بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله سامع الدعاء ودافع البلاء ومفيض الضياء وكاشف الظلماء (1) وباسط الرجاء وسابغ النعماء (2) ومجزل العطاء (3) ومردف الآلاء سامك السماء (4) و ماسك (5) البطحاء (6) والصلاة على خاتم الأنبياء وسيد الأصفياء محمد المخصوص بعموم الدعا وخصوص الاصطفاء والحجة على من في الأرض والسماء وعلى آله الفائزين بخلوص الانتماء (7) ووجوب الاقتداء ما أظلت الزرقاء (8) وأقلت الغبراء (9) صلاة باقية إلى يوم البعث والجزاء وبعد فان الله تعالى من وفور كرمه علم الدعا وندب (10) إليه والهم السؤال وحث (11) عليه ورغب في معاملته والاقدام عليه وجعل في مناجاته سبب النجاة وفى سؤاله مقاليد (12) العطايا ومفاتيح الهبات وجعل لإجابة الدعا أسبابا من خصوصيات الدعوات وأصناف الداعين والحالات والأمكنة والأوقات.

فوضعنا هذه الرسالة على ذلك وسميناه (عدة الداعي (13) ونجاح الساعي (14)) وفيها مقدمة وستة أبواب...

اما المقدمة ففي تعريف الدعا والترغيب فيه (1) وهذا أو ان الشروع (2) فنقول: الدعا لغة (3): النداء والاستدعاء تقول: دعوت فلانا إذا ناديته وصحت به واصطلاحا: طلب الأدنى للفعل من الأعلى على جهة الخضوع والاستكانة.

ولما كان المقصود من وضع هذا الكتاب الترغيب في الدعا والحث عليه وحسن الظن بالله وطلب ما لديه، فاعلم أنه قد ورد في الاخبار عن الأئمة الأطهار ما يؤكد ذ لك ويدل عليه ويرغب فيه ويهدى إليه.

روى الصدوق عن محمد بن يعقوب بطرقه إلى الأئمة عليهم السلام: ان من بلغه شئ من الخير فعمل به كان له من الثواب ما بلغه وان لم يكن الامر كما نقل إليه.

وروى أيضا باسناده إلى صفوان عن أبي عبد الله عليه السلام: ان من بلغه شئ من الخير فعمل به كان له اجر ذلك وإن كان رسول الله لم يقله.

وروى محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له اجره وان لم يكن على ما بلغه.

ومن طريق العامة ما رواه عبد الرحمن ms001 الحلوان مرفوعا إلى جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من بلغه عن الله فضيلة فاخذها وعمل بما فيها ايمانا بالله ورجاء

ثوابه أعطاه الله تعالى ذلك وان لم يكن كذلك. فصار هذا المعنى مجمعا عليه عند الفريقين. (1)

(الباب الأول) في الحث على الدعا ويبعث عليه العقل والنقل اما العقل فلان دفع الضرر عن النفس مع القدرة عليه والتمكن منه واجب وحصول الضرر ضروري الوقوع لكل انسان في دار الدنيا (1) إذ كل انسان لا ينفك عما يشوش (2) نفسه ويشغل عقله ويضر به اما من داخل كحصول عارض يغشى (3) مزاجه، أو من خارج كأذية ظالم، أو مكروه يناله من خليط (4) أو جار ولو خلا من الكل بالفعل فالعقل يجوز وقوعه فيها واعتلاقه بها.

كيف لا؟ وهو في دار الحوادث التي لا تستقر على حال ففجايعها لا ينفك عنها آدمي اما بالفعل أو بالقوة فضررها اما حاصل واقع أو متوقع الحصول وكلاهما يجب ازالته مع القدرة عليه والدعا محصل لذلك وهو مقدور فيجب المصير إليه

وقد نبه أمير المؤمنين وسيد الوصيين صلوات الله عليه وآله على هذا المعنى حيث قال: ما من أحد ابتلى وان عظمت بلواه بأحق بالدعا من المعافى الذي لا يأمن من البلاء (1) فقد ظهر من هذا الحديث احتياج كل أحد إلى الدعا معافا ومبتلى، وفايدته رفع البلاء الحاصل ودفع السوء النازل (2) أو جلب نفع مقصود أو تقرير خير موجود ودوامه ومنعه من الزوال لأنهم عليهم السلام وصفوه بكونه سلاحا، والسلاح مما يستجلب (يجلب) به النفع ويستدفع به الضرر وسموه أيضا ترسا (3) والترس: جنة يتوقى بها من المكاره (4).

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الا أدلكم على سلاح (5) ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم؟ (6) قالوا: بلى يا رسول الله قال: تدعون ربكم بالليل والنهار فان سلاح المؤمن الدعا.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: الدعا ترس المؤمن ومتى تكثر قرع الباب يفتح لك.

وقال الصادق (ع): الدعا انفذ من السنان الحديد. (7) وقال الكاظم ms002 (ع): ان الدعا يرد ما قدر وما لم يقدر قال: قلت: وما قد قدر فقد عرفته فما لم يقدر؟ حتى لا يكون. (8)

وقال (ع): عليكم بالدعا فان الدعا والطلب إلى الله تعالى يرد البلاء وقد قدر وقضى فلم يبق الا امضائه فإذا دعى الله وسئل صرفه صرفه.

وروى زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: الا أدلكم على شئ لم يستثن (1) فيه رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قلت: بلى قال: الدعا يرد القضا وقد ابرم ابراما وضم أصابعه.

وعن سيد العابدين (ع) ان الدعا والبلاء ليتوافقان (2) إلى يوم القيمة ان الدعا ليرد البلاء وقد ابرم ابراما.

وعنه (ع) الدعا يرد البلاء النازل وما لم ينزل (3) فقد صح بهذه الأحاديث وما في معناها وهو كثير لم نورده حذر الإطالة ظن دفع الضرر بل علمه للقطع بصحة خبر الصادق (الصادقين).

واما النقل فمن الكتاب والسنة اما الكتاب فآيات:

منها قوله تعالى: (قل ما يعبؤ بكم (4) ربى لولا دعائكم).

وقوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين) (1) فجعل الدعا عبادة والمستكبر عنها بمنزلة الكافر.

وقوله تعالى: (وادعوه خوفا وطمعا) وقوله تبارك وتعالى: (وإذا سئلك عبادي عنى فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) واعلم أن هذه الآية قد دلت على أمور: (2) الأول تعريضه (3) تعالى لعباده بسؤاله بقوله: (وإذا سئلك عبادي عنى فانى قريب) الثاني غاية عنايته بمسارعة اجابته ولم يجعل الجواب موقوفا على تبليغ الرسول بل قال: (فانى قريب) ولم يقل: قل لهم: انى قريب.

الثالث خروج هذا الجواب بالفاء المقتضى للتعقيب بلا فصل الرابع تشريفه تعالى لهم برد الجواب بنفسه لينبه بذلك على كمال منزلة الدعا وشرفه عنده تعالى ومكانه منه.

قال الباقر (ع): ولا تمل (4) من الدعا فإنه من الله بمكان (5) وقال (ع) لبريد بن معاوية بن وهب وقد سئله كثرة القراءة أفضل أم كثرة الدعا؟

فقال (ع) كثرة الدعا أفضل ثم قرء (قل ما يعبؤ بكم ms003 ربى لولا دعائكم).

الخامس دلت هذه الآية على أنه تعالى لامكان له إذ لو كان له مكان لم يكن قريبا من كل من يناجيه.

السادس امره تعالى لهم بالدعا في قوله: (فليستجيبوا لي) أي فليدعوني.

السابع قوله تعالى (وليؤمنوا بي) وقال الصادق (ع) أي وليتحققوا انى قادر على اعطائهم ما سئلوه فأمرهم باعتقادهم قدرته على اجابتهم.

وفيه فايدتان: اعلامهم باثبات صفة القدرة له. وبسط رجائهم في وصولهم إلى مقترحاتهم (1) وبلوغ مراداتهم ونيل سؤالاتهم فان الانسان إذا علم قدرة معامله ومعاوضه على دفع عوضه كان ذلك داعيا له إلى معاملته ومرغبا له في معاوضته كما أن علمه بعجز ه عنه على الضد من ذلك، ولهذا تريهم يجتنبون معاملة المفلس.

الثامن تبشيره تعالى لهم بالرشاد (2) الذي هو طريق الهداية المؤدى إلى المطلوب فكأنه بشرهم بإجابة الدعا.

ومثله قول الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: من تمنى شيئا وهو لله رضا لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه. ويروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وقال (ع): إذا دعوت (3) فظن حاجتك بالباب.

فان قلت: نرى كثيرا من الناس يدعون الله فلا يجيبهم فما معنى قوله تعالى:

(أجيب دعوة الداع)؟ (4) فالجواب: سبب منع الإجابة الاخلال بشرطها (بشروطها) من طرف السائل اما

بان يكون قد سئل الله عز وجل غير متقيد بآداب الدعا ولا جامع لشرايطه، وللدعا آداب وشروط لابد منها تأتى أنشأ الله تعالى.

روى عثمان بن عيسى عمن حدثه، عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت: آيتين في كتاب الله أطلبهما (1) ولا أجدهما قال (ع): ما (وما) هما؟ قلت: قول الله عز وجل: (ادعوني استجب لكم) فندعوه فلا (ولا) نرى إجابة قال (ع): افترى الله اخلف وعده؟ قلت: لا قال: فلم (فمم) ذلك؟ قلت: لا ادرى.

فقال (ع): ولكني (لكني) أخبرك من أطاع الله فيما امره ثم دعاه من جهة الدعا اجابه قلت: وما جهة الدعا؟ قال (ع): تبدء فتحمد الله وتذكر نعمه عندك ثم تشكره، ثم تصلى على النبي وآله (ص)، ms004 ثم تذكر ذنوبك فتقربها ثم تشتغفر الله (تستغفر) منها فهذه (فهذا) جهة الدعا.

ثم قال (ع): وما الآية الأخرى؟ قلت: قول الله عز وجل: (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه (2) وهو خير الرازقين) وانى لأنفق ولا ادرى خلفا قال: افترى الله اخلف وعده؟ قلت:

لا قال: فلم (فمم) ذلك؟ قلت: لا ادرى قال (ع): لوان أحدكم اكتسب المال من حله (3) وانفقه في حقه (حله) لم ينفق رجل درهما الا اخلف عليه.

واما أن يكون قد سئل ما لاصلاح فيه ويكون مفسدة له أو لغيره إذ ليس أحد يدعو الله سبحانه وتعالى على ما توجبه الحكمة فيما فيه صلاحه الا اجابه، وعلى الداعي ان يشترط (4) ذلك بلسانه أو يكون منويا في قلبه فالله يجيبه البتة ان اقتضت ا لمصلحة اجابتها، أو يؤخر له ان اقتضت المصلحة التأخير.

قال الله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم اجلهم).

وفى دعائهم السلام يامن لا يغير حكمته الوسائل.

ولما كان علم الغيب منطويا عن العبد، (1) وربما تعارض عقله قوى الشهوية وتخاطه الخيالات النفسانية فيتوهم أمرا فيه فساده صلاحا فيطلبه من الله سبحانه ويلح في السؤال عليه، ولو يعجل الله اجابته ويفعله به لهلك البتة (2).

وهذا أمر ظاهر العيان غنى عن البيان كثير الوقوع، فكم نطلب أمرا ثم نستعيذ منه، وكم نستعيذ من أمر ثم نطلبه، وعلى هذا خرج (3) قول علي عليه السلام: رب أمر حرص الانسان عليه فلما أدركه ود ان لم يكن أدركه.

وكفاك قوله تعالى: (وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) فان الله تعالى من وفور كرمه وجزيل نعمه لا يجيبه إلى ذلك اما لسابق رحمته به فإنه هو الذي سبقت رحمته غضبه وإنما أنشأه (4) رحمة به وتعريضا (تعرضا) لاثابته (5) وهو الغنى عن خلقه ومعاقبته أو لعلمه سبحانه بان المقصود للعبد من دعائه هو اصلاح حاله، فكأن ما طلبه ظاهرا غير مقصود له مطلقا بل بشرط ms005 نفعه له فالشرط المذكور حاصل في نيته وان لم يذكره بلسانه بل وان لم يخطر بقلبه حالة الدعا هذا الشرط، فهو كالأعجمي الذي لقن لفظا لا يعرف معناه أو سمع لفظا توهمه علما على شئ ثم طلبه من عارف يقصده فإنه يعطيه ما علم قصده إليه لا ما دل ظاهر لفظة عليه، وهذا هو معنى الدعا الملحون الذي لا يقبله الله على ما ورد في بعض الأخبار.

فان قلت: قد ورد عن أبي جعفر الجواد (ع) أنه قال: ما استوى رجلان في حسب (1) ودين قط الا كان أفضلهما عند الله عز وجل أدبهما (2) قال: قلت: جعلت فداك قد علمت فضله عند الناس في النادي (3) والمجالس فما فضله عند الله عز وجل؟ قال (ع): بقرائة القران كما انزل ودعائه الله عز وجل من حيث لا يلحن (4) وذلك أن الدعاء الملحون لا يصعد ا لي الله عز وجل (5).

ويقرب منه قول الصادق (ع) نحن قوم فصحاء إذا رويتم عنا فاعربوها (6).

فإن كان المراد من هذين الحديثين ما دل عليه ظاهرهما فكثيرا ما نرى من إجابة الدعوات غير المعربات، وكثيرا ما نشاهد من أهل الصلاح والورع ومن يرجى إجابة دعائهم لا يعرفون شيئا من النحو.

وأيضا إذا لم يكن دعائه مسموعا فلا فايدة فيه فلا يكون مأمورا به لانتفاء فائدته ح، ولا يتوجه الامر بالدعا الا إلى حذاق (7) النحاة بل النحوي أيضا ربما يلحن في بعض الأدعية لافتقارها إلى الاضمار والتقدير والحذف، واشتغاله حالة الدعا بالخشوع والتوجه إلى الله تعالى عن استحضار أدلة النحو وقوانينه، وكل هذه الأمور باطلة خلاف المشاهد من العالم (العلم) وضد المعلوم من اخبارهم عليهم السلام ووصاياهم فإنهم دلوا على كل شئ يتعلق بمصالح العباد، وقد ذكروا في آداب الدعا وشروطه أمورا كثيرة ستقف عليها في هذا الكتاب أنشأ الله تعالى (8) ولم يذكروا الاعراب ولا معرفة النحو فيها، وإذا لم يكن المراد منهما ذلك فما معناهما؟

فاعلم أيدك (1) الله انه لما كان الواقع خلاف ما دل عليه ظاهر الخبرين ms006 عدل الناس إلى تأويلهما، فبعض قال: الدعاء الملحون دعاء الانسان على نفسه في حالة ضجرة بما فيه ضررها واستشهد على ذلك بقوله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم للخير لقضى إليهم اجلهم) قال المفسرون: أي ولو يعجل الله للناس الشر أي إجابة دعائهم في الشر إذا دعوا به على أنفسهم وأهليهم عند الغيظ (2) والضجر مثل قول الانسان: رفعني الله من بينكم. استعجالهم بالخير أي كما يعجل لهم إجابة الدعوة بالخير إذا استعجلوه بالخير لقضى إليهم اجلهم لفرغ من اهلاكهم، ولكن سبحانه تعالى لا يعجل لهم الهلاك بل يمهلهم (3) حتى يتوبوا وقال بعضهم: الدعاء الملحون دعاء الوالد على ولده في حال ضجره منه لان النبي صلى الله عليه وآله سئل الله عز وجل: ان لا يستجيب دعاء محب على حبيبه.

وبعضهم قال: الذي لا يكون جامعا لشرايطه والكل بمعزل عن التحقيق لان مقدمة الخبر لا تدل على ذلك لان الكلام قد ورد في معرض مدح النحو.

بل التحقيق ان نقول: اما الخبر الأول فالمراد من قوله عليه السلام: ان الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله عز وجل أي لا يسمعه ملحونا، ويجازى عليه جاريا على لحنه مقابلا له بما دل ظاهر لفظة عليه بل يجازى على قصد الانسان من دعائه.

كما سمع من بعضهم يقول عند زيارته المعصوم عليهم السلام: واشهد انك قتلت وظلمت وغصبت بفتح أول الكلمة، ومن المعلوم بالضرورة ان هذا الدعا لو سمع منه جاريا على لحنه لحكمنا بارتداده ووجوب تعزيره ولم يقل: به أحد، فدل ذلك على ا ن الدعا لا يجزى (يجرى) على ظاهر لفظة إذا كان المقصود منه غير ذلك.

ويدل عليه أيضا اجماع الفقهاء على الله تعالى درجاتهم على أن الانسان (انسانا) لو قذف (4)

اخرا بلفظ لا يفيد القذف في عرف القائل لم يكن قاذفا ولم يتوجه عليه عقوبة وإن كان ذلك اللفظ مفيدا للقذف في عرف غيره، فعلم أن اعراب الألفاظ في الدعا ليس شرطا في اجابته والإثابة عليه، بل هو شرط ms007 في تمامية فضيلته وكمال منزلته وعلو مرتبته.

وخرج (1) قول الجواد عليه السلام: ودعائه الله من حيث لا يلحن مخرج المدح، وذلك أن الدعا إذا لم يكن ملحونا كان ظاهر الدلالة في معناه، والألفاظ الظاهر الدلالة في معانيها أفضل من الألفاظ المتأولة ولهذا كانت الحقيقة أفضل (2) من المجاز والمبين أولى من المجمل.

وأيضا فإنه أفصح والفصاحة مرادة في الدعا وخصوصا إذا كان مقولا عن الأئمة عليهم السلام ليدل على فصاحة المنقول عنه وفيه اظهار لفضيلة المعصوم.

وأيضا فان اللفظ إذا كان معربا لم ينفر عنه طبع السامع إذا كان نحويا وإذا سمعه ملحونا نفر طبعه عنه وربما تألم منه قيل: سمع الأعمش (3) رجلا يتكلم ويلحن في كلامه فقال: من هذا الذي يتكلم وقلبي منه يتألم؟.

وروى أن رجلا قال لرجل: أتبيع هذا الثوب؟ فقال: لا عافاك الله فقال: لقد علمتم لو تعلمون قل: لا وعافاك الله.

وروى أن رجلا قال لبعض الأكابر وقد سئله عن شئ فقال: لا وأطال الله بقاك فقال:

ما رأيت واوا أحسن موقعا من هذه.

وقوله عليه السلام: ان الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله: أي لا يصعد ملحونا إليه يشهد عليه الحفظة بما يوجبه اللحن إذا كان مغيرا للمعنى، ويجازى عليه كذلك بل يجازيه على قدر قصده ومراده من دعائه.

ويؤيد ذلك ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي

عن السكوني عن أبي عبد الله (ع) قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: ان الرجل الأعجمي (1) من أمتي ليقرء القرآن بعجمية فترفعه الملائكة على عربيته.

مع انا نجد في أدعية أهل البيت عليهم السلام ألفاظ لا تعرف معانيها، وذلك كثير:

فمنه أسماء واقسامات (2)، ومنه اغراض وحاجات وفوائد وطلبات (3)، فنسئل عن الله بالأسماء ونطلب منه تلك الأشياء ونحن غير عارفين بالجميع، ولم يقل أحد: ان مثل هذا الدعا إذا لم يكن معربا يكون مرد ودامع ان فهم العامي لمعان الألفاظ الملحونة أكثر من فهم النحوي لمعاني دعوات عربية لم يقف على ms008 تفسيرها ولغاتها بل عرف مجرد اعرابها، بل الله يجازيه على قدر قصده ويثيبه على نيته.

لقوله صلى الله عليه وآله: الأعمال بالنيات.

وقوله (ص): نية المؤمن خير من عمله (4) وهذا نصفى هذا الباب لان الجزاء وقع على النية فانتفع به الداعي، ولو وقع على العمل الظاهر لهلك.

ولقوله (ص): ان سين بلال عند الله شين.

وجاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين ان بلالا كان يناظر اليوم فلانا فجعل يلحن في كلامه، وفلانا يعرب ويضحك من بلال فقال أمير المؤمنين: يا عبد الله إنما يراد اعراب الكلام وتقويمه لتقويم الأعمال وتهذيبها، ما ينفع فلانا اعرابه وتقويمه لكلامه إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن؟ وماذا يضر بلالا لحنه في كلامه إذا كانت أفعاله

مقومة أحسن تقويم ومهذبة (1) أحسن تهذيب.

فقد ثبت بهذا الحديث ان اللحن (2) قد يدخل في العمل كما يدخل في اللفظ، وان الضرر فيه عائد إلى وقوعه في العمل دون اللفظ.

واما الخبر الثاني فالمراد به في الاحكام.

وهذا مثل قول النبي (ص): رحم الله (نضر الله) (3) من سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها، فرب حامل علم ليس بفقيه.

وهو قول الصادق (ع): إذا رويتم عنا فاعربوها لان الاحكام تتغير بتغير الاعراب في الكلام.

ألا ترى إلى قوله (ص) حين سئل انا نذبح الناقة والبقرة والشاة وفى بطنه الجنين (4) أنلقيه أم نأكله؟ قال صلى الله عليه وآله: كلوه ان شئتم فان ذكاة أمه فبعض الناس يروى ذكاة الثاني بالرفع فيكون معناه ان ذكاة أمه تبيحه وهي كافية عن تذكيته (5) وبعض رواها بالنصب (6) فيكون معناه: ان ذكاة الجنين مثل ذكاة ا مه فلابد فيه من تذكية له بانفراده ولا تبيحه ذكاة أمه فافهم ذلك فإنه من مغاص (7) الفهم ورقيق العلم.

فان قلت: قد ظهر ان الباري سبحانه لا يفعل خلاف مقتضى الحكمة، وانه الذي لا تبدل حكمته الوسائل فما اشتمل على خلاف المصلحة لا يفعله مع الدعا، وما اشتمل على المصلحة فإنه يفعله وان لم يسئل ms009 لأنه إنما أنشأ الانسان وخلقه رحمة به

واحسانا إليه فما معنى الدعا إذا انتفت فايدته؟

فالجواب من وجوه: الأول لا يمتنع أن يكون وقوع ما سئله إنما صار مصلحة بعد الدعا ولا يكون مصلحة قبله.

وقد نبه على ذلك الصادق (ع) في قوله لميسر بن عبد العزيز: يا ميسر ادع الله ولا تقل: ان الامر (1) قد فرغ منه ان عند الله منزلة لا تنال الا بمسألة ولو أن عبدا سد فاه ولم يسئل لم يعط شيئا، فاسئل تعط يا ميسر انه ليس يقرع (2) باب الا يوشك ان يفتح لصاحبه.

وروى عمرو بن جميع عنه (ع) من لم يسئل الله من فضله افتقر.

وعن علي عليه السلام ما كان الله ليفتح باب الدعا ويغلق عنه (عليه) باب الإجابة.

وقال عليه السلام: من اعطى الدعا لم يحرم الإجابة.

الثاني ان الدعا عبادة في نفسه تعبد الله عباده به لما فيه من اظهار الخشوع والافتقار إليه وهو أمر مطلوب لله عز وجل من عبيده.

قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (3) والعبادة في اللغة هي الذلة يقال: طريق معبد أي مذلل بكثرة الوطي عليه، وفى الاصطلاح العبادة أو في ما يكون من التذلل والخشوع للمعبود.

وعن النبي (ص) أنه قال: الدعا مخ العبادة (1).

وفيما وعظ الله تعالى به عيسى (ع) يا عيسى أذل لي قلبك وأكثر ذكرى في الخلوات، واعلم أن سروري ان تبصبص إلى، وكن في ذلك حيا ولا تكن ميتا (2).

الثالث روى أن دعاء المؤمن يضاف إلى عمله ويثاب عليه في الآخرة كما يثاب على عمله.

الرابع ان الإجابة ان كانت مصلحة والمصلحة في تعجيلها عجلت، وان اقتضت المصلحة تأخيرها إلى وقت أجلت إلى ذلك الوقت، وكانت الفايدة من الدعا مع حصول المقصود زيادة الاجر بالصبر في هذه المدة، وان لم يوصف بالمصلحة في وقت ما وكان في الإجابة مفسدة استحق بالدعا الثواب، أو يدفع عنه من السوء مثلها ويدل على هذه الجملة:

ما رواه أبو سعيد الخدري قال: ms010 قال رسول الله (ص): ما من مؤمن دعا الله سبحانه وتعالى دعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا أعطاه الله بها إحدى (أحد) خصال ثلاث: اما ان يعجل دعوته، واما أن يؤخر له، واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قالوا: يا ر سول الله اذن نكثر قال: الله (أكثروا) أكثر.

وفى رواية انس بن مالك أكثر وأطيب ثلاث مرات.

وعن أمير المؤمنين (ع) ربما أخرت عن العبد إجابة الدعا ليكون أعظم لاجر السائل

وأجزل لعطاء الامل.

الخامس بما أخرت الإجابة عن العبد لزيادة صلاحه وعظم منزلته عند الله عز وجل ان الله إنما أخر اجابته لمحبته سماع صوته.

روى جابر بن عبد الله قال: قال النبي (ص): ان العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول لجبرئيل: اقض لعبدي هذا حاجته واخرها فانى أحب ان لا أزال اسمع صوته، وان العبد ليدعو الله عز وجل وهو يبغضه فيقول: يا جبرئيل اقض لعبدي هذا حاجته وعجلها فانى أكره ان اسمع صوته.

تنبيه وأنت إذا دعوت فلا يخلوا ما ان ترى آثار الإجابة، أولا، فان رأيت آثار الإجابة فمهلا لا تعجب (1) بنفسك وتظن أن دعوتك انا أجيبت لصلاحك وطهارة نفسك.

فلعلك ممن كره الله نفسه وابغض صوته، والإجابة حجة عليك يوم القيامة يقول لك: ألم تكن دعوتني وأنت مستحق للاعراض عنك فأجبتك؟

بل ينبغي أن يكون همك بالشكر والزيادة في العمل والصلاح لما أولاك الله من الطافه الباسطة لرجائك المرغبة لك في دعائك، وتسئل الله ان يجعل ما عجله لك بابا من أبواب لطفه ونفحة من نفحات (2) رحمته، وان يلهمك زيادة الشكر على ما أولاك من تعجيل إجابة لست لها باهل وهو أهل لذلك، وان لا يكون ذلك منه استدراجا، (3) وعليك بالاكثار من الحمد والاستغفار، فالحمد مقابل النعمة والمنة إن كان سبب الإجابة الرحمة، والاستغفار إن كان سببها الاستدراج والبغضة.

وان لم تر آثار الإجابة فلا تقنط (1) وابسط (2) رجائك في كرم مولاك فإنه ربما أخرت اجابتك لان الله تعالى يحب ان يسمع ms011 دعائك وصوتك فعليك بالالحاح اما أولا فلتحوز (3) نصيبا من دعائه (ع) حيث يقول: رحم الله عبدا طلب من الله شيئا (حاجة) فالح عليه.

وأما ثانيا فلتصادف محبة الله تعالى لأنه إنما اخرك بحبه سماع صوتك فلا تقطع ذلك.

وأما ثالثا فلتعجيل قضاء الحاجة بتكرار الدعا على ما ورد (4) واقبض نفسك الامارة بالخوف من الله تعالى جل جلاله.

وقل: لعلى إنما لم يستجب لي جل جلاله لان دعائي محجوب وعملي لا ترفعه الملائكة لكثرة ذنوبي، أو لكثرة المظالم والتبعات (5) قبلي أو لان قلبي قاس (6) أولاه (7) أو ظني غير حسن بربي، وكل هذه الأمور حاجبة للدعا على ما سيجيئ (8) أو لان هذا الكمال لست له اهلا فمنعته ولو كنت له اهلا لأفاضه الكريم الرحيم عليك من غير سؤال فاذن يحصل لك الخوف تعرف انك في محل التقصير، وان مقامك مقام العبد الحقير الذي أبعدته عيوبه وطردته ذنوبه وقعدت به أعماله وحبسته آماله وحرمته شهواته وأثقلته تبعاته ومنعته من الجرى في ميدان السالكين وعاقته عن الترقي إلى درجات الفائزين.

وتحقق انك مع هذا البعد والحقارة عن مولاك وقعودك بأثقالك متخلفا عن السابقين ومنفردا عن المخذولين (1) ان تخاذلت ساكتا عن الاستغاثة بمولاك ومتقاعسا (2) عن الاستقامة في طلب هداك يوشك ان ينهز (3) بك الشيطان فرصة الظفر، فتعلق بك مخالبه (4) فتنشب (5) في حبائله فلا تقدر على الخلاص وتلحق بالأشقياء المعذبين.

بل عليك بكثرة الاستغاثة والصراخ (6) قبل ان تعلق بك الفخاخ (7) ولازم قرغ الباب عسى ان يرفع بك الحجاب، وقل بلسان الخجل والانكسار في مناجاة ملك الجبار: الهي وسيدي ومولاي إن كان ما طلبته من جودك وسئلته من كرمك غير صالح لي في ديني ودنيا وان المصلحة لي في منع إجابتي فرضني مولاي بقضائك وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت، واجعل نفسي راضية مطمئنة بما يرد على منك، وخر لي واجعله أحب إلى من غيره وآثر (8) عندي مما سواه.

وإن كان منعك إجابتي واعراضك عن مسئلتي لكثرة ذنوبي وخطاياي ms012 فانى أتوسل إليك بأنك ربى وبمحمد نبيي وباهل بيته الطيبين الطاهرين ساداتي، وبغناك عنى وبفقري إليك وباني عبدك، وإنما يسئل العبد سيده والى من حينئذ منقلبنا عنك؟

والى أين مذهبنا عن بابك؟ وأنت الذي لا يزيده المنع ولا يكيده (9) الاعطاء وأنت أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

ثم تذكر ما قاله علي بن الحسين زين العابدين (ع) في مناجاته، وتفكر فيما تضمنته من بسط الرجا: (الهي وعزتك وجلالك لو قرنتني في الأصفاد (1) ومنعتني سيبك (2) من بين الاشهاد ودللت على فضائحي عيون العباد وأمرت بي إلى النار وحلت حلت بيني وبين الأبرار ما قطعت رجائي منك ولا صرفت تأميلي للعفو عنك ولا خرج حبك عن قلبي انا لا انسى أياديك عندي وسترك على في دار الدنيا وحسن صنيعك إلى).

وتبسط بهذا وأمثاله (3) رجاك لئلا يميل به جانب الخوف فيؤدى إلى القنوط، (ولا يقنط من رحمة ربه الا الضالون)، ولا يميل به جانب الرجا فتبلغ الغرور والحمق.

قال رسول الله (ص): الكيس (4) دان (5) نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله المغفرة.

وعنهم عليهم السلام إنما المؤمن كالطائر وله جناحان الرجا والخوف.

وقال لقمان لابنه نامان (ما ثان): يا بنى لو شق جوف المؤمن لوجد على قلبه سطران من نور لو وزنا لم يرجع أحدهما على الاخر مثقال حبة من خردل أحدهما الرجا والاخر الخوف.

نعم في حالة المرض خصوصا مرض الموت ينبغي ان يزيد الرجا على الخوف ورد بذلك الأثر عنهم عليهم السلام.

مناجاة لدفع الفقر والشدائد:

يامن يرى ما في الضمير ويسمع * أنت المعد لكل ما يتوقع

يامن يرجى للشدائد كلها * يامن إليه المشتكى والمفزع يامن خزائن ملكه في قول كن * امنن فان الخير عندك أجمع مالي سوى فقري إليك وسيلة * بالافتقار إليك فقري ادفع مالي سوى قرعي لبابك حيلة * ولئن رددت فأي باب أقرع ومن الذي ادعو واهتف (1) باسمه * إن كان فضلك عن فقير يمنع حاشا لمجدك ان تقنط عاصيا * والفضل اجزل والمواهب (2) أوسع مناجاة ms013 أخرى:

اجلك عن تعذيب مثلي على ذنبي * ولا ناصر لي غير نصرك يا رب انا عبدك المحقور في عظم شأنكم * من الماء قد أنشأت اصلى وترب (3) ونقلتني من ظهر آدم (4) نطفة * احذر (5) في قعر جريح من الصلب وأخرجتني من ضيق قعر بمنكم * واحسانكم اهويمن الواسع الرحب (6) فحاشاك في تعظيم شأنك والعلى * تعذب محقورا باحسانكم ربى لأنا رأينا في الأنام معظما * يخلى عن المحقور في الحبس والضرب وأرفده مالا ولو شاء قتله * لقطعه بالسيف إربا على إرب (7) وأيضا إذا عذبت مثلي وطائعا * تنعمه فالعفو منك لمن تحبي (8) فما هو الالى فمنذ رأيته * لكم شيمة (9) أعددته المحو للذنب

وأطمعتني لما رأيتك غافرا * ووهاب قد سميت نفسك في الكتب فإن كان شيطاني أعان جوارحي * عصتكم فمن توحيدكم ما خلا قلبي فتوحيد كم فيه وآل محمد * سكنتم به في حبة القلب واللب وجيرانكم هذا الجوارح كلها * وأنت فقد أوصيت بالجار ذي الجنب وأيضا رأينا العرب تحمى نزيلها (1) * وجيرانها التابعين من الخطب (2) فلم لا أرجى فيك يا غاية المنى * حما مانعا إذ صح هذا من العرب نصيحة: وينبغي لك مع تأخر الإجابة الرضا بقضاء الله تعالى وان تحمل عدم الإجابة على الخيرة وان الحاصل بك هو عين الصلاح لك فإنه غاية التفويض إلى الله تعالى وحق له عليك فإنه روى عن رسول الله (ص) أنه قال: لا تسخطوا نعم الله ولا تقترحوا (3) على ا لله وإذ ابتلى أحدكم في رزقه ومعيشته فلا يحدثن شيئا يسئله لعل في ذلك حتفه (4)

كن ليقل: (اللهم بجاه محمد وآله الطيبين إن كان ما كرهته من امرى هذا خير إلى وأفضل في ديني فصبرني عليه وقوني على احتماله ونشطني (1) بثقله، وإن كان خلاف ذلك خيرا لي فجد على به ورضني بقضائك على كل حال فلك الحمد).

وفى هذا المعنى ما روى عن الصادق (ع) فيما أوحى الله إلى موسى بن عمران (ع):

يا موسى ما خلقت خلقا أحب إلى من عبدي المؤمن، وانى إنما ابتليته لما هو خير له وأعافيه ms014 لما هو خير له، وانا اعلم بما يصلح عبدي عليه فليصبر على بلائي وليشكر على نعمائي أثبته في الصديقين عندي إذا عمل برضائي وأطاع امرى.

وعن أمير المؤمنين (ع) قال: قال الله عز وجل من فوق عرشه: يا عبادي أطيعوني فيما أمرتكم به، ولا تعلموني بما يصلحكم فانى اعلم به ولا ابخل عليكم بمصالحكم.

وعن النبي (ص): يا عباد الله أنتم كالمرضى ورب العالمين كالطبيب فصلاح المرضى بما يعلمه الطبيب ويدبره لا فيما يشتهيه المريض ويقتره الا فسلموا الله امره تكونوا من الفائزين.

وعن الصادق (ع) عجبت للمرء المسلم لا يقضى الله (له) بقضائه الا كان خيرا له (و) ان قرض بالمقاريض (2) كان خيرا له، وان ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له.

وعنه (ع) يقول الله سبحانه: ليحذر عبدي الذي يستبطئ (3) رزقي ان أغضب فافتح عليه بابا من الدنيا.

وفيما أوحى الله تعالى إلى داود (ع): من انقطع إلى كفيته ومن سئلني أعطيته ومن دعاني أجبته، وإنما أؤخر دعوته وهي معلقة وقد استجبتها له حتى يتم قضائي فإذا

تم قضائي أنفذت (1) ما سئل قل للمظلوم: إنما أؤخر دعوتك وقد استجبتها لك على من ظلمك حتى يتم قضائي لك على من ظلمك لضروب كثيرة غابت عنك وانا احكم الحاكمين.

اما أن تكون قد ظلمت رجلا فدعا عليك فتكون هذه بهذه لا لك ولا عليك، واما أن تكون لك درجة في الجنة لا تبلغها عندي الا بظلمه لك لأني اختبر عبادي في أموالهم وأنفسهم، وربما أمرضت العبد فقلت صلاته وخدمته، ولصوته إذا دعاني في كربته (2) أحب إلى من صلاة المصلين، ولربما صلى العبد فاضرب بها وجهه واحجب عنى صوته أتدري من ذلك يا داود؟ ذلك الذي يكثر الالتفات إلى حرم (3) المؤمنين بعين الفسق، وذلك الذي حدثته نفسه لو ولى أمرا لضرب فيه الأعناق ظلما.

يا داود نح على خطيئتك كالمرأة الثكلى على ولدها لو رأيت الذين يأكلون الناس بألسنتهم وقد بسطتها بسط الأديم وضربت نواحي ألسنتهم بمقامع من نار (4) ثم سلطت ms015 عليهم موبخا لهم (5) يقول: يا أهل النار هذا فلان السليط فاعرفوه، كم ركعة طويلة فيها بكاء بخشية قد صليها صاحبها لا تساوي عندي فتيلا (6) حين (حيث) نظرت في قلبه وجدته ان سلم من الصلاة وبرزت له امرأة وعرضت عليه نفسها أجابها، وان عامله مؤمن خاتله (7) (خانه)

واما ما دل عليه من السنة فكثير يفضى استقصائه إلى السهاب (1) واضجار فلنقتصر منه على اخبار:

الأول روى حنان بن سدير قال: قلت لأبي جعفر (ع): أي العبادة أفضل؟ فقال:

ما من شئ أحب (أفضل) إلى الله (عند الله) من أن يسئل ويطلب ما (مما) عنده، وما أحدا بغض إلى الله ممن يستكبر عن عبادته ولا يسئل ما عنده.

الثاني روى زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: ان الله عز وجل يقول: (ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) (2) قال: هو الدعاء، وأفضل العبادة الدعا قال: قلت: (ان إبراهيم لاواه حليم) قال: الأواه هو الدعاء.

الثالث روى ابن القداح عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): ا حب الأعمال إلى الله في الأرض الدعا، وأفضل العبادة العفاف (3) قال: وكان أمير ا لمؤمنين (ع) رجلا دعاء.

الرابع روى عبيد بن زرارة عن أبيه عن رجل عن أبي عبد الله (ع): الدعا هو العبادة التي قال الله: (ان الذين يستكبرون عن عبادتي) الآية ادع الله (ادع) ولا تقل:

ان الامر قد فرغ (منه).

الخامس روى عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله (ع) قال: الدعا كهف الإجابة

كما أن السحاب كهف المطر. (1) السادس روى هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (ع): أتعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا: لا قال: إذا ألهم أحدكم الدعا (عند البلاء) فاعلموا أن البلاء قصير. (2) السابع ولاد قال: قال أبو الحسن (ع): ما من بلاء نزل على عبد مؤمن فيلهمه الله الدعا الا كان كشف ذلك البلاء وشيكا (3) وما من بلاء ينزل على عبد مؤمن فيمسك عن الدعا الا كان البلاء طويلا، فإذا نزل ms016 البلاء عليكم بالدعا والتضرع إلى الله عز وجل الثامن عن النبي (ص): افزعوا إلى ا لله في حوائجكم والجئوا إليه في ملماتكم (4) وتضرعوا إليه وادعوه فان الدعا مخ (5) العبادة، وما من مؤمن يدعو الله الا استجاب له فاما ان يعجل له في الدنيا أو يؤجل له في الآخرة واما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم (6) التاسع عنه (ص): أعجز الناس من عجز عن الدعا وأبخل الناس من بخل بالسلام (7).

العاشر وعنه (ص) الا أدلكم على أبخل الناس وأكسل الناس وأسرق الناس وأجفأ الناس وأعجز الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: أما أبخل الناس فرجل يمر بمسلم ولم يسلم عليه، وأما أكسل الناس فعبد صحيح فارغ لا يذكر الله بشفة ولا بلسان، وأما أسرق الناس فالذي يسرق من صلاته تلف كما تلف الثوب الخلق (8) فيضربها وجهه، وأما أجفأ

الناس فرجل ذكرت بين يديه فلم يصل على، وأما أعجز الناس فمن يعجز (عجز) عن الدعا.

الحادي عشر عنه (ص): أفضل العبادات الدعاء، وإذا اذن الله للعبد (لعبد) في الدعا فتح له باب الرحمة انه لن يهلك مع الدعا أحد.

الثاني عشر معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (ع): في الرجلين افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القران فكانت تلاوته أكثر من دعائه، ودعا هذا (أكثر) فكان دعائه أكثر (من تلاوته) ثم انصرفا في ساعة واحدة أيهما أفضل؟ قال: كل فيه فضل وكل حسن قلت (فقلت): انى قد علمت أن كلا حسن وان كلا فيه فضل لكن أيهما أفضل؟ فقال الدعا أفضل اما سمعت قول الله عز وجل؟: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) هي والله العبادة هي والله أفضل (هي والله أفضل (أليست هي العبادة؟ هي والله العبادة) هي والله العبادة (أليست هي أشدهن؟

هي والله أشدهن والله أشدهن) هي والله أشدهن. (1) الثالث عشر يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ان ms017 الله أوحى إلى آدم (ع) انى سأجمع لك الكلام (الخير كله) في أربع كلمات قال: يا رب (و) ما هن؟

قال: واحدة لي (و) واحدة لك (و) واحدة فيما بيني وبينك (و) واحدة بينك وبين الناس فقال آدم (ع) بينهن لي يا رب (حتى أعلمهن) فقال الله تعالى: اما التي هي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيئا، واما التي لك فأجزيك بعملك أحوج ما تكون إليه، وأما التي بيني وبينك فعليك الدعا وعلى الإجابة، وأما التي بينك وبين الناس فترضى للناس ما ترضى (ترضيه) لنفسك

الرابع عشر من كتاب الدعا لمحمد بن حسن الصفار يرفعه إلى الحسين بن سيف من أخيه على عن أبيه عن سليمان بن عثمان بن الأسود عمن رفعه قال: قال رسول - الله (ص): يدخل الجنة رجلان كانا يعملان عملا واحدا فيرى أحدهما صاحبه فوقه فيقول: يا رب بما أعطيته؟ وكان عملنا واحدا فيقول الله تبارك وتعالى: سئلني ولم تسئلني ثم قال (ص): اسألوا الله واجزلوا (1) فإنه لا يتعاظمه شئ.

الخامس عشر بهذا الاسناد قال: حدثني عثمان عمن رفعه قال: قال النبي (ص):

ليسألن الله (لتسلن الله) أو ليقضين (ليغضبن) عليكم ان لله عبادا يعملون فيعطيهم، واخرين يسئلونه صادقين فيعطيهم ثم يجمعهم في الجنة فيقول الذين عملوا: ربنا عملنا فأعطيتنا فيما أعطيت هؤلاء؟ فيقول هؤلاء عبادي أعطيتكم أجوركم ولم ألتكم (2) من أعمالكم شيئا، وسئلني هؤلاء فأعطيتهم (وأغنيتهم) وهو فضلى أوتيه من أشاء.

(الباب الثاني في أسباب الإجابة) وينقسم إلى سبعة أقسام: لأنها أما ان ترجع إلى نفس الدعا، أو إلى زمان الدعا، أو إلى مكانه، أو الحالات وهي قسمان حالات الداعي، وحالات يقع فيها الدعا فهذه خمسة أقسام ، وما يتركب من المكان والدعا، وما يتركب من الزمان والدعا صارت سبعة أقسام:

القسم الأول ما يرجع إلى الوقت كليلة الجمعة ويومها قال الصادق عليه السلام: ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة وان كلام الطير فيه إذا لقى بعضها بعضا سلام سلام يوم صالح.

وروى أن رسول ms018 الله (ص) كان إذا خرج من البيت في دخول الصيف خرج يوم الخميس، وإذا أراد ان يدخل عند دخول الشتاء دخل يوم الجمعة.

وعن ابن عباس قال: كان يخرج ليلة الجمعة ويدخل ليلة الجمعة وعن الباقر (ع) إذا أردت ان تتصدق بشئ قبل الجمعة فاخره إلى يوم الجمعة.

وعن الباقر (ع) (أبى جعفر أنه قال) ان الله تعالى لينادي كل ليلة جمعة من فوق عرشه من أول الليل إلى آخره: ألا عبد مؤمن يدعوني لدينه أو دنياه (لاخرته ودنياه) قبل طوع الفجر فأجيبه؟ ألا عبد مؤمن يتوب إلى من ذنوبه قبل طلوع الفجر فأتوب إليه؟ ألا عبد مؤمن قد قتر عليه رزقه فيسئلني الزيادة في رزقه قبل طلوع الفجر فأزيده وأوسع عليه؟ ألا عبد مؤمن سقيم يسئلني ان أشفيه قبل طلوع الفجر فأعافيه؟ ألا عبد مؤمن محبوس مغموم يسئلني ان أطلقه من سجنه (حبسه قبل طلوع الفجر فأطلقه من حبسه) فأخلي

سربه (1)؟ ألا عبد مؤمن مظلوم يسئلني ان آخذ بظلامته قبل طلوع الفجر فانتصر له وآخذ له بظلامته؟ (2) قال: فلا (فما) يزال ينادى بهذا حتى يطلع الفجر.

وعن أحدهما (ع) ان العبد المؤمن يسئل (ليسئل) الله الحاجة فيؤخر الله عز وجل قضاء حاجته التي سئل إلى يوم الجمعة (ليخصه بفضل يوم الجمعة) وعن النبي (ص) ان يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله تعالى (وهو) وأعظم (عند الله) من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خصال: خلق الله فيه ادم، وأحبط (الله) فيه ادم إلى الأرض، وفيه توفى الله ادم، وفيه ساعة لا يسئل الله تعالى فيها أحد شيئا الا أعطاه ما لم يسئل حراما (محرما) وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا شجر الا وهو يشفق (مشفق من) يوم الجمعة ان تقوم الساعة (القيامة) فيه.

وعن الصادق (ع) في قول يعقوب (ع) لبنيه: (سوف استغفر لكم ربى) قال (ع):

اخره (اخرهم) إلى السحر من ليلة الجمعة.

وفى نهار الجمعة ساعتان ما بين فراغ ms019 الخطيب من الخطبة إلى أن تستوى الصفوف بالناس، وأخرى من اخر النهار، وروى إذا غاب نصف القرص وقال الباقر (ع): أول وقت الجمعة ساعة تزول (زوال) الشمس إلى أن تمضى ساعة يحافظ (فحافظ) عليها فان رسول الله (ص) قال: لا يسئل الله تعالى فيها عبد خيرا الا أعطاه.

روى جابر بن عبد الله قال: دعا النبي (ص) على الأحزاب (3) يوم الاثنين ويوم الثلاثاء واستجيب له يوم الأربعاء بين الظهر والعصر فعرف السرور في وجهه قال جابر: فما نزل بي أمر غائظ (4) فتوجهت في تلك الساعة الا وجدت الإجابة.

وعن النبي (ص): من كان له حاجة فليطلبها في العشاء الآخرة فإنها لم يعطها أحد من الأمم قبلكم يعنى: العشاء الآخرة.

وفى رواية في السدس الأول من النصف الثاني من الليل ويعضدها ما ورد من الترغيب والفضل لمن صلى الليل والناس نيام، وفى الذكر في الغافلين (1).

ولا شك في استيلاء النوم على غالب الناس في ذلك الوقت بخلاف النصف الأول فإنه ربما يستصحب الحال فيه النهار، واخر الليل ربما انتشروا فيه لمعايشهم (شهم) وأسفارهم، وإنما مخ الليل هو وقت الغفلة وفراغ القلب للعبادة، ولاشتماله على مجاهدة النفس ومهاجرة الرقاد ومباعدة وثير المهاد والخلوة بمالك العباد وسلطان الدنيا والمعاد، وهو المقصود من جوف الليل.

وهي ما رواه عمر بن أذينة قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ان في الليل ساعة (لساعة) ما يواقف فيها (لا يواقها) عبد مؤمن (مسلم) (ثم) يصلى ويدعو الله فيها الا استجاب (استجيب) له (في كل ليلة) قلت: أصلحك الله وأي ساعة الليل هي؟ (فاية ساعة هي من الليل) قال: إذا مضى نصف الليل وبقى (وهي) السدس الأول من أول النصف (الثاني) (2).

واما الثلث الأخير فمتواتر (3)

قال (ص): إذا كان اخر الليل يقول الله سبحانه وتعالى: هل من داع فأجيبه؟ هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟

وروى إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت الرضا (ع): ما تقول في الحديث ms020 الذي يرويه الناس عن رسول الله (ص)؟ أنه قال: أن الله تعالى ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا فقال (ع): لعن الله المحرفين (1) الكلم عن مواضعه والله ما قال رسول الله: كذلك إنما قال (ص): ان تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة من (في) أول الليل فيأمره فينادى هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ يا طالب الخير أقبل يا طالب الشر أقصر فلا يزال ينادى أبى عن جدي عن ابائه عن رسول الله (ص) نصيحة: ينبغي لذي الايمان الصريح والاعتقاد الصحيح في تصديق الرسول، وأبناء الزهراء البتول (2) فيما يخبرون به من معالم التنزيل ويؤدونه عن الرب الجليل أن يبعث في تلك الساعات مع ذلك المنادى حوائجه في جواب ندائه كما لو وقف على بابه رسول ملك من ملوك الدنيا واستعرض حوائجه.

وقال: ان الملك قد اذن لي في اعلامك برفع حوائجك إليه ليقضيها لك فإنه يغتنم ذلك الاستعراض ويذكر ما أهمه من الحوائج والاغراض، ولا يبقى له حاجة ولا لأهل عناية الا ذكرها على التفصيل خصوصا إذا كان ذلك الملك موصوفا بالعطاء الجزيل ومعروفا بالثناء (بالفعل) الجميل، ولا يعرض عن منادى الملك مع حاجته إلى مرسله

وينفصل عنه بغير جواب ويضيع المقصود من هذا الخطاب أعراض المتهاونين، فيستحق سخط الملك ويبوء بجواب (ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) أو اعراض الغافلين فيقع في عساكر المحرومين ويبوء بثقله وما وزر، وما ورد:

ومن ترك مسألة الله افتقر (1).

قال رضى الدين علي بن موسى بن الطاوس (قدس الله روحه الزكية): وأن شئت فقل في ذلك الوقت (2): اللهم قد صدقت بربوبيتك وبمحمد خاتم رسالتك وبهذا المنادى عن جودك وان لم تسمعه اذني فقد سمعه عقلي المصدق بالاخبار المتضمنة لوعدك.

فانا أقول: أيها الملك الوارد علينا من مالك الحكيم الكريم الجواد المحسن إلينا قد سمعنا بلسان حال عقولنا قولك عن معدن نجاح مسؤلنا: هل ms021 من سائل فاعطيه سؤله؟ وانا سائل لكل ما احتاج إليه مما يقتضى به دوام اقباله على ودوام توفيقي للاقبال له وتمام احسانه إلى وكمال أدبي بين يديه وان يحفظني ويحفظ على كلما أحسن به إلى.

وسمعنا قولك عن سيدنا ومولانا الذي هو أهل لبلوغ مأمولنا: هل من تائب فأتوب إليه؟ (3) وانا تائب اختيار أو اضطرار الآتي عاجز ضعيف عن غضبه وعقابه ومضطر

إلى مرضاه وثوابه.

فان صدقت نفسي في التوبة على التحقيق والا فلسان حال عقلي تائب إليه بكل طريق من طرق التوفيق، وسمعنا قولك أيها الملك عن سيدنا وسلطاننا الذي هو أهل لرحمتنا وقبولنا: هل من مستغفر فاغفر له؟ وانا مملوكه المستغفر من كل ما يكرهه منى المستجير به في العفو عنى فان صدق قلبي ولساني في الاستغفار والا فلسان حال عقلي وما انا عليه بالاضطرار والاعسار والانكسار يستغفر عنى بين يدي جلالته وعفوه ورحمته وانا ذليل حقير بين عزته ورأفته.

وقد جعلت أيها الملك ما قد ذكرته من سؤالي وتوبتي واستغفاري وافتقاري وذلي وانكساري أمانة مسلمة إليك تعرضها من باب الحلم والكرم والرحمة والجود على من أنعم علينا وبعثك وأرسلك إلينا، وفتح بين يدينا أبواب التوصل إليه فيما تعرضه إليه.

قال: وان لم تحفظ ما ذكرناه ولا تهيأ لك ان تتلوه من هذا فاكتبه في رقعة وتكون معك أو تحت رأسك وتحفظها كما تحفظ عزيز قماشك، فإذا كان في الثلث الأخير من كل ليلة تخرجها بين يديك، وتقول: أيها الملك المنادى عن ارحم الراحمين وأكرم الأكرمين هذه قصتي قد سلمتها إليك مالي لسان ولا جنان يصلح لكلام اعرضه عليك وهذا اخر كلامه ورحمة الله عليه.

وأنا أقول: ان تيسر لك ا تدعو في ذلك الوقت بما وظفه أهل البيت عليهم السلام وعلموك من أدعيتهم فبخ بخ، وان لم يتفق لك ذلك فقل: اللهم إني آمنت بك وصدقت رسولك وآل رسولك صلواتك عليه وعليهم فيما أخبروا به عن مكارم لطفك وأوانس عفوك اللهم فصل على محمد وأهل بيته وأشركني ms022 في صالح (صلاح) ما دعيت به في هذه الليلة من عاجل الدنيا وآجل الآخرة ثم افعل بي ما أنت أهله ولا تفعل بي ما انا أهله يا أرحم الراحمين وصل على محمد وآله الطاهرين.

واعلم أنه قد روى عن الصادق (ع) أنه قال: لا تعطوا العين حظها (من النوم) فإنها أقل شئ شكرا (1).

وعن النبي صلى الله عليه وآله: إذا قام العبد من لذيذ مضجعه (2) والنعاس (3) في عينيه ليرضى ربه عز وجل لصلاة ليله باهى (4) الله به ملائكته فقال (فيقول): أما ترون عبدي هذا؟

قد قام من (لذيذ) مضجعه (وترك لذيذ منامه) إلى (ما لم أفرضه) صلاة لم أفرضها عليه اشهدوا أنى قد غفرت له.

فايدة قد عرفت ان النهار اثنتا عشر ساعة: (5) يتوجه كل ساعة منها ويتوسل إلى الله تعالى بامام من الأئمة الهدى عليهم السلام على ما رواه شيخنا في (المصباح) بالدعاء

المأثور لذلك (1).

وذكر السيد رضى الدين (رحمه الله): ان كل يوم من الأسبوع يختص بضيافة أحد من الأئمة عليهم السلام واجارته، ولكل يوم منه زيارة يختص ظهور الضيافة والإجارة عنه:

فيوم السبت للنبي صلى الله عليه وآله، ويوم الأحد لمولينا علي عليه السلام، ويوم الاثنين للحسن والحسين عليهما السلام، ويوم الثلاثاء لعلي بن الحسين، والباقر والصادق، ويوم الأربعاء للكاظم والرضا والجواد والهادي عليهم السلام، ويوم الجمعة للمهدى عليه السلام (2).

وليلة القدر وهي مجهولة في شهر رمضان وربما انحصرت في ليالي الافراد الثلاث، وتأكدت في ليلة الجهني وهي ليلة ثلاث وعشرين منه (3)

وليالي الاحياء: وهي أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتا العيدين فان أمير المؤمنين (ع) كان يعجبه أن يفرغ نفسه في هذه الليالي (1).

ويوم عرفة فإنه يوم دعاء ومسألة ولهذا كان الفطر فيه أفضل من الصوم لمن يضعفه

عن الدعا، مع ما ورد من الترغيب العظيم في صيامه. (1) وعند هبوب الرياح (2)، وزوال الافياء (3) ونزول المطر، وأول قطرة من دم الشهيد.

لرواية زيد الشحام عن الصادق (ع) قال: اطلبوا الدعا في أربع ساعات: عند ms023 هبوب الرياح، وزوال الأفياء، ونزول المطر (القطر)، وأول قطرة من دم القتيل ا لمؤمن فان أبواب السماء تفتح عند هذه الأشياء.

