البدع، والمشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة)) رويناه من طريق أبي هريرة وهو الذي قواه أبو القاسم.

وقال جماعة: أنها محكمة وأن المعنى ما قدمناه من تفسيره الآية وهو الذي فواه الحاكم، وجار الله رحمهما الله وهو القوي عندي، وأن الله تعالى أراد أن طريقتك غير طريقتهم لمخالفتهم إياك وما أمرناك به كما يقال: ليس زيد من القوم في شيء أي ليس طريقته كطريقتهم.

فصل

إن قيل: لم لم يعدوا قول الله تعالى: {قل لا ms444 أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية في جملة الآي المنسوخات؟

قلت: لوجهين اثنين:

أحدهما: إنا سلكنا ما ذكرناه في الخطبة من تتبع كلام أبي القاسم والغرض الذي تقدم ذكره.

الثاني: إن المخنفقة والموقودة وما ذكر في السنة من تحريم الحمر الأهلية وذي الناب من السباع والمخلب من الطير من جملة الميتات فيكون داخلا في الآية، والله الموفق للصواب.

وروينا أن كعب الأحبار قال: والذي نفس كعب بيده أن هذا لأول شيء في التواراة لبسم الله الرحمن الرحيم {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم....} إلى آخر الآية.

وروينا أن الربيع بن خيثم قال لأصحابه: ألا أقرأ عليكم صحيفة عليها خاتم محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم تبطل فقرأ هذه الآية: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}

إن قيل: أفتقولون أنها محكمة فقد روى بعضهم أنها محكمة بالاجماع؟

قلت: كلا، فإنا نروي فيها الخلاف ولا عبرة بقول الجويني من أنها محكمة بلا خلاف، وبالجملة ففي الآية خوض لأهل الأصول وغيرهم، وليس هذا موضع ذكره، والله المستعان.

سورة الأعراف

الآية الأولى :

قوله عز وجل:{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأملي لهم إن كيدي متين} الاستدراج استفعال من الدرج كان الراقي في الدرج يأخذها شيئا بعد شيء إذا أردا الصعود، وينزلها درجة درجة إذا أراد الهبوط، ومنه درج الكتاب إذا طواه شيئا عقيب شيء.

الإملاء: الإهمال والتطويل، وأمليت البعير إذا طولت له في قيده، حيث اسم ظرف مكان وفيه لغتان الياء والواو في كل لغة في الحركة فيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر ثم ثناها على الفتح طلب للتخفيف نحو كيف، وأين ومن ثناها على الضم ...... بقبل وبعد لما قطعت عن الإضافة ضمت ولا تضاف في الغالب إلى الجملة، وقد ورد قليلا حيث... العمائم، ومن ثناها على الكسر فعلى أصل التقاء الساكنين وهي تكون بمعنى أين، قال الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} في مصحف عبد الله بن مسعود والعرب قد تقول: حيت من أين يعلم أي ms445 من حيث لا يعلم، الكيد: المكر كاده يكيده كيدا ومكيدة، وربما سميت الحرب كيدا، يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا أي حربا.

وروينا عن البني صلى الله عليه وآله: ((الحرب خدعة)) وسميت الحرب كيدا لمن كل ذا حد من المتحاربين يحتال على صاحبه ويمكر به.

المتين: القوي، يقال: متن بفتح فائه وضم العين متانة أي صلب، منه متنا الظهر وهما مكتفا الصلب من عن يمينه ويساره من لحم وعصب، يذكر ويؤنث، يقال........

نزلت في المستهزئين، قيل: قتلهم الله في ليلة واحدة وهم خمسة وهم العاص بن وائل، والحارث بن قيس، والأسود بن الحارث، والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث.

وروينا أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله والمستهزءون يطوفون على اليبت، فقام جبريل ورسول الله صلى الله عليهما إلى جنبه فمر به الوليد بن المغيرة المخزومي فأومى جبريل عليه السلام إلى ساقه وقال: قريش ... وهو يج إزاره فتعلت.... بإزاره وحدش ورجله ومرض ومات منه، ومر به العاص بن وائل السهمي فأشار [137]جبريل عليه السلام إلى نعله فنزل......... ووطئ ....فدخلت في أخمص رجله، فقال: لدغت وانتفخت رجله ومات مكانه، ومر به الأسود بن المطلب فأشار إلى عينيه فعمى ومات، وقيل: رماه بورقة خضراء ودخل يضرب برأسه الجدار حتى هلك، ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاشتقى بطنه ومات، وقيل: بل أصابه السموم فصار أسود فأتى أهله فلم يعرفوه فهلك وهو يقول: قتلني رب محمد، ومر به الحارث بن الطلاطلة فأومى إلى رأسه فامتخض قيحا فقتله، وقيل: بلا أكل حوتا بالحاء فأصابه العطش فما زال بشرب حتى مات.

أخبر الله تعالى أن الذين كذبوا بالمعجزات التي أظهرها تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وبالقرآن الذي هو أساس الدلائل في الشرع المشروع وأكثرها في المعجزات الباهرة أنه يسستدرجهم بأن يطوي أعمارهم في إعتزاز ويأتيهم من حيث لا يعلم فيأخذهم درجة درجة، إما بتواتر إحسانه عليهم على ترادف عصاتهم وبخذلهم على استمرارهم على كفرهم أو يمهلهم ms446 إمهالا كما قال: تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}، {وأملي لهم} أي لا أعاجلهم بالعقوبة بل أطول {إن كيدي متين} أي إن عذابي لشديد قوي، وسمي العذاب كيدا؛ لأنه أوجد من حيث لا يشعرون ..... يكيده عبرة بمكايد خفية وهو لا يشعر ومن الجائز أنهم لما عصوا في خفية كان كيدا منهم فسمي جزاءهم كيدا في مقابلة ما عصوا خفية كما قال: {وجزاء سيئة سيئة} {يخادعون الله وهو خادعهم} وكان كيده ...... تدبير حيلهم ولا تمويه خدعهم.

اختلف العلماء في الآية فمنهم من قال: إن وأملي لهم منسوخة بآية السيف وهو الذي قواه أبو القاسم، ومنهم من قال: هي محكمة وهو الوجه عندي، والوجه في ذلك أنها خبر والأخبار لا تنسخ.... أن الله تعالى ذكر أنه أمهلهم وأنه يأخذهم قليلا قليلا، وهو غير مناف لآية السيف إذ هو تعالى وإن كان السيف مسلولا على هامهم الرماح مسرعة إلى نحورهم والسهام...... إلى ...فقد ..... المؤمنين بخذلان، ونقص بها ومخلي بين الكفرة والأطر لعبيده على الأموال فالدنيا عنده تعالى حقير أمرها، هين خطرها، لسيت كجناح بعوضة عنده عز وجل ولولا هي كذلك لما سقى كافرا منها شربة ويجعل جزاءهم نارا تلفح الوجوه......

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} خذ: فعل أمر من أخذ، يقال: أخذت الشيء أخدة أخذا إذا تناولته، وأصل خذ: أأخذ فأستقلوا الهمزتين فحذفوهما جيمعا.

الأمر: قول القائل لغيره افعل أو ليفعل على جهة الإستعلاء دون الخضوع مع كون الأمر مريدا للمأمور به، وهل هو حقيقة في القول والفعل، أو في القول دون الفعل وفيه تفضيل يطول، وهو مبين في موضع من الأصول.

العرف ضد النكر وهو كل خصلة حميدة يعرف صوابها بالمعفول وتطمئن إليه النفوس، ومنه قول الشاعر:

تذهب العرف بين الله والناس

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بأعلى حلة وأرفع خصلة وأسمى نحلة.

قال الإمام الصادق جعفر بن الباقر عليهما السلام: أمر الله تعالى نبيه بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية جمع لمكارم الأخلاق ms447 من هذه الآية لما نزلت الآية سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عليه السلام فقال: لا أدري حتى أسأل، ثم رجع، فقال: يا محمد إن ربك أمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك، وتعفو عن من ظلمك، وقد جعلهن بعض الشعراء شعرا:

مكارم أخلاق في ملته ... من كملت فيه فذاك الفتى

ذإعطاء من يحرمه ووصل من قطعه ... والعفو عن من عداه

لما نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وآله: ((يا رب كيف والغضب)) فنزل قوله سبحانه: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ...}الآية .... صلى الله عليه وآله أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو الفضل من المال، أمر بالاعراض عن الجاهلين أي.... [138]أو يهجرهم هجرا جميلا أو يعرض عنهم اعراض استخفاف.

قال الإمام الناصر عليه السلام هذه الآية منسوخة أولها، وآخرها محكم، وسطها فنسخ العفو بآية الصدقة، والإعراض بآية السيف، ونحوه عن القاسم.

قال أبو الفرج: هي محكمة عن الأكثر، وحكى بعضهم كقول الإمام الناصر عليه السلام وهو قول سيد ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام.

وأقول أنا: إنه يحتمل الوجهين جميعا إن قلنا: إن الله تعالى أمر أمرا واجبا فلا ريب في نسخ الطرفين، وإن قلنا: أنه تعالى: أمر أن يلفظ بهم وأن يأخذ العفو من أخلاقهم ويعرض عنهم، إما استخفافا وإما يعرض عن المكافأة بالمثباة ولا أرا للنسخ مع الاحتمال وجها لا سيما والنبي صلى الله عليه وآله يقول: ((ليكن أمرك بالمعروف وبالمعروف ولأمر ما أقسم الله تعالى أن نبيه صلى الله عليه وآله لعلى خلق عظيم، ثم قال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} ونحن نروي أن النبي صلى الله عليه وآله لم ينفك مستمرا على ما أمره الله تعالى، وفسره له جبريل عليه السلام ولهذا كان كثيرا ما يردع عمر عن ما أراده من ضرب رقبة أو إغلاظا جانب، وقال صلى الله عليه وآله: ((إنه إلي غير هذا أحوج للذي أراد أن يبطش به)).

فصلوقد عد ابن زيد قول الله ms448 جل ذكره: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} من جملة المنسوخات بآية السيف وبه قال غيره، والصحيح أنها من الآي المحكمات عندي وأن المراد بالآية التهديد والإبعاد الذي يميلون بأسمائه تعالى إلى أسماء آلهتهم كانوا يقولون اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من منان، واللحد الميل ومنه سمي اللحد لحدا؛ لأنه مائل عن القبر، والملحدة سموا لميلهم عن الدين، وقيل: يجوزون في من قرأ بضم الباء وهي قراءة نافع وعاصم، وابن عمر، وابن كثير، وقرأ حمزة بفتح الباء والحاء، والكسائي وخلف معه في النخل، ومع نافع في هذه السورة وقد مضى الكلام في تسمية السورة بالأعراف.

واو بأنفال وإحدى وعشرة ... بحافرة الإسرار جملت في الرجل

والواو عبارة عن ستة في حساب الجمل، وقد تقدم الكلام في تسمية سورة الأنفال، وإحدى وعشرة أراد الترتيب.... له فعطف وزال اللبس معاودا لأصل المتروك في الأبيات بالواو، وتقدم الكلام في سبب تسمية التوبة بالحافرة، والرجل يسكن الرجل وما يصطحبه من الآيات.

سورة الأنفال

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} وقد تقدم الكلام في ذلك حيث ذكرت التسمية فلنذكر فيها الكلام في أحكامها ونسخها، اختلف العلماء في ذلك، قيل: أنها ناسخة ومنسوخة فناسخة لتحريم الغنيمة، فقد روي أنها كانت محرمة، ثم نسخ التحريم، فجعل أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ونسخت بعد ذلك بقوله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} فروي نسخها عن ابن عباس، والسدي، ومجاهد وعكرمة والضحاك، والشعبي، وعامر، وأبي علي، وأبي القاسم، وقيل: أنها محكمة وهو قول ابن زيد، وابن عمر.

قال ابن عمر: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله في سرية فأصبنا إبلا فجاء..... كل واحد منا اثنا عشر بعيرا، .... رسول الله صلى الله عليه وآله بعيرا بعيرا وهي رواية عن ابن عباس أيضا ومجاهد، والحسن وعطاء.

قال أبو محمد: الأكثر أنها محكمة وهو قول الإمام الناصر أبي الفتح عليه السلام.

فصل ms449

النفل عندنا بأق وللإمام أن ينفل قبل إحراز الغنيمة أو بعدها، قبل القسمة، والوجه في ذلك ما روينا عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ووافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سبعة، فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله المدري طائفة من جلده فأعطاه إياه فأتخذه كهيئة الدرق، فلقنا: جمع الروم وفيهم رجل على فرس له استقر عليه سرج مذهب وسلاح [139] فذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين.

فائدة: معنى يفري أي شديد النكابة، يقال فلان يفري، الفرا إذا كان يبالغ في الأمر، وأصل الفر القطع، عدنا إلى تامام الحديث فقعد له المدري خلف صخرة فمر به الرومي فعرفت فرسه فجر وعلاه وقتله فجار فرسه وسلاحه، فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد يأخذ منه السلب، قال عوف: ما ....، فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بالسلب للقاتل، قال: بلى، ولكني استكثرته، قلت: لترده إليه أو لا عرفتكها عند رسول الله صلى الله عليه وآله فأبى أن يرد عليه، قال عوف: فأجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقصصت عليه قصة المدري وما فعل خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا خالد ما حملك على ما صنعت)) قال: يا رسول الله .... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا خالد رد عليه ما أخذت منه)) قال عوف: فقلت: دونك يا خالد ألم أفي لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركون لي ....... لكم صفوة آثرهم وعليهم كدرة)) رويناه من طريق أبي داود، دل الخبر على حكمين:

أحدهما على أن التنفل ثابت، والآخر أنه لا يستحق بالقتل، وهو قول أح، ومالك وس وذهب إلى أن القاتل يستحق سلب من قتله، شرطه الإمام أو لم يشرطه وهو قول الليث، والأوزاعي، وعن أحمد بن حنبل روينا والذي قدمناه بحججهم.

فصل

إن قيل: هل النفل يخمس؟

قلت: ms450 فيخ خلاف ذهب الإمام الهادي عليه السلام ومن قال بقوله من أهل البيت عليهم السلام إلى أنه يخمس، ومنهم من يقول أنه لا يخمس وهو قول ح، وجه قول الإمام الهادي عليه السلام ما روينا عن ابن عباس أنه أقبل إليه رجل فسأل عن السلب، فقال ابن عباس: السلب من النفل، وفي النفل الخمس، وجه قو ح ما روينا من طريق عوف الأشجعي، وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب.

وأجيب أنه يحتمل أن يكون نفله إياه كما نفله السلب.

قال أبو حنيفة: إن عمر قال في المرزبان: إنا كنا نخمس الأسلاب، وأن سلب البراء قد بلغ مالا عظيما ولا أرا به بالخامسة، قال: فدل كلامه على أنه كان واجبا.

أجيب: أنه لو لم يكن واجبا لما أخذه عمر.

قلت: ولقائل أن يقول أن خبر ابن عباس ليس فيه دليل لوجوه:

الأول أنه قوله، وليس هو مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله ولا هو كل الأمة، فلا يكون دليلا آخر قدرنا أنه عن النبي صلى الله عليه وآله فإنه ذكر شيئين فأجاب عن سؤال السائل بأحدهما وزاد حكما آخر وأجابه أن السلب من النفل، ثم ذكر حكما آخر وهو أن في جملة النفل الخمس ولم يعرض للسلب هل هو يخمس أو لا يخمس فهما حكمان لا يتعلق أحدهما بالآخر، وقد تذكر المجيب حكما مضمونا إلى الحكم الذي سئل عنه، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وآله حين سئل هل يتوضء بما البحر، فقلا: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته)) فضم حكما مع ما أجاب به السائل، أحد لقائل أن يقول: اختار ح أكثره والكثرة وجه ترجيح هذا مع التسليم بخبر ابن عباس أنه مرفوع، ثم يقال: إن النبي صلى الله عليه وآله روى عنه عوف بن مالك، وخالد بن الوليد ما تقدم وهو يدل على تكرار ذلك منه صلى الله عليه وآله، وليس ولقائل أن يقول: أنه كان يعطيهم ms451 الخمس تنفيلا، وذلك أن لأبي ح أن يقول الظاهر معي، وهذا تأويل.

وأما خبر عمر مع التسليم أنه رآه واجبا فأكثر ما فيه أنه رأيه واجتهاده، والإنسان ليس بمعصوم ولا رواه مرفوعا فلا يلزم أبا ح رحمه الله والمسألة بابها الفقه.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} نزلت الآية والنبي صلى الله عليه وآله بمكة فلما نزل: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} خرج النبي صلى الله عليه وآله فنزل قوله سبحانه: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وقيل: أنهم ندموا حين قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك...}الآية، وقالو: غفرانك غفرانك، فنزلت الآية وأكد الله تعالى أنه لا يعذبهم ونبيه صلى الله عليه وآله فيهم ....ليعذبهم أي أن الحكمة المعنية لتعظيمك وتشريفك أنهم لا ينزل بهم عذاب وهو بينهم، ثم أعلمه تعالى أنه أيضا لا يعذبهم وهم يسألونه المغفرة، قيل: الجماعة الذين كانوا بين أظهرهم من المؤمنين[140].

وقيل: ما داموا يسألون المغفرة فإن الله لا يعذبهم فإن كان المراد بقوله وهم المؤمنين الذين بين أظهرهم فترك نزول العذاب من جملة تعظيم المؤمن، وقد تقدم ما روينا أن الله يريد بنزل العذاب .....فيرفعه عنهم وهذا من ذاك، وإن كان المراد بقوله: وهم الكل فلا ريب في ... عذاب المستغفر.

اختلف العلماء في نسخ الآية وإحكامها، فذهب الحسن، وعكرمة إلى أنها منسوخة بقوله تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام} وهو اختيار هبة الله أبي القاسم، ومنهم من ذهب إلى أنها محكمة وهو قول أبي محمد، وإليه ذهب أبو الفرج وهو المختار عندي، والوجه في ذلك أنه خبر وقد تقدم أن الأخبار لا تنسخ، ويكون معى الآية أنهم لو استغفروا لم يعذبهم كما يقال: ما أهنتك ولم تسبني أي لو لم تسبني ما أهنتك لمن حصل منك السب فحصلت الإهانة من جهتي ... ونحوه قول الشاعر:

....... رجال لم يسموا ..... سيوفهم ... ولم يكثر القتلى بها حين سلبأراد ms452 أنهم أستلموها فكثرت القتلى، يقال: سميت السيف إذا أغمدته، وسمته إذا سللته وهو من حروف الأضداد، والقائل البيت إنما أراد المدح وهو معنى حسن جدا، وقد روي عن ابن عباس ومجاهد تأويلات كلها تدل على أنهم ذهبوا إلى إحكامها.

قال الضحاك: معنى الآية {وما كان الله ليعذبهم} يعني موتى أهل الكتاب ومالهم ألا يعذبهم يعني كفار مكة فجعل كل واحد من الضمير من يعود إلى شيء غير ما عاد إليه الآخر وهذا تكلف من غير محوج إليه وبحكم من غير دليل عليه.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم} السلم: المصالحة كسر الفاء وفتحها وتسكين العين وفتحهما معا وهو يذكر ويؤنث.... السلام كان بكسر بالفاء وسكون العين، قال الشاعر:

وقفنا فقلنا آية سلم ... قسلمت ما كان إلا ..... بالحواجب

{وإن جنحوا} أي يا محمد إلى مصالحتك فمل إليها وذلك أن المسلمين كانوا قليلا خالين من السلاح، والمشركون ذوو عدد جم وأهبة كاملة، {وتوكل على الله} أي .... وفوض أمرك إليه فهو الضاد لهم ولما يضمروه به من الغدر بك والمكر إنه هو العالم بالضمائر وما تخفيه الصدور.

اختلفوا في إحكامها ونسخها وسبب ذلك أنهم اختلفوا في سبب نزولها، فقيل: أنها نزلت في المشركين وأنها منسوخة بآية السيفز

قال ابن عباس: هي في المشركين وهي منسوخة بقوله عز وجل: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون}.

قال الإمام الناصر عليه السلام: هي منسوخة بآية السيف، ومنهم من قال: تزلت في اليهود، واختلف هؤلاء فمنهم من قال: أنها منسوخة بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} وهو الذي ذهب إليه أبو القاسم.

قال أبو الفرج: إذا قلنا أنها نزلت في الموادعة على غير جزية فهي منسوخة، وإن قلنا: أنها نزلت في جوزا الموادعة بشرط الجزية محكمة، ومنهم من قال: محكمة وهو ms453 .... عندي ويكون للآيتين تأويلان مختلفات في معنيين مختلفين فهذه الآية أباح الله لنبيه صلى الله عليه وآله الموادعة وإجابته الصلح، وأنه سورة القتال بها أن يدعوا إلى الصلح إذا كان المسلمون ذوي عدد وعدة وسلاح كامل فلا .... السلم وهاهنا لا تنافي فلا يقع نسخ والله الموفق.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} حرض التحريض على القتال الحث عليه والإحمالة وهو مأخوذ من قولهم حرض المريض [141] إذا بلغ المرض مبلغا وسعى على الموت أو أن نسميه حرضا ليهيجه ويحرك منه، يقال: حركه وحرضه وحرشه ومنه يقال للذي أذابه الحزن والعشق حرض، ذكره أبو عبيدة وهو في معنى تحريض، وقد حرض بكسر العين وأحرضه الحب أي أفسده، قال الشاعر:

إني .... حب فأحرضني حتى بليت ... وحتى.... السقم ... اذابني

عشرون اسم موضوع لهذا العدد وقد تقدمت الإشارة إليه.

الصبر: حبس النفس عن الجزع، يقال: صبر يصبر صبرا وصبر به ...

قال عنترة بنكر حربا كان فيها:

فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا ... ذا نفس الجبان تلطع

أراد أنه حبس نفسه في مقام يدحض فيه أقدام المقاتلين.

ألف: الألف عدد يذكر، يقال: ألف أقرع أي نام، ولا يقال: هذه ألف.

قال ابن السكيت: لو قلت هذه ألف بمعنى هذه الدراهم لجاز، والجمع ألوف والألف وألفة تألفه بكسر عينه إذا كان مستقبلا إذا أعطاه ألفا، قال الشاعر:

وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى.... وأرتقى الأعلاما

أي روب كريمة والهاء للمبالغة، وأراد بإرتقى الأعلام أي إلى الأعلام فحذف إلى الدلالة الكلام عليه الفقه، ألفهم يقال فقه فلان بفتح الفاء وكسر العين، وفلان لا يفقه ولا ...يقال: تفقه بفنح الفاء والعين واللام أي فهمه والإستفاه الاستعلام.

نزلت الآية في بدر، وقيل قبله بعث النبي صلى الله عليه وآله أسد الله جمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقى أبا جهل وهو في ثلاثمائة راكب، أمر الله ms454 تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يحرض المؤمنين على القتال بأن يحثهم على محاربة المشركين كان عليهم أن لا ...لواحد من عشرة، ووقف ذلك مدة مديدة حتى ... على المسلمين وصحوا، فنسخ الله تعالى ذلك بأن أوجب أن يقاوم الواحد اثنين، وقيل: بل كان فيهم قلة فحين كثروا كان التخفيف بأنهم لا يفقهون بسبب أنهم لا يقاتلون على نية صادقة ولا.... خالصة ولا واثقين بالله ولا راجين ثوابا من جهة الله هم غير مقاومين للمؤمنين.

أجمع العلماء أن الآية منسوخة إلا أبا مسلم فبناه على أصله أنه لا نسخ، وقد تقدمت الإشارة إلى إبطال قوله وحملهما على أن الله تعالى أوجب أولا بقدر القوة والعزيمة، وثانيا بقدر القوة والعزيمة، قال: فاختلف الحكمان لاختلاف الحالين، والناسخ عندنا قوله عز وجل: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} بفتح الفاء وضمها كان .. يفتح فائه وضمها وقرئ: ضعفاء جمع ضعيف.

الآن قال البصريون هو اسم مبني على الفتح واختلفوا في علة...فقيل الشبهة بأسماء الإشارة من حيث أن دخول لام التعريف لتعريف الحسن ولتعريف العهد، وهنا دخلته لام التعريف لغير ذلك بل دخلت هاهنا على هذا الاسم للإشارة فشابه الإشارة وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح للتخفيف ومنهم من يقول ..... الظروف المبني أواخرها على الفتح كأين وأبان لمشاركتهما في الظرفية، ومنهم من يقول: لخروجه عن جنسه وذلك أن دخول اللام إنما هو للتعريف وهاهنا دخلت ولم يقع تعريف ......لمخالفته سائر أحواله، ومنهم من يقول لتضمنه معنى الألف وللام اللين حذفتا وبني على الفتح لما ذكرناه أولا.

وأما الكوفيون فقالوا: هو في الصأل فعل ماض من أن بين إذا ....اللام عليه كدخولها على غيره من الأفعال من نحو قول الفرزدق:

ما أنت بالحكم ....حكومته ... ولا .......ولا ذي الرأي والرشد

ونحو قول الآخر:

أتاني كتاب الثعلبي بن ....... ... ففي أي هذا ويله يسرع

فقول.... العجم ناطقا إلى ربنا صوت.... ويستخرج اليربوع من نافقائه ومن حجره أي .... وكلام البصريين أقوى عندي ولهم حجج ودفع شبه بذكرها يطول الكلام ms455 ويخرجنا عن المقصود.

التخفيف: رفع الحرج والمشقة، وهو بمعنى الخفة، التي هي ضد الثقل، واستخفه خلاف استثقله، الضعف خلاف القوة وسواء كان بفتح الفاء أو ضمها، يقال: ضعف فهو ضعيف، وقوم ضعاف وضعفاء وضعة لما شق على المؤمنين التكليف ونزل التخفيف ...[142]تعالى الآن أي الوقت رفع الله عنكم الثقل والمشقة وهو العالم بحالكم إلا أن هذا التكليف كان مصلحة في الإبتداء لكم لأجل كثرة عدوكم، وقلة عددكم، فالآن لما يسر الله الإسلام ودخل فيه الجم الغفير من الأنام رفع الله عز وجل عنكم الحرج لما علم أن هذه العدد المخصوص يقاوم ذلك العدد، وإن كان فيه كثرة، {يأذن الله} أي بأمر الله تعالى أن يقوي دواعي المجاهدين ويربط على أفئدتهم ويكثرهم في أعين المشركين .... شجرة الكافرين فيأخذهم الرعب والقلق ويلازمهم السها والأرق ولكن مع الصبر من المجاهدين إما حين تغمد السيوف في الهام، وإما حين مواجهتهم ... اللهام.

روينا أن معنى قول الله تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم} أي إن تصبروا حيث تزلق الأقدام وتجر الوجوه على الرغام ينصركم الله، هذان خبران ومعناهما الأمر في الناسخ والمنسوخ، ولا يجوز أن يولي الواحد من الاثنين فإن ولا عنهما كان مأثوما داخلا في الآية.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم} المهاجر: مفاعلة من هاجرة بها حرة إذا قاطعة، يقال: هجرة بهجرة هجرا بفتح فاء المصدر، وهجرانا والاسم الهجرة وهي ترك أرض لأرض لغرض من الأغراض وهي في العرف ترك الدار التي لا يأمر فيها معروف ولا ينهي عن منكر لغلبة أهل الكفر والفسق وهي واجبة عندنا مع التمكن من النهوض، والوجه في ذلك الكتاب والسنة، واجماع أهل اليبت عليهم السلام.

أما الكتاب فآي كثيرة منها قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا ms456 يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} ووجه الاستدلال بالآية من وجوه:

الأول أن الله تعالى سماهم ظاملين، ومنها قول الملائكة عليه السلام: {ألم تكن أرض الله واسعة} ومنها ما توعدهم تعالى من أن مصيرهم النار.

ومنها استثناؤه تعالى المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، ومن الآي الشريفة الآية التي نحن نفسرها، ووجه الاستلال بها أن الله منع الولاية بينهم وبين من لم يهجر على ما تأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى، ومن الآي الشريفة قوله سبحانه: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدوني} ووجه الاستدلال بها أن الله تعالى أعلمنا أن أرضه واسعة للمهاجرة لا أنه تعلميا أنها متباعدة الأطراف فذلك معلوم بالمشاهدة والاضظرار بالأخبار المتواترة.... قال سبحانه: {لا تغلوا} يا عبيدي {عن عبادتي} التي هي المهاجرة بأنكم في مكان مضيق وأن مهاجركم إلى مكان سحيق بأن عبادتي لا تتم إلا بمهاجرتكم عنهم والرفض للقطون معهم، والآي الشريفة في ذلك كثيرة.

وأما السنة فآثار كثيرة أكثر من أن تظهر ويكفيك مهاجرة المصطفى صلى الله عليه وآله من مسقط رأسه وحيث هو مشتاق إلى القنوط فيه.

روينا أنه صلى الله عليه وآله حين خرج من مكة مهاجرا وقف عند الحرورة وقال: ((ما أطيبك من بلد، وأحبك إلي ولولا قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك))

قوله صلى الله عليه وآله: ((لولا أن قومي أخرجوني)) يريد أنهم كفروا فوجبت علي الهجرة منهم فكافهم بكفرهم أخرجوني.

ومنها مهاجرة أصحابه صلى الله عليه وآله مرة بعد أخرى إلى أرض الحبشة وإلى المدينة.

ومنها قول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل)) أوجب صلى الله عليه وآله الرأي للمعاصي أن تغير فإن لم تقدر.....

وأما اجماع أهل البيت عليهم السلام فمما لا خلاف أعلمه منهم في ذلك على غير المعذورين إذ منهم المؤلف في أبحاثها بتبيين وتعليل وتحرير وتحصيل، ومنهم من روى عنه أولاده، ms457 ومنهم من فهم منه أن ذلك قصده ومراده.

فصل

والذي أراه والله الموفق للصواب أن تلك الهجرة إذا كان غير من استثناه الله تعالى ولا يكون أمر المعروف ناهيا عن منكر [143] مرشدا إلى الطاعات فإن حكمه حكم من هو بينهم، وقد ذكرت في الدر المنثور في أحكام الدور في الوجوب، وفي حكم من تركها غير معذور ما فيه..... والحمد لله تعالى.

الولاية: العقد من ولى فلان فلانا إذا عقد له عقدا ما وهو بفتح الفاء وكسرها، فقيل: هما لغتان فيها، وقيل: ما كان من الله تعالى فهو بفتح الفاء وما كان من توليه الغير فهو بكسرها، فمن الأول ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، ومن الثاني ولاية غيره، وقد قرئ قوله تعالى: {هنالك الولاية لله الحق} بفتح الفاء وكسرها.

قال يونس النحوي: الولاية ما كان بالفتح لله تعالى، فبالكسر من وليت الأمر.

قال أبو عبيدة: الفتح للخالق والكسر للمخلوق، لما حزب الله تعالى المؤمنين أحزابا وقسمهم أقساما وذكر كل حزب ذكر تعالى هذا الحزب وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا مع تمكينهم من المهاجرة، ذكر حكمهم وهو أنه ليس {لكم من ولايتهم من شيء} أراد تعالى بالولاية إما النصرة والمعاونة وللمعاضدة، وإما من الميراث بالهجرة على ما تقدمت الإشارة إليه وأنها منسوخة.

فصل

..... التي ورد التحريم في أن المؤمن لا يوالي الكافر هي المصافاة وهي مفاعل فحركت الباء وانفتح ما قبلها فقلبت باؤها ألفا فكانت موالية عادت موالاة وهي من الولاء وهو القرب والدنو، قال الشاعر:

هجرت عوثب وحب من ....... ... وعدت عواد دون وليك تشعب

يقال: والى بينهما ولا أي تابع بينهما وهي في العرف المحبة والمودة التي تمكن دفعها عن النفس، قال الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله...} الآية إلا أن المودة مودتان ضرورية وهي بين الأرحام فهذه لا تخرجهم إلى اللحوق بمن هو مواد له، فقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله زار قبر والدته وحين وصل قبرها استعبر باكيا فلم ...... من ms458 ذلك اليوم.

المودة الثانية: فهي محبته ومحبة علو أمره وارتفاع قدره، وكراهية أن .... ويضطهد، فهذه توجب أن يشاركه في حكمه وهي التي نهى الله تعالى عنها، يوضحه أن النبي صلى الله عليه وآله أجرى عمه العباس مجرى أصحابه الذين كان معهم يوم بدر، وقد أوردت أكثر من ذلك إيضاحا في الدر المنشور والحمد لله، كانوا يتوارثون بالهجرة فمن هاجر فله ميراثه ومن لم يهاجر لم يرث فيرث {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} فنسخت ما كانوا عليه، وقيل: نسخت بقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((المهاجرون والأنصار بعهضم أولياء بعض)).

وروينا أيضا أنها نزلت في الموالاة فهي منسوخة بإجماع، وإنما الخلاف في الناسخ لها على حسب التأويلين.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير} النصر يقال: نصر فلان أي أغير ونصره على عدوه، وينصره نصرا واستنصره على عدوه أي طلب منه النصرة عليه، البصير: العالم، والبصر: العلم، قال الله تعالى: {بصرت بما لم يبصروا به} وقد بصر بصارة، أوجب الله تعالى إجابتهم إذا طلبوا النصرة فإن استنصروكم بأمة محمد على الله عليه وأله وبأصحابه، فالواجب عليكم إجابتهم، ونصرتهم مع التمكن، إلا على قوم بينكم وبينهم معاهدة وموافقة فإنه يحب الوافاء به، {والله بما تعملون بصير} أي هو العالم بما أنتم فاعلون لا يخفى عليه شيء من أفاعلكم، فهو المجازي لكم عليها.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله كان بينه وبين أحياء من العرب... لا يغير عليهم وإن احتاجهم أعانوه، وإن احتاجوه أعانهم، فنزلت آية السيف.

وأقول أنا: إنها محكة؛ لأن الله تعالى لم يبح الغدر، بل أوجب تمام العهد، وإيفاء العقد، قال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وأخبار إيجاب الوفاء بالعهود جمة وبه كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوصي سراياه، وقد ورد الوعيد الشديد على من ms459 غدر ولم يوافق أبا القاسم في ما أعلمه، وفوق كل ذي علم عليم.

فصل

وقد وري عن ابن عباس أن قول الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى [144]يثخن في الأرض} من جملة المنسوخات.

أسرى: جمع أسير، يقال: أسره ياسره أسرا إذا شده ...، وهو سمي الأسير أسيرا؛ لأنهم كانوا إذا أسروا أسيرا شدوه، .. فسمي كل أحد أسيرا وإن لم يشدوه يقال: أسرت الرجل أسرا، وأسارا فهو أسير ومأسور، وقد يجمع على أسار أيضا الإثخان في القتل كثرته يقال: ثخن الشيء ثخانة فهو ثخين إذا غلظ، وسمي كثرة القتل إثخانا مأخوذ من أثخنته الجراحة إذا كثرت فيه، وأثقلته، قال الشاعر:

عليه سلاح أمر جازم تمهل ... في الأرض حتى أثخن

أراد أثخن أدغم الياء في الثاء، قرئ ما كان لنبي معرفا، وقرئ........ ويثخن بالتشديد.

نزلت الآية في أسارى بدر وذلك ما روينا من طريق أبي إسحاق روايته عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر وحق بالأسرى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه: ((ما تقولون في هؤلاء)) فقال بعضهم: قومك وأهلك .... بهم لعل الله يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تكون لك قوة على الكفار، وقال بعضهم: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك .....فاضرب أعناقهم.

وقال عبد الله بن رواحة رحمه الله: انظروا دكاكين الحطب فأدخلهم فيه، ثم أضرمه عليهم نارا، قال له العباس: قطعت رحمك، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم خرج، ثم قال صلى الله عليه وآله: ((أنتم اليوم عالة فلا ..... أحد منهم إلا.... أو ضرب عنق)).

قال عبد الله بن مسعود: إلا سهيل بن..... فإنه سمعته يذكر الإسلام، فسئلت رسول الله صلى الله عليه وآله فما.....في يوم أخوف أن يقع على الحجارة من السماء من ذلك اليوم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إلا سهيل بن بيضاء)) فلما كان من الغد قال: فجئت ورسول الله صلى الله عليه وآله يبكي، فسئل عن بكائه، فقال ms460 صلى الله عليه وآله: ((لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة شجرة))..... من نبي الله صلى الله عليه وآله، وأنزل الله تعالى هذه الآية.

ورويت من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن الفداء كان لكل واحد أربعة آلاف درهم.

ورويت من طريق جار الله رحمه الله من طريق محمد بن سيرين أن فداء الواحد كان مائة أوقية وأربعون درهما وستة دنانير، ورويت الطريقتين جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لهم: ((إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فأديتموهم، واستشهد منكم بعدتهم)) فقالوا: بل يأخذ الفداء فأستسهدوا......

وروى جار الله رحمه الله أيضا: أن فداء كل وحد عشرون أوقية، وفداء العباس أربعون أوقية.

قال ابن عباس: كان هذا يوم بدر، والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتدا سلطانهم أنزل الله تعالى بعد هذا في .....{فإما منا بعد وإما فداء} فجعل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله الخيرة إن شاءوا فادوهم، وإن شاءوا أعتقوهم، وإن شاءوا قتلوهم، لم تعد هذه في الآي المنسوخات..... أبا القاسم لم يذكرها، والكتاب موضوع لما وضعه أبو القاسم غالبا.

سورة التوبة

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} السيح: السير على مهل، يقال: ساح في الأرض يسيح ساحة وسوحا وسيحا وسيحانا، العجز بفتح الفاء وسكون العين الضعف، يقال: عجزت أعجز بكسر العين عجزا ومعجزة بكسر العين وبفتحها ومعجزا بتفتح العين أيضا وكسرها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا تلبثوا بدار معجزة)) بكسر العين أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب.

واختلف أهل الأصول في علم الكلام هل العجز معنى أو غير معنى؟ فقال أبو علي: هو معنى.

وقال أبو هاشم: هو غير معنى ولهما حجج وكسر في موضعها من كتب علم الكلام، واتفقا أنه ضد القدرة، والوجه عندي أنه غير معنى إذ لا دليل عليه في نفسه، ولا بحكم صادر عنه، ولا يجوز إثبات مالا دليل عليه كما تقدمت الإشارة ms461 إليه.

الإخزاء: الإذلال، يقال: خزاه يخزوه.....وقهره، قال الشاعر:

لاه ابن عمك لا أفصلت في ...... ... ولا أنت .....فيجزوني

أراد لست بمالك أمري.......بفتح الفاء وكسر العين .. بفتح العين [145] جزيا بكسر الفاء إذا ذل وهان.

قال ابن السكيت: وقع في يجزيه وأجزاه الله، قال الشاعر:

................................. ... وأخرها...... لله الأجل

أي ذللها، اختلف العلماء في سبب نزولها على ثلاثة أقوال فقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من العرب خزاعة وبنو مدلج، وبنو خزيمة كان النبي صلى الله عليه وآله عاهدهم بالحديبية سنتين فجعل أجلهم أربعة أشهر ولم يعاهد صلى الله عليه وآله بعد هذه الآية أحد من الناس.

وقال الحسن: بعثب الله محمدا صلى الله عليه وآله وأمره أن يدعو الناس إلى التوحيد والطاعة، وفرض عليهم الشرائع، وأمره بقتال من قاتله، وكان كافا عن أصل العهود الذين كانوا يعاهدونه.... والأربعة الأشهر حتى ينظروا في أمرهم، فإما أن يسلموا، وإما أن يؤذنوا بالحرب، ثم أمره بقتال المشركين والبراءة منهم وأجلهم على أن يسلموا أو يؤذوا بالحرب، ولم يكن لأحد منهم أكثر من أربعة أشهر لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن عهد وكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر وأجل ... العهد وغيره بعد إنقضاء الأجل.

وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة حين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين، ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ودخلت بنو بكر في عهد قريش، فعدت بنو بكر على خزاعة، فنالت منهم وزيدتهم بالسلاح، وخرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنشده الأبيات هذه:

يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأبلدا

نحن ولدناهم فكانوا أولدا ... ... أسلنما ولم ننزع يدا

إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا

..... بالتهجير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا

وزعموا أن لست تدعوا أحدا ... وهم أذل وأقل عددا

فانصر هداك الله نصر أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا

فيهم رسول الله ms462 قد تجردا ... أبيض من الشمس ينمو أصعدا

إن ....وجهه يريدا ... في فيلق كالبحر يجري مريدافقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((لا نصرت إن لم أنصركم)) وتجهز لفتح مكة، وقد تقدمت الإشارة إليه على ما يحتمله هذا المجمل، ونزلت آيات من صدر براءة فبعث النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر تلك السنة وهي سنة تسعة أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحج تلك السنة، فقال يحضر المشركون فيطوفون عراة، فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فلما سار أبو بكر فكان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك، فأرسل أمير المؤمنين عليه السلام بالآيات فركب ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله الغبضاء وأدرك أبا بكر في ذي الحليقة فكان يوم النحر، وأذن أمير المؤمنين عليه السلام بالذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وقرأ عليهم صدر سورة براءة.

قال ش رحمه الله: حدثني محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله ينادي فكان إذا ضحل صوته ....، قلت: بأي شيء كنتم تنادون، قلت: يا...... لا تطوف بالبيت عريان، ومن له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وآله فعهده إلى مدته، ولا تدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا مشرك قالوا: فقال المشركون: نحن نبرأ من عهدك، وعهد ابن عمك، إلا من الطعن والضرب.

واختلف العلماء في هذه الأربعة الأشهر، فقيل: كان ابتداؤه يوم النحر لشعر من ذي القعدة إلى عشر من شهر بيع الأول؛ لأن الحج في تلك السنة كان في الوقت.

وقيل: يوم النحر من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخرة، وقيل: هي شوال وذو القعدة، والحجة، المحرم، ثم اختلفوا هل الأربعة الأشهر لكلهم أو لبعضهم، فقيل: كانت الأربعة الأشهر لمن كان له عهد دون ذلك، فإنه يتم له أربعة أشهر، ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر ms463 غهو الذي يتم له عهده، حيث قال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وقل كان كذلك في العهود إلا في حي من كنانة بقي من عهده سبعة أشهر فبقاه، وذلك قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم} وقيل غير ذلك، وإنما كان الأجل أربعة أشهر ليظهر أن العهد .... فلا[146] ينسب المسلمون عند الحرب إلى نكث العهد، وقيل: .... ويؤمنوا، وقال تعالى: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} قيل: أراد ليس هذا الإمهال لعجز منكم بل لمصلحة ولطف لعل يتوب تائب... وأنه إمهال من لا يخاف الفوت، {وأن الله مخزي الكافرين} أي من لم يؤمن فإن الله يجزيه ويذله في الدنيا بالتقل والأسر والسبي، وفي الآخرة بالنار والتخليد في البحر السرمد والعذاب المؤبد.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا عندي غير سديد، وإنما رفع الله عنهم القتل والقتال في هذه الأشهر فكأنه تعالى قال: إذا انسلخت هذه الأشهر فقد أمن بكم بقتلهم، وليس هذا بنسخ.

قال غير أبي القاسم: هذه الآية ناسخة للعهود المتقدمة التي هي ممتدة أكثر من أربعة أشهر، وهذا لا يصح عدة في منسوخ القرآن؛ لأنا وإن قلنا: أنها ناسخة، فليست ناسخة إلا ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله فعله لهم من استمرار الصلح المدة الطويلة، وليس في القرآن الكريم ما نسخته هذه الآية من ما يصوره القائل، ولقائل أن يقول: أنها ناسخة لما أباحة تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله من الجنوح إلى السلم إذا دعاه أعداؤه على المسالمة، ومن الجائز أن يدعوه إلى مدة مديدة، وللمجيب أن يجيب أن هذا ليس بنسخ لذلك إذ آية الإباحة مطلقة ليس فيها تعيين مدة طويلة أو قصيرة، ومن حق النسخ المعارضة، وهذه غير معارضة لتلك إذ فيها أيضا جواز الموادعة ومن ما يوضح ذلك ما فعله الإمام الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام والصلاة من الموادعة المدة الممتدة لمعاوية.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} الحصر: الضيق، يقال: حصره يحصره ms464 إذا ضيق عليه، وأحاط به، وقد قيل: أن بين حصره وأحصره فرقا فحصره للعدو، وأحصره للمرض، يقال: أحصره المرض يحصره إذا منعه من السفر، ويقال: حصره كذلك وهو قول للفراء وثعلب، والكسائي، وأبي عبيد ونحو ذلك.

قال ابن السكيت: قال أبو عمرو الشيباني: حصرني الشيء وأحصرني أي حبسني يريد أن معناهما واحد وينشأ من هذه مسألة الإحصار في الحج هل يكون بالمرض أو لا يكون إلا بالعدو؟ وقد ذكرت ذلك.

المرصد: موضع الرصد، والراصد للشيء أراقب له، يقال رصده يرصده رصدا ورصدا بسكون العين وفتحها، والترصد الترقب، والرصد القوم يرصدون يستوي فيه الواحد، والجمع والمذكر والمؤنث، قال الشاعر في المرصد:

أعاذل أن الجهل من لذة الفتى ... فإن المنايا للرجال بمرصدأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بإحتواط السيف في الشاء والربيع، واليصف وأن يجعلوا أفرية سيوفهم هامات أعدائهم، وأعناقهم وأباحهم تعالى حيث وجدوهم وأخذهم أسارى، والترصد لهم والحصر لهم، من حلب ميرة وغيرها فلا يخلو طريق من أن يجعلوها عليهم مراصد، ومراقب لصب كل مرصد بأحد وجوه.

قال الأخفش: على تقدير كل مرصد كما قال الشاعر:

تغالى اللحم للأصناف بنا ... وترحصه إذا نصح المقدور

أراد تغالى باللحم، وقيل: أنه ظرف كقولك: ذهبت مذهبا وهو قول الزجاج، قال: والفرق بينه وبين الطريق أنه منهم، والطريق محدود فصار الحال فيه كقوله تعالى: {لاقعدن لهم صراطك المستقيم} هذه الآية ناسخة لما تقدم من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله من أمره أن يعفو عنهم ويصفح ويعرض.

قيل: نسخت آية السيف مائة وأربعة وعشرين آيه، وهي كذلك إذا حملنا الأعراض عنهم على الصفح لا على أنه تهديد أو إعراض استخفاف بهم على ما وقعت الإشارة إليه فيما مضى.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وهذا عندي غير صحيح، وذلك أن الله تعال لم ينج قبلهم مطلقا، بل ذكر أحكاما تمنع من قتلهم من قبول توبة تائب وإجارة المستجير، وبلوغ المستجير ms465 الأمن إذا لم يقتل، فلا يصح اعتقاد النسخ، يزيده وضوحا نا المشرك لا سيما مشركا [147] إذا تاب وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، ولم يرد عن أحد من الصحابة أنه كان يدعو صاحبه إذا تاب من الشرك يا مشرك.

