عبد الملك بن مروان

٦٥–٨٦ﻫ/٦٨٥–٧٠٥م

(١) أوَّليته

هو أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ولد سنة ٢٦ في خلافة عثمان.^١ وشهد يوم الدار مع أبيه وهو ابن عشر سنوات، وتلقى العلم عن أشياخ المدينة وفضلاء الصحابة، كأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعثمان، وغيرهم من أكابر أصحاب رسول الله، وكان فقيهًا عالمًا أديبًا شاعرًا^٢ عاقلًا حازمًا أديبًا. قال أبو الزياد: كان فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك بن مروان.

وقال الشعبي: ما ذاكرت أحدًا إلَّا وجدت لي الفضل عليه، إلَّا عبد الملك فإني ما ذاكرته حديثًا إلَّا زادني فيه، ولا شعرًا إلَّا زادني فيه. وقال جعفر بن عقبة الطائي: قيل لعبد الملك: أسرع إليك الشيب، فقال: شيبني ارتقاء المنابر وخوف اللحن.^٣ وكان عبد الملك على جانب عظيم من الدهاء والسياسة، وهو بحق المؤسس الثاني لدولة بني أمية.

(٢) خلافته

كان عبد الملك يوم وفاة أبيه سنة ٦٥ بعيدًا عن دمشق، فأسرع إليها خوفًا من وثوب عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المعروف بالأشدق؛ فقد كان أميرًا نبيلًا بليغًا خطيبًا، أعان مروان على استلام الخلافة، فجعل له البيعة من بعده، ولما ولي عبد الملك أراد خلعه من ولاية العهد، فنفر عمرو، ثم خرج عبد الملك إلى الرحبة لقتال زفر بن الحارث الكلابي، فاستولى عمرو على دمشق، وبايعه أهلها لحبهم إياه، فلما عاد عبد الملك لم يمكنه الأشدق وتحصن بدمشق، فتلطف له عبد الملك ثم قتله سنة ٧٠.^٤

وبويع عبد الملك في سنة ٦٥، وله في أرجاء المملكة أعداء كثيرون يتربصون به الدوائر، فلم يكد يتم له الأمر حتى اجتمع نفر من الشيعة العلوية، الذين ثاروا انتقامًا لمقتل الحسين، نادمين على ما فرطوا في حقِّه من عدم نصرته، فأعلنوا توبتهم وسموا بالتوَّابين، وأمَّرُوا عليهم سليمان بن صرد، فبعث إليهم عبد الملك أمير العراق عبيد الله بن زياد، فالتقى بهم في عين الوردة، وجرت بين الطرفين معارك، أبلى التوَّابون فيها أحسن بلاء، وتشتتوا بعد مقتل رئيسهم.^٥ ولم يكد عبد الملك يقضي على حركة التوَّابين، حتى ثار المختار بن أبي عبيد الثقفي عامل الكوفة من قِبل الزبير فطرده، وكان ذا مطامع واسعة، فاستغل حركة التوابين واستتر وراء محمد ابن الحنفية، وزعم أنه أمينه ووزيره، وأنه إنما يثور انتقامًا للعلويين وحقوقهم المهضومة، فانضوت الشيعة تحت لوائه من توابين وكيسانية وسبئية. أما التوابون فهم الذين تابوا عن معصيتهم التي اقترفوها بخذل الحسين فسببت قتله، وقد تحالفوا وتعاهدوا على بذل أرواحهم انتقامًا له ومقاتلة قاتليه وأتباعهم وتنصيب رجل من آل علي، ومن شعرائهم عبد الله بن الأحمر (انظر مروج الذهب ١: ١١٠) وأعشى همدان.

قصيدة أعشى همدان الشيعي التي كان الشيعة يكتبونها سرًّا:

ألمَّ خيال منكِ يا أم غالبِ

فحُيِّيت عنا من حبيب مجانبِ

وما زالت في شجو وما زالت مقصدًا

لهم غير أني من فراقك ناصبِ

فما أنسَ لا أنسَ انتقالك في الضحى

إلينا مع البيض الحسان الكواعبِ

تراءت لنا هيفاء مهضومة الحشا

لطيفة طي الكشح ريَّا الحقائبِ

مقبلة غرَّاء رود شبابها

كشمس الضحى تنكل بين السحائبِ

فلما تغشاها السحاب وحوله

بدا حاجب منها وضنَّت بحاجبِ

فتلك الهوى وهي الجوى لي والمنى

فأحبِب بها من خلةٍ لم تصاقب

ولا يبعد الله الشباب وذكره

وحب تصافي المعصرات السواكب

ويزداد ما أحببته من عتابنا

لعابًا وسقيا للخدين المُقارب

فإني وإنْ لم أنسهن لذاكرٌ

رذية مخباتٍ كريم المناسب

توسل بالتقوى إلى الله صادقًا

وتقوى الإله خير تكساب كاسب

وخلَّى عن الدنيا فلم يلتبس بها

وثاب إلى الله الرفيع المرائب

وما أنا فيما يبكر الناس فقده

ويسعى له الساعون فيها براغب

توجه من دون الثويَّة ثائرًا

إلى ابن زياد في الجموع الكتائب

بقوم همُ أهل التقية والنُّهَى

مصاليت أنجاد شراة مناجب

مضوا تاركي رأي ابن طلحة حسبة

ولم يستجيبوا للأمير المخاطب

فساروا وهم ما بين ملتمس التقى

وآخر مما جرَّ بالأمس ثائب

فلاقوا بعين الوردة الجيش فاصلًا

إليهم فحسوهم ببيضٍ قواضبِ

يمانية تذري الأكف وتارة

بخيل عتاق مقربات سلاهب

فجاءهم جمع من الشام بعده

جموع كموج البحر من كلِّ جانب

فما برحوا حتى أُبيدت سُرَاتهم

فلم ينجُ منهم ثَمَّ غير عصائب

وغُودِر أهل الصبر صَرْعى فأصبحوا

تعاورهم ريح الصَّبا والخبائب

فأضحى الخزاعي الرئيس مجدَّلًا

كأن لم يقاتل مرة ويحارب^٦

ورأس بني شمخ وفارس قومه^٧

شنوءة^٨ والتيمي هادي الكتائب^٩

وعمرو بن بشر والوليد وخالد

وزيد بن بكر والحليس بن غالب

وضارب من همدان كل مشيع

إذا شد لم ينكل كريم المكاسب

ومن كل قوم قد أصيب زعيمهم

وذو حسب في ذروة المجد ثاقب

أبَوْا غير ضرب يفلق الهام وقعه

وطعن بأطراف الأسنة صائب

وأن سعيدًا يوم يدمرُ عامرًا

لأشجع من ليث بدرب مواثب

فيا خير جيش بالعراق وأهله

سقيتم روايا كل أسحم ساكب

فلا يبعدن فرساننا وحماتنا

إذا البيض أبدت عن خذام الكواعب

فإن يُقتلوا فالقتل أكرم ميتة

وكل فتًى يومًا لإحدى الشواعب

وما قُتلوا حتى أثاروا عصابة

محلين ثورًا كالتيوس الضوارب

وأما الكيسانية فقد اختلف في الشخص الذي يُنسبون إليه، فقيل:^١٠ إنه كيسان مولى علي بن أبي طالب، ولكنه قول غريب؛ لأنه مات في صفين قبل قيامهم بنحو ثلاثين سنة. وقال المسعودي في المروج ٢: ٧٩، وابن عبد ربه في العقد ١: ٢٦٩، والطبري أيضًا ٢: ٦٧١، والنويحي في فرق الشيعة، ص٢١، إنه كيسان أبو عمرو مولى بجيلة، صاحب شرطة المختار بن أبي عبيد الثقفي، وهو الصواب الذي يُؤيده ابن سعد (٥: ٧٧)، وأبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال، ص٢٩٦، والبلاذري في أنساب الأشراف (٥: ٢٢٩)، ويذكر ابن سعد: أن كيسان كان ضمن الرجال الذين شهدوا بأن ابن الحنفية سمح للمختار بن أبي عبيد، أن يبث الدعوة باسمه (أي باسم ابن الحنفية)، وإنْ كان هذا القول غير صحيح تاريخيًّا؛ فإن ابن الحنفية لم يمالئ المختار، بل بايع يزيد بن معاوية؛ لأنه لم يكن يثق بأهل الكوفة. وأول ما نسمع بذكر المختار الثقفي في الفتنة بين علي ومعاوية، ثم ينحرف إلى الخوارج عندما يَقْوى أمرهم، فحين صفعوا تركهم والتحق بابن الزبير، ثم تركه وساير محمد ابن الحنفية وادَّعى أنه من أنصاره، وانحدرا إلى الكوفة يدعو له، ويزعم أن محمد ابن الحنفية (المهدي) قد بعثه إلى الكوفيين لينقذهم، وهذه هي المرة الأولى التي نسمع فيها بذكر «المهدي».

وأما السبئية: فنسبتهم إلى عبد الله بن سبأ الذي كان يهوديًّا فأسلم وتشيَّع لعلي وآله، وغالى في ذلك غلوًّا كبيرًا، وأخباره كثيرة مشهورة. وقد كان المختار داهية، استطاع أن يجمعَ كافة فرق الشيعة تحت لوائه، كما تمكن من أن يخدع التوَّابين، ويجتذب فلولهم التي بقيت بعد معركة عين الوردة «رأس العين» سنة ٦٥ﻫ، وخدع الموالي، ونفخ فيهم روح التمرد على العرب، وهذه هي الفترة الأولى التي ظهرت روح التمرد من الموالي، فتمكن أن يجمع جيشًا كبيرًا، واستطاع به أن يقضي على عامل الكوفة من قِبَل ابن الزبير فطرده، ثم أرسل جيشًا بقيادة إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد الله بن زياد، فالتقى جيشاهما على نهر الخازر فقُتل ابن زياد وتفرق جيشه، وبذلك انتقم للحسين من قاتليه، ثم حمل رأسه إلى المختار فبعث به إلى ابن الزبير، وكان لقتل ابن زياد عدو الشيعة وقاتل الحسين، أنهم تعلقوا بالمختار وأيدوه، حتى خاف ابن الزبير على مكانه في العراق، فبعث إليه أخاه مصعبًا بجيش كثيف، فقتل المختار وعددًا كبيرًا من الشيعة، واستولى مصعب على الكوفة سنة ٦٧، جرت هذه الحوادث وعبد الملك يرقب الأمور عن كثب، وقد راقه تقاتل الطرفين ليُنهك بعضهما الآخر، فلما قُتل المختار واستولى مصعب على زمام الأمر، خرج إليه عبد الملك بعد أن هادن إمبراطور البيزنطيين حين أغار على الثغور الإسلامية في سنة ٧٠، وتعهد عبد الملك بدفع الأموال والهدايا، وخمسين ألف دينار كل عام. ولما يكد جيش عبد الملك يخرج من دمشق ويصل إلى أراضي الفرات، حتى بلغه أن عمرو الأشدق قد ثار عليه في دمشق، فرجع إلى الشام، وأخذ يتلطف مع عمرو حتى تمكن منه وقتله بعد أن أمَّنه، وكان هذا أول عهدٍ غُدر به في الإسلام.^١١

ولما استقر لعبد الملك أمر دمشق رجع إلى العراق، فحاصر زفر بن الحارث زعيم القيسية في قرقيسياء قرب رحبة مالك بن طوق على نهر الخابور، والذي كان يدعو لابن الزبير، ورأى أن الحزم في مصالحته فصالحه، وبذلك انضوت القيسية تحت لواء عبد الملك، وبانضوائها سيطر عبد الملك على جناحَي النسر العربي (قيس واليمن) ثم سار عبد الملك للقاء مصعب، فانخذل جيش مصعب أمام عبد الملك، ثم إنه أخذ يدعوهم ويُمنيهم، فتخلَّى كثيرٌ منهم عن ابن مصعب وانضموا إليه. وكتب عبد الملك إلى قوَّاد مصعب وأعيان الكوفة حتى أفسدهم عليه إبراهيم بن الأشتر، فإنه أعطى الكتاب الذي بعث به إليه عبد الملك إلى مصعب، فوجده يمنيه بولاية العراق، ثم إن إبراهيم بن الأشتر أخبر مصعبًا بخبر سائر القواد، وأنهم أخفوا كتب عبد الملك عن مصعب، وطلب منه أن يقتلهم لئلا يفسدوا في الجيش فلم يفعل، فطلب منه أن يحبسهم إلى أن يتبين الأمر فأبى ذلك عليه أيضًا.^١٢ وكان مصعب مخطئًا في سياسته هذه، فقد تفرق عنه قواده لما نشب القتال بين الطرفين، وقُتل مصعب بعد أن أظهر من ضروب البطولة والجرأة ما يدهش له المرء، ودخل عبد الملك الكوفة سنة ٧١، ثم سيطر على البصرة، وصفا له العراق ولم يبقَ أمامه إلَّا الحجاز الذي سيطر عليه ابن الزبير. وما أن استقرت له أمور العراقيين حتى بعث جيشًا كبيرًا بقيادة الحجاج لقتال ابن الزبير في الحجاز، فذهب إليه وقتله على الشكل الذي رأينا في الفصل الخاص بابن الزبير.

ولما قُتل ابن الزبير وصفا أمر الحجاز لعبد الملك، ولَّى عليه الحجاج بن يوسف من ٧٣–٧٥ﻫ حين ولَّاه على العراق، فسار إليه في جيش لجب من أهل الشام، ولما بلغ القادسية أمر الجيش بالاستراحة، واستمر هو في الكوفة فدخلها، وألقى في مسجدها خطبته المشهورة التي أولها:

أنا ابن جلا وطلَّاع الثنايا

متى أضع العمامة تعرفوني

وفي سنة ٧٤ ولى عبد الملك أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد خراسان، فاستعمل أمية ابنه عبد الله ووجهه للقتال في سجستان، فغزا رتبيل فصالحه رتبيل، وبذل له ألف ألف فلم يقبل، وقال: إنْ ملأ لي هذا الرواق ذهبًا وإلَّا فلا صلح لي، فخلى له رتبيل البلاد حتى أوغل فيها، ثم هجم عليه رتبيل فكاد أن يأخذه، وصالحه عبد الله، وبلغت هذه الأخبار عبد الملك فعزله وأباه، وضمها إلى العراق، فاستعمل الحجاج المهلب بن أبي صفرة على خراسان. وفي سنة ٧٩ قطع المهلب نهر بلخ ونزل على كش، وكان معه أبو الأدهم الزماني البطل الجبار، فغنم المسلمون مغانم كثيرة، ووصلوا إلى بخارى، وفي تلك السنة سنة ٧٩ استأذن الحجاج عبد الملك في تسيير الجنود إلى رتبيل، فأذن له، فجعل على البصرة عشرين ألف مقاتل، ومثلهم على الكوفة، وأعطى المقاتلين أُعطياتهم، وأنفق عليهم ألفَي ألف غير الأعطيات، وأنجدهم بالخيل القوية والسلاح الكامل، وكان في المقاتلين عدد من أبطال المسلمين، كأبي الأدهم الزماني، وأبي محجن الثقفي، وكان هذا الجيش يُسمَّى جيش الطواويس لجماله، ولما تم للحجاج تنظيم أمورهم، سيَّرهم بقيادة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقدم سجستان وسار معه أهل سجستان، فلما بلغت أخباره رتبيل استجار وطلب الصلح فلم يقبل، فدخل عبد الرحمن بلاده وفتك بجنده، ثم كتب إلى الحجاج يهنيه، فحمد له جهده وأمَّره على تلك الديار، وأمره بالاستمرار في الغزو فاعتذر، فكتب إليه الحجاج يُعنِّفه فغضب، ورجع إلى العراق خالعًا الحجاج وعبد الملك، وجرت بين الجانبين معركة في دير الجماجم سنة ٨٢ وسنة ٨٣، ثم تراجع عبد الرحمن إلى سجستان، وفي هذه السنة سنة ٧٩ بعث عبد الملك ابنه عبد الله بجيش كثيف إلى أرمينيا ففتح قالقيلا، وغنم مغانم كثيرة.^١٣ وفي سنة ٧٤ ولَّى حسان بن النعمان الغساني على إفريقية، فسار إليها في جيش عظيم لم يدخل إفريقية جيش مثله، ولما وصل القيروان رتَّب أمورها، ومنها سار إلى قرطاجنة، فاجتمع عليه ملوك إفريقية من الروم والبربر، فقتل منهم عددًا لا يُحصى، ثم سأل عمن بقي من ملوك إفريقية، فدلوه على امرأة تُعرف بالكاهنة، تملك البربر بجبل أوراس فسار إليها، ولكنها تغلبت عليه وشتتت شمل جنده، ثم بعث إليه عبد الملك مددًا كبيرًا، فتمكَّن من قتل الكاهنة، ومنذ ذلك الحين فشا الإسلام في البربر، وفي هذه الأثناء جاء النعي بموت عبد الملك، وكان ذلك في منتصف شوال سنة ٨٦.

(٣) الحوادث الكبرى في عهده

فتنة الخوارج

ذكرنا في الباب الخاص بمعاوية بن أبي سفيان شيئًا من أمر الخوارج في عهده؛ فقد كانوا يكرهونه أشد الكراهية، فعهد معاوية إلى المغيرة بن شعبة — وكان داهية قويًّا — ففتك بهم، وقبض على جماعة منهم: حيان بن ظبيان، ومعاذ بن جوين الطائي وغيرهما، وأخطرهم إلى الجلاء عن الكوفة، فجمعوا إخوانهم، فبعث إليهم المغيرة جيشًا بقيادة معقل بن قيس الرياحي، والتقى الجمعان بالمذار بالقرب من البصرة فقُتلوا عن آخرهم.

وفي سنة ٤٥ ولَّى معاوية البصرة زياد ابن أبيه، فقدِمها في ربيع الأول منها، فخطب في أهلها خطبته المشهورة بالبتراء التي جمع فيها ضروب التهديد بالسياسة والحزم، وكان من جراء ذلك أن توطدت أركان دولة معاوية في العراق. ولما مات والي الكوفة المغيرة بن شعبة في سنة ٥١ أضاف معاوية الكوفة إلى زياد، فذهب إليها وخطب في أهلها خطبة قطعت ظهورهم، ثم أتبع القول بالسيف ففتك بهم، ووجه أكثر همه إلى الخوارج، فلم يرتفع لهم صوت إلى أن مات زياد ابن أبيه، فلما وليها ابنه عبيد الله بن زياد تحركوا من جديد ففتك بهم مثل أبيه، وكان ممن قتلهم صبرًا جماعة منهم: عروة بن أدية التميمي سنة ٥٨، وهو أول من قال: لا حكم إلَّا لله، وسيفه أول ما سُلَّ من سيوف أُباة التحكيم، وقد حضر النهروان ونجا منها، ولما زاد عبيد الله بن زياد في فتكه بالخوارج اجتمعوا وتذاكروا في أمرهم، فقال لهم نافع بن الأزرق الحنفي: «إن الله قد أنزل عليكم الكتاب، وفرض عليكم الجهاد، واحتج عليكم، وقد جرد أهل الظلم فيكم السيوف، فاخرجوا بنا إلى هذا الذي قد ثار بمكة — ابن الزبير — فإن كان على رأينا جاهدنا معه، وإنْ يكن على غير رأينا وافقناه عن البيت.» ثم سار بهم إلى مكة، فأظهر لهم ابن الزبير أنه يرى رأيهم فقاتلوا معه إلى أن مات يزيد بن معاوية، ووضعت الحرب بين ابن الزبير وجند يزيد أوزارها، وقوي أمر ابن الزبير. ظهر للخوارج أن ابن الزبير لا يعتقد اعتقادهم، وأنه يطلب الأمر لنفسه، وأنه إنما قام بالأمر انتقامًا لعثمان الذي يكرهونه، تركوا الحجاز ونزلوا البصرة وأخذوا ينشرون فكرتهم، فكثرت جموعهم، واستطاعوا أن يكسروا باب السجن ويُخرجوا من فيه من إخوانهم، وما زال أمر الأزارقة الخوارج من أزارقة وصفرية ونجدات يعظُم حتى امتدَّ نفوذهم إلى البحرين والأهواز، فاضطر مسلم بن عبيس بن كريز أمير البصرة أن يقاتلهم، فخرج الخوارج إلى دولاب من أرض الأهواز، فلحق بهم أمير البصرة وفتك بهم، وقتل نافع في سنة ٦٥ كما قتل دغفل بن حنظلة النسابة وغيره من وجوه الخوارج، فجمعوا جموعهم وقتلوا مسلم بن عبيس، وشتتوا جنده، وساروا نحو البصرة، فلما قربوا من البصرة خاف أهلها منهم، فأتوا الأحنف بن قيس وسألوه أن يتولى حربهم، فأشار عليهم بالمهلب بن أبي صفرة؛ لشجاعته وعقله وخبرته، فقبل المهلب ذلك على أن تكون له ولاية ما غلب عليه، وأن ينتخب من وجوه الناس وفرسانهم من أحب، وأن يُعطَى من بيت المال ما يتقوى به، فأجابوه إلى ذلك، فخرج للقاء الخوارج فهربوا منه حتى كرمان وأصفهان فلحق بهم وفرقهم، وظل يتعقبهم إلى أن ولَّى عبد الله بن الزبير أخاه مصعبًا على العراق. ولما حضر مصعب ولَّى المهلب بلاد الجزيرة، وولى عمر بن عبيد الله بن معمر حرب الخوارج فحاربهم حتى أجلاهم عن أصفهان، ولكن عمر بن عبيد الله لم يكن في مثل بطش المهلب، فاستطاع الخوارج أن يجمعوا فُلُولهم ويسيروا إلى العراق، فطلب العراقيون إلى مصعب أن يعيد المهلب إلى قتالهم فرجع المهلب لمحاربتهم، وكان على رأس الخوارج آمر شجاع قوي، هو قطري بن الفجاءة، فاقتتل الفريقان قتالًا دام قُرابة سنة، تضعضع فيه أمر الخوارج بعد أن ظهرت فيهم ضروب الشجاعة والفروسية من جهة، والفتك بالأطفال والشيوخ والنساء من جهة أخرى.^١٤

ولما قُتل مصعب بن الزبير وسيطر عبد الملك على العراق، خرج الخوارج من جديد وقوي أمرهم، وكان سبب ذلك أن عبد الملك ولَّى خالد بن عبد الله بن أسيد بلاد العراق، فصرف هذا المهلب عن قتالهم، وولى أمرهم أخاه عبد العزيز بن عبد الله بن أسيد، فبعث إليه عبد الملك يعنفه في كتاب قال فيه: «قبَّح الله رأيك حين تبعث أخاك أعرابيًّا من أهل مكة على القتال، وتدع المهلب يجبي الخراج، وهو الميمون النقيبة، المقاسي للحرب، ابنها وابن أبنائها. أرسِل إلى المهلب يستقبلهم، وقد بعثت إلى بشر بالكوفة ليمدك بجيش، فسر معهم ولا تعمل في عدوك برأي حتى يحضر المهلب والسلام.»^١٥

وكتب عبد الملك إلى أخيه بشر بن مروان بالكوفة يأمره بإنفاذ خمسة آلاف عليهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وكان ذلك سنة ٧٢، فدارت معارك عديدة بين الجانبين أظهر كلٌّ منهما ضروبًا من الشجاعة والفتوة، صارت مضرب الأمثال، وكاد الخوارج أن يتغلبوا، فبعث عبد الملك بالحجاج أميرًا على العراق، فأخذ يسير الأمور بسياسته الشديدة، فطردهم من العراق إلى فارس، ثم تبعهم إلى جيرفت ففتك بهم وشردهم، ثم إن الشقاق دبَّ صفوفهم فتفرقوا شيعًا؛ شيعة تَزعَّمها قطري بن الفجاءة ورحل بها إلى طبرستان، وشيعة تزعَّمها عبد ربه الكبير. ولما وصل قطري وصحبه إلى طبرستان أخذوا يفتكون بمناوئيهم، فاضطر الحجاج أن يبعث إليهم بجيش فتك بقطري، وأضعف شوكة الأزارقة من ذلك الحين.^١٦ وبموت قطري سقط أمر الخوارج سقوطًا مريعًا لما كان يتمتع به قطري من شجاعة وحزم ونبل وفضل.^١٧

وممن فتك بهم الحجاج من الخوارج طائفة منهم تُسمَّى الصفرية المقيمة في الموصل وبلاد الجزيرة، وكان على رأسها رجل صالح عابد اسمه صالح بن مسرح التميمي، وشبيب بن يزيد الشيباني، خرجوا في الجزيرة ففتكوا بجيش محمد بن مروان عامل الجزيرة، فاستنجد بالحجاج فأنجده بجيش لقي الخوارج منه بلاءً عظيمًا، ولكنه لم يستطع أن يفرق جموعهم على قلتهم بالنسبة إلى عدد خصومهم. وقد اضطر الحجاج أن يسأل عبد الملك مده بجيش من أهل الشام للفتك بالصفرية، فبعث إليه عبد الملك ستة آلاف، حمل عليهم شبيب بن يزيد أكثر من ثلاثين حملة، فصمدوا إلى أن هلك شبيب غرقًا، فحمل أهل الشام عليهم وأفنوهم، وبموت شبيب طويت صفحة رائعة من صفحات الفروسية التي تحلَّى بها هؤلاء الخوارج، وبالقضاء على الصفرية والأزارقة وغيرهم من الخوارج صفا الجو في العراق لعبد الملك.

فتنة لبنان

لما وقعت الفتنة بين عبد الملك وعمرو بن سعيد الأشدق خرج الجراجمة، ويسمون بالمردة أيضًا — أما الجراجمة فنسبة إلى مدينة جرجومة، كانت على جبل اللكام بالثغر الشامي عند معدن الزاج، بين بيَّاس — بياس اليمام — و«لوقة» قرب أنطاكية، وأما المردة فجمع مارد، وإنما سموا بذلك لتمردهم على السلطان وعصيان أمره — من جبل لبنان بزعامة يوحنا في اثني عشر ألفًا، فأتوا البقاع ونزلوا قب إلياس، وغزو جبل لبنان الشرقي، وشنوا الغارات على الحجاج، وقطعوا السابلة، وأفسدوا في الأرض، فاضطر عبد الملك إلى تجديد الهدنة التي كان عقدها مع إمبراطور الروم على أن يدفع كل جمعة ألف دينار.^١٨ ويقول ابن عساكر: إن طاغية الروم لما رأى ما صنع الله للمسلمين من منعة مدائن الساحل، كاتب أنباط جبل لبنان واللكام، فخرج الجراجمة وعسكروا بالجبل، ووجه ملك الروم، فلقط البطريق في جماعة من الروم في البحر، فسار بهم حتى رسا بهم بوجه الحجر — فوق البترون — وخرج بمن معه حتى علا بهم على جبل لبنان، وبث قواده في أقصى الجبل حتى بلغ أنطاكية وغيرها من الجبل الأسود، فأعظم ذلك المسلمون بالساحل حتى لم يكن أحد يخرج في ناحية من رجال ولا غيرها إلَّا بالسلاح، فغلبت الجراجمة على الجبال كلها من لبنان، وسنير، وجبل الثلج، وجبال الجولان، حتى بعث إليهم عبد الملك بالأموال؛ ليكفوا حتى يفرغ إليهم، وكان مشغولًا بقتال أهل العراق ومصعب وغيره، ثم كتب عبد الملك إلى سحيم بن المهاجر أمير طرابلس، يأمره بالخروج إليهم^١٩ حتى استطاع أن يفتك بهم.

ويقول ابن الأثير في حوادث سنة ٦٩: إن سحيم بن المهاجر تلطف حتى وصل إلى يوحنا متنكرًا فأظهر له ممالأته، وذم عبد الملك وشتمه ووعده أن يدله على عوراته، وما هو خير له من الصلح، فوثق إليه، ثم إن سحيمًا عطف عليه وعلى أصحابه، وهم غازون غافلون بجيش من موالي عبد الملك وبني أمية، وخندق ثقات جنده وشجعانهم كان أعدَّهم بمكان خفي قريب. وفي سنة ٧٠ﻫ اجتمع الروم واستجاشوا على من بالشام، فصالح عبد الملك ملكهم على أن يؤدي له كل جمعة ألف دينار.^٢٠ وظل عبد الملك يداريهم ويدفع له الأموال إلى أن صفا له الأمر، فالتفت إليهم وفتك بهم.

الفتن بين قيس وكلب

كانت القبائل القيسية زبيرية الهوى، وكانت القبائل الكلبية مروانية الهوى، وجرت بين الطرفين معارك وفتن كثيرة، اشتهرت في التاريخ والأدب بما جرى فيها من حوادث وما قيل فيها من شعر وأمثال، وهذا موجز أخبار تلك الوقائع أو الأيام كما هي مشهورة:

(١)
يوم مرج راهط: وقد تقدمت بعض أخباره، وهو لمروان بن الحكم على الضحاك بن قيس الفهري.
(٢)
يوم بنات قين: لما تولَّى عبد الملك ووقعت الفتنة بين القبائل القيسية واليمانية، خرج زفر بن الحارث الكلابي بعد أن انقضى يوم مرج راهط إلى قرقيسياء، فتحصَّن بها وجعل يُغير على بلاد كلب، وكانت كلب تفعل ذلك بقيس، وكان عمير بن الحباب السلمي يُغير مع زفر ببني تغلب، فغزا زفر تدمر وعليها عامر بن الأسود الكلبي، وجرت بين الطرفين معركة عند بنات قين، وهو ماء، وقد فازت فيه قيس على اليمانية.^٢١
(٣)
يوم ماكسين: بين قيس وتغلب، وعلى رأس قيس عمر بن الحباب، وعلى رأس تغلب شعيث بن مليل، وماكسين من قرى الخابور، بينها وبين رأس العين يوم أو يومان، فقتل من تغلب خمسمائة، منهم شعيث، وإلى هذا اليوم يشير جرير بقوله:
تركوا شعيث بني مليل مسندًا
والآسيين وأقعصوا شعرورا
(٤)
يوم الثرثار الأول: هو نهر ينزع من هرماس نصيبين شرقي سنجار ويفرغ في دجلة، استنجدت فيه بنو تغلب ببني النمر بن قاسط، وقال لهم شيخها مالك بن مسمع: ما أحسبكم إلَّا من نبيط تكريت، ولو كنتم من بني تغلب حقًّا لدافعتم عن أنفسكم وحرمكم. فقالوا له: إنا حيٌّ فينا ما قد علمت من النصرانية، ومضرُ مضرُ، وأي السلطانين غلب فهو مع قيس. فقال مالك: اذهبوا فإن أمدَّهم السلطان بفارس فلكم فارسان، وإن السلطان اليوم لفي شغل عنكم وعنهم. فذهبت بنو تغلب وأمَّرت عليها زياد بن هوبر التغلبي، والتقى الجمعان، فقتلت بنو تغلب مقتلة كبيرة من قيس حتى قال الأخطل:
لما رأونا والصليب طالعًا
ومارسرجيس وسمًّا ناقعا
والخيل لا تحمل إلَّا دارعًا
والبيض في أيماننا قواطعا
خلَّوا لنا الثرثار والمزارعا
وحنطة طيسًا وكرمًا يانعا
فأجابه جرير:
ستعلم ما يُغني الصليب إذا عدت
كتائب قيس كالمهنأة الجرب
(٥)
يوم الثرثار الثاني: تجمَّعت قيس واستمدت، وعليها عمير بن الحباب، ومعهم زفر بن الحارث، وعبد الملك مشغول عنهم، فهاجموا بني تغلب وقتلوها قتلًا عظيمًا.^٢٢
(٦)
يوم الفدين: أغار فيه عمير بن الحباب على الفدين، وهي لتغلب على الخابور ففتك بهم.^٢٣
(٧)
يوم السكر، أو سُكر العباس: لقي فيه عمير بن الحباب على السكر — وهي قرية لتغلب على الخابور — بني تغلب وفتك بهم.
(٨)
يوم المعارك: وهو موضع بين الحضر والعقيق من أرض الموصل، اجتمعت فيه بنو تغلب بعد يوم السكر، فالتقوا بقيس فهزمت تغلب.
(٩)
يوم لِبى: وهو دير فوق تكريت من أرض الموصل، تناصفوا فيه، فتغلب تقول: هو لنا، وقيس تقول كذلك.
(١٠)
يوم بلد: تناصفوا فيه، فتغلب تقول: هو لنا، وقيس تقول كذلك.
(١١)
يوم الشرعبية: وهي ببلاد تغلب، كان لتغلب على قيس، وفيه يقول الأخطل:
ولقد بكى الجحاف لما أوقعت
بالشرعبية إذ رأى الأهوالا
(١٢)
يوم البليخ: وهو نهر بين الرقتين، التقوا وعلى قيس عمير، وعلى تغلب ابن هوبر، فهُزِمت تغلب وبقرت بطون نسائها كيوم الثرثار (الأنساب ٥: ٣٢٢).
(١٣)
يوم الحشَّان: وهو تل قريب من الشرعبية، جمعت فيه تغلب حاضرتها وباديتها وصارت إلى الحشان، ولقيهم عمير بن الحباب وزفر بن الحارث، والهذيل ابنه، فاقتتلوا قتالًا طويلًا حتى قُتل عمير، وبعثت بنو تغلب برأس عمير إلى عبد الملك، وهو بالغوطة مع وفد، فأعطى الوفد وكساهم، فلما صالح عبد الملك زفر بن الحارث بعد ذلك واجتمع الناس عليه. قال الأخطل قصيدته التي يُعاتب فيها عبد الملك، وفيها يقول:
بني أمية قد ناضلت دونكم
أبناء قوم همُ آووا وهم نصروا
(١٤)
يوم الكحيل: من أرض الموصل في عبر دجلة الغربي؛ وذلك أن تغلب لما قتلت عميرًا جاء تميم بن الحباب إلى زفر واستنصره للانتقام لأخيه، فامتنع ثم قتل، وأغار على تغلب عند الكحيل فقتل وأسر وبقر بطون النساء.^٢٤
(١٥)
يوم البشر أو الرحوب: وهو جبل في عبر الفرات الغربي؛ وسببه أن الأخطل قدم على عبد الملك وعبده الجحاف بن حكيم السلمي، فقال له: أتعرف هذا يا أخطل؟ فقال: نعم، الذي أقول فيه:
ألا سائل الجحاف هل هو ثائر
بقتلى أصيبت من سليم وعامر
وأتى على القصيدة، فتغالظا في الكلام، ثم خرج الجحاف حتى أتى الرحوب عند جبل البشر، وهو ماء لبني جشم بن بكر، قوم الأخطل، ففتك بهم، فأُخذ الأخطل وعليه عباءة وسخة، فظن آخذه أنه عبد، وسُئل، فقال: أنا عبد، فأطلقه، وقُتل أبوه يومئذٍ، ثم إن الجحاف استخفى خوفًا من عبد الملك، فدخل بلاد الروم، فأقام بطرابندة، ثم استأمن عبد الملك فأمَّنه، ثم قدم العراق وقصد الحجاج فأكرمه ثم حجَّ وتاب.^٢٥

(٤) الفتوح

فتح المسلمون في عهد عبد الملك فتوحًا في المشرق وأخرى في المغرب، فأما فتوح المشرق: ففي سنة ٧٤ ولَّى عبد الملك بلاد خراسان أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فلما أتاها ولى ابنه عبد الله بن أمية على سجستان، فلما قدمها غزا رتبيل، الذي مَلَك بعد رتبيل الأول المقتول، وكان هيَّابًا للمسلمين، فلما وصل عبد الله إلى بست أرسل رتبيل إليه يطلب الصلح وألف ألف وهدايا ورقيقًا، فأبى عبد الله وكان غرًّا، فخلى له رتبيل البلاد حتى أوغل فيها، ثم طوق عليه فأخذه، فطلب عبد الله أن يخلي عنه وعن المسلمين، ولا يأخذ شيئًا، فأبى رتبيل وقال: نأخذ ثلاثمائة ألف درهم، ويكتب لنا كتابًا ولا يغزو بلادنا، ولا تُحرق ولا تُخرب، فقبل عبد الله، وبلغ ذلك عبد الملك فعزله، وولاها الحجاج إضافة إلى العراق، فبعث الحجاج المهلب بن أبي صفرة، وعبيد الله بن أبي بكرة، فسار عبيد الله وغزا بلاد رتبيل، وأمره الحجاج ألَّا يرجع حتى يستبيح بلاده، ويهدم قلاعه، ويقيد رجاله، فأصاب من الغنائم ما شاء الله وهدم الحصون، وكذلك سار المهلب إلى ما وراء النهر وفتح حصونها، وأقام حتى بلغ «كش» وأقام فيها.