وعنه (ع): إذا زال الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان، وقضيت الحوائج العظام فقلت: من أي وقت؟ فقال (ع): مقدار (بمقدار) ما يصلى الرجل أربع ركعات مترسلا (4).

ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقت إجابة، وروى: والفجر طالع.

وروى أبو الصباح الكناني عن أبي جعفر (ع) قال: ان الله عز وجل يجيب (يحب) من عباده (المؤمنين) كل (عبد) دعاء، فعليكم بالدعا في السحر إلى طلوع الشمس فإنه ساعة تفتح (5) فيها أبواب السماء، وتقسيم فيها الأرزاق، وتقضى فيها الحوائج العظام

القسم الثاني ما يرجع إلى المكان (1) كعرفه: وفى الخبر ان الله سبحانه وتعالى يقول للملائكة في ذلك اليوم: يا ملائكتي ألا ترون إلى عبادي وإمائي؟ جاؤوا من أطراف البلاد شعثاء (2) غبراء (3) أتدرون ما يسئلون؟ فيقولون: ربنا انهم يسئلونك المغفرة فيقول: اشهدوا أنى قد غفرت لهم.

وروى أن من الذنوب ما لا يعفو (يغفر) الا بعرفة (4)، والمشعر الحرام قال الله تعالى: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام)، وليلة من ليا لي الاحياء والحرم والكعبة وروى عن الرضا (ع): ما وقف أحد بتلك الجبال الا استجيب له، فاما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم (آخريهم)، واما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم.

والمسجد مطلقا فإنه بيت الله والقاصد إلى الله زائر له (5).

وفى الحديث القدسي: الا ان بيوتي في الأرض المساجد، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي. وهو أكرم من أن يخيب (1) زائره وقاصده وروى سعيد بن مسلم عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان (أبى) إذا طلب الحاجة طلبها عند زوال الشمس، فإذا أراد ذلك قدم شيئا فتصدق به، وشم شيئا من الطيب (2) (طيب) وراح إلى المسجد فدعا (ودعا) في حاجته بما شاء.

فقد دلت هذه الرواية على أمور رابعة:

الأول كون الزوال وقتا لطلب الحوائج. الثاني استحباب تقديم الصدقة. الثالث شم ms024 الطيب. الرابع كون المسجد مكانا لطلب الحاجة.

ومن أماكن الدعا بل أشرفها عند قبر الحسين عليه السلام.

فقد روى أن الله سبحانه وتعالى عوض الحسين (ع) من قتله بأربع خصال:

جعل الشفاء في تربته، وإجابة الدعا تحت قبته، والأئمة من ذريته، وان لا يعد أيام زائريه من أعمارهم.

وروى أن الصادق (ع): اصابه وجع فأمر من عنده ان يستأجروا له أجيرا يدعو له عند قبر الحسين (ع)، فخرج رجل من مواليه فوجد آخرا على الباب فحكى له ما أمر به، فقال الرجل: انا امضى لكن الحسين (ع) امام مفترض الطاعة، وهو أيضا امام مفترض الطاعة كيف ذلك؟ فرجع إلى مولاه وعرفه قوله فقال: هو كما قال لكن

ما عرف ان لله تعالى بقاعا يستجاب فيها الدعا، فتلك البقعة من تلك البقاع (1).

القسم الثالث ما يرجع إلى الدعا من أسباب الإجابة وهو ما كان متضمنا للاسم الأعظم سواء علم بشخصه أم لم يعلم.

ولا يعلم بعينه الامن اطلعه الله تعالى عليه من أنبيائه وأوليائه عليهم السلام وقد ورد تلويحات عليه وإشارات إليه، مثل ما روى: في اخر الحشر، وما روى: من أنه في آية الكرسي، وأول آل عمران، فقيل: يكون في (الحي القيوم) لأنه الجامع بينهما والموجود فيهما (2) وعن النبي صلى الله عليه وآله: بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى الاسم الأعظم من سواد العين إلى بياضها (3).

وقيل: هو في قولنا: (يا حي يا قيوم) وقيل: يا ذا الجلال والاكرام). وقيل: في

قولنا: (يا هو يا من لا هو الا هو) (1).

وقيل هو الله (2)، وهو أشهر أسماء الرب، وأعلاها محلا في الذكر، والدعا، وجعل امام سائر الأسماء، وخصت به كلمة الاخلاص، ووقعت به الشهادة.

واعلم أن هذا القول قريب جدا لان الوارد في هذا المعنى كثير.

ثم اعلم أن هذا الاسم المقدس قد امتاز عن ساير الأسماء بخواص:

الأولى انه علم على الذات المقدسة يختص بها فلا يطلق بها على غيره تعالى: حقيقة ولا مجازا قال الله تعالى: (هل تعلم له ms025 سميا) أي هل تعلم أحدا يسمى الله غيره (3) الثانية انه دال على الذات، وباقي الأسماء لا يدل آحادها الاعلى آحاد المعاني.

كالقادر على القدرة، والعالم على العلم وغير ذلك.

الثالثة ان جميع الأسماء يتسمى بذلك الاسم المقدس، ولا يتسمى هو بها فيقال الصبور اسم من أسماء الله، ولا يقال: الله اسم من أسماء الصبور أو الرحيم أو الشكور، وتقدم ستة فصار امتيازه بتسعة أشياء.

روى أن سليمان عليه السلام لما علم بقدوم بلقيس وقد بقي بينها فرسخ قال: أيكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين؟ قال عفريت من الجن أي مارد قوى داهية (1):

انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك أي من مجلسك الذي تقضى فيه، وكان يجلس غدوة إلى نصف النهار، وانى على حمله لقوى وعلى ما فيه من الذهب امين فقال سليمان:

أريد أسرع من هذا قال الذي عند علم من الكتاب وهو آصف بن برخيا، وكان وزير سليمان وابن أخته، وكان صديقا يعرف الاسم الأعظم الذي إذا دعى به أجاب: انا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك قيل: معناه ان يصل إليك من كان منك على قدر مد البصر، وقيل:

ارتداد إدامة النظر حتى يرتد طرفه خائسا، (2) فعلى هذا يكون معناه: ان سليمان مد بصره إلى أقصاه ويديم النظر، فقبل ان ينقلب إليه بصره حسيرا (3) يكون قد أتى بالعرش (4).

قال الكلبي (5): فخر آصف ساجدا ودعا باسم الله الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان وقيل: انخرق مكانه حيث هو ونبع بين يدي سليمان عليه السلام وقيل: ان الأرض طويت له، وهو مروى عن أبي عبد الله (ع) (6)، فقيل: ان ذلك الاسم

هو الله، والذي يليه الرحمن. وقيل: هو يا حي يا قيوم بالعبرانية: آهيا شراهيا. وقيل: هو يا ذا الجلال والاكرام. وقيل: يا الهنا واله كل شئ الها واحدا لا إله إلا أنت (1).

وقد ورد إجابة الدعا في خصوصيات ألفاظ ودعوات لخصوصيات حاجات: مثل ما روى عن الصادق عليه السلام فيمن قال: ms026 يا الله يا الله عشر مرات قيل له: لبيك عبدي سل حاجتك تعط. وكذا روى فيمن قال: يا رباه يا رباه عشرا. ومثله يا رب يا رب. ومثله يا سيداه يا سيداه. وروى أن من قال في سجوده: يا الله يا رباه يا سيداه ثلاثا أجيب له بمثل ذلك.

ومثل ما رواه سماعة قال: قال لي أبو الحسن (ع): إذا كانت لك يا سماعة حاجة فقل (اللهم إني أسئلك بحق محمد وعلى فان لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك القدر ان تفعل بي كذا وكذا) فإنه إذا كان يوم القيمة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان الا وهو محتاج إليهما في ذلك اليوم.

ومثل ما رواه ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار قال من قال في دبر الفريضة:

(يا من يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء أحد غيره) ثلاثا، ثم يسئل الله اعطى ما سئل.

ومثل ما روى لقضاء الدين: (اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك) يوم الجمعة، ورووا مطلقا (1).

ولسعة الرزق في دبر الصبح (سبحان الله العظيم وبحمده استغفر الله (وأتوب إليه) واسئله من فضله) عشرا (2).

ومثله بعد العشاء الآخرة (اللهم انه ليس لي علم بموضع رزقي وانا اطلبه بخطرات تخطر على قلبي فأجول في طلبه البلدان وانا فيما اطلب كالحيران لا ادرى أفي سهل هوام في جبل أم في ارض أم في سماء أم في برام في بحر وعلى يدي من ومن قبل من وقد علمت أن علمه عندك وأسبابه بيدك وأنت الذي تقسمه بلطفك وتسببه برحمتك اللهم صل على محمد وآل محمد واجعل لي يا رب رزقك واسعا ومطلبه سهلا ومأخذه قريبا ولا تعييني بطلب ما لم تقدر لي فيه رزقا فإنك غنى عن عذابي وانا فقير إلى رحمتك فصل على محمد وآل محمد وجد على عبدك انك ذو فضل عظيم).

ولدفع خوف الظالم، والدخول على السلطان ما ms027 قاله الصادق (ع) عند دخوله على

المنصور) يا عدتي (1) عند شدتي ويا غوثي عند كربتي (2) احرسني (3) بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام) (4).

ولقضاء الدين أيضا ما رواه معاذ بن جبل قال: احتبست (احبست) عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لم أصل معه الجمعة فقال صلى الله عليه وآله: يا معاذ ما منعك (يمنعك) عن الصلاة الجمعة؟ قلت: يا رسول الله ليوحنا اليهودي على أوقية من بر (التبر) (5) وكان على بابى يرصدني، فأشفقت ان يحبسني دونك فقال (ص): أتحب يا معاذ ان يقضى الله دينك؟

قلت: نعم يا رسول الله قال: قل: (اللهم مالك الملك) (6) إلى قوله: (بغير حساب) (يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطى منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء صل على محمد وآل محمد اقض عنى ديني يا كريم) فلو كان عليك ملأ الأرض ذهبا لأداه الله عنك والأوقية عندهم ثلاثة عشر رطلا عراقية (7).

وللحفظ ما روى عن قوله (ص): يا علي إذا أردت ان تحفظ كلما تسمع فقل في دبر كل صلاة: (سبحان من لا يعتدى على أهل مملكته سبحان من لا (لم) يؤاخذ (يأخذ) أهل الأرض بأنواع العذاب سبحان الرؤف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما انك على كل شئ قدير.

وشكى رجل إلى الحسن بن علي (ع) جارا يؤذيه فقال له الحسن (ع): إذا صليت المغرب فصل ركعتين ثم قل (يا شديد المحال يا عزيزا ذللت بعزتك جميع ما خلقت اكفني شر فلان بما شئت) ففعل الرجل ذلك، فلما كان في جوف الليل مع الصراخ، وقيل: فلان مات الليلة. ومثل هذا القسم كثير لا نطول بذكره يستخرج من كتب الأدعية لمن يقف عليها.

القسم الرابع ما يتركب من الدعا والزمان (1) كدعاء السمات لاخر ساعة من نهار الجمعة، ويستحب ان يقول عقيبه: (اللهم إني أسئلك بحرمة هذا الدعا وبما فات منه من السماء وبما يشتمل عليه من التفسير والتدبير الذي لا يحيط به الا أنت ان تفعل ms028 بي كذا وكذا (2).

مثل ما روى عن أبي جعفر (ع) في الثلث الثاني من شهر رمضان تأخذ المصحف وتنشره وتقول: (اللهم إني أسئلك بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك الأعظم الأكبر (اسمك الأكبر) وأسمائك الحسنى وما يخاف ويرجى ان تجعلني من عتقائك من النار) وتدعو بما بدالك من حاجة (3)

ومثل ما ورد لمن قرء في الثلث الأخير من ليلة الجمعة سورة القدر خمس عشرة مرة، ثم يدعو بما يريد (1).

القسم الخامس ما يتركب من الدعا والمكان (2) مثل ما روى عن الصادق (ع) من كان له حاجة إلى الله عز وجل فليقف عند رأس الحسين عليه السلام وليقل: (يا أبا عبد الله اشهد انك تشهد مقامي وتسمع كلامي وانك حي عند ربك ترزق فاسئل ربك وربى في قضاء حوائجي) فإنها تقضى انشاء الله تعالى.

وروى أن رجلا كان له شئ موظف على الخليفة كل سنة فغضب عليه وقطعه عدة سنوات، فدخل الرجل على مولا أبى الحسن علي بن محمد الهادي (ع) فحكى له صدوده عنه، وطلب منه (ع) إذا اجتمع به ان يذكره عنده ويشفع له برد جائزته، ثم خرج الرجل فلما كان الليل بعث إليه الخليفة ويستدعيه، فتأهب الرجل وخرج إلى منزل الخليفة فلم يصل حتى وافاه عدة رسل كل يقول: أحب الخليفة، فلما وصل إلى البواب قال له: جاء علي بن محمد هنا؟ قال له البواب: لا، فلما دخل على الخليفة قربه وأدناه وامر له بكل ما انقطع له من جائزته، فلما خرج قال له البواب (3) - ويسمى الفتح - (4): قل له (ع): يعلمني الدعا الذي دعا لك به ثم فيما بعد دخل الرجل على أبى الحسن (ع) فلما بصر به قال (ع): هذا وجه

الرضا (1) قال: نعم، ولكن قالوا: انك ما جئت إليه فقال أبو الحسن (ع): ان الله عودنا ان لا نلجأ في المهمات الا إليه ولا نسئل سواه، فخفت ان أغير فيغير ما بي فقال: يا سيدي الفتح يقول: يعلمني الدعاء الذي دعا لك به فقال (ع): ان ms029 الفتح يوالينا بظاهره دون باطنه، الدعا لمن دعا به بشرط ان يوالينا أهل البيت، لكن هذا الدعا كثير اما ا دعو به عند الحوائج فتقضى، وقد سئلت الله عز وجل ان لا يدعو به بعدى أحد عند قبري الا استجيب له وهو: (يا عدتي عند العدد ويا رجائي والمتعمد ويا كهفي والسند ويا واحد يا أحد ويا قل هو الله أحد أسئلك اللهم بحق من خلقته من خلقك ولم تجعل في خلقك مثلهم أحدا ان تصلى عليهم وان تفعل بي كذا وكذا) ومثل هذا القسم كثير نقتصر منه على هذه الإشارة.

واعلم أن قوله (ع): الدعا لمن يدعو به بشرط ولا يتنا أهل البيت إشارة إلى شرط قبول الدعا، بل بشرط قبول العمل فرضه ونفله.

وفى هذا المعنى ما رواه محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) قال: يا أبا محمد إنما مثلنا أهل البيت مثل أهل بيت كانوا في بني إسرائيل فكان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلا دعا فأجيب، وان رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة ثم دعا فلم يستجب له، فاتى عيسى (ع) يشكو إليه ما هو فيه ويسئله الدعا، فتطهر عيسى وصلى ثم دعا فأوحى الله إليه يا عيسى ان عبدي اتاني من غير الباب الذي اوتى منه انه دعاني وفى قلبه شك منك، فلو دعاني حتى ينقطع عنقه وينثر (ينتثر) (2) أنامله (3) ما استجبت له، فالتفت عيسى (ع) فقال: تدعو ربك وفى قلبك شك من نبيه قال: يا روح الله وكلمته قد كان

والله ما قلت، فاسئل الله ان يذهب به عنى فدعا له عيسى (ع) فتفضل الله عليه، وصار في أهل بيته، وكك نحن أهل البيت لا يقبل الله عمل عبد وهو يشك فينا (1) القسم السادس ما يرجع إلى الفعل (2) كأعقاب الصلاة.

قال أمير المؤمنين (ع): قال رسول الله (ص): من أدى لله مكتوبة فله في اثرها (3) دعوة مستجابة. قال ابن الفحام: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في النوم فسئلته عن الخبر فقال: صحيح إذا فرغت ms030 من المكتوبة فقل وأنت ساجد: (اللهم إني أسئلك بحق من رواه وبحق من روى عنه صل على جماعتهم، وافعل بي كيت وكيت).

وعن الصادق (ع): ان الله فرض عليكم الصلاة في أحب الأوقات (أفضل الساعات) إليه فاسئلوا الله حوائجكم عقيب فرائضكم (فعليكم بالدعا في ادبار الصلاة).

وعن أمير المؤمنين (ع): لا ينفتل (4) العبد من صلاته حتى يسئل الله الجنة، ويستجير به من النار، وان يزوجه حور العين (من الحور).

وعن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: إذا قام المؤمن في الصلاة بعث الله حور العين حتى يحدقن به فإذا انصرف ولم يسئل الله منهن شيئا تفرقن متعجبات (انصرفن متعجبات) وروى فضل البقباق عن الصادق (ع) قال: يستجاب الدعا في أربعة مواطن.

في الوتر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب. وفى رواية انه يسجد بعد المغرب ويدعو في سجوده ومما يرجع إلى الفعل دعاء السائل ليعطيه عند العطاء (1) ولا يستجاب له في نفسه لو دعا في تلك الحال.

وكان زين العابدين عليه السلام يقول للخادم: أمسك قليلا حتى يدعو.

وقال (ع): دعوة السائل الفقير لا ترد.

وكان (ع): يأمر الخادم إذا أعطيت السائل ان تأمره ان يدعو بالخير وعن أحدهما عليهما السلام: إذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعا (2)، فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم.

وكان زين العابدين (ع) يقبل يده عند الصدقة وسئل عن (في) ذلك فقال (ع): انها تقع في يد الله قبل ان تقع في يد السائل.

وقال أمير المؤمنين (ع): إذا ناولتم (3) السائل فليرد الذي يناوله يده إلى فيه فيقبلها فان الله عز وجل يأخذها قبل ان تقع في يد السائل، فإنه عز وجل يأخذ الصدقات.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما تقع الصدقة (صدقة) المؤمن في يد السائل حتى تقع

في يد الله تعالى ثم تلا هذه الآية (ألم تعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عبادة ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم) (1) وعن أبي عبد الله (ع) قال: ان الله ms031 تبارك وتعالى يقول: ما من شئ الا وقد وكلت (به) من يقبضه غيري الا الصدقة فانى أتلقفها بيدي تلقفا حتى أن الرجل ليتصدق أو المرأة لتصدق بالتمرة أو بشق تمرة فأربيها له كما يربى الرجل فلوه (2) وفصيله (3) فيلقاني (فيأتي) يوم القيامة وهي (هو) مثل جبل أحد (وأعظم من أحد).

وقال الصادق (ع) استنزلوا الرزق بالصدقة.

وقال (ع) لابنه محمد: يا بنى كم فضل (معك) من تلك النفقة؟ فقال: أربعون دينارا قال: اخرج فتصدق بها قال: انه لم يبق معي غيرها قال: تصدق (فتصدق) بها فان الله تعالى يخلفها اما علمت أن لكل شئ مفتاحا؟ ومفتاح الرزق الصدقة فتصدق بها ففعلت (ففعل) فما لبث أبو عبد الله (ع) الا عشرة أيام حتى جائه من موضع أربعة آلاف دينار.

وقال (ع): الصدقة تقضى الدين وتخلف بالبركة.

وقال (ع): إذا أملقتم (4) فتاجروا الله بالصدقة.

وقال الباقر (ع): ان الصدقة لتدفع سبعين علة (بلية) من البلايا (بلايا) الدنيا مع ميتة السوء ان صاحبها لا يموت ميتة السوء ابدا (5).

وقيل: بينا عيسى (ع) مع أصحابه جالسا إذ مر به رجل فقال: هذا ميت أو يموت.

فلم يلبثوا ان رجع عليهم وهو يحمل حزمة حطب، فقالوا يا روح الله أخبرتنا انه ميت وهو ذا نراه حيا فقال عيسى (ع): ضع حزمتك فوضعها ففتحها وإذا فيها اسود قد ألقم حجرا، فقال له عيسى (ع): أي شئ صنعت اليوم؟ فقال: يا روح الله وكلمته كان معي رغيفان فمر بي سائل فأعطيته واحدا (1).

وقال الصادق (ع): ما أحسن عبد الصدقة الا أحسن الله الخلافة (2) على ولده من بعده وقال (ع): القانع الذي يسئل، والمعتر صديقك (3).

وكان الصادق (ع) بمنى فجائه سائل، فامر له بعنقود (4)، فقال، لا حاجة لي

في هذا إن كان درهم فقال (ع): يسع الله لك، فذهب ولم يعطه شيئا، فجائه آخر فاخذ أبو عبد الله ثلاثة حبات من عنب فناوله إياه فاخذها السائل، ثم قال: الحمد لله رب العالمين الذي رزقني فقال (ع): مكانك، فحثى (1) له ms032 ملا كفيه فناوله إياه، فقال السائل:

الحمد لله رب العالمين فقال أبو عبد الله (ع): مكانك يا غلام أي شئ معك من الدراهم؟ قال: فإذا معه نحو من عشرين درهما فيما حرزناه (2) أو نحوها فقال (ع):

ناولها إياه فاخذها، ثم قال: الحمد لله رب العالمين هذا منك وحدك لا شريك لك، فقال (ع):

مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال: البس هذا فلبسه ثم قال: الحمد لله الذي كساني وسرني يا عبد الله جزاك الله لم يدع له (ع) الا بذا، ثم انصرف فذهب، فظننا انه لو لم يدع له (ع) لم يزل يعطيه لأنه كان كلما حمد الله تعالى أعطاه.

وقال الصادق (ع): من تصدق ثم ردت (عليه) فلا يبعها. ولا يأكلها لأنه لا شريك له (لله) في شئ مما جعل له إنما هي (هو) بمنزلة العتاقة (3) لا يصلح له ردها بعد ما يعتق وعنه (ع) في الرجل يخرج بالصدقة (الصدقة) ليعطيها (يريدان يعطيها) السائل فيجده قد ذهب (فلا يجده) قال (ع): فليعطها غيره ولا يردها في ماله.

تتمة الصدقة على خمسة أقسام: الأول صدقة المال وقد سلفت الثاني صدقة الجاه، وهي الشفاعة.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أفضل الصدقة صدقة اللسان قيل: يا رسول الله وما صدقة اللسان؟

قال: الشفاعة تفك بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجر بها المعروف إلى أخيك، وتدفع بها

الكريهة. وقيل: المواساة في الجاه والمال عوذة (1) بقائها.

الثالث صدقة العلم والرأي (2): وهي المشورة.

وعن النبي (ص): تصدقوا على أخيكم بعلم يرشده ورأي يسدده.

الرابع صدقة اللسان وهي واسطة بين الناس، والسعي فيما يكون سببا لاطفاء النائرة (3) واصلاح ذات البين قال الله تعالى: (لاخير في كثير من نجويهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس).

الخامس صدقة العلم، وهي بذله لأهله ونشره على مستحقه.

وعن النبي (ص): من الصدقة ان يتعلم الرجل العلم ويعلمه الناس.

وقال (ص): زكاة العلم تعليمه من لا يعلمه.

وعن الصادق (ع) لكل شئ زكاة وزكاة العلم ms033 ان يعلمه أهله.

روى صاحب كتاب منتقى البواقبت (مناقب) فيه مرفوعا إلى محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثني الرضا (ع) عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه ا لحسين عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فاطلبوا العلم من مظانه واقتبسوه من أهله فان تعليمه لله سبحانه حسنة، وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تبارك وتعالى لأنه من معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على

السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين على (عند) الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة يقتبس آثارهم، ويهتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفى صلاتهم تبارك عليهم، ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، وان العلم حياة القلوب من الجهل، وضياء الابصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والفكر (ة) فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، وبه يطاع الرب عز وجل ويعبد، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام، والعلم امام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء فطوبى لمن لا يحرمه الله منه حظه (1).

تنبيه انظر رحمك الله إلى قوله (ص): العمل تابعه كيف جعلهما قرينين مقترنين وانه لانفع لأحدهما بدون صاحبه وانه لابد للعالم من العمل، وليس العلم وحده بمنج لصاحبه.

وصرح بذلك في قوله (ع): من ازداد علما ولم يزدد من الله الا بعدا (١).

والعلم بغير علم لا ينتفع به لقوله (ص): والعامل على غير بصيرة كالسائر على غير طريق لا يزيده سرعة السير من الطريق الا بعدا (٢).

فكان العلم والعمل قرينين مقترنين ms034 لأقوام لأحدهما الا بالآخر وهذان الجوهران أعني العلم والعمل لأجلهما كان كلما تراه من تصنيف المصنفين ووعظ الواعظين ونظر الناظرين، بل لأجلهما أنزلت الكتب، وأرسلت الرسل، بل لأجلهما خلقت السماوات والأرض وما بينهما من الخلق، وتأمل آيتين من كتاب الله تعالى تدلان (نك) على ذلك إحديهما قوله عز وجل: ﴿الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شئ قدير وان الله قد أحاط بكل شئ علما﴾ (٣) وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العلم لا سيما على التوحيد.

والثانية قوله تعالى: ﴿وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون﴾ (4) وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العبادة، فحق العبدان لا يشتغل الا بهما ولا يتعب الا لهما ولا ينظر الا فيهما، وما سواهما باطل لا خير فيه ولغو لا حاصل له، وإذا علمت ذلك فاعلم أن العلم أشرف الجوهرين وأفضلهما.

قال النبي (ص): فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة.

وقال (ص): فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر.

وقال (ص): يا علي نوم العالم أفضل من عبادة العابد يا علي ركعتين يصليهما العالم أفضل من سبعين ركعة يصليهما العابد.

وقال (ص): يا علي ساعة العالم يتكئ على فراشه ينظر في العلم (علم) خير من عبادة سبعين سنة وجعل النظر إلى وجه العالم عبادة، بل والى باب العالم عبادة.

وعن علي (ع): جلوس ساعة عند العلماء أحب إلى الله من عبادة الف سنة والنظر إلى العالم أحب إلى الله من اعتكاف سنة في بيت الحرام، وزيارة العلما أحب إلى الله تعالى من سبعين طوافا حول البيت وأفضل من سبعين حجة وعمرة مبرورة مقبولة، ورفع الله تعالى له سبعين درجة وانزل الله عليه الرحمة، وشهدت له الملائكة ان الجنة وجبت له.

لكن لابد للعالم من العبادة مع العلم والا كان هباء (1) منثورا (2) فان العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمرة، فالشرف للشجرة إذ ms035 هي الأصل لكن الانتفاع بثمرتها، ولو لم يكن لها ثمرة لم يكن لها شرف، ولم يصلح الا للوقود (3)، فإذا لابد للعبد د منهما جميعا لكن العلم أولى بالتقديم لشرفه ولكونه أصلا.

ولقوله (ع): والعلم امام العمل والعمل تابعه وإنما صار العلم أصلا متبوعا يلزمك تقديمه لامرين: أحدهما ان تعرف معبودك ثم تعبده، وكيف تعبد من لا تعرفه؟ وهذا يستفاد من الأدلة العقلية. الثاني ان تعرف ما يلزمك من العبادات الشرعية وكيفية ايقاعها لئلا يقع شئ من هذه في غير محله، أو يخل بشرطه فلا تقبل، وهذا يستفاد من الأدلة السمعية، وسئل بعض العلما أيما أفضل العلم أو العمل؟ فقال العلم لمن جهل والعمل للعالم. وقد عرفت ان العلم لا ينتفع به صاحبه في الآخرة إذا لم يعمل به فيكون هباء بل وبالا.

الا تسمع إلى قول النبي (ص): ان أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وان أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فادخله الجنة، وادخل الداعي النار بتركه عمله واتباعه الهوى.

وروى هشام بن سعيد قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ﴿فكبكبوا فيها هم والغاون﴾ (١) قال (ع) الغاوون هم الذين عرفوا الحق وعملوا بخلافه.

وقال (ع): أشد الناس عذابا عالم لا ينتفع من عمله (عمله) بشئ (٢).

وقال (ع): تعلموا ما شئتم ان تعملوا فلن ينفعكم الله بالعلم حتى تعملوا به لان العلماء همتهم الرعاية، والسفهاء همتهم الرواية.

واعلم أن العلم ممدوح فيما رأيت من الكتاب والسنة مثل قوله تعالى:

﴿شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة واو العلم﴾ (3) وقوله تعالى (هل يستوى ا لذين يعلمون والذين لا يعلمون) (4).

وقول الصادق (ع): إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد، ووضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء. قال بعض العلماء: والسر فيه ان دم الشهيد لا ينتفع به ms036 بعد موته، ومدا د العالم ينتفع به بعد موته.

ومثله قوله (ص): إذا مات المؤمن وترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة سترا بينه وبين النار، وأعطاه الله بكل حرف عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات ليس هو عبارة عن استحضار المسائل وتقرير البحوث والدلائل، بل هو ما زاد في خوف العبد من الله تعالى، ونشطه في عمل الآخرة، وزهده في الدنيا.

وقال العالم (١): أولى العلم بك ما لا يصلح لك العمل الا به، وأوجب العلم عليك ما أنت مسؤول عن العمل به، والزم العلم لك ما دلك على صلاح قبلك واظهر لك فساده، واحمد العلم عاقبة ما زادك في عملك العاجل، فلا تشغلن بعلم ما لا يضرك جهله، ولا تغفلن عن علم ما يزيد في جهلك تركه.

ثم انظر إلى الآيات الواردات بمدح العلم تجدها واصفات للعلماء بما ذكرناه قال الله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ (٢) فوصفهم بالخشية وقال الله تعالى:

﴿امن هو قانت آناء لليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعملون والذين لا يعلمون﴾ (3) فوصفهم باحياء الليل بالقيام ومواصلة الركو ع والسجود والخوف والرجا وقال الله تعالى: (ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون) (4) والقسيس: العالم، فوصفهم بترك الاستكبار.

وقال الصادق (ع): الخشية ميراث العلم، والعلم شعاع المعرفة وقلب الايمان، ومن حرم الخشية لا يكون عالما وان شق الشعر بمتشابهات العلم كما قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).

وقال النبي (ص): لا تجلسوا عند كل داع مدع (1) يدعوكم من اليقين إلى الشك، ومن الاخلاص إلى الريا، ومن التواضع إلى التكبر، ومن النصيحة إلى العداوة، ومن الزهد إلى الرغبة، وتقربوا من عالم يدعوكم من الكبر إلى التواضع، ومن الريا إلى الاخلاص، ومن الشك إلى اليقين، ومن الرغبة إلى الزهد، ومن العداوة ا لي النصيحة.

وقال عيسى (ع): اشقى الناس من هو معروف عند الناس بعلمه ms037 مجهول بعمله وعنه (ع) قال رأيت حجرا مكتوبا عليه اقلبني فقلبته، فإذا عليه من باطنه من لا يعمل بما يعلم مشوم عليه طلب ما لا يعلم، ومردود عليه ما علم.

وأوحى الله تعالى إلى داود (ع): ان أهون ما انا صانع بعبد غير عامل بعلمه من سبعين عقوبة باطنية ان اخرج من قلبه حلاوة ذكرى.

وعن النبي (ص): العلم الذي لا يعمل به كالكنز الذي لا ينفق منه اتعب صاحبه نفسه في جمعه، ولم يصل إلى نفعه.

وعن علي (ع): العلم مقرون إلى العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم. والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل (2).

وعن الصادق (ع) قول الله عز وجل: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) قال: يعنى من يصدق قوله فعله، ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم (1).

وعن النبي (ص) قال: أوحى الله إلى بعض أنبيائه قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا لغير الآخرة، يلبسون للناس مسوك (2) الكباش (3)، وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل، واعمالهم أمر من الصبر:

ايا يخادعون؟ ولأتيحن (4) لكم فتنة تذر الحكيم حيرانا (5).

وقال النبي (ص): مثل الذي يعلم ولا يعمل به مثل السراج يضيئ للناس

ويحترق نفسه.

فصل وإذا عرفت أدب العالم مع ربه وكيف يجب أن يكون بعد ما علم، فاعلم أدبه حال تعلمه مع أستاذه، وكيف ينبغي أن يكون حال تعلمه وبعد ما علم.

روى عبد الله بن الحسن عن ا بيه عن جده عليهم السلام أنه قال: ان من حق المعلم على المتعلم ان لا يكثر السؤال عليه، ولا يسبقه في الجواب، ولا يلح عليه ا ذا اعرض عنه، ولا يأخذ ثوبه إذا كسل، ولا يشير إليه بيده، ولا يخزره (1) بعينه، ولا يشاور في مجلسه، ولا يطلب عوراته (2) وان لا يقول: قال فلان: خلاف قولك، ولا يفشى له سرا، ولا يغتاب عنده، وان يحفظه شاهدا وغائبا، ويعم القوم بالسلام ويخصه بالتحية، ويجلس بين يديه. وإن كان له حاجة سبق القوم إلى خدمته، ms038 ولا يمل من طول صحبته، فإنما هو مثل النخلة ينتظر متى تسقط عليك منها منفعة، والعالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد في سبيل الله، وإذا مات العالم انثلم في الاسلام ثلمة (3) لا تنسد إلى يوم القيامة، وان طالب العلم ليشيعون سبعون ألفا من مقربي السماء.

وقال ابن عباس: ذللت طالبا فعززت مطلوبا.

وقال بعض الحكماء: من لم يتحمل ذل الطلب ساعة بقي في ذل الجهل ابدا.

وعن النبي (ص): ليس من أخلاق المؤمن الملق (4) إلا في طلب العلم.

فصل وقال الصادق (ع): وجدت علوم (علم) الناس كلها في أربع خصال: أولها

ان تعرف ربك. والثانية ان تعرف ما صنع بك. والثالثة ان تعرف ما أراد منك. والرابعة ان تعرف ما يخرجك من دينك (1) وعنه عليه السلام: ما بعث الله عز وجل نبيا قط حتى يأخذ عليه ثلاثا: الاقرار بالعبودية، وخلع الأنداد (2) وان الله تبارك وتعالى يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء.

فصل وإذا عرفت نفاسة هذين الجوهرين فاعلم أن ما سواهما باطل لاخير فيه، ولغو لا حاصل له لان ما سواهما اما ما لابد منه كالقوت (3) أو فضلا عن ذلك فهنا قسمان:

الأول القوت ولا حرج في طلبه، بل هو من العبادة.

قال رسول (ص): الكاد (4) على عياله كالمجاهد في سبيل الله.

وقال أمير المؤمنين (ع): اتجروا بارك الله لكم فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله: يقول:

ان الرزق عشرة اجزاء تسعة في التجارة وواحدة في غيرها.

وقال الصادق (ع): كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول (5).

وقال النبي (ص): ملعون ملعون من يضيع من يعول.

وعليه ان يعتمد أمورا: الأول الطلب من الحلال، وترك الحرام بل وترك الشبهة لان الاقدام عليها يوقع في الحرام.

قال رسول الله (ص): من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أين ادخله النار.

الثاني ان يقنع بما يكفيه، فإذا كان صانعا يعمل جملة النهار بدينار مثلا ويعلم ان كفايته ثلثه يقتصر على العمل ثلث النهار، ويصرف باقي النهار في ms039 ا لعبادة، وان رجا ان يعمل جملة النهار بدينار ويصرف يومين تامين في العبادة لم يكن به بأس، وكذا إذا كان تاجرا واستفضل منه ما يزيد به عن قوت يومه صرف فاضله في العبادة، ويجوز ادخار مؤنة السنة، وما زاد عليه خطر.

وروى الصدوق باسناده إلى انى الدرداء قال رسول الله (ص) من أصبح معافا في جسده امنا في سربه (1) وعنده قوت يومه وليلته فكأنما حيزت (2) له الدنيا يا بن جعشم يكفيك منها ما سد جوعتك، ووارى عورتك، فان يكن بيت يكنك (3) فذاك، وان تكن دابة تركبها فبخ بخ والا فالخبز وماء الحرة (4) وما بعد ذلك حساب عليك أو عذاب.

الثالث ان يترك الحرص فان الحرص مذموم يجمع (5) بصاحبه إلى الشبهة وربما أوقعه في الحرام، والرزق مقسوم لا يزيده قيام حريص، ولا ينقصه قعود مجمل.

فعنهم عليهم السلام: من لم يعط قاعدا لم يعط قائما.

وقال (ص) في حجة الوداع: أيها الناس ما اعلم عملا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم

من النار لا وقد نبأتكم به وحثثتكم على العمل به، وما من عمل يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا وقد حذرتكموه ونهيتكم عنه الاوان روح الأمين نفث في روعي (1) انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق ان تطلبوه بمعصية الله ان الله قسم الأرزاق بين خلقه حلالا، ولم يقسم حراما، فمن اتقى وصبر اتاه رزق الله، ومن هتك حجاب الستر وعجل فاخذه من غير حله قوصص (2) به من رزقه الحلال وحوسب به يوم القيامة.

وقال (ص) لبعض أصحابه: كيف بك إذا بقيت في قوم يجمعون (يخبئون) رزق سنتهم ويضعف اليقين؟ فإذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح فإنك لا تدري ما اسمك غدا.

ثم اعمل فيما يحصل لك من الكسب على قانون السنة والكتاب، وإياك والتبذير فان الله تعالى يقول: (ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين). وقال رسول الله (ص): من بذر أفقره الله (3).

وقال (ص): ما ms040 عال من اقتصد (4)! وتجب البدأة في الانفاق بالنفس وليجتنب التملي (5) فإنه يروى عنه (ص) أنه قال: حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولابد فليكن الثلث للطعام، والثلث للشراب، والثلث الاخر للنفس (6).

وقال (ع): أكثر الناس شبعا أطولهم جوعا يوم القيامة.

وأيضا فان التملي يسم القلب بالقسوة، ويثقل الأعضاء عن العبادة، وحسب الشبعان من الخساسة نومه عن التهجد، وقيام المخففين، ودورانه حول المزابل والمخففون في المساجد، ثم ينفق على عياله مقتصدا من غير تقتير (1) ويستحب التوسعة عليهم، وسرورهم بانجاز وعودهم.

وعن أبي الحسن موسى (ع): إذا وعدتم الصغار فأوفوا لهم فإنهم يرون انكم أنتم الذين ترزقونهم، وان الله عز وجل ليس يغضب لشئ كغضبه للنساء والصبيان. وبادخال الفاكهة عليهم خصوصا في الجمع.

قال أمير المؤمنين: أطرقوا (2) أهاليكم في كل ليلة جمعة بشئ من الفاكهة كي يفرحوا بالجمعة.

ويستحب اكرام الوالدين (3) خصوصا ألام قال الصادق (ع): أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله.

وروى أن موسى لما ناجى ربه رأى رجلا تحت ساق العرش قائما يصلى فغبطه (4)

بمكانه وقال: يا رب بما بلغت عبدك هذا ما أرى؟ قال: يا موسى انه كان بارا بوالديه ولم يمش بالنميمة (1).

وجاء رجل إلى النبي (ص): وقال: يا رسول الله لم اترك شيئا من القبيح الا وقد فعلته فهل لي من توبة؟ فقال له: هل بقي من والديك أحد؟ فقال: نعم أبى فقال (ع): اذهب وابرره، فلما ولى قال النبي (ص): لو كانت أمه.

وقال (ع): من سره ان يمد له في عمره، ويبسط له في رزقه فليصل أبويه فان صلتهما من طاعة الله.

وقال رجل لأبي عبد الله (ع): ان أبى قد كبر فنحن نحمله إذا أراد الحاجة فقال عليه السلام: ان استطعت ان تلى ذلك منه فافعل فإنه جنح لك غدا!

وقال (ع): ما يمنع أحدكم ان يبر والديه حيين وميتين؟ يصلى عنهما ويصوم عنهما، ويتصدق عنهما، فيكون الذي صنع لهما، وله مثل ذلك فيزيده الله ببره خير ا ms041 كثيرا.

ومن حق الوالد على الولد ان لا يسميه باسمه، ولا يمشى بين يديه، ولا يجلس قبله.

وقال رجل: يا رسول الله ما حق ابني هذا؟ قال: تحسن اسمه وأدبه، وتضعه موضعا حسنا (2).

فصل قال رسول الله (ص): من سعادة الرجل الولد الصالح.

وقال (ص): الولد للوالد ريحانة من الله يشمها (قسمها) بين عباده، وان

ريحانتي الحسن والحسين عليهما السلام سميتهما باسم سبطي (١) بني إسرائيل شبرا وشبيرا (١).

وروى الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): مر عيسى بن مريم (ع) بقبر يعذب صاحبه، ثم مر به من قابل (٣) فإذا هو لا يعذب يقال: يا رب مررت بهذا القبر عام أول وكان يعذب، ومررت به العام فإذا هو ليس يعذب فأوحى الله إليه: انه أدرك له ولد صالح فاصلح طريقا، وآوى يتيما فلهذا غفرت له بما عمل ا بنه، ثم قال رسول الله (ص): ميراث الله عز وجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده ثم تلا أبو عبد الله (ع): آية زكريا (ع) ﴿رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا﴾ (4).

وعن النبي (ص): من ولد له أربعة أولاد ولم يسم أحدهم باسمي فقد جفاني (5) وعن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد أو احمد أو على أو الحسن أو الحسين أو طالب أو عبد الله، أو فاطمة من النساء.

وعن أبي جعفر (ع): ان الشيطان إذا سمع مناديا ينادى يا محمد يا علي ذاب كما يذوب الرصاص.

وقال الرضا (ع): لا يولد لنا مولود الا سميناه محمدا فإذا مضى سبعة أيام فان

شئنا غيرنا والا تركنا وقال (ع): استحسنوا أسمائكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة قم يا فلان بن فلان إلى نورك، قم يا فلان بن فلان لا نور لك.

روى محمد بن يعقوب (ره) يرفعه إلى الحسن بن أحمد المنقري عن بعض ms042 أصحابنا عن أبي عبد الله قال: إذا كان بامرئة أحدكم حمل (حبل) فاتى لها أربعة أشهر فليستقبل بها القبلة وليضرب على جنبها وليقل: اللهم إني قد سميته محمدا فإنه يجعله ذكرا، فان وفى بالاسم بارك الله فيه، وان رجع عن الاسم كان لله في الخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه.

وعن سهل بن زياد عن بعض أصحابه رفعه قال: قال رسول الله (ص): من كان له حمل فنوى ان يسميه محمدا أو عليا ولد له غلام.

وكان زين العابدين (ع) إذا بشر بولا لا يسئل أذكر هوام أنثى؟ حتى يقول اسوى (1)؟ فإذا كان سويا قال: الحمد لله الذي لم يخلق منى شيئا مشوها (2).

وكان الكاظم (ع) يقول: سعد امرء لم يمت حتى يرى خلفه (3) من نفسه ولدا ثم قال: فقد أراني الله خلفي من نفسي - وأشار بيده إلى أبى الحسن (ع).

وقال الصادق (ع): ان الله ليرحم الوالد لشدة حبه لولده.

وقال رجل من الأنصار لأبي عبد الله (ع) من ابر؟ قال: والديك قال: قد مضيا قال:

بر ولدك.

وعن الصادق قال: قال رسول الله (ص): أحبوا الصبيان، وارحموهم،

عدوتموهم شيئا فأوفوا لهم فإنهم لا يرون الا انكم ترزقونهم.

وقال (ع): من قبل (1) ولده كان له حسنة، ومن فرحه فرحه الله يوم القيامة ومن علمه القران دعى الأبوان فكسيا حلتين يضئ من نورهما وجوه أهل الجنة.

وجاء رجل إلى النبي (ص) فقال: ما قبلت ولدا قط، فلما ولى قال النبي (ص) هذا رجل عندنا من أهل النار.

ورأى (ص) رجلا من الأنصار ووله ولدان قبل أحدهما وترك الاخر فقال (ع):

هلا واسيت (2) بينهما؟!

وقال بعضهم: شكوت إلى أبى الحسن موسى ابنا لي فقال: لا تضربه، واهجره، ولا تطل.

وكان النبي (ص) إذا أصبح مسح على رؤس ولده وولد ولده، وصلى بالناس يوما فخفف في الركعتين الأخيرتين فلما انصرف قال له الناس: يا رسول الله رأينا ك خففت هل حدث في الصلاة أمر؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا: خففت في الركعتين ms043 الأخير تين فقال (ص): أو ما سمعتم صراخ (3) الصبي؟ وفى حديث آخر خشيت ان يشتغل به خاطر أبيه وقال الصادق (ع): ان إبراهيم سئل ربه ان ترزقه بنتا تبكيه وتندبه بعد الموت.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: نعم الولد البنات ملطفات (متلطفات) مجهزات مونسات مباركات مفليات (1).

وقال أبو عبد الله عليه السلام: من تمنى موتهن حرم أجرهن، ولقى الله عاصيا.

وقال (ع): أيما رجل دعا على ولده أورثه الله الفقر.

وقال (ع): البنات حسنات، والبنون نعمة، وإنما يثاب على الحسنات، ويسئل عن النعمة.

وقال النبي (ص): من عال ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة، قيل:

يا رسول الله واثنتين فقال واثنتين، فقيل: يا رسول الله وواحدة فقال: وواحدة.

وقال (ص): من عال ثلاث بنات، أو مثلهن من الأخوات، وصبر على ايوائهن (2) حتى يبن (3) (يأتين) إلى أزواجهن، أو يمتن فيصرن إلى القبور كنت انا وهو في الجنة كهاتين - وأشار بالسبابة والوسطى - فقلت (فقيل): يا رسول الله واثنتين قال (ص):

واثنتين قلت: وواحدة قال (ص): وواحدة.

وولد لرجل جارية فرآه أبو عبد الله مستخطا فقال له: أرأيت (4) لو أن الله تبا رك وتعالى أوحى إليك انى اختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول؟ قال: كنت أقول: يا رب (ما) تختار لي قال (ع): فان الله قد اختار لك، ثم قال: ان الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع موسى في قوله عز وجل: (فأردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) قال (ع): أبدلهما منه جارية ولدت سبعين نبيا.

وقال النبي (ص): أوصى الشاهد من أمتي والغائب منهم، ومن في أصلاب الرجال، وارحام النساء إلى يوم القيامة ان يصل الرحم وإن كان منه على مسيرة سنة فان

ذلك من الدين (1) وقال (ع): حافتا (2) الصراط يوم القيامة الأمانة، والرحم فإذا مر الوصول (3) للحرم المؤدى للأمانة نفذ (4) إلى الجنة، وإذا مر الخائن للأمانة القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل، ويكفأ (يلقى) به الصراط في النار.

وقال (ص): ما زال ms044 جبرئيل يوصى بالمرأة حتى ظننت انه لا ينبغي طلاقها الامن فاحشة مبينة.

وقال (ع): اتقوا الله في الضعيفين النساء، واليتيم.

وقال (ع): حق المرأة على زوجها ان يسد جوعتها، وان يستر عورتها، ولا يقبح لها وجها، فإذا فعل ذلك فقد أدى والله حقها فصل وإذا قد عرفت ما يجب على المكتسب، وصاحب العيال من الاقتصار في الاكتساب، والاخراج، وهذا هو القانون الكلى الذي أمر به الشرع على العموم.

روى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع) قال: انى اركب (5) في الحاجة التي

كفاها الله ما اركب فيها الا التماس ان يراني الله أضحى (1) في طلب الحلال اما تسمع قول الله عز وجل؟: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) (2) أرأيت لو أن رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال: رزقي ينزل على (من السماء) كان يكون هذا اما انه أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم دعوة قال: قلت: من هؤلاء؟

فقال (ع): رجل تكون عنده المرأة فيدعو عليها فلا يستجاب له لان عصمتها (3) في يده لو شاء ان يخلى سبيلها، والرجل يكون له الحق على الرجل فلا يشهد عليه فيجحده حقه، فيدعو عليه فلا يستجاب له لأنه ترك ما أمر به، والرجل يكون عند الشئ فيجلس في البيت فلا ينتشر، ولا يطلب، ولا يلتمس حتى يأكله، ثم يدعو فلا يستجاب له (4).

فهذا التكليف العام للجمهور من الخلائق.

واما الخواص فمنهم من تعبد بالاكتساب، ومنهم المتوكل وهو درجة عظيمة، وصفة من صفات الصديقين ومن وصل إليها بطل عنه قيد الاهتمام، وانحل عنه زمام الطلب، واضمحل عنه داعية الاكتساب، وتقشعت عنه سحائب الغم وسجلت (سحت) عليه مزن الامن، وجلس على موائد الرضا، وارتوى من حياض الطمأنينة.

قال الله تعالى عز ذكره: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (5) وقال الله تعالى:

﴿الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من ms045 الله وفضل لم يمسسهم سوء﴾ (1).

وفى الوحي القديم: يا بن آدم خلقتك من تراب ثم من نطفة فلم أعي (2) بخلقك، أو يعييني رغيف أسوقه إليك في حينه.

وفيما أوحى الله إلى عيسى (ع): أنزلني من نفسك كهمك، واجعل ذكرى لمعادك، وتقرب إلي بالنوال، وتوكل علي أكفك، ولا تول غيري فاخذ لك يا عيسى اصبر على البلاء وارض بالقضاء، وكن لمسرتي فيك فان مسرتي ان أطاع فلا أعصى يا عيسى أحي ذكر بلسانك، وليكن في قلبك.

وقال الصادق عليه السلام: من اهتم لرزقه كتب عليه خطيئة.

وروى أن دانيال (ع): كان في زمان ملك جبار عات (3) فأخذه وطرحه في حب (4) وطرح معه السباع فلم تدن منه ولم تجرحه، فأوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه ان آت دانيال بطعام فقال: يا رب وأين دانيال؟ قال: تخرج من القرية فتستقبلك ضبع، فاتبعه فإنه يدلك عليه قال: فاتت به الضبع إلى ذلك الجب وإذا فيه دانيال فادلى (5) إليه الطعام، فلما رأى دانيال الطعام بين يديه قال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره والحمد لله الذي لا يخيب من دعاه والحمد الله الذي من توكل عليه كفاه والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره والحمد لله الذي يجزى بالاحسان احسانا وبالسيئات غفرانا وبالصبر نجاة

ثم قال الصادق عليه السلام: ان الله أبى الا ان يجعل ارزاق المتقين من حيث لا يحتسبون (1)، ولا يقبل لأوليائه شهادة في دولة الظالمين.

وفيما أوحى الله إلى داود (ع): من انقطع إلى كفيته.

وعن أبي عبد الله (ع) في حديث مرفوع إلى النبي (ص) قال: جاء جبرئيل إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله ان الله أرسلني بهدية لم يعطها أحدا قبلك فقال رسول الله (ص): فقلت وما هي؟ قال: الصبر وأحسن منه قلت: وما هو؟ قال: القناعة وأحسن منها قلت: وما هو؟ قال: الرضا وأحسن منه قلت: وما هو؟ قال: الزهد وأحسن منه قلت: وما هو؟ قال: الاخلاص وأحسن منه قلت: وما هو؟ قال: ms046 اليقين وأحسن منه قلت:

وما هو؟ قال: ان مدرجة ذلك كله التوكل على الله قلت: يا جبرئيل وما تفسير التوكل على الله؟ قال: العلم بان المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يعطى ولا يمنع، واستعمال الياس من المخلوق فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لاحد سوى الله، ولم يزغ قلبه ولم يخف سوى الله، ولم يطمع إلى أحد سوى الله فهذا هو التوكل.

قال: قلت: يا جبرئيل فما تفسير الصبر؟ قال: يصبر في الضراء (2) كما يصبر في السراء، وفى الفاقة كما يصبر في الغنى، وفى الغنى كما يصبر في العافية ولا يشكو خالقه عند المخلوق بما يصيبه من البلاء قلت: فما تفسير القناعة؟ قال: يقنع بما يصيب من

الدنيا يقنع بالقليل ويشكر باليسير قلت: فما تفسير الرضا؟ الراضي الذي لا يسخط على سيده أصاب من الدنيا أم لم يصب، ولم يرض من نفسه باليسير (من العمل) قلت:

يا جبرئيل فما تفسير الزهد؟ قال: الزاهد يحب ما (من) يحب خالقه، ويبغض ما (من) يبغض خالقه، ويتحرج (1) من حلال الدنيا، ولا يلتفت إلى حرامها فان حلالها حساب وحرا مها عقاب، ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، ويتحرج من (كثرة) الكلام فيما لا يعنيه كما يتحرج من الحرام، ويتحرج من كثرة الاكل كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها (2)، ويتحرج من حطام الدنيا وزينتها كما يتجنب النار أن يغشاها، وان يقصر آماله وكان بين عينيه اجله.

قلت: يا جبرئيل فما تفسير الاخلاص؟ قال: الخلص الذي لا يسئل الناس شيئا حتى يجد وإذا وجد رضى، وإذا بقي عنده شئ أعطاه لله فإن لم يسئل المخلوق فقد أقر الله بالعبودية وإذا وجد فرضى فهو عن الله راض والله تبارك وتعالى عنه راض، وإذا ا عطاه الله فهو جدير به قلت فما تفسير اليقين؟ قال: الموقن (الذي) يعمل لله كأنه يراه وان لم يكن يرى الله فان الله يراه، وان يعلم يقينا ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما أخطئه لم يكن ليصيبه (3) وهذا ms047 كله اعضان التوكل ومدرجة الزهد (4)

فانظر رحمك الله إلى حسن هذا الحديث وما دل عليه من الفوائد وقد ذكر ان الصبر والقناعة والرضا والزهد والاخلاص واليقين أمور متشعبة (منشعبة) عن التوكل وكفى بهذا مدحا للتوكل، ثم ذكر في حد التوكل بان المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطى ولا يمنع واستعمال اليأس من الناس فهذه خمس دعائم للتوكل أربعة علمية وواحدة عملية (1) ولاقوام للأربعة بدون الخامس بل هو ملاكها، وعنده تظهر ثمرتها وتحمد جناها ومن هذا يعلم أنه لأقوام للعلم بدون العمل، وانه لا يزكو ولا ينتفع به صاحبه ما لم يعمل به وهذا ظاهر، فان من اشتكى وجع ضرسه وهو يعلم أن الحامض يضره ثم اكل حامضا فإنه يوجعه ضرسه قطعا ولم يكن علمه بذلك نافعا له حيث ترك العمل به.

ثم انظر إلى النتيجة الحاصلة من الدعائم في قوله صلى الله عليه وآله: فإذا كان ا لعبد كذلك لم يعمل لاحد سوى الله ولم يزغ قلبه الخ وهو ثلاثة أمور: الأول الاخلاص لأنه إذا تحقق كون المخلوق لا يضر ولا ينفع لم يعمل له ولم يطلب المنزلة في قلبه، فانحسم (2) عنه داعية الريا فلم يزغ قلبه وبقى مستقيما باخلاصه وايقاعه لعبادته على وجهها اللايق بها. الثاني العزة بتمام الغنى عن الناس في قطع الطمع منهم لان من تحقق ان لا معطى من الخلق لم يرجه واعتمد برجائه على ربه لأنه المعطى لاغيره. الثالث نيل الامن وعدم الخوف من ساير المخلوقات، وعامة المؤذيات ولهذا كان المخلصون والعباد والسياح يمرون على السباع غير مكترثين (3) بها فان من تيقن ان المخلوق لا يضر لم يخف منه وكان اعتقاده في السبع كاعتقاده في البقيه.

وحدث أبو حازم عبد الغفار بن الحسن قال: قدم إبراهيم بن أدهم الكوفة وانا معه

وذلك على عهد المنصور، وقدمها أبو عبد الله جعفر بن حمد بن علي العلوي فخرج جعفر بن محمد الصادق (ع) يريد الرجوع إلى المدينة فشيعه العلماء وأهل الفضل من الكوفة، وكان فيمن شيعه ms048 الثوري وإبراهيم بن ادم فتقدم المشيعون له (ع) فإذا هم بأسد على الطريق فقال لهم إبراهيم بن أدهم: قفوا حتى يأتي جعفر (ع) فننظر ما يصنع فجاء جعفر (ع) فذكروا له حال الأسد، فاقبل أبو عبد الله (ع) حتى دنا من الأسد فاخذ باذنه حتى نحاه عن الطريق ثم اقبل عليهم فقال: اما ان الناس لو أطاعوا الله حق طاعته لحملوا عليه أثقالهم.

