عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى

دراسات في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص) عبد الله بن سبأ و أساطير أخرى المجلد الأول تأليف السيد مرتضى العسكري

الطبعة السادسة مصححة سنة 1413 ه‍ - 1992 م

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد وآله الطاهرين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وأصحابه الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

المقدمات مقدمة الطبعة الرابعة.

مقدمة الطبعة الثالثة:

كتاب الشيخ محمد جواد مغنية.

كتاب الدكتور حامد حفني داود من مصر.

موجز ما ورد من نقد:

نقد مجلة الأزهر.

مقدمة الطبعة الأولى:

سبب تسمية الكتاب.

مقدمة الطبعة الرابعة طبع هذا الكتاب بعيدا عن إشراف المؤلف في النجف الأشرف عام 1375 ه‍.

وفي القاهرة عام 1381 ه‍.

وفي بيروت عام 1388 ه‍.

ومن ثم انتشرت فيه أخطاء صححناها في هذه الطبعة وخاصة أرقام صفحات مصادره الكثيرة، كما استدركنا ما فاتنا هناك في خلال صفحاته بآخر الكتاب، فينبغي تصحيح النسخ المطبوعة سابقا على هذه الطبعة والكمال لله وحده.

مرتضى العسكري

مقدمة الطبعة الثالثة صدرت الطبعة الأولى من الكتاب عام 1375 ه‍ فتناولته أقلام الكتاب بالنقد والتقريض، وانتشرت بعض مواضيعه في موسوعات علمية.

وإننا - مع تقديرنا لكل ما كتب - نكتفي بإيراد بعض المقالات التي أثارت نقاطا معينة تستحق الاهتمام وهي:

أ - كتاب الشيخ محمد جواد مغنية.

ب - كتاب الدكتور حامد حفني داود.

ج - نقد مجلة الأزهر.

د - نقود أخرى.

* * * أ - الشيخ محمد جواد مغنية من لبنان. أحد كبار الكتاب المعاصرين، وأكثر علمائنا إنتاجا - في العصر الحاضر - مع غزارة مادة، وسلاسة أسلوب، وكثرة نفع التآليف، قال:

كل شئ تطور إلا الكتابة عن الشيعة، ولكل بداية نهاية، إلا الافتراء على الشيعة، ولكل حكم مصدره ودليله، إلا الاحكام على الشيعة!.. ولماذا؟ هل الشيعة فوضويون ومشاغبون يعكرون صفو الناس وأمنهم؟!..

الجواب أن رجلا يسمى سيف بن عمر التميمي مات في القرن الثاني الهجري، وضع كتابين: الأول " الفتوح والردة " والثاني " الجمل ومسير عائشة وعلي " وحشاهما بما يلي:

1 - اختلاق ms001 الحوادث التي لا حقيقة لها ولا أساس.

2 - تحريف الحوادث الثابتة، وتزييفها تزييفا يجعل الايجاب سلبا والسلب إيجابا.

فلقد اختلق سيف لرسول الله (ص) أصحابا لا وجود لهم، وأسماهم بأسماء لم يسمع بها الرسول ولا أحد من أصحابه، مثل سعير، والهزهاز، وأط، وحميضة، وما إلى ذلك، كما ابتدع رجالا من التابعين وغير التابعين، ووضع على لسانهم الاخبار والأحاديث.

من هؤلاء بطل اختلق شخصيته، واختلق اسمه، واختلق قضايا ربطها به، هذا البطل الأسطوري هو " عبد الله بن سبأ " الذي اعتمد عليه كل من نسب إلى الشيعة ما ليس لهم بن علم، وتكلم عنهم جهلا وخطأ، ونفاقا وافتراء.

وجاء المؤرخون بعد سيف الوضاع، فرأوا الكتابين المذكورين بين مصادر التاريخ، فنهلوا منهما دون فحص وتمحيص، ونقلوا عنهما بأعينهم وأيديهم وعقولهم، وأول من خدع بسيف، الطبري، ثم نقل عن الطبري ابن الأثير، وابن عساكر، وابن كثير وغيرهم، وبهذا امتدت أغصان سيف الكذاب إلى مصادر التاريخ بصورة غير مباشرة، أما الجذر والأصل فواحد هو: " كتاب الفتوح " و " الجمل ".

أما الدليل الصحيح الواضح، أما الأرقام المحسوسة الملموسة على

هذه الحقيقة، فتجدها في كتاب " عبد الله بن سبأ " للبحاثة العسكري، فقد اعتمد في كتابه هذا منهج الحق والعدل، والتزم بكل شرط يفرضه العلم في عملية البحث، بحيث لا يستطيع القارئ مهما بلغ من الفكر والعلم أن يرفض النتائج التي توصل إليها المؤلف، أو يشكك فيها، ولو باحتمال كيفي موهوم، لان الأسس التي بنى عليها المؤلف، مادية لا فكرية فحسب، ومشاهدات لا نظريات، وقضايا ضرورية لا اجتهادية.

لقد رددت على المفترين والمعترضين مرات ومرات، واعترف أني لم آت بجديد لا تعرفه الناس، بل كنت أكرر ما أجاب به المفيد والمرتضى والعلامة، ولا شئ لي سوى الأسلوب والتوضيح.

ذلك أن الاعتراض واحد لم يتغير منذ زمان وزمان، فجوابه أيضا واحد لم يتغير، تماما كجواب من أنكر الباري عز وجل.

وكنت أعزي النفس بأن الكثير يجهلون ما أجاب به الأولون، وبأن السكوت يغري بنا السفهاء ويفسر بالضعف والعجز عن الجواب، ms002 وعلى أية حال فكنت أجيب كما أجاب غيري على أساس الاعتراف بابن سبأ، ثم الانكار والتبري منه ومن أقواله، أما صاحب كتاب " ابن سبأ " فقد هدم البناء من الأساس، وأثبت بأن ابن سبأ أسطورة لا وجود له، وهذا هو الجديد في الكتاب.

ولا أغالي إذا قلت: إنه الكتاب العربي الوحيد الذي بحث التاريخ على أساس العلم، وتعمق فيه هذا التعمق.

وأيضا لست مبالغا إذا قلت: إن المؤلف قد أدى إلى الدين والعلم - وبخاصة إلى مبدأ التشيع - خدمة لا يعادلها أي عمل في هذا العصر الذي

كثرت فيه التهجمات والافتراءات على الشيعة والتشيع، بل قد أدى خدمة جلى للاسلام وجميع المسلمين، لأنه أقفل الباب في وجوه السماسرة والدساسين الذي يتشبثون بالطحلب لتمزيق وحدة المسلمين، وإضعاف قوتهم.

لقد ذقنا من العملاء الأدهى والأمر، وتحملنا منهم الكثير رغبة في الوئام، وتجنب الخصام، وما زادهم ذلك إلا إغراء بالكذب، ومصدرهم الأول والأخير أسطورة " ابن سبأ " وخرافة (ابن السوداء) التي ابتدعها سيف، هذا الوضاع الذي لا يشعر بأية مسؤولية أمام الله والضمير. أما اليوم وبعد كتاب " عبد الله بن سبأ " فماذا يقول هؤلاء الانتهازيون المرتزقة؟!.

وبالتالي، فإني أرى أن يتفضل السادة العلماء والمراجع الكبار في النجف الأشرف بتخصيص مبلغ من الحقوق، أو يأمروا من يمتثل أوامرهم من أصحاب الثراء بإعادة طبع هذا الكتاب طبعا حديثا وأنيقا على أجود ورق، ثم يعرض للبيع في البلاد الاسلامية والعربية بواسطة شركات التوزيع بثمن يقل عن نسف تكاليفه، كي يصبح في متناول الجميع، كما هي الحال في سائر كتب الدعايات التي يراد بها انتشار مبدأ وتشجيع فكرة، بل اقترح أن يأمروا بترجمته إلى عدة لغات، وينشر على هذا النحو، وبذلك يقدمون خدمة للدين دونها جميع الأعمال والخدمات. هذا هو والله الغرض الأكمل لمصرف الحق الإلهي، وسهم الامام " منه وإليه ".

والله سبحانه المسؤول أن يحفظهم جميعا، ويلهم أحد المقربين منهم إلى نقل اقتراحي هذا إلى مقامهم، وأن يستجيبوا له، أو يضعوه في موضع الدراسة على الأقل.

محمد جواد مغنية

ب ms003 - كتاب الدكتور حامد حفني داود، دكتوراه في الأدب العربي مع مرتبة الشرف وأستاذ الأدب العربي بكلية الألسن العليا في القاهرة جاء فيه:

مضى ثلاثة عشر قرنا من حياة التاريخ الاسلامي كان " أنصاف العلماء " خلالها يصدرون أحكامهم على الشيعة مشبوبة بعواطفهم وأهوائهم. وكان هذا النهج السقيم سببا في إحداث هذه الفجوة الواسعة بين الفرق الاسلامية ومن ثم خسر العلم الشئ الكثير من معارف أعلام هذه الفرق، كما خسر الكثير من فرائد آرائهم وثمار قرائحهم.

وكانت خسارة العلم أعظم فيما يمس الشيعة والتشيع بسبب ما رماهم به مبغضوهم من نحل وترهات وخرافات هم في الحقيقة براء منها. ولو أن هؤلاء " الانصاف " ترفعوا بأنفسهم عن التعصب وطبقوا - وهم يكتبون عنهم أن يأخذون منهم - مناهج البحث العلمي الصحيح، وآثروا حكم العقل على حكم القلب، وقدموا الرأي على الهوى، لجاءنا علم كثير عن الشيعة، ولانتفعنا بالكثير من تراث هذا المذهب.

إن الباحث المنصف للحقائق العلمية يأخذ عن مذهب الشيعة بقدر ما يأخذ عن غيرها من المذاهب الاسلامية الأخرى. وهو مضطر - إن كان منصفا - إلى دراسة فقه الشيعة حين يدرس المذاهب الفقهية الأربعة عند أهل السنة. ناهيك أن الإمام جعفر الصادق المتوفى سنة 148 ه‍ - وهو رافع لواء الفقه الشيعي - كان أستاذا للامامين السنيين: أبي حنيفة النعمان بن ثابت المتوفى سنة 150 ه‍، وأبي عبد الله مالك بن أنس المتوفى سنة 179 ه‍.

وفي ذلك يقول أبو حنيفة مقرا له بالأستاذية وفضل السبق: " لولا السنتان لهلك النعمان " يقصد بهما السنتين اللتين اغترف فيهما من علم جعفر بن محمد. ويقول مالك بن أنس: " ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد ".

ولقد كانت الطامة أعظم حين خرج على الناس بعض المحدثين الذين ينتحلون لأنفسهم سمة العلم ويأتزرون بإزار المعرفة، وليتهم تواضعوا وتنزهوا عن رفع أنفسهم فوق قدرها لما أعلنوا الثورة على الفرق الاسلامية وأفردوا الشيعة بأعظم جانب منها. فأفسدوا - فيما كتبوا - مناهج البحث العلمي، وأوصدوا دونهم أبواب العلم.

وكان - للأسف الشديد - أستاذنا أحمد أمين واحدا من هؤلاء النفر ms004 الذين حجبوا عن أنفسهم نور المعرفة في ركن عظيم من أركان الحضارة الاسلامية ذلك الركن الذي سبق فيه الشيعة غيرهم من بناة الحضارة الاسلامية والتراث الاسلامي. فكان هذا المسلك هنة سجلها التاريخ الاسلامي عليه كما سجلها على غيره ممن حذا حذوه من أساتذة الجامعات الذين آثروا التعصب الأعمى على حرية الرأي وجمدوا بآرائهم عند مذهب بعينه. وليس ذلك بالطريق السوي الذي يسلكه المحققون من الباحثين.

ولعل أعظم هذه الأخطاء التاريخية التي أفلتت من زمام هؤلاء الباحثين وغم عليهم أمرها فلم يفقهوها ويفطنوا إليها، هذه المفتريات التي افتروها على علماء الشيعة حين لفقوا عليهم قصة " عبد الله بن سبأ " فيما لفقوه من قصص أشرت إلى بعضها في مؤلفاتي (1)، وزعموا أن كل خرافة أو أسطورة أو أكذوبة جاءت من فجر التاريخ الاسلامي، كانت من نسج خيال علماء الشيعة واعتبروها مغمزا يغمزون به عليهم.

وها هو البحاثة الجليل " مرتضى العسكري " يسجل لنا في كتابه " عبد الله بن سبأ " أن هذه الشخصية لم تخرج عن كونها شخصية خرافية وأن ما أورده المؤرخون عنه من حكايات في ترويج التشيع لم يكن أكثر من أكذوبة سجلها الرواة حول هذه الشخصية الوهمية ليحملوا على الشيعة ما شاء لهم أن يحملوا وليغمزوا عليهم ما شاء لهم أن يغمزوا.

لقد جمع هذا البحاثة المقارن تحقيقاته العلمية وأبحاثه الشيقة من متفرقات الكتب ومنشورات الآثار وبطون المصادر، وصال وجال في كل ميدان من ميادين التاريخ الاسلامي حتى وصل إلى هذه الحقيقة ناصعة جلية، وقد حاول الأستاذ المحقق في كل مبحث من مباحثه التي جاء بها في هذا الكتاب أن يقيم الحجة الدامغة على أعداء الشيعة وخصومهم حين استشهد على آرائه العلمية بنصوص ثابتة من أقوال الخصوم أنفسهم، فأقام الحجة عليهم من أقرب طريق.

والمتطلع في هذا الكتاب يستطيع أن يقف في سهولة ويسر على التحقيقات العلمية التي أجراها المؤلف في أحاديث " سيف بن عمر " التي

كانت تشغل أدمغة المؤرخين منذ ظهر التاريخ الاسلامي المدون إلى وقت قريب منا، قيض الله للتاريخ ms005 فيه جهابذة محققين لا يخشون في الله وفي الحق لومة لائم. كان الأستاذ المؤلف في الطليعة منهم، حين استطاع أن يحمل الباحثين على إعادة النظر فيما جاء به أبو جعفر الطبري في كتابه تاريخ الأمم والملوك. وأن يحملهم على النقد التاريخي لكل ما جاء في هذا الكتاب وغيره من أمهات كتب التاريخ بعد أن كان هؤلاء ينظرون إلى الاحداث التاريخية نظرتهم إلى المقدسات التي لا تقبل التغيير والتبديل.

وقد استطاع المؤلف بفضل القرائن التاريخية أن يكشف اللثام عن كثير من الاحداث التاريخية، وأن يوضح للباحثين الحقائق من أقرب طريق، وإن كان المؤلف قد جاء ببعض هذه الحقائق في صورة مذهلة مدهشة لمخالفتها ما اعتاده الناس وتوارثوه في معتقداتهم. ولكن الحق أحق أن يتبع.

ولكي تقف بنفسك على صدق هذا القول فما عليك إلا أن تقرأ هذه الاحداث التاريخية التي أوردها المؤلف في كتابه واختلفت فيها الروايات مثل " بعث أسامة " و " وفاة الرسول عليه السلام " و " حديث السقيفة "... وغيرها.

استطاع المؤلف أن يصل إليها بفضل إفادته من مقارنة النصوص ومعرفة سقيمها من صحيحها في هذه الأبحاث الثلاثة. وقس على ذلك ما جاء في سائر أبحاثه خلال هذا السفر الجليل، الذي سيغير الكثير من وجه التاريخ الاسلامي.

وأحب أن أذيل هذا التعليق بثلاثة أسئلة.

الأول: هل يخطئ الصحابي الجليل؟

الثاني: هل يجوز نقد الصحابي الجليل؟

الثالث: هل يجوز تكفير الصحابي الجليل أو اتهامه بالنفاق؟

أما إجابتنا على السؤالين الأول والثاني فنعم. وأما الثالث فلا.

وليست " لا " هذه من باب الورع الذي لا يقوم على أساس من العلم، وإنما لعلة يقبلها العقل ويرتضيها المنطق. وذلك لان الكفر الخفي أو النفاق من باب " أفعال القلوب " التي لا يعلمها إلا الله، لذلك نمسك عنه القلم لأننا لا نستطيع إدخاله تحت " التجربة العلمية " لخفاء أمره علينا، وهو من اختصاصات علام الغيوب سبحانه. ذلك ما يقره " المنهج الحديث " الذي وضعنا أسسه واتبعنا ناموسه في سائر مؤلفاتنا.

* * * وأخيرا يسرني - باسم العلم - أن أعلن إعجابي بهذا السفر الجليل ولصاحبه ms006 العلامة المحقق السيد مرتضى العسكري، كما يسرني بهذه المناسبة أن أنوه عن الجهد العظيم الذي بذله السيد مرتضى الرضوي الكشميري الذي أعان القراء والباحثين على إخراج هذا السفر إلى حيز الوجود (1) في هذه الصورة الجميلة من الطباعة الدقيقة. وهو بنشره هذا البحث القيم قدم للعالم الاسلامي خدمة عظيمة سيكون لها أكبر الأثر في تقويم الحقائق التاريخية في الاسلام.

الدكتور حامد حفني داود القاهرة: أول جمادى الأولى 1381 ه‍ 12 أكتوبر 1961 م.

ج - مقالان لمجلة الأزهر الشريف (1) أهم ما جاء فيهما قوله: " أما أصحاب رسول الله فلندع خلافاتهم التي قد مضى عليها أربعة عشر قرنا، وقد أفضوا جميعا إلى ربهم... " (2).

تعليقنا على هذا: أولا: إن دراستنا المقارنة لأحاديث سيف فرضت علينا ذلك، فإن أحاديثه في كتاب (عبد الله بن سبأ) كانت كالأسطورة السبئية نفسها تدور غالبا حول خلافات أصحاب رسول الله، فكان لابد لنا من متابعته هناك كما تابعناه في كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق)، ودار الحديث فيه غالبا حول الفتوح تبعا له، إذن فدراستنا المقارنة هي التي تفرض علينا - أحيانا - الحديث عن مواضيع يهتم العلماء بإغفالها وإسدال الستار عليها، ويثير شجونهم البحث والتحقيق فيها، كراهية منهم لما وقع، ونحن - أيضا - نكره ما وقع كما يكرهون، ويثير شجوننا حديثه والتفكير فيه كذلك، ولكن ماذا نصنع حين لم يخلق الله أصحاب النبي ملائكة ليتخلوا عن غرائز البشر!؟ بل كانوا كسائر البشر على درجات متفاوتة من الايمان

والتثبت. أجرى النبي الحد على بعضهم، ونزلت في بعضهم آيات الإفك، وفي بعضهم آيات النفاق، ومع كل هذا لا نعلم كيف يسوغ لنا أن نترك أصحاب النبي وخلافاتهم وهم طريقنا إلى رسول الله في أخذ أحكام الاسلام وعقائده، وهل يستلزم احترام أصحاب النبي لصحبتهم له وجهادهم في سبيل الاسلام منع البحث والتحقيق، وسد باب العلم باسم الدين والاسلام - كما أغلقنا باب الاجتهاد قرونا طويلة -؟ اللهم إنا لا نقر ذلك، بل نخوض البحث والتحقيق للاسلام وباسم الدين وللعمل به.

ثانيا: ليتنا نعلم أن ما يظهره العلماء ms007 قديما وحديثا من الغيرة على كرامة أصحاب النبي هل تشملهم جميعا؟ سواء منهم المعدم والأمير، وإكبارا لشرف صحبة النبي فيهم، أم أنها تخص ذوي الجاه والسلطة منهم. واحتراما منهم - من حيث يشعرون أو لا يشعرون - لمركز القدرة والسلطة في بعضهم فحسب!؟ الذي يثبت للمتتبع النقيد هو الأخير، فإنك مثلا إذا رجعت إلى الطبري (1) في حوادث سنة 30 ه‍ من تاريخه وجدته يقول: " وفي هذه السنة أعني سنة ثلاثين كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها، فأما العاذرون معاوية في ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة كتب إلي بها السري يذكر أن شعيبا حدثه سيف... " الحديث.

وإذا رجعت إلى ابن الأثير في تاريخه الكامل (2) وجدته يقول:

" وفي هذه السنة كان ما ذكر من أمر أبي ذكر وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة من سب معاوية إياه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء ونفيه من المدينة على الوجه الشنيع لا يصلح النقل به... ".

فالطبري هنا حين كره ذكر كثير من الأمور التي جرت بين أبي ذر ومعاوية لم يترك ذكرها بالمرة، وإنما اختار ذكر حديث سيف الذي يرويه " العاذرون معاوية " مع ما فيه من حط لكرامة الصحابي أبي ذر، وتنقيص لدينه، وتسخيف لعقله، وافتراء عليه في عمله، مع ضعف سنده (1)، ومخالفته للاخبار الكثيرة الصحيحة لان فيها عذر معاوية، وهكذا ضحى إمام المؤرخين الطبري بكرامة الصحابي الفقير في سبيل الحفاظ على كرامة معاوية الأمير! وكذلك فعل ابن الأثر، وابن كثير، وابن خلدون (2) إلى غيرهم، وإلى عصرنا الحاضر، ولذلك راج تاريخ الطبري، ونبه اسمه أكثر من غيره، وهكذا انتشرت أحاديث سيف المتهم بالزندقة.

إذن فهؤلاء العلماء وغيرهم إنما يهمهم الحفاظ على كرامة أصحاب الجاه والسلطة ك‍:

* - معاوية بن أبي سفيان الذي اعتبره الرسول من المؤلفة قلوبهم (3) مع أبيه، ودعا عليه بقوله: " لا أشبع الله بطنه ms008 " (4) لأنه ولي السلطة.

* - وعبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي أسلم وكتب للرسول ثم ارتد وافترى على الرسول والقرآن فأهدر النبي دمه يوم فتح مكة، لأنه ولي الامرة على مصر (1).

* - والوليد أخي الخليفة عثمان الذي نزلت في حقه: * (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) * (2). لأنه ولي الكوفة.

* - ومروان بن الحكم الذي طرده الرسول مع أبيه إلى الطائف لأنه ولي الحكم (3).

إن هؤلاء ونظراءهم من سادة قريش ومن أفراد الأسر الحاكمة وممن ولي السلطة والامرة يجب المحافظة على كرامتهم، أما نظراء أبي ذر الغفاري الصحابي الزاهد الفقير، وعمار بن ياسر الصحابي الورع، ابن الأمة سمية!

والصحابي البر عبد الرحمن بن عديس البلوي من أصحاب بيعة الشجرة الذين نزلت فيهم: * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) * (4)، والصحابيين زيد وصعصعة ابني صوحان العبدي، إلى عشرات من أمثالهم من أبرار الصحابة وأخيار التابعين من غير السادة الامراء من قريش. لندع

سيف بن عمر يطعن فيهم، ويختلق يهوديا من صنعاء اليمن يزعم أنه جمعهم حول نفسه وكون منهم السبئية وتآمر معهم على بني أمية أصحاب السلطة والجاه!!!

* * * انتشرت نظائر هذه الأساطير التي وضعها مختلقوها للدفاع عن ذوي السلطة والجاه، والحط من كرامة معارضيهم، وراجت على مر العصور حتى أصبحت من الحقائق التاريخية التي لا يتطرق الشك إليها، ويرى العلماء من الدين المحافظة عليها! وهذا ما حدا العلماء، أن يحجروا البحث حول الصحابة! إذن فما وسموه باسم الدين يقصد منه المحافظة على أصحاب السلطة. أما المستضعفون من الصحابة والتابعين الأبرار فلا يستأثرون باهتمام العلماء إذا لم يكونوا ممن تابعوا السلطة وشايعوها! رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وأخيرا يشهد الله أن الذي حداني إلى هذه الدراسات: أني كنت منذ الصغر تواقا إلى معرفة حياة الرسول والذين كانوا معه، وإلى معرفة الاسلام. كيف بدئ، كيف انتشر، كيف انحسر، أنفقت جل عمري في هذا السبيل، ثم نشرت ms009 نتيجة دراساتي تباعا بقصد المساهمة في الوصول إلى معرفة ما وقع في ذلك العصر، وعساني أن أتلقى من الباحثين توجيها وتسديدا في ما أنا بصدده مع ثقتي بنفسي أني لست أقل حبا وتقديرا لأصحاب النبي من المتظاهرين بذلك إلا من ثبت تاريخيا نفاقهم. غير أني أعي الفرق بين احترام الصحابي وعبادته، وأرى أن هؤلاء العلماء قد جرهم احترام الصحابة إلى حد التقديس والتعبد، وأصبح بعضهم - والعياذ بالله - من زمرة عباد السلف الصالح من حيث لا يشعرون، نسأل الله أن يعصمنا

وإياهم وجميع المسلمين من ذلك.

ولعلنا نختلف وإياهم في تحديد الانسان الخير، فإنا حين نحترم الصحابي الخير لا يعني ذلك أنا ننكر وجود الغرائز الانسانية وآثارها فيه، بينما هم يرون - من حيث لا يشعرون - أن الانسان الخير من انعدمت نوازع الشر في وجوده. ولما كانوا يعدون صحابيا كل من رأى النبي مسلما ولو ساعة من نهار (1)، والصحابي الخير عندهم كالملك خير بطبيعته قد عدم نوازع الشر. لهذا لا يرضون أن يسمعوا غير ذلك. ونتيجة لهذا الفهم وقعوا في مفارقات عجيبة لا مجال لبحثها ها هنا!

وختاما أرجو من النقاد أن يقرأوا في مقدمة الطبعة الأولى: " ينبغي لمن يؤمن بالتاريخ المدون إيمان العجائز بخرافاتها التقليدية أن لا يقرأ هذا الكتاب ".

* * * د - نقود أخرى تناولت تسمية الكتاب ب‍ (عبد الله بن سبأ) مع أن الحديث عن غيره في الكتاب أكثر.

هذا تساؤل أجبنا عنه في مقدمة الطبعة الأولى، ثم إن ما ورد على الغلاف في طبعات الكتاب المختلفة: " عبد الله بن سبأ " و " قصص أخرى " أو " أساطير أخرى "، فيه تصريح بأن الكتاب يبحث عن قصة عبد الله بن سبأ مع قصص أخرى، وقلنا في مقدمة الطبعة الأولى: " سوف يرى القارئ

أن البحث لا يقتصر فيه على (عبد الله بن سبأ) وقصصه وحدها وإنما هو أوسع من ذلك... " ولا نعلم كيف خفي ذلك على الكتاب؟

ه‍ - نقد علمي نزيه، أو أسئلة أثارها الدكتور إحسان عباس، نشرناها مع جوابها في الملحق بآخر الكتاب، وما ms010 توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

تم تحريره في الساعة الثامنة بعد الغروب من عشية يوم عيد الأضحى المبارك - الاثنين 10 ذي الحجة 1387 ه‍ - بمضارب الحجيج بمنى، أعاد الله أمثال هذا العيد على المسلمين وهم أقرب إلى تحصيل رضاه بتنفيذ أحكام القرآن ليغير الله ما بهم و * (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) * (1) صدق الله العلي العظيم.

مرتضى العسكري

مقدمة الطبعة الأولى في سنة 1369 ه‍ بينما كنت أراجع قسما من المصادر الاسلامية، جريا وراء مواضيع كنت أبحث عنها، رابني ما وجدت في بعض الروايات الواردة في أشهر الكتب التاريخية القديمة وأكثرها انتشارا، من ظواهر تدل على أنها مدسوسة وموضوعة، فأخذت أجمع تلك الروايات المريبة وأقارن بينها وبين غيرها، وإذا بي أهتدي إلى حقيقة كان التاريخ قد نسيها فانطوت في أثنائه وضاعت في تياراته، ولما تجمع لدي من تلك الروايات عدد كبير يصلح لان يكون كتابا مستقلا بنفسه رأيت من الواجب الأدبي أن أشهر تلك الحقيقة المجهولة فبوبت مذكراتي وقسمتها إلى فصول، وسميتها:

(أحاديث سيف) ثم اطلع عليها فقيد العلم والدين الحجة الشيخ راضي آل ياسين مؤلف كتاب صلح الحسن (ع) طاب ثراه فشجعني على المضي في بحثي وارتأى أن أسميها (عبد الله بن سبأ) فأجبته إلى ذلك، ثم بقيت تلك المذكرات زهاء سبع سنين مطوية لم يطلع عليها إلا القليل من إخواني العلماء، وكان يمنعني من نشرها تهيب إثارة العواطف في الشرق المسلم، لان البحث في تلك المذكرات كان يدور حول التاريخ المدون عن الحوادث الاسلامية منذ وفاة الرسول (ص) حتى سنة 36 ه‍. وكان التاريخ المدون

قعد جعل عرضة لحوادث تلك الحقبة من الزمن شيئا واقعيا لا يمكن النقاش فيه، فكانت الجماهير المسلمة ترى فيه ما يتصل بصميم العقائد الدينية التي يجب أن يتلقاه الخلف عن السلف الصالح دون شك وارتياب، كما وإن البحث كان يهدم كثيرا من أسس بنى عليها أساتذة التاريخ مباني لا تقبل النقض والابرام، ويكشف عن زيف كثير ms011 من القصص الاسلامية وضعف كثير من المصادر التاريخية الوثيقة. ولذلك ينبغي لمن يؤمن بالتاريخ المدون إيمان العجائز بخرافاتها التقليدية أن لا يقرأ هذا الكتاب وسوف يرى القارئ أن البحث لا يقتصر فيه على (عبد الله بن سبأ) وقصصه وحدها، وإنما هو أوسع من ذلك وأعمق بكثير. لهذا السبب ولغيره كنت أتهيب نشر هذا الكتاب، حتى إذا ما قرأت لعلمين من كبار العلماء (1) الباحثين مواضيع تطرقوا فيها إلى نشر بعض ما كنت أتهيب نشره، أقدمت على نشر أبحاثي هذه مستندا فيها إلى أقدم المصادر التاريخية، إذ لم أنقل عمن جاء بعد الخمسمائة للهجرة إلا ما كان فيه زيادة بيان أو ترجمة إنسان، ولله الحمد والشكر ومنه التوفيق.

15 شهر رمضان 1375 ه‍.

مرتضى العسكري

عبد الله بن سبأ و الأسطورة السبئية * الأسطورة السبئية كما تخيلها مختلقها.

* منشأها.

* مختلقها.

* سلسلة رواتها.

الأسطورة السبئية كما تخيلها مختلقها

بسم الله الرحمن الرحيم منذ ألف سنة والمؤرخون يكتبون عن ابن سبأ الأول كثيرا، وينسبون إليه وإلى السبئيين - أتباعه - أعمالا مدهشة خطيرة.

فمن هو ابن سبأ؟ ومن هم السبئيون؟

وما هي دعاواه؟ وما هي أهم أعماله؟

يتلخص ما زعموا: بأن يهوديا من صنعاء اليمن أظهر الاسلام في عصر عثمان واندس بين المسلمين وأخذ يتنقل في حواضرهم وعواصم بلادهم: الشام، والكوفة، والبصرة، ومصر، مبشرا بأن للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم رجعة، كما أن لعيسى بن مريم رجعة، وأن عليا هو وصي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما كان لكل نبي وصي، وأن عليا خاتم الأوصياء كما كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء. وأن عثمان غاصب حق هذا الوصي وظالمه فيجب مناهضته لارجاع الحق إلى أهله!

وسموا بطل قصتهم (عبد الله بن سبأ) ولقبوه ب‍ (ابن الأمة السوداء) وزعموا أن (عبد الله بن سبأ) هذا بث في البلاد الاسلامية دعاته وأشار عليهم أن يظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والطعن في

الامراء. فمال إليه وتبعه على ذلك جماعات من المسلمين، فيهم الصحابي ms012 الكبير والتابعي الصالح، من أمثال أبي ذر، وعمار بن ياسر، ومحمد بن أبي حذيفة، وعبد الرحمن بن عديس، ومحمد بن أبي بكر، وصعصعة بن صوحان العبدي، ومالك الأشتر، وغيرهم من أبرار المسلمين وأخيارهم.

وزعموا: أن السبئيين أينما كانوا أخذوا يثيرون الناس على ولاتهم - تنفيذا لخطة زعيمهم - ويضعون كتبا في عيوب الامراء، ويرسلونها إلى غير مصرهم من الأمصار فنتج من ذلك قيام جماعات من المسلمين بتحريض السبئيين، وقدومهم إلى المدينة، وحصرهم عثمان في داره حتى قتل فيها. وأن كل ذلك كان بقيادة السبئيين ومباشرتهم.

وزعموا: أن المسلمين بعد أن بايعوا عليا وخرج طلحة (1) والزبير (2)

إلى البصرة لحرب الجمل رأى السبئيون أن رؤساء الجيشين أخذوا يتفاهمون، وأنهم إن تم ذلك سيؤخذون بدم عثمان. فاجتمعوا ليلا وقرروا أن يندسوا بين الجيشين ويثيروا الحرب بكرة دون علم غيرهم، وأنهم استطاعوا أن ينفذوا هذا القرار الخطير في غلس الليل قبل أن ينتبه الجيشان المتقابلان. فناوش المندسون من السبئيين في جيش علي من كان بإزائهم من جيش البصرة، والمندسون منهم في جيش البصرة من كان بإزائهم في جيش علي، ففزع الجيشان وفزع رؤساؤهما وظن كل بخصمه شرا.

وزعموا: أن حرب البصرة المشهورة بحرب الجمل وقعت هكذا دون أن يكون لرؤساء الجيشين فيها رأي أو علم!!

إلى هنا ينتهي هذا القاص من نقل قصة السبئيين ولا يذكر بعد ذلك عن مصيرهم شيئا.

لكي يتضح لنا مدى انسجام هذه التهمة مع الشخصيات التي

افترضوا فيها أنهم أتباع ابن سبأ ونسبوا إليهم القيام بأدوار مهمة في الأسطورة السبئية ينبغي لنا أن نتعرف عليهم أولا ثم ندرس منشأ الأسطورة ومبدأ اختلاقها.

فمن هم السبئيون؟

كبار السبئيين:

أ - أبو ذر، ب - عمار بن ياسر، ج - محمد بن أبي حذيفة، د - عبد الرحمن بن عديس، ه‍ - محمد بن أبي بكر، و - صعصعة بن صوحان، ز - مالك الأشتر، فمن هؤلاء؟

أ - أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، كان رابع أربعة سبقوا إلى الاسلام، وكان من المتأهلين في الجاهلية والذين عبدوا الله وتركوا الأصنام. ms013

ولما أسلم أجهر بإسلامه في البيت الحرام بمكة فضربه رجال من قريش حتى ضرجوه بدمه وأغمي عليه فتركوه ظنا منهم أنه قد مات. ثم رجع إلى بلاده بعد أن قال له الرسول:

" إرجع إلى أهلك حتى يأتيك خبري " وأقام بها حتى مضت بدر وأحد فقدم إلى النبي صلى الله عليه وآله في المدينة، ثم سير إلى الشام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ومكث هناك حتى شكاه معاوية إلى الخليفة عثمان بن عفان، فاستقدمه الخليفة وعنفه ونفاه إلى الربذة - بين مكة والمدينة - وتوفي بها سنة 32 ه‍.

وقد ورد عن الرسول أحاديث كثيرة في مدحه منها قوله صلى الله

عليه وآله وسلم: " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر " (1) ب - أبو اليقظان عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذيم من بني ثعلبة. وأمه سمية. وكان حليفا لبني محزوم. وكان هو ووالده من السابقين إلى الاسلام وهو سابع سبعة أجهروا بإسلامهم. وقد توفي والده إثر تعذيب قريش إياهما على إسلامهما.

وقد ورد عن الرسول (ص) أحاديث صحيحة في مدحه، منها قوله صلى الله عليه وآله: " إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه " وكان مع علي في حرب الجمل وصفين وقتل بصفين مساء الخميس 9 صفر سنة 37 ه‍ وله من العمر 93 سنة (2).

ج - أبو القاسم محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد

شمس بن عبد مناف العبشمي، وأمه سهلة بنت سهيل بن عمرو العامرية، ولد بأرض الحبشة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله. ولما استشهد أبوه. أبو حذيفة، باليمامة ضم عثمان ابنه محمدا هذا إليه ورباه فلما كبر واستخلف عثمان استأذنه في التوجه إلى مصر فأذن له، وكان من أشد الناس تأليبا عليه. ولما ذهب عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة 35 ه‍ إلى المدينة وأناب عقبة بن عامر على مصر، وثب محمد بن أبي حذيفة عليه، وأخرجه من ms014 مصر، فبايعه أهل مصر بالامارة ومنعوا عبد الله بن أبي سرح من الرجوع إلى مصر. فأرسل محمد عبد الرحمن بن عديس على رأس 600 مقاتل إلى المدينة لقتال عثمان. ولما ولي علي الخلافة ولى محمد بن أبي حذيفة على مصر، وأبقاه على إمارته حتى سار معاوية إليه عند مسيره إلى صفين، فخرج إليه محمد ومنعه من دخول الفسطاط (1) فتصالحوا على أن يخرج محمد بن أبي حذيفة ومن معه آمنين، فخرج محمد بن أبي حذيفة و 30 رجلا فيهم عبد الرحمن بن عديس فغدر بهم معاوية وحبسه في سجن دمشق، ثم قتله رشدين مولى معاوية. وكان محمد بن أبي حذيفة ممن

أدرك صحبة الرسول (1).

د - عبد الرحمن بن عديس البلوي. كان ممن بايع النبي تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان رئيسا على من سار إلى عثمان من مصر. وقد سجنه معاوية بفلسطين بعد أن غدر به وبمحمد بن أبي حذيفة بعد المهادنة ثم قتله سنة 36 ه‍ بعد أن فر من السجن (2). فقال لقاتله ويحك اتق الله في دمي فإني من أصحاب بيعة الشجرة، فقال: إن الشجر بالخليل كثير،؟ قصد عبد الرحمن أنه ممن بايع الرسول تحت الشجرة فنزلت فيهم: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " (الفتح / 18) وقصد القاتل الاستهزاء به وقال إن الشجر بمدينة الخليل كثير، وهي مدينة قريبة من القدس الشريف.

ه‍ - محمد بن أبي بكر وأمه أسماء بنت عميس الخثعمية. تزوجها أبو بكر بعد استشهاد جعفر بن أبي طالب فولدت له محمدا في حجة الوداع بطريق مكة. ثم نشأ في حجر علي بعد أبيه وشهد معه حرب الجمل وكان على الرجالة وشهد معه صفين، ثم ولاه مصر فدخلها في 15 رمضان سنة 37 ه‍. فجهز معاوية جيشا بقيادة عمرو بن العاص لفتح مصر فتغلب عمرو عليه سنة 38 ه‍. وقتله معاوية بن خديج صبرا، ثم أدخلوا جسده في بطن

حمار ميت وأحرقوه (1).

و - صعصعة بن صوحان بن حجر بن الهجرس العبدي، أسلم على ms015 عهد رسول الله صلى الله عليه وآله. كان خطيبا فصيحا شهد صفين مع علي ولما استولى معاوية على الكوفة نفاه إلى البحرين فمات بها (2).

ز - الأشتر هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن سلمة بن (3) جذيمة بن مالك النخعي، أدرك الرسول صلى الله عليه وآله وهو من ثقات التابعين وكان رئيس قومه، شهد اليرموك فشترت عينه بها ولقب بالأشتر. صحب عليا (ع) في الجمل وصفين وله مواقف شهيرة فيهما. ولاه علي مصر سنة 38 ه‍. فلما وصل إلى القلزم (4) دس إليه معاوية السم بالعسل وتوفي متأثرا بالسم (5).

هذه هي أسطورة ابن سبأ بإيجاز، وهؤلاء هم السبئيون إلى مئات

غيرهم من أبرار المسلمين (1) صحابة وتابعين ونظراءهم. فما هو منشأ هذه الأسطورة؟

منشأ الأسطورة السبئية مختلقها وسلسلة رواتها

عشرة قرون والمؤرخون يكتبون هذه القصة، وكلما تصرمت السنون ذاعت انتشارا حتى ندر أن يكتب في العصور الأخيرة كاتب عن تاريخ الصحابة ولا يذكر هذه القصة، غير أن القاص الأول قد أوردها بأسلوب الحديث، والمتأخرون قد زينوها بإطار من التجزئة والتحليل.

تواترت هذه القصة وشاعت، ولا بد لنا في تمحيصها من الرجوع إلى مصادرها ورواتها من القدامى والمتأخرين. فمن هم رواتها؟ وما هي أسانيدها؟

- 1 - محمد رشيد رضا:

نجد من المتأخرين السيد محمد رشيد رضا (1)، ينقل هذه القصة في صفحة 4 - 6 من كتابه " السنة والشيعة " ويقول: " كان التشيع للخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه مبدأ تفرق هذه الأمة المحمدية في دينها وفي سياستها.

كان مبتدع أصوله يهودي اسمه (عبد الله بن سبأ) أظهر الاسلام

خداعا، ودعا إلى الغلو في علي كرم الله وجهه لأجل تفريق هذه الأمة وإفساد دينها ودنياها عليها ".

ثم يسرد السيد رشيد هذه القصة إلى ص 6 من كتابه ويعلق عليها بما يهوى، فإذا فحصت عن مستنده فيما يزعم وجدته يقول بعد ذلك:

" ومن راجع أخبار واقعة الجمل في تاريخ ابن الأثير (1) مثلا يرى مبلغ تأثير إفساد السبئيين لذات البين دون ما كاد يقع من الصلح. ms016 راجع ص 95 و 96 و 103 من الجزء الثالث ".

إن السيد رشيد قد نص في كتابه على أن المصدر الذي اعتمد عليه هو التاريخ الكامل لابن الأثير، وعين صفحات الكتاب تسهيلا للباحث.

- 2 - أبو الفداء:

كما أن أبا الفداء (2) المتوفى سنة 732 ه‍ أورد في كتابه المختصر نبذا من ذيول هذه القصة مع قصص أخرى غير صحيحة، وصرح في ديباجة كتابه - عند ذكره لمصادر تأليفه - بقوله: " فاخترته واختصرته من الكامل تأليف الشيخ عز الدين علي المعروف بابن الأثير الجزري ".

- 3 - ابن الأثير:

وإذا راجعنا تاريخ ابن الأثير هذا المتوفى سنة 630 ه‍ نجده يورد هذه القصة كاملة في حوادث سنة 30 - 36، ولا يشير إلى المصدر الذي اعتمد عليه في نقلها غير أنه يقول في مقدمة كتابه (1): " إني قد جمعت في كتابي هذا ما لم يجتمع في كتاب واحد. ومن تأمله علم صحة ذلك. فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه، والمرجوع عند الاختلاف إليه، فأخذت ما فيه من جميع تراجمه لم أخل بترجمة واحدة منها. وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذوات عدد كل رواية منها مثل التي قبلها أو أقل منها. وربما زاد الشئ اليسير أو نقصه، فقصدت أتم الروايات فنقلتها، وأضفت إليها من غيرها ما ليس فيها وأودعت كل شئ مكانه، فجاء جميع ما في تلك الحادثة على اختلاف طرقها سياقا واحدا على ما تراه. فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعته وأضفت إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه، ووضعت كل شئ منها موضعه إلا ما يتعلق بما جرى بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئا إلا ما فيه زيادة بيان، أو اسم إنسان، أو ما لا يطعن على أحد منهم في نقله.

وإنما اعتمدت عليه من المؤرخين إذ هو الامام المتقن حقا الجامع علما وصحة اعتقاد وصدقا. على أني لم ms017 أنقل إلا من التواريخ المذكورة والكتب المشهورة

ممن يعلم صدقهم فيما نقلوه وصحة ما دونوه " إذن فابن الأثير الذي ينقل عنه كل من أبي الفداء (والسيد رشيد) اعتمد على تاريخ الطبري في نقل هذه القصة، ولما كانت القصة موضوعة لبيان الحوادث التي وقعت بين الصحابة لم يزد (ابن الأثير) على رواية الطبري شيئا.

- 4 - ابن كثير:

وكذلك فعل ابن كثير - المتوفى سنة 774 ه‍ - فإنه قد أورد هذه القصة في ج 7 من تاريخه - البداية والنهاية - وقال في ص 167 منه:

" وذكر سيف بن عمر أن سبب تألب الأحزاب على عثمان أن رجلا يقال له: - عبد الله بن سبأ - كان يهوديا فأظهر الاسلام وصار إلى مصر فأوحى إلى طائفة من الناس كلاما اخترعه من عند نفسه ".

ثم ينقل القصة بحذافيرها حتى إذا انتهى من سرد واقعة الجمل ص 246 منه قال: " هذا ملخص ما ذكره أبو جعفر بن جرير رحمه الله " انتهى.

- 5 - ابن خلدون:

وكذلك فعل ابن خلدون في تاريخه: المبتدأ والخبر، فإنه قد أورد قصة (السبئية) في ذكره حادثة الدار والجمل، ثم قال في 2 / 425 منه: " هذا أمر

الجمل ملخصا من كتاب أبي جعفر الطبري اعتمدناه للوثوق به ولسلامته من الأهواء الموجودة في كتب ابن قتيبة وغيره من المؤرخين ". وقال في ص 457 منه: " هذا آخر الكلام في الخلافة الاسلامية وما كان فيها من الردة والفتوحات والحروب، ثم الاتفاق والجماعة. أوردتها ملخصة عيونها ومجامعها من كتب محمد بن جرير الطبري، وهو تاريخه الكبير فإنه أوثق ما رأيناه في ذلك وأبعد عن المطاعن والشبه في كبار الأمة من خيارهم وعدولهم من الصحابة والتابعين ".

- 6 - محمد فريد وجدي:

وقد أوردها محمد فريد وجدي في مادة (عثم) من الجزء 7 من كتابه:

دائرة المعارف وعند ذكره - حرب الجمل - ضمن ترجمة علي بن أبي طالب، وأشار في ص 160 و 168 و 169 منه، إلى أنه قد نقلها عن تاريخ الطبري.

- 7 - البستاني (ت: 1300 ه‍):

ونقلها البستاني في مادة (عبد ms018 الله بن سبأ) من دائرة معارفه عن تاريخ ابن كثير: قال: " عبد الله بن سبأ، قال ابن كثير.. " ثم سرد الأسطورة وختمها بنقل يسير من خطط المقريزي.

- 8 - أحمد أمين (ت: 1373 ه‍) أما الكتاب المعاصرون الذين حاولوا أن يبحثوا في التاريخ الاسلامي بحثا تحليليا ويرجعوا كل شئ إلى أصله فنجد منهم أحمد أمين (1) - في بحثه عن الفرس وأثرهم في الاسلام - يروي عن الطبري والشهرستاني في مزدك ودينه (2) ما ملخصه:

" أكبر ما امتاز به، تعاليمه الاشتراكية، فكان يرى أن الناس ولدوا سواء فليعيشوا سواء، وأهم ما تجب فيه المساواة المال والنساء، لان أكثر المخالفة والقتال يقع بسبب النساء والأموال، فأحل النساء وأباح الأموال فافترض السفلة ذلك واغتنموه وكاتفوا مزدك وأصحابه وشايعوهم فابتلي

الناس بهم، وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله فلم يلبثوا إلا قليلا حتى صاروا لا يعرف الرجل منهم ولده، ولا المولود أباه ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به - إلى قوله - ظل قوم يتبعون مذهبه إلى ما بعد الاسلام ".

ونقل؟ " أن بعض قرى كرمان كانوا يعتنقون المزدكية طول عهد الدولة الأموية - ثم قال - ونلمح وجه شبه بين رأي أبي ذر الغفاري وبين رأي مزدك (1) في الناحية المالية فقط، فالطبري يحدثنا أن أبا ذر قام بالشام وجعل يقول:

يا معشر الأغنياء واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وظهورهم، فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك وأوجبوه على الأغنياء، وحتى شكا الأغنياء ما يلقون من الناس ".

ثم بعث به معاوية إلى عثمان بن عفان بالمدينة حتى لا يفسد عليه أهل الشام، ولما سأله عثمان: ما لأهل الشام يشكون ذربك؟

قال: لا ينبغي للأغنياء أن يقتنوا مالا!

فترى من هذا: أن رأيه قريب جدا من رأي مزدك في الأموال، ولكن من أين أتاه هذا الرأي؟ يحدثنا الطبري عن جواب هذا السؤال فيقول:

" إن ابن السوداء لقي أبا ذر فأوعز إليه بذلك، ms019 وإن ابن السوداء هذا

أتى أبا الدرداء (1) وعبادة بن الصامت (2) فلم يسمعا لقوله، وأخذه عبادة إلى معاوية وقال له: هذا والله الذي بعث إليك أبا ذر ".

ونحن نعلم أن (ابن السوداء) لقب لقب به (عبد الله بن سبأ) وكان يهوديا من صنعاء، أظهر الاسلام في عهد عثمان، وأنه حاول أن يفسد على المسلمين دينهم وبث في البلاد عقائد كثيرة ضارة قد نعرض لها فيما بعد، وكان قد طوف في بلاد كثيرة في الحجاز والبصرة والكوفة والشام ومصر. فمن المحتمل القريب أن يكون قد تلقى هذه الفكرة من مزدكية العراق أو اليمن، واعتنقها أبو ذر حسن النية في اعتقادها... الخ.

ويقول في الهامش: " أنظر الطبري جزء: 5 ص 66 وما بعدها ".

ويستمر هكذا في الاستنتاج حتى ص 112 منه حيث يقول: " فنظرة

الشيعة في علي وأبنائه هي نظرة آبائهم الأولين من الملوك الساسانيين، وثنوية الفرس كانوا منبعا يستقي منه (الرافضة) في الاسلام... " وبرا بما وعد في قوله: " وبث في البلاد عقائد كثيرة ضارة قد نعرض لها فيما بعد ". قال في بحثه عن الفرق ص 254 منه:

" وانتشرت الجمعيات السرية في آخر عهد عثمان تدعو إلى خلعه وتولية غيره. ومن هذه الجمعيات من كانت تدعو إلى علي، ومن أشهر الدعاة له (عبد الله بن سبأ) - وكان من يهود اليمن فأسلم - فقد تنقل في البصرة والكوفة والشام ومصر يقول: إنه كان لكل نبي وصي، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله ووثب على وصيه. وكان من أكبر الذين ألبوا على عثمان حتى قتل ".

ثم يردد النغمة نفسها بتوسع في فصل الشيعة (266 - 278) منه، ويقول في صفحة 270: " وفكرة الرجعة هذه أخذها ابن سبأ من اليهودية.

فعندهم أن النبي إلياس صعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين... - إلى قوله - وتطورت هذه الفكرة عند الشيعة إلى العقيدة باختفاء الأئمة وأن الامام المختفي سيعود فيملأ الأرض عدلا. ومنها نبعت فكرة المهدي المنتظر " (1).

ويستنتج مما سبق في ص 276 فيقول: " والحق أن التشيع كان مأوى ms020 يلجأ إليه كل من أراد هدم الاسلام لعداوة أو حقد. ومن كان يريد إدخال

تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية وزردشتية... إلى قوله: كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستارا يخفون وراءه كل ما شاءت أهواؤهم.

فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة... ".

ويقول في ص 277: " وقد ذهب الأستاذ وله وسن إلى أن العقيدة الشيعية نبعت من اليهودية أكثر مما نبعت من الفارسية مستدلا بأن مؤسسها عبد الله بن سبأ، وهو يهودي ".

يتلخص ما استنتجه أحمد أمين في أن الشيعة أخذت العقيدة بالوصاية والرجعة من ابن سبأ، وأنهم أخذوا فكرة المهدي المنتظر بواسطته من اليهود القائلين بعودة إلياس لاحياء الدين، وأن أبا ذر أخذ من ابن سبأ الاشتراكية، وابن سبأ أخذها من المزدكية التي كانت موجودة في عصر الأمويين. ولما كان مزدك فارسيا فقد انتقلت عقيدة الفرس في ملوكهم الساسانيين إلى الشيعة في أئمتهم، إذن فالتشيع كان مأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم الاسلام لعداوة أو حقد أو أراد إدخال تعاليم آبائه من يهودية أو نصرانية أو زردشتية... الخ ".؟ ستنتج كل هذا من أسطورة ابن سبأ التي رجع إلى الطبري في نقلها مرات وإلى ولها وزن مرة واحدة. وسنرى في ما يأتي أن ولها وزن أيضا نقلها عن الطبري، ومن يرجع إلى ولها وزن يرى أنه سبق أحمد أمين في ما استنتج وله فضل السبق عليه!!!.

- 9 - حسن إبراهيم حسن:

وكذلك نجد الدكتور حسن إبراهيم حسن (1) في كتابه (تاريخ الاسلام السياسي) بعد أن يمهد بذكر الحالة التي كان المسلمون عليها في أخريات خلافة عثمان يقول في ص 347 منه:

" فكان هذا الجو ملائما تمام الملاءمة ومهيئا لقبول دعوة (عبد الله بن سبأ) ومن لف لفه والتأثر بها إلى أبعد حد. وقد أذكى نيران هذه الثورة صحابي قديم اشتهر بالورع والتقوى - وكان من كبار أئمة الحديث - وهو أبو ذر الغفاري الذي تحدى سياسة عثمان ومعاوية واليه على الشام بتحريض رجل من أهل صنعاء هو عبد الله بن سبأ، وكان يهوديا فأسلم، ms021 ثم أخذ يتنقل في البلاد الاسلامية، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة فالكوفة والشام ومصر... الخ ".

وها هنا يسجل في الهامش: الطبري 1: 2859.

ويقول في ص 349 منه: " ولقد وجد ابن سبأ - وهو أول من حرض الناس على كره عثمان - الطريق ممهدة لخلعه "، ويشير في الهامش إلى صفحات مصدره الطبري أربع مرات. وهكذا يسرد القصة إلى ص 352 منه ويشير 12 مرة إلى صفحات الطبري مصدره الوحيد لهذه القصة. ولكنه لا يستسيغ ذكر ما رواه الطبري في حرب الجمل، مع أن (ابن سبأ) في كليهما واحد. المصدر واحد والقاص واحد!! هكذا اعتمد الكتاب ومؤرخو المسلمين

على تاريخ الطبري في نقلهم قصة السبئية.

- 10 - فان فلوتن:

وأما المستشرقون فقد قال (فان فلوتن) في كتابه (السيادة العربية والشيعة والإسرائيليات في عهد بني أمية) ترجمة الدكتور حسن إبراهيم حسن ومحمد زكي إبراهيم في ص 79 الطبعة المصرية الأولى سنة 1934 في ذكره طوائف الشيعة: " أما (السبئية) أنصار (عبد الله بن سبأ) الذي كان يرى أحقية علي بالخلافة منذ أيام عثمان بن عفان " الحديث. ويشير في هامش ص 80 إلى مصدره الطبري وصفحته.

- 11 - نيكلسون:

وقال نيكلسون في كتابه تاريخ الأدب العربي طبعة كمبردج ص 215 ما يلي: (فعبد الله بن سبأ) الذي أسس طائفة (السبئيين) كان من سكان صنعاء اليمن، وقد قيل إنه كان من اليهود وقد أسلم في عهد عثمان وأصبح مبشرا متجولا، فيذكر لنا المؤرخون أنه كان يتنقل من مكان إلى مكان ليغوي المسلمين ويوردهم موارد الخطأ. فظهر في الحجاز، ومن ثم في البصرة والكوفة، ومن ثم ظهر في سورية، وألقى عصار الترحال أخيرا في مصر إذ استقر هناك حيث كان يدعو الناس إلى الاعتقاد بالرجعة. وقال:

(عقيدة ابن سبأ) كان يقول: " من الغريب حقا بأن أي شخص يعتقد بعودة عيسى إلى الحياة الدنيا ولا يؤمن بعودة محمد التي نص عليها القرآن. وفضلا عن ذلك فإن هناك ألف نبي ولكل نبي وصي، أما وصي محمد فهو علي، فمحمد هو آخر الأنبياء وعلي آخر الأوصياء ms022 ".

ويشير في الهامش إلى مصدره الطبري ويعين صفحته.

- 12 - دائرة المعارف الاسلامية:

وفي دائرة المعارف الاسلامية التي ألفها الأساتذة: هوتسمان، وينسينك، ورنولد، وبروفنسال، وهيفينك، وشادة، وباسية، وهارتمان، وجيب (1) طبعة ليدن 1 / 29 ما يلي:

" وإذا اقتصرنا على روايات الطبري والمقريزي، فقد كان مما يدعو إليه (ابن سبأ) رجعة محمد... وأنشأ عبد الله كذلك القاعدة المعروفة عنه وهي: لكل نبي وصي، وان عليا هو وصي محمد، فرأى لذلك أنه يجب على كل مؤمن أن ينصر الحق مع علي قولا وعملا. ويقال: إن عبد الله كان يستعمل مبشرين لنشر هذه الفكرة وكان ابن سبأ من بين أولئك الذين

تحركوا في شهر شوال من سنة 35 ه‍ إبريل سنة 656 م من مصر إلى المدينة "... الخ.

لقد ذكرنا عن دائرة المعارف المذكورة هاهنا ما نقلوه عن الطبري.

وأما المقريزي فلا يعتمد على روايته في حوادث وقعت قرابة 800 سنة قبله دون أن يذكر سنده إليها ولا المصدر الذي ينقل عنه، وليس من الصحيح أن نعتبر خطط المقريزي في عداد تاريخ الطبري الذي يسند القصة إلى راويها مع تقدم عصر الطبري عليه قرابة 500 سنة. وسوف نتعرض لرواية المقريزي في الكتاب الأخير من سلسلة هذه الدراسة إن شاء الله تعالى (1).

- 13 - دوايت. م. دونالدسن:

يقول دوايت م. دونالدسن في كتابه (عقيدة الشيعة) ص 85 من الترجمة العربية: " فتدلنا أقدم الروايات على أن ادعاء علي بالخلافة لم يكن بنظر أصحابه وشيعته مجرد طموح سياسي بل حق إلهي له. وكان لتعاليم ودسائس شخصية خفية نسبيا في تاريخ الاسلام اليد الطولى في ظهورها وانتشارها.

فقد ظهر منذ زمن خلافة عثمان داعية متنقل اسمه عبد الله بن سبأ، قطع البلاد الاسلامية طولا وعرضا، يريد إفساد المسلمين كما يقول الطبري

الخ... ".

ويظهر من قوله في الهامش ص 59 أنه لم يأخذ ما نقله عن ابن سبأ من الطبري مباشرة بل استند في قوله إلى دائرة المعارف الاسلامية مادة (عبد الله بن سبأ) - تأليف المستشرقين المذكورين آنفا - وإلى (تاريخ الأدب ms023 العربي) تأليف نيكلسون ص 315. وقد رأينا أن كليهما يستندان إلى الطبري فيما ينقلان عن (ابن سبأ).

- 14 - ولها وزن:

قال ولها وزن تحت عنوان (السبئية وروح النبوة) ص 56 - 57 من كتابه (الدولة الأموية وسقوطها): " وتبرز في هذه الظروف فرقة في الكوفة كانت قبل ذلك بعيدة عن الانظار يطلق عليها اسم السبئية وإذا هي تغير شكل الاسلام تغييرا تاما فهي وضعت شخص الرسول (ع) خارجا عن القانون الشخصي في (القرآن والسنة) وفوقه... إلى قوله:

في رأس السبئية أن شخص الرسول لم يمت مع محمد بل استمر حيا يتعاقب في ذريته وأخذوا بمبدأ التناسخ، وادخلوا فيه فكرة خاصة تقول بأن روح الله التي تبعث الحياة في الرسل تنتقل بعد وفاة أحدهم إلى آخر، وان روح النبوة بصفة خاصة انتقلت إلى علي واستمرت في عائلته. وإذن فليس علي في نظرهم مجرد خلف شرعي للخلفاء الذين سبقوه. إنه ليس في مستوى واحد مع أبي بكر وعمر اللذين اندسا مغتصبين بينه وبين الرسول،

إنما هو الروح القدسية تجسدت فيه وهو وريث الرسالة ومن ثم فهو بعد وفاة محمد الحاكم الوحيد الممكن للأمة، تلك الأمة التي يجب أن يكون على إمامتها ممثل حي لله.

ويقال: إن اسم السبئية مشتق من ابن سبأ وهو يهودي من اليمن ".

وفي ص 396 - 397 أورد القصة أكثر تفصيلا مما سبق مع تعيين المصدر، وقال تحت عنوان: (السبئية متطرفة تقمصيون):

" وللمتطرفين أسماء مختلفة لا تدل إلا على ظلال لا قيمة لها من المعاني، وكانوا أولا يسمون السبائية. ويقول سيف بن عمر: إن السبائية كانوا منذ أول الأمر أهل الشر والسوء في تاريخ حكم الله، هم قتلة عثمان، فتحوا باب الحرب الأهلية، وأسسوا فرقة الخوارج الثورية، وتولد عنهم انهيار الاسلام. أما مكانتهم في التاريخ فبلغوها أول الأمر بواسطة المختار، وإن كانوا قد وجدوا قبل ذلك. وكان موطنهم الكوفة وضواحيها، وليسوا من العرب وحدهم، بل معظمهم من الموالي، وهم يعتقدون بتعاليم ابن سبأ في تقمص الأرواح ولا سيما عودة روح الرسول (عليه ms024 السلام) في آل بيته. تلك صفاتهم الأساسية. وقد نبذهم العلويون أبناء فاطمة بنت الرسول (عليه السلام) أولئك الذين تمسكوا بأساس الاسلام القديم والعروبة فارتبط السبئية بابن لعلي من زواج ثان اسمه محمد بن الحنفية نسبة لامه. ثم إن ابنه أبا هاشم عبد الله - الذي كان تافها كوالده - أضحى يعتبر وريثه في الإمامة حتى إذا توفي أوصى بالإمامة لمحمد بن علي العباسي، إلى قوله: فمن مؤلهي ابن الحنفية ولد مؤلهو ابنه وهم الهاشمية ولم تنطفئ السبئية في الكوفة بانطفاء المختار، بل ظلوا في الحلقات الدنيا. ولا يختلف المذهب الباطني

للهاشمية - كما يعرضه الشهرستاني - أي اختلاف عن مذهب ابن سبأ، فالمؤامرة العباسية تشابه تمام المشابهة مؤامرة السبئيين - كما يصفها سيف - ومركز قيادتها في الكوفة أيضا. فمن الكوفة كانت تنتشر دعوتها إلى خراسان. إن الحركة في كلتا الحالتين دعمها الموالي الفرس ووجهت ضد العروبة في الاسلام وهكذا نرى التوافق بين العباسيين والسبئيين يمتد إلى جميع النقاط المهمة إلى المذهب وطريقة الدعوة ومكان الحزب وتكوينه ".

وهكذا يسترسل حتى يتكلم عن سبئية (كوبات الخشب لأبي مسلم) ويعين سنده الطبري في الهامش من هذه الصفحة بعد أن أورد اسم سيف قبل هذا مرتين. فمن هذا يتضح لنا أنه أخذ ما أورده عن سيف من طريق الطبري، ثم علق على الأسطورة وتوسع فيها وربط كل الآثام والشرور في الاسلام بها (1).

- 15 - ميرخواند:

اشتهرت قصة " ابن سبأ " وشاعت وقد رأيت أن الذين يذكرون سند روايتهم لها ينتهون إلى الطبري بلا واسطة أو بواسطة واحدة أو أكثر.

وفي الكتاب والمؤرخين من يوردها في تأليفه، ولا يذكر سند روايته

ولا المصدر الذي اعتمد عليه فإذا ذكر مصادر بحثه بالجملة وجدت اسم الطبري هناك أو أسماء الكتب التي أخدت عن الطبري. كما فعل ميرخواند في " روضة الصفاء ".

- 16 - غياث الدين:

ومن ميرخواند أخذ ابنه غياث الدين المتوفى سنة (940 ه‍) في كتابه حبيب السير. راجع مقدمته.

* * * وجدنا كل هؤلاء الكتاب يرجعون إلى الطبري في ما ينقلون عن (عبد الله بن سبأ، ms025 والسبئية)، فما هو مصدر الطبري فيما أورده من هذه القصة في تاريخه؟

- 17 - الطبري وسنده:

قد أورد الإمام أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري الآملي المتوفى سنة 310 ه‍ قصة السبئية في كتابه " تاريخ الأمم والملوك " منحصرا عن طريق سيف بن عمر التميمي، فقد قال في ذكره حوادث سنة 30 ه‍:

" وفي هذه السنة أعني سنة 30 كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية، وإشخاص معاوية إياه منها إليها، أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها، فأما

العاذرون معاوية في ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة (1). كتب بها إلي السري يذكر أن شعيبا حدثه سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقي أبا ذر، فقال: يا أبا ذر الا تعجب لمعاوية... " الحديث.

ثم يورد قصة " ابن سبأ " مع أبي ذر عن طريق " سيف " وحده ثم يختم ترجمة أبي ذر بقوله: " أما الآخرون، فإنهم رووا في سبب ذلك أشياء كثيرة وأمورا شنيعة كرهت ذكرها ".

ويورد في ذكره حوادث سنة 30 - 36 هجرية قصة ابن سبأ والسبئية في مقتل عثمان وحرب الجمل عن طريق " سيف " وحده وليس له طريق آخر لها. وللطبري إلى أحاديث " سيف " طريقان:

(أ) عبيد الله بن سعيد الزهري (2)، عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن سيف. وما يخرجه الطبري من أحاديث " سيف " بهذا الطريق، حديث مشافهة.

(ب) السري بن يحيى، عن شعيب بن إبراهيم، عن سيف ويخرج الطبري بهذا الطريق أحاديث " سيف " عن كتابه " الفتوح والردة " وكتابه " الجمل ومسير عائشة " بلفظ. (كتب إلي) (3)، وقد يخرج بهذا الاسناد عن " سيف " أحاديث مشافهة أيضا.

والسري هو أبو عبيدة السري بن يحيى بن السري كما في كتاب (ذكر أخبار أصبهان) لأبي نعيم ص 23.

- 18 - ابن عساكر:

ولأحاديث " سيف " في قصته عن " ابن سبأ " طريق آخر غير تاريخ الطبري ومن أخذ عنه، وهو طريق " ابن عساكر " المتوفي سنة 571 ه‍، فإنه أيضا أورد من قصص " سيف " أحاديثه عن ابن سبأ والسبئية في تاريخه الكبير - تاريخ مدينة دمشق ms026 - ضمن تراجم " طلحة " و " عبد الله بن سبأ " وغيرهما ما أورده الطبري بطريقه إلى " سيف " في ذكره حوادث سنة 30 - 36 ه‍ وهذا سند ابن عساكر إلى أحاديث " سيف ":

أخبرنا أبو القاسم السمرقندي. أنا أبو الحسين النقور، أنا أبو طاهر المخلص. أنا أبو بكر بن سيف. أنا السري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر (1).

وهكذا يتصل سند ابن عساكر إلى " سيف " بسند الطبري " السري " (2) بعد أربعة من الرواة.

- 19 - ابن بدران:

أما ابن بدران المتوفى سنة 1346 ه‍ في تهذيبه لتاريخ مدينة دمشق، فإنه قد يسند تلك القصص إلى " سيف " نفسه ويحذف بقية السند، وقد يورد أحاديث " سيف " دونما إشارة إلى مصدر الحديث، وفي ص 406 من ج 5 منه بترجمة زياد بن أبيه نسب أحاديث سيف التي أخرجها بتلك الترجمة إلى تاريخ الطبري.

وهذا الطريق طريق ابن عساكر إلى أحاديث " سيف " في قصصه عن " ابن سبأ " يأتي في الأهمية والذيوع بعد الطبري، والكتاب قد يرجعون إلى تأليف ابن عساكر تاريخ مدينة دمشق نفسه، وقد يرجعون إلى تهذيبه لابن بدران، وقد يرجعون إليهما معا.

- 20 - ابن أبي بكر (ت 741 ه‍):

ولهذه الأحاديث - أساطير سيف عن ابن سبأ والسبئية - طريق ثالث قد يرجع إليه الكتاب، وهو كتاب (التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان بن عفان) (1) فإنه يرجع إلى تأليف " سيف " نفسه على ما ذكر في مقدمة كتابه هذا حيث قال: " فهذا كتاب أذكر فيه مصرع الامام الشهيد... أذكر

ما نقلته الأئمة العلماء في كتبهم، وتواريخهم، مثل... وكتاب الفتوح لسيف ابن عمر التيمي (1) و... وكتاب التاريخ للشيخ عبد الكريم المعروف بابن الأثير الجزري... ".

إذا فابن أبي بكر هذا تارة يأخذ من " سيف " مباشرة عن طريق كتابه، وأخرى بواسطة ابن الأثير الذي أخذ بدوره من تاريخ ابن جرير الطبري والذي أخذ من " سيف " تلك الأحاديث كما سبق ذكره.

* * * هذه ثلاثة طرق رئيسية يرجع إليها الكتاب فيما ينقلون من أحاديث " سيف " في أسطورة " السبئية ". منهم من يرجع إلى واحد ms027 من المصادر الثلاثة، ومنهم من يرجع إلى مصدرين منها، ومنهم من يرجع إليها جميعا.

- 21 - سعيد الأفغاني:

كما فعل سعيد الأفغاني الذي نقل ما أورده من قصة " السبئية والسبئيين ". في كتابه " عائشة والسياسة " من المصادر الثلاثة جميعا، وقد أورد فيه فصول القصة تحت عنوان: " احتجاج عثمان وتتابع الحوادث " ص 32 - 35 منه و " ابن سبأ البطل المخيف " ص 48 - 52، و " الاشراف على الصلح " ص 145 - 147 و " المؤامرة والدسيسة " ص 155 - 185، وأورد ذيولا منها في غير هذه الصفحات. وينحصر طريقه في كل ما أورده من هذه

الأسطورة بالطبري أولا وابن عساكر في تاريخه وابن بدران في تهذيبه ثانيا، وابن أبي بكر في التمهيد والبيان ثالثا، على أن جل اعتماده فيما أورده على الطبري ويرجع إلى الأخيرين قليلا (1) وقد قال في ص 5 منه: " إني جعلت أكثر اعتمادي... على تاريخ الطبري خاصة فهو أقرب المصادر من الواقع، وصاحبه أكثر المؤرخين تحريا وأمانة، وعليه اعتمد كل من أتى بعده من الثقات... وحرصت هنا كل الحرص على عبارته ما وجدت إلى ذلك سبيلا... " وقال في ص 97: " ثم اعتمادنا فيما نسوق على الطبري ".

- 22 - الذهبي:

ولهذه الأسطورة طريق رابع. وهي رواية الذهبي المتوفى سنة 748 ه‍. في كتابه (تاريخ الاسلام) فإنه قد أورد نتفا منها في 2 / 122 - 128 منه (2) لدى ذكره مقتل عثمان في حوادث سنة 35 ه‍. وبدأ ما أورد بقوله في ص 122 منه: " وقال سيف بن عمر عن عطية عن يزيد الفقعسي، لما خرج ابن السوداء إلى مصر... " الحديث.

وأورد بعده حديثا آخر عن سيف إلى ص 122. وهذان الحديثان مزيدان على ما في تاريخ الطبري من الأسطورة ومكملان لها. أما ما جاء في

ص 123 - 128 منه فهو موجز ما أخرجه الطبري من الأسطورة.

ويعرف سند الذهبي لهذه الأسطورة وغيرها من أحاديث سيف مما جاء في مقدمة الكتاب حين صنف مصادره التي طالعها إلى ثلاثة، وقال عن الصنف الأول: إن مادة الكتاب منها، وعن الصنف الثالث: إنه راجعها كثيرا، وذكر ms028 الفتوح لسيف بن عمر في الصنف الأول، وتاريخ الطبري في:

الصنف الثالث، إذن فالذهبي كابن أبي بكر صاحب كتاب (التمهيد والبيان) كانت لديه نسخة من كتاب (الفتوح والردة) لسيف، وقد أخذ منها - مباشرة - ما رواه عن سيف في هذه الأسطورة مما لم نجده عند الطبري.

وهكذا ينتهي سند جميع من أورد الأسطورة السبئية وذكر مصدر الخبر إلى هذه المصادر الأربعة، وهي ترويها عن سيف وحده لا شريك له في ذلك.

ترجمة سيف بن عمر

ترجمة سيف بن عمر:

هو سيف بن عمر التميمي الأسيدي كما في الطبري 1 / 1749 ط أوروبا، ولباب الأنساب 1 / 49 وأسيد هو عمرو بن تميم ونسبهم في جمهرة الأنساب 199 والاشتقاق لابن دريد 201 - 206 وعلى هذا فهو من بني عمرو وهذا يكشف لنا عن سبب تكثيره ذكر بطولات بني عمرو خاصة (1).

وما ورد في تهذيب التهذيب: " البرجمي والسعدي أو الضبي فإنها أنساب رواة آخرين كان اسم كل واحد منهم سيفا، وليسوا بسيف بن عمر هذا، وكان كوفيا على ما في تهذيب التهذيب وخلاصة التذهيب وفي هداية العارفين: بغدادي كوفي الأصل ".

ذكروا وفاته بعد السبعين والمائة كما في خلاصة التذهيب. وفي التهذيب: " قرأت بخط الذهبي مات سيف زمن الرشيد ".

ووهم إسماعيل باشا في قوله في الهداية: توفي ببغداد في خلافة الرشيد سنة 200 لان الرشيد قد توفي سنة 193 ه‍. ولم يذكر غيره هذا التاريخ ولم يذكر هو سنده.

مؤلفات سيف:

ألف سيف بن عمر كتاب " الفتوح الكبير والردة " و " الجمل ومسير

عائشة وعلي " على ما في الفهرست والهداية، وذكر له في اللباب والتهذيب وكشف الظنون كتاب الفتوح وحده.

أخرج الطبري من كتابيه " الفتوح " و " الجمل " موزعا على حوادث السنين في تاريخه، وابن عساكر موزعا على تراجمه دونما ذكر لتأليفه. والذهبي في تاريخه الكبير مع التصريح باسم تأليفه في المقدمة، وكذلك فعل ابن أبي بكر في التمهيد.

واستخرج مترجمو الصحابة أسماء كثيرة من أساطيره وترجموا لتلك الأسماء ضمن تراجم الصحابة. كابن عبد البر وابن الأثير، ms029 وابن حجر، والذهبي، وغيرهم (1).

واستخرج الحموي أيضا من أساطيره أسماء أماكن وترجمها في معجمه، والحميري وترجمها في الروض، ومن الحموي أخذ عبد المؤمن (2).

وآخر من وجدناه يصرح بوجود كتاب سيف عنده هو ابن حجر المتوفى سنة 852 ه‍. في كتابه الإصابة (3).

قيمة أحاديث سيف:

قال يحيى بن معين (ت: 233 ه‍): " ضعيف الحديث فلس خير منه " (4).

وقال أبو داود (ت: 275 ه‍): " ليس بشئ، كذاب ".

وقال النسائي صاحب الصحيح (ت: 303 ه‍): " ضعيف متروك الحديث، ليس بثقة، ولا مأمون ".

وقال ابن أبي حاتم (ت: 327 ه‍): " متروك الحديث ".

وقال ابن السكن (ت: 353 ه‍): ضعيف.

وقال ابن حبان (ت: 354 ه‍): يروي الموضوعات عن الاثبات، أتهم بالزندقة، وقال: " قالوا: كان يضع الحديث ".

وقال ابن عدي (ت: 365 ه‍): ضعيف، بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها.

وقال الحاكم (ت: 405 ه‍): متروك، أتهم بالزندقة.

ووهاه الخطيب البغدادي (ت: 463 ه‍) كما في ترجمة خزيمة غير ذي الشهادتين من الإصابة.

ونقل ابن عبد البر (ت: 463 ه‍) عن أبي حيان أنه قال فيه: " سيف متروك وإنما ذكرنا حديثه للمعرفة " ولم يعقب ابن عبد البر على هذا الحديث شيئا.

وقال الفيروزآبادي (ت: 817 ه‍): " صاحب تواليف " وذكره مع غيره وقال عنهم: " ضعفاء ".

وقال ابن حجر (ت: 852 ه‍) بعد إيراد حديث ورد في سنده اسمه:

" فيه ضعفاء أشدهم سيف ".

وقال صفي الدين (ت: 923 ه‍): " ضعفوه، له في الترمذي فرد حديث ".

هذا رأي العلماء مدى العصور في " سيف " وأحاديثه، وبعد أن اطلعنا

على ذلك نعود إلى دراسة أحاديث " سيف " نفسها، وفي سبيل هذه الدراسة نرجع إلى المصادر التي خرجت أحاديث " سيف " مسندة موصولة إليه فنجد في مقدمة تلك المصادر تاريخ الطبري فإنه أكثرها نقلا منه، وأسبقها زمنا، وأوسعها أثرا على المصادر التاريخية بعده، وقد أورد في تاريخه كثيرا من أحاديث " سيف " نقلا عن كتابيه: " الفتوح والردة " و " الجمل... "، ونقل عنه أحاديث أخرى في " السقيفة " و " مقتل عثمان " وبذلك جعل قصصه الموضوعة ms030 مصدرا مهما من مصادر التاريخ الاسلامي يرجع إليه الباحثون حتى اليوم.

نرجع إلى تاريخ الطبري أولا، ثم إلى غيره من المصادر التي اعتمدت على أحاديث " سيف " وندرس تلك الأحاديث دراسة نقد وتحليل ونقارنها بأحاديث غيره من ثقات الرواة لنرى مدى أثر سيف على مصادر التاريخ الاسلامي أولا، وقيمة أحاديث " سيف " ثانيا، ونعرف مدى تحري " سيف " للواقع التاريخي أو مجانبته له، وبذلك نختم كتاب " عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى " هذا لندرس بعده أحاديث " سيف " في كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق " الآتي بعده إن شاء الله تعالى.

مصادر البحث:

1 - الفهرست للنديم، ط الرحمانية بمصر سنة 1348 ه‍.

2 - الاشتقاق لابن دريد، ط. السنة المحمدية بمصر سنة 1378 ه‍.

3 - تاريخ الطبري، ط. أوروبا.

4 - الجرح والتعديل للرازي، ط. حيدر آباد سنة 1371 ه‍ بترجمة سيف والقعقاع.

5 - الاستيعاب، ط. حيدر آباد بترجمة القعقاع.

6 - الذهبي:

أ - ميزان الاعتدال، ط. دار إحياء الكتب العربية، تحقيق علي محمد البجادي (1382 ه‍).

ب - تاريخ الاسلام الكبير، نشر مكتبة القدسي 1367 - 1368 ه‍.

7 - لباب الأنساب لابن الأثير، ط. مصر بترجمة أسيد.

8 - معجم البلدان للحموي، في تراجم ما أوردناه في فصل " بلاد اختلقها سيف " من هذا الكتاب.

9 - التمهيد والبيان لابن أبي بكر، مصور من دار الكتب المصرية.

وط بيروت 1964.

10 - ابن حجر:

أ - تهذيب التهذيب، ط حيدر آباد 1325 ه‍ بترجمة سيف.

ب - الإصابة، طبع مصر 1358 ه‍ ترجمة أبي محجن ولبابة بنت الحارث.

11 - القاموس للفيروز آبادي، في سيف.

12 - السيوطي، اللآلئ المصنوعة، الحديث 233.

13 - صفي الدين، خلاصة التذهيب، صفحة 136.

14 - كشف الظنون، ط. جامعة استانبول في: " الفتوح ".

15 - هداية العارفين، لإسماعيل باشا، ط. استانبول 1351 ه‍.

عامود 413.

أحاديث سيف 1 - بعث أسامة.

2 - السقيفة.

3 - الردة.

4 - قصة مالك بن نويرة.

5 - قصة العلاء بن الحضرمي.

6 - نباح كلاب الحوأب.

7 - استلحاق زياد.

8 - قصة المغيرة بن شعبة.

9 - حبس أبي محجن.

10 - أيام اخترعها سيف.

11 - الشورى وبيعة عثمان. ms031

12 - قماذبان بن الهرمزان.

13 - بلاد اختلقها سيف.

14 - تحريف في سني الحوادث التاريخية.

15 - خاتمة.

16 - ملحق.

1 - بعث أسامة بعث أسامة في حديث سيف.

بعث أسامة عند غير سيف.

نتيجة المقارنة.

بعث أسامة في حديث سيف:

أخرج الطبري وابن عساكر في تاريخيهما أحاديث (1) عن " سيف " في بعث أسامة ومنها الحديث الآتي:

" ضرب رسول الله قبل وفاته بعثا على أهل المدينة ومن حولهم، وفيهم عمر بن الخطاب وأمر عليهم أسامة بن زيد، فلم يجاوز آخرهم الخندق حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله فوقف أسامة بالناس ثم قال لعمر: إرجع إلى خليفة رسول الله فاستأذنه يأذن لي أن أرجع الناس ".

ثم ذكر أن الأنصار أيضا طلبوا من عمر أن يكلم أبا بكر في تبديل أسامة بغيره، فلما كلم أبا بكر بذلك قال:

" فوثب أبو بكر وكان جالسا فأخذ بلحية عمر وقال: ثكلتك أمك وعدمتك يا ابن الخطاب، استعمله رسول الله وتأمرني أن أنزعه! ".

ثم ذكر أن أبا بكر أشخصهم وشيعهم ووصاهم بعشر ثم ودعهم بقوله: " اندفعوا باسم الله أفناكم الله بالطعن والطاعون ".

في هذا الحديث ذكر (سيف): أن بعث أسامة لم يجاوز آخرهم الخندق

حتى توفي الرسول، ولم يكن هناك تسويف ولا مماطلة في السير، وأن أسامة ما أن بلغه نبأ وفاة النبي حتى وقف وأرسل إلى خليفة رسول الله يستأذنه الرجوع، كأن خلافة أبي بكر للنبي كانت معلومة منذ عصر الرسول حتى إذا بلغ أسامة نبأ الوفاة أرسل إلى خليفته يستأذنه في الرجوع.

وذكر أن الأنصار طلبوا تبديل أسامة بغيره ولا أدري إن كان عمر ذاهبا في طلب رجوع الجيش فما وجه طلبهم تبديل القائد لجيش يرجع أدراجه؟ ثم ما وجه أخذ أبي بكر بلحية عمر في أدائه الرسالة؟! وما على الرسول إلا البلاغ، ولا أدري لماذا يدعو الخليفة على جيش المسلمين بالفناء بالطعن والطاعون؟!

بعث أسامة في حديث غير سيف:

كان ذلك حديث سيف عن بعث أسامة. أما غير سيف فقد قالوا:

" لما كان يوم الاثنين ms032 لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من مهاجر رسول الله أمر رسول الله الناس بالتهيؤ لغزو الروم، فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد، فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش... فلما كان يوم الأربعاء بدئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحم وصدع. فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواءه بيده... فخرج بلوائه معقودا وعسكر بالجرف (1)، فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة، فيهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص،

وسعيد بن زيد... الخ، فتكلم قوم، وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين، فغضب رسول الله غضبا شديدا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد المنبر وقال: ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، ولقد طعنتم في إمارتي أباه قبله، وأيم الله إن كان للامارة لخليقا، وإن ابنه من بعده لخليق للامارة، ثم نزل وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعونه ويمضون إلى المعسكر بالجرف، وثقل رسول الله صلى الله عليه وآله فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة، فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي مغمور (1)، فطأطأ أسامة فقبله، ورسول الله لا يتكلم. ورجع أسامة إلى معسكره، ثم دخل يوم الاثنين وأصبح رسول الله صلى الله عليه وآله مفيقا فقال له: أغد على بركة الله فودعه أسامة، وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل، فبينما هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد جاء يقول: إن رسول الله يموت فأقبل، وأقبل معه عمر وأبو عبيدة فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يموت فتوفي حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول " (2).

هذا ما كان من أمر بعث أسامة في أيام الرسول، وأما بعده فكان ما رواه عروة قال: " لما فرغوا من البيعة واطمأن الناس قال أبو بكر لأسامة:

إمض لوجهك ms033 الذي بعثك له رسول الله صلى الله عليه وآله، فكلمه رجال من المهاجرين والأنصار أن يرجئ إرسال ذلك الجيش فأبى عليهم " (1) وفي رواية أخرى له (2) أرسل الجيش وشيعهم أبو بكر وقال له: " إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يوصيك فانفذ لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله فإني لست آمرك ولا أنهاك عنه... " الحديث.

نتيجة المقارنة:

ذكر " سيف " في حديثه أن آخر الجيش لم يجاوز الخندق حتى قبض الرسول (ص) بينا نجد في سائر الروايات أن الجيش بقي في معسكره خارج المدينة أياما يروح ويغدو رجاله إلى المدينة والرسول يستحثهم على السير، وذكر أيضا أن أسامة وقف بالناس، وأرسل عمر إلى الخليفة بينما الروايات تتفق على رجوع جميعهم إلى المدينة، وأن المهاجرين هم الذين كانوا قد طلبوا من رسول الله تبديل أسامة، وليست الأنصار من أبي بكر،

وذكر عشر وصايا من أبي بكر لأسامة، بينما في حديث غيره (1) أن الرسول (ص) هو الذي أوصاه، وأن أبا بكر قال له: " إني سمعت رسول الله يوصيك فانفذ لامره فإني لست آمرك ولا أنهاك... " الحديث.

هذا بعض ما قلب فيه " سيف " الواقع التاريخي في هذه القصة، وأما لماذا صنع ذلك، فلان الناس في عصره كانوا يرغبون في أن يسمعوا عن الصحابة أنهم كانوا يتسابقون إلى تنفيذ رغبة رسول الله فروى ذلك في حديثه، وبما أن السلطة كانت في قريش قوم المهاجرين فقد نسب طلب المهاجرين إلى الأنصار، وهو في هذا وذاك قد أعطى السلطة رغبتها والناس رغبتهم ودس في حديثه ما ذكره من أخذ أبي بكر بلحية عمر ودعائه على الجيش بالفناء بالطعن والطاعون.

وهذا ما نشك في أن يكون لما رمي به من الزندقة دخل فيه. ونسأل الله أن يوفقنا لدراسته مع نظائره الكثيرة من أحاديث " سيف " في القسم الثاني من هذا البحث إن شاء الله تعالى.

2 - السقيفة - السقيفة في أحاديث سيف.

- أسانيد أحاديث سيف.

- السقيفة في حديث غير سيف.

- وصية الرسول (ص).

- وفاته (ص).

- إنكار موته (ص).

- المرشحون ms034 للخلافة.

- بيعة أبي بكر.

- دفن الرسول.

- التحصن بدار فاطمة.

- مواقف وآراء في بيعة أبي بكر.

- نتيجة المقارنة.

السقيفة في أحاديث سيف:

1 - من أحاديثه في السقيفة ما أخرجه ابن حجر بسنده إلى سيف بترجمة القعقاع من الإصابة (1) قال: " عن سيف بن عمر عن عمرو بن تمام عن أبيه عن القعقاع بن عمرو (2) قال:

شهدت وفاة رسول الله (ص) فلما صلينا الظهر جاء رجل حتى قام في المسجد فأخبر بعضهم أن الأنصار قد أجمعوا أن يولوا سعدا - يعني ابن عبادة - ويترك عهد رسول الله (ص) فاستوحش المهاجرون من ذلك ".

2 - ما أخرجه الطبري في حوادث عام / 11 ه‍. من تاريخه قال:

" أخبرني سيف بن عمر عن الوليد بن عبد الله بن أبي ظبية البجلي، قال:

حدثنا الوليد بن جميع الزهري قال لعمرو بن حريث: أشهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟

قال: نعم.

قال: فمتى بويع أبو بكر؟.

قال: يوم مات رسول الله صلى الله عليه وآله. كرهوا أن يبقوا

بعض يوم وليسوا في جماعة.

قال: فخالف عليه أحد؟

قال: لا! إلا مرتد أو من كاد أن يرتد، لولا أن الله عز وجل ينقذهم من الأنصار.

قال: فهل قعد أحد من المهاجرين؟.

قال: لا! تتابع المهاجرون على بيعته من غير أن يدعوهم (1) " ثم يذكر بعده مباشرة هذا الحديث.

3 - عن سيف: " عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت قال: كان علي في بيته إذ أتي فقيل له: قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلا كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ثم جلس إليه وبعث إلى ثوبه فتجلله ولزم مجلسه ".

4 - ويروي بعد ذلك في ص 210 (2) منه: " عن سيف بن عمر عن سهل وأبي عثمان عن الضحاك بن خليفة قال: لما قام الحباب بن المنذر وانتضى سيفه وقال:

أنا جذيلها المحكك (3) وعذيقها المرجب (4) أنا أبو شبل في عرينة

الأسد. فحامله عمر فضرب يده فندر السيف فأخذه ثم وثب على سعد ms035 ووثبوا على سعد وتتابع القوم على البيعة وبايع سعد فكانت فلتة كفلتات الجاهلية قام أبو بكر دونها، وقال قائل حين أوطئ سعد: قتلتم سعدا، فقال عمر: قتله الله إنه منافق. واعترض عمر بالسيف صخرة فقطعها ". ثم يورد هذه الرواية بعدها.

5 - " حدثنا عبيد الله بن سعيد " قال: حدثني عمي يعقوب، قال:

حدثنا " سيف " عن مبشر عن جابر، قال: قال سعد بن عبادة (1) يومئذ لأبي بكر: إنكم يا معشر المهاجرين حسدتموني على الامارة، وإنك وقومي أكرهتموني على البيعة فقالوا: " إنا لو أجبرناك على الفرقة فصرت إلى الجماعة كنت في سعة، ولكنا أجبرناك على الجماعة فلا إقالة فيها، لئن نزعت يدا من طاعة أو فرقت جماعة لنضربن الذي فيه عيناك ".

6 - أورد عن سيف خطبتين طويلتين للخليفة بعد الغد من وفاة رسول الله (ص) فيهما ذكر الموت وفناء الدنيا وبقاء الآخرة مما سندرسه في آخر البحث إن شاء الله تعالى نسب فيهما إلى الخليفة أنه قال: " ألا وإن لي شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم " (2).

7 - ما أخرجه عن سيف: " عن مبشر بن فضيل عن جبير بن صخر حارس النبي (ص) عن أبيه قال: كان خالد بن سعيد بن العاص باليمن زمن النبي (ص) وتوفي النبي (ص) وهو بها وقدم بعد وفاته بشهر وعليه جبة ديباج، فلقي عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، فصاح عمر بمن يليه:

مزقوا عليه جبته. أيلبس الحرير وهو في رجالنا في السلم مهجور؟ فمزقوا عليه جبته.

فقال خالد: يا أبا حسن! يا بني عبد مناف! اغلبتم عليها؟!

فقال علي (ع): أمغالبة ترى أم خلافة؟

قال: لا يغالب على هذا الامر أولى منكم يا بني عبد مناف.

وقال عمر لخالد: فض الله فاك! والله لا يزال كاذب يخوض فيما قلت، ثم لا يضر إلا نفسه. فأبلغ عمر أبا بكر مقالته. فلما عقد أبو بكر الألوية لقتال أهل الردة عقد له فيمن عقد، فنهاه عنه عمر وقال: إنه لمخذول وإنه لضعيف التروية، ولقد كذب ms036 كذبة لا يفارق الأرض مدل بها، وخائض فيها، فلا تستنصر به، فلم يحمل أبو بكر عليه وجعله ردءا بتيماء، أطاع عمر في بعض أمره وعصاه في بعض " (1).

مناقشة السند:

ورد في أسانيد تلكم الروايات الأسماء التالية:

أ - (عمرو بن تمام، عن أبيه عن القعقاع بن عمرو) أما عمرو بن تمام وأبوه فهما من مختلفات سيف من الرواة ترجمناهما في كتابنا (رواة مختلقون). والقعقاع بن عمرو بن مختلقاته من الصحابة ترجمناه في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق).

ب - (سهل) وقد تخيله سيف: ابن يوسف السلمي من الأنصار وهو من مختلقاته من الرواة ترجمناه في (رواة مختلقون).

ج - (مبشر بن فضيل) وقد ورد هذا الاسم في سند خمس عشرة رواية لسيف في تاريخ الطبري. قال عنه بترجمته من ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " شيخ لسيف لا يدرى من هو ".

د - (جبير بن صخر حارس النبي) ولم يذكر أصحاب السير والتواريخ حارسا للنبي بهذا الاسم.

وبناء على ما ذكرناه اعتبرنا الرواة المذكورين من مختلقات سيف من الرواة.

هذا ما كان في أسانيد روايات سيف في السقيفة. أما متونها فلا تتيسر دراستها، وكذلك لا تتيسر دراسة سائر روايات سيف في الردة والفتوح والفتن إلا بعد دراسة حوادث السقيفة في روايات غير سيف باستيعاب، لهذا نورد حوادث السقيفة بشئ من التفصيل في ما يلي ليمهد السبيل لنا في دراساتنا الآتية في أجزاء (عبد الله بن سبأ) و (خمسون ومائة صحابي مختلق) التاليين لهذا الكتاب.

السقيفة في حديث غير سيف:

إن حوادث السقيفة تتصل مقدماتها بأيام مرض الرسول (ص)، ومما وقع في أيام مرض الرسول ما رواه ابن هشام في سيرته 4 / 320 قال: " خرج رسول الله إلى البقيع مع مولاه أبي مويهبة، وقال: السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنأ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبحت الناس فيه. أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى ". ومنها:

الكتاب الذي أراد أن يكتبه الرسول لامته، وقد ورد ذكره في حديث الخليفة

عمر بن الخطاب ms037 على ما في طبقات ابن سعد (1) هكذا:

" قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيننا وبين النساء حجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إغسلوني بسبع قرب وأتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. فقالت النسوة (2): إئتوا رسول الله بحاجته. قال عمر فقلت: أسكتن فإنكن صواحبه، إذا مرض عصرتن أعينكن وإذا صح أخذتن بعنقه. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم هن خير منكم ".

وفي حديث جابر قال: دعا النبي عند موته بصحيفة ليكتب فيها لامته كتابا لا يضلون ولا يضلون فلغطوا عنده حتى رفضها النبي (3).

وفي الحديث ابن عباس قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: آتوني بكتف أكتب لكم فيه كتابا لا يختلف منكم رجلان بعدي. قال:

فأقبل القوم في لغطهم، فقالت المرأة: ويحكم! عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).

وفي حديث آخر لابن عباس عن عكرمة قال: إن النبي قال في مرضه الذي مات فيه: آتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: من لفلانة وفلانة - مدائن الروم - إن رسول

الله ليس بميت حتى يفتحها، ولو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى. فقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تسمعون النبي صلى الله عليه وسلم يعهد إليكم؟ فلغطوا. فقال: قوموا! فلما قبض النبي مكانه (1) يظهر من هذه الأحاديث وما يأتي بعدها أن النبي (ص) كان قد كرر طلب الدواة والقرطاس يومذاك، ودار لغط شديد عند رسول الله (ص)، وأنهم لم يكفوا عن اللغط حتى كف الرسول عن الطلب ورفض الكتابة.

وتكشف لنا الأحاديث الآتية ظرفا مهما من اللغط الذي بسببه ترك الرسول كتابة الوصية.

في البخاري (2) عن سعيد بن جبير أن ابن عباس قال: " يوم الخميس وما يوم الخميس؟! ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله وجعه، فقال: آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع! فقالوا: هجر رسول ms038 الله صلى الله عليه وسلم. قال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه... " الحديث (3).

وفي صحيح مسلم (1) قال: يوم الخميس وما يوم الخميس؟! ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أئتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!

وفي حديث آخر لابن عباس - أخرجه البخاري - عين قائل هذا القول لرسول الله حيث قال:

لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف، قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع (2) وفي لفظ أحمد، وابن سعد (3): " فلما أكثروا اللغط وغموا رسول الله، قال: قوموا عني ".

قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (4).

في كل هذه الأحاديث لم يذكر غير عمر في من تكلم ومنع الرسول من كتابة الوصية، فهو الذي قال لأزواج النبي - لما قلن: إئتوا رسول الله حاجته - إنكن صواحبه (1)، وقال: من لمدائن الروم، وقال، لما رأى كفة الموافقين رجحت: إن النبي قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، فحسبنا كتاب الله، وهو الذي قال: إن الرجل ليهجر. وبهذا القول جعل الرسول أمام أمر واقع. فإنه لو كان قد كتب بعد هذا القول لجاز أن ينسب إليه الهذيان ويقال فيه: إنه كان يهذي ويهجر عندما أملى الكتاب. وإلى هذا يشير ما جاء في حديث آخر لابن عباس قال: فقال بعض من كان عنده: إن نبي الله ليهجر.

قال: فقيل له: ألا نأتيك بما طلبت، قال: أو بعد ماذا (2)؟

أحدثوا الصخب المفتعل والضوضاء، ومنعوا الرسول ms039 (ص) في آخر ساعة من حياته عن كتابة وصيته فتوفي رسول الله دون أن يكتب لامته كتابا لن يضلوا بعده أبدا!!!

وفاة الرسول:

توفي رسول الله (ص) نصف النهار يوم الاثنين، وأبو بكر غائب في السنح (1) وعمر حاضر (2) قالت عائشة:

" فاستأذن عمر، والمغيرة بن شعبة (1)، ودخلا عليه، فكشفا الثوب عن وجهه، فقال عمر: وا غشياه! ما أشد غشي رسول الله (ص)، ثم قاما، فلما انتهيا إلى الباب قال المغيرة: يا عمر، مات والله رسول الله (ص)، فقال عمر:

كذبت! ما مات رسول الله ولكنك رجل تحوسك فتنة (2)، ولن يموت رسول الله حتى يفني المنافقين (3).

أخذ عمر يهدد بالقتل من قال: إن رسول الله قد مات، ويقول: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي، وإن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه 40 ليلة، ثم رجع بعد أن قيل مات، والله ليرجعن رسول الله، فليقطعن أيدي رجال

وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات (1) قال: " من قال: إنه مات علوت رأسه بسيفي (2) هذا، وإنما ارتفع إلى السماء (3) ".

فقرأ عليه عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم (4) في المسجد: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) * (5).

وقال العباس بن عبد المطلب: " إن رسول الله قد مات وإني قد رأيت في وجهه ما لم أزل أعرفه في وجوه بني عبد المطلب عند الموت " (1).

لم ينته عمر حتى " خرج العباس بن عبد المطلب على الناس فقال: هل عند أحدكم عهد من رسول الله (ص) في وفاته فليحدثنا؟

قالوا: لا.

قال: هل عندك يا عمر من علم؟

قال: لا.

فقال العباس: اشهدوا أيها الناس أن أحدا لا يشهد على رسول الله بعهد عهد إليه في وفاته " (2) والله الذي لا إله إلا هو لقد ذاق رسول الله الموت (3).

ولم يزل عمر يرعد ويهدد.

" فقال العباس: إن ms040 رسول الله يأسن كما يأسن البشر، وإن رسول الله قد مات فادفنوا صاحبكم، أيميت أحدكم إماتة ويميته إماتتين؟! هو أكرم على الله من ذلك، فإن كان كما تقولون فليس على الله بعزيز أن يبحث عنه التراب فيخرجه إن شاء الله. ما مات حتى ترك السبيل نهجا واضحا ".

الخ (4).

" فما زال عمر يتكلم حتى أزبد شدقاه " (1).

فذهب سالم بن عبيد (2) وراء الصديق (3) إلى السنح فأعلمه بموت رسول الله (4)، فأقبل أبو بكر فوجد عمر بن الخطاب قائما يوعد الناس (5) ويقول: إن رسول الله حي لم يمت، وإنه خارج إلى من أرجف به، وقاطع أيديهم، وضارب أعناقهم، وصالبهم.

جلس عمر حين رأى أبا بكر مقبلا (6).

فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال: من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات.

ثم قرأ: وما محمد إلا رسول... الخ (7)، فقال عمر: هذا في كتاب الله؟

قال: نعم (1).

إن أبا حفص لم يغير رأيه بكلام المغيرة، ولا بتلاوة عمرو بن قيس الآية المصرحة بأن النبي يموت، ولا باحتجاج العباس عم النبي، كلا! إن كل ذلك لم يؤثر في نفس عمر، ولم يكن أبو حفص بمغير رأيه بما احتجوا به ومن احتج، حتى إذا رأى أبا بكر وسمع قوله اطمأن وهدأ، وقد ذكر موقفه هذا بعد حين وقال:

" والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي وعرفت أن رسول الله قد مات " (2).

ليت شعري هل كان الباعث لعمر في إشهاره السيف وتهديده من قال: إن رسول الله قد مات، حبه لرسول الله وحزنه على فقده؟ وهل صح ما قاله بعضهم من أن عمر قد خبل في ذلك اليوم (3)؟!

أم صح رأي ابن أبي الحديد حين يقول:

" إن عمر لما علم أن رسول الله قد مات، خاف من وقوع فتنة في الإمامة، وتغلب أقوام عليها، اما من الأنصار أو من غيرهم، فاقتضت المصلحة عنده تسكين الناس، فأظهر ما أظهر، ms041 وأوقع تلك الشبهة في قلوبهم حراسة للدين والدولة إلى أن جاء أبو بكر " (1).

إنا نرى أن ابن أبي الحديد كان مصيبا في قوله: إن عمر خاف من تغلب أقوام عليها - أي على الامارة - إما من الأنصار أو من غيرهم، فاظهر ما أظهر. وكان علي من جملة " غير الأنصار " الذين كان عمر يخاف من استيلائهم على الإمامة، لان المرشحين للبيعة في ذلك اليوم كانوا ثلاثة:

(أ) علي بن أبي طالب الذي تعصب له جميع بني هاشم وهتف باسمه أبو سفيان، وطالب له الزبير، وخالد بن سعيد الأموي، والبراء بن عازب الأنصاري، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، إلى غيرهم من مشاهير الصحابة (2) (ب) سعد بن عبادة الأنصاري مرشح الخزرج من الأنصار.

(ج) أبو بكر مرشح عمر وأبي عبيدة (3) والمغيرة بن شعبة وعبد

الرحمن بن عوف (1) وسالم مولى أبي حذيفة. أما سعد بن عبادة فلم يكن ليستولي على الامارة لان قبيلة أوس من الأنصار كانوا يخالفونه، ولم يكن ليبايعه مهاجري واحد.

إذا فهذا الامر كان يتم لعلي، لولا قيام حزب أبي بكر ضده، ولولا مبادرتهم إلى الامر من قبل أن يتم تجهيز الرسول، فإنهم لو أمهلوه حتى يتم تجهيز الرسول ويحضر الاجتماع هو ومن كان يرى الامر له من المهاجرين والأنصار وجميع بني هاشم وبعض آل عبد مناف لما تم الامر لغيره.

ويرى بعض الباحثين أن كل ما قام به أبو حفص (رض) بعيد وفاة الرسول وقبلها، من منع الرسول من كتابة وصية للمسلمين في مرض موته، ثم إنكاره موت الرسول، إنما كان لهذا الخوف (2).

* * * وحقا لو كان الباعث لأبي حفص (رض) على إنكاره موت الرسول حبه للرسول وحزنه عليه لما كان ينبغي له أن يترك جنازته بين أهله في بيته ويسارع إلى سقيفة بني ساعدة ويجالد الأنصار في سبيل أخذ البيعة لأبي

بكر.

وفي سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق أن الشيخين لما أخبرا باجتماع الأنصار في السقيفة (ورسول الله في بيته لم يفرغ من أمره) (1) قال عمر: قلت لأبي بكر: انطلق بنا ms042 إلى إخواننا هؤلاء الأنصار حتى ننظر ما هم عليه (2).

وفي رواية الطبري (3): وعلي بن أبي طالب دائب في جهاز رسول الله، فمضيا مسرعين نحوهم فلقيا أبا عبيدة بن الجراح فتماشوا إليهم ثلاثتهم.

تركوا رسول الله كما هو وأغلقوا الباب دونه (4) وأسرعوا إلى السقيفة (5).

وكانت الأنصار قد سبقت إلى سقيفة بني ساعدة للمذاكرة في الامارة وتبعهم جماعة من المهاجرين، ولم يبق حول رسول الله إلا أقاربه، وهم الذين تولوا غسله وتكفينه (6).

وقال أبو ذؤيب الهذلي: قدمت المدينة ولها ضجيج كضجيج الحاج إذا أهلوا بالاحرام فقلت: مه؟ قالوا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فجئت إلى المسجد فوجدته خاليا، فأتيت بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبت بابه مرتجا، وقيل: هو مسجى. وقد خلا به أهله، فقلت: أين الناس؟ فقيل: في سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار (1).

ولما اجتمع القوم لغسل رسول الله وليس في البيت إلا أهله:

عمه العباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، والفضل بن العباس (2)، وقثم بن العباس (3) وأسامة بن زيد بن حارثة (4)

وصالح (1) مولاه، فأسنده علي إلى صدره وعليه قميصه - وكان العباس وفضل وقثم يقلبونه مع علي، وكان أسامة بن زيد وصالح مولاه يصبان الماء وجعل علي يغسله - ودخل معهم أوس بن خولي الأنصاري (2) ولم يل شيئا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله.

المرشحون للبيعة والنبي (ص) مسجى في بيته:

اهتم أقرباء الرسول (ص) وأصحابه بالبيعة للخلافة من. قبل أن يتم تجهيز الرسول، وانقسموا إلى ثلاث طوائف كل طائفة ترشح زعيمها للخلافة، وكان علي بن أبي طالب هو المرشح الأول، فقد روى ابن سعد في الطبقات: " أن العباس قال لعلي: أمدد يدك أبايعك يبايعك الناس " (3) وفي

رواية المسعودي: " يا ابن أخي هلم لأبايعك فلا يختلف عليك اثنان " (1)، وفي رواية عبد العزيز الجوهري: أن العباس عاتب عليا بعد ذلك وقال له: " فلما قبض رسول الله أتانا أبو سفيان بن حرب تلك الساعة فدعوناك إلى أن نبايعك وقلت لك: أبسط يدك أبايعك ويبايعك هذا ms043 الشيخ فإنا إن بايعناك لم يختلف عليك أحد من بني عبد مناف، وإن بايعك بنو عبد مناف لم يختلف عليك قرشي، وإذا بايعتك قريش لم يختلف عليك أحد من العرب، فقلت:

لنا بجهاز رسول الله شغل " (2) في رواية الطبري: " وأشرت عليك بعد وفاة الرسول أن تعاجل بالامر فأبيت " (3) هذا مضافا إلى ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى من مواقف بعض الصحابة في طلب البيعة لعلي، غير أن علي بن أبي طالب كان منصرفا عن الخلافة مهتما بتجهيز الرسول فأبى أن يمد يده للبيعة والرسول مسجى بين أيديهم فلامه العباس بعدئذ على امتناعه من قبول البيعة. والحق أن العباس لم يكن مصيبا في رأيه ولا محقا في لومه. فإن الرسول إن كان قد رشح ابن عمه لولاية الامر من بعده (4) - كما يعتقد بذلك طائفة من

المسلمين - فالبيعة أو عدمها لم تكن بمغيرة من ذلك الحق المنصوص عليه شيئا - لو كان المسلمون يريدون أن يأخذوا بكل ما أتى به الرسول - وإن كان الرسول قد ترك أمته هملا - كما يذهب إليه طائفة أخرى من المسلمين - فلم يكن من الصواب أن يغصبوا من المسلمين حق الانتخاب.

وأيا ما كان الامر فإن عليا آنذاك لو كان آخذا بنصيحة عمه لقيل في بيعته إنها فلتة كما قيل في بيعة أبي بكر " إنها فلتة " (1) ولأضرمت الجماعة عند ذاك نار حرب يشيب منها الوليد. لان هذا البعض كان يكره أن تجتمع الخلافة والنبوة لبني هاشم (2) وإن نص النبي لعلي لم يكن بمزيل هذه الكراهية إن لم يزدها. إذا فعلي كان أبعد نظرا من عمه في أمره. وأخرى أن عليا لم يكن ليرضى أن تنعقد له البيعة في البيت بمبادرة جماعة إليها دون أن يكون ذلك في ملا من المسلمين وبرضى عامتهم كما لم يقبل بذلك بعد وقعة الدار. وقد قال علي في جواب عمه: فإني لا أحب هذا الامر من وراء رتاج، وإنما أريد أن اصحر به (3).

وأخيرا هل كان يجدر بعلي وهو الأثير عند النبي أن ms044 يترك النبي مسجى على مغتسله وينصرف عنه ليأخذ لنفسه البيعة من هذا وذاك!! الحق أن هذا كان بعيدا من خلق علي.

المرشح الثاني في السقيفة:

اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة فقالوا: " نولي هذا الامر بعد محمد سعد بن عبادة وأخرجوا سعدا إليهم وهو مريض... ".

فحمد الله وأثنى عليه، وذكر سابقة الأنصار في الدين وفضيلتهم في الاسلام، وإعزازهم للنبي وأصحابه، وجهادهم لأعدائه حتى استقامت العرب، وتوفي الرسول وهو عنهم راض، وقال: " استبدوا بهذا الامر دون الناس فأجابوه بأجمعهم. أن قد وفقت في الرأي، وأصبت في القول، ولن نعدو ما رأيت، نوليك هذا الامر، ثم إنهم ترادوا الكلام بينهم، فقالوا: فإن أبت مهاجرة قريش فقالوا نحن المهاجرون، وصحابة رسول الله الأولون، ونحن عشيرته، وأولياؤه، فعلام تنازعوننا هذا الامر بعده؟ فقالت طائفة منهم: فإنا نقول إذا: منا أمير ومنكم أمير، فقال سعد بن عبادة: هذا أول الوهن " (1) المرشح الفائز:

سمع أبو بكر وعمر بذلك، فأسرعا إلى السقيفة مع أبي عبيدة ابن

الجراح (1) وانحاز معهم أسيد بن حضير (2) وعويم بن ساعدة (3) وعاصم بن عدي (4) من بني العجلان (5) والمغيرة بن شعبة وعبد الرحمن بن عوف.

قال أبو ذؤيب: وجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة أي ابن الجراح، وسالما وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك، وملا منهم فأويت إلى قريش وتكلمت الأنصار فأطالوا الخطاب، وأكثروا الصواب، وتكلم أبو

بكر، فلله دره من رجل لا يطيل الكلام، ويعلم مواضع فصل الخطاب، والله لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه، ثم تكلم عمر بعده بدون كلامه، ومد يده فبايعه، ورجع أبو بكر ورجعت معه... الحديث (1).

تركوا الرسول يغسله أهله (2)، واجتمعوا مع الأنصار في ناديهم - السقيفة - يتنافسون على الامارة بعد الرسول.

وذكر أصحاب السير تفصيل ما دار بينهم من حديث وقالوا:

تكلم أبو بكر - بعد أن منع عمر عن الكلام - وحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر سابقة المهاجرين في التصديق ms045 بالرسول دون جميع العرب، وقال:

" فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن بالرسول وهم أولياؤه، وعشيرته، وأحق الناس بهذا الامر من بعده، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم "، ثم ذكر فضيلة الأنصار، وقال: " فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم، فنحن الامراء، وأنتم الوزراء ".

فقام الحباب بن المنذر، وقال: " يا معشر الأنصار إملكوا عليكم أمركم فإن الناس في فيئكم، وفي ظلكم، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم، ولا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم، وينتقض عليكم أمركم. فإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير ومنهم أمير ".

فقال: عمر هيهات! لا يجتمع اثنان في قرن... والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم. ولكن العرب لا تمتنع أن تولي أمرها من

كانت النبوة فيهم، وولي أمورهم منهم، ولنا بذلك على من أبى الحجة الظاهرة. والسلطان المبين، من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته، ونحن أولياؤه وعشيرته (1) إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط في هلكة؟!

فقام الحباب بن المنذر (2) وقال: يا معشر الأنصار! إملكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم، فأجلوهم عن هذه البلاد، وتولوا عليهم هذه الأمور، فأنتم والله أحق بهذا الامر منهم، فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به. أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، أما والله لو شئتم لنعيدنها جذعة (3). والله لا يرد أحد علي إلا حطمت أنفه بالسيف. قال عمر: إذن يقتلك الله.

قال: بل إياك يقتل، (وأخذه ووطأ في بطنه ودس في فيه التراب) (4).

فقال أبو عبيدة: " يا معشر الأنصار إنكم كنتم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا أول من بدل وغير ".

فقام بشير بن سعد الخزرجي أبو نعمان بن بشير (وكان حاسدا له - أي لسعد - وكان من سادة الخزرج) (1) فقال: " يا معشر الأنصار! إنا والله لئن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلا رضا ربنا، وطاعة نبينا، والكدح لأنفسنا، فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك، ms046 ولا نبتغي به من الدنيا عرضا. فإن الله ولي النعمة علينا بذلك، ألا إن محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش، وقومه أحق به، وأولى، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الامر أبدا، فاتقوا الله، ولا تخالفوهم، ولا تنازعوهم ".

فقال أبو بكر: هذا عمر وهذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا، فقالا:

" والله لا نتولى هذا الامر عليك " (2).

(وقام عبد الرحمن بن عوف، وتكلم فقال: " يا معشر الأنصار! إنكم وإن كنتم على فضل، فليس فيكم مثل أبي بكر وعمر وعلي ". وقام المنذر ابن الأرقم فقال: ما ندفع فضل من ذكرت، وإن فيهم لرجلا لو طلب هذا الامر لم ينازعه فيه أحد - يعني علي بن أبي طالب -) (3).

(فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع إلا عليا) (4).

قال عمر: (فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت: أبسط (1) يدك لأبايعك) (2) فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه فناداه الحباب بن المنذر: يا بشير ابن سعد عققت عقاق!

أنفست على ابن عمك الامارة، فقال: لا والله ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله لهم. ولما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض، وفيهم أسيد بن حضير وكان أحد النقباء: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر (3).

فقاموا إليه فبايعوه فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم، فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة (1).

فقال أناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطؤوه.

فقال عمر: أقتلوه قتله الله.

ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك.

فأخذ قيس بن سعد بلحية عمر فقال: " والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة.

فقال أبو بكر: مهلا يا عمر! الرفق هاهنا أبلغ.

فأعرض عنه ms047 عمر (2).

وقال سعد: أما والله لو أن بي قوة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يجحرك وأصحابك. أما والله إذا لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع. إحملوني من هذا المكان، فحملوه فأدخلوه داره (3). وروى أبو بكر الجوهري: " أن عمر كان يومئذ - يعني يوم بويع أبو بكر - محتجزا يهرول بين يدي أبي بكر ويقول: الا إن الناس قد بايعوا أبا بكر ". (4).

(بايع الناس أبا بكر وأتوا به المسجد يبايعونه فسمع العباس وعلي التكبير في المسجد ولم يفرغوا من غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

فقال علي: ما هذا؟

قال العباس: ما رؤي مثل هذا قط!! ما قلت لك (1)؟!

النذير:

وجاء البراء بن عازب فضرب الباب على بني هاشم وقال: يا معشر بني هاشم! بويع أبو بكر.

فقال بعضهم لبعض: ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن أولى بمحمد!!.

فقال العباس: فعلوها ورب الكعبة!

وكان المهاجرون والأنصار " لا يشكون في علي " (2).

روى الطبري: أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضايق بهم السكك فبايعوا أبا بكر فكان عمر يقول:

(ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر) (1).

فلما بويع أبو بكر أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد على المنبر - منبر رسول الله - فبايعه الناس حتى أمسى، وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كانت ليلة الثلاثاء (2).

البيعة العامة:

(ولما بويع أبو بكر في السقيفة وكان في الغد جلس أبو بكر على المنبر، فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه... وذكر أن قوله بالأمس لم يكن من كتاب الله ولا عهدا من رسوله ولكنه كان يرى أن الرسول سيدبر أمرهم ويكون آخرهم) ثم قال:

" وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسوله، فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه ".

فبايع ms048 الناس أبا بكر بيعته العامة بعد بيعة السقيفة.

وفي البخاري: " وكان طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة أبي بكر العامة على المنبر ". قال أنس بن مالك:

" سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ إصعد المنبر، فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة " (1).

ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

" أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني... إلى قوله: أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله ".

بعد بيعة أبي بكر العامة:

" توفي رسول الله (ص) يوم الاثنين حين زاغت الشمس فشغل الناس عن دفنه " (2).

شغل الناس عن رسول الله بقية يوم الاثنين حتى عصر الثلاثاء، شغل الناس بخطب السقيفة ثم ببيعة أبي بكر الأولى ثم ببيعته العامة وخطبته وخطبة عمر حتى أن صلى بهم.

قالوا: " فلما بويع أبو بكر اقبل الناس على جهاز رسول الله يوم الثلاثاء " (1) " ثم دخل الناس يصلون عليه " (2) " وصلي على رسول الله بغير إمام. يدخل عليه المسلمون زمرا زمرا يصلون عليه " (3).

دفن رسول الله ومن حضر دفنه:

" ولي وضع رسول الله في قبره هؤلاء الرهط الذين غسلوه: العباس وعلي والفضل وصالح مولاه. وخلى أصحاب رسول الله بين رسول الله وأهله فولوا إجنانه " (4).

" ودخل القبر علي، والفضل وقثم ابنا العباس، وشقران مولاه.

ويقال: أسامة بن زيد وهم تولوا غسله وتكفينه وأمره كله " (5) " وإن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي " (6) وقالت عائشة: " ما علمنا بدفن الرسول حتى سمعنا صوت

المساحي من جوف الليل ليلة الأربعاء " (1).

" ولم يله إلا أقاربه، ولقد سمعت بنو غنم صريف المساحي حين حضر وإنهم لفي بيوتهم " (2).

وقال شيوخ الأنصار من بني غنم " سمعنا صوت المساحي آخر الليل " (3).

بعد دفن الرسول:

اندحر سعد ومرشحوه، وبقي علي وجماعته - بعد أن أصبحوا أقلية - يتناحرون وحزب أبي بكر الظافر وكل يجتهد في جلب الأنصار لحوزته.

قال اليعقوبي (4): " وتخلف ms049 عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ومالوا مع علي بن أبي طالب (5) منهم العباس بن عبد المطلب

والفضل بن العباس، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد، والمقداد بن عمرو (1)، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب (2)، وأبي بن كعب (3) فأرسل أبو بكر إلى عمر بن الخطاب وأبي عبيدة

ابن الجراح، والمغيرة بن شعبة.

فقال: ما الرأي؟.

قالوا: (1) الرأي أن تلقى العباس بن عبد المطلب فتجعل له في هذا الامر نصيبا يكون له ولعقبه من بعده فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب " وتكون لكما حجة " (2) على علي إذا مال معكم.

