بسم الله الرحمن الرحيم

شرح منهاج الكرامة في معرفة الإمامة لأبي منصور الحسن بن يوسف الحلي الشهير بالعلامة (648 - 726 ه‍. ق) المجلد الأول تأليف السيد علي الحسيني الميلاني

بسم الله الرحمن الرحيم تزخر خزائن مكتباتنا بالمخطوطات القيمة التي تضم ثقافة ثرة لإيران الإسلامية، وهي في جوهرها مآثر العلماء والنوابغ العظام والتي تمثل هويتنا نحن الإيرانيين. وإن المهمة الملقاة على عاتق كل جيل أن يبجل هذا التراث الثمين ويبذل قصارى جهده لإحيائه وبعثه للتعرف إلى تاريخه وثقافته وأدبه وماضيه العلمي.

ورغم جميع الجهود التي بذلت خلال العقود الأخيرة لاكتشاف الكنوز المخطوطة لتراث هذه الأرض والتحقيق والبحث اللذين انصبا في هذا المضمار، ونشر مئات الكتب والرسائل القيمة، فإن الطريق ما يزال طويلا حيث توجد آلاف الكتب و الرسائل المخطوطة المحفوظة في المكتبات داخل البلاد وخارجها مما لم يتم اكتشافه و نشره.

كما أن كثيرا من النصوص التراثية ورغم طبعها عدة مرات لم ترق إلى مستوى الأسلوب العلمي المتوخى للنشر، بل هي بحاجة إلى إعادة تحقيقها وتصحيحها إن إحياء ونشر الكتب والرسائل المخطوطة هو الواجب الملقى على عواتق المحققين والمؤسسات الثقافية، وإن وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي وانطلاقا من أهدافها الثقافية، أسست مركزا لتسهم من خلاله وبدعها لجهود المحققين و الباحثين وبمشاركة الناشرين، في نشر التراث المخطوط، ولتقدم للنخبة المثقفة مجموعة قيمة من النصوص التراثية ومصادر التحقيق.

مكتب نشر التراث المخطوط

الإهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي المنتظر ابن الحسن العسكري يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة، فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين

إلفات نظر لهذا الشرح مدخل بعنوان (دراسات في منهاج السنة) يطبع في كتاب ضخم، وهناك تفصيل بعض ما أوجزناه هنا

كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين وبعد، إن الشيخ أبا منصور الحسن بن المطهر الحلي (726) علامة الشيعة على الإطلاق في جميع ms001 الآفاق، وكتبه من عمدة المراجع في المذهب في مختلف العلوم، من الفقه والأصول والفلسفة وغيرها.

وللعلامة الحلي - ره - كتب قيمة منها منهاج الكرامة في معرفة الإمامة الذي حوى - على صغره - أمهات المسائل الخلافية، التي أشار المؤلف إلى أدلة الإمامية فيها، تاركا الحكم بعد ذلك إلى القارئ البصير الباحث المنصف. وهذا الكتاب هو المردود بكتاب منهاج السنة للشيخ أحمد بن عبد الحليم الحراني المعروف بابن تيمية (728).

ولأهمية كتاب العلامة وضرورة مناقشة كلمات ابن تيمية، عمدت إلى شرحه وإثبات مطالبه وإزاحة الشبهات التي أثيرت حولها، فجاء كالمحاكمة بين المنهاجين وجامعا للأقوال والأدلة كما وردت في كتب علماء الفريقين المشهورة المعتمدة وفي كلمات أعلام من الجانبين، مع تحقيقات قيمة ومطالب عالية لا تخفى قيمتها عن أهلها.

وأما هذا الجزء الذي بين يدي القارئ، فهو القسم الأول من شرحنا المسمى النافع يوم القيامة وسيطبع المتن الكامل المحقق لكتاب منهاج الكرامة في نهاية الشرح في المجلد الثاني.

والله أسأل أن يوفقني لإتمامه وينفع به الباحثين عن الحق، إنه سميع مجيب.

علي الحسيني الميلاني 3 / رمضان المبارك / 1417

خطبة الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم الواحد، الكريم الماجد، المقدس بكماله عن الشريك والضد والمعاند، والمنزه بوجوب وجوده عن الوالدة والصاحبة والولد والوالد، أحمده حمد معترف بآلائه غير شاك ولا جاحد، وأشكره على إنعامه المتضاعف المتزايد، شكرا يعجز عنه الراكع والساجد، والصلاة على سيد كل زاهد وأشرف كل عابد، محمد المصطفى وعترته والأماجد، صلاة تدوم بدوام الأعصار والأوابد.

أما بعد، فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة، اشتملت على أهم المطالب في أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين، وهي مسألة الإمامة (1).

التي يحصل بسبب إدراكها نيل درجة الكرامة (١).

وهي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان، ____________________

(وآله وسلم (١) والعلامة وصف " الإمامة " ب‍ " أهم المطالب في أحكام الدين " و" أشرف مسائل المسلمين " و" أحد أركان الإيمان " ثم استشهد على ذلك بالحديث النبوي الآتي، وهذا السياق ظاهر بل صريح في أن المراد هو " الأهم " في حدود ms002 " الدين " وبالإضافة إلى غيرها من " مسائل المسلمين "... وهل يتحقق " الدين " ويصدق عنوان " المسلمين " إلا " بالإيمان بالله ورسوله "؟

فالمراد: كون " الإمامة " أهم المطالب بعد الإيمان بالله ورسوله، ولم يكن هذا بذاك الغموض حتى لا يفهمه ابن تيمية، فيورد عليه بما لا طائل تحته ويستدل - لكون الإيمان بالله ورسوله أهم - بما لا حاجة إليه.

(١) قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾ (٢) فبالتقوى والكون مع الصادقين تنال درجة الكرامة، وكلما يكون الإنسان أقرب إلى الصادقين بالجنان والجوارح يكون أكثر عبودية لله وامتثالا له في أوامره ونواهيه، فيكون أتقى، ومن كان أتقى كان أكرم، كما في الآية المباركة ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (3). وبالجملة، إذا أدرك الإمامة وعرف الإمام ائتم به، فكان هذا الإدراك سببا لنيل درجة الكرامة، وكلما كان الانقياد أكثر كانت درجة الكرامة أعلى وأرفع).

والتخلص من غضب الرحمن (1)، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (2) خدمت بها خزانة السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، ملك ملوك طوائف العرب والعجم، مولى النعم، مسند الخير والكرم، شاهنشاه ____________________

فهذا شرح هذا الكلام والدليل عليه، وهكذا يسقط قول ابن تيمية من " أن مجرد معرفة إمام وقته وإدراكه لا يستحق به الكرامة... ".

(1) وهذه هي الكرامة التي لا تحصل - بعد الإيمان بالله ورسوله - إلا بإدراك " الإمامة "، ولذا كانت أحد أركان الإيمان، بحيث تنتفي " الكرامة " بانتفاء أحدها. فإن قيل: فالإمامة آخر المراحل، فكيف تكون أهم وأشرف؟

قلنا: قد أشرنا إلى أن الإمامة نيابة النبوة، والنبوة من الله، كما أشرنا من قبل إلى أن الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين، والدين هو الإيمان بالتوحيد والرسالة، فسقط السؤال المذكور.

(2) حديث: " من مات... " من أصح الأحاديث المتفق عليها، وهذا أحد ألفاظه، وله ألفاظ أخرى ولا بد أن ترجع كلها إلى معنى واحد ومقصد فارد، وهو ما صرح به ونص عليه ms003 اللفظ فتأمل، كقوله: " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " وقوله: " من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية " وقوله " من مات وليس عليه طاعة إمام مات ميتة جاهلية " وقوله: " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية " وقوله: " من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية " (1).

المعظم، غياث الحق والملة والدين، الجايتو خدابنده محمد (1).

خلد الله سلطانه، وثبت قواعد ملكه وشيد أركانه، وأمده بعنايته وألطافه وأيده بجميل إسعافه، وقرن دولته بالدوام إلى يوم القيامة.

قد لخصت فيها خلاصة الدلائل، وأشرت إلى رؤوس المسائل من غير تطويل ممل ولا إيجاز مخل، وسميتها:

(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.

ورتبتها على فصول:

____________________

(وهذا الحديث أحد الأدلة النقلية على أن الإمامة " أحد أركان الإيمان... " وعلى ذلك أدلة عقلية ونقلية غيره مذكورة في مظانها.

(1) السلطان محمد أولجايتو خان خدابنده ابن أرغون بن ابقاخان بن هولاكو ابن تولي بن جنكيز خان المغولي. و" أولجايتو " لقب له ومعناه:

السلطان الكبير المبارك. و" خدابنده " أي: عبد الله، وقيل: خربنده، أي: كبير العباد. ولد سنة 680 وتوفي سنة 716. وكان تشيعه - على المشهور - على يد العلامة سنة 708 في خبر ذكر في ترجمة العلامة من كتب التراجم. أنظر: أعيان الشيعة (1) وغيره. وقد أشار إلى الخبر الحافظ ابن حجر في ترجمته في الدرر (2).

الفصل الأول في نقل المذاهب في هذه المسألة

ذهبت (1) الإمامية إلى أن الله تعالى عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، وأن أفعاله إنما تقع لغرض صحيح وحكمة، وأنه لا يفعل الظلم والعبث، وأنه رؤوف بالعباد يفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع، وأنه تعالى كلفهم تخييرا لا إجبارا، ووعدهم الثواب وتوعدهم بالعقاب على لسان أنبيائه ورسله المعصومين، بحيث لا يجوز عليهم الخطأ ولا النسيان ولا المعاصي، وإلا لم يبق وثوق بأقوالهم وأفعالهم فتنتفي فائدة البعثة.

____________________

الوجه في التعرض لمسائل القدر ونحوها:

(1) اعترض عليه ابن تيمية بأن: إدخال مسائل القدر ms004 والتعديل والتجويز في هذا الباب كلام باطل من الجانبين، لأنها مسائل لا تتعلق بالإمامة...

قلت: صحيح أن هذه المسائل لا علاقة لها مباشرة بالإمامة، ولذا لم يتعرض لها العلامة في هذا الكتاب ولم يفصل الكلام في إثباتها فيه، فإنه مصنف في الإمامة، غير أنه أشار إلى تلك المسائل هنا مقدمة للقول بوجوب نصب الإمام على الله، فإن مذهب الإمامية هو أن مقتضى عدل الباري وحكمته، وأنه لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب... أن ينصب الإمام، كما اقتضى ذلك إرسال الرسول... وشرح ذلك موكول إلى الكتب المفصلة المصنفة في هذا الشأن.

فهذا مراد العلامة وهو ظاهر لمن تأمل كلامه. فالاعتراض بما ذكر وكذا اعتراض بأن ما نقله عن الإمامية ليس تمام قولهم... ساقط).

ثم أردف الرسالة بعد موت الرسول بالإمامة فنصب (١) أولياء معصومين، ليأمن الناس من غلطهم وسهوهم، ____________________

نصب الإمام لطف:

(١) واعترض عليه: إن أراد بقوله: نصب... أنه مكنهم وأعطاهم القدرة على سياسة الناس حتى ينتفع الناس بسياستهم، فهذا كذب واضح وهم لا يقولون بذلك، بل يقولون: إن الأئمة مقهورين مظلومين. وإن قيل: المراد بنصبهم أنه أوجب على الخلق طاعتهم، فإذا أطاعوهم هدوهم، لكن الخلق عصوهم. فيقال: فلم يحصل بمجرد ذلك...

قلت: قول العلامة " ليأمن " تعليل لاشتراط العصمة، و" لئلا... " تعليل للنصب. ثم إن " النصب " شئ و" التصرف " شئ آخر، فلا وجه لأن يراد " التصرف " من " النصب ". كما أنه ليس " المراد بنصبهم أنه أوجب على الخلق طاعتهم ". بل المراد من " النصب " هو الإقامة والجعل، قال الله تعالى:

﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا﴾ (1) فالله تعالى أوجدهم وجعلهم الأدلاء عليه لطفا ورحمة بالعباد، كما تنصب الرايات في الطرقات لاستهداء العابرين بها لطفا ورحمة بهم. فحال الإمام كحال الراية، من خالف ضل ومن اهتدى بلغ الغاية...

ولا ملازمة حتى يقال: " فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة ".

كما لا ينكر اهتداء أقوام من الناس بهم، فقول ابن تيمية: " إن ما حصل تكذيب الناس ms005 لهم ومعصيتهم إياهم " كذب. فهذا سر التعبير ب‍ " النصب ").

فينقادون إلى أوامرهم، لئلا يخلي الله تعالى العالم من لطفه ورحمته، وأنه لما بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وآله قام بنقل الرسالة، ونص على أن الخليفة بعده علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم من بعده على ولده الحسن الزكي، ثم على الحسين الشهيد أخيه، ثم على علي بن الحسين زين العابدين، ثم على محمد بن علي الباقر، ثم على جعفر بن محمد الصادق، ثم على موسى بن جعفر الكاظم، ثم على علي بن موسى الرضا، ثم على محمد بن علي الجواد، ثم على علي بن محمد الهادي، ثم على الحسن بن علي العسكري، ثم على الخلف الحجة بن الحسن. عليهم أفضل الصلوات.

____________________

ثم إن من الأئمة من حصل له التمكن ومنهم من لم يحصل، كما كان الحال بالنسبة إلى الأنبياء والمرسلين، ومنهم من سيحصل له ذلك، وهو المهدي المنتظر المتفق على القول به بين المسلمين، وبه فسر قوله عز وجل: ﴿وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض﴾ (١) وقوله: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ (2) وغيرهما من آيات الكتاب... حيث يحصل من وجوده وتصرفه النفع العام للعالم كله، كما كان إيجاده ونصبه إماما، لطفا ورحمة بالعباد. مضافا إلى أن طوائف من الناس انتفعوا به في غيبته في قضايا شخصية أو وقائع عامة أثبتها المحدثون الأثبات في كتبهم الخاصة به. وبهذا المجمل يسقط قول ابن تيمية: " وأيضا، فالمؤمنون بالمنتظر)

وأن النبي صلى الله عليه وآله لم يمت إلا على وصية بالإمامة (1).

وذهب أهل السنة إلى خلاف ذلك كله، فلم يثبتوا العدل والحكمة (2) في أفعاله، وجوزوا عليه فعل القبيح والإخلال بالواجب، ____________________

لم ينتفعوا به ولا حصل لهم به لطف... ".

(1) ستعرف ذلك بالتفصيل حيث نذكر النصوص والبراهين على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.

(2) واعترض عليه ابن ms006 تيمية: إن قوله عن أهل السنة: إنهم لم يثبتوا...

نقل باطل عنهم من وجهين: أحدهما: أن كثيرا من أهل السنة - الذين لا يقولون في الخلافة بالنص على علي ولا بإمامة الاثني عشر - يثبتون ما ذكره من العدل والحكمة على الوجه الذي قاله هو، وشيوخه عن هؤلاء أخذوا ذلك، كالمعتزلة وغيرهم ممن وافقهم من متأخري الرافضة على القدر، فنقله عن جميع أهل السنة الذين هم في اصطلاحه العامة من سوى الشيعة هذا القول كذب منه.

الوجه الثاني: إن سائر أهل السنة الذين يقرون بالقدر ليس فيهم من يقول إن الله تعالى ليس بعدل ولا من يقول إنه ليس بحكيم، ولا فيهم من يقول إنه يجوز أن يترك واجبا ولا أن يفعل قبيحا. فليس في المسلمين من يتكلم بمثل هذا الكلام الذي من أطلقه كان كافرا مباح الدم باتفاق المسلمين...

أقول: وكلا الوجهين جهل أو تجاهل أما الأول فيبطله أن مقصود العلامة من " أهل السنة " هنا خصوص " الأشاعرة ". ويشهد به قوله في نفس هذه المسألة في كتاب آخر: " قالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة... وقال)

وأنه لا يفعل لغرض، بل كل أفعاله لا لغرض من الأغراض ولا لحكمة البتة (1)، وأنه يفعل الظلم والعبث، وأنه لا يفعل ما هو الأصلح للعباد، بل ما هو الفساد في الحقيقة، لأن فعل المعاصي وأنواع الكفر والظلم وجميع أنواع الفساد الواقعة في العالم مسندة إلى الله - تعالى عن ذلك - وأن المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا، بل قد يعذب المطيع طول عمره المبالغ في امتثال أوامره تعالى كالنبي صلى الله عليه وآله، ويثيب العاصي طول عمره بأنواع المعاصي وأبلغها كإبليس وفرعون. وأن الأنبياء على نبينا وآله وعليهم السلام غير معصومين، ____________________

الأشاعرة: ليس جميع أفعال الله... " (1).

وأما الثاني فيكذبه ما نص عليه الحافظ ابن حزم المتوفى سنة 456 في الفصل 3 / 160 والشهرستاني المتوفى سنة 548 في الملل والنحل 1 / 92 والقاضي العضد المتوفى سنة 756 في المواقف، وسيأتي تفصيل الكلام عليه في الفصل ms007 الثاني.

(1) أقول:

سيأتي مزيد من الكلام على هذا كله في الفصل الثاني من الكتاب، وقد ذكر الفخر الرازي بتفسيره ما نصه: " إن العبد لا يستحق على الطاعة ثوابا، ولا على المعصية عقابا، استحقاقا عقليا واجبا. وهو قول أهل السنة واختيارنا " (2) لكن ابن تيمية يقول في جواب العلامة في هذا الموضع: " هذه فرية على أهل

بل قد يقع منهم الخطأ والزلل والفسوق والكذب والسهو وغير ذلك (1).

____________________

السنة " (1) فانظر من المفتري؟

وأما أن أفعاله ليست لغرض... فلم ينكره ابن تيمية. واستدل له الرازي عقلا ونقلا، قال: " أما النصوص فأكثر من أن تعد وهي على أنواع، منها ما يدل على أن الإضلال بفعل الله، ومنها ما يدل على أن الأشياء كلها بخلق الله... " (2) وقال: " قول أصحابنا: إنه يحسن منه كلما أراد، ولا يعلل شئ من أفعاله بشئ من الحكمة والمصالح " (3).

(1) اعترض عليه ابن تيمية بأن ما نقله عنهم أنهم يقولون إن الأنبياء غير معصومين فهذا الإطلاق نقل باطل عنهم، فإنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى.

قلت:

قد ذكر العلامة مذهب الإمامية ومخالفيهم في هذه المسألة على الإجمال، فقال: بأن الإمامية ذهبوا إلى وجوب عصمتهم " بحيث لا يجوز عليهم الخطأ ولا النسيان ولا المعاصي وإلا لم يبق وثوق بأقوالهم وأفعالهم فتنتفي فائدة البعثة " وأن أهل السنة ذهبوا إلى " أن الأنبياء غير معصومين... " فأجمل القول في الموردين، ولم يفصل أن هذه العصمة متى هي؟ وفي أي شئ؟ وعن أي شئ؟

نعم ظاهر عبارته في طرف مذهب الإمامية هو الإطلاق، وهو كذلك، فإن)

وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينص على إمام بينهم (1).

____________________

مذهبهم أنه لا يقع من الأنبياء السهو ولا النسيان، ولا تصدر منهم المعصية لا الصغيرة ولا الكبيرة، لا سهوا ولا عمدا، ولا فرق في ذلك كله بين حال قبل النبوة وحال بعدها، فيما يبلغونه عن الله تعالى وفي غيره.

وقد نفى هذا الإطلاق عن أهل السنة، لا أنه نسب إليهم ms008 كونهم غير معصومين مطلقا حتى يقال بأنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى... وسيأتي بعض التفصيل في المسألة في الفصل الثاني.

(1) أجاب ابن تيمية: ليس هذا قول جميعهم،، بل قد ذهبت طوائف من أهل السنة إلى أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص.

أقول:

هذا كذب، فإن ما ذكر العلامة قول جميعهم - إلا البكرية، ولا عبرة بهم، لأنهم شر ذمة شاذة تعصبوا لأبي بكر واختلفوا في فضله وخلافته النصوص كما ستعرف - ففي المواقف وشرحها: " والإمام الحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثبتت إمامته بالإجماع وإن توقف فيه بعضهم... ولم ينص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد، خلافا للبكرية، فإنهم زعموا النص على أبي بكر، وللشيعة فإنهم يزعمون النص على علي كرم الله وجهه، إما نصا جليا وإما نصا خفيا، والحق عند الجمهور نفيهما " (1) وبه اعترف أهل الحديث كالمناوي (2)

____________________

فقوله: " ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طوائف " كذب. نعم هو مذهب البكرية، لكن النص الذي يزعمونه من وضعهم ولا أصل له عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال الحافظ ابن الجوزي: " قد تعصب قوم لا خلاق لهم يدعون التمسك بالسنة فوضعوا لأبي بكر فضائل " (1) وهؤلاء هم " البكرية " بالتحديد كما في كلام ابن أبي الحديد: " فلما رأت البكرية ما صنعت الشيعة، وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو: لو كنت متخذا خليلا، فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء. ونحو: سد الأبواب، فإنه كان لعلي عليه السلام، فقلبته البكرية إلى أبي بكر. ونحو: إيتوني بدواة وبياض أكتب فيه لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان، ثم قال: يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر. فإنهم وضعوه في مقابلة الحديث المروي عنه في مرضه: إيتوني بدواة وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا، فاختلفوا عنده، وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله. ونحو حديث: أنا راض عنك فهل أنت عني راض؟ ونحو ذلك " (2).

ولا يخفى، أن هذه ms009 الأحاديث هي النصوص التي ربما يستدلون بها على خلافة أبي بكر، ثم يذعنون بعدم اعتبارها سندا أو سندا ودلالة، ومنها حديث:

" اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " حيث استدل به في بعض كتب الأصوليين، وقد نص غير واحد من محققيهم كالبزاز وابن حزم والعبري والحفيد:

على أنه موضوع... وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة، وقد طبعت والحمد لله في كتابنا (الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية).

وأنه مات بغير وصية (1).

____________________

(1) قد عرفت من عبارة المواقف وشرحها - وهما من أجل الكتب الكلامية عندهم - أن أهل السنة - عدا البكرية - على أن خلافة أبي بكر ثبتت بالإجماع - وفيه ما فيه - وأنه لا نص ولا وصية... والأصل في قولهم بعدم الوصية هو قول عمر وقد قيل له: لو استخلفت: " إن أستخلف فقد استخلف أبو بكر وإن لم أستخلف لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم " (1) ولا يخفى ما في القول بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا وصية، ولعله من هنا اضطرب بعضهم في تصحيحه وحاولوا توجيهه والتخلص منه، ولو بخلط الغث بالسمين...

لكن حاشاه من أن يترك الأمة ويفارقها بلا وصية، وهو على علم بما سيكون من بعده من المنافقين والأئمة المضلين... وقد أمر الله سبحانه في محكم كتابه وهو صلى الله عليه وآله وسلم في الأحاديث المتفق عليها بالوصية.

من الشواهد على عدم النص على أبي بكر:

ثم إنه يشهد بما ذهب إليه جمهورهم من عدم النص والوصية في خلافة أبي بكر أمور:

1 - النزاع في السقيفة بين المهاجرين والأنصار، وإباء جماعة من أعلام المهاجرين وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم عن البيعة لأبي بكر.)

____________________

2 - إنه على فرض وجود النص أو الوصية، وخفاء ذلك على من أبى البيعة أو نازع، لكان من الواجب على أبي بكر أو غيره العالم بذلك إظهاره، حسما للنزاع وإخمادا للفتنة ورفعا للخلاف.

3 - قول أبي بكر: أقيلوني...

4 - قول عمر: كانت بيعة أبي ms010 بكر فلتة.

5 - ما روي عن عائشة أنها سئلت: من كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستخلفا لو استخلف؟ (1).

قال ابن تيمية: لقد كان النص والوصية على خلافة أبي بكر، ولكن خفي عليه وعلى ابنته وعمر وسائر المهاجرين والأنصار!!

وهل من عاقل يرتضي هذا القول؟! وكيف ظهر لهذا القائل ما خفي على أولئك القوم؟!

هذا... ويناقضه ما جاء بعده من أن " التحقيق: أن النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر، وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك في مرضه يوم الخميس، ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض أو هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم أن الله يختار والمؤمنون من خلافة أبي بكر، فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر، لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر هو المتعين وفهموا ذلك، حصل المقصود... ولم ينكر ذلك منهم منكر، ولا قال أحد من الصحابة أن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه، ولم

____________________

الله عليه وآله وسلم فلماذا لم يعملوا به؟ وخالفوه؟

وثانيا: نفيه قول أحد من الصحابة بأفضلية غير أبي بكر منه مردود بأن جماعة من كبار الصحابة قالوا بأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام منه ومن جميع الصحابة، نص على ذلك كبار الحفاظ، قال الحافظ ابن عبد البر: " وروي عن سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن أرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره " (1) وقال: " اختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر " (2) " وأما اختلاف السلف في تفضيل علي، فقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتابه من ذلك ما فيه كفاية " (3). وعزا ابن حزم القول بأنه أفضل الأمة بعد النبي إلى " بعض أهل السنة " و" بعض ms011 المعتزلة " و" بعض المرجئة " و" جميع الشيعة " و" جماعة من التابعين والفقهاء " قال: " وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أن أكرم الناس على رسول الله علي بن أبي طالب " (4).

وثالثا: نفيه قول أحد من الصحابة بأحقية أحد بالخلافة من أبي بكر مردود بقول جماعة من الأنصار بأحقية سعد بن عبادة، وقول بني هاشم وجماعة من المهاجرين والأنصار بأحقية علي عليه السلام... وكل ذلك مذكور في أخبار كيفية أخذ البيعة لأبي بكر.

ورابعا: استدلاله بقول أبي سفيان يوم أحد: " أفي القوم محمد... أفي القوم أبو بكر... " عجيب جدا، لأنه غير معلوم ثبوته وإن عزا روايته إلى كتابي

وأن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر بن أبي قحافة (1) لمبايعة عمر بن الخطاب له برضا أربعة (2) ____________________

البخاري ومسلم، ولأنه - لو ثبت - قول كافر لا يدري معنى الفضيلة وما تثبت به الأفضلية في الإسلام، كما أنا لا نعلم أنه على أي وجه قاله. ثم إنه إن كان أبو سفيان يعتمد على قوله كافرا فلماذا لا يعتمد على قوله حال إسلامه ظاهرا، فإن أبا سفيان كان من المعترضين على تولي أبي بكر، حتى أنه جاء إلى أمير المؤمنين ليبايعه ويعاهده على النصرة، كما هو مذكور في كتب التاريخ.

وخامسا: استناده إلى قول حذاق المنافقين!! عجيب كذلك، ومن أين حصل له العلم بمقالة هؤلاء؟ وما العلاقة بينه وبين حذاق المنافقين؟!

(1) وهو: عبد الله - وقيل: عتيق - ابن أبي قحافة عثمان بن عامر التيمي، ولد - كما في تاريخ الخلفاء - بعد مولد النبي بسنتين وستة أشهر، وأسلم بعد أكثر من خمسين شخص فيما رواه الطبري في تاريخه بسند صحيح، وبويع بالخلافة في سقيفة بني ساعدة، وتوفي سنة ثلاث عشرة من الهجرة.

إمامة أبي بكر كانت ببيعة عمر:

(2) اعترض عليه ابن تيمية بأنه " ليس هذا قول أئمة أهل السنة، وإن كان بعض أهل الكلام يقول: إن الإمامة تنعقد برضا أربعة، كما قال بعضهم: تنعقد ببيعة اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد. فليست ms012 هذه أقوال أئمة السنة. بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة أهل الشوكة عليها، ولا يصير الرجل إماما حتى يوافقه أهل الشوكة الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الإمامة، فإن المقصود من

____________________

الأنصار بالكلام مددت يدي إليه فبايعته...

وعلى هذا الأساس قال أهل الكلام منهم بانعقاد الإمامة ببيعة واحد ورضا أربعة - كما اعترف به الرجل - وقال به القاضي أبو يعلى الحنبلي (1)، وقال التفتازاني " اختيار أهل الحل والعقد وبيعتهم من غير أن يشترط إجماعهم على ذلك، ولا عدد محدود، بل ينعقد بعقد واحد منهم " (2) وقال القاضي العضد:

" وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع:

إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان... " (3).

وأما قوله: " بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة أهل الشوكة عليها... " ففيه:

أولا: أنه ظاهر في عدم لزوم النص، ولا أقل من ظهوره بل صراحته في عدم كفاية النص لانعقادها.

وثانيا: أنه لا فرق بين ما نسبه إلى " أهل الكلام "، إذ ليس المراد من " أهل الشوكة " إلا " أهل الحل والعقد " في اصطلاح أهل الكلام، فلا يريد القائل بانعقادها بموافقة واحد مطلق الواحد ولو من سوقة المسلمين الذين لا أثر لبيعة الآلاف منهم... ويوضح ذلك قوله:

" فالإمامة ملك وسلطان، والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا أربعة، إلا أن تكون موافقة هؤلاء تقتضي موافقة غيرهم، بحيث يصير ملكا بذلك، وهكذا كل أمر يفتقر إلى المعاونة عليه لا يحصل إلا بحصول من يمكنهم

____________________

التعاون عليه ".

وثالثا: أن الإمامة ما هي إلا نيابة عن النبوة في كل ما هو من شؤونها، وهل تتوقف النبوة على موافقة أهل الشوكة؟ أنه لو تم ما ذكره لزم إنكار نبوة الأنبياء الذين لم يوافقهم أهل الشوكة بل حاربوهم وقتلوهم.

ورابعا: إن المقصود من الإمامة استمرار وظائف النبوة، يقوم ms013 بها الإمام نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن الواضح أن هذا المقصود لا يعتمد على القدرة والسلطان، بل القدرة والسلطان من أسباب حصوله، وهذا صريح الآية المباركة: ﴿لقد أرسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس﴾ (1).

وخامسا: أن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتأمر المسافرين أحدهم أمر إرشادي، وليس معنى قوله فيما روي عنه: " لا يحل لثلاثة يكونون في سفر إلا أن يؤمروا واحدا منهم " حرمة ترك، بالإجماع... فلا يكونن هذا ونحوه دليلا على أن الإمارة بيد الناس، وأنها تتحقق لكل من أمروه سواء كان عادلا أو فاسقا، فبطل الاستدلال بالحديث لما ذهب إليه وقال: " فإذا أمره أهل القدرة منهم صار أميرا ".

وأما ما حكام عن أحمد فهو - على فرض صدوره وظهوره فيما يدعيه - باطل بالوجوه المذكورة. على أن ما حكاه ثانيا عنه شاهد بعدم صحة النقل الأول عنه، لأن التعريف الذي ذكره لا يصدق على " من غلب المسلمين بالسيف برا كان أو فاجرا " فأي إمام من الأئمة " أجمع عليه المسلمون، كلهم يقول هذا إمام "

أبي عبيدة (1) وسالم مولى حذيفة (2)، وأسيد بن حضير (3) وبشير ابن سعد (4).

____________________

تراجم الذين انعقدت خلافة أبي بكر برضاهم:

(1) أبو عبيدة بن الجراح، قيل: اسمه عامر بن الجراح: وقيل: عبد الله بن عامر بن الجراح، والصحيح: عامر بن عبد الله، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة - فيما يروون - ومن كبار الصحابة. توفي - وهو ابن ثمان وخمسين سنة - في طاعون عمواس سنة 18 بالأردن وبها قبره (1).

(2) سالم بن معقل، مولى أبي حذيفة بن عتبة. كان من أهل فارس من إصطخر. وقيل: إنه من عجم الفرس في كرمد. وكان من فضلاء الموالي ومن كبار الصحابة، وكان عمر يفرط في الثناء عليه. شهد بدرا وقتل يوم اليمامة سنة 12 من الهجرة (2).

(3) أسيد بن حضير الأنصاري، أحد أصحاب الرأي عندهم، توفي في ms014 شعبان سنة 20 وقيل 21. صلى عليه عمر وكان قد أوصى إليه (3).

(4) بشير بن سعد الأنصاري، وشهد العقبة وبدرا والمشاهد ويقال: إنه أول من بايع أبا بكر يوم السقيفة من الأنصار. قتل - وهو مع خالد بن الوليد - بعين التمر في خلافة أبي بكر (4).

أقول: روى سليم بن قيس الهلالي أنه لما انطلقوا بعلي عليه السلام إلى أبي بكر

ثم من بعده عمر بن الخطاب (1) بنص أبي بكر عليه (2).

____________________

كان عمر قائما بالسيف على رأسه، وخالد بن الوليد، وأبو عبيدة الجراح، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، والمغيرة بن شعبة، وأسيد بن حضير، وبشير ابن سعد، وسائر الناس، حول أبي بكر، عليهم السلاح " (1).

هذا، وأخبار السقيفة وكيفية البيعة لأبي بكر مذكورة في كتب التواريخ والإمامة بالتفصيل، وقد أفردها بعض علماء الإسلام بالتأليف والتحقيق، ولعل من أحسنها كتاب السقيفة للشيخ محمد رضا المظفر. فراجعه.

إمامة عمر بنص أبي بكر:

(1) هو: عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي، ولد - كما في تاريخ الخلفاء عن النووي - بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وأسلم في السنة السادسة من النبوة كما فيه عن الذهبي، وأوصى له أبو بكر بالخلافة بالرغم من مخالفة رجال من أهل الحل والعقد، وتوفي آخر سنة ثلاث وعشرين بعد أن طعنه أبو لؤلؤة.

(2) قال ابن تيمية: " وأما عمر، فإن أبا بكر عهد إليه، وبايعه المسلمون بعد موت أبي بكر فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم ".

أقول:

سيأتي الكلام حول إمامة عمر كذلك. ولكن نقول هنا: إنهم قد جعلوا الأساس في خلافة عمر: " نص أبي بكر عليه " ولم يتعرضوا ل‍ " الاستحقاق "

ثم عثمان بن عفان (1) بنص عمر على ستة (2) هو أحدهم فاختاره بعضهم (3).

____________________

وادعوا أيضا أنه " بايعه المسلمون " ولم يتعرضوا لمخالفة من خالف واعتراض من اعترض، وإن كان من " أهل القدرة "... ولا بد من البحث: هل النص عليه من أبي بكر ثابت؟ وعلى فرضه، فهل كان له أن يستخلف؟ وعلى فرضه، فهل كان عمر مؤهلا له؟ ms015 وهل أجمع عليه المسلمون، كلهم يقول: هذا إمام، على حد تعبير أحمد الذي استدل به الرجل؟

البيعة لعثمان في الشورى:

(1) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي، ولد - كما في تاريخ الخلفاء - في السنة السادسة من الفيل وأسلم بعد أبي بكر واستخلف ببيعة عبد الرحمن بن عوف في الشورى، ثم كان عبد الرحمن من المقاطعين لعثمان مع أعلام المهاجرين والأنصار لأمور كثيرة نقموها عليه، حتى قاموا ضده وقتل سنة خمس وثلاثين.

(2) وهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وطلحة ابن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف.

(3) نعم اختاره بعضهم، لكن عمر كان قد أوصى أنه إذا اختلف القوم كان القول قول الذين يكون فيهم عبد الرحمن بن عوف، لعلمه بأن عبد الرحمن لا يختار عليا عليه السلام في حال من الأحوال، ثم إن عبد الرحمن احتال على علي عليه السلام بطريقة يمكنه العدول عنه إلى عثمان، وذلك أنه لما عرض عليه)

ثم علي بن أبي طالب عليه السلام لمبايعة الخلق (1) ____________________

السلام على أبي بكر فضلا عن عثمان. ومنهم من يفضله على عثمان.

ثم إن القوم لم يتعرضوا هنا أيضا ل‍ " الاستحقاق " ولا لحكم " الشورى " في أمر الخلافة، وأنه هل كان لعمر أن يصيرها شورى؟ ولماذا بين هؤلاء الستة دون غيرهم...

ويقول الرجل: " عثمان لم يصر إماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له، وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان... ".

إذن، لم يكن إماما لانتخابه في الشورى التي جعلها عمر، كما لم تكن إمامته لنص عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فلماذا حمل أعضاء الشورى على البيعة بالسيف بوصية من عمر؟ ولماذا لم يترك الأمر إلى المسلمين؟

وإذا كانت إمامته بمبايعة الناس، فإنهم إنما بايعوه متابعة لأصحاب الشورى، إذ من الواضح أنه كان بينهم لكل منهم أنصار وأتباع، فهل بقي عثمان على ما بايع القوم عليه؟

هذه الأمور كلها يجب أن تبحث...

إمامة علي ببيعة الخلق ms016 له:

(1) قال ابن تيمية: " وأما قوله: ثم علي لمبايعة الخلق له. فتخصيصه عليا بمبايعة الخلق له دون أبي بكر وعمر وعثمان كلام ظاهر البطلان ".

أقول:

سيأتي من العلامة ذكر طرف من الأدلة العقيلة والنقلية على إمامة أمير

ثم اختلفوا، فقال بعضهم: إن الإمام بعده ابنه الحسن عليه السلام (1) ____________________

هذا، وقد ثبت ندم ابن عمر على تركه البيعة، بخلاف سعد ومن تبعه، فقد ثبت عنه الإباء عن البيعة حتى قتل.

ثم إنه - بعد أن أطال الكلام في هذا المقام بما هو خارج عن المقصود، ولا علاقة له بالبحث هنا أصلا - تنبه إلى ما قلناه في بيان مراد العلامة فأورده هكذا:

" فإن قلت: أردت أن أهل السنة يقولون إن خلافته انعقدت بمبايعة الخلق له لا بالنص، فلا ريب أن أهل السنة وإن كانوا يقولون بالنص على أن عليا من الخلفاء الراشدين لقوله: خلافة النبوة ثلاثون سنة، فهم يروون النصوص الكثيرة في صحة خلافة غيره. وهذا أمر معلوم عند أهل الحديث، يروون في صحة خلافة الثلاثة نصوصا كثيرة، بخلاف خلافة علي فإن نصوصها قليلة... " وأقول:

إن أهم الأمور وأولاها هو البحث عن أدلة الإمامة من العقل والنقل كتابا وسنة، وأما الأشياء الأخرى التي يذكرها الرجل فلا اعتبار بها ولا أثر لها، ولذا لم يذكرها غيره من علماء أهل السنة في الكتب الكلامية وكان هو المنفرد بها...

نعم، لا بد من طرح تلك الأدلة والنظر فيها سندا ودلالة على ضوء قواعد البحث وآداب المناظرة، وهذا ما سيفعله العلامة ونوضحه إن شاء الله. فإن النصوص القرآنية والنبوية هي الطريق الصحيح والمستقيم المؤدي إلى ما فيه رضى الله ورسوله...

(1) هو: الإمام السبط الزكي الحسن بن علي، ولد سنة ثلاث من الهجرة

وبعضهم قال: إنه معاوية بن أبي سفيان (1) ثم ساقوا الإمامة في بني أمية حتى ظهر السفاح (2) من بني العباس، فساقوا الإمامة إليه، ثم انتقلت الإمامة منه إلى أخيه المنصور، ثم ساقوا الإمامة في بني العباس إلى المعتصم. (3) ____________________

واستشهد بالسم ms017 على يد جعدة بنت الأشعث، بدس من معاوية، سنة خمسين.

(1) سيأتي بعض الكلام حول نسبه، ووقت إسلامه، ومنكراته زمن حكومته.

(2) وهو: أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أول ملوك بني العباس. توفي سنة 136.

قول أهل السنة بإمامة بني أمية وبني العباس:

(3) قال ابن تيمية: أهل السنة لا يقولون إن الواحد من هؤلاء كان هو الذي يجب أن يولي دون من سواه، ولا يقولون إنه تجب طاعته في كل ما يأمر به. بل أهل السنة يخبرون بالواقع ويأمرون بالواجب، فيشهدون بما وقع ويأمرون بما أمر الله ورسوله...

أقول:

لا يخفى الاضطراب في كلمات الرجل... فلا يثبت ما قاله العلامة ولا ينكره، والجواب عما قاله في هذا المقام:

أولا: إن أهل السنة يقولون بإمامة الذين ذكرهم العلامة، وتشهد بذلك)

____________________

والأحقية بالولاية لم يتولوا، لأن أهل الشوكة لم يكونوا موافقين على ذلك.

فيكون عليهم الإثم في ولاية أولئك الظلمة، وفي عدم ولاية الذين جعلهم الله أئمة العباد وساسة البلاد.

وكذا الكلام في قوله بالنسبة إلى آباء المهدي، وكلهم أئمة بالكتاب والسنة ص ١٤٦: " وأما آباؤه... " وذلك:

أولا: لأن القدرة وسلطان الأمة ليس من شرائط منصب الإمامة كما تقدم.

ثانيا: إن آباءه عليهم السلام حتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كانوا منابع العلم وأعلام الدين...

ثالثا: أن إمامة هؤلاء ليست كإمامة من وصفه أهل السنة بالإمامة في العلم والدين، كأئمة المذاهب وغيرهم عندهم، ليرجع إليهم في الحديث والفتيا ونحو ذلك فقط، بل هي رئاسة الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأساسها " النص " عليهم المستتبع لوجوب إطاعتهم وحرمة معصيتهم في جميع أوامرهم ونواهيهم مطلقا.

وأما اعتذاره عمن يرجع إلى الحاكم الجاهل أو الظالم أو المفضول ففيه نظر: أما أولا: فلأن الله عز وجل يقول: ﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به...﴾ (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أيما رجل استعمل ms018 رجلا على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين " (2) وقال صلى الله عليه وآله

____________________

وسلم: " من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين " (١).

وأما ثانيا: فلأن التحاكم إلى سلطان الجور ودفع الأموال إليه والصلاة خلفه... تشييد لحكومته وتقوية لسلطانه، وحينئذ يتمكن من الظلم والاستمرار في غضب الحق من أهله.

وأما قوله: " وأهل السنة يقولون: ينبغي أن يولى الأصلح للولاية إذا أمكن، إما وجوبا عند أكثرهم وإما استحبابا عند بعضهم، وإن من عدل عن الأصلح مع قدرته لهواه فهو ظالم، ومن كان عاجزا عن تولية الأصلح مع محبته لذلك فهو معذور. ويقولون: من تولى فإنه يستعان به على طاعة الله بحسب الإمكان، ولا يعان إلا على طاعة الله ولا يستعان به على معصية الله، ولا يعان على معصية الله تعالى ".

فيقال له: إن كان المراد من " الولاية " هو " الإمامة " فليس أمر الإمامة بيد الخلق فيولوا الأصلح لها دون الصالح وغيره، بل هي كالنبوة: ﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة﴾ (2) وعلى الأمة - وجوبا - الانقياد له كما ينقادون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. وإن كان المراد منها " الإمارة " و" السلطنة " الفعلية، بمعنى التمكن له، فليس بواجب ولا مستحب، بل حرام قطعا، لأن ذلك من شؤون الإمام المنصوب من قبل الله ورسوله.

وبالجملة، فإن " الإمامة " هي " الخلافة " و" النيابة " عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و" الإمام " هو من يقوم مقام النبي وينوب عنه،

____________________

ويتولى الأمور الدنيوية والدينية بنص منه وتعيين من الله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة﴾ (1).

أفليس هذا القول خيرا من قول القوم بأن كل من تسلط على رقاب المسلمين وتغلب على الحكم، فكان له القدرة والسلطان، فهو خليفة الله وأمير ms019 المؤمنين، وإن كان جائرا فاجرا جاهلا!

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع، لأنه لما عمت البلية على كافة المسلمين بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم واختلف الناس بعده، وتعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم، فبعضهم (1) طلب الأمر ____________________

الآراء المختلفة من الناس بعد النبي:

(1) قال ابن تيمية ص 151: " قد جعل المسلمين بعد نبيهم أربعة أصناف، وهذا من أعظم الكذب، فإنه لم يكن في الصحابة المعروفين أحد من هذه الأصناف الأربعة، فضلا عن أن لا يكون فيهم أحد إلا من هذه الأصناف، إما طالب للأمر بغير حق كأبي بكر في زعمه، وإما طالب للأمر بحق كعلي في زعمه، وهذا كذب على علي رضي الله عنه وعلى أبي بكر، فلا علي طلب الأمر لنفسه قبل قتل عثمان، ولا أبو بكر طلب الأمر لنفسه، فضلا عن أن يكون طلبه بغير حق. وجعل القسمين الآخرين إما مقلدا لأجل الدنيا، وإما مقلدا لقصوره في النظر.

وذلك أن الإنسان يجب أن يعرف الحق وأن يتبعه، وهذا هو الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين... وإذا كان الصراط المستقيم

____________________

لا بد فيه من العلم بالحق والعمل به، وكلاهما واجب، لا يكون الإنسان مفلحا ناجيا إلا بذلك، وهذه الأمة خير الأمم وخيرها القرن الأول، أكمل الناس في العلم النافع والعمل الصالح.

وهؤلاء المفترون وصفوهم بنقيض ذلك، بأنهم لم يكونوا يعلمون الحق ويتبعونه، بل كان أكثرهم يعلمون الحق ويخالفونه، كما يزعمونه في الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة والأمة، وكثير منهم عندهم لا يعلم الحق، بل اتبع الظالمين تقليدا، لعدم نظرهم المفضي إلى العلم، والذي لم ينظر قد يكون تركه النظر لأجل الهوى وطلب الدنيا، وقد يكون لقصوره ونقص إدراكه...

فإذا كان هذا في حكايته لما جرى عقب موت النبي من اختلاف الأمة، فكيف سائر ما ينقله ويستدل به؟ ".

أقول:

نعم إن الإنسان يجب أن يعرف الحق ms020 ومن يهدي إليه وأن يتبعه ويهتدي بهداه ﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون﴾ (1).

فهل كان المسلمون بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعرفون الحق؟ وهل اتبعوه؟

إن العلامة يخبر هنا بالواقع بحسب الأدلة... فقد أصبح المسلمون بعد نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم أربعة أصناف... والمهم هو البحث عمن طلب الأمر لنفسه بغير حق - وهو أبو بكر من المهاجرين، وسعد بن عبادة من الأنصار

____________________

ودفنه وملازمة قبره، من غير منازعة ولا مدافعة " (١).

وأما أن بعضهم طلب الأمر لنفسه، فتلك أخبار السقيفة وإباء علي وأتباعه البيعة مع أبي بكر في كتب الحديث والسيرة والتاريخ... وهذه عبارة الشهرستاني مرت عليك آنفا...

وأما أن طلب أبي بكر - فضلا عن غيره - كان بغير حق، وأن طلب علي كان يحق، فستقف على الأدلة الدالة على ذلك في غضون الكتاب...

إن كل هذا واقع، وأي ذنب لمن يخبر عما وقع، على ضوء الأدلة والأخبار الصحيحة؟

ونحن أيضا نقول: " الصراط المستقيم لا بد فيه من العلم بالحق والعمل به، وكلاهما واجب لا يكون الإنسان مفلحا ناجيا إلا بذلك " ولكن لم تكن الأمة كلها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك.

وأما قوله " هذه الأمة خير الأمم " فهو إشارة إلى قوله تعالى ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر...﴾ (٢) لكن هذه الأمة خير أمة ما دامت تعرف المعروف وتعمل به، وتعرف المنكر وتنتهي عنه وتنهى عنه، وإلا فهي منقلبة على أعقابها، وذلك ما أخبر به عز وجل بقوله ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب...﴾ (3) فيكون المعنى: كنتم خير أمة أخرجت للناس ما لم تنقلبوا على أعقابكم بعد نبيكم عليه وآله الصلاة والسلام.

____________________

ms021 عليه وآله وسلم أنه قال: " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم " (1) لكنه - بعد الغض عن سنده والكلام في مدلوله - ليس على إطلاقه بل مقيد - بالاتفاق - بما إذا لم يرتدوا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث صحيحة أخرجوها: " ليردن علي الحوض غدا رجال من أصحابي ثم ليختلجن عن الحوض. فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا من بعدك.

فأقول: سحقا سحقا... " (2) فيكون المعنى: خير القرون قرني ما لم يرتدوا على أدبارهم، ولم يحدثوا من بعدي، وهل الإرتداد إلا الإعراض عن الحق بعد معرفته والإيمان به؟

فظهر أن ما ورد في الكتاب والسنة في مدح هذه الأمة أو الصحابة، فهو أيضا من الأدلة التي يخبر بها عن الواقع ويصدق بها ما كان، فضلا عن أن يكون مانعا عن القول بالحق، أو دليلا لرفع اليد عن الحقيقة وبيانها...

فهذا موجز الكلام على ما قاله ابن تيمية.

ثم إنه شرع في الجواب التفصيلي بزعمه عما قال العلامة فقال (ص 152):

" قوله: تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم.

فيكونون كلهم متبعين أهواءهم، ليس فيهم طالب حق، ولا مريد لوجه الله تعالى والدار الآخرة، ولا من كان قوله عن اجتهاد واستدلال، وعموم لفظه يشمل عليا وغيره، وهؤلاء الذين وصفهم بهذا هم الذين أثنى الله تعالى عليهم هو ورسوله، ورضي عنهم ووعدهم الحسنى... "

____________________

النبي، كذلك يوجد فيها ما يتضمن الذم الشديد، كقوله: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " (1) وقوله: " ليردن علي الحوض... " (2) وكذا إخباره أنه سيكون بعده أقوام يكذبون عليه (3) فظهر صحة تقسيم العلامة.

وفيما ذكرناه غنى وكفاية. وإن أطال الرجل، فذكر آيات زعم أنها " تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار " وآثارا رواها عن الصحابة أنفسهم في مدح الصحابة... وفي كثير من ذلك بحث ونظر ليس هذا موضعه... ومن ذلك قوله: (ص 155) " وقال للمؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء...) (إنما وليكم الله...) وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى: إن هذه الآية نزلت ms022 في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بين من وجوه كثيرة... ".

قلت: هذا كله خروج عن البحث في هذا المقام. وسيجئ - إن شاء الله تعالى - الكلام على هذه الآية، ليعلم الباحث المنصف أن الحديث الوارد ليس حديثا مفترى، وأن الاستدلال بالآية لإمامة أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل تام غير قابل للنقاش... وحينئذ يعرف المنصف الطائفة التي (158) " ليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة أعظم افتراء للكذب على الله وتكذيبا للحق منهم " والتي (159) " لا يوجد أكثر المنافقين إلا فيهم ".

لنفسه بغير حق وبايعه أكثر الناس طلبا للدنيا (1) ____________________

في أن أبا بكر طلب الأمر لنفسه:

(1) قال ابن تيمية: (ص 160) " قوله: فبعضهم طلب الأمر لنفسه... وهذا إشارة إلى أبي بكر، فإنه هو الذي بايعه أكثر الناس، ومن المعلوم أن أبا بكر لم يطلب الأمر لنفسه، لا بحق ولا بغير حق، بل قال: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: إما عمر بن الخطاب وإما أبا عبيدة. قال عمر: فوالله لأن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر. وهذا اللفظ في الصحيحين. وقد روي عنه أنه قال: أقيلوني أقيلوني. فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بأنه خيرهم. كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والأنصار: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك أحد. وهذا أيضا في الصحيحين. والمسلمون اختاروه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعائشة: أدعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي، ثم قال: يأبى الله والمؤمنون أن يتولى غير أبي بكر، فالله هو ولاه قدرا وشرعا، وأمر المؤمنين بولايته، وهداهم إلى أن ولوه من غير أن يكون طلب ذلك لنفسه ".

أقول: من المعلوم أن أبا بكر قد طلب الأمر لنفسه، فهو الذي احتج على الأنصار فخصهم كما يدعون: فإن قيل: الإحتجاج على القوم ms023 أمر، وطلب الأمر لنفسه

كما اختار عمر بن سعد (1) ____________________

والأفضلية والسيادة كما يروون عن عمر مخاطبا لأبي بكر... فهذه الصفات مجتمعة في علي عليه السلام، للأحاديث الصحيحة المروية في كتب القوم، كحديث خيبر، وحديث الطائر المشوي وغيرهما مما سيأتي في محله.

وأما الحديث " إنه قال لعائشة... " ففيه أولا: إن أحاديث الصحيحين ليست بحجة. وثانيا: إن عائشة متهمة في النقل في أمثال المقام في الأقل.

وثالثا: إن هذا الحديث بالخصوص موضوع في مقابلة حديث القرطاس الصحيح عند الفريقين.

هذا، ومما يشهد بأنه إنما رجع إلى المدينة لطلب الأمر لنفسه، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما قال لعائشة: " ادعي لي أباك... " بل أعرض عنه لدى حضوره عنده... وأنه لم يكن أحب الناس إليه صلى الله عليه وآله وسلم: ما أخرجه جماعة من أكابر القوم من أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما حضره الموت قال: " ادعوا لي حبيبي " فدعوا له أبا بكر " فوضع رأسه " أو " سكت "... ثم أعاد الكلمة، فدعي له عمر، فصنع ما صنع أولا... حتى دعي له علي... وأمر بانصراف القوم من حوله... (1).

دفاع ابن تيمية عن عمر بن سعد:

(1) هو: قائد جيوش يزيد بن معاوية لقتل سيد الشهداء الحسين بن علي عليه السلام، وهو ابن سعد بن أبي وقاص الزهري. ومن القوم من دعته العصبية

____________________

والبغضاء للرسول وأهل بيته إلى توثيقه والرواية عنه... لكن عن ابن معين - من أكابر القوم وأئمتهم في الجرح والتعديل -: " كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟ " (1).

قتله المختار بن أبي عبيدة الثقفي سنة خمس وستين.

وأما شعره المذكور فمعروف جدا، تجده في كتب الأخبار والتواريخ والبلدان، مع الاختلاف زيادة ونقيصة في عدد الأبيات (2)... ورأيته في بعض الكتب ثمانية أبيات هي:

فوالله ما أدري وإني لحائر * أفكر في أمري على خطرين أأترك ملك الري والري منيتي * أم أرجع مأثوما بقتل حسين حسين ابن عمي والحوادث جمة * لعمري ولي في الري قرة عين وإن إله العرش يغفر زلتي * ولو ms024 كنت فيها أظلم الثقلين ألا إنما الدنيا بخير معجل * وما عاقل باع الوجود بدين يقولون إن الله خالق جنة * ونار وتعذيب وغل يدين فإن صدقوا فيما يقولون فإنني * أتوب إلى الرحمن من سنتين وإن كذبوا فزنا بدنيا عظيمة * وملك عظيم دائم الحجلين قال ابن تيمية: " تمثيل هذا بقصة عمر بن سعد طالبا للرياسة والمال، مقدما على المحرم لأجل ذلك، يلزم منه أن يكون السابقون الأولون بهذه الحال، وهذا أبوه سعد بن أبي وقاص كان من أزهد الناس في الإمارة والولاية، ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس في قصره بالعقيق... فإذا لم يحسن أن يشبه بابنه عمر

____________________

مسلمة: " أنه كان عند عمر معدا لكشف الأمور المعضلة في البلاد، وهو كان رسوله في الكشف عن سعد بن أبي وقاص حين بنى القصر بالكوفة. قال: وقال ابن المبارك في الزهد... بلغ عمر بن الخطاب أن سعد بن أبي وقاص اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال: انقطع الصوت، فأرسل محمد بن مسلمة - وكان عمر إذا أحب أن يؤتى بالأمر كما يريد بعثه - فقال له: إئت سعدا فأحرق عليه بابه، فقدم الكوفة، فلما وصل إلى الباب أخرج زنده فاستورى نارا ثم أحرق الباب، فأخبر سعد فخرج إليه فذكر القصة " (1).

ومن هذا الخبر تظهر أمور منها: إن سعدا كان يحب العيش في القصور أينما كان، وأين هذا من الزهد؟

وثالثا: إنه لا يقاس عمر بن سعد بمحمد بن أبي بكر، ولا فعله بفعله، كما لا يقاس عثمان بسيدنا الحسين سيد شباب أهل الجنة وسبط الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم. أما محمد بن أبي بكر فقد ورد في حقه ما لم يرد في حق عمر بن سعد عشر معشاره، وقد اشترك - إن ثبت - مع الصحابة وسائر المسلمين في النهي عن المنكر، لا طلبا للدنيا بل عن علم واعتقاد بأنه جهاد في سبيل الله، بخلاف عمر بن سعد، فإن صريح أشعاره - التي لم ينكرها ابن تيمية ولا غيره - " علمه بأن في قتل الحسين النار ms025 " وأنه اختار ذلك بعد أن خير بينه وبين الرئاسة وملك الري...

وأيضا: فإن محمد بن أبي بكر كان قد أمر عثمان بقتله مع أصحابه في كتاب أرسله إلى عامله، في قصة مشهورة، وعمر بن سعد لم يكن بالنسبة إليه - ولا إلى غيره - شئ من الحسين عليه السلام.

____________________

على أن القوم - سواء كان فيهم محمد أو لم يكن - ما تعمدوا قتل عثمان، وإنما طالبوه بأن يخلع نفسه، لما ظهر من أحداثه، فعندما ألح حاصروه، لكنه أبى واغتر باجتماع نفر من أوباش بني أمية يدفعون عنه، حتى انتهى الأمر بالتدريج إلى القتل وكان ما كان. وعمر بن سعد يصرح في أشعاره بأنه جاء ليقتل الحسين مع علمه بأن في قتله النار، بغية الوصول إلى ملك الري... وكذلك كان أصحابه وجنوده...

ورابعا: إن السبب الأهم في تعظيم المسلمين وتجليلهم لمحمد بن أبي بكر ليس مشاركته في قتل عثمان - بناء على صحة الخير، فإن جماعة من أهل العلم نفوه كما في الإستيعاب (1) - وإنما ثناء أمير المؤمنين عليه السلام عليه وتفضيله:

قال ابن عبد البر: " وكان علي بن أبي طالب يثني على محمد بن أبي بكر ويفضله، لأنه كانت له عبادة واجتهاد " (2).

وخامسا: عدم الطعن في عمر بن سعد لما فعل، بل الاعتذار له بما ذكر، يكشف عن نصب شديد وعداء مقيت، إذ لا يتفوه مسلم بأن غاية الأمر في هذا الباب أنه اعترف بأنه طلب الدنيا بمعصية يعترف بها، ولا يعبر عن قتل مسلم بغير حق ب‍ " معصية " فضلا عن قتل ابن رسول الله وأولاده وأصحابه...

وسادسا: إن قتل الحسين عليه السلام ذنب لا يقاس به شئ من الذنوب الكبائر، فصلا عن غيرها، حتى يقال: " هذا ذنب كثير وقوعه من المسلمين ".