وقال جويرية بن مسهر: خرجت مع أمير المؤمنين نحو بابل لا ثالث لنا فمضى وانا سائر في السبخة (1) فإذا نحن بالأسد جاثما (2) (في) بالطريق، ولبوته (3) خلفه، وشبال (4) اللبوة خلفها فكبحت (5) دابتي لان أتأخر فقال: أقدم يا جويرية فإنما هو كلب الله، وما من دابة الا الله (هو) آخذ بنا صيتها لا يكفي شرها الاهو، فإذ ا انا بالأسد قد اقبل نحوه يبصبص له بذنبه فدنا منه فجعل يمسح قدمه بوجه، ثم أنطقه الله عز وجل فنطق بلسان طلق ذلق (6) فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ووصى خاتم النبيين فقال (ع): وعليك السلام يا حيدرة ما تسبيحك قال أقول: سبحان ربى سبحان الهى سبحان من أوقع المهابة والمخافة في قلوب عباده منى سبحانه سبحانه فمضى أمير المؤمنين وانا معه، واستمرت بنا السبخة وضاقت وقت العصر ووافت صلاة العصر فاهوى فوتها ثم قلت في نفسي مستخفيا: ويلك يا جويرية أأنت أظن أم احرص من أمير المؤمنين؟ وقد رأيت

من أمر الأسد ما رأيت.

فمضى وانا معه حتى قطع السبخة فثنى رجليه (1) ونزل عن دابته وتوجه فاذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى، ثم همس (2) بشفتيه وأشار بيده فإذا الشمس قد طلعت في موضعها في (من) وقت العصر وإذا لها صرير عند مسيرها في السماء فصلى بنا العصر فلما انفتل رفعت رأسي فإذا الشمس بحالها، فما كان الا كلمح البصر فإذا النجوم قد طلعت فاذن وأقام وصلى المغرب ثم ركب واقبل على فقال: يا جويرية أقلت: هذا ساحر مفتر؟

وقلت لما رأت طلوع الشمس وغروبها: أفسحر هذا أم زاغ بصرى؟ سأحرف ms049 (3) ما ألقى الشيطان في نفسك ما رأيت من أمر الأسد؟ وما سمعت من منطقة؟ ألم تعلم أن الله عز وجل يقول: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) يا جويرية ان رسول الله (ص) كان يوحى إليه وكان رأسه في حجري، فغربت الشمس ولم أكن صليت العصر فقال (ص) لي صليت العصر؟ فقلت: لا قال (ص): اللهم ان عليا كان في طاعتك وحاجة نبيك ودعا بالاسم الأعظم فردت على الشمس فصليت مطمئنا ثم غربت بعد ما طلعت فعلمني - بابى هو وأمي - ذلك الاسم الذي دعا به، فدعوت به الان يا جويرية ان الحق أوضح في قلوب المؤمنين من قذف الشيطان فانى قد دعوت الله بنسخ ذلك من قلبك فماذا تجد؟ فقلت:

يا سيدي قد محى ذلك من قلبي (4).

فصل واعلم أن في قوله: فإذا لم يسئل المخلوقين فقد أقر بالعبودية لله دليل على ضعف ايمان السائل، وقوة ايمان الراجي لأنه لما نفى أن يكون هناك معط غير

الله اعرض بمسألته عن غير الحق فخلص توحيده وتمت عبوديته.

وفى هذا المعنى ما ورد عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم المشركون﴾ (1) قال: هو قول الرجل: لولا فلان لهلكت، ولولا فلان لما أصبت كذا وكذا، ولولا فلان لضاع عيالي الا ترى انه قد جعل لله شريكا في ملكه يرزقه ويدفع عنه؟ قلت: فيقول: لولا أن الله من على بفلان لهلكت قال: نعم لا بأس بهذا ونحوه.

قال (ع): شيعتنا من لا يسئل الناس شيئا ولو مات جوعا ولهذا السر ردت شهادته قال النبي صلى الله عليه وآله: شهادة الذي يسئل في كفه ترد.

ونظر علي بن الحسين (ع) يوم عرفة إلى رجال يسئلون الناس فقال: هؤلاء شرار من خلق الله الناس مقبلون على الله، وهم مقبلون على الناس.

وقال أبو عبد الله: لو يعلم السائل ما عليه من الوزر ما سئل أحد أحدا، ولو يعلم المسؤول ما عليه إذا منع ما ms050 منع أحد أحدا.

فصل في كراهية السؤال ورد السؤال.

قال الصادق (ع): من يسئل من غير فقر فكأنما يأكل الجمر (2).

وقال الباقر (ع): أقسم بالله وهو حق ما فتح رجل على نفسه باب المسألة الا فتح الله عليه باب فقر.

وقال سيد العابدين (ع): ضمنت على ربى انه لا يسئل أحد أحدا من غير حاجة الا اضطرته حاجة المسألة يوما إلى أن يسئل من حاجة.

وقال النبي (ص) يوما لأصحابه. الا تبايعوني فقالوا: قد بايعناك يا رسول الله (ص)

قال: تبايعوني على أن لا تسئلوا الناس شيئا، فكان بعد ذلك تقع المحضرة (1) من يد أحدهم فينزل لها ولا تقول لاحد: ناولنيها.

وقال (ص: لو أن أحدكم يأخذ حبلا فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من أن يسئل.

وقال الصادق (ع): اشتدت حال رجل من أصحاب رسول الله (ص) فقالت له امرأته: لو اتيت النبي (ص) فسئلته فجاء إلى النبي (ص) فسمعه يقول: من سئلنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله فقال الرجل: ما يعنى غيري، فرجع إلى امرأته فاعلمها فقالت: ان رسول الله (ص) بشر، فاعلمه فاتاه فلما رآه قال (ص): من سئلنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله حتى فعل ذلك ثلاث مرات، ثم ذهب الرجل فاستعار فأسا (2) ثم اتى الجبل فصعده وقطع حطبا ثم جاء به فباعه بنصف مد من دقيق، ثم ذهب من الغد فجاء بأكثر منه فباعه ولم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى فأسا ثم جمع حتى اشترى بكرين (3) وغلاما، ثم اثرى (4) وحسنت حاله فجاء إلى النبي (ص) فأخبره واعلمه كيف جاء يسئله وكيف سمعه يقول: فقال (ص): قلت لك: من سئلنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله.

وقال الباقر (ع): طلب الحوائج إلى الناس استسلاب للعزة (5) ومذهبة للحياء، واليأس مما في أيدي الناس عز المؤمنين (وهو الغنى الحاضر) والطمع هو الفقر الحاضر.

وعن النبي (ص): من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن سئل أعطاه

الله، ومن فتح على نفسه باب المسألة ms051 فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر لا يسد أدناه شئ.

وسئله رجل فقال: أسئلك بوجه الله قال: فامر النبي (ص) بضرب خمسة أسواط ثم قال: سل بوجهك اللئيم، ولا تسئل بوجه الله الكريم.

وقال (ع): لا تقطعوا على السائل مسئلته، فلو لا ان المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم.

وقال (ع): ردوا السائل ببذل يسيرا وبلين رحمة فإنه يأتيكم من ليس بأنس (1) ولا جان لينظر كيف صنعكم فيما خولكم الله (2) وقال بعضهم: كنا جلوسا على باب دار أبي عبد الله عليه السلام بكرة فدنى سائل إلى باب الدار فسئل فردوه فلا مهم لائمة شديدة وقال: أول سائل قام على باب الدار فسئل فردد تموه؟ اطعموا ثلاثة ثم أنتم بالخيار عليه ان شئتم ان تزدادوا فازدادوا، والا فقد أديتم حق يومكم وقال: أعطوا الواحد والاثنين والثلاثة ثم أنتم بالخيار.

وعن النبي صلى الله عليه وآله: إذا طرقكم (3) سائل ذكر بليل فلا تردوه.

وقال (ع): انا لنعطي غير المستحق حذرا من رد المستحق.

وقال علي بن الحسين عليهما السلام: صدقة الليل تطفئ غضب الرب وقال (ع): لأبي حمزة إذا (ان) أردت يطيب الله ميتتك ويغفر لك ذنبك يوم تلقاه فعليك بالبر وصدقة السر، وصلة الرحم فإنهن يزددن في العمر، وينفين الفقر: ويدفعن عن صاحبهن سبعين ميتة سوء (4)

وسئل النبي صلى الله عليه وآله أي الصدقة أفضل؟ فقال: على ذي الرحم الكاشح (1) وسئل الصادق (ع) عن الصدقة على من يتصدق على الأبواب أو يمسك عنهم ويعطيه ذو قرابته؟ فقال (ع): لا يبعث بها الا إلى من بينه وبينه قرابة فهو أعظم للاجر.

وقال (ع): من تصدق في رمضان صرف (الله) عنه سبعين نوعا من البلاء وعن الباقر (ع): إذا أرادت ان تتصدق بشئ قبل الجمعة بيوم فاخره إلى يوم الجمعة.

وقال (ع): من سقى ظمآنا ماء سقاه الله من الرحيق المختوم.

وقال الصادق (ع): أفضل الصدقة أبراد الكبد الحري (2)، ومن سقى كبد إحدى من بهيمة أو غيرها اظله الله يوم لا ظل ms052 الا ظله.

القسم الثاني في الفاضل عن القوت هو وبال على صاحبه إذ في حرامه العقاب وفى حلاله الحساب.

روى عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: تكون أمتي في الدنيا ثلاثة اطباق:

اما الطبق الأولى فلا يحبون جمع المال وادخاره: ولا يسعون في اقتنائه واحتكاره وإنما رضاهم من الدنيا سد جوعة، وستر عورة، وغناهم منها ما بلغ بهم الآخرة فأولئك هم الآمنون الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون.

واما الطبق الثاني فإنهم يحبون جمع المال من أطيب وجوهه، وأحسن سبله يصلون به أرحامهم ويبرون به إخوانهم، ويواسون به فقرائهم، ولبعض (3) أحدهم على

الرصف (1) أيسر عليه من أن يكتسب درهما من غير حله أو يمنعه من حقه أو يكون له خازنا إلى يوم موته فأولئك الذين ان نوقشوا عذبوا وان عفى عنهم سلموا.

واما الطبق الثالث فإنهم يحبون جمع المال مما حل وحرم، ومنعه مما افترض ووجب ان انفقوا اسرافا وبدرا، وان أمسكوه بخلا واحتكارا أولئك الذين ملكت الدنيا زمام قلوبهم حتى أوردتهم النار بذنوبهم (2).

وعنه (ص): لا يكتسب العبد مالا حراما فيتصدق منه فيوجر عليه ولا ينفق منه فيبارك (الله) له فيه، ولا يتركه خلف ظهره الا كان راده (زاده) إلى النار.

وسئل أمير المؤمنين من أعظم (العظيم) الشقاء قال: رجل ترك الدنيا للدنيا ففاتته الدنيا وخسر الآخرة، ورجل تعبد واجتهد وصام رياء الناس فذلك الذي حرم (لذات) الدنيا من دنايا (دنياه) ولحقه التعب الذي لو كان به مخلصا لاستحق ثوابه فورد الآخرة وهو يظن أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه فيجده هباء منثورا قيل: فمن أعظم الناس حسرة؟ قال: من رأى ماله في ميزان غيره فادخله الله به النار وادخل وارثه به الجنة.

قيل: فكيف يكون هذا؟ قال كما حدثني بعض إخواننا عن رجل دخل إليه وهو يسوق (3) فقال له: يا فلان ما تقول في مأة الف في هذا الصندوق؟ ما أديت منها زكاة قط قال: قلت: فعلى م جمعتها؟ قال: ms053 لحقوق السلطان، ومكاثرة (4) العشيرة ولخوف

لفقر على العيال، ولروعة الزمان قال (ع): ثم لم يخرج من عنده حتى فاضت (1) نفسه، ثم قال علي (ع): الحمد لله الذي أخرجه منها ملوما مليما بباطل جمعها ومن حق منعها فأوكاها (2) فقطع المفاوز (3) والقفار ولجج البحار أيها الواقف لا تخدع كما خدع صويحبك بالأمس ان من أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى ماله في ميزان غيره ادخل الله هذا به الجنة وادخل (الله) هذا به النار.

وقال الصادق عليه السلام: وأعظم من هذا حسرة رجل جمع مالا عظيما بكد شديد ومباشرة الأهوال وتعرض الاخطار، ثم أفنى ماله بصدقات وميراث وافنى شبابه وقوته في عبادات وصلوات، وهو مع ذلك لا يرى لعلي بن أبي طالب (ع) حقه ولا يعرف له من الاسلام محله ويرى ان من لا بعشره ولا بعشر عشر معشاره أفضل منه، يواقف على الحجج فلا يتأملها ويحتج عليه بالآيات والاخبار فيأبى الا تماديا في غيه فذاك أعظم من كل حسرة ويأتي يوم القيامة وصدقاته ممثلة له في مثال الأفاعي نهشه وصلواته وعباداته ممثلة له في مثال الزبانية تدفعه حتى تدعه إلى جهنم دعا.

يقول يا ويلتا ألم أك من المصلين؟ ألم أك من المزكين؟ ألم أك عن أموال الناس ونسائهم من المتغفين؟ فلماذا دهيت بما دهيت؟ فيقال له: يا شقى ما ينفعك ما عملت وقد ضيعت أعظم الفروض بعد توحيد الله والايمان بنبوة محمد صلى الله عليه وآله، وضيعت ما الزمتك من معرفة حق على ولى الله (ع) والتزمت عليك من الايتمام بعد والله فلو كان لك بدل أعمالك هذه عبادة الدهر من أوله إلى آخره وبدل صدقاتك الصدقة بكل أموال الدنيا، بل بملأ الأرض ذهبا لما ازدادك ذلك من الله، الا بعدا ومن سخطه الا قربا (4)

وعن النبي (ص): احذروا المال فإنه كان فيما مضى رجل قد جمع ما لا وولدا واقبل على نفسه (وعياله) وجمع لهم فأوعى فاتاه ملك الموت فقرع بابه وهو في ذي مسكين فخرج إليه الحجاب ms054 فقال لهم: ادعوا إلى سيدكم قالوا: أو يخرج سيدنا إلى مثلك؟ ودفعوه حتى نحوه عن الباب، ثم عاد إليهم في مثل تلك الهيبة وقال: ادعوا إلى سيدكم وأخبروه انى ملك الموت فلما سمع سيدهم هذا الكلام قعد (خائفا) فرقا وقال لأصحابه: لينوا له في المقال وقولوا له: لعلك تطلب غير سيدنا بارك الله فيك قال لهم: لا ودخل عليه وقال له: قم فأوص ما كنت موصيا فانى قابض روحك قبل ان اخرج فصاح أهله وبكوا فقال: افتحوا الصناديق واكتبوا (اكبوا) ما فيه من الذهب والفضة.

ثم اقبل على المال يسبه ويقول له: لعنك الله يا مال أنسيتني ذكر ربى وأغفلتني عن أمر آخرتي حتى بغتني من أمر الله ما قد بغتني، فانطق الله تعالى المال فقال: لم تسبني؟ وأنت ألام (1) منى ألم تكن في أعين الناس حقيرا؟ فرفعوك لما رأوا عليك من اثرى ألم تحضر أبواب الملوك والسادة؟ ويحضرها الصالحون فتدخل قبلهم ويؤخرون ألم تخطب بنات الملوك والسادات؟ ويخطبهن الصالحون فتنكح ويردون، فلو كنت تنفقني في سبيل الخيرات لم امتنع عليك ولو كنت تنفقني في سبيل الله لم انقص عليك، فلم تسبني؟ وأنت ألام منى، وإنما خلقت انا وأنت من تراب فانطلق (تر أبا بريئا) ومنطلق أنت بإثمي هكذا يقول المال لصاحبه (2).

فصل واعلم أن جامع المال والساعي له مغبون الصفقة ومدخول العقل ولنبين

ذلك في وجوه:

الأول ظلمه لنفسه بحمله عليها هما قد كفيته فان محمل المال ثقيل والهم به طويل، فصاحبه إن كان في الملاء شغله الفكر فيه وإن كان وحيدا ارتقه حراسته.

قال بعض العلماء: اختار الفقراء ثلاثة: اليقين وفراغ القلب وخفة الحساب، اختار الأغنياء ثلاثة: تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب.

الثاني شغل باطنه ببسط آماله فيه وفيما يصنع به وكيف ينميه ويحفظه من لص أو ظالم وكيف تنعم به إذ لو لم يكن له فيه امل لم يجمعه، ثم يخترمه اجله ويبطله آماله ويورث أهواله.

قال عيسى (ع): ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ويأمنها ms055 وتغره وثيق بها وتخذله.

الثالث ان جمع مال الدنيا يولد الامل، ويورث ظلمة القلب، ويخرج حلاوة العبادة وهي من المهلكات.

قال عيسى (ع): بحق أقول لكم كما ينظر المريض إلى الطعام فلا يلتذ به من شدة الوجع كك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة، ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حلاوة الدنيا، وبحق أقول لكم: كما أن الدابة إذا لم تركب تمتهن (1) وتصعب وتغير خلقها كك القلوب إذا لم ترقق بذكر الموت ونصب العبادة تقسو وتغلظ، وبحق أقول لكم:

ان الزق إذا لم ينخرق يوشك أن يكون ودعاء العسل كك القلوب إذا لم تخرقها الشهوات أو يدنسها الطمع، أو يقسها النعم فسوف تكون أوعية الحكمة.

الرابع وقوعه في عكس مراده ومقصوده فإنما سعى وحصل المال ليستريح به فزاده في همه وتعبه، وعاد (ما) يحاذر عليه من الأسود الضارية والكلاب العاوية.

وقال بعض العلماء: استراح الفقير من ثلاثة أشياء وبلى به الغنى قيل: وما هن؟

قال: جور السلطان وحسد الجيران وتملق الاخوان.

(قال أمير المؤمنين (ع): الفقر خير من حسد الجيران وجور السلطان وتملق الاخوان).

شعر:

وطالب المال في الدنيا ليحرسه * ولم يخف عنه جمع المال عقباها كدودة القز ظنت ان سترتها * تعينها والذي ظنته أرادها الخامس انه اشتريها بعمره وهو أنفس منها عاجلا وآجلا فإنه لو قيل للعاقل:

تبيع عمرك بملك الدنيا وما فيها لأبي ولم يقبل ذلك بل عند معاينة ملك الموت وتجليه لقبض روحه لو تقبل منه المفادات والمصالحة على يوم واحد يبقى فيه ويستدرك ما فاته بجميع ماله لافتدى به.

ثم أنت تبيعه على التدريج بأشياء حقيرة يسيرة ليس لها وقع ولا قيمة أولا تنظر وتتفكر في أن الانسان غاية ما يعيش في الأغلب مأة سنة؟ فلو خير وسوم على بيعها بملاء الأرض ذهبا لأبي ولم يبعها فانظر كم يكون قيمة كل سنة، ثم انظر كم يكون قيمة كل شهر، ثم انظر كم يكون قيمة كل يوم وقسطه تجده الوفا كثيرة لا تحصى ولا تعد ثم تبيعه ms056 بدرهم ودينار وبنصف دينار فأي غبن أعظم من هذا؟.

فان قلت: الانسان يحتاج إلى الطعام ليقيم صلبه ولا يتم ذلك الا بالتكسب وغاية ما يحصل من الحلال من (مع) التعفف في اليوم الدرهم والدينار فالغبن ضروري الوقوع.

قلت: إذا كان مقصود العبد من التكسب قدر قوته الذي يستعين بقوته في بدنه على العمل لاخرته لم يكن ذلك اليوم قد بيع بدرهم أو بدينار وكان يوم عبادة لان الطلب على هذا الوجه عبادة والعبادة لا يقوم قليلها باضعاف الدنيا لان نعيم الآخرة دائم، والد نيا

ونعيمها منقطع وأي نسبة للدائم إلى المنقطع (1)؟.

الا ترى قول النبي (ص) من قال: سبحان الله غرس الله بها عشر شجرات في الجنة فيها من أنواع الفواكه فهذه العشر شجرات لو خرجت إلى الدنيا على ما وصف من طيب طعمها واختلاف اكلها، على ما روى أن الرطب يكون بين يدي آكله فإذا قضى غرضه من الرطب تحول عنبا فإذا قضى غرضه منه تحول تينا أو رمانا، وهكذا يتحول ألوانا بين يدي الانسان وانها تأتى إلى باغيها على منيته من غير تكلف اقتطاف (2) وتعب تأتيه على ما يشتهى في نفسه ان أراد ان يحضر بين عنبا جائته عنبا وان أرادها رمانا جائته رمانا.

فلو تخرج شجرة واحدة من هذه إلى الدنيا ويطلب بيعها ما ظنك بما كان يبذل الملوك في ثمنها؟ وكيف إذا وصفت مع ذلك بأنها لا يحتاج إلى سقى ولا رفاق ولا تعب بل كيف إذا وصفت بأنها تبقى عشرة آلاف سنة، وما نسبة عشرة آلاف سنة في أبد الآبدين ودهر الداهرين؟!

قال رسول الله (ص): لو أن ثوبا من ثياب أهل الجنة القى إلى أهل الدنيا لم تحتمله أبصارهم ولماتوا من شهوة النظر إليه، فإذا كان هذا حال الثواب فما ظنك بلابسه؟.

ومن هذا قول أمير المؤمنين عليه السلام: لو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك من نعيمها لزهقت نفسك ولتحملت من مجلسي هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجالا لها وشوقا إليها، وهذه ms057 المبالغة حاصلة من الوصف فكيف المشاهدة؟ (١).

وقد ورد عنهم عليهم السلام: كل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه وكل شئ من الآخرة عيانه أعظم من سماعه.

وقال الله تعالى: ﴿وإذا رأيت ثم أيت نعيما وملكا كبيرا﴾ (2).

وفى الوحي القديم: أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر بقلب بشر (3).

يا هذا ان تاقت نفسك إلى النعيم فاترك الدنيا فان ترك الدنيا مهر الآخرة، وإنما

مثل الدنيا والآخرة كالضرتين (1) بقدر ما ترضى إحديهما تسخط الأخرى، ومثل المشرق والمغرب بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد من الاخر (2).

ومن هذا قول الصادق (ع): انا لنحب الدنيا وان لا نؤتاها خير لنا من أن نؤتاها، وما اوتى ابن آدم منها شيئا الأنقص حظه من الآخرة، ومعنى قوله (ع): انا لنحب إشارة إلى نوع الانسان وهذا لسان حال المكلفين في الدنيا وليس ذلك إشارة إليه ولا إلى آبائه وأبنائه صلوات الله عليم أجمعين لأنهم لا ينقص حظهم من الآخرة بما يأتونه من الدنيا، وانى يكون ذلك؟.

وقد نزل جبرئيل إلى النبي (ص) ثلاث مرات بمفاتيح كنوز الدنيا وفى كلها يقول:

هذه مفاتيح كنوز الدنيا ولا ينقص من حظك عند ربك شئ فيأبى (ص)، ويحب تصغير ما أحب الله تصغيره وما أيام دنياك هذه التي تشترى بها هذا النعيم العظيم الا عبادة عن ساعة واحدة لان الماضي لا تجد لنعيمه لذة، ولا لبؤسه (3) الما، والمستقبل قد لا تدركه، وإنما الدنيا عبارة عن ساعة التي أنت فيها.

ومن هذا قول علي عليه السلام لسلمان الفارسي: وضع عنك همومها لما أيقنت من فراقها. مع انا ما رأينا قط أحدا باع الدنيا بالآخرة الا ربحهما، ولا رأينا من باع الآخرة بالدنيا الا خسر هما كيف لا؟ وهو تعالى يقول للدنيا: اخدمي من خدمني؟ وأتعبي من خدمك.

وإذا كنت في شغل من تكسب فاستغنم ذكر الله، وارفع كتابك مملوءا من الحسنات أو ما سمعت حكاية العابد الحداد؟ وما صار من ms058 جلالة قدره مع كونه مشغولا في السوق بالحدادة، وستقف عليها في كتابنا هذا في باب الذكر أنشأ الله تعالى (٤) وكذا يرو عن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام انه لما كان يفرغ من الجهاد يتفرغ لتعليم الناس والقضاء بينهم فإذا يفرغ من ذلك اشتغل في حائط (١) له يعمل فيه بيده وهو مع ذلك ذاكر لله جل جلاله.

روى الحكم بن مروان عن جبير بن حبيب قال: نزل بعمر بن خطاب نازلة قام لها وقعد تربح لها (ترنح) وتقطر، ثم قال: معشر المهاجرين ما عندكم فيها؟ قالوا:

يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع (٢) فغضب وقال: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا﴾ (3) اما والله انا وإياكم لنعرف ابن بجدتها، (4) والخبير بها قالوا: كأنك أردت ابن أبي طالب (ع) قال: وانى يعدل بي عنه؟ وهل طفحت (5) جرة (6) (نفحت حرة) بمثله؟ قالوا: فلو بعثت إليه قال: هيهات هناك شمخ (7) من هاشم، ولحمة (8) من الرسول، وأثرة (9) من علم يؤتى لها ولا يأتي امضوا إليه، فاقصفوا

نحوه وأفضوا إليه وهو في حايط له عليه تبان (١) تيركل على مسحاته (٢) وهو يقو ل:

﴿أيحسب الانسان ان يترك سدى ألم يك من نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى﴾ (3) ودموعه تهمى على خديه، فأجهش القوم لبكائه، ثم سكن وسكنوا، وسئله عمر عن مسئلته فأصدر إليه جوابها، فلوى عمر يديه ثم قال: اما والله لقد أرادك الحق ولكن أبى قومك فقال (ع) له: يا أبا خفض خفض (4) عليك من هنا ومن هنا (ان يوم الفصل كان ميقاتا) (5) فانصرف وقد أظلم وجهه وكأنما ينظر إليه من ليل.

فصل ثم إن لم تبع ساعتك بنعيم الآخرة خ بعتها بثمن بخس (6) دراهم معدودة، ثم تجمع جميع عمرك الذي لو أعطيت في ثمنه الدنيا بأجمعها لم تبعه تلقى نفسك قد بعته بثمن زهيد لا يفي ببيت ذهب بل من فضة بل أقل من ذلك.

شعر:

الدهر ساومني (7) عمرى وقلت له ms059 * ما بعت عمرى بالدنيا وما فيها ثم اشتريه بتديج بلا ثمن * تبت يدا صفقة قد خاب شاريها (8)

وفى الخبر النبوي (ص): انه يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام عمره أربع وعشرون خزانة عدد ساعات الليل والنهار، فخزانة يجدها مملوءة نورا وسرورا فيناله عند مشاهدتها من الفرح والسرور ما لو وزع على أهل النار لأدهشهم عن الاحساس بالم النار وهي الساعة التي أطاع فيها ربه، ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها مظلمة منتنة مفزعه فيناله منها عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم على أهل الجنة لنقص عليهم نعيمها وهي الساعة التي عصى فيها ربه، ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها خالية ليس فيها ما يسره ولا يسوئه وهي الساعة التي نام فيها، أو اشتغل فيها بشئ من مباحات الدنيا فيناله من الغبن والأسف على فواتها حيث كان متمكنا من أن يملاها حسنات ما لا يوصف، ومن هذا قوله تعالى: ﴿ذلك يوم التغابن﴾ (١) فصل ولا تأخذ بقول من يقول انا أتنعم في الدنيا بما اباحه الله تعالى وأقوم بالواجبات واخراج الحقوق و ﴿من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق﴾ (2) فأتنعم بما اباحه الله من طيب المآكل اللذيذة، والملابس السنية والمراكب الفاخرة والدور العامرة والقصور الباهرة، ولا يمنعني ذلك من الاستباق إلى الجنة مع السابقين بل ينبغي ان تعلم أن هذا مقالة أهل حمق وغرور (3) وذلك من وجوه:

الأول ان المتوغل (4) في فضول الدنيا لا ينفك عن الحرص المهلك الموقع

في الشبهات، ومن تورط (1) في الشبهات هلك لا محالة (2).

الثاني ان سلم من الحرص - وانى له بالسلامة عنه؟ - لم يسلم من الفظاظة وقساوة القلب، والتكبر كيف لا؟ وهو تعالى يقول: (كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) (3).

وقال النبي (ص): إياكم وفضول المطعم فإنه يسم القلب بالقسوة.

وروى حسان بن يحيى عن أبي عبد الله (ع) قال: ان رجلا فقيرا اتى رسول الله (ص) ms060 وعنده رجل غنى فكف ثيابه وتباعد عنه فقال له رسول الله (ص): ما حملك على ما صنعت أخشيت ان يلصق فقره بك، أو يلصق غناك به؟ فقال يا رسول الله اما إذ ا قلت هذا فله نصف مالي قال رسول الله (ص) للفقير: أتقبل منه؟ قال: لا قال (ص): ولم؟ قال:

أخاف ان يدخلني ما دخله.

وعنه عليه السلام قال في الإنجيل: ان عيسى (ع) قال: اللهم ارزقني غدوة رغيفا من شعير وعشية رغيفا من شعير ولا ترزقني فوق ذلك فأطغى، وكما أن الخائض في الماء يجد بللا لا محالة كك صاحب الدنيا يجد على قلبه رينا (4) وقسوة لا محالة:

الثالث ان يخرج من قلبه حلاوة العبادة والدعا وقد نبه عليه عيسى (ع) فيما عرفت.

الرابع شدة الحسرة عند مفارقة الدنيا والفقير على العكس من ذلك.

وعن الصادق (ع): من كثر اشتباكه بالدنيا أشد حسرة عند فراقها. (1) الخامس كون الفقراء هم السابقون إلى الجنة والأغنياء في عرصات القيامة للحساب.

قال أمير المؤمنين (ع): تخففوا تلحقوا إنما ينتظر بأولكم آخركم.

وتحسر سلمان الفارسي رضوان الله عليه عند موته فقيل له: على ما تأسفك يا أبا عبد الله؟ قال: ليس تأسفي على الدنيا ولكن رسول الله (ص) عهد إلينا وقال: لتكن بلغة أحدكم كزاد الراكب، وأخاف ان نكون قد جاوزنا امره وحولي هذه الأساود وأشار إلى ما في بيته وإذا هو دست (2) وسيف وجفنة (3) وقال أبو ذر (رض): يا رسول الله صلى الله عليه وآله الخائفون الخاشعون المتواضعون الذاكرون الله كثيرا يسبقون الناس إلى الجنة قال (ص): لا ولكن فقراء المؤمنين يأتون فيتخطون رقاب الناس فيقول لهم خزنة الجنة: كما أنتم حتى تحاسبوا فيقولون: بم نحاسب؟ فوالله ما ملكنا فنجور ونعدل ولا أفيض علينا فنقبض ونبسط ولكن عبدنا ر بنا حتى اتانا اليقين.

روى محمد بن يعقوب عن أبي عبد الله (ع) قال: ان الفقراء المؤمنين ليتقلبون في رياض الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا (4)، ثم قال: سأضرب لكم مثلا إنما مثل ذلك ms061 مثل سفينتين مر بهما على باخس فنظر في إحديهما فلم يجد فيها شيئا فقال:

أسربوها (5)، ونظر في الأخرى فإذا هي موقرة (6) فقال: احبسوها

روى داود بن النعمان عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كلاهما من أهل الجنة فقير في الدنيا، وغنى في الدنيا فيقول الفقير: يا رب على ما أوقف؟ فوعزتك انك لتعلم انك لم تولني ولاية فاعدل فيها أو أجور ولم تملكني ما لا فأؤدي منه حقا أو منع، ولا كان رزقي يأتيني فيها الا كفافا أعلى ما علمت وقدرت لي؟ فيقول الله تبارك وتعالى: صدق عبدي خلوا عنه حتى يدخل الجنة ويبقى الاخر حتى يسيل منه العرق ما لو شر به أربعون بعيرا لأصدرها، ثم يدخل الجنة فيقول له الفقير: ما حبسك؟ فيقول: طول الحساب ما زال يحبسني (يجيئني) الشئ فيغفر الله بي، ثم اسئل عن شئ آخر حتى تغمدني الله منه برحمته والحقني بالتائبين، فمن أنت؟ فيقول له: انا الفقير الذي كنت معك آنفا فيقول: لقد غيرك النعيم بعدى.

السادس مصادفة اكرام الله الفقير يوم القيامة وتعطفه عليه.

وقال الصادق (ع): ان الله عز وجل ليتعذر إلى عبده المؤمن المحوج كان في الدنيا كما يعتذر الأخ إلى أخيه فيقول: فوعزتي وجلالي ما أفقرتك لهو إن كان بك على فارفع هذا الغطاء فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا فيكشف فينظر ما عوضه عز وجل من الدنيا فيقول: ما ضرني يا رب ما زويت عنى مع ما عوضتني (1) السابع ان الفقر حلية الأولياء وشعار الصالحين ففيما أوحى الله تعالى إلى موسى: إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل:

ذنب عجلت عقوبته.

ثم انظر في قصص الأنبياء عليهم السلام: وخصاصتهم وما كانوا فيه من ضيق العيش، فهذا موسى كليم الله (ع) الذي اصطفاه بوحيه وكلامه كان يرى خضرة البقل من صفاق (1) بطنه من هزاله (2) وما طلب حين آوى إلى الظل بقوله: (رب ms062 انى لما أنزلت إلى من خير فقير) الا خبزا يأكله لأنه كان يأكل بقلة الأرض ولقد كان يرى شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه.

ويروى انه (ع) قال يوما: يا رب انى جائع فقال الله تعالى: انا اعلم بجوعك قال: يا رب أطعمني قال: إلى أن أريد (3).

وفيما أوحى الله إليه (ع): يا موسى الفقير من ليس له مثلي كفيل، والمريض من ليس له مثلي طبيب، والغريب من ليس له مثلي مؤنس، ويروى حبيب، يا موسى ارض بكسيرة من شعير تسد بها جوعتك وبخرقة تواري بها عورتك واصبر على المصائب، وإذا رأيت الدنيا مقبلة عليك فقل: انا لله وانا إليه راجعون عقوبة قد عجلت في الدنيا، وإذا رأيت الدنيا مدبرة عنك فقل: مرحبا بشعار الصالحين يا موسى لا تعجبن بما اوتى فرعون وما تمتع به فإنما هي زهرة الحياة الدنيا.

واما عيسى (ع) روح الله وكلمته فإنه كان يقول: خادمي يداى ودابتي رجلاي وفراشي الأرض ووسادي الحجر، ودفئي في الشتاء مشارق الأرض، وسراجي بالليل

القمر، وادامي الجوع، وشعار الخوف، ولباسي الصوف، وفاكهتي وريحاني ما أنبتت الأرض للوحوش والانعام أبيت وليس لي شئ، وأصبح وليس لي شئ، وليس على وجه الأرض أحد اغنى منى (1).

واما نوح (ع) مع كونه شيخ المرسلين وعمر في الدنيا مديدا ففي بعض الروايات انه عاش الفي عام وخمس مأة عام، ومضى من الدنيا ولم يبن فيها بيتا وكان إذا أصبح يقول: لا امسى، وإذا امسى يقول: لا أصبح (2) وكك نبينا محمد (ص) فإنه خرج من الدنيا ولم يضع لبنة على لبنة.

ورأى (ص) رجلا من أصحابه يبنى بيتا بجص وآجر فقال (ص): الامر أعجل من هذا.

واما إبراهيم أبو الأنبياء (ع) فقد كان لباسه الصوف واكله الشعير.

واما يحيى بن زكريا (ع) فكان لباسه الليف واكله ورق الشجر.

واما سليمان (ع) فقد كان مع ما هو فيه من الملك يلبس الشعر وإذا جنه الليل شد يديه إلى عنقه فلا يزال قائما حتى يصبح باكيا، وكان قوته ms063 من سفايف الخوص (3)

يعملها بيده.

واما سيد البشر محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد عرفت ما كان من لباسه وطعامه (1).

وروى أنه (ص) اصابه يوما الجوع فوضع صخرة على بطنه ثم قال (ص): الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين لنفسه وهو لها مكرم الا رب نفس جايعة عارية في الدنيا طاعمة في الآخرة ناعمة يوم القيامة، الإرب نفس كاسية ناعمة في الدنيا جايعة عاوية يوم القيامة الا رب متخوض متنعم فيما أفاء الله على رسوله ماله في الآخرة من خلاق الا ان عمل أهل الجنة حزنة (2) بربوة (3) الا ان عمل أهل النار سهلة (4) بسهوة، الا رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا يوم القيامة.

واما على سيد الوصيين وتاج العارفين ووصى رسول رب العالمين عليه السلام فحاله في الزهد والتقشف أظهر من أن يحكى (5).

قال سويد بن غفلة: دخلت على أمير المؤمنين (ع) بعد ما بويع بالخلافة وهو جالس على حصير صغير ليس في البيت غيره فقلت: يا أمير المؤمنين بيدك بيت المال ولست أرى في بيتك شيئا مما يحتاج إليه البيت فقال (ع): يا بن غفلة ان البيت (العاقل) لا يتأثث في دار النقلة، ولنا دارا من قد نقلنا إليها خير متاعنا، وانا عن قليل

إليها صائرون.

وكان (ع) إذا أراد ان يكتسى دخل السوق فيشترى الثوبين فيخير قنبرا أجورهما ويلبس الاخر ثم يأتي النجار فيمد له إحدى كميه (1) ويقول له خذه (جزه) بقدومك (2) ويقول هذه نخرج في مصلحة أخرى، ويبقى الكم الأخرى بحالها ويقول: هذه نأخذ فيها من السوق للحسن والحسين عليهما السلام.

فلينظر العاقل بعين صافية وفكرة سليمة ويتحقق انه لو يكون في الدنيا والاكثار منها خير لم يفت هؤلاء الأكياس الذين هم خاصة (خلاصة) الخلق وحجج الله على ساير الناس، بل تقربوا إلى الله بالبعد عنها حتى قال أمير المؤمنين (ع):

قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها.

وقال رسول الله (ص): ما يعبد الله بشئ مثل الزهد في الدنا وقال عيسى (ع) للحواريين: ارضوا بدني ms064 الدنيا مع سلامة دينكم كما رضى أهل الدنيا بدني الدين مع سلامة دنياهم وتحببوا إلى الله بالبعد منهم، وارضوا الله في سخطهم فقالوا: فمن نجالس يا روح الله؟ فقال: من يذكر كم الله رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله.

فصل وكيف يرغب العاقل عن حب المسكنة والمساكين وهو يرى الأولياء والأوصياء على هذه الأوصاف؟ بل وظيفة القيام بخدمة الصانع وامتثال أوامر الرسل والشرايع واحياء دين الله واعزاز كلمته ونصرة الرسل وانتشار دعواهم من لدن آدم (ع) إلى زمان نبينا محمد (ص) لم يقم الا بأولى الفقر والمسكنة، أو لا تسمع ما قص الله سبحانه وتعالى عليك في كتابه العظيم على لسان نبيه الكريم؟ وابان لك ان المتصدي لانكار الشرايع، والمقدم على جحود الصانع إنما هم الأغنياء المترفون، والاشراف المتكبرون فقال مخبرا عن قوم نوح إذ عيروه وازدرؤا (١) العصابة الذين اتبعوه وهم فيما قالوه متبجحون: ﴿أنؤمن لك واتبعك الأرذلون﴾ (٢) ﴿وما نريك أتعبك الا الذين هم أراذلنا بادي الرأي﴾ (٣) وقالوا لشعيب: ﴿انا لنريك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز﴾ (4) وقال المستكبرون من قوم صالح للذين استضعفوا لمن آمن

منهم: ﴿أتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مؤمنون قال الدين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون﴾ (١).

وقال بنو يعقوب: ﴿وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزى المتصدقين﴾ (٢) وقال فرعون مزدريا لموسى ومفتخرا عليه: ﴿فلو لا القى عليه أسورة من ذهب﴾ (٣) وقالوا لمحمد (ص): ﴿لولا القى عليه كنز أو جاء معه ملك أو تكون له جنة يأكل منها أوله جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا) وقالوا لولا نزل هذا القران على رجلين من القريتين عظيم﴾ (4).

يعنون مكة والطائف، والرجلان أحدهما المغيرة من ms065 مكة، وقيل: الوليد ابنه، وأبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي من الطائف وقيل: حبيب بن عمر والثقفي من الطائف، وإنما قالوا ذلك لان الرجلين إنما كانا عظيمي قومهما وذوي الأموال الجسيمة (الجمه) فيهما فكفى بهذا وأمثاله مدحا وفخرا للمسكنة والقلة، وذما للشرف والكثرة (5).

كيف لا وهو تعالى يقول لعيسى: يا عيسى انى قد وهبت لك حب المساكين ورحمتهم تحبهم ويحبونك يرضون بك إماما وقائدا وترضى بهم صحابة وتبعا، وهما خلقان من لقيني بهما لقيني بأزكى الأعمال وأحبها إلى (1).

وقال نبينا محمد صلى الله عليه وآله: الفقر فخري وبه افتخر (1) وعن عيسى (ع) بحق أقول لكم ان اكناف السماء لخالية من الأغنياء، ولدخول جمل في سم الخياط أيسر من دخول غنى في الجنة.

وعن النبي (ص) اطلعت في الجنة فوجدت أكثر أهلها الفقراء والمساكين، وإذا ليس فيها أحد أقل من الأغنياء والنساء (2).

ولو لم يكن في الغنا الا الخطر من ترك مواساة الفقراء ومساعدة الضعفاء لكان كافيا، وان هو قام بسد كل خلة يجدها وإماطة (3) كل ضرورة يشرف عليها ويعلم بها ذهب بما معه وقعد ضعيفا محسورا، وصار في الناس فقيرا، ومن هذا قول أويس القرني (ره):

وان حقوق الله لم يبق لنا ذهبا ولا فضة.

وباع علي (ع) حديقته التي غرسها له النبي (ص) وسقاها هو بيده باثني عشر ألف درهم وراح إلى عياله وقد تصدق بأجمعها، فقالت له فاطمة عليها السلام: تعلم أن لنا أياما لم نذق فيها طعاما وقد بلغ بنا الجوع، ولا أظنك الا كأحدنا فهلا تركت لنا

من ذلك قوتا؟ فقال (ع): منعني عن ذلك وجوه أشفقت ان أرى عليها ذل السؤال.

وقيل: ان السبب الموجب لنزول معاوية بن يزيد بن معاوية عن الخلافة انه سمع جاريتين له تتباحثان وكانت إحديهما بارعة الجمال، فقالت الأخرى لها قد أكسبك جمالك كبر الملوك، فقالت الحسناء: وأي ملك يضاهى ملك الحسن؟ وهو قاض على الملوك فهو الملك حقا، فقالت لها الأخرى: وأي خير في الملك؟ وصاحبه اما قائم بحقوقه، ms066 وعامل بشكر فيه فذاك مسلوب اللذة والقرار منغص العيش، واما منقاد لشهواته بحقوقه، وعامل بشكر فيه فذاك مسلوب اللذة والقرار منغص العيش، واما منقاد لشهواته ومؤثر للذاته مضيع للحقوق، ومضرب عن الشكر فمصيره إلى النار، فوقعت الكلمة في نفس معاوية موقعا مؤثرا، وحملته على الانخلاع من الامر فقال له أهله:

أعهد إلى أحد يقوم بها مكانك فقال: كيف أتجرع مرارة قدها؟ وأتقلد تبعة عهدها، ولو كنت مؤثرا بها أحدا لآثرت بها نفسي، ثم انصرف وأغلق بابه ولم يأذن لاحد، فلبث بعد ذلك خمس وعشرين ليلة ثم قبض، وروى أن أمه قالت له عندما سمعت منه ذلك:

ليتك كنت حيضة فقال: ليتني كنت كما تقولين، ولا اعلم أن للناس جنة ونار.

وإنما خرجنا في هذا الباب عن مناسبة الكتاب لوقوع ذلك باقتراح بعض الأصحاب حيث رأى أول الكتاب فأحب الاستكثار فكر هنا خلافه.

فصل: ومن مواطن الدعا عقيب قراءة القران (1) وبين الأذان والإقامة (2) وعند رقة القلب وجريان الدمعة.

روى أبو بصير عن أبي عبد الله (ع) إذا رق (قلب) أحدكم فليدع فان القلب لا ير ق حتى يخلص (3).

القسم السابع حال الداعي كالغازي، والحاج، والمعتمر، والمريض.

لرواية عيسى بن عبد الله القمي قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول ثلاثة دعوتهم مستجابة: الحاج، والمعتمر، والغازي في سبيل الله فانظروا كيف تخلفونهم (1)، والمريض فلا تقرضوه ولا تضجروه.

فصل ودعاء المريض لعايده مستجابة.

عن النبي (ص): للمريض أربع خصال: يرفع عنه القلم، ويأمر الله الملك فليكتب (فيكتب) له أفضل ما كان يعمله في صحته، وينفى عن كل عضو من جسده ما عمله من ذنب، فان مات مات مغفورا له، وان عاش عاش مغفورا له، وإذا مرض المسلم كتب الله له كأحسن ما كان يعمله في صحته، وتساقطت ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر، ومن عاد مريضا في الله لم يسئل المريض للعايد شيئا الا استجاب له، ويوحى الله تعالى إلى ملك الشمال ان لا تكتب على عبدي شيئا ما دام في وثاقي، والى ملك ms067 اليمين ان اجعل أنين عبدي حسنات، وان المرض ينقى الجسد من الذنوب كما يذهب الكير (2) خبث الحديد، وإذا مرض الصبي كان مرضه كفارة لوالديه (3).

وعن الصادق (ع) قال: قال رسول الله (ص): الحمى رائد الموت (1) وسجن الله في ارضه، وحرها من جهنم. وهي حظ كل مؤمن من النار، ونعم الوجع الحمى تعطى كل عضو حظه من البلاء، ولا خير فيمن لا يبتلى، وان المؤمن إذا حم حمى واحدة تناثرت الذنوب عنه كورق الشجر فان أن على فراشه فأنينه تسبيح، وصياحه تهليل، وتقلبه على فراشه كمن يضرب بسيفه في سبيل الله فان اقبل يعبد الله كان مغفورا له وطوبى له، وحمى يوم كفارة سنة فان ألمها يبقى في الحسد سنة، وهي كفارة لما قبلها وما بعدها، ومن اشتكى (2) ليلة فقبلها بقبولها وأدى إلى الله شكرها كانت له كفارة سنتين سنة لقبولها وسنة للصبر عليها، والمرض للمؤمن تطهير ورحمة، وللكافر تعذيب ولعنة، ولا يزال المرض بالمؤمن حتى لا يبقى عليه ذنبا، وصداع ليلة يحط كل خطيئة الا الكبائر (3).

وعن أبي جعفر (ع): لو يعلم المؤمن ماله في المصائب من الاجر لتمني انه (ان) يقرض بالمقاريض.

وعن النبي (ص): إذا كان العبد على طريقة من الخير فمرض أو سافر أو عجز عن العمل بكبر كتب الله له مثل ما كان يعمله ثم قرء (فلهم اجر غير ممنون).

وعن الصادق (ع): إذا مات المؤمن صعده ملكان فقالا يا ربنا أمت فلانا فيقول:

انزلا فصليا عليه عند قبره، وهللاني وكبراني واكتبا ما تعملان له. (4)

وعن جابر قال: اقبل رجل أصم وأخرس حتى وقف على رسول الله (ص) فأشار بيده فقال رسول الله (ص): اكتبوا له كتابا تبشرونه بالجنة فإنه ليس من مسلم يفجع بكريمته (1) أو بلسانه أو بسمعه أو برجله أو بيده يحمد الله على ما اصابه ويحتسب من عند الله ذلك الا نجاه الله من النار وادخله الجنة، ثم قال رسول الله (ص): ان لأهل البلايا في الدنيا درجات، وفى الآخرة ما لا تنال ms068 بالاعمال حتى أن الرجل ليتمنى ان جسده في الدنيا كان يقرض بالمقاريض مما يرى من حسن ثواب الله لأهل البلاء من الموحدين فان الله لا يقبل العمل في غير الاسلام.

ومن الحالات الصيام قال الصادق (ع): نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله متقبل، ودعائه مستجاب.

وقال النبي (ص): لا ترد دعوة الصائم.

وقال الباقر (ع): الحاج والمعتمر والصائم وفد الله (2) ان سئلوه أعطاهم، وان دعوه أجابهم، وان شفعوا شفعهم الله، وان سكتوا ابتدائهم، ويعوضون بالدرهم الف ألف درهم.

ومن دعا لأربعين من إخوانه بأسمائهم وأسماء آبائهم (3) ومن كان في يده خاتم فيروزج أو عقيق.

عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): قال الله تعالى: انى لأستحيي من عبد

يرفع يده وفيها خاتم فيروزج فارها خائبة (1).

وقال الصادق (ع): ما رفعت كف إلى الله عز وجل أحب إليه من كف فيها خاتم عقيق.

وسيأتي كثير من هذا الباب متداخلا فيمن يستجاب دعائه في الآداب (2).

فصل وعن الرضا عليه السلام قال أبو عبد الله (ع): من اتخذ خاتما فصه عقيق لم يفتقر، ولم يقض له الا بالتي هي أحسن. ومر به رجل من أهله مع غلمان الوالي فقال (ع): اتبعوه بخاتم عقيق فاتبع فلم ير مكروها (3).

وقال (ع): العقيق حرز في السفر.

وعنه (ع): من أصبح وفى يده خاتم فصه عقيق متختما به في يده اليمنى، وأصبح من قبل ان يراه أحد فقلب فصه إلى باطن كفه وقرأ إنا أنزلناه إلى آخرها ثم يقول:

امنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت والطاغوت امنت بسر آل محمد (ص) وعلانيتهم وولايتهم وفاه الله تعالى في ذلك اليوم (من) مر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يلج في الأرض وما يخرج منها وكان في حرز الله وحرز رسوله حتى يمسى.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: تختموا بالعقيق يبارك الله عليكم وتكونوا في امن من البلاء.

وشكى رجل إلى النبي (ص) انه قطع عليه الطريق فقال له (ص): هلا تختمت ms069

بالعقيق؟ فإنه يحرس من كل سوء، ومن تختم بالعقيق لم يزل ينظر في الحسنى ما دام في يده ولم يزل عليه من الله واقية، ومن صاغ خاتما من عقيق ونقش فيه محمد نبي الله وعلى ولى الله وقاه الله ميتة السوء (1) ولم يمت الاعلى الفطرة، وما رفعت كف إلى الله أحب إليه من كف فيه عقيق، وهن ساهم بالعقيق كان حظه فيه الأوفر.

ولما ناجى الله موسى (ع) وكلمه على طور سينا ثم اطلع على الأرض اطلاعا فخلق العقيق فقال سبحانه: آليت على نفسي ان لا أعذب كفا لبسته بالنار إذا يوالي عليا صلوات الله عليه.

وقال (ع): صلاة ركعتين بفص عقيق تعدل الف ركعة بغيره.

وقال (ع): التختم بالفيروزج ونقشه الله الملك النظر إليه حسنة وهو من الجنة أهداه جبرئيل إلى النبي (ص) فوهبه لأمير المؤمنين واسمه بالعربية الظفر.

وقال أمير المؤمنين (ع): تختموا بالجزع اليماني فإنه يرد كيد مردة الشياطين (2).

وقال عليه السلام: التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه، والتختم باليواقيت ينفى الفقر، وقال:

نعم الفص البلور (3).

((الباب الثالث في الداعي وهو قسمان)) القسم الأول من يستجاب دعائه: وهو الصائم، والحاج، والمعتمر (1) والغازي، والمريض (2) والامام المقسط، والمظلوم والداعي لأخيه بظهر الغيب (3).

روى عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال: خمس دعوات لا يحجبن عن الرب تبارك وتعالى: دعوة الامام المقسط، ودعوة المظلوم يقول الله عز وجل: لانتقمن لك ولو بعد حين (4) والولد الصالح لوالديه، والوالد الصالح لولده، ودعوة المؤمن لأخيه بظهر الغيب فيقول: ولك مثله.

وروى أن الله سبحانه قال لموسى: ادعني على لسان لم تعصني به فقال: يا رب انى لي بذلك؟ فقال: ادعني على لسان غيرك.

والمعمم بدعائه (5) - والمتقدم في الدعا قبل نزول البلاء

روى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله (ع) قال: ان الدعا في الرخا ليستخرج الحوائج في البلاء (1).

وروى محمد بن مسلم عنه (ع) قال: كان جدي يقول: تقدموا في الدعا فان العبد العبد إذا دعا فنزل به ms070 البلاء فدعا قيل: صوت معروف فإذا لم يكن دعا فنزل به البلاء قيل: أين كنت قبل اليوم؟

وعنه (ع) من تخوف من البلاء يصيبه فتقدم فيه بالدعا لم يره الله ذلك البلاء ابد ا.

وعن النبي (ص): يا أبا ذر الا أعلمك كلمات ينفعك الله بها؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: احفظ الله يحفظك الله احفظ الله تجده امامك تعرف إلى الله في الرخاء (2) يعرفك في الشدة، وإذا سئلت فاسئل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله فقد جرى القلم بما هو كائن (3) ولو أن الخلق كلهم جهد وان ينفعوك بشئ لم يكتبه الله لك ما قدروا عليه.

روى السكوني عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إياكم ودعوة المظلوم فإنها ترفع فوق السحاب (4) حتى ينظر الله إليها، فيقول: ارفعوها حتى استجيب له، وإياكم ودعوة الوالد فإنها أحد من السيف.

وعن الصادق (ع): ثلاث دعوات لا يحجبن عن الله عز وجل: دعاء الوالد لولده إذا بره، وعليه إذا عقه (5) ودعاء المظلوم على ظالمه، ودعائه لمن انتصر له منه،

ورجل مؤمن دعا لأخيه المؤمن إذا واساه فينا، ودعائه عليه إذا لم يواسه مع القدرة عليه واضطرار أخيه إليه.

وفى حديث آخر اتقوا دعوة الوالد فإنها ترفع فوق السحاب (١) واتقوا دعوة الوالد فإنها أحد من السيف.

وروى أن الولد إذا مرض ترقى أمه (إلى) السطح، وتكشف عن قناعها حتى يبرز شعرها نحو السماء فتقول: اللهم أنت أعطيتنيه وأنت وهبته لي اللهم فاجعل هبتك اليوم لي جديدة انك قادر مقتدر، ثم تسجد فإنها لا ترفع رأسها الا قد برء ابنها.

فصل ومن المجابين من لا يعتمد في حوائجه على غير الله سبحانه، قال الله تعالى: ﴿ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شئ قدر ا﴾ (2).

روى حفص بن غياث عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا أراد أحدكم ان لا يسئل ربه شيئا الا أعطاه فلييأس من ms071 الناس كلهم ولا يكون له رجاء الا من عند الله فإذا علم ا لله ذلك من قلبه لم يسئله شيئا الا أعطاه.

وفيما وعظ الله تعالى به عيسى: يا عيسى ادعني دعاء الحزين الغريق الذي ليس له مغيث يا عيسى سلني ولا تسئل غيري فيحسن منك الدعا ومنى الإجابة، ولا تدعني الا متضرعا إلى وهمك هما واحدا فإنك متى تدعني كذلك أجبك.

تنبيه وينبغي ان يرجع في كل حوائجه إلى ربه وينزلها به سواء كانت جليله أو حقيرة ولا يأنف من رفع المحقرات إليه فإنه غاية التوكل عليه.

ففي الحديث القدسي: يا موسى سلني كلما تحتاج إليه حتى علف شاتك، وملح عجينك وعن الصادق عليه السلام عليكم بالدعا فإنكم لا تتقربون إلى الله بمثله، ولا تتركوا صغيره لصغرها ان تدعو بها فان صاحب الصغار هو صاحب الكبار (1).