فانطلق أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، والمغيرة، حتى دخلوا على العباس ليلا (3) فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه، ثم قال:

إن الله بعث محمدا نبيا، وللمؤمنين وليا، فمن عليهم بكونه بين أظهرهم حتى اختار له ما عنده فخلى على الناس أمورهم (4) ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم مشفقين (5) فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا، فوليت ذلك وما أخاف - بعون الله وتسديده - وهنا ولا حيرة ولا جبنا، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وما انفك يبلغني عن طاعن بقول الخلاف على عامة المسلمين يتخذكم لجأ فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإما دخلتم مع الناس فيما اجتمعوا عليه، وإما صرفتموهم عما مالوا إليه، ولقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك

ويكون لمن بعدك من عقبك، إذ كنت عم رسول الله، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان صاحبك " فعدلوا الامر عنكم " (1) على رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم.

وقال عمر بن الخطاب: وأخرى إنا لم نأتكم لحاجة إليكم، ولكن كرها أن يكون الطعن في ما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لأنفسكم!

فحمد العباس الله وأثنى عليه وقال: إن الله بعث محمدا كما وصفت نبيا وللمؤمنين وليا، فمن على أمته به حتى قبضه الله إليه واختار له ما عنده، فخلى على المسلمين أمورهم ليختاروا ms050 لأنفسهم مصيبين الحق لا مائلين بزيغ الهوى، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين أخذت فنحن منهم فما تقدمنا في أمرك فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا برحنا سخطا، وإن كان هذا الامر وجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين. ما أبعد قولك من أنهم طعنوا عليك من قولك إنهم اختاروك ومالوا إليك، وما أبعد تسميتك خليفة رسول الله من قولك خلى على الناس أمورهم ليختاروا فاختاروك. فأما ما قلت: إنك تجعله لي، فإن كان حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم (2) فيه، وإن كان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، وعلى رسلك، فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. فخرجوا من عنده ".

التحصن بدار فاطمة:

قال عمر بن الخطاب: " وإنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة " (1).

وذكر المؤرخون في عداد من تخلف عن بيعة أبي بكر وتحصن بدار فاطمة مع علي والزبير كلا من:

1 - العباس بن عبد المطلب.

2 - عتبة بن أبي لهب.

3 - سلمان الفارسي.

4 - أبو ذر الغفاري.

5 - عمار بن ياسر.

6 - المقداد بن الأسود.

7 - البراء بن عازب.

8 - أبي بن كعب.

9 - سعد بن أبي وقاص (2).

10 - طلحة بن عبيد الله.

وجماعة من بني هاشم وجمع من المهاجرين والأنصار (1).

وقد تواتر حديث تخلف علي ومن معه عن بيعة أبي بكر وتحصنهم بدار فاطمة في كتب السير، والتواريخ، والصحاح والمسانيد، والأدب والكلام، والتراجم، غير أنهم لما كرهوا ما جرى بين المتحصنين والحزب الظافر لم يفصحوا ببيان حوادثها إلا ما ورد ذكره عفوا. ومن ذلك ما رواه البلاذري وقال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي رضي الله عنهم حين قعد عن بيعته وقال: " ائتني به بأعنف العنف فلما أتاه جرى بينهما كلام، فقال: إحلب حلبا لك شطره. والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤثرك غدا... " الحديث (2).

قال أبو بكر في مرض موته: " أما إني لا آسي على ms051 شئ في الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن - إلى قوله - فأما الثلاث التي فعلتها فوددت أني لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على

حرب " (1).

وفي اليعقوبي: " وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال ولو كان أغلق على حرب " (2)، وقد عد المؤرخون في الرجال الذين أدخلوا بيت فاطمة بنت رسول الله كلا من:

1 - عمر بن الخطاب.

2 - خالد بن الوليد (3).

3 - عبد الرحمن بن عوف.

4 - ثابت بن قيس بن شماس (4).

5 - زياد بن لبيد (1).

6 - محمد بن مسلمة (2).

7 - زيد بن ثابت (3).

8 - سلمة بن سلامة بن وقش (4).

9 - سلمة بن أسلم (1).

10 - أسيد بن حضير (2).

وقد ذكروا في كيفية كشف بيت فاطمة وما جرى للمتحصنين وهؤلاء الرجال:

إنه (غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة ومعهما السلاح) (3) (فبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله) (4) (وأنهم إنما اجتمعوا ليبايعوا عليا) (5) فبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم.

فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيتهم فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا في ما

دخلت فيه الأمة (1). وفي كنز العمال: " إن عمر قال لفاطمة: وما أحد أحب إلى أبيك منك وما ذلك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرقوا عليك الباب " (2).

وفي رواية الإمامة والسياسة: " إن عمر جاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة، فقال:

وإن " (3).

وفي أنساب الأشراف: إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا ابن الخطاب أتراك محرقا ms052 علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك (4).

وروى أبو بكر في كتابه: السقيفة وقال:

فجاءهم عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين (5) ليحرق عليهم البيت (6) وعبارة ابن شحنة (ليحرق البيت بمن فيه) (7) وإلى هذا كان يشير

عروة بن الزبير حين كان يعتذر عن أخيه عبد الله بن الزبير فيما جرى له مع (بني هاشم وحصره إياهم في الشعب وجمعه الحطب لاحراقهم... إذ هم أبوا البيعة في ما سلف (1) يعني ما سلف لبني هاشم من قضية الحطب والنار عند امتناعهم عن بيعة أبي بكر، وفي هذا يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم:

وقولة لعلي قالها عمر * أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي عليك بها * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمام فارس عدنان وحاميها وقال اليعقوبي: " فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار (إلى قوله) وكسر سيفه - أي سيف علي - ودخلوا الدار " (2).

وقال الطبري: " أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه " (3).

(وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله حتى انتهوا به إلى أبي بكر فقيل له بايع فقال: أنا أحق بهذا الامر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى

بالبيعة لي، أخذتم هذا الامر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الامارة، وأنا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فانصفونا - إن كنتم تخافون الله - من أنفسكم واعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الأنصار لكم وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي: إحلب يا عمر حلبا لك شطره أشدد له اليوم أمره ليرد عليك غدا. لا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه، فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني لم أكرهك.

فقال له أبو عبيدة: يا أبا الحسن إنك حدث السن وهؤلاء مشيخة قريش قومك ليس لك مثل ms053 تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الامر منك وأشد احتمالا له واضطلاعا به فسلم له هذا الامر وارض به فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الامر لخليق وعليه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك.

فقال علي: يا معشر المهاجرين! الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه لدين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية. والله إنا لفينا. فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا.

فقال بشير بن سعد: " لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا ").

وانصرف علي إلى منزله ولم يبايع. رواه أبو بكر الجوهري كما في شرح النهج 6 / 285. وروى أبو بكر الجوهري أيضا وقال: " ورأت فاطمة ما صنع بهما

- أي بعلي والزبير - فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى القى الله " (1).

وفي رواية أخرى: " وخرجت فاطمة تبكي وتصيح فنهنهت من الناس " (2).

وقال اليعقوبي: " فخرجت فاطمة، فقالت: والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله. فخرجوا وخرج من كان في الدار " (3).

وقال المسعودي: " لما بويع أبو بكر في السقيفة وجددت له البيعة يوم الثلاثاء خرج علي فقال: أفسدت علينا أمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقا! ".

فقال أبو بكر: " بلى! ولكني خشيت الفتنة " (4).

وقال اليعقوبي: " واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة فقال لهم: أغدوا علي محلقين الرؤوس، فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر " (5).

ثم إن عليا حمل فاطمة على حمار وسار بها ليلا إلى بيوت الأنصار يسألهم النصرة وتسألهم فاطمة الانتصار له فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ms054 ما عدلنا به، فقال علي: أفكنت أترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ميتا

في بيته لم أجهزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه؟ فقالت فاطمة: " ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم عليه!! " (1).

ولقد أشار معاوية إلى هذا وإلى ما نقلناه عن اليعقوبي قبله في كتابه إلى علي:

" وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ومشيت إليهم بامرأتك، وأدللت إليهم بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لأجابوك ولكنك ادعيت باطلا وقلت ما لا يعرف ورمت ما لا يدرك. ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم ". (2) وروى معمر عن الزهري عن أم المؤمنين عائشة في حديثها عما جرى بين فاطمة وأبي بكر حول ميراث النبي صلى الله عليه وآله قالت:

" فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس

عن علي. ومكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفيت ". قال معمر: فقال رجل للزهري: فلم يبايعه علي ستة أشهر؟ قال:

لا (1) ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي. فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر... الحديث (2).

وقال البلاذري: لما ارتدت العرب، مشى عثمان إلى علي. فقال: يا ابن عم، إنه لا يخرج أحد إلى قتال هذا العدو. وأنت لم تبايع. فلم يزل به حتى مشى إلى أبي بكر، فقام أبو بكر إليه فاعتنقا وبكى كل واحد إلى صاحبه. فبايعه فسر المسلمون وجد الناس في القتال وقطعت البعوث (3)

ضرع علي ms055 إلى مصالحة أبي بكر بعد وفاة فاطمة وانصراف وجوه الناس عنه، غير أنه بقي يشكو مما جرى عليه بعد وفاة النبي حتى في أيام خلافته. وقد قال في خطبته المشهورة بالشقشقية:

أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى. أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده، ثم تمثل بقول أعشى همدان:

شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته. لشد ما تشطرا ضرعيها (1).

مواقف وآراء:

الفضل بن العباس وعتبة بن أبي لهب.

ذكر اليعقوبي عن موقف بني هاشم يوم السقيفة عندما بلغهم نبأ بيعة أبي بكر وهم مشغولون بتجهيز النبي وقال (2):

" فلما خرجوا من الدار قام الفضل بن العباس وقال: يا معشر قريش إنه ما حقت لكم الخلافة بالتمويه ونحن أهلها دونكم وصاحبنا أولى بها منكم ". وقال عتبة بن أبي لهب:

ما كنت أحسب هذا الامر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن عن أول الناس إيمانا وسابقة * وأعلم الناس بالقرآن والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن فبعث إليه علي عليه السلام فنهاه (1) عن ذلك وقال: إن سلامة الدين أحب إلينا من غيره.

عبد الله بن عباس (2):

إن ابن عباس يكشف عن رأيه " في بيعة أبي بكر " في روايته محاورة

له مع عمر فإنه يقول: " قال عمر: يا ابن عباس! أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه. فقلت: إن لم ms056 أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني.

فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا (1) على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لانفسها فأصابت ووفقت.

فقلت: يا أمير المؤمنين! إن تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت.

فقال: تكلم يا ابن عباس.

فقلت: أما قولك - يا أمير المؤمنين - اختارت قريش لانفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قريشا اختارت لانفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود. وأما قولك إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال:

* (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) * (2).

فقال عمر: هيهات والله يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت كرهت أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني.

فقلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل

منزلتي منك، وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر: بلغني أنك تقول: إنما صرفوها عنا حسدا وظلما.

فقلت: أما قولك - يا أمير المؤمنين - ظلما فقد تبين للجاهل والحليم، وأما قولك حسدا فإن إبليس حسد آدم ونحن ولده المحسودون ".

المقداد:

روى اليعقوبي (1) عند ذكره بيعة عثمان عن بعضهم قال: دخلت مسجد رسول الله (ص) فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه يتلهف تلهف من كانت الدنيا له فسلبها وهو يقول: " واعجبا لقريش ودفعهم هذا الامر عن أهل بيت نبيهم وفيهم أول المؤمنين... " الحديث.

سلمان (2):

روى أبو بكر (3): أن سلمان والزبير والأنصار كان هواهم أن يبايعوا عليا بعد النبي فلما بويع أبو بكر قال سلمان: أصبتم الخيرة وأخطأتم المعدن ".

وقال سلمان يومئذ: " أصبتم ذا السن منكم وأخطأتم أهل بيت نبيكم.

لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولاكلتموها رغدا ".

وفي الأنساب: قال سلمان الفارسي حين بويع أبو بكر: " كرداذ وناكرداذ أي عملتم، وما عملتم، لو بايعوا عليا لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم " (1).

أم مسطح بن أثاثة (2):

قالوا (3): " لما أكثر في تخلف علي عن بيعة أبي بكر واشتد أبو بكر وعمر عليه في ms057 ذلك خرجت أم مسطح بن أثاثة فوقفت عند القبر وقالت:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة (4) * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب ".

أبو ذر:

توفي رسول الله، وأبو ذر غائب وقدم وقد ولي أبو بكر، فقال: " أصبتم قناعة وتركتم قرابة. لو جعلتم هذا الامر في أهل بيت نبيكم ما اختلف

عليكم اثنان " (1) وفي تاريخ اليعقوبي أن أبا ذر كان يقول في عهد عثمان:

" وعلي بن أبي طالب وصي محمد ووارث علمه. أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها أما لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه. فأما إذا فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " (2).

أبو سفيان (3):

في العقد الفريد 3 / 62، وأبو بكر الجوهري في سقيفته برواية ابن أبي الحديد 3 / 120: " توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان غائب في مسعاة أخرجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف لقي رجلا في بعض طريقه مقبلا من المدينة.

فقال له: مات محمد؟

قال: نعم.

قال: فمن قام مقامه؟

قال: أبو بكر.

قال: أبو سفيان: فماذا فعل المستضعفان علي والعباس.

قال: جالسين.

قال: أما والله لئن بقيت لهما لأرفعن من أعقابهما، ثم قال: إني أرى غبرة لا يطفيها إلا دم.

فلما قدم المدينة جعل يطوف في أزقتها ويقول:

بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدي فما الامر إلا فيكم وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي ... الخ ". وفي رواية اليعقوبي (1) بعد هذين البيتين:

" أبا حسن فاشدد بها كف حازم * فإنك بالامر الذي يرتجى ملي وإن امرءا يرمي قصي وراءه * عزيز الحمى والناس من غالب قصي " وفي رواية الطبري ms058 2 / 449 (2) أن أبا سفيان أقبل وهو يقول: " والله إني لأرى عجابة لا يطفيها إلا دم، يا آل عبد مناف فيما أبو بكر من أموركم؟ أين المستضعفان؟ أين الاذلان علي والعباس؟ " وقال: أبا حسن أبسط يدك حتى أبايعك، فأبى علي عليه السلام فجعل يتمثل بشعر المتلمس:

إن الهوان حمار الأهل يعرفه * والجر ينكره والرسلة الاجد (1) ولا يقيم على ضيم يراد به * إلا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف معكوس برمته * وذا يشج فلا يبكي له أحد (2) كان حريا بشعار نادى به شيخ الأمويين صخر بن حرب - يا آل عبد مناف - أن يغير مجرى التاريخ لولا امتناع علي عن إقراره. فما بال أبي سفيان بعد أن حارب الرسول بكل قواه حتى غلب على أمره ينتصر لقرابة هذا الخصم بعد وفاته؟ وهل كان أبو سفيان صادقا في انتصاره لعلي أم كان طالب فتنة كما قالوا؟!.

وعجبا لعلي بينا يعارض بيعة أبي بكر ستة أشهر ويستنصر المهاجرين والأنصار ويستنهضهم ويجمعهم في دار فاطمة - حتى يجلب الحطب لاحراقها بمن فيها - يعرض عن بيعة شيخي قريش عباس وصخر!! فما باله يستنصر الغريب ويرفض نصرة عمه وابن عمه القريب؟!

عجب هذا. ويرتفع هذا العجب بدراسة أهداف الطرفين:

أما أبو سفيان فإنه كان ينظر إلى الرسول ومركزه بين قومه نظرة زعيم عربي إلى ابن عم منافس له في الزعامة قد توارثا المنافسة على الزعامة خلفا عن سلف. وأما الدين الذي جاء به ابن عمه هذا فلم يكن ليعبأ به - ليؤمن به أو يكفر - غير أنه كان يرى فيه امتدادا لتلك المنافسة الموروثة،

وقد قال أبو سفيان للعباس يوم فتح مكة بعد أن أسلم ورأي عظم جيوش النبي: " والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما ".

فقال له العباس: يا أبا سفيان! إنها النبوة.

قال: فنعم إذا (1).

لم يكن هذا الزعيم المغلوب على أمره ليرضى أن تخرج الزعامة من بيت ابن عمه إلى بيت قصي عنه بعد أن خرجت من بيته. وكانت العصبية القبلية ms059 في الجاهلية قبل الاسلام عماد الحياة في الجزيرة العربية. وأما العصر الاسلامي الأول، فمهما جاهد الرسول في إماتة العصبية القبلية ودفنها! فإنها كانت تظهر بين حين وآخر متحدية جهاد الرسول في نشره الإخاء الانساني، وفي سيرة الرسول وأصحابه كثير من الشواهد الدالة على ذلك.

وإن هذه العصبية لم تكن بين آل عبد مناف صاحب الزعامة القرشية بأقل منها في غيرها.

روى ابن هشام عن العباس أنه ركب بغلة النبي ليلة فتح مكة، وخرج يبحث عن رسول يوفده إلى قريش فيخبرهم بقدوم النبي ليأتوا إليه فيستأمنوه، فرأى أبا سفيان فقال له: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك.

ثم أردفه وأخذه ليستأمن له من النبي، وكلما مر على نار من نيران المسلمين قالوا: عم رسول الله صلى الله عليه وآله على بغلته حتى مر على عمر بن الخطاب، فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة، قال: أبو سفيان!

عدو الله، الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فركض العباس بالبغلة وسبقه، قال

العباس: فاقتحمت عن البغلة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه عمر، فقال: يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عقد ولا عهد، فدعني فلاضرب عنقه، قال: فقلت: يا رسول الله إني قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله فأخذت برأسه فقلت: والله يناجيه الليلة دوني رجل. فلما أكثر عمر في شأنه، قلت: مهلا يا عمر! فوالله أن لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا ولكنك عرفت أنه من رجال بني عبد مناف (1)... الخ.

إن ما ذكرناه مورد واحد مما ظهرت فيه العصبية القبلية جلية سافرة، فإن العصبية القبلية هي التي حفزت كلا من العباس وعمر ليشتدا نحو رسول الله بغية الوصول إلى ما يعنيهما من أمر العصبية القبلية.

وكذلك العصبية القبلية هي التي دفعت أبا سفيان إلى أن ينادي بعيد وفاة الرسول: " يا آل عبد ms060 مناف فيما أبو بكر من أموركم (2). ويقول: ما لنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف " (3). إذن فإن أبا سفيان الذي حارب ابن عمه الرسول فيما سبق كان صادقا في عزمه حينما قال: " أما والله لئن بقيت لأرفعن من أعقابهما " (4) لأنه الآن هو وأخوه وابن عمه على الغريب (5).

كان حريا بهذا النداء أن يغير التاريخ على حساب العصبية القبلية، فإن زعامة قريش كانت في آل عبد مناف أعز قريش قبيلا وأكثرها عددا على اختلاف ذات بينها من هاشمية وأموية، فكيف بها وقد جمع شملها خشية خروج الزعامة من بيتها؟ فقد كانت آل عبد مناف تنقسم إلى بطون: هاشم ونوفل والمطلب وعبد شمس، وإن عبد شمس وحدها كانت تنقسم إلى أفخاذ: العبلات وربيعة وعبد العزى وحبيبة وأمية... الخ، وإن أمية وحدها كانت تنقسم إلى بيوت كثيرة، منها بيت حرب. فما ظنك بهذه البطون والأفخاذ إن اجتمعت هي وبنو أعمامها من قبائل قصي، إذن لقد صدق أبو سفيان في قوله: " وإن امرءا يرمي قصي وراءه - عزيز الحمى " وكان ذلك المرء عليا شبل شيخ الأباطح - أبي طالب - أما تيم بن مرة رهط أبي بكر فكان كما عرفها أبو سفيان: " أقل حي في قريش وأذلها " وكذلك كان (عدي) رهط عمر وإن كلا الرهطين لم يكونا من قصي - صميم قريش وسادتها -.

ولم يكن لنداء العباس وحده ما رأينا لنداء أبي سفيان من أثر، أما إذا اجتمعت اليدان والنداءان فهناك الصيلم (1).

برزت العصبية الجاهلية سافرة بعد وفاة الرسول (ص)، فالأنصار عندما اجتمعوا في سقيفتهم ليبايعوا سعدا إنما لبوا داعي العصبية وحدها فإنهم كانوا يعلمون بأن في المهاجرين من هو أفضل من سعد وأتقى. وكذلك الأوس قد اندفعت بداعي العصبية للمبادرة إلى بيعة أبي بكر لتدفع الامارة عن الخزرج، وإن جنوح عمر إلى هذه العصبية لجلي أيضا في حجاجه في السقيفة. ولم يشذ أبو سفيان عن غيره في موقفه لعلي وندائه له، غير أن عليا

قد شذ عن هذه الفكرة ولم يرض أن يستولي على الحكم بالنعرة ms061 العصبية، وهو الذي اتبع الرسول في حربه للعصبية اتباع الفصيل أثر أمه، فهو يريدها دينية قرآنية لا قبلية جاهلية، ويطلب أنصارا من قبيل سلمان وأبي ذر وعمار ونظرائهم ممن يحدوهم المبدأ والعقيدة إلى نصرته (1)، ويأبى قبول نصرة أبي سفيان بداعي العصبية فإن فيه إحياء أمر الجاهلية، وإماتة حكم الاسلام.

إذا فإن أبا سفيان كان صادقا في تعصبه لعلي، غير أن نقلة الأحاديث وكتبة التاريخ لما كرهوا موقفه من بيعة أبي بكر، وصموه بأنه طالب فتنة، كما طعنوا في غيره من معارضي أبي بكر ووصموهم بالردة والفتنة.

ومن العجيب أنهم وضعوا ما وصموا به أبا سفيان على لسان علي نفسه، فقد رووا أن عليا عندما قال له أبو سفيان: " ما بال هذا الامر في أقل حي من قريش، والله لئن شئت لأملأنها خيلا ورجالا. قال: يا أبا سفيان طالما عاديت الاسلام وأهله فلم تضره بذلك شيئا، إنا وجدنا أبا بكر لها أهلا (2) ". ولا نعلم لم لم يجبه أبو سفيان ويقول له فلم لا تبايعه (3) إن كنت قد وجدته لها أهلا!

لا، لم يقل علي لأبي سفيان: " إنا وجدنا أبا بكر لها أهلا " ولكنه قال له: " لو وجدت أربعين ذوي عزم لناهضتهم " (1).

وقد وصف علي موقف أبي سفيان في كتابه إلى معاوية، وقال: " فأبوك كان أعلم بحقي منك، وإن تعرف من حقي ما كان أبوك يعرفه تصب رشدك " (2).

ولما يئس أبو سفيان من علي وخاف من (ندائه) الحزب الحاكم قرب أحدهما من الآخر (فقال عمر لأبي بكر: إن هذا قد قدم وهو فاعل شرا، وقد كان النبي يستألفه على الاسلام فدع له ما بيده من الصدقة، ففعل، فرضي أبو سفيان وبايعه) (3).

ويظهر من رواية الطبري أن التفاهم قد تم بينه وبينهم بعد تعيين ابنه يزيد بن أبي سفيان أميرا على الجيش الغازي سورية (4).

رأي معاوية بن أبي سفيان:

قال معاوية في كتابه له (5) إلى محمد بن أبي بكر:

" فقد كنا وأبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب وحقه لازما لنا مبرورا علينا، ms062 فلما اختار الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ما عنده وأتم له ما وعده، وأظهر دعوته، وأبلج حجته، وقبضه الله إليه صلوات الله عليه، كان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه وخالفه على أمره. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم إنهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما فهما به الهموم وأرادا به العظيم، ثم إنه بايع لهما وسلم لهما وأقاما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما حتى قبضهما الله... فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك استبد به ونحن شركاؤه، ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب ولسلمنا إليه، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله، فعب أباك بما بدا لك، أودع ذلك والسلام على من أناب ".

موقف خالد بن سعيد الأموي (1):

كان عاملا لرسول الله على صنعاء اليمن (فلما مات رسول الله رجع

هو وأخواه أبان وعمر عن عمالتهم، فقال أبو بكر: ما لكم رجعتم عن عمالتكم؟ ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله (ص)، ارجعوا إلى أعمالكم. فقالوا: نحن بنو أحيحة لا نعمل لاحد بعد رسول الله) (1).

وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر، فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبوا الثمر نحن تبع لكم (2).

و (تربص ببيعته شهرين يقول: قد أمرني رسول الله (ص) ثم لم يعزلني حتى قبضه الله، ولقي علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان، فقال: يا بني عبد مناف لقد طبتم نفسا عن أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يحفل بها عليه، وأما عمر فأضغنها عليه) (3).

(وأتى عليا، فقال: هلم أبايعك فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك) (4)، (فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد) (5).

(ثم بعث أبو بكر الجنود إلى الشام وكان أول من استعمل على ربع منها خالد بن سعيد، فأخذ عمر يقول: أتؤمره وقد صنع ما صنع وقال ما قال؟!

فلم يزل بأبي بكر حتى عزله، وأمر يزيد بن أبي سفيان) (6).

موقف سعد بن عبادة بعد ms063 البيعة (1):

ذكروا (2) (أن سعدا ترك أياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع، فقد بايع الناس وبايع قومك، فقال: أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي فلا أفعل، وأيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي واعلم ما حسابي).

فلما أتي أبو بكر بذلك، قال عمر: لا تدعه حتى يبايع.

فقال له بشير بن سعد: إنه قد لج وأبى، وليس بمبايعكم حتى يقتل، وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته، فاتركوه فليس تركه بضاركم، إنما هو رجل واحد.

فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد، واستنصحوه لما بدا لهم منه،

فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ولا يجتمع معهم ولا يحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم... الخ (فلم يزل كذلك حتى توفي أبو بكر وولي عمر) (1).

و (لما ولي عمر الخلافة لقيه في بعض طرق المدينة.

فقال له: إيه يا سعد؟

فقال له: إيه يا عمر؟

فقال له عمر: أنت صاحب المقالة؟

قال سعد: نعم أنا ذلك، وقد أفضى إليك هذا الامر. كان والله صاحبك أحب إلينا منك وقد أصبحت والله كارها لجوارك.

فقال عمر: من كره جوار جار تحول عنه.

فقال سعد: أما إني غير مستنسئ بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك، فلم يلبث إلا قليلا حتى خرج إلى الشام في أول خلافة عمر ... الخ (2).

وفي رواية البلاذري: (أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وخرج إلى الشام فبعث عمر رجلا، وقال: ادعه إلى البيعة واحتل له فإن أبى فاستعن الله عليه، فقدم الرجل الشام فوجد سعدا في حائط بحوارين (3) فدعاه إلى البيعة.

فقال: لا أبايع قرشيا أبدا.

قال: فإني أقاتلك.

قال: وإن قاتلتني.

قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟

قال: أما من البيعة فإني خارج. فرماه بسهم فقتله) (1).

وفي تبصرة العوام: أنهم أرسلوا محمد بن مسلمة الأنصاري فرماه بسهم. ms064

وقيل إن خالدا كان في الشام يومذاك فأعانه على ذلك (2).

قال المسعودي: " وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع فصار إلى الشام فقتل هناك سنة 15 ه‍ " (3).

وفي رواية ابن عبد ربه: " رمي سعد بن عبادة بسهم فوجد دفينا في جسده فمات، فبكته الجن فقالت:

وقتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده (4) ".

وروى ابن سعد: (5) " أنه جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد اخضر جلده ".

وفي أسد الغابة (1): " لم يبايع سعد أبا بكر ولا عمر، وسار إلى الشام فأقام بحوارين إلى أن مات سنة 15 ه‍، ولم يختلفوا في أنه وجد ميتا على مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول من بئر ولا يرون أحدا ".

هكذا انتهت حياة سعد بن عبادة، ولما كان قتل سعد بن عبادة من الحوادث التي كره المؤرخون وقوعها أغفل جمع منهم ذكرها (2) وأهمل قسم منهم بيان كيفيتها ونسبوها إلى الجن (3). غير أنهم لم يكشفوا عن منشأ العداء بين الجن وسعد بن عبادة، ولماذا فوقت سهمها إلى فؤاد سعد دون سائر الصحابة، فلو أنهم أكملوا الأسطورة وقالوا: إن صلحاء الجن كرهت امتناع سعد عن البيعة فرمته بسهمين فما أخطأ فؤاده لكانت اسطورتهم تامة.

من روى أن سعدا لم يبايع:

(1) ابن سعد في الطبقات. (2) ابن جرير في تاريخه. (3) البلاذري في ج 1 من أنسابه. (4) ابن عبد البر في الاستيعاب. (5) ابن عبد ربه في العقد الفريد. (6) ابن قتيبة في الإمامة والسياسة في ج 1. (7) المسعودي في مروج الذهب. (8) ابن حجر العسقلاني في الإصابة 2 / 28. (9) محب الدين الطبري في الرياض النضرة 1 / 168. (10) أسد الغابة 3 /

222. (11) تاريخ الخميس. (12) علي بن برهان الدين في السيرة الحلبية 3 / 396 و 397. (13) أبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد عنه.

النعمان بن عجلان ورأيه (1):

قال النعمان بن عجلان قصيدة في جواب أبيات عمرو بن العاص في قصة السقيفة منها هذه الأبيات:

وقلتم حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال أبا بكر

وأهل أبو بكر ms065 لها خير قائم * وإن عليا كان أخلق بالامر وكان هوانا في علي وإنه * لأهل لها يا عمرو من حيث لا تدري فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر وهذا بحمد الله يهدي من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر نجي رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر فلولا اتقاء الله لم تذهبوا بها * ولكن هذا الخير أجمع للصبر موقف عمر ورأيه:

لقد مر بيان موقف عمر من بيعة أبي بكر، أما رأيه فيها فقد قال:

" إنه قد بلغني أن فلانا قال: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، فلا يغرن امرءا أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت، وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها " (1)

نتيجة المقارنة:

لقد أوردنا في مبدأ البحث سبعة من أحاديث سيف الموضوعة حول السقيفة وبيعة أبي بكر.

وإن روايات سيف عن السقيفة تشمل أمورا قد تفرد سيف بروايتها.

منها ما روي في امتناع خالد عن البيعة أنه كان لتمزيق جبته الديباج بأمر عمر، لأنه كان قد لبسها في السلم وليس لرجل أن يلبس الحرير إلا في الحرب.

وأنه لذلك قال لعلي: أغلبتم يا بني عبد مناف؟ وأن عليا قال في جواب خالد بن سعيد: أمغالبة ترى أم خلافة، ومنها المحاورة التي نسبها إلى عمر، إلى غيرها مما لم يرد ذكر شئ منها في غير رواية (سيف) وإنما هم ذكروا ما نقلناه في ص 157 - 158 وأن موقفه ذلك وتربصه عن البيعة كان انتصارا لعلي بن أبي طالب لا غيظا منه وحنقا على تمزيقهم جبته الديباج كما زعمه (سيف).

وقال في رواية عن سعد بن عبادة: أنه قد بايع مكرها (1) وكي يؤيد ذلك وضع محاورة عن لسان سعد، وزعم أنها قد جرت بين سعد وبينهم.

ويسند (الفلتة) إلى الأنصار في معارضتهم لبيعة أبي بكر ليعالج بذلك قول عمر في بيعة أبي بكر: ms066 (إنها كانت فلتة) (2) وفي روايته عن بيعة علي بن أبي طالب يقول:

إن عليا كان في بيته لما أنبى أن أبا بكر جلس للبيعة فخرج في قميص ما عليه رداء ولا إزار كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ثم جلس إليه وبعث إلى ثوبه فأتي به فتجلله (1).

ولدى مقارنة هذه الرواية بالروايات الصحيحة المتواترة، والتي أوردنا طرفا منها في ما سبق يتضح مبلغ ولع سيف في وضع الاخبار خلافا للواقع وذلك تغطية منه للحقيقة ومحوا لآثارها، فإنه قد اختار عليا مرشح المهاجرين وسعدا مرشح الأنصار دون غيرهما من الصحابة ليصرح بأنهما قد بايعا. وإنك قد رأيت في ما أوردناه (2) أن سعدا لم يبايع حتى قتله الجن بسهمين طريدا بعيدا عن أهله وذلك لأنه لم يبايع!! وأن عليا هو الذي طالب بها، وأن جميع بني هاشم وجمعا من المهاجرين تخلفوا عن بيعة أبي بكر وهم يطالبون له بالبيعة، وسيف يزعم أن عليا بادر إلى بيعة أبي بكر في اليوم الأول من بيعة أبي بكر، وأن أبا بكر قد بويع له في اليوم الأول من وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لأنهم كرهوا أن يبقوا بعض يوم وليسوا في جماعة) على حد تعبير سيف.

وكان علي عند ذاك مشغولا بتجهيز النبي لم يفارقه هو ولا بقية بني هاشم الأقربون إليه، ولم يتركوه كما فعل غيرهم. ويزعم سيف أنه خرج مسرعا بلا رداء ولا إزار ثم بايع أبا بكر وجلس إلى جنبه. أما جنازة النبي فقد نسيها سيف.

وقد وضع سيف سبع روايات في بيعة أبي بكر إتقانا للصنعة، وليؤيد بعضها بعضا فيظن القارئ ورود عدة روايات بطرق مختلفة تصرح بأنه لم يتخلف أحد عن بيعة أبي بكر، وقد خص روايتين منها ببيعة سعد، فيروي في أولاهما مخالفة سعد ثم بيعته، وفي الثانية عتابه لهم على أخذهم البيعة منه كرها، ويقول في الرابعة: " إنه ما خالف أحد إلا مرتد أو من قد كاد أن يرتد " ويسأل الراوي هل قعد أحد من المهاجرين؟ ms067 فيقول: " تتابع المهاجرون على بيعة من غير أن يدعوهم " فإذا قارنت هذه بما مر من الاخبار المروية في كتب الصحاح والمسانيد والسير والتواريخ مما روي عن أبي بكر وندمه على إدخاله الرجال في دار فاطمة، وعن عمر في ذكره تخلف علي والزبير، ومن معهما عن البيعة، وقوله في بيعة أبي بكر إنها كانت فلتة، وغير ذلك مما وقع من كسر سيف الزبير، ووطئ سعد بن عبادة. إذا راجعت ما مر عرفت مدى تحري سيف الوقائع التاريخية ليضع أخبارا خلافا للواقع التاريخي.

وقد ذكر سيف أنه لم يتخلف أحد عن بيعة أبي بكر إلا من ارتد أو قد كاد يرتد، احتياطا للامر ولتظن الارتداد عن الاسلام في من يبلغك أنه خالف البيعة من الصحابة. أما الذين تشملهم تهمة الارتداد فقد صرح المؤرخون بأن ممن خالف بيعة أبي بكر مطالبا ببيعة علي هم:

(1) الزبير بن العوام. (2) العباس بن عبد المطلب. (3) المقداد بن الأسود. (4) طلحة بن عبيد الله. (5) سعد بن أبي وقاص - وهؤلاء هم الذين صرحوا عنهم أنهم اجتمعوا في دار فاطمة ليبايعوا عليا - (6) أبو ذر الغفاري. (7) سلمان الفارسي. (8) الفضل بن العباس. (9) خالد بن سعيد الأموي. (10) البراء بن عازب. (11) عمار بن ياسر. (12) أبان ابن سعيد. (13) أبي بن كعب. (14) أبو سفيان بن حرب، وسعد بن

عبادة الذي كان يطلب البيعة لنفسه. وأن هؤلاء جميعا تشملهم تهمة سيف بالردة عن الدين (1).

3 - الردة * في اللغة والقرآن.

* في عصر الرسول الأعظم (ص).

* في عصر أبي بكر.

* في أحاديث سيف.

* مقارنة.

إذا راجعنا معاجم اللغة للبحث عن معنى الردة اللغوي وجدناهم يذكرون أن رده عن الشئ " أرجعه "، " صرفه عنه ".

وقد ورد بالمعنى الأول في القرآن الكريم في السورة 3 آية 149 وسورة 12 آية 65 وسورة 28 آية 13 وبالمعنى الثاني في السورة 6 آية 147 وسورة 12 آية 110، إلى موارد أخرى غير ما ذكرنا.

وذكروا: أن " الارتداد " الرجوع، وبهذا المعنى ورد في السورة 12 آية 96 من القرآن الكريم. وقد ورد " رد " في القرآن الكريم بمعنى ms068 الارجاع عن الدين وصرف المسلمين عن الاسلام كما في الآية الآتية: * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) * سورة آل عمران الآية 100. وورد (ارتد) بمعنى رجع عن دينه كما في الآية الآتية: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين... الخ) * سورة المائدة الآية 54 والآية الآتية: * (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * سورة البقرة الآية 217، ثم شاع استعماله في المعنى الأخير عند المسلمين

حتى أنه لا يتبادر إلى ذهن السامع غيره من معانيه. والردة: اسم من الارتداد.

الردة في عصر النبي:

ارتد بعض المسلمين في عصر الرسول كعبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي أسلم وهاجر إلى المدينة وكتب الوحي لرسول الله، ثم ارتد مشركا وصار إلى قريش بمكة، فقال لهم: إني كنت أصرف محمدا حيث أريد، كان يملي علي " عزيز حكيم "، فأقول: أو " عليم حكيم "؟ فيقول: نعم كل صواب، فلما كان يوم الفتح أهدر رسول الله دمه وأمر بقتله ولو وجد متعلقا بأستار الكعبة، ففر عبد الله إلى عثمان وكان أخاه من الرضاعة فغيبه عثمان حتى أتى به رسول الله (ص) فاستأمنه (1).

وعبيد الله بن جحش زوج أم حبيبة فإنه أسلم معها وهاجر إلى الحبشة فتنصر هناك ومات على نصرانيته (2).

وعبد الله بن خطل الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة (3).

الردة في عصر أبي بكر:

انتشر خبر موت النبي في الجزيرة العربية وسكانها العرب على قسمين: منهم من كان قد أسلم قبل ذلك، ومنهم من بقي على دينه.

أما غير المسلمين منهم فقد قويت شوكتهم وظهرت معارضتهم، وأما المسلمون فإنهم تربصوا وتريثوا واشرأبت أعناق الجميع إلى المدينة يتنسمون أخبارها، وإذا بهم يسمعون أن عاصمة الاسلام تغلي كالمرجل وتبلغهم أخبار " بيعة أبي بكر " وما ms069 جرى يومذاك بأوسع مما بلغنا بعد مئات السنين، فيبلغهم تناحر أصحاب الرسول على البيعة وتأخر عامة بني هاشم - رهط النبي - وامتناع سعد رئيس الخزرج عنها إلى غير ذلك مما وقع عند ذاك. ولذلك لم تعترف عشائر من عرب الجزيرة الذين كانوا قد أسلموا ببيعة كهذه ليرسلوا زكواتهم إلى المدينة. ولهذا تخلف من تخلف من المسلمين عن تسليم زكواتهم إلى مدينة الرسول بعد وفاة الرسول، وكان مرد ذلك إلى عدم الخضوع لأبي بكر والامتناع عن بيعته لا الامتناع عن أداء الزكاة وعن قبول الصلاة كما وصمهم من وصمهم بذلك، وكان أمر هؤلاء الاعراب أهون على الخليفة وأتباعه من كبار الصحابة في المدينة، والذين كانوا قد امتنعوا عن بيعة أبي بكر أيضا فحاربوا أولئك الاعراب وقتلوهم حتى لم يبق معارض لأبي بكر ولبيعته، ثم توجهوا إلى حرب بقية المشركين والمتنبئين الذين كانوا منتشرين في الجزيرة العربية منذ عهد الرسول، حتى إذا ما أبادوهم جميعا اتجهوا نحو الفتوحات. وقد سمى المؤرخون جميع الحروب التي وقعت بعد وفاة الرسول بين جيوش أبي بكر وعرب الجزيرة ب‍ (حروب الردة) كما سموا جميع المخالفين لأبي بكر من الذين كانوا خارج المدينة

ب‍ (المرتدين).

* * * قال الدكتور حسن في كتابه تاريخ الاسلام السياسي ص 251:

فلما انتقل الرسول إلى جوار ربه وتحققوا من ذلك، شك فريق منهم في أمر هذا الدين الذي خلفه، وأوجس غيرهم إن وليت قريش أو غيرها هذا الامر أن تجعله ملكا عضودا (1) فأخذوا يفكرون في موقفهم وينظرون إلى مصيرهم، فرأوا أن هذا النبي الذي كان يقوم بالسفارة عن الله عز وجل ويبلغهم أمره ونهيه ويتمتع بالعصمة عن الخطأ والتنزه عن الزلل قد فارقهم إلى ربه، وليس ثمة إنسان في العالم يتصف بهذه الصفات التي كانت الضمان الوحيد لمساواة القبائل بعضهم ببعض، وجعل (الناس كأسنان المشط).

فمن المحتمل أن يحكم من يحل محل هذا الرسول هواه وأهله وعشيرته في رقاب الناس ومصالحهم. كما لا يبعد أن يعلي هذا المركز - الخلافة - من شأن القبيلة التي ينتمي إليها ms070 الخليفة وبغض من شأن غيرها من القبائل، فيميل ميزان العدل بين الناس.

ويفسر لنا هذا تسابق هذه القبائل والبطون عند وفاة الرسول على أن يكون هذا الامر لها دون غيرها. فتكشف ما في الصدور وتجلت النفس العربية والطبيعة القبلية إذ ذاك. فالأنصار يخافون قريشا والمهاجرين أن يستأثروا بالامر دونهم، وهم فيما بينهم يتوجسون. ويخشى كل من الأوس

والخزرج صاحبه (1) ولم يكن الحال في مكة بأقل منه في المدينة، فقد دب التنافس في هذا الامر بين بطون قريش. فلما تم الامر لأبي بكر وجد عليه بنو هاشم وامتنع علي عن مبايعته أشهرا وسعى أبو سفيان بن حرب ليوغر صدر علي بن أبي طالب على أبي بكر الذي انتزع الخلافة من بني عبد مناف.

ولئن كان للمهاجرين من بني هاشم وغيرهم وللأنصار أو سهم وخزرجهم من القرابة لرسول الله، أو الفضل والسبق في الاسلام، أو النصر والايواء لدين الله والذود عنه، لئن كان لهؤلاء وأولئك سبب من هذه الأسباب يدلون ويطمعون من أجله في الخلافة، فإن القبائل العربية الأخرى لم تجد لنفسها من السابقة في الاسلام ولا من القرابة للرسول ما تعتز به، وقد رأت المهاجرين والأنصار يتنازعون هذا الامر فيما بينهم، فيقول المهاجرون منا الامراء ومنكم الوزراء " ويقول الأنصار: " بل منا أمير ومنكم أمير " فيئست هذه القبائل وضاع أملها في الخلافة فأعلنت العصيان، ورفض أكثرهم أن يخضعوا لسلطان أبي بكر وامتنعوا عن أداء الزكاة التي ظنوها أتاوة.

وقد اتخذ بعض المستشرقين (2) ارتداد بعض القبائل العربية عن الاسلام بعد وفاة الرسول دليلا على أن الاسلام قام بحد السيف وأن الخوف وحده هو الذي أدخل العرب في هذا الدين.

وفي الحق أن العرب الذين حاربهم أبو بكر وسموا مرتدين لم يكفروا

بالاسلام ولم يرفضوه كما قد يتبادر إلى الذهن من تسميتهم مرتدين وإنما كانوا فريقين:

1 - فريق منع الزكاة فقط زاعما أنها أتاوة تدفع إلى الرسول، فإذا انتقل الرسول إلى جوار ربه أصبحوا في حل من دفعها إلى خليفته، وفي شأن هذا الفريق ms071 عارض عمر أبا بكر في حربهم محتجا بقوله عليه الصلاة والسلام: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله ".

2 - فريق ارتد ذووه عن الاسلام ولم يكونوا مسلمين حقا.

ثم يقول بعد ذلك: " وأما معاقبة الاسلام من ارتد عنه بالقتل فذلك أمر اقتضته سياسة الدولة أكثر من الحرص على إسلام هؤلاء، على أن الاسلام شديد الحيطة في أمر المرتدين، فهو لا يأخذهم في ذلك بالشبهة ولا يحكم فيهم بالضنة، وإنما يمهل المرتد ثلاثة أيام يناقشه خلالها علماء المسلمين وفقهاؤهم فيما التبس عليه من أمر الدين وما عرض له من الشبهة في صحته ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ". وإلى القارئ طائفة من أقوال الأئمة في هذا الموضوع:

قال أبو حنيفة: إذا ارتد المسلم عرض عليه الاسلام وأجل ثلاثة أيام، لأن الظاهر أنه دخلت عليه شبهة ارتد لأجلها، فعلينا إزالة تلك الشبهة، أو هو يحتاج إلى التفكر ليتبين له الحق فلا يكون ذلك إلا بمهلة، فإن استمهل كان على الامام أن يمهله، ومدة النظر مقدرة بثلاثة أيام في الشرع كما في الخيار (خيار الشرط وخيار الرؤية في البيوع) فلهذا يمهله ثلاثة أيام (1).

ويقول بعض فقهاء المالكية ما نصه: " واستتيب المرتد وجوبا ولو عبدا أو امرأة ثلاثة أيام بلياليها من يوم الثبوت لا من يوم الكفر بلا جوع ولا عطش بل يطعم ويسقى من ماله وبلا معاقبة وإن لم يتب " (1).

ويقول الإمام الشافعي: " ويجب استتابة المرتد ذكرا أو غيره لأنه كان محترما بالاسلام، وربما عرضت له شبهة فتزال. وقيل: يمهل ثلاثة أيام ".

باب الردة في حاشية البجيرمي على شرح المنهج طبع بولاق سنة 1309 ه‍.

وقال الإمام أحمد بن حنبل: من ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء هو بالغ عاقل دعي إليه ثلاثة أيام (كشاف القناع على متن الاقناع. طبع القاهرة سنة 1319 ه‍ ج 4 ص 100 - 105) على أنه لا ينبغي أن يكفر ms072 مسلم يحتمل عمله أو قوله الكفر وعدمه إلا إذا كان التكفير بقوله أو عمله مجمعا عليه. وقد صرح العلماء بأنه لا يكفر مسلم بقول يحتمل الكفر من تسع وتسعين وجها ويحتمل الايمان من وجه واحد، عن باب المرتد في حاشية رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (ط مصر أأنت 1272 ه‍) ص 283 - 292 - انتهى ما نقلناه ملخصا من كتاب تاريخ الاسلام السياسي للدكتور حسن إبراهيم حسن.

وقال ابن كثير في ج 6 ص 311 من تاريخه البداية والنهاية:

وقد روى الجماعة في كتبهم سوى ابن ماجة عن أبي هريرة: أن عمر

ابن الخطاب قال لأبي بكر: علام تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها "؟

فقال أبو بكر: والله لو منعوني عناقا (1) وفي رواية عقالا، كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على منعها، إن الزكاة حق المال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، قال عمر: فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.

وفي رواية الطبري ج 2 ص 474:

" وقد جاءته وفود العرب مرتدين يقرون بالصلاة ويمنعون الزكاة فلم يقبل ذلك منهم وردهم ".

وقال ابن كثير أيضا في البداية والنهاية ج 6 ص 311: " وجعلت وفود العرب تقدم المدينة يقرون بالصلاة ويمنعون من أداء الزكاة، ومنهم من امتنع من أداء الزكاة إلى الصديق ". وأنشد بعضهم (2):

أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فواعجبا ما بال ملك أبي بكر وذكر بعده في ص 313 منه:

أيورثنا بكرا إذا مات بعده * وتلك لعمر الله قاصمة الظهر وقد أورد الطبري البيتين عن طريق سيف ص 477، وروى في ج

2 ص 48 (1) منه عن أبي مخنف: " إن خيل طئ كانت تلقى خيل بني أسد وفزارة قبل قدوم خالد عليهم فيتشاتمون ولا يقتتلون فتقول أسد وفزارة: لا والله ms073 لا نبايع أبا الفصيل (2) ابدا. فتقول لهم خيل طئ: اشهد ليقاتلنكم حتى تكنوه أبا الفحل الأكبر " (3).

ومما ذكرنا يظهر للباحث المتتبع أن ما وصفوه بالردة في عصر أبي بكر لم يكن بالارتداد عن الاسلام، وإنما كانت مخالفة لبيعة أبي بكر وامتناعا من دفع الزكاة إليه، وبما أن المعارضين لبيعة أبي بكر من القبائل العربية قد غلبوا على أمرهم وبقي الحكم للغالب المتنفذ وأنصاره وأحفاده، وأن الروايات التي بأيدينا عن حروبهم وما كانوا عليه جاءتنا عن طريق هؤلاء الغالبين فيلزمنا والحال هذه التثبت والتحري الدقيق عن صحة ما نسب إلى المعارضة المغلوبة على أمرها.

حديث سيف:

أما (سيف بن عمر) فقد روى عنه الطبري (4) في ج 2 ص 461 أنه قال: " لما بويع أبو بكر، ارتدت العرب إما عامة وإما خاصة في كل قبيلة ".

وروى عنه أيضا في ص 475 (1) منه أنه قال: " كفرت الأرض وتصرمت وارتدت من كل قبيلة عامة أو خاصة إلا قريشا وثقيفا ". وروى عن سعيد بن زيد أنه قال: " لم يخالف بيعة أبي بكر إلا مرتد. أو من كاد يرتد " راجع قبله ص 93 - 94 تحت عنوان أحاديث سيف في السقيفة.

وقد وضع سيف بن عمر قصصا روائية في وصف حروب الردة مما تجده مبثوثا في تاريخ الطبري، وهو في وضعه تلك القصص أبرع من واضعي قصص عنترة بن شداد ونظائرها وأوسع خيالا منهم، فإن أبطال قصص سيف تفيض لهم الدهناء، ويسيرون على الماء، وتكلمهم الحيوانات وتحدثهم الملائكة، مما لا يوجد في غيرها من القصص الوصفية التي وضعت في حروب الابطال، كما يمتاز سيف عن غيره ممن وضع القصص بأنه قد وضع أكثر قصصه لمدح ذوي السلطة والجاه والدفاع عنهم في كل أمر انتقدوا عليه. ثم يورد قصصه على صورة أحاديث يرويها عن رواة بعضهم ممن كان له وجود تاريخي محقق، وقد يختلق رواة يسند الرواية إليهم وبذلك يلبس الامر على الباحثين. ويكفينا استعراض بعض قصص سيف عن حروب الردة لمعرفة أسلوبه في كتاب (الفتوح والردة) الذي ms074 يروي كثيرا منها الطبري في تاريخه الكبير.

نورد فيما يلي ثلاث قصص وصفية منها ونحيل دراسة الباقي منها إلى الجزء الثاني من هذا الكتاب فصل انتشار الاسلام بالسيف في حديث سيف، وإلى كتاب " خمسون ومائة صحابي مختلق " ترجمة طاهر بن أبي هالة ربيب رسول الله (ص) المختلق وغيرها.

4 - قصة مالك بن نويرة - قصة ارتداد مالك عند غير سيف.

- ارتداد مالك في أحاديث سيف.

- نتيجة المقارنة - مناقشة سند الحديث.

مالك بن نويرة في حديث غير سيف:

مالك بن نويرة بن جمرة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع التميمي اليربوعي، يكنى أبا حنظلة ويلقب بالجفول (1): قال المرزباني: كان شاعرا شريفا فارسا معدودا في فرسان بني يربوع في الجاهلية وأشرافهم.

فلما أسلم استعمله النبي على صدقات قومه، فلما توفي النبي (ص) أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك:

فقلت خذوا أموالكم غير خائف * ولا ناظر في ما يجئ من الغد فإن قام بالدين المحوق قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد (2) وفي شرح ابن أبي الحديد (3): " فإن قام بالامر المجدد قائم ".

في الطبري (4) 2 / 503 بسنده إلى عبد الرحمن بن أبي بكر: ولما

نزل خالد بالبطاح (1) بعث ضرار بن الأزور (2) في سرية وفيهم أبو قتادة (3) فداهموا قوم مالك ليلا وكان أبو قتادة يحدث: أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح.

قال: فقلنا إنا المسلمون. فقالوا: ونحن المسلمون.

قال: فما بال السلاح معكم؟ قالوا لنا: فما بال السلاح معكم؟.

قلنا: فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح.

قال: فوضعوها ثم صلينا وصلوا (1).

وفي شرح ابن أبي الحديد بعده: " فلما وضعوا السلاح ربطوا أسارى فأتوا بهم خالدا ". وفي كنز العمال 3 / 132: " إن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد بكلام بلغه عنه فأنكر مالك ذلك، وقال: أنا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت، وشهد له أبو قتادة وعبد الله بن عمر، فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه، وقبض خالد امرأته أم تميم فتزوجها ".

وقال اليعقوبي ms075 في تاريخه 2 / 110 " فأتاه مالك بن نويرة يناظره واتبعته امرأته فلما رآها أعجبته فقال: والله ما نلت ما في مثابتك (2) حتى أقتلك ". وفي تاريخ أبي الفداء والوفيات: " وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما.

فقال مالك: يا خالد: ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا.

فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك. وتقدم إلى ضرار بن الأزور بضرب عنقه.

فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني. وكانت في غاية الجمال.

فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام.

فقال مالك: أنا على الاسلام.

فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه، فضرب عنقه " (1).

وفي الإصابة 3 / 337 أن ثابت بن قاسم روى في الدلائل: " أن خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال، فقال مالك بعد ذلك لامرأته:

قتلتيني يعني سأقتل من أجلك ".

وفي الإصابة أيضا عن الزبير بن بكار عن ابن شهاب:

" إن مالك بن نويرة كان كثير شعر الرأس فلما قتل، أمر خالد برأسه فنصب أثفية (2) فنضج ما فيها قبل أن يخلص النار إلى شؤون رأسه " (3).

وتزوج خالد بامرأة مالك - أم تميم بنت المنهال - في تلك الليلة (4) وفي

ذلك يقول أبو نمير السعدي:

ألا قل لحي أوطأوا بالسنابك * تطاول هذا الليل من بعد مالك قضى خالد بغيا عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك فأصبح ذا أهل وأصبح مالك * إلى غير أهل هالكا في الهوالك (1) ومر المنهال على أشلاء مالك بن نويرة هو ورجل من قومه حين قتله خالد فأخرج من خريطته (2) ثوبا فكفنه فيه (3).

وفي تاريخ اليعقوبي: " فلحق أبو قتادة بأبي بكر فأخبره الخبر وحلف أن لا يسير تحت لواء خالد لأنه قتل مالكا مسلما "، وفي رواية الطبري عن ابن أبي بكر: " وكان ممن شهد لمالك بالاسلام أبو قتادة وقد كان عاهد الله أن لا يشهد ms076 مع خالد بن الوليد حربا أبدا ".

وفي تاريخ اليعقوبي: فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر: يا خليفة رسول الله إن خالدا قتل رجلا مسلما وتزوج امرأته من يومها فكتب أبو بكر إلى خالد فأشخصه فقال: يا خليفة رسول الله إني تأولت وأصبت وأخطأت.

وكان متمم بن نويرة شاعرا فرثى أخاه بمراثي كثيرة، ولحق بالمدينة إلى أبي بكر فصلى خلف أبي بكر صلاة الصبح، فلما فرغ أبو بكر من صلاته قام متمم (4) فاتكأ على قوسه ثم قال:

نعم القتيل إذ الرياح تناوحت * خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور أدعوته بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر وفي تاريخ أبي الفداء (1) ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر.

قال عمر لأبي بكر: إن خالدا قد زنى فارجمه.

قال: ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ.

قال: فإنه قتل مسلما فاقتله.

قال: ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ.

قال: فاعزله.

قال: ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم.

وفي رواية الطبري عن ابن أبي بكر: " وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال وهو يراجعه ما أخال صاحبكم إلا وقد كان يقول: كذا وكذا. قال: أو ما تعده لك صاحبا؟ ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه. فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر.

وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله، ثم نزا على امرأته.

وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد، معتجرا (2) بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما، فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها، ثم قال: أرئاء؟ قتلت امرءا

مسلما ثم نزوت على امرأته! والله لأرجمنك بأحجارك. ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه، حتى دخل على أبي بكر، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر وأعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك.

قال: فخرج حين رضي عنه أبو بكر وعمر ms077 جالس في المسجد.

فقال: هلم إلي يا ابن أم شملة، قال: فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته ".

حديث سيف:

أما سيف فقد ذكر أمر مالك بن نويرة في سبع من رواياته يعضد بعضها ببعض، وأوردها الطبري في ذكره حوادث سنة 11 ه‍ من تاريخه، فروى:

1 - عن سيف في ذكره خبر بني تميم وسجاح ج 2 / 495 (1)، عن الصعب بن عطية بن بلال عن أبيه: " أن رسول الله قد توفي وقد فرق في بني تميم عماله. وكان من عماله مالك بن نويرة فاختلف عمال رسول الله في بني تميم بعد وفاته، فمنهم من أدى الزكاة ومنهم من منعها وتردد وتحير، وتشاغل الناس بعضهم ببعض، وكان مالك ممن ارتاب وتربص. فبينا الناس في بلاد بني تميم على ذلك قد شغل بعضهم بعضا، فمسلمهم بإزاء من تربص وارتاب، فجئتهم سجاح بنت الحارث - وكانت قد تنبأت بعد رسول الله - هي وبنو

أبيها والهذيل في عدة قبائل لتغزو بهم أبا بكر فراسلت مالك بن نويرة فأجابها فاجتمع وكيع ومالك وسجاح - وقد وادع بعضهم بعضا - على قتال الناس ".

2 - وروى في ذكر خبر أهل البحرين وردة الحطم وبعث العلاء بن الحضرمي إليها ص 522 (1) منه عن الصعب بن عطية بن بلال:

إن ابن الحضرمي لما أقبل إليها وكان بحيال اليمامة، وكان أهلها مختلفين يتساجلون (2) فيما بينهم التحق به جماعة منها، وذكر عن الراوي أنه قال: " وكان مالك في البطاح ومعه جموعه يساجلنا ونساجله ".

3 - وروى عن سيف في (ذكر البطاح وخبره) ص 501 (3) منه عن الصعب بن عطية بن بلال، أنه قال: " لما انصرفت سجاح إلى الجزيرة ارعوى مالك بن نويرة وندم وتحير في أمره. وعرف وكيع وسماعة قبح ما أتيا فرجعا رجوعا حسنا ولم يتحيرا وأخرجا الصدقات فاستقبلا بها خالدا، ولم يبق في بلاد بني حنظلة شئ يكره إلا ما كان من أمر مالك بن نويرة ومن تأشب إليه (4) بالبطاح فهو على حاله متحير شج ".

4 - وروى عن ms078 سيف بعد هذا: " عن القاسم وعمرو بن شعيب قالا:

لما أراد خالد السير وقد استبرأ أسد وغطفان، فسار يريد البطاح دون الحزن وعليها مالك بن نويرة وقد تردد عليه أمره، ترددت الأنصار على

خالد وتخلفت عنه وقالوا: إن الخليفة عهد إلينا إن نحن فرغنا من البزاخة، نقيم حتى يكتب إلينا، فقال خالد: أنا الأمير وإلي تنتهي الاخبار، وهذا مالك بن نويرة بحيالنا وأنا قاصد إليه ومن معي من المهاجرين والتابعين بإحسان، ولست أكرهكم، ومضى خالد، وندمت الأنصار، ولحقوا به، ثم سار حتى قدم البطاح فلم يجد به أحدا ".

5 - إلى هنا ذكرنا خلاصات من روايات سيف في أمر مالك. وذكر سيف في رواية أخرى له بعد هذا عن خزيمة بن شجرة العقفاني عن عثمان ابن سويد بن المثعبة الرياحي وقال: " قدم خالد بن الوليد البطاح فلم يجد عليه أحدا ووجد مالكا قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الاجتماع حين تردد عليه أمره، وقال: يا بني يربوع إنا كنا قد عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين وبطأنا الناس عنه فلم نفلح ولم ننجح. وإني قد نظرت في هذا الامر فوجدت الامر يأتي بغير سياسة. وإذا الامر لا يسوسه الناس وإياكم ومناوأة قوم صنع لهم فتفرقوا إلى دياركم وادخلوا في هذا الامر.

فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم وخرج مالك حتى رجع إلى منزله.

ولما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الاسلام وأن يأتوه بكل من لم يجب وإن امتنع أن يقتلوه، وكان مما أوصى به أبو بكر: إذا نزلتم منزلا فأذنوا وأقيموا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم وإن لم يفعلوا فلا شئ إلا الغارة، ثم تقتلوا كل قتلة، الحرق فما سواه. وإن أجابوكم إلى داعية الاسلام فسائلوهم فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شئ إلا الغارة ولا كلمة. فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بني ثعلبة من عاصم وعرين وعبيد وجعفر فاختلفت السرية فيهم، وفيهم أبو قتادة فكان فيمن

شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا ms079 وصلوا، فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شئ. وجعلت تزداد بردا فأمر خالد مناديا فنادى:

ادفئوا أسراكم، وكانت في لغة كنانة إذا قالوا: دثروا الرجل فأدفئوه، دفأه قتله، وفي لغة غيرهم. أدفه فاقتله فظن القوم وهي في لغتهم القتل أنه أراد القتل فقتلوهم، فقتل ضرار بن الأزور مالكا، وسمع خالد الواعية فخرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه. وقد اختلف القوم فيهم، فقال أبو قتادة: هذا عملك! فزبره خالد فغضب ومضى حتى أتى أبا بكر فغضب عليه أبو بكر حتى كلمه عمر فيه فلم يرض إلا أن يرجع إليه فرجع إليه حتى قدم معه المدينة وتزوج خالد أم تميم ابنة المنهال، وتركها لينقضي طهرها. وكانت العرب تكره النساء في الحرب وتعايره، وقال عمر لأبي بكر:

إن في سيف خالد رهقا فإن لم يكن هذا حقا حق عليه أن تقيده وأكثر عليه في ذلك، وكان أبو بكر لا يقيد أحدا من عماله ولا وزعته، فقال: هيه يا عمر تأول فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد. وودي مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ففعل، فأخبره خبره فعذره وقبل منه وعنفه في التزويج الذي كانت تعيب عليه العرب من ذلك ".

6 - وذكر أيضا في حديث آخر له بعد هذا وقال: " شهد قوم من السرية أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ففعل مثل ذلك. وشهد آخرون أنه لم يكن من ذلك شئ فقتلوه.

وقدم أخوه متمم بن نويرة ينشد أبا بكر دمه ويطلب إليه في سبيهم، فكتب له برد السبي وألح عليه عمر في خالد أن يعزله وقال: إن في سيفه رهقا، فقال: لا يا عمر لم أكن لاشيم سيفا سله الله على الكافرين ".

7 - وذكر في روايته الأخيرة عن خزيمة عن عثمان عن سويد وقال:

" كان مالك بن نويرة من أكثر الناس شعرا، وأن أهل العسكر أثفوا برؤوسهم القدور، فما منهم رأس إلا وصلت النار إلى بشرته ما خلا مالكا، فإن القدر نضجت وما نضج رأسه ms080 من كثرة شعره، وأنشده متمم وذكر خصمه. وقد كان عمر رأى مقدمه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

أكذاك يا متمم كان؟ قال: أما مما أعني فنعم ". انتهت بإيجاز أحاديث سيف في قصة مالك.

نتيجة المقارنة:

إن سيف بن عمر قد وضع قسما من هذه الروايات وأضاف إلى بعض آخر منها ودس فيها ليدفع بها ما انتقد به على خالد بن الوليد. فإنه قد مهد في (خبر أهل البحرين) و (خبر بني تميم وسجاح) إلى ما يريد فنسب إلى مالك بن نويرة الارتياب والتردد، ومقابلته المسلمين الثابتين على أمرهم ومساجلتهم بجماعته. وإنه مالا المتنبئة سجاح على غزو أبي بكر والقبائل الثابتة على إسلامها. وأنه بعد انصراف سجاح تردد في أمره وتحير، ولما لم يذكر أحد من المؤرخين أنه كان معه - عندما أسره ضرار - تلك التحشدات والجموع التي ذكرها سيف، فقد عالج ذلك في روايته الرابعة حين قال فيها: إن مالكا فرق جموعه ومن تأشب إليه وذلك خوفا منه وفرقا، لا ندما منه وتوبة ورجوعا حسنا.

وبكل ذلك أثبت ارتداد مالك بن نويرة، وقد أثبت ارتداده في أحاديث لم يذكر فيها خالدا لئلا ينتبه أحد إلى ما يريد من الوقيعة في مالك

في سبيل الدفاع عن خالد وعن غير خالد، ليري أن خالدا كان محقا في قتل هذا المرتد المذبذب في ما لو ثبت على خالد قتل مالك عمدا.

ثم أورد محاورة بين خالد والأنصار الذين كانوا في جيشه ليدفع عن أبي بكر ما صدر عن خالد، فليس لك أن تنسب ما صدر منه إلى أبي بكر، لان الأنصار ذكروا أن أبا بكر لم يأمرهم بذلك. كما أنه ليس لك أن تتهم خالدا بالعيث من تلقاء نفسه، لان خالدا صرح بأن الامر يأتيه بعد الامر، فلا يتوجه النقد إلى هذا ولا ذاك. ثم وضع قصة لغة كنانة " دثروا الرجل " لينسب قتل مالك إلى الخطأ في الفهم لا التعمد في العمل.

وبعد هذا التمهيد يذكر أن خالدا " بث السرايا وأمرهم ms081 بداعية الاسلام أن يأتوه بكل من لم يجب " كما ذكر وصية أبي بكر بأكثر من هذا.

ويذكر أن السرية جاءت بمالك وهي مختلفة في أمره فحبسه ومن معه في ليلة باردة ثم أمر بتدفئتهم فظن جيشه أنه يكلمهم بلغة كنانة ويأمرهم بقتل الأسارى فقتلوهم، ولما سمع خالد الواعية خرج وقد فرغوا منهم. وذكر أن خالدا تزوج امرأة مالك بعد أن انقضى طهرها. وأن ما نقم عليه في هذه تزوجه في الحرب فقط لان العرب كانت تكره ذلك. وذكر أيضا ما جرى بين خالد وأبي قتادة، وبينه وبين عمر محرفا.

وقد زعم (سيف) أن قتل مالك وقع خطأ وكان سببه ظن جند خالد بأن خالدا يكلمهم بلغة كنانة، فليت شعري كيف كان هذا الظن مع أن خالدا كان قرشيا مخزوميا، وضرار بن الأزور - القاتل - أسديا ثعلبيا؟!

وليت شعري إن كان قتلهم قد وقع خطأ فلم نصبت رؤوسهم أثافي للقدور بعد القتل؟!

هذا إلى غيره مما أشرنا إليه تفرد بروايته (سيف) غير أن الطبري جاء بعده فأدرجها في تاريخه، وأخذ منه كل من ابن الأثير وابن كثير ومير خواند في تواريخهم إلى غيرهم. وكذلك فعل ابن حجر إذ أدرجها في كتابه الإصابة. وهكذا انتشرت هذه الروايات الموضوعة في كتب التاريخ والتراجم فضاعت حقيقة الواقعة على الأجيال التي جاءت بعد هؤلاء إلا لمن بحث عنها في غير طريق (سيف) ورواته، وإن أمر خالد بقتل مالك بن نويرة صبرا خلافا لما رواه (سيف) قد ورد بالإضافة إلى المصادر الآنفة الذكر في كل من:

فتوح البلدان للبلاذري ص 117، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5 / 105 و 112 وتاريخ الخميس 2 / 233، والنهاية لابن الأثير 3 / 257، والصواعق المحرقة ص 34، ط. مصر وتاج العروس للزبيدي 8 / 75.

مناقشة السند:

ورد في سند الحديث 1 و 2 و 3 " الصعب بن عطية بن بلال عن أبيه " تارة أب وابن راويان في نسق واحد، وتارة عن غير أبيه، روى سيف 8 روايات عنه في تاريخ الطبري، وفي أسد الغابة رواية واحدة (1).

وفي ms082 سند الحديث 5 و 7 عثمان بن سويد) روى سيف عنه حديثين في تاريخ الطبري.

ولما لم نجد لهما ذكرا في ما رجعنا إليه من كتب تراجم الرواة والتاريخ، اعتبرناهما من مختلقات سيف.

هذه قصة واحدة من حروب الردة " وعلى هذه فقس ما سواها ".

5 - قصة العلاء بن الحضرمي - حديث سيف.

- فرار الإبل في الدهناء وفيض الماء فيها.

- اجتياز البحر.

- الراكب والراجل.

- مناقشة سند الحديث.

- حديث غير سيف.

- نتيجة المقارنة.

العلاء بن الحضرمي هو ابن عبد الله بن عباد بن أكبر بن ربيعة ابن مالك بن عويف الحضرمي، سكن أبوه مكة وحالف حرب بن أمية (1).

كان النبي ولاه البحرين ثم أقره أبو بكر ثم عمر ومات عام 14 أو 21 ه‍ كما في الاستيعاب 3 / 146 - 148 والإصابة 2 / 491.

حديث سيف:

أورد الطبري في 2 / 522 - 528 (2) من تاريخه رواية (سيف) عن الصعب بن عطية بن بلال عن سهم بن منجاب عن منجاب بن راشد قال:

بعث أبو بكر العلاء بن الحضرمي على قتال أهل الردة بالبحرين إلى أن يقول: " وسلك بنا الدهناء (3) حتى إذا كنا في بحبوحتها، وأراد الله أن يرينا آياته نزل وأمر الناس بالنزول فنفرت الإبل في جوف الليل، فما بقي عندنا بعير ولا وزاد ولا بناء إلا ذهب عليها في عرض الرمل وذلك حين نزل الناس،

وقبل أن يحطوا، فما علمت جمعا هجم عليهم من الغم مثلما هجم علينا وأوصى بعضنا إلى بعض، ونادى منادي العلاء: اجتمعوا، فاجتمعنا إليه فقال: ما هذا الذي ظهر فيكم وغلب عليكم؟ فقال الناس: وكيف نلام ونحن إن بلغنا غدا لم تحم شمسه حتى نصير حديثا؟! فقال: أيها الناس لا تراعوا، ألستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله؟ قالوا: بلى. قال:

فأبشروا، فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم، ونادى المنادي بصلاة الصبح حين طلع الفجر، فصلى بنا ومنا المتيمم ومنا من لم يزل على طهوره، فلما قضى صلاته جثا لركبتيه وجثا الناس فنصب في الدعاء ونصبوا ms083 معه فلمع لهم سراب الشمس، فالتفت إلى الصف فقال: رائد ينظر ما هذا، ففعل ثم رجع، فقال: سراب، فاقبل على الدعاء، ثم لمع لهم آخر فكذلك، ثم لمع لهم آخر، فقال: ماء، فقام وقام الناس فمشينا إليه حتى نزلنا عليه فشربنا واغتسلنا، فما تعالى النهار حتى أقبلت الإبل تكرد من كل وجه فأناخت إلينا، فقام كل رجل إلى ظهره فأخذه، فما فقدنا سلكا. فأرويناها وأسقيناها العلل بعد النهل وتروينا ثم تروحنا. وكان أبو هريرة (1) رفيقي فلما غبنا عن ذلك المكان قال لي: كيف علمك بموضع ذلك الماء؟ فقلت: أنا من أهدى العرب بهذه البلاد، قال: فكن معي حتى تقيمني عليه، فكررت به فأتيت به على ذلك المكان بعينه فإذا هو لا غدير به ولا أثر للماء، فقلت له: والله لولا

أني لا أرى الغدير لأخبرتك أن هذا هو المكان. وما رأيت بهذا المكان ماء ناقعا قبل اليوم. وإذا إداوة (1) مملوءة، فقال: يا أبا سهم هذا والله المكان ولهذا رجعت ورجعت بك. ملأت إداوتي ثم وضعتها على شفيره فقلت: إن كانت منا من المن وكانت آية عرفتها، وإن كان غياثا عرفته فإذا من، من المن، فحمد الله ثم سرنا ".

ثم ذكر قتال العلاء أهل الردة في البحرين وأنه غلب على جيوشهم في ليلة كانوا سكارى، إلى أن يقول في ص 526 منه (2): " فلما أيقن أنه لن يؤتى من خلفه بشئ يكرهه ندب الناس إلى دارين (3) ثم جمعهم فخطبهم وقال: إن الله قد جمع لكم أحزاب الشياطين وشرد الحرب في هذا البحر، وقد أراكم من آياته في البر لتعتبروا بها في البحر، فانهضوا إلى عدوكم ثم استعرضوا البحر إليهم فإن الله قد جمعهم " فقالوا: والله لا نهاب بعد الدهناء (4) هولا ما بقينا، فارتحل وارتحلوا حتى إذا أتى ساحل البحر اقتحموا على الصاهل والحامل والشاحج والناهق (5)، الراكب والراجل، ودعا ودعوا وكان دعاؤه ودعاؤهم: " يا أرحم الراحمين يا كريم يا حليم، يا أحد يا صمد، يا حي يا محيي الموتى، يا حي يا قيوم، ms084 لا إله إلا أنت يا ربنا "

فاجتازوا ذلك الخليج بإذن الله جميعا يمشون على مثل رملة ميثاء (1) فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وإن ما بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر في بعض الحالات، فالتقوا بها واقتتلوا قتالا شديدا فما تركوا بها مخبرا، وسبوا الذراري واستاقوا الأموال فبلغ نفل الفارس ستة آلاف والراجل ألفين. قطعوا إليهم وساروا يومهم، فلما فرغوا رجعوا عودهم على بدئهم، حتى عبروا. وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر:

ألم تر أن الله ذلل بحره * وأنزل بالكفار إحدى الجلائل دعونا الذي شق الرمال فجاءنا * بأعجب من فلق البحار الأوائل فلما رجع العلاء إلى البحرين وضرب الاسلام فيها بجرانه (2) وعز الاسلام وأهله، وذل الشرك وأهله، وكان مع المسلمين راهب في هجر فأسلم يومئذ، فقيل، ما دعاك إلى الاسلام؟ قال: ثلاثة أشياء، خشيت أن يمسخني الله بعدها إن أنا لم أفعل: فيض في الرمال، وتمهيد أثباج البحار، ودعاء سمعته في عسكرهم في الهواء من السحر قالوا: وما هو؟ قال: " اللهم أنت الرحمن الرحيم لا إله غيرك، والبديع ليس قبلك شئ والدائم غير الغافل، والحي الذي لا يموت وخالق ما يرى وما لا يرى، وكل يوم أنت في شأن، وعلمت اللهم كل شئ بغير تعلم " فعلمت أن القوم لم يعانوا بالملائكة إلا وهم على أمر الله، فلقد كان أصحاب رسول الله يسمعون من ذلك الهجري بعد.

وكتب العلاء إلى أبي بكر: " أما بعد فإن الله تبارك وتعالى فجر لنا الدهناء فيضا لا ترى غواربه، وأرانا آية وعبرة بعد غم وكرب، لنحمد الله ونمجده فادع الله واستنصره لجنوده وأعوان دينه " فخطب أبو بكر وحمد الله ودعاه وقال: " ما زالت العرب فيما تحدث عن بلدانها يقولون: إن لقمان حين سئل عن الدهناء أيحتفرونها أو يدعونها نهاهم وقال: لا تبلغها الأرشية (1) ولم تقر العيون وإن شأن هذا الفيض من عظيم الآيات وما سمعنا به في أمة قبلها. اللهم أخلف محمدا صلى الله عليه وآله فينا ".

وقد أورد ابن كثير في 6 / 328 ms085 - 329 من تاريخه هذه القصة مفصلة عن طريق سيف وأوردها الحموي مختصرا في معجم البلدان 2 / 25 بعد أن قال: (في كتاب سيف) وأورد أبو الفرج في الأغاني عن الطبري رواية سيف هذه بتفصيلها.

مناقشة السند:

روى سيف هذا الحديث عن الصعب بن عطية بن بلال عن أبيه، أب وابن راويان في نسق واحد. ذكرنا في مناقشة السند لحديث مالك بن نويرة أنا اعتبرناهما من مختلقات سيف لما لم نجد لهما ذكرا في كتب الرجال والتاريخ!

حديث غير سيف:

كان هذا سند حديث سيف ومتنه في قصة العلاء. أما غير سيف فقد

روى البلاذري في فتوح البلدان ص 103 و 104 أن العلاء غزا زارة (1) ودارين في خلافة عمر بن الخطاب، وأن أهل زارة صالحوه على أن له ثلث المدينة وثلث ما فيها من ذهب وفضة وعلى أن يأخذ النصف مما كان لهم خارجها (وأتى الأخنس بن العامري العلاء، فقال له: إنهم لم يصالحوك على ذراريهم وهم بدارين، ودله كراز النكري (2) على المخاضة إليهم فتقحم العلاء في جماعة من المسلمين البحر فلم يشعر أهل دارين إلا بالتكبير، فخرجوا فقاتلوهم من ثلاثة أوجه فقتلوا مقاتليهم وحووا الذراري والسبي).

وبترجمة عبد الله بن قيس الصباحي من الإصابة 2 / 353: " أنه دل المسلمين على عورة أهل الحصن بالبحرين ".

نتيجة المقارنة:

ذكر سيف لجيوش أبي بكر في الحروب التي يسميها بالردة فيضا في الدهناء، بعد أن نفرت إبلهم وأيد ذلك برجوع أبي هريرة ورفيقه ورؤيتهما الإداوة التي تركاها عند الغدير، وأنهما لم يريا أثرا من الغدير، وذكر أن لقمان سئل عن حفر الدهناء فنهاهم عن حفرها لان الأرشية لا تبلغها. ثم ذكر لهم آية أخرى لم يؤت نظيرها أحد قبلهم - كما يزعم - فإن موسى بن عمران وإن كان قد فلق له البحر غير أنه لم يمش على الماء. وأيد ذلك برواية بيتين عن لسان عفيف بن المنذر، وبإسلام الراهب الهجري لما رأى الآيات وسمع

دعاء الملائكة، وختم تأييداته بكتاب العلاء إلى أبي بكر ودعاء أبي ms086 بكر لهم على المنبر.

يضع سيف هذا فيروي عنه الطبري والحموي وابن الأثير وابن كثير وأصحاب السنن والخصائص فيصبح جزءا من تاريخ الاسلام، والقصة لا تعدو عبور الجيش إلى دارين من مخاضة كان يخوض منها غيرهم، وكان كراز النكري يعرفها قبل ذلك وهو الذي دلهم عليها، ثم إن الغزوة لم تقع في عصر أبي بكر كما ذكرها (سيف) وإنما وقعت في عصر عمر، كل ذلك يتفرد فيه سيف كما يتفرد في قوله عن قتال جند العلاء بدارين. (واقتتلوا قتالا شديدا فما تركوا بها مخبرا) وهذه هي الثانية مما اخترنا ذكرها من حروب الردة التي أكثروا من ذكرها في التواريخ.

ثالثا: قصة نباح كلاب الحوأب كما سيأتي ذكرها.

6 - نباح كلاب الحوأب - حديث سيف في الحوأب - نباح كلاب الحوأب على أم قرفة.

- حديث غير سيف.

- مقارنة.

- مناقشة السند.

حديث سيف في الحوأب (1):

روى الطبري عن سيف في 3 / 490 - 492 (2) في " ذكر ردة هوازن وسليم وعامر ": أن أم زمل (3) سلمى ابنة مالك بن حذيفة بن بدر كانت قد سبيت في عصر الرسول، في أيام أم قرفة، فوقعت لعائشة فأعتقتها، فكانت تكون عندها، ثم رجعت إلى قومها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهن يوما فقال: إن إحداكن تستنبح كلاب الحوأب، ففعلت سلمى ذلك حين ارتدت وطلبت بذلك الثأر، فسيرت في ما بين ظفر والحوأب لتجمع إليها من تلك الاحياء، فلما بلغ ذلك خالدا، سار إلى المرأة وقد استكثف أمرها وغلظ شأنها، فنزل عليها وعلى جماعها فاقتتلوا قتالا شديدا وهي واقفة على جمل أمها، " حتى اجتمع على الجمل فوارس فعقروه وقتلوها " ... الخ.

وقد أورد الحموي هذه الرواية عن (سيف) في لغة الحوأب من كتابه معجم البلدان وأوردها ابن حجر في الإصابة 4 / 325 ملخصا ولم يسندها إلى راويها.

حديث غير سيف:

إن قصة أم قرفة كانت في سرية زيد إلى بني فزارة في السنة السادسة من الهجرة. فقتل المقاتلة وسبى النساء والذرية وكان لحذيفة بن بدر ثلاثة عشر ولدا قتلوا ms087 وابنة اسمها (جارية) سبيت، فأهداها النبي إلى خاله حزن ابن أبي وهب فبقيت عنده وولدت له عبد الرحمن بن حزن (1) ولم يكن له غيرها.

ولا أدري من أين جاء سيف بسلمى أم زمل إلى عائشة وكيف أخرجها إلى ظفر والحوأب. وكان قوم حذيفة بوادي القرى بين الشام والمدينة، والحوأب على طريق البصرة. هذه إلى غيرها مما وضعه في هذه الأسطورة مما لم يأت ذكرها عند غيره، فلماذا وضع كل هذه؟

لقد وضع سيف هذه الأسطورة دفاعا عن أم المؤمنين عائشة في ما

ذكر المؤرخون من نباح كلاب الحوأب على جملها عند ذهابها لحرب البصرة.

وقد ورد ذكر نباح كلاب الحوأب في حديث الرسول عدة مرات. فقد روى الحافظ أبو بكر البزار عن ابن عباس أنه قال: " قال رسول الله، ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تسير حتى تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يسارها وعن يمينها خلق كثير ".

أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212 والسيوطي في خصائصه 2 / 137 وفي روايته بعده: " ثم تنجو بعد ما كادت " وأورده ابن عبد البر بترجمة عائشة في الاستيعاب، ثم قال: " وهذا الحديث من أعلام نبوته، وعصام بن قدامة - أحد رواة الحديث - ثقة وسائر الاسناد أشهر من أن يحتاج لذكره ".

وروى البيهقي عن أم سلمة قالت: ذكر النبي خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال لها: انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت، ثم التفت إلى علي وقال: " يا علي إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها ". أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212 والسيوطي في خصائصه 2 / 136 والخوارزمي في بيان قتال أهل الجمل من مناقبه. والمستدرك 3 / 119 والإجابة ص 62.

وفي العقد الفريد لابن عبد ربه 3 / 108 والسيرة الحلبية 3 / 320 - 321 " وقد كان النبي قال لها: يا حميراء كأني بك تنبحك كلاب الحوأب تقاتلين عليا وأنت له ظالمة ".

وروى الطبري في ج 3 ص / 475 (1) من تاريخه، وابن الجوزي في الباب الرابع من تذكرة خواص الأمة في ذكره مسير علي ms088 إلى البصرة، وابن الأثير في ذكره (ابتداء أمر الجمل) من تاريخ الكامل عن العرني صاحب

(جمل أم المؤمنين) أنه قال: " بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: يا صاحب الجمل تبيع جملك؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ فقلت: بألف درهم، قال: مجنون أنت؟ جمل يباع بألف درهم!! قال: قلت: نعم جملي هذا، قال: ومم ذلك؟ قلت: ما طلبت عليه أحدا إلا أدركته، ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فته، قال: لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا، قال: قلت: ولمن تريده؟ قال: لامك، قلت: لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحا، قال: إنما أريده لام المؤمنين عائشة. قلت: فهو لك فخذه بغير ثمن. قال: لا، ولكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهرية ونزيدك دراهم، قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية وزادوني أربعمائة أو ستمائة درهم فقال لي: يا أخا عرينة هل لك دلالة بالطريق؟ قال: قلت: نعم، أنا أدرك الناس، قال: فسر معنا فسرت معهم فلا أمر على واد ولا ماء إلا سألوني عنه حتى طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها، قالوا: أي ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب، قال:

فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثم قالت:

أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا ردوني، تقول ذلك ثلاثا، فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد. قال: فجاءها ابن الزبير، فقال: النجاء النجاء فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب. قال فارتحلوا وشتموني "... الخ.

وفي مسند أحمد 6 / 97 أن الزبير قال عند ذاك: " ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس " قال ابن كثير في 7 / 230: وهذا اسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وفي المستدرك 3 / 120: لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر

نبحت عليها الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: الحوأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، فقال الزبير: لا، تقدمي ويراك الناس... الحديث، وفي رواية الطبري 3 / 485 (1) عن الزهري: " فسمعت عائشة ms089 (رض) نباح الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب، فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، لقد سمعت رسول الله (ص) يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب. فأرادت الرجوع فأتاها عبد الله بن الزبير "... الخ.

وفي رواية ابن كثير 7 / 230: " أنها ضربت بإحدى يديها على الأخرى وقالت... الخ ". وفيه أن الزبير قال لها: " إن الذي أخبرك أن هذا الماء الحوأب قد كذب " وقد رواه أبو الفداء في تاريخه ص 173، أيضا كذلك.

وروى المسعودي في مروج الذهب 2 / 6 - 7 أن ابن الزبير قال:

" بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط في ما أخبرك به. وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها، فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب وشهد معهما خمسون رجلا ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الاسلام " انتهى.

وفي تاريخ اليعقوبي 2 / 157 والكنز 6 / 83 - 84، أن عائشة قالت: " ردوني ردوني، هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب، فأتاها القوم بأربعين رجلا فاقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب ".

وفي الإمامة والسياسة 1 / 59 - 60 ومناقب الخوارزمي في ذكره الجمل: " أن عائشة لما نبحتها كلاب الحوأب قالت لمحمد بن طلحة: أي ماء هذا؟ " إلى قوله: " وإياك أن تكوني أنت يا حميراء، فقال لها محمد بن طلحة:

تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول. وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله:

لقد خلفتيه أول الليل، وأتى ببينة زور من الاعراب، فشهدوا بذلك فزعموا أنها أول شهادة زور شهد بها في الاسلام ".

وقد أورد الرواية عن الرسول ووقوع الحادثة غير المذكورين، ابن الأثير في لغة (الحوأب) من كتابه النهاية، والزمخشري في لغة (دبب) والحوأب من الفائق، والحموي في ذكره (الحوأب) من كتابه معجم البلدان، وابن الطقطقي في الفخري ص 78 من الطبعة المصرية، والزبيدي في لغة (حأب) 1 / 195 ودبب 1 / 244.

وفي مسند أحمد 6 / 52 و 97 وابن أعثم ص 168 - 169 والسمعاني في الأنساب بترجمة الحوأبي، وفي السيرة الحلبية ms090 3 / 320 - 321 ومنتخب الكنز 5 / 444 - 445.

نتيجة المقارنة:

لقد أطبق كتاب السير والحديث والتراجم على أن أم المؤمنين عائشة هي التي استنبحت كلاب الحوأب، كما سبق للرسول ان أنبأ بذلك أكثر من مرة، وعدوا ذلك من اعلام نبوته، غير أن سيفا رغب في أن يغير هذه الحقيقة التاريخية تحببا إلى الجمهور المتعطش إلى موضوعاته، فوضع قصة أم زمل.

ولما لم يقتصر الطبري هنا على نقل رواية سيف وحدها بل ذكر رواية العرني والزهري في قصة جمل أم المؤمنين، ونباح كلاب الحوأب عليها، لم يفت على رواة الطبري وقرائه الحقيقة التاريخية كما فات عليهم غيرها من الحقائق التاريخية.

مناقشة السند:

ورد في سند رواية سيف عن قصة الحوأب: " سهل " و " أبو يعقوب " أما سهل فقد تخيله سيف - في أسانيد رواياته - سهل بن يوسف السلمي كما ذكرناه سابقا وترجمناه في كتابنا (رواة مختلقون).

و (أبو يعقوب) تخيله سيف: سعيد بن عبيد وورد اسمه في أسانيد ست روايات لسيف في ذكر حروب الردة من تاريخ الطبري، وفي الرواة جماعة باسم سعيد بن عبيد ولا ندري هل تخيل سيف: (أبو يعقوب) هذا واحدا منهم أو تخيله راويا آخر من مختلقاته.

* * * هذه بعض روايات سيف في الردة على عهد أبي بكر نكتفي بها ونورد قسما منها في كتابنا خمسون ومائة صحابي إن شاء الله تعالى. ونذكر في ما يلي رواياته في الفتوح وحوادث عصر الخليفة عمر.

7 - إستلحاق زياد - انتساب زياد إلى أبي سفيان.

- حديث سيف.

- مناقشة السند.

- حديث غير سيف وسنده.

- نتيجة المقارنة.

أبو المغيرة زياد، وأمه سمية، كانت أمة لدهقان من دهاقين الفرس، فمرض الدهقان ودعا الحارث بن كلدة الطبيب الثقفي فعالجه وبرئ، فوهبه سمية فولدت له نفيعا ونافعا. ثم زوج الحارث سمية من غلام له رومي اسمه عبيد، وحينذاك كان ذهاب أبي سفيان إلى الطائف وطلبه من أبي مريم السلولي الخمار (1) بغيا. وجمع السلولي بين أبي سفيان وسمية فولدت سمية زيادا على فراش عبيد سنة إحدى من الهجرة، وعند ما حاصر ms091 النبي الطائف خرج نفيع إلى النبي فأعتقه وكناه أبا بكرة، فقال الحارث لنافع: أنت ولدي لئلا يفر هذا إلى النبي كما فعل أخوه من قبل.

فكان يقال لأبي بكرة: مولى الرسول، ولنافع: ابن الحارث، ولزياد:

ابن عبيد، فلما استلحقه معاوية صار يقال له: زياد بن أبي سفيان، فلما انقضت الدولة الأموية صار يقال له: زياد بن أبيه، وزياد بن سمية.

تاريخ الكامل لابن الأثير في ذكر حوادث سنة 44 ه‍. الاستيعاب 1 ص / 548 - 55 والإصابة 1 / 563. ووفيات الأعيان 5 / 398.

حديث سيف:

وقد تواتر نقل استلحاق معاوية زيادا بأبي سفيان وذاع، وعابه على ذلك عامة المسلمين، فأراد سيف أن يدفع النقد عن معاوية والعار عن زياد، فدس في رواية أوردها الطبري في 3 / 259 (1) في باب " خبر بيروذ من الأهواز " من حوادث سنة 23 ه‍ ذكر فيها سيف شكاية رجل عنزي أبا موسى (2) إلى عمر، فذكر أن العنزي قال لعمر: (وفوض إلى زياد بن أبي سفيان)... الخ.

وإن سيفا يقصد من الدس في هذه الرواية أن زيادا كان مشهورا بأنه ابن أبي سفيان قبل عصر معاوية واستلحاقه زيادا بأبيه أبي سفيان، فإن العنزي الذي اشتكى أبا موسى إلى عمر نسب زيادا إلى أبي سفيان بمحضر عمر فلم يستنكر عليه عمر، ثم عالج نسبة زياد إلى عبيد بما لم

يخطر على قلب أحد حين ذكر بعد ذلك أن عمر جلب زيادا إليه، وسأله في ما سأله عما فعل بأول عطاء أخذه، فقال زياد: " اشتريت والدتي فأعتقتها واشتريت في الثاني ربيبي عبيدا فأعتقته " بذلك دفع عن معاوية نقد عامة المسلمين إياه في استلحاقه زيادا، وأثبت بنوة زياد من أبي سفيان في رواية وضها عن عصر عمر لتكون أوقع في النفس وأتقن للصنعة وأبعد من الشبهة.

وفيما يلي ندرس سند الحديث ثم نقارنه بحديث غيره من ثقات الرواة.

مناقشة السند:

روى سيف هذا الحديث عن محمد وطلحة والمهلب. أما محمد فقد تخيله سيف محمد بن عبد الله بن سواد بن مالك بن نويرة. ms092 يروي عنه سيف في الطبري 216 حديثا. لم نجد ذكرا لهذا الراوية إلا في الاكمال (1) قال:

" يروي عنه سيف " ويظهر من كلامه أنه - أيضا - لم يجد له ذكرا عند غير سيف.

وطلحة في أحاديث سيف اثنان: أبو سفيان طلحة بن عبد الرحمن، وهذا أيضا لم نجد له ذكرا عند غير سيف، والثاني طلحة بن الأعلم قالوا:

" كان يسكن في (جيان) من قرى ري " فأيهما قصد سيف؟!!.

والمهلب - في حديث سيف - ابن عقبة الأسدي روى عنه سيف في تاريخ الطبري 67 حديثا ولم نجد له ذكرا في كتب معرفة الرجال والحديث.

هذا ما في حديث سيف وسنده.

حديث غير سيف:

أما متنه فقد روى الدينوري في كتابه الاخبار الطوال ص 14:

" ونظر أبو موسى إلى زياد بن عبيد، وكان عبدا مملوكا لثقيف فأعجبه عقله وأدبه فاتخذه كاتبا وأقام معه، وقد كان قبل ذلك مع المغيرة ".

وقال ابن عبد البر بترجمة زياد في الاستيعاب 1 / 548: " وكان يقال له قبل الاستلحاق زياد بن عبيد الثقفي " وروى أيضا عن أبي عثمان النهدي أنه قال: " اشترى زياد أباه عبيدا بألف دينار فاعتقه فكنا نغبطه بذلك ".

وروى في ص 549 منه أن زيادا خطب بمحضر عمر " خطبة لم يسمع الناس مثلها " فقال عمرو بن العاص: أما والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفيان: والله إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه، فقال علي بن أبي طالب: ومن هو يا أبا سفيان؟ قال: أنا، قال:

مهلا يا أبا سفيان، فقال أبو سفيان:

" أما والله لولا خوف شخص * يراني يا علي من الأعادي لأظهر أمره صخر بن حرب * ولم يكن المقالة عن زياد " الخ...

وأما قصة استلحاق معاوية زيادا فقد أوردها كل من ابن الأثير في ذكر حوادث سنة 44 ه‍، وابن عبد البر في الاستيعاب بترجمة زياد، واليعقوبي في تاريخه 2 / 195، والمسعودي في مروج الذهب 2 / 54، والسيوطي في تاريخه في ذكر حوادث سنة 41 ه‍، وابن كثير 8 / 28، وأبو

الفداء ص 194، وأشار إليه ms093 الطبري في تاريخه 4 / 259 (1) في ذكره رد نسب آل أبي بكرة وزياد من ذكر حوادث سنة 44 ه‍، وحوادث سنة 160 ص 334 - 335 (2) وصحيح مسلم 1 / 57 وفي أسد الغابة والإصابة بترجمته، وابن عساكر في 5 / 409 - 421 واليعقوبي 4 / 160 وغيرها من كتب التراجم وإنما أعرضنا عن إيرادها رعاية للاختصار.

النتيجة:

لقد أجمع النسابون والمؤرخون على أن زيادا ولد على فراش عبيد الرومي من زوجته البغي سمية، وذكروا عن أبي سفيان وذهابه إلى الطائف وطلبه من أبي مريم السلولي بغيا، وكيف اتصل بسمية في قصة أعرضنا عن ذكرها. ثم ما تفوه به سرا في مجلس عمر وتخوفه من عمر في إظهار أمره، وذكروا أن زيادا كان ينسب إلى عبيد حتى استلحقه معاوية، وكيف أبت بنو أمية ذلك، وما قالت الشعراء في الاستلحاق، وكيف انتقد الفقهاء معاوية بأنه خالف حكم الرسول " الولد للفراش وللعاهر الحجر " في قصص يطول شرحها. وذكروا أنه نسب زياد في عصر بني أمية إلى أبي سفيان وبعد ذلك إلى أبيه تارة وإلى سمية أخرى، وجاء " سيف " فأراد أن يمحو كل ذلك برواية دس فيها أن المشتكي الذي أتى عمر سماه: " زياد بن أبي سفيان " ونسبه إلى أبي سفيان بمحضر عمر الذي كان أبو سفيان يخافه في إظهار ذلك عنده. وذكر في آخر الرواية أن زيادا وصف عبيدا بأنه كان ربيبه، وزياد

يقول في خطبته بالشام بعد استلحاق معاوية إياه: " وما كان عبيد إلا والدا مبرورا مشكورا " كما ذكر اليعقوبي في تاريخه 2 / 195: وحقا إن سيفا كان ماهرا في وضعه ودسه!

8 - قصة المغيرة بن شعبة - حديث سيف في اتهام المغيرة - حديث غير سيف.

- مناقشة سند الحديث.

- مقارنة.

حديث سيف:

أورد الطبري في 3 / 170 - 171 (1) في ذكر حوادث سنة 17 ه‍ عن (سيف) عن محمد وطلحة والمهلب وعمرو باسنادهم في زناء المغيرة ما ملخصه: أن سبب شهادة الشهود بالزناء على المغيرة هي المنافرة التي كانت بين المغيرة وأبي بكرة (2) أحد الشهود، وكان لهما مشربتان ms094 متقابلتان بالبصرة لكل منهما كوة مقابلة الأخرى، وفيما كان عند أبي بكرة جماعة يتحدثون إذ (هبت ريح ففتحت باب الكوة وقام أبو بكرة ليصفقه فبصر بالمغيرة - وقد فتحت الريح باب كوته - بين رجلي امرأة، فقال للنفر: قوموا فانظروا، ثم قال: اشهدوا، قالوا: ومن هذه؟ قال: أم جميل، وكانت غاشية (3) للمغيرة وتغشى الامراء والاشراف، فقالوا: إنما رأينا أعجازا ولا ندري ما الوجه،

ثم إنهم صمموا حين قامت) ثم قال في كيفية شهادة الشهود: إن المغيرة قال لعمر: " سل هؤلاء الا عبد كيف رأوني؟ مستقبلهم أو مستدبرهم؟ وكيف رأوا المرأة وعرفوها؟ فإن كانوا مستقبلي فكيف لم استتر؟!! أو مستدبري فبأي شئ استحلوا النظر إلي في منزلي على امرأتي. والله ما أتيت إلا امرأتي وهي تشبهها ".

ثم ذكر أن أبا بكرة ونافعا (1) قالا: إنهما شهداهما مستدبرهما، وإن شبلا (2) قال: إنه رآهما مستقبلهما، وإن زيادا لم يشهد بمثل شهادتهم، فأمر بالشهود الثلاثة فجلدوا بالحد، وأنه قال للمغيرة: " أما والله لو تمت الشهادة لرجمتك ".

حديث غير سيف:

وأما غير سيف، فقد روى البلاذري في فتوح البلدان ص 423 والماوردي في الاحكام ص 280: " إن المغيرة جعل يختلف إلى امرأة من بني هلال يقال لها: أم جميل بنت الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعبة بن

الهرم (1) وقد كان لها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عتيك "... الخ. وقد رواها اليعقوبي في تاريخه 2 / 124، وأوردها الطبري وابن الأثير في ذكر حوادث سنة 17 ه‍ إلى غيرهم، ونورد تفصيل القصة عن الأغاني.

ذكر أبو الفرج في ج 14 من الأغاني ص 139 - 142 من طبعة ساسي سنة 1959 وأخرجه ابن أبي الحديد في شرح النهج 2 / 161 انه:

" كان المغيرة بن شعبة وهو أمير البصرة يختلف سرا إلى امرأة من ثقيف يقال لها الرقطاء ولها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عتيك، فلقيه أبو بكرة يوما فقال: أين تريد؟ قال: أزور آل فلان، فأخذ بتلابيبه وقال: إن الأمير يزار ولا يزور. وأن المغيرة كان يخرج ms095 من دار الامارة وسط النهار فكان أبو بكرة يلقاه فيقول له: أين يذهب الأمير؟ فيقول له: إلى حاجة، فيقول: حاجة ماذا؟ إن الأمير يزار ولا يزور. قالوا: وكانت المرأة التي يأتيها جارة لأبي بكرة فقال فبينما أبو بكرة في غرفة له مع أخويه نافع وزياد ورجل آخر يقال له شبل بن معبد، وكانت غرفة جارته تلك محاذية غرفة أبي بكرة فضربت الريح باب غرفة المرأة ففتحته فنظر القوم فإذا هم بالمغيرة (2) ينكحها، فقال أبو بكرة: هذه بلية قد ابتليتم فانظروا. فنظروا حتى أثبتوا، فنزل أبو بكرة فجلس حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة، فقال له أبو بكرة:

إنه قد كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا، فذهب المغيرة وجاء ليصلي بالناس الظهر فمنعه أبو بكرة وقال: لا والله لا تصلي بنا وقد فعلت ما فعلت، فقال الناس: دعوة فليصل إنه الأمير واكتبوا إلى عمر فكتبوا إليه فورد

كتابه أن يقدموا عليه جميعا، فتجهز المغيرة وبعث إلى أبي موسى بعقيلة جارية عربية مربية من سبي اليمامة من بني حنيفة مولدة الطائف ومعها خادم وسار المغيرة، حتى قدم على عمر، فجلس له عمر ودعا به وبالشهود فتقدم أبو بكرة، فقال: أرأيته بين فخذيها؟ قال: نعم والله لكأني أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها قال المغيرة: لقد ألطفت النظر، قال أبو بكرة: لم آل أن أثبت ما يخزيك الله به، فقال عمر: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج فيها كما يلج المرود في المكحلة، قال: أشهد نعم ذلك، فقال عمر: إذهب مغيرة ذهب ربعك ".

قال أبو الفرج ويقال: إن عليا هو قائل هذا القول، ثم دعا نافعا، فقال: علام تشهد؟ قال: على مثل شهادة أبي بكرة، فقال عمر: لا، حتى تشهد أنك رأيته يلج فيها ولوج المرود في المكحلة.

قال: نعم حتى بلغ قذذه، فقال: إذهب مغيرة ذهب نصفك ثم دعا الثالث وهو شبل بن معبد، فقال: على مثل شهادة صاحبي فقال: إذهب مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك. قال: فجعل المغيرة يبكي إلى ms096 المهاجرين فبكوا معه وبكى إلى أمهات المؤمنين حتى بكين معه قال: ولم يكن زياد حضر ذلك المجلس، فأمر عمر أن ينحى الشهود الثلاثة وأن لا يجالسهم من أهل المدينة أحد وانتظر قدوم زياد فلما قدم وجلس في المسجد واجتمع رؤوس المهاجرين والأنصار قال المغيرة: وكنت قد أعددت كلمة أقولها، فلما رأى عمر زيادا مقبلا قال: إني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين (1) وقد روى قول عمر هذا لزياد كل من اليعقوبي في تاريخه 2

/ 124 وفي كنز العمال 3 / 88 الحديث 12682 وفي منتخبه 2 / 413 قال عمر: إني أرى غلاما كيسا لن يشهد إن شاء الله إلا بحق. وفي الإصابة وأسد الغابة بترجمة شبل قريب من ذلك. وفي رواية أبي الفداء 1 / 171 أن عمر قال لزياد: " أرى رجلا أرجو أن لا يفضح الله به رجلا من أصحاب رسول الله ".

وفي رواية الأغاني عن أبي عثمان النهدي (1): " أنه لما شهد الشاهد الأول عند عمر تغير لذلك لون عمر، ثم جاء الثاني فشهد فانكسر لذلك انكسارا شديدا، ثم جاء الثالث فشهد فكأن الرماد نثر على وجه عمر. فلما جاء زياد جاء شاب يخطر بيديه، فرفع عمر رأسه إليه وقال: ما عندك أنت يا سلح العقاب (2) وصاح أبو عثمان النهدي صيحة تحكي صيحة عمر.

قال الراوي: لقد كدت أن يغشى علي لصيحته.

فقال المغيرة: يا زياد أذكرك الله وأذكرك موقف القيامة، فإن الله وكتابه ورسوله وأمير المؤمنين قد حقنوا دمي إلى أن تتجاوزه إلى ما لم تر.

فقال زياد: يا أمير المؤمنين أما أن أحق ما حق القوم فليس عندي،

ولكني رأيت مجلسا قبيحا، وسمعت نفسا حثيثا وانبهارا، ورأيته متبطنها فقال عمر: أرأيته يدخل ويخرج كالميل في المكحلة؟ قال: لا!

قال أبو الفرج: وروى كثير من الرواة أنه قال: رأيته رافعا برجليها ورأيت خصيتيه مترددين بين فخذيها وسمعت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا.

فقال عمر: أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟ قال: لا.

فقال عمر: الله أكبر، ms097 قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فجاء المغيرة إلى أبي بكرة فضربه ثمانين وضرب الباقين! وروى قوم أن الضارب لهم الحد لم يكن المغيرة. وأعجب عمر قول زياد ودرأ الحد عن المغيرة " انتهى.

وفي رواية الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه 3 / 448: " فكبر عمر وفرح إذ نجا المغيرة وضرب كلهم إلا زيادا " وفي فتوح البلدان: " فقال شبل: أتجلد شهود الحق وتبطل الحد؟ " فلما جلد أبو بكرة قال: أشهد أن المغيرة زان، فقال عمر: حدوه، فقال علي: إن جعلتها شهادة فارجم صاحبك. وقريب من هذا ما ذكره في الكنز ومنتخبه، واليعقوبي في تاريخه من موقف علي.

وذكر في الأغاني وشرح النهج: " فقال أبو بكرة بعد أن ضرب: أشهد أن المغيرة فعل كذا وكذا، فهم عمر بضربه فقال له علي (ع): إن ضربته رجمت صاحبك ونهاه ".

قال أبو الفرج: " يعني إن ضربه تصير شهادته شهادتين فيوجب بذلك الرجم على المغيرة قال: فاستتاب عمر أبا بكرة فقال: إنما تستتيبني لتقبل شهادتي؟ قال: أجل، قال: فإني لا اشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا، قال:

فلما ضربوا الحد قال المغيرة: الله أكبر الحمد لله الذي أخزاكم، فقال عمر:

أسكت! أخزى الله مكانا رأوك فيه، قال: وأقام أبو بكرة على قوله وكان يقول: والله لا أنسى فخذيها. فتاب الاثنان فقبلت شهادتهما، وكان أبو بكرة إذا طلب إلى شهادة قال: أطلبوا غيري فإن زيادا أفسد علي شهادتي ".

وذكر بقاء أبي بكرة على رأيه وتوبة الاثنين الآخرين ابن عبد البر في ترجمة أبي بكرة. وروى في الأغاني وفي شرح النهج عن الشعبي قال:

كانت الرقطاء التي رمي بها المغيرة تختلف إليه في أيام إمارته الكوفة في حوائجها فيقضيها لها. قال أبو الفرج: وحج عمر بعد ذلك مرة فوافق الرقطاء بالموسم فرآها، وكان المغيرة هناك فقال له عمر: أتعرف هذه؟ قال:

نعم هذه أم كلثوم بنت علي. فقال له: ويحك أتتجاهل علي؟ والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك، وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء (1).

فقال ms098 حسان بن ثابت يهجو المغيرة ويذكر هذه القصة:

لو أن اللؤم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف تركت الدين والاسلام لما * بدت لك غدوة ذات النصيف (2) وراجعت الصبا وذكرت لهوا * مع القينات في العمر اللطيف انتهت رواية الأغاني وابن أبي الحديد.

وروى البلاذري في ص 343 من فتوح البلدان: أن الخليفة عمر ابن الخطاب لما أراد أن يوليه الكوفة - بعد هذه الواقعة - قال له: إن وليتك

الكوفة أتعود إلى شئ مما قرفت به؟ قال: لا.

وممن أشار إلى زنا المغيرة، الحموي في 1 / 642 من معجم البلدان. والمستدرك 3 / 449، والوفيات 2 / 455 و 5 / 406 وابن كثير 7 / 281.

مناقشة السند:

في سند الحديث محمد وطلحة والمهلب. وسبق الحديث عنهم في فصل استلحاق زياد. وورد ذكر عمرو، فمن هو عمرو هذا؟ هل هو عمرو بن زيان أو الريان الذي يروي عنه سيف في الطبري ستة أحاديث، قال بترجمته في ميزان الاعتدال: (شيخ لسيف، لا شئ) أم تخيله سيف غير هذا؟

لا ندري!

نتيجة المقارنة:

زعم سيف أن أبا بكرة وأخويه وشبلا كانوا جالسين في مشربة مقابل دار المغيرة وعندما هبت الريح وانفتح باب الكوتين أبصروا المغيرة ينكح امرأة وهو في داره، وأن أم جميل كانت غاشية تغشى المغيرة، وأنهم رأوا أعجازا ولم يروا الوجه، وأنهم صمموا حين قاموا، وأن المغيرة طلب من عمر أن يسألهم كيف رأوه؟ مستقبلا أم مستدبرا؟ وكيف استحلوا النظر إلى داره وهو ينكح زوجته التي كانت تشبه أم جميل؟ ثم يذكر اختلاف الشهود في كيفية رؤيتهم لهما وأن عمر قال للمغيرة: لو تمت الشهادة لرجمتك. بينما صرح الرواة بأن المغيرة كان يختلف سرا إلى أم جميل ولم تكن هي التي تأتيه إلى داره وأنهم رأوا المغيرة في دار أم جميل ينكحها ولم يذكر أحد أنها كانت غاشية

له، ولا ذكر أحد سؤال المغيرة من الشهود واختلافهم في جوابه، إلى غير ذلك مما أوردنا تفصيله. غير أن (سيفا) لما أراد الدفاع عن المغيرة الأمير اختلق كل ms099 ذلك، وأخرجه الطبري في تاريخه، ورواه رواته فشاع وذاع!!!

9 - حبس أبي محجن - حديث غير سيف: سكر أبي محجن ونفيه.

- حديث سيف.

- مناقشة سند الحديث.

- مقارنة.

حديث غير سيف:

أبو محجن الثقفي في الاستيعاب والأغاني، اختلفوا في اسمه، وأبوه حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي. أسلم حين أسلمت ثقيف. وكان شاعرا شجاعا من الابطال في الجاهلية والاسلام. وكان مدمنا للخمرة، وجلده الخليفة عمر بن الخطاب في الخمر سبع مرات أو ثماني مرات، وفي الأغاني ج 21 / 142: " أتي عمر بن الخطاب (رض) بجماعة فيهم أبو محجن الثقفي وقد شربوا الخمر فقال: أشربتم الخمر بعد أن حرمها الله ورسوله؟ فقالوا:

ما حرمها الله ورسوله، إن الله يقول: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات " (1). فقال عمر لأصحابه: ما ترون فيهم؟ فاختلفوا فيه، فبعث إلى علي بن أبي طالب (ع) فشاوره، فقال علي: إن كانت الآية كما يقولون فينبغي أن يستحلوا الميتة والدم ولحم الخنزير. فسكتوا، فقال عمر لعلي: ما ترى فيهم؟ قال:

(أرى إن كانوا شربوها مستحلين لها أن يقتلوا، وإن كانوا شربوها وهم يؤمنون أنها حرام أن يحدوا). فسألهم، فقالوا: والله ما شككنا في أنها حرام، ولكنا قدرنا أن لنا نجاة فيما قلناه، فجعل يحدهم رجلا رجلا وهم يخرجون، حتى انتهى إلى أبي محجن فلما جلده أنشأ يقول:

ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى * ولا يستطيع المرء صرف المقادر صبرت فلم أجزع ولم أك كائعا * لحادث دهر في الحكومة جائر وإني لذو صبر وقد مات إخوتي * ولست على الصهباء يوما بصابر رماها أمير المؤمنين بحتفها * فخلانها يبكون حول المعاصر (1) فلما سمع عمر قوله: (ولست على الصهباء يوما بصابر) قال: قد أبديت ما في نفسك ولأزيدنك عقوبة لاصرارك على شرب الخمر فقال علي (ع): ما ذلك لك، وما يجوز أن تعاقب رجلا قال: لأفعلن وهو لم يفعل، وقد قال الله في الشعراء: " وإنهم يقولون ما لا يفعلون " (2).

فقال عمر: قد استثنى منهم قوما فقال: ms100 " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " (3).

فقال علي عليه السلام: أفهؤلاء عندك منهم؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يشرب العبد الخمر حين يشربها وهو مؤمن " انتهى ".

وفي الإصابة: " دخل أبو محجن على عمر فظنه قد شرب فقال:

إستنكهوه، فقال أبو محجن: هذا من التجسس الذي نهيت عنه، فتركه ".

وذكر الطبري (4) في حوادث سنة 14 ج 4 / 152 وقال: " وفيها ضرب عمر

ابنه وأصحابه في شراب شربوه وأبا محجن " وقال ابن كثير في 7 / 48:

" وفيها ضرب أبو محجن الثقفي في الشراب سبع مرات " وفي العقد الفريد في ذكره من حد في الخمر من الاشراف واشتهر به، ومنهم أبو محجن الثقفي وكان مغرما بالشراب، وقد حده سعد بن أبي وقاص في الخمر مرارا.

وفي الإصابة أيضا والأغاني أنه " هوي امرأة من الأنصار يقال لها:

الشموس، فحاول النظر إليها بكل حيلة فلم يقدر عليها، فآجر نفسه من عامل يعمل في حائط إلى جانب منزلها فأشرف عليها من كوة فرآها فأنشد يقول:

ولقد نظرت إلى الشموس ودونها * حرج من الرحمن غير قليل قد كنت أحسبني كأغنى واحد * ورد المدينة عن زراعة فول فاستعدى زوجها عمر فنفاه إلى حضوضي (1) وبعث معه رجلا يقال له: ابن جهراء النصري قد كان أبو بكر يستعين به، ورجلا آخر وقال له عمر: لا تدع أبا محجن يخرج معه سيفا، فعمد أبو محجن إلى سيفه فجعل نصله في غرارة وجعل جفنه في غرارة أخرى فيهما دقيق له. فلما انتهى به إلى الساحل وقرب البوصي (2) اشترى أبو محجن شاة وقال لابن جهراء هلم نتغدى، ووثب إلى الغرارة كأنه يخرج منها دقيقا فأخذ السيف، فلما رآه ابن جهراء والسيف في يده خرج يعدو حتى ركب بعيره راجعا إلى عمر فأخبره الخبر " اللفظ لأبي الفرج في الأغاني 21 / 138. ط. ساسي، وفي ط بيروت 1959 م: 18 / 290 وفي الإصابة والاستيعاب أن أبا محجن ذهب بعد هذا إلى سعد بن

أبي وقاص، وكان حينذاك أيام القادسية. ورويا عن محمد بن سعد ms101 بن أبي وقاص أنه قال: " لما كان يوم القادسية أتي سعيد بأبي محجن وهو سكران من الخمر فأمر به إلى القيد، وكان سعد به جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس.

واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة ورفع فوق العذيب لينظر إلى الناس فلما التقى الناس قال أبو محجن:

كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا * وأترك مشدودا علي وثاقيا فقال لابنة خصفة امرأة سعد: ويحك خليني ولك عهد من الله علي إن سلمني الله أن أجئ حتى أضع رجلي في القيد، وان قتلت استرحتم مني.

فخلته. فوثب على فرس لسعد يقال لها: البلقاء. ثم أخذ الرمح، ثم انطلق حتى أتى الناس فجعل لا يحمل في ناحية إلا هزمهم. فجعل الناس يقولون:

هذا ملك وسعد ينظر، فجعل سعد يقول: الضبر ضبر البلقاء (1) والطعن طعن أبي محجن وأبو محجن في القيد. فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد، فأخبرت ابنة خصفة سعدا بالذي كان من أمره فقال: لا والله لا أحد اليوم رجلا أبلى الله المسلمين على يديه ما أبلاهم قال: فخلى سبيله. فقال أبو محجن: لقد كنت أشربها إذ كان يقام علي الحد أطهر منها فأما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا " (2).

حديث سيف:

هذا أبو محجن وهذه قصته في القادسية على ما رواها محمد بن سعد.

وأما (سيف) فقد ذكر في رواية أوردها الطبري (1) في 3 / 43 قال: " وكان ممن شغب عليه وجوه من وجوه الناس، فهم بهم سعد وشتمهم وقال: أما والله لولا أن عدوكم بحضرتكم لجعلتكم نكالا لغيركم فحبسهم ومنهم أبو محجن الثقفي وقيدهم في القصر " وقال (2) في 3 / 55 - 57: " إن أبا محجن بعد أن أطلقته زوجة سعد وحارب يوم القادسية رجع إلى سجنه وقيده.

فقالت له سلمى: يا أبا محجن في أي شئ حبسك هذا الرجل؟ قال: أما والله ما حبسني بحرام أكلته ولا شربته، ولكني كنت صاحب شراب في الجاهلية وأنا امرؤ شاعر يدب الشعر على لساني يبعثه على شفتي أحيانا فيساء لذلك ms102 ثنائي ولذلك حبسني ".

إلى قوله في قيام سلمى بإخبار زوجها سعد: " وأخبرته خبرها وخبر أبي محجن فدعا به فأطلقه، وقال: إذهب فما أنا مؤاخذك بشئ تقوله حتى تفعله. قال: لا جرم والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبدا ".

وقد أورد أبو الفرج رواية سيف هذه في 21 من الأغاني بترجمة أبي محجن فقال: " حدثني محمد بن جرير الطبري، قال: كتب إلي السري بن يحيى عن شعيب عن سيف "... الخ، ثم أورد الرواية تامة بتفصيلها.

وذكر ابن حجر في الإصابة 4 / 175: " إن ابن فتحون قد عاب أبا عمر (3) على ما ذكره في قصة أبي محجن، أنه كان منهمكا في الشراب، فقال: كان يكفيه ذكر حده عليه، والسكوت عنه أليق، والأولى في أمره ما

أخرجه (سيف)، ثم أورد من رواية سيف ما ذكرناه، ثم قال ابن حجر مؤلف الإصابة: قلت: (سيف) ضعيف والروايات التي ذكرناها أقوى وأشهر.

وأنكر ابن فتحون قول من روى أن سعدا أبطل عنه الحد، وقال: لا يظن هذا بسعد، ثم قال: لكن له وجه حسن ولم يذكره وكأنه أراد: أن سعدا أراد بقوله: " لا يجلده في الخمر " بشرط أضمره. وهو إن ثبت عليه أنه شربها فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها "... الخ.

وأورد المسعودي في مروج الذهب 2 / 422 - 424 رواية (سيف) هذه بحذف السند، ولا أراه إلا أنه قد نقلها من تاريخ الطبري فإنه قد أكبر الطبري ومجده عندما ترجم المؤرخين في مقدمة كتابه في حين أن لم يذكر سيفا هناك ولا ذكر تآليفه.

مناقشة السند:

روى سيف (1) أن حبس أبي محجن لم يكن لحرام أكله ولا شربه، عن محمد وطلحة وزياد وابن مخراق عن رجل من طي.

أما محمد وطلحة فقد سبق الحديث عنهما في فصل (استلحاق زياد) وزياد في أحاديث سيف هو ابن سرجس الأحمري روى عنه سيف في تاريخ الطبري 53 حديثا ولم نجد في غيره له ذكرا!