قال الحسن: وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فإما منا}، قال: الأسير لا يجوز فيه إلا القتل.

وعن مجاهد: السيف أو الإسلام.

وأنا أقول: إن الآيتين محكمات بيانه أن الله تعالى أباحهم لنا قتلا وأسرا، ثم لنا الخيار في اسرايهم إما القتل، فقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يقتل النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف فقتله صبرا عند رسول الله صلى الله عليه وآله بالصفراء، وقيل بالأثيل وعقبة بن أبي مغيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس قتله أمير المؤمنين عليه السلام صبرا، وقيل: قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفحل أخو بني عمرو بن عوف بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله.

الخيرة الثانية: المن عليهم نحو مامن رسول الله صلى الله عليه وآله على من من عليه منهم في بدر وغيره وهو قول الإمام الناصر عليه السلام أبي الفتح ونحوه ذكر أبو جعفر رحمه الله عن أصحابنا وأباه من زيد رحمه الله.

الخير الثالثة: أن يفادوا إما بمال كما فادا النبي صلى الله عليه وآله أسراء بدر، وإما بأن يفادوا اسرى باسرى كما روينا أن ثقيفا أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وأسر أصحابه صلى الله عليه وآله رجلا من بني صعصعة، ثم فاداه الأسيرين اللذين أسرتهما ثقيف، وهو قول الإمام الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، والخلاف في المسألة كثير بين أهل البيت عليهم السلام والعلماء وموضعه كتب الفقه، وهذه الآية عدها أبو القاسم الثالثة فعددنا كما عدها..... لما حصرناه في الآبيات.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} المعاهدة والمواثقة ms466 والمعاهد الذمي وهو منه، وقد تقدمت الإشارة إليه.

المسجد: واحد المساجد وهو الذي يسجد فيه كالمجلس وقد تقدم الكلام فيه.

الاستقامة: الإعتدال، يقال: استقام أمره أي ثبت واعتدل، ومنه استقامة البيت أي ثبت على قواعده واعتدل على أساساته.

نزلت الآية قيل في بني بكر من كنانة، وقيل: بل في بني خزيمة، وبني مدلج وبني الديل، دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية وحين نقضن قريش وبنو الديل، أمر بإتمام العهد لمن لم ينقض من بني بكر وهو الذي قاله السدي، والكلبي، وابن إسحاق، وقيل غير ذلك إلا أن هذا الذي صححه الجمهور يؤكد ذلك أن هذه الآية نزلت بعد فتح مكة وبعد نقض فريش العهد، ولا يصح أن يقال في شيء مضى ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم، لما ذكر الله تعالى أنه لم يبق للمشركين عهد عند الله تعالى ولا عند رسوله صلى الله عليه وآله أخرج الذين لم ينقضوا عهدا ولا ظاهروا ناقضا فأمره تعالى أن يستقيم لمن استقام وهم من ذكرنا دون ما قيل في قريش؛ لأنه تعالى ...... ولم ...... النبي صلى الله عليه وآله وبينهم صلح الأصلح الحديبية ثم قال تعالى: {إن الله يحب المتقين} أراد إن شاء الله تعالى يحب من أتقى معاصيه جميعها من الغدر والنكث.

بحث إن قيل أن الله تعالى قال: {إن الله يحب المتقين} وقلتم يحب من أتقى الغدر والنكث، وقد راى ممن هو مصر على الكفر من يتقي الغدر والنكث، أفتقولون: أن الله تعالى يحبهم لهذه الخصلة فهذا خلاف ما علم من ضرورة الدين؟

قلت: قد أسلفنا الكلام في المتقين، وليس من فعل خصلة حسنة يسمى متقيا، فلا يصح أن يقال أن الله تعالى يحبهم لذلك.

وجه آخر أنهم لا يتركون الغدر والنكث لله تعالى، إنما تركوه لهم، وليذكروا المحابر الأفعال ومحاسن الحلال.... لرضى ذي العزة والجلال، فلا يقال: أنهم متقون لله تعالى في هذه الحال، لا ريب أن هذه خصلة حسنى، وأن الله تعالى [148] يحب الخصلة الحسنى، فقد روينا أن النبي صلى ms467 الله عليه وآله قال: ((ناصية الكريم بيد الله كلما عثر أقاله)).

وروينا أن لحاتم الطائي بغلين من ناد، وأنه يعذب بهما فقط من أحل كرمه خفف عليه عذابه.

وروينا أن موسى صلى الله عليه طلب من الله تعالى تعجيل نقمة فرعون لعنه الله تعالى فأوحى الله تعالى أنه كريم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة ولا أرى لذلك وجها... الآية محكمة هذا الصحيح عندي، وأن الله تعالى قد أجل لهم وقتا وخذلهم .... وأنه ليستقيم لهم ما داموا مستقيمين فقط.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} الكنز: المال المدفون، يقال: كنزته أكنزه، ومنه اللحم الكبير يقال: أكنز الشيء إذا اجتمع وأمتلأ، ومن ذلك قول الشاعر:

.... إن أطعمت ........ ... وفرق ... وعندي البر مكنوز

والحتى على وزن فعيل بفتح الفاء .... المقل والمقل من الدوم، والفرق كل قشر، يقال: قرف الرمانة، الذهب معروف.

قال إبراهيم بن محمد بن عرفة الأسدي:....... سمي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.

قال أبو نصر: وربما أنت والقطعة منه ذهبه، ويجمع على الإذهاب، والذهوب، الفضة معروفة، قال: يفضونة سميت فضة؛ لأنها تنقض بمعنى تتفرق.

قال أبو نصر: يقال تفضض الشيء إذا تفرق.

البشير: من البشراء يقال: بشرت الرجل أبشره بضم العين بشرا بفتح الفاء وسكون العين وبشورا وأبشارا، وتبشيرا والاسم البشارة بكسر الفا وضمها، ومنه قوله تعالى: {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} ويقال: بشرت بفتح الفاء وكسر العين أي استبشر، قال الشاعر:

وإذا رأيت الياهشين إلى العلى ... غبرا أكفهم .....بمحل

فأعنهم وأبشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا نصبك فأنزلوهو أول خبر يرد بما بشر، ويمسى بذلك لما كان يظهر من أمارة الخير على بشرة الوجه من السرور، واستعمل في العذاب وإن لم يكن فيه استبشار؛ لأنه يظهر على الوجه من ......أمارة، أعوذ بالله منه.

الإحماء: شدة الحر، يقال: حمى ms468 النهار بقتح الفاء وكسر العين حميا أي أشد حر.

وحكى السكائي: أشد حمى الشمس وحموها كله بمعنى، النار معروفة وهي من ذوات الواو وتصغيرها نويرة، وتجمع على نور بضم الفا وفتح العين، نيران إنما الواو بالإنكسار ما قبلها كميراث، فتكوى الكي معروف، يقال: كويته أكويه كيا وكويته فأكتوا، ويقال: آخر الدواء الكي، ولا يقال: آخر الداء الكي، الجبهة معروفة، يقال: رجل أجبه بين الجبة أي عظيم الجبهة، يقال: جبهته إذا صك جبهته وجبهته بالمكروه إذا استقبلته بما يكرهه.

الجنوب: جمع جنب وهو معروف، يقال: فعدت إلى جنب الفقيه وإلى جانبه كله بمعنى.

نزلت الآية في أهل الكتاب، روي عن الأصم، وقيل: في أهل القبلة، وقيل: هي عامة وهو الصحيح عندي، ولا تكلم في الآية في فصلين:

أحدهما في ما هية الكنز المذموم.

والثاني فيما يخرج الكنز عن كونه متوعدا عليه.

أما الفصل الأول: وهو في ماهية الكنز المذموم ففيه وجوه:

قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: الكنز هو أربعة آلاف درهم أو ما زاد عليه.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لما نزلت هذه الآية قال للنبي صلى الله عليه وآله .... للذهب... للفضة بقولها ... فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال المهاجرين: أي المال نتخذ، قال عمر فإنا نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك، قال عمر: فقلت يا رسول الله إن المهاجرين قالوا: أي المال نتخذ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه)).

وروينا عن أبي ذر رحمه الله: قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله [149] وهو في ظل الكعبة، فلما رآني قد أقبلت قال: ((هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة)) قال: قد حل غم شديد، وجعلت أتنفس، قال: قلت هذا شيء قد حدث، قال: قلت منهم فداك أبي وأمي: قال: ((الأكثرون......)) قال: بالمال في عباد الله ms469 هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله من خلفه، وقليل ماهم.

وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من ترك صفرا أو بيضاء كوي بها)).

وروينا أنه توفى رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((كيه)) ثم توفى آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال: ((كيتان)).

وأما الفصل الثاني: في ما يخرج الكنز عن كونه مذموما فهو أن يؤدي زكاته وإبلغ مبلغا عظيما، والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأم سلمة وقد قالت: كنت ألبس ..... من ذهب، فقالت: فقلت يا رسول الله أكنز هو، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما بلع أن يؤدي زكاته فيزكى، فليس بكنز)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله: ((نعم المال الصالح الرجل الصالح)).

وروينا عن عمر أنه سأله رجل عن أرض له باعها، فقال له: ... مالك الذي أخذت احفر تحت فراش امرأتك، فقال له: أليس بكنز، فقال: ما أدي زكاته فليس بكنز.

وعن ابن عمر أنه قال: كل مال لم يؤد زكاته فهو كنز، وإن كان فوق الأرض، وسئل ابن عمر عن هذه الآية، فقال: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، ثم قال: ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه، وأعمل بطاعة الله عز وجل، وعن ابن عمر أيضا: ما أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان تحت سبع أراضين، ومالم يؤد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالى وإن كان على وجه الأرض.

إن قيل: فما وجه قول رسول الله صلى الله عليه وآله في ما تقدم، وقول أمير المؤمنين عليه السلام، وما روينا من أخبار الصحابة نحو أبي ذر، وأبي هريرة وكذلك ما روي أن عمار بن ياسر رحمه الله قال: إن أهل المائدة سألوها فلما نزلت كفروا بها، وإنكم قد نهيتم عن كنز الذهب والفضة فستكنزوها، فقال رجل: نكنزها وكأنه عجب من قوله، قال: نعم، ويقتل عليه بعضهم بعضا وغير ذلك.

قلت: هو محمول على أحد ms470 وجهين:

إما أن يكون جمعه من حلة ومن غير حلة، وعبر عنه بالكنز على أصل اللغة أنه مجموع، وإما أن يكون جمعه ولما يزكه كما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أصحابه هذا هو الذي يراد بالكنز المذموم، فأما إذا جمع المكلف المال من حلاله، وأخرج الواجب فيه، فليس بمذموم، فقد كان كثير من الصحابة يجمعون المال الجم كالعباس وعبد الرحمن وغيرهم يزيده تأكيدا أن الله تعالى أوجب إخراج الزكاة، وليس يوجب الزكاة فيما حرم جمعه، وليس هذا يخص الذهب والفضة....ولم يؤد زكاته أو قصد به مضارة المسلمين كالمحتكرين، ولهذا فإن أمير المؤمنين عليه السلام فعل ما فعله في مال المحتكر، لكنه تعالى خصهما بالذكر؛ لأنهما أساسات الأشياء؛ ولأن الرغبات في جمعهما أكثر، والشهوات في ضبطهما أوفر، وقد قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} وهم .... عن ذلك من سائر الأشياء من الملبوسات والمطعومات، وإنما ذكر تعالى الذي هو في أعينهم عظيم، وفي أفئدتهم كثير وخصب، وخص هذه المواضع من الإنسان، وإن كان يعذب بها في جسده كله، وقد روينا أن عبد الله بن مسعود قال: والذي لا إله غيره ما من رجل يكوى بكنز فيوضع دينار على دينار، ولا درهم على درهم، ولكن يوسع جلده موضع كل دينار ودرهم على جلده لما ذكر عن أبي بكر الوراق، وقد سئل عن ذلك فقال: لأن المعنى صاحب الكنز إذا أرا ....

وإذا ضمه وأتاه مجلس .....وولا ظهره.

قال جار الله في ذلك: أنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس، وتقدم وأن يكون ما وجهوهم مصونا عندهم يلتفون بالجميل، ويحثون بالإكرام، ويحشمون، ومن أكل طيبات يتضلعون منها ....... جنوبهم، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على ظهورهم وهذا [150] وجه حسن.

وأقول أنا: إن الله تعالى لم يخص هذه المواضع؛ لأن العذاب يختص بها فقط، بل أراد أن العذاب محيط بهم من تلقائهم ومن خلفهم وعن ms471 أيمانهم، وعن شمائلهم فعبر بالجبة عن مافي مقابلته، وبالجنوب عن اليمين والشمال وبالظهر عن خلفهم، فأين ما .........فهم في عذاب، أسأل الله تعالى حسن الخاتمة والسلامة من غبضه وصلى الله على محمد وآله.

قال الله تعالى: {ولا ينفقونها} ولم يقل: ينفقونهما، وفيه وجوه:

أحدها أن يكون الضمير يعود إلى الأموال المكنوزة، وقيل: ذهابا به إلى المعنى دون اللفظ؛ لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} ذكره جار الله رحمه الله، وقيل: اكتفى عن أحدهما بذكر الآخر، كما قال الشاعر:

فإني وقتار بها لغريب

أردا فإني لغريب وقتار لغريب، وقد روي عن ذلك، قال: وذلك أن الخبر مثل المخبر عنه، قال الشاعر:

رماني بأمر ....منه ووالدي بريا ... ومن أجل الطوى رمانيقال ابن الأنباري: قصده الأعم والأغلب من الفضة، أغلب من الذهب كقوله تعالى: {إنها لكبيرة إلا على الخاشعين} فأراد الكناية إلى الصلاة لعمومها وكقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} رد الكناية إلى التجارة؛ لأنها أعم، ثم قال تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} أي أخبرهم وذكر البشارة لما ذكرناه آنفا، وقال تعالى: {يوم يحمى عليها} أي الكنوز فيحمى عليها حتى تصير نارا، {هذا ما كنزتم} على إرادة القول أي يقال لهم هذا ما كنزتم أي هذا جزاء وعقوبة لما كنزتم {لأنفسكم} جعل العذاب كأنه كنز كنزوه لما آل أمر الكنز الدنيوي إليه {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي فذوقوا ذلك الذي كنزتموه وهو العذاب لما كنزتم، الكنز الدنيوي، قرئ: تكنزون بضم العين وكسرها هما لغتان نحو يعكفون بضم العين وكسرها، وكذلك يعرشون فيه اللغتان.

اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟ فقيل: هي منسوخة قد رواه جار الله وهو مروي عن ابن عمر، وهو اختيار أبي القاسم هبة الله.

وأقول: أنها محكمة، وأن المراد بالكنوز المذمومة مالم يؤد زكاتها، والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ما من صاحب كنز ms472 لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فجعل صفائح فيكوى جبينه وجنباه حتى يحكم الله تعالى بين عبادة في يوم كان مقدارده خمسين الف سنة مما تعدون، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع .... كانت تسير عليه كلما مضى عليه أخراها رد عليه أولالها حتى يحكم الله بين عبادي ويوم كان مقداره خمسين ألف سنة، وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع........ما كانت، فتطأوه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عجفا ولا حلجا كلما مضى عليه آخرها رد عليه أولاها حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من ما تعدون)) والأخبار في ذلك كثير لا يحتملها هذا المختصر.

الآية السادسة بيض لها في كتاب أبي القاسم.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}.

الآية الثامنة:

قوله عز وجل:{انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} الخفة: ضد الثقل، يقال: خف الشيء يخف خفة، التثقيل ضد التخفيف، والثقل ضد الخفة، وهو بكسر الفاء وسكون العين، يقال: ثقل بفتح الفاء وضم العين فلا يكسر الفا وفتح العين وهو ثقيل كصغر صغرا، أوجب الله تعالى النفير إلى الدعاي من الأئمة عليهم السلام والخروج إليهم للجهاد في سبيل الله تعالى ومفارقة الدعة، والسكون والاختيار للحركة، والضعون وبذل أنفسهم في طاعة الله .... وإسراعهم في منابذة أعدائه سبحانه، وأعدائهم، وأوعدهم تعالى إبعادا بليغا {إلا تنفروا} أي إلا تجيبوا داعي الله [151] {يعذبكم عذابا أليما} موجعا في الدنيا بإحتباس الأمطار وقطع الثمار وغلا الأسعار، وموت الكبار واستخدام الصغار، وفي الآخرة العذاب المؤبد ..... السرمد {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} ثم أوجب تعالى إيجابا آخر فقال: {انفروا خفافا وثقالا} أي ... خفافا من الأشعال، وثقالا بها لا ينهينهكم لذي ....وشهي المآكل، وظل ..... والغفر والتخير بأنواع التحف، وقيل في معنى خفافا، وثقالا وجوه: هي مؤل إلى ما ذكرته إن شاء الله تعالى أو أكثرها كما ms473 أوجب تعالى الجهاد بالأنفس أوجب الجهاد بالمال لكن أمة الرسول صلى الله عليه وآله الكرام ما درت إلى خذلان كل إمام الأمر .... الدليل فيمن سلف فأما في عصري فإنهم أوصدوا عليهم الأبواب واستعدوا ما أعدلهم مولاهم من الثواب، ونسوا ما أوعد تعالى على تركه من العقاب حتى كان غيرهم، المراد بالخطاب فإلى الله اشكو خذلان أهل عصري وتماليهم على رفضي وهجري على ..... نصري ونكوصهم عن القيام معي، وإعانني، اللهم صل على محمد وآله وأغشنا بنصر تعحله ..... له على الكفرة.....عليهم..... وأجمع عبيدكعلى الرشاد وخذ مواصيهم إلى الرغبة في الجهاد، ومن تمادى في عصيانك واختار الوقوف .... أعدائك فعجل اللهم المنصفة منهم إنك......وأنت على كل شيء قدير، وبكل شيء محيط، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله.

نزلت الآية قال مجاهد: لما أمروا بالنفير قالوا: فينا الثقل وذو الحاجة، فأنزل الله تعالى هذه الآية ولم يعذرهم.

قال أبو الضحى: أول آية نزلت من براءة هذه الآية، ولما نزلت جاء ابن أم مكتوم وقال: يا رسول الله أعلي جهاد، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما أنت إلا خفيف أو ثقيل))، فرجع فلبس سلاحه وجاء ووقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى: {ليس على الأعمى حرج}.

قال صفوان بن عمرو: كنت واليا على حمص ... كبيرا وقد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو، فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك فرفه حاجبه وقال: ... أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا إلا أنه من يحبه الله يبتليه، خرج سعد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهت إحدى عينيه، فقيل: أنك عليل صاحب ضر، فقال: استنفرنا الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنني الحرب كثرت السواد ........

انظر وفقك الله تعالى ... يرضيه .. جميعا عن معاضيه، هل وقف أحد ممن قد عذره مولاه ... بما أمتحنه به لذيذ دنياه عن النفير للجهاد هاه هاه هاه ضاعت والله الأحكام وظهرت الآثام وعصي جهارا إلا ما رحم، فإنا لله وإنا إليه رجعون ms474 رغبوا عن ما أعد الله لهم من الثواب العظيم وأوعد عليه الناكص عنه بالعذاب الأليم.

عن أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي بالاسناد المتقدم في الكشف والبيان قال: أنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن ... قال: أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد قال: أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر قال: ثنا أبي قال: ثنا علي بن موسى الرضى حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي قال: بينا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يخطب الناس ويحثهم على الجهاد إذ قام إليه شاب، وقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل .... سبيل الله، قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وآله على ناقته العضباء ونحن... من غزاة فسألته عن .....عنه، فقال صلى الله عليه وآله: ((إن الغزاة إذا هموا بالغزو كتب الله لهم براءة من النار، وإذا تجهزوا لعزوهم باهى الله عز وجل بهم الملائكة فإذا ودعهم أهلهم بكت عليهم الحيطان والبيوت ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج ...من سلخها ويوكل الله عز وجل بكل رجل منهم أربعين ألف ملك يحفظونه من أمامه [152] ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولا يعمل حسنة إلا أضعفت له وتكتب له كل يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله عز وجل ألف سنة، كل سنة ثلاثمائة وسين يوما، اليوم مثل عرم الدنيا، وإذا صاروا بحضرة عدوهم أنقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله عز وجل، فإذ برزوا بعدوهم وأسرعت الأسنة، وفرقوا السهام، وتقدم الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة بأجنحتها ويدعون الله لهم بالنصر والتثبيت، وينادي مناد من تحت ظلال العرش الجنة تحت ظلال السيوف، فتكون الضرية والطعنة على الشهيد مثل شرب الماء البارد في اليوم ....قال: أو أهون من شرب ذلك البطين مني، قال: وإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله زوجته ms475 من الحور العين فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول الأرض له: مرحبا بالروح الطيب التي أخرجت منالبذر الطيب، أبشر فإن لك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويقول الله عز وجل: أنا ....... فقد أرضاني، ومن أسخطهم فقد أسخطني، ويجعل الله روحه في حوا ضل طير خضر ليسرح في الجنة حيث يشاء يأكل من أزهارها، ويأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش، ويعطى الرجل سبعين غرفة من غرف الفردوس سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام، يملأ نورها ما بين الحافتين، في كل غرفة سبعون بابا على كل باب سبعون مصراعا من ذهب على كل باب ستر مسبل، في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة سبعون سريرا قوائمه الدر والزبرجد مرمومة بقضبان الزمرد، على كل سرير أربعون فراشا غلظ كل فراش أربعون ذراعا، على كل فراش زوجة من الحور العين عربا أترابا)) فقال الشاب: يا أمير المؤمنين أخبرني ما .... قال: هي النعجة الرضية الشهية لها سبعون ألف وصف وسبعون ألف وصفة، صفراء الحلي، بيض الوجوه عليهم ... اللؤلؤ، على أرقابهم المناديل، بأيديهم الأكواب والأباريق، وإذا كان يوم القيامة، والذي نفسي ببده لو كان الأنبياء على طريقهم .... لهم من ما يرون من ...... حتى ياتوا إلى موائد من الجواهر فيقعدون ويشفع الرجل منهم في سبعين ألفا من أهل بيته وجيرانه حتى أن الجارين يتخاصمان أيهما أقرب جوارا، وهذا الخبر أروية أيضا من طريق سيدي ووالد أمير المؤمنين سلام الله عليه ورضوانه إلا أن سنده لم يحضرني في وقت الإملاء للخبر، إلا أنه قال: وفوقت السهام مكان وقوفوا، وقال: ينادي منادي من تحت بطنان العرش الجنة تحت ظلال السيوف، فأين زلت أقدامهم وعميت أبصارهم وتاهت عقولهم عن .... هيئته وغشته رضية في جبة عليه .... بالإسم عن المسما الأسماء لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لقد رغبوا عن ما أعد الله لهم العزيز المنان إلا الشاذ من أهل هذا الزمان.

روي ms476 عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الشهداء ثلاثة فأدنى الشهداء عند الله منزلة رجل خرج مسودا ... ورجله لا تريد أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب فأصابه فأول قطر تقطر يغفر الله بها ما تقدم من ذنبه، ثم يهبط الله له جسدا من السماء فيجعل فيه روحه، ثم يصعد به فما يمر بسماء من السموات إلا شيعته الملائكة، -ثم قال قال في الخبر-: ... يؤمر به فيكسا سبعين زوجا من الاستبرق)) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كأحسن ما رأيتم من شقائق بطن، ثم يقال: اذهبوا به إلى إخوانه من الشهداء واجعلوه معهم فيؤتى بهم إليهم وهم في قبة خضراء في روضة خضراء ..... الجنة تخرج عليهم حوت وثور من الجنة لغدائهم فبلغنا حتى إذا كثر عجبهم منها طعن الثور الحوت بقرنه فنقره ....عن ما يدعون، ثم يروحان عليهم ... فبلغنا إليهم حتى إذا كثر عجبنهم منهما ضرب الحوت الثور......لهم عن .... فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه كما تسألون الراكب تقدم عليكم بلادكم فيقولون: ما فعل فلان فيقول: أفلس.....فما أهلك ماله، فوالله إن كان...، قال لهم: إنا لا نعد الفلس ما يعدون، إنما يعد الفلس من الأعمال [153] فما فعل فلان وامرأته فلانة، فيقول: طلقها، فيقولون: فما الذي نزل بينهما حتى طلقها، فوالله إن كان بها لمعجبا، فيقولون: ما فعل فلان، فيقول: مات ....قيل: بزمان، فيقولون: هلك والله ما سمعنا له يذكر أن لله طريقين: أحدهما علينا والأخرى يخالف به عنا، فإذا أراد الله بعبد خيرا أمر به علينا فعرفناه وعرفنا متى مات، وإذا أراد الله بعبد شرا خولف به عنا فلم نسمع له بذكر هلك فلان فإن... لأدنى الشهداء عند الله منزلة)).

إن قيل: أن هذا الخبر يدل على إن عادهم مشغولون بأمر أهل الدنيا فيسألون عنهم وعن أحوالهم وهذا ينافي أحوال أهل الجنة، فقد قال تعالى: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون...} الآية، وقد روي أن شغلهم ليس إلا إفتضاض الأبكار وغير ذلك من التنعم بنعم العزيز الجبار؟ ms477

قلت: لا ريب أنهم يعرفون أحوالهم التي كانت في الدنيا ويحمدون الله تعلى على أن صرفهم عن النار، وصرف النار عنهم، وقد قال تعالى: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم...} الآية روي في تفسير هذه الآية نحو ما تقدم من الخبر، وقد روينا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((يؤتى للشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله))، يقال: يقدم عليك فلان وقت كذا، ويقدم فلان وقت كذا، فيستبشر حين يقدمون عليه كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا، عدنا إلى الخبر، قال صلى الله عليه وآله: ((وإن الآخر لرجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب فأصابه، فذلك رفيق إبراهيم خليل الرحمن يوم القيامة يحك ركبتاه ركبته، وأفضل الشهداء رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل، فإن يقتل فقاتل حتى قتل بعضا فذلك يبعثه الله يوم القيامة شاهرا سيفه ....على الله لا يسأله شيئا إلا أعطاه إياه)) إن قيل: ذكر في الخبر خروج ثور وحوت وأنهما يلعبان ثم يفعل أحدهما بالآخر ما يفعله إلى آخره فكيف هذا؟

قلت: ليس هذا.....من صنع الله ونعمته، فقد روينا خبرا مرفوعا ((إن الطير تمر على أهل الجنة فيشتهونه فتخر بين أيديهم ما يشتهونه من شوي أو طبيخ أي لون أحبوه)) وقد قال تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون...} إلى قوله سبحانه: {ولحم طير مما يشتهون} قال سبحانه: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين}.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله قال له رجل: إني أحب الخيل هل في الجنة خيل، قال: ((إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة ....يطير بك في أي الجنة إلا فعلت)) فقال أعرابي: يا رسول الله إني أحب الإبل فهل في الجنة إبل، فقال: ((يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله ففيها ما أشتهت نفسك، ولذت عيناك)).

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن السرب من أهل ms478 الجنة ليظلهم ..... فيقول: ما أمطركم، فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم حتى أن القائل منهم ليقول: أمطرتنا كواعبا أترابا)).

وروينا مرفوعا ((إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير فيقع معلقا بصحا في كفه فيأكل منه حتى ينتهي نفسه، ثم يطير، فيشتهي الشراب فيقع الإبريق في يده فيشرب منه، ثم يرجع إلى مكانه)) والآثار كثيرة في هذا..... والأخبار جمة ولكن لم يوافق قلوبا واعية ولا همما في خير الدارين سامية، والأمل في الله تعالى .. ذلال..... .............

اختلف العلماء هل هاتان الآيتان منسوخات أو محكمات، فقال بعضهم منسوختان بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} وهو قول أبي القاسم هبة الله، وقال بعضهم: نسخت الأولى بهذه الآية والآية الأخرى بقوله عز وجل: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} وهو قول السدي، ويروى عن ابن [154] عباس وبعضهم قال: الأولى محمكة إذ لا تنافي بين الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في موضعها، وقال بعضهم: الآية محكمة ومتى لم يقاوم الذين نفروا ففرض واجب نفير الكل، وهو القوي عندي إذا المراد الجهاد ودفع ذوي الكفر والفساد، فإن أندفعوا بالقليل فذاك والأوجب على الجميع النفير لعموم آيات الجهاد، ولم يخص أحدا من أحد من العبادة، ومالا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه، والله المستعان.

الآية التاسعة:

قوله عز وجل:{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين} الاستئذان: طلب الإذن، يقال: أئذن لي على الأمير، وقد تقدمت الإشارة إليه، الجهادة معروف، يقال: جاهد مجاهدة، وجهادا، وأحسبه مأخوذ من الجهد بمعنى المشقة، يقال: جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها، والتجاهد بذل الوسع والمجهود.

أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن المؤمنين الخلص الذين صدقوا بالله وباليوم الآخر وهي يوم القيامة لا يستأذنوك في أنهم لا يجاهدون بالأموال ولأنفس، بل كانوا ....على الملازمة له صلى الله عليه وآله والمجاهدة معه لا يبخلوا بأموالهم ....أنفسهم، ثم قال تعالى: {والله عليم بالمتقين} أي هؤلاء ms479 الذين لا يحدثون أنفسهم الاستئذان منك هم المتقون الخائفون لله المتقون لعذابه {إنما يستأذنك} المنافقون بملقاتهم لك ليروك أنهم تحت أمرك إقداما وإحجاما فلا يخرجون معك إلا بإذن منك، وكان كافيا لهم دعاؤك إياهم أولا.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم}.

قال أبو الفرج: قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {لم يذهبوا حتى يستأذنوه}.

قال أبو مسلم: الآيتان محكمتان بين العمل بهما ممكن فلا نسخ إذ لا تعارض هاهنا.

قلت: والإحكام أقرب الوجه أن الله تعالى إنما عاب على المنافقين والمشركين الاستئذان الخالي عن عذر، كانوا إذا هم معه صلى الله عليه وآله.... لأي منهم أدنى حاجة سار لها، وفيها من غير.... والذي أبيح للمؤمنين الاستئذان لما ينوبهم من حوائجهم، والله ولي التوفيق.

الآية العاشرة:

قوله عز وجل:{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} نزلت الآية في أبي وذلك؛ لأنه لما مرض أتى ابنه النبي صلى الله عليه وآله أن يستغفر له فاستغفر له فنزلت الآية، وقيل: بل كان إذا مات ميت منهم سألوا النبي صلى الله عليه وآله أن يستغفر له فيستغفر، ولا يعلم أنه منافق أو كافر، فنزلت الآية، والوجه عندي أنها نزلت في أبي وذلك أن ابنه لما مات أبوه طلب من النبي صلى الله عليه وآله قميصه ليكفن أباه فيه فأعطاه إياه، وأراد الصلاة عليه، والاستغفار له، فنزل قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} أورد الله تعالى الآية على صفة الأمر، وليس يأمر بما هو بمنزلت أن يقول: {لن يغفر الله لهم} {استغفرت لهم أم لم تستغفر} فيه معنى الجزاء، لما نزل قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} قال النبي صلى الله عليه وآله: ((لأزيدن على السبعين)) فنزل قوله تعالى: {سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ms480 لن يغفر الله لهم} وذكر السبعين جريا على عادة العرب أنهم يجعلونه غاية، وقد روينا أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لأصحاب العاص وابن العاص سبعين ألفا على .. النواصي، يريد أن خيلهم معقودة بواصيها، وهذا عبارة عن لبس الخيل، وذلك أن الفرس إذا لبس آلة الحرب ... جهة المرآة عقدوا [155] الناصية... على عينه لم يخف على النبي صلى الله عليه وآله أنه أراد الغاية في العدد إلا أنه كثير ..... على أصحابه وأمته.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} وهو قول جماعة.

وقال آخرون: الآية محكمة وأنها نزلت تهديدا ووعيدا في أن الله تعالى لا يغفر لهم، وقيل: إن قوله سبحانه: {ولا تصل على أحد منهم} نسخ الصلاة.

قال أبو محمد: وهذا غير سديد إلا أنه يحمل أنه تعالى أنزل الآية بعد أن صلى عليهم، ويقول: مفهوم الآية ذلك.

قلت: وهو قول حسن، والله الموفق.

الآية الحادية عشر:

قوله عز وجل:{ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} وقوله سبحانه: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} أورد أبو القاسم الآيتين هكذا..... وإلا قالوا: حسب اتباع التلاوة، قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} الأعراب: هم سكان البادية خاصة، وليس يجمع لعرب كما تقول: في الابناط أنه جمع بنط إنما هو اسم جنس وقد سمع الأعاريب والعرب أمة من الأمم وهم صنفان عدنان وقحطان، وفصلت عدنان قجطان برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم بنو إسماعيل عليه السلام وينسب الأعراب أعرابي إلى العرب عربي والعرب العارية هم الخلص منهم ... يقال: العرب الغرباء، ويقال للذين هم ليسوا بخلص عرب مستعربة وأول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وفي العرب لغتان ضم الفاء وسكون العين وفتح العين وجميعا كالعجم فيه لغتان وتصغير العرب يعريب، قال الشاعر:

ومكن الضاب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم

ومكن الضاب بيض الضب ... اللاحق، يقال: فلان حذير فهذا أي حقيق..... ms481 وجمع.....فمن واحق وأولا وحليق كلا بمعنى واحد.

الحدود: جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين وهو المنع أيضا قال الشاعر:

فقمنا ولما يصيح ديكنا ... إلى حونه عند حدادهاويقال: هذا أمر حدد أي.... الحزام، قال الشاعر:

لا تعبدن إلها دون خالقكم ... وإن دعيتم فقولوا دونه حدد

أي دونه منع، المغرم أصله اللزوم والدوام قال الشاعر:

ويوم .....ويوم الحقار ... كأنا عدانا وكأنا غراما

ومنه قول الله عز وجل: {إن عذابها كان غراما} أي لزما، والمغرم ما يلزم أداؤه وكذلك الغرم، الدوائر: جمع دائرة وهي الهزيمة يقال: عليه دائرة السوء.

نزلت الآية الأولى قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} في أعراب البدو، وقيل: في أعراب أسد وغطفان وتميم، وأعراب حاضري المدينة، ونزل قوله سبحانه: {ومن الأعراب} في أسلم وغفار وجهينة، وقيل غير ذلك، وصف الله تعالى الأعراب أنهم أكثر كفرا ونفاقا لكونهم ..... عن العلماء والفضلاء وكونهم مشغولين ببهائمهم ومواشيهم، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله: ((إن الجفاوة والقسوة في القدادين)) يعني الزراع، سومي المزارعون قدادين؛ لأنهم يضحون على بهائمهم والقد الصباح، قال الشاعر:

..... أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم قديدوأجدر أي أحق ألا يعلموا موانع الله التي نصبها لبعدهم عن العلماء، والدرية بالكتابة والسنة وما فيهما من أحكام، والله عليهم بأحواله أحوال سكان البداوي وغيرها، حيكم: أحكم جزاء مطيعهم وعاصيهم فلا ينال أحد إلا ما هو يستحقه ولا يجازي أحدا إلا بما يستحقه من الأعراب، وصف الأذلين بالكفر والجهل، والآخرون وصفهم ...والبخل، ومعنى معربا... أي لا يرجون عن إنفاقهم ثوابا ولا يخشون عما تركه عقابا إما قصدوا الريا والسمعة [156]،........ دوائر السوء قبل موت رسول الله صلى الله عليه وآله، وقيل: أن يظهر الكفار على المسلمين، ثم بشر تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن عليهم دائرة السوء وإن..... الأمور على الكفرة والمنافقين دوائر السوء، وأنهم يصيرون إلى ذل وخزي، وقيل: دعا عليهم وكل الوجهين بشارة للنبي صلى الله عليه وآله، والله سميع عليم لأوقوالهم، عليم بضمائرهم ودخائلهم.

قال أبو القاسم: ms482 هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} وهذا وهم من هذا... وذلك أنه الله سبحانه وصف أن الأعراب ثلاثة أصناف: منهم من لا يعلم حدود الله، ولا ما أمر به من أحكام وشرائع، ومنهم من يتخد ما ينفقه غرامة ويتعقبه على إنفاقه ندامة، ومنهم من يؤمن بالله واليوم الآخر، وليس تقدير أوصاف الموصوفين إذ لو كان كذلك لكان قوله تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ} ناسخا لما قبله، ولم يقل به أحد وكثير من الآيات هذا حكمها فلا وجه لنسخه وبالله التوفيق.

وفي يونس واو وفي هو دالها ... وفي الرعد فذ لا.....عن ...........

قد تقدم الكلام في تسمية السورة بيونس، وكذلك هود والرعد، والواو عبارة عن ستة في عدد الجمل، والدال أربعة، والفذ عبارة عن واحد،.....اي بعت، يقال: بائنة وبانت عنه ....اي بعدت وأبانته بائنا أي .... فبعد والمساي الموضع البعيد، قال الشاعر:

فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن الساي عند أوسع

النسل من حروف الأضداد هو يعبر به عن الحرام وعن الحلال دعي له أنه لا يعد عن الحلال.

سورة يونس عليه السلام

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} نزلت الآية في جماعة من مشركي قريش منهم عبد الله بن أمية المخزمي، والوليد بن المغرة، والعاص بن وائل السهمي وغيرهم، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله: أئت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والغزا ومناة وهبل، أو بدله من تلقائك نفس، وقيل غير ذلك أمره الله تعالى أن يقول لهم {قل}: أي قل لهم يا محمد {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} في ما آتيكم به وآمركم، وأنهاكم {إني أخاف إن عصيت ربي} في ترك تبليغ ما أمرت بتبليغكم إياه أن ينالتي {عذاب يوم عظيم} يريد يوم القيامة وصفه بأنه عظيم لما فيه من الأهوال العظيمة التي يفر بسببها المرء من أخيه وأمة وابنه وصاحبته وبيته وفصلته التي يأويه ms483

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الفتح وقد تقدم الكلام فيها وما هو المختار عندي.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} البراءة المقاطقعة للعلقة الموجبة للمطالبة، يقال: برئت منك ومن الذنوب براءة، ويقال: برئت من المرض .... أهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا بفتح الفاء، وأصبح فلان بارئا من مضره، وإذا قيل: إنا برآء منه وخلافه فإنه لا يثنى ولا يجمع لكونه مصدرا في الأصل، وإذا قيل: أنا بريء منه و..يثنى ويجمع، يقال: نحن منه برآء كفقه وفقهاء، وبرآء أيضا بكسر الفاء نحو كريم وكرام، أبرياء كنصيب وأنصبا،.... هم يريان وهي برية وهما بريئان وهن بريئآت، ....، إذا قيل: في واحدة بريء كعجيب وعجاب، {وإن كذبوك} يا محمد بعد الأدلة الظاهرة التي .... بها {فقل لي عملي ولكم عملكم} أي ما عملت من طاعة فلي ثوابها، وما عملتم من معصية فعليكم عقابها {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} قيل: هذا زجر وتنبيه واشتمالة [157] ليأتوا بالجميل، وقيل: هو أمر النبي صلى الله عليه وآله ومن تبعه يعني إن لم يصدقوك....منهم ومن أعمالهم وأعمل عملك الذي هم بريئون فإنك مجازا على عملك وهم مجازون على أفعالهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن قتادة والكلبي، وهو قول أبي محمد وهو مروي عن ابن عباس، وقيل: محكمة وقواه أبو الفرج في جماعة وهو القوي عندي، والوجه في ذلك أن الآيتين غير متعارضتين ولا بد في النسخ التعارض هو يمكن الجمع بين القتال وبين التفرقة التي ذكرها تعالى من أن كل واحد له عمله.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} أي وإما نرينك يا محمد منتقصا من ما بعدهم، قيل: وقعة بدر، وقيل: ما أصابهم من قحط، أو نتوفينك فحقا .....جزاء أفعالهم منها، جواب نرينك محذوف يقدر وإما نرينك في الدنيا بعض الذي ms484 يستحوقنه فذاك، وإما نتوفينك فلا بد ما ينظر ما أعددناه لهم على قبيح فعلهم، وسوء صنيعهم، {ثم الله شهيد} أي والله شيهد قد يكون ثم بمعنى الواو كقوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} قال الشاعر:

ولقد ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده

خص الله تعالى الشهادة منه ذلك اليوم إن كان شهيدا عليهم في جميع الأحوال ليدل على أنه يكافيهم يومئذ أو يكون إذا أنطق الجوارح وأخرس الألسن كأنه تعالى الشاهد إذ قولهن ينسب إليه لما كان الفاعل السبب، وذلك ظاهر في لسانهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وأقول أنا: أنها محكمة وأن معنى الآية: {وإما نرينك} من النقصان ثمارهم وإصابتهم بالقحط وغلا الأسعار، وإمتحانهم بسني كسني يوسف عليه السلام ومع حملها على ذلك لا وجه لاعتقاد النسخ ولا فائدة فيه.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} الكره يقال: كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية فهو كريه ومكروه.

قال الفراء: الكره بضم الفاء المثبتة يقال: قمت على كره، أي على مشقة، والكره بفتح الفاء الإكراه، يقال: أثابني فلان على كره أي أكرهني.

قال السكائي: الكره بفتح الفاء وضمها لغتان، والمعنى واحد.

نزلت الآية فيما روينا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان حريصا على إيمان جميع الناس، وإن بياعوه طوعا وكرها، فأنزل الله تعالى الآية، وأخرجه مخرج الاستفهام، والمراد الانكار أي لا تكرههم على الإيمان، فلو شاء الله تعالى لأكرههم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو رموي عن مقاتل في جماعة.

وقال الجمهور: هي محكمة وذلك أن الإيمان بالإكراه لا .... إذ هو عمل بالقلب وإخلاص الضمير ومن ثم كان للمكره أن ينطق بكلمة الكفر مضطرا فلو كان الحكم يلحقه مع الإكراه لكان الباطن بالكفر مكرها كافرا، ولسقط حكم قوله عز وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وإن كان يحتمل ما ذكره أبو القاسم إذا حمل على أنهم ms485 يجاهدون حتى يدخلوا في الإسلام كما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ..... )) الخبر.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل} الهدى: الرشاد، والدلالة يذكر ويؤنث.

الضلال: الغي، يقال: ضل يضل فهو ضال، ورجل ضليل ويضلل أي ضال جدا، وكان يقال: تحتوي النفس الملك الضليل، ويقال: فلان يلومني ضله إذا لم يوفق للرشاد في عدله.

قوله تعالى:{فمن اهتدى} أي قيل الحق وسلك منهج الهداى، فإنما يهتدي لنفسه أي فإن النفغ العائد إليه وهو الثواب المستحق على فعله، ومن ضل أي غوى طريق الحق فإنما خيانته على نفسه، ومضرته تعود إليه، ثم قال تعالى: {قل} يا محمد {وما أنا عليكم بوكيل} أي ما أنا بحافظ لأعمالكم فاكافأكم[158] عليها، ولا أنا بدافع عنكم العذاب بعد أن بلغت ما أرسلت به، وأزاحه الله تعالى العلة منكم وإنما الأمر إليكم.

اختلف العلماء في أحكام الآية ونسخها، فروينا عن ابن عباس أنها منسوخة بآية السيف وهو الذي اختاره أبو القاسم ونحوه عن أبي محمد عن ابن زيد.

قال الجمهور: أنها محكمة وهو القوي عندي على ما مضى من....يؤكده ما روينا عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله الأنصار ولم يجمع غيرهم، وقال: ((إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)) فأمر بالصبر حتى اللقاء له صلى الله عليه وآله ونحو ذلك روينا عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أنه قال لما قدم معاوية المدينة تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة، فدخل عليه بعد، فقال: مالك لم تتلقا، قال: لم يكن عندنا دواب، قال: فأين النواصي، قال: قطعناها في طلبك، فطلب ابنك يوم بدر، وقد قال صلى الله عليه وآله يوم أحد: ((إنكم ستلقون بعدي أثرة)) قال معاوية: فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال: ((فاصبروا ms486 حتى تلقوني)) قال: فاصبروا، قال: أذن بصبر، ففي ذلك قال عبد الرحمن بن حسان:

ألا أبلغ معاوية بن حرب أمير المؤمنين كلامي

فإنا صابرون ومنظروكم إلى يوم التغابن والخصام

ففهموا من الآية أنها محكمة.

فصل

الأثرة بفتح الفاء والعين واللام الاسم من استأثر فلان بالشيء أي استبد به ومعنى الحديث أنه يستأثر عليكم بالفيء وغيره.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين} أمره تعالى أن يصبر على أذاء أعدائه من شتمهم إياه إلى الجنون وقولهم: إن ساحر مفتون وتكذيبهم إياه غيابا حتى يكم الله لأين يفصل الله بين نبيه صلى الله عليه وآله في الدنيا فنصر غالب وقهر ظاهر وإعلا دين الله وبطلان دينهم.

وأما في اللآخرة ما... إياه صلى الله عليه وآله ومثوبته وإعطاء أعدائه تعالى سخطه وعقوبته وهو خير الحاكمين أي لا يحكم إلا بالعدل هو خير الفاصلين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف والوجه عندي أنها محكمة وتأويلها على نحو ما مضى من أمثالها.

فصل

صرف يونس في البيت لضرورة الشعر وجائز باجماع صرف مالا ينصرف وفي ترك أجزاء ما يجزي خلاف بين البصريين والكوفين على ما هو مقر في موضعه.

سورة هود عليه السلام

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل} لما قال أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وآله: إن كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا أو آتينا بالملائكة يشهدون لك بالنبوة أمره تعالى أن يبلغ ما أمر به من أمر أو نهي، ثم لا عليه بعد ذلك أقدموا على منفعتهم أم قهروا عن مصلحتهم، فقال تعالى: {إنما أنت نذير} وتخوف وليس إليك المعجزات بل ما عمله تعالى مصلحة فعله، وما رأي خلاف ذلك فعله، {والله على كل شيء وكيل} أي هو الخافظ لأفعالهم القادر على مجازاتهم.

بحث

إن قيل فلم لم يعطوا ما سألوا؟

قلت وجهان:

أحدهما أنه علم أن في ذلك مفسدة فلم يفعلها كما قال تعالى: {ولولا أن ms487 يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة...} إلى قوله: {والآخرة عند ربك للمتقين}.