نصيحة وإذا قد عرفت ان الاعتماد على الله تعالى منوط بالنجاح، ومقود بازمة الفلاح، فاعلم أن التعلق بغيره والاعراض عنه مقرون بالخزي والافتضاح وموجب للخذلان ومعد للحرمان أو لا تنظر إلى حكاية محمد بن عجلان؟

حين فجعته صروف الزمان قال: أصابتني فاقة شديدة وإضافة، ولا صديق لمضيقي، ولزمني دين ثقيل، وغريم يلح في المطالبة، فتوجهت نحو دار الحسن بن زيد وهو يومئذ أمير المدينة لمعرفة كانت بيني وبينه، وشعر بذلك (من حالي) ابن خالي محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين عليه السلام وكانت بيني وبينه قديم معرفة فلقيني في الطريق فاخذ بيدي وقال: قد بلغني ما أنت بسبيله فمن تأمل لكشف ما نزل بك؟

قلت: الحسن بن زيد فقال: إذا لا يقضى حاجتك ولا يسعف (2) مطلبك فعليك بمن يقدر على ذلك وهو أجود الأجودين والتمس ما تأمله من قبله.

فانى سمعت ابن عمى جعفر بن محمد يحدث عن أبيه عن جده عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام عن النبي (ص) قال: أوحى الله إلى بعض أنبيائه في بعض وحيه: وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل ms072 آمل امل غيري بالإياس، ولأكسونه ثوب المذلة في الناس ولأبعدنه من فرجي وفضلي أعبدي يأمل في الشدائد غيري؟ والشدائد بيدي ويرجو سواي؟ وانا الغنى الجواد بيدي مفاتيح الأبواب وهي

المغلقة، وبابي مفتوح لمن دعاني.

ألم تعلموا ان من دهته (1) نائبة لم يملك كشفها عنه غيري؟ فما لي أراه يأمله معرضا عنى وقد أعطيته بجودي وكرمي ما لم يسئلني، فاعرض عنى ولم يسئلني وسئل في نائبته غيري، وانا الله ابتدء بالعطية قبل المسألة أفأسئل فلا أجود؟ كلا أليس الجود والكرم لي؟ أليس الدنيا والآخرة بيدي؟ فلو ان أهل سبع سماوات وارضين سألوني جميعا وأعطيت كل واحد منهم مسئلته ما نقص ذلك من ملكي مثل جناح البعوضة، وكيف ينقص ملك انا قيمه؟ فيا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني (2) فقلت له: يا ابن رسول الله أعد على هذا الحديث فأعاده ثلاثا فقلت: لا والله ما سئلت أحدا بعدها حاجة فما لبثت ان جائني الله برزق من عنده وعن النبي (ص) قال: قال الله عز وجل: ما من مخلوق يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت أسباب السماوات وأسباب الأرض من دونه، فان سئلني لم اعطه وان دعاني لم أجبه، وما من مخلوق يعتصم به دون خلقي الا ضمنت السماوات والأرض رزقه فان دعاني أجبته وان سئلني أعطيته وان استغفرني عفرت له وعن أبي محمد العسكري (ع): ارفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك فان لكل يوم رزقا جديدا (3) واعلم أن الالحاح في المطالب يسلب البهاء، ويورث التعب

والعناء فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه. فيما أقرب الصنع من الملهوف (1) والامن من الهارب المخوف، فربما كانت الغير (2) نوعا من أدب الله، والحظوظ مراتب، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك فإنما تنالها في أوانها واعلم أن المدبر لك اعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه، فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك، ولا تعجل بحوائجك قبل وقتها فيضيق قلبك وصدرك ويغشيك القنوط، واعلم أن للحياء مقتدرا فان زاد عليه فهو سرف، وان للحزم مقدارا (3) فان زاد ms073 عليه فهو تهور (4) واحذر كل زكى ساكن الطرف، ولو عقل أهل الدنيا خربت. فانظر إلى هذا الحديث وما اشتمل عليه من الآداب الغريزة واشتمل أيضا على التزهيد في الدنيا بقوله: ولو عقل أهل الدنيا خربت، فدل على أن العقل السليم يقتضى تخريب الدنيا وعدم الاعتناء بها، فمن عنى بها أو عمر هادل ذلك على أنه لا عقل له (5).

القسم الثاني من لا يستجاب دعائه.

روى جعفر بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال: أربعة لا يستجاب له دعوة:

رجل جالس في بيته يقول: اللهم ارزقني فيقال له: ألم آمرك في الطلب؟ ورجل كانت له امرأة فاجرة فدعا عليها فيقال له: ألم اجعل أمرها إليك؟ ورجل كان له مال فافسده فيقول: اللهم ارزقني فيقال له: ألم آمرك بالاصلاح (بالاقتصاد) ثم قال: ﴿والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ (1) ورجل كان له مال فأدانه رجلا ولم يشهد عليه فجحده فيقال له ألم آمرك بالاشهاد؟ (2) وفى رواية الوليد بن صبيح: ورجل يدعو على جاره وقد جعل الله له السبيل إلى أن يتحول عن جواره ببيع داره.

وروى يونس بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ان العبد ليبسط يديه ويدعو الله ويسئله من فضله ما لا فيرزقه قال: فينفقه فيما لا خير فيه، ثم يعود ويدعو الله فيقول: ألم أعطك؟ ألم افعل بك كذا وكذا؟

ومن دعا بقلب قاس أولاه روى سليمان بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ان الله لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساه فإذا دعوت فاقبل بقلبك ثم استيقن بالإجابة.

وعن سيف بن عميرة عمن ذكره عن أبي عبد الله (ع) قال: ان الله عز وجل لا يستجيب

دعاء بظهر قلب قاس (1) ومن لم يتقدم في الدعا لم يسمع منه إذا نزل به البلاء.

روى هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال: من تقدم في ا لدعا استجيب له إذا انزل به ms074 البلاء، وقيل: صوت معروف ولم يحجب عن السماء (2) ومن لم يتقدم في الدعا لم يستجب له إذا نزل به البلاء وقالت الملائكة: ان ذا (3) الصوت لا نعرفه ومن دعا وهو مصر على المعاصي (4) لا يستجاب دعائه قال رسول الله (ص): مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمى بغير وتر.

وعن الصادق (ع) كان رجل من بني إسرائيل يدعوا الله تعالى ان يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لا يجيبه قال: يا رب أبعيد انا منك فلا تسمعني أم قريب فلا تجيبني؟ فاتاه آت في منامه قال: انك تدعوا الله منذ ثلاث سنين بلسان بذى وقلبي عات غير نقى، ونية غير صافيه (صادقة) فاقلع عن بذائك وليتق الله قلبك ولتحسن نيتك ففعل الرجل ذلك عاما فولد له غلام.

فقد اشتمل هذا الحديث على أربعة شروط: الأول الا قلاع عن البذاء، الثاني عدم قساوة القلب. الثالث حسن النية، وهي هنا عبارة عن حسن الظن. الرابع التوبة عن المعصية بقوله: فاقلع عن بذائك وليتق الله قلبك.

والدعا مع اكل الحرام لا يستجاب وفى الحديث القدسي فمنك الدعا وعلى الإجابة فلا تحتجب (1) عنى دعوة الا دعوة آكل الحرام.

وعن النبي (ص): من أحب ان يستجاب دعائه فليطيب مطعمه (2) وكسبه.

وقال (ع) لمن قال له: أحب ان يستجاب دعائي قال له: طهر مأكلك، ولا تدخل بط نك الحرام (3).

وروى علي بن أسباط عن أبي عبد الله (ع): من سره ان يستجاب دعائه فليطيب مكسبه.

وقال (ع): ترك لقمة الحرام أحب إلى الله من صلاة الفي ركعة تطوعا

وعنه (ع): رد دانق (1) حرام يعدل عند الله سبعين حجة مبرورة.

والمتحمل لمظالم العباد وتبعات المخلوقين مردود الدعا.

فعنهم عليهم السلام فيما وعظ الله به عيسى (ع) يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل:

غسلتم وجوهكم ودنستم قلوبكم أبى تغترون أم على تجترئون؟ تتطيبون بالطيب لأهل الدنيا وأجوافكم عندي بمنزلة الجيف المنتنة كأنكم أقوام ميتون يا عيسى قل لهم: قلموا أظفاركم من كسب الحرام، وأصموا اسماعكم ms075 عن ذكر الخنا (2) (الفحشاء) واقبلوا على بقلوبكم فانى لست أريد صوركم يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل: لا تدعوني والسحت (3) تحت اقدامكم والأصنام في بيوتكم فانى آليت (4) ان أجيب من دعاني، وان إجابتي إياهم لعنا لهم حتى يتفرقوا (5) وعن النبي (ص) قال: أوحى الله إلى أن يا أخا المرسلين ويا أخا المنذرين انذر قومك لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد من عبادي عند أحد منهم مظلمة فانى العنه ما دام قائما يصلى بين يدي حتى يرد تلك المظلمة فأكون سمعه الذي يسمع به، وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي ويكون جارى مع النبيين والصديقين والشهداء

(والصالحين) في الجنة.

وعن أمير المؤمنين (ع): أوحى الله إلى عيسى قل لبنى إسرائيل: لا يدخلوا بيتا من بيوتي الا بأبصار خاشعة، وقلوب طاهرة، وأيد تقية، وأخبرهم انى لا استجيب لاحد منهم دعوة ولاحد من خلقي لديه مظلمة (1).

الباب الرابع في كيفية الدعا وله آداب ينقسم إلى ثلاثة أقسام فمنها ما يكون قبل الدعا كالطهارة، وشم الطيب، واستقبال القبلة، والصدقة (١).

قال الله تعالى: ﴿فقدموا بين يدي نجويكم صدقة﴾ (2) ولقوله تعالى: (فليؤمنوا بي) (3) أي وليتحققوا انى قادر على اعطائهم ما سئلوا وعن رسول الله (ص) يقول الله عز وجل: من سئلني وهو يعلم انى أضر وانفع استجيب له.

فصل ومن الآداب حسن الظن بمالك العباد في اجابته (4).

قال الله تعالى: (وادعوه خوفا وطمعا) ففي الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فلا يظن عبدي (1) بي الا خيرا.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ادعوا ا لله وأنتم موقنون بالإجابة وفيما أوحى الله إلى موسى (ع) يا موسى ما دعوتني ورجوتني فانى سأغفر لك.

وروى سليمان بن الفراء عمن حدثه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا دعوت فظن حاجتك بالباب (2) وفى رواية أخرى فاقبل بقلبك وظن حاجتك بالباب.

فصل (3) وكيف لا يحسن الظن به وهو أكرم الأكرمين وارحم الراحمين وهو الذي سبقت رحمته غضبه.

وروى أن ms076 الله سبحانه لما نفخ في آدم من روحه وصار بشرا فعند ما استوى جالسا عطس فالهم ان قال: الحمد لله رب العالمين فقال الله تعالى: يرحمك الله يا آدم فكا ن أول خطاب توجه إليه منه بالرحمة.

وروى أن الله سبحانه قال لموسى حين أرسله إلى فرعون يتوعده وأخبره انى إلى العفو والمغفرة أسرع منى إلى الغضب والعقوبة.

وروى أنه استغاث بموسى عليه السلام حين أدركه الغرق ولم يستغث بالله فأوحى إليه يا موسى لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه، ولو استغاث بي لأغثته.

وروى محمد بن خالد في كتابه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما صار يونس (ع) إلى

أسمعه؟ البحر الذي فيه قارون قال القارون للملك الموكل به: ما هذا الدوي والهول الذي أسمعه؟ قال له الملك هذا يونس الذي حبسه الله في بطن الحوت فجالت به البحار السبعة حتى صارت إلى هذا البحر فهذا الدوي والهول لمكانه فقال: أتأذن لي في مكالمته؟ فقال قد أذنت لك فقال له قارون: ان توبتي جعلت إلى موسى وقد تبت إلى موسى فلم يقبل منى، وأنت لو تبت إلى الله لوجدته عند أول قدم ترجع بها إليه، أو لا تنظر إلى حسن صنايعه بعباده؟ وكيف تعلقت عنايته بالاحسان إليهم والرحمة لهم:

فمن ذلك ما ندب إليه ورغب فيه من دعاء بعضهم لبعض حيث قال: ادعني على لسان لم تعصني به وهو لسان غيرك، وأجاب الداعي لأخيه ولك اضعافه (1) وسيأتي مفصلا في موضعه (2) ومن ذلك ما رغب فيه من اهداء ثواب الطاعات للأموات وما جعل عليه من تضاعف الحسنات.

حتى روى عن النبي صلى الله عليه وآله: من دخل المقابر فقرء سورة يس خفف الله عنهم يومئذ

وكان له بعدد من فيها حسنات (١).

وقال الصادق (ع): تدخل على الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والدعا والبر ويكتب اجره للذي يفعله وللميت (٢).

وقال (ع): من عمل من المسلمين عن ميت عمل (عملا) خيرا ضعف الله له اجره ونفع الله به ms077 الميت.

ومن ذلك ما أمر به نبيه (ص) في قوله: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾ (٣) فانظر كيف قرن الامر بالاستغفار مع شهادة التوحيد التي هي أس الاسلام وعليها مدار الاحكام وهل هذا الا غاية العناية وأتم الرحمة وأكمل الفضل؟

ثم اكد البيان بالمقال في هذا المثال مع ما أظهر من شواهد الحال: انا عند ظن عبد ى بي.

وتوعد من أساء ظنه به وغضب عليه (٤) ومن أوضح الأدلة على وفور كرمه ومحبته لحسن الظن به، وانه يحقق ظن عبده به إذا كان حسنا لا يخلفه لا محالة ما أمر به سبحانه من التوكل عليه فقال عزمن قائل ﴿وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين﴾ (5) وكفاك بهذه الآية حثا على التوكل وتر غيبا فيه حيث جعله شرط الايمان، ثم اكد سبحانه ذلك بتبشيره لهم بالمجازات والكفاية والافضال والرعاية لما ثابوا (6) إلى هذا النداء الجليل (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتبعوا رضوان الله) (١) ثم زاد في سرورهم بالبشارة لهم بمصادفة قبوله ومحبته فقال: ﴿ان الله يحب المتوكلين﴾ (٢).

وسئل الصادق (ع) عن حد التوكل فقال الا يخاف مع الله شيئا فكان عقد التوكل ومداره على حسن الظن بالله لان الذي لا يخاف شيئا مع الله شيئا فكان عقد التوكل ومداره على حسن الظن بالله لان الذي لا يخاف شيئا مع الله لابد وأن يكون حسن الظن به، ثم انظر إلى ما ورد عن سادات الأنام في هذا المعنى من الكلام.

روى عن العالم (ع) أنه قال: والله ما اعطى مؤمن قط خير الدنيا والآخرة الا بحسن ظنه بالله عز وجل ورجائه له، وحسن خلقه، والكف عن اغتياب المؤمنين، والله تعالى لا يعذب عبدا بعد التوبة والاستغفار الا بسوء ظنه وتقصيره في رجائه الله عز وجل، وسوء خلقه، واغتيابه المؤمنين، وليس يحسن ظن عبد مؤمن بالله ms078 عز وجل، الا كان الله عند ظنه لان الله كريم يستحيى ان يخلف ظن عبده ورجائه فأحسنوا الظن بالله وارغبوا إليه فان الله تعالى يقول: ﴿الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم﴾ (3).

وروى أن الله تعالى إذا حاسب الخلق يبقى رجل قد فضلت سيئاته على حسناته فتأخذه الملائكة إلى النار وهو يلتفت فيأمر اله تعالى برده فيقول له، لم تلتفت؟ - وهوا اعلم به - فيقول: يا رب ما كان هذا حسن ظني بك فيقول له، لم تلتفت؟ - وهوا اعلم به - فيقول: يا رب ما كان هذا حسن ظني بك فيقول الله تعالى:

ملائكتي وعزتي وجلالي ما أحسن ظنه بي يوما، ولكن انطلقوا به إلى الجنة لادعائه حسن الظن بي.

روى عطاء بن يسار قال: قال أمير المؤمنين (ع) يوقف العبد يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى فيقول قيسوا بين نعمتي عليه وبين عمله فيستغرق النعم العمل فيقول الله: قد وهبت له نعمتي عليه، فقيسوا بين الخير والشرفان استوى العملان ا ذهب الله تعالى الشر بالخير وادخله الجنة وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقى الشرك فهو من أهل المغفر يغفر له ربه برحمته ويدخله الجنة ان شاء بعفوه.

وروى أن الله سبحانه وتعالى يجمع الخلق يوم القيامة ولبعضهم على بعض حقوق وله تعالى قلبه تبعات فيقول: عبادي ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم، فهبوا بعضكم تبعات بعض وادخلوا الجنة جميعا برحمتي (1).

وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ينادى مناد يوم القيامة تحت العرش يا أمة محمد صلى الله عليه وآله ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وقد بقيت التبعات بينكم فتواهبوا وادخلوا الجنة برحمتي.

روى محمد بن خالد البرقي عن بعض أصحابنا عن الصادق عليه السلام قال: كان في بني إسرائيل عابد فأوحى الله تعالى إلى داود (ع) انه مرائي قال: ثم إنه مات فلم ms079 يشهد جنازته داود (ع) قال: فقام أربعون من بني إسرائيل فقالوا: اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به منا. فاغفر له قال: فلما غسل اتى أربعون غير الأربعين الأول وقالوا: اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به منا فاغفر له فلما وضع في قبره قام أربعون غيرهم فقالوا: اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به منا فاغفر له قال: فأوحى ا لله تعالى إلى داود (ع) ما منعك ان تصلى عليه؟ فقال: داود بالذي أخبرتني من أنه مرائي

قال: فأوحى الله إليه انه شهد له قوم فأجزت (1) لهم شهادتهم وغفرت له ما علمت مما لا يعلمون.

نصيحة وينبغي أن يكون الرجا مشوبا بالخوف (2) قال أمير المؤمنين ان استطعتم ان يحسن ظنكم بالله ويشتد خوفكم منه فاجمعوا بينهما فإنما يكون حسن ظن العبد بربه على قدر خوفه منه، وان أحسن الناس بالله ظنا لأشدهم خوفا منه (3).

روى الحسن بن أبي سارة قال: سمعت عليه السلام يقول: لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون راجيا خائفا، ولا يكون راجيا خائفا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو (4).

وروى علي بن محمد رفعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ان قوما من مواليكم يلمون بالمعاصي ويقولون: نرجو فقال (ع): كذبوا أولئك ليسوا لنا بموالي أولئك قوم رجحت بهم الأماني، ومن رجا شيئا عمل له، ومن خاف شيئا هرب منه (1).

وقد روى أن إبراهيم (ع) كان يسمع تأوهه (2) على حد ميل (3) حتى مدحه الله تعالى بقوله (ان إبراهيم لحليم أواه منيب) وكان في صلاته يسمع له أزيز كأزيز المرجل (4) وكذا يسمع من صدر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ذلك (5).

وكان أمير المؤمنين عليه السلام إذا اخذا الوضوء يتغير وجهه من خيفة الله

تعالى (1) وكانت فاطمة عليها السلام تنهج في الصلاة من خيفة الله تعالى، وكان الحسن عليه السلام إذا فرغ من وضوئه تغير لونه، فقيل له في ذلك فقال: حق على ذي العرش ms080 ان يتغير لونه، وروى مثل هذا عن زين العابدين عليه السلام (2).

وروى المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال: حدثني أبي عن أبيه عليه السلام ان الحسن بن علي عليهما السلام كان اعبد الناس في زمانه وازهدهم وأفضلهم.

وكان إذا حج حج ماشيا، ربما مشى حافيا، وكان إذا ذكر الموت بكى، وإذا ذكر البعث والنشور بكى، وإذا ذكر المرور (الممر) على الصراط بكى، وإذا ذكر العرض على ا لله شهق شهقة يغشى عليه منها وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربه عز وجل وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطرب السليم، وسئل الله الجنة وتعوذ بالله من النار.

وقالت عايشة: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحدثنا ونحدثه، فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه، وإذا كان هذا حال المقربين والأنبياء والمرسلين وشهداء الله على الخلق أجمعين فما ظنك باهل العيوب ومقترف الذنوب؟

فصل ومن الشروط ان لا يسئل محرما، ولا قطيعة رحم (3) ولا يتضمن قلة الحياء وإسائة الأدب.

قال المفسرون في قوله تعالى ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ (1) أي تخشعا وتذللا سرا (انه لا يجب المعتدين) أي لا يتجاوز الحد في دعائه كأن يطلب في دعائه منازل الأنبياء.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا صاحب الدعا لا تسئل ما لا يكون، ولا يحل.

وقال عليه السلام: من سئل فوق قدره استحق الحرمان.

ومن الآداب تنظيف البطن بالصوم، والجوع، وتجديد التوبة (2).

فعن النبي صلى الله عليه وآله: من اكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه (3).

وقال صلى الله عليه وآله: ان لله ملكا ينادى على بيت المقدس كل ليلة من اكل حر اما لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، والصرف: النافلة والعدل: الفريضة.

وقال عليه السلام: لو صليتم حتى تكونوا كأوتاد (ر)، وصمتم حتى تكونوا كالحنايا لم يقبل الله منكم الا بورع حاجز (4).

وعنه عليه السلام العبادة مع اكل الحرام كالبناء على الرمل، وقيل: على الماء.

وقال عليه السلام: ms081 يكفي من الدعا مع البرما يكفي الطعام من الملح.

واعلم أن بعض هذه الشروط كما يجب تقدمه كذا يجب استمراره واستدامته بعد الدعاء (1).

القسم الثاني فيما يقارن حال الدعا من الآداب وهي أمور:

الأول التلبث بالدعا وترك الاستعجال فيه. لما ورد في الوحي القديم ولا تمل من الدعا فانى لا امل من الإجابة (2).

وروى عبد العزيز الطويل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان العبد إذا دعا لم يزل الله تعالى في حاجته ما لم يستعجل (3).

وعنه عليه السلام قال: ان العبد إذا عجل فقام لحاجته يقول الله تبارك وتعالى: أ ما يعلم عبدي أنى انا الله الذي اقضي الحوائج؟ (4) وفى رواية إذا استعجل العبد في صلاته

يقول الله سبحانه: استعجل عبدي أيراه يظن أن حوائجه بيد غيري؟

وعن الباقر عليه السلام: يا باغي العلم صل قبل ان لا تقدر على ليل ولا نهار تصلى فيه إنما مثل الصلاة لصاحبها كمثل رجل دخل على ذي سلطان فانصت له حتى فرغ من حاجته، فكذلك المرء المسلم بإذن الله عز وجل ما دام في الصلاة لم يزل الله عز وجل ينظر إليه حتى يفرغ من صلاته (1).

وقال الصادق عليه السلام: إذا صليت فريضة فصلها لوقتها مودع يخاف ان لا يعود إليها ابدا، ثم اصرف بصرك إلى موضع سجودك، فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك، واعلم انك بين يدي من يراك ولا تراه.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا ذر ما دمت في الصلاة فإنك تقرع باب الملك ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له يا أبا ذر ما من مؤمن يقوم إلى الصلاة الا تناثر عليه البر ما بينه وبين العرش، ووكل الله به ملكا ينادى يا بن آدم لو تعلم مالك في صلاتك ولمن تناجى لما سأمت، ولا التفت إلى شئ.

وفيما أوحى الله تعالى إلى ابن عمران يا موسى عجل التوبة واخر الذنب، وتأن في المكث بين يدي في الصلاة، ولا ترج غيري، واتخذني جنة ms082 للشدائد، وحصنا لملمات الأمور (2).

الثاني الالحاح في الدعاء: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله يحب السائل اللحوح (١).

وروى الوليد بن عقبة الهجري قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: والله لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجته إلا قضاها الله له (٢).

وروى أبو الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام: ان الله كره الحاح الناس بعضهم على بعض في المسألة، وأحب ذلك لنفسه ان الله يحب ان يسئل ويطلب ما عنده (٣).

الثالث تسمية الحاجة: روى ابن عبد الله الفراء عن الصادق عليه السلام قال: ان ا لله تبارك وتعالى يعلم ما يريد العبد إذا دعا، ولكنه يحب ان يبث إليه الحوائج (٤).

وعن كعب الاخبار مكتوب في التورية: يا موسى من أحبني لم ينسني، ومن رجا معروفي ألح في مسئلتي يا موسى انى لست بغافل عن خلقي ولكن أحب ان تسمع ملائكتي ضجيج الدعا من عبادي وترى حفظتي تقرب بني آدم إلى بما انا مقويهم عليه ومسببه لهم.

الرابع الاسرار بالدعا: لبعده عن الريا ولقوله تعالى ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ (5).

ولرواية إسماعيل بن همام عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية، وفى رواية أخرى دعوة تخفيها أفضل من سبعين دعوة تظهرها (6).

وعن النبي صلى الله عليه وآله: ان ربك يباهى الملائكة بثلاثة نفر: رجل يصبح في ا رض قفر فيأذن ويقيم ثم يصلى، فيقول ربك للملائكة انظروا إلى عبدي يصلى ولا يراه أحد غيري فينزل سبعون الف ملك يصلون ورائه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم، ورجل قام من الليل يصلى وحده فسجد ونام وهو ساجد فيقول: انظروا إلى عبدي روحه عندي وجسده ساجد لي، ورجل في زحف (١) فيفر أصحابه ويثبت وهو يقاتل حتى قتل.

الخامس التعميم في الدعا روى ابن القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال ر سول الله صلى الله عليه وآله: إذا دعا أحدكم فليعمم فإنه ms083 أوجب للدعا (٢).

السادس الاجتماع في الدعا. قال الله تبارك وتعالى ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم﴾ (3) وامر الله تعالى بالاجتماع للمباهلة.

وروى أبو خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا فدعوا الله في أمر الا استجاب الله لهم فإن لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون الله عشر

مرات الا استجاب الله عز وجل لهم، فإن لم يكونوا أربعة فواحدة يدعوا الله أربعين مرة يستجيب الله العزيز الجبار له (1).

وروى عبد الاعلى عنه عليه السلام: ما اجتمع أربعة قط على أمر فدعوا الله تعالى الا تفرقوا عن إجابة (2).

تذنيب والمؤمن شريك في الدعا. قال الله سبحانه (قد أجيبت دعوتكما) وكان الداعي موسى، وهارون يؤمن على دعائه فنسب الدعا إليهما وقال (قد أجيبت

دعوتكما) (١).

وروى علي بن عقبة عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبى إذا حزنه أمر جمع النساء والصبيان، ثم دعا وأمنوا (٢).

وروى؟ السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الداعي والمؤمن شريكان (٣).

السابع اظهار الخشوع. قال الله تعالى ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ (4).

وفى دعائهم عليهم السلام: ولا ينجى منك الا التضرع إليك.

وفيما أوحى الله إلى موسى عليه السلام يا موسى كن إذا دعوني خائفا مشفقا وجلا وعفر وجهك في التراب، واسجد لي بمكارم بدنك، واقنت بين يدي في القيام، وناجني حيث تناجيني بخشية من قلب وجل.

والى عسى عليه السلام يا عيسى ادعني دعاء الغريق الحزين الذي ليس له مغيث يا عيسى أذل لي قلبك وأكثر ذكرى في الخلوات، واعلم أن سروري ان تبصبص إلى وكن في ذلك حيا ولا تكن ميتا (5) واسمعني منك صوتا حزينا.

وروى أنه لما بعث الله موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون قال لهما: لا يروعكما (1).

لباسه فان ناصيته بيدي ولا يعجبكما ما متع به من زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين، فلو شئت زينتكما بزينة يعرف فرعون حين يراها ان مقدرته يعجز ms084 عنها، ولكني ارغب بكما عن ذلك فأزوى (2) الدنيا عنكما وكك افعل بأوليائي انى لأزودهم عن نعيمها كما يزود الراعي غنمه عن مراتع الهلكة، وانى لأجنبهم سلوكها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن موارد العثرة، وما ذاك لهوانهم على ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا، إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخشوع والخوف الذي يثبت في قلوبهم فيظهر من قلوبهم على أجسادهم فهو شعارهم ودثارهم الذي به يستشعرون، ونجاتهم الذي بها يفوزون درجاتهم التي لها يأملون ومجدهم الذي به يفتخرون، وسيماهم التي بها يعرفون، فإذا لقيتهم يا موسى فاخفض لهم جناحك والن لهم جانبك وذلل لهم قلبك ولسانك، واعلم أنه من أخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثائر (3) لهم يوم القيامة.

الثامن تقديم المدحة لله والثناء عليه قبل المسألة، روى الإرث به مغيرة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إياكم إذا أراد ان يسئل أحدكم ربه شيئا من حوائج الدنيا حتى يبدء بالثناء على الله عز وجل والمدحة له، والصلاة على النبي (وآله) ثم يسئل الله حوائجه (4).

وقال عليه السلام: ان رجلا دخل المسجد وصلى ركعتين ثم سئل الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أعجل العبد ربه، وجاء آخر فصلى ركعتين ثم اثنى على الله عز وجل وصلى على النبي صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: سل تعطه (1) وروى محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان في كتاب أمير المؤمنين عليه السلام ان المسألة بعد المدحة، فإذا دعوت فمجده قال: قلت: كيف نمجده؟ قال: تقول (يا من هو أقرب إلى من حبل الوريد يا من يحول بين المرء وقلبه يا من هو بالمنظر الاعلى يا من ليس كمثله شئ) (2).

وروى معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال: إنما هي المدحة ثم الثناء ثم الاقرار

بالذنب ثم المسألة انه والله ما خرج عبد من الذنب الا بالاقرار (1).

روى عيص بن أبي القاسم قال: قال ms085 أبو عبد الله عليه السلام: إذا طلب أحدكم الحاجة فليثن على ربه وليمدحه فان الرجل منكم إذا طلب الحاجة من سلطان هيأ له من الكلام أحسن ما يقدر عليه، فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه واثنوا عليه تقول (يا أجود من اعطى ويا خير من سئل ويا ارحم من استرحم يا واحد يا أحد (يا فرد) يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا يا من يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويقضى ما أحب (2) يا من يحول بين المرء وقلبه يا من هو بالمنظر الاعلى يا من ليس كمثله شئ (3) يا سميع يا بصير) وأكثر من أسماء الله عز وجل فان أسماء الله تعالى كثيرة، وصل على محمد وآل محمد وقل (اللهم أوسع على من رزقك الحلال ما اكف به وجهي وأؤدي به أمانتي واصل به رحمي ويكون لي عونا على الحج والعمرة).

التاسع تقديم الصلاة على النبي وآله عليهم السلام: روى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ذكرت عنده فنسى ان يصلى على حظي الله به طريق الجنة (4).

وروى ابن القداح عنه عليه السلام قال: سمع أبى رجلا متعلقا بالبيت يقول: اللهم

صل على محمد فقال: لا تبترها ولا تظلمنا (تصلمنا) حقنا قل (اللهم صل على محمد وأهل بيته) (1).

وروى عبد الله بن نعيم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: انى دخلت البيت ولم يحضرني شئ من الدعا الا الصلاة على محمد وآله فقال عليه السلام: اما انه لم يخرج أحد بأفضل مما خرجت به (2).

روى جابر عن أبي جعفر عليه السلام: ان عبدا مكث في النار يناشد الله (3) سبعين خريفا وأهل بيته لما رحمتني قال عليه السلام: فأوحى الله إلى جبرئيل عليه السلام ا ن اهبط إلى عبدي فأخرجه إلى قال: يا رب كيف لي بالهبوط في (إلى) النار؟ قال: انى ms086 قد ا مر مها أن تكون عليك بردا وسلاما قال: يا رب فما علمي بموضعه؟ قال: انه في جب من سجين قال: فهبط إليه وهو معقول على وجهه بقدومه قال: قلت: كم لبثت في النار؟ قال: ما احصى كم تركت فيها خلفا قال: فأخرجه إليه قال: فقال له: يا عبدي كم كنت تناشدني في النار؟ قال: ما احصى يا رب قال: اما وعزتي وجلالي لولا ما سئلتني به لأطلت هو انك في النار لكنه حتم حتمته على نفسي

لا يسئلني عبد بحق محمد وأهل بيته الا غفرت له ما كان بيني وبينه، فقد غفرت لك اليوم.

وعن سلمان الفارسي (رض) قال: سمعت محمدا صلى الله عليه وآله يقول: ان الله عز وجل يقول: يا عبادي أوليس من له إليكم حوائج كبار لا تجودون (1) بها الا ان يتحمل عليكم بأحب الخلق إليكم تقضونها كرامة لشفيعهم؟ ألا فاعلموا أن أكرم الخلق على وأفضلهم لدى محمد واخوه على ومن بعده الأئمة الذين هم الوسائل إلى ألا فليدعني من همته حاجة يريد نفعها، أو دهته داهية يريد كشف ضررها بمحمد وآله الطيبين الطاهرين اقضها له أحسن ما يقضيها من يستشفعون بأعز الخلق عليه، فقال له قوم من المشركين والمنافقين وهم المستهزئون به: يا أبا عبد الله فمالك لا تقترح على الله بهم ان يجعلك اغنى أهل المدينة؟ فقال سلمان (رض) دعوت الله وسئلته ما هو أجل وأنفع وأفضل من ملك الدنيا بأسرها سئلته بهم عليهم السلام أن يهب لي لسانا ذاكرا لتحميده وثنائه وقلبا شاكرا لآلائه وبدنا على الدواهي الداهية صابرا، وهو عز وجل قد أجابني إلى ملتمسي من ذلك وهو أفضل من ملك الدنيا بحذافيرها (2) وما أشتمل عليه من خيراتها مأة ألف ألف مرة (3).

وروى محمد بن علي بن بابويه مرفوعا إلى الصادق عليه السلام قال: استأذنت زليخا على يوسف فقيل لها: يا زليخا انا نكره ان نقدم بك عليه لما كان منك إليه قالت: انى لا أخاف ممن يخاف الله فلما دخلت ms087 قال لها: يا زليخا مالي أراك قد تغير لونك؟ قالت:

الحمد لله الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيدا وجعل العبيد بطاعتهم ملوكا قال لها:

يا زليخا ما دعاك إلى ما كان منك؟ قالت: حسن وجهك يا يوسف قال: فكيف لو رأيت نبيا يقال له: محمد صلى الله عليه وآله يكون في آخر الزمان؟ أحسن منى وجها وأحسن منى خلقا وأسمح (1) منى كفا قالت: صدقت قال: وكيف علمت أنى صدقت؟ قالت: لأنك حين ذكرته وقع حبه في قلبي، فأوحى الله عز وجل إلى يوسف انها قد صدقت، وانى أحببتها لحبها محمدا وآله، فأمره الله تعالى أن يتزوجها.

وروى جابر عن أبي عبد الله عليه السلام: ان ملكا من الملائكة سئل الله أن يعطيه سمع العباد فأعطاه الله، فذلك الملك قائم حتى تقوم الساعة ليس أحد من المؤمنين يقول:

صل على محمد وأهل بيته الا وقال الملك: وعليك السلام، ثم يقول الملك: يا رسول الله ان فلانا يقرئك السلام فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: وعليه السلام.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: اعطى السمع أربعة: النبي صلى الله عليه وآله، والجنة، والنار والحور العين، فإذا فرغ العبد من صلاته فليصل على النبي صلى الله عليه وآله، وليسئل الله الجنة وليستجر بالله من النار، وليسئله أن يزوجه من الحور العين، فإنه من صلى على النبي صلى الله عليه وآله رفعت دعوته، ومن سئل الله الجنة قالت الجنة يا رب أعط عبدك ما سئلك، ومن استجار بالله من النار قالت النار: يا رب أجر عبدك مما استجار منه، ومن سئل الحور العين قلن:

يا رب أعط عبدك ما سئل.

وروى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: ما في الميزان شئ أثقل من الصلاة على محمد وآل محمد ان الرجل ليوضع عمله في الميزان فيميل به فيخرج النبي صلى الله عليه وآله

الصلاة عليه وآله يضعها في ميزانه فيرجح به (1).

وروى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يزال ms088 الدعا محجوبا حتى يصلى على محمد وآل محمد (2).

وعنه عليه السلام: من دعا ولم يذكر النبي صلى الله عليه وآله رفرف الدعا على رأسه فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وآله رفع الدعا (1).

وعنه عليه السلام: من كانت له إلى الله حاجة فليبدء بالصلاة على محمد وآله صلى ا لله عليه واله ثم يسئل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآله فان الله عز وجل أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع السوط إذ كانت الصلاة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه (2).

العاشر البكاء حالة الدعا وهو سيد الآداب وذروة سنامها أما أولا فلدلالته على رقة القلب الذي هو دليل الاخلاص الذي عنده تحصل الإجابة.

قال الصادق عليه السلام: إذا اقشعر جلدك ودمعت عيناك ووجل قلبك فدونك دونك فقد قصد قصدك (3). ولان جمود العين من قساوة القلب على ما ورد به الخبر وهو يؤذن بالبعد من

الله سبحانه وتعالى.

وفيما أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام يا موسى لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك (وقاسى القلب منى بعيد) وقاسى القلب مردود الدعا لقوله عليه السلام: لا يقبل الله دعاء بظهر قلب قاس (1).

وأما ثانيا فلما فيه من الانقطاع إلى الله تعالى وزيادة الخشوع.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا أحب الله عبدا نصب في قلبه نائحة من الحزن فان الله يحب كل قلب حزين، وانه لا يدخل النار من بكا من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن إلى الضرع، وانه لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري (2) المؤمن ابدا.

وإذا أبغض الله عبدا جعل في قلبه مزمارا (3) من الضحك وان الضحك يميت القلب والله لا يحب الفرحين.

وأما ثالثا فلموافقته أمر الحق سبحانه وتعالى في وصاياه لأنبيائه حيث يقول لعيسى: يا عيسى هب لي من عينيك الدموع ومن قلبك الخشية وقم على قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفيع فلعلك تأخذ موعظتك منهم وقل: انى لاحق في اللاحقين صب لي من عينيك الدموع واخشع لي ms089 بقلبك يا عيسى استغث بي في حالات الشدة فانى أغيث المكروبين وأجيب المضطرين وانا أرحم الراحمين.

وفيما أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: يا موسى كن إذا دعوتني خائفا مشفقا ووجلا وعفر وجهك في التراب، واسجد لي بمكارم بذلك: واقنت بين يدي في القيام، وناجني حيث ناجيتني بخشية من قلب وجل وأحي بتوراتي أيام الحياة، وعلم الجهال محامدي، وذكرهم آلائي ونعمى، وقل لهم: لا يتمادون في غس ما هم فيه فان أخذي اليم شديد، يا موسى لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك وقاسى القلب منى

بعيد، وأمت قلبك بالخشية، وكن خلق (1) الثياب جديد القلب تخفى على أهل الأرض الصابرين، وصح إلى من كثرة الذنوب صياح الهارب من عدوه، واستعن بي على ذلك فانى نعم العون ونعم المستعان ومنه يا موسى اجعلني حرزك، وضع عندي كنزك من الباقيات الصالحات.

واما رابعا فلما فيه من الخصوصيات والفضائل (2) التي لا توجد في غيره من أصناف الطاعات.

وقد روى أن بين الجنة والنار عقبة لا يجوزها الا البكائون من خشية الله تعالى.

وروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ان ربى تبارك وتعالى أخبرني فقال: وعزتي وجلالي ما أدرك العابدون مما أدرك البكائون (درك البكاء) عندي شيئا، وانى لابني لهم في الرفيع الاعلى قصرا لا يشاركهم فيه غيرهم.

وفيما أوحى الله إلى موسى عليه السلام: وابك على نفسك ما دمت في الدنيا، وتخوف العطب (3) والمهالك ولا تغرنك زينة الحياة الدنيا وزهرتها.

والى عيسى عليه السلام: يا عيسى ابن البكر البتول ابك على نفسك بكاء من قد ودع الأهل وقلى (4) الدنيا وتركها لأهلها وصارت رغبته فيما عند الهه (5)

وعن أمير المؤمنين لما كلم الله موسى عليهما السلام قال: الهى ما جزاء من دمعت عيناه من خشيتك؟ قال: يا موسى أقي وجهه من حر النار، وآمنه يوم الفزع الأكبر.

وقال الصادق عليه السلام: كل عين باكية يوم القيامة الا ثلاث عيون عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في طاعة الله وعين ms090 بكت في جوف الليل من خشية الله (1).

وعنه عليه السلام: ما من شئ الا وله كيل أو وزن الا الدموع فان القطرة يطفى بحارا من النار فإذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة فإذا فاضت حرمه الله على النار ولو أن باكيا بكا في أمة لرحموا (2) وعنه عليه السلام ما من عين الا وهي باكية يوم القيامة الأعين بكت من خوف الله، وما أغر ورقت عين، بمائها من خشية الله الا حرم الله سائر جسده ب (على) النار، ولا فاضت

على خده فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة، وما من شئ الا وله كيل أو وزن الا الدمعة فان الله يطفئ باليسير منها البحار من النار، ولو أن عبدا بكى في أمة لرحم الله تلك الأمة ببكاء ذلك العبد (1).

وعن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام أنه قال: يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها، ثم قال:

اللهم أعنه، وعد خصالا، والرابعة كثرة البكاء من خشية الله عز وجل يبنى لك بكل دمعة الف بيت في الجنة (2).

وروى أبو حمزة عن أبي جعفر عليه السلام: ما من قطرة أحب إلى الله من قطرة دموع في سواد الليل مخافة من الله لا يراد بها غيره (3) وقال كعب الأحبار: والذي نفسي بيده لئن أبكى من خشية الله وتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بجبل من ذهب.

وروى ابن أبي عمير عن رجل من أصحابه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام ان عبادي لم يتقربوا إلى بشئ أحب إلى من ثلاث خصال قال موسى:

يا رب وما هن؟ قال: يا موسى الزهد في الدنيا، والورع عن معاصي، والبكاء من خشيتي قال موسى: يا رب فما لمن صنع ذا؟ فأوحى الله إليه يا موسى اما الزاهدون في الد نيا ففي الجنة، واما ms091 البكائون من خشيتي ففي الرفيع الاعلى لا يشاركهم فيه أحد (غيرهم)

واما الورعون عن معاصي فانى أفتش الناس ولا أفتشهم (1).

وفى خطبة الوداع لرسول الله صلى الله عليه وآله: ومن ذرفت عيناه من خشية الله كان له بكل قطرة من دموعه مثل جبل أجد تكون في ميزانه من الاجر، وكان له بكل قطرة عين من الجنة على حافتيها من المدائن والقصور ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر ب (على) قلب بشر.

وعن أبي جعفر عليه السلام ان إبراهيم النبي عليه السلام قال: الهى ما لعبد بل وجهه بالدموع من مخافتك؟ قال الله تعالى: جزائه مغفرتي ورضواني يوم القيامة (1).

روى إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ادعو واشتهى البكاء فلا يجيئ وربما ذكرت من مات من بعض أهلي فأرق وأبكى فهل يجوز ذلك؟ فقال: نعم تذكرهم فإذا رققت فابك لربك تبارك وتعالى (2).

تقريب وتخفيف وان لم يكن بك بكاء فلتتباك لقول الصادق عليه السلام: وان لم يكن بك بكاء فلتتباك (فتباك) (3).

وعن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أتباكى في الدعا وليس لي بكاء؟

قال: نعم ولو مثل رأس الذباب (1).

وعن أبي حمزه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لأبي بصير: ان خفت أمرا يكون أو حاجة تريدها فابدأ بالله فمجده، واثن عليه كما هو أهله، وصل على النبي وآله عليهم السلام وتباك ولو مثل رأس الذباب ان أبى كان يقول: (ان) أقرب ما يكون العبد من الرب وهو ساجد يبكى (2).

وعنه عليه السلام ان لم يجبك البكاء فتباك فان خرج منك مثل رأس الذباب فبخ بخ (3).

نصيحة وإذا وفقت للدعا وساعدتك العينان على البكاء وجادت لك بارسال

الدموع السجام (١) عند تذكارك الذنوب العظام والفضائح في يوم القيامة واشفاق الخلائق من الملك العلام وتمثل ما يحل بالخلائق وقد خرست الألسن وخمدت الشقاشق (٢) وكانت الجوارح هي الشاهد والناطق وعظم هنالك الرخام فألجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان يوم تبلى السرائر وتظهر ms092 فيه الضماير وتنكشف فيه العورات ويؤمن فيه النظر والالتفات وكيف وانى لهم بالنظر؟ ومنهم المسحوب على وجهه (٣) والماشي على بطنه ومنهم من يوطئ بالاقدام مثل الذر ومنهم المصلوب على شفير النار حتى يفرغ الناس من الحساب ومنهم والمطوق بشجاع في رقبته تنهشه حتى يفرغ الناس من الحساب، ومنهم من تسلط عليهم الماشية ذوات الأخفاف فتطأه بأخفافها، وذوات الأظلاف فتنطحه بقرونها وتطأه بأظلافها.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة عزلى (٤) قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قالت سودة زوجة النبي صلى الله عليه وآله: وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض فقال صلى الله عليه وآله: شغل الناس عن ذلك ﴿لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه﴾ (5) وكيف وانى لهم بالنظر؟ ومنهم المسحوب على وجهه، والماشي على بطنه ومنهم من يوطئ بالاقدام مثل الذر (الدق) ومنهم المصلوب على شفير النار حتى يفرغ الناس من الحساب ومنهم المطوق بشجاع في رقبته تنهشه حتى يفرغ الناس من الحساب ومنهم من تسلط عليه الماشية ذوات الأخفاف فتطأه بأخفافها وذوات الأظلاف (6) فتنطحه بقرونها

وتطأه بأظلافها (1).

وامعن النظر والفكر في أحوال الناس في ذلك اليوم وما قبله وما بعده من شقاوة أو سعادة فإنه يحصل لك باعث الخوف لا محالة وداعية البكاء والرقة واخلاص القلب فانتهز فرصة الدعا (ح) واعلم أنه من أنفس ساعات العمر وعليك بالاشتغال في تلك الحال بصاحب الجلال عن طلب الآمال والتعرض للسؤال وإذا سئلت فليكن مسئلتك وطلبتك دوام اقباله عليك (واقبالك عليه) وحسن تأدبك بين يديه واسئل ما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله والمال لا يبقى لك ولا تبقى له (2).

تنبيه واعلم أن البكاء والعجيج إلى الله سبحانه فرقا من الذنوب، وصف محبوب لكنه غير مجد مع عدم الاقلاع عنها والتوبة منها.

قال سيد العابدين علي بن الحسين عليه السلام: وليس الخوف من بكى وجرت دموعه

ما لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله وإنما ذلك خوف كاذب (1) وعن ms093 النبي صلى الله عليه وآله مر موسى برجل من أصحابه وهو ساجد وانصرف من حاجته وهو ساجد فقال عليه السلام لو كانت حاجتك بيدي لقضيتها لك، فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبلته أو يتحول عما أكره إلى ما أحب. ومن طريق آخر ان موسى مر برجل وهو يبكى ثم رجع وهو يبكى فقال: الهى عبدك يبكى من مخافتك قال الله تعالى: يا موسى لو بكى حتى نزل دماغه (2) مع دموع عينيه لم أغفر له وهو يحب الدنيا (3).

وفيما أوحى الله إليه: يا موسى ادعني بالقلب التقى النقي واللسان الصادق.

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الدعا مفاتيح النجاح ومقاليد الفلا ح، وخير الدعا ما صدر عن صدر نقى وقلب تقى.

وفى المناجاة: وبالاخلاص يكون الخلاص فإذا اشتد الفزع فإلى الله المفزع.

الحادي عشر الاعتراف بالذنب قبل السؤال لما فيه من الانقطاع إلى الله سبحانه ووضع النفس، ومن تواضع رفعه الله (1) وهو عند المنكسرة قلوبهم روى: ان عابدا عبد الله سبعين عاما صائما نهاره قائما ليله، فطلب إلى الله حاجة فلم تقض فأقبل على نفسه وقال: من قبلك اتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك فأنزل الله إليه ملكا فقال (له): يا ابن آدم ان ساعتك التي أزريت فيها على نفسك خير من عبادتك التي مضت (2).

وعن الباقر عليه السلام قال: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أتدر لم اصطفيتك بكلامي (من) دون خلقي؟ قال: لا يا رب قال: يا موسى انى قلبت عبادي ظهرا لبطن فلم أراذل نفسا منك انك إذا صليت وضعت خديك على التراب. وفى رواية أخرى انى قلبت عبادي ظهرا لبطن فلم أر أذل لي نفسا منك فأحببت ان أرفعك من بين خلقي (3).

روى أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى عليه السلام ان اصعد الجبل لمناجاتي، وكان هناك جبال فتطاولت الجبال وطمع كل أن يكون هو المصعود عليه عدا جبلا صغيرا احتقر نفسه وقال: ms094 انا أقل ان يصعدني نبي الله لمناجاة رب العالمين، فأو حي الله إليه أن اصعد ذلك الجبل، فإنه لا يرى لنفسه مكانا (1).

وعن النبي صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يزيد الله بهن الا خيرا: التواضع لا يزيد الله به الا ارتفاعا، وذل: النفس لا يزيد الله به الا عزا، والتعفف لا يزيد الله به الا غنا. وأيضا ففي وضع النفس وكسرها واسخاطها رضى الله سبحانه.

ففيما أوحى الله تعالى إلى داود: يا داود انى وضعت خمسة في خمسة والناس يطلبونها في خمسة غيرها فلا يجدونها: وضعت العلم في الجوع والجهد وهم يطلبونها في الشبع والراحة فلا يجدونه، ووضعت الغر في طاعتي وهم يطلبونها في خدمة السلطان فلا يجدونه، ووضعت الغنى في القناعة وهم يطلبونه في كثرة المال فلا يجدونه، ووضعت رضائي في سخط النفس وهم يطلبونه في رضى النفس فلا يجدونه، ووضعت الراحة في الجنة وهم يطلبونها في الدنيا فلا يجدونها. ولما في ذكر الذنوب من الخوف والرقة.

قال الصادق عليه السلام: إذا رق أحدكم فليدع فان القلب لا يرق حتى يخلص (2).

وربما كان سببا للبكاء وارسال الدموع وهو من الآداب، وتأهبك بأدب يكون

سببا لآداب آخر.

ولقول الصادق عليه السلام: إنما هي المدحة ثم الثناء ثم الاقرار بالذنب ثم المسألة انه والله ما خرج عبد من الذنب الا بالاقرار (1).

فكان في الاقرار بالذنب خمس فوائد: الأول الانقطاع إلى الله تعالى. الثاني انكسار القلب وقد عرفت ما فيه من الفضيلة. الثالث ربما يحصل عنده الرقة وهي دليل الاخلاص وعنده تكون الإجابة. الرابع ربما كان سبب البكاء وهو سيد الآداب (2).

الخامس موافقة أمر الصادق عليه السلام.

الثاني عشر الاقبال بالقلب لان من لا يقبل عليك لا يستحق اقبالك عليه كما لو حادثك من تعلم غفلته عن محادثتك واعراضه عن محاورتك فإنه يستحق اعراضك عن خطابه واشتغالك عن جوابه (واستثقالك لجوابه) وقال الصادق عليه السلام: من أراد ان ينظر منزلته عند الله فلينظر منزلة الله عند ه فان الله ينزل العبد ms095 مثل ما ينزل العبد الله من نفسه.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يقبل الله دعاء قلب لاه (3).

وروى سيف بن عميرة عن الصادق عليه السلام: إذا دعوت الله فاقبل بقلبك.

وفيما أوحى الله إلى عيسى عليه السلام لا تدعني الا متضرعا إلى وهمك هما واحدا، فإنك متى تدعني كك أجبك.

وعنهم عليهم السلام: صلاة ركعتين بتدبر خير من قيام ليلة والقلب ساه (1).

وعنهم عليهم السلام: ليس لك من صلاتك الا ما أحضرت فيه قلبك (2).

ومن سنن إدريس عليه السلام: إذا دخلتم في الصلاة فاصرفوا إليها خواطركم.

وأفكاركم، وادعوا الله دعاء ظاهرا متفرجا، واسئلوه مصالحكم ومنافعكم بخضوع وخشوع وطاعة واستكانة.

ومنها إذا دخلتم في الصيام فطهروا أنفسكم من كل دنس ونجس، وصوموا لله بقلوب خالصة صافية منزهة (متنزهة) عن الأفكار السيئة، والهواجس المنكرة (3) فان الله يستنجس القلوب اللطخة (4) والنيات المدخولة (5).

الثالث عشر التقديم في الدعا قبل الحاجة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي ذر (ره):

يا أبا ذر الا أعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن قال: بلى يا رسول الله قال: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف إلى الله في الرخا يعرفك في الشدة، وإذا سئلت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ولو أن الخلق كلهم جهدوا على أن ينفعوك بما لم يكتبه الله لك ما قدروا عليه (1).

وروى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الدعا في الرخاء ليستخرج الحوائج في البلاء.

وعنه عليه السلام: من تخوف بلاء يصيبه فتقدم فيه بالدعا لم يره الله عز وجل ذلك البلاء ابدا.

وقال سيد العابدين عليه السلام: الدعا بعد ما ينزل البلاء لا ينتفع به (2).

الرابع عشر الدعا للاخوان والتماسه منهم: روى ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قدم أربعين من المؤمنين ثم دعا استجيب له (1).

ويتأكد بعد الفراغ من صلاة الليل ويقول وهو ms096 ساجد: اللهم رب الفجر والليالي العشر والشفع والوتر والليل إذا يسر ورب كل شئ واله كل شئ ومليك كل شئ صل على محمد وآله وافعل بي وبفلان وفلان ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله يا أهل التقوى وأهل المغفرة.

وروى أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى يا موسى ادعني على لسان لم تعصني به فقال عليه السلام: انى لي بذلك فقال: ادعني على لسان غيرك (2).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس شئ أسرع إجابة من دعوة (دعاء) غائب لغائب.

وروى الفضل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام: أوشك دعوة وأسرع إجابة دعوة المومن لأخيه بظهر الغيب (3).

وعنه عليه السلام: أسرع الدعا نجاحا للإجابة دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب وإذا بدء (يبدء) بالدعا لأخيه فيقول له ملك موكل به آمين ولك مثلاه (4).

وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب يدر (5) الرزق ويدفع المكروه.

وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما من مؤمن (أحد) دعا للمؤمنين الا رد الله عليه مثل الذي دعا لهم به من كل مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر إلى ما هو آت إلى يوم القيامة، وان العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب، فيقول المؤمنون والمؤمنات: يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فيشفعوا فيه فيشفعهم الله فيه فينجو (1).

وروى علي بن إبراهيم عن أبيه قال: رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا أحسن من موقفه، فما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه يسيل على خديه حتى تبلغ الأرض فلما صدر الناس قلت: يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك فقال: والله ما دعوت الا لإخواني، وذلك أن أبا الحسن عليه السلام اخبرني ان من دعا لأخيه بظهر الغيب تودي من العرش ولك مأة الف ضعف فكرهت ان ادع مأة الف مضمونة لو أحد لا ادرى يستجاب أم لا ms097 (2).

روى ابن أبي عمير عن زيد النرسي قال: كنت مع معاوية بن وهب في الموقف وهو يدعو فتفقدت دعائه فما رأيته يدعو لنفسه بحرف، ورأيته يدعو لرجل رجل من الآفاق ويسميهم ويسمى آبائهم حتى أفاض الناس قلت له: يا عم لقد رأيت منك عجبا قال:

وما الذي أعجبك مما رأيت؟ قلت: ايثارك إخوانك على نفسك في مثل هذا الموضع وتفقدك رجلا رجلا، فقال لي: لا تعجب (لا يكون تعجبك) من هذا يا ابن أخي، فانى سمعت مولاي ومولاك ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وكان والله سيد من مضى وسيد من

بقي بعد آبائه عليهم الصلاة والسلام، والا صمتا اذنا معاوية وعميتا عيناه ولا نالته شفاعة محمد صلى الله عليه وآله ان لم يكن سمعته منه وهو يقول: من دعا لأخيه في ظهر الغيب ناداه ملك من السماء الدنيا يا عبد الله ولك مأة الف ضعف مما دعوت، وناداه ملك من السماء الثانية يا عبد الله ولك مأتا الف ضعف مما دعوت (1).