وابن مخراق عن رجل من طي، لم أدر من هو ابن مخراق ms103 وهل تخيله سيف المحروق بن المحراق؟ ومن هو رجل من طي!؟ وما اسمه؟ وهل كان

سيف جادا في ما اخترع من أسانيد لأساطيره، أم كان هازلا وهازئا بعقول المسلمين؟!

نتيجة المقارنة:

قد رأيت الفرق بين رواية سيف هذه ورواية محمد بن سعد التي أوردناها قبلها من أن أبا محجن قال لزوجة سعد: (وإن قتلت استرحتم مني) مما يدل على أن زوجة سعد كانت عالمة بما يعانيه زوجها سعد من أبي محجن، على أن إدمان أبي محجن الشرب وجلده على ذلك مرات عدة، وتطلعه إلى دار الأنصارية (الشموس) للنظر إليها، ثم نفيه إلى حضوضي منفى الخلعاء، وقصده الفتك بالحرسي، ثم التحاقه بسعد وسجنه على سكره في القادسية، كل ذلك لم يكن بخاف على أحد يوم ذاك ليخفى كله على زوجة القائد العام سعد لتسأل أبا محجن عن سبب سجنه وقد رأيت أن محمد بن سعد يصرح في روايته أنه: " لما كان يوم القادسية أتي سعد بأبي محجن وهو سكران من الخمر فأمر به إلى القيد " ورأيت محمد بن سعد هذا يذكر في آخر روايته أن سعدا قال: " لا والله لا أحد اليوم رجلا أبلى الله المسلمين على يديه ما أبلاهم " وأن أبا محجن قال: " لقد كنت أشربها إذ كان يقام علي الحد فأطهر منها فأما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها ". أما (سيف) فقد وضع تلك المحاورة بين أبي محجن وزوجة سعد ودسها في روايته ليدفع بها النقد عن سعد بتعطيله الحد، وعن أبي محجن على إدمانه السكر، ثم أتم الوضع والدس بما وضعه عن لسان سعد: " ما أنا مؤاخذك لشئ تقوله حتى تفعله " وما وضعه عن لسان أبي محجن: " والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبدا " وبروايته

الموضوعة هذه نفى (سيف) عن أبي محجن كل ما تواتر عن سكره وجلده وتهتكه، ورغب في نشر هذه الموضوعة أمثال " ابن فتحون " ممن لا يرغبون في سماع الوقائع التاريخية الحقة إذا ما خالفت أهواءهم. وغفل المسعودي ذلك المؤرخ الثبت وجره اعتماده على الطبري ms104 إلى إدراجها في تاريخه القيم - مروج الذهب - والكريم لا يخلو من هفوة. ومع كل ذلك فإن (سيفا) ورواته لم ينجحوا في ستر هذه الواقعة التاريخية لتواتر الروايات الصحيحة الأخرى في سائر المصادر التاريخية الشهيرة!

10 - أيام اخترعها سيف أ - يوم الأباقر.

ب - يوم أرماث.

ج - يوم أغواث.

د - يوم عماس.

ه‍ - يوم الجراثيم.

و - يوم النحيب.

الأيام في حديث سيف.

مناقشة سند الحديث.

حديث غيره.

مقارنة.

يقصد من (اليوم) في اللغة العربية زمان وقوع حادثة مهمة وإن طال زمانها حتى استوعب عدة أيام في الأسبوع، بل وعدة أسابيع أو عدة شهور.

وكانت للعرب أيام شهيرة في الجاهلية والاسلام، مثل (يوم الحديبية) ليوم صالح فيه رسول الله (ص) كفار قريش وهو بأرض الحديبية قريبا من مكة، و (يوم السقيفة) ليوم بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة من الأنصار، و (يوم الجمل) ليوم وقعت فيه الحرب بين الإمام علي بن أبي طالب (ع) وأم المؤمنين عائشة وهي راكبة على الجمل، و (يوم صفين) للأيام التي وقعت فيها الحرب بين الإمام علي ومعاوية، في أرض صفين وامتدت شهورا.

وألفت كتب للتعريف بتلك الأيام وذكر ما وقع فيها. ولم يفت سيف بن عمر فخر اختراع أيام من عنده بل اخترع أياما ودسها في أحاديثه، وانتشرت في كتب التاريخ والأدب. نذكر بعضها في ما يلي:

1 - يوم الأباقر:

حديث سيف:

روى الطبري في 3 / 12 عن سيف عن عبد الله بن مسلم العكلي والمقدام بن أبي المقدام عن أبيه عن كرب بن أبي كرب العكلي - وكان في المقدمات - أن سعد بن أبي وقاص في حرب الفرس نزل عذيب الهجانات.

ثم يسترسل في حديثه حتى يقول في ص 12 - 14 منه:

" وبعث سعد في مقامه ذلك أسفل الفرات عاصم بن عمرو فسار حتى أتى ميسان فطلب غنما أو بقرا فلم يقدر عليها، وتحصن منه من في الافدان ووغلوا في الآجام، ووغل حتى أصاب رجلا على طف أجمة فسأله واستدله على البقر والغنم فحلف له وقال: ms105 لا أعلم، وإذا هو راعي ما في تلك الأجمة فصاح منها ثور: كذب والله وها نحن أولاء، فدخل فاستاق الثيران وأتى بها العسكر، فقسم ذلك سعد على الناس فأخصبوا أياما. وبلغ ذلك الحجاج في زمانه فأرسل إلى نفر ممن شهدوها أحدهم نذير بن عبد شمس وزاهر فسألهم فقالوا: نعم نحن سمعنا ذلك ورأينا واستقناها، فقال: كذبتم، فقالوا: كذلك إن كنت شهدتها وغبنا عنها، فقال: صدقتم فما كان الناس يقولون في ذلك؟ قالوا: آية تبشير يستدل بها على رضاء الله وفتح عدونا،

فقال: والله ما يكون هذا إلا والجمع أبرار ". إلى أن يقول: " وكان هذا اليوم يوم الأباقر " (1).

مناقشة السند:

روى سيف الحديث عن عبد الله بن مسلم العكلي وعن كرب بن أبي كرب العكلي، راويان عكليان لم نجد لهما ذكرا في غير حديث سيف هذا، فلنا أن نعتبرهما من مخترعات سيف من الرواة.

حديث غير سيف:

كان هذا سند حديث سيف ومتنه.

أما غير سيف فقد رواها بشكل آخر. قال البلاذري (2): إن جيوش سعد " كانوا إذا احتاجوا إلى العلف والطعام أخرجوا خيولا في البر فأغارت على أسفل الفرات، وكان عمر يبعث إليهم من المدينة الغنم والجزر ".

هذا ما ذكره غير سيف.

أما سيف فإنه بعدما اختلق بطلا إسطوريا سماه عاصما (3) ووضع أسطورة تكليم البقر له اخترع له سندا فيه راويان من مختلقاته من الرواة،

ثم عززها بثانية وهي تحقيق الحجاج وشهادة الشهود بصدق القصة أمامه.

وأكدها بثالثة وهي أن اليوم سمي " بيوم الأباقر " كل ذلك منه إتقانا في العمل لئلا يرتاب أحد في حديثه. ونحن نؤكد في كل مرة أن سيفا قد تفرد في سرد هذه القصص لئلا يخفى ذلك على أحد.

حديث سيف: 2 و 3 و 4 يوم أرماث وأغواث وعماس:

في يوم القادسية (1) وقعت حرب ضروس بين جيش المسلمين والفرس أوردها سيف في أحاديثه عن الفتوح على شكل أساطير سمى فيها اليوم الأول منها بيوم أرماث، والثاني يوم أغواث، والثالث يوم عماس، واختلق بطولات فذة لابطال أساطير ms106 من قبيلته تميم كالأخوين القعقاع وعاصم. ثم اخترع لهذه الأساطير رواة روى أساطيره عنهم على صورة أحاديث فقال:

حدثني فلان عن فلان فأخذ منه الطبري في ذكره حرب القادسية من تاريخه، ومن الطبري أخذ ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون في تواريخهم. وترجمها الحموي في معجم البلدان، وأشار إليها ابن عبدون في قصيدته وشرحها ابن بدرون (2) وأوردها القلقشندي (3) في " أيام الاسلام " وقد أوردنا تفصيل ما ذكره سيف في هذه الأيام في ترجمة القعقاع وعاصم من كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) وهنا نقتصر على مناقشة سند الحديث

في ما يأتي:

مناقشة السند:

ورد في سند ستة من أحاديثه عن هذه الأيام في تاريخ الطبري اسم (محمد) و (طلحة) و (زياد) وفي سند حديث واحد اسم (ابن مخراق) عن (رجل من قبيلة طي) وفي حديث آخر (الغصن بن قاسم عن رجل من كنانة) وقد ذكرنا في فصل (استلحاق زياد) رأينا في محمد وطلحة وفي حبس أبي محجن رأينا في زياد وابن مخراق والرجل المجهول من طي.

أما الغصن بن قاسم فقد ورد اسمه في سند 13 حديثا لسيف عند الطبري ولما لم نجد له ذكرا في ما بحثنا من كتب الرجال فلنا أن نعتبره من مختلقات سيف من الرواة. وهذا أيضا يروي عن رجل من بني كنانة ولا ندري ماذا تخيل سيف اسمه لنبحث عنه في مصادر علم الرجال والتاريخ.

5 - يوم الجراثيم حديث سيف:

روى الطبري عن سيف في ذكر حوادث سنة 16 ه‍ 15 حديثا يذكر فيها عبور جيش المسلمين دجلة إلى مدائن كسرى في حربهم مع الفرس وسمى تلك الواقعة بيوم الجراثيم نورد فيما يلي بعضها:

قال في الأول منها (1): قام سعد بن أبي وقاص - القائد العام لحرب

فارس - بعد القادسية حائرا أمام نهر دجلة وقد فاضت وكانت السنة كثيرة المدود فخطب جيشه وقال لهم: إن عدوكم اعتصم منكم بهذا البحر يخلص إليكم متى ما شاء في سفنه وأنتم لا تخلصون إليه، وإني عزمت على قطع هذا البحر إليه. ms107

ثم قال: من يبدأ فيحمي لنا الفراض - فوهة النهر - فانتدب له عاصم بن عمرو ذو البأس وانتدب معه ستمائة رجل فحاربوهم حتى ملكوا الشاطئ المقابل لهم. وفي آخر هذا الحديث الطويل يقول: " ولما رأى سعد عاصما على الفراض قد منعها أذن للناس في الاقتحام، فركبوا اللجة وإن دجلة لترمي بالزبد، وإنها لمسودة وإن الناس ليتحدثون في عومهم، وقد اقتربوا لا يكترثون، كما يتحدثون في مسيرهم على الأرض ".

وقال في حديث آخر بعده عن القاسم بن الوليد عن عمير الصائدي: " وما زال فرس يستوي قائما إذا أعيى ينشز له تلعة (1) فيستريح عليها كأنه على الأرض فلم يكن بالمدائن أمر أعجب من ذلك وذلك (يوم الماء) وكان يدعى (يوم الجراثيم) (2) ". وعززها بثانية، روى فيها عن محمد وطلحة والمهلب وعمرو: " قالوا كان يوم ركوب دجلة يدعى: (يوم الجراثيم) لا يعيي أحد إلا نشزت له (جرثومة) يريح عليها " (3).

وفي التي بعدها قال: " خضنا دجلة وهي تطفح فلما كنا في أكثرها ماء لم يزل فارس واقفا ما يبلغ الماء حزامه ".

وفي حديث آخر له: " أنهم سلموا من عند آخرهم إلا رجلا من بارق يدعى غرقدة زال عن ظهر فرس له شقراء كأني أنظر إليها تنفض أعرافها عريا والغريق طاف، فثنى القعقاع بن عمرو عنان فرسه إليه فأخذه بيده وجره حتى عبر، فقال البارقي وكان من أشد الناس: أعجز الأخوات أن يلدن مثلك يا قعقاع! وكان للقعقاع فيهم خؤولة " (1).

أخرج هذا الحديث بهذا السند عن سيف أبو نعيم في دلائل النبوة معتبرا إياه من دلائل نبوة نبينا (ص) (2).

مناقشة السند:

لم يذكر الطبري سند الحديث الأول. وفي سند الحديث الثاني ورد اسم عمير الصائدي ولم نجد له اسما عند أحد ولا ذكرا في غير هذا الحديث.

وفي الثالث ورد اسم محمد وطلحة والمهلب وعمرو. أما محمد وطلحة فقد مضى رأينا فيهما في فصل (استلحاق زياد) وأما المهلب فقد تخيله سيف:

المهلب بن عقبة الأسدي يروي عنه في الطبري 67 حديثا ولم نجد له رواية عند غيره ms108 ولا ذكرا. وعمرو قد سبق الحديث عنه في فصل المغيرة بن شعبة.

وورد في أسانيد أحاديثه عن يوم الجراثيم - أيضا - اسم النضر وهو عند سيف النضر بن السري الضبي روى عنه في الطبري 24 حديثا.

وورد اسم ابن الرفيل وهو يروي عند سيف غالبا عن أبيه الرفيل.

له عند الطبري 18 حديثا ولما لم نجد لهذا ومن سبقه ذكرا في ما بحثنا من

مصادر الدراسات الحديثية والتاريخية فقد اعتبرناهم من مختلقات سيف من الرواة.

عبور جيش المسلمين في حديث غير سيف:

كان ما سبق حديث سيف وسنده عن يوم الجراثيم، أما غير سيف فقد روى الحموي في ترجمة الكوفة (1) عند ذكره توجه سعد إلى المدائن بعد واقعة القادسية وقال: " وكان الدهاقين (2) ناصحوا المسلمين ودلوهم على عورات فارس، وأهدوا لهم وأقاموا لهم الأسواق. ثم توجه سعد نحو المدائن إلى يزدجرد، وقدم خالد بن عرفطة حليف بني زهرة بن كلاب فلم يقدر عليه سعد حتى فتح خالد ساباط المدائن، ثم توجه إلى المدائن فلم يجد معابر فدلوه على مخاضة عند قرية الصيادين أسفل المدائن فأخاضوها الخيل حتى عبروا ".

وروى ابن الأثير بترجمة مالك بن عامر بن هانئ بن خفاف الأشعري من أسد الغابة (4 / 282) قال:

" وهو - أي مالك بن عامر - أول من عبر دجلة يوم المدائن وقال في ذلك مرتجزا:

إمضوا فإن البحر بحر مأمور * والأول القاطع منكم مأجور

قد خاب كسرى وأبوه سابور * ما تصنعون والحديث مأثور " وفي فتوح البلدان ص 323 بعده: " فجعل الفرس يرمونهم فسلموا، غير رجل من طي يقال له سليل بن يزيد بن مالك السنبسي لم يصب يومئذ غيره ".

وفي مختصر جمهرة أنساب ابن الكلبي ص 265: " السليل بن زيد ابن مالك بن المعلى الذي غرق يوم عبر المسلمون دجلة إلى المدائن ولم يغرق غيره " (1).

نتيجة المقارنة:

قال سيف في هذه الأسطورة إن عاصم بن عمرو التميمي (ذو البأس) هو الذي كسر شوكة العدو، وأمن السبيل لعبور دجلة، ثم عام الجيش في الماء وكلما أعيى فرس ينشز له ms109 تلعة. وفي رواية قال وسمي ذلك اليوم بيوم الجراثيم لا يعيي أحد إلا نشزت له جرثومة ليستريح عليها. وفي الأخيرة قال إنهم سلموا من عند آخرهم إلا رجل يقال له غرقدة فأنقذه القعقاع. وكان للقعقاع فيهم خؤولة فقال: أعجز الأخوات أن يلدن مثلك!

وللاتقان روى عن الراوي أنه قال: زال عن فرسه الشقراء (كأني أنظر إليها تنفض أعرافها عريا) ليت شعري لم لم تنشز تلعة أو جرثومة لذوي خؤولة القعقاع كي لا يغرق؟ هذا عند سيف. أما الحموي والبلاذري فقد رويا أن

الذي أمن السبيل خالد بن عرفطة قائد مقدمة سعد وليس بعاصم، وأن الدهاقين الذين كانوا يدلون المسلمين على عورات الفرس دلوهم على مخاضة خاضوها بخيولهم. فإذا قارنا بين روايات سيف وغيره اتضح لنا مدى دس سيف فيما يروي من الحوادث التاريخية.

* * * أوردنا في ما مضى أمثلة من روايات سيف عن الفتوح وحوادث عصر الخليفة عمر (رض) وفيما يأتي نورد بعض رواياته في حوادث عصر الخليفة عثمان بعد إيراد يوم سادس من أيام سيف في ما يلي:

6 - يوم النحيب:

حديث سيف:

روى الطبري في حوادث سنة ست وثلاثين، عن سيف عن ابن الشهيد، عن ابن أبي مليكة قال:

خرج الزبير وطلحة ففصلا، ثم خرجت عائشة، فتبعها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق، فلم ير يوم كان أكثر باكيا على الاسلام أو باكيا له من ذلك اليوم، كان يسمى (يوم النحيب) وأمرت عبد الرحمن بن عتاب (1)، فكان يصلي بالناس، وكان عدلا بينهم، وفي رواية أخرى (فكان يصلي بهم في الطريق وبالبصرة حتى قتل).

روى سيف هذا الحديث في ذكره خبر خروج طلحة والزبير وأم المؤمنين من مكة إلى البصرة لحرب الجمل والحديث يشتمل على ثلاثة أخبار.

حديث غير سيف:

أ - خبر مشايعة أمهات المؤمنين لام المؤمنين عائشة إلى ذات عرق، لم نجد لهذا الخبر أثرا غير ما روي من حديث أم سلمة، أو كتابها إلى عائشة في هذا الشأن وهذا نصه:

قالت أم سلمة لعائشة لما همت بالخروج (1):

" يا عائشة! ms110 إنك سدة بين رسول الله وأمته، حجابك مضروب على حرمته، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه، وسكن الله عقيراك فلا تصحريها.

الله من وراء هذه الأمة، قد علم رسول الله مكانك لو أراد أن يعهد فيك عهدا، بل قد نبأك عن الفرطة في البلاد، ما كنت قائلة لو أن رسول الله (ص) قد عارضك بأطراف الفلوات ناصة قلوصك قعودا من منهل إلى منهل؟! إن بعين الله مثواك! وعلى رسول الله (ص) تعرضين، ولو أمرت بدخول الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا جعله الله علي فاجعليه سترك، وقاعة البيت قبرك، حتى تلقيه وهو عنك راض ".

وفي رواية بعده: " ولو أني حدثتك بحديث سمعته من رسول الله (ص) لنهشتني نهش الرقشاء المطرقة والسلام " (2).

فقالت عائشة: " يا أم سلمة! ما أقبلني لوعظك، وأعرفني بنصحك.

ليس الامر كما تقولين، ولنعم المطلع مطلعا أصلحت فيه بين فئتين متناجزتين ".

ب - خبر الاجتماع بذات عرق:

ورد هذا الخبر في حديث غير سيف عن الطبري هكذا:

(لقي سعيد بن العاص (1) مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق، فقال:

أين تذهبون وثاركم على أعجاز الإبل؟! اقتلوهم ثم ارجعوا إلى منازلكم، ولا تقتلوا أنفسكم (2).

قالوا:

بل نسير، فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعا.

فخلا سعيد بطلحة والزبير، فقال:

إن ظفرتما لمن تجعلان الامر؟ أصدقاني!

قالا: لاحدنا، أينا اختاره الناس.

قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه.

قالا: ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم!

قال: فلا أراني أسعى لأخرجها من بني عبد مناف.

فرجع ورجع معه عبد الله بن خالد بن أسيد (1)، فقال المغيرة بن شعبة:

" الرأي ما رأى سعيد. من كان هاهنا من ثقيف فليرجع ".

فرجع ومضى القوم ومعهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان فاختلفوا في الطريق وقالوا من ندعو لهذا الامر...) الحديث.

ج - خبر إمامة عبد الرحمن بن عتاب للصلاة بأمر أم المؤمنين في الطريق وبالبصرة حتى قتل. ورد هذا الخبر في حديث غير سيف هكذا:

روى الطبري عن ابن عباس قال:

أذن مروان حين فصل من مكة، ms111 ثم جاء حتى وقف عليهما - أي على طلحة والزبير - فقال:

" على أيكما أسلم بالامرة، وأؤذن بالصلاة؟ ".

فقال عبد الله بن الزبير: " على أبي عبد الله ".

وقال محمد بن طلحة: " على أبي محمد ".

فأرسلت عائشة (رض) إلى مروان فقالت:

" مالك؟ أتريد أن تفرق أمرنا؟! ليصل ابن أختي ".

فكان بعضهم يقول:

" والله لو ظفرنا لافتتنا! ما خلى الزبير بين طلحة والامر، ولا خلى طلحة بن الزبير والامر! ".

كان هذا الاختلاف في الطريق، أما في البصرة فقد قال اليعقوبي في تاريخه:

" انتهبوا بيت المال، وأخذوا ما فيه، فلما حضر وقت الصلاة، تنازع طلحة والزبير وجذب كل منهما صاحبه حتى فات وقت الصلاة وصاح الناس: " الصلاة، الصلاة، يا أصحاب محمد " فقالت عائشة:

يصلي محمد بن طلحة يوما وعبد الله بن الزبير يوما ".

وفي طبقات ابن سعد:

فذهب ابن الزبير يتقدم فأخره محمد بن طلحة وذهب محمد ابن طلحة يتقدم فأخره عبد الله بن الزبير عن أول صلاة فاقترعا فقرعه محمد ابن طلحة فتقدم فقرأ سأل سائل بعذاب واقع.

وفي الأغاني: وقال شاعرهم في ذلك:

تبارى الغلامان إذ صليا * وشح على الملك شيخاهما ومالي وطلحة وابن الزبير * وهذا بذي الجزع مولاهما فأمهما اليوم غرتهما * ويعلى بن منية دلاهما (1)

هذا ما كان في متن حديث سيف من خلاف الواقع، وفي سند حديثه ما يأتي:

مناقشة السند:

روى سيف حديث (يوم النحيب) عن ابن الشهيد، فمن هو الشهيد والد هذا الراوي؟! وما اسم ابنه الراوي لنبحث عنهما؟ وكيف السبيل إلى معرفة من تخيلهما سيف؟! لهذا ولأنا لم نجد ذكرا لابن الشهيد في غير حديث سيف فقد اعتبرناه من مختلقات سيف من الرواة!

وروى حديث إمامة عبد الرحمن بالبصرة عن مخلد بن قيس وهو أيضا من مختلقاته من الرواة (1).

نتيجة المقارنة:

روى حديثا صغيرا عالج فيه ثلاث مؤاخذات ترد على سروات مضر وهي:

أولا - ما روى من تقريع أم سلمة لعائشة لخروجها إلى البصرة، فإنه عالجها بما روى أن أمهات المؤمنين خرجن مشيعات لعائشة إلى ذات عرق، وفيه ms112 من خبر إجماعهن على تجليلها في تلك الرحلة وخروجهن مشيعات لها

ما يعارض خبر تقريع أم سلمة لها، ويدحضه!

ثانيا - خبر محاورة سعيد الأموي مع بني أمية بذات عرق وطلبه منهم أن يقتلوا قتلة عثمان الذين خرجوا معهم يطالبون بدمه.

وخبر محاورته لطلحة والزبير أن يختارا للخلافة أحد أولاد عثمان وامتناعهما من ذلك ثم رجوعه ورجوع من كان معهم من ثقيف.

عالج سيف هذا الخبر بما روى: إنه ما رؤي أكثر باك من ذلك اليوم حتى سمي بيوم النحيب: إذا فما جرى في ذات عرق هو هذا!

هكذا عارض سيف بهذا الخبر، الخبر الذي فيه منقصة للصحابة من سادة مضر ودحضه.

ثالثا - خبر النزاع على إمامة الصلاة في الطريق وفي البصرة وتعيين أم المؤمنين ابن أختها ومحمد بن طلحة ابن عمها للإمامة قطعا للنزاع.

عالج سيف هذا الخبر بما روى: إن أم المؤمنين عينت عبد الرحمن ابن عتاب للإمامة فصلى بهم في الطريق وبالبصرة حتى قتل، عارض سيف بهذا الخبر خبر النزاع على إمامة الصلاة.

عالج سيف كل ذلك في حديث صغير من مخترعاته، وأيده بجملة في حديث آخر.

عالج كل ذلك من حيث لا يشعر القارئ ماذا يريد أن يصنع، وروى الخبر عن اثنين من مختلقاته من الرواة.

تفرد سيف برواية خبر يوم النحيب بذات عرق وأخذ منه الطبري ومن الطبري أخذ ابن كثير في تاريخه وبذلك نجح سيف في ما أراد من تحريف وتشويش في التاريخ الاسلامي!!!

خاتمة البحث:

رأينا في ما سبق (1) كيف اختلق سيف أياما شبيهة بالأيام التي كانت للمسلمين والعرب في الجاهلية، وعرفنا كيف يتحرى الحوادث الواقعة ليضع نظائرها ويشوش بها على المسلمين تاريخهم ويدس السم والخرافة في عقائدهم * * * ولم تنحصر مخترعاته من الأيام على ما ذكرنا (2) بل اكتفينا بما أوردنا قاصدين التعرف على مدى أثر هذا النوع من الوضع على المدونات التاريخية لندرس في البحوث الآتية أنواعا أخرى من مختلقاته ونتعرف على آثارها ونبدأ بتدارس رواياته في حوادث عصر عثمان.

* * * مصادر يوم النحيب:

رواية ms113 سيف خبر يوم النحيب في الطبري (1 / 314) وابن كثير (7 / 230).

رواية سيف إمامة عبد الرحمن بن عتاب بالبصرة في الطبري (1 /

3103 - 3104) كتاب أم سلمة إلى عائشة - ابن طيفور بلاغات النساء (ص 8) والفائق للزمخشري (1 / 290) والعقد الفريد (3 / 69) وشرح النهج لابن أبي الحديد (2 / 79) واليعقوبي في تاريخه (2 / 180) وفي روايته اختلاف مع رواية غيره والزيادة الأخيرة من العقد الفريد.

خبر اجتماع بذات عرق من غير رواية سيف في الطبري (1 / 3103 - 3104) ط. أوروبا.

خبر نزاع طلحة والزبير على الصلاة في الطبري (1 / 305 - 306) وفي اليعقوبي في ذكره حرب الجمل، وفي طبقات ابن سعد (5 / 39) بترجمة محمد بن طلحة، والأغاني (11 / 120) عن أبي مخنف، وذكر نزاعهما على الصلاة - أيضا - المسعودي.

11 - الشورى وبيعة عثمان - حديث سيف.

- حديث غير سيف.

- مقارنة.

حديث سيف:

روى الطبري في ج 3 من تاريخه ص 292 في ذكر حوادث سنة 23 ه‍ (1) عن (سيف) عن عبد الله بن عمر، قال: قال عمر: إني لاعلم أن الناس لا يعدلون بهذين الرجلين اللذين كان رسول الله صلى الله عليه وآله نجيا بينهما وبين جبريل يتبلغ عنه ويملي عليهما (يعني عليا وعثمان).

وروى الطبري (2) في ص 266 منه في ذكره حوادث سنة 23 ه‍ وفي ص 305 (3) منه في ذكره حوادث سنة 24 ه‍ عن (سيف) قال: " اجتمع أهل الشورى على عثمان لثلاث مضين من المحرم وقد دخل وقت العصر، قد أذن مؤذن صهيب واجتمعوا بين الأذان والإقامة فخرج فصلى بالناس " ... الخ.

وروى في ص 305 (3) منه عن (سيف) قال: " لما بايع أهل الشورى عثمان خرج وهو أشدهم كآبة، فأتى منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إنكم في دار قلعة وفي بقية أعمار فبادروا آجالكم بخير ما

تقدرون عليه، فلقد أتيتم صبحتم أو مسيتم، ألا وإن الدنيا طويت على الغرور، فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، اعتبروا بمن مضى ثم ms114 جدوا ولا تغفلوا فإنه لا يغفل عنكم، أين أبناء الدنيا وإخوانها الذين أثاروا الأرض ثم عمروها ومتعوا بها طويلا، ألم تلفظهم؟ ارموا بالدنيا حيث رمى الله بها واطلبوا الآخرة فإن الله قد ضرب لها مثلا والذي هو خير، فقال عز وجل: " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء - إلى قوله - أملا (1) " وأقبل الناس يبايعونه " انتهى.

حديث غير سيف.

هذا ما يرويه " سيف " في الشورى وبيعة عثمان وخطبته، أما الشورى وكيفية تعيين الخليفة من بعد عمر فيظهر للباحث المتتبع أن أبا حفص كان يفكر في أمر الخلافة من بعده منذ عهد طويل.

روى ابن هشام في السيرة 4 / 336 - 337 عن عبد الرحمن بن عوف أن عمر قال وهو بمنى عندما قال له رجل: " يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، والله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت؟ قال: فغضب عمر، فقال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يردون أن يغصبوهم أمرهم.

قال عبد الرحمن: فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة فتخلص بأهل

الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا، فيعي أهل الفقه مقالتك ويضعوها على مواضعها، قال: فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة ".

ثم يذكر بعده أن عمر صعد المنبر في أول جمعة قدم المدينة فخطب وقال في خطبته: " إنه قد بلغني أن فلانا قال: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، فلا يغرن امرءا أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت، وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها، وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر. فمن بايع رجلا من المسلمين بغير مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا "... الخ. وقد ذكرنا ms115 بقية اسنادها في ذكر التحصن بدار فاطمة وفي ذكر موقف عمر ورأيه.

وروى ابن أبي الحديد في 2 / 123 عن الجاحظ أنه قال: " إن الذي قال: لو قد مات عمر لبايعت فلانا، عمار بن ياسر، قال: لو قد مات عمر لبايعت عليا (ع) فهذا القول هو الذي هاج عمر فخطب ما خطب ".

وقال غيره من أهل الحديث: إنما كان المعزوم على بيعته لو مات عمر (طلحة بن عبيد الله). لا يهمنا معرفة الرجل المعزوم على بيعته. وإنما المهم أن الخليفة قد ذكر في خطبته (المشورة) في أمر الخلافة. ولم يسبق للنبي أن ذكر الشورى والمشورة لتعيين الخليفة من بعده، وقد تمت بيعة أبي بكر بغتة وفلتة كما صرح هو بذلك. وإن عمر نفسه أيضا قد بويع بتعيين من أبي بكر لا بالشورى والمشورة. إذا فقد كان أبو حفص أول من فكر في تعيين الخليفة من بعده بطريقة الشورى، ويظهر من تصريحه في هذه الخطبة أنه كان قد فكر في الشورى من قبل أن يطعنه عبد المغيرة بن شعبة فيروز.

أما الشورى فقد روى البلاذري في ج 5 من كتابه أنساب الأشراف ص 15 - 16، وابن سعد في طبقاته ج 3 ق 1 ص 243: " إن عمر بن الخطاب خطب الناس يوم الجمعة فذكر النبي (ص) وأبا بكر، ثم قال: إني رأيت كأن ديكا نقرني ولا أراه إلا حضور أجلي، وإن قوما يأمرونني أن استخلف. وإن الله لم يكن ليضيع دينه وخلافته والذي بعث به نبيه، فإن عجل بي الامر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وقد علمت أنه سيطعن في هذا الامر أقوام أنا ضربتهم بيدي على الاسلام فإن فعلوا فأولئك أعداء الله ".

وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد 3 / 73، قال: " لما طعن عمر ابن الخطاب قيل له: يا أمير المؤمنين لو استخلفت؟ قال: إن تركتكم فقد ترككم من هو خير مني، وإن استخلفت فقد استخلف عليكم من هو خير مني، ms116 لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته، فإن سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إنه أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته، فإن سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إن سالم ليحب الله حبا لو لم يخف الله ما عصاه، قيل له: فلو أنك عهدت إلى عبد الله فإنه له أهل في دينه وفضله وقديم إسلامه، قال: بحسب آل الخطاب أن يحاسب منهم رجل واحد عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولوددت أني نجوت من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي، ثم راحوا فقالوا: يا أمير المؤمنين لو عهدت.

فقال: لقد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أولي رجلا أمركم أرجو أن يحملكم على الحق - وأشار إلى علي - ثم رأيت أن لا أتحملها حيا وميتا "... الخ.

وروى البلاذري في أنساب الأشراف 5 / 16 عن عمرو بن

ميمون، قال: " كنت شاهدا لعمر يوم طعن فذكر حديثا طويلا ثم قال: قال عمر: ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فلم يكلم أحدا منهم غير علي وعثمان، فقال: يا علي لعل هؤلاء سيعرفون لك قرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم وصهرك وما أنالك الله من الفقه والعلم، فإن وليت هذا الامر فاتق الله فيه، ثم دعا عثمان وقال: يا عثمان لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول الله وسنك فإن وليت هذا الامر فاتق الله ولا تحمل آل أبي معيط على رقاب الناس، ثم قال: ادعوا لي صهيبا فدعي، فقال: صل بالناس ثلاثا وليخل هؤلاء النفر في بيت فإذا اجتمعوا على رجل منهم فمن خالفهم فاضربوا رأسه، فلما خرجوا من عند عمر قال: إن ولوها الأجلح (1) سلك بهم الطريق، قال ابن عمر: فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين؟ قال: أتحملها حيا وميتا؟ " وقريب منه ما في طبقات ابن سعد 3 ق 1 / 247. وراجع ترجمة عمر من الاستيعاب ومنتخب الكنز 4 / 429.

وفي الرياض النضرة 2 / 72 بعد ذكره ما ms117 رواه عمرو بن ميمون عن عمر في حق علي، قال أخرجه النسائي وفيه أيضا: " لله درهم إن ولوها الأصيلع كيف يحملهم على الحق وإن كان السيف على عنقه. قال محمد بن كعب: فقلت: أتعلم ذلك منه ولا توليه؟ فقال: إن تركتهم فقد تركهم من هو خير مني ".

روى البلاذري في أنساب الأشراف 5 / 17 عن الواقدي بسنده،

قال: " ذكر عمر من يستخلف فقيل: أين أنت عن عثمان؟ قال: لو فعلت لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس، قيل: الزبير؟ قال: مؤمن الرضى كافر الغضب، قيل: طلحة؟ قال: أنفه في السماء وأسته في الماء، قيل: سعد؟ قال:

صاحب مقنب (1)، قرية له كثير، قيل: عبد الرحمن؟ قال: بحسبه أن يجري على أهل بيته ".

وروى عن ابن ميمون: " إن عمر جعل الشورى إلى ستة، وقال:

عبد الله بن عمر معكم وليس معه شئ ".

وروى البلاذري في 5 / 18 من أنساب الأشراف عن أبي مخنف:

إن عمر بن الخطاب أمر صهيبا مولى عبد الله بن جدعان حين طعن أن يجمع إليه وجوه المهاجرين والأنصار، فلما دخلوا عليه قال: إني جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين الذين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ليختاروا أحدهم لإمامتكم وسماهم، ثم قال لأبي طلحة زيد بن سهل الخزرجي: إختر خمسين رجلا من الأنصار يكونوا معك، فإذا توفيت فاستحث هؤلاء النفر حتى يختاروا لأنفسهم وللأمة أحدهم ولا يتأخروا عن أمرهم فوق ثلاث، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس إلى أن يتفقوا على إمام، وكان طلحة بن عبيد الله غائبا في ماله بالسراة (2)، فقال عمر: إن قدم طلحة في الثلاثة الأيام وإلا فلا تنتظروه بعدها وأبرموا الامر واصرموه وبايعوا من تتفقون عليه، فمن خالف عليكم فاضربوا عنقه، قال: فبعثوا إلى طلحة رسولا يستحثونه ويستعجلونه بالقدوم

فلم يرد المدينة إلا بعد وفاة عمر والبيعة لعثمان، فجلس في بيته وقال: أعلى مثلي يفتات! فأتاه عثمان، فقال له طلحة: إن رددت أترده؟! قال: نعم، قال:

فإني أمضيته ms118 فبايعه. وقريب منه ما في العقد الفريد 3 / 73.

وروى في ص 20 منه قال: إن طلحة قال بعد ذلك: " فإن شئت بايعتك في مجلسك وإن شئت ففي المسجد فبايعه، فقال عبد الله بن سعد ابن أبي سرح: ما زلت خائفا لان ينتقض هذا الامر حتى كان من طلحة ما كان فوصلته رحم. ولم يزل عثمان مكرما لطلحة حتى حصر فكان أشد الناس عليه ".

وروى البلاذري في ص 18 من كتابه أنساب الأشراف بسند ابن سعد قال: " قال عمر: ليتبع الأقل الأكثر فمن خالفكم فاضربوا عنقه ".

وروى في ص 19 منه عن أبي مخنف أنه قال: " أمر عمر أصحاب الشورى أن يتشاوروا في أمرهم ثلاثا فإن اجتمع اثنان على رجل واثنان على رجل رجعوا في الشورى. فإن اجتمع أربعة على واحد وأباه واحد كانوا مع الأربعة وإن كانوا ثلاثة (وثلاثة) كانوا مع الثلاثة الذين فيهم ابن عوف إذ كان الثقة في دينه ورأيه المأمون للاختيار على المسلمين " وقريب منه ما في العقد الفريد 3 / 74.

وروى أيضا عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: " إن اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا صنف عبد الرحمن ابن عوف واسمعوا وأطيعوا " وأخرجه ابن سعد في الطبقات ج 3 ق 1 ص 43.

وروى البلاذري في أنساب الأشراف 5 / 15 عن الواقدي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: " إن رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر

كانت فلتة وقى الله شرها، وإن بيعة عمر كانت عن غير مشورة والامر بعدي شورى فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع الاثنان الأربعة، وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا، وإن صفق عبد الرحمن بإحدى يديه على الأخرى فاتبعوه ".

وروى المتقي في كنز العمال 3 / 160 عن محمد بن جبير عن أبيه أن عمر قال: " إن ضرب عبد الرحمن بن عوف إحدى يديه على الأخرى فبايعوه " وعن أسلم أن عمر بن الخطاب قال: " بايعوا لمن بايع له عبد الرحمن ms119 بن عوف فمن أبى فاضربوا عنقه ".

من كل هذا يظهر أن الخليفة كان قد جعل أمر الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف.

روى البلاذري في 5 / 19 من كتابه أنساب الأشراف أيضا: " إن عليا شكا إلى عمه العباس ما سمع من قول عمر: كونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، وقال: والله لقد ذهب الامر منا، فقال العباس: وكيف قلت ذلك يا ابن أخي؟ فقال: إن سعدا لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن نظير عثمان وصهره فأحدهما لا يخالف صاحبه لا محالة، وإن كان الزبير وطلحة معي فلن انتفع بذلك إذ كان ابن عوف في الثلاثة الآخرين.

وقال ابن الكلبي: عبد الرحمن بن عوف زوج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأمها أروى بنت كريز وأروى أم عثمان فلذلك قال صهره " وقريب منه في العقد الفريد 3 / 74.

وروى البلاذري في أنساب الأشراف 5 / 20 عن أبي مخنف: " أن عليا خاف أن يجتمع أمر عبد الرحمن وعثمان وسعد فأتى سعدا ومعه الحسن

والحسين فقال له: يا أبا إسحاق إني لا أسألك أن تدع حق ابن عمك بحقي أو تؤثرني عليه فتبايعني وتدعه، ولكن إن دعاك إلى أن تكون له ولعثمان ثالثا فأنكر ذلك، فإني أدلي إليك من القرابة والحق ما لا يدلي به عثمان، وناشده بالقرابة بينه وبينه، وبينه وبين الحسن والحسين، وبحق آمنة أم رسول الله (ص)، فقال سعد: لك ما سألت، وأتى سعد عبد الرحمن فقال له عبد الرحمن: هلم فلنجتمع، فقال سعد: إن كنت تدعوني والامر لك وقد فارقك عثمان على مبايعتك كنت معك،! وإن كنت إنما تريد الامر لعثمان فعلي أحق بالامر وأحب إلي من عثمان، قال: وأتاهم أبو طلحة فاستحثهم وألح عليهم، فقال عبد الرحمن: يا قوم أراكم تتشاحنون عليها وتؤخرون إبرام هذا الامر أفكلكم رحمكم الله يرجو أن يكون خليفة؟ ورأي أبو طلحة ما هم فيه فبكى وقال: كنت أظن بهم خلاف هذا الحرص، إنما كنت أخاف أن يتدافعوها ".

وفي أنساب ms120 الأشراف 5 / 21 روى عن المدائني أن عمر أدخل ابنه في الشورى على أنه خارج من الخلافة وليس له إلا الاختيار فقط، قال أبو الحسن المدائني: ولم يجتمع على ذلك.

وروى في ص 21 منه عن أبي مخنف قال: " لما دفن عمر أمسك أصحاب الشورى وأبو طلحة يؤمهم فلم يحدثوا شيئا، فلما أصبحوا جعل أبو طلحة يحوشهم للمناظرة في دار المال، وكان دفن عمر يوم الأحد وهو الرابع من يوم طعن. وصلى عليه صهيب بن سنان، قال: فلما رأى عبد الرحمن تناجي القوم وتناظرهم وأن كل واحد منهم يدفع صاحبه عنها، قال لهم: يا هؤلاء أنا أخرج نفسي وسعدا على أن أختار يا معشر الأربعة أحدكم فقد طال التناجي وتطلع الناس إلى معرفة خليفتهم وإمامهم واحتاج من

أقام الانتظار ذلك من أهل البلدان الرجوع إلى أوطانهم، فأجابوا إلى ما عرض عليهم إلا عليا فإنه قال: أنظر.

وأتاهم أبو طلحة فأخبره عبد الرحمن بما عرض وبإجابة القوم إياه إلا عليا فأقبل أبو طلحة على علي، فقال: يا أبا الحسن إن أبا محمد ثقة لك وللمسلمين فما بالك تخالف وقد عدل الامر عن نفسه فلن يتحمل المأثم لغيره فأحلف علي عبد الرحمن بن عوف أن لا يميل إلى هوى وأن يؤثر الحق وأن يجتهد للأمة، وأن لا يحابي ذا قرابة فحلف له، فقال: إختر مسددا، وكان ذلك في دار المال ويقال في دار المسور بن مخرمة.

ثم إن عبد الرحمن أحلف رجلا رجلا منهم بالايمان المغلظة، وأخذ عليهم المواثيق والعهود أنهم لا يخالفونه إن بايع منهم رجلا وأن يكونوا معه على من يناويه فحلفوا على ذلك، ثم أخذ بيد علي فقال له: " عليك عهد الله وميثاقه إن بايعتك أن لا تحمل بني عبد المطلب على رقاب الناس، ولتسيرن بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحول عنها ولا تقتصر في شئ منها، فقال علي: لا أحمل عهد الله وميثاقه على ما لا أدركه ولا يدركه أحد. من ذا يطيق سيرة رسول ms121 الله صلى الله عليه وسلم، ولكني أسير من سيرته بما يبلغه الاجتهاد مني، وبما يمكنني وبقدر عملي " فأرسل عبد الرحمن يده ثم أحلف عثمان وأخذ عليه العهود والمواثيق أن لا يحمل بني أمية على رقاب الناس وعلى أن يسير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ولا يخالف شيئا من ذلك، فحلف له. فقال علي: قد أعطاك أبو عبد الله الرضا فشأنك فبايعه، ثم إن عبد الرحمن عاد إلى علي فأخذه بيده وعرض عليه أن يحلف بمثل تلك اليمين أن لا يخالف سيرة رسول الله وأبي بكر وعمر، فقال

علي: علي الاجتهاد، وعثمان يقول: نعم علي عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذ على أنبيائه أن لا أخالف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في شئ ولا أقصر عنها، فبايعه عبد الرحمن وصافحه وبايعه أصحاب الشورى، وكان علي قائما فقعد، فقال له عبد الرحمن: بايع وإلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف، فيقال: إن عليا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى، فقالوا: بايع وإلا جاهدناك، فأقبل معهم يمشي حتى بايع عثمان ".

وفي تاريخ مختصر الدول لابن العبري ط. الكاثوليكية بيروت سنة 1958 م: قال عبد الرحمن لعلي بن أبي طالب: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين؟ قال: أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم وأما سنة الشيخين فأجتهد رأيي. فجاء إلى عثمان فقال له: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين، قال: اللهم نعم فبايعه.

وروى البلاذري في أنساب الأشراف 5 / 24 عن الواقدي، قال:

إن عثمان لما بويع خرج إلى الناس فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس إن أول مركب صعب وإن بعد اليوم أياما وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها فما كنا خطباء وسيعلمنا الله. وفي فرش كتاب الخطب من العقد الفريد 2 / 410 من أرتج عليه في خطبته أو في خطبة خطبها عثمان أرتج عليه فقال: (أيها الناس...) الحديث.

وفي البيان ms122 والتبيين: " وصعد عثمان المنبر فارتج عليه فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام... " الحديث (1).

وروى البلاذري أن عثمان لما صعد المنبر قال: أيها الناس إن هذا مقام لم أزور له خطبة ولا أعددت له كلاما وسنعود فنقول إن شاء الله.

وروى أيضا عن المدائني عن غياث بن إبراهيم أن عثمان صعد المنبر فقال: " أيها الناس إنا لم نكن خطباء وإن نعش تأتكم الخطبة على وجهها إن شاء الله، وقد كان من قضاء الله أن عبيد الله بن عمر أصاب الهرمزان، وكان الهرمزان من المسلمين، ولا وارث له إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم وقد عفوت، أفتعفون؟ قالوا: نعم، فقال علي: أقد (1) الفاسق فإنه أتى عظيما، قتل مسلما بلا ذنب، وقال لعبيد الله: يا فاسق لئن ظفرت بك يوما لأقتلنك بالهرمزان ". وروى في ص 25 منه أن عثمان خطب فقال: " إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وسيأتي الله به ". وقد أخرج ابن سعد هذه الخطبة في طبقاته بترجمة عثمان.

وقد جمع الطبري الروايات التي أوردناها في قصة الشورى إلى غيرها وأدمج بعضها في بعض واختزل قسما منها وأوردها جميعها في سياق واحد في 3 / 292 - 302 (2) ما عدا خطبة عثمان، فإنه اقتصر في روايته إياها على حديث (سيف) وحده، وإنما أوردنا ما أوردنا من الروايات الواردة في بعض حوادث الشورى للمقارنة بينها وبين روايات (سيف) اللاتي ذكرنا قسما منها قبل هذا، واللاتي سنذكرها في ما يأتي، وتركنا التعليق على حوادثها وتحليلها ومناقشة الكتاب والمؤرخين في ما كتبوا حولها إلى ما سننشر حول

السقيفة والشورى إن شاء الله تعالى.

وإن لسيف - غير ما ذكرنا - عشرات المئات من روايات موضوعة ومدسوسة مما حرف بها الحوادث التاريخية وغشاها بطلاء من الدفاع عن ذوي الجاه والنباهة والامراء والاشراف، فرغب في نشرها جماعة من كبار المؤرخين، وفي مقدمتهم الطبري الذي استوعب في ذكره حوادث سنة 11 - 27 ه‍، قسما كبيرا منها ومن راجعها هناك يجد من الوضع والدس أمرا هائلا خطيرا. ومما ms123 وضع للدفاع عن ذوي الوجاهة والسلطة أسطورة قماذبان الآتية:

12 - قماذبان بن الهرمزان - حديث سيف.

- حديث غير سيف.

- مناقشة سند الحديث.

- مقارنة.

حديث سيف:

روى سيف عن أبي منصور قال: القماذبان يحدث عن قتل أبيه قال:

سمعت كانت العجم بالمدينة يستروح بعضها إلى بعض، فمر فيروز بأبي ومعه خنجر له رأسان فتناوله منه وقال: ما تصنع بهذا في هذه البلاد؟ فقال:

ابس به (1). فرآه رجل، فلما أصيب عمر قال: رأيت هذا مع الهرمزان دفعه إلى فيروز، فأقبل عبيد الله فقتله. فلما ولي عثمان دعاني فأمكنني منه ثم قال: يا بني هذا قاتل أبيك وأنت أولى به منا، فاذهب فاقتله فخرجت به وما في الأرض أحد إلا ومعي غير أنهم يطلبون إلي فيه فقلت لهم: ألي قتله؟ قالوا:

نعم، وسبوا عبيد الله، فقلت: ألكم أن تمنعوه؟ قالوا: لا! وسبوه، فتركته لله ولهم، فاحتملوني فوالله ما بلغت المنزل إلا على رؤوس الرجال وأكفهم (1).

وفي الثانية روى سيف عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: غداة طعن عمر: مررت على أبي لؤلؤة عشي أمس ومعه جفينة والهرمزان وهم نجي فلما رهقتهم ثاروا وسقط منهم خنجر له رأسان نصابه في وسطه فانظروا بأي شئ قتل، وقد تخلل أهل المسجد وخرج في طلبه رجل من بني تميم فرجع

إليهم التميمي وقد كان ألظ بأبي لؤلؤة منصرفه عن عمر حتى أخذه فقتله وجاء بالخنجر الذي وصف عبد الرحمن بن أبي بكر فسمع بذلك عبيد الله ابن عمر فأمسك حتى مات عمر. ثم اشتمل على السيف فأتى الهرمزان فقتله فلما عضه السيف، قال: لا إله إلا الله. ثم مضى حتى أتى جفينة وكان نصرانيا من أهل الحيرة ضئرا لسعد بن مالك أقدمه إلى المدينة للصلح الذي بينه وبينهم وليعلم بالمدينة الكتابة، فلما علاه بالسيف صلب بين عينيه وبلغ ذلك صهيبا فبعث إليه عمرو بن العاص، فلم يزل به وعنه ويقول: السيف بأبي وأمي حتى ناوله إياه وثاوره سعد فأخذ بشعره وجاءوا إلى صهيب (1).

حديث غير سيف:

هذا ms124 ما رواه سيف. أما غير سيف فقد روى الطبري (2) عن المسور ابن مخرمة: وقال: " ثم جلس عثمان في جانب المسجد ودعا عبيد الله بن عمر وكان محبوسا في دار سعد بن أبي وقاص وهو الذي نزع السيف من يده بعد قتله جفينة والهرمزان وابنة أبي لؤلؤة وكان يقول: والله لأقتلن رجالا ممن شرك في دم أبي يعرض بالمهاجرين والأنصار، فقام إليه سعد فنزع السيف من يده وجذب شعره حتى اضجعه إلى الأرض، وحبسه في داره حتى أخرجه عثمان إليه. فقال عثمان لجماعة من المهاجرين والأنصار: أشيروا علي في هذا الذي فتق في الاسلام ما فتق، فقال علي: أرى أن تقتله، فقال بعض

المهاجرين: قتل عمر أمس ويقتل ابنه اليوم، فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين إن الله قد أعفاك أن يكون هذا الحدث كان ولك على المسلمين سلطان إنما كان هذا الحدث ولا سلطان لك ". وفي رواية البلاذري (1) إن عثمان قال: " وقد كان من قضاء الله ان عبيد الله بن عمر أصاب الهرمزان، وكان الهرمزان من المسلمين ولا وارث له إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم وقد عفوت أفتعفون؟! قالوا: نعم، فقال علي: أقد الفاسق فإنه أتى عظيما، قتل مسلما بلا ذنب. وقال لعبيد الله: يا فاسق لئن ظفرت بك يوما لأقتلنك بالهرمزان ".

وفي رواية الطبري السابقة: (قال عثمان أنا وليهم - أي ولي المسلمين) وقد جعلتها دية واحتملتها في مالي. قال: وكان رجل من الأنصار يقال له زياد بن لبيد البياضي إذا رأى عبيد الله بن عمر قال:

الا يا عبيد الله مالك مهرب * ولا ملجأ من ابن أروى ولا خفر أصبت دما والله في غير حله * حراما وقتل الهرمزان له خطر على غير شئ غير أن قال قائل * أتتهمون الهرمزان على عمر فقال سفيه والحوادث جمة * نعم أتهمه قد أشار وقد أمر وكان سلاح العبد في جوف بيته * يقلبها والامر بالامر يعتبر قال: فشكا عبيد الله بن بن عمر إلى عثمان زياد بن لبيد وشعره فدعا عثمان زياد بن ms125 لبيد فنهاه قال: فأنشأ زياد يقول في عثمان:

أبا عمرو عبيد الله رهن * فلا تشكك بقتل الهرمزان فإنك إن غفرت الجرم عنه * وأسباب الخطا فرسا رهان

أتعفو إذ عفوت بغير حق * فمالك بالذي تحكي يدان فدعا عثمان زياد بن لبيد فنهاه!

* * * مناقشة السند:

روى سيف حديث وجود ولد للهرمزان اسمه القماذبان عن القماذبان نفسه وهو كما يظهر من مختلقات سيف من الرواة إذ لم يرد ذكره في غير رواية سيف هذه.

* * * نتيجة المقارنة:

في رواية سيف أن ابن العاص ضرع إلى عبيد الله حتى سلمه السيف وأنهم جميعا ذهبوا إلى صهيب. وفي رواية غيره أن سعد بن أبي وقاص هو الذي نزع السيف من يد عبيد الله وجذب شعره حتى أضجعه إلى الأرض وسجنه في داره.

وفي رواية غير سيف - أيضا - أن عثمان قال: (الهرمزان من المسلمين ولا وارث له إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم وقد عفوت) بينما اختلق سيف للهرمزان ولدا سماه القماذبان وقال: إن عثمان سلمه عبيد الله ليقتله قودا بأبيه والقماذبان عفا عنه بعد أن تسلمه، فحمله الرجال على الرؤوس وقال:

إن القماذبان هذا روى أن أباه وأبا لؤلؤة تداولا الخنجر الذي قتل به عمر ليلة طعن، وأن رجلا آخر رآهم على تلك الحالة. وعزز سيف روايته هذه

بأخرى قال فيها: إن ابن أبي بكر رآهم نجوى في ليلة طعن عمر فرهقهم فثاروا فسقط منهم خنجر وصفه يوم طعن عمر. فلما جئ بالخنجر - آلة الجرم - كان كما وصفه، فبلغ ذلك عبيد الله فأمسك حتى إذا مات عمر ذهب فقتلهم، وإذا كان الامر هكذا فلا لوم على الخليفة ولا تثريب على عبيد الله وكلاهما من سادة مضر القبيلة التي يتهالك سيف في الدفاع عن أمجادها (1) ولم يفت سيفا - أيضا - أن يكتسب فخرا لقبيلته تميم حين جعل قاتل أبي لؤلؤة رجلا من تميم.

وهكذا يختلق سيف الأساطير ويختلق أشخاصا إسطوريين كالقماذبان ابنا للهرمزان، وغرقدة للغريق، وابن مخراق وابن الرفيل رواة للحديث.

ولعل أسوأ أثر تركته قصص (سيف) على التاريخ ms126 الاسلامي ما كان من أمر الأسماء التي نسب إليها القيام بأعمال كبيرة في قصصه، فإنها قد أصبحت بمرور الزمن أعلاما تاريخية بعدما أصبحت قصصه حقائق تاريخية يعتمد عليها المؤرخون والبحاثون والمترجمون، فترجم قسما كبيرا من تلكم الأسماء في عداد تراجم الصحابة كل من ابن عبد البر في كتابه (الاستيعاب في أسماء الأصحاب) وابن الأثير في كتابه (أسد الغابة في معرفة الصحابة) والذهبي في كتابه (تجريد أسماء الصحابة) وابن حجر في كتابه (الإصابة في تمييز الصحابة) وابن عساكر في (تاريخه الكبير) ضمن تراجم من دخل الشام، وكذلك فعل غير هؤلاء أيضا، في حين أن تلكم الأسماء لم يكن لها وجود

خارج قصص سيف، بل كان شأنها شأن سائر أبطال القصص الموضوعة يمتد وجودها بامتداد القصة فحسب، وإن أقدم من أدخل تلكم الأسماء في عداد أصحاب النبي ممن بقي مؤلفه بمتناول أيدينا هو أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت 363 - 463 ه‍) في كتابه الاستيعاب، وقد صرح هذا المؤلف في آخر كتابه 4 / 43 عند انتهائه من تأليفه وقال: " فهذا ما انتهى إلينا من الأسماء والكنى في الرجال والنساء من أصحاب رسول الله (ص) ممن روى أو جاءت عنه رواية أو انتظم ذكره في حكاية تدل على أنه رأى رسول الله (ص) مولودا بين أبوين مسلمين أو قدم عليه أو أدى الصدقة إليه، وقد جاءت أحاديث عن رجال منهم لا يذكرون بنسب ولا كنية ولا يسمون، وعن نساء لا يعرفن إلا بجدة فلان أو عمة فلان ونحو ذلك، وما انتهت إلينا معرفته من ذلك كله فقد ذكرناه "... الخ.

وما أكثر الأسماء التي لا تعرف بنسب ولا كنية في قصص (سيف)، على أنه في بعض الموارد يلحق الاسم الذي يضع له قصة بنسب صريح، فيقول: (فلان الفلاني) أو يقول: (ابن فلان) أو (أخو فلان) فيخفى أمره على المترجمين والنسابين، وقد يحرف اسم شخص محقق الوجود فيلبس أمره على الباحثين ويشوش عليهم بحثهم. ms127 والامر في كل ذلك هين على (سيف)، فإنه إذا أراد أن يختلق أحدا اختلقه من كلام، ثم قال له كن فيكون.

وللتحقيق عن أسماء الصحابة التي استخرجوها من أحاديث سيف دونا كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) وهو تال لهذا الكتاب. ندرس فيه أثر أحاديث سيف على الموسوعات الاسلامية في التراجم والتاريخ.

ولأحاديث سيف نوع آخر من الأثر على مصادر الدراسات الاسلامية عن طريق كتب تراجم البلاد كمعجم البلدان للحموي (ت 626 ه‍) فإن الحموي أيضا اعتمد على سيف في ترجمته بعض البلاد الاسلامية وعد أماكن وبقاعا لا وجود لها خارج قصص سيف في عداد البقاع والأماكن التي لها وجود حقيقي كما نرى ذلك في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى.

13 - بلاد اختلقها سيف وترجمت في معجم البلدان وغيره - بلاد اختلقها سيف مثل:

دلوث، طاووس، الجعرانة ونعمان العراق، القردودة، نهر أط، الثني، ثنية الركاب، القديس، المقر، وايه خرد، الولجة، الهوافي.

- مقارنة حديث سيف بحديث غيره.

أحاديث سيف:

يظهر للباحث المتتبع أن ياقوتا الحموي وجد في قصص سيف بغيته من النوادر والاشعار التي يكثر إيرادها في تراجم البلاد مما لم يجدها عند غيره فنثر كتاب سيف في كتابه معجم البلدان، ومن هنا جاءت ترجمته لأماكن لا وجود لها خارج قصص سيف، ويظهر مما ذكره في ترجمة جبار، والجعرانة، وشرجة، وصهيد أنه كانت لديه نسخة من كتاب سيف بخط ابن الخاضبة، وبهامشه تحقيقات لأبي بكر بن سيف. وابن الخاضبة هذا هو أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي البغدادي، حافظ روى عن أبي بكر الخطيب وغيره وتوفي في ربيع الأول سنة 489 ه‍ (1).

وأما أبو بكر بن سيف فهو إما أن يكون أبا بكر أحمد بن بكر بن سيف الجصيني الذي ترجمه السمعاني في مادة الجصيني من الأنساب والحموي بترجمة الجصيني.

أو هو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن سيف بن سعيد السجستاني

والذي يرد اسمه في سند كل رواية يخرجها ابن عساكر عن سيف (1) وترجمه النديم في ص 119 ms128 من الفهرست. وفي لفظه عبيد الله السجستاني.

قد أورد الحموي من أحاديث سيف ما نجده عند الطبري، وقد يورد منها ما لا نجده عند الطبري، كما أن الطبري قد يخرج من أحاديث سيف ما لا يورده الحموي، وكل منهما يستقي من هذا المعين ما يلائمه. ويفترقان في أن الطبري قد يخرج عدة روايات لسيف مما يشكل مجموعها قصة واحدة من قصص سيف، وغالبا ما يورد الأسانيد التي وضعها سيف لرواياته تامة، بينما يأخذ الحموي من قصص سيف ما يستطرفه من شعر ونادرة فيسنده إلى سيف تارة، وأخرى يرسل ما أورده إرسالا دونما ذكر لسيف أو لغير سيف.

ومما أورده من أحاديث سيف وأسنده إليه، بترجمته لدلوث، فقد قال:

1 - " دلوث: قال سيف عن رجل من عبد القيس يدعى صحارا، قال: قدمت على هرم بن حيان أيام حرب الهرمزان بنواحي الأهواز وهو فيما بين دلوث ودجيل بجلال من تمر "... الخ. وقد أخرج الطبري هذه القصة بسنده إلى سيف إلى قوله بجلال من تمر في: (1 / 2537 ط. أوروبا) في حوادث سنة 17 ه‍ ولم يخرج بقية ما ذكره الحموي بعد هذا.

2 - ومنها ترجمته لطاووس، قال: " طاووس: موضع بنواحي فارس.

قال سيف: كان العلاء بن الحضرمي أرسل إليه جيشا في البحر من غير إذن عمر "... الخ. وقد أورد ياقوت من هذه القصة ما أخرجه الطبري بسنده إلى

سيف في: (1 / 2545 - 2551 ط. أوروبا) في حوادث سنة 17 ه‍، وأورد أيضا شعرا لخليد بن المنذر مما لم يخرج الطبري روايته. وأخرجه ملخصا في الروض المعطار.

3 - وكذلك ذكر ياقوت اسم سيف في ترجمة الجعرانة ونعمان اللتين ورد في أحاديث سيف أنهما كانتا في العراق.

وقد وجدنا الحموي يذكر اسم سيف في بضعة عشر ترجمة من تراجم البلاد والأماكن التي استخرجها أو استخرج تراجمها من قصص سيف كالحمقتين. وأما الأماكن اللاتي استخرجها أو استخرج تراجمها من قصص سيف وأغفل ذكر اسم سيف فيها فكثيرة، منها: القردودة فقد قال في ترجمته:

4 - " القردودة: ms129 لما تنبأ طليحة ونزل بسميراء أرسل إليه ثمامة بن أوس بن لام الطائي: إن معي من جديلة خمسمائة فإن دهمكم أمر فنحن بالقردودة والأنسر، دوين الرمل ".

وقد أخرج الطبري هذه الرواية بسنده إلى سيف في رده غطفان سنة 11 ه‍ (1 / 1892) واعتمد على هذه الرواية كل من الحموي في ترجمته للقردودة، وابن حجر في ترجمته لثمامة ضمن الصحابة بينما لا نجد لها ذكرا عند غير سيف ورواته.

5 - وبما أن الحموي يورد أحاديث سيف غفلا عن ذكر اسمه فقد يوهم ذلك على القارئ أن عبارة الترجمة للحموي نفسه كما يوهم ذلك ترجمته لنهر أط، فقد قال هناك: " نهر أط: لما استولى خالد بن الوليد على الحيرة ونواحيها أرسل عماله إلى النواحي فكان فيمن أرسل من العمال أط بن أبي أط، رجل من بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم إلى دورقستان فنزل على نهر منها فسمي ذلك النهر به إلى هذه الغاية ".

وأخرج الطبري هذه الرواية عن سيف في ذكره خبر ما بعد الحيرة (1 / 2052) في حوادث سنة 12 ه‍ هكذا: " وبعث خالد بن الوليد عماله ومسالحه " إلى قوله: " وأط بن أبي أط إلى روذمستان (1) فنزلا منزلا على نهر يسمى ذلك النهر به ويقال نهر أط إلى اليوم وهو رجل من بني سعد بن زيد بن مناة "... الخ.

وعلى هذه الرواية اعتمد ابن حجر في الإصابة حين قال في ترجمته:

(1 / 118): " أط بن أبي أط أحد بني سعد بن بكر صحب خالد بن الوليد أيام أبي بكر واستعمله على خراج تلك الناحية فنسب نهرها إليه ".

6 - ومن هذا القبيل ما ذكره الحموي في ترجمة أرمات وأغواث وعماس. وقد أخرج الطبري بسنده إلى سيف تفاصيل قصصها في حرب القادسية.

7 - ومنها الثني، وقد أخرج الطبري قصتها بسنده إلى سيف في (1 / 2026 - 2030) في حوادث سنة 12 ه‍.

8 - ومنها ثنية الركاب، وقد أخرجها الطبري كذلك في (1 / 2648) في حوادث سنة 12 ه‍.

9 - ومنها قديس، وقد أخرجها الطبري كذلك في ms130 ذكره حرب القادسية (1 / 2230 و 2233 و 2243 و 2265 و 2288 و 2294 و 2326 و 2338).

10 - ومنها (المقر) وقد أخرجها الطبري كذلك في حوادث سنة 12

ه‍ (1 / 2037 و 2038).

11 - ومنها (وايه خرد) وقد أخرجها الطبري كذلك في ذكره حرب نهاوند سنة 21 ه‍ (1 / 2618 و 2625).

12 - ومنها (الولجة) بأرض كسكر وقد أخرجها الطبري كذلك في ذكره أمر الولجة من حوادث سنة 12 ه‍ (1 / 2029 - 2031).

13 - ومنها (الهوافي) وقد أخرجها الطبري كذلك في حوادث سنة 13 ه‍ (1 / 2169).

هذه إلى كثير غيرها يوردها الحموي في معجم البلدان اعتمادا على قصص سيف، بينما لا نجد لها ذكرا في الكتب البلدانية الأخرى كالكتب الآتية:

1 - صفة جزيرة العرب - لأبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود المعروف بابن الحائك، المتوفي سنة 334 ه‍ (945 - 946 م).

2 - فتوح البلدان للبلاذري.

3 - مختصر البلدان - لأبي بكر أحمد بن محمد الهمداني المعروف بابن الفقيه من علماء أواخر القرن الثالث الهجري.

4 - الآثار الباقية عن القرون الخالية - لأبي ريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي المتوفى سنة 440 ه‍.

5 - معجم ما استعجم - لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن مصعب البكري الوزير المتوفى سنة 478 ه‍.

6 - تقويم البلدان - لإسماعيل صاحب حماه المتوفى سنة 432 ه‍.

7 - ومن المتأخرين لم يعتمد كل من المستشرق لسترنج على الحموي فلم يترجم تلك البلاد في كتابه بلدان الخلافة الشرقية.

8 - وعمر رضا كحالة أيضا لم يترجم لها في كتابه " جغرافية شبه جزيرة العرب ".

14 - تحريف في سني الحوادث التاريخية - سنة فتح الأبلة. تمصير البصرة. واقعة اليرموك. وقعة فحل. إرتحال هرقل من سورية. فتح بيت المقدس. طاعون عمواس.

وقعات بين الفرس والمسلمين. غزوة خراسان. غزوة طبرستان.

- مقارنة روايات سيف بروايات غيره.

حديث سيف وغير سيف:

لم يقتصر سيف في تحريفاته على تغيير الحوادث التاريخية فحسب، وإنما حرف أيضا سني الوقائع التاريخية خلافا لما كان من الواقع التاريخي.

1 - منها ms131 ما أورده الطبري في فتح الأبلة (1) في 2 / 533 - 556 (2)، فقد روى عن سيف: أن أبا بكر بعث خالدا إلى العراق فغزا أبلة، وكان المشركون قد نزلوا على الماء وحالوا بين جيش خالد والماء " فاقتتلوا وأرسل الله سحابة فأغدرت ما وراء صف المسلمين " إلى قوله: " وبعث خالد بالفتح وما بقي من الأخماس وبالفيل، فطيف به في المدينة ليراه الناس. وجعل ضعيفات النساء يقلن أمن خلق الله ما نرى؟ ورأينه مصنوعا "... الخ، ثم قال أبو جعفر الطبري: " وهذه القصة في أمر الأبلة وفتحها خلاف ما يعرفه أهل

السير وخلاف ما جاءت به الآثار الصحاح وإنما كان فتح الأبلة أيام عمر رحمه الله وعلى يد عتبة بن غزوان في سنة أربع عشرة للهجرة ".

في رواية هذه القصة حرف سيف سنة الواقعة مضافا إلى تحريفه اسم القائد والخليفة وغير ذلك مما تفرد بذكره فيها.

2 - ومنها ما ذكره الطبري في 2 / 89 (1) من تاريخه في تمصير البصرة حين قال: " وفي هذه السنة - أعني سنة 14 ه‍ - وجه عمر بن الخطاب عتبة ابن غزوان إلى البصرة، في قول المدائني وروايته، وزعم (سيف) أن البصرة مصرت في ربيع سنة 16 ه‍ "... الخ. وقد أورد ذلك أيضا ابن كثير في 7 / 47 - 48 من تاريخه، وأشار إلى اختلاف سيف مع غيره في تعيين سنة الواقعة.

3 - ومنها واقعة اليرموك (2) قال ابن كثير في تاريخه 7 / 61: " وكانت وقعة اليرموك في سنة خمس عشرة هجرية في رجب منها عند الليث بن سعد وابن لهيعة وأبي معشر والوليد بن مسلم ويزيد بن عبيدة وخليفة بن خياط وابن الكلبي ومحمد بن عائذ وابن عساكر وشيخنا أبي عبد الله الذهبي الحافظ، وأما (سيف) بن عمر وأبو جعفر بن جرير فذكرا وقعة اليرموك في سنة 13 ه‍، وقد قدمنا ذكرها تبعا لابن جرير ". وذكر هذا الاختلاف أيضا في ص 4 منه في حوادث سنة 13 ه‍، قال: " قال ابن عساكر وهذا هو المحفوظ ".

وأما ما قاله سيف من أنها قبل فتح دمشق ms132 سنة 13 ه‍، فلم يتابع عليه.

ولفظ ابن عساكر في تاريخه 1 / 159 هكذا: " ذكر سيف بن عمر أنها كانت سنة 13 ه‍، قبل فتح دمشق ولم يتابعه أحد على ما قاله ".

4 - ومنها وقعة فحل (1) قال ابن كثير في تاريخه 7 / 25: " وقعة فحل وقد ذكرها كثير من علماء السير قبل فتح دمشق، وإنما ذكرها الإمام أبو جعفر بن جرير بعد فتح دمشق وتبع في ذلك سياق سيف بن عمر "... الخ.

وقال البلاذري في فتوح البلدان ص 137: " قالوا وكانت وقعة فحل الأردن لليلتين بقيتا من ذي القعدة بعد خلافة عمر بن الخطاب (رض) بخمسة أشهر "... الخ.

5 - ومنها خبر ارتحال هرقل من سورية، قال أبو جعفر الطبري في تاريخه (2) 3 / 99: " ثم خرج هرقل نحو القسطنطينية فاختلف في حين شخوصه إليها وتركه بلاد الشام، فقال ابن إسحاق كان ذلك سنة 15، وقال سيف كان سنة 16 "... الخ. وذكر هذا الاختلاف ابن كثير في تاريخه 7 / 53، وروى البلاذري رأي ابن إسحاق ص 162 من فتوح البلدان.

6 - ومنها فتح بيت المقدس، روى الطبري في (3) ج 3 من تاريخه ص 103 عن سيف كيفية فتح بيت المقدس، وذكر نص كتاب الصلح بين عمر وأهل بيت المقدس وقد جاء في آخر الكتاب: (وكتب وحضر سنة 15 ه‍) ... الخ.

قال ابن كثير 7 / 57 من تاريخه بعد ذكره رواية سيف: " وهذا سياق سيف بن عمر وقد خالفه غيره من أئمة السير فذهبوا إلى أن فتح بيت المقدس كان في سنة 16 "... الخ. ثم ذكر روايات أئمة السير الذين خالفوا سيفا فيما ذكر.

وروى البلاذري بطريقه ص 164 - 165 أنها كانت سنة 16 - 17 ه‍.

7 - ومنها فتوح الجزيرة، قال الطبري (1) في تاريخه 3 / 155: " وفي هذه السنة، أعني سنة 17، افتتحت الجزيرة في رواية سيف.

وأما ابن إسحاق فإنه ذكر أنها افتتحت في سنة تسع عشرة من الهجرة ".

وذكر هذا الاختلاف ابن كثير في تاريخه 7 / 76. والحموي في معجم البلدان. وقد وافق البلاذري في فتوح البلدان ص 204 ms133 - 205 رواية ابن إسحاق وذكر أن فتوح الجزيرة كانت سنة 19 وما بعدها.

8 - ومنها طاعون عمواس، قال الطبري في 3 / 161 (2): " واختلف في خبر طاعون عمواس في أية سنة كان، فقال ابن إسحاق: ثم دخلت سنة ثماني عشرة ففيها كان طاعون عمواس "... الخ. ثم أورد روايات القائلين بذلك إلى ص 163 (3) حيث قال: " وأما (سيف) فإنه زعم أن طاعون عمواس كان سنة سبع عشرة "... الخ.

وأورد ابن كثير تلك الروايات مفصلة في 7 / 77 - 79 وأشار إلى خطأ سيف في زعمه ص 77، وقال في ص 78: " وقد خالفه محمد بن إسحاق

وأبو معشر وغير واحد فذهبوا إلى أنه كان في سنة 18 ه‍ "... الخ.

وروى البلاذري في فتوح البلدان ص 165 أيضا أن طاعون عمواس كان سنة 18 ه‍.

9 - ومنها وقعات بين الفرس والمسلمين، فقد ذكر الطبري أن سيفا قال بأنها كانت سنة 15 ه‍، وأن ابن إسحاق والواقدي قالا بأنها كانت في سنة 16 ه‍، وذكر ابن كثير هذا الاختلاف أيضا في تاريخه 7 / 60.

10 - ومنها غزوة خراسان، فقد ذكر الطبري في 3 / 244 (1) وابن كثير في 7 / 126 عن سيف أنها كانت في سنة 18 ه‍، وقال غيره: إنها كانت سنة 22 ه‍.

11 - ومنها غزوة طبرستان فقد روى الواقدي وأبو معشر والمدائني أن سعيد بن العاص غزاها في سنة 30 ه‍، وهو أول من غزاها، بينما نجد سيفا قد ذكر أن سويد بن مقرن قد صالحهم قبل ذلك وفي أيام عمر.

راجع تاريخ الطبري (2) 3 / 323 وابن كثير 7 / 154 وفتوح البلدان للبلاذري 411 إلى غير ما ذكرنا من عشرات الحوادث الاسلامية اللاتي ذكرها سيف خلافا لما كانت عليه الوقائع التاريخية.

15 - خاتمة - سبب انتشار أحاديث سيف.

تتبعنا أحاديث سيف في الفتوح والردة فوجدنا من انتشارها وإهمال غيرها من الاخبار الصحاح أمرا عجبا، وما ذلك إلا لان سيفا قد وضع تلك الأحاديث كما رغب المعجبون بها أن يكون التاريخ لا كما كان.

فقد وجد المعجبون بها ms134 من المسلمين ما رغبوا في أن يسمعوا عن أمراء المسلمين من طبايع ملائكية، وبطولات فذة، وكرامات معجزة خارقة لنواميس الطبيعة كانقلاب رمل الدهناء لجيشهم ماء، وماء البحار رملا، وتكليم البقر إياهم وإخبارهم بمكانها،... الخ.

وقد وجدوا في تلك الأحاديث - لما أخذ على الامراء والولاة وذوي المكانة من أمور غير مستحسنة - تعليلا وبيانا يدفع عن أولئك الكرام كل نقد.

وجدوا فيها أن عليا بادر إلى بيعة أبي بكر عجلا في أول يوم من البيعة ولم يتأخر عنها حتى توفيت فاطمة. وأن سعدا بايع مكرها ولم يبق ممتنعا عنها حتى قتل في منفاه بحوارين، وأن موقف خالد بن سعيد من البيعة لم يكن تأييدا لعلي وإنما كان لتمزيق عمر جبته الحرير، وأن جميع الذين قتلوا من القبائل العربية وجعلت رؤوسهم أثافي للقدور وسبيت نساؤهم لم يكن ذلك لامتناعهم عن البيعة، وإنما كان ذلك من جميعهم ارتدادا عن الاسلام، وأن صاحبة الجمل الأدبب التي أخبر عنها الرسول (ص) لم تكن أم المؤمنين

عائشة وإنما هي أم زمل، وأن المغيرة بن شعبة لم ير في بيت أم جميل على أم جميل وإنما رآه الشهود في بيته على امرأة لم يتبينوها وشهدوا عليه للمنافرة التي كانت بينه وبين أحدهم، وأن أبا محجن الثقفي كان قد سجن لقوله في الخمر لا لشربه الخمر... الخ.

ولعل بعض المستشرقين أيضا قد وجدوا في أحاديث سيف ما رغبوا في أن يسمعوه عن جيوش المسلمين الأولين، من إسراف في القتل، وقسوة في الحرب (1) فقد وجدوا في أحاديثه أن خالدا بقي ثلاثة أيام بلياليها في بعض حروبه يضرب أعناق أسرى الحرب ومن عثر عليه من الرعايا المسالمين، لأنه آلى أن يجري نهرهم بدمائهم، وأن عدد القتلى كان ينوف على المائة ألف في غالب حروبهم، إلى غير ذلك مما يدل على أن جيوش المسلمين كانت كجيوش هولاكو غلاظ الاكبار متوحشة، وأن حروبهم كانت حروب إبادة وإفناء للبشرية.

وجدوا فيها أن جميع المسلمين خارج الحرمين - مكة والمدينة - قد ارتدوا عن دينهم بعد النبي، ms135 وأنهم أرجعوا إلى الاسلام بحد السيف، إذن فالاسلام قد انتشر بحد السيف وحده (2).

ووجدوا فيها أن يهوديا واحدا اسمه (ابن سبأ) استطاع أن يندس بين المسلمين ويغوي أصحاب النبي ومن تبعهم، وأن يدخل في عقائدهم ما ليس من دينهم، ويثير بعضهم على بعض ويوجههم إلى قتل الخليفة، وهم في كل ذلك مسيرون لمكر يهودي مجهول... الخ.

لعل بعض المستشرقين وجدوا في أحاديث سيف وصف المسلمين هكذا فرغبوا فيها وبنوا أبحاثهم واستنتاجاتهم عليها ولم يبحثوا عن غيرها من الاخبار الصحاح.

* * * تتبعنا أحاديث سيف في الفتوح والردة فوجدنا تأثيرها على الموسوعات العلمية التي تبحث عن صدر الاسلام عظيما، وقارنا بينها وبين غيرها من الاخبار فوجدنا الرجاليين صادقين في وصفهم إياه بالكذب، وأما اتهامه بالزندقة فذلك ما ندرسه في كتاب " خمسون ومائة صحابي مختلق " التالي لهذا الكتاب إن شاء الله تعالى، مع مناقشة أحاديثه في كتابه الآخر (الجمل ومسير علي وعائشة) الذي أورد فيه قصة عبد الله بن سبأ تعليلا لما وقع من الفتن في عصر عثمان، ودفاعا عن الولاة من آل أمية أمثال معاوية وعبد الله ابن أبي سرح، وبيانا لسبب نقمة المسلمين على بني أمية في البلاد الاسلامية.

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

مرتضى العسكري

16 - ملحق - أسئلة الدكتور إحسان عباس أستاذ التاريخ بجامعة الخرطوم سابقا، وجوابنا إليه.

1 - كتاب الدكتور إحسان عباس من جامعة الخرطوم في 24 / / 1957.

جاء فيه: تلقيت كتابك عبد الله بن سبأ - المدخل فسرني ما فيه من جهد صادق لمناقشة ما أسميته (أحاديث سيف بن عمر) وخاصة في المقارنات التي أجريتها بين رواية سيف وروايات غيره من المؤرخين.

وقد أثار كتابك بعض التساؤل في نفسي فأحببت أن أعرضه عليك.

1 - هل تكفي إدانة أهل الحديث لسيف بأنه ضعيف متروك، لتحملنا على رفض روايته التاريخية. لقد كان لأهل الحديث مقاييسهم الخاصة في التعديل والتوثيق. أما في الاخبار فالامر لا يستدعي كل هذا التحرج، فتهمة " القول بالقدر " قد تجعلهم يجرحون شخصا ما، ويردون حديثه. إلى غير ms136 ذلك من تهم لا تضيرنا كثيرا حسب مقاييسنا الحديثية.

2 - هل من الممكن أن يكون سيف قد اختلق كل هذا؟ أي كتب تاريخا من خياله، إن الانسان ليتملكه العجب لتلك المخيلة الواسعة، إن صح فرضك إذن.

3 - إن سيفا يؤرخ أحداثا على وجه التفصيل، والتفصيل معناه الالمام بالدقائق الكثيرة التي قد لا تجد اهتماما عند غيره وفي أثناء هذه التفصيلات يعرض لاسماء مغمورة. ولاضرب لك مثلا خذ كتاب فتوح البلدان للبلاذري وقارنه بكتاب فتوح مصر لابن عبد الحكم، والثاني مخصص والأول عام. هل كل ما يورده ابن عبد الحكم - وهو ثقة عندي وعندك - يرد عند البلاذري؟ كيف إذن نعرض عمل ابن الحكم على كتاب البلاذري؟ وأعتقد أن شأن سيف قريب من هذا. فقد كان يحاول كتابة موسوعة تفصيلية للاحداث ولا يقتصر على ملخص عام، فهو يهتم بما يفوت غيره عمدا أو سهوا. ولست في حل من عرض كتاب سيف على الكتب التي تهتم بالطبقات كطبقات ابن سعد، ولا على كتب متأخرة كاسد الغابة والإصابة إلا للاستئناس بها ولأرى كيف تدور فيها رواية سيف.

ولكني أعرض على رواية أبي مخنف مثلا أو على رواية الآخرين من رواة الطبري، قبل كل شئ، واستكشف سبب تفرده، حين ينفرد برواية ما، فقد لا يكون الخيال هو العامل الوحيد في هذا التفرد، ولا الدفاع عن الناس الكبار الذين لحقهم لوم من بعض الاحداث التاريخية.

4 - ماذا تقول في سيف حين تتفق روايته مع روايات أخر لرواة آخرين ألا يزال في نظرك وضاعا قصاصا؟ خذ مثلا هذه الرواية التي أظنها لم ترد عند الطبري: " وروى سيف عن عمر (رضي الله عنه) عن عبد الملك ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لعمر استخلف.

ما تقول لربك إذا قدمت عليه وقد تركت أمة محمد (ص) لا راعي لها؟

فقال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من

هو خير مني... الخ " هذا نص ما نقله ابن أبي ms137 بكر عن سيف، وإذا رجعت إلى ابن سعد ج 3 / 1: 248 وجدت الرواية نفسها بطريق أخرى. لقد كنت أرجو - وأنت تحاكم الروايات - أن تبين إن كان سيف يرفض كله أو يقبل جزء من روايته.

5 - نسبت إلى سيف التحريف في سني الحوادث التاريخية - وكلمة تحريف توحي (بالتعمد)، والاختلاف في سني الحوادث مما لا ينفرد به سيف عن غيره من الرواة، ولعلك لو رجعت قليلا إلى رواة المغازي كموسى بن عقبة وابن شهاب الزهري والواقدي وابن إسحاق، لوجدت بينهم اختلافا كثيرا في تعيين سنوات المواقع الحربية والسرايا، وإذا تقدمت قليلا في الزمن فأرجو أن تقرأ في الطبري عن فتح دمشق - حسب الروايات المختلفة - وعن الفتوحات في ديار الشام عامة، ولا أخالك تعتقد بعد ذلك أن سيفا كان يعمد إلى تحريف التاريخ الزمني. خذ مثلا حادث طاعون عمواس. فقد قال ابن إسحاق وأبو معشر إنه كان في سنة 18 وقال سيف إنه كان في سنة سبع عشرة - إن بعضا من الاختلاف نشأ أولا من البدء بالسنة الهجرية فقد جعل عمر البدء بها في المحرم في حين أن هجرة الرسول تمت في عشر ربيع الأول، فإذا قال مؤرخ إن الحادثة الفلانية حدثت سنة 17 وقال الآخر حدثت سنة 18 فالفرق بينهما هو هذه الأشهر، لان بعض الرواة تمسك بتاريخ الحوادث ابتداء من هجرة الرسول. أي لو أن حادثة ما وقعت في المحرم أو صفر لاستطاع واحد أن يقول إنها حدثت سنة 18 مثلا واستطاع الآخر أن يقول إنها حدثت في الشهر الأخير من سنة 17 أو قبله. كما أن بعض الاختلافات الأخرى في التواريخ الزمنية له أسبابه التي لا تتصل بسوء النية. ثم إذا خالف سيف غيره من الرواة في هذا فلم يكن هو مخطئا

وغيره مصيب؟ لا بد من المناقشة التحليلية لكل حادثة، والاخذ بالأشد الأقوى.

6 - كنت أحب أيضا أن تتعرض للأسانيد التي يستعملها سيف في نقل روايته فهل ترى فيها مغمزا ولم؟ لعل البحث يهدي إلى شئ جديد يقوي رأيك. ms138

هذا ما عن لي في هذه اللحظة بعد أن انتهيت من قراءة كتابك. وأنا أرجو أن تعتبرني مستفهما حائرا لا ناقدا متعنتا، وكلنا يحب بلوغ الحقيقة فعندها يوجد الاطمئنان النفسي.

وعليك السلام ولك مني كل تقدير المخلص: إحسان عباس 2 - جوابنا إليه من الكاظمية العراق، جاء فيه:

تلقيت كتابك المؤرخ 24 / 1 / 1957 وسرني ما فيه من نقد ومناقشة لكتابي (عبد الله بن سبأ) وذلك لما في النقد النزيه من تنبيه للكاتب إلى ما غفل عنه وتوجيه له إلى ما فيه إكمال البحث وإتمام الفائدة وأنت في نقدك الكتاب تشاركني في ما أبذله من جهد وتشركني في مطالعاتك وأتعابك فشكرا لك من عالم يؤدي واجبه تجاه أخيه.

وأما ما تفضلت به من إبداء الملاحظات فقد سألت أولا:

هل تكفي إدانة أهل الحديث لسيف بأنه ضعيف متروك لتحملنا على رفض روايته التاريخية وأهل الحديث يجرحون الشخص

بتهمة القول بالقدر مثلا؟

فأقول: لا، فإنا لا نأخذ جل أقوال أهل الحديث في الجرح ولا نرفضها جملة، وإنما ننظر في تجريحهم فإن وجدناهم يجرحون شخصا ما مثلا دون أن يذكروا سببا لذلك توقفنا عن الاخذ برأيهم، وإذا رأيناهم يصرحون بعلة التجريح نظرنا إلى ما ذكروا من علة، فإن وجدناهم يقولون فيه: " مرجئ، يترك حديثه " " شيعي، متهم بالرفض "، " ضعيف، لقوله بخلق القرآن "، " متروك لترويجه أقوال الفلاسفة " فهناك لا نأبه بما ذكروا من أمثال هذا التجريح.

وأما إذا ما وجدناهم يقولون في التجريح أمثال قولهم:

" وضاع " " مدلس " " كان يضع الحديث وينسبه إلى مجهولين " وما أشبه ذلك، ولم يكن الجارح والمجروح متعاصرين متنافسين، ولا مختلفين في المذهب كالأشعري والمعتزلي مثلا فليس لنا أن نترك قولهم هذا بحجة اختلافنا وإياهم في غيرها من علل التجريح. وعلى هذا ذكرت أقوال أهل الحديث في سيف فإنهم قالوا فيه: " كان يضع الحديث " " يروي الموضوعات عن الاثبات "... الخ وكان القائلون فيه بذلك من شتى طبقات أهل الحديث في القرون التي جاءت بعده. على أني لم أكتف بقول أهل الحديث فيه فحسب وإنما ms139 قمت بمقارنات تفصيلية لأحاديثه انتهيت فيها إلى تصديق أقوال أهل الحديث فيه.

ثم تفضلت في ملاحظتك الثانية فقلت: هل من الممكن أن يكون سيف قد اختلق كل هذا؟

فأقول: وما المانع منه وأنت نفسك تقول ذلك في جرجي زيدان

وقصصه، والحريري ومقاماته، وواضعي قصص عنترة وألف ليلة وليلة، وكليلة ودمنة، إلى غيرها من آلاف القصص الأدبية والحكمية مما أبدع فيها القصاصون والأدباء في كل لسان، وخلقوا من خيالهم الخصب شخصيات وأبطالا لا وجود لها. وما المانع من أن يكون سيف كأحد هؤلاء؟ ولا غرابة في ذلك، وإنما الغرابة في اعتماد بعض المؤرخين على قصص سيف وترك غيرها من الروايات الصحيحة. على أنه لا غرابة في ذلك أيضا بعد أن عرفنا دافعه إلى ذلك.

وذكرت ثالثا ما ملخصه أن سيفا يؤرخ أحداثا على وجه التفصيل والبلاذري على وجه الاجمال، وشأنه في ذلك شأن فتوح مصر لابن عبد الحكم بالمقارنة إلى فتوح البلدان للبلاذري، والأول مخصص والثاني عام، والمخصص الذي يفصل يتعرض لذكر أسماء مغمورة فكيف يحمل عمل هذا على عمل ذاك؟

فأقول: وكيف يجوز قياس فتوح سيف بفتوح ابن عبد الحكم مع وجود الفارق البعيد بينهما؟ فبينما نرى أولا أن علماء الحديث وصفوا ابن عبد الحكم بقولهم لا بأس به، صدوق، ثقة، عالم بالتواريخ، إلى أمثال ذلك ولم يطعن فيه أحد، نجدهم يطعنون في سيف ورواياته وممن طعن فيه: ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داود والدارقطني، وابن عدي، وابن حبان، والبرقاني وابن عبد البر والذهبي، وابن حجر، والسيوطي، والفيروز آبادي، والزبيدي.

وثانيا: نرى البون في كتابيهما شاسعا، أما فتوح مصر فقد أرخ ابن عبد الحكم فيه ما يخص مصر قبل الاسلام وبعده. ولا يحاسب مؤرخو المسلمين عما دونوه من تواريخ قبل الاسلام لأنهم قد منوا بها من غيرهم

وأغلب مصادرهم في ذلك إسرائيلي، وإنما يحاسبون عما كتبوا فيما يخصهم من تاريخ الاسلام، وهناك ينقسمون شيعا، فمنهم من يتحرى الحقائق فيما يكتب، ومنهم من ينجرف مع عاطفته فيزيد وينقص ويبدل، ومنهم من ms140 لا يفعل ذلك ولكنه يتحرى الاخبار التي تلائم هواه فإذا وجدها عند من زيد ونقص وغير وبدل رواها عنه تعمدا، ومنهم من يروي عن هؤلاء غفلة. وابن عبد الحكم إذا ما حاسبناه على ما دونه من التاريخ الاسلامي وجدنا علماء الحديث صادقين في حقه، فإنه ممن تحرى الحقائق في ما سجله عن تاريخ مصر الاسلامي وإذا ما قارناه بفتوح البلاذري وجدنا الفارق بينهما التفصيل والاجمال كما ذكرت وليس كذلك شأن سيف، وما أخذناه عليه في - عبد الله بن سبأ - نوعان:

منها ما حرفه وقلبه كذكره عن علي بأنه كان في بيته إذ أتي فأخبر بأن أبا بكر جلس للبيعة فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلا كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه، ثم جلس وبعث إلى ثوبه فأتي به فتجلله ولزم مجلسه.

بينا نرى الطبري نفسه يروي بعد ذلك أن عليا بقي ستة أشهر هو وبنو هاشم لم يبايعوا حتى توفيت فاطمة (1) ونرى الرواية بذلك في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من الكتب عدا من أورد رواية سيف. وكذلك شأن ما ذكره في بيعة سعد بن عبادة (2) وكذلك شأن ما قاله في تخلف خالد بن

سعيد الأموي عن البيعة (1) وكذلك ذكره أم زمل بدلا من أم المؤمنين في قصة نباح كلاب الحوأب (2) وكذلك ما ذكره عن قصة زناء المغيرة بن شعبة (3) في كل هذا يورد الطبري رواية غير سيف، كما يورد فيها رواية سيف التي ذكر الواقعة محرفة.

والنوع الثاني مما أخذناه عليه هي القصص التي دسها سيف في التاريخ الاسلامي ولم يكن لها وجود قبل أن يضعها سيف، أو أنه زاد فيها إلى حد بعيد. ومن ذلك ما ذكره في قصة العلاء بن الحضرمي من فيض الدهناء له ماء وعبور جيشه على الصاهل والحامل والشاحج والناهق، الراكب والراجل بحرا مسافة يوم وليلة في سفن البحر يجتازون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وما ذكر فيها تبعا لذلك من إسلام الراهب الهجري إلى بشارة أبي بكر ms141 للصحابة بذلك (4).

ومنها تكليم الأبقار يوم الأباقر عاصم بن عمرو من جيش سعد (5).

ومنها يوم الجراثيم قال فيه: أنهم عبروا دجلة ما يزال فرس يستوي قائما إذا أعيى ينشز له تلعة فيستريح عليها كأنه على الأرض (6).

ومنها ما ذكره عن الأخوين القعقاع وعاصم (7) ومنها قصة الصحابي

الجني عثيم (1) ومنها تكلم أطلال فرس بكير عندما قال لها: ثبي أطلال فقالت: وثبا وسورة البقرة (2) إلى غير ذلك.

ومن اللاتي زاد فيها إلى حد بعيد ما ذكره عن قتل جيوش المسلمين مئات الألوف من الأعداء. وقد ذكر أن خالدا قتل منهم صبرا ثلاثة أيام بلياليها لأنه كان آلى أن يجري نهرهم بدمائهم (3) إلى غير هذه التهويلات اللاتي اخترعها سيف لغرض في نفسه. فأي هذين النوعين نصدق سيفا في ما ذكره؟ أفي الذي حرف فيه الواقعة دفاعا عن الشخصيات الكبرى؟ مع أن الطبري نفسه حكى عن رواة آخرين ما يخالف سيفا. أم النوع الثاني من قصصه والمشابهة لخرافات العجائز؟ وهل يعد هذا من باب التفصيل والاجمال، أم من باب التهويل والتحريف؟ وأين فتوح سيف من فتوح ابن الحكم المبرأة عن المغالاة والتهويل!!!

وأما ما ذكرت من أن المخصص يتعرض لذكر أسماء مغمورة مما لم يتعرض لذكرها العام.

فأقول: وهل تحسب من سماه سيف بالقعقاع وعاصم ابني عمرو من المغمورين؟ وسيف يذكر أن قعقاعا هذا كان من صحابة الرسول وقد حدث عنه أنه كان ممن حضر يوم السقيفة، وأمد به أبو بكر خالدا وقال فيه: لا يهزم جيش فيه مثل هذا، فساهم في حروب خالد بالعراق، واستأثر به خالد

حينما ذهب لنجدة الغزاة بسورية. وكان سبب فتح دمشق تسلق القعقاع وصاحبه سورها، ثم رده عمر إلى العراق لامداد سعد في حرب القادسية ففقأ عين الفيل الأبيض، وانتصر المسلمون بما فعله في الأيام التي ذكرها سيف: الاغواث، وعماس، وأرماث، ووصفه سعد لعمر بأنه أفرس المحاربين، ثم أرجعه عمر إلى الشام لامداد المسلمين في اليرموك. وبعد انتصار المسلمين رجع إلى العراق ثالثا واشترك في حرب نهاوند، واستطاع ms142 أن يجلب الفرس من مدينتهم المحصنة إلى العراء. وبعد هذه الفتوحات عينه الخليفة عمر على الحامية في الحدود، فكان الخليفتان أبو بكر وعمر يدفعان قعقاعا لكل كريهة.

وأما عثمان فقد عينه على الحرب في الكوفة وبقي على إمارته عليها حتى تارث السبئية على عثمان فأجتهد في تهدئة الثورة. فلما أخفق وحوصر عثمان خف على رأس جيش لنجدته، غير أن عثمان قتل قبل وصول النجدات، فعاد القعقاع إلى الكوفة.

وفي عصر علي كان هو الذي استطاع أن يوجه أهل الكوفة إلى اللحاق بعلي في حرب الجمل، ثم نجح في سفارته للصلح بين علي وعائشة ومن معها - طلحة والزبير - لولا إشعال السبئيين الحرب غلسا دون علم غيرهم. ولما قامت الحرب هو الذي أنهاها بعقر جمل أم المؤمنين وهو الذي أعلن لجيش عائشة أنهم آمنون.

وفي عصر معاوية كان ممن نفاه معاوية من الكوفة إلى إيليا بفلسطين لأنه كان من المختصين بعلي.

وأما أخوه عاصم فقد ذكر سيف أنه سار مع خالد في سنة 12 من

اليمامة إلى العراق، وذكر له بطولات كفقء عين الفيل وندب الخليفة عمر إياه لنجدة العلاء بفارس، وأنه الذي كلمته الأبقار. ودفع إليه عمر لواء سجستان ثم استعمله واليا على كرمان فبقي واليا عليها حتى توفي سنة 29.

وقد ذكر لكل من البطلين أشعارا وأقوالا مضافا إلى ما نسب إليهم من مكارم الافعال، أفتحسب هذين البطلين الأخوين من صحابة الرسول - على حد تعبير سيف - من المغمورين. مع ما ذكر لهما سيف من البطولات وتأمير الخلفاء إياهما في الحرب والسلم وما روى عنهما من الاشعار؟ وهل ذكر لخالد بن الوليد من البطولات أكثر مما نسبه سيف إلى القعقاع؟ وكيف لا يجري ذكرهما إلا في روايات سيف؟

وقد قارنت ما رواه الطبري في حوادث سنة 11 - 29 ه‍ عن سيف مع ما رواه من الرواة الآخرين في تلك المدة، وكذلك قارنت ما رواه ابن عساكر في ج 1 و ج 2 عن سيف وغير سيف فلم أجد لهذين البطلين ذكرا عند ms143 ابن شهاب المتوفى (124 ه‍) وموسى بن عقبة (ت 141 ه‍) وابن إسحاق (ت 152 ه‍) وأبي مخنف (ت 157 ه‍) ومحمد بن السائب (ت 146 ه‍) وابن هشام (ت 206 ه‍) والواقدي (ت 207 ه‍) والزبير بن بكار (ت 247 ه‍) وغير هؤلاء الرواة ممن روى عنهم الطبري وابن عساكر عشرات الروايات في نفس الحوادث التي ذكر سيف اسمهما فيها.

وقد اقتصرت في ما ذكرت إلى هنا على المقارنة بين ما رواه الطبري عن سيف وغير سيف وراجعت تاريخ ابن عساكر للاستئناس، لما فهمت من ملاحظتك الثالثة برغبتك في الاقتصار على تاريخ الطبري في المقارنة، غير أني لا أقرك على ما ذهبت إليه - إن كان هذا رأيك -.

فلماذا لا نرجع إلى طبقات ابن سعد في خصوص القعقاع وعاصم إلا للاستئناس على حد قولك؟ أليس ابن سعد يترجم للصحابة والتابعين والعلماء الذين سكنوا الكوفة؟ وهذان البطلان حسب ما ذكره سيف كانا من أبطال الكوفة.

ولما لا نرجع (إلى الإصابة) إلا للاستئناس أيضا، وابن حجر يأخذ من فتوح سيف مباشرة؟

ولماذا لا نرجع إلى الاستيعاب وأسد الغابة والتجريد لنقرأ تراجم الصحابة الذين استخرجوا أسماءهم من أحاديث سيف، أليست هذه الكتب مخصصة لتراجم الصحابة؟

ولم لا نرجع إلى تاريخ ابن عساكر وهو الموسوعة الكبرى التي يروي فيها كل ما استطاع أن يجمع من روايات سيف وغير سيف في كل موضوع يكتب عنه؟

ولم لا نرجع إلى الرومي في (معجم البلدان) للبحث عما يرويه عن فتوح سيف، وكانت لديه نسخة من الفتوح مصححة بخط ابن الخاضبة، ثم نراجع غير الرومي من البلدانيين لنقارن بينهما؟

ولماذا لا نرجع إلى غير هذه من الكتب التي تتعلق بموضوع البحث؟

ولماذا أحصر مقارناتي برواة الطبري فقط؟ وأنا أتهم الطبري بأنه تعمد في تركه الروايات الصحيحة، أليس هو الذي يقول بترجمته لأبي ذر في ذكر حوادث سنة 30 ه‍: " وفي هذه السنة أعني سنة 30 كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إياه من الشام ms144 إلى المدينة، وقد ذكر في سبب اشخاص إياه منها أمورا كثيرة كرهت ذكر أكثرها. فأما العاذرون

معاوية في ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة كتب بها إلي السري يذكر أن شعيبا حدثه عن سيف " (1)... الخ.

وهذا هو سبب رجحان تاريخ الطبري لدى من جاء بعد الطبري ووثوقهم به. راجع مقدمة تاريخ ابن الأثير عند ذكره خبر أبي ذر سنة 30 ه‍. وكذلك ابن كثير في 7 / 246 من تاريخه، وابن خلدون في آخر ذكره أمر الجمل ومن بعده في صلح الحسن لمعاوية.

هذا هو شأن الطبري ومن أخذ عنه، فكيف أحصر مقارناتي في روايات الطبري فقط؟

وقلت رابعا: ماذا تقول في سيف حين تتفق روايته مع روايات أخرى، ألا يزال في نظرك وضاعا قصاصا؟ إلى قولك لقد كنت أرجو وأنت تحاكم الروايات أن تبين إن كان سيف يرفض كله أو يقبل جزء من روايته.

فأقول: لا شأن لقصص سيف التاريخية عندي أكثر من كتاب ألف ليلة وليلة عندما يورد قصصا عن عهد الرشيد. فأنا لا أدرسها كنص تاريخي يروي لي وقائع عصر الرشيد، وإنما أدرسها كأدب قصصي ممتع أقتل السأم والفراغ بقراءته، نعم قد أدرس في تلك القصص شخصية القصاص، ومستوى أفكار معاصريه، ومدى تطور المدنية في عصره إلى غير ذلك مما لا يمت إلى مدلول القصة وما وضع لأجله بسبب.

وهكذا شأني في دراسة قصص سيف، فإني أدرك من أسلوب القصة أن القصاص الوضاع كان يحتاج آنذاك إلى وضع أسانيد لقصصه ينتهي

بسلسلتها إلى عصر الحادثة التي يقص عنها، ولم يكن عصره كعصر جرجي زيدان الذي لم يكن يحتاج القصاص فيه إلى وضع سند لقصصه التاريخية.

هذا هو شأن روايات سيف عندي، وأما إذا ما وجدت الرواية بطريق أخرى فإني أنظر إلى الثانية وأبحث فيها فإما أن أقبلها على حساب الرواة الآخرين، أو أرفضها لعلة فيها.

وذكرت خامسا: " إني نسبت إلى سيف: التحريف في سني الحوادث التاريخية، وكلمة التحريف توحي بالتعمد والاختلاق في سني الحوادث مما لا ينفرد به ms145 سيف ".

فأقول: إن صح أن غير سيف من الرواة أيضا قد يختلفون في تعيين سني الحوادث التاريخية، لكن ذلك غير مطرد لديهم كاطراده عند سيف وحده، هذا بالإضافة إلى انا لم نجد عند أحدهم ما وجدناه عند سيف من الدس والوضع والتحريف في ما يرويه من القصص التاريخية تعمدا، فعطفنا الموارد التي قد خالف فيها سيف جميع الرواة في تعيين سني الحوادث التاريخية أيضا على تعمده في قلب الحقائق التاريخية التي رواها.

وأما ما ذكرت من أن بعض الاختلافات الزمنية قد يكون لها أسباب مما لا تتصل بسوء النية، فأقول: قد يستطيع حسن الظن بسيف أن يحمل بعض ما خالف به سيف جميع الرواة على غير سوء النية، إلا أن هناك موارد لا يمكن حملها على غير سوء النية مهما حاول حسن الظن به أن يفعل ذلك.

خذ مثلا ما أورده الطبري في ذكره حوادث سنة 12 ه‍، عن فتح الأبلة في (4 / 5 - 6) (1) من تاريخه. فقد روى عن سيف أن أبا بكر بعث

خالدا إلى العراق وأمره أن يبدأ بفرج أهل السند والهند وهي يومئذ الأبلة إلى قوله ما ملخصه: " ولقي المشركين وكانوا قد اقترنوا في السلاسل كي لا ينهزموا وكان الماء في أيديهم وقدم خالد عليهم فنزل على غير ماء فاقتتلوا، وأرسل الله سحابة فأغدرت ما وراء صف المسلمين فقواهم بها. وما ارتفع النهار وفي الغائط مقترن فسميت ذات السلاسل. وبعث خالد بالفتح وما بقي من الأخماس وبالفيل إلى أبي بكر فطيف به في المدينة ليراه الناس.

وجعل ضعيفات النساء يقلن أمن خلق الله ما نرى؟ ورأينه مصنوعا فرده أبو بكر مع زر ".

ثم قال الطبري بعد ذلك، وهذه القصة في أمر الأبلة وفتحها خلاف ما يعرفه أهل السير، وخلاف ما جاءت به الآثار الصحاح. وإنما كان فتح الأبلة أيام عمر وعلى يد عتبة بن غزوان في سنة أربع عشرة من الهجرة.

ثم أورد في ذكره حوادث سنة 14 ه‍، في 4 / 148 - 152 من غير روايات سيف ms146 ما ملخصه: إن عمر قال لعتبة إني استعملتك على أرض الهند، فسار عتبة فنزل دون الإجانة فأقام نحوا من شهر، ثم خرج إليه أهل الأبلة فقاتلهم وولوا منهزمين وخرجوا عن المدينة فدخلها المسلمون فبعث عتبة إلى عمر بالفتح وبالاخماس.

فانظر - رعاك الله - إلى سيف كيف يحرف حادثة وقعت في عصر عمر وعلى يد قائده عتبة فيجعلها في عصر أبي بكر وعلى يد خالد بن الوليد، وإن الاختلاف ليس في ضبط سنة الحادثة فقط كي نستطيع لتحريفه توجيها.

هذا مضافا إلى أن سيفا قد زاد في ذكر هذه الواقعة نزول خالد

وجيشه على غير ماء وإرسال الله إليهم سحابة تغدر ما وراء صفهم فيقوى بها المسلمون وكأني بسيف قد أراد أن يأتي لهذا الجيش ما ذكر الله لنبيه في غزوة بدر في قوله تعالى من سورة الأنفال: * (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام) * (1).

وزاد فيها أن خالدا أرسل فيلا مع الأخماس ليراه أهل المدينة فطيف به فجعل ضعيفات النساء يقلن: أمن خلق الله ما نرى؟ ورأينه مصنوعا، ولعمر الحق إنه مصنوع! صنعه سيف بن عمر غير أنه لم يبرع في صنعه هذا، ولا أدري كيف ذهب عنه أن عرب الحجاز كانوا قد شاهدوا الفيل في جيش أبرهة وسار بوصفه الركبان في كل واد ووصفه السمار في كل ناد، وإن النساء المسلمات كن يتلون في قرآنهن: * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل) * (2).

ولا أدري لماذا وضع سيف ما وضع في هذه القصة؟! هل أراد أن يضع ما ذكره الله لنبيه، أم أراد أن يرفع من شأن خالد ويذكر له من الفتوح والبطولات والكرامات مما يرأب به صدعه لما وجده ناقما على صرفه من العراق إلى الشام وحرمانه من فتوح فارس، أم أراد أمرا آخر غير هذا وذاك؟!!

وأما ما ذكرت سادسا من رغبتك في تعرضي للأسانيد التي يستعملها

في روايته.

فأقول: إذا ما انتهينا في ms147 بحثنا عن رواية سيف إلى أنه قد تفرد في رواية ما يرويه ووجدناه ينسبها إلى أحد الرواة، أفيجوز لنا عند ذاك أن نحمل وزر تلك الرواية على من ينسبها إليه.

أرجو أن أسمع رأيك في هذا، فعلي أن آخذ به في ما يأتي من أبحاث الكتاب (1).

وأختم كتابي إليك بتقديم الشكر لك والثناء عليك والسلام.

مرتضى العسكري

عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى

دراسات في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص) عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى المجلد الثاني تأليف السيد مرتضى العسكري

الطبعة السادسة مصححة سنة 1413 ه‍ - 1992 م

أبواب الكتاب ص 7 أمام الكتاب: الاهداء، كتابان لعالم مصر الراحل.

بحوث الكتاب.

17 المقدمة.

21 انتشار الاسلام بالسيف في حديث سيف.

99 أساطير خرافة.

151 تصحيف وتحريف.

167 عبد الله بن سبأ في كتب أهل الحديث.

215 عبد الله بن سبأ في كتب أهل المقالات.

255 حقيقة ابن سبأ والسبئية.

323 حقيقة أكاذيب.

349 خلاصة وخاتمة.

377 خاتمة الكتاب.

المستدرك على القسم الأول.

419 مصادر الكتاب.

435 الفهارس العلمية.

* * *

الاهداء إلى الطليعة المؤمنة من شبابنا الصاعد، حاملي مشعل الأمة، وأمل الغد المشرق.

لكم أهدي هذه البحوث التي تتصل بعقيدتكم وأدعوه سبحانه أن يسدد خطاكم لمتابعة مسيرتنا الظافرة من أجل تطبيق حكم القرآن في وطننا الاسلامي الكبير.

المؤلف

وفاء وذكرى تبودلت خلال عشر سنوات كتب كثيرة بيني وبين عالم مصر الباحث، وفقيدها الراحل الشيخ محمود أبو رية، نشر هو رحمه الله اثنين من رسائلي إليه في كتابه: (أضواء على السنة المحمدية) (1).

وأسجل هنا أمام هذا الكتاب اثنين من رسائله إلي وفاء له، وذكرى لمرور عام على وفاته، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته.

بسم الله الرحمن الرحيم حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ مرتضى العسكري من كبار علماء النجف الأشرف - بالعراق سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد:

فقد جرى حديث بين جمع من العلماء الأحرار وجاء ذكر العلماء المتحررين وتآليفهم التي تنفع المسلمين، فذكر بعضهم أن سيادتكم ألفتم كتابا قيما ms148 عن (عبد الله بن سبأ) ذكرتم فيه حقائق لم يهتد أحد قبلكم إليها، وصرحتم بآراء لا يستطيع مقلد جامد أن يجهر بها، فحبب لي ذلك أن أطلع على هذا المؤلف النفيس واستخرت الله أن أطلبه من سيادتكم ويقيني أنكم ستتفضلون بإرسال نسخة منه. ولسيادتكم أخلص الشكر سلفا.

والسلام عليكم ورحمة الله.

المخلص محمود أبو رية مصر الجيزة في 17 من المحرم سنة 1380 ه‍.

الموافق 11 / يوليه / سنة 1960 م.

كان هذا أول كتاب تلقيته من المغفور له الشيخ أبو رية، وتلقيت منه الكتاب الآتي بعد تلبية طلبه وإرسال الجزء الأول من " عبد الله بن سبأ " إليه.

بسم الله الرحمن الرحيم سيدي الكريم العالم الجليل الأستاذ مرتضى العسكري حفظه الله.

سلام عليكم ورحمته وبركاته.. وأدعوه تعالى أن تكونوا على خير ما أرجو لكم صحة وعافية - وبعد.

فإني انتهز اليوم هذه الفرصة فأذكر لكم كلمة وجيزة عن مؤلفكم النفيس (عبد الله بن سبأ) بعد القراءة الأولى لأني سأعود إلى قراءته مرة أخرى فأقول لكم: إن بحثكم في هذا الكتاب كان بحثا أكاديميا لم يطرقه أحد قبلكم، وإني أهنئكم تهنئة صادقة على أن الله قد وفقكم للقيام بهذا البحث وهداكم إلى الوصول إلى هذه الحقائق التي لم يهتد إليها أحد في الأربعة عشر قرنا الماضية، وقد صدق بحثكم هذا ما قاله بعض علماء أوربا - وأظنه (ويلز) - من أن التاريخ كله أكاذيب!! وأن هذا لينطبق - وا أسفاه - على التاريخ الاسلامي الذي أملته الأهواء والعصبيات في كل عصر.. حتى أصبح في حاجة إلى أن يدرس من جديد دراسة عميقة صحيحة، وإن كتابكم - (عبد الله بن سبأ) - (ليعد بحق) المدخل لهذه الدراسة فاحمدوا الله على أن ادخر ذلك إليكم، واستعينوا بالله وسيروا في طريقكم ملتزمين هذه السنن، ولا تبالوا أحدا أبدا.

وكل ما أرجوه أن تظهروا الحقائق كما تبدوا لكم بعد التمحيص، وأن تتلطفوا في استخراج النتائج من مقدماتها وتدعوا للقارئ أن يستزيد من فهمها وبخاصة فيما يتصل بأبي بكر وعمر، لان العقول ما زالت ms149 لا تحتمل الحقائق ظاهرة مكشوفة.

أختم بأطيب التحية، والسلام عليكم ورحمة الله.

المخلص محمود أبو رية الجيزة 9 شارع قرة بن شريك.

20 رجب سنة 1380 ه‍ في 7 يناير 1961 م.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة على خاتم أنبيائه محمد وآله الطاهرين وأصحابه الميامين

المقدمة في دراساتي الأولى لأحاديث سيف، ظننت:

أن سيف بن عمر يروم - في ما يضع من رواية، ويختلق من أسطورة - الدفاع عن ذوي السلطة والجاه من الصحابة، والحط من مناوئيهم فحسب.

وأنه في سبيل ذلك قلب الحقائق، وجعل قسما كبيرا من أبرار الصحابة سخفاء جناة، والمطعونين في دينهم ذوي حجى ودين!

وأنه في سبيل ذلك شوه معالم التاريخ الاسلامي بما افترى واختلق!

وأنه استطاع أن يخفي هدفه وعمله تحت غطاء من نشر مناقب عامة الصحابة، وكذلك الدفاع عن عامتهم.

وأن حيلته قد انطلت على العلماء مدى العصور، وظنوا أن سيف بن عمر - في ما يضع ويختلق - يدافع عن عامة الصحابة وينشر فضائلهم.

فرجحوا رواياته على روايات غيره مع ما وصفوه بالكذب، ووصفوا رواياته بالوضع، واتهموه بالزندقة!

وأنه بسبب ذلك راجت رواياته وشاعت، ونسيت روايات أخرى صحيحة وأهملت حتى اختفت من مصادر الدراسات الاسلامية، وأن ذلك أضر بالاسلام والمسلمين! فلما تبين لي كل ذلك خلال دراساتي الأولى

حاولت أن أكشف عن هذه الحقائق دفاعا عن أبرار الصحابة، ووضعا للأمور في نصابها، وأوردت خلاصات عن بعض أبحاثي في كتاب (عبد الله ابن سبأ) وطبعته عام 1375 ه‍ بالنجف الأشرف.

ثم تابعت دراساتي عن سيف وأحاديثه، فتبين لي بعد ذلك أن سيف ابن عمر لا يهدف الدفاع عن وجهاء الصحابة ويخفي هدفه وراء التظاهر بالدفاع عن عامة الصحابة كما يبديه وحسب، بل يدفعه إلى ذلك أمران آخران:

أولا: يدفعه التعصب القبلي إلى تمجيد العدنانيين ونشر فضائلهم، ثم الوقيعة في القحطانيين من قبائل اليمن ونشر معايبهم، وبما أن السلطة كانت في قبائل عدنان مدى خلافة أبي بكر وعثمان (1) ثم ms150 الأمويين إلى عصر سيف، وكانت الفئات المعارضة لهم من آل قحطان، لهذا يخيل للباحث أن سيفا يضع الرواية ويختلق الأسطورة للدفاع عن أصحاب السلطة والحط من مناوئيهم، بينما هو يعمل ما يعمل بدافع التعصب القبلي لعامة عدنان ضد عامة قحطان.

ثانيا: تدفعه الزندقة إلى تشويش معالم التاريخ الاسلامي، وتشويه حقائقه، ولذلك صحف أسماء كثيرة وحرف أخبارها، وغير سني الحوادث التاريخية، واختلق الأساطير وقلب الحقائق، ودس الخرافات في عقائد

المسلمين إلى غير ذلك مما فعل!

ولعل الأهم من كل ذلك أن الزندقة دفعته إلى إبرازه الجيوش الاسلامية في فتوحها قاسية متوحشة، وإظهار حروبها حروب إبادة للبشرية، ومن هنا زعم بعضهم أن الاسلام انتشر بالسيف والدم.

وعندما أدركت ذلك أخذت أشير إلى أهدافه في ما استدركته على كتاب (عبد الله بن سبأ) في طبعته الثالثة ببيروت، وفي ما نشرته من أبحاث في كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق).

ثم جمعت من أبحاثي عن سيف ما يكشف عن واقعه المذكور آنفا، وجعلته قسما ثانيا لكتاب (عبد الله بن سبأ) وهو هذا الكتاب.

وختمته ببحث واف عن (عبد الله بن سبأ) و (السبئية) و (ابن السوداء) وهي مما صحف فيها سيف وحرف، ومنه أخذ المؤرخون ما نقلوه في كتبهم، ثم تناقلت الألسن أخبارها فكثرتها وطورتها، ثم أخذ أهل الملل والنحل وغيرهم من أفواه الناس ما تقولوه في تلكم الأسماء على مر السنين، وخفي على الباحثين هذا التطور والتكاثر.

وقد قصدت - في كل ما بحثت - إنارة السبيل أمام الباحثين عن حقائق التاريخ الاسلامي، وكشف ما وقع فيه، وما وقع في الأحاديث الشريفة من زيف وتضليل.

ورجاء أن ينبه ذلك العلماء إلى ضرورة قيام جماعة منهم بتدارس روايات السيرة والتاريخ الاسلامي وعقد القواعد لذلك.

وعسى أن يوفق الله بعض حماة الاسلام من علماء المسلمين إلى ذلك

ثم القيام بنشر نتيجة دراساتهم على المسلمين.

دفعني كل ذلك إلى القيام بهذه الدراسات المضنية في سنوات طويلة، وتجشمت في سبيل ذلك مصاعب جمة من آلمها على القلب ازورار نفوس كريمة ms151 علي ظنا منهم أن ذلك غيرة منهم على وحدة الصف. وليتهم شعروا أن في إخفاء الحقائق وأدا للعلم والدين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه.

انتشار الاسلام بالسيف والدم في حديث سيف

انتشار الاسلام بالسيف والدم في حديث سيف أ - تهويلات في حروب الردة:

1 - أبرق الربذة 2 - ردة طي. 3 - ردة أم زملي. 4 - ردة أهل عمان ومهرة.

ب - فتوحات موهومة:

1 - وقعة ذات السلاسل. 2 - وقعة الثني أو المذار. 3 - يوم الولجة. 4 - وقعة أليس. 5 - وقعة أمغيشيا. 6 - يوم المقر وفم فرات بادقلي. 7 - ما بعد الحيرة.

مناقشات ومقارنات:

مناقشة أسانيد روايات سيف ومقارنة بين رواياته وروايات غيره.

نتائج روايات سيف:

أ - معارك حربية مختلقة. ب - صحابة مختلقون. ج - رواة مختلقون.