وفي سنة ٨٠ استأذن الحجاج عبد الملك في تسيير جند عظيم إلى بلاد رتبيل، فأذن له فجهز أربعين ألفًا من أهل البصرة والكوفة، وأعطى الناس أعطياتهم، وأنفق عليهم ألفي ألف — كما قلنا — وزوَّدهم بالخيل والسلاح والعدد والذخيرة، وبعث فيهم الأبطال والفتيان، وأمَّر عليهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وسُمِّي هذا الجيش جيش الطواويس؛ لقوته وكماله، فبلغ بلاد رتبيل وفتك بهم، وغالى في اللحاق بهم، وكتب بذلك إلى الحجاج فهنأه وأمره باستمرار الغزو، فكان من أمره ما كان من خلع الحجاج وحصول معركتَي دير الجماجم ومسكن بين جند الحجاج وجند عبد الرحمن، وهروب عبد الرحمن ثانية إلى بلاد رتبيل.

أما المُهلب بن أبي صفرة فإنه بلغ بلاد «كش»، ثم أدركته منيته وهو قافل بمرو، فاستخلف ابنه يزيد، وأوصاه أن يستمر في فتوحه، فسار يزيد في فتوحه حتى بلغ قلعة نيزك بباذغيس، فحاصرها وملكها وما فيها من الأموال والذخائر، وكانت من أحصن القلاع وأمنعها، وكان نيزك إذا رآها سجد لها.^٢٦

وفي سنة ٨٥ عزل الحجاج يزيد بن المهلب عن خراسان وولاها أخا المفضل، ففتح باذغيس وأصاب مغنمًا كثيرًا، ثم غزا «أخرون» و«شومان» فغنم وفتح.

وأما فتوح الغرب: قال ابن الأثير ٤: ٤٣: لما ولي عبد الملك بن مروان ذُكر عنده مَن بالقيروان من المسلمين، وأشار عليه أصحابه بإنفاذ الجيوش إلى إفريقية لاستنقاذهم، فكتب إلى زهير بن قيس البلوي بولاية إفريقية، وجهز له جيشًا كثيرًا، فسار سنة ٦٩ إلى إفريقية فبلغ خبره إلى كسيلة بن كرم البربري — الذي أسلم ثم خرج على المسلمين — فاحتفل وجمع وحشد البربر والروم، وأحضر أشراف أصحابه، فالتقى العسكران واشتدَّ القتال حتى آيس الناس من الحياة، فلم يزالوا كذلك أكثر النهار، ثم نصر الله المسلمين وانهزم كسيلة، ثم قُتل هو وجماعة من أصحابه بمحش، وتبع المسلمون البربر والروم فقتلوا من أدركوا منهم فأكثروا، وفي هذه الوقعة ذهب رجال البربر والروم وملوكهم وأشرافهم، وعاد زهير إلى القيروان، ثم إن زهيرًا رأى بإفريقية ملكًا عظيمًا فأبى أن يُقيم، وقال إنما قدمت للجهاد، فأخاف أن أميل إلى الدنيا، واستمرَّ في غزوه إلى أن مات، فولَّاها عبد الملك، حسان بن الضحاك، فقدمها وتمم فتوح زهير حتى سيطر على إفريقية الشمالية كلها، ولم يترك موضعًا من بلادهم إلَّا وطئه.^٢٧ ثم جرت له وقائع مع الكاهنة التي سبق أن تحدثنا عنها فيما سلف.

(٥) الأعمال الكبرى في عهده

(١)
ضرب الدراهم والدنانير: قال ابن الأثير في سنة ٧٦: وفي هذه السنة ضرب عبد الملك الدنانير والدراهم، وهو أول من أحدث ضربها في الإسلام، فانتفع الناس بذلك، وكان سبب ضربها أنه كتب في صدور الكتب إلى الروم قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وذكر النبي ﷺ مع التاريخ، فكتب إليه ملك الروم إنكم قد أحدثتم كذا وكذا، فاتركوه وإلَّا أتاكم في دنانيرنا ما تكرهون، فعظم ذلك عليه، فأحضر خالد بن يزيد بن معاوية، فاستشاره فقال: حرِّم دنانيرهم واضرب للناس السكة فيها ذكر الله تعالى، فضرب الدنانير والدراهم. ثم إن الحجاج ضرب الدراهم، ونقش فيها قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، فَكَرِه الناس ذلك لمكان القرآن.^٢٨ ونهى أن يضرب أحد غيره، فضرب سمير اليهودي فأخذه ليقتله، فقال له: عيار دراهمي أجود، فلِمَ تقتلني؟ فلم يتركه، فوضع للناس صنج الأوزان ليتركه، فلم يفعل، وكان الناس لا يعرفون الوزن إنما يزنون بعضها ببعض، فلما وضع سمير الصنج كف بعضهم عن بعض. وأول من شدَّد في أمر الوزن، وخالص الفضة، أبلغ من تخليص من قبله عمر بن هبيرة أيام يزيد بن عبد الملك. وكانت دراهم الأعاجم مختلفة كبارًا وصغارًا. ونقل البلاذري عن الحسن بن صالح قال: «كانت الدراهم من ضرب الأعاجم مختلفة كبارًا وصغارًا، فكانوا يضربونها مثقالًا (وهو وزن عشرين قيراطًا)، ويضربون منها وزن اثني عشر قيراطًا، ويضربون عشرة قراريط، وهي أنصاف المثاقيل. فلما جاء الإسلام واحتيج في أداء الزكاة إلى الأمر الواسط، فأخذوا عشرين قيراطًا واثني عشر قيراطًا وعشرة قراريط، فوحَّدوا ذلك ٤٢ قيراطًا، فضربوا على وزن الثلث من ذلك، وهو ١٤ قيراطًا، فوزن الدرهم قيراطًا وزن سبعة مثاقيل.»^٢٩ وروي عن أبي الزناد: أن عبد الملك أول من ضرب الذهب عام الجماعة، ويقال إن مصعبًا ضرب الدراهم في العراق قبل عبد الملك، وكذلك ضرب الدنانير.^٣٠ وقد اتخذ عبد الملك في دمشق، والحجاج في العراق دار ضرب، جمعا فيها الطباعين لطبع التبر والفضة والزيوف.^٣١ وقال السيوطي: أول من ضرب الدنانير والدراهم في الإسلام عبد الملك، ونقش اسمه عليها سنة ٧٥، أخرجه ابن سعد، وهو أول من عمل الموازين. ونقل عن ابن سعد قال: فلما كانت مثاقيل التي ضرب عليها عبد الملك اثنين وعشرين قيراطًا، الأصبة بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة. ونقل عن مرآة الزمان أنه نقش عليها في وجه «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله»، وفي الآخر أرَّخ وقت ضربها، وقيل: جعل في وجه قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وفي الآخر «محمد رسول الله»، وزاد الحجاج: أرسله بالهدى ودين الحق.^٣٢ قلت ويظهر أن هناك محاولات فردية كانت لمصعب بن الزبير، فقد رووا أنه ضرب دراهم ودنانير كما كان في العراق، كما رووا أن زياد ابن أبيه هو أول من فعل ذلك.
(٢)
تمصير واسط: في سنة ٨٣ بنَى الحجاج مدينة واسط؛ وسبب ذلك أن بعض جنوده الشاميين سكر، وتعدَّى على بعض البيوت في الكوفة، فقتله صاحب البيت، وأهدر الحجاج دمه لما علم من زوجة صاحب البيت أنه أراد بها سوءًا، ثم أمر مناديه ينادي: ألَّا ينزلن أحد على أحد، وأخرج الجند الشاميين، فبعث لهم روَّادًا يرتادون فاختاروا موضع واسط، فاختط الحجاج مدينة هناك.

(٦) خاتمته ومناقبه

في منتصف شوال سنة ٨٦ مات عبد الملك وله ستون سنة، وقيل ثمان وخمسون، وكانت خلافته من لدن قتل الزبير ثلاث عشرة سنة وأربعة أشهر إلَّا أسبوعًا، ولما اشتدَّ مرضه قال الطبيب: إنه شرب الماء فاشتدَّ عطشه، وطلب الماء فمات لما شربه. وقد أوصى بنيه قبل موته بقوله: «أوصيكم بتقوى الله، فإنها أزين حلية وأحصن كهف. ليعطف الكبير على الصغير، وليعرف الصغير حق الكبير، وانظروا مسلمة فاصدروا عن رأيه، فإنه نابكم الذي عنه تفترون، ومجنُّكم الذي عنه ترمون، وكونوا بني أم بررة، لا تدب بينكم العقارب، وكونوا في الحرب أحرارًا فإن القتال لا يُقرب منية، وكونوا للمعروف منارًا، فإن المعروف يبقى أجره وذكره، وضعوا المعروف عند ذوي الإحسان فإنهم أصون له، وأشكر لما يؤتى إليهم منه، وتعهدوا ذنوب أهل الذنوب، فإن استقالوا فأقيلوا، وإنْ عادوا فانتقموا، ثم التفت إلى الوليد فقال له: لا ألفينك إذا مت تعصر عينيك وتحن حنين الأمة، ولكن شمِّر واتزر والبس جلد نمر، ودلني في حفرتي وخلني وشأني، وعلك وشأنك، ثم ادعُ الناس إلى البيعة، فمن قال برأسه كذا (أي لا) فقل بالسيف (أي اضرب عنقه).

ولما مات دُفن خارج باب الجابية، وصلى عليه الوليد، وله من الأولاد: الوليد، وسليمان، ومروان الأكبر، وعائشة، وأمهم ولادة بنت العباس العبسية، ويزيد، ومروان، ومعاوية، وأم كلثوم، وأمهم عاتكة بنت يزيد بن معاوية، وهشام وأمه أم هشام بنت إسماعيل بن هشام بن الوليد واسمها عائشة، وأبو بكر بكار وأمه عائشة بنت موسى بن طلحة، والحكم وأمه أم أيوب بنت عمرو بن عثمان، وفاطمة وأمها أم المغيرة بنت خالد بن العاص، وعبد الملك ومسلمة والمنذر وعنبسة ومحمد وسعيد الخير والحجاج لأمهات أولاد.^٣٣

وكان عبد الملك من عقلاء الناس وأدبائهم وساستهم ودهاتهم، هو الذي وطَّد ملك بني أمية بعد معاوية، بعلمه وحُسن إدارته وكياسته وحزمه. قال العتبي: كان يقال: معاوية أحلم، وعبد الملك أحزم. وله أوَّليات كثيرة في تنظيم شئون الدولة؛ فهو أول من ضرب الدراهم والدنانير. وروى الثعالبي في لطائف المعارف إنه أول من تلقَّب من الخلفاء، لقَّب نفسه بالموفق بالله.^٣٤ وهو أول من نقل الدواوين من الرومية إلى العربية، أمر بذلك كاتبه سلمان بن سعد الخشني، وهو أول مسلم وليها.^٣٥ وهو أول من طلب إلى أبي الأسود — وقيل إلى الحسن البصري — أن ينقط القرآن.^٣٦ وهو أول من جمع الأموال من الخلفاء وغالى في كنزها. ولما مات كانت خزائنه عامرة بالأموال حتى استطاع الوليد بعده أن يبني القصور والمساجد الضخمة.

^١ابن سعد ٥: ١٧٥، الطبري ٨: ٥٧، ابن الأثير ٤: ١٩٨.

^٢ابن سعد ٥: ١٧٣.

^٣ابن الأثير ٤: ١٩٨.

^٤الإصابة ٣: ١٧٥، وتهذيب التهذيب ٨: ٣٧، وفوات الوفيات.

^٥ابن الأثير ٤: ٧٣–٧٩.

^٦هو سلمان بن صرد الخزاعي.

^٧هو المسيب بن نجية الفزاري.

^٨عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي من أزد شنوءة.

^٩عبد الله بن فال التيمي.

^١٠الطبري ١: ٣٩٣، والبغدادي في الفرق، ص٣٧، والشهرستاني في الملل ١: ١٩٦.

^١١مروج الذهب ٢، ص١١٦.

^١٢انظر الإمامة والسياسة لابن قتيبة ٢: ٢٠.

^١٣ابن الأثير ٤: ١٧٦.

^١٤ابن الأثير ٤: ١١٨–١٢٠.

^١٥ابن الأثير ٤: ١٣٢-١٣٣.

^١٦ابن الأثير ٤: ١٨٢.

^١٧ابن خلكان ١: ٤٣٠.

^١٨ابن الأثير ٤: ١١٨.

^١٩خطط الشام، نقلًا عن ابن عساكر ١: ١٤٩-١٥٠.

^٢٠ابن الأثير ٤: ١١٨-١١٩، وأنساب الأشراف، للبلاذري ٥: ٣٠٠.

^٢١انظر أنساب الأشراف ٥: ٣٠٨.

^٢٢أنساب الأشراف ٥: ٣٢٠، وابن الأثير ٤: ١٣١.

^٢٣أنساب الأشراف ٥: ٣٢١.

^٢٤ابن الأثير ٤: ١٢٣، والأنساب ٥: ٣٢٨.

^٢٥الأنساب ٥: ٣٣٠.

^٢٦ابن الأثير ٤: ٩٤.

^٢٧ابن الأثير ٤: ١٤٣.

^٢٨ابن الأثير ٤: ١٦١.

^٢٩البلدان، ص٤٧١، «البلاذري».

^٣٠البلاذري، البلدان، ص٤٧٣.

^٣١البلدان، ص٤٧٤.

^٣٢ابن الأثير ٤: ١٦١.

^٣٣الطبري ٨: ٥٧.

^٣٤الوسائل، للسيوطي، ص٧٧.

^٣٥الوسائل، للسيوطي، ص١٠١.

^٣٦الوسائل، للسيوطي، ص١١١.

الوليد بن عبد الملك

٨٦–٩٦ﻫ/٧٠٥–٧١٥م

(١) أوَّليته

هو الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمه ولادة بنت العباس بن جرير بن الحارث بن زهير الربعية، ولد في سنة ٥٠ﻫ وقيل في سنة ٤٩، فعُني به أبوه فهذبه ومرسه بالحكم والحرب، وكان خطيبًا أديبًا، ولكنه وصف باللحن، روي في الفخري أن أباه قال له: إنه لا يلي العرب إلَّا من يُحسن كلامهم، فدخل الوليد بيتًا وأخذ معه جماعة من علماء النحو، وأقام مدة يشتغل فيه.^١ ولكنهم يتوركون عليه فيقولون: إنه خرج من ذلك البيت أجهل مما كان يوم دخوله.

(٢) خلافته

صلَّى الوليد على أبيه ودفنه، ثم أتى المسجد وصعد المنبر، واجتمع إلى الناس فخطبهم فقال: أيها الناس، إنه لا مقدِّم لما أخَّر الله، ولا مُؤَخِّر لما قَدَّم الله. وقد كان من قضاء الله وسابق علمه، وما كتب على أنبيائه وحملة عرشه الموت، وقد صار أبي إلى منازل الأبرار، وليَ هذه الأمة بالذي يحق عليه لله من الشدة على المريب، واللين لأهل الحق والفضل، وإقامته ما أقام الله من منار الإسلام وأعلامه، من حجِّ هذا البيت، وغزو هذه الثغور، وشن هذه الغارة على أعداء الله، فلم يكن عاجزًا ولا مفرطًا. أيها الناس، عليكم بالطاعة ولزوم الجماعة، فإن الشيطان مع الفرد. أيها لناس، من أبدى لنا ذات نفسه جزيْنا الذي فيه عيناه، ومن سكت مات بدائه. أيها لناس، إنا لله وإنا إليه راجعون، والله المستعان على مصيبتنا بموت أمير المؤمنين، والحمد لله على ما أنعم به علينا من الخلافة. قوموا فبايعوا.^٢ فكان أول من قام لبيعته عبد الله بن همام السلولي، ثم قال:

الله أعطاك التي لا فوقها

وقد أراد الملحدون عوقها

عنك ويأبى الله إلَّا سوقها

إليك حتى قلَّدوك طوقها

ثم تتابع الناس على البيعة. وكان الوليد موفقًا في اختيار رجاله، وهو إنْ فقد الحجاج فقد عوضه عنه بعدد من القُوَّاد الفاتحين المدبرين، نذكر منهم: قتيبة بن مسلم الباهلي، ومحمد بن القاسم بن محمد الثقفي، وموسى بن نصير، وعبد الرحمن الغافقي، الذين فتحت في عهدهم الهند والصين والأندلس وجنوبي فرنسة، وتوسع الملك الإسلامي إلى أقصى حدوده، كما سنرى. وفي عهده تمت عدة من المشاريع الاجتماعية والعمرانية والإدارية الخالدة التي سنتحدث عنها بعد.

(٣) الفتوح في عهده

فتوح المشرق

في سنة «٨٦» بعث الحجاج بن يوسف من قِبله قتيبة بن مسلم الباهلي أميرًا على خراسان، فأتاها ورتب أمورها، ثم سار حتى قطع نهر بلخ بجيش كثيف. وتلقف أخباره ملوك ما وراء النهر فخافوا، وتلقاه ملك الصغانيان بالهدايا وهو يحمل مفاتيح بلاده من ذهب، فدخلها، ثم سار إلى «أخرون» و«شومان» في طخارستان، فصالحه صاحبها، ثم انصرف إلى مرو، وبعث أخاه صالح بن مسلم ومعه نصر بن سيار لفتح كاشاه وأورشت في فرغانة، وأخسكيث مدينة فرغانة، وقد أبلى نصر بلاءً عظيمًا في تلك الفتوح خلَّد اسمه.

وفي سنة ٨٧ كتب قتيبة إلى نيزك طرخان صاحب باذغيس في إطلاق من عنده من الأسرى، فأطلقهم وكتب إلى قتيبة يسترضيه ويخضع له، فلما أمِن قتيبة جانب نيزك سار نحو بيكند، وهي أدنى مدائن بخارى إلى النهر، فاستنصر صاحبها بالصغد وتجمعوا عليه، فانقطعت أخباره عن الحجاج مدة شهرين، فقلق وأخذت الناس تدعو لهم في المساجد، وجَدَّ قتيبة في غزوه، فهزم عدوه وفتح بيكند، وقتل من كان بها من المقاتلة، وغنم المسلمون مغانم كثيرة، وأسرى لا يحصون، وكان فيهم رجل أعور، فقال لقتيبة: أنا أفدي نفسي بخمسة آلاف حريرة قيمتها ألف ألف، فاستشار قتيبة الناس فقالوا: وما عسى أن يبلغ كيد هذا؟ فقال قتيبة: لا والله. فأمر به فقتل، ثم رجع مسلم إلى مرو.

وفي سنة ٨٨ غزا نومشكت فصالحه أهلها، ثم اجتمع عليه الصغد والترك والفرغانيون في مائتي ألف فشتت شملهم وغنم.

وفي سنة ٨٩ غزا بخارى، ولم يتمكن من القضاء على ملكها فرجع، وجاء كتاب من الحجاج يقول له فيه: صوِّرها وابعث إليَّ بصورتها وما يُحيط بها من الجبال والسهول، فبعث بذلك إليه فأجابه بقوله: تُب إلى الله جلَّ ثناؤه مما كان منك، وأْتها من مكان كذا وكذا. فعمل قتيبة بما أشار عليه الحجاج فاستطاع فتحها في سنة ٩٠، وفتك بصاحبها وبمن جاء لنصرته من الصغد والترك، وقد أبلى الأزد وتميم في ذلك اليوم أحسن بلاء، وخرج خاقان وابنه، وكتب قتيبة إلى الحجاج يبشره بالنصر.

وفي تلك السنة اضطر ملك الصغد إلى مصالحته.

وفي تلك السنة تمكَّن قتيبة من فتح الطالقان.

وفي سنة ٩١ غزا شومان وكش ونسف، ففتحها وغنم عدة مغانم.

وفي سنة ٩٣ غزا ملك خوارزم فصالحه، ثم توجه إلى سمرقند ففتحها، وصالحه صاحبها غورك على ألفي ألف ومائتي ألف مثقال كل عام، وأن يعطيه بتلك السنة ثلاثين ألف فارس، وأن يخلوا المدينة لقتيبة فلا يكون لهم فيها مقاتل، فبنى فيها قتيبة مسجدًا ويدخل ويُصلي ويخطب ويتغدَّى ويخرج، فدخلها ولم يخرج، وأتى بالأصنام وكانت كالقصر العظيم، وأخذ ما عليها وأمر بها لتحرق، فجاءه غورك فقال له: لا تحرقها، فإن فيها أصنامًا إنْ أحرقتها أتلفتك. فقال: أنا أحرقها بنفسي. ثم كبروا حرقها فاحترقت، فوجدوا من بقايا مسامير الذهب خمسين ألف مثقال، وأصاب بالصغد جارية من بنات الملوك، بعث بها إلى الوليد، فولدت له ابنه يزيد، ثم رجع قتيبة إلى مرو.

وفي سنة ٩٤ غزا قتيبة الشاس وفرغانة، ففتح خجندة وكاشان عاصمة فرغانة ففتحها، ولما رجع جاءه نعي الحجاج، فغمه ذلك، ثم جاء كتاب أمير المؤمنين الوليد وفيه: قد عرف أمير المؤمنين بلاءك وجدك واجتهادك في جهاد أعداء المسلمين. وأمير المؤمنين رافعك وصانع بك الذي يجب لك، فأتم مغازيك وانتظر ثوابك من ربك، ولا تغب عن أمير المؤمنين كتبك حتى كأني أنظر إلى بلائك والثغر الذي أنت فيه.^٣

فرد على أمير المؤمنين بكتاب شكر فيه نعمة الله عليه، وبلاءه في قتال الكافرين، واستمداده العون من الله.

وفي سنة ٩٦ غزا بلاد الصين ووصل كاشغر، وجمع مع المقاتلة عيالهم ليضعهم بسمرقند، فلما وصل أرض الصين كتب إليه صاحبها: أن ابعث إليَّ رجلًا يخبرني عنكم وعن دينكم، فبعث إليه بعشرة لهم جمال وألسن وبأس وعقل وصلاح، فلما أتوه سألهم عن حالهم وعن الإسلام، فأحسنوا إجابته وأخبروه أن قتيبة قد حلف ألا يعود حتى يطأ أرضكم ويختم ملوككم ويعطوا الجزية، فقال لهم: فإنا نخرجه عن يمينه، فنبعث إليه بتراب أرضنا فيطأه، ونبعث إليه ببعض غلماننا فيختمهم، ونبعث إليه بالجزية، فقبل قتيبة. وقد بلغه خبر موت الوليد فرجع بعد أن نشر لواء الإسلام في المشرق، وأباح للناس قراءة القرآن بالفارسية والتركية.

فتوح بلاد الروم

في سنة ٨٧ بعث الوليد أخاه مسلمة لغزو الروم، فوصل سوسنة من ناحية المصيصة، وفتح حصونًا وقتل منهم مقتلة عظيمة، وقيل إن الذي غزا هو هشام بن عبد الملك، وأنه فتح حصن لولق، وحصن الأحزم، وحصن بولس، وحصن قمقم.

وفي سنة ٨٨ غزا مسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد بن عبد الملك الروم، ففتح حصن طوانة وشنى بها.^٤

وفي سنة ٨٩ غزا مسلمة وابن أخيه العباس أيضًا بلاد الروم، ففتح مسلمة حصن عمورية وهرقلة وقونية، وفتح العباس «أذرولية» و«البدندون»، ثم رجع مسلمة وسار إلى بلاد الترك من ناحية أذربيجان ففتح حصونًا ومدنًا.^٥

وفي سنة ٩٠ غزا مسلمة بلاد الروم ففتح الحصون الخمسة التي بسورية، وغزا العباس بن الوليد بن عبد الملك حتى بلغ أرض الروم.^٦

وفي سنة ٩٢ غزا مسلمة بلاد الروم، ففتح حصونًا وجلا أهل سوسنة عنها إلى الروم.

وفي سنة ٩٣ غزا مسلمة ففتح ثلاثة حصون، وفي تلك السنة غزا العباس بن الوليد الروم، ففتح سبسطية والمرزبانيين وطرسوس، وفتح المصيصة وحصن الحديد، وغزالة من ناحية مليطة.

وفي سنة ٩٤ غزا الروم العباس، ففتح أنطاكية، وغزاها عبد العزيز بن الوليد فبلغ غزالة، وغزاها الوليد بن هشام المعيطي فبلغ برج الحمام.^٧

وفي سنة ٩٥ كان الغازي ببلاد الروم العباس بن الوليد، ففتح حصون طولس والمرزبانيين وهرقلة.

فتوح المغرب

عُني الوليد بفتح بلاد المغرب، فولَّى موسى بن نصير على إفريقية سنة ٨٩، وبعث معه جيشًا كثيفًا وزوده بالسلاح والأموال، فلما دخل القيروان بلغه أن بعض البربر قد خلعوا الطاعة، فبعث إليهم ابنه عبد الملك فأخضعهم، وبلغ الأسرى نحو ستين ألفًا، ولم يُسمع بسبي أعظم منه، ثم وطدت له إفريقية وسار إلى طنجة، وبلغ السوس الأدنى كاسبًا من البربر، وفتح طنجة، ووضع عليها مولاه طارق بن زياد، فأخذ طارق يُعنَى بالبربر فعلمهم القرآن، وجعل منهم جيشًا قويًّا، فاستمر طارق يقوي نفسه ويعزز هؤلاء البربر حتى سار باثني عشر ألف منهم في سنة ٩٢ فدخل الأندلس، وكانت خاضعة للقوط Visingoth منذ أوائل القرن الخامس للميلاد، وكانت دولتهم قوية في أول أمرها. ثم ما لبثت أن فسدت وسيطر عليها الأشراف رجال الدين والقادة، فاقتطعوا البلاد وساموا الناس خسفًا، وعذبوا اليهود، وأكثروا من الرقيق.

وكان أهل الأندلس يسمعون بأحوال العرب في شمال إفريقية وبعدلهم فيتمنون إنقاذهم، وقد حاول المسلمون منذ النصف الثاني من القرن السابع فتح الأندلس، ولكنهم فشلوا في عهد الإمبراطورين فامبا Vamba، وخلفه Erving. ولما سيطر موسى بن نصير على الأندلس وتمكَّن طارق من تدريب جيش بربري قوي، فكر في غزو الأندلس. ولما سيطر موسى بن نصير على بلاد المغرب غزا «سبتة»، التي كانت تحت سيطرة الكونت جوليان حاكمها من قبل القوط، ففتحها واتخذها منذ ذلك الحين مركزًا لتهيئة الجيش المُعد لغزو الأندلس.

في سنة ٨٩ (٧٠٩) عزل الإسبان إمبراطورهم غيطشة Witica وولوا آخيل Achil، ثم في سنة ٩٠ (٧١٠) عزلوه وولوا رودريق Rodric مكانه، فانقسمت البلاد إلى حزبين: أحدهما مع آخيل، والثاني مع رودريق، وتحالف جوليان مع حزب آخيل للقضاء على رودريق، كما كتب إلى موسى بن نصير يستعين به، فرحب موسى بهذه الفكرة، واستشار عبد الملك فتردد أولًا ثم أذن له في الغزو، وحذره من غدر جوليان، فأرسل موسى سنة ٩١ جيشًا فيه خمسمائة مقاتل بقيادة طريف بن مالك، فدخل طريف بعض الثغور الجنوبية الأندلسية، وعاد وهو منصور. تشجع الأمير على إتمام الغزو، فجيَّش جيشًا مكونًا من سبعة آلاف، أكثره من البربر، لفتح الأندلس بقيادة مولاه طارق، فعبر طارق البحر في سفن جوليان، ونزل بإقليم البحيرة جنوبي إسبانيا، وكان رودريق مشغولًا بحرب آخيل، فلما علم رودريق بمقدمه جمع جموعه، وكانت تقرب من مائة ألف مقاتل، ولقي طارقًا، فتخوف من كثرة جيش الكفر، فاستنجد بموسى، فأمده بخمسة آلاف جدد، والتقى الجمعان على ضفاف وادي بكمة سنة ٩١ (٩ تموز سنة ٧١١)، وكتب الله النصر لجنده. ومما ساعده على ذلك انضمام ابنَي غيطشة إلى العرب، ثم أخذ طارق يفتح المدن، فاستولى على إشبيلية وقرطبة وطليطلة، التي لم يبقَ فيها إلَّا رجال الدين اليهود، ولما علم موسى بالفتح طمع في أن يكون له نصيب في هذا الفتح المبين، فكتب إلى طارق أن يتوقف ليحضر إليه، فلم يستمع طارق لقوله؛ لأن في ذلك ضعضعة للموقف.

وفي سنة ٩٣ (سنة ٧٦٢م) قدم موسى ففتح ماردة، ثم التقى بطارق فعاتبه وأنبه في سجنه، وعلم الخليفة بأمر طارق، فكتب إلى موسى بإطلاقه، فأطلقه وسارا لإتمام الفتح، فغنما إقليم «أرغونة» وقشتالة، وكتالونة، وسرقسطة، وبرشلونة، حتى بلغا جبال البرانس في عهد قصير، وتم لهم فتح الأندلس كلها، ولجأ أشراف الأندلس إلى الجبال الشمالية الغربية، ولم تقف أطماع القائدين عند هذا، وعزما على مواصلة الفتوح والوصول إلى القسطنطينية عن طريق البر، وجعل البحر الأبيض المتوسط بحرًا عربيًّا، ولما بلغ ذلك الوليد طلب إليهما الكف عن ذلك لما فيه من المغامرة، ثم إن الوليد طلب إلى القائدين أن يجيئاه، فرحل موسى إلى دمشق بعد أن ولَّى ابنه عبد العزيز على الأندلس، وبينما هو في الطريق بعث إليه سليمان أخو الوليد أن يتأخر في الطريق فإن الوليد مريض، وذلك طمعًا في استئثاره بالغنائم والتحف، فلم يلتفت موسى لقوله، واستمرَّ في طريقه حتى دخل دمشق، فحنق عليه سليمان وعزله حين تولى الأمر، وما إنْ دخل حتى مات الخليفة.

(٤) أعمال جليلة في عهده

توسيع مسجد الرسول ﷺ

كان الوليد مغرمًا بالعمران وإشادة المساجد والأماكن العامة؛ ففي سنة ٨٨ بعث الوليد إلى عامله على المدينة عمر بن عبد العزيز، يأمره بإدخال حجر أزواج الرسول في المسجد، وأن يشتري ما في نواحيه حتى يكون مائتي ذراع في مائتين، ويقول له: أن قدِّم القبلة إن قدرت، وأنت تقدر لمكان أخوالك، وأنهم لا يخالفونك، فمن أبى منهم فقوِّموا ملكه قيمة عدل، واهدم عليهم، وادفع الأثمان إليهم، فإن لك في عمر وعثمان أسوة حسنة. فأحضرهم عمر، وأقرأهم الكتاب فأجابوه إلى الثمن، فأعطاهم إياه.

وبعث ملك الروم إلى الوليد من الفسيفساء أربعين حملًا وعمالًا وذهبًا، فبعث الوليد بذلك إلى عمر بن عبد العزيز. روى الطبري عن محمد بن عمر، عن موسى بن يعقوب، عن عمه قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يهدم المسجد ومعه وجوه الناس: القاسم، وسالم، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وخارجة بن زيد، وعبد الله بن عبد الله بن عمر يُرونه أعلامًا في المسجد ويقدرونه، فأسسوا أساسه، وأول ما هدموا بيوت أزواج النبي في صفر سنة ٨٨ حتى قدم الفعلة الذين بعث بهم الوليد، وبعث الوليد إلى ملك الروم يُعلمه أنه أمر بهدم مسجد رسول الله، وأن يعينه فيه، فبعث إليه بمائة ألف مثقال ذهب، وبعث إليه بمائة عامل، وبعث إليه من الفسيفساء بأربعين حملًا، وأمر أن يتتبع الفسيفساء في المدائن التي خربت، فبعث بها إلى الوليد، وأرسلها إلى المدينة.^٨

في سنة ٩١ قَدِم الوليد إلى الحجاز فحجَّ بالناس، ثم قصد مسجد النبي ﷺ فأخرج الناس منه، وبقي سعيد بن المسيب ما يجترئ أحد من الحرس أن يُخرجه، وما عليه إلَّا ريطتان ما تساويان إلَّا خمسة دراهم في مصلاه، فقيل له: لو قمت! قال: والله لا أقوم حتى يأتي الوقت الذي كنت أقوم فيه. قيل: فلو سلَّمت على أمير المؤمنين؟ قال: والله لا أقوم إليه.

قال عمر بن عبد العزيز: فجعلت أعدل بالخليفة في ناحية المسجد رجاء ألَّا يرى سعيدًا حتى يقوم، فحانت من الوليد نظرة إلى القبلة فقال: مَن ذلك الجالس؟ أهو الشيخ سعيد بن المسيب؟ فجعل عمر يقول: نعم يا أمير المؤمنين، ومن حاله ومن حاله، ولو علم بمكانك لقام إليك، وهو ضعيف البصر.

قال الوليد: قد علمت حاله، ونحن نأتيه، فدار في المسجد حتى أتى القبر، ثم أتى سعيدًا فقال: كيف أنت أيها الشيخ؟ فوالله ما تحرك سعيد، ولا قام. فقال: بخير والحمد لله، فكيف أمير المؤمنين وكيف حاله؟

قال الوليد: خير والحمد لله. فانصرف وهو يقول لعمر: هذا بقية الناس. ثم إنه قسَّم بالمدينة رقيقًا كثيرًا عَجَمًا بين الناس، وآنية من ذهب وفضة وأموالًا، وطاف بالناس على قبر رسول الله، وقد صُفَّ له الجند صفين من المنبر إلى جدار مؤخر المسجد، وقدم بطيب مسجد النبي ومجمرة وبكسوة الكعبة، فنُشرت وعلِّقت على حبال في المسجد من ديباج حسن لم يُرَ مثيله.^٩

بناء مسجد دمشق

تولَّى الوليد وجامع دمشق الأعظم مجاور للكتدرائية العظمى، فعزم الوليد على توسيع الجامع، فطلب من النصارى إعطاءه نصف الكنيسة الذي بأيديهم على أن يبني لهم كنيسة حيث شاءوا، فأبوا ذلك ثم رضوا فهدمها، وبدأ الهدم بنفسه في سنة ٨٦، وشرع في البناء سنة ٨٧، وأقام فيما بنى سبع سنين، فمات الوليد ولم يتم فأتمه سليمان.^١٠ قال ابن عساكر: لما أراد الوليد بناء مسجد دمشق احتاج إلى صُنَّاع كثيرين، فكتب إلى الطاغية أن وجِّه إليَّ بمائة صانع من صناع الروم، فإني أريد أن أبني مسجدًا لم يَبنِ من مضى قبلي، ولا يكون بعدي، مثله، فإن أنت لم تفعل غزوتك بالجيوش، وخربت الكنائس التي في بلدي، وكنيسة بيت المقدس، وكنيسة الرها وسائر آثار الروم، فكتب إليه: والله لئن كان أبوك فهمها فأغفل عنها فإنها لوصمة عليك، ولئن كنت فهمتها وغابت عن أبيك فإنها لوصمة عليك، وأنا موجه لك بما سألت. فأراد أن يعمل له جوابًا، فجلس له عقلاء الرجال في حظيرة الرجال يفكرون، فدخل عليهم الفرزدق فقال: ما بال الناس؟ فقيل له: السبب كيت وكيت. فقال: أنا أجيبه من كتاب الله؛ قال الله تعالى: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا، فسُرِّي عنهم. وفي ذلك قال الفرزدق:

فرقت بين النصارى في كنائسهم

والعابدين من الأسمار والعتم

وهم جميعًا إذا صلَّوا وأوجههم

شتى، إذا سجدوا لله والصنم

وكيف يجتمع الناقوس يضربه

أهل الصليب له القُراء لم تنم

فهمك الله تحويلًا لبيعتهم

عن مسجد فيه يُتلى أطيب الكلم

فُهِّمت تحويلها عنهم كما فهما

إذ يحكمان له في الحرث والغنم

وداود والملك المهدي إذ جزءا

ولادها واجتزاز الصوف بالجلم

والله ما من أبٍ في الناس نعلمه

خيرٌ بنينَ ولا خير من الحكم^١١

وقال أبو قصي: أنفق على المسجد أربعمائة صندوق، في كل صندوق أربعة عشر ألف دينار^١٢ حتى قال الناس لما أخذ في تزويقه وبنائه وعظم مؤنته: أيُنفق أموالنا ويتلف ما في بيوت أموالنا في نقش الخشب وتزويق الحيطان! فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وقال: بلغني مقالكم، وليس الأمر على ما ظننتم، ألا وإني أمرت بإحصاء ما في بيوتكم من المال، فأصبت فيه عطاءكم ست عشرة سنة مقبلة من يومي هذا. ثم نزل.^١٣ وقد تأنق في البناء تأنقًا غالى فيه، فجعل أرض الجامع مفروشة بالفصوص المزمكة بالذهب المُسمَّاة بالفسيفساء، وإن الرخام كان في جدرانه سبع وزرات، ومن فوقه صفات البلاد والقرى، وما فيها من العجائب مُصوَّرة بالفسيفساء، والكعبة المشرفة وضع صورتها فوق المحراب، ثم فرق صور البلاد يمينًا وشمالًا، وجعل سلاسل المصابيح من نحاس مُحلًّى بالذهب، وجعل في محراب الصحابة درة لا تقوَّم، كانت إذا أطفئت المصابيح يقوم نورها مكانها، وبنى مغارة العروس والمقاصير الضخمة المحملات، وفرشه بأغلى الفرش، وزينه أحسن تزيين حتى صار من أعاجيب الدنيا.