فلو أن أهل العالم بأسره اشتركوا في قتل نبي من الأنبياء أو وصي من الأوصياء لأدخلهم الله النار. ومن الواضح أن تهوين هذا الفعل الشنيع الفظيع رضي به ومن

ملك الري أياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين عليه ms026 السلام، مع علمه بأن في قتله النار، وإخباره بذلك في شعره، حيث يقول:

فوالله ما أدري وإني لصادق * أفكر في أمري على خطرين أأترك ملك الري والري منيتي * أم أصبح مأثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري قرة عيني ____________________

رضي بفعل قوم أشرك معهم فيه.

قال: (160) " وأما الشيعة فكثير منهم يعترفون بأنهم إنما قصدوا بالملك إفساد دين الإسلام، ومعاداة النبي عليه السلام، كما يعرف ذلك من خطاب الباطنية وأمثالهم من الداخلين في الشيعة... وأول هؤلاء بل خيارهم هو المختار ابن أبي عبيدة الكذاب، فإنه كان أمين الشيعة، وقتل عبيد الله بن زياد، وأظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله.

بل كان هذا أكذب وأعظم ذنبا من عمر بن سعد، فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي، بل والحجاج بن يوسف خير من المختار بن أبي عبيدة، فإن الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم لم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي وإتيان جبريل إليه... ".

أقول:

وهذا الفصل من كلامه أيضا يشتمل على أكاذيب ودعاوى وافتراءات...

وكل ذلك ذبا عن عمر بن سعد، بل هو في الحقيقة ذب ودفاع عمن ولاه وعمن شيد أركان سلطان بني أمية الظالمين، وعمن أسس أساس الظلم والجور في

وبعضهم اشتبه الأمر عليه، ورأى طالب الدنيا متابعا له، فقلدوه وبايعه وقصر في نظره، فخفي عليه الحق واستحق المؤاخذة من الله بإعطاء الحق لغير مستحقة بسبب إهمال النظر.

وبعضهم قلد لقصور فطنته ورأى الجم الغفير فبايعهم، وتوهم أن الكثرة تستلزم الصواب، وغفل عن قوله تعالى: (وقليل ما هم) ____________________

الإسلام... نعم، إن النواصب ليعلمون جيدا بأن الطعن في عمر بن سعد طعن في معاوية، والطعن فيه طعن في الأولين...

فمن الباطنية؟ وما فعلوا؟ وهل هم من الشيعة حقا؟

وهل كان المختار بن أبي عبيدة كذابا؟ وهل كان مع ذلك أمين الشيعة؟

وكيف يكون قاتل قاتل الحسين أعظم ذنبا من قاتل الحسين؟

ألم يسفك الحجاج ms027 بن يوسف الثقفي دما بغير حق؟

وهل كان الحجاج خيرا من المختار؟

إن الدخول في البحث عن هذه القضايا يبعدنا عن المقصود، وإنما نريد التأكيد على أن هذا الرجل يحاول تبرير ما فعله أمراء خلفاء الجور، حتى لا ينتهي الطعن إلى الخلفاء أنفسهم... ويحاول الطعن في كل من انتصر لأهل البيت، لشدة بغضه وعدائه لهم وإن كان يحاول التستر على ذلك...

لقد ثبت تأريخيا - وشهد من أنصف - بأن الذين " قصدوا بالملك إفساد دين الإسلام ومعاداة النبي صلى الله عليه وآله وسلم " هم غير الشيعة، كما لا يخفى على من راجع ولاحظ ما أحدثه بنو أمية والزبير، ومن تأخر عنهم من الملوك والحكام، بل من تقدم عليهم، في دين الإسلام... أفهل حرم شيعي ما

(وقليل من عبادي الشكور) (1) ____________________

كان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل منع شيعي من الشهادة برسالته في الأذان؟ وهل صلى شيعي صلاة الجمعة يوم الأربعاء؟

وهل رمى شيعي القرآن حتى مزقه؟ وهل هدم شيعي الكعبة ورماها بالمنجنيق؟

ومما يشهد بما ذكرنا من أن غرض الرجل حماية حكام الجور وعمال الظلمة لئلا ينتهي الطعن إلى أمراء الفاسقين أنفسهم... تناقضاته في كلماته، فتارة يقول بأن الحجاج " لم يسفك دما بغير حق " وأخرى يقول - لدى تقديم الحجاج على المختار بزعمه -: " وهذا الذنب أعظم من قتل النفوس " وثالثه يصفه بأنه " كان لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم " وفي (المقدمة) بعض التفصيل.

الكثرة لا تستلزم الصواب:

(1) اعترض عليه ابن تيمية أولا (166 - 168): " بأن الله تعالى قد حرم القول بغير علم فكيف إذا كان المعروف ضد ما قاله، فلو لم نكن نحن عالمين بأحوال الصحابة لم يجز أن نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق... فكيف إذا كنا نعلم أنهم كانوا أكمل هذه الأمة عقلا وعلما ودينا... " وثانيا: بأنه " هب أن الذين بايعوا أبا بكر كانوا كما ذكرت إما طالب دنيا وإما جاهل، فقد جاء بعد أولئك في قرون الأمة ms028 من يعرف كل أحد زكاءهم وذكاءهم مثل... وهم كلهم متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر... ".

وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق له، وبايعه الأقلون الذين أعرضوا عن الدنيا وزينتها، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، بل أخلصوا لله تعالى، ____________________

أقول:

ويرد الأول: بأن الذي قاله العلامة ليس من القول بغير علم ولا من الشهادة بما لا يعلم... بل هو العلم بأحوالهم عن طريق أفعالهم وأقوالهم، فهو علم مستند إلى الحس. أما علم المعترض المدعي حصوله له فهو مستند إلى أخبار يروونها واجتهادات لهم في الآيات يرونها... ألا ترى إلى قوله: " فإنهم خير هذه الأمة كما تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم أفضل الأمة الوسط الشهداء على الناس... لهم كمال العلم وكمال القصد. إذ لو لم يكن كذلك للزم أن لا تكون هذه الأمة خير الأمم. وأن لا يكونوا خير الأمة، وكلاهما خلاق الكتاب والسنة " لكن الحديث المزعوم تواتره غير وارد من طرقنا، والآية إنما تدل على كون هذه الأمة خير الأمم ما دامت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر...

وبالجملة، فقول العلامة علم مستند إلى الحس، ولا ريب في تقدم الحس على الحدس، بعد تسليم مستنده سندا ودلالة.

ويرد الثاني أولا: بأن في الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ممن يرى تفضيل أمير المؤمنين عليهما مثل ذلك بل أكثر. وثانيا: هب أن الذين قالوا بتفضيلهما كانوا كما ذكرت، فهل الكثرة تستلزم الصواب، والله سبحانه وتعالى يقول: (وقليل من عبادي الشكور)؟

واتبعوا ما أمروا به من طاعة من يستحق التقديم (1).

____________________

(1) قال ابن تيمية: " قولك: إنه طلب الأمر لنفسه بحق وبايعه الأقلون كذب على علي رضي عنه، فإنه لم يطلب الأمر لنفسه في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، وإنما طلبه لما قتل عثمان وبويع، وحينئذ فأكثر الناس كانوا معه، ولم يكن معه الأقلون، وقد اتفق أهل السنة والشيعة على أن عليا ms029 لم يدع إلى مبايعته في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان... ".

أقول:

ليس المراد من " طلب الأمر لنفسه " أن يخرج إلى الناس ويدعوهم إلى بيعته، فإن هذا لم يكن منه، لا بعد أن توفى الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، ولا بعد أن قتل المسلمون عثمان بن عفان. أما في اليوم الأول فقد كان مشغولا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما كان بالذي يتركه على الأرض ويخرج فيخاصم الناس على خلافته كما فعل غيره، غير أن بني هاشم وجماعة من المهاجرين والأنصار كانوا في بيته ليبايعوه وهم لا يشكون في أنه الخليفة والإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأما في اليوم الثاني فإن الناس هم الذين طلبوه لأن يبايعوه، فإن كان قبول البيعة منهم طلبا فلماذا أنكرت نسبة الطلب إلى أبي بكر وأنت تدعي أن الناس بايعوه؟ إنه ليس على الإمام إلا الاستعداد لتولي الأمر وقبول البيعة، وهذا ما فعله أمير المؤمنين عليه السلام في اليومين، غير أنه في الثاني بايعه الأكثرون بل الكل، وفي الأول - والكلام حوله الآن - لم يبايعه إلا الأقلون الذين بقوا معه في الدار، معرضين عن الدنيا وأهلها...

وحيث حصلت للمسلمين هذه البلية، وجب على كل أحد النظر في الحق واعتماد الإنصاف، وأن يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال الله تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين) (1).

____________________

وأي شئ أبلغ في الدلالة على الطلب من قبول البيعة ممن بايع والإباء عن البيعة للغير؟

نعم، لقد طلب الأمر لنفسه، وتحقق له، ببيعة أولئك الأقلين وقبول بيعتهم، وإلا لخرج وبايع أبا بكر. وهب أنه كان معذورا بانشغاله بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم بجمع القرآن في الأيام الأولى، فلا أقل من أن يأمر أهله وذويه بالمبادرة إلى البيعة! وهلا بايع بعد الفراغ مما كان يشغله؟ وهلا أمر حليلته بضعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - وهو يراها موشكة على اللحوق بأبيها - وهو يعلم بأن: " من مات ولم يعرف ms030 إمام زمانه مات ميتة جاهلية "؟

كلا لم يفعل شيئا من ذلك، فلا هو بايع، ولا هي، ولا أحد من بني هاشم والذين كانوا معهم من غيرهم، مدة حياة الصديقة الطاهرة بعد النبي، وهي ستة أشهر، في رواية القوم (1).

إلى غير ذلك من الشواهد العقيلة والنقلية على صدق كلام العلامة طاب ثراه، وأن القول بأن أمير المؤمنين عليه السلام لم يطلب الأمر لنفسه كذب عليه.

(1) سورة هود: 18.)

وإنما كان مذهب الإمامية واجب الاتباع لوجوه:

الأول لما نظرنا في المذاهب وجدنا أحقها وأصدقها، وأخلصها عن شوائب الباطل، وأعظمها تنزيها لله تعالى ولرسله ولأوصيائه *، وأحسن المسائل الأصولية والفروعية: مذهب الإمامية.

لأنهم اعتقدوا أن الله تعالى هو المخصوص بالأزلية والقدم، وأن كل ما سواه محدث، وأنه واحد، وأنه ليس بجسم ولا جوهر، وأنه ليس بمركب - لأن كل مركب يحتاج إلى جزئه، لأن جزءه غيره - ولا عرض، ولا في مكان وإلا لكان محدثا. بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات.

وأنه تعالى قادر على جميع المخلوقات، وأنه عدل حكيم لا يظلم أحدا، ولا يفعل القبيح وإلا لزم الجهل أو الحاجة. تعالى الله عنهما. ويثيب المطيع لئلا يكون ظالما، ويعفو عن العاصي أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له.

____________________

أدلة وجوب اتباع مذهب الإمامية * لا يخفى أن موضوع الكتاب " إثبات الإمامة " وإنما تعرض لمسائل التوحيد والعدل والنبوة مقدمة للغرض الذي لأجله وضع الكتاب، فلكون هذه المسائل مقدمة وفي كلامه إشارة لمجمل الدليل في كل مسألة منها، لم نر ضرورة للشرح والبسط إلا لما يتعلق بصلب الموضوع.

وأن أفعاله محكمة متقنة واقعة لغرض ومصلحة، وإلا لكان عابثا، وقد قال الله تعالى: ﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين﴾ (١) وأنه أرسل الأنبياء لإرشاد العالم. وأنه تعالى غير مرئي، ولا مدرك بشئ من الحواس لقوله تعالى ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ (2). ولأنه ليس في جهة. وأن أمره ونهيه وإخباره حادث، لاستحالة أمر المعدوم ونهيه ms031 وإخباره.

وأن الأنبياء معصومون عن الخطأ والسهو والمعصية، صغيرها وكبيرها، من أول العمر إلى آخره، وإلا لم يبق وثوق بما يبلغونه فانتفت فائدة البعثة، ولزم التنفير عنهم.

وأن الأئمة عليهم السلام معصومون كالأنبياء عليهم السلام، لما تقدم في ذلك.

وأخذوا الأحكام الفروعية عن الأئمة المعصومين، الناقلين عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الآخذ ذلك من الله تعالى، بوحي جبرئيل عليه السلام إليه، يتناقلون ذلك عن الثقات، خلفا عن سلف، إلى أن تتصل الرواية بأحد المعصومين، ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد،

وحرموا الأخذ بالقياس والاستحسان (1).

____________________

موجز عقائد الإمامية في صفات الباري والأنبياء والأئمة (1) هذا موجز عقائد الإمامية، وكان غاية ما أجاب به ابن تيمية عما ذكره العلامة رحمه الله من عقائد الإمامية هو أن هذه عقائد فلان من المعتزلة أو الطائفة الفلانية منها أو من غيرها. لكن العلامة لا ينفي أن يكون غير الإمامية مشاركا لهم في شئ من عقائدهم.

ثم إن هذا الرجل يورد في عقائد الإمامية ومقالاتهم أشياء ليست في شئ من كتبهم، وإنما يعتمد في إيرادها على ما ذكره المصنفون من أهل نحلته وخاصة عن أبي الحسن الأشعري، وإذا استدل بحديث ردا أو تأييدا فهو حديث يرويه المحدثون من أهل مذهبه بطرقهم التي عليها يعتمدون...

ومن الواضح أن ذلك كله خروج عن أدب البحث وقانون المناظرة.

إزراء ابن تيمية بأئمة أهل البيت:

وكثيرا ما ينسب إلى الإمامية - بل إلى أئمة أهل البيت - أشياء نسبة مجردة عن الدليل والمستند الصحيح، فمما قال مثلا: " قد ماؤهم كانوا يقولون: القرآن غير مخلوق كما يقوله أهل السنة والحديث. وهذا هو المعروف عند أهل البيت، كعلي بن أبي طالب وغيره مثل أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وغيرهم، ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم.

فليس من أئمة أهل البيت مثل: علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وابنه)

____________________

جعفر بن محمد من كان ينكر الرؤية، ولا يقول بخلق القرآن، ولا ينكر القدر، ولا ms032 يقول بالنص على علي، ولا بعصمة الأئمة الاثني عشر، ولا يسب أبا بكر وعمر.

والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، وكانت مما يعتمد عليه أهل السنة " (1).

وقد تخرج من فيه كلمات كبيرة في أئمة أهل البيت عليهم السلام، كقوله:

" القوم المذكورون إنما كانوا يتعلمون الحديث من العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين. وهذا متواتر عنهم " (2) فممن كانوا يتعلمون وكل منهم أعلم أهل زمانه في الحديث وغيره؟ وهذا متواتر عنهم عند من؟ ولو فرض رواية أحدهم عن أحد الصحابة مثلا في قضية في واقعة فهل يسمى ذلك تعلما؟

وكقوله: " فليس في هؤلاء من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مميز إلا علي كرم الله وجهه، وهو الثقة الصدوق فيما يخبر به عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. كما أن أمثاله من الصحابة ثقات صادقون فيما يخبرون به أيضا عن النبي... حتى بسر بن أبي أرطاة مع ما عرف منه، روى حديثين رواهما أبو داود... " (3) فإن أئمة أهل البيت عليهم السلام كان الواحد منهم يروي عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... ثم هل أمير المؤمنين عليه السلام وسائر الصحابة - حتى بسر - سواء؟

وكقوله: " فالزهري أعلم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله وأقواله باتفاق أهل العلم من أبي جعفر ابن علي وكان معاصرا له. وأما موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي، فلا يستريب من له من العلم نصيب أن

____________________

مالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن مسلمة والليث بن سعد والأوزاعي ويحيى بن سعيد ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثالهم أعلم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء " (1).

وكقوله: " لا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك، وابن أبي ذئب، وابن الماجشون، والليث بن سعد، والأوزاعي، والثوري، وابن أبي ليلى، وشريك وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، والحسن بن زياد اللؤلؤي، ms033 والشافعي، والبويطي، والمزني، وأحمد بن حنبل، وأبي داود السجستاني، والأثرم، وإبراهيم الحربي، والبخاري، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبي بكر ابن خزيمة، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وغير هؤلاء، إلى اجتهادهم واعتبارهم، مثل أن يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه، ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها، خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله ورسوله من العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل ذلك هو الواجب عليه " (2).

أقول:

أولا: إن كل واحد من الأئمة الاثني عشر عليهم السلام علمه من الله

____________________

اعترف به كبار العلماء، كالنووي في (تهذيب الأسماء واللغات) (1).

والواجب على أهل كل زمان هو الرجوع إلى الإمام المعصوم في ذلك الزمان، المنصوص عليه من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والتعلم منه وقد فعل ذلك جماعة من علماء القوم المعاصرين للأئمة الطاهرين، وفيهم بعض العلماء الذين ذكرهم هذا الرجل زاعما أعلميتهم ووجوب تعلم الأئمة منهم!!

وسنرى ذلك في تراجم الأئمة الأطهار في هذا الكتاب.

وكيف يجوز أن يرجع أحد من طلاب العلم - فكيف بالعسكريين الإمامين المعصومين - إلى أناس يستندون في فتاواهم إلى القياسات والاستحسانات ويترك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرئيل عن الله عز وجل بواسطة الأئمة المعصومين؟

وإذا كان هذا موقف ابن تيمية من أئمة أهل البيت الطاهرين فما ظنك بموقفه من شيعتهم؟ فإن كتابه مملوء - ولا سيما في هذه المواضع - بالسب والشتم والتكفير... وأمثال هذه الأشياء التي يلتجئ إليها عادة المبطلون إذا أحرجوا في المسائل... أنظر إليه يقول في موضع: "... وهذا دأب الرافضة دائما يتجاوزون عن جماعة المسلمين إلى اليهود والنصارى والمشركين في الأقوال والموالاة والمعاونة والقتال وغير ذلك، ومن أضل من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون المنافقين والكفار؟ وقد قال الله تعالى: (ألم تر إلى الذين ms034 تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة...) فذكر الآيات إلى آخرها 2 / 83.

أما باقي المسلمين (1) فقد ذهبوا كل مذهب (2). فقال بعضهم - ____________________

(موجز عقائد غير الإمامية وما يرد عليها (1) لا يخفى أن مراده من " باقي المسلمين " هو الأعم من الأشاعرة والمعتزلة.

(2) لم ينكر ابن تيمية ما نسبه العلامة رحمه الله من هذه المذاهب إلى طوائف أهل السنة وعلمائهم، حتى أنه قال في موضع: " قد قلنا غير مرة: نحن لا ننكر أن يكون في بعض أهل السنة من يقول الخطأ " 2 / 17.

إلا أنه يقول: هذه العقيدة ليست لجميع أهل السنة، أو إن الزيدية تشاركهم فيها. لكن العلامة رحمه الله ذكر لكل فرقة من فرق أهل السنة مذهبها، ولم ينسب مذهبا لأحدها إلى غيرها، كما أن مشاركة الزيدية لأهل السنة في بعض العقائد لا يضر ما هو بصدده.

ثم إن عمدة ما ذكره العلامة - رحمه الله - عنهم مسألة أن الله جسم، وأن صفاته ليست ذاتية... وقد اضطرب ابن تيمية في هذا الموضع اضطرابا شديدا، فشرق وغرب، وأرعد وأبرق... ولكنه لم يأت بشئ.

وكان أهم ما تذرع به وكرره: أن التجسيم مضاف إلى بعض قدماء الإمامية، كهشام بن الحكم... إلا أنها فرية سبقه إليها غيره، وما زال أبناء طائفته يرددونها ذاهلين عن حقيقة الحال أو متجاهلين واقع عقيدة هذا الرجل العظيم...

فإن الذي ينقل عنه قوله بأن الله جسم لا كالأجسام... وقد ثبت أنه لم يكن قائلا بالتجسيم، ولا أن مقولته هذه دالة عليه... بل ذكر أبو الحسن الأشعري - الذي)

وهم جماعة الأشاعرة (1): إن القدماء كثيرون مع الله تعالى، هي المعاني التي يثبتونها موجودة في الخارج، كالقدرة والعلم وغير ذلك، فجعلوه تعالى مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم، وفي كونه قادرا إلى ثبوت معنى هو القدرة، وغير ذلك. ولم يجعلوه قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا ms035 حيا لذاته، ولا مدركا لذاته، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات إليها، فجعلوه محتاجا ناقصا بذاته كاملا بغيره. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلا يقولون هذه الصفات ____________________

(طالما نقل عنه ابن تيمية واعتمد على أقواله - ما نصه: " حكي عنه أنه قال: هو جسم كالأجسام. ومعنى ذلك أنه شئ موجود " (1) وأوضحه في موضع آخر حيث قال: " قال قائلون: هو جسم خارج عن جميع صفات الأجسام، ليس بطويل، ولا عريض، ولا عميق، ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ولا شئ من صفات الأجسام " (2).

ومن هنا نص شارح المواقف على أن هؤلاء لا يكفرون، لأنهم ينفون جميع خواص الجسم، وليس في مقالتهم إلا إطلاق لفظ الجسم، بخلاف المصرحين بالجسمية (3)، وقد بحثنا عن هذه المسألة في (المقدمة).

(1) هم أتباع الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل، ينتهي نسبه إلى أبي موسى الأشعري، له عقائد تبعه عليها قوم وأنكرها آخرون، له مؤلفات كثيرة.

ذاتية (1)، واعترض شيخهم فخر الدين الرازي (2) عليهم بأن قال: إن النصارى كفروا لأنهم قالوا: إن القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة.

وقال جماعة الحشوية والمشبهة: إن الله تعالى جسم، له طول وعرض وعمق، وإنه يجوز (عليه) المصافحة، وإن المخلصين من المسلمين يعانقونه في الدنيا (3) ____________________

(مات ببغداد سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة، له ترجمة في أكثر كتب التراجم، خصها بعضهم بالتأليف.

(1) قد اعترف ابن تيمية بكل هذا. وقال العضد " ذهب الأشاعرة إلى أن له صفات زائدة، فهو عالم بعلم، قادر بقدرة، مريد بإرادة، وعلى هذا... " (1) وكذا قال ابن روزبهان، وقال الرازي: " يمتنع أن يكون علمه وقدرته نفس تلك الذات " (2).

(2) هو: محمد بن عمر الملقب عندهم بالإمام، صاحب التفسير الكبير وغيره من المصنفات، كان ذا يد طولى في العلوم، لكن بعضهم ذمه لبعض أقواله وعقائده (3) توفي سنة 606 وتجد الاعتراض المذكور في (تفسيره) (4).

(3) حكاه الشهرستاني عن الأشعري عن محمد بن عيسى أنه حكى عن

وحكى الكعبي (1) عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه ms036 (2) وحكي عن داود الظاهري (3) أنه قال: اعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك. قال: إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء ما كيد ورجل ولسان وعينين. وحكي أنه قال: هو أجوف من أعلامه إلى صدره، مصمت ما سوى ذلك، وله شعر قطط، حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح عليه السلام حتى رمدت عيناه، وأنه يفضل من العرش من كل جانب أربع أصابع (4).

____________________

(مضر وكهمس وأحمد الهجيمي (1)...

(1) هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي، له (المقالات) توفي: سنة 319.

(2) أنظر: الملل والنحل 1 / 96.

(3) كذا في المخطوطة والمطبوعة، وعليه، فهو الذي تنسب إليه الطائفة الظاهرية التي تأخذ بظواهر الكتاب والسنة وتعرض عن التأويل، توفي سنة 270. لكن في (الملل والنحل) (2) حيث يحكي ما أورده العلامة: " داود الجواربي ". وعنه في موضع آخر: " داود الحواري رئيس الحوارية ". وفي (منهاج ابن تيمية) (3). " أما داود الجواهري فقد عرف عنه القول المنكر ".

(4) أنظر: المواقف 39، وكذا الملل والنحل 1 / 96 - 97 تجد فيه أن ما)

وذهب بعضهم إلى أنه تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على شكل أمرد حسن الوجه، راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلفا يضع كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن ينزل الله تعالى على حماره على ذلك السطح، فيشتغل الحمار بالأكل، ويشتغل الرب بالنداء وقال: هل من تائب مستغفر يستغفر وأنا أتوب عليه وأغفر له.

تعالى الله عن مثل هذه العقائد الردية في حق الله تعالى!

وحكى عن بعض المنقطعين التاركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه في بعض الأيام نفاط، ومعه أمرد حسن الصورة قطط الشعر على الصفات التي يصفون ربهم بها. فألح الشيخ النظر إليه وكرره وأكثر تصويبه إليه، فتوهم فيه النفاط وجاء إليه ليلا وقال:

أيها الشيخ رأيتك تلح النظر إلى هذا الغلام! فحرد الشيخ عليه (1) وقال: إنما كررت النظر إليه لأن مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورة هذا الغلام، فتوهمت أنه الله تعالى. فقال ms037 له النفاط: ما أنا عليه من ____________________

(ذكره العلامة عن داود المذكور ومن كان على قوله من مشبهة أهل السنة، إلى كلمة " أربع أصابع " محكي عن هذا الشخص وأتباعه. ثم لاحظ كلام ابن تيمية (1) لترى الكذب والافتراء بكل صراحة ووضوح وقلة حياء!!

(1) حرد: غضب غضبا شديدا.

النفاطة أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة.

وقالت الكرامية (1): إن الله تعالى في جهة فوق، ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة فوق فهو محدث ومحتاج إلى تلك الجهة.

وذهب آخرون إلى أنه لا يقدر على مثل مقدور العبد.

وآخرون إلى أنه لا يقدر على عين مقدور العبد (2).

وذهب الأكثر منهم إلى: أنه تعالى يفعل القبائح، وأن جميع أنواع المعاصي والكفر وأنواع الفساد واقعة بقضاء الله وقدره، وأن العبد لا تأثير له في ذلك، وأنه لا غرض لله تعالى في أفعاله، ولا يفعل لمصلحة العباد شيئا، وأنه تعالى يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة (3).

____________________

(هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام. قال الشهرستاني: " نص أبو عبد الله على أن معبوده على العرش استقرارا، وعلى أنه بجهة فوق ذاتا " (1) وفي المواقف عنه " إن الله على العرش من جهة العلو " (2).

(2) قال التفتازاني: " فهو بكل شئ عليم وعلى كل شئ قدير، لا كما زعم البلخي أنه لا يقدر على مثل مقدور العبد، وعامة المعتزلة أنه لا يقدر على نفس مقدور العبد " شرح العقائد النسفية: 73.

(3) هذه من فروع مسألة الحسن والقبيح العقليين، فالإمامية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم المثبتون لذلك يقولون بأن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب، والأشاعرة المنكرون لذلك يلتزمون بجميع هذه الأمور ولوازمها...

وهذا يستلزم أشياء شنيعة:

منها: أن يكون الله تعالى أظلم من كل ظالم، لأنه يعاقب الكافر على كفره وهو قدره عليه، ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان، فكما أنه يلزم الظلم لو عذبه على لونه وطوله وقصره لأنه لا قدرة له فيها، كذا يكون ظالما لو عذبه على ms038 المعصية التي فعلها فيه.

ومنها: إفحام الأنبياء عليهم السلام وانقطاع حجتهم، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال للكافر: آمن بي وصدقني. يقول:

قل للذي بعثك يخلق في الإيمان أو القدرة المؤثرة فيه، حتى أتمكن من الإيمان وأؤمن، وإلا فكيف تكلفني بالإيمان ولا قدرة لي عليه، بل خلق الله تعالى في الكفر، وأنا لا أتمكن من مقاهرة الله تعالى، فينقطع النبي عليه السلام، ولا يتمكن من جوابه.

ومنها: تجويز أن يعذب الله تعالى الأنبياء عليهم السلام ويعاقب على طاعتهم، ويعاقب سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم على طاعته، ويثيب إبليس على معصيته، لأنه يفعل لا لغرض، فيكون فاعل الطاعة سفيها، لأنه يتعجل بالتعب في الاجتهاد في العبادة، وإخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من غير نفع يحصل له، لأنه قد يعاقبه على ذلك، ولو فعل عوض ذلك ما يلتذ به ويشتهيه من أنواع المعاصي قد يثيبه، فاختيار الأول يكون سفها عند كل عاقل، والمصير إلى هذا المذهب يؤدي إلى خراب العالم واضطراب أمور الشريعة المحمدية.

ومنها: أنه يلزم أن لا يتمكن أحد من تصديق أحد من الأنبياء عليهم السلام، لأن التوصل إلى ذلك والدليل عليه إنما يتم بمقدمتين:

إحداهما: أن الله تعالى فعل المعجز على يد النبي عليه السلام لأجل التصديق. والثانية: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق. وكلتا المقدمتين لا تتم على قولهم، لأنه إذا استحال أن يفعل لغرض استحال أن يظهر المعجز لأجل التصديق، وإذا كان فاعلا للقبيح ولأنواع الإضلال والمعاصي والكذب وغير ذلك، جاز أن يصدق الله الكذاب، فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشئ من الشرائع والأديان.

ومنها: أنه لا يصح أن يوصف الله تعالى بأنه غفور حليم عفو رحيم، لأن الوصف بهذه الصفات إنما يثبت لو كان الله تعالى مستحقا للعقاب في حق الفساق، بحيث إذا أسقطه عنهم كان غفورا عفوا رحيما، وإنما يستحق العقاب لو كان العصيان من العبد لا من الله تعالى.

ومنها: ms039 أنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق، لأنه يكفر الكافر بالإيمان ولا قدرة له عليه، وهو قبيح عقلا والسمع قد منع منه فقال:

﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ (1).

ومنها: أنه يلزم منه أن تكون أفعالنا الاختيارية الواقعة بحسب .

تصورنا ودواعينا، مثل حركتنا يمنة ويسرة، وحركة البطش باليد والرجل في الصنائع المطلوبة لنا، كالأفعال الإضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من شاهق بإيقاع غيره، لكن الضرورة قاضية بالفرق بينهما، فإن كل عاقل يحكم بأنا قادرون على الحركة الاختيارية، وغير قادرين على الحركة إلى السماء والطيران وغير ذلك. قال أبو هذيل العلاف (1): حمار بشر (2) أعقل من بشر، لأن حمار بشر لو أتيت به إلى جدول صغير وضربته للعبور فإنه يطفره، ولو أتيت به إلى جدول كبير لم يطفره، لأنه فرق بين ما يقدر (على) طفره وما لا يقدر عليه. وبشر لا فرق بين المقدور له وغير المقدور له.

ومنها: يلزم أن لا يبقى عندنا فرق بين من أحسن إلينا غاية الإحسان طول عمره، وبين من أساء إلينا غاية الإساءة طول عمره، ولم يحسن منا شكر الأول وذم الثاني، لأن الفعلين صادران من الله تعالى، لا منهما عندهم.

ومنها: التقسيم الذي ذكره مولانا وسيدنا موسى بن جعفر ____________________

(1) محمد بن الهذيل شيخ البصريين في الاعتزال، له كتب ومقالات، توفي سنة: 227.

(2) يعني معاصرة: بشر بن المعتمر البغدادي، المتوفى سنة 210. وقد ذكروا أنه كان يقول الإنسان يخلق اللون والطعم والرائحة والسمع والبصر على سبيل التولد. المواقف: 416 وغيره.

الكاظم عليهما السلام - وقد سأله أبو حنيفة (1) وهو صبي، فقال:

المعصية ممن؟ - فقال الكاظم عليه السلام: المعصية إما من العبد أو من ربه أو منهما. فإن كانت من الله تعالى فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ويأخذه بما لم يفعله. وإن كانت المعصية منهما فهو شريكه، والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف. وإن كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الأمر والنهي، وإليه توجه المدح والذم، وهو أحق ms040 بالثواب والعقاب، ووجب له الجنة أو النار. فقال أبو حنيفة:

ذرية بعضها من بعض (2).

____________________

(1) النعمان بن ثابت إمام الحنيفة المتوفى سنة 150.

كلام الكاظم عليه السلام في أن المعصية ممن؟

(2) اعترض عليه ابن تيمية بأن هذه الحكاية لم يذكر لها إسناد فلا تعرف صحتها، كيف والكذب عليها ظاهر، فإن أبا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق أهل المعرفة به وبمذهبه، فكيف يحكى عن أبي حنيفة أنه استصوب قول من يقول أن الله لم يخلق أفعال العباد؟ وأيضا: فموسى بن جعفر وسائر علماء أهل البيت متفقون على إثبات القدر والنقل عنهم بذلك ظاهر معروف، وقدماء الشيعة كانوا متفقين على إثبات القدر والصفات، وإنما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه. وأيضا: فهذا الكلام المحكي عن موسى بن جعفر يقوله أصاغر القدرية وصبيانهم، وهو معروف من حين حدثت القدرية، قبل أن يولد موسى بن جعفر، فإن موسى بن جعفر ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع)

____________________

وعشرين ومائة، قبل الدولة العباسية بنحو ثلاث سنين، وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين. والقدرية حدثوا قبل هذا التاريخ، بل حدثوا في أثناء المائد الأولى في زمن الزبير وعبد الملك. ومما يبين أن هذه الحكاية كذب أن أبا حنيفة إنما اجتمع بجعفر بن محمد، وأما موسى بن جعفر فلم يكن ممن سأله أبو حنيفة ولا اجتمع به، وجعفر ابن محمد هو من أقران أبي حنيفة، ولم يكن أبو حنيفة يأخذ عنه مع شهرته بالعلم، فكيف يتعلم من موسى بن جعفر. إنتهى كلامه (1).

أقول:

هذه الحكاية لها إسناد في كتب الإمامية، بل متنها يشهد بصحتها. لكن ليس من دأب المتكلمين ذكر الأخبار بأسانيدها في الكتب الكلامية. أما أهل السنة فلا يروون مثل هذا الخبر، لأنه طعن في مذهبهم ومبين لجهل من يقولون بإمامته والإقحام له ممن كان في الظاهر صبيا وهو من أئمة المسلمين باعترافهم.

وكون أبي حنيفة من المقرين ms041 بالقدر بالاتفاق لا ينافي صحة الخبر ووقوعه، فكم من دليل متقن سمعه أبو حنيفة وغيره من أهل الضلالات وعجزوا عن الجواب عنه ولم يرجعوا عن ضلالتهم، ولو كان عدم رجوع أبي حنيفة عن مقالته دليلا على كذب الخبر لكان عدم رجوع المشركين والزنادقة الذين قرئ عليهم القرآن وألزموا بالأدلة والبراهين دليلا على كذب القرآن وبطلان أدلة العقائد الحقة؟ أما أهل البيت وشيعتهم فهم على أنه " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين " وهذا شئ معروف متواتر عنهم، مذكور في كتبهم مثل الكافي

ومنها: أنه يلزم أن يكون الكافر مطيعا بكفره، لأنه قد فعل ما هو مراد الله، لأنه أراد منه الكفر وقد فعله، ولم يفعل الإيمان الذي كرهه الله منه، فيكون قد أطاعه لأنه فعل مراده ولم يفعل ما كرهه، ويكون النبي عاصيا، لأنه يأمره بالإيمان الذي يكرهه الله تعالى منه، وينهاه عن الكفر الذي يريده منه.

ومنها: أنه يلزم نسبة السفه والحمق إلى الله تعالى، لأنه يأمر الكافر بالإيمان ولا يريده منه، وينهاه عن المعصية وقد أرادها. وكل عاقل ينسب من يأمر بما لا يريد وينهى عما يريده إلى السفه. تعالى الله عن ذلك.

ومنها: أنه يلزم عدم الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، لأن الرضا بالكفر حرام بالإجماع، والرضا بقضاء الله تعالى وقدره واجب، فلو كان الكفر بقضاء الله وقدره، وجب علينا الرضا به لكن لا يجوز الرضا بالكفر.

____________________

(للكليني والتوحيد للصدوق وكتب غيرهم، أخذوه عن سيدهم أمير المؤمنين عليه السلام في مواضع مختلفة من كلماته، منها: ما قاله للرجل الشامي عند منصرفه من حرب صفين... فالكذب نسبة غير هذا المذهب إليهم، وأما أن هذا الكلام والتقسيم المحكي عن الإمام عليه السلام يقوله أصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية. فقد حكى حكاية لم يذكر لها إسنادا وكأنه نسي ما أورده على العلامة قبل سطور!! لكنا نطالبه فقط بأسماء من وصفهم " بأصاغر القدرية وصبيانهم " الذين حكى عنهم ذلك، بل باسم واحد منهم...

ومنها: ms042 إنه يلزم أن نستعيذ بإبليس من الله تعالى، ولا يحسن قوله تعالى: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (1) لأنهم نزهوا (1) سورة النحل: 98.) ____________________

و" موسى بن جعفر عليه السلام " إمام من أئمة المسلمين، منصوص عليه من قبل جدهم رسول رب العالمين صلى الله عليه وآله وسلم، لكن القوم عدلوا عنه وعن آبائه، ووالوا أناسا لا نسب لهم ولا علم ولا دين... ثم إن أبا حنيفة تعلم من الإمام جعفر بن محمد عليه السلام - كما سيأتي - لا أنه اجتمع به فحسب، وسواء كان تعلم من الإمام موسى بن جعفر عليه السلام أو لا، فإن في الحكاية أنه أتى - ومعه محمد بن مسلم - الإمام جعفر بن محمد عليه السلام فواجه غلاما حدثا، فقيل له: هذا موسى ابنه. فالتفت إليه قائلا: يا غلام أين يضع الغريب في بلدتكم هذه؟

قال: يتوارى خلف الجدار، ويتوقى أعين الجار، وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، فحينئذ يضع حيث شاء.

ثم قال: يا غلام ممن المعصية؟

قال: يا شيخ، لا تخلو من ثلاث: إما أن تكون من الله وليس من العبد شئ، فليس للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله، وإما أن تكون من العبد ومن الله، والله أقوى الشريكين، فليس للشريك الأكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه، وإما أن تكون من العبد وليس من الله شئ، فإن شاء عفى وإن شاء عاقب...

رواه الشيخ المفيد، وتلميذه السيد المرتضى، والشيخ الطبرسي في كتابه الذي صرح في أوله بشهرة أسانيد الأخبار التي أوردها فيه (1).

إبليس والكافر من المعاصي، وأضافوها إلى الله تعالى، فيكون الله تعالى على المكلفين شرا من إبليس عليهم، تعالى الله عن ذلك.

ومنها: أنه لا يبقى وثوق بوعد الله تعالى ووعيده، لأنهم إذا جوزوا استناد الكذب في العالم إليه، جاز الكذب في إخباراته كلها.

فتنتفي فائدة بعثة الأنبياء، بل وجاز إرسال الكذابين، فلا يبقى لنا طريق إلى تمييز الصادق من الأنبياء والكاذب.

ومنها: أنه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي، ms043 فإن الزنا إذا كان واقعا بإرادة الله تعالى، والسرقة إذا صدرت من الله تعالى وإرادته المؤثرة، لم يجز للسلطان المؤاخذة عليها، لأنه يصد السارق عن مراد الله تعالى، ويبعثه على ما يكرهه الله، ولو صد الواحد منا غيره من مراده وحمله على ما يكرهه استحق منه اللوم، ويلزم أن يكون الله تعالى مريدا للنقيضين، لأن المعصية مراد الله تعالى، والزجر عنها مراد له أيضا.

ومنها: أنه يلزم منه مخالفة المعقول والمنقول. أما المعقول فلما تقدم من العلم الضروري باستناد أفعالنا الاختيارية إلينا ووقوعها بحسب إرادتنا، فإذا أردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس، والشك في ذلك عين السفسطة.

وأما المنقول فإن القرآن مملوء من استناد أفعال البشر إليهم، كقوله تعالى: ﴿وإبراهيم الذي وفى﴾ (1) وفي قوله تعالى (فويل

للذين كفروا من النار) (١). ﴿أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ (٢) ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت﴾ (٣). ﴿اليوم تجزون ما كنتم تعملون﴾ (٤). ﴿لتجزى كل نفس بما تسعى﴾ (٥).

﴿هل تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ (٦). ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها﴾ (٧). ﴿ليوفيهم أجورهم﴾ (٨). ولقوله تعالى ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ (٩).

﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات﴾ (١٠). ﴿كل امرئ بما كسب رهين﴾ (١١). ﴿من يعمل سوء يجز به﴾ (12). (من عمل

صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) (١). ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ (٢). ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾ (٣).

(وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن ms044 دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) (٤). ﴿إن الله لا يظلم مثقال ذرة﴾ (٥).

﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ (٦). ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ (٧). ﴿ولا يظلمون فتيلا﴾ (٨). ﴿وما الله يريد ظلما للعباد﴾ (9). وأي ظلم أعظم من تعذيب الغير على فعل لم يصد ر منه بل ممن يعذبه؟!

قال الخصم (10):

يمتنع أن يرجح مقدورة من غير مرجح، ومع المرجح يجب

الفعل، فلا قدرة. ولأنه يلزم أن يكون الإنسان شريكا لله تعالى.

ولقوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) (1).

الجواب:

عن الأول: المعارضة بالله تعالى، فإنه قادر، فإن افتقرت القدرة إلى المرجح، وكان المرجح موجبا للأثر، لزم أن يكون الله تعالى موجبا لا مختارا، فيلزم الكفر.

وعن الثاني: أي شركة هنا؟ والله تعالى هو القادر على قهر العبد وإعدامه؟ ومثال هذا: أن السلطان إذا ولى شخصا بعض البلاد فنهب وقهر وظلم، فإن السلطان يتمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما أ خذه، فليس يكون شريكا للسلطان.

وعن الثالث: أنه إشارة إلى الأصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها، فأنكر عليهم وقال: (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) (2).

وذهبت الأشاعرة إلى أن الله تعالى مرئي بالعين (3). مع أنه ____________________

(1) سورة الصافات: 96.

(2) سورة الصافات: 95 - 96.

(3) المواقف: 430، الملل والنحل 1 / 91، وذكر ابن تيمية 2 / 75: " أما إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة فهو قول سلف الأمة وأئمتها وجماهير المسلمين من أهل المذاهب الأربعة وغيرها، وقد تواترت فيه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند علماء الحديث، وجمهور القائلين بالرؤية

مجرد عن الجهات. وقد قال الله تعالى: (لا تدركه الأبصار) (1).

وخالفوا الضرورة من أن المدرك بالعين يكون مقابلا أو في حكمه، وخالفوا جميع العقلاء في ذلك.

وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا جبال شاهقة من الأرض إلى السماء، مختلفة الألوان، لا نشاهدها، وأصوات هائلة ms045 لا نسمعها، وعساكر مختلفة متحاربة بأنواع الأسلحة، بحيث يماس أجسامنا أجسامهم، ولا نشاهد صورهم ولا حركاتهم، ولا نسمع أصواتهم الهائلة، وأن نشاهد جسما أصغر الأجسام، كالذرة في الشرق ونحن في الغرب، مع كثرة الحائل بيننا وبينها (2) وهذا عين السفسطة.

____________________

(يقولون يرى عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل... وإذا كان كذلك فتقدير أن يكون بعض أهل السنة المثبتين أخطأوا في بعض أحكامها لم يكن ذلك قدحا في مذهب أهل السنة والجماعة، فإنا لا ندعي العصمة لكل مصنف منهم "!!

المنهاج.

(1) سورة الأنعام: 103. وقد أقر ابن تيمية في منهاجه 2 / 74 بهذا الذي ذكره العلامة.

(2) قال ابن تيمية: " إن الأشعرية تقول: إن الله قادر على أن يخلق بحضرتنا ما لا نراه ولا نسمعه من الأجسام والأصوات، وأن يرينا ما بعد منا. لا يقولون: إن هذا واقع... " 2 / 77 وهذا اعتراف منه وقبول لما ذهبوا إليه، والعلامة لم ينسب إليهم الوقوع بل التجويز، ولو قالوا بالوقوع لحكم عليهم بالجنون المحض!!)

وذهبوا إلى أنه تعالى آمر وناه في الأزل (1) - ولا مخلوق عنده - قائلا: (يا أيها النبي اتق الله) (2). (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) (3).

(يا أيها الناس اتقوا ربكم) (4).

ولو جلس شخص في منزله - ولا غلام عنده - فقال: يا سالم قم، ويا غانم كل، ويا نجاح ادخل. قيل: لمن تنادي؟ فيقول:

لعبيد أريد أن اشتريهم بعد عشرين سنة، نسبه كل عاقل إلى السفه والحمق، فكيف يحسن منهم أن ينسبوا الله تعالى إليه في الأزل؟!

وذهب جميع من عدا الإمامية والإسماعيلية (5) إلى:: أن الأنبياء والأئمة عليهم السلام غير معصومين، فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والخطأ والسرقة، فأي وثوق يبقى للعامة في أقاويلهم؟ وكيف يحصل الانقياد إليهم؟ وكيف يجب اتباعهم مع ____________________

(1) اعترف ابن تيمية بأنه مذهب الأشاعرة وخاصة الكلابية (2 / 78) والكلابية أتباع: عبد الله بن سعيد الكلابي القطان البصري المتوفى سنة:

240.

(2) سورة الأحزاب: / 1 (3) سورة البقرة: 278.

(4) سورة النساء: 1.

(5) هم القائلون بإمامة إسماعيل ابن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه ms046 السلام.)

تجويز أن يكون ما يأمرون به خطأ؟ (1) ____________________

عقيدة أهل السنة في عصمة الأنبياء:

(1) قد ذكر فيما تقدم عقيدة الإمامية في العصمة، وذكر هنا عقيدة القوم، ومما يدل على أن مذهبهم جواز صدور المعاصي حتى الكبائر عن الأنبياء حتى بعد البعثة ما أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما (الصحيحين) - عند جمهورهم - عن أبي هريرة من أن سيدنا إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات (1)... الأمر الذي بلغ في الفظاعة حدا جعل الفخر الرازي يقول: نسبة الكذب إلى الراوي أولى من نسبته إلى الخليل (2) عليه السلام. بل في الكتابين المذكورين وغيرهما من كتبهم المعتبرة عندهم ما يدل على عدم عصمة الأنبياء - حتى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم - بما يوجب الكفر، ومن ذلك حديث الغرانيق الذي أخرجوه بطرق كثيرة جدا، ونصوا على توثيق رجاله وصحة أسانيده، فقالوا: إنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما وقرأ في سورة النجم عند قوله تعالى (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى): تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى. وهو اعتراف منه بأن تلك الأصنام ترتجى الشفاعة منها. وهي مقالة توجب الشرك.

ولذا اضطر بعضهم إلى أن يقولوا في هذه الأحاديث - التي رواها: البزار، الطبراني، ابن جرير، ابن المنذر، البيهقي، ابن أبي حاتم، الهيثمي، السيوطي... - " إنها من وضع الزنادقة " أو نحو هذه العبارة (3).

ولم يجعل الأئمة محصورين في عدد معين، بل قالوا: كل من بايع قريشا انعقدت إمامته عندهم، ووجب طاعته على جميع الخلق إذا كان مستور الحال، وإن كان على غاية من الكفر والفسوق والنفاق (1).

____________________

وهل تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكفر بالله والشرك به وعن معصيته في جميع الأحوال غلو؟ وهل معنى اتخاذهم أربابا من دون الله؟ وإذا كان جوابك: لا، فما تقول لابن تيمية القائل: " وأما الرافضة فأشبهوا النصارى، فأن الله تعالى أمر الناس بطاعة الرسل فيما أمروا به، وتصديقهم فيما أخبروا به، ونهى الخلق عن الغلو والإشراك بالله تعالى، فبدلت النصارى دين الله تعالى، فغلوا في المسيح، ms047 فأشركوا به... وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا دون الله " (1).

لكن القول بأن الرسل يعصون الله في جميع الكبائر والصغائر - حاشا الكذب في التبليغ فقط الذي هو مذهب الأشاعرة وبعض المعتزلة (2) واختاره ابن تيمية كما في 1 / 130 - هو قول اليهود والنصارى كما نص عليه ابن حزم (3).

فلاحظ من المبدل لدين الله!!

عقيدة أهل السنة في الأئمة والإمامة (1) قال ابن تيمية: " هذا حق، وذلك أن الله تعالى قال: (يا أيها الذين

____________________

آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الثابتة عند المستفيضة لم يوقت ولاة الأمور في عدد معين " ثم نقل أحاديث عن كتابي البخاري ومسلم عن معاوية وابن عمر وأنس وأبي هريرة، منها ما يفيد وجوب الطاعة لمن تولى الأمر مثل: " إسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي " ومنها ما يفيد وجوب الطاعة لقريش مثل: " الناس تبع لقريش في الخير والشر " 2 / 85.

أقول:

الحق أن الأئمة محصورين في عدد معين هو اثنا عشر، للأخبار المعتبرة المستفيضة المتفق عليها بين الفريقين، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " (1)، وكقوله: " لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش " (2) وفي لفظ البخاري: " يكون اثنا عشر أميرا " (3) وتجده بهذه الألفاظ أو ما يقاربها في مواضع أخرى من الكتب المذكورة وفي غيرها من الصحاح والمسانيد والكتب... وكلها تشتمل على عدد " الاثني عشر ".

ولصحة هذا الحديث وشهرته بل تواتره لم يتمكن القوم من رده، ولما كان منطبقا وموافقا لما تذهب إليه الإمامية حاروا في معناه وتوجيهه بحيث يخرج عن الدلالة على مذهب الإمامية، ولو أردنا نقل كلماتهم لطال بنا المقام فراجع (4) كي

وذهب الجميع منهم إلى القول بالقياس، والأخذ بالرأي، ____________________

ترى التأويلات الفاسدة والاحتمالات الباردة التي جعلت بعضهم يعترف بعجزه عن فهم معناه!!.

فيقول ابن العربي المالكي: " لم أعلم ms048 للحديث معنى " ويقول ابن بطال عن المهلب: " لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بشئ معين ".

ويقول ابن الجوزي: " قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع على المقصود به ".

وعلى كل حال، فإن هذا الحديث حصر الأئمة في عدد، فبطل القول بأنهم غير محصورين في عدد معين، وبه يقيد إطلاق الآية الكريمة والأحاديث التي استدل بها لعدم الحصر... فيكون مفاد الآية: وجوب إطاعة الله وإطاعة الرسول وأولي الأمر الاثني عشر.

وبما أن الآية الكريمة تدل على عصمة أولي الأمر بلا خلاف - كما اعترف الرازي بتفسيرها (1) - ولم تثبت العصمة إلا للأئمة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السلام، لآية التطهير وغيرها من الأدلة، فالمراد من أولي الأمر هم الأئمة الإثنا عشر عليهم السلام. هذا، مضافا إلى الأحاديث الواردة التي فيها النص على إمامتهم بأسمائهم عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فإن قلت: إنه لم يتول منهم إلا الواحد أو الاثنان.

قلت: ليس المراد الاستيلاء على الأمور بالفعل، حتى إذا لم يتحقق ذلك انتفت إمامتهم، لأن الواجب على الأمة هو الرجوع إلى الإمام المنصوص عليه

فأدخلوا في دين الله ما ليس منه، وحرفوا أحكام الشريعة، وأحدثوا مذاهب أربعة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن صحابته، وأهملوا أقاويل الصحابة، مع أنهم نصوا على ترك ____________________

وتفويض الأمور إليه، وليس تركهم لهذا الواجب يوجب سقوط الإمام عن الإمامة، كما أن خروج الناس عن الطاعة لله وللرسول لا يضر الألوهية والرسالة شيئا.

ثم إن الرجل لم ينكر ما ذكره العلامة بل ذكر أحاديث ثم قال: " فهذا أمر بالطاعة مع ظلم الأمير " وقال: " هذا نهي عن الخروج على السلطان وإن عصى " (1).

أقول:

وهل تنهي هذه الأحاديث - على فرض صحتها - عن المخالفة وتأمر بالطاعة حتى مع القدرة على الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ إن كان كذلك فهي أحاديث مخالفة للكتاب والسنة، ولا بد من ضربها عرض الجدار، لكنها ms049 أحاديث موضوعة بأمر من أمراء الجور وسلاطين الباطل أنفسهم، وتفصيل الكلام في محله. ولذا نقرأ بتراجم كثيرين من أئمتهم كأبي حنيفة وجوب القيام ضد أئمة الباطل وخلفاء الجور، وأن كثيرين منهم قاموا وخرجوا بالفعل، فراجع.

القياس وقالوا: أول من قاس إبليس (1) ____________________

قولهم بالقياس:

(1) أما ذهابهم إلى القول بالقياس والأخذ بالرأي فقد اعترف به ابن تيمية، ونص - بعد أن ذكر أسماء كبار الفقهاء عندهم - على أن رجوع هؤلاء إلى اعتباراتهم واستنباطاتهم مثل أن يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الثابتة عنه، وإن شئت الوقوف على إدخالهم في دين الله ما ليس منه، وتحريفهم أحكام الشريعة الطاهرة. فراجع كتب الحافظ ابن حزم الأندلسي في الفقه والأصول، فقد ذكر من هذا القبيل موارد كثيرة.

وأما المذاهب عندهم فكثيرة، ولا شئ منها كان في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، لكنهم أحدثوا المذاهب الأربعة - وهي: المالكية، والحنفية، والحنبلية، والشافعية - وحصروا المذاهب فيها بأمر من السلاطين وحرموا التعبد بغيرها بل عاقبوا عليه، لأغراض سياسية، حتى انقرضت مذاهب كثيرة كان أصحابها أعلم من أصحاب المذاهب الأربعة وأجل... فكان من عمدة ما اعتمدوا عليه في فتاواهم القياس والاستحسان والاعتبارات الظنية، مع أن الصحابة نصوا على ترك القياس. ومن هنا وقع الخلاف بين الأصوليين في جواز العمل به كما لا يخفى على من يراجع كتبهم كالمستصفى للغزالي وغيره، بل ألف بعضهم في ذمه والمنع منه كابن حزم، ومن نصوص الصحابة ما عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: " لو كان الدين بالقياس لكان المسح على باطن الخف أولى من ظاهره " وهو خبر متفق عليه وقد ذكره الأصوليون في بحث القياس

وذهبوا بسبب ذلك إلى أمور شنيعة:

كإباحة البنت المخلوقة من الزنا (1).

وسقوط الحد عمن نكح أمه وأخته مع علمه بالتحريم والنسب، ____________________

كالغزالي (1) حيث رواه عن علي وعثمان، وعن أبي بكر في مواضع كثيرة منها:

لما سئل عن معنى (الكلالة): " أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت برأيي " وعن ms050 عمر: " إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء الدين، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا " (2) وعن ابن عباس: " إن الله لم يجعل لأحد أن يحكم في دينه برأيه " (3) وعنه أيضا: " وقال تعالى لنبيه عليه السلام: (لتحكم بين الناس بما أراك الله)، ولم يقل بما رأيت " وعنه أيضا: " إياكم والمقاييس فما عبدت الشمس إلا بالمقاييس " وعن ابن عمر:

" ذروني من أرأيت وأرأيت " وعن ابن مسعود: " قراؤكم وصلحاؤكم يذهبون ويتخذ الناس رؤساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان " قال الغزالي: " وكذلك أنكر التابعون القياس " (4).

ذهابهم بسبب القول بالقياس إلى أمور شنيعة:

(1) الإستذكار 16 / 196 - 198: جواز نكاح البنت المتولدة من الزنا، المغني 7 / 485 وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كله

بواسطة عقد يعقده وهو يعلم بطلانه (1).

وعمن لف على ذكره خرقة وزنى بأمه أو بنته مع علمه بالتحريم والنسب، وعن اللائط مع أنه أفحش من الزنا وأقبح (2).

____________________

لأنها أجنبية منه ولا تنسب إليه شرعا، الشرح الكبير 7 / 483، المبسوط 4 / 206: وعند الشافعي لا يكون حراما.

(1) المغني 10 / 149، الشرح الكبير 10 / 180 و181 وفيه: وقال أبو حنيفة والثوري لا حد عليه لأنه وطء تمكنت الشبهة منه فلم يوجب الحد.

المبسوط 9 / 85 وفيه: رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالما بذلك أو غير عالم. مجمع الأنهر 1 / 595، الدر المنتقى في هامش مجمع الأنهر 1 / 595: ولا يحد بوطئ محرم تزوجها ووطئها بعد العقد والعلم بأنها أخته. وقال أبو حنيفة: اسم العقد يمنع من وجوب الحد فإذا وطئ أمه أو أخته أو معتدة بعقد نكاح لم يجب الحد على واحد منهما، بدائع الصنائع 7 / 35: إذا نكح محارمه لا حد عليه عند أبي حنيفة وإن علم بالحرمة.

(2) الإستذكار 24 / 83 وفيه: وقال أبو حنيفة وداود: يعذر الوطي ولا حد عليه، الفقه الإسلامي للزحيلي 6 / 66 المغني 10 / 156، الشرح الكبير 10 / 170 وفيه: وقال الحكم وأبو حنيفة لا حد عليه لأنه ليس ms051 بمحل للوطء أشبه غير الفرج. المبسوط 9 / 77 وفيه: وكذلك اللواط عند أبي حنيفة يوجب التعزيز، حليه العلماء 8 / 16: وقال أبو حنيفة لا حد فيه، مجمع الأنهر 1 / 595:

فإنه يعزر ولا يحد، الدر المنتقى في هامش مجمع الأنهر 1 / 595، الحاوي الكبير: وقال أبو حنيفة لا حد فيه 17 / 60، بدائع الصنائع 7 / 34: وكذلك الوطء

وإلحاق نسب المشرقية بالمغربي، فإذا زوج الرجل ابنته وهي في المشرق برجل هو وأبوها في المغرب، ولم يفترقا ليلا ونهارا، حتى مضت مدة ستة أشهر، فولدت البنت في المشرق، التحق نسب الولد بالرجل الذي هو وأبوها في المغرب، مع أنه لا يمكنه الوصول إليها إلا بعد سنين متعددة، بل لو حبسه السلطان من حين العقد وقيده، وجعل عليه حفظة مدة خمسين سنة، ثم وصل إلى بلد المرأة فرأى جماعة كثيرة من أولادها، وأولاد أولادها، إلى عدة بطون، التحقوا كلهم بالرجل الذي لم يقرب هذه المرأة ولا غيرها البتة (1).

وإباحة النبيذ مع مشاركته الخمر في الإسكار (2) ____________________

في الدبر في الذكر لا يوجب الحد عنه أبي حنيفة.