الثاني أنهم إنما طلبوه للرد كلامه عليه الصلام والسلام لا للاسترشاد.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وأقول أنا: أنها محكمة والوجه في ذلك أنه صلى الله عليه وآله منذر في كلتي حالتي الأمرين من إنذار بعلم ولسان، أو إنذار بسيف...ثم أعلم عز وجل أنه المكافئ لعبيده على الحقيقة يوم يحضر الخصوم ويتولى الفصل بينهم الحي القيوم فلا وجه لنسخها.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} الحياة: ضد [159] الموت، وقيل: أن الحي بكسر الفاء جمع الحياة، قال العجاج:

وقد يرى إذ الحياة حي ... وأد زمان الناس دعقلي

الدعقل العي الواسع عن الأصمعي، وعام دعقل أي مخصب عن ابن الأعرابي، الإيفا: إيتاء كل ذي حق حقه من غير نقصان يقال: أوفاه حقه ووفاه إذا أعطاه إياه، وافيا، واستوفا حقه يوفاه بمعنى. البخس: الناقص، قال الله تعالى: {وشروه بثمن بخس} يقال: بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه.

نزلت الآية قيل في الكفار، وقيل: في المنافقين، وقيل: في أهل الربانين، تعالى أن من أراد بعلمه زينة الحياة الدنيا فإنه تعالى له من حصول رزق وتمام وعد.

قال أنس بن مالك: هم اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا ووصلوا رحما عجل هم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن، وقيل: في الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وآله فأسهم لهم في الغنائم، وقيل: هم أهل الربا، يقال للقارئ منهم إنما أردت أن يقال فلان .. فقد قيل: ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حتى يقال فقد، قيل: ولمن قاتل فيقتل قاتلت حتى يقال فلان ..... فقد قيل: قرأ الحسن يوفى بالتخفيف واثبات التاء بالنون، وقرأ {يوف إليهم أعمالهم} بالياء.... فرقا على بين على النبا للمفعول، وقرئ يوف بالياء على أن الفعل لله تعالى.

اختلف العلماء هل الآية محكمة أو منسوخة، ms488 فعن ابن عباس ومقاتل أنها منسوخة بآية الإسراء حيث يقول تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} وهو الذي اختاره أبو القاسم، وقال كثير من العلماء: أنها محكمة وهو الذي ذكره أبو محمد، وأبو افرج وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أنه خبر، وقد ذكرنا أن الأخبار لا تنسخ، وأيضا فإن آيه الإسراء تثبتت لمن توفى إليهم أعمالهم وهو لمن يشاء فيجعلها مفسرة مخصصة وسنزيدها هنا إن شاء الله بيانا.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون(121) وانتظروا إنا منتظرون} وهذه الآية الرابعة في عدد أبي القاسم وهما مختلفنا، هم فيهما مختلفون منهم من قال: أنهما منسوختان وهو الذي ذكره أبو القاسم، ومنهم من قال: هما محكمتان وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أن قوله تعالى: {اعملوا على مكانتكم} كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} فيكون تهديدا، وقوله تعالى: {انتظروا إنا منتظرون} أي انتظروا ما ..... فنحن ننتظر بكم نقمة الله بأي أنواع النقم، فلا مكلف إلى تكلف النسخ مع إيضاح الأحكام.

سورة يوسف عليه السلام

محكمة لا ناسخ فيها، ولا منسوخ، إن قيل قوله عز وجل: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} قد قيل: أنه منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به)).

قلت: الأصح لوجهين اثنين:

أحدهما أن الخبر أحادي، والأحادي لا يعترض به على تبطيل شيء من القرآن الكريم على ما نصب الإشارة إليه.

الثاني أن يوسف عليه السلام لم يتمن الموت لضر نزل به، بل لما ... علم أن قصاره يؤل إلى ما آل إليه غيره من آبائه عليهم السلام وغيرهم فتطلعت نفسه عليه السلام وتاقت إلى طلب الملك العظيم والخلد في النعيم المقيم قتمنى الموت وأن يميته في درجة للحق بها الصالحين من آبائه عليهم السلام، فقال: {فاطر السماوات والأرض} هو منصوب بأحد وجهين: إما أن يكون صفة لرب، وإما أن يكون منادا أنت وليي أي أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين ... الباقي ms489 فتوفني مسلما أي اقتضى إليك مسلما وألحقني بالصالحين أي بآبائي الصالحين الأنبياء فتوفاه الله نبيا طيبا طاهرا.... الناس عليه كل يجب أن يدفن في ..... للتبرك به حتى هموا بالقتال بأجمع رأيهم أن يدفنوه في الليل حيث ...الماء لمصر فاتخذوا صندوقا من مرمر وجعلوه فيه، ودفنوه في التيل فاصحوف فيه شرعا واحدا لا ريب أن ينبغي أن يرغب كل مسلم في مثل ما طلبه صلى الله عليه، ومن أن يجعله تعالى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أسأل الله[160] تعالى التوفيق والتأييد والثبات والتسديد أنه سميع مجيب ولمن ناداه قريب.

سورة الرعد

قال جمهور العلماء لا شيء فيها من الناسخ والمنسوخ، هي محكمة قد ذكره أبو محمد.

قال أبو القاسم: فيها آيتان آية مختلف فيها، وآية مجمع عليها.

الآية الأولى:

فهي قوله عز وجل: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب} أراد تعالى بالمغفرة للناس على ظلمهم، قيل: إذا تابوا،وقيل: بتأخير العقاب عن أهل الشرك.

وأنا أقول: أن المغفرة التي أراد الله عز وجل في الآية هي السيرة، فكأنه قال: وإنه سائر للناس عل ظلمهم فيؤخر عقابهم استدراجا لهم وإبلاغا في الحجة عليهم، وقد أشرت إلى ذلك في ........ ثم قال تعالى: {وإن ربك} أي سيد شديد العقاب فلا يتكلوا على سيره إياهم في الدار الدنيوية ويعتقدون أن ذلك المؤخرة لسيرهم في الدنيا الأخروية هيهات والل،ه روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لما نزلت هذه الآية: ((لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لا يكل كل أحد)).

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} وحمل الظلم في الآية على الشرك.

وأنا أقول: أن الآية محكمة وأحملها على ما ذكرته من السير في دار الدنيا فيكون معناها إن الله لا يستر في دار الدنيا من أشرك به، ويستر فيها غيرهم أخرجه على الأغلب، وعليها اعتراضات وأجوبة، قد أوضحته في ms490 ...سميت لك.

الآية الثانية التي قال أبو القاسم أنها مجمع عليها قوله عز وجل: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} قال: وناسخها آية السيف، والصحيح عندي أنها محكمة وأن معناها فإنما عليك يا محمد التبليغ إلى أمتك والحساب في فعلهم معك من عصيانهم إياك، واستمرارهم على خذلانهم لك هو علينا أن...... ثم أن علينا حسابهم، أوجب تعالى عليه صلى الله عليه وآله التبليغ حربا وسلما وقرآنا، وشبه الحساب على عالم ..... فلا نسخ أذن.

قلت: وقال ابن زيد سئل أسلم قوله: تعدوا بإبراهيم منسوخ بالنحل.

سورة إبراهيم عليه السلام

الجمهور على أنها محكمة.

وقال أبو القاسم: فيها آية منسوخة وهي قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار} نسخت بقوله تعالى في سورة النحل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} وعزاه إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو المراد بقولي في اليبت.

وقال ابن زيد بن سئل أسلم ولا ذكر معنى الآية، ثم ذكر المختار، العد الإحصاء يقال: عدد به أعده عدا إذا أحصيته، قال تعالى: {لقد أحصاهم وعدهم عدا} ويقال: عديدا، قال الشاعر:

واحسم من عاد حسوم رجالهم وأكثر ... إن عدوا عديدا من التراب

النعمة: اليد والصنيعة، وما أنعم به عليك الإنسان وذلك النعمى يضم الفاء مقصور، ويصح بفتح الفاء ويكون ممدودا ومثل النعيم وهي في اصطلاح أهل علم الكلام المنفعة الحسنة الواصلة إلى الغير التي قصد بها وجه الإحسان إلى الواصلة إليه على ما هو مقرر في كتب الكلام، الإحصاء: يقال أحصيت الشيء أي عددته، يقال: نحن أكثر منهم حصى أي عددا، قال الأعشى في سفر عام على علقمة:

ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما الغزة للكاثرة

لما عدد الله تعالى من نعمه على عبيده ما عدد ذكر ما هو أقطع، فقال سبحانه: {وإن تعدوا} يا عبيدي منافع الله تعالى عليكم لا تحصوها ولا تأتوا عليها [161] بالعد والاستقصاء ومن أين وأتى لهم ذلك وهم لا يتوصلون إلى ما عد ما يمكن إلا ms491 ويتخلل ذلك نعم جمة {وما بكم من نعمة فمن الله}.

روينا من طريق أبي إسحاق يرفعه إلى وهب بن منبه قال: داود صلى الله عليه إلهي كيف لي أن أشكر وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمكت، فأوحى الله تعالى إليه: ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني، قال: بلى يا رب، قال: أرضى منك بذلك شكرا.

وفي رواية أخرى لا من طريق أبي إسحاق أنه قال: يا داود لما عملت عجزك عن شكري، فقد شكرتي بحسب قدرتك وطاقتك، ومن طريق أبي إسحاق عن وهب: أن موسى عليه السلام قال: يا رب أنعمت علي النعم السوابغ، وأمرتني بالشكر لك عليها، وإنما شكري إياك نعمة منك، فقال الله عز وجل له: يا موسى تعلمت العمل الذي لا يفوقه علم حسي من عندي، أن يعلم إيمانه من نعمة فهي مني، ومصداق ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إذا قال العبد: الحمد لله، وأراد بذلك الشكر على نعمه تعالى كلها كان شكرا، وهذا من الله تعالى نعمة عظيمة ومنة جسمه))، وقد روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ما أنعم الله تعالى على عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي أعطيته مالا قدر له، فأعطاني مالا قيمة له)) معنى ذلك انظروا إلى هذا العبد فقد أعطيته نعمة واحدة لا قدر لها، واعطاني من الشكر ما لا حد له، معنى قوله: ((لا قدر لها)) أي لا قدر لها في ملكي.

وقوله: ((لا قيمة لها)) يريد أن الذي بقي للعبد من تلك الكلمة طاعة غير متناهية، فلا بد من مقابلتها بنعمة غير متناهية {إن الإنسان لظلوم} ظلم نفسه بجحد أنعم ربه، {كفار} صفة مبالغة بمعنى كافر، وفعول وفعال من أوان صفة المبالغة.

وأنا أقول: أنها محكمة، وأن المراد بقوله تعالى: {إن الله لغفور رحيم} أنه يغفر لهم على ظلمهم بأن يستر عليهم في دار الدنيا لا يؤاخذهم فلا يعجل نقمتهم ولا يقطع رزقهم، ms492 ولا تسقم أجسامهم مع استمرارهم على حجدان نعمة التي أسداها إليهم وما دفع من نقمة عنهم فلا وجه لنسخها مع محصل حكمها والله الموفق.

قلت:

وفي الحج هاء ثم في النحل مثلها ... وجيم بإسراء لا ....

وقد تقدم أسامي هذه السور، القفل ما تيسر من السحر

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} اللهو معروف وهو ضد الجد، يقال: لهيت بكسر العين ألهى لهيا ولهيانا إذا سلوت عنه، وتركت ذكره، واضرب عنه ولهوت بالشيء ألهو لهوا إذا لعبت به.

الأمل: الرجاء يقال: أمل خيره يأمله أملا، ويقال: ما أطول أملته أي أمله وهو كال..... والركبة، أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يدعهم يأكلوا من دنياهم، ويتمتعوا من لذاتها ....البهائم في اشتغالهم بمعايشهم فهو ..... دعهم يلعبوا اغترارا بطول أملهم من طول أعمارهم، وامتدادها فسوف يعلمون {إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها} وجدت الأنفس بما أعمالها، اختلفوا فمنهم من يقول: أنها منسوخة عن أبي إسحاق وأبي الفرج، وهو الذي ذكره اختيارا هبة الله، ومنهم من يقول باحكامها وهو الوجه عندي، والذي يدل على ذلك الدليل على أمثالها من الآي المتقدمات وأنها تهديد ووعيد كما أسلفنا، يزيده وضوحا قوله عز وجل: {فسوف تعلمون} وسوف زمانها أمد من زمان،.... يدل على أنه يريد بالإبعاد في ... الآية يوم القيامة كما في قوله سبحانه: {كلا سوف تعلمون(3)ثم كلا سوف تعلمون}، والاجماع منعقد أنه هذه الآية المراد بها يوم القيامة، وكذلك هاهنا والله الموفق.

الآية الثانية:

قوله عز وجل: {فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم} الصفح الاعراض يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه، وصفحت عن ذنبه إذا أعرضت عنه، إما أمر الله سبحانه بينه صلى الله عليه وآله أن يفعو عن المسيء إليه إن قابله بما يسره في نفس أو غيرها قابل بالصفح الجميل وهو الخلق الحسن بأن يخاطبه مخاطبة رفق ....... على ما ينالك منهم من مكروه.

اختلف المفسرون فإلى نسخها ذهب جماعة منهم ابن عباس وقتادة، ms493 ومجاهد، والضحاك وهو قول أبي محمد واختيار هبة الله أبي القاسم، وإلى أنها حكمها ذهب آخرون وهو قول قاضي القضاة في جماعة وهو الوجه عندي [162] والوجه في ذلك أن العفو والصفح ممدوح في جميع الحالات، وكان ذلك أخلاق النبي صلى الله عليه وآله اتخذ ديدنه وهجيراه حتى بلغ الغاية الصقوى في ذلك حتى أنا روينا أنه قال: لسعد: ((أرمي فداك أبي وأمي))، جمعهما له صلى الله عليه وآله.

قال أمير المؤمنين عليه السلام ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله جمع أبويه إلا لسعد.

وروي عن الزبير بن العوام أنه جمع له رسول الله صلى الله عليه وآله أبويه، وقال له كما قال لسعد، وروي أنه صلى الله عليه وآله قال ذلك لأصحابه مرة.

إن قيل: هل جاز لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول: ذلك لكفر أبويه أو هو جائز أن يقول: الإنسان هذا وإن كان أبواه مؤمنين؟

قلت: فيه كلام والذي أراه أن النبي صلى الله عليه وآله قال ذلك جريا على عادة العرب كما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال للأعرابي: ((أفلح وأبيه إن صدق)) وقد كان صلى الله عليه وآله نهى عن الحلف بغير الله.

وقال صلى الله عليه وآله لعائشة: ((تربت يداك)) ومن أين يكون النسبة.

وقال صلى الله عليه وآله لواحد من أصحابه: ((عليك بذأت الدين تربت يداك)) وقد روينا أن فاطمة قالت لابنها: الله عليهما وأبي وأمي، ليس إلا أنهم كانوا يخاطبون بما جرت عادة العرب ونزل صلى الله عليه وآله عن مرتبته لرجل قدم عليه كافرا وكان يقوم في وجه الجارية، حتى قال الله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} تؤكده أول الآية.

قوله تعالى: {وإن الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل} فيكون معنى الآية أمهلهم واصفح عنهم إلى انقطاع التكليف، ألا تراه أمر نبيه موسى وهارون صلى الله عليهما أن يلطفا بمن ادعا الربوبية، وأن يقولا له قولا لينا، ذلك القول اللين، قيل: إن يكنياه بأن يقولا بأبا الوليد. ms494

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين} المد: البسط، يقال: مده يمده إذا بسطه، الإنخفاض ضد الإرتفاع، والله يخفض من يشاء ويرفع من يشاء بمعنى يصنع، قال الراحز:

أإبلي يأكلها مضيا ... خافض سن ومشيلا سنا

قيل: أن هذا الرجل هجا أبا امرأته؛ لأنه كان أمهرها عشرين بعيرا كلها بنات لبون فطالبه بذلك فكان إذا رأى في إبله حقة سمينة يقول: هذه بنت لبون لنأخذها، وإذا رأى بنت لبون مهرولة يقول: هذه بنت مخاض ليتركها، فقال: .... ........................................................................ ...

دهدنا بضم الدال الأولى والدال الثانية الباطل، وقد يروى دهدر بالراء عوض النون، كبير يقال: كي الظبي إذا لضوا بالأرض، وأكبان إذا أنقبض، شن الماء إذا قومه ومنه شن الغارة عليهم وأشن عليهم إذا فرقها عليهم من كل وجه، قالت ليلى ......

شننا عليهم كل حرد........ ... ........ كل أخرد شرحب

الدبابي الطائر وهي أكبر من الدنب، وفي جناح الطائر أربع دبابي بعد الحوافي، .........بفتح الفاء والعين ما يتعلق في أذناب الإبل من أبوالها وأبعارها ..... عيلها، قال جرير:

ترى .. الخولى ....بكوعها ... لها مسك من إعوجاج ولا ذيل

مين يقال: أين إذا وجدت رائحة لبن .....الرائحة طيبة كانت .... قال الشاعر:

ويكره الله النعم الدباب

ويجمع على ألبان، قال ذو الرمة يصف ثور الوحش:

أين بها عود المناة طيب بشم ... البان في الكياس المطلليريد بعود المناة أي ثور قدي، الكيأس والمنانوب طيبا .... يقال كياس ..أي دوينه وهي رائحة بعر الظبا، المصن التكبر والشمخ بالأنف يقال: أصن [163] الرجل إذا تكبر، شمخ بأنفه، نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يمدن عينيه أي يبسطهما إلى ما أقتضت المصلحة أن ... الكفار على أصنافهم من الأصناف المتمتعين بها فإنها حظهم ولا حظا لهم في الآخرة، إنا أنعمنا عليك أكير من النبوة، والقرآن والإسلام والفتوح، {أزواجا} قيل أصنافا وألوانا ظاهر الخطاب له صلى الله عليه وآله، والمعنى لأمته يوضحه قول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} فإنها نزلت ms495 لما وردت سبع قوافل من بصرى وأدرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها أنواع من.... الطيب ... فقال أصحابه صلى الله عليه وآله: لو كانت هذه الأموال لنا لنهنأ بها وانفقناها في سبيل الله فيكون المعنى {ولقد آتيناك} لأمتك ما هو خيرا لهم من ذلك وفي السع المثاني أقوال أصحها أنها الفاتحة لنزولها مرتين أو لما تقدم في صدر الكتاب.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، قال: لأنها نزلت قبل آية السيف.

قلت: وهذا وهم من الفقيه وذلك؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين الشريفتين فنحكم بكونه نسخا إذ من الجائز أن يكون مأمورا بأنه لا تمد عينيه إليهم، ويكون مأمورا بأن يقابلهم بل يكون أبلغ بأن لا يمد عينيه إليهم فعاملها سواء كان الخطاب له صلى الله عليه وآله متفردا أو لأمته، فقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله مرت به إبل في أيام الربيع قد ظهر عليها آثار النعمة فغطى رسول الله صلى الله عليه وآله عينيه بكمه، وقال: ((بهذا أمرني ربي)) فهذا دليل على أنه مأمور بكلا الوجهين بأنه لا يمد ولا يرفع منهم السيف، ثم قال: {ولا تحزن} يريد على الكفار إذا لم يسلموا فنسألهم ما يكون وبالا عليهم في القيامة، {واخفض جناحك للمؤمنين} يريد على للمؤمنين .. على الكافرين، واستعار الجناح؛ لأن الجانب كالجناج للطائر، ثم استعار لهذه الاستعارة استعارة أخرى الخفض مكان اللين.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{إني أنا النذير المبين} لما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالأخلاق الرضية ومعالي الأمور من خفظ الجناح وغيره، أمره تعالى بعد ذلك بأن يقول: {أنا النذير المبين} أي المنذر لقومه ما بين أيديهم من الأهوال العظيمة من نارا موصدة وعمد ممددة، وجحيم مستعرة، وصحف منشرة، المبين أبين لكم ما أمرني الله تعالى به إليكم لا أدعي إني ملك مقرب، ولا آمركم أن تعبدوني من دون الله.

قال أبو القاسم: نسخ معنى هذه الآية بالسيف يعني ذلك أنه تعالى لم يجعل عليه من التكليف ms496 في هذه الآية إلا مجرد الإنذار، وهذا لا وجه له، إذ يمكن أن يقول ذلك مع القتال يزيده بيانا أنه تعالى أمره صلى الله عليه وآله أن يعلمهم أنه النذير المبين، وليس فيه أنه لا يقاتلهم فلا نسخ إذا وبالله التوفيق.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} الصدع:.... يقال: صدعته فأنصدع ومنه سمي المعجز صديعا وصدعته إذا أظهرته وبينته، ويقال: صدعت بالحق إذا تكلمت به جهارا.

قال ابن عباس: فاصدع أي أظهر.

قال سيبويه: فاصدع أي فاقض بما تؤمر، معنى بأمرنا وما مصدرية، كان صلى الله عليه وآله مكتما لأمره حتى نزل جبريل عليه السلام فخرج هو وأصحياه وأظهروا أمر الله فأظهر الدعاء إلى الإسلام، ولم يخف مكرا من المعاندين ولا إعتراضا من المستهزئين، ثم قال له تعالى: {وأعرض عن المشركين} أي لا تكافئهم على ما آذوك وسبوك فإنك أعلى قدرا وأشرف أمرا من أن تجازيهم إلى ماهم يرتكبونه من بذاذة اللسان.

قال أبو القاسم: هذه الآية نصفان أولها محكم، وآخرها منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس، والضحاك وهو اختيار أبي محمد، ومنهم من قال: أنها محكمة وأن معناه ولا تلتفت إليهم، بل اعرض عنهم استخفافا بهم وهو القريب عندي، فيكون مأمورا صلى الله عليه وآله أن يظهر أمر الله تعالى ولا يعول على ما يسمع من استهزائهم به وبما اسمتعهم إياه من ما أنزلناه عليك من القرآن.

سورة النحل

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لاية لقوم[164] يعقلون}

الثمرات: جمع واحدها ثمرة، وقد يجمع الثمرة على ثمار.

قال الفراء: وجمع الثمار ثمر.

قلت: نزلوا الثمر منزلة حبل فجمعوه كجمع حبل، ونزلوا جبال منزلة كتاب فجمعوه جمع كتاب، وقد يجمع ثمر على أثمار كعنق .. منزلة ذلك.

السكر: الخمر، وقيل: هو....... الثمر، وإلى أنه الخمر، ذهب ابن مسعود، وابن عمر، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، والحسن ومجاهد، وابن أبي ليلى، والكلبي ومروي عن ابن عباس من ms497 طريق عمرو بن أبي سفيان البصري، ومن طريق العوفي عن ابن عباس أن الحبشة يسمون الخل كذا، وإلى أنه ...... إذا اشتد من الثمر والزبيب، ذهب الضحاك والشعبي بروايه مخالد، وأبي رزق وهو قول النخعي، وعن ابن عباس من طريق الوالبي.

وقيل: هو الطعم يقال: هذا سكر لك أي طعم لك وهو قول أبي عبيدة، وأنشد:

جعلت عنب الأكثرمين سكرا

وقيل: هو الخمر سميت بالمصد، قال الشاعر:

وجاء وابالهم سكر علينا ... فاخلى النوم والسكران ضاخي

أي مقتول، أراد تعالى أن يبين لهم ما يعبدون به مع ما تقدم، فقال سبحانه: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} قيل: ما حرم من الشراب، وأنها نزلت قبل تحريم الخمر، وقبل ما حل من الأشربة، وقيل: طعاما عن الأخفش، وقد قدمنا أنه قول أبي عبيدة، والزرق الحسن قيل: هو ما حل من الأشربة .... والخل والتمر، والزبيب.

قال جار الله رحمه الله: التقدير في {ومن ثمرات النخيل والأعناب} أي نسقيكم فيكون الجار متعلقا بمحذوف، وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه، وقوله: {تتخذون منه سكرا} بيان وكشف عن كنه الاستقاء، قال: أو يتعلق يتخذون منه من تكرير الطرف للتأكيد نحو قولك: زيد في الدار فيها، قال: ويجوز أن يكون يتخذوه صنفة موصوف محذوف وتقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر يتخذون.

اخلتف العلماء في هذه الآية، فقيل: منسوخة وهو قول من تقدم ذكره ممن جعل السكر الخمر، وإليه ذهب ابن قتيبة، والزجاج وهو قول هبة الله أبي القاسم، ومنهم من ذهب إلى أنها محكم وهو قول من جعل السكر الطعم والخل، وقد تقدم ذكرهم، ومنهم من يقول: ليس هذا بنسخ أذ لم يأمرهم تعالى بإتخاذها ولا أباحها، بل أخبر تعالى أنهم كانوا يتخذون منها هذا، وقد تقدم أن الأخبار التي على هذه الصفة لا بنسخ، ومنهم من يقول أن السكر الذي يسد به الجوع فعلى هذا تكون محكمة، ومن جعلها منسوخة، قال: ناسخها: {فهل أنتم منتهون}.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين} التولية: الإعراض ms498 يقال: تولا عنه أي أعرض عنه، ويقال: ولى فلان هاربا أي أدبر، فإن تولوا فإن أعرضوا عن إجابتك إلى ما دعوتهم إليه من ما يعود نفعه إليهم ... والاخبار لأنفسهم فيكفيك البلاغ المبين الذي تبين لهم ما يأتون وما يتركون، وأمرهم بعد ذلك إلى مولاهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول جماعة، ومنهم من يقول: أنها محكمة، ونتأولها على ما سلف من الكلام على أمثالها، ولقائل أن يقول: أنلا وجه بنسخها توضحه آية صدرها بآلة الحصر كقول القائل: إنما العالم في المصر زيد.

قال الله تعالى: {إنما الله إله واحد}، إن قيل: ألم تقضوا في آية الرعد أنها محكمة وهي مصدره وإنما فيما فرقتم بينهما؟ وللمجيب أن يجيب أن هناك قرينة تخرجها إلى أن المراد بها الأحكام وهو قوله تعالى: {وعلينا الحساب}، والحساب يكون في الدار الآخرة، وهذا ليس موجودا هنا والله أعلم.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} القلب: الفؤاد، وقد يعبر بالقلب عن العقل على سبيل التوسع.

قال الله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} أي عقل توسعا وإلا فقد أشرنا إلى الفصل بين القلب والعقل.

أطمأن: أي سكن، فقال: أطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة وهو مطمئن إلى كذا، ويقال: أطبأن بإبدال الميم باء إذ هما شفويتان، وتصغير مطمئن طمن بخذا الميم، ومن أوله واحد النونين من آخره، وتصغير طمأنينة بحذف واحد النونين؛ لأنها زائدة.

الشرح: الإنفساح، يقال: شرح الله صدره، واشرح صدره أي أنفسح، الصدر [165] واحد الصدور وهو مذكر ولا يؤنث، وقول الشاعر:

....بالقول الذي قد أدعته ... كما ....صدر الفتاة من الدم

فليس هو تأنيث للصدر وإنما أضيف الصدر إلى ...فأنث لذلك كما يقال: ذهبت بعض أصابعه، وما ذلك إلا أن المضاق والمضاف إليه كالشيء الواحد، غضب هو معروف، ويقال: غضب عليه غضبا ومغضبة.

نزلت الآية في عمار وأبويه ياسر وسمية، وذلك ms499 أن المشركين أخذوهم فعذبوهم، فقتل ياسر وربطت سمية بين بعيرين .....وقالوا لها: إنما أسلمت من أجل الرجال وهما رحمهما الله أول قتيلين في الإسلام.

إن قيل: ألم .. أن .... أول شهيد في الإسلام؟

قلت: ....أذ ذلك أول شهيد في حرب، وهذان مقتولان في غير حرب، فلا تناقض.

وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها.

قال قتادة: أخذوا بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر ميمون، وقالوا له: أكفر بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه كاره، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله إن عمارا كفر، فقال: ((كلا إن عمارا بلي إيمانا من قرنه إلى قدميه، واختلط ... وبلحمه ودمه)) فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله عمار وهو يبكي، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح عينيه ويقول: ((ما لك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت)) أي إن عادوا لك بالإكراه فعد لهم بالكلمة، ومنهم أعني ممن أكره على النطق بكلمة الكفر خباب، وصهيب، وبلال، وسالم.

وقال مقاتل: نزلت في خبر مولا الحضرمي أكرهه سيده فكفر، ثم أسلم مولاه، وسلم وحسن إسلامهما وهاجرا.

وروينا أيضا من طريق ابن سيرين: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة وكان عياش من المهاجرين قدم مهاجرا وكان برا بأمه فحلفت لا آكلت خبرا حتى يعود إليها فقدم عليه ابن عون ورجل آخر فأراد أن يرجع معهما فكان أخاه لأمه، فقال له عمر لا تفعل إن ....ولو قد ..... ولو قد سميت ....قال: فأتى قال فانطلق هو وابن عون والرجل فلما كانوا ببعض الطريق قال ابن عون: لم يحل كل واحد منها على راحلة صاحبة فتحول كل واحد منهما على راحلة صاحبه، فمال ابن عون بالسوط على رأسه، وحلف باللات والغزا فلم يظل به حتى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثم أنطلق فرجع، والذي رويناه أولا من سبب نزولها أولا، الأقوال عندي من أنها نزلت في عمار وأبويه رحمهم الله رويته مرفوعا من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين سلام الله عليه ورضوانه، والتي قبلها نزلت في عبد الله ms500 بن سعد بن أبي سرج القرشي، وقيس بن صبابة، وعبد الله بن أنس بن حنظل، وطعمة بن الأشرف، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكهة المخزومي.

قال جار الله رحه الله: من كفر بدل من الذين لا يؤمنون بآيات الله على أن يجعل، وأولئك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه، والمعنى إنما يفتي الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء، وقال غيره: أن من كفر بالله شرط، وقوله تعالى: {من شرح} شرط وجوابهما جميعا في فعلهم غضب لأنهما خبران أحدهما منعقد بالآخر، فجوابهما واحد كقول الشاعر:

متى يأته بعشرا إلى ........... ... تجد خيران عقدها ...... موقد

قال القائل: وهذا قول الكوفيين، والذي ذكره جار الله رحمه الله قول البصريين، ومعنى الآية ظاهر وهو أن من كفر بعد إيمانا مرتدا عن دين الله بعد أن قبله ودخل فيه فعليه غضب، وقيل: فيه تقديما وتأخير تقديره من كفر وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء جريا على عادته المتقدمة، وقد فرعنا من الكلام عليه فيما تقدم، وبينا إنهيار كلامه.

قال أبو القاسم: وقيل أنها منسوخة بآية السيف.

قلت: وأنا أقول: أنها محكمة وأن آية السيف لم ترفع لذلك حكما، بل هذه آية على حالها، وآية السيف آية على حيالها.

قال أبو محمد: قال ابن حبيب: هذه منسوخة بقوله سبحانه: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}.

قال أبو محمد: هذا غلط ظاهر؛ لأن نسخ هذا بأن تجازوا بغير ما أخبرنا به [166] من ....وذلك لا يجوز على الله تعالى.

وقوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا} نزلت في صفة غير هؤلاء وهم قوم أسلموا فصدوا عن دينهم ومنعوا من الهجرة فأخبر تعالى أنهم إذا هاجروا وصبروا غفر لهم ورحمهم، وقد قرئ:....، يعني هم الفائزون ...جاهدوا وهاجروا، وصابروا غفر الله لهم، بين الله تعالى أنهم ليس لهم حكم غير حكم الذين لم يفعلوا، وذلك من لا ms501 يتوهم متوهم أنهم ... غيرهم أن حكمهم يخالف لغيرهم.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{وجادلهم بالتي هي أحسن} أي أقم لهم البينة والحجج الظاهرة، وأنت لين الكلام سهل المعاطف حسن المراخصة والمباحثة لا تنفرهم

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة يريد بآية السيف، وهو مروي عن ابن عباس ونحوه عن الضحاك في جماعة.

قال أبو محمد: الآية محكمة وهو قول أبي مسلم، وهو القوي عندي، وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يجادلهم بأرفق مجادلة، ويلين لهم الحديث، ويسهل عليهم المباحثة، وهذه مكارم الأخلاق، وآية السيف لا تمحوها.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} قرئ: ولا تكن.

وقرأ ابن كثير: في ضيق بكسر الضاد، وقرأ الباقون بفتح الضاد، واختاره أبو عبيد يعني والله أعلم أن أبا عبيد اختار كسر الضاد؛ لأنه قال ابن الصوفي: قدر المعايش والمساكن.

وأما ما كان في القلب والصدر فإنه الضيق، وأهل البصرة يقولون: الضيق بفتح الضاد....، وبالكسر أشدوا، وأهل الكوفة يقولون: بفتح الضاد، والقراء يقولون: هما لغتان معروفتان في كلام العرب يجوز ظل بفتح الراء وكسرها.

قال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق الذي هو مشدد الياء كهين ومشدد الياء وتخفيها، ولين ولين وهو يكون هنا صفة كأنه، قال ولا يكن في أمر ضيق.

قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن يكون الضيق، والضيق مصدرين كالقيل والقول.

نزلت الآية في قتل حمزة رضي الله عنه ومثلهم به، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إليه فنظر إلى شيء لم ينظر قط، فقال صلى الله عليه وآله: ((رحمة الله عليك فإنك كما علمت ما كنت إلا فعالا للخيرات وصالا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك)) من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام: ((ولولا حزن أختك صفية لسرني أن أدعك مكانك حتى تحشر في أجواف الوحوش، والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بك سبعين منهم مكانك)) فأنزل الله تعالى الآية.

قال أبو القاسم: ms502 هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول ابن عباس، والضحاك، وقال قوم: بل هي محكمة وأنها نزلت في من ظلم ظلامة فلا يحل له أن يتناول من ظالمه أكثر من ما نال الظالم منه وهو قول النخعي، والثوري ومجاهد، وابن سيرين.

قال أبو مسلم: نزلت في أحد ثلاث آيات من قوله عز وجل: {وإن عاقبتم فعاقبوا...} إلى آخر الآيات وهو الذي صححه سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام، هذا ما ذكره أبو القاسم في سورة النحل من الآي المنسوخات.

فصل وذكره غيره أن قوله عز وجل: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} النقض: نقض الثناء، ونقض العهد معروف وهو النكث والنقاضة ما نقض من خيل الشعر، التوكيد: لغة في التأكيد، يقال: أكدت ووكدت وهو التشديد، يقال: أكدت تؤكيدا وتأكيدا، ويقال أيضا: وكده وأكده إيكادا ويؤكد وتأكد كله بمعنى وهما لغتان، فأهل الحجاز يقولون: وكد، وأهل نجد يقولون:أكد، والواو أفصح.

نزلت قيل في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله فأمرهم الله تعالى بالوفاء بها.

وقال مقاتل وقتادة: نزلت في أهل الجاهلية هذا في سبب نزولها، وإن كانت عامة، أمر الله تعالى بالأتمام، فقال تعالى: {وأوفوا بالعهد} أي أتموا بعهد الله هي الأيمان، ويدخل فيه ما أوجبه الإنسان على نفسه، وقيل غير ذلك، قيل: أن هذه الآية منسوخة بآيات البقرة والمائدة، والنور في حق أبي بكر، وأن هذه توحب أن لا يكفر، والآيات الأخر أباحت الكفارة، فكانت ناسخة، ويؤكد ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إذا حلفت على شيء ورأيت غيره خيرا منه فاحنث وكفر)) وقيل: هذه الآية يراد بها بعض العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وآله [167] وبين العرب.

قلت أنا: والآية محتملة فإن كانت في الأيمان فمنسوخة بالآيات التي ذكرناها، وبما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((والله لئن أحلف على شيء وأرى خيرا منه لأحنثن وأكفر)) رويته ms503 من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام والرضوان، رواه من طريق الإمام المؤيد بالله الحسن بن وهاس رحمه الله، وإن كانت في العقود والعهود فهي محكمة، ويؤكده قوله جل ثناؤه: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} أي شهيدا بين المتحالفين إذ هما إذا فرغا من المواثقة قالا: والله على ما نقول وكيل.

سورة بني إسرائيل

الآية الأولى:

قوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} قضى لفظة مشتركة بين معان هي ها هان بمعنى حكم، ومنه سمي القاضي قاضيا؛ لأنه يحكم، ويكون بمعنى صنع، قال الشاعر:

وعيلهما مسرودتان قضاهما داود ... أو صنع الشرائع تبعوله معان غير ذلك، فقال: فضى يقضي قضاء، وأصله قضائي؛ لأنه من قضيت لكن الياء جاءت بعد الألف فهمزت وتجمع على أقضية، الكبر ما كان من كبر السن، فيقال: كبر بفتح فائه وكسر عينيه بكبر كبر أي أسن، ومكبرا بفتح الميم وكسر الباء نحوه يقال علاه المكبر والاسم الكبرة بفتح الفاء وسكون العين، فقال: غلب فلان كبر، وهو إذا كان من العظم، قيل: كبر بفتح فائه وضم عينه يكبر بضم عينه فهو كبير وكبار، فإذا أفرط قيل كبار بتشديد العين والأف بتخفيفهما والفاء مضمومة في كليهما، كلاهما: كلا اسم موضوع لتأكيد الاثنين وليس يثنى وهو نظير كل في تأكيد الجمع وكما أن نحن اسم موضوع للجميع وهو في نفسه مفرد.

وقال بعض النحاة: أنه اسم مبني، وأن الأصل فيه كل إلا أن اللام حذفت تخفيفا وزيدت الألف ..... ونقول الوجه في ذلك أن الألف تثبت في حال الرفع، ويكون بالباء نصبا وجرا، يقول: جاءني كلاهما، ورأيت كلاهما وكذلك في حال الجر، والبصريون يقولون: هو مفرد، والوجه في ذلك أن ألف في حال إضافته إلى الاسم الظاهر لا تنقلب، بل هي حال النصب والرفع، والجر على ms504 حالة واحدة يقول: جاءني كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين في الجر كذلك، ولو كان مثنى لم يبق ألفه إذ ألف التثنية تنقل بجنب الإعراب، ولا فرق بين أن يضاف إلى ظاهر أو مضمر، وإنما أنقلبت ألفه في إلى الياء في حال النصب والجر، نسبها تعالى....

وقال الكوفيون: الوجه في أنه مثنى أن الشاعر أفردها حيث قال:

ففي كلت رحليها سلامي واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائدة

أردا أحد أرحليها، والرد عليهم من وجهين اثنين:

أحدهما أن الشعر موضوع ضرورة فلا يقاس عليه.

الثاني أنه أفرد العائد إلى كلتا ولو كان مثنى لقال مقرونتان يؤكد ذلك قول الشاعر:

كلي ......طواله وضل ....ظنون ... أأن مطرح الظنون

وفيه خبط طويل، وموضعه كتب اللغة العربية، أف كلمة للتضجر والكراهية، قال الشاعر:

حللنا بكم حتى إذا طال مكثنا ... بدالي .... منكم وتأفف

وطال ...... عندكم فمللتم ... وإنا بقينا فاعلموا..............

وفيه سبع لغات معروفات، وقيل: عشر لغات، وقيل: تسع ويقال: أفا، ويقال: إننا عالة، ويقال: أفية بضم الهمزة ونونيه مضموما ومفتوحا ومسكورا، وقد يقال: أفة بكسر الهمزة، وقيل: هو وسخ الأصابع إذا فتلت وقيل: هو وسخ الأظفار الأول عن أبي عبيدة، وقيل: ألتف كل ما رفعت بيدك من حقير الأرض، المهر: الإنتهار وهو المرير، والكلام الغليظ يقال: نهره وانتهره بمعنى، قال الشاعر:

وجاءني في رسالتها انتهار

التربية: النشئة، يقال: ربيته تربية ومربية، يقال: ذلك كل ما...... فيمن أمن نحو الولد والزرع، بين الله تعالى حكما على عبيده وهو أن يطيعوه في ما أمرهم به، ويينتهوا عن ما زجرهم عنه، ثم أشرك الله تعالى طاعة الوالدين فقال تعالى: {وبالوالدين إحسانا} أي احسنوا إليهما إحسانا، ثم لم يكتف بهذه الجملة في حقهما حتى قال سبحانه: {إما يبلغن عندك الكبر} قرئ يبلغان على التثنية فيكون من باب .....التسليط أقاربه.

وقوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} وقوله تعالى: {عموا وصموا كثير منهم} ومنعى الآية إذا شاخ أحدهما أو كلاهما فلا يضجر منهما ولا ...... مقالا ولا فعالا، ولا [168] يقل لهما.

إن قيل: أراد بها التضجر ms505 منهما أو الذي ..... بين الأصبعين، وقيل: ولأنه الظفر، وقيل: الاستقذار للشيء بغير رائحة عن محمد بن المسيب.

قرأ أهل الشام ومكة، واختار يعقوب، وسهل بفتح فاء أف.

وقرأ أهل المدينة ويتوب وخفض بكسر الفاء وبنوينها، والباقون فرأوا بكسر الفاء غير منون يريد لا تضجر إن رأيت منهما ما يضجرك، ولا تقهرهما بل أمط عنهما ما كانا يميطانه عنك صغيرا ولم يكونا يومئذ ... منك، واخفظ لهما جناح الذل، كما قال الشاعر:

أسد علي وفي الحرب نعامة ... قبحا تنفر من صغير الضافر

وقرأ الحسن، وسعيد ابن جبير، وعاصم الجحدري: {جناح الذل} بكسر الذال أي لا تستصعب منهما، والقول الكريم الذي أمر الله تعالى أن يقال لهما قيل هو نحو ما يقول العبد المذنب للسيد المطاع الطالب لعفوه، أمره تعالى أن يبسط جناحه الطائر إذا أراد إن ...... فإنه لا ينفك باسطا لجناحه، فإذا أراد الإنحطاط كسر الجناح فانظر إلى ما تقدم من البيت فإنه وصفه بأنه نعامة، ثم ذكر أن لتلك النعامة جناحا لينا بكسره وتعمره، يقال: عقاب قتحا لأنها إذا أنحطت كسرت جناحها، وهذه النعامة تنفر من أقل شيء، وتصد، قال الأعشى:

فلاتك في ..... مك نعامة ... إذا رانها ريب تصد وتنفر

لم يكتف تعالى بما أوصى به فيها في حيال حياتهما حتى أوصى بهما في مماتهما، قال تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أراد ادع لهما بالرحمة كما أنشأني وأنا صغير في المهد، ثم هلم جرا، حتى استغنيت عنهما.

أعلم أن حق الوالدين عظيم ولو لم يكن من حقهما إلا أن الله سبحانه قرنهما بعبادته وأدخل طاعتهما مع طاعته.

روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((رضى الله في رضى الوالدين، وسخطه في سطخ الوالدين)).

وقال صلى الله عليه وآله: ((الجنة تحت أقدام الأمهات)).

وقال صلى الله عليه وآله: ((يقال للعان أعمل ما شئت فإني لا أغفر لك، ويقال: للبار أعمل ما شئت فإني سأغفر لك)) من طريق عائشة.

وقال صلى الله عليه وآله: ((من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح أصبح ms506 له بابان مفتوحان في الجنة، وإن واحدا فواحدا، ومن أمسى مسخطا لوالديه وأصبح أصبح له بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحد)) فقال رجل: يا رسول الله وإن ظلماه، قال: ((وإن ظلماه، وإن ظلماه، قال وإن ظلماه)) ثلاث مرات من طريق ابن عباس.

وروينا أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله صلى الله عليك دلني على عمل يقربني إلى الله عز وجل، فقال: ((هل لك والد ووالدة، قال: نعم، قال: يكفيك مع البر بالوالدين العمل اليسير)).

إن قيل: ما معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله ((أنه يقال للعان أعمل ما شئت....)) إلى آخره؟

قلت: محمول على أن البار أن يدخل النار مع عصيانه لله تعالى، والعاق لن يدخل الجنة ولو كان مطيعا لله إذا كان عاقا إذ الطاعة لهما من جملة الطاعات لله والمعصية لهما، والعقوق من جملة المعاصي لله تعالى.

وروينا أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله إن أبوي بلغا من الكفر ....إلي منهماما وليا مني في الصغر، فهل قضيتهما، قال: ((لا، فإنهما يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما)) وشكى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به وإذا بشيخ يتوأ على عصا فسأله، فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي، وفقيرا وأنا غني، فكنت لا أمنعه شيئا من مالي، واليوم أنا ضعيف وهو قوي، وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله، فبكى صلى الله عليه وآله وقال: ((ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى، ثم قال: للولد أنت ومالك لأبيك..... أنت ومالك لأبيك)) وشكى إليه آخر سوء أمه فقال: لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر، قال: إنها سيئة الخلق، قال: لم تكن كذلك حين أرضعت حولين، وقال: إنها سيئة الخلق، قال: لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليليها، وأظمأت بنهارها، قال: لقد جازيتها، قال: ما فعلت، قال: حججت بها على عاتقي، قال: ما ms507 جزيتها ولو طلقة، وروي أن رجلا رآه ابن عمر حاملا لأمه في الطواف وهو يقول:

إني لها مطية لا تذعر ... إذ الركاب نفرت لا تنفر

ما حملت وأرضعي أكبر ... الله ربي ذو الجلال الأكبر

تظنني جزيتها يا ابن عمر

قال: لا ولو مرة واحدة.

وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة [169] يوجد ريحها من مسير ألف عام، ولا يجد ريحها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء، إن الكبر بالله رب العالمين)).

اختلف العلماء في هذه الآية فروي عن ابن عباس، والحسن وعكرمة ومقاتل أنها منسوخة بقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} فلا يترحم على الأبوين الكافرين وهو قول أبي القاسم.

وقيل: أنها محكمة وأنها عامة دخلها التخصيص إذ يمكن الجمع بينهما من غير تعارض فتكون الآية الأولى في المسلمين ويبقى الأمر على حاله، وهذه الآية أخرجت الكافرين وهذا قريب، والله ولي التوفيق.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يناجي هو أمته الكفار بالتي هي أحسن ومن الأحسن أن يقال لهم ربكم أعلم بكم وبأحوالكم إن يشأ يرحمكم فيغفر لكم ذنوبكم ويستركم بالتوبة، وإن يشأ يعذبكم يعجل إهلاككم، وما جعلناك يا محمد عليهم كفيلا واحافظا لأعمالهم ومجازيا لهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال بقوله جماعة، وقال جماعة: أنها محكة.