أعمال عمرانية أخرى

كان الوليد عند أهل الشام أفضل خلفائهم، بنى المساجد: مسجد دمشق ومسجد المدينة والمسجد الأقصى، ووضع المنابر، وأعطى الناس وأعطى المجذومين وقال: لا تسألوا الناس. وأعطى كل مقعد خادمًا وكل ضرير قائدًا.^١٤

قال الأستاذ كرد علي: وكانت أيامه من أبرك أيام بني أمية، عمَّر الجوامع، وكتب إلى جميع البلاد بهدم المساجد والزيادة فيها، وتسهيل الطرق، وبث في الأمة روح العمران، فكان الناس إذا التقوا في زمانه يسأل بعضهم بعضًا عن الأبنية والعمارات في كلِّ مكان، وكان أول من عمل أعمالًا جسيمة ابتدعها في الصدقات والقربات. هذا مع أن الخراج انكسر في أيامه، فلم يُحمل كثير شيء من العراق وغيره، فاضطر إلى إحصاء أهل الديوان، وألقى منهم بشرًا كثيرًا بلغت عدتهم عشرين ألفًا، والحق أنه كان شديد الاهتمام بالعمران والقيام بمصالح الأمة، وتفقُّد أحوال العجزة والمساكين. وهو أول من شاد البيمارستان في الإسلام وبنى دور المرضى للمجذومين، وأجرى الأرزاق على العميان والمرضى، والقُرَّاء والفقهاء وقُوَّام المساجد، وأقام طعمة رمضان، وغير ذلك من أعمال الخير والبر.^١٥

(٥) خاتمته ومناقبه

مات الوليد في دير مران للنصف الثاني من جمادى الثانية سنة ٩٦، وله من العمر ٤٢ سنة ونصف، وكانت خلافته تسع سنين وسبعة أشهر، ودفن خارج الباب الصغير، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز، وكان الوليد من محاسن الخلفاء كما رأينا؛ لما سهل الله على يديه من الفتح، ولما تمَّ على يديه من العمران وضروب الإصلاح.

(٦) كبار الرجال في عهده

لمع اسم نفر من كبار رجال الإسلام في عصره نذكر منهم:

(١)
سعيد بن جبير الأسدي الكوفي (٤٥–٩٥) حبشي الأصل، تابعي جليل عالم، بل هو أعلم التابعين، أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر، وكان مع علمه ودينه بارعًا بالشطرنج، ولما خرج عبد الرحمن بن الأشعث على عبد الملك والحجاج، انضم إليه سعيد لتألُّمه من سيرة الحجاج وبطشه، فلما قُتل عبد الرحمن ذهب إلى مكة، فقبض عليه أميرها خالد القسري، وبعثه إلى الحجاج فقتله. قال أحمد بن حنبل: قتل الحجاج سعيدًا، وما أحد على وجه الأرض إلَّا وهو مُفتقرٌ إلى علمه.^١٦
(٢)
سعيد بن المسيب (١٣–٩٤) المخزومي القرشي، سيِّد التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الزهد والورع والدين والعلم والفقه والحرمة والنبل، وكان يعيش من التجارة، لا يأخذ عطاء على علمه، وكان أحفظ الناس لأقضية عمر حتى سمي راوية عمر.^١٧
(٣)
يزيد بن المهلب بن أبي صفرة (٥٣–١٠٢) أمير قائد شجاع جواد، تولَّى خراسان سنة ٨٣ بعد أبيه، فمكث إلى سنة ٨٩، ثم عزله عبد الملك خوفًا منه، ثم حبسه الحجاج فهرب إلى الشام، فبقي في عهد الوليد بدمشق إلى أن مات الخليفة، ثم في عهد سليمان ولاه خراسان، وافتتح جرجان وطبرستان، ولما ولي عمر بن عبد العزيز عزله فحبسه بحلب، ولما مات عمر وثب غلمان يزيد فاستنقذوه، وسار إلى البصرة فغلب عليها، ونشب بينه وبين مسلمة بن عبد الملك حروب انتهت بقتله.
(٤)
خالد بن عبد الله بن يزيد القسري (؟–١٢٦) أمير العراقين، الخطيب الجواد، ولي مكة سنة ٨٩ للوليد، ولي العراق لهشام إلى سنة ١٢٠، وكان يُرمى بالزندقة، قُتل بالحيرة.^١٨
(٥)
موسى بن نصير اللخمي (؟–٩٧) كان أبوه من أهل الحجاز، واتخذه معاوية قائد جيشه، ونشأ موسى في خدمة بني أمية، بعثه الوليد واليًا على إفريقية سنة ٨٨، واستطاع أن ينشر الإسلام في إفريقية، وفي زمنه تم للمسلمين فتح الأندلس.
(٦)
طارق بن زياد (١٠٢) بربري أسلم على يد موسى بن نصير، اتخذه موسى أميرًا على طنجة سنة ٨٩، وعلى يديه تم فتح الأندلس. استدعاه الوليد إلى الشام فقصدها مع موسى سنة ٩٦، وخاتمة حياته مجهولة.

^١الفخري، ص١١٦.

^٢الطبري ٨: ٥٩، وابن الأثير ٤: ٢٠٠.

^٣ابن الأثير ٤: ٢٢٢.

^٤ابن الأثير ٤: ٢٢٢.

^٥ابن الأثير ٤: ٢٠٦.

^٦ابن الأثير ٤: ٢٠٩.

^٧الطبري ٨: ٩١.

^٨ابن الأثير ٤: ١٠٩، والطبري ٨: ٦٥.

^٩الطبري ٨: ٨٢، والوسائل، للسيوطي، ص٢٥.

^١٠ابن عساكر ١: ٢٠٠، وترجمة الأنام في محاسن الشام، للبدري، ص٣٢ وما بعدها.

^١١ابن عساكر: ١: ٢٠٢.

^١٢ابن عساكر ١: ٢٠٦.

^١٣نزهة الأنام في محاسن الشام، ص٤: ٦٠، وأوائل السيوطي، ص٣٧.

^١٤الطبري ٨: ٩٦، والفخري، ص٩٢.

^١٥خطط الشام، للمرحوم كرد علي ١: ١٥٣.

^١٦وفيات الأعيان وتهذيب التهذيب.

^١٧طبقات ابن سعد ٥: ٨٨.

^١٨الأغاني ١٩: ٥٣.

سليمان بن عبد الملك

٩٦–٩٩ﻫ/٧١٥–٧١٧م

(١) أوَّليته

هو أبو أيوب سليمان بن عبد الملك بن مروان، وأمُّهُ ولادة بنت العباس أم أخيه الوليد، وكان فصيحًا بليغًا خطيبًا معجبًا بنفسه شرهًا، يأكل كل يوم مائة رطل، ولما حج في سنة ٩٧ وتوجه إلى الطائف أكل من رمانها ١٧٠ رمانة وسلتين من الزبيب وجماجم وكُلًى كثيرة.

(٢) خلافته

بويع في اليوم الذي مات فيه أخوه وهو بالرملة، أتته البيعة هناك، فجاء القدس فدخلت عليه الوفود والأجناد والقواد والوجهاء فبايعوه، ولم يُرَ وفادة أحسن منها، جلس في قبة في صحن المسجد العمري، وقد بسطت له البسط والنمارق عليها والكراسي، فجلس وأذن للناس في الجلوس على الكراسي والموائد، وإلى جانبه الأموال والكسى وأواني الذهب والفضة والدواوين، فيدخل وفد الجند، ويتقدم صاحبهم، ويتكلم عنهم وعمن قدموا من عنده، فيقول: إن حال جندنا كذا، ومن حاجتهم كذا، ومما يصلحهم كذا، فيأمر سليمان بذلك كله، ثم يقبل على حاجته، فإن سأله زيادة في عطائه وبلاغًا في شرف أمر الكتاب، فما يطلب أحد شيئًا إلا نوَّله مرامه.^١ ثم دخل دمشق في موكب حافل، فأول عمل عمله أنه أبعد أعوان الحجاج من السلطة؛ عملًا بنصيحة عمر بن عبد العزيز.

(٣) الحوادث الهامة في عهده

أول عمل قام به سليمان أنه أقصى جماعة الحجاج، فعزل عثمان بن حيان عن المدينة وولَّاها أبا بكر بن محمد بن حزم، ثم عزل يزيد بن أبي مسلم عن العراق وولاه يزيد بن المهلب، وجعل صالح بن عبد الرحمن على الخراج، وأمره بقتل بني عقيل وتعذيبهم، وهم أهل الحجاج بن يوسف، وأراد أن يعزل قتيبة بن مسلم؛ لأنه من جماعة الحجاج، ولأنه كان قد وافق الوليد على عزل سليمان من ولاية العهد، فأحسَّ قتيبة بذلك، وبعث إليه كتابًا يهدده بالثورة فأقلع، ولكن قتيبة لم يأمن أن يغدر به فخلعه، ودعا الجند إلى ذلك فأبوا أن يجيبوه، ووقعت فتن كثيرة بين جنده، انتهت بقتله وقتل أهله وإخوانه، فلما رأى بعض الخراسانيين ذلك قال للعرب: يا معشر العرب قتلتم قتيبة، والله لو كان منا فمات لجعلناه في تابوت، فكنا نستقي به ونستفتح به إذا غزونا، وما صنع أحد بخراسان ما صنع قتيبة.^٢ وقد كان قتل قتيبة مصيبة كبيرة سببتها العصبية الجاهلية القبلية. وما إن بلغت أخبار قتل قتيبة مسامع سليمان حتى جاءه سنة ٩٧ خبر مقتل عبد العزيز بن موسى بن نصير أمير الأندلس، وقيل إنه هو الذي أمر بقتله لما غضب على أبيه موسى بن نصير، فلما قُتل وجيء برأسه ووُضع بين يدي أبيه تجلَّد وقال: قتلتموه، وكان والله صوَّامًا قوَّامًا.

ثم إن سليمان ولَّى الأندلس الحارث بن عبد الرحمن الثقفي، كما عزل عبد الله بن موسى بن نصير عن إفريقية، وولاها محمد بن يزيد القرشي.

وفي سنة ٩٨ ولَّى يزيد بن المهلب بلاد المشرق، فذهب وفتح بلاد جرجان وطبرستان. وفي تلك السنة نفذ سليمان مشروع أخيه الوليد بغزو القسطنطينية لكنه فوجئ بالموت، فلما تولى أخوه عزم أن ينفذ ذلك المشروع فأنفذ حملة كبيرة، وكان على الروم الإمبراطور أناستاسياس الثاني، وعلى المسلمين مسلمة بن عبد الملك، فلما التقى الجمعان دافع الروم عن بلادهم دفاعًا قويًّا، وحدث أن انضم إلى المسلمين أحد قادة الروم واسمه «إليون» فأخذ المسلمون يتغلبون حتى بلغوا أسوار القسطنطينية، وجاءهم الأسطول الإسلامي من دار، كادت الدائرة تدور على الروم، فقالوا لإليون: إن جرفت هؤلاء ملكناك علينا، فاحتال على مسلمة حتى جعله يتلف، ثم انضم إليون إلى الروم، واستمر مسلمة في حصاره وهو في ضيق، فبلغت الأخبار سليمان فأتى مرج دابق بالقرب من حلب يستطلع الأخبار، وأدركته منيته هناك فبلغت هذه الأخبار جيش المسلمين فاضطر إلى التراجع.

(٤) خاتمته ومناقبه

لم يطل عهد سليمان في الخلافة أكثر من سنتين، ولما مرض واشتد عليه المرض أراد أن يعهد لبعض بنيه وهو طفل، فقال له رجاء بن حيوة: إن مما يحفظ الخليفة في قبره أن يستخلف على الناس الرجل الصالح، فقال سليمان: أنا أستخير الله وأنظر، فمكث يومًا أو اثنين، ثم قال: إنه عهد إلى عمر بن عبد العزيز، فكتب عهده لعمر، ثم من بعده ليزيد بن عبد الملك، وأخذ لهما البيعة من بني مروان والوجوه والقواد، ومات وكان ذلك بمرج دابق سنة ٩٩ للهجرة.^٣

وكان سليمان نبيلًا فصيحًا، محا كثيرًا من المظالم، وأخرج كثيرًا من المظلومين المسجونين بأمر الحجاج وصحابته، وأعتق سبعين ألف مملوك ومملوكة وكساهم. ولو لم يكن له إلا استخلاف عمر بن عبد العزيز لكفاه فخرًا. ولكنه كان نهمًا محبًّا للنساء، وهو أول من أفسد البلاط الأموي بمن أدخل فيه من الخصيان والحشم.

(٥) كبار الرجال في دولته

(١)
يزيد بن أبي مسلم دينار الثقفي أبو العلاء (١٠٢)، من موالي ثقيف، واستكتبه الحجاج، ولما احتضر جعله خلفه على العراق فأقره الوليد سنة ٩٥، ولما مات استخلف سليمان فعزله واستدعاه فكلمه، وأعجبه عقله فاستبقاه عنده لعقله وحكمته، وبعثه في سنة ١٠١ وولاه إمارة إفريقية، فأتَمَر به أهلها فقتلوه (ابن خلكان).
(٢)
صالح بن عبد الرحمن التميمي بالولاء أبو الوليد الكاتب (؟–٩٠) من عقلاء الرجال وأفاضلهم، وهو أول من حول كتابة دواوين الخراج من الفارسية إلى العربية، اتصل بالحجاج لما ولي العراق، فاستكتبه ثم قلده أمر الديوان، فنقله من الفارسية إلى العربية سنة ٧٨ﻫ، ووضع اصطلاحات للكتاب والحساب، فساروا عليها من بعده، حتى صار جميع كتاب العصر عيالًا عليه. قال عبد الحميد الكاتب: لله در صالح، ما أعظم منَّته على الكُتَّاب (الوزراء والكتاب، للجهشياري).
(٣)
الطِّرِمَّاح بن الحكم الطائي (؟–٨٠) شاعر فحل، نشأ بالشام، وانتقل إلى الكوفة، واعتنق مذهب الشراة الأزارقة، واتصل بخالد بن عبد الله القسري، فكان يكرمه ويستحسن قوله، وكان هجَّاء، جرت له حوادث مع أكثر عصره، كان صديقًا حميمًا للكميت، لا يتفارقان. قال الجاحظ: كان قحطانيًّا عصبيًّا.^٤
(٤)
رؤبة بن العجاج التميمي (؟–١٤٥) راجز فصيح، لمع نجمه في أيام سليمان، أقام بالبصرة، وأخذ عنه أعيان اللغويين والشعراء، ومات في البادية. قال فيه الخليل بن أحمد: دَفَنَّا يوم موته اللغة والشعر والفصاحة.
(٥)
قرَّة بن شريك العبسي (؟–٩٦) أمير نبيل، قرَّبه سليمان بن عبد الملك، وولَّاه الوليد إمرة مصر، وكان جبَّارًا صلبًا، تعاقد نحو مائة من الشراة على قتله، فعلم بهم فقتلهم جميعًا بالإسكندرية، وهو باني جامع مصر، وقد أتقنه وزخرفه.
(٦)
بشر بن صفوان الكلبي، من شجعان العرب وذوي الرأي والحزم، كان من رجال بني أمية، قرَّبه سليمان، ولَّاه يزيد بن عبد الملك مصر في سنة ١٠١، ثم أضاف إليه إفريقية سنة ١٠٢ﻫ، فأقام في القيروان، وله أعمال عمرانية كثيرة، غزا صقلية وغيرها، ومات سنة ١٠٩ﻫ.

^١خطط الشام، لكرد علي ١: ١٥٤.

^٢ابن الأثير ٥: ٧.

^٣الطبري ٨: ١٢٧.

^٤الأغاني ١٠: ١٤٨، والبيان والتبيين ١: ٢٧.

عمر بن عبد العزيز

٩٩–١٠١ﻫ/٧١٧–٧٢٠م

(١) أوَّليته

هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي الأموي، وأمُّهُ أمُّ عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وكان من فتيان أبي أمية عقلًا ونبلًا، تلقى العلم عن شيوخ المدينة: أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وسعيد بن المسيب وغيرهم، وبعثه أبوه إلى مصر ليتأدَّب بها، فكان يختلف إلى عبد الله بن عبيد الله يسمع منه، ولما مات أبوه طلبه عمه عبد الملك إلى دمشق، وزَوَّجَه ابنته فاطمة، وكان قبل خلافته يبالغ في التنعم، ويُفرط في الاختيال في المشية.^١ فلما استخلف زهد وترك كل ذلك، قال أنس بن مالك: ما صليت خلف إمام أشبه برسول الله من هذا الفتى؛ عمر بن عبد العزيز.

(٢) خلافته

رأينا أنه لما مرض سليمان بن عبد الملك، قال له رجاء بن حيوة — شيخ أهل الشام في عصره — أن استخلف عمر بن عبد العزيز، فكتب سليمان عهده لعمر، ودعا أهل بيته وقال لهم: بايعت لمن عهدت إليه في هذا الكتاب — ولم يسمه لهم — فبايعوا، ولما مات سليمان جمع رجاء رجال بني أمية، وهو يكتم موت الخليفة، وطلب إليهم أن يجددوا البيعة فجددوها، ثم أعلم بموت سليمان وبخلافة عمر، فقبلوا كلهم إلا سعيد وهشام ابنا عبد الملك، فإنهما أعلنا سخطهما، وأخذا يكيدان لعمر.

ولي عمر الخلافة في صفر سنة ٩٩، فسار بالناس سيرة الخلفاء الراشدين عدلًا وإنصافًا ورأفة، حتى اعتبر المسلمون والنصارى عهده عهدًا ممتازًا، وكان باكورة أعماله أن ألغى سبَّ الإمام علي بن أبي طالب من على المنابر أيام الجُمع، وكان ذلك سُنَّةً سيئة ابتدعها معاوية؛ ليقرر في أنفس الناس أن بني هاشم لا حَظَّ لهم في هذا الأمر، وأن سيدهم الذي به يصولون وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون من ينتمي إليه ويدلي به عن الأمر أبعد، وعن الوصول إليه أشحط وأنزع.^٢ على أن الطالبيين من جانبهم كانوا يقنتون عقب كل صلاة، ويلعنون أيضًا بني أمية.^٣

وأول عمل سياسي قام به عمر استدعاؤه الجيش من بلاد الروم، فقد بلغه ما أصابهم هناك، وأمر مسلمة بن عبد الملك أن يعود بمن معه من المسلمين، ووجه إليه خيلًا وطعامًا، وحثَّ الناس على معونتهم، ثم إنه عزل يزيد بن المهلب عن العراق، وولَّى البصرة عدي بن أرطاة الفزاري، والكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، ووَلَّى الجراح بن عبد الله الحكمي على خراسان، وقام بإصلاحات كثيرة كانت لخير الإسلام، وإن كانت قد أضرت بيت مال المسلمين، فقد رفع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، وخفَّف الضرائب عن المسلمين، وبخاصة عن الفرس الذين كانت بنو أمية ترهقهم، وكان يقول لعُمَّاله: إن الله بعث محمدًا ﷺ هاديًا ولم يبعثه جابيًا.^٤

(٣) الفتن والحوادث الكبرى في عهده

فتنة الخوارج

كان من نتائج سياسة اللين التي اتبعها أن ثارت بعض العناصر التي كانت قابعة أيام بني أمية كالخوارج والعباسيين؛ ففي سنة ١٠٠ خرج شوذب الخارجي — واسمه بسطام اليشكري — في جوخى، فكتب إلى عامله على الكوفة ألَّا يصيبهم بأذًى إلا إذا سفكوا دمًا، أو أفسدوا في الأرض، وكتب إلى بسطام يقول له: بلغني أنك خرجت غضبًا لله ولرسوله، ولست أولى بذلك مني، فَهَلُمَّ إليَّ أناظرك، فإن كان الحق بأيدينا دخلت فيما دخل فيه الناس، وإن كان في يدك نظرنا في أمرك. فبعث إليه بسطام رجلين، فقدما على عمر بخناجره، فقال لهما: ما أخرجكما هذا المخرج؟ فقال أحدهما: ما نقمنا سيرتك؛ إنك لتتحرَّى العدل والإحسان، فأخبرنا عن هذا الأمر، أعن رضًى من الناس ومشورة أم ابتززتم أمرهم؟ فقال عمر: ما سألتهم الولاية عليهم ولا غلبتهم عليها، وأنتم ترون الرضا بكل مَن عَدَلَ وأنصف، فإن خالفت الحق ورغبت عنه فلا طاعة لي عليكم. ثم طال الجدل بينه وبينهما، وقد حفظ لنا ابن الأثير محضر تلك الجلسة التي انتهت بأن اقتنع أحد الرجلين، وبقي عند عمر، ولم يقبل الثاني فذهب، وأخذ بسطام وجماعته يفسدون في الأرض، فبعث إليهم عمر بن عبد العزيز، مسلمة بن عبد الملك في جيش من أهل الشام، فأظهره الله عليهم.^٥ ولكن عمر لم يلبث أن مات، فتمكَّن الخوارج من أن يقووا أنفسهم، فسيطروا في مدة وجيزة على قسم كبير من بلاد العراق والجزيرة، وقوي أمرهم في شمال إفريقية.^٦

فتنة يزيد بن المهلب

رأينا أن عمر بن عبد العزيز عزل يزيد بن المهلب عن ولاية العراق لما كان يبلغه عنه من عسف وظلم، وولى الكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن العدوي، وولى البصرة عدي بن كعب، فثار يزيد وأتى واسطًا، وجمع جموعه للاستيلاء على البصرة، ولكن عدي استطاع أن يقبض عليه، ويبعثه إلى عمر في دمشق، فلما دخل عليه سأله عن الأموال التي أخذها من بيت المال فأنكرها، ثم حبسه بحلب إلى أن مات عمر، فوثب على ابن يزيد فأخرجوه من سجنه، وسار إلى البصرة، وغلب عليها إلى أن قتله مسلمة بن عبد الملك (؟–١٠٢).^٧

قوة الدعوة العباسية

استغل العباسيون والعلويون ميل عمر إلى السلم والأخذ بالرأفة؛ ففي سنة ١٠٠ بعث محمد بن علي بن عبد الله بن عباس دعاته إلى الآفاق، وسبب ذلك أن سليمان بن عبد الملك كان استزار أبا هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية، فجاءه إلى دمشق، فرأى سليمان من علمه وعقله وفصاحته ما حسده عليه وخافه على نفسه، فبعث إليه مَن سمَّه في لبن، ولما أحسَّ أبو هاشم بذلك قصد الحميمة وفيها محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فأعلمه بحاله، وأعلمه أن الشيعة في خراسان والعراق قد بايعوا أبا هاشم، وأنه يعهد إليه بالأمر، فهوس محمد بن علي بالأمر، وبعث غلامه ميسرة إلى العراق، ومحمد بن خنيس وأبا عكرمة السراج المعروف بأبي محمد الصادق وحيان العطار إلى خراسان، وأمرهم بالدعاء له وأهل بيته، ثم إن أبا محمد الصادق اختار اثني عشر من رجال الدعوة وسماهم نقباء وهم: سليمان بن كثير الخزاعي، والقاسم بن مجاشع التميمي، وعمران بن إسماعيل المعيطي مولاهم، ومالك بن الهيثم الخزاعي، وطلحة بن زريق الخزاعي، وعمرو بن أعين الخزاعي مولاهم، وشبل بن طهمان الحنفي مولاهم، وعيسى بن أيمن الخزاعي مولاهم، كما اختار سبعين رجلًا غيرهم، وكتب إليهم محمد بن علي كتاب الدعوة؛ ليكون لهم مثالًا وسيرة يسيرون بها.^٨

(٤) كبار رجال الدولة في عهده

(١)
القاضي إياس بن معاوية المزني (١٢٢)، كان أحد أعاجيب الدنيا فطنة وذكاءً. قال الجاحظ: إياس من مفاخر مضر، ومن مقدمي القضاة، كان صادق الحس، نقابًا عجيب الفراسة، ملهمًا وجيهًا عند الخلفاء، ولَّاه عمر بن عبد العزيز قضاء البصرة ومات بواسط.
(٢)
رجاء بن حيوة الكندي (؟–١١٢)، شيخ أهل الشام في علمه وورعه وعقله، كان واعظًا فصيحًا ملازمًا لعمر بن عبد العزيز في عهدَي الإمارة والخلافة.
(٣)
الحسن بن يسار البصري (؟–١١٠) إمام أهل البصرة، وحبر الأمة الإسلامية وفقيهها، ولد بالمدينة وَشَبَّ في كنف علي، واستكتبه الربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية، ثم سكن البصرة، فعظمت مكانته لدى أهلها. قال الغزالي: «كان الحسن أشبه الناس كلامًا بكلام الأنبياء، وأقربهم هديًا من الصحابة.» وكان غاية في الفصاحة، وله مع الحجاج مواقف تدل على عقله وصلابته، ولما ولي عمر كتب إليه: إني قد ابتُليت بهذا الأمر، فانظر إليَّ أعوانًا يُعينونني عليه، فأجابه الحسن: «أما أبناء الدنيا فلا تريدهم، وأما أبناء الآخرة فلا يريدونك، فاستعن بالله.»
(٤)
طلحة بن عبد الملك بن مروان (؟–١٢٠)، أمير قائد أموي، له فتوحات مشهورة في نواحٍ كثيرة، وخاصة في الروم، ولَّاه أخواه، الوليد وسليمان، وعمر قتال الروم، وفي عهد أخيه يزيد ولي إمارة العراقين، وأرمينية، مات بدمشق.
(٥)
عدي بن أرطاة الفزاري (؟–١٠٢) أمير دمشقي عاقل شجاع، ولَّاه عمر بن عبد العزيز إمارة البصرة سنة ٩٩، فظل فيها إلى أن قتله معاوية بن يزيد بن المهلب.
(٦)
عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد (؟–١١٥) والٍ من أهل المدينة كان عالمًا ثقةً في الحديث، ولَّاه عمر على الكوفة فحسن إدارته.
(٧)
أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي (؟–١٣١) من كبار المحدثين الفقهاء. قال الليث بن رافع: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع من طالب ثقة وعلم وشعر وصرف. وكان سفيان بن عيينة يسميه أمير المؤمنين في الحديث، وكان عمر يقربه، ويأخذ بآرائه، ويسترشد بنصائحه.
(٨)
الجراح بن عبد الله الحكمي (؟–١١٢) أمير خراسان الشجاع الشريف، ولاه إياها عمر، ثم عزله لشدته، ثم ولاه يزيد بن عبد الملك أرمينية وأذربيجان، وغزا الخزر، واستشهد غازيًا بأردبيل، ورثاه كثير من الشعراء.
(٩)
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي القرشي (؟–٩٤)، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، كان من سادات التابعين، ويُلقَّب براهب قريش، وكان عمر يسمع له ويعمل بما يُشير عليه به.

(٥) خاتمته ومناقبه

مرض عمر عشرين يومًا في رجب سنة ١٠١، وقيل إن بعض بني أمية سمُّوه لما شدد عليهم، وانتزع كثيرًا مما في أيديهم.^٩ ولما اشتدَّ عليه المرض قيل له: لو تداويت؟ فقال: لو كان دوائي في مسح أذني ما مسحتها، نِعم المَذْهُوب إليه ربي. وكان موته بدير سمعان وقيل بخناصرة، ودفن بدير سمعان، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر، وكان عمره تسعًا وثلاثين سنة وأشهرًا، وقيل: بل كان عمره أربعين وأشهرًا.^١٠ وقد رثاه جمهرة كبيرة من الشعراء الفحول.

كان عمر من أعدل الخلفاء، وكانت سيرته مضرب المثل في الإنصاف والرحمة، أَحَبَّهُ العرب والعجم والروم، وقَدَّرُوا مواهبه ومزاياه الجليلة. روى ابن الأثير أنه كتب إلى سليمان بن أبي السري، آمره على المشرق، أن اعمل خانات، فمن مَرَّ بك من المسلمين فأقْرُوه يومًا وليلة، وتعهدوا دوابهم، ومن كانت بهم علة، فأقْرُوه يومين وليلتين، وإن كان منقطعًا به فأبلغوه بلده، فلما أتاه كتاب عمر قال أهل سمرقند: إن قتيبة ظلمنا وغدر بنا، فأخذ بلادنا، وقد أظهر العدل والإنصاف، فأذن لنا فليقدم وفد على أمير المؤمنين فأذن لهم، فوجهوا وفدًا إلى عمر، فكتب لهم إلى سليمان أن أهل سمرقند شكَوا ظلمًا وتحاملًا من قتيبة عليهم، حتى أخرجهم من ديارهم، فإذا أتاك كتابي، فأجلس لهم القاضي فلينظر في أمرهم، فإن قضى لهم، فأخرج العرب إلى معسكرهم كما كانوا قبل أن يظهر عليهم قتيبة. فأجلس لهم القاضي، فقضى أن يخرج عرب سمرقند إلى معسكرهم.^١١

وكتب إلى عبد الحميد أميره على الكوفة: إن أهل الكوفة أصابهم بلاءٌ وشدةٌ وجور في أحكام الله، وسنة خبيثة سَنَّها عليهم عمال السوء وإن قوام الدين العدل والإحسان، فلا يكون شيء أهم إليك من نفسك، فلا تحملها قليلًا من الإثم، ولا تحمل خرابًا على عامر، وخذ منه ما أطاق، وأصلحه حتى يعمر، ولا يؤخذن من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق وتسكين لأهل الأرض، ولا تأخذن إلا وزن سبعة ليس لها آيين ولا أجور الضرابين ولا هدية النوروز، ولا ثمن الصحف ولا أجور الفيوج، ولا أجور البيوت، ولا دراهم النكاح، ولا خراج على من أسلم. فاتبع في ذلك أمري، فإني قد وليتك من ذلك ما ولاني الله، ولا تعجل دوني بقطعٍ ولا صلبٍ حتى تراجعني فيه، وانظر من أراد من الذرية أن يحجَّ فعجل له مائة ليحج بها، والسلام.^١٢

قال الطبري: ألحق عمر بن عبد العزيز ذراري الرجال الذين في العطايا، أقرع بينهم، فمن أصابته القرعة جعله في المائة، ومن لم تصبه القرعة جعله في الأربعين، وقسم في فقراء البصرة كل إنسان ثلاثة دراهم، فأعطى الزَّمْنى خمسين خمسين.^١٣ وقالت زوجته فاطمة: دخلت عليه وهو في مُصلاه، ودموعه تجري على لحيته، فقلت: أحدثَ شيء؟

فقال: إني تفقدت أمر أمة محمد، فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والغازي، والمظلوم، المقهور، والغريب الأمير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض، فعلمت أن ربي سيسألني عنهم يوم القيامة، وأن خصمي دونهم محمد ﷺ فخشيت ألَّا تثبت حجتي عند الخصومة، فرحمت نفسي فبكيت.^١٤ وقال مسلمة بن عبد الملك: دخلت على عمر أعوده، فإذا عليه قميص وسخ، فقلت لامرأته — وهي أخت مسلمة: اغسلوا قميصه. فقالت: نفعل.

ثم دخلت ثانية، فوجدت القميص وسخًا، فقلت لها، فقالت: والله ما له غيره.^١٥ وكانت نفقته كل يوم درهمين.^١٦

هذه بعض مناقب عمر في الإصلاح والإدارة، وله مناقب أخرى في العناية بالعلم وأهله، فقد نقل السيوطي عن ابن حجر: أن أول ما دوِّن الحديث النبوي في عهد عمر بن عبد العزيز، وأن الذي بدأ بذلك شهاب الزهري مسلم بن مسلم بن عبيد الله الإمام المُحدث (؟–١٢٤)، وقال مالك في الموطأ: إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أميره على المدينة أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم الأنصاري القاضي الأمير، العالم في الحجاز: أن انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ وسنته، أو حديث عمر، أو نحو هذا اكتبه لي، فإني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء.^١٧ وبذلك يكون عمر أول من أمر بالتدوين في الإسلام، رحمه الله ورحم الشريف الرضي حين يقول فيه:

يابن عبد العزيز لو بكت العيـ

ـن فتًى من أميةٍ لبكيتك

غير أني أقول إنك قد طبـ

ـت وإن لم يطب ولم يزكُ بيتك

أنت نزهتنا عن السَّبِّ والقذ

ف فلو أمكن الجزاء جزيتك

ولو انني رأيت قبرك لاستحييت

من أن أرى وما حييتك

دير سمعان لا أغبك غادٍ

خير ميت من آل مروان ميتك

^١فوات الوفيات ٢: ١٣١.

^٢شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد.

^٣خطط الشام ١: ١٥٥.

^٤ابن الأثير ٥: ١٩.

^٥ابن الأثير ٥: ١٧-١٨، والطبري ٨: ١٣١، والمروج، للمسعودي ٢: ١٣٠.

^٦انظر الطبري «أوروبا» ١٥: ٢٨١٥، ٢: ٦١٣٤.

^٧الطبري ٨: ١٣٢–١٣٥، وابن الأثير ٥: ١٨–٢١.

^٨الطبري ٨: ١٣٦، وابن الأثير ٥: ٢٠.

^٩فوات الوفيات ٢: ١٣١، وابن الوردي ١: ١٨٢.

^١٠ابن الأثير ٥: ٢٢، والطبري ٨: ١٣٦.

^١١ابن الأثير ٥: ٢٣، والطبري ٨: ١٣٩.

^١٢ابن الأثير ٥: ٢٣، والطبري ٨: ١٣٩.

^١٣الطبري ٨: ١٣٩.

^١٤ابن الأثير ٥: ٢٤.

^١٥ابن الأثير ٥: ٢٣.

^١٦ابن الأثير ٥: ٢٣.

^١٧الوسائل، للسيوطي، ص١١٢، ١١٣.

يزيد بن عبد الملك

١٠١–١٠٥ﻫ/٧٢٠–٧٢٤م

(١) أوَّليته

هو أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان، وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. قال ابن الأثير (٥: ٢٥): ولما احتضر عمر، قيل له اكتب إلى يزيد فأوصه بالأمة. قال: لماذا أوصيه، إنه من بني عبد الملك. ثم كتب إليه: أما بعد، فاتقِ يا يزيد الصرعة بعد الغفلة حين لا تقال العثرة، ولا تقدر على الرجعة، إنك تترك ما تترك لمن لا يحمدك، وتصير إلى من لا يعذرك، والسلام.

وكان يزيد فتًى شاعرًا مرحًا، يحب اللهو والمرح، اختلَّت في أيامه أمور الدولة، وابتدأت أحوالها بالفساد.

(٢) خلافته

تولى يزيد الخلافة بعد أخيه سليمان بن عبد الملك، فكان أول عمل قام به أن نزع عن المدينة أميرها العالم أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وولاها عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري، ولم يلبث أن فوجئ بثورة الخوارج عليه، وعلى رأسهم شوذب الذي ذكرنا قصته مع عمر بن عبد العزيز، فإنه قال: إن الرجل الصالح قد مات. ودعا جماعته للقتال، فقتلوا مقتلة كبيرة من أهل الكوفة وفتكوا بأهلها حتى خافوهم، واستجار بمسلمة بن عبد الملك، فبعث إليهم عشرة آلاف وعلى رأسهم سعيد بن عمرو الحرشي، وكان فارسًا، فقال شوذب لأصحابه: من كان يريد الله فقد جاءته الشهادة، ومن كان إنما خرج للدنيا فقد ذهبت الدنيا، وإنما البقاء في الدار الآخرة، فكسروا غماد السيوف، وحملوا فكشفوا سعيدًا وأصحابه مرارًا حتى خاف الفضيحة، فقال لأصحابه: يا أهل الشام، يومًا كأيامكم، فحملوا عليهم، فطحنوهم طحنًا، وقتلوا شوذب.^١ وما إنْ هدأت حركة الخوارج حتى ثار يزيد بن المهلب بن أبي صفرة — الذي كان قد هرب من سجن حلب أيام عمر — فدخل البصرة وجمع جموعًا كثيرة، فجرت له معارك مع عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعدي بن أرطاة أميري العراق من قِبَل يزيد، وتمكن من أسر عدي بن أرطاة، ثم إن يزيد بعث أخاه مسلمة بن عبد الملك في سبعين ألف مقاتل من أهل الشام والجزيرة، فجرت بين الجانبين معارك مخيفة، انتهت بمقتل آل المهلب، وأسر عدد من أهل بيته وتفرَّق جمعه، وسيطر مسلمة بن عبد الملك على العراق، وأضاف إليه يزيد خراسان. وفي أواخر عهد يزيد سنة ١٠٥ ثار عقفان الحروري ومعه ثمانون رجلًا، وأراد يزيد أن يبعث إليهم بجند، فقيل له إنْ قُتل اتخذ أصحابه هذه المنطقة دار هجرة لهم، والرأي أن نبعث إلى كل رجل من أصحابه من يكلمه ويرده عنه، فبعث إليهم من كفاه أمرهم.^٢ وبتلك السنة خرج مسعود بن أبي يزيد العبدي زعيم خوارج اليمامة، فلقيه صاحبها سفيان بن عمرو العقيلي، وجرت بين الطرفين معارك.