(1) الفقه الإسلامي للزحيلي 7 / 683 وفيه: فلو تزوج مشرقي مغربية ولم يلتقيا في الظاهر مدة سنة فولدت ولدا لستة أشهر من تاريخ الزواج ثبت النسب، لاحتمال تلاقيهما من باب الكرامة، وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة بقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة، ويكون الزوج من أهل الحظوة الذين تطوى لهم المسافات البعيدة.

(2) فتح القدير 9 / 30 وفيه: لأن المتخذ من التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال على قول أبي حنيفة وأبي يوسف، الهداية 8 / 31 وفيه: وقال شريك بن عبد الله إنه مباح، وفي هامش فتح القدير 8 / 31: وهو حلا ل على قول أبي حنيفة وأبي يوسف، حكم النبيذ وحليته: الإستذكار 24 / 304، المبسوط 24 / 12: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه شرب عبد الله بن مسعود

والوضوء به (1) والصلاة في جلد الكلب (2) والسجود على العذرة اليابسة (3).

وحكى بعض الفقهاء لبعض الملوك - وعنده بعض فقهاء الحنيفة - صفة صلاة الحنفي، ms052 فدخل دارا مغصوبة وتوضأ بالنبيذ، وكبر ____________________

نبيذا مشتدا صلبا، وكذلك عمر كان يشرب المثلث ويأمر باتخاذه للناس، بدائع الصنائع 5 / 117 وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يحرم نبيذ التمر لأن القول بتحريمه تفسيق كبار الصحابة.

(1) مغيث الخلق في ترجيح القول الحق لأبي المعالي الجويني إمام الحرمين: 58 وفيه: وتوضأ نبيذ التمر، حلية العلماء 1 / 74 وفيه: واختلف أصحابه في النبيذ الذي يجوز التوضؤ به فقال أبو طاهر الدباس: يجوز التوضؤ بالنبيذ النيء الحلو، وقال أبو الحسن الكرخي: لا يجوز التوضؤ إلا بالمطبوخ المشتد، المبسوط 1 / 89: فكان الأوزاعي يقول بجواز التوضؤ بها بالقياس على نبيذ التمر. وفي الاغتسال بنبيذ التمر فالأصح أنه يجوز، الجامع الصغير / 74:

فإن لم يجد إلا نبيذ التمر توضأ، وعند الأوزاعي يجوز التوضي بسائر الأنبذة بالقياس على نبيذ التمر.

(2) مغيث الخلق: 58 وفيه: فلبس جلد كلب مدبوغ.

(3) فإن كانت النجاسة في موضع سجوده فروى أبو يوسف عنه أن صلاته جائزة، المبسوط 1 / 204، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 1 / 58:

وأما في موضع السجود في رواية أبي يوسف إنه يجوز، الحاوي الكبير للماوردي 2 / 259: فأما إذا لم يغسل البول عن الأرض حتى تقادم عهده وزالت رائحته

بالفارسية من غير نية، وقرأ (مدها متان) (1) لا غير بالفارسية، ثم طأطأ رأسه من غير طمأنينة وسجد كذلك، ورفع رأسه بقدر حد السيف، ثم سجد، وقام ففعل كذلك ثانية، ثم أحدث بمقام التسليم.

فتبرأ الملك - وكان حنفيا - من هذا المذهب (2).

وأباحوا المغصوب لو غير الغاصب الصفة فقالوا: لو أن سارقا دخل بدار شخص له فيه دواب ورحى وطعام، فطحن السارق طعام صاحب الدار بدوابه وأرحيته، ملك الطحن بذلك، فلو جاء المالك ونازعه كان المالك ظالما، والسارق مظلوما، فلو تقاتلا فإن قتل المالك كان هدرا، وإن قتل السارق كان شهيدا (3).

____________________

بطلوع الشمس وهبوب الرياح فقال أبو حنيفة: قد طهرت الأرض وجازت الصلاة عليها.

(1) سورة الرحمن: 65.

(2) ثم صلى ركعتين على ما يجوزه أبو حنيفة، فلبس جلد كلب مدبوغ ms053 ولطخ ربعه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر وأحرم بالصلاة من غير نية، وأتى بالتكبير بالفارسية، ثم قرأ آية بالفارسية (دوبرك سبز) ثم نقر نقرتين كنقرات الديك من غير فصل ومن غير ركوع، وتشهد وضرط في آخره من غير سلام. مغيث الخلق:

58 - 59، وقد حكى صلاة القفال هذه غير واحد منهم ابن خلكان 4 / 267.

(3) المبسوط 9 / 166 وفيه: فأما الغزل إذا نسجه فهو في حكم عين آخر فلهذا لو فعله الغاصب كان الثوب مملوكا له. وفي المبسوط 11 / 91 فعلى قول أبي حنيفة المخلوط يصير ملكا للخالط سواء خلط الحنطة بالحنطة أو بالشعير.

وأوجبوا الحد على الزاني إذا كذب الشهود، وأسقطوه إذا صدقهم، فأسقطوا الحد مع اجتماع والبينة (1) وهذا ذريعة إلى إسقاط حدود الله تعالى، فإن كل من شهد عليه بالزنا فليصدق الشهود ليسقط عنه الحدود.

وإباحة أكل الكلب (2)، واللواط وإباحة الملاهي كالشطرنج (3) ____________________

وفي المبسوط 24 / 14: ألا ترى أن لو غصب عنبا فجعله زبيبا انقطع حق المغصوب منه في الاسترداد. الفقه الإسلامي للزحيلي 5 / 726 و727 وفيه: أو غصب حنطة فطحنها دقيقا أو دقيقا أو حديدا فاتخذه سيفا فإنه يزول ملك المغصوب منه عن المغصوب ويملكه الغاصب، المجموع 14 / 272: فإذا عمل اللوح المغصوب بابا أو حديدا فعمله درعا جعله أبو حنيفة مالكا لذلك بعمله وذلك من أقوى الذرائع والمغريات للإقدام على المغصوب. الحاوي الكبير للماوردي 7 / 194 وفيه: وقال أبو حنيفة: قد صارت بالطبخ للغاصب.

(1) حلية العلماء 8 / 28: وقال أبو حنيفة: لا نرجمه إلا أن يكذبهم.

(2) المغني 11 / 86، الشرح الكبير 11 / 89: وقال أبو علي النجاد: ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر، ككلب الماء وخنزيره وإنسانه، وهو قول الليث إلا في كلب الماء فإنه يرى إباحة كلب البر والبحر.

(3) ولذا اشتهر هذا عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين، وقد عمل به معهم من لا يحصى عددهم من علماء الأمصار وفضلائهم، لأن فيها تنبيها على مكائد الحرب ووجوه الحزم وتدبير الجيوش، وما بعث على هذا - إن لم يكن ندبا ms054 مستحبا - فأحرى أن لا يكون حظرا محرما. هذا ما ذكره كتاب الحاوي الكبير

والغناء (1).

وغير ذلك من المسائل التي لا يحتملها هذا المختصر.

____________________

للماوردي 21 / 192 - 194. فروى الخطيب عن مولى سليمان بن يسار قال:

كان عمر بن الخطاب يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا، وروى أبو راشد قال: رأيت أبا هريرة يدعو غلاما فيلاعبه بالشطرنج، وروي عن عبد الله بن عباس: أنه كان يجيز الشطرنج ويلعب بها، وروي عن عبد الله بن الزبير أنه كان يلعب بالشطرنج، فهؤلاء الصحابة. وأما التابعون فروي عن سعيد بن المسيب أنه كان يلعب بها.

وروى أبو لؤلؤة قال: رأيت الشعبي يلعب بالشطرنج مع الغرماء. وروى راشد بن كريب قال: رأيت عكرمة مولى ابن عباس أقيم قائما في لعب الشطرنج، وروي أن محمد بن سيرين كان يلعب بالشطرنج وقال هي لب الرجال. المجموع 20 / 228 و229: ويكره اللعب بالشطرنج ويكره الغناء.

الشرح الكبير 12 / 46 المغني 12 / 37: وذهب الشافعي إلى إباحة الشطرنج، وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، واحتجوا بأن الأصل الإباحة ولم يرد بتحريمهما نص. المغني 12 / 42، الشرح الكبير 12 / 51: فذهب أبو بكر الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز إلى إباحته، والغناء والنوح معنى واحد مباح.

(1) فقد استباح قدامة بن مظعون شرب الخمر بقوله تعالى (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا) وقد قال: قد اتقينا وآمنا فلا جناح علينا فيما

____________________

وكان يفاضل بين ديات الأصابع، حتى بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالمساواة بينها، فترك قوله وأخذ المساواة.

وكان يرى الدية للعصبة فقط، حتى أخبره الضحاك بن سفيان بأن النبي صلى الله عليه وسلم ورث المرأة من الدية، فانصرف عمر إلى ذلك.

ونهى عن المغالاة في مهور النساء استدلالا بمهور النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ذكرته امرأة بقوله الله عز وجل: (وآتيتم إحداهن قنطارا)، ms055 فرجع عن نهيه.

وأراد رجم مجنونة حتى أعلم (1) بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

رفع القلم عن ثلاثة، فأمر أن لا ترجم.

وأمر برجم مولاة حاطب، حتى ذكره عثمان بأن الجاهل لا حد عليه فأمسك عن رجمها.

وأنكر على حسان الإنشاد في المسجد، فأخبر هو وأبو هريرة أنه قد أنشد فيه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكت عمر.

وقد نهى عمر أن يسمى بأسماء الأنبياء، وهو يرى محمد بن مسلمة يغدو عليه ويروح وهو أحد الصحابة الجلة منهم، ويرى أبا أيوب الأنصاري وأبا موسى الأشعري وهما لا يعرفان إلا بكناهما من الصحابة، ويرى محمد بن أبي بكر الصديق وقد ولد بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، واستفتته أمه إذ ولدته ماذا تصنع في إحرامها وهي نفساء. وقد علم يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بأسماء من ذكرنا وبكناهم بلا شك، وأقرهم عليها

____________________

وقال يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما مات رسول الله ولا يموت حتى يكون آخرنا، أو كلاما هذا معناه، تحتي قرئت عليه: (إنك ميت وإنهم ميتون) فسقط السيف من يده وخر إلى الأرض وقال: كأني والله لم أكن قرأتها قط.

قال الحافظ ابن حزم: فإذا أمكن هذا في القرآن فهو في الحديث أمكن وقد ينساه البتة، وقد لا ينساه بل يذكره ولكن يتأول فيه تأويلا، فيظن فيه خصوصا أو نسخا أو معنى ما، وكل هذا لا يجوز اتباعه إلا بنص أو إجماع، لأنه رأي من رأى ذلك ولا يحل تقليد أحد ولا قبول رأيه... " (1).

الوجه الثاني في الدلالة على وجوب اتباع مذهب الإمامية ما قاله شيخنا الإمام الأعظم خواجة نصير الحق والملة والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه (1) وقد سئل عن المذاهب فقال:

بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

" ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار " (2).

____________________

ms056 استدلال النصير الطوسي على وجوب اتباع مذهب الإمامية:

(1) هو المحقق العظيم، الفيلسوف المتكلم الكبير، المجمع على فضله وتقدمه في العلوم. له مصنفات جليلة، توفي سنة 672 وله تراجم حافلة في غير واحد من كتب التراجم. وقد ذكرنا طرفا منها في (مقدمة الكتاب).

(2) هذا الحديث رواه المحدثون: كأحمد، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجة. وذكره المؤلفون في العقائد والفرق: كالعضد والشهرستاني. وقد يدعى تواتره، فقد حكى الشيخ محمد أبو زهرة عن العلامة المحدث صالح بن مهدي المقبلي أنه قال في كتابه (العلم الشامخ): " حديث افتراق الأمة إلى سبعين فرقة روايات كثيرة يعضد بعضها بعضا، بحيث لا تبقى ريبة في حاصل معناه " المذاهب الإسلامية 14.)

وقد عين عليه السلام الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق عليه، وهو قوله عليه السلام: " مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف غرق " (1).

فوجدنا الفرقة الناجية هي الفرقة الإمامية، لأنه باينوا جميع المذاهب، وجميع المذاهب قد اشتركت في أصول العقائد (2) ____________________

(1) سنذكر طرفا من مصادر هذا الحديث حيث يذكره العلامة رحمه الله.

(2) اعترض عليه ابن تيمية بعدة صفحات مملوءة بالتكفير والسب والشتم للطوسي والعلامة وعامة الإمامية، فإنه بعد أن زعم أن الطوسي كافر قال:

" والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين " ثم ذكر " أنه كان وزير الملاحدة الباطنية الإسماعيلية بالألويت. ثم لما قدم الترك المشركون وهولاكو أشار عليه بقتل الخليفة، ويقتل أهل العلم والدين " قال: " والمشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الإسلام ومحرماته، ولا يحافظون على الفرائض كالصلاة، ولا ينزعون عن محارم الله، من الخمر والفواحش وغير ذلك من المنكرات " ثم قال: " ومع هذا فقد قيل: إنه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات، ويشتغل بتفسير البغوي والفقه ونحو ذلك. فإن كان قد تاب من الإلحاد فالله يقبل التوبة... ".

قال: " لكن ما ذكره عنه هذا، إن كان قبل التوبة لم يقبل قوله، وإن كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من الرفض بل من الإلحاد وحده، وعلى التقديرين فلا يقبل ms057 قوله. والأظهر أنه إنما كان يجتمع به وبأمثاله لما كان منجما للمغول المشركين. والإلحاد معروف من حاله إذ ذاك.

الوجه الثالث إن الإمامية جازمون بحصول النجاة لهم ولأئمتهم عليهم السلام، قاطعون على ذلك، وبحصول ضدها لغيرهم.

وأهل السنة لا يجزمون بذلك، لا لهم، ولا لغيرهم.

فيكون اتباع أولئك أولى.

لأنا لو فرضنا - مثلا - خروج شخصين من بغداد يريدان الكوفة، فوجدا طريقين، سلك كل منهما طريقا، فخرج ثالث يطلب الكوفة، فسأل أحدهما: إلى أين تذهب؟ فقال: إلى الكوفة. فقال: أهذا طريقك يوصلك إليها؟ وهل طريقك آمن أم مخوف؟ فقال: لا أعلم شيئا من ذلك. ثم سأل صاحبه عن ذلك فقال: إعلم أن طريقي يوصلني إلى الكوفة، وأنه آمن، وأعلم أن طريق صاحبي لا يؤديه إلى الكوفة وليس بآمن. فإن الثالث إن تابع الأول عده العقلاء سفيها، وإن تابع الثاني، نسب إلى الأخذ بالحزم (1).

____________________

(1) أقول:

لم يأت ابن تيمية في الجواب عن هذا الوجه بشئ يذكر، فإنه وإن أطنب كعادته وذكر وجوها، لكنها ليست إلا تكرارا للسب والشتم والدعاوى العاطلة والمزاعم الباطلة، فلنورد كلامه بلفظه ملخصا، قال:

" والجواب على هذا من وجوه: أحدها: أن يقال: إن كان اتباع الذين تدعي لهم الطاعة المطلقة وأن ذلك يوجب النجاة واجبا، كان أتباع خلفاء بني

الوجه الرابع إن الإمامية أخذوا مذهبهم عن الأئمة (1) المعصومين المشهورين بالفضل والعلم والزهد والورع، والاشتغال في كل وقت بالعبادة والدعاء وتلاوة القرآن، والمداومة على ذلك من زمن الطفولية إلى آخر العمر، ومنهم تعلم الناس العلوم (2) ونزل في حقهم (هل أتى) (3) وآية الطهارة (4) ____________________

(1) وهذا من الأمور الواضحة المتفق عليها بين المؤالف والمخالف، وهذه كتبهم في الحديث والفقه والرجال تشهد بذلك، فلا يصغى إلى قول ابن تيمية (2 / 116): " لا نسلم أن الإمامية أخذوا مذهبهم من أهل البيت... وليس للشيعة أسانيد بالرجال المعروفين مثل أسانيد أهل السنة حتى ننظر في إسنادها وعدالة الرجال، وإنما هي منقولات منقطعة " ثم إنه رمى علماء الشيعة ورواتها بالكذب، ونفى العصمة عن ms058 أمير المؤمنين والأئمة، ونسب إلى الشيعة آراء وفرقا عديدة...

مما هو بالسكوت عليه أجدر، فالله حسيبه والأئمة خصماؤه.

(2) وستعلم ذلك بتراجمهم حيث نذكر تلمذ كبار العلماء عليهم. وأما انتشار علوم الإسلام من أمير المؤمنين عليه السلام فسيشرحه العلامة نفسه ونزيده بيانا إن شاء الله تعالى.

(3) هذه سورة الإنسان. وسيأتي ذكر نزولها بشأن أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام، مع الجواب عما قاله ابن تيمية.

(4) سنتكلم عن هذه الآية حيث يتعرض لها العلامة رحمه الله.

وإيجاب المودة لهم (1) وآية الابتهال (2).

وكان علي عليه السلام يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، ويتلو القرآن (3).

مع شدة ابتلائه بالحروب والجهاد. فأولهم:

علي بن أبي طالب عليهما السلام كان أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (4).

وجعله الله نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال:

____________________

(1) سيأتي ذكر نزولها في أهل البيت عليهم السلام، مع الجواب عما قال المعترض.

(2) سنتكلم عن هذه الآية ونزولها في أهل البيت عليهم السلام.

(3) سيأتي ذكر مصدره، والتعرض لما قاله ابن تيمية، في أدلة إمامة الأمير عليه السلام.

(4) كونه أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثابت، من الآيات الكريمة الواردة في حقه، ومن الأحاديث التي رواها القوم في فضله - وفي بعضها التصريح بالأفضلية - ومن الصفات المتوفرة فيه دون غيره، وستقف على ذلك كله في خلال بحوث الكتاب. ومن هنا ذهب جماعة من أعلام الصحابة والتابعين إلى أفضليته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم عن كتاب الإستيعاب وغيره، وسيأتي أيضا.)

(وأنفسنا وأنفسكم) (1) وآخاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) وزوجه ابنته، وفضله لا يخفى (3) ____________________

(1) سيأتي ذكر نزولها وأن المراد من " أنفسنا " هو أمير المؤمنين عليه السلام.

(2) سيأتي ذكر حديث المؤاخاة ومصدره في محله.

(3) نعم زوجه ابنته الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء، ولا يخفى فضل هذا التزويج ودلالته على أفضليته عليه السلام، لوجوه مستندة إلى روايات الفريقين في هذه القضية، ونحن نكتفي ms059 بالإشارة إلى بعضها إجمالا: فأما أولا: فلأن الله تعالى هو الذي زوج عليا بفاطمة وأمر بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال له: " إني قد زوجت فاطمة ابنتك من علي بن أبي طالب في الملأ الأعلى فزوجها منه في الأرض ".

وأما ثانيا: فلأن أبا بكر وعمر وغيرهما خطبوا فاطمة فردهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: " لم ينزل القضاء بعد ".

وأما ثالثا: فلأن فاطمة أفضل من الشيخين، وهذا مما اعترف به بعض أكابر الأئمة والحفاظ من أهل السنة كمالك بن أنس وأبي القاسم السهيلي، لكونها بضعة من النبي، لكن عليا عليه السلام كفؤها، فلو لم يخلق ما كان لها كف ء فهو أفضل منهما من هذه الناحية أيضا.

راجع للوقوف على الأحاديث المشار إليها في هذه الوجوه إلى: مجمع الزوائد 9 / 204 الرياض النضرة 2 / 183، ذخائر العقبى 29 - 31، كنز العمال 6 / 153، 7 / 113 فيض القدير 2 / 215، 4 / 421، كنوز الحقائق 29، 124،

وظهرت عنه معجزات كثيرة (1) حتى ادعى قوم فيه الربوبية وقتلهم (2) وصار إلى مقالتهم آخرون إلى هذه الغاية، ____________________

الصواعق: 74.

فهل يقاس سائر بنات النبي - على فرض كونهن من صلبه - بفاطمة؟ وهل يقاس عثمان على فرض كونه صهرا له على بنتيه بعلي؟ حتى يعارض تزويج علي بفاطمة بترويج عثمان. هذا، بعض النظر عما كان منه في حق رقية، وأنه آذى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفاة أم كلثوم حتى منعه من النزول في قبرها، وقد روى هذه القضية عامة أرباب الصحاح والسنن، راجع البخاري في كتاب الجنائز، وأحمد في المسند 3 / 126، والحاكم في المستدرك 4 / 47، والبيهقي في سننه 4 / 53، والإصابة 4 / 489 وعمدة القاري 4 / 85.

(1) لا تعد ولا تحصى، تدل دلالة واضحة على أفضليته وأولويته بإمامة المسلمين وخلافة رسول رب العالمين... وقد روى طرفا منها كبار علماء أهل السنة في كتبهم، كقضية دعوته على من كتم الشهادة بحديث الغدير حيث استشهد به الأمير للنص على إمامته من النبي عن اللطيف الخبير، وقضايا أخرى ms060 مثلها... سيذكر العلامة بعضها، وأين هذه مما وضعه القصاصون ولفقه الكذابون الأذلاء، من قصص سموها كرامات لأناس مبطلين مضلين سموهم بالأولياء!!

(2) لأنهم شاهدوا منه أشياء منه أشياء لم يشاهدوها من أحد من قبل، ولا تصدر إلا من أقرب الناس إلى الحق سبحانه وتعالى... وهل يجوز ترك الاقتداء بمن كان هذا شأنه وسلوك غير سبيل المؤمنين، الذين قالوا بإمامته بعد رسول الله، كما أمر بذلك رب العالمين؟!

كالغلاة والنصيرية (1).

وكان ولداه:

سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدا شباب أهل الجنة (2):

____________________

(1) هم أصحاب محمد بن نصير النميري الملعون على لسان الإمام علي ابن محمد العسكري عليه السلام.

(2) قال ابن تيمية (2 / 121): " وأما قوله: وكان ولداه سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدا شباب أهل الجنة إمامين بنص النبي صلى الله عليه وسلم فيقال: الذي ثبت بلا شك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال عن الحسن: إن ابني هذا سيد وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعده وأسامة بن زيد على فخذه ويقول: اللهم إني أحبهما وأحب من يحبهما. وهذا يدل على أن ما فعله الحسن من ترك القتال على الإمامة وقصد الإصلاح بين الناس كان محبوبا عند الله ورسوله، ولم يكن ذلك مصيبة... ولم يكن الحسن أعجز عن القتال من الحسين... وأن الذي فعله الحسن هو الأحب إلى الله ورسوله مما فعله غيره، والله يرفع درجات المتقين المؤمنين بعضهم على بعض. وكلهم في الجنة، رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أدخلهما مع أبويهما تحت الكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وأنه دعاهما إلى المباهلة. وفضائلهما كثيرة. وهما من أجلاء سادات المؤمنين ").

____________________

أقول: أولا: لم يتعرض لفضيلة كونهما سبطي هذه الأمة، فإن ذلك معدود من جلائل فضائلهما في الأحاديث الكثيرة الواردة عن رسول الله صلى الله ms061 عليه وآله وسلم ، كما في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى 130 وغيره من كتب الحديث والفضائل.

وثانيا: لم يتعرض لحديث " إن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " أصلا، مع أنه من أثبت فضائلهما الكثيرة كما اعترف، فقد رواه أحمد في المسند 3 / 3 والترمذي 2 / 306، 307 وابن ماجة في باب الفضائل، والنسائي في الخصائص: 36، والحاكم 3 / 167 وابن حجر في الإصابة وابن الأثير في أسد الغابة، والخطيب في تاريخه 6 / 372 وأبو نعيم في الحلية 4 / 139 والمتقي في كنز العمال عن عدة من كبار الحفاظ، بل في فيض القدير عن السيوطي أنه حديث متواتر (1).

وثالثا: قوله: " ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعده وأسامة بن زيد على فخذه ".

أقول:

إن الحسن عليه السلام ولد سنة ثلاث من الهجرة على ما في الإستيعاب (2) وأسامة ولد قبلها بعشر سنوات تقريبا، فلو كان الحسن حين كان يقعده النبي صلى الله عليه وآله وسلم على فخذه ابن سنتين أو ثلاث كان أسامة

____________________

ابن ثلاث عشرة سنة، ومثله لا يقعد على الفخذ... بل الثابت أنه كان يجلس الحسنين على فخذيه ويقول ذلك، بل إن أسامة من رواة الخبر - فيمن رواه من الصحابة - كما في الصواعق عن الترمذي (1) وفي كنز العمال وفيض القدير عن الطبراني (2). فكأن الحديث الذي أورده الرجل محرف وإن كان كذلك في الكتب الموصوفة بالصحة، ويشهد بما ذكرنا وروده في مواضع بلفظ: " عن أسامة كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأخذني والحسن فيقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما " رواه جماعة منهم بترجمة أسامة أو الحسن، وكأن راوية التفت إلى الإشكال فأبدل اللفظ إلى " يأخذني ". والذي يؤكد الإشكال ويوضح الحال ما أخرجه الترمذي في باب مناقبهما عليهما السلام عن أسامة قال: " طرقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة لبعض الحاجة، فخرج النبي وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف عنه فإذا حسن ms062 وحسين على وركيه فقال: هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما، اللهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما " (3) فكان أسامة حينما كان الرسول يحتضن السبطين بالغا مبلغ الرجال يطرق الرسول لبعض الحاجة...

فالسؤال هو: كيف قد خفي كل هذا على هذا المدعي والمعترض المغرض؟

وعلى كل حال، فنحن لا ننكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب أسامة، لكن الدعاء المذكور فضيلة تختص بالحسنين عليهما السلام ولا ريب في أن دعاءه مستجاب، وما ذكره الرجل كذب.

إمامين بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم (1). وكانا أزهد الناس (2).

____________________

ورابعا: إن من الأحاديث المتفق عليها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

" الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا " وممن رواه من أهل السنة:

الصفوري في نزهة المجالس 2 / 184، والصديق القنوجي في السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج في باب المناقب، وفي الإتحاف بحب الأشراف:

أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لهما: " أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة " (1) وقد ذكر ابن تيمية المعترض على العلامة في 4 / 210 أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال للحسين عليه السلام: " هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة ".

وحينئذ، يكون ما فعله الإمام الحسن عليه السلام وما فعله الإمام الحسين عليه السلام مرضيا لله ورسوله بلا فرق أصلا. فكلاهما إمام معصوم قام بما كان واجبا عليه في زمان إمامته.

(1) وهذا أيضا سكت عليه ابن تيمية، وكأنه معترف بمفاد الأحاديث التي ذكرناها، وعلى كل حال، فإن نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير منحصر بهذه الأحاديث المزبورة، ومن أراد المزيد فليرجع إلى مظانه.

(2) قال ابن تيمية: " وأما كونهما أزهد الناس وأعلمهم في زمانهما فهذا قول بلا دليل " 2 / 121.

أقول:

لو كان عنده دليل - ولو ضعيفا - ينقض به ما ذكره العلامة لأتى به، لأنه

وأعلمهم في زمانهما، وجاهدا في سبيل الله حتى قتلا (1)، ولبس الحسن عليه السلام الصوف تحت ثيابه الفاخرة من غير أن يشعر ms063 أحدا بذلك (2) ____________________

(غيرهما، والكل محتاج إلى علمهما. وقد روي أنه استفتى أعرابي عبد الله بن الزبير وعمرو بن عثمان، فتواكلا، فقال: اتقيا الله فإني أتيتكما مسترشدا، أمواكلة في الدين! فأشارا عليه بالحسن والحسين فأتاهما ".

(1) قال ابن تيمية: " وأما قوله: وجاهدا في الله حق جهاده حتى قتلا.

فهذا كذب عليهما، فإن الحسن تخلى عن الأمر وسلمه إلى معاوية ومعه جيوش، وما كان يختار قتال المسلمين قط. وهذه متواترة في فضائله. وأما موته فقيل:

إنه مات مسموما. وهذه شهادة له وكرامة في حقه، لكن لم يمت مقاتلا.

والحسين رضي الله عنه ما خرج مقاتلا... ".

أقول:

لقد ذكر العلامة قدس سره عن الإمامين السبطين أمرين أحدهما: إنهما جاهدا في الله حق جهاده. والآخر: إنهما قتلا حال كونهما مجاهدين في الله حق جهاده. فأيهما كذب عليهما؟ كأن هذا الرجل يجهل أو يتجاهل أن " الجهاد " في الله لا يختص ب‍ " القتال " وأن " القتل " في سبيل الله و" الشهادة " لا يختص ب‍ " السيف "؟! وإذا عرفت أن الوقوف مطلقا أمام الكفر والجور " جهاد " وأن الموت في تلك الحال " شهادة " عرفت من الكاذب!!

(2) قال ابن تيمية: " وأما قوله عن الحسن إنه لبس الصوف تحت ثيابه

وأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما الحسين على فخذه الأيمن، وولده إبراهيم عليه السلام على فخذه الأيسر، فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: إن الله تعالى لم يكن ليجمع لك بينهما، فاختر من شئت منهما، فقال مع نفسه: إذا مات الحسين بكيت عليه أنا وعلي وفاطمة، وإذا مات إبراهيم بكيت أنا عليه، فاختار موت إبراهيم عليه السلام، فمات بعد ثلاثة أيام، فكان إذا جاء الحسين عليه السلام بعد ذلك يقبله ويقول: أهلا ومرحبا بمن فديته بابني إبراهيم (1) ____________________

(الفاخرة، فهذا من جنس قوله في علي إنه كان يصلي ألف ركعة. فإن هذا لا فضيلة فيه، وهو كذب ".

أقول:

إن هذا الرجل إما لا يفهم معنى العبادة والزهد وجهاد النفس، وإما أن العناد لأهل البيت عليهم السلام يحمله ms064 على إنكار حتى مثل هذه المناقب والمراتب لهم... لكن العلامة قد كتب لمن يفهم العبادة وترويض النفس ويعترف بأن ذلك من الفضائل المؤهلة لأصحابها للاقتداء بهم في تلك الأعمال وغيرها، وليشير إلى أن الفضل في أن يلبس الإنسان الخشن لله فلا يعلم بذلك أحدا، لا أن يلبسه للخلق ويتظاهر بذلك بين الناس فيجلب قلوبهم ويشتهر بالزهد فيهم كما كان يصنع غيرهم، حتى صار الزهد علما لهم، وألفت في ضلالاتهم الكتب، وجاء هذا الرجل يقول: " وهذه كتب المسلمين التي ذكر فيها زهاد الأمة ليس فيهم رافضي " 1 / 169 - 170!!

(1) قال ابن تيمية: " هذا الحديث لم يروه أحد من أهل العلم، ولا يعرف

____________________

وبعد، فالحديث رواه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، وهو من أهل العلم عندهم! في كتابه تاريخ بغداد، وهو من كتبهم المعتبرة!

قال: " أ خبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري قال: نبأنا محمد ابن الحسن النقاش قال: زيد بن الحباب قال: نبأنا سفيان الثوري، عن قابوس ابن أبي ظبيان، عن أبيه، عن أبي العباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، تارة يقبل هذا وتارة يقبل هذا، إذ هبط عليه جبريل عليه السلام بوحي من رب العالمين، فلما سرى عنه قال: أتاني جبريل من ربي فقال لي: يا محمد، ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: لست أجمعهما لك، فافد أحدهما بصاحبه. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم فبكى، ونظر إلى الحسين فبكى. ثم قال:

إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري، وأم الحسين فاطمة، وأبوه علي ابن عمي، لحمي ودمي، ومتى مات حزنت ابنتي فاطمة وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه. وأنا أوثر حزني على حزنهما، يا جبريل تقبض إبراهيم. فديته بإبراهيم. قال: فقبض بعد ثلاث.

فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال: فديت من فديته بابني ms065 إبراهيم " (1).

وكان علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام يصوم نهاره ويقوم ليله، ويتلو الكتاب العزيز ويصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، ويدعو بعد كل ركعتين بالأدعية المنقولة عنه وعن آبائه عليهم السلام، ثم يرمي الصحيفة كالمتضجر ويقول: أنى لي بعبادة علي عليه السلام. وكان يبكي عليه السلام كثيرا حتى أخذت الدموع من لحم خديه. وسجد حتى (حشى مساجده كخف البعير و) (1) سمي ذا الثفنات. وسماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد العابدين (2).

____________________

(1) لا يوجد في المخطوطة.

(2) قال ابن تيمية: " وأما علي بن الحسين، فمن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا، أخذ عن: أبيه، وابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وعائشة، وأم سلمة، وصفية أمهات المؤمنين، وعن مروان بن الحكم، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن عثمان، وذكوان مولى عائشة، وغيرهم. رضي الله تعالى عنهم.

وروى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري، وأبو الزناد، وزيد بن أسلم، وابنه أبو جعفر.

قال يحيى بن سعيد: هو أفضل هاشمي رأيته في المدينة، وقال محمد بن سعد في الطبقات: كأن ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا. وروي عن حماد بن

____________________

أقول:

أما الصلاة ألف ركعة في كل يوم وليلة فكان ذلك عمله كأبيه وجده... كما ستعرف في محله من الكتاب. وأما تسمية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إياه سيد العابدين فذاك مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتب الفريقين، وممن رواه من العامة الحافظ سبط ابن الجوزي عن المدائني عن جابر بن عبد الله أنه قال لأبي جعفر محمد ابن علي عليه السلام: " رسول الله يسلم عليك، فقيل لجابر: وكيف هذا؟ فقال: كنت جالسا عند رسول الله والحسين في حجره وهو يداعبه، فقال: يا جابر يولد له ولد اسمه علي، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم ولده، ثم يولد له ولد اسمه محمد، فإن ms066 أدركته يا جابر فاقرأه مني السلام " (1). وقال ابن حجر المكي بترجمة ولده الإمام الباقر عليه السلام: " وكفاه شرفا أن ابن المديني روى عن جابر أنه قال له - وهو صغير -: رسول الله عليه وسلم يسلم عليك. فقيل له: وكيف ذاك؟

قال: كنت جالسا... " (2).

ورواه أبو عمر الزاهد في كتابه (اليواقيت) عن الزهري، وفي الحلية:

" وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول: زين العابدين " (3). ولقد جاء وصفه عليه السلام ب‍ " سيد العابدين " أو " زين العابدين " في سائر الكتب المذكورة فيها أحواله وترجمته مثل: وفيات الأعيان 2 / 429، حلية الأولياء 3 / 133، طبقات ابن سعد 5 / 156 تذكرة الحفاظ 1 / 74، تهذيب التهذيب 7 / 304، طبقات الحفاظ: 37، طبقات القراء 1 / 534.

وكان قد حج بن عبد الملك، فاجتهد أن يستلم الحجر فلم يمكنه للزحام، فجاء زين العابدين عليه السلام، فوقف الناس له، وتنحوا عن الحجر حتى استلمه، ولم يبق عند الحجر أحد منهم سواه، واحترموا له، وفضلوه على سائر القوم. فنظر هشام وغضب بذلك، فقال:

____________________

فهل يكفي هذا القدر لبيان كذب الرجل؟!

ورابعا: لقد ذكر أشياء لا بد من التحقيق حولها:

أخذه عن أبيه وابن عباس و... فإن الإمام زين العابدين عليه السلام أخذ عن أبيه الإمام الحسين الشهيد عليه السلام، والحسين السبط أخذ عن والده أمير المؤمنين، وهو عن رسول رب العالمين صلى الله عليه وآله وسلم... وبحسب السجاد أخذه عن والده، فإنه حينئذ وارث علوم سيد النبيين صلى الله عليه وآله وسلم، وغني عن الأخذ عن غيره، لأن الذين ذكرهم لم يدانوه في العلم والفضل أصلا، بل فيهم من لا يعد من أهل العلم، ولا ريب في أن أفضل من ذكر اسمه - بعد الحسين عليه السلام - هو ابن عباس، لكن كل ما عنده من العلم مأخوذ عن علي والحسنين عليهما السلام وهو بعض ما ورثه السجاد عنهم...

ومن الإفك ما ذكره من أنه أخذ عن عائشة ومروان بن الحكم، فإن كل عاقل يعلم بأن لا نسبة بينه وبينهما في العلم ms067 والفضيلة، ومع ما كان منهما بالنسبة إلى جده أمير المؤمنين وعمه الحسن السبط الأكبر عليهما السلام، وما ورد في مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين!!

كما أن ما ذكره من أنه كان يتخطى مجالس أكابر الناس... كذب واضح،

ومن هذا الذي وقفهم حتى استلم الحجر؟ فقام من بينهم ____________________

ولو كان هناك مجالسة بينهما، فإن الأمر بالعكس، فقد عد زيد بن أسلم في كتبنا في أصحاب السجاد عليه السلام، كما أن الرجل نفسه عده فيمن أخذ عنه عليه السلام، واللفظ الذي رواه الحافظ أبو نعيم: " كان علي بن الحسين يتخطى حلق قومه حتى زيد بن أسلم فيجلس عنده، فقال: إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه " (1) فهو الذي كان ينفع زيدا - بناء على صحة هذا الخبر - لأنه كان يقول:

" من كتم علما أحدا أو أخذ عليه أجرا رفدا فلا ينفعه أبدا " (2).

أقول:

وكم كذبوا على هذا الإمام كما كذبوا على آبائه وأبنائه؟! فلقد جاء في أصح كتبهم - أعني البخاري -: " وقال علي بن الحسين: يعني مثنى أو ثلاث أو رباع " قال شراحه:

" وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة، لكونه من تفسير زين العابدين، وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون عصمتهم " (3).

وحاصله نسبة القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع إلى الإمام زين العابدين عليه السلام، وهي نسبة كاذبة لا أساس لها من الصحة أبدا. بل الأمر بالعكس، فإن القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع مهن منسوب إلى غير واحد من كبار فقهاء هم مستدلين بالآية المباركة، كما لا يخفى على من راجع:

تبيين الحقائق للزيلعي الحنفي 1 / 143 ونيل الأوطار للشوكاني 6 / 169، بل

الفرزدق الشاعر (1) وفتح طريق المحبة والولاية *:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا الفتى النقي الطاهر العلم ____________________

فيهم من قال بجواز التزوج بأي عدد شاء من النساء. وذكره النيسابوري بتفسير الآية من تفسيره غرائب القرآن 4 / 172.

ترجمة الفرزدق: ms068

(1) وهو: همام بن غالب الدارمي التميمي البصري، كنيته: أبو فراس، ولد سنة: 19، قدمه أئمة الأدب على مثل جرير والأخطل، وقال بعضهم: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب. اشتهر أخيرا بتجاهره بحب أهل البيت عليهم السلام ودفاعه عنهم، وقصيدته الرائعة المشهورة من أقوى الشواهد على إيمانه بإمامتهم وولايتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال السيد المرتضى: كان الفرزدق قد نزع في آخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق، وراجع طريقه الدين، على أنه لم يكن في خلال فسقه منسلخا عن الدين جملة ولا مهملا أمره أصلا. وتوفي بالبصرة سنة: 110 وقد قارب المائة. توجد ترجمته في: أمالي المرتضى 1 / 62، الأغاني 21 / 299، الدرجات الرفيعة:

541، معجم الأدباء 7 / 252، خزانة الأدب 1 / 202، شذرات الذهب 1 / 141 وغيرها.

* لا يخفى اختلاف النسخ في الأدبيات وفي بعض ألفاظ القصيدة.

يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير خلق الله قيل هم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم إلا حين يبتسم ينشق نور الهدى عن صبح غرته * كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم الله شرفه قدما وفضله * جرى بذاك له في لوحه القلم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم ملجا ومعتصم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * الأسد أسد الشرى والرأي محتدم لا يقبض العشر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم يستدفع الضر والبلوى بحبهم * ويسترق به الإحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل بر ومختوم به الكلم من يعرف الله يعرف أولوية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم (وليس قولك ms069 من هذا بضائره * فالعرب تعرف من أنكرت والعجم) (1) فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بين مكة والمدينة، فقال الفرزدق في الحبس هذه الأبيات وبعث إليه:

أتحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها

نقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيونها فبعث إليه الإمام زين العابدين عليه السلام بألف دينار، فردها وقال: إنما قلت هذا حبا لله تعالى ولرسوله، فما آخذ عليه أجرا، فقال علي بن الحسين عليه السلام: نحن أهل بيت لا يعود إلينا ما خرج منا، فقبله الفرزدق (1).

وكان بالمدينة قوم يأتيهم رزقهم ليلا ولا يعرفون ممن هو، فلما مات زين العابدين عليه السلام انقطع ذلك عنهم، وعرفوا أنه منه ____________________

من مصادر قصيدة الفرزدق في مدح الإمام السجاد:

(1) قد ذكرت هذه القصة والقصيدة في كثير من مؤلفات الفريقين، ونحن نكتفي بذكر عدة من كتب أهل السنة فقط:

1 - حلية الأولياء، لأبي نعيم الإصفهاني 3 / 139.

2 - تذكرة خواص الأمة، لسبط ابن الجوزي الحنفي: 329.

3 - وفيات الأعيان، لابن خلكان 2 / 200.

4 - صفة الصفوة، لابن الجوزي الحنبلي 2 / 55.

5 - تاريخ ابن كثير 9 / 108.

6 - مرآة الجنان، لليافعي 1 / 239.

7 - مطالب السئول، لابن طلحة الشافعي: 64.)

عليه السلام (1).

وكان ابنه:

محمد الباقر عليه السلام أعظم الناس زهدا وعبادة، بقر السجود جبهته، وكان أعلم ____________________

8 - حياة الحيوان، للدميري 1 / 9.

9 - شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي 1 / 142.

10 - زهر الآداب، للقيرواني 1 / 102.

11 - شرح شواهد مغني اللبيب، للسيوطي ص 249.

12 - كفاية الطالب، للكنجي الشافعي ص 303.

13 - شرح الحماسة، للتبريزي 4 / 82.

14 - الفصول المهمة، لابن الصباغ المالكي ص 193.

15 - الصواعق المحرقة، لابن حجر ص 120.

16 - قصص العرب، لأحمد جاد المولى 2 / 254.

17 - جواهر الأدب، لأحمد الهاشمي 2 / 15.

18 - نور الأبصار، للشبلنجي ص 193.

وقد أورد ذلك ابن تيمية، ولم يتكلم عليه بشئ!!

(1) هذا مما اعترف به ابن تيمية، واتفق عليه المؤرخون من الفريقين، أنظر: حلية الأولياء 3 / 139 صفة الصفوة 2 / 70.)

أهل وقته (1).

____________________

ms070 (1) قال ابن تيمية: " وكذلك أبو جعفر محمد بن علي، من خيار أهل العلم والدين. وقيل: إنما سمي الباقر لأنه بقر العلم، لا لأجل بقر السجود جبهته، وأما كونه أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج إلى دليل. والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه " 2 / 123.

أقول:

لم يعترض على العلامة وصفه الإمام الباقر عليه السلام ب‍ " أعظم الناس زهدا وعبادة " ولم يقره بصراحة حقدا وعنادا.

أما أنه سمي الباقر لأنه بقر العلم، فهذا ما يقوله العلامة وسينقل الخبر فيه وإنها تسمية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما قال: " أعظم الناس زهدا وعبادة بقر السجود جبهته " لبيان كثرة عبادته. لكن في (الطبقات): "... حدثني هارون بن عبد الله بن الوليد المصيصي قال: رأيت محمد بن علي على جبهته وأنفه أثر السجود ليس بالكثير " (1) والحافظ سبط ابن الجوزي الحنفي قال:

" وإنما سمي الباقر من كثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أي فتحها ووسعها.

وقيل لغزارة علمه. قال الجوهري في الصحاح: التبقر التوسع في العلم، قال:

وكان يقال محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الباقر، لتبقره في العلم " (2).

____________________

وأما قوله: " كونه أعلم أهل زمانه يحتاج إلى دليل، والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه " فيقال:

أولا: لو أمكنه إنكار ذلك لباح بذلك، فإمساكه عن الإنكار - مع ما هو عليه من العناد لآل البيت الأطهار - دليل.

وثانيا: اشتهاره بالباقر - لأنه بقر العلم ووسعه، وهذا الوجه في التسمية هو الذي ذكره - دليل آخر.

وثالثا: لو كان في عصره أعلم منه لاشتهر وعرف، وكيف وأئمة القوم - الذين ما زالوا يقلدونهم - هم تلامذته كما ستعرف.

موجز ترجمة الزهري:

رابعا: إنه قد ذكر الزهري في مقابلة الباقر عليه السلام، لكنه نسب القول بأعلميته إلى الناس، وكأنه غير جازم بهذه الدعوى! لكن من هؤلاء الناس الذين يقولون بأعلمية الزهري من الباقر عليه السلام؟ لقد نسب هذا إلى " الناس " هنا وكان من قبل نسبه إلى " اتفاق أهل العلم " حيث قال: "... فالزهري أعلم ms071 بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله وأقواله - باتفاق أهل العلم - من أبي جعفر محمد بن علي، وكان معاصرا له " (1).

إنه يريد الحط من شأن أئمة أهل البيت عليهم السلام!

لكنه يعلم بأن آراءه لا قيمة لها، فينسب مزاعمه تارة إلى " أهل العلم " وإلى " الناس " أخرى! وهل يقول أحد - إذا كان من أهل العلم والدين حقا - بأعلميته والكل يشهدون بأنه من الراوين والآخذين عن الباقر فيمن أخذ

____________________

وروى؟ وما الذي يحمله على ذكر خصوص الزهري والتبجح به في مقابلة أئمة أهل البيت في غير موضع من كتابه؟

الحقيقة أن الزهري من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين، فالرجل إنما يذكره لكونه على رأيه واعتقاده، على ما ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي، فإنه قال: " وكان الزهري من المنحرفين عنه عليه السلام. وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة، فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه السلام فنالا منه، فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام فجاء حتى وقف عليهما، فقال: أما أنت يا عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وأما أنت يا زهري فلو كنت بمكة لأريتك كير أبيك " قال: " وروى عاصم بن أبي عامر البجلي عن يحيى بن عروة قال: كان أبي إذا ذكر عليا نال منه " (1).

ويؤكد هذا سعيه وراء إنكار مناقب الأمير عليه السلام، كمنقبة سبقه إلى الإسلام، قال ابن عبد البر بترجمة زيد بن حارثة: " وذكر معمر في جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري " (2).

وروايته عن عمر بن سعد اللعين قاتل الحسين بن علي أمير المؤمنين عليه السلام، قال الذهبي: " عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، وعنه إبراهيم وأبو إسحاق، وأرسل عنه الزهري وقتاد ة. قال ابن معين: كيف يكون من قتل الحسين

سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms072 الباقر، جاء جابر الجعفي - وقيل: جابر بن عبد الله الأنصاري - إليه وهو صغير في الكتاب، فقال له: جدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عليك، فقال:

وعلى جدي السلام. فقيل لجابر: كيف هذا؟ قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحسين عليه السلام في حجره وهو يلاعبه، فقال: يا جابر يولد له مولود اسمه علي، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين. فيقوم ولده. ثم يولد له مولود اسمه محمد الباقر، إنه يبقر العلم بقرا، فإذا أدركته فأقرأه مني ____________________

ثقة؟ " (1).

وكونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم حتى أنكر عليه ذلك العلماء والزهاد، فقد ذكر العلامة الدهلوي بترجمته من (رجال المشكاة): " أنه قد ابتلي بصحبة الأمراء بقلة الديانة، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه وينكرون ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم! فيقولون: ألا ترى ما هم فيه وتسكت؟! ".

ومن هنا قدح فيه ابن معين، فقد " حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال:

أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فقال له إنسان:

الأعمش مثل الزهري. فقال: تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري! الزهري يرى العرض والإجازة، ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب

____________________

للسلطان ورع عالم بالقرآن " (1).

وقال الذهبي: " أبو بكر ابن شاذان البغدادي، حدثنا علي بن محمد السواق، حدثنا جعفر بن مكرم الدقاق، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة قال:

خرجت أنا وهشيم إلى مكة، فلما قدمنا الكوفة رآني هشيم مع أبي إسحاق فقال: من هذا؟ قلت: شاعر السبيع، فلما خرجنا جعلت أقول: حدثنا أبو إسحاق، قال: وأين رأيته؟ قلت: هو الذي قلت لك: شاعر السبيع. فلما قدمنا مكة مررت به وهو قاعد مع الزهري فقلت: يا أبا معاوية من هذا؟ قال:

شرطي لبني أمية، فلما قفلنا جعل يقول: حدثنا الزهري فقلت: وأين رأيته؟

قال: الذي رأيته معي. قلت: أرني الكتاب، وأخرجه. فخرقته " (2).

وقال الذهبي: " قال أحمد ms073 بن عبدويه المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: قدمت على الزهري وهو صاحب شرط بني أمية، فرأيته ركب وفي يديه حربة وبين يديه الناس في أيديهم الكافر كوبات، فقلت: قبح الله ذا من عالم، فلم أسمع منه " (3).

هذا، ولقد ورث الزهري هذا العداء للإسلام والنبي وأهل بيت النبوة من آبائه، فقد ذكر ابن خلكان بترجمته: " وكان أبو جده عبد الله بن شهاب شهد مع المشركين بدرا، وكان أحد النفر الذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنه أو ليقتلن دونه. وروي: أنه قيل للزهري: هل شهد جدك بدرا؟ فقال: نعم ولكن من ذلك الجانب. يعني أنه كان في صف المشركين. وكان أبوه مسلم مع مصعب ابن الزبير. ولم يزل الزهري مع عبد الملك ثم مع

السلام (1).

____________________

هشام بن عبد الملك، وكان يزيد بن عبد الملك قد استقضاه " (1) (1) هذا الخبر مما اتفق الطرفان على روايته، وقد مضى ذكره. وقال ابن شهرآشوب: " حديث جابر مشهور معروف، رواه فقهاء المدينة والعراق كلهم " (2) وفي (كشف الغمة) نقله عن ابن الزبير محمد بن مسلم المكي أنه قال:

" كنا عند جابر بن عبد الله، فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي... " (3) وروى ابن قتيبة: " أن هشاما قال لزيد بن علي: ما فعل أخوك البقرة؟ فقال زيد: سماه رسول الله باقر العلم وأنت تسميه بقر! فاختلفتما إذن " (4).

وقال الزبيدي الحنفي في " الباقر ": " قلت: وقد ورد في بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له محمد يبقر العلم بقرا، فإذا لقيته فاقرأه مني السلام، خرجه أئمة النسب " (5).

وهذا القدر كاف لتبيين كذب المفتري القائل: " ونقل تسميته بالباقر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من الأحاديث الموضوعة. وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل)

وروى عنه أبو حنيفة ms074 وغيره (1).

وكان ابنه:

____________________

العلم بالحديث ".

هذا، ولا بد من التنبيه على أن جملة " وهو صغير في الكتاب " غير واردة في طرق الإمامية المعتبرة.

(1) أقول:

ذكر رواية أبي حنيفة وغيره عن الباقر عليه السلام الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمته (1) وبترجمة الباقر عليه السلام: " روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، والأعرج، والزهري، وعمرو بن دينار، والأوزاعي، وابن جريج، والأعمش وغيرهم " (2).

وقال أبو نعيم: " روى عنه من التابعين: عمرو بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، وجابر الجعفي، وأبان بن تغلب. وروى عنه من الأئمة والأعلام: ليث بن أبي سليم، وابن جريج، وحجاج بن أرطاة، في آخرين " (3).

وقال الذهبي: " الإمام الثبت الهاشمي العلوي المدني، أحد الأعلام،...

حدث عنه: ابنه جعفر بن محمد، وعمرو بن دينار، والأعمش، والأوزاعي، وابن جريج، وقرة بن خالد، وخلق " (4).

الصادق عليه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم (1) ____________________

(1) قال ابن تيمية: " وجعفر الصادق - رضي الله عنه - من خيار أهل العلم والدين. أخذ العلم عن جده أبي أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعن محمد بن المنكدر، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. وروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وحاتم بن إسماعيل، وحفص بن غياث، ومحمد بن إسحاق بن يسار.

وقال عمرو بن أبي المقدام: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.

وأما قوله: اشتغل بالعبادة... " أقول:

لم يلتفت الرجل إلى كلمة العلامة: " أفضل أهل زمانه وأعبدهم " لا بالنفي ولا بالإثبات... ولنورد كلمات عدة من أئمة القوم تأكيدا لما ذكره العلامة رحمه الله:

قال إمامهم مالك بن أنس: " جعفر بن محمد، اختلفت إليه زمانا، فما كنت أراه إلا على إحدى ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القرآن، وما رأيته يحدث إلا عن طهارة " (1).

____________________

وقال إمامهم أبو حنيفة: " ما رأيت أفقه من جعفر ms075 بن محمد. لما أقدمه المنصور بعث إلى فقال: يا أبا حنيفة: إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ له من المسائل الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلى أبو جعفر - وهو بالحيرة - فأتيته فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه وأومأ إلي، فجلست، ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة. قال جعفر: نعم. ثم أتبعها قد أتانا - كأنه كره ما يقول فيه قوم إنه إذا رأى الرجل عرفه - ثم التفت المنصور إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد من مسائلك. فجعلت ألقي عليه فيجيبني، فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا. فربما تبعناهم وربما خالفنا جميعا. حتى أتيت على الأربعين مسألة. ثم قال أبو حنيفة: ألسنا روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس " (1).

وقال ابن حبان: " كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا " (2).

وقال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي: " لا يسأل عن مثله " (3).

وقال ابن خلكان: " كان من سادات آل البيت، ولقب بالصادق لصدقه، وفضله أشهر من أن يذكر " (4).

وقال أبو الفرج ابن الجوزي: " كان مشغولا بالعبادة عن حب الرياسة " (5).

قال علماء السيرة: إنه اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة (1).

____________________

وقال أبو الفتح الشهرستاني: " جعفر بن محمد الصادق، هو ذو علم وأدب كامل في الحكمة، وزهد في الدنيا وورع تام عن الشهوات. وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض على الموالين له أسرار العلوم. ثم دخل العراق وأقام بها مدة، ما تعرض للإمامة قط، ولا نازع في الخلافة أحدا. ومن غرق في بحر المعرفة لم يقع في شط، ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط " (1).

وقال أبو نعيم: " جعفر بن محمد الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، أقبل على العبادة والخضوع. وآثر العزلة والخشوع. ونهى ms076 عن الرئاسة والجموع " (2).

وقال النووي: " اتفقوا على إمامته وجلالته " (3).

وأما الذين ذكر أنهم أخذوا عنه فهم بعض من كل، كما لا يخفى على من راجع ترجمته في الكتب المذكورة وغيرها. وأما أخذه عن الذين ذكرهم فكذب، ومما يوضح كذبه دعواه الأخذ عن الزهري الذي عرفت حاله.

(1) قال: " وأما قوله: اشتغل بالعبادة عن الرياسة، فهذا تناقض من الإمامية، لأن الإمام عندهم واجب أن يقوم بها وبأعبائها، فإنه لا إمام في وقته إلا هو. فالقيام بهذا الأمر أعظم لو كان واجبا وأولى من الاشتغال بنوافل العبادات ".

قال عمرو بن أبي المقدام: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد عليه السلام علمت أنه من سلالة النبيين (1). وهو الذي نشر فقه الإمامية، والمعارف الحقيقة، والعقائد اليقينية (2).

____________________

أقول:

إن الإمام المنصوص عليه بالإمامة يجب عليه قبولها والقيام بأعبائها متى ما أقبل عليه المسلمون وبايعوه وطلبوا منه ذلك، لكن هذا لم يكن من الناس، وعلى الجملة، فإن الحكومة والرياسة من شؤون الإمام الحق، فإن تمكن منها وجبت عليه وإلا لم تجب عليه المطالبة بها، كما هو الحال بالنسبة إلى النبي.

وفي كلمات أئمة أهل البيت مما يشهد بذلك كثير، ومن ذلك كلمات الأمير عليه السلام في (نهج البلاغة)، ثم إن ذكره العلامة لم يكن منقولا عن الإمامية حتى يكون تناقضا منهم، بل إنه قال: " قال علماء السيرة... " وقد وجدت هذا القول في الكلمات التي نقلناها، في عبارة ابن الجوزي، وأبي نعيم، والشهرستاني... لكن الرجل نسب هذا إلى العلامة نفسه قائلا: " وأما قوله... " حتى يشكل بالتناقض على زعمه!!

(1) هذا مذكور بترجمة الإمام عليه السلام عن عمرو بن أبي المقدام في (تهذيب التهذيب) و (تهذيب الأسماء واللغات) وغيرهما، كما نقله المعترض نفسه أيضا.

(2) أشار إلى ذلك أبو الفتح عبد الكريم الشهرستاني في كلامه المتقدم، وقال اليافعي بترجمته: " له كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها. قد ألف تلميذه

____________________

جابر بن حيان الصوفي كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله وهي خمسمائة رسالة ms077 " (1) وقال الآلوسي " هذا أبو حنيفة - وهو من أهل السنة - يفتخر ويقول بأفصح لسان: لولا السنتان لهلك النعمان " يعني اللتين جلس فيهما لأخذ العلم من الإمام جعفر الصادق " (2).

لكن الرجل لم يفهم مغزى هذا الكلام فقال: " وأما قوله: هو الذي نشر فقه الإمامية والمعارف الحقيقية والعقائد اليقينية. فهذا الكلام يستلزم أحد أمرين: إما أنه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله. وإما أن يكون الذي قبله قصر فيما يجب من نشر العلم. وهل يشك عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأمته المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية أكمل بيان، وأن أصحابه تلقوا عنه ذلك وبلغوه إلى المسلمين؟ وهذا يقتضي القدح إما فيه وإما فيهم، بل هو كذب على جعفر الصادق، أكثر مما كذب على من قبل، فالآفة وقعت في الكذابين عليه لا منه ".

أقول:

بالله عليك! أي شئ قاله العلامة حتى تتوجه إليه هذه التهم والافتراءات؟! يقول العلامة: إن الصادق عليه السلام " نشر المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية " وكل من يكون من أهل اللسان - وليس في قلبه مرض - يفهم من هذا الكلام أن الصادق عليه السلام علم وبين وشرح وبلغ المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية التي كان قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعلمها

وكان لا يخبر بأمر إلا وقع، وسموه الصادق الأمين (1) وكان عبد الله ابن الحسن عليه السلام جمع أكابر العلويين للبيعة لولديه، فقال له الصادق عليه السلام: إن هذا الأمر لا يتم. فاغتاظ من ذلك. فقال:

إنه لصاحب القباء الأصفر - وأشار بذلك إلى المنصور - فلما سمع المنصور بذلك فرح لعلمه بوقوع ما يخبر به، وعلم أن الأمر يصل إليه. ولما هرب كان يقول: أين قول صادقهم؟ وبعد ذلك انتهى الأمر إليه (2).