وناده ملك من السماء الثالثة يا عبد الله ولك ثلاثمأة ضعف مما دعوت، وناداه ملك من السماء الرابعة يا عبد الله ولك أربعمائة الف ضعف مما دعوت، وناده ملك من السماء الخامسة يا عبد الله ولك خمس مأة الف ضعف مما دعوت وناداه ملك من السماء السادسة يا عبد الله ولك ستمأة الف ضعف مما دعوت، وناداه ملك من السماء السابعة يا عبد الله ولك سبعمأة الف ضعف مما سئلت، ثم يناديه الله تبارك وتعالى انا الغنى الذي لا افتقر يا عبد الله لك الف الف ضعف مما دعوت. فأي الخطرين أكبر يا ابن أخي ما اخترته انا لنفسي أو ما تأمرني به؟

تنبيه وينبغي أن تكون مع دعائك لأخيك محبا له بباطنك ومخلصا له في دعائك متمنيا ان يرزقه الله ما دعوت له بقلبك فإنك إذا كنت كذلك كنت جديرا ان يستجاب لك فيه ويعوضك اضعافه لان حب المؤمن حسنة على انفراده، وإرادة الخير له حسنة أخرى، فيكون دعائك ms098 مشتملا على ثلاث حسنات: المحبة، وإرادة الخير، والدعا وأيضا إذا طلبت له شيئا تحبه له بقلبك وتشفعت له فيه بدعائك ا لي أكرم الأكرمين وأجود الأجودين وهو أكرم واقدر وأولى بنفع عبده منك أجابك بكرمه لا محالة.

وفيما رواه جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى (ويستحب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) الشورى: 62. قال: هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب فيقول له الملك ولك مثل ما سئلت وقد أعطيت لحبك إياه. ايماء لما ذكرناه (2).

وحكى ان بعض الصالحين كان في المسجد يدعو لاخوانه بعد ما فرغ من صلاته فلما خرج من المسجد وافى أباه قد مات، فلما فرغ من جهازه اخذ يقسم تركته على إخوانه المؤمنين الذين كان يدعو لهم، فقيل له في ذلك فقال: كنت في المسجد ادعو لهم بالجنة (ا) وابخل عليهم بالفاني؟.

وتفكر في قول الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام إذا تصافح المؤمنان قسم بينهما مأة رحمة تسع وتسعون منها لأشدهما حبا لصاحبه (1) فانظر عناية الله سبحانه وتعالى للمؤمن ومحبته لمحبته، ولا يكون دعائك لأخيك قصدا للمتاجرة أي ليحصل لك من الثواب ما أعد لداعى المؤمن من غير رحمة له وقطعا للنظر عن محبة الاستجابة لهم فيما دعوت، فأخشى عليك ان كنت كذلك ان يفوتك ما أعد الله من الاجر (لك) لذلك أو لا تنظر إلى رواية جابر؟ حيث يقول الملك: لحبك إياه.

فصل وكيف لا تحبه؟ وهو عونك على عدوك، وعاضدك على دينك، وموافقك على موالاة أوليائك ومعاداة أعدائك.

وعنهم عليهم السلام لا يكمل عبد حقيقة الايمان حتى يحب أخاه (2).

وعنه عليه السلام شيعتنا المتحابون المتباذلون فينا.

وقال عبد المؤمن الأنصاري: دخلت على أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وعنده محمد بن عبد الله الجعفري فتبسمت إليه، فقال عليه السلام: أتحبه؟ فقلت: نعم وما أحببته الا لكم فقال عليه السلام هو أخوك والمؤمن أخ المؤمن لأبيه وأمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من ms099 لم ينصح أخا، ملعون ملعون من استأثر على أخيه، ملعون ملعون من احتجب عن أخيه، ملعون ملعون من اغتاب أخيه (1) وعنه عليه السلام: أوثق عرى الايمان الحب في الله، والبغض في الله (2).

وقال الصادق عليه السلام: لكل شئ شئ يستريح إليه، وان المؤمن يستريح إلى أخيه المؤمن كما يسترح الطير إلى شكله أو ما رأيت ذلك؟

وقال عليه السلام: المؤمن أخ المؤمن وهو عينه، ومرآته، ودليله لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذبه ولا يغتابه (3).

وقال الصادق عليه السلام: أيما مؤمنين أو ثلاثة اجتمعوا عند أخ لهم يأمنون بوائقة.

ولا يخافون غوائله، ويرجون ما عنده ان دعوا الله أجابهم، وان سئلوه أعطاهم، وان استزادوا (ا) زادهم، وان سكتوا ابتدئهم.

وقال الصادق عليه السلام: من زار أخاه لله لا لشئ غيره بل لالتماس ما وعد الله وتنجز ما عنده وكل الله به سبعين الف ملك ينادونه ألا طبت وطابت لك الجنة (1).

وعنه عليه السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله: من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم كانت ممن حرمت غيبته، وكملت مروته، وظهرت عدالته، ووجبت اخوته.

وعن أبي جعفر عليه السلام: ان لله جنة لا يدخلها الا ثلاثة: رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل زار أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله (2) وعنه عليه السلام ان المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ادخل الله يده بين أيديهما فيصافح أشدهما حبا لصاحبه (3).

وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا تلاقيتم فتلاقوا بالتسليم، والتصافح، وإذا تفرقتم فتفرقوا بالاستغفار (1).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: عن النبي صلى ا لله عليه واله قال: لقى ملك رجلا على باب دار كا ربها غائبا فقال له الملك: ما جاء بك إلى باب هذه الدار؟ فقال: لي أخ أردت زيارته قال: لرحم ماسة بينك وبينه أم نزعتك (ترغبك) إليه حاجة؟ قال: ما بيننا رحم ماسة.

أقرب من رحم الاسلام، وما نزعتني (ترغبني) إليه حاجة ولكن ms100 زرته في الله رب العالمين قال:

فأبشر فانى رسول الله إليك وهو يقرئك السلام، ويقول لك: إياي قصدت، وما عند ى أردت بصنيعك فانى أوجبت لك الجنة، وعافيتك من غضبى، واجرتك من النار حيث اتيته (2).

وعنه عليه السلام: النظر إلى العالم عبادة، والنظر إلى الامام المقسط عبادة والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة، والنظر إلى الأخ بوده (يوده) في الله عبادة.

وعنه عليه السلام: ما أحدث الله إخاء (3) بين مؤمنين الا أحدث لكل منهما درجة.

وعنه عليه السلام: من استفاد في الله أخا استفاد بيتا في الجنة.

وعنه عليه السلام: من أكرم أخاه فإنما يكرم الله فما ظنكم بمن يكرم الله ان يفعل الله به؟.

روى عمرو (عمر) بن حريث (شمر) عن جابر عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال:

ان المؤمنين المتواخين في الله ليكون أحدهما في الجنة فوق الاخر بدرجة فيقول:

يا رب انه اخى وصاحبي قد كان يأمرني بطاعتك، ويثبطني عن معصيتك (١) ويرغبني فيما عندك - يعنى الاعلى منهما يقول ذلك - فاجمع بيني وبينه في هذه الدرجة فيجمع الله بينهما وان المنافقين ليكون أحدهما أسفل من صاحبه بدرك من (في) النار فيقول: يا رب ان فلانا كان يأمرني بمعصيتك ويثبطني عن طاعتك ويزهدني فيما عندك ولا يحذرني لقائك فاجمع بيني وبينه في هذا الدرك فيجمع الله بينهما وتلا هذه الآية ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين﴾ (2).

روى أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام: أيما مؤمن سئل أخاه المؤمن حاجة وهو يقدر على قضائها فرده عنها سلط الله عليه شجاعا في قبره ينهش من أصابعه (3).

وعن إسماعيل بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: المؤمن رحمة قال: نعم وأيما مؤمن اتاه اخوه في حاجة فإنما ذلك رحمة ساقها الله إليه وسببها له (4) فان قضاها كان قد قبل الرحمة بقبولها، وان رده وهو يقدر على قضائها فإنما رد على نفسه الرحمة التي ساقها الله إليه وسببها له، وادخرت ms101 الرحمة للمردود عن حاجته، ومن مشى في حاجة أخيه ولم يناصحه بكل جهده (5) فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، وأيما رجل

من شيعتنا اتاه رجل من اخوته واستعان به في حاجته فلم يعنه وهو يقدر ابتلاه الله تعالى بقضاء حوائج أعدائنا ليعذبه بها، ومن حقر مؤمنا فقيرا أو استخف به واحتقر ه لقلة ذات يده وفقره شهره الله (1) يوم القيامة على رؤس الخلائق وحقره ولا يزال ماقتا له، ومن اغتيب عنده اخوه المؤمن فنصره اعانه نصره الله في الدنيا والآخرة، ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر خذله الله وحقره في الدنيا والآخرة.

وحدث الحسين بن أبي العلاء قال: خرجنا إلى مكة نيفا وعشرين رجلا فكنت اذبح لهم في كل منزل شاة فلما أردت ان أدخل على أبى عبد الله عليه السلام قال: واها يا حسين! (و) أتذل المؤمنين قلت: أعوذ بالله من ذلك فقال عليه السلام: بلغني انك كنت تذبح لهم في كل منزل شاة قلت: يا مولاي والله ما أردت بذلك الا وجه الله تعالى فقال عليه السلام: اما كنت ترى ان فيهم من يحب ان يفعل مثل فعالك؟ فلا يبلغ مقدرته ذلك فيتقاصر إليه نفسه (2) قلت:

يا بن رسول الله وعليك استغر الله ولا أعود، وقال عليه السلام: لا تزال أمتي بخير ما تحابوا، وأدوا الأمانة، وآتوا الزكاة، وإذا لم يفعلوا ابتلوا بالقحط والسنين، وسيأتي على أمتي زمان تخبث فيه سرائرهم. وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا يكون عملهم رياء لا يخالطهم خوف، ان يعمهم الله ببلاء فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم.

وعن إبراهيم التيمي قال: كنت بالبيت الحرام فاعتمد على أبو عبد الله عليه السلا م: فقال الا أخبرك يا إبراهيم مالك في طوافك هذا؟ قال: قلت: بلى جعلت فداك قال عليه السلام: من جاء إلى هذا البيت عارفا بحقه فطاف به أسبوعا (3) وصلى ركعتين في مقام إبراهيم كتب الله له عشرة آلاف حسنة، ورفع له عشرة آلاف درجة (4) ثم قال: الا أخبرك بخير من ms102

ذلك؟ قال: قلت: بلى جعلت فداك فقال عليه السلام: من قضى أخاه المؤمن حاجة كان كمن طاف طوافا وطوافا حتى عد عشرا، وقال: أيما مؤمن سئل اخوه المؤمن حاجة وهو يقدر على قضائها ولم يقضها له سلط الله عليه في قبره شجاعا ينهش أصابعه (1).

وعن ابن عباس قال: كنت مع الحسن بن علي عليه السلام في المسجد الحرام وهو معتكف وهو يطوف حول الكعبة، فعرض له رجل من شيعته فقال: يا ابن رسول الله ان على دينا لفلان فان رأيت أن تقضيه عنى فقال عليه السلام: ورب هذا البيت ما أصبح وعندي شئ، فقال: ان رأيت أن تستمهله عنى فقد تهددني بالحبس فقال ابن عباس: فقطع الامام الطواف وسعى معه فقلت: يا ابن رسول الله ألست (أنسيت) انك معتكف؟ فقال:

بلى (2) (لا) ولكن سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من قضى أخاه المؤمن حاجة كان كمن عبد الله تسعة آلاف سنة صائما نهاره وقائما ليله.

فصل وإذا عرفت عناية الله بإرادة محبة الاخوان بعضهم لبعض وانه يجب تباذلهم فيه، فاعلم أن من أفضل الأعمال عند الله ادخال السرور عليهم.

حدث الحسين بن يقطين عن أبيه عن جد، قال: ولى علينا بالأهواز رجل من كتاب يحيى بن خالد، وكان على بقايا خراج كان فيها زوال نعمتي وخروجي عن ملكي فقيل لي: انه ينتحل هذا الامر (3) فخشيت ان ألقاه مخافة ان لا يكون ما بلغني حقا، فيكون فيه خروجي عن ملكي وزوال نعتي فهربت منه إلى الله تعالى وأتيت

الصادق عليه السلام مستجيرا، فكتب إليه رقعة صغيرة فيها بسم الله الرحمن الرحيم ان لله في ظل عرشه ظلا لا يسكنه الامن نفس عن أخيه كربته أو أعانه بنفسه أو صنع إليه معروفا ولو بشق تمرة، وهذا أخوك والسلام، ثم ختمها ودفعها إلى وأمرني ان أوصلها إليه، فلما رجعت إليه، فلما رجعت إلى بلدي صرت ليلا إلى منزله فاستأذنت عليه، وقلت: رسول الصادق عليه السلام بالباب فإذا أنا ms103 به قد خرج إلى حافيا، ومنذ نظرني سلم على وقبل ما بين عيني، ثم قال: يا سيدي، أنت رسول مولاي؟ فقلت: نعم فقال:

قد أعتقتني من النار ان كنت صادقا، فأخذ بيدي وأدخلني منزله وأجلسني في مجلسه وقعد بين يدي.

ثم قال: يا سيدي كيف خلفت مولاي؟ فقلت بخير فقال: الله فقلت: الله حتى أعادها ثلاثا، ثم ناولت الرقعة فقرئها وقبلها ووضعها على عينيه، ثم قال: يا اخى مر بأمرك قلت: في جريدتك على كذا وكذا الف ألف درهم وفيه عطبي وهلاكي فدعا بالجريدة فمحى عنى كلما كان فيها وأعطاني براءة منها، ثم دعا بصناديق ماله فناصفني عليها، ثم دعا بدوا به فجعل يأخذ دابة ويعطيني دابة، ثم دعا بغلمانه فجعل يعطيني غلاما ويأخذ غلاما، ثم دعا بكسوته فجعل يأخذ ثوبا ويعطيني ثوبا حتى شاطرني (1) في جميع ملكه ويقول: هل سررتك؟ فأقول: أي والله وزدت على السرور، فلما كان في الموسم قلت: والله ما كان هذا الفرح يقابل بشئ أحب إلى الله ورسوله من الخروج إلى الحج والدعا له والمصير إلى مولاي وسيدي الصادق عليه السلام وشكره عنده وأسئله الدعا له، فخرجت إلى مكة وجعلت طريقي إلى مولاي فلما دخلت عليه رأيت السرور في وجهه، فقال عليه السلام: ما كان خبرك مع الرجل فجعلت أورد عليه خبري وجعل يتهلل

وجهه ويسر السرور فقلت: يا سيدي هل سررت بما كان منه إلى؟ سره الله في جميع ا موره فقال عليه السلام: أي والله لقد سرني ولقد سر آبائي، والله لقد سر أمير المؤمنين عليه السلام، والله لقد سر رسول الله صلى الله عليه وآله والله لقد سر الله في عرشه (1).

فانظر رحمك الله إلى هذا المؤمن كيف تلقى رسول امامه، وكيف مبالغته في اكرامه عند مواجهته وسلامه، ثم انظر كيف لم يرض له من الاكرام بدون مشاطرته في كل ما يملك، وحمله على هذا قوله عليه السلام وهذا أخوك، وحكم الأخوين التسوية في كل الملك، وقد دل هذا الحديث على أمور: ms104 منها ان سرور المؤمن سرور الله تعالى ورسوله وأئمته، ومنها ان المؤمن إذا احتاج إليه اخوه يساعده بما يقدر عليه حتى بجاهه ودعائه كما فعل الصادق عليه السلام وقال: أو اعانه بنفسه، ومنها ان الانسان ينبغي له ان يفرغ في مهماته إلى الله تعالى والى الأبواب إليه وهم آل محمد عليهم السلام لقول الراوي: فهربت إلى الله والى الصادق عليه السلام ومنها ان ذلك موجب للنجاح كما رأيت ما حصل له.

وأوحى الله إلى داود عليه السلام: ان العبد من عبادي يأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي فقال داود: يا رب وما تلك الحسنة؟ قال: يدخل على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمر ة فقال داود عليه السلام: حقا على من عرفك ان لا يقطع رجائه منك (2).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أيما مؤمن عاد مريضا خاض في الرحمة فإذا قعد عنده استنقع فيها (3) فإذا عاده غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسى وإذا عاده عيشة

صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح (1).

وعن أبي عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال الله تبارك وتعالى: ليأذن بحرب منى (2) من اذى عبدي المؤمن، وليأمن من غضبى من أكرم عبدي المؤمن، ولو لم يكن في خلقي من الأرض بين المشرق والمغرب الا مؤمن واحد مع امام عادل لاستغنيت بعبادتهما عن جميع ما خلقت في ارضى، ولقامت سبع أرضين وسبع سماوات بهما، ولجعلت لهما من ايمانهما انسا لا يحتاجان إلى انس سواهما.

الخامس عشر رفع اليدين بالدعا كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرفع يديه إذا ابتهل ودعا كما يستطعم المسكين.

وفيما أوحى الله إلى موسى عليه السلام: ألق كفيك ذلا بين يدي كفعل العبد المستصرخ

إلى سيده فإذا فعلت ذلك رحمت وانا أكرم الأكرمين وأقدر القادرين يا موسى سلني من فضلى رحمتي فإنهما بيدي لا يملكها غيري، وانظر حين تسئلني كيف رغبتك فيما عندي لكل عامل جزاء وقد يجزى الكفور بما سعى.

وسئل أبو بصير الصادق عليه ms105 السلام عن الدعا ورفع اليدين؟ فقال: (على خمسة أوجه):

اما التعوذ فتستقبل القبلة بباطن كفيك، واما الدعا في الرزق فتبسط كفيك وتفضي بباطنهما إلى السماء، واما التبتل فايمائك بإصبعك السبابة، واما الابتهال فترفع يديك مجاوزا (تجاوز) بهما رأسك، واما التضرع ان تحرك إصبعك السبابة مما يلي وجهك وهو الدعا الخيفة (الخفية) (1).

وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: مربى رجل وانا أدعو في صلاتي بيساري فقال: يا (أبا) عبد الله بيمينك فقلت: يا عبد الله ان لله تبارك وتعالى حقا على هذه كحقه على هذه (2).

وقال (ع): الرغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما، والرهبة تبسط يديك وتظهر ظاهرهما، والتضرع تحرك السبابة اليمنى يمينا وشمالا، والتبتل تحرك السبابة اليسرى ترفعها إلى السماء رسلا وتضعها رسلا (1) والابتهال تبسط يديك وذراعيك إلى السماء، والابتهال حين ترى أسباب البكاء.

وعن سعيد بن يسار قال الصادق عليه السلام: هكذا الرغبة وأبرز باطن راحتيه إلى السماء، وهكذا الرهبة وجعل ظهر كفيه إلى السماء، وهكذا التضرع وحرك أصابعه يمينا وشمالا، وهكذا التبتل يرفع أصابعه مرة ويضعها أخرى، وهكذا الابتهال ومد يده تلقاء وجهه، وقال:

لا تبتهل حتى ترى (تجرى) الدمعة، وفى حديث آخر الاستكانة في الدعا ان يضع يديه على منكبيه (2).

تنبيه هذه الهيئات المذكورة: اما لعلة لا نعلمها، أو لعل المراد ببسط كفيه في الرغبة كونه أقرب إلى حال الراغب في بسط آماله وحسن ظنه بافضاله ورجائه لنواله، فالراغب يسئل بالآمال فيبسط كفيه لما يقع فيهما من الاحسان - والمراد في الرهبة بجعل ظهر الكفين إلى السماء كون العبد يقول بلسان الذلة والاحتقار لعالم الخفيات والاسرار: انا ما أقدم على بسط كفى إليك وقد جعلت وجههما إلى الأرض ذلا وخجلا بين يديك. والمراد في التضرع فإنها تقلب يديها وتنوح بهما ا قبالا وادبارا ويمينا وشمالا.

والمراد في التبتل برفع الأصابع مرة ووضعها أخرى بان معنى التبتل الانقطاع فكأنه يقول بلسان حاله لمحقق رجائه وآماله: انقطعت إليك وحدك لما أنت أهله من الا لاهية ms106 فيشير بإصبعه وحدها من دون الأصابع على سبيل الوحدانية. والمراد في الابتهال بمد يديه تلقاء وجهه إلى القبلة أو مد يده وذراعيه إلى السماء أو رفع يد يه

وتجاوز هما رأسه بحسب الروايات انه نوع من أنواع العبودية والاحتقار والذلة والصغار، أو كالغريق الرافع يديه الحاسر عن ذراعيه المتشبث بأذيال رحمته، والمتعلق بذوائب رأفته التي أنجت الهالكين أغاثت المكروبين ووسعت العالمين، وهذا مقام جليل فلا يدعيه العبد الا عند العبرة وتزاحم الأنين والزفرة ووقوفه موقف العبد الذليل واشتغاله بخالقه الجليل عن طلب الآمال والتعرض للسؤال. والمراد في الاستكانة برفع يديه على منكبيه انه كالعبد الجاني إذا حمل على مولاه وقد أوثقه قيد هواه وقد تصفد بالاثقال وناجى بلسان الحال هذه يد أي قد غللتهما بين يديك بظلمي وجرأتي عليك (1).

واعلم أن بعض أهل العلم يقول: ينبغي للداعي إذا مجد الله سبحانه وأثنى عليه ان يذكر من أسمائه الحسنى ما يناسب مطلوبه، مثلا إذا كان مطلوبه الرزق يذكر من أسمائه تعالى مثل الرزاق والوهاب والجواد والغنى والمنعم والمفضل والمعطى والكريم

والواسع ومسبب الأسباب والمنان ورازق من يشاء بغير حساب وإن كان مطلوبه المغفرة والتوبة يذكر مثل التواب والرحمن والرحيم والرؤوف والعطوف والصبور والشكور والعفو والغفور والستار والغفار والفتاح والمرتاح وذي المجد والسماح والمحسن والمجمل والمنعم والمفضل.

وإن كان مطلوبه الانتقام من العدو يذكر مثل العزيز والجبار والقهار والمنتقم والبطاش وذي البطش الشديد والفعال لما يريد ومدوح الجبابرة وقاصم المردة والطالب الغالب المهلك المدرك الذي لا يعجزه شئ والذي لا يطاق انتقامه وعلى هذا القياس. ولو كان مطلبه العلم يذكر مثل العالم والفتاح والهادي والمرشد والمعز والرافع وما أشبه ذلك (١).

القسم الثالث في الآداب المتأخرة عن الدعا وهي أمور:

الأول معاودة الدعا وملازمته مع الإجابة وعدمها اما مع الإجابة فلان ترك الدعا مع الإجابة من الجفاء بل ينبغي المقابلة بتكرار المدحة والثناء لا الله سبحانه عنف (٢) من فعل ذلك في مواضع من القرآن كقوله تعالى ﴿وإذا مس ms107 الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل﴾ (٣) وقال الله تعالى ﴿وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون﴾ (4).

وعن الباقر عليه السلام: ينبغي للمؤمن أن يكون دعائه في الرخاء نحوا من دعائه في

الشدة ليس إذا اعطى فتر ولا يمل من الدعا فإنه من الله بمكان (1).

واما مع عدم الإجابة فلانه ربما كان التأخير لان الله سبحانه يحب صوته والاكثار من دعائه فينبغي له ان لا يترك ما يحبه الله.

أولا تنظر إلى رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن: جعلت فداك انى قد سئلت الله حاجة منذ كذا وكذا سنة، وقد دخل في قلبي من ابطائها شئ فقال عليه السلام: يا احمد إياك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتى يقنطك ان أبا جعفر عليه السلام كان يقول: ان المؤمن ليسئل الله حاجة فيؤخر عنه تعجيل اجابته حبا لصوته واستماع نحيبه، ثم قال: والله ما اخر الله عن المؤمنين ما يطلبون في هذه الدنيا خير لهم مما عجل لهم فيها وأي شئ الدنيا؟ (2).

وعن الصادق عليه السلام: ان العبد الولي لله يدعو الله في أمر ينويه (به) فقال للملك الموكل به: اقض لعبدي حاجته ولا تعجلها فانى اشتهى ان أسمع ندائه وصوته، وان العبد العدو لله ليدعوا الله في أمر ينويه (به) فقال للملك الموكل به: اقض لعبدي حاجته وعجلها فانى أكره ان اسمع دعائه وصوته قال: فيقول الناس: ما اعطى هذا الا لكرامته وما منع هذا الا لهوانه (3).

وعنه عليه السلام لا يزال المؤمن بخير ورجاء ورحمة من الله ما لم يستعجل فيقنط فيترك الدعا فقلت له: كيف يستعجل؟ قال: يقول: قد دعوت الله منذ كذا وكذا ولا أرى حاجة (١).

وعنه عليه السلام: ان المؤمن ليدعو الله عز وجل ms108 في حاجته فيقول عز وجل: أخروا اجابته شوقا إلى صوته ودعائه، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: عبدي دعوتني وأخرت اجابتك وثوابك كذا وكذا، ودعوتني في كذا وكذا فاخرت اجابتك وثوابك كذا وكذا قال عليه السلام: فيتمنى المؤمن انه لم يستجب له دعوة في الدنيا مما يرى من حسن الثواب (٢).

وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رحم الله عبدا طلب إلى الله حاجة فالح في الدعا استجيب له أو لم يستجب له وتلا هذه الآية ﴿وادعو ربى عسى ان لا أكون بدعاء ربى شقيا﴾ (3).

وعنه عليه السلام: ان الله يحب السائل اللحوح.

وقال كعب الأحبار: في التورية يا موسى من أحبني لم ينسني، ومن رجا معروفي ألح في مسئلتي يا موسى انى لست بغافل عن خلقي ولكن أحب ان تسمع ملائكتي ضجيج الدعاء من عبادي وترى حفظتي تقرب بني آدم إلى بما انا مقويهم عليه ومسببه لهم يا موسى قل لبنى إسرائيل: لا تبطرنكم (١) النعمة فيعاجلكم السلب، ولا تغفلوا عن الشكر فيقارعكم (٢) الذل، والحوا في الدعاء تشملكم الرحمة بالإجابة وتهنيكم العافية.

وعن الباقر عليه السلام: لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجته الا قضاها له (٣).

وعن منصور الصيقل قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ربما دعا الرجل فاستجيب له ثم اخر ذلك إلى حين؟ قال: فقال: نعم قلت: ولم ذلك ليزداد من الدعا قال نعم (٤).

وعن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيستجاب للرجل الدعا ثم يأخر؟ قال: نعم عشرون سنة (٥).

وعن هشام بن سالم عنه عليه السلام: قال كان بين قول الله عز وجل ﴿قد أجيبت دعوتكما﴾ (6).

وبين اخذ فرعون أربعون عاما.

وعن أبي بصير عنه عليه السلام: ان المؤمن ليدعو فيؤخر بإجابته إلى يوم الجمعة (1).

نصيحة: ينبغي للعاقل أن يكون دعاء ولا يقطع الدعا أصلا لوجوه:

الأول لما عرفت من فضيلة الدعا، وانه عبادة، بل هو ms109 مخ العبادة (2).

الثاني ان تفوز بمزية تقديم الدعا على البلاء فجاز أن يكون هناك بلاء مقدر لاتعلمه فيرده الدعاء عنك (3).

الثالث انك إذا أكثرت في الدعا صار صوتك معروفا في السماء فلا يحجب عند احتياجك إليه (4).

الرابع ان تنال نصيبا من دعائه صلى الله عليه وآله: رحم الله عبدا طلب من الله الخبر (5).

الخامس ان صوتك إن كان محبوبا لله فقد وافقت ارادته سبحانه وفعلت ما يحبه، وان لم يكن محبوبا (6) أولم تكن للإجابة اهلا فهو كريم رحيم فلعله يرحمك بتكرارك لدعائه ولا يخيب رجائك لنعمائه وينعش (7) استغاثتك ويجيب دعوتك كيف لا؟

ومناديه في كل ليلة ينادى: هل من داع فأجيبه؟ يا طالب الخير أقبل (8) أو ما ترى إلى قوله عليه السلام: ومتى تكثر قرع الباب يفتح لك (9).

وعن النبي صلى الله عليه وآله: ان العبد ليقول: الهم اغفر لي وهو معرض عنه؟ ثم يقول: اللهم اغفر لي وهو معرض عنه، ثم يقول: اللهم اغفر لي، فيقول (الله) سبحانه للملائكة:

ألا ترون إلى عبدي سئلني المغفرة وانا معرض عنه؟ ثم سئلني المغفرة وانا معرض عنه، ثم سئلني المغفرة علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا أنا أشهدكم انى قد غفرت له.

السادس ان صوتك على تقدير كونه محبوبا يحبس عنك الإجابة لتداوم فإذا كنت مداوما لم تبق لحبس الإجابة عنك فائدة لعلمهم باستمرار دعائك، والتأخير إنما كان لأجل الاستمرار، اللهم الا أن يكون لادخار ما أعده لك من الثواب في يوم الجزاء والحساب فح يكون فرحك وسرورك أعظم لان ما كان من عطاء الآخرة فهو دائم وما كان من خير الدنيا فهو منقطع وما أعظم تفاوت ما بين الدائم والمنقطع ان كنت تعقل!؟.

السابع ان تفوز بمحبة الله تعالى لقوله عليه السلام: ان الله يحب من عباده كل دعاء.

الثامن التأسي بإمامك لقول الصادق عليه السلام: وكان أمير المؤمنين رجلا دعاء.

فان قلت يمنعني عن الدعا ما ذكرت من اشتراط الاقبال بالقلب (1) والانتصاب إلى مناجاة الرب، وما ذكرت من قوله ms110 عليه السلام: لا يقبل الله دعاء قلب لاه (2) وقوله عليه السلام:

لا يقبل الله دعاء قلب قاس (3) وأراني لا يتيسر لي الاقبال في غالب الأحوال، والقساوة مستولية على قلبي وهي موجبة للبعد عن ربى.

فاعلم انك مع اتصافك بما ذكرت من الأوصاف متى تركت ذلك كان أعون لعدوك عليك وأحرى (اجرى) لظفره بك وتعينه عليك نفسك الامارة المستوخمة (4).

للدعا المستثقلة للبكاء الميالة إلى الشهوات، وإنما مثلك ومثله كقرينين (قرنين).

تصاولا (1) فإذا عرفت من نفسك الكسل والجبن عن محاربته فإياك إياك ان تلقاه مع ذلك بغير سلاح فإنه ينتهز فرصة الظفر بك ويصرعك لا محالة بل تسلح وتجلد وأظهر له انك قادر على قتاله غير مول عنه فلعله يجبن فيولى عنك فيسلم، أو لعلك إذا تجلدت قوى قلبك ونشطت نفسك وذهب عنك ما كنت تجده من التكاثل والتخاذل، أو لعلك إذا فعلت ذلك رحمك الله فأيدك بنصره.

ولهذا السر سماه النبي صلى الله عليه وآله بالسلاح حيث يقول: الا أدلكم على سلاح ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم قالوا، بلى يا رسول الله قال: تدعون ربكم بالليل والنهار فان سلاح المؤمن الدعا (2).

واعلم أن أعدائك أربعة: الهوى، والدنيا، والشيطان، ونفسك الامارة، وهذه الأربعة مجموعة في دعائهم عليهم السلام (فيا غوثاه ثم وا غوثاه بك يا الله من هوى قد غلبني، ومن عدو استكلب على، ومن دنيا قد تزينت لي، ومن نفس امارة بالسوء الا ما رحم ربى) فانظر إلى هذا الدعا كيف خرج عند ذكر هؤلاء مخرج الاستغاثة، ولا تكون الاستغاثة ابدا الا ممن يخاف على نفسه من أشد الأعداء القهر والابتلاء، ومن استسلم في قبض عدوه هلك لا محالة، فعليك بالدعا والتضرع وان لم يكن لك اقبال، ولا تنتظر خلو البال فان ذلك قليل الوجود عزيز المثال، فادع كيفما أمكنك وعلى كل حال فان مجرد الدعا وذكر الله سبحانه مطردة للشيطان عنك.

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله: على كل قلب جاثم من الشيطان فإذا ذكر اسم الله خنس ms111 الشيطان وذاب، وإذا ترك الذكر التقمه الشيطان فجذبه وأغواه واستزله وأطغاه (3).

وكم نشرع في الدعاء بالتكلف من غير اقبال ويكون آخره البكاء والابتهال والالحاح في السؤال، بل ترك الدعا والسؤال مقس للقلب ومظلم له حتى لا يكاد على طول تركه تميل النفس إليه أصلا، وإذا اعتيد ألفته وعشقته وعاد هواها ومشتهاها.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: الخير عادة.

وكثيرا ما نرى من تتوق (1) نفسه في أوقات إلى البكاء والدعا كما تتوق نفس المريض إلى العافية والشفاء، والعطشان إلى لذيذ الشراب والماء، وإذا جلس متخليا بربه يلقى ذلك راحة لنفسه، وفراغا لسره وراحة لعقله، وطمأنينة لقلبه، ونورا مشرقا قد جلله، وتاج تكلله، وصار جليسا لربه، ومحادثا لخالقه ومقترحا على رازقه.

ومناديا لمالك دار الفناء ودار البقاء ومشرفا بحضرة سلطان السماء.

سئل الصادق عليه السلام: ما بال المجتهدين (المجتهدين) انهم من أحسن الناس وجها؟

قال: لأنهم خلوا بالله سبحانه فكساهم من نوره.

عن الصادق عن أبيه الباقر عليهما السلام قال: كان فيما أوحى الله إلى موسى بن عمر ان عليه السلام: كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام، يا بن عمران لو رأيت الذين يصلون لي في الدجى وقد مثلت نفسي بين أعينهم يخاطبوني وقد جليت عن المشاهدة، وتكلموني وقد عززت عن الحضور، يا بن عمران هب لي من عينيك الدموع من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع، ثم ادعني في ظلم الليالي تجدني قريبا مجيبا.

وعن علي بن محمد النوفلي قال: سمعته عليه السلام: يقول: ان العبد ليقوم في الليل فيميل به النعاس يمينا وشمالا وقد وقع ذقنه على صدره فيأمر الله أبواب السماء فتفتح، ثم يقول للملائكة انظروا إلى عبدي ما يصيبه من (في) التقرب إلى بما لم افترضه عليه راجيا منى ثلاث خصال: ذنب اغفر له، أو توبة أجددها له، أو رزقا أزيده فيه اشهدوا

يا ملائكتي انى قد جمعتهن له (١).

وقال الصادق عليه السلام يوما للمفضل بن صالح: يا مفضل ان لله عبادا عاملوه بخالص من ms112 سره فعاملهم بخالص من بره فهم الذين تمر صحفهم يوم القيامة فرغا، وإذا وقفوا بين يديه تعالى ملأها من سر ما أسروا إليه فقلت: يا مولاي ولم ذلك؟ فقال: اجلهم ان تطلع الحفظة على ما بينه وبينهم.

يا هذا لا تغفل عن هذه المقامات الشريفة التي هي أنفس من الجنة كيف لا؟ وهي السبب في الوصول إليها، والى ما هو أكبر منها انها سبب لرضوان الله ﴿رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ (٢) ﴿ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم﴾ (3).

وفى حديث القدسي عبادي الصديقين تنعموا بعبادتي في الدنيا فإنكم بها تتنعمون في الجنة.

وقال سيد الأوصياء عليه السلام: الجلسة في الجامع خير لي من الجلسة في الجنة فان الجلسة فيها رضى نفسي والجامع فيها رضى ربى.

وقيل لراهب: ما أصبرك على الوحدة؟ قال: انا جليس ربى إذا شئت ان يناجيني قرئت كتابه، وإذا شئت ان أناجيه صليت.

وعن العسكري عليه السلام: من انس بالله استوحش من الناس، وعلامة الانس بالله الوحشة من الناس (4).

أولا تنظر إلى ما وصفه ضرار بن ضمرة الليثي؟ من مقامات سيد الأوصياء عليه السلام حين دخل على معاوية (لعنة الله) فقال: صف لي عليا فقال: أو تعفيني من ذلك؟ فقا ل: لا أعفيك

فقال: كان والله بعيد المدى (1) شديد القوى يقول: فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل ووحشته، وكان والله غزير العبرة (2) طويل الفكرة يقلب كفيه ويخاطب نفسه ويناجي ربه، يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما جش (3) كان والله فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه ويجيبنا إذا سألناه، وكنا مع دنوه منا وقربنا منه لا نكلمه لهيبته ولا نرفع أعيننا إليه لعظمته، فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوى في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله.

وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله ms113 (4) وغارت نجومه وهو قائم في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم (5) ويبكى بكاء الحزين، فكأني الآن أسمعه وهو يقول: يا دنيا يا دنيا أبى تعرضت أم إلى تشوقت؟ هيهات هيهات (لا حان حينك) غرى غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة (لي فيك) فيها، فعمرك قصير وخطرك يسير وأملك حقير آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق وعظيم المورد فوكفت دموع معاوية (لعنة الله) على لحيته فنشفها بكمه واختنق القوم بالبكاء، ثم قال: كان والله أبو الحسن كك، فكيف كان حبك إياه؟ قال: كحب أم موسى

لموسى وأعتذر إلى الله من التقصير قال: فكيف صبرك عنه يا ضرار؟ قال: صبر من ذبح ولدها على صدرها فهي لا ترقئ (1) عبرتها ولا تكن حرارتها (2) ثم قام وخرج وهو باك فقال: معاوية: أما انكم لو فقدتموني لما كان فيكم من يثنى على من هذا الثناء فقال له بعض من كان حاضرا: الصاحب على قدر صاحبه.

الثاني من الآداب المتأخرة عن الدعا: ان يمسح الداعي بيديه وجهه.

روى ابن القداح عن الصادق عليه السلام قال: ما أبرز عبد يده إلى الله العزيز الجبار الا استحيى الله عز وجل ان يردها صفرا، فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح على وجهه ورأسه (3).

وعن الباقر عليه السلام: ما بسط عبد يده إلى الله عز وجل الا استحيى الله ان يردها صفرا حتى يجعل فيها من فضله ورحمته ما يشاء، فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح بها على ر أسه ووجهه (4) وفى خبر آخر على وجهه وصدره.

وفى دعائهم عليهم السلام: ولم ترجع بد طالبة صفرا من عطائك ولا خائبة من نحل هباتك.

الثالث: ان يختم دعائه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله (وآله).

لقول الصادق عليه السلام: من كان له إلى الله حاجة فليبدء بالصلاة على محمد وآله صلى الله عليه وآله، ثم يسئل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآله، فان الله عز وجل أكرم ms114 من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذ كانت الصلاة على محمد وآله لا تحجب عنه (1).

الرابع: ان يعقب دعائه بما روى. عن الصادق عليه السلام إذا دعا الرجل فقال بعدما يدعو (ما شاء الله لا قوة الا بالله العلي العظيم) قال الله: استبتل عبدي واستسلم لأمري اقضوا حاجته.

وفى خبر آخر عن علي أمير المؤمنين عليه السلام: من أحب ان يجاب دعائه فليقل بعد ما يفرغ (ما شاء الله استكانة لله ما شاء الله تضرعا إلى الله ما شاء الله توجها إلى الله ما شاء الله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

الخامس: أن يكون بعد الدعا خيرا منه قلبه فان الذنوب الواقعة بعد الدعا ربما منعت من تنفيذه أولا تسمع ما في دعائهم؟ (وأعوذ بك من الذنوب التي ترد الدعاء وأعوذ بك من الذنوب التي تحبس القسم).

روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: اتقوا الذنوب فإنها ممحقة للخيرات ان العبد ليذنب الذنب فينسى به العلم الذي كان قد علمه، وان العبد ليذنب الذنب فيمتنع به من قيام الليل، وان العبد ليذنب الذنب فيحرم به الرزق (2) وقد كان هينا له، ثم تلا هذه (انا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة) إلى آخر الآيات (3).

وروى في زبور داود عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى: يا بن آدم تسئلني وأمنعك لعلمي بما ينفعك، ثم تلح على بالمسألة فأعطيك ما سئلت فتستعين به على معصيتي فأهم بهتك سترك فتدعوني فأستر عليك، فكم من جميل أصنع معك وكم من قبيح تصنع معي! يوشك ان أغضب عليك غضبة لا أرضى بعدها ابدا (1).

وفيما أوحى إلى عيسى عليه السلام: ولا يغرنك المتمرد على بالعصيان يأكل رزقي ويعبد غيري ثم يدعوني عند الكرب فأجيبه، ثم يرجع إلى ما كان عليه فعلى يتمرد أم لسخطي يتعرض؟ فبي حلفت لآخذنه أخذة ليس منها منجا، ولا دوني ملجأ أين يهرب؟

من سمائي وارضى.

عن أبي جعفر عليه السلام: ان العبد ليسئل الله تعالى حاجة من ms115 حوائج الدنيا فيكون من شأن الله تعالى قضائها إلى أجل قريب، أو بطئ فيذنب العبد عند ذلك الوقت ذنبا فيقول للملك الموكل بحاجته: لا ينجزها فإنه قد تعرض لسخطي وقد استوجب الحرمان منى (2).

فصل واعلم أنه قد ورد في أدعيتهم عليهم السلام الاستعاذة من أنواع الذنوب وقد ورد تفسيرها عن مولانا زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام فقال: ان الذ نوب التي تغير النعم: البغى على الناس (١) والزوال عن العادة في الخير، واصطناع المعروف (٢) وكفران النعم، وترك الشكر قال الله تعالى ﴿ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾ (٣).

والذنوب التي تورث الندم: قتل النفس التي حرم الله قال الله تعالى في قصة قابيل حين قتل أخاه فعجز عن دفنه ﴿فأصبح من النادمين﴾ (4) وترك صلة الرحم حين يقدر، وترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وترك الوصية ورد المظالم، ومنع الزكاة حتى يحضر الموت وينغلق اللسان. والذنوب التي تزيل النعم: عصيان المعارف، والتطاول على الناس، والاستهزاء بهم، والسخرية منهم والذنوب التي تدفع القسم: اظهار الافتقار، والنوم عن صلاة العتمة (5) وعن صلاة الغداة، واستحقار النعم. والشكوى (على) المعبود عز وجل والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر، ولعب القمار، وتعاطى ما يضحك الناس، واللغو، والمزاح، وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب. والذنوب التي تنزل البلاء: ترك إغاثة الملهوف، وترك إعانة (معاونة) المظلوم، وتضييع الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والذنوب التي تديل الأعداء، المجاهرة بالظلم، واعلان الفجور، وإباحة المحظور، وعصيان الأخيار، والانقياد إلى الأشرار. والذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم،

واليمين الفاجرة والأقاويل الكاذبة، والزنا، وسد طرق المسلمين، وادعاء الإمامة بغير حق. والذنوب التي تقطع الرجا: اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، وا لثقة بغير الله تعالى، والتكذيب بوعد الله. والذنوب التي تظلم الهواء: السحر، وا لكهانة، والايمان بالنجوم، والتكذيب ب (وعد الله) القدر وعقوق الوالدين. والذنوب التي تكشف الغطاء: الاستدانة بغير نية الأداء، والاسراف في النفقة، والبخل على ms116 الأهل والأولاد وذوي الأرحام، وسوء الخلق، وقلة الصبر، واستعمال الضجر والكسل، والاستهانة (الا هانة) ب (ل) أهل الدين. والذنوب التي ترد الدعا: سوء النية، وخبث السريرة، والنفاق مع الاخوان، وترك التصديق بالإجابة، وتأخير الصلوات المفروضة حتى تذهب أوقاتها.

(والذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع الزكاة والقرض والماعون (1) وقساوة القلب على أهل الفقر والحاجة، وظلم اليتيم والأرملة (2) وانتهار السائل ورده بالليل) نعوذ بالله من ذلك كله بلطفه وكرمه.

فصل في المباهلة (3): اما وقتها فيتوخى المروى ان أمكن.

وهو ما رواه أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: الساعة التي تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

واما كيفيتها فما رواه محمد بن أبي عمير عن محمد بن حكيم عن أبي مسروق عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت انا نكلم الناس فنحتج عليهم بقول الله تعالى (أطيعوا

الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم) فيقولون: نزلت في امراء السرايا (١) فنحتج عليهم بقول الله ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة﴾ (٢).

الخ فيقولون: نزل في المؤمنين، فنحتج عليهم بقول الله تعالى ﴿قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى﴾ (3) فيقولون: نزلت في القربى المسلمين قال: فلم ادع شيئا مما حضرني ذكره الا ذكرته له فقال عليه السلام: لي إذا كان لكم ذلك فادعهم إلى المباهلة قلت:

وكيف أصنع؟ فقال: أصلح نفسك ثلاثا، وأظنه قال: صم واغتسل، وابرز أنت وهو إلى الجبان فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، وابدء بنفسك فقل: (اللهم رب السماوات والأرض ورب الأرضين السبع عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إن كان مسروق جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما) ثم رد الدعوة فقل: (وإن كان فلان جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما) ثم قال لي: فإنك لا تلبث ان ترى ذلك فيه ms117 فوالله ما وجدت خلقا يجيبني إليه.

وعن ابن عباس فشبك أصابعك في أصابعه وحل، ثم تقول (اللهم إن كان فلان جحد حقا أو أقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو بعذاب اليم من عندك وتلا عنه سبعين مرة.

خاتمة وإذا قد عرفت الشرايط المتقدمة والمقارنة والمتأخرة، ومن جملتها اخفاء الدعاء والاسرار به (1) وهو سلطان الآداب وحافظها لان به يتحفظ من عدو الأعمال وما حقها، وجاعلها هباء بل جاعلها وبالا وهو الرياء، فليته إذا فاته الثواب سلم من العقاب، ويضاهيه في الآفة العجب فإنه يحبط العمل ويوجب المقت فهنا قسمان:

الأولى الرياء (2) وحقيقته التقرب إلى المخلوقين باظهار الطاعة وطلب المنزلة

في قلوبهم، والميل إلى (اعطائهم) اعظامهم له وتوقيرهم إياه، واستجلاب تسخيرهم لقضاء حوائجه، والقيام بمهماته، وهو الشرك الخفي.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك (١) ثم قرء هذه الآية ﴿قل إنما انا بشر مثلكم يوحى إلى إنما إلهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ (2).

وعنه عليه السلام قال: يقول الله سبحانه: انا خير شريك، ومن أشرك معي شريكا في عمله فهو لشريكي دوني لأني لا أقبل الا ما خلص لي (3) وفى حديث آخر انى أغنى الشركاء فمن عمل عملا، ثم أشرك فيه غيري فأنا منه برئ، وهو للذي أشرك به دوني.

وقال صلى الله عليه وآله: ان لكل حق حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الاخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شئ من عمل الله فاعلم أن الاسرار كما ندب إليه في الابتداء كك ندب إليه فيما بعد الدعاء فعليك ببقائه على اخفائه، ولا تمحقه باعلانه، وتوخ الخلوة (4) عن الناس فإنها عون عظيم

على ذلك وان كنت مع الناس ترى نفسك أيضا مخلصا لا يشوبك شائبة قط فذلك أعلى درجات المخلصين ان يستوى غيبة الخلق وحضورهم عنده، وإنما يتم ذلك بحقيقة المعرفة بالله وبالخلق، وشرف النفس وعلو الهمة، فاستوى عنده ms118 وجودهم وعدمهم.

ولعل إلى هذا أشار صلى الله عليه وآله بقوله: يا أبا ذر لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس أمثال الأباعر فلا يحفل بوجودهم (1) ولا يغيره ذلك كما لا يغيره وجود بعير عنده هكذا قيل، وتمام الخبر يدل على معنى آخر، وهو ان المراد بذلك وضع النفس لان تمام الخبر: ثم يرجع إلى نفسه فيكون أعظم حاقر لها.

ومثل هذا ما حدثني به بعض أصحابنا ان الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام:

إذا جئت للمناجاة فاصحب معك من تكون خيرا منه، فجعل موسى لا يعترض (يعرض) أحدا الا وهو لا يجسر (يجترئ) ان يقول: انى خير منه، فنزل عن الناس وشرع في أصناف الحيوانات حتى مر بكلب أجرب (2) فقال: أصحب هذا فجعل في عنقه حبلا ثم مر (جر) به فلما كان في بعض الطريق شمر الكلب من الحبل وأرسله، فلما جاء إلى مناجاة الرب سبحانه قال: يا موسى أين ما أمرتك به؟ قال: يا رب لم أجده فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لو أتيتني بأحد لمحوتك من ديوان النبوة (3).

توضيح وتقسيم: خطرات الرياء ثلاثة:

الأول ما يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية المخلوقين، وليس له باعث الدين فهذا يجب أن يترك لأنه معصية لاطاعة فيها أصلا، وهو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وآله

الرياء شرك (1) (خفى) فان قدر الانسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء ويستنخر (2) النفس بالعمل لله تعالى عقوبة للنفس على خاطر الرياء وكفارة عليه فليشغل بالعمل، والا فالترك أسلم.

الثاني أن ينبعث العزم على العمل لله تعالى لكن يعترض مع عقد العبادة في أولها فلا ينبغي أن يترك العمل لأنه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحصيل الاخلاص بالمعالجة التي نذكرها فيما يأتي، ولان في ترك العمل موافقة للشيطان وسرورا له وهذا كان مقصوده باعتراضه لك فيكون قد حصلت له مقصوده، وأظفرته بمقترحه ومراده.

الثالث ان يعقد على الاخلاص قلبه ثم يطرء الرياء ودواعيه، فينبغي ms119 أن يجاهد في الدفع ولا يترك العمل لكن يرجع إلى عقد الاخلاص ويرد نفسه إليه برادع العقل والدين حتى يتم العمل لان الشيطان يدعو أولا إلى ترك العمل فإذا لم تجب ودفعته واشتغلت به فيدعوك إلى الرياء، وإذا لم تجب ودفعته يقول لك: هذا العمل ليس بخالص وأنت مرائي، وتعبك ضايع فأي فايدة لك في عمل لا اخلاص فيه؟ وان كل عمل ليس بخالص وبال على صاحبه وتركه أنفع ويزين لك تركه مثل هذه الأقوال، ويدخل عليك بهذا المثال (المقال) حتى يحملك بذلك على ترك العمل فإذا تركته فقد حصلت غرضه.

ومثال من يترك العمل خوفا من الرياء كمن سلم إليه مولاه حنطة فيها قليل من المباين اما شعير أو مدر وقال: خلصها من التراب مثلا ونقها منه تنقية جيدة بالغة فيترك أصل العمل ويقول: أخاف ان اشتغلت به ألا يخلص خلاصا صافيا فيترك العمل من أصله، ومن هذا القبيل من يترك العمل خوفا من الناس ان يقولوا: انه مرائي وهذا رياء خفى لأنه يدفع عن نفسه بترك العمل

مذمة الناس له، فهو كمن ينبعث على العمل لئلا يقولوا: انه بطال، وما عليه من قولهم؟

بل هذا أبلغ في ثوابه فيكون كاخفائه واحتجابه (1) بل إذا وصل إلى كونهم رموه بذ لك ولم يثبتوا له عملا بل ازرئو (2) عليه في ذلك العمل كان مجهولا عندهم ومعروفا في السماء فينال نصيبا من وصفه عليه السلام: أحب العباد إلى الله الأتقياء الأخفياء الذين إذا ذكروا لم يعرفوا، ويكون كمن عمل في السر ولم يطلعوا عليه، وإنما هذا الخيال من مكائد الشيطان وله فيه مصايد (3).

الأول انه أساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه أن يظن بهم ذلك (4) الثاني انه يوقعه في الرياء الذي فر منه إن كان الامر كما ظن، والا فلا يضره قولهم وتركه العبادة وحرمانه ثوابها خوفا من قولهم: انه مراء وهو بعينه الرياء، فلو لا حبه لمدحهم، وخوفه في ذمهم والا فما له ولقولهم؟ قالوا: انه مراء أو مخلص، وأي ms120 فرق

بين أن يترك العمل خوفا من أن يقولوا: انه مراء، وبين أن يحسن العمل خوفا من أن يقولوا: انه غافل مقصر؟.

الثالث طاعة الشيطان فيما دعا إليه وحصول سرور له لان همه أن يطاع.

واعلم أن للنفس هنا مكيدة خبيثة من مكائد الشيطان الخبيث فتحفظ منها وتفطن لها وهو ان يقول لك: اترك العمل اشفاقا على المؤمنين من وقوعهم في الاثم بظن السوء، وإذا كان ترك العمل على جهة الاشفاق عليهم ونظرا لهم من الوقوع في الاثم كنت مثابا، وقام ذلك مقام العمل لان نظر المصلحة للمسلمين حسنة فيعادل الثواب الحاصل من الدعاء بل هذا نفع متعد إلى الغير فكان أفضل.

والجواب ان هذا الخيال من غوايل (1) النفس الامارة المايلة! إلى الكسل والبطالة ومكيدة عظيمة من الشيطان الخبيث لما لم بجد إليك مسلكا قصدك من هذا الطريق وزين لك هذا التنميق (2) ووجه فساده يظهر من وجوه:

الأول انه عجل لك الوقوع في الاثم المتيقن فإنك ظننت ان يظنوا بك أنك مراء وهذا ظن سوء، وعلى تقدير وقوعه منهم يلحقهم به اثم، وظنك هذا بهم أيضا ظن سوء يلحقك به الاثم إذا لم يكن مطابقا لما ظننت بهم (3) وتركت العمل من أجله فعدلت من ظن موهوم إلى اثم معلوم، وحذرا من لزوم اثم لغيرك أوقعت فيه نفسك.

الثاني انك إذا وافقت إرادة الشيطان بترك العمل الذي هو مراده، وترك العمل والبطالة موجب لاجتراء الشيطان عليك وتمكنه منك لان ذكره تعالى والتولي (المثول) (4) في خدمته يقربك منه، وبقدر ما تقرب منه تبعد من الشيطان، وا ن فيه موافقه للنفس الامارة بميلها إلى الكسل والبطالة وهما ينبوع آفات كثيرة تعرفها إن كان لك بصيرة.

الثالث مما يدلك ان هذا من غوائل النفس وميلها إلى البطالة انك لما نظرت إلى فوات الثواب الحاصل لك من البطالة والى فوات وقوعهم في الاثم آثرتهم (1) على نفسك بتخفيف ما يلزمهم من الاثم بسوء الظن. وحرمت نفسك الثواب، وتفكر في نفسك وتمثل في قلبك بعين الانصاف ولو ms121 حصل بينك وبينهم في شئ من حظوظ العاجلة منازعة اما في دار أو مال، أو ظهر لك نوع معيشة تظن فيها فايدة وحصول مال كنت تؤثرهم على نفسك وتتركه لهم؟ كلا والله بل كنت تناقشهم مناقشة المشاقق وتستأثر عليهم (2) فيما يظهر لك من أنواع المعيشة ان أمكنك فرصة الاستيثار وتقلى (3) الحبيب وتقصى القريب، وكم رأينا من هاجر قرينه وجفاه، وابعد ابنه وخلاه وكم من صديقين تطاولت لهما الصداقة وتمادت بهم الملاطفة والاخوة برهة مديدة من الزمان حتى دخلت الدنيا بينهما بمعاملة أو مشاركة فرقت بينهما.

وسبب ذلك محبة الاستيثار، فدل ذلك على أن تركك العمل ليس شفقة عليهم ورحمة لهم، وإنما هو نزعة من نزعات الشيطان، وميل النفس إلى الدعة والراحة، وإذا لم ترض بترك حطام الدنيا لهم كيف تترك عمل الآخرة؟! وهو أنفس وأنت إليه أحوج في فاقة القيامة وهو أبقى لك من حظوظ الدنيا فهل هذا الا استثقالا منك للعمل؟ وميلا إلى الدعة، وتتعلل بما زين لك الشيطان من مخائله الباطلة ونعاته المعطلة، وإذا اشتغلت بالعمل نفعت نفسك وعصيت عدوك ونفعت عباد الله، فإنهم ربما وافقوك عليها فيحصل لك مثل ثوابهم إذا كنت السبب فيها، ومن سن سنة حسنة كان له أجر من يعمل بها، وما يدريك؟ لعل فيهم من يريد العمل فقد ظن مثل ما ظننت فبادر إلى سد باب الشيطان ونشر عبادة الرحمن، وقد ورد عنهم عليهم السلام في معنى هذا الكلام: العاقل لا يفعل شيئا من الخير رياء ولا يتركه حياء.

