CHECK [مقدمة الشارح]

O ، وسألت الله تعالى أن يجعله لي ذخرا لدار يوم القرار، ويحشرني به مع البررة الأخيار، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

O وكان حقيقة الإيمان وهو التصديق القلبي أمرا باطنا لا يطلع عليه، وقد رتب الله تعالى للعباد عليها مصالح، كالإرث والتزويج والابتداء بالتسليم ورده وحقن الدماء والأموال وغير ذلك، فجعل الإقرار دليلا على ما في الباطن ليعلم به وتترتب عليه المصالح المتعلقة بوجوده. وهذا ما وعدناه فيما تقدم من تقريره (1).

O والإيمان مخلوق، لأن العبد بجميع أفعاله مخلوق، ولا يجوز أن يكون الإيمان اسما للهداية أو التوفيق وإن كان لا يوجد إلا بهما كما زعم من قال ms07 إنه غير مخلوق، لأنه مأمور به، والأمر إنما يكون بما هو داخل تحت قدرته، وما كان كذلك كان مخلوقا (1).

O والحق أن هذا الاختلاف بنائي، لأن الأعمال لما كانت من الإيمان عند الشافعي رحمه الله (1)، كان حصول الشك ms08 في العمل يقتضي الشك في حصول الإيمان. وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه رحمهم الله تعالى لما كان الإيمان عبارة عن التصديق، لم يكن الشك في العمل موجبا لوقوع الشك في الإيمان.

O (واعلم أن تقدير الخير والشر كله من الله تعالى) لأنه خالق جميع الممكنات، ومن جملته الشر، فيكون خالقا له أيضا، فمن زعم أن الشر لا يكون من الله تعالى يكون كافرا لإشراكه بالله تعالى، ولهذا قال الإمام رحمه الله تعالى: (لأنه لو زعم أحد أن تقدير الخير والشر من عنده لصار كافرا بالله تعالى وبطل توحيده) وكيف ذلك وقد قال الله تعالى:?إنا كل شيء خلقناه بقدر? [القمر: 49]، وقال تعالى: ?قل كل من عند الله? [النساء: 78]، وقال النبي عليه السلام: «القدر خيره وشره من الله تعالى» (1) وهو حديث مشهور، وتمام البحث في

O [الاستواء على العرش]

O [القرآن كلام الله غير مخلوق]

O والله أعلم بالصواب.

O [خلق أفعال العباد]

O وقوله: (فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة) لأن فيه إظهار كمال القدرة بكونه قادرا على أفعال الغير، وبه تمتاز القدرة القديمة عن القدرة الحديثة، والمشيئة الشاملة عن المشيئة القاصرة. وبه يظهر أنه متصرف في مقدور عباده مستبد بتحصيل مراده.

O أجيب: بأن هذا عمل بعموم المجاز، لأن التقوى عبارة عن اجتناب الفواحش، ولا شك أن كل واحد من هذه المعاني اجتناب عن الفاحشة، فلا يكون مخالفا.

O [وجوب اعتقاد مشروعية

O وقوله تعالى: ?فمن كان منكم مريضا? [البقرة: 184] الآية، دليل على جواز الإفطار في السفر.

O [عذاب القبر والجنة والنار والميزان وقراءة الكتب حق]

O [البعث والرؤية والشفاعة حق

O [الشفاعة حق]

O وأجيب عن الكل بأنها غير عامة في الأعيان والأزمان، فلا تتناول محل النزاع، ولئن ms44 سلم أنها عامة في الأعيان والأزمان، حتى تكون متناولة لمحل النزاع، فمخصوصة بما ذكرنا من الآيات الدالة على ثبوت الشفاعة في حق العصاة، فتأول الآيات بتخصيصها بالكفار جمعا بين الأدلة.

O ، وأم المؤمنين، ومطهرة عن الزنا بريئة عما قالت الروافض) خذلهم الله تعالى (فمن شهد عليها بالزنا فهو ولد الزنا) بل هو كافر، لأنه ينكر الآيات الدالة على براءة ساحتها رضي الله تعالى عنها، ومن أنكر آية من القرآن فقد كفر.