وفي تلك السنة ثار مصعب بن محمد الوالبي الخارجي بالخورنق وقوي أمره، حتى بلغ الموصل، ومات يزيد وهم أقوياء، إلى أن فتك بهم خالد القسري في عهد هشام.

(٣) الغزو في عهده

في سنة ١٠٢ سار سعد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص المعروف بسعيد خذينة — صهر مسلمة بن عبد الملك، وأميره على خراسان — إلى غزو الترك، فغزاهم عند سمرقند، وكادوا يفتكون به وبجنده، فاستطاع أن يخلص، فجمع جموعه وسار حتى بلغ «بلخ» وغزا الصغد؛ لأنهم أعانوا الترك، وكانت الحرب سجالًا بين الجانبين، ولم يصنع المسلمون عملًا يذكر؛ لأن سعيدًا كان رجلًا مضعفًا.^٣

وفي تلك السنة غزا عمر بن هبيرة بلاد الروم من ناحية أرمينية وهو على الجزيرة، فأسر منهم كثيرًا، كما غزاهم عباس بن الوليد بن عبد الملك فافتتح دلسة.

وفي سنة ١٠٣ عزل مسلمة بن عبد الملك عن خراسان والعراق وتولاهما عمر بن هبيرة، فلما سمع بذلك خافوه لما سمعوا عنه، فجمعوا إليه خراج بلادهم وأعلنوا طاعتهم.^٤

وفي سنة ١٠٤ عزل عمر بن هبيرة سعيد خذينة عن خراسان، وولاها سعيد بن عمرو الحرشي، وكان فتاكًا، فقطع النهر وغزا الصغد وأسر من أمرائهم عددًا وغنم مغانم كثيرة^٥ أصاب الواحد منها ثلاثمائة دينار، وكان عددهم بضعة وثلاثين ألفًا، وتسامع ملوك الأطراف بذلك، فقدموا إليه خاضعين مصالحين، وكان هذا أعظم الفتوح التي جرت في عهد يزيد.

(٤) موته وبعض سيرته

كان يزيد فتًى شديد العاطفة، أغرم غرامًا شديدًا بجارية رائعة الحسن هي حبابة التي ملأ اسمها وحبها وأخبارها كتب الأدب والأغاني، وحدث أن ماتت، فجُنَّ جنونُه، ووجد عليها وجدًا كثيرًا، وخرج في تشييعها، فلم يقوَ على المشي ورجع، فلزم بيته أسبوعًا أو أسبوعين، هلك بعدها من السل، ولم يأذن لأحد أن يدخل عليه خلال هذه المدة. وليزيد شعر كثير فيها، وفي صاحبتها سلامة القس.

مات يزيد لخمس ليالٍ بقين من شعبان بالبلقاء من أرض دمشق، وله ثمان وثلاثون سنة، وقيل أربعون، بعد خلافة كانت أربع سنين وأشهرًا.^٦ وصلى عليه الوليد ابنه وهو ابن خمس عشرة.

وكان يزيد — كما قلنا — فتًى ماجنًا، يحب اللهو ويحيا حياة الشعر والمجان، وقد كان الفرق شاسعًا بين عهده وعهد سلفه؛ فإنه عزل عُمَّال عمر الصالحين، وأرجع سب الإمام علي على المنابر، ولم يكن بالخليفة الذي تُحمد سيرته في دولة الحكم، وإن كانت أخباره وأشعاره وقصصه محمودة في دولة الأدب.

وفي أيامه انقسم بنو أمية، وازداد النفور بينهم؛ فقد كان أخوه هشام يكرهه لسوء سيرته، وينتقصه ويتمنَّى موته، فكان إذا بلغ يزيد ذلك اشمأز، حتى إنه كتب إليه يومًا: «أما بعد، فقد بلغني استثقالك حياتي، واستبطاؤك موتي، ولعمري إنك لواهي الجناح، أجذم الكف، وما استوجبت منك ما بلغني عنك.»

فأجابه هشام: «أما بعد، فإن أمير المؤمنين متى فرغ سمعه لقَوْلِ أهل الشنآن وأعداء النعم، يوشك أن يقدح في فساد دار البين، وتقطع الأرحام، وأمير المؤمنين بفضله وما جعله الله أهلًا له، أولى أن يتعهد ذنوب أهل الذنوب، فأما أنا فمعاذ الله أن أستثقل حياتك، وأستبطئ وفاتك.»

فكتب إليه يزيد: «مغتفرون ما كان منك، ومكذبون ما بلغنا عنك، واحفظ وصية عبد الملك أبينا وقوله لنا في ترك التباغي والتخاذل، وما أمر به من إصلاح ذات البين، واجتماع الأهواء؛ فهو خير لك وأملك بك، وإني لأكتب إليك، وأعلم أنك كما قال الأول:

سنقطع في الدنيا كما قد قطعتني

يمينك، فانظر أي كف تبدل؟

فإن لم تكن تنصف أخاك وجدته

على طرف الهجران إن كان يعقل»^٧

(٥) المشهورون في عهده

(١)
عبد الملك بن المهلب بن أبي صفرة (؟–١٠٢) من شجعان العرب وأشرافهم، خرج على بني مروان مع أخيه يزيد، وشهد الوقائع كلها في العراق والمشرق، ولما قُتل أخوه وتفرقت جموعهم، قاد الحملات، ثم قُتل مع أخيه المفضل على أبواب قندابيل بالسند.
(٢)
عثمان بن حيان بن معبد المري (؟–١٠٥) والٍ غازٍ، استعمله الوليد على المدينة سنة ٩٣، وكان عنيفًا، فعزله سليمان سنة ٩٦، وولاه يزيد في سنة ١٠٣ غزو الصائفة. وفي سنة ١٠٤ غزا الروم أيضًا وفتح قيصرة.^٨
(٣)
سعيد بن عمرو الحَرَشي (؟–١١٠) من بني حريش بن كعب بن ربيعة، كان من الأبطال الأتقياء، قتل شوذب الخارجي، وفتك بمن معه سنة ١٠١، وولاه عمر بن هبيرة خراسان، ثم بلغ ابن هبيرة أنه يُكاتب الخليفة، ولا يعترف بإمارته فعزله، وكان عاقلًا نبيهًا، وصفه ابن هبيرة بأنه فارس قيس.
(٤)
محمد بن مروان بن الحكم الأموي (؟–١٠١) أمير شجاع بطل، تولى الجزيرة وأرمينية وأذربيجان، واشتهر بقوة البأس، حتى إن أخاه الخليفة عبد الملك كان يحسده على ذلك.
(٥)
إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي (؟–١٣٢) أحد العشرة التابعين، كان فقيهًا ورعًا فاضلًا، استعمله عمر بن عبد العزيز على أهل إفريقية سنة ٩٩، فهداهم للإسلام، ولمعت شهرته، وكان من النبلاء الفقهاء الأجواد.
(٦)
الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث المري الدمشقي (؟–١١٦) أمير خراسان، الجواد الممدوح، ولاه يزيد وهشام إلى أن مات في خراسان.
(٧)
سورة بن الحر التميمي (؟–١١٢) أمير سمرقند، وأحد شيوخ تميم، انتدبه الجنيد لنجدته وهو يقاتل الترك فيما وراء النهر، فجاءه باثني عشر ألفًا حتى كشفهم، وكانوا قد أوقدوا نارًا خلفهم، فلما أغار سورة وأصحابه سقطوا في اللهب، فقتل مع أكثرهم.
(٨)
أشرس بن عبد الله السلمي (؟–١١٣) أمير فاضل شجاع، كان يُلقَّب بالكامل، كان من رجال دولة يزيد وهشام، تولَّى خراسان إلى سنة «؟»، غزا سمرقند.
(٩)
كُثيِّر بن عبد الرحمن الأسود الخزاعي (؟–١٠٥) الشاعر المتيم بعَزَّة، وفد على عبد الملك فازدرى منظره إلى أن عرف فصاحته وقدره، لمع اسمه في دمشق، وكان يزيد يحبه، ويعجب بأخباره وأدبه وشعره.
(١٠)
ثابت قطنة بن كعب بن جابر العتكي (؟–١١٠) قائد جواد وشاعر مجيد، وشجاع نبيل، شهد وقائع خراسان سنة ١٠٢، وأصيبت عينه، فجعل عليها قطنة عُرف بها، ولما غزا أشرس بن عبد الله بلاد سمرقند وما وراء النهر، كان ثابت معه ووجهه بخيلٍ إلى آمل، فقاتلهم إلى أن قُتل.
(١١)
حبابة المغنية، جارية يزيد بن عبد الملك، من مولدات المدينة، كانت حلوة ظريفة، حسنة الغناء طيبة الصوت، ضاربة العود، كانت لآل لاحق المكيين، أخذت عن ابن سريج وابن محرز ومعبد وجميلة وعزة الميلاء. روى الأصفهاني في الأغاني ١٣: ١٤٨ أن يزيد قال: ما تقرُّ عيني مما أوتيت من الخلافة حتى أشتري سلَّامة جارية مصعب بن سهل الزهري، وحبابة جارية لاحق المكية. فأرسل فاشتريتا له. وأخبارها كثيرة في الأغاني ١٣: ١٤٨–١٥١.
(١٢)
سلَّامة المغنية: نشأت بالمدينة، وأخذت عن معبد وابن عائشة وجميلة، وسميت بالقس، وهو لقب عبد الرحمن بن أبي عمار الجشمي من قُرَّاء مكة وعبَّادهم، شغف بها فعُرفت به. اشتراها يزيد في خلافته، وقيل في خلافة سليمان أخيه، وكانت أحسن غناء من حبابة، وحبابة أحسن وجهًا، وكانت سلَّامة تقول الشعر، وحبابة تتعاطاه فلا تحسنه، وكانت سلامة من أحسن النساء غناءً، وأروعهن شكلًا، ولها أخبار كثيرة في الأغاني ٨: ٥–١٣.

^١ابن الأثير ٥: ٣٦، والطبري ٨: ١٤٤.

^٢ابن الأثير ٥: ٤٢.

^٣الطبري ٨: ١٦٤–١٦٦.

^٤ابن الأثير ٥: ٣٩.

^٥ابن الأثير ٥: ٤.

^٦وقيل غير ذلك (انظر الطبري ٨: ١٧٨).

^٧المسعودي، المروج ٢: ٧٩.

^٨تهذيب التهذيب ٧: ١١٣.

هشام بن عبد الملك

١٠٥–١٢٥ﻫ/٧٢٤–٧٤٣م

(١) أوَّليته

هو أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان، وأمه عائشة بنت هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي، ولد سنة ٧٢ﻫ، فرباه أبوه أحسن تربية، فنشأ رجلًا عاقلًا حليمًا عفيفًا مدبرًا سائسًا، حتى شُبِّه بمعاوية وعبد الملك، وذكر المسعودي أن المنصور العباسي كان يقتدي به في أكثر أموره وفي سياساته وتدبيره للدولة، وفي إصلاحاته وتعميره للأرض والدولة واصطناع الرجال.

(٢) خلافته

استخلف هشام لأربع ليالٍ بقين من شعبان سنة ١٠٥، وله من العمر أربع وثلاثين سنة ونصف، أتته الخلافة وهو في دويرة له في الرصافة، فأتى دمشق، وفرح الناس باستخلافه؛ لما عُرِفَ عنه من عقل وحكمة.

وأول أعماله عزله عمر بن هبيرة عن العراق، واستعماله خالد بن عبد الله القسري؛ لما كان يبلغه عن عمر بن هبيرة من قسوة وشدة على الناس، وقد جرت في عهد هشام حوادث كثيرة أهمها ما يلي:

في سنة ١٠٥ غزا الجراح الحكمي بلاد اللان، حتى جاوز مدائن وحصونًا وراء بلنجر، ففتح وأصاب غنائم كثيرة، كما غزا مسلم بن سعيد الكلابي أمير خراسان بلاد الترك، فلم يفتح شيئًا ورجع.

وفي سنة ١٠٦ قطع مسلم بن سعيد النهر، ولحق به جماعات كثيرة من العرب، فوصل بلاد فرغانة، فدخلها وأوغل فيها إلى أن صالحه أهلها.

وفي سنة ١٠٧ غزا عنبسة بن شحيم الكلبي عامل الأندلس فرنسة في جمع كثير، ونازل مدينة قرقسونة فصالحه أهلها على نصف أعمالهم، وعلى جميع ما في المدينة من أسرى المسلمين وأسلابهم، وأن يعطوا الجزية، ويلتزموا بأحكام الذمة من محاربة مَن حاربه المسلمون، ومسالمة من سالمه، فعاد عنهم، وتوفي في شعبان من تلك السنة.

وفي سنة ١٠٨ قطع أسد بن عبد الله القسري أمير خراسان النهر، وأتاه خاقان الترك، وغزا بلاد الختل والغور، وغنم، وفيها غزا مسلمة بلاد الروم، ففتح قيسارية، وهي من أمهات مدنهم وأكثرها تحصينًا، كما غزا إبراهيم بن هشام الروم ففتح عدة حصون لهم هناك.

وفي سنة ١٠٩ غزا عبد الله بن عقبة الفهري بلاد الروم في البحر، ومعاوية بن هشام بالبر ففتح حصن طيبة.

وفي سنة ١١٠ أرسل أشرس بن عبد الله السلمي إلى أهل سمرقند والصغد وما وراء النهر يدعوهم إلى الإسلام، على أن تُوضع عنهم الجزية، فقبلوا ودخلوا في الإسلام، فقلَّ الهزاج، فكتب أشرس إلى عامله عليهم: إنهم إنما أسلموا تعوذًا من الجزية، وإن في الخراج قوة للمسلمين، فانظر من اختتن وأقام الفرائض، وقرأ سورة من القرآن فارفع خراجه. فثار أهل البلاد وقالوا: أسلمنا وبنينا المساجد! وجرت بسبب ذلك فتن.

وفي سنة ١١١ عزل أشرس بن عبد الله عن خراسان وتولاها الجنيد بن عبد الرحمن المري، فسار إلى ما وراء النهر، وقاتل الترك فقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم إنهم كروا عليه فكادوا أن يقتلوه، ثم أظهره الله عليهم قرب «رزمان» من بلاد سمرقند، وأسر ابن أخي خاقانهم، وبعث به إلى هشام.

وفي سنة ١١٢ هاجم الجراح بن عبد الله الحكمي بلاد الخزر فاجتمعوا عليه هم والترك من ناحية بلاد اللان، وتغلب الترك، واستشهد الجراح ومَن معه بمرج أردبيل، فطمع الخزر ببلاد المسلمين، فدخلوها حتى قاربوا الموصل، وعظم الخطب على المسلمين، ابن الأثير «٥: ٥٨»، وكان الجراح خَيِّرًا فاضلًا من عُمَّال عمر بن عبد العزيز، ورثاه كثير من الشعراء، وقيل كان قتله ببلنجر، ولما بلغ هشامًا خبره، دعا سعيدًا الحرشي فقال له: بلغني أن الجراح انحاز عن المشركين.

فقال: كلَّا يا أمير المؤمنين! الجراح أعرف بالله من أن ينهزم، ولكنه قُتل.

قال: فما رأيك؟

قال: تبعثني على أربعين دابة من دواب البريد، ثم تبعث إليَّ كل يوم أربعين رجلًا، ثم اكتب إلى أمراء الأجناد يوافونني.

فقبل ذلك هشام، وسار الحرشي، فكان لا يمر بمدينة إلا ويستنهض أهلها، فيجيبه من يريد الجهاد، إلى أن وصل إلى «أرزن»، فلقيه جماعة من أصحاب الجراح، وبكوا وبكى لبكائهم وفرق فيهم نفقة، وردَّهم معه، ووصل إلى «خلاط» ففتحها، ثم سار وفتح الحصون إلى أن وصل «برزعة»، وكان ابن خاقان يومئذٍ بأذربيجان يغير وينهب، فهاجمه وفتك به وبمجموعه، واستنقذ مَن بيده من أسرى المسلمين والمسلمات، وأخذ أولاد الجراح فأكرمهم، ثم إن الترك جمعوا قواهم، وهاجموا المسلمين فقُتل منهم جماعة منهم سورة بن الحر، وحليس بن غلب الشيباني، وغيرهما في وقعة الشعب، وفي تلك الوقعة يقول نصر بن سيار:^١

إني نشأت وحسادي ذوو عدد

يا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا

أرمي العداة بأفراس مكلمة

حتى اتخذت على حُسادهن يدا

من ذا الذي منكم في الشعب إذ وردوا

لم يتخذ حومة الأثقال معتمدا

هلا شهدتم دفاعي عن جنودكم

وقع القنا وشهاب الحرب قد وقدا

وفي سنة ١١٣ غزا عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أمير الأندلس فرنسة، وأوغل في أرضهم وغنم، وكان فيما أصاب رِجل من ذهب مُفَصصة بالدر والياقوت والزمرد، فكسرها وقسمها في المقاتلين.

وفي سنة ١١٤ غزا عبد الرحمن الغافقي بلاد فرنسة، فَقُتل هناك شهيدًا مبرورًا، وفيها غزا معاوية بن هشام الصائفة اليسرى ببلاد الروم، وغزا سليمان بن هشام الصائفة اليمنى فبلغ قيسارية.

وفي سنة ١١٥ غزا معاوية بن هشام بلاد الروم، وغزا عبد الملك بن قطن — عامل الأندلس — أرض البشكنس، وعاد سالمًا ناجيًا بنفسه.

وفي سنة ١١٧ استعمل هشام عبيد الله بن الحجاب على إفريقية والأندلس، وأمره أن يسير إليها لفوره، ولما وصلها استعمل على الأندلس عقبة بن الحجاج، واستعمل على طنجة ابنه إسماعيل، وبعث حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع غازيًا إلى المغرب، فبلغ السوس الأقصى وأرض السودان، فظهر عليهم، وأصاب من السبي والغنائم أمرًا عظيمًا، فملئ أهل المغرب منه رعبًا ورجع سالمًا، فسير جيشًا في البحر إلى جزيرة سردينية ففتح منها وغنم، ثم بعث بعثًا إلى صقلية في سنة ١٢٢، فغنم وصالحه أهلها على الجزية.

وفي سنة ١١٩ غزا أسد بن عبد الله الختل، فافتتح قلعة زغرزك، وسار إلى خداش، وملأ يديه من السبي والشاء، وكان الجيش الختلي قد هرب إلى الصين، وفيها لقي أسد خاقان — صاحب الترك — فقتله وقتل بشرًا كثيرًا، وغنم أسد غنائم كثيرة وسبى.^٢

(٣) العلويون في عصره

كان هشام غليظًا شديدًا، عامل آل علي معاملة قاسية فثاروا عليه؛ ففي سنة ١٢١ خرج زيد بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان يحدث نفسه بالخلافة، ويرى أنه أحق بها من الأمويين، وكان يقيم في الكوفة، تفقه على واصل بن عطاء رأس المعتزلة، واقتبس منه الاعتزال، وكان قوي الإيمان بنفسه، شديد الحماسة على المبطلين المخالفين لعقيدته، داعيًا إلى الكتاب والسنة وجهاد الظالمين، والدفع عن المُستضعفين، وإعطاء المحرومين، والعدل في قسمة الفيء، ورد المظالم، ونصر أهل البيت وإعطائهم حقوقهم في الخلافة وغيرها.

وقد ذكر المسعودي أن زيدًا دخل على هشام؛ فلم يَحْفل به، فجلس حيث انتهى به المجلس فقال: يا أمير المؤمنين، ليس أحد يكبر عن تقوى الله، ولا يصغر دون تقوى الله، فانتهره هشام وقال له: أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة وأنت ابن أمة!^٣ واتهمه هشام بوديعه لخالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة من قبل، فبعث به إلى يوسف بن عمر أمير الكوفة في ذلك الوقت، فاستحلفه، فحلف أنه ليس عنده مال لخالد، فخلى سبيله.^٤ فخرج زيد وتوجه إلى المدينة، فتبعه أهل الكوفة وقالوا: أين تذهب يرحمك الله ومعك مائة ألف سيف، نضرب بها دونك، وليس عندنا من بني أمية إلا نفر قليل؟

فقال: إني أخاف غدركم، فأنتم فعلتم بجدي الحسين ما فعلتم. فلم يزالوا يحلفون له حتى رَدُّوه، فلما رجع إلى الكوفة، وأقبل أهلها يبايعونه حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألفًا من أهل الكوفة، سوى أهل المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان والجزيرة، وأقاموا بالكوفة شهورًا، ولما تمت له البيعة وخفقت على رأسه الألوية خطب جماعته فقال: «الحمد لله الذي أكمل ديني، والله إني كنت أستحي من رسول الله أن أَرِد عليه الحوض غدًا، ولم آمر في أمته بمعروف، ولم أنهَ عن منكرٍ.»^٥ وجمع جموعه فبعث هشام إلى أميره يوسف بن عمر الثقفي أن يقاتله، فعبَّى كلٌّ منهما أصحابه، والتقى الفريقان، وجرى قتال شديد، فتفوق أصحاب زيد، وخذلوه، فأبلى هو وشرذمة قليلة، وأصابه سهم في جبينه فقتله، فحفر له أصحابه ساقية ودفنوه فيها، وأجروا الماء على قبره خوفًا أن يُمثِّلوا به، ثم إن يوسف عرف قبره فنبشه وأخرجه فصلبه، وبعث برأسه إلى دمشق فصلب، وبقي جسمه مدة ثم أحرقه وذراه. وفي أيامه انبث دُعاة بني علي وبني العباس وتحركت الشيعة.^٦ وكان زيدًا إمامًا فاضلًا عاقلًا. وقد عثر المجمع العلمي في ميلانو منذ مدة على كتاب زيد في الفقه فطبعه، وهو أقدم كتاب في الفقه عُثِر عليه، وإلى الإمام زيد هذا تنتسب الفرقة الزيدية من فرق الشيعة.^٧ وفيه يقول السيد الحميري:

بتُّ ليلًا مسهدًا

ساهرَ العين مقصدا

لعن الله حَوْشبًا

وخراشًا ومزيدا

ويزيدًا فإنه

كان أعتى وأعتدا

إنهم حاربوا الإلـ

ـه وآذوا محمدا

(٤) العباسيون في عصره

في زمن هشام اشتد العباسيون في دعوتهم بخراسان، وكان زعيم الحركة بكير بن ماهان؛ ففي سنة ١١٨، وجه بكير عمارَ بن يسار إلى خراسان واليًا على شيعة بني العباس، فنزل مرو وغَيَّرَ اسمه وتَسمَّى بخداش، ودعا إلى محمد بن علي، فدخل الناس في الدعوة، وأخذت الشيعة العباسية تقوى في الخفاء في خراسان، إلى أن جاء أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم فاتصل بإبراهيم الإمام، فأرسله إلى خراسان رئيسًا للشيعة العباسية، كما كتب إبراهيمُ إلى سلمة الخلال داعيته في الكوفة يُعْلمه أنه أرسل أبا مسلم، وكان وصول أبي مسلم إلى خراسان سنة ١٢٤ بكثير، وأخذ من ذلك الحين يعمل في الخفاء إلى أن أعلن الدعوة سنة ١٣٢.^٨

(٥) أصحاب المقالات في عصره

(١)
قوي أمر أهل المقالات، فظهر منهم المغيرة بن سعيد بظاهر الكوفة في إمارة خالد بن عبد الله القسري، وكان يقول: «لو أنني أردت أن أحيي عادًا وثمود وقرونًا بين ذلك كثيرًا لأحييتهم.» وكان مجسمًا يقول: «إن الله على صورة رجل على رأسه تاج، وأعضاء على عدد حروف الهجاء.»
ويزعم أن الله تعالى لما أراد أن يخلق الخلق تكلم باسمه الأعظم فطار، فوقع على تاجه، ثم كتب بأصبعه على كفه أعمال عباده من المعاصي والطاعات، فلما رأى المعاصي ارفضَّ عرقًا، فاجتمع من عرقه بحران: أحدهما ملح مظلم، والآخر عذب منير، ثم ينظر إلى البحر فرأى ظله، فذهب ليأخذه فطار، فأدركه فقلع عينَي ذلك الظل ومحقه، فخلق من عينيه الشمس وسماء أخرى، وخلق من البحر الملح الكفارَ، ومن البحر العذب المؤمنين. وكان يقول بإلهية علي وتكفير أبي بكر وعمر وسائر الصحابة إلَّا مَن ثبت مع علي.
وكان يقول: إن الأنبياء لم يختلفوا في شيء من الشرائع، وكان يقول بتحريم ماء الفرات وكل نهر وعين أو بئر وقعت فيه نجاسة. وقد ظفر به خالد القسري فأحرقه وأصحابه.^٩
(٢)
في تلك السنة ظهر بهلول بن بشر الشيباني، المُلقَّب بكثارة، وكان معه أربعون شخصًا، اتفقوا على قتل خالد القسري؛ لأنه يهدم المساجد ويبني الكنائس، ويولي المجوس على المسلمين، ويُنكح أهل الذمة المسلمات. وخرج إليه خالد وجماعته من جند أهل الشاميين، ففتك بهلول وجماعته بالشاميين، ثم إن خالدًا بعث إليهم بجيش كثيف، فحاصرهم في دير قرب الموصل، وأظهر الخوارج من البطولة ضروبًا رائعة إلى أن قُتل بهلول، فظل أصحابه يقاتلون حتى قُتلوا عن آخرهم إلا واحدًا أخذوه إلى خالد، فلما دخل عليه أخذ يَعِظه ويتلو عليه آي القرآن، فأُعجب خالد به، وأمسك عن قتله وحبسه عنده، وكان يبعث إليه في الليالي، فيؤتى به فيُحادثه ويسائله، فبلغ ذلك هشامًا الخليفة، فعاتبه وأمره بإحراقه.
(٣)
المُرجئة: كانت الفرق الإسلامية في العهد الأموي ثلاثة طوائف: الشيعة، والخوارج، والمُرجئة، أما الشيعة فقد كانوا «ملكيين»، يعتقدون أن الخلافة في عليٍّ وآلهِ لا غير، وأن من أخذها غيرهم فهو مغتصب. وأما الخوارج «فجمهوريون»، يعتقدون أن الخلافة للمسلمين، يضعونها حيث يشاءون، وحيث يرون مصلحة الإسلام وأهله. وأما المرجئة فطائفة قالت: نحن نرجئ أمر عصاة المسلمين إلى يوم البعث ولا نكفر أحدًا نطق بالشهادتين مهما أذنب، وقد أخذوا اسمهم من قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ.^١٠ وقد غالى بعض المرجئة في نظريته فقال: إن الإيمان عقد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية، وعبد الأصنام، أو لزم اليهودية، أو النصرانية، أو المجوسية^١١ في دار الإسلام أو عَبَد الصليب، ومن مات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان.
وقد قوي أمر هؤلاء في العصر الأموي، لا لأن الأمويين كانوا يشجعون هذه الحركة كما يذهب إليه المستشرقون مثل جولد تسيهر^١٢ وبراون.^١٣ وإنما لأن الأمويين كانوا لا يريدون التضييق على الناس في عقائدهم، ولا يرون أن تُحرم الدولة من مزايا رعاياها من غير المسلمين من نصارى أو يهود أو مجوس في الشئون الإدارية، أو المالية، أو الأدبية، أو الطبية.

(٦) مشاهير الرجال في دولته

(١)
عنبسة بن سحيم الكلبي (؟–١٠٧) من الغزاة الفاتحين الشجعان، ولاه هشام بن عبد الملك سنة ١٠٣، وأوغل في غزو فرنسة، فافتتح قرقسونة Carcassonne صلحًا بعد أن حاصرها مدة، ودامت ولايته إلى أن توفي.
(٢)
عبد الرحمن بن عبد الله بن بشر الغافقي (؟–١١٤) القائد البطل الشجاع، ولَّاه موسى بن نصير قيادة الأندلس الشرقية، ثم ولَّاه هشام سنة ١١٢ إمارة الأندلس، فزار أقاليمها كلها، وتأهب لفتح بلاد الغال (الأرض الكبيرة) أو فرنسة، فاستولى على بوردو، ودحر جيوش شارل مارتل، ولكن شارل تَمَكَّن من رده وقتله.
(٣)
عبد الملك بن قطن الفهري (؟–١٢٣) أمير فاتح شجاع، تولى الأندلس سنة ١١٤ بعد مقتل الغافقي، وأقام يغزو كل عام، فافتتح «جليقية»، ثم عزله ابن الحجاب أمير إفريقية سنة ١١٧، وولَّى عقبة بن الحجاج، فلم يخرج الفهري منها، وبقي إلى أن توفي عقبة سنة ١٢٣، فنادى به أهل الأندلس أميرًا عليها، فأحسن الإدارة، وجاءه بلج بن بشر ضيفًا فأكرمه، وخاف بقاءه، فدعاه إلى الخروج بعد مدة، فثار عليه بلج فقتله، واستولى على الإمارة بعده.
(٤)
الحارث بن سريج التميمي (؟–١٢٨) ثائر نبيل متدين من وجوه بني تميم، سكن خراسان، وثار على بني أمية في عهد هشام، ودعا إلى الكتاب والسنة والبيعة للرضي، وصار إلى الفارياب ومنها إلى بلخ فقاتله أميرها، فهزمه الحارث ودخلها، ثم استولى على الجوزجان والطالقان ومرو الروذ، وعظم أمره حتى بلغ جيشه الستين ألفًا، ثم كاتبه نصر بن سيار، وبعث إليه أمان الخليفة، فعاد إلى مرو سنة ١٢٧، ولكنه لم يتحمل رؤية الظلم والظالمين، فخرج ثائرًا ثانية فقتله نصر بن سيار.
(٥)
أسد بن عبد الله القسري (؟–١٢٠) أمير جواد شجاع، ولد بدمشق، ولاه أخوه خالد بن عبد الله على خراسان سنة ١٠٨، وفي أيامه جاشت الترك بخراسان، حتى أتوا مرو الروذ، فسار إليهم أسد، فكانت له معهم وقائع انتهت بفشلهم.
(٦)
نصر بن سيار الكناني (؟–١٣١) أمير شجاع داهية، كان شيخ مصر بخراسان، تولى بلخ ثم خراسان سنة ١٢٠ بعد وفاة أسد القسري في عهد هشام، غزا ما وراء النهر، ففتح عدة حصون وأقام بمرو، وقويت الدعوة العباسية في زمنه، فكتب إلى هشام يُحذِّره فلم يأبه لقوله، حتى تغلب أبو مسلم فسير إليه قحطب بن شبيب، فانتقل نصر إلى قوس ومات سنة ١٣١.
(٧)
عقبة بن الحجاج السلولي (؟–١٢٣) أمير من أشراف بني سلول، بعثه هشام بن عبد الملك إلى المغرب سنة ١١٦، وبقي فيها إلى أن مات.

(٧) موته ومناقبه

مات هشام لست ليالٍ خلون من ربيع الآخر سنة ١٢٥ بداء الذبحة، وكانت خلافته تسع عشرة سنة وسبعة أشهر وأيامًا، وهو ابن خمس وخمسين سنة، وكانت وفاته بالرصافة وبها قبره.

وكان هشام من رجال بني أمية، حليمًا عفيفًا مدبرًا، ولولا بخله وجبنه لكان من رجال الطبقة الأولى فيهم، وكان يحب عمارة القصور، وإصلاح الأرض، واصطناع الرجال، وتحصين الثغور، وإقامة الأقنية، وإشادة الجسور. قال الفخري: كان غزير العقل، حليمًا عفيفًا، واجتمع له من الأموال ما لم يجتمع في خزانة أحد من ملوك بني أمية في الشام، وبنى «رصافة هشام» على بُعْد أربعة فراسخ من الرقة غربًا.

^١ابن الأثير ٥: ٥٨–٦٣.

^٢الطبري ٨: ٢٣١، وابن الأثير ٥: ٧٣.

^٣المروج ٢: ١٨١.

^٤الفخري، ص١١٣.

^٥الفخري، ص١١٣.

^٦الفخري، ص١١٤، وابن الأثير ٥: ٨٤–٨٩.

^٧انقسم الزيدية بعد موت زيد إلى طوائف عديدة، فظل بعضهم على ولائه لزيد وبايعوا ابنه يحيى وقاتلوا معه في خراسان سنة ١٢٥ إلى أن قُتل.

^٨الطبري ٨: ٢٢٨.

^٩الطبري ٨: ٢٤١.

^١٠سورة التوبة: ١٠٦.

^١١انظر الفَرق بين الفِرق، للبغدادي، ص١٢٢، والعقيدة والشريعة، لجولد تسيهر، ص٧٦.

^١٢العقيدة والشريعة، لجولد تسيهر، ص٧٠ وما بعدها.

^١٣تاريخ الأدب الفارسي ٢: ٢٨٠.

الوليد بن يزيد بن عبد الملك

١٢٥-١٢٦ﻫ/٧٤٣-٧٤٤م

(١) أوَّليته

هو الوليد الناقص بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، وأمُّهُ أمُّ الحجاج بنت محمد بن يوسف الثقفي، وهي بنت أخي الحجاج بن يوسف، كان من فتيان بني أمية ظرفًا ولهوًا ولعبًا ومجونًا وشعرًا وجودًا وشدة، ولكنه أسرف في ذلك حتى كرهه الناس. ويقال: إن سبب انهماكه في اللهو هو مؤدبه عبد الصمد بن عبد الأعلى الشيباني، أخو عبد الله بن عبد الأعلى الشيباني؛ فقد كان مرحًا يحب اللهو والفسق، فنشأ الوليد مثله. وكان عمه هشام يتألم من سيرته فينصحه ولا يرعوي، وأراد أن يقطعه عن عشراء السوء فولَّاه الحج سنة ١١٩، فحمل معه كلابًا في صناديق، وخمرًا، وظهر منه استخفاف للدين. وتمادى الوليد في الشراب وطلب اللذات فأفرط، فقال له هشام: ويحك يا وليد! والله ما أدري، أعلى الإسلام أنت؟! ما تدع شيئًا من المنكر إلا أتيته غير متحاشٍ ولا مستتر.

(٢) خلافته

عقد له أبوه وله إحدى عشرة سنة، فلم يمت يزيد حتى بلغ ابنه الخامسة عشرة، فندم على استخلافه أخاه هشامًا بعده، وكان إذا نظر إلى ولده الوليد قال: الله بيني وبين من جعل هشامًا بني وبنيك، فتوفي يزيد بن عبد الملك وابنه الوليد وهو ابن خمس عشرة، وولي هشام وهو للوليد مُكرم مُعظم مُقرب، فلم يزل كذلك حتى ظهر من الوليد ما ظهر من الفسق والمجون، ولم ينفع نصح عمه، عزم على خلعه والبيعة لابنه مسلمة بن هشام، وأراده على أن يخلعها عنه، ويبايع لمسلمة فأبى، فقال له: اجعلها له من بعدك، فأبى، فتنكر له هشام وأضرَّ به، وعمل سرًّا في البيعة لابنه فأجابه قوم، وكان ممن أجابه خالاه محمد وإبراهيم ابنا هشام بن إسماعيل المخزومي، وبنو القعقاع بن خليد العبسي، وغيرهم من خاصته، ولكنه لم يفلح، فبقي الوليد ولي العهد، ولما مات هشام استخلف الوليد، فاستمر في لهوه ومجونه وانتهاكه حرمات الله، فاتفقوا مع أعيان رعيته، وأخذوا يهاجمونه، ويفسدون سمعته بين الناس، ففسدت البلاد، واضطربت أحوالها في عهده؛ لأنه كان مهملًا قليل العناية بأطراف البلاد. قال صاحب الفخري: فلما أفضت إليه لم يزدد إلا انهماكًا في اللذات واستهتارًا بالمعاصي، وضمَّ إلى ذلك ما ارتكبه من إغضاب أكابر أهله، والإساءة إليهم وتنفيرهم، فاجتمعوا عليه مع أعيان رعيته، وهجموا عليه وقتلوه، وكان المتولي لذلك يزيد بن الوليد بن عبد الملك في سنة ١٢٦.^١ وقد انقسم الناس في عهده قسمين: قسم معه وهم المضرية، وقسم عليه وهم أهله واليمانية، وكان على رأسهم يزيد بن الوليد، وأثخنت اليمانية القتل في المضرية فانهزمت مضر، واحتلوا دمشق، وطردوا رجال الوليد، وتحصن هو بقصره، فبايع الناس يزيد طوعًا أو كرهًا وخلعوه، فلبث في قصره مخلوعًا أيامًا، ثم دخلوا عليه وقتلوه.^٢

(٣) أعماله

لم يقم الوليد في عهده الذي جاوز السنة قليلًا بعملٍ ذي بال، سوى إيجاده الفتنة بين يمن وقيس كما رأينا، كما أوقع الفتن بين يوسف بن عمر، ونصر بن سيار؛ وسبب ذلك أنه وَلَّى نصر بن سيار خراسان كلها، ثم وفد عليه يوسف، فاشترى منه نصرًا وعُماله، فردَّ إليه الوليد خراسان، وكتب يوسف إلى نصر يأمره بالقدوم عليه، فلم يمضِ إليه نصر، ووقعت الفتنة بين الاثنين، ولم يهدئها إلا وصول الخبر بقتل الوليد.