وهنا مكيدة أخرى للشيطان أضيق من الأولى فاجهد في سدها ولا تسلطه على فتح بابها فيفتحها فإذا فتحها قوى على غيرها، وهو ان يقول لك الشيطان: اترك ا لعمل لئلا يظن الناس بك خيرا وتشتهر به وأحب العباد إلى الله الأتقياء الأخفياء (1) وإذا عرفت بين الناس بالعبادة لم يكن لك حظ في هذا الوصف.

فاعلم أن الواجب عليك مراعاة قلبك ولا عليك إذا رأوك أو شهرت وقلبك واحد من علمهم بك وعدمه، وكيف لا ms122 تشتهر وهو تعالى يقول: عليك ستره وعلى اظهاره بل عليك التحفظ من قلبك ان لا يكون فيه ميل لمحبة ذلك بالتفكر في قلة الجدوى بمدحهم وذمهم والزهد فيهم، والنظر إلى احتياجك في عرصة القيامة إلى عملك، والفكر في نعيم الآخرة فلا تترك العمل فان الآفة كل الآفة في ترك العمل فان العمل مطردة للشيطان، وسبب الخشوع وتنشط النفس، وتشوقها إلى عمل الآخرة، وترك العمل على الضد من ذلك.

فان قلت: يمنعني عن الدعاء وعن كثير من الافعال البر تعذر الاتيان بها على حقيقة الاخلاص على ما عرفت الاخلاص بقوله: ما بلغ عبد حقيقة الاخلاص حتى لا يحب ان يحمد على شئ من عمل الله (2) وان الانسان يعمل لله مخلصا لكن إذا عرفه الناس ربما اثنى عليه بذلك فيسره ولا يكاد ينفك عن هذا الا فيما يقل، وكذا الانسان يكون في الصلاة والدعاء مخلصا الله سبحانه فربما يطلع عليه مطلع فيسره ذلك، وقد ذكرت ان الرياء مع ما فيه من فوات الثواب يؤدى إلى اليم العذاب.

فاعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن ذلك فيما رواه المفسرون عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: انى أتصدق وأصل الرحم، ولا أ صنع ذلك الا لله ،.

فيذكر منى واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به (3) فكست رسول صلى الله عليه وآله ولم يقل:

شيئا فنزل قوله تعالى ﴿قل إنما انا بشر مثلكم يوحى إلى إنما إلهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ (١) والتحقيق ان السرور باطلاع الناس إلى قسمين محمود ومذموم والمحمود ثلاثة:

الأول أن يكون من قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله سبحانه، ولكن لما اطلع عليه الخلق علم أن الله تعالى اطلعهم عليه واظهر لهم الجميل من عمله تكرما منه وتفضلا وهو من صفاته تعالى الا تراه يدعى؟ (يا من أظهر الجميل وستر القبيح) وفى بعض وحيه جل ms123 جلاله عملك الصالح عليك ستره وعلى اظهاره، فيستدل بذلك على حسن صنع الله به ونظره له ولطفه به، فان العبد يستر الطاعة والمعصية، والله بكرمه ستر المعصية وأظهر الطاعة، ولا لطف أعظم من ستر القبيح واظهار الحسن فيكون فرحه بجميل صنع الله لا بحمد الناس وحصول المنزلة في قلوبهم ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا﴾ (2).

الثاني ان يستدل باظهار الجميل وستر القبيح في الدنيا انه تعالى كذلك يفعل به في الآخرة إذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما ستر الله على عبد في الدنيا الا ستر عليه في الآخرة الثالث ان يحمده المطلعون عليه فستره طاعتهم لله في ذلك ومحبته لمحبتهم طاعة الله، ومن اطاعه وميل قلوبهم إلى الطاعة، فان من الناس من يرى أهل الطاعة فيمقتهم ويحسدهم ويهز لهم وينسبهم إلى التصنع فهذا النوع من الفرح حسن ليس بمذموم، وعلامة الاخلاص في هذا النوع بان لا يزيده اطلاعهم هزة في العمل بل يستوى حالتاه في اطلاعهم وعدمه، وان وجده من (في) النفس هزة وزيادة في النشاط فليعلم انه مراء فليجتهد في ازالته برادع العقل والدين، والا فهو من الهالكين (3).

واما المذموم فهو أن يكون فرحه لقيام منزلته عندهم ليمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حاجاته، ويقابلوه بالاكرام والتوقير فهذا رياء حقيقي، وانه محبط للعمل وناقله من كفة الحسنات إلى كفة السيئات، ومن ميزان الرجحان إلى ميزان الخسران، ومن درجات الجنان إلى دركات النيران.

واعلم أن أصل الرياء حب الدنيا ونسيان الآخرة، وقلة التفكر فيما عند الله، وقلة التأمل في آفات الدنيا وعظيم نعم الآخرة واصل ذلك كله حب الدنيا وحب الشهوات، وهو رأس كل خطيئة، ومنبع كل ذنب لان العبادة إذا كانت لله تعالى كانت خالية من كل مشوب (شوب) لا يريد بها الا وجه الله تعالى والدار الآخرة، وميل الانسان إلى حب ا لجاه، والمنزلة في قلوب الناس، والرغبة في نعيم الدنيا، هو الذي يعطب القلب، ويحول بينه وبين التفكر في العاقبة ms124 والاستضاءة بنور العلوم الربانية.

فان قلت: فمن صادف في نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة على الاباء والبغض له فإنه لا يريد بعمله الا الله فقط، ولا يزيده اطلاع الناس عليه هزة ونشاطا في عمله (1).

بل وجود الناس وعدمهم واحد عنده بالنسبة إلى مقدار العمل وكيفيته، وانه يكره بعقله اطلاعهم عليه، لكنه مع ذلك غير خال عن ميل الطبع إليه، وحبه له وسروره به الا انه كاره لحبه وميله، ومبغض له بعقله وزار في ذلك على نفسه، فهل يكون بذ لك في زمرة المرائين؟

فالجواب ان الله سبحانه لم يكلف العبد الا ما يطيق، وليس في طاقة العبد منع الشيطان عن نزعاته، ولا قمع الطبع عن مقتضياته حتى لا يميل إلى الشهوات أصلا، ولا ينازع إليها البتة فان ذلك غير مقدور للانسان، ولهذا بشر النبي صلى الله عليه وآله بالعفو عنها حذرا من القنوط، ودفعا للحرج وتقريبا إلى الله تعالى وطمعا في رحمته الواسعة حيث يقول صلى الله عليه وآله: عفى الله لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تنطق به أو تعمل به (1) لان حركة اللسان والجوارح مقدوران بخلاف خطرات الأوهام ووساوس القلب، وهذا أمر بين يجده كل عاقل، نعم يجب مقابلة هذه الخطرات بأضدادها ومقابلة شهواتها بكراهتها، وينشأ ذلك من معرفة العواقب وعلم الدين ورادع العقل، فإذا فعل ذلك فهو الغاية في أداء ما كلف به لان الخواطر المهيجة للرياء من الشيطان، والميل بعد ذلك من خواطر النفس الامارة، والكراهة من الايمان ورادع القلب.

علاج الرياء اعلم أن أصل الاخلاص استواء السريرة العلانية (1) كما قيل لبعضهم، عليك بعمل العلانية قال: وما عمل العلانية؟ قال: ما إذا اطلع (الله) الناس

عليك لم تستحي منه، وهذا مأخوذ من كلام سيد الأوصياء ومكمل الأولياء ومرشد العلماء وامام الأتقياء ووالد الأئمة الامناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وآله الطيبين حيث يقول: إياك وما تعتذر منه فإنه لا يعتذر من خير، وإياك وكل عمل في السر تستحي منه في العلانية، ms125 وإياك وكل عمل (في السر) إذا ذكر لصاحبه أنكره.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أعلى منازل الايمان درجة واحدة من بلغ إليها فقد فاز وظفر، وهو ان ينتهى بسريرته في الصلاح إلى أن لا يبالي بها إذا ظهرت، ولا يخاف عقباها إذا استترت.

وقال صلى الله على واله وقد سئل فيما النجاة؟ قال: ان لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس.

وعنه عليه السلام: ان الله لا يقبل عملا فيه مثقال ذرة من رياء.

وعنه صلى الله عليه وآله في حديث الثلاثة: المقتول في سبيل الله، والمتصدق بماله في سبيل الله، والقاري لكتاب الله، وان الله عز وجل يقول لكل واحد منهم: كذبت بل أردت ان يقال: فلان جواد، كذبت بل أردت ان يقال: فلان شجاع، كذبت بل أردت ان يقال: فلان قارى، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله انهم لم يثابوا على ذلك.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم:

اذهبوا إلى الذين كنتم ترائون في الدنيا هل تجدون عندهم ثواب أعمالكم؟.

وفى الحديث انه يؤمر برجال إلى النار فيوحى الله سبحانه إلى مالك خازن النار: يا مالك قل للنار: لا تحرق لهم أقداما فقد كانوا يمشون بها إلى المساجد، وقل للنار: لا تحرق لهم وجوها فقد كانوا يسبغون الوضوء، وقل للنار: لا تحرق لهم أيديا فقد كانوا يرفعونها إلى بالدعاء وقل للنار: لا تحرق لهم ألسنة فقد كانوا يكثرون تلاوة القران، فيقول لهم مالك: يا أشقياء ما كانت أعمالكم في الدنيا؟ فيقولون: ms126 كنا نعمل لغير

الله فيقول لهم: خذوا (لتأخذوا) ثوابكم ممن عملتم له.

والرياء موجب للمقت من الله ومعرض للخزي في الدنيا والآخرة حيث ينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الاشهاد: يا فاجر يا غادر يا مرائي اما استحييت إذا اشتريت بطاعة الله عرض الحياة الدنيا راقبت قلوب العباد، واستخففت بنظر سلطان المعاد، وتحببت إلى المخلوقين بالتبغض إلى رب العالمين، وتزينت لهم بعمل الله وتقربت إليهم بالبعد من الله، وطلبت رضاهم، وتعرضت لسخطه اما كان أهون عليك من الله؟

فمهما تفكر العبد في هذا الخزي، وقابل ما يحصل له من العباد، والتزين لهم في الدنيا بما يهدم عليه من ثواب أعماله التي كانت ترجح ميزانه لو خلصت لله وقد فسدت بالرياء، وقد حولت إلى كفة السيئات، فلو لم يكن في الرياء الا تحويل العمل من الثواب إلى العقاب لكان كافيا في معرفة ضرره ورادعا عن الالمام به وقد كان ينال بهذه الحسنات (الحسنة) رتبة الصديقين وقد حط إلى درك السافلين، فيالها حسرة لا تزال، وعثرة لا تستقال مع ما يناله من الخزي والتوبيخ في المعاد على رؤوس الاشهاد مضافا إلى ما يعرض له في الدنيا من تشنب (تسبب) الهم بسبب ملاحظة قلوب الحلق، فان رضا الناس غاية لا تدرك كلما رضى به فريق يسخط به فريق، ورضا بعضهم في سخط بعض، ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه وأسخطهم أيضا عليه ثم أي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله تعالى لأجل حمدهم؟ ولا يزيده حمدهم حمدهم رزقا ولا أجلا، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته في شدة القيامة، واما الطمع بما في أيديهم فالله هو الرزاق وعطائه خير العطاء، ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل إلى المراد لم يخل من المنة والمهانة، وكيف يترك العاقل ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد؟ وقد يصيب وقد يخطى، وان أصاب فلا تقي لذته بألم منته ومذلته وهو من قسم الله له ومحسوب عليه من رزقه، فينبغي ms127 ان يقرر العاقل في

نفسه هذه الأسباب وضررها وما يصير إليه مآلها فيقل رغبته عنها، ويقبل إلى الله بقلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر عليه ضرره، ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهاره الاخلاص لمقتوه، وسيكشف الله تعالى عن سره حتى يبغضه إليهم ويعرفهم انه مراء ممقوت عند الله، ولو أخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه إليهم وسخرهم له وأطلق ألسنتهم بحمده.

روى أن رجلا من بني إسرائيل قال: لأعبدن الله عبادة أذكر بها فمكث مدة مبالغا في الطاعات، وجعل لا يمر بملاء من الناس الا قالوا: متصنع مراء، فأقبل على نفسه وقال:

قد أتعبت نفسك وضيعت عمرك في لا شئ، فينبغي ان تعمل لله سبحانه، فغير نيته وأخلص عمله لله تعالى (1) فجعل لا يمر بملاء من الناس الا قالوا: ورع تقى. ومثل هذا ا لحديث ما سبق من قوله عليه السلام: عليك ستره وعلى اظهاره.

وقولهم عليهم السلام ان الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق (2). مع أن مدح الناس لا ينفعه وهو مذموم عند الله ومن أهل النار، وذمهم لا يضره وهو محمود عند الله في زمرة المقربين وكيف يضره ذمهم أو كيدهم والنبي صلى الله عليه وآله يقول: من آثر محامد الله على محامد الناس كفاة الله مؤنة الناس.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: من أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس.

وينبغي ان يذكر شدة حاجته وقوة فاقته يوم القيامة إلى ثواب أعماله فإنه (يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الامن اتى بقلب سليم) (3) (ولا يجزى والد عن

ولده) (١) ويشتغل فيه الصديقون بأنفسهم ويقول كل واحد نفسي نفسي فضلا من غيرهم، فلا ينبغي ان يصحب معه غير الخالص من العمل، فكما ان المسافر إلى البلد البعيد المشفق لا يصحب معه الا خالص الذهب طلبا للخفة وكثرة الانتفاع به عند الحاجة إليه، ولا حاجة أعظم من فاقة ms128 القيامة، ولا عمل أنفع من الخالص لله، فهو أنفس الذخائر وأحفظها حملا بل هو يحمل صاحبه على ما ورد في تفسير قوله تعالى ﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم﴾ (٢) ان العمل الصالح يقول لصاحبه عند أهوال القيامة: اركبني ولطال ما ركبتك في الدنيا فيركبه ويتخطى (٣) به شدايدها.

وروى داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان العمل الصالح ليمهد لصاحبه في الجنة كما يرسل الرجل غلامه بفراشه فيفرش له، ثم قرء ﴿ومن عمل صالحا فلا نفسهم يمهدون﴾ (4) فمن أحضر في قلبه الآخرة وأهوالها ومنازلها الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق أيام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمنغصات جمع همه، وصرف إلى الله قلبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاسات قلوب الخلق، وانعطف من اخلاصه أنوار على قلبه ينشرح بها صدره وينطق بها لسانه، وينفتح له من الطاف الله ما يزيده الله انسا ومن الناس وحشة، واحتقارا للدنيا واعظاما للآخرة، وسقط محل الخلق عن قلبه، وانحل عنه داعية الرياء، وآثر الوحدة وأحب الخلوة، وهطلت (5) عليه سحائب ا لرحمة، ونطق لسانه بطرائف الحكمة.

وفى الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله: من أخلص لله أربعين يوما فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (1).

وروى عبيد بن زرارة عن الصادق عليه السلام: مامن مؤمن الا وقد جعل الله له من أيمانه انسا يسكن عليه حتى لو كان على قلة جبل لم يستوحش.

روى الحلبي عز أبى عبد الله عليه السلام قال: خالط الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم (2) وعن أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام: الوحشة من الناس على قدر الفطنة بهم (3) وروى كعب الأحبار قال: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: ان أردت لقائي غدا في حظيرة القدس فكن في ا لدنيا غريبا فريدا وحيدا محزونا مستوحشا كالطير الوحداني الذي يطير في الأرض المقفرة، ويأكل من رؤوس الأشجار المثمرة فإذا كان الليل اوى إلى وكره، ولم يكن مع ms129 الطير الا استيناسا بي واستيحاشا من الناس.

وروى عن البضعة الزهراء سيدة النساء حبيبة المختار ووالدة الأئمة الأطهار صلوات عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها: من أصعد إلى الله خالص عبادته أهبط الله عز وجل إليه أفضل مصلحته.

وعن الباقر عليه السلام: لا يكون العبد عابدا لله ق عبادته حتى ينقطع عن الخلق كلهم إليه فح يقول: هذا خالص لي فيقبله بكرمه.

وعن الصادق عليه السلام: ما أنعم الله عز وجل على عبد اجل من أن لا يكون في قلبه مع الله عز وجل غيره (1) وقال عليه السلام لهشام بن الحكم: يا هشام الصبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل عن (من) أهل الدنيا والراغبين فيها، ورغب فيما عند الله وكان الله أنيسه في الوحشة وصاحبه في الوحدة، وغناه في القلة (العلية) ومعزه في غير عشيرة، يا هشام قليل العمل مع العلم مقبول مضاعف، و كثير العمل مع الجهل مردود (2).

وعن أبي جعفر الجواد عليه السلام أفضل العبادة الاخلاص (3) وعن أبي الحسن الهادي عليه السلام: لو سلك الناس واديا وسيعا لسلكت وادى رجل عبد الله وحده مخلصا (خالصا) وعن العسكري عليه السلام لو جعلت الدنيا كلها لقمة واحدة لقمتها من يعبد الله مخلصا (خالصا) لرأيت انى مقصر في حقه، ولو منعت الكافر منها حتى يموت جوعا وعطشا ثم أذقته شربة من الماء لرأيت انى قد أسرفت. فهذه جملة الأدوية العلمية القالعة مغارس الرياء السادة مسام الهوى

واما الدواء العملي فإنه يعود نفسه اخفاء العبادات ويغلق دونها الأبواب كما يفعل بالفواحش ويقنع باطلاع الله وعلمه، ولا ينازع نفسه إلى طلب علم غير الله فلا دواء انجح من ذلك.

وكان عيسى عليه السلام يقول للحواريين: إذا صام صوما أحدكم فليدهن رأسه ولحيته ويمسح شفتيه بالزيت لئلا يرى الناس انه صائم، وإذا أعطى بيمينه فليخف عن شماله، وإذا صلى فليرخ ستر بابه، فان الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان في ظل العرش ms130 (1) ثلاثة يظلهم الله بظله يوم لاظل الا ظله:

رجلان تحابا في الله وافترقا عليه، ورجل تصدق بيمينه صدقة فأخفاها عن شماله، ورجل دعته امرأة ذات جمال فقال: انى أخاف الله رب العالمين.

وروى حفص بن البختري قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول. حدثني أبي عن آبائه عليهم السلام ان أمير المؤمنين عليه السلام قال لكميل بن زياد النخعي: تبذل ولا تشهر (تشتهر)، ووار شخصك ولا تذكر، وتعلم واعمل، واسكت تسلم، تسر الأبرار وتغيظ الفجار، ولا عليك إذا عرفك الله دينه ان لا تعرف الناس ولا يعرفونك.

تذنيب وإذا أسررت العمل وأخفيته، وعرفت خلوصه لله سبحانه فلا تفشه فيما بعد وتقول: انه لم يقع الا مخلصا، وقد كتب في ديوان الحسنات وجعل في الكفات الراجحات، فتعلنه بعد ذلك ويقل همك ومجاهدتك على كتمانه، بل تحقق ان اذاعتك له فيما بعد كاذاعتك له في ابتداء عملك، فإياك إياك ان تضيع ما تعبت فيه وكدحت له، وتنقله من ديوان السر إلى ديوان الجهر فان كنت باقيا على اخلاصك فيه فقد نقصت منه تسعة وتسعين ضعفا على ما روى عنهم عليهم السلام ان فضل عمل السر على عمل الجهر سبعون ضعفا.

وعن الصادق عليه السلام: من عمل حسنة سرا كتبت له سرا فإذا أقربها محيت و كتبت جهرا فإذا أقربها ثانيا محيت وكتبت رياء. فيالها من كلمة ما أشأمها ورزية ما أعظمها؟ ليت الخرس في ذلك الوقت دهاك والسكوت حماك. (1) القسم الثاني العجب وهو من المهلكات قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث مهلكات: شح (2) مطاع، وهوى متبع، واعجاب المرء بنفسه. وهو محبط للعمل وهو داعية المقت من الله سبحانه.

وقال عليه السلام: لولا أن الذنب للمؤمن خير من العجب ما خلى الله عز وجل بين عبده

المؤمنين وبين ذنب ابدا (1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: سيئة تسوئك خير من حسنة تعجبك. أي تورثك عجبا.

وقال عليه السلام: لا حسب أعظم من التواضع، ولا وحدة أوحش من العجب وعن الصادق عليه ms131 السلام: عن النبي صلى الله عليه وآله أوحى الله تعالى إلى داود: يا داود بشر المذنبين وأنذر الصديقين قال: كيف ابشر المذنبين وأنذر الصديقين؟ قال: يا داود بشر المذنبين بأنى أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصديقين ان لا يعجبوا بأعمالهم، فإنه ليس عبد يتعجب بالحسنات الا هلك. وفى رواية أخرى فإنه ليس عبد ناقشته (نافسته) الحسنات الا هلك.

وعن أبي جعفر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال: قال الله تعالى: انا أعلم بما يصلح به أمر عبادي، وان من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادته فيقوم من رقاده. ولذيذ

وساده فيجتهد ويتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظرا منى له وابقائا عليه فينام حتى يصبح فيقوم ماقتا لنفسه وزاريا عليها، ولو اخلى بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله من ذلك العجب بأعماله فيأتيه ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتى يظن أن قد فاق العابدين، وجاز في عبادته حد التقصير، فيتباعد منى عند ذلك، وهو يظن أنه قد تقرب إلى.

ومن طريق آخر رواه صاحب الجواهر بزيادة على هذا الكلام تتمة له: فلا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها، فإنهم لو اجتهدوا وأتبعوا أنفسهم وأعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين ما يطلبون من كرامتي، والتنعم في جناتي ورفيع درجاتي في جواري، ولكن رحمتي فليبتغوا (فليبغوا) والفضل منى فليرجوا، والى حسن الظن بي فليطمئنوا، فان رحمتي عند ذلك تداركهم وهي تبلغهم رضواني ومغفرتي، وألبسهم عفوي، فانى انا الله الرحمن الرحيم بذلك تسميت (1).

وعن الباقر عليه السلام قال: قال الله سبحانه: ان من عبادي المؤمنين لمن يسئلني الشئ من طاعتي فأصرفه عنه مخافة الاعجاب.

وقال المسيح: عليه السلام يا معشر الحواريين كم من سراج أطفأته الريح، وكم من عابد أفسدته العجب.

واعلم أن حقيقة العجب استعظام العمل الصالح واستكثاره والابتهاج به.

فان قلت فمن صادف في نفسه السرور بالطاعة والابتهاج بها لكنه لا يستعظمها بل يفرح بفعلها، ويحب الزيادة منها، وهذا الامر ms132 لا يكاد الانسان ينفك عنه، فان ا لانسان إذا قام ليلة أو صام يوما، لو حصل له مقام شريف ودعاء وعبادة فإنه يسره ذلك لا محالة.

فهل يكون ذلك اعجابا محبطا للعمل وداخلا به في زمرة المعجبين؟.

فالجواب ان العجب إنما هو الابتهاج بالعمل الصالح والادلال له واستعظامه،

وان يرى نفسه به خارجا من حد التقصير وهذا مهلك لا محالة ناقل للعمل من كفة الحسنات إلى كفة السيئات، ومن رفيع الدرجات إلى أسفل الدركات (1).

روى سعد بن أبي خلف عن الصادق عليه السلام قال: عليك بالجد، ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فان الله تعالى لا يعبد حق عبادته.

واما السرور مع التواضع لله جل جلاله والشكر له على التوفيق لذلك وطلب الاستزادة منه فحسن محمود.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: من سرته حسنته، وسائته سيئته فهو مؤمن (2).

وقال عليه السلام: ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم، فان عمل خيرا حمد الله واستزاده وان عمل سوء استغفر الله وقال عليه السلام: واعملوا عباد الله ان المؤمن لا يصبح ولا يمسى الا ونفسه ظنون عند ه (3).

فلا يزال زاريا عليها، ومستزيدا لها، فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين أمامكم قوضوا (4) من الدنيا تقويض الراحل: واطووها (على) طي المنازل.

علاج العجب ان يتفكر فيما يؤدى إليه العجب: وهو يؤدى إلى المقت، واحباط العمل، ويتفكر في الآت التي اكتسب بها الطاعة واقتدر بها عليها، فهل هي الا ملكه؟ ثم ينظر فيما تناوله من القوت الذي أقام به صلبه فهل هو الا رزقه؟ ثم ينظر في العافية التي

هي له شاملة وبها يفرغ لما اراده هل هي الامن نعمه؟ ولرب مريض لو خير بين العافية وان يقوم بإزائها أياما وليالي لاختار العافية، وبذل في ثمنها الليالي الكثيرة وا لعبادة الغزيرة هذا وأنت تعجب بقيام بعض ليلة، وكم متعت بالعافية من يوم وليلة بل من شهور وسنة فبما ذا تعجب بقيام بعض ليلة، وكم متعت بالعافية من يوم وليلة بل من ms133 شهور وسنة فبما ذا تعجب؟ وأنت تقوم بتوفيقه، وتتمكن بعافيته، وتتقوى برزقه، وتعمل بجوارحه وآلاته، ويقع ذلك في ليله ونهاره، فقس قدر عملك إلى ما عليك من نعمه فهل تجده وافيا بذلك؟ أو بعشر العشير، وهل توفيقك للقيام الا نعمة عليك؟ يلزمك شكرها، وتخشى ان قصرت فيه أن تكون مؤاخذا.

أوحى الله إلى داود يا داود: اشكرني قال: وكيف أشكرك يا رب؟ والشكر من نعمك تستحق عليه شكرا قال: يا داود رضيت بهذا الاعتراف منك شكرا. (1) بل

قس عملك جملته إلى آحاد ما تتصرف فيه من نعمه من مأكل ومشرب لا تجده ناهضا باليسير من ذلك.

روى أن بعض الوعاظ دخل يوما على هارون الرشيد فقال له: عظني فقال: يا أمير المؤمنين أتراك لو منعت شربة من ماء عند عطشك بم كنت تشتريها؟ قال بنصف ملكي فقال يا أمير المؤمنين أتراها لو حبست عنك عند خروجها بم كنت تشتريها؟ قال: بنصف الباقي، قال: فلا يغرنك ملك قيمته شربة ماء. فيا هذا كم تتناول في يومك وليلتك؟ وأنت ترى الأجير يعمل طول النهار بدرهمين، والحارس يسهر جملة الليل بدانقين، وكذلك أصحاب الصناعات والحرف كالطباخ والخباز تراهم يعملون جملة النهار وطرفي الليل وقيمة ذلك دراهم معدودة، وإذا صرفت الفعل إلى الله تعالى فصمت يوما واحدا قال: الصوم لي وانا اجزى به قال تبارك وتعالى: أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر بقلب بشر (١).

هذا يومك الذي قيمته درهمان مع احتمال التعب العظيم صار له هذه القيمة بنسبته إلى الله. ولو قمت ليلة لله تعالى قال ﴿فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قر ة أعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ (2) فهذا الذي قيمته دانقان، ولو سجدت لله سجدة حتى غشيك فيه النعاس باهى الله بك الملائكة، وكم قيمة زمان السجدة؟ مع ما حصل فيها من النوم والغفلة، لكن لما نسبت إلى الحق جل جلاله بلغت قيمته من الجلالة والنفاسة هذا المقدار بل لو جعلت ms134 لله ساعة تصلى فيها ركعتين خفيفتين، بل نفسا تقول فيه، لا إله إلا الله قال الله تعالى (ومن يعمل من الصالحات من ذكرا وأنثى فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) (3).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قال: سبحان الله غرس الله له شجرة في الجنة (1) فهذه ساعة من نفاسك، وكم تضيع مثلها في لا شئ، وكم يمر عليك بلا فايدة، فحق عليك ان ترى حقارة عملك وقلة مقداره من حيث هو، وان لا ترى الامنة الله عليك فيما شر ف من قدر (ك) وأعظم من جزائك، وان تحاذر عليه من أن يقع على وجه لا يصلح لله ولا يقع منه موقع الرضا، فتذهب عنه القيمة التي حصلت له ويعود إلى ما كان عليه في الأصل من الثمن الحقير من درهمين أو دانقين أو أحقر، لابل لم تسلم من المقت والعقوبة، فألزم نفسك المراقبة لله والمنة له والازدراء بنفسك لعلك تفوز برحمة الله فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من مقت نفسه دون مقت الناس آمنه الله تعالى من فزع يوم القيامة.

وروى أن عابدا عبد الله سبعين عاما صائما نهاره قائما ليله فطلب إلى الله تعالى حاجته فلم تقض فأقبل على نفسه وقال: من قبلك اتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك، فأنزل الله إليه ملكا فقال: يا بن آدم ساعتك التي أزريت فيها على نفسك خير من عبادتك التي مضت.

وقد روى أنه يبيت أحدكم نادما على ذنبه زاريا على نفسه خير له من أن يصبح مبتهجا بعمله.

فعليك أيها العاقل بتحصين عملك من العجب والرياء والغيبة والكبر فإنهما يشاركان الرياء والعجب في الاضرار بالاعمال (2).

أو لا تنظر إلى خبر معاذ؟: روى الشيخ أبو جعفر محمد بن أحمد بن علي القمي

نزيل الري في كتابه المنبئ عن زهد النبي صلى الله عليه وآله عن عبد الواحد عمن حدثه عن معاذ بن جبل قال: قلت: حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله ms135 عليه وآله وحفظته من دقة ما حدثك به قال: نعم وبكى معاذ ثم قال: بابى وأمي حدثني وانا رديفه فقال بينا نسير إذ رفع بصره إلى السماء فقال: الحمد لله الذي يقضى في خلقه ما أحب، ثم قال: يا معاذ قلت: لبيك يا رسول الله وسيد المؤمنين قال: يا معاذ قلت: لبيك يا رسول الله امام الخير ونبى الرحمة فقال: أحدثك شيئا ما حدث به نبي أمته ان حفظته نفعك عيشك، وان سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله، ثم قال: ان الله خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السماوات فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته، وجعل على كل باب من أبواب السماوات فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته، وجعل على كل باب من أبواب السماوات ملكا بوابا، فتكتب الحفظة عمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسى، ثم ترتفع الحفظة بعمله وله نور كنور الشمس حتى إذا بلغ سماء الدنيا فتزكيه وتكثره فيقول الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، انا ملك الغيبة فمن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري أمرني بذلك ربى قال صلى الله عليه وآله: ثم تجئ الحفظة من الغد ومعهم عمل صالح فتمر به فتزكيه وتكثره حتى تبلغ السماء الثانية فيقول الملك الذي في السماء الثانية: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنما أراد بهذا عرض الدنيا انا صاحب الدنيا لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال: ثم تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة وصلاة فتعجب به الحفظة وتجاوز به إلى السماء الثالثة، فيقول الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره انا ملك صاحب الكبر فيقول: انه عمل وتكبر على الناس في مجالسهم امرني ربى ان لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كالكوكب الدري في السماء له دوى بالتسبيح والصوم والحج، فتمر به إلى السماء الرابعة فيقول له الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه انا ملك العجب انه كان يعجب بنفسه ms136 انه عمل وأدخل نفسه العجب امرني ربى ان لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة إلى أهلها، فتمر به إلى ملك ا لسماء الخامسة بالجهاد والصلاة (والصدقة) ما بين الصلاتين، ولذلك العمل رنين كرنين الإبل عليه

ضوء كضوء الشمس، فيقول الملك: قفوا انا ملك الحسد، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، واحملوه على عاتقه انه كان يحسد من يتعلم أو يعمل لله بطاعته، وإذا رأى لاحد فضلا في العمل والعبادة حسده ووقع فيه، فيحمله على عاتقه ويلعنه عمله قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة فيتجاوزون به إلى السماء السادسة، فيقول الملك: قفوا انا صاحب الرحمة واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، واطمسوا عينيه لان صاحبه لم يرحم شيئا إذا أصاب عبدا من عباد الله ذنب للآخرة أو ضر في الدنيا شمت به امرني به ربى ان لا أدع عمله يجاوزني قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد بفقه واجتهاد وورع وله صوت كالرعد، وضوء كضوء البرق، ومعه ثلاثة آلاف ملك، فتمر به إلى ملك السماء السابعة، فيقول الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس لله انه أراد رفعة عند القواد وذكرا في المجالس وصيتا في المدائن امرني ربى ان لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري ما لم يكن لله خالصا قال وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وحسن الخلق وصمت وذكر كثير تشيعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم، فيطؤن الحجب كلها حتى يقوموا بين يديه سبحانه فتشهدوا له بعمل ودعاء فيقول:

أنتم حفظة عمل عبدي، وانا رقيب على ما في نفسه انه لم يردني بهذا العمل عليه لعنتي، فيقول الملائكة: عليه لعنتك ولعنتنا قال: ثم بكى معاذ قال: قلت: يا رسول الله ما أعمل وأخلص فيه؟ قال: اقتد بنبيك يا معاذ في اليقين قال: قلت: أنت رسول الله وانا معاذ قال: وإن كان في عملك تقصير يا معاذ فاقطع لسانك عن ms137 إخوانك، وعن حملة القرآن، ولتكن ذنوبك عليك لا تحملها على إخوانك، ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك، ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك، ولا تراء بعملك، ولا تدخل من الدنيا في الآخرة، ولا تفحش في مجلسك لكي يحذروك لسوء خلقك، ولا تناج مع رجل وأنت مع آخر، ولا تعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا، ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب أهل النار قال

الله تعالى ﴿والناشطات نشطا﴾ (1) أفتدري ما الناشطات؟ انه كلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم قلت: ومن يطيق هذه الخصال؟ قال: يا معاذ انه يسير على من يسره الله تعالى عليه قال: وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن كما يكثر تلاوة هذا الحديث (2).

الباب الخامس فيما الحق بالدعاء وهو الذكر ولما كان المقصود من هذا الكتاب التنبيه على فضل الدعاء والإشارة إلى ما يستظهر به الداعي، واشتمل من ذلك على نبذة مقنعة وجملة كافية أجبنا ان نردف ذلك بما يساوى الدعاء في الفضل والتحثيث عليه، وقيامه مقامه في تحصيل المراد ودفع الأهوال الشداد، وهو الذكر وقد ظهر مما ذكرناه من فوائد الدعاء انه يبعث عليه العقل والنقل من الكتاب والسنة، وانه يرفع البلاء الحاصل، ويدفع السوء النازل، ويحصل به المراد من جلب النفع وتقرير الحاصل منه ودوامه، فاشتمل الذكر على كل هذه الأمور وستري ذلك فيما نبينه فنقول: الذكر محثوث عليه ومرغوب فيه، ويدل عليه العقل والنقل:

اما الأول فبما دل عليه من وجوب شكر المنعم، والشكر قسم من أقسام الذكر ولأنه دافع للضر المظنون، وكل ضرر ظن حصوله وجب دفعه مع القدرة عليه.

اما الأولى فلما رواه الحسين بن زيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم الا كان ذلك المجلس حسرة ووبالا عليهم يوم القيامة (1).

وعن الصادق عليه السلام: ما اجتمعه قوم في مجلس لم يذكروا الله، ولم يذكرونا الا كان ذلك المجلس ms138 حسرة عليهم يو القيامة.

وقال عليه السلام: يموت المؤمن بكل ميتة الا الصاعقة لا تأخذه وهو يذكر الله (١) واما الثانية فضرورية.

واما النقل: فمن الكتاب والسنة، اما الكتاب فآيات: منها قوله تعالى لنبيه (قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) (٢) وقوله تعالى ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية﴾ (٣) وقوله تعالى ﴿فاذكروني أذكركم﴾ (٤) وقوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا﴾ (5) واما السنة فكثيرة يفضى استقصائه إلى تطويلات فلنقتصر منه على روايات:

الأول روى محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

ان الله تعالى يقول: من شغل بذكرى عن مسئلتي أعطيته أفضل ما اعطى من سئلني (1) واعلم أن هذا الخبر وحده كاف فيما نحن بصدده لأنه قد سد مسد الدعاء وفضل عليه، فكلما قاد إليه الدعاء من الفوائد فالذكر قائد إليه.

الثاني روى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله عليه السلام: ان العبد ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدء بالثناء والصلاة على محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله من غير أن يسئله.

الثالث روى عن النبي صلى الله عليه وآله: أنه قال: من شغلته عبادة الله عن مسئلته أعطاه الله أفضل ما يعطى السائلين.

الرابع عن الصادق عليه السلام قال: قال الله تعالى. من ذكرني في ملاء الناس ذكرته في ملاء من الملائكة.

الخامس روى ابن القداح عنه عليه السلام: ما من شئ الا وله حد ينتهى إليه الا الذكر فليس له حد ينتهى إليه، فرض الله الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده الا الذكر فان الله لم يرض فيه بالقليل، ولم يجعل له حدا ينتهى إليه ثم تلا (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا) فلم يجعل الله له حدا ينتهى إليه قال: ms139 وكان أبى كثير الذكر لقد كنت أمشى معه، وانه ليذكر الله، وآكل معه الطعام وانه ليذكر الله، ولو كان يحدث ا لقوم ما يشغله ذلك عن ذكر الله، وكنت أرى لسانه لاصقا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس، وكان يأمر بالقراءة من كان يقرء منا، ومن كان لا يقرء منا امره بالذكر، والبيت الذي يقرء فيه القرآن ويذكر الله فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويضئ لأهل السماء كما يضئ الكواكب للسؤال عن حاجته وقضائها قضى الله حاجته، ويمكن التعميم بحيث يشمل أيضا من أراد السؤال ونسيه ويمكن حمله على أنه بعد النسيان صارت نية خالصة (مرآة). (*)

لأهل الأرض، والبيت الذي لا يقرء فيه القرآن ولا يذكر الله فيه تقل بركته وتهجره الملائكة.

وتحضره الشياطين (1).

وقال عليه السلام: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: من خير أهل المسجد؟ فقال:

أكثرهم ذكرا.

السادس روى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: شيعتنا الذين إذا خلو اذكروا الله كثيرا (2).

السابع عنه عليه السلام قال: قال الله تعالى لموسى عليه السلام: أكثر ذكرى بالليل والنهار، وكن عند ذكرى خاشعا.

الثامن عنه عليه السلام قال: قال الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني في ملاء أذكرك في ملاء خير من ملائك (3).

التاسع عن النبي صلى الله عليه وآله أربع لا يصيبهن الا مؤمن: الصمت وهو أول العبادة،

والتواضع لله سبحانه وتعالى، وذكر الله على كل حال، وقلة الشئ. يعنى قلة المال.

العاشر عن الصادق عليه السلام: يموت المؤمن بكل ميتة: يموت غرقا، ويموت بالهدم ويبتلي بالسبع، ويموت بالصاعقة، ولا يصيب ذاكر الله. وفى رواية أخرى ولا يصيبه وهو يذكر الله (1).

الحادي عشر في بعض الأحاديث القدسية أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه التمسك بذكرى توليت سياسته، وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه.

الثاني عشر عن النبي صلى الله عليه وآله قال: قال الله سبحانه: إذا علمت أن الغالب على عبدي الاشتغال نقلت ms140 شهوته في مسئلتي ومناجاتي، فإذا كان عبدي كك فأراد ان يسهو حلت بينه وبين ان يسهو أولئك أوليائي حقا أولئك الابطال حقا: أولئك الذين إذا أردت ان أهلك الأرض عقوبة زويتها عنهم من اجل أولئك الابطال.

الثالث عشر عنه عليه السلام قال: مكتوب في التورية التي لم تغير أن موسى سئل ربه فقال: يا رب أقريب أنت منى فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فأوحى إليه يا موسى انا جليس من ذكرني فقال موسى: فمن في سترك يوم لاستر الا سترك؟ فقال: الذين يذكروني فأذكرهم، ويتحابون في فاحبهم، فأولئك الذين إذا أردت ان أصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم فدفعت عنهم بهم (2).

الرابع عشر روى شعيب الأنصاري وهارون بن خارجة قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام:

ان موسى انطلق ينظر في اعمال العباد فأتى رجلا من أعبد الناس، فلما امسى الرجل حرك شجرة إلى جنبه فإذا فيها رمانتين قال: فقال: يا عبد الله من أنت؟ انك عبد صالح انا هيهنا منذ ما شاء الله ما أجد في هذه الشجرة الا رمانة واحدة، ولولا انك عبد صالح ما وجدت رمانتين قال: انا رجل أسكن ارض موسى بن عمران قال: فلما أصبح قال: تعلم أحدا أعبد منك؟ قال: نعم فلان الفلاني قال: فانطلق إليه فإذا هو أعبد منه كثيرا، فلما أمسى اوتى برغيفين وماء فقال: يا عبد الله من أنت؟ انك عبد صالح انا هيهنا منذ ما شاء الله وما اوتى الا برغيف واحد، ولولا انك عبد صالح ما اتيت برغيفين فمن أنت؟ قال: انا رجل أسكن ارض موسى بن عمران، ثم قال موسى: هل تعلم أحدا أعبد منك؟ قال: نعم فلان الحداد في مدينة كذا وكذا قال: فأتاه فنظر إلى رجل ليس بصاحب العبادة بل إنما هو ذاكر لله تعالى، وإذا دخل وقت الصلاة قام فصلى، فلما أمسى نظر إلى غلته فوجدها قد أضعفت.

فقال: يا عبد الله من أنت؟ انك عبد صالح انا هيهنا منذ ما شاء الله غلتي قريب بعضها من ms141 بعض والليلة قد أضعفت فمن أنت؟

قال: انا رجل أسكن ارض موسى بن عمران قال: فأخذ ثلث غلته فتصدق بها وثلثا أعطى مولى له وثلثا أشترى به طعاما فأكل هو وموسى قال: فتبسم موسى، فقال من أي شئ تبسمت؟ قال دلني نبي بني إسرائيل على فلان فوجدته من أعبد الخلق، فدلني على فلان فوجدته أعبد منه، فدلني فلان عليك وزعم انك أعبد منه ولست أراك شبه القوم قال: انا رجل مملوك أليس تراني ذاكر الله؟ أوليس تراني اصلى الصلاة لوقتها، وان أقبلت على الصلاة أضررت بغلة مولاي وأضررت بعمل الناس أتريدان تأتى بلادك؟ قال: نعم قال:

فمرت به سحابة فقال الحداد: يا سحابة تعالى فجائت قال: أين تريدين؟ قالت: أريد ارض كذا وكذا قال: انصرفي، ثم مرت به أخرى فقال: يا سحابة تعالى فجائت: فقال: ا ين تريدين؟ فقالت: أريد ارض كذا وكذا قال: انصرفي، ثم مرت به أخرى فقال: يا سحابة تعالى فجائته فقال: أين تريدين؟ قالت: أريد ارض موسى بن عمران قال: فقال: احملي هذا

حمل رقيق وضعية في ارض موسى بن عمران وضعا رقيقا قال: فلما بلغ موسى بلاده قال: يا رب بما بلغت هذا ما أرى؟ قال تعالى: ان عبدي هذا يصبر (1) على بلائي ويرضى (2) بقضائي ويشكر على نعمائي (3) الخامس عشر روى الحسن بن أبي الحسن الديلمي في كتابه عن وهب بن منية (منبه) قال: أوحى الله تعالى إلى داود يا داود من أحب حبيبا صدق قوله، ومن رضى بحبيب رضى بفعله، ومن وثق بحبيب اعتمد عليه، ومن اشتاق إلى حبيب جد في السير إليه، يا داود ذكرى للذاكرين، وجنتي للمطيعين، وحبى، للمشتاقين، وانا خاصة للمحبين.

وقال سبحانه: أهل طاعتي في ضيافتي، وأهل شكري في زيادتي، وأهل ذكرى في نعمتي، وأهل معصيتي لا أئيسهم من رحمتي ان تابوا فأنا حبيبهم، وان دعوا فأنا مجيبهم، وان مرضوا فأنا طبيبهم أداويهم بالمحن والمصائب، ولا طهرهم من الذنوب والمعايب.

السادس عشر عن النبي صلى الله عليه وآله ما جلس ms142 قوم يذكرون الله الا ناداهم مناد من السماء قوموا فقد بدلت سيئاتكم حسنات (١) وغفرت لكم جميعا، وما قعد عدة من أهل الأرض يذكرون الله الا قعد معهم عدة من الملائكة.

السابع عشر روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج على أصحابه فقال: ارتعوا في رياض الجنة قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر اغدوا وروحوا (٢) واذكروا، ومن كان يحب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله تعالى ينزل العبد حيث أنزل العبد الله من نفسه، واعلموا أن خير أعمالكم وأزكاها وارفعها في درجاتكم وخير ما طلعت عليه الشمس ذكر الله سبحانه فإنه أخبر عن نفسه فقال: انا جليس من ذكرني، وقال سبحانه ﴿فاذكروني أذكركم﴾ (3) بنعمتي، واذكروني بالطاعة والعبادة أذكركم بالنعم والاحسان والرحمة والرضوان.

الثامن عشر عنهم عليهم السلام ان في الجنة قيعانا (1) فإذا أخذ الذاكر في الذكر أخذت الملائكة في غرس الأشجار، فربما وقف بعض الملائكة فيقال له: لم وقفت؟

فيقول: ان صاحبي قد فتر يعنى عن الذكر.

فصل ويستحب الذكر في كل وقت ولا يكره في حال من الأحوال:

روى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بذكر الله وأنت تبول فان ذكر الله حسن على كل حال ولا تسأم من ذكر الله (2).

وعنه عليه السلام فيما أوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى لا تفرح بكثرة المال ولا تدع بذكرى على حال فان كثرة المال (تنشأ) تنسى الذنوب، وان ترك ذكرى يقسى القلب (3) وعن أبي حمزة عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال مكتوب في التورية التي لم تغير ان موسى سئل ربه فقال: الهى يأتي على مجالس أعزك واجلك ان أذكرك فيها فقال: يا موسى ان ذكرى حسن على كل حال.

واعلم أن الله سبحانه ربما ابتلى العبد ليذكره ويدعوه إذا كان يحب ذكره كما تقدم في الدعاء (4).

روى أبو الصباح قال: قلت لأبي عبد الله عليه ms143 السلام: ما أصاب المؤمن من بلاء أفبذنب؟

قال: لا ولكن يسمع الله أنينه وشكواه ودعائه ليكتب له الحسنات ويحط عنه السيئات، وان الله ليعتذر إلى عبده المؤمن كما يعتذر الأخ إلى أخيه فيقول: لا وعزتي ما أفقرتك لهوانك على، فارفع هذا الغطاء فيكشف فينظر ما في عوضه فيقول: ما ضرني يا رب ما زويت عنى، وما أحب الله قوما الا ابتلاهم. وان عظيم الاجر لمع عظيم البلاء، وا ن الله يقول: ان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح لهم أمر دينهم الا بالغنى والصحة في البدن فأبلوهم به، وان من العباد لمن لا يصلح لهم أمر دينهم الا بالفاقة والمسكنة والسقم في أبدانهم فأبلوهم فيه فيصلح لهم أمر دينهم، وان الله أخذ ميثاق المؤمن على أن يصدق في مقالته ولا ينتصر من عدوه، وان الله إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا فإذا دعا قال له لبيك عبدي انى على ما سئلت لقادر وان ما ادخرت لك فهو خير لك (1).

وان حواريين عيسى شكوا إليه ما يلقون من الناس فقال: ان المؤمنين لا يزالون في الدنيا منغصين.

وعن النبي صلى الله عليه وآله ان في الجنة منازل لا ينالها العباد بأعمالهم ليس لها علاقة من فوقها ولا عماد من تحتها قيل: يا رسول الله من أهلها؟ فقال صلى الله عليه وآله: هم أهل البلاء والهموم (2).

فصل ولا ينبغي ان يخلو للانسان مجلس عن ذكر الله ويقوم منه بغير ذكر.

وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا الله لم يذكرونا الا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة، ثم قال أبو جعفر عليه السلام: ان ذكرنا من ذكر الله وذكر عدونا من ذكر الشيطان (1).

وعنه عليه السلام من أراد ان يكتال بالمكيال الا وفى فليقل إذا أراد القيام من مجلسه (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) (2).

وروى الحسن بن أبي الحسن الديلمي عن النبي صلى الله ms144 عليه وآله ان الملائكة يمرون على حلق الذكر، فيقومون على رؤوسهم ويبكون لبكائهم ويأمنون لدعائهم، فإذا صعدوا السماء يقول الله تعالى: يا ملائكتي أين كنتم؟ وهو أعلم فيقولون: يا ربنا انا حضرنا مجلسا من مجالس الذكر فرأينا أقواما يسبحونك ويمجدونك ويقدسونك ويخافون نارك فيقول الله سبحانه: يا ملائكتي ازووها عنهم وأشهدكم انى قد غفرت لهم وآمنتهم مما يخافون، فيقولون ربنا: ان فيهم فلانا وانه لم يذكرك فيقول: قد غفرت له بمجالسته لهم فان الذاكرين من لا يشقى بهم جليسهم.

فصل ويتأكد استحباب الذكر إذا كان في الغافلين تحصينا من قارعة ينزل بهم فينجوا بذكره ولعلهم ينجون به.

ولقول الصادق عليه السلام الذاكر لله في الغافلين كالمقاتل عن (في) الهاربين (في المحاربين) (1).

وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله: ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل في الفارين، والمقاتل في الفارين له الجنة.

وعن النبي صلى الله عليه وآله من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما (هم) فيه كتب الله له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر.

فصل وأفضل أوقاته عند الاصباح والامساء وبعد الصبح والعصر.

قال رسول الله: صلى الله عليه وآله: قال الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني بعد الصبح ساعة وبعد العصر ساعة أكفك ما أهمك.

وقال الباقر عليه السلام: ان إبليس عليه لعاين الله يبث جنود الليل من حين تغيب الشمس وحين تطلع فأكثر واذكر الله حين هاتين الساعتين، وتعوذوا بالله من شر إبليس وجنوده. وعوذوا صغاركم في تلك الساعتين فإنهما ساعتا غفلة (2)

وقال الصادق عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى (وظلالهم بالغدو والآصال) قال: هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهي ساعة إجابة (1).

فصل ويستحب الاسرار بالذكر لأنه أقرب إلى الاخلاص وأبعد من الرياء قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي ذر: يا أبا ذر أذكر الله ذكرا خاملا قلت: ما الخامل؟

قال: الخفي.

وقال أمير المؤمنين من ذكر الله في السر فقد ذكر ms145 الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله (يراؤون الناس ولا يذكرون الله

الا قليلا) (1).

وقال الصادق عليه السلام: قال الله تعالى: من ذكرني سرا ذكرته علانية (2).

وروى زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: لا يكتب الملك الا ما سمع وقال الله (وا ذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله لعظمته (3) روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في غزاة فاشرفوا على واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم فقال صلى الله عليه وآله يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم (4) اما انكم لا تدعون أصما ولا غائبا وإنما تدعون سميعا قريبا معكم.

فصل وينقسم الذكر اقساما:

فمنه التحميد: روى سعيد القماط عن الفضل قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:

جعلت فداك علمني دعاء جامعا فقال لي: احمد الله فإنه لا يبقى أحد يصلى الا دعا لك يقول:

سمع الله لمن حمده (1).

وروى عن النبي صلى الله عليه وآله: كل كلام لا يبدء فيه بالحمد فهو اقطع (2).

وروى أبو مسعود عن أبي عبد الله قال: من قال أربع مرات إذا أصبح (الحمد لله رب العالمين) فقد أدى شكر يومه، ومن قالها إذا أمسى فقد أدى شكر ليلته.

وعن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال (الحمد لله كما هو أهله) فقد شغل كتاب السماوات فيقولون: اللهم لا نعلم الغيب فيقول الله: اكتبوها كما قالها عبدي وعلى ثوابها.

صورة التمجيد: روى علي بن حسان عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام كل دعاء لا يكون قبله تمجيد فهو أبتر إنما التمجيد ثم الثناء قلت: وما أدنى ما يجز ى من التمجيد؟ قال: تقول (اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعد ك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ وأنت العزيز الحكيم) (3).

وبهذا الاسناد قال: سئلت أبا عبد الله عليه ms146 السلام ما أدنى ما يجزى من التحميد (التمجيد) قال: تقول (الحمد لله الذي علا فقهر والحمد لله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي يحيى الموتى ويميت الاحياء وهو على كل شئ قدير).

ومنه التهليل والتكبير: روى ربعي عن فضيل عن أحدهما عليهما السلام: أكثر وامن التهليل والتكبير فإنه ليس شئ أحب إلى الله من التكبير والتهليل (1) - وعن النبي صلى الله عليه وآله: خير العبادة قول (لا إله إلا الله).

ومنه التسبيح: روى يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: من قال (سبحان الله) مأة مرة كان ممن ذكر الله كثيرا؟ قال: نعم.

روى أن سليمان بن داود عليه السلام كان معسكره مأة فرسخ في مأة فرسخ: خمس وعشرون للجن، وخمس وعشرون للانس، وخمس وعشرون للطير، وخمس وعشرون للوحش، وكان له الف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمأة منكوحة، وسبع مأة سرية، وقد نسجت الجن له بساطا من ذهب وإبريسم فرسخان في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب، فيقعد عليه وحوله ستمأة الف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، وحوله الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر في يوم.

وروى أنه كان يأمر الريح العاصف يسيره والرخاء يحمله، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض انى قد زدت في ملكك ان لا يتكلم أحد بشئ الا ألقته الريح في سمعك، فيحكى انه مر بحراث فقال: لقد اوتى ابن داود ملكا عظيما فألقاه الريح في اذنه، فنزل ومشى إلى الحراث وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه،

ثم قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما اوتى آل داود. وفى حديث آخر لان ثواب التسبيحة يبق وملك سليمان يفنى.

ومنه التسبيح والتحميد: عن الصادق عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلا م:

التسبيح نصف الميزان والتحميد يملأ الميزان، و ms147 (لا إله إلا الله والله أكبر) (والله أكبر) يملأ ما بين السماوات والأرض (1).

ومنه (اشهد ان لا ال الا الله وحده لا شريك له الها واحدا أحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا) قال عليه السلام: من قالها خمسا وأربعين مرة كتب الله له خمسا وأربعين الف الف حسنة، ومحى عنه خمسا وأربعين الف الف سيئة، ورفع له خمسا وأربعين الف الف درجة، وكان كمن قرء القرآن في يومه اثنى عشر الف مرة، وبنى الله له بيتا في الجنة (2).

ومنه الكلمات الخمس قال النبي صلى الله عليه وآله: ألا أعلمكم خمس كلمات؟ خفيفات على اللسان ثقيلات في الميزان يرضين الرحمن ويطردن الشيطان وهن من كنوز الجنة ومن تحت العرش وهن الباقيات الصالحات قالوا: بلى يا رسول الله فقال صلى الله عليه وآله:

قولوا (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) وقال عليه السلام: خمس بخ بخ لهن ما أثقلهن في الميزان!.

ومنه التسبيحات الأربع عن أبي جعفر عليه السلام قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله برجل يغرس غرسا في حائط له فوقف عليه وقال: ألا أدلك على غرس أثبت أصلا وأسرع ايناعا وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال: فدلني يا رسول الله فقال: إذا أصبحت وأمسيت فقل (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) فان لك بذلك ان قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة وهن من الباقيات الصالحات قال: فقال الرجل فانى أشهدك يا رسول الله ان حايطي هذا صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين أهل الصدقة فأنزل الله تبارك وتعالى آيات من القرآن (فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) (١) روى محمد بن خالد البرقي عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قال: (سبحان الله) غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال (الحمد لله) غرس الله له بها ms148 شجرة في الجنة، ومن قال (لا إله إلا الله) غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال (الله أكبر) غرس الله له بها شجرة في الجنة فقال له رجل من قريش إذا شجرنا في الجنة لكثير قال صلى الله عليه وآله: نعم ولكن إياكم ان ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها، وذلك قول الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا لله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم﴾ (2).