د - أمكنة مختلقة. ه‍ - كتب عهود وصلح مختلقة. و - شعر مختلق.

مصادر البحوث.

انتشر بين خصوم الاسلام أن الاسلام - شريعة خاتم الأنبياء - انتشر بالسيف والدم، حتى اتخذ خصوم الاسلام من ذلك ذريعة للطعن عليه (1)، وإذا بحثنا في كتب السير والتواريخ لم نجد دليلا على هذا الزعم إلا في أحاديث سيف، فهو الذي روى في الحروب والغزوات الاسلامية أعدادا ضخمة من القتلى، وإبادة للجماعات الانسانية ما لا نظير لها إلا في حروب البرابرة المتوحشين أمثال جيوش التتر، بينما الواقع - الذي نجده في روايات غيره - أن الاسلام لم يشهر السيف إلا في وجه من تحداه بالسيف، ومن قابله من الحكام المتسلطين على الشعوب بالسيف والدم، وأن الشعوب كثيرا ما كانت تساعد المسلمين في حروبهم على حكامها المستبدين (2).

وكثيرا ما نجد في روايات سيف ذكر حروب للمسلمين أبادوا فيها عددا ضخما من الناس، وهدموا دورهم، وتركوا الأرض يبابا بعدهم، في حين أن تلك المعارك لم تقع بتاتا، وكل ما ذكره فيها - من قادة الفتح الاسلامي (1) وأشعارهم وقتلاهم وهدم مساكن الشعوب - اختلاق في اختلاق.

من ذلك: ما ذكره من تهويلات في حروب الردة والتي لم يصدق في شئ منها، ونذكر أمثلة منها في ms152 ما يلي:

1 - تهويلات في أخبار حروب الردة:

مهد سيف لما أراد أن يذكر في حروب الردة من تهويلات بما روى في روايات قصيرة له أوردها الطبري في أول أخبار الردة، قال سيف فيها:

كفرت الأرض بعد خروج أسامة لغزوة مؤتة، وتضرمت نارا، وارتدت العرب من كل قبيلة خاصتها أو عامتها إلا قريشا وثقيفا، ثم ذكر ارتدادا في غطفان، وامتناع هوازن من دفع الصدقة، واجتماع عوام طي وأسد على طليحة، وارتداد خواص بني سليم، وقال: " وكذلك سائر الناس بكل مكان " وقال: وقدمت كتب أمراء النبي من كل مكان بانتقاض القبائل خاصتها، أو عامتها.

ثم ذكر في أحاديث أخرى له معارك أبي بكر ضد المرتدين قبل رجوع أسامة من الغزو (1) نذكر منها ما يلي:

أبرق الربذة:

في رواية الطبري عن سيف، عن سهل بن يوسف أن قبائل ثعلبة بن سعد، ومن يليهم من مرة، وعبس (1) تجمعت بالإبرق من الربذة، واجتمع إليهم ناس من بني كنانة فلم تحملهم البلاد، فافترقوا فرقتين، أقامت فرقة بالإبرق، وسارت الأخرى إلى ذي القصة، وأمدهم طليحة الأسدي بأخيه حبال، فكان عليهم وعلى من معهم من القبائل: الدئل، وليث، ومدلج، وكان على قبيلة مرة بالإبرق عوف ابن فلان بن سنان، وعلى ثعلبة وعبس، الحارث بن فلان أحد بني سبيع، فبعثوا وفودا إلى المدينة، فنزلوا على وجوه الناس ما عدا عباسا، فتحملوا بهم على أبي بكر يبذلون الصلاة، ويمنعون الزكاة، فقال أبو بكر: والله لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه (2)

وكان عقل الصدقة على أهل الصدقة مع الصدقة فردهم، فرجع وفد من يلي المدينة من المرتدة إلى عشائرهم، وأخبروهم بقلة من في المدينة، وأطمعوهم فيها، وجعل أبو بكر - بعد مسير الوفد - على أنقاب المدينة عليا، وطلحة، والزبير، وابن مسعود، وألزم أهل المدينة بحضور المسجد، وقال لهم: إن الأرض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وأدناهم منكم على بريد (1)، وأبينا عليهم ما طلبوا، ولا ندري أيأتونا ليلا أم نهارا، فاستعدوا، فما لبثوا إلا ثلاثا حتى أغاروا على المدينة ليلا، وخلفوا بعضهم ms153 بذي حسي ليكونوا لهم ردءا، فوافوا الانقاب وعليها المقاتلة، فمنعوهم وأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر، فأرسل إليهم أبو بكر أن الزموا مكانكم، وخرج في أهل المسجد على النواضح، فردوا العدو حتى بلغوا ذا حسي، فخرج عليهم الردء بأنحاء قد نفخوها، وجعلوا فيها الحبال، فدهدهوها في وجوه الإبل، فنفرت إبل المسلمين، وهم عليها لا يملكونها، ورجعت بهم حتى أدخلتهم المدينة، ولم يصب أحد منهم فقال الخطيل بن أوس:

فدى لبني ذبيان رحلي وناقتي * عشية يحدي بالرماح أبو بكر الأبيات (2) قال: وظنوا بالمسلمين الوهن، وبعثوا إلى ذي القصة بالخبر، وكان بها من العشائر المرتدة بنو ذبيان، وأسد، فقدموا عليهم، وبات أبو بكر ليلته

يعبئ الناس، وخرج على تعبية آخر الليل، على ميمنته النعمان بن مقرن، وعلى ميسرته عبد الله بن مقرن، وعلى أهل الساقة سويد بن مقرن، معه الركائب، فما طلع الفجر إلا وهم والعدو على صعيد واحد، فما شعروا بالمسلمين حتى وضعوا فيهم السيوف، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما ذر قرن الشمس حتى ولوهم الادبار، وغلبوهم على عامة ظهرهم، وقتل حبال (1)، واتبعهم أبو بكر حتى نزل بذي القصة، وكان أول الفتح، ووضع بها النعمان ابن مقرن في عدد، ورجع إلى المدينة، فذل لها المشركون.

ووثب بنو عبس، وذبيان على من فيهم من المسلمين، فقتلوهم كل قتلة، وفعل من وراءهم من العشائر مثل فعلهم، فحلف أبو بكر ليقتلن في المشركين كل قتلة، وليقتلن في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين وزيادة، وقال في ذلك زياد بن حنظلة:

غداة سعى أبو بكر إليهم * كما يسعى لموتته جلال (2) أراح على نواهقها عليا * ومهج لهن مهجته حبال وقال أيضا:

أقمنا لهم عرض الشمال فكبكبوا... الأبيات.

ولم يصنع - أبو بكر - إلا ما قال، فازداد لها المسلمون ثباتا، والمشركون في كل قبيلة انعكاسا من أمرهم - إلى قوله -: ثم خرج من خرج إلى ذي القصة مع الذين كانوا على الانقاب فقال له المسلمون: ننشدك الله

يا خليفة رسول الله أن تعرض نفسك فإنك إن تصب لم يكن للمسلمين نظام، ms154 ومقامك أشد على العدو، فابعث رجلا فإن أصيب أمرت آخر، فقال:

لا والله لا أفعل، ولأواسينكم بنفسي، فخرج في تعبيته إلى ذي حسي وذوي القصة، والنعمان، وعبد الله، وسويد على ما كانوا عليه حتى نزل على أهل الربذة بالإبرق، فاقتتلوا، فهزم الله الحارث وعوفا، وأخذ الحطيئة أسيرا، فطارت بنو عبس وبنو بكر، وأقام أبو بكر أياما، وغلب على بني ذبيان وبلادهم، وقال: حرام على بني ذبيان أن يتملكوا هذه البلاد إذ غنمناها الله، وحمى الأبرق لخيول المسلمين، وأرعى الناس سائر بلاد الربذة.

وقال في يوم الابارق زياد بن حنظلة:

ويوم الابارق قد شهدنا - الأبيات إلى آخر الحديث.

أوردنا في ما سبق موجزا مما رواه الطبري عن سيف في خبر أبرق الربذة وما يتصل بها من وقائع، ولم يصح منها شئ إطلاقا، ولكنها انتشرت في كتب التاريخ الاسلامي زهاء اثني عشر قرنا، فقد اختلق أخبارها سيف في أوائل القرن الثاني الهجري ونقل عنه الطبري - في تاريخه، ونقل عن تاريخ الطبري المؤرخون بعده كابن الأثير، وابن كثير، وابن خلدون في تواريخهم.

كما أخذ الحموي عن سيف ترجمة أبرق الربذة في معجم البلدان، وأخذ عنه صاحب مراصد الاطلاع، وهكذا انتشر خبر أبرق الربذة في مصادر التاريخ الاسلامي حتى اليوم!!!

ويتصل بالخبر السابق خبر آخر في حروب الردة، رواه - أيضا - الطبري عن سيف، عن سهل بن يوسف: أن أسامة لما قدم، واستراح جنده، وجائت صدقات كثيرة تفضل عنهم، خرج أبو بكر إلى ذي القصة، وقطع البعوث، وعقد الألوية، فعقد أحد عشر لواء:

1 - لخالد بن الوليد، وأمره بطليحة بن خويلد، فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له.

2 - ولعكرمة بن أبي جهل، وأمره بمسيلمة.

3 - وللمهاجر بن أبي أمية، وأمره بجنود العنسي، ومعونة الأبناء على قيس بن المكشوح ومن أعانه من أهل اليمن، ثم يمضي إلى كندة بحضر موت.

4 - ولخالد بن سعيد بن العاص - وكان قد ترك عمله في اليمن تقية منهم - وبعثه إلى الحمقتين من مشارف الشام.

5 ms155 - ولعمرو بن العاص إلى جماع قضاعة، ووديعة، والحارث.

6 - ولحذيفة بن محصن الغلفاني، وأمره بأهل دبا.

7 - ولعرفجة بن هرثمة، وأمره بمهرة، وأمر حذيفة وعرفجة أن يجتمعا وكل واحد منهما في عمله على صاحبه.

8 - وبعث شرحبيل بن حسنة في أثر عكرمة بن أبي جهل، وقال:

إذا فرغ من اليمامة، فالحق بقضاعة وأنت على خيلك تقاتل أهل الردة.

9 - وعقد لمعن بن حاجز - ويقال لطريفة بن حاجز - وأمر ببني سليم ومن معهم من هوازن.

10 - ولسويد بن مقرن، وأمره بتهامة اليمن.

11 - وللعلاء بن الحضرمي، وأمره بالبحرين.

ففصلت الامراء من ذي القصة، وقد عهد إليهم عهده. وكتب - أيضا - إلى جميع القبائل المرتدة التي وجه إليها الجيوش.

وأتم سيف هذا الخبر في رواية أخرى جاءت بعدها، رواها عن عبد الله بن سعيد، قال: فكانت الكتب إلى قبائل العرب المرتدة كتابا واحدا كما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله (ص) إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة، أقام على إسلامه أو رجع عنه، سلام على من اتبع الهدى... إلى تمام صفحتين ثم قال:

وإني بعثت إليكم فلانا في جيش من المهاجرين والأنصار، والتابعين بإحسان (1)، وأمرته أن لا يقاتل أحدا ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكف وعمل صالحا، قبل منه وأعانه عليه، ومن أبى أمرته أن يقاتله على ذلك، ثم لا يبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا الاسلام... إلى آخر الكتاب.

ثم قال سيف: " فنفذت الرسل بالكتب أمام الجنود، وخرجت الامراء، ومعهم العهود:

بسم الله الرحمن الرحيم: هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله

لفلان حين بعثه في من بعثه لقتال من رجع عن الاسلام، وعهد إليه أن يتقي الله ما استطاع، وأمره بالجد في أمر الله، ومجاهدة من تولى عنه ورجع عن الاسلام، فيدعوهم بداعية الاسلام، ومن لم يجب داعية الله، قتل وقوتل حيث ms156 كان وحيث بلغ، مراغمة لا يقبل من أحد شيئا أعطاه إلا الاسلام، فمن أجابه وأقر، قبل منه، وعلمه، ومن أبى قاتله، فإن أظهره الله عليه قتل منهم كل قتلة بالسلاح والنيران... " إلى آخر الكتاب.

كان ما أوردناه خاصة مما روى الطبري عن سيف في خبر خروج أبي بكر إلى ذي القصة وتأميره الامراء لحروب الردة.

وأخذ من الطبري كل من ابن الأثير، وابن كثير، وابن خلدون وغيرهم، ما ذكروا من هذه الأخبار في تواريخهم.

وأخذ من سيف - أيضا - ياقوت الحموي، ما ذكره بترجمة الحمقتين من معجم البلدان قال: " الحمقتان، قال سيف: عقد أبو بكر (رض) لخالد ابن سعيد بن العاص - وكان قدم من اليمن، وترك عمله - وبعثه إلى الحمقتين من مشارف الشام ".

وأخذ منه صاحب مراصد الاطلاع ما ذكر بترجمة الحمقتين.

ونقل مؤلفو الاستيعاب، وأسد الغابة، والإصابة بترجمة حذيفة بن محصن، وعرفجة بن هرثمة ما يخصهما من هذه الرواية.

وهكذا تنتشر روايات سيف وتمتد أغصانها إلى مصادر الدراسات الاسلامية!!!

مناقشة السند:

في سند رواية سيف عن خبر أبرق الربذة، وخبر تأمير الامراء بذي القصة سهل بن يوسف، وسبق قولنا فيه إنه من مخترعات سيف من الرواة!

وفى سند رواية سيف نص كتب أبي بكر للمرتدين وعهده لأمرائه، عبد الله بن سعيد وهو في سند روايات سيف: عبد الله بن سعيد بن ثابت بن الجذع الأنصاري، روى عنه سيف في تاريخ الطبري ست عشرة رواية، واعتبرناه - أيضا - من مخترعات سيف من الرواة لما لم نجد له ذكرا عند غير سيف!

ذكرنا بإيجاز ما رواه سيف في الخبرين السابقين، أما غير سيف، فقد روى الطبري عن هشام بن الكلبي قال: لما رجع أسامة ومن معه من الجيش جد أبو بكر في حرب أهل الردة، وخرج بالناس حتى نزل بذي القصة (منزل به من المدينة على بريد من نحو نجد) فعبأ هنالك جنوده، ثم بعث خالد بن الوليد على الناس، وجعل ثابت بن قيس بن شماس (1) على الأنصار، وأمره إلى خالد، وأمره أن ms157 يصعد لطليحة وعيينة بن حصن، وهما على بزاخة (ماء من مياه بني أسد) وأظهر أني ألاقيك بمن معي نحو خيبر.

قال ذلك مكيدة فقد كان أوعب مع خالد الناس، لكنه أراد أن يبلغ ذلك عدوه، فيرعبهم، ثم رجع إلى المدينة.

وذكر - أيضا - ذهاب أبي بكر إلى ذي القصة، وتأميره خالدا على الجيش هنالك، كل من:

اليعقوبي في تاريخه، غير أنه ذكر أن تعيين ثابت على الأنصار كان بعد عتبهم عليه عدم تأميره أحدا من الأنصار.

والبلاذري والمقدسي ذكرا إغارة بني فزارة عليهم هناك، قال المقدسي - بعد ذكر ما سبق -: فسار خالد، ورأي خارجة بن حصن الفزاري (1) قلتهم مع أبي بكر بذي القصة، فحمل عليهم في الفوارس، فانهزموا، ولاذ أبو بكر بشجرة (2) فأرقي طلحة بن عبيد الله على شرف، فنادى: أيها الناس! هذه الخيل! فتراجع الناس، وانكشف خارجة، ورجع أبو بكر إلى المدينة.

وقال البلاذري: فخرج أبو بكر إلى ذي القصة من أرض محارب لتوجيه الزحوف إلى أهل الردة، ومعه المسلمون، فصار إليه خارجة ومنصور ابن زيان الفزاريان، فقاتلوهم قتالا شديدا، فانهزم المشركون، وأتبعهم

طلحة، فقتل منهم رجلا، وفاته الباقون - إلى قوله -: ثم عقد لخالد وهو بالقصة، وجعل على الأنصار ثابت بن قيس، وأمره أن يصمد لطلحة، وهو يومئذ ببزاخة.

وقال البلنسي (ت: 734 ه‍) في الاكتفاء ما ملخصه:

لما توفي رسول الله (ص) واستخلف أبو بكر وكفر من العرب من كفروا ومنعوا الصدقة وقال قائلهم:

أطعنا رسول الله ما عاش بيننا * فيا لعباد الله ما لأبي بكر أيورثها بكرا إذا مات بعده * فتلك وبيت الله قاصمة الظهر وقال بعضهم:

نؤمن بالله ونشهد أن محمدا رسول الله (ص) ونصلي ولكن لا نعطيكم أموالنا. فأبى أبو بكر إلا قتلهم.

فقال له عمر:

إنما شحت العرب على أموالها وأنت لا تصنع بتفريق العرب عنك شيئا، فلو تركت للناس صدقة هذه السنة.

وقال:

وكيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله (ص) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؟

فقال أبو بكر: ms158

والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. وقدم المدينة عيينة بن حصن الفزاري (1)

والأقرع بن حابس في رجال معهم وقالوا للمهاجرين: ارتد من وراءنا وليس في أنفسهم أن يؤدوا إليكم من أموالهم ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله (ص)، فإن تجعلوا لنا جعلا نرجع فنكفيكم ما وراءنا.

فقال أبو بكر:

والله لو منعوني عقالا رأيت أن أجاهدهم عليه حتى آخذه.

وقال في شأن عيينة وأصحابه:

لو رأوا ذباب السيف لعادوا إلى ما خرجوا منه، أو أفناهم السيف فإلى النار قتلاهم، على حق منعوه، وكفر.

فقالوا له: رأينا لرأيك تبع، فأمر أبو بكر بالتجهز.

وقال البلنسي في تعداد من تمسك بالاسلام بين المسجدين: أسلم غفار وجهينة ومزينة وكعب وثقيف. قال: وأقامت طي كلها على الاسلام وهذيل وأهل السراة (1) وبجيلة وخثعم ومن قارب تهامة من هوازن ونصر

وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس، وقال: لم يرجع رجل واحد من أوس ولا من أهل السراة كلها ولا من تجيب ولا من الأبناء بصنعاء، ولما جاءهم نبأ وفاة الرسول شق نساء الأبناء الجيوب وضربن الخدود وشقت المرزبانة درعها من بين يديها وخلفها.

وشرح البلنسي كيفية ارتداد من ارتد ومن بقي على إسلامه في ما روى وقال:

وقد كان رسول الله (ص) لما حدر من الحج سنة 10 ه‍ وأقام بالمدينة حتى رأى هلال محرم سنة 11 ه‍ بعث المصدقين في العرب فبعث على عجز هوازن، عكرمة، وحامية بن سبيع الأسدي، على صدقات قومه، وعلى بني كلاب، الضحاك بن سفيان، وعلى أسد وطي، عدي بن حاتم، وعلى بني يربوع مالك بن نويرة، وعلى بني دارم وحنظلة، الأقرع بن حابس، وبعث كلا من الزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم المنقري على صدقات قومهما (1).

فلما بلغتهم وفاة النبي (ص) اختلفوا فمنهم من رجع ومنهم من أدى الصدقة إلى أبى بكر، وكان الذين فرقوا الصدقة بين قومهم مالك ابن نويرة وقيس بن عاصم والأقرع بن حابس من تميم، ودفعها الزبرقان إلى أبي بكر، ms159 أما بنو كلاب فتربصوا ولم يمنعوا منعا بينا ولم يعطفوا وكانوا بين ذلك.

وبعث على فزارة نوفل بن معاوية الديلي فلقيه خارجة بن حصن بالشربة ومعه الفرائض وقال له: أما ترضى أن تغنم نفسك فهرب منه نوفل ورجع إلى أبي بكر بسوطه فردها خارجة على أربابها (1).

وبعث على بني سليم عرباض بن سارية فلما بلغتهم وفاة النبي أبوا أن يعطوه شيئا واسترجعوا منه ما كان جمع. فانصرف من عندهم بسوطه (2).

وبعث كعب بن مالك الأنصاري إلى أسلم وغفار ومزينة وجهينة ومنازلهم غربي المدينة فسلموا إليه صدقاتهم بعد وفاة النبي فاستعان بها أبو بكر على قتال أهل الردة (1).

وكذلك فعل بنو كعب مع مصدقهم بسر بن سفيان الكعبي (2).

واجتمع عند عدي ثلاثمائة بعير من صدقات قومه فطلبت طي أن يمنع الصدقة فأبى ودفعها إلى أبي بكر فأعطاه ثلاثين بعيرا فاستعان أبو بكر بهذه الصدقات وتجهز لقتال من امتنع من أداء الزكاة كما وصفه البلنسي وقال:

خرج أبو بكر من المدينة في مائة من المهاجرين والأنصار يحمل لواءه خالد بن الوليد، ووكل بالناس محمد بن مسلمة يستحثهم وسار حتى نزل ببقعاء (وهو ذو القصة) عند غروب الشمس فصلى بها المغرب وأمر بنار عظيمة فأوقدت، وأقبل خارجة بن حصن بن حذيفة في خيل من بني قومه فزارة يريد أن يخذل الناس عن الخروج من المدينة أو يصيب غرة فأغار على أبي بكر ومن معه وهم غافلون فاقتتلوا شيئا من قتال. وتحيز المسلمون ولاذ أبو بكر بشجرة، فأوفى طلحة على شرف فصاح بأعلى صوته: لا بأس!

هذه الخيل! فتراجع الناس وجاء الامداد وتلاحق المسلمون فانكشف

خارجة وأصحابه وتبعه طلحة ومن خف معه فأدرك أخريات أصحابه فحمل على رجل منهم بالرمح وقتله وهرب من بقي. فأقام أبو بكر أياما وبعث إلى من كان حوله من أسلم وغفار ومزينة وأشجع وجهينة وكعب يأمرهم بالجهاد، فقدم إليه من جهينة أربعمائة معهم الظهر والخيل، وساق عمرو بن مرة الجهني مائة بعير فوزعها أبو بكر في الناس وتحبب إليهم ms160 الناس فأراد أن يولي على الناس زيد بن الخطاب فأبى وأبى أبو حذيفة ومولاه سالم من ذلك فأمر خالد بن الوليد على الناس وأخبرهم أنه سيلقاهم بخير مكيدة. وعهد إليه وكتب معه هذا الكتاب:

هذا ما عهد به أبو بكر خليفة رسول الله (ص) إلى خالد بن الوليد حين بعثه فيمن بعثه من المهاجرين والأنصار ومن معهم لقتال من رجع عن الاسلام بعد رسول الله (ص) عهد إليه.

" قال: ويروى أن أبا بكر (رض) كتب مع هذا الكتاب كتابا آخر إلى عامة الناس ".

وأمر خالدا أن يقرأه عليهم في كل مجمع وهو:

من أبي بكر خليفة رسول الله (ص) إلى من بلغه كتابي هذا عامة أو خاصة تاما على إسلامه أو راجعا عنه.

إلى قوله:

وإني قد بعثت خالد بن الوليد في جيش من المهاجرين الأولين من قريش وغيرهم.

إنتهى بإيجاز من الاكتفاء للبلنسي (1).

نتيجة البحث:

ذكر المؤرخون خرجة واحدة لأبي بكر، خرج فيها إلى ذي القصة بعد رجوع أسامة من مؤتة وما خرج غيرها قط، عقد فيها لواء القيادة لخالد وأمر ثابت بن قيس على الأنصار، وجعل أمره إلى خالد، وأمرهما بالمسير إلى بزاخة لحرب طليحة ومن معه من بني أسد وفزارة، وأضاف بعضهم إلى هذا: غارة بنى فزارة عليهم هناك بغتة، وقتل واحد منهم.

كان هذا كل ما ذكره غير سيف من حرب وزحف وتوجيه جيوش في هذه الفترة، بعيد وفاة الرسول.

أما سيف فقد ذكر تجمع قبائل كثيرة من أهل الردة في أبرق الربذة، منهم: ثعلبة بن سعد، وعبس وعليهم الحارث، ومرة وعليهم عوف، وناس من بني كنانة اجتمعوا إليهم، فلم تحملهم البلاد، فذهب نصفهم إلى ذي القصة، فأمدهم طليحة بأخيه حبال وأمره على من بذي القصة منهم، وعلى من معهم من قبائل الدئل، وليث، ومدلج، وأنهم بعثوا وفودا إلى المدينة يقرون الصلاة، ويأبون الزكاة، فردهم أبو بكر فأخبروا المرتدين في الأبرق بقلة أهل المدينة، وأطمعوهم فيهم، فاستعد لهم أبو بكر، وعين على أنقاب أهل المدينة أربعة ms161 من كبار الصحابة ومعهم المقاتلة، وألزم سائر الناس حضور المسجد، وباغتت مرتدة الأبرق أهل المدينة بغارة بعد ثلاث، وخلفوا ردءا لهم بذي حسي، فمنعهم المقاتلة على الانقاب، وأخبروا أبا بكر فخرج على

النواضح، وردوا العدو حتى بلغ ذا حسي، فباغتهم ردء المرتدة هناك بأنحاء دهدهوها في وجوه إبل المسلمين، فنفرت بهم حتى أرجعتهم إلى المدينة لا يملكون زمامها. فأرسل هؤلاء إلى من بذي القصة يخبرونهم ضعف أهل المدينة، فقدموا عليهم وفيهم بنو ذبيان وبنو أسد، وانضموا إلى من في الأبرق، فعبأ أبو بكر جيشه، وعين أمراء على الميمنة والميسرة، والساقة جميعا، وبيتهم ليلا، فوضع المسلمون فيهم السيوف، وولوهم الادبار، وغلبوا على عامة ظهرهم (1)، وقتل في هذه المعركة حبال أخو طليحة، وتبعهم أبو بكر حتى بلغ ذا القصة، ووضع فيها مسلحة وأمر النعمان بن مقرن، ثم رجع إلى المدينة.

وخرج أبو بكر من المدينة الخرجة الثالثة لما وثب بنو عبس، وبنو ذبيان على من في قبائلهم من المسلمين، وقتلوهم كل قتلة، فخرج أبو بكر على تعبئته حتى نزل الأبرق، وقاتلهم حتى هزمهم، وأسر منهم، وغلب على بلادهم الربذة، فحرمها عليهم، وحمى أبرق الربذة لخيول المسلمين، وأرعى الناس سائر الربذة، وأنشد الصحابي زياد بن حنظلة، وغيره أراجيز متعددة في تلك المعارك.

تفرد سيف بذكر كل ما سبق، ولم يصح منه شئ إطلاقا! لم يصح ارتداد أكثر تلك القبائل التي ذكرها، ولم يصح تجمعها بالإبرق وذي القصة، ولا إرسالها الوفود إلى المدينة، ولا تأمير أبي بكر الامراء على أنقاب المدينة، ولا خرجاته الثلاث من المدينة، وما تبعها من تعبئته الجيش، وخروجه على النواضح، ونفور إبلهم

من أنحاء دهدهوها، ولا غيرها مما ذكر من قتال، وأراجيز، واستيلاء على أراضيهم عنوة، بل لم يكن وجود لابرق الربذة، ولا لاشخاص ذكرهم في تلك الحوادث كالصحابي الشاعر زياد بن حنظلة، وخطيل بن أوس، والراوي سهل بن يوسف (1). لم يكن لهؤلاء وجود خارج خيال سيف القصاص العبقري، والمتهم بالزندقة!

وذكر سيف خرجة رابعة لأبي بكر إلى ذي القصة، ms162 وعقده هناك أحد عشر لواء لاحد عشر أميرا لحرب المرتدين، وأنه زود كلا منهم بكتاب عهد، وكتاب آخر إلى القبائل المرتدة، ولم يصح هذا - أيضا - والذي كان أنه عقد لواء لخالد، وجعل ثابت بن قيس على الأنصار، وجعل أمره إلى خالد، ووجههما لحرب من في البزاخة، ولم يعقد لغيرهما هناك لواء، ولم يكتب كتاب عهد أو غيره هناك، ولم يرسل خالد بن سعيد لحرب المرتدين في الحمقتين بمشارف الشام أميرا. وإنما ذهب هذا مع الجيش الغازي سورية، بعد حروب الردة، وهكذا لم يصح سائر ما ذكره عن هذه الواقعة.

ولم يصح - أيضا - سند الرواية لورود اسم سهل بن يوسف، وعبد الله بن سعيد فيها، وذكرنا أنهما من مختلقات سيف من الرواة!!!

حصيلة الأحاديث السابقة:

اختلق سيف في الأحاديث السابقة ونظائرها:

أ - كتب عهود، وكتبا سياسية تسجل في الوثائق السياسية.

ب - أراجيز تضاف إلى تراثنا الأدبي التالد. ج - مكانين ترجما في الكتب البلدانية. د - صحابيا يترجم في عداد الصحابة. ه‍ - راويين للحديث ترجم أحدهما في كتب معرفة الرواة. و - تأمير أمراء، وتوجيه زحوف، ومعارك حربية تدل على عدم رسوخ الاسلام في نفوس تابعيه، وعلى انتشار الاسلام بحد السيف!!

سلسلة رواة الحديث:

أ - من روى سيف عنه:

في سند رواية سيف في الخبرين اسم سهل بن يوسف، وعبد الله بن سعيد، وهما من مختلقات سيف من الرواة.

ب - من روى عن سيف:

1 - روى الأخبار السابقة جميعها الطبري عن سيف في تاريخه.

2 و 3 و 4 - أخذها من الطبري كل من ابن الأثير، وابن كثير، وابن خلدون في تواريخهم.

5 و 6 و 7 و 8 - أورد بعض تلك الأخبار أصحاب الاستيعاب، وأسد الغابة، والتجريد والإصابة في كتبهم.

9 - أورد قسما منها ياقوت في معجم البلدان.

10 - نقلها عن معجم البلدان صاحب مراصد الاطلاع بإيجاز.

وكل هذه البركة من أحاديث سيف المتهم بالزندقة.

مصادر البحث - عن خبر أبرق الربذة:

تمهيد سيف لذكر أخبار الردة - الطبري (1 / 1871 - 72) وسبب ارتداد غطفان (1 ms163 / 1891 - 4). ط. أوروبا.

خبر أبرق الربذة عند سيف في الطبري (1 / 1873 - 85) وابن الأثير (2 / 232 - 34) وابن كثير (6 / 311 - 16) وابن خلدون (2 / 273 - 4) وترجمة زياد بن حنظلة من (خمسون ومائة صحابي مختلق) وتراجم القبائل من جمهرة ابن حزم ولباب ابن الأثير، وترجمة أبرق الربذة من معجم البلدان ومراصد الاطلاع.

خبر توجيه الزحوف من ذي القصة، روايات سيف:

في الطبري (1 / 1880 - 85) وابن الأثير وابن كثير وابن خلدون الصفحات المذكورة في خبر أبرق الربذة، وترجمة الحمقتين من معجم البلدان ومراصد الاطلاع.

في غير روايات سيف:

في الطبري (1 / 1870) واليعقوبي ط - الغري - النجف عام 1385 ه‍ والبلاذري ط - السعادة - مصر عام 1959 م (ص 104) والبدء والتاريخ (5 / 157). (*)

ردة طي:

ورد خبر ردة طي في سبع من روايات سيف بتاريخ الطبري. في واحدة منها خبر ارتداد غطفان، وعوام طي، وأسد، واجتماعهم على طليحة.

وفي أخرى تجمع أسد بسميراء، وغطفان بجنوب المدينة، وطي في حدود أرضهم.

وذكر في رواية طويلة ثالثة سبب ارتداد القبائل الثلاث، وفي آخرها ذهابهم إلى المدينة، ونزولهم على وجوه المسلمين يعرضون الصلاة على أن يعفوا من الزكاة، وإجماع ملا المسلمين على قبول ذلك منهم حاشا أبا بكر، فإنه رد وجهاء المسلمين وأبى أن يقبل من المرتدين وأجلهم يوما وليلة، فتطايروا إلى عشائرهم (1).

وذكر في رابعة: أن أبا بكر لما دحر القبائل المتجمعة من أتباع طليحة بأبرق الربذة، أرسل طليحة إلى جديلة، والغوث - فرعي قبيلة طي - أن يلتحقوا به، فتعجل إليه ناس من الحيين، وأمروا من تأخر منهم باللحاق بهم، قال: وبعث أبو بكر عدي بن حاتم إليهم قبل توجيه خالد من ذي القصة، وقال له: أدركهم لا يؤكلوا، وأن خالدا خرج في أثره، وأمره أبو بكر أن يبدأ بطي على الأكناف فتوجه خالد إليهم، فمنع ذلك من بقي من طي أن يلتحقوا بطليحة، وقدم عليهم عدي،

فدعاهم، فقالوا: لا نبايع أبا الفصيل أبدا فقال لهم عدي: لقد أتاكم قوم ليبيحن حريمكم، ولتكننه أبا الفحل الأكبر.

فقالوا: فاستقبل الجيش، وامنعه ms164 عنا حتى نسترجع من لحق منا بطليحة، فإن خالفناه وهم في يديه قتلهم.

فاستقبل عدي خالدا وهو بالسنح فقال: أمسك عني ثلاثا يجتمع لك خمسمائة مقاتل تضرب بهم عدوك، وذلك خير لك من أن تعجلهم إلى النار، وتشاغل بهم، ففعل، فأرسلوا إلى إخوانهم في بزاخة فأتوهم كالمدد لهم، ولولا ذلك لم يتركوا، وهكذا أنقذ عدي الغوث وهو الفرع الذي ينتمي إليهم من طي.

وأراد خالد أن يسير إلى جديلة (فرع طي الآخر) فاستمهله عدي، لعله أن ينقذهم - أيضا - وكما أنقذ الغوث، ففعل خالد، فأتاهم عدي، ولم يزل بهم حتى بايعوه، وجاء بإسلامهم، ولحق بالمسلمين من طي ألف راكب، فكان عدي خير مولود ولد في أرض طي، وأعظم بركة عليهم.

وقال سيف في رواية خامسة بعد ذكره هزيمة أهل بزاخة الذين كانوا مع طليحة: " ولم يقبل من أحد من أسد، وغطفان، وهوازن، وسليم، وطي إلا أن يأتوه بالذين حرقوا، ومثلوا، وعدوا على المسلمين ".

وقال في سادسة في ذكر ردة أم زمل بعد معركة بزاخة:

" تأشب إليها الشرداء من كل جانب، وتجمع إليها كل فل، ومضيق عليه من غطفان، وهوازن، وسليم، وطي... " الحديث (1).

وذكر في سابعة في خبر البطاح: أن خالدا سار إلى البطاح بعد أن استبرأ أسدا، وغطفان، وطيا وهوازن... الحديث.

مناقشة السند:

ورد في سند روايات سيف السابقة:

أ - اسم حبيب بن ربيعة الأسدي، عن عمارة بن فلان الأسدي في خبر ذهابهم إلى المدينة، يعرضون الصلاة ويأبون الزكاة، ولم نجد ذكرا لهذين الراويين الأسديين في غير هذه الرواية، ولذلك اعتبرناهما من مختلقات سيف من الرواة.

ب - اسم سهل بن يوسف في:

1 - 2 خبر اجتماع أسد، وغطفان، وطي على طليحة - وطي بحدود أرضهم.

3 - خبر التحاق طي بطليحة، ونجاح عدي في إرجاعهم.

4 - خبر تجمعهم على أم زمل بعد اندحار طليحة.

5 - خبر انصراف خالدا إلى البطاح بعد استبرائهم. وتكرر في ما سبق قولنا في سهل إنه من مختلقات سيف من الرواة.

كان هذا خبر ردة طي في روايات سيف ms165 بمتونها وأسانيدها.

نقلها الطبري في تاريخه مع ذكر سنده إلى سيف.

وأخذ منها كل من:

صاحب الإصابة: ترجمتي ثمامة ومهلهل الطائيين مع ذكر مصدره.

وصاحب معجم البلدان: ترجمة (سنح) الذي ذكره سيف في بلاد طي، وترجمة غيره.

وأخذ من الطبري: ابن الأثير، وابن كثير في تاريخيهما.

وأخذ من الحموي صاحب مراصد الاطلاع.

خبر قبائل طي في غير روايات سيف:

أما غير سيف، فقد روى الطبري - أيضا - مواقف قبائل طي في تلك الحوادث، عن ابن الكلبي، قال: قال أبو مخنف:

إن خيل طي كانت تلقى خيل أسد، وفزارة، فيتشاتمون ولا يقتتلون، فتقول أسد وفزارة: لا والله! لا نبايع أبا الفصيل أبدا، فتقول لهم خيل طي:

أشهد ليقاتلنكم حتى تكنوه أبا الفحل الأكبر.

وروى الطبري عن ابن الكلبي أن خالد بن الوليد لما سار إلى بزاخة بعث عكاشة بن محصن (1) وثابت بن أقرم طليعة لجيشه، فلما دنوا من القوم خرج طليحة وأخوه يتحسسان الاخبار، فالتقيا بهما، فقتلاهما.

وقال البلاذري: قدم خالد أمامه عكاشة، وثابتا، فلقيهما حبال بن خويلد - أخو طليحة - فقتلاه، وخرج طليحة وسلمه أخواه، وقد بلغهما

الخبر فلقيا عكاشة، وثابتا فقتلاهما، فقال طليحة:

ذكرت أخي لما عرفت وجوههم * وأيقنت أني ثائر بحبال عشية غادرت ابن أقرم ثاويا * وعكاشة الغنمي عند مجال (1) قال الطبري في روايته عن ابن الكلبي: وأقبل خالد بالناس حتى مروا بثابت قتيلا لم يفطنوا له حتى وطئته الخيل، فكبر ذلك على المسلمين، ثم رأوا عكاشة صريعا، فجزع لذلك المسلمون، وقالوا: قتل سيدان من سادات المسلمين، وفارسان من فرسانهم.

وقال: لما رأى خالد ما بأصحابه من الجزع، قال لهم: هل لكم أن أميل بكم إلى حي من العرب كثير عددهم، شديدة شوكتهم، لم يرتد منهم عن الاسلام أحد؟ فقال له الناس: ومن هذا الحي؟ فنعم والله الحي! قال:

إنهم طي. فقالوا: وفقك الله، نعم الرأي رأيت، فانصرف بهم حتى نزل بهم في طي.

وفي رواية أخرى للطبري قال: إن عديا كان قد بعث إلى خالد أن

يسير إليه، ويقيم ms166 عنده أياما حتى يبعث إلى قبائل طي ويجمع له منهم أكثر ممن معه، ويسير معه إلى عدوه، ففعل.

كان هذا ما ذكروا عن مواقف قبائل طي في تلك الحوادث أما ردة طليحة ومعركة بزاخة التي أفاض سيف فيها الحديث، فقد ذكر المؤرخون حيين من العرب كانا مع طليحة، وهما قومه من بني أسد، وبنو فزارة حي من غطفان من قبائل قيس عيلان، ولم يرد اسم غيرهما معه في تجمع من اجتمع عليه، وحرب من حارب معه (1) وكان تجمعهم، وحربهم في أرض بزاخة ماء لبني أسد، فسار إليه خالد من ذي القصة في ألفين وسبعمائة إلى الثلاثة آلاف، وكان مع طليحة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في سبعمائة من بني فزارة (2)، قالوا، فلما استلحمت سيوف المسلمين المشركين جاء عيينة إلى طليحة، وقال له: أما ترى ما يصنع جيش أبي الفصيل، فهل جاءك جبريل بشئ؟ قال: لا، فرجع فقاتل حتى إذا هزته الحرب كر عليه فقال: أجاءك جبريل بعد؟ قال:

لا والله، فقال عيينة: حتى متى؟ قد بلغ والله منا! ثم رجع، فقاتل حتى إذا بلغ منه كر عليه، فقال: هل جاءك جبريل بعد؟ قال:

نعم، جاءني، فقال: إن لك رحا كرحاه، ويوما لا تنساه!

فقال عيينة: أرى والله أن لك يوما لا تنساه! يا بني فزارة! هذا كذاب! وولى من عسكره، فانهزم الناس، وظهر المسلمون وأسروا عيينة، وقدموا به المدينة، فحقن أبو بكر دمه وخلى سبيله، ووثب طليحة على فرس كان قد أعده، وهرب إلى الشام، فأخذه غزاة المسلمين، وبعثوا به إلى المدينة، فأسلم، وأبلى في الفتوح.

وقال اليعقوبي: بعث من الشام بشعر إلى أبي بكر يعتذر إليه، يقول فيه: فهل يقبل الصديق أني مراجع... البيتين.

قال: فرق له أبو بكر وأرجعه.

نتيجة المقارنة وحصيلة الحديث:

وجدنا سيفا يورد خبر ردة طي إتقانا للصنعة، وتأكيدا للفرية في سبع من رواياته، يذكر في الأوليين منها: ارتداد عوام طي، واجتماعهم على طليحة.

وذكر في ثالثة: سبب ارتدادهم، وذهابهم مع غيرهم إلى ms167 المدينة يعرضون الصلاة. على أن يعفوا من الزكاة، وإجماع ملا المسلمين على قبول ما عرضوا، وطلبهم من أبي بكر أن يقبل ذلك منهم، وأن أبا بكر أبى وردهم، وأجلهم يوما وليلة فتطايروا إلى عشائرهم.

وذكر في رابعة: التحاق من تعجل منهم بطليحة، وحثهم من تأخر منهم باللحاق بهم، وأن أبا بكر أمر خالدا أن يبدأ بهم، وأن ذلك هو الذي منع المتخلفين باللحاق بإخوانهم، وأنه بعث عديا قبل توجيه خالد إليهم لعله يرجعهم إلى الاسلام، فقالوا لعدي: " لا نبايع أبا الفصيل أبدا "، فقال:

" ليبيحن حريمكم حتى تكنوه أبا الفحل الأكبر " فدعاهم الخوف أن

يستمهلوا خالدا ريثما يستعيدوا من لحق منهم بطليحة، ففعل.

وذكر في خامسة: هزيمة جيش طليحة وأن خالدا لم يقبل بعد الهزيمة من أحد منهم من أسد ولا طي إلا أن يأتوه بالذين حرقوا، ومثلوا، وعدوا على المسلمين.

وذكر في سادسة: طيا في من تأشب إلى أم زمل بعد بزاخة من الشرداء من كل فل ومضيق عليه.

وذكر في سابعة: طيا في القبائل التي استبرأهم خالد قبل ذهابه إلى البطاح.

هكذا وصف سيف ردة طي بينما كان الواقع خلاف ذلك، فإن طيا هي التي قالت لجماعة طليحة: ليقاتلنكم أبو بكر حتى تكنوه أبا الفحل الأكبر.

وأن خالدا التجأ إليهم لأنهم كانوا أقوياء كثيرين، ولم يرتدوا، واستعان بهم في حرب طليحة.

استطاع سيف في ما حرف ووضع، أن يسجل قبيلة طي في سجل القبائل المرتدة، وأظهر أن رجوعهم إلى الاسلام لم يكن إيمانا بالاسلام، وإنما تخوفا من القتل والأسر!

كما استطاع أن يسجل قبائل أخرى غير طي في المرتدين مع طليحة، بينما لم يكن مع طليحة غير جماعة من قومه أسد، وجماعة من فزارة مع رئيسهم عيينة بن حصن.

وانتشرت مفترياته في مصادر التاريخ الاسلامي وشاعت حتى اليوم!

كما أدرجت أسماء الأماكن التي اختلقها بتلك الأحاديث في الكتب البلدانية!، والصحابة الذين اختلقهم في كتب تراجم الصحابة!

سلسلة رواة الخبر:

أ - من روى سيف عنه:

ورد اسم سهل بن يوسف ms168 في سند خمس من تلك الروايات، واسما الأسديين حبيب وعمارة في سند واحدة منها، وقد اعتبرنا الرواة الثلاثة من مختلقات سيف من الرواة.

ب - من روى عن سيف:

1 - الطبري في تاريخه مع ذكر مصدره.

2 - صاحب الإصابة مع ذكر مصدره.

3 - صاحب معجم البلدان دونما ذكر لمصدره.

4 - 5 - أخذ من الطبري كل من ابن الأثير وابن كثير في تاريخيهما.

6 - ومن معجم البلدان أخذ صاحب مراصد الاطلاع.

مصادر خبر ردة طي:

أ - روايات سيف:

في الطبري:

(1) روايته اجتماع عوام طي على طليحة (1 / 1871).

(2) تجمع طي بحدود أرضها (1 / 1873).

(3) ذهابهم إلى المدينة يعرضون الصلاة على أن يعفوا من الزكاة (1 / 1891 - 92).

(4) إلتحاقهم بطليحة ونجاح عدي في إرجاعهم (1 / 1885 - 87).

(5) - عدم قبول خالد من طي وغيرها من القبائل المرتدة إلا أن يأتوا

بمن حرق المسلمين وقتل من أفراد قبائلهم (1 / 1900).

6 - تجمع الشرداء من فلول جيش طليحة من طي وغيرها على أم زمل (1 / 1902).

7 - انصراف خالد عن طي - وغيرها بعد استبرائها - (1 / 1922).

في ابن الأثير ط. المنيرية (2 / 234)، وابن كثير (6 / 317)، وفي معجم البلدان ومراصد الاطلاع بمادة (سنح) و (القردودة).

ب - روايات غير سيف:

1 - مواقف قبائل طي في روايات ابن الكلبي عند الطبري (1 / 1900).

2 - قتل حبال، وعكاشة، وثابت من فتوح البلاذري ط. دار النشر (ص 133).

3 - معركة بزاخة، وهرب طليحة، وأسر عيينة في فتوح البلاذري (ص 134).

وتاريخ ابن خياط (1 / 67)، وفتوح ابن أعثم (13 - 16) والطبري (1 / 1890)، ولغة (بزاخة) و (قطن) و (الغمر) من معجم البلدان، وتاريخ الاسلام للذهبي (1 / 350)، واليعقوبي (2 / 108) والبدء والتاريخ (5 / 159).

ردة أم زمل:

روى الطبري عن سيف في ردة أم زمل ما ملخصه:

اجتمعت طوائف كثيرة من فلال يوم بزاخة من أصحاب طليحة على أم زمل سلمى، وكانت تشبه بأمها أم قرفة بنت ربيعة بن بدر في عزها.

فتجمع إليها كل فل ومضيق عليه من أحياء غطفان، وهوازن، وسليم، وأسد، وطي، فذمرتهم وأمرتهم بالحرب، وصعدت سائرة فيهم، وصوبت تدعوهم إلى حرب خالد حتى ms169 اجتمعوا لها، وتشجعوا على ذلك، وتأشب إليها الشرداء من كل جانب، فلما بلغ ذلك خالدا سار إلى المرأة، واقتتلوا قتالا شديدا، وهي واقفة على جمل أمها وفي مثل عزها، وكان يقال: " من نخس جملها فله مائة من الإبل " لعزها، وأبيدت يومئذ بيوتات من خاسئ، وهاربة، وغنم، وأصيب أناس من كاهل، وقتل حول جملها مائة رجل، وقتلوها، وبعثوا بالفتح إلى المدينة.

هذه المعركة من حروب الردة التي قال سيف فيها: أبيدت فيها بيوتات من خاسئ، وهاربة، وغنم، وناس من كاهل، وقتل فيها حول جمل أم زمل مائة رجل.

هذه المعركة بكل ما فيها اختلقها سيف، فقد اختلق المعركة، واختلق القائدة أم زمل، واختلق الراوي سهلا الذي روى عنه الخبر!

وأخذ منه الطبري، والحموي، وابن حجر.

وأخذ من هؤلاء من أخذ (1).

ردة أهل عمان ومهرة:

في ما رواه الطبري عن سيف أن المسلمين التقوا بالمشركين في دبا فاقتتلوا بها قتالا شديدا حتى انتصر المسلمون وقتلوا من المشركين في المعركة عشرة آلاف، وركبوهم حتى أثخنوا فيهم، وسبوا الذراري، وقسموا الأموال على المسلمين وبعثوا بالخمس إلى أبي بكر وكان الخمس ثماني مائة رأس.

وقال: ثم ساروا إلى مهرة وكان المشركون بها على فرقتين يتنازعان الرئاسة، إحداهما مع شخريت رجل من بني شخراة، وهم في جيروت، وقد امتلأ ذلك الحيز بهم إلى نضدون.

وقال: جيروت ونضدون قاعان من قيعان مهرة.

قال سيف: فاتفق شخريت مع المسلمين وساروا جميعا إلى المشركين، واقتتلوا أشد من قتال دبا، فقتل رئيس المشركين، وركبهم المسلمون، فقتلوا منهم ما شاءوا وأصابوا ما شاءوا وفي ما أصابوا ألفي نجيبة، وبعثوا بالخمس إلى أبي بكر وأجاب أهل تلك النواحي إلى الاسلام، وفي من أجاب: أهل رياضة الروضة، وأهل المر، واللبان، وأهل جيروت، وظهور الشجر، والصبرات، وينعب، وذات الخيم، وبعثوا بذلك إلى أبي بكر مع البشير.

كان هذا ما رواه سيف في فتوحه، ونقل عنه الطبري في

تاريخه، وياقوت في معجم البلدان بترجمة الأماكن التي ذكرت في حديث سيف، وابن حجر في ترجمة شخراة ms170 من الإصابة.

ومن الطبري أخذ ابن الأثير، وابن كثير، وابن خلدون في تواريخهم.

ومن الحموي أخذ عبد المؤمن في مراصد الاطلاع تراجم الأماكن المذكورة في الحديث.

مناقشة السند:

وضع سيف توثيقا لأسطورته في ردة عمان ومهرة سندين لها، ورد في أحدهما اسم سهل بن يوسف، وفي الآخر اسم الغصن بن قاسم، وقد سبق قولنا فيهما إنهما من مختلقات سيف من الرواة!!!.

كان ما ذكرنا، حديث سيف وسنده في ردة عمان، ومهرة، أما غير سيف فقد قال ابن أعثم في فتوحه:

سار عكرمة (1) في جيشه إلى دبا، ودنا بعضهم من بعض، فاقتتلوا حتى انتصر عليهم المسلمون، فهزموهم حتى بلغوا إلى أدنى

بلادهم، وقتل منهم زهاء مائة رجل، فتحصنوا هناك، فنزل عليهم المسلمون وحاصروهم، فلما اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم المسلمين، فقتلوا رؤساءهم، وأرسلوا الباقين منهم إلى أبي بكر، وهم ثلاثمائة من المقاتلة، وأربعمائة من النساء والذرية، فهم أبو بكر بقتل المقاتلة، وقسمة النساء والذرية، فقال له عمر: إنهم على دين الاسلام، وإنهم يحلفون بالله مجتهدين ما كنا رجعنا عن دين الاسلام، ولكنهم شحوا على أموالهم، فحبسهم في المدينة، ولما صار الامر إلى عمر أطلق سراحهم.

وفي شأن مهرة، قال البلاذري: جمع قوم من مهرة بن حيدان جمعا فأتاهم عكرمة، فلم يقاتلوه، وأدوا الصدقة.

نتيجة البحث والمقارنة:

روى سيف أن المسلمين قتلوا من أهل عمان في المعركة عشرة آلاف، وأسروا منهم ما بلغ خمسه ثماني مائة رأس، بينما أحصى غيره عدد القتلى والاسرى منهم ثماني مائة رأس مضافا إليهم من قتل من رؤسائهم.

وعن مهرة قال سيف: إنهم كانوا على رئيسين، انضم أحدهما إلى المسلمين فقاتلوا جميعا المشركين، واقتتلوا أشد من قتال دبا، وقتل رئيس المشركين، وقتل المسلمون منهم ما شاءوا، وأصابوا ما شاءوا، وفي ما أصابوا ألفي نجيبة وبعثوا بالخمس إلى أبي بكر ثم أجاب أهل تلك النواحي إلى الاسلام.

بينما ذكر غيره أن مهرة جمعوا جمعا فلما أتاهم عكرمة لم يقاتلوه، وأدوا إليه الصدقة.

حصيلة الحديث:

أ - اختلاق صحابي ms171 يترجم في عداد الصحابة.

ب - اختلاق ثمانية أماكن تترجم في الكتب البلدانية.

ج - أسطورة تؤكد انتشار الاسلام بحد السيف.

سلسلة رواة الحديث:

أ - من روى عنه سيف ردة عمان ومهرة.

روى سيف أسطورته بسندين.

في أحدهما اسم سهل بن يوسف.

وفي الآخر اسم الغصن بن قاسم وكلاهما من مختلقاته من الرواة.

ب - من روى عن سيف:

1 - الطبري في تاريخه وذكر سنده إلى سيف.

2 - ياقوت في معجم البلدان ولم يذكر مستنده في ما نقل.

3 - ابن حجر في الإصابة وذكر أنه أخذها من سيف.

4 - و 5 - و 6 - ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون في تواريخهم عن الطبري.

7 - عبد المؤمن في مراصد الاطلاع عن معجم البلدان.

مصادر البحث عن ردة عمان ومهرة:

1 - الطبري 1 / 1976 - 1982، ط. أوروبا.

2 - ابن الأثير 2 / 142 - 143.

3 - ابن كثير 6 / 329 - 331.

4 - ابن خلدون 2 / 294 - 295.

5 - 6 - معجم البلدان ومراصد الاطلاع تراجم جيروت، خيم، رياض الروضة، الصبرات، اللبان، مر، نضدون، ينعب.

7 - فتوح ابن أعثم (1 / 74).

8 - فتوح البلدان للبلاذري (1 / 93).

9 - 10 - أسد الغابة وتاريخ الاسلام للذهبي ترجمة عكرمة بن أبي جهل.

ردة اليمن الأولى والثانية، وردة الأخابث.

أ - ردة اليمن الأولى:

قال سيف: توفي رسول الله (ص) وعلى عك والأشعريين الطاهر ابن أبي هالة، وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص، فلما أهلك الله الأسود المتنبئ الكذاب بقيت طائفة من أصحابه يترددون بين صنعاء ونجران، فبعث عثمان بن أبي العاص سرية مع عثمان بن ربيعة إلى شنوءة وبها جماعة من الأزد وبجيلة وخثعم وعليهم حميضة بن النعمان، فالتقوا بشنوءة فانهزم الكفار وتفرقوا وهرب حميضة في البلاد.

ب - ردة الأخابث:

قال سيف: كان أول منتقض بتهامة بعد النبي (ص) عك، والأشعرون تجمعوا على الأعلاب - طريق الساحل - فسار إليهم طاهر بن أبي هالة ومعه من لم يرتد من عك فالتقوا على الأعلاب فانهزمت عك ومن معها، وقتلوهم كل قتلة، وأنتنت السبل لقتلهم وكان مقتلهم فتحا عظيما، وورده كتاب أبي بكر ms172 يأمره بقتالهم وسماهم الأخابث في كتابه، وسمي طريقهم طريق الأخابث فبقي الاسم عليهم إلى الآن.

ج - ردة اليمن الثانية:

قال سيف: لما توفي النبي (ص) كتب أبو بكر إلى رؤوس اليمن بالتمسك بدينهم وإعانة الأبناء والسمع لفيروز رئيس الأبناء فلما بلغ قيس ابن عبد يغوث ذلك، انتكث وعمل في قتل رؤوس الأبناء، وتسيير عامتهم، وكاتب سرا الفالة السيارة من أصحاب الأسود التي كانت تتردد في البلاد وتحارب من خالفها، وطلب أن يسيروا إليه ليكون أمره وأمرهم واحدا، فاستجابوا له، وساروا إليه فلما دنوا من صنعاء. أراد قيس أن يقتل رؤوس الأبناء غيلة، ودعاهم إلى طعامه واحدا بعد الآخر وبدأ بداذويه فلما دخل داره قتله. ولما علم الباقون بذلك هربوا منه إلى الجبال، فسير قيس عيالات الأبناء إلى بلادهم، وأتته خيول الأسود، فثار بصنعاء وما حولها.

واستمد فيروز بعض القبائل فركبت وقابلت خيل قيس وقتلتهم واسترجعت عيالات الأبناء، ثم تقابل الجيشان دون صنعاء، واقتتلوا قتالا شديدا، وانهزم قيس وأصحابه، ثم أخذ قيس وأرسل إلى أبي بكر... الحديث.

مناقشة السند:

ورد في أسانيد أحاديث سيف السابقة أسماء:

أ - سهل، وهو عنده سهل بن يوسف السلمي، ب - المستنير بن يزيد وهو عنده نخعي، ج - عروة بن غزية الدثيني.

وسبق قولنا فيهم إنهم من مختلقات سيف من الرواة.

روى سيف الأحاديث السابقة في ردتي اليمن والأخابث، وأخذ منه الطبري في ذكر حوادث السنة الحادية عشرة من تاريخه.

وأخذها من الطبري ابن الأثير في تاريخه.

ونقل موجزها ابن كثير في تاريخه كذلك.

واعتمدها صاحب الإصابة بترجمة طاهر بن أبي هالة، وعثمان بن ربيعة. وحميضة بن النعمان.

واعتمدها ياقوت في ترجمة الأعلاب، والأخابث بمعجم البلدان.

وأخذ صاحب مراصد الاطلاع ترجمتهما من معجم البلدان.

ولما قال سيف في حديثه عن الأخابث: " فسميت تلك الجموع من عك ومن تأشب إليهم إلى اليوم: الأخابث، وسمي ذلك الطريق طريق الأخابث ".

وأورد الألفاظ عينها صاحب معجم البلدان بترجمة الأخابث.

وأورد موجزها ابن الأثير في تاريخه، وقال: " وسماهم الأخابث، وسمى - أي سمى ms173 أبو بكر - طريقهم طريق الأخابث، فبقي الاسم عليهم إلى الآن ".

لما ورد في قولهما: " فسميت.. إلى اليوم " و " بقي الاسم عليهم إلى الآن).

ولم يذكرا مصدر الخبر، أوهم ذلك أن القول قولهما، وأن الأخابث الطريق والأخابث الناس كانتا موجودتين في عصرهما، ثم نسيتا بعد ذلك في العصور المتأخرة ولذلك لا نجد لهما اسما ولا رسما في عصرنا، بينما لم يكن لهما وجود في عصرهما ولا في عصر الطبري، ولا في عصر سيف، بل اختلقهما سيف بن عمر مضافا إلى غيرهما من مختلقاته، ونقل خبرهما عن سيف بتعابيره من جاء

بعده فسبب هذا الوهم!

حديث غير سيف:

لم نجد شيئا مما أوردناه من حديث سيف في ردتي اليمن، وردة الأخابث عند غيره سوى ما ذكره البلاذري من أمر قيس وداذويه، قال:

أتهم قيس بقتل داذويه: وبلغ أبا بكر أنه على إجلاء الأبناء من صنعاء، فأغضبه ذلك، وكتب إلى عامله على صنعاء أن يحمله إليه، فلما قدم عليه أحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله (ص) أنه ما قتل داذويه، فخلى سبيله، ووجهه إلى الشام مع من انتدب لغزو الروم.

نتيجة البحث وحصيلة الحديث:

لم نجد ما ذكره سيف من تجمع تلك القبائل، وارتدادها، وحروبها عند غير سيف، بل لم يصح وجود القائدين الصحابيين حميضة، وعثمان بن ربيعة لتصح حروبهما في ردة اليمن الأولى أو لا تصح!.

كما لم يخلق الله الصحابي طاهر بن أبي هالة ربيب رسول الله (ص) ليقاتل المرتدين الأخابث، ولم يكن وجود للأعلاب، والأخابث. أجل لم يوجد القائد ولا أرض المعركة بتلك الصفة، ولا المعركة، وإنما اختلق جميعها سيف بن عمر!!

كما اختلق رواة روى عنهم تلك الأساطير، كسهل بن يوسف، وعروة بن غزية الدثيني، والمستنير، وغيرهم.

مصادر البحث عن ردتي اليمن والأخابث:

الطبري (1 / 1980 - 1999).

ابن الأثير (2 / 142 - 143).

ابن كثير (6 / 329 - 332).

فتوح البلدان (ص 127).

معجم البلدان ومراصد الاطلاع ترجمة الأعلاب والأخابث، والإصابة تراجم طاهر وحميضة وعثمان بن ربيعة.

نتيجة البحوث في الردة:

وجدنا سيفا يبدأ ms174 أحاديثه في ما سماها بحروب الردة بقوله:

كفرت الأرض بعد رسول الله، وتضرمت نارا، وارتدت العرب من كل قبيلة خاصتها أو عامتها إلا قريشا وثقيفا!

ثم ذكر حروبا لأبي بكر في ما سماها بأبرق الربذة، وعقده أحد عشر لواء في ذي القصة لحروب المرتدين، وذكر عهدا من أبي بكر لأمرائه، وكتبا إلى القبائل، وذكر أخبارا عن ردة طي، وأم زمل، وردة الأخابث في الأعلاب وردتين لليمن وذكر غيرها مما سماها بحروب الردة، ذكر فيها قتالا شديدا وكثيرا من القتلى والأسرى، وذكر أراجيز قيلت في وقائعها.

اختلق جميعها، كما اختلق أبطالا لمعاركها، وشعراء وصفوا حوادثها، مثل: زياد بن حنظلة، وخطيل بن أوس، وحميضة بن النعمان، وعثمان بن ربيعة، وطاهر بن أبي هالة.

واختلق أراضي ذكر وقوع الحوادث عليها مثل: أبرق الربذة، والحمقتين وجيروت، وخيم، ورياضة الروضات، والصبرات، واللبان، والمر، ونضدون وينعب.

واختلق رواة روى عنهم تلك الأساطير كسهل بن يوسف، وعروة ابن عزية والمستنير، وغيرهم.

وأكد بتلكم الموضوعات فريته الكبرى في أول الباب، وقوله:

تضرمت الأرض نارا بعد رسول الله (ص) وارتدت العرب من كل قبيلة.

وترينا النتف التي أوردناها من أحاديث سيف كيف أظهر سيف الجزيرة العربية بعد النبي، وكأنها تغلي بالمرتدين في كل صقع، وأن الاسلام لم يكن راسخا في نفوس تابعيه، وأنهم رجعوا إلى الاسلام بحد السيف، فقد قتلوا منهم حتى أنتنت السبل من جيفهم، وأسروا من بقي، وسيروهم قوافل أسرى إلى مدينة الرسول!

لم يستثن سيف من تهمة الارتداد قبيلة من قحطان أو عدنان عدا قريشا وثقيفا، ويبدو أنه احتفظ بهما لتقاتلا من عداهم من قبائل الجزيرة العربية.

وما أوردنا من أحاديثه في الردة في ما سبق غيض من فيض، قصدنا بها إلمامة قصيرة فإن مناقشة جميعها باستيعاب تحتاج إلى مؤلف ضخم يخرج بنا عن موضوع البحث.

وراجت أكاذيب سيف، وشاعت في مصادر التاريخ الاسلامي زهاء ثلاثة عشر قرنا، ولم ينتبه العلماء إلى أكاذيبه كل هذه المدة، بل استطابوها لأنه زينها بإطار من الثناء، على أبي بكر، ms175 نظير قوله:

" لما مات رسول الله (ص) وتوجه أسامة لغزو تبوك ارتدت العرب عوام أو خواص بكل مكان، وقدمت رسل النبي من اليمن واليمامة وبلاد بني أسد بأخبار المرتدين هناك، فقال أبو بكر: لا تبرحوا حتى تجئ رسل الامراء والولاة بأدهى مما وصفتم وأمر، فلم يلبثوا أن قدمت كتب أمراء النبي من كل مكان بانتقاض العامة أو الخاصة

وتمثيلهم بالمسلمين، فحاربهم أبو بكر بالرسل وإرسال الكتب إليهم كما كان يفعل رسول الله، وانتظر قدوم أسامة لمصادمتهم ".

وقوله: إن الولاة هربوا من المرتدين إلى المدينة وأخبروا أبا بكر بارتداد القبائل، وأمروه بالحذر، وجعلوا يخبرونه وكأنما يخبرونه بما له وما عليه فقالوا فيه: لم نر أحدا ليس رسول الله أملا بحرب شعواء من أبي بكر، ثم قال سيف: قدمت عليه وفود أسد، وغطفان، وهوازن، وطي، وقضاعة، ونزلوا على وجوه المسلمين لعاشرة من متوفى رسول الله، ولم يبق من وجوه المسلمين أحد إلا أنزل منهم نازلا إلا العباس، وعرضوا الصلاة على أن يعفوا من الزكاة، واجتمع ملا من أنزلهم على قبول ذلك حتى يبلغوا ما يريدون، ثم أتوا أبا بكر وأخبروه خبر الوفود وما أجمع عليه ملا الصحابة فأبى أبو بكر وأجلهم يوما وليلة فتطايروا إلى عشائرهم.

وقوله في خروج أبي بكر إلى ذي القصة: " قال له المسلمون ننشدك الله يا خليفة رسول الله أن تعرض نفسك، فإنك إن تصب، لم يكن للناس نظام، ومقامك أشد على العدو، فابعث رجلا فإن أصيب أمرت آخر، فقال:

لا والله لا أفعل لأواسينكم بنفسي... ".

وهكذا عرف سيف من أين تؤكل الكتف. فإن نظائر هذه الأحاديث هي التي حببت إلى العلماء روايات سيف المتهم عندهم بالزندقة، فراجت، ونسي غيرها من الروايات التي ذكرت حوادث عهد أبي بكر وأهملت.

مصادر البحث:

(1) الطبري (1 / 1871 - 1872). ط. أوروبا.

(2) راجع الطبري (1 / 1873) وقد ذكر ذلك سيف في أكثر من حديث.

(3) الطبري (1 / 1878).

2 - فتوحات موهومة:

ذكرنا في ما سبق أمثلة من تهويلات سيف في ما سماها بحروب الردة.

وفي ما يلي ms176 نذكر أمثلة من فتوح موهومة وردت في روايات سيف، ذكر فيها أعدادا ضخمة من قتلى الجيوش الاسلامية وتهديمهم مساكن الشعوب، إلى ما شابهها من أعمال وحشية لم يقع شئ منها بتاتا.

فتوح خالد بالعراق وقعة ذات السلاسل:

قال سيف: كتب أبو بكر إلى خالد أن يسير بعد اليمامة إلى العراق، وأن يبدأ بثغر أهل السند والهند، والثغر يومئذ الأبلة.

فكتب خالد قبل خروجه مع آزاذبه أبي الزباذبة - الذين باليمامة - إلى هرمز صاحب الثغر:

" أما بعد، فأسلم تسلم، أو اعتقد لنفسك وقومك الذمة، وأقرر بالجزية، وإلا فلا تلومن إلا نفسك، فقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة ".

قال سيف: وكان ثغر الهند أعظم ثغور فارس شأنا، وأشدها شوكة، وكان صاحبه يحارب العرب في البر والهند في البحر، وكان هرمز من أسوأ أمراء ذلك الثغر جوارا للعرب، فكل العرب عليه مغيظ، وقد كانوا ضربوه مثلا في الخبث حتى قالوا: أخبث من هرمز، وأكفر من هرمز، قال: فلما قدم كتاب خالد عليه كتب إلى شيري بن كسرى، وأردشير بن شيري بالخبر وعبأ أصحابه، وجعل على مجنبتيه قباذ، وأنوشجان أخوين يلاقيان أردشير وشيري في أردشير الأكبر.

قال سيف: ونزل بجيشه في كاظمة واقترنوا في السلاسل لئلا يفروا والماء في أيديهم.

قال: وجاء خالد حتى نزل على غير ماء، فلما قال له أصحابه في الماء أمرهم أن يحطوا أثقالهم، وقال: لعمري ليصيرن الماء لاصبر الفريقين، ثم لم يمهلهم بل زحف إليهم، ولاقاهم، فأرسل الله سحابة أغدرت ما وراء صف المسلمين فقويت قلوبهم.

فبرز هرمز ونادى: رجل ورجل، أين خالد؟ وكان قد واطأ أصحابه على الغدر بخالد، فبرز إليه خالد راجلا، فترجل هرمز، وتضاربا، فاحتضنه خالد وحملت حامية هرمز، وغدرت، واستلحموا خالدا، فما شغله ذلك عن قتله، وحمل القعقاع بن عمرو فأزاحهم، وانهزم أهل فارس، وركب المسلمون أكتافهم إلى الليل.

قال سيف في رواية أخرى: ما ارتفع النهار وفي الغائط (1) مقترن.

وقال: لما تراجع الطلب من ذلك اليوم رحل خالد بالناس حتى نزل بموضع الجسر ms177 الأعظم من البصرة اليوم، ثم بعث المثنى في آثار القوم، وأرسل معقل بن مقرن إلى الأبلة فجمع بها الأموال والسبايا.

وقال: سميت الواقعة ب‍ " ذات السلاسل " ونجا قباذ وأنوشجان، وبعث خالد بالفتح والأخماس وبالفيل مع زر بن كليب، فطيف به في المدينة ليراه الناس، فجعل ضعيفات النساء يقلن: أمن خلق الله ما نرى؟ ورأينه مصنوعا، فرده أبو بكر مع زر.

قال: ونفل أبو بكر خالدا قلنسوة هرمز وكانت بمائة ألف مفصصة بالجوهر، قال: وكان أهل فارس يجعلون قلانسهم على قدر أحسابهم، وكان هرمز ممن تم شرفه من البيوتات السبعة.

مناقشة السند:

أورد سيف هذا الخبر في سبع من رواياته، ورد في إسنادها أسماء خمسة رواة من مختلقاته، وهم كل من:

محمد بن نويرة، والمقطع بن هيثم البكائي، وحنظلة بن زياد بن حنظلة. مرة مرة.

واسمي: عبد الرحمن بن سياه الأحمري، والمهلب بن عقبة، مرتين.

كان هذا خبر فتح الأبلة عند سيف، وأخذ منه الطبري مفصلا، والذهبي موجزا.

وأخذ من الطبري كل من ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون في

تواريخهم، وأورد الأخير موجزه.

المقارنة:

كان ما ذكرناه في روايات سيف. أما غير سيف فقد روى البيهقي في سننه الكبرى وقال: (لقي خالد بن الوليد هرمز بكاظمة ودعاه للبراز فبرز هرمز فقتله خالد) وكاظمة كما في ترجمته بمعجم البلدان: جو (1) على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة بينها وبين البصرة مرحلتان.

وفي فتح الأبلة قال الطبري بعد إيراد روايات سيف السابقة:

" وهذه القصة في أمر الأبلة وفتحها خلاف ما يعرفه أهل السير، وخلاف ما جاءت به الآثار الصحاح، وإنما كان فتح الأبلة أيام عمر (رحمه) وعلى يدي عتبة بن غزوان في سنة 14 من الهجرة، وسنذكر أمرها وقصة فتحها إذا انتهينا إلى ذلك إن شاء الله ".

وردد هذا القول بإيجاز - أيضا - كل من ابن الأثير وابن خلدون في تاريخيهما.

ثم أورد الطبري الآثار الصحاح في فتح الأبلة - التي وعد بها - ضمن أخبار العام الرابع عشر، وتبعه ابن الأثير كذلك، وليس ms178 في ما أورداه هناك شئ مما رواه سيف في ذلك.

نتيجة البحث:

كتاب من خالد مع آزاذبه أبي الزباذبة الذين في اليمن إلى هرمز

صاحب الثغر وكان ذلك الثغر أعظم ثغور فارس شأنا، وصاحبه أشد أمرائهم شوكة يحارب العرب في البر والهند في البحر، وكان هرمز من أسوئهم جوارا للعرب يضربون به المثل لخبثه وسوء صنيعه.

ثم كتاب من هرمز إلى شيري، وأردشير، وتعبئة، وتأمير أميرين من بيت الملك، واقتران في السلاسل، وامتلاك الفرس للماء.

ونزول مطر قوى المسلمين - كنزوله في غزوة بدر - وتواطؤ على الغدر بخالد، ومبارزة هرمز لخالد، وغدر حماة أصحابه بخالد، وقتل خالد لهرمز وتفويت القعقاع الفرصة عليهم.

ثم بعث الأخماس إلى المدينة وفيها فيل رأينه ضعيفات النساء مصنوعا، ونفل خالد قلنسوة هرمز المفصصة بالجوهر التي قيمتها مائة ألف، وأن فارسا كانت تجعل قلانسها على قدر أحسابها، وكان هرمز ممن تم شرفه من البيوتات السبعة عندهم، ثم امتلاك الأبلة.

كل هذه الأخبار تفرد بها سيف القاص العبقري، ورواها في سبع من رواياته يؤكد بتعددها فريته، ورد في أسانيدها أسماء خمسة من مختلقاته.

كتابان، وتعبئة جيش، واقتران في السلاسل، ومعركة، وقدر، وكرامة وبطولات، وفتح، وأخماس الغنائم، وفيل يرسل إلى المدينة، لم يصدق شئ منها! كما لم يوجد الصحابيان زر والقعقاع، ولا الرواة الذين روى عنهم الخبر!!!

وأخيرا فإن أهم ما أنتجت فريته هو إضافة معركة حربية إلى المعارك التي انتشر بسببها الاسلام! معركة أباد فيها المسلمون جميع المقاتلين المقترنين بالسلاسل وركبوا أكتاف المنهزمين يقتلونهم إلى الليل!!!.

مصادر البحث في فتح الأبلة أحاديث سيف:

الطبري 1 / 2020 - 2026. ط. أوروبا.

ابن الأثير 2 / 294 - 296.

الذهبي 1 / 374.

ابن كثير 6 / 344.

ابن خلدون 2 / 296.

الإصابة ترجمة: زر.

أحاديث غير سيف:

الطبري 1 / 2016 - 2019 و 1 / 2377 و 2382 - 2386. ط.

أوروبا.

ابن الأثير 2 / 377 - 387.

البيهقي، السنن الكبرى (6 / 313) باب النفل بعد الخمس.

وقعة الثني أو المذار:

ذكر سيف وقعة الثني أو المذار بعد وقعة ذات السلاسل السابقة وقال:

كان سببها أن ms179 هرمز كان قد كتب إلى أردشير وشيري بقدوم خالد من اليمامة، فبعث إليه بمدد مع أمير اسمه قارن بن قريانس، فلما وصل إلى المذار بلغه مقتل هرمز، ولقيه المنهزمون: فلال الأهواز، وفارس، والسواد والجبل، فتذامروا، واتفقوا على العود لحرب خالد، وعسكروا بالمذار وعبأ قارن جيشه وجعل على مجنبتيه قباذ وأنوشجان، فأسرع المثنى وأخوه المعنى بالخبر إلى خالد، فسار إليهم، فلقيهم بالثني، واقتتلوا على حنق وحفيظة، فقتل أبيض الركبان معقل بن الأعشى النباش قارنا، وكان قد انتهى شرف قارن، وقتل عدي قباذ، وعاصم أنوشجان، وقتل من الفرس مقتلة عظيمة بلغت ثلاثين ألفا سوى من غرق، ومنعت المياه المسلمين من طلبهم فقسم خالد الغنائم، وبعث بالأخماس إلى المدينة، وكانت الغنائم فيها أعظم من يوم ذات السلاسل، وسبى عيالات المقاتلة ومن أعانهم.

الولجة:

قال سيف: لما انتهى الخبر إلى أردشير ملك الفرس بأمر

المذار وقتل قارن، بعث أميرا اسمه الاندرزغر من مولدي السواد، وحشر إليه ما بين الحيرة وكسكر، وعرب الضاحية، والدهاقين، وأمده بجيش آخر مع بهمن جاذويه.

فسار الانذرزغر حتى نزل الولجة في صفر سنة 12 - قال سيف:

الولجة مما يلي كسكر من البر - قال: فسمع بهم خالد، فسار من الثني إلى الولجة واقتتلوا بها قتالا شديدا أشد من يوم الثني حتى ظن الفريقان أن الصبر قد أفرغ، وكان خالد قد أرصد كمينين أحدهما بقيادة الصحابي سعيد ابن مرة العجلي، فخرجوا من ناحيتين، فانهزمت صفوف الأعاجم، وولوا، فأخذهم خالد من بين أيديهم، والكمين من خلفهم، فلم ير رجل منهم مقتل صاحبه، ومضى الاندرزغر منهزما، فمات عطشا.

وبارز خالد رجلا من أهل فارس يعدل بألف رجل، فقتله فلما فرغ اتكأ عليه، ودعا بغدائه... الحديث.

أليس:

قال سيف: لما أصاب خالد يوم الولجة طائفة من بكر بن وائل (من نصارى العرب، ممن أعان الفرس) غضبت عشائرهم، فكاتبوا الفرس، واجتمعوا إلى أليس، وعليهم عبد الأسود العجلي، فكتب أردشير إلى بهمن جاذويه وكان قد أقام بعد الهزيمة بقسياثا، فقدم بهمن جاذويه جابان إليهم، وأمره بالتوقف عن ms180 المحاربة حتى يقدم عليه، ثم سار بهمن إلى أردشير ليشاوره في ما يفعل وكان لأهل فارس في كل يوم من أيام الشهر رافد

يرفدهم عند الملك وكان بهمن أحدهم.

أما جابان فقد سار حتى أتى أليس في صفر، واجتمعت إليه المسالح التي كانت بإزاء العرب، وعبد الأسود في نصارى العرب من بني عجل وتيم اللات، وضبيعة، وعرب الضاحية من أهل الحيرة، وسار إليهم خالد حين بلغه خبرهم - وهو لا يعلم بدنو جابان - فلما طلع جابان بأليس قالت له العجم: أنعاجلهم، أم نغدي الناس ولا نريهم أنا نحفل بهم ثم نقاتلهم؟ فقال جابان: إن تركوكم فتهاونوا بهم. فعصوه، وبسطوا البسط، ووضعوا الأطعمة، وتداعوا إليها، وتوافوا إليها، وإذا بخالد ينتهي إليهم، فحط الأثقال، وتوجه إليهم، وأعجلهم عن طعامهم، فقال لهم جابان: ألم أقل لكم، وحيث لم تقدروا على الاكل، فسموا الطعام فإن ظفرتم فأيسرها لك، وإن كانت لهم هلكوا بأكله، فلم يفعلوا، واقتتلوا قتالا شديدا، والمشركون يزيدهم كلبا وشدة ما يتوقعون من قدوم بهمن جاذويه، فصابروا المسلمين، وقال خالد: اللهم! إن لك علي إن منحتنا أكتافهم ألا أستبقي منهم أحدا قدرنا عليه حتى أجري نهرهم بدمائهم.

ثم إن الله نصرهم، فنادى منادي خالد: الأسر، الأسر، لا تقتلوا إلا من امتنع. فأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين، يساقون سوقا، وقد وكل بهم رجالا يضربون أعناقهم في النهر، ففعل ذلك بهم يوما وليلة وطلبوهم الغد، وبعد الغد، حتى انتهوا إلى النهرين، ومقدار ذلك من كل جوانب أليس، فضرب أعناقهم.

فقال لهم القعقاع وأشباه له: لو أنك قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم، فإن الدم - بعد قتل ابن آدم - قد نهي عن السيلان إلا مقدار بردة، فأرسل عليها

الماء تبر بيمينك، وكان قد صد الماء عن النهر، فأعاده، فجرى دما عبيطا، فسمى (نهر الدم) لذلك الشأن إلى اليوم، وكانت على النهر أرحاء فطحنت بالماء - وهو أحمر - قوت العسكر (ثمانية عشر ألفا أو يزيدون) ثلاثة أيام، وبلغ قتلاهم من أليس سبعين ألفا جلهم من أمغيشيا.

أمغيشيا (1):

قال ms181 سيف: لما فرغ خالد من أليس سار إلى أمغيشيا، وأعجلهم من أن ينقلوا ما فيها، وجلا أهلها، وتفرقوا في السواد، فأمر خالد بهدم أمغيشيا وكل شئ كان حيزها، قال: وكانت أمغيشيا مصرا كالحيرة، وكانت أليس من مسالحها، فأصابوا فيها ما لم يصيبوا مثلها قط. بلغ سهم الفارس ألفا وخمسمائة سوى النفل الذي نفله أهل البلاء، فقال أبو بكر لما بلغه الخبر:

" يا معشر قريش! عدأ أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد ".

يوم المقر وفم فرات بادقلي:

قال سيف: ثم سار خالد من أمغيشيا إلى الحيرة، وحمل الرجال والأثقال في السفن، فخرج آزاذبه مرزبان الحيرة وتهيأ لقتاله - وكان قد بلغ نصف الشرف، وقيمة قلنسوته خمسون ألفا - وعسكر عند الغريين

وأرسل ابنه فقطع الماء عن السفن، فجنحت إلى الأرض فسار خالد في خيل نحو ابن الآزاذبه، فلقيه على فرات بادقلي، فقتله وجميع من معه، وفجر الفرات فسلك الماء سبيله، فجرت سفنه، وسار نحو الحيرة، فهرب الآزاذبه بغير قتال، فنزل خالد بالغريين وحاصر قصور الحيرة.

مناقشة السند:

وزع سيف الأخبار السابقة على خمس عشرة من رواياته، ورد في أسانيدها: اسم محمد بن عبد الله بن نويرة ست مرات.

واسم كل من بحر بن فرات العجلي، عن أبيه، وزياد بن سرجس الأحمري، وعبد الرحمن بن سياه الأحمري، والمهلب بن عقبة الأسدي، مرتين.

والغصن بن قاسم، عن رجل من بني كنانة، مرة واحدة، وهم جميعا من مختلقات سيف من الرواة.

أوردنا في ما سبق موجز روايات لسيف عن أخبار فتوح خالد قبل الحيرة. أما غير سيف فكل ما ذكروا عنها هو ما يلي:

إن خالدا قاتل جمعا بالمذار، وقيل: إن جريرا واقع صاحب المذار بأمره، قالوا: ومر خالد بزندورد من كسكر فافتتحها بعد ساعة من مراماة للمسلمين.

وافتتح درني وذواتها بأمان.

وأتى هرمز جرد فآمن أهلها - أيضا - وفتحها.

وأتى أليس فخرج إليه جابان صاحبها، فقدم إليه المثنى، فلقيه بنهر الدم فقاتله وهزمه وقيل دعي النهر لتلك الواقعة نهر الدم ms182 وصالح خالد أهل أليس على أن يكونوا عيونا للمسلمين على الفرس وأدلاء وأعوانا.

قالوا: ثم سار خالد حتى دنا من الحيرة فخرجت إليه خيول آزاذبه فلقوهم بمجتمع الأنهار فهزمهم المثنى، فلما رأى ذلك أهل الحيرة خرجوا يستقبلونه... الحديث.

نتيجة البحث وحصيلة الحديث:

تفرد سيف بذكر الصحابيين معقل بن الأعشى وسعيد بن مرة، وأخذ منه صاحب الإصابة ترجمتهما، والصحابي عاصم وأخذ منه صاحب الإصابة وغيره ترجمته.

كما تفرد بذكر أمغيشيا والثني وقسياثا وأخذ منه تراجمها صاحب معجم البلدان ومراصد الاطلاع.

وتفرد بذكر التابعي المعنى أخو المثنى وبذكر قادة الفرس قارن ابن قريانس وقباذ وأنوشجان وغيرهم.

وتفرد بذكر يمين خالد وقتله الاسرى إلى جانب نهر الدم وهدمه أمغيشيا.

وتفرد بذكر معركة الولجة.

وتفرد برواية غيرها من الاخبار التي رواها عن رواة مختلقين سبق ذكرهم.

تفرد سيف بذكر كل ما ذكرنا، وأخذ منه الطبري، ومن الطبري

أخذ كل من ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون في تواريخهم. فذاعت وشاعت كل تلك الأخبار المختلقة بوقائعها وأماكنها ورواتها إلى يومنا هذا.

وكلها بمجموعها تدل على انتشار الاسلام بحد السيف.

مصادر البحث عن الثني والولجة وأليس وأمغيشيا والمقر وفم فرات بادقلي:

الطبري 1 / 2026 - 2047 ط. أوروبا.

ابن الأثير 2 / 296 - 298.

ابن كثير 6 / 344 - 346.

ابن خلدون 2 / 297 - 298.

فتوح البلدان للبلاذري 296 - 298.

الإصابة: تراجم معقل بن الأعشى وسعيد بن مرة وعاصم بن عمرو.

معجم البلدان ومراصد الاطلاع: تراجم أمغيشيا، الثني، قسياثا، الولجة.

خبر ما بعد الحيرة:

قال سيف: اجتمع الفرس وعرب ربيعة بالحصيد لحرب المسلمين فاستغاثوا بالقعقاع فسار إليهم واقتتلوا بها وقتل الله من العجم مقتلة، وقتل قائدا الفرس: " رزمهر " وقتله القعقاع و " روزبه " وقتله عصمة بن عبد الله أحد بني الحارث بن طريف الظبي. وعصمة من البررة، والبررة كل فخذ هاجرت بأسرها، والخيرة كل قوم هاجروا من بطن، وغنم المسلمون غنائم كثيرة وهرب فلال الحصيد إلى الخنافس. فلما سار المسلمون إليها هرب القائد الفارسي المهبوذان بجيشه إلى المصيخ.

فكتب خالد إلى قواده كالقعقاع وأعبد ms183 بن فدكي، وواعدهم ليلة وساعة يجتمعون فيها إلى المصيخ، فاجتمعوا بها في الموعد وأغاروا عليهم من ثلاثة أوجه، وهم نائمون، فقتلوهم حتى امتلأ الفضاء من قتلاهم، فلما شبهوهم إلا بغنم مصرعة!

قال سيف: ولما أصاب أهل المصيخ، تجمعت قبائل تغلب بالثني والزميل فاتفق خالد مع قواده أن يفعلوا بأهليهما فعلهم بأهل المصيخ فبدأ بالثني، واجتمع هو وأصحابه فبيته من ثلاثة أوجه فجردوا فيهم السيوف فلم يفلت من ذلك الجيش مخبر، واستبى

الشرخ (1) وبعث بالخمس إلى أبي بكر.

ثم بيت أهل الزميل غارة شعواء من ثلاث أوجه فقتل منهم مقتلة عظيمة لم يقتلوا قبلها مثلها، وأصابوا منهم ما شاءوا وكانت على خالد يمين ليبغتن تغلب في دارها (2) ثم قسم فيأها وبعث بالأخماس إلى أبي بكر.

قال سيف: ثم سار خالد إلى الفراض، واغتاظ الروم من المسلمين واستعانوا بمن يليهم من مسالح الفرس، واستمدوا بقبائل تغلب وأياد والنمر من العرب فأمدوهم، واقتتلوا مع المسلمين قتالا شديدا طويلا، وأخيرا انهزم الروم ومن معهم.

وقال خالد للمسلمين: ألحوا عليهم ولا ترفهوا عنهم. فجعل صاحب الخيل يحشر منهم الزمرة برماح أصحابه فإذا جمعوهم قتلوهم، فقتل يوم الفراض في المعركة والطلب مائة ألف.

مناقشة السند:

في أسانيد الأخبار السابقة من روايات سيف، محمد والمهلب وزياد والغصن بن قاسم الكناني من مختلقات سيف من الرواة.

وظفر بن دهي من مختلقاته من الصحابة الرواة.

ورجل من بني سعد، ورجل من بني كنانة، ولا ندري ماذا تخيل أسميهما لنتجشم البحث عنهما؟

نتيجة البحث:

تفرد سيف بذكر حرب الحصيد وقتل العجم بها مقتلة عظيمة، وقتل قائدي الفرس روزبه ورزمهر، وتفرد بذكر الصحابي عصمة ابن عبد الله الضبي وما ذكر من أنه كان من البررة وأن البررة كل فخذ هاجرت بأسرها، والخيرة كل قوم هاجروا من بطن.

وتفرد بذكر مصيخ بني البرشاء وقتل أهلها حتى امتلأ الفضاء بهم كالغنم المصرعة.

وتفرد بذكر الصحابي أعبد بن فدكي.

وتفرد بذكر الثني وقتل أهلها قتل إبادة، وذكر الزميل وقتل أهلها مقتلة عظيمة لم يقتلوا ms184 قبلها مثلها.

وتفرد بذكر قتال الفراض، وقتل مائة ألف منهم في المعركة، وفي الأسر صبرا.

تفرد بذكر الأماكن المذكورة، وأخذ منه ياقوت في معجمه، وأخذ من ياقوت صاحب مراصد الاطلاع.

كما نقل عنه الطبري، ومن الطبري أخذ ابن الأثير وابن كثير في تاريخهما.

وأخذ منه صاحب الإصابة تراجم الصحابة المذكورين.

مقارنة بين روايات سيف وغيرها:

أوردنا فيما سبق موجزا من روايات سيف عن غزوات خالد بعد الحيرة. ولمعرفة مدى تطابقها مع الواقع نبحث أولا في سواد

العراق يومذاك، فنجد فيه قرى صغيرة منتشرة على شواطئ الأنهر يسكنها المزارعون من العرب والفرس، وكبراها الحيرة وكان يسكنها ملوكهم المناذرة. وكان عدد رجالها ستة آلاف عندما أحصاهم خالد وألزم كل واحد منهم بدفع أربعة عشر درهما سنويا حسب رواية البلاذري. فإذا كان عدد رجال حاضرتهم ستة آلاف فكم يكون عدد رجال سائر قراها؟

ثانيا: لمعرفة طبيعة المعارك التي دارت رحاها في السواد يومذاك نرجع إلى الدينوري فنجده يقول في الاخبار الطوال ما موجزه:

لما أفضى الملك إلى بوران بنت كسرى شاع أنه لا ملك لأرض فارس وإنما يلوذون بباب امرأة. فأقبل رجلان من بكر بن وائل يغيران على الدهاقين فيأخذان ما قدرا عليه فإذا طلبا أمعنا في البر فلا يتبعهما أحد، يقال لأحدهما المثنى وكان يغير من ناحية الحيرة، وللآخر سويد وكان يغير من ناحية الأبلة. وكان ذلك في خلافة أبي بكر، فكتب المثنى إلى أبي بكر يعلمه ضراوته بفارس ويعرفه وهنهم ويسأله أن يمده بجيش، فكتب أبو بكر إلى خالد - وكان فرغ من أهل الردة - أن يسير إلى الحيرة ويضم إليه المثنى ففعل، وكره المثنى ورود خالد عليه.

ونرجع إلى البلاذري فنجد عنده وصفا رائعا لغزوات خالد في الحيرة تعرفنا طبيعة تلك المعارك، وقد سبق ذكر بعضها، ونذكر في ما يلي موجزا لبعض ما وقع منها بعد الحيرة، قال:

وبعث خالد بشير بن سعد الأنصاري إلى بانقيا فلقيته خيل للأعاجم عليها فرخبنداذ فرشقوا من معه بالسهام، وحمل عليهم فهزمهم وقتل فرخبنداذ، ثم ms185 انصرف وبه جراحة انتفضت بعين التمر فمات منها.

وقيل إن خالدا هو الذي قتل فرخبنداذ، وبعث جرير بن عبد الله البجلي إليهم فخرج إليه بصبهري بن صلوبا فاعتذر إليه من القتال وعرض عليه الصلح، فصالحه جرير على ألف درهم وطيلسان.

وقيل إن ابن صلوبا أتى خالدا فاعتذر إليه وصالحه هذا الصلح.

وقالوا: إن خالدا أتى بعدها الفلاليج وبها جمع للعجم فتفرقوا ولم يلقوا كيدا فرجع إلى الحيرة، فبلغه أن جابان في جمع بتستر فوجه إليه المثنى وحنظلة بن الربيع فلما انتهيا إليه هرب وسار إلى الأنبار فتحصن أهلها، وبعث المثنى إلى السوق العتيق ببغداد فأغار عليهم فملأوا أيديهم من الذهب والفضة وما خف حمله، ثم أتوا الأنبار - وخالد بها - فحصروا أهلها وحرقوا نواحيها فصالحوا؟ بشئ رضي به، وقيل بل صالحه جرير في عصر عمر.

هكذا كانت طبيعة غزوات خالد في العراق، يبعث جريدة خيل إلى تلك القرية أو هذه فيستقبلوهم بالصلح ودفع الجزية أو بالمراماة ساعة من نهار ثم ينهزمون، أو يباغت تجمعا في سوق

فيستولي على ما فيها بعد فرار أهلها، وأحيانا يهاجم قرية فيقاتل خفراءها أو حصنا أو مسلحة فيقتل منهم أفرادا ثم يستولى على بعض السبي والغنائم.

ويتناسب هذا النوع من الغزو وعدد جيش خالد كما رواه البلاذري عندما ذكر خبر انصرافهم من العراق إلى الشام لامداد المسلمين هناك قال: " وسار في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث عشرة في ثماني مائة، ويقال: في ست مائة، ويقال: في خمس مائة ".

وليس بمقدور هذا العدد أن يبيد مئات الألوف كما ذكرته روايات سيف.

نتيجة البحوث:

وجدنا خالدا في وقعة ذات السلاسل يبيد جيش الفرس المقترنين بالسلاسل حسب رواية سيف!

وفي الثني يقتل منهم مقتلة عظيمة يبلغ قتلاهم ثلاثين ألفا سوى من قد غرق!

وفي الولجة يقتل منهم مقتلة لا يرى أحد منهم مقتل صاحبه ويقتل فارسا يعد بألف فيتكئ عليه في ساحة المعركة ويتغدى!

وفي أليس يحلف أن يجري نهرهم بدمائهم فيجلب الناس من جوانبها مدة ثلاثة أيام ويضرب ms186 أعناقهم على النهر حتى يبلغ قتلاهم سبعين ألفا ويهدم مدينة أمغيشيا بعدها!

وفي معركة الحيرة يبيد جيش ابن الآزاذبه!

وفي الحصيد يقتل القعقاع منهم مقتلة عظيمة!

وفي المصيخ يغيرون عليهم من ثلاثة أوجه وهم نائمون فيقتلونهم حتى يمتلئ الفضاء بهم ويشبهونهم بالغنم المصرعة.

وفي الثني - أيضا - بيتوهم من ثلاثة أوجه وأعملوا فيهم السيف فلم يفلت منهم مخبر.

وفي الزميل بيتوهم غارة شعواء من ثلاثة أوجه فقتلوا منهم مقتلة عظيمة لم يقتلوا قبلها مثلها فقد كانت على خالد يمين أن يبغتهم.

وفي الفراض أمر خالد أن يلحوا عليهم بعد هزيمتهم، فجعل صاحب الخيل يحشر منهم الزمرة برماح أصحابه فإذا جمعوهم قتلوهم، فقتلوا منهم في المعركة والطلب مائة ألف.

أي إنسان لا يقشعر جلده من قراءة تاريخ الفتوح الاسلامية هذه!؟

وهل فعلت جيوش التتر أكثر من هذا؟!!!

ألا يحق لخصوم الاسلام مع هذا التاريخ المزيف أن يقولوا: " إن الاسلام انتشر بحد السيف "؟!!

وهل يشك أحد بعد هذا من هدف سيف في وضع هذا التاريخ وما نواه من سوء للاسلام؟! وما الدافع لسيف إلى كل هذا الدس والوضع إن لم تكن الزندقة التي وصفه العلماء بها؟!

وأخيرا هل خفي كل هذا الكذب والافتراء على إمام المؤرخين الطبري؟ وعلامتهم ابن الأثير؟ ومكثرهم ابن كثير؟

وفيلسوفهم ابن خلدون؟ وعلى عشرات من أمثالهم؟ كابن عبد البر

وابن عساكر والذهبي وابن حجر؟ كلا فإنهم هم الذين وصفوه بالكذب ورموه بالزندقة! وقد مر علينا في وقعة ذات السلاسل قول الطبري وابن الأثير وابن خلدون في تواريخهم: أن ما ذكره سيف فيها خلاف ما يعرفه أهل السير! إذا فما الذي دعاهم إلى اعتماد روايات سيف دون غيرها مع علمهم بكذبه وزندقته، إن هو إلا أن سيفا حلى مفترياته بإطار من نشر مناقب الصحابة فبذل العلماء وسعهم في نشرها وترويجها مع علمهم بكذبها. ففي فتوح العراق - مثلا - أورد مفترياته تحت شعار مناقب خالد بن الوليد، فقد وضع على لسان أبي بكر أنه قال - بعد معركة أليس وهدم مدينة أمغيشيا -:

" يا ms187 معشر قريش! عدا أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد ".

كما زين ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر، وكذلك فعل في ما روى واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر، والفتن في عصر عثمان، ووقعة الجمل في عصر علي، فإنه زينها جميعا بإطار من مناقب الصحابة، فراجت وشاعت ونسيت الروايات الصحيحة - عدا روايات سيف - وأهملت على أنه ليس في ما وضعه سيف واختلق - على الأغلب - فضيلة للصحابة، بل فيه مذمة لهم، ولست أدري كيف خفي على هؤلاء أن جلب خالد عشرات الألوف من البشر وذبحهم على النهر ليجري نهرهم بدمائهم ليست فضيلة له، ولا هدمه مدينة أمغيشيا ولا نظائرها إلا على رأي الزنادقة في الحياة من أنها سجن للنور وأنه ينبغي السعي في إنهاء الحياة لانقاذ النور من سجنه (1).

ومهما يكن من أمر فإن بضاعة سيف المزجاة إنما راجت لأنه طلاها بطلاء من مناقب الصحابة وإن حرص هؤلاء على نشر فضائل الصحابة أدى بهم إلى نشر ما في ظاهره فضيلة للصحابة وإن لم تكن لهم في واقعه فضيلة! والأنكى من ذلك أن سيفا لم يكتف باختلاق روايات في ظاهرها مناقب للصحابة الحقيقيين ويدس فيها ما شاء لهدم الاسلام، بل اختلق صحابة للرسول لم يخلقهم الله! ووضع لهم ما شاء من كرامات وفتوح وشعر ومناقب كما شاء! معرفة منه بأن هؤلاء يتمسكون بكل ما فيه مناقب للصحابة كيف ما كان، فوضع واختلق ما شاء لهدم الاسلام! اعتمادا منه على هذا الخلق عند هؤلاء! وضحكا منه على ذقون المسلمين! ولم يخيب هؤلاء ظن سيف، وإنما روجوا مفترياته زهاء ثلاثة عشر قرنا! وقدمنا - بإذن الله تعالى - إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا.

نكتفي بما قدمناه من روايات سيف الموضوعة في الفتوح والردة والتي دلت على انتشار الاسلام بحد السيف، ولو أردنا أن نتابعه في كل ما اختلقه ورواه عن فتوح المسلمين في عصر الصحابة لطال بنا البحث واحتجنا إلى تفصيل ms188 ممل. وفي ما أوردنا الكفاية لمعرفة قيمة روايات سيف في الفتوح. ولندرس في الفصل الآتي رواياته التي قصد بوضعها نشر الخرافات في عقائد المسلمين.

مصادر البحث عن الفتوح بعد الحيرة:

الطبري 1 / 2047 - 2059 ط. أوروبا.

ابن الأثير 2 / 301 - 306.

ابن كثير 2 / 350 - 352.

ابن خلدون 2 / 299 - 302.

البلاذري 298 و 299 و 131.

الاخبار الطوال للدينوري 111.

معجم البلدان ومراصد الاطلاع تراجم: مصيخ بني البرشاء، الثني، الزميل.

الإصابة، ترجمة: عصمة بن عبد الله وأعبد بن فدكي.

أ - سيف يختلق أساطير للدس في عقائد المسلمين والتشويش عليهم.

ب - سيف يشارك غيره في اختلاق ألوان أخرى من الأساطير.

أ - سيف يختلق أساطير للدس في عقائد المسلمين والتشويش عليهم مثل:

1 - عدم تأثير السم في خالد.

- 2 بشارات الأنبياء بعمر.

3 - تهدم دور حمص من تكبير المسلمين.

4 - فتح الدجال السوس.

5 - وحي الشيطان - الملك - إلى الأسود المتنبئ الكذاب، وإنبائه بالغيب ومعجزات أخرى.

ب - سيف يشارك غيره في اختلاق ألوان أخرى من الأساطير مثل:

طلب الخليفة عمر من زوجه أن تجالس الرجل الأجنبي وتؤاكله.

مناقشات لأسانيد روايات سيف:

مقارنة بين روايات سيف وغيرها:

مصادر البحوث:

يكثر في أساطير سيف ما لا يحقق شيئا من أهدافه التي بسطنا القول عنها، مثل: الدفاع عن الصحابة العدنانيين ذوي السلطة والجاه، أو نشر فضيلة لهم، أو لبني عمر والفخذ الذي ينتمي إليه سيف من بطن أسيد، ولا لاسيد البطن الذي ينتمي إليه من تميم، ولا لسائر بطون تميم، ولا لقبيلة أخرى من قبائل عدنان.

كما لا تنشر الذم لقبائل قحطان - السبائية - وإنما تدس الخرافات في عقائد المسلمين، وتشوش عليهم معالم دينهم، وبذلك تحقق هذا الهدف الخطير له بدافع الزندقة التي اتهم بها، وهي تنقسم إلى قسمين: منها ما تفرد سيف في وضعها واختلاقها، وأخرى شارك غيره في وضعها، وفيما يلي نعرض أمثلة منها على سبيل المثال لا الاستقصاء فإن الاستقصاء بحاجة إلى بحوث كبيرة كثيرة ويكفينا منها ما نعرضه في ما يلي:

القسم الأول أساطير خرافة تفرد سيف ms189 باختلاقها ودسها في عقائد المسلمين:

1 - خالد لا يؤثر فيه سم ساعة:

روى الطبري عن سيف في خبر فتح الحيرة في حوادث سنة 12: أن خالد

ابن الوليد حاصر بعض حصون الحيرة فخرج عمرو بن عبد المسيح بن قيس بن حيان بن بقيلة يفاوض خالدا في أمر الصلح ومعه كيس معلق بحقوه فتناول خالد الكيس ونثر ما فيه في راحته، وقال: ما هذا يا عمرو؟!

قال: هذا وأمانة الله سم ساعة! قال: ولم تحتقب السم؟ قال: خشيت أن تكونوا على غير ما رأيت والموت أحب إلي من مكروه أدخله على قومي!

فقال خالد: " إنها لن تموت نفس حتى يأتي على أجلها " وقال: " بسم الله خير الأسماء رب الأرض ورب السماء الذي ليس يضر مع اسمه داء، الرحمن الرحيم " فأهووا إليه ليمنعوه منه فبادرهم فابتلعه! فقال عمرو: " والله يا معشر العرب لتملكن ما أردتم ما دام منكم أحد أيها القرن " (1).

ثم ذكر كيف جرى الصلح بينهما.

ذكر سيف في هذا الخبر اسم مفاوض خالد (عمرو بن عبد المسيح " ودس في الخبر أسطورة تناول خالد السم وعدم تأثير السم به.

بينما أورد البلاذري (2) خبر صلح الحيرة في فتوحه وذكر اسم المفاوض (عبد المسيح بن عمرو) ولم يذكر قصة سم ساعة.

وروى الطبري (3) - أيضا - خبر الصلح عن ابن الكلبي وليس فيه خبر الأسطورة، واسم المفاوض عنده - أيضا - (عبد المسيح بن عمرو).

وورد أيضا في أنساب ابن الكلبي وفي جمهرة أنساب العرب (4) اسمه (عبد المسيح بن عمرو) مع ذكر نسبه.

روى سيف هذه الأسطورة مع تحريف اسم المفاوض وأخذ منه

الطبري، ومن الطبري أخذ كل من ابن الأثير في تاريخه (5) وابن كثير وحذف أسطورة تناول السم (6) مناقشة السند:

ورد في أسانيد أحاديث سيف عن صلح الحيرة.

1 - الغصن بن قاسم عن رجل من بني كنانة.

وورد هذا الاسم في أسانيد 13 حديثا لسيف في تاريخ الطبري ولما لم نجد له ذكرا في ما بحثنا من كتب الحديث والتاريخ ومعرفة الرواة، فقد اعتبرناه من مختلقات سيف ms190 من الرواة.

2 - رجل من بني كنانة. ولا ندري ماذا تخيل سيف اسم هذا الرجل الكناني لنبحث عنه في مصادر علم معرفة الرواة والتاريخ.

3 - محمد، ومحمد في أسانيد أحاديث سيف هو ابن عبد الله بن سواد ابن نويرة. وقد ذكرنا في فصل استلحاق زياد، أنه من مخترعات سيف من الرواة.

نتيجة البحث:

حرف سيف اسم المفاوض من (عبد المسيح بن عمرو) إلى (عمرو بن عبد المسيح) وكرر ذكره محرفا في 16 مكانا من أحاديثه في تاريخ الطبري (7) بينما ورد اسمه في فتوح البلاذري وجمهرة ابن حزم وحديث ابن الكلبي عند الطبري: " عبد المسيح بن عمرو " ودس في خبر الصلح أسطورة تناول خالد سم ساعة، وتفرد بذكره!

نرى أن سيف بن عمر دس هذه الأسطورة في هذا الخبر لان الناس في عصره كانوا يرغبون في أن يسمعوا أمثال هذه المناقب عن السلف الصالح وحقق بذلك - أيضا - هذه في دس السخف في عقائد المسلمين، كما شوش عليهم بتحريف الاسم! فعل ذلك وغيره بدافع الزندقة التي اتهم بها!!

سلسلة رواة الحديث أ - من روى عنه سيف.

1 - الغصن بن القاسم، وهو من مختلقاته من الرواة!

2 - رجل من بني كنانة، ولا ندري ماذا تخيل سيف اسم هذا الراوي!

3 - محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة، من مختلقاته من الرواة!

ب - من أخذ عن سيف:

1 - الطبري في تاريخه، وذكر سنده إلى سيف.

2 - ابن الأثير في تاريخه، وقد نقلها عن تاريخ الطبري.

3 - ابن كثير في تاريخه، وقد نقلها عن تاريخ الطبري.

مصادر تناول خالد سم ساعة:

(1) الطبري (1 / 2040 - 2044) ط. أوروبا.

(2) فتوح البلدان للبلاذري ص (252).

(3) الطبري (1 / 2019) وص (19) من جمهرة نسب قحطان من

أنساب ابن الكلبي.

(4) جمهرة أنساب العرب لابن حزم: ص (354).

(5) ابن الأثير في تاريخه ط. المنيرية (2 / 266).

(6) ابن كثير في تاريخه (6 / 346) وحذف أسطورة السم.

(7) الطبري (1 / 2039 - 2044 و 2197 و 255 - و 2256 و 2389). ط. أوروبا.

2 - بشارات الأنبياء بعمر:

روى الطبري عن سيف - في ms191 حوادث سنة 15 ه‍ - خبر فتح بلاد فلسطين قال: كتب عمر إلى عمرو بن العاص يأمره بصدم الارطبون، قائد الروم بفلسطين، قال: وكان الارطبون أدهى الروم، وأبعدها غورا، وأنكاها فعلا، وقد كان وضع بالرملة (1) جندا عظيما، وبإيلياء (2) جندا عظيما، قال سيف:

وكتب عمرو إلى عمر بالخبر فلما جاءه كتاب عمرو، قال:

" قد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب فانظروا عم تنفرج؟ " قال سيف:

فأقام عمرو على أجنادين (3) لا يقدر من الارطبون على سقطة ولا تشفيه الرسل، فوليه بنفسه، فدخل عليه كأنه رسول فأبلغه ما يريد وسمع كلامه وتأمل حصونه، حتى عرف ما أراد، وقال أرطبون في نفسه: إن هذا لعمرو أو من يأخذ عمرو برأيه، فأمر إنسانا يقعد على طريقه ليقتله إذا مر به، وفطن له عمرو، فقال له:

قد سمعت مني وسمعت منك، وقد وقع قولك مني موقعا،

وأنا واحد من عشرة بعثنا عمر إلى هذا الوالي لنكانفه، فأرجع فأتيك بهم الآن! فإن رأوا في الذي عرضت مثل الذي أرى، فقد رآه أهل العسكر والأمير، وإن لم يروه رددتهم إلى مأمنهم، فقال:

نعم، ورد الرجل الذي أمره بقتل عمرو، فخرج عمرو من عنده، وعلم الرومي بأنه خدعه فقال: لله عمرو! وناهده عمرو، وقد عرف مأخذه، والتقوا بأجنادين فاقتتلوا قتالا شديدا كقتال اليرموك، حتى كثرت القتلى بينهم، وانهزم أرطبون إلى إيليا - بيت المقدس - ونزل عمرو أجنادين، وأفرج المسلمون الذين يحصرون بيت المقدس لارطبون فدخل إيلياء وأزاح المسلمين عنه إلى عمرو بأجنادين، وكتب أرطبون إلى عمرو بإنك صديقي ونظيري. إنك في قومك مثلي في قومي، والله لا تفتح من فلسطين شيئا بعد أجنادين فارجع ولا تغر فتلقى ما لقي الذين قبلك من الهزيمة. فدعا عمرو رجلا يتكلم بالرومية، فأرسله إلى أرطبون وأمره أن يغرب ويتنكر، وقال:

استمع ما يقول حتى تخبرني به إذا رجعت إن شاء الله، وكتب إليه:

" جاءني كتابك وأنت نظيري ومثلي في قومك لو أخطأتك خصلة تجاهلت فضيلتي، وقد علمت أني صاحب فتح هذه البلاد، وأستعدي عليك فلانا وفلانا ms192 وفلانا - لوزرائه - فأقرئهم كتابي ولينظروا في ما بيني وبينك ".

فخرج الرسول على ما أمره به حتى أتى أرطبون فدفع إليه الكتاب بمشهد من النفر، فاقترأه، فضحكوا وتعجبوا وأقبلوا على أرطبون فقالوا:

من أين علمت ليس بصاحبها؟ قال:

" صاحبها رجل اسمه عمر ثلاثة أحرف " (1) فرجع الرسول إلى عمرو فعرف عمرو أن الذي تفتح إيلياء على يده هو الخليفة عمر فكتب إلى عمر يستمده، وقال:

" إني أعالج حربا كؤودا صدوما، وبلادا ادخرت لك، فرأيك! " ولما كتب عمرو إلى عمر بذلك، عرف عمر أن عمرا لم يقل ذلك إلا بعلم، فنادى في الناس ثم خرج فيهم حتى نزل الجابية (2).

وقال سيف:

لما دخل عمر إلى الشام تلقاه رجل من يهود دمشق فقال:

" السلام عليك يا فاروق! أنت صاحب إيلياء، لا والله لا ترجع حتى يفتح الله عليك ".

قال سيف:

وكانوا قد أشجوا عمرا وأشجاهم ولم يقدر عليها ولا على الرملة.

فبينا عمر معسكرا بالجابية فزع الناس إلى السلاح، فقال عمر:

" ما شأنكم؟ " فقالوا:

" ألا ترى الخيل والسيوف؟ " فنظر فإذا كردوس يلمعون بالسيوف فقال عمر:

" مستأمنة! ولا تراعوا وأمنوهم! " فأمنوهم وإذا هم أهل إيلياء، فأعطوه - أي أعطوا عمر - ما أراد، واكتتبوا منها على إيلياء وحيزها، والرملة وحيزها فصارت فلسطين نصفين، نصف مع أهل إيلياء ونصف مع أهل الرملة

وهم عشر كور، قال سيف: وفلسطين تعدل الشام كله، وشهد ذلك اليهودي الصلح فسأله عمر عن الدجال، فقال:

" هو من بني بنيامين، وأنتم والله يا معشر العرب تقتلونه على بضع عشرة ذراعا من باب لد ".

وقال سيف:

ولحق أرطبون بمصر مقدم عمر الجابية ولحق به من أحب ممن أبى الصلح ثم لحق بالروم عند صلح أهل مصر وغلبهم الروم في البحر وبقي بعد ذلك، فكان يكون على صوائف الروم والتقى هو وصاحب صائفة المسلمين (1). فيختلف هو ورجل من قيس يقال له، ضريس فقطع يد القيسي وقتله القيسي فقال:

فإن يكن أرطبون الروم أفسدها * فإن فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجرموز أقيم به * صدر القناة إذا ما ms193 آنسوا فزعا وإن يكن أرطبون الروم قطعها * فقد تركت بها أوصاله قطعا وقال زياد بن حنظلة:

تذكرت حرب الروم لما تطاولت * وإذ نحن في عام كثير نوازله وإذ نحن في أرض الحجاز وبيننا * مسيرة شهر بينهن بلابله وإذ أرطبون الروم يحمي بلاده * يحاوله قرم هناك يساجله

وروى سيف بسنده (عمن شهد) قال:

لما شخص عمر من الجابية إلى إيلياء دخل المسجد - بيت المقدس - وصلى فيه ثم قام من مصلاه إلى كناسة كانت الروم قد دفنت بها بيت المقدس في زمان بني إسرائيل فلما صار إليهم أبرزوا بعضها وتركوا سائرها، وقال عمر: " يا أيها الناس اصنعوا كما أصنع " وجثا في أصلها وحثا في فرج من فروج قبائه وسمع التكبير من خلفه وكان يكره سوء الرعة في كل شئ فقال: " ما هذا؟ " فقالوا: كبر كعب وكبر الناس معه. فقال:

" علي به " فأتى به، فقال:

" يا أمير المؤمنين! إنه قد تنبا على ما صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة سنة " فقال:

" وكيف؟ " فقال:

" إن الروم أغاروا على بني إسرائيل فأديلوا عليهم فدفنوه، ثم أديلوا فلم يفرغوا له، فبعث الله نبيا على الكناسة، فقال: أبشري أوري شلم عليك الفاروق ينقيك مما فيك... ".

وزاد في رواية أخرى: " أتاك الفاروق في جندي المطيع ويدركون لأهلك بثارك في الروم... " الحديث.

في هذا الخبر هيأ سيف القارئ لتلقي نبأ بشارة الأنبياء بعمر حين ذكر أولا: أن القائد الرومي أرطبون كان يعلم أن فاتح إيلياء وغيرها من بلاد فلسطين رجل اسمه عمر ثلاثة أحرف.

فإن القارئ لابد أن يفهم من ذلك أن أرطبون اطلع على هذا العلم

من أهله. ومن هم أهله غير الذين تلقوه من الأنبياء؟!

ثم أردفه بمبادرة اليهودي إلى عمر يبشره بأنه صاحب إيلياء ويحلف بالله إنه لا يرجع حتى يفتح الله عليه، ويلقبه بالفاروق.

يشعر سيف في ذلك أن اليهودي كان قد وجد لقب عمر في الكتب:

(الفاروق) فخاطبه به، وأنه كان ذا علم بالكتب السابقة فقد سأله عمر عن الدجال، فأخبره اليهودي عن نسبه، وعمن ms194 يقتله وحدد مكان قتله بضبط عجيب.

ثم أتم سيف ما أراد حبكه في خبر حمل عمر الكناسة بقبائه، وأمره الناس باتباعه، ثم تكبير كعب المباغت، وتكبير الناس معه، ثم جلب عمر إياه، وسؤاله منه، عن سبب تكبيره.

تمهيد بعد تمهيد، ثم يأتي الخبر بعد كل تلك التمهيدات عن لسان كعب في جواب الخليفة:

" يا أمير المؤمنين! إنه قد تنبأ على ما صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة سنة ".

ثم يحكم أكذوبته بسؤال عمر عنه ثانية: " وكيف؟ ".

فيخبره أن الروم غلبوا بني إسرائيل فدفنوا بيت المقدس بالكناسة فبعث الله نبيا على الكناسة، فقال:

" أبشري أوري شلم عليك الفاروق ينقيك مما فيك... ".

وعزز سيف فريته برواية أخرى زاد فيها وصف جنده، قال:

" أتاك الفاروق في جندي المطيع، ويدركون لأهلك بثارك في الروم... ".

أرطبون النصراني أخبر من ذي قبل أن اسم فاتح إيلياء عمر!

والرجل اليهودي بشر، وكعب كشف في ما قال عن منشأ هذه الأخبار أنها بشارات الأنبياء!!

ومزيدا للاتقان وزع سيف الخبر على روايات متعددة.

أبعد كل هذا يبقي شك لاحد أن الخليفة عمر بشرت الأنبياء به كما بشرت بنبي يأتي من بعدهم اسمه أحمد؟!

وخاصة بعد ما نقل إمام المؤرخين الطبري الخبر بتاريخه!

مناقشة السند:

ورد في سند رواية سيف خبر ما دار بين عمر وأرطبون: اسم (أبي عثمان) وهو - عند سيف - يزيد بن أسيد الغساني، وقد ورد اسمه في سند بضع عشرة رواية لسيف في تاريخ الطبري وتاريخ ابن عساكر، وقد اعتبرناه من مختلقات سيف من الرواة ومكان البحث عنه كتابنا (رواة مختلقون).

وورد في سند رواية بشارة النبي أوري شلم بالفاروق: (عمن شهده) ولا ندري ماذا تخيل سيف اسمه لنبحث عنه.

مقارنة الخبر:

اشتملت روايات سيف في خبر فتح بيت المقدس على الاخبار التالية:

أ - أخبار عمرو بن العاص مع أرطبون الروم، وهذه ما لم نجدها عند غير سيف ورواته.

ب - أخبار بشارات الأنبياء بعمر وهذه - أيضا - لم نجدها عند غير سيف ورواته.

ج - خبر فتح بيت المقدس - إيلياء ms195 -.

ورد هذا الخبر في تاريخ ابن خياط (ت: 240 ه‍) كما يلي:

عن ابن الكلبي:

" إن أبا عبيدة صالح أهل حلب، وكتب لهم كتابا ثم شخص أبو عبيدة وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فحاصر أهل إيلياء، فسألوه الصلح ".

في فتوح البلدان بعد هذا:

على مثل ما صولح عليه أهل مدن الشام من أداء الجزية والخراج والدخول في ما دخل فيه نظراؤهم.

على أن يكون عمر هو يعطيهم ذلك ويكتب لهم أمانا. فكتب أبو عبيدة إلى عمر، فقدم عمر فصالحهم فأقام أياما ثم شخص إلى المدينة.

انتهى.

ووافقه على ذلك البلاذري (ت: 279 ه‍) في فتوح البلدان.

واليعقوبي (ت: 292 ه‍) في تاريخه بإيجاز.

وابن أعثم (ت: 314 ه‍) في فتوحه بتفصيل أوفى.

وياقوت (ت: 626 ه‍) في مادة (المقدس) من معجم البلدان بإيجاز.

د - خبر الكردوس الذي كان يلمع بالسيوف.

ورد هذا الخبر في كتابي الأموال لأبي عبيدة وفتوح البلدان

للبلاذري كما يلي واللفظ للأول:

تلقى أبو عبيدة عمر بن الخطاب مقدمه من الشام، فبينما عمر يسير إذ لقيه المقلسون (1) من أهل أذرعات بالسيوف والريحان، فقال عمر:

- مه، ردوهم وامنعوهم.

فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين! هذه سنة العجم، أو كلمة نحوها، وإنك إن تمنعهم منها يروا أن في نفسك نقضا لعهدهم.

فقال عمر: دعوهم، عمر وآل عمر في طاعة أبي عبيدة.

ه‍ - خبر كنس بيت المقدس.

ورد هذا الخبر - أيضا - في كتاب الأموال لأبي عبيدة قال: تسخر عمر ابن الخطاب أنباط أهل فلسطين في كنس بيت المقدس وكانت فيه مزبلة عظيمة.