(٤) موته ومناقبه

في جمادى الآخرة لليلتين بقيتا منها سنة ١٢٦، قُتل الوليد بعد أن لبث في قصره محصورًا أيامًا، وكانت مدة خلافته سنة وشهرين وأيامًا، وكان عمره اثنتين وأربعين سنة.

نقم الناس عليه لمجونه وفسقه، فحاصروه في قصره، فقال لهم: ألم أزد في أعطياتكم؟ ألم أرفع المؤن عنكم؟ ألم أعطِ فقراءكم؟ ألم أخدم زمناكم؟ فقالوا: ما ننقم عليك في أنفسنا إنما ننقم عليك في انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك، واستخفافك بأمر الله.

فقال لهم: لقد أكثرتم وأغدقتم، وإن فيما أحلَّ الله سعة عما ذكرتم، ورجع إلى الدار، وأخذ مصحفًا يقرأ فيه، وقال يوم كيوم عثمان. وصعدوا على الحائط وقتلوه، واحتزوا رأسه وسيروه إلى يزيد، فطِيفَ به في دمشق، ثم نُصب على رمح، ثم دفعه إلى أخيه سليمان.

وكان الوليد شاعرًا مجيدًا في الخمر والعتاب، سطا الشعراء على معانيه في هذه الأبواب، كأبي نواس ومسلم بن الوليد وغيرهما من فحول هذه الصناعة.

وكانت له جولات في الغزل تدل على سمو خياله ورقة عاطفته، ويظهر أن الناس قد تزيدوا كثيرًا من أخباره، ونسبوا إليه كثيرًا مما لم يقله أو لم يفعله. قال شبيب بن شيبة: كنا جلوسًا عند المهدي، فذكروا الوليد، فقال المهدي: كان زنديقًا.

فقام أبو علاثة الفقيه الجليل، وقال: يا أمير المؤمنين! إن الله عز وجل أعدل من أن يولِّي خلافة النبوة وأمر الأمة زنديقًا. لقد أخبرني من كان يشهد في ملاعبه وشربه عنه بمروءات في طهارته وصلاته، وكان إذا حضرت الصلاة يطرح الثياب التي عليها المطايب المصبغة، ثم يتوضأ ويحسن الوضوء، ويؤتى بثياب نظاف بيض فيلبسها ويصلي فيها، فإذا فرغ عاد إلى تلك الثياب فلبسها، واشتغل بشربه ولهوه. فهذا فعال من لا يؤمن بالله؟

فقال المهدي: بارك الله عليك يا أبا علاثة.^٣

^١الفخري، ص١١٥.

^٢ابن الأثير ٥: ١٠٣.

^٣ابن الأثير ٥: ١٠٨.

يزيد بن الوليد

١٢٦ﻫ/٧٤٤م

(١) أوَّليته

هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمُّهُ أمُّ ولد اسمها شاه آفريد بنت فيروز بن يزدجرد، كان فتًى أسمر طويلًا صغير الرأس، متنسكًا يميل إلى مذهب القدرية المعتزلة.^١ مقترًا نقص أرزاق الجند وبخاصة الحجازيين، فسمي بالناقص؛ لأنه نقص الزيادة التي كان الوليد زادها في أعطيات الناس وهي عشرة عشرة. وكان يزيد من عقلاء الخلفاء، له مشاركته في المباحث الكلامية، وقد التف القدرية المعتزلة حوله. وروى الذهبي عن الشافعي أن يزيد حين ولي الخلافة دعا الناس إلى القدر وحملهم عليه.^٢ ويقول المسعودي: إن يزيد كان يذهب إلى قول المعتزلة في الأصول الخمسة.^٣ وأنهم عاونوه على الخلافة، وأنهم كانوا يفضلونه على عمر بن عبد العزيز.^٤

(٢) خلافته

بويع يزيد قبل قتل الوليد، فلما استخلف خطب الناس فقال — بعد أن ذكر سوء سيرة الوليد وفسقه — أيها الناس: إن لكم عليَّ ألَّا أضع حجرًا على حجر، ولا لبنة على لبنةٍ، ولا أكري نهرًا، ولا أكثر مالًا، ولا أنقل مالًا من بلد إلى بلد حتى أسد ثغرة وخصاصة أهله بما يغنيهم، فما فضل منه نقلته إلى البلد الآخر الذي يليه، ولا أغلق بابي دونكم، ولكم أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم كل شهر، حتى يكون أقصاكم كأدناكم، فإن وفيت لكم بما قلت فعليكم بالسمع والطاعة وحسن المؤازرة، وإن لم أَفِ فلكم أن تخلعوني إلى أن أتوب، وإن كنتم تعلمون أن أحدًا ممن يُعرفَ بالصلاح يعطيكم من نفسه ما قد بذلت لكم وأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من يبايعه معكم، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.^٥

ولما قتل الوليد ثارت أهل حمص، وأغلقت أبواب المدينة، وأقامت النوائح عليه، وحلفوا ألَّا يطيعوا يزيد، وأمَّروا عليهم معاوية بن يزيد بن الحصين بن نمير، فكتب إليه يزيد فلم يسمعوا، فسيَّر إليهم أخاه مسرورًا فَشَتَّتَ شملهم.

وفي تلك السنة ثار أهل فلسطين، وطردوا عامل يزيد، وولوا عليهم محمد بن عبد الملك، فبعث إليه يزيد سليمان بن هشام بن عبد الملك ففتك بهم، وأخذ بيعتهم للخليفة.^٦

بعد قتل الوليد استعمل يزيد على العراق منصور بن جمهور، وكان من الغيلانية القدرية.^٧ فدخل العراق وأرسل أميرًا من قبله على خراسان، فطرده نصر بن سيار ووقعت فتن كثيرة في خراسان بين النزارية واليمانية.^٨ ولم تنتهِ هذه الفتن حتى مات يزيد.

(٣) الحوادث الكبرى في عهده

(١)
كانت الفتن بين اليمن وقيس في خراسان وسائر المشرق واليمامة أجلَّ الحوادث أثرًا في عهد يزيد؛ فقد اقتتل فيها الفريقان، ولقي الإسلام والعروبة من ذلك شرًّا مستطيرًا، وجرت بين الطرفين أيامٌ تُذكرنا بأيامهم في الجاهلية وفي عهد المروانية، ذكرها ابن الأثير مفصلًا.^٩
(٢)
ومن الحوادث الكبرى فتنة مروان بن محمد، فقد ثار في سنة ١٢٦ مطالبًا بدم الوليد، وسار ومعه عدد كبير من رجاله، ونفر من أهل فلسطين، فبعث إليه يزيد، ثابت بن نعيم، والتقى جمعاهما، فتغلب مروان وأسر ثابتًا، وعظم أمره في حران والجزيرة، فكتب إليه يزيد أنه يُولِّيه الجزيرة وأرمينية والموصل وأذربيجان إذا بايعه، فقبل وبقي هناك إلى أن مات يزيد.^١٠
(٣)
ومن الحوادث الكبيرة في عهده اشتداد أمر العباسيين؛ ففي سنة ١٢٦ وجَّه إبراهيم الإمام أبا هاشم بكير بن ماهان إلى خراسان، وبعث معه بالسيرة والوصية، فقدم مرو وجمع النقباء والدعاة، فنعى إليهم محمد بن علي بن عبد الله، ودعاهم إلى ابنه إبراهيم، ودفع إليهم كتابه فقبلوه، ودفعوا إليه ما اجتمع عندهم من نفقات الشيعة العباسية، فقدم بها بكير بن ماهان إلى إبراهيم.
(٤)
وفي تلك السنة أخذ يزيد بن الوليد البيعة لأخيه إبراهيم بن الوليد، وجعله ولي عهده، ولعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بعد إبراهيم، وذلك حين مرض يزيد في ذي الحجة سنة ١٢٦. وكان الذي دفعه إلى ذلك هم القدرية؛ فقد قالوا له: إنه لا يحل لك أن تهمل أمر الأمة، فبايع لأخيك. فقبل.

(٤) كبار الرجال في عهده

(١)
يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم الثقفي (؟–١٢٧) أمير من الولاة الكبار من أهل الشام، ولَّاه هشام بن عبد الملك اليمن ثم العراق سنة ١٢١، وهو الذي قتل خالد بن عبد الله القسري، أقام إلى أيام يزيد بن الوليد، فعزله سنة ١٢٦، وقضى عليه وحبسه في دمشق إلى أن قتله يزيد بن خالد القسري انتقامًا لأبيه، وكان شديدًا يقتفي سيرة الحجاج.
(٢)
عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي (؟–١٣٠) أمير من القادة الشجعان النبلاء، كان من رجال مروان بن محمد في عهدَي إمارته وخلافته، سيَّره مروان من الشام لقتال أبي حمزة وطالب الحق، فالتقى بأبي حمزة في وادي القرى من أعمال المدينة فقتله، ثم قصد اليمن وطالب الحق فيها قد بويع بالخلافة فقاتله وقتله.
(٣)
المهير بن سلمى بن هلال الدؤلي الحنفي (؟–١٢٦) زعيم أهل اليمامة، كان شجاعًا حازمًا، لما بلغه مقتل الوليد بن يزيد في الشام، دخل على أمير اليمامة علي بن المهاجر الكلابي، فقال له: اترك لنا بلادنا، فلم يفعل، فقاتله المهير وطرده وتأمَّر على اليمامة إلى أن مات.
(٤)
المثنى بن عمران العائذي (؟–١٢٧) شجاع ثائر، كان مع الضحاك بن قيس لما خرج في العراق، وولَّاه الضحاك على الكوفة، فقصده ابن هبيرة فاقتتلا وقُتِل المثنى.
(٥)
يزيد بن الطشرية العادي (؟–١٢٧) من شعراء العرب الفحول، حسن الشعر، حلو الحديث، شريف كريم، غزل شجاع، قُتِل في إحدى الوقائع بفلج في اليمامة.
(٦)
نوح بن جرير بن الخطفي (؟–١٤٠) من شعراء الدولة، وكان شاعرًا فحلًا، له قصائد ومقطوعات كثيرة في الحوادث التي جرت في العصر بين قيس واليمن.

(٥) وفاته ومناقبه

مات يزيد بن الوليد في سلخ ذي الحجة، وقيل لعشرين بقين منه سنة ١٢٦، وكانت خلافته ستة أشهر، وكان موته بدمشق، وله من العمر ست وأربعون سنة.^١١

وكان يزيد من القائلين بالقدر، وقد التفَّ القدرية حوله، وهم الذين شجعوه على تولية أخيه إبراهيم بعده؛ لأنه كان من جماعتهم كما مرَّ، وكان دينًا ورعًا، أراد أن يعيد إلى الخلافة المروانية أبهتها فلم يفلح، وهو أول من خرج بالسلاح في العيدين؛ ليرفع من قدر الخليفة في ذلك المحفل.^١٢ ولكن عمره القصير حال دون ذلك.

^١روى الذهبي في دول الإسلام ١: ٦٥ عن الشافعي أن يزيد حين ولي الخلافة دعا الناس إلى القدر وحملهم عليه، وفي ذلك يقول الحكم بن الوليد بن يزيد يهجوه:

وساد الناقص القدري فينا

وألقى الحرب بين بني أبينا

(الطبري ٩: ٥٤).

^٢دول الإسلام ١: ٦٥.

^٣المروج ٦: ٢٠–٣١.

^٤المروج ٦: ٣٢.

^٥ابن الأثير ٥: ١٠٨، وابن الطقطقي، ص١١٦.

^٦ابن الأثير ٥: ١٠٨-١٠٩.

^٧فرقة من القدرية، زعيمها غيلان بن مسلم الدمشقي، ظهر أمره في أيام عمر بن عبد العزيز فاستتابه. وكان يقول: كل شيء بقدر الله. أخذ ذلك عن معبد بن عبد الله الجهني الذي قتله الحجاج. وهو تلميذ غيلان (انظر التبصر في الدين، ص١٣–٤٠، والفَرق بين الفِرق، ١٧–٧٠).

^٨ابن الأثير ٥: ١١٢.

^٩ابن الأثير ٥: ١١١.

^١٠ابن الأثير ٥: ١١٤، والطبري ٩: ٣٤.

^١١اختلف في عمره كثيرًا، فقال بعضهم: كان عمره ثلاثين، وقال آخرون: بل سبع وثلاثون (انظر الطبري ٩: ٤٦).

^١٢أوائل السيوطي، ص١٩.

خلافة إبراهيم بن الوليد

١٢٧ﻫ/٧٤٥م

(١) أوَّليته

هو أبو إسحاق إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمُّهُ أمُّ ولد، قيل اسمها نعمة، وقيل خسفة.

(٢) خلافته

عهد له أخوه يزيد بالأمر بعده، فلما مات يزيد بُويع بالخلافة، ولكنه كان ضعيفًا، وكانت الأمور قد فسدت، والأسرة الأموية قد انقسمت، فكان الناس لا يهابونه؛ حتى إن بعضهم استمر يُلقبه بالإمارة بعد خلافته؛ استهانة به، وقيل إن مبايعته لم تتم. قال الطبري: خلافة أبي إسحاق إبراهيم، لم يتم له أمر، وكان يسلم عليه جمعة بالخلافة، وجمعة بالإمارة، وجمعة لا يسلمون عليه لا بالخلافة ولا بالإمارة، ولم يطل عهده أكثر من سبعين ليلة، وقيل أربعة أشهر.^١ ثار عليه مروان بن محمد وتولَّى على الخلافة بعده، وقد كنا رأينا أن مروان ثار في عهد يزيد بن الوليد بالجزيرة، وغلب على أرمينية والموصل، فولاه إياها يزيد، وسكن إلى أن بلغه موت يزيد، فسار بجنوده إلى قنسرين واستولى عليها، ثم قصد حمص — وكان إبراهيم قد بعث إليها جند دمشق — فلما رأوا مروان قادمًا بجيش كثيف هربوا إلى دمشق، فدخل مروان حمص وبايعه أهلها، ثم ساروا معه إلى دمشق، فبعث إليه إبراهيم جنده بقيادة سليمان بن هشام، وكان عددهم «١٢٠ ألفًا» فنزلوا عين الجر، وجاء مروان ومعه ثمانون ألفًا، فدعاهم مروان إلى الكف عن القتال، والتخلية عن ابنَي الوليد بن يزيد وهما الحكم وعثمان المسجونان في سجن دمشق، وضمن عنهما ألَّا يؤاخذاهم بقتلهم أباهما، وألَّا يطلب أحدًا ممن ولي قتله، فأبوا عليه وجدُّوا في قتاله، واستمر القتل بين الفريقين، وكان مروان مجرِّبًا مكايدًا فأرسل ثلاثة آلاف قطعوا النهر، وجاءوا من خلف الجند الشامي، فلم يشعر هؤلاء إلا بالخيل من ورائهم فانهزموا، ولحقهم أهل حمص، فقتلوا منهم نحو سبعة عشر ألفًا، وأسروا مثل ذلك العدد، فأخذ مروان عليهم البيعة لولدَي الوليد، وخلَّى عنهم، ولم يقتل منهم إلا اثنين هما يزيد بن العقار، والوليد بن مصاد الكلبيان، إذ كانا فيمن قتل الوليد.

ودخل الشاميون المنهزمون دمشق، وكان أول ما عملوه أن قتلوا ولدَي الوليد خوفًا من أن يقدم مروان، ويخرجهما من الحبس، ويَقتلان قتَلة أبيهما، وانتهب سليمان بن هشام بيت المال هو والجند، وهرب إبراهيم فاختفى، ودخل جند مروان إلى دمشق ومروان من ورائهم.

^١الطبري ٩: ٤٦.

مروان بن محمد

١٢٧–١٣٢ﻫ/٧٤٤–٧٤٩م

(١) أوَّليته

هو مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، وأمُّهُ لبابة الكردية، ولد بدمشق سنة ٧٣ﻫ، وكان من أحزم بني أمية وأكثرهم تدبيرًا، نشأ في دمشق كما ينشأ شباب العرب، فقرأ القرآن وحفظ الشعر، وتأدب بآداب العرب، وكان مؤدبه الجعد بن درهم أحد أئمة الكلام، وأول من قال بنفي القدر، وكان يقول بخلق القرآن ونفي الصفات الأزلية عن الله سبحانه.^١ ولقب مروان بالجعدي نسبة إلى أستاذه ولتحمسه لمذهبه، وكان الناس من أعدائه يذمونه وينادونه: يا جعدي يا معطل.^٢ وذكر ابن القيم في الصواعق المرسلة أن كلام الجعد نفق عند الناس؛ لأنه كان معلم مروان وشيخه.^٣ كما لقب بالحمار لصبره في الحرب.^٤

(٢) خلافته

رأينا كيف تم استخلاف مروان في دمشق، فلم يلبث أهل حمص إلا ثلاثة أشهر، حتى ثاروا عليه بزعامة ثابت بن نعيم، فسار إليهم مروان سنة ١٢٧، ودخل المدينة ففتك بالثائرين، وهرب ثابت إلى فلسطين، ولم يلبث أن جاءه أن أهل الغوطة ثاروا وحاصروا دمشق بزعامة يزيد بن خالد القسري، فبعث إليهم مروان من حمص أبا الورد بن الكوثر، وعمرو بن الوضاح في عشرة آلاف، ففتكوا بالثوار، وحرقوا المزة من قرى اليمانية.

وفي تلك السنة أيضًا ثار أهل فلسطين بزعامة ثابت بن نعيم، الذي هرب من حمص فأتى طبرية، فكتب مروان إلى أبي الورد وابن الكوثر أن يلحقا به، فأدركاه وفتكا به، ورجع مروان إلى دمشق فبايع لولديه عبيد الله وعبد الله، وزوَّجهما ابنتَي هشام بن عبد الملك، وجمع بذلك أمر بني أمية، فاستقامت له الشام، ما خلا تدمر، فبعث إليها الأبرش بن الوليد وسليمان بن هشام فقضيا على أهلها، وبذلك هدأت ديار الشام فَفَرَّق فِرَق الثوار إلى العراق، ولكن ذلك الهدوء لم يلبث طويلًا؛ إذ ثار سليمان بن هشام بن عبد الملك بقنسرين، فأتاه مروان فهزمه، ففر سليمان إلى تدمر.^٥

أما العراق فقد بعث إليه مروان النضر بن الحرشي، فثار عليه الضحاك بن قبب الشيباني الخارجي، وجرت بين الاثنين معارك كثيرة، انتهت بخضوع الضحاك ثم قتله في سنة ١٢٨. ثم إن مروان سَيَّر يزيد بن عمر بن هبيرة إلى العراق؛ لقتال من فيه من الخوارج، فقاتل المثنى بن عمران العائذي، خليفة الخوارج في العراق، فهزمهم ابن هبيرة، واستولى على العراق والماهين والجبل. غير أن الشيعة العلوية والعباسية والخوارج أخذت تعمل بقوة في الخفاء؛ أما الخوارج فإنهم بعد أن فقدوا الضحاك زَعَّموا عليهم أبا حمزة الخارجي، وكان قويًّا نشيطًا يزور مكة كل سنة، ويحرض المسلمين على حرب الأمويين، فتبعه كثيرون، واشتدَّ أمره، وتبعه جماعات في الحجاز والعراقين، ثم إنه جاء إلى عبد الله بن يحيى العلوي المُلَقَّب بطالب الحق في سنة ١٢٨، وقال له: اسمع كلامًا حسنًا، إني أراك تدعو إلى حق، فانطلق معي، فإني رجل مطاع في قومي. فخرج معه حتى أتيا اليمن وحضرموت، فبايعه أبو حمزة وجماعته بالخلافة، ودعا إلى قتال مروان وبني أمية، ثم خرج في سنة ١٢٩ إلى مكة، وكان عليها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الله، فهادنهم إلى أن ينتهي موسم الحج، فلما انتهى الموسم، سار عبد الواحد إلى المدينة، وزاد في أعطيات أهلها، ودعاهم إلى قتال أبي حمزة، ولما التقى الجمعان في قديد تشتت المدنيون، وهرب عبد الواحد إلى الشام، ودخل أبو حمزة المدينة في صفر سنة ١٣٠ وأحسن السيرة فيها، وقال لأهلها: علينا الآن أن نغزو بني أمية الظالمين في عقر دارهم، فتوجه بهم إلى دمشق، فبعث إليهم مروان أربعة آلاف، عليهم عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي، فالتقوا بهم بوادي القرى، فقتل أبو حمزة، وسار عبد الملك حتى أتى المدينة ثم اليمن فقتل طالب الحق.^٦ وهكذا قُضِي على الخوارج.

وأما العلويون فإنهم ثاروا بالكوفة بزعامة مروان بن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وبايعوه وسار بهم إلى المدائن، ثم استولى على حلوان، ودخل بلاد العجم، واستولى على همدان وأصفهان والري، وظل ينشر نفوذه حتى قتله أبو مسلم الخراساني سنة ١٢٨.

وأما الشيعة العباسية فإن أبا مسلم حين قدم خراسان آخر قدمة رأى أن خير وسيلة لتغلبه هي في الإيقاع بين العنصر العربي، فأجج نيران العصبية بين النزارية واليمنية من جديد وجعلهم يقتتلون، ثم سار يسيطر على المشرق الذي لم يبقَ فيه لأمية نفوذ. ولما سيطر عليه، وقهر نصر بن سيار أمير خراسان، وقضى على حركة مروان بن عبد الله العلوي سار نحو العراق، وأخذ يحتل عواصمه، ولما بلغت هذه الأخبار مسامع مروان بعث من جاءه بإبراهيم الإمام، وكان يقيم بالحميمة من أرض فلسطين، فحبسه في حران ثم قتله، وتمكن العباسيون — السفاح والمنصور وأهلوهم — أن يهربوا بأنفسهم إلى العراق، فأتوا الكوفة. ولما تمكَّن أبو مسلم من العراق قصد الكوفة، فاستولى عليها سنة ١٣٢، ثم بويع أبو العباس السفاح، وبعث عمه عبد الله بن علي إلى مروان، فلقيه بالزاب وهزمه، فأتى مروان، ثم قصد الشام لعله يجد له عونًا، فإذا الناس قد ولوا عنه، وصار مروان لا يمر بجند من أجناد الشام إلا انتهبوه، فلما اجتاز بقنسرين أومقت تنوخ بساقته، ثم أتى حمص فقال أهلها: مرعوب منهزم، فاتبعوه وقاتلوه، ثم أتى دمشق فوثب عليه الحارث بن عبد الرحمن الحرشي، فجاء الأردن، فوثب له هاشم بن عمر العنسي والمذحجون اليمانيون، ثم أتى فلسطين فوثب الحكم بن ضبعان بن روح بن زنباع على جنده. قال صاحب الأخبار الطوال: «جعل مروان يستقري مدن الشام، فيستنهضهم فيروغون عنه ويهابون الحرب، فلم يسر معه منهم إلا قليل، ورأى أخيرًا أن يذهب إلى مصر، فلحقه المسودة قرب أبو صير، وقتلوه في ذي الحجة سنة ١٣٢، وبموته انقرض الملك الأموي في المشرق.»

(٣) موته ومناقبه

قُتل مروان في ذي الحجة سنة ١٣٢ بعد حكم دام خمس سنوات، وله من العمر تسع وخمسون سنة، وهو من دهاة بني أمية وعقلائهم وأحزمهم، ولكنه أدرك الدولة وهي منهارة، فلم يستطع أن يعمل شيئًا ذا غناء كبير في إحيائها. قال الأستاذ كرد علي: «وكان مروان من أمثل خلفائهم، وكان سديد الرأي ميمون النقيبة حازمًا، فلما ظهرت المسودة ولقيهم كان ما يدبر أمرًا إلا كان فيه خلل.»

(٤) كبار رجال الدولة في عهده

(١)
شيبان بن سلمة الحروري (؟–١٣٠) قائد شجاع من الخوارج، كان بمرو، لمع اسمه في أواخر الدولة الأموية، وأراد أبو مسلم أن يدخله في الدعوة العباسية، فقال له: أنا أدعوك إلى بيتي. فاختلفا وسار شيبان إلى سرخس، واجتمع إليه خلق كثير من بني وائل، فَسَيَّر إليه أبو مسلم جيشًا، فالتقى بهم عند سرخس وقتل شيبان.
(٢)
بشر بن هرموز الضبي (؟–١٢٩) أحد الأشراف الشجعان، خرج مع الضحاك بن قيس ضد بني أمية وقاتل معه، ثم اعتزل في خمسة آلاف، وعاد إليه بعد ذلك، فلم يزل معه إلى أن قُتلا معًا على أبواب مرو.
(٣)
الضحاك بن قيس الشيباني الحروري (؟–١٢٩) كان شجاعًا داهية، خرج مع سعيد بن بهدل سنة ١٢٦ في مائتين من حرورية الجزيرة، ومات سعيد فخلفه، وبايع له الشراة الخوارج، فقصد الموصل وشهرزور، واجتمعت عليه الصفرية حتى صار في أربعة آلاف، فسار إلى الكوفة واستولى عليها وحاصروا سطا، فصالحه صاحبها، ثم احتل الموصل، وعَظُم جيشه حتى بلغ مائة ألف، فخرج إليه مروان بن محمد فالتقيا بكفر توثا من أعمال ماردين، فقُتل الضحاك. قال الجاحظ: «هو من علماء الخوارج، ملك العراق، وسار في «٥٠ ألفًا»، وبايعه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن هشام وصلَّيا خلفه.»
(٤)
الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن (١٤٢) شيخ المضرية في الأندلس وأحد الشجعان الأجواد، ثارَ على عامل الأندلس أبي الخطار، فقتله واستولى على السلطة، وأقام على الأندلس منذ عهد مروان إلى أن دخل الأندلس عبد الرحمن الداخل، ومات في سجنه، وكان أميًّا شاعرًا.
(٥)
أبو الخطار الحسام بن ضرار الكلبي (١٣٠) أمير الأندلس سنة ١٢٥، ولَّاه إيَّاها حنظلة بن سفيان والي إفريقية لهشام بن عبد الملك، ثم خاصمه الصميل بن حاتم المضري فاستولى عليها منه، فغضبت المضرية، وفارقت قرطبة، ثم استعانت بثوابة بن سلمة الحدائي، وكان يضمر الشر لأبي الخطار، واجتمعوا بشدونة فقصدهم أبو الخطار من قرطبة، وجرت بين الطرفين معارك أسر فيها أبو الخطار وتولى ثوابة مكانه، والسلطة للصميل، ثم هرب أبو الخطار والتف حوله اليمانية، فعلقت الفتنة بينهما وبين المضرية إلى أن قُتل أبو الخطار.
(٦)
عبد الرحمن بن حبيب الفهري (١٣٧) قصد إفريقية مع أبيه سنة ١٢٢، وأراد فتح الأندلس فلم يفلح، فرجع إلى إفريقية وتمم فتوحها، وغزا صقلية وسردينية.
(٧)
يوسف بن عبد الرحمن بن حبيب القرشي الفهري (١٤٢) أمير الأندلس وأحد القادة الدهاة العظماء. كان مقيمًا بألبِرة، فلما مات ثوابة بن سلمة بقرطبة اختلفت اليمانية والمضرية فيمن يولونه، ثم اتفقوا عليه فجاءهم سنة ١٢٩، واستمر إلى أن دخل عبد الرحمن فقاتله يوسف وانهزم.
(٨)
كلثوم بن عياض القشيري (١٢٤) أمير إفريقية وأحد الشجعان الذين أبلوا بلاء حسنًا في شمال إفريقية، قتله البربر.
(٩)
حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب الفهري (١٤٠) أحد الشجعان الذين أبلوا في إفريقية والأندلس مع أبيه وأخويه يوسف وإلياس، امتلك الأندلس ثلاثة أعوام، ثم ثار عليه عبد الحق بن الجعد فقتله.
(١٠)
عبد الله بن معاوية بن عبد الله الكلبي العلوي (١٢٩) من شجعان آل أبي طالب وشعرائهم ونبلائهم، ظهر بالكوفة سنة ١٢٧ فقاتله أميرها عبد الله بن عمر، وتفرق عنه أصحابه، فخرج إلى المدائن، واجتمع إليه نفر كثير، غلب بهم على حلوان والجبال وهمدان وأصبهان والري وإصطخر، ثم قتله أمير هراة بأمر أبي مسلم الخراساني.
(١١)
قحطبة بن شبيب الطائي (؟–١٣٢) من ذوي الرأي والشأن والقواد الشجعان، لمع اسمه في عهد مروان، فاستدعاه محمد بن علي بن عبد الله فالتحق به، وجعله أحد النقباء الاثني عشر، وقاد جيوش أبي مسلم، وكان مظفرًا في معاركه، غرق في الفرات.
(١٢)
عبد الله بن يحيى الحضرمي العلوي (؟–١٣٠) المُلقب بطالب الحق، إمام إباضي يمني، خلع طاعة مروان وبويع بالخلافة وتبعه أبو حمزة، وعظم أمره إلى أن قُتِل قرب صنعاء، وحُمِل رأسه إلى مروان بالشام.

^١سرح العيون، ص١٥٩.

^٢ابن الأثير ٥: ١٧١.

^٣الصواعق المرسلة ١: ٢٣٠.

^٤الفخري، ص١١٦.

^٥ابن الأثير ٥: ١٢٢-١٢٣.

^٦ابن الأثير ٥: ١٥٨، والطبري ٩: ١١٠.

أسباب سقوط الدولة

ملك بنو أمية من سنة ٤٠ إلى سنة ١٣٢، وكان ملكهم غرة في تاريخ الإسلام والعرب لما فتحوه من أقاليم، ولما نشروه من تعاليم، ولولا بعض الهنات من بعضهم؛ لكان تاريخهم أنصع صفحة من صفحات تاريخنا القومي.

فهم الذين وطدوا أساس الدولة الإسلامية، وهم الذين شَيَّدوا معالم الحضارة العربية، وهم الذين وضعوا القوانين والأنظمة والتشريعات والتراتيب الإدارية للدولة، وغرسوا دوحة العلم والتدوين، وأوجدوا الحركات الفكرية كما سنرى.

فما هو السر في سقوطهم؟

روى المسعودي عن بعض شيوخ بني أمية عقب زوال ملكهم، لماذا كان زوال ملككم؟ فقال: «إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقُّد ما كان تفقُّده يلزمنا، فظلمنا رعيتنا، فيئسوا من إنصافنا، وجار عُمَّالنا على رعيتنا، فتمنَّوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا فجلَوا عنا، وخربت ضياعنا فخربت بيوت أموالنا، ووثقنا بوزرائنا، فآثروا مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أمورًا دوننا أخفوا علمها عنا، وتأخَّر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم عدونا فظافروه على حربنا، وطلبنا أعداءنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب زوال ملكنا.»^١

ويمكن أن نُجمل كلام الأموي هذا في النقاط الأربع الآتية:

(١)
ترف بني أمية وانصرافهم عن إدارة الملك وحزمه إلى لهوهم وانشغالهم بلذاتهم.
(٢)
جور عُمَّال الأمويين على الناس، فإن الحجاج وأعماله، وزيادًا وفظائعه، وعبيد الله بن زياد وظلمه، ومسلم بن عقيل المري وفظاعاته، وغيرهم من العُمَّال الأمويين كانوا السبب الأول في نفرة الناس من هؤلاء القوم، وتمني زوال سلطانهم، والاستراحة منهم، ثم قسوة العمال في جبي الخراج وأخذ الجزية، وفرض الضرائب غير المشروعة، مما جعل الناس يدخلون في الإسلام؛ لتُرفع عنهم الجزية فلا تُرفع، ويطلبون إلى الخليفة وعماله أن يخفف من أخذ الضرائب غير الشرعية فلا يسمع لهم قول، وعومل الفلاحون بالقسوة فخربت الديار، وجلا عنها أهلها، وقلَّ الخرج فخرب بيت المال واضطربت أحوال الجند، وعمَّ الفساد وأخذت الدولة تنهار وتنهار.
(٣)
كان كثير من وزراء الدولة ورجال إدارتها وعُمَّالها وقُضاتها ظالمين مستبدين، يرهقون الشعب ويطالبونه بدفع المال والخضوع والطاعة العمياء، أمثال: عبيد الله وأبيه زياد، والحجاج، وعتبة بن أبي سفيان، ويزيد بن الحر العبسي، ومحمد بن القاسم الثقفي وغيرهم كثير.
(٤)
استتار الأخبار عن الخلفاء؛ فقد كان أعداء الأمويين يعملون في الخفاء منذ أن قُتل الحسين، وغلب الفرس والموالي على أمرهم، والخلفاء ساهون لاهون إلا نادرًا، والعمال مُنكبون على جمع المال، وإهمال شئون الإدارة، وفساد البريد، وإضاعة الفرص، وهناك أسباب أخرى يجب أن تضاف إلى هذه النقاط، وهي:
(٥)
جعل ولاية العهد لأكثر من شخص واحد. ولا شك في أن هذا يدع مجالًا كبيرًا للتنافس بين الاثنين، ويبذر الشقاق بينهما، ولم يكن هذا الشقاق مقصورًا على وَلِيَّي العهد نفسيهما، بل تعدَّاهما إلى الأسرة الحاكمة والقادة والعمال، وكبار رجال الدولة؛ فإن لكل من الشخصين أنصارًا، يعطفون عليه ويريدون إيصاله إلى دست الحكم؛ ليفيدوا هم من وراء ذلك. والحق أن عملية مروان في إسناده ولاية العهد إلى ولديه عبد الملك ثم عبد العزيز قد كانت سنة قبيحة، وكأنه لم يرَ ما حل بالمسلمين بعد مؤتمر الجابية الذي بويع فيه لأبيه مروان، ثم لخالد بن يزيد، وعمرو بن سعيد، ولكنه خلعهما، عقب ذلك خروج عمرو بن سعيد وإثارته البلاد عليه، إلى أن قضى على ثورته. وقد سار عبد الملك على سُنَّةِ أبيه مروان، فقد أراد أن يخلع أخاه عبد العزيز، ويولي ابنه الوليد ثم سليمان، ولكن وفاته حالت دون ذلك، ولما ولي الوليد بن عبد الملك خلع أخاه وجعلها لابنه عبد العزيز، فوقعت الفتنة بين الأخوين، ولما ولي سليمان الخلافة انتقم ممن وافقوا أخاه على خلعه من الأمراء والعمال أمثال: قتيبة بن مسلم، ومحمد بن القاسم، والحجاج بن يوسف، ونتج عن ذلك بلاء كبير، ضعضع أركان الدولة.
(٦)
انشقاق البيت الأموي على نفسه بعد أن تضعضعت أركان الدولة، وأول من فعل ذلك يزيد بن الوليد على ابن عمه الوليد بن يزيد، وقد تطور هذا الانشقاق إلى عداوة متأصلة، جعلت أفراد البيت الواحد يعملون على تهديمه، ويفتكون بإخوانهم وأبناء عمومتهم، ويمثلون بهم شر تمثيل، ولم يتورعوا عن كل قول أو عمل، فهذا يزيد بن الوليد يتهم ابن عمه بكل عظيمة في الدين والدنيا، ولما تمَّ له الأمر وأراد أن يعيد للخلافة سلطانها ثار عليه مروان بن محمد، وأخذ يحرك الغمر بن يزيد أخا خالد بن يزيد، ويطالبه بالثورة على الخليفة وبدم أخيه، وهو لا يبغي من وراء ذلك إلا الاستيلاء على الأمر وإيقاع الفتنة. انظر إلى كتابه الذي بعث به إلى الغمر يقول له فيه: «أما بعد، فإن هذه الخلافة من الله على مناهج رسله، وإقامة شرائع دينه، أكرمهم الله بما قلدهم، يعزهم ويعز من يعزهم، والحين على من ناوأهم، فابتغى غير سبيلهم، وكان أهل الشام أحسن خلقه فيه طاعة، وأذبَّه عن حرمه، وأوفاه بعهده، وأشده نكاية في مارق مخالف ناكث ناكب عن الحق، فاستدرَّت نعمة الله عليهم، وقد عمر بهم الإسلام، وكُبت بهم الشرك وأهله، وقد نكثوا أمر الله، وحاولوا نكث العهود، وقام بذلك مَن أشعل ضرامها، وإن كان القلوب عنه نافرة، والمطلوبون بدم الخليفة ولاته من بني أمية، فإن دمه غير ضائع، وإن سكنت بهم الفتنة، والتأمت الأمور، فأمر الله لا مرد له، وقد كتبت بحالك فيما أبرموا، وما ترى؛ فإني مطرق إلى أن أرى غِرًّا فأسطو بانتقام، وأنتقم لدين الله المبتول، وفرائضه المتروكة مجانة، ومعي قوم أسكن الله طاعتي قلوبهم، أهل إقدام إلى ما قدمت به عليهم، ولهم نظراء، صدورهم مترعة ممتلئة لو يجدون منزعًا … ولم أشبه محمدًا ولا مروان، غير أن رأيت أن أشمر للقدرية إزاري، وأضربهم بسيفي جارحًا وطاعنًا، يرمي قضاء الله في ذلك حيث أخذ، أو يرمي في عقوبة الله حيث بلغ منهم فيها رضاه، وما إصرافي إلا لما أنتظر مما يأتيني منك، فلا تدعنَّ ثارك بأخيك، فإن الله جارك وكافيك، وكفى بالله طالبًا ونصيرًا.» وقد استطاع مروان أن يثير الناس على الخلافة ويتوصل هو إليها.
(٧)
فشو روح العصبية القبلية بين القبائل العربية الحاملة لواء الدولة الأموية، وقد ظهرت هذه الروح بعد موت يزيد بن معاوية بشكل واضح، ولكن الحزب الأموي كان قويًّا، فلم تستطع هذه العصبية أن تضعضع أركان الدولة، وكان الخلفاء الذين خلفوا يزيد إلى عهد عمر بن عبد العزيز أقوياء أشداء، يستطيعون أن يقفوا أمام كل عاصفة. أما بعد عمر فقد تبدلت الحال وضعفت الدولة، وبرزت روح العصبية جلية بين المضرية واليمانية أو عرب الشمال وعرب الجنوب، ولما كان الخليفة من عرب الشمال كان يتحيز لهم، فتطورت الأمور تطورًا قبيحًا.
وإن من أبرز الفتن بين الجانبين فتنة يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، وقد رأينا أن عمر بن عبد العزيز كان سجنه إطفاءً لشعلة الفتنة، ولكنه استطاع أن يفر من سجنه بحلب ويقصد البصرة، وخاف عمر يزيد وكان يكره ابن المهلب؛ لأنه تولى تعذيب آل الحجاج أصهار يزيد؛ إذ كان متزوجًا أم الحجاج ابنة محمد بن يوسف الثقفي، فخاف ابن المهلب على نفسه وآله، وأعلنها ثورة كبرى لليمانية على المضرية، وعظم سلطان ابن المهلب وكثُر عدد جيشه، وجرت بينه وبين جيش الخليفة معارك قطعت أوصال العرب، وأعادت روح العصبية جذعة، وفتكت بنخبة من زهرات بيوتاتهم العريقة كآل المهلب الذين لهم سابقة في نصر الإسلام ونشر العربية والفتوح، وغيرهم من البيوتات اليمنية التي حقدت على المضريين، وأخذت تعمل على تهديم ملكهم، على الرغم من أن بعض الخلفاء كهشام بن عبد الملك.^٢ انضموا إلى اليمانية على المضرية، وكان لِتَدَخُّل الخلفاء وتحيزهم آثاره السيئة سواء كانوا مع هؤلاء أو مع أولئك، وقد انتقلت عداوات الجانبين معهما إلى الأمصار التي فتحوها كخراسان ومرو وما وراء النهر والأندلس، فلقيت هذه البلاد من الجانبين ويلات وآثامًا، كما لقي الأمويون أنفسهم منذ عهد الوليد بن يزيد إلى انقضاء دولتهم كثيرًا من المشاكل والفتن، ولعل قول الحارث بن عبد الله الحشرج الجعدي، يصور لنا أحسن تصوير تلك الفتن حين يقول:
أبيت أرعى النجوم مرتفقًا
إذا استقلت تجري أوائلها
من فتنة أصبحت مجللة
قد عمَّ أهل الصلاة شاملها
من بخراسان والعراق ومن
بالشآم كل شجاه شاغلها
فالناس منها في لون مظلمة
دهماء ملتجة غياطلها
يمضي السفيه الذي يعنف بالجـ
ـهل سواء فيها وعاقلها
والناس في كربة يكاد لها
تنبذ أولادَها حواملُها
يغدون منها في كلِّ مبهمة
عمياء تمنى لها غوائلها
لا ينظر الناس في عواقبها
إلا التي لا يبين قائلها
كرغوة البكر أو كصيحة حبـ
ـلى طرقت حوالها قوابلها
فجاء فينا أزرى بوجهته
فيها خطوب حمر زلازلها^٣
(٨)
كره الموالي للعرب عامة ولبني أمية خاصة؛ لأنهم أقصوهم عن الملك، فانبعثت روح الشُّعوبية، وحميت الأقلام كما حميت السيوف، فاستعان رجال القلم برجال الحرب، وتطورت الأمور من حال إلى حال حتى عمَّ البلاء واسودت الدنيا.
(٩)
قيام بعض الأحزاب والحركات من دينية وسياسية، كالخوارج والشيعة العلوية والشيعة العباسية والمعتزلة، وغير ذلك مما سنعرض له بعد.

^١المروج، للمسعودي ٢: ١٩٤.

^٢رأى هشام بن عبد الملك بعد استخلافه أن المضرية قد اشتد سلطانها، فخافها وانحاز إلى اليمانية؛ ليعيد التوازن بين الكفتَين، فولَّى خالد بن عبد الله القسري على العراق، وأخاه أسدًا على خراسان، وعزل المضريين عن ولاياتهم، فضعفت المضرية، وقويت اليمانية، وأخذت تنتقم من المضرية، ثم عاد هشام ثانية، فقوى المضريين كيوسف بن عمر الثقفي، ونصر بن سيار المضري (انظر الطبري ٨: ١٩٢ وما بعدها).

^٣الطبري ٢: ١٨٥٧ أوروبا.

في التنظيمات والتراتيب الإدارية

في العهد الأموي الثاني

مقدمة

قلنا في مقدمة الباب الخامس من الفصل الأول: إن ديار الشام كانت قبل الفتح الإسلامي ديارًا ذات حضارة وتراتيب إدارية، فلما جاء الإسلام جمدت تلك الأوضاع على حالتها الأولى بعد عهد الفتح، فلما أن دخلها معاوية واتخذها عاصمة مُلكه، أخذت الأوضاع المدنية القديمة للبلاد تبرز من جديد في هذا العهد الجديد، واستعان معاوية ومروان وأخلافهما بذوي المقدرة والكفايات الجليلة في إدارة البلاد وحكمها وخراجها بالمقدار الذي تسمح لهم به الظروف والأحوال آنئذٍ، وقد استمر هذا التعاون الحضاري طول العصر الأموي، وبخاصة حين كثر المسلمون من أهل الشام الأصليين، فأخذوا يحتلون مرافق الدولة، وبخاصة حين عَرَّب عبد الملك دواوين الدولة، وسار بها سيرة جديدة، وكان لتسامح الخليفة عمر بن عبد العزيز أثر كبير في تنشيط العناصر غير المسلمة، وتشجيعها على بذل قصاراها في خدمة الدولة، والقيام بمصالحها كما سنرى بعد.

ثم إن التسامح الديني الذي كان يتحلَّى به الأمويون بصورة عامة، جعل ذوي الكفاءات والمزايا من نصارى الشاميين والحلبيين والحمصيين والحمويين والأنطاكيين يلتقون حول سور الدولة، فيشيدونه ويرفعونه ويزخرفونه.

(١) الخلافة

قلنا إن معاوية ثم يزيد قد سلكا بالخلافة مسلكًا جديدًا، لم تكن عليه في عهد الرسول أو خلفائه الراشدين، فحولاها من طور ابتدائي عربي ساذج قريب من النفسية البدوية، إلى طور ثانوي أعجمي معقد، قريب من الأساليب البيزنطية والفارسية والقبطية. ولقد ازداد هذا التعقيد حين توسعت أرجاء الخلافة الأموية إلى إمبراطورية واسعة تمتد من بلاد الهند وحدود بلاد الصين الواسعة شرقًا إلى شواطئ المحيط الأطلسي وشمال إفريقية غربًا، وتسيطر على جميع بلاد الإمبراطورية المقدسة، والمقاطعات الشرقية والإمبراطورية الرومانية، ما عدا آسية الصغرى، وقد استمدَّ الخليفة الأموي في هذه الفترة عظمته الدنيوية والحضارة من عظمة هذه الرقعة الجبارة الواسعة، الممتدة من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، والمسيطرة على أغنى بقاع الأرض المعروفة، وأكثرها حضارةً وعلمًا وأنظمة وقوانين.

ولما انقضى العهد الأموي الأول، وحلَّ العهد الثاني انتظمت شئون الخلافة من حيث المظاهر والتراتيب، وخصوصًا بعد عهد عبد الملك وابنيه الوليد وسليمان. وانقضى العهد الأموي والخلافة مستوفية لكلِّ مظاهر الفخامة والسلطان وما يتبعها من أساليب الحكم.

أما من حيث نظام الخلافة ووراثتها فإن الأمر لم يستقر على شيء؛ فقد وُجد في العصر الأموي ثلاثة منازع مختلفة:

(١)
المنزع الإسلامي، الذي يقضي بجعل أمر الخلافة شورى بين المسلمين، يختارون لها الأصلح والأكمل.
(٢)
المنزع القبلي الجاهلي، الذي يجعل الخلافة كمشيخة القبيلة الجاهلية، لا يختار لها إلا الكفء المسن المجرب الكامل.
(٣)
المنزع الوراثي، الذي تتناقل فيه الخلافة من الأب إلى ابنه.

وقد رأينا أن معاوية الأول قد نزع بها المنزع الثالث، فعهد بها إلى ابنه يزيد، وأجبر الناس على ذلك، أما حفيده معاوية الثاني الذي كان قدريًّا ميالًا إلى الاعتزال، فنزع إلى المنزع الأول فتركها للمسلمين، وانتقد أباه وجده، وخطب الناس في ذلك يقول: «إن جدي معاوية نازع الأمر من كان به أولى وأحق، ثم تقلَّده أبي، ولقد كان غير خليق به.»^١ ورفض أن يعهد لأخيه خالد، ولما ألحَّ عليه بنو أمية بها قال لهم: «لا والله، ما سعدت بحلاوتها فكيف أشقى بمرارتها».^٢ ثم جاء سليمان بن عبد الملك فنزع إلى المنزع الثاني، وعهد بها إلى شيخ بني أمية وأعقلهم وأفضلهم، وهو عمر بن عبد العزيز، ولم يعهد بها إلى أخيه أو ابنه.

ومما هو جدير بالملاحظة أن الخلافة قبل أن يأخذها عبد الملك، ويفرض سلطانه بالقوة كانت منقسمة بين المنازع الثلاثة: فابن الزبير يمثل المنزع الإسلامي، ومروان بن الحكم يمثل المنزع القبلي، وخالد بن يزيد يمثل المنزع الوراثي. ومهما يكن من شيء فإن العصر الأموي انتهى، ولم تستقر الخلافة على منزع من المنازع الثلاثة إلى أن جاء بنو العباس، فسلكوا بها المنزع الوراثي الصرف.

(٢) الوزارة والكتابة

لم يتخذ الأمويون في عهديهم الأول والثاني وزيرًا بالشكل الذي رأيناه في العصر العباسي، وإنما كان لهم كتَّاب وحسَّاب، يتولون الكتابة لهم، وقد أضحت الكتابة في هذا العهد صناعة لها عادات وتقاليد، وبعد أن كان الكاتب في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين، يتولى كتابة الرسائل التي تُملى عليه، والحسابات وضبط ديوان الدولة ومراسلاتها، صار في هذا العصر يتولى مهام شئون الدولة وينشئ رسائلها، ويُشترط فيه أن يكون ذا ثقافة واسعة في العربية وآدابها، مطلعًا على سير الأولين، وأخبار الأقدمين وأحوالهم وسياساتهم. وقد كان يسمى الكاتب وزيرًا أو صاحب السر، وقد نبغ في هذا العصر جماعة من أمناء السر، نذكر منهم أبا العلاء سالم بن عبد الله، كاتب هشام بن عبد الملك، والوليد بن يزيد، وقد رووا أنه نقل بعض رسائل أرسطو إلى الإسكندر من اليونانية إلى العربية، وأن له مجموعة رسائل في مائة ورقة.^٣ وهو أستاذ عبد الحميد بن يحيى الكاتب، شيخ البلغاء الكتاب، وكاتب مروان بن محمد. روى ابن عساكر: قال زياد الأعجم: حضرت جنازة هشام، فسمعت عبد الحميد يقول:

وما سالم عما قليل بسالم

وإن كثرت أحراسه ومواكبه

وإن كان ذا باب شديد وحاجب

فعما قليل يهجر الباب حاجبه

ويصبح بعد الحجب للناس مفردًا

رهينة بيت لم تستَّر جوانبه

ومنهم عبد الحميد بن يحيى بن سعد، كاتب مروان، وهو شيخ الصناعة وكاتبها الأول، وقد خلف لنا عهدًا كتبه عن لسان الخليفة مروان بن محمد، إلى عبد الله بن مروان حين بعثه لقتال الضحاك بن قيس الشيباني الخارجي.^٤ وهو عهد رائع بأسلوبه وطرق أفكاره. وقد كانت الكتابة في العصر الأموي الأول مقصورة على كتابة رسائل الخليفة أو العامل أو الأمير، أو كتابة الخط الحسن بين يدي هؤلاء، ولما اتسعت رقعة الدولة ازدادت الأعمال، وشُغل الخلفاء عن أن يقرءوا الكتابة بأنفسهم، فعهدوا بها إلى كبار كتابهم، حتى أوشكت في آخر دولتهم أن تصبح صناعة عتيدة مميزة القواعد والأصول، متشعبة الفروع؛ بما أدخله عليها الجيل الناشئ في الإسلام من أبناء الموالي، ممن كانوا يعرفون اللغات الرومية أو اليونانية أو الفارسية أو السريانية أو القبطية، وهي لغات ذات حضارة وأنظمة ورسوم وفضائل إدارية متعددة.

(٣) الحجابة

قلنا في الباب الخامس من الفصل الأول: إن الحجابة وهي وظيفة تشبه في عصرنا «رئاسة تشريفات البلاط»، وقد عظم أمرها في العهد الأول للدولة الأموية، وإن معاوية ويزيد قد تشدَّدا في حجابتهما، وزادا في منع الناس من ملاقاتهما، إلَّا في الأمور الهامة، على عكس ما كان عليه الأمر في عهد الخلفاء الراشدين، فلما جاء العصر الثاني لهذه الدولة زاد الخلفاء في الاحتجاب، إلَّا في عهد عمر بن عبد العزيز، فإنه سلك مسلك الراشدين في السماح للناس بالدخول إليه، قال عبد الملك بن مروان لصاحب حجابه: قد وليتك حجابة بابي إلا عن ثلاثة: المؤذن للصلاة فإنه داعي الله، وصاحب البريد فأمرٌ ما جاء به، وصاحب الطعام لئلا يفسد.^٥

فنحن نرى من ذلك أن الناس كلهم محجوبون عن الخليفة إلا هؤلاء الثلاثة الذين يجيئون الخليفة لا لغرض خاص أو لمصلحة عامة، وإنما غرضهم متعلق بمصلحة الخليفة نفسه. ويروي صاحب الفخري أن عبد الملك — وهو الذي نظم أمور الدولة الإدارية، وسلك بها مسلكًا جديدًا — قد أوصى أخاه عبد العزيز بن مروان حين ولَّاه على مصر بقوله: «ابسط بشرك، وألِنْ كنفك، وآثر الرفق في الأمور، فإنه أبلغ بك، وانظر حاجبك، فليكن من خير أهلك، فإنه وجهك ولسانك، ولا يَقِفَنَّ أحدٌ ببابك إلا أعلمك مكانه؛ لتكون أنت الذي تأذن له أو ترده.»^٦ فهو يوصيه بأن يختار للحجابة رجلًا من أشرف الناس، بل من خير رجال أسرة الخليفة، وأن يخبره عن كل شخص يقصده حتى يرى الخليفة فيه رأيه، ولا يتصرف الحاجب من عند نفسه؛ لأن الخليفة أعرف بالناس وأحوالهم، ويُقرر ابن خلدون أن الحجاب في الدول يعظم حين تهرم.^٧

(٤) الجيش

كان الجيش في العصر الأموي جيشًا عربيًّا خالصًا إلا البحرية، فإنها كانت تعتمد على جماعات من أبناء الأمم المفتوحة من روم وفرس ونبط وزط — كما رأينا ذلك في الفصل الأول والباب الخامس — ونضيف ها هنا أن الخليفة نفسه هو الذي كان يختار قائد جيشه وبحريته، وأن هذا القائد كان يُمثل الخليفة، وينوب عنه في إقامة الصلاة، وتوزيع الغنائم والفيء والصدقات، وأن له حق التصرف فيما عدا حصة بيت المال من المغانم والفيء على الشكل الذي يرتئيه، وإذا ما اجتمع أكثر من قائد في الجيش كان الخليفة يُسمِّي أحدهما لإقامة الصلاة والخطبة في الأجناد، وكان الجيش يتألف من صنفين: الفرسان والرجالة، وكان الأولون يتسلحون بالدروع والسيوف والرماح والخوذ المصنوعة من الصلب والمحلاة بريش النسور، بينما يتسلح الآخرون بالدروع والسيوف والقسي والسهام، وقد لعبت السهام دورًا كبيرًا في فوز المسلمين بالحروب والفتوح في بلاد الروم والمشرق، وكان الرسول وخلفاؤه الراشدون ومعاوية وأخلافه، يحضون الناس على الفروسية وإتقان فن الرمي، قال عليه الصلاة والسلام: «ارْكَبُوا وَارْمُوا وَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا.» وقال: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ».^٨ وقد عُني المسلمون في العصر الأموي — وبخاصة في عهدَي معاوية وعبد الملك — بالرماية وتدريب الناس على ركوب الخيل، وإقامة الحصون والقلاع، والسفن البحرية المحصنة. وقد كان الرماة في البر والبحر أعظم عناصر الجيش العربي، وكان الرجالة يقفون في صفوف متراصة يتقدمهم حاملو الرماح لصد المهاجمين، ويرتدون أقبية قصيرة إلى ما تحت الركبة وسراويل تساعدهم على المشي، وكانت وسائل النقل هي الخيل والبغال والجمال، كما كان الكثير من الجنود يقطعون المسافات القريبة مشيًا، وكانوا إذا خيَّموا في أرض يقيمون الأكواخ أول الأمر، فإذا استقاموا بنوا العشش، ثم إذا طال بهم الأمر بنوا المعسكرات الدائمة والقلاع، وإذا ما دخلوا بلادًا لم يمكن الخليفة أو الأمير من الاختلاط بالأهلين، بل يبنون لهم المدن، ويختطون لها الخطط كالبصرة والكوفة في العراق، والفسطاط في مصر، والقيروان في إفريقية.

والبحرية الأموية تجربة نشأت في أيام عثمان بإشراف معاوية — كما رأينا ذلك قبلًا — وقد استمر الخلفاء من بعده، وخاصة عبد الملك والوليد وسليمان في تقويتها.^٩ وإعداد العدد اللازمة كل عام؛ لغزو الشاتية والصائفة. وقد تم للعرب في هذه الفترة فتح جزائر البحر الأبيض المتوسط، وغزو أوروبا الجنوبية الغربية، وقد كان لتقدم العرب في البحر وصناعة السفن تأثير كبير في البحرية الغربية، الذي نقلت عنها البحارة العرب المسلمين كثيرًا من المصطلحات، وما تزال تحتفظ بها إلى أيامنا هذه.

وكانت أخشاب السفن من «لبخ وسنديان وأرز»، تستورد من أوروبا عن طريق موانئ إيطاليا، أو من جبل لبنان. وكان عند العرب نوعان من السفن: نوع يسير في البحر الأبيض المتوسط، ونوع يسير في المحيط الهندي والبحر الأحمر، وكان النوع الأول أضخم، توضع فيه مسامير الحديد، أما النوع الثاني فكان أصغر، ولا توضع فيه المسامير بل يخاط بحبال الليف والقنبار^١٠ خوفًا من جبال المغناطيس وهي جبال كثيرة علاها الماء.^١١ والسفن الضخام تتسع لبضعة آلاف رجل مقاتل مع عُددهم وأغذيتهم وشرابهم وحبالهم وسفن النجاة.

ويظهر أن أعظم الموانئ الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط كان مدينة طرسوس المهيمنة على مراكز الدفاع عن داخلية البلاد، ومدخل البلاد الجنوبية الشهيرة بأبواب قليقية وهو ممر طوروس، فجعلها العرب قاعدة حملاتهم الحربية على الروم. ولا تبعد طرسوس أكثر من أربعمائة وخمسين ميلًا من البوسفور في خط مستقيم.^١٢

ويظهر أن قتال العرب في البحر في أيام معاوية كان قتالًا عربيًّا؛ فإنهم لعدم معرفتهم بالبحر وأساليب القتال فيه قد قاتلوا على طريقة قتالهم البري، فقد وصف لنا الطبري أول معركة بحرية كبرى جرت بين المسلمين والغرب، وهي المعروفة بمعركة ذات الصواري؛ أنهم ربطوا السفن العربية إلى السفن البيزنطية، وتواثب الرجال على الرجال يقتتلون بالسيوف والرماح، ويتواجئون بالخناجر، حتى صار ماء البحر ممزوجًا بالدم، وأن الدم قد غلب عليه، وأن الأمواج قد طرحت جثث القتلى ركامًا.^١٣ وكان فوز العرب عظيمًا، ولكن مقتل عثمان وما تلاه من الفتن حال دون فتح القسطنطينية، على الرغم من المحاولات الكثيرة، ويظهر أن النار اليونانية هي التي وقفت أمام المسلمين، ففتكت بسفنهم وحالت دون أمانيهم. وقد نقل الدكتور حتي عن «تيوفانس» وصف تلك النار فقال: ولقد قيل إن المدينة نجت من أيدي العرب بفضل النار اليونانية. وقد كانت من مادة شديدة الالتهاب، بحيث تلتهب على سطح الماء، ويُعزى اكتشافها إلى مهاجر دمشقي اسمه «كالينيكوس». وقد أسهبت المراجع في ذكر هذه النار، ووصف ما أنزلته من الضرر بسفن العرب، كذلك أكد أغابيوس المنبجي — الذي أخذ عن تيوفانس — أن الروم قد تعودوا استخدام النار في الحرب، وكانوا أسبق الشعوب إلى استعمالها.^١٤ ولكن المحاولات العربية لفتح القسطنطينية لم تقف؛ ففي عهد يزيد وعبد الملك وفي عهد سليمان، كانت الحملات تُشَن في البحر على السفن الرومية. وقد استخدم المسلمون النفط والمدفعية في حروبهم البحرية مع الروم.^١٥

وقد بلغ عدد الأسطول الإسلامي في عهد سليمان بن عبد الملك الذي بعث أخاه مسلمة لفتح القسطنطينية ألفًا وثمانمائة سفينة، بعد أن فشلوا في البر والبحر، وقد كان من أعظم أسباب هذا الفشل طول مدة الغزو، والحيلة التي قام بها البون للفتك بالمسلمين، وقد ذكرها ابن عساكر حيث يحدثنا في ترجمة شرحبيل بن عبيدة بن قيس العقيلي، وكان من الفرسان الذين شهدوا هذه الغزوة للقسطنطينية مع مسلمة، أن البون كتب إلى صاحب برجان يقول له: بلغك نزول العرب بنا وحصارهم إيانا، وليسوا يريدوننا خاصة دون غيرنا من جماعة من يخالف دينهم، وإنما يقاتلون الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى، فإذا كنت صانعًا «شيئًا» — يوم نؤتيهم الجزية علينا عنوة، ثم يفضون إليك وإلى غيرك — فاصنعه يوم يأتيك «كتابي» هذا.

فكتب صاحب برجان إلى مسلمة: «أما بعد، فقد بلغنا نزولك بمدينة الروم، وبيننا وبينهم من العداوة ما قد علمتم، وكل ما وصل إليهم فهو لنا سارٌّ، فمهما احتجت إليه من مدد أو عون أو مرفق، فأعلمنا يأتيك منه ما أحببت.»

فكتب إليه مسلمة: «إنه لا حاجة لنا بمدد ولا عدة، ولكننا نحتاج إلى الميرة والسوق، فابعث إليه ما استطعت.»

فكتب إليه صاحب برجان: «إني قد وجهت إليك سوقًا عظيمًا، فيه كل ما أحببت من باعة، يَضعُفون عن النفوذ إليكم به ممن يمرون به من حصون الروم، فابعث من يجوز به إليك.» فوجه إليهم خيلًا عظيمة، وولَّى عليهم، ونادى في العسكر: ألا من أراد البيع والشراء فليخرج. فخرج عدد عظيم من غير خوفٍ ولا حذر، حتى أفضوا إلى عسكر السوق في مرج واسع، حتى ضاقت بهم الجبال وكتائب برجان في تلك الجبال وغياضه، فلما نزلوا شدت عليهم الكتائب، فقتلوا ما شاءوا وتضعضع جند مسلمة.^١٦ وهلكت سفنه الثمانمائة وألف، ولم يَنْجُ منها إلا خمسة، فاضطر الخليفة عمر بن عبد العزيز أن يستدعي مسلمة، ويستنفر المسلمين لإرسال العُدد والطعام والخيل إلى إخوانهم في بلاد الروم، فرجعوا، وكانت هذه الحملة في البر والبحر آخر الحملات الكبرى، التي قام بها المسلمون نحو بلاد الروم، وأما الحملات التي في العصر الأموي فلم تكن ذات بال.

وصفوة القول: إن الجيش الأموي بنوعيه من بري وبحري قد قوي قوة هائلة، فاستطاع أن يفتح العالم المتمدن القديم من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب؛ وما ذلك إلا لتنظيمه وقوته وكثرة عدده. ويلاحظ أن الجيش الأموي كان مُرتبًا على أحسن التراتيب المعروفة عند الروم والساسانيين. أما تنظيم جنود الجيش فلم يكن صفوفًا صفوفًا، وإنما كان على شكل كراديس — أي كتل صغيرة — تنجد الواحدة الأخرى، ويقال: إن أول من اقتبس هذا النظام البيزنطي هو خالد بن الوليد وطبَّقه في معركة اليرموك.

(٥) العمالة

برز في العهد الثاني من العصر الأموي عمال ذوو كفايات جبارة. ولا غَرْوَ؛ فإن اتساع رقعة الإمبراطورية، وعظم مسئولية الخليفة اضطرتاه أن يتنازل عن سُلُطاته الكبرى إلى عمال يثق بهم، ويتخيرهم من أولي العقل الواسع والإدارة الجيدة والإخلاص للدولة، ولعل أبرز هؤلاء العمال اسمًا: الحجاج بن يوسف الثقفي، وموسى بن نصير، ومحمد بن القاسم الثقفي، وقتيبة بن مسلم، وغيرهم من عظماء التاريخ الإسلامي. وقد كان العامل ممثلًا للخليفة في أمور الدنيا والدين، يقوم بما يقوم به الخليفة في العامة؛ فيخطب الناس ويؤمهم، ويتولى إدارة البلاد وبعث القوات للغزو والفتح، ويولي القيادات والإمارات من يراه كفأً لها من أهل بيته، أو من كبار رجاله حاشيته.

(٦) التنظيمات الإدارية

نظم عبد الملك بن مروان تراتيب الدولة ترتيبًا جعل المؤرخين يعتبرونه المنظم الحقيقي لشئون الدولة من إدارية ومالية وديوانيات وما إلى ذلك:

تنظيمات الضرائب والخَرَاج وما إلى ذلك

ذكرنا في الفقرة الثامنة من الباب الخامس في الفصل الأول شيئًا عن التنظيمات والضرائب التي كانت على عهد معاوية والخلفاء من قبله؛ وقد استمرت التنظيمات المالية التي أدخلها معاوية على نظام الجزية والخراج؛ فقد كتب إلى وردان مولى عمرو بن العاص في مصر أن زد على كل امرئ من القبط قيراطًا، فكتب إليه وردان كيف أُزيد عليهم وفي عهدهم ألَّا يزاد عليهم؟! فقد كتب لهم عمرو أنهم آمنون على أموالهم ودمائهم ونسائهم وأولادهم، لا يُباع منهم أحد، وفرض عليهم خراجًا لا يُزاد عليهم، وأن يدفع عنهم خوف عدوهم.^١٧

ويظهر أن الخلفاء بعد معاوية قد زادوا بعض الضرائب والموارد المالية، فلما جاء عمر بن عبد العزيز أمر بإعادة الحال إلى ما كانت عليه أيام الخلفاء الراشدين؛ فألغى الضرائب الجائرة، ومنها هدايا النيروز والمهرجان.^١٨

فلما جاء عبد الملك استقلَّ الجزية التي كان يدفعها أهل الجزية، فكتب إلى واليه عليها الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري أن يزيدها عليهم، فأحصى العامل «الجماجم»، وأحصى ما يكسبه الواحد في سنة، ثم طرح نفقته مع عيالهم وكسوتهم، وطرح أيام الأعياد في السنة فوجد أن الذي يحصل بعد ذلك في السنة لكل واحد أربعة دنانير، فألزمهم ذلك جميعهم، وجعلهم كلهم طبقة واحدة؛^١٩ أي إنه لم يُفرِّق بين الأغنياء والمتوسطين، وكذلك أعيدت (ضرائب هدايا النيروز والمهرجان) التي قُدِّرت في عهد معاوية بمبلغ عشرة ملايين درهم.^٢٠ و«ضريبة أجرة سك العملة» و«ضريبة الصحف» التي تُكْتَب عليها المعاملات الرسمية و«ضريبة النكاح» و«ضريبة أجرة البيوت» و«ضريبة الجزية والخراج» من المسلمين، مع أن الإسلام يمنع ذلك منعًا باتًّا، ولكن الموارد كانت قد قلَّت، فاضطر الخلفاء وعُمَّالهم إلى أخذ هذه الضرائب منهم من جديد، بعد أن كان عمر بن عبد العزيز قد ألغاها.

تعريب الدواوين

قال البلاذري: «لم يزل ديوان الشام بالرومية حتى ولي عبد الملك بن مروان، فلما كانت سنة ٨١ أمر بنقله؛ وذلك أن رجلًا من كتاب الروم احتاج أن يكتب شيئًا فلم يجد ماءً، فبال في الدواة، فبلغ ذلك عبد الملك فأدَّبه، وأمر سليمان بن سعد بنقل الديوان، فسأله أن يعينه بخراج الأردن سنة، ففعل ذلك وولاه الأردن، فلم تنقضِ السنة حتى فرغ من نقله، وأتى به عبد الملك فدعا بسرجون كاتبه فعرض ذلك عليه، فغمه وخرج من عنده كئيبًا، فلقيه قوم من كُتاب الروم فقال: اطلبوا المعيشة من غير هذه الصناعة، قد قطعها الله عنكم.»^٢١

وكما فعل عبد الملك بديوان الشام فعل الحجاج بديوان فارس؛ فقد روى البلاذري أيضًا قال: «لم يزل ديوان خراج السواد وسائر العراق بالفارسية، فلما ولي الحجاج العراق استكتب زادان فروخ بن بيري، وكان معه صالح بن عبيد الرحمن مولى بني تميم يخط بين يديه بالعربية والفارسية»، ووصل زادان فروخ صالحًا بالحجاج، فخف على قلبه، فقال له ذات يوم: إنك سببي إلى الأمير، وأراه قد استخفني ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط، فقال: لا تظن ذلك، هو أحوج إليَّ منه إليك؛ لأنه لا يجد من يكفيه حسابه غيري، فقال: والله لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته، قال: فحول منه شطرًا حتى أرى، ففعل، ولما قتل زادان فروخ استكتب الحجاج صالحًا، فأعلمه الذي كان جرى بينه وبين زادان في نقل الديوان، فعزم الحجاج على أن يجعل الديوان بالعربية، وقَلَّد ذلك صالحًا، وكان عبد الحميد بن يحيى، كاتب مروان يقول: لله در صالح، ما أعظم منته على الكُتَّاب.»^٢٢

ولا ندري من الذي بدأ بالعمل عبد الملك أو الحجاج؟ ومهما يكن من أمر، فإن التعريب قد تمَّ في عهد عبد الملك. أما ديوان مصر فقد نقل من اليونانية إلى العربية في عهد ابنه الوليد.^٢٣ يقول الدكتور حسن إبراهيم: أما مصر فكانت اللغتان اليونانية والعربية مستعملة في دواوين الحكومة؛ الأولى على أنها اللغة الرسمية التي كانت تُدوَّن بها الأعمال في تلك الدواوين، والثانية لأنها لغة الحاكم العربي. وقد لوحظ في بعض الأوراق البردية التي عثر عليها الباحثون كتابات باللغة القبطية في أسفل الصحف أو في ظهرها إلى جانب اللغتين اليونانية والعربية؛ مما يدلنا على أنها كانت في الدرجة الثالثة من الأهمية. وقد ظلت الدواوين تدون باليونانية في مصر إلى أن انتقلت الخلافة إلى الوليد، فسار على سياسة أبيه في تعريب الدواوين فحوَّل ديوان خراجها إلى العربية، وقام بتنفيذ هذه السياسة واليه على مصر عبد الله بن عبد الملك بن مروان (٨٦–٩٠ﻫ).

ويقول السيد أمير علي: «إن النظام الإداري والسياسي للإدارات الإسلامية في عهد الدولة الأموية لم يكن من عمل معاوية، بل إن عبد الملك هو المؤسس الحقيقي لهذا النظام، فهو الذي صبغ الإدارة المالية بالصبغة العربية، وبتحويله الدواوين إلى العربية تقلص نفوذ أهل الذمة والمسيحيين من غير العرب.»^٢٤

ديوان الطومار والطراز

وفي عهد عبد الملك وُجد ديوان الطراز والطومار، أما الطراز فهو أن تُرْسَم أسماء الملوك والسلاطين وعلاماتهم على الأثواب والأقمشة الحريرية والديباجة الخاصة بهم.^٢٥ وأما الطومار فهو الأوراق الرسمية التي تكتب عليها الرسائل السلطانية والوثائق الدولية. وقد كانت هذه الطرز والطوامير تصنع بمصر، وقد ظلت كذلك إلى زمن عبد الملك، فلما نقل الدواوين إلى العربية أمر بترجمة ما يكتب عليها، فإذا هو «باسم الآب والابن والروح القدس» فأكبر ذلك، وقال: ما أغلظ هذا في أمر الدين والإسلام، وكتب إلى أخيه عبد العزيز — أمير مصر — بإبطال هذا الطراز، واستبداله بالشهادة، ومعاقبة من يخالف ذلك. وكانت الطرز والطوامير تُرْسَل من مصر إلى بلاد الروم — كما كانت الدنانير تُضرب في بلاد الروم، وتُرْسَل إلى بلاد الإسلام — فلما وصلت الطوامير والطرز على الشكل الجديد إلى بلاد الروم، استنكر الإمبراطور ذلك، وكتب إلى عبد الملك «أن عمل القراطيس بمصر وسائر ما يُطرز هناك للروم، ولم يطرز بطرزهم، فإن كان مَن تقدَّمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت، وإن كنت قد أصبت فقد أخطئوا، فاختر إحدى الحالتين.» وبعث إليه الكتاب مع هدية يسترضيه بها، ويدعوه إلى الرجوع عما بدأ به، فردَّ عليه عبد الملك هديته، وأخبر الرسول أنه لا رد عنده على الرسالة. فكرر الإمبراطور رسائله وعبد الملك لا يجيب. ثم إن الإمبراطور غضب وكتب إليه: «إنكم أحدثتم في قراطيسكم ما نكرهه، فإن تركتموه وإلا أتاكم من الدنانير من ذكر نبيكم ما تكرهونه.» فاستاء عبد الملك واستشار خالد بن يزيد، فقال له: يا أمير المؤمنين حرِّم دنانيرهم فلا يُتعامل بها، واضرب للناس سككًا، ولا تعفِ هؤلاء الكفرة مما كرهوا في الطوامير.^٢٦ فاستمر عبد الملك في عمله، وكان ذلك حافزًا له على ضرب العملة العربية.