وعنه عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتهم ما عندكم من الثياب والانية والأمتعة ثم وضعتم بعضه على بعض أكنتم ترون انه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: أفلا أدلكم على شئ أصله في الأرض وفرعه في السماء؟ قالوا: بلى قال يقول أحدكم إذا فرغ من الفريضة (سبحان الله والحمد لله

ولا إله إلا الله والله أكبر) ثلاثين مرة فان أصلهن في الأرض وفرعهن في السماء وهن يدفعن (الهم) والهدم والحرق والغرق والتردي في البئر واكل السبع وميته السوء والبلية التي تنزل من السماء في ذلك اليوم على العبد، وهن (من) الباقيات الصالحات (1).

وروى حماد بن عثمان عن جعفر بن حمد عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اسرى بي إلى السماء دخلت الجنة فر أيت فيها قيعانا بقعا (يققا) (2) من مسك، ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة ذهب ولبنة فضة وربما أمسكوا، فقلت لهم: مالكم ربما بنيتم وربما أمسكتم؟ فقالوا أمسكنا حتى تجيئنا النفقة قلت: وما نفقتكم؟ قالوا: قول المؤمن (سبحان الله والحمد لله ولا اله ا لا الله والله أكبر) وإذا قالهن بنينا، وإذا سكت وأمسك أمسكنا.

ومنه الاستغفار: روى السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

خير الدعاء الاستغفار (3).

وقال عليه السلام: ان للقلوب صداء كصداء النحاس فأجلوها بالاستغفار (4).

وقال عليه السلام: من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم ms149 فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب.

وروى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام: إذا أكثر العبد من الاستغفار رفعت صحيفته وهي تتلألأ.

وعن الرضا عليه السلام مثل الاستغفار مثل ورقة على شجرة تحرك فتناثر، والمستغفر من ذنب وهو يفعله كالمستهزء بربه.

وقال عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقوم من مجلس وان خف حتى يستغفر الله خمسا وعشرين مرة (1).

وعنه عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستغفر الله غداة كل يوم سبعين مرة، ويتوب إلى الله سبعين مرة قلت: وكيف كان يقول (استغفر الله وأتوب إليه)؟ فقال عليه السلام: كان يقول (استغفر الله) سبعين مرة ويقول (أتوب إلى الله) سبعين مرة.

وعنه عليه السلام: الاستغفار وقول (لا إله إلا الله) خير العبادة قال الله العزيز الجبار (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) (2).

فصل وأفضل أوقاته الأسحار وبعد الصبح والعصر.

روى عن الصادقين عليهما السلام املئوا أول صحايفكم خيرا واخرها خيرا يغفر لكم ما بينهما.

روى هارون بن موسى التلعكبري بأسناده إلى الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قال بعد العصر في كل يوم مرة واحدة (استغفر ا لله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ذو الجلال والاكرام وأسئلة ان يتوب على توبة عبد ذليل خاضع فقير بائس (1) مستجير (مسكين) مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا) أمر الله الملكين بتحريق صحيفته كائنا ما كانت وعنهم عليهم السلام: ألا صلوات الله على المتسحرين والمستغفرين بالأسحار (2) وروى أن أبا القمقام أتى أبا الحسن وكان رجلا محارفا (3) فشكى إليه حرفته، وانه لا يتوجه في حاجة فتقضى له، فقال له، أبو الحسن: قل في دبر الفجر (سبحان الله العظيم وبحمده أستغفر الله وأسئله من فضله) عشر مرات قال: أبو القمقام: فلزمت ذلك فوالله ما لبثت الا قليلا حتى ورد على قوم من البادية فأخبروني ان رجلا ms150 من قومي ما ت ولم يعرف له وارث غيري، فانطلقت وقبضت ميراثه، ولم أزل مستغنيا.

فصل في ذكر دعوات مختصة بالأوقات:

الأول كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إذا أصبح (سبحان الملك القدوس) ثلاثا (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحويل عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن درك

الشقاء من سوء القضاء ومن شر ما سبق في الكتاب اللهم إني أسئلك بعزة ملكك وشدة قوتك وبعظيم سلطانك وبقدرتك على خلقك) ثم سل حاجتك (1).

الثاني وكان عليه السلام يقول: إذا أصبح (مرحبا بكما من ملكين حفيظين كريمين أملى عليكما ما تختاران انشاء الله) فلا يزال في التسبيح والتهليل حتى تطلع الشمس وكك بعد العصر.

الثالث عن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سره ا ن يلقى الله يوم القيامة وفى صحيفته شهادة (ان لا إله إلا الله (وحده لا شريك له) وأن محمدا رسول الله ويفتح له ثمانية أبواب الجنة فيقال له: يا ولي الله ادخل الجنة من أيها شئت فليقل إذا أصبح وإذا أمسى (اكتبا بسم الله الرحمن الرحيم أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له (واشهد) ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور على ذلك أحيى وعلى ذلك أموت وعلى ذلك ابعث (حيا) انشاء الله اقرأ محمدا منى السلام صلى الله عليه وآله الحمد لله الذي اذهب الليل (مظلما) بقدرته وجاء بالنهار (مبصرا) برحمته خلقا جديدا مرحبا بالحافظين) ويلفت عن يمينه (وحيا كما الله من كاتبين) ويلتفت عن شماله.

الرابع روى حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام: من قال في دبر كل صلاة الفجر قبل كلامه (رب صل على محمد و (على) أهل بيته) وقى الله وجهه من نفحات النار.

الخامس عن الرضا عليه السلام من قال في دبر صلاة الغداة لم يلتمس حاجة الا تيسرت له وكفاه الله ما أهمه (بسم الله وصلى الله على محمد وآله وأفوض ms151 امرى إلى الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا لا إله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين

فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ما شاء الله لاحول ولا قوة الا بالله ما شاء الله لا ما شاء الناس ما شاء الله وان كره الناس حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الله رب العالمين حسبي من هو حسبي حسبي من لم يزل حسبي حسبي من كان منذ (قط) كنت لم يزل حسبي حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) (1).

السادس أفضل ما دعى به عند الزوال (اللهم انك لست باله استحد ثناك) (2) وأفضل ما دعى به آخر ساعة من نهار الجمعة دعاء السمات، ويدعو بعده بما تقدم (3).

السابع عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا احمرت الشمس على رأس قلة الجبل هملت عيناه دموعا ثم قال (أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك وأمست ذنوبي مستجيرة بمغفرتك وأمسى خوفي مستجيرا بأمانك وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى فقرى مستجيرا بغناك وأمسى وجهي البالي الفاني مستجيرا بوجهك الدايم الباقي اللهم البسنى عافيتك وغشني رحمتك وجللني كرامتك وقني شر خلقك من الجن

والانس يا الله يا رحمن يا رحيم).

الثامن عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: إذا أمسيت فنظرت إلى الشمس في غروب وادبار فقل (بسم الله وبالله والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا والحمد لله الذي يصف ولا يوصف (والحمد لله الذي) يعلم ولا يعلم يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور وأعوذ بوجه الله الكريم وبسم الله العظيم من شر ما ذرء وبرء ومن شر ما تحت الثرى ومن شر ما ظهر وما بطن ومن شر ما وصفت وما ms152 لم أصف والحمد لله رب العالمين) ذكر أنها أمن من كل سبع ومن الشيطان الرجيم ومن ذريته، وكل ما عض ولسع، ولا يخاف صاحبها إذا تكلم بها (به) لصا ولا غولا قال قلت: انى صاحب صيد سبع وانى أبيت بالليل في الخرابات وأتوحش فقال عليه السلام: قل إذا دخلت (بسم الله وبالله) وادخل رجلك اليمنى، وإذا خرجت فأخرج رجلك اليسرى وسم الله فإنك لا ترى مكروها (1).

التاسع روى الصدوق باسناده إلى عبده الأنصاري عن الخليل البكري قال:

سمعت بعض أصحابنا يقول إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يقول في كل يوم من أيام عشر ذي الحجة: هذه الكلمات الفاضلات أو لهن (لا إله إلا الله عدد الليالي والدهور لا إله إلا الله عد أمواج البحور لا إله إلا الله ورحمته خير مما يجمعون لا إله إلا الله عدد

الشوك والشجر لا إله إلا الله عدد الشعر والوبر لا إله إلا الله عدد القطر والمطر لا إله إلا الله عدد الحجر والمدر لا إله إلا الله عدد لمح العيون (والبصر) لا إله إلا الله في الليل إذ ا عسعس و (في) الصبح إذا تنفس لا إله إلا الله عدد الرياح في البراري والصخور لا إله إلا الله من اليوم إلى يوم ينفخ في الصور).

ثم قال: من قال: ذلك في كل يوم من أيام العشرة عشر مرات أعطاه الله بكل تهليلة درجة في الجنة من الدر والياقوت ما بين كل درجتين مسيرة مأة عام للراكب المسرع في كل درجة مدينة فيها قصر من جوهر واحد لا فصل فيها فيكل مدينة من تلك المدائن من الدور والحصون والغرف والبيوت والفرش وأزواج والسرر والحور العين، ومن النمارق والزرابي والموائد والخدم والأنهار والأشجار والحلى والحلل ما لا يصف خلق من الواصفين، فإذا خرج من قبره أضائت كل شعرة منه نورا وابتدره سبعون الف ملك تمشون امامه وعن يمينه وشماله حتى ينتهى إلى باب الجنة، فإذا دخلها قاموا خلفه وهو أمامهم حتى ينتهى ms153 إلى مدينة ظاهرها ياقوت حمراء وباطنها زبرجد خضراء فيها من جميع أصناف ما خلق الله عز وجل في الجنة، وإذا انتهوا إليها قالوا: يا ولى الله هل تدرى ما هذه المدينة بما فيها؟ قال:

لا قال: فمن أنتم؟ قالوا: نحن الملائكة الذين شهدناك في الدنيا يوم هللت الله عز وجل بالتهليل هذه المدينة بما فيها ثوابا لك، وأبشر بأفضل من هذا ثواب الله عز وجل حين ترى ما أعد الله لك في داره دار السلام في جواره عطاء لا ينقطع الله ابدا. قال الخليل:

فقولوا أكثر ما تقدرون عليه ليزداد لكم.

العاشر روى عن ابن الدرداء انه قيل له ذات يوم: احترقت دارك فقال: لم تحرق فجائه مخبر آخر فقال: احترقت دارك فقال: لم تحرق، فجائه ثالث فجابه بذلك، ثم انكشف الامر عن احتراق جميع ما حولها سواها فقيل له: بما علمت

بذلك؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: من قال: هذه الكلمات صبيحة يومه لم يصبه سوء فيه ومن قالها في مساء ليلته لم يصبه سوء فيها وقد قلتها وهي هذه (اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وان الله قد أحاط بكل شئ علما اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي (ومن شر قضاء السوء ومن شر كل ذي شر ومن شر الجن والإنس) ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها (1) ان ربى على صراط مستقيم).

فصل في الاستشفاء بالدعاء والاسترقاء وهو أقسام: الأول لدفع العلل وهي أدعية:

الأول روى أبو نجران، وابن فضال عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

كان يقول عند العلة (اللهم انك قد عيرت أقواما فقلت (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) (2) فيا من لا يملك كشف ضري ولا تحويله عنى ms154 أحد غيرك صل على محمد وآل (ه) محمد واكشف ضري وحوله إلى من يدعو معك الها آخر لا اله غيرك) الثاني روى يونس بن عبد الرحمن عن داود بن زيد قال: مرضت بالمدينة مرضا شديدا فبلغ ذلك أبا عبد الله عليه السلام فكتب إلى قد بلغني علتك، فاشتر صاعا من بر ثم استلق على قفاك وانثره على صدرك كيف ما انتثر وقل (اللهم إني أسئلك باسمك ا لذي إذا أسئلك به المضطر كشفت ما به من ضر ومكنت له في الأرض وجعلته خليفتك على خلقك ان تصلى

على محمد و (على) أهل بيته وان تعافيني من علتي) ثم استو جالسا واجمع البر من حولك وقل: مثل ذلك، واقسمه مدا مدا لكل مسكين وقل: مثل ذلك قال داود: ففعلت ذلك فكأنما نشطت من عقال، وقد فعله غير واحد فانتفع به (1).

الثالث (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حسبنا الله ونعم الوكيل تبارك الله أحسن الخالقين لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) يدعى بهذا أربعين مرة عقيب صلاة الصبح ويمسح به على العلة كائنا ما كانت خصوصا الفطر برء بإذن الله تعالى وقد صنع بذلك فانتفع به.

الرابع يونس بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك هذا الذي ظهر بوجهي يزعم الناس ان الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة فقال لي: قد كان مؤمن آل فرعون مكنع الأصابع، وكان يقول: هكذا ويمد يده ويقول (يا قوم اتبعوا المرسلين) (2).

قال: ثم قال عليه السلام لي: إذا كان الثلث الأخير من الليل في أوله فتوضأ وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من الركعتين الأوليين فقل وأنت ساجد (يا علي يا عظيم يا رحمن يا رحيم يا سامع الدعوات يا معطى الخيرات صل على محمد وآل محمد وأعطني ومن خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله واصرف عنى من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله وأذهب عنى هذا الوجع فإنه قد أغاظني وأحزنني) ms155 والح في الدعاء قال: فما وصلت إلى الكوفة حتى أذهب الله به عنى كله.

الخامس روى داود بن زربى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تضع يدك على الموضع الذي فيه الوجع وتقول ثلث مرات (الله الله الله ربى حقا لا أشرك به شيئا اللهم أنت لها ولكل عظيمة ففرقها عنى).

السادس روى المفضل عن أبي عبد الله عليه السلام (قل) للأوجاع (بسم الله وبالله كم من نعمة لله في عرق ساكن وغير ساكن على عبد شاكر وغير شاكر) وتأخذ بلحيتك بيدك اليمنى بعد صلاة المفروضة وتقول (اللهم فرج عنى كربتي وعجل عافيتي واكشف ضري) ثلاث مرات واحرص أن يكون ذلك مع بكاء ودموع.

السابع أبو حمزة قال: عرض لي وجع في ركبتي، فشكوت ذلك إلى أبى جعفر عليه السلام فقال: إذا أنت صليت فقل (يا أجود من أعطى ويا خير من سئل ويا ارحم (راحم) من استرحم ارحم ضعفي وقلة حيلتي واعفني من وجعى قال: فقلته فعوفيت.

الثامن أبو جعفر عليه السلام قال: مرض علي عليه السلام فاتاه رسول ا لله صلى الله عليه وآله فقال له: قل (اللهم إني أسئلك تعجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا إلى رحمتك.

التاسع إبراهيم بن عبد الحميد عن رجل قال: دخلت على أبى عبد الله عليه السلام فشكوت إليه جعا بي وفقال عليه السلام: قل (بسم الله) ثم امسح يدك عليه ثم قل (أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ برحمة الله وأعوذ بجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بجمع الله وأعوذ برسول الله وأعوذ بأسماء الله من شر ما أحذر ومن شر ما أخاف على نفسي) تقو لها سبع مرات قال: ففعلت فأذهب (الله) الوجع عنى.

العاشر إبراهيم بن إسرائيل عن الرضا عليه السلام قال: خرج بجارية لنا خنازير (1) في عنقها فأتاني آت فقال لي: يا علي قل لها: فلتقل (يا رؤوف يا رحيم يا رب يا سيدي) قال:

فقالته فأذهب الله عنها قال: وقال هذا الدعاء الذي ms156 دعا به جعفر بن سليمان.

القسم الثاني ما يستدفع به المكاره وهو أدعية:

الأول روى ابن مسكان عن أبي حمزة قال: قال محمد بن علي عليه السلام: يا أبا حمزة مالك إذا أنابك أمر تخافه الا تتوجه إلى بعض زوايا بيتك يعنى القبلة؟. فتصلى ركعتين ثم تقول (يا أبصر النارين ويا أسمع السامعين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين) سبعين مرة كلما دعوت الله مرة بهذه الكلمات سل حاجتك (1).

الثاني عن الباقر عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله يقال له: شيبة الهذلي فقال: يا رسول الله انى شيخ قد كبرت سنى وضعفت قوتي عن عمل كنت عودته نفسي من صلاة وصيام وحج وجهاد، فعلمني يا رسول الله كلاما ينفعني الله به، وخفف على يا رسول الله فقال: أعدها فأعادها ثلاث مرات فقال رسول الله: ما حولك من شجرة ولا مدرة الا وقد بكت رحمة لك، فإذا صليت الصبح فقل (سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) فان الله عز وجل يعافيك بذلك من العمى والجنون والجذام والفقر (والهدم والهرم) فقال: يا رسول الله هذا للدنيا فما للآخرة؟ قال: تقول: في دبر كل صلاة (اللهم اهدني من عندك وافض على من فضلك وانشر على من رحمتك وانزل على من بركاتك) قال:، فقبض عليهن بيده فقال رجل لابن عباس: ما أشد ما قبض عليها خالك؟

فقال النبي صلى الله عليه وآله: أما انه ان وافى بها يوم القيامة لم يدعها متعمد ا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخلها من أيها شاء.

الثالث محمد بن يعقوب رفعه إلى أبى عبد الله عليه السلام قال: كان من دعاء أبى عبد الله عليه السلام في أمر يحدث (اللهم صل على محمد وآل محمد واغفر لي وارحمني وزك عملي ويسر منقلبي واهد قلبي وآمن خوفي وعافني في عمرى كله وثبت حجتي واغسل خطاياي وبيض وجهي واعصمني في ديني وسهل مطلبي ولا تفجعني بنفسي ولا تفجع بي ms157 حميمي وهب لي يا الهى لحظة من لحظاتك تكشف بها ما به ابتليتني وتردني بها

إلى (على) أحسن عباداتك (عاداتك) عندي فقد ضعفت قوتي وقلت حيلتي وانقطع من خلقك رجائي ولم يبق لي الا رجائك وتوكلي عليك وقدرتك يا رب على أن ترحمني وتعافيني كقدرتك على أن تعذبني وتبتليني الهى ذكر عوائدك يؤنسني والرجا لانعامك يقويني ولم أخل من نعمتك مند خلقتني فأنت ربى وسيدي ومفزعي وملجأي والحافظ لي والذاب عنى والرحيم بي والمتكفل برزقي وعن قضائك وقدرك (قدرتك) كلما (انا فيه) قدرت لي فليكن سيدي ومولاي فيما قضيت وقدرت وحتمت تعجيل خلاصي مما انا فيه جميعه والعافية فانى لا أجد لدفع ذلك أحدا غيرك ولا اعتمد فيه الا عليك فكن يا ذا الجلال والاكرام عند حسن ظني بك ورجائي لك وارحم ترعى واستكانتي وضعف ركني وامنن بذلك على وعلى كل داع دعاك يا ارحم الراحمين وصلى الله (صل) على محمد وآله (الجمعين) (1) الرابع روى عاصم بن حميد عن أسماء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من اصابه هم أو غم أو كرب أو بلاء أو لاواء فليقل (الله ربى لا أشرك به شيئا توكلت على الحي الذي لا يموت) (2).

الخامس روى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا نزلت برجل نازلة أو شديدة أو كربة أمر فليكشف عن ركبتيه وذراعيه، وليلصقهما بالأرض، وليلصق جؤجؤئه بالأرض ثم ليدع بحاجته وهو ساجد (3).

السادس لطلب الرزق عن الصادق عليه السلام (يا الله يا الله يا الله أسئلك بحق من حقه عليك عظيم ان تصلى على محمد (وآله) وآل محمد وان ترزقني العمل بما علمتني

من معرفة حقك وان تبسط على ما حظرت من رزقك (1).

السابع سعيد بن زيد قال: قال أبو الحسن عليه السلام: إذا صليت المغرب فلا تبسط رجلك، ولا تكلم أحدا حتى تقول مأة مرة (بسم الله الرحمن الرحيم (و) لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) مأة مرة في المغرب، ومأة مرة في ms158 الغداة، فمن قالها دفع عنه مأة نوع من أنواع البلاء أدنى نوع منها البرص والجذام والشيطان والسلطان (2) الثامن لدفع عاقبة الرؤيا المكروهة ان تسجد عقيب ما تستيقظ منها بلا فصل وتثنى على الله بما تيسر لك من الثناء، ثم تصلى على محمد وآله، وتتضرع إلى الله وتسئله كفايتها وسلامة عاقبتها فإنك لا ترى لها أثرا بفضل الله ورحمته.

التاسع روى أبو قتادة الحرث بن ربعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث بها الامن يحب، وإذا رأى رؤيا مكروهة فليتفل (3) عن يساره وليتعوذه من شر الشيطان وشرها، ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره.

وعنه عليه السلام الرؤيا (الصالحة) من الله، والحلم من الشيطان (1).

وعنه عليه السلام: الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة.

العاشر عن أهل البيت عليهم السلام: إذا رأى (أحد) الرؤيا المكروهة فليتحول عن شقه الذي كان عليه، وليقل: (إنما النجوى من (عمل) الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا الا بإذن الله وأعوذ بالله بما عاذت به الملائكة المقربون وأنبيائه المرسلون والأئمة الراشدون المهديون وعباده الصالحون من شرما رأيت ومن شر رؤياي ان تضرني في ديني أو دنياي ومن الشيطان الرجيم).

الحادي عشر علي بن مهزيار قال: كتب محمد بن حمزة العلوي إلى يسئلني ان أكتب إلى أبى جعفر عليه السلام في دعاء يعلمه يرجو به الفرج، فكتب إلى أما ما سئلك محمد بن حمزة العلوي من تعليم دعاء يرجو به الفرج، فقل له: يلزم (يا من يكفي من كل شئ ولا يكفي منه شئ اكفني ما أهمنى) فانى أرجو ان يكفي ما هو فيه من الغم انشاء الله تعالى (2).

الثاني عشر الصدوق قال: حدثني أبي عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:

رأيت الخضر في المنام قبل البدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنر به على الأعداء فقال:

قل (يا هو يا من لا هو) فلما ms159 أصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني في يوم بدر، وان أمير المؤمنين عليه السلام قرء (قل هو الله أحد) فلما فرغ قال: (يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني على القوم الكافرين) وكان عليه السلام يقول ذلك في يوم صفين ويطارد (1) القسم الثالث العوذ وهي أدعية:

الأول روى عبد الله بن يحيى الكاهلي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا لقيت السبع فاقرء في وجهه آية الكرسي وقل: عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد صلى الله عليه وآله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة أمير المؤمنين والأئمة من بعده) فإنه ينصرف عنك انشاء الله قال: فخرجت فإذا السبع قد اعترضني، فغرمت عليه الا نتحيت عن طريقنا ولم تؤذنا قال: فنظرت إليه قد طأطأ، وأدخل رأسه تحت رجليه، وتنكب الطريق راجعا (2).

وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:

إذا لقيت السبع فقل: (أعوذ برب دانيال والجب من شر كل أسد متأسد (مستأسد) (3).

الثاني قال الصادق عليه السلام: ألا أعلمك كلمات؟ إذا وقعت في ورطة فقل: بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة الا بالله (العلي العظيم) فان الله يصرف بها عنك ما يشاء من أنواع البلاء (1).

الثالث محمد بن يعقوب رفعه قال: كتب محمد بن هارون إلى أبى جعفر عليه السلام يسئله عوذة للرياح التي تعرض للصبيان، فكتب إليه بخطه (الله أكبر أشهد ان محمدا رسول الله الله أكبر لا إله إلا الله ولا رب لي الا الله له الملك وله الحمد لا شريك له سبحان الله ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اللهم يا ذا الجلال والاكرام رب موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى اله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط (ان) لا إله إلا أنت سبحا نك مع ما عددت من آياتك (آلاتك) وبعظمتك وبما سئلك به النبيون وبأنك رب الناس كنت ms160 قبل كل شئ وأنت بعد كل شئ أسئلك بكلماتك التي تمسك السماء ان تقع على الأرض الا باذنك وبكلماتك التي تحيى الموتى ان تجير عبدك فلانا من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يخرج من الأرض وما يلج فيها والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين (2).

الرابع محمد بن يعقوب رفعه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض مغاز يه إذ شكوا إليه البراغيث انها تؤذيهم فقال: إذا أخذ أحدكم مضجعه فليقل: (أيها الأسود الوثاب الذي لا يبالي غلقا ولا بابا عزمت عليكم بأم الكتاب ألا تؤذوني وأصحابي إلى أن يذهب الليل ويجئ الصبح بما جاء والذي نعرفه: إلى أن يؤب الصبح بما آب) (5).

الخامس عنه عليه السلام أيضا بخطه (بسم الله وبالله والى الله وكما شاء الله وبعزة الله وجبروت الله وقدرة الله وملكوت الله هذا الكتاب اجعله يا الله شفاء لفلان بن فلان عبدك وابن أمتك عبد الله صلى الله على رسول الله (1).

السادس قال أمير المؤمنين عليه السلام: رقى النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال:

(أعيذكما بكلمات الله التامة وأسمائه الحسنى عامة من شر السامة والهامة ومن شر عين لامة ومن شر حاسد إذا حسد) ثم التفت إلينا فقال: هكذا كان يعوذ إبراهيم إسحاق وإسماعيل (2).

السابع عن أبي جعفر عليه السلام من قال: (لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) دفع الله بها عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجنون، ومن خرج من بيته فقال: (بسم الله (الرحمن الرحيم) قال له الملكان: هديت، وإذا قال (لا حول ولا قوة الا بالله (العلي العظيم)) قالا له: وقيت، وإذا قال: (توكلت على الله) قا لا له: كفيت فيقول الشيطان: كيف أصنع بمن هدى ووقى وكفى؟ (3) الثامن أبو حمزة قال: استأذنت على ابن جعفر عليه السلام فخرج إلى وشفتاه تتحركان فقلت له: ما الذي تكلمت به؟ أفطنت يا ثمالي؟ قلت: نعم جعلت فداك قال: انى

والله تكلمت بكلام ما تكلم به ms161 أحد الا كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته قال: قلت له:

أخبرني به قال: نعم ثم قال: من قال حين يخرج من منزله: (بسم الله حسبي الله توكلت على الله اللهم إني أسئلك خير أموري كلها وأعوذ بك من خزى الدنيا وعذاب الآخرة) كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته (1).

التاسع قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا أراد أحدكم النوم فلا يضعن جنبه حتى يقول: (أعيد نفسي وديني وأهلي وولدي وخواتيم عملي وما رزقني ربى وما خولني بعزة الله وجبروت الله وسلطان الله ورحمة الله ورأفة الله وغفران الله وقوة الله وقدر ة الله وجلال الله وبصنع الله وأركان الله وبجمع الله وبرسول الله صلى الله عليه وآله (وسلم) وقدرة الله على ما يشاء من شر السامة والهامة ومن شر الجن والإنس وشر كل ما دب على الأرض وما يخرج منها ومن شر ما نزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر كل دابة ربى آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم وهو على كل شئ قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعوذ الحسن والحسين بذلك وبذلك أمر رسول الله.

العاشر عن أمير المؤمنين عليه السلام: إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وليقل: (بسم الله وضعت جنبي لله على ملة إبراهيم ودين محمد وولاية من افترض الله طاعته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) فمن قال: ذلك عند منامه حفظ من اللص المغير والهدم وتستغفر له الملائكة.

الحادي عشر أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: من قال حين يخرج من باب داره: (أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ومن شر هذا اليوم الجديد الذي إذا غابت شمسه لم يعدو من شر نفسي ومن شر غيري ومن شر الشيطان ومن شر من نصب لأولياء الله ومن شر الجن والإنس ومن شر السباع والهوام ومن شر ركوب المحارم كلها ms162 أجبر نفسي بالله ومن كل

سوء) غفر الله له وتاب عليه وكفاه المهم وحجزه عن السوء وعصمه من الشر (1).

الباب السادس في تلاوة القرآن (2) وهو قسم من أقسام الذكر وقائم مقام الذكر والدعاء في كل ما اشتملا عليه من الحث والترغيب واستجلاب المنافع، ودفع المضار، وستري ذلك فيما يأتي، وزاد عليهما شرفا بأمور:

الأول كونه كلام الله الثاني ان فيه الاسم الأعظم. الثالث انه ينبوع العلم.

روى حفص بن غياث عن الزهري قال: سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول:

آيات القرآن خزائن العلم، فكلما فتحت خزانة فينبغي لك ان تنظر ما فيها.

الرابع ان تلاوته والاكثار منها نشر لمعجزة الرسول صلى الله عليه وآله، وابقاء لها على التواتر.

الخامس حصول الثواب على كل حرف منه على ما يأتي، ولم يرد مثل ذلك في غيره ولنورد من ذلك جملة يسيرة في اخبار:

الأول روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: قال الله تبارك وتعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائي ومسئلتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين.

الثاني محمد بن يعقوب رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: من أعطاه الله القرآن فرأى ان أحدا اعطى أفضل مما اعطى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا.

الثالث عنه صلى الله عليه وآله: إذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع، وشاهد مصدق، من جعله امامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو أوضح دليل إلى خير سبيل، من قال به صدق ووفق، ومن حكم به عدل، ومن أخذ به اجر (أوجر) (1):

الرابع ليث بن سليم رفعه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن، ولا تتخذوها قبورا كما فعلت اليهود والنصارى صلوا في البيع والكنايس وعطلوا بيوتهم، فان البيت إذا أكثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره، وأمتع أهله، وأضاء لأهل السماء كما تضيئ

نجوم السماء لأهل الدنيا (1).

الخامس عن الصادق عليه السلام: ان البيت إذا كان فيه المسلم يتلوا القرآن يترائاه ms163 أهل السماء كما يترائا أهل الدينا الكواكب الدري في السماء (الدنيا).

السادس عن الرضا عليه السلام رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله: اجعلوا لبيوتكم نصيبا من القرآن، فان البيت إذا قرء فيه تيسر (يسر) على أهله وكثر خيره، وكان سكانه في زيادة، وإذا لم يقرء فيه القرآن ضيق على أهله، وقل خيره، وكان سكانه في نقصان.

السابع قال الصادق عليه السلام: ينبغي للمؤمن ان لا يموت حتى يتعلم القرآن، أو يكون في تعلمه.

الثامن روى الحسن بن أبي الحسين الديلمي في كتابه قال: قال عليه السلام: قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصيام جنة من النار.

وقال عليه السلام: لقارئ القرآن بكل حرف يقرء في الصلاة قائما مأة حسنة، وقاعدا خمسون حسنة ومتطهرا في غير الصلاة خمس وعشرون حسنة، وغير متطهر عشر حسنات، أما انى لا أقول: المر حرف بل له بالألف عشر وباللام عشر وبالميم عشر وبالراء عشر.

التاسع روى بشر بن غالب الأسدي عن الحسين بن علي عليه السلام قال: من قرء آية من كلام الله تعالى عز وجل في صلاته قائما يكتب الله له بكل حرف مأة حسنة،

فان قرئها في غير الصلاة كتب الله له بكل حرف عشرا، فان استمع القرآن كان له بكل حرف حسنة، وان ختم القرآن ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح، وان ختمه نهارا صلت عليه الحفظة حتى يمسى، وكانت له دعوة مجابة، وكان خيرا له مما بين السماء إلى الأرض قلت: هذا لمن قرء القرآن فمن لم يقرئه؟ قال: يا أخا بنى أسد ان الله جواد ما جد كريم إذا قرء ما سمعه (معه) أعطاه الله ذلك.

العاشر عبد الله بن سليمان عن أبي جعفر عليه السلام: من قرء القرآن قائما في صلاته كتب الله له بكل حرف مأة حسنة، ومن قرئه في صلاته جالسا كتب الله له بكل حرف خمسين حسنة، ومن قرئه في غير الصلاة كتب الله له بكل حرف عشر ms164 حسنات.

الحادي عشر عن الصادق عليه السلام: من قرء حرفا وهو جالس في صلاته كتب الله له به خمسين حسنة، ومحى عنه خمسين سيئة، ورفع له خمسين درجة، ومن قرء حرفا وهو قائم في صلاته كتب الله له مأة حسنة ومحى عنه مأة سيئة ورفع له مأة درجة ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة قال: قلت: جعلني الله فداك ختمه كله: قال: ختمه كله.

وعن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: سمعت أبي قال: يقول رسول الله صلى الله عليه وآله ختم (القرآن) إلى حيث علم.

الثاني عشر: عن أبي عبد الله عليه السلام من استمع حرفا من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حسنة، ومحى عنه سيئة، ورفع له درجة.

الثالث عشر خالد بن مارد القلانسي عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة، أو أقل من ذلك، أو أكثر وختمه في يوم الجمعة كتب الله له من الاجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها، وان ختمه في ساير الأيام فكك (1).

الرابع عشر سعيد (سعد) بن طريف (ظريف) عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى اله عليه واله: من قرء عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرء خمسين آية كتب من الذاكرين، ومن قرء مأة آية كتب من القانتين، ومن قرء مأتي آية كتب من الخاشعين، ومن قرء ثلاث مأة آية كتب من الفائزين، ومن قرء خمس مأة آية كتب من المجتهدين، ومن قرء الف آية كتب له (الف) قنطار من بر والقنطار خمس عشرة ألف مثقال من الذهب والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد، وأكبرها ما بين السماء و (إلى) الأرض (1).

فصل وينبغي للانسان ان لا ينام حتى يقرء شيئا من القرآن.

روى الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه ms165 إذا رجع إلى منزلة أن لا ينام حتى يقرء سورة من القرآن؟ فيكتب له مكان كل آية يقرئها عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات.

فصل ويستحب اتخاذ المصحف في البيت لقول الصادق عليه السلام: انه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله عز وجل به الشيطان، وينبغي ان يقرء فيه وإن كان يحسن القراءة (القرآن) عن ظهر القلب ولا يهجر (2).

ولقول الصادق عليه السلام: ثلاثة تشكو إلى الله العزيز الجليل: مسجد خراب لا تصلى فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يقرء فيه وعن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك انى احفظ القرآن عن ظهر قلب فأقرئه عن ظهر قلبي أفضل أو أنظر في المصحف قال: فقال لي:

لابل اقرئه وانظر في المصحف فهو أفضل اما علمت أن النظر في المصحف عبادة؟

وعنه عليه السلام: من قرء في المصحف متع ببصره، وخفف عن والديه ولو كانا كافرين.

وعنه عليه السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله ليس شئ أشد على الشيطان من القراءة في المصحف نظرا والمصحف في البيت يطرد الشيطان.

فصل وينبغي لمن حفظ القرآن ان يدوام تلاوته حتى لا ينساه كيلا يلحقه بذلك تأسف وتحسر يوم القيامة.

روى عبد الله بن مسكان عن يعقوب الأحمر قال: قلت لأبي عبد الله: جعلت فداك انه قد أصابني هموم وأشياء لم يبق شئ من الخير الا وقد تفلت (1) (تلفت) منى طائفة منه حتى القرآن لقد تفلت (تلفت) منى طائفة منه قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن، ثم قال: ان الرجل لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات، فنقول: السلام عليك فيقول: وعليك السلام من أنت؟ فتقول: انا سورة كذا وكذا ضيعتني وتركتني اما لو تمسكت بي بلغت بك هذه الدرجة، ثم أشار بإصبعه. ثم قال: عليكم بالقرآن فتعلموه. فان من الناس من يتعلم ليقال: فلان قارى، ومنهم من يتعلمه ms166 ويطلب به الصوت ليقال: فلان حسن الصوت وليس في ذلك خير، ومنهم من يتعلمه فيقوم به في ليله ونهاره، ولا يبالي من علم ذ لك ومن لم يعلمه.

وعنه عليه السلام: من نسي سورة من القرآن مثلث له في سورة حسنة، ودرجة رفيعة في الجنة فإذا رآها قال: من أنت؟ ما أحسنك! ليتك لي فتقول: اما تعرفني؟ انا سورة كذا وكذا لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا.

وعن الصادق عليه السلام: القرآن عهد الله إلى خلقه فينبغي للمسلم ان ينظر في عهده وان يقرء في كل يوم خمسين آية.

روى الهيثم بن عبيد قال: سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قرء القرآن ثم نسيه ثم يتذكر فرددت عليه ثلاثا أعليه فيه حرج؟ قال: لا (1).

فصل واعلم أن في القرآن الترياق الأكبر، والكبريت الأحمر، والخواص الغريبة، والمعجزات العجيبة ولا يمثل بالطود الأشم بل هو أفخم، ولا بالبحر الخضم بل هو أعظم، فهو ان نظرت إلى المواعظ والزواجر فمنه يأخذ الخطيب المصقع والواعظ المبلغ، وان نظرت إلى الاحكام ومعالم الحلال والحرام فمن بحره يغترف الفقيه الحاذق والمفتى الصادق، وان نظرت إلى البلاغة والفصاحة فمنه يأخذ البلغاء، وبتوجيه معانيه ومعرفة أساليبه ومبانيه يفتخر الأديب الكاسر والكيس الماهر، وما عسى ان يقول فيه المادحون ويثنى عليه المثنون بعد قوله تعالى (فبأي حديث بعده يؤمنون) وقوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وان نظرت إلى الاستشفاء والاسترقاء وفيه الشفاء والدواء، وهو سبيل إلى الكفاية والغناء، ووسيلة إلى الإجابة والدعاء وسنبين ذلك وينقسم إلى ثلاثة أقسام: (2).

القسم الأول الاستشفاء من العلل، ولنورد منه شيئا يسيرا لأجل الاستشهاد على ما ادعيناه إذ كثيره كثير يعجز عنه غير النبي صلى الله عليه وآله وأوصيائه عليهم السلام الذين هم تراجمة وحى الله تعالى.

الأول قال الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله انه شكى إليه وجعا في صدره فقال عليه السلام: استشف بالقرآن فان الله عز وجل يقول: ms167

﴿وشفاء لما في الصدور﴾ (1).

الثاني الصدوق رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: شفاء أمتي في ثلاث: آية من كتاب الله العزيز، أو لعقة من عسل (2) أو شرطة حجام.

الثالث عن الباقر عليه السلام: من لم يبرئه الحمد لم يبرئه شئ الرابع عن أبي الحسن عليه السلام: من قرء آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج ومن قرئها في دبر كل صلاة لم يضره ذو حمة (3).

الخامس حدث الأصبغ بن نباته في حديث طويل فقام إليه رجل يعنى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: ان في بطني ماء اصفر فهل من شفاء؟ قال: نعم بلا درهم ولا دينار ولكن تكتب على بطنك آية الكرسي وتكتبها وتشربها، وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرء بإذن الله تعالى، ففعل الرجل فبرء بإذن الله تعالى.

القسم الثاني في الاستكفاء وهو كثير فلنقتصر منه على يسير:

الأول روى الحسين بن أحمد المنقري قال: سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول:

من استكفى بآية من القرآن من المشرق إلى المغرب كفى إذا كان له يقين.

الثاني المفضل بن عمر عنه عليه السلام قال: يا مفضل احتجب من الناس كلهم ب - (بسم الله الرحمن الرحيم)، و (قل هو الله أحد) اقرئها عن يمينك وشمالك ومن بين يديك ومن خلقك ومن تحتك ومن فوقك، وإذا دخلت على سلطان جاير حين تنظر إليه فاقرئها ثلاث مرات، واعقد بيدك اليسرى ثم لا تفارقها حتى تخرج من عنده (١) الثالث للحفظ من السراق يقرء حين يأوى إلى فراشه ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾ (2) إلى آخر السورة وردت به الرواية عن علي عليه السلام: وعنهم عليهم السلام:

من قرء هاتين الآيتين حين يأخذ مضجعه لم يزل في حفظ الله تعالى من كل شيطان مريد وجبار عنيد إلى أن يصبح.

الرابع قراءة (انا أنزلناه في ليلة القدر) على ما يدخر ويخبى حرز له وردت بذلك الرواية عنهم عليهم السلام.

الخامس للحفظ من الشيطان إذا اخذ ms168 مضجعه يقرء آية السخرة (ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض) إلى قوله: رب العالمين).

روى أن رجلا تعلم ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام ثم مضى فإذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرء هذه الأشياء فتغشاه الشياطين فإذا هو أخذ بلحيته (بخطمه) فقال له صاحبه أنظره فاستيقظ الرجل، فقرء هذه الآية فقال الشيطان لصاحبه ارغم الله انفك احرسه الان حتى يصبح، فلما رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره وقال له عليه السلام رأيت في كلامك الشفاء والصدق، ومضى بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشيطان

منجزا (مجتمعا) في الأرض (1).

السادس عن النبي صلى الله عليه وآله: من قرء أربع آيات من أول البقرة، وآية الكرسي وآيتين بعدها، وثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئا يكرهه ولا يقربه شيطان، ولا ينسى القرآن.

السابع عن الصادق من دخل على سلطان يخافه فقرء عندما يقابله (كهيعص) ويضم يده اليمنى كلما قرء حرفا ضم إصبعا، ثم يقرء (حمعسق) ويضم أصابع يده اليسرى كك، ثم يقرء (وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما) ويفتحهما في وجهه كفى شره (2).

الثامن عن أبي الحسن عليه السلام: إذا خفت أمرا فاقرء مأة آية من القرآن من حيث شئت، ثم قل (اللهم ادفع عنى البلاء) ثلاث مرات.

التاسع حدث أبو عمران موسى بن عمران الكسروي قال: حدثنا عبد الله بن كلب قال: حدثني منصور بن العباس عن سعد بن جناح عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرضا عليه السلام عن أبيه قال: دخل أبو المنذر هشام السائب الكلبي على أبى عبد الله عليه السلام فقال: أنت الذي تفسر القرآن؟ قال: قلت: نعم قال: اخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) ما ذلك القرآن الذي كان إذا قرئه رسول الله صلى الله عليه وآله حجب عنهم؟ قلت: لا ادرى قال:

فكيف؟ قلت: انك تفسير القرآن؟ ms169 قلت: يا بن رسول الله ان رأيت أن تنعم على وتعلمنيهن قال عليه السلام: آية في الكهف، وآية في النحل، وآية في الجاثية وهي (أفرأيت من اتخذ الهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) وفى النحل (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم

وابصارهم وأولئك هم الغافلون) وفى الكهف (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم أكنة ان يفقهوه وفى آذانهم وقرا وا ن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا).

قال الكسروي: فعلمتها رجلا من أهل همدان كانت الديلم أسرته، فمكث فيهم عشرين سنة، ثم ذكر الثلاث الآيات قال: فجعلت أمر على محالهم وعلى مراصدهم فلا يروني ولا يقولون: شيئا حتى خرجت إلى ارض الاسلام قال أبو المنذر: وعلمتها قوما خرجوا في سفينة من الكوفة إلى بغداد، وخرج معهم سبع سفن، فقطع على ستة وسلمت سفينة التي قرء فيها هذه الآيات وروى أيضا: ان الرجل المسؤول عن هذه الآيات ما هي من القرآن؟ هو الخضر عليه السلام (1).

العاشر لحل المربوط يكتب في رقعة، ويعلق عليه (بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما) ثم يكتب سورة النصر، ثم يكتب (ومن آياته ان خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر) (قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امرى واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا) كذلك حللت فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة (لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (فان تولوا ms170 فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب

القسم الثالث فيما يتعلق بإجابة الدعاء وكل القرآن صالح لإجابة الدعاء بعده وقد تقدم ذكر ذلك في آداب الدعاء (2) ويتأكد منه مواضع فلنذكر بعضها:

الأول روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما أراد الله عز وجل ان ينزل فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، و (شهد الله)، (قل اللهم مالك الملك) إلى قوله (بغير حساب) تعلقن بالعرش، وليس بينهن وبين الله حجاب فقلن: يا رب تهبطنا إلى دار الذنوب، والى من يعصيك ونحن بالطهور والقد س متعلقات فقال سبحانه: وعزتي وجلالي ما من عبد قرئكن في دبر كل صلاة الا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، والا نظرت إليه، والا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، والا أعذته من كل عدو ونصرته عليه، ولا يمنعه دخول الجنة الا الموت (3).

الثاني رأيت في بعض الروايات: ان الدعاء بعد قراءة الجحد عشر مرات عند طلوع الشمس من يوم الجمعة مستجاب.

الثالث عن أمير المؤمنين: من قرء مأة آية من أي آي القرآن شاء، ثم قال:

(يا الله) سبع مرة فلو دعا على صخرة لفلقها الله تعالى.

فصل في خواص متفرقة:

الأول درست عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قرء ( ألهاكم التكاثر) عند النوم وفى فتنة القبر.

الثاني عن الصادق عليه السلام وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه الا هذه الآية (الا إلى الله تصير الأمور).

الثالث سئل عن الصادق عليه السلام عن القرآن والفرقان أهما شيئان أم شئ واحد؟ فقال:

القرآن جملة الكتاب، والفرقان المحكم الواجب العمل به.

الرابع أول ما نزل (بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك) وآخره (إذا جاء نصر الله والفتح) (1).

الخامس قال أمير المؤمنين: عليه السلام من قرء (قل هو الله ms171 أحد) حين يأخذ مضجعه (ثلاث مرات) وكل الله به خمسين الف ملك يحرسونه (طول) ليلته. وروى الصدوق في كتاب التوحيد انها كفارة خمسين سنة.

السادس أبو بكر الخضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع ان يقرء في دبر الفريضة ب (قل هو الله أحد) فإنه من قرئها جمع الله له خير الدنيا وخير الآخرة، وغفر له ولوالديه وما توالدا (ولدا).

السابع حماد بن عيسى رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

الا أعلمك دعاء لا تنسى القرآن؟ قل (اللهم ارحمني بترك معاصيك ابدا ما أبقيتني،

وارحمني من تكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك (عنى)، والزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني ان أتلوه على النحو الذي يرضيك عنى اللهم نور بكتابك بصرى، واشرح به صدري، وأطلق به لساني، واستعمل به بدني، وقوني به على ذلك، وأعنى عليه انه لا يعين عليه الا أنت لا إله إلا أنت) قال: ورواه بعض أصحابنا عن الوليد بن صبيح عن حفص الأعور عن أبي عبد الله عليه السلام.

الثامن عن الصادق عليه السلام من مضى عليه يوم واحد، ولم يصل فيه (قل هو الله أحد) قيل له يوم القيامة يا عبد الله لست من المصلين.

التاسع عنه عليه السلام: من مرت له جمعة لم يقرء فيها ب (قل هو الله أحد) ثم مات مات على دين أبى لهب.

العاشر عنه عليه السلام من اصابه مرض أو شدة ولم يقرء في مرضه أو شدته (قل هو الله أحد) ثم مات في مرضه أو شدته فهو من أهل النار.

الحادي عشر روى أبو القاسم بن سليمان عن أبي عبد الله قال: قال أبى عليهما السلام ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض الا كفر. (1) الثاني عشر عامر بن عبد الله بن خزاعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من عبد يقرء آخر الكهف الا يتيقظ (2) في ms172 الساعة التي يريد.

الثالث عشر عن الزهري قال: قلت لعلي بن الحسين عليه السلام: أي الأعمال أفضل؟

قال: الحال المرتحل قلت: وما الحال المرتحل؟ قال: فتح القرآن وختمه كلما حل بأوله ارتحل في آخره (1).

الرابع عشر عن أبي جعفر عليه السلام: من قرء بني إسرائيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم عليه السلام ويكون معه ومن قرء سورة الكهف كل ليلة جمعة لم يمت الا شهيدا وبعثه الله مع الشهداء الخامس عشر عنه عليه السلام: من أوتر بالمعوذتين و (قل هو الله أحد) قيل له: يا عبد الله ابشر فقد قبل وترك (2).

السادس عشر: عمر بن يزيد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من قرء (قل هو ا لله أحد) حين يخرج من منزله عشر مرات لم يزل من الله في حفظ (ه) وكلائه حتى يرجع إلى منزله السابع عشر رقية الدود الذي يأكل المباطخ والزرع يكتب على أربع قصبات أو أربع رقاع، ويجعل على أربع قصبات في أربع جوانب المبطحة أو الزرع - أيها الدود أيها الدواب والهوام والحيوانات اخرجوا من هذه الأرض والزرع إلى الخراب كما خرج ابن متى من بطن الحوت فإن لم تخرجوا أرسلت عليكم - (شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقا ل لهم الله موتوا) فماتوا (اخرج منها فإنك رجيم) (فخرج منها خائفا يترقب) (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) (كأنهم يوم يرونها

لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها) (فأخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين) (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) (اخرج منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين) (اخرج منها مذموما مدحورا) (فلنأتينهم بجنود لاقبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون) (1) الثامن عشر عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من توضأ ثم خرج إلى المسجد فقال حين ms173 يخرج من بيته (بسم الله الذي خلقني فهو يهدين) هداه الله إلى الصواب من الايمان، وإذا قال (والذي هو يطعمني ويسقين) أطعمه الله عز وجل من طعام الجنة وسقاه من شراب الجنة، وإذا قال (وإذا مرضت فهو يشفين) جعله الله عز وجل كفارة لذنوبه، وإذا قال: (والذي يميتني ثم يحيين) اماته الله عز وجل ميتة الشهداء وأحياه حياة السعداء وإذا قال (والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين غفر الله عز وجل خطاياه كلها وإن كان أكثر من زبد البحر (رب هب لي حكما والحقني بالصالحين) وهب الله تعالى له حكما والحقه بصالح من مضى وصالح من بقي، وإذا قال (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) كتب الله عز وجل له ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين وإذا قال (واجعلني من ورثة جنة النعيم) أعطاه الله عز وجل منازل في الجنة وإذا قال (واغفر لأبي انه كان من الضالين) غفر الله عز وجل لأبويه (2).

التاسع عشر روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من قرء هذه الآية عند منامه (قل إنما انا بشر مثلكم) إلى آخر السورة سطع له نور إلى المسجد الحرام حشو ذلك النور ملائكة تستغفرون له حتى يصبح.

ختم وارشاد وإذا قد عرفت فضل الدعاء والذكر، وعرفت ان الأفضل من كل منهما ما كان سرا وانه يعدل سبعين ضعفا من الجهر، فاعلم أن قول أحدهما فيما رواه زرارة: فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله لعظمته (1) ايماء إلى قسم ثالث من اقسام الذكر أعلى من الأولين أعني الجهر والسر، وهو الذي يكون في نفس الرجل لا يعلمه غير الله.

ثم اعلم أن وراء هذه الأقسام الثلاثة قسم رابع من اقسام الذكر وهو أفضل منها بأجمعها وهو ذكر الله سبحانه عند أوامره ونواهيه فيفعل الأوامر ويترك النواهي خوفا منه ومراقبة له.

روى أبو عبيدة الخزاعي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي: ألا أخبرك بأشد ما فرض الله ms174 على خلقه؟ قال: بلى ثم قال: من أشد ما فرض الله انصافك الناس من نفسك.

ومواساتك أخاك المسلم في مالك وذكر الله كثيرا أما انى لا أعني (سبحان الله وا لحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) وإن كان منه، ولكن ذكر الله تعالى عندما أحل وحرم ا ن كان طاعة عمل بها وإن كان معصية تركها.

ومثل هذا قول جده سيد المرسلين: من أطاع الله فقد ذكر الله كثيرا وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن. فقد جعل طاعة الله هي الذكر الكثير مع قلة الصلاة والصيام والتلاوة (2).

ومثل قوله صلى الله عليه وآله: ان الله جل ثنائه يقول: لست كل كلام الحكيم أتقبل ولكن هواه وهمه، وإن كان هواه فيما أحب وارضى جعلت صمته حمدا لي ووقارا وان لم يتكلم. فانظر كيف جعل مدار القبول، والثواب ما في النفس من ذكر الله والطمأنينة إليه والمراقبة له، وانه لا يقبل كل الكلام، بل إنما يقبل منه ما كان مطابقا لما في القلب

من الميل إلى الله سبحانه بالقيام بأوامره، واجتناب مساخطه فإنه إذا كان موصوفا بهذه جعل صمته حمدا، وهذا مثل قوله عليه السلام: وان قلت صلاته.

ويقرب من هذا قوله عليه السلام: يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح فقد اكتفى باليسير من الدعاء مع أفعال الخير، وأخبر ان الكثير من الدعاء والذكر مع عدم اجتناب النواهي غير مجد كما في قوله عليه السلام مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمى بغير وتر. وفى قوله عليه السلام الدعاء مع اكل الحرام كالبناء على الماء.

وفى الوحي القديم: والعمل مع اكل الحرام كنا قل الماء في المتخل (1).

وقال عليه السلام: واعلم انكم لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ما نفعكم ذلك الا بورع حاجز (2).

وقال عليه السلام: أصل الدين الورع كن ورعا تكن أعبد الناس كن بالعمل بالتقوى أشد اهتماما منك بالعمل بغيره فإنه لا يقل عمل بالتقوى وكيف يقل عمل يتقبل؟ ms175

لقول الله عز وجل (إنما يتقبل الله من المتقين) فكان التقوى مدار قبول العمل (3).

واعلم أن الصادق عليه السلام سئل عن تفسير التقوى فقال عليه السلام: ان لا يفقدك الله حيث

امرك ولا يراك حيث نهاك. وهذا هو بعينه قوله عليه السلام في أول الباب: ولكن ذكر الله عندما أحل وحرم، فإن كان طاعة عمل بها، وإن كان معصية تركها. وهذا هو حد التقوى وهي العدة الكافية في قطع الطريق إلى الجنة، بل هي الجنة الواقية من متالف الدنيا والآخرة، وهي الممدوحة بكل لسان. والمشرفة لكل انسان، ولقد شحن بمدحها القرآن، وكفاها شرفا قوله تعالى (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وأيا كم ان اتقوا الله) ولو كان في العالم خصلة أصلح للعبد واجمع للخير وأعظم في القدر، وأولى بالايجال، وانجح للآمال من هذه الخصلة التي هي التقوى لكان الله سبحانه أوحى بها.

عباده لمكان حكمته ورحمته، فلما أوصى بهذه الخصلة الواحدة جمع الأولين وآخرين واقتصر عليها علم أنها الغاية التي لا يتجاوز عنها ولا مقتصر دونها (1).

والقرآن مشحون بمدحها وعد في مدحها خصالا:

الأول المدحة والثناء (وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور) الثاني الحفظ والتحصين من الأعداء (وا تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا).

الثالث التأييد والنصر (ان الله مع المتقين).

الرابع اصلاح العمل (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم).

الخامس غفران الذنوب (ويغفر لكم ذنوبكم) السادس محبة الله (ان الله يحب المتقين) السابع القبول (إنما يتقبل الله من المتقين) الثامن الاكرام (ان أكرمكم عند الله اتقيكم) التاسع البشارة عند الموت (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة).

العاشر النجاة من النار (ثم ننجي الذين اتقوا).

الحادي عشر الخلود في الجنة (أعدت للمتقين).

الثاني عشر تيسير الحساب (وما على الذين يتقون من حابهم من شئ).

الثالث عشر النجاة من الشدائد والرزق الحلال ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من ms176 حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل ا لله لكل شئ قدرا﴾ (1).

فانظر ما جمعت هذه الخصلة الشريفة من السعادات فلا تنس نصيبك منها، ثم انظر إلى الآية الأخيرة، وما اشتملت عليه وقد دلت على أمور:

الأول ان التقوى حصنا منيعا وكهفا حريزا (2) لقوله تعالى (يجعل له مخرجا) ومثله قوله عليه السلام: لو أن السماوات والأرض كانتا رتقا على عبده المؤمن ثم اتقى الله لجعل الله له منهما فرجا ومخرجا الثاني كونها كنزا كافيا لقوله تعالى (ويرزقه من حيث لا يحتسب) الثالث دلت أيضا على فضيلة التوكل وان الله تعالى يضمن للمتوكل بكفايته بقوله (فهو حسبه) (ومن أصدق من الله قيلا) ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وا له: لو أن الناس اخذوا بهذه الآية لكفتهم.

الرابع تعريفه تعالى لعبيده انه قادر على ما يريد لا يعجزه شئ ولا يمتنع من ارادته مطلوب بقوله (ان الله بالغ امره) ليثقوا وعدهم على تقواه من الاستكفاء والاعطاء، وعلى توكله بالكلائة والارعاء (3).