قلت أنا: الآية تحتمل أن تكون خطابا للمسلمين، ويحتمل أن يكون خطابا للمشركين، وإن كانت للمسلمين كان معناهما إن الله تعالى إن يشأ يرحمهم بأن يخرجهم من مكة وقت ما كانوا فيها معذبين بأيدي الكفار، وإن يشأ يزككم في تلك إمتحانا لكم ويدخر لكم الثواب عنده، كما ينالكم من الأمراض ونقصان الثمار فهو عرف بمصالحهم التي هي أنفع لكم فإن كان خطابا للمشركين كان معناها أن يشأ يرحمهم في دار الدنيا بأن ms508 يديم صحة أجسامهم ودوام زرايعهم، وإن يشأ يريهم بعض ما يستحقون من الخزي والنكال... منه ما يكون في المصلحة... وما أرسلناك عليهم حافظا لأعمالهم، بل الله تعالى الحافظ والمجازي، وعلى كلا القولين فالآية محكمة والله ولي التوفيق.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الجهر نقيض الإسرار، يقال: جهر في الحديث إذا أوضحه وأبانه، ومنه جهرت الركبة إذا بقي الطي،ن وأخرج الحماة، وأظهر الماء وجهرت .... كذلك قال الرجز:

إذا وردنا أحياء جهرناه ... أو خاليا من أهله عمرناه

يقال: أحن الماء إذا تغير لونه وطعمه، يقال: أحن الماء يحن بفتح جيم ماضية وكسر جيم مستقبله، ..............قال الشاعر في الأحن وأنه الماء المتغير:

فأوردها ما كان حمامة ... من الأحن .... .......

الحمام المل يقال عندي حمام القدح ..... بالكسر أي ملة، وقال الراجز في الأجون:

ومنهل فيه الغراب ميت ... كأنه من الأجون .....

الخفوت: السكون يقال: خفت الصوت خفوتا إذا سكن والتخافت الإسرار للكلام، قال الشاعر:

أخاطب جهرا إذ لهن تخافت ... ..... بين الجهر والمنطق الخفت

الإبتغاء: الطلب، يقال: بغيت الشيء أي طلبته وبغيتك الشيء أي طلبته لك، قال الشاعر:

لتبغيه خيرا وليس بفاعلنزلت الآية قيل كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ورموا رسول الله صلى الله عليه وآله وربما صعقوا وربما ظفروا وغلطوا ليغلظوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقرآتك في الصلاة فيسمع المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها فلا يسمع أصحابك حتى يأخذوا عنك.

قال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي في دار أبي سفيان بن الحارث عند الصفا ويجهر بقرآته فمر به أبو جهل، فقال: لا .... على الله فخفض النبي صلى الله عليه وآله صوته، فقال أبو جهل للمشركين: أتدرون ما فعلت بابن أبي كبشة رددته عن قوله.

وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أن ذلك في الدعاء وهو ms509 قول مجاهد والنخعي، ومحكول.

قلت أنا: ويقوي هذا القول قول الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}، وقيل غير ذلك.

قال الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام: معنى الآية ولا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها، واتبغ أي طلب بين ذلك طريقا وسبيلا وسطا، وهو أنك تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار.

إن قيل: لم قال ذلك [170] والمشار إليه اثنان وهما الجهر والمخافتة؟

قلت: لما كان العقلان له صلى الله عليه وآله وسلم جريا مجرى الفعل فجاز ذلك، اختلفوا في الآية منهم من يقول: هي منسوخة، وأنها نزلت في الدعا.

فائدة كان النبي صلى الله عليه وآله يدعو فيقول في سجود .... يا رحيم، فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا أن نعبد اثنين، وها هو هذا يدعو اثنين.

نزلت الآية {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وقيل: لما أسلم من اليهود من أسلم ولم يكن في القرآن الكريم ذكر الرحمن كثيرا، أحبوا أن يكون فيه ذلك، رجعنا إلى ما نحن بصدده، فنزلت الآي نسخت بآية الأعراف {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}. روي عن ابن عباس وهو اختيار هبة الله أبي القاسم.

وقال ابن السائب: نسخت بقوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر}.

قال أبو محمد: الآيتان مكيتان.

قلت: ولقائل أن يقول: ما أنكرت أن تكون هذه في ....ناسخة للتي في الأعراف، والذين ذهبوا إلى أن الصلاة هاهنا الدعاء، عائشة، وأبو هريرة، وأبو موسى الأشعري، وإن قلنا: أنها الصلاة فهي محكمة وإلى أحكامها ذهب الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الهادي عليهما السلام.

قال أبو محمد: ويجوز أن تكون بمعنى الصلاة، وتكون منسوخة أيضا وهو أنه كان بمكة يجهر بها، فلما قيل له ما قيل أخفى صلاته صلى الله عليه وآله، فلما هاجر زالت العلة ونسخت بالجهر.

قلت أنا: وهذا الذي ذكره غير سديد، والوجه في ذلك أن البني صلى الله عليه وآله إذا خافت في مقابلة ما قيل له ففليس هو بأمر له من الله تعالى ms510 فتكون هذه الآية ناسخة لما فعله من المخافة فلا يصح أن يقال فيها ذلك، ولقائل أن يقول لم يكن له صلى الله عليه وآله أن يخافت إلا إذا أمر بالمخافتة من جهة الله تعالى فصح أنها منسوخة، وللمجيب أن يجب بأن يقول: أن هذا لا يصح؛ لأنه لم يرو ذلك ولا أنه وقف على أمر الله تعالى، بل الرواية أنه خافت عقيب قول أبي جهل على أن هذه الرواية لم تصح ولا نقلت بالوجه الصحيح، هذه الآي التي ذكرها أبو القاسم في كتابه.

فصلوذكر أن قول الله تعالى: {وقل رب ارحمهما} منسوخ في حق الكافرين، محكم في حق المسلمين، والوجه عندي أنها واردة في المسلمين وأنه تعالى إنما أمر أن يسترحم للمسلمين فلا وجه للنسخ.

فصل

وذكر غير أبي القاسم أن قوله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} منسوخ بقوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} وهو مروي عن السدي، قيل: كان الرجل يسئل عن العهد، ثم يدخل الجنة حتى نزلت الآية الأخرى.

وأنا أقول: إن الآيتين محكمتان والوجه في ذلك أنهما خبران وأيضا فإن المعنى كأن يكون أن الله لا يسئل عن العهد وليس كذلك، بل الله يسأل عن العهد، والعهد المسؤول عنه إما التوحيد وإما الإقرار بالنبي صلى الله عليه وآله أو سائر خصال الإيمان، وأي شيء من ذلك فهو مسؤل عنه يوم القيامة فصح أنهما محكمتان، وقيل أيضا أن قوله عز وجل: {فقل لهم قولا ميسورا} يحتمل أن يكون منسوخا خرج ذلك من قول أبي سليمان الدمشقي حيث حمل ذلك على المدارة باللسان.

قلت: فهذا مفهوم إلا أن أول الآية يأتي هذا التأويل أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للذين يظلمون منه ما يحملهم عليه فولا ميسورا أي قولا لينا من عدة حسنة، أو دعى بالرزق.

فصل

وروى أبو صالح عن ابن عباس أن قول الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} منسوخ بآية السيف ولا ms511 وجه عندي في الآية أن الله تعالى لما أخبر أن الكافر إذا أنعم عليه أعرض عن عبداته، وقابل نعم مولاه سبحانه بالجحود واستمر على الكنود وإذا مسه الشر كثر قنوطه وظهر يؤسه من رحمته تعالى أخبر بعد ذلك أن ليس المسلم هكذا بل إذا أنعم عليه شكر، وإذا امتحنه صبر، فقال الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} يعني كل مسلم وكافر يعمل على ماهو عليه من دين وغيره، فتكون محكمة.

فصلوقيل أيضا أن قوله عز وجل: {ذلك خير وأحسن تأويلا} منسوخ بقوله عز وجل: {ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}.

قلت: والحق عندي أنهما محكمتان وأنهما خبران منه تعالى أخبر في الأولى أن من أوفى الكيل والوزن كان له خير الدنيا من العافية، وهو التأويل الذي ذكره تعالى، والآخرة يفوز بالجنان العالية والعيشة الراضية وآية المطففين أنه[171] تعالى يجازيهم بالويل الذي هو واد في جهنم يسيل منه فيح أهل النار، أعوذ بالله تعالى منه ومنها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قلت:

وفي الكهف فرد قوله عز قائلا: {فمن شاء فليؤمن}.....

قد تقدم الكلام في تسمية الكهف على سيبل الإحصار.

قال أبو القاسم سورة الكهف محكمة، إلا أنه روى عن السدي أن قول الله عز وجل: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} منسوخ بقوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}، والوجه عندي أنها محكمة وأنها تهديد وإبلاغ منه في نهاية الوعيد.

قلت:

وفي مريم ها وفي طاء جيمها ... وفي الأنيباء جيم .......من ..

أجرجت مريم وأن كانت ممنوعة الجريان لضرورة الشعر، والهاء عبارة عن خمس.

قال: طاء على الأصل الذي ذكره جار الله رحمه الله، والجيم عبارة عن الثلاث، قصر الأنبياء لضرورة الشعر، وقصر الممدود للضرورة جائز على ما هو موضوع في كتب العربية،...... بمعنى واحد، قال الراجز:

أن الجواد قد رأى..... ... أين نادا ..........

سورة مريم عليها السلام

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} ms512 الإنذار: الإعلام ولا يكون إلا في التخويف، والاسم النذر بضم الفاء والعين، وقول الله تعالى: {فكيف كان عذابي ونذر} أي إنذاري، الحسرة: شدة التلهف على الشيء الفائت، يقال: حسر بفتح الفاء وكسر العين يحسر بسكون الفاء وفتح العين حسرا بفتح الفاء والعين وحسرة فهو حسير، الغفلة: الترك غفل عن الشيء غفلة وغفولا، واغفله غيره عنه، وأغفلت الشيء إذا تركته على ذكر منك، أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن ينذرهم أن يخوفهم بيوم الحسرة، وهو يوم القيامة يوم الحسرة والندامة، يتحسر الكافر على فوات طاعته، ويتحسر المقصرون من المؤمنين لم لم يردد في عبادته، ..... يساق الفريقان إلى ........ المذنبين، وتسكب عبرات المخطئين، وتلتهب أفئدة المجرمين إذ قضى الأمر أي وقع فصل الأمر وهم في غفلة يعني في الدنيا عن ذلك وهم لا يؤمنون لا يصدقون بذلك.

قال جار الله رحمه الله: في غفلة متعلق بقوله: {في ضلال مبين}.

قال عن الحسن: وأنذرهم اعتراض، قال: أو متعلق بأنذرهم أي وأنذرهم على هذه الحال عاصين غير مؤمنين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

قلت: وهذا وهم من الفقيه، والصحيح عندي أنها محكمة إذ الإنذار بيوم الحسرة ....الأمر بالقتال فهو ينذرهم بالعلم واللسان، والسيف والبيان، فلا وجه لاعتقاد النسخ والله الموفق.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فسوف يلقون غيا} اللقاء معروف، يقال: لقيته لقاء بالمد ولقي بالضم للفاء والقصر،....ولقائه ولقيه للمرة الواحدة، ولقاه واحدة، وليس في كلامهم لقاه مقصور، بل هذه لفظة مولده، الغي يقال غوا بفتح الفاء والعين يغوي بسكر العين غيا وغاوية، قيل: الهلاك، ومنه قوله تعالى: {إن كان الله يريد أن يغويكم}.

وقيل: واد في جهنم يسمى غيا، وقيل: الضلال والخيبة، قال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

أخبر الله تعالى أن الذين أضاعوا الصلاة فلم يقيموها ولا يأتوب بها، واتبعوا الشهوات فغلبت عليهم ..... أنهم سيجازون بعداب، قيل في وادي من أودية جهنم يسمى غيا، فإن أودية جهنم لا لتستعبد ms513 من وجوها أعد ذلك الواداي للمرائي المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور، ولامرأة دخلت على زوجها غبطا

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء وهذا منه على ما مضى أيضا

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} الورود: الحضور، يقال: ورد فلان وردا أي حضر وأوارده غيره، واستورده أي استحضره، الحتم القضاء ويجمع الحتوم، قال الشاعر:

عبادك مخطئون ..... رب ... يكفيك المنايا والحتوم

أنبأنا الله تعالى أن ليس أحد من عبيده إلا وهو واردها.

وقرأ ابن عباس، وعكرمة: وإن منهم.

اختلف العلماء في معنى الورود، فقيل: الورود الرؤية والمشاهدة من غير دخول، ومنه قول الراجز:

ومنهل وردته ... ظالم....... ... أوردته فراطا إلا الحمام الورق........

يقال: وردت الماء التقاطا إذا هجمت عليه من غير أن تشعر به، الفرط المتقدم، ومنه الحديث: ((واجلعه لنا سلفا وفرطا)) [172] ومنه قول الشاعر: ...........................

يريد أنه لم يجد في .... ماء إنما وجد غظاظا، وهو القظا، وأراد بالفراط الجماعة؛ لأنه يقال: فرط وفراط، قال القطامي:

فاستعجلونا وكانوا من صحابنتا ... كما يستعجل فراط لوراديقال: صحاب وصحابة وصحبة، يلزم الهامي حال فتح الضاد، وضمها، وإذا كانت مسكورة فيغيرها ذكره أبو عبيد، اللغط:...... وهو بفتح الفاء والعين يقال: يغظوا يلغطون لغظا ولغظا، الأول بسكون عين الوزن، والثاني بفتحهما جميعا، ولغاظا قال الشاعر:

كان ...الخموش ...... ... لغا ركب ...ذوي لغاظ

الخموش بفتح الفاء التعرض في لغة هذيل، قال الشاعر:

كان وعي الخموش ..... ... ما أثم.... من على .......

النبط قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، يقال: أنهم من أولاد نبيط بن هاس بن أميم بن لازد بن سام بن نوح، قيل: سمي به؛ لأنه أول من استنبط المياة، يقال: نبط، والجمع أنباط، يقال: رجل نبطي ونباطي، ونباط، وحكي عن بعضهم نباطي بضم الفاء، والأول بفتحها، وفي الحديث: ما يقوي أن الورود الرؤية، وقد روينا في حديث فيه بعض الطول في صفة .... للقبر في صفة المؤمن إلى أن قال: ((فيفتح له باب إلى ms514 النار، فيقال له هذا منزلك كان لو كفرت بربك، فأما إذا آمنت به فإن الله أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى الجنة)) ثم قال في الكافر والمنافق: ((ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقالك هذا منزل لو آمنت بربك، فإما إذا كفرت فإن الله أبدلك به هذا، ثم بفتح له باب إلى النار، ثم .....الملك بالطواف فيسمعه خلق الله إلا الثقلين)).

وقيل: إن الورود الدخول، ويقول: روي عن جابر بن عبدب الله أنه سئل عن ذلك، فقال: وأهوي بأصبعيه إلى أذنيه، وقال: صما إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم صلى الله عليه حتى أن للنار أو للجهنم ظجيجا من بردهم)).

قلت: ويقوي هذا ما روينا عن ابن عباس قال: يردونها كأنها إهالة، وروي دواية يريد بالدواية زغوة لبن الإبل.

بحث على هذا القول: إن قيل: فما فائدة دخول المؤمن النار مع الكفار؟

قلت: قيل زيادة مسرة للمؤمن، وزيادة غم للكافر؛ لأن المؤمن إذا نجا منا أزداد مسرة، والكافر يزداد غما إذا رأى المؤمن ناجيا منها، وهو حيار فيها.

قلت أنا: والقوي عندي والله الموفق أن الورود هاهنا ليس هو بمعنى الدخول، والوجه في ذلك أنه لو كان الورود بمعناه لما صح أن يقال: وردت البلد ولم أدخلها، وفي صحة هذا القول دليل على أنه بمعزل عنه.

وجه آخر: إن الله تعالى قال: {لا يسمعون حسيسها} وهو الصوت الخفي، ومن دخلها سمع حسيسها، هذا وأن المعلوم أن الآية لم ترد إلا لنفي دخولها إلا أنه أتى تعالى بعبارة أبلغ من الدخول في النفي وكذلك قوله سبحانه: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} وأتى بمن وهي أعم أدوات الاستغارق.

وجه آخر: أن الله تعالى لأكرم وأعدل أن يدخل الأنبياء صلى الله عليهم النار.

وجه آخر: أن تعالى ...{ونذر الظالمين فيها جثيا}، والجاثي إنما هو الذي هو على ms515 ركبته، والذين في جهنم هم أصناف منهم الهاوي، ومنهم الصاعد في عقبة جهنم، ومنهم المتقلقل، فإما أنه يكون جاثيا فغير صحيح يكون المراد أنهم في العرصة، وأن المراد بجثيهم وقوفهم فيها للحساب.

وجه آخر: أن الله تعالى قال: {كان على ربك حتما مقضيا} إنما ورد مورد الوعيد للكافر، ولو كان المؤمن داخلا معم فيها لما كان له فضل.

وجه آخر أن الله تعالى قد ذكر أن من دخل النار فإنه مخلد فيها، ولا يمكن أن يكون إلا بيان صدقا لا إذا قلنا: لا يدخلها المؤمن.

وجه آخر أن الأخبار التي أوردها أخبار أحاد وهي لا تعارض نصوص القرآن الكريم على أن التأويل فيها منسوخا على أنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله ((أنها العرصة)) وقد ورد في [173] تفسير قول الله عز وجل: {تدعوا من أدبر وتولى} أن جهنم ترفع يوم القيامة ثم تلقط الذين هم يدخلونها إلتقاطا.

قيل: يدعا يسمع، وقيل: .... وهي أعرف بهم من الوالدة بولدها، ولنقتصر على ما أوردناه ... على ما يحتمله من الأنظار.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا}، وقيل: الناسخ قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}.

قلت: وإذا حملت على ما ذكرناه من أن المراد بها العرصة كانت غير منسوخة، وتكون الآية الأخرى تخصيصا.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} قل يا محمد من كان في الضلال دانيا أو اتخذ اتباع هواه هجياه فسيمد له الرحمن، العلة ترجع على ضلالته أو يمد له في عمره ويمهله جزاء لما فعله هناك بطول أمله وبغير بما هو فيه، وذلك أيضا الإبلاغ الحجة، وقيل: هو دعا كأنه تعالى قال: قل يا محمد اللهم مد لهم مدا، وقيل: هو تهديد، ومعناه فلتعشن طويلا فإنه قد مد في عمره ليتوب ويرجع، وذلك لا ينجيه من عذابه إن لم يتب، فإنه أتى من قبل نفسه في ذلك.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية ms516 السيف، والصحيح عندي أنها محكمة، والوجه في ذلك أن معناها الخبر، وإن كان لفظه لفظ الأمر، وقد ثبت أن الأخبار لا تنسخ على ما مضى تقريره، وكذلك إذا كان دعا فالنسخ فيه مستحيل، والله الموفق.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} العجلة: والعجل خلاف البطئ، يقال: رجل عجل بفتح الفاء وكسر العين، وعجول، وعجلان بين العجلة، وامرأة على عجلى كرجلى ونسوة عجالى، مثل رجالا وعجالا أيضا، أمره تعالى ألا يعجل عليهم بطلبه تعجل عذابهم كما قال تعالى لنبيه لوط عليه السلام لما استعجل بعذاب قومه: {أليس الصبح بقريب} وقد كان قالت له الملائكة عليهم السلام: أنهم مأمورون بعذاب قومه عليه السلام وأعلموه أن موعدهم الصبح.... ذلك غضبا عليهم لله تعالى لما رأى منهم من المنكرات وسمع من أقوالهم المقبحات، قالوا له عليهم جميعا السلام: {أليس الصبح بقريب} ثم قال سبحانه: {إنما نعد لهم عدا} ....وأمليتهم التي جعلناها لهم أعمارا أو نعد أعمالهم التي يستحقون عليها الجزاء كل ذلك محتمل.

قال الإما الناصر عليه السلام: الآية منسوخة بآية السيف، وهو الذي اختاره أبو القاسم.

قلت: والآية مجملة لترك الاستعجال لهم في دار الدنيا بإباحة القتال، أو ترك الاستعجال بتعجل عذابهم بالآخرة فيكون على القول الأول منسوخة بآية السيف، ويكون على التأويل الثاني محكمة.

سورة طه

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} الوحي: ينطلق على الإشارة والإلهام والرسالة والإخفاء والكتابة، وقد تقدمت شواهد هذه الألفاظ.

نزلت الآية كان النبي صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه جبريل عليه السلام بالقرآن الكريم تعجل بقراءته حرصا على أخذه مخافة نسيانه، فنهاه الله عز وجل عنه من طريق ابن عباس، والحسن.

وقيل: نزلت في رجل لطم امرأته، وطلبت القصاص عند رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر به، فنزلت الآية، ثم نزل: {الرجال قوامون على النساء} إلى قوله: {سبيلا} عن الحاكم أبي سعيد رحمه الله.

قال أبو القاسم: الآية ms517 منسوخة، وذلك أنه صلى الله عليه وآله كان يسابق جبريل عليه السلام ويبادره في لفظه ليقرأه على جبريل...، فأنزل الله هذه الآية، ونزل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه...} الآية، فبقي بين ألا يقدر يقرأ مع جبريل عليه السلام، ولا يمكنه أن ... حتى أنزل الله الأمان، فقال الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} فصار هذا نسخا لما قبله، فلم ينس شيئا حتى لقى ربه.

وأقول: أنه روي أن سبب الآية ما ذكرناه في القصاص على أحد القولين، فإذا كان كذلك فلا نسخ إذا، والله اعلم.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} آناء الليل: ساعاته، واحدها آني مثال معي عن الأخفش، وقيل واحدها آنى، وأقواها ما مضى آينان من الليل وأنوان، قال الشاعر:

أسألك ..... ....... ... في كل آنو قضاه الليل .....

قال أبو عيبد واحدها آني مثل [174] .......قال الشاعر:

حلو مر كعطف القدح موته ... في كل آآني قضاه الليل ....

الليل واحد بمعنى جمع وواحدته ليلة، كتمرة وتمر، وقد جمع على ليال فزادوا فيه الياء على غير قياس، يقال: ليل الليل إذا كان شديد الظلمة، قال الشاعر:

قالوا وحائرة ترد عليهم ... والليل مختلط العياطل اليل

العياطل جمع عيطلة وهي في الليل .... السواد، الطوف بالتحريك للفاء والعين الناحية من النواحي.

النهار: ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع السراب، فإن جمع قيل في قليله أنهر، وفي كثيره نهر كسحاب وسحب، قال الشاعر:

لولا ...... لهلكنا بالضمر

يريد ليل، ويريد بالنهر، التسبيح: التنزيه.

روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله سئلت عن معنى سبحان الله، فقال: ((تنزيه عن كل سوء)) وقد قيل معنى عجب، قال الشاعر:

أقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمه الفاجر

قال سيبويه: معناه عجبا له أن يفخر، وقد فسر بعض المفسرين قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده} بأن معناه أي عجبا من الذي أسرى بعبده، ولفظة سبحانه منصوب على المصدر جعل ms518 سبحان مكان تسبيحا كما يقال كفرت عن ... كفرا أي تكفيرا ذكره الخليل، وسيبويه وهو معرفة، وقد رويه عن سيبويه تذكيره وتنوينه، قال الشاعر:

سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... رب البرية فرد واحد صمد

سبحانه ثم سبحانا له يدوم له ... وقيلما سبح الجودي والحمد

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على ما يسمع من مكرهم ومكيدتهم، وجحدانهم لله تعالى، ثم أمره أن يسبحه أي ينزهه عن ما ينسبون إليه، بحمد ربك أي وأنت حامد له أي في هذه الحالة، اختلفوا في الآية.

قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: هي منسوخة بآية السيف، وهو قول أبي الفرج.

قال أبو القاسم: المنسوخ في الآية التسبيح بما أفترض من الصلاة، والإمام الناصر عليه السلام يقول: المنسوخ الصبر، وأن التسبيح المراد به الصلوات في هذه الأوقات، قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر، وقبل الغروب الظهر، والعصر، ومن ساعات الليل المغرب والعشاء، وإلى أن المراد به هذه الصلوات ذهب جار الله رحمه الله.

وأنا أقول: أن الأوجه أنها محكمة وأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على نحو ما أسلفت بيانه في أجوابها، والتسبيح محمول على ما ذكره الإمام عليه السلام، والله الموفق.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} التربص: الإنتظار، ومنه يقال للمحتكر المتربص لما كان ينتظر الغلا، ويقال في مباغي ربصة أي تربص، أصحاب: جمع صحب مثل فرح وأفراح، يقالك صبحه يصحبه صحبة وصحابة، وجمع الصاحب صحب مثل راكب وركب وصحاب، قال الشاعر:

وقال صحابي قد شاؤنك فاطلب

ويجمع على صحبات أيضا مثل شاب وشبان، وجمع الأصحاب أصاحب، الصراط: أصله بالسين وهو الطريق وسميت بالسراط من الإبتلاغ؛ لأنها تشترط السائلة إذا ساروها كما سمي لقما؛ لأنها تلقمهم، وقد ..... الصاد، صوب الرأي، وقد قرئ منهم جميعا، والفصحاء منهم القراءة بالصاد، ويجمع على صرط، قال الشاعر:

أكر على الجزور بين مهري ... لأجملهم على وضح الصراط

أمر تعالى نبيه صلى الله ms519 عليه وآله أن يقول لهم: كل أحد منا منتظر لصاحبه عاقبة السوء، وكل وإن كان لفظه واحد فهو جمع وهو معرفة وكذلك بعض، وهل يجوز دخول لام التعريف عليهما؟

نعم جائز إلا أنه لم يسمع ذلك عن العرب، ثم قال: فنحن نتربص بكم دوائر السوء في الدنيا، والعذاب السرمد في الآخرة، واسم مربصون ... عواقب السوء في الدنيا.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف[175].

قلت أنا: والأوجه أنها محكمة، وأن المراد أن النبي صلى الله عليه وآله يتربص بهم دوائر السوء الأخروية، والوجه في ذلك .... قوله سبحانه: {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى}

إن قيل: أنكم قدمتم أن زمان سوف أصنع من زمان أختها وجعلتم سوف الآخرة، فيجب أن تقولوا أن السين لحدوث السيف؟

قلت: لا ريب في الفرق بين هذين الحرفين، وإنما الآخرة وأن كانت عندهم بعيدة فهي قريبة لقسم الأعمار ولما يرونه من جزاء الأفعال، والله ولي التوفيق في جميع الأحوال.

سور الأنبياء عليهم السلام

قال أبو القاسم: نسخت ثلاث آيات متصلات بثلاث آيات.

فالمنسوخات قوله عز وجل: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون، لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون، لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} حصب قال أبو عبيدة: كلما ألقيته في النار فقد حصبتها به. قال ابن عباس: نحو قوله.

قال مجاهد وقتادة وعكرمة: المراد به حطبها.

وقال ابن عباس حضبها بالضاد معجمة، وهي لغة في الحصب.

وقيل: هو الحطب بلغة أهل اليمن فكلما هيجت به النار وأوقدتها فهو حصبه، والمحصب المسعر، قال الشاعر:

فلا تك في .... محصبا ... ليجعل قومك شتى شعوبا

وقرئ: حصب بالصاد غير المعجمة.

قال جار الله: وهو وصف بالمصدر، وقرئ حطب وهو معروف وهي قراءة أمير المؤمنين عليه السلام وعائشة.

الخالد: دائم البقاء، ومنه الحديث: ((اللهم اعطني كتاب بيميني .... شمالي)) يقال: خلد الرجل يخلد خلودا وخلده تخليدا وأخلده إخلادا.

الزفير: أول الصوت، والشهيق آخره، فإن الزفير إدخال التنفس، والشهيق إخراجه، وقد ms520 يقال: زفر يزفر، والاسم الزفرة، قال الشاعر:

خيط على زفره فيم ... ولم يرجع إلى ... ولا ....

الجمع على زفرات بتحريك الفاء والعين، وقد يضظر الشاعر فيسكن العين كما قال:

فتستريح النفس من زفراتها

إن قيل: أي زفير في الأصنام وقد ذكر تعالى أن لها زفيرا؟

قلت: أراد تعالى ما يصح منه ذلك وغلب من يصح منه الزفير وهو الشياطين على من لا يصح منه ذلك.

وجه آخر أن يكون الضمير في لهم عائد إلى العابدين وهم غافلون ويكون التقاء ناس...... لو كان هؤلاء آلهة يعني الأصنام ما وردوها أي ما دخل عابدوها النار، ويحتمل أن يريد إبليس وأعوانه؛ لأنهم..... لهم وأتباعهم إياهم في حكم عابديهم لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون، قد روي عن ابن مسعود أنهم يجعلون في توابيت من نار، ثم التوابيت في .... فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحدا منهم أن في النار أحدا يعذب غيره دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم {إنكم وما تعبدون من دون الله....} الآيات الثلاث، ثم قام، وتفرقوا وقد...أنفسهم وبلغت القلوب الحناجر، فأقبل ابن الزيعري وهو عبد الله بن الزيعري بن قيس بن عدي السهمي فرآهم يتهامسون، فقال: ...حوضكم فأحبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال عبد الله: إنا والله لوجد به مخمصة، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال له ابن الزيعري: أأنت قلت: أنكم وما تعبدون الآية، قال: ((نعم)) قال: قد خصمتك وزن الكعبة...... تعبد عزيرا، والنصارى تعبد المسيح، وبنو مليح يعبدون الملائكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((بل هم عبدوا الشياطين)) ...... ثم أمرهم بذلك، فأنزل الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون، لا يحزنهم ms521 الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون} السبق: تقديم وقت الشيء على غيره، يقال: سبق .... والسبق بالتحريك الحظر، الحسنى: تأنيث الأحسن وهي خلاف السوء،الحزن خلاف السرور، وذلك الحرب بضم الفاء وسكون العين [176] الفزع: الذعر وهو في الأصل مصدر، وقد يجمع على أفزاع، يقول: فزعت إليك، وفزعت منك، ولا تقول: فزعتك، يريد تعالى أن الملائكة وعيسى وعزير عبدوا وهم كارهون إذ قد سبقت لهم الحسنى وهي إما السعادة، وإما البشر بالثواب وإما التوفيق للطاعة.

روينا عن أبي عمرو النعمان بن بشر وكان من.........أمير المؤمنين عليه السلام تلا هذه الآية ليلة: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبر، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، ثم أقيمت الصلاة فقام أمير المؤمنين عليه السلام يجر يداه وهو يقول: لا يسمعون حسيسها، يعني صوتها وهم فيما أشتهت أنفسهم خالدون، الشهوة: اللذة، طلب النفس...، وهل هي معنى أو غير معنى فيه خلاف بين أهل علم الكلام، والصحيح عندي أنها غير معنى، وموضعه كتب الكلام، {لا يحزنهم الفزع الأكبر} الفزع الأكبر النفخة الأخيرة دليله قوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} وهو مروي عن ابن عباس.

وقيل: هو الإنصراف إلى النار وهو مروي عن الحسن، وقيل: إذا أطبق على أهل النار وهو مروي عن سعيد بن المسيب، والضحاك.

{تتلقاهم الملائكة} أي تستقبلهم مهنئين، {هذا يومكم} أي هذا وقت ثوابكم {الذي كنتم توعدون} فدخل.

قال أبو القاسم: هذه الآيات الأخر ناسخات للآيات الأول.

قلت: وهذا وهم من الفقيه، ونظر غير سديد لوجوه:

منها أنها خبر والأخبار لا تنسخ على ما مضى بيانه.

ومنها: أنه كان يجب أن يكون هؤلاء الذين استثنوا قد دخلوا في قوله تعالى: {أنتم لها واردون} وكلا حاشى، فلا يصح النسخ، والله الموفق.

ومنها: أن الآيات الأول مخصصات بهذه الآيات الأخر، والتخصيص فيهما أمكن الحمل عليه كان أولا من النسخ.

فصل

وقد ms522 روي غير أبي القاسم أن قوله عز وجل: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وآله: ((العجماء جبار)) ثم قال: والجمهور على أن الآية محكمة، وأن النبي صلى الله عليه وآله قد أمر هذا الحكم في جنايها بالليل، وأن النهار لا شيء على أربابها.

قلت: وهذا مبني على أن شريعة من قبلنا من الأنبياء عليهم السلام شريعة لنا، وأنا قوله صلى الله عليه وآله: ((العجماء جبار)) الجبار الهدر، يقال: ذهبت دية جبار أي عددا، نعم هذا حكمها إذا نسيها صاحبها في مباح أو كانت في أصطبل صاحبها فأهدر صلى الله عليه وآله ما جنت في ذلك، وقد ذكرته بأبلغ من هذا في الدراري المضيئة .

وأما تفسير الآية فهي إما الحرث وهو الكسب، وفي الحديث: ((احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا)) الحراث الزراع، وقد حرث وأحترثن مثل زرع وأزرع، نفش يقال الغنم تنفش بكسر العين وضمها نفوشا أي رعت ليلا بلا راع، قال الراجز:

فما لها الليلة من أنفش

ويقال: إبل نفش بفتح الفاء والعين، ونفاش ونوافش، ولا يكون النفش إلا بالليل، والهمل يكون بالليل والنهار أي وأذكرهما، وجمع الضمير في حكمهم لارادتهما، والمتحاكمين إليهما، وقد قرئ لحكمهما، وقوله: {ففهمناها} يريد الحكوية، وقرئ فأفهمناها الذي حكم به داود عليه السلام أن الغنم لصاحب الحرث، وحكم سلميان أن يدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها، والحرث إلى أرباب ...... يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم افسد، ثم يترادان حكم بذلك وهو ابن احدى عشرة سنة.

قال ابن مسعود وشريح، ومقاتل، وابن عباس: نزل ذات ليلة بجنب كرم صاحب غنم، وأتوا بالقصة، فلما خرج المتخاصمان من داود مرا على سليمان صلى الله عليهما، فقال: ما قد قضى الملك في أمركم فقصوا عليه، فقال: غير هذا أرفق بالفريقين فاستحضره داود عليهما السلام حين أخبر بذلك، فقال: بحق الأبوة والنبوة لما أخبرتي بالذي هو أرفق بالفريقين، فأخبره، فقال: القضاء ما قضيت كان حكمهما عليهما السلام ms523 يوحي إلا أن حكم سليمان نسخ حكم داود عليهما السلام، قيل: كان باجتهاد وفيه دليل على أن كل مجتهد مصيب، إذ قال تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}.

وأما إذا حدثت هذه الحادثة في أمة محمد صلى الله عليه وآله فإنه يجب على رب الماشية حفظها بالليل وغرامة ما جنت فيه، وعلى رب الزرع حفظه بالنهار ولا شيء على ربها في ما جنته بالنهار، والوجه في ذلك ما روينا أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا لبعض الأنصار [177]فافسدته فرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقضى على البراء بما أفسدت الناقة، وقال: ((على صاحب الماشية حفظ الماشية بالليل، وعلى أصحاب الحائط حفظ حائطهم وزرعهم))، وافقنا الشافعي وخالفنا أبو حنيفة، وقال: لا يجب على رب الماشية ضمان لا في الليل ولا في النهار، إلا أن يكون معها سائق أو قائد.

قلت:

وفي الحج جيم ثم باب بمؤمن ... وفي نوره زاي على عدد رسل

قد تقدمت تسمية هذه السور، وتقدم الكلام في العطف بثم مع اتصال السورتين، الزاي عبارة عن سبعة، الضمير في نوره يعود إلى القرآن الكريم، الرسل: المهل السهل يقال: بعير رسل أي سهل السير.

سورة الحج

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} التمني التلاوة، يقال: تمنيت الكتاب إذا قرأته.

قال الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} قال الشاعر:

تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داود الزبور على رسل

الشيطان: واحد الشياطين، قال تعالى: {ولكن الشياطين كفروا} وقد قيل في قوله تعالى: {كأنه رءوس الشياطين} أن الشيطان ضرب من الجان قبيح الخلقة، قال الشاعر:

تلاعب..... كأنه ... يعمد شيطان بذي جزوع ....

التغمد الاعوجاج في السير، ومنه ....الحية إذا ألتوت في سيرها، الجزوع كل ...... لضعفه ولم يجيء على هذا الوزن الآخر فإن جزوع وعنود اسم وادي نصف .......... خلاف منهم من يقول هي أصله، ms524 ومنهم من يقول: هي فرعية فمن قال: هي أصلية، قال: هو من الشطون، قال الشاعر:

بات بسعاد عنك ...... ... فبات والفؤاد بها رهين

ومن جعلها فرعية قال هو من شاط نشط إذا بطل وهلك، قال الشاعر:

قد يخصب العير في مكنون قاتله

وقد نشط على أرماحنا البطل

مكنون القاتل دمه، ومعنى البيت أنا الموضع الطعن.

نزلت الآية قيل لما تلا رسول الله صلى الله عليه وآله سورة النجم، حتى بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى} قيل: ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله تلك العزى من العلى وأن شفاعتهن لا ...فلما سمعت قريش بذلك فرحوا، ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسجد في آخر السورة، ثم سجد المسلمون معه وسجد المشركون لم يبق مؤمن ولا كافر إلا الوليد بن المغيرة، وأبو أجنحة بن سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفية من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليهما؛ لأنهما كانا كبيرين شيخين فلم يستطيعا السجود، وتفرقت قريش، وقد سرهم ما سمعوا، وقالوا: ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، قد عرفنا أن الله يحي ويميت، ويخلق ويرزق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فإن جعل محمدا لها نصيبا فمحن معه فيه ....صلى الله عليه وآله فاشفق رسول الله صلى الله عليه وآله خوفا من الله تعالى، فنزلت الآية، روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك، ويحيى بن كعب وغيرهم، وهذا عندي غير صحيح، وقد رويت عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله لما قرأ {اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى} قال: ..... من حيث يسمعه المشركون تلك ...العلى منها الشفاعة ....... فظن المشركون أن النبي صلى الله عليه وآله هو .... فكان سرورهم بمجرد اعتقادهم لا لتلاوة من النبي صلى الله عليه وآله.

وقال الإمام الناصر عليه السلام الحسن بن علي: أن القائل تلك....العلى هو بعض من حضر من الكفار، وقد قيل: أنه إن صح هذا فإنه من النبي صلى الله عليه وآله على سبيل ms525 الاستفهام منكرا عليهم كأنه قال: أتلك..... ...[178] الذي رويته عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين والذي ذكره الإمام الناصر الحسن بن علي عليهما السلام، وأن هذا الذي نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وآله غير صحيح، وأنه من دسيس الملحدة.

{وما أرسلنا قبلك} أي ما بعثنا قبلك من رسول ولا نبي، قيل: ذكر الرسول والنبي لاختلاف اللفظين وأن كان معناهما واحدا، كما قال الشاعر:

أقوي وأفقر بعد أم الهيثم

فالرسول من يوحى إليه، والنبي من لا يوحى إليه، سئل النبي صلى الله عليه وآله عن الأنبياء فقال: ((مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا))، قيل: فكم الرسل منهم، قال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا)) ويروى جما ممدودا {إلا إذا تمنى} أراد إذا تمنى الوحي ينزل إليه ليرشدهم، {ألقى الشيطان} في قلوب الكفرة أنه سحر وباطل، وقيل غير ذلك، فيذهب الله تلك الشبهة، ويحكم الله آياته أي تبقى آيات الله محكمة، والله عليم بكل شيء حكيم في ما يفعل من أحكام آياته معناه، محكم آياته ومنه قول الشاعر:

وقصده .... الملوك حكيمة قد قبلها

ليقال من ذا قالها

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {سنقرئك فلا تنسى}.

قلت: وهذا لا وجه له إذ لم يرفع حكما تابثا والله الموفق.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} المجادلة: المخاصمة يقال: جادله مجادلة وجدالا، وإن حاجوك يا محمد محاجة ...وتعنت كأفعال السفهاء فكل أمرهم إلى الله تعالى، وقل مخاطبا لهم برفق ولين، {الله أعلم بما تعملون} فيكافيهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحوه عن أبي الفرج، وقال بعضهم ليست بمنسوخة، وأن معناها ولا يجازهم في عبادتهم ويكافيهم في شموخهم بآنافهم عن الدين، بل أدفع بالتي هي أحسن.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وجاهدوا في الله حق جهاده} أمر تعالى أن ينابذوا أعداءه فيه، حق جهاده استفراغ الطافه والوسع في الجهاد للكفار بالسيف، والحجة وللمبتدعة بالحجة، وللنفس بالامتناع عن المعاصي، وقيل غير ذلك.

اختلف العلماء في أحكام هذه الآية ونسخها فمنهم ms526 من يقول بأنها منسوخة، واختلفوا في ناسخها، فقيل: قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وهو قول جماعة وهو الذي ذكره أبو القاسم، وقيل: بل قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ومنهم من يقول: بأنها محكمة، وهم الجمهور، وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أن الله عز وجل لا يكلف ما فوق الطاقة إذ هو قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح فلا يصح أن يكون قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} تكليفا لهم بما لا يطيقونه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وقد أشار إلى ذلك أبو محمد.

فصل

وقد ذكر غير أبي القاسم أن قوله جل أسمه {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} منسوخ بقوله سبحانه: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} وهو مروي عن ابن زيد، وقيل: بل نسخت بالمنع عن القتال المذكور في سورة البقرة.

قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في إباحة القتال، وقيل: أنها محكمة، وأن المراد بها التهديد، والوعيد نحو قوله جل وتقدس: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} و{ذرهم يخوضوا ويلعبوا} فعلى قول ابن زيد السورة مكية ناسخها مكي، ولا يجوز أن يقال: أنها مدنية على هذا القول؛ لأن الناسخ عنده مكي.

سوة المؤمنين

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فذرهم في غمرتهم حتى حين} الغمرة: الإنهماك، والغماية، ويقال: فلان في غمرات الموت أي في شدائده، وغمر القلب أي أشغله، أمره عز وجل أن يدعهم في إنهماكهم، وكفرهم وهلاكهم حتى حين، قيل: يوم القيامة، وقيل: حتى أبيح قتالهم لك.

قال أبو القاسم: هي منسوخة بآية السيف، وهو قول جماعة من المفسرين، وقيل: محكمة وأن معناها التهديد، والإبعاد.

قلت: وهو القريب إذ القتل لم يغمهم والخوف لم يشملهم، فمنهم الناي، ومنهم المهادن، ويكون أراد الله تعالى أن ينتظر بهم صلى الله عليه وآله يوم الدين، والله اعلم.

الآية الثانية

قوله عز وجل:{ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون} أمره الله تعالى أن يدفع أذاهم [179] ويقوم إعوجاجهم بالخصلة الحسنى وهو ليس الكلام والملاطفة، ثم هون علمه الأمر وسهل ms527 الحال، فقال: {نحن أعلم بما يقولون} من ما يؤذيك فنجازيهم عليه {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}.

قال جماعة من المفسرين: الآية منسوخة بآية السيف، وقد أشار إليه الحاكم رحمه الله، وأبو الفرج، وهو اختيار أبي القاسم، وقيل: ادفع بالتي هي أحسن فإن لم يكن إلا بالقتال فاجعله آخرا وقاتل فعلى هذا تكون محكمة.

فصل

وقد ذكر غير أبي القاسم أن قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون(} نسخ ما كانوا عليه من جواز الإلتفات، والحديث وغير ذلك من الأفعال، قيل: ورد النسخ، وهذا وإن كان كذلك فليس هو نسخا لشيء في القرآن الكريم، والقصد ذكر منسوخ القرآن الكريم، فلا وجه لعده في المنسوخات.

سورة النور

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} وأصل الرمي بالسهم يقال رميت بالسهم رميا ورماية، وراميته مراماة ورما وأرتميا واترامينا وكانت بينهم رصاصا ثم ....إلى حجيرا، أربعة في عدد الذكر بالهاء، وفي عدد المؤنث بغيرها، يقال عندي أربعة رجال وأربع نسوة، شدا جمع شاهد وهو جمع شهيد أيضا، الجلد ظاهر وهو الضرب، يقال جلده جلدا، أبدا: الأبد الدهر والجمع آباد وأبود، يقال: أبد أبدا بيد، كما يقال: دهر داهر، ويقال: لا أفعله أبدا لأبيد وأبد الآبدين، فسق يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت عن قسرها، وفسق الرجل يفسق بضم العين، وقد روي عن الأخفش بكسر العين فسقا، وفوسقا بمعنى فجر.

قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام العرب الجاهلية ولا في شعرهم فاسق، قال: وهذا عجب وهو كلام عربي، المحصنات: جمع محصنة بكسر العين وفتحها وهي كل امرأة عفيفة، وكل امرأة متزوجة، وهي محصنة بفتح العين، يقال: أحصنها زوجها وهي محصنة، قال الشاعر:

أحصنوا إنهم من عندهم تلك ... أفعال الغرام الولعة

القوم بفتح الفاء والعين ودال الناس ........ قال الشاعر:

وهم إذا الخيل جالوا في كواتبها

فوارس الخيل لا ms528 مثل ولا قرم

الولعة: جمع ولع وهو الكذاب، يقال: ولع بفتح بفتح الفاء والعين ولعا كذلك أيضا، ولعانا أي كذب، قال الشاعر:

وهن من الاخلاف والولعان

الأميل الذي لا يستوي على السرج

قال الشاعر:

لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هزموا

فهم ثقال على أكثافها ميلذكر الله تعالى حكم هؤلاء الذين يقذفون العفائف، فقال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات} أي يسبوهن بالزنا، وسمي السب؛ لأنه يعمل ما يعمل الرمي من جرح الفؤاد، والمرمي يجرح الجسم، ولهذا قال الشاعر:

وكلم السيف .......فيبرأ

وكلم الدهر ما جرح اللسان

{فإذ لم يأتوا بالشهداء} الشهداء من حقهم أن يكونوا عدولا عاقلين أبصارهم صحيحة يشهدون على فعل واحد في مكان واحد بإيلاج واحد فرج في فرج، وهل يشهدون مجتمين أو مفترقين، فيه خلاف والذي أراه أن يفرقهم أولا والوجه في ذلك أن تفرقهم ينكشف للحاكم صحة شهادتهم أو بطلانها، وقد روي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام فإن لم يأتوا بالشهداء يشهدون عما صدق ما رمورهم به من الزنا، وجب على الرامي أن يجلد ثمانين جلدة ولا يجلد الا في وقت الإمام إذا وقع في ولايته، ويجب أن يكون الشوط الذي يجلد به وسطا بين الرقيق والغليظ، وأحكامه في كتب الفقه، ولا يقبلوا لهم شهادة أبدا لكونهم ساقطي العدالة، ثم قال تعالى: {إلا الذين تابوا} أي رجعوا عن قذف من قذفوه، وعلى فعلهم وعزموا أن لا يعودوا، واصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين من قذفوه بأن ... إليه مستغفرين لله معتذرين إلى من قذفوه فإن الله غفور كثير المغفرة، وأتى به على طريق المبالغة؛ لأن فعولا وأخواتها من أوزان المبالغة، وإن اختلف في باب فعول، وفعيل أنهما أبلغ فأتى به وترحيم من النوع إذ هو عز وجل يعفو ويصفح مرة بعد أخرى.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء [180] وهو بناء منه على أساس قد صح أنه منها، فلا فائدة في ذكر شيء من ذلك، اختلفوا إلى ماذا يعود الاستثناء، فذهب الإمام الهادي عليه السلام بل ms529 أهل البيت عليهم السلام إلى أنه يعود إلى الجمل المتقدمة وهو قول الشعبي، ومسروق، وسليمان بن يسار، وسعيد بن جبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن عيينة، والضحاك، والشافعي، وهو قول أهل الحجاز، وإليه ذهب القاسم بن محمد، وابن حنبل، ومنهم من قال: لا يرجع إلا إلى الفسق، وهو قول الحسن، وقتادة، وشريح، والنخعي، ورواية عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وروي عن شريح نحو مذهبنا، والوجه فيما قلنا أن الجمل قد صارت جملة واحدة بالعطف، فكان الاستثناء منها جميعها على ماهو مقرر في موضعه من كتب أصول الفقه، وقد رويننا عن عمر بن الخطاب أنه جلد أبا بكرة، .. بن معبد، ونافع بن الحارث بن كلدة حين شهدوا على المغيرة بن شعبة، ثم قبل شهادتهم بعد ذلك لما أكذبهم.... ونافع بقسمهما وبقى أبو بكرة رحمه الله على شهادته.