نتيجة المقارنة:

خبر فتح إيلياء:

كان قائد المسلمين - في روايات غير سيف - أبا عبيدة، وطلب أهل إيلياء أن يتولى الخليفة بنفسه عقد الصلح، فكتب أبو عبيدة إليه، فجاء، وتم الصلح على يده وعاد.

وفي حديث سيف كان قائد المسلمين عمرو بن العاص، ويقابله قائد الروم أرطبون وكان أرطبون - في حديث سيف - نظير عمرو في الدهاء كما

عرفه الخليفة وابن العاص وأرطبون نفسه. وذكر أنه جرت بينهما مساجلات ومكاتبات ms196 وتحايل، وأن ابن العاص غلبه بمكره واستدرجه، فذكر اسم فاتح إيلياء وأنه عمر، فأخبر عمرو الخليفة فجاء الخليفة واستقبله يهودي وبشره بأن إيلياء تفتح على يده، وعقد الخليفة الصلح وهرب أرطبون مع من كره الصلح إلى مصر، وبعد فتح مصر ولي صوائف الروم فقتله ضريس القيسي في إحدى معاركها.

خبر الالماع بالسيوف:

وفي رواية سيف: جاء أهل إيلياء يلمعون بالسيوف ففزع الناس إلى السلاح. فقال عمر:

- مستأمنة ولا تراعوا وآمنوهم. وكانوا قد جاءوا يطلبون عقد الصلح.

وفي رواية غيره:

إنهم كانوا من أهل الصلح وأهل أذرعات واستقبلوا عمر بالريحان واللعب بالسيوف. حرف سيف هذا الخبر وجعل أهل أذرعات أهل إيلياء، وجعلهم مستأمنة يطلبون الصلح، بينما كانوا أهل صلح جاءوا يستقبلون الخليفة بالريحان واللعب.

وجعل المسلمين هم الذين فزعوا منهم وعمر هو الذي عرف قصدهم وأخبر المسلمين بقصدهم، بينما الخبر عكس هذا وأبو عبيدة هو الذي أخبر عمر عن قصدهم.

خبر كنس بيت المقدس:

في رواية سيف: حمل عمر الكناسة في قبائه وأمر جنده بذلك فكبر كعب وأخبره بأن نبيا كان قد بشر قبل خمسمائة سنة (أوري شلم) بذلك.

وفي رواية غيره تسخر عمر أنباط أهل فلسطين في كنس بيت المقدس والأنباط، أخلاط الناس وعوامهم أي تسخر ضعفة أهل فلسطين في الكنس. هكذا حرف سيف في هذه الأخبار ما حرف واختلق منها ما اختلق وتفرد في ما حرف واختلق.

وحصل من كل ذلك ما يلي:

اختلق سيف في هذا الخبر:

أ - قائدا للروم سماه الارطبون!

ب - راويا للحديث كناه أبا عثمان!

ج - صحابيين شاعرين سمى أحدهما ضريس القيسي والآخر زياد ابن حنظلة.

وحرف في هذا الخبر:

اسم قائد المسلمين من أبي عبيدة إلى عمرو بن العاص!

إلى غير ذلك من الدس، والاختلاق، والتحريف!!

فما الذي حدا بسيف أن يبدل اسم قائد عدناني باسم قائد عدناني آخر وكلاهما عدنانيان، وليس فيه نقل فخر من عدنان إلى قحطان بدافع التعصب القبلي؟!

وما الذي حدا بسيف أن يدرج كل ذلك السخف في تاريخ المسلمين ms197

- كسؤال عمر من اليهودي عن الدجال وجوابه - إن لم يكن قصده التشويش على تاريخ المسلمين في الأول، ودس خرافات في عقائد المسلمين في الثاني وما شابهه!؟ وقد نجح في كل ذلك حين غطاها بغطاء من نشر مناقب الصحابي الخليفة عمر فراجت وشاعت في كتب التاريخ.

ورواها عنه الطبري في تاريخه بالتفصيل!

ومن الطبري أخذ كل من:

1 - 2 - ابن الأثير وابن كثير في تاريخيهما، وحذفا خبر كعب.

3 - ابن خلدون في تاريخه وأوجزها وحذف منها الانباء بالغيب وخاتمة أمر أرطبون.

واعتمد ابن حجر على فتوح سيف فترجم للقيسي في الإصابة ضمن تراجم الصحابة!!

مصادر البحث أ - روايات سيف:

1 - تاريخ الطبري (1 / 2397 - 2411) في ذكر حوادث السنة الخامسة عشرة و (1 / 2586) في ذكر حوادث سنة عشرين ه‍.

2 - تاريخ ابن الأثير (2 / 387 - 389) (في ذكر حوادث سنة:

15 ه‍).

3 - تاريخ ابن كثير (7 / 54 - 57). (في ذكر حوادث سنة: 15 ه‍).

4 - تاريخ ابن خلدون (2 / 336). (في ذكر حوادث سنة 15 ه‍).

5 - الإصابة لابن حجر (/ 2 / 208).

ب - روايات غير سيف:

خبر فتح بيت المقدس إيلياء.

1 - تاريخ خليفة بن خياط (1 / 105) في ذكر حوادث سنة 16 ه‍.

2 - فتوح البلدان للبلاذري (1 / 164) في ذكر أمر فلسطين.

3 - تاريخ اليعقوبي (2 / 147) في ذكر أيام عمر.

4 - فتوح ابن أعثم (1 / 289 - 296).

5 - تراجم البلاد من معجم البلدان.

خبر الذين كانوا يلمعون بالسيوف.

الأموال لأبي عبيد ص 152 باب (أهل الصلح يتركون على ما كانوا عليه قبل ذلك من أمورهم).

وفتوح البلدان للبلاذري ص 156 في ذكر (أمر فلسطين) خبر كنس بيت المقدس.

وكتاب الأموال لأبي عبيد ص 148 باب (ما يحل للمسلمين من مال أهل الذمة فوق ما صولحوا عليه).

وص 154 باب أهل الصلح يتركون على ما كانوا عليه قبل ذلك من أمورهم.

3 - تهدم دور حمص (1) من تكبير المسلمين:

حكى الطبري في حوادث سنة 15 ه‍ ثلاث روايات عن كتاب سيف في فتح حمص، قال في أولاها: لما ms198 نزل المسلمون عليها لفتحها أوصى هرقل (2) أهلها: أن يقاتلوا المسلمين في كل يوم بارد وقال: لا يبقى منهم إلى الصيف أحد فكان أهل حمص يقاتلون المسلمين في كل يوم بارد.

وروى في الثانية عن أبي الزهراء القشيري أن أهل حمص تواصوا فيما بينهم وقالوا: تمسكوا بمدينتكم إلى الشتاء فإنهم حفاة فإذا أصابهم البرد تقطعت أقدامهم مع ما يأكلون ويشربون، فكانت الروم تراجع وقد سقط أقدام بعضهم في خفافهم وأن المسلمين في النعال ما أصيب أصبع أحد منهم.

حتى إذا انخنس الشتاء قام شيخ منهم ودعاهم إلى مصالحة المسلمين فلم يجيبوه، ثم دعاهم شيخ آخر منهم إلى الصلح فلم يجيبوه.

وروى في الثالثة عن أشياخ من غسان وبلقين أن المسلمين

ناهدوهم (1) بعد الشتاء وكبروا تكبيرا زلزلت معها الروم في المدينة وتصدعت حيطانهم ففزعوا إلى من كانوا يدعونهم إلى المسالمة فلم يجيبوهم وأذلوهم بذلك.

قال: ثم كبر المسلمون ثانية فتهافتت (2) دور كثيرة وحيطان ففزعوا إلى رؤسائهم وذوي رأيهم فقالوا: ألا ترون إلى عذاب الله!؟ فأجابوهم: لا يطلب الصلح غيركم! فأشرفوا فنادوا: الصلح، الصلح، ولا يشعر المسلمون بما حدث فيهم، فأجابوهم، وقبلوا منهم على مثل صلح دمشق (أ).

رواية غير سيف:

هذا ما حكاه سيف في ثلاث روايات عن فتح حمص. أما غيره فقد قال البلاذري (ب) في كيفية فتحها: إن المسلمون جاءوا إليها بعد فتح دمشق فلما توافوا بحمص قاتلهم أهلها ثم لجأوا إلى المدينة وطلبوا الأمان والصلح وكانوا منخوبين (3) لهرب هرقل عنهم وما يبلغهم من قوة كيد المسلمين وبأسهم وظفرهم.

نتيجة المقارنة:

كان سبب صلح أهل حمص عند غير سيف فرار حاكمهم هرقل مع ما بلغهم من قوة المسلمين وبأسهم وظفرهم، وسيف

يزعم أن سبب طلبهم الصلح - بعد أن حاربوا طوال الشتاء حتى تقطعت أقدامهم من البرد - تصدع حيطانهم وتهدم دورهم على أثر تكبيرتين للمسلمين. هذا ما كان في متن روايات سيف وفي سندها ما يأتي:

مناقشة السند:

أ - روى سيف حديث تقطع أقدام أهل حمص عن (أبي الزهراء القشيري) (ج). ms199 ويروي عنه سيف خمس روايات في الطبري، واستنادا إلى تلك الروايات ترجم له في عداد الصحابة ابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن حجر في الإصابة، واعتبرناه من مختلقات سيف من الصحابة.

ب - روى حديث تصدع حيطانهم وتهدم دورهم من أثر تكبير المسلمين عن شيوخ من غسان وبلقين، وكيف السبيل إلى معرفة أسماء من تخيلهم سيف من شيوخ غسان وبلقين رواة لحديثه لنبحث عنهم؟

سلسلة رواة الحديث أ - من روى عنه سيف:

ورد في أسانيد حديث سيف في هذه الأسطورة:

1 - ذكر شيوخ من غسان وبلقين ولم يذكر أسماء من تخيلهم رواة لحديثه.

2 - اسم أبي الزهراء القشيري أحد مختلقاته من الصحابة.

ب - من أخذ عن سيف:

1 - الطبري في تاريخه مع ذكر سنده إلى سيف.

2 - ابن الأثير في تاريخه نقلا عن الطبري (د).

3 - ابن كثير في تاريخه نقلا عن الطبري (د).

مصادر تهدم دور حمص:

(أ) روايات سيف الثلاث في فتح حمص أوردها الطبري في حوادث سنة 15 ه‍ من تاريخه تسلسل (1 / 2391).

(ب) البلاذري: ذكر صلح أهل حمص في فتوحه ص 137.

(ج) روايات أبي الزهراء القشيري في تاريخ الطبري (1 / 2154) و 2391 و 2395 و 2396 و 2573). ط. أوروبا.

(د) ذكر قصة تصدع حيطان حمص في حوادث سنة 15 ه‍ بالإضافة إلى الطبري كل من ابن الأثير في تاريخه ط. المنيرية (2 / 341) وابن كثير (7 / 52).

4 - الدجال (أ) يفتح السوس (ب):

روى الطبري (1) عن سيف - في حوادث السنة السابعة عشرة - أن القائد أبا سبرة (ج) نزل على مدينة سوس وأحاط بها المسلمون وناوشوهم القتال مرات ويصيب أهل السوس في المسلمين كل مرة، فأشرف الرهبان والقسيسون فقالوا: " يا معشر العرب! إن مما عهد إلينا علماؤنا أنه لا يفتح السوس إلا (الدجال) أو قوم فيهم (الدجال) فإن كان (الدجال) فيكم فستفتحونها وإن لم يكن فيكم فلا تعنوا بحصارنا! " وناوشوهم مرة أخرى فأشرف عليهم الرهبان والقسيسون وأعادوا القول وصاحوا بالمسلمين وغاضوهم، وكان (صاف بن صياد) (أ) يومئذ معهم، فأتى (صاف) ms200 باب السوس ودقه

برجله وقال: " إنفتح بظار " (د) فتقطعت السلاسل! وتكسرت الاغلاق!

وتفتحت الأبواب! ودخل المسلمون فألقى المشركون بأيديهم، وتنادوا:

" الصلح! الصلح! " وأمسكوا بأيديهم فأجابهم المسلمون إلى الصلح بعد أن دخلوها عنوة!

هذا ما رواه الطبري عن سيف في فتح السوس، ونقله عنه ابن الأثير (2) وابن كثير (3) في تاريخيهما.

رواية غير سيف:

أما غير سيف فقد روى الطبري (4) - أيضا - عن المدائني أنه قال:

كان أبو موسى محاصرا للسوس حين جاءهم خبر فتح جلولاء من قبل المسلمين وفرار ملكهم يزدجرد فسألوا أبا موسى الأمان فصالحهم.

وقال البلاذري (5) في فتوح البلدان: إن أبا موسى قاتل أهلها ثم حاصرهم حتى نفد ما عندهم من الطعام فضرعوا إلى الأمان، فقتل أبو موسى من المقاتلة من لم يدخل في الأمان وأسر وغنم.

وذكر ذلك - أيضا - الدينوري (6) في الاخبار الطوال بإيجاز وقال ابن خياط (7) في تاريخه: إن أبا موسى فتحها صلحا في السنة الثامنة عشرة.

مناقشة السند:

ورد في سند حديث سيف عن السوس اسم محمد، وقد ذكرنا غير

مرة أنه من مختلقاته من الرواة.

وفي سنده مجهولون آخرون كطلحة وعمر ولا نطيل الكلام في مناقشتنا حولهم.

نتيجة المقارنة:

كانت سبب فتح السوس عند سيف وجود (الدجال) في جيش المسلمين كما أخبر بذلك رهبان السوس وقسيسوهم، أو بدقه باب السوس برجله وقوله: " إنفتح بظار " ولما فعل ذلك إذا بالسلاسل تتقطع، والاغلاق تتكسر! والأبواب تتفتح! ويمسك أهل السوس بأيديهم! ويتنادون: " الصلح!

الصلح! " وكان القائد العام أبا سبرة القرشي العدناني.

بينما ذكر غيره: أن سبب الفتح وصول نبأ فتح جلولاء، وفرار ملكهم، ونفاد ما عندهم من الطعام، ولذلك ضرعوا إلى المصالحة. وكان قائد المسلمين أبا موسى الأشعري اليماني، وليس بأبي سبرة العدناني!

وتتضح استجابة سيف لنداء العصبية العدنانية في سلبه مكرمة الفتح عن أبي موسى القحطاني وإسنادها إلى أبي سبرة العدناني، ولكن ما الداعي لسيف لان يضع أسطورة فتح السوس بقول (الدجال): " إنفتح بظار " وبدق بابها برجله، وليس فيها موضع فخر لتميم قبيلته ولا لعدنان التي يتعصب لها، ms201 وليس فيها - أيضا - منقبة للسلف الصالح!؟

ما الدافع لسيف في وضع هذه الأسطورة غير ما رمي به من الزندقة؟! وما الدافع له - أيضا - في تغيير سنة الفتح إن لم يكن قصده

التشويش بدافع الزندقة؟!

سلسلة رواة الحديث أ - من روى سيف عنه:

روى سيف حديثه في فتح السوس عن محمد من مختلقاته من الرواة وعن مجهولين آخرين.

ب - من روى عن سيف:

1 - روى الطبري حديث فتح السوس عن سيف في تاريخه وذكر سنده.

2 - نقل ابن الأثير أسطورة سيف في فتح السوس بتاريخه عن الطبري.

3 - نقل ابن كثير أسطورة فتح الدجال السوس في تاريخه عن الطبري.

مصادر البحث:

1 - الطبري (تسلسل 1 / 2564 - 2565).

2 - ابن الأثير في تاريخه (2 / 386).

3 - ابن كثير في تاريخه (7 / 88).

4 - الطبري (تسلسل 1 / 2562).

5 - البلاذري في فتوح البلدان (ص 386).

6 - الدينوري في الاخبار الطوال (ص 132).

7 - ابن خياط في تاريخه (1 / 111).

ووردت أخبار الدجال في ما يلي من المصادر:

ورد ذكر ابن صائد أو ابن صياد عبد الله عند البخاري 1 / 163 باب إذا أسلم الصبي ثم مات، من كتاب الجنائز، و 2 / 67 باب شهادة المختبئ، من كتاب الشهادات، و ج 3 باب كيف يعرض الاسلام على الصبي من كتاب الجهاد والسير، و 4 / 53 باب قول الرجل للرجل: إخسأ، من كتاب الأدب.

وعند مسلم 8 / 189 - 194 باب ذكر ابن صياد من كتاب الفتن.

وفي سنن أبي داود 2 / 218 باب ابن صائد من كتاب الفتن.

وفي سنن الترمذي 9 / 91 باب ذكر ابن صائد من كتاب الفتن.

ومسند الطيالسي، الحديث 865.

ومسند أحمد 1 / 380 و 457 و 2 / 148 و 149 و 3 / 26، و 43 و 66 و 79 و 82 و 97 و 368 و 388، و 4 / 283 و 284 و 5 / 40 و 49 و 148

5 - قصة الأسود العنسي:

روى الطبري في قصة الأسود العنسي (أ) عدة روايات عن سيف تتلخص في ما يلي: إن الأسود ms202 لما ادعى النبوة وتغلب على اليمن وقتل ملكها شهر بن باذان وتزوج امرأته وأسند أمر الجيش إلى قيس عن عبد يغوث وأسند أمر الأبناء - وهم أبناء الفرس باليمن - إلى فيروز وداذويه، كتب النبي إلى هؤلاء بقتال الأسود إما مصادمة أو غيلة، فاتفقوا على اغتياله فأخبره شيطانه، فأرسل إلى قيس وقال:

يا قيس! ما يقول الملك؟ قال قيس: " وما يقول " قال: يقول:

" عمدت إلى قيس فأكرمته حتى إذا دخل منك كل مدخل، وصار في العز مثلك، مال ميل عدوك، وحاول ملكك، وأضمر على الغدر! إنه يقول: يا أسود، يا أسود يا سوءة! يا سوءة! إقطف قنته (ب)، وخذ من قيس أعلاه وإلا سلبك أو أخذ قنتك! " فقال قيس وحلف به وكذب: " وذي الخمار (ج) لانت أعظم في نفسي وأجل عندي من أن أحدث بك نفسي ". قال الأسود: " ما أجفاك! أتكذب

الملك؟! وعرفت الآن أنك تائب مما اطلع عليه منك " يعني ما اطلع عليه شيطانه الذي يسميه الملك.

وقال سيف: ثم خرج قيس وأخبر جماعته بما جرى له مع الأسود وتواطؤوا على إنفاذ ما اتفقوا عليه من قتله، فدعا الأسود قيسا ثانية، وقال له: " ألم أخبرك الحق وتخبرني الكذابة؟ إنه يقول - يعني شيطانه الذي يسميه الملك -: يا سوءة! يا سوءة! إلا تقطع من قيس يده يقطع قنتك العليا " فقال له قيس: " ليس من الحق أن أقتلك وأنت رسول الله، فمر بي بما أحببت فأما الخوف والفزع فأنا فيهما مخافة! أقتلني! فموتة أهون علي من موتات أموتها كل يوم " قال سيف: فرق له فأخرجه! وقال: دعا الأسود بمائة جزور بين بقرة وبعير، وخط خطا فأقيمت من وراء الخط، وقام من دونها، فنحرها غير محبسة ولا معقلة، ما يقتحم الخط منها شئ، ثم خلاها فجالت إلى أن زهقت، ونقل سيف عن الراوي أنه قال: " ما رأيت أمرا كان أفظع منه، ولا يوما أوحش منه ".

قال سيف: وتواطؤوا مع زوجته على اغتياله ليلا. فلما دخلوا عليه ليقتلوه بادره فيروز فأنذره شيطانه بمكان فيروز وأيقظه، فلما ms203 أبطأ تكلم الشيطان على لسانه وهو يغط في نومه وينظر إلى فيروز، قال له: " مالي ولك يا فيروز " فدق فيروز رقبته وقتله.

قال: ثم دخل الباقون ليحتزوا رأسه فحركه شيطانه فاضطرب فلم يضبطوا أمره حتى جلس اثنان على ظهره وأخذت المرأة شعره، فجعل يبربر بلسانه فاحتز الآخر رقبته فخار كأشد خوار ثور سمع قط، فابتدر الحرس الباب، وقالوا: ما هذا؟ فقالت المرأة: النبي يوحى

إليه فخمد... الحديث.

روى الطبري هذه القصة عن سيف في إحدى عشرة رواية من رواياته، وأورد الذهبي روايتين منهما في كتابه تاريخ الاسلام الكبير.

مناقشة السند:

ورد في أسانيد روايات سيف في هذه القصة اسم سهل بن يوسف عن عبيد بن صخر في روايتين.

والمستنير بن يزيد عن عروة بن غزية في روايتين.

وفى رواية واحدة أخرى ورد اسم عروة بن غزية دون المستنير.

وما أوردناه سابقا خلاصة مما رواه سيف عن هؤلاء الرواة وهم كل من:

أ - سهل وتخيله سيف: ابن يوسف السلمي، ورد اسمه في سند سبع وثلاثين رواية لسيف في تاريخ الطبري. والسلمي نسبة إلى عدة أحياء في العرب ونرى سيفا تخيله من بني سلمة بن سعد من الخزرج وله ترجمة في كتابنا (رواة مختلقون).

ب - عبيد بن صخر بن لوذان السلمي من مختلقات سيف من الصحابة، وله ترجمة خاصة بكتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق).

ج - عروة بن غزية الدثيني، هكذا تخيله سيف. وجدنا اسمه في ست روايات لسيف بتاريخ الطبري، في أربعة منها يروي عروة عن الضحاك بن فيروز، ولم نجد له ذكرا عدا ما ذكره السمعاني والحموي، قال السمعاني:

" الدثيني هذه النسبة إلى الدثينة. وظني أنها من قرى اليمن، منها عروة بن

غزية الدثيني يروي عن الضحاك ابن فيروز، ذكره سيف بن عمر في الفتوح ".

وأورد ابن الأثير في اللباب مختصر قول السمعاني. وقال الحموي بترجمة دثينة: (وقد نسبوا إليها عروة بن غزية الدثيني يروي عن الضحاك ابن فيروز).

وهذان الخبران مصدرهما روايات سيف كما صرح السمعاني بذلك وأهمل الحموي تعيين ms204 مصدره.

د - المستنير بن يزيد. تخيله سيف نخعيا. ورد اسمه في سند ثماني عشرة رواية لسيف في تاريخ الطبري ولم نجد له ذكرا في غيرها، ولذلك اعتبرناه مع من سبق ذكرهم من مختلقات سيف من الرواة.

هذا ما كان في أسانيد خبر سيف عن الأسود العنسي. ولمعرفة متن خبر سيف نرجع إلى غيره لنرى كيف ورد الخبر عنده ثم نقارن بين الروايتين.

خبر الأسود في روايات غير سيف.

قال البلاذري في فتوح البلدان ما ملخصه:

" كان الأسود بن كعب بن عوف قد تكهن وادعى النبوة فاتبعه عنس واتبعه - أيضا - قوم غير عنس، وسمى نفسه رحمان اليمن وكان له حمار معلم يقول له: أسجد لربك! فيسجد، ويقول له: أبرك! فيبرك، وقال بعضهم: هو ذو الخمار لأنه كان متخمرا (د) معتما أبدا، وقيل: كان أسود الوجه

فسمى الأسود لسواد لونه، وأن اسمه: عبهلة. قال: وأتى صنعاء فغلب عليها وأخرج عامل رسول الله منها، واستذل الأبناء - وهم أولاد الفرس الذين كانوا بها - وتزوج المرزبانة امرأة باذام ملكهم. فوجه رسول الله (ص) قيس ابن هبيرة ابن المكشوح المرادي لقتاله، وأمره باستمالة الأبناء. فلما صار إلى اليمن أظهر للأسود أنه على رأيه حتى خلى بينه وبين دخول صنعاء، فدخلها في جماعة من مذحج وهمدان وغيرهم، ثم استمال فيروز أحد الأبناء وداذويه رأس الأبناء، وأسلم الأبناء، فتطابق هؤلاء جميعا على قتل الأسود واغتياله، ودسوا إلى المرزبانة امرأته من أعلمها بأمرهم - وكانت شانئة له - فدلتهم على جدول يدخل إليه منه، وقيل: بل نقبوا جدار بيته ثم دخلوا عليه في السحر وهو سكران نائم فقتله فيروز وأجهز عليه قيس ورحتز رأسه وعلا سور المدينة حين أصبح وقال: الله أكبر الله أكبر، أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وأن الأسود كذاب عدو الله.

فاجتمع أصحاب الأسود فألقى إليهم قيس رأس الأسود فتفرقوا إلا قليلا منهم، فقتلوهم إلا من أسلم منهم ".

وذكر قريبا منه في البدء والتاريخ (5 / 154 - 155) وأورد موجزه اليعقوبي في تاريخه (2 / 108).

نتيجة ms205 البحث والمقارنة:

ذكر سيف في روايات اسم ملك اليمن الفارسي الذي تزوج الأسود امرأته (شهر بن باذان) وذكر غيره أنه (باذان) نفسه وذكر سيف اسم والد قيس (عبد يغوث) وقال غيره: (هبيرة بن المكشوح المرادي) (ه‍).

وذكر أن الأسود كان قد أسند إلى قيس أمر الجند، وأن الرسول كتب إليه وإلى غيره من الأبناء بقتل الأسود، وذكر غيره أن الرسول وجه قيسا لقتال الأسود، وأمره باستمالة الأبناء، وأنه لما صار إلى اليمن أظهر أنه على رأي الأسود حتى سمح له بدخول اليمن.

كان ما ذكرنا ما حرف سيف من هذا الخبر، أما ما دس فيه وتفرد بذكره فما روى: أن الأسود كان له شيطان يوحي إليه ويخبره بالغيب، وأن الأسود كان يسميه " الملك " وأن شيطانه هذا أخبره مرة بعد أخرى بأن قيسا الذي جعله في العز مثل نفسه سيقتله.

وما ذكر أن الأسود خط خطا أقيمت وراءه مائة جزور بين بقرة وبعير، وأنه قام من دونها ينحرها وهي غير محبسة ولا معقلة وما يقتحم الخط منها شئ! ثم خلاها، فجالت حتى زهقت! ثم أيد وقوع هذه المعجزة من الأسود بما نقل عن الراوي أنه قال: ما رأيت أمرا أفظع منه ولا يوما أوحش منه!!

وما ذكر أن الشيطان الذي كان يسميه الأسود (الملك) تكلم على لسانه عندما اقتحموا مخدعه وهو يغط في نومه!

وما ذكر أن شيطانه حركه بعد قتله فاضطرب ولم يضبطوا أمره حتى جلس اثنان على ظهره وأخذت المرأة شعره، فأخذ يبربر بلسانه، فاحتز الآخر رقبته!

ذكر سيف للأسود هذه المعجزات الخارقة لطبيعة الأشياء! فما الذي دعاه إلى ذلك، وهو الذي رأيناه لا يحرف ولا يختلق إلا لتحقيق غاية؟ فهل أراد أن يختلق بذلك للأسود مناقب، والأسود عنسي من قحطان، وسيف يختلق لبني قحطان المعايب لا المناقب!؟ ثم إنه لم يذكر ما ذكر للأسود على صورة فضيلة، فإن الذي كان يخبره بالغيب كان شيطانا، ولكن الأسود كان يسميه الملك!.

فهذا الملك الشيطان هو الذي أنبأه بالغيب في أمر ms206 قيس، وهو الذي تكلم على لسانه وهو يغط في النوم، وهو الذي جعله يضطرب بعد قتله فلم يستطيعوا ضبط أمره حتى اجتمع عليه أربعة!!

إذن فهذا المتنبئ الكاذب يخبره الشيطان بالغيب، ويقوم بأعمال خارقة للنظام الطبيعي على لسانه، وبدنه، إنه شيطان في حقيقته والمتنبئ يسميه الملك ويدين له جمع كثير من الناس.

لعل سيفا أراد أن يضرب مثلا في ما دس في هذا الخبر للوحي والملك والأنباء بالغيب وتدين الناس بالنبي، دفعه إلى هذا الدس والاختلاق ما اتهم به من الزندقة ليشوش على المسلمين دينهم، فما الفرق بين هذا المتنبئ الكاذب وملكه الشيطان وما ينبئه بالغيب وتدين الناس به، والنبي الصادق وملكه وإنبائه بالغيب وتدين الناس به!؟

ومهما يكن قصد سيف فإنه استطاع أن يدس الخرافات في عقائد المسلمين بما دس واختلق!؟

سلسلة رواة الخبر أ - من روى عنه سيف:

حرف سيف خبر الأسود العنسي ودس فيه ما اختلق ثم ذكر خبره على صورة أحاديث ووضع لها أسانيد وجدنا فيها ممن اختلقهم من الرواة:

1 - سهل بن يوسف السلمي.

2 - عبيد بن صخر بن لوذان السلمي الأنصاري.

3 - عروة بن غزية الدثيني.

4 - المستنير بن يزيد النخعي.

ب - من أخذ عن سيف:

1 - الطبري في تاريخه وذكر أسانيده إلى سيف.

2 - الذهبي في تاريخه وذكر أسانيد سيف.

3 - 4 - ابن الأثير وابن كثير في تاريخيهما عن الطبري.

5 - السمعاني في الأنساب أخذ شيئا من هذا الخبر وذكر أنه أخذه من سيف.

6 - ابن الأثير في اللباب.

7 - الحموي في معجم البلدان ولم يذكر سنده.

مصادر البحث:

1 - الطبري (1 / 1853 - 1867) في ذكر حوادث عام 11 ه‍.

2 - الذهبي في تاريخ الاسلام الكبير (1 / 341 - 342).

3 - ابن الأثير في تاريخه (2 / 229) وأسد الغابة (4 / 22 و 227).

4 - ابن كثير في تاريخه (6 / 307 - 310).

5 - ابن حزم في جمهرة الأنساب (ص 382).

6 - ابن حجر في لسان الميزان (3 / 122) بترجمة سهل بن يوسف.

7 - السمعاني في الأنساب. ورقة (223 / 1).

8 - الحموي في معجم ms207 البلدان بلغة (دثينة).

9 - البلاذري في فتوح البلدان. ط السعادة بمصر عام 1959 (ص 113 - 115).

10 - البدء والتاريخ المنسوب للمقدسي (5 / 154 - 155).

11 - اليعقوبي في تاريخه ط. النجف (2 / 108).

12 - ابن حجر في الإصابة، الترجمة رقم (7315).

القسم الثاني أساطير شارك سيف غيره في روايتها:

ذكرنا في ما سبق أساطير تفرد بروايتها سيف، وفي المدونات التاريخية أساطير اشترك في روايتها سيف وغيره كالأسطورة التالية:

روى سيف: أن الخليفة عمر بعث سارية بن زنيم الدئلي (أ) إلى فسا ودارابجرد فحاصرهم سارية، ثم أن الفرس تداعوا وكثروا وأصحروا له وأتوه من كل جانب، فنادى عمر وهو يخطب يوم جمعة: " يا سارية بن زنيم! الجبل! الجبل! " فسمع جيش المسلمين نداء عمر (ب) وكان إلى جنبهم جبل إن لجؤوا إليه لم يؤتوا إلا من وجه واحد، فلجأوا إليه وقاتلوا الفرس فهزموهم فأصاب سارية مغانمهم، وفي المغانم سفط فيه جوهر فاستوهبه المسلمين لعمر فوهبوه له، فبعث به وبالفتح مع رجل، فقدم على عمر وهو يطعم

الناس فأمره عمر فجلس وأكل، فلما انصرف عمر إلى بيته تبعه الرسول، فلما جلس عمر أتي بغدائه خبز وزيت وملح جريش فوضع، فقال عمر - لزوجته أم كلثوم -: " ألا تخرجين يا هذه! فتأكلين؟ ".

قالت: " إني لاسمع حس رجل ".

فقال: " أجل ".

فقالت: " لو أردت أن أبرز للرجال اشتريت لي غير هذه الكسوة ".

فقال: " أو ما ترضين أن يقال: أم كلثوم بنت علي وامرأة عمر! ".

فقالت: " ما أقل غناء ذلك عني ".

فقال عمر للرجل: " أدن فكل فلو كانت راضية لكان أطيب مما ترى! " قال سيف: فأكلا، فلما فرغا قال الرجل: أنا رسول سارية، فقال عمر: " مرحبا وأهلا " ثم أدناه حتى مس ركبته وسأله عن المسلمين، فبشره بالفتح وأخبره بقصة السفط، فصاح به ونهره وأمره أن يرده إلى الجند ويقسمه بينهم... الحديث.

روى سيف هذا الخبر بسندين في فتح فسا ودارابجرد من أرض فارس، ونسب فيهما بعث السفط إلى سارية، وروى خبر السفط وحده بسند آخر في ذكر حرب سلمة بن قيس الأشجعي (أ) مع ms208 الأكراد ونسب هناك إرسال السفطين من الجواهر إلى سلمة وأنه كان قد غنمهما من الأكراد.

روى سيف هذا الخبر وأخذ منه الطبري ومن الطبري أخذ ابن كثير في (7 / 130 - 131).

هذا ما وجدنا من روايات سيف في هذا الخبر، وروى الخبر غير سيف بأسانيد أخرى.

ولا ندري هل وضع سيف هذا الخبر واقتبسه غيره منه وركب عليه أسانيد غير أسانيد سيف، أم وضعه غير سيف واقتبسه سيف منه ووضع له عدة أسانيد!؟ ومهما يكن الامر فإنا لا نريد أن نناقش أسانيد هذا الخبر ونبحث عن منشئه، ولا نريد أن نبحث عن مدى انتشاره في كتب الحديث والتاريخ، فإنه يطول ويمل، بل نريد أن نناقش قليلا ما متن الخبر الذي رواه سيف وغير سيف، ونقول:

إن كان الله قد ألهم الخليفة في هذه المعركة كيف يوجه قائد جيشه ليتحرز من العدو، وسخر الهواء ليبلغ نداءه إلى مسامع الجيش كي يسلموا من التهلكة! فلم لم يلهمه في واقعة جسر أبي عبيد ليوجه جيشه ألا يعبروا الجسر فيمنوا بتلك الهزيمة المنكرة!؟

ولم لم يسدد نبيه في غزوة أحد لينادي الرماة ألا يتركوا أماكنهم في أصل الجبل رغبة في الغنائم، كي لا يباغت خيل المشركين المسلمين من خلفهم فتقع الهزيمة في جيشه، ويستشهد منهم من استشهد؟!

ونقول: كيف أجل الرسول بشارة الخليفة بالفتح حتى أكمل أمر الاطعام؟ وكذلك لم يخبره بشئ وهما يسيران إلى بيت الخليفة؟! ولم يخبره في البيت حتى فرغا من الاكل!؟ كيف أجل الرسول البشارة بالفتح كل هذه المدة؟ وأين كان جمله وعليه سفط الجواهر، أو سفطا الجواهر كل تلك المدة؟.

ونقول: من هو القائد المرسل للجواهر عند سيف؟ أهو سارية الدئلي، أم سلمة الأشجعي؟ ضد من كانت الحرب؟: أضد الفرس في فسا؟ أم ضد الأكراد؟ وأين وقعت الحرب ضد الأكراد؟!

ونقول: كيف طلب الخليفة من زوجه أم كلثوم أن تخرج وتجلس مع الرجل الأجنبي وتؤاكله؟! وهل صح أنها هي التي أبت ذلك لان كسوتها كانت غير لائقة للبروز للرجال، وفي ms209 كتاب الله: * (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن أو آبائهن أو أبنائهن...) *؟ الآية: 31 من سورة النور.

وهل كانت مدينة الرسول في ذلك العصر كبلادنا في هذا العصر؟

وكان الخليفة كرجال عصرنا ممن يصحبون نساءهم إلى نواديهم ويبرزونهن للرجال ويخالطن الرجال؟ وهل كان يفعل ذلك أي رجل غير الخليفة في مدينة الرسول!؟

لست أدري: ماذا قصد واضع هذا الخبر إن لم يقصد التشويش على عقائد المسلمين من طريق التحدث عن سيرة الصحابة والخلفاء بما يروق العامة سماعه، كالحديث عن زهد الخليفة وكرامته! والخليفة غني عن هذه المنقبة المزيفة!؟ ويبدو أن بعض العلماء السابقين قد فطن إلى زيف هذا الخبر، كابن الأثير في تاريخه فإنه حذف محاورة الخليفة مع زوجته في أمر مؤاكلة الرجل الأجنبي من خبر سارية بن زنيم وخبر سلمة الأشجعي مع أن هذه (الفضيلة) هي بيت القصيد لواضع الخبر!

ومثل ابن حزم في جمهرته، فقد قال في ذكر نسب بني الدئل: " وسارية

ابن زنيم... الذي يذكر قوم أن عمر ناداه، وهو بعيد وهذا لا يصح ".

هذا ما ورد في خبر السفط عند هؤلاء ومن أخذ منهم. أما غيرهم، فقد قال البلاذري في فتوحه ما خلاصته: " إن الخليفة عمر ولى السائب بن الأقرع (أ) الغنائم في حرب نهاوند فجمعها وقسمها ثم أصاب - بعد تقسيم الغنائم - كنزا فيه سفطان فأخذهما إلى عمر مع خمس الغنائم وذكر له شأن السفطين، فقال: اذهب بهما فبعهما ثم أقسم ثمنهما بين المسلمين - يقصد جند المسلمين - فذهب بهما إلى الكوفة وباعهما من عمرو بن حريث " الحديث.

وقال مثل هذا - أيضا - الدينوري في الاخبار الطوال، وأبو عبيد في الأموال وابن أعثم في فتوحه (ب). ويظهر من فحوى هذا الخبر أن السائب اعتبر السفطين مما لم يوجف عليهما بخيل ولا ركاب، فحملهما مع الخمس إلى الخليفة، واعتبرهما الخليفة من غنائم الحرب فردهما إلى الجيش.

هذا ما كان من خبر السفط. أما فتح دارابجرد فقد ذكر البلاذري - أيضا - في فتوحه: أن عثمان بن أبي العاص الثقفي ms210 هو الذي فتحها صلحا وكان القائد العام في الحرب أبا موسى الأشعري.

نتيجة البحث والمقارنة:

لم يفتح (فسا) و (دارابجرد) سارية بن زنيم، بل فتحها عثمان بن أبي العاص، وكان القائد العام أبا موسى الأشعري، ولم يبعث السفط سارية ولا سلمة الأشجعي، بل حمله السائب بن الأقرع بنفسه، ولم يستوهب السفط من الجند أحد بل كان كنزا حسبه السائب من الخمس، ورده عمر إلى الغنائم. إذن لم يبعث سلمة رسولا مع السفط إلى المدينة، كما لم يذهب سارية لفتح (فسا) و (دارابجرد) ليبعث هو - أيضا - رسولا فيرغب الخليفة أن تؤاكل زوجه أم كلثوم رسول هذا أو ذاك. وكذلك شأن باقي الأسطورة، وقد فطن بعض السابقين لبعض هذا الزيف فحذف أحدهم بعض الخبر.

واستبعد الآخر بعضه الآخر، غير أن الأسطورة انتشرت بذيولها في كتب التاريخ والحديث انتشارا واسعا حتى اليوم، وذلك لان واضع القصة أوردها على صورة فضيلة للخليفة في زهده، ومنقبة له في غيره، فأعجب بها الأسطوريون والمنقبيون وغضوا النظر عما في أسانيدها من ضعف وفي متنها من مخالفة لنص القرآن الكريم!!

خاتمة البحث:

رأينا فيما سبق من أساطير سيف أن خالد بن الوليد لا يؤثر فيه سم ساعة، ودور حمص تتهدم بتكبيرتين من المسلمين، ويرى المنقبيون في أمثالها منقبة للسلف الصالح فيذيعون أخبارها، ويغيب عنهم دس سيف المتهم بالزندقة، فإنه أراد أن يسفه عقول المسلمين، ويسخر بمعجزات الأنبياء! وإلا فما الذي دعاه إلى أن ينسب للدجال معجزة تكسر أغلاق مدينة سوس وفتح بابها بقوله: " انفتح بظار "،

وينسب للأسود المتنبئ الكذاب: أن الملك الشيطان يوحي إليه، وينبئه بالغيب وتصدر منه المعجزات؟!!! وما الفرق إذن بين هذا المتنبئ الذي ينبئه شيطانه - الذي يسميه الملك - والنبي الذي ينبئه الملك!؟ كلاهما يسمي من ينبئه بالغيب ملكا! وما القصد من نسبة رغبة بروز الزوجة للرجل الأجنبي إلى عمر إن لم يكن التشويش على عقائد المسلمين وإدخال ما ليس من دينهم في عقائدهم!؟

وما القصد من اختراع المؤتمر الثلاثي الذي عقده بين الله ونبيه وكسرى ms211 (أ) وما القصد في ذكر نطق الحيوانات بلسان عربي مبين مثل ما ذكر عن نطق أطلال (فرس بكير) عندما قال لها: " ثبي أطلال " فنطقت وقالت: " وثبا وسورة البقرة " (ب)، ونطق الأبقار وقولها لعاصم ابن عمرو وعندما أنكر راعيها علمه بوجود أنعام هناك: " كذب والله عدو الله وها نحن أولاء " (ج).

ما القصد منها ومن عشرات أساطير خرافة غيرها بثها سيف في أحاديثه ونسبها إلى عقائد المسلمين إن لم يكن قصده تشويه عقائد المسلمين وتخريف عقولهم بدافع الزندقة؟!

وحرف سيف كذلك أسماء ورد ذكرها في حوادث التاريخ الاسلامي فغم أمرها على العلماء والتبست حقيقتها مدى القرون، نورد

أمثلة منها في الفصل الآتي.

مصادر البحث:

1 - الطبري تسلسل (1 / 2701 و 2714 - 2721).

2 - جمهرة ابن حزم (ص 174) و (238). وفي ط. دار المعارف بمصر عام 382 ص 184 - 180 و 389 و 465.

3 - معجم البلدان لغة (فسا) و (دارابجرد).

4 - ابن الأثير. ط المنيرية، القاهرة عام 1349 (3 / 21 و 25) 5 - فتوح البلدان للبلاذري. ط. بيروت دار النشر للجامعيين، 1377 ه‍، (ص 302 و 380).

6 - الاخبار الطوال للدينوري. ط. الأولى، القاهرة ص 138.

الأموال لأبي عبيد (ص 252) فصل (ما بين الغنيمة والفئ ومن أيهما تكون اعطية المقاتلة).

7 - فتوح ابن أعثم. ط. حيدر آباد (2 / 59 - 62).

تصحيف وتحريف

تصحيف وتحريف تحريف سيف اسم عبد الرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي إلى خالد بن ملجم.

إختلاقه صحابيا باسم خزيمة بن ثابت غير ذي الشهادتين مقابل اسم خزيمة ذي الشهادتين.

واختلاق الأنصاري سماك بن خرشة مقابل سماك بن خرشة المكنى أبا دجانة.

ووبرة بن يحنس الخزاعي مرادف وبر بن يحنس الكلبي.

واختلاق الفرقة (السبئية) مرادفا للسبئية القبيلة اليمانية.

وتصحيف كلمة (عبد الله بن وهب السبائي) اسم رئيس الخوارج إلى عبد الله بن سبأ واختراع أسطورة ضخمة له.

وقلب اسم (عبد المسيح بن عمرو) مفاوض خالد في صلح الحيرة إلى (عمرو بن عبد المسيح).

لقد أجرى سيف عملية مسخ وتشويه على كل جوانب معالم التاريخ الاسلامي حتى ms212 استطاع أن يغير الأشياء إلى أضدادها، إلى أشياء تغايرها تماما بحيث يصعب على الباحث اليوم معرفة حقيقة ما غير وبدل وشوه ومسخ، ومن ذلك ما حرف وصحف من أسماء أعلام الاسلام والمسلمين، مثل تحريفه اسم قاتل الإمام علي من عبد الرحمن بن ملجم إلى خالد بن ملجم.

فقد روى عند ذكره استعراض الخليفة عمر بصرار للجيوش التي أرسلها لحرب القادسية، وقال:

مرت السكون في أربعمائة فاعترضهم (فإذا فيهم فتية دلم سباط فأعرض عنهم: ثم أعرض، ثم أعرض، حتى قيل له مالك ولهؤلاء؟ قال:

" إني عنهم لمتردد، وما مر بي قوم من العرب أكره إلي منهم " ثم أمضاهم، فكان بعد يكثر أن يتذكرهم بالكراهية، وتعجب الناس من رأي عمر، وكان منهم رجل يقال له " خالد بن ملجم " قتل علي بن أبي طالب رحمه الله).

(وإذا منهم قوم يقرون قتله عثمان) (أ). (1)

وروى في ذكر أحداث سنة 35 ه‍ أن الخليفة عثمان لما وصلته الشكاوي من الأمصار بدسيسة السبئيين، فرق رجالا إلى الأمصار حتى يرجعوا إليه بالاخبار، وكان منهم عمار بن ياسر أرسله إلى مصر، فرجعوا جميعا قبل عمار وقالوا: ما أنكرنا شيئا، ولا أنكر أعلام المسلمين ولا عوامهم شيئا، وإن امراءهم يقسطون بينهم، واستبطأ الناس عمارا حتى ظنوا أنه اغتيل فلم يفجأهم إلا كتاب والي مصر يخبرهم أن عمارا قد استماله قوم بمصر وقد انقطعوا إليه، منهم عبد الله بن السوداء وخالد بن ملجم. (2) وروى في ذكر أحداث سنة 36 ه‍ أن القعقاع بن عمرو سفر قبل وقوع حرب الجمل بالصلح بين الامام وعائشة وطلحة والزبير، وتم عزمهم على الصلح، فاجتمع السبئيون، ابن السوداء وخالد بن ملجم سرا وقرروا أن ينشبوا القتال بين الجيشين دون علم الجانبين، ونفذوا ما قرروا (3) (ب) هذا ما رواه سيف. في حين أن قاتل الامام كان اسمه عبد الرحمن ابن ملجم المرادي التدؤلي، شهد ممصر واختط بها وكتب الخليفة عمر إلى والي مصر عمرو بن العاص أن:

" قرب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد ليعلم ms213 الناس القرآن

والفقه ".

ولما دعا علي بن أبي طالب الناس إلى البيعة جاءه ابن ملجم فرده، ثم جاءه فرده، ثم جاءه فبايعه، ثم قال: " ما يحبس أشقاها؟! أما والذي نفسي بيده لتخضبن هذه - وأخذ بلحيته - من هذه " وأخذ برأسه (4) وكان علي إذا رأى ابن ملجم يقرأ:

أريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد (5) (ج) في الخبر السابق حرف سيف اسم (عبد الرحمن) إلى (خالد) وغطاه بغطاء مهلهل من نشر مناقب الصحابة ليضمن لتحريفه الرواج والانتشار.

فقد روى في الأولى:

أن عمر بن الخطاب كره خالد بن ملجم، وتردد في قبوله في جيشه وتعجب الناس من فعله، ثم ظهر صدق فراسة عمر بعد قتل الامام.

وروى في الثانية: أن الخليفة عثمان - لحسن سيرته - أرسل رجالا إلى الأمصار ليحققوا في صدق ما بلغه من شكوى الناس، فرجعوا بثناء الناس على ولاته، عدا عمار الذي مال إلى ابن السوداء، وخالد ابن ملجم وسائر السبئيين الذين انتشرت الشكاوي بين المسلمين من دسائسهم.

وروى في الثالثة: أن أمر الصلح تم بين رؤساء الجيشين من الصحابة ثم وقعت الحرب بدسيسة السبئيين الذين كان خالد بن ملجم أحدهم.

قلب سيف في الروايات الثلاث الحقائق، واختلق الأكاذيب! فإن الخليفة عمر لم يخرج من المدينة إلى صرار لاستعراض جيشه، ولا كره ابن ملجم لصدق فراسته فيه، بل وصى والي مصر بتكريمه وتقريب داره من المسجد ليقرئ الناس القرآن، وإنما كان ذاك الإمام علي الذي جاء إليه ابن ملجم للبيعة فرده ثم جاءه فرده، وأنشد فيه " أريد حياته ويريد قتلي "، كما أن الخليفة عثمان لم يرسل أحدا للتحقيق في شكاوى الناس! ولم تكن شكاوى الناس مفتعلة من قبل السبئيين!، ولم يذهب عمار إلى مصر، ولم ينخدع بالسبئيين في مصر!

كما أن أمر الصلح لم يتم بين رؤساء الجيشين قبل واقعة الجمل، ولم ينشب السبئيون القتال دون علم الرؤساء! ولم توجد الفرقة السبئية بتاتا! ولم يوجد الصحابي القعقاع سفير الصلح! ولم يكن اسم قاتل الامام خالد بن ملجم، وإنما ms214 اختلق كل ذلك!

وحرف ما حرف سيف بن عمر المتهم بالزندقة للتشويش على معالم التاريخ الاسلامي، وتشويه حقائقه! وغطى جميع ذلك بغطاء مهلهل من نشر مناقب الصحابة والدفاع عنهم!!!

وفي سبيل الدفاع عن الصحابيين معاوية وعمرو بن العاص - أيضا - حرف أسميهما في الخبر الذي رواه أبو برزة الأسلمي (د)، قال:

كنا مع رسول الله (ص) في سفر رجلين يتغنيان وأحدهما يجيب الآخر وهو يقول:

يزال حواري تلوح عظامه * زوى الحرب عنه أن يجن فيقبرا (ه‍) فقال النبي " أنظروا من هما؟ ".

فقالوا: معاوية وعمرو بن العاص، فرفع رسول الله يديه، فقال:

" اللهم أركسهما في الفتنة ركسا! ودعهما إلى النار دعا " (و) (6).

حرف سيف هذا الخبر ورواه عن شقران وقال: قال:

(بينما نحن ليلة في سفر إذ سمع النبي (ص) صوتا، فقال: " ما هذا؟ " فذهبت أنظر فإذا معاوية بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن تابوت، يقول:

" لا يزال حواري... " البيت قال:

فأتيت النبي (ص) فأخبرته، فقال: " اللهم اركسهما ودعهما إلى نار جهنم دعا " فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي (ص) عن السفر (7) (ز).

وقال ابن قانع بعد إيراد رواية سيف السالفة:

" وهذه الرواية أزالت الاشكال، وبينت أن الوهم في الحديث الأول في لفظة واحدة، وهي قوله: " ابن العاص " وإنما هو رفاعة أحد المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين والله أعلم ".

يبدو أن سيفا حرف اسمين وخبرين وخلط بعضهما ببعض وأوردهما في صورة خبر واحد ثم ركب له سندا من عنده فأصبحت هذه الرواية! وقد ذكرنا الخبر الأول آنفا، أما الخبر الثاني فهو خبر موت رفاعة بن زيد بن تابوت، وقد رواه ابن هشام في خبر رجوع رسول الله من غزوة بني المصطلق وقال:

(... راح رسول الله (ص) بالناس، وسلك الحجاز حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع، يقال له: البقعاء، فلما راح رسول الله (ص) هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها، فقال رسول الله (ص): " لا تخافوها فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار "، فلما قدموا المدينة وجدوا ms215 رفاعة بن زيد التابوت أحد بني قينقاع - وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين - مات في ذلك اليوم) (8).

حرف سيف في الخبر الأول اسم معاوية إلى (معاوية بن رافع) وعمرو بن العاص إلى (عمرو بن رفاعة بن تابوت) كما حرف خبره من (سمع رجلين يتغنيان) إلى (سمع صوتا)!

وحرف في الخبر الثاني (رفاعة بن زيد بن تابوت) إلى (عمرو ابن رفاعة) وخلط خبر موت رفاعة بخبر تغني الصحابيين!

وجعل من كل ذلك خبرا واحدا في رواية واحدة! وأعجب ابن قانع برواية سيف هذه! لأنها على حد زعمه: " أزالت الاشكال وبينت أن الوهم وقع في الحديث الأول في (ابن العاص) ".

نعم يا ابن قانع! إن رواية سيف هذه أزالت الاشكال بما دفعت عن الصحابيين (معاوية وابن العاص) دعاء الرسول عليهما بعد أن سمعهما يتغنيان! ولكنكم مع هذه الرواية تقعون في أكثر من إشكال! فإنه يسئل منكم عن المنافقين معاوية بن رافع وعمرو بن رفاعة بن تابوت في رواية سيف من هما؟ وهل وجدا في غير رواية سيف هذه؟!

وكيف كان المنافق المزعوم رفاعة مع النبي في السفر وسمعه النبي يتغنى ومات في المدينة قبل أن يرجع النبي!!!؟

هكذا حرف سيف وصحف! وهكذا راج تحريفه وتصحيفه لدى العلماء مدى القرون لأنه أطر كل ذلك بإطار نشر مناقب الصحابة!!!

ومن أنواع التحريف - عند سيف - القلب. مثل:

قلبه اسم مفاوض خالد في صلح الحيرة من (عبد المسيح بن عمرو) إلى (عمرو بن عبد المسيح) حيث جعل الابن أبا والأب ابنا، وكرر ذكر

الاسم مقلوبا ست عشرة مرة في رواياته بتاريخ الطبري (9).

وقلبه اسم باذان ملك اليمن الفارسي الذي تزوج امرأته الأسود العنسي إلى شهر بن باذان كما مر ذكره في قصة الأسود العنسي.

وكذلك حرف سيف في القصة نفسها اسم والد قيس من (هبيرة بن المكشوح المرادي) إلى (عبد يغوث).

ومن أنواع التحريف عند سيف اختلاقه أشخاصا أسطوريين وتسميتهم بأسماء أشخاص وجدوا حقيقة! مثل بعض مختلقاته من الصحابة الذين وضع أسماءهم مرادفة لاسماء صحابة حقيقين، ms216 ووضع لهم أساطير من مخترعاته، فغم أمرهم والتبس على العلماء مدى العصور مثل:

خزيمة بن ثابت. فقد كان في الأنصار صحابي اسمه خزيمة بن ثابت الأوسي شهد بدرا، أو أحدا وما بعدها من غزوات النبي، ولقبه النبي بذي الشهادتين لقصة له، فأصبحت شهادته تعدل شهادة اثنين، وكان ذلك مدعاة فخر لقبيلته، واستشهد تحت راية علي بصفين، وكان في استشهاد ذي الشهادتين مع الامام مثلبة على بني أمية، فاختلق سيف صحابيا باسم (خزيمة بن ثابت غير ذي الشهادتين) وقال: هو الذي قتل مع الامام، وأن ذا الشهادتين مات زمان عثمان (10).

وسماك بن خرشة، فقد كان في الأنصار صحابي بهذا الاسم. أشتهر بأبي دجانة، له موافق شهيرة في غزوات رسول الله (ص)، واستشهد يوم اليمامة. واختلق سيف صحابيا آخر بهذا الاسم، وقال: إنه ليس بأبي دجانة، ونسب إليه أعمالا في الفتوح! وإمارة على بعض البلاد المفتوحة (11).

ووبرة بن يحنس الخزاعي الذي اختلقه سيف قبال الصحابي وبر بن يحنس الكلبي (12) (ح)!

ومن هذا القبيل في مختلقاته: وضعه لفظة (السبئية) للفرقة المذهبية التي اختلقها ونسب إليها أعمالا مدهشة خطيرة، قبال (السبئية) التي كانت تدل على الانتساب إلى القبيلة اليمانية الكبيرة والمنسوبة إلى جدها الاعلى سبأ بن يشجب (13) ومن أمثلة التصحيف عند سيف تصحيفه كلمة (عبد الله بن وهب السبائي) رأس الخوارج إلى (عبد الله بن سبأ) واختلاق أسطورة ضخمة له!!! (14).

هكذا استطاع سيف أن يحرف ويصحف ويقلب ويختلق أمة من الصحابة والتابعين ورواة الحديث وقادة الفتوح والشعراء، وعددا كبيرا من أماكن وكتبا سياسية وأراجيز وخطبا إلى غيرها!

استطاع بكل ذلك أن يشوه معالم التاريخ الاسلامي بدافع الزندقة!

والاهم من كل ذلك أنه استطاع أن يخفي أهدافه تحت شعار الدفاع عن الصحابة، ونشر مناقبهم، وبذلك ضمن لأساطيره الرواج والبقاء ثلاثة عشر قرنا، وانتشرت أساطيره في المجتمع الاسلامي، واشتهرت من بينها الأسطورة السبئية على الألسن وتناقلتها مع التحريف،

ومن ألسن الناس أخذ أصحاب الملل والنحل ما أوردوه في كتبهم كما نشرح ذلك في الفصل الآتي.

مصادر ms217 - تصحيف وتحريف:

1 - الطبري (1 / 2220 - 2221).

2 - الطبري (1 / 2944) وابن الأثير (3 / 192) 3 - الطبري (1 / 3136) وابن الأثير (3 / 192).

4 - الأنساب للسمعاني، ورقة 104، ولسان الميزان (3 / 439).

5 - الأغاني (14 / 33) وابن الأثير (3 / 326) وممن ذكر أن اسم قاتل الامام كان عبد الرحمن كل من:

أ - اليعقوبي في تاريخه (2 / 212 و 214).

ب - ابن سعد في طبقاته (616).

ج - ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص 200.

6 - روى هذه الرواية بألفاظها أحمد في مسنده (4 / 421) غير أنه قال: " فقالوا: فلان وفلان " ولم يصرح باسميهما، ووردت كاملة في صفين لنصر بن مزاحم ص 219، ورواها أبو يعلى في مسنده كذلك حسب رواية السيوطي عنه في اللآلي المصنوعة.

7 - السيوطي في اللآلي المصنوعة (1 / 327) عن معجم الصحابة لابن قانع.

8 - سيرة ابن هشام 3 / 336 وراجع بقية أخباره فيها في (2 / 137 150 و 188 و 198).

9 - راجع قبله فصل (خالد لا يؤثر فيه سم ساعة).

10 و 11 و 12 - راجع فصول (خزيمة غير ذي الشهادتين) و (سماك ابن خرشة) و (وبرة بن يحنس) من كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق).

13 و 14 - راجع فصل (عبد الله بن سبأ) وفصل (حقيقة ابن سبأ والسبئية) في ما يأتي.

عبد الله بن سبأ في كتب أهل الحديث

روايات الكشي في ابن سبأ:

ابن سبأ يزعم أن الامام هو الله فيحرقه الامام.

مشابهة روايات الكشي لأقوال أهل الملل والنحل في عصره وقبله.

من أخذها عن الكشي.

روايتان تناقضان روايات الكشي:

1 - ابن سبأ اعترض على الامام رفع اليدين إلى السماء في الدعاء.

2 - الامام يصحح تكهن ابن سبأ.

روايات في غلاة أحرقهم الامام:

تناقض الروايات بعضها مع بعض.

مخالفتها روايات تعين القتل حدا للمرتد.

عدم توافقها مع الحالة الاجتماعية يومذاك.

إهمال المؤرخين لها وعدم نقلها.

الروايات غير مدروسة من قبل العلماء.

إهمال العلماء روايات غير الاحكام.

ضياع التراث العلمي بسبب الاهمال والفتن.

تسرب روايات غير صحيحة إلى الكتب بسبب التسامح.

الخلاصة:

لم يكن يومذاك غلاة ولا عباد صنم في ms218 الجزيرة العربية ولم يحرق الامام أحدا، ويجوز وجود زنادقة أو من ارتد إلى النصرانية قتلهم الامام ثم أحرق جثثهم خشية أن يتخذ قبورهم أوثانا.

أشرنا إلى موجز أسطورة ابن سبأ عند المؤرخين في فصل (منشأ الأسطورة) في الجزء الأول من هذا الكتاب.

وفى ما يأتي نناقش أخبارا وردت في كتب أهل المقالات عن ابن سبأ وما يتصل به ونبين زيفها إن شاء الله تعالى.

وندرس في هذا الفصل روايات وردت في كتب الحديث عن ابن سبأ ونقول:

ورد ذكر ابن سبأ في عدة روايات بكتب الحديث ومعرفة الرجال ومنها الروايات الآتية:

1 - روى الكشي:

" عن أبي جعفر: إن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة، ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله (تعالى الله عن ذلك) فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله، فأقر بذلك وقال: نعم أنت هو! وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي ".

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام:

" ويلك! قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا، ثكلتك أمك،

وتب! ". فأبى، فحبسه واستتابه ثلاثة أيام، فلم يتب، فأحرقه بالنار وقال:

" إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك " (أ).

2 - وروى - أيضا - عن هشام بن سالم قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ وما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال:

" إنه لما ادعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار ".

3 - وروى - أيضا - عن أبان بن عثمان قال:

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

" لعن الله عبد الله بن سبأ! إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبدا لله طائعا، الويل لمن كذب علينا، وإن قوما يقولون فينا مالا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم! ".

4 - وروى - أيضا - عن علي بن الحسين (ع) أنه قال:

" لعن الله من كذب علينا، إني ms219 ذكرت عبد الله بن سبأ، فقامت كل شعرة في جسدي، لقد ادعى أمرا عظيما! ماله لعنه

الله؟! كان علي عليه السلام والله عبدا لله صالحا، أخو رسول الله، ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله، وما نال رسول الله (ص) الكرامة من الله إلا بطاعته لله " (ب).

5 - وروى - أيضا - عن أبي عبد الله أنه قال:

" إنا أهل بيت صديقون لا نخل من كذاب يكذب علينا، ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس! كان رسول الله (ص) أصدق الناس لهجة، وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه، وكان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برأ الله بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله عبد الله بن سبأ ". (وكان أبو عبد الله الحسين أبتلي بالمختار...) الحديث (ج).

ثم قال الكشي بعدها:

" ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا (ع) وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله (ص) في علي عليه السلام مثل ذلك (*)، وكان أول من شهر بالقول بفرض

إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم. فمن هاهنا قال من خالف الشيعة: أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية " (1).

يحوي القسم الأخير من هذه الأخبار موجز روايات سيف عن ابن سبأ الواردة في تاريخ الطبري.

أما الروايات الخمس التي قبله فقد وجدنا مضامينها في كتب أهل الملل والنحل ممن سبق عصر الشيخ الكشي أو عاصره، فقد كان الكشي معاصرا لابن قولويه المتوفى (369 ه‍) (2)، ووردت مضامين رواياته في:

كتاب المقالات: لسعد بن عبد الله الأشعري المتوفى (301 ه‍).

وفرق الشيعة، للنوبختي المتوفى (310 ه‍).

ومقالات الاسلاميين، لعلي بن إسماعيل المتوفى 330 ه‍) (د).

غير أن هؤلاء أوردوها بسياق واحد وبلا سند، ووردت في رجال الكشي موزعة على روايات مسندة.

ومن رجال الكشي المسمى بمعرفة الناقلين انتشرت هذه الروايات في كتب الشيعة، فقد لخص ms220 الشيخ الطوسي المتوفى (460 ه‍) رجال الكشي وسماه (اختيار معرفة الرجال) وهو المتداول بأيدينا اليوم.

وألف أحمد بن طاووس المتوفى (673 ه‍) كتابه: (حل الاشكال) سنة (644 ه‍) وجمع فيه عبارات الكتب الرجالية الخمسة، وهي: (رجال الشيخ الطوسي) و (فهرسته) و (اختيار رجال الكشي) له، و (رجال النجاشي) المتوفى (450 ه‍) وكتاب (الضعفاء) المنسوب لابن الغضائري المتوفى بعد الأربعمائة.

وتبع ابن طاووس تلميذاه العلامة الحلي المتوفى (726 ه‍) في كتابه:

(الخلاصة) وابن داود في (رجاله) المؤلف في سنة (707 ه‍) وأوردا في كتابيهما عين ما أدرجه أستاذهما في كتابه (3).

واستخرج الشيخ حسن بن زين الدين العاملي المتوفى (1011 ه‍) اختيار رجال الكشي من كتاب (حل الاشكال) لابن طاووس وسماه (التحرير الطاووسي) (4).

وجمع القهبائي الكتب الخمسة مع الاحتفاظ بعباراتها عينها في كتابه (مجمع الرجال) الذي ألفه سنة (1016 ه‍).

هكذا أصبحت الكتب الخمسة مصادر للدراسات الرجالية عند الشيعة، وإليها ينتهون في بحوثهم الرجالية، وإن أخذ بعضهم من بعض.

ومن ثم انتشرت روايات رجال الكشي عن ابن سبأ في كتب الرجال، ورمزوا إليه ب (كش) (ه‍)، ومنه أخذ ترجمة ابن سبأ كل من جاء بعده من علماء الرجال، مثل:

1 - التفرشي الذي نقل إحدى رواياته بترجمة عبد الله بن سبأ من كتابه (نقد الرجال) الذي ألفه سنة (1015 ه‍) ورمز إليه ب (كش).

2 - والأردبيلي الذي نقل عنه، وعمن أخذ عنه في ترجمة عبد الله بن سبأ من كتابه (جامع الرواة) الذي تم تأليفه سنة (1100 ه‍) وسجل رموزهم، وكذلك فعل غيرهما من المصنفين في علم الرجال.

ومن أهل الحديث، أخرج المجلسي المتوفى (1110 أو 1111 ه‍) الروايات الخمس، والخبر الأخير عن الكشي في موسوعته الحديثية (البحار) (5).

وأخرج الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى (1104 ه‍) في كتابه (تفصيل الوسائل) المشهور بالوسائل الرواية الأولى والثانية عن الكشي (6).

وأورد ابن شهرآشوب المتوفى (588 ه‍) الرواية الأولى في كتابه (المناقب) دونما إشارة إلى مصدرها (7) (و).

وعلى ما ذكرنا رجع الجميع في نقل هذه ms221 الرواية إلى الكشي كما يلاحظ في الجدول التالي:

" المناقب " لابن شهرآشوب (ت: 588).

" حل الاشكال " لأحمد بن طاووس (ت: 673 ه‍).

" الرجال " لابن داود (ت: 707 ه‍).

" الخلاصة " للعلامة الحلي (ت: 726).

" التحرير الطاووسي " للشيخ حسن العاملي (ت: 1011 ه‍).

" نقد الرجال " للتفرشي (ت: 1015 ه‍).

" مجمع الرجال " للقهبائي (ت: 1016 ه‍).

" جامع الرواة " للأردبيلي (ت: 1100 ه‍).

" الوسائل " للشيخ الحر العاملي (ت: 1104 ه‍).

" بحار الأنوار " للعلامة المجلسي (ت: 1110 أو 1111 ه‍).

" معرفة الناقلين " المشهور ب‍ " رجال الكشي " للكشي (ت حدود:

340 ه‍).

" اختيار رجال الكشي " للشيخ الطوسي (ت: 460 ه‍).

هكذا لم نجد في كتب الشيعة غير رجال الكشي طريقا لهذه الروايات. ومن الغريب أن أصحاب المجاميع الحديثية المعتبرة عند الشيعة لم يخرجوا الروايات الخمس المذكورة، فلا نجدها في الكافي للكليني المتوفى (329 ه‍)، وكتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق المتوفى (381 ه‍)، والتهذيب والاستبصار للشيخ الطوسي.

ويدل هذا على أنهم لم يعتمدوا تلك الروايات مع شهرة رجال الكشي عندهم.

كانت الروايات الخمس السابقة مصدر تأليه ابن سبأ للإمام علي في كتب رجال الشيعة وكتب حديثهم، وكان ذلك مبلغ الاعتماد على الخبر مدى القرون لدى العلماء خريتي الفن.

أضف إلى ذلك تصريح العلماء مدى القرون بعدم اعتمادهم على

رجال الكشي وتضعيفهم لهذا الكتاب كما يأتي:

عدم اعتماد العلماء على رجال الكشي وتضعيفهم لهذا الكتاب:

قال النجاشي بترجمة الكشي من رجاله (8).

" الكشي أبو عمرو كان ثقة عينا. وروى عن الضعفاء كثيرا، وصحب العياشي وأخذ عنه وتخرج عليه، له كتاب الرجال كثير العلم وفيه أغلاط كثيرة ".

وقال الشيخ أبو علي الحائري المتوفى (1216 ه‍) في منتهى المقال:

" محمد بن عمر أقول: ذكر جملة من مشايخنا أن كتاب رجاله المذكور كان جامعا لرواة العامة والخاصة، خالطا بعضهم ببعض، فعمد إليه شيخ الطائفة طاب مضجعه فلخصه، وأسقط منه الفضلات... " (9).

وقال النجاشي في ترجمة أستاذه العياشي:

" كان يروي عن الضعفاء كثيرا: وكان في أول أمره عامي المذهب، وسمع حديث العامة فأكثر منه... " (10).

وقال النوري ms222 في الفائدة الثالثة من خاتمة المستدرك، عن اختيار رجال الكشي: " قد ظهر لنا من بعض القرائن أنه قد وقع في اختيار الشيخ - أيضا - تصرف من بعض العلماء أو النساخ " (*).

وقال صاحب قاموس الرجال:

" وأما رجال الكشي فلم تصل نسخته صحيحة إلى أحد حتى الشيخ

والنجاشي، وقال فيه النجاشي:... فيه أغلاط كثيرة ".

وتصحيفاته أكثر من أن تحصى وإنما السالم منه معدود، كأحمد بن عائذ، وأحمد بن الفضل، وأسامة بن حفص، وإسماعيل بن الفضل، والأشاعثة، والحسين بن منذر، ودرست بن أبي منصور، وأبي جرير القمي، وعبد الواحد بن المختار، وعلي بن حديد، وعلي بن وهبان، وعمر بن عبد العزيز زحل، وعنبسة بن بجاد، ومنذر بن قابوس.

فإني لم أقف فيها على تحريف وإن كان محتملا، وقد تصدينا في سوى ذلك في كل ترجمة على تحريفاته، وقل ما سلمت رواية من رواياته عن التصحيف بل وقع في كثير من عناوينه، بل وقع فيه خلط أخبار ترجمة بأخبار ترجمة أخرى.

وخلط طبقة بأخرى.

فخلط فيه أخبار أبي بصير ليث المرادي بأخبار أبي بصير الأسدي، وحرف عنوان أبي بصير (أبي يحيى) مع علباء الأسدي بأبي بصير عبد الله بن محمد الأسدي.

وخلط الخبر الأول من عنوان عبد الله بن عباس بعنوان خزيمة قبله.

وخلط في علي بن يقطين بين خبرين بإسقاط ذيل أحدهما وصدر الآخر.

ونقل في محمد بن أبي زينب وهو أبو الخطاب ثلاثة وعشرين خبرا غير مرتبطة به، ولذا نقلها القهبائي في ترتيبه بترجمته كما وجدها، ثم ضرب بالخط عليها.

ونقل الحميري الذي من أصحاب العسكري، في أصحاب الرضا.

وعد لوط بن يحيى في أصحاب علي بن أبي طالب مع أنه من أصحاب الباقر أو الصادق، وإنما جد أبيه مخنف بن سليم من أصحاب علي ابن أبي طالب.

ثم إن الشيخ اختار مقدارا من رجال الكشي مع ما فيه من الخلط والتصحيف وأسقط منه أبوابه.

والقهبائي الذي رتب الاخبار أراد إصلاح بعض ما فيه فزاد في إفساده وتحكم بتحكمات باطلة.

وبعد كل ما ms223 قلنا من وقوع التحريفات في أصل الكشي بتلك المرتبة لا يمكن الاعتماد على ما فيه إذا لم تقم قرينة على صحته، فإن اتفاق المتأخرين - مثلا - على كون أبان بن عثمان ناوسيا - كما في نسخة رجال الكشي أنه (كان من الناوسية) - في غير محله، إذ من المحتمل أن يكون محرفا من (كان من القادسية).

ثم إنه حدث في اختيار الشيخ لرجال الكشي أيضا تحريفات إضافة إلى ما كان في أصله، ولهذا نرى نسخ الاختيار أيضا مختلفة، لا سيما نسخة القهبائي فإنها تختلف عن النسخة المطبوعة، والظاهر أن نسخته كانت مخلطة الحواشي بالمتن.

ثم إن الخلاصة وإن كان وقع فيه أيضا تحريفات، إلا أنها قليلة مع أنه يمكن أن يقال: ليس ما فيها من تصحيف النساخ بل من أوهام المصنف.

وأما كتاب ابن داود فتحريفاته أكثر من أن تحصى، وهو في كتب المتأخرين ككتاب الكشي في كتب المتقدمين.

كما أن السبب في كثرة تحريفات نسخة رجال الكشي أيضا رداءة خطه، وعدم إقبال معاصريه على كتابه... " (*).

روايتان تناقضان الروايات الخمس السابقة:

كان هذا شأن الروايات الخمس في كتب رجال الشيعة وكتب حديثهم، ومنها انتشر خبر تأليه ابن سبأ للإمام علي وغلوه فيه في كتب الشيعة.

وفي كتب الشيعة روايتان أخريان تناقضان هذه الروايات وردت الأولى منهما في (من لا يحضره الفقيه) و (الخصال) و (التهذيب) و (الحدائق) و (الوسائل) و (الوافي) وهي: (11).

6 - عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه (ع) أن أمير المؤمنين (ع) قال:

" إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء ولينصب في الدعاء ".

فقال ابن سبأ:

" يا أمير المؤمنين أليس الله في كل مكان " فقال:

" بلى " قال:

" فلم يرفع يديه إلى السماء؟ " قال:

أما تقرأ في القرآن " وفي السماء رزقكم وما توعدون " فمن أين يطلب الرزق إلا من موضعه، وموضع الرزق وما وعد الله السماء (و).

7 - والرواية الثانية في أمالي ابن الشيخ الطوسي:

أن المسيب بن نجبة (ز) جاء إلى أمير المؤمنين متلببا (ح) بعبد الله بن ms224 سبأ، فقال:

" ما شأنك؟ " فقال:

" يكذب على الله وعلى رسوله " فقال:

" ما يقول؟ " قال الراوي: فلم أسمع مقالة المسيب، وسمعت أمير المؤمنين يقول:

" هيهات! هيهات! العصب، ولكن يأتيكم راكب الذعلبة يشد حقوها بوضينها لم يقض تفثا من حج ولا عمرة فيقتلوه ".

يريد بذلك الحسين بن علي (12) (ط).

انتهى.

ووردت الرواية في غيبة النعماني هكذا: عن المسيب بن نجبة قال:

قد جاء رجل إلى أمير المؤمنين (ع) ومعه رجل، يقال له: (ابن السوداء) فقال:

" إن هذا يكذب على الله وعلى رسوله ويستشهدك! ".

فقال (ع):

" لقد أعرض وأطول، يقول ماذا؟ " فقال:

" يذكر جيش الغضب " فقال:

" خل سبيل الرجل، أولئك قوم يأتون في آخر الزمان... " الحديث (13).

تناقض هاتان الروايتان الروايات الخمس السابقة والتي كانت تدل على تأليه ابن سبأ لبشر له جسد يمشي أمامه ويغيب عنه، بينما تدل الرواية السادسة على أن ابن سبأ كان ينزه الله عن أن يكون في مكان دون مكان كسائر الأجسام.

وتدل الرواية السابعة على أن ابن سبأ أو ابن السوداء قد تكهن بالغيب فاستعظم المسيب - أو رجل آخر - ذلك منه وعده كذبا على الله وعلى رسوله وجلبه إلى الامام، فصحح الامام تكهنه، وأمر بإخلاء سبيله، وليس

إنسان كهذا من قبيل من يؤله بشرا ويكابر عليه حتى يحرق عليه!!

تناقض روايات الاحراق:

8 - وفي كتب الحديث والرجال روايات أخرى تحكي عن غلاة ألهوا الامام فأحرقهم الامام، أو أحرق أجسامهم - وليس فيها اسم ابن سبأ - مثل الروايات الآتية:

روى الكشي أنه:

بينا علي (ع) عند امرأة له من عنزة، وهي أم عمرو، إذ أتاه قنبر، فقال: إن عشرة بالباب يزعمون أنك ربهم، فقال:

" أدخلهم " قال: فدخلوا عليه، فقال:

" ما تقولون؟ " فقالوا:

" إنك ربنا! وأنت الذي خلقتنا، وأنت الذي ترزقنا " فقال لهم:

" ويلكم! لا تفعلوا، إنما أنا مخلوق مثلكم " فأبوا أن يقلعوا، فقال لهم:

" ويلكم! ربي وربكم الله! ويلكم! توبوا وارجعوا " فقالوا:

" لا نرجع عن مقالتنا، وأنت ربنا! وترزقنا، وأنت خلقتنا " فقال: " يا قنبر! آتني بالفعلة " فخرج قنبر فأتاه بعشرة ms225 رجال مع الزبل والمرور، فأمرهم أن يحفروا لهم في الأرض، فلما حفروا خدا، أمر بالحطب والنار فطرح فيه حتى صارا نارا تتوقد، قال لهم:

" ويلكم! توبوا وارجعوا! " فأبوا وقالوا: " لا نرجع ".

فقذف علي (ع) بعضهم، ثم قذف بقيتهم في النار ثم قال علي:

" إني إذا أبصرت أمرا منكرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا " (ي) أخرج الكشي هذه الرواية مفصلة بترجمة المقلاص وبترجمة قنبر باختصار، ونقلها عنه المجلسي في البحار (14).

9 - وأخرج الكشي - أيضا - والكليني والصدوق والفيض والشيخ الحر العاملي والمجلسي الرواية الآتية:

عن رجل عن أبي جعفر وأبي عبد الله:

أن أمير المؤمنين لما فرغ من [قتال] أهل البصرة أتاه سبعون من الزط فسلموا عليه، وكلموه بلسانهم، فرد عليهم بلسانهم، ثم قال لهم:

" إني لست كما قلتم! أنا عبد الله، مخلوق " فأبوا عليه، وقالوا:

" أنت هو " فقال لهم:

" لئن لم تنتهوا وترجعوا عما قلتم في، وتتوبوا إلى الله عز وجل لأقتلنكم " فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا! فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت، ثم خرق بعضها إلى بعض!، ثم قذفهم فيها. ثم خمر رؤوسها، ثم ألهبت النار في بئر ليس فيها أحد منهم فدخل الدخان عليهم فماتوا!!! (15).

روى هؤلاء الأجلة من العلماء هذه الرواية عن (رجل) ولا ندري من هو الرجل الذي رواها عن الامامين ورووها عنه؟!!

وأوردها ابن شهرآشوب في المناقب كما يلي:

" روي أن سبعين رجلا من الزط أتوه بعد قتال أهل البصرة يدعونه

إلها بلسانهم وسجدوا له قال لهم: ويلكم لا تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلكم. فأبوا عليه فقال: فإن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله لأقتلنكم، قال: فأبوا فخد لهم أخاديد وأوقد نارا فكان قنبر يحمل الرجل بعد الرجل على منكبه فيقذفه في النار ثم قال:

إني إذا أبصرت أمرا منكرا * أوقدت نارا ودعوت قنبرا ثم احتفرت حفرا فحفرا * وقنبر يحطم حطما منكرا " ورواها عن المناقب كل من المجلسي في البحار والنوري في المستدرك (16).

10 - وأخرج الكليني والطوسي الرواية الآتية عن أبي عبد الله قال:

أتى قوم ms226 أمير المؤمنين (ع) فقالوا:

" السلام عليك يا ربنا " فاستتابهم فلم يتوبوا، فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى بينهما فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى نارا حتى ماتوا (17).

11 - وروى الصدوق والطوسي: عن أبي عبد الله (ع):

أن رجلين من المسلمين كانا بالكوفة فأتى رجل أمير المؤمنين (ع) فشهد أنه رآهما يصليان لصنم فقال له: " ويحك لعله بعض من تشبه عليك " فأرسل رجلا فنظر إليهما وهما يصليان لصنم فأتى بهما فقال لهما:

" ارجعا " فأبيا، فخد لهما في الأرض خدا فأجج نارا فطرحهما فيه (18).

12 - وروى الذهبي، قال:

جاء أناس إلى علي، فقالوا: " أنت هو! ".

قال: " ويلكم! من أنا ".

قالوا: " أنت ربنا! ".

قال: " ارجعوا " فأبوا، فضرب أعناقهم، ثم خد لهم في الأرض ثم قال:

" يا قنبر! ائتني بحزم الحطب " فحرقهم بالنار وقال:

لما رأيت الامر أمرا منكرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا (19) 13 - وروى أحمد بن حنبل عن عكرمة:

أن عليا حرق ناسا ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس، فقال:

(لم أكن لأحرقهم بالنار، وإن رسول الله (ص) قال: " لا تعذبوا بعذاب الله " وكنت قاتلهم لقول رسول الله (ص): " من بدل دينه فاقتلوه " فبلغ ذلك عليا كرم الله وجهه فقال:

" ويح ابن أم ابن عباس (20) إنه لغواص على الهنات " (21).

وفي رواية: " فبلغ ذلك عليا، فقال: صدق ابن عباس " (22).

14 - ونختم هذه الروايات برواية واضحة السخف رواها ابن شاذان في الفضائل، وعنه المجلسي في البحار، ورواها النوري:

في المستدرك عن عيون المعجزات، موجزها:

إن أمير المؤمنين نزل إيوان كسرى ومعه منجم كسرى، فنظر أمير المؤمنين إلى جمجمة نخرة مطروحة، فدعا بطست وأمر أن يصبوا فيه الماء

ووضع الجمجمة فيه ثم قال:

" أقسمت عليك يا جمجمة! أخبريني من أنا؟ ومن أنت؟ " فنطقت الجمجمة بلسان فصيح، فقالت:

" أما أنت فأمير المؤمنين وسيد الوصيين، وأما أنا فعبد الله وابن أمة الله كسرى أنو شروان! ".

فانصرف الذين كانوا معه من أهل ساباط إلى أهاليهم وأخبروهم بما كانوا ms227 سمعوه من الجمجمة، فاضطربوا واختلفوا في معنى أمير المؤمنين، وقال بعضهم فيه مثل ما قال النصارى في المسيح، ومثل قول عبد الله بن سبأ وأصحابه، فقال له أصحابه:

" إن تركتهم على مثل هذا كفر الناس " فلما سمع ذلك منهم قال لهم:

" ما تحبون أن أصنع بهم؟ " قالوا:

" تحرقهم بالنار كما أحرقت عبد الله بن سبأ وأصحابه " فأحضرهم وقال:

" ما حملكم على ما قلتم؟ " قالوا:

" سمعنا كلام الجمجمة النخرة ومخاطبتها إياك ولا يجوز ذلك إلا لله تعالى! فمن ذلك قلنا ما قلنا ". فقال:

" ارجعوا عن (*) كلامكم وتوبوا إلى الله " فقالوا:

" ما كنا نرجع عن قولنا فاصنع ما أنت صانع " فأمر أن تضرم لهم النار وحرقهم فلما احترقوا، قال:

" اسحقوهم وأذروهم في الريح " فسحقوهم وذروهم في

الريح، فلما كان اليوم الثالث من إحراقهم دخل إليه أهل ساباط وقالوا:

" الله الله! في دين محمد (ص)! إن الذين أحرقتهم بالنار قد رجعوا إلى منازلهم أحسن؟؟ كانوا " فقال (ع):

" أليس قد أحرقتموهم بالنار وسحقتموهم وذريتموهم في الريح؟ ".

قالوا: " بلى " قال:

" أحرقتهم أنا، والله أحياهم " فانصرف أهل ساباط متحيرين (23).

وفي رواية أخرى:

فأحرقهم بالنار وتفرق قوم منهم في البلاد وقالوا: " لولا أن فيه الربوبية ما كان أحرقنا " (24).

وأورد ابن أبي الحديد هذه القصة في شرح النهج كما يلي:

(وروى أبو العباس، عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي (1) عن علي بن محمد النوفلي، عن أبيه ومشيخته، أن عليا مر بهم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا، فقال: أسفر أم مرضى؟ قالوا: ولا واحدة منهما، قال: أفمن أهل الكتاب أنتم؟

قالوا: لا، قال: فما بال الاكل في شهر رمضان نهارا! قالوا: أنت أنت! لم يزيدوه على ذلك، ففهم مرادهم، فنزل عن فرسه، فألصق خده بالتراب، ثم قال: ويلكم! إنما أنا عبد من عبيد الله، فاتقوا الله، وارجعوا إلى الاسلام، فأبوا، فدعاهم مرارا، فأقاموا

على أمرهم، فنهض عنهم، ثم قال: شدوهم وثاقا، وعلي بالفعلة والنار والحطب، ثم أمر بحفر بئرين، فحفرتا، فجعل إحداهما سربا (1)، والأخرى مكشوفة، وألقى الحطب ms228 في المكشوفة، وفتح بينهما فتحا، وألقى النار في الحطب، فدخن عليهم، وجعل يهتف بهم، ويناشدهم: إرجعوا إلى الاسلام، فأبوا، فأمر بالحطب والنار، وألقى عليهم، فاحترقوا، فقال الشاعر:

لترم بي المنية حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما حشتا حطبا بنار (2) * فذاك الموت نقدا غير دين قال: فلم يبرح واقفا عليهم حتى صاروا حمما.

قال أبو العباس: ثم إن جماعة من أصحاب علي، منهم عبد الله بن عباس، شفعوا في عبد الله بن سبأ خاصة، وقالوا: يا أمير المؤمنين، إنه قد تاب فاعف عنه، فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة، فقال: أين أذهب؟ قال: المدائن، فنفاه إلى المدائن، فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام أظهر مقالته، وصارت له طائفة وفرقة يصدقونه ويتبعونه، وقال لما بلغه قتل علي: والله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة، لعلمنا أنه لم يمت، ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه. فلما بلغ ابن عباس ذلك، قال: لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه.

قال أصحاب المقالات: واجتمع إلى عبد الله بن سبأ بالمدائن جماعة

على هذا القول، منهم عبد الله بن صبرة الهمداني، وعبد الله بن عمرو بن حرب الكندي، وآخرون غيرهما، وتفاقم أمرهم.

وشاع بين الناس قولهم، وصار لهم دعوة يدعون إليها، وشبهة يرجعون إليها، وهي ما ظهر وشاع بين الناس، من إخباره بالمغيبات حالا بعد حال...) (1).

ثم استعرض ابن أبي الحديد على زعمه أدلتهم على قولهم.

عدم اعتماد عامة علماء المسلمين على الروايات السابقة:

من الغريب أن أحدا من فقهاء المسلمين لم يعتمد هذه الروايات ويفتي بأن حكم المرتد الحرق. بل أفتوا جميعا: أن حكم المرتد القتل استنادا إلى الروايات المعارضة لها والمروية عن رسول الله (ص) والأئمة من أهل بيته.

أما علماء أهل السنة فقد قال أبو يوسف في فصل حكم المرتد من كتاب الخراج:

اختلفوا في المرتد عن الاسلام إلى الكفر، وكذلك الزنادقة الذين يلحدون بعد أن أظهروا الاسلام، واليهودي والنصراني والمجوسي أن من أسلم ms229 ثم ارتد فمنهم من يرى استتابته ومنهم من لا يرى ذلك.

ثم أورد أدلة الطرفين من حديث رسول الله، وذكر في أدلة من يرى استتابة المرتدين ما روي عن عمر في فتح تستر أنهم أخبروه أن رجلا من

المسلمين لحق بالمشركين فأخذوه فقال لهم:

- " فما صنعتم به؟ " قالوا:

- " قتلناه " قال:

- " أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بابا وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه ثلاثا، فإن تاب وإلا قتلتموه... ".

وروى أن معاذا دخل على أبي موسى وعنده يهودي، فقال: ما هذا؟

قال: يهودي أسلم ثم ارتد، وقد استتبناه منذ شهرين فلم يتب.

فقال معاذ: لا أجلس حتى أضرب عنقه، قضاء الله وقضاء رسوله.

وقال أبو يوسف:

وأحسن ما سمعناه في ذلك والله أعلم: أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم على ما جاء في الأحاديث المشهورة وما كان عليه من أدركناه من الفقهاء. قال:

فأما المرأة إذا ارتدت عن الاسلام فنأخذ فيها بقول ابن عباس:

" لا يقتل النساء إذا هن ارتددن عن الاسلام، ولكن يحبسن ويدعين إلى الاسلام ويجبرن عليه ".

وجدنا في ما ذكر أبو يوسف اتفاقا من العلماء على أن حد المرتد القتل، وأوضح أن كيفيته أن يضرب عنقه، وكان خلافهم في أنه يجري عليه الحد قبل استتابته أم بعدها مع إصراره على الارتداد.

وقال ابن رشد في حكم المرتد من كتابه بداية المجتهد:

" والمرتد إذا ظفر به قبل أن يحارب، فاتفقوا على أنه يقتل الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام: من بدل دينه فاقتلوه " (25).

وأما علماء الشيعة فقد رووا في ذلك ما رواه الكليني والصدوق والشيخ الطوسي عن أبي عبد الله أن أمير المؤمنين قال:

" المرتد تعزل عنه امرأته، ولا تؤكل ذبيحته، ويستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل يوم الرابع " (26).

وبعده في الفقيه: " إذا كان صحيح العقل " (27).

وعن أبي جعفر وأبي عبد الله - أنهما قالا - في المرتد:

يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فإن تابت ورجعت وإلا خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها (28).

وعن أبي ms230 الحسن الرضا في جواب من سأل عن رجل ولد في الاسلام ثم كفر وأشرك وخرج عن الاسلام، هل يستتاب، أو يقتل ولا يستتاب؟

فكتب: " يقتل " (29).

وكتب أمير المؤمنين في جواب عامل له كتب إليه:

وإني أصبت قوما من المسلمين زنادقة، وقوما من النصارى زنادقة.

فكتب إليه:

" أما من كان من المسلمين ولد على الفطرة ثم تزندق فاضرب عنقه ولا تستتبه. ومن لم يولد على الفطرة فاستتبه، فإن تاب وإلا فاضرب عنقه، وأما النصارى فما هم عليه أعظم من الزندقة " (30).

وكتب في جواب محمد بن أبي بكر حين سأله:

وعن زنادقة فيهم من يعبد الشمس والقمر، وفيهم من يعبد غير ذلك وفيهم مرتد عن الاسلام.

فكتب الامام إليه:

" وأمره في الزنادقة أن يقتل من كان يدعي الاسلام ويترك سائرهم يعبدون ما شاءوا " (30).

وبالإضافة إلى الروايات التي صرح الأئمة فيها أن حد المرتد القتل نجد رواية بتنفيذ الامام هذا الحد في المرتد.

روى الكليني عن أبي عبد الله قال:

أتي أمير المؤمنين عليه السلام بزنديق فضرب علاوته (ك)، فقيل له:

إن له مالا كثيرا، فلمن تجعل ماله؟

قال: لولده ولورثته ولزوجته (31).

وروى أن شيخا تنصر فقال له علي (ع): (ارتددت؟).

فقال: نعم.

فقال له: لعلك أردت أن تصيب مالا ثم ترجع.

قال: لا.

قال: لعلك ارتددت بسبب امرأة خطبتها فأبت عليك فأردت أن تتزوج بها.

قال: لا.

قال: فارجع.

قال: لا حتى ألقى المسيح. فقتله. (مبسوط الشيخ، كتاب المرتد).

وهذه الروايات إلى كثير غيرها تعارض الروايات السابقة التي

صرحت بأن الامام حرق ناسا من المرتدين لأنها تنص على أن حد المرتد القتل، وتصرح بأن الامام نفذ حد القتل في المرتد.

والقتل إماتة بآلة كالسيف أو الرمح أو الصخر أو الخشب أو بالسم.

في مقابل الاحراق الذي هو إماتة بالنار.

والصلب الذي هو إهلاك الشخص برفعه على خشبة الصليب.

لنقف قليلا عند هذه الروايات ونناقش محتوياتها، ونر: هل تثبت للنقد!؟ لنتسائل:

متى ابتلي الحسين بالمختار وقد استشهد قبل أن يظهر المختار؟!

وكيف يكون ms231 قتل المختار لقتلة الحسين، ابتلاء للحسين!؟

وكيف يكون ذلك من المختار عملا منه في تكذيب الحسين؟!

وهل وضع هذا الحديث انتصارا لقتلة الحسين؟!

ثم كيف تكون عقيدة ابن سبأ في علي عملا منه في تكذيب علي؟!

وهل روى أحد عنه أنه قال: أمرني على أن أعبده، ليكون ذلك منه افتراء على علي وعملا في تكذيب صدقه؟!

ومن هي أم عمرو العنزية زوجة الامام؟ وكيف لم يعرفها أحد غير هذا الراوي؟!

وفي ما روي عن قتل علي للقائلين بألوهيته، هل قتلهم موتا بالدخان بإلقائهم في آبار خرق بعضها إلى بعض ثم طم رؤوسها وألقى النار في واحدة ليسوا فيها، فماتوا جميعا بالدخان؟!

أم ضرب أعناقهم ثم حرق أجسادهم بالنار؟؟

أم خد في الأرض خدا ألقى فيه حطبا ونارا حتى صار نارا تتوقد ثم أمر قنبرا فحملهم رجلا رجلا وألقاهم في النار حتى أحرقهم بالنار جميعا!!

وهل ألهه ابن سبأ وحده فأحرقه وحده؟

أم كانوا عشرة فأحرقهم جميعا؟

أم كانوا سبعين فأحرق السبعين؟!

أم أنه أحرق مرة شخصا واحدا وهو ابن سبأ وحده، وأخرى عشرة!

وأخرى سبعين! وأخرى اثنين؟!

وهل أحرق من قال بألوهيته!؟

أم أحرق اثنين سجدا لصنم!؟

وهل حرق من حرق عندما كان في البصرة وبعد فراغه من القتال؟

أم عندما كان في الكوفة عندما أخبر وهو في دار زوجته العنزية؟!

وهل صح أن ابن عباس لما بلغه ذلك قال: لم أكن أحرقهم بالنار لقول رسول الله: " لا تعذبوا بعذاب الله " وكنت قتلتهم لقوله (ص): " من بدل دينه فاقتلوه " فبلغ قوله عليا، فقال: " ويح ابن أم الفضل! إنه لغواص على الهنات " (ل)!

أكان الامام غافلا عن هذه الهنات حتى عرفه ابن أم الفضل؟!

أم إن هذه الروايات وضعت (م) لتري فعل الامام في هذه

الهنات نظير فعل الخليفة أبي بكر حين حرق الفجاءة السلمي وغيره (ن) وانتقد عليه، وكي لا يكون أبو بكر وحيدا في ما انتقد عليه من إحراق الناس، بل يكون على شريكه في ذلك!

ويكون نظيرا لفعل ms232 خالد حين حرق جمعا من مانعي الزكاة (أأنت).

وكيف أحرق الامام المرتدين مع تصريحه بأن حد المرتد القتل وتنفيذه ذلك؟!

والشعر الذي ذكروه للامام:

لما رأيت الامر أمرا منكرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا هل أنشده الامام هكذا وفي هذه الحوادث؟!

أم قاله ضمن قصيدة بصفين وأنشده كما يلي:

يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على الله يشيب الشعرا إلى أربعة أبيات ثم قال بعدها:

إني إذا الموت دنا وحضرا * شمرت ثوبي ودعوت قنبرا لما رأيت الموت موتا أحمرا * عبأت همدان وعبوا حميرا!؟ (32) ثم هل كان عبد الله بن سبأ مغاليا في الامام ومؤلها إياه كما قالت الروايات السابقة؟!

أم كان مغاليا في تنزيه الباري - إن صح التعبير - ويمتنع من رفع يديه إلى السماء في الدعاء؟! ويخالف أمر الامام لما أرشده إلى ذلك، لأنه يرى أن الله في كل مكان، كما ورد في الحديث السادس.

أهو مؤله للبشر، أم مغال في التوحيد؟!

أو إنه كان قد تنبأ بالغيب فجلب إلى الامام فصحح الامام تكهنه، وأمر بإخلاء سبيله؟!

وهل كان عبد الله بن سبأ هذا من الزط أم من العرب؟

فإن كان من الزط فكيف تكون اسمه واسم أبيه من أربعة ألفاظ عربية: (عبد) (الله) (ابن) (سبأ).

وإن كان من العرب، فهل سمع في العرب منذ الجاهلية البعيدة في

القدم حتى عصر الامام عربيا يؤله بشرا معاصرا له؟

بل إن عادة تأليه البشر المعاصر تنتشر في الأمم العريقة في التمدن كالروم والفرس والصين واليابان، أما العربي الذي لم يألف الخضوع والخنوع في شبه الجزيرة العربية، فإنه كان يسجد للصنم ويؤله الجن والملائكة لكنه يتمرد على الركوع والسجود أمام بشر مثله.

ثم إن هذا المؤله للبشر، إما أنه يريد من وراء قوله غاية دنيوية، فكيف يثبت على قوله حين يرى زوال نفسه من الدنيا لهذا القول!؟

كيف يصر على رأيه، ولا يقبل النكول عن قوله حتى يحرق ويخسر الدنيا بما فيها!!؟

وإما أنه يقول به عن عقيدة، وإذا كان قوله عقيدة بشخص معبوده ms233 البشري فكيف يبقى متمسكا بعقيدته بعد قوله لإلهه:

أنت ربي! وأنت خلقتني! وأنت ترزقني! ومجابهة الاله له بالتكذيب والبراءة من قوله!؟

كيف يصدق عاقل بهذا! ومرده أن هذا المؤله يقول لالهه: إنك يا إلهي مخطئ في إنكارك الألوهية لنفسك!! فأنت إله ولست تدري! إنك إله رغم أنفك!!!

أي عاقل يصدق هذا؟! وهل سمع في البشر نظيره مدى التاريخ؟!

بلى قد يؤله الناس إنسانا لا يرضى بنسبة الألوهية لنفسه غير أن ذلك يكون بعد عصره كما هو الشأن في عيسى بن مريم وعلي بن أبي طالب.

أما أن يؤله إنسان ويعبد في عصره وبمحضر منه مع عدم رضاه فلم يكن ذلك ولن يكون!!!

ولست أدري - إن صح ما قالوه - كيف خفيت تلك الحوادث الخطيرة على المؤرخين؟!

كيف خفي كل ذلك على مؤرخين أمثال:

1 - ابن خياط المتوفى (240 ه‍).

2 - اليعقوبي المتوفى (284 ه‍).

3 - الطبري المتوفى (310 ه‍).

4 - المسعودي المتوفى (346 ه‍).

5 - ابن الأثير المتوفى (630 ه‍).

6 - ابن كثير المتوفى (774 ه‍).

7 - ابن خلدون المتوفى (808 ه‍).

كيف خفي عليهم ذلك ولم يوردوا شيئا منها في تواريخهم، مع ذكرهم إحراق أبي بكر الفجاءة السلمي بكل تفاصيله بلا خلاف من أحد منهم فيه!!!

ولا بد لنا في سبيل معرفة الحقيقة الضائعة خلال الروايات السابقة من بيان شأن الرواية في كتب الشيعة الإمامية في ما يلي:

شأن الرواية في كتب الامامية:

دون أصحاب أئمة أهل البيت مؤلفات متنوعة في مختلف العلوم، منها ما سمي بالأصول (والأصل هو الكتاب الذي جمع فيه مصنف الأحاديث التي رواها عن المعصوم، أو عن الراوي

عنه) (33)، ولا تكون أحاديثه منقولة عن كتاب آخر.

وقد بلغ عدد الأصول أربعمائة أصل أو أكثر، ووصلت تلك الأصول - يدا بيد - إلى علمائنا في القرن الرابع الهجري، ونقل منها الكليني في موسوعته الحديثية المسماة بالكافي.

وجمع ما كان منها في الاحكام، الصدوق في كتاب (من لا يحضره الفقيه).

والشيخ الطوسي في كل من كتابيه: الاستبصار في ما اختلف ms234 من الاخبار، وتهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد المتوفى (413 ه‍).

كما أخذ منها ابن بابويه المتوفى (329 ه‍) وابنه الصدوق (ع) وغيرهما مواد كتبهم الحديثية.

وبقيت المجاميع الحديثية الأربعة السابقة الذكر مرجعا للعلماء حتى اليوم.

وبقي من عصرهم - أيضا - الكتب الرجالية الأربعة: اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي، ورجال الشيخ الطوسي وفهرسته، وفهرست النجاشي.

وكان لأصحاب الأئمة عدا ما ذكرنا من الأصول الأربعمائة آلاف من الكتب في مختلف العلوم.

فقد ألفوا في أخبار الأوائل: كأخبار ولد آدم، وأصحاب الكهف وتفرق عاد.

وفي أخبار الجاهلية مثل كتاب الخيل والسيوف والأصنام وأيام العرب وأنسابها، ونواقل القبائل (ف) ومنافراتها.

وفي أخبار البلدان وأسماء الأرضين والجبال والمياه.

وفي أخبار ما قارب الاسلام كأخبار الاحلاف ومناكح العرب... إلخ.

وأخبار الاسلام كيوم السقيفة والردة والجمل وصفين ووقعة الطف والمختار والتوابين وما قبلها وما بعدها.

آلاف من الكتب في هذه الأخبار وأمثالها وفي أنواع أخرى من العلوم من أصحاب الأئمة ذهبت مع الأيام، وأصبحنا لا نجد غير أسمائها وأسماء مؤلفيها في كتب الفهارس كفهرست النديم والنجاشي والشيخ الطوسي والذريعة!

وكان سبب هذا الضياع أمرين:

أولهما ارهاب الحكام ومن سار في ركابهم مدى العصور لاتباع مدرسة أئمة أهل البيت - علماء الشيعة - إلى حد قتل النفوس وإحراق المكتبات بما فيها من آلاف الكتب مثل خزانة كتب (بين السورين) ببغداد، قال الحموي: " لم يكن في الدنيا أحسن كتبا منها كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم المحررة واحترقت في ما أحرق من محال الكرخ عند ورود طغرل بك أول ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447 " (34).

ذهبت من كتب الشيعة في أمثال هذه الفتن ما لا يحصيها إلا الله.

والامر الثاني:

انصراف علماء الشيعة في جانب التخصص العلمي إلى تحصيل العلوم الممهدة لاستنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، ومن ثم عنوا بتدارس آيات الاحكام، وروايات الاحكام دراسة وافية مستوعبة جيلا بعد جيل حتى عصرنا الحاضر، إلى حد يحصل معه الاطمئنان عند الباحث المتتبع أن الاحكام الاسلامية - مع كل تلك العناية الشديدة ms235 على مر العصور في المحافظة عليها وتدارس رواياتها - وصلت إلينا سليمة في هذا العصر.

وفي مقابل هذه العناية الشديدة بروايات الاحكام ورواتها وكتبها جيلا بعد جيل، نجد تقصيرا معيبا في تدارس روايات السيرة والتاريخ والتفسير والآداب الاسلامية، وغيرها من صنوف العلوم الاسلامية. وكان نتيجة ذلك:

أولا - ضياع مصادر الدراسات الاسلامية من مصنفات أصحاب أئمة أهل البيت كما ذكرناه.

ثانيا - تسامح علماء الشيعة لدى رجوعهم إلى روايات التواريخ والسير والتفسير ومعرفة البلاد وفنون أخرى، واعتمادهم - أحيانا - على كتب مثل تاريخ الطبري (ص) وروايات كعب الأحبار، ووهب بن منبه (ق) ونظائرهما في التفسير.

ومتابعة أهل كتب الملل والنحل في رجوعهم إلى ما يتقوله الناس في ما ألفوا في هذا الباب!

وهكذا تسربت بعض أخبار الزنادقة المنتشرة في أمثال تاريخ الطبري إلى كتب تاريخهم (ر).

وتسربت بعض الإسرائيليات عن طريق بعض التفاسير التي أخذت من كعب الأحبار ونظائره إلى تفاسيرهم.

وتسربت أساطير الخرافة إلى تآليفهم في الملل والنحل.

منوا بكل ذلك بسبب تسامحهم في ما يرجعون إليه من أخبار هذه العلوم خلاف دأبهم في ما يرجعون إليه من روايات الاحكام لشدة تثبتهم وفحصهم صحيحها من سقيمها، وتدارس ما يعمل لدى تعارض بعضها مع بعض، أو مع آي من القرآن، وتوضيحهم قواعد العمل في عامها وخاصها، ومجملها ومبينها إلى غير ذلك من بحوث واسعة في هذا الفن.

وكان من نتيجة هذا التسامح انتشار روايات غير صحيحة في بعض كتب التراجم مثل رجال الكشي، والمقالات للأشعري.

فقد روى الكشي في ترجمة المغيرة بن سعيد عن يونس، عن هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله يقول:

(كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه،

وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدس فيها الكفر والزندقة، ويسندها إلى أبي! ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم بأن يبثوها في الشيعة... " الحديث.

وقال يونس:

(وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد ms236 الله عليه السلام متوافرين فسمعت منهم، وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله عليه السلام وقال لي: لعن الله أبا الخطاب! وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله... " الحديث (35).

أمثال هذه الروايات سواء أصحت وثبت أن الزنادقة دسوها في أمثال كتب الكشي، أو أن الكشي وهم في إيراد أمثال هذه الروايات الكاذبة في كتابه - على كلا التقديرين - تثبت انتشار روايات غير صحيحة في أمثال كتاب رجال الكشي (ش).

هذا وبالإضافة إلى ما ذكرنا فإن أخبار غير الاحكام مثل أخبار السيرة والتاريخ، لم تدرس دراسة وافية ليعرف صحيحها من سقيمها.

وأخبار إحراق أمير المؤمنين الغلاة من ضمن الاخبار التي لم تدرس، وهي معارضة بالاخبار التي تصرح بأنهم كانوا زنادقة كما وردت في رواية عن

الإمام الصادق:

(أنه أتي بالزنادقة من البصرة فعرض عليهم الاسلام فأبوا...) الحديث (36).

وفي صحيح البخاري: (أتي علي (رض) بزنادقة فأحرقهم (37)...) الحديث.

وفي فتح الباري: " إن عليا أحرق المرتدين يعني الزنادقة " (38).

وعن أحمد: أن عليا أتي بقوم من هؤلاء الزنادقة ومعهم كتب فأمر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم (39).

وكذلك نرى أن روايات الاحراق - أيضا - جانبت الصواب، والصواب ما ذكرته أمثال الرواية الآتية:

عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين:

أن عليا عليه السلام رفع إليه رجل نصراني أسلم، ثم تنصر، فقال علي (ع): " اعرضوا عليه الهوان ثلاثة أيام، وفي كل ذلك [يطعمه] من طعامه، ويسقيه من شرابه " فأخرجه يوم الرابع فأبى أن يسلم فأخرجه إلى رحبة المسجد فقتله، وطلب النصارى جثته بمائة ألف فيه فأبى (ع) فأمر به فأحرق بالنار، وقال:

" لا أكون عونا للشيطان عليهم " (40).

وفي رواية أخرى بعده: " ولا ممن يبيع جثة كافر " (41).

وفي بعض أحاديث الاحراق غير هذا - أيضا - أن الامام أحرق أجسادهم بعد القتل، والحديث الأخير يبين حكمة فعل الامام وهي خشية أن يتخذ قبره وثنا. ms237 ويبدو أن الوضاعين حرفوا هذه الأخبار حتى انقلبت

إلى أساطير لا يتقبلها العقل.

خلاصة البحث:

إن أحاديث عبد الله بن سبأ في كتب الشيعة تنقسم إلى قسمين، وعبد الله بن سبأ فيهما ذو شخصيتين متغايرتين:

في إحداهما مغال في حق الامام وتأليهه.

وفي ثانيتهما مغال في ما زعم من تنزيه الباري ونفي ما لا يليق به عنه، مثل الخوارج.

والقسمان يناقض أحدهما الآخر.

وتنحصر أحاديث الشخصية الأولى برجال الكشي ومن أخذ عنه من علماء الرجال والحديث، وقد مر علينا رأي العلماء في كتاب رجال الكشي.

وخلاصة رأينا في الشخصية الأولى أنها لم توجد بتاتا! وإنما اختلقتها جناية الزنادقة على التاريخ الاسلامي أولا، وتقولات العامة ثانيا.

ومن هذين المعنيين أخذ من ذكر خبره في تأليفه!

أما الشخصية الثانية فسنكشف عن حقيقتها مع مزيد البيان عن الشخصية الأولى في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى.

أما أحاديث الغلاة - ولا تصريح فيها باسم ابن سبأ - فمنها ما وردت - أيضا - في رجال الكشي، وفيها:

إن الامام كان في دار زوجته العنزية حين جئ بالغلاة عنده! ولم

يعرف أحد للامام زوجة عنزية ليجيئوا بالغلاة عنده وهو في دارها.

وأخرى مروية عن رجل لم يذكر اسمه، ومن هو الراوي لهذه الرواية.

وهذه الأحاديث - أيضا - يناقض بعضها بعضا إلى حد ينكشف زيفها وبطلانها بأدنى تنبه ونظر!

وبالإضافة إلى ذلك فهي بمجموعها - أيضا - تخالف الروايات التي عينت القتل حدا للمرتد.

ولست أدري كيف خفيت تلك الحوادث الجسام على المؤرخين فلم يشيروا إليها مع ذكرهم إحراق الخليفة أبي بكر للفجاءة السلمي؟!

وأخيرا فإنا نرى أن تلك الأحاديث مدسوسة في كتبنا، وقد مر علينا أن الزنادقة كانت تدس في كتب الشيوخ روايات تبثها بواسطتها بين المسلمين، ولم يعن العلماء بتحقيق غير روايات الاحكام والمحافظة عليها، وذهب بسبب الفتن والاهمال كثير من تراثنا العلمي في السير والتواريخ والتراجم ونظائرها، وحل محلها الزائف من غيرها.

ولنا أن نقول - بكل تأكيد - إن الذي يدرس حالة المجتمع المسلم العربي في بلاد شبه الجزيرة يومذاك، ms238 يدرك بوضوح أن امتداد التيار القوي الذي أولده الاسلام ضد الوثنية وتأليه المخلوقين، كان يمنع يومذاك أن يعبد إنسان ما صنما أو يؤله بشرا، ووقوعه من قبيل اجتماع النقيضين الذي لا يصدقه عاقل.

وجائز أن يكون المبحوث عنه زنديقا جلب من البصرة - كما نصت عليه بعض الروايات - لان الزندقة وجدت قبل الاسلام وكانت موجودة في

البلاد التي احتلها المسلمون في المناطق المجاورة للبصرة (42)، فلا يستبعد أن ينزح بعضهم إلى البصرة على عهد الامام ثم يفتضح أمرهم ويجلبوا إليه ويجري عليهم حكم الاسلام، كما يجوز الارتداد من إنسان كان نصرانيا ثم أسلم ثم ارتد إلى النصرانية كما تشير إليه بعض الروايات.

والاحراق - أيضا - لا يناسب عصر الامام بعد أن أحرق الخليفة أبو بكر الفجاءة واستنكر عليه، وأظهر هو ندمه عليه.

ومن الجائز أن يحرق الامام جثة مرتد أقيم عليه حد القتل خشية أن يتخذ قبره وثنا يعبد من دون الله، كما أشارت إليه بعض الروايات.

هذا ما نجوز وقوعه، وهذا ما نراه، وإن بقي بعد كل ما ذكرناه من لم يكتف به فإلى جولة أخرى بعد إيراد أقوال العلماء في ابن سبأ والسبئية من كتب أهل الملل والنحل في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى.

مصادر عبد الله بن سبأ في كتب أهل الحديث:

1 - الروايات الخمس في اختيار رجال الكشي ص (106 - 108).

2 - ترجمة الكشي بمصفى المقال عامود (375).

3 - راجع هامش الذريعة (4 / 288).

4 - الذريعة (3 / 385).

5 - راجع البحار ط. الكمباني (7 / 249 - 251) باب نفي الغلو في النبي والأئمة.

6 - راجع الوسائل (3 / 456) باب حكم الغلاة والقدرية.

7 - راجع المناقب (1 / 264) باب الرد على الغلاة والقدرية.

8 - رجال النجاشي هو فهرسته، وترجمة الكشي في ص 288 منه.

9 - راجع ترجمة الحائري في مصفى المقال (394) وقوله في الكشي بمقدمة اختيار الرجال ص 18.

10 - رجال النجاشي ص 270.

11 - أورد الرواية السادسة الصدوق مرسلة عن أمير المؤمنين في:

من لا يحضره الفقيه (1 / 213) الحديث الثامن من باب التعقيب، وفي حديث الأربعمائة من الخصال ms239 ص 628، وأخرجها الطوسي بسنده في التهذيب (2 / 322) الحديث 171 من (باب كيفية الصلاة وصفتها...).

ونقلها صاحب الوسائل عنهما، وعن العلل في باب 28 من أبواب التعقيب (1 / 408) وفي الوافي باب فضل التعقيب (5 / 118) وفي الحدائق (8 / 511).

12 - في البحار ط. الكمباني (9 / 635) عن أمالي الشيخ أبي علي ابن الشيخ الطوسي.

وأورده ابن حجر بترجمة عبد الله بن سبأ من اللسان إلى قول المسيب: " يكذب على الله وعلى رسوله " وبتر باقي الحديث.

وأشار إليه القمي في سفينة البحار.

13 - غيبة النعماني (باب ذكر جيش الغضب) ص 167 - 168.

14 - اختيار معرفة الرجال ص 307 - 308 الحديث 556 ومختصرا في ص 72 الحديث 127.

والبحار ط. الكمباني 7 / 253 و 21 / 23.

15 - اختيار معرفة الرجال ص 109 والكافي (7 / 259 - 260) الحديث 23 من باب حد المرتد، وكتاب من لا يحضره الفقيه (3 / 90) والوافي (9 / 70) في باب حد المرتد، والبحار (7 / 250) في باب نفي الغلو ولفظة قتال في الكشي.

16 - الكافي باب حد المرتد (7 / 257) الحديث 8 وص 259 منه الحديث 18، والتهذيب (1 / 138) والاستبصار (4 / 254).

17 - المناقب لابن شهرآشوب (1 / 265) والبحار ط. الكمباني (7 / 249) ومستدرك الوسائل (3 / 244).

18 - الفقيه (3 / 91) والطوسي في التهذيب (10 / 140) الحديث 13 من باب حد المرتد. وفي أماليه (2 / 275) وفي البحار 79 / 226.

19 - تاريخ الاسلام للذهبي (2 / 202).

20 - مسند أحمد (1 / 217) و (282) الحديث 2552، وسنن أبي داود (2 / 221) الحديث الأول من باب (الحكم في من ارتد) من كتاب الحدود.

21 - بترجمة ابن عباس من سير النبلاء للذهبي (3 / 232).

22 - صحيح الترمذي (6 / 242) باب (ما جاء في المرتد من كتاب الحدود)، ومبسوط الشيخ، كتاب المرتد.

23 - مستدرك الوسائل، باب حكم الغلاة والقدرية، عن كتاب عيون المعجزات (3 / 243). والفضائل لابن شاذان ص 74 و 75 والبحار 41 / 215.

24 - مستدرك الوسائل (3 / 244) عن كتاب الفضائل لابن

شاذان.

25 - بداية المجتهد (2 / 295)، والرواية في صحيح البخاري (2 / 115) باب: لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد، و (4 / 130) منه، باب حكم المرتد، من كتاب استتابة المرتدين، وابن ms240 ماجة (2 / 848) الحديث 2535 من باب: المرتد عن دينه من كتاب الحدود، والترمذي (6 / 242).

26 - الكافي (7 / 258) الحديث 17 من باب حد المرتد، والتهذيب (10 / 138) الحديث 7 من باب حد المرتد، والاستبصار (4 / 255) الحديث 6.

27 - الفقيه (3 / 548).

28 - الكافي (7 / 256) الحديث 3 من باب حد المرتد والتهذيب (10 / 137) الحديث 4 من باب حد المرتد، والاستبصار (4 / 253) الحديث 4 من باب حد المرتد، والوافي (9 / 70) أبواب حد المرتد.

29 - الكافي (7 / 256) باب حد المرتد، والتهذيب (10 / 139) الحديث 10، والاستبصار (4 / 254) والوافي (9 / 70).

30 - الفقيه (3 / 91) والتهذيب (10 / 139) الحديث 11 من باب حد المرتد، والوافي (9 / 70).

30 / 1 - الغارات للثقفي (1 / 230 - 231) والوسائل (18 / 415 - 416).

31 - الكافي (7 / 258) الحديث 5 من باب حد المرتد، وفي ص 257 الحديث 6 باختصار، والوافي (9 / 70).

32 - راجع صفين ص 43 ط. مصر.

33 - التعريف، للوحيد البهبهاني المتوفى 1205 نقلا عن كتاب الذريعة (2 / 126).

34 - معجم البلدان بلغة (بين السورين) كانت هذه المكتبة تحت تصرف الشيخ الطوسي وبعد هذه الفتنة هاجر الشيخ إلى النجف وأسس فيها الحوزة العلمية التي استمرت حتى اليوم.

35 - الروايتان في اختيار معرفة الرجال 224 - 225 برقم 401 و 402.

36 - مستدرك الوسائل (3 / 243) عن دعائم الاسلام والجعفريات.

37 - صحيح البخاري 4 / 130 باب حكم المرتد، من كتاب استتابة المرتدين.

38 - فتح الباري (6 / 491) شرح (باب لا يعذب بعذاب الله) من كتاب الجهاد.

39 - فتح الباري (6 / 492) والحديث في مسند أحمد (1 / 282) برقم 2551، وفي مسند أحمد (1 / 322): أتي بأناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم.

40 - مستدرك الوسائل (4 / 243) الحديث الثاني من باب (إن المرتد يستتاب ثلاثة أيام) عن الجعفريات.

41 - مستدرك الوسائل (3 / 243) الحديث الرابع من باب (حكم الزنديق والناصب) عن دعائم الاسلام.

42 - راجع فصل الزندقة من البحوث التمهيدية لكتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق).

عبد الله بن سبأ في كتب أهل المقالات

قال أهل المقالات:

إن ابن سبأ والسبئية قالوا للامام: أنت الله، فألقاهم في النار، فقالوا:

الآن صح أنك أنت الله.

وإنه ms241 نفاه إلى المدائن لطعنه على الصحابة.

وإنه قال: لا يموت الامام، والمقتول شيطان، والامام في السحاب، وأعانه ابن السوداء على قوله.

وقالوا: إن السبئية قالت بالرجعة، وغيبة الامام، ونبوة الامام، وإنه المهدي، وقالت بالتناسخ، وحلول الله في الأئمة، و... إلخ.

وقالوا: إن من فرق السبئية: الحارثية، والناووسية، والممطورة، والطيارة، والمعلومية، والمجهولية، و... إلخ.

مؤلفو الفرق يأخذون من أفواه الناس بلا سند، تشابه أسطورة ابن سبأ وأسطورة النسناس!

مصادر.

أوردنا في صدر الجزء الأول من هذا الكتاب موجز أسطورة ابن سبأ المختلق الذي زعم مختلقه سيف: أنه كان يهوديا من اليمن، وأنه أظهر الاسلام رياء لالقاء الفتنة بين المسلمين، وجاء بعقيدة الوصاية والرجعة، وأثار الفتن في البلاد الاسلامية، وسبب مقتل عثمان، وحرب الجمل!