وسئل الصادق عليه السلام عن حد التوكل فقال: ان لا يخاف مع الله شيئا. وان في هذه الآية لبلغة للعباد وكفاية لمطالب الاسترشاد (1).

روى أحمد بن الحسين الميثمي عن رجل من أصحابه قال: قرأت جوابا من أبى عبد الله عليه السلام إلى رجل من أصحابه: اما بعد فانى أوصيك بتقوى الله عزو جل فان الله قد ضمن لمن اتقاء ان يحوله عما يكره إلى ما يحب ويرزقه من حيث لا يحتسب ان الله عز وجل لا يخدع عن جنبه، ولا ينال ما عنده الا بطاعته (2).

وعن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواه على هواي الا شتت عليه امره ولبست عليه دنياه، واشتغلت قلبه بها، ولم ارزقه منها الا ما قدرت له، وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لا يؤثر ms177 عبد هواي على هواه الا استحفظته ملائكتي، وكفلت السماوات والأرض رزقه، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر، وأتته الدنيا وهي راغبة (راغمة) (3).

وروى أبو سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول عند منصرفه من أحد، والناس محدقون به، وقد أسند ظهره إلى طلحة هناك: أيها الناس أقبلوا على ما كلفتموه من اصلاح آخرتكم واعرضوا عما ضمن لكم من دنياكم ولا تستعملوا جوارحا غذيت بنعمته في التعرض لسخطه بمعصيته، واجعلوا شغلكم في التماس مغفرته، وأصرفوا همتكم (هممكم) بالتقرب إلى طاعته من بدء بنصيبه من الدنيا فإنه نصيبه من الآخرة ولم يدرك منها ما يريد، ومن بدء بنصيبه من الآخرة وصل إليه نصيبه من الدنيا، وأدرك من الآخرة ما يريد (1).

وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أيما مؤمن أقبل قبل ما يحب الله أقبل الله عليه قبل كل ما يحب، ومن اعتصم بالله بتقواه عصمه الله، ومن اقبل الله قبله وعصمه لم يبال لو سقطت السماء والأرض، وان نزلت نازلة على أهل الأرض فشملتهم بلية كان في حرز الله بالتقوى من كل بلية أليس الله تعالى يقول (ان المتقين في مقام امين)؟ (2).

فصل محمد بن يعقوب (ره) يرفعه إلى إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان ملك في بني إسرائيل وكان له قاض، وللقاضي أخ، وكان رجل صدق، وكانت له امرأة قد ولدتها الأنبياء فأراد الملك ان يبعث رجلا في حاجته فقال للقاضي: ابعثني رجلا ثقة فقال: ما أعلم أحدا أوثق من اخى فدعاه ليبعثه فكره ذلك الرجل وقال لأخيه:

انى أكره ان أضيع امرئتي فعزم عليه فلم يجد بدا من الخروج فقال لأخيه: يا اخى انى لست اخلف شيئا أهم إلى من امرئتي فاخلفني فيها وتول قضاء حاجتها قال: نعم، فخرج الرجل وقد كانت امرأته كارهة لخروجه، وكان القاضي يأتيها ويسألها عن حوائجها

ويقوم بها فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت عليه، فحلف عليها لان لم تفعلي ms178 لأخبرن الملك انك فجرت، فقالت اصنع ما بدء لك لست أجيبك إلى شئ مما طلبت، فأتى الملك فقال: ان امرأة اخى قد فجرت وقد حق ذلك عندي فقال له الملك: طهرها فجاء إليها فقال لها: ان الملك فقد امرني برجمك فما تقولين؟

تجيبني والا رجمتك، فقالت: لست أجيبك فاصنع ما بدء لك، فأخرجها فحفر لها فرجمها ومعه الناس، فلما ظن أنها قد ماتت تركها وانصرف، وجنها الليل وكان بها رمق فتحركت وخرجت من الحفرة ثم مشت على وجهها حتى خرجت من المدينة فانتهت إلى دير فيه ديراني فباتت على باب الدير، فلما أصبح الديراني فتح الباب فرآها فسئلها عن قصتها فخبرته فرحمها وأدخلها الدير، وكان له ابن صغير لم يكن له غيره وكان حسن الحال فداواها حتى برئت من علتها واندملت، ثم دفع إليها ابنه فكانت تربيه، وكان للديراني قهرمان يقوم بأوامره فأعجبته فدعيها إلى نفسه فأبت فجهد بها فأبت فقال: لان لم تفعلي لأجهدن في قتلك فقالت: اصنع ما بدء لك فعمد إلى الصبي فدق عنقه فأتى الديراني فقال له: عمدت إلى فاجرة قد فجرت فدفعت إليها ابنك فقتلته، فجاء الديراني فلما رأى ابنه قتيلا قال لها: ما هذا؟ فقد تعلمين صنيعي بك فأخبرته بالقصة، فقال لها ليس تطيب نفسي أن تكون عندي فاخرجي، فأخرجها ليلا ودفع إليها عشرين درهما، وقال لها: تزودي هذه الله حسبك فخرجت ليلا فأصبحت في قرية فإذا فيها مصلوب على خشبة وهو حي فسئلت عن قصته فقالوا: عليه دين عشرون درهما، ومن كان عليه دين عندنا لصاحبه صلبه حتى يؤدى إلى صاحبه فأخرجت العشرين درهما ودفعتها إلى غريمه وقالت: لا تقتلوه فأنزلوه عن الخشبة فقال لها: ما أحد أعظم على منة منك نجيتني من الصلب ومن الموت فأنا معك حيثما ذهبت، فمضى معها ومضت حتى انتهيا إلى ساحل البحر،

فرأى جماعة وسفنا فقال لها: اجلسي حتى أذهب وأنا أعمل لهم واستطعم وآتيك به فأتاهم وقال لهم: ما في سفينتكم هذه؟ قالوا: في هذه تجارات ms179 وجواهر وعنبر وأشياء من التجارة، واما هذه فنحن فيها قال: وكم يبلغ ما في سفينتكم هذه؟ قالوا: كثيرا لا نحصيه قال: فان معي شيئا خطيرا هو خير مما في سفينتكم قالوا: وما معك قال: جارية لم ترو مثلها قط قالوا: فبعناها قال: نعم على شرط ان يذهب بعضكم فينظر إليها ثم يجيئني فيشتريها ولا يعلمها ويدفع إلى الثمن، ولا يعلمها حتى أمضى أنا فقالوا لك ذلك، فبعثوا من نظر إليها فقال: ما رأيت مثلها قط فاشتروها منه بعشرة آلاف درهم، ودفعوا إليه الدراهم فمضى (بها) فلما امضى اتوها فقالوا لها: قومي وادخلي السفينة قالت: لم؟

قالوا: قد اشتريناك من مولاك قالت: ما هو بمولاي قالوا تقومين؟ والا لنحملنك فقامت ومضت معهم فلما انتهوا إلى الساحل لم يأمن بعضهم بعضا عليها، فجعلوها في السفينة التي فيها الجواهر والتجارة وركبوا في السفينة الأخرى فدفعوها، فبعث الله عز وجل عليهم رياحا فغرقهم ونجت السفينة التي كانت فيها حتى انتهت إلى جزيرة من جزائر البحر، وربطت السفينة ثم دارت في الجزيرة فإذا فيها ماء وشجر فيه ثمر فقالت: هذا ماء أشرب منه وثمرا آكل منه واعبد الله في هذا الموضع فأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام ان يأتي ذلك الملك فيقول له: ان في جزيرة من جزائر البحر خلقا من خلقي فاخرج أنت ومن في مملكتك حتى تأتوا خلقي هذا وتقروا له بذنوبكم، ثم تسئلوا ذلك الخلق ان يغفر لكم فان غفر لكم غفرت لكم فخرج الملك بأهل مملكته إلى تلك الجزيرة فرأوا امرئه فتقدم إليه الملك فقال لها: ان قاضى هذا أتاني فخبرني ان امرأة أخيه قد فجرت فأمرته برجمها ولم يقم عندي البينة فأخاف ان أكون قد تقدمت على ما لا يحل لي فأحب ان تستغفر لي فقالت غفر الله لك اجلس ثم أتى زوجها ولا يعرفها فقال: انه كان لي امرأة وكان من فضلها وصلاحها وانى خرجت عنها وهي كارهة لذلك فأخبرني

أخي انها فجرت ms180 فرجمها وانا أخاف ان أكون قد ضيعتها فاستغفري لي غفر الله لك فقالت: غفر الله لك اجلس، فأجلسته إلى جنب الملك، ثم اتى القاضي فقال لها:

انه كان لاخى امرأة وانها أعجبتني فدعوتها إلى الفجور فأبت فأعلمت الملك انها قد فجرت وأمرني برجمها فرجمتها وانا كاذب عليها فاستغفري لي فقالت غفر الله لك ثم أقبلت على زوجها فقالت: اسمع، ثم تقدم الديراني فقص قصته وقال: أخرجتها بالليل وانا أخاف أن يكون قد لقيها سبع فقتلها فاستغفري لي فقالت غفر الله لك اجلس، ثم تقدم القهرمان وقص قصته وقالت للديراني: اسمع غفر الله لك، ثم تقدم المصلوب فقص قصته فقالت: لا غفر الله لك، ثم أقبلت على زوجها فقالت: انا امرئتك وكلما سمعت فأنما هو قصتي وليست لي حاجة في الرجال فأنا أحب أن تأخذ هذه السفينة وما فيها وتخلى سبيلي فأعبد الله عز وجل في هذه الجزيرة فقد ترى ما قد لقيت من الرجال ففعل واخذ السفينة وما فيها، وانصرف الملك وأهل مملكته.

فانظر رحمك الله إلى تقوى هذه المرأة كيف عصمها الله من ثلاثة أهوال شداد:

خلصها الله من الرجم، وتهمة القهرمان، ومن رق التجار، ثم انظر ما بلغ من كرامتها على الله تعالى بأن جعل رضاه مقرونا برضائها، ومغفرته مقرونة بمغفرتها، وكيف جعل من نصب لها مكرا وهيأ لها مكروها خاضعا لها وطالبا منها المغفرة والرضا، وكيف رفع من قدرها ونوه بذكرها حيث أمر نبيها بأن يحشر إليها الملوك والقضاة والعباد ويجعلونها بابا إلى الله تعالى، وذريعة إلى رضوانه (1).

وفى هذا المعنى ما ورد في الحديث القدسي: يا ابن آدم أنا فقير لا أفتقر أطعني فيما أمرتك أجعلك غنيا لا تفتقر يا ابن آدم انا حي لا أموت أطعني فيما أمرتك أجعلك حيا لا تموت يا ابن آدم أنا أقول للشئ: كن فيكون أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشئ: كن فيكون.

وعن أبي حمزة قال: أوحى الله تعالى إلى داود: يا داود انه ليس عبد من عبادي يطيعني ms181 فيما آمره الا أعطيته قبل أن يسئلني، وأستجيب له قبل ان يدعوني.

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ان الله تعالى أوحى إلى داود ان بلغ قومك انه ليس عبد منهم آمره بطاعتي فيطيعني الا كان حقا على أن أطيعه وأعينه على طاعتي وان سئلني أعطيته، وان دعاني أجبته، وان اعتصم بي عصمته، وان استكفاني كفيته، وان توكل على حفظته من وراء عوراته، وان كاده جميع خلقي كنت دونه وعن ذرعة بن محمد قال: كان رجل بالمدينة وكانت له جارية نفيسة فوقعت في قلب رجل واعجب بها، فشكى ذلك إلى أبى عبد الله عليه السلام فقال: تعرض لرؤيتها، فكلما رايتها فقل (اسئل الله من فضله) ففعل فما لبث الا يسيرا حتى عرض لوليها سفر فجاء إلى الرجل فقال: يا فلان أنت جارى وأوثق الناس عندي، وقد عرض لي سفر، وانا أحب ان أودعك جاريتي تكون عندك فقال الرجل: ليس لي امرأة، ولا معي في منزلي امرأة، وكيف تكون جاريتك عندي؟ فقال: أقومها عليك بالثمن، وتضمنه لي وتكون عندك فإذا أنا قدمت فبعنيها أشتريها، وان نلت منها نلت ما يحل لك، ففعل وغلظ عليه بالثمن، وخرج الرجل فمكثت عنده، ومعه ما شاء الله حتى قضى وطره منها، ثم قدم رسول لبعض خلفاء بنى أمية يشترى له جواري، وكانت هي فيمن سمى ان تشترى فبعث الوالي إليه فقال له: بع جارية فلان قال: فلان غائب فقهره إلى بيعها وأعطا ه الثمن ما كان فيه ربح، فلما أخذت الجارية واخرج بها من المدينة قدم مولاها، فأول شئ سئله عن الجارية كيف هي؟ فأخبره بخبرها وأخرج إليه المال كله الذي قومه عليه، والذي ربح فقال: هذا ثمنها فخذه فأبى الرجل وقال: لا آخذ الا ما قومته عليك وما كان من فضل فخذه لك هنيئا فصنع الله له بحسن نيته (1)

واعلم أن التقوى شطران شطر الاكتساب، وشطر الاجتناب، والاكتساب فعل الطاعات، والاجتناب ترك المنهيات، وشطر الاجتناب أسلم وأصلح للعبد وأهم عليه من شطر الاكتساب لان ms182 الاجتناب يفيد مع حصوله، ويزكو معه ما يحصل من شطر الاكتساب وان قل، وقد عرفت ذلك فيما تلوناه عليك من قوله عليه السلام: يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح. ونظائره فلا نطول بتكريره، وشطر الاكتساب لا ينفع مع تضييع شطر الاجتناب وقد عرفت ذلك من كتابنا هذا، وفيما رأيت من خبر معاذ كفاية، وفى قول القرشي ان شجر نافى الجنة لكثيرة قال، نعم ولكن إياكم ان ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها (1).

وعنه عليه السلام: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (1) وعنهم عليهم السلام: جدوا واجتهدوا، وان لم تعملوا فلا تعصوا، فان من يبنى ولا يهدم يرتفع بنائه وان كا يسيرا، وان من يبنى ويهدم يوشك ان لا يرتفع له بناء.

فعليك بالاجتهاد في تحصيل الطرفين لتستكمل حقيقتها وتكون قد سلمت، وغنمت، وان لم تبلغ الا إلى أحدهما فليكن ذلك شطر الاجتناب فتسلم ان لم تغنم، والا خسرت الشطرين جميعا، فلا ينفعك قيام الليل وتعبه مع تضمضك بأعراض الناس (2).

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله إياكم وفضول الطعام فإنه يسم القلب بالقسوة ويبطئ بالجوارح عن الطاعة، ويصم الهمم عن سماع الموعظة، وإياكم وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ويولد الغفلة، وإياكم واستشعار الطمع فإنه يشوب القلب بشدة الحرص، ويختم القلب بطابع حب الدنيا، وهو مفتاح كل معصية، ورأس كل خطيئة وسبب احباط كل حسنة. وهذا مثل قوله عليه السلام: فيما تقدم: إياكم ان تر سلوا عليها نيرانا فتحرقوها.

وروى محمد بن يعقوب يرفعه إلى أبى حمزة قال: كنت عند علي بن الحسين عليهما السلام فجائه رجل فقال له: يا أبا محمد انى مبتلى بالنساء فأزني يوما وأصوم يوما فيكون ذا كفارة لذا، فقال علي بن الحسين عليه السلام انه ليس شئ أحب إلى الله عز وجل من أن يطاع فلا

يعصى، فلا تزني ولا تصوم، فاجتذبه أبو جعفر عليه السلام بيده إليه فقال له: تعمل عمل أهل النار وترجو ان تدخل الجنة.

وعن النبي صلى الله ms183 عليه وآله ليجيئن أقوام يوم القيامة لهم من الحسنات كجبال تهامة فيأمر بهم إلى النار فقيل: يا نبي الله أمصلون؟ قال: كانوا يصلون ويصومون ويأخذ ون وهنا من الليل لكنهم كانوا إذا لاح لهم شئ من الدنيا وثبوا عليه (١) واعلم انك لن تبلغ ذلك الا بالمجاهدة لنفسك الامارة فإنها أضر الأعداء كثيرة البلاء مرمية في المهالك كثيرة الشهوات قال الله تعالى ﴿فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى﴾ (2).

وقال صلى الله عليه وآله: أعدا عدوك نفسك التي بين جنبيك. فلا تغفل عنها وأوثقها بقيد التقوى.

وأكثرها بثلاثة أشياء: الأول منع الشهوات فان دابة الحرون تلين إذا نقص من علفها.

الثاني تحمل أثقال العبادات فان الدابة إذا ثقل حملها وقلل علفها ذلت وانقادت الثالث الاستعانة بالله والتضرع إليه بأن يعينك عليها أولا ترى إلى قول الصديق (ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربى)؟ فإذا وطنت (وظبت) على هذه الأمور الثلاثة انقادت لك بإذن الله تعالى فح تبادر إلى أن تملكها، وتلجمها وتأمن من شرها، وكيف تأمن أو تسلم مع اهمالها؟ مع ما تشاهد من سوء اختيارها وردائة أحوالها ألست تراها وهي في حالة الشهوة بهيمة؟ وفى حال الغضب سبع، وفى حال المصيبة طفل، وفى حال النعمة فرعون، وفى حال الشبع تراها مختالة، وفى حال الجوع تراها مجنونا ان أشبعتها بطرت، وان جوعتها صاحت وجزعت، فهي كالحمار السوء ان اقضمته رمح وان جاع نهق (3).

قال بعض العلماء: ومن ردائة هذه النفس جهلها انها إذا همت بمعصية، أو انبعث لها شهوة لو تشفعت إليها بالله تعال ثم برسوله وبجميع أنبيائه، وكتبه وبجميع الملائكة المقربين، وتعرض عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار لا تعطى القياد ولا تسكن، ولا تترك الشهوة، ثم استقبلها بمنع رغيف أو اعطاء رغيف تسكن وتترك شهوتها لتعلم خستها وجهلها. وإياك ان تغفل عنها طرفة عين فإنها كما قال ms184 خالقها (ان النفس لا مارة بالسوء الا ما رحم ربى) وكفى بهذا تنبيها لمن عقل، فألجمها بالتقوى، وقدها بزمام الرجا، وسقها بسوط الخوف واما التقوى فلتتقيد بها عن الجموع والنفار، واما الخوف فإنما يجب التزامه لامرين: الأول لتزجر به عن المعاصي فإنها أمارة بالسوء ميالة إلى الشر، ولا تنتهي عن ذلك الا بتخويف عظيم وتهديد. الثاني لئلا تعجب بالطاعة والعجب من المهلكات بل تقمعها بالذم والعيب والنقص وما اكتسب به من الأوزار والخطايا التي توجب الخزي والنار.

واما الرجاء فإنما يلزم لامرين: الأول ليبعث على الطاعات لان الخير ثقيل والشيطان عنه زاجر، والنفس ميالة إلى الكسل والبطالة، الثاني ليهون عليك احتمال المشقات والشدائد لان من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل ألا ترى مشتار العسل؟

لا يتفكر بلسع النحل لما يتذكر من حلاوة العسل، والفاعل يعمل طول نهاره بالجهد الشديد ويجد لذلك لذة من اجل أخذ الأجرة، والفلاح لا يتفكر بمقاساة الحر والبرد ومباشرة الشقاء والكد طول السنة لما يتذكر من البذر (البيدر) فاجهد أيها الواعي على الغاية القصوى، واصبر على الألم والبلوى. (1)

شعر ماضر من كانت الفردوس مسكنه * ماذا تحمل من بؤس واقتار تراه يمشى كئيبا خائفا وجلا * إلى المساجد يمشى بين أطمار.

ثم إذا كان أثر العبودية وهو القيام بالطاعة والانتهاء من المعصية وذلك لا يتم مع هذه النفس الامارة بالسوء الا بترغيب وترهيب وتخويف وترحيب، فان الدابة الحرون تحتاج إلى قايد يقودها، والى سايق يسوقها، وإذا وقعت في مهواة، فربما تضرب بالسوط من جانب، ويلوح لها بالشعير من جانب آخر حتى تنهض و تتخلص مما وقعت فيه، فان الصبي الغر لا يمر إلى المكتب الا بترحيبه من الأبوين وتخويفه من المعلم، وكك هذه النفس دابة حرون وقعت في مهمات الدنيا، فالخوف سوطها وسايقها، والرجاء شعيرها وقايدها، وإنما يغدو الصبي الغر إلى المكتب رغبة في الرجاء ورهبة في الخوف، فذكر الجنة وثوابها ترحيب النفس وترغيبها، والنار وعقباها تخويف النفس وترهيبها.

خاتمة الكتاب في أسماء الله الحسنى فصل ms185 وقد أحببت ان أختم هذه الرسالة بذكر أسمائه الحسنى بوجهين: أما أولا فلان المقصود من وضع هذا الكتاب التنبيه على ما يكون سببا لإجابة الدعاء وقال الله تبارك وتعالى ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ (1).

وقد روى الصدوق باسناده مرفوعا إلى عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ان لله عز وجل تسعة وتسعون اسما من دعا الله بها استجاب له، ومن أحصاها دخل الجنة.

وأما ثانيا فلنشرف هذه الرسالة وليكون ختامها مسك، ثم أردفها بشرحها على وجه وجيز لا باختصار مخل ولا باطناب ممل ليكون ذلك كالعقيدة لسامعها وقاريها وحافظها وواعيها وكاتبها فيبلغ بذلك حقيقة التوحيد، ولعل إلى هذا أشار الصدوق (ره) بقوله: معنى أحصاها: هو الإحاطة لها والوقوف على معانيها وليس معنى الاحصاء عدها (2).

وروى الصدوق أيضا باسناده إلى سليمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما مأة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة (صدق رسول الله صلى الله عليه وآله) وهي: الله، الواحد، الاحد، الصمد، الأول، الآخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلى، الاعلى، الباقي، البديع، الباري، الأكرم، الظاهر، الباطن، ألحى، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، ألحق، الحسيب، الحميد، الحفى، الرب، الرحمن، الرحيم، الذاري، الرازق، الرقيب الرؤف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، السيد السبوح الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفو، الغفور، الغنى، الغياث، الفاطر، الفرد الفتاح، الفالق، القديم، الملك، القدوس، القوى، القريب، القيوم، القابض، الباسط، قاضى الحاجات، المجيد، الولي، المنان، المحيط، المبين، المقيت، المصور الكريم، الكبير، الكافي، كاشف الضر، الوتر، النور، الودود، الوهاب، الناصر، الواسع الهادي، الوفي، الوكيل، الوارث، البر، الباعث، التواب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، ms186 خير الناصرين، الديان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي. (1).

1 - فالله: أشهر أسماء الله تعالى وأعلاها محلا في الذكر والدعاء وتسمت به سائر الأسماء 3 - 2 - الواحد - الاحد: هما اسمان يشملهما نفى الابعاض عنهما، والاجزاء والفرق بينهما من وجوه: الأول ان الواحد هو المنفرد بالذات، والاحد هو المنفرد بالمعنى الثاني ان الواحد أعم موردا لكونه يطلق على من يعقل وغيره، ولا يطلق الاحد الاعلى من يعقل.

الثالث ان الواحد يدخل في الضرب والعدد، ويمتنع دخول الاحد في ذلك.

4 - الصمد: هو السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في الحوائج والنوازل.

واصل الصمد القصد تقول: صمدت صمد هذا الامر أي قصدت قصده، وقيل: الصمد الذي ليس بجسم ولا جوف.

5 - الأول: هو السابق للأشياء الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق لا شئ قبله 6 - الآخر: هو الباقي بعد فناء الخلق، وليس معنى الآخر ماله الانتهاء كما ليس معنى الأول ماله الابتداء فهو الأول والاخر.

7 - السميع: بمعنى السامع يسمع السرو النجوى سواء عنده الجهر والخفوت.

والنطق والسكوت، وقد يكون السماع بمعنى القبول والإجابة (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) ويسمع الدعاء وقيل: السميع العالم بالمسموعات وهي الأصوات والحروف وثبوت ذلك له ظاهر لأنه لا يغيب عنه شئ من أصوات خلقه، أو لأنه عالم بكل شئ معلوم فيدخل في ذلك البصير.

8 - البصير: وهو المبصر أي عالم بالخفيات، وقيل: البصير العالم بالمبصرات.

9 - القدير: بمعنى القادر وهو من القدرة على الشئ والتمكن منه فلا يطيق الامتناع عن مراده ولا يستطيع الخروج عن اصداره وايراده.

10 - القاهر: هو الذي قهر الجبابرة، وقهر عباده بالموت، ولا يطيق الأشياء الامتناع منه مما يريد الانفاذ فيها.

11 - العلى: المتنزه عن صفات المخلوقين تعالى ان يوصف بها، وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه بالقدرة عليهم، أو الترفع بالتعالي عن الأشباه والأنداد وعما خاضت يه وساوس الجهال، وترامت إليه فكر الضلال فهو متعال عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

12 - الاعلى: بمعنى الغالب كقوله تعالى (لا تخف انك أنت ms187 الاعلى) وقد يكون بمعنى المتنزه عن الأمثال والأضداد والأشباه والأنداد.

13 - الباقي: هو الذي لا تعرض عليه عوارض الزوال، وبقائه غير متناه ولا محدود وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما لان بقائه أزلي أبدى وبقائهما ابدى غير أزلي، ومعنى الأزل ما لم يزل ومعنى الأبد ما لا يزال والجنة والنار مخلوقتان بعد أن لم تكونا فهذا فرق ما بين الامرين.

14 - البديع: هو الذي فطر الخلق مبتدعا لها لاعلى مثال سابق، وهو فعيل على مفعل كاليم بمعنى مؤلم، والبدع هو الذي يكون أولا في كل شئ كقوله تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل) أي لست بأول مرسل.

15 - الباري: الخالق، ويقال: برء الله الخلق أي خلقهم كما يقال بارئ النسم، وهو الذي فلق الحبة وبرء النسمة، وبارء البرايا أي خالق الخلايق، والبرية الخليقة.

16 - الأكرم: معناه الكريم، وقد يجئ أفعل في معنى فعيل كقوله تعالى (وهو أهون عليه) ان هين عليه (ولا يصلاها الا الأشقى) (وسيجنبها الأتقى) يعنى الشقي والتقى، وانشد في هذا المعنى شعر: ان الذي سمك السماء بنالنا - بيتا قوائمه أعزو أطول.

17 - الظاهر: بحججه الباهرة وبراهينه النيرة، وشواهد أعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته فلا موجود الا وهو يشهد بوجوده، ولا مخترع الا وهو يعرب عن توحيده شعر: وفى كل شئ له آية - تدل على أنه واحد. وقد يكون بمعنى

الغالب القادر كقوله تعالى (فأصبحوا ظاهرين) (1) 18 - الباطن: المحتجب عن ادراك الابصار وتلوث الخواطر والأفكار، فهو الظاهر الخفي الظاهر بالدلايل والاعلام والخفي بالكنه عن الأوهام احتجب بالذات وظهر بالآيات، فهو الباطن بلا حجاب والظاهر بلا اقتراب، وقد يكون بمعنى البطون وهو الخبر، وبطانة الرجل وليجته الذين يداخلهم ويداخلونه في امره والمعنى انه عالم بسرائرهم فهو عالم بسراير القلوب والمطلع على ما بطن من الغيوب 19 - ألحى: هو الفعال المدرك وهو حي بنفسه لا يجوز عليه الموت والفناء وليس بمحتاج الحياة بها يحيى.

20 - الحكيم: هو المحكم لخلق الأشياء ومعنى الاحكام لخلق الأشياء اتقان ms188 التدبير وحسن التصوير والتقدير، وقيل: الحكيم العالم والحكم في اللغة العلم لقوله تعالى (يعطى الحكمة من يشاء) والحكيم أيضا الذي لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب والحكيم هو الذي يضع الأشياء في مواضعها فلا يعترض عليه في تقديره ولا يتسخط عليه في تدبيره.

21 - العليم: هو العالم بالسراير والخفيات التي لا يدركها عالم الخلق لقوله تعالى (وهو عليم بذات الصدور) (ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) عالم بتفاصيل المعلومات قبل حدوثها وبعد وجودها.

22 - الحليم: ذو الصفح والأناة الذي لا يغيره جهل جاهل ولا غضب غاصب ولا عصيان عاص.

23 - الحفيظ: هو الحافظ يحفظ السماوات والأرض وما بينهما ويحفظ عبده من المهالك والمعاطب ويقيه مصارع السوء.

24 - ألحق: هو المتحقق كونه ووجوده، وكل شئ يصح وجوده وكونه فهو حق

كما يقال الجنة حق كائنة والنار حق كائنة.

25 - الحسيب: هو الكافي تقول: حسبك درهم أي كفاك كقوله تعالى (حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) أي هو كافيك، والحسيب أيضا بمعنى المحاسب كقوله تعالى (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) أي محاسبا والحسيب أيضا المحصى والعالم.

26 - الحميد: هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله أي يستحق الحمد في السراء والضراء وفى الشدة والرخاء.

27 - الحفي: معناه العالم قال الله تعالى (يسئلونك عن الساعة كأنك حفى عنها) أي عالم بوقت مجيئها. وقد يكون الحفى بمعنى اللطيف ومعناه المحتفي بك يبرك ويلطفك 28 - الرب: المالك وكل من ملك شيئا فهو ربه ومنه قوله (ارجع إلى ربك) أي سيدك ومليكك، وقال قائل يوم حنين، لان يربني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن يريد يملكني ويصير لي ربا ومالكا، ولا يدخل الألف واللام على غير المعبود سبحانه تعالى لأنهما للعموم وهو المالك لكل شئ، وإنما يطلق على غيره بالنسبة إلى ما يملكه ويضاف إليه، والربانيون نسبوا إلى التأله و العبادة للرب لانقطاعهم إليه والمامهم بحضرت خدمته، والربانيون الصابرون مع الأنبياء الملازمون لهم.

29 - الرحمن: بجميع خلقه إذ ms189 هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معاشهم، وعمت المؤمن والكافر والصالح والطالح.

30 - الرحيم: بالمؤمنين يخصهم برحمته قال الله تعالى (وكان بالمؤمنين رحيما) والرحمن والرحيم اسمان موضوعان للمبالغة ومشتقان من الرحمة وهي النعمة قال الله تعالى (وما أرسلناك الا رحمة للعالمين) أي نعمة عليهم وقد يتسمى بالرحيم غيره تعالى ولا يتسمى بالرحمن سواه لان الرحمن هو الذي يقدر على كشف البلوى، والرحيم من خلقه قد لا يقدر على كشفها، ويقال للقرآن: رحمة والغيث رحمة ويقال لرقيق القلب من الخلق: رحيم لكثرة وجود الرحمة منه بسبب رقة القلب وأقلها الدعاء

للمرحوم والتوجع له، وليست في حقه تعالى بمعنى الرقة بل معناها ايجاد النعمة للمرحوم وكشف البلوى عنه فالحد الشامل ان تقول هي التخلص من أقسام الآفات وايصال الخيرات إلى أرباب الحاجات (1).

31 - الذاري: الخالق والله ذرء الخلق وبرئهم أي خلقهم، وأكثرهم على ترك الهمزة 32 - الرازق: المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وسع الخلق كلهم رزقه ولم يخص بذلك مؤمنا دون كافر ولا برا دون فاجر.

33 - الرقيب: الحافظ الذي لا يغيب عنه شئ ومنه قوله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد).

34 - الرؤف: هو العاطف برأفته على عباده، وقيل: الرأفة أبلغ من الرحمة، ويقال: الرأفة أخص من الرحمة والرحمة أعم.

35 - الرائي: معناه العالم والرؤية العلم ومنه قوله تعالى (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) أراد ألم تعلم، وقد يكون الرائي بمعنى المبصر والرؤية الابصار.

36 - السلام: معناه ذو السلام والسلام في صفته تعالى هو الذي سلم من كل عيب وبرء من كل آفة ونقص وقيل: معناه المسلم لان السلامة تنال من قبله والسلام والسلامة مثل الرضاع والرضاعة وقوله تعالى (لهم دار السلام) يجوز أن يكون مضافة إليه ويجوز أن يكون قد سمى الجنة سلاما لان الساير إليها تسلم فيها من كل آفات الدنيا فهي دار السلام.

37 - المؤمن: أصل الايمان في اللغة التصديق فالمؤمن المصدق أي يصدق وعده ms190 ويصدق ظنون عباده المؤمنين عليه السلام: سمى الباري عز وجل مؤمنا لأنه يؤمن عذ ابه من أطاعه، وسمى العبد مؤمنا لأنه يؤمن على الله عز وجل فيجير الله أمانه.

38 - المهيمن: هو الشهيد ومنه قوله تعالى (مصدقا لما بين يديه من الكتاب

مهيمنا عليه) فالله المهيمن أي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول وفعل، وإذ لا يغيب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، وقيل: المهيمن الأمين، وقيل:

الرقيب على الشئ الحافظ له، وقيل: انه اسم من أسماء الله عز وجل في الكتب.

39 - العزيز: هو المنيع الذي لا يغلب، وهو أيضا الذي لا يعادله شئ، وانه لأمثال له ولا نظير له، ويقال: من عزيز أي من غلب سلب وقوله تعالى حكاية عن الخصم (وعزني في الخطاب) أي غلبني في مجاوبة الكلام، وقد يقال: للملك كما قال اخوة يوسف (يا أيها العزيز) أي يا أيها الملك (1).

40 - الجبار: هو الذي جبر مفاقر الخلق وكسرهم وكفاهم أسباب المعاش والرزق وقيل الجبار العالي فوق خلقه، والقامع لكل جبار وقيل القاهر الذي لا ينال يقال للنخلة التي لا تنال: جبارة، والجبر أن تجبر انسانا على ما تلزمه قهرا على أمر من الأمور، وقال الصادق عليه السلام لاجبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين، عنى بذلك ان الله لم يجبر عباده على المعاصي ولم يفوض إليهم أمر الدين حتى يقولوا فيه بآرائهم ومقائيسهم فالله عز وجل قد حدو وصف وشرع وفرض وسن وأكمل لهم الدين فلا تفويض مع التحديد والتوصيف.

41 - المتكبر: هو المتعالى عن صفات الخلق ويقال المتكبر على عتات خلقه إذ نازعوه العظمة وهو مأخوذ من الكبرياء وهي اسم للتكبر والتعظم.

42 - السيد: معناه الملك ويقال لملك القوم وعظيمهم: سيد وقد سادهم، وقيل لقيس بن عاصم: بم سدت قومك قال: ببذل الندى وكف الأذى ونصر المولى، وقال النبي صلى الله عليه وآله: على سيد العرب فقالت عايشة: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال:

أنا سيد ولد آدم وعلي ms191 عليه السلام سيد العرب فقالت: يا رسول الله: وما السيد؟ فقال: هو من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي، فعلى هذا الحديث السيد هو الملك الواجب الطاعة، 43 - السبوح: هو المنزه عن كل ما لا ينبغي ان يوصف به، وهو حرف مبنى على فعول وليس في كلام العرب فعول بضم الفاء الاسبوح وقدوس معناهما واحد.

٤٤ - الشهيد: هو الذي لا يغيب عنه شئ يقال: شاهد وشهيد وعالم وعليم أي كأنه الحاضر الشاهد الذي لا يعزب عنه شئ، ويكون الشهيد بمعنى العليم لقوله تعالى ﴿شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة﴾ (1) قيل: معناه أي علم.

45 - الصادق: معناه الذي يصدق في وعده ولا يبخس ثواب من يفي بعهده 46 - الصانع: الصانع المطلق هو الصانع لكل مصنوع أي خالق لكل مخلوق ومبدع جميع البدايع، وفى هذا دلالة على أنه لا يشبهه شئ لأنا لم نجد فيما شاهدنا فعلا يشبه فاعلا البتة، وكل موجود سواه فهو فعله وصنعته، وجميع ذلك دليل على وحدانيته شاهد على انفراده، وعلى انه بخلاف خلقه، وانه لا شريك له، وقال بعض الحكماء في هذا المعنى يصف النرجس.

شعر عيون في جفون في فنون * بدت وأجاد صنعتها المليك بأبصار التغنج طامحات * كان حداقها ذهب سبيك على قصب الزمرد مخبرات * بان الله ليس له شريك 47 - الطاهر: معناه المتنزه عن الأشباه والأنداد والأمثال والأضداد والصاحبة والأولاد والحدوث والزوال والسكون والانتقال والطول والعرض والدقة والغلظة والحرارة والبرودة، وبالجملة هو طاهر عن معاني المخلوقات متعال عن صفات الممكنات مقدس عن نعوت المحدثات، فتعالى وتكرم وتقدس وتعظم ان يحيط به علم أو يتخيله وهم.

48 - العدل: هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم، والعدل من الناس المرضى قوله وفعله وحكمه.

49 - العفو: هو المحاء للذنوب الموبقات ومبدلها بأضعافها من الحسنات والعفو فعول من العفو وهو الصفح عن الذنب وترك مجازاة المسيئ، وقيل: هو مأخوذ من عفت الرح الأثر إذا درسته ومحته.

50 - الغفور: هو ms192 الذي يكثر المغفرة ويكون معناه منصرفا إلى مغفرة الذنوب في الآخرة والتجاوز عن العقوبة، واشتقاقه من الغفر وهو الستر والتغطية، ومنه سمى المغفر لستره الرأس، والمبالغة في العفو أعظم من المبالغة في الغفور لان ستر الشئ قد يحصل مع بقاء أصله بخلاف المحو فإنه إزالة له رأسا وقلع لاثره جملة.

51 - الغنى: هو المستغنى عن الخلق بذاته فلا تعرض له الحاجات وبكماله وقدرته عن الآلات والأدوات وكل ما سواه محتاج ولو في وجوده فهو الغنى المطلق.

52 - الغياث: معناه المغيث سمى بالمصدر توسعا لكثرة إغاثته الملهوفين واجابته دعاء المضطرين.

53 - الفاطر: الذي فطر الخلق أي خلقهم وابتدء صنعة الأشياء وابتدعها فهو فاطرها أي خالقها ومبدعها.

54 - الفرد: معناه المتفرد بربوبيته وبالأمر دون خلقه، وأيضا فإنه موجود وحده ولا شريك موجود معه.

55 - الفتاح: الحاكم بين عباده يقال: فتح الحاكم بين الخصمين إذا قضا بينهما ومنه قوله تعالى (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) أي احكم بيننا، ومعنى الفتاح أيضا الذي يفتح الرزق والرحمة لعباده.

56 - الفالق: الذي فلق الأرحام فانشقت عن الحيوان، وفلق الحب والنوى فانفلقت عن النبات، وفلق الأرض فانفلقت عن كل ما يحرج منها وهو كقوله تعالى (والأرض ذات الصدع) وفلق الظلام عن الصباح والسماء عن القطر، وفلق البحر لموسى (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم).

57 - القديم: هو المتقدم للأشياء بكل تقدم وليس لوجوده أول ولا يسبقه عدم 58 - الملك: التام الملك الجامع لأصناف المملوكات، والملكوت ملك الله عز وجل زيدت فيه التاء كما زيدت في رهبوت ورحموت يقول العرب: ورهبوت خير من رحموت أي لان ترهب خير من أن ترحم.

59 - القدوس: فعول من القدس وهو الطهارة، والقدوس الطاهر من العيوب المنزه عن الأنداد والأولاد، والتقديس التطهير والتنزيه، وقوله تعالى حكاية عن الملائكة

(ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) أي ننسبك إلى الطهارة، ونسبحك ونسبح لك بمعنى واحد، وحظيرة القدس موضع الطهارة من الأدناس التي تكون في الدنيا والأوصاب والأوجاع، وقد قيل: ان القدوس ms193 اسم من أسماء الله عز وجل في الكتب (1).

60 - القوى: قد يكون بمعنى القادر ومن قوى على الشئ فقد قدر عليه.

ويكون معناه التام للقوى الذي لا يستولى عليه العجز وهو القوى بلا معاياة ولا استعانة.

61 - القريب: المجيب كقوله تعالى (أجيب دعوة الداع) وقد يكون بمعنى العالم بوساوس القلوب لا حجاب بينه وبينها ولا مسافة كقوله تعالى (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فهو قريب بغير مماسة بائن من خلقه بغير طريق ولا مسافة بل هو على المفارقة في المخالطة، والمخالفة لهم في المشابهة، وكك التقرب إليه ليس من جهة الطريق والمسائف بل إنما هو من جهة الطاعة وحسن الاعتقاد، فالله تبارك وتعالى قريب ان دنوه من غير تنقل لأنه ليس باقتطاع المسائف يدنو ولا باجتياز الهواء يعلو كيف؟

وقد كان قبل السفل والعلو وقبل ان يوصف بالعلو والدنو.

62 - القيوم: هو القائم الدائم بلا زوال ويقال: هو القيم على كل شئ بالرعاية ومثله القيام وهما من فعول وفيعال من قمت بالشئ إذا توليته بنفسك وتوليت حفظة واصلاحه وتدبيره، وقالوا: ما فيها من ديور ولا ديار.

63 - القابض: معناه الذي يقبض الأرزاق عن الفقراء بحكمته ولطفه ابتلاهم بالصبر وذخر النفيس الاجر، وقيل: القابض الذي يقبض الأرواح بالموت، وقيل: اشتقاقه من القبض وهو الملك كما يقال: فلان في قبض فلان أي في ملكه وهذا الشئ في قبضي ومنه قوله تعالى (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) وهذا كقوله تعالى (وله الملك يو م ينفخ في الصور) (والامر يومئذ لله).

64 - الباسط: هو الذي يبسط الأرزاق حتى لا يبقى فاقة برحمته وجوده وكرمه وفضله 65 - القاضي: هو الحاكم على عباده بالانقياد في أوامره ونواهيه وزواجره ومراضيه، واشتقاقه من القضاء وهو من الله على ثلاثة أوجه: الأول الحكم والالزام كقوله تعالى (وقضى ربك ان لا تعبد والا إياه) ويقال: قضى القاضي عليه بكذا أي حكم عليه بكذا والزمه إياه. الثاني الخبر والاعلام كقوله عز وجل (وقضينا على بني إسرائيل في الكتاب) أي أخبرناهم ms194 بذلك على لسان نبيهم. الثالث الاتمام كقوله تعالى (فقضيهن سبع سماوات في يومين) ويقال قضى فلان حاجته يريد أتم حاجته على ما سئله.

66 - المجيد: هو الواسع الكريم يقال: رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء وقيل: معناه الكريم العزيز ومنه قوله تعالى (قرآن مجيد) أي كريم عزيز والمجد في اللغة نيل الشرف، وقد يكون بمعنى ممجد أي مجده خلقه وعظموه.

67 - الولي: معناه الناصر للمؤمنين ثوابهم واكرامهم قال الله (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) وقد يكون بمعنى الأولى ومنه قوله عليه السلام ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلى مولاه أي من كنت أولى منه بنفسه فعلي عليه السلام أولى منه بنفسه، وقد يكون بمعنى الولي وهو المتولي للامر والقائم به، وولى الطفل الذي يتولى اصلاح شأنه ويقوم بأمره والله والى المؤمنين لأنه المتولي لاصلاح شؤونهم باليقين والقائم بمهماتهم في أمور الدنيا والدين.

68 - المنان: معناه هو المعطى المنعم ومنه قوله تعالى (فامنن أو أمسك بغير حساب) 69 - المحيط: هو المستولي المتمكن من الأشياء الواسع لها علما وقدرة فهو محيط أي مستولى على جميع الأشياء علما (فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر الا في كتاب مبين) (قل لو كان البحر مداد ا لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا) (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) وقدرة

فلا يخرج عن قدرته مقدور وان جل فاستوى عنده النملة والنحلة والطفل الفطيم والعرش العظيم واللطيف والجسيم والجليل والحقير (وهو على كل شئ قدير) (ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة) (إنما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون) (1).

70 - المبين: الظاهر البين بآثار قدرته وآياته المظهر حكمته بما أبان من تدبيره وأوضح من بيانه.

71 - المقيت: هو المقتدر، وانشد للزبير بن ms195 عبد المطلب.

شعر وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مسائته مقيتا فهذه لغة قريش، وقيل الحفيظ الذي يعطى الشئ على قدر الحاجة من الحفظ وقيل المقيت الذي يعطى القوت، وقيل معناه الحافظ الرقيب.

72 - المصور: هو الذي انشاء خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها قال سبحانه (وصوركم فأحسن صوركم) 73 - الكريم: الجواد المفضل يق: رجل كريم أي جواد وقيل: العزيز كما يق:

فلان أكرم على من فلان أي أعز منه ومنه قوله تعالى (انه لقرآن كريم) أي عزيز.

74 - الكبير: السيد يقال لكبير القوم: سيدهم، والكبر اسم للتكبر والتعظم 75 - الكافي: لمن توكل عليه فيكفيه ما يحتاج إليه ولا يلجئه إلى غيره قال الله تبارك وتعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي كافيه.

76 - كاشف الضر: معناه المفرج (يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء).

77 - الوتر: الفرد، وكل شئ كان فردا قيل له: وتر.

78 - النور: هو الذي بنوره يبصر ذو العماية، وبهدايته يرشد ذو الغوية، والنور الضياء سمى بالمصدر ومعناه المنير توسعا، أو لان به اهتدى أهل السماوات والأرضين

إلى مصالحهم ومراشدهم كما يهتدى بالنور، أو لأنه منور النور، وخالقه فأطلق عليه اسمه.

79 - الوهاب: الكثير الهبة والمفضال في العطية.

80 - الناصر والنصير: بمعنى واحد، والنصرة: المعونة.

81 - الواسع: هو الذي وسع غناه مفاقر عباده، ووسع رزقه جميع خلقه، وقيل:

الواسع الغنى، والسعة: الغناء وفلان يعطى من سعته أي من غنائه، والوسع: جد الرجل ومقتدرته يقول: أنفق على قدر وسعك.

82 - الودود: مأخوذ من الود أي يود عباده الصالحين أي يرضى عنهم ويقبل أعمالهم، وقد يكون بمعنى ان يوددهم إلى خلقه كقوله تعالى (سيجعل لهم الرحمن ودا) فقد يكون فعول هنا بمعنى مفعول كما يقال: مهيب بمعنى مهيوب يريد انه مود ود أي محبوب.

83 - الهادي: معناه الذي من بهدايته على جميع خلقه وأكرمهم بنور توحيده إذ فطرهم عليه ودلهم على قصد مراده، وأقدرهم عليه بالعقول والالهام والدلايل والاعلام، والرسل المؤيدة بالحجج المؤكدة (ليهلك من هلك عن ms196 بينة ويحيى من حي عن بينة) واما بيان هدايته لساير العباد فما حكاه سبحانه (فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) واما اكرامه لهم بنور توحيده فطرهم عليه أولا (فطرة الله التي فطر الناس عليها) وقال صلى الله عليه وآله: كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، وانفاذ الرسل وإقامة النار الدين والهدى ثانيا، والحث والترغيب والترهب ثالثا، والامداد والالطاف والاسعاد والاسعاف بالتوفيق رابعا، وهو الذي هدى ساير الحيوانات إلى مصالحها وألهمها كيف تطلب الرزق وتجتلب المسار وكيف يحترز عن الآفات والمضار.

84 - الوفي: معناه انه يفي بعهده ويوفى بوعده.

85 - الوكيل: المتولي لنا أي القائم بحفظنا وهذا معنى الوكيل على المال.

وقد يكون بمعنى المعتمد والملجأ والتوكل والاعتماد والالتجاء وقيل: المتكفل

بأرزاق العباد والقائم عليهم بمصالحهم ويقول (حسبنا الله ونعم الوكيل) أي نعم الكفيل بأمورنا القائم بها (1) 86 - الوارث: هو الذي ترجع إليه الاملاك بعد فناء الملاك، والله الباقي بعد فناء الخلق، والمسترد أملاكهم ومواريثهم بعد موتهم.

87 - البر: هو العطوف على عباده المحسن عليهم عم ببره جميع خلقه وقد يكون بمعنى الصادق كما يقال: برت يمين فلان إذا صدقت، وصدقت فلان وبر 88 - الباعث: هو الذي يبعث الخلق بعد الممات ويعيدهم بعد الوفاة ويحييهم للجزاء والبقاء.

89 - التواب: الذي يقبل التوبة ويعفو عن الحوبة إذا تاب العبد منها وكلما تكرر ت التوبة تكرر منه القبول.

90 - الجواد: هو المنعم المحسن الكثير الانعام والاحسان، والفرق بينه وبين الكريم ان الكريم الذي يعطى مع السؤال والجود الذي يعطى من غير السؤال:

وقيل: بالعكس الجود: السخاء ورجل جواد أي سخى ولا يقال: الله تعالى السخى لان أصل السخاوة راجع إلى اللين يقال: ارض سخاوية وقرطاس سخاوي إذا كان لينا وسمى السخى سخيا للينه عند الحوائج.

92 - الخبير: العالم بدقايق الأشياء وغوامضها يق: فلان عالم خبير أي عالم بكنه الشئ ومطلع على حقيقته والخبر: العلم تقول: لي به خبر أي علم.

93 - الخالق: المبدء للخلق والمخترع لهم على غير مثال سبق ms197 قال الله سبحانه (هل من خالق غير الله) وقد يراد بالخلق التقدير كقوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام (انى اخلق لكم من الطين كهيئة الطير) أراد أقدر لكم والله خالقه في الحقيقة ومكونه.

94 - خير الناصرين: معناه كثرة تكرار النصر منه كما قيل: خير الراحمين لكثرة رحمته.

95 - الديان: هو الذي يدين العباد ويجزيهم بأعمالهم، والدين: الجزاء يقال:

كما تدين تدان أي كما تجزى تجزى.

شعر كما يدين الفتى يوما يدان به * من يزرع الثوم لا يقلعه ريحانا 96 - الشكور: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه الكثير من الثواب ويعطى الجليل الجزيل من النعمة ويرضى باليسير من الشكر قال الله تعالى (ان ربنا لغفور شكور) ولما كان الشكر في اللغة هو الاعتراف بالاحسان والله سبحانه هو المحسن إلى عباده والمنعم عليهم لكنه سبحانه لما كان مجازيا للمطيع على طاعته بجزيل ثوابه جعل مجازاته شكرا لهم على سبيل المجاز كما سميت المكافات شكرا 97 - العظيم: ذو العظمة والجلال، وهو منصرف إلى عظيم الشأن وجلالة القدر 98 - اللطيف: هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون أي يرفق بهم واللطف: البر والتكرمة وفلان لطيف بالناس بار بهم يبرهم ويلطفهم، وقد يكون بمعنى اللطف في التدبير والفعل يقال: فلان صانع لطيف الكف إذا كان حاذقا، وفى الخبر معنى اللطيف هو انه خالق للخلق اللطيف كما أنه سمى العظيم لأنه خالق للخلق العظيم، ويقال: اللطيف فاعل اللطف وهو ما يقرب معه العبد من فعل الطاعة، ويبعد عن فعل المعصية.

99 - الشافي - هو رازق العافية والشفاء من غير توسط الدواء، ورافع البلاء باليسير من الدعاء، وواهب عظيم الجزاء على صغير الابتلاء قال تعالى حكاية عن ابرا هيم عليه السلام (وإذا مرضت فهو يشفين) فهذه جملة الأسماء الحسنى (1).

واعلم أن تخصيص هذه الأسماء المكرمة بالذكر لا يدل على نفى ما عداها لان في أدعيتهم أسماء كثيرة لم تذكر في هذه الأسماء المعدودة ولعل تخصيص هذا بالذكر لاختصاصها بمزية الشرف على باقي ms198 الأسماء.

ثم اعلم أن هذه الأسماء المتعددة الدالة على المعاني المتكثرة ان التكثر والتعدد إنما هو في الإضافات لافى الذات المقدسة بل هي واحدة من جميع الجهات والاعتبارات والتحقيق ان صفاته تعالى قسمان، حقيقية، وإضافية، فالحقيقية هي التي تلحقه بالنظر إلى ذاته مثل كونه حيا موجودا قديما أزليا باقيا أبديا سرمديا فهذه الصفات تلحقه بالنظر إلى ذاته تعالى، والصفات الإضافية هي التي تلحقه بالنظر إلى الغبر مثل كونه قادرا خالقا رحيما فإنها بالنظر إلى الخلوق والمقدور والمرحوم، والتعدد الحاصل

عند الإضافة إنما كان عند اعتبار أمور خارجة عن ذاته ولا يوجب له تعددا وتكثيرا في ذاته تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

فصل عن علي بن رئاب عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من عبد الله بالوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعنى فقد كفر، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك، ومن عبد المعنى بايقاع الأسماء عليه بصفات التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سرايره وعلانيته فأولئك أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وفى حديث آخر فأولئك المؤمنون حقا (1).

وقال لهشام بن الحكم في حديث: لله عز وجل تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المعنى لكان كل اسم هو اله، ولكن الله معنى واحد يدل عليه بهذه الأسماء.

فصل عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله: ان جبرئيل نزل عليه بهذا الدعاء من السماء ونزل عليه ضاحكا مستبشرا فقال: السلام عليك: يا محمد صلى الله عليه وآله قال: وعليك السلام يا جبرئيل فقال: ان الله عز وجل بعث إليك بهدية فقال. وما تلك الهدية يا جبرئيل؟ قال: كلمات مع كنوز العرش أكرمك الله بها قال، وما هن يا جبرئيل؟

قال: قل (يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى ويا منتهى ms199 كل شكوى يا كريم الصفح يا عظيما لمن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا سيدنا يا ربنا يا مولانا يا غاية رغبتنا أسئلك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لجبرئيل: ما ثواب هذه الكلمات؟ قال: هيهات هيهات انقطع العمل لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من كل جزء جزئا واحدا فإذا قال العبد (يا من أظهر الجميل وستر

القبيح) ستره الله ورحمه في الدنيا وجمله في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال (يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر) لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم تهتك الستور، وإذا قال (يا عظيم العفو) غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال (يا حسن التجاوز) تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا وغير ذلك من الكبائر وإذا قال (يا واسع المغفرة) فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال (يا باسط اليدين بالرحمة) بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال (يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى) أعطاه الله من الاجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير وكل صاحب مصيبة إلى يوم القيامة، وإذا قال (يا عظيم المن) أعطاه يوم القيامة نيته ومنية الخلائق (1).

وإذا قال (يا كريم الصفح) أكرمه الله تعالى كرامة الأنبياء، وإذا قال (يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها) اعطا الله من الاجر بعدد من شكر نعماه وإذا قال (يا ربنا ويا سيدنا) قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي انى قد غفرت له وأعطيته من الاجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال (يا مولانا) ms200 ملاء الله قلبه من الايمان، وإذا قال (يا غاية رغبتاه) أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلايق، وإذا قال (أسئلك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار) قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من النار اشهدوا ملائكتي انى قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وأخواته وأهله وولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجبت لهم النار وأجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائلهن انشاء الله تعالى. وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به

وليكن هذا آخر ما نمليه في هذه الرسالة ونسئل الله سبحانه ان يجعلنا من أول المنتفعين بها، والمتأدبين بما اشتملت عليه من آدابها ومن أحرص خطابها وموصوفين بما اشتملت عليه فصولها وأبوابها، وان يشترك معنا في ذلك كل من وقف عليها من إخواننا المسترشدين والسالكين طريق السالمين، والمستكثرين من زاد الغانمين، وان يجعلها لنا ولهم سلاحا، وعدة ونجاحا لكل مطلب، ونجاة من كل شدة انه ولى الخيرات بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على محمد أشرف النفوس الطاهرات، وعترته البررة السادات ما اختلف الصباح والمساء وأعتقت الظلام والضياء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين. فرغ من تسويدها الفقير إلى الله تعالى أحمد بن فهد ليلة الاثنين المسفر صباحها عن سادس عشر من جمادى الأولى من سنة إحدى وثمانمأة والحمد لله وحده وصلاته على محمد وآله وسلامه.#ms201

عدة الداعي

عدة الداعي

نبذة عن الكتاب

الفهرس