سك العملة

رأينا في النقطة الرابعة من الباب الخامس للفصل الأول أن عمر بن الخطاب كان أول من ضرب الدراهم على النمط الفارسي، وأنه زاد عليها في بعضها: «الحمد لله»، وفي بعضها: «محمد رسول الله»، وأن معاوية ضرب بعض الدراهم والدنانير، وكذلك فعل بعض عُمَّاله في العراق، ولكن هذا كله لم يكن شيئًا جوهريًّا؛ فقد استمرت الدنانير البيزنطية والدراهم الفارسية مسيطرة على النظام النقدي الإسلامي إلى عهد عبد الملك. وقد كانت الدراهم المعروفة في العالم الإسلامي إلى زمن عبد الملك هي:

(١)
الدرهم البغلي: ويزن ٢٠ قيراطًا = ٨ دوانيق = غرام.
(٢)
الدرهم الطبري: ويزن ١٠ قراريط = ٤ دوانيق = غرام.
(٣)
الدرهم الجوراقي: ويزن ١٢ قيراط = دانق = ٣٫٤ غرام.
(٤)
الدرهم اليمني: ويزن … = ١ واحد = غرام.
(٥)
الدرهم المغربي: ويزن … = ٣ دوانيق = ٢٫١٢٥ غرام.^٢٧

ولم يُغَيِّر الأمويون قبل عبد الملك في نظام العملة، فلما تولى عبد الملك وبدأ إصلاحاته، رأى ضرورة إيجاد دار لضرب العملة في دمشق بعد إلغائه التعامل بالعملة الأجنبية من دينار رومي ودرهم فارسي.^٢٨ قال البلاذري: كانت الدراهم من ضرب الأعاجم مختلفة، كبارًا وصغارًا، وكانت دنانير هرقل ترد على أهل مكة في الجاهلية، وترد عليهم دراهم الفرس البغلية، فكانوا لا يتبايعون بها إلا على أنها تبر، فأقر ذلك رسول الله، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية، ثم ضرب مصعب بن الزبير في أيام عبد الله بن الزبير دراهم قليلة، كُسرت بعد. فلما ولي عبد الملك بن مروان وفحص عن أمر الدراهم والدنانير، فكتب إلى الحجاج بن يوسف أن يضرب الدراهم على خمسة عشر قيراطًا من قراريط الدنانير، وضرب هو الدنانير الدمشقية؛ فأول من ضرب الذهب عبد الملك عام الجماعة سنة ٧٤، والحجاج ضرب الدراهم آخر سنة ٧٥ﻫ، ثم أمر بضربها في جميع النواحي سنة ٧٦.^٢٩

ويروي البلاذري أيضًا عن عباس بن هشام الكلبي أن الحجاج سأل ما كانت الفرس تعمل به في ضرب الدراهم، فاتخذ دار ضرب، وجمع فيها الطباعين، فكان يضرب المال للسلطان مما يجمع له من التبر وخلاصة الزيوف والستوفه والبهرجة، ثم أذن للتجار وغيرهم في أن تضرب لهم الأوراق. فلما ولي عمر بن هبيرة العراق ليزيد بن عبد الملك خلص الفضة أبلغ من تخليص من قبله، وجدَّد الدراهم فاشتد في العيار. ثم ولي خالد بن عبد الله القسري العراق لهشام بن عبد الملك، فاشتدَّ في النقود أكثر من شدة ابن هبيرة، حتى أحكم أمرها أبلغ من إحكامه، ثم ولي يوسف بن عمر، فأفرط في الشدة على الطباعين وأصحاب العيار، وقطع الأيدي وضرب الأبشار، فكانت الهبيرية والخالدية واليوسفية أجود نقود بني أمية، ولم يكن المنصور يقبل في الخراج من نقود بني أمية غيرها.^٣٠

والحق أن عملية عبد الملك في سك العملة عملية جريئة ومفيدة؛ فقد كان العالم المتمدن القديم يُكبِر العملة الذهبية البيزنطية، وينظر إليها وكأنها شيء مقدس ذو سلطان لا يقاس به سلطان آخر، أما الفرس فكان لهم أن يسكوا العملة الفضية فقط. نقل البروفسور ميتز عن الرحالة الهندي Casmas في منتصف القرن السادس الميلادي خبر مناظرة جرت في مجلس ملك سرنديب بين تاجر رومي وآخر فارسي، أراد كل منهما أن يثبت أن ملك بلاده أقوى، وغلب التاجر الرومي صاحبه آخر الأمر، وذلك بأن أخرج قطعة ذهبية من العملة البيزنطية التي يتعامل بها في جميع البلاد، على حين أن الفارسي لم يستطع أن يُخرج إلَّا عملة من الفضة. ثم يُعلِّق على هذه الحكاية بقوله: من الصحيح في هذه الحكاية أنه كان بين البيزنطيين وبين الدولة الساسانية معاهدة خاصة بالعملة، تقضي بأن يضرب الساسانيون نقودًا من الفضة فقط، ويتخذوا العملة الذهبية عملة لهم؛ ولهذا شاع في بلاد الإسلام التي كانت تحت حكم الرومان من قبلُ العملة الذهبية، على حين أن بلاد الفرس كانت عملتها الجارية الدراهم الفضية.^٣١

وهذا يدلنا على المكانة السامية التي كانت للدينار الذهبي الرومي، فإقدام عبد الملك على امتهان ذلك الدينار وسك عملة ذهبية جديدة، هو إقدام لا يجرؤ عليه إلا من كان عنده حزم عبد الملك وسلطان كسلطانه.

ويختلف المؤرخون في السنة التي بدأ عبد الملك فيها بسك العملة بين سنة ٧٤ وسنة ٧٥ وسنة ٧٦.^٣٢ ولكن الباحث الفرنسي Lavoix قد توصل بمقارنة المصادر العربية والبيزنطية وفهارس مجموعات النقود إلى أن إصلاح عبد الملك بدأ حوالي سنة ٧٣ و٧٤ﻫ، وأن ضرب النقود على أشكالها القديمة قد استمر بعد ذلك لمدة سنوات أخرى.^٣٣ وقد أبقى عبد الملك وزن الدينار العربي على وزن الدينار الرومي، ولكنه قسم إلى عشرين «قيراطًا» بدل الاثنين والعشرين قيراطًا إلا حبة، أما الدراهم فقد أبقاها كما كانت؛ أي إن وزن كل عشرة منها يساوي سبعة مثاقيل.^٣٤

ولكي يحذر الناس من غش النقود الجديدة وضع الخليفة «صنجات» لوزن العملة، وهي من الزجاج لوزن الدينار والدرهم، وقد أرسل عبد الملك إلى عامله في العراق الحجاج بن يوسف؛ لضبط النقود الفضة في العراق والمشرق، ومنع استعمال العملات القديمة، وقد سار الخلفاء بعد عبد الملك على سيرته، ولكنهم تشددوا في تخليص العملة من الغش وتنقية الفضة والذهب وزيادة الوزن، وقد رأينا في النص الذي نقلناه عن البلاذري أن عمر بن هبيرة قد خلص الفضة أبلغ من تخليص مَنْ قبله وجدد الدراهم، وأن الدراهم الهبيرية أجود من الدراهم السابقة. ثم جاء خالد بن عبد الله القسري في عهد هشام، فاشتدَّ في تخليصها أكثر من ابن هبيرة، ثم جاء يوسف بن عمر فزاد في الدقة في العيار، وقطع أيدي الناس على الغش فيها.

أما صرف الدنانير بالدراهم فقد كان يختلف صعودًا ونزولًا حسب الظروف العامة، وطبقًا لنظام العرض والطلب؛ ففي عهد الرسول كان الدينار يساوي ١٢ درهمًا، وكذلك كان في عهد أبي بكر وعمر.^٣٥ وفي خلافة علي كان يساوي عشرة دراهم.^٣٦

وقد كان للدينار أجزاء كالنصف والربع، كما كان له مضاعفات كالدينار المزدوج. وكذلك كان للدرهم أجزاء كالنصف والربع والدانق، وهو سدس الدرهم، ويساوي قيراطين وثلثًا، و«الطسوج» و«الفلس».^٣٧

وكان للدينار أنواع: فهناك الدينار الجيد الصحيح العيار الصافي الذهب، وزنه مثقال كامل، وهو خير الدراهم، وهناك دراهم غير جيدة، قد نقص الناس من وزنها أو غشوا في ذهبها، وكذلك كان للدراهم أنواع: فمنها الدرهم «النصرة» وهو ما كان من فضة جيدة صافية، وهناك دراهم «زيوف» وهي التي تكون فيها المعادن الرخيصة من نحاس وقصدير كثيرة، وهذه الدراهم تُستعمل في التجارة، وكانت الحكومة لا تقبله في معاملاتها؛ «دراهم بهرجة أو نيهرجة» وهي التي لم تضرب في دار الضرب، و«دراهم ستوفة» وهي دراهم نحاسية تُغطَّى بقشرة من الفضة.^٣٨

والحق أن إصلاح عبد الملك في قضايا العملات هو إصلاح رئيسي أنقذ ثروة البلاد، ثم إن سياسة الوليد في تتميم أعمال أبيه الإصلاحية قد تممت هذه المشاريع الحيوية.

شئون البريد

قلنا في الباب الخامس من الفصل الأول: إن شئون البريد نُظمت في عهد معاوية، ولكنها لم تُحكَم إلا في عهد عبد الملك؛ فقد أدخل عبد الملك تحسينات جديدة إلى إدارة شئون البريد. ويروي القلقشندي بعد روايته الأولى — أن البريد وُضع في عهد معاوية — أن هناك رواية أخرى هي أن أول من وضع البريد هو عبد الملك، حين خلا وجهه من الخوارج عليه كعمرون بن الأشدق وعبد الله بن الزبير. وينقل القلقشندي عن العسكري أن عبد الملك إنما أحكمه. وذكر عنه أنه أمر حاجبه ألَّا يحجب عنه صاحب البريد، فمتى جاء من ليل أو نهار؛ فربما أفسد على القوم سنةً حبسُهم البريد ساعة، ويظهر أنهم كانوا يحملون على البريد أشياء أخرى غير الرسائل من كلِّ ما يريدون الحصول عليه بسرعة؛ فقد رووا أن الوليد أمر أن يُحمَل إليه الفسيفساء — وهي الفصوص المذهبة — إلى دمشق؛ ليصفح بها حيطان المسجد الجامع بدمشق، ومساجد مكة والمدينة والقدس.^٣٩

كما رُوِي عن أبي هلال العسكري في كتاب الأوائل أن أول من حُمل إليه الثلج الحجاج بن يوسف بالعراق.^٤٠ وصاحب البريد مركزه في العاصمة، وله نواب وعيون في سائر أجزاء الدولة، يرسلون إليه بالرسائل والأخبار، وهو يتولى عرضها على الخليفة، وله أيضًا النظر في أحوال موظفي مصلحة البريد ودوابه وأمكنته وأحواله ورجاله، وربما سموا بأصحاب الخرائط. ولا بدَّ لصاحب البريد أن يكون عارفًا بالطرق والمسالك إلى جميع نواحي الدولة، بحيث يجد عنده الخليفة أو الأمير كل المعلومات المطلوبة لإنفاذ الجيوش وإرسال البُرُد. وتنظيم البريد من أدلة قوة الدولة وسلطانها. فإذا ما ضعف واختلت شئونه دلَّ ذلك على انهيار الدولة، وآذن ذلك بسقوطها؛ فقد ذكر صاحب التعريف فيما نقله صاحب صبح الأعشى أن البريد ظل طوال الدولة الأموية معتنًى به، ثم لم يزل البريد قائمًا والعمل عليه دائمًا، حتى آن لبناء الدولة المروانية أن يُنقض، ولحبلها أن ينتكث، فانقطع ما بين خراسان والعراق؛ لانصراف الوجوه إلى الشيعة القائمة بالدولة العباسية. ودام الأمر على ذلك حتى انقضت أيام مروان آخر خلفاء بني أمية.^٤١

وقد كان المشرف على البريد موظفًا خاصًّا يسمى «صاحب البريد»، وهو الذي يتولى إرسال البُرُد إلى الخليفة من الأطراف، وينقل عن الخليفة ما يريد إيراده إلى الأطراف. وكان للبريد ألواح من فضة مجلدة بديوان الإنشاء تحت أمر كاتب السر.^٤٢ وكان للبريد محطات ومراكز وخيول، أما المراكز فهي المواقف التي ترتبط فيها الخيول، وليس لهذه المراكز أبعاد معينة بل تختلف تبعًا للمياه، والقرى، والمدن، قربًا وبُعدًا.^٤٣ وقد فصَّل صاحب صبح الأعشى مراكز البريد في الديار المصرية والشام والحجاز.

شئون القضاء

ذكرنا في الفقرة الثامنة من الباب الخامس في الفصل الأول شيئًا عن القضاء في عهد معاوية، ونضيف ها هنا أن القضاة في العصر الأموي كانوا يُنتقون من كبار الفقهاء ورجال التشريع من الصحابة أو التابعين. وقد كان هؤلاء القضاة يقضون طبقًا لأحكام الكتاب الكريم أو السنة النبوية أو القياس، وهو «رد الفروع المسكوت عنها إلى الأصول المنطوق بها والمُجمَع عليها»، حتى يجد القاضي طريقًا إلى العلم بأحكام النوازل وتمييز الحق من الباطل.^٤٤ يوضح ذلك قول عمر في كتابه إلى أبي موسى الأشعري لما ولَّاه قضاء الكوفة: القضاء فريضة محكمة وسُنَّة متبعة … الفهم الفهم، إذا أدلى إليك فإنه لا ينفع حق لا تقاد له. ساوِ بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك، حتى لا يطمع قوي في جنبك، ولا ييأس ضعيف من عدلك. البينة على المُدَّعي واليمين على من أنكر. الصلح بين الناس جائز إلا صلح حرَّم حلالًا وأحلَّ حرامًا. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة، فاعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك.^٤٥

ويشترط في القاضي أن يكون عارفًا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة واختلاف السلف، فقيه النفس، يعقل وجوه القياس إذا ورد، عالمًا بتخريج الأخبار إذا اختلفت، وترجيح أقاويل الأئمة إذا اشتبهت، وافر العقل أمينًا، متثبتًا حليمًا ذا فطنة وتيقظ، لا يُؤتى من غفلة، ولا يُخدع بغرة، صحيح حواس السمع والبصر، عارفًا بلغات أهل قضائه، جامعًا للعفاف، نزهًا بعيد الطمع، عدلًا رشيدًا، صدوق اللهجة، ذا رأي ومشورة، إذا حكم فصل، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا هيئة وسكينة ووقار، ولو كان من قريش كان أولى.^٤٦

وقد اشترط فيه شروط، هي: البلوغ والعقل والحرية والذكورة والإسلام والعدالة والسمع والبصر والعلم.^٤٧

ولما تطورت الدولة واتسعت رقعتها تعدد القضاء، فوجد قضاء المظالم والحسبة والشهود.

أما قضاء المظالم، فهو القضاء الذي يتولَّى صاحبه القضاء من القضايا والمشاكل التي لا يستطيع القاضي حلها، إما لكون أحد المتخاصمين ذا نفوذ أو سلطان، وإما لتعذر حل القضية عند القاضي، ولهذا يشترط في صاحب المظالم أن يكون رجلًا جليلَ القَدْر، ذا مكانة سامية وقدر رفيع. ولم يجلس للمظالم أحد من الخلفاء الراشدين؛ لأن الناس كانوا في الصدر الأول بين من يقوده التناصف إلى الحق، أو يزجره الوعظ عن الظلم؛ إلا عليًّا فإنه احتاج إلى النظر فيها؛ على أنه لم يفرد لسماع الظلامات يومًا معينًا أو ساعة معينة، وإنما كان إذا جاءه متظلم أنصفه، ثم أفرد يومًا خاصًّا معينًا للنظر في أحوال المتظلمين وتصفح قصصهم. وأول من فعل ذلك عبد الملك بن مروان، لكنه كان إذا وقف منها على مشكل احتاج فيه إلى حكم رده إلى قاضيه ابن إدريس الأزدي، وكان ابن إدريس هو المباشر، وعبد الملك الآمر، وهذه دلالة واضحة على حسن تصرف عبد الملك، ومقدار عدالته واحتياطه في أمور المسلمين. وكانت محكمة المظالم غالبًا ما تكون برئاسة الخليفة أو نائبه، أو الوالي، ومحلها المسجد الجامع، وكان صاحب المظالم يُحاط بخمس جماعات:

(١)
الحُماة والأعوان، وقد اختيروا بحيث يستطيعون التغلب على من يلجأ إلى القوة والعنف أو الفرار من القضاء.
(٢)
القضاة والحكام، ومهنتهم الإشارة على صاحب المظالم بأقوم الطرق لردِّ الحقوق إلى أصحابها وإعلامه بما يجري بين الخصوم لإلمامهم بشتى الأمور.
(٣)
الفقهاء، وإليهم يرجع قاضي المظالم فيما أشكل عليه من المسائل الشرعية.
(٤)
الكُتَّاب، ويقومون بتدوين ما يجري بين الخصوم وإثبات ما لهم وما عليهم من الحقوق.
(٥)
الشهود، ومهمتهم الشهادة على أن ما أصدره القاضي من الأحكام لا ينافي الحق والعدل (الماوردي لأحكام السلطان، ٧٣–٨٩).

وقال ابن خلدون (ص٣٦٠ مقدمة): «كان الخلفاء من قبلُ يجعلون للقاضي النظر في المظالم، وهي وظيفة ممتزجة من سطوة السلطان ونصفة القضاء، وتحتاج إلى علو يد وعظيم رهبة من الخصمين، وتزجر المعتدي، وكأنه يمضي ما عجز عنه القضاة أو غيرهم عن إمضائه، ويكون نظره في البينات والتقرير واعتماد الأمارات والقرائن وتأخير الحكم إلى استجلاء الحق وحمل الخصمين على الصلح واستحلاف الشهود، وذلك أوسع من نظر القاضي، وكان الخلفاء الأولون يباشرونها بأنفسهم إلى أيام المهتدي من بني العباس.»

وأما الحسبة فهي نوع من أنواع القضاء. وقد كان الخلفاء يباشرونها بأنفسهم في عهد الخلفاء الراشدين؛ لأنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم لما توسعت الدولة صار الخليفة يوليها غيره كالقضاء. قال ابن الأخوة: المُحتسب من نَصَّبه الإمام أو نائبه للنظر في أحوال الرعية، والكشف عن أمورهم ومصالحهم. ومن شرطه أن يكون مسلمًا حرًّا بالغًا عاقلًا عدلًا قادرًا، ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين، عارفًا بأحكام الشريعة. وقد كانت للمحتسب سلطات واسعة يُشرف فيها على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومراقبة الموازين والمكاييل والأسواق والمعامل والمصانع والحرف والأطعمة والبضائع والأشربة، كما يراقب أحوال أهل الذمة وأهل الجنائز والحاكة والخياطين والدلَّالين والنخاسين والصرافين والصياغ وأهل الحمامات والأطباء والكحالين والمعلمين والوعاظ والمنجمين وأهل السفن والمراكب، والأمراء والولاة والقضاة والشهود، كما يهتم بأمور الزُّناة والحانات وشراب الخمر، والمُقامرين وغيرهم من أهل الدعارة، ويراقب أحوال الناس في ملابسهم والظهور بمظهر الحشمة في الطرقات العامة، كما يُراقب أحوال المباني والطرقات، وكل ما له علاقة بحياة المدينة الاجتماعية. ولهذا المحتسب شبيه في العهد البيزنطي وهو المعروف باسم Agorannum.

وأما الشهود فهم الذين يشهدون أمام القاضي في النفي أو الإثبات، ولا بد للشاهد من التزكية. وقد كان الشهود في عهد الخلفاء الراشدين يزكون علنًا، أما في العصر الأموي فلقد رووا أن غوث بن سليمان الحضرمي قاضي مصر سنة ١٣٥ هو أول من سأل الشهود في السر، ولم يكتفِ بالتزكية العلنية لفساد الأحوال، وكانت القضاة قبله إذا شهد عند أحدهم شاهد، وكان معروفًا بالسلامة قبِله، وإن كان غير معروف وقف، وإن كان مجهولًا سأل عنه جيرانه فما ذكره من خير وشر عمل به فيه.^٤٨

وقد يكون للقاضي أعمال أخرى غير القضاء بين الناس، كالقصص والوعظ وحفظ بيت المال، وحفظ أموال الأيتام والوصايا؛ فقد كان عبد الرحمن بن حجرة قاضي مصر من ٦٥–٨٣ﻫ، يتناول ألف دينار في العام راتبًا له؛ مائتان عن القضاء، ومائتان عن القصص، ومائتان عن بيت المال، وعطاؤه مائتان، وجرايته مائتان.

فنرى من هذا أن القاضي كان يتناول راتبًا ضخمًا، يكفيه ويحميه من أن يتورط في الرشوة وإضاعة الحقوق. وقد كان الخلفاء في العصر الأموي يتشددون في مراقبة أحوال القضاء؛ فقد حكى لنا الكندي في كتاب القضاة أن هشام بن عبد الملك لما بلغه في دمشق أن يحيى بن ميمون الحضرمي لم ينصف يتيمًا في مصر، احتكم إليه بعد بلوغه، عظم الأمر عنده، وكتب إلى عامله على مصر يقول: اصرف يحيى عما يتولاه من القضاء مذمومًا مدحورًا، وتخيَّر لقضاء جندك رجلًا عفيفًا ورعًا تقيًّا سليمًا من العيوب، لا تأخذه في الله لومة لائم.^٤٩

الشرطة

ذكرنا في الباب الخامس من الفصل الأول شيئًا عن أولية هذه الوظيفة. ونضيف هنا أن صاحب هذه الوظيفة هو المُنفذ لأحكام صاحب المظالم والقاضي، وهو قسيم المحتسب؛ لأن كلًّا منهما له حق تنفيذ العقوبة، إلا أن صاحب الشرطة أقوى سلطانًا من صاحب الحسبة، وإليه أمر استتباب الأمن في البلد، وحفظ النظام، والقبض على الجُناة والمفسدين، وما إلى ذلك، أما صاحب الحسبة فوظيفته تتعلق برقابة أهل الفسق من الباعة والسوقة، وأمثالهم ممن يسيئون إلى الأعمال فيُعاقبهم.

ولصاحب الشرطة أمر العسس في الليل، وكان عمر — رضي الله عنه — يعس بنفسه في الليل. وفي عهد علي انتظمت أمور صاحب الشرطة، وكان يُخْتَار من علية القوم وأمنائهم وأشرافهم. ويظهر أنها كانت تابعة للقاضي في أول الأمر، ثم انفصلت عنه في أواخر العصر الأموي، وأصبح صاحبها مستقلًّا بأموره.

وقد كان صاحب الشرطة مسئولًا عن حراسة الخليفة والناس، كما كان له فروع في المدن الأخرى يتصلون به، فيوجههم الوجهات الصحيحة لاستتباب الأمن وحفظ النظام، والقبض على المجرمين والمفسدين، وتنفيذ قرارات القضاة وأصحاب المظالم.

قال ديمومين: ومنذ عهد الأمويين تلاحظ ظهور وظيفة صاحب الشرطة، الذي كان في نفس الوقت مُنفِّذ قرارات القاضي، فيما يتصل بالقانون الجنائي القرآني، كما كان حاكمًا لعدد من الجنح البسيطة غير محدود، كان يعاقب عليها آنيًّا، وقد راقب المجرمين وطاردهم؛ ليجلبهم إلى حضرة القاضي إن أمكن. وإلى حدٍّ كبير كانت الجنح البسيطة نسبيًّا تدخل ضمن اختصاص صاحب الشرطة، أما الجنح الأخرى وبعض مخالفات قانونية معينة فقد كان ينظر فيها حاكم خاص هو المُحتسب.^٥٠

(٧) العاصمة والسكان: الأرض الإسلامية

قلنا في الفقرة التاسعة من الفصل الخامس للباب الأول شيئًا عن العاصمة الأموية دمشق وتأثير حضارتها البيزنطية القديمة في تكوين الحضارة الأموية؛ ونضيف هنا أن هذه العاصمة كان لها أثر جبار واضح القسمات في إنشاء الحضارة الإسلامية الأموية وتطويرها؛ ففي القرن الذي كانت هي فيه حاضرة العالم الإسلامي، امتدت الفتوح من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، ومنها وجهت الرسائل والإرشادات والتعاليم والأنظمة إلى سائر أجزاء المملكة الإسلامية، وفي القرن الذي حكمت فيه دمشق العالم الإسلامي، وضعت جميع أسس النظم الإسلامية، وبدأت النزعات العقلية. ثم إن مواهب أهل دمشق خاصة، وسورية عامة قد لعبت دورًا أساسيًّا في تكوين الحضارة الإسلامية، التي برعتها أيدي خلفاء عقلاء أذكياء كخلفاء بني أمية، وجهتها سيوف جند فاتحين من عدنان وقحطان استوطنوا الشام، وتوجهوا منه لفتح العالم ونشر الإسلام والعروبة، وعلى الرغم من ثورات الحجاز والعراق وخراسان وإفريقية، وعلى الرغم من فتن الأزارقة والصفرية والكيسانية وغيرهم من الفِرق، فإن دمشق ظلت قوية صامدة، تمشي إلى هدفها الذي رسمته بكلِّ حزم واتئاد. وقد كان لأهل دمشق من أصليين وفاتحين أثر فعَّال في تطوير الحضارة الإسلامية، وتدعيم أركان المدنية العربية، وكان مسجد دمشق وبلاطها مراكز إشعاع فكري وحضاري، وتَرَفي وسياسي وعسكري. فمن هذين المشعلين استضاءت حواضر الأندلس وإفريقية ومصر والعراق وخراسان وبلخ ومرو وسمرقند وكشغر والسند، ومن هذين المركزين الثقافيين تعلمت رجال العالم الإسلامي طُرُق الحياة وأساليب الإدارة.

ومما تجدر الإشارة إليه أن دمشق عُدَّت أيام عبد الملك وأولاده وأحفاده كعبة القُصَّاد؛ لما حبَتها الدولة من مظاهر الفخامة، ولما أسدت إليها الطبيعة من رونق النضارة، وقد أكثر الخلفاء والأمراء والكبراء فيها من بناء القصور والدور والمعاهد والمساجد والحمامات والخانات والأسواق والمؤسسات العامة. وصفوة القول: إن العصر الأموي هو العصر الذي ازدهرت فيه بلاد الشام ازدهارًا عجيبًا، وخطت خطوات مدهشة في سبيل الحضارة. يقول البروفسور ديمومين: إن القرن الذي حكم خلاله الأمويون ليثير أشد الاهتمام دون شك، مع أنه أقل فترات التاريخ الإسلامي وضوحًا في الأذهان؛ ففي هذا القرن وُضِعَت جميع النظم الإسلامية، وبدأت كافة الاتجاهات الفكرية.^٥١

أما سكان الشام والأمصار الإسلامية الأخرى، فقد تطورت أحوالهم في هذا العهد تطورًا واضحًا، فالشام هو مسكن القوم الذين شدوا أزر الدولة في الداخل، وخرجوا بسيوفهم إلى الخارج يهدئون ثورات الثائرين، وينشرون لواء الدولة في الخافقين، ولولا العصبيات القبلية من يمانية ومضرية والفتن التي نشبت عن ذلك في المركز أو النواحي لكان لهؤلاء شأن آخر.

وأما العراق فهو موطن الشيعة العلوية، التي حزَّ في نفوسها انتصار خصوم آل علي وابتزازهم الحق منهم، فكانت نفوسهم تغلي حقدًا، وهم دومًا إما في ثورة ناطقة أو في ثورة صامتة ضد آل أمية، ولولا الولاة الأشداء كزياد والحجاج وخالد ويوسف بن عمر وغيرهم من رجالات بني أمية لما هدأ العراق ولا استكان لأمية.

وفي العراق نشأت الفرق المناوئة لبني أمية من خوارج وكيسانية وأشاعثة ومرجئة ومعتزلة وغيرهم ممن أقضُّوا مضجع الدولة وآذوا أهلها. «وأنا موقن» أنه لولا قسوة الحجاج وزياد الممزوجة بالعدل والتعصب للعرب، لما هدأ العراق طوال عهد الأمويين؛ فقد كان هؤلاء — على ظلمهم وجبروتهم — يرفعون من شأن عرب العراق، وكان الحجاج يُجِلُّ شيوخ عرب العراق، وجعل منهم النواة التي غزت الشرق، وسيطرت عليه، فقد جعل العراق في عهده معقل الجيوش العربية.

وأما الحجاز فقد انقلبت في هذا العهد من العصر الأموي إلى بيئة ساكنة، يرغب أهلها في الهدوء والحياة الوادعة اللاهية؛ لأن طبيعة الحجازيين ناعمة مترفة، وقد أتيح لها أن تبعد عن السياسة، وأغدقت عليها الأموال، فانصرف أهلها إلى المرح واللهو والغناء وبناء القصور، وبخاصة الرجال الذين كان الأمويون يحشدونهم من أبناء أهل السابقة من وجوه المهاجرين والأنصار، فظهرت طبقات ميالة إلى المرح واللهو، كما ظهرت طبقات ميالة إلى إشادة القصور، ووُجد أناس ينصرفون إلى العلم والدين، وأناس يميلون إلى الصلاح والتقوى، وما إلى ذلك مما يبعدهم عن السياسة إلى غيرها، ولما جاء عبد الملك وأولاده ساروا على تلك السياسة.

وأما الجهات الإسلامية الأخرى من العالم فهي الجهات المفتوحة، كشمال إفريقية والأندلس والمشرق، فقد رأى أهلها قوة العرب الفاتحين فخنعوا لهم وهم يتحينون الفرص طوال العصر الأموي للتخلص من نير هؤلاء القوم الفاتحين. وكانت هذه البلاد لا تخلو دومًا من فتن وثورات، ولكن حزم بني أمية وولاتهم استطاعوا أن يوطدوا أقدامهم في تلك الديار، ويفرضوا الإسلام على أهلها، ولم يكن النتاج الإسلامي في هذه الديار من النواحي الثقافية والحضارية ذا أثر ملموس، إلا في أواخر العصر الأموي أو العصر العباسي.

ومما هو جدير بالذكر أن أهل الذمة من نصارى ويهود ومجوس قد عاشوا تحت لواء بني أمية عيشة هنية رضية؛ لأن الأمويين كانوا بعيدين عن روح التعصب الديني، كما كانوا يحرصون على حماية أهل الذمة لقاء ضريبة الخراج والجزية التي أخذوها على أن يحموهم، ولما كثر دخول أهل الذمة في الإسلام ورأى الخلفاء — كعبد الملك والوليد وسليمان — أن كثرة دخولهم سيحرم بيت المال من موارد جسيمة، استمروا يأخذون تلك الضرائب منهم؛ لأنهم كانوا ينظرون إلى المصلحة العامة، وإن كان في ذلك مخالفة لظاهر الشرع الإسلامي، ولكن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز منع ذلك كله ولم يقبل بأخذها، وألغى قوانين الاحتيال والمواربة التي اصطنعتها عمال بني أمية لإجبار أهل الذمة الذين دخلوا في الإسلام لاستمرار دفع هؤلاء للخراج والجزية.

ومما هو جدير بالذكر أن سكان الدولة الإسلامية في ذلك كانوا يتأثرون بأحوال الخلفاء؛ ففي عهد عبد الملك انصرف الناس جميعًا إلى العناية بأمور الدولة، فإن حركة الإصلاح العامة التي قام بها في الدواوين والمصالح العامة وفي تنظيم شئون الدولة قد جعل الناس في عصره يهتمون بأمثال هذه الأمور. فلما ولي ابنه الوليد وكانت في عهده الفتوح واليسر والرخاء كثر البناء، وتخففت الأعباء عن كاهل المسلمين. وفي عهد سليمان بن عبد الملك دبَّ الترف والبذخ اللذين كانا يسيطران على البلاط إلى سائر الأرجاء. وفي عهد عمر بن عبد العزيز، كان الناس يتدارسون القرآن، ويعملون على إحياء سنن الشريعة، والانصراف إلى الزهد والنسك والتواضع. ولما ولي يزيد والوليد الثاني عمَّ اللهو وانتشرت الخلاعة؛ لأن الناس على دين ملوكهم. وفي عهد هشام كثرت عناية الناس بتعمير الأرض وتقوية الثغور وحفر القنوات؛ لأنه كان مغرمًا بهذا عاكفًا عليه.

^١أنساب الأشراف ٤: ٦٤.

^٢م.ن. ٤: ٦٢ والنجوم الزاهرة.

^٣الفهرست، ص١١٧.

^٤صبح الأعشى ١٠: ١٩٥–٢٣٣.

^٥مقدمة ابن خلدون، ص٢٠٧.

^٦الفخري في الآداب السلطانية، ص١١٥.

^٧المقدمة، ص٣٤٢.

^٨انظر تاريخ التمدن الإسلامي، لزيدان ١: ١٣٧–١٤٠.

^٩مقدمة ابن خلدون، ص٢٩٦.

^١٠ابن خرداذبة، ص١٥٣، ومروج الذهب.

^١١عجائب المخلوقات ١: ١٧٢.

^١٢تاريخ العرب، لحتي ٢: ٢٦٣.

^١٣الطبري ١: ٢٨٦٨ أوروبا.

^١٤تاريخ العرب المطول ٢: ٢٦٦.

^١٥انظر كتاب العيون والحدائق الذي نشره دي خويه سنة ١٨٦٨ م٣، ص٢٤.

^١٦تاريخ دمشق ٦: ١٩٥.

^١٧البلاذري، البلدان، ص٢٢٥، وابن عبد الحكم، فتوح مصر، ص٧٨.

^١٨انظر بقية الضرائب التي ألغاها عمر بن عبد العزيز، في الطبري ٨: ١٣٩، والنظم الإسلامية، للدوري، ص١٤٢.

^١٩الخراج، لأبي يوسف، ص٢٣-٢٤.

^٢٠الوزراء والكتاب، للجهشياري، ص٢٤.

^٢١فتوح البلدان، ص٢٠١.

^٢٢البلاذري، البلدان، ص٣٠٨-٣٠٩، والجهشياري، ص٣٧٠.

^٢٣تاريخ الإسلام السياسي ١: ٥٩١.

^٢٤مختصر تاريخ العرب، للسيد أمير علي.

^٢٥صبح الأعشى ٤: ٧.

^٢٦البلاذري، البلدان، ص٢٤٩.

^٢٧انظر شذور القصور للمقريزي — طبعة ماير بالإسكندرية، ص٢، والنقود العربية للكرملي، ص٢٤، وفتوح البلدان، ص٤٧٠–٤٧٦.

^٢٨البلاذري، البلدان، ص٤٧٠–٤٧٤.

^٢٩البلاذري، البلدان، ص٢٤٩.

^٣٠البلاذري، ص٤٧٤.

^٣١ميتز، «الحضارة الإسلامية» ٢: ٣١٦.

^٣٢الأحكام السلطانية، للماوردي، ص١٤٩، وتاريخ الخلفاء، للسيوطي، ص١٤٥، وابن الأثير ٤: ٣٣٧، وشذور العقود، للمقريزي، ص٤.

^٣٣الدوري، تاريخ العراق الاقتصادي، ص٢١٢-٢١٣.

^٣٤المقريزي، شذور، ص٤–٦.

^٣٥انظر الخراج، لأبي يوسف، ص١٨٥.

^٣٦انظر المسعودي، مروج ٥، ص٣١٧.

^٣٧المقريزي، شذور العقود، ص٨-٩، وإغاثة الأمة، ص٦٦-٦٧.

^٣٨انظر: Sauvaire, materiaux pour servir à l’hist. de la numusmatique et de la métrologie Musulmane, Paris.

^٣٩صبح الأعشى ١٤: ٣٦٨.

^٤٠صبح الأعشى ١٤: ٣٩٥.

^٤١صبح الأعشى ١٤: ٣٦٨.

^٤٢ن.م ص٣٧١.

^٤٣ن.م ص٣٧٢.

^٤٤هكذا يعرِّف الماوردي القياس في كتابه الأحكام السلطانية، ص٦٣.

^٤٥معالم القربة، لابن الأخوة، ص٢٠٢.

^٤٦ن.م ص٣٠٣.

^٤٧معالم القربة، لابن الأخوة، ص٢٠٤.

^٤٨انظر معالم القربة، لابن الأخوة، مطبعة ليفي، لندن سنة ١٩٣٨، ونصاب الاحتساب للشيرازي، طبع القاهرة.

^٤٩كتاب القضاة، لأبي عمر الكندي، ص٤٢٣.

^٥٠كتاب القضاة، لأبي عمر الكندي، ص٤٢٣.

^٥١النظم الإسلامية، ص٢٨.