وأرجأنا إيراد تفاصيل الأسطورة ومناقشتها إلى الانتهاء من بحوثنا عن سائر مختلقات سيف، كما أرجأنا البحث عن ابن سبأ الوارد ذكره في كتب أهل المقالات وكتب الحديث - أيضا - إلى هناك، غير أن الأسئلة الكثيرة التي وجهت إلينا عن رأينا في ابن سبأ المذكور في تلكم الكتب ألجأتنا إلى الخوض في هذا البحث قبل أوانه، وبدأنا في هذا الفصل بإيراد خلاصات عما ورد في كتب أهل الملل والنحل عن 1 - عبد الله بن سبأ، 2 - ابن السوداء، 3 - السبئية، ثم مقارنة ورود تلك الأخبار في الكتب بورود أساطير فيها مشابهة لها خلال أربعة عشر قرنا، ثم الختام بتحقيق عن تطور مدلولات الألفاظ الثلاثة على مدى القرون.

عبد الله بن سبأ أو ابن السوداء في كتب أهل المقالات قال سعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى (301 ه‍) في كتابه:

(المقالات والفرق) عن عبد الله بن سبأ:

"... كان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وادعى أن عليا (ع) أمره بذلك، وأن التقية لا تجوز ولا تحل، فأخذه علي فسأله عن ذلك فأقر به، فأمر بقتله، فصاح الناس إليه من كل ناحية: يا أمير المؤمنين! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة ms242 من أعدائك؟! فسيره علي إلى المدائن.

وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بعد موسى. (أ) ولما بلغ ابن سبأ وأصحابه نعي علي وهو بالمدائن قالوا للذي نعاه: كذبت يا عدو الله! لو جئتنا والله بدماغه في صرة فأقمت على قتله سبعين عدلا ما صدقناك، ولعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل، وأنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض، ثم مضوا من

يومهم حتى أناخوا بباب علي، فاستأذنوا عليه استئذان الواثق بحياته الطامع في الوصول إليه، فقال لهم من حضره من أهله وأصحابه: سبحان الله! أما علمتم أن أمير المؤمنين قد استشهد! قالوا: إنا نعلم أنه لم يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بسيفه وسوطه كما قادهم بحجته، وأنه ليسمع النجوى ويعرف تحت الديار المغفل، ويلمع في الظلام كما يلمع السيف الصقيل الحسام، وهذا مذهب السبئية ومذهب الحربية وهم أصحاب عبد الله ابن عمر بن الحرب الكندي في علي (ع)، وقالوا بعد ذلك في علي: إنه إله العالمين، وإنه توارى عن خلقه سخطا منه عليهم وسيظهر... " (1).

وإلى هذا أشار ابن أبي الحديد في شرح النهج (1 / 425) حيث قال: " قال أصحاب المقالات... ".

هكذا سرد الأشعري في كتابه عن السبائية دون أن يذكر سند ما أورده ولا مصدر ما نقله! وقد قال النجاشي في ترجمته:

" وقد سمع من حديث العامة شيئا كثيرا، وسافر في طلب الحديث ولقي من وجوههم... ".

ولم يذكر الأشعري سند ما ذكره عن ابن سبأ في كتاب المقالات، وكذلك دأب المؤلفين في أخبار أهل الملل والنحل، يرسلون الكلام على عواهنه، وليسوا مسؤولين بعد ذلك عن سند أقوالهم! وزاد الأشعري على الفرقة السبئية: الحربية أو الحرثية نسبة إلى عبد الله بن الحرث الكندي الذي قال عنه ابن حزم:

" وإليه ينسب الحارثية (2) من الروافض. وكان غاليا كافرا، أوجب على أصحابه سبع عشرة صلاة كل يوم وليلة، في كل صلاة خمس عشره ms243

ركعة، ثم تاب باختياره ورجع إلى قول الصفرية من الخوارج... " (ب) وأورد النوبختي المتوفى (310 ه‍) في كتابه: (فرق الشيعة) أقوال الأشعري السابقة، غير أنه لم يذكر مسير السبئيين إلى دار الامام للتحقيق عن خبر وفاته، كما لم يذكر من أين أخذ ما أورده (2).

وقال علي بن إسماعيل المتوفى (330 ه‍) في كتابه (مقالات الاسلاميين): " السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ يزعمون أن عليا لم يمت وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وذكروا عنه أنه قال لعلي: أنت أنت، والسبئية يقولون بالرجعة ".

ونقل عن السيد الحميري أنه في ذلك يقول:

إلى يوم يؤوب الناس فيه * إلى دنياهم قبل الحساب ثم قال:

" وهؤلاء يقولون عند سماع الرعد: السلام عليك يا أمير المؤمنين " (3).

وقال أبو الحسين الملطي (377 ه‍) في باب ذكر الرافضة وأصناف اعتقادهم من كتابه: (التنبيه والرد):

فأولهم الفرقة الغالية من السبئية وغيرهم:

وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، قالوا لعلي (ع): أنت. أنت. قال: ومن

أنا؟ قالوا: الخالق البارئ. فاستتابهم فلم يرجعوا، فأوقد لهم نارا ضخما وأحرقهم، وقال مرتجزا.

لما رأيت الامر أمرا منكرا * أججت ناري ودعوت قنبرا في أبيات له (ع).

وقد بقي منهم إلى اليوم طوائف يقول ولن ذلك ويتلون من القرآن: " إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه " (ج) وهم يقولون: إن عليا ما مات ولا يجوز عليه الموت وهو حي لا يموت، ويقال: لما جاءهم نعي علي إلى الكوفة رحمه الله قالوا: لو أتيتمونا بدماغه في سبعين قارورة لم نصدق بموته. فبلغ ذلك الحسن بن علي (رضي الله عنهما) فقال: فلم ورثنا ماله وتزوج نساؤه؟

والفرقة الثانية من السبئية:

يقولون: إن عليا لم يمت وإنه في السحاب. وإذا نشأت سحابة بيضاء صافية منيرة (د) مبرقة مرعدة قاموا إليها يبتهلون ويتضرعون ويقولون: قد مر بنا في السحاب.

والفرقة الثالثة من السبئية:

هم الذين يقولون: إن عليا قد مات، ولكن يبعث قبل يوم القيامة

ويبعث معه أهل القبور حتى ms244 يقاتل الدجال، ويقيم العدل والقسط في العباد والبلاد، وهؤلاء يقولون: إن عليا هو الله ولكن يقولون بالرجعة.

والفرقة الرابعة من السبئية:

يقولون بإمامة محمد بن علي، ويقولون هو في جبال رضوى حي لم يمت، ويحرسه على باب الغار الذي هو فيه تنين وأسد، وإنه صاحب الزمان يخرج ويقتل الدجال ويهدي الناس من الضلالة ويصلح الأرض بعد فسادها.

وهؤلاء الفرق كلهم يقولون بالبداء، وبأن الله تبدو له البداوات، وكلاما لا أستجيز شرحه في كتاب، ولا أقدر على النطق به، وهؤلاء كلهم أحزاب الكفر.

وعاد إلى القول عنهم في (باب ذكر الروافض وأجناسهم ومذاهبهم) ونقل عن أبي عاصم أنه قال:

الرافضة خمسة عشر صنفا، ثم تفترق على ما يمقتهم الله فروعا كثيرة، فمنهم صنفا زعموا أن عليا إله من دون الله تعالى - إلى قوله -: فمنهم عبد الله بن سبأ من بلاد صنعاء نفاه إلى ساباط.

والصنف الذي يقال لهم السبائية يزعمون أن عليا شريك النبي (ص) في النبوة وأن النبي (ص) مقدم عليه إذا كان حيا فلما مات ورث النبوة فكان نبيا يوحى إليه ويأتيه جبريل (ع) بالرسالة، كذب أعداء الله، محمد (ص) خاتم النبيين.

والصنف الذي يقال لهم المنصورية يزعمون: أن عليا في السحاب

وأنه لم يمت... " (4) انتهى.

وقال عبد القاهر البغدادي المتوفى (429 ه‍) في كتابه (الفرق بين الفرق): (ه‍).

" الفصل الأول في ذكر قول السبئية وبيان خروجها عن ملة الاسلام " السبائية أتباع عبد الله بن سبأ الذي غلا في علي بن أبي طالب، وزعم أنه كان نبيا ثم غلا فزعم أنه إله، ودعى إلى ذلك قوما من غواة الكوفة، ورفع خبرهم إلى علي (رض) وأمر علي بإحراق قوم منهم في حفرتين حتى قال بعض الشعراء في ذلك:

لترم بي الحوادث حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين ثم إن عليا (رض) خاف من إحراق الباقين منهم اختلاف أصحابه عليه، فنفى ابن سبأ إلى ساباط المدائن، فلما قتل علي زعم ابن سبأ أن المقتول لم يكن عليا بل كان ms245 شيطانا تصور للناس في صورة علي، وأن عليا صعد إلى السماء كما صعد إليها عيسى بن مريم عليه السلام.

" وكما كذبت اليهود والنصارى في دعواهما قتل عيسى كذلك كذبت النواصب (و) والخوارج في دعواهما قتل علي (ع) وإنما رأت اليهود والنصارى شخصا مصلوبا شبهوه بعيسى، وكذلك القائلون بقتل علي (رض) رأوا قتيلا

يشبه عليا فظنوا أنه علي، وعلي قد صعد إلى السماء وأنه سينزل إلى الدنيا وينتقم من أعدائه ".

قال: " وزعم بعض السبئية أن عليا في السحاب وأن الرعد صوته والبرق سوطه " ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: " عليك السلام يا أمير المؤمنين ".

قال: " وقد وري عن عامر بن الشراحيل الشعبي (ز) أن ابن سبأ قيل له: إن عليا قد قتل، فقال: إن جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته، لا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها ".

قال: " وهذه الطائفة تزعم أن المهدي المنتظر هو علي دون غيره ".

قال: وفي هذه الطائفة قال إسحاق بن سويد العدوي (ح):

برئت من الخوارج لست منهم * من الغزال منهم وابن باب

ومن قوم إذا ذكروا عليا * يردون السلام على السحاب ولكني أحب بكل قلبي * وأعلم أن ذاك من الصواب رسول الله والصديق حقا * به أرجو غدا حسن الثواب إلى هنا كان البغدادي يتحدث عن عبد الله بن سبأ والسبئيين ثم تحدث بعد ذلك عن عبد الله بن السوداء وقال:

" إن عبد الله بن السوداء كان يعين السبئية على قولها، وكان أصله من يهود الحيرة فأظهر الاسلام " وأراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق ورياسة فذكر لهم: " إنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا وأن عليا وصي محمد... " (ط) (5).

ثم قال البغدادي:

" فلما سمع منه ذلك شيعة علي قالوا لعلي: " إنه من محبيك " فرفع قدره وأجلسه تحت درجة منبره، ثم بلغه عنه غلوه فيه فهم بقتله، فنهاه ابن عباس عن ذلك، وقال: إن قتلته اختلف عليك أصحابك وأنت عازم على قتال أهل الشام وتحتاج إلى مداراة أصحابك، فلما خشي ms246 من قتله وقتل عبد الله بن

سبأ الفتنة التي خافها ابن عباس نفاهما إلى المدائن. فافتتن بهما رعاع الناس بعد قتل علي (رض) وقال لهم ابن السوداء:

والله لينبعن لعلي (ع) في مسجد الكوفة عينان تفيض إحداهما عسلا والأخرى سمنا يغترف منهما شيعته ".

وقال:

" قال المحققون من أهل السنة: إن ابن السوداء كان على هوى دين اليهود وأراد أن يفسد على المسلمين دينهم بتأويلاته في علي وأولاده لكي يعتقدوا فيه ما اعتقدت النصارى في عيسى، فانتسب إلى الرافضة السبئية حين وجدهم أعرق أهل الأهواء في الكفر ".

وقال في المختار:

" خدعته السبئية الغلاة من الرافضة، فقالوا له: أنت حجة هذا الزمان وحملوه على ادعاء النبوة فادعاها عند خواصه... ".

وقال في الناووسية:

" وانظم إلى هذه الفرقة قوم من السبئية، فزعموا جميعا أن جعفرا (ي) كان عالما بجميع معالم الدين في العقليات والشرعيات... ".

كانت هذه أقوال البغدادي في كتابه الفرق عن السبئية (6) وآرائها

وانبرى بعد إيرادها لتفنيد الآراء التي نسبها إلى السبئية وأطنب القول في ردهم! وكان مثله في ذلك مثل من تخيل شبحا في الظلام فجرد سيفه ليضربه به ويقطعه إربا إربا!!!

ومن أهل الملل والنحل ابن حزم المتوفى (456 ه‍) قال في كتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل):

" من الفرق الغالية الذين يقولون بالإلهية لغير الله عز وجل أولهم فرقة من أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري لعنه الله أتوا إلى علي بن أبي طالب فقالوا مشافهة: " أنت هو " فقال: " ومن هو! " قالوا: " أنت الله " فاستعظم الامر، وأمر بنار فأججت، وأحرقهم بالنار، فجعلهم يقولون وهم يرمون في النار: " الآن صح عندنا أنه الله تعالى، لأنه لا يعذب بالنار إلا رب النار " وفي ذلك يقول:

لما رأيت الامر أمرا منكرا * أججت ناري ودعوت قنبرا " (7) وقال في بيان الفرقة الكيسانية:

" وقال بعض الروافض الامامية - وهي الفرقة التي تدعى (الممطورة) - أن موسى بن جعفر حي لم يمت، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ".

قال: " وقال طائفة منهم - الناووسية أصحاب ناووس المصري ms247 - مثل ذلك في أبيه جعفر بن محمد " قال:

" وقالت طائفة منهم مثل ذلك في أخيه إسماعيل بن جعفر ".

قال: " وقالت السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي مثل ذلك في علي وزادوا أنه في السحاب - إلى قوله -:

وقال عبد الله بن سبأ لما بلغه قتل علي: لو جئتمونا بدماغه... ".

وجاء بعد عبد القاهر البغدادي، أبو المظفر الأسفرائيني المتوفى سنة (471 ه‍) وأورد في (التبصير) مختصر ما ذكره البغدادي في تعريف (السبئية أتباع عبد الله بن سبأ).

وأوردها - أيضا - بإيجاز السيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة (816 ه‍) في كتابه (التعريفات).

وأوردها بنصها فريد وجدي المتوفى سنة (1373 ه‍) في لغة عبد الله ابن سبأ من دائرة معارفه.

وقال أبو سعيد نشوان الحميري المتوفى سنة (573 ه‍) في الحور العين ص 154:

" السبئية: عبد الله بن سبأ، ومن قال بقوله... " ثم ذكر خبر إنكارهم موت الامام، ثم قال:

" فقال ابن عباس - وقد ذكر له قول ابن سبأ -: لو علمنا ذلك ما زوجنا نساءه ولا اقتسمنا ميراثه! ".

وقال الشهرستاني المتوفى سنة (548 ه‍) في الملل والنحل بعد إيراده

موجز روايات المحدثين والمؤرخين في ابن سبأ والسبئية:

" وهو - أي عبد الله بن سبأ - أول من فرض القول بإمامة علي، ومنه انشعبت أصناف الغلاة، زعموا أن عليا حي لم يقتل وفيه الجزء الآلهي ولا يجوز أن يستولي عليه، وهو الذي يجئ في السحاب - إلى قوله -:

وإنما أظهر ابن سبأ هذه المقالة بعد انتقال علي (رض) واجتمعت عليه جماعة وهم أول فرقة قالت بالتوقف، والغيبة، والرجعة، وقالت بتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد علي، وقالت هذا المعنى مما كان يعرفه الصحابة، وإن كانوا على خلاف مراده، هذا عمر كان يقول فيه حين فقأ عين واحد ألحد في الحرم، فرفعت القصة إليه: " ماذا أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله تعالى ".

فأطلق عمر اسم الإلهية عليه لما عرف منه ذلك " (ك).

كانت تلك أقوال أهل الملل والنحل، ونسج على منوالهم في الهذر آخرون مثل صاحب ms248 البدء والتاريخ (8) فقد قال فيهم:

" وأما السبئية فإنهم يقال لهم الطيارة يزعمون أنهم لا يموتون، وإنما موتهم طيران نفوسهم في الغلس، وأن عليا لم يمت، وأنه في السحاب وإذا

سمعوا صوت الرعد، قالوا غضب علي... ".

قال: " ومن الطيارة من يزعمون أن روح القدس كانت في النبي كما كانت في عيسى، ثم انتقلت إلى علي، ثم إلى الحسن، ثم إلى الحسين، ثم الأئمة من ولده، وعامة هؤلاء يقولون بالتناسخ والرجعة، ومنهم من يزعم أن الأئمة أنوار من نور الله، وأبعاض من بعضه، وهذا مذهب الحلاجية.

وأنشدني أبو طالب الصوفي لنفسه:

كادوا يكونون... * لولا ربوبية لم تكن فيالها أعينا بالغيب ناظرة * ليست كأعين ذات المأق والجفن أنوار قدس لها بالله متصل * كما شاء بلا وهم ولا فطن هم الأظلة والأشباح إن بعثوا * لا ظل كالظل من فئ ولا سكن " (ل) وأورد ابن عساكر المتوفى سنة (571 ه‍) في ترجمة عبد الله بن سبأ من تاريخه رواية سيف فيه والتي أوردنا محتواها في فصل منشأ الأسطورة السبئية من الجزء الأول منه (م) وبعضا من الروايات التي أوردناها في ما سبق، وأضاف إليها الروايات التالية:

1 - عن أبي الطفيل قال: رأيت المسيب بن نجبة أتى به - ابن السوداء - متلببا وعلي على المنبر، فقال علي: " ما شأنه؟ ".

فقال: " يكذب على الله وعلى رسوله ".

2 - وفي رواية قال علي بن أبي طالب: " مالي ولهذا الحميت (ن) الأسود " يغني: عبد الله بن سبأ، وكان يقع في أبي بكر وعمر.

3 - وفي رواية: رأيت عليا وهو على المنبر يقول: " من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على الله وعلى رسوله؟ - يعني ابن السوداء - لولا أن لا يخرج علي عصابة تنعى دمه كما ادعت علي دماء أهل النهر لجعلت منه ركاما ".

4 - وفي رواية: سمعت عليا يقول لعبد الله السبائي (أأنت): " ويلك! والله ما أفضى رسول الله (ع) إلي بشئ كتمه أحدا من الناس ".

5 - وفي رواية: بلغ عليا أن ابن السوداء انتقص أبا بكر وعمر فدعا به ms249 وبالسيف، أو قال، فهم بقتله فكلم فيه، فقال: " لا يساكنني ببلد أنا فيه " قال: فسيره إلى المدائن.

6 - وفي رواية: عن الصادق عن آبائه الطاهرين عن جابر، قال: لما بويع علي خطب الناس، فقام إليه عبد الله بن سبأ فقال له:

" أنت دابة الأرض " قال: فقال له:

" أتق الله " فقال:

" أنت خلقت الخلق وبسطت الرزق " فأمر بقتله، فاجتمعت الرافضة فقالت:

" دعه وانفه إلى ساباط المدائن، فإنك إن قتلته بالمدينة خرجت أصحابه علينا وشيعته " فنفاه إلى ساباط المدائن فثم القرامطة والرافضة، قال: ثم قامت إليه طائفة وهم السبئية وكانوا أحد عشر رجلا، فقال:

" ارجعوا، فإني علي بن أبي طالب، أبي مشهور، وأمي مشهورة، وأنا ابن عم محمد (ص). فقالوا:

" لا نرجع، دع داعيك " فأحرقهم بالنار وقبورهم في صحراء، أحد عشر مشهورة. فقال من بقي ممن لم يكشف رأسه منهم علينا: " إنه إله " واحتجوا بقول ابن عباس: " لا يعذب بالنار إلا خالقها " قال: فقال ابن عباس:

" قد عذب أبو بكر بالنار فاعبدوه أيضا ".

وقال الذهبي المتوفى (748 ه‍) في ترجمة عبد الله بن سبأ من ميزان الاعتدال:

" عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة. ضال مضل، أحسب أن عليا حرقه بالنار. وقد قال الجوزجاني: زعم أن القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه عند علي، فنهاه علي بعد ما هم به " (ف) (9).

أورد ابن حجر المتوفى (852 ه‍) في لسان الميزان كلام الذهبي السابق وبعض روايات ابن عساكر ثم روى أن الإمام قال لعبد الله بن سبأ:

" والله ما أفضى - رسول الله - بشئ أكتمه أحدا من الناس ".

ولقد سمعته يقول: إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك لأحدهم.

وقال: " إن سويد بن غفلة دخل على علي في إمارته فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك، منهم عبد الله بن سبأ ".

وكان عبد الله بن سبأ أول من أظهر ذلك، فقال علي: " مالي ولهذا الخبيث الأسود " ثم قال: " معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل، ثم ms250 أرسل إلى عبد الله بن سبأ فسيره إلى المدائن وقال: لا يساكنني في بلدة أبدا " ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس، فذكر القصة في ثنائه عليهما بطولها وفي آخرها: " ألا، ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري " (ص).

قال وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ، وليست له رواية ولله الحمد، وله أتباع يقال لهم: السبائية، معتقدون الإلهية لعلي بن أبي طالب وقد أحرقهم علي بالنار (10).

وقال المقريزي المتوفى (848 ه‍) في (ذكر الحال في عقائد أهل الاسلام) من خططه عن ابن سبأ:

إنه قام في زمان الإمام علي، وإنه أحدث القول بوصية رسول الله (ص) لعلي بالإمامة من بعده فهو وصي رسول الله (ص) وخليفته على أمته من بعده بالنص، وأحدث القول برجعة علي بعد موته إلى الدنيا (ق) وبرجعة رسول الله (ص) - أيضا - وزعم أن عليا لم يقتل، وأنه حي (ق)، وأن فيه الجزء الإلهي، وأنه الذي يجئ في

السحاب - إلى قوله -:

ومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة وصاروا يقولون بالوقف بعنوان أن الإمامة موقوفة على أناس معينين - إلى قوله -:

وعنه - أيضا - أخذوا القول بفيئة الامام، والقول برجعته بعد الموت إلى الدنيا - كما تعتقده الامامية إلى اليوم في صاحب السرداب - وهو القول بتناسخ الأرواح.

وعنه أخذوا - أيضا - القول بأن الجزء الإلهي يحل في الأئمة بعد علي ابن أبي طالب، وأنهم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب كما استحق آدم (ع) سجود الملائكة، وعلى هذا الرأي كان اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين ببلاد مصر.

وابن سبأ هذا هو الذي أثار فتنة أمير المؤمنين عثمان بن عفان (رض) حتى قتل، كما ذكر في ترجمة ابن سبأ من كتاب التاريخ الكبير المقفى، وقال في تعريف السبئية:

" والفرقة الخامسة: السبئية أتباع عبد الله بن سبأ الذي قال شفاها لعلي بن أبي طالب: أنت الاله... " (11).

أوردنا في ما سبق أقوال العلماء في ابن سبأ والسبائية جاهدين في إيصال الأقوال إلى أوائل القائلين بها، وردد - أيضا - تلكم الأقوال ms251 غير أولئك كل من:

1 - ابن أبي الحديد المتوفى سنة 655 ه‍ في شرح الخطبة المرقمة

27 من شرح النهج (8 / 120).

2 - ابن كثير المتوفى سنة 774 ه‍ في تاريخه.

3 - البستاني المتوفى (1300 ه‍) أخذ من المقريزي وابن كثير ما أورده في لغة عبد الله بن سبأ من دائرة معارفه.

وكذلك فعل غيرهم - أيضا - مثل ابن خلدون في مقدمته (11 / 2).

نهل هؤلاء وغير هؤلاء من معين سيف تارة (ر) ومن معين مؤلفي الفرق والملل والنحل تارة أخرى، وقد بينا شأن سيف وأحاديثه في الجزء الأول من هذا الكتاب وفي كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق).

أما مؤلفو كتب الملل والفرق فإنهم تنافسوا في تكثير عدد الفرق في الاسلام، مثل فرقة الناووسية، والطيارة، والممطورة، والسبائية، والغرابية، والمعلومية، والمجهولية (*) وأمثالها، ويبدو أنهم كتبوا من عند أنفسهم شروحا عن تلك الفرق توضح عقائدها وأراد كل مؤلف أن يبز الآخرين في غريب ما يورد ويشرح، وبذلك جنوا على الاسلام جناية لا تغتفر في نسبتهم إلى المسلمين ما لم يكن فيهم!!

ولو قدر لنا أن نكتب في الفرق لأضفنا إلى ما ذكروا: (فرقة المبتكرية في الاسلام) ثم نشرح هذا القول ونقول: إنهم أصحاب كتب الفرق والملل والنحل الذين يخترعون الفرق للمسلمين، ويبتكرون لهم من عند أنفسهم أخبارا، وكان يكفينا دليلا على ذلك إيراد بعض الفصول من المعلومية والمجهولية ذكرهما المقريزي في خططه 4 / 179. (*)

الملل والنحل للشهرستاني، والفرق بين الفرق للبغدادي، والفصل لابن حزم، ثم البحث عن أسانيد ما أوردوا، ليثبت أن أكثر ما ذكروا لم يوجد بتاتا، ولنا أن نقول بعد ذلك - إن أحسنا الظن بمؤلفي كتب الملل والنحل أجمعين -: إنهم كانوا يدونون كل ما يدور على ألسنة أهل عصرهم من خرافة، وكنا نرى في مؤلفاتهم مرآة صادقة تعكس أفكار أهل عصرهم، وآراءهم عن تلكم الفرق - فإنه يدور على ألسنة أفراد من العامة في كل عصر وأحيانا على ألسنة الكثير منهم أساطير لا تمت إلى الواقع بصلة، كما شاهدنا مثال ذلك في عصرنا: أن بعض ms252 العوام من الشيعة، ومن السنة يعتقدون أن للطائفة الأخرى ذنبا يوارونه تحت الثياب، وعلى هذا جاز لنا ، لو رمنا مجاراة أهل المقالات في أسلوبهم، أن نستدرك عليهم - أيضا - ما فاتهم من ذكر هذه الفرقة ونقول:

الفرقة الذنبية في الاسلام: فرقة لها ذنب كذنب بعض الحيوان يوارونه تحت الثياب (ش).

يورد أهل المقالات والملل والنحل في تآليفهم كل هذر من القول - نظير ما ذكرنا - دونما حاجة إلى بيان السند، على أن إيراد السند في كثير من تلكم الكتب إنما هو إضافة ابتكار على ابتكار، وإذا كان إيراد الروايات السابقة بأسانيدها من كتب أهل الفرق - مع ما في متونها من تناقض وتهافت وسخف - لا يكفي دليلا على ما نقول، فلنستشهد بروايات أخرى

نظيرها وهي معنعنة موصولة الاسناد إلى صاحب الخبر لترى - أيضا - قيمة الاسناد في نظائر تلكم الأساطير.

روى المسعودي (12) عن عبد الله بن سعد بن كثير بن عفير المصري، عن أبيه، عن يعقوب بن الحارث بن نجيم، عن شبيب بن شيبة التميمي، قال:

قدمت الشحر (ت)، فنزلت على رأسها، فتذاكرنا النسناس، فقال: " صيدوا لنا منها " فلما أن رجعت إليه مع بعض أعوانه المهريين (ث) إذ أنا بنسناس منها، فقال لي النسناس: " أنا بالله وبك " فقلت لهم: خلوه، فخلوه، فلما حضر الغداء قال: هل اصطدتم منها شيئا؟ قالوا: نعم، ولكن خلاه ضيفك! قال:

استعدوا فإنا خارجون في قنصه، فلما خرجنا إلى ذلك في السحر، خرج واحد منها يعدو وله وجه كوجه الانسان، وشعرات في ذقنه ومثل الثدي في صدره، ومثل رجلي الانسان رجلاه، وقد ألظ به كلبان وهو يقول:

الويل لي مما به دهاني * دهري من الهموم والأحزان قفا قليلا أيها الكلبان * واستمعا قولي وصدقاني

إنكما حين تحارباني * ألفيتماني حضرا عناني (خ) لولا سباتي ما ملكتماني * حتى تموتا أو تفارقاني لست بخوار ولا جبان * ولا بنكس رعش الجنان لكن قضاء الملك الرحمان * يذل ذا القوة والسلطان قال: فالتقيا به فأخذاه.

وأورد الحموي هذا الخبر في معجم البلدان بتفصيل أوفى، قال:

قدمت الشحر، ms253 فنزلت على رجل من مهرة له رياسة وخطر، فأقمت عنده أياما، فذكرت عنده النسناس، فقال: إنا لنصيده ونأكله، وهو دابة له يد واحدة، ورجل واحدة، وكذلك جميع ما فيه من الأعضاء، فقلت له: أنا والله أحب أن أراه، فقال لغلمانه:

صيدوا لنا شيئا منه، فلما كان من الغد إذا هم قد جاءوا بشئ له وجه كوجه الانسان إلا أنه نصف الوجه، وله يد واحدة في صدره، وكذلك رجل واحدة، فلما نظر إلي، قال: " أنا بالله وبك " فقلت للغلمان: خلوا عنه، فقالوا: يا هذا! لا تغتر بكلامه فهو أكلنا! فلم أزل بهم حتى أطلقوه، فمر مسرعا كالريح، فلما حضر غداء الرجل الذي كنت عنده قال لغلمانه: أما كنت قد تقدمت إليكم أن تصيدوا لنا شيئا؟! فقالوا: قد فعلنا ولكن ضيفك قد خلا عنه، فضحك وقال: خدعك والله، ثم أمرهم بالغد إلى الصيد، فقلت:

وأنا معهم! فقال: إفعل! ثم غدونا بالكلاب، فصرنا إلى غيضة عظيمة وذلك

في آخر الليل، فإذا واحد يقول: " يا أبا مجمر! إن الصبح قد أسفر، والليل قد أدبر، والقنيص قد حضر، فعليك بالوزر! " فقال الآخر: " كلي ولا تراعي " قال: فأرسلوا الكلاب عليهم، فرأيت أبا مجمر وقد اعتوره كلبان وهو يقول:

" الويل لي مما به دهاني... " الأبيات (ذ).

قال: فالتقيا عليه وأخذاه فلما حضر غداء الرجل أتوا بأبي مجمر بعد الطعام مشويا (13).

وروى الحموي (14) - أيضا - عن الحسام بن قدامة، عن أبيه، عن جده قال: كان لي أخ فقل ما بيده وانقضى حتى لم يبق له شئ، فكان لنا بنو عم بالشحر، فخرج إليهم يلتمس برهم، فأحسنوا قراه، وأكثروا بره، وقالوا له يوما: لو خرجت معنا إلى متصيد لنا لتفرجت، قال: ذاك إليكم. وخرج معهم، فلما أصحروا ساروا إلى غيضة عظيمة، فأوقفوه على موضع منها ودخلوها يطلبون الصيد، قال: فبينا أنا واقف إذ خرج من الغيضة شخص في صورة الانسان، له يد واحدة، ورجل واحدة ونصف لحية، وفرد عين وهو يقول:

" الغوث! الغوث! الطريق الطريق! عافاك الله! " ففزعت منه ووليت ms254 هاربا، ولم أدر أنه الصيد الذي يذكرونه، فلما جازني سمعته يقول وهو يعدو:

غدا القنيص فابتكر * بكلب وقت السحر لك النجا وقت الذكر * ووزر ولا وزر أين من الموت المفر؟ * حذرت لو يغني الحذر

هيهات لن يخطي القدر! * من القضا أين المفر!

فلما مضى إذا أنا بأصحابي قد جاءوا فقالوا: ما فعل الصيد الذي أحتشناه إليك؟ فقلت لهم: أما الصيد فلم أره! ووصفت لهم صفة الآدمي الذي مر بي فضحكوا، وقالوا: ذهبت بصيدنا، فقلت: يا سبحان الله!

أتأكلون الناس؟! هذا إنسان ينطق ويقول الشعر! فقالوا: وهل أطعمناك منذ جئتنا إلا من لحمه قديدا وشواء، فقلت: ويحكم! أيحل هذا؟! قالوا: نعم!

أن له كرشا وهو يجتر، فلهذا يحل لنا.

وروى - أيضا - الحموي (15) عن دغفل (ض) أنه قال:

أخبرني بعض العرب أنه كان في رفقة يسير في رمل عالج (ظ)، قال:

فأضللنا الطريق، ووقفنا إلى غيضة عظيمة على شاطئ البحر، فإذا نحن بشيخ طويل له نصف رأس، وعين واحدة، وكذلك جميع أعضائه، فلما نظر إلينا مر بحضر الفرس الجواد، وهو يقول:

فررت من جور الشراة شدا * إذ لم أجد من الفرار بدا

قد كنت دهرا في شبابي جلدا * فها أنا اليوم ضعيف جدا وروى - أيضا - من أحاديث أهل اليمن:

إن قوما خرجوا لاقتناص النسناس، فرأوا ثلاثة منهم، فأدركوا واحدا فأخذوه وذبحوه، وتوارى اثنان في الشجر، فلم يقفوا لهما على خبر، فقال الذي ذبحه: " والله إن هذا لسمين أحمر الدم " فقال أحد المستترين في الشجر:

" إنه قد أكل حب الصرو - وهو البطم (غ) - وسمن " فلما سمعوا صوته تبادروا إليه، وأخذوه، فقال الذي ذبح الأول: " والله ما أحسن الصمت! هذا لو لم يتكلم ما عرفنا مكانه "، فقال الثالث:

" فها أنا صامت لم أتكلم " فلما سمعوا صوته أخذوه وذبحوه وأكلوا لحومهم (16).

وروى - أيضا - عن كتاب أحمد بن محمد الهمداني (آ) أن وبار بنت أرم كانت تنزل ما بين الشجر إلى تخوم صنعاء، وكانت أرض وبار أكثر الأرضين خيرا وأخصبها ضياعا، وأكثرها مياها وشجرا وثمرا، فكثرت ms255 فيها القبائل حتى شحنت بها أرضهم وعظمت أموالهم، فأشروا وبطروا وطغوا وكانوا قوما جبابرة ذوي أجسام فلم يعرفوا حق نعم الله تعالى. فبدل الله خلقهم، وجعلهم نسناسا: للرجل والمرأة منهم نصف رأس، ونصف وجه، وعين واحدة، ويد واحدة، ورجل واحدة، فخرجوا على وجوههم يهيمون في تلك

الغياظ إلى شاطئ البحر يرعون كما ترعى البهائم (17).

وروى الطبري (با) نسبهم عن ابن إسحاق، قال:

كان بنو أميم بن لاوذ بن سام بن نوح أهل وبار بأرض رمل عالج وكانوا قد كثروا بها وربلوا، فأصابتهم من الله عز وجل نقمة من معصية أصابوها فهلكوا وبقيت منهم بقية وهم الذين يقال لهم النسناس (18).

وروى - أيضا - عن ابن الكلبي (جا): أن الملك عبد بن إبرهة بن الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب، غزا ناحية من أقاصي بلاد المغرب فغنم وأصاب مالا وقدم بالنسناس، لهم خلق كثيرة وحشية منكرة، فذعر الناس منه فسمي ذا الاذعار (19).

وقال كراع (دا): النسناس، والنسناس في ما يقال: دابة في عداد الوحش تصاد وتؤكل وهي على شكل الانسان بعين واحدة، ورجل، ويد، تتكلم مثل الانسان (20).

وعرفه الأزهري (ها) وقال: خلق على صورة بني آدم، أشبهوهم في

شئ وخالفوهم في شئ، وليسوا من بني آدم (21).

وعرفه الجوهري (وا) في الصحاح وقال: جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة.

وروى الزبيدي في التاج، عن أبي الدقيش (زا) أنه قال:

" إنهم من ولد سام بن سام، إخوة عاد وثمود، وليس لهم عقول، يعيشون في الآجام على شاطئ بحر الهند، والعرب يصطادونهم ويكلمونهم، وهم يتكلمون بالعربية ويتناسلون ويقولون الاشعار ويتسمون بأسماء العرب ".

وعن المسعودي أنه قال:

" له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم، وإذا ظفر بالانسان قتله ".

وروى أصحاب نهاية اللغة واللسان، والقاموس، والتاج في لغة النسناس أن في الحديث:

" إن حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل

إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر، ويرعون كما ترعى البهائم ".

وفي القاموس وشرحه التاج:

" وقيل: ms256 أولئك انقرضوا لان الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام كما حققه العلماء، والموجود على تلك الخلقة خلق على حدة، أو هم ثلاثة أجناس: ناس، ونسناس ونسانس (حا) أو النسانس الإناث منهم.

وروى في التاج عن العباب أن النسانس أرفع قدرا من النسناس.

وروى حديثا عن أبي هريرة:

" ذهب الناس وبقي النسناس " (22).

ونقل عن السيوطي أنه قال:

أما الحيوان الذي يسميه العامة نسناسا فهو نوع من القردة لا يعيش في الماء ويحرم أكله، وأما الحيوان البحري ففيه وجهان، واختار الروياني (طا) وغيره الحل.

وعن الشيخ أبي حامد (يا) أنه لا يحل أكل النسناس وأنه على خلقة

بني آدم.

انتهى نقلا عن لغة النسناس في تاج العروس للزبيدي.

وروى المسعودي في مروجه وقال:

وقد كان المتوكل (كا) في بدء خلافته سأل حنين بن إسحاق أن يتأتى له في حمل أشخاص من النسناس والعربد، فلم يسلم منهم إلى سر من رأى إلا اثنان من النسناس.

وقال: " وقد أتينا على شرح هذا الخبر في من أرسل إلى اليمامة في حمل العربد، وإلى بلاد الشحر في حمل النسناس في كتابنا أخبار الزمان " (23).

هذه الروايات بإسنادها إلى من رأوا النسناس وسمعوا حديثه، وشعره ويمينه، وقد رأوه بيد واحدة، ورجل واحدة، وعين واحدة، ونصف وجه، رأوه يقفز أشد من عدو الفرس الجواد!

وإلى من شارك في اقتناصه وأكل لحمه شواء وقديدا!

وإلى من استشكل من أكل لحمه لأنه إنسان ينطق، ويقول الشعر فقالوا له: إن له كرشا ويجتر، فلهذا يحل أكله!

وإلى من روى أن الخليفة المتوكل أرسل من حكماء عصره من أتى بالنسناس والعربد إليه!

وإلى من ذكر نسب النسناس، وأنه من بني أميم بن لاوذ بن سام بن نوح، وأن الله مسخهم لما تجبروا، وطغوا!

هذه الروايات رواها ونقلها كل من:

1 - نسابة العرب الأقدم دغفل، المتوفى (68 ه‍).

2 - إمام أهل المغازي والسير ابن إسحاق، المتوفى (151 ه‍).

3 - إمام النسابين ابن الكلبي، المتوفى (204 ه‍).

4 - إمام المؤرخين الطبري، المتوفى (310).

5 - مقدم ms257 البلدانيين ابن الفقيه الهمداني، المتوفى (340 ه‍).

6 - علامة المؤرخين المسعودي، المتوفى (346 ه‍).

7 - موسوعي البلدانيين الحموي، المتوفى (626 ه‍).

8 - العلامة المشارك في علوم كثيرة علي بن الأثير، المتوفى (630 ه‍).

رواها هؤلاء وكثير غير هؤلاء من العلماء الموسوعيين واللغويين في معاجمهم.

ورووا غير ما ذكرنا مثل روايتهم في الحديث:

" إنهم كانوا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد، ينقزون كما ينقز الطائر، ويرعون كما

ترعى البهائم ".

وما رووا بأنهم من إخوة عاد يعيشون في الآجام على شاطئ بحر الهند، يتكلمون بالعربية، ويتناسلون، ويقولون الاشعار، ويتسمون بأسماء العرب!

ثم اختلف العلماء في أكل لحمهم فأحله قوم وحرمه آخرون، وفصل السيوطي القول فحرم البري منه وأحل البحري - على قول -.

هذه الروايات والآراء وردت من علماء كبار أمثال من ذكرناهم ومثل:

1 - كراع، المتوفى بعد سنة (309 ه‍)، حسب نقل صاحب التاج عنه.

2 - الأزهري، المتوفى (370 ه‍)، في التهذيب.

3 - الجوهري، المتوفى (393 ه‍)، في الصحاح.

4 - الروياني، المتوفى (502 ه‍)، حسب نقل التاج عنه.

5 - الغزالي، المتوفى (505 ه‍)، حسب نقل التاج عنه.

6 - ابن الأثير، المتوفى (606 ه‍)، في نهاية اللغة.

7 - ابن منظور، المتوفى (711 ه‍)، في لسان العرب.

8 - الفيروزآبادي، المتوفى (818 ه‍)، في القاموس.

9 - السيوطي، المتوفى (911 ه‍)، حسب نقل التاج عنه.

10 - الزبيدي، المتوفى (1205 ه‍)، في تاج العروس.

11 - فريد وجدي، المتوفى (1373 ه‍)، في دائرة معارفه.

وهل يشك أحد في النسناس (ذكره وأنثاه) بعد كل ما أورد العلماء فيهم من روايات مرسلة ومسندة، وبعد كل تلك التحقيقات الرشيقة والتأكيدات البليغة!

هل يشك أحد في النسناس، وعنقاء المغرب، وسعلاة البر، وإنسان البحر مع ورود أسمائها وقصصها مرسلة ومسندة في كتب العلماء (لا).

وبعد كل ما ذكر العلماء عن الناووسية والغرابية والممطورة والطيارة والسبئية هل يشك أحد في وجود تلكم الفرق في الاسلام؟

إنا نرى أساطير السبائية شبيهة بأساطير النسناس (ما) في تناقل ms258

العلماء أخبارها مدى القرون، مسندة تارة، ومرسلة أخرى.

ونرى أن النظر في ما ذكروا فيهما مجردا عن أي رد ونقض كاف لادراك اللبيب زيفهما وسخفهما، مضافا إلى ما في أساطير السبئية من تناقض وتهافت مما يسقط بعضه بعضا ويدحضه!

أما إذا كنا بحاجة إلى مزيد من الكشف عن حقيقة السبائية وابن السوداء وابن سبأ وكيف تطورت الأساطير حولها على مر الزمن، فإلى البحث عنها مفصلا في الفصل الآتي.

مصادر عبد الله بن سبأ في كتب أهل المقالات:

1 - الأشعري سعد بن عبد الله، في المقالات والفرق، صفحة (20 - 21).

2 - النوبختي، في فرق الشيعة، صفحة (22 - 23).

3 - الأشعري علي بن إسماعيل، في مقالات الاسلاميين 1 / 85.

4 - الملطي، التنبيه والرد، ص 25 - 26 وص 148.

5 - البغدادي، الفرق، ص 143.

6 - البغدادي، الفرق، ص 123، 138 و 18 و 39، واختصار الفرق لعبد الرزاق، ص 133 و 142 - 144 و 22 و 45 و 57.

7 - ابن حزم، الفصل، ط. محمد علي صبيح (4 / 142 وط. التمدن 4 / 186) و (4 / 138).

8 - البدء والتاريخ (5 / 129 - 130).

9 - الذهبي، في ميزان الاعتدال، ترجمة عبد الله بن سبأ المرقمة (4342).

10 - ابن حجر، في لسان الميزان (3 / 289) الترجمة المرقمة (1225).

11 - المقريزي، في الخطط (4 / 182) و (4 / 175) في الفرقة الخامسة من الفرقة التاسعة من الروافض.

قال ابن خلدون في مقدمته ص 198 ط. 3 بيروت:

ومنهم - الامامية - طوائف يسمون الغلاة تجاوزوا حد العقل والايمان في القول بألوهية هؤلاء الأئمة، إما على أنهم بشر اتصفوا بصفات الألوهية، أو أن الاله حل في ذاته البشرية، وهو قول بالحلول يوافق مذهب النصارى في عيسى (ع)، ولقد حرق علي (رض) بالنار من ذهب فيه إلى ذلك منهم.

12 - مروج الذهب 2 / 208 - 210.

13 - معجم البلدان (3 / 263) بترجمة شحر.

14 - معجم البلدان (4 / 899 - 900) بترجمة وبار.

15 - معجم البلدان بترجمة وبار.

16 - معجم البلدان بترجمة وبار، ورواه المسعودي مع اختلاف يسير في مروجه (2 / 208 - 210).

17 - ترجمة وبار من معجم البلدان، وورد مختصره في مختصر البلدان لابن ms259 الفقيه ص 38.

18 - الطبري (1 / 214) وابن الأثير (1 / 58).

19 - الطبري (1 / 441 - 442).

20 - راجع لغة النسناس من لسان العرب لابن منظور، وتاج العروس للزبيدي.

21 - راجع لغة النسناس من لسان العرب، والقاموس المحيط للفيروز آبادي.

22 - راجع ابن الأثير في نهاية اللغة.

23 - مروج الذهب (1 / 222).

24 - مروج الذهب (2 / 211) أورد هنا أخبار النسناس وشك في صحتها.

حقيقة ابن سبأ والسبئية

كانت السبئية تدل على الانتساب إلى قبائل اليمن من سلالة سبأ ابن يشجب.

ولقب بالسبئية عدد كبير من رواة الحديث في الصحاح واشتهروا بها في بلاد المغرب واليمن إلى أواسط القرن الثالث، ثم تطورت وأصبحت نبزا ينبز بها بعض شيعة علي وأصحاب المختار من أفراد القبائل السبائية، ثم أطلق على عامة شيعة علي من أفراد تلك القبائل.

ثم اختلق سيف الأسطورة السبئية ورواها عنه الطبري ومن الطبري أخذ المؤرخون.

ثم تطورت الأسطورة على أفواه الناس وتكثرت، ومن أفواه الناس أخذ أصحاب كتب الملل والنحل.

وأخيرا اشتهرت السبئية في الفرقة المذهبية ونسيت دلالتها على المنسوبين إلى قبائل سبأ.

أما ابن سبأ فهو عبد الله بن وهب السبائي رأس الخوارج في نهروان.

وابن السوداء نبز ينبز به من كانت أمه سوداء.

نسجت تلك الأساطير التي ذكرناها في ما سبق والروايات معها حول ثلاثة أسماء وهي:

أ - عبد الله بن سبأ.

ب - عبد الله بن السوداء.

ج - السبئية والسبائية.

ولابد لنا - لمعرفة الحقيقة - من البحث عن كل واحد من تلكم الأسماء على حدة بما يتسع له المجال.

أولا: السبائية والسبئية:

السبائية والسبئية (أ) مثل اليمانية واليمنية وزنا ومعنى.

روى الترمذي في تفسير سورة سبأ من سننه، وأبو داود في كتاب الحروف من سننه واللفظ للأول:

"... قال رجل: يا رسول الله وما سبأ؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وإنمار وكندة ".

وقال ابن حزم (ت: ms260 456 ه‍) في ذكر نسب اليمانية (جمهرة أنساب العرب): " اليمانية كلها راجعة إلى ولد قحطان " ثم عد فروع سبأ وقال عن بعضهم: " هم السبائيون ليس لهم نسب يذكر دون سبأ ".

قال ابن مأكولا (ت: 475 ه‍) في الاكمال:

" أما السبئي بسين مهملة مفتوحة وباء معجمة مفتوحة وهمزة مكسورة فهو عدد كثير عامتهم بمصر... ".

قال السمعاني (ت: 562 ه‍) في مادة (السبئي) من أنسابه:

" السبئي - هذه النسبة بفتح السين المهملة والباء المنقوطة من تحتها بنقطة واحدة وفتحها إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ".

وفي مادة السبئي من كتاب عجالة المبتدي، لأبي بكر الحازمي الهمداني (ت: 584 ه‍): " السبئي منسوب إلى سبأ واسمه عامر بن يشجب ابن يعرب بن قحطان ".

وفي نسخة منه: قد نظم ذلك من قال:

" لسبأ بن يشجب بن يعرب * سليل قحطان قريع العرب نسب خير مرسل، بنينا * عشرة: الأزد الأشعرينا وحميرا ومذحجا وكندة * أنمار سادسا لهم في العدة وقد تيامنوا ومن أشأم له * غسان لخم وجذام عاملة " وقال ياقوت الحموي (ت: 626 ه‍) في مادة (سبأ) من معجم البلدان: " سبأ بفتح أوله وثانيه وهمز آخره وقصره أرض باليمن مدينتها مأرب " وقال: " وسميت هذه الأرض بهذا الاسم لأنها كانت منازل ولد سبأ ابن يشجب بن يعرب ".

وقال ابن منظور (ت: 711 ه‍) في مادة (سبأ) من لسان العرب:

" سبأ اسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن يصرف على إرادة الحي ويترك صرفه على إرادة القبيلة... وهو سبأ بن يشجب... ويمد ولا يمد ".

وقال ابن خلدون (ت: 808 ه‍) في تاريخه:

" أما أهل اليمن فإنهم من ولد سبأ " وقال في ذكر الطبقة الثانية من العرب:

" واعلم أن أهل هذا الجيل من العرب يعرفون باليمنية والسبئية ".

وقال بعد ذكر من سار من قبائل قحطان إلى الشام والعراق:

" هذا شأن من أوطن العراق من قبائل سبأ، تشاءم منهم أربعة وبقي باليمن ستة، وهم: مذحج وكندة والأشعريون، وحمير، وأنمار وهو أبو خثعم وبجيلة " وقال:

" والأنصار من ولد سبأ " " وخزاعة من سبأ، والأوس ms261 والخزرج منهم ".

وقال الذهبي (ت: 748 ه‍) في مادة السبائي من المشتبه:

" السبائي - طائفة بمصر منهم:

... وعبد الله بن هبيرة السبائي وآخرون ".

وقال ابن حجر (ت: 852 ه‍) في مادة " سبأ " من تبصير المنتبه:

" سبأ والد القبيلة ".

وفي مادة " السبئي ":

" السبئي " بالفتح وفتح الموحدة الخفيفة بلا مد ثم همزة مكسورة، منهم... وعبد الله بن هبيرة السبئي وآخرون ".

وفيما يلي ترجمة رواة الحديث السبائيين.

رواة الحديث السبائيين:

1 - أبو هبيرة عبد الله بن هبيرة السبائي:

وردت ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني (ت:

507 ه‍) قال في باب أفراد مسلم من ترجمة عبد الله:

" عبد الله بن هبيرة السبائي المصري سمع أبا تميم ".

وله ترجمة واسعة في تهذيب التهذيب ذكر شيوخه وتلاميذه وإجماع العلماء على توثيقه وقال: ولد سنة الجماعة (أي عام 40 من الهجرة) ومات سنة ست وعشرين ومائة، وقال في تقريب التهذيب:

" عبد الله بن هبيرة بن أسعد السبائي الحضرمي أبو هبيرة المصري، ثقة من الثالثة، مات وله خمس وثمانون سنة ".

وعد في الكتابين ممن روى عنه من أصحاب الصحاح والسنن كلا من:

مسلم في صحيحه، والترمذي، وأبي داود والنسائي، وابن ماجة في سننهم، وروى عنه أحمد في مسند أبي بصرة الغفاري (ب).

وذكره الذهبي في تاريخ الاسلام ممن روى عن عبد الله بن زوير (ج).

2 - عمارة بن شبيب السبائي:

ترجم في عداد الصحابة بكل من الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة.

قال في الاستيعاب:

" عمارة بن شبيب السبائي - مذكور في الصحابة روى عنه أبو عبد الرحمن الحبلي، يعد في أهل مصر ".

وزاد في أسد الغابة روايته عن رسول الله (ص) وختم ترجمته بقوله:

" السبائي بالسين المهملة والباء الموحدة نسبة إلى سبأ ".

وروى بترجمته في الإصابة أنه مات سنة خمسين.

وذكره البخاري صاحب الصحيح في تاريخه الكبير وذكر روايته وعلله، وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب وتقريبه وذكر أنه قد روى عنه كل من الترمذي والنسائي في سننه.

3 - أبو رشدين حنش السبائي:

قال ابن حجر في تهذيب ms262 التهذيب وتقريبه:

حنش بن عبد الله عمرو بن حنظلة السبائي أبو رشدين الصنعاني من صنعاء دمشق، ثقة، روى عنه كل من: مسلم في صحيحه، والنسائي في المجتبى، والترمذي وابن ماجة وأبي داود في سننهم.

وزاد عليه الذهبي في تاريخه:

غزا المغرب وسكن إفريقية ولهذا عامة الصحابة مصريون وتوفي غازيا إفريقيا سنة مائة.

وقال ابن عبد الحكم (ت: 257 ه‍) في كتاب فتوح إفريقيا:

إن المسلمين لما فتحوا سردانية (د) غلوا يومئذ غلولا (ه‍) كثيرا فلما

ركبوا السفن غرقوا جميعا إلا عبد الرحمن الحبلي وحنش بن عبد الله السبائي فإنهما لم يكونا نديا من الغلول بشئ (ه‍).

4 - أبو عثمان الحبشاني، مات سنة 261 ه‍.

5 - أزهر بن عبد الله السبائي، مصري توفي سنة 205 ه‍.

6 - أسد بن عبد الرحمن السبائي الأندلسي، ولي قضاء كورة البيرة (و). كان حيا بعد سنة خمسين ومائة.

7 - سليمان بن بكار السبائي، من أهل اليمن.

8 - جبلة بن زهير السبائي، من أهل اليمن.

هؤلاء إلى بضعة عشر راويا غيرهم ذكرهم السمعاني وابن مأكولا في مادة السبائي، وذكرا شيوخهم وتلاميذهم. وقد لقب كل منهم بالسبائي لانتسابه إلى سبأ بن يشجب، وكان فيهم من عاش بمصر، ومنهم من كان بالأندلس، وفي اليمن ومدن أخرى، واستمر ذلك إلى أواسط القرن الثالث الهجري.

وروى عنهم أصحاب الصحاح والسنن ومسانيد الحديث دونما توقف في أمرهم أو تضعيفهم بل وثقوهم، في حين كان الانتساب إلى شيعة الإمام علي تضعيف للراوي وموجبا لسقوط روايته عن الاعتبار، ويدل ذلك على أن الاشتهار بالسبائي لم يكن يدل على غير الانتساب إلى القبيلة السبائية

القحطانية عندهم وفي زمانهم.

ولا يقتصر الامر على رواة الحديث الذين وردت أسمائهم عند ابن مأكولا والسمعاني، بل يجد الباحث المتتبع كثيرا من أعلام السبائيين في كتب تراجم الصحابة ورواة الحديث مثل سعد السبائي، فقد قال ابن حجر بترجمته في الإصابة:

" سعد السبائي - ذكره الواقدي في من أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل سبأ ".

كل ms263 ذلك يدل على أن السبائية دلت على الانتساب إلى الفرقة المذهبية بعد القرون الأولى.

يبقى بعد هذا أن نبحث عن منشأ تغيير مدلول لفظ السبائي في ما يلي:

منشأ تغيير مدلول " السبائي ":

ولو بحثنا عن منشأ تغيير مدلول لفظ (السبائي) من الدلالة على الانتساب إلى قبائل قحطان اليمانية، إلى المدلول المذهبي الجديد لوجدناه ينتهي إلى زمان تجمع القبائل السبئية، من شيعة علي في الكوفة بعد نصرتها إياه في الجمل وصفين وغيرهما بقيادة رؤوسهم وأشرافهم أمثال:

1 - عمار بن ياسر العنسي السبائي.

2 - مالك بن الأشتر وكميل بن زياد النخعيين السبائيين وأفراد قبيلتهما.

3 - حجر بن عدي الكندي السبائي وأفراد قبيلته وجماعته وتلاميذه. (*)

4 - عدي بن حاتم الطائي السبائي وأفراد قبيلته.

5 - قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي السبائي والخزرجيين من الأنصار معه.

6 - ذي الشهادتين خزيمة بن ثابت، وسهل بن حنيف، وعثمان بن حنيف السبائيين وسائر الأوسيين من الأنصار معهم.

7 - عبد الله بن بديل، وعمرو بن الحمق، وسليمان بن صرد الخزاعيين السبائيين وأفراد قبيلتهم.

هؤلاء إلى عشرات الألوف من قبائلهم السبائية كانوا من ألد الخصوم للسلطة الأموية القرشية العدنانية منذ عصر عثمان وحتى آخر يوم من عصر الدولة الأموية، وإلى آخر ساعة من حياة كل فرد من أولئك الشيعة.

كان كل أولئك سبائيين بالنسب، وقيل لهم: (السبئيون) تعييرا ونبزا بالألقاب ابتداء من عصر زياد بن أبيه في الكوفة.

كما ورد في كتاب زياد الآتي إلى معاوية:

" بسم الله الرحمن الرحيم: لعبد الله معاوية أمير المؤمنين.

أما بعد، فإن الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء فكاد له عدوه وكفاه مؤونة من بغى عليه، إن طواغيت من هذه الترابية السبائية رأسهم حجر بن عدي، خالفوا أمير المؤمنين، وفارقوا جماعة المسلمين، ونصبوا لنا الحرب، فأظهرنا الله عليهم وأمكننا منهم، وقد دعوت خيار أهل المصر وأشرافهم وذوي السن والدين منهم، فشهدوا عليهم بما رأوا وعملوا، وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين، وكتبت شهادة صلحاء أهل المصر وخيارهم في

أسفل كتابي هذا ".

لما ms264 وصف زياد حجرا وجماعته ب‍ (الترابية السبائية) استشهد أهل مصرهم عليهم فشهدوا عليهم بما يلي استجابة لرغبته:

روى الطبري قال:

" بعث زياد إلى أصحاب حجر حتى جمع منهم اثني عشر رجلا في السجن، ثم إنه دعا رؤوس الأرباع فقال: اشهدوا على حجر بما رأيتم منه.

وكان رؤوس الأرباع يومئذ:

عمرو بن حريث على ربع أهل المدينة.

وخالد بن عرفطة على ربع تميم وهمدان.

وقيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة على ربع ربيعة وكندة.

وأبو بردة بن أبي موسى - الأشعري - على مذحج وأسد.

فشهد هؤلاء الأربعة بما يلي:

إن حجرا جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين، وزعم أن هذا الامر لا يصلح إلا في آل أبي طالب، ووثب بالمصر وأخرج عامل أمير المؤمنين، وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه. وإن هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس أصحابه وعلى مثل رأيه وأمره ".

قال الطبري:

" ونظر زياد في شهادة الشهود فقال: ما أظن هذه الشهادة قاطعة، وإني لأحب أن تكون الشهود أكثر من أربعة ".

ثم روى الطبري الشهادة التي نظمها زياد كما يلي:

" بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى لله رب العالمين، شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب والفتنة وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله عز وجل كفرة صلعاء " (و).

فقال زياد: على مثل هذه الشهادة فاشهدوا. أما والله لأجهدن على قطع خيط عنق الخائن الأحمق، فشهد رؤوس الأرباع على مثل شهادته، وكانوا أربعة. ثم إن زيادا دعا الناس فقال اشهدوا على مثل شهادة رؤوس الأرباع. قال الطبري: قال زياد: " ابدأوا بقريش ثم اكتبوا اسم من نعرفه ويعرفه أمير المؤمنين بالنصيحة والاستقامة. فشهد عليه سبعون رجلا، فقال زياد: القوهم إلا من عرف... ".

ثم ذكر الطبري أسماء من أثبت من الشهود وفيهم عمر بن سعد،

وشمر بن ذي الجوشن، وشبث ms265 بن ربعي، وزجر بن قيس (ز).

قال الطبري:

وشهد شداد بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي، وكان يدعى ابن بزيعة (ح).

فقال زياد: أما لهذا أب ينسب إليه؟ ألغوه من الشهود، فقيل له:

إنه أخو الحصين بن المنذر، فقال: انسبوه إلى أبيه. فنسب، فبلغ ذلك شدادا، فقال: والهفاه على ابن الزانية! أو ليست أمه أعرف من أبيه؟ فهو والله ما ينسب إلا إلى أمه سمية.

قال الطبري: وكتب في الشهود شريح بن الحارث، وشريح بن هاني (ط) فأما شريح بن الحارث فقال: سألني عنه فقلت: أما إنه كان صواما قواما.

وأما شريح بن هانئ فقال: بلغني أن شهادتي كتبت فأكذبته ولمته.

كتب كتابا إلى معاوية وبعث به إليه بيد وائل بن حجر، وفي الكتاب:

بلغني أن زيادا كتب شهادتي، وإن شهادتي على حجر أنه ممن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويديم الحج والعمرة، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه.

فلما قرأ معاوية الكتاب، قال: ما أرى هذا إلا قد أخرج نفسه من شهادتكم.

وكتب شهادة السري بن وقاص الحارثي وهو غائب في عمله.

وصف زياد حجرا وجماعته ب‍ (الترابية السبائية) واستشهد عليهم من شهد عليه بما مر! فمن هو حجر؟ وما هي قصة سبائيته؟

هو حجر بن عدي بن معاوية من بني معاوية بن كندة من قبائل سبأ بن يشجب.

قالوا في ترجمته ما يلي:

في طبقات ابن سعد وأسد الغابة والإصابة:

وفد على النبي هو وأخوه هانئ وشهد القادسية، وهو الذي افتتح مرج عذراء (ي).

* في طبقات ابن سعد:

كان جاهليا إسلاميا وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء. وكان ثقة

عينا ولم يرو عن غير علي شيئا.

* في المستدرك للحاكم:

أحد الصحابة العدول، راهب أصحاب محمد.

* في الاستيعاب:

كان من فضلاء أصحاب محمد، وكان مستجاب الدعوة.

* في أسد الغابة:

وكان من فضلاء الصحابة، وكان على كندة بصفين، وعلى الميسرة يوم النهروان، وشهد الجمل - أيضا - مع علي، وكان من أعيان الصحابة.

وقال: ms266 وهو المعروف بحجر الخير.

* في سير النبلاء:

كان شريفا مطاعا أمارا بالمعروف مقدما على الانكار، من شيعة علي (رض) شهد صفين أميرا وكان ذا صلاح وتعبد.

* في تاريخ الاسلام للذهبي:

لحجر صحبة ووفادة، وكان صالحا عابدا. يلازم الوضوء ويكثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

* في تاريخ ابن كثير:

وفد إلى رسول الله وكان من عباد الله وزهادهم، وكان بارا بأمه.

وكان كثير الصلاة والصيام، وما أحدث إلا توضأ (ك)، وما توضأ إلا

صلى.

* وفي الإصابة:

صحب عليا فكان من شيعته، وشهد موت أبي ذر بالربذة.

وروى:

أنه أصابته جنابة، فقال للموكل به:

أعطني شرابي أتطهر به، ولا تعطني غدا شيئا.

فقال: أخاف أن تموت عطشا فيقتلني معاوية.

قال: فدعا الله فانسكبت له سحابة بالماء، فأخذ منها الذي احتاج إليه. فقال له أصحابه: أدع الله أن يخلصنا!

فقال: اللهم خر لنا.

هذا هو حجر. وأما قصة سبائيته، فقد روى الطبري في أول باب أحداث سنة إحدى وخمسين وقال في (حديث حجر وأصحابه):

أن معاوية بن أبي سفيان لما ولى المغيرة بن شعبة الكوفة في جمادى سنة 41 دعاه وقال له:

قد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني ويسعد سلطاني ويصلح به رعيتي، ولست تاركا إيصاءك بخصلة: لا تتحم (ل) عن شتم علي وذمه، والترحم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب علي والاقصاء لهم وترك الاستماع منهم، وبإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه والادناء لهم والاستماع منهم.

فقال المغيرة:

قد جربت وجديت، وعملت قبلك لغيرك فلم يذمم بي دفع ولا رفع ولا وضع، فستبلو فتحمد أو تذم. قال معاوية: بل نحمد إن شاء الله.

قال الطبري (م): وأقام المغيرة عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا وهو من أحسن شئ سيرة وأشده حبا للعافية غير أنه لا يدع ذم علي والوقوع فيه، والعيب لقتلة عثمان واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمة، والاستغفار له، والتزكية لأصحابه، فكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك، قال: بل إياكم فذمم الله ولعن، ثم ms267 قام، فقال: إن الله عز وجل يقول: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله، وأنا أشهد أن من تذمون وتعيرون لاحق بالفضل، وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم. فيقول المغيرة:

يا حجر، لقد رمي بسهمك إذ كنت أنا الوالي عليك! يا حجر ويحك!

اتق السلطان! اتق غضبه وسطوته! فإن غضبة السلطان أحيانا مما يهلك أمثالك كثيرا، ثم يكف عنه ويصفح، فلم يزل حتى كان في آخر إمارته، قام المغيرة فقال في علي وعثمان كما كان يقول، وكانت مقالته:

اللهم ارحم عثمان بن عفان، وتجاوز عنه، واجزه بأحسن عمله فإنه عمل بكتابك، واتبع سنة نبيك (ص)، وجمع كلمتنا، وحقن دماءنا وقتل مظلوما، اللهم فارحم أنصاره وأولياءه ومحبيه والطالبين بدمه. ويدعو على قتلته (ن) فقام حجر بن عدي فنعر نعرة بالمغيرة سمعها كل من كان في المسجد وخارجا منه وقال:

إنك لا تدري بمن تولع من هرمك! أيها الانسان! مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا، فإنك قد حبستها عنا وليس ذلك لك، ولم يكن يطمع في ذلك من كان قبلك، وقد أصبحت مولعا بذم أمير المؤمنين وتقريض المجرمين.

قال: فقام معه أكثر من ثلثي الناس يقولون: صدق والله حجر وبر، مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا، فإنا لا ننتفع بقولك هذا، ولا يجدي علينا شيئا.

وأكثروا في مثل هذا القول ونحوه. فنزل المغيرة واستأذن عليه قومه فأذن لهم، فقالوا: علام تترك هذا الرجل يقول هذه المقالة، ويجترئ عليك في سلطانك هذه الجرأة؟! إنك تجمع على نفسك بهذا خصلتين:

أما أولهما (*) فتهوين سلطانك!، وأما الأخرى: فإن ذلك إن بلغ معاوية كان أسخط له عليك.

قال: فقال لهم المغيرة بن شعبة:

إني قد قتلته، إنه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي، فيأخذه عند أول وهلة فيقتله شر قتلة، إنه قد اقترب أجلي وضعف عملي، ولا أحب أن ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم وسفك دمائهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعز في الدنيا معاوية، ويذل يوم القيامة المغيرة، ولكني قابل من محسنهم وعاف عن مسيئهم، وحامد ms268 حليمهم وواعظ سفيههم حتى يفرق بيني وبينهم الموت، وسيذكرونني لو قد جربوا العمال بعدي.

روى الطبري وقال:

" فولي المغيرة الكوفة سنة 41 في جمادى وهلك سنة 51 فجمعت الكوفة والبصرة لزياد بن أبي سفيان فأقبل زياد حتى دخل القصر بالكوفة ".

في طبقات ابن سعد والنبلاء للذهبي:

ولما قدم زياد واليا دعا بحجر فقال:

تعلم أني أعرفك، وقد كنت أنا وإياك على ما قد علمت من حب علي بن أبي طالب، وإنه قد جاء غير ذلك. وإني أنشدك الله أن تقطر لي من دمك قطرة فأستفرغه كله، إملك عليك لسانك وليسعك منزلك، وهذا سريري فهو مجلسك، وحوائجك مقضية لدي، فاكفني نفسك فإني أعرف عجلتك. فأنشدك الله يا أبا عبد الرحمن في نفسك، وإياك وهذه السفلة وهؤلاء السفهاء أن يستزلوك عن رأيك، فإنك لو هنت علي أو استخففت بحقك، لم أخصك بهذا من نفسي. فقال حجر: قد فهمت. ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعة فقالوا: ما قال لك الأمير؟: قال: قال لي كذا وكذا، قالوا: ما نصح لك. فأقام وفيه بعض الاعتراض (أأنت) وكانت الشيعة يختلفون إليه ويقولون: إنك شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الامر، وكان إذا جاء إلى المسجد مشوا معه. فأرسل إليه عمرو بن حريث - وهو يومئذ خليفة زياد على الكوفة وزياد بالبصرة -:

أبا عبد الرحمن! ما هذه الجماعة وقد أعطيت الأمير من نفسك ما قد

علمت؟!

فقال للرسول:

تنكرون ما أنتم فيه، إليك! وراءك أوسع لك!

فكتب عمرو بن حريث بذلك إلى زياد.

وكتب إليه: إن كانت لك حاجة في الكوفة فالعجل!

فأغذ زياد السير حتى قدم الكوفة.

وروى الطبري وقال:

فشخص إلى الكوفة حتى دخلها فأتى القصر فدخله ثم خرج فصعد المنبر وعليه قباء سندس ومطرف خز أخضر قد فرق شعره، وحجر جالس في المسجد حوله أصحابه أكثر ما كانوا. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد: فإن غب البغي والغي وخيم، إن هؤلاء جموا فأشروا وأمنوني فاجترأوا علي، وأيم الله لئن لم تستقيموا لأداوينكم ms269 بدوائكم!

وقال: ما أنا بشئ إن لم أمنع باحة الكوفة من حجر، وأدعه نكالا لمن بعده! ويل أمك يا حجر! سقط العشاء بك على سرحان.

وفي رواية أخرى بعدها قال:

خطب زياد يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة فقال له حجر ابن عدي: الصلاة، فمضى في خطبته، ثم قال: الصلاة، فمضى في خطبته.

فلما خشي حجر فوت الصلاة (ع) ضرب بيده إلى كف من الحصا وثار إلى

الصلاة وثار الناس معه، فلما رأى ذلك زياد نزل فصلى بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره وكثر عليه، فكتب إليه معاوية أن شده في الحديد واحمله إلي.

وقال في رواية أخرى بعدها ما ملخصها أن زيادا أرسل إليه الشرطة ليأتوه به.

فقال أصحابه: لا يأتيه ولا كرامة.

فأمر صاحب الشرطة نفرا فأتوه فقالوا: أجب الأمير، فسبوهم، قال:

فوثب زياد بأشراف أهل الكوفة، فقال:

يا أهل الكوفة! أتشجعون بيد وتأسون بأخرى؟! أبدانكم معي وأهواؤكم مع حجر! هذا الهجهاجة الأحمق المذبوب (ف)! أنتم معي وإخوانكم وأبناؤكم وعشائركم مع حجر! هذا والله من دحسكم وغشكم! والله لتظهرن لي برأتكم أو لآتينكم بقوم أقيم بهم أودكم وصعركم!

فوثبوا إلى زياد، فقالوا: معاذ الله سبحانه أن يكون لنا في ما ها هنا رأي إلا طاعتك وطاعة أمير المؤمنين! وكل ما ظننا أن فيه رضاك وما يستبين به طاعتنا وخلافنا لحجر، فمرنا به!

قال: فليقم كل امرئ منكم إلى هذه الجماعة حول حجر فليدع كل

رجل منكم أخاه وابنه وذا قرابته ومن يطيعه من عشيرته حتى تقيموا عنه كل من استطعتم أن تقيموه. ففعلوا ذلك فأقاموا جل من كان مع حجر بن عدي، فلما رأى زياد أن جل من كان مع حجر أقيم عنه قال لأمير شرطته:

انطلق إلى حجر فإن تبعك فأتني به، وإلا فمر من معك فلينتزعوا عمد السوق ثم يشدوا بها عليهم حتى يأتوني به ويضربوا من حال دونه.

فأتاه رئيس الشرطة فقال: أجب الأمير.

فقال أصحاب حجر: لا، ولا نعمة ms270 عين، لا نجيبه!

فقال لأصحابه: شدوا على عمد السوق! فاشتدوا إليها، فأقبلوا بها قد انتزعوها.

فقال عمير بن يزيد الكندي من بني هند وهو أبو العمر طه:

إنه ليس معك رجل معه سيف غيري وما يغني عنك!

قال: فما ترى؟

قال: قم من هذا المكان فالحق بأهلك يمنعك قومك.

فقام زياد ينظر إليهم وهو على المنبر، فغشوا بالعمد فضرب رجل من الحمراء - يقال له: بكر بن عبيد - رأس عمرو بن الحمق بعمود (ص) فوقع

فحمله رجلان من الأزد وأتيا به دار رجل من الأزد فخبأه بها فلم يزل بها متواريا حتى خرج منها.

قال الطبري:

وانحاز أصحاب حجر إلى أبواب كندة، وضرب رجل من الشرطة عبد الله بن خليفة الطائي بعمود فصرعه وهو يرتجز:

قد علمت يوم الهياج خلتي * أني إذا ما فئتي تولت وكثرت عداتها أو قلت * أني قتال غداة بلت وخرج أصحاب حجر من تلقاء أبواب كندة فركب حجر وانتهى إلى داره واجتمع ناس كثير من أصحابه ولم يأته من كندة كثير أحد، وقاتلوا دون حجر فقال لهم حجر: لا أبالكم، تفرقوا لا تقاتلوا فإني آخذ في بعض السكك ثم آخذ طريقا نحو بني حرب، فسار حتى انتهى إلى دار رجل منهم يقال له سليم بن يزيد فدخل داره، وجاء القوم في طلبه حتى انتهوا إلى تلك الدار فأخذ سليم سيفه ثم ذهب ليخرج إليهم، فبكت بناته.

فقال له حجر: ما تريد؟!

قال: أريد والله [أن] أسألهم أن ينصرفوا عنك، فإن فعلوا وإلا ضاربتهم بسيفي هذا ما ثبت قائمه في يدي دونك!

قال حجر: لا أبا لغيرك، بئس ما دخلت به إذا على بناتك.

قال: إني والله ما أمونهن ولا أرزقهن، إن هو إلا على الحي الذي لا يموت، ولا أشتري العار بشئ أبدا، ولا تخرج من داري أسيرا أبدا وأنا حي أملك قائم سيفي، فإن قتلت دونك، فاصنع ما بدا لك!

قال حجر: أما في دارك هذه حائط أقتحمه، أو خوخة أخرج منها عسى أن يسلمني الله ms271 عز وجل منهم، ويسلمك، فإذا القوم لم يقدروا علي عندك لم يضروك.

قال: بلى! هذه خوخة تخرجك إلى دور بني العنبر وإلى غيرهم من قومك، فخرج حتى انتهى إلى النخع، وأقبل إلى دار عبد الله بن الحارث أخي الأشتر، فأحسن لقاءه، فبينما هو عنده إذ أتي فقيل له: إن الشرط تسأل عنك في النخع، وذلك أن أمه سوداء لقيتهم فقالت: من تطلبون؟ فقالوا:

حجر بن عدي، فقالت: هو في النخع، فانصرفوا نحو النخع. فخرج من عند عبد الله متنكرا، وركب معه عبد الله بن الحارث ليلا حتى أتى دار ربيعة بن ناجد الأزدي في الأزد، فنزلها يوما وليلة، فلما أعجزهم أن يقدروا عليه، دعا زياد بمحمد بن الأشعث فقال له: يا أبا ميثاء! أما والله لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلا قطعتها، ولا دارا إلا هدمتها، ثم لا تسلم مني حتى أقطعك إربا إربا! قال: أمهلني حتى أطلبه. قال: قد أمهلتك ثلاثا، فإن جئت به، وإلا عد نفسك مع الهلكى.

وأخرج محمد نحو السجن منتقع اللون يتل تلا عنيفا، فقال حجر ابن يزيد الكندي لزياد: ضمنيه وخل سبيله يطلب صاحبه فإنه مخلى سربه أحرى أن يقدر عليه منه إذا كان محبوسا!

فقال: أتضمنه؟!

قال: نعم.

قال: أما والله لئن حاص عنك لأزيرنك شعوب (ق) وإن كنت الآن علي كريما.

قال: إنه لا يفعل.

فخلى سبيله، وأحضر قيس بن يزيد أسيرا، فقال له:

إني قد علمت أنك لم تقاتل مع حجر الا حمية، قد غفرتها لك لما أعلم من حسن رأيك وحسن بلائك - كان مع معاوية في صفين - ولكن لن أدعك حتى تأتيني بأخيك عمير.

قال: أجيئك به إن شاء الله.

قال: فهات من يضمنه لي معك.

قال: هذا حجر بن يزيد يضمنه لك معي.

قال حجر بن يزيد: نعم أضمنه لك على أن تؤمنه على ماله ودمه. قال:

ذلك لك.

فانطلقا فأتيا به وهو جريح، فأمر به فأوقر حديدا ثم أخذته الرجال ترفعه حتى إذا بلغ سورها ألقوه ms272 فوقع على الأرض، ثم رفعوه وألقوه ففعلوا به ذلك مرارا، فقام إليه حجر بن يزيد، فقال: ألم تؤمنه على ماله ودمه

أصلحك الله؟!

قال: بلى قد آمنته على ماله ودمه، ولست أهريق له دما ولا آخذ له مالا!

قال: أصلحك الله! يشفى به على الموت، ودنا منه، وقام من كان عنده من أهل اليمن (ر) فدنوا منه وكلموه.

فقال: أتضمنونه لي بنفسه فمتى ما أحدث حدثا أتيتموني به؟!

قالوا: نعم.

فخلى سبيله. ومكث حجر بن عدي في منزل ربيعة الأزدي يوما وليلة ثم بعث إلى محمد بن الأشعث: إنه قد بلغني ما استقبلك به هذا الجبار العنيد، فلا يهولنك شئ من أمره، فإني خارج إليك، إجمع نفرا من قومك ثم ادخل عليه فاسأله أن يؤمنني حتى يبعث بي إلى معاوية فيرى في رأيه.

فخرج ابن الأشعث إلى حجر بن يزيد وإلى جرير بن عبد الله وإلى عبد الله بن الحارث أخي الأشتر فأتاهم فدخلوا إلى زياد فكلموه وطلبوا منه أن يؤمنه حتى يبعث به إلى معاوية فيرى فيه رأيه ففعل، فبعثوا إليه يعلمونه أن قد أخذنا الذي تسأل، وأمروه أن يأتي. فأقبل حتى دخل على زياد.

فقال زياد: مرحبا بك أبا عبد الرحمن! حرب في أيام الحرب، وحرب وقد سالم الناس، على أهلها تجني براقش! (ش).

قال: ما خالعت طاعة، ولا فارقت جماعة، وإني لعلى بيعتي!

فقال: هيهات! هيهات يا حجر! تشج بيد وتأسوا بأخرى وتريد إذا أمكن الله منك أن نرضى، كلا والله.

قال: ألم تؤمني حتى آتي معاوية فيرى في رأيه؟!

قال: بلى! قد فعلنا، انطلقوا به إلى السجن، فلما قفي به من عنده، قال زياد: أما والله لولا أمانة ما برح أو يلفظ مهجة نفسه.

وقال زياد: والله لأحرصن على قطع خيط رقبته.

ولما قفي بحجر من عند زياد نادى بأعلى صوته:

اللهم! إني على بيعتي! لا أقيلها ولا أستقيلها! سماع الله والناس، وكان عليه برنس في غداة باردة، فحبس عشر ليال وزياد ليس له عمل إلا ms273 طلب رؤساء أصحاب حجر.

وخرج عمرو بن الحمق ورفاعة بن شداد حتى أتيا أرض الموصل فأتيا جبلا فكمنا فيه، وبلغ عامل الرستاق أن رجلين قد كمنا في جانب الجبل، فاستنكر شأنهما، فسار إليهما في الخيل فلما انتهى إليهما خرجا. فأما عمرو بن الحمق فكان قد استسقى بطنه (ت) ولم يكن عنده امتناع، وأما رفاعة فكان شابا قويا فركب فرسه ليقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ما ينفعني قتالك، أنج بنفسك. فحمل عليهم فأفرجوا له فنجا، وأخذ عمرو أسيرا، فسألوا: من أنت؟

فقال: من إن تركتموه كان أسلم لكم. وإن قتلتموه كان أضر

عليكم. ولم يخبرهم، فبعثوا به إلى عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله ابن عثمان الثقفي الذي يعرف بابن أم الحكم وهو ابن أخت معاوية، فعرفه، فكتب فيه إلى معاوية.

فكتب إليه: إنه زعم أنه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص (ث) كانت معه وإنا لا نريد أن نعتدي عليه، فاطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان (خ) فمات في الأولى منهن أو في الثانية.

وعمرو بن الحمق (ذ) هذا كان قد هاجر إلى النبي بعد الحديبية وصحبه وحفظ عنه أحاديث، وسقى النبي فقال: " اللهم أمتعه بشبابه " فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء.

وكان ممن سار إلى عثمان وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه

الدار، وصار بعد ذلك من شيعة علي وشهد مشاهده كلها: الجمل وصفين والنهروان.

وأعان حجر بن عدي وكان من أصحابه وخاف من زياد فهرب منه إلى الموصل.

وقطع عامل الموصل رأسه فبعث به زياد إلى معاوية، وكان أول رأس حمل في الاسلام من بلد إلى بلد.

فبعث به معاوية إلى زوجته آمنة بن الشريد في السجن وكان قد حبسها معاوية في سجن دمشق زمانا حتى وجه إليها رأس عمرو بن الحمق فألقي في حجرها فارتاعت لذلك ثم وضعته في حجرها ووضعت كفها على جبينه ثم لثمت فاه، ثم قالت:

" غيبتموه عني طويلا ثم أهديتموه إلي قتيلا، فأهلا به من هدية غير ms274 قالية ولا مقلية " وكان قتله سنة خمسين.

وروى الطبري وقال:

وجه زياد في طلب أصحاب حجر فأخذوا يهربون منه ويأخذ من قدر عليه منهم.

قال: وجاء قيس بن عباد الشيباني إلى زياد فقال له: إن امرءا منا من بني همام يقال له صيفي بن فسيل من رؤوس أصحاب حجر وهو أشد الناس عليك! فبعث إليه زياد فأتي به.

فقال له زياد: يا عدو الله! ما تقول في أبي تراب؟!

قال: ما أعرف أبا تراب!

قال: ما أعرفك به!

قال: ما أعرفه!

قال: أما تعرف علي بن أبي طالب؟!

قال: بلى!

قال: فذاك أبو تراب!

قال: كلا! ذاك أبو الحسن والحسين عليه السلام!

فقال له صاحب الشرطة: يقول لك الأمير: " هو أبو تراب " وتقول أنت: لا!

قال: وإن كذب الأمير، أتريد أن أكذب وأشهد له على باطل كما شهد؟!

قال له زياد: وهذا - أيضا - مع ذنبك! علي بالعصا، فأتي بها.

فقال: ما قولك؟!

قال: أحسن قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين!

قال: اضربوا. عاتقه بالعصا حتى يلصق بالأرض.

فضرب حتى لزم الأرض.

ثم قال: أقلعوا عنه، إيه! ما قولك في علي؟!

قال: والله لو شرحتني بالمواسي والمدى، ما قلت إلا ما سمعته مني!

قال: لتلعننه أو لأضربن عنقك!

قال: إذا تضربها والله قبل ذلك! فإن أبيت إلا أن تضربها رضيت بالله وشقيت أنت!

قال: ادفعوا في رقبته! ثم قال: أوقروه حديدا وألقوه في السجن!

ثم بعث إلى عبد الله بن خليفة الطائي - وكان شهد مع حجر

وقاتلهم قتالا شديدا - فبعث إليه زياد بكير بن حمران الأحمري (ض) - وكان تبيع العمال - فبعثه في أناس من أصحابه فأقبلوا في طلبه فوجدوه في مسجد عدي بن حاتم فأخرجوه، فلما أرادوا أن يذهبوا به - وكان عزيز النفس - امتنع منهم، فحاربهم وقاتلهم فشجوه ورموه بالحجارة حتى سقط، فنادت ميثاء أخته:

يا معشر طئ! أتسلمون ابن خليفة لسانكم وسنانكم؟! فلما سمع الأحمري نداءها خشي أن تجتمع طئ، فيهلك فهرب، وخرج نسوة من طئ فأدخلنه ms275 دارا، وانطلق الأحمري حتى أتى زيادا فقال: إن طيئا اجتمعت إلي فلم أطقهم فأتيتك، فبعث زياد إلى عدي وكان في المسجد فحبسه، وقال: جئني به.

فقال عدي: كيف آتيك برجل قد قتله القوم؟!

قال: جئني به حتى أرى أن قد قتلوه. فاعتل له وقال: لا أدري أين هو، ولا ما فعل. فحبسه، فلم يبق رجل من أهل المصر ومن أهل اليمن وربيعة ومضر إلا فزع لعدي، فأتوا زيادا فكلموه فيه.

فأرسل عبد الله بن خليفة إلى عدي: إن شئت أن أخرج حتى أضع يدي في يدك فعلت، فبعث إليه عدي: والله إن كنت تحت قدمي ما رفعتهما عنك. فدعا زياد عديا، فقال له: إني أخلي سبيلك على أن تنفيه إلى جبلي طئ قال: نعم.

فأرسل عدي إلى عبد الله أن اخرج فإذا سكن غضبه كلمته فيك.

فخرج.

وأتي زياد بكريم بن عفيف الخثعمي (ظ) فقال:

ما اسمك؟

قال: أنا كريم بن عفيف.

قال: ويحك! أو ويلك! ما أحسن اسمك واسم أبيك، وأسوأ عملك ورأيك!

قال: أما والله إن عهدي برأيك لمنذ قريب.

وهكذا جمع زياد أصحاب حجر في السجن حتى بلغوا اثني عشر رجلا، ثم دعا رؤوس الأرباع ونظم شهادة عليهم كما مر ذكرها ثم سيرهم إلى الشام وأتبعهم باثنين آخرين فتموا أربعة عشر رجلا، فلما بلغوا بهم جبانة عرزم (غ) نظر قبيصة بن ضبيعة العبسي إلى داره وهي في جبانة عرزم فإذا بناته مشرفات، فاستأذن الحرس أن يوصي أهله، فأذنوا له. فلما دنا منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال: أسكتن، فسكتن فقال:

اتقين الله عز وجل واصبرن، فإني أرجو من ربي في وجهي هذا إحدى الحسنيين: إما الشهادة وهي السعادة، وإما الانصراف إليكن في عافية، وإن

الذي كان يرزقكن ويكفيني مؤنتكن هو الله تعالى وهو حي لا يموت أرجو أن لا يضيعكن وأن يحفظني فيكن.

ثم انصرف فمر بقومه فجعل القوم يدعون الله له بالعافية.

فقال: إن لمما يعدل عندي خطر ما أنا فيه، هلاك قومي حيث ms276 لا ينصرونني. وكان رجا أن يخلصوه!

ومروا بهم على عبيد الله بن الحر الجعفي فقال:

ألا عشرة رهط أستنقذ بهم هؤلاء؟!

ألا خمسة!؟ فجعل يتلهف فلم يجبه أحد من الناس!

فمضوا بهم حتى انتهوا بهم إلى مرج عذراء وبينها وبين دمشق اثنا عشر ميلا! فحبسوا هناك.

فلما هم رسول زياد أن ينصرف منهم إلى معاوية قام إليه حجر يرسف في قيوده فقال: أبلغ معاوية أن دماءنا عليه حرام، وأخبره أنا قد أومنا وصالحناه فليتق الله ولينظر في أمرنا، واستشفع فيهم جماعة عند معاوية، فأمر بتخلية سبيل ستة منهم وأرسل إليهم بأمره فأتوهم عند المساء ورأي الخثعمي أحدهم أعور فقال: يقتل نصفنا وينجو نصفنا. فقال سعد بن نمران:

اللهم اجعلني ممن ينجو وأنت عني راض.

فقال عبد الرحمان بن حسان العنزي:

اللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم وأنت عني راض، فطالما عرضت نفسي للقتل فأبى الله إلا ما أراد. فجاء رسول معاوية إليهم بتخلية ستة ويقتل ثمانية. فقال لهم رسول معاوية:

أنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له، فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم، وأن أمير المؤمنين يزعم أن دماءكم قد حلت له بشهادة أهل مصركم عليكم، غير أنه قد عفا عن ذلك فابرأوا من هذا الرجل نخل سبيلكم!

قالوا: اللهم إنا لسنا فاعلي ذلك!

فأمر بقبورهم فحفرت، وأدنيت أكفانهم، وقاموا الليل كله يصلون.

فلما أصبحوا، قال أصحاب معاوية:

يا هؤلاء! لقد رأيناكم البارحة قد أطلتم الصلاة، وأحسنتم الدعاء، فاخبرونا ما قولكم في عثمان؟!

قالوا: هو أول من جار في الحكم، وعمل بغير الحق!

فقال أصحاب معاوية: أمير المؤمنين كان أعلم بكم! ثم قاموا إليهم فقالوا: تبرأون من هذا الرجل؟!

قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه.

فأخذ كل رجل منهم رجلا ليقتله، ووقع قبيصة في يدي أبي شريف البدي.

فقال له قبيصة: إن الشر بين قومي وقومك آمن، فليقتلني سواك!

فقال له: برتك رحم! فأخذ الحضرمي فقتله، وقتل القضاعي قبيصة ثم إن حجرا قال لهم: دعوني أتوضأ. ms277

قالوا له: توضأ: فلما أن توضأ، قال لهم:

دعوني أصل ركعتين. فأيمن الله ما توضأت قط إلا صليت ركعتين.

قالوا: ليصل، فصلى ثم انصرف.

فقال: والله ما صليت صلاة قط أقصر منها، ولولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لأحببت أن أستكثر منها.

ثم قال: اللهم إنا نستعديك على أمتنا، فإن أهل الكوفة شهدوا علينا، وإن أهل الشام يقتلوننا!

أما والله لئن قتلتموني بها إني لأول فارس من المسلمين هلك في واديها، وأول رجل من المسلمين نبحته كلابها (آ).

فمشى إليه الأعور هدبة بن فياض بالسيف فأرعدت خصائله.

فقال: كلا! زعمت أنك لا تجزع من الموت، فأنا أدعك فابرأ من صاحبك!

فقال: ما لي لا أجزع وأنا أرى قبرا محفورا وكفنا منشورا وسيفا مشهورا، وإني والله إن جزعت من القتل لا أقول ما يسخط الرب.

فقتله، وأقبلوا يقتلونهم واحدا واحدا حتى قتلوا ستة.

فقال عبد الرحمن بن حسان العنزي وكريم بن عفيف الخثعمي:

ابعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته.

فبعثوا إلى معاوية يخبرونه بمقالتهما، فبعث إليهم أن ائتوني بهما. فلما دخلا عليه قال الخثعمي:

الله الله! يا معاوية! فإنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ثم مسؤول عما أردت بقتلنا، وفيم سفكت دماءنا.

فقال معاوية: ما تقول في علي؟

قال: أقول فيه قولك!

قال: أتبرأ من دين علي الذي كان يدين الله به، فسكت وكره معاوية أن يجيبه، فقال ابن عم له فاستوهبه من معاوية. فحبسه شهرا ثم خلى سبيله على أن لا يدخل الكوفة.

ثم أقبل على عبد الرحمن العنزي فقال:

إيه يا أخا ربيعة ما قولك في علي؟!

قال: دعني ولا تسألني فإنه خير لك قال: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه!

قال: أشهد أنه كان من الذاكرين الله كثيرا، ومن الآمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس!

قال: فما قولك في عثمان؟!

قال: هو أول من فتح باب الظلم وأرتج أبواب الحق!

قال: قتلت نفسك.

قال: ms278 بل إياك قتلت ولا ربيعة بالوادي (با)!

فبعث به معاوية إلى زياد وكتب إليه:

أما بعد، فإن هذا العنزي شر من بعثت، فعاقبه عقوبته التي هو أهلها واقتله شر قتلة.

فلما قدم به على زياد بعث زياد به إلى قيس الناطف فدفن به حيا (جا).

آراء المسلمين في حجر وقتله:

قال الطبري: ولما حمل العنزي والخثعمي إلى معاوية قال العنزي لحجر: يا حجر! لا يبعدنك الله، فنعم أخو الاسلام كنت!

وقال الخثعمي: لا تبعد ولا تفقد! فقد كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.

فأتبعهما حجر بصره وقال: كفى بالموت قطاعا لحبل القرائن!

وفي ترجمة حجر من الاستيعاب:

لما بلغ ما صنع بهم زياد إلى عائشة أم المؤمنين (رض) بعثت إلى معاوية عبد الرحمن بن الحارث بن هشام تقول:

الله الله في حجر وأصحابه، فوجده عبد الرحمن قد قتل هو وخمسة من أصحابه. فقال لمعاوية:

أين عزب عنك حلم أبي سفيان في حجر وأصحابه، ألا حبستهم في السجون وعرضتهم للطاعون!؟

قال: حين غاب عني مثلك من قومي.

قال: والله لا تعد لك العرب حلما بعدها أبدا ولا رأيا، قتلت قوما بعث بهم إليك أسارى من المسلمين.

قال: فما أصنع؟! كتب إلي فيهم زياد، يشدد أمرهم ويذكر أنهم سيفتقون علي فتقا لا يرقع.

وقال:

كانت عائشة أم المؤمنين تقول: أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما اجترأ على أن يأخذ حجرا وأصحابه من بينهم حتى يقتلهم بالشام، ولكن ابن آكلة الأكباد علم أنه قد ذهب الناس! أما والله إن كانوا لجمجمة العرب عدا ومنعة وفقها، ولله در لبيد حيث يقول:

ذهب الذين يعاش في أكفانهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب لا ينفعون ولا يرجى خيرهم * ويعاب قائلهم وإن لم يشغب وقال: لما حج معاوية جاء إلى المدينة زائرا فاستأذن على عائشة (رض) فأذنت له، فلما قعد قالت له:

يا معاوية! أمنت أن أخبئ لك من يقتلك بأخي محمد بن أبي بكر!؟

فقال: بيت الأمان دخلت!

وقالت: يا معاوية! ms279 أما خشيت الله في قتل حجر وأصحابه؟!

قال: إنما قتلهم من شهد عليهم!

وفي مسند أحمد (دا) أنه قال في جوابها:

ما كنت لتفعليه وأنا في بيت أمان! وقد سمعت النبي (ص) يقول:

الايمان قيد الفتك، كيف أنا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك؟!

قالت: صالح.

قال: فدعينا وإياهم حتى نلتقي عند ربنا عز وجل.

وفي الاستيعاب: أن ابن عمر كان في السوق فنعي إليه حجر، فأطلق حبوته وقام وقد غلب عليه النحيب.

قال: " ولما بلغ الربيع بن زياد الحارثي من بني الحارث بن كعب، وكان فاضلا جليلا، وكان عاملا لمعاوية على خراسان، فلما بلغه قتل معاوية حجر بن عدي دعا الله عز وجل فقال:

اللهم إن كان للربيع عندك خير فاقبضه إليك وعجل، فلم يبرح من مجلسه حتى مات رحمه الله ".

وجعل معاوية لما حضرته الوفاة يغرغر بالصوت ويقول: " يومي منك يا حجر طويل " (ها).

هذا هو حجر وأولئك أصحابه وتلك سبئيتهم!!!

عباد الأمة وزهادها، من أفاضل أصحاب النبي الأبرار وتابعيهم بإحسان، أنكروا على الولاة (أمثال المغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه) لعنهم الامام عليا على المنابر، ولم يرتضوا تأخيرهم الصلاة عن وقتها، أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، فحوربوا حتى أسروا وزورت عليهم شهادة الشهود، ثم صفدوا بالاغلال وحملوا من بلد إلى بلد، ثم عرض عليهم لعن الامام والبراءة من دينه، فأبوا لعن أخي الرسول وأول القوم إسلاما، وأبوا أن يتبرأوا من دينه دين الاسلام، فحفرت أمامهم القبور ونشرت أكفانهم.

فمكث هؤلاء حتى الصباح يصلون لربهم ويدعون، وفي الصباح عرض عليهم لعن علي والبراءة من دينه أو القتل فاستقبلوا الشهادة واحدا بعد الآخر.

وكان من جملتهم عمرو بن الحمق الخزاعي الذي فر من ابن زياد والتجأ إلى كهف بالقرب من الموصل، فأدركوه وقطعوا رأسه وأبردوا به من بلد إلى بلد، ثم ألقوه إلى زوجته المسجونة في ولاء علي يرعبونها.

ومنهم من دفنوه حيا في حب علي وولائه.

وكان وقع فعل جبابرة آل أمية عظيما على أعيان المسلمين، فتلك أم ms280 المؤمنين تبادر بإرسال من يقول لمعاوية: الله الله في حجر وأصحابه، ثم تقول فيهم: " والله إن كانوا لجمجمة العرب ".

وتستشهد فيهم بقول لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب وذلك عبد الله بن عمر يقوم ويطلق حبوته في السوق وينتحب باكيا، ويدعو فاضل المسلمين الجليل الربيع بن زياد الحارثي أن يقبضه الله إليه فيستجيب الله دعاءه.

ويغرغر معاوية عند موته بقوله: " يومي منك يا حجر طويل ".

هؤلاء هم السبئية، وهذه أول مرة في التاريخ تطلق السبئية (وا) في نص رسمي ويقصد منها التعيير للقبائل السبئية ومن والاها، فما الذي دعا زيادا

إلى ذلك؟!

كانت والدة زياد سمية أمة لدهقان من دهاقين الفرس، ثم وهبها للحارث بن كلدة الثقفي وزوجها هذا من عبد رومي له اسمه عبيد، وعلى فراش عبيد ولدت سمية زيادا، وكان زياد ينسب إلى عبيد الرومي هذا، وزياد بنفسه اشترى والديه وأعتقهما.

ثم دار الزمان دورته وإذا بمعاوية الخليفة يلحقه بأبيه أبي سفيان استنادا إلى ادعاء أبي سفيان أنه زنى في الجاهلية بأمه سمية زوجة عبيد الرومي فولدت زيادا من مائه وبشهادة أبي مريم الخمار السلولي حيث شهد بمحضر معاوية وزياد وغيرهما:

أن أبا سفيان حضر عنده وطلب منه بغيا، وأنه قال له:

ليس عنده إلا سمية. فقال له أبو سفيان: ائتني بها على قذرها ووضرها. قال: فأتيته بها فخلا معها ثم خرجت من عنده وإن إسكتيها ليقطران منيا.

فقال زياد: مهلا أبا مريم! إنما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما (زا).

هكذا ألحق معاوية زيادا بنسبه، وتحرج أبرار المسلمين من نسبة زياد إلى أبي سفيان وقالوا إنه رد لحكم الرسول: " الولد للفراش وللعاهر الحجر ".

وكانوا يقولون فيه: زياد بن أبيه، وعارض معاوية وزيادا جماعات على عهدهما، ونظم الشعراء في الاستهزاء بذلك، الاشعار!

مثل قول عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص:

ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغة من الرجل الهجان أتغضب أن يقال أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زان فأشهد أن رحمك من ms281 زياد * كرحم الفيل من ولد الأتان وأشهد أنها ولدت زيادا * وصخر من سمية غير داني فبلغ ذلك معاوية بن حرب، فحلف ألا يرضى عن عبد الرحمن حتى يرضى عنه زياد، فخرج عبد الرحمن إلى زياد وأرضاه بأبيات قال فيها:

لانت زيادة في آل حرب * أحب إلي من وسطى بناني سررت بقربه وفرحت لما * أتاني الله منه بالبيان وقلت له أخو ثقة وعم * بعون الله في هذا الزمان (1) كل ذلك أوجد في زياد عقدة النقص، ودفعته هذه العقدة إلى أن يسرف في الشموخ بانتسابه إلى أمية ويبالغ في رفع شأنهم وشأن حلفائهم، ويقع في مناوئيهم من قبائل قحطان وحلفائها.

وكانت ربيعة من حلفاء السبائية، وذلك لأنهم - أيضا - كانوا من شيعة علي وأنصاره.

ولهم مواقف كريمة في نصرته في واقعة الجمل وغيرها.

وعقد الامام بين قبائل اليمن وربيعة حلفا وكتب بينهما ما يلي:

هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضرها (2) وباديها، وربيعة حاضرها

وباديها أنهم على كتاب الله، يدعون إليه ويأمرون به، ويجيبون من دعا إليه وأمر به، لا يشترون به ثمنا ولا يرضون به بدلا، وأنهم يد واحدة على من خالف ذلك وتركه، أنصار بعضهم لبعض، دعوتهم واحدة، لا ينقضون عهدهم لمعتبة (1) عاتب، ولا لغضب غاضب، ولا لاستذلال قوم قوما، ولا لمسبة قوم قوما. على ذلك شاهدهم وغائبهم، وسفيههم وعالمهم، وحليمهم وجاهلهم. ثم إن عليهم بذلك عهد الله وميثاقه إن عهد الله كان مسؤولا.

وكتب علي بن أبي طالب (2).

دخلت ربيعة بعد هذا الحلف في عداد قبائل اليمن السبئية في العراق وما تابعها، وأصبحوا يدا واحدة على من ناوأهم (حا).

ودفعت عقدة النقص دعي بني أمية زيادا إلى أن يعير القبائل السبائية كما مر علينا في كتابه إلى معاوية، وأطلق اللقب - أيضا - على الافراد الذين أعانوهم من غير قبائلهم تغليبا كما يقال للشمس والقمر:

الشمسان والقمران بتغليب أحدهما على الآخر، ولم يكن زياد يقصد من

السبئية غير تعيير القبائل اليمانية ومن أعانها، شيئا آخر، ويشهد على ذلك، الشهادة المزورة التي نظمها ms282 ضدهم يصف فيها عقائدهم وجرائم أعمالهم ليقتلهم بها، فإن كل ما فيه من الغمز بهم والطعن عليهم أنهم:

(أظهروا شتم الخليفة ودعوا إلى حربه) ذكر هذا في تعداد جرائم أعمالهم. وفي مقام ذكر عقيدتهم قال: " وزعموا أن الخلافة لآل أبي طالب وأظهروا عذر أبي تراب والترحم عليه " يقصد عذره في قتل عثمان الذي يتهمونه به.

ولما لم ترض هذه الشهادة زيادا نظم غيرها وذكر فيها جرائم أعمالهم كما يلي:

" إنهم خلعوا الطاعة وفارقوا الجماعة ودعوا إلى حرب الخليفة وجمعوا الجموع ونكثوا البيعة وخلعوا أمير المؤمنين معاوية ".

وبخلعهم معاوية كفروا كفرة صلعاء في حساب دعي بني أمية.

وكان ما ذكره في شهاداته المزورة كل ما استطاع أن يتهمهم به من انحراف في العقيدة وجريمة في القول والفعل.

وكان ذلك من زياد الذي كان مخالطا للشيعة في عصر الامام، وأميرا عليهم بعده، وممن يعرفهم ويعرف آراءهم، وقد آلى على أن يحرص على قطع خيط رقبة حجر - وكان ذلك في سنة خمسين أو إحدى وخمسين أي بعد عشر سنوات من حكم الامام - فلو علم زياد المخالط للشيعة قبل ذلك، والأمير عليهم في يومه ومن ألد أعدائهم، لو علم هذا بوجود جماعة كانت تدعي الألوهية للامام، أو برجعة الرسول، أو غيرهما مما ورد في رواية سيف، وكتب أهل الملل والنحل، لما تورع زياد عن نسبتها إلى حجر وجماعته وهو في صدد

تعداد جرائمهم ليقتلهم بها.

وكذلك كانت حجة لمعاوية يدافع بها عن نفسه في ما ارتكب من جريمة قتلهم فإنه كان باستطاعته أن يرميهم بها فيقول: كانوا من السبائية.

وعدم رمي زياد ومعاوية أولئك بها أعظم دليل على أن أحدا لم يكن يعرف إلى ذلك التاريخ بوجود فرقة مذهبية دانت بما ذكرها أهل الملل والنحل بعدهم بقرون!

كانت هذه أول مرة أطلقت السبئية في نص رسمي وقصد بها تعيير القبائل السبائية ومن شاركها في ولاء علي.

ثم وجدنا بعد ذلك في عصر المختار، وبعد تغلبه على الكوفة بنصرة القبائل السبائية بقيادة إبراهيم بن الأشتر ms283 الهمداني السبائي، ثم قتله قتلة الحسين أمثال. عمر بن سعد القرشي، وشمر بن ذي الجوشن الضبابي، وحرملة بن كاهل الأسدي، ومنقذ بن مرة العبدي (طا) ونظرائهم من مشاهير العدنانيين.

ثم قتال إبراهيم السبائي لابن زياد - ابن دعي بني أمية - وقتله.

بعد قتل المختار أمثال هؤلاء بالسيف استنادا إلى أنهم قتلة ذرية الرسول وإعلان ذلك ونشر الدعاية ضدهم.

بعد كل ذلك وجدنا خصوم المختار يتكتلون ضده ويقابلونه حربا

بالسيف ونشرا للأراجيف.

فنسبوا إليه ادعاء النبوة ونزول الوحي عليه، ونبزوا أنصاره بالسبئية وقصدوا بها أنهم يمانية آمنوا بالمختار وصدقوا أقواله كما تدل عليه الرواية الآتية:

روى الطبري: أن شبث بن ربعي عندما كان يقاتل جيش المختار أسر منهم سعر بن أبي سعر الحنفي، وخليد مولى حسان بن يخدج.

فقال شبث لخليد: من أنت؟

فقال: مولى حسان بن يخدج الذهلي.

فقال له شبث: يا ابن المتكاء! تركت بيع الصحناة بالكناسة، وكان جزاء من أعتقك أن تعدو عليه بسيفك تضرب رقابه! اضربوا عنقه بسيفه.

فقتل (يا).

ورأي سعر الحنفي فعرفه، فقال:

أخو بني حنفية؟!

فقال له: نعم!

قال: ويحك! ما أردت إلى اتباع هذه السبئية؟ قبح الله رأيك! دعوا ذا.

هذا النص يدلنا على أن التعيير كان على حساب متابعة قبائل اليمن السبائية لا أكثر من ذلك.

فإن شبث بن ربعي كان تميميا من بني يربوع، وسعر بن أبي سعر بكريا من بني حنيفة بن لجيم، وكلاهما عدنانيان، وشبث يعير سعر على اتباعه السبئية اليمانية من أتباع المختار حين هو من العدنانية.

وبعد أن قضوا على المختار وثورته، وحكم البلد خصومه العدنانيون، جالوا في العراق وصالوا، غير أنهم لم يستأصلوا شأفة أنصار المختار السبائيين، بل ظهر هؤلاء قبل ذلك في جيش التوابين بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي السبائي. وقاتلوا خصومهم حتى قتلوا، وبعده في ثورات العلويين.

وقع كل هذا في مجتمع أهل الكوفة وامتد بامتداد احتكاك الجانبين.

حتى إذا كان أوائل القرن الثاني الهجري نجد لفظة السبئية في نص رسمي آخر كما يلي.

قال ms284 الطبري: لما بويع أبو العباس بالخلافة صعد المنبر وخطب وقال في خطبته:

" وخصنا برحم رسول الله وقرابته، وأنشأنا من آبائه - إلى قوله - بعد إيراد الآيات التي وردت في أهل البيت:

فأعلمهم - جل ثناؤه - فضلنا، وأوجب عليهم حقنا ومودتنا، وأجزل من الفئ والغنيمة نصيبنا، تكرمة لنا وفضلا علينا والله ذو الفضل العظيم، وزعمت السبائية الضلال: أن غيرنا أحق بالرئاسة والسياسة والخلافة

فشاهت وجوههم، بم؟ ولم أيها الناس؟! وبنا هدى الله الناس بعد ضلالتهم، وبصرهم بعد جهالتهم، وأنقذهم بعد هلكتهم، وأظهر بنا الحق وأدحض بنا الباطل... الخ ".

ولماذا افتتح أبو العباس السفاح خلافته بهذا الهجوم؟ نجد الجواب - أيضا - عند الطبري في ذكر حوادث سنة 132 ه‍ من تاريخه حيث قال ما ملخصه:

وصل الجيش الذي أرسله أبو مسلم إلى العراق وغلبوا على جيش بني أمية، ثم توجهوا إلى الكوفة، وبايعوا أبا سلمة حفص بن سليمان مولى السبيع وكان يقال له وزير آل محمد. وكانت الدعوة لإبراهيم بن محمد، فلما قتله مروان وبلغ الخبر أبا سلمة أراد أن يحول الامر إلى آل أبي طالب، وكان إبراهيم بن محمد قد أوصى إلى أخيه أبي العباس السفاح، فسار هذا مع أهل بيته إلى الكوفة فحال دونهم أبو سلمة وأنزلهم خارج الكوفة وحجر عليهم وكتم أمرهم عن القواد أربعين ليلة، وكان إذا سئل عنهم يقول: لا تعجلوا!

ليس هذا وقته، ومدينة واسط (كا) لم تفتح بعد.

كان هذا دأبه حتى علم القواد بمكان بني العباس، فدخلوا عليهم دون علم أبي سلمة وبايعوا السفاح بالخلافة، ثم أخرجوهم وساروا بهم إلى دار الامارة ثم إلى المسجد، وبويع السفاح في المسجد بالخلافة، ثم خطب وقال في خطبته ما أوردناه.

وأراد في ما قال أن يدمغ خصومه الذين كادوا أن يحولوا الخلافة إلى

بيت أبناء عمومته فوصفهم بأنهم سبائية ضلال (لا) ثم شرح عقيدتهم بقوله:

" زعمت أن غيرنا أحق بالرياسة والسياسة والخلافة منا ".

لم يستطع السفاح أن يدمغ خصومه بأكثر مما وصفهم بأنهم يرون غيرهم أحق بالرياسة والخلافة، ولو أمكنه ms285 أن يدمغهم بأكثر من ذلك لما تورع عنه، ولقال: إنهم ضلال مرقوا عن الاسلام وقالوا بألوهية البشر، في حين أنه لم يتورع عن قتل أبي سلمة غيلة (ما).

هذه النصوص كلها تتفق في الدلالة على أن السبئية كانت نبزا بالألقاب، ولم تكن اللفظة يومذاك تدل على المعنى المذهبي الذي اشتهرت به بعد ذلك، كما لم نجد السبئية استعملت في النبز في غير الكوفة وما والاها إلى ذلك التاريخ.

هكذا كان الامر منذ عصر ابن زياد حتى أوائل القرن الثاني الهجري حيت اختلق سيف بن عمر التميمي العدناني - الذي كان يسكن الكوفة - الأسطورة السبئية، وطور في ما اختلق مدلول السبئية من الانتساب إلى سبأ بن يشجب إلى الانتساب إلى عبد الله بن سبأ الذي زعمه يهوديا يمانيا قد أظهر الاسلام زمن عثمان وجاء بعقيدة الوصاية والرجعة، وزعم أنه تبعه جماعات، وأنهم الذين سموا بالسبئية، وأن الذين

سبق ذكرهم من خاصة علي وشيعته، كانوا من أعلام السبئيين، أي من أتباع عبد الله بن سبأ، وقال: إن السبئيين أتباع عبد الله بن سبأ هم الذين قتلوا عثمان وبايعوا عليا، وهم الذين أقاموا حرب الجمل بعد أن تم أمر الطرفين على الصلح. أدرج كل ذلك في كتابه: (الجمل ومسير علي وعائشة).

اختلق سيف هذه الأسطورة في أوائل القرن الثاني الهجري، وتتفرد بروايتها، ولم تنتشر إلا بعد أن نقلها عن سيف علماء كبار مثل الطبري المتوفى 310 ه‍ في تاريخه. وبينما كانت السبئية قبل ذلك تدل على الانتساب إلى القبائل السبائية كما شاهدنا ذلك في الرواة الذين سبق ذكرهم ممن روى أصحاب الصحاح عنهم الحديث.

وكانت تذكر أحيانا في محيط الكوفة بصورة نبز القبائل السبائية من شيعة علي، وإذا بها - بعد اشتهار أسطورة سيف - تدل على الانتساب إلى الفرقة التي اتبعت عبد الله بن سبأ اليهودي اليماني الذي جاء بعقيدة الوصاية والرجعة، وبعد أن اشتهرت السبئية في الفرقة المذهبية التي اختلقها سيف، أهمل استعمالها بالنسبة إلى قبائل قحطان اليمنية ونسيت.

ثم تطور مدلول السبئية متدرجا ms286 بما حيكت حوله من أساطير شعبية حتى دلت على الفرقة القائلة بألوهية علي بعد أن كانت عند سيف تدل على القائلين بأنه وصي النبي فحسب.

وتفصيل القول في ذلك: أن سيف بن عمر كان يعيش في الكوفة ووضع أساطيره أوائل القرن الثاني الهجري، وكان يدفعه إلى اختلاق أساطيره أمران:

أ - تعصبه للعدنانية ضد القبائل القحطانية اليمانية.

ب - قصده التشويش على التاريخ الاسلامي بدافع الزندقة!

ولما كان أنصار الامام وشيعته من القبائل السبائية اليمانية هم الذين كانوا يشكلون الحزب المعارض للحكم العدناني القائم منذ عصر الإمام علي حتى الخلافة الأموية التي كان يعيش سيف في كنفها، وكان هؤلاء يعتقدون بأن النبي عين الامام عليا وصيا من بعده.

أراد سيف - استجابة منه لدوافعه التي ذكرنا - أن يشكك في منشأ عقيدتهم بوصية النبي للامام، ويشوش في نسبتهم إلى السبئية فاخترع أسطورة عبد الله بن سبأ وجعله من صنعاء اليمن وقال: إنه هو الذي أسس هذه العقيدة دون النبي، وإن السبئية هم الذين اتبعوه على هذا الرأي، ثم ذكر في عداد هؤلاء السبئية رؤساء القبائل السبئية اليمنية كما ذكرناه سابقا.

ولو كانت لفظة السبئية في عصر سيف تدل في أوساط الكوفة على الاعتقاد بألوهية الامام لما فات سيفا روايتها، ولا احتاج إلى اختلاق أسطورة تدل على عقيدة السبئيين بوصية النبي لعلي وهي دون الأولى في التنكيل بهم.

أضف إليه أنا لم نجد إلى أخريات القرن الثالث الهجري مؤلفا يذكر للسبئية معنى غير ما قصده سيف. وإنما وجدنا في أخريات القرن الثالث وأوائل القرن الرابع مؤلفات لأصحاب كتب الملل والنحل والفرق وغيرهم تذكر بأن عبد الله بن سبأ كان يعتقد بأن عليا لم يقتل ولن يقتل!

وأنه إله وأن الامام أحرقه أو أحرق بعض جماعته بالنار!

إذا فقد تطور مدلول السبئية متدرجا من الدلالة على الانتساب إلى

قبائل عربية إلى الدلالة على الانتساب إلى فرقة مذهبية تعتقد بأن عليا وصي النبي، ثم إلى الدلالة على فرقة مذهبية تدين بألوهيته.

ثم حيكت حول السبئية وابن سبأ ms287 أساطير لا تكاد تقف عند حد!

أما كيف وقع ذلك؟ ولم؟ فنقول:

إنا نرى أن سيف بن عمر إنما وضع أسطورة السبئية موافقة لرغبة قبائل عدنان بما نسب جميع الشرور والآثام إلى أفراد من قبائل قحطان السبائية ودافع عن سادة عدنان، وكانت السلطة في قبائل عدنان مدى عصور الخلافة الاسلامية إلى آخر خليفة عباسي.

وموافقة - أيضا - لرغبة عامة في كل عصر بما موه ذلك بزينة الدفاع عن الصحابة - الولاة - في كل ما أوخذوا عليه.

فمن ثم ضمن لإسطورته الرواج على مر العصور.

ولهذا ما أن انتشر تأليف سيف كتاب (الجمل) الذي يحوي هذه الأسطورة، حتى تداولته الأيدي وتناقلت الألسن أساطيره، ونقلت الأقلام عنه في الكتب.

ثم بقي ما نقلته أقلام علماء - كالطبري - من أسطورة السبئية على حالها كما اختلقها سيف دونما زيادة.

وما تناقلته الألسن من الأسطورة قد نما في أوساط الناس وتطور حتى أصبحت أسطورة ابن سبأ اسطورتين:

الأولى: أسطورة سيف.

والثانية: الأسطورة التي تطورت على أفواه الناس.

ولما بدأ العلماء يحررون في الملل والنحل، وتكاثروا في بيان عدد

الفرق، أخذوا من أفواه الناس ما يعتقدون ويتقولون، كما ظهر كتاب آخرون - كابن قتيبة وابن عبد ربه - يكتبون في مختلف فنون الأدب دونما عناية بالبحث عن أسانيد أخبارهم بل نقلها بعضهم عن بعض، فأخذ قسم من هؤلاء الأسطورة السبئية من أفواه الناس ودونوها في كتبهم مع غيرها من الأساطير الشعبية. ونقل آخرون عن هؤلاء.

هكذا انتقلت تلك الأساطير من أفواه الناس إلى الكتب.

وهكذا أصبحت أسطورة ابن سبأ اسطورتين: أسطورة سيف الباقية على حالها. وأسطورة أفواه الناس المتطورة المتنامية.

وكذلك تعدد - أيضا - ابن سبأ تبعا لتعدد أسطورته كما سنذكره في ما يلي:

ثانيا: عبد الله بن سبأ:

كلمة عبد الله بن سبأ، اسم مركب من أربعة ألفاظ: (عبد) و (الله) و (ابن) و (سبأ) والألفاظ الأربعة خاصة باللغة العربية (أ) ويدل هذا على أن الأب والابن والمزعومين كليهما كانا عربيين، أضف إليه بأن المختلق الأول لإسطورة ابن سبأ - وهو سيف ms288 أيضا - صرح بأن (ابن سبأ) كان من صنعاء اليمن.

وحدد الجميع زمن نشاط ابن سبأ بعهدي الخليفة عثمان والإمام علي

ولا يتعدى الزمن الذي ذكروا لنشاطه العقد الرابع من القرن الأول الهجري، ثم إن مجموع ما حيك حوله من أساطير يدل على إنه كان من مشاهير عصره.

إذا فهو عربي ابن عربي، ومن سكان الجزيرة العربية، ومن مشاهير الرجال في العقد الرابع من القرن الأول الهجري، ولا نجد عربيا في الجزيرة العربية في العصر الاسلامي الأول وإلى العصر الأموي، يعرف اسمه واسم أبيه ومحل نشاطه، ولا يعرف اسم جده ولا سلسلة آبائه! في حين أن العرب قد غالوا في حفظ أنسابهم، وألفوا في الأنساب عشرات المؤلفات، حتى أنهم عنوا بحفظ أنساب خيولهم، وألف العلماء فيها، مثل ابن الكلبي المتوفى (204 ه‍) (ب)!

وفي متناول أيدينا آلاف الكتب المخطوطة والمطبوعة في التاريخ الاسلامي العام والخاص، وكتب التراجم والأنساب، وسائر فنون الأدب، ولا نجد في أحدها نسب عبد الله بن سبأ؟! إذا فمن هو عبد الله بن سبأ؟

وما اسم جده؟ ومن هم سلسلة آبائه؟ ومن هم قبيلته؟ ولم لم يذكر أحد من العلماء في تآليفه شيئا من ذلك على شدة اهتمامهم بذكر الأساطير التي حيكت حوله؟!