وكان ابنه:

موسى الكاظم عليه السلام ____________________

منه عن طريق آبائه، فلا هو ابتدع أشياء، ولا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصر... ولا قدح فيه ولا في أصحاب الرسول الذين تعلموا منه شيئا وبلغوا ما تعلموا كما تعلموا...

(1) وحياته ms078 سلام الله عليه مليئة بالوقائع من هذا القبيل، فقد كان صادقا، " مستجاب الدعوة إذا سأل الله شيئا لا يتم قوله إلا وهو بين يديه " (1)، ولا يخبر بشئ إلا ويقع، ومن ذلك ما ذكره العلامة من أمر العلويين.

(2) روى أبو الفرج الأصفهاني بسنده عن عمر بن شبة بأسانيده: إن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء وفيهم: إبراهيم بن محمد بن علي بن

يدعى العبد الصالح (1)، كان أعبد أهل وقته، يقوم الليل ____________________

عبد الله بن العباس، وأبو جعفر المنصور وصالح بن علي، وعبد الله بن الحسن بن الحسن، وابناه محمد وإبراهيم، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان... فبايعوا جميعا محمدا (ابن عبد الله بن الحسن) وأرسل بذلك إلى جعفر بن محمد عليهما السلام، قال عبد الله بن الحسن: لا نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم أمركم... وجاء جعفر فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه فقال: لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم يأت بعد، فغضب عبد الله وقال: لقد علمت خلاف ما تقول، ووالله ما أطلعك الله على غيبه، ولكن يحملك على هذا الحسد لابني، فقال: والله ما ذاك يحملني، ولكن ذا وإخوته وأبناؤهم دونكم - وضرب بيده على ظهر أبي العباس، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن وقال: إنها - والله - ما هي إليك ولا إلى ابنيك ولكنها لهم، وإن ابنيك لمقتولان، ثم نهض وتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال: أرأيت صاحب الرداء الأصفر - يعني أبا جعفر -؟ قال: نعم. قال: فإنا - والله - نجده يقتله. قال له عبد العزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة. قال: ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلك نقض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها. وتبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: يا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله والله وأعلمه " (1).

(1) صفوة الصفوة 2 / 124، مرآة الجنان 1 / 394، مطالب السؤول: 76 تهذيب التهذيب 10 / 302، تاريخ بغداد 13 ms079 / 27، تهذيب الكمال 29 / 44.

ويصوم النهار، سمي الكاظم لأنه عليه السلام كان إذا بلغه عن أحد شئ بعث إليه بمال، ونقل فضله المخالف والمؤالف (1).

____________________

(1) قال ابن تيمية: " وأما من بعد جعفر، فموسى بن جعفر، قال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة أمين صدوق من أئمة المسلمين. قلت: موسى ولد بالمدينة سنة بضع وعشرين ومائة، وأقدمه المهدي إلى بغداد، ثم رده إلى المدينة وأقام بها إلى أيام الرشيد، فقدم هارون منصرفا من عمرة، فحمل موسى معه إلى بغداد وحبسه بها إلى أن توفي في حبسه. قال ابن سعد: توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة. وليس له كثير رواية. روى عن أبيه جعفر. وروى عنه أخوه علي. وروى له الترمذي وابن ماجة " 2 / 124.

أقول:

هذا كلامه، فلم ينكر إلى هنا شيئا مما ذكره العلامة واكتفى بنقل كلمة أبي حاتم... ولننقل كلمات أخرى تشييدا لما ذكره العلامة، ثم نشير إلى ما في كلام ابن تيمية.

قال ابن حجر: " عنه: أخواه علي ومحمد، وأولاده: إبراهيم وحسين وإسماعيل وعلي الرضي وصالح بن يزيد ومحمد بن صدقة العبري. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين. قال يحيى بن الحسين بن جعفر النسابة: كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده. وقال الخطيب: يقال إنه ولد بالمدينة في سنة ثمان وعشرين ومائة... ومناقبه

____________________

كثيرة... " (1).

وقال الخطيب: " كان موسى يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده، روي أنه دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدة في أول الليل، وسمع وهو يقول في سجوده: عظم الذنب من عندي فليحسن العفو من عندك، يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة. فجعل يرددها حتى أصبح. وكان سخيا كريما، وكان يسمع عن الرجل ما يؤذيه، فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار " (2).

ونقل ابن خلكان كلام الخطيب المذكور، ثم نقل عن المسعودي ما سنذكره.

وقال الذهبي: " موسى الكاظم، الإمام القدوة... ذكره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين. قلت: له عند الترمذي ms080 وابن ماجة حديثان... له مشهد عظيم مشهور ببغداد، دفن معه فيه حفيد ه الجواد، ولولده علي بن موسى مشهد عظيم بطوس. وكانت وفاة موسى الكاظم في رجب سنة 183... " (3).

وقال ابن الجوزي: " موسى بن جعفر، كان يدعى العبد الصالح، وكان حليما كريما، إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال " (4).

وقال القرماني: " هو الإمام الكبير الأوحد الحجة، الساهر ليله قائما القاطع نهاره صائما، المسمى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظما، وهو المعروف بباب الحوائج، لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط " (5).

____________________

وقال ابن حجر المكي: " هو وارث أبيه علما ومعرفة وكمالا وفضلا، سمي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله، وكان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم " (1).

وقال ابن طلحة: " هو الإمام الكبير القدر، العظيم الشأن الكبير، المجتهد الجاد في الاجتهاد المشهور بالكرامات، يبيت الليل ساجدا وقائما، ويقطع النهار متصدقا وصائما، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعي كاظما كان يجازي المسئ بإحسانه إليه، ويقابل الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته كان يسمى بالعبد الصالح، ويعرف بالعراق بباب الحوائج إلى الله، لنجح مطالب المتوسلين إلى الله تعالى به، كراماته تحار منها العقول، وتقضي بأن له عند الله تعالى قدم صدق لا تزل ولا تزول " (2).

هذه نتف من كلمات المخالفين. وأما مناقبه وفضائله في كتب الشيعة القائلين بإمامته فلا تعد ولا تحصى، تجدها مروية بالأسانيد المعتبرة في (الإرشاد) للشيخ المفيد، و (المناقب) لابن شهرآشوب، و (إعلام الورى) للطبرسي، و (كشف الغمة) للإربلي، و (إثبات الهداة) للحر العاملي، و (بحار الأنوار) للمجلسي... كما ألفت في أحواله وفضائله كتب خاصة.

ولد بالأبواء، قرية من قرى المدينة المنورة، وكانت سنة ولادته (128) وقيل (127) وقيل (129).

وتوفي سنة 183 - وقيل غير ذلك - في سجن هارون، وكان قد كتب إليه من السجن: " إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء حتى ينقضي عنك يوم من

قال ابن الجوزي من الحنابلة (1) ____________________

الرخاء، حتى نفنى جميعا إلى ms081 يوم ليس له انقضاء وهناك يخسر المبطلون " (1) ولم تكن وفاته حتف أنفه، وإنما توفي مسموما.

وأما قول الرجل: " وليس له كثير رواية، روى عن أبيه جعفر. وروى عنه أخوه علي. وروى له الترمذي وابن ماجة ".

فأقول: حسبه الرواية عن أبيه جعفر، فإن الصيد كله في جوف الفرا، وأما الرواة عنه فلا يعدون كثرة، أما من أهل بيته فأخوه علي بن جعفر وأولاده، وأما من غيرهم فقد ذكر ابن حجر بعضهم مع أخويه وأولاده، وقال الخزرجي:

" وعنه: ابنه علي الرضا وأخواه علي ومحمد ابنا جعفر بن محمد، وطائفة " (2).

وأما أصحابنا فقد ذكروا في الكتب الرجالية أسامي كثيرين من تلامذته، والرواة عنه، يعدون بالمئات، وعن طريقهم امتلأت كتبهم الفقهية وغيرها بالأخبار في الأحكام الشرعية والمعارف الدينية والعلوم الإسلامية...

وأما الرجل فقد حاول التقليل من أهمية الإمام الكاظم والحط من شأنه وشأن الرواة عنه، حتى أنه يذكر رواية ولده الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام وأخذه عنه.

وأما عدم رواية المؤلفين في الحديث من أهل السنة عنه - عدا الترمذي وابن ماجة - فذاك من سوء حظهم وعدم توفيقهم، لانحرافهم عن أهل البيت والعترة الطاهرة.

(1) هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الفقيه الحنبلي الحافظ

من شقيق البلخي (1) قال:

" خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية، فإذا شاب حسن الوجه شديد السمرة - عليه ثوب صوف مشتمل بشملة، في رجليه نعلان - وقد جلس منفردا عن الناس، فقلت في نفسي هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس، والله لأمضين إليه وأوبخنه، فدنوت منه فلما رآني قال:

يا شقيق (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) (2).

فقلت في نفسي: هذا عبد صالح، قد نطق بما في خاطري، لألحقنه ولأسألنه أن يجالسني. فغاب عن عيني فلما نزلنا واقصة ____________________

الواعظ، قال ابن خلكان: " كان علامة عصره وإمام وقته " (1) وقال الذهبي:

" الإمام العلامة الحافظ عالم العراق وواعظ الآفاق " (2) له مؤلفات كثيرة، توفي سنة: 597. له ترجمة في الوافي بالوفيات 2 ms082 / 321، تذكرة الحفاظ 4 / 131، النجوم الزاهرة 6 / 174 وغيرها.

(1) قال أبو نعيم: " شقيق بن إبراهيم البلخي، أخذ الزهاد في المشرق " (3) وقال ابن حجر: " مناقب شقيق كثيرة جدا " (4).

(2) سورة الحجرات: 49.

إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه تتحادر. فقلت: أمضي إليه وأعتذر. فأوجز في صلاته ثم قال:

يا شقيق ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ (1).

فقلت: هذا من الأبدال، قد تكلم على سري مرتين. فلما نزلنا في زبالة إذا به قائم على البئر وبيده ركوة يريد أن يستقي ماء، فسقطت الركوة في البئر، فرفع طرفة إلى السماء وقال:

أنت ريي إذا ظمئت إلى الماء * وقوتي إذا أردت طعاما يا سيدي ما لي سواها.

قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الركوة وملأها وتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل هناك، فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب. فرأيت ذلك عجبا منه فقلت:

أطعمني يا عبد الله من فضل ما رزقك الله وما أنعم عليك.

فقال:

يا شقيق، لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك. ثم ناولني الركوة، فشربت منها فإذا هو سويق وسكر، ما شربت - والله أبدا - ألذ منه ولا أطيب ريحا. فشبعت ورويت، وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا. ثم لم أره حتى دخلت

مكة. فرأيته ليلة إلى جانب قبة الميزاب نصف الليل، يصلي بخشوع وأنين وبكاء. فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح. ثم قام إلى صلاة الفجر فطاف بالبيت أسبوعا وخرج، فتبعته فإذا له حاشية وأموال وغلمان، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به. فقلت لبعضهم:

من هذا؟ فقال:

موسى بن جعفر.

فقلت: قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد.

هذا رواه الحنبلي " (1) ____________________

(1) رواه في كتابه صفة الصفوة 2 / 125.

ورواه غيره أيضا، أنظر: أخبار الدول: 112، جامع كرامات الأولياء 2 / 229، مطالب السئول: 84، نور ms083 الأبصار: 135، وغيرها.

لكن ابن تيمية الذي لا يطيق سماع منقبة من مناقب أئمة العترة، وإن كان راويها من غير الشيعة يقول:

" وأما الحكاية المشهورة عن شقيق البلخي فكذب " ثم يعلل هذا التكذيب المنبعث من الحقد والعناد بقوله: " فإن هذه الحكاية تخالف المعروف من حال موسى بن جعفر، وموسى كان مقيما بالمدينة بعد موت أبيه جعفر، وجعفر مات سنة ثمان وأربعين، ولم يكن قد جاء إذ ذاك إلى العراق، حتى يكون

وعلى يده عليه السلام تاب بشر الحافي (1) لأنه عليه السلام اجتاز على داره في بغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب والرقص تخرج من تلك الدار، فخرجت جارية وبيدها قمامة النفل.

فرمت به في الدرب. فقال لها:

____________________

بالقادسية... " عجيب!! إنه يتكلم وكأنه محيط بجميع أيام الإمام وحالاته، وعارف بزمانه عليه السلام وخصوصياته... أكثر من غيره... إن هذه الحكاية رواها شيعته الذين هم أعرف الناس به وبما يتعلق به، مضافا إلى الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الذي هو عراقي بغدادي، وله كتاب (المنتظم في تاريخ الأمم) من الكتب التأريخية المعتمدة ومضافا إلى غيره من الأعلام.

لكنه البغض والحقد والعناد، فلو كانت هذه القضية لزيد أو لعمرو ممن يتولاهم الرجل لتكلم في إطرائها وتقريظ صاحبها صحائف عديدة...

هذه حال هذا الرجل في هذه الحكاية، وعلى هذه فقس ما سواها (1) قال الخطيب: " بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال ابن ماهان بن عبد الله، أبو نصر، المعروف بالحافي، مروزي سكن بغداد، وهو ابن عم علي بن خشرم، وكان ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد، وتفرد بوفور العقل وأنواع الفضل، وحسن الطريقة واستقامة المذهب وعزوف النفس وإسقاط الفضول... وكان كثير الحديث... " وأطال بذكر مناقبه وفضائله جدا (1).

وعنه ابن الجوزي وذكر أن له كتابا في فضائله (2).

يا جارية، صاحب هذه الدار حر أم عبد؟

فقالت: بل حر.

فقال عليه السلام: صدقت، لو كان عبدا خاف من مولاه.

فلما أخذت الماء ورجعت ودخلت عليه قال مولاها - وهو على مائدة ms084 السكر -: ما أبطأك علينا؟

فقالت: حدثني رجل بكذا وكذا.

فخرج حافيا حتى لقي مولانا الكاظم عليه السلام، واعتذر، وبكى، واستحيى من فعله وعمله منه، فتاب على يده " (1).

____________________

(1) أقول:

وكذب الرجل هذه الحكاية كسابقتها، وعلل تكذيبه للعلامة هذه المرة بقوله المضحك المبكي: " وأما قوله: تاب على يده بشر الحافي، فمن أكاذيب من لا يعرف حاله ولا حال بشر، فإن موسى بن جعفر لما قدم به الرشيد إلى العراق حبسه، فلم يكن ممن يجتاز على دار بشر وأمثاله من العامة ".

فإذا كان العلامة لا يعرف حال الإمام فمن العارف؟ إنه ليس لهذا الرجل أن يدعي المعرفة بأحوال أئمة أهل البيت بقدر ما يعرفه أفراد العوام من شيعتهم... وأصدق شاهد على جهله بأحوالهم نفس هذا الكلام - إن سلمنا صدوره عن الجهل لا العناد للأئمة عليهم السلام - لأن الإمام عليه السلام قد أطلق سراحه من السجن بأمر من هارون، وكان في بغداد مدة من الزمن، ثم عاد هارون فسجنه حتى لحق بآبائه مسموما، وهذا مما اتفق عليه المؤرخون وفيه كرامة من كرامات الإمام عليه السلام، فقد قال ابن خلكان بترجمته عليه السلام:

وكان ولده:

علي بن موسى الرضا عليه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم (1) ____________________

أبدا ولا يحصى عددا، فرج عني.

فكان ما ترى " (1).

ولقد كانت هذه الفترة فرصة لاستفادة المستفيدين منه، وهداية المسترشدين على يده، ومنهم بشر الحافي، الذي تاب حتى كان من خيرة الصالحين، وإذ سمعت هذا فاحكم على هذا المعترض على العلامة بما شئت.

(1) قال ابن تيمية: " من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الرافضة إليهم وتعظيمهم ومدحهم لهم، فإنهم يمدحونهم بما ليس بمدح، ويدعون لهم دعاوي لا حجة لها، ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام الرافضة، لكان ما تذكره الرافضة بالقدح أشبه منه بالمدح!! ".

أقول:

من المصائب التي ابتلي بها رسول الله وبضعته وأهل بيته - عليهم السلام - وجود النواصب لهم في كل زمان، ودعواهم الإسلام وانتسابهم إلى العلم واستناد ms085 مثلهم إلى كلامهم... هؤلاء الذين بلغ بهم العداء حدا يجعلون الوصف

____________________

بالزهد والعلم ونحو ذلك مدحا بما ليس بمدح، وأنه أشبه بالقدح!!

قال: " وأما قوله: إنه كان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوى مجردة بلا دليل ".

أقول:

نعم، لا دليل على ذلك عند هذا الرجل وأمثاله!! لكن هناك في كلمات المحدثين والمؤرخين من غير شيعة أهل البيت عليهم السلام ما يدل على ما تذهب إليه الشيعة وتعتقد في أئمتها، وإليك بعض تلك الكلمات:

قال الحافظ السمهودي (1): " علي الرضا ابن موسى الكاظم كان أوحد أهل زمانه، جليل القدر، أسلم على يده أبو محفوظ معروف الكرخي... وقال له المأمون: بأي وجه صار جدك علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار؟ فقال: ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حب علي إيمان وبغضه كفر؟ قال: بلى. قال الرضا: فقسم الجنة والنار إذا كان على حبه وبغضه. فقال المأمون: لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن. أشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2).

وقال كمال الدين محمد بن طلحة (3): " أبو الحسن علي بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق.

قد تقدم القول في أمير المؤمنين علي، وفي زين العابدين علي. وجاء هذا علي الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفكره وجده في الحقيقة وارثهما، فيحكم

____________________

بكونه ثالث العليين، نمى إيمانه وعلا شانه، وارتفع مكانه واتسع إمكانه وكثر أعوانه وظهر برهانه، حتى أحله الخليفة المأمون محل مهجته وأشركه في مملكته، وفوض إليه أمر خلافته وعقد له على رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته.

وكانت مناقبه علية وصفاته الشريفة سنية، ومكارمه حاتمية وشنشنته أخزمية، وأخلاقه عربية، ونفسه الشريفة هاشمية، وأرومته الكريمة نبوية، فمهما عد من مزاياه كان أعظم منه، ومهما فصل من مناقبه كان أعلى مرتبة عنه " (1).

وقال الشبلنجي (2): " قال إبراهيم بن العباس: ما رأيت الرضا سئل عن شئ إلا علمه، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان ms086 إلى وقت عصره، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال من كل شئ فيجيبه الجواب الشافي، وكان قليل النوم كثير الصوم، لا يفوته صوم ثلاثة أيام من كل شهر ويقول: ذلك صيام الدهر.

وكان كثير المعروف والصدقة، وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلمة. وكان جلوسه في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح " (3).

وقال الجويني (4): " الإمام الثامن: مظهر خفيات الأسرار ومبرز خبيات الأمور الكوامن، منبع المكارم والميامن، ومنبع الأعالي الحضارم والأيامن، منيع الجناب رفيع القباب وسيع الرحاب هموم السحاب، غزير الألطاف، عزيز الأكناف، أمير الأشراف، قرة عين آل ياسين وآل عبد مناف، السيد الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم والواقف على غوامض السر المكتوم، والمخبر بما هو آت وعما غبر ومضى، المرضي عند الله سبحانه برضاه عنه في جميع

وأخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا (1).

____________________

الأحوال، ولذا لقب بالرضا، علي بن موسى... " (1).

وقال ابن حجر المكي (2): " وكان أولاد موسى بن جعفر حين وفاته سبعة وثلاثين ذكرا وأنثى، منهم علي الرضا، وهو أنبههم ذكرا وأجلهم قدرا، ومن ثم أحله المأمون محل مهجته وأنكحه ابنته وأشركه في مملكته، وفوض إليه أمر خلافته... " (3).

فهذه طائفة مما قيل في مدحه... علما وزهدا وجلالة... وسيأتي غيرها أيضا.

(1) قال ابن تيمية: " ولم يأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئا، ولا روي له حديث في الكتب الستة، وإنما يروي له أبو الصلت الهروي وأمثاله نسخا عن آبائه فيها من الأكاذيب ما قد نزه الله عنه الصادقين من غير أهل البيت فكيف بالصادقين منهم ".

أما قوله: " إنه أخذ فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من أظهر الكذب... وما يذكره بعض الناس من أن معروفا الكرخي كان خادما له، وأنه أسلم على يديه، أو أن الخرقة متصلة منه إليه، فكله كذب باتفاق من يعرف هذا الشأن ".

أقول: هنا أمور:

الأول: في أخذ فقهاء الجمهور عن الإمام الرضا عليه السلام، ويكفي في

____________________

هذا المقام الكلمات التالية.

قال الواقدي: " سمع علي الحديث من أبيه وعمومته وغيرهم، وكان ثقة، يفتي ms087 بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من أهل المدينة " (1).

وقال الحاكم النيسابوري: " علي بن موسى، أبو الحسن، ورد نيسابور سنة مائتين، وكان يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة. روى عنه من أئمة الحديث: المعلى بن منصور الرازي، وآدم بن أبي أياس العسقلاني، ومحمد بن أبي رافع القصري القشيري، ونصر بن علي الجهضمي، وغيرهم. واستشهد ب‍ " سناباد " من طوس في رمضان سنة 203 وهو ابن تسع وأربعين سنة وستة أشهر " (2).

وقال ابن الجوزي: " كان يفتي في مسجد رسول الله وهو ابن نيف وعشرين سنة " (3).

وقال ابن كثير: " علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي العلوي، الملقب بالرضا. كان المأمون قد هم أن ينزل عن الخلافة فأبى عليه ذلك، فجعله ولي العهد من بعده، كما قدمنا ذلك. توفي في صفر من هذه السنة بطوس. وقد روى الحديث عن أبيه وغيره، وعنه جماعة منهم: المأمون، وأبو الصلت الهروي، وأبو عثمان المازني النحوي... " (4).

____________________

وقال المزي: " ق: علي بن موسى... روى عنه: أبو بكر أحمد بن الحباب بن حمزة الحميري النسابة، وأيوب بن منصور النيسابوري، ودارم بن قبيصة بن نهشل الصنعاني، وأبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف الغازي القزويني - له عنه نسخة - وسليمان بن جعفر، وعامر بن سليمان الطائي والد أحمد بن عامر أحد الضعفاء - له عنه نسخة كبيرة - وعبد الله بن علي العلوي، وأمير المؤمنين أبو العباس عبد الله المأمون بن هارون الرشيد، وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي (ق)، وعلي بن صدقة الشطي الرقي، وعلي بن علي الخزاعي الدعبلي، وعلي بن مهدي بن صدقة بن هشام القاضي - له عنه نسخة - ومحمد بن سهل بن عامر البجلي، وابنه أبو جعفر محمد بن علي بن موسى، وأبو جعفر محمد بن حيان التمار البصري، وموسى بن علي القرشي، وأبو ms088 عثمان المازني النحوي " (1).

وقال الذهبي: " وروى عنه فيما قيل: آدم بن أبي أياس - وهو أكبر منه - وأحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، ونصر بن علي الجهضمي، وخالد بن أحمد الذهلي الأمير " (2).

وقال الذهبي: " علي بن موسى الرضا ق، د، ت - أحد الأعلام. هو الإمام أبو الحسن بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، العلوي، الحسيني.

روى عن أبيه وعبد الله بن أرطاة. وعنه أبو جعفر محمد، وأبو عثمان المازني، والمأمون، وعبد السلام بن صالح، ودارم بن قبيصة، وطائفة... وكان

____________________

سيد بني هاشم في زمانه وأجلهم وأنبلهم. وكان المأمون يعظمه ويخضع له ويتغالى فيه، حتى أنه جعله ولي عهده من بعده، وكتب بذلك إلى الآفاق... " (1).

وقال ابن حجر قال الحاكم: " سمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن ابن عيسى يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا - وهم إذ ذاك متوافرون - إلى زيارة قبر علي ابن موسى الرضا بطوس، فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا " (2).

وجاء في غير واحد من الكتب: إنه لما دخل الإمام نيسابور راكبا خرج إليه علماء البلد، وبأيديهم المحابر والدوي، وتعلقوا بلجام دابته وحلفوه أن يحدثهم بحديث عن آبائه فقال: " حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه... علي بن أبي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

حدثني جبريل قال: سمعت رب العزة يقول: لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني وأمن من عذابي " وفي رواية: " إنه روى عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: " سألت رسول الله: ما الإيمان؟ قال: معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان ". وعن أحمد: " إن قرأت هذا الإسناد على مجنون برئ من جنونه ".

هذا، وقد كان على رأس العلماء الذين طلبوا من الإمام أن يحدثهم: أبو زرعة الرازي، ms089 ومحمد بن أسلم الطوسي، وياسين بن النضر، وأحمد بن حرب، ويحيى بن يحيى... وقد عد أهل المحابر والدوي الذين كانوا يكتبون فأنافوا على

____________________

عشرين ألفا (1).

أقول: فمن الكاذب إذن!!

الثاني: في رواية أرباب الكتب الستة عنه:

وقد عرفت من الكلمات السابقة رواية ثلاثة منهم عن الإمام الرضا عليه السلام، فإن " ق " رمز لابن ماجة القزويني، و" د " لأبي داود السجستاني، و" ت " رمز للترمذي.

فقول الرجل: ولا روي له حديث في الكتب الستة، كذب آخر.

هذا، ولا يخفى أنه قد حقق في محله أن ليس كل من روي له حديث في هذه الكتب بثقة، وليس كل من لم يرو عنه فيها غير ثقة. أما أئمة أهل البيت عليهم السلام فهم أعلا وأجل وأشرف من أن توزن أحاديثهم الصحيحة الثابتة عنهم بهذه الموازين، بل السعيد من أخذ عنهم وأتبعهم والشقي من أعرض عنهم وخالفهم.

الثالث: في بيان حال أبي الصلت الهروي.

لقد كان أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي من أصحاب الإمام الرضا والملازمين له، والرواة لأحاديثه وأخباره، بل في (تهذيب الكمال): " وهو خادم علي بن موسى الرضا ". وقد ذكروا بترجمته أنه كان عالما فقيها أديبا، يرد على أهل الأهواء من المرجئة والجهمية والزنادقة والقدرية ويناظرهم وفي كل ذلك كان الظفر له. وذكروا أيضا: أنه كان يقدم أبا بكر وعمر ولا يذكر أصحاب

____________________

النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بالجميل.

ولهذه الأمور وغيرها فقد وثقه غير واحد من الأئمة، وعلى رأسهم إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين (1).

لكنهم مع ذلك رموه بالتشيع، لروايته عن الإمام الرضا وغيره بعض المناقب والفضائل لأمير المؤمنين عليه السلام، الدالة على أفضليته وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ثم أفرط بعض المتعصبين وجعل يتكلم في الرجل ويقع فيه، حتى قال الجوزجاني - المعروف بالنصب (2) -: " كان أبو الصلت الهروي زائغا عن الحق مائلا عن القصد " وقال ابن عدي: " له أحاديث مناكير ms090 في فضل أهل البيت وهو متهم فيها " وقال الدارقطني: " كان رافضيا خبيثا " (3).

وكل ذلك - كما توحي به كلماتهم - لروايته فضائل أهل البيت... وإلا فالرجل ثقة صدوق... وهذا ما نص عليه الحافظ ابن حجر حيث قال:

وصدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب " (4).

الرابع: في إسلام معروف الكرخي على يد الإمام.

وكذب ابن تيمية خبر إسلام معروف على يد الإمام الرضا عليه السلام، كما كذب من قبل توبة بشر الحافي على يد الإمام موسى بن جعفر الكاظم... وقد جاء الخبر في أكثر من كتاب ومصدر، من ذلك قول ابن خلكان:

وهو من موالي علي بن موسى الرضا وقد تقدم ذكره، وكان أبواه نصرانيين،

____________________

فأسلماه إلى مؤدبهم وهو صبي، وكان المؤدب يقول له: قل ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الواحد، فيضربه المعلم على ذلك ضربا مبرحا، فهرب منه، وكان أبواه يقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين شاء فنوافقه عليه. ثم إنه أسلم على يد علي بن موسى الرضا ورجع إلى أبويه، فدق الباب فقيل له: من بالباب؟

فقال: معروف. فقيل له: على أي دين؟ فقال: على الإسلام. فأسلم أبواه " (1).

أقول:

لقد ذكروا بتراجمه كرامات عجيبة له، فحاولوا التكتم على كونه من موالي الإمام وعلى إسلامه على يده عليه السلام لئلا يكون ذلك فضيلة له!!... فمنهم من لم يذكر من مواليه ولا حكى إسلامه على يده، ولا روى عنه شيئا مما سمعه من الإمام، كالحافظ أبي نعيم (2) والحافظ ابن الجوزي (3)، ومنهم من اعترف بكونه من مواليه ولم يذكر عن إسلامه شيئا كالشعراني (4)، ومنهم من حكى قصته مع المؤدب ثم رجوعه إلى أبويه بعد هربه وأنهما أسلما، ولم يزد على ذلك شيئا كالذهبي (5)... ومنهم من حكى أنه كان حاجبا للإمام فكسروا ضلعه فمات (6) وهذا ما كذبه الذهبي فقال: " فلعل الرضا كان له حاجب اسمه معروف، فوافق اسمه اسم زاهد العراق " (7).

وولاه المأمون لعلمه بما هو عليه من الحال والكمال والفضل (1).

ووعظ أخاه زيدا (2) فقال: يا زيد! ms091 ما أنت قائل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سفكت الدماء، وأخفت السبل، وأخذت المال من غير حلة؟ غرك حمقى أهل الكوفة قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار (3).

____________________

أقول:

لكن مقامات أئمة أهل البيت عليهم السلام لا تزيد ولا تنقص بإثبات شئ من هذا القبيل أو إنكاره، بل الغرض المهم بيان مدى مخالفة هؤلاء لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسعيهم وراء التقليل من شأنهم والحط من مقامهم!!.

(1) هذا من الأمور الثابتة والقضايا الضرورية، ولو أمكن ابن تيمية إنكاره لفعل، لكنه سكت عنه ولم يتكلم عليه بشئ. وقد جاء بعض ذلك في غير واحد مما تقدم من العبارات... وسنورد المزيد منها قريبا.

(2) زيد النار، كان يرى وجوب الخروج على السلطة الحاكمة، فكان ممن خرج مع أبي السرايا ضد المأمون، وإنما قيل له " زيد النار " لإحراقه الدور وغيرها. ولما ظفر به المأمون عفا عنه وأرسله إلى الإمام الرضا عليه السلام، لكن الإمام حلف أن لا يكلمه أبدا. راجع أخباره في: مقاتل الطالبيين: 436 وغيره.

حديث: إن فاطمة أحصنت...

(3) هذا الحديث أيضا كذبه ابن تيمية بل ادعى الاتفاق على أنه كذب

____________________

" صحيح " (1)؟

وهذه فضيلة اختصت بها سيدة نساء العالمين، وإن شاركتها في الوصف المذكور غيرها من فضليات النساء. قال المناوي: " فحرمها. أي بسبب ذلك الإحصان حرمها الله وذريتها على النار. أي حرم دخول النار عليهم. فأما هي وأبناؤها فالمراد في حقهم التحريم المطلق. وأما من عداهم فالمحرم عليهم نار الخلود، وأما الدخول فلا مانع من وقوعه للبعض للتطهير هكذا فافهم. وقد ذكر أهل السير أن زيد بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق - رضي الله عنهم - خرج على المأمون... " (2).

وقال الزرقاني بشرح (المواهب اللدنية): " وروي عن ابن مسعود - رفعه -: إنما سميت فاطمة بإلهام من الله لرسوله - إن كانت ولادتها قبل النبوة، وإن كانت بعدها فيحتمل بالوحي - لأن الله قد فطمها، من ms092 الفطم وهو المنع، ومنه فطم الصبي، وذريتها عن النار يوم القيامة. أي: منعهم منها، فأما هي وابناها فالمنع مطلق، وأما من عداهم فالممنوع عنهم نار الخلود، فلا يمتنع دخول بعضهم للتطهير. ففيه بشرى لآله - صلى الله عليه وسلم - بالموت على الإسلام، وأنه لا يختم لأحد منهم بالكفر. نظيره ما قاله الشريف السمهودي في خبر الشفاعة لمن مات بالمدينة، مع أنه يشفع لكل من مات مسلما. أو: إن الله يشاء المغفرة لمن واقع الذنوب منهم إكراما لفاطمة وأبيها صلى الله عليه وسلم. أو:

يوفقهم للتوبة النصوح ولو عند الموت ويقبلها منهم، أخرجه الحافظ الدمشقي. هو ابن عساكر.

____________________

وروى الغساني والخطيب - وقال: فيه مجاهيل - مرفوعا: إنما سميت فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار. ففيه بشرى عميمة لكل مسلم أحبها.

وفيه التأويلات المذكورة.

وأما ما رواه أبو نعيم والخطيب: أن عليا الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق سئل عن حديث: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها على النار. فقال: خاص بالحسن والحسين. وما نقله الأخباريون عنه من توبيخه لأخيه زيد حين خرج على المأمون... فهذا من باب التواضع والحث على الطاعات وعدم الاغترار بالمناقب وإن كثرت... وإلا فلفظ ذرية لا يخص بمن خرج من بطنها في لسان العرب (ومن ذريته داود وسليمان) الآية. وبينهم وبينه قرون كثيرة، فلا يريد بذلك مثل علي الرضا مع فصاحته ومعرفته لغة العرب، على أن التقييد بالطائع يبطل خصوصية ذريتها ومحبيها. إلا أن يقال: لله تعذيب الطائع، فالخصوصية أن لا يعذبه إكراما لها. والله أعلم.

والحديث الذي سئل عنه أخرجه أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود، وله شواهد، وترتيب التحريم على الإحصان من باب إظهار مزية شأنها في ذلك الوصف، مع الإلماح ببنت عمران، ولمدح وصف الإحصان، وإلا فهي محرمة على النار بنص روايات أخر " (1).

روايات في فضل زيد بن علي وأما " أن الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين " ففرية شنيعة كررها الرجل في كتابه على الإمامية... فإن الشيعة ms093 الإمامية تعظم زيدا وتحترمه وتروي عن النبي والأئمة المدح والثناء عليه، كالحديث الذي رواه رئيس محدثيهم الشيخ الصدوق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للحسين

والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله، فإذا أردت أن تنال بمعصية الله ما نالوه بطاعته، إنك إذا لأكرم على الله منهم (1).

وضرب المأمون اسمه على الدراهم والدنانير، وكتب إلى الآفاق ____________________

عليه السلام: " يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يتخطى هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب " (1). وعن الصادق عليه السلام أنه قال: " إن زيدا كان عالما وكان صدوقا، ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لو بما دعاكم إليه " (2). وعن الرضا عليه السلام: " كان من علماء آل محمد، غضب لله فجاهد أعداءه حتى قتل " (3).

وأما كلمات المدح والثناء والتعظيم من كبار علماء الطائفة فكثيرة جدا:

قال المفيد: " كان زيد بن علي بن الحسين عين أخوته بعد أبي جعفر عليه السلام.

وكان ورعا عابدا فقيها سخيا شجاعا، وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويطلب بثارات الحسين عليه السلام " ثم روى بأسانيده أخبارا في فضله وقال: " لما قتل بلغ ذلك أبا عبد الله عليه السلام كل مبلغ وحزن له حزنا شديدا عظيما حتى بان عليه، وفرق من ماله على عيال من أصيب مع زيد من أصحابه ألف دينار " (4).

(1) روى هذا الخبر المناوي عن أهل السير (5).

ببيعته أنه إمام أهل العالم، ونحن توابعه وتوابع آبائه بعد اليوم (1).

وطرح السواد ولبس الخضرة.

وقيل لأبي نؤاس: لم لا تمدح الرضا عليه السلام؟ فقال:

قيل لي أنت أفضل الناس طرا * في المعاني وفي الكلام البديه فلماذا تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه ____________________

(1) قال ابن تيمية: " وأما ما ذكره من تولية المأمون له الخلافة فهذا صحيح، لكن ذلك لم يتم... ولم يجعله ولي عهده ".

أقول:

جاء هذا في كافة كتب التاريخ والسير، وقد تقدم النقل عن بعضها. وقال ابن الجوزي: ms094 " وفي هذه السنة جعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين ولي عهد المسلمين والخليفة من بعده، وسماه الرضي من آل محمد، وأمر جنده أن يطرح السواد ولبس ثياب الخضرة، وكتب بذلك إلى الآفاق، وذلك يوم الاثنين لليلتين خلتا من رمضان هذه السنة. فكتب الحسن بن سهل إلى عيسى بن محمد يخبره أن أمير المؤمنين قد جعل علي بن موسى الرضي ولي عهده، وذلك أنه نظر في بني العباس وبني علي فلم يجد أحدا أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنه سماه الرضي من آل محمد، وأمر أن يأمر من قبله من الجند والقواد وبني هاشم بالبيعة له... " ثم ذكر نص العهد الذي كتبه المأمون بخطه للإمام عليه السلام، وما كتبه الإمام، والشهادات على ذلك (1).

قلت لا أستطيع مدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (1) ____________________

وقد جاء الخبر كذلك قبله في تاريخ الطبري (1) وعنه في الكامل في التاريخ (2)، وكذا هو في تاريخ ابن خلكان قال: " وجعله ولي عهده، وضرب اسمه على الدينار والدرهم، وكان السبب في ذلك... أنه نظر في أولاد العباس وأولاد علي بن أبي طالب فلم يجد في وقته أحدا أفضل ولا أحق بالأمر من علي الرضا، فبايعه... " (3).

واختصر السيوطي الخبر فقال: " وجعل ولي العهد من بعده علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق، حمله على ذلك إفراطه في التشيع، حتى قيل:

إنه هم أن يخلع نفسه ويفوض الأمر إليه، وهو الذي لقبه الرضا، وضرب الدراهم باسمه، وزوجه ابنته، وكتب إلى الآفاق بذلك، وأمر بترك السواد ولبس الخضرة " (4).

أقول:

فانظر كيف ينكر الرجل الحقائق التاريخية، واحكم عليه بما يوجبه الحق!!

مدح أبي نواس الرضا عليه السلام (1) قال ابن تيمية: " القوم جهال بحقيقة المناقب والمثالب والطرق التي يعلم بها ذلك، ولهذا يستشهدون بأبيات أبي نواس، وهي لو كانت صدقا لم

____________________

عمره وإنما كان لعبه في أول العمر " (1).

أشعار أبي نواس في مدح الإمام الرضا:

ثم إنهم ذكروا ms095 بترجمة الإمام الرضا عليه السلام أشعارا لأبي نواس:

منها: ما أورده العلامة رحمه الله. قال ابن الجوزي: فقال الصولي: ومدحه أبو نواس فقال:

قيل لي أنت واحد الناس في كل * كلام من المقال بديه لك في جوهر الكلام بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلام تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه قلت: لا اهتدي لمدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (2) وقال الذهبي: ولأبي نواس في علي رحمة الله عليه:

قيل لي أنت أحسن الناس طرا * في فنون من المقال النبيه لك من جيد القريض مديح * يثمر الدر في مجتنيه فعلام تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه قلت: لا أستطيع مدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (3).

وقال الذهبي: " قال الصولي: حدثنا أحمد بن يحيى أن الشعبي قال:

أفخر بيت قيل قول الأنصار في بدر:

وببئر بدر إذ يرد وجوههم * * جبريل تحت لوائنا ومحمد

____________________

ثم قال الصولي: أفخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضا:

قيل لي أنت واحد الناس في كل كلام... " إلى آخر الأبيات (1).

وأوردها أيضا الصفدي في الوافي (2)، وابن طولون (3).

وقال ابن خلكان (4) وكذا ابن طولون: وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض أصحابه قال له: ما رأيت أوقح منك: ما تركت خمرا ولا طردا ولا معنى إلا قلت فيه شيئا، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا. فقال:

والله ما تركت ذلك إلا إعظاما له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم أنشد بعد ساعة هذه الأبيات.

ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور، وعنه الحافظ الحمويني الجويني بإسناده، قال:

" أنبأني الشيخ عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس بن الزجاج، أنبأنا القاضي جمال الدين عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل، أنبأنا محمد بن الفضل أبو عبد الله وأبو القاسم زاهر بن طاهر إجازة قالا: أنبأنا الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين قال: أنبأنا الإمام الحاكم البيع قال: حدثني علي ms096 بن محمد المذكر قال: حدثنا محمد بن علي الفقيه قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم، قال:

أنبأنا علي بن إبراهيم عن أبيه قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن يحيى الفارسي قال:

نظر أبو نؤاس إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ذات يوم - وقد خرج

____________________

من عند الخليفة - على بغلة له، فدنا منه أبو نؤاس وسلم عليه وقال: يا ابن رسول الله، قد قلت أبياتا فأحب أن تسمعها مني. قال: هات. فأنشأ أبو نؤاس يقول:

مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر والله لما بد ا خلقا فأتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر وأنتم الملأ الأعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور فقال الرضا: قد جئت بأبيات ما سبقك إليها أحد. ثم قال: يا غلام هل معك من نفقتنا شئ؟ فقال: ثلاثمائة دينار. فقال: أعطها إياه. ثم قال: لعله استقلها. يا غلام سق إليه البغلة " (1).

وقد ذكر هذا الشعر أيضا في: ابن خلكان (2) وابن طولون (3) قالا: وله ذكر في شذور العقود.

وقال الصفدي: " وفيه يقول أيضا:

مطهرون نقيات جيوبهم... " إلى آخرها (4).

ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري - وعنه الحمويني الجويني - بإسناده عن الصولي عن المبرد قال:

" خرج أبو نؤاس ذات يوم من داره، فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه - ولم ير وجهه - فقيل: إنه علي بن موسى الرضا، فأنشأ يقول:

وكان ولده:

محمد الجواد عليه السلام على منهاج أبيه في العلم والتقى والجود (1).

____________________

إذا أبصرتك العين من بعد غاية * وعارض فيك الشك أثبتك القلب ولو أن قوما أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل به الركب " (1) ثم قال الصولي: أفخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضا:

قيل لي أنت واحد الناس في كل كلام... " إلى آخر الأبيات (2).

وأوردها أيضا الصفدي في الوافي (3)، وابن طولون (4).

وقال ابن خلكان (5) وكذا ابن طولون: وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض أصحابه قال له: ما ms097 رأيت أوقح منك! ما تركت خمرا ولا طردا ولا معنى إلا قلت فيه شيئا، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا. فقال:

والله ما تركت ذلك إلا إعظاما له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم أنشد بعد ساعة هذه الأبيات.

(1) قال الحافظ سبط ابن الجوزي: " فصل - في ذكره ولده محمد الجواد... وكان على منهاج أبيه في العلم والتقى والجود " (6). وقال الصفدي:

ولما مات أبوه الرضا عليه السلام شغف به المأمون لكثرة علمه ودينه ووفور عقله، مع صغر سنه، وأراد أن يزوجه ابنته أم الفضل، وكان قد زوج أباه الرضا عليه السلام بابنته أم حبيب. فغلظ ذلك على العباسيين واستنكروه، وخافوا أن يخرج الأمر من يدهم، وأن يبايعه ____________________

" كان من سروات آل بيت النبوة، زوجه المأمون بابنته، وقدم على المعتصم فأكرمه وأجله، وكان من الموصوفين بالسخاء، ولذلك لقب بالجواد، وهو أحد الأئمة الاثني عشر " (1). وقال الذهبي: " كان يلقب بالجواد وبالقانع وبالمرتضى.

وكان من سروات آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أحد الموصوفين بالسخاء، ولذلك لقب بالجواد " (2).

وكان عليه السلام يروي الحديث عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان يرجع إليه في معاني الأخبار وحقائق الأحكام، وقد روى الخطيب وغيره بترجمته عدة من ذلك (3)، وحكى الشيخ محمود الشيخاني القادري أنه قد وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر على نفسه إن وهب الله له العافية أن يتصدق بمال كثير، مبهما، فعوفي، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال كثير، فكل قال شيئا. فقال محمد الجواد: إن كنت نويت الدنانير فتصدق بثمانين دينارا، أو الدراهم فتصدق بثمانين درهما. فقال الفقهاء: ما

كما بايع أباه، فاجتمع الأدنون منهم وسألوه ترك ذلك. فقالوا: إنه صغير لا علم عنده، فقال: أنا أعرف منكم به، فإن شئتم فامتحنوه، فرضوا بذلك، وجعلوا للقاضي يحيى بن أكثم (1) مالا كثيرا على امتحانه في مسألة يعجزه فيها، فتواعدوا إلى يوم فأحضره المأمون وحضر القاضي وجماعة ms098 العباسيين. فقال القاضي: أسألك عن شئ؟

فقال عليه السلام: سل عما بدا لك. فقال: ما تقول في محرم قتل صيدا؟ فقال له الإمام عليه السلام:

قتله في حل أو حرم؟ عالما كان أو جاهلا؟ مبتدئا بقتله أو ____________________

نعرف هذا في الكتاب ولا السنة. فقال محمد الجواد: بلى قال الله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) والنصر من أقسام العافية، فعدوا وقائع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هي ثمانون " (1).

هذا، وأخباره وقضاياه الدالة على تفوقه في العلم والتقى والجود كثيرة، إلا أن القوم لا يذكرون ذلك في كتبهم لئلا يعرف أئمة أهل البيت عليهم السلام وتشتهر أحوالهم ومنازلهم... غير أنهم يصرحون: " وله حكايات وأخبار كثيرة " (2). بل إن كثيرا منهم لم يعنونوه في تواريخهم أصلا!!

(1) هو: يحيى بن أكثم المروزي، قاضي القضاة، ترجموا له ووصفوه بالإمامة في الفقه والحديث، وذكروا أنه كان من أهل الشرب واللواطة وغير ذلك من القبائح. وأما في الحديث فعن يحيى بن معين: كان يكذب، وعن ابن

عائدا؟ من صغار الصيد كان أم من كبارها؟ عبدا كان المحرم أو حرا؟

صغيرا كان أو كبيرا؟ من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها؟

فتحير يحيى بن أكثم وبان العجز في وجهه، حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره، وطلب المفر منه ومن العباسيين ومن الخليفة ومن قواده.

فسكت المأمون ساعة، وبعد ذلك رفع رأسه نحو الأقارب والحاضرين، فقال المأمون لأهل بيته: عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه؟

ثم أقبل إلى الإمام وقال:

أتخطب؟ قال: نعم. فقال: اخطب لنفسك خطبة النكاح.

فخطب، وعقد على خمسمائة درهم جياد كمهر جدته فاطمة عليها السلام. ثم تزوج بها (1).

____________________

راهويه: ذاك الدجال، وعن ابن الجنيد: يسرق الحديث، وعن أبي حاتم: فيه نظر. وذكروا أنه تولى ديوان الصدقات على الأضراء ولم يعطهم شيئا (1) فهذا قاضي قضاتهم حسب تصريحاتهم!!

(1) وهذه القضية من جملة قضاياه الثابتة التي لم ينقلها القوم - كما هي عادتهم - غير أن سبط ابن الجوزي أشار ms099 إليها وأسندها إلى الإمامية حيث قال:

" والإمامية تروي خبرا طويلا فيه أن المأمون لما زوجه كان عمر محمد الجواد سبع سنين وأشهر وأنه هو الذي خطب خطبة النكاح، وأن العباسيين شغبوا على

____________________

المأمون ورشوا القاضي يحيى بن أكثم حتى وضع مسائل ليخطئ بها محمد الجواد ويمتحنه، وإن الجواد خرج عن الجميع، وهو حديث طويل ذكره المفيد في كتاب الإرشاد. والله أعلم " (1).

وهنا قال ابن تيمية: " وأما ما ذكره فإنه من نمط ما قبله، فإن الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح، ولا يقيمون حقا ولا يهدمون باطلا، لا بحجة وبيان ولا بيد وسنان. فإنه ليس فيما ذكره ما يثبت فضيلة محمد بن علي فضلا عن ثبوت إمامته، فإن هذه الحكاية التي حكاها عن يحيى بن أكثم من الأكاذيب التي لا يفرح بها إلا الجهال، ويحيى بن أكثم كان أفقه وأعلم وأفضل من أن يطلب تعجيز شخص بأن يسأله عن محرم قتل صيد ا، فإن صغار الفقهاء يعلمون حكم هذه المسألة، فليست من دقائق العلم ولا غرائبه، ولا مما يختص به المبرزون في العلم. ثم مجرد ما ذكره ليس إلا في تقسيم أحوال القاتل، ليس فيه بيان حكم هذه الأقسام، ومجرد التقسيم لا يقتضي العلم بأحكام الأقسام ".

أقول:

ما أكثر المطالب التي كذبها الرجل بصراحة وأثبتناها والحمد لله. ودلالة هذه القضية على كونه عليه السلام أعلم وأفقه من قاضي قضاتهم واضحة لا ينكرها إلا مكابر... والأعلمية المطلقة تقتضي الإمامة المطلقة كما لا يخفى.

ثم إن العلامة رحمه الله قد اختصر الخبر، ولو راجع ابن تيمية (الإرشاد) للمفيد البغدادي أو غيره من الكتب لوجد فيه بيان حكم الأقسام بطلب من المأمون، وأنه سأل بعد ذلك - بطلب منه كذلك - يحيى بن أكثم عن مسألة،

وكان ولده:

الهادي عليه السلام ويقال له العسكري، لأن المتوكل أشخصه من المدينة إلى بغداد، ثم منها إلى سر رأى، فأقام بموضع عندها يقال له العسكر، ثم انتقل إلى سر من رأى فأقام عشرين سنة ms100 وتسعة أشهر NoteV01P209N01.

____________________

فاعترف يحيى بجهله بها وطلب من الإمام عليه السلام بيانها... ونحن نحيل القارئ إلى (الإرشاد) لئلا يطول بنا المقام (1).

NoteV01P209N01 قال الخطيب: " أشخصه جعفر المتوكل على الله من مدينة رسول الله إلى بغداد، ثم إلى سر من رأى، فقدمها وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر " (2).

وقال سبط ابن الجوزي: " وإنما نسب إلى العسكري، لأن جعفر المتوكل أشخصه من المدينة إلى بغداد، إلى سر من رأى، فأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر، ويلقب بالمتوكل والنقي " (3).

وقال ابن خلكان: " ولما كثرت السعاية في حقه عند المتوكل أحضره من المدينة. وكان مولده بها، وأقره بسر من رأى، وهي تدعى العسكر، لأن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره فقيل لها العسكر، ولهذا قيل لأبي الحسن المذكور

وإنما أشخصه المتوكل من المدينة لأنه كان يبغض عليا عليه السلام NoteV01P210N01. فبلغه مقام علي النقي عليه السلام بالمدينة وميل الناس إليه، فخاف منه، ودعا يحيى بن هرثمة وأمره بإشخاصه، فضج أهل المدينة لذلك خوفا عليه، لأنه عليه السلام كان محسنا إليهم، ملازما للعبادة في المسجد، فحلف لهم يحيى أنه لا مكروه عليه، ثم فتش منزله فلم يجد فيه سوى المصاحف والأدعية وكتب العلم، فعظم في عينه، وتولى خدمته بنفسه.

____________________

العسكري، لأنه منسوب إليها، وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر " (1).

وقال ابن حجر المكي: " سمي العسكري، لأنه أشخص من المدينة النبوية إلى سر من رأى، وأسكن بها وكانت تسمى العسكر، فعرف بالعسكري " (2). NoteV01P210N01 وهذا أمر مشهور لا ينازع فيه أحد، وهو الذي هدم قبر الحسين وما حوله من الدور، وأمر أن يزرع ومنع الناس من إتيانه وزيارته (3). فقال البسامي أبياتا منها:

* أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما وقال الذهبي: " وكان المتوكل فيه نصب وانحراف " (4).

فلما قدم بغداد بدأ بإسحاق بن إبراهيم الظاهري والي بغداد فقال له: يا يحيى هذا الرجل قد ولده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والمتوكل من تعلم، فإن عرضته ms101 عليه قتله، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصمك يوم القيامة، فقال له يحيى: والله ما وفقت منه إلا على خير، قال: فلما دخلت على المتوكل أخبرته ____________________

وقال ابن الأثير - في حوادث 236 -: " في هذه السنة أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي عليه السلام وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يبذر ويسقى موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه، فنادى عامل صاحب الشرطة بالناس في تلك الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة أيام حبسناه في المطبق.

فهرب الناس وتركوا زيارته، وحرث وزرع.

وكان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب عليه السلام، ولأهل بيته، وكان يقصد من يبلغه عنه أنه يتولى عليا وأهله بأخذ المال والدم، وكان من جملة ندمائه عبادة المخنث، وكان يشد على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشف رأسه وهو أصلع ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون يغنون: قد أقبل الأصلع البطين خليفة المسلمين. يحكي بذلك عليا عليه السلام والمتوكل يشرب ويضحك... " (1).

والعجب أنه مع ذلك يصفه بعضهم قائلا: " استخلف المتوكل فأظهر السنة وتكلم بها في مجلسه، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة وبسط السنة ونصر أهلها " (2) ولعلهم يريدون من " السنة " القول بقدم القرآن، وقال السيوطي بعد

بحسن سيرته وورعه وزهده، فأكرمه المتوكل NoteV01P212N01 ____________________

خبر: " استفدنا من هذا أن المتوكل كان متمذهبا بمذهب الشافعي، وهو أول من تمذهب من الخلفاء " (1) ثم الأعجب ما جاء فيه - بعد حكاية ما فعل بابن السكيت وقصته مشهورة -: " وكان المتوكل رافضيا " (2) لكني لا أستبعد أن يكون التحريف من النساخ أو الناشرين للكتاب.

NoteV01P212N01 وشهد كثير ممن ذكره بفقهه وورعه وعبادته، قال اليافعي: " كان الإمام علي الهادي متعبدا فقيها إماما " (3) وبمثله قال ابن العماد الحنبلي (4) وقال ابن كثير: " كان عابدا زاهدا " (5)، وذكر كثيرون منهم إشخاص المتوكل إياه من المدينة المنورة إلى العراق، إلا أنهم - مع تصريحهم بنصب المتوكل - يحاولون التغطية على قبائحه وستر مظالمه، فلا يذكرون تفصيل القضايا، ففي تاريخ اليعقوبي: " وكتب المتوكل إلى علي ms102 بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر ابن محمد في الشخوص من المدينة، وكان عبد الله بن محمد بن داود الهاشمي قد كتب يذكر أن قوما يقولون إنه الإمام، فشخص عن المدينة، وشخص يحيى بن هرثمة معه، حتى صار إلى بغداد، فلما كان بموضع يقال له الياسرية نزل هناك.

وركب إسحاق بن إبراهيم لتلقيه فرأى تشوق الناس إليه واجتماعهم لرؤيته، فأقام إلى الليل، ودخل به الليل فأقام ببغداد بعض تلك الليلة، ثم نفذ إلى سر من

____________________

رأى " (1)، وقد وجدت الخبر كما شرحه العلامة رحمه الله، في كتاب (تذكرة خواص الأمة) وصاحبه حنفي المذهب ومن المتقدمين عليه، فإنه قال: " قال علماء السير: وإنما أشخصه المتوكل من مدينة رسول الله إلى بغداد، لأن المتوكل كان يبغض عليا وذريته، فبلغه مقام علي بالمدينة وميل الناس إليه، فخاف منه، فدعى يحيى بن هرثمة وقال: إذهب إلى المدينة، وانظر في حاله وأشخصه إلينا.

قال يحيى: فذهبت إلى المدينة، فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع الناس بمثله، خوفا على علي، وقامت الدنيا على ساق، لأنه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد، لم يكن عنده ميل إلى الدنيا. قال يحيى: فجعلت أسكنهم وأحلف لهم أني لم أؤمر فيه بمكروه وأنه لا بأس عليه. ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلا مصاحف وأدعية وكتب العلم، فعظم في عيني وتوليت خدمته بنفسي وأحسنت عشرته.

فلما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري - وكان واليا على بغداد - فقال لي: يا يحيى إن هذا الرجل قد ولده رسول الله، والمتوكل من تعلم، فإن حرضته عليه قتله، وكان رسول الله خصمك يوم القيامة، فقلت له: والله ما وقفت منه إلا على كل أمر جميل.

ثم صرت به إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي، فأخبرته بوصوله، فقال: والله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك. فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق.

فلما دخلت على المتوكل سألني عنه، فأخبرته بحسن سيرته وسلامة طريقته وورعه وزهادته، ms103 وأني فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف وكتب

ثم مرض المتوكل فنذر إن عوفي تصدق بدراهم كثيرة، فسأل الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا، فبعث إلى علي الهادي عليه السلام، فقال: تصدق بثلاثة وثمانين درهما. فسأله المتوكل عن السبب، فقال: لقوله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة)، وكانت المواطن هذه الجملة، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة، وبعث ستا وخمسين سرية NoteV01P214N01.

____________________

العلم، وأن أهل المدينة خافوا عليه. فأكرمه المتوكل وأحسن جائزته وأجزل بره وأنزله معه سر من رأى " (1).

NoteV01P214N01 قال الخطيب البغدادي الحافظ: " أخبرني الأزهري، حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد المقرئ، حدثنا محمد بن يحيى النديم، حدثنا الحسين بن يحيى قال: اعتل المتوكل في أول خلافته فقال: لئن برئت لأتصدقن بدنانير كثيرة، فلما برئ جمع الفقهاء فسألهم عن ذلك، فاختلفوا، فبعث إلى علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر فسأله. فقال: يتصدق بثلاث وثمانين دينارا.

فعجب قوم من ذلك وتعصب قوم عليه، وقالوا: تسأله - يا أمير المؤمنين - من أين له هذا؟ فرد الرسول إليه فقال له: قل لأمير المؤمنين: في هذا الوفاء بالنذر، لأن الله تعالى قال (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة). فروى أهلنا جميعا أن المواطن في الوقائع والسرايا والغزوات كانت ثلاثة وثمانين موطنا، وأن يوم حنين كان الرابع والثمانين. وكلما زاد أمير المؤمنين من فضل الخير كان أنفع له، وأجر عليه في الدنيا والآخرة " (2).

فبكى المتوكل حتى بلت دموعه لحيته NoteV01P216N01.

____________________

ورواه الحافظ ابن الجوزي عن أبي منصور القزاز عن الخطيب بإسناده كذلك (1).