وقيل: أن هذه الآية منسوخة باللعان في الزوجة، وذلك أن ظاهر الآية أن يجلد كل رام محصنة من زوجة وغيرها، فلما نزلت آية اللعان رفعت حكم الحد عن الزوج القاذف، يؤكد ذلك ما روينا أن هلال بن أمية قذف زوجته بشريك بن سخماء، فقال هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أئت بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك)) فقال هلال: والله إن الله يعلم إني صادق، وجعل النبي صلى الله عليه وآله يكرر عليه الإتيان بالشهود وهو يكرر هذا، قال والله لينزلت عليك الله ما يبرئ ظهري، فنزلت آية اللعان، فدل على أن الحد كان على القاذف لزوجته وغيرها، وقد قيل: أن هذا غير صحيح، بل آية العان مخصصة حكم القاذف لزوجته فإنهما إذا نكلا عن اللعان ثبت الحد عليهما، إما جلد، وإما رجم، وهو قريب، والله أعلم.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} الزنى عبارة عن فظي في فرج ... عن عقد أو شبهة عقد أو ملك يلحق به ما ms530 كان في حكمه نحو اللواط فإنه فظي فرج في فرج محرم قطعا .... طبعا وهو يمد ويقصر، بين الله تعالى حكما وهو أن الزاني لا ينكح إلا زانية، وأن الزانية لا ينكحها إلا زان.

نزلت الآية قيل قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء وبالمدينة نساء بغاتا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة فرغب ناس في كسبهن فاستأذوا رسول الله صلى الله عليه وآله في نكاحهن، فنزلت الآية وحرم فيه نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك لأنهن كن زانيات مشركات عن مجاهد وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، والزهري، والقاسم بني أبي برة، والشعبي، وأبي حمزة اليماني، ورواية العوفي عن ابن عباس، وقيل: نزلت في بغاتا مكة والمدينة وكن كثيرات منهن ستع صواحب...... جواري جارية السائب بن أبي السائب المخزومي، واسمهما أم مهزول وجارية لصفوان بن أمية وحية القبطية جارية العاص بن وائل، وجارية لعميلة بن السياق، وجارية سهيل بن عمرو، وجارية عمرو بن عثمان المخزومي تسمى أم سويد، وجارية زمعة بن الأسود، وجارية هشام بن ربيعة بن حبيب بن خديفة، وأسمها مزينة وجارية هلال بن أنس بن جابر تسمى فريتا وكانت بيوتهن تسمى المواجير في الجاهلية، وكان لا يدخل عليهن ولا يأتيهن إلا زان من أهل القبيلة أو مشرك من أهل الأديان، فستأذن رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وآله في نكاح أم مهزول وشرطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله تعالى الآية وحرمه على المؤمنين من طريق ابن عباس أيضا.

وقيل: نزلت في يزيد الغنوي، وعناق وقد مضت الإشارة إلى قصتهما من طريق عمرو بن شعيب وغيره ومنهم من يقول أن معنى الآية الزانية لا ينكحها إلا زان أي لا يطاوعها على الزنا إلا مثلها في الكفر والشرك، وهو قول سعيد بن قشير، والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد، ورواية الوالي عن ابن عباس.

قال سعيد بن جبير قال ابن عباس: الزاني لا ينكح إلا زانية من هذا بالنكاح، ولكنه الجماع أي لا يزني بها إلا زان أو مشرك، ms531 ... وهو قول الإمام الناصر أحمد بن الهادي عليهما السلام [181] قال عليه السلام: وما يروى من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من أهل الصفة استأذنه أن يتزوج من النساء المشهورات بالفجور فنهاهم الله سبحانه عن ذلك فهو غير معروف، وما قالوا .....محفوط، والله العالم لذلك.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} وهو قول جماعة منهم سعيد بن المسيب وادعى أبو علي الاجماع في نسخه، وقال بعضهم نسخت بالاجماع، يريد أن الناسخ لها الاجماع، وليس الوجه عندي إذ الاجماع لا يجوز أن ينسخ القرآن، وقيل: المراد به العقد وذلك الحكم ثابت أن من......فلا يجوز له أن يتزوج بها، وهذا التحريم ثابت عند إسماعيل بن إسحاق، ورواه عن ابن مسعود، وعائشة، وقد روي نحوه عن أمير المؤمنين عليه السلام ونحوه عن أبي بكر، وهو قول جابر بن زيد، وعبد الله بن عمر، وعطاء، وطاوس.

قلت: وكان الأولى في الترتيب أن تذكر هذه الآية قبل الآبة المتقدمة إذ التلاوة كذلك إلا إنا تتبعنا ترتيب أبي القاسم.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين...} إلى قوله: {وأن الله تواب حكيم} الدرأ: الدفع يقال: دارأت الشيء أرده درأ أي دفعته، وفلان .....أي قوي على دفع عذابه، ومنه ((أدروا الحدود بالشبهات)).

نزلت الآية قيل في قصة عاصم بن عدي، قيل: لما نزل فقول الله عز وجل: {إن الذين يرمون المحصنات} قرأها رسول الله صلى الله عليه وآله علىالمنبر يوم الجمعة، فقال عاصم بن عدي: جعلني الله فداك إن رأى رجل منه مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا، ولا تقبل شهادته أبدا، وكيف .. بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته، فإن قتله قتل، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم بين، وكان لعاصم ابن عم يقال له عويمر وكانت له امرأة تسمى خولة بنت قيس فأتى عويمر عاصما، فقال: ms532 رأيت شريك بن السخماء على بطن امرأتي خولة بنت قيس وكانا من بني أعمام عاصم بن قيس فاسترجع عاصم، وأتى رسول الله صلى الله عليه وآله في الجمعة الأخرى، فقال: يا رسول الله ما أسرع ما أبتليت بالسؤال الذي سألته في الجمعة الماضية في أهل بيتي وقص قصة شريك وخولة، فقال النبي صلى الله عليه وآله لعومير: ((اتق الله في زوجتك وخليلتك، وابنة عمك)) فقال: يا رسول الله صلى الله عليك اقسم بالله إني رأيت شريكا على بطنها، وإنها ما قربتها من أربعة أشهر وأنها حبلى من غيري، وأنكر شريك والمرأة ما ذكره فنزلت الآية، وقيل: بل نزلت في قصة هلال عن عكرمة عن ابن عباس، وذلك أنه لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله: (({إن الذين يرمون المحصنات})) قال سعد بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله ماكنت آتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته، ويذهب، فإن قلت: ما رأيت ضربتم في ظهري ثمانين جلدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم)) قالوا: لا تلمه، فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة قط إلا بكرا، ولا طلق امرأة ...... أحد منا أن يتزوجها، قال سعد بن عبادة: يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من الله، وأنها لحق، ولكن عجبت من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((فإن الله يأبى إلا ذاك)) فقال: صدق الله ورسوله، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له: هلال بن أمية بن حذيفة فرأى رجلا مع امرأته يزني بها، فأمسك حتى أصبح فلما أصبح عدا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو جالس مع أصحابه، فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشا فوجدت رجلا مع أهلي، ورأيت بعيني وسمعت بأذني، وكره رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتى به، وثقل عليه ms533 جدا حتى عرفت ذلك في وجهه، فقال هلال: يا رسول الله إني لأرا الكراهة في وجهك، والله يعلم إني لصادق، وأني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصرته واجتمعت الأنصار، وقالوا: أبتلينا بما قال سعد: أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته، وأنهم ..... إذ نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا الوحي قد نزل، قنزل قوله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم...} الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((أبشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا)) فقال: قد كنت أرجو ذلك من الله.

وفي رواية أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله أرأيت أن راى رجل مع امراته رجلا فقتله قتلتموه، وإن أخبر بما راى جلد ثمانين جلدة [182] أو لاتضربه بالسيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كفى بالسيف شا)) أراد أن يقول: شاهدا، فأمسك عن التمام.

وروي أن عاصم بن عدي لما قال ما قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر، فقال: ما وراءك، قال: شر وجدت على بطن امرأتي خولة -وهي بنت عاصم- شريك بن سخماء، فقال: هذا والله سؤالي ما أسرع ما أبتليت به، فرجعا فأخبر عاصم رسول الله صلى الله عليه وآله فكلم خولة، فقالت: لا أدري الغيرة أدركته أم بخلا على الطعام، وكان شريك...، فقال هلال: لقد رأيته على بطنها فنزلت ولاعن بينهما، ثم قال صلى الله عليه وآله: ((...... بها الولادة، فإن جاءت به أصهب أشج يضرب إلى السواد، فهو لشريك، وإن جاءت به أورق ..... خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به ... أصيهب الشقرة في الرأس وهو تصغير أصهب والأشيج تصغير أشج وهو الثاني أشج والشج ما بين الكاهل إلى الظهر، وقيل: عريض هو عريض الشج، الأورق الذي لونه بين السواد والغبرة، ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاة، الجمالي بضم الجيم عظيم الخلق يشبه بخلق الجمل، وقد توصف الناقة بأنها جمالية ms534 إذا كانت تشبه الجمل في عظم الخلق، قال الشاعر:

جمالية ..... بالرداف ... إذا كدت ... الهجيرا

خدلج الساقين أي عظيمهما ويقال: امراة خدلجة للممتلئة الساقين، والذراعين.

وأما أحكام اللعان وكيفية الملاعنة فهي في كتب الفقه، وقد أشرت إلى طرف من أحكامه في المنهاج.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة.

قال ابن عباس: الآية ناسخة لقوله تعال: {الذين يرمون المحصنات}.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} الاستئناس: الاستعلام.

نزلت الآية في إيجاب الاستئذان كان الواحد في الجاهلية إذا أراد أن يلج على أحد قال: حييتم صبحا أو حييتم مساءا، ثم يلج فلربما أن يوافي حال دخله الرجل وامراته في ثوب، جاءت امرأته من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالت: يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عيلها أحد والد ولا ولد، فيأتي الأب فيدخل علي وأنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على ذلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزلت الآية.

اختلف المفسرون في لفظ الاستئناس، فقال جار الله رحمه الله: أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستحاس؛ لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من جفا الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، قال: ويجوز أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام، والاستكشاف استفعال من آنس إذا أبصره ظاهرا مكشوفا، والمعنى حتى يستعلموا أو يستكسفوا الحال، هل يراد دخولكم أم لا؟ ومنه قولهم استأنس هل يرا أحد، واستأنست فلم أرى أحدا، ومنه قول النابغة

كان رحلي وقد زال إليها .....

...الجليل على مستأنس وحد

يعني كأنها على جمل في سرعة عدوه كمستأنس وحد ... سريعا على من رآه، قال: ويجوز أن يكون من الأنس، وقيل: أن يتعرف هل ثم...، تم كلامه رحمه الله.

روي عن ابن عباس أنه قال: إنما هي يستأذنوا وإما أخطأ الكاتب.

قلت: وهذا غير معقول ولا يجوز أن يقدم علمه؛ ms535 لأنه تطرق إلى كل لكل أحد أن يقول هكذا لا ريب أنه قد قرئ بها، قد روينا أن أبي بن كعب، وابن عباس، والأعمش يقرؤنها كذلك.

قال بعض المفسرين: إن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره حتى تسلموا على أهلها وستأذنوا، وقيل: هي كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود، وكيفية الاستئذان ما روينا من طريق عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استئأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ألج، فقال النبي صلى الله عليه وآله لامرأة يقال لها روضة: ((قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن، فقولي له يقول السلام عليكم ادخل)) فسمعها الرجل، فقالها فقال: أدخل.

وروينا عن أبي دسورة عن أبي أيوب الأنصاري قال: قلنا يا رسول الله ما الاستئناس يريد قول الله عز وجل: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، قال: ((يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة، والتحميد، ويتنحنح يؤذن أهل البيت [183] ....في ثلاث مرات)) والوجه في ذلك ما روينا أن أبا موسى الأشعري أتى عمر بن الخطاب، فقال: السلام عليكم ادخل، فقال عمر: واحدة، فقال أبو موسى: السلام عليكم أدخل، فقال عمر: ثنتان، فقال أبو موسى: السلام عليكم ادخل، ....وفوجه عمر في رده فسأله عن صنيعه، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((الاستئذان ثلاث، فإن أذنوا وإلا فأرجع)) قال عمر: .... وإلا عاقبتك فانطلق أبو موسى فأتاه بمن سمع ذلك معه ووأتى على من يستأذن على كل واحد من زوجه وغيرها، أما الزوجة قليلا يكون معها امرأة وأما غيرها فلما روينا ن عطاء بن السائب أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله: استأذن على أمي قال: ((نعم)) قال: إنها ليس لها خادم غيري، افستأذن عليها كلما دخلت، قال: ((تحب أن تراها وهي عريانة)) قال الرجل: لا، قال: ((فاستأذن عليها)) وسواء كان الذي يريد أن يدخل عاليا أو دانيا، فلا بد من الاستئذان، قد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله أتى إلى دار قوم فسلم عليهم مستأذنا مرتين، ثم فعل كذلك الثالثة، ms536 فردوا عليه السلام وأذنوا له صلى الله عليه وآله، فقال: ((ما منعكم من الإذن أول وهلة)) أو كما قال، فقالوا: يا رسول الله أدتا أن نستكثر من سلامك علينا.

اختلف العلماء في هذه الآية، فقيل: منسوخة بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة}.

قال أبو القاسم: المنسوخ غير بيوتكم بالآية هذه.

قال محمد بن الحنفية: هي بيوت مكة يرد التي أراد تعالى بالإذن بدخولها من غير استئذان، وقيل: الحانات عن قتادة، وهو قول أبي القاسم، وقيل: الخرابات التي يأوي إليها المسافر صيفا وشتاءا، وهو مروي عن الضحاك لما نزلت آية إيجاب الاستئذان، قال أبو بكر: يا رسول الله أرأيت الحانات، والمساكن في طريق الشام ليس فيها ساكني، فنزلت قوله تعالى: {ليس عليكم جناح...} الآية.

قال عطاء: هي البيوت الخربة، المتاعة هو قضاء الحاجة فيها من الخلا، والبول.

قال ابن جرير: جمتع ما يكون من البيوت التي لا ساكن لها على العموم.

قلت: والأقوى عندي أسنها التيوت التي لها سكان، والوجه في ذلك ظاهر الآية، فإنه تعالى قال: {حتى تستأنسوا} والاستئناس لا يكون إلا من الساكن.

أخبر قوله تعالى: {وتسلموا على أهلها} واللاتي لا ساكن فيها لا يصح السلام من الواصل أحد ما روينا من طريق سهل بن سعد أنه قال: أطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وآله ومعه ... يحك به رأسه، فقال: ((لو علمت أنك تنظر لطعنت به عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر)) وهذا نص صريح في ما ذكرته، آخر ما روينا من طريق أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من أطلع في بيت بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه)) وهذا نحو الأول، فإذا كانت البيوت لا ساكن فيها جاز دخولها مالم يضر بأربابها، فإن النبي صلى الله عليه وآله يقول: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)) ولأنه تصرف بحق الغير بغير أذنه، فلا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله يقول: ((لا يحل ms537 مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)).

فائدة

المدري: شيء يكون كهية المسلة تصلح به الماشطة قرون النساء، قال الشاعر:

تهلك المدراة في أكنافه ... فإذا ما أرسلته يتعفرقال أبو محمد: الآيتان محكمات ..... أن الله تعالى لم يتعرض إلى البيوت اللات هي غير مسكونة حيث منع من الدخول إلا بعد الاستئذان فلا تكون الآية الأخرى ناسخة.

قلت: وهو قريب، والله اعلم.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...} إلى قوله: {لعلكم تفلحون} الغض: للطرف والحفظ له، يقال: غض طرفه أي حفظ، وغض من طرفه أي كفه، والأمر منه أغضض في لغة أهل الحجاز.

قال تعالى: {واغضض من صوتك} وأهل نجد يقولون: غض طرفك، قال جرير:

فغض الطرف إنك من نمير

فلا كعبا بلغت ولا كلابا

الفرج بالاسكان للعين العورة، وكل شيء منشق بين شيئين ..... ومنه قوله ....... [184]

لها ذنب مثل ذيل العروس ... .... فرجها من دبر

يريد ما بين رجلي الفرس يقال: فرج وفروج.

الخمار معروف يقال: أتخمرت المرأة إذا غطت رأسها، وسمي خمارا لذلك، ومنه خمر الطريق لما يسترها، ومنه قوله:

فقد جاوز بما خمر الطريق

يقال: هند حسنت الخمرة بسكر الفاء وفي المثل: أن العوان لا تعلم الخمرة، الجيب القميص يقال: جيب القميص ..... وأجويه إذا .... جبيه، قال الشاعر:

بانت بجنب أدعج الظلام ... حيث ....... مذرع الهمام

التنظر التنظار وهو النظر، والمدرع المدرعة واحد يقال: منه تدرع إذا لبس المدرعة، وقد يقال في لغة ضعيفة بمدره ذكره أبو نصر، والهمام الملك العظيم الهمة البعولة جمع بعل، وهو الزوج، وقد يقال للمرأة بعلة، وبعل كزوجة وزوج، ويقال: بعل الرجل بفتح الفاء والعين إذا صار بعلا، قال الشاعر:

يا رب بعل شا ما كان بعلالإربة: الحاجة، وفيها لغات، أرب بكسر الفاء وسكون العين، وأربه ونحوه وأرب بفتح الفاء والعين، ومأربة بضم العين وفتحها، يقال: أرب الرجل بكسر العين، بأرب بفتحها أربا، العورة: سوءة الرجل، وكلما يستحي منه، ويجمع على عوارت بسكون ms538 العين، وقد قرئ عوارات بفتحها، وقد روي قول النبي صلى الله عليه وآله: ((النساء عي وعورات)) بسكون الواو وفتحها، فرئ غير نصب الراء، إما ما على الحال أو القطع، وهي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وهو مروي عن عاصم، وقول الأكثر بالجر تبعنا للتابعين.

أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله أن يأمر المؤمنات أن يغضن من أبصارهن، وأدخل من التبعيض؛ لأنه يجوز لهن أن يبدين على ذوي أرحامهن المحرمين، وأمرن أن يحفظن فروجهن من تبعيض لعموم تحريم الفرج، وليس يختص التحريم بعضو من الأجنبي دون بعض، وقد قيل: أن لهن أن ينظرن من الأجنبي من السرة إلى الرأس ومن الركبة إلى القدم ما لم يقارن ذلك بشهوة، والصحيح خلاف ذلك فإنا روينا عن أم سلمة أنها قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكثوم، وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا، قال: ((أحجنا))، فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا، فقال صلى الله عليه وآله: ((... وأن أتما الستما تبصرانه)).

{ولا يبدين زينتهن} وهو ما تتزين به المرأة أي لا تظهر بها يرد مواضع الزينة وهي الذراع والعضد، والعنق، والساق وكذلك ما في الرأس، والأذن، والصدر والامرأة لها عورة في الصلاة وعورة في الأقارب، وعورة في الأجانب، وعورة الأجانب منها أيضا منقسمة في حالات فحالة يجوز أن تبدو على الأجانب نحو الحاكم لها أو عليها، أو الشاهد، وحالة فيه أن تكشف وجهها وهو في حال الحج، وحالة أخرى يجوز للأجنبي أن يرا منها وجهها وهو إذا أراد أن يتزوجها، وفي جواز ... الكف والقدم أو الذراع خلاف، وموضع الكلام ففيه كتب الفقه، واستثنى تعالى من استثناءه في الآية وهو ظاهر، قال تعالى: {أو نسائهن} يريد النساء المؤمنات، وهذا يدل على أنه لا يجوز لهن أن ينظرن إلى مشركة ولا تتنظر إليهن مشركة {أو ما ملكت أيمانهن} يعني الجوار المشركات فإنه جائز للمؤمنة أن تزر إلى جاريتها المشركة، قول من قال: يجوز لهن أن ms539 ينظرن إلى مماليكهن، وصحيح الوجه أن الآية أباحت النظر إلى الرجال المعدودين، والعبد غير مذكور فيهم، وما روي من الأخبار فيها فهو.... وموضعه فيغير هذا المكان من كتب الفقه.

قال تعالى: {أو التابعين غير أولي الإربة} قيل: الذي يتبعك ليصيب من طعامك لا جاحة له إلى النساء، روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد.

وقيل: الشيوخ المؤمنون الذين إذا كانوا معهم غضوا إبصارهم، وقيل: الذين هم عانية أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لصغرهم، والذبن لم يظهروا أي لم يطلعوا أي لا يعرفون عورات النساء فأما المراهيقون فهم كالرجال في تحريم النظر إليهن، والطفل يكون واحدا وجمعا {ولا يضربن بأرجلهن} ليظهر {ليعلم ما يخفين من زينتهن}، قيل: كن يضربن بأرجهلن ضرب ليظهر ضرب خلاخيلهن وفي هذا نهاية الإحتراز عن إبداء أعضائهن؛ لأنه ...عن استماع صوت الزينة فعن إظهارها أبلغ، وعن اظهارناهن فيه أبلغ.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة [185]بالقواعد اللاتي لأوعية للرجال فإنه لا حرج عليهن {أن يضعن ثيابهن} ولقائل أن يقول: إن إخراج القواعد مخصص لا ناسخ فلا يحكم بنسخها.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} وإن أعرضوا عن طاعتك مع طاعة الله تعالى فإنما عليه ما حمل أي ليس على الرسول إلا ما حمل أي ما كلف وأمر من التبليغ، وأداء الرسالة فهذا الواجب عليه، والواجب عليكم الطاعة لله تعالى وإمتثال ما بلغكم الرسول وأن تطيعوه أي تطيعوا الرسول تهتدوا إلى الجنة، وما على الرسول إلا البلاغ المبين أي ليس عليه إلا أداء الرسالة، وبيان الشريعة، وليس أن يدهيكم إنما ذلك عليكم، ونفعه وضرره عائد إليكم، المبين: الواضح.

قال بعض العلماء: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر بالهواء على نفسه قولا وفعلا نطق بالدعة لقول الله عز وجل: {وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}.

اختلف العلماء في هذه الآية، فقال بعضهم: هي منسوخة بآية ms540 السيف، وهو اختيار أبي القاسم، ومنهم من يقول: أنها محكمة، والمعنى أي فإنما عليك ما حملت من التبليغ والجهاد، وعليهم ما حملوا من إمتثال أمرك إعلانا واسرارا والمبادرة إلى إجابتك ليلا ونهارا.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم} نزلت الآية قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وآله غلاما من الأنصار إلى عمر وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل داره أي عمر بحالة كره عمر رؤية ذلك، فقال: يا رسول الله لو أن الله أمرنا ونهانا في حال الإستئذان، فنزلت الآية.

قال مقاتل: نزلت الآية في أسماء بنت أبي مرثد كان لها غلام كبير يدخل عليها في وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى الآية، وكان اسم الغلام الذي أرسله النبي صلى الله عليه وآله إلى عمر مدلج بن عمرو، وكان غلاما أنصاريا، والحال التي كره عمر أن يراه عيها أنه دخل عليه وهو نائم قد انكشف عنه ثوبه، خص الله تعالى هذه الأوقات الثلاثة في اليوم والليلة؛ لأنها أوقات ثقل الإحتراز الكلي في حفظ العورة، وقيل: صلاة الفجر، وقت قيام من المضاجع، وطرح ما كان .... من الثياب وأخذ ثاب الاستيقاظ، ووقت الظهيرة وقت وضع الثياب للقائلة، وبعد صلاة العشاء؛ لأنه وقت يضع فيه ثيابه المتخذة لغير المنام، سماها الله تعالى عورة لما ذكرناه من أنهم لا يحترزون فيها كاحترازهم في غيرها من الأوقات، قرئ....عوارات بالنصب بدلا من ثلاث مرات وهي قراءة الكوفي إلا حفصا، والباقون رفعوها على معنى هذه ثلاث عورات، ثم عدد الله عن الإستئذان بعد هذه الأوقات لكثرة الحرج والمشقة إذ كل منكم محتاج أن يباشر صاحبه فالخادم يدخل ms541 ..... يسدعي أمرا، وقد نبه تعالى على ذلك، فقال: {طوافون عليكم بعضكم على بعض}

قال جار الله رحمه الله: محل ليس عليكم في حال ...ثلاث عورات الرفع على الوصف، والمعنى ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وإذا نصب لم يكن لها محل،...... كلاما مقررا للآمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة.

اختلف العلماء في هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة لا يعمل بها أحد وهو قول سعيد بن المسيب، وهو اختيار أبي القاسم، وهو مروي عن ابن عباس.

روينا أن نفرا من أهل العراق قالوا: لابن عباس: كيف ترى في هذه الآية أمرنا فيها بما أمرنا فلا يعمل بها أحد قول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم...} الآية، فقال ابن عباس: إن الله حليم رفيق رءوف رحيم يحب الستر، وكان الناس ليس على بيوتهم ستر ولا حجاب .... الخادم والولد، والرجل على أهله فأمرهم الله عز وجل بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم الله ..... والخبر، فلم.....[186] يعلم بذلك.

وقال آخرون: هي محكمة وأن حكمها باق وهو قول الشعبي، فقيل له: أن الناس لا يعملون بها، قال: الله المستعان، روي ذلك عن موسى بن أبي عائشة.

وروينا عن سعيد بن جبير أنه قال: إن ناسا يقولون أنها نسخت، والله ما نسخت ولكنها من تهاون الناس بها.

وروينا عن ابن عباس أيضا أنه قال: ثلاث آيات من كتاب الله لا أرى أحدا من الناس يعمل بهن: {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم} {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ونحوه عن يحيى بن يعمر، وإلى أحكامها ذهب أبو الفرج، وأبو محمد.

قال أبو الفرج: ناسخها عند ابن المسيب قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} وهو الذي ذكره أبو القاسم.

قال أبو محمد: لم يكن ابن المسيب الناسخ.

قلت: وأحكامها الأولى، ومن معنى الآية التي هي: {وإذا بلغ الأطفال} أي الأحرار دون المماليك، {فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} يريد الأحرار البالغين.

قال جار الله رحمه الله: أو الذي ذكروا من قبلهم في ms542 قوله: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا...} الآية، والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات الثلاث، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بأن يحتلموا ويبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب أن يفطموا عن تلك العادة.

قلت:

وباء بفرقان وفرد بنملة

وفي الشعراء فرد كما عد في النمل

..... النمل على الشعراء كما لم ... وقصر الشعر الضرورة.

سورة الفرقانالآيتان متصلتان قوله عز وجل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} نزلت الآية في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه استجار النبي صلى الله عليه وآله حتى سمع كلام الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كنت أحب أن أراك على غير جوار وإجارة)) فقال له: يا رسول الله قتلت النفس التي حرم الله، وفعلت وفعلت فسكت صلى الله عليه وآله، فنزلت الآية فأسمعه إياها، فقال: هنا شرط فلعلى لا أعمل صالحا، ووقف مستجيرا فنزل قوله عز وجل: {لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فقال وحشي: ولعلي من من لا يشاء، ووقف مستجيرا، فنزل قوله تعالى: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} فقال: نعم لا أرى شرطا.

وقيل: نزلت في ناس من أهل الشرك قتلوا فاكثروا، وزنوا فاكثروا، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وآله فقالوا: إن الذي تقول وتدعوا إليه لحسن لو يخبرنا.... كفارة، فنزل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} ونزل: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم...} الآية، وقيل: نزلت تصديقا .... النبي صلى الله عليه وآله لمن سأله وهو عبد الله بن مسعود أي الذنب أعظم، قال: ((أن ms543 يجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي... في تحليله حارك))، فنزلت الآية هذا عن عبد الله بن مسعود، والأول ابن عباس.

الآثام: الوبال والنكال، قال الشاعر:

جزاء الله ابن عروة حيث .......

وعقوقا ........ له آثام

المهان الحقير، يقال: رجل مهين، السيئات الحسنات جمع سيئة وحسنة، وهما الطاعات والمعاصي.

{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} أي لا يشركون به ولا يعبدون غيره ولا يقتلوان النفس التي حرم الله إلا بالحق، إلا أن يكون قصاصا أو دفعا ويكون بالحق متعلقا إما بالقتل المقدر، تقديره التي حرم الله قتلها، أو بل ........ الزنى ....في الدين في الدين وعار في الدنيا.

روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق حذيفة أنه قال: ((يا مشعر الناس أتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، فأما اللاتي في [187] الدنيا فيذهب البهاء، ويورث الفقر، وينقص العمر، وأما اللاتي في الآخرة: فتوجب السخط، وسوء الحساب، والخلود في النار)).

وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أنس أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أعمال أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة مرتين، فأشد غضب الله على الزناة)).

وروينا عن وهب بن منبه قال: مكتوب في التوراة الزاني لا يموت حتى يفتقر، الفؤاد لا يموت حتى يعمي.

وروينا عن قتادة قال: ذكر لنا أن لقمان كان يقول: يا بني إياك والزنى فإن أوله مخافة، وأخره ندامة، قرئ: يلق فيه أثاما، وقرئ يقلى، بإثبات الألف جعلت الحركة المقدرة على الألف الذي سلبها الجازم، كقول الشاعر

ألم يأتيك والأنباء ............

بما لاقت لبون بني زياد

قيل: الآثام ما تقدم، وقيل: هو واد في نار جهنم.

روينا من طريق أبي أمامة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن صخرة لو قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعر عشرين جزء .... تنتهي إلى غي وآثام، قال ثم قلت: وما عي وما آثام، قال: نيران يسيل فيهما الصديد من أهل النار وهما الذي قال الله ms544 عز وجل: {فسوف يلقون غيا} ويلق آثاما)).

وقرأ ابن مسعود: أثاما أي شدائد يقول: يوم وأيام لليوم الغضب يضاعف مجزوم يدل من يلق وهي .... العامة إلا ابن عامر، وأبو بكر فإنهما رفعاه، والعامة على الجزم، كما في قول الشاعر:

متى ..... بنا في ديار أنجد ... ........ .........ونارا تاججا

وقرئ يضعف بالنون، والياء، وقرئ يخلد على البناء للمفعول، وقرئ بالتشديد، والتخفيف، قيل: من الأجلاد والتخليد، وقرئ تجلد بالتاء على الالتفات، واتفق القراء كلهم على فتح الياء وضم اللام، ومعنى يضاعفه العذاب أن المشرك إذا ارتكب ...هذه مع شركه فإنه يعذب على إشراكه، وعلى معاصيه.

قال ابن عباس: أينا يقرأ {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} ثم نزلت {إلا من تاب}، فما رأيت النبي صلى الله عليه وآله أشد فرحا أو فرح بشيء قط فرحه بها، وفرحه ...{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أخبر تعالى أن من تاب بأن يترك المعاصي ويندم على ما فات منه فيها ويدخل في....... الصالح فإنه تائب إلى الله مثابا مرضيا، وقيل في كلام بعضهم لله أفرح بتوبة العبد من المضل الواحد والطمآن ..... العقيم الوالد، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} قيل: يبدلهم بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنى ..... وإحصانا.

وقيل: .... يبدل الله سيئاتهم في حال لإسلامهم حسنات يوم القيامة، ويؤكد ذلك ما روينا من طريق أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات، قيل: من هم، قال: الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات)).

ومن طريق أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغاره، قال: فيعرض عنه ويجاء عنه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها، أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة قال: فيقول: أن لي ذنوبا ما أراها))، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجده.

وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه أتاه ms545 رجل فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا عمل الذنوب...ولم يترك منها شيئا وهو مع ذلك لا يترك راحة ولا حاجة إلا أقتطعها بيمنه، وهل لذلك من توبة، قال: هل قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، قال: ((نعم بفعل الخيرات وبترك السيئات يجعلهن الله خيرا)) فقال: الله أكبر فما زال يكبر حتى توارا.

قال أبو إسحاق عن مبشر بن عيبدة وكان عارفا بالنحو والعربية بقوله الحاجة التي تقطع على الحاج إذا توجهوا، والراحة التي تقطع عليهم، إذا فعلوا.

وقال أبو نصر: أن راحة........وهذا التاويل مروي عن سيد العابدين سلام الله عليه ورضوانه، وسلمان الفارسي، وسعيد بن المسيب.

قال محمد ....[188] ما يسرني أن ألقى الله تعالى بتراب الأرض خطايا، وتكون منايا على منها مغفورا لي.

وروي أن الحسن قال: ود قوم يوم القيامة أنهم كانوا استكثروا من السيئات، فقيل له: من هم، فقال: الذين قال الله فيهم: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}.

قال أبو الفرج: يؤكده حديث أبي ذر وقد تقدم، ثم قال خرجه مسلم في صحيحه.

فصل

وعد غير أبي القاسم قوله سبحانه: {ليس على الأعمى حرج} منسوخا بقوله عز اسمه: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ذكره ابن زيد.

قال ابن عباس: بل هي ناسخة لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم}، وقوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}، قيل: كان الرجل يتوكل على الحائط من غائب أو علة بيوته فللوكيل أن يأكل، وقيل: لما كانوا عليه من التحرج من الأكل مع الأعمى والأعرج، وعند ... هاهنا بمعنى، ومنهم من يقول: هي محكمة وهم الأكثر كان المجاهدون إذا خرجوا تركوا مفاتيح بيوتهم مع من يخلفهم من قريب أو ذي عاهة ويأذنون لهم أن يتناولوا من ما في بيوتهم فيخرج المأذونون لهم في ذلك، فنزلت الآية روي ذلك عن عائشة ونحوه عن ابن المسيب أيضا.

فصل

قال أبو العالية والكلبي: إن قول الله عز وجل: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} منسوخ بآية السيف، قيل: معنى قوله: {قالوا سلاما} أي سدادا ms546 من القول ذكره مجاهد بن حبان.

روينا عن البني صلى الله عليه وآله من طريق أبي بردة الأسلمي أنه قال: ((ما رأيت أقواما من أمتي ما خلقوا بعد وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني، وويتناصحونني، ويتبادلونيي يمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية يسلمون من الناس ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم، قلوبهم تذكر الله ومساجدهم بصلاتهم يعمرون، يرحمون ضعيفهم، ويجلون كبيرهم ويتواسون بينهم، ويعود غنيهم على فقيرهم، وقويهم على ضعيفهم، ويعودون مرضاهم ويبتغون خيارهم)) فقال رجل: من القوم يرفقون برفيقهم فالتفت رسول الله فقال: ((كلا، إنهم لا رفيق لهم وهم خدام أنفسهم، هم أكرم على الله من أن يوسع عيلهم لهوان الدنيا عند ربهم، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية: {وعباد الرحمن})).

قال أبو العالية والكلبي: فإن قيل: أن هذا خبر والأخبار لا تنسخ واحدا أن الخبر الذي لا ينسخ نحو أن يخبر تعالى عن شيء أنه كان أو لم يكن.

وأما الخبر الذي هو حكاية فعل قوم ونسخه الله تعالى بأن يأمرنا بالعتاب فهو جائز، والذي أراه والله الموفق أن هذه الآية محكمة، وأن الله مدح عبيده الذين هم على هذه الحالة إذ هي حالة حسنة وهي لا تنافي فلا تعد الآي من المنسوخات، يؤكده أن المؤمنين في هذا العصر لو قاتلوا من سهم بمثل هذه ..... لكان تعددا حلم وأناة، ومن حق المنسوخ ألا يعمل به، وإلا ذهبت فائدة النسخ

سورة الشعراء

قوله عز اسمه: {والشعراء يتبعهم الغاوون(224)ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون(225)وأنهم يقولون ما لا يفعلون} الشعراء جمع شاعر على غير قياس.

قال أبو علي الفارسي: وليشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل على الشيء الواحد كعليم وشهيد، وما شاء كلهما يريد فيجمعان على مثال واحد لا في كل مكان، فقالوا: وأيتم وأيتام، وشريف وأشراف، كما قالوا: صاحب وأصحاب، وطائر وأطيار، وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا، ولقد شعر بفتح الفاء وضم العين وهو يشعر وشاعرية فشعرية أشعره بفتح العين أي ms547 غلبته بالشعر.

الغاوي: الهالك وقد مضى منه قول الشاعر:

إذا قال غاو من ينوح قصيده

الوادي معروف ويجمع على غير قياس، فيقال: أودية كسرى أو أشربة، وهذا من ما يفترق لك بين الورثين، فعيل وفاعل، وقد يجزي بالكسرة عن التاء كما قال الشاعر:

وما....قمر الواد بالشاهق

وأنا أقول: إنما حذفت التا مع اللام كما حذفت مع التنوين، وحذفت مع التنوين لالتقاء الساكنين بون التنوين ساكنة والتاء ساكنة..... بالحذف دون التنوين لبقاء دليلها عليها، ولا دليل على التنوين لو حذف، واللام معاقب للتنوين فحذفت مع معاقبه، هام على وجه إذا ذهب على غير سبيل يقال هام يهيم هيما وهميانا.

قال الكسائي: الهائم الذاهب على وجهه.

قال أبو عبيدة: الهائم المخالف للقصد.

أخبر تعالى أن القائلين الشعر [189] وسموا بالشعراء لفطنتهم الكلام؛ لأن أوج .....عروض الشعر لا يخرج من واد إلى آخر، {شيعهم} في منهجهم الذي سلكوه ومدرجهم الذي درجوه، الغاون الهالكون، الذين ضلوا سبل السلامة.

قيل: يهاجي رجلان في الجاهلية ويتبع كل واحد منهما غواة قومه، {ألم ترى} ألم تعلم، ويحتمل أن يكون من رؤية البصر أنهم يا محمد في كل فن من فنون المدح والهجاء يأخذون ويخطبون يوما، وزيد عندهم ممدوح معظم، وآخر وهو عندهم مفضوح مذمم، وأنهم مع ذلك يقولون مالا يفعلون من نحو فعلنا وصنعنا شيئا كذبا ما يفخرون به أو من ما..... {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}.

نزلت في شعراء قريش عبد الله بن الزيعري، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن مناف، وأبو عرة الجمي، ومن ثقيف أمية بن الصلت كانوا يقولون نحن نقول مثل ما يقول محمد، وكانوا يهجونه ويجتمعون إليهم الأعراب من قومهم، وقد اسلفت في الجزء الأول من هذا المجموع أن اللام عندي للاستغراق، استثنى الله تعالى شعراء المؤمنين نحو حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير، وقد أشرنا إلى ذلك في حيث ذكرت تسمية السورة من عمر بحسان بن ثابت، وهو ينشد الشعر ms548 في المسجد فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم ألتفت إلى أبي هريرة، وقال: أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((أجب عني اللهم أيده بروح القدس)) قال: اللهم نعم، قرأ عيسى بن عمرو، الشعر بالنصب.

قال جار الله رحمه الله: على إضمار فعل تفسيره الظاهر.

قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب... الخطب بالنصب، وكذلك والسارق والسارقة، وسورة أنزلناها.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء، وهو قول ابن عباس، وقد بينا فساد ذلك، وبالله التوفيق.

سورة النمل

قال أبو محمد: وجل علماء التفسير أنها محكمة.

قال أبو القاسم: فيها آية واحدة قوله عز وجل: {وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} تلا يقال: تلوت القرآن تلاوة بكسر الفاء بخلاف تقية في الدين، فإنه يقال: فيها تلاوة بضم الفاء، يقول:.. حقي تليه، وتلاوة أي تقية تقيه، عن ابن السكيت.

أمره تعالى أن يقرأ عليهم القرآن ويغشى به مخافلهم فمن اتبعك في طاعتي نفع نفسه، ومن لم يتدبر القرآن الكريم ولم ينظر في إعجازه فقد هلك، وليست إلا نذير مبين مخوف لكن من أن يوافوا العرصة، ..... الملائكة عليهم السلام........وأفعالكم القبيحة لكم ........ فترون جزاء من الله سبحانه لذلك ... ن ولا يثلج به صدر.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحوه ذكر أبو إسحاق وغيره من المفسرين.

وقال الأكثرون: أنها محكمة، وأنه تعالى أمره بذلك، وأمره أن يقاتلهم، ويحيل الجزاء على الله تعالى، وقد أسلفت ما يقوي هذا.

قرأ ابن مسعود: وإن أتل، وقرأ أبي: واتل عليهم هذا القرآن.

قلت:

وفي قصص فذ وفد بعنكب

مقال أولى التحصيل ...........

الفذ: الفرد يقال: ذهبا مدين أي فردين، ويقال: ..... ويقال: أفذت الشاة أي ولدت واحد فهي....... فإذا كان ذلك عادتها فمي مفراد.

قال أهل اللغة: ولا يقال: بإنه ....؛ لأنها لا تلد إلا واحدا، الأزل بكسر الفاء الكذب، قال الشاعر:

يقولون أقتل حب ليلى وودها

وقد ms549 كذبوا ما في محبتها أزل

سورة القصص

قد تقدم الكلام في تسميتها، والآية التي ذكرت قوله عز وجل: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} أي كل واحد مجاز بعمله، فلنا جزاء أعمالنا التي نعملها ونكافأ عليها، ولكم أعمالكم تجازون عليها، سلام عيكم أي قاولوا: قولا حسنا لطيفا، وقيل ليس بييننا وبينكم كلام لا ينبغي بكم، بل.... إليكم من الكفر.... أنتم.

وقيل: أراد بالسلام الله تعالى أي هو الشاهد عيلكم بما تقولون فيجازيكم بما تفعلون لا نبتغي الجاهلين لا نريد ....[190] الجاهلين فلا يطلب أن يكون جهالا سفهاء مثلكم، بل نرغب إلى الله تعالى في التوفيق وسلوك منهاج التحقيق.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وهو قول جماعة.

وقال الجمهور: هي محكمة وهو قول أبي محمد، وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أن السلام ليس هو من المسالمة، بل المراد به .... ومن الكفر، ولهذا قال سبحانه: {لا نبتغي الجاهلين} أي لا نطلب ... كذبهم المحال.

سورة العكبوت

قوله عز وجل:{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا} المجالدة: المخاصمة، يقال: جادله مجادلة وجدالا، والاسم الجدل وهو شدة الخصومة، والجدل مقابلة الحجة بالحجة في لسان الفقهاء وهو مأخوذ من الجدل، وهو شدة القتل، ومنه قيل للصقر أجدل لشدته، روي أنه من أشد الطير، ولهذا لم يصرفه سيبويه، وقال فيه: معنى الشدة معناه، وهو وإن كان اسما ففيه معنى الصفة.

وقيل: مأخوذ من الجدالة التي هي الأرض، وذلك أن كل واحد.... أن يلقى صاحبه بالجدالة التي هي الأرض، قال الراجز:

قد ......الآلة بعد الآلة ... واترك العاجز بالجدالة

لما تقدم أمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالدعاء بين كيف يكون دعاؤه إياهم، فقال سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب} قيل: أراد المسلمين من اليهود، والنصارى، وقيل: أرادهم مع بقائهم على اليهودية، والنصرانية.

وقيل: أراد أهل الحرب، وروي عن أبي علي الجبائي وهو قول سعيد بن جبير.

قال أبو علي: معناه جادلوا بالقرآن من أعطي من الجزية، ms550 وبالسيف من امتنع منها.

وأنا أقول: إن ظاهر الآية غير ذلك، وأن المراد بهم اليهود والنصارى إذ هم أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، اللطف في القول ومقابلة شبههم بالإحسن، كان اليهود يفسرون التوراة بالعربية، وكان المسلمون يكذبونهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ما حدثكم به أهل فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله)) إلا الذين ظلموا فلم...... فيهم العظة ولا قبلوا النصح.

وقيل: المراد به الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله، وقيل: إلا الذين اثبتوا لله الشريك، والولد، وقالوا: إن يد الله مغلولة.

وقيل: إلا الذين لم يؤدوا الجزية.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول قتادة، ومقاتل، والناسخ لها قوله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر...} إلى قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.

وقال الكلبي وابن زيد في جماعة: الآية محكمة.

وقال مجاهد: هي محكمة فيمن له عهد من أهل الكتاب.

وأما من ليس بذي عهد فيقاتل حتى يعيطي الجزية عن يد وهم صاغرون.

قلت: وأنا أقول أنها محكمة، وأن الله تعالى بين أحكام الكفار فكان من حكم أهل الكتاب ألا يجادلوا إلا بالتي هي أحسن، ولا يقاتلون، ثم بين سحبانه حكم الذين ظلموا وما ذلك الظلم جملته نقض ما صولحوا عليه، والذي صولحوا عليه ظاهر وأبوابه كتب الفقه، وذكر ذلك يخرجنا عن ما نحن بصدده.

قال أبو القاسم: وفيها آية أيضا نسخ معنها دون لفظها، وهي قوله عز وجل: {إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين} لما طلب الكفار من النبي صلى الله عليه وآله أن ينزل آيات على ما يهوون ويحبون، قال تقدس اسمه معلما لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم يا محمد إنما الآيات المعجزات والحجج عند الله أي هو القادر على جميع ذلك وينزل منها ما يشاء وهو الذي علمه أن أهل ذلكك العصر يكونون معه أقرب إلى الإثبات بالطاعات والإحسان عن المقبحات، وإنما أنا نذير مخوف مبين لتفصيل الأحكام اللاي ms551 تلزمهم.