الحركات العلمية والعقلية

مقدمة

قلنا في الفصل السادس من الباب الأول: إن الشام كان في العهد الأول من العصر الأموي مجالًا خصبًا لنشوء حركات علمية وأدبية لأسباب؛ منها أن الشام أرض عريقة في العلم والفن، ومنها أن تأسيس الدولة الجديدة اقتضى إيجاد حركة علمية وأدبية تلائم الحركات السياسية وتماشيها، ولكن طبيعة الإنشاء تقضي أن تكون الباكورة ساذجة؛ فلذلك لم نسمع بأثر كبير لهذه الحركات في تلك الحقبة.

ونضيف ها هنا إلى ذلك أن الاستقرار السياسي الذي أعقب عصر معاوية ومروان قد أنتج نتاجًا طيبًا في الحقل العقلي والعلمي والأدبي؛ وذلك لميل الخلفاء إلى إظهار أبهة الخلافة. يقول القلقشندي: لم يزل أمر المكاتبات في الدولة الأموية جاريًا على سنن السلف إلى أن ولي الوليد بن عبد الملك، فجوَّد القراطيس وجلَّل الخطوط، وفخَّم المكاتبات، وتبعه من بعده الخلفاء على ذلك، إلَّا عمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد، فإنهما جريا في ذلك على طريق السلف، ثم جرى الأمر من بعدهما على ما سنَّه الوليد إلى أن صار الأمر إلى مروان بن محمد — آخر خلفائهم — وكتب له عبد الحميد بن يحيى، وكان من اللسن والبلاغة على ما أشهر ذكره، فأطال الكتب وأطنب فيها، حيث اقتضى الحال تطويلها والإطناب فيها، حتى يقال: إنه كتب كتابًا عن الخليفة، وقر جمل، واستمر ذلك فيما بعده.^١ والحق أن ظهور الدولة بمظهر الفخامة في هذا العهد الأموي قد جعلها تهتم بالكتابة والعلم للأسباب الآتية:

(١)
اتساع رقعة البلاد اتساعًا عظيمًا، اضطر الخلفاء إلى اتخاذ الكُتَّاب العديدين والتراجمة.
(٢)
ميل الخلفاء إلى رفع شأن الخلافة والإسلام وتقوية مركزهما في العالم المُتمدن. ولا شكَّ في أن العلم والفن هما من أقوى دعائم الحضارة.
(٣)
اختلاط العرب بالطبقة المثقفة من أبناء الأمم المفتوحة من أهل الشام وفارس ومصر والأندلس. قال عبد الملك بن مروان في وصف الزعيم الشامي الخطيب العالم المشهور روح بن زنباع الجذامي إنه: «شامي الطاعة، عراقي الخط، حجازي الفقه، فارسي الكتابة.»^٢

وصفوة القول هي أن بني أمية في هذه الفترة قد خطوا خطوات مفيدة في ترقية علوم الدين والأدب والفن والعلم — كما يتجلَّى ذلك فيما يلي:

(١) القرآن

عُنِي المسلمون منذ عصر الراشدين بالقرآن الكريم ومدارسته، وكانت مساجد دمشق ومكة والمدينة والبصرة والكوفة والفسطاط والقيروان، أمكنة لدراسة الكتاب العزيز وتفهم معانيه وقراءاته ورواياته. وقد نبغ في هذه الأمكنة أئمة شرق ذكرهم وغرب في معرفة قراءة القرآن ورواياته، وأجلُّهم «القُرَّاء» السبعة الذين يرجع إليهم المسلمون إلى اليوم في قراءة القرآن وهم:

(١)
عبد الله بن كثير (؟–١٢٠) المكي، وهو من الأئمة الفقهاء ومتقني القُرَّاء، تولى قضاء مكة، فيها نشأ وفيها مات.^٣
(٢)
عاصم بن أبي النجود (؟–١٢٨) هو شيخ قُراء الكوفة، أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش، وكان من المحدثين الثقات.^٤
(٣)
عبد الله بن عامر اليحصبي (؟–١١٨) قارئ دمشق وقاضيها في خلافة عبد الملك.^٥
(٤)
يزيد بن القعقاع (؟–١٣٢) شيخ قراء المدينة ومفتيها.^٦
(٥)
حمزة بن حبيب الزيات التميمي (؟–١٥٦) من قُراء الكوفة وعالمها وزاهدها. قال الثوري: ما قرأ حمزة حرفًا من كتاب الله إلا بأثر.^٧
(٦)
أبو عمرو بن العلاء (؟–١٥٥) من قُرَّاء البصرة وأئمة العربية والأدب فيها. قال أبو عبيدة: كان أعلم الناس بالأدب والعربية والقرآن والشعر.
(٧)
نافع بن عبد الرحمن (؟–١٦٩) من قُراء المدينة وفقهائها الأجلاء الزهاد.

قال ابن خلدون في المقدمة، ص٥١٧: القرآن هو كلام الله المُنزل على نبيه، المكتوب بين دفتي المصحف، وهو متواتر بين الأئمة، إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله ﷺ على طرق مختلفة، في بعض ألفاظه، وكيفيات الحروف في أدائها، وتنوقل في ذلك واشتهر إلى أن استقرت منها سبع طرق معينة، تواتر نقلها أيضًا بأدائها، واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير، فصارت هذه القراءات السبع أصولًا للقراءة، وربما زيد بعد ذلك قراءات أخر لحقت بالسبع.^٨ وقد كانت علوم القرآن وقراءاته في هذا العصر غير واضحة المعالم ولا بينة التفاريع، إلى أن جاء العصر العباسي، فوضحت معالمها وألفت فيها الكتب الأمهات.

(٢) الحديث

نبغ في هذه الفترة جمهرة من أئمة علماء الحديث النبوي، الذين أخذوا ينتقلون في أجزاء المملكة الإسلامية، يجمعون أحاديث النبي من الصحابة الذين أدركوه، أو من التابعين الذين سمعوها من آبائهم الصحابة. وقد كان للرحلات في طلب الحديث النبوي أخبار كثيرة في كتب الأدب والتاريخ. ولا شك في أن بعض هؤلاء المحدثين كانوا يدققون في جمع الحديث، ولا يتساهلون في النقل. كما أنه قد وجد بينهم جماعات رووا بعض الأحاديث الموضوعة على لسان الرسول إما جهلًا منهم أو عمدًا، تأييدًا لفكرة أو إشارة إلى حدث، وخصوصًا أثناء الفتن أو بين أصحاب الفرق، ولكن علماء الحديث الثقات كانوا بالمرصاد لهؤلاء المُغرضين والدسَّاسين والجهلة. وقد كان هؤلاء المحدثون في العصر الراشدي والأموي الأول يروون أحاديثهم رواية، وقد يدونها بعضهم في أوراق وكناشات. أما تصنيف الكتب فيها فيقال: إن أول من فعل ذلك هو محمد بن مسلم بن عبيد الله المعروف بابن شهاب الزهري، التابعي الفقيه الجليل (؟–١٢٤).^٩ فقد روى ذلك ابن حجر في شرح البخاري، وقال: إنه فعل ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز وبأمره.^١٠ ويُروى أن الذي فعل ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز هو أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم، حين كتب إليه عمر بن العزيز أن يجمع له حديث رسول الله وحديث عمر.^١١ ومن قدماء مصنفي المحدثين في هذه الفترة، في الحجاز: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، عالم مكة (؟–١٥٠).^١٢ وفي البصرة: الربيع بن صبيح السعدي البصري^١٣ (؟–١٦٠)، وسعيد بن أبي عروبة العدوي البصري (؟–١٥٦).^١٤ وحماد بن سلمة مفتي البصرة (؟–١٦٧).^١٥ وفي الكوفة: سفيان الثوري الملقب بأمير المؤمنين في الحديث (؟–١٦١).^١٦ وفي دمشق: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي البعلبكي البيروتي، محدث الشام (؟–١٥٧).^١٧ وفي واسط: شعبة بن الحجاج الأزدي (؟–١٦٠)، هشيم بن بشير الواسطي (؟–١٨٨).^١٨ وفي اليمن: معمر بن راشد الأزدي (؟–١٥٣).^١٩ وفي الري: جرير بن عبد الحميد الضبي (؟–١٨٨).^٢٠ وفي خراسان: عبد الله بن المبارك المروزي (؟–١٨١).^٢١ وكتبُ هؤلاء القوم مفقودة، وقد دخلت محتوياتها في دواوين الحديث وجوامعه التي صُنِّفت في القرن الثاني.

(٣) التفسير

عُنِي المسلمون منذ الصدر الأول بتفهم الكتاب العزيز، وتفسير آياته الغامضة والمتشابهة، وكان المسلمون في عهد الرسول والخلفاء الراشدين يسألون النبي الكريم وكبار الصحابة عن المشكل عليهم فهمه من آيات الله لمعرفة غريبها وناسخها ومنسوخها ومجملها ومقصدها. ولما وجدت دولة بني أمية، واحتاج المسلمون إلى القوانين والأنظمة، رجعوا إلى القرآن والحديث النبوي يستقرئونهما ويستنبطون منهما الأحكام والقوانين، فاحتاجوا إلى تفسير غامض آياته ومفرداته. وكان المُحدِّثون والقُرَّاء والفقهاء هم أئمة التفسير في هذا العصر، وقد ظلوا يتناقلون ما حفظ من التفاسير رواية، والمشهور أن مجاهد بن جبر مولى السائب بن أبي السائب المكي (؟–١٠٢)^٢٢ المقرئ الإمام المُفسِّر، تلميذ ابن عباس وراويته الذي قرأ عليه القرآن ثلاثين مرة، كما قرأ على أبي هريرة وجابر.^٢٣ ويقال: إن ابن عباس (٩٨) هو أوَّل من أَلَّفَ في تفسير القرآن، وتفسيره موجود ومطبوع، ولكن يُفهم من مقدمة هذا التفسير أنه نقل بالرواية عن ابن عباس.

وللشيعة تفسير قديم ينسبونه إلى الإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين، أما تفسير مجاهد المذكور فلا وجود له، ولعله هو تفسير ابن عباس لا مجاهد.^٢٤ ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن كثيرًا من علوم الإسرائيليين والنصارى قد دخلت في التفاسير؛ لأن العرب كانوا قومًا أميين بداة، وقد وجدوا في معلومات أهل الكتاب وأخبارهم ما يُغذي نهمهم في تفهُّم سير الأولين من الأنبياء والملوك، الذين يُشير إليهم القرآن الكريم، فطلبوا هذه المعلومات ودسَّ اليهود والنصارى كثيرًا من الخرافات بين أقوالهم، وقد لعب كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلَّام وغيرهم من علماء اليهود وأحبارهم دورًا كبيرًا في نشر هذه الإسرائيليات في ثنايا كتب التفسير.^٢٥

(٤) الفقه

قلنا في الباب السادس من الفصل الأول: إن الشام كان بعد الفتح الإسلامي، كان مقرًّا لحركة فقهية نشيطة اقتضتها ظروف إيجاد الدولة في دمشق. وقد كان من أئمة هذه الحركة أبو ذر الغفاري، وعبد الرحمن بن غنم وأبو الدرداء وغيرهم من كبار أئمة المسلمين. ونضيف ها هنا أن الفقه هو علم معرفة أحكام أمره تعالى في أفعال المكلفين من حيث الوجوب والتحريم والندب والكراهة والإباحة، وقد توسعت دراساته في هذا العهد؛ لحاجة الدولة إليه ولكثرة النوازل والقضايا التي تحل بالمسلمين، ومشاكل شخصية ومعاملات دنيوية وأمور تعبدية. وقد كان القرآن والحديث وإجماع المسلمين والقياس المراجع التي رجع إليها الفقهاء والمجتهدون في وضع أسس التشريع وفروعه، ومن كبار الفقهاء الذين أبلوا بلاء حسنًا في هذه الدراسات عبد الرحمن بن عوف، وأُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وهم من جلة الصحابة، ثم خلف من بعدهم خلف من الأئمة المجتهدين، الذين لمع اسمهم في المدينة في العصر الذي نؤرِّخه وهم: سعيد بن المسيب المخزومي القرشي (؟–٩٤) أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر.^٢٦ وأبو بكر بن عبد الرحمن المخزومي القرشي (؟–٩٤) كان يُلقَّب براهب قريش لزهده وفضله.^٢٧ وعبيد الله بن عبد الله بن عبيدة الهذلي (؟–٩٨) فقيه شاعر أدَّب عمر بن عبد العزيز.^٢٨ وعروة بن الزبير (؟–٩٣) كان إمامًا عابدًا مجتهدًا.^٢٩ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (؟–١٠٧) وكان فقيهًا ثقة صالحًا.^٣٠ سليمان بن يسار مولى ميمونة أم المؤمنين (؟–١٠٧)، كان من شيوخ الفقهاء في المدينة، كان سعيد بن المسيب إذا أتاه مُسْتَفْتٍ بعثه إليه.^٣١ وهؤلاء هم أئمة المجتهدين، وعنهم انتقل علم الفقه إلى العالم الإسلامي، وربما عدهم بعضهم عشرة، جمعهم بعضهم بقوله:^٣٢

ألا كلُّ من لا يقتدي بأئمة

فقسمته ضيزى عن الحق خارجة

فخذهم عبيد الله عروة قاسم

سعيد سليمان أبو بكر خارجة

(٥) علم الكلام

وهو علم يتضمن الحِجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والنقلية، والرد على المبتدعين المنحرفين عن مذاهب السلف، وسِرُّ هذا العلم هو التوحيد؛ ولذلك يُسمى أيضًا (علم التوحيد^٣٣ وأصول الدين)، واعتماد الباحثين فيه على كتاب الله وسنة رسوله وعلم المنطق والفلسفة والأصول، وقد افترق المسلمون منذ زمن مبكر إلى فِرَقٍ ذات عقائد مختلفة، كل يعتمد في عقيدته على بعض الآيات والحجج. وقد كانت الآيات المتشابهة غير الواضحة أبقى سبب لإيجاد الخلاف وتوسيع شقته، كما أن قضية الخلافة قد لعبت دورًا كبيرًا في توسيع رقعة الخلاف بين المسلمين، وكان للعقائد القديمة من يهودية ونصرانية ومجوسية وزردشتية ومانوية أكثر فعال في زيادة هذه الاختلافات. وقد نجح في العصر الذي يؤرَّخ كثيرٌ من هذه الفِرَق كالقدرية والمرجئة الكيسانية وغيرهم ممن مر ذكرهم، ولم يُعرف أن أحدًا أَلَّفَ في علم الكلام قبل واصل بن عطاء شيخ المعتزلة المتوفى سنة ١٨١.

(٦) الشعر

ارتقى الشعر في هذه الفترة من العصر الأموي رقيًّا مذكورًا، والسبب في ذلك عناية خلفاء الدولة وأمرائها؛ لحاجتهم إليه ولشدة تأثيره في الجماهير، فقد جعله الأمويون وسيلة لإذاعة محامدهم، وتأييد سلطانهم، والطعن في زعماء خصومهم، وقد كان للعصبية أثرها الفعال في شيوع الشعر بين القبائل؛ لأن القبيلة كانت تحتاج إلى الشعر للذود عنها، وإذاعة محامدها، والرد على مناوئيها، كما أن الشاعر كان رسول القبيلة إلى الخليفة ينطق باسمها، ويعبر عن معانيها، فإذا حل هذا الشاعر مكانه وفاز برضاه عَدَّتِ القبيلة ذلك سموًّا لمكانتها. وقد استتبع عطف بني أمية على من مدحهم من الشعراء أن يتعصب عليهم من لم يفز بنوالهم وعطاياهم أو من كان يحقد عليهم سياسيًّا كالخوارج والشيعة والزبيرية والمهالبة.^٣٤

فمن شعراء بني أمية: أعشى ربيعة عبد الله بن خارجة (؟–٨٥)، ونابغة بني شيبان عبد الله بن محارق، وكان من شعراء عبد الملك وله معه أخبار كثيرة، وعدي بن الرقاع من شعراء الوليد، وأبو صخر عبد الله بن سليم الهذلي من شعراء عبد الملك.

ومن شعراء المهالبة: زياد الأعجم (؟–١٠٠)، وثابت ابن قطنة بن كعب من شعراء يزيد بن المهلب، وحمزة بن بيض (؟–١٢٠).

ومن شعراء الشيعة: الكميت بن زيد (؟–١٢٦)، وأيمن بن حزيم الأسدي (؟–٨٦).

ومن شعراء الخوارج: الطرماح بن حكم (؟–١٠٠)، وعمران بن حطان (؟–٨٩)، وإسماعيل بن يسار (؟–١١٠).

وهناك شعراء لم يدخلوا في معترك السياسة، بل انصرفوا إلى التشبب والغزل، وأكثرهم في الحجاز كابن أبي ربيعة (؟–٩٣)، وعبد الله بن عمر العرجي، وعبد الله بن قيس الرقيات (؟–٧٥)، وكُثيِّر عزة (؟–١٠٥)، والأحوص (؟–١٠٥)، ومجنون ليلى، وقيس بن ذريح، والأقيشر الأسدي، وليلى الأخيلية وصاحبها ثوبة بن الجمير، وأبو العطاء السندي وغيرهم.

(٧) الخطابة

كانت الخطابة بالغة أوجَها في عهد الراشدين والأمويين؛ لحاجة القوم إليها في حَثِّ الناس، وتبين سياسة الدولة ومناهجها، فالخلفاء والأمراء كعبد الملك وعمر بن عبد العزيز وابنا عبد الملك والحجاج وزياد وطارق بن زياد، وقد خلف لنا هذا العصر عددًا كبيرًا جدًّا من الخطب البليغة في عباراتها الغنية بأفكارها، وقد جمعت في جمهرة خطب العرب للأستاذ زكي صفوت.

(٨) علوم العربية

ابتدأت علوم العربية من نحوٍ وصرفٍ وأدبٍ في التكون في هذا العصر. وقد كان العرب قبل أن يختلطوا بالأعاجم ينطقون العربية؛ فيخطون وينطقون سليقة خالصة، فلما اختلطوا بالمسلمين من غير العرب بالفتح والتزاوج فسدت لغة ناشئهم، وأخذ اللحن يظهر على أسلات أقلامهم وفلتات لسانهم؛ مما اضطر رجال الحل والعقد إلى التفكير في إيجاد منحًى يُقيمون به اعوجاج الألسنة، وقد اختلفت آراء المؤرخين في أول من فعل ذلك، والوقت الذي شرع فيه بذلك، فمنهم من يذهب إلى أن الإمام عليًّا هو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إلى بعض القضايا النحوية، وقال له: «انحُ نحو هذا النحو.» ومنه سمي العلم بالنحو، ومنهم من يقول: إن زياد ابن أبيه هو الذي طلب إلى أبي الأسود وضع النحو. ومهما يكن من شيء، فإن الإجماع يكاد يكون على أن أبي الأسود قد وضع نواة هذا العلم، ويقال: إن أبا الأسود قد وضع نواة هذا العلم، ويقال: إن أبا الأسود قد اطلع على لغة السريان وعرف نحوهم، فقاس عليه النحو العربي.^٣٥ وقد كان أبو الأسود في البصرة، فالتف حوله نفر من شبانها يتعلمون منه الأدب والعربية، ونبغ منهم نفر تمموا ما بدأ به، ويقال: إن أبا الأسود وضع أيضًا الحركات الثلاث، وإنه أقعد بين يديه كاتبًا ذكيًّا، وأخذ يقرأ عليه القرآن، وقال له: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقطه نقطة فوقه على أعلاه، وإن ضممت فمي فانقطه نقطة بين يدي الحرف، وإن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف.^٣٦ فصار الناس من بعده يكتبون القرآن ويضعون هذه النقاط على طريقة أبي الأسود، وربما لونوا النقاط بألوان مختلفة؛ لئلا يختلط الأمر، ثم إن الحجاج بن يوسف رأى ما يحدثه عدم إعجام الحروف المتشابهة كالباء والتاء والثاء والياء والنون، وما إلى ذلك، ففزع إلى كُتابه وسألهم أن يضعوا لهذه الأحرف المختلفة علامات تميزها بعضها من بعض، فيقال: إن نصر بن عاصم قام بذلك، فوضع النقط أفرادًا وأزواجًا، وخالف في أماكنها، فصار الناس بذلك زمانًا لا يكتبون إلا منقوطًا، وكان مع استعمال النقط أيضًا يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام فكانوا يتبعون النقط بالإعجام.^٣٧ ثم لما اختلط الأمر على الناس في نقط الإعجام ونقط الحركات، وضعوا الإشارات المعروفة وهي الضمة والفتحة والكسرة (-َ -ِ -ُ).^٣٨

وقد كان عمل أبي الأسود عملًا جد مفيد، أنقذ الناس من اللحن والاضطراب، وقد تمم عمله تلاميذه نصر بن عاصم (؟–٨٩) وعبد الرحمن بن هرمز (؟–٩٣)، وعون الأقرن وعنبسة الفيل، ثم عبد الله بن إسحاق الحضرمي.^٣٩ وأول من بحث في علم الصرف معاذ بن مسلم الهراء (؟–١٨٧)، ثم كثر علماء العربية، وانقسم علماء العربية إلى بصريين وكوفيين، وكان لكل منهما آراء ومذاهب مفصلة معروفة، وقامت المناظرات بين البلدين، وأهل البصرة أرسخ قدمًا وأوسع علمًا وأولى ثقة، أما أهل الكوفة فأكثر رواية واستشهادًا.

(٩) السيرة والتاريخ

اهتمَّ الناس في هذا العصر اهتمامًا زائدًا بمعرفة سيرة النبي وأحوال غزواته وأخبار الفتوح الإسلامية، وأخذوا يتطلعون أخبار ذلك، ويسمعون للقصاص في المساجد ما يروونه من هذه الأخبار، ويقال: إن أول من أَلَّف في ذلك هو عروة بن الزبير الفقيه المعروف (؟–٩٣).^٤٠ ومؤلف أقدم سيرة نبوية، وأبو مخنف الأزدي مؤلف السيرة النبوية، وأخبار الجاهلية، وعوانة بن الحكم الكوفي (؟–١٧٤) مؤلف كتاب في التاريخ العام وسيرة معاوية.^٤١ وقتادة بن دعامة السدوسي (؟–١١٧) عالم أهل البصرة وأديبها ومؤرخها ونسابها. قالوا لم يكن يمر يوم لا تأتيه راحلة من بني أمية تنيخ ببابه للسؤال عن خبرٍ أو نسبٍ أو شعرٍ.^٤٢ وأبان بن عثمان بن عفان (؟–١٠٥) جمع له تلميذه عبد الرحمن بن المغيرة كتابه في سيرة الرسول، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (؟–١٢٤) صاحب المغازي النبوية، وموسى بن عقبة (؟–١٤١)، وقد عثر على قطعة من كتابه طبعت (١٩٠٢)، ومحمد بن إسحاق صاحب سفرتَي رسول الله (؟–١٥١)، ووهب بن منبه (؟–١١٠)، وفي خزانة برلين قطعة من كتاب له عن المغازي كُتب سنة ٢٢٨ﻫ، وشرحبيل بن سعد (؟–١٢٣)، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم (؟–١٣٥) وعاصم بن عمر بن قتادة (؟–١٢٠)، ومعمر بن راشد اليماني البصري (؟–١٥٠) وُجد مسنده نسخة في إستانبول كُتبت سنة ٣٦٣.

(١٠) علوم الأقدمين

ويُراد بها علوم الحكمة والأخلاق والفلسفة والطب والرياضيات والفلك والمنطق والكيمياء والصيدلية. وقد كان المسلمون في هذا العصر يترجمون علوم اليونان بواسطة الترجمات السريانية، ثم أخذوا يترجمون عن اليونانية بلا واسطة. وللسريان فضل كبير في إحياء العلوم اليونانية، وكان لمدارس السريان التي أسَّسوها قبل الإسلام في الرها وقنسرين ونصيبين فضل كبير في تخريج العلماء حتى ما بعد الإسلام. كما كان لمدارس الفرس كمدرسة جنديسابور في خوزستان، وكان العرب يقصدونها للتعليم، ومن طلابها الحارث بن كلدة، طبيب العرب الأشهر. ولما قسا الرومان على العلماء والنصارى هاجروا إلى العراق وفارس، فنشروا علوم اليونان، ولما جاء الإسلام أفاد من خبرة هؤلاء بعد أن تعلموا العربية، واعتنقوا الدين، وترجموا كتب الأقدمين، ولكن ترجماتهم الأولى كانت مشوشة، فاضطر العرب أن يعيدوها ثانية في العصر العباسي، وكان الخلط بين أفلاطون وأفلوطين كثيرًا.

وقد كنا قلنا في الباب السادس من الفصل الأول: إن خالد بن يزيد عُني بعلوم الأوائل والترجمة، وناقشنا أقوال من ينفي هذه القصة وأقوال مثبتيها. ونضيف هنا أن العلماء أخذوا من العصر الأموي، يهتمون بترجمة علوم الأقدمين، وبخاصة علم الطب والصيدلة والتنجيم والفلك، وقد نقل الناس عن الفرس والروم واليونان والهند والسريان، ومن مشاهير من عرف في هذا العصر الذي نؤرخه ماسرجويه البصري، طبيب مروان بن الحكم، وتيادوق الإغريقي طبيب الحجاج، وينسبون إليه ثلاثة أو أربعة كتب، ولكن لم يصل إلينا شيء منها.^٤٣ وفي عهد عمر بن عبد العزيز أمر بنقل تدريس الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية وحران.^٤٤ كما أنه كان يعتمد على عبد الملك الكناني الطبيب ويطلب إليه الترجمة. وقد كان الأمويون يقدمون المساعدات للعلماء والمترجمين كعبد الملك والوليد وعمر، وكانوا يدأبون في إقامة حلقات العلم في المساجد والمحلات العامة ويحضرون بها ويناقشون فيها.

(١١) التدوين

قلنا: إن تدوين الكتب ابتدأ في عصر معاوية، ولم ينظم أمر التدوين إلا في أواخر العصر الأموي وأوائل العصر العباسي حين ابتدأت الترجمات عن اللغات الأجنبية، ويرى المستشرق «نانلِّينو» أنه ربما كان كتاب أحكام النجوم لمرقس الحكيم هو أول ترجمة دُوِّنت بالعربية. وقال آخرون بل هو كتاب أهرن بن المبين في الطب، وجده عمر بن عبد العزيز في بعض خزائن الكتب، فأمر بإخراجه ووضعه في مصلاه، واستخار الله في إخراجه للمسلمين للانتفاع به، فلما تمَّ له ذلك أربعون صباحًا أخرجه إلى الناس.^٤٥ ثم تتابعت الترجمات، وكثر التدوين على يد أمثال عبد الملك بن أبجر الكناني الطبيب العالم الذي كان يقيم في الإسكندرية، ويدرس الطب فيها، فأسلم على يدي عمر بن عبد العزيز، ونقله إلى الشام، ومثل عبد الحميد بن يحيى الكاتب الأديب الأشهر (؟–١٣٢)، ومثل جبلة بن سالم، كاتب هشام بن عبد الملك الذي نقل له بعض كتب التاريخ القديم ورسائل أرسطوطاليس، ومثل قيس بن قنان بن متى، كاتب عبد الملك بن مروان وابنه هشام. وقد كان أبوه كاتبًا لمعاوية ومترجمًا، ومثل الحصين بن قيس بن قنان، كاتب مروان، ومثل أسامة بن زيد التنوخي، كاتب الوليد بن عبد الملك، وغيرهم من النصارى الشاميين، الذين اضطلعوا بعبء التدوين في هذه الحقبة.

(١٢) مجالي الحضارة

خطت الأمة العربية في هذا العهد خطوات عجيبة في مضمار الحضارة في المعاش والمسكن والسوق والمدنية، وازدهرت القصور والدور والمساجد والأسواق والمزارع لعناية الأمويين بذلك، وتدفق الأموال عليهم، ويمكننا إجمال القول في ذلك بما يلي:

البناء

عُني بنو أمية بالعمران، فشادوا المدن والقصور والمساجد في كافة أرجاء إمبراطوريتهم الواسعة؛ ففي فلسطين ابتنى سليمان بن عبد الملك مدينة الرملة على أنقاض مدينة قديمة، واتخذها مقرًّا، ولا تزال منارة المسجد باقية إلى أيامنا هذه، تشهد بإتقان البناء وفخامته.^٤٦ وقد ظلت هذه المدينة — مدينة فلسطين — الرئيسية على الرغم من مكانة القدس الدينية.^٤٧

وفي فلسطين بنى الأمويون مسجد قبة الصخرة، وهو من أروع المساجد زخرفة وفخامة في عهد عبد الملك، كما بنى عبد الملك مسجدًا ضخمًا إلى جانب قبة الصخرة، وهو المعروف اليوم بالمسجد الأقصى، وبمسجد عمر حيث أدَّى عمر الصلاة.

وفي دمشق بنى الوليد مسجد دمشق الأعظم والمستشفيات الكثيرة. وفي الحجاز وسَّع الوليد مسجد الحرم المكي ومسجد النبي، وجعلهما من أضخم المساجد. وفي حلب بنى سليمان مسجد حلب الأعظم.

التعليم

عُني المسلمون في هذا العصر بالتعليم، وكانت المساجد هي المدارس، يؤمُّونها لتعليم الكتاب الكريم ورواية الشعر والتراث العربي والإسلامي القديم وعلوم الأمم الأخرى. وفي هذا العصر وُجدت الكتاتيب الخاصة لتعليم القرآن والقراءة والحساب لأطفال المسلمين والأميين، ويرجع عهد الكُتَّاب إلى زمن عمر بن الخطاب. ويُروَى أنه جعل في المدينة رجالًا يفحصون المارة، فمن وجوده غير متعلم أخذوه إلى الكُتَّاب.^٤٨

وإلى جانب هؤلاء الكتاتيب وُجد نظام التأديب، وهو تعليم الطبقة الأرستقراطية في البيوت، كما وجد نظام تعليم البابوية، وعمر بن عبد العزيز هو الذي فَكَّر في ذلك، وأنفذ المعلمين إلى البادية، ومنهم يزيد بن مالك الدمشقي، والحارث الأشعري، أنفذهما إلى البادية لتفقيه أهلها وتعليمهم.^٤٩ وكما أخذت الحاضرة تبعث إلى البادية رجالًا يعلمون أهلها القراءة والكتابة والدين، كذلك كانت البادية تنقل أبناء الحاضرة فتصقل مشاعرهم، وتنمي فيهم روح الفتوة والشباب، وتعلمهم أخبار أجدادهم وأشعارهم، كما كان كثير من البدو الفصحاء الرواة يقصدون الحواضر، كالبصرة والكوفة ودمشق والمربد، فيعلمون الناس، ويروون لهم أخبار الجاهلية وأشعارها.

الفنون الجميلة

اضطرَّ الخلفاء لما أرادوا زخرفة المساجد والقصور والمشافي والحمامات إلى ترويج الفنون الجميلة من نحت وزخرفة وتصوير، ولكن لما حرَّم الإسلام تصوير الأشخاص فقد روى «البخاري ٧: ٦١»: «أَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ.» وجَّه الأمويون عناية فنانيهم من رجال الفسيفساء والتصوير والنحت إلى إتقان الزخارف والصور الخالية من الصور الإنسانية أو الحيوانية. وإن في الآثار الباقية إلى اليوم في مساجد دمشق والصخرة وقصر الحير وخربة الفجر والمشتى وقصر عمرة، لوحات رائعة للفن الإسلامي، ولكن يظهر أنهم كانوا يشذون في بعض الأحيان، فيصورون بعض الأناس والحيوانات في قصورهم وحماماتهم.

الموسيقى

كان العرب في الجاهلية — وبخاصة أهل اليمن والحجاز — ذوي ملكات موسيقية، فلما جاء الإسلام وحرَّم اللهو والعبث غير البريء، انصرف الناس إلى تجويد النواحي الغنائية الباقية من قراءة القرآن والحداد والأناشيد البريئة، وكانوا يستعملون المزاهر والمزامير والدفوف. وكان الرسول والخلفاء الراشدون لا يتحرَّجون من استماع الغناء البريء العفيف لفظه، فلما جاء بنو أمية، وضربت الدولة بسهم وافر في الحضارة، عُني بالموسيقى عناية كثيرة، ونبغ في الحجاز واليمن والشام جمهرة من متقني الغناء، وخاصة في الحجاز، حين أُريد إقصاؤه عن مناوأة السياسة والحياة العامة. ومن مشاهير المغنين المسلمين طويس، وهو أول من غنَّى بالمدينة، ويعتبر أبا الغناء العربي (٤٩٢)، ويظن أنه أول من غنَّى مصحوبًا بآلات موسيقية، وابن سريج مولى سكينة أحد المغنين الأربعة العظام في الإسلام، وهو الذي أدخل العود الفارسي إلى بلاد العرب، وسعيد بن مسحج من مغني مكة، كان أعظم مغني عصره، فكان في الشام وفارس والروم.^٥٠ وقد كان ببلاط دمشق في عهد الوليد الأول ويزيد الثاني والوليد الثاني جماعة من مشاهير المغنين وعلى رأسهم معبد^٥١ وابن سريج وحنين الحيري وغيرهم من كبار مغني العراق والحجاز.^٥٢

^١صبح الأعشى ٦: ٣٩١.

^٢أمراء البيان، لكرد علي ١: ٢١.

^٣ابن خلكان ١: ٢٥٠.

^٤تهذيب التهذيب ٥: ٣٨، وابن خلكان، والفهرست، ص٢٩.

^٥تهذيب التهذيب ٥: ٢٧٤.

^٦ابن خلكان ٣: ٣١٨.

^٧تهذيب التهذيب، وابن خلكان ١: ٤٥٥.

^٨ابن خلكان ١: ٤٥١، والأوائل للسيوطي، ص١١٢.

^٩أوائل السيوطي، ص١١٢.

^١٠أوائل السيوطي، ص١١٢.

^١١أوائل السيوطي، ص١١٣.

^١٢تذكرة الحفاظ ١: ١٦.

^١٣التهذيب ٣: ٢٤٧.

^١٤التهذيب ٤: ٦٣.

^١٥التهذيب ٣: ١١.

^١٦دول الإسلام ١: ٨٤.

^١٧ابن خلكان ١: ٣٤٥.

^١٨تذكرة الحفاظ ١: ٢٩٩.

^١٩التهذيب ١: ٢٤٣.

^٢٠التهذيب ٢: ٧٥.

^٢١تذكرة الحفاظ ١: ٢٥٣.

^٢٢خلاصة تذهيب الكمال، للخزرجي، ص٣١٥.

^٢٣الفهرست، ص٣٣.

^٢٤الفهرست، ص٣٣.

^٢٥مقدمة ابن خلدون، ص٥٢١.

^٢٦طبقات ابن سعد، ٥: ٨٨.

^٢٧ابن خلكان ١: ٢٥٣.

^٢٨تذكرة الحفاظ ١: ٧٤.

^٢٩ابن خلكان ٢: ٤١٨.

^٣٠نكت الهميان، ص٢٣٠.

^٣١ابن خلكان ٣: ٢٢٤.

^٣٢ابن خلكان ١٠: ٩٢.

^٣٣ابن خلدون، المقدمة، ص٥٤٥.

^٣٤الأدباء العشر، لأسعد طلس، ص١٤٠.

^٣٥الفهرست، ص٤٠، والأوائل للسيوطي، ص١١٩، ابن خلكان ١: ٢٤٠، وشعراء السريان، للقرداحي، ص١٨، وتاريخ الأدب العربي، لزيدان ١: ٢٢١.

^٣٦الفهرست، ص٤٠.

^٣٧ابن خلكان ١: ١٣٥.

^٣٨تاريخ آداب اللغة، لزيدان ١: ٢٢٤.

^٣٩أوائل السيوطي، ص١٢١.

^٤٠الوسائل، للسيوطي، ص١١٥.

^٤١ياقوت، إرشاد ٦: ٩٣.

^٤٢ابن خلكان ١: ٤٢٧.

^٤٣ابن أبي أصيبعة، ص١٢١.

^٤٤ابن أبي أصيبعة، ص١١٦.

^٤٥خطط الشام ٤: ٢٤.

^٤٦فتوح البلاذري، ص١٤٣.

^٤٧تاريخ الحضارة الإسلامية، لبارتوليه، ص٣٢.

^٤٨موجز الحضارة العربية، لناصر معروف الدوري، ص١٤٣.

^٤٩موجز الحضارة العربية، لناصر معروف الدوري، ص١٤٤.

^٥٠الأغاني ٣: ٨٤.

^٥١الأغاني ١: ١٩، والعقد الفريد ٣: ٢٣٧.

^٥٢موجز الحضارة الإسلامية، لناصر معروف الدوري، ص١٣٦–١٤٠.

عصر الاتساق

عصر الاتساق

نبذة عن الكتاب

الفهرس