بحثنا عشرات السنوات في مختلف مصادر الدراسات الاسلامية فلم نجد عن نسبه حرفا واحدا.

نعم وجدنا في بعض الكتب ما يلي:

في باب ما كتب علي لأهل العراق من كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة (ت: 276 ه‍): فقام حجر بن عدي وعمرو بن الحمق وعبد الله بن وهب الراسبي على علي فسألوه عن أبي بكر وعمر. (1) وفي أنساب الأشراف للبلاذري (ت: 279 ه‍):

وأما حجر بن عدي الكندي وعمرو بن الحمق الخزاعي وحبة بن جوين البجلي ثم العرني وعبد الله بن وهب الهمداني - وهو ابن سبأ - فإنهم أتوا عليا فسألوه عن أبي بكر وعمر (2).

وفي الغارات للثقفي (ت: 283 ه‍):

دخل عمرو بن الحمق وحجر بن عدي وحبة العرني والحارث الأعور وعبد الله بن سبأ ms289 على أمير المؤمنين بعد ما افتتحت مصر وهو مغموم حزين، فقالوا له: بين لنا ما قولك في أبي بكر وعمر (3)...؟

قد ورد في هذا الخبر عبد الله بن وهب الراسبي في الإمامة والسياسة، وعبد الله بن سبأ في الغارات، وقال البلاذري: عبد الله بن وهب هو ابن سبأ.

وقال سعد بن عبد الله الأشعري (ت: 300 أو 301 ه‍) في ذكر الفرق الغالية من كتاب المقالات والفرق:

" وأول من قال منها بالغلو، وهذه الفرقة تسمى بالسبئية أصحاب عبد الله بن سبأ وهو عبد الله بن وهب الراسبي... ".

وقال - أيضا -: " فأضاف الغلاة المتقدمة: السبئية وهم أصحاب عبد الله بن سبأ الراسبي ".

ووجدنا بمادة السبئي من:

الاكمال لابن مأكولا (ت: 475 ه‍) يقول ضمن تعداده السبائيين:

" وعبد الله بن وهب السبئي رأس الخوارج ".

وقال المؤرخ الكبير السمعاني (ت: 562 ه‍) في كتابه الأنساب:

" السبئي: هذه النسبة بفتح السين المهملة والباء المنقوطة من تحتها بنقطة واحدة وفتحها، هذه النسبة إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم رهط ينسبون إليه، عامتهم مصريون: أبو هبيرة عبد الله بن هبيرة بن أسعد بن سهل السبائي، ثم عد السبائيين إلى قوله: وعبد الله بن وهب رئيس الخوارج وهو الذي قال لعلي أنت الاله حتى نفاه إلى المدائن، وتزعم أصحابه أن عليا في السحاب وأن الرعد صوته والبرق سوطه... ".

وقال الذهبي (ت: 748 ه‍) في المشتبه:

" وعبد الله بن وهب السبئي رأس الخوارج ".

وقال الذهبي - أيضا - في ذكر حوادث سنة 38 ه‍ من العبر:

" وفيها كانت وقعة النهروان بين علي والخوارج، فقتل رأس الخوارج عبد الله بن وهب السبائي " (ج).

وقال المقريزي المتوفى (848 ه‍) في خططه:

وقام في زمانه - أي زمان الإمام علي (رض) - عبد الله بن وهب بن سبأ المعروف بابن السوداء السبئي، وأحدث القول بوصية رسول الله (ص) لعلي بالإمامة من بعده بالنص، وأحدث القول برجعة علي والنبي، وأنه حي، وأن فيه الجزء الإلهي، ومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة ms290 (د).

وقال ابن حجر المتوفى (852 ه‍) في تبصير المنتبه:

" السبئي طائفة منهم عبد الله بن وهب السبئي رأس الخوارج ".

فمن هو عبد الله السبئي هذا؟ وما هو نسبه؟ وما هي قصته؟

هو عبد الله بن وهب بن راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

فهو لذلك سبائي، أزدي، راسبي.

قيل له: عبد الله بن وهب نسبة إلى أبيه، وعبد الله بن سبأ نسبة إلى من ينتمي إليه، كما قيل في صبيغ: صبيغ بن شريك نسبة إلى أبيه، وصبيغ ابن عسل نسبة إلى من ينتمي إليه. فإنه صبيغ بن شريك بن المنذر بن قطن ابن قشع بن عسل بن عمرو بن يربوع التميمي.

قال ابن حجر: القولان صحيحان. راجع: مادة عسل من تبصير المنتبه (3 / 954).

لقب عبد الله السبائي هذا بذي الثفنات لما صار على كفيه وركبتيه

كثفنات البعير لكثرة سجوده.

كان مع علي في حروبه، ولما وقع التحكيم بعد معركة صفين وأنكره الخوارج، أصبح عبد الله منهم، وكان في بغضه عليا ما يسميه إلا الجاحد.

واجتمع الخوارج في منزله، فخطب فيهم وزهدهم في الدنيا، ورغبهم في الآخرة، ثم قال:

" أخرجوا بنا - إخواننا - من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن، منكرين لهذه البدع المظلة " (ه‍).

فبايعوه لعشر خلون من شوال سنة 37 ه‍ وسموه بالخلافة، ثم خرجوا متسللين من الكوفة ولحقهم الامام بجيشه دون النهروان وقاتلهم، وقتل عبد الله بن وهب السبائي الراسبي في المعركة. قتله هاني بن زياد الخصفي وزياد ابن خصفة، وقتل من كان معه ولم يفلت منهم إلا أقل من العشرة.

هذا هو عبد الله السبائي الذي كان في عصر الامام ولم يوجد غيره بهذا الاسم، ولم يعرف التاريخ الصحيح أحدا آخر بهذا الاسم (و).

وعلى هذا فأي خبر جاز أن يصدق على عبد الله بن وهب السبائي وينسب إليه، جاز وقوعه، وأي خبر ms291 لا يصح صدوره من هذا، لم يقع ولم يكن بتاتا.

ولم يكن عبد الله هذا مؤسس فكرة الوصاية للإمام علي، ولا مؤسس عقيدة الألوهية فيه، وإنما كان رأس الخوارج الذين حاربوا عليا (ز). وعلى هذا لا يصدق جميع ما رواه سيف في شأنه وأخذ منه المؤرخون! كما لا يصح جميع ما ذكره أهل الملل والنحل فيه.

بينما يصدق في شأنه بعض روايات كتب حديث الشيعة مثل الرواية التي ذكرت أن ابن سبأ اعترض على الامام رفع اليدين إلى السماء في الدعاء، والأخرى التي ذكرت جلبه إلى الامام لمقال له وتصحيح الامام قوله وأمره بإخلاء سبيله.

هذا ما توصلنا إليه في أمر عبد الله بن سبأ نتيجة للبحوث المقارنة ثالثا: عبد الله بن السوداء:

إن " ابن السوداء " ليس اسما وعلما لشخص واحد وإنما هو نبز كا؟

يلمزون به من كانت أمه أمة سوداء.

وذكر ابن حبيب المتوفى (245 ه‍) في فصل (أبناء الحبشيات) م كتابه المحبر تسعة وخمسين رجلا من أبناء الحبشيات، وقال عن الخطاب وا؟

الخليفة عمر:

" الخطاب بن نفيل وأمه حية كانت - جارية - لجابر بن أبي حبيب الفهمي " وذكروا أن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري (ح) عير عمر بن الخطاب فقال له: " يا ابن السوداء " فأنزل الله تبارك وتعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان...) *. الحجرات / 11.

كان ما ذكرناه مدلول لفظة (ابن السوداء) في التاريخ القديم وكذلك استعملها سيف في بطل الأسطورة السبئية (عبد الله بن سبأ). قال في ذكر مسير الناس لقتل عثمان:

" كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء أمه سوداء، فأسلم زمن عثمان... ".

ووصفه في بعض رواياته ب‍ (عبد الله بن السوداء)، وفي أخرى (ابن السوداء).

وعلى مر الزمن تطورت الأسطورة ونمت حتى إذا كان أوائل القرن الخامس الهجري حسبهما عبد القاهر البغدادي اثنين، وذكر ms292 لكل منهما نشاطا خاصا به، وذكر أنهما كانا يتعاونان.

هكذا نمت أسطورة ابن سبأ وتعددت شخوصها على مر الزمن، ومزيدا للتوضيح نلخص البحوث السابقة مع بعض الإضافات اللازمة بعد

ايراد تتمة البحث في فصل (حقيقة أكاذيب) الآتي. إن شاء الله تعالى.

مصادر حقيقة ابن سبأ والسبئية.

أولا: السبائي نسبة إلى سبأ بن يشجب في:

أ - سنن الترمذي، كتاب التفسير (12 / 99 - 100).

ب - سنن أبي داود، كتاب الحروف (3 / 125).

ج - جمهرة أنساب العرب، لابن حزم (ص: 329 - 330).

د - الاكمال، لابن مأكولا، مادة السبائي (40 / 532).

ه‍ - الأنساب، للسمعاني (الورقة: 288 ب).

و - عجالة المبتدي، للحازم الهمداني (ص: 71 و 72).

ز - معجم البلدان، لياقوت الحموي، مادة (سبأ).

ح - لسان العرب - لابن منظور، والقاموس - للفيروز آبادي، وتاج العروس - للزبيدي / مادة (سبأ).

ط - تاريخ ابن خلدون (1 / 5 - 6 و 18 و 70 و 71) و (2 / 10 و 15).

ي - المشتبه، للذهبي (1 / 346).

ك - تبصير المنتبه، لابن حجر (2 / 673 و 715).

تراجم رواة الحديث السبائيين:

1 - ترجمة عبد الله بن هبيرة في:

أ - الجمع بين رجال الصحيحين، لابن القيسراني (1 / 280).

ب - تاريخ الاسلام، للذهبي (3 / 175).

ج - أنساب السمعاني / مادة (السبائي).

د - الاكمال لابن مأكولا مادة (السبائي).

ه‍ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي (2 / 2 / 194).

و - تهذيب التهذيب، لابن حجر (6 / 61 - 62).

ز - تقريب التهذيب، لابن حجر (1 / 458).

ح - تبصير المنتبه، لابن حجر (2 / 715).

ط - مسند أحمد (6 / 7).

2 - ترجمة عمارة بن شبيب السبائي في:

أ - الاستيعاب بهامش الإصابة (3 / 21).

ب - أسد الغابة (4 / 50).

ج - الإصابة (2 / 508) الرقم: 5720.

د - تاريخ البخاري (3 / ق 2 / 495) الرقم: 679.

ه‍ - تهذيب التهذيب (7 / 417) الرقم: 370.

و - تقريب التهذيب (2 / 50) الرقم: 370.

3 - ترجمة حنش السبائي في:

أ - تهذيب التهذيب (3 / 57) الرقم: 102.

ب - تقريب التهذيب (1 / 205) الرقم: 630.

ج - تاريخ الاسلام، للذهبي (3 / 361).

د - فتوح إفريقيا، لابن عبد الحكم (ص: 100). وترجمة سعد السبائي في الإصابة (2 / 111).

4 - ترجمة أبي عثمان الحبشاني.

5 - ترجمة أزهر بن عبد الله السبائي.

6 - ترجمة أسد بن عبد الرحمن ms293 السبائي الأندلسي.

7 - ترجمة سليمان بن بكار السبائي في:

الأنساب - للسمعاني، والاكمال - لابن مأكولا - مادة (السبائي).

ثانيا: منشأ تغيير مدلول السبائي:

1 - كتاب زياد وشهادة الشهود على حجر في:

أ - تاريخ الطبري (2 / 131 - 136).

ب - تاريخ ابن الأثير (3 / 403 - 404).

2 - ترجمة حجر بن عدي في:

أ - طبقات ابن سعد (6 / 151 - 154) في باب من روى عن علي ابن أبي طالب ممن نزل الكوفة من أصحاب رسول الله.

ب - مستدرك الحاكم (3 / 468).

ج - الاستيعاب، ط. حيدر آباد (1 / 134 - 135) الترجمة المرقمة (548).

د - أسد الغابة (1 / 385 - 386).

ه‍ - سير النبلاء، للذهبي (3 / 305 - 308) الترجمة المرقمة (314).

و - تاريخ الاسلام، للذهبي (2 / 276).

ز - تاريخ ابن كثير (8 / 50).

ح - الإصابة (1 / 315).

3 - قصة حجر في:

أ - تاريخ الطبري (2 / 111 - 149). ط. أوروبا.

ب - تاريخ ابن الأثير (3 / 403 - 404) وترجمته بطبقات ابن سعد وسير النبلاء.

4 - ترجمة عمرو بن الحمق من الاستيعاب (2 / 440) الترجمة المرقمة 1923، وأسد الغابة (4 / 100 - 101)، والإصابة (2 / 526) الترجمة المرقمة - 5820، وطبقات ابن سعد (6 / 15).

5 - السبئية في زمن المختار - محاورة شبث وسعر في الطبري 2 / 623، ط. أوروبا.

6 - السبئية في العهد العباسي - خطبة السفاح في الطبري (3 / 29 - 30 وابن الأثير (5 / 312 - 316).

وكيفية بيعة السفاح واغتيال أبي سلمة.

7 - أسطورة سيف، راجع فصل منشأ الأسطورة من الجزء الأول.

8 - عبد الله بن سبأ هو عبد الله بن وهب.

أ - سعد الأشعري، المقالات ص 20.

ب - ابن مأكولا، الاكمال بلغة السبئي.

ج - السمعاني، في الأنساب بلغة السبئي.

د - الذهبي، في المشتبه (346) والعبر (2 / 183)، وابن حجر، في تبصير المنتبه ص 715.

ه‍ - المقريزي، في خططه.

و - نسبه، بجمهرة أنساب ابن حزم (386).

ز - لقب بذي الثفنات، كما في الطبري (1 / 3382) وجمهرة ابن حزم (3 / 385).

ح - كثرة سجوده، في ترجمته المرقمة (6361) من الإصابة (ج 3 / 91).

ط - مع الخوارج بعد التحكيم، تاريخ ابن كثير (7 / 289).

ي - بغضه عليا في الطبري (1 / 3382) وما بعدها وابن الأثير (3 / 286) وما بعدها.

ك - استخلافه، جمهرة أنساب ابن حزم (386) في ذكر نسب بني ms294 ميدعان.

ل - قتله، ابن الأثير (3 / 191).

م - عدد من قتل منهم، تاريخ اليعقوبي (2 / 291) وغيره من كتب التاريخ.

9 - عبد الله بن السوداء.

أ - ابن السوداء من أمه حبشية. المحبر، لان حبيب ص (306) وما بعدها، والآية الحادية عشرة من سورة الحجرات.

ب - رواية سيف في ابن السوداء في ذكر أحداث سنة خمس وثلاثين من تاريخ الطبري (1 / 2942) (فصل ذكر مسير من سار إلى ذي خشب...).

ج - تسميته في روايات سيف بعبد الله بن السوداء، في تاريخ الطبري (1 / 2944 و 3161 و 3180).

د - تسميته في روايات سيف بابن السوداء، في تاريخ الطبري (1 / 2858 و 2859 و 2922 و 2928 و 2954 و 3027 و 3163 و 3165).

حقيقة أكاذيب

تناقض أقوال أهل الملل والنحل:

" السبئيون يزعمون أن عليا في السحاب، وإذا سمعوا صوت الرعد قالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ".

وقولهم: " السبئيون يعتقدون بألوهية علي ".

والحقيقة:

أن النبي كانت له عمامة تسمى السحاب، فتوج بها عليا وربما جاء علي فيها فيقال: أتى علي في السحاب.

وحرف عوام الناس هذه الحقيقة إلى أسطورة صدقها أهل الملل ونقلوها عنهم في كتبهم.

مصادر البحث.

ذكرنا في بحوثنا السابقة بهذا الكتاب وغيره كثيرا من الأكاذيب الشائعة لدى العلماء (أ) وجماهير المسلمين خلال أحقاب طويلة من الدهر، وبينا زيفها وكشفنا واقعها بفضله تعالى، وفي ما يلي - أيضا - نستعرض شيئا من أكاذيب انتشرت في كتب أهل الملل والنحل وغيرها تحت عنوان (جاء علي في السحاب) ونبين زيف ما كتبوا ونكشف عن حقيقة الخبر بحوله تعالى، وبه نختم بحوث هذا الكتاب.

قال مسلم (- 261 ه‍) في رواية رواها في صحيحه:

" إن الرافضة تقول: إن عليا في السحاب، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء - يريد عليا أنه ينادي - اخرجوا مع فلان... ".

وقال الأشعري (- 301 ه‍) في المقالات:

" وزعمت فرقة من الكيسانية: أن عليا في السحاب... ".

وقال أبو الحسن الأشعري (- 330 ه‍) في ذكر السبئية من مقالات الاسلاميين:

" وهؤلاء - السبئية - يقولون عند سماع ms295 الرعد: السلام عليك يا أمير المؤمنين ".

وقال أبو الحسين الملطي (- 377 ه‍):

" والفرقة الثانية من السبئية يقولون: إن عليا لم يمت، وإنه في السحاب، وإذا نشأت سحابة بيضاء صافية منيرة مبرقة مرعدة قاموا إليها يبتهلون ويتضرعون ويقولون: قد مر بنا في السحاب "!

وقال البغدادي (- 419 ه‍) في الفرق بين الفرق:

" وزعم بعض السبئية أن عليا في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، وروى عن الشاعر أنه تبرأ منهم وقال:

ومن قوم إذا ذكروا عليا * يردون السلام على السحاب " وقال ابن حزم (- 454 ه‍) في الفصل:

" وقالت السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي في علي... وإنه في السحاب ".

وقال صاحب البدء والتاريخ:

" وأما السبئية فإنهم يقال لهم الطيارة، يزعمون أنهم لا يموتون وإنما موتهم طيران نفوسهم في الغلس، وأن عليا لم يمت وأنه في السحاب، وإذا سمعوا صوت الرعد، قالوا: غضب علي ".

وقال الأسفرائيني (- 471 ه‍) عن السبئية:

" وقال بعضهم هو في الغيم، والرعد صوته والبرق سوطه، وإذا سمعوا صوت الرعد قالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ".

ثم ذكر البيت " ومن قوم إذا سمعوا... ".

وقال أبو محمد عثمان العراقي (ت: نحو 500 ه‍):

" وأما السحابية:

فهم طائفة يزعمون أن عليا، رضي الله عنه، مع كل سحاب، والرعد صوت علي، وما من نكاح إلا ويحضره علي، وإنما تنعقد الأنكحة بشهادته، وبعض هذه الطائفة يزعمون بأن شهادة الله ورسوله كافية في الأنكحة، ولا افتقار إلى شهادة الآدميين.

ويزعمون أيضا أن عليا لم يمت، وأنه سيرجع عن قريب وينتقم من أعدائه ".

وقال بعد هذا في تعريف السبائية:

" وأما السبائية:

هم طائفة ينسبون إلى عبد الله بن سبأ، وهم يزعمون بأن عليا حي لم يمت، وهو مع كل سحاب يدور، والرعد صوته، وسيرجع عن قريب فينتقم من أعدائه.

وابن سبأ، هذا كان يدعي أن عليا إله العالمين ".

وقال في جواب من تخيلهم بالسبائية بعد هذا:

" روي أنه لما قتل علي، رضي ms296 الله عنه، قال ابن سبأ: إن عليا حي وهو مع كل سحاب، والرعد صوته. فقيل له: فمن الذي قتله الملعون ابن ملجم؟ قال: كان ذلك شيطانا في صورة علي،

فقيل له: لو كان ابن ملجم قتل شيطانا لكان يستحق المدح، فلماذا تلعنونه وتذمونه؟ فتحير ابن سبأ ولم يبد جوابا، وبالله التوفيق ".

وقال الشهرستاني (- 548 ه‍) في تعريف السبائية من الغلاة:

إنهم أصحاب عبد الله بن سبأ الذي... زعم أن عليا حي لم يمت ففيه الجزء الإلهي ولا يجوز أن يستولي عليه الموت، وهو الذي يجئ في السحاب، والرعد صوته والبرق تبسمه، وأنه سينزل إلى الأرض بعد ذلك فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وقال السمعاني (- 562 ه‍) في ترجمة السبائي من أنسابه:

و [عبد الله بن] (أ) سبأ هو الذي قال لعلي: أنت الاله حتى نفاه إلى المدائن، وزعم أصحابه أن عليا في السحاب وأن الرعد صوته والبرق سوطه. ومن هنا قال قائلهم:

ومن قوم إذا ذكروا عليا * يردون السلام على السحاب وقال ابن أبي الحديد (- 655 ه‍) في شرح الخطبة (27) من نهج البلاغة بعد كلام عن السبائية:

" وقالوا: إن عليا لم يمت، وإنه في السماء، والرعد صوته، والبرق سوطه، وإذا سمعوا صوت الرعد قالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ".

وقال ابن خلدون (- 808 ه‍): بعضهم يقول: هو حي لم يمت إلا أنه غائب عن أعين الناس - إلى قوله -: وأنه في السحاب

والرعد صوته والبرق سوطه.

ونقل الجرجاني (- 816 ه‍) في (التعريفات) عن ابن سبأ أنه قال:

" وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه، وأنه ينزل بعد هذا إلى الأرض ويملاها عدلا، وهؤلاء يقولون عند سماع الرعد: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ".

وقال المقريزي (845 ه‍) في ذكر الروافض من خططه:

" والفرقة الخامسة السبائية أتباع عبد الله بن سبأ الذي قال شفاها لعلي بن أبي طالب: أنت الاله... وزعم أن عليا لم يقتل، وأنه حي لم يمت، وأنه في السحاب وأن الرعد صوته والبرق سوطه وأنه ينزل بعد حين، قبحه ms297 الله ".

وأعاد القول كذلك في (ذكر الحال في عقائد أهل الاسلام...).

ونقل غير هؤلاء - أيضا - أقوال هؤلاء مثل:

فريد وجدي (- 1373 ه‍) الذي نقل في لغة عبد الله بن سبأ من دائرة معارفه ألفاظ البغدادي بعينها في الفرق.

والبستاني (- 1300 ه‍) الذي نقل أقوال بعض من سبق ذكر أقوالهم في دائرة معارفه.

لست أدري ألم يفكر هؤلاء العلماء الأجلة الاثبات بعقولهم فيما يكتبون بأقلامهم؟!

ألم ينتبهوا إلى أن الامام عليا إذا كان عند السبئية إله العالمين

كما قاله سعد الأشعري (ب)!؟

وكان ابن سبأ يقول: " هو الاله في الحقيقة " كما قال الجرجاني والمقريزي!

أو قال له: " أنت الله " كما قال ابن أبي الحديد!

وأنهم أصروا على هذا القول حتى أحرقهم الامام، أو أحرق بعضهم كما ذكرته الروايات!

إذا كانت هذه عقيدتهم في الامام فكيف كانوا يسلمون عليه وهو - بزعمهم - في السحاب بقولهم: " السلام عليك يا أمير المؤمنين ".

أكان علي عندهم إله العالمين أم أمير المؤمنين!؟

لست أدري كيف لم ينتبه هؤلاء العلماء المحققون إلى التناقض الواضح في ما ينقلون؟! وصدقوا هذه الأكاذيب! وتصدى بعضهم للرد عليها! مثل البغدادي الذي قال في الفرق:

" وقلنا لهم كيف يصح دعواكم أن الرعد صوت علي والبرق سوطه وكان صوت الرعد مسموعا والبرق محسوسا في زمن الفلاسفة قبل زمان الاسلام، ولهذا ذكروا الرعد والبرق في كتبهم واختلفوا في علتها؟ ".

ومثل ابن حزم الذي قال في الفصل:

" فليت شعري في أية سحابة هو من السحاب؟! والسحاب

كثير في أقطار الهواء المسخر بين السماء والأرض، كما قال تعالى؟! ".

هكذا حرر هؤلاء العلماء الاجلاء هذه الأكاذيب السخيفة في كتبهم مصدقين إياها! وفي ما يلي نكشف عن حقيقة تلك الأكاذيب بحوله تعالى.

كان للرسول عمامة سوداء اسمها السحاب.

في كنز العمال:

" كان من خلق النبي أن يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه " (1).

وفي نهاية اللغة لابن الأثير:

" كان اسم عمامة النبي (ص) السحاب ".

وفي لسان العرب وتاج العروس:

" وفي الحديث كان اسم عمامته السحاب، سميت به تشبيها بسحاب المطر... ".

وفي تاريخ ms298 الاسلام للذهبي، والمواهب اللدنية للقسطلاني، والأنوار المحمدية للنبهاني:

" وكان له (ص) عمامة تسمى السحاب يلبس تحتها القلانس اللاطئة " (2).

كان لون عمامته السحاب أسود:

" كان لرسول الله عمامة سوداء تسمى السحاب ".

وفي باب لبس العمائم السود من سنن النسائي، وفي باب العمائم من سنن أبي داود، وفي مسند أحمد، وطبقات ابن سعد: " أن النبي دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ".

وقد عمم النبي (ص) علي بن أبي طالب بعمامته المسماة بالسحاب، كما زاد في المعاد لابن قيم الجوزية (ت: 751 ه‍) قال: " كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة ".

وفي كنز العمال عن ابن عباس قال:

لما عمم رسول الله عليا بالسحاب قال له: " يا علي! العمائم تيجان العرب... ".

وتذكر الروايات أن ذلك كان يوم غدير خم، وبمثابة تتويج للامام!

وفي الرياض النضرة:

" أن رسول الله دعا عليا يوم غدير خم فعممه، وأرخى عذبة العمامة من خلفة " (1).

وفي فرائد السمطين للحمويني المتوفى (722 ه‍):

" إن رسول الله (ص) عمم علي بن أبي طالب (رض) عمامته

السحاب فأرخى من بين يديه ومن خلفه، ثم قال: أقبل! فأقبل، ثم قال: أدبر! فأدبر قال: هكذا جاءتني الملائكة (1) ".

وفي كنز العمال عن علي، قال:

عممني رسول الله (ص) يوم غدير خم بعمامة فسدلها خلفي - وفي رواية - فسدل طرفيها على منكبي، ثم قال: " إن الله أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة... ".

وفي رواية أخرى في الكنز:

عممه بيده فذنب العمامة من ورائة ومن بين يديه، ثم قال له النبي (ص): " أدبر! فأدبر، ثم قال له: أقبل! فأقبل " وأقبل على أصحابه فقال: " هكذا تكون تيجان الملائكة ".

وكان علي يلبس عمة رسول الله المسماة بالسحاب ويأتي فيها فيقال: أتى علي في السحاب.

قال الصفدي (ت: 764 ه‍): " وكان له كساء أسود وعمامة يقال لها السحاب فوهبها عليا فكان، ربما قال إذا رآه مقبلا وهي عليه:

أتاكم علي في السحاب " (*).

قال علي بن برهان الدين الشافعي الحلبي (- 1044 ه‍) في السيرة ms299 الحلبية:

" وكان له (ص) عمامة تسمى السحاب كساها علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وكان ربما طلع عليه فيقول (ص): أتاكم علي في السحاب - يعني عمامته التي وهبها له ".

وقال النبهاني في وسائل الوصول إلى شمائل الرسول:

" وكان له (ص) عمامة تسمى السحاب فوهبها لعلي فربما طلع على فيها فيقول (ص): أتاكم علي في السحاب ".

وفي ترجمة مسعدة بن اليسع الباهلي بميزان الاعتدال (4 / 98 - 99) ولسان الميزان (6 / 23):

عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسا عليا بردة يقال لها السحاب، فأقبل وهي عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا علي قد أقبل في السحاب، قال جعفر: قال أبي: فحرفها هؤلاء وقالوا علي في السحاب.

هذه الأحاديث وردت في كتب الحديث والسيرة والأدب لعلماء السنة، ووردت نظائرها في كتب علماء شيعة أهل البيت كما يلي:

كانت للنبي عمامة اسمها السحاب:

روى إسماعيل (ج) بن الإمام موسى بن جعفر المتوفى بعد (210 ه‍) في كتاب الجعفريات عن أبيه عن جده الإمام جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال:

" كانت له - لرسول الله - صلى الله عليه وآله عمامة تسمى السحاب " ورواها عنه النوري المتوفى (1320 ه‍) في كتابه المستدرك باب (استحباب التعميم وكيفيته) من كتاب الصلاة.

وروى الكليني المتوفى (329 ه‍) في كتاب الكافي باب القلانس من كتاب الزي والتجمل عن أبي عبد الله - الصادق - قال: " كان رسول الله (ص) يلبس من القلانس اليمنية والبيضاء والمضرية وكانت عمامته السحاب ".

ورواها عنه كل من الفيض المتوفى (1091 ه‍) في باب القلانس من أبواب الملابس من الوافي:

والشيخ محمد بن الحسن الحر (- 1094 ه‍) في باب ما يستحب من القلانس من كتاب الصلاة من الوسائل.

النبي يعمم عليا بالسحاب يوم الخندق:

روى الفضل بن الحسن الطبرسي (- 548 ه‍) في ذكر غزوة الخندق من تفسير سورة الأحزاب بمجمع البيان وقال:

" إن الامام عليا لما ms300 أراد أن يبرز لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ألبسه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) درعه ذات الفضول وأعطاه سيفه ذا الفقار، وعممه عمامته السحاب على رأسه تسعة أكوار... " الحديث.

ورواه عن الطبرسي كل من المجلسي (- 1110 أو 1111 ه‍) في الجزء السادس من البحار.

والنوري في باب استحباب التعمم من أبواب أحكام الملابس في غير الصلاة من المستدرك.

والقمي (- 1359 ه‍) في لغة عمم من سفينة البحار.

يقول النبي: أتاكم علي في السحاب:

روى الحسن بن الفضل الطبرسي في باب مكارم أخلاق النبي في فصل (ذكر عمامته) وقال:

وكانت له - أي لرسول الله - (صلى الله عليه وآله) عمامة يعتم بها، يقال لها: السحاب. فكساها عليا وكان ربما طلع علي فيها فيقول: " أتاكم علي في السحاب " يعني عمامته التي وهبها له.

ورواه عنه كل من المجلسي في الجزء السادس من البحار.

والقمي في سفينة البحار بمادة السحاب.

كيف توجه النبي بعمامته؟

روى الكليني في باب العمائم من كتاب الزي والتجمل في الكافي عن أبي عبد الله قال:

عمم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا (ع) بيده فسدلها من بين يديه وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع، ثم قال:

أدبر! فأدبر، ثم قال: أقبل! فأقبل، ثم قال: (هكذا تكون تيجان الملائكة).

ورواه عنه كل من الفيض في باب العمائم من كتاب الوافي.

والحر العاملي في باب استحباب التعمم من الوسائل.

والمجلسي في الجزء التاسع من البحار ط. الحجرية ص 623.

وفي طبعة دار الكتب الاسلامية عام 1383 ج 42 ص 69 - 70.

توج النبي عليا أكثر من مرة:

أولا - توجه يوم الخندق كما مر.

ثانيا - توجه يوم الغدير كما يأتي:

روى علي بن طاووس (- 664 ه‍) في أمان الاخطار عن عبد الله بن بشر صاحب رسول الله (ص) قال:

" بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خم إلى علي فعممه وأسدل العمامة بين كتفيه، وقال: هكذا أمدني ربي يوم حنين بالملائكة معممين وقد أسدلوا العمائم، وذلك حجز ms301 بين المسلمين وبين المشركين " (د).

ورواها عنه الشيخ الحر العاملي في باب استحباب التعمم من الوسائل.

ونقل البحراني (- 1197 ه‍) في الحديث الرابع والسبعين من الباب السادس عشر من كتابه (غاية المرام) رواية شيخ الاسلام الحمويني التي سبق ذكرها ضمن روايات علماء السنة في الباب.

النبي سلمه السحاب في مرض وفاته:

روى الكليني في باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومتاعه، من كتاب الحجة:

سلم النبي عليا (... المغفر والدرع والراية والقميص وذا الفقار والسحاب والبرد...) الحديث.

وفي علل الشرايع قريب منه.

كانت هذه حقيقة كل تلك الأكاذيب، وخلاصتها:

إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت له عمامة تسمى السحاب عمم بها عليا يوم الأحزاب، ويوم غدير خم، ووهبه إياها مع غيرها مما وهبه في مرض وفاته.

وكان الامام يتعمم بها - أحيانا - فيقال: جاء علي في السحاب.

هذه الحقيقة الواضحة حرفها عوام الناس، وحاكوا حولها أساطير تناقلوها كغيرها من الأساطير الشعبية، ثم جاء علماء أهل المقالات والملل والنحل واخذوا من العوام ما تقولوه، وأدرجوه في كتبهم دونما إشارة لمصدر خبرهم، وكذلك نقل بعضهم عن بعض وتصدى بعضهم للرد على من اعتقد بها.

هكذا انتشرت هذه الأكاذيب، بينما لم يوجد إنسان يزعم أن الامام عليا في السحاب ويسلم عليه ويقول: " السلام عليك يا أمير المؤمنين " بتاتا!

بل روى علماء الشيعة بطرقهم الخاصة عن رسول الله (ص) والأئمة من أهل بيته (ع) حتى عصرنا الحاضر جيلا بعد جيل ما سبق ذكره.

كما رووا من طريق رواة الحديث عند أهل السنة كذلك، وكان الخبر مذكورا مشهورا في كتب الفريقين مدى العصور.

فمن أين جاء المفترون بكل ما افتروه من زور وبهتان؟

ولا ينحصر التحريف في مصادر الدراسات الاسلامية بهذه الخرافة وحدها، بل لها نظائر كبيرة، وخاصة في كتب أهل الملل والنحل، مثل القصة التالية:

تحريف آخر:

لهذا التحريف نظائر كثيرة في كتب أهل الملل والنحل كما مر علينا، منها ما نقله الشهرستاني في كتابه الملل والنحل: ms302

" وقالت - أي السبائية - بتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد علي (ع)، وقالت هذا المعنى مما كان يعرفه الصحابة، وإن كانوا على خلاف مراده، هذا عمر كان يقول فيه حين فقأ عين واحد ألحد في الحرم فرفعت القصة إليه:

ماذا أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله تعالى ".

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج:

" وتعلق بعضهم بشبهة ضعيفة نحو قول عمر، وقد فقأ علي عين إنسان ألحد في الحرم: ما أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله " (1).

هكذا ردد ابن أبي الحديد قول الشهرستاني، وحقيقة القصة ما رواها محب الدين الطبري وقال:

" كان عمر يطوف بالبيت وعلي يطوف أمامه، إذ عرض رجل لعمر فقال: يا أمير المؤمنين! خذ لي حقي من علي بن أبي طالب.

قال: وما باله؟

قال: لطم عيني.

قال: فوقف عمر حتى مر به علي، فقال:

ألطمت عين هذا يا أبا الحسن؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين!

قال: ولم؟

قال: لأني رأيته يتأمل حرم المؤمنين في الطواف.

فقال عمر: أحسنت يا أبا الحسن ".

بعد هذه البحوث آن لنا أن ندرس خبر الأسطوري عبد الله بن سبأ في كتب الحديث.

مصادر حقيقة أكاذيب 1 - علي في السحاب:

أ - مسلم، في صحيحه ط محمد علي صبيح بالقاهرة (لم أجد تاريخ طبعه) 1 / 16.

ب - الأشعري سعد بن عبد الله، في (المقالات والفرق) ص 27.

ج - الأشعري أبو الحسن، في (المقالات الاسلاميين) 1 / 85.

د - أبو الحسين الملطي في (التنبيه والرد) ص 25.

ه‍ - البغدادي، في (الفرق بين الفرق) تحقيق محمد محيي الدين ط. المدني بالقاهرة. (ص 233).

و - ابن حزم، في الفصل ط. الأولى (4 / 186).

ز - البدء والتاريخ (5 / 129).

ح - الأسفرائيني في التبصير في الدين (ص 108).

ط - أبو محمد عثمان بن عبد الله بن الحسن العراقي الحنفي، في ص 37 - 40 من كتابه (الفرق المفترقة بين أهل الزيغ والزندقة) تحقيق الدكتور بشار قوتلو آ ي، ط. النور بانقرة سنة 1961 ه‍ من منشورات جامعة الإلهيات بانقرة.

ي - الشهرستاني، في الملل ms303 والنحل تحقيق عبد العزيز. دار الاتحاد العربي بمصر سنة 1387 ه‍ (1 / 174) في تعريف السبئية.

ك - السمعاني، في (الأنساب) بلغة السبئي.

ل - ابن أبي الحديد، في شرح الخطبة 27 من نهج البلاغة.

م - الجرجاني، في (التعريفات) (ص 103).

ن - ابن خلدون، في (المقدمة) ط. الأدبية بيروت (ص 198).

أأنت - المقريزي، في (الخطط) ط. النيل بمصر سنة 1324 (4 /

175 و 172).

ع - فريد وجدي، في دائرة معارفه بلغة (السبئية).

ف - البستاني، في دائرة معارفه بلغة (عبد الله بن سبأ).

2 - السحاب اسم عمامة النبي:

أ - ابن الأثير، في (نهاية اللغة) بلغة السحاب.

ب - ابن منظور، في (لسان العرب) بلغة السحاب.

ج - الزبيدي، في (تاج العروس) بلغة السحاب.

د - تاريخ الاسلام، للذهبي (1 / 282) والقسطلاني في المواهب اللدنية (1 / 428 - 427).

ه‍ - النبهاني، في (الأنوار المحمدية) (ص 251).

3 - كان لون عمامته السحاب اسود.

اليعقوبي - تاريخه 2 / 88.

4 - دخل النبي يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء.

سنن ابن ماجة باب العمامة السوداء من كتاب اللباس، الحديث 3586.

و 3585 (2 / 1186) وكتاب الزينة من سنن النسائي (2 / 300) وسنن أبي داود (2 / 184) ومسند أحمد (3 / 363 و 367) وابن سعد (1 / 2 / 150) وأنساب الأشراف للبلاذري (1 / 507) وتاريخ الاسلام للذهبي (1 / 281) وابن كثير (6 / 6 و 8).

5 - عمم النبي عليا بالسحاب:

أ - المتقي في كنز العمال (8 / 60) الطبعة القديمة.

ب - ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ط. الحلبي 1390 (1 / 50) فصل في ملابسه.

ج - المحب الطبري، في (لرياض النضرة) ط. دار التأليف بمصر سنة 1372 ه‍ (2 / 289).

6 - كان علي يأتي في تلك العمة فيقول الرسول: أتاكم علي في السحاب:

أ - النبهاني، في (وسائل الوصول إلى شمائل الرسول) (ص 70).

ب - برهان الدين الحلبي، في السيرة ط. مصطفى محمد القاهرة (3 / 379).

مصادر الخبر من كتب الشيعة:

1 - كانت له (ص) عمامة تسمى السحاب:

أ - النوري، (المستدرك) (1 / 213).

ب - الكليني، في (الكافي) (461 - 462).

ج - الفيض، في (الوافي) الجزء الحادي عشر (ص 101).

د - الشيخ الحر العاملي، في الوسائل (1 / 285).

2 - النبي عمم عليا عمامته السحاب ms304 يوم الخندق:

أ - الطبرسي، في مجمع البيان ط. صيدا (7 / 343).

ب - المجلسي، في البحار (6 / 529).

ج - النوري، في (المستدرك) (1 / 213).

د - القمي، في (سفينة البحار) (2 / 279) بلغة عمم.

3 - ربما كان يلبسها فيقول النبي: جاءكم علي في السحاب:

أ - الطبرسي، في (مكارم الأخلاق) (ص 21).

ب - المجلسي في (البحار) (6 / 155).

ج - القمي في (سفينته) (1 / 604) بلغة السحاب.

4 - كيف توجه النبي بالعمامة:

أ - الكليني، في (الكافي).

ب - الفيض، في (باب العمائم من كتاب الوافي).

ج - الحر العاملي، في (باب استحباب التعميم من الوسائل).

د - المجلسي، في (البحار) 9 / 623 ط. الحجرية.

ه‍ - القمي، في (سفينة البحار) (2 / 279).

5 - توج النبي عليا أكثر من مرة:

أ - علي بن طاووس في أمان الاخطار.

ب - الشيخ الحر العاملي، في (باب التعمم من الوسائل).

6 - النبي سلمه السحاب في مرض موته:

أ - الكليني، في (الكافي) (1 / 236) و (علل الشرايع) حسب رواية المجلسي، في (البحار) 22 / 456، عنه.

ب - البحراني السيد هاشم في (غاية المرام) (ص 87).

ج - ابن خلدون: في مقدمة تاريخه ط. ثالثة بيروت سنة 1900 م، ص 198.

7 - خبر لطم علي عين رجل:

أ - الشهرستاني، في (الملل والنحل).

ب - ابن أبي الحديد، في (شرح نهج البلاغة) 1 / 426.

ج - محب الدين الطبري، في (ذخائر العقبى) ص 82.

خلاصة وخاتمة السبائية نسبة إلى سبأ بن يشجب ومرادفة لليمانية والقحطانية ويقابلها العدنانية، اجتماع القبيلتين في المدينة، تنافرهما على ماء المريسيع وفي السقيفة، إبعاد اليمانية من الحكم، تقريب الامام إياهم، نقمة قريش من الامام بسببهم، شكوى الامام من قريش، تجمع السبئية على الامام، رئيس الخوارج سبئي، قتل الامام وتغلب العدنانية، السبئيون ينصرون المختار على العدنانية، قتل المختار رؤوس العدنانية، غلبة العدنانية عليه ونبزه بادعاء النبوة ونبز جماعته بالسبائية، انقسام العرب إلى عدنانية وقحطانية، سيف يضع أساطير في ذم قحطان ومدح عدنان ويختلق الأسطورة السبئية، تطور مدلول السبئية وتعدد ابن سبأ، تصحيف عبد الله السبائي إلى عبد الله بن سبأ، اختلاق الصحابة مصادر، خلاصة البحث.

السبئية وابن سبأ في التاريخ:

إن ms305 السبئية وجدت منذ العصر الجاهلي، وكانت تدل على الانتساب إلى سبأ ين يشجب بن يعرب بن قحطان، ومرادفة للقحطانية، وكذلك كانت مرادفة لليمانية نسبة إلى بلدهم الأول اليمن.

والسبائية والقحطانية واليمانية تقابل العدنانية والنزارية والمضرية اللاتي كانت تدل على الانتساب إلى مضر بن نزار من عدنان من أولاد إسماعيل بن إبراهيم الخليل، وانتمى إلى كل قبيلة حلفاؤها ومواليها، ونسبوا إليهم أحيانا (أ).

اجتمع فرعا القبيلتين في المدينة وكونا المجتمع الاسلامي الأول بزعامة النبي (ص)، وسمي المنسوبون إلى قحطان بالأنصار وكانوا هم أهل البلد - المدينة - قبل ذلك، كما سمي المنسوبون إلى عدنان والذين هاجروا إلى المدينة مع حلفائهم بالمهاجرين.

وقع أول تنافر بين فرعي القبيلتين في الاسلام على ماء المريسيع في غزوة بني المصطلق حيت نادى أجير المهاجرين: يا

للمهاجرين! ونادى الأنصاري: يا للأنصار!

وكادت أن تقع الفتنة، وقال أحد رؤوس المنافقين (عبد الله بن أبي): " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " وأخمد النبي الفتنة بحكمته (1).

ثم وقعت الفتنة بين القبيلتين في سقيفة بني ساعدة يوم وفاة الرسول (ص) حيث اجتمع الأنصار فيها ليولوا سعد بن عبادة على المسلمين، وقابلهم المهاجرون الذين التحقوا بهم فيها بترشيح أبي بكر وتغلبوا عليهم وكونوا خلافة قرشية (2) أبعد فيها الأنصار عن الحكم، فلم يؤمروهم على جيش، ولم يولوهم على بلد (ب) إلا نادرا.

ثم أصبحت الخلافة بعد ذلك دولة أموية في عصر عثمان واستولى بنو أمية على مصر والشام والكوفة والبصرة والمدينة، واستولى حلفائهم على غيرها، وعاملوا المسلمين بقسوة فثاروا عليهم وجاءوا إلى المدينة، وقتلوا الخليفة الأموي في داره، وعادت أمور المسلمين إلى أنفسهم فبايعوا الإمام علي بن أبي طالب بالاجماع، فحكم بالسوية، وعدل في الرعية، وساوى في العطاء (3) وولى الأنصار على الولايات. فقد ولى على البصرة عثمان ابن خنيف، وعلى المدينة سهل بن حنيف (ج) وعلى مصر قيس بن

سعد بن عبادة (4)، وعلى الكوفة عند مسيره إلى الشام أبا مسعود الأنصاري، وعلى الجزيرة وما والاها الأشتر السبائي (5).

فكرهت قريش سياسته وثارت عليه ms306 في الجمل وصفين، وكان الامام يشكو قريشا كثيرا، قال في نهج البلاغة:

" اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه " (6).

وقال:

" مالي ولقريش! والله لقد قاتلتهم كافرين ولأقاتلنهم مفتونين، وإني لصاحبهم بالأمس، كما إني صاحبهم اليوم " (7).

وقال في كتابه لعقيل:

" فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في الشقاق، وجماحهم في التيه، فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وآله قبلي، فجزت عني قريشا الجوازي! فقد قطعوا رحمي، وسلبوني سلطان ابن أمي " (8).

وكان ينصره في وقائعه ضد قريش العدنانية رؤوس السبئيين أمثال عدي بن حاتم الطائي السبائي، ومالك الأشتر الهمداني السبائي (د)، وعبد الله بن بديل الخزاعي السبائي، وحجر بن عدي

الكندي السبائي، وقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري السبائي، إلى غير هؤلاء من رؤوس قبائل اليمن السبائية (ه‍).

ثم تجمع بعد صفين شذاذ من القبائل العربية القاطنة في الكوفة والبصرة - وكان جلهم من شيعة الامام - وخرجوا على جميع المسلمين، وكونوا فرقة (الخوارج) ورأسوا عليهم عبد الله بن وهب السبائي فقاتلهم الامام في نهروان، وقتل في المعركة رئيسهم عبد الله السبائي.

ثم سقط الامام في محرابه شهيدا بسيف أحد هؤلاء الخوارج، وتغلبت - قريش - العدنانية على الحكم، وأبعد الأنصار السبائيون، ولاقوا جفوة شديدة، وقطعت رؤوس رؤساء القبائل السبائية من شيعة علي بالكوفة وممن والاهم من الموالي من قبل دعي قريش (زياد وابنه)، وصلبوا على جذوع النخل وهدمت دورهم، فاستغاثوا بالحسين بعد الحسن فجاء لينقذهم والاسلام والمسلمين

من ظلم بني أمية القرشية العدنانية، ولكن الدعي ابن زياد كان قد تغلب على الكوفة وقتل سفير الحسين مسلم بن عقيل ورئيس القبائل السبائية هاني بن عروة المرادي، وجمع حوله رؤوس العدنانية: عمر ابن سعد القرشي، وشبث بن ربعي التميمي العدناني، وشمر بن ذي الجوشن الضبابي العدناني، وجهز جيشا جرارا عبأ فيه كل المقاتلين من أجناد ms307 الكوفة بعد أن خدر أحاسيس حثالات رؤساء القبائل المناوئة له بالاغراء والتهديد، وسقط آل الرسول وخاصتهم شهداء صرعى بكربلاء.

وهلك يزيد، واستيقظ ضمير أهل الكوفة من سباته العميق، فثاروا على أنفسهم بقيادة المختار، والتف حوله القبائل السبئية بقيادة إبراهيم بن الأشتر السبائي، فأخذ يقطف رؤوس رؤساء العدنانية من قتلة الحسين أمثال عمر بن سعد وابن زياد وشمر بن ذي الجوشن، ونظرائهم.

والتفت العدنانية حول أحد أبنائها (مصعب بن الزبير) وحاربت السبئية وأحلافها الموالي حتى قضوا على المختار وثورته، واغمد السيف، وبقي السلاح الأراجيف التي حاربوا بها المختار مشهورا تتناقلها الألسن جيلا بعد جيل، وتسجله أقلام الكتاب في المؤلفات حتى زعموا أنه ادعى تلقي الوحي والنبوة.

ولم يكن أنصاره من أفراد القبائل السبئية بمنأى عن الغمز واللمز (و).

بدأ الامر هكذا في المدينة (ز) وفي الكوفة، ثم انتشر الشر بين قبائل عدنان وقحطان وتوسع حتى شملهما في كل مكان. أريقت فيه دماء، وأزهقت فيه نفوس، ونظمت على أثره قصائد في المدح والهجاء، ثم اشتدت الخصومة بينهما في أخريات العهد الأموي.

في هذا الجو الملتهب بالتنافر والتناحر ظهر سيف بن عمر التميمي العدناني في الكوفة، وقدم مؤلفين كبيرين في التاريخ:

أولهما في (الردة والفتوح)، والثاني في (الجمل ومسير علي وعائشة) وقد حشاهما بأنواع من التحريف والتصحيف والاختلاق والدس والتزييف، اختلق فيهما أمة من الشعراء وأخرى من رواة الأحاديث، وكذلك من الصحابة والتابعين وقادة الفتوح، جعل فيهما كل صاحب منقبة مما اختلق من قبيلته تميم خاصة، ومن قبائل عدنان عامة، ونسب كل منقصة للسبأيين واختلق لهم المعايب، ومن أهم ما اختلق في معايب قحطان: الأسطورة السبئية، حيث جعلهم فيها أتباع عبد الله بن سبأ، ابن الأمة السوداء، وحرف بذلك مدلول كلمة (السبئية) من الدلالة على

الانتساب إلى قبيلة قحطان، إلى المدلول المذهبي الجديد الذي اخترعه هو، أي الانتساب إلى عبد الله بن سبأ وأنهم من أتباعه.

ونسب إلى السبئية جميع آثام عصر عثمان، فهم الذين نشروا الأكاذيب على الولاة من بني أمية العدنانيين، ms308 وأثاروا المسلمين عليهم في كل مكان، ثم تجمعوا في المدينة وقتلوا عثمان.

وهم الذين أنشبوا حرب الجمل دون علم رؤساء الجانبين من العدنانيين.

وبذلك نزه العدنانيين (مروان وسعيدا والوليد ومعاوية وعبد الله ابن سعد بن أبي سرح وطلحة والزبير وعائشة، وعشرات غيرهم) مما انتقدوا عليه، ونسب كل ذلك إلى السبائية.

وفي عمله هذا فاق سيف جميع أدباء عصره من أفراد القبائل السبائية والعدنانية الذين نظموا القصائد في مدح قبيلتهم وذم المنافسة لها، فإنه غير وجه التاريخ الاسلامي على حساب قبيلته، وأربى على ذلك حين اختلق أمة من الشعراء روى عنهم الشعر في الحرب والسلم في مدح عدنان وعيب قحطان.

حرف سيف مدلول كلمة السبئية إلى المدلول المذهبي الجديد، وصحف كذلك (عبد الله السبائي) إلى (عبد الله ابن سبأ) ليجعله مؤسس السبئية.

هكذا اختلق الأسطورة واختلق بطلها!!! وراجت الأسطورة وشاعت، واشتهر عبد الله بن سبأ في مقابل عبد الله بن وهب

السبائي، بينما كانت السبئية في عصر الامام تدل على الانتساب إلى القبائل السبئية، وكان أحد أفرادها عبد الله السبائي رأس الخوارج أصبحت اللفظة - بعد انتشار أسطورة سيف - تدل على الفرقة المذهبية التي أسسها عبد الله بن سبأ، والتي تؤمن بالرجعة والوصاية للامام.

ثم أهمل استعمال السبئية في المنسوبين إلى قبائل قحطان وخاصة في بلاد العراق موطن اختلاف الأسطورة، فلا نجد فيه - بعد هذا - من يلقب بالسبائي لانتمائه إلى سبأ بن يشجب بن يعرب، كما نجد ذلك في اليمن ومصر والأندلس حيث نجد فيها - خلال القرنين الثاني والثالث الهجري - جمعا من رواة الحديث ممن روى عنهم أصحاب الصحاح من يلقب بالسبئي لانتسابهم إلى سبأ ابن يشجب وليس إلى عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ألقى الفتنة في البلاد وبين العباد، على حد زعم سيف.

ثم بعد أن نقل علماء - كالطبري - الأسطورة السبئية عن سيف في كتبهم وانتشرت كتبهم في البلاد، أهمل استعمال السبئية في المنسوبين إلى قبائل قحطان في كل مكان ونسي هذا المدلول، ودلت السبئية - في الكتب - على أتباع عبد ms309 الله بن سبأ فحسب، وإن لم يكن لهم - يوما ما - وجود في الخارج.

ثم تطور مدلول كلمة السبئية بعد ذلك وتعدد مؤسسها، فبينما كانت السبئية في أوائل القرن الثاني تدل - عند مختلقها سيف - على من يؤمن بالوصاية لعلي، إذا بها في أخريات القرن الثالث تدل

على من يعتقد بألوهيته!

وبينما كان عبد الله بن سبأ هو ابن السوداء عند مختلق الأسطورة، وإذا بهما يصبحان شخصين في أوائل القرن الخامس، وتعددت - أيضا - أخبارهما.

ونستطيع أن نحدد مداليل تلك الألفاظ في القرن الخامس فما بعد بما يلي:

1 - عبد الله بن وهب السبائي رأس الخوارج، وهو غير مشهور إلا عند بعض العلماء.

2 - عبد الله بن سبأ والمنعوت بابن السوداء، وهو عند رواة سيف مؤسس الفرقة السبئية التي تؤمن بالرجعة وبالوصاية لعلي والتي أثارت البلاد على الولاة حتى قتل عثمان، ثم أنشبوا القتال في حرب الجمل.

وقد احتفظ هذان المفهومان بحدودهما في الكتب منذ وجود الأول في عصر الامام واختلاق الثاني من قبل سيف.

3 - عبد الله بن سبأ مؤسس الفرقة السبئية التي تعتقد الألوهية لعلي.

وخبر هذا لم يقف عند حد منذ تدوينه في الكتب في أخريات القرن الثالث حتى أوائل القرن التاسع للهجرة.

* فهو الذي قال للامام في أول خطبة له بعد بيعته: " أنت خلقت الخلق وأنت بسطت الرزق ". فأبعده من المدينة إلى المدائن، ثم عرف أحد عشر رجلا من السبئية فأحرقهم بالنار

وقبورهم هناك في الصحراء مشهورة.

وهو الذي غلا في الامام وزعم أنه إله ودعا قوما من غواة الكوفة، فأحرق الامام قوما منهم في حفرتين، فأنشد في ذلك:

لترم بي الحوادث حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين ونفي ابن سبأ إلى المدائن. فلما قتل الامام زعم أن المقتول لم يكن عليا بل كان شيطانا تصور للناس بصورته، وأن عليا (ع) قد صعد إلى السماء كعيسى وسينزل وينتقم من أعدائه.

* وهو الذي ادعى النبوة لنفسه، وأن أمير المؤمنين هو الله تعالى، فحبسه الامام واستتابه ثلاثة أيام فلم ms310 يتب، فأحرقه بالنار وأنشد فيه " لما رأيت الامر أمرا منكرا... ".

* وهو الذي جاء به المسيب بن نجمة على الامام متلببا به لتكهنه بالغيب فصحح الامام تكهنه.

* وهو الذي قال للامام لما وصى برفع اليدين في الدعاء إلى السماء: " أليس الله بكل مكان؟ ".

* وهو الذي جاء إلى الامام مع جماعته وقال له مشافهة: " أنت الله " فأحرقهم بالنار، فجعلوا يقولون وهو يرمون بالنار: " الآن صح عندنا أنه الله لأنه لا يعذب بالنار إلا رب النار ".

* وهو الذي كان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة، وتبرأ منهم، فجاء به المسيب بن نجبة متلببا به، فأثنى الامام على أبي بكر وعمر وقال: " لا يفضلني أحد عليهما إلا جلدته حد المفتري " وسيره إلى المدائن.

* وهو الذي لما بلغه نعي علي وهو بالمدائن قال للذي نعاه:

" كذبت يا عدو الله لو جئتنا والله بدماغه في صرة فأقمت على قتله سبعين عدلا ما صدقناك ولعلمنا أنه لم يقتل ولا يموت حتى يملك الأرض " ثم ذهب مع جماعته من يومه إلى باب دار الامام يستأذن عليه استئذان الواثق بحياته، وأنكر على أهل بيته قولهم بوفاته.

* وهو - أي عبد الله بن سبأ - بنفسه عبد الله بن السوداء وهو - أيضا - غير ابن السوداء بل هما اثنان وأن الأخير كان من يهود الحيرة فأراد أن يفسد على المسلمين دينهم بتأويلاته في علي وأولاده ليعتقدوا فيهم عقيدة النصارى في عيسى، وأراد أن يترأس على أهل الكوفة فذكر لهم أنه مكتوب في التوراة " لكل نبي وصي، وأن عليا وصي محمد... " فقالوا للامام: إنه من محبيك، فرفع قدره وأجلسه تحت منبره، فلما بلغه غلوه وخاف من قتله اختلاف أصحابه عليه نفاه إلى المدائن مع ابن سبأ، وأنه انتسب إلى الرافضة السبئية حين وجدهم أعرق أهل الأهواء في الكفر.

والفرقة السبئية التي أسسها عبد الله بن سبأ الأخير هي التي كانت تقول: أن عليا في السحاب وان الرعد صوته والبرق سوطه.

وهم الذين يقولون عند سماع الرعد: " السلام عليك يا أمير ms311 المؤمنين ".

وهم الذين يزعمون أن الإمام علي بن أبي طالب هو المهدي.

وهم الذين يقولون بالتناسخ وان الأئمة أبعاض من أبعاض الله

تعالى.

وهم الذين يزعمون أن في علي الجزء الإلهي.

وهم الذين يقولون أن القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه عند علي.

وهم الذين يزعمون مع الناووسية أن الإمام جعفر بن محمد كان عالما بجميع معالم الدين.

وهم الذين حملوا المختار على ادعاء النبوة.

وهم الطيارة الذين يزعمون أن موتهم طيران نفوسهم وأن روح القدس انتقلت من عيسى إلى محمد، ومنه إلى علي، ثم إلى الحسن ثم الحسين، ثم إلى أولاده من الأئمة.

وهم أصحاب عمر بن الحارث الكندي الذي أمر أصحابه بسبع عشرة صلاة في كل يوم وليلة، في كل صلاة خمس عشرة ركعة، وقالوا بان عليا توارى عن خلقه سخطا عليهم، وأنه سيظهر.

وهم الخشبية أصحاب المختار! وهم الممطورة! وهم...

وهم....!

رأينا في استعراضنا أخبار السبئية وابن سبأ أن عبد الله السبائي رئيس الخوارج والذي ذكرناه أولا لم ينم خبره ولم يزدد.

كما لم ينم ولم يتطور خبر عبد الله بن سبأ، مؤسس فرقة السبئية، القائلة بوصاية علي، والذي ذكرناه ثانيا.

بينما ازداد وتطور خبر عبد الله بن سبأ الثالث مؤسس

عقيدة الألوهية على مر الزمان وتكاثر، وكذلك تعدد شخصه! فما السبب في ذلك؟!

نرى أن السبب في ذلك أن الأول كان موجودا حقيقة ودون خبره في الكتب كما وجد.

والثاني دون مختلقه - سيف - خبره في تأليفه كما تخيله وتخيل خبره، ونقل العلماء أخبارهما كما وجدوها فلم يزدد خبراهما على مر القرون عما دون في أول يوم.

بينما أخذ العلماء أخبار الثالث من أفواه الناس على مر العصور، فنمت وتطورت على قدر تقول الناس فيها، ومدى أخذ العلماء عنهم. ويبدو أن بعضهم قد تبرع لوضع سند لبعض تلك الأخبار المختلفة، كما وضع الآخرون سندا لقصة النسناس ونظائرها من الأساطير.

وإن قيل: كيف أمكن تصحيف عبد الله السبائي إلى عبد الله ابن سبأ، وكيف خفي تحريف خبره على ms312 العلماء مدى العصور؟ أو بالأحرى كيف خفي عليهم هذا التحريف والدس والاختلاق؟

فنقول:

إن التصحيف والتحريف لم يقتصرا على هذه الأسماء وأخبارها حتى يستبعد ذلك، بل كثر وشاع حتى ألف في بيانها جماعة من العلماء، مثل:

أبي أحمد العسكري، المتوفى (382 ه‍) الذي ألف " شرح ما

يقع فيه التصحيف والتحريف " (ح) وقال في مقدمته:

" شرحت في كتابي هذا الألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط فيقع فيها التصحيف ويدخلها التحريف ".

وقال أيضا: " وكنت عملت في شرح ما يشكل ويقع فيه التصحيف كتابا كبيرا جامعا لما يحتاج إليه أصحاب الحديث... من أسماء الرواة والصحابة والتابعين ومن بعدهم... ثم إني سئلت إفراد ما يحتاج إليه أصحاب الحديث مما يحتاج إليه أهل الأدب فجعلته كتابين... ".

ثم بوب فيه لذكر أوهام كبار العلماء أمثال الخليل والجاحظ والسجستاني وذكر ما يصحف في الأنساب، و... الخ.

كما ألف قبله ابن حبيب، المتوفى (245 ه‍) في مختلف أسماء القبائل وأنسابها.

وكذلك ابن التركماني، المتوفى (749 ه‍).

وألف الآمدي، المتوفى (370 ه‍) المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء.

والدارقطني المتوفى (385 ه‍) في أسماء الرواة.

وألف في المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والألقاب ابن الفرضي، المتوفى (403 ه‍)، وعبد الغني، المتوفى (409 ه‍) وابن الطحان الحضرمي، المتوفى (414 ه‍).

وأشهرها وأجمعها الاكمال، لابن مأكولا، المتوفى (487 ه‍) (ط).

كما ألف في مشتبه النسبة كل من:

الماليني، المتوفى (412 ه‍).

والزمخشري، المتوفى (548 ه‍).

والحازمي، المتوفى (584 ه‍).

وابن باطيش، المتوفى (640 ه‍).

والفرضي، المتوفى (700 ه‍).

والذهبي، المتوفى (748 ه‍) (ي).

وابن حجر، المتوفى (852 ه‍).

وجاء بعد هؤلاء علماء استدركوا عليهم ما فاتهم من موارد وأخطاء فيما ذكروا، مثل ما استدرك على عبد الغني كل من:

المستغفري، المتوفى (436 ه‍) في كتابه (الزيادات).

والخطيب، المتوفى (463) في كتابه (المؤتنف).

كما أستدرك على الاكمال ابن نقطة المتوفى (629 ه‍) في كتابه (المستدرك).

وذيل على ابن نقطة كل من:

الحافظ منصور، المتوفى (677 ه‍).

وابن الصابوني، المتوفى (680 ه‍).

ومغلطاي، المتوفى ms313 (762 ه‍).

واستدرك على الذهبي ابن ناصر الدين، المتوفى (842 ه‍) في كتابه (الاعلام بما في مشتبه الذهبي من الأوهام).

ومع كل ما بذل هؤلاء الاعلام وغيرهم (ك) من جهد مشكور في البحث والتحقيق لو أراد باحث أن يستدرك اليوم ما فاتهم لجاء بمؤلف ضخم! وكم ترك الأول للاخر؟

لو بحثنا في جل ما ذكره هؤلاء العلماء في تآليفهم من التحريف والتصحيف لوجدناها قد وقعت خطأ من أهلها، ولم يكن لهم - على الأغلب - دافع ما في نشرها وإذاعتها، مثل ما كان لهم في نشر أسطورة ابن سبأ والسبائية من دافع. فقد كان للناس والسلطات على مر العصور أكثر من دافع قوي في نشرها وإذاعتها، لأنها كانت تدافع عن الصحابة في ما انتقدوا عليه. وهذا ما يرغب فيه السلطات والناس بمختلف طبقاتهم على مر العصور.

كما كانت تنسب العيوب والآثام إلى قبائل قحطان، وتنشر في بعض أخبارها فضائل عدنان، وكانت السلطات من قريش العدنانية

حتى آخر الخلافة العباسية.

والاهم من ذلك كله أنها كانت تدمغ معارضي حكومة الخلفاء - شيعة أئمة أهل البيت - في جميع العصور حتى الخلفاء العباسيين، بل وحتى اليوم، بسمات من الكفر والالحاد والمروق عن الدين مما كان يسهل على الحكومات - في ما مضى - الاجهاز عليهم والتخلص من مضايقاتهم. وواضح كم ترغب السلطات في مثل تلك الوسيلة وتثيب على تأييدها وتدعيمها.

ولهذا كله لم يكلف أحد نفسه عناء البحث عن واقعها، وكشف زيفها، كما وفق الله في هذا العصر ولله الحمد والمنة.

ولم ينحصر ما اختلقه سيف في ابن سبأ واسطورته لتكون مثارا للتعجب والاستغراب، وإنما اختلق من الرواة والصحابة وقادة الفتوح ما عقدنا لبيانه مؤلفات، مثل (خمسون ومائة صحابي مختلق) و (رواة مختلقون) و (عبد الله بن سبأ) - هذا الكتاب بقسميه - وفي ما ذكرناه، جواب عن التساؤل عن سبب وقوع التحريف والتصحيف في هذه الأسماء وأخبارها، وعن سبب سكوت العلماء عنها على مر العصور. وقد رأينا في فصل (تحريف وتصحيف) أن سيف بن عمر استطاع أن يحرف اسم ms314 ابن ملجم قاتل الامام من عبد الرحمن إلى خالد، وأن يجعله من رؤوس السبائيين المغالين في حق الامام، وأن يجعل خزيمة بن ثابت الأنصاري اثنين: أحدهما ذو الشهادتين، والآخر غير ذي الشهادتين، وأن يجعل من سماك بن خرشة الأنصاري - أيضا - اثنين: أحدهما

أبو دجانة والآخر ليس بأبي دجانة، وأن يجعل من عبد الله السبائي - أيضا - اثنين: أحدهما ابن وهب الذي كان موجودا، وابن سبأ الذي اختلقه هو. وليس غريبا من سيف هذا الدس والتحريف والاختلاق وليس بمستغرب من العلماء السكوت عنه.

ويكفي مثلا لوقوع نظائره - أيضا - أسطورة الصحابي القائد الشاعر الملهم القعقاع بن عمرو بن مالك التميمي الأسيدي العمري الذي بلغت ترجمته ثمانيا وسبعين صفحة، في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) وترجم له أعلام السنة والشيعة في كتبهم.

ومثل ابن عمه نافع بن الأسود بن قطبة بن مالك التميمي الأسيدي العمري.

وزياد بن حنظلة التميمي العمري.

وطاهر بن أبي هالة ابن خديجة ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

مثل هؤلاء الصحابة الذين وردت أخبارهم وتراجمهم في كتب أعلام الشيعة والسنة، أمثال:

1 - سيف بن عمر التميمي المتوفى حدود (170 ه‍) (ل) في كتابيه (الفتوح) و (الجمل).

2 - الطبري، المتوفى (310 ه‍) في تاريخه الكبير.

3 - البغوي، المتوفى (317 ه‍) في معجم الصحابة.

4 - الرازي، المتوفى (327 ه‍) في الجرح والتعديل.

5 - ابن السكن، المتوفى (353 ه‍) في حروف الصحابة.

6 - الأصبهاني، المتوفى (356 ه‍) في الأغاني.

7 - المرزباني، المتوفى (374 ه‍) في معجم الشعراء.

8 - الدارقطني، المتوفى (385 ه‍) في المؤتلف والمختلف.

9 - أبو نعيم، المتوفى (430 ه‍) في تاريخ أصبهان.

10 - ابن عبد البر، المتوفى (463 ه‍) في الاستيعاب.

11 - ابن مأكولا، المتوفى (475 ه‍) في الاكمال.

12 - ابن بدرون، المتوفى (560 ه‍) في شرح قصيدة ابن عبدون.

13 - ابن عساكر، المتوفى (571 ه‍) في تاريخ مدينة دمشق.

14 - الحموي، المتوفى (626 ه‍) في معجم البلدان.

15 - 16 - ابن الأثير، المتوفى (630 ه‍) في:

أ - تاريخه الكامل. ms315

ب - أسد الغابة.

17 - 18 - الذهبي، المتوفى (748 ه‍) في:

أ - النبلاء.

ب - تجريد أسماء الصحابة.

19 - ابن كثير، المتوفى (770 ه‍) في تاريخه.

20 - ابن خلدون، المتوفى (808 ه‍) في تاريخه.

21 - ابن حجر، المتوفى (852 ه‍) في الإصابة.

22 - الحميري، في الروض المعطار. تاريخ التأليف 900 ه‍.

23 - ابن بدران المتوفى (1346 ه‍) في تهذيب تاريخ ابن عساكر.

ومن الكتب المذكورة آنفا أخذ (م) علماء الشيعة الآتية أسماؤهم تراجم الصحابة المذكورين وما ذكروه عنهم في كتبهم (ن) وهم:

1 - نصر بن مزاحم، المتوفى (212 ه‍) في كتابه وقعة صفين. روى نصر عن سيف بن عمر ما أورده في كتابه.

2 - الشيخ الطوسي، المتوفى (460 ه‍) في رجاله.

3 - القهبائي، في مجمع الرجال فرغ منه (1016 ه‍).

4 - الأردبيلي، المتوفى (1101 ه‍) في جامع الرواة.

5 - المامقاني، المتوفى (1352 ه‍) في تنقيح المقال.

6 - السيد شرف الدين، المتوفى (1377 ه‍) في الفصول المهمة.

7 - التستري المعاصر في قاموس الرجال.

خفي على علماء الشيعة والسنة على مدى العصور تحريف سيف في ابن سبأ والسبئية واختلاقه أخبارهما، كما خفي عليهم أولئك الصحابة الأربعة واختلاق أخبارهم.

خلاصة البحث:

إن لفظة السبئية كانت تدل منذ الجاهلية على المنسوبين إلى سبأ بن يشجب، كان أحدهم عبد الله بن وهب السبائي أول رئيس للخوارج، وبعد وقوع الفتن بين فرعي قبيلتي عدنان وقحطان في المدينة والكوفة، أخذت العدنانية تنبزهم بالسبئية ابتداء من عصر بني أمية بالكوفة، وكان النبز بالسبئية غامضا غير محدد المعنى حتى ظهور تأليف سيف بن عمر في أوائل القرن الثاني الهجري بالكوفة حيث اختلق - بدافع من زندقته وتعصبه للعدنانية - الأسطورة السبئية، وحرف فيها لفظة السبئية من الدلالة على الانتساب إلى قبائل قحطان إلى الانتساب إلى الفرقة المذهبية التي أسسها عبد الله بن سبأ على حد زعمه.

أما اسم (عبد الله بن سبأ) المؤسس المزعوم للفرقة المذهبية، فإما أن يكون سيف قد صحف لفظة (عبد الله السبائي) إلى (عبد الله بن سبأ) كما يظهر ms316 ذلك من قول الأشعري، والسمعاني، والمقريزي، أو أنه اختلق أسطورته وارتجل اسمه، أي أنه اختلقهما معا. وعلى أي حال فإنه لم يكن لعبد الله بن سبأ غير عبد الله بن وهب السبائي وجود في عصري عثمان وعلي بتاتا كما بيناه في محله.

انتشرت أسطورة سيف خلال القرن الثاني وأوائل الثالث في بلاد العراق (أ) الكوفة والبصرة وبغداد وما والاها، ونسي فيها، مدلول السبئي الأول (الانتساب إلى قبائل قحطان) وأصبحت السبئية لا تدل فيها على غير الفرقة المذهبية التي اختلقها سيف.

بينما بقيت في الزمن نفسه محتفظة - في بلاد اليمن ومصر والأندلس - بدلالتها على الانتساب إلى قبائل قحطان.

إذا كانت لفظة السبئية خلال القرن الثاني الهجري وأوائل القرن الثالث تدل على معنيين متغايرين، فهي في بلاد الشرق المسلم تدل على الفرقة المذهبية، وفي غيرها على الانتساب إلى قبائل قحطان.

ثم نمت الأسطورة المذهبية وتطورت على أفواه الناس حتى دلت في القرن الثالث على من يعتقد الألوهية للإمام علي بن أبي طالب (ع).

وأخيرا نسي المدلول النسبي للسبئية في كل مكان، ولم يتبادر إلى ذهن السامع من لفظة السبئية غير المدلول المذهبي، أي المعتقد بوصاية علي أو إلوهيته.

وكذلك الامر في ابن سبأ، فقد نسي (عبد الله السبائي) رئيس الخوارج واشتهر عبد الله بن سبأ الذي اخترع المذهب المزعوم الأول أو الثاني على حد زعمهم والتبس الامر على العلماء - أحيانا - وأخطأوا في فهم بعض الأخبار التي تخص الأول وظنوا انها تخص الثاني واستمر هذا اللبس

طوال القرون الماضية.

على أن اللبس لم ينحصر بهما، بل مثلهما في ذلك مثل التحريف والتصحيف اللذين وقعا في آلاف الكلمات مما أحصاها العلماء في مؤلفاتهم، وما فاتهم التنبيه عليها حتى اليوم أكثر.

وكذلك الامر بالنسبة إلى سيف، فإنه لم ينحصر تحريفه وتصحيفه بهذين اللفظين فحسب، بل مثلهما عنده مثل فعله في غيرهما مما ذكرنا بعضها في مؤلفاتنا.

ويختلف تحريف سيف وتصحيفه عن غيره في أنه من الجائز أن يكون التحريف من غيره وقع خطأ وعلى غير ms317 عمد، بينما هو عامد في فعله، ويقصد الدس والتشويش بدافع الزندقة، بالإضافة إلى تعصبه لقبيلته.

ويختلف - أيضا - تحريفه واختلاقه عن غيره في أنه دس واختلق وحرف وصحف وفقا لهوى السلطات ورغبة مختلف طبقات الناس، وبذلك ضمن لما اختلق ودس وحرف الرواج والانتشار المدهش على مدى العصور.

وخفي على العلماء أمرها كما خفي عليهم اختلاق سيف عشرات الصحابة والرواة والشعراء، وكذلك اختلاق أخبارهم.

إذا فليس أمر التحريف والاختلاق في ابن سبأ والسبئية بمستغرب من سيف، وليس بمستغرب خفاء أمرهما على العلماء على مدى العصور، بل هما موافقان للقواعد المألوفة في نظائرهما.

أما الروايات التي رويت في الكتب عن أئمة أهل البيت وفيها ذكر ابن سبأ فنقول فيها:

إن الرواية لا تصير غير الموجود موجودا، وقد مر علينا في البحث عن كلمة عبد الله بن سبأ أنه لم يوجد شخص باسم عبد الله بن سبأ في عصري عثمان وعلي بتاتا، اللهم إلا عبد الله السبائي ابن وهب، فما أمكن صدقها من تلكم الروايات على عبد الله السبائي جاز صدقها وصحة صدورها منهم مثل رواية:

اعتراضه على الامام في رفع اليدين للدعاء.

أو رواية جلب المسيب إياه إلى الامام لتكهنه بالغيب.

أو رواية ابتلاء الامام به.

وما لم يمكن صدقها على عبد الله السبائي ابن وهب فموضوع على الأئمة، ومدسوس على علماء الحديث (ب)، فإنه لا يصح أي خبر أو أية رواية عن شخص مختلق مثل عبد الله بن سبأ أو القعقاع بن عمرو، حين لم يوجد أحدهما بتاتا.

وكذلك الامر بالنسبة إلى السبئية، فإن كل خبر أو رواية جاز صدقها على المنسوبين إلى قحطان، جاز صدقها وصحتها، وكل خبر لم يجز صدقه عليهم، مفترى ومختلق.

بعد كل ما سبق من شرح وبيان، إن كان هناك من لم يقبل بما ذكرناه، فليؤمن بكل تلك الأساطير إيمان العجائز بخرافاتها التقليدية.

مصادر خلاصة وخاتمة:

1 - البحث التمهيدي الثالث كمن (خمسون ومائة صحابي مختلق) ط.

بغداد.

2 - فصل السقيفة من الجزء الأول من هذا الكتاب.

3 ms318 - فصل حكومة الامام من باب " على عهد الصهرين " من كتاب (أحاديث أم المؤمنين عائشة).

4 - تاريخ ابن الأثير (3 / 153 - 353) في ذكر حوادث سنوات حكم الامام.

5 - صفين، لنصر بن مزاحم (ص 12).

6 - نهج البلاغة (1 / 103) الخطبة المرقمة (167).

7 - الخطبة المرقمة (33).

8 - الكتاب المرقم (36) في (2 / 68) من نهج البلاغة.

خلاصة بحوث الكتاب وخاتمتها

تنقسم روايات سيف عن حروب الردة إلى ثلاثة أقسام: منها ما لم تقع بتاتا، وأخرى كانت مع الكفرة والمتنبئين وليس مع المرتدين، وثالثة مع مسلمين امتنعوا عن بيعة أبي بكر وأداء الزكاة إليه، أو بسبب قسوة الولاة معهم.

ودلت تلك الأخبار الكاذبة على أن القبائل المسلمة في الجزيرة خرجت من الاسلام أفواجا وأعيدت إليه بالسيف.

وهي مع روايات سيف في الفتوح تدل على انتشار الاسلام بالسيف خلافا للواقع الذي كان.

ونشر سيف - بالإضافة إليها - الخرافات في عقائد المسلمين، وحرف الأسماء واختلق الاشخاص والأماكن، مثل تحريفه عبد الله ابن وهب السبائي إلى عبد الله بن سبأ، وتحريفه السبئية من الدلالة على الانتساب إلى قبائل قحطان إلى الدلالة على الفرقة المذهبية التي اختلق اسطورتها.

ثم تطور مدلول اللفظ على أفواه الناس، ومنهم أخذ أصحاب الملل والفرق ما كتبوا عنها.

مصادر.

بدأنا الكتاب بإيراد روايات سيف في حروب الردة، ووجدناه يقول في ما وضع من روايات لبيان حروب الردة واختلق:

كفرت الأرض وتضرمت نارا، وارتدت القبائل العربية عدا قريش وثقيف.

ثم ذكر تجمع القبائل المرتدة في (أبرق الربذة) وإيفادها إلى أبي بكر يقرون بالصلاة ويمتنعون عن الزكاة، وأن أبا بكر امتنع عن قبول ذلك منهم، وأعد المدينة لمقابلتهم، ثم ردهم على أعقابهم لما باغتوه الهجوم على المدينة.

ثم ذكر لأبي بكر ثلاث خرجات لحربهم، وذكر كيف قاتلهم وقتلهم واستولى على أراضيهم، وجعل الأبرق خاصة حمى لخيول المسلمين.

تفرد سيف بذكر كل ذلك ولم يصدق في شئ منه!

وذكر خروجا رابعا لأبي بكر إلى ذي القصة، وعقده أحد عشر لواء هناك لأمراء حروب الردة، وكتب عهدا لهم، وكتبا للقبائل المرتدة، ولم ms319 يصدق في شئ مما ذكر عدا إرسال خالد من ذي القصة.

وذكر ردة أم زمل، وقتل إبادة فيها، بينما لم يصح شئ منها،

ولم توجد أم زمل!

وذكر ردة الأخابث في الأعلاب، وقتل طاهر ربيب رسول الله منهم مقتلة عظيمة حتى أنتنت السبل من جيفهم، بينما لم توجد أرض الأعلاب، ولا الناس الأخابث، ولا الصحابي القائد ربيب رسول الله!

لم يصح كل ذلك، ولم يصح كثير غيره مما قاله سيف في حروب الردة، غير أن سيفا استطاع في ما وضع واختلق أن يشهر خبر انتشار الارتداد في القبائل العربية المسلمة بعد رسول الله، وأنهم رجعوا إلى الاسلام بقوة السيف.

وجميع ما ذكره سيف عن حروب الردة ينقسم إلى قسمين:

منها ما وضع أخبارها واختلق شخوصها وأماكنها، ولم يصدق في شئ منها، ويشكل هذا: القسم الأكبر من أساطيره في حروب الردة.

ومنها حرب وقعت في حينه غير أن سيفا حرف أخبارها ورواها على غير وجهها الصحيح.

وهذا - أيضا - ينقسم إلى قسمين: الأول ما كان مع كفار موجودين منذ عصر الرسول مثل حربهم مع مسيلمة وطليحة، وليس من الصحيح وصف هؤلاء بالمرتدين، وإنما كانوا كفرة، والحروب معهم حروب مع الكفرة وليس مع المرتدين.

والثاني: حروب وقعت مع قبائل عربية مسلمة أنكرت بيعة أبي بكر، ولم تؤد الزكاة إليه، وغالبا ما وقعت تلك الحروب بسبب

قسوة قادة أبي بكر من غير مسوغ، نظير ما وقع بينهم وبين قبائل كندة من حرب من أجل قلوص كما رواها ابن أعثم والبلاذري والحموي.

قال الحموي في مادة حضرموت من معجم البلدان:

كان زياد بن لبيد البياضي (أ) على حضرموت وكندة لما بويع أبو بكر، فكتب إليه أبو بكر يخبره بوفاة النبي (ص) ويأمره بأخذ البيعة على من قبله من أهل حضرموت، فقام زياد فيهم خطيبا، وعرفهم موت النبي، ودعاهم إلى بيعة أبي بكر، فامتنع الأشعث ابن قيس من البيعة، واعتزل في كثير من كندة.

وبايع زيادا خلق آخرون، وانصرف زياد إلى منزله، وبكر لاخذ الصدقة كما ms320 كان يفعل.

وفي رواية أخرى: كتب أبو بكر إلى زياد بن لبيد والمهاجرين أبي أمية المخزومي - وهو يومئذ على كندة - يأمرهما أن يجتمعا فتكون أيديهما يدا وأمرهما واحدا، فيأخذا له البيعة، ويقاتلا من امتنع من أداء الصدقة، وأن يستعينا بالمؤمنين على الكافرين، وبالمطيعين على العاصين والمخالفين.

قال ابن أعثم:

" فجعل قوم يعطونه الزكاة وهو طائعون، وقوم يعطونه إياها

كارهين وزياد بن لبيد يجمع الصدقات، ولا يريهم من نفسه إلا الصرامة، غير أنه أخذ يوما من الأيام ناقة من إبل الصدقة، فوسمها وسرحها مع الإبل التي يريد أن يوجه بها إلى أبي بكر (رض)، وكانت هذه الناقة لفتى من كندة يقال له زيد بن معاوية القشيري من بني قشير (ب). فأقبل ذلك الفتى إلى رجل من سادات كندة يقال له:

حارثة بن سراقة، فقال يا ابن عم! إن زياد بن لبيد قد أخذ لي ناقة فوسمها وجعلها مع إبل الصدقة وأنا مشغوف بها، فإن رأيت أن تكلمه فيها فلعله أن يطلقها ويأخذ غيرها من إبلي، فإني لست أمتنع عليه. قال: فأقبل حارثة بن سراقة إلى زياد بن لبيد وقال له:

إن رأيت أن ترد ناقة هذا الفتى عليه وتأخذ غيرها فعلت منعما!

فقال له زياد بن لبيد:

إنها دخلت في حق الله وقد وضع عليها ميسم الصدقة ولا أحب أن آخذ غيرها (ج). فغضب حارثة بن سراقة من ذلك، ثم

قال: أطلقها وأنت كريم وإلا أطلقتها وأنت لئيم.

قال: فغضب زياد من ذلك ثم قال: لا أطلقها حتى أنظر من يحول بيني وبينها أو يمنعها. وقال: فتبسم حارثة بن سراقة، ثم قال أبياتا من جملتها:

يمنعها شيخ بخديه الشيب * ملمع كما يلمع الثوب قال: ثم أقبل حارثة بن سراقة إلى إبل الصدقة، فأخرج الناقة بعينها، ثم قال لصاحبها:

خذ ناقتك إليك، فإن كلمك أحد فاحطم أنفه بالسيف!

نحن إنما أطعنا رسول الله (ص) إذ كان حيا، ولو قام رجل من أهل بيته لاطعناه، وأما ابن أبي قحافة فلا والله ما له ms321 في رقابنا طاعة ولا بيعة.

ثم أنشأ حارثة بن سراقة يقول أبياتا من جملتها:

أطعنا رسول الله إذ كان بيننا * فيا عجبا ممن يطيع أبا بكر وفي معجم البلدان:

أطعنا رسول الله ما دام وسطنا * فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر أيورثها بكرا إذا كان بعده * فتلك لعمر الله قاصمة الظهر قال ابن أعثم:

فلما سمع زياد بن لبيد هذه الأبيات كأنه اتقى على ما جمع من إبل الصدقة أن تؤخذ، فخرج ليلته يريد المسير إلى أبي بكر الصديق (رض) ومعه نفر من أصحابه، فلما سار على مسيرة يومين من القوم، كتب إلى حارثة بن سراقة وأصحابه بهذه الأبيات، من

جملتها:

نقاتلهم في الله والله غالب * على أمره حتى تطيعوا (*) أبا بكر قال: فغضب أحياء كندة لذلك وأتت الأشعث بن قيس.

فقال الأشعث: خبروني يا معشر كندة! إن كان هذا رأيكم فلم دفعتم إليه زكاتكم، فرحل عنكم يهددكم بالقتل؟!

فقال رجل من بني عمه: صدقت والله يا أشعث، والله ما نحن إلا كعبيد لقريش، مرة يوجهون إلينا أمية (د)، ومرة يولون علينا مثل زياد يأخذ من أموالنا ويهددنا بالقتل (ه‍).

فقال الأشعث: يا معشر كندة! إن كنتم على ما أرى فلتكن كلمتكم واحدة والزموا بلادكم، وحوطوا حريمكم، وامنعوا زكاة أموالكم، فإني أعلم أن العرب لا تقر بطاعة تيم بن مرة (و) وتدع سادات البطحاء من بني هاشم إلى غيره فإنها لنا أجود، ونحن لها أجرى وأصلح من غيرنا، لأنا ملوك من قبل أن يكون على وجه

الأرض قريشي ولا أبطحي (ز)!

قال: ثم إن زيادا رأى أن لا يعجل بالمسير إلى أبي بكر فأرسل إبل الصدقة إلى المدينة مع ثقة، وأمره أن لا يخبر أبا بكر بشئ من أمره.

وسار زياد إلى بني ذهل بن معاوية (ح) من أحياء كندة وأخبرهم بما كان، ودعاهم إلى السمع والطاعة، فأقبل إليه رجل من ساداتهم (ط) يقال له الحارث بن معاوية (ي).

فقال لزياد:

إنك لتدعو إلى طاعة رجل لم يعهد إلينا ms322 ولا إليكم فيه عهد.

فقال له زياد بن لبيد: يا هذا صدقت! فإنه لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد، ولكنا اخترناه لهذا الامر.

فقال له الحارث: أخبرني لم نحيتم عنها أهل بيته، وهم أحق الناس بها لان الله عز وجل يقول: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *.

فقال له زياد: إن المهاجرين والأنصار أنظر لأنفسهم منك.

فقال له الحارث: لا والله! ما أزلتموها عن أهلها إلا حسدا منكم لهم، وما يستقر في قلبي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علما يتبعونه، فارحل عنها أيها الرجل فإنك تدعو إلى غير رضا، ثم أنشأ الحارث بن معاوية يقول:

كان الرسول هو المطاع فقد مضى * صلى عليه الله لم يستخلف!!

قال: فوثب عرفجة بن عبد الله الذهلي، فقال: صدق والله الحارث بن معاوية! أخرجوا هذا الرجل عنكم، فما صاحبه بأهل للخلافة ولا يستحقها بوجه من الوجوه، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأمة من نبيها محمد (صلى الله عليه وآله)؟.

قال ثم وثب رجل من كندة يقال له عدي فقال:

يا قوم! لا تسمعوا قول عرفجة ولا تطيعوا أمره، فإنه يدعوكم إلى الكفر (ك) ويصدكم عن الحق، اقبلوا من زياد ما يدعوكم إليه، وارضوا بما رضي به المهاجرون والأنصار، فإنهم أنظر لأنفسهم منكم.

قال: فوثب إليه نفر من بني عمه فضربوه حتى أدموه وشتموه أقبح الشتم، ثم وثبوا إلى زياد فأخرجوه من ديارهم وهموا بقتله!

قال: فجعل زياد لا يأتي قبيلة من قبائل كندة، فيدعوهم إلى

الطاعة (ل) إلا ردوا عليه بما يكره، فلما رأى ذلك سار إلى المدينة إلى أبي بكر (رض) فخبره بما كان من القوم، وأعلمه أن قبائل كندة قد أزمعت على الارتداد، فجمع أبو بكر جيشا ضمه إلى زياد فسار في أربعة آلاف يريد حضرموت.

واتصل الخبر بقبائل كندة فكأنهم ندموا على ما كان منهم.

ووثب أبضعة بن مالك وكان من أبناء ملوكهم فقال:

يا معشر كندة! إنا أضرمنا ms323 على أنفسنا نارا لا أظن أنها تطفأ، أو تحرق منا بشرا كثيرا. والرأي عندي أن نتدارك ما فعلنا ونسكن هذه الثائرة التي هاجت علينا، ونكتب إلى أبي بكر الصديق فنخبره بطاعتنا، وأن نؤدي إليه زكاتنا طائعين غير مكرهين، وأنا قد رضينا به خليفة وإماما (م) مع إني أقول هذه المقالة ولست بخارج عن رأيكم غير أني أعلم إلى ما يؤول أمركم. ثم ذكر ابن أعثم كيف وقع الخلاف بينهم، وكيف خالفهم الأشعث وترك نصرهم، إلى قوله:

وسار زياد إلى حي من أحياء كندة يقال لهم بنو هند وكبسهم وقاتلهم ووقعت الهزيمة عليهم، فقتل منهم جماعة وولوا الادبار

واحتوى المسلمون (ن) على نسائهم وذراريهم وأموالهم.

قال: ثم سار إلى حي منهم يقال لهم بنو العاقل، فوافاهم غافلين فلما أشرفت الخيل عليهم تصايحت النساء وخرج الرجال إلى الحرب فاقتتلوا ساعة ووقعت الهزيمة عليهم فانهزموا وأسلموا ديارهم ونساءهم وأموالهم واحتوى المسلمون (ن) على جميع ذلك.

ثم سار إلى حي بني حجر - وهم يومئذ جمرات كندة وفرسانهم - فلم يشعروا إلا والخيل قد كبستهم في جوف الليل (أأنت) فاقتتل القوم ساعة، وقتل منهم مائتا رجل، وأسر خمسون وولى الباقون الادبار، واحتوى المسلمون على قليلهم وكثيرهم.

ثم سار إلى حي بني حمير فالتقوا للقتال، فقتل من المسلمين عشرون ومنهم قريبا من ذلك، ووقعت الهزيمة عليهم فولوا الادبار واحتوى المسلمون على النساء والأولاد!

وبلغ الأشعث ما فعله زياد فغضب فقال:

يقتل - زياد - قومي وبني عمي ويسبي النساء والذراري ويحوي الأموال وأقعد عنه؟!

فنادى الأشعث في بني عمه وسار بهم إلى زياد والتقى به

قريبا من مدينة تريم (ع).

وقاتله حتى هزمه وقتل منهم نيفا وثلاثمائة رجل، فدخل زياد ومن معه مدينة تريم، وتحصنوا بها، واحتوى الأشعث على تلك الأموال والذراري فردها إلى أهلها.

واجتمع على الأشعث خلق كثير من كندة، وحاصروا زيادا ومن معه بها، فكتب زياد إلى أبي بكر يخبره بذلك، فاغتم أبو بكر ولم يجد بدا من الكتابة إلى الأشعث بن قيس بالرضا، فكتب إليه: ms324

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله (ص) إلى الأشعث بن قيس ومن معه من قبائل كندة، أما بعد، فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه المنزل على نبيه (ص):

* (اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * (ف).

وأنا آمركم بتقوى الله وحده، وأنهاكم أن لا تنقضوا عهده، وأن لا ترجعوا عن دينه إلى غيره (ص) فلا تتبعوا الهوى فيضلكم عن سبيل الله، وإن كان، إنما حملكم عن الرجوع عن دين الاسلام، ومنع الزكاة ما فعله بكم عاملي زياد بن لبيد (ق) فإني أعزله

عنكم، وأولي عليكم من تحبون، وقد أمرت حامل كتابي هذا إن أنتم قبلتم الحق أن يأمر زيادا بالانصراف عنكم، فراجعوا، وتوبوا من قريب وفقنا الله وإياكم لكل ما فيه رضا! والسلام.

وكتب حسان بن ثابت الأنصاري إليهم في آخر الكتاب.

ما البكر إلا كالفصيل وقد ترى * أن الفصيل عليه ليس بعار إنا وما حج الحجيج لبيته * ركبان مكة معشر الأنصار نفري جماجمكم بكل مهند * ضرب القدار مبادي الأيسار حتى تكنوه بفحل هنيدة * يحمي الطروقة بازل هدار (*) فلما وصل الكتاب إلى الأشعث وقرأه، قال للرسول:

إن صاحبك أبا بكر يلزمنا الكفر بمخالفتنا له، ولا يلزم صاحبه الكفر بقتله قومي وبني عمي!

فقال له الرسول: نعم يا أشعث! يلزمك الكفر لان الله تبارك وتعالى قد أوجب عليك الكفر بمخالفتك لجماعة المسلمين (ر)!

فوثب إليه غلام من بني عم الأشعث، فضربه بسيفه ضربة فلق هامته فسقط ميتا!

فقال له الأشعث: أحسنت! لله أبوك لقد قصرت العتاب وأسرعت الجواب!

فوثب أبو قرة الكندي مغضبا: فقال:

يا أشعث! لا والله ما يوافقك أحد منا على مثل هذا الامر أبدا! تقتل الرسول بلا ذنب كان منه، ولا سبيل لك عليه، ثم انصرف مع قومه.

ثم وثب أبو الشمر الكندي، فقال:

يا أشعث! لقد ركبت عظيما من الامر بقتلك من لا ذنب له، وذلك أنا نقاتل من يقاتلنا، فأما قتل الرسول فلا.

فقال الأشعث: يا هؤلاء! ms325 لا تعجلوا فإنه قد شهد علي وعليكم بالكفر وبعد! فلم آمر بقتله، ولا ساءني ذلك.

ثم قام الآخر، فقال: إنا رجونا أنك تعتذر إلينا بعذر نقبله منك، فأجبتنا بما قد أنفرنا عنك، وأيم الله لو كنت ذا أرب، لغيرت هذا ولم تركب العدوان والظلم بقتلك رسولا لا جرم له!

وقال الآخر: ارحلوا عن هذا الظالم حتى يعلم الله عز وجل انكم لم ترضوا بما فعل.

فتفرق عن الأشعث عامة أصحابه حتى بقي في قريب من الفي رجل.

وكتب زياد إلى أبي بكر (رض) يخبره بقتل الرسول وأنه وأصحابه محاصرون في مدينة تريم أشد الحصار، فاستشار أبو بكر المسلمين في ما يصنع في أمر كندة، فأشار عليه أبو أيوب الأنصاري وقال:

إن القوم كثر عددهم وفيهم نخوة الملك ومنعه وإذا هموا

بالجمع جمعوا خلقا كثيرا، فلو صرفت عنهم الخيل في عامك هذا، وصفحت عن أموالهم لرجوت أن ينيبوا إلى الحق، وأن يحملوا الزكاة إليك بعد هذا العام طائعين.

قال: فقال أبو بكر: والله يا أبا أيوب! لو منعوني عقالا واحدا مما كان النبي (ص) وظفه عليهم لقاتلتهم عليه أبدا (ش)، أو ينيبوا إلى الحق صغرة وقمأة!

ثم كتب إلى عكرمة بن أبي جهل (ت) أن يسير بمن أجابه من أهل مكة إلى زياد، ويستنهض معه من مر عليه من أحياء العرب فخرج في ألفي فارس من قريش ومواليهم وأحلافهم ثم سار حتى صار إلى نجران وبها يومئذ جرير بن عبد الله البجلي (ث) في بني عمه فدعاه إلى حرب الأشعث فأبى.

ثم سار إلى مأرب فنزلها وبلغ ذلك أهل دبا فغضبوا من مسير عكرمة، وقالوا: نشغله عن محاربة بني عمنا من كندة وغيرهم من

قبائل اليمن، فطردوا حذيفة بن محصن - عامل أبي بكر - عن بلدهم فالتجأ إلى عكرمة وكتب إلى أبي بكر (رض) بخبره فاغتاظ أبو بكر وكتب إلى عكرمة:

" أما بعد فإني كنت كتبت إليك، وأمرتك بالمسير إلى حضرموت، فإذا قرأت كتابي هذا فسر إلى أهل دبا على بركة الله ms326 عز وجل، فأنزل بهم ما هم له أهل، ولا تقصرن في ما كتبت به إليك، فإذا فرغت من أمرهم فابعث بهم إلي اسراء، وسر إلى زياد بن لبيد فعسى الله عز وجل أن يفتح على يديك بلاد حضرموت إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ".

فسار إليهم عكرمة وقاتلهم وحاصرهم، فلما اشتد عليهم الحصار أرسلوا إلى عاملهم حذيفة بن محصن يسألونه الصلح على أنهم يؤدون الزكاة ويرجعون إلى محبته. فأرسل إليهم عاملهم أن لا صلح بيننا وبينكم إلا على إقرار منكم بأنا على حق وأنتم على باطل، وأن قتيلنا في الجنة وقتيلكم في النار (خ)، وعلى أن نحكم فيكم بما رأيناه! فأجابوه إلى ذلك فأرسل إليهم أن اخرجوا عن مدينتكم بلا سلاح، ففعلوا.

فدخل عكرمة حصنهم وقتل أشرافهم صبرا، وسبي نساءهم وأولادهم، وأخذ أموالهم، ووجه بالباقين إلى أبي بكر فهم ان يقتل

الرجال ويقسم النساء والذرية فقال له عمر:

يا خليفة رسول الله: ان القوم على دين الاسلام وذلك أني أراهم يحلفون بالله مجتهدين ما كنا رجعنا عن دين الاسلام فحبسهم أبو بكر إلى أن توفي وأطلق عمر سراحهم على عهده.

ثم سار عكرمة إلى زياد فبلغ خبره الأشعث فانحاز إلى حصن النجير وجمع فيه نساءه ونساء قومه.

ثم وقعت بينه وبين زياد وقعات (ذ)، وسمعت بذلك قبائل كندة ممن كان تفرق عن الأشعث لما قتل رسول أبي بكر، فقال بعضهم لبعض:

يا قومنا! إن بني عمنا قد حصروا في حصن النجير وهذا عار علينا أن نسلمهم فسيروا بنا إليهم، فسارت قبائل كندة تريد محاربتهم فبلغ زيادا مسيرهم فجزع لذلك، فقال له عكرمة:

أرى أن تقيم محاصرا لمن في الحصن وأمضي أنا فألقى هؤلاء القوم.

فقال زياد: نعم ما رأيت: ولكن إن ظفر الله بهم فلا ترفع السيف عنهم حتى تبيدهم عن آخرهم (ض).

فقال عكرمة: لست آلو جهدا في ما أقدر عليه!

فسار عكرمة حتى وافى القوم فاقتتلوا ووقعت الهزيمة على أصحاب عكرمة وجاء ms327 الليل فحجز بين الفريقين، فلما كان من

الغد دنا بعضهم من بعض فاقتتلوا حتى أمسوا، والأشعث بن قيس في خلال ذلك لا يعلم شيئا من ذلك وطال عليهم الحصار واشتد بهم الجوع والعطش فأرسل إلى زياد أن يعطيه الأمان ولأهل بيته ولعشرة من وجوه أصحابه فأجابه زياد إلى ذلك، وكتب بينهم فظن أهل الحصن أن الأشعث قد أخذ لهم الأمان بأجمعهم، فسكتوا ولم يقولوا شيئا وكتب زياد إلى عكرمة يخبره، فقال عكرمة للذين يقاتلونه: على ماذا تقاتلون؟

قالوا: نقاتلكم على صاحبنا الأشعث بن قيس.

فقال: فإن صاحبكم قد طلب الأمان، ورمى الكتاب إليهم، فلما قرأوه.

قالوا: يا هذا! انصرف لا حاجة لنا في قتالك بعد هذا.

ثم انصرفوا عن محاربة عكرمة وهم يسبون الأشعث ويلعنونه!

وقال عكرمة لأصحابه: أسرعوا السير إلى إخوانكم فإن الأشعث قد طلب الأمان، ولعله إن غنم زياد وأصحابه ما في الحصن لا يشركونكم في شئ من ذلك لأنهم قد سبقوكم إلى فتح الحصن، فلما قدموا إليه والأشعث بعد لم ينزل من الحصن وهو يستوثق لنفسه ولمن معه، فقال له زياد:

ما صنعت مع قبائل كندة؟

فقال له: صنعت والله: إني لقيت قوما لهم أقدار وأخطار، وصبر على الموت، فلم أزل أحاربهم حتى علمت أن انتصافهم مني أكثر من انتصافي منهم، وأتاني كتابك يخبر أن الأشعث يطلب

الأمان، فكففت عن حرب القوم وانصرفت إليك.

فقال زياد: لا والله: ولكنك جبنت فضعفت وكععت عن الحروب، ألم آمرك ان تضع سيفك فيهم ثم لا ترفعه عنهم وفيهم عين تطرف، فانصرفت إلي بأصحابك خوفا من أن تفوتك الغنيمة قبح الله من يزعم أنك شجاع القلب بعد هذا.

فغضب عكرمة وقال: أما والله يا زياد! لو لقيتهم وقد أزمعوا على حربك لرأيت اسودا تحمي أشبالا وتكافح أبطالا ذات أنياب حداد ومخاليب شداد، ولتمنيت انهم ينصرفون عنك ويخلونك، وبعد! فإنك أظلم وأغشم وأجبن قلبا وأشح نفسا وأيبس، إذ قاتلت هؤلاء القوم وشننت هذه الحروب بينك وبينهم بسبب ناقة واحدة لا أقل ولا ms328 أكثر، ولو لم أغثك بجنودي هؤلاء لعلمت أنك تكون رهين سيوفهم وأسير أوامعهم.

ثم نادى عكرمة في أصحابه وهم بالرحيل، فاعتذر إليه زياد مما تكلم به، وقبل عكرمة عذره.

ونزل الأشعث من الحصن في أهل بيته وعشيرته من رؤساء بني عمه مع أهاليهم وأموالهم وأولادهم، ولم يكن أخذ الأشعث لنفسه الأمان، فقال زياد: لم تسألني الأمان لنفسك، والله لأقتلنك.

فقال الأشعث: انا كنت الطالب لقومي الأمان فلم أكن أثبت نفسي مع غيري، وأما قولك: إنك تقتلني، فوالله لئن قتلتني لتجلبن عليك وعلى صاحبك اليمن بأجمعها، فينسيك ما قد مضى.

فدخل زياد الحصن وجعل يأخذ المقاتلة ويضرب أعناقهم صبرا، فقالوا له: إنما فتحنا باب الحصن لان الأشعث خبرنا أنك أعطيت الأمان، فلم تقتلنا؟!

فقال زياد: كذب الأشعث، ما أثبت في الكتاب غيره وغير أهل بيته وعشرة من بني عمه، فسكتوا وعلموا أن الأشعث هو الذي أسلمهم للقتل! وبينما زياد يضرب أعناقهم إذ ورد عليه كتاب أبي بكر وفيه: أنه بلغني أن الأشعث قد سأل الأمان ونزل على حكمي، فاحمله إلي ولا تقتلن أحدا من أشراف كندة.

فقال زياد: لو سبق هذا الكتاب قتلي هؤلاء ما قتلت منهم أحدا.

ثم جمع من بقي منهم فصفدهم بالحديد وكانوا ثمانين رجلا ووجههم إلى أبي بكر، فلما دخلوا عليه وأوقفوا بين يديه قال للأشعث:

الحمد لله الذي أمكن منك.

فقال الأشعث: لعمري لقد أمكنك الله مني وقد كان مني ما كان من غيري، وذلك أن صاحبك زيادا قتل قومي ظلما وعدوانا، فكان مني ما قد علمت.

فوثب عمر بن الخطاب وقال: يا خليفة رسول الله! هذا الأشعث قد كان مسلما آمن بالنبي (ص) وقرأ القرآن وحج البيت ثم رجع عن دينه وغير وبدل منع الزكاة وقد قال النبي (ص): من بدل دينه فاقتلوه، وقد وسع الله عليك فاقتله فدمه حلال!

فقال الأشعث: يا خليفة رسول الله! اني ما غيرت ولا بدلت ولا شححت على مالي، ولكن عاملك زياد بن لبيد جار على قومي، فقتل منهم ms329 من لا ذنب له فأنفت لذلك، وانتصرت لقومي فقاتلته. وقد كان مني ما كان واني أفدي نفسي وهؤلاء الملوك وأطلق كل أسير في بلاد اليمن وأكون عونا لك وناصرا ما بقيت على أن تزوجني أختك أم فروة بنت أبي قحافة، فإني لك نعم الصهر.

فقال أبو بكر: قد فعلت. وزوجه أخته، وأحسن إليه غاية الاحسان، وكان عنده بأفضل المنازل وأرفعها ".

إنتهى.

أجمع المؤرخون على أن تلك الحروب كافة وقعت من أجل قلوص نفس بها صاحبها وتضرع إلى زياد أن يأخذ غيرها مكانها فأبى، فتشفع له رئيس من قومه فرده زياد.

وكرهوا ذكر تفاصيلها لما تستوجب نقد الصحابة الكبار عدا ابن أعثم الذي أخذنا بعض الشرح منه.

ومن الغريب أنهم أثنوا على زياد في ما فعل ووصفوه بالحازم الصلب في حين أن رسول الله (ص) نهى عن مثل هذه القسوة في حديث رواة من أصحاب الصحاح: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والدارمي ومالك، كما رواه أحمد - أيضا - في مسنده ونحن نرويه عن البخاري، قال: قال

رسول الله (ص) لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن:

إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم. فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب.

قال ابن حجر في شرح الحديث بفتح الباري:

" والكرائم جمع الكريمة أي نفيسة " ففيه ترك أخذ خيار المال والنكتة فيه أن الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك، الاجحاف بمال الأغنياء.

" واتق دعوة المظلوم: أي تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم ".

" والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ الكرائم الإشارة إلى أن أخذها ظلم ".

أخذ هؤلاء الزكاة لا ليردوها على فقرائهم في الحي، ms330 بل ليبعثوا بها إلى سادة قريش في المدينة، وعصوا أمر الرسول بأخذهم كرائم أموالهم ولم يتقوا دعوة المظلوم، وأعلنوا - بسبب قلوص - حربا دونها حرب البسوس في الجاهلية (ذ).

وأعظم من كل ما فعلوا، رميهم المسلمين بالردة، وشاركهم المؤرخون في ذلك حتى اليوم.

ونظير هذه الوقائع وأقسى منها، وقيعة خالد بمالك بن نويرة (ض).

قال ابن أعثم:

ضرب خالد عسكره بأرض بني تميم، وبث السرايا في البلاد يمنة ويسرة فوقعت سرية من تلك السرايا على مالك بن نويرة فإذا هو في حائط له ومعه امرأته وجماعة من بني عمه، فلم يرع مالك إلا والخيل أحدقت به فأخذوه أسيرا، وأخذوا امرأته معه - وكانت بها مسحة من جمال - وأخذوا كل من كان من بني عمه فأتوا بهم إلى خالد بن الوليد حتى أوقفوا بين يديه، فأمر خالد بضرب أعناق بني عمه بديا.

فقال القوم: إنا مسلمون فعلى ماذا تأمر بقتلنا؟!

قال خالد: والله لأقتلنكم!

فقال له شيخ منهم: أليس قد نهاكم أبو بكر أن تقتلوا من صلى للقبلة؟!

فقال خالد بلى! قد أمرنا بذلك، ولكنكم لم تصلوا ساعة قط!

قال: فوثب أبو قتادة إلى خالد فقال: أشهد أنك لا سبيل لك عليهم.

قال خالد: وكيف ذلك؟!

قال: لأني كنت في السرية التي قد وافتهم فلما نظروا إلينا، قالوا: " من أين أنتم؟ " قلنا: نحن المسلمون، فقالوا: " ونحن المسلمون " ثم أذنا وصلينا فصلوا معنا.

فقال خالد: صدقت يا أبا قتادة، إن كانوا قد صلوا معكم فقد منعوا الزكاة التي تجب عليهم، ولابد من قتلهم.

قال: فرفع شيخ منهم صوته وتكلم فلم يلتفت خالد إليه، وإلى مقالته فقدمهم وضرب أعناقهم عن آخرهم.

قال: وكان أبو قتادة قد عاهد الله أنه لا يشهد مع خالد بن الوليد مشهدا أبدا بعد ذلك اليوم.

قال: ثم قدم خالد مالك بن نويرة ليضرب عنقه، فقال مالك:

أتقتلني وأنا مسلم أصلي إلى القبلة!

فقال له خالد: لو كنت مسلما لما منعت الزكاة، ولا أمرت قومك بمنعها. والله ما نلت ما في ms331 مثابتك حتى أقتلك.

قال: فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته فنظر إليها ثم قال:

يا خالد! بهذه قتلتني!

فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن دين الاسلام، وجفلك لابل الصدقة، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم.

ثم قدمه فضرب عنقه صبرا. فيقال إن خالد بن الوليد: تزوج بامرأة مالك ودخل بها وعلى ذلك أجمع أهل العلم!

يبغت جيش أبي بكر جمعا من المسلمين الذين لم يشهروا سيفا ولم يعلنوا حربا! بل أعلنوا إسلامهم مرة بعد أخرى، وصلوا معهم، أخذوهم أسارى وضربوا أعناقهم صبرا بتهمة امتناعهم من دفع الزكاة ليروا هل يدفعونها أم يمتنعون!

ويتهم مالك خالدا بأنه يقتله من أجل زوجته ويصدق خالد قوله بزواجه من امرأة مالك بعد قتله!

أهذه حروب من أجل ارتداد هؤلاء عن الاسلام، أم من أجل زوجة مالك؟!

أم من أجل قلوص لم يرض المصدق تبديلها؟!

أم من أجل توقفهم عن بيعة أبي بكر، وامتناعهم من دفع الزكاة إليه؟!

وكيف ما كان الامر، فإن وصف هذه الحروب بالردة منذ عصر الصحابة وإلى اليوم، بالإضافة إلى ما رواه سيف واختلق باسم حروب الردة.

كل ذلك بمجموعه يدل على أن الاسلام لم يكن متمكنا في قلوب المسلمين، وأن القبائل المسلمة في الجزيرة العربية خرجت من الاسلام أفواجا، وأنها أعيدت إلى الاسلام بقوة السيف!

كما أن ما رواه سيف عن الفتح يري أن الجيوش الاسلامية

قتلت مئات الألوف من أبناء الأمم المجاورة حتى خضعت للاسلام في حين أن الواقع كان خلاف ذلك وأن الأمم كانت تساعد المسلمين على حكامهم، كما وقع ذلك من أهل حمص وغيرهم من أهالي المدن الشامية مع الروم. قال البلاذري:

إنه لما جمع هرقل للمسلمين الجموع، وبلغ المسلمين إقبالهم إليهم لوقعة اليرموك، ردوا على أهل حمص ما كانوا أخذوا منهم من الخراج وقالوا:

شغلنا عن نصرتكم والدفع عنكم فأنتم على أمركم.

فقال أهل حمص: لولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم، ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم! ms332

ونهض اليهود فقالوا:

والتوراة! لا يدخل عامل هرقل مدينة حمص إلا أن نغلب ونجهد.

فأغلقوا الأبواب وحرسوها، وكذلك فعل أهل المدن التي صولحت من النصارى واليهود.

قال: فلما هزم الله الكفرة وأظهر المسلمين، فتحوا مدنهم وأخرجوا المقلسين (ظ) فلعبوا وأدوا الخراج.

ووقع نظير ذلك في سواد العراق من قبل الدهاقين (غ) مع الفرس

قال الحموي:

وكان الدهاقين ناصحوا المسلمين ودلوهم على عورات فارس وأهدوا لهم وأقاموا لهم الأسواق، ثم توجه سعد نحو المدائن إلى يزدجرد - إلى قوله - فلم يجد معابر، فدلوه على مخاضة عند قرية الصيادين أسفل المدائن فأخاضوها الخيل حتى عبروا وهرب يزدجرد.

هكذا يجد الباحث خلال النصوص التاريخية الصحيحة أدلة على استقبال الأمم للمسلمين وإعانتهم على حكامهم، وأن القتال كان بين المسلمين والحكام المتسلطين على الشعوب، غير أن المدونات التاريخية بعد سيف رجعت جلها إلى روايات سيف، وفي روايات سيف يجد القارئ أن الجيوش الاسلامية أبادت بشرا كثيرا، وهدمت مدنا، خلافا للواقع الذي كان، مثل ما ذكر في فتوح العراق.

قال سيف: إن المسلمين أبادوا الجيش الفارسي في غزوة ذات السلاسل. في حين أن هذه المعركة لم تقع بتاتا، ولم تقع معركة الثني في العراق، ولا معركة المذار فيها، ولا الولجة، ولا أليس، ولا أمغيشيا، بل لم توجد مدينة أمغيشيا التي قال سيف: إن المسلمين هدموها، وكذلك لم تقع معركة يوم المقر، وفم فرات بادقلي.

ولم يقع كثير غيرهن من معارك مع الفرس والروم والتي ذكرها سيف في فتوحه.

تفرد سيف بذكر جميعها، وكذب في كل ما ذكر عنها، وخاصة في ما وصف من قتل المسلمين مئات الألوف من أبناء سائر الأمم في تلك الحروب.

وكان نتيجة انتشار رواياته أن ينتشر الاعتقاد بأن الاسلام انتشر بالسيف، فيقول أمثال المستشرق (أجناس جولت تسهير):

" وجدت أمام أعيننا رقعة فسيحة كبيرة للاسلام، جاوزت الوطن (آ) وقد فتحت بقوة السيف ".

ويقول عن الحاكمين: " هؤلاء الحاكمون المتجهون إلى الدنيا كانوا أكثر اهتماما بالأنظمة القانونية الدينية التي تقوي من شأن الدولة والتي تدعو إلى ms333 الاستيلاء على ما فتحوه بالسيف من أجل الجنس العربي " (با).

وقال بوليدور فيرجيل: إن الاسلام انتشر بحد السيف وشيوعية المرأة (*).

لم يقتصر ضرر روايات سيف على هذا فحسب، بل نشر أساطير كثيرة دس بواسطتها الخرافات في عقائد المسلمين، مثل:

أسطورة تناول خالد سم ساعة دون أن يؤثر فيه.

وأسطورة تهدم دور حمص بتكبيرتين من المسلمين.

. 283. 279. pp. cit. or. norman. danial (*)

وأسطورة فتح السوس بدق الدجال بابها برجله وقوله: إنفتح بظار.

وأسطورة إخبار شيطان الأسود المتنبي الكذاب الأسود بالغيب، وقيامه بأعمال خارقة شبيهة بمعجزات الأنبياء.

وكذلك شوش على المسلمين تاريخهم في ما حرف من أسماء وصحف مثل:

تصحيفه اسم (عبد المسيح بن عمرو) مفاوض خالد في صلح الحيرة إلى (عمرو بن عبد المسيح).

واسمي (معاوية وعمرو بن العاص) في حديث لعن النبي إياهما إلى (معاوية بن رافع وعمرو بن رفاعة).

واسم (عبد الرحمن بن ملجم) - قاتل الامام - في رواياته عن السبئيين إلى (خالد بن ملجم).

ومن أنواع التحريف عند سيف اختلاق أشخاص إسطوريين وتسميتهم بأسماء أشخاص وجدوا حقيقة مثل:

إختلاقه (خزيمة بن ثابت الأنصاري) الذي زعمه غير ذي الشهادتين، مرادفا لاسم (خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين).

و (سماك بن خرشة) الذي زعمه غير أبي دجانة مرادفا لاسم (سماك بن خرشة أبي دجانة).

و (وبرة بن يحنس الخزاعي) مرادفا لاسم الصحابي (وبر بن يحنس الكلبي).

هذا بالإضافة إلى اختلاقه كثيرا من الأسماء ارتجالا ليجعلهم

أبطالا لأساطيره، وقد مر في هذا الكتاب من مختلقاته من الصحابة:

الأسود بن قطبة، وأعبد بن فدكي، وحميضة بن النعمان، وثمامة بن أوس بن لام الطائي، وشخريت، وطاهر بن أبي هالة، وعاصم بن عمرو الأسيدي، وعثمان بن ربيعة الثقفي، وعصمة بن عبد الله، والقعقاع بن عمرو بن مالك العمري، ونافع بن الأسود التميمي، ومهلهل بن زيد بن لام الطائي.

ومن الصحابة الرواة:

ظفر بن دهي، وعبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري السلمي، وأبو الزهراء القشيري.

ومن الصحابة الشعراء:

زياد بن حنظلة التميمي، وضريس القيسي.

ومن الرواة غير الصحابة: ms334

بحر بن فرات العجلي، وحبيب بن ربيعة الأسدي، وحنظلة ابن زياد بن حنظلة، وزياد بن سرجس الأحمري، وسهل بن يوسف بن سهل الأنصاري السلمي، وعبد الرحمن بن سياه الأحمري، وعبد الله بن سعيد بن ثابت بن الجذع الأنصاري، وعروة بن غزية الدثيني، وعمارة بن فلان الأسدي، والغصن بن القاسم الكناني، ومحمد بن نويرة بن عبد الله، والمستنير بن يزيد والمقطع بن هيثم البكائي، والمهلب بن عقبة، ويزيد بن أسيد الغساني.

ومن الشعراء غير الصحابة: الخطيل بن أوس.

ومن الأماكن:

أبرق الربذة، والأخابث، والأعلاب، وجيروت، والحمقتين، ورياضة الروضات، وذات الخيم، وسنح في بلاد طي، والصبرات، وظهور الشحر، واللبان، والمر، ونضدون، وينعب.

ومن قادة الفرس:

الاندرزغر، وأنوشجان، ويهمن جاذويه، وقارن بن قريانس، وقباذ وكثير غيرهم.

ومن قادة الروم: أرطبون - أدهى الروم، وغير هؤلاء.

ومن أمثلة التحريف عنده تحريف اسم عبد الله بن وهب السبائي رئيس الخوارج إلى عبد الله بن سبأ الذي زعمه رئيسا للسبئيين.

ومن أمثلة وضعه أسماء مرادفة لاسماء، وضعه (السبئية) للفرقة التي اختلق اسطورتها مرادفا (للسبئية) الدالة على الانتساب إلى القبائل اليمنية. ثم تطورت دلالة السبئية في التاريخ كما يلي:

كانت السبئية تدل على الانتساب إلى القبائل اليمانية من سلالة سبأ بن يشجب مدى القرون في كل مكان.

حتى إذا كان أوائل الحكم الأموي استعملت السبئية في الكوفة نبزا لتلك القبائل على ولائها لعلي بن أبي طالب (ع) كما وجدنا ذلك في النص الرسمي الذي كتبه زياد إلى معاوية حيث

نبزهم بالترابية (جا) تعييرا لهم كذلك.

وكلما تقدم الزمن وقويت شوكة خصومهم العدنانيين في مقابل ضعف هؤلاء ازدادت الكلمة دلالة على ذم القبائل المنتسبة إليها وخاصة بعد إخمادهم ثورة المختار، فإن سلاح الأراجيف بقي مشهورا ضده وضد أنصاره من القبائل السبائية حتى اليوم.

وفي أوائل العهد العباسي وجدنا السبائية استعملت في نص رسمي أقرب ما يكون إلى الواقع من أي نص آخر من قبل خصومهم في أي وقت آخر، فقد وجدنا الخليفة السفاح يقول في خطبته:

" وزعمت السبائية الضلال ms335 أن غيرنا أحق بالرياسة والسياسة والخلافة ".

إذا فكل ذنب هؤلاء أنهم كانوا يرون غير الخلفاء أحق بالرياسة والسياسة والخلافة من الخلفاء. وهذا هو منشأ الخلاف بينهم وبين غيرهم.

وفي هذا العصر بالذات أو قبله بقليل، وضع سيف أسطورته السبئية ليقول: إن هذه العقيدة إنما نشأت من قبل يهودي اسمه عبد الله بن سبأ وسمي هؤلاء بالسبئية لانتسابهم إليه (دا).

وكان ذلك مبدأ تطور دلالة اللفظ من الدلالة على المنسوبين إلى القبائل السبائية مع النبز بعقيدتها إلى الدلالة على المنسوبين إلى يهودي جاء بمذهب جديد.

ولكن هذا المذهب لم يكن عند سيف أكثر من عقيدة بأن عليا وصي النبي، وأن غيره قد غصب حقه. وقد وضعت الأسطورة تفسيرا للاحداث التي وقعت في عصر عثمان، وضد من ناوأه.

ولو عرف سيف للسبئية عقيدة أخرى - كما قيل عنها بعد ذلك بقرنين - لما تورع عن نبز السبئيين بها.

جرى في الكوفة خاصة كل ما ذكرنا من تطور مدلول السبئية، وفي الوقت نفسه كانت السبئية تدل في بلاد بعيدة عن الكوفة - مثل اليمن ومصر والأندلس - على الانتساب إلى القبائل اليمانية، واستمرت في الدلالة عليها إلى أواسط القرن الثالث الهجري.

وفي بلاد الشرق المسلم نقل علماء كبار (مثل الطبري) الأسطورة السبئية عن سيف فانتشرت في كل مكان واشتهرت حتى نسيت دلالة السبئية على المنسوبين إلى قبائل قحطان ودلت في كل مكان على المنسوبين إلى عبد الله بن سبأ.

وحدث تطور آخر في مدلول اللفظ، فبينما كانت السبئية في النصوص الصحيحة وفي ما وضعه سيف واختلق، تدل على من يعتقد بأن عليا أحق بالخلافة، أو أنه وأولاده أحق بها، وإذا بها في أوائل القرن الرابع تدل على من يعتقد بألوهية علي بن أبي طالب، فكيف حدث هذا التطور؟!

الجواب: إنه بعد اشتهار أسطورة سيف في كل مكان، أصبح عبد الله بن سبأ من قبيل الابطال الإسطوريين الذين تحوك الشعوب حولهم من خيالها أساطير لا تقف عند حد، ولما كان أهل الملل والنحل يسجلون العقائد السائدة في المجتمع ms336 كان يلزمهم الرجوع إلى المجتمع لتسجيل ما يعتقدون، وإلى الكتب لنقل المدون فيها عنهم. لهذا رجعوا إلى الناس وأخذوا منهم ما كانوا يعتقدونه عن السبئية في عصر الامام، ولما كان الناس لا يقفون عند حد في ما يتخيلون عن السبئية فقد تنامت الأسطورة وتكثرت في كتب أهل الملل والنحل تبعا لتناميها وتكثرها عند الناس، وكان من عادة القصاصين الشعبيين في المجتمع الاسلامي يومذاك وضع أسانيد لأساطيرهم تقليدا للرواة والمحدثين - كما شاهدنا ذلك في ما رووا من قصص النسناس - وذلك اخترعوا أسانيد لبعض تلك الأساطير.

ومن كتب أهل الملل والنحل انتقلت الأسطورة بأسانيدها إلى سائر الكتب، ومن الجائز تسرب بعضها إلى رجال الكشي الذي قالوا فيه وفي كتابه.

" كان ثقة عينا روى الضعفاء كثيرا وصحب العياشي وأخذ عنه وتخرج عليه، له كتاب الرجال. كثير العلم. وفيه أغلاط كثيرة ".

وقالوا عن أستاذه العياشي:

" كان يروي عن الضعفاء كثيرا، وكان أول أمره عامي المذهب، وسمع حديث العامة فأكثر منه. ".

من الجائز تسرب بعض تلك الأساطير إلى رجال الكشي، ثم تسربت منه إلى سائر الكتب كما شاهدنا ذلك في ما سبق.

ولم يقتصر الامر في ذلك على عبد الله بن سبأ وحده، ولا على كتاب رجال الكشي وحده، كما لم ينحصر هدفنا في نشر هذه البحوث في البرهنة على أن عبد الله بن سبأ شخصية أسطورية أو أن من بحثنا عنهم من صحابة مختلقين هم شخوص أسطورية أو أن بعض الأماكن المترجمة في الكتب البلدانية مختلقة، أو نثبت أن بعض الشعر أو الكتب السياسية أو الخرافات الأسطورية التي يتمسك بها المنقبون مدسوسة، أو أن بعض رواة الاخبار مختلقون لم يوجدوا ليرووا لنا رواية أو خبرا.

لم يكن هدفنا من هذه البحوث المضنية ما ذكرناه آنفا فحسب.

بل لأنا وجدنا انصرافا معيبا عن تدارس سيرة النبي وأهل بيته وأصحابه.

ولما كانت روايات السيرة والتاريخ وكتبهما لم يعن بتدراسها والمحافظة عليها منذ احقاب طويلة. فقد ضاعت مع الأسف الشديد آلاف الكتب الموثوقة في الباب، أمثال كتب ms337 أصحاب الأئمة، ثم حل محلها أمثال تاريخ الطبري الذي يحوي من دس الزنادقة الشئ الكثير.

وبما أن عقائد المسلمين تنشأ بصورة عفوية من تدارس سيرة النبي وأهل بيته وأصحابه، ومنه ينشأ تصورهم للاسلام وفهمهم له، وعلى ضوء ذلك الفهم يفسرون القرآن والحديث ويؤولونهما.

أضف إليه أن أمثال تلك الأحاديث قد تسربت من تلكم الكتب إلى كثير من كتبنا الأخرى أمثال كتب التفسير.

ومن ثم فإنا نرى أن أثر تلك الروايات لم يقتصر على تشويش أفكار عامة الناس دون الخاصة بل يوشك أن يكون الجميع فيه على حد سواء!

ومن أجل ما ذكرنا لم ينحصر هدفنا من نشر بحوثنا في بيان عدد المختلقات في كتب السير والتاريخ، ولا في بيان كيف أن أخبارها تسربت إليها وحسب، بل استهدفنا - بالإضافة إلى ذلك - التنبيه على مدى ضرورة قيام أمة من العلماء بتدارس كتب السير والتاريخ، وتدارس حال رواة أخبارها، وتدارس متون الأحاديث فيها، وعقد القواعد لتلك الدراسات، كما عملوا مع أحاديث الاحكام.

وأن يقدموا للمجتمع الاسلامي بعد ذلك نتائج بحوثهم في السيرة تباعا، كما يفعلون ذلك في أبواب الفقه.

كان هذا أهم ما استهدفناه من نشر بحوثنا في الحديث والتاريخ. والله من وراء القصد.

اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تم تحريره صبيحة يوم الخميس 18 / ع 2 / 1392 ه‍ بقلم مرتضى العسكري ابن السيد محمد آل شيخ الاسلام ابن السيد إسماعيل بن محمد بن رضي الدين بن أحمد بن رضي الدين بن أحمد الحسيني. حشرهم الله مع أجدادهم محمد وأهل بيته

صلوات الله عليهم أجمعين.

مصادر خاتمة الكتاب:

1 - ردة كندة:

أ - ابن أعثم، الفتوح 1 / 56 - 87.

ب - البلاذري، فتوح البلدان (120 - 124) باب ردة بني وليعة والأشعث.

ج - معجم البلدان بمادة (النجير) (4 / 762 - 764)، وفي مادة حضرموت (2 / 284 - 287) بتفصيل أوفى.

2 - حديث " اتقوا كرائم أموالهم ".

أ - البخاري، باب اخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء (1 / 181)، وباب: لا تؤخذ كرائم أموال الناس، ms338 من كتاب الزكاة (1 / 176)، وفتح الباري (4 / 65 و 99).

ب - مسند أحمد (1 / 233) في مسند ابن عباس، وفي كتاب الزكاة من كل من سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وموطأ مالك، وراجع طبقات ابن سعد (4 ق / 2 ص 76)، وكنز العمال الحديث 1194 من كتاب الزكاة.

3 - قصة مالك بن نويرة، في الفتوح لابن أعثم (1 / 20 - 23).

4 - إعانة أهل حمص المسلمين ضد هرقل - البلاذري في الحديث 367 من باب فتح حمص ص 162.

5 - إعانة الدهاقين للمسلمين في العراق، معجم البلدان (4 / 323) بمادة الكوفة.

6 - أقوال المستشرق - أجناس جولد تسيهر في كتابه (العقيدة والشريعة) ط 2، مطابع دار الكتاب العربي بمصر - (د. ت) (ص 43 و 48).

مصادر الكتاب

المصادر والمؤلفون حسب التسلسل الزمني:

نسجل في ما يلي مصادر القسم الثاني من الكتاب ومراجعه بالإضافة إلى ما سجلناه في اخر القسم الأول.

1 - أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي (1820 ه‍).

كتاب الخراج، ط المطبعة السلفية بالقاهرة سنة 1346 ه‍.

2 - ابن الكلبي - أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب - (ت: 204 ه‍).

جمهرة النسب ورجعنا إلى مختصرها مصورة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي بقم، ويقع المختصر في مجلدين. الأول في نسب عدنان في 178 صفحة، والثاني في نسب قحطان صفحاتها (179 - 331).

وعلى الكتاب تعليقات مصدرها نيف وعشرون كتابا بعضها غير موجود اليوم كالنواقل لابن الكلبي وتدل على أن المعلق (ويبدو انه هو الناسخ) كان علامة في النسب والتاريخ وكتب في اخر المجلدين:

" وتم الكتاب المعروف بجمهرة النسب عن ابن الكلبي رواية ابن حبيب عنه، رواية السكري عنه وذلك بالمنزل المعروف

بالزعقة من طريق ديار مصر في العشرين من ذي الحجة سنة عشر وستمائة وانا متوجه إلى مصر، وكتب ياقوت بن عبد الله مولى عسكر الحموي، والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ".

فرغ من هذا المختصر في المجلدين في أوائل سنة ثمان وأربعين وستمائة ببغداد المحروسة والحمد لله وحده والصلاة على محمد ms339 وآله.

آخر الجزء الثاني من مختصر اختصر من كتاب الجمهرة لابن الكلبي وهو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، رواية أبي جعفر محمد بن حبيب مولى بني هاشم، عنه رواية أبي سعيد السكري عنه، نقلت الجزء من خط المختصر في مدة آخرها يوم الجمعة لست بقين من ذي الحجة سنة خمس وستين وستمائة ه‍.

الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين.

قابلته بأصل المختصر (رحمه الله) حرفا بحرف.

3 - ابن خياط خليفة أبو عمر وشباب العصفري المتوفى (240 ه‍).

تاريخ ابن خياط تحقيق أكرم ضياء العمري ط. الآداب في النجف سنة 1386 ه‍.

4 - ابن حبيب أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي المتوفى (245 ه‍).

أ - المحبر. تحقيق إيلزة ليختن شتيتر، ط. دائرة المعارف بحيدر

آباد سنة 1361 ه‍.

ب - المنمق في اخبار قريش، تصحيح خورشيد احمد فاروق ط. حيدر آباد سنة 1348 ه‍.

5 - ابن عبد الحكم، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله القرشي (ت: 257 ه‍).

فتوح إفريقيا.

6 - البلاذري - أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي (ت:

279 ه‍).

أنساب الأشراف، مخطوطة مكتبة عاشر أفندي بالاستانة الموجودة ببناء المكاتب المسمى سليمانية رقم (597 - 598) ولدينا مصور منها رجعنا إليه.

7 - ابن أبي طيفور، أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر المروزي الخراساني البغدادي المتوفى (280 ه‍).

بلاغات النساء ط. الحيدرية في النجف سنة 1361 ه‍.

8 - الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الكوفي (ت: 283) الغارات.

9 - الأشعري، سعد بن عبد الله القمي المتوفى (301 ه‍).

المقالات والفرق، تصحيح محمد جواد مشكور ط. الحيدري طهران سنة 1963 م.

10 - النسائي، أبو عبد الرحمن - أحمد بن شعيب بن علي (ت:

303 ه‍).

المجتبى من السنن الكبرى، ط. الميمنة في القاهرة سنة 1312 ه‍.

11 - النوبختي، الحسن بن موسى بن محمد، المتوفى (310 ه‍).

فرق الشيعة ط. الحيدرية في النجف سنة 1355 ه‍.

12 - ابن أعثم، أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي، المتوفى ms340 حدود سنة 314 ه‍.

الفتوح ط. حيدر آباد سنة 1388 ه‍.

13 - الكليني أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى (38؟ / 339 ه‍).

فروع الكافي تصحيح علي أكبر الغفاري، نشر دار الكتب الاسلامية بطهران سنة 1380 ه‍ الطبعة الثالثة.

14 - الأشعري أبو الحسن علي بن إسماعيل المتوفى (330 ه‍).

مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. تحقيق محمد محيي الدين ونشر مكتبة النهضة بمصر سنة 1369 ه‍.

15 - ابن الفقيه أبو بكر محمد بن أحمد الهمداني (ت: 340 ه‍).

البلدان. ط. ليدن (1302 م).

16 - النعماني أبو زينب محمد بن إبراهيم بن جعفر توفي بعد سنة 342 ه‍ (1).

الغيبة. نشر مكتبة صابري بتبريز سنة 1382 ه‍.

17 - أبو الحسين الملطي - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن

الشافعي (- 377 ه‍).

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع. تعليق الكوثري ونشر السيد عزت العطار. ط. الأولى بمصر سنة 1369 ه‍.

18 - الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى (381 ه‍).

أ - من لا يحضره الفقيه، تحقيق السيد حسن الخرسان ط. الخامسة نشر الشيخ علي الآخوندي.

ب - الخصال. تصحيح الغفاري. نشر مكتبة الصدوق. وط الحيدري بطهران سنة 1389 ه‍.

ج - معاني الأخبار. تصحيح الغفاري. ط. الحيدري بطهران سنة 1379 ه‍.

19 - العسكري أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد المتوفى (382 ه‍).

التصحيف والتحريف، تحقيق عبد العزيز احمد ط. الأولى بمطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1383 ه‍.

20 - ابن السكن أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي (ت 353).

المنتقى.

21 - النجاشي أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس المتوفى (405 ه‍).

الفهرست المشهور برجال النجاشي، تصحيح جلال الدين الغروي. ط. المصطفوي، نشر (مركز كتاب) بطهران.

22 - البغدادي عبد القاهر المتوفى (429 ه‍).

الفرق بين الفرق. نشر عزت العطار بمصر سنة 1367 ه‍ وط.

المدني بالقاهرة.

23 - ابن حزم أبو محمد بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفى (456 ه‍).

أ - جمهرة انساب العرب ms341 تحقيق عبد السلام ط. دار المعارف بمصر سنة 1382، وأحيانا راجعنا طبعة ذخائر العرب تحقيق أليفي برونسال.

ب - الفصل في الملل والأهواء والنحل. ط. الأولى مطبعة التمدن سنة 1321 ه‍.

وطبعة محمد علي صبيح بمصر سنة 1347 ه‍.

24 - الشيخ الطوسي - أبو جعفر محمد بن الحسن المتوفى (460 ه‍).

أ - الاستبصار في ما اختلف من الاخبار. تحقيق السيد حسن الخرسان ط. الثالثة بمطبعة النجف سنة 1375 ه‍.

ب - تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد. تحقيق السيد حسن الخرسان. ط. الثالثة نشر الشيخ علي الآخوندي سنة 1379 ه‍.

ج - الفهرست، تصحيح السيد محمد صادق بحر العلوم. ط.

الثانية الحيدرية في النجف 1380 ه‍.

د - اختيار معرفة رجال الكشي، أبو عمرو محمد بن عمر بن

عبد العزيز، المعاصر لابن قولويه. المتوفى (369 ه‍) تصحيح المصطفوي. ط. (دانشكاه مشهد) سنة 1348 ه‍. ش.

25 - الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي المتوفى (463 ه‍).

موضح أوهام الجمع والتفريق ج 1 و 2 ط. حيدر آباد سنة 1378 ه‍.

26 - الأسفرائيني أبو المظفر. المتوفى (471 ه‍).

التبصير في الدين. ط. الخانجي بمصر سنة 1374 ه‍.

27 - العلوي محمد بن الحسين. توفى بعد سنة (485 ه‍).

بيان الأديان (ألفه سنه 485 ه‍) تصحيح هاشم رضي ط.

سبهر بطهران سنة 1342 ه‍. ش.

28 - الطبرسي امين الدين أو امين الاسلام، أبو علي الفضل ابن الحسن بن الفضل الطبرسي السبزواري (- 548 ه‍).

مجمع البيان ط. العرفان بصيدا سنة 1355 ه‍.

29 - الطبرسي أبو نصر الحسن بن الفضل المتوفى في القرن السابع الهجري.

مكارم الأخلاق. ط. طهران سنة 1314 ه‍.

30 - الحميري، أبو سعيد نشوان. المتوفى (573 ه‍) الحور العين ط. السعادة بمصر سنة 1948 م.

31 - أبو بكر محمد بن عثمان الحازمي الهمداني (548 أو 549 - ج 1 / 584 ه‍).

(عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب). تحقيق عبد

الله كنون. ط. الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية بالقاهرة. سنة 1384 ه‍.

32 - ابن شهرآشوب أبو جعفر ms342 رشيد الدين محمد بن علي السروي المازندراني، المتوفى (588 ه‍).

مناقب آل أبي طالب، ط. العلمية بقم.

33 - ابن رشد، أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد القرطبي، المتوفى (595 ه‍).

بداية المجتهد ونهاية المقتصد. ط. النهضة الجديدة ونشر مكتبات الكليات الأزهرية بالقاهرة سنة 1389 ه‍.

34 - ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، المتوفى (597 ه‍).

الموضوعات. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. ط الأولى القاهرة. مطبعة المجد سنة 1386 ه‍.

35 - الرسعني (1) عبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر، توفي بعد سنة 647 ه‍.

مختصر الفرق للبغدادي. اختصر الكتاب سنة 648. تصحيح فيليب حتى. ط. دار الهلال بمصر سنة 1934 م.

36 - ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن علي، المتوفى (711 ه‍).

لسان العرب ط. بيروت.

37 - الذهبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، المتوفى (748 ه‍).

أ - تذكرة الحفاظ ط. حيدر آباد سنة 1375 ه‍.

ب - المشتبه في الرجال وأسمائهم وانسابهم. تحقيق علي محمد البجاوي. ط. الأولى. مطبعة عيسى البابي الحلبي سنة 1962 م.

ج - العبر في خبر من غبر (1 - 4) ط. الكويت. الجزء الأول والرابع. تحقيق صلاح الدين المنجد سنة 1960 و 1963 م.

والجزء الثاني والثالث تحقيق فؤاد السيد. سنة 1961 م.

38 - الجرجاني، السيد شريف المتوفى (816 ه‍).

التعريفات. ط، الحلبي سنة 1375 ه‍.

39 - ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني. المتوفى (852 ه‍).

أ - لسان الميزان، ط. الأولى. حيدر آباد سنة 1329 ه‍.

ب - تقريب التهذيب، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط.

الأولى، دار الكتاب العربي في القاهرة سنة 1380 ه‍.

ج - فتح الباري بشرح صحيح البخاري. ط. مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1378 ه‍.

د - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. تحقيق البجاوي، وط. الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة 1386 -.

40 - القوشجي، الشيخ علاء الدين علي بن محمد. المتوفى (870 ه‍).

" شرح التجريد " الذي شرح فيه " تجريد الكلام في تحرير عقائد الاسلام " لنصر الدين الطوسي المتوفى ms343 (672) ط. حجر 1285 ه‍.

41 - القسطلاني - أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب - (ت: 923 ه‍).

المواهب اللدنية. ط. مصر سنة 1281 ه‍.

42 - القهبائي، المولى عناية الله بن علي. توفي بعد سنة (1016 ه‍).

مجمع الرجال، تصحيح ضياء الدين. ط. روشن بأصبهان سنة 1387 ه‍.

43 - الفيض، ملا محسن بن محمد بن مرتضى المتوفى (1091 ه‍).

الوافي. تصحيح محمد رضا الخونساري ط. الحجرية سنة 1323 و 1344.

44 - الحر العاملي، الشيخ محمد بن الحسن، المتوفى (1104 ه‍).

الوسائل ط. أمير بهادر سنة 1323 - 1324 ه‍.

45 - البحراني، السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الكتكتاني، المتوفى 1107 ه‍.

غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الامام من طريق الخاص والعام. فرغ منه سنة 1100 ه‍ وطبع بطهران سنة 1272 ه‍.

46 - المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، المتوفى (1111

ه‍) بأصبهان.

البحار ط الكمباني سنة (1303 - 1314 ه‍).

47 - الأردبيلي محمد بن علي الغروي توفي بعد سنة (1100 ه‍).

جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والاسناد. ط. الأولى (شركة جاب رنكين) سنة 1334 ه‍. ش بطهران.

48 - التفرشي، المير مصطفى المتوفى بعد سنة (1044 ه‍) (1).

نقد الرجال ط. طهران سنة 1318 ه‍.

49 - البحراني، الشيخ يوسف الدرازي. المتوفى (1186 ه‍) الحدائق الناظرة في احكام العترة الطاهرة. ط. الأولى. النجف الأشرف.

50 - البستاني، بطرس بولس بن عبد الله. المتوفى (1300 ه‍).

دائرة المعارف ط. الهلال بمصر سنة 1900 م.

51 - النوري ميرزا حسين. المتوفى (1320 ه‍).

مستدرك الوسائل. ط. الأولى إيران 1318 - 1333 ه‍.

52 - النبهاني يوسف بن إسماعيل (- 1350 ه‍).

أ - الأنوار المحمدية. اختصار المواهب اللدنية للقسطلاني

(- 923 ه‍) ط. بيروت سنة 1312 ه‍.

ب - وسائل الوصول إلى شمائل الرسول. ألفها سنة 1209 ط. بيروت 1350 ه‍.

53 - المامقاني، الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المتوفى (1351 ه‍).

تنقيح المقال في أحوال الرجال. ط المرتضوية، النجف سنة 1350 ه‍.

54 - فريد وجدي. المتوفى (1373 ه‍).

دائرة المعارف. ط. المعارف بمصر ms344 سنة 1356 ه‍.

55 - الطهراني، الشيخ آغا بزرك محمد محسن. المتوفى (1389 ه‍).

مصفى المقال في مصنفي علم الرجال. تصحيح احمد المنزوي.

ط. الأولى (جابخانة دولتي إيران) سنة 1378 ه‍.

56 - التستري، الشيخ محمد تقي المعاصر.

قاموس الرجال، نشر مركز نشر الكتاب بطهران ط. الأولى.

المصطفوي بطهران، والعلمية بقم سنة 1379 - 1391 ه‍.

57 - المؤلف.

أ - أحاديث أم المؤمنين عائشة، القسم الأول ط. طهران سنة 1380 ه‍.

ب - عبد الله بن سبأ. ط، الثالثة بيروت سنة 1388 ه‍.

ج - خمسون ومائة صحابي مختلق، ط. الثانية، بغداد سنة

1389 ه‍.

58 - أجناس جولد تسهير (1850 - 1921 م).

تاريخ التطور العقدي والتشريعي في الدين الاسلامي.

نقله إلى العربية وعلق عليه: محمد يوسف موسى، وعلي حسن عبد القادر، وعبد العزيز عبد الحق - الطبعة الثانية، دار الكتب الحديثة بمصر.#

(1) جاءت هذه الجملة في آخر المقال الأول، وكل ما في المقالين شرح وتفصيل لها، وكتب بدافع منها.

(٢) الكامل في التاريخ ٣ / 88 ط. أوروبا.

(2) راجع فصل منشأ الأسطورة من هذا الكتاب.

(3) أجمعت السير على أن الرسول تألفهم على الاسلام بعد فتح حنين.

(4) راجع صحيح مسلم، باب " من سبه النبي أو لعنه ".

(2) الحجرات الآية 6 وراجع تفسير الآية في كتب التفسير.

(3) راجع ترجمته وترجمة سائر المذكورين في هذا الكتاب، فصل الأسطورة السبئية وما بعده.

(4) الفتح / 18.

٣ ق ١ / ١٥٦ و ١٥٩ والإصابة حرف الطاء القسم الأول ٣ / ٢٢٠ والمسعودي في مروج الذهب ٢ / ١١ وتهذيب ابن عساكر ٧ / ٨٤ وتاريخ ابن كثير ٧ / ٢٤٧ وأنساب الأشراف للبلاذري ٥ / ٤٤ - ٩٠، والرياض النضرة ٢ / ٢٥٨. والعقد الفريد ٣ / ٩٢ و ٩٦ و ٩٨ - ١٠٩.

(٢) أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن كلاب القرشي الأسدي: أسلم بمكة وعمره ١٢ أو ٨ سنوات. وكان ممن خالفوا عثمان. ولما قتل عثمان بادر إلى بيعة علي ثم خرج إلى البصرة مطالبا بثأر عثمان. ولما تقابل الجيشان طلبه علي وقال له: أتذكر قول الرسول: " ستقاتل عليا وأنت له ظالم " فترك الحرب وانصرف، فتبعه عمرو بن جرموز التميمي وقتله غيلة في سنة ٣٦ ه‍ وله ست أو سبع وستون سنة. راجع الطبري وابن الأثير، حوادث سنة ٣٦ ه‍ وطبقات ابن سعد ٣ ق ١ / ٧٧ والإصابة حرف الزاي ١ / ٥٢٦ والصواعق المحرقة آخر الباب الثامن في ذكر الخلافة. وكنز العمال كتاب الفتن في ذكر الجمل، والعقد الفريد 3 / 92 و 96 و 98 - 109 في ذكره واقعة الجمل، ومسند أحمد 1 / 165 ومروج الذهب 2 ms346 / 5 - 11، واليعقوبي 2 / 54 - 159 وشرح ابن أبي الحديد 1 / 75 - 85.

وصحيح البخاري باب مناقب أبي ذر من كتاب المناقب، وصحيح الترمذي وصحيح مسلم، كتاب المناقب، وسنن ابن ماجة باب ١ من المقدمة، ومسند الطيالسي الحديث ٤٥٨. والطبري وابن الأثير في ذكر غزوة تبوك، وترجمته من الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة.

(٢) راجع مروج الذهب للمسعودي ٢ / ٢١ و ٢٢، والطبري وابن الأثير وابن كثير في ذكر حوادث سنة ٣٦ - ٣٧ ه‍ وأنساب الأشراف للبلاذري ٥ / ٤٨ - ٨٨، وطبقات ابن سعد ٣ ق ١ / ١٧٦ - ١٨٩. ومسند أحمد - ١ / ٩٩ و ١٢٣ و ١٢٥ و ١٣٠ و ١٣٧ و ٤٠٤ و ٢ / ١٦١ و ١٦٤ و ٢٠٦ و ٣ / ٥ و ٢٢ و ٢٨ و ٩٠ و ٤ / ٧٦ و ٨٩ و ٩٠ و ١٩٧ و ١٩٨ و ٣١٩ و ٥ / ٢١٤ و ٣٠٦ و ٦ / ٢٨٩ و ٣٠٠ و ٣١١ و ٣١٥ و ٤٥٠ وصحيح البخاري، كتاب الجهاد باب ١٧ من شرح القسطلاني وصحيح مسلم في كتاب الفتن، وسنن ابن ماجة في الباب ١١ من المقدمة، وسنن الترمذي في الباب ٣٣ من كتاب المناقب، ومسند الطيالسي الحديث 117 و 603 و 643 و 649 و 1156 و 1598 و 2168 و 2202. والاستيعاب حرف العين 2 / 469. والإصابة بترجمته 2 / 505.

(٢) راجع الطبري وابن الأثير في حوادث سنة ٣٠ - ٣٦ ه‍. والإصابة حرف العين. ٤ ق ١ / ٤٠٣ وأسد الغابة ms347 ٣ / 309.

(2) راجع ترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة الطبعة المصرية.

(3) في جمهرة ابن حزم ص 415: " سلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة ".

(4) القزم من مدن مصر القديمة على ساحل البحر الأحمر.

(5) رجع حوادث سنة 38 ه‍ في الطبري 6 / 54 وابن الأثير 3 / 141 وابن كثير 7 / 312 ولغة بعلبك من معجم البلدان وترجمته في الإصابة حرف الميم 3 / 459، والاستيعاب في ترجمة محمد بن أبي بكر 3 / 328، ومروج الذهب 6 / 29 باب ذكر حروبه (رض) مع أهل النهروان.

(2) هو إسماعيل بن علي عماد الدين صاحب حماه المتوفى سنة 1331 م واسم كتابه المختصر في أخبار البشر.

(2) إن مزدك على ما رواه النديم - اسم لاثنين:

أ - مزدك القديم قال: وقد أحدث مذهبا جديدا في دين المجوس وأمر أصحابه بتناول اللذات، والإنعكاف على الشهوات، والأكل والشرب والمساواة، والاختلاط، والمشاركة في الأهل وكان أصحابه لا يمتنع الواحد منهم عن حرمة الآخر ولا يمنعه من حرمته.

وإذا أضافوا إنسانا لم يمنعوه من شئ يلتمسه كائنا ما كان، وكانوا يسكنون بنواحي الجبال بين آذربيجان وأرمينية وبلاد الديلم وهمدان ودينور.

ب - ومزدك الأخير. وكان على مذهب مزدك القديم وقتله كسرى أنوشروان.

راجع فهرست النديم المتوفى سنة 385 ه‍ ص 479 - 480. الطبعة المصرية سنة 1348 ومن.

أسلم يوم بدر. ولاه معاوية قضاء دمشق في خلافة عمر. مات سنة ٣٢ ه‍. الإصابة حرف العين ق ١ ج ٣: ٤٦. وجمهرة أنساب ابن حزم / ٣٦٢.

(٢) أبو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس بن صرم بن فهر بن قيس بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن خزرج الأنصاري، وأمه قرة العين بنت عباده بن فضلة العجلان كان من النقباء. شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأرسله عمر إلى فلسطين ليعلمهم القرآن ويفقههم في الدين. ولعبادة قصص متعددة مع معاوية أنكر عليه أشياء رجع معاوية في بعضها له. توفي بالرملة سنة 34 ه‍ وقيل إنه عاش إلى سنة 45 ه‍. جمهرة ان حزم ص 354.

والإصابة حرف العين ق 1 ج 4 / 28. وطبقات ابن سعد 3 ق 2 / 94. ومسند أحمد 5: 326.

(2) ورد في بعض طبعات تاريخ الطبري " عبيد الله بن سعد " محرفا.

(3) ورد في رواية واحدة للطبري " في كتاب إلي " راجع 1 / 2055.

وأبو القاسم السمرقندي هو الحافظ إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي، وأبو الحسين النقور: هو أحمد بن محمد النقور، وأبو طاهر المخلص هو:

محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن المخلص، وأبو بكر بن سيف هو أحمد بن عبد الله ابن سيف بن سعيد، وكلمة (أنا) مخففة من أخبرنا. و (نا) من حدثنا.

(2) سند (السري) أحد طريقي الطبري إلى أحاديث سيف كما سبق ذكره.

(2) تاريخ الاسلام للذهبي ط. مصر نشر مكتبة القدس.

(٢) راجع فصل بلاد مستخرجة من أحاديث سيف من هذا الكتاب.

(٣) راجع كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق).

(٤) ميزان الاعتدال ٢ / 255.

(٢) أوردتها ملخصة من طبقات ابن سعد ٢ / ١٩٠ - ١٩٢ ط بيروت في ذكره " سرية زيد " وفي عيون الأثر. ٢ / ٢٨١، عند ذكره " سرية زيد "، وممن نص على أن أبا بكر ms350 وعمر وغيرهما كانوا في جيش أسامة. كنز العمال ٥ / ٣١٢ ومنتخبه ٤ / ١٨٠ عن عروة، وبترجمة أسامة من أنساب الأشراف ١ / ٤٧٤ عن ابن عباس، وبترجمته من طبقات ابن سعد ٤ / ٤٤، عن ابن عمر، وبترجمته من تهذيب ابن عساكر ٢ / ٣٩١، ولفظه:

(استعمله على جيش فيه أبو بكر وعمر)، وفي تاريخ اليعقوبي ٢ / 74 ط. بيروت في ذكر (وفاة الرسول) وكان عمر أسامة يومذاك عشرين سنة وقيل ثماني عشرة سنة، وابن الأثير في تاريخه 2 / 123.

(2) ابن عساكر 1 / 438.

(2) من مختلقات سيف من الصحابة ترجمته في كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق).

(2) الطبري 1 / 1844 ط. أوروبا.

(3) جذيل: تصغير الجذل، أصل الشجرة والمحكك: عود ينصب في مبارك الإبل تتمرس به الإبل الجربى.

(4) عذيق: تصغير العذق وهي النخلة، والمرجب: ما جعل له رجبة وهي دعامة تبنى من الحجارة حول النخلة الكريمة إذا طالت وتخوفوا عليها أن تنقعر في الرياح العواصف.

(2) الطبري 1 / 1845 - 1846 ط. أوروبا.

(2) في إمتاع الأسماع ص 546 بدل: فقالت النسوة، وقالت زينب بنت جحش وصواحبها.

(3) طبقات ابن سعد 2 / 244 ط. بيروت وفيه (لا يضلوا ولا يضلوا).

(4) مسند أحمد تحقيق أحمد محمد شاكر، الحديث 2676.

(٢) وأتم منه لفظ البلاذري في أنساب الأشراف ١ / ٥٦٢.

(٣) اللفظ للبخاري باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد 2 / 120 وأخرجه أيضا في الجزء الثاني 136 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب من كتاب الجزية، وأخرجه مسلم في 5 / 75 باب ترك الوصية. وفي مسند أحمد تحقيق أحمد شاكر الحديث 195، وطبقات ابن سعد ms351 2 / 244 ط. بيروت والطبري 3 / 193، وفي لفظهم: ما شأنه أهجر؟ قال سفيان: يعني " هذى " استفهموه فذهبوا يعيدون عليه فقال: دعوني... الحديث.

(٢) هذه الجملة في آخر رواية البخاري باب كتابة العلم من كتاب العلم ١ / ٢٢.

(٣) مسند أحمد تحقيق أحمد شاكر، الحديث ٢٩٩٢، وطبقات ابن سعد ٢ / ٢٤٤ ط بيروت.

(٤) تخيرنا لفظ البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف ٤ 180، وأخرجه البخاري أيضا في كتاب المرضى باب قول المريض: قوموا عني 4 / 5 وأخرجه أيضا في 3 / 62 باب مرض النبي في كتاب المغازي. وفي مسلم 5 / 76 بآخر الوصية وفي مسند أحمد تحقيق أحمد شاكر محمد الحديث 3111 وابن كثير ج 5 / 227 - 228 وتيسير الوصول 4 / 194 وتاريخ الذهبي 1 / 311 وتاريخ الخميس 1 / 182، والبدء والتاريخ 5 / 59، وتاريخ ابن شحنة بهامش الكامل ص 108، وفي تاريخ أبي الفداء 1 / 151: " فقال قوموا عني لا ينبغي عند نبي تنازع " فقالوا: إن رسول الله يهجر صلى الله عليه وسلم، فذهبوا يعيدون عليه فقال: دعوني، ما أنا فيه خير مما تدعوني إليه.

(٢) طبقات ابن سعد ج ٢ / ٢٤٢. ط. بيروت بما أن كتاب السير والتواريخ لم يذكروا غير اسم أبي حفص منع النبي من كتابة الوصية فلنا أن نعد هذا القول من خصائص أبي حفص. وتشابه كتابة وصية الرسول حال احتضاره كتابة أبي بكر الوصية كذلك في ما روى الطبري ط. أوروبا ١ / ٢١٣٨ و ٣ / ٥٢ قال: دعا أبو بكر عثمان خاليا، فقال: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد.

قال: ثم أغمي عليه فذهب عنه، فكتب عثمان:

أما بعد فإني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم ms352 الكم خيرا، ثم أفاق أبو بكر فقال: إقرأ علي، فقرأ عليه، فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن أسلمت نفسي في غشيتي قال: نعم. قال: جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله، وأقرها أبو بكر (رض) من هذا الموضع.

وذكر قبل ذلك عن عمر أنه كان جالسا والناس معه وبيده جريدة ومعه شديد مولى لأبي بكر معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر، وعمر يقول: " أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنه يقول: إني لم الكم نصحا ".

(رضي الله عنك يا أبا حفص! كم من الفرق بين موقفك هذا وموقفك من كتابة وصية الرسول)!!!؟؟؟

تاريخ الخميس 1 / 185 وفي معجم البلدان بينها وبين منزل النبي ميل.

(2) سيرة ابن هشام 4 / 331 - 334، والطبري 2 / 442.

أسلم عام الخندق وهاجر إلى المدينة وشهد الحديبية. وقد أرسله الرسول مع أبي سفيان لهدم صنم ثقيف بالطائف وأصيبت عينه يوم اليرموك. ولاه عمر البصرة، ولما شهدوا عليه بالزنا عزله عنها وولاه الكوفة، وتوفي أميرا عليها من قبل معاوية سنة ٥٠ ه‍ وأحصن ٣٠٠ امرأة في الاسلام وقيل بل ١٠٠٠ امرأة.

الاستيعاب ٣ / ٣٦٨ - ٣٧٠ والإصابة ٣ / ٤٣٢، وأسد الغابة ٤ / ٤٠٦.

(٢) تحوسك فتنة: تخالطك وتحثك على ركوبها.

(٣) تخيرت اللفظ من طبقات ابن سعد ٢ ق ٢ / ٥٤، وفي مسند أحمد ٦ / ٢١٩، وأنساب الأشراف ١ / ٥٦٣ وفي كنز العمال ٤ / 50، والذهبي في تاريخه 1 / 317، وزيني دحلان في هامش الحلبية 3 / 389. ونهاية الإرب 18 / 385.

(٢) تاريخ أبي الفداء ١ / ١٦٤، وتاريخ ابن شحنة بهامش الكامل ص ١١٢ وفي سيرة زيني دحلان ٣ / ٣٩٠: من قال إن محمدا قد مات ضربته بسيفي وفي ص ٣٨٧ منه:

فسل عمر بن الخطاب (رض) سيفه وتوعد من يقول: مات رسول الله، وفي ص ٣٨٨ منه: فأخذ بقائم سيفه وقال: لا أسمع أحدا يقول مات رسول الله إلا ضربته بسيفي هذا.

(٣) التتمة في تاريخ أبي الفداء ١ / ١٦٤.

(٤) هو ابن أم مكتوم المؤذن واسم أمه عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عائد المخزومي كان من المهاجرين الأولين. استخلفه رسول الله على المدينة ١٣ مرة عند خروجه من المدينة، وهو المقصود من " الأعمى " في سورة عبس، شهد القادسية واستشهد بها، وقيل توفي بعدها في المدينة.

الإصابة ٢ / ٥١٦، والاستيعاب ٢ / ٤٩٤ - ٤٩٥، وأسد الغابة ٤ / ١٢٧.

(٥) رواه ابن سعد في طبقاته ٢ ق ٢ / ٥٧، وفي كنز العمال ٤ / 53 رقم الحديث 1092، وابن كثير في 5 / 243 من تاريخه. ورواه الأميني في غديره عن شرح المواهب للزرقاني 8 / 281. وراجع ابن ماجة، الحديث 627 والآية 144 من سورة آل عمران.

(٢) رواه ابن سعد في طبقاته ٢ ق ٢ / ٥٧. وابن كثير في تاريخه ٥ / ٢٤٣، وفي السيرة الحلبية ٣ / ٣٩٠ - ٣٩١، وكنز العمال ٤ / ٥٣، الحديث ١٠٩٢.

(٣) هذه التتمة في تاريخ أبي الفداء ١ / ١٥٢.

(٤) رواه ابن سعد في الطبقات ٢ ق ٢ / ٥٣ وأنساب الأشراف ١ / ٥٦٧. والدارمي ١ / ٣٩ وفي كنز العمال ٤ / 53 الحديث 1090، وبهامش الحلبية 3 / 390 عن الطبراني مختصرا، وفي تاريخ الخميس 2 / 185 وفي ص 192 منه مختصرا. ونهاية الإرب 18 / 286.

(٢) سالم بن عبيد الأشجعي كان من أهل الصفة ثم نزل الكوفة. الاستيعاب ٢ / ٧٠ والإصابة ٢: ٥ وأسد الغابة ٢ / ٢٤٧.

(٣) لم أثق بما ذكره بعض المصادر من أن أم المؤمنين عائشة هي التي أرسلت إلى أبي بكر وأخبرته بموت رسول الله (ص).

(٤) في تاريخ ابن كثير ٥ / ٢٤٤، وهامش الحلبية لزيني دحلان ٣ / ٣٩٠ - ٣٩١.

(٥) الطبري ٢ / ٤٤٣ وط. أوروبا ١ / ١٨١٨ وابن كثير ٥ / ٢٤٢ وابن أبي الحديد ١ / ٦٠.

(٦) في الكنز ٤ / ٥٣ الحديث ١٠٩٢.

(٧) الطبقات لابن سعد ٢ ق ٢ / ٥٤، والطبري ١ / ١٨١٧ - ١٨١٨، وابن كثير ٥ / ٢٤٣. والسيرة الحلبية ٣ / 392 وابن ماجة الحديث 1627 وإن هذه الآية، التي قرأها أبو بكر على عمر هي التي كان ابن أم مكتوم قد قرأها عليه قبل ذلك. وكان التشكيك في موت الرسول يوم وفاته من خصائص الخليفة عمر بن الخطاب فإن أصحاب السير والمؤرخين لم يذكروا هذا التشكيك عن غيره.

(٢) ابن هشام ٤ / ٣٣٤ و ٣٣٥. والطبري ٢ / ٤٤٢ - ٤٤٤. وابن كثير ٥ / ٢٤٢ وابن الأثير ٢ / ٢١٩. وابن أبي الحديد ١ / ١٢٨ وصفوة الصفوة ١ / ٩٩ أورده ملخصا.

وكنز العمال ٤ / ٤٨ الحديث ١٠٥٣، ونهاية الإرب ١٨ / ٣٨٧.

(٣) السيرة الحلبية ٣ / 392 وبهامشه 3 / 391.

(٢) ستأتي تراجمهم في ذكر مواقفهم من بيعة أبي بكر إن شاء الله تعالى.

(٣) هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب، ويقال وهيب بن ضبة بن الحارث ابن فهر القرشي الفهري، وأمه أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد العزى بن عامر بن عميرة، وكان من السابقين إلى الاسلام، وممن هاجر الهجرتين وتوفي في طاعون عمواس بالشام سنة ١٨ وهو أمير عليها ودفن بفحل في الأردن، الاستيعاب، ٣ / ٢ - ٤، والإصابة، ٢ / ٢٤٣ وأسد الغابة ٣ / 84 - 86.

الاستيعاب ٢ / ٣٨٥ - ٣٩٠ والإصابة ٢ / ٤٠٨ - ٤١٠. وأسد الغابة ٣ / 313 - 317.

(2) راجع ص 98 - 102 أحاديث الكتف والدواة في مرض النبي (ص).

والسقيفة لأبي بكر الجوهري كما في ابن أبي الحديد ج ٢ / ٢.

(٢) وفي التنبيه والاشراف للمسعودي ص ٢٤٧: " وعلي والعباس وغيرهم من المهاجرين مشتغلون بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ".

(٣) ٢ / ٤٥٦ وفي ط. أوروبا ١ / ١٨٣٩، وفي الرياض النضرة أيضا ذكر ذهاب الثلاثة إلى السقيفة.

(٤) هذا لفظ البدء والتاريخ ٥ / ٦٥ وفي سيرة ابن هشام ٤ / ٣٣٦: وقد أغلق دونه الباب أهله، وكذلك في تاريخ الخميس ١ / ١٨٦. والرياض النضرة ١ / ١٦٣.

(٥) هذه التتمة من البدء والتاريخ.

(٦) مسند أحمد ١ / ٢٦٠، أورده بالتفصيل في مسند ابن عباس، وابن كثير في ٥ / ٢٦٠، وصفوة الصفوة، ١ / ٨٥. وتاريخ الخميس، ١ / ١٨٩، والطبري، ٢ / ٤٥١. وفي ط.

أوروبا ١ / ١٨٣٠ - ١٨٣١. وابن شحنة بهامش الكامل ص ١٠٠ ملخصا، وأبو الفداء، ١ / ١٥٢. وأسد الغابة ١ / 34 مع اختلاف يسير في الألفاظ، والعقد الفريد 3 / 61، وتاريخ الذهبي 1 / 321. وابن سعد 2 ق 2 / 70، واليعقوبي 2 / 94، والبدء والتاريخ 5 / 68، وابن الأثير والتنبيه والاشراف للمسعودي: 244. قد صرح جميع هؤلاء المؤرخين: بأن الذين اشتغلوا في تجهيز رسول الله (ص) وولوا أمره هم أهل بيته فحسب، وقد تخيرنا لفظ الحديث من ابن حنبل من: " ولما اجتمع القوم لغسل رسول الله - إلى - ولم يل شيئا من أمر رسول الله ".

(٢) الفضل بن العباس وأمه لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن الهلالية. كان أسن إخوته وهو ممن حضر حنينا وثبت فيها، توفي في خلافة أبي بكر أو عمر. الاستيعاب ٣ / ٢٠٢، والإصابة ٣ / ٢٠٢ وأسد الغابة ٤ / ١٨٤.

(٣) كان شبيها بالنبي. ولاه على مكة وبقي عليها حتى قتل. استشهد بسمرقند في ولاية معاوية. الاستيعاب ٣: ٢٦٢، والإصابة ٣ / ٢١٨ - ٢١٩، وأسد الغابة ٤ / ١٩٧.

(٤) أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن زيد بن امرئ القيس بن عامر بن عبد ود بن عوف الكلبي، وأمه أم أيمن حاضنة النبي. ولد في الاسلام وتوفي في خلافة معاوية. (الاستيعاب ١ / ٣٤ والإصابة ١ / 46).

الاستيعاب ٢ / ١٦١ - ١٦٢ والإصابة ٢ / ١٥٠ وأسد الغابة ٣ / ١.

(٢) أوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم الحبلي الخزرجي، شهد بدرا ومات بعدها، توفي بالمدينة في خلافة عثمان.

الاستيعاب ١ / ٤٨ والإصابة ١ / ٩٥ - ٩٦ وأسد الغابة ١ / 170.

(3) طبقات ابن سعد 2 / ق 2 / 38.

(٢) رواها ابن أبي الحديد في ١ / ١٣١ عن كتاب (السقيفة) وفي ص ٥٤ أوردها مختصرة.

(٣) الطبري ٣ / ٢٩٤. والعقد الفريد ٣ / ٧٤.

(٤) في أسد الغابة ٤ / 31 قال رسول الله (ص) لعلي: " إنك بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموا لك الامر فاقبله منهم... " الحديث.

(٢) روى ابن عباس أن عمر قال له: " أتدري ما منع قومكم منكم ms357 بعد محمد؟؟ قال ابن عباس: فقلت له: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني. فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا ". تأتي تتمته عن الطبري في ذكر رأي ابن عباس في بيعة أبي بكر إن شاء الله تعالى.

(٣) شرح النهج. وإن طلب العباس البيعة لعلي لا يدل على عدم وجود نص عليه فإن شأنها شأن طلب الرسول البيعة من أصحابه في الحديبية، فإن طلب النبي البيعة منهم لم تكن الغاية أخذ الاعتراف منهم بنبوته، وإنما كان القصد أخذ العهد منهم لنصرته. راجع الفصول المختارة للمفيد ص 41 وما بعدها.

(٢) ابن هشام ٤ / ٣٣٥، أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس ابن زيد بن عبد الأشهل بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي، شهد العقبة الثانية وكان ممن ثبت في أحد، وشهد جميع مشاهد النبي وكان أبو بكر لا يقدم أحدا من الأنصار عليه. توفي سنة ٢٠ أو ٢١ ه‍ فحمل عمر نعشه بنفسه، الاستيعاب ١ / ٣١ - ٣٣ والإصابة ١ / ٦٤.

(٣) عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف ابن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، شهد العقبة وبدرا وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر وبترجمته في النبلاء إنه كان أخا الخليفة عمر. وقال عمر على قبره: " لا يستطيع أحد من أهل الأرض أن يقول: (أنا خير من صاحب هذا القبر) ".

الاستيعاب ٣ / ١٧٠ والإصابة ٣ / ٤٥ وأسدا الغابة ٤ / ١٥٨.

(٤) عاصم بن عدي بن ms358 الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي العجلاني، حليف الأنصار وكان سيد بني عجلان، شهد أحدا وما بعدها، توفي سنة ٤٥ هجرية، الاستيعاب ٣ / ١٣٣، والإصابة ٢ / ٢٣٧ وأسد الغابة ٣ / ص 75.

(5) ابن هشام 4 / 339 وفي الموفقيات للزبير بن بكار (معن بن عدي) بدل (عاصم) راجع ابن أبي الحديد ج 2 في شرحه (ومن كلام له في معنى الأنصار).

(2) راجع قبله ص 112 - 113 وما بعدهما.

(٢) الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري شهد بدرا وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر، الاستيعاب ١ / ٣٥٣ والإصابة ١ / ٣٠٢ وأسد الغابة ١ / ٣٦٤. ونسبه في جمهرة ابن حزم ص ٣٥٩.

(٣) أعدت الامر جذعا أي جديدا كما بدأ، وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم إن شئتم أعدناها جذعة أي: أول ما يبتدأ فيها.

(٤) هذه الزيادة في رواية السقيفة لأبي بكر الجوهري. راجع ابن أبي الحديد 2 / 16.

(2) لم نسجل هنا بقية الحوار وتعليقنا عليه طلبا للاختصار.

(3) رواه اليعقوبي بعد ذكر ما تقدم في 2 / 103 من تاريخه.

(4) في رواية الطبري ط. أوروبا 1 / 1818، و 3 / 208. عن إبراهيم، وابن الأثير 2 / 123: (أن الأنصار قالت ذلك بعد أن بايع عمر أبا بكر).

وقال ابن أبي الحديد في 1 / 122: إن الأنصار لما فاتها ما طلبت من الخلافة قالت لا نبايع إلا عليا. وروى ذلك عن الزبير بن بكار في 2 / 8 أيضا.

(2) عن سيرة ابن هشام 4 / 336 وجميع من روى حديث الفلتة، راجع بعده حديث الفلتة ms359 في ذكر رأي عمر في بيعة أبي بكر.

وفي نهاية ابن كثير 5 / 246 بعد هذا: " خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد ".

أقول: بعد أن استطاع العمران أن يصرفا الأنصار عن سعد بن عبادة اتجهوا نحو علي فتخوف أبو حفص من هذا الاتجاه القوي. فإن الأنصار لو اتصلوا ببني هاشم بعد أن يفرغوا من تجهيز الرسول لأصبحت أقليتهم منها صفر اليدين، فلذلك بادر إلى بيعة أبي بكر وقضي الامر.

(3) وفي رواية أبي بكر في سقيفته: لما رأت الأوس أن رئيسا من رؤساء الخزرج قد بايع قام أسيد بن حضير وهو رئيس الأوس فبايع حسدا لسعد ومنافسة له أن يلي الامر. راجع شرحه النهج 2 / 2 في شرحه (ومن كلام له في معنى الأنصار).

(٢) إن هذا الموقف يوضح بجلاء جماع سياسة الخليفتين من شدة ولين.

(٣) الطبري: ٢ / ٢٠١ - ٢٠٢. وط. أوروبا ١ / ١٨٤٣.

(٤) في كتابه السقيفة، راجع ابن أبي الحديد: 1: 133. وفي 74 منه بلفظ آخر.

(2) اليعقوبي 2 / 103، وفي ابن أبي الحديد 1 / 74 عن البراء بن عازب فقال العباس:

تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما أني قد أمرتكم فعصيتموني.

(2) الرياض النضرة 1 / 164، وتاريخ الخميس 1 / 188.

وممن ذكر خطبة أبي بكر فقط، أبو الجوهري في كتابه السقيفة حسب رواية ابن أبي الحديد عنه، 1 / 134، وصفوة الصفوة 1 / 98.

(2) طبقات ابن سعد ج 2 ق 2 ص 78 ط ليدن.

(٢) ابن هشام ٤ / ٣٤٣.

(٣) طبقات ابن سعد ٢ ق ٢ ص ٧٠، والكامل لابن الأثير ج ٢ في ذكر حوادث سنة ١١ ه‍.

(٤) النص لابن سعد في الطبقات: ٢ ق ٢ / ٧٠، وفي البدء والتاريخ قريب منه. وكنز العمال ٤ / ٥٤ و ٦٠ وهذه عبارته: " ولي دفنه وإجنانه أربعة من الناس " ثم ذكر ما أوردناه.

(٥) العقد الفريد: ٣ / ٦١. وقريب منه نص الذهبي في تاريخه: ١ / ٣٢١ و ٣٢٤ و ٣٢٦.

(٦) كنز العمال: ٣ / 140.

وقد ورد في روايات أخرى أن سماعهم صريف المساحي كان ليلة الثلاثاء كما في طبقات ابن سعد: ٢ ق ٢ / ٧٨ وتاريخ الخميس ١ / ١٩١. والذهبي في تاريخه ١ / ٣٢٧، والأصح أن ذلك كان ليلة الأربعاء. وفي مسند أحمد ٦ / ٦٢: في آخر ليلة الأربعاء، وفي ص ٢٤٢ منه وص ٢٧٤: " ما علمنا أين يدفن حتى سمعنا... ".

(٢) (٣) ابن سعد ٢ / ق ٢ / ٧٨.

(٤) في تاريخه ٢ / ١٠٣، والسقيفة لأبي بكر الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد 2 / 13، والتفصيل في ص 74 ms361 منه وبلفظ قريب منه في الإمامة والسياسة 1 / 14.

(5) في نص الجوهري: " إنهم اجتمعوا ليلا وأرادوا أن يعيدوا الامر شورى بين المهاجرين والأنصار، وإن المجتمعين كانوا من الخامس إلى التاسع مضافا إلى عبادة بن الصامت وأبي الهيثم ابن التيهان وحذيفة ".

أصاب دما في قومه فلحق بحضرموت فحالف كندة وتزوج امرأة فولدت له المقداد فلما كبر المقداد وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه الأسود فصار يقال له: المقداد ابن الأسود الكندي. فلما نزلت " ادعوهم لآبائهم " قيل له: المقداد بن عمرو. وقال الرسول: " إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة من أصحابي وأخبرني انه يحبهم ".

فقيل: من هم؟

فقال: " علي والمقداد وسلمان وأبو ذر ". توفي سنة ٣٣ ه‍. الاستيعاب ٢ / ٤٥١ والإصابة ٣ / ٤٣٣ - ٤٣٤.

(٢) أبو عمرو البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، كان ممن استصغره الرسول يوم بدر ورده. وغزا مع الرسول ١٤ غزوة وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان. سكن الكوفة وابتنى بها دارا وتوفي بها في إمارة مصعب بن الزبير. الاستيعاب ١ / ١٤٤، والإصابة ١ / ١٤٧.

(٣) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار وهو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر، شهد العقبة الثانية وبايع النبي فيها وشهد بدرا وما بعدها، وكان من كتاب النبي، مات في آخر خلافة عمر أو صدر خلافة عثمان.

الاستيعاب ١ / ٢٧ - ٣٠، والإصابة ١ / 31 - 32.

(2) هذه الزيادة في نسخة الإمامة والسياسة 1 / 14.

(3) في رواية ابن أبي الحديد أن ذلك كان في الليلة الثانية بعد وفاة النبي. ms362

(4) إن ضمير (هم) موجود في رواية ابن أبي الحديد.

(5) في نسخة الإمامة والسياسة وابن أبي الحديد ص 74 (متفقين) وهو الأشبه بالصواب.

(2) في نسخة الجوهري والإمامة والسياسة: فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه.

(٢) أبو إسحق سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب القرشي، وكان سبع سبعة سبقوا إلى الاسلام، شهد بدرا وما بعدها. وهو أول من رمى بسهم في الاسلام، وكان رأس من فتح العراق وكوف الكوفة ووليها لعمر وعينه في الستة أصحاب الشورى واعتزل الناس بعد مقتل عثمان ومات بمسكنه في العقيق في خلافة معاوية وحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع.

الاستيعاب ٢ / ١٨ - ٢٥، والإصابة ٢ / 30 - 32.

(٢) أنساب الأشراف 1 / 587.

ولسان الميزان ٤ / ١٨٩ وراجع ترجمة أبي بكر في ابن عساكر ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي، وتاريخ الذهبي ١ / ٣٨٨.

(٢) ٢ / ١١٥.

(٣) أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، وأمه لبابة بنت الحارث بن الحزن الهلالية أخت ميمونة زوجة النبي، وكانت إليه أعنة الخيل في الجاهلية، هاجر بعد الحديبية وشهد فتح مكة وأمره أبو بكر على الجيوش، وكان يقال له سيف الله! توفي بحمص أو بالمدينة سنة ٢١ أو ٢٢ ه‍.

الاستيعاب ١ / ٤٠٥ - ٤٠٨.

(٤) ثابت بن قبس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري. شهد أحدا وما بعدها وقتل مع خالد في اليمامة.

الاستيعاب ١ / ١٩٣ والإصابة ١ / 197.

الاستيعاب ١ / ٥٤٥ والإصابة ١ / ٥٤٠. في نسبه بجمهرة ابن حزم ص ٣٥٦ سقط بياضة.

(٢) محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك بن الأوس، شهد بدرا وما بعدها. وكان ممن لم يبايع علي بن أبي طالب ولم يشهد معه حروبه وتوفي سنة ٤٣ أو ٤٦ أو ٤٧ ه‍.

الاستيعاب ٣ / ٣١٥ والإصابة ٣ / ٣٦٣ - ٣٦٤. ونسبه في جمهرة ابن حزم ص ٣٤١.

(٣) راجع أنساب الأشراف ١ / ٥٨٥.

(٤) أبو عوف سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري، وأمه سلمى بنت سلمة بن خالد بن عدي الأنصارية، شهد العقبة الأولى والآخرة ثم شهد بدرا وما بعدها، توفي بالمدينة سنة ٤٥ ه‍.

الاستيعاب بهامش الإصابة ٢ / ٨٤ والإصابة ٢ ms364 / 63.

الاستيعاب ٢ / ٨٣ والإصابة ٢ / 61.

(2) الطبري: 2 / 443 و 444 وأبو بكر الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد 2 / 130 - 134 و 2 / 19 و 17 في جواب قاضي القضاة الثاني.

(3) الرياض النضرة: ط. مصر، عام 1373 ه‍: (1 / 218)، وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد 1 / 132 و 6 ص 293 وتاريخ الخميس، ط. مؤسسة شعبان - بيروت (ب، ت) (2 / 169).

(4) اليعقوبي 2 / 105.

(5) ابن شحنة بهامش الكامل 11 / 113، وابن أبي الحديد 2 / 134.

(٢) كنز العمال ٣ / 140.

(3) 1 / 12.

(4) 1 / 586.

(5) الرياض النضرة 1 / 167 وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد 2 / 132 و 6 في الصفحة الثانية منه، والخميس 1 / 178.

(6) أبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد 2 / 134.

(7) بهامش الكامل 11 / 113.

(٢) اليعقوبي ٢ / ١٠٥.

(٣) الطبري ٢ / ٤٤٣ و ٤٤٤ و ٤٤٦ وفي ط. أوروبا ١ / ١٨١٨ و ١٨٢٠ و ١٨٢٢ وقد أورده العقاد في عبقرية عمر ص ١٧٣، وذكر كسر سيف الزبير المحب الطبري في الرياض النضرة ١ / ١٦٧، والخميس ١ / ١٨٨، وابن أبي الحديد ٢ / ١٢٢ و ١٣٢ و ١٣٤ و ٥٨ و ج ٦ في الصفحة الثانية، وكنز العمال ٣ / 128.

(٢) السقيفة، لأبي بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد ٢ / ١٣٤.

(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٠٥.

(٤) مروج الذهب ١ / ٤١٤، والإمامة والسياسة ١ / ١٢ - ١٤ مع اختلاف.

(٥) تاريخ اليعقوبي ٢ / 105، وفي شرح النهج 2 / 4.

(2) ابن أبي الحديد 2 / 67، تحقيق " محمد أبو الفضل ms365 إبراهيم " وفي ط الأولى 1 / 131، وراجع صفين لنصر بن مزاحم ص 182.

(٢) قد أوردت هذا الحديث مختصرا من كل من الطبري ٢ / ٤٤٨ وفي ط أوروبا ١ / ١٨٢٥، وصحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر ٣ / ٣٨، وصحيح مسلم ١ / ٧٢ و ٥ / ١٥٣ - باب قول رسول الله: (نحن لا نورث: ما تركناه صدقة)، وابن كثير ٥ / ٢٨٥ - ٢٨٦ وابن عبد ربه ٣ / ٦٤، وقد أورده ابن الأثير ٢ / ١٢٦ مختصرا، والكنجي في كفاية الطالب ٢٢٥ - ٢٢٦. وابن أبي الحديد ٢ / ١٢٢، والمسعودي ٢ / ٤١٤ من مروج الذهب، وفي التنبيه والاشراف له ص ٢٥٠: " ولم يبايع علي حتى توفيت فاطمة " والصواعق ١ / ١٢، وتاريخ الخميس ١ / ١٩٣، وفي الإمامة والسياسة: أن بيعة علي كانت بعد وفاة فاطمة، وأنها قد بقيت بعد أبيها ٧٥ يوما، وفي الاستيعاب: أن عليا لم يبايعه إلا بعد موت فاطمة ٢ / ٢٤٤، وأبو الفداء ١ / ١٥٦ والبدء والتاريخ ٥ / ٦٦ وأنساب الأشراف ١ / ٥٨٦، وفي أسد الغابة ٣ / ٢٢٢ بترجمة أبي بكر: " كانت بيعتهم بعد ستة أشهر على الأصح " وقال اليعقوبي ٢ / ١٠٥: " لم يبايع علي إلا بعد ستة أشهر " وفي الغدير ٣ / ١٠٢ عن الفصل لابن حزم ص ٩٦ - ٩٧.

(٣) أنساب الأشراف 1 / 587.

(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / 103 وفي رواية الموفقيات ط / بغداد 580 - 607 أكثر تفصيلا من هذا. راجع شرح النهج 1 / 287.

(٢) أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، قيل إنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، شهد مع علي الجمل وصفين والنهروان ثم ms366 ولاه البصرة وترك إمارة البصرة في أواخر خلافة علي وذهب إلى مكة وبقي فيها حتى بويع لابن الزبير بالخلافة فأبعده إلى الطائف وتوفي بها سنة ٦٨ ه‍. هذا ما ذكروه غير أنه تواترت الروايات على أنه شارك في أخذ البيعة للحسن بعد دفن الامام بالكوفة.

الاستيعاب ٢ / ٣٤٢ - ٣٤٥ والإصابة ٢ / 322 - 326 راجع الطبري 2 / 289 في ذكر " سيرة عمر " وابن أبي الحديد في شرحه: (لله بلاد بني فلان) عن تاريخ بغداد لابن طيفور مسندا. وفي الحديث تصريح بأن سبب منع عمر من كتابة الرسول أن لا يكتب لعلي.

(2) الآية 9 من سورة محمد

(٢) أبو عبد الله سلمان الفارسي، اصبهاني أو رامهرمزي. كان معمرا صحب بعض أوصياء عيسى بن مريم واسترق وبيع بالمدينة من امرأة من اليهود. فكاتبها وأعتق نفسه. شهد الخندق وما بعدها وولي المدائن لعمر ومات في أخريات خلافته أو في أوائل خلافة عثمان.

الاستيعاب ٢ / ٥٣ - ٥٩ والإصابة ٢ / ٦٠.

(٣) أبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة برواية ابن أبي الحديد 2 / 131 - 132 و 6 / 17.

(٢) أم مسطح بن أثاثة اسمها سلمى ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها ريطة بنت صخر بن عامر بن كعب سعد بن تيم بن مرة وهي ابنة خالة أبي بكر.

الاستيعاب ٣ / ٤٧٠ والإصابة ٤ / 472.

(3) ابن أبي الحديد 2 / 131 - 132 و 6 / 17.

(4) الهنبثة: الامر الشديد، الاختلاط في القول.

(٢) تاريخ اليعقوبي عند ذكره ما نقم على أبي ذر ص ١٢٠. والبحار للمجلسي ٨ / ٤٩ عن تفسير فرات والآية ٢٢٧ من سورة الشعراء.

(٣) أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد ms367 مناف القرشي الأموي، حارب الرسول حتى غلب على أمره في فتح مكة وتوفي في صدر خلافة عثمان.

الإصابة ٢ / ١٧٢ - ١٧٣ والاستيعاب ٢ / 183 - 184.

(2) وط. أوروبا 1 / 1827 - 1828.

(٢) وقريب من هذه الرواية رواية أبي بكر الجوهري في كتابه السقيفة على رواية ابن أبي الحديد 2 / 130، الطبعة المصرية.

(٢) الطبري ٢ / ٤٤٩، وط. أوروبا ١ / ١٨٢٧.

(٣) الطبري ٢ / ٤٤٩، وط. أوروبا ١ / ١٨٢٧.

(٤) ابن عبد ربه ٣ / ٦٢.

(٥) في المثل العربي: " أنا على أخي وأنا وأخي على ابن عمي وأنا وأخي وابن عمي على الغريب ". في أنساب الأشراف 1 ص 589 قال أبو قحافة عندما بلغه نبأ وفاة الرسول وهو بمكة: (فمن ولي أمر الناس بعده؟ قالوا له: ابنك، فقال: أرضي بذلك بنو هاشم وبنو عبد شمس وبنو المغيرة؟ قالوا: نعم، قال: فإنه لا مانع لما أعطى الله). وفي شرح النهج 1 / 52 قال: أفرضي بذلك بنو عبد مناف؟

(٢) الطبري ٢ ص ٤٤٩ وفي ط. أوروبا ١ / ١٨٢٧. هذه الرواية عن عوانة، وفي لسان الميزان ٤ / 386، كان يضع الأحاديث. وراجع آدم متز: الحضارة الاسلامية 1 / 38، ثم إن عوانة قد توفي سنة 158 ه‍ وروى هذه الرواية عن سنة 11 ه‍ بلا سند.

(3) راجع قبله موقف علي من بيعة أبي بكر ص 123 - 143.

(2) ابن عبد ربه 3 / 112 وفي ط لجنة التأليف 4 / 334 وابن أبي الحديد 2 / 221 و ج 15 شرح غزاة مؤتة وصفين لنصر بن مزاحم ص 49.

(3) ابن عبد ربه 3 / 62.

(4) راجع الطبري 2 / 449. وفي ط. أوروبا 1 / 1827 ولفظه: (وقيل له قد ولى ابنك قال:

وصلته رحم ".

(5) المسعودي في مروجه 2 / 60. وابن ms368 ظهير في محاسن مصر والقاهرة مع اختلاف في اللفظ. راجع ص 265 من الغدير لصاحب العبقات السيد مير حامد حسين.

وقد رواه كل من نصر بن مزاحم 135 - 136 ط القاهرة 1365 وفي شرح النهج 2 / 65 و 1 / 284 مع اختلاف في بعض ألفاظه.

وكان ممن هاجر إلى الحبشة واستعمله رسول الله مع أخويه على صدقات مذحج واستعمله على صنعاء اليمن، ثم رجعوا بعد وفاة النبي ثم مضوا جميعا إلى الشام فقتلوا هناك واستشهد خالد بإجنادين يوم السبت لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ١٣ ه‍.

الاستيعاب ١ / ٣٩٨ - ٤٠٠ والإصابة ١ / ٤٠٦، وأسد الغابة ٢ / 82، وراجع ابن أبي الحديد 6 / 13 و 16.

(٢) أسد الغابة ٢ / ٨٢، وابن أبي الحديد ٢ / ١٣٥. ط. المصرية الأولى.

(٣) الطبري ط. أوروبا ١ / ٢٠٧٩، وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٥ / ٤٨ وفي أنساب الأشراف ١ / ٥٨٨ ذكر أن خالد بن سعيد تأخر عن البيعة.

(٤) اليعقوبي ٢ / ١٠٥.

(٥) أسد الغابة ٢ / ٨٢، وراجع تفصيل ذلك في ابن أبي الحديد ١ / ١٣٥ نقلا عن سقيفة أبي بكر الجوهري.

(٦) الطبري ٢ / ٥٨٦، وفي ط أوروبا ١ / ٢٠٧٩ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٥ / ٤٨.

وفي أنساب الأشراف 1 / 588 ذكر أن خالد بن سعيد تأخر عن البيعة.

(٢) الطبري ٣ / ٤٥٩، وابن الأثير ٢ / ١٢٦ أورد الرواية إلى: فاتركوه، وكنز العمال ٣ / 134، الحديث المرقم 2296، الإمامة والسياسة 1 / 10، والسيرة الحلبية 4 / 397.

بعده (لا يسلم على من لقي منهم). والطبري ط أوروبا 1 / 1844.

(٢) طبقات ابن سعد ٣ ق ٢ / ١٤٥، وابن عساكر ٦ / ٩٠ بترجمة سعد من تهذيبه وكنز العمال ٣ / 134، برقم 2296، والحلبية 3 / 397.

(3) من قرى حلب معروفة. معجم البلدان.

(٢) تبصرة العوام ط المجلس بطهران ص ٣٢.

(٣) في مروج الذهب ١ / ٤١٤ و ٢ / ١٩٤.

(٤) العقد الفريد ٣ / ٦٤ - ٦٥.

(٥) في الطبقات ٣ ق ٢ / ١٤٥ وابن قتيبة الدينوري في المعارف ص ١١٣.

(2) كابن جرير وابن كثير وابن الأثير في تواريخهم.

(3) كمحب الدين الطبري في الرياض النضرة، وابن عبد البر في الاستيعاب.

وجاء ابن عبد البر بعده فأورد القصيدة بترجمته من الاستيعاب غير أنه حذف البيتين (فذاك بعون الله... وصي النبي المصطفى...) وأبقى بعدهما: (وهذا بحمد الله يهدي...) حذف فذاك... في نعت علي، وأبقى وهذا في نعت أبي بكر! وجاء ابن الأثير بعد ابن عبد البر فحذف في أسد الغابة ٥ / 26 من القصيدة جميع هذه الأبيات التي فيها ذكر أمر الخلافة بعد أن قال: (ومن شعره يذكر أيام الأنصار ويذكر الخلافة بعد النبي) ثم أورد أبياته في أيام الأنصار فحسب ثم قال: وهي طويلة.

وجاء ابن حجر بعده فقال في ترجمته: (وهو القائل ms370 يفخر بقومه من أبيات) ثم أورد أبياته في المفاخرة بأيام الأنصار ولم يذكر من أبيات هذه القصيدة ما فيه ذكر الخلافة.

وهكذا كلما تأخر الزمن حذف العلماء من الروايات ما لم يرق لهم ذكره، فابتعدنا عن فهم الواقع التاريخي.

فمن بايع رجلا على غير مشورة فإنهما أهل أن يقتلا وإني أقسم بالله ليكفن الرجال أو ليقطعن أيديهم وأرجلهم وليصلبن في جذوع النخل...) الحديث.

(2) راجع قبله ص 159 - 163.

(٢) الإصابة ١ / ١١ - ١٢.

(٣) الإصابة ١ / 11 - 12.

الشديد الذي فيه عسف وعنف.

(2) ك‍: (فان فولتن) المستشرق ms371 الألماني الشهير.

وراجع الأحكام السلطانية للماوردي. ط المصرية الأولى.

(2) بهامش الأحكام السلطانية: إن القائل هو حارثة بن سراقة، وفي منتهى الآمال للقمي ص 94 القائل: مالك بن نويرة.

(2) كانوا يكنونه أبا الفضيل غمزا به لان (البكر) هو الفتى من الإبل و (الفصيل) ولد الناقة إذا فصل عن أمه.

(3) تقول أسد، وفزارة لا نبايع أبا الفضيل أي ان أبا بكر أبو الفصيل. فتقول لهم طي:

ان أبا بكر سيقاتلكم حتى تكنوه أبا الفحل الأكبر.

(4) ط / أوروبا 1 / 1848.

(٢) الإصابة ٣ / 336. في معجم الشعراء ص 260: فإن قام بالامر المخوف قائم.

(3) في الجواب السابع من أجوبة المرتضى على قاضي القضاة.

(4) ط / أوروبا 1 / 1927 - 1928.

(٢) ضرار بن الأزور بن مرداس بن حبيب بن عمير بن كثير بن شيبان الأسدي. وقيل اسم الأزور مالك وهو ابن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد. يكنى أبا الأزور الأسدي. كان شاعرا فارسا شجاعا قتل يوم أجنادين، وقيل في اليمامة، وقيل توفي في خلافة عمر بالكوفة، الاستيعاب ٢ / ٢٠٣ - ٢٠٤ وفي الإصابة ٢ / ٢٠٠ - ٢٠١، بعث خالد ضرارا في سرية فأغاروا على حي من بني أسد فأخذوا امرأة جميلة، فسأل ضرار أصحابه أن يهبوها له ففعلوا، فوطئها ثم ندم فذكر ذلك لخالد، فقال: قد طيبتها لك، فقال: لا! حتى تكتب إلى عمر، فكتب: إرضخه بالحجارة، فجاء الكتاب وقد مات، فقال خالد: ما كان الله ليخزي ضرارا. ويقال: إنه ممن شرب الخمر ms372 مع أبي جندب، فكتب أبو عبيدة إلى عمر. فكتب إليه: إن قالوا إنها حلال فاقتلهم وإلا فاجلدهم، فقالوا: إنها حرام.

(٣) أبو قتادة الحارث أخو بني سلمة واسمه الحارث على الأشهر، وقيل إن اسمه النعمان أو عمرو بن ربعي بن بلدهة بن خناس بن سنان بن عبيد بن غنم بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي، وأمه كبشة بنت مطهر بن حرام بن سواد بن غنم. شهد أحدا وما بعدها واختلفوا في شهوده بدرا، وكان يقال له فارس رسول الله. وشهد مع علي في خلافته مشاهده كلها، وتوفي في الكوفة في خلافة علي سنة ٣٨ أو سنة ٤٠ ه‍ وهو ابن سبعين سنة فكبر علي في صلاته عليه ستا وقيل إنه توفي في المدينة سنة ٥٤ ه‍ وله اثنتان وسبعون سنة، وقيل: بل كان عمره ٧٠ سنة، الإصابة ٤ / ١٥٧ - ١٥٨، والاستيعاب ٤ / 161 - 162. ونسبه في جمهرة ابن حزم ص 360.

(2) مثابة البئر: مبلغ جموم مائها وما أشرف من الحجارة حولها ولا تبلغ مثابتك أي لا تشرب ماء بئرك حتى أقتلك.

(٢) الأثفية: الحجر يوضع عليه القدر.

(٣) روى الطبري ذلك في ٢ / ٥٠٣ والإصابة ٣ / ٣٣٧ وابن الأثير في حرب البطاح وابن كثير ٦ / ٣٢٢ وأبو الفداء ١٥٨، وابن أبي الحديد ج ١٧ وبترجمة وثيمة من وفيات الأعيان وفوات الوفيات 2 / 627.

(4) اليعقوبي 2 / 110.

(٢) الخريطة: كالحقيبة وعاء من جلد وغيره ليجمع على ما فيه.

(٣) الإصابة ٣ / ٤٧٨. بترجمة المنهال.

(٤) كنيته أبو أدهم ms373 أو أبو نهيك أو أبو إبراهيم بن نويرة تقدم نسبه في ترجمة أخيه. أسلم هو وأخوه ونظم في أخيه مالك مراثي حسانا، الإصابة ٣ / ٣٤٠، والاستيعاب ٣ / 488.

(2) اعتجر: لف عمامته دون التلحي.

(2) ساجله: باراه وفاخره وصنع مثل صنيعه معارضة له.

(3) وط / أوروبا 1 / 1921.

(4) تأشب إليه: انضم إليه.

(٢) ط / أوروبا ١ / ١٩٥٧ - ١٩٧٥.

(٣) الدهناء كما في معجم البلدان ٢ / 635 من ديار بني تميم وفيها سبعة أجبل من الرمل.

وكانت أم المؤمنين عائشة تتهمه لاكثاره الرواية عن رسول الله، توفي سنة ٥٧ أو ٥٨ ه‍ ودفن بالبقيع.

الاستيعاب ٤ / ٢٠٠ - ٢٠٧، والإصابة ٤ / 200 - 208.

(٢) وط / أوروبا ١ / ١٩٧٢.

(٣) في معجم البلدان ٢ / 537 إنها فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند.

(4) الدهناء: الفلاة.

(5) الصاهل: الفرس، والشاحج: البغل، والناهق: الحمار.

(2) جران البعير: مقدم عنقه من منحره إلى مذبحه، وألقى البعير بجرانه: برك والقى الاسلام بجرانه: ثبت واستقر كتابه.

(2) النكري بضم فسكون: فخذ من بني ثعلبة، من بني عبد القيس كانوا يسكنون البحرين. راجع اللباب والجمهرة 183 و 281.

وكانت عند مرة بن أد بن طابخة كما في فتوح البلدان ص ٤٥٨ ومعجم البلدان وغيرهما.

(٢) وط / أوروبا ١ / ١٠٩١ - ١٩٠٢.

(٣) أم زمل سلمى بنت مالك بن حذيفة بن بدر الفزارية ابنة عم عيينة ms374 بن حصن، الإصابة ٤ / 325. وهي حفيدة أم قرفة المذكورة في رواية سيف آنفا. وكناها أم قرفة الصغرى.

وهي من مختلقات سيف ويأتي ذكرها في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) إن شاء الله تعالى.

وأما ابن حجر فإن ما أورده في 4 / 325، من ترجمة سلمى أم زمل في الإصابة فإنها مستخرجة من أحاديث سيف.

يعرفون بأمهم سلول بنت ذهل بن شيبان، وهو بصري له صحبة، الاستيعاب ٤ / 179.

(٢) أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر ابن بكر بن عامر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر، وهو ثبت بن أدد بن زيد ابن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان، وفي نسبه هذا بعض الاختلاف. قدم مكة وحالف سعيد بن العاص بن أمية أبا أحيحة ثم أسلم بمكة.

ولاه عمر البصرة حين عزل عنها المغيرة وبقي عليها حتى خلافة عثمان إذ عزله عنها:

ثم طلب أهل الكوفة من عثمان أن يوليه عليهم فولاه عليهم حتى عزله علي بن أبي طالب حين خذل الناس عن نصرته، ثم عينه للتحكيم بطلب من أهل العراق. ولما مكر به ابن العاص انتقل إلى مكة وبقي فيها حتى توفي بها سنة ٤٢ أو ٤٤ أو ٥٠ أو ٥٢ ه‍. الاستيعاب بهامش الإصابة ٤ / 172 - 174، والإصابة بترجمته. وفي نسبه بجمهرة ابن حزم ص 397 ورد " سليم بن هصار ".

(2) وط / أوروبا 3 / 479 - 480.

(٢) أبو بكرة نفيع بن مسروح الحبشي. وقيل أبوه الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج ابن أبي سلمة بن عبد العزى بن عوف بن قيس وهو ثقيف، وأم أبي بكرة سمية جارية، وكان من عبيد الحارث. ولما حاصر النبي الطائف تدلى من حصن الطائف ببكرة ونزل إلى النبي صلى الله عليه وآله، فاعتقه رسول الله وكناه أبا بكرة وهو من موالي الرسول. سكن البصرة وكان ممن اعتزل الجمل بسبب رواية رواها عن الرسول وتوفي بها سنة ٥١ ه‍.

الاستيعاب ٣ / ٥٣٨ و ٤ / ٢٤ والإصابة ٣ / 542.

(3) الغاشية: السؤال يأتونك والزوار والأصدقاء ينتابونك - القاموس وفي غيره أخدم أيضا.

الاستيعاب ٣ / ٥١٢ والإصابة ٣ / ٥١٤.

(٢) شبل بن معبد بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن علي بن أسلم بن أحمس البجلي الأحمسي، اختلفوا في أنه صحابي أدرك النبي أم أنه تابعي.

الإصابة ٢ / 159 ونسبه في جمهرة ابن حزم ص 389.

(2) وقد ذكر قصة المغيرة كل من ابن جرير وابن الأثير وأبي الفداء في وقائع سنة 17 ه‍.

والبلاذري في 1 / 490 - 492 بتفصيل أوفى. وفي الطبري ط / أوروبا 1 / 2529.

الاستيعاب ٢ / 419 - 421. ونسبه بجمهرة ابن حزم ص 447.

(2) وفي رواية اليعقوبي 2 ms376 / 124 وابن أبي الحديد تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 12 / 237 قال له عمر: (ما عندك يا سلح العقاب) والسلح التغوط وهو خاص بالطائر وكان زياد يلبس ثيابا بيضا.

(2) ذات النصيف: ذات الخمار.

(2) الآية 226 من سورة الشعراء.

(3) الآية 227 من سورة الشعراء.

(4) في ط / أوروبا 1 / 2388.

(2) البوصي بالضم ضرب من السفن (القاموس للفيروز آبادي).

(2) أورد الطبري موجز هذه الرواية عن ابن إسحاق في 1 / 2351 - 55.

(2) في ط أوروبا 1 / 2312 - 2316.

(3) أبو عمر هو ابن عبد البر صاحب الاستيعاب.

(2) في فتوح البلدان ص 314.

(3) عاصم من مختلقات سيف من الصحابة وقد ترجمناه في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق).

(2) شرح قصيدة ابن عبدون. ط. ليدن ص 144 - 146. (توفي ابن بدرون بعد سنة 608 ه‍).

(3) القلقشندي (ت 821 ه‍) في نهاية الإرب تحقيق الخاقاني ص 425.

(2) الطبري ط. أوروبا (1 / 2438).

(3) الطبري ط. أوروبا (1 / 2438).

(2) دلائل النبوة ط. حيدر آباد 3 / 208 - 209.

(2) الدهقان: زعيم فلاحي العجم. القاموس.

(2) (السدة) الباب و (لا تندحيه) لا تفتحيه وتوسعيه و (العقيري) مصغر عقر الدار و (أصحر) خرج إلى الصحراء - أي جعل الله عقر دارك لك سكنى فلا تبرحيها - و (الفرطة) الخروج والتقدم و (ناصحة قلوصك) مستحثة ناقتك الشابة ومستقصية آخر ما عندها من السير، و (النهش): العض و (الرقشاء) الأفعى المنقطة و (المطرقة) من صفات الأفعى.

كان سعيد من أشراف قريش وفصحائهم وأحد الذين كتبوا المصحف لعثمان ولاه عثمان على الكوفة بعد الوليد، اعتزل بعد عثمان الحروب، كان معاوية يوليه المدينة إذا عزل مروان ويولي مروان إذا عزله، ليلقي بينهما العداء، أسد الغابة (2 / 309).

(2) في هذا الحديث يخاطب سعيد الأموي سائر بني أمية في ذلك الجيش ويطلب منهم أن يقتلوا طلحة والزبير وعائشة، لان ثار عثمان عندهم ثم يرجعوا إلى منازلهم، فيجيبونه أنهم يسيرون لعلهم يقتلون جميع قتلة عثمان، يقصدون أنهم يذهبون لعلهم يقتلون مع هؤلاء محمد بن أبي بكر وغيره ممن شارك هؤلاء في قتل عثمان!

(2) مثل يوم الحيتان، قال سيف: سمي به يوم غنم فيه جيش سعد بن أبي وقاص في القادسية وقر ثلاثمائة بغل وحمار وثور سمكا - الطبري (1 / 2244) في ذكر ms378 يوم القادسية من حوادث سنة 12 ه‍.

(2) ط / أوروبا 1 / 2727.

(3) ط / أوروبا 1 / 2799 - 2800.

(2) السراة: الجبل الذي فيه طرف الطائف ويقال لأماكن أخرى.

(2) ط / أوروبا 1 / 2776 - 2795.

(2) الطبري (ط) أوروبا 1 / 2795 - 2796.

(2) ط / أوروبا 1 / 2024.

(2) اليرموك: واد بناحية الشام في طرف الغور يصب في نهر الأردن ثم يمضي إلى البحيرة المنتنة. معجم البلدان.

(2) ط / أوروبا 1 / 2394.

(3) ط. أوروبا (1 / 2406).

(2) ط / أوروبا (1 / 2517 - 2520).

(3) ط / أوروبا (1 / 2517 - 2520).

(2) ط / أوروبا (1 / 2835 - 2836).

(2) لقد فصلنا القول عن ms379 هذا في فصل (انتشار الاسلام بالسيف في حديث سيف) من الجزء الثاني من هذا الكتاب.

(2) في ص / 95 من عبد الله بن سبأ رواية سيف وفي ص / 159 - 162 رواية غير سيف.

(2) في ص / 213 من عبد الله بن سبأ رواية سيف وفي ص / 214 رواية غير سيف.

(3) في ص / 231 - 232 من عبد الله بن سبأ رواية سيف.

(4) عبد الله بن سبأ ص / 203 - 207.

(5) عبد الله بن سبأ ص / 255.

(6) عبد الله بن سبأ ص / 258 - 259.

(7) ترجمتهما في كتاب خمسون ومائة صحابي مختلق ط: 1، ج 1 / 67 - 128 و 131 - 158.

(2) راجع المصدر السابق ترجمة القعقاع.

(3) عبد الله بن سبأ ص 317 وراجع فصل " انتشار الاسلام بالسيف " في ج 2 منه.

(2) الآية 1 - 2 من سورة الفيل.

ولهذا يبدو سيف فاترا في نشر مناقب الامام، ونشيطا في نشر الأكاذيب ضده وضد أنصاره السبائيين من آل قحطان.

(2) مثل ما وقع في بعض حروب المسلمين مع الروم في بلاد الشام. ms380 راجع فتوح البلدان للبلاذري، ما فعله أهل حمص يوم اليرموك.

وثقيف وغطفان وهوازن قبائل عدنانية من قيس عيلان. وأسد: اسم عدة قبائل في العرب، وأراد هنا أسد بن خزيمة من مضر التي كان منها طليحة المتنبي الكذاب، وطي: قبيلة من قحطان كان منهم حاتم الشهير بالجود ويأتي ذكر ابنه عدي في أخبار الردة، وبنو سليم يقال لعدة عشائر في العرب منهم بنو سليم بن منصور من قيس عيلان العدنانيين، ومنهم بنو سليم بن نهم من الأزد القحطانيين، ومنهم بنو سليم ابن حلوان من قضاعة - راجع تراجمهم في جمهرة أنساب ابن حزم، ولباب ابن الأثير.

قصد بأمراء النبي الولاة الذين بعثهم النبي في حياته إلى القبائل العربية.

(2) ذكر سيف في رواية أخرى له قبلها في الطبري خبر ارتداد عيينة، وغطفان، ومن ارتد من طي، قال: " قدمت عليه وفود أسد، وغطفان، وهوازن، وطي، وقضاعة، واجتمعوا بالمدينة، فنزلوا على المسلمين لعاشرة من متوفى رسول الله (ص)، يعرضون الصلاة على أن يعفوا من الزكاة، واجتمع ملا من أنزلهم على قبول ذلك حتى يبلغوا ما يريدون، فلم يبق من وجوه المسلمين أحد إلا أنزل منهم نازلا إلا العباس، ثم أتوا أبا بكر، فأخبروه خبرهم، وما أجمع عليه ملاهم، فأبي أبو بكر إلا أن يأخذ ما كان رسول الله يأخذ، وأبوا فردهم، وأجلهم يوما وليلة، فتطايروا إلى عشائرهم ".

(2) الردء، العون. وأنحاء جمع نحي: الزق. والنواضح جمع الناضحة: ناقة يستقى عليها، والانقاب، الطرق في الجبل، وأراد بها هنا الطرق المؤدية إلى المدينة و (ذا حسي) لم أجد ترجمتها. وذو القصة منزل كان على طريق الربذة، ويبعد عن المدينة اثنى عشر ميلا.

(2) الجلال: البعير العظيم.

روى الواقدي أنه كان ممن منع صدقة قومه، وأنه لقي نوفل بن معاوية الديلي واستعاد الصدقة منه وأعادها على قومه، وقدم على أبي بكر حين فرغ خالد من قتال بني أسد، فقال أبو بكر: اختاروا سلما مخزية، أو حربا مجلية. وفسر له أبو بكر السلم المخزية، فقال: رضيت (الإصابة ١ / ٣٩٩) رقم ٢١٣٣.

(٢) رجحت هذه الرواية عندي على رواية الطبري (١ / ١٨٧٠) عن ابن إسحاق وغيره.

التي قالوا فيها: إن أبا بكر (استتر بأجمة) يومذاك، لان طبيعة تلك الأراضي لا تتناسب وتكون أجمة فيها.

عجز هوازن: جشم وسعد بني بكر ونصر بن معاوية وثقيف ويقال هم أيضا عليا هوازن، ms382 أنساب الأشراف - مخطوطة الآستانة. والمزهر للسيوطي ط. مصر سنة 1325 ه‍ (1 / 127).

وعكرمة هرب بعد الفتح إلى اليمن ثم أسلم وبعثه أبو بكر إلى عمان واليمن واشترك في الحروب الموسومة بالردة ثم وجهه إلى الشام فقتل في فتوحها سنة 13. ترجمته في الاستيعاب والإصابة (1 / 301).

وأبو سعيد: الضحاك بن سفيان العامري الكلابي ولاه الرسول على قومه. ترجمته بأسد الغابة. وعدي كان نصرانيا وأسلم عام 9 ه‍ وشهد اليمامة والعراق وحضر مع الإمام علي الجمل وصفين. مات بالكوفة أيام المختار سنة 67 ه‍ وهو ابن مائة وعشرين.

ترجمته بالاستيعاب وأسد الغابة والإصابة.

والزبرقان: البدر سمي به لجماله كان من سادات تميم. أسلم سنة 9 ه‍ وبقي على صدقات قومه حتى نهاية خلافة عمر وتوفي في خلافة معاوية - ترجمته في الإصابة.

وقيس بن عاصم كان في وفد تميم وأسلم سنة 9 ه‍ وكان عاقلا حليما. ترجمته في الإصابة.

وخارجة أخو عيينة من سادات فزارة وفد على النبي وأسلم - ترجمته بأسد الغابة والشربة: مكان بوادي الرمة بين السليلة والربذة.

(2) أبو نجيح عرباض بن سارية السلمي توفي سنة خمس وسبعين أو في فتنة ابن الزبير ترجمته بأسد الغابة.

(2) بسر بن سفيان كان شريفا في قومه كتب إليه الرسول يدعوه إلى الاسلام. ترجمته بأسد الغابة.

والقردودة من الأماكن، ويأتي البحث في شأنهم في محله إن شاء الله تعالى.

(أبا الفصيل): كانوا يكنون أبا بكر أبا الفصيل استهزاء به فإن البكر والفصيل اسمان لولد الناقة، وكان يقابلهم من أراد تفخيمه بتكنيته: أبا الفحل الأكبر

ولاه أبو بكر في حروب الردة. استشهد بأجنادين، أو اليرموك، أو يوم الصفر عام 13 ه‍ - أسد الغابة. (64) وتاريخ الاسلام للذهبي (1 / 380).

(2) لست أدري كم يمينا كانت على خالد في إبادة الناس.

(2) إيلياء: بيت المقدس.

(3) أجنادين: كانت من نواحي فلسطين.

(2) الجابية كانت من أعمال دمشق.

(2) هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف وبكسر الهاء والقاف وسكون الراء كان حاكم بلاد الشام يوم ذاك.

(2) التهافت: التساقط قطعة قطعة.

(3) المنخوب: الجبان لا فؤاد له.

(ب) السوس تعريب الشوش: من بلاد خوزستان بإيران.

(ج) أبو سبرة: ابن أبي رهم العامري القرشي قديم الاسلام شهد مشاهد الرسول كلها ورجع إلى مكة بعد النبي وسكنها حتى توفي بها في خلافة عثمان. راجع ترجمته في الاستيعاب بهامش الإصابة (4 / 82) وأسد الغابة (5 / 207) والإصابة (4 / 84) وله ترجمة مختصرة في طبقات ابن سعد (3 ق 1 / 293) وأخرى مفصلة بها (5 / 328 بباب من نزل مكة).

(ب) اقطف قنته أي اقطع رأسه، وقنة كل شئ أعلاه مثل القلة.

(ج) كان الأسود يلقب ذا الخمار أو ذا الحمار ويأتي بيان سببه.

واسم المكشوح: هبيرة بن عبد يغوث وأوهم قول سيف بعض المؤرخين فترجم لقيس مرتين راجع أسد الغابة (4 / 222) و (4 / 227) والإصابة (7315).

(ب) وردت هذه الجملة في آخر رواية سيف واقتضى سياق الخبر أن نذكرها هنا، وفي ألفاظ سيف وجمله في هذا الخبر ركة تعبير وعدم انسجام.

(ب) إن راوي الخبر عند ابن أعثم قد زين ms386 الخبر - أيضا - بإطار أسطوري.

(ب) راجع " ليلة الهرير " بترجمة القعقاع في كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق).

(ج) المصدر السابق في ترجمة عاصم، فصل: (مع سعد بن أبي وقاص).

(ب) القعقاع بن عمرو من مختلقات سيف من الصحابة أفردنا له ترجمة في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) وقد فصلنا القول عن واقعة الجمل بكتابنا (أحاديث أم المؤمنين عائشة).

وكان عند يزيد لما أتي برأس الحسين ونكت يزيد ثغر الحسين بقضيب في يده! فقال:

لقد أخذ قضيبك من ثغره ماخذا ربما رأيت رسول الله (ص) يرشفه!، أما أنك يا يزيد!

تجئ يوم القيامة وابن زياد شفيعك! ويجئ هذا ومحمد شفيعه، ثم قام فولى - طبقات ابن سعد (7 / 2 / 100) والإصابة (3 / 526) الترجمة المرقمة (8718) والتذهيب (10 / 446) الترجمة المرقمة 815 وذكر قصته مع يزيد صاحب أسد الغابة في ترجمته (5 / 190 - 20).

(و) أركسه: أعاده إلى الحالة السيئة ونكسه. وفي القرآن الكريم:

* (كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) * النساء / الآية 91، والدع: الدفع الشديد العنيف.

(ج) هذه الزيادة جاءت في الرواية نفسها بترجمة مقلاص بن أبي الخطاب من اختيار رجال الكشي ص 305.

* إنما عنى الكشي بقوله: " ذكر بعض أهل العلم... " الطبري الذي نقل الأسطورة السبئية عن سيف بن عمر الزنديق والتي بينا زيفها في فصل: " عبد الله بن سبأ والأسطورة السبئية " في الجزء الأول من هذا الكتاب.

" فأينما تولوا فثم وجه الله "، البقرة: 115.

(ز) المسيب بن نجبة الفزاري كان من أصحاب علي واحد أمراء التوابين يوم عين الوردة (جمهرة ابن حزم 258) وقتل بها سنة 65 ه‍ سفينة البحار (1 / 677) روى عنه الترمذي - التقريب (2 / 250).

(ح) لببه: جمع ثيابه عند صدره ونحره في الخصومة ثم جره.

و (المتلبب): المتحزم بالسلاح وغيره، وكل مجمع بثيابه.

(ط) (العصب) لعلها (العضب): الرجل الحديد الكلام، والغلام الخفيف الرأس، والسيف القاطع. و (الذعلبة): الناقة السريعة، و (الحقو) الخصر و (الوضين): بطان عريض من جلد يشد به الهودج. و (لم يقض تفثا) لم يزل وسخه بعد الحج والعمرة من قوله تعالى:

* (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا... ثم ليقضوا تفثهم) *.

(2) حش النار، أي أوقدها.

(م) قد كان في الزنادقة من يغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه فيرويه ذلك الشيخ ظنا منه أنه من حديثه - راجع آخر فصل الزنادقة من البحوث التمهيدية من كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق) ص 50 - 51 ط. بيروت / 1400 ه‍. ويأتي - أيضا - بعد هذا مزيد توضيح له.

وقال أبو بكر في مرض موته: " إني لا آسي على شئ في الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن، وددت أني تركتهن... وددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمى، وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا " - راجع القسم الأول من هذا الكتاب، فصل التحصن بدار فاطمة.

(أأنت) وفي الرياض النضرة (١ / ١١٠): " كان في بني سلمة ردة فبعث إليهم أبو بكر خالد ابن الوليد، فجمع رجالا منهم في الحضائر ثم أحرقها عليهم بالنار، فقال عمر لأبي بكر:

تدع رجلا يعذب بعذاب الله... ".

وقد أكثروا من القول في ما ذكرنا من إحراق أبي بكر والدفاع عنه كقول القوشجي في شرح التجريد: " إحراقه فجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين ".

وما رووا في الأحاديث السابقة من إحراق الامام لجماعات من الناس أعظم مما روي عن أبي بكر وخير دفاع عنه فإن عليا - أيضا - اجتهد وأخطأ أو قالوا: " كره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا)، (وأجازه علي وخالد بن الوليد) راجع: فتح الباري (٦ / ٤٩١) باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد.

(ق) تفاصيله في كتابنا من تاريخ الحديث.

" بقيت المدينة بعد قتل عثمان خمسة أيام وأميرها الغافقي يلتمسون من يجيبهم... " والرواية بسندها ومتنها نقلها الطبري في تاريخه (1 / 3073).

(د) السحابة البيضاء الصافية المنيرة. لا تكون مبرقة مرعدة وإنما السحابة السوداء هي التي تبرق وترعد.

(و) من المفروض أن هذا الكلام قاله ابن سبأ زمان وفاة الامام في حين أن إطلاق (النواصب) على أعداء الامام متأخر عن عصره بدهر.

روى عن جماعة من الصحابة مثل الإمام علي في حين أنهم صرحوا بأنه لم يسمعهم وإنما رآهم رؤية - راجع ترجمته في التهذيب (5 / 65 - 69).

ومما يضعف الرواية أن الشعبي هذا كان قد توفي على أكثر تقدير في السنة التاسعة بعد المائة من الهجرة، والبغدادي توفي سنة (429 ه‍) وبينهما ثلاثمائة سنة فكيف روى البغدادي عنه؟ وإن كان البغدادي قد رواه ms390 عن الشعبي بوسائط فمن هم الوسائط؟!.

(ح) إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري، مات بالطاعون سنة (131 ه‍) كان يتحامل على علي تحاملا شديدا. وقال: لا أحب عليا - التهذيب (1 / 236) والعدوي نسبة إلى بني العدوية وهي أمهم وكانت من بني عدي الرباب وأبوهم تميمي - راجع لغة العدوي من أنساب السمعاني.

وقد علق فيليب حتى المسيحي - ناشر مختصر الفرق - على هذا الخبر هنا وقال:

" وهذا يدل على تأثير اليهودية في نشوء الفرق الاسلامية " وقال: " وربما كان بحث البغدادي في السبئية أو في بحث وأدقه في الكتب العربية "!

والحق أن الشهرستاني - أيضا - شأنه في ما روى شأن غيره من أهل الملل يأخذ من أفواه الناس من معاصريه ما يتقولونه دونما بحث عن سند ما ينقل!!!

(م) وأورد رواية أخرى عن سيف ينبغي ذكرها عندما نناقش الأسطورة السبئية إن شاء الله تعالى.

(أأنت) في الرواية (الشيباني) بدل السبائي ونراه من غلط الناسخ.

(ع) (رسول الله) ساقط من الرواية ويقتضيه السياق.

" أما والله لقد تقمصها فلان - ابن أبي قحافة - وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير - إلى قوله -: فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى إذا مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده... فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لاخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها... الخ ".

وقوله في ما أجاب به بعض أصحابه لما سأله: " كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ":

" أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسبا والأشدون برسول الله (ص) نوطا فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين والحكم الله والمعود إليه القيامة، ودع عنك نهبا صيح في حجراته... الخ " الخطبة 157 من النهج ج 2.

(ث) والمهريون: نسبة إلى مهرة بن حيدان بن عمرو تنسب إليهم الإبل المهرية، لهم مخلاف باليمن بينه وبين عمان نحو شهر - معجم البلدان.

والمخلاف - واحد المخاليف كور اليمن وكل مخلاف يعرف باسم القبيلة التي أقامت به - معجم البدان (1 / 39).

أدرك الرسول، واختلفوا في إدراكه صحبة الرسول، والأصح أنه لم يدرك صحبته.

وفد على معاوية أيام خلافته، فسأله عن العربية وعن أنساب الناس، وعن النجوم فأعجبه علمه، فقال له: انطلق إلى يزيد فعلمه أنساب الناس والنجوم والعربية.

غرق دغفل يوم دولاب بفارس في وقعة الأزارقة قبل سنة ستين هجرية - راجع فهرست النديم ص 131، والمحبر ص 478، وأسد الغابة (2 / 132)، والإصابة (1 / 464) الترجمة المرقمة (2399) وتقريب التهذيب (1 / 236).

(ظ) رمل عالج متصل بوبار - معجم البلدان.

(آ) أحمد بن محمد بن إسحاق المعروف بابن الفقيه الهمداني له كتاب البلدان نحو ألف ورقة. توفي سنة (340 ه‍) - فهرست النديم ص 219 وهدية العارفين.

(جا) ابن الكلبي هو هشام بن محمد الكلبي النسابة المتوفى (204 أو 206 ه‍).

(دا) كراع النمل هو أبو الحسن علي بن الحسن الهنائي الأزدي المصري. ولقب " كراع النمل " لقصره، عالم بالعربية، له عدة مؤلفات. ms393 توفى بعد سنة 309 ه‍. راجع ترجمته بإرشاد الأريب للحموي (5 / 112) وإنباه الرواة للقفطي (2 / 240).

(ها) الأزهري هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر اللغوي، طاف أرض العرب في طلب اللغة. توفي سنة (370 ه‍) ترجمته في اللباب (1 / 38).

فازدحم أهل نيسابور ينظرون إليه فتأبط الجناحين ونهض بهما، فخانه اختراعه وسقط قتيلا سنة ٣٤٣ ه‍. راجع - معجم الأدباء (٢ / ٢٦٩)، ولسان الميزان (١ / ٤٠٠).

(زا) أبو الدقيش القناني الغنوي، ذكره النديم في الفهرست (ص 70 ط. مصر ص 47 ط.

ليبسك): في الاعراب الفصحاء الذين روى عنهم العلماء. وينظر من هامش الاشتقاق لابن دريد، أنه كان معاصرا للخليل الفراهيدي.

(طا) الروياني نسبة إلى رويان أكبر مدينة بجبال طبرستان وكورة واسعة قال الحموي في ترجمة رويان: نسب إليها طائفة من العلماء منهم أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل ابن محمد الروياني الطبري القاضي أحد أئمة الشافعية صنف كتبا كثيرة وصنف في الفقه كتابا كبيرا سماه البحر، قتل بسبب التعصب في مسجد الجامع بآمل سنة (501 أو 502 ه‍).

(يا) أبو حامد - محمد بن محمد الغزالي نسبة إلى قرية كانت تسمى غزالة أو نسبة إلى الغزل، لقب بحجة الاسلام، فيلسوف متصوف، له نحو مائتي مصنف. رحل إلى نيسابور وبغداد والحجاز والشام ومصر ثم عاد إلى بلدته طابران وتوفي بها سنة 505 ه‍.

اغتيل عام 247 ه‍.

وحنين بن إسحاق أبو زيد العبادي، كان أبوه من أهل الحيرة بالعراق: انتهت إليه رياسة العلماء ببغداد. توفي سنة 260 ه‍ - وفيات الأعيان لابن خلكان.

والعربد قال المسعودي في (1 / 222): نوع كالحيات ms394 تكون ببلاد حجر اليمامة. وسر من رأى تسمى سامراء كانت عاصمة المتوكل في العراق.

والسعلاة أنثى الغول عند العرب - راجع تاج العروس. لغة الغول (٨ / ٥١) وهما عندهم مخلوقان تخيلوا وجودهما في البراري ورووا عنهما أشعارا وقصصا راجع (مروج الذهب ٢ / ١٣٤ - ١٣٧ باب ذكر أقاويل العرب في الغيلان...) عن عمر بن الخطاب أنه شاهد الغول في بعض أسفاره إلى الشام وكانت تتغول له - أي تتلون وتضلل - فضربها بسيفه.

وإنسان البحر ورد ذكره - أيضا - في أساطير العرب وغير العرب.

(ما) قد ذكرنا أساطير النسناس وبينا كيفية انتشارها في الكتب زهاء أربعة عشر قرنا، وأوضحنا كيف تناقلها رجال العلم وأساطين الفلسفة ورواد اللغة وأئمة الفقه والتاريخ والسير والأنساب. وإن ذلك التواتر في النقل قد يوجب اليقين عند البعض، ضربنا بانتشارها مثلا أسطورة ابن سبأ والسبائية عندهم.

(ج) الذهبي في تاريخ الاسلام (3 / 175) وأخطأ في تاريخ وفاته وقال: " توفي سنة ثمانين ".

(و) البيرة: عدة مواضع في بلاد الشرق والغرب.

ونظير هذا قول الحجاج في ابن الزبير بعد قتله فإنه قال في خطبته لأهل مكة:

" أيها الناس! أن عبد الله بن الزبير ms395 كان من خيار هذه الأمة حتى رغب في الخلافة ونازعها أهلها وألحد في الحرم فأذاقه الله حر الحديد... " تاريخ ابن كثير 8 / 331 - وقال لامه: " إن ابنك ألحد في هذا البيت.. " تاريخ الاسلام للذهبي 3 / 136 وكان يقصد من إلحاد ابن الزبير في البيت والحرم منازعته بني أمية الخلافة وهو في البيت والحرم كما هو ظاهر من قوله.

وشبث بن ربعي تأتي ترجمته وزجر بن قيس كلاهما كانا في ذلك الجيش وشمر ابن ذي الجوشن قاتل الإمام الحسين (ع).

(ح) شداد بن المنذر من بني عامر بن ذهل بن ثعلبة من قبائل بكر بن وائل العدنانية.

(ط) القاضي شريح بن الحارث الكندي أبو أمية نسبه في جمهرة ابن حزم (ص 425) وترجمته في طبقات ابن سعد.

وشريح بن هانئ بن يزيد من بني الحارث من قبائل مالك بن أدد القحطاني من أصحاب علي. له رواية (أنساب ابن حزم ص 417).

ومرج عذراء قرية بغوطة دمشق.

(ن) حذف الطبري من الخبر شتمه ولعنه وكتب محلهما جملة (ويدعو على قتلته).

(تنكرون ما أنتم فيه).

" ولما ولى معاوية زيادا العراق وما وراءها وأظهر من الغلظة وسوء السيرة ما أظهر خلعه حجر ولم يخلع معاوية، وتابعه جماعة من أصحاب علي وشيعته، وحصبه يوما في تأخير الصلاة... ".

وأكد ذلك - أيضا - كل من ابن الأثير في أسد الغابة، وابن حجر في الإصابة.

لا تعدم بصرك! ما أثبت نظرك! كان ذلك أمر الشيطان. أما إنه قد بلغني أنه كان امرءا صالحا، ولقد ندمت على تلك الضربة فأستغفر الله. فقلت له: ألا ترى، لا والله لا أفترق أنا وأنت حتى أضربك على رأسك مثل الضربة التي ضربتها عمرو بن الحمق أو أموت أو تموت، فناشدني الله وسألني الله فأبيت عليه، ودعوت غلاما لي يدعى رشيدا من سبي أصبهان، معه قناة له صلبة فأخذتها منه ثم أحمل عليه بها فنزل عن دابته وألحقه حين استوت قدماه بالأرض فأصفع بها هامته فخر لوجهه ومضيت وتركته فبرأ بعد فلقيته مرتين من الدهر كل ذلك يقول: الله بيني وبينك. وأقول: الله عز وجل بينك وبين عمرو بن الحمق ".

(ش) يضرب في المثل قيل اسم كلبه سمعت وقع حوافر دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها على القبيلة فاستباحوهم، وقيل غير ذلك. راجع لغة برقش من التاج.

(خ) في الاستيعاب (2 / 478) بترجمة عثمان بن عفان:

" واختلف في من باشر قتله بنفسه - أي قتل عثمان - فقيل: محمد بن أبي بكر ضربه بمشقص، وقيل: بل حبسه محمد بن أبي بكر وأسعده غيره وكان الذي قتله سودان بن حمران، وقيل: بل إن محمد بن أبي بكر أخذ بلحيته فهزها، وقال: ما أغنى عنك معاوية، وما أغنى عنك ابن أبي سرح، وما أغنى عنك ابن عامر، فقال له:

يا ابن أخي! أرسل لحيتي فوالله إنك لتجبذ لحية كانت تعز على أبيك، وما كان أبوك يرضى مجلسك هذا مني.

فيقال: إنه حينئذ تركه وخرج عنه.

ويقال: إنه حينئذ أشار إلى من كان معه فطعنه أحدهم وقتلوه ".

(ذ) أخذنا هذه الترجمة من الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة، وقصة بعث رأس عمرو إلى زوجته من أسد الغابة خاصة.

(غ) في معجم البلدان: الجبان: الصحراء وأهل الكوفة يسمون المقابر جبانة، وبالكوفة محال تسمى بهذا الاسم وتضاف إلى القبائل منها جبانة عرزم.

(2) الحاضر: ساكن المدينة، والبادي: المتردد في البادية.

(2) الرابعة والخمسون من كتاب الرسائل من النهج (3 / 148).

(حا) بعد هذا الحلف يرد اسم ربيعة في الحوادث مع قبائل اليمن في العراق، وقد يقال: قبائل اليمن، ويقصد بها القبائل السبئية وحلفاؤهم. ويقال: " قبائل اليمن وحلفاؤهم من ربيعة وغيرها " راجع تاريخ ابن الأثير (5 / 311).

و (المتكاء) المرأة العظيمة البطن، والبظراء، المفضاة التي لا تمسك البول، و (الصحناة) السمك الصغير المملوح، و (الكناسة) موضع الزبالة محلة بالكوفة.

(ما) ذكر الطبري وغيره أنهم اغتالوا أبا سلمة لموقفه ذاك.

(٢) أنساب الأشراف (2 / 383) ط / مؤسسة الأعلمي، بيروت سنة: 1394 ه‍.

(3) الغارات " منشورات " انجمن آثار ملي 114: 1 / 302.

" ذكره ms399 عبد الغني، وذكر في الأنساب وفي المشتبه والتوضيح والتبصير ".

" عبد الله بن وهب ذو الثفنات أول من قدم الخوارج على أنفسهم يوم النهروان وكان من خيار التابعين فقتل يومئذ - نعوذ بالله من الخذلان " جمهرة الأنساب ص 386.

(و) سيأتي في الخاتمة - إن شاء الله - كيف جاز تصحيف الكلمة من عبد الله السبائي إلى عبد الله بن سبأ.

السبئية القائلين بأن عليا وصي النبي، واختلق له أسطورة مع السبائية جعل عمار تلك الأسطورة ينضم إليه وإلى جماعته في مصر، وحرف - أيضا - اسمه كما حرف الله بن وهب السبائي - راجع قبله فصل (تحريف وتصحيف).

(٢) في المصدر السابق " كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس " وفي باب لباس رسول الله من أنساب الأشراف (1 / 507)؟ رك رسول الله (ص) قلانس لاطئة صغارا ثلاثا " واللاطئة: اللاصقة.

أسلم على يده غازان - الأعلام للزركلي (1 / 61).

وفي ايضاح المكنون (187): " فرائد السمطين... لأبي عبد الله إبراهيم.. فرغ منه سنة 716 ه‍ ".

وروى الحمويني عدة روايات أخرى في الباب.

كان حيا سنة (210 ه‍) - راجع اختيار رجال الكشي ص 502 ويقصد النجاشي والطوسي من الكتب التي يرويها عن أبيه عن آبائه ما يسميه علماء الحديث بالجعفريات وقد يسمى الأشعثيات نسبة إلى راوي الكتاب أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي، وترجمه النوري في الفائدة الثانية من خاتمة المستدرك (3 / 291) وصاحب الذريعة في (2 / 109 - 111) من الذريعة، و (5 / 112) والحديث المذكور في المتن عن الجعفريات نقلناه من المستدرك (1 / 213).

عبد الله بن بشر الحمصي ذكره البغوي في معجم الصحابة وأورد له من طريق يحيى ابن أبي حمزة عن أبي عبيدة الحمصي قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو على كتفه...

الحديث.

وروى عنه عن علي قال: عممني رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم بعمامة سوداء... الحديث.

(ج) قال ابن الأثير في (3 / 334) من تاريخه في ذكر عمال الامام سنة 40 ه‍: " وكان على المدينة أبو أيوب وقيل سهل بن حنيف ".

غير أنها بعد القضاء على ثورة المختار أخذت تدل على معنى من اللمز يساوي ما رمي به المختار من ادعاء النبوة. فالسبأية بعد ذاك يمانية حاربوا العدنانية وآمنوا بالمختار!

(ي) لدينا منه نسخة بتحقيق علي محمد البجاوي، وط. الحلبي عام 1962 ه‍.

(ن) راجع ms402 تراجم الصحابة الأربعة في كتابنا (خمسون ومائة صحابي مختلق) نجد شرح ما ذكرناه وتفصيله.

وقال: " وقد كان في هؤلاء الزنادقة من يغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه فيرويه ذلك الشيخ ظنا منه أن ذلك من حديثه " الموضوعات (1 / 38).

(ج) قال البلاذري: " وكان زياد بن لبيد رجلا حازما صلبا فأخذ في الصدقة من بعض كندة قلوصا فسأله الكندي ردها عليه وأخذ غيرها، وكان قد وسمها بميسم الصدقة، فأبى ذلك، وكلمه الأشعث بن قيس فيه فلم يجبه وقال: لست براد شيئا قد وضع الميسم عليه، فانتقضت عليه كندة كلها إلا السكون فإنهم كانوا معه.

وقال في رواية أخرى: إن زيادا وأبا أمية أخذا من رجل من كندة في الصدقة بكرة من الإبل فسألهما اخذ غيرها فسامحه المهاجر وأبى زياد إلا أخذها.

(د) نرى الصواب (أبا أمية).

(ه‍) أوردنا محاورتهما بإيجاز.

(و) ورد في النسخة (تميم بن مرة) ونراها من تحريف النساخ والصواب (تيم بن مرة) وهم قبيلة أبي بكر: وقال الراجز في وقعة الجمل: " أطعنا بني ms403 تيم بن مرة شقوة * وهل تيم إلا أعبد وإماء "، ويقصد متابعتهم لام المؤمنين عائشة بنت أبي بكر. راجع أحاديث أم المؤمنين عائشة ص 172 ونسبهم في الجمهرة (ص: 135).

(ح) في صفة جزيرة العرب للهمداني (ص 85): ذهل بن معاوية، بطن كان يقيم بحضرموت - راجع معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة.

(ط) ورد في النسخة (من سادات بني تميم) ونراه من تحريف النساخ والصواب ما أثبتناه لان الحي كان من احياء كندة. ومن الجائز أن تكون تميم بطنا من كندة.

(ي) ورد ذكر الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة في جمهرة ابن حزم (ص 477).

(م) تدل كل النصوص على أن الخلاف كان على خلافة أبي بكر وإمامته!

(أأنت) هكذا كانت معارك جيش أبي بكر مع أحياء كندة غارة ليلية على أناس غافلين ثم قتلهم وأسرهم.

(ف) سورة آل عمران (آية 102).

(ص) لست أدري إلى اي دين نسبهم أبو بكر وهم يشهدون الشهادتين ويصلون إلى الكعبة.

(ق) يعترف أبو بكر بخطأ عامله في ما فعل!

(ر) ومرة أخرى نجد التصريح بأن كفرهم مخالفتهم لمن يسمونهم بجماعة المسلمين ومرة أخرى نجد الغلظة من جماعة أبي بكر بينما كان المقام يقتضي الملاينة لجمع الكلمة!

(ت) أبو عثمان عكرمة بن أبي جهل بن هشام القرشي المخزومي وأمه أم مجالد الهلالية واسم أبي جهل عمرو كان عكرمة كأبيه شديد العداوة لرسول الله في الجاهلية واسلم بعد فتح مكة بقليل وقتل في وقعة فحل، أسد الغابة (4 / 4 - 7).

(ث) جرير بن عبد الله بن جابر البجلي واختلفوا في بجيلة أهم من يمن أم من نزار أمره عمر على بجيلة في الفتوح بالعراق وتوفي سنة إحدى أو أربع وخمسين، أسد الغابة (1 / 279 - 280).

(ض) هكذا ولاة أبي بكر ينصح بعضهم بعضا ان يبيدوا عباد الله المسلمين.

(غ) الدهقان: التاجر ورئيس الإقليم.

(با) وهذا الفهم الخاطئ عن الفتوح - أيضا - انتشر من روايات سيف، فإنه صور تلك الحروب على شكل حروب من أجل غلبة العنصر العربي.

(دا) ولا تفوتنا الإشارة إلى أن سيفا كان من ألد خصوم القبائل السبائية، وانه يرميهم في جل رواياته بأبشع التهم كما ذكرنا ذلك في أكثر من مرة، وقد اشتفى منهم في ما رماهم به في هذه الأسطورة.

عبد الله بن سبا

عبد الله بن سبا

نبذة عن الكتاب

الفهرس