قال أبو القاسم أن معناها وهو الموادعة منسوخ بآية السيف، وبه قال بعضهم.

وقال الجمهور: أنها محكمة، وإنما أعلم الله عز اسمه أنه المنزل للآيات ليس التنزيل إلى النبي صلى الله عليه وآله بل هو نذير مبين فقط.

قلت:

وفي رومة فذ ولقمان نحوه

فخذها سماعا لا رميت يدي أحدالأجل بكسر الفاء وجمع في العنق يقال: أجل الرجل بفتح الفاء وكسر العين أي نام على عنقه فاشتكاها، وإذا ..... قيل: للمعالجة.... يقال في أجل ...أي ...منه كما يقال: طببته أي عالجته من الطبا ...والطبا ...الطحال ..... من شدة العطش [191] يقال: طبى بكسر العين........ وطببته تطيبة إذا عالجته قال الشاعر:

أكويه أما أراد الكي معترضا

لي المطبا..........

سورة الروم

قال بعضهم: هي محكمة كلها، وقال بعضهم: فيها آية منسوخة وهي قوله عز وجل: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} أمره تعالى بالصبر، فإن الله تعالى ينجز ما وعده بالصبر من النصر، وإظهار دينه سبحانه على يدي نبيه صلى الله عليه وآله فإنه ليستنصف له إما بالسيف في الدنيا فيقتلهم ويأسرهم، وإما آجلا في الآخرة من عذابهم الأليم، ويخلدهم في ..... المقيم، ....... للنبي صلى الله عليه وآله في الاستمرار على الدعاء لهم، ولا يستخفنك أي لا يحملنك ولا يستنفرنك عنادهم إياك، ولا كفرهم بك على إباحة القتال لهم، ولما قد أقتضت المصلحة أن يؤمر به، وقيل: لا يجدونك خفيفا في أمرك.

وقال أبو مسلم: لا يستخفنك هؤلاء لتركن إليهم، ونظيره قوله سبحانه: {وإن كادوا ليفتنونك...} الآية الذي لا يوقنون، وهم شاكون في أمرك، وضالون عن طريق الصواب أفلا يوقنون، إنهم مبعوثون، ومجازون بما أسلفوه من المعاصي، وقرئ بتخفيف النون في {يستخفنك}.

وقرأ ابن إسحاق ويعقوب: {ولا يستحقنك} بالحاء المهلمة، والقاف، والمعنى لا يفتننك فيملكوك ويكون أحق بك من المؤمنين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال غيره: هي محكمة وتحمل على عذاب الآخرة، والوجهان كلاهما قريبان، والله اعلم.

سورة لقمانقوله عز وجل:{ومن كفر فلا يحزنك كفره ms552 إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ألا يحزن على الكافر المجحد لله تعالى، قرئ {يحزنك} بفتح حرف المضارعة، وضم العين، وقرئ بضم حرف المضارعة وكسر العين من حزن، وأحزن.

قال جار الله رحمه الله: والذي عليه الاستعمال المستفيض أحزنه ويحزنه أي لا يهمنك كفره، فإن وباله عليه، ثم إلينا منقلبهم فنجازيهم بما فعلوه، ونكافيهم بما أسلفوه وننبئهم بخيرهم حين تطير الكتب إليهم وتنصب الموازين ويحضر الشهود عليهم، إن الله عليم لا يخفى عليه ما أخبته ضمائرهم وما خبؤه ........ أفئدتهم من الاعتقادات والإرادات والظنون والانكار.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معناه لا لفظها.

وقال الجمهور: هي محكمة وهو القوي عندي، والله الموفق، وإن الله سبحانه إنما أوعدهم بما يلقونه في الآخرة، ولهذا قال تعالى: {إلينا مرجعهم فننبئهم} فأخبر أن المرجع إليه وأن النبأ منه الرجوع وإلنبأ، فلا يكونان إلا في الآخرة.

فصل قيل في قوله عز وجل: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يقل أحدكم ما شاء الله وشئت، ولكن يقول: ما شاء الله ثم شئت)) أراد أن المنسوخ عطف اسم النبي صلى الله عليه وآله بالواو التي هي للاشتراك إنما يعطف بثم التي هي للمذنب ولا ذكر معنى الآية ثم أذكر الصحيح في الأحكام والنسخ، فأقول: والله الموفق أن الله تعالى لما ذكر أنه آتى لقمان الحكمة قد قدمت ما أوتي لقمان وطرفا من حكمته، وأريد.......ذلك، روينا أنه دخل على داود صلى الله عليه وهو يسرد الدرع، وقد لين الله .... الحديد حتى ما ...فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة، فسكت فلما أتمها لبسها، وقال: نعم لبوس الحرب رأيت، قال لقمان: الصمت حكم وقليل فاعله، فقال له داود عليه السلام: لحق ما سميت حكيما.

وروينا أن مولاه أمره بدبح شاة بأن يخرج منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان والقلب، ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام وأن يخرج أخبث مضغتين فأخرج اللسان والقلب، ms553 فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب ما فيها إذا طابا، وأخبث ما فيها إذا خبثا، وكان من حكمه وحسن دعابه أن امرأته وابنه كان اسم ابنه أنعم، وقيل: أسكم عن الكلبي، كانا كافرين فدعاهما باللطف دعى حتى أسلما ومن حكمته أنه قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق، فقال: ما فعل ... قال: مات، قال الحمد لله ملكت أمري، قال: ما فعلت امرأتي، قال: ماتت، قال: سترت عورتي، قال: ما فعل أخي قال: مات، قال: انقطع ظهري، ومن جملته أنه قيل له: أي الناس شرفا قال: الذي لا يبالي أين نهاه الناس .... وحكمه كثيرة.

عدنا فقال الله: {أن اشكر لله} أن هي المفسرة؛ لأن .... الحكمة في معنى القول، {أن اشكر لي ولوالديك} كذلك مفسرة عظم الله تعالى حق الوالدين فحظهما شريكين له في إيجاب الشكر على ولدهما فأمره أمرا وحتم عليه شكرهما حتما، وهذا النهاية في إيجاب حق الوالدين وخص سبحانه الأم؛ لأن......... أكبر وعتابها ...... به أعظم، ثم بين تعالى لم كان ذلك، فقال: {حملته أمه وهنا على وهن} أي ضعف على ضعف أي من أنه ضعفها[192] ضعفة وضعف أمه وهو في موضع الحال كما يقول: رجع عودا على بد.

وقرئ {وهن على وهن} بفتح الفاء والعين، يقال: وهن يوهن ووهن يهن، فالأول بفتح فاء ماضية وكسر عينه، والثاني بفتح فاء ماضيه وعينه.

روي عن بعضهم أنه قال في تفسير الآية: أن من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله عز وجل، ومن دعاء للوالدين في أدبار الصلوات فقد شكر الوالدين.

وأما حكمها في الإحكام والنسخ فأنا أقول: أنها محكمة، وأنه لا يصح ما ذكره الذي قضى بنسخها من وجوه:

منها إنا نقول: إن الواو لا يقتضي التشريك، فإن القائل يقول: جاءني زيد وعمرو واحدهما جاء، قيل: مجيئ الآخر بمدة مديدة.

ومنها أن آي القرآن الكريم فيها العطف على اسم الله تعالى بالواو والجم الغفير.

قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ونحو {إن الله وملائكته يصلون على النبي} وغير ms554 ذلك من ما يكثر.

ومها أن الخبر الأحادي لا ينسخ به القرآن على ما ضت الإشارة إليه.

ومنها أن ثم قد تكون بمعنى الواو كقوله جل اسمه: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} وقد تقدمت الإشارة إليه، فلا يصح ما قاله الخصوم لنسخها، والله الموفق.

قلت:

وفي سجدة التزيل فذ وتاؤها

بأحزابه يا صاح نجيت من نكلالضمير في تاؤها عائد إلى جماعة الحروف المرموز بها إلى العدد والضمير في أحزابه عائد إلى القرآن الكريم أي أحزاب القرآن الكريم، النكل: القيد وهو الذي ينكل به، قال: رماه الله بنكله أي بما ينكله، يقال: نكل به تنكيلا إذا جعله نكالا وغيره لغيره.

سورة السجدة

قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} لما أنكروا أن يكون يوم يقع فيه الجزاء والحساب، واستعدوا أمر الله تعالى أن يعرض عنهمم اعراض استخفاف بهم وتهكما، وأن ينتظر ذلك اليوم فهو وإن كان عندهم بعيدا أو مستحيلا فإنه واقع لا محالة قريبا، إذ مدة الدنيا وإن طالت قليلة وراحتها ذليلة فإنهم منتظرون أي انتظر هلاكهم فإنهم منتظرون هلاكك.

وقيل: سيأتيهم كأنهم ينتظرونه، وقيل: انتظره ما أعد الله لك من الكرامة وهم ينتظرون العذاب يوم القيامة؛ لأنهم علموا كونه نفسا وهم على هذا القول المعاندون.

قرأ محمد بن......: {منتظرون} بفتح الظاء.

قال الفراء: لا يفتح ها هنا إلا بإضمار مجازه أنهم منتظرون بهم، يرد والله أعلم انتظر هلاكهم فإنهم ...أن تنتظر هلاكهم أي أنهم هالكون لا محالة، أو وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه، قد ذكره جار الله رحمه الله.

قال أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء كقوله تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون}.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وقال الأكثرون: هي محكمة كما مضى الكلام في أخواتها، وهو الصحيح عندي والله الموفق.

سورة الأجزاب

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} نهى تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يطيع الكافرين، قيل: أهل مكة فيما دعوه إليه من ms555 المداهنة، والمنافقين من أهل المدينة، وأن وأن يلقوك وفيه حث بليغ وتهيج كامل في المداومة والبيان على ما هو مكلف به من الدعا لهم، ودع أذاهم يحتمل أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل، أو من باب الإضافة إلى المفعول فيكون ودع أن تؤذيهم بقتل أو بغيره وخذ بظاهرهم وحسابهم على الله تعالى في ما أسروه، أو دع ما يأذونك به، ولا تجازيهم حتى يرد عليك الأمر بالحرب، وتوكل على فإنه الذي إن يشأ نصرك فما النصر إلا من عنده، {وكفى بالله وكيلا} إي قياما... يتوكل عليه، ومن يتوكل على الله فهو حسبه {وكيلا} أي فيما... من يتول عليه {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس وهو قول جماعة من المفسرين.

وقال جماعة منهم أنها محكمة، وأن معنى ودع أذاهم أي لا تكافيهم فإنه الله سبحانه هو المكافئ في {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا} الرقيب الحافظ والمهيمن، نزل قوله سبحانه: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} في ما كان أهل الجاهلية يفعلونه كان يقول الرجل لصاحبه بادلني امرأتك وأبادلك [193] امرأتي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، لا يجل لك.

قرأ أبو جعفر ويعقوب: بالتاء معجمة تاء ثنتين فوقا ثنتين، والباقون باليا ...فظاهر من ذكر فلأن تأنيث الجمع غير حقيقي، وقد جاز قال: نسبوه، وإذا جاز ذلك ولا فاصل بين الفعل والفاعل فمع الفصل أولا من بعد أي من بعد التسع اللاتي هن جائز له أن يتزوجهن، فليس لك أن تتزوج عليهن، ولا أن تبادل بهن إلى غيرهن.

روينا أن عيينة بن حصن دخل على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة من غير أن يستأذن، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((أين ms556 الاستئذان)) قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل قط من من مضى منذ أن...، ثم قال: من هذه الجملية إلى جنبك، فقال صلى الله عليه وآله: ((عائشة أم المؤمنين)) قال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق، فقال صلى الله عليه وآله: ((قد حرم ذلك)) فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله، قال صلى الله عليه وآله: ((احمق مطاع، وأنه على ما ترين لسيد قومه)) فهؤلاء التسع اللاتي توفى عنهن رسول الله صلى الله عليه وآله وهن: عائشة بنت أبو بكر، وحفصة بنت عمر، أم حبيبة بنت أبي سفيان، سودة بنت زمعة، أم سلمة نبت أبي أمية، صفية بنت حيي، ميمونة بنت الحارث الهلالية، زينب بنت جحش الأسدية، جويرية بنت الحارث المصطلقية، ....... من أزواج لتأكيد النفي والفائدة استغراق الحسن، قيل: أراد بالنساء العموم، وقيل: أراد من غير المسلمات كاليهوديات، والنصرانيات فإنهن محرمات عليه صلى الله عليه وآله إذ هن لا ينبغي أن يكن أمهات للمسلمين، وقيل: أراد أنه لا ...... النساء اللاتي هن مملوكات بالنكاح، ولو أعجبك حسنهن، قيل: أسماء بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فإنها من من أعجبه حسنها، ولو أعبك في موضع النصب على الحال من الضمير في أن يبدل من المفعول الذي هو من أزواج إليه من ..... في التكثر والتقدير مفروضا إعجابك بهن ذكره جار الله رحمه الله.

اختلف العلماء في هذه الآية اختلافا عظيما، فقيل: ناسخة، وقيل: منسوخة، وقيل: محكمة، فالذين يقولون: أنها ناسخة قالوا: نسخت قوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} ولقوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك}.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهن قوله تعالى: {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك}، قال: وهي من عجائب المنسوخ؛ لأن الله تعالى نسخها بالتي قبلها في النظم، والأول قول محمد القرظي، والذين يقولون: أنها محكمة على قولين:

أحدهما: أن المراد بها الكافرات، وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وقيل: بل ms557 ....الله تعالى، نساء النبي حين أخبر به صلى الله عليه وآله فقصره عليهن وهو قول الحسن، وابن سيرين، وأبي أمامة بن سهل، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحسن وهو قول أبي محمد.

قال أبو أسامة بن منهل: لما حرم الله عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج بعدهن.

وروي عن ابن عباس: أنها محكمة وحملها على ظاهرها.

قلت: والصحيح عندي أنها منسوخة وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام، والرواية القوية عن ابن عباس وعائشة والضحاك وهو قول الإمام الناصر عليه السلام، والوجه في ذلك أنه قول الحجة المعصوم، ولا أثر بعد....، وإن رمناه بعده عليه السلام فأنى أين من ورينا من طريق أبي إسحاق قال: أنا عبد الله بن جابر قال: أنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: ثنا محمد بن يحيى قال: ثنا عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أحل له النساء.

إن قيل: قلتم ولو أعجبك حسنهن ما قلتم أهل تجوزون أن يرا الرجل المرأة قبل أن ينكحها؟

قلت: لا ريب في جواز ذلك والوجه في ذلك ما روينا عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) قال فخطب جارية من بني سلمة فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نحاكها فتزوجتها.

وروينا أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج بالمرأة، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((انظر إليها فإنها....)).

وروينا عن سهل بن محمد أبي خيثمة قال: رأيت محمد بن مسلمة ينظر إلى.....بيت الضحاك على ...... المدينة، فقلت: أتفعل هذا، قال: نعم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إذا .... الله عز وجل في قلب خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها)).

وروينا عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال: [194] له النبي صلى الله عليه ms558 وآله: ((انظر إليها فإنه في أعين الأنصار شيئا)).

قال الحميدي: يعني الصغر لا جرم أن ينظر إلى الوجه والكفين، والقدمين، والله أعلم.

فصل

وقد عد غير أبي القاسم {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} من الآي المنسوخات، قال: نسخ ما كانوا عليه من التبني كان يقال: زيد بن محمد في زيد بن حارثة فنسخ ذلك بهذه الآية، وبقوله سبحانه: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}.

قلت: وهذا لا يعد ناسخا إذ لم ينسخ حكما لا قرآن ولا سنة، والقرآن الكريم وارد على هذا النحو، فإذا بعده كله ناسخا فلا وجه ذلك.

فصلوقيل: قوله تقدس اسمه: {فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} التسريح للمرأة الطلاق والاسم السراح كالتبليغ والبلاغ، وفي المثل: السراح من النجاح أي إذا لم تقدر على قضى حاجة الرجل ....... فإن ذلك عنده بمنزلة الاسعاف، وفي ما أحسبه هو من تسريح المال يقال: سرحت المال سرحا وسرحت هي بنفسها سروحا بتعدى ولا يتعدى، قال بعضهم: يحتمل أن يكون منسوخا ويكون المراد به المطلقة قبل الدخول فنسخت بقوله تعالى: {فنصف ما فرضتم } لهن وسقط المتاع بهذا، قيل: بل هو ندب ويكون محكما وهذا غير بعيد إذ هو غير معلوم، ولا محدد أعني الامتاع فلو كان واجبا لنبنه.

فصل

وقيل: أن قوله عز وجل: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} ناسخا لما كانوا عليه من الدخول عليه صلى الله عليه وآله وعلى أزواجه وهن غير محتجبات، وقد أسلفنا ما هو كالجواب عن هذا التخيل آنفا.

قلت:

وفي سبإ فذ وفذ بملك.............

تلك الملائك من رسل

قد أسلفت أن الأحسن في سبأ الأجزاء لما روينا من أن النبي صلى الله عليه وآله رده إلى الرجل وملك ..... وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى في أول آي الشورى، رسل: جمع رسول وهو يجمع على رسل مضموم الفاء والعين، ومضموم الفاء تسكن العين.

إن قيل: قد قال الله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} وهما اثنان فكيف؟ قلت: أنه جمع رسول؟

قلت: كما قال هذا ms559 فقد قال تعالى: {إنا رسولا ربك} لا جرم أن رسولا قد يكون بمعنى المرسل وقد يكون بمعنى الرسالة، فإذا كان بمعنى المرسل فهو يثنى ويجمع وإذا كان بمعنى الرسالة فلا يثنى ولا يجمع، والذي يدل على أن الرسول بمعنى الرسالة، قول الشاعر:

لقد كذب الراشون ما فهت عندهم

........... أرسلتهم برسول

أراد برسالة.

قلت: وإذا كان بمعنى الرسالة لم يثن ولا يجمع .

قال أبو نصر: وذلك؛ لأن فعولا وفعيلا يستوي فيه الواحد، والجمع المذكر والمؤنث.

قال جار الله رحمه الله: فجازت التسوية فيه إذا وصف به بين الواحد ...... والجمع كما يفعل في الصفة بالمضار ونحو صوم... قال:

الكنى إليهم وخير الرسول أعرفهم بنو أخي الخير

فحصله للجماعة.

وأنا أقول: أن لي في الآيتين جوابا آخر ولعله إن شاء الله يكون الأقرب.

أما آية طه فإن الله تعالى جعلهما رسولين ابتداء .... تعالى في أول الآيات، قال: {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري، اذهبا إلى فرعون إنه طغى..} الآية إلى أن قال: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} فهما ها هنا رسولان.

وأما آية الشعراء فإن الله تعالى وجه الأمر إلى موسى صلى الله عليه فقال سبحانه: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} لا ريب سأل عليه السلام ربه تقدس اسمه أن يجعل أخاه هارون صلى الله عليهما معه فقال: {فأرسل إلى هارون، ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلوني} فحينئذ أجابه مولاه تعالىوضم إلى موسى أخاه عليه السلام، وقد أحاب فرعون لعنه الله وخاطب في السورتين بنحو ما ذكرناه، قال: في طه مخاطبا لهما إذهبا رسولان: {فمن ربكما ياموسى}، وقال في الشعراء مخاطبا لموسى عليه السلام: {ألم نربك فينا وليدا...} الآي [195] أجمع إلى أن قال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} وما بعده كذلك فصح ما ذكرته، والله أعلم.

سورة سبأذهب أكثر المفسرين أنها محكمة لا ناسخ ولا منسوخ، وقال بعضهم: فيها آية منسوخة وهي قوله عز وجل: {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} الجرم: الذنب ms560 ونحوه الجريمة، يقال: جرم وأجرم، واجترم، أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم: لا تسألون عما أجرمنا يا هؤلاء الذين عارضتم فصددتم عم ما أكتسبنا من أفعال من خير وغيره ولا تؤاخذون به يحتمل أن يكون المراد بأجرمنا الصغائر التي لا يخلو منها مؤمن..... التي لا عن عمد، ويريد بالعمل ماهم فاعلوه من الكفر والمعاصي، أسأل الله العصمة والتثبيت بمحمد وآله.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وعن بعضهم نحوه، والوجه عندي أنها محكمة، والكلام عليها كالكلام على ماضى من نحوها، وبالله التوفيق.

سورة الملائكة عليهم السلام

الجمهور أنها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ، وقال بعهضم فيها آية منسوخة وهي قوله عز وجل: {إن أنت إلا نذير} أي ما أنت يا محمد إلا نذير فلست تمسع من في القبور، إن قومك الذين ينكبوا عن طاعتك وإن كانوا أحياء فهم بمثابة الأموات وأهل القبور الذين لا يسمعون نداء ولا يجيبون دعا، كما قال الشاعر:

لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، والذين يقولون أنها محكمة يقولون معناها ما أنت يا محمد إلا مخوف لمن قبل منك أن يحل به عقابنا، فيندم ولا حين مناص ندم.

قلت:

وفي نقله يس منسوخ آية ... في قوله يس محكمة الكل

الضميران في قوله وفي نقله يعودان إلى أبي القاسم.

سورة يس

لا شيء فيها من ناسخ ولا منسوخ إجماعا وهو قول أبي القاسم، ونقل عن بعضهم أن قوله عز وجل: {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} منسوخ بآية السيف السيف.. غير شديد، والوجه ما تقدم في أمثالها؛ ولأن المفسرين على خلافه.

وأما معنى الآية فهو قرئ {يحزنك} بفتح حرف المضارعة وضم العين وبضم حرف المضارعة، وكسر العين وهو ضد السرور أي لا يحزنك يا محمد تكذيبهم لك وإصرارهم على كفرهم ثم ابتدأ تعالى فقال: {إنا نعلم ما يسرون} إما في صدورهم، وإما إذا خلا ms561 بعضهم إلى بعض كانوا إذا خلوا ببعضهم بعضاديدنهم الاستهزاء بالدين، {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} فهو عز وجل يعلم سرهم وهو الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وآله وما يعلنون من إيمانهم بأفواههم أو يعلنون من عداوته ويسرونه من المكر.

قلت:

واربع بالصافات يا صاح فأحفظن

وباء بداود ومرسل ذي الكفل

لم يصرف في أربع لما فيه من العلل المانعة ولا كلام في ذلك إنما الكلام إذا سميت به، ثم نكرته، هل يصرفه أم لا، ما فضل الخلاف في أفعل إذا سميت به وهو منه ثم نكرته، فالخليل وسيبويه، وأبو عثمان المازني يقولون: إنه غير منصرف، وأبو الحسن وأبو العباس يقولان: هو مصروف، ولكل منهم حجة وكسر بحجة خصمهم موضع ذلك كتب العربية، والمحكي أن أبا عثمان قال لأبي الحسن: كيف تقول من...... أربع فتصرف أربعا وفيه ...... الوصف والوزن، فقال أبو الحسن: إنه لم يوضع في الأصل صفة وإنما وضع اسما، فإذا خرجت عن بابه من الاسمية إلى الوصفية راعيت فيه الأصل، فقال أبو عثمان: وكذلك ..... لم يوضع في الأصل اسما بل وصفا، فإذا أخرجته عن بابه من الوصفية .........إلى الأسمية ينبغي أن يراعى الأصل أولا [196] يصرفه بعد التسكين مع زوال أحد الشيئين كما صرفت أربعا بهد التعريف مع وجود الشيئين فلم يأت أبو الحسن ....؟

قال عبد القاهر: قول صاحب الكتاب مبين، وقول أبي الحسن واضح وما أعترض به أبو عمر زائق، وأبي عبد القاهر تعذر لأبي الحسن، والكلام في هذه عرض طويل وموضعه كتب العربية.

قولي: وبا بداود سوره ص وأضفتها إلى داود عليه السلام ؛ لأن فيها قصة داود عليه السلام من قوله تعالى: {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب...} الآيات إلى قوله تعالى: {بما نسوا يوم الحساب}، ولأذكر الإشارة إلى قصته عليه السلام معنى قوله تعالى: {ذا الأيد} ذو القوة على العبادة، أواب رجاع إلى طاعة الله تعالى تواب كانت وصفه عبادته قبل الخطية أن يقوم نصف ms562 الليل ويصوم نصف الدهر، وكان بعد الخطية يقوم الليل كله ويصوم الدهر كله.

وأما قصة الخصمين واستغفار النبي داود صلى الله عليه قال الله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} أراد الخصم، ثم قال: {إذ تسوروا} وذلك أن الخصم اسم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على ضيغة واحدة؛ لأنه مصدر ومن العرب من يثنيه ويجمعه، ومعنى تسوروا أي طلعوا سوره وهو الحائط ونحوه ........... وعلا بنيانه وعلا دروبه دخلا على نبي الله عليه السلام من غير مؤاذنه روينا من طريق ابن عباس أنه عليه السلام جزأ زمانه أربعة أجزاء يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للاشتغال بخواص أموره، ويوما يجمع بني إسرائيل فيعظهم .......فحين جاءوا إليه في غير يوم القضاء فزع منهم ولأنهم تراؤا إليه من فوق وهو محتجب والحرس حوله خصمان إما خبر مبتدأ محذوف أي نحن خصمان أو يقدر أنهما قالا خصمان وليسا يعنيان أنفسهما، {ولا تشطط} أي لا تجز وهو من مجاوزة الجد، وقرئ {لا تشاطط} {ولاتشطط} {ولا يشطط} أي لا تبعد من الحق {إن هذا أخي} قرئ {تسع وتسعون} بفتح التاء في كليهما {نعجة} قرئ بفتح النون، وكسرها قيل هو لغة فيها كما في لقوة بفتح اللام وكسرها، واللقوة هي ابني ....أو الطروقة التي تتلقى ما الفحل يقال: لقوة صادفت ..... أي فحلا سريع الإلفاج {أكفلنيها} أي ضمها إلي لأكفلها، وقيل: أجعلها كفلي أي نصيبي، قيل: عبر بالنعجة عن المرأة على طريق الاستعارة كما قال:

يا شاة ما ....لم حلت له ... حرمت على و.... لم تحرم

{وعزني في الخطاب} أي غلبني قال الشاعر: ............................. قرئ وعاني أي غالبني من عازه يعازه إذا غالبه.

وقرئ أبو حيوة: {وعزني} بتخفيف الزاي طلبا للتخفيف.

قال جار الله رحمه الله: وهو تخفيف غريب، قال: فكأنه قاسه على بحر طلب.....{ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي طلب منك مالا يجب عليك حين طلب أن يضم إلى نعاجه نعجتك، قيل: أجاب قبل سماع جواب الخصم الآخر، وقيل: بل لم يجبه حتى أقر الخصم. ms563

قال السدي: لما أدعى هذا قال داود عليه السلام: للآخر ما تقول، قال: هو كذلك، فقال: إذا ....

وقيل: قال أنا: أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة، فقال داود عليه السلام: إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وأشار إلى طرف الأنف، والجبهة، فقال: يا داود أنت أحق بهذا وارتفع الخصمان، وظن داود عليه السلام أي ظن ظنا .... للعلم فسماه علما؛ لأنه يؤدي مواده {إنما فتناه} أي ابتليناه فاستغفر رب أي طلب من مولاه المغفرة.، {وخر راكعا} قيل عبر بالركوع عن السجود لا...... وخضوعه كالساجد، وقيل: يحتمل أنه أجزم بركعتين للاستغفار، والإنابة ويكن المعنى راكعا أي مصليا؛ لأن الركوع يجعل عبادة عن الصلاة، قرئ: فتناه بتشديد التاء والنون للمبالغة، وقرئ أفتناه، قال:

لئن فتنتني لهي بالأمس ...

وقرئ فتناه بالتشديد والتخفيف والمراد بالضمير الملكين عليهما السلام، {وأناب} أي [197] تاب ورجع إلى مرضاة الله تعالى.

خاض العلماء في معصية داود عليه السلام فمنهم من قال: لم يكن ذنبه عليه السلام إلا صغير، ومنهم من قال: لم يكن له ذبن رأسا، وإنما استغفر الله تعالى على سبيل الانقطاع إليه، كما قال تعالى: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} وكما روينا أن الببي صلى الله عليه وآله أنه كان يستغفر في القوم سبعين مرة، وقيل: في الموقف والذين قالوا له صلى الله عليه ذنب اختلفوا فيما ذلك الذنب مع اجماعهم أنه صغير، فقال حي والدي وسيدي أمير المؤمنين عليه السلام والرضوان: ما هو إلا أن حكم للمدعي قبل سماه إجابة الخصم، وقيل: أن ...... ورغب أهلها فيه، وأرادوا أن يزوجها منه فبلغ نبي الله صلى الله عليه عنها ما رغبه فيها فخبطبها فزوجوها من نبي الله صلى الله عليه فعاتبه الله على ذلك، وقيل: بل تمنى صلى الله عليه وآله أن تكون امرأة ....، وقيل: بل كان في شريعته عليه الصلاة أن من مات عن امرأة فأولياؤه أحق بها إلا أن يرغبوا عن التزويج بها فحينئذ لغيرهم أن يتزوج بها فلما قتل .....خطب نبي ms564 الله صلى الله عليه وآله امرأته.

إن قيل: إذا كان ذنبه صغيرا فلماذا تاب؟

قلت: ما أجدرنا باتباعه صلى الله عليه وآله لا بالاعتراض طوبى لمن شغلته عيبه عن عيوب الناس كيف النبي المجتبى، نعم تاب؛ لأن غضب مولاه عليه عسير والذي اجترمه من الذنب عنده كثير، قيل: تاب واستغفر لما ينقص من الثواب، وقيل: بل تاب تحرزا عن الاصرار.

إن قيل: فإن كان معفورا له فلم قال: فغفرنا له.

قلت: الغفران هو الستر وترك المؤاخذة، وذلك يفعله تعالى حالا بعد حال فأجابه مبشرا له أن الذي ظلمه كائن فصح ما ذكرناه من أن ذنبه صلى الله عليه كان صغيرا، وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص معتقدا صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكبه.

وعنه عليه السلام أنه قال: من قال أن داود عليه السلام أفتتن بامرأة أوريا جلدته مائة وستين؛ لنه قذف نبيا فتضاعف عليه الحد، ولما حدث منه هذا الذنب خر ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة أو وقت صلاة مكتوبة، ثم يعود ساجدا وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة وله أدعية جمة كان من تسبيحه: سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور .... للخاطين يوم القيامة من سوء الحساب، سبحان خالق النور إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك، سبحانه خالق النور إلهي كيف تستر الخاطئون فخطاياهم دونك، وأنت شاهدهم حيث كانوا، سبحان خالق النور، إلهي فرج.......من مخافة الحريق على جسدي، سبحان خالق النور إلهي الطير تسبحك بأصوات ضعاف تخافك، وأنا العبد الخاطئ الذي لم أرع وصيتك، سبحان خالق النور، إلهي أنت المعيب وأنا المستعيب فمن يدعو المستعيب إلا المغيث، سبحان خالق النور، إلهي قد تعلم سري وعلانيتي، فاقبل معذرتي، سبحان خالق النور، اللهم إني أسألك بإله إبراهيم وإسماعيل، إسحاق ويعقوب أن ms565 تعطيني سؤلي، فإن إليك رغبتي، سبحان خالق النور، اللهم برحمتك اغفر لي ذنوببي ولا تباعدني من نعمتك، سبحان خالق النور، اللهم إني أعوذب بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوثقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين، ولا تخزني يوم الدين، وله صلى الله عليه تسابيح كثيرة تركتها للاختصار.

وعن وهب بن منبه أيضا قال: إن داود عليه السلام لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة لا ترقى له دمعة ليلا ولا نهارا.

وروينا أنه عليه السلام لم يشرب [198] ماء إلا ... دمع عينيه، وأنه كان يبكي فتبكي معه الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار ويبكي على الجبال فتبكي معه الجبال والحجارة والدواب والطير حتى تسيل أودية من بكائهم، ويأتي إلى الساحل فيبكي فتبكي معه الحيتان ودواب البحر والسباع وطير الماء.

وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((حد الدموع في حد داود عليه السلام .....الماء في الأرض)).

وروينا عنه صلى الله عليه وآله: ((إن الناس كانوا يعودون داود عليه السلام يظنون أنه به مرضا وما به مرض، وما به إلا الخوف والحياء من الله عز وجل)).

إن قيل: فلماذا كثر بكاؤه صلى الله عليه وآله وعظم تضرعه إذا كان الذنب صغيرا؟

قلت: هذا غير مستنكر في العباد ......... نحو ذلك من غير الأنبياء صلى الله عليهم لكان في حكم الغيب، وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي وفي صدره أزير كأزير .....من البكا، وكان يجهد كل الجهد ويتضرع ويدعو ويبكي خوفا لله تعالى ظاهرا، حتى روجع في ذلك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أفلا أكون عبدا شكورا)) هذه قصة النبي صلى الله عليه على سبيل الاختصار....... نسبت السورة إليه عليه السلام وإلا فهي من آخر، وإن كانت لا تخلو من فائدة، إن شاء الله.

قولي: ومرسل ذي الكفل قد اختلف في ذي الكفل قيل: هو زكريا عليه السلام بكفل مريم عليها السلام، وضمها إلى نفسه، ms566 وقيل: كان نبيا، قال له ملك من الملوك تضمن لي الجنة إذا أسلمت فضمن فوفى الله تعالى ضمانه.

وقيل: كان مؤمنا يكفل بأمر أبناء خلصهم من القتل وذلك أن ملكا من بني إسرائيل أخذ جماعة من الأنبياء قيل أربعمائة، فقتل مائة وتكفل ذو الكفل بالباقي وخلصهم، وقيل: بل هربوا من الملك فضمهم إلى نفسه حتى سلموا، وقيل: تكفل بالأعمال الصالحة فوفى بها، وقيل: هو حزقيل....

سورة الصافاتالأربع الآيات، الآيتان الأولتان: {فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف يبصرون} والأخريان: {فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف يبصرون}.

قال أبو القاسم: هذه الآي منسوخات بآية السيف وهو قول مقاتل.

قال أبو القاسم بن الحسين: فرقان كبير، فالخبر الأول كناية عن يوم بدر، والآخر حين وقت أمره بقتالهم والذي عليه المفسرون أنهن محكمات وأن المراد ...... إما تأكيد وتسلية للنبي صلى الله عليه وآله وإما أحدهما لعذاب الدنيا، والآخر لعذاب الآخرة، وحذف مفعولي الفعلين لعظم ما ينضر من أنواع المسرة، ولعظم ما ينضرون من أنواع العذاب، وقيل: كرر على نحو ما مضى في سورتي الرحمن والكافرون، وأن العرب تكرر ما أهتمت به.

سورة ص

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} أمره تعالى أن يقول صلى الله عليه وآله ما أوحي إلي لا للإنذا أي كوني منذرا، علة الإلجاء إلى حذف اللام فنصب أن في المعنى ولهذا فتحت همزتها.

قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن ترتفع على معنى ما يوحى إلي إلا هذا وهو أن أنذر وأبلغ، ولا أفرط في ذلك أي ما أؤمر إلا بهذا الأمر وحده، وليس إلى غير ذلك، قال: وقرئ بالكسر لإنما على الحكاية أي إلا هذا القول، وهو أن أقول لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معنها بآية السيف.

قلت: والوجه عندي الإحكام وأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول: {ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون} أي لم ms567 يوح إلي في حقهم شيء إلا إنما أنا نذير مبين أحذر من عذابه، وأبين ما شرع من أحكامه.

إن قيل: فما صح لكم من معنى {ما كان لي من علم بالملا الأعلى...} الآية.

قلت: قيل في قصة آدم عليه السلام يناظر الملائكة عليهم السلام في بيان خلقه، وما تلك المناظرة؟ قيل: مناظرة اسفادة فبعضهم أعلم من بعض، وقيل: مباحثة.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال [199] لابن عباس: ((أتدري فيم أختصم الملأ الأعلى، قال: قلت: لا، قال: اختصموا في الكفارات والدرجات فالكفارت إسباغ الوض في السيرات...، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.

وأما الدرجات فإفشا السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام، كأنهم تناظروا أي هذه الخصال أفضل))، والله اعلم.

فائدة السيرات جمع سيرة، وهي الغداة الباردة، وتجمع على سفرات.

قال الحطية تذكر إبلة وكثرة شحومها:

عظام .... الهام غلب رقابها ... يباكرن حدا لما في السيرات

....رسلها ضيف أهلها

... إذ النار أبدت أوجه الحفرت

الحفرات يرد أن شدة البرد في الشتاء مع الحدوة..... تجزع من برد الشتاء لسمنها وكثرة لحمها، وقد يكون أغنى السيرة بفتح الفاء وكسرها مع سكون العين في الحالتين، الهيه يقال: فلان حسن الخبر والسير إذا كان جميلا جسن الهيئة ومنه قول الشاعر:

ياابن أبي البراء وكل قوم لهم من سيروالدهم ردا

وسيري أنني حر تقي وأنني لا يرى بلني الحيا

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{ولتعلمن نبأه بعد حين} النبأ: الخبر، يقال: أنبأ نبأ أي خبر خبرا.

قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية مختلف فيها منهم من يجعل الحين آخر الدهر، فلا نسخ، ومنهم من يجعل الحين يوم بدر، فيكون فيه النسخ، والناسخ آيه السيف. قال: والله أعلم.

قلت: وقد قال: بأنها منسوخة قتادة والسدي، ومقاتل.

قال ابن السائب: من بقى إلى أن يظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله علم ذلك، ومن مات عمله بعد الموت.

قلت: والأصح عندي أنه لا نسخ، وأن هذه الآية كما مضى من أخواتها، والله الموفق. ms568

إن قيل: أنك أقسمت أن فيها آيتين منسوختين وحيث أن الآيتين غير منسوختين؟

قلت: القسم أنه قد حكاه أبو القاسم لا أنهما غير محكمتين.

وفي زمر زاي وفي الطول بأؤها

وفي سجدة فذ يقول ذوي العدل

سورة الزمر

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} أمره تعالى أن يعبده مخلصا لا يشرك به، ثم أعمله تعالى أنه يفصل بينهم يوم القيامة في ما كانوا فيه يختلفون.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

قلت: والصحيح عندي أنها محكمة، وأنه إبعاد ععظيم من الله تعالى أنه الذي يتولى الفصل بين الفريقين يوم القيامة وناهيك من إبعاد عظيم أن يكون تعالى الحاكم {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الفتح يريد قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} وقد قدمت في نحوها أنها محكمة، وأنه لا معنى للنسخ.

قال أبو عمرو الثمالي: ليست هذه الآية منسوخة إنما هذا قبل غفران ذنب رسول الله صلى الله عليه وآله.

قلت: هو بقول صلى الله عليه هذا وإن كان قد غفر الله تعالى له، وقد أسلفته.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{فاعبدوا ما شئتم من دونه} لما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يعبد الله مخلصا ولا يميل عن منهج الحق، قال: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} أي ما أحببتم من غير الله تعالى فتجدون ذلك يوم القيامة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

قلت: والحق عندي أنها محكمة وأنها تهديد وتوبيخ كقوله سبحانه: {اعملوا ما شئتم} والنسخ لا يثبت إلا في أمر أو نحوه، وأي أمر لهم في قوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} فالقول بأنها منسوخة قوله ضعيف جدا.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} أمره تعالى أن يناديهم فيقول: ms569 يا قومي ألا إنه يجوز في المنادى المضاف....خمسة أوجه إثبات الياء وحذفها، وإبقاء الكسرة وحذفها وجعل فتحه عوض الكسرة وإبدالها الفاء أي [200] يا الذي أنا مخاطبهم إدأبوا على طريقكم، والمكانة مصدر كما تقول: فلان مكين بين المكانة وهي بمعنى المكان استعيرت عن العين للمعنى كما استعبرها، وحيث للزمان وهما للمكان هذا ومعنى كلام جار الله رحمه الله أو لفظه.

وقيل: اعملوا على ناحيتكم وشاكلتكم إني عامل على شاكلتي، وقيل غير ذلك إني عامل لم يقل على مكانتي؛ لأن أمره صلى الله عليه وآله يزاد قوة وشدة ومعناه إني عامل على طاعة مولاي فسوف تعلمون ما تكون مكافأتكم ومكافأتي يوم القيامة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

قلت: وهو مروي عن ابن عباس.

قلت: والأولا أنها محكمة وأنها تهديد وأن المراد بقوله تعالى: {فسوف تعلمون} يوم القيامة على نحو ما أمضيت من الكلام على أشكالها.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} الخزي: الفضيحة والهلاك، يقال: خزي بفتح فائه وكسر عينه يجزي خزيا أي ذل وهلك وخزا بفتح الفاء والعين يخزا خزاية أي استحيا، قال الشاعر:

من البيض لا تخزا إذا الريح ألصقت

بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

حل أي وجب، يقال: حل العذاب يحل ويحل بكسر الفاء وضمها، فإذا كسرت فالمعنى وجب، وإذا ضمت فالمعنى نزل، ثم بين تعالى أنه مع وصوله إليه أنه مقيم لئلا يموه مموه أنه يضله ولا يقيم بل يدخل عنه فيخرج من النار، فحسم سبحانه تعالى ذلك الطمع بأن العذاب مقيم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول جماعة منهم.

وأقول أنا: إن الأقرب إحكامها وأن العذاب الموعود به في يوم القيامة وفي القبر أنه القتال إذا القتال لا يقيم، ولا يلازم لتحليل الموادعة أو الدخول في الإسلام، وحمل الآية على صفين، فيقول: من يأتيه عذاب يريد في الدنيا من القتال المفضي بهم إلى القتل.

وقوله: {ويحل عليه عذاب مقيم} المراد به في الآخرة ms570 غير جيد في إلتئام النظم ولا مكلف إليه مع ما أوضحناه والله الموفق.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل} أي فمن اهتدى بهذا القرآن، وقيل: ما أوجبه عليه الرحمن فلنفسه يقع ذلك، ومن ضل عن طريق الحق ومال عن ما أوجبه عليه الحق فإنما وباله عليه وضرره عائد إليه، {وما أنت عليهم بوكيل} أي برقيب فتجبرهم على الإيمان بل أنت مرسل لتخبرهم ... العزيز المنان.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

قلت: والأولا الإحكام على نحو ما مضى في نحوها الآي.

الأية السابعة:

قوله عز وجل:{قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون} الفطر: الشق ومنه فطر ناب البعير أي شق اللحم فطلع، والفطر الابتداء، والاختراع.

قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها، السماء تذكر وتؤنث عن الفراء، ومنه قول الشاعر:

فلو رفع السماء إليه يوما

لحقنا بالسماء مع السحاب

وقيل: إذا .. ذهب به إلى معنى السقف.

قال الخليل: إذا ذكر أريد به السبب كقوله سبحانه: {السماء منفطر به} ويقول: قابلهم دجاجه.... امرأة حائض، وقيل: السماء جمع، والسموات جمع الجمع.

روي عن الأخفش أن واحد السماء سماوة ونحوه عن المبرد.

وعن الزجاج: واحدة السماء سما وهو ما علالك فأظلك كما أن الأرض ما حملك وأقلك وقد يسمى ظهر الفرس سما، قال الشاعر:

مقر كالدينا وأيا سماوه

قرنا .........أرض فمحول

قل يا محمد اللهم أي يا اللهم حذف حرف النداء وأتى بالميم عوضا منه ولا [201] يجمع بينهما إلا في الشعر قال:

ولا عليك أن تقولي كلما

سبحت أو هللت يا للهما

غف

أردد علينا شخينا مسلما

وقال الكوفيون: ليس الميم عوضا من حرف النداء بدليل أنه يجمع يبنهما نحو ما مضى ونحو قوله:

إني إذا ما جادت الماء

أقول يا اللهم يا اللهمما ms571

قال البصريون: هذا الشعر لا يعرف قائله فلا يصح أن يجمع به.

الثاني: إن حرف النداء واقع على منادا محذوف نحو قوله تعالى: {ألا يسجدوا}.

الثالث: أنه لا يصح أن يجمع بين العوض والمعوض، كما قال الشاعر:

هما بعثاني ... في ........... ... على النائح العادي أشد رحام

وموضع التصحيح والكسر كتب العربية، {عالم الغيب} السر وأخفى، والشهادة أي المشهود عليه، {أنت تحكم} أي تفصل بينهم يوم القيامة تجازي من أطعاك بالجنان العالية والأنهار الجارية، وتكافئ من عصاك بالخلود في الهاوية وما أدراك ما هية نار حامية.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معنها لا لفظها بآية السيف.

قلت: والذي أرآه أنها محكمة وأنه وعد سبحانه أنه الفاصل للخصومات والمجازي على الأفعال والسيئات.

رورينا أن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام أنه أخبر بقتل الإمام الحسين عليه السلام فقيل: آلان نتكلم فما زاد على أن قال: آه، أو قد فعلوا، وقرأ هذه الآية، وقال بعد ذلك: قتلوا من كان صلى الله عليه وآله يجلسه في حجره ويضع فاه على فيه.

سورة المؤمن

الآيتان كلتاهما قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} فالأولى في قوله عز وجل:{فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}.

والثانية: {فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون}.

قال أبو القاسم: هما منسوختان بآية السيف.

قلت: قد مضى ماهو الأصح عندي من أنهما وأمثالهما محكمات، أصل {فإما نرينك} فإن نرك وأتى ما للتأكيد في معنى الشرط ودخل النون لذلك.

سورة السجدة

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} الحميم: القريب الذي يهتم بأمرك، قال الشاعر:

وكم من حميم أو خليل رزيته

فلم أبتئس والرزفيه حليل

قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب كان مؤذئا لرسول الله صلى الله عليه وآله فصار واليا بعد أن كان عدوا ولم يصحح ذلك جل المفسرين، أمر جل وتقدس نبيه صلى الله ms572 عليه وآله بمكارم الأخلاق، قال: {ادفع} يا محمد بالخصلة الحسنى وهي اللطف واللين.

روينا عن ابن عباس أنه قال: أمره الله تعالى بالصبر عند الغضب، والحلم عند الحهل والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله تعال من الشيطان وخضع لهم عدوهم، {كأنه ولي حميم} أي مواليا حميما قريبا مادنيا.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

وأقول: أنها محكمة وأن الله تعالى ندب نبيه صلى الله عليه وآله غى أخلاق رضية وحثه على شمائل مرضية التي لم يفارقها حتى اللقاء لربه.

فصل

وقد روي عن ابن حبيب أن قول الله عز وجل: {اعملوا ما شئتم} منسوخ بقوله عز وعلا: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وهذا غير سديد فيجب أن يطرح إذ لم يقل به أحد سواه.

قلت:

وجاثيتي الشورى وتاء بزخرف

وفي أختها فذ عن الأوحد الحذل

الخدل واحد الأخدال وهي أصول الخطب العظام، ومنه قول الخباب بن المنذر:

أنا حذيلها المحك وعريفها المرحبوالحاذل المنتصب مكانه لا يبرح، شبه بالحذل الذي ينصب مكانه في المقاطن لتحتك به الإبل ....، قال الشاعر:

لاقت على حذيلا وأبدا

سورة الشورى

الآية الأول:

قوله عز وجل: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض}[202] الملائكة: هم الصنف المعظمون وهم متميزون عن سائر الحيوانات بأنه لا يأكلون ولا يشربون، وينكحون، ولا يعصون الله ما أمرهم، ويقعلون ما يؤمرون، وفي تكليفهم خلاف، والأصح أنهم مكلفون، الواحد من الملائكة ملك.

وروي عن النضر بن سميل: أن العرب لا تسن فعله ولا تصرفه وهو من ما باب علمه وفي وزنه خلاف، قيل: معفل بقلوب وأصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك، وهو الرسالة، قال الشاعر:

الكني إليهم وخير المرسول

أعرفهم بنواحي الخير

ثم قلب الهمزة وقدمت اللام فقيل: ملاك، قال الشاعر:

فلست لإنسي ولكن لملاك ينزل

من جو السماء يضوب

ثم ترك الهمزة لكثرة الاستعمال، فقيل: ملك فلما جمعوه ردوها إليه، فقيل: ملائكة، ملائك، قال الشاعر:

وكان برقع والملائك حوله

سدر توالكه القوائم ms573 أجرب

هذا قول الكسائي، البرقع اسم للسماء السابعة، والسدر البحر، وأجرب صفة للمبحر المشبه به السماء كأنه وصف البحر بالجرب لما يحصل فيه من الأمواج أو لأنه يرا فيه الكواكب كما ترى في السماء فهي كالجرب له.

قال أبو عبيد بن سلام: وزنه مفعل من لاك.

قال البطليوسي: وقد يمكن أن يكون لاك بمالك، .... من ألك، وكان ابن كيسان يذهب إلى أنه مشتق من ملك يملك وأن الهمزة زائدة مثل شمال فعلى هذا لا يكون وزن ملائكة معافلة، أو مفاعلة، أو فعاملة، ذكر تعالى أن الملائكة ينزهون الله ويطلبون لمن في الأرض من الله سبحانه المغفرة.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بقوله تقدس وتعالى حاكيا عن الملائكة عليهم السلام: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} أذن سبحانه أولا لهم عليهم السلام أن يستغفروا لمن في الأرض ثم نسخ هذا الإذن بالإذن لهم أن يستغفروا للتائبين من الكفر، ومنهم من يقول: الآية مخصصة بآية المؤمن.

وقيل: معنى يستغفرون أي يطلبون تأخير العذاب وتأجيل العقاب عن الكافرين لعلهم أن يتوبوا.

لآية الثانية:

قوله عز وجل:{والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} أعلم الله تقدس اسمه نبيه صلى الله عليه وآله أن الذين جعلوا الأصنام أنصارا لهم أنه تعالى الحاظ لأعمالهم الطالحة ومطلع على نياتهم الخبيثة فيجازيهم يوم القيامة، وما أنت عليهم يا محمد بحافظ لأعمالهم، ولا موكل على أخبارهم إنما عليك البلاغ المبين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

وقال الأكثرون: الآية محكمة وأنه عز اسمه أعلم نبيه صلى الله عليه وآله أنه المكافئ لهم يوم القيامة كما مضى في نظائرها.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} الاستقامة: الإعتدال، يقال: استقام له الأمر، العدل: خلاف الجور، يقال: عدل عليه في ms574 القضية فهو عادل، وسبط الوالي عدله، ومعدلته بكسر الدال وفتحها، وفلان من أهل المعدلة بفتح الدال أي من أهل العدل، الحجة: البرهان، يقال: حاجه محجة أي غلبه بالحجة، وفي المثل نج فحج أي فلذلك التفرق ولما حدث من تشعيب الكفر شعيا، فادع إلى ائتلاف الكلمة على الذي أرسلت به، وهي ملة الإسلام، واستقم في الرسالة وتبليغها ودم على دعائك إياهم، وأمض ولا تتبع أهوائهم يريد الكفار، بل اتبع ما أوحي إليك، وقل: آمنت بما أنزل الله من كتب ولا تقف آثارهم في كونهم آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض، وأمرت لأعدل بينكم في الدعا، وأؤسوي بينكم في النصح، لا أخص بدعائي .........لتهلك، وقيل: لأعدل بينكم فلا أحيف على أحد لأحد.

قال قتادة: أمر نبي الله أن يعدل فعدل حتى مات.

قلت: ومصداق قوله أنه كان صلى الله عليه وآله يأمر من .... في مرضه في ثوب ليطوف بين نسائه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ثلاث من كن فيه فهو الفائز القسط في الغنى، والفقر والعدل في الرضى، والغضب والخشية في السر والعلانية، وثلاث من كن فيه أهلكنه شح مطاع، وهوا متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة [203]لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر، وزوجة مؤمنة)).

{الله ربنا وربكم} أي خالقنا وخالقكم، قيل: من أهل الكتاب والمشركين من يعترف بتلك لنا أعمالنا وأعمالكم أي لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم لاحجة بيننا وبينكم أي لا خصومة بيننا وبيكم لظهور الحق، فسقط الجدال، وقيل: قد اعترفتم بالله فلا نحتاج إلى إبانة حجة مع ارتفاع المنازعة فينبغي أن تعملوا بحسب اعترافكم، وقيل: إن أبيتم إلا العناد فلا حجة بيننا وبينكم لظهور أمركم على سبيل البغي والعناد، وإقامة الحجة عليكم، الله يجمع بيننا يوم القيامة لفصل القضاء، وإليه المصير أي إلى حكمه المرجع.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة وهو مروي عن ابن عباس، وناسخها آية السيف، وقيل: بل ناسخها قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون...} الآية ms575 وهو مروي في جماعة، وقيل: بل الآية محكمة.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} الحرث واحدا الحروث وهو الذس يزرع من ماله أصل ثابت أو غير ذلك، والحراث الزراع، يقال: حرث واحترث مثل زرع وأزدرع أي من كنا يريد بعمله من صلاة وصيام وإنفاق وجهاد وغير ذلك لله تعالى والثواب في الدار الآخرة فإنه يحصل له ما يريد كحرث الزراع؛ لأنه يحرث ليحصل له الثمار في الزرع فلذلك يحصل للعامل لله تعالى مضاعفة الحسنات وراتفاع الدرجات جزاء عمله القليل فتحصل له الحسنة عشر أمثالها فبالدرهم ينفق في سبيل الله عشرة دراهم ويزيد في إنفاقه في الجهاد فيجعل الدرهم في الجهاد بألفي درهم كذا رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله، ومن كان يريد بحرثه ...بفعله الدنيا فيجاهد ليحمل له غنيمة أو يجوز كلمة، ويصلي ليقال صار على الصلوات أو غير ذلك من ما لا يريد به وجه الله تعالى فإن الله سبحانه يعطيه إما...ما طلب فيعود به على إصلاح دنياه، أو بسمعة ...... من ثنا يستطاب ذلك لهوان الدنيا على الله تعالى، وليس هذا القاصد غير الله جل وعلا شيء من خير الآخرة لأرفع منزلة ولا نجاة من عقاب ولا يصاعف أجر ولا ثواب.

قال أبو القاسم: هذه الآية بآية سبحانه وهو الذي رواه الضحاك عن ابن عباس وهو قول مقاتل، وقال بعضهم أنها محكمة ويحمل أنه سبحانه وهي قوله سبحانه: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} على أنها أكثر بيانا وإلا فهو تعالى لا يؤتي إلا من يشاء من أهل الطاعات، أو يود من أهل الدنيا ما رامه لمن شاء؛ ولأن هذه خبر والأخبار لا تنسخ على ما مضى الكلام فيه.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} المودة: المحبة، بقال: وددت الرجل بفتح الفاء وكسر العين أوده ودا وفيه لغات ثلاث، يقال: ms576 ود بضم الفاء وكسرها وفتحها كله بمعنى المودة، ويقال: بودي أن يكون كذا أي محبوبي، وقول الشاعر:

أيها العابد المسائل عنا

وبوديك لو ترى أكفاني

فإن الأصل بودك إلا أن كسره الدال أشبعها ليتزن له البيت فتولدت الياء من الكسر، القربى: مصدر والمراد به القرابة يقال: بيني وبينه قرابة، وقرب بضم الفاء وفتح العين وقربى ومقربة بفتح العين وضمها وقربة بسكون العين وضمها.

نزلت الآية قيل لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة فكان .... ليس في يديه صلى الله عليه وآله سعة فأتت الأنصار إليه بمال جمعوها، قالوا: إنك ابن اختنا وقد هدانا الله تعالى على يديك.... .... وقد أتينا كيال نستعين بها على نوائبك، فنزلت الآية من طريق ابن عباس وهو الذي ذكره الإمام الناصر الأطروش عليه السلام.

وقيل: اجتمع المشركون وقالوا: أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا فنزلت الآية عن قتادة.

وقيل: تفاخرت الأنصار، وقالوا: فعلنا وفعلنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فأتاهم وقال: ((ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي، قالوا: بلى، قال أفلم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي، قالوا: بلى، ثم قال: ألا تجيبونني قالوا: ما تقول يا رسول الله، قال: قولوا ألم يخرجك قومك فآويناك وكذبوك فصدقناك، وخذلوك فنصرناك))، فما زال يقول حتى قالوا: مالنا لله ورسوله، فنزلت الآية: {قل لا أسألكم} عن ابن عباس أيضا وهو الذي رويته من طري سيدي ووالدي سلام الله عليه وجزاه عني خيرا.

وقيل: لما نزلت الآية قال قوم: ..... على مودة أقاربه من بعده، فنزل جبريل عليه السلام بالآية، وقال: .......[204] فقالوا: نشهد أنلك لرسول الله، فنزل قوله تعالى: {هو الذي يقبل التوبة عن عباده}، قل: يا محمد لا أسألك عليه أجرا أي على ما أدعوكم إليه وأبلغ من الرسالة، وأبين من الشرائع جزاء إلا المودة في القربى قد تقدمت إشارة في الجزء الأول من هذا المجموع من قرابته صلى الله عليه وآله.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وما أسألكم عليه من أجر إن ms577 أجري إلا على رب العالمين} وما شاكل هذه الآية وهو مروي عن مقاتل والضحاك بن مزاحم، وحسن بن فضل وهي رواية شاذة عن ابن عباس.

وقال ابن عباس في الرواية الصحيحة هي محكمة وهو قول العوفي والحسن وهو القوي عندي، والوجه إجماع أهل البيت عليهم السم وما رويناه من الأخبار على وجه الإختصار.

اعلم أن الذي نشير إليه من الأخبار ليس إلا على فضلهم عليهم السلام؛ لأنه إذا ثبت أن الآية محكمة غير منسوخة من ذلك ما ورينا من طريق ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجب علينا مودتهم، قال: ((علي وفاطمة وابناهما)) وفي بعض الأخبار: ((وأولادهما)) ومن ذلك ما روينا من طريق أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: ((أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم)) ومن ذلك ما روينا من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عيلم السلام قال أمير المؤمنين: شكوت على النبي صلى الله عليه وآله حسد الناس لي، فقال: ((أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة، أنا وأنت والحسن والحسين أزواجنا عن أيماننا، وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا)) ومن ذلك من طريق علي الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه سيد العابدين عن أبيه الإمام السبط الشهيد الحسين عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم جميعا السلام الله وصلواته أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه غدا يوم القيامة)).

وروينا من غير طريق واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد ms578 مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة)) هذا وأن الأخبار في فضلهم عليهم الصلاة السلام وفي إيجاب مودتهم وإلتزام محبتهم كثيرة، فإذا ثبت ذلك كان قول من نسخ الآية في نهاية القبح والشناعة، وكيف يأمرنا الله تعالى أن نودهم ونتقرب إليه تقدس وتعالى بمحبتهم، ثم ينسخ ذلك وقد روينا عن الصادق عليه السلام أن قول الله تعالى: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}، قال: هي المودة لآل محمد، ونحوه عن ابن عباس، فأما وقوله تقدس اسمه: {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} وما ضاهاها فما هو إلا كما جرى عادات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولنقتصر على هذه الإشارة في هذه الآية على ما يحتمله هذا المجمل.

الآية السادسة:

قوله عز وجل:{وجزاء سيئة سيئة مثلها} نقيض الحسنة، قال الله تعالى: {لا تستوي الحسنة ولا السيئة} لا في قوله: {ولا السيئة} زائدة لتأكيد معناها، قال الشاعر:

ما كان يرضى رسول الله فعلهم

والطيبان أبو بكر ولا عمرقيل: هذا في [205] التقاضي في الخراجات، وقيل: إذا قال له أجزاه الله إجابة بنحو ما فال، فيقول: أجزاه، الكملة الأولى أو الفعل الأول إلى .... المستحق سيئة، وأخرج جزاه ms579 في الاسم مثله، فإن لم تكن سيئة كما قال تعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم}، وكقوله سبحانه: {والله خير الماكرين} كما قال الشاعر:

ألا لا يجهلن أحد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلين

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين}.

روينا عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له أجر على الله فليقم، قال: فيقوم عنق كبير، فيقال لهم: ما أجركم على الله، فيقولون: نحن الذين عفونا عمن ظلمنا، فذلك قوله عز وجل: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} فيقال لهم: ادخلوا الجنة بإذن الله إنه لا يحب الظالمين)).

قال ابن عباس: الذين يبدأون بالظلم.

الآية السابعة:

قوله عز وجل:{ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} بين تعالى أن من انتصر من ظالمه أضاف الظلم إليه وهو المظلوم إضافة المصدر إلى المفعول للتخفيف فأولئك لا حرج عليهم، ولا إثم، والعقاب على الذين يظلمون الناس ابتداء.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة أيضا بقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح} وقد تقدم.

قال ابن وهب عن ابن زيد: قوله عز وجل: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} يعني يبغون على الناس في الأرض بغير الحق أي يعملون فيها المعاصي فأولئك عليهم السبيل أي الطريق إلى لومهم وأخذهم منسوخة بقول تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} وقيل: محكمة والإنتقام من الظالمين حسن.

الآية الثامنة:

قوله عز وجل:{فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ} بين تعالى أنه من يضلله أي الله يعذبه ويهلكه فماله من ناصر ينصره من العذاب ويدفع عنه الهلاك، ثم قال تعالى: {فما أرسلناك} يا محمد حفيظا على هؤلاء على أعمالهم ولا وكيلا على مجازاتهم إن عليك إلا البلاغ أي ما عليك إلا أن تبلغ ما أمرت بتبليغه.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

وأقول: أنها محكمة وأن الله تعالى أوعدهم أنه ms580 المكافئ لهم في الآخرة والمجازي لهم يوم القيامة، ويكون الكلام فيها كالكلام في أخواتها.

سورة الزخرف

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} أي دعهم يا محمد في باطلهم يخوضون يدخلون فيه يعني كفار مكة ويلعبون في أمور ديناهم فإنه ملاقيهم غذا في أخراهم، وهذا دليل إلى الذي يقولون هو من باب الخوض واللعب وأجهل الذي لا يرجى زواله لغلبته عليهم.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف وهذا عندي سهو من هذا الفقيه، والحق أنها محكمة وأنها من الآي المتضمنة للتهديد وأنه سبحانه إنما أمهلهم إلى اليوم الموعود وهو يوم القيامة، وذلك ظاهر جدا، والحمد لله تعالى.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} أمره تعالى بأن يصفح عنهم أي يعرض عنهم ولا يجازيهم، وقل سلام أي يسلم منكم...، فسوف يعلمون قرئ بالتاء معجمة تائيين فوقا بثنتين، وبالياء يائيين بثنتين تحتانية أي سوف يعلمون ما وعدكم به وقلته لكم يوم القيامة، الأكثرون أنها منسوخة بآية السيف قد روي عن ابن عباس، وقتادة ونحوه عن أبي محمد والحاكم وأبي إسحاق وأبي الفرج وهو الذي اختاره أبو القاسم.

سورة الدخانقال الجمهور: أنها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ وهو الذي صححه أبو محمد ونحوه عن الإمام الناصر أبي الفتح عليه السلام.

قال أبو القاسم: فيها آية واحدة منسوخة قوله عز وجل: {فارتقب إنهم مرتقبون} أخبر الله تعالى أنه يسر القرآن حيث أنزله بلغة قومه لتفهمه قومه ليهتدوا بهديه، وأمره أن ينتظر فتح الله عليه ونصره له؛ لأن الرقيب هو المنتظر، [206] يقال: رقبت الشيء أرقبه رقوبا ورقبه بكسر الفاء، ورقبانا إذا انتظرت، أمره الله تعالى أن ينتظر ما يأتيهم من جزاء ووبال وعذاب ونكال إنهم مرتقبون ينتظرون كا ما يحدث عليك.

قلت:

وبا بأحقاف وفي الجثو فذها

سماعا صحيحا ثم ......الفضل

سورة الجاثية

قوله عز وجل:{قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} نزلت الآية في شأن عمر بن الخطاب سبه رجل ms581 من بني غفار فهم عمر أن يبطش به من طريفق مقاتل، وقيل: بل تكلم عبد الله بن أبي بكلام فهم عمر أن يبطش به فنزلت الآية من طريق ابن عباس.

وقيل: بل نزل قول الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال:...... اليهودي احاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اشتمل على سيفه وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فبعث إلى عمرر فلما جاء، قال: ((يا عمر ضع سيفك)) قال: صدقت يا رسول الله أشهد أنك أرسلت بالحق، قال: ((فإن ربك يقول: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله})) قال: لا جرم والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي، من طريق ابن مهران عن ابن عباس، والرواية الأولى عن ابن عباس من طريق عطية.

قال القرظي والسدي: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من أهل مكة كانوا في أذا شديد من المشركين، قيل أن يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى الآية، قل يا محمد للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أي يتركوا مجازاتهم على ما سمعوا منهم.

وقال أبو مسلم: هو ووعيد كما يقال: دعني وفلانا، وهذا غير سديد لا يرجون أي لا يخافون وقائع الله بأعدائه، كما يقال: لوقائع العرب ...... العرب، وقيل: لا يأملون الأوقات التي جعلها الله تعالى مواقيت الثواب والنعمة.

قال جار الله رحمه الله: خذف القول؛ لأن الجواب دال عليه، والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا.

قال ابن عباس: هي منسوخة وهو قول الجمهور قد ذكره قتادة والضحاك، وابن زيد فهو الذي ذكره أبو القاسم وغيرهم من علماء التفسير، واختلفوا في ناسخها.

قال أبو القاسم: نسخته آية السيف وهو قول قتادة من طريق معمر، وقيل: نسخها قول الله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم}، وقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين} عن قتادة من طريق سعيد، وقيل: بإذنه للذين يقاتلون عن أبي صالح، وعن ms582 بعضهم أنها محكمة.

سورة الأحقاف

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} البدع: نحو نصف ونصيف وكالخف بمعنى الحفيف، قال الشاعر:

نزل الغلام الحف عن مهواته

قال جار الله رحمه الله: وقد قرئ بدعا بفتح الدال ذا بدع، قال: ويجوز أن يكون صفة على فعل يريد بفتح الفاء والعين كقولهم: دين قيم، ولحم ريم يريد قائم، والريم المتفرق، تم كلامه، وقد يكون بدع بمعنى مبتدع، قال الله تعالى: {بديع السماوات والأرض} أي مبتدعهما، وقال الشاعر:

فلا أنا بدع من ....... ... رجالا عذب من بعد بؤسي واسعددرا بمعنى علم، يقال: دريته ودريت به دريا ودرية بكسر الفا وضمها، ودراية، ويقال: لا أدر بحذف الياء تخفيفا كما قالوا: لم أبل ولم لك، وهل يجوز أن يطلق على الله تعالى هذا، فيقال: يا داري منهم من أجاز ذلك كما جاز أن يقال: يا عالم، وقال: قال الشاعر:

لا هم لا أدري وأنت الداري

كل أمري منك على مقدار

ومنهم من منع اطلاق ذلك، وقال: أصله من الدرية وهو شيء [207] بصيغة القابض يضرب من الحيلة والخديعة، وهو أبو علي قال: ولا إلتفات إلى بيت العجاج إذ ليس يريد إلا المرواجة كما قال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وأيضا فإن كلمات العرب فيها خفى، قال بعضهم:

لاهم إن كنت الذي بعهدي

ولم يعتزل الأمور بعدي

والذي بصيغة القابض يقال له درية.

قال الأصمعي: درية الفائض وهي أكمة يسير بها الصايد، فإذا أمكنه رمى، ومنهم من همزها قال: لأنها من الدرء وهو الدفع؛ لأنها تدفع نحو الصيد وهو قول أبي زيد، قال الشاعر:

فإن كنت لا أدري الطبا فإنني

أدس لها تحت التراب الدواهياقيل: كان الكفار يقترحون عليه الآيات ويسألونه عن ما لم يرح إليه به، فقيل: له قل لهم ما كنت بدعا من الرسل فإنكم بكل ما اقترحتم عليه وتجبركم بما تسألونه عنه من الغيوب التي لم يوح إليه ms583 في شأنها شيء، فإن هذا ديدن الأنبياء أنهم إذا سألوا عن شيء لما يوح إليهم فيه قالوا: كما قلت هذا كليم الله موسى حين سأله فرعون عن القرون الأولى، فقال: {علمها عند ربي}، {ما أدري ما يفعل بي ولا بكم}، قيل: في الدنيا من القهر والغلبة، وقيل: في الآخرة عن ابن عاس، وعنه أيضا أنه لما اشتد البلا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ما يرى النائم أنه خرج إلى أرض ذات نخيل وشجر، فقال صلى الله عليه وآله: ((رأيت كذا فلا أدري أيكون ذلك أم لا)) فنزلت الآية، وقيل: في أمر الهجرة لا أدري أترك ها هنا أم أؤمر بالهجرة إلى موضع))، وقيل: من قتل أو موت، وقيل: في الناسخ والمنسوخ، وقيل: لما نزلت الآية فرح المشركون فرحا شديدا وقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد، ماله علينا من مزية وفضل، ولولا أنه ابتدع ما يقوله من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه ما يفعل به، فأنزل الله عز وجل: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.

قال أبو القاسم: لما نزلت الآية أعني آية الفتح قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: ليهنك يا رسول الله ما نزل فيك قد أعملك الله تعالى ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فنزل قوله سبحانه: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} أو {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار....} إلى قوله: {أجرا عظيما}، فقال المنافقون من أهل والمشركون من أهل مكة: قد أعلم الله تعالى ما يفعل به وبأصحابه، فماذا يفعل بناه؟ فنزل قوله سبحانه: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات...} إلى آخر الآيات وقوله عز وجل: {وبشر المنافقين والمنافقات بأن لهم عذابا أليما}.

وقال عبد الله بن أبي المنافق: ..... غلب اليهود كيف قدرته بالروم، وفارس لقوله صلى الله عليه وآله: ((ستفتح لكم كنوز كسرى وقيصر وملكهم)) فنزل: {ولله جنود السماوات والأرض} أي هم أكثر من فارس والروم.

قال أبو القاسم: ms584 وليس في كتاب الله سبحانه سبع كلمات منسوخات بسبع آيات إلا هذه.

قلت: والأوجه عندي أنها محكمة وأنه أراد تعالى إما في أحوال الدنيا كما أشرنا إليه أو ما يكون هل يستحق أصحابه الشفاعة أو يعطاها في شأنهم، وقد روي هذا عن الحسن وهو الذي قواه أبو محمد، ثم نقول لمن قال هي منسوخة أتقول أنه صلى الله عليه وآله قد علم أنه من مات عاصيا لله سبحانه أنه يدخل النار أم لا؟ لا جائز أنه لم يعلم ذلك فأي نسخ إذا.

وجه آخر أن هذه خبر وقد بينا أن الأخبار لا تنسخ قبلت ما حكينها.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} العزم: القطع على الشيء، يقال: عزم فلان على كذا عزما بفتح الفاء وضمها، وعزيمة وعزيما وهو إرادة مخصوصة وليس هو بمعنى عند من يثبت المعاني هو عقد القلب على شيء أن يفعله وهو غير حائز على الله تعالى إذ هو توطين القلب على فعل شيء في المستقبل، ويقال: أعزمت على كذا، وعزمت كله بمعنى هو القصد.

قال ابن زيد: يقال عزمت عليك أي أقسمت عليك، وقيل: بل بمعنى أمرتك أمرا جدا، قال الله سبحانه: {كما صبر أولوا العزم} اختلف في هذه اللفظة فقال بعضهم: هم كل الأنبياء [208] عليهم السلام أولوا عزم وهو قول ابن زيد قال: لم يتخذ الله تعالى نبيا إلا كان ذا عزم وهو اختيار علي بن مهدي الطبري، قال: وإنما ذخلت من لتجنيس لا للتبعيض حكاه أبو القاسم بن حبيب عنه.

وقيل: هم الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام الذي قال تعالى عقيب ذكرهم: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}.

قال الكلبي: هم المأمورون بالقتال فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفار بالعداوة، وقاتلهم الكفار.

وقيل: هم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل فعصوهم فأوحى الله عز وجل إلى الأنبياء إني مرسل عذابي على عصاة بني إسرائيل فشق ذلك على الأنبياء عليهم السلام فخيرهم الله تعالى أن ينجي بني إسرائيل وينزل العذاب ms585 على الأنبياء فاختار الأنبياء عليم السلام نجاة قومهم، وأن يعذبوا فأنجى الله تعالى بني إسرائيل وسلط الله تعالى الملوك على الأنبياء فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأسه ووجهه، ومنهم من أحرق بالنار، وهذا القول نعليه لا نقصه وأبين ...وبعضه أن الله تعالى لا يعذب من لا يستحق التعذيب دون أنبيائه صلى الله عليهم كيف هم.

الثاني: أنه ينجي العاصي بغير توبة منهم وكيف يجوز ذلك وهو تعالى العدل الذي لا يخل بالواجب ولا يفعل القبيح، وأفعاله كلها حسنة، وأي حسن في تعذيب من لا يستحق التعذيب، وإنجا من يستحق التعذيب؟

الثالث: أن هذا يبطل القول بالعدل ويبطل أدلة الكتاب الكريم والسنة المعلومة والفعل وما كان أغنى هذا المتكلف عن هذا الكلام فأعوذ بالله من الإقدام على نحو ذلك، وقال بعضهم: هم ستة نوح، هود، صالح، لوط، شعيب، موسى، وهم المذكورون على نسبق في سور الأعراف وسورة الشعراء، وقيل: هم أصحاب الشرائع وهم خمسة: نوح، إبراهيم، موسى، عيسى، محمد صلى الله عليهم أجمعين.

قال مقاتل: هم ستة، نوح عليه السلام صبر على إذاء قومه، وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم عليه السلام صبر على النار، وإسحاق عليه السلام على الذبح، ويعقوب عليه السلام على فقد يوسف عليه السلام وذهاب بصره، ويوسف على البئر والسجن، وأيوب عليه السلام على ضره.

قال الحسن البصري: هم أربعة إبراهيم عليه السلام عزم على الإسلام، فقال: إني أسلمت لرب العالمين، وابتلى في نفسه وولده، وماله فوجده صادقا، وموسى عليه السلام عزمه حين قال قومه {إنا لمدركون، قال كلا إن معي ربي سيهدين}، وداود عليه السلام عزمه أنه أخطأ خطيئة .......عليها فبكى أربعين سنة حتى نبت من دموعه شجر، وعيسى عليه السلام عزمه أنه لم يرفع لبنة على لبنة، وقال: أنها معبر فاعبروها، والمعبر قيل: هو كالجسر، وقيل: هو السفينة.

قال جار الله رحمه الله في حواشي الكشاف وأهل جدة يسمونها السنبوك.

روينا عن كعب الأحبار قال: في جنة عدن مدينة لؤلؤة بيضاء تكل ms586 عنها الأبصار لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب أعدها الله لأولي العزم من الرسل والشهداء والمجاهدين لأنهم فضلوا على الناس عقلا وعلما، وإيها وأولى الأقوال عندي أولها.

قال أبو القاسم: نسخ الصبر بأية السيف وهو قول بعضهم.

وقال الجمهور: أنها محكمة، وأنه تعالى أمره صلى الله عليه وآله بالصبر على مقاساة الأمور وملاقاة التعب من القتال وما يسمعه من الأذاء.

سورة محمد صلى الله عليه وآله

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فإما منا بعد وإما فداء} الفداء تقدم، يقال: فداه وفاداه إذا أعطي فداه فأنقذه وفداه بنفسه، وفداه يفديه إذا قال له جعلت فداك وتفادوا أي فدا بعضهم بعضا، وافتدا منه بكذا ويفادي فلان من كذا إذا تحاماه عنه، قال الشاعر:

تفادا الأسود ......... منه تفاديا

أمر الله تعالى تقدست أسماؤه بضرب رقاب الكفار .............أسرهم، ثم بين حكم الأسراء بعد الإتيان، قيل: كان الأسر محرما بقوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}، ثم [209] نسخت بهذه الآية وقد أشرت إليه في الأنفال.

وأما حكم الأسير إذا أخذ فالإمام مخير بين قتله أو الإستعباد بين مفاداته بالمال وبأسر المسلمين، هذا هو مذهب الإمام الهادي عليه السلام وهو قول الشافعي وصاحبيه ح رحمهم الله، واختلف قول ح على حسب النقل عنه فنقل عنه الطحاوي نحو ما ذكرناه عن صاحبيه ومنهم من قال مذهبه أنه لا يجوز مفاداة لا بمال ولا بأسرى المسلمين خيفة أن تعودا حربا للمسلمين.

قال مجاهد: ليس اليوم من ولا فداء ليس إلا الإسلام أو ضرب العنق.

قال ابن عمر: ليس الأسير يقتل بقتل أسير، وهو قول الحسن وعطاء.

قلت: والوجه ما حكيناه عن الإمام الهادي عليه السلام.

أما قتله فالوجه فيه أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أمير المؤمنين بقتل أسير، وقتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط أسيرا، والحارث بن النضر بن كلدة، وقتل المسلمون أمية بن خلف وكان أسيرا لعبد الرحمن بن عوف.

وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله بايع أمن الناس يوم فتح ms587 مكة إلا أربعة نفر ومرأتين وكان ابن أبي السرح من لم يؤمنه النبي صلى الله عليه وآله .... عند عثمان بن عفان فلما دعى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا نبي الله بايع عبد الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وآله فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: ((أما كانا فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله))، فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك قال: ((إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين))، وكان عبد الله أخا عثمان من الرضاعة.

وأما وجه المن عليه فما رويناه من طريق أبي هريرة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ((ماذا عندك يا ثمامة))، قال: ما عندي يا محمد خبر أن ....وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى إذا كان الغذ ثم قال له: ((ما عندك يا ثمامة)) فأعاد ذلك عليه مثل هذا الكلام فتركه حتى كان بعد الغد فذكر له مثل ذلك فقال صلى الله عليه وآله: ((اطلقوا ثمامة)) فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فأغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله عبده ورسوله.

وأما مفاداته بالمال فما ذكرناه في سورة الأنفال، وأما مفاداته بأسير المسلمين فما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وآله فادى رجلا برجلين من المشركين.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الأنفال التي هي قوله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة} وهو مروي عن ابن جريج ms588 والسدي، وأبي حنيفة.

قال ابن جريج: هي في أهل الأوثان من كفار العرب، وقيل: في جميع الكفار وهو مروي عن الضحاك، وقيل: هي محكمة وهو قول ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد والحسن في رواية، وابن سيرين والشافعي وابن حنبل، وهو اختيار الإمام الناصر أبي الفتح عليه السلام وقد تقدم ما رويناه عن الإمام الهادي عليه السلام وهو المختار عندي، والوجه ما تقدم.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{ولا يسألكم أموالكم، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} الإحفاء: الإلحاح، والحفي العالم الذي يتعلم الشيء باستقصى، والحفي المستقصي في السؤال، قال الأعشى:

فإن تسألي عني فيارب سائل حفي

عن الأعشى به حيث أصعدا

وهو الاستقصاء في الكلام والمنازعة عن أبي ع...قال الشاعر:

إن آخر أبناء الأراقم يعلون

علينا في قتلهم احفا

البخل الشح يقال: بخل الرجل بالشيء فهو باخل، والبخل يروى بفتح الفاء وضمها وسكون العين وبفتح الفاء والعين، قال الشاعر:

تريدين كي أرضى وأنت بخيلة

ومن ذا الذي يرضى الأخلاء بالبخلولغة الأنصار فتحهما معا، والقراءة الظاهرة [210] في {ويأمرون الناس بالبخل} بضم الفاء وسكون العين، وقد قرئ بتحهما، والبخال بتشديد العين شديد البخل، قال رومة: فذال بخال ....... يقال....فلان ونقيض من بخله الضغن الحقد يقال: ضغن الرجل بفتح الفاء وكسر العين ضغنا بفتحهما معا، والضغنة كذلك، ويقال: تضاغن القوم وتضاغنوا إذا ابطوا على الأحقاد، لا يسألكم في أموالكم أن تنفقوها كلها إنما يسألكم ربع العشر، وقيل: لا يسألكم رسول الله أمروالكم على أداء الرسالة أن يسألكموها فيحفكم أي يجهدكم ويخرج أضغانكم أي ....... على رسول الله صلى الله عليه وآله أي بأخذكم الحقد عليه بسبب ذلك والضمير في يخرج راجع إلى الله تعالى أي يخرج الله أضغانكم بسؤاله أموالكم أو إلى البخل؛ لأنه بسبب الإضغان ويقرأ بالنون والتاء الفوقانية والياء التحتانية.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {يسألكموها فيحفكم تبخلوا}، وقال غيره: منسوخة بآية الزكاة، وقال بعضهم: هي محكمة، وهي محمولة على أنه لا يسألهم أموالهم جميعها.

سورتا الفتح والحجرات: محكمتان لا ms589 ناسخ فيهما ولا منسوخ.

قلت:

وباء بقاف ثم باء بأختها

وفي الطور باء في سماعي وفي نقلي

سورة ق

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على ما يقولون من أنه تعالى لا يقدر على البعث، فمن قدر على الإبتداء قدر على الإعادة، أو اصبر على ما تسمع من أذيتهم لك وسبح بحمد ربك، قيل: المراد به أن يقول سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، وبسح عقيب كل صلاة أو يكون المراد بالتسبيح الصلوات، فقيل: طلوع الشمس الفجر، وقيل: غروب الشمس الظهر والعصر، ومن الليل صلاتا العشائين، وأدبار السجود قيل الركعات بعد المغرب وهو الذي رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((يا علي لا تدعن ركعتين بعد المغرب فإنها قول الله تعالى: {وأدبار السجود}))، وهو قول عمر وأبي هريرة والحسن البصري، والنخعي، والشعبي، والأوزاعي، وهو الذي رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله.

وقد رينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في علين)).

وقال مقاتل: وقتهما مالم يغب الشفق.

قال ابن زيد: هو النوافل إدبار المكتوبات.

قلت: ولا نظر مع الأثر قد روي ((تابوت السكينة وباب المدينة أنهما الركعتان بعد المغرب))، قرئ وأدبار بفتح الهمزة وبكسرها، الذين فتحوا الحسن والأعرج وخارجة وأبو عمرو، ويعقوب وعاصم، والكسائي، وابن عامر، وهو الذي اختاره أبو عبيد، وأبو حاتم، وقرأ الباقون بالكسر، وقد رويت عن أمير المؤمنين عليه السلام وابن عباس.

قال أبو القاسم: نسختها آية السيف وهو قول مقاتل.

وقال الجمهور: أنها محكمة وأن الصبر مأمور به في جميع الأحوال.

الآية الثانية.

قوله عز وجل:{وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} الجبار: الذي يقتل على الغضب وقد يفسر بأنه القهار، قال الشاعر: ms590

إني أنزل الجبار عامل رمحه

عن السرح حتى ...... السنابك

قال الله سبحانه: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} قال ثعلب: جاءت أحرق، فقال بمعنى مفعل، قال: وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، ...... وقيل: روي {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} بمعنى المرشد، وسمع عن بعض العرب سيف سقاط يريد بمعنى مسقط.

قال الفراء: وضع الجبار موضع السلطان من الجبرية، فذكر بالقرآن.

قال ابن عباس: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله خوفنا فنزلت الآية أي عظهم وذكرهم الذين يخافون الوعيد؛ لأنه ينفعهم يعني وما أنت عليهم بجبار.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال غيره: هذه الآية والأولى مخصوصتان، وقيل: محكمة أي لست عليهم يا محمد بمسلط بقهرهم على الإسلام فهرا وناظرهم عليه .........إنما أنت مذكر ومخوف لهم ما بين أيديهم [211] من النيران.

سورة والذاريات

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم} أي الزكوات الواجبات للسائل والمحروم فيه أقوال: قيل السائل الذي يسأل، والمحروم الذي ليس له في الإسلام سهم، وهو مروي عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، واختلفوا في معنى المجاز فقيل: من قدر عليه رزقه، وقيل: من جوزف في كسبه، وقيل: السائل الذي يسأل، والمحروم المتعفف الذي لا يسأل، عن قتادة والزهري، وقيل: المحروم الذي لا سهم له في الغنيمة.

قال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم، ولقد سألت عن المحروم مذ سبعين سنة فما أنا اليوم بأعلم منه يومئذ.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق أنس أنه قال: ((ياأنس ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون: يا رب ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم، فيقول: وعزتي وجلالي لأقربكم ولأبعدنهم)) قال: وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله {في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم}.

قال أبو القاسم: نسختها آية الزكاة وهو مروي عن الضحاك إلا أنه يرد عليه أنه خبر والأخبار لا تنسخ، وقيل: في الجواب أنه خبر في معنى الأمر، وقيل: أنها محكمة وهو قول الحسن، ms591 والنخعي، وقالا: في المال حق غير الزكاة.

قلت: وهو الوجه عندي إذا حمل على الندب إلى فعل الخيرات، و...... الطاعات ويصح ويحتمل على أمور واجبات منها النفقات ومنها ما يوجبه الإنسان على نفسه، ومنها ما يجب بسبب كالكفارات ونحوها.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{فتول عنهم فما أنت بملوم} فتول عنهم أي اعرض عنهم استخفافا بعد أن اسمعتهم ما أمرت بتبليغه فما أنت بملوم أي معذول، أي لا يقال: لامه على كذا لوما ولومة فهو ملوم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل: بل بقوله سبحانه: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} ومعنى ذكر أي عظهم وخوفهم بأيام الله تعالى، قيل: لما نزل قوله سبحانه: {فتول عنهم} حزن رسول الله صلى الله عليه وآله واشتد ذلك على أصحابه، ورووا أن الوحي قد انقطع عنهم وأن العذاب نازل بهم فأنزل الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}.

سورة الطور

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} التربص: الإنتظار، قال الشاعر:

تربص بها ريب المنون لعلها

....عمنها بعلها أو.....................

نزلت الآية قيل في رؤساء مكة كالوليد بن المغيرة، وأبي جهل بن هشام وغيرهم، قالوا: تربصوا به ريب المنون كأحد الشعراء يهلك كما هلكوا، وأن إباه مات شابا يرجو أن يكون موته كموت أبيه، قل يامحمد تربصوا أي انتظروا بي ما ذكرتم، وأنا متربص بكم عذاب الله فهو واقع لا محالة، وقيل: تربصوا بي ما شئتم فأنا متربص من الله تعالى الفرج.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال جماعة ومنهم من يقول: هي محكمة، وأنها كأخواتها اللاتي تقدمت.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} اصبر لحكم ربك أي فاصبر يا محمد لما أمرك ربك به من تبليغ الرسالة ونصح أمتك على ما تسمع من أذاهم لك، فإنك بأعيننا أي بمرامنا وحفظ فلا يصلون إليك بما تكره وسبح بحمد ربك.

قال أبو الأحوص عوف بن ms592 مالك، وعطاء، وابن جبير: وقل سبحانك اللهم بحمدك حين تقوم من مجلسك.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق أبي هريرة قال: ((من جلس في مجلس أكثر فيه لغطه فقال قيل: أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك غفر له ما كان في مجسله ذلك))، وقيل: وصل بأمر ربك حيت تقوم من منامك، وقيل: إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، عن الضحاك والربيع، وأدبار النجوم رويت عن أمير المؤمنين عليه السلام أنهما الركتان قبل صلاة الفجر، وأنه أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك.

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق عائشة أنه قال في ركعتي الفجر: ((هما خير الدنيا جميعا)).

قال الضحاك وابن زيد: هي صلاة الصبح الفريضة، قرأ سالم بن أبي الجعد، وأدبار بفتح الألف ومثله روى زيد عن بعقوب.

قال أبو القاسم في جماعة أنها منسوخة بآية السيف، وقيل: أنها محكمة وهو المختار عندي، يؤكده أن الله تعالى لم يحرم قالهم، إنما أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالصبر وليس بينهما تناقض.

فصل

وقد قيل: أن قوله سبحانه [212] {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} منسوخ إذا أريد أن النجوم ركعت الفجر، والناسخ لها الصلوات الخمس، ومن أراد بذلك صلاة الصبح كانت محكمة، أو أن المراد بأدبار النجوم ركعا الفجر، ويحمل على الندب.

قلت: ويقوي هذا ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لأمير المؤمنين: ((يا علي لا تدعن ركعيتن قبل صلاة الفجر، فإنها قول الله تعالى: {وإدبار النجوم})).

فصل

وقد قيل: أن قول الله تقدست أسماؤه: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} منسوخ بآية السيف.

قلت: وهذا من الطراز الأول، صعق غشى يقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه وأصعقه غيره كذلك أيضا قال الشاعر:

ترى .........الزرق تحت لبانه ...

وشتى أصعقتها صواهله

..... بضم ms593 الفاء والعين ذباب ضخم أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه تلسع بها ذوات الحافر خاصة، وقد يكون معق بمعنى مات، قال تعالى: {فصعق من في السماوات...} الآية.

قلت:

وفي النجم باء ثم فد .................

تعالى إله الخلق عن قول ذي فصل

الفصل بكسر الفاء......... قال الشاعر:

ليس بفصل جلس جلسم

عند البيوت رأس مقم

الجلس بفتح الفاء وسكون العين، والجلسم .. ......الميم لزيادة المعنى كما في رقم وسهم، الراش الذي تأتي الوليمة، ولم يدع إليها وهو الذي يسمى الطفيلي، يقال: رس الرجل إذا تطفل ودخل بغير إذن، ورس الكلب إذا دخل رأسه في الإناء، قال يصف امرأة بال........

تشرب ما في وطبها قبل العين بعارض

الكلب إذا الكلب رشوالوطب معروف، والعين العطش، المقم الذي يأكل ما على ..... يقال: أقم الرجل ما على الحوان وقمة وهو رجل مقم.

سورة النجم

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي اعرض عن مكافأة من سمعت منه أذى أو أعرض إعراض استخفاف بهم وهم الذين اختاروا الفاني عن الباقي وقنعوا بالتمتع بالحياة الدنيا عن الخلود في نعيم الدار الأخرى.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، والجمهور على خلافه، وقد تقدم أمثالها.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى} بين تعالى حكما وهو أن ليس للمكلف إلا جزاء عمله إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا فمن أطاع مولاه فاز في آخرته، ومن كد في دنياه خسر آخرته ودنياه، الضمير في يجزه يعود إلى المكلف، أو يعود إلى الجزاء، وفسره بالجزاء أو أبدل منه الجزاء، كما قال تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} أو جزي بتعدي بنفسه تاره وأجرى بالحرف، يقال: جزيته عمله وجزيته على عمله، قال الشاعر جامعا بينهما:

إن أجز علمقة بن سعد

سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بقول الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ms594 ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} فصلاح الأنباء بصلاح الآباء وهو قول ابن عباس.

قلت: وهذا فيه عندي نظر وهو إنا نقول: الميت إما أن يكون مؤمنا أو غير مؤمن إن كان مؤمنا فإن من عمل يناله بعد وفاته، ويلحقه، والذي يدل على ذلك وجوه: منها ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الميت في قبره كالغريق ينظر دعوة من أب أوج أو صديق)).

ومنها أنه صلى الله عليه وآله قال: ((إن الله ليدخل على أهل القبور حيات كأمثال الجبال فيسألون من أين هذا فيقول الله تعالى: من أرباب..)) كما قال وكذلك فإنا روينا أنه صلى الله عليه وآله أجاز ضمانة أمير المؤمنين عليه السلام عن الميت المديون، وكذلك ضمانة أبي قتادة عن ميت آخر، وكذلك فإنا روينا أن سعد بن عبادة خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض مغازيه، فحضرت أمه الوقاة، فقيل لها أوصي، فقالت: فيم أوصي إن المال مال سعد، فتوفيت قبل أن يقدم سعد، فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد: يا رسول الله هل ينفعها أن أتصدق، فقال صلى الله عليه وآله: ((نعم)) فقال سعد: [213] حائط كذا وكذا عليها يريد صدقة يريد عنها، وكذلك فإنا روينا أن امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الحج عن أبيها، وقالت: أينفعه ذلك، قال: ((نعم، أرأيت لو كان على أبيك دين فضيته أينفعه)) قالت: نعم، قال: ((فدين الله أحق)) وكذلك فإنا روينا أن امرأة توفيت فقال ولدها: يا رسول الله أينفعها أن أتصدق عنها، قال: ((نعم)) قال: فإن لي محرفا فأشهدك أنبي قد تصدقت به عنها.

وأعلم أن أهلنا عليهم السلام قد اختلفوا فيما يفعل إلى الميت، فقال الإمام الهادي عليه السلام: لا يلحقه شيء حتى يوصي الميت أهله، أو إلى من أراد أن يوصي إليه قد نصه عليه السلام في الأحكام وذكره في وصيته عليه السلام.

وقال الإمام المؤيد بالله عليه السلام: إذا قضى الحي عن ms595 الميت شيئا قضى عنه الرجوع حتى يصح فضاؤه عنه.

وقال الإمام ص بالله عليه السلام: أن سعي الحي عن الميت لا يلحق الميت إلا أن يكون المساعي ولدا فإنه يلحقه.