ورواه الصفدي بترجمة عليه السلام كذلك (2).

ورواه غير هؤلاء.

NoteV01P216N01 هذا الخبر مذكور في كثير من الكتب،: كمروج الذهب، وعنه الحافظ سبط ابن الجوزي في التذكرة، ووفيات الأعيان، وقد أرسله إرسال المسلم.

وكذلك هو في الوافي بالوفيات 22 / 72 والأئمة الإثناء عشر لابن طولون 107، والبداية والنهاية لابن كثير 16 / 15، والمختصر في أخبار البشر 4 ms104 / 44، ورواه المتأخرون كصاحب الإتحاف بحب الأشراف 200 قال: قال بعض الثقات...

كلام ابن تيمية في هذا المقام:

وبعد الوقوف على كلام العلامة وشرحه نتعرض لما قاله ابن تيمية، فإنه بعد أن أورد كلام العلامة قال:

" هذا الكلام من جنس ما قبله، لم يذكر منقبة بحجة صحيحة، بل ذكر ما يعلم العلماء أنه من الباطل، فإنه ذكر في الحكاية أن والي بغداد كان إسحاق بن إبراهيم الطائي، وهذا من جهله، فإن إسحاق بن إبراهيم هذا خزاعي... وأما الفتيا التي ذكرها من أن المتوكل نذر إن عوفي يتصدق... فهذه الحكاية أيضا تحكى

____________________

عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، وربيعة بن عثمان بن عبد الله بن الهدير التيمي، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيشة الأشهلي، وعبد الحميد بن جعفر الحكمي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن صالح التمار.

قال ابن سعد: وأنا رويم بن يزيد المقرئ، ثنا هارون بن أبي عيسى، عن محمد بن إسحاق.

قال: وأنا حسين بن محمد، عن أبي معشر.

قال: وأنا إسماعيل بن عبد الله بن أويس المدني، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، دخل حديث بعضهم في بعض.

قالوا: كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزا بنفسه سبعا وعشرين " (1) وقال الحلبي: " باب ذكر مغازيه صلى الله عليه وسلم. ذكر أن مغازيه، أي: وهي التي غزا فيها بنفسه كانت سبعا وعشرين " ثم عددها (2).

وقال القسطلاني: " فجمع سراياه وبعوثه نحو ستين ومعازيه سبع وعشرون " (3).

هذا، ولا يخفى أن الإمام عليه السلام قال بعد ذلك: " وكلما زاد أمير المؤمنين من فعل الخير كان أنفع له وأجر عليه في الدنيا والآخرة ".

وأما عن الثالث فوجوه:

1 - هذا الخبر رواه غير المسعودي من العلماء والمؤرخين، ممن لا يتهمهم هذا الرجل.

____________________

2 - وفي (مروج الذهب) أكاذيب، كغيره من كتب التاريخ والحديث، حتى الموصوفة بالصحة والمشهورة بالاعتماد، لكن هذا الخبر رواه غير المسعودي أيضا، مضافا إلى القرائن الدالة على ms105 صحته، وقد وجدت الأبيات في كتاب (عيون الأخبار) لابن قتيبة، المتوفى سنة 276، أي قبل المسعودي بعشرات السنين، قال: " بلغني على قبر بالشام " (1).

ترجمة المسعودي:

3 - وقد ترجم الأكابر المسعودي وأثنوا عليه.

ياقوت: " علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ، أبو الحسن، من ولد عبد الله بن مسعود صاحب النبي... بغدادي الأصل... وله من الكتب: كتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر... " (2).

الذهبي: " المسعودي، صاحب مروج الذهب وغيره من التواريخ... وكان أخباريا صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وكان معتزليا. أخذ عن أبي خليفة الجمحي ونفطويه وعدة. مات في جمادى الآخرة سنة 345 " (3).

وذكره في وفيات السنة المذكورة في (تذكرة الحافظ) و (العبر) كذلك (4).

الكتبي: " المسعودي صاحب التاريخ... وكان أخباريا علامة صاحب

____________________

غرائب وملح ونوادر،. مات سنة 346 " (1).

4 - بل كان الرجل فقيها مفتيا، عداده في فقهاء الشافعية، فقد أورده السبكي في (طبقاته) قائلا: " علي بن الحسين بن علي المسعودي صاحب التواريخ: كتاب (مروج الذهب) في أخبار الدنيا. وكتاب... وكان أخباريا مفتيا علامة صاحب ملح وغرائب، سمع من... وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة مات سنة 45 أو 346. وهو الذي علق عن أبي العباس ابن سريج (رسالة البيان عن أصول الأحكام) وهذه الرسالة عندي نحو 15 ورقة، ذكر المسعودي في أولها أنه حضر مجلس لعيادة أبي العباس، في علته التي مات بها سنة 306، وقد حضر المجلس لعيادة أبي العباس جماعة من حذاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين والداوديين وغيرهم من أصناف المخالفين، فبينما أبو العباس يكلم رجلا من المالكيين، إذ دخل عليه رجل معه كتاب مختوم، فدفعه إلى القاضي أبي العباس فقراه على الجماعة، فإذا هو من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش يعلمونه أن الناس في ناحيتهم أرض الشاش وفرغانة مختلفون في أصول فقهاء الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة والفتيا، ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأبي حنيفة وصاحبيه وداود بن علي الأصبهاني، وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه العامي. فكتب القاضي هذه الرسالة، ثم أملى فيما ذكر المسعودي عليهم بعضها ms106 وعجز لضعفه عن إملاء الباقي، فقرئ عليه والمسعودي يسمع " (2).

5 - فهذه ترجمة المسعودي... وذكر كتابه (مروج الذهب)... على لسان

____________________

هؤلاء الأكابر، وأنت لا تجد فيها مطعنا فيه ولا في كتابه... بل إنه فقيه شافعي، غلب عليه التاريخ وذكر أخبار الناس...

ومع كل هذا... فقد أورده الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) لا لعيب فيه، وإنما لاشتمال كتبه على فضائل لعلي وأهل البيت!! قال: " وكتبه طافحة بأنه كان شيعيا معتزليا، حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان. وله من ذلك أشياء كثيرة. ومن كلامه في حق علي ما نصه: الأشياء التي استحق بها الصحابة التفضيل: السبق إلى الإيمان، والهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم والنصر له، والقرابة منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعة، والجهاد، والورع، والزهد، والقضاء، والفتيا. وإن لعلي من ذلك الحظ الأوفر والنصيب الأكبر، إلى ما ينضم إلى ذلك من خصائصه بآخرته، وبأنه أحب الخلق، إلى غير ذلك "، انتهى (1).

أقول:

لم يذكره بكذب ولا ضعف ولا تدليس... ونحو ذلك... بل غاية الأمر أن يكون من القائلين بتقدم علي عليه السلام على الصحابة، وهذا قول كثير من الصحابة والتابعين وسائر المسلمين.

6 - وبما ذكرنا ظهر الوجه والسبب في تكلم ابن تيمية في كتاب (مروج الذهب)... فيظهر أن فيه وغيره من كتب المسعودي ما ليس على هوى هذا الرجل... وقد عرفناه بالتسرع في الطعن في الشخص إذا أحس منه أقل ميل إلى أهل البيت!!

وكان ولده:

الحسن العسكري عليه السلام عالما فاضلا زاهدا، أفضل أهل زمانه، روت عنه العامة كثيرا [1] ____________________

[1] قال ابن تيمية: " فهذا من نمط ما قبله من الدعاوي المجردة والأكاذيب البينة، فإن العلماء المعروفين بالرواية الذين كانوا في زمن الحسن ابن علي العسكري ليس لهم عنه رواية مشهورة في كتب أهل العلم، وشيوخ أهل الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ms107 وابن ماجة كانوا موجودين في ذلك الزمان وقريبا منه وبعده. وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساكر أخبار شيوخ النبل - يعني شيوخ هؤلاء الأئمة - فليس في هؤلاء الأئمة من روى عن الحسن بن علي العسكري مع روايتهم عن ألوف مؤلفة من أهل الحديث، فكيف يقال: روت عنه العامة كثيرا؟ وأين هذه الروايات؟ وقوله: إنه كان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط ".

أقول:

هو: مولانا الإمام الزكي الحسن ابن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا... عليهم الصلاة والسلام.

ولقب ب‍ " العسكري " لكونه سكن " العسكر " مع والده، وكان الإمام من بعد والده اغتاله المعتمد العباسي بالسم.

____________________

وأقربائه لكثير كثير...!!

وإن من الواضح أن لا يقصد أتباع أولئك الطواغيت الإمام عليه السلام للأخذ منه والرواية عنه، مع ما في ذلك من تعريض النفس للخطر...

ثم جاء الذين ساروا على منهاج الملوك في العداء والنصب لأهل البيت - هؤلاء الذين لا تلتام جراحات ألسنتهم وأقلامهم - وجعلوا يتطاولون على شأن الإمام ومقامه العظيم، وينكرون كل شئ، حتى هذا القدر المنقول الموجود في كتب الفريقين من أخباره وأحاديثه... الدال على علمه وجلالته وكونه أفضل أهل زمانه.

يريد النواصب ليطفئوا نور الله... قوم بالمحاربة والقتل والتعذيب، وقوم بعدم الرواية والنقل، وقوم بالإنكار والتكذيب... ويأبى الله إلا أن يتم نوره...

فالملوك لم يفسحوا المجال للإمام عليه السلام لأن يتصل به العلماء والناس ويستفيدوا من علومه ويستضيئوا بنوره، فقد كانت أيامه قليلة ومضى أكثرها في السجون... عجيب أمر هؤلاء... فإنهم عندما يسئلون عن السبب في قلة الرواية عن كبار الصحابة - لا سيما الثلاثة - في تفسير القرآن وبيان الأحكام، قالوا: إن السبب تقدم وفاتهم قال السيوطي: " أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم: علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا، وكأن السبب في ذلك تقدم وفاتهم، كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر للحديث، ولا أحفظ عن أبي بكر في التفسير إلا آثارا قليلة لا تكاد تتجاوز ms108 العشرة، وأما علي فروي عنه الكثير... " (1).

فهكذا يعتذرون لأوليائهم، وهو عذر باطل غير مقبول، أما بالنسبة إلى

____________________

يساكنني هذا الرجل في البلد، فخشي البخاري وسافر " (1).

ثم إن العلامة رحمه الله من كبار العلماء في معرفة الرجال وأصحاب الأئمة، وله في ذلك كتب، وقوله: " روت عنه العامة كثيرا " ليس جزافا، وقد ذكر أسماء جماعة كبيرة من أصحاب الإمام العسكري في كتابه (الخلاصة في علم الرجال) وكثيرون منهم من العامة.

وبعد، فهذه أخبار وروايات وأقوال في كتب غير الشيعة توكد قول العلامة: " كان عالما فاضلا زاهدا أفضل أهل زمانه، روت عنه العامة كثيرا ":

قال الحافظ أبو نعيم: " أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد القزويني ببغداد، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني القاسم بن العلاء الهمداني، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني الحسن بن علي بن محمد بن الرضا، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن محمد، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن علي قال:

أشهد بالله وأشهد لله قد حدثني أبي علي بن موسى قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي موسى بن جعفر قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي جعفر ابن محمد قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن علي قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن الحسين قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي الحسين بن علي قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد قال لي جبريل عليه

____________________

السلام يا محمد، إن مدمن الخمر كعابد الأوثان.

هذا حديث صحيح ثابت، روته العترة ms109 الطيبة، ولم نكتبه على هذا الشرط بالشهادة بالله ولله إلا عن هذا الشيخ " (1).

وقال الحافظ سبط ابن الجوزي: " وكان عالما ثقة. روى الحديث عن أبيه عن جده. ومن جملة مسانيده حديث في الخمر عزيز، ذكره جدي أبو الفرج في كتابه المسمى ب‍ (تحريم الخمر) ونقلته من خطه وسمعته يقول:

أشهد بالله لقد سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت عبد الله بن عطا الهروي يقول أشهد بالله لقد سمعت عبد الرحمن بن أبي عبيد البيهقي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد الدينوري يقول: أشهد بالله، لقد سمعت محمد بن علي بن الحسين العلوي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أحمد بن عبيد الله السبيعي [الشيعي] يقول: أشهد بالله، لقد سمعت الحسن بن علي العسكري يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن محمد يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي محمد بن علي بن موسى الرضا يقول:

أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن موسى يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي موسى يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي محمد بن علي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن الحسين يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي الحسين بن علي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن أبي طالب يقول: أشهد بالله، لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أشهد بالله، لقد سمعت جبرائيل يقول: أشهد بالله لقد سمعت ميكائيل يقول: أشهد بالله، لقد سمعت إسرافيل يقول: أشهد بالله على اللوح

____________________

المحفوظ أنه قال: سمعت الله يقول: شارب الخمر كعابد وثن.

ولما روى جدي هذا الحديث في كتاب (تحريم الخمر) قال، قال أبو نعيم الفضل بن دكين: هذا حديث صحيح ثابت، روته العترة الطيبة الطاهرة، ورواه جماعة عن رسول الله... " (1).

وقال الحافظ ابن حجر: " ذ - أحمد بن عبد الله الشيعي - حدث عن الحسن بن علي العسكري. ثم ms110 ذكر بسند له مسلسل ب‍ " أشهد بالله " إلى أن وصل إلى محمد بن علي بن الحسين بن علي قال: أشهد بالله، لقد حدثني أحمد بن عبد الله الشيعي البغدادي قال: أشهد بالله، لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال: أشهد بالله، لقد حدثني أبي علي بن محمد، أشهد بالله، لقد حدثني أبي محمد بن علي موسى الرضا. فذكره مسلسلا بآباء علي بن موسى إلى علي قال: أشهد بالله... " (2).

وقال الحافظ عبد العزيز الجنابذي عن رجاله، عن الحافظ البلاذري:

" حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى إمام عصره عند الإمامية، بمكة، قال: حدثني أبي علي بن محمد المفتي، قال: حدثني أبي محمد بن علي السيد المحجوب، قال حدثني أبي علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى ابن جعفر المرتضى، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق، قال: حدثني أبي محمد بن علي الباقر قال: حدثني أبي علي بن الحسين السجاد زين العابدين قال: حدثني أبي الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة قال: حدثني أبي علي

____________________

ابن أبي طالب سيد الأوصياء قال: حدثني محمد بن عبد الله سيد الأنبياء قال:

حدثني جبرئيل سيد الملائكة قال قال الله عز وجل سيد السادات: إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي " (1).

وروى غير واحد أنه وقع في سر من رأى في زمن المعتمد قحط شديد والإمام في السجن، فأمر المعتمد بخروج الناس إلى الاستسقاء، فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون فلم يسقوا، فخرج الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان، وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء هطلت بالمطر، ثم خرجوا في الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم، فهطلت السماء بالمطر. فعجب الناس من ذلك، وداخل بعضهم الشك، وصبا بعضهم إلى دين النصرانية، فشق ذلك على المعتمد، فانفذ صالح بن يوسف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس وائتني به. فلما حضر أبو محمد ms111 الحسن عند المعتمد قال له: أدرك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما لحقهم من هذه النازلة العظيمة، فقال أبو محمد: مرهم يخرجون غدا اليوم الثالث، فقال له: قد استغنى الناس عن المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم؟ قال: لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه. فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضا في اليوم الثالث على جاري عادتهم وأن يخرج الناس. فخرج النصارى وخرج معهم أبو محمد الحسن ومعه خلق من

____________________

المسلمين، فوقف النصارى على جاري عادتهم يستسقون، وخرج راهب معهم ومد يده إلى السماء ورفعت النصارى على جاري عادتهم يستسقون، وخرج راهب معهم ومد يده إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم أيضا كعادتهم، فغميت السماء في الوقت ونزل المطر. فأمر أبو محمد الحسن بالقبض على يد الراهب وأخذ ما فيها، فإذا بين أصابعه عظم آدمي. فأخذه أبو محمد الحسن ولفه في خرقة وقال لهم: استسقوا. فانقشع الغيم وطلعت الشمس، فتعجب الناس من ذلك.

وقال الخليفة: ما هذا يا أبا محمد؟ فقال: هذا عظم نبي الأنبياء، ظفر به هؤلاء من قبور الأنبياء، وما كشف عن عظم نبي من الأنبياء تحت السماء إلا هطلت بالمطر. فاستحسنوا ذلك وامتحنوه فوجدوه كما قال.

فرجع أبو محمد إلى داره بسر من رأى، وقد أزال عن الناس هذه الشهبة، وسر الخليفة والمسلمون بذلك.

وكلم أبو محمد الحسن الخليفة في إخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن، فأخرجهم وأطلقهم من أجله " (1).

وقال الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي عن بهلول قال: " بينما ذات يوم في بعض شوارع المدينة وإذا بالصبيان يلعبون بالجوز واللوز، وإذا بصبي ينظر إليهم ويبكي. فقلت: هذا صبي يتحسر على ما في أيدي الصبيان ولا شئ معه.

فقلت: أي بني ما يبكيك؟ اشتر لك ما تلعب به؟ فرفع بصره إلي وقال: يا قليل العقل ما للعب خلقنا. فقلت: فلم إذا خلقنا؟ قال: للعلم والعبادة. قلت: من أين لم ذاك بارك الله فيك؟ قال من قول الله تعالى (أفحسبتم خلقناكم عبثا ms112 وأنكم إلينا لا ترجعون). فقلت: يا بني، أراك حكيما، فعظني وأوجز، فأنشأ

____________________

يقول:

* أرى الدنيا تجهز بانطلاق * مشمرة على قدم وساق (الأبيات).

ثم رمق إلى السماء بعينيه وأشار بكفيه ودموعه تتحدر على خديه وأشار بقوله... فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه، فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب عن وجهه أفاق... فقلت له: أي نبي أراك حكيما فعظني، فأنشأ يقول:

غفلت وحادي الموت في أثرى يحدو وإن لم أرح يوما فلا بد أن أغدو (الأبيات) قال بهلول: فلما فرغ من كلامه وقعت مغشيا علي وانصرف الصبي. فلما أفقت ونظرت إلى الصبيان فلم أره معهم فقلت لهم: من يكون ذلك الغلام؟ قالوا:

وما عرفته؟ قلت: لا، قالوا ذاك من أولاد الحسين بن علي بن أبي طالب. قال:

فقلت: قد عجبت من أمره، وما تكون هذه الثمرة إلا من تلك الشجرة " (1).

وقال الحافظ سبط ابن الجوزي: " روى الحسن النصيبي قال: خطر في قلبي عرق الجنب هل طاهر؟ فأتيت إلى باب أبي محمد الحسن لأسأله وكان ليلا، فنمت، طلع الفجر خرج من داره فرآني نائما فأيقظني وقال: إن كان

____________________

حلالا فنعم، وإن كان من حرام فلا " (1).

وروى ابن الصباغ المالكي بسنده عن عيسى بن الفتح قال: " لما دخل علينا أبو محمد السجن قال لي: يا عيسى لك من العمر خمس وستون سنة وشهر ويومان، قال: وكان معي كتاب فيه تاريخ ولادتي، فنظرت فيه فكان كما قال.

ثم قال لي: هل رزقت ولدا؟ فقلت: لا. قال: اللهم ارزقه ولدا يكون له عضدا فنعم العضد الولد. ثم أنشد:

من كان ذا عضد يدرك ظلامته * إن الذليل الذي ليست له عضد فقلت له: يا سيدي، وأنت لك ولد؟ فقال: والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا وعدلا، وأما الآن فلا. ثم أنشد متمثلا:

لعلك يوما أن تراني كأنما * بني حوالي الأسود اللوابد فإن تميما قبل أن يلد الحصى * أقام زمانا وهو في الناس واحد " (2) وروى ابن صباغ المالكي عن إسماعيل بن ms113 محمد بن علي بن إسماعيل ابن علي بن عبد الله بن العباس قال: " قعدت لأبي محمد الحسن على باب داره حتى خرج، فقمت في وجهه وشكوت إليه الحاجة والضرورة، وأقسمت أني لا أملك الدرهم فما فوقه، فقال: تقسم وقد دفنت مائتي دينار! وليس قولي هذا دفعا لك عن العطية، أعطه يا غلام ما معك. فأعطاني مائة دينار، شكرت له تعالى ووليت فقال: ما أخوفني أن تفقد المائتي دينار أحوج ما تكون إليها.

____________________

فذهبت إليها فافتقدتها فإذا هي في مكانها، فنقلتها إلى موضع آخر ودفنتها من حيث لا يطلع أحد، ثم قعدت مدة طويلة، فاضطررت إليها، فجئت أطلبها في مكانها فلم أجدها، فجئت وشق ذلك علي، فوجدت ابنا لي قد عرف مكانها وأخذها وأبعدها. ولم يحصل لي شئ. فكان كما قال " (1).

وروى ابن الصباغ المالكي عن محمد بن حمزة الدوري قال: " كتبت على يدي أبي هاشم داود بن القاسم - كان لي مؤاخيا - إلى أبي محمد الحسن أسأله أن يدعوا الله لي بالغنى، وكنت قد بلغت وقلت ذات يدي وخفت الفضيحة. فخرج الجواب على يده: أبشر، فقد أتاك الغنى عن الله تعالى، مات ابن عمك يحيى بن حمزة وخلف مائة ألف درهم ولم يترك وارثا سواك وهي واردة عليك. عليك بالاقتصاد وإياك والإسراف. فورد علي المال والخبر بموت ابن عمي كما قال عن أيام قلائل وزال عني الفقر... " (2).

وقال ابن الصباغ: " مناقب سيدنا أبي محمد الحسن العسكري دالة على أنه السري ابن السري، فلا يشك في إمامته أحد ولا يمتري، واعلم أنه لو بيعت مكرمة فسواه بايعها وهو المشتري، واحد زمانه من غير مدافع ونسيج وحده من غير منازع، وسيد أهل عصره وإمام أهل دهره، أقواله سديدة وأفعاله حميدة، وإذا كانت أفاضل زمانه قصيدة فهو في بيت القصيدة، وإن انتظموا عقدا كان مكان الواسطة الفريدة، فارس العلوم الذي لا يجارى، ومبين غوامضها فلا يحاول ولا يمارى، كاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفكره الثاقب، المحدث

____________________

في ms114 سره بالأمور الخفيات، الكريم الأصل والنفس والذات " (1).

وقال الحضرمي الشافعي: " كان عظيم الشأن، جليل المقدار، وقد زعمت الشيعة الرافضة أنه والد المهدي المنتظر... " (2).

وقال أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي: " إن المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله جل وعلا بها فقلدها فريدها ومنح تقليدها، وجعلها صفة دائمة لا يبلي الدهر جديدها، ولا تنسى الألسن تلاوتها وترديدها: أن المهدي محمدا نسله المخلوق منه وولده المنتسب إليه والبعضة المنفصلة عنه... وحسب ذلك منقبة وكفاه " (3).

وقال النبهاني: " الحسن العسكري أحد أئمة ساداتنا آل البيت العظام وساداتهم الكرام، رضي الله عنهم أجمعين، ذكره الشبراوي في (الإتحاف بحب الأشراف) ولكنه اختصر ترجمته، ولم يذكر له كرامات، وقد رأيت له كرامة بنفسي، وهو أني في سنة 1296 سافرت إلى بغداد من بلدة كوي سنجق إحدى قواعد بلاد الأتراك وكنت قاضيا فيها، ففارقتها قبل أن أكمل المدة المعينة، لشدة ما وقع فيها من الغلاء والقحط، اللذين عما بلاد العراق في تلك السنة، فسافرنا على الكلك قبالة مدينة سامراء وكانت مقر الخلفاء العباسيين، فأحببنا أن نزور

وولده:

الإمام المهدي عليه السلام محمد روى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه اسمي وكنيته كنيتي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما ____________________

الإمام الحسن العسكري، وخرجنا لزيارته، فحينما دخلت على قبره الشريف حصلت لي روحانية لم يحصل لي مثلها قط... وهذه كرامة له. ثم قرأت ما تيسر من القرآن، ودعوت بما تيسر من الدعوات وخرجت " (1).

أقول:

وقد سبق الشبراوي في اختصار ترجمته وعدم ذكر كرامات له قوم كالخطيب البغدادي وابن الجوزي، بل لم يذكروا شيئا من أخباره، بل منهم من لم يذكره في كتابه أصلا!! الأعاجيب!! إن تواريخهم طافحة بأخبار الأتراك والزنج وغيرهم من المفسدين، ولا يذكرون شيئا أو يذكرون سطورا معدودة من أخبار آل الرسول والأئمة الهداة المهديين...! فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. ms115

وجورا، فذلك هو المهدي [1].

____________________

[1] قال ابن تيمية: " قد ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي ابن قانع وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: إن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب. والإمامية الذين يزعمون أنه كان له ولد يدعون أنه دخل السرداب بسامراء وهو صغير، منهم من قال: عمره سنتان، ومنهم من قال:

ثلاث، ومنهم من قال: خمس سنين.

وهذا لو كان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن والسنة والإجماع أن يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه، كأمه وأم أمه ونحوهما من أهل الحضانة، وأن يكون ما له عند من يحفظ...

ثم إن هذا باتفاق منهم، سواء قدر وجوده أو عدمه لا ينتفعون به... هذا المنتظر لم يحصل لطائفة إلا الانتظار لمن لا يأتي ودوام الحسرة والألم ومعاداة العالم...

ثم إن عمر واحد من المسلمين هذه المدة أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في أمة محمد، فلا يعرف أحد ولد في دين الإسلام وعاش مائة وعشرين سنة، فضلا عن هذا العمر، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخره عمره: أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد...

ثم أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح.

واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل على باطل، فمن الذي يسلم لهم

____________________

تعالى: (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير). هذا، مع أن الأصنام موجودة، وكان يوم فيها أحيانا شياطين تتراءى لهم وتخاطبهم.

ومن خاطب معدوما كانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجودا وإن كان جمادا، فمن دعا المنتظر الذي لم يخلقه الله كان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء... ms116 " (1).

أقول:

وما تكلم به حول الإمام المهدي المنتظر عليه السلام من هذا النسق، وما نسبة إلى الإمامية من هذا القبيل... كثير، وإنما أوردنا هذه الفقرة من كلماته في الباب ليظهر طرف من أكاذيبه وافتراءاته على هذه الطائفة وإمامها، وليعلم أن الرجل لا يزعه عن الكذب والبهتان دين ولا عقل.

إلا أن من الضروري البحث بإيجاز عن العقيدة الصحيحة حول الإمام المهدي، المستندة إلى الأدلة المقبولة لدى المسلمين، ليحيى من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة، والله هو المستعان.

وهذا البحث يكون في فصول:

الاعتقاد بالمهدي من ضروريات الدين:

لقد كان الإخبار عن المهدي وأخباره من جملة المغيبات التي أخبر عنها

____________________

مريم " (1).

قلت: هذا الحديث تكذبه أخبار المهدي عند أهل البيت عليهم السلام وأحاديثه الواردة بالتواتر من طرق غيرهم، ولذا فقد ضعفه الأئمة كالحاكم والبيهقي وغيرهما (2)، وقد تكلم علماء القوم في رجاله، قالوا في سنده: " محمد ابن خالد الجندي " وهو المنفرد بروايته، ولذا أوردوه بترجمته:

فقال المزي: " محمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن، روى عن أبان ابن صالح عن الحسن عن أنس حديث: لا مهدي إلا عيسى بن مريم... روى له ابن ماجة حديث المهدي... قال أبو بكر بن زياد: وهذا حديث غريب... وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي. قال أبو عبد الله الحافظ: ومحمد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا في إسناده... " (3).

وقال الذهبي: " محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح. روى عنه الشافعي. قال الأزدي: منكر الحديث، وقال أبو عبد الله الحاكم: مجهول. قلت:

حديثه لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. وهو خبر منكر، أخرجه ابن ماجة... " (4).

وقال ابن حجر: " محمد بن خالد الجندي، بفتح الجيم والنون، المؤذن.

مجهول. من السابعة - ق " (5).

قلت:

و" أبان بن صالح " وإن وثقة الأئمة - كما قالوا - لكن عن الحافظين ابن

____________________

عبد البر وابن حزم أنهما ضعفاه (1)، وقال الذهبي: " لكن قيل: إنه لم يسمع من الحسن، ذكره ابن الصلاح ms117 في أماليه " (2).

و" الحسن " هو: الحسن البصري المعروف المشهور، وعداده في بعض الكتب في مبغضي علي عليه السلام، ولذا ورد الذم فيه عن أهل البيت، بل قيل بتواتر ذلك عنهم (3)، وأما أهل السنة فإنهم وإن رووا عنه في الصحاح الستة وعدوه من الزهاد الثمانية فقد نصوا على أنه كان كثير الارسال والتدليس (4).

قلت:

و" يونس بن عبد الأعلى " وإن وثقوه إلا أنه متهم بالكذب في هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزي: " وروى الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمد بن رشدين قال: حدثني أبو الحسن علي بن عبيد الله الواسطي قال: رأيت محمد بن إدريس الشافعي في المنام فسمعته يقول: كذب علي يونس في حديث الجندي حديث الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المهدي. قال الشافعي: ما هذا من حديثي ولا حدثت به، كذب علي يونس " (5).

هذا كله بالإضافة إلى أن الذهبي قال: وللحديث علة أخرى... فذكرها (6)

____________________

هذا، وقد جاء في النصوص الصحيحة المتكاثرة أن عيسى بن مريم ينزل ويصلي خلف المهدي، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم بسندهما عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم " (1).

وما أخرجه أحمد بسنده عنه أنه قال في حديث فيه ذكر الدجال: " فإذا هم بعيسى بن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم يا روح الله. فيقول: ليتقدم إمامكم فيصل بكم " (2).

قال المناوي: " فإنه ينزل عند صلاة الصبح على المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم، فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلي خلفه. فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الأمة " (3).

قال أبو الحسن الآبري: " قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى - يعني في المهدي - وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلا، وأنه يخرج عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين. وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى - صلوات الله عليه ms118 - يصلي خلفه. في طول من قصته وأمره " (4).

وقال السيوطي ردا على من أنكر هذا " هذا من أعجب العجب، فإن صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدة أخبار صحيحة، بإخبار رسول الله صلى

____________________

الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدق الذي لا يخلف خبره " (1).

أقول:

فظهر سقوط قول السعد التفتازاني: " فما يقال: إن عيسى يقتدي بالمهدي أو بالعكس، شئ لا مستند له، فلا ينبغي أن يعول عليه " (2).

المهدي من عترة النبي أهل بيته:

وهذا أيضا مما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث المسلمين، كما عرفت التصريح بذلك في بعض الكلمات... ومن ذلك:

ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم - واللفظ للأول - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " (3).

وما أخرجه ابن ماجة في باب خروج المهدي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " (4).

وما أخرجه أحمد بسنده عن أبي سعيد الخدري: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال: ثم يخرج رجل من عترتي - أو من أهل بيتي - يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما

____________________

وعدوانا " (1).

وأخرجه الحاكم بالسند بلفظ " أهل بيتي " وقال: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ".

ووافقه الذهبي في تلخيصه (2).

وأخرجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ " من عترتي " قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي (3).

المهدي من ولد فاطمة:

وهو من ولد فاطمة بضعة النبي وسيدة نساء العالمين.. ومن الأحاديث في ذلك:

ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغيرهما عن أم سلمة عن النبي عليه السلام: " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " (4).

وأخرجه الحاكم والذهبي عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله يذكر المهدي فقال: " نعم هو حق وهو من بني فاطمة " (5).

وصحح في التاج سندي أبي داود ms119 والحاكم (6).

____________________

صاحبها ألوف وآلاف التحية. وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي كرم الله تعالى وجهه ما هو صريح في هذا المعنى. والله تعالى أعلم " (1).

أقول:

أولا: إن قصة " المهدي " من الأمور الغيبية التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - كما أخبر عن القبر والقيامة وأحوالها، وعن الفتن والملاحم وعن أشراط الساعة وقضايا الدجال وغير ذلك - ولا يجوز الاعتماد في مثل هذه الأمور الاعتقادية إلا على الأخبار الصحيحة المتقنة الواردة عنه، فكيف بمثل ما ذكره القاري من الاستحسانات والتخيلات التي صنعتها الأفكار الفاسدة والأوهام الكاسدة.

وعلى الجملة، فإنه لا يجوز الاعتقاد بشئ استنادا إلى " القيل " و " المناسب أن يكون.. " وما هو من هذا القبيل.

وثانيا: إن هذا الوجه الذي ذكره لأن يكون " المهدي " من ولد " الحسن " وهو " تنازل الحسن عن الخلافة " إن هو إلا وجه اصطنعه القوم في مقابل ما ورد في أخبار أهل البيت عليهم السلام من أن الله سبحانه جعل " المهدي " من ولد " الحسين " لاستشهاده في سبيل الله وحفظا لدينه من كيد المنافقين من بني أمية وغيرهم.

وثالثا: قوله: " وسيأتي في حديث أبي إسحاق.. " يفيد أن الحديث المشار إليه هو عمدة القائلين بأن " المهدي " من ولد " الحسن " لا " الحسين " وهذا هو الكلام عليه بالتفصيل:

أخرج صاحب المشكاة عن أبي إسحاق قال: " قال علي - ونظر إلى ابنه

____________________

الحسن - قال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلب رجل يسمى باسم نبيكم، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق. ثم ذكر قصة: يملأ الأرض عدلا. رواه أبو داود ولم يذكر القصة " (1).

قال القاري بشرحه: " فهذا الحديث دليل صريح على ما قدمناه من أن المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الأم إلى الحسين، جمعا بين الأدلة. وبه يبطل قول الشيعة: إن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر، فإنه حسيني بالاتفاق. لا يقال: لعل عليا رضي الله تعالى عنه أراد ms120 به غير المهدي. فإنا نقول: يبطله قصة يملأ الأرض عدلا، إذ لا يعرف في السادات الحسينية ولا الحسنية من ملأ الأرض عدلا إلا ما ثبت في حق المهدي الموعود " (2).

أقول: إنه لا دليل في الأصول الستة المسماة بالصحاح عند القوم على أن " المهدي " من ولد " الحسن " إلا هذا الحديث، وهو ليس إلا في (سنن أبي داود). قال ابن الأثير: " [د - أبو إسحاق، عمرو بن عبد الله السبيعي رحمه الله.

قال قال علي - ونظر إلى ابنه الحسن - فقال.. ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا] أخرجه أبو داود ولم يذكر القصة " (3).

وقال الشيخ منصور: " عن علي رضي الله عنه قال - وقد نظر إلى ابنه الحسن -: إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبه في الخلق ولا يشبه في الخلق. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرج رجل من وراء النهر... رواهما أبو

____________________

داود " (1).

أقول:

إذا كان هذا هو الدليل الوحيد للقول بأن " المهدي " من ولد " الحسن " فلا بد من التأمل فيه سندا ولفظا ومدلولا:

أما سند الحديث، فقد جاء في سنن أبي داود: " قال أبو داود: حدثت عن هارون بن المغيرة قال: نا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال قال علي... ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا " (2).

ويكفي لوهنه ما في أول السند وآخره. أما أوله فأبو داود يقول: " حدثت عن هارون بن المغيرة " فمن الذي حدثه به؟ وأما في آخره فأبو إسحاق السبيعي إنما رأى عليا عليه السلام رؤية فقط، فلا بد وأنه حدث بذلك، فمن الذي حدثه به؟

هذا، وقد جاء في حاشية جامع الأصول عن الحافظ المنذري: " قال المنذري: هذا منقطع، أبو إسحاق رأى عليا رؤية فقط. وقال فيه أبو داود:

حدثت عن هارون بن المغيرة " كما جاء في حاشية المشكاة: " إسناد الحديث ضعيف ".

وأما لفظه فمختلف صدرا وذيلا، أما صدره ففي أنه " الحسن " أو " الحسين "، فقد ms121 قال القندوزي الحنفي " وعن أبي إسحاق قال: قال علي - ونظر إلى ابنه الحسين - قال: إن ابني هذا سيد... ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا.

____________________

رواه أبو داود ولم يذكر القصة " (1) وهذا نفس ما جاء في (جامع الأصول) و (المشكاة) نقلا عن (أبي داود) إلا أنه بلفظ " الحسين " لا " الحسن ".

هذا بالنسبة إلى حديث أبي داود، وكذلك الأمر بالنسبة إلى حديث غيره من أحاديث الباب، الواردة في بعض الكتب، فهذا السلمي الشافعي يروي في كتاب (عقد الدرر في أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبي وائل مثل حديث أبي إسحاق السبيعي، لكن النسخ مختلفة، فعن النسخة الأصلية، وكذا المستنسخة عن خط المؤلف: " نظر إلى الحسين " وفي بعض النسخ الأخرى منه: " نظر إلى الحسن ".

وروى عن الحافظ أبي نعيم في (صفة المهدي) حديث حذيفة الآتي عن (ذخائر العقبى)، فكان في النسخة الأصلية والمكتوبة عن خطه أيضا:

" وضرب بيده على الحسين "، لكن في بعض النسخ الأخرى: " الحسن " (2).

فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بين لفظي " الحسن " و " الحسين " كتابة، أو كان هناك قصد وعمد من بعض المغرضين كيلا تصل الحقائق إلى الأمة كما هي وكما تروى عن أهل البيت الذين أدرى بما في البيت؟

إنه وإن لم نستبعد الاحتمال الأول لكن الذي يقوى في النظر هو الثاني، لقرائن كثيرة عندنا تؤيده، لا سيما فيما يتعلق بأهل البيت، وحتى في هذا المورد عثرنا على قرينة على أن القوم كانوا يحاولون كتم الحقيقة - وهي كون " المهدي " من ولد " الحسين " - أو كانوا يمتنعون من التصريح بها والله العالم بسبب ذلك!!

وذلك:

____________________

ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، وأبو عبد الله نعيم بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: أحق المهدي؟

قال: نعم، هو حق. قلت: ممن هو؟ قال: من قريش. قلت: من أي قريش؟

قال: من بني هاشم. قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد الملك. قلت:

من أي ولد عبد ms122 المطلب؟ قال: من أولاد فاطمة. قلت: من أي ولد فاطمة؟ قال:

حسبك الآن " (1).

قلت: فلماذا " حسبك الآن "؟ الله أعلم!!

هذا فيما يتعلق بصدر حديث أبي داود.

وأما ذيله، فقد عرفت أن أبا داود يقول: " وذكر قصة يملأ الأرض عدلا " فمن الذي " ذكر "؟ ولماذا لم يذكر أبو داود القصة، كما نبه عليه ابن الأثير وصاحب المشكاة وغيرهما؟ ثم جاء صاحب (التاج) فلم يذكر قوله: " وذكر قصة يملأ الأرض عدلا " أصلا، مما يؤكد أن هذه القطعة لم تكن من الحديث، ويزيده تأكيدا أن الحافظ البيهقي رواه في كتاب (البعث والنشور) عن أبي إسحاق كذلك، أي إلى قوله: " يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق " (2).

وأما مفاد الحديث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الاضطراب في لفظه ومتنه لا يدل على شئ، فلا يبقى مجال لما ذكره القاري، ويسقط ما ادعاه من أن الحديث يبطل ما تذهب إليه الشيعة الإمامية! وأيضا: يبقى الإشكال الذي أورده بقوله: " لا يقال: لعل عليا... " على حاله، إذ قصة " يملأ الأرض عدلا " لم يظهر كونها من الحديث عن علي عليه السلام لو كان بلفظ " الحسن ".

____________________

في المقام، من المزاعم الباطلة والدعاوي العاطلة:

أما قوله: " ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي ابن قانع وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: إن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب " ففيه:

نسبة القول بأن الإمام العسكري لم يعقب إلى الطبري أولا: إن المرجع المعتمد عليه في مثل هذه الأمور هم " أهل البيت " ومن كان منهم ومن شيعتهم العارفين بأحوالهم، لا الأباعد الذين لا يمتون إليهم بصلة، فكيف بالمقاطعين والمناوئين لهم!

وثانيا: قد عرفت أن القائلين بولادة الإمام المهدي ابن الحسن العسكري عليهما السلام من غير شيعتهم كثيرون.

وثالثا: لقد سبق وأن نسب هذا القول إلى الطبري وعبد الباقي وغيرهما من أهل العلم بالنسب، فقال محمد رشاد سالم في ذيله هناك ما هذا نصه: " قد أشار الأستاذ محب الدين الخطيب في تعليقه على المنتقى من منهاج ms123 الاعتدال، تعليق (2) ص (3) إلى واقعة حدثت سنة 302، وهي مذكورة في تاريخ الطبري، تبين أن الحسن العسكري لم يعقب. وقد ذكر الواقعة عريب بن سعد القرطبي في صلة تاريخ الطبري 8 / 34 - 35 القاهرة 1358 / 1939 " (1).

فاكتفى هناك ب‍ " الإشارة " إلى " الإشارة ". ثم أوضح ذلك هنا قائلا:

" أشرت هناك إلى أن عريب بن سعد القرطبي قد ذكر في (صلة تاريخ الطبري) أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب، وخلاصة هذه الواقعة في

____________________

(تاريخ الطبري 11 / 49 - 50 كتاب الصلة): إن رجلا زعم أنه محمد بن الحسن المهدي فأمر المقتدر بإحضار ابن طومار نقيب الطالبيين ومشايخ آل أبي طالب، فسأله عن نسبته، فزعم أنه محمد بن الحسن بن موسى بن جعفر الرضا، وأنه قدم من البادية. فقال له ابن طومار: لم يعقب الحسن - وكان قوم يقولون: إنه أعقب وقوم قالوا: لم يعقب.. الخ " (1).. ثم نقل كلام بعض المعاصرين وهو الدكتور أحمد صبحي..

هذا غاية ما أمكن الرجل أن يذكره تشييدا وتأييدا لنسبته نفي الإعقاب إلى الطبري وغيره من علماء التواريخ والأنساب!

فابن تيمية لم يذكر لا موضع كلام الطبري وابن قانع، ولا واحدا من أسماء غيرهما من أهل التاريخ والنسب!! وهذا الرجل الناشر لكتابه والمعلق عليه، لم يأت بموضع كلام الطبري ولا غيره مطلقا، وإنما أشار إلى وجود " واقعة " كما قال، أوردها عريب بن سعد القرطبي في كتاب (صلة تاريخ الطبري)!!

وهو تارة يكتفي ب‍ " إشارة الأستاذ محب الدين.. " إلى تلك " الواقعة " الحادثة في " سنة 302 " ويدعي كونها مذكورة في تاريخ الطبري " لا بد أن تكون في حوادث السنة المذكورة!! وهو يزعم أن الواقعة " تبين " أن الحسن العسكري لم يعقب. ثم يضيف أنه " قد ذكر الواقعة عريب.. " فكأنها مذكورة في (تاريخ الطبري) و (صلة تاريخ الطبري) معا، في " سنة 302 ".

وتارة أخرى: لا ينسب الخبر إلى " الطبري " وإنما ينسبه إلى " عريب " ويقول من قبل: " أن عريب بن سعد القرطبي قد ذكر في صلة تاريخ الطبري أن الحسن بن علي ms124 العسكري لم يعقب "!! ثم إنه لم يذكر " الواقعة " بتمامها، وإنما

____________________

ذكر " خلاصة هذه الواقعة.. ".

فنقول:

1 - الطبري - بغض النظر عن تكلمهم فيه وفي كتابه - غير قائل في (تاريخه) بأن الحسن بن علي العسكري لم يعقب، فنسبة القول بذلك إليه كذب.

2 - إن (تاريخ الطبري) ينتهي بحوادث " سنة 302 " وليس فيها الواقعة.

فالقول بوجودها فيه كذب.

3 - وعبد الباقي ابن قانع الأموي البغدادي - لو فرض كونه قائلا بذلك، وفرض أيضا كونه من أهل التاريخ والنسب - مجروح مقدوح فيه، أورده الحافظان الذهبي وابن حجر في (الميزان) (1) و (لسان الميزان) (2) وترجم له الذهبي في (سير أعلام النبلاء) فلم ينقل فيه إلا كلمات الذم والتضعيف (3).. لكن الحق أنه غير قائل بذلك، وإلا لذكر كلامه المقلدون لابن تيمية. فالنسبة كاذبة.

4 - ولم يذكر ابن تيمية اسم أحد من أهل التاريخ والنسب غير الرجلين..

ولو كان لأبان ذلك مقلدوه. فالنسبة كاذبة.

5 - وعريب بن سعد (أو سعيد) صاحب (صلة تاريخ الطبري) مجهول، لا ذكر له في كتب الرجال ولا نقل عنه في كتب الحديث أصلا، فالاعتماد على نقل هكذا شخص ل‍ " واقعة " لنفي مطلب مثل ما نحن فيه، باطل.

6 - وعريب القرطبي - هذا - لم يذكر ولم يقل " أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب " فالنسبة كاذبة.

____________________

واحضروا رجلا ابتاعه من صيقل هناك، فقيل له: لمن ابتعت هذا السيف؟ فقال:

لرجل يعرف بابن الضبعي، كان أبوه من أصحاب ابن الفرات، وتقلد له المظالم بحلب، فأحضر الضبعي الشيخ، وجمع بينه وبين هذا المدعي إلى بني أبي طالب، فأقر بأنه ابنه، فاضطرب الدعي وتلجلج في قوله، فبكى الشيخ بين يدي الوزير حتى رحمه ووعده بأن يستوهب عقوبته ويحبسه أو ينفيه. فضج بنو هاشم وقالوا: يجب أن يشهر هذا بين الناس ويعاقب أشد عقوبة. ثم حبس الدعي وحمل بعد ذلك على جمل وشهر في الجانبين، يوم التروية ويوم عرفة، ثم حبس في حبس المصريين بالجانب الغربي " (1).

أقول:

فهذه هي " الحكاية " الواردة في " صلة تاريخ ms125 الطبري "، وهل هي " واقعة " أولا؟ الله العالم... ولكنها - كما ترى - لا ذكر فيها ل‍ " المهدي " بل الرجل ادعى كونه " محمد بن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر الرضا " وهذا غير " المهدي " الذي تقول به الشيعة ويعترف به من غيرهم جماعة، فإنه " محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق " والذي أنكر ابن طومار - وغيره ممن أنكر، بناء على صحة الخبر واعتبار ما صدر عنهم من الانكار - هو إعقاب " الحسن بن علي بن موسى بن جعفر "، وأي ربط لهذا بما نحن فيه، أيها " الدكتور " الأريب! وأيها " الأستاذ الخطيب "؟!

وأما قوله: " والإمامية الذين يزعمون أنه كان له ولد يدعون أنه دخل السرداب بسامراء وهو صغير.. فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه

____________________

وماله إماما لجميع المسلمين معصوما، لا يكون أحد مؤمنا إلا بالإيمان به ".

أقول:

وهذا واضح البطلان، فإن " الإمامة " مثل " النبوة " لا يعتبر فيها البلوغ.

قال الله تعالى في عيسى عليه السلام ﴿فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا..﴾ (1).

وأما قوله: " ثم إن هذا باتفاق منهم - سواء قدر وجوده أو عدمه - لا ينتفعون به لا في دين ولا في دنيا.. ".

أقول:

هذا كذب، بل المتفق عليهم بينهم هو الانتفاع منه في الدين والدنيا، بل الانتفاع واقع مستمر، ولكن المنافقين لا يعلمون!!

وعلى الجملة، فقد أثبت الأصحاب وقرروا في محله من كتب الإمامة: أن الإمامة واجبة على الله من باب اللطف، وأن الأرض لا تخلو من إمام، وأن وجود الإمام لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا، كما أن الرسالة واجبة على الله كذلك، وأنه يرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة، وليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، فكانت الأمم كلما جاءهم رسول من عند الله وقتلوه بغير ms126 حق، أرسل إليهم غيره، فكان منهم من يقتل في اليوم الأول من دعوته، حتى جاء نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فحاربه قومه وآذوه حتى قال:

____________________

بعض الحفاظ (1).

بل لقد عنونه الحافظ ابن حجر في (الإصابة في معرفة الصحابة) قال:

" ولم أر من ذكره فيهم من القدماء مع ذهاب الأكثر إلى الأخذ بما ورد من أخباره من تعميره وبقائه " فتكلم عن نسبه ونبوته وبقائه على نحو التفصيل جدا، وعبارته المذكورة صريحة في ذهاب الأكثر إلى بقائه، وبهذا نص كثيرون من الأئمة - كما نقل عنهم - كالحسن البصري والثعلبي والنووي وأبي عمرو ابن الصلاح وأبي عبد الرحمن السلمي واليافعي وغيرهم، ولهم في ذلك أخبار وحكايات أفردها بعضهم - كعبد المغيث بن زهير الحنبلي - بالتأليف، قال النووي في (تهذيبه): " قال الأكثرون من العلماء: هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير، أكثر من أن تحصى وأشهر من أن تذكر ". وقال أبو عمرو ابن الصلاح في (فتاويه): " هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة منهم. قال: وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين ". وقال الحافظ ابن حجر - في آخر البحث -:

" قلت: وذكر لي الحافظ أبو الفضل العراقي شيخنا: أن الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي كان يعتقد أن الخضر حي. قال: فذكرت له ما نقل عن البخاري والحربي وغيرهما من إنكار ذلك، فغضب وقال: من يدعي أنه مات غضبت عليه. قال:

فقلنا: رجعنا من اعتقاد موته. إنتهى. وأدركنا بعض من كان يدعي أنه يجتمع بالخضر، منهم القاضي علم الدين البساطي الذي ولي قضاء المالكية في زمن الظاهر برقوق. والله تعالى أعلم وبغيبه أحكم ".

____________________

هذا، ومثل الخضر في البقاء في هذا العالم: إلياس، فعن محمد بن جرير الطبري: إن الخضر والياس باقيان يسيران في الأرض (1). أما بقاء عيسى عليه السلام فمن الضروريات.

كما تواتر الخبر في بقاء الدجال.

وأما قوله: ردا ms127 على العلامة طاب ثراه في استدلاله بما رواه ابن الجوزي:

" فيقال: الجواب عن وجوه.. " حديث: اسم أبيه اسم أبي فأقول:

لنا هنا بحثان، أحدهما: في أن الحديث بلفظ " اسمه اسمي " بدون " واسم أبيه اسم أبي " رواه أحد من أهل العلم بالحديث، أو لا؟ والثاني: في أن الحديث بلفظ " اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " من رواه؟ وما إسناده؟

البحث الأول:

نقول - كما قال ابن تيمية -: أحاديث المهدي معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم، كحديث عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد.. " لكن الحديث عن ابن مسعود ليس كما ذكره ابن تيمية، وهذا نصه:

وفي رواية أحمد في مسند عبد الله بن مسعود عن عمر بن عبيد عن عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال: " قال رسول الله صلى الله عليه

____________________

وسلم: لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي " (1).

وعن يحيى بن سعيد عن عن سفيان عن عاصم عن زر عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا أو قال: لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمي " (2).

ورواه بنفس السند واللفظ مرة أخرى (3).

وعن عمر بن عبيد الطنافسي، عن عاصم عن زر عن عبد الله باللفظ (4).

وفي رواية الترمذي: " حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي الكوفي قال: حدثني أبي، حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد لله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال أبو عيسى: وفي الباب عن: علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح " (5).

البحث الثاني: والحديث في رواية أبي داود كذلك، غير أنه رواه في أحد الأسانيد بزيادة لفظ " واسم أبيه اسم أبي ms128 " وهذا نص ما ذكره:

" حدثنا مسدد: إن عمر بن عبيد حدثهم. وثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بكر (يعني ابن عياش -. ح وثنا مسدد ثنا يحيى، عن سفيان، وثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهيم حدثني

____________________

فطر - المعنى واحد - كلهم عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، قال زائدة: لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي. زاد في حديث فطر: يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان: لا تذهب أولا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

قال أبو داود: لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان " (1).

فظهر التطابق في الرواية لحديث عبد الله بن مسعود بين رواية أحمد والترمذي وأبي داود، وهو المطابق لما تذهب إليه الإمامية، ووافقهم عليه من غيرهم كثيرون من أنه " محمد بن الحسن العسكري " فاسمه يواطئ اسم جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وانفراد أبو داود برواية الحديث بسند فيه " زائدة " بزيادة لفظ " واسم أبيه اسم أبي ".

وقد تكلم علماء الفريقين على هذا اللفظ سندا ومعنى وأجابوا عنه بوجوه عديدة، لا حاجة بنا إلى التطويل بإيرادها بعد ما تقرر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع عليه، لكون المجمع عليه لا ريب فيه.

وقد كرر ابن تيمية دعواه في لفظ حديث عبد الله بن مسعود، ولم يعز روايته بلفظ " واسم أبيه اسم أبي " إلى أحد غير أنه أن أورده كذلك قال:

" ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم سلمة " وظاهره إخراجهما الحديث عنها بذاك اللفظ، وهو كذب في كذب. ولننقل عين عبارته:

____________________

" إن الاثني عشرية الذين ادعوا أن هذا هو مهديهم، مهديهم اسمه محمد ابن الحسن، والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي ms129 صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله، ولهذا حذفت طائفة ذكر الأب من لفظ الرسول حتى لا يناقض ما كذبت.

وطائفة حرفته فقالت: جده الحسين وكنيته أبو عبد الله، فمعناه: محمد بن أبي عبد الله، وجعلت الكنية اسما، وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه (غاية السئول في مناقب الرسول). ومن له أدنى نظر يعرف أن هذا تحريف صريح كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل يفهم أحد من قوله:

يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي إلا أن اسم أبيه عبد الله؟ وهل يدل هذا اللفظ على أن جده كنيته أبو عبد الله؟... وأيضا: فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين، كما تقدم لفظ حديث علي " (1).

أقول:

إن المنعوت الذي وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو " محمد بن الحسن " فإنه مفاد الحديث الصحيح المتفق عليه الذي لا كلام فيه، وأما الذي فيه ذكر الأب فليس من لفظ الرسول حتى يناقص ما ذهب إليه الاثنا عشرية، وإنما هو رواية واحد من الرواة وقد خالفه غيره فيه... ولكن العلماء - كما ذكرنا من قبل - أرادوا الجمع بينه وبين اللفظ الصحيح المتفق عليه فحملوه على بعض الوجوه، وهي سواء صحت أو لم تصح محامل ولا يجوز التعبير عن تلك الوجوه ب‍ " التحريف " إلا جاهل غبي أو متعصب عنيد.

وقد كان من تلك الوجوه ما ذكره العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن

____________________

طلحة الشافعي المتوفى سنة (652) في كتاب (مطالب السئول في مناقب آل الرسول) (1) فإنه قال بعد ذكر الإشكال:

" فالجواب: لا بد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبتني عليهما الغرض:

الأول: إنه سايغ شائع في لسان العرب إطلاق لفظة " الأب " على " الجد الأعلى " وقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال (ملة أبيكم إبراهيم) وقال تعالى حكاية عن يوسف (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق) ونطق به النبي وحكاه عن جبرئيل في حديث الإسراء أنه قال: قلت: من هذا؟ ms130 قال: أبوك إبراهيم. فعلم أن لفظة الأب تطلق على الجد وإن علا، فهذا أحد الأمرين.

والأمر الثاني: إن لفظة " الاسم " تطلق على " الكنية " وعلى " الصفة " وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث، حتى ذكرها الإمامان البخاري ومسلم، كل واحد منهما يرفع ذلك بسنده إلى سهل بن سعد الساعدي أنه قال عن علي: والله إن رسول الله سماه بأبي تراب ولم يكن له اسم أحب إليه منه. فأطلق لفظة الاسم على الكنية. ومثل ذلك قال الشاعر:

أجل قدرك أن تسمى مؤنته * ومن كناك قد سماك للعرب ويروى: ومن يصفك.

فأطلق التسمية على الكناية، وهذا شائع ذائع في كلام العرب.

فإذا أوضح ما ذكرناه من الأمرين فاعلم أيدك الله بتوفيقه: إن النبي كان له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الخلف الصالح الحجة

فهؤلاء الأئمة الفضلاء المعصومون الذين بلغوا الغاية في الكمال، ولم يتخذوا ما اتخذ غيرهم من الأئمة المشتغلين بالملك وأنواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور، حتى فعلوا بأقاربهم ما هو المتواتر بين الناس.

قالت الإمامية: فالله يحكم بيننا وبين هؤلاء وهو خير الحاكمين.

وما أحسن قول بعض الناس شعرا:

____________________

من ولد أبي عبد الله الحسين ولم يكن من ولد أبي محمد الحسن، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي على الكنية لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب. فكأنه قال: يواطئ اسمه اسمي، فهو محمد وأنا محمد وكنية جده اسم أبي، إذ هو أبو عبد الله وأبي عبد الله. لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلاما أنه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز.

وحينئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد.

وهذا بيان شاف كاف لإزالة ذلك الإشكال، فافهمه ".

أقول:

هذا ما ذكره ابن طلحة الفقيه المحدث الشافعي في معنى اللفظ الذي شذ به " زائدة " كي يخرجه عن الطرح، وهذا لا يسمى ب‍ " التحريف " كما قال ابن

إذا ms131 شئت أن ترضى لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار ____________________

تيمية، مع أنه - أعني ابن تيمية - قد حرف الكلام ولم ينقله بكامله.

فإن قبل ما ذكره هذا الشيخ أو غيره، فهو، وإلا سقط حديث " زائدة ".

وقوله: وأيضا فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين، كما تقدم في لفظ حديث علي.

فيه: إنه قد تقدم الكلام على الحديث الذي روي عن علي، فلا نعيد.

وعلى الجملة: فهذا الناصبي لم يذكر الحديث بلفظه المعروف في كتب الحديث مثل مسند أحمد وسنن أبي داود والترمذي وغير ذلك من الكتب، وإنما ذكره بلفظ مكذوب لم يروه أحد منهم غير أبي داود وبسند واحد من أسانيده...

وهذا ما يذكرنا بالقول المعروف: " رمتني بدائها وانسلت ".

بقي الكلام: في طعن ابن تيمية في " سبط ابن الجوزي " وهو ليس إلا تعصبا على الرجل لتأليفه كتاب (تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة) (1) وهذا دأب ابن تيمية وديدنه مع كل من ألف أو روى في مناقب أهل البيت.

ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري [1] ____________________

اضطهاد أهل البيت وشيعتهم في الأعصار المختلفة على أيدي الحكام:

[1] وهذه نصوص عبارات في الباب من الإمامية وغيرهم، تبين جانبا مما أجمله العلامة رحمه الله:

قال أبو بكر الخوارزمي في كتاب له إلى جماعة الشيعة في نيسابور، لما قصدهم واليها محمد بن إبراهيم:

" سمعت - أرشد الله سعيكم وجمع على التقوى أمركم - ما تكلفكم به السلطان الذي لا يحتمل إلا العدل، ولا يميل إلا على جانب الفضل، ولا يبالي بأن يمزق دينه إذا رفا دنياه، ولا يفكر في أن لا يقدم رضا الله إذا وجد رضاه، وأنتم ونحن - أصلحنا الله وإياكم - عصابة لم يرض الله لنا الدنيا، فذخرنا للدار الأخرى، ورغب بنا عن ثواب العاجل فأعد لنا ثواب الأجل، وقسمنا قسمين:

قسما مات شهيدا وقسما عاش شديدا، فالحي يحسد الميت على ms132 ما صار إليه، ولا يرغب بنفسه عما جرى عليه.

قال أمير المؤمنين ويعسوب الدين عليه السلام: المحن إلى شيعتنا أسرع من الماء إلى الحدور، وهذه مقالة أسست على المحن، وولد أهلها في طالع الهزاهز والفتن، فحياة أهلها نغص وقلوبهم حشوها غصص، والأيام عليهم متحاملة والدنيا عنهم مائلة، فإذا كنا شيعة أئمتنا في الفرائض والسنن ومتبعي

____________________

آثارهم في ترك كل قبيح وفعل حسن، فينبغي أن نتبع آثارهم في المحن.

غصبت سيدتنا فاطمة عليها السلام وعلى آلها ميراث أبيها عليها السلام سرا، وقتل أخوه عليه السلام جهرا، وصلب زيد بن علي بالكناسة، وقطع رأس زيد بن علي في المعركة (1)، وقتل ابناه محمد وإبراهيم على يد عيسى بن موسى العباسي، ومات موسى بن جعفر في حبس هارون، وسم علي بن موسى بيد المأمون، وهزم إدريس بفخ حتى وقع إلى الأندلس فريدا، ومات عيسى بن زيد طريدا شريدا، وقتل يحيى بن عبد الله بعد الأمان والإيمان وبعد توكيد العهود والضمان.

هذا غير ما فعل يعقوب بن الليث بعلوية طبرستان، وغير قتل محمد بن زيد والحسن بن القاسم الداعي على أيدي آل ساسان، وغير ما صنعه أبو السياح في علوية المدينة، حملهم بلا عطاء ولا وطاء من الحجاز إلى سامراء، وهذا بعد قتل قتيبة بن مسلم الباهلي لابن عمر بن علي حين أخذه بابويه، وقد ستر نفسه ووارى شخصه، يصانع حياته ويدافع وفاته، ولا كما فعله الحسين بن إسماعيل المصعبي بيحيى بن عمر الزيدي خاصة، وما فعله مزاحم بن خاقان بعلوية الكوفة كافة.

وبحسبكم أنه ليست في بيضة الإسلام بلدة إلا وفيها لقتيل طالبي تربة تشارك في قتله الأموي والعباسي، وأطبق عليهم العدناني والقحطاني.

فليس حي من الأحياء نعرفه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر إلا وهم شركاء في دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر قادتهم الحمية إلى المنية، وكرهوا عيش الذلة، فماتوا موت العزة، ووثقوا بما لهم في الدار الباقية، فسخت نفوسهم عن هذه الفانية.

____________________

أهل البيت ms133 بزنجية وسندية، وصفوة مال الخراج مقصورة على أرزاق الصفاعنة وعلى موائد المخانثة وعلى طعمة الكلابين ورسوم القرادين، وعلى مخارق، وعلوبة المغني، وعلى زرزد وعمر بن بانة الملهي، ويبخلون على الفاطمي بأكلة أو شربة، ويصارفونه على دانق وحبة، ويشترون العوادة بالبدر ويجرون لها ما يفي برزق عسكر، والقوم الذين أحل لهم الخمس وحرمت عليهم الصدقة، وفرضت لهم الكرامة والمحبة، يتكففون ضرا ويهلكون فقرا، وليرهن أحدهم سيفه ويبيع ثوبه وينظر إلى فيئه، وجده النبي، وأبوه الوصي، وأمه فاطمة، وجدته خديجة، ومذهبه الإيمان، وإمامه القرآن " إلى آخر ما أفاد وأجاد (1).

كلام للسيد علي بن معصوم المدني وقال السيد علي بن معصوم المدني (2):

" إعلم رحمك الله تعالى: أن شيعة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليه السلام لم يزالوا في كل عصر وزمان ووقت وأوان مختفين في زوايا الاستتار، محتجبين احتجاب الأسرار في صدور الأحرار، وذلك لما منوا به من معاداة أهل الإلحاد ومناواة أولي النصب والعناد، الذين أزالوا أهل البيت عن مقاماتهم ومراتبهم، وسعوا في إخفاء مكارمهم الشريفة ومناقبهم، فلم يزل كل متغلب منهم يبذل في متابعة الهوى مقدوره، ويلتهب حسدا ليطفي نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره.

____________________

وروى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني (1) في كتاب (الأحداث) قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته.

فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي، فاستعمل عليها زياد بن سمية وضم إليه البصرة، وكان يتتبع الشيعة - وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي - فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم.

وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة ms134 علي وأهل بيته شهادة.

وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته، والذين يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إلي بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه أبيه وعشيرته.

ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والجبات والقطائع، ويفيضه في العرب منهم

____________________

والقضاة والولاة. وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويتقربوا بمجالستهم ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها.

فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي، فازداد البلاء والفتنة، فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه أو طريد في الأرض.

ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين، وولي عبد الملك بن مروان، فاشتد على الشيعة، وولى عليهم الحجاج بن يوسف، فتقرب إليه أهل النسك والصلاح والدين ببغض علي وموالاة أعدائه، وموالاة من يدعي من الناس أنهم أيضا أعداؤه، فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من البغض من علي ومن عيبه والطعن فيه والشنآن له.

حتى أن إنسانا وقف للحجاج - ويقال إنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب - فصاح به: أيها الأمير: إن أهلي عقوني فسموني عليا وإني فقير بائس وأنا إلى صلة الأمر محتاج، فتضاحك له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به قد وليناك موضع كذا.

وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه (1) - وهو من كبار المحدثين

____________________

وأعلامهم - في (تاريخه) ما يناسب هذا الخبر وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية، تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنف بني هاشم.

قال المؤلف - عفا الله عنه - ولم يزل الأمر على ذلك سائر خلافة بني أمية - لعنهم الله - حتى جاءت الخلافة ms135 العباسية، فكانت أدهى وأمر وأضرى وأضر، وما لقيه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم في دولتهم أعظم مما مضوا به في الخلافة الأموية كما قيل:

والله ما فعلت أمية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس ثم شب الزمان وهرم، والشأن مضطرب والشنآن مضطرم، والدهر لا يزداد إلا عبوسا، والأيام لا تبدي لأهل الحق إلا بؤسا، ولا معقل للشيعة من هذه الخطة الشنيعة في أكثر الأعصار ومعظم الأمصار إلا الانزواء في زوايا التقية، والانطواء على الصبر بهذه البلية " (1):

وقال السيد حيدر الآملي:

" ثم لا يغيب عن نظرك: أن الحاكم إذا لم يقتد بالنبي في حركاته وسكناته التزم أضدادها، فيحتاج السلطان إلى المعاون والمعاضد والمشير والمساعد له على مقاصده وأغراضه ومطالبه وشهواته، في ارتكاب المحرمات وشرب المسكرات، وسماع الغناء والولوع بالمردان والتهتك مع النسوان، واجتذاب الأموال من غير حلها وعسف الرعية وذلها، فيضطر الملك والسلطان إلى شيطان يستره وفقيه ينصره وقاض يدلس له، ومتشدق يكذب لدولته، ورئيس يسكن

____________________

إماما، ليصح لهم الخلافة المملوكة بينهم، ويصير الخليفة الغاصب لكل إمام منهم إماما، وهم يعلمون أنهم يرتكبون الآثام ويأكلون الحرام، وأصلح الساكنين بالمدرسة داعي الخليفة الغاصب، قائما بعرضه، مناوئا لمعاديه، مرتقبا على من يطعن فيه، مكفرا لمن لا يواليه، يأخذ على ذلك الجوائز السنية والمساكين العلية والمراكب البهية والمطاعم الشهية، والملابس الفاخرة والمقامات الباهرة، والتنعم والتلذذ في المنام، والتقلب في مستراح الحمام، وأعلا مكانه في المدرسة أن يناقض ويعارض ويدعي قيام الحجة على الروافض.

وتتابع الناس على ذلك طبقا بعد طبق، وجيلا بعد جيل، واندرجوا عليه خلفا إثر سلف، ونشأ مذهب الجبريين بين العوام واندرج في الخاص والعام، واستتر عمال الشياطين ومكراء الفراعنة من السلاطين، والعامي بعقده على هذه المذاهب أسرع من انعقاده على معرفة الله، وهو مذهب يغوث ويعوق ونسر، واشتغل علماء الجمهور بالخلاف والشقاق، وألقوا من تابعهم من الباعة والفلاحين في يمين الطلاق، وغشيت المدارس وأحدث التفاضل والتنافس، وانتظم العالم على صورة من قال غيرها - وإن كان صادقا - كفر، ومن ms136 التبس بسواها احتقر " (1).

وقال الشيخ أبو جعفر الإسكافي في الرد على عثمانية الجاحظ:

" لولا ما غلب على الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج إلى نقض ما احتجت به العثمانية، فقد علم الناس كافة: أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم، وعرف كل أحد أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم

وما أظن أحدا من المحصلين وقف على هذه المذاهب فاختار غير مذهب الإمامية باطنا، وإن كان في الظاهر يصير إلى غيره طلبا للدنيا، حيث وضعت لهم المدارس والربط والأوقاف، حتى تستمر لبني العباس الدعوة، ويشيد للعامة اعتقاد إمامتهم.

وكثيرا ما رأينا من يتدين في الباطن بمذهب الإمامية، ويمنعه عن إظهاره حب الدنيا وطلب الرئاسة، وقد رأيت بعض أئمة الحنابلة يقول: إني على مذهب الإمامية. فقلت: فلم تدرس على مذهب ____________________

فضائله وستر مناقبه وسوابقه..

وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما أحدثوا قولا أو دينا لهوى، فيحملون الناس على ذلك، حتى لا يعرفون غيره، كنحو ما أخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب، وتوعد على ذلك، بدون ما صنع هو وجبابرة بني أمية وطغاة بني مروان بولد علي وشيعته، وإنما كان سلطانه نحو عشرين سنة، فما مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان، ونشأ أبناؤهم ولا يعرفون غيرها، لإمساك الآباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها، حتى لو قرئت عليهم قراءة عبد الله وأبي ما عرفوها ولظنوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان، لألف العادة وطول الجهالة، لأنه إذا استولت على الرعية الغلبة وطالت عليهم أيام التسلط، وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية، اتفقوا على التخاذل والتناكب، فلا تزال الأيام تأخذ من بصائرهم وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم، حتى تصير البدعة التي أحدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها.

الحنابلة؟ فقال: ليس في مذهبكم البغلات والمشاهرات!! [1] ____________________

ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني أمية على إخفاء محاسن علي وفضائله وفضائل ولده وشيعته وإسقاط أقدارهم، ms137 أحرص منهم على إسقاط قراءة عبد الله وأبي، لأن تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف حالهم، وفي اشتهار فضل علي عليه السلام وولده وإظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم، فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس علي كتمانها وسترها.

وأبى الله أن يزيد أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقا، وحبهم إلا شغفا وشدة، وذكرهم إلا انتشارا وكثرة، وحجتهم إلا وضوحا وقوة، وفضلهم إلا ظهورا، وشأنهم إلا علوا، وأقدارهم إلا إعظاما، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم أعزاء، وبإماتتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا به وبهم من الشر تحول خيرا.

فانتهى إلينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون، ولولا أنها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة، وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل إلينا منها في دهرنا حرف واحد، وكان الأمر كما وصفناه ".

الأوقاف والرواتب لخصوص أتباع المذاهب الأربعة:

[1] هذا الذي ذكره العلامة طاب ثراه أمر ثابت في التواريخ، لا يسع أحدا إنكاره إطلاقا، لكن ابن تيمية قد عرف بإنكار الحقائق والإباء عن قبولها

____________________

ويبقى مخل هذه القرى مع كرى الرباع فضلة. فكذا فليكن البر وإلا فلا. وحدثني الثقة: إن ارتفاع وقفها بلغ في بعض السنين وجاء نيفا وسبعين ألف مثقال ذهبا ".

وذكر غير واحد من المؤرخين: " إن قيمة ما وقف عليها يساوي ألف ألف دينار، وأن وارداتها بلغت نيفا وسبعين ألف مثقال من الذهب في السنة " (1).

وقال الخزرجي: " أنفق عليها من المال ما يعجز عنه الحصر ووقف عليها وقفا جليلا " (2).

هذا فيما يتعلق بأوقاف المستنصرية.

ثم إنه قد عين رواتب للمدرسين وللمعيدين وللطلبة في مختلف العلوم، بعد أن جعل لكل طائفة منهم شروطا، ونحن نكتفي بذكر ما يتعلق بقسم الفقه في المدرسة المستنصرية للاختصار:

لقد شرط المستنصر في مدرسة الفقه الشروط الآتية (3):

أن يكون لكل طائفة من الطوائف الأربع مدرس.

وأن يكون لكل مدرس أربعة معيدين.

وأن يكون لكل مدرس في اليوم عشرون رطلا من ms138 الخبز وخمسة أرطال من اللحم بخضرها وحوائجها وحطبها.

وأن يكون لكل مدرس فيها اثنا عشر دينارا في الشهر.

هذا غير ما كان يصل المدرسين من الخلع والعطايا والصلات.

وكان تعيين المدرس يتم بصدور توقيع من الخليفة، وبعد ذلك يخلع عليه خلعة التدريس بدار الوزير، وقد يمطى بغلة فيحضر إلى المدرسة بالخلعة،

____________________

ويرافقه صاحب الديوان ومعه الولاة والحجاب والصدور والأكابر وصاحب البريد، وجميع أرباب المناصب، احتراما له، ثم يجلس سدة التدريس، فيلقي بحثه، ويحضر الأئمة والفقهاء والأعيان درسه الأول وتكون عليه الطرحة - وهي لباس خاص يضعه المدرسون فوق العمامة - فإذا عزل عن التدريس توجه إلى داره بغير طرحة.

هذا بالنسبة إلى رواتب المدرسين وكيفية نصب المدرس.

وجعل للمعيدين - وهم الذين يعيدون على الطلاب جميع ما يمليه عليهم المدرس، وقد تقدم أنه شرط أن يكون لكل مدرس أربعة معيدون - رواتب تخصهم، وهي: (1) أن يكون للمعيد في كل يوم أربعة أرطال خبزا وغرفان طبيخا.

وأن يكون لكل معيد ثلاثة دنانير في الشهر.

وأما الطلاب، فقد شرط المستنصر في طلاب مدرسته:

أن يكون عدة الفقهاء (يعني طلاب الفقه) مائتين وثمانية وأربعين رجلا.

وأن يكون من كل طائفة من المذاهب الأربعة اثنان وستون رجلا.

وأن يكون لكل طالب في كل شهر ديناران.

وأن يجري لكل واحد منهم في كل يوم أربعة أرطال خبزا وغرف طبيخا مما يطبخ في مطبخها.

وأن يكون لكل طالب مقدار من اللحم ومن الحلوى والفاكهة والصابون والزيت والفرش والتعهد.

وقد جعل لكل طالب في الفقه - بالإضافة إلى ما ذكر من الجرايات

وكان أكبر مدرسي الشافعية في زماننا حيث توفي أوصى بأن يتولى أمره في غسله وتجهيزه بعض المؤمنين، وأن يدفن في مشهد ____________________

والرواتب كلها - دينارا إماميا في كل شهر.

وشرط أيضا أن تضاعف المشاهرات في شهر رمضان (1).

وذكروا أن هذه الرواتب والمشاهرات كلها كانت بالإضافة إلى ما يهيا لهم من: الحبر والورق والأقلام، وما يحتاجون إليهم للكتابة والاستنساخ من اللوازم (2).

وأنه رتب لجميع أرباب المشاهرات ms139 حماما يدخلون إليه متى احتاجوا وفيه من يقوم بخدمتهم (3).

وكان المريض من أرباب هذا الوقف يطبب مجانا، ويعطى ما يوصف له من الأدوية والأشربة والأكحال السائلة والسكر والفراريج وغير ذلك (4).

وقد رتب في المدرسة من الأمور الدالة على تفقده لأحوال أهل العلم وكثرة فكرته فيما يقضي براحتهم وإزاحة عللهم مما هو معروف لمن شاهد وسمع به.

هذا عدا ما كان من صلات وصدقات إلى من يرد من العلماء والزهاد والأدباء وسائر الطبقات (5).

الإمام الكاظم عليه السلام، وأشهد عليه أنه على دين الإمامية NoteV01P306N01.

____________________

أقول:

هذه خلاصة ما كان في المدرسة المستنصرية الموقوفة على المذاهب الأربعة فقط، من الرواتب والمشاهرات وغيرها لطلاب مدرسة الفقه فيها.. ولم نتعرض لما كان يجري لغيرهم فيها، من طلاب دار الحديث، ودار القرآن، وغير ذلك.

من الجدير بالذكر - ويشهد بما ذكره العلامة رحمه الله - أن هذه الرواتب والمشاهرات لما انقطعت وقيل للفقهاء وغيرهم: " من يرضى بالخبز وحده وإلا فما عندنا غيره ".

ثاروا على من بيده وقوف المدرسة، ونالوا منه وأسمعوه قبيح الكلام، فحماه منهم بعضهم، وخلصه من أيديهم، فاتصل ذلك بالحكام وعزلوا صدر الوقوف!! (1).

وأيضا: فقد ذكروا بترجمة الحافظ ابن النجار أنه لما ورد بغداد كانت عنده أموال، فلم يسكن دارا وقفية عرض عليه سكناها، فلما فتحت المستنصرية عين عليه مشتغلا في علم الحديث فأجاب إلى ذلك (2).

كون بعض علمائهم على دين الإمامية في الباطن NoteV01P306N01 قال ابن تيمية: الحكاية التي ذكرها عن بعض الأئمة المدرسين ذكر لي بعض البغداديين أنها كذب مفترى..

____________________

أقول:

وجدنا في تراجم المدرسين الشافعية في المدرسة المستنصرية رجلين دفنا في حضرة الإمام موسى بن جعفر عليه السلام:

أحدهما: عماد الدين محمد المرندي الشافعي سابقا المتوفى سنة 680 أو 685، وردت ترجمته في ابن الفوطي ج 4 الورقة 88 والحوادث الجامعة: عماد الدين أبو ذي الفقار محمد بن الأشرف ذي الفقار أبي جعفر محمد بن أبي الصمصام ذي الفقار الحسني المرندي الشافعي، مدرس المستنصرية. ولد بمرند ms140 سنة 596، وتوفي في شعبان في سنة 680، ودفن في حضرة الإمام موسى بن جعفر وله من العمر 84 سنة. وجاء في تاريخ الإسلام للذهبي ومنتخب المختار أنه توفي سنة 685. قال ابن الفوطي: كان شيخا فاضلا زاهدا، قدم بغداد في شعبان سنة 630 وأنزل في رباط الخلاطية. ولما فتحت المدرسة المستنصرية في رجب سنة 31 رتب فقيها بها، ثم غين عليه شرف الدين إقبال الشرابي مدرسا لمدرسته التي أنشأها بواسطة سنة 48 فانحدر إليها ودرس بها. ولما فتحت المدرسة المستنصرية بعد الواقعة سنة 57 عين مدرسا بها، وكان قد اشتغل على جده أبي الصمصام، وسمع صحيح البخاري على محمد ابن القطيعي شيخ دار المستنصرية. قال ابن الفوطي: وكتب لي بالإجازة واجتمعت بخدمته لما قدمت من مراغة. وقد ورد ذكر عماد الدين في المقامات الزينية لابن الصيقل الجزري، حيث وصف بأنه رئيس الأصحاب - أي أصحاب الشافعي - وركن الشريعة وعلم الهدى (1).

والآخر: ابنه ذو الفقار القرشي المتوفى سنة 685. ترجمته في بغية الوعاة

____________________

للسيوطي، وهو ابن عماد الدين المتقدم ذكره الذي كان مدرسا للشافعية بالمستنصرية أيضا، ولد بخوي من آذربيجان في صفر سنة 623 وتوفي في يوم الجمعة 27 شعبان سنة 685، ودفن عند والده بالمشهد الكاظمي، وشيعه قاضي القضاة والجماعة إلى مدفنه. قال الذهبي: نحوي، سمع ببغداد من الكاشغري وابن الخازن، ودرس بالمستنصرية. وقال ابن رافع: سمع من أبي بكر محمد بن سعيد ابن الخازن: مسند الشافعي ومعجم الإسماعيلي، ومن إبراهيم بن عثمان الكاشغري شيخ دار السنة بالمستنصرية، كتبت عنه، وكان كريم الصحبة جميل الأخلاق.. وقد أجاز لأبي محمد عبد العزيز البغدادي وللحافظ علم الدين البرزالي، وقد سمع من المقامات الزينية المجلس الأول فقط من منشئها ابن الصيقل الجزري سنة 676 برواق المدرسة المستنصرية (1).

هذا، ولقد كان ابن تيمية أسوة لمقلديه حتى في إنكار وجود الأشخاص في هذا العالم! وما أشبه إنكار بعض الكتاب المعاصرين من مقلدي ابن تيمية وجود الشيخ محمد مرعي الأنطاكي الحلبي الذي اختار مذهب الشيعة الإمامية وكتب في ms141 ذلك كتابا أسماه (لماذا اخترت مذهب الشيعة) بإنكار ابن تيمية لوجود الشيخ المرندي الشافعي سابقا والشيعي لاحقا، حيث أنكره لكن بالاستناد إلى من زعمه أنه من البغداديين، وجاء هذا المعاصر فأنكر وجود الشيخ الأنطاكي الحلبي لكن بالاستناد إلى شيخ في حلب فقال:

" أما الكتب التي وصفوها وأساسها الكذب، فمن أمثلتها كتاب (المراجعات) وسيأتي كشف ما فيه، وكتاب (لماذا اخترت مذهب الشيعة) وهو يتضمن قصة مخترعة أو مؤامرة مصنوعة تتضمن أن عالما من كبار علماء السنة

الوجه الخامس إن الإمامية لم يذهبوا إلى التعصب في غير الحق، فقد ذكر الغزالي NoteV01P309N01 والماوردي NoteV01P309N02 - وكانا إمامين للشافعية - أن تسطيح القبور ____________________

يدعى (محمد مرعي الأمين الأنطاكي) قد ترك مذهب السنة وأخذ بمذهب الشيعة، بعد أن تبين له بطلان الأول، وهذا الأنطاكي يزعم أنه نزيل حلب، رغم أنه لا يعرفه من كبار علمائها أحد، والكتاب ملئ بالدس والكذب والافتراء والتجني مما لا يصدر إلا عن جاهل متعصب أو عن زنديق متستر بالتشيع.

(ثم قال في الهامش): " سألت عنه بعض كبار علماء حلب، كالشيخ عبد الفتاح أبو غدة فأفاد أنه مجهول، مع زعم هذا الباطني بأنه يشغل قاضي القضاة على مذهب السنة في حلب " (1).

إلا أن الشيخ محمد مرعي الأنطاكي جاء إلى العراق بصحبة أخيه الشيخ أحمد أمين الأنطاكي، ونزلا في مدينة كربلاء المقدسة ضيفين على والدنا العلامة، وكنا نقوم بخدمتهما، وفي دارنا ألف الشيخ كتابه المذكور، وسمعنا منهما كيفية اختيارهما لمذهب الشيعة، وفي حوزتنا الآن صورة من هذا الشيخ، كما أن بعض زملائنا أخذ منه الإجازة في رواية الحديث وهي موجودة الآن بخطه عنده.

NoteV01P309N01 أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي المتوفى سنة 505. له مؤلفات كثيرة في العلوم، أشهرها إحياء علوم الدين، له ترجمة في كافة المصادر، وقد أفردت بالتأليف أيضا.

NoteV01P309N02 أبو الحسن علي بن محمد البصري الفقيه الشافعي المتوفى سنة

هو المشروع، لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم [1].

____________________

450، له الحاوي الكبير ms142 في فروع فقه الشافعي. له ترجمة في كافة المصادر كذلك، مثل: تاريخ بغداد 12 / 102، سير أعلام النبلاء 18 / 64، طبقات السبكي 5 / 267 وغيرها.

منعهم عن المشروع لكونه شعارا للشيعة:

[1] نص عليه الغزالي في كتابه (الوجيز) في الفقه، وأوضحه شارحه، وهذه هي العبارة: " التسنيم أفضل من التسطيح، مخالفة لشعار الروافض " قال الشارح: " الأفضل في شكل القبر التسطيح أو التسنيم؟ ظاهر المذهب أن التسطيح أفضل، وقال مالك وأبو حنيفة رحمهم الله التسنيم أفضل. لنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم. وعن القاسم بن محمد: رأيت قبر النبي وأبي بكر وعمر مسطحة وقال ابن أبي هريرة: إن الأفضل الآن العدول من التسطيح إلى التسنيم، لأن التسطيح صار شعارا للروافض، فالأولى مخالفتهم وصيانة الميت وأهله عن الاتهام بالبدعة، ومثله ما حكي عنه أن الجهر بالتسمية إذا صار في موضع شعارا لهم فالمستحب الأسرار بها مخالفة لهم، واحتج له بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم إذا بدت جنازة فأخبر أن اليهود تفعل ذلك فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم. وهذا الوجه هو الذي أجاب به في الكتاب ومال إليه الشيخ أبو محمد رحمه الله، وتابعه القاضي الروياني، لكن الجمهور على أن المذهب الأول، قالوا: ولو تركنا ما ثبت في السنة لإطباق بعض

____________________

المبتدعة عليه لجرنا ذلك إلى ترك سنن كثيرة، وإذا أطرد جرينا على الشئ خرج عن أن يعد شعارا للمبتدعة " (1).

وقال ابن قدامة: " وتسنيم القبر أفضل من تسطيحه، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري، وقال الشافعي: تسطيحه أفضل، قال: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم. وعن القاسم قال: رأيت قبر النبي وأبي بكر وعمر مسطحة. ولنا: ما روى سفيان التمار أنه قال: رأيت قبر النبي مسنما. رواه البخاري بإسناده. وعن الحسن مثله، لأن التسطيح يشبه أبنية أهل الدنيا وهو أشبه بشعار أهل البدع فكان مكروها. وحديثنا أثبت من حديثهم وأصح، فكان العمل به أو لي " (2).

وذكر النووي ms143 القولين وأدلتهما فقال: " تسطيح القبر وتسنيمه وأيهما أفضل؟ فيه وجهان، والصحيح: التسطيح أفضل، وهو نص الشافعي في الأم ومختصر المزني، وبه قطع جمهور أصحابنا المتقدمين وجماعات من المتأخرين منهم الماوردي والفوراني والبغوي وخلائق، وصححه جمهور الباقين كما صححه المصنف، وصرحوا، بتضعيف التسنيم كما صرح به المصنف. والثاني: التسنيم أفضل، حكاه المصنف عن أبي علي الطبري، والمشهور في كتب أصحابنا العراقيين والخراسانيين أنه قول علي بن أبي هريرة، وممن حكاه عنه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والشاشي وخلائق من الأصحاب. وممن رجح التسنيم من الخراسانيين الشيخ أبو محمد الجويني والغزالي والرواياني والسرخسي، وادعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب، وليس كما قال، بل أكثر الأصحاب على

وذكر الزمخشري NoteV01P312N01 - وكان من أئمة الحنفية - في تفسير قوله تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) أنه يجوز بمقتضى هذه ____________________

تفضيل التسطيح وهو نص الشافعي كما سبق، وهو مذهب مالك وداود. وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد - رحمهم الله - التسنيم أفضل لكون التسطيح شعار الرافضة، فلا يضر موافقة الرافضي لنا في ذلك، ولو كانت موافقتهم لنا سببا لترك ما وافقوا فيه لتركنا واجبات وسننا كثيرة.

فإن قيل: صححتم التسطيح وقد ثبت في صحيح البخاري - رحمه الله - عن سفيان التمار قال: رأيت قبر النبي مسنما.

فالجواب: ما أجاب به البيهقي - رحمه الله - قال: صحت رواية القاسم بن محمد السابقة المذكورة في الكتاب وصحت هذه الرواية فنقول: القبر غير عما كان، فكان أول الأمر مسطحا كما قال القاسم، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد ابن عبد الملك - وقيل في زمن عمر بن عبد العزيز - أصلح فجعل مسنما. قال البيهقي: وحديث القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا - والله أعلم " (1).

أقول:

فقد ظهر أن الأصل في هذه البدعة هم بنو أمية، وهم الذين بدلوا دين الله وعادوا أولياء الله وخالفوهم حتى في مثل هذه المسائل، وتبعهم من تبع من الفقهاء، والله العاصم.

NoteV01P312N01 وهو: محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، صاحب (الكشاف)

الآية أن يصلى على آحاد المسلمين، ولكن ms144 لما اتخذت الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه NoteV01P313N01.

وقال مصنف (الهداية) - من الحنفية - إن المشروع التختم باليمين، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار NoteV01P313N02.

وأمثال ذلك كثير NoteV01P313N03.

____________________

في التفسير، وغيره من التواليف الكثيرة الشهيرة، وكان حنفي المذهب في الفروع ومعتزليا في الأصول، توفي سنة 538، توجد ترجمته في: المنتظم 10 / 112، معجم الأدباء 19 / 126، تذكرة الحفاظ 4 / 1283، طبقات الداوودي 2 / 314، سير أعلام النبلاء 20 / 151 وغيرها.

NoteV01P313N01 وقال ابن حجر: " تنبيه: اختلف في السلام على غير الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي، فقيل: يشرع مطلقا، وقيل: بل تبعا ولا يفرد لواحد، لكونه صار شعارا للرافضة، ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني " (1).

NoteV01P313N02 علي بن أبي بكر عبد الجليل الفرغاني المرغيناني الحنفي، فقيه، محدث، مفسر، وله الهداية في الفقه الحنفي، وغيره من المصنفات، تو في سنة 593.

NoteV01P313N03 كالسنة في العمامة، فإنهم بعد أن رووا السنة النبوية فيها قال بعضهم:

" وصار اليوم شعارا لفقهاء الإمامية، فينبغي تجنبه لترك التشبه بهم " (2).

فانظر إلى من يغير الشريعة ويبدل الأحكام التي ورد بها أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويذهب إلى ضد الصواب، معاندة لقوم معينين، هل يجوز اتباعه والمصير إلى أقواله؟ NoteV01P314N01 ____________________

وهم في جميع هذه البدع تبع لإمام أهل البغي معاوية، فقد ذكر الزمخشري أن أول من اتخذ التختم باليسار خلاف السنة هو معاوية (1).

ثم إن الغرض من مخالفة السنة النبوية في جميع هذه المواضع هو بغض أمير المؤمنين المحافظ عليها والمروج لها، وقد جاء التصريح بهذا في بعض تلك المواضع، كقضية ترك التلبية، فقد أخرج النسائي والبيهقي عن سعيد بن جبير قال: " كان ابن عباس بعرفة. فقال: يا سعيد، ما لي لا أسمع الناس يلبون؟

فقلت: يخافون. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك وإن رغم أنف معاوية. اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي ". قال السندي في تعليق النسائي: " أي لأجل بغضه. أي وهو كان ms145 يتقيد بالسنن، فهؤلاء تركوها بغضا له " (2).

فالقوم إنما يخالفون ما عليه الإمامية بغضا للنبي وأمير المؤمنين عليه السلام، فأي القوم أحق بأن يسمى ب‍ " أهل السنة " إن كان المراد هو السنة النبوية لا الأموية؟!

NoteV01P314N01 ابن تيمية معترف بكل هذه المخالفات والتغييرات للشريعة المطهرة وأحكامها المحكمة، بل يوجهها بقوله: " ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك

مع أنهم ابتدعوا أشياء، واعترفوا بأنها بدعة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فإن مصيرها إلى النار " [1] وقال: " من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو ____________________

بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم. فإنه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميز السني من الرافضي، ومصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب ".

قلت: قد عرفت من " السني " أي التابع لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن " الرافضي " أي الرافض لها.. فعرفت من يجب هجره ومخالفته!

إلا أن الرجل يرمي الإمامية بالتعصب وأنه لا يعلم طائفة أعظم تعصبا في الباطل منهم. ثم يذكر أمثلة من تعصباتهم كقوله: " إن فيهم من حرم لحم الجمل لأن عائشة قاتلت على جمل " و" أنهم لا يذكرون اسم العشرة، بل يقولون تسعة وواحد، لكونه قد سمي به عشرة من الناس يبغضونهم " و" أنهم إذا وجدوا مسمى بعلي أو جعفر أو الحسن أو الحسين بادروا إلى إكرامه، مع أنه قد يكون فاسقا " و" أنهم يبغضون أهل الشام لكونهم كان فيهم أولا من يبغض عليا " وأشياء من هذا القبيل!!

فانظر إلى هذا الرجل الذي يلقبه بعض متعصبيهم ب‍ " شيخ الإسلام " كيف يعارض الأشياء التي ذكرها العلامة عن كبار أئمة القوم ممن: " يغير الشريعة ويبدل الأحكام " مع ذكر أسماء القائلين... بأشياء مضحكة يجل علماء الإمامية من التفوه بها فضلا عن ذكرها في الكتب والفتيا بها!!

[1] الأحاديث بهذا المعنى كثيرة، راجع: المعجم المفهرس للأحاديث

رد " [1].

كذكر الخلفاء في خطبتهم، مع أنه بالإجماع لم يكن ms146 في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن أحد من الصحابة والتابعين، ولا في زمن بني أمية، ولا في زمن صدر ولاية العباسيين، بل هو شئ أحدثه المنصور لما وقع بينه وبين العلويين خلاف، فقال:

والله لأرغمن أنفي وأنوفهم فأرفع عليهم بني تيم وعدي، وذكر الصحابة في خطبته. واستمرت هذه البدعة إلى هذا الزمان [2].

____________________

النبوية " بدع ".

[1] رواه أصحاب السنن وغيرهم ونصوا على صحته. أنظر فيض القدير 6 / 36.

من البدع والمحدثات الباقية إلى الآن: ذكر الخلفاء في الخطبة:

[2] اعتراضه ابن تيمية قائلا: " الجواب من وجوه: أحدها: أن ذكر الخلفاء على المنبر كان عهد عمر بن عبد العزيز، بل قد روي أنه كان على عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وحديث ضبة بن محصن من أشهر الأحاديث، فروى الطلمنكي من حديث ميمون بن مهران قال: كان أبو موسى الأشعري إذا خطب بالبصرة يوم الجمعة - وكان واليا - صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ثنى بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعو له. فقام ضبة بن محصن العنزي فقال: أين أنت من ذكر صاحبه قبله تفضله عليه يعني أبا بكر..؟ ثم قعد. فلما فعل ذلك مرارا أمحكه أبو موسى، فكتب أبو موسى إلى عمر رضي الله عنه أن ضبة يطعن علينا ويفعل، فكتب عمر إلى ضبة يأمره أن يخرج إليه فبعث به أبو موسى، فلما

____________________

وتاريخ الخلفاء للسيوطي - أنه أمر بجعل قوله تعالى: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان..) أو قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان..) ضمن الخطبة بدلا عما أمر به معاوية من التعرض لأمير المؤمنين عليه السلام فيها بالسب واللعن (1)، الذي فعله عامة بني أمية وعمالهم ومن والاهم، لا كما يقول الرجل: " كان في بني أمية من يسب عليا.. " وإن شئت فراجع الإصابة وأسد الغابة لترى الخبر عن شهر بن حوشب أنه قال: " أقام فلان خطباء يشتمون عليا رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه.. " (2) وفي العقد الفريد: " كتب ms147 إلى عماله أن يلعنوه على المنابر " (3) وأخرج مسلم وغيره أنه أمر سعد بن أبي وقاص بسبه عليه السلام فامتنع (4) وقد ذكر المؤرخون كأبي الفداء والطبري وابن كثير وابن الأثير وغيرهم أن الحسن بن علي عليه السلام اشترط في الصلح مع معاوية فيما اشترط: " أن لا يشتم عليا " (5) لكن معاوية لم يف بشئ من ذلك. وفي معجم البلدان: " لعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على منابر الشرق والغرب، ولم يلعن على منبر سجستان إلا مرة، وامتنعوا إلى بني أمية حتى زادوا في عهدهم: وأن لا يلعن على منبرهم أحد. وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول الله على منبرهم، وهو يلعن على منابر الحرمين مكة والمدينة... " (6).

فهذا ما فعله عمر بن عبد العزيز بدلا عما فعله معاوية وبنو أمية.. تجاه

____________________

أمير المؤمنين عليه السلام وسبه ولعنه. أما من سب عثمان ومعاوية فكان يجلده كما ذكر ابن تيمية نفسه (1).

وأما قوله: " بل قد روي أنه كان على عهد عمر بن الخطاب " فيبطله وجوه:

الأول: إن هذا الحديث الذي وصفه بكونه " من أشهر الأحاديث " غير مخرج في شئ من الصحاح ولا السنن ولا المسانيد، ولا في شئ من الكتب المعتبرة عندهم والمشهورة بين الناس، فالعجب من هذا الرجل كيف يرد الحديث المعتبر إذا كان يضره بحجة أنه ليس في الصحيحين - وسيأتي قريبا نص كلامه في أحد الموارد - ويعتمد هنا على هذا الحديث ويورده بطوله، وحاله كما عرفت؟

والثاني: إن ما اشتمل عليه من الفضائل الموضوعة لأبي بكر يؤكد أنه حديث مكذوب.

والثالث: إنه على فرض صحته يشتمل على مطاعن لعمر وأبي موسى الأشعري.

والرابع: إنه - بغض النظر عن كل ما ذكر - لا يدل على أن ذكر الخلفاء كان على عهد عمر بن الخطاب من فروض أو سنن الخطبة في مساجد المسلمين ومنابرهم، بل هو شئ كان يفعله أبو موسى وحده، ولم يكن معهودا بين المسلمين.

وأما ما ذكره في الوجه الرابع فيرده: أن البدعة بذكره في ms148 الخطبة حاصلة وإن لم تكن على سبيل الفرض.

____________________

وأما ما ذكره في الوجه الخامس عن كثير من خطبائهم بالمغرب.. فإنه - إن صح - ليس إلا تعصبا في بدعة وبدعة عن تعصب، وهل يجوز الرجل حسنا فيما كان يفعله أولئك الخطباء حتى يكون الحق على التقديرين غير خارج عن أهل السنة؟!

وأما ما ذكره في الوجه السادس فتكرار.

واستدلاله بالحديث المذكور باطل:

أما أولا: فلأن هذا الحديث يكذبه واقع الحال بين الصحابة أنفسهم، فلقد وجدناهم كثيرا ما يخالفون سنة أبي بكر وعمر، والمروض أنهما من الخلفاء الراشدين، بل لقد خالف الثاني منهما الأول في أكثر من مورد، وخالفهما ثالث القوم في موارد كثيرة حتى نقم عليه ذلك، وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أبى - في الشورى - الالتزام إلا بسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسعى لرفع ما سنه المتقدمون عليه بين المسلمين كما هو معروف.. وعلى هذا، فلو كان هذا الحديث صادرا عن رسول الله حقا لما وقعت تلك الخلافات والمخالفات، وبهذا أشكل غير واحد من العلماء على هذا الحديث، واضطروا إلى تأويله، وقد نص بعضهم على ضرورة ذلك (1).

وأما ثانيا: فلأنه ينتهي - بجميع وأسانيده - إلى " العرباض بن سارية " فهو الراوي الوحيد له، مع أنه - كما جاء في لفظ الحديث - وصية من النبي، خاطب بها الأصحاب في المسجد وبعد الصلاة، وكانت موعظة بليغة منه، ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب... كما جاء في الحديث، فلماذا لم يروه إلا " العرباض "؟!

____________________

وأما ثالثا: فلأن هذه الوصية لم يتناقلها إلا أهل الشام وهم هم في الانحراف عن أهل البيت، وأكثر رواته أهل حمص منهم بالخصوص، وقد اشتهروا بالبغض والنصب لأمير المؤمنين عليه السلام في تلك العصور (1).

وأما رابعا: فلأنه مما أعرض عنه البخاري ومسلم، وكذا النسائي من أصحاب السنن، وكثيرا ما يرد ابن تيمية الحديث بحجة أنه ليس في الصحيحين، ومن ذلك قوله في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة:

" هذا الحديث ليس في الصحيحين، بل قد ms149 طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره، ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة، ورواه أهل المسانيد كالإمام أحمد " (2).

قلت: ومن عجيب الاتفاق أن حديث " عليكم بسنتي... " كذلك تماما، فإنه " ليس في الصحيحين " " بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث " كالحافظ ابن القطان المتوفى سنة 628 ونص على عدم صحته (3) " ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة " أي: " إلا النسائي، " ورواه أهل المسانيد كالإمام أحمد ".

وأما خامسا: فلأنه متكلم في رجال أسانيده كلهم حتى " العرباض " الصحابي، ونحن نكتفي بالإشارة إلى أحوال رواته في الطبقة الأولى، إذ الرواة لهذا الحديث عن " العرباض " هم:

1 - عبد الرحمن بن عمرو السلمي.

2 - حجر بن حجر.

____________________

3 - يحيى بن أبي المطاع.

4 - معبد بن عبد الله بن هشام.

أما الرابع فلم أجده إلا عند الحاكم حيث قال: " ومنهم: معبد بن عبد الله ابن هشام القرشي " ثم قال: " وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب فتركته " (1).

وأما الثالث فلم يرو عنه إلا ابن ماجة (2)، وقد قال ابن القطان: لا أعرف حاله (3) وقد استبعد الأئمة لقيه العرباض. قال الذهبي: " قد استبعد دحيم لقيه العرباض، فلعله أرسل عنه، فهذا في الشاميين كثير الوقوع، يروون عمن لم يلقوهم " (4) وكذا قال ابن حجر (5)، وسبقهما ابن عساكر (6).

وأما الثاني، فهو من أهل حمص، لم يرو عنه إلا أبو داود، وليس إلا هذا الحديث، لكن مقرونا بآخر - وهو عبد الرحمن بن عمرو، الذي سنذكره - وقال القطان: " لا يعرف " (7).

وأما الأول، فهو المعروف بروايته عن " العرباض " وليس له رواية في السنن إلا هذا الحديث، قال ابن حجر: " وزعم القطان الفاسي إنه لا يصح لجهالة حاله " (8).

وكمسح الرجلين، الذي نص عليه الله تعالى في كتابه العزيز فقال: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا ____________________

وأما سادسا: فلأنه - لو صح - فالمراد من " الخلفاء الراشدين المهديين " فيه هم الإثناء عشر الذين عناهم بقوله في الحديث المتفق عليه: " الخلفاء بعدي اثنا عشر ".

هذا، ms150 ولنا رسالة مفردة في تحقيق حال هذا الحديث، فمن شاء التفصيل فليرجع إليها.

وأما ما ذكره في الوجه الثالث فسوء فهم لكلام العلامة رحمه الله، فإن المنصور العباسي لما قام ضده العلويون من بني الحسن السبط عليه السلام وأقلقوه واضطرب عليه الأمر، قصد تضعيف جانب العلويين والتقليل من قدرهم والحط من شأنهم، برفع بني تيم وعدي مطابقا لاعتقاده، بل إن ذلك يقلل من شأن بني العباس أيضا فقال: " لأرغمن أنفي وأنوفهم ".

فهذا معنى هذا الكلام والسبب في إحداث هذه البدعة التي استمر عليها الذين يسمون أنفسهم بأهل السنة.

برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) [1]. وقال ابن عباس: عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان. فغيروه وأوجبوا الغسل [2] ____________________

غسل الرجلين:

[1] سورة المائدة: 6.

[2] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: " الذين نقلوا الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه وتوضأوا على عهده - وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه إلى من بعدهم - أكثر من الذين نقلوا لفظ هذه الآية...

حتى نقلوا عنه من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه قال: " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ". مع أن الغرض إذا كان مسح ظهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعوا إليها الطبائع. فإن جاز أن يقال إنهم كذبوا وأخطأوا فيما نقلوه عنه من ذلك، كان الكذب والخطأ فيما نقلوه من لفظ الآية أقرب إلى الجواز. وإن قيل:

بل لفظ الآية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن الخطأ فيه، فثبوت التواتر في لفظ الوضوء عنه أولى وأكمل. ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة، فإن المسح جنس تحته نوعان: الإسالة وغير الإسالة، كما تقول العرب: تمسحت للصلاة.

فما كان بالإسالة فهو الغسل. وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح. فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل...

وفي القرآن ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل، بل المسح الذي الغسل قسم منه. فإنه ms151 قال: إلى الكعبين ولم يقل إلى

____________________

كلام غير واحد:

قال السرخسي: " من الناس من قال: وظيفة الطهارة في الرجل المسح " (1).

وقال ابن رشد: " اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء، واختلفوا في نوع طهارتهما فقال قوم: الغسل وهم الجمهور، وقال قوم: فرضهما المسح، وقال قوم: بل طهارتهما تجوز بالنوعين " (2).

وقال ابن كثير: " وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح " (3).

ويزيد ما ذكرناه تأكيدا ووضوحا قول أحدهم: " إن القول بكل من الغسل والمسح مروي عن السلف من الصحابة والتابعين، ولكن العمل بالغسل أعم وأكثر، وهو الذي غلب واستمر " (4).

في هذه الكلمات: إن القول بالمسح - الذي عليه الشيعة - كان قولا شائعا بين الصحابة والتابعين وغيرهم، غير أن أهل السنة " أوجبوا الغسل " على التعيين في القرون المتأخرة، " وهو الذي غلب واستمر " فما في ظاهر كلام بعضهم كابن كثير من اختصاص المسح بالشيعة وأنه ضلالة (5) باطل.

بل لقد أفرط بعضهم فنسب القول بالمسح إلى " أهل البدع " كالشهاب الخفاجي حيث قال: " ومن أهل البدع من جوز المسح على الأرجل بدون

____________________

الخف، مستدلا بظاهر الآية، وللشريف المرتضى كلام في تأييده تركناه لإجماع أهل السنة على خلافه " (1)، وأقبح من ذلك كلام الآلوسي فإنه كذب وشتم وأساء الأدب حيث قال: " وما يزعمه الإمامية من نسبة المسح إلى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وأنس بن مالك وغيرهما، كذب مفترى عليهم... ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبي، زور وبهتان أيضا، وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح أو التخيير بينهما إلى الحسن البصري - عليه الرحمة - ونسبة التخيير إلى محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير. وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب المختلقة، ورواها بعض أهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الأخبار بلا تحقق ولا سند، واتسع الخرق على الراقع (2) .

دلالة الكتاب على المسح:

وأما ما أشار إليه العلامة طاب ثراه من دلالة الآية المباركة على المسح، فذاك ما اعترف به كبار أئمة القوم، غير ms152 أنهم زعموا دلالة السنة على الغسل:

قال السرخسي: " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزل القرآن بغسلين ومسحين، يريد به القراءة بالكسر في قوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) فإنه معطوف على الرأس. وكذلك القراءة بالنصب عطف على الرأس من حيث المحل، فإن الرأس محله من الأعراب النصب، وإنما صار مخفوضا بدخول حرف الجر، وهو كقول القائل:

* معوي إننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا.

____________________

ولنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على غسل الرجلين " (1).

وقال ابن حزم: " فأما قولنا في الرجلين، فإن القرآن نزل بالمسح، قال الله تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) وسواء قرى بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لأنه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة، وهكذا جاء عن ابن عباس: نزل القرآن بالمسح، يعني في الرجلين في الوضوء. وقد قال بالمسح على الرجلين جماعة من السلف منهم: علي بن أبي طالب، الحسن، عكرمة، الشعبي، وجماعة غيرهم، وهو قول الطبري، ورويت في ذلك آثار (فذكر بعضها، ثم قال): " وإنما قلنا بالغسل لما حدثنا... " فذكر حديث ويل للأعقاب الذي سنذكره... (2) وقال ابن الهمام - بشرح قول الماتن -: " ووجهه: إن قراءة نصب الرجل عطف على المغسول وقراءة جرها كذلك، والجر للمجاورة " قال " وعليه أن يقال: بل هو عطف على المجرور، وقراءة النصب عطف على محل الرؤوس، وهو محل يظهر في الفصيح، وهذا أولى لتخريج القراءتين به على المطرد، بخلاف تخريج الجر على الجوار (قال): إطباق رواة وضوئه صلى الله عليه وسلم على حكاية الغسل ليس غيره، فكانت السنة قرينة منفصلة " (3).

وقال ابن قدامة: " وروي عن علي أنه مسح... وحكي عن ابن عباس...

وروي عن أنس بن مالك... وحكي عن الشعبي... ولم يعلم من فقهاء المسلمين من يقول بالمسح على الرجلين غير من ذكرنا، إلا ما حكي عن ابن جرير أنه

____________________

قال: هو مخير بين المسح والغسل، ms153 واحتج بظاهر الآية وبما روي عن ابن عباس.

ولنا: إن عبد الله بن زيد وعثمان حكيا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم... " (1).

ولقد اعترف إمامهم الرازي بأن الآية دليل على وجوب المسح على كلتا القراءتين، وهذه عبارته: " حجة من قال بوجوب المسح مبني على القراءتين المشهورتين في قوله: (وأرجلكم). فقراء ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم - في رواية أبي بكر عنه - بالجر، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم - في رواية حفص عنه - بالنصب. فنقول: أما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الأرجل معطوفة على الرؤوس، فكما وجب المسح في الرأس فكذلك في الأرجل.

فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: هذا كسر على الجوار كما في قوله جحر ضب خرب، كبير أناس في بجاد مزمل.

قلنا: هذا باطل من وجوه: الأول: إن الكسر على الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لأجل الضرورة في الشعر، وكلام الله يجب تنزيهه عنه. وثانيها:

إن الكسر إنما يصار إليه حيث يحصل الأمن من الالتباس، كما في قوله: جحر ضب خرب. فإن من المعلوم بالضرورة أن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر، وفي هذه الآية الأمن من الالتباس غير حاصل. وثالثها: إن الكسر بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف، وأما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب.

وأما القراءة بالنصب فقالوا أيضا: إنها توجب المسح. وذلك لأن قوله:

____________________

(وامسحوا برؤوسكم) فرؤوسكم في محل النصب ولكنها مجرورة بالباء، فإذا عطفت الأرجل على الرؤوس جاز في الأرجل النصب عطفا على محل الرؤوس، والجر عطفا على الظاهر. وهذا مذهب مشهور للنحاة. إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله: وأرجلكم هو قوله:

وامسحوا. ويجوز أن يكون هو قوله: فاغسلوا. لكن العاملان إذا اجتمعا على معمول واحد كان إعمال الأقرب أولى. فوجب أن يكون عامل النصب في قوله وأرجلكم هو قوله: وامسحوا. فثبت أن قراءة وأرجلكم بنصب اللام توجب المسح أيضا.

فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية على وجوب المسح.

ثم ms154 قالوا: ولا يجوز دفع ذلك بالأخبار، لأنها بأسرها من باب الآحاد.

ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز ".

(قال): " واعلم أنه لا يمكن الجواب عن هذا إلا من وجهين، الأول: أن الأخبار الكثيرة وردت بإيجاب الغسل، والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس. فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط، فوجب المصير إليه. وعلى هذا الوجه يجب القطع بأن غسل الرجل يقوم مقام مسحها. والثاني: أن فرض الرجلين محدود إلى الكعب وهو عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم. وعلى هذا التقدير فيجب المسح على ظهر القدمين. والثاني: أنهم سلموا أن الكعبين عبارة عن العظمين الناتئين من جانبي الساق، إلا أنهم التزموا أنه يجب أن يمسح ظهور القدمين إلى هذين الموضعين. وحينئذ لا يبقى هذا السؤال " إنتهى كلامه بلفظه (1).

____________________

أقول:

يعني: ويبقى السؤال الأول، وسيأتي الجواب عنه.

وقال السندي: " وإنما كان المسح هو ظاهر الكتاب، لأن قراءة الجر ظاهرة فيه، وحمل قراءة النصب عليها بجعل النصب على المحل أقرب من حمل قراءة النصب، كما صرح به النحاة " (1).

وقال الشيخ إبراهيم الحلبي: " والصحيح أن الأرجل معطوفة على الرؤوس في القراءتين، ونصبها على المحل وجرها على اللفظ " (2).

أقول: ولنكتف بهذا القدر من تصريحات الأعلام بدلالة الآية المباركة - بكلتا القراءتين - على المسح دون الغسل، وأن جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم كانوا يقولون بالمسح، وأن الدليل على القول بالغسل هو السنة لا الكتاب.

لكن جماعة من القائلين بالغسل لما علموا بأن رفع اليد عن دلالة " الكتاب " لا يكون إلا بدليل معتبر، وعلموا بعدم دلالة " السنة " على الغسل، ولا أقل من سقوطها للتعارض، كما سنبين، حاولوا صرف الآية المباركة عن الدلالة على المسح:

كأن تكون قراءة النصب دالة على المسح، بزعم أنها بقرينة الأخبار ظاهرة في الغسل، عطفا على (وجوهكم وأيديكم إلى المرافق)، وتجعل بذلك راجحة على قراءة الجر الظاهرة في المسح (3).

____________________

لكنها محاولة يائسة، أما الأخبار فسنتكلم عليها، وأما العطف المذكور فقد نص غير واحد من الأئمة على بطلانه، وجعلوه ms155 من القبيح الذي ينزه كتاب الله تعالى عن هذا التخريج (1).

وكان يزعم بأن لفظ " المسح " مشترك، فلا دلالة لقراءة الجر أيضا، قال القرطبي: " قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه: أن المسح والغسل واجبان جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين.

قال ابن عطية: وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين و الغسل.

قلت: وهو الصحيح، فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى الغسل... " (2).

وهي محاولة كسابقتها، فالعيني بعد أن أورد هذا الوجه قال: " وفيه نظر " وقال الصاوي: " وهو بعيد " وقال صاحب المنار: " وهو تكلف ظاهر " (3).

وكما أفرط بعضهم فزعم عدم دلالة الآية - بقراءة الخفض - على المسح، مع أن ذلك متفق عليه بينهم، حتى اعترف به القائلون بدلالة قراءة النصب على الغسل (4) - بين قائل بالكسر على الجوار كالعيني وأبي البقاء والآلوسي (5) لكن رده آخرون ونصوا على أنه تأويل ضعيف جدا، وأنه قليل نادر مخالف للظاهر لا

____________________

يجوز حمل الآية المباركة عليه، وأنه غلط عظيم، ونحو ذلك من الكلمات (1)..

وبين قائل بأن الأرجل مجرورة بفعل محذوف يتعدى بالباء، أي: وافعلوا بأرجلكم الغسل، ثم حذف الفعل وحرف الجر.

وهذا لم أجده إلا من أبي البقاء (2). وقال أبو حيان: " هذا تأويل في غاية الضعف " (3).

وجاء الزمخشري بفلسفة لا دليل عليها مطلقا فقال: " قرأ جماعة (وأرجلكم) بالنصب، فدل على أن الأرجل مغسولة. فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح؟ قلت: الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم، فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها.. " (4). وهو كلام بارد جدا، ومن التفسير بالرأي المحرم قطعا، وقال أبو حيان: " وهو كما ترى في غاية التلفيق وتعمية في الأحكام " (5).

أقول:

فالكتاب نص على وجوب مسح الرجلين، سواء قرئت الكلمة بالنصب أو بالجر، وكل هذه الأقاويل لصرف التنزيل عما يدل عليه أقوى ms156 دليل على عدم

____________________

الدليل المعتبر من السنة على الغسل، كما سنرى بشئ من التفصيل، فنقول:

دلالة السنة على المسح:

إن الأحاديث الواردة عند القوم بأسانيدهم عن " الذين نقلوا الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه، وتوضؤوا على عهده وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه إلى من بعدهم " والصريحة في " المسح " كثيرة، وفيها ما أخرج في الصحاح أو السنن وما نص الأئمة على صحته، ومن ذلك:

1 - رواية عباد بن تميم عن أبيه تارة وأخرى عن عمه: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ومسح على القدمين.

أخرجه البخاري في تاريخه، وأحمد، وابن أبي شيبة، وابن أبي عمر، والبغوي، والباوردي، وغيرهم.

وعنهم الحافظ ابن حجر وقال: " رجاله ثقات " (1).

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2).

ورواه الطحاوي، وأضاف: " وأن عروة كان يفعل ذلك " (3).

ورواه ابن الأثير (4) وابن عبد البر ونص على صحته (5).

2 - رواية رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إنها لا تتم

____________________

صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ".

قال العيني: " حسنه أبو علي الطوسي الحافظ، وأبو عيسى الترمذي، وأبو بكر البزار، وصححه الحافظ ابن حبان، وابن حزم " (1).

قلت:

وأخرجه الطحاوي (2) وابن ماجة (3) والبيهقي (4)، والحاكم وأصر على صحته ووافقه الذهبي، قال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بعد أن أقام همام بن يحيى إسناده، فإنه حافظ ثقة، وكل من أفسد قوله فالقول قول همام، ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا فيه على عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في التاريخ الكبير عن حجاج ابن منهال، وحكم له بحفظه ثم قال: لم يقمه حماد بن سلمة. حدثنا بصحة ما ذكره البخاري..

وقد أقام هذا الإسناد: داود بن قيس الفراء، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.. " ثم أورد الحديث ms157 بإسناده بطريق كل منهم عن رفاعة بن رافع.. (5).

____________________

3 - خبر ابن عباس مع الربيع بنت معوذ. قال السيوطي: " أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن ماجة عن ابن عباس قال: أبى الناس إلا الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح " (1).

قلت:

هو في سنن ابن ماجة عنها، قالت: " أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث - تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه - فقال ابن عباس: إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح ".

وفي الزوائد: إسناده حسن " (2).

4 - خبر أنس بن مالك مع الحجاج بن يوسف. قال ابن كثير: " وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح " فنقل روايات - إلى أن قال -:

" فقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا حميد قال: قال موسى بن أنس - ونحن عنده - يا أبا حمزة، إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه فذكر الطهور فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وأنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فقال الناس: كذب الحجاج. قال الله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما.

____________________

إسناد صحيح إليه " (1).

5 - رواية عثمان بن عفان. أخرجها أحمد في المسند، وأبو نعيم في الحلية، والبزار في مسنده وأبو يعلى وصححه:

قال المتقى: " عن حمران قال: رأيت عثمان دعا بماء فغسل كفيه ثلاثا ومضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه.

ثم ضحك. فقال: ألا تسألوني ما أضحكني؟ قلنا: ما أضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: أضحكني أن العبد إذا غسل وجهه حط الله عنه بكل خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه كان كذلك، وإذا مسح رأسه كان ذلك، وإذا طهر قدميه كان كذلك.

حم، والبزار، حل، ع وصحح " (2).

6 - رواية عبد الله بن زيد المازني: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

" توضأ ومسح ms158 بالماء على رجليه ". قال القاري: أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده، ورواه ابن خزيمة في صحيحه (3).

7 - رواية عبد خير عن علي عليه السلام: إنه " توضأ فمسح على ظهر قدميه وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لكان باطن القدم أحق من ظاهره " أو: " لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، ولكن رأيت رسول الله مسح على ظاهرهما ". وممن أخرجه:

أحمد بن حنبل في المسند: ابن أبي شيبة، عبد الرزاق بن همام،

____________________

الطحاوي، أبو داود، الدارمي، الدارقطني (1).

8 - الرواية عن أنس بن مالك، أنه قال: نزل القرآن بالمسح ". قال ابن كثير: " إسناده صحيح " (2).

9 - الرواية عن أبي مالك الأشعري، أخرجها أحمد قال: " ثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري: إنه قال لقوله: اجتمعوا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما اجتمعوا قال: هل فيكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا إلا ابن أخت لنا. قال: ابن أخت القوم منهم. فدعا بجفنة فيها ماء، فتوضأ ومضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه، ثم صلى بهم... " (3).

فهذه طائفة من الأحاديث الصحيحة والآثار المعتبرة في مسح الرجلين، ونحن نكتفي بهذا القدر.

الاضطراب والتلاعب بالأحاديث:

وبعد أن رأينا أن الآية المباركة دالة على المسح، والأحاديث الصحيحة الدالة على المسح كثيرة، نرى أتباع عثمان وبني أمية يضطربون، فأول شئ فعلوه هو الوضع والتزوير والتلاعب بالأحاديث، فوضعوا أحاديث عن أمير المؤمنين وأتباعه في القول بالغسل، مع ذكرهم الإمام عليه السلام في أول القائلين بالمسح كما رأيت في كلام ابن حزم وغيره، وحرفوا غير واحد من

____________________

الأحاديث والأخبار الصحيحة التي ذكرناها، ولنكتف بالكلام على واحد منها وهو الخبر التاسع الذي نقلناه عن مسند أحمد بسنده عن أبي مالك الأشعري.

فقد جاء هذا الحديث في مسند أحمد بأشكال خمسة... أحدها: ما ذكرناه وفيه ms159 " المسح "، وقد كان عن " محمد بن جعفر " وهو المعروف بغندر، عن " سعيد " وهو ابن أبي عروبة، عن " قتادة "... والثاني: ما رواه وفيه " الغسل " وهو عن " عبد الرزاق عن معمر عن قتادة "... قال أحمد: " فذكر حديث سعيد إلا أنه قال: وغسل قدميه " (1)!! والثالث: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب... " وليس فيه لا " المسح " ولا " الغسل " إذ لم يبين كيفية الوضوء ولا ذكر الوضوء، قال: " ثنا أبو النضر، ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري، عن شهر ابن حوشب، ثنا عبد الرحمن بن غنم: أن أبا مالك الأشعري جمع قومه فقال: يا معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، صلى لنا بالمدينة، فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم، فتوضأ وأراهم كيف يتوضأ، فأحصى الوضوء إلى أماكنه، حتى لما أن فاء الفئ وانكسر الظل قام فأذن... " (2) والرابع: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب.. " وليس فيه ذكر الوضوء أصلا: قال: " ثنا محمد بن فضيل أنا داود بن أبي هند، عن شهر ابن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري: أنه قال لقومه:

قوموا صلوا حتى أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فصفوا خلفه فكبر ثم قرأ ثم كبر ثم ركع ثم رفع رأسه فكبر، ففعل ذلك في صلاته كلها " (3) والخامس: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب.. " وليس فيه لا ذكر

____________________

الوضوء، ولا كيفية الصلاة!! قال " ثنا أسود عن شريك، ثنا يحيى بن أبي كثير، وأبو النضر قالا ثنا الأشجعي أو قالا الأشعري - قال أبو عبد الرحمن: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثت عن الفضل بن العباس الواقفي، يعني الأنصاري من بني واقف عن قرة بن خالد ثنا بديل - ثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري: ألا أحدثكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: وسلم عن يمينه وعن شماله، ثم قال: وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms160 وذكر الحديث " (1).

أقول:

والمهم أن ننظر في الأول والثاني، فالسند واحد والحديث واحد، إلا أنه عن " سعيد بن أبي عروبة عن قتادة " (المسح) وعن " معمر بن راشد عن قتادة " (الغسل) فأيهما الأثبت؟

لقد جاء بترجمة " سعيد " (2) إن " أثبت الناس في قتادة سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة، فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة بحديث - يعني عن قتادة " و" أثبت أصحاب قتادة: هشام وسعيد ".

وجاء بترجمة " معمر " (3) عن يحيى بن معين: " إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما

____________________

ثم إن عمدة ما يستدلون به لوجوب الغسل - كما هو صريح جماعة (1) وتبعهم ابن تيمية - هو حديث " ويل للأعقاب من النار " حتى جعله القرطبي:

" القاطع في الباب "... وقد أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما (2) ونحن نكتفي بالتكلم على ما روياه:

أما سندا فمداره عند البخاري على " موسى بن إسماعيل التبوذكي " وهو ممن تكلم فيه من رجاله كما ذكر ابن حجر (3) ونقل عن الحافظ ابن خراش قوله فيه: " تكلم الناس فيه " ومن هنا أورده الذهبي في ميزانه (4).

ومداره عند مسلم على " جرير بن عبد الحميد الضبي " وهو أيضا ممن تكلم فيه (5) وذكر ابن حجر بترجمته كلمات: حوله (6) وأورده الذهبي في ميزانه (7).

وأما فقه الحديث ومدلوله فيتوقف النظر فيه على ذكر متنه في الكتابين:

قال البخاري " حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. مرتين أو ثلاثا ".

____________________

وقال مسلم: " حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير. وحدثنا إسحاق:

أخبرنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم ms161 عند العصر فتوضأوا وهم عجال، فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء ".

ولا يخفى أن في لفظ مسلم ما يبين الاجمال الموجود في لفظ البخاري، ففي البخاري: " فجعلنا نتوضأ.. " وليس فيه ذكر للأعقاب، لكنه عند مسلم " فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله: ويل للأعقاب من النار " فلفظ مسلم يكون قرينة على المراد من لفظ الحديث عند البخاري.

بل في رواية ابن حجر للفظ مسلم كلمة تزيد المعنى وضوحا، قال:

" وفي أفراد مسلم: فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء.. " (1).

وحينئذ يكون الحديث دالا على " المسح " لا " الغسل " ولذا تمسك به من يقول بإجزاء المسح، قال الحافظ ابن حجر: " فتمسك بهذا الحديث من يقول بإجزاء المسح " (2).

وقد اعترف بدلالته على المسح: ابن رشد بقوله: " فهو أدل على جوازه منه على منعه، لأن الوعيد إنما تعلق فيه بترك التعميم لا بنوع الطهارة، بل سكت عن نوعها، وذلك دليل على جوازها. وجواز المسح هو أيضا مروي عن بعض الصحابة والتابعين " (3).

____________________

وإليه أشار القسطلاني أيضا (1).

وقال صاحب المنار - بعد أن قال بأن هذا الحديث أصح أحاديث المسألة - ما نصه: " وقد يتجاذب الاستدلال بهذا الحديث الطرفان، فللقائلين بالمسح أن يقولوا: إن الصحابة كانوا يمسحون، فهذا دليل على أن المسح كان هو المعروف عندهم، وإنما أنكر النبي عليهم عدم مسح أعقابهم " (2).

أقول:

وهذا ما دعا بعضهم إلى التصرف في لفظ الحديث، وإسقاط القصة منه أو عدم ذكرها كاملة فراجع وقارن (3).

ومنهم من حرفه حتى جاء ظاهرا في الغسل!! قال النسفي: " وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال: ويل للأعقاب من النار " (4).

وأفرط الزمخشري في التحريف فجعل لفظ " الوضوء " بدل " المسح " قال: " وعن ابن عمر: كنا مع رسول الله فتوضأ قوم وأعقابهم بيض تلوح فقال:

ويل للأعقاب من النار " (5).

ومن عجائب الأمور: أن أحمد يروي هذا الحديث بنفس ms162 سند مسلم بلفظين آخرين غير لفظه، كي يخرج عن دلالته على المسح (6).

____________________

اللجوء إلى الاحتياط:

وعلى الجملة: فإن هذا الحديث - وهو أصح ما في الباب - لا يصلح للاستدلال على الغسل، وكان القوم ملتفتون إلى ذلك، فتراهم يلجأون إلى وجوه خارجة عن مقتضى الكتاب والسنة، فقال بعضهم بالاحتياط (1). قال الرازي:

" والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس، فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط فوجب المصير إليه ".

لكنه مردود بوجوه:

أحدها: أن " الغسل " و" المسح " أمران متباينان، واشتمال الغسل على المسح لا يكفي في الخروج عن عهدة التكليف بالنسبة إلى المسح، وهل يقال بامتثال من أمر بإحضار " إنسان " فجاء بحيوان، بحجة أن " الحيوان " جنس يعم الإنسان وغيره؟

وكان ما ذكره الرازي هو المراد من قول ابن تيمية بعد الاعتراف بدلالة القرآن على وجوب المسح: " فلو قدر أن السنة أوجبت قدرا زائدا على ما أوجبه القرآن لم يكن في هذا رفعا لموجب القرآن... ".

وثانيها: إذا كان المفروض رفع اليد عن الكتاب ب‍ " أن الأخبار الكثيرة وردت بإيجاب الغسل " كما ذكر، فالتكليف واضح متعين، وأي حاجة إلى الاستدلال بالاحتياط؟

لكن هذا الاستدلال أيضا يشهد بعدم كثرة الأخبار الواردة بإيجاب الغسل بحيث تجوز ورفع اليد عن القرآن.

____________________

وقد بقي على " المسح " عملا بما جاءت به الشريعة المقدسة جماعة من أعلام الصحابة والتابعين... واشتهر بذلك من الأئمة: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، الإمام الشهير، صاحب المذهب المعروف عندهم، ومؤلف التفسير والتاريخ الكبيرين.

ولقد شق على القوم ذهاب ابن جرير إلى " المسح " كما رأيت في عبارة ابن حزم وغيره، فأبو حيان الأندلسي أخرج هذا الإمام من أهل السنة وجعله من علماء الإمامية! (1). والسليماني لم ينكر كونه من أهل السنة وإنما قال: " كان يضع للروافض " (2). والذهبي نزهه عما قيل فيه وذكر أنه لم ير القول بالمسح في كتبة (3) والرازي وجماعة ينسبون إليه التخيير (4) وآخرون ينسبون إليه الجمع (5) والزين العراقي وابن حجر العسقلاني خلطا بينه وبين ابن جرير الإمامي (6)!!

هذا، وقد قال بجواز ms163 المسح جماعة من الأئمة كالشافعي (7) وأحمد والثوري وابن جبير (8)، وما ذلك إلا لدلالة الكتاب على المسح وعدم وجود الدليل القاطع المجوز لرفع اليد عنه.

والله هو الموفق.

وأما المسح على الخفين فلا تجوزه الإمامية، والدليل هو الدليل كذلك،

وكالمتعتين اللتين ورد بهما القرآن. فقال في متعة الحج:

(فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) وتأسف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على فواتها لما حج قارنا وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي. وقال في متعة النساء: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) واستمر فعلهما مدة زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومدة خلافة أبي بكر، وبعض خلافة عمر، إلى أن صعد المنبر وقال: " متعتان كانتا محللتان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما " [1] ____________________

لأن المسح على الخفين ليس مسحا للرجلين، وهو المروي عن ابن عباس فإنه قال: " لأن أمسح على جلد حمار أحب إلي من أن أمسح على الخفين " وعن عائشة أنها قالت: " لأن تقطع قدماي أحب إلي من أن أمسح على الخفين " ذكرهما الرازي وقال: " وأما مالك فإحدى الروايتين عنه أنه أنكر جواز المسح على الخفين، ولا نزاع أنه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة " فأين التواتر الذي يدعيه ابن تيمية؟ وهل الإمامية هم المخالفون لهذه السنة المتواترة؟

تحريم المتعتين:

[1] أقول:

أما أن عمر نهى عن المتعتين فهذا من الضروريات، وستقف على بعض الأخبار فيه. وأما أنه قال هذا القول أو نحوه فلا ريب فيه، وقد ذكره أعلام القوم

في الفقه والحديث والتفسير: كالرازي والطحاوي وابن خلكان والبيهقي وابن ____________________

رشد وابن حزم والجصاص والسرخسي والقرطبي وابن قدامة وابن القيم والسيوطي والمتقي (1). فمنهم من نص على صحته كالسرخسي، ومنهم من نص على ثبوته كابن القيم.

وفي المحاضرات للراغب الأصفهاني: " قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: فمن اقتديت في جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب. فقال: كيف هذا وعمر كان ms164 أشد الناس فيها؟ قال: لأن الخبر الصحيح قد أتى أنه صعد المنبر فقال:

إن الله ورسوله أحلا لكم متعتين وإني أحرمهما عليكم وأعاقب. فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه " (2).

وفي بعض الروايات أن النهي كان عن المتعتين وحي على خير العمل في الأذان (3).

أما متعة الحج، فقد أمر بها الله عز وجل حيث قال: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) وذلك بأن ينشئ الإنسان بالمتعة إحرامه في أشهر الحج من الميقات، فيأتي مكة ويطوف بالبيت ثم يسعى ثم يقصر ويحل من إحرامه، حتى ينشئ في نفس تلك

____________________

أقول:

هذا الكلام ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: من قوله: " هب " إلى " وإن أراد بالتمتع فسخ الحج ".

وفيه:

أولا: قوله " هب أن عمر... " ظاهره التشكيك في أصل تحريم عمر متعة الحج، وهذا ما سيصرح به في الجواب الثاني، وستعرف كذبه.

وثانيا: قوله: " قال قولا خالفه فيه من الصحابة والتابعين " فيه:

1 - أنه لم يقل قولا، بل حكم حكما وتوعد من خالفه بالعقاب.

2 - أنه هو المخالف، لا أن غيره خالفوه.

3 - وأنه المخالف لله وللرسول، لا لغيره من الصحابة والتابعين...

فلينظر العاقل المنصف: أليس في هذا التعبير استهانة بالله والرسول ومخالفة لنص الكتاب وعمل النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم؟!

وثالثا: ما رواه عن عمران بن حصين الصحابي - الذي نص ابن القيم على أنه أعظم من عثمان (1) ونص الحافظان ابن عبد البر وابن حجر على أنه كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، وذكرا أنه كان يرى الحفظة وتكلمه وتسلم عليه (2) - من الانكار على عمر منع التمتع، يعد من الأخبار القطيعة الثابتة، ولقد كان يؤكد إنكاره ولم يزل يكرره حتى في مرض موته زمن معاوية، حيث كانت السنة العمرية هي الجارية بين المسلمين، فقد أخرج مسلم: " عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي ms165 توفي فيه فقال: إني محدثك بأحاديث لعل

____________________

الله أن ينفعك بها بعدي، فإن عشت فاكتم علي وإن مت فحدث بها إن شئت، إنه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله وصلى الله عليه وسلم، فقال رجل برأيه فيها ما شاء " (1).

قال الحافظ النووي بشرح أخبار إنكاره: " وهذه الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز، وكذلك القرآن، فيه التصريح بالإنكار على عمر بن الخطاب منع التمتع " (2).

وهذا التصريح بالإنكار مروي في الصحاح عن غير واحد من أعيان الصحابة:

منهم: أمير المؤمنين عليه السلام، أخرج مسلم عن شقيق قال: " كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها. فقال عثمان لعلي كلمة. ثم قال علي:

لقد علمت يا عثمان إنا متعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عثمان: أجل " (3).

وعن سعيد بن المسيب قال: " اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة والعمرة. فقال له علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله تنهى عنه؟ فقال عثمان: دعنا عنك. فقال علي: إني لا أستطيع أن أدعك " (4).

وفي صحيح البخاري وسنن النسائي والبيهقي ومسند أحمد وغيرها - واللفظ للأول - عن مروان بن الحكم قال: " شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى

____________________

عن المتعة وأن يجمع بينهما. فلما رأى علي أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة معا.

قال: ما كنت لأدع سنة النبي لقول أحد " (1).

ومنهم: ابن عباس، فقد أخرج أحمد أنه قال: " تمتع النبي صلى الله عليه وسلم فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: ما يقول عرية!! قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون. أقول: قال النبي، ويقولون، نهى أبو بكر وعمر " (2).

ومنهم: سعد بن أبي وقاص. أخرج الترمذي عن محمد بن عبد الله بن نوفل أنه سمع ms166 سعد بن أبي وقاص أخرج والضحاك بن قيس - وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج - فقال الضحاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئسما قلت يا ابن أخي؟ فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. هذا حديث صحيح " (3) وكذا أخرجه النسائي (4).

منهم: أبو موسى الأشعري، أخرج أحمد: " إنه كان يفتي بالمتعة. فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في المتعة، حتى لقيه أبو موسى بعد فسأله عن ذلك. فقال عمر: قد عملت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله هو وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا بهن معرسين في الأراك، ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم " (5).

____________________

ومنهم: جابر بن عبد الله، أخرج مسلم وغيره عن أبي نضرة قال: " كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها. قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله، فلما عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازل، فافصلوا حجكم من عمرتكم، وأبتوا نكاح هذه النساء. فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة " (1).

ومنهم: عبد الله بن عمر. أخرج الترمذي: " إن عبد الله بن عمر سئل عن متعة الحج. قال: هي حلال. فقال له السائل: إن أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله. قال: لقد صنعها رسول الله " (2) فظهر أنه لم يكن الذي كان من عمر " قولا خالفه فيه غيره من الصحابة والتابعين " بل كان حكما على خلاف القرآن والسنة النبوية، ولم يكن مجرد حكم بل هدد بالعقاب والضرب والرجم لمن فعله، مع اعترافه بأن ما أتى به برأيه مخالف ms167 لمحكم التنزيل وما أمر به الرسول وصنعه، ثم إن عثمان ومعاوية مشيا على بدعته تلك، وزادا في التشدد على من لم يطع، حتى أصبح عمران بن حصين وأمثاله يكتمون السنة النبوية الشريفة خوفا من السلطة الحاكمة.

ورابعا: قوله: " فأهل السنة... فهذا لا يرد عليهم " واضح البطلان، فأهل السنة متفقون على تعظيم أرباب البدع في الدين، والاقتداء بهم في الأصول والفروع، وتقديمهم على الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأمر

____________________

أما أولا: فلأنه قد ثبت عن عمر قوله: " وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما " أو " أضرب عليهما " وقد ذكرنا جماعة ممن رواه من الأعلام في كتبهم المعتبرة في العلوم المختلفة، وقد نص ابن القيم على ثبوت هذا القول من عمر. وفي (المحلى) رواه عن: أحمد بن محمد الطلمنكي بسنده عن أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب... و" الطلمنكي " هذا هو الذي اعتمد ابن تيمية على روايته قصة ضبة بن محصن مع أبي موسى الأشعري.

وأما ثانيا: فلقوله - فيما رواه جماعة ذكرنا بعضهم - " إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجكم من عمرتكم، فلن أوتى برجل امرأة إلا رجمته بالحجارة ".

وأما ثالثا: فلقول عبد الله بن عمر للشامي الذي سأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج: " هي حلال، فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها! فقال عبد الله بن عمر:

أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله... " (1).

وأما رابعا: فلقول عمر: " والله إني لأنها كم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله، ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني العمرة بالحج " (2).

هذا، ولا يعارض هذه الأخبار ما رواه عن النسائي عنه في قصة الصبي بن معبد، لضعفه، ولا ما ذكره عن عمر من قوله " لو حججت لتمتعت " إذ لم يعرف راويه، ولا ما نسبه إلى عبد الله من قوله: " إن أبي لم يرد ما تقولون " مع أنه تحريف للحديث الوارد عنه في الصحاح وقد نقلناه آنفا، مضافا إلى ما ms168 ذكره ابن كثير قال: " وكان ابنه عبد الله يخالفه فيقال له: إن أباك كان ينهى عنها: فيقول:

____________________

خشيت أن يقع عليكم حجارة من السماء، قد فعلها رسول الله، أفسنة رسول الله نتبع أم سنة عمر بن خطاب "؟! (1) ولو سلمنا اعتبار هذه الأخبار الموضوعة قطعا، أمكن الجمع بينهما - وبين الأخبار المتواترة - بحملها على صدورها قبل صدر التحريم منه، فإن التمتع بالعمرة إلى الحج كان يفتى به ويعمل كما أمر الله ورسوله به، حتى فترة من توليه أمر الخلافة، ثم حرمه من بعد، يشهد به ما جاء عن أبي موسى الأشعري: أنه كان يفتي بالمتعة على عهد عمر. فقال له رجل: رويدك فإنك لا تدري ما أحدث عمر...

نعم لقد " أحدث " عمر... وما أكثر ما أحدثوا!!! ولذا قال صلى الله عليه وآله وسلم: " إنه ليذادن عن الحوض رجال من أصحابي... فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا من بعدك " (2).

وعلى الجملة... فإن الرجل نهى عن المتعة هذه نهى تحريم، وإنكار ذلك من أي كان كذب... وحينئذ يسقط ما زعمه من أن مراد عمر كان كذا وكذا... بل إن عمر قد ذكر بنفسه السبب الذي دعاه إلى النهي، حيث قال لأبي موسى - بعد اعترافه بالمخالفة لله والرسول -: " كرهت أن يظلوا بهن معرسين في الأراك ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم ".

ولقائل أن يقول: إن هذا الذي تذرع عمر هو ظاهر القضية، وأما في الحقيقة فإنه قد أراد إحياء سنة الجاهلية، فإنهم " كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض " كما في كتاب الحج من صحيح البخاري

____________________

وصحيح مسلم. وقال البيهقي: " والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك " (1). ولذا صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت. فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله هي لنا ms169 أو للأبد؟ لا بل للأبد " أخرجه أرباب الصحاح كلهم، وعقد له البخاري في صحيحة بابا.

هذا تمام الكلام في متعة الحج بقدر الضرورة وأما متعة النساء فقد قال ابن تيمية ما نصه: " وأما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الآية نص صريح بحلها، فإنه تعالى قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطيع منكم طولا أن ينكح المحصنات... الآية).

فقوله: (فما استمعتم به منهن) متناول لكل من دخل بها، أما من لم يدخل بها فإنها لا تستحق إلا نصفه... فإن قيل: ففي قراءة طائفة من السلف: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. قيل:

أولا: ليست هذه القراءة متواترة، وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد، ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في الأول الإسلام، لكن الكلام في دلالة القرآن على ذلك.

الثاني: أن يقال: إن كان هذا الحرف نزل فلا ريب أنه ليس ثابتا من القراءة المشهورة، فيكون منسوخا، ويكون لما كانت المتعة مباحة، فلما حرمت نسخ هذا الحرف، أو يكون الأمر بالإيتاء في الوقت تنبيها على الإيتاء في النكاح

____________________

إلا أن الافتراق بينهما يكون لا بالطلاق بل بانقضاء المدة أو هبتها من قبل الزوج، وأن العدة - إن لم تكن في سن اليأس الشرعي - قرءان إن كانت تحيض وإلا فخمسة وأربعون يوما، وأنه لا توارث بينهما، ولا نفقة لها عليه، وهذه أحكام دلت عليها الأدلة الخاصة، ولا تقتضي أن تكون متعة النساء شيئا في مقابل النكاح مثل ملك اليمين.

هذه حقيقة متعة النساء، ولا خلاف بين المسلمين في أن " المتعة نكاح " نص على ذلك القرطبي وذكر طائفة من أحكامها حيث قال: " لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن (المتعة نكاح إلى أجل) لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق " ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا ms170 النكاح وأحكامه (١) وكذا الطبري في تفسير الآية حيث نقل عن السدي: " هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى... " (٢).

وبالجملة، فإنه لا خلاف بين المسلمين في أن هذا الفعل نكاح، وأنه مشروع بالضرورة من دين الإسلام... وهذا أمر لا ينكره ابن تيمية.

الفصل الثاني: إنه يدل على مشروعية هذا النكاح قبل الإجماع: الكتاب والسنة. أما الكتاب فقد ورد في خصوص هذا النكاح قوله تعالى: ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما﴾ (3) وقد قال جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن وأحكامه بنزول هذه الآية في المتعة ودلالتها عليها، حتى أنهم كانوا يقرأون الآية: " فما استمتعتم به منهن إلى

____________________

أجل... وكانوا قد كتبوا الآية كذلك في مصاحفهم... فتكون نصا في المتعة.

ومن هؤلاء:

عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة...

فراجع: الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشاف، والدر المنثور...

بتفسير الآية المباركة... وراجع أيضا: أحكام القرآن للجصاص، وسنن البيهقي، وشرح صحيح مسلم بن الحجاج، والمغني لابن قدامة (1).

بل ذكروا عن ابن عباس أنه قال: " والله لأنزلها الله كذلك. ثلاث مرات " وعنه وعن أبي التصريح بأنها غير منسوخة...

بل نص القرطبي على أن دلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، وهذه عبارته: " وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ".

لكن ابن تيمية أبهم الكلام لغرض التغطية على الواقع فقال: " فإن قيل:

ففي قراءة طائفة من السلف، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " لكن ليس قراءة طائفة منهم فحسب، بل إنها قراءة الأئمة المرجوع إليهم في القرآن، فإنهم قرأوا وفسروا الآية كذلك، وقال الجمهور - لا طائفة من السلف فقط - بأن " المراد نكاح المتعة " فسقط قوله: " لكن الكلام في دلالة القرآن على ذلك ".

على أن ابن ms171 عباس وأبيا وغيرهما نصوا على أن الآية غير منسوخة، وبقوا على حلية المتعة حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحتى زمن معاوية، فسقط قوله: " فيكون منسوخا ويكون لما كانت المتعة مباحة، فلما حرمت نسخ

____________________

هذا الحرف ".

فظهر سقوط دعواه أن الآية الكريمة لا تدل على حلية نكاح المتعة.

الفصل الثالث: أنه يدل من السنة على مشروعية هذا النكاح الأحاديث الكثيرة المستفيضة المخرجة في الصحاح وغيرها، ونحن نكتفي بإيراد واحد منها أخرجه الشيخان وأحمد وغيرهم عن عبد الله بن مسعود قال: " كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. ثم قرأ عبد الله: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (1).

ولا يخفى ما يقصده ابن مسعود من قراءة الآية بعد نقله الحديث، فإنه كان من المنكرين للتحريم ومن القائلين بحلية المتعة.

الفصل الرابع: إنه قد ثبت نهي عمر عن نكاح المتعة، فقد ثبت عنه أنه قال: " متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء ".

وعن عطاء عن جابر بن عبد الله: " استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت: نعم. قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري قالت: أمي أم وليها.

قال: فهلا غيرها. فذلك حين نهى عنها " (2).

____________________

ومثله أخبار أخرى، وقد جاء فيها التهديد بالرجم (1).

فظهر: أولا أن عمر بن الخطاب هو أول من نهى عن المتعة وذلك في آخر أيامه، فلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وذلك في آخر أيامه، فلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنها، ولا أبو بكر، ولا ms172 عمر...

حتى أواخر أيامه.

وفي خبر: أن رجلا قدم من الشام، ومكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث، ثم إنه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فأرسل إليه فقال: " ما حملك على الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي بكر فلم ينهانا حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا. فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك " (2).

وثانيا: إنه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلى عمر، فيقولون: " نهي عنها عمر " و" قال رجل برأيه ما شاء " ولا يوجد في شئ من الأخبار نسبة النهي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أبي بكر، ولو كان ثمة نهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما كان لنسبة النهي وما ترتب عليه من الآثار الفاسدة إلى عمر وجه أصلا، وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام: " لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي " (3).

وعن ابن عباس: " ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عبادة ولولا نهي عمر عنها ما زني إلا شقي " (4) ولهذا جعل تحريم المتعة من أولياته (5).

____________________

بل إن عمر نفسه يقول: " متعتان كانتا على عهد رسول الله، وأنا أنهي عنهما " فلا يخبر عن نهي لرسول الله، بل ينسب النهي إلى نفسه ويتوعد بالعقاب، بل إنه لم يكذب الرجل الشامي لما أجابه بما سمعت، بل لما قال له:

" ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا " اعترف بعدم النهي مطلقا حتى تلك الساعة.

ولا يخفى ما تدل عليه كلمة " تحدث "!!

وثالثا: إن السبب في نهي عمر قضية عمرو بن حريث أو قضية أخرى تشبهها... فلعله أيضا لم ينه عنها لولا وقوع تلك القضية ونحوها...

ورابعا: إنه وإن تابع عمر في تحريمه بعض السلف كعبد الله بن الزبير، لكن ثبت على القول بحلية المتعة - تبعا للقرآن والسنة - أعلام الصحابة وعلى رأسهم ms173 أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت، قال ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف. منهم من الصحابة: أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن حريث، وأبو سعيد الخدري، وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف. ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر " قال: " ومن التابعين: طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله... " (1).

هذه عبارة ابن حزم الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في كتابه. ولم يذكر ابن حزم عمران بن الحصين وبعض الصحابة، وذكر ذلك القرطبي وأضاف عن ابن عبد البر قوله:! أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمين كلهم يرون المتعة

____________________

حلالا على مذهب ابن عباس " (1).

ومن أشهر فقهاء مكة القائلين بالحلية: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي المتوفى سنة 149، وهو من كبار الفقهاء وأعلام التابعين وثقاة المحدثين ومن رجال الصحيحين، فقد ذكروا أنه تزوج نحوا من تسعين امرأة بنكاح المتعة.

وذكر ابن خلكان: أن المأمون أمر أيام خلافته بأن ينادى بحلية المتعة.

قال: فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء فوجداه يستاك ويقول - وهو متغيظ -: متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما. قال:

ومن أنت - يا جعل - حتى تنهى عما فعله رسول الله وأبو بكر. فأراد محمد بن منصور أن يكلمه، فأومأ إليه أبو العيناء وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن؟ ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوفه من الفتنة، ولم يزل به حتى صرف رأيه (2).

فظهر سقوط دعوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم المتعة بعد الاحلال.

الفصل الخامس: إنه لا يبقى ريب لدى العاقل المنصف - بعد الوقوف على ما ذكرنا - في أن ما رووه عن الزهري عن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما...

موضوع مختلق... لكنه لما كان مخرجا في ms174 الصحيحين وغيرهما فلا بد من زيادة توضيح بالبحث في جهات:

أولا: بالنظر إلى الأدلة المتقدمة:

إنه بالنظر إلى ما ذكرنا في الفصول السابقة يظهر بطلان هذا الحديث وذلك:

____________________

1 - لأن أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت كانوا على حلية المتعة، وقد تبعهم شيعتهم على القول بذلك حتى اليوم.

2 - لأن ابن عباس رضي الله عنه كان على القول بحلية المتعة حتى آخر أيامه، وهذا أمر ثابت، وبه صرحت الروايات - ومن رواية الزهري أيضا -:

أخرج مسلم في باب نكاح المتعة عن عروة بن الزبير: " أن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - قام بمكة فقال: إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة - يعرض برجل - فناداه فقال: إنك لجلف جاف. فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين - يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك، والله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك. قال ابن شهاب:

فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله: أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها. فقال له أبو عمرة الأنصاري: مهلا. قال: ما هي؟

والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين " (1).

وابن عباس هو الرجل المعرض به، وكان قد كف بصره، فلذا قال ابن الزبير: أعمى أبصارهم...

وأخرج مسلم في الباب المذكور وأحمد وغيرهما حديث أبي نضرة قال:

" كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عمر... " (2).

وهذا إنما كان في زمن حكومة ابن الزبير بمكة، أي بعد حوالي عشرين سنة من وفاة أمير المؤمنين عليه السلام، فقد ثبت أن ابن عباس كان مستمر

____________________

بالتحليل والتحريم حتى سبعة مواطن كما زعم القرطبي (1). وهذا ما دعا ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - إلى أن يقول: " وهذا النسخ لا عهد بمثله في الشريعة البتة، ولا يقع مثله فيها " (2).

كما أن خصوص خبر الزهري عن ابني ms175 محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين عليه السلام في التحريم، مروي عندهم بنفس هذا السند، وفي بعضها أن التحريم كان في خيبر، وفي آخر كان في فتح مكة، وفي ثالث في حجة الوداع... وسترى.

وثانيا: بالنظر إلى متنه.

وبالنظر إلى متنه أيضا يظهر كذبه وذلك:

1 - لأنه قال " إنك امرؤ تائه! إن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " وقد قال ابن حجر بشرحه عن السهيلي: " ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال، لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر. وهذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر " (3) وقال العيني بشرحه " قال ابن عبد البر: وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط " (4) وقال القسطلاني بشرحه:

" وقال البيهقي: لا يعرفه أحد من أهل السير " (5) وسيأتي ما قال ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - في هذه المسألة.

فأذن، يسقط عن الاعتبار كل حديث اشتمل على تحريم المتعة في خيبر،

____________________

كالحديث المذكور الذي اتفقوا على روايته.

وكذا ما أخرجه مسلم في صحيحه - باب نكاح المتعة - وأحمد في المسند بسند - فيه الزهري أيضا - عن سبرة قال: " نهى رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر " (1).

وما أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب النكاح - بسنده عن الزهري أيضا: " حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول:

أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما أن عليا قال لابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر " (2).

وما في الترمذي (3) وفي النساء لكن مع إبهام ابن عباس!! فقال: " عن أبيهما أن عليا بلغه أن رجلا لا يرى بالمتعة بأسا، فقال: إنك تائه، إنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر " (4).

وما في المسند عن الزهري عنهما - قال: وكان حسن أرضاهما في أنفسنا - " إن عليا قال لابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة ms176 وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر " (5).

وما أخرجه مالك عن الزهري عن عبد الله والحسن عن أبيهما محمد بن الحنفية عن أبيه علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: " نادى منادي رسول الله

____________________

يوم خيبر: ألا إن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عن المتعة " (1).

وكذا غيرها مما أخرجوه في صحاحهم ومسانيدهم...

كل هذا باطل بالإجماع كما عرفت. وقال ابن القيم - تلميذ ابن تيمية -:

" وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك رسول الله، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة، لا فعلا ولا تحريما " (2).

وبما ذكرنا يظهر أن قول ابن تيمية: " وقد تنازع رواة حديث علي... " لا يحل المشكلة، لأنها محاولة فاشلة. قال ابن كثير: " وقد حاول بعض العلماء أن يجيب عن حديث علي بأنه وقع فيه تقديم وتأخير... وإلى هذا التقدير كان ميل شيخنا أبي الحجاج المزي. ومع هذا ما رجع ابن عباس عما كان يذهب إليه من إباحتها " (3).

وأيضا: فقول ابن تيمية: " وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي " مردود بأنه حديث مكذوب عليه، وقد نص ابن كثير أيضا على أنه ما رجع، وقال ابن حجر عن ابن بطال: " وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة " (4) كما وضعوا عن جابر أيضا حديثا في تحريم النبي المتعة في غزوة تبوك. وقد نص ابن حجر على أنه " لا يصح، فإنه من طريق

____________________

عباد بن كثير، وهو متروك " (1).

2 - لأنه معارض بما أخرجه الشيخان عن الحسن بن محمد عن سلمة وجابر، ففي صحيح مسلم: " عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن سلمة الأكوع وجابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا في المتعة " (2). وفي صحيح البخاري عن عمرو عن الحسن بن محمد، عن جابر ابن عبد الله وسلمة بن الأكوع، قال: كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى ms177 الله عليه وسلم أنه أذن لكم أن تستمتعوا " (3).

وهل يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم تحليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يروي عنهما أولم يخبراه النسخ بالتحريم لو كان؟!

3 - لأنه معارض بما رواه الزهري عن عبد الله أنه نهى عنها في تبوك، فقد جاء في المنهاج: " وذكر غير مسلم عن علي: أن النبي نهى عنها في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه عن علي " قال نقلا عن القاضي عياض: " ولم يتابعه أحد على هذا. وهو غلط منه " (4).

أقول: فكما هذا غلط، فما رواه عن النهي عنها في خيبر غلط كذلك.

4 - ولأنه معارض بما رواه الطبراني: " عن محمد بن الحنفية: قال تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي: إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى

____________________

عن متعة النساء في حجة الوداع " (1) ورواه الهيثمي عن الأوسط وقال: " رجاله رجال الصحيح " لكن تعقبه بقوله: " قلت: في الصحيح: النهي عنها يوم خيبر " (2).

5 - لأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول بمتعة الحج قطعا - كما عرفت بالتفصيل - لكنهم وضعوا عن عبد الله والحسن ابني محمد خلاف ذلك، ففي سنن البيهقي بسنده: " عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: يا بني أفرد بالحج فإنه أفضل " (3) فكما هذا كذب كذلك حديث الزهري عنهما هنا كذب!! وكما أن ما وضعوه عن ابن مسعود وجابر - المستمرين في القول بالجواز حتى بعد زمان عمر - كذب كما عرفت، كذلك حديث الزهري.

وثالثا: بالنظر إلى سنده.

وهو - بالنظر إلى سنده أيضا - كذب وباطل، وذلك:

1 - لأن مداره على " الزهري " وقد عرفت سابقا القدح والطعن فيه بما يوجب الإعراض عما يرويه، ولا سيما فيما يخص عليا عليه السلام وبنيه... فلا نعيد.

2 - ولأن مدار حديث " الزهري " على " عبد الله " و" الحسن " ابني محمد بن الحنفية، أما ms178 " عبد الله " فقد ذكروا أنه " كان شيعيا يجمع أحاديث السبائية " وأما " الحسن " فكان مرجئا " أنظر ترجمتهما في (تهذيب

____________________

التهذيب) (1) وغيره.

فكيف يستدل الرجل بحديث يرويه مرجئ، وقد نسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية " (2) وآخر شيعي، وهم ما زالوا يطرحون أحاديث الرجل إذا رمي بالتشيع؟

فإن قلت: لعله يستند إلى هذا الحديث ليكون أبلغ في الحجة على الإمامية؟

قلت: كيف، والراوي عنهما من أبغض الناس وأشدهم انحرافا عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم؟

الفصل السادس: إنه لا يبقى ريب لدى العاقل المنصف - بعد الوقت على ما ذكرنا - في بطلان القول بأن: " المتمتع بها ليست بزوجة لانتفاء لوازم النكاح فيها، فالمتعة حرام " لأن المتعة " نكاح " قد ورد به الكتاب والسنة، وعمل به الأصحاب في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعهد أبي بكر وعهد عمر، حتى حرمه عمر في أخريات أيامه " لرأي رآه " في قصة " عمرو بن حريث الصحابي " أو غيره... وأنت تجد التعبير عن ذلك بالنكاح والتزوج، وعن المستمتع بها بأنها " زوجة " في الأحاديث... إلا أنه موقت، ويختلف عن الدائم في بعض الأحكام - على اختلاف في بعضها، كالتوارث مثلا حيث ذهب بعض الإمامية إلى ثبوته، كما لا يخفى على من راجع كتبهم في الفقه - مع مجامعته له في أكثرها، ومن الواضح أن الأحكام قد تختلف بحسب الأدلة، وليست هي

____________________

بلوازم حتى لا تقبل التخلف... قال الزمخشري: " فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا، لأن المنكوحة بنكاح المتعة من جملة الأزواج إذ صح النكاح " (1) وقال ابن عبد البر: " أجمعوا على أن المتعة نكاح، لا إشهاد فيه، وأنه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق، ولا ميراث بينهما " (2) وهناك كلمات تقدمت.

وهذا ما لا ريب فيه لأحد، ولذا لم نجد الاستدلال بانتفاء بعض الأحكام في كلمات عمر ولا غيره ممن تابعه في النهي والتحريم... وإنما حاول ms179 أتباعه - فيما بعد - أن يدافعوا عن عمر فقال أكثرهم: بأن التحريم كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا من عمر... وقد عرفت بطلان هذه الدعوى وأنه ليس لها جدوى...

وكان بعضهم قد التفت إلى بطلان ذلك، فاعترف بأن عمر هو المحرم لكن الواجب متابعته!! قال ابن القيم " فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث. وفيما ثبت عن عمر أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج؟

قيل: الناس في هذا طائفتان:

طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحيح

____________________

حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح، فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده، وقد تكلم فيه ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه وكونه أصلا من أصول الإسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به. قالوا: ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود، حتى يروي أنهم فعلوها ويحتج بالآية، قالوا: وأيضا، فلو صح لم يقل عمر: " إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وأعاقب عليها، بل كان يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل على عهد الصديق وعهد خلافة النبوة حقا.

والطائفة الثانية: رأت صحة حديث سبرة، ولو لم يصح فقد صح حديث علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء. ووجب حمل حديث جابر على أن الذي أخبر منه بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد ms180 اشتهر حتى كان زمن عمر، فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر.

وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها. وبالله التوفيق " (1).

قلت: بما ذكرنا من الوجوه الكثيرة على بطلان حديث الزهري عن علي - وبما ذكره هو من الوجوه لقول الطائفة الأولى، ووضوح بطلان حمل حديث جابر على ما ذكره، وكيف يصدق هذا الحمل؟ وقد كان من أحاديثهم في الباب أنه نادى منادي رسول الله في خيبر بالتحريم؟ - يظهر أن الحق مع الطائفة الأولى... لكن من الواضح أنه يصعب عليهم الاعتراف بأن تحريم عمر بدعة في الدين، فاضطروا إلى التمسك بالحديث الباطل المفترى " عليكم بسنتي وسنة

____________________

الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " هذا الحديث الذي ظهر كذبه حتى أفصح بعض حفاظهم - كالحافظ ابن القطان - عن ذلك ونص على بطلانه.

وكان آخرين لا يجدون بدا من الاعتراف بثبوت التحريم عن عمر، فادعوا أن تحريمه كان مستندا إلى ثبوت النسخ عنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال الرازي بعد نقل قول عمر: " متعتان كانتا... ": " فلم يبق إلا أن يقال:

كان مراده أن المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنه، لما ثبت عندي أنه صلى الله عليه وسلم نسخها " (1). وقال النووي: " محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ " (2).

لكن لم يبينوا كيف ثبت النسخ عند عمر فقط ولم يثبت عند علي عليه السلام وأبي بكر وابن عباس وابن مسعود وجابر... وجمهور الصحابة..؟

وهلا أخبر عن هذا الناسخ - الثابت عنده! - حين قال له ناصحه وهو عمران بن سوادة: " عابت أمتك منك أربعا... قال: ذكروا أنك حرمت متعة النساء، وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاثة. قال: إن رسول الله أحلها في زمان ضرورة، ثم رجع الناس إلى سعة... " (3).

ولعل منهم من يجيب عن تحريمه متعة النساء بما أجاب ابن حجر عن تحريمه متعة الحج من " أنه منع منه سدا للذريعة " (4).

لكنه في الحقيقة التزام بالإشكال واعتراف بالضلال!!

ومنع ms181 أبو بكر فاطمة عليها السلام إرثها، فقالت له: يا ابن أبي قحافة، أترث أباك ولا أرث أبي؟ والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها - وكان هو الغريم لها، لأن الصدقة تحل له - لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة " على ما رووه عنه.

والقرآن يخالف ذلك، لأن الله تعالى قال: (يوصيكم الله في أولادكم) NoteV01P381N01 ولم يجعل الله تعالى ذلك خاصا بالأمة دونه صلى الله عليه وآله وسلم، وكذب روايتهم فقال تعالى (وورث سليمان داود) NoteV01P381N02 وقال تعالى عن زكريا: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) NoteV01P381N03.

ولما ذكرت فاطمة عليها السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبها فدكا قال لها: هات أسود أو أحمر ليشهد لك بذلك، فجاءت بأم أيمن فشهدت لها بذلك، فقال: امرأة لا يقبل قولها، وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " أم أيمن امرأة من أهل الجنة ".

فجاء أمير المؤمنين عليه السلام، فشهد لها، فقال: هذا بعلك يجره إلى نفسه، ولا نحكم بشهادته لك. وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".

فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت، وحلفت ألا تكلمه ولا تصاحبه حتى تلقى أباها وتشكو إليه. فلما حضرتها الوفاة أوصت عليا عليه السلام أن يدفنها ليلا ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها، وقد رووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " يا فاطمة إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " ورووا جميعا أنه قال: " فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ".

ولو كان هذا الخبر حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه وعمامته عند أمير المؤمنين، ولما حكم بها ms182 له لما ادعاها العباس، ولكان أهل البيت الذين طهرهم الله تعالى عن الرجس مرتكبين ما لا يجوز لهم، لأن الصدقة عليهم محرمة [1].

____________________

ظلم أبي بكر بضعة النبي [1]] أقول:

لقد كثر البحث منذ صدر الإسلام حول ما كان بين الزهراء الطاهرة وأبي بكر، وجرت فيه المناظرات، وألفت فيه الكتب. والذي ذكره العلامة رحمة الله

____________________

سنة 280 (1)، رواها في كتابه (بلاغات النساء). وأبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري المتوفى سنة: 323 رواها في كتابه (السقيفة وفدك) كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. قال: " وأبو بكر الجوهري هذا عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته " (2). وأبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 384، بسنده عن عروة عن عائشة، كما في (الشافي في الإمامة) (3) و (شرح النهج) (4).

والحديث أخرجه أحمد بلفظ: أنها قالت لأبي بكر: " أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال: بل أهله " (5).

والحلبي بلفظ: " أفي كتاب الله أن ترثك ابنتك ولا أرث أبي؟ " قال:

" فاستعبر أبو بكر باكيا، ثم نزل فكتب لها بفدك. ودخل عليه عمر فقال: ما هذا؟

فقال: كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها. قال: فماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى؟ ثم أخذ عمر الكتاب فشقه " (6).

* وأما أن حديث " لا نورث... " رواية انفرد بها أبو بكر، فهذا ما نص عليه كبار الحفاظ والمحدثين من أهل السنة: كأبي القاسم البغوي المتوفى سنة 317 وأبي بكر الشافعي المتوفى سنة 354 وابن عساكر المتوفى سنة 571 والجلال السيوطي المتوفى سنة 911 وابن حجر المكي المتوفى سنة 973

____________________

والمتقي الهندي المتوفى سنة 975.

قال السيوطي: " أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة قالت: اختلفوا في ميراثه صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا عند أحد في ذلك علما. فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا معاشر الأنبياء لا نورث " (1).

وقال ابن حجر المكي: " اختلفوا ms183 في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا عند أحد في ذلك علما، فقال أبو بكر: سمعت رسول الله... " (2).

وقال متقي الهندي: " حم م د وابن جرير، هق " (3).

ونص عليه كبار الأئمة الأصوليين في مباحث خبر الواحد من كتبهم الأصولية، وجعلوه من أهم أخبار الآحاد التي انفرد بها آحاد من الصحابة، ولننقل طائفة من عباراتهم كذلك:

قال القاضي عضد الدين الإيجي بشرح قول ابن الحاجب: " يجب العمل بخبر الواحد العدل خلافا للقاساني و... لنا: تكرر العمل به كثيرا من الصحابة والتابعين شائعا ذائعا من غير نكير... " قال:

" قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنى أنه يجب العمل بخبر الواحد، وقد أنكره القاساني والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق إثباته، والجمهور على أنه يجب بدليل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سريج وأبو الحسين البصري بدليل العقل. لنا: إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم بها في

____________________

الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرر ذلك مرة بعد أخرى، وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليها أحد، وإلا نقل، وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائما في كل واحد واحد، فمن ذلك:

أنه عمل أبو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدة، وعمل عمر... وعمل الصحابة بخبر أبي بكر: الأئمة من قريش، و: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. و:

نحن معاشر الأنبياء لا نورث...

إلى غير ذلك مما لا يجدي استيعاب النظر فيه إلا التطويل... " (1).

وقال الرازي في المسألة: " المسلك الرابع الاجماع، العمل بالخبر الذي لا يقطع مجمع عليه بين الصحابة، فيكون العمل به حقا. إنما قلنا: إنه مجمع عليه بين الصحابة، لأن بعض الصحابة عمل بالخبر الذي لا يقطع بصحته، ولم ينقل عن أحد منهم إنكار على فاعله، وذلك يقتضي حصول الاجماع. وإنما قلنا: إن بعض الصحابة عمل به، لوجهين: الأول: وهو أنه روى بالتواتر: أن يوم السقيفة لما احتج أبو بكر - رضي الله عنه ms184 - على الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام:

الأئمة من قريش، مع أنه مخصص لعموم قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) قبلوه ولم ينكر عليه أحد.. الثاني: الاستدلال بأمور لا ندعي التواتر في كل واحد منها، بل في مجموعها، وتقريره: أن نبين أن الصحابة عملوا على وفق خبر الواحد، ثم نبين أنهم إنما عملوا به لا بغير. أما المقام الأول فبيانه من وجوه:

الأول: رجوع الصحابة إلى خبر الصديق في قوله عليه الصلاة والسلام:

الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وفي قوله: الأئمة من قريش. وفي قوله: نحن

____________________

معاشر الأنبياء لا نورث... " (1).

وقال الغزالي: " وكلام من ينكر خبر الواحد ولا يجعله حجة في غاية الضعف، ولذلك ترك توريث فاطمة - رضي الله عنها - بقول أبي بكر: نحن معاشر الأنبياء لا نورث. الحديث. فنحن نعلم أن تقدير كذب أبي بكر وكذب كل عدل، أبعد في النفس من تقدير كون آية المواريث مسوقة لتقدير المواريث، لا للقصد إلى بيان حكم النبي عليه الصلاة والسلام... " (2).

وقال الآمدي - في مبحث حجية خبر الواحد -: " ويدل على ذلك ما نقل عن الصحابة من الوقائع المختلفة الخارجة عن العد والحصر، المتفقة على العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلك ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه عمل بخبر المغيرة، و... من ذلك عمل جميع الصحابة بما رواه أبو بكر الصديق من قوله: نحن الأئمة من قريش، ومن قوله: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة... " (3).

وقال - في مبحث تخصيص الكتاب بخبر الواحد -: " وخصوا قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) الآية، بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يرث القاتل... وبما رواه أبو بكر من قول صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة... " (4).

وقال علاء الدين البخاري: " وكذلك أصحابه عملوا بالآحاد وحاجوا بها في وقائع خارجة عن العد والحصر، من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع...

____________________

ومنها: رجوعهم إلى ms185 خبر أبي بكر رضي الله عنه في قوله عليه السلام: الأنبياء يدفنون حيث يموتون، وقوله عليه السلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة... " (1).

وقال عبد العلي الأنصاري: " ولنا ثانيا: إجماع الصحابة على وجوب العمل بخبر العدل... فمن ذلك أنه عمل الكل من الصحابة بخبر خليفة رسول الله أبي بكر الصديق: الأئمة من قريش، ونحن معاشر الأنبياء لا نورث... " (2).

وقال نظام الدين الأنصاري - في مبحث وجوب قبول خبر الواحد، من (شرح المنار): " ولهم أيضا: الاجماع، وتفصيله - على ما في التحرير - أنه تواتر عن الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - في وقائع خرجت عن الاحصاء يفيد مجموعها إجماعهم على وجوب القبول... فلنعد جملة: منها: عمل أمير المؤمنين أبي بكر الصديق بخبر المغيرة...

وأيضا: إن الاجماع قد ثبت على قبول خبر أبي بكر: الأئمة من قريش. و:

نحن معاشر الأنبياء لا نورث...

وها هنا دغدغة: فإن ذلك يستلزم الكتاب أن ينسخ الكتاب بخبر الواحد، فإنه قبل انعقاد الاجماع كان خبرا واحدا محضا وفي الكتاب توريث البنت مطلق. نعم إن أبا بكر إذ سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شبهة عنده فإنه أتم من التواتر، فصح له ذلك مخصصا أو نسخا، بخلاف مغيرة فإنه إنما خص أو نسخ بخبر الواحد. وبعد الاجماع فإنما الإنساخ والتقييد بخبر الواحد عند المحققين.

والجواب: إن عمل أمير المؤمنين أبي بكر بمنزلة قوله وقول غيره من

____________________

الصحابة: إن هذا منسوخ، وهو حجة في النسخ، مع أن طاعة أولي الأمر واجبة ".

أقول:

والمتكلمون أيضا يعترفون في كتبهم الكلامية بانفراد أبي بكر في رواية هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نكتفي بذكر كلام بعضهم:

قال القاضي الإيجي وشارحه الشريف الجرجاني ما نصه:

" شرائط الإمامة ما تقدم، وكان أبو بكر مستجمعا لها، لا يدل عليه كتب السير والتواريخ، ولا نسلم كونه ظالما. قولهم: كان كافرا قبل البعثة، تقدم الكلام فيه، حيث قلنا: الظالم من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة ms186 وإصلاح، فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا يكون ظالما. قولهم: خالف الآية في منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله عليه السلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فإن قيل: لا بد لكم من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو من قبيل الآحاد ومن بيان ترجيحه على الآية. قلنا: حجية خبر الواحد والترجيح مما لا حاجة لنا إليه ها هنا، لأنه رضي الله عنه كان حاكما بما سمعه من رسول الله، فلا اشتباه عنده في سنده " (1).

وقال سعد الدين التفتازاني: " فمما يقدح في إمامة أبي بكر - رضي الله عنه - أنه خالف كتاب الله تعالى في منع إرث النبي، بخبر رواه وهو: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، وتخصيص الكتاب إنما يجوز بالخبر المتواتر

____________________

دون الآحاد. والجواب: إن خبر الواحد - وإن كان ظني المتن - قد يكون قطعي الدلالة، فيخصص به عام الكتاب لكونه ظني الدلالة وإن كان قطعي المتن، جمعا بين الدليلين، وتمام تحقيق ذلك في أصول الفقه. على أن الخبر المسموع من فم رسول الله إن لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في كونه بمنزلته، فيجوز للسامع المجتهد أن يخصص به عام الكتاب " (1).

أقول:

هذا كله بغض النظر عما جرى على لسان بعض كبار أئمتهم في الحديث والرجال، من أن الخبر من أصله موضوع، فاستمع إلى ما قاله الذهبي بترجمة الحافظ ابن خراش:

" ابن خراش - الحافظ البارع الناقد أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي ثم البغدادي، سمع... حدث عنه: أبو سهل القطان وأبو العباس ابن عقدة وبكر بن محمد الصير في وغيرهم.

قال: بكر بن محمد: سمعته يقول: شربت بولي في هذا الشأن خمس مرات. وقال أبو نعيم: ما رأيت أحدا أحفظ من ابن خراش. قال ابن عدي الجرجاني: ذكر بشئ من التشيع وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، سمعت ابن عقدة يقول: كان ابن خراش عندنا إذا كتب شيئا من باب التشيع يقول: هذا لا ينفق إلا عندي وعندك. ms187 وسمعت عبدان يقول: حمل ابن خراش إلى بندار كان عندنا جزئين صنفهما في مثالب الشيخين، فأجازه بألفي درهم بنى له بها حجرة، فمات إذ فرغ منها.

____________________

وقال أبو زرعة محمد بن يوسف: خرج ابن خراش مثالب الشيخين وكان رافضيا. وقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: قلت لابن خراش: حديث ما تركنا صدقة؟ قال: باطل، أتهم مالك بن أوس بالكذب. ثم قال عبدان: وقد روى مراسيل وصلها ومواقيف رفعها.

قلت: جهلة الرافضة لم يدروا الحديث ولا السيرة ولا كيف ثم! فأما أنت أيها الحافظ البارع الذي شربت بولك - إن صدقت - في الترحال فما عذرك عند الله؟ مع خبرتك بالأمور؟ فأنت زنديق معاند للحق، فلا رضي الله عنك.

مات ابن خراش إلى غير رحمة الله سنة 283 " (1).

وقال بترجمته أيضا بعد أن أورد ما تقدم: " قلت: هذا معثر مخذول، كان علمه وبالا وسعيه ضلالا، نعوذ بالله من الشقاء " (2).

وقال أيضا: " قلت: هذا - والله - الشيخ المعثر الذي ضل سعيه، فإنه كان حافظ زمانه، وله الرحلة والواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة وحواثر جزين ومشغرا " (3).

تنبيه:

ترجم الحافظ الخطيب ابن خراش، فذكر مشايخه والرواة عنه، وقال في وصفه: " وكان أحد الرحالين في الحديث إلى الأمصار بالعراق والشام ومصر وخراسان، وممن يوصف بالحفظ والمعرفة " فلم ينقل كلامه في حديث: نحن معاشر الأنبياء، وإنما أورد ما رواه الذهبي عن ابن عدي عن عبدان، ولكنه حرف

____________________

الكلام، فقال: " أنبأنا أبو سعد الماليني أخبر أن عبد الله بن عدي قال: سمعت عبدان يقول: أجاز بندار ابن خراش بألفي درهم، فبنى بذلك حجرة ببغداد ليحدث بها، فما متع بها ومات حين فرغ منها " (1).

وابن الجوزي لم يورد لا هذا ولا ذاك، وإنما قال بترجمته: " وكان أحد الرحالين في الحديث إلى الأمصار، وممن يوصف بالحفظ والمعرفة، إلا أنه ينبز بالرفض " (2).

والسيوطي أيضا ترجم لابن خراش فأورد ما قاله في الحديث لكن محرفا، قال: " قال عبدان: قلت ms188 له: حديث ما تركنا صدقة؟ قال: باطل. قال:

وقد روى مراسيل... " (3) فاسقط من الكلام: " اتهم مالك بن أوس بالكذب ".

أقول:

هذا، ويشهد بكذب الخبر عدم قبول الزهراء، وكذب علي والعباس كما ستعرف، وكذا عدم علم زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم به، حيث أرسلن عثمان إلى أبي بكر يسألن ميراثهن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرجه البخاري (4) بل منه يستفاد عدم علم عثمان أيضا، وإلا لردهن ولم يبلغ طلبهن إلى أبي بكر، وكذا من سكوته في حديث آخر سنذكره.

بل إن أبا بكر قد كذب نفسه بكتابته بفدك... كما عرفت.

وما أجود قول الفخر الرازي: " إن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة وعلي والعباس، هؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين،

____________________

وأما أبو بكر فإنه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة، لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يورث من الرسول، فكيف يليق بالرسول أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة له إليها، ولا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة " (1).

* وأما أنه كان هو الغريم لها. أي متهما في روايته، فهذا مما لا ريب فيه، فلولا اتهام فاطمة إياه لما أصرت على طلبها، ولما هجرته بعد أن ردها...

وأيضا، كان أبو بكر متهما عن أمير المؤمنين وأم أيمن، حيث شهدا بكون الحق مع فاطمة عليها السلام، وكذا عنده وعند العباس باعتراف عمر بن الخطاب كما في حديث أخرجه مسلم عن مالك بن أوس قال قال عمر لهما: " لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله، فجئتما أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركناه صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه ms189 وسلم وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا (2).

وفي آخر أخرجه أحمد والبزار - وقال: حسن الإسناد - عن ابن عباس قال: " لما قبض رسول الله واستخلف أبو بكر، خاصم العباس عليا في أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر: شيء تركه رسول الله فلم يحركه فلا أحركه، فلما استخلف عمر اختصما إليه، فقال: شئ لم يحركه أبو بكر فلا أحركه، فلما استخلف عثمان اختصما إليه، فسكت عثمان ونكس رأسه. قال

____________________

ابن عباس: فخشيت أن يأخذه أبي، فضربت بيدي بين كتفي العباس، فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلا سلمته " (1).

تنبيه:

لقد حرف البخاري الحديث المشتمل على: " فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا.. " فتصرف في هذه الجملة بأشكال مختلفة، فأخرجه في باب فرض الخمس: " قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من أمارتي، أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم أني فيها لصادق بار راشد تابع للحق " (2).

وأخرجه في كتاب المغازي، باب حديث بني النضير -: " ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه أبو بكر فعمل به بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ - فأقبل على علي وعباس وقال - تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم أنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضته سنتين من أمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق " (3).

وأخرجه في كتاب النفقات، باب حبس نفقة الرجل قوت سنته: " ثم

____________________ ms190

توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتما حينئذ - وأقبل على علي والعباس - تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (1).

وأخرجه في كتاب الفرائض، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركناه صدقة: " فتوفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (2).

وأخرجه في كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع: " ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتما حينئذ - وأقبل على علي وعباس فقال - تزعمان أن أبا بكر فيها كذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (3).

____________________

هذا، وقد باح شراح البخاري بما حاول أن يكتمه، وهذا من آيات علو الحق، كالحافظ ابن حجر العسقلاني، فإنه ذكر تفسير ما أبهمه البخاري استنادا إلى ما وقع في رواية مسلم (1).

* وأما ادعاء فاطمة أن النبي وهبها فدكا، وأن عليا شهد ms191 لها فرد شهادته.

فهذا ما روته الرواة، قال الشهرستاني: " الخلاف السادس في أمر فدك والتوارث عن النبي عليه السلام، ودعوى فاطمة عليها السلام وراثة تارة وتمليكا أخرى... " (2).

فالزهراء عليها السلام ادعت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهبها فدكا.. أما دعواها فصادقة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أنزل الله عز وجل عليه: {فآت ذا القربى حقه} (3) أنحل فاطمة فدكا، وقد روى هذا الخبر كبار الحفاظ والأئمة المحدثين من أهل السنة (4)، ومنهم:

أبو بكر البزار المتوفى سنة 291.

وأبو يعلى الموصلي المتوفى سنة 307.

وابن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327.

وابن مردويه الأصبهاني المتوفى سنة 410.

والحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405.

وأبو القاسم الطبراني المتوفى سنة 360.

وابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643.

____________________

ونور الدين الهيثمي المتوفى سنة 807.

وشمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748.

وجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911.

وعلي المتقي الهندي المتوفى سنة 975.

فكانت فدك في يدها على حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتزعها أبو بكر بعده.

وأما حضورها عند أبي بكر ومطالبتها ثم شهادة أمير المؤمنين وأم أيمن فقد روى القصة غير واحد من أعلام أهل السنة:

كالرازي في تفسير آية الفئ (1) وابن حجر المكي (2)، والحلبي في سيرته (3)، وياقوت الحموي (4) والسمهودي (5) وغيرهم...

وقد ذكر الجميع أن عليا شهد لها بذلك، فرد أبو بكر شهادته كشهادة أم أيمن.

وبالجملة، فقد تجاوز الخبر حد الرواية وبلغ حد الدراية، وأضحى من الضروريات.

* وأما الحديث في شأن أم أيمن.. فمن رواته ابن سعد المتوفى سنة:

230. قال: " أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا فضيل بن مرزوق عن سفيان بن عقبة قال: كانت أم أيمن تلطف النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم عليه. فقال

____________________

رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن. فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد " (1).

ورواه الحافظ ابن حجر بترجمتها عنه (2).

* وأما الحديث: " علي مع الحق.. " فهو من الأحاديث القطعية الثابتة عن ms192 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد رواه أكثر من عشرين صحابي، منهم: أمير المؤمنين، أبو بكر، أبو ذر، عمار، عبد الله بن عباس، أبو سعيد الخدري، سلمان، أبو أيوب الأنصاري، جابر بن عبد الله، سعد بن أبي وقاص، عائشة، أم سلمة...

ورواه أكثر من مائة حافظ ومحدث وعالم.... من أهل السنة: فمن رواته قبل ابن تيمية:

الترمذي، في حديث بسنده عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد جاء فيه: " رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار " (3).

الحاكم النيسابوري، رواه بسنده كذلك. وقال: " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (4).

وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: " لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يودعها فقالت: سر في حفظ الله وفي كنفه، فوالله إنك لعلى الحق والحق معك، ولولا أني أكره أن أعصي الله ورسوله - فإنه أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نقر في بيوتنا - لسرت

____________________

معك، ولكن - والله - لأرسلن معك من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي، ابني عمر ". قال الحاكم بعد أحاديث هذا ثالثها: " هذه الأحاديث كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاها ". ووافقه الذهبي (1).

أبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري قال: " كنا عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى.

قال: الموفون المطيبون، إن الله يحب الحفي التقي. قال: ومر علي بن أبي طالب فقال: الحق مع ذا، والحق مع ذا " (2).

البزار، عن سعد بن أبي وقاص - في كلام له مع معاوية -: " سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق مع علي حيث كان. قال: من سمع ذلك؟ قال: قاله في بيت أم سلمة. قال: فأرسل إلى أم سلمة فسألها فقالت:

قد قاله رسول الله في بيتي... " (3).

الطبراني، عن أم سلمة: أنها كانت تقول: " كان علي على الحق، من اتبعه التبع الحق ومن تركه ترك ms193 الحق، عهد معهود قبل يومه هذا " (4).

الخطيب البغدادي، روى بسنده " عن أبي ثابت مولي أبي ذر قال: دخلت على أم سلمة، فرأيتها تبكي وتذكر عليا وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة " (5).

____________________

ابن عساكر روى بسنده " عن أبي ثابت مولى أبي ذر، قال: دخلت على أم سلمة... " (1).

الزمخشري، روى حديث أبي ثابت المذكور بزيادة مهمة. وذلك أنه استأذن على أم سلمة: " فقالت، مرحبا بك يا أبا ثابت. ثم قالت: يا أبا ثابت، أين طار قلبك حين طارت القلوب مطيرها؟ قال: تبع عليا. قالت: وفقت، والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والقرآن والحق والقرآن مع علي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " (2).

أقول:

ومن الحديث الأخير يعلم اتحاد الحديثين: " علي مع الحق والحق مع علي " و" علي مع القرآن والقرآن مع علي " مع أن كلا منهما عبارة أخرى عن الآخر، وقد أخرجه كثير من الأئمة باللفظ الثاني، ومنهم: الحاكم النيسابوري والذهبي مصححين إياه (3).

* وأما أنها غضبت وحلفت أن لا تكلمه، ولم تزل مهاجرة له إلى أن توفيت... فهو من الأخبار الثابتة كذلك، ويكفي أن نورد ما أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت: " إن فاطمة - عليها السلام - بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. فقال أبو بكر:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل

____________________

آل محمد من هذا المال، وإني - والله - لا أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله، ولأعملن فيها بما عمل بها رسول الله.

فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا.

فوجدت فاطمة على أبي بكر، فهجرته ms194 فلم تكلمه حتى توفيت.

وعاشت بعد النبي ستة أشهر.

فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها.

وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة " (1).

* وأما الحديث: يا فاطمة، إن الله يغضب.. فمن رواته:

الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في مسنده (2).

الحافظ أبو موسى ابن المثنى البصري المتوفى سنة 252 في معجمه (3).

الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم المتوفى سنة 287 (4) الحافظ أبو يعلى الموصلي المتوفى سنة 307 في مسنده (5).

الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى سنة 360 في معجمه (6).

الحافظ الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 (7).

الحافظ أبو سعد الخركوشي المتوفى سنة 406 في شرف النبوة (8).

____________________

الحافظ أبو نعيم الإصبهاني المتوفى سنة 430 في فضائل الصحابة (1).

الحافظ أبو الحسن ابن الأثير المتوفى سنة 630 (2).

الحافظ محب الدين ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 (3).

الحافظ أبو المظفر سبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 (4).

الحافظ محب الدين الطبري المتوفى سنة 694 (5).

الحافظ أبو الحجاج المزي المتوفى سنة 742 (6).

الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 (7).

الحافظ ابن حجر المكي المتوفى سنة 954 (8).

الحافظ أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 (9).

الحافظ علي المتقي الهندي المتوفى سنة (10).

* وأما الحديث: إن فاطمة بضعة مني... فقد اتفق عليه أرباب الصحاح والمسانيد المعتبرة، فقد أخرجه:

البخاري في صحيحه (11).

____________________

ومسلم في صحيحه (1).

والترمذي في صحيحه (2).

والنسائي في خصائصه (3).

وأبو داود في سننه (4).

وأحمد في مسنده (5).

والحاكم في مستدركه (6).

والبيهقي في سننه (7).

وأبو نعيم في حليته (8).

وهذا القدر يكفي...

* وأما حكم أبي بكر وعمر في بغلة النبي وسيفه وعمامته، فقد أخرج أحمد في مسنده ما هو صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك أشياء عند علي أمير المؤمنين عليه السلام، قال أحمد:

" حدثني يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى العباس، عن ابن عباس قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms195 واستخلف أبو بكر، خاصم العباس عليا في أشياء تركها صلى الله

____________________

عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: شئ تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحركه فلا أحركه، فلما استخلف عمر اختصما إليه فقال: شئ لم يحركه أبو بكر فلست أحركه. قال: فلما استخلف عثمان رضي الله عنه اختصما إليه قال: فأسكت عثمان ونكس رأسه. قال ابن عباس: فخشيت أن يأخذه فضربت بيدي بين كتفي العباس فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلا سلمته لعلي.

قال: فسلمه له " (1).

ففي هذا الحديث لم يصرح بالأشياء التي تركها النبي عند أمير المؤمنين.

إلا أنه قد صرح في الروايات الأخرى وكلمات العلماء ببعض تلك المتروكات، فالقاضي عبد الجبار المعتزلي أرسل تركه صلى الله عليه وآله وسلم " السيف والبغلة والعمامة وغير ذلك " إرسال المسلم، وذكر لذلك جوابا عن أبي علي الجبائي، وأجاب السيد المرتضى عن الجواب (2).

وأورد ذلك ابن أبي الحديد في شرح النهج (3).

وقال القاضي الفقيه أبو يعلى ابن الفراء الحنبلي المتوفى سنة 458 - وهو الذي اعتمد عليه ابن تيمية في مواضع - في مبحث صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " فأما صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فمحصورة، لأنه قبض عنها فتعينت، وهي ثمانية " فذكرها، ثم قال: " فأما ما سوى هذه الصدقات الثمانية من أمواله... " فذكر أشياء إلى أن قال:

" وأما دور أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فكان قد أعطى كل واحدة منهن الدار التي تسكنها ووصى بذلك لهن، فإن كان ذلك منه

____________________

عطية تمليك فهي خارجة من صدقاته، وإن كان عطية سكنى وإرفاق فهي من جملة صدقاته، وقد دخلت اليوم في مسجده ولا أحسب منها ما هو خارج عنه " قال:

" وأما رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى هشام الكلبي عن عوانة بن الحكم: أن أبا بكر دفع إلى علي آلة رسول الله ورايته وحذاءه وقال: ما سوى ذلك صدقة.

وروى الأسود عن عائشة - رضي الله ms196 عنها - قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير، فإن كانت درعه المعروفة بالبتراء فقد حكي أنها كانت على الحسين بن علي يوم قتل...

وأما البردة.... وأما القضيب... وأما الختام...

فهذا شرح ما قبض عنه رسول الله من صدقته وتركته. والله أعلم " (1).

وفي شرح النهج عن كتاب السقيفة لأبي بكر الجوهري أنه قال أبو بكر:

" قد دفعت آلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودابته وحذاءه إلى علي.... " (2).

وقد أذعن الفضل ابن روزبهان بالخبر فلم ينكره، إلا أنه حاول الإجابة عن الإشكال، فكان أقرب إلى الإنصاف من ابن تيمية المنكر لأصل الخبر.

وفي تاريخ ابن كثير: " باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته من ثياب وسلاح ومراكب " فذكر " الخاتم " و" السيف " و" النعل " و" القدح " و" المكحلة " و" البردة " و" الأفراس " و" المراكب " إلا أنه أجمل الكلام جدا، ولم يشأ أن يصرح بما كان من أمرها من بعد وفاته

____________________

صلى الله عليه وآله وسلم، مع أنه روى عن البيهقي: أن الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم مات عن بغلته البيضاء، وعن سلاحه، وعن أرض، وعن ثيابه وبغلته وخاتمه.

نعم، ذكر أن بغلته - وهي الشهباء - قد عمرت بعده حتى كانت عند علي ابن أبي طالب في أيام خلافته.. (1).

* أما أنها أوصت أن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم، فهذا أيضا من ضروريات تاريخ الإسلام، ومن رواته:

البخاري، باب فرض الخمس.

مسلم، كتاب الجهاد والسير.

ابن سعد (2).

الطحاوي (3).

الطبري (4).

الحاكم النيسابوري (5).

البيهقي (6).

أبو نعيم الإصفهاني (7).

____________________

ابن عبد البر القرطبي (1).

محيي الدين النووي (2).

أبو بكر الهيثمي (3).

ابن الأثير الجزري (4).

ابن حجر العسقلاني (5).

خطبة ابنة أبي جهل خبر مفتعل:

وإذ قد عرفت كذب الرجل في تكذيباته لم يبق عندك ريب في بطلان مناقشاته وتشكيكاته، لكن من الضروري إظهار حقيقة الأمر فيما افتروه على أمير المؤمنين عليه السلام من خطبة ابنة ms197 أبي جهل، هذه الفرية التي أصر عليها ابن تيمية في هذا الموضع ورد على أساسها الحديث الوارد في أن فاطمة بضعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنقول: لا بد من تحقيق هذا الخبر من جهات:

الأولى: سند الخبر:

إن أسانيد هذا الخبر في كتب القوم كلها تنتهي إلى:

1 - المسور بن مخرمة.

2 - عبد الله بن العباس.

3 - علي بن الحسين - وهو الإمام زين العابدين عليه السلام -.

____________________

4 - عبد الله بن الزبير.

5 - محمد بن علي - وهو ابن الحنفية -.

6 - عروة بن الزبير.

7 - سويد بن غفلة.

8 - عامر الشعبي.

9 - ابن أبي مليكة.

10 - رجل من أهل مكة.

وجميع هذه الأسانيد ساقطة على ضوء كتب الرجال والقواعد المسلمة...

وذلك لأن:

- الحديث عن: (عبد الله بن العباس) رواه البزار والطبراني، وعنهما الهيثمي وقال: " فيه: عبيد الله بن تمام، وهو ضعيف " (1).

قلت: وهذا الرجل ذكره الحافظ ابن حجر، وذكر من مناكيره هذا الخبر، قال: " ضعفه الدارقطني وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى أحاديث منكرة. وقال الساجي: كذاب يحدث بمناكير. وذكره ابن الجارود والعقيلي، وأورد له عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: إن عليا خطب بنت أبي جهل، فبعث إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن كنت متزوجا فرد علينا ابنتنا " (2).

- والحديث عن: (علي بن الحسين) رواه ابن حجر العسقلاني ثم قال:

" وأصل الحديث في الصحيح من حديث المسور أنه حدث به علي بن

____________________

الحسين " (1).

فالإمام عليه السلام يرويه - فيما يزعمون - عن المسور. وسيأتي الكلام عليه.

- والحديث عن: (عبد الله بن الزبير) رواه الترمذي وأحمد والحاكم عن:

أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة عنه (2).

قال الترمذي: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة سمعه من المسور وعبد الله ابن الزبير جميعا.

قال ابن حجر: " ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور، وهو أثبت بلا ريب، لأن المسور قد روى في هذا الحديث قطعة مطولة قد تقدمت في باب أصهار ms198 النبي. نعم يحتمل أن يكون ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها " (3).

قلت: إن كان عبد الله بن الزبير قد سمعها من المسور فأرسلها، فالكلام على حديث مسور سيأتي بالتفصيل. وإن كان هو الراوي بأن يكون قد سمع الخبر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو طفل، فإن عبد الله لا تسمع روايته مثل هذا الخبر.

لأن عبد الله بن الزبير كان من أعداء أهل البيت، وهو السبب في انحراف والده الزبير عن علي عليه السلام، قال أمير المؤمنين: " ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله " (4).

____________________

- والحديث عن: (عروة بن الزبير) رواه أبو داود بإسناده عن الزهري عنه (1).

وهو مرسل، لأن عروة ولد في خلافة عمر.

مضافا: إلى أن عروة من أشهر المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام...

كما لا يخفى. وإلى ما سيأتي من الكلام حول الزهري الراوي عنه.

- والحديث عن: (محمد بن علي). رواه أحمد عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عنه (2).

وهو مرسل كذلك، فإن محمدا لم يسنده.

وأيضا: عمرو بن دينار لم يسمع من محمد. وقال ابن حجر: " قال البخاري: لم يسمع عمرو بن دينار عن ابن عباس حديثه عن عمر في البكاء على الميت. قلت: ومقتضى ذلك أن يكون مدلسا " (3).

- والحديث عن: (سويد بن غفلة) رواه الحاكم عن أحمد بسنده عن الشعبي عنه، ثم صححه (4).

وهو مرسل كذلك، إذ لم يدرك سويد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما لا يخفى على من راجع ترجمته.

- والحديث عن: (عامر الشعبي) رواه أحمد في الفضائل، وهو في كنز العمال عن عبد الرزاق (5).

____________________

وهو مرسل كذلك، إذ المشهور أن مولد الشعبي كان لست سنين خلت من خلافة عمر (1).

هذا بغض النظر عن قوادحه.... وعن الكلام في رجال السند، إذ الراوي عنه فيه: زكريا بن أبي زائدة، وقد نصوا على أنه كان يدلس عن الشعبي ما لم يسمع ms199 منه (2).

- والحديث عن: (ابن أبي مليكة) رواه المتقي (3).

وهو مرسل كما هو واضح.

- والحديث عن: (رجل من أهل مكة) رواه أحمد بلفظ: " عن أبي حنظلة أنه أخبره رجل من أهل مكة ". ورواه الحاكم بلفظ: " عن أبي حنظلة رجل من أهل مكة ".

ولا يخفى وهنه.

* الكلام على حديث مسور.

وهو الخبر الذي اتفقوا على نقله، والذي لم يخرج الشيخان سواه، وإذا ما راجعنا أسانيده عندهم وجدناها تنتهي إلى:

1 - علي بن الحسين - وهو الإمام زين العابدين عليه السلام.

2 - عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.

والراوي عن الإمام زين العابدين ليس إلا:

محمد بن شهاب الزهري.

والراوي عن ابن أبي مليكة:

____________________

1 - الليث بن سعد.

2 - أيوب بن أبي تميمة السختياني.

ثم إن البخاري ومسلما وغيرهما يروونه عن:

أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري.

وعن: الوليد بن كثير، عن محمد بن عمر بن حلحلة، عن الزهري.

ويرويه مسلم عن: النعمان، عن الزهري.

وقبل أن نتكلم في (الزهري) و (ابن أبي مليكة) و (المسور) نفسه لا بد من إشارة عابرة إلى حال بعض هؤلاء، فنقول:

" أبو اليمان " هو " الحكم بن نافع " و" شعيب " هو " شعيب بن حمزة " كاتب " الزهري " وراويته، وقد تكلم العلماء في رواية أبي اليمان عن شعيب، حتى قال بعضهم: لم يسمع منه ولا كلمة (1). وهما من أهل حمص، وقد كانوا حينذاك من أشد الناس على علي وأكثرهم عداوة له (2).

وكان " الوليد بن كثير " أباضيا (3).

و" النعمان " وهو " النعمان بن راشد الجزري ": ضعفه القطان جدا. وقال أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري وأبو حاتم:

في حديثه وهم كثير، وقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في الضعفاء، وقال أبو داود: ضعيف، وكذا قال النسائي والعقيلي (4).

____________________

ثم إن (ابن أبي مليكة) كان قاضي عبد الله بن الزبير، ومؤذنه (1).

وإن (الزهري) من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين كذلك، فقد كان هو وعروة بن الزبير يجلسان في المسجد النبوي وينالان من الإمام ms200 عليه السلام (2).

ومما يشهد بذلك:

أولا: روايته عن يزيد بن معاوية (3).

وثانيا: سعيه وراء إنكار خصائص أمير المؤمنين، قال ابن عبد البر:

" وذكر معمر في جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري " (4).

وثالثا: وضعه الحديث عن لسان أهل البيت في الوقيعة والشغب بينهم، من ذلك ما وضعه على لسان ابني محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين أنه قال لابن عباس - وقد بلغه أنه يقول بالمتعة -: " إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ". هذا الحديث الذي حكم ببطلانه كبار أئمة القوم، كالبيهقي، وابن عبد البر، والسهيلي، وابن القيم، والقسطلاني، وابن حجر العسقلاني، وغيرهم.

ورابعا: كونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم، فقد ذكر الذهبي عن بعض الأئمة أنهم وصفوه، بأنه كان شرطيا لبني أمية (5)، وذكروا بترجمة الأعمش عن ابن معين أنه قال: " تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري؟ الزهري يرى

____________________

العرض والإجازة ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن " (1).. بل جاء بترجمة الزهري في (رجال المشكاة) للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي: " إنه قد ابتلي بصحبة الأمراء بقلة الديانة، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه وينكرون ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم، فيقولون: ألا ترى ما هم فيه وتسكت؟ ".

وخاطبه الإمام زين العابدين عليه السلام في كتاب له إليه يعظه فيه ويذكره الله والدار الآخرة، وينبهه على الآثار السيئة المترتبة على كونه في قصور السلاطين، وقد جاء فيه: " إن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم، وسهلت له طريق الغي.. جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم، وسلما إلى ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم.. إحذر فقد نبئت، وبادر فقد أجلت.. أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرة.. فأعرض عن كل ما أنت فيه.. ما لك لا تنتبه من ms201 نعستك؟ ولا تستقيل من عثرتك...؟ " (2).

أقول:

فإذا كان هذا حال الزهري، وهذا موقف الإمام عليه السلام مما هو فيه، كيف تصدق أن يكون قد حدثه بهكذا حديث وفيه تنقيص على جده الرسول الأمين وأمه الزهراء، وأبيه أمير المؤمنين؟

____________________

وأما (المسور) فقد كانت أمارات النصب والعداء لأمير المؤمنين مجتمعة فيه:

1 - كان مع ابن الزبير، وكان ابن الزبير لا يقطع أمرا دونه، وقد قتل في واقعة رمي الكعبة بالمنجنيق، بعد أن قاتل دون عبد الله، وولي ابن الزبير غسله.

2 - وكانت الخوارج تغشاه وينتحلونه.

3 - وكان إذا ذكر معاوية صلى عليه (1).

هذا، وقد ذكروا أنه قد ولد بعد الهجرة بسنتين، فكم كانت سني عمره في وقت خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في القضية؟

الجهة الثانية: متن الخبر:

وفي متن الخبر عن المسور في الكتابين المعروفين بالصحيحين إشكالات، ذكرها الشراح واضطربت كلماتهم وتناقضت في الإجابة عليها:

أحدها: في قول (مسور): " وأنا يومئذ محتلم ".

والثاني: في مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف من الإمام السجاد؟

والثالث: في أنه لما طلب السيف من الإمام ذكر له أنه سيبذل نفسه دون السيف رعاية لخاطره، مع أنه لم يراع خاطره في أنه حدثه بما فيه غضاضة عليه وعلى جده!

قال ابن حجر بشرح البخاري: " في رواية الزهري، عن علي بن حسين، عن المسور - الماضية في فرض الخمس -: يخطب الناس على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم. قال ابن سيد الناس: هذا غلط.. والمسور لم يحتلم في حياة النبي، لأنه ولد بعد ابن الزبير، فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله

____________________

وسلم ثمان سنين " (1).

وقال بترجمة المسور بعد ذكر الحديث: " وهو مشكل المأخذ، لأن المؤرخين لم يختلفوا أن مولده كان بعد الهجرة، وقصة خطبة علي كانت بعد مولد المسور بنحو ست سنين أو سبع سنين، فيكف يسمى محتلما " (2).

هذا بالنسبة إلى الإشكال الأول.

وبالنسبة إلى الثاني، قال الكرماني: " فإن قلت: ما وجه مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف؟ قلت: لعل ms202 غرضه منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب الكدورة بين الأقرباء، وكذلك أنت أيضا ينبغي أن تحترز منه، وتعطيني هذا السيف حتى لا يتجدد بسببه كدورة أخرى.

أو: كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يراعي جانب بني أعمامه العبشمية أنت راع جانب بني أعمامك النوفلية، لأن المسور نوفلي.

أو: كما أنه صلى الله عليه وسلم يحب رفاهية خاطر فاطمة، أنا أيضا أحب رفاهية خاطرك فأعطنيه حتى أحفظه لك " (3).

وابن حجر العسقلاني أورد هذه الوجوه - بعد أن أشكل على الثاني منها بأن المسور زهري لا نوفلي - قال: " والأخير هو المعتمد، وما قبله ظاهر التكلف " (4).

لكن العيني لم يرض بهذا الوجه المعتمد!! فقال: " وإنما ذكر المسور قصة خطبة علي بنت أبي جهل ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في فاطمة

____________________

وفي نسلها، لما سمع من رسول الله " (1).

لكنه كلام بارد جدا، لأنه لا يجيب عن السؤال عن وجه المناسبة ولا يرفع الإشكال بعد وجودها، فالإمام عليه السلام كان قادما من العراق، مع تلك النسوة والأطفال وبعد تلك الحوادث الرهيبة، وهل كان خاطره في رفاهية إلا من طرف السيف، فأراد المسور رفاهية خاطره من هذه الناحية أيضا؟

وبالنسبة إلى الإشكال الثالث قال ابن حجر في آخر كلامه السابق:

" وسأذكر إشكالا يتعلق بذلك في كتاب المناقب " فقال في كتاب المناقب: " ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال: إنه لو أودع عنده السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه، رعاية لكونه ابن ابن فاطمة، ولم يراع خاطره في أن في ظاهر سياق الحديث غضاضة على علي بن الحسين، لما فيه من إيهام غض من جده علي بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من الانكار ما وقع؟

بل أتعجب من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلك وهو: أن يبذل ms203 نفسه دون السيف رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه - أعني: الحسين، والد علي الذي وقعت معه القصة - حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة؟ " (2).

الجهة الثالثة مدلول الخبر:

ثم إنه - بغض النظر عن التعارضات الموجودة في روايات القصة - لا بد من

____________________

يقولون: إن فاطمة أخذتها الغيرة، والنبي أخذته الغيرة لابنته!

وهذه افتراءات واضحة..

ولو سلمنا... فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهر؟

يقول ابن حجر: " وإنما خطب النبي ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به، إما على سبيل الايجاب وإما على سبيل الأولوية " (1).

وتبعه العيني (2).

والمراد بالحكم: حكم الجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله.

لكن ألفاظ الحديث مختلفة، ففي لفظ: " لا تجتمع " وفي آخر: " ليس لأحد " وفي ثالث: " لم يكن له ذلك ".. ومن هنا اختلف العلماء في هذا الحكم:

قال النووي: " في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه، وإن تولد ذلك الايذاء مما كان أصله مباحا وهو حي.

وهذا بخلاف غيره. قالوا: وقد أعلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله:

لست أحرم حلالا، ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين إحداهما: أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك من آذاه، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة. والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة.

وقيل: ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان، كما قال أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع.

____________________

ويحتمل: أن المراد تحريم جمعهما، ويكون معنى: لا أحرم حلالا. أي:

لا أقول شيئا يخالف حكم الله، فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله و لم أسكت عن تحريمه، لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت عدو الله وبنت نبي الله " (1).

وقال العيني: " نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين... ".

أقول:

وهل قوله: ms204 " إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق.. " لا ينافي كمال شفقته على علي وفاطمة؟

فاضطر ابن حجر إلى أن يقول بشرحه: " هذا محمول على أن بعض من يبغض عليا وشى به أنه مصمم على ذلك، وإلا فلا يظن به أن يستمر على الخطبة بعد أن استشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه. وسياق سويد بن غفلة يدل على أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة، فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أعلمه علي أنه ترك، أنكر عليه ذلك.

وزاد في رواية الزهري: وإني لست أحرم حلالا، ولا أحلل حراما، ولكن - والله - لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا. وفي رواية مسلم:

مكانا واحدا أبدا. وفي رواية شعيب: عند رجل واحد أبدا.

قال ابن التين: أصح ما تحمل عليه هذه القصة: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل، لأنه علل بأن

____________________

ذلك يؤذيه، وأذيته حرام بالاتفاق. ومعنى قوله: لا أحرم حلالا. أي: هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة، وأما الجمع بينهما الذي لا يستلزم تأذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتأذي فاطمة به، فلا.

وزعم غيره: إن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي، لكنه منعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم رعاية لخاطر فاطمة، وقبل هو ذلك امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والذي يظهر لي: إنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يتزوج على بناته.

ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام " (1).

أقول:

أنظر إلى الاضطراب في كلماتهم، ومحاولتهم تصحيح معنى الحديث ومدلوله ب‍ " لعل " و" يحتمل " و" يحمل " ونحوها.

لكن إمامهم الأكبر البخاري صاحب الصحيح!! لم يرتض شيئا من هذه الوجوه، فجعل كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلعا، ولذا أورده في باب الشقاق ms205 من كتاب الطلاق!! فرد عليه القوم بما يبطله بشدة:

قال العيني: " قال ابن التين: ليس في الحديث دلالة على ما ترجم.

أراد أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة.

وعن المهلب: حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (فلا آذن) خلعا، ولا يقوى ذلك، لأنه قال في الخبر: (إلا أن يريد

____________________

ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي) فدل على الطلاق، فإن أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع فهو ضعيف.

وقيل في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة: يمكن أن تؤخذ من كونه صلى الله عليه وسلم أشار بقوله: (فلا آذن) إلى أن عليا رضي الله تعالى عنه يترك الخطبة، فإذا ساغ جواز الإشارة بعد النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع النكاح.

وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله: أورد هذا الحديث هنا لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك، وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله تعالى عنه متوقعا، فأراد صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه.

وقيل: يحتمل أن يكون وجه المطابقة من باقي الحديث وهو: (إلا أن يريد على أن يطلق ابنتي) فيكون من باب الإشارة بالخلع.

وفيه تأمل " (1).

وقال القسطلاني: " استشكل وجه المطابقة بين الحديث والترجمة، وأجاب في الكواكب فأجاد: بأن كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك، فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والإشارة.

وقيل غير ذلك مما فيه تكلف وتعسف " (2).

أقول:

وهذا الوجه الذي استجوده القسطلاني من أردأ الوجه، لأن ما كان من

وبعد ذلك جاءه مال البحرين - وعنده جابر بن عبد الله الأنصاري - فقال له إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك - ثلاثا - فقال له: تقدم فخذ بعددها.

فأخذ من بيت مال المسلمين من غير بينة بل بمجرد الدعوى [1] ____________________

النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطريق الايماء ms206 والإشارة، بل كان بالخطبة والتنقيص والتهديد.

والحاصل: إن الوجه الذي استظهره البخاري باطل جدا، والوجوه التي ذكرها القوم أيضا كلها ساقطة.

وتلخص:

إن الحديث باطل سندا ومتنا ومدلولا.. وإن القصة إنما وضعها قوم نواصب، فجاء من بعدهم علماء الحديث عندهم، وحاولوا إصلاح الفاسد بأي وجه، لكنهم أخفقوا، وليتهم قالوا ببطلان القصة وكذبها واعترفوا...

ثم جاء ابن تيمية وجعل هذا الحديث الكذب أساسا يبني على تقولاته في غير موضع من كتابه.

إعطاء المال لجابر بلا بينة [1] أقول:

وهذا الموضع أيضا من المواضع المشكلة العديمة عن الجواب الصحيح،

____________________

أما الخبر فقد أخرجه البخاري ومسلم في غير موضع من كتابيهما، منها: في كتاب الخمس، ومنها في كتاب الكفالة، ومنها في خلافة أبي بكر، كما ستعلم، ورواه السيوطي قائلا: " أخرجه الشيخان عن جابر... " (1).

وقد أجاب ابن تيمية عن هذا الإشكال بقوله: " جابر لم يدع حقا لغير ينتزع من ذلك الغير ويجعل له، وإنما طلب شيئا من بيت المال يجوز للإمام أن يعطيه إياه ولو لم يعده به النبي، فإذا وعد به كان أولى بالجواز، فلهذا لم يفتقر إلى بينة، ومثال هذا: أن يجئ شخص إلى عقار بيت المال فيدعيه لنفسه خاصة، فليس للإمام أن ينزعه من بيت المال ويدفعه إليه بلا حجة شرعية. وآخر يطلب شيئا من المال المنقول الذي يجب قسمه على المسلمين من مال بيت المال، فهذا يجوز أن يعطى بغير بينة، ألا ترى أن صدقة رسول الله الموقوفة وصدقة غيره على المسلمين لا يجوز لأحد تملك أصلها. ويجوز أن يعطى من ريعها ما ينتفع به، فالمال الذي أعطي منه جابر هو المال الذي يقسم بين المسلمين، بخلاف أصول المال. والإمام إذا أعطى أحدا من مال الفئ ونحوه من مال المسلمين لا يقال إنه أعطاه مال المسلمين من غير بينة، لأن القسم بين المسلمين وإعطاءهم لا يفتقر إلى بينة، بخلاف من يدعى أن أصل المال له دون المسلمين. نعم الإمام يقسم المال باجتهاده في التقدير.

أقول:

قبل الورود في ms207 البحث: أولا: لم يتمكن الرجل من تكذيب الحديث كما - هو ديدنه - لكونه من أحاديث كتابي البخاري ومسلم. وثانيا: ذكره جواز

____________________

إعطاء الإمام ومنعه، وأنه يعطي باجتهاده... وغير ذلك من الأحكام... خروج عن محل الكلام، كما لا يخفى على أولي الأفهام. وثالثا: تفريقه بين طلب أصل المال وطلب منافعه بلا وجه في محل الكلام.

ثم أقول:

إنه لو تنزلنا عن أن عصمة الزهراء توجب قبول قولها بلا شاهد.

ولو تنزلنا عن أنها صاحبة اليد وليس عليها إقامة البينة، ولو تنزلنا عن كفاية شهادة أمير المؤمنين عليه السلام بوحده - فكيف إذا انضم إليها شهادة غيره - لأن الله سبحانه قبل شهادته، حيث قال تعالى: ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه﴾ (1) والمراد بالشاهد هو علي، كما روى السيوطي بتفسير الآية: " أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن أبي طالب قال: ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما تقرأ سورة هود: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)؟ رسول الله على بينة من ربه وأنا شاهد منه.

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي في الآية قال: رسول الله على بينة من ربه وأنا شاهد منه.

وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي قال: قال رسول الله: أفمن كان على بينة من ربه أنا، ويتلوه شاهد منه علي " (2).

وكما قبل الله ورسوله شهادة خزيمة وحده في قضية معروفة فسمي لذلك

____________________

بذي الشهادتين (1).

لو تنزلنا عن ذلك وأمثاله... فإن الدليل الذي أقاموه لقبول أبي بكر دعوى جابر بن عبد الله الأنصاري بلا بينة هو هو نفسه يقتضي قبول دعوى فاطمة الزهراء الصديقة، بضعة الرسول الأكرم، حتى لو لم يشهد لها أحد أصلا..

قال الكرماني بشرح البخاري نقلا عن الطحاوي: " وأما تصديق أبي بكر جابرا في دعواه فلقوله: من كذب علي ms208 متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله يقدم عليه " (2).

وقال ابن حجر بشرحه: " وفيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة، ولو جر ذلك نفعا لنفسه، لأن أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة دعواه " (3).

وقال العيني بعد نقل كلام ابن حجر: " قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه لأنه عدل بالكتاب والسنة: أما الكتاب فقوله تعالى (كنتم خير أمة) (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) فمثل جابر إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله: " من كذب على متعمدا الحديث. ولا يظن كذلك بمسلم فضلا عن صحابي. فلو وقعت هذه المسألة اليوم فلا يقبل إلا ببينة " (4).

فنقول: مثل الزهراء إن لم تكن من خير أمة فمن يكون؟ وأن الكذب لا يظن بمسلم فضلا عن صحابي فكيف بالزهراء؟

فهذا وجه ذكر قصة جابر، فهل يصلح ما ذكره الرجل جوابا عنه؟

وقد روت الجماعة كلهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حق أبي ذر: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر [1]. ولم يسموه صديقا، وسموا أبا بكر بذلك، مع أنه لم يرد مثل ذلك في حقه.

____________________

تسمية أبي بكر ب‍ " الصديق " [1] قال ابن تيمية: هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم، ولا هو في الصحيحين ولا هو في السنن، بل هو مروي في الجملة.

وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم أن هذا الحديث لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع الخلق، فإن هذا يلزم منه أن يكون أصدق من النبي ومن سائر النبيين ومن علي بن أبي طالب، وهذا خلاف إجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة، فعلم أن هذه الكلمة معناها: أن أبا ذر صادق، ليس غيره أكثر تحريا للصدق منه، ولا يلزم إذا كان بمنزلة غيره في تحري الصدق أن يكون بمنزلته في كثرة الصدق والتصديق بالحق وفي عظم الحق الذي صدق فيه وصدق به، وذلك أنه يقال: فلان صادق اللهجة إذا تحرى ms209 الصدق، وإن كان قليل العلم بما حدث به الأنبياء، والنبي لم يقل: ما أقلت الغبراء أعظم تصديقا من أبي ذر، بل قال: أصدق لهجة، والمدح للصديق الذي صدق الأنبياء ليس بمجرد كونه صادقا، بل في كونه مصدقا للأنبياء، وتصديقه للنبي هو صدق خاص، فالمدح بهذا التصديق الذي هو صدق خاص نوع، والمدح بنفس كونه صادقا نوع آخر، فكل صديق صادق وليس كل صادق صديقا.

وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم، ولم يسموا أمير المؤمنين عليه السلام خليفة رسول الله مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم استخلفه في عدة مواطن، منها: أنه استخلفه على المدينة في غزاة تبوك وقال له: إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ____________________

قال: وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي ذر.

قال: وهذا حديث حسن ".

وبسنده عن أبي ذر: " قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم عليه السلام. فقال عمر بن الخطاب كالحاسد!: يا رسول الله أفنعرف ذلك له؟ قال: نعم فاعرفوه له.

قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه " (1).

* وابن ماجة، بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر " (2).

* وأخرجه أصحاب المسانيد كأحمد حيث روى بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ولا

____________________

أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر " (1).

* وهو في المستدرك من حديث أبي ذر، وعبد الله بن عمرو، وأبي الدرداء، قال: " هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه ms210 "، وأقره الذهبي على التصحيح كما ذكره (2).

* ومن رواته أيضا: ابن سعد، والبغوي، وابن عبد البر، والهيثمي، وابن حجر العسقلاني وغيرهم.

وثانيا: قوله: " لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع الخلق، فإن هذا يلزم منه... وهذا خلاف إجماع المسلمين... ".

فيقال في جوابه: نلتزم بكون معناه ذلك ونرفع اليد بقدر الاجماع، وأي مانع من ذلك؟

وثالثا: قوله: " التصديق قد يراد به الكامل في الصدق، وقد يراد به الكامل في التصديق " اعتراف بصحة تسمية الكامل في الصدق " صديقا "، فلو كان المراد من الحديث هو " الكامل في الصدق " دون " الكامل في التصديق " فلماذا لم يسموا أبا ذر ب‍ " الصديق " بالاعتبار الأول الذي وافق عليه؟ وهذا هو الإشكال.

ورابعا: قوله: " فإن أبا ذر لم يعلم... " توجيه لتسميتهم أبا بكر ب‍ " الصديق " من عند أنفسهم، فهو إقرار بما ذكره العلامة رحمه الله من أنهم لم يسموا أبا ذر بهذا اللقب، مع ورود الحديث الصحيح في حقه به، وأنهم سموا أبا بكر به من عند أنفسهم

____________________

وأما الحديثان اللذان ذكرهما ابن تيمية فليسا - على فرض صحتهما عندهم - بحجة علينا، مع أن الورد في حق أبي ذر متفق عليه.

لكن راوي الأول للبخاري هو " محمد بن بشار " وقد كذبه الفلاس، وتكلم فيه غير واحد كما ذكر الذهبي (1) وابن حجر العسقلاني (2). وهو عن " قتادة عن أنس ". فأما " قتادة " فقد تكلم فيه غير واحد وقالوا: كان يدلس (3) وأما " أنس " فانحرافه عن علي معروف.

والحديث الثاني عن عائشة، وهي متهمة في مثل هذه الموارد، وانحرافها عن علي معروف كذلك، على أن الراوي عنها: " عبد الرحمن بن سعيد بن وهب " لم يدركها كما نص الحفاظ (4) فالرواية مرسلة.

أقول:

إن أخبار القوم المشتملة على وصف أبي بكر ب‍ " الصديق " كثيرة، لكنها كلها مكذوبة موضوعة، حتى اضطروا إلى درجها في أمثال (الموضوعات) و (اللآلي المصنوعة) ومنها ما ذكره الذهبي وكذبه في (ميزان الاعتدال) وتبعه ابن حجر في (لسان الميزان).

وقد وضعت تلك الأخبار في مقابلة الأحاديث الصحيحة المعتبرة من ms211 طرق القوم في وصف أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " الصديق " و" الصديق الأكبر ".

وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: " أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق

إلا أنه لا نبي بعدي [1].

____________________

الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري ". أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين 3 / 112 ووافقه الذهبي، وهو بسند صحيح في سنن ابن ماجة 1 / 44 والخصائص: 46، وهو عند الطبري وابن الأثير وابن كثير في تواريخهم بترجمة الإمام عليه السلام، وكذا في تهذيب الكمال وتاريخ ابن عساكر، وله مصادر أخرى كثيرة.

تسمية أبي بكر ب‍ " الخليفة ":

[1] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: إن الخليفة إما أن يكون معناه: الذي يخلف غيره وإن كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة، وهو قول الجمهور، وإما أن يكون معناه: من يستخلف غيره، كما قاله طائفة من أهل الظاهر والشيعة ونحوهم. فإن كان الأول فأبو بكر خليفة رسول الله، لأنه خلفه بعد موته، ولم يخلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أحد بعد موته إلا أبو بكر، فكان هو الخليفة دون غيره... وأما إن قيل: إن الخليفة من استخلفه غيره كما قاله بعض أهل السنة وبعض الشيعة. فمن قاله من أهل السنة يقول: إن النبي استخلف أبا بكر إما بالنص الجلي كما قال بعضهم، وإما بالنص الخفي.. وعلى هذا التقدير فلم يستخلف بعد موته أحدا إلا أبا بكر. فلهذا كان هو الخليفة، فإن الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته أو استخلفه بعد موته. وهذان الوصفان لم يثبتا إلا لأبي بكر.

فلهذا كان هو الخليفة.

وأما استخلافه لعلي على المدينة فذلك ليس من خصائصه...

____________________

أقول: إن " الخلافة " منصب إلهي كالنبوة، فكما لا يراد من " رسول الله ": من ادعى الرسالة أو من قال الناس برسالته، بل المراد من انتجبه الله لرسالته، كذلك لا يراد من " خليفة رسول الله ": من ادعى الخلافة أو من قال الناس بخلافته، بل المراد من استخلفه الرسول، فهل استخلف رسول الله صلى ms212 الله عليه وآله وسلم أبا بكر حتى يسمى خليفة رسول الله؟ أما في حياته فلم يدعه أحد أبدا.

وأما بعد وفاته فقد نصوا على عدمه، وقد رووا عن أمير المؤمنين عليه السلام التصريح بعدمه، وكذا عن عمر: فقد أخرج الشيخان عنه أنه قال حين طعن: " إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني أبا بكر - وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني - يعني رسول الله " وكذلك رووا عن عائشة، فقد سئلت: " من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف؟ قالت: أبو بكر " قال النووي بشرحه: " فيه دلالة لأهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا، بل اجتمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديمه لفضله، ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من الأنصار وغيرهم أولا، ولذكر حافظ النص ما معه، ولرجعوا إليه، لكن تنازعوا أولا ولم يكن هناك نص، ثم اتفقوا على أبي بكر " (1).

ولذا قال ابن حجر المكي: " قال جمهور أهل السنة والمعتزلة والخوارج: لم ينص على أحد ".

وكذا قال غيره من الأعلام. كصاحب المواقف، وصاحب المقاصد (2)

____________________

وغيرهما.

إذن، لا نص ولا قائل بالنص من أهل السنة...

فما ذكره الرجل كذب.

وتبين أن تسمية القوم أبا بكر ب‍ " خليفة رسول الله " باطل.

أما النصوص التي يتمسك بها الإمامية لخلافة علي عليه السلام، ومنها ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم له بعد ما استخلفه على المدينة - فسنذكرها في محلها.

وبما أشرنا إليه - من القول والاستخلاف معا عند خروجه إلى تبوك - يظهر أن ذلك من خصائص علي عليه السلام، إذ لم يكن مجرد استخلاف كما كان بالنسبة إلى ابن أم مكتوم وغيره فيما رووا، فلا تجوز المعارضة بتلك الاستخلافات، فلا تغفل.

وأما تكذيبه الحديث بقوله: " وأما قوله: إنه قال: إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك. فهذا كذب على النبي، لا يعرف في كتب الحديث المعتمدة ".

فكذب، فإن هذه الفقرة موجودة في سياق حديث: " أما ms213 ترضى أن تكون.... " في رواية جماعة من أكابر حفاظ القوم في كتبهم المعتمدة. منهم الحاكم في (المستدرك) (1) والبزار في (مسنده) (2) والعاقولي في (فوائده) (3) وابن مردويه، وآخرون... وقد صححه الحاكم أيضا.

وفي رواية أخرجها ابن سعد وعنه ابن حجر فيه وغيرهما أنه قال له: " لا

وأمر أسامة NoteV01P440N01 على الجيش الذين فيهم أبو بكر وعمر ومات ولم يعزله، ولم يسموه خليفة، ولما تولى أبو بكر غضب أسامة وقال:

إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرني عليك، فمن استخلفك علي؟ فمشى إليه هو وعمر حتى استرضياه، وكانا يسميانه مدة حياتهما أميرا.

وسموا عمر الفاروق، ولم يسموا عليا عليه السلام بذلك، مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: هذا فاروق أمتي يفرق بين الحق والباطل. وقال ابن عمر: ما كنا نعرف المنافقين على ____________________

بد من أن أقيم تقيم " (1).

في كون أبي بكر في جيش أسامة:

NoteV01P440N01 أما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر أسامة على الجيش، ومات صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعزله عن إمارته، فهذا من ضروريات تأريخ صدر الإسلام، فلم لم يسموا من أمره رسول الله ومات وهو أمير " خليفة "؟

وأما كون أبي بكر وعمر في الجيش الذين أمر عليهم أسامة، فقد أنكره ابن تيمية بقوله: " وأما قوله: أنه أمر أسامة - رضي الله عنه - على الجيش الذين فيهم أبو بكر وعمر، فمن الكذب الذي يعرفه من له أدنى معرفة بالحديث، فإن أبا بكر لم يكن في ذلك الجيش، بل كان النبي قد استخلفه من حين مرض إلى أن مات، وأسامة قد روي أنه قد عقد له الراية قبل مرضه، ثم لما مرض أمر أبا

____________________

بكر أن يصلي بالناس، فصلى بهم إلى أن مات النبي. فلو قدر أنه أمر بالخروج مع أسامة قبل المرض لكان أمره له بالصلاة تلك المدة مع إذنه لأسامة أن يسافر في مرضه موجبا نسخ إمرة أسامة عنه، فكيف إذا لم يؤمر عليه أسامة ms214 بحال ".

أقول:

أما تكذيبه كون أبي بكر وعمر في الجيش، فإنه هو الكاذب، لأن ذلك مما أجمع عليه المحدثون والمؤرخون وأرباب السير، ويكفي هنا أن ننقل عبارة ابن حجر في شرح البخاري في إثبات ذلك، فإنه قال:

" كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين.. فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث، فعقد لأسامة لواء بيده، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرب، وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قوم.. ثم اشتد برسول الله وجعه فقال: أنفذوا بعث أسامة. وقد روي ذلك عن: الواقدي وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزي وابن عساكر... " (1).

وأما دعواه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر بالصلاة، فهذه دعوى تحتاج إلى إثبات، وسنبحث عن القضية في محلها المناسب بالتفصيل التام إن شاء الله، بما لا يدع مجالا للشك في كون هذه الدعوى كاذبة كسابقتها.

عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام [1].

____________________

تسمية عمر ب‍ " الفاروق ":

[1] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: " أولا: أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي، ولم يرو واحد منهما في كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف.

ويقال ثانيا: من احتج في مسألة فرعية بحديث، فلا بد له أن يسنده فكيف في مسائل أصول الدين؟ وإلا فمجرد قول القائل: قال رسول الله ليس حجة باتفاق أهل العلم، ولو كان حجة لكان كل حديث قال فيه واحد من أهل السنة قال رسول الله حجة. ونحن نقنع في هذا الباب بأن يروى الحديث بإسناد معروف بالصدق من أي طائفة كانوا...

ويقال ثالثا: من المعلوم لكل من له خبرة أن أهل الحديث من أعظم الناس بحثا عن أقوال النبي... فلو ثبت عندهم أن النبي قال لعلي هذا ms215 لم يكن أحد من الناس أولى منهم باتباع قوله...

ويقال رابعا: كل من الحديثين يعلم بالدليل أنه كذب لا يجوز نسبته إلى النبي ".

أقول:

وحاصل هذه الوجوه الأربعة تكذيب الحديثين، والمطالبة بمن رواه من

____________________

أهل العلم بالحديث مسندا من أي طائفة، وأن الدلالة على الأولوية في الاتباع تامة. والجواب:

لقد روى الحديث الأول جماعة كبيرة من المحدثين الأعلام من المتقدمين على الرجل والمتأخرين عنه، ونحن نذكر هنا أسماء بعض رواته الذين رووه مسندا:

فمنهم: ابن عساكر الدمشقي، فإنه رواه بترجمة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام من تأريخ دمشق، بسنده عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول يقول:

" ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو الفاروق بين الحق والباطل " (1).

ورواه بسند آخر عن سلمان وأبي ذر ولفظه: "... وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل... " (2).

ومنهم: ابن عبد البر، فإنه رواه بسنده بترجمة أبي ليلى الغفاري (3).

ومنهم: ابن الأثير، فإنه رواه بسنده كذلك (4).

ومنهم: نور الدين الهيثمي، رواه عن الطبراني والبزار عن أبي ذر وسلمان (5).

____________________

ومنهم: نور الدين الحلبي، رواه عن مسند البزار (1).

وكل واحد من هؤلاء الذين ذكرناهم حافظ عصره وإمام وقته، الموثوق به والمعتمد عليه والمرجوع إليه، كما لا يخفى على من راجع تراجمهم في كتبهم.

وأما الحديث الثاني، فإن الوارد في كتبهم بمعناه لا يحصى كثرة، لكنا نذكر هنا بعض من رواه باللفظ المذكور فقط:

* فمن رواته عن أبي سعيد الخدري:

الترمذي (2).

وأحمد بن حنبل (3).

والخطيب البغدادي (4).

وابن الأثير (5).

والنووي (6).

والسيوطي (7).

* ومن رواته عن جابر بن عبد الله الأنصاري:

أحمد بن حنبل (8).

وابن عبد البر (9).

وعظموا أمر عائشة على باقي نسوانه، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يكثر من ذكر خديجة عليها السلام بنت خويلد.

وقالت له عائشة: إنك تكثر من ذكرها وقد أبدلك الله خيرا ms216 منها.

فقال لها: والله ما أبدلت بها من هو خير منها، صدقتني إذ كذبني الناس، وآوتني إذ طردني الناس، وأسعدتني بمالها، ورزقني الله ____________________

والهيثمي، عن طريق الطبراني والبزار (1).

وابن حجر المكي، عن أحمد والترمذي (2):

* ومن رواته عن أبي ذر:

الحاكم النيسابوري (3) والمحب الطبري (4).

والمتقي الهندي (5) فهذه طائفة من مصادر الحديثين، فلماذا لم يسموا عليا ب‍ " الفاروق " وسموا عمر بهذا الاسم؟ والحال أنه لم يرد ذلك في حديث ولو من طرقهم وفي واحد من كتبهم.

ولا يخفى أن الرجل لم يتعرض لهذه الناحية أصلا، وكأنه أطنب في كلامه لئلا يطالب بدليل معتبر على تسميتهم عمر ب‍ " الفاروق ".

الولد منها ولم أرزق من غيرها [1] ____________________

حول عائشة وقضاياها مع النبي وعلي [1] هذا الخبر أخرجه بهذا اللفظ أو ما يقاربه ابن عبد البر، وابن حجر العسقلاني بترجمتها، وكذا غيرهما من الأعلام، وابن تيمية لم ينكره صراحة ولم يجب عنه في الظاهر، غير أنه قال: " إن أهل السنة ليسوا مجمعين على أن عائشة أفضل نسائه، بل قد ذهب إلى ذلك كثير من السنة، واحتجوا بما في الصحيحين عن أبي موسى وعن أنس أن النبي قال: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام... وفي الصحيح عن عمرو بن العاص قال: قلت:

يا رسول الله أي النساء أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: ومن الرجال؟ قال:

أبوها، قلت: ثم من؟ قال عمرو: سمي رجلا ".

فتراه يعترف بما ذكره العلامة - لكن مع عزو ذلك إلى كثير من أهل السنة!! - ثم يحتج لهم بما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وعمرو بن العاص، وهم رؤوس الكذب والخيانة!!

إنه ينسب القول بذلك إلى كثير من أهل السنة ليرد بذلك على العلامة حيث نسبه إلى أهل السنة عامة - كما هو ظاهر عبارته - لكنه يحتج له بما رواه المبطلون عن رجال البغي والعدوان، ولا يذكر قولا آخر من أهل السنة، بل يجيب عن الحديث في فضل خديجة - مع التشكيك في سنده ms217 - وهذه عبارته:

" وهؤلاء يقولون: قوله لخديجة: ما أبدلني الله خيرا منها - إن صح - معناه: ما أبدلني خيرا لي منها. فإن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم

وأذاعت سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [1] ____________________

ثم إن الرجل بعد أن ذكر جملة من الأكاذيب في فضل عائشة، وحمل الحديث في فضل خديجة - مع التشكيك في سنده - على خلاف المراد منه قال:

" الكلام في تفضيل عائشة ليس هذا موضع استقصائه " ثم عاد مرة إلى نقل موضوعات أخرى في فضل عائشة...

وكل ذلك أدلة وشواهد على ما ذكره العلامة.

[1] أجاب ابن تيمية عن هذا بقوله: " أولا: أهل السنة يقولون: أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة.

ويقال ثانيا: بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة، فيكونان قد تابا منه، وهذا ظاهر لقوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) فدعاهما الله تعالى إلى التوبة، فلا يظن بهما أنهما لم يتوبا، مع ما ثبت من علو درجتهما.

ويقال ثالثا: المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من أهل بيته وغيرهم من أصحابه، فإن عليا لما خطب ابنة أبي جهل على فاطمة وقام النبي خطيبا...

وكذلك لما صالح النبي المشركين يوم الحديبية.. وأمر عليا أن يمحو اسمه فقال: والله لا أمحوك... ".

أقول:

قال الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم * يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي

____________________

مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا).

فأخرج ms218 البخاري في كتاب المظالم والغصب، وفي كتاب التفسير، وفي كتاب الرضاع، وفي كتاب النكاح وغيرها، وكذا مسلم في الرضاع في غير موضع، وكذا غيرهما من أرباب الصحاح وكبار المحدثين والمفسرين: " أنهما عائشة وحفصة " و" التظاهر " هو " التعاون بالإيذاء " ولم تكن هذه القصة هي المرة الأولى ولا الأخيرة