وقال حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام: أنه يحلقه أوصى الميت أو لم يوص، وقد تقدم أدلة قوله عليه السلام، ومن أدلته وإن كان ....... بالتقديم، قول الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} وهو غير أولاد ولا أوصى إليهم، وكذلك ما فعله أمير المؤمنين عليه السلام، وأبو قتادة ليسا بولدين ولا موصى إليهما.

قلت: وإن كان كافرا فغير نافع له وإلى أحكامها ذهبت حماعة من المفسرين.

سورة القمر

محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {فتول عنهم} منسوخ بآية السيف، وقد تقدم الكلام عليها، فقلا فائدة في إعادته.

سورة الرحمن

محكمة إجماعا.

قلت:

وقد قيل فذ عن مقاتل وحده

بواقعة..... الإله..............

الخيل بفتح الفاء وسكون العين، الفساد والجمع خيول.

سورة الواقعة

محكمة إجماعا إلا ما يروى شاذا عن مقاتل بن سليمان فإنه قال قوله الله عز وجل: {ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين} منسوخ بقوله تعالى: {ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين}، الثلة بضم الفاء جماعة من الناس غير محصوري العد، قال الشاعر:

وجاب إليهم ثلة........... ... ....... بجيش كسار من السيل مريد

وجمعها تلك بضم الفاء وفتح العين، والثلة بفنح الفاء الضأن الكثير.

قال أبو يوسف: لا يقال للمعزي الكثيرة ثلة، وكلن حيلة، وتجمع على تلك بكسر الفاء كبدرة وبدر، فإذا أجتمع الضأن والمعز، قيل لها ثلة، قال الشاعر:

.......بالله لا أسالمهم حتى

يسالم برب الثلة الذئبقوله تقدست أسماؤه: {ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين} أي جماعة كثيرة من النساء بقين، وقيل: من وقت آدم صلى الله عليه إلى زمن نبينا صلى الله عليه وآله، والآخرين أمة محمد صلى الله عليه وآله، وقيل: الأولون أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، والآخرون التابعون، وقيل: هم كلهم أصحاب ms596 النبي صلى الله عليه وآله فمعنى القول الأول أن الذين .....الأنبياء كثير أكثر من الذين عاتبوا النبي محمدا صلى الله عليه وآله، وقضى القول الثاني أن المعارضين للنبي صلى الله عليه وآله أكثر من المنافقين، ومعنى القول الثالث أن السابقين المهاجرين، والأنصار، والآخرون الذين جاءوا بعدهم لعجزهم عن اللحاق بالأولين، قال: من أثبت أن ثلة من الأولين وقليل من الآخرين منسوخ بقوله تعالى: {ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين} لما نزلت الآية الأولى بكى عمر، وقال: يا نبي الله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، أمنا برسول الله وصدقنا، ومن ينجو منا قليل، فأنزل الله تعالى:{ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين}، فقال عمر: رضينا عن ربنا، وتصديق نبيا، فقال صلى الله عليه وآله: ((من آدم إلينا ثلة، ومني إلى القيامة ثلة)).

وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في آخر خبر فيه بعض طول، ((قلت: يا رب ..أمتي قال: انظر عن يمينك، فإذا طراب مكة قد سدت بوجوه الرجال، قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء أمتك [214]أرضيت، فقلت: يا رب رضيت رب رضيت، فقيل: أن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم))، قال: فقال: عكاشة بن محصن رجل من بني أسد بن خزيمة يا رسول الله ادع ربك أن يجعلني منهم، فقال: ((اللهم اجعله منهم)) ثم قال رجل آخر: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، فقال: ((سبقك عكاشة))) فقال نبي الله صلى الله عليه وآله: ((إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، وإن عجزتم فكونوا من أهل الفرات، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت هنال أناسا يتهاوسون كثيرا)).

قال الراوي: وهو عبد الله بن مسعود، فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا فاتفق رأينا أنهم أناس ولدوا في الإسلام، فلم يزالوا يعملون حتى ماتوا عليه، فمن حدثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرفون ويكنزون ولا ينظرون على ربهم يتوكلون، ثم قال رسول الله ms597 صلى الله عليه وآله: ((أني لأرجو أن يكون ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال: إني لأرجو أن يكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله {ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين})).

قلت: وهذا غير صحيح لوجهين:

أما أولا: فإن الآيتين خبران والأخبار لا تنسخ على ما مضى تقريره.

وأما ثانيا: فقد بينا أن .......فليس بينهما تنافي ولم يوافق مقابلا غيره من علماء التفسير.

سورة الحديد

محكمة لا شيء فيها من ناسخ ولا منسوخ.

قلت:

وفي سورة التجديل آية .......

لخيرهم بعد الرسول فصل

الفضل: القطع يقال فصلته فنفصل أي قطعته فانقطع.

سورة المجادلةفيها آية واحدة وهي آية المناجاة قال عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم}.

الثانية: الدعاء يقال أنه ......إذا دعاه، وقد قيل في قول ذي الرمة أنه يريد ما كرنا، قال

ينادي......... وباه كأنه صويت

الرويعي ضل بالليل صاحبه

المناجاة المساررة، يقالك نجوته نجوى أي ساررته، وأنتجئ القوم، وتناجوا، أي تسارروا، وأنتجيته إذا خصصه بنجواك، ومنه الحديث قال النبي صلى الله عليه وآله في أمير المؤمنين عليه السلام حين اختصه بالمناجاة وخرجت أفئدة من ذلك، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما أنا أنتجيته ولكن الله انتجاه)) والاسم النجوى، قال الشاعر:

فبت أنجو بها نفسا تكلفني ما لا ... بهم ..... الورع

..... الرجل النوم الذي لا يسافر، وكذلك الخمة بضم الفاء والعين، يقال: رجل خثمة وخثامة، الورع بفتح الفاء والعين الرجل......

قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون بالورع إلى....، وليس كذلك وإنما الورع الصغير الضغيف، يقال: فلان أوراع أي صغار يقول: ورع بفتح الفاء وضم العين يورع بضم العين، وروعا، ووراعة وورعا بضم الفاء وسكون العين.

قال مقاتل بن حبان: نزلت الآية في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكثرون مناجاته..... الفقراء على المجالس حتى كره النبي صلى الله عليه وآله طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت الآية. ms598

قال ابن عباس: لما أكثر الناس التسؤلات على رسول الله صلى الله عليه وآله حتى شقوا عليه وأحفوه بالمسألة فأديهم الله تعالى وقطعهم عن ذلك {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول} المراد لم تكن الصدقة واجبة إلا إذا سارره، وإنما لما نزل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم} لم يكونوا تكلمونه إلا .....فقدموا بين يدي نجواكم جعل للنجوى يدي استعارة صدقة أي تصدقوا بصدقة ذلكم خير لكم، وإنما كان خيرا؛ لأن فيه تعظما للنبي صلى الله عليه وآله ونفعا [215]للفقراء وثوابا للمعطين، ودفعا للأذية عن المسلمين لجواز أن يظن ظان أن مناجاته لأمر يقتضي شغل القلب فإن لم يجدوا فإن الله غفور رحيم لمن لا يجد، لما نزلت الآية استدعى رسول الله صلى الله عليه وآله بأمير المؤمنين فقال: ((ما تقول في دينار)) قلت: .....قال: كم، قلت: حبة أم شعيرة، قال: إنك لزهيد، أراد لعله....يدك قدرت قليلا على قدر ما في يدك، هذه الآية الشريفة لم يعلم بها أحد إلا أمير المؤمنين عليه السلام.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي يريد هذه الآية، قال عليه السلام: كان لي دينار فصرفته فكنت إذا .....بدرهم.

قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال ابن عمر: كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة عليها السلام، وإعطاؤه الرأية يوم خيبر، وآية المناجاة، نسخت بقوله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} يعني خفيتم ...... ووعدكم به عدوكم لكم ذلك فالآن خفف الله عليكم ورفع التكليف.

قال مقاتل بن حبان: وقف التكليف بها عشر ليال ثم نسخ الله تعالى ذلك.

قال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار، وقيل: نسخت بآية الزكاة.

فصل

ذكرت في البيت أن هذه ms599 الآية ........ لخيرهم بعد الرسول بلا فضل فإنا أشير إلى مسلمين إن شاء الله تعالى إحداهما أنه عليه السلام خيرهم.

والثانية: أنه لا قاطع بين النبي صلى الله عليه وآله وبين أمر أمير المؤمنين عليه السلام على حسب ما يحمتله هذا المجمل، وإن كان موضع الكلام فيه غير ما نحن فيه.

المسألة الأولى: وهو أن أمير المؤمنين عليه السلام خيرهم فليس أبا زيد بالأخير إلا أنه عليه السلام الأفضل، وهذا هو مذهب أهل البيت عليهم السلام، ومذهب الزيدية كافة، ومذهب الإمامية، وأكثر معتزلة بغداد وكثير من معتزلة البصرة، وهو قول أكثر الصحابة كعبد الله بن عباس، وعمار بن يسار، وسلمان، والمقداد، وأبو ذر، وجابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة وهو قول كثير من التابعين كإبراهيم النخعي، وعطا، ومجاهد، وسلمة بن كهيل، وهو قول سفيان الثوري، وهو الأظهر من قول ح، والذي يدل على ما ذكرناه وجوه: منها خبر الغدير، ومنها خبر الطير، ومنها خبر الراية، ومنها حديث المؤاخاة، ومنها حديث المباهلة، ومنها ما روينا من طريق سليمان رحمه الله أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: ((خير من أترك بعدي علي بن أبي طالب)).

ومنها من طريق الإمام الناصر الأطروش عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ((لما كان ليلة ...فأوحى الله عز وجل في علي أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين)).

ومنها ما رويته من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام عن أبيه سيد العابدين عن جده السبط الشهيد عن أمير المؤمنين سيد الوصيين عن النبي سيد المرسلين صلى الله عليه وعليهم أجمعين قال: قال: ((لي ربي ليلة أسري بي من خلفت على أمتك قال: قلت: أنت يا رب أعلم، قال: يا محمد إني ...... برسالتي، واصطفيتك لنفسي، وأنت نبيي وخيرتي من خلقي، ثم الصديق الأكبر الطاهر المطهر الذي خلفته من طيبتك وجعلته وزيرك وأبا سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين المطهرين سيدي شباب أهل الجنة، وزوجته خير ms600 نساء العالمين ......، وعلي أعضائها، وفاطمة ورقها، والحسن والحسين ثمارها، خلقتكم من طينة علين وخقلت شيعتكم منكم أنهم أول....... على أعناقهم بالسيوط لم يزادادوا لكم إلا حبا، قلت: فمن الصديق الأكبر؟ قال: أخوك علي بن أبي طالب)) قال بشرني رسول الله صلى الله عليه وآله بها وأبناء الحسن والحسين منها، وذلك قبل الهجرة بثلاثة أحوال.

ومنها ما رويته من طريق الإمام الناصر عليه السلام الأطروش قال: إن عليا لما قدم من خيبر بعد ما أفتتحها قال له النبي صلى الله عليه وآله: ((لولا أن تقول طائفة من أمتي كما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك ....به ولكن .... أن يكون .........[216]وأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنك تبري ديني، وتقاتل على سنتي، وأنك غدا في الآخرة أقرب الناس مني، وأنك على الحوض خليفتي، وأنك أول من .....معي، وأنك أول داخل معي من أمتي الجنة، وأن شيعتك على منابر من نور فضية، وجوههم أشفع لهم، ويكونون غدا جيراني، وأن حربك حربي، وسلمك سلمي، وأن سرك سري ....وأن سريرة صدرك كسريرة صدري، وأن ولدك ولدي .......... وأن الحق معك ليس أحد من الأمة بعدك، وأن الحق معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان يخالط لحمك ودمك كما يخالط لحمي ودمي، وأنه لن يرد الحوض مبغض لك، ولا .... عنه محب لك حتى ترد علي الحوض)) فخر علي ساجدا يقول: الحمد لله الذي أنعم علي بالإسلام، وعلي بالقرآن و...... إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين إحسانا منه وتفضلا.

ومها رجوع الشمس له عليه السلام ليصلي العصر وذلك ما رويته من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طريق أسماء بن عميس قالت: دفع علي بن أبي طالب عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وقد أوحى إليه فجلله بثوبه، ولم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول: غابت فلما .... عن النبي صلى الله عليه وآله رفع رأسه، فقال: ms601 صليت يا علي العصر، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((اللهم أرددها على علي)) فقالت أسماء: فوالله لنظرت إليها بيضاء على هذا الجبل حتى صلى ورأيتها طلعت حتى صارت وسط السماء.

وأعلم أن الآثار فيه كثيرة، والأخبار في فضله عظيمة، وكم عسى أن يروي الراوي أو يحكي الحاكي، وليس الفضل إلا بكثرة العلم والورع، والزهادة والمثابتة لأعداء الله تعالى، وليس أي منهم بدانيه سلام الله عليه وصلواته في أي ذلك فضلا أن يساونه دع عنك أن يفوقه فمن الصحابة من لم يرو إلا خمسة وعشرين حديثا، ومنهم من كان يرجع إلى أمير المؤمنين ويقول: لا أبقاني الله بمعضلة لا أرى فيها علي بن أبي طالب، ومنهم من أمر لدونه كيف هو ...العلم فلا إشكال في أنه عليه السلام أعلم الأمة، ولم لا وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وآله .... العلم ... قد روينا أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وآله يجيبني إذا سألته وينشدني إذا سكت.

ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((أقضاكم علي)).

وروينا من طريق ابن عباس أنه قال: ((أقضى أمتي بكتاب الله علي فمن أحبي فليحبه، فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي))، والقاضي يجب أن يكون ...... المسائل ولن يكون كذلك إلا وهو الأعلم.

قال قاضي القضاة: قد جمع له النبي صلى الله عليه وآله بهذا الخبر ما فرقه في الصحابة من حيث أن القضاء يشتمل على معرفة الفرائض التي جعل زيد هو الأفضل فيها، وعلي معرفة الحلال والحرام الذي جعل معاذا هو المتقدم فيها.

قال أبو هاشم: أنهم......... أن عليا أعلم القوم حين ذكر هذا الخبر.

وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال: ((أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومن أراد العلم فليأت الباب)) ومن ذلك ما روينا من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام أنه قال: ما دخل يوم .... ولا غمص ....على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل من ms602 حلال أو حرام أو سنة أو كتاب، أو أمر أو نهي وفي من نزل، ومن ذلك ما روينا عن زاذان عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عيلها لاقضين بين أهل التواراة توراتهم، وبين أهل الإنحيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم حتى رجعوا إلى الله، والله ما من آية نزلت في بر ولا بحر ولا سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار إلا وأنا أعلم متى نزلت وفي أي شيء نزلت، وما من رجل من قريش حرر عليه.... إلا وأنا أعلم أي آي نزلت فيه ايسوقه إلى جنة أو إلى نار، وقد روى هذا الخبر الإمام الناصر الأطروش عليه السلام من طريق ثوبان قال: شهدت على بن أبي طالب صلى الله عليه وقد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: جبريل عليه السلام هو عن يمنه: يا محمد هذا علي قد جاء يمشي الهوينا وهو إمام الهدى وقائد البررة، وقاتل الكفرة، والمتكلم بالعدل والتوحيد، والنافي عن الله الجور، يا محمد إن ملائكة علي يفتخرون على سائر الملائكة أنهم ما كتبوا على علي كذبا، فأقبل النبي صلى الله عليه وآله على علي فأخبره بمقالة جبريل، فقال علي: ما شاء الله إن يعذبني فأنا عبده [217] وإن رحمني فتفضل منه علي، وبالجملة فعلمه أظهر من البدرين وفتاويه وحل المشكلات وتبيين المعضلات أكثر من أن تذكر.

وأما ورعه عليه السلام فما ....فيه شك ولا يروى فيه إفك، كان يأكل ....... ويلبس الخشن، كان عليه السلام في حال خلافته كان يختم على الجواب ..لكيلا يختلط به ما يجوز أن ما يكون حراما ويقطع ما فضل من أكمامه، وكان قيمة قميصه ثلاثة دارهم وكان إذا أخذ....اليتامى والمساكين في مسجده ثم اشترالهم اللحم والعسل، ويأكل الريب والعجوة، والمتحدث في شرح ورعه وزادته عليه السلام .....وتوفى وعليه سبعون ألف درهم قضاها عنه الإمام السبط الحسن بن علي صلوات الله عليهما..... للباقر عليه السلام وهو الراوي للحديث فمن ms603 أين كان عليه هذا الدين، ولم يكن من المستوفين في النفقة، فقال لي نا جابر وهو السائل له كان يأتيه من أقاربه وشيعته وأهله من من لا حظ لهم في بيت المال فيصلهم من ماله ويستدين فيصلهم.

وأما شجاعته وجهاده ومباينته لأعداء الله فمن ما لا يحتاج إلى شرح وتطويل قتل عليه السلام بيده الشريفة يوم بدر خمسة وأربعين رجلا والقتلى كانوا سبعين أو قريبا من ذلك، ويوم أحد مقامه واضح جدا وشدة بلائه يومئذ ظاهرة ...... ولقد نودي ذلك اليوم من جو السماء

لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا عليومن طريق الإمام الناصر عليه السلام عن أبي رافع أن نبي الله صلى الله عليه وآله رأى عصابة من المشركين يوم أحد، قال: ((يا علي أحمل عليهم)) فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل منهم هشام بن أمية المخزومي، ثم رأى عصابة أخرى فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل عمرو بن عبيد الجمحي، ثم رأى عصابة أخرى فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل عتبة بن مالك من بني عامر بن لؤي، فقال جبريل عليه السلام حين رأى عليا يصنع ما يصنع هذه المواساة: يا رسول الله، فقال: ((يا جبريل إنه مني وأنا منه، فقال جبريل: وأنا منكما)) وقد روينا من طريق الإمام الموفق بالله عليه السلام أن درع أمير المؤمنين صلى الله عليه كانت صدرا، فقالوا له: لو احترزت، فقال: إن العدو إذا أمكنته ظهري لاوالت أي لا يجوز، وقيل له: أنك رجل مطلوب فلو ركبت الخيل....، فقال: أنا لا أفر من كر ولا أكر على من فر والبغلة...... أي تكفيني، وقال بعضهم: إن ضربات علي كانت ...... وإذا أعتلا قد، وإذا اعترض قط كل هذ من طريق الإمام الموفق بالله عليه السلام ثم قال بعد ذلك: وأجمع المناوي والموالي والمكاسح، والمصافح، أن أمير المؤمنين عليه السلام ما ولى في حرب ولا ثنى ضربة على محارب.

وروينا من طريق ms604 الإمام المنصور بالله عليه السلام ...... لعمرو بن العاص أحببت ذكرها فهي شاهدة لما قلناه مع أنه .... المباين، فقال فيها:

ولا سيما أبو الحسن علي

له في المجد مرتبة تهاب

إذا طالبت صوارمه نفوسا

فليس لها سواء نعم الجواب

وبين حسامه والدرع صلح

وبين البيض والبيض أصطحاب

وضربته كنبعة نجم

معاقدها من الناس الرقاب

فإن لم... أعداء علي

فما لك في محبته ثواب

هو البناء والعظيم وفلك نوح

وباب الله وأنقطع الخطاب

واعلم أيها الأخ وفقني الله تعالى وإياك أن سوابقه أكثر من أن تحصر وأوضح من أن تظهر.

قال ابن عباس: كانت لعلي عليه السلام خمس عشرة منقبة لو كانت واحدة منها لرجل من هذه الأمة لنجا بها، ولقد كانت له اثنا عشر منقبة ما كانت لأحد من هذه الأمة.

وعن مجاهد وهو في النابغين في علماء التفسير من لا سبق له ... قال لعلي عليه السلام: ... ما كان لأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله مثلها وما من شيء من مناقبهم إلا وقد شاركهم فيها.

وعن محمد بن المعتمر عن أبيه عن جده قال: كان لعلي عليه السلام مائة وعشرون منقبة لم يشترك فيها أحد من أصحاب محمد، وقد اشترك في مناقب الناس.

وعن أبي هارون العبدي قال: كنت جالسا مع ابن عمر إذ جاء نافع بن الأزرق فقال: إني والله لأبغضن عليا، فقال: أبغضك الله تبغضن رجلا ...... من .. أنفه[218] خير من الدنيا وما فيها.

وعن عكرمة أنه قال: إني لأعلم أن لعلي منقبة لو حديث بها لبعدت أقطار السماوات والأرض.

قال الراوي أو قال: الأرض، ولأقتصر على هذه النكتة فلو أردت أن استوعب فضائله وخصائصه وسوابقه لاستوعبت مجلدات ولها مواضع غير ما أنا فيه.

المسألة الثانية: أنه لا قاطع بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله فوجه ذلك إجماع أهل البيت عليهم السلام، وكل من فضله عليه السلام قال: هو الأولى بمقام النبي صلى الله عليه وآله والخوض في هذه المسألة يستدعي الكلام في الإمامة وهو فن مستقل ms605 بنفسه، وإن كنت قد أشرت إلى ذلك في الكواكب الدرية ولولا ما ذكرته في البيت من قولي لخيرهم ما تعرضت هنا لشيء من ذلك.

سورة الحشرقال أبو القاسم: فيها ناسخ ولا منسوخ فيها، فالناسخ قوله عز وجل: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى...} الآية، الفيء الرجوع، ومنه قول اله تعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت} ومنه فيء الظل، الظل: من أول النهار إلى أن تعود الشمس ومن هناك فيء، الإيجاف: الإسراع ونحوه الإيضاع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله في الإفاضة من عرفات: ((ليس البر بإيجاف الخيل، وإيضاع الإبل على .....)).

قال ابن قتيبة يقال: رجف الفرس والبعير وأوجف وهو الإسراع في السير ونحوه عن أبي عيبدة، ومنه قول الشاعر:

ألا ركب قد قطعت وجيفهم إليك

ولولا أنت لم توجف الركب

قال أبو القاسم: الآية ناسخة.

وقال قتادة: الآية منسوخة بآية الأنفال.

وقال أبو علي: إن الصحيح أن الفيء الأول، وأن الثاني هو خمس الغنيمة، قال: لأن فيه تكثير الفائدة من غير نسخ قوله تعالى: {فما أوجفتم عليه} أي ما ..... من خيل ولا ركاب، الركاب: الذي يركبها الرجالة يريد مالم يكن بقتال، ولا يتكلف مشقة، ولا مؤنة، وإنما أوقع الله تعالى في قلوب الكفار الرعب فخرجوا وتركوا أموالهم، وقيل مشى المسلون إليها ولم يركب إلا رسول الله صلى الله عليه وآله فما كان من هذا الذي هذا حاله فإنه لإمام المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وآله إذ هو القائم مقامه، وهذا قول الإمام الهادي، والإمام الناصر أبي الفتح، والإمام المنصور بالله عليهم السلام، وقيل: أراد بذلك الصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث لهم ذكره أبو الفرج، وفي تفاصيل مسائلها الفقهية حلول ومواضعها كتب الفقه.

قلت: والأحسن في الآية أنها كون مبينة لحكم الفيء، وآية الأنفال مبينة لحكم الغنيمة.

إن قيل: أبين الفيء والغنيمة فرق أم هما شيء واحد؟

قلت: قيل معناهما واحد وهما كلما ينال من أموال ms606 المشركين قد ذكره الماوردي، وقيل: الفيء ما لم توجف عليه بخيل، ولا ركاب كالعشور والجزية، وأموال المهادنة والصلح، وقيل: الفيء ما أخذ عن صلح، والغنيمة ما أخذت عن عنوة، قاله سفيان الثوري، وقيل: الغنيمة ما ظهر من أموال المشركين، والفيء ما ظهر عليه من الأرضين قاله عطاء بن السائب.

قال الزجاج: الأموال ثلاثة أصناف فما صار من المشركين إلى المسلمين في حال الحرب فقد سماه الله تعالى غنيمة وانفالا، وما صار من المشركين من خراج أو جزية من ما لم يوجد في حال الحرب فقد سماه الله تعالى فيا، وما خرج من أموال المسلمين كالزكاة والنذر والقرب فهو يسمى صدقة.

قلت: إلا أن الصدقة شرعا تطلق على الزكاة، قال الله سبحانه: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم...} الآية وأخبار الزكاة...... يشهد بذلك، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الذي أهدته بريرة لعائشة: ((هي لها صدقة، ولنا هدية)) وفي كلام سلمان الفارسي الذي استدل به على نبوة النبي صلى الله عليه وآله أنه جاء إليه قدومه المدينة بشيء، فقال: هذا صدقة فامتنع منه النبي صلى الله عليه وآله، فقال سلمان: هذه واحدة، وكان اليوم الآخر جاء إليه بشيء، وقال: هذا هدية [219] فأكل منه صلى الله عليه وآله، فقال سلمان رحمه الله: هذه الثانية، وقد كان ذكر له الذين يقف معهم ويوصي إليه..... منهم أن يصدر إلى الآخر..... وأن زمانه قد أطل وأنه يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة القصة معروف ...حديث الصلاة والحديث ذو شجون.

سورة المودة

قلت:

وفي الإمتحان الجيم والنون وباؤها

وباء بمعراج وها ....... الزمرسورة الممتحنة قوله عز وجل:{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} النهي خلاف الأمر وهو الكف، يقال: تناهى عن كذا أي كف وتناهوا أي كفوا، قال الله سبحانه: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} أي لا ينهي بعضهم بعضا، قال الشاعر:

فنهاك عنها منكر ونكير

شدد للمبالغة، ويقال: فلان أمر ms607 بالمعروف ونهو عن المنكر على فعل، القسط: العدل أقسط زيد فهو مقسط، البر خلاف العقوق وهو الإحسان يقال: بررت زيدا بفتح الفاء وكسر العين أبره بضم الفاء والعين ... وبار وجمع البر بفتح الفاء وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه.

نزلت الآية قيل في جماعة ومنهم هلال بن عويمر، وخذيفة، وابن مالك بن خثعم، وابن مدلج كانوا صالحوا النبي ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحد.

وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها فتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسد من بني مالك فديت عليها بهدايا.... وهي مشركة، فقالت: أسماء لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي في بيتي حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدخلها منزلها، وتقبل هديتها وتحسن إليها وتكرمها، والأول عن ابن عباس.

وقال مرة الهمداني: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس أن تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وأن تولوهم بدل من الذين قاتلوكم يريد أن الله تعالى لا ينهاهم عن.. هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء أن تبروهم أي تحسنوا إليهم بالأموال والعشرة، وتقسطوا إليهم أي أعدلوا في معامتكم إياهم، {إن الله يحب المقسطين} قيل: العادلين، وقيل: يحب الذين يعطون خيراتهم والمحتاجين حظا من أموالهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله الله جل ذكره: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله...} الآية وهو مروي عن ابن زيد، وبنسخها قال قتادة وناسخها عنده قول الله تعالى اسمه: {فاقتلوا المشركين}، وقال بعضهم: هي محكمة مخصوصة بالذين لم يقاتلوا، ولم يهاجروا من مكة ومع هذا فإنهم مؤمنون يقيمون الصلاة وهو مروي عن مجاهد.

قال الحسن: هي محكمة مخصوصة بمن كان مؤمنا ولم يهاجر أو من كان له عهد، والمخصص لها آية براءة.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات ms608 فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} الإمتحان: الإختبار، يقال: محنته وامتحنته أي أختبرته، والاسم المحنة، العصم جمع عصمة، والعصيمة .... يمنع به من المكروه، والعصما [220] المعتدة يقال عصمة المرأة بيد الرجل.

نزلت الآية لما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله المشركين بالحديبية فكان الصلح على من أتاه من أهل مكة رده إليهم، ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فهو لهم ولم يردوه عليه، وكتب بذلك كتابا فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلى الله عليه وآله بالحديبية أقبل زوجها، قيل: اسمه مسافر المخزومي من طريق ابن عباس، وقيل: اسمه صفي بن الواهب عن مقاتل، والتمس من رسول الله صلى الله عليه وآله رددها عليه، وقال: يا محمد أنك شرطت أن ترد عيلنا من أتاك منا، وكتبت الكتاب وهذه طيبة الكتاب لم ... معنى طيبة الكتاب أي الذي .... يقال طاب فلان كتابه أي ختمه بالطين.

قال ابن السكيت: طابه الله على خير وطامه أي .... عليه، قال الشاعر:

ألا تلك نفس طين عليها حياؤها

عدنا إلى القصة فأنزل الله تعالى الآية.

قال ابن عباس: امتحانهن أن يستخلفن ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا خرجت التماس دينار، وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وآله ما خرجت بغضا لزوجها وما خرجت إلا رغبة لله ولرسوله فحلفت فأعطى رسول الله صلى الله عليه وآله زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها فتزوجها عمر.

وعن عروة بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وآله صالح على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن وليه، فلما هاجرت النساء أبى الله أن ترد إلى المشركين وأمر برد صداقهن.

قال علي بن موسى ms609 القمي: أن الصلح وقع على من أسلم من نسائهم ...فإن خرجت رغبة في الإسلام أمسكها ورد على زوجها ما أنفق، وإن خرجت هربا من زوجها ردت، وروي ذلك عن ابن عباس.

قال أبو علي الجبائي: إنه لم يدخل في شرط الحديبية إلا ردد الرجال دون النساء ولم يجز للنساء ذكر، وأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مغيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء أخواها إلى المدينة وسألا رددها عليهما، فقال صلى الله عليه وآله: ((إن الشرط بيننا في الرجال لا في النساء)) فلم يردها عليهم، ومن طريق غيره أن أخويها الوليد وعمارة لما طلبا رددها إليهما قالت أم كلثوم لرسول الله صلى الله عليه وآله: إني امرأة وحال النساء إلى الضعف أفتردني إلى الكفار يفتنوني عن ديني، ولا صبر لي، وقيل: بل نزلت في آمنة بنت بسر من بني عمرو بن عوف سماهن الله تعالى مؤمنات إما أنهن صدقن باللسان وإما لأنهن شارفن الإيمان قوله تعالى: {فإن علمتموهن} أي غلب على ظنكم أنهن مؤمنات لما كان الغالب يؤدي العلم سماه علما إذ العلم المحقق منتف عنا بذلك ولذلك قال تعالى: {الله أعلم بإيمانهن} الإيمان المحقق، {فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي لا تردوهن إليهم لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن لوقوع الفرقة بينهما بمباينة الدين، وآتوهم ما أنفقوا أي أعطوهم ما أنفقوا عن الزوجات، قيل: المهر عن ابن عباس، ومجاهد وقتادة وابن زيد، {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}، قرأ الحسن وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو حاتم بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف من مسك وتمسك، قيل: كان يرد مهرهن من الغنيمة قبل القسمة، ولا جناح عليكم أيها المؤمنون إذا آتيتموهن أجورهن، قيل: أراد مهورهن أي أن الذي يعطي أزواجهن الذي كانت تحته، ليس هو المهر، بل المهر غيره، قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} لا تزوجوا كافرة ولا تعدن من كانت له امرأة كافرة أنها له امرأة فإن اختلاف الدينين قضى بالفسخ.

قال مجاهد: أمر بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن، وأسألوا ما أنفقتم من ms610 مهور نسائكم اللاتي لحقن بهم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يعني الذي ذكره تعالى بحكم نبيكم حال من حكم الله على حذف الضمير أي يحكمه الله أو جعل الحكم[221] حاكما على المبالغة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية {براءة من الله ورسوله} إلى آخر القصة.

قلت: والأوجه أن النساء لم يدخلن في الصلح إذ لو دخلن لوجب أن يردهن النبي صلى الله عليه وآله فتكون الآية غير ناسخة ولا منسوخة، إنما ثبتت حكما للنساء خاصة.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} فات يقال: فاته الشيء يفوته فوتا إذا لم يصل إليه، وسب رجل رجلا، فقال المسبوب: جعل الله رزقك فوت فتك أراد بحيث يراه ولا يصل إليه.

نزلت الآية في عياض بن غنيم، وقيل: اسمه صفي كانت زوجته مسلمة وهي أم الحكم بنت أبي سفيان أرتدت فلحقت بمكة فأمر الله أن يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من المهر، وقيل: أن المشركين لم يلتزموا ما أمرهم الله تعالى به، فأمر الله تعالى أن يعطوا من ذهبت زوجته من ما ...من الغنيمة، قرئ فعاقبتم وهي قراءة العامة، واختيار أبي عيبد وأبي حاتم.

وقرأ إبراهيم وحميد والأعرج {فعقبتم} بتشديد القاف، وقرأ مجاهد فاعقبتم....، وقرأ الزهري فعقبتم مخفف بغير ألف ...... فعقبتم بكسر القاف، قيل: أن هذه لغات فهي بمعنى واحد يقال: عاقب وعقب وأعتقب وتعقب وتعاقب إذا .....

قال جار الله رحمه الله: هو من التوبة كنا يتعاقبون في الركوب وغيره ومعناه جاءت عقبتكم من أداء المهر فاتوا من فايته امرأته إلى الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة، وقال: معنى فاعقبتم دخلتم في العقبة، وعقبتم يريد بتشديد القاف من عقبه إذا فقاه؛ لأن كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه، وكذلك عقبتم بالتخفيف من عقبه بعضه.

قال ابن عباس: وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرات ست نسوة أم الحكم ms611 بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وقاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب، ويروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وهو يروى في يروع فتح التاء وكسرها، والفتح أفصح، وعبدة بنت عبد العزى بن نصلة وتزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وكلثوم بنت حرول كانت تحت عمر بن الخطاب أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وآله مهور نسائهم من الغنيمة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين...} الآية.

وروي عن القاضي أبي يعلى أن أداء المهر واحدة، وتعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب كل هذه الأحكام منسوخة.

قال أبو الفرج: وهو قول أحمد بن حنبل، ومقاتل وعندهم الناسخ لهذه الأحكام آية السيف.

سورتا الصف والجمعة

محكمتان لا ناسخ ولا منسوخ فيهما اجماعا في ما أعلمه.

سورة المنافقين

قال أبو القاسم: فيها ناسخ ولا منسوخ، الناسخ قوله عز وجل:{استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} وقد بينا فيها ما صح عندنا فلا فائدة في إعادته.

سورة التغابن

قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} ناسخ لقوله عز وجل: {اتقوا الله حق تقاته} وقد أضحت ما هو الأولى فيها.

قال أبو القاسم: ولا منسوخ فيها.

سورة الطلاققال أبو القاسم: فيها ناسخ قوله عز وجل: {وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} وقد قدمنا ذلك في موضعه، والحمد الله تعالى.

سورتا التحريم والملك

محكمتان لا ناسخ فيهما ولا منسوخ إجماعا في ما أعلمه.

سورة ن

قال أبو القاسم: فيها آيتان منسوختان:

الأولى قوله عز وجل:{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} الاستدراج[222] استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاشتراك درجة بعد درجة، قال الشاعر وهو الأعشى: غف

فلو كتب في حب ثمانين قامة ورقبت أسباب السماء بسلم

ليستدرجك القول حتى نهره وتعلم أني عنكم غير معجم

النهر الاسم ms612 من قولك هررته هرا أي كرهته، ويقال: فلان لا يعرف وهرا من وبر أي لا يعرف من يكرهه من من يبره، وقيل: بل معنى الهر في هذا المثل دعا الغنم والبر سوقها، ومنعى الاستدراج درج الصبي إذا قارب خطاه وأدرج الكتاب طواه ...... ودرج القوم مات بعضهم في أمر بعض.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وقد قدمت الكلام فيه في سورة الأعراف.

الآية الثاينة:

قوله عز وجل:{فاصبر لحكم ربك}.

قال أبو القاسم: نسختها آية السيف.

قلت: وقد ثبت الوجه عندي في نحو ذلك فلا إعادة له والله الموفق.

سورة الحاقة

محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

سورة المعارج

قال أبو القاسم: فيها آيتان منسوختان قوله عز وجل:{فاصبر صبرا جميلا} وقوله عز وجل: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} قال: والناسخ لها آية السيف، وقد حققت ماهو الأولى عندي في نحو ذلك، والحمد لله تعالى.

سورتا نوح عليه السلام والجن

محكمتان لا ناسخ فيهما ولا منسوخ.

سورة المزمل

الآية الأولى:

قوله عز وجل:{قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} الترتيل الترسيل في القراءة ...بغير نفي، يقال: كلام رتل بتفح الفاء والعين أي مرتل وثغر رتل أيضا إذا كان ......ورجل رتل بفتح الفاء وكسر العين من الرتل إذا كان مفلح الإشارة، كان قيام الليل واجبا عن عائشة ولقد كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به فمكثوا ثمانية أشهر، ثم نسخ ذلك وصارت صلاة الليل تطوعا، وقيل: لم تكن فريضة، بل كان تطوعا؛ لأن الفرض لا يخير فيه، وقيل: كان فرضا والزيادة والنقصان موقوفان على رأي المصلي واختياره.

وقيل: لما نزلت الآية كان صلى الله عليه وآله يقوم هو وجماعة من المؤمنين حتى ورمت أقدامهمم ونفخت، فنزل قوله: {إلا قليلا، نصفه} بين ذلك القليل، فقال: نصفه يدل من القليل وأو أنقص من النصف، أو زد على النصف وحين ذلك قاموا بحفظ لئلا يفوتهم الذي وجب الليل كله كان أكثرهم أو بعضهم كذلك كما أمره تعالى بالقيام أمره ms613 بالترتيل أي التيسير كأنه يفصل الحروف بعضها من بعض، قيل: كان التكليف به ستة عن ابن عباس كان بين أول المزمل وآخرها سنة وقيل: ستة عشر شهرا عن الماوردي، وقيل: ستة أشهر.

وقيل: عن سعيد بن جبير عشر سنين.

وروي عن عائشة ثمانية عشر شهرا، وقيل: كان هذا في مكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ بالخمس عن ابن كيسان، ومقاتل، والناسخ عند هؤلاء قول الله تعالى في آخر السورة: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن} وقد ذكر ذلك الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن أبي الفرج.

وقيل: نسخ قيام الليل عن رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله جل ذكره: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} قيل: معناه فصل بأم القرآن بعد أن تنام، وقيل: من غير نوم.

قال أهل اللغة: التهجد من حروف الأضداد، يقال: للنائم يتهجد وجاهد ونحوه يقال: للساهر، قال الشاعر:

ولو أنها عوضت ..... راهبا ......متهجد

... وحسن حديثها ولخاله رشدا وإن لم يرشد

....[223] الضعف، قال الشاعر:

سبح إذا السابحات على ...

.......... المركل

أراد بتهجد الساهر.

قال الأزهري: المراد به القائم إلى الصلاة من النوم، قيل: يتهجد لالقائه الهجود عن نفسه ونحو يخرج ونائم لمن ألقى ذلك عن نفسه، وقد ذكر قليل المتهجد بمعنى النوم، قال الشاعر:

قال هجدنا فقد طال السرا

وقدرنا أن حنا الهدر غفل

معنى البيت أنه يسأل صاحبه الإذن في النوم فإنهم قد دنوا، ومعنى قدرنا دنونا وحنا الدهر أي أحداثه يريد أنه إن لم ...... فقد دنونا فدعنا ننام، النافلة: الزيادة، ومنه سمي ولد الولد نافلة، ومنهم من يقول لم ينسخ بهذا، ومعنى النافلة الزياد في الفرض وهو مروي عن ابن عباس، وابن جبير والذي ذهب إلى أنها نافلة بمعنى غير الفرض عليه صلى الله عليه وآله الحسن ومجاهد، وأبو أمامة، قالوا: أنه لم ينسخ عنه صلى الله عليه وآله ونسخ عن أمتة بما فرض تعالى من الصلوات الخمس.

وقيل: لم ينسخ لا عنه صلى الله عليه ولا ms614 عن أمته، والصحيح عندي أنها منسوخة عنه وعن أمته صلى الله عليه وآله وهو الذي ذكره الإمام الناصر عليه السلام.

قال أبو القاسم: قوله تقدس اسمه:{قم الليل} منسوخ بالاستثناء، وقد ثبت سقوط هذا القول، قال ثم نسخ القليل بنصفه.

قلت: وهذا أيضا غير سديد بل النصف بدل وفائدة البدل هنا التأكيد الإتراك يقول: ضربت زيدا رأسه فيكون أبلغ من قولك: ضربت رأس زيد.

الآية الثانية:

قوله عز وجل:{إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا، إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} الناشئة في الليل، قيل: أول ساعاته، وقيل: ما ينشأ في أول اليل من الطاعات، وطآ قرئ، وطآ بالمد وفتح الفاء أي مواطأة عن الأخفش، وقال: هي المؤاتاة أي مؤاتاة السمع والبصر، أتاه، وقرئ وطاء بفتح الفاء وسكون العين أي قياما، {إنا سنلقي} أي سنوحي، وقيل: ..... والأول الوجه، فإنك تقول: ألقى الأستاذ على التلميذ مسائل أي أعمله بها، وأملاها عليه، ثقيلا فيه وجوه: قيل ثقل لما فيه من الأوامر، والنواهي والوعد والوعيد وهو مروي عن أبي العاللية.

قال الحسن: إن الرجل..... ولكن العمل به، وقيل: ثقيلا على المنافقين عن محمد بن كعب، وقيل: ليس بالخفيف الشفاف إذ هو كلام رب العالمين عن الفراء، وسئل الحسين بن فضل عن ذلك، فقال: معناه إنا سنلقي عليك قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان.

قال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة.

روينا عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((أحيانا ياتيني مثل صلصة وهو أشد علي..... عني وقد وعيت ما قال: وأحيانا يتمثل الملك رجلا فأعي ما يقول)).

وروينا أن عائشة قالت: لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد...... عنه، وأن .... وهو معنى ما روته عن النبي صلى الله عليه وآله ومعنى..........

وروينا أنه صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه الوحي أربد ms615 وجهه أي أسود، وإن كان راكبا يترك راحلته لا يستطيع أن يمشي، أن ناشئة الليل، قيل: مشيئة الله تعالى فيوحى به إلى نيبه صلى الله عليه وآله أشد وطئا أي مواطان أي ثباتا ورسوخا في قبلك عن أبي مسلم.

وقيل: موافقة ساعاته فكل ساعة ناشئة؛ لأنها تنشأ وجمعها ناشئات عن ابن عباس وابن الزبير، وقيل: النفس التابعة التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض وترتفع من نشأت السحابة إذا ارتفعت ونشأ[224] من مكانه ونشر إذا نهض، قال الشاعر:

نشأنا إلى حوص يرى منها السرى

وألصق منها مشرقات القماجد

يريد بالحوض النوق واحداه حوصا وهي العائرة العين والتي لجمها، وألصق منها أي طأطأ، السرى رؤسهن ونكسها....جمع.....

قال سعيد بن جبير، وابن زيد: أي ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان الحبشة ينشأ إذا قام.

قال جار الله رحمه الله: أو قيام الليل على أن ناشئة الليل مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعله كالعافية، ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير، قال: قلت لعائشة: رجل قام من أول الليل أتقولين أنه قام ناشئة، قالت: لا إنما الناشئة القيام بعد النوم، ففسرت الناشئة بالقيام عن المظطجع.

وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا}.

قرأ أبو عمرو، وابن عباس وابن محصن بكسر الواو وممدود، واختاره أبو عبيد وهو يكون على معنى المواطأة الموافقة أي يواطئ القلب اللسان، والبصر السمع، وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورا، ومعناه مراغا للقلب.

قال الحسن: أشد وطئا في الخبر وأمنع عن الشيطان، وأقوم قيلا أي أتم إخلاصا، وقيل: أشد قيلا وأثبت قراءة.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقول الله جل وعلا: {يريد الله أن يخفف عنكم}.

الآية الثالثة:

قوله عز وجل:{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} أي فاصبر يا محمد على ما يقولون من الكفر والضلال أو على ما تسمع من أذاهم {واهجرهم هجرا جميلا} أي ms616 اهجرهم بقلبك وخالقهم بأخلاقك الحسنة، والمدارة التي يكونون معها أقرب إلى ما تريد منهم.

روينا عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتلقيهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

وقال بعضهم: أنها محكمة وأنه صلى الله عليه وآله مأمور بهجرهم لا يواصلهم ولا يدانيهم بل يعرض عنهم اعراض استخفاف بهم، ونكيل أمرهم إلى الله العالم بأسرارهم المطلع على ما خفي.....

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} العمة بفتح الفاء النون التنعم يقال: نعمة الله وناعمه فتنعم.

نزلت الآية قيل في صناديد قريش والمستهزءين وهم خمسة عن قتادة، وقيل في المطمعين في نذورهم عشرة رواه مقاتل، قال تعالى: {وذرني} دعني والمكذبين أي الذين كذبوك وكذبوك ما أنزلته عليك لا تكافهم فإني أكفيك إياهم، وهذا بشارة لرسول الله صلى الله عليه وآله وتسلية له، {أولي النعمة} أي المتنعمين أرباب الثروة، {ومهلهم قليلا} أي أخرهم عن مكافأتي قليلا.

قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

قالت عائشة: ما كانت إلا أيام قلائل وكانت وقعة بدر.

وقال الجمهور: أنها محكمة وأن الآية خرجت على الإبعاد الأخروي، وأن مدة الدنيا وإن كانت ممتدة فهي قريبة يؤكده قوله سبحانه: {إن لدينا أنكالا وجحيما، وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} وهذا لا يكون إلا في الآخرة.

الآية الخامسة:

قوله عز وجل:{فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بين تعالى أن هذه الآيات التي أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله إنما أنزلها ليتذكر بها، فقال تعالى: {فمن شاء اتخذ} بهذه الآيات الطاعة لله تعالى، والتقرب إليه فقد أزاح العلة وأوضح الطريق.

قال أبو القاسم: الآية [225]منسوخة بقول تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}.

قلت: ولا وجه لذلك وذلك أنه سبحانه بين أنهم لا يشاءون طاعته ويختارون من مرضاته إلا وهي المختارة له تقدس وتعالى أن يفعلولها لتمام نعمته تقدس وتعالى عليهم إن الله لا يرضى لعباده الكفر {وإن تشكروا يرضه لكم} ms617 فلا وجه لما ذكره أبو القاسم فيها.

قلت:

وذرني بذي التدثير منسوخ

عنده فلا حبذا أنجل من المغيرة من نجل

نجل النسل ونجله أبوه أي ولده يقال فتح الله ناجلته وفرس ناجل إذا كان كريم النجل.

عقود العقيان1

عقود العقيان1

نبذة عن الكتاب

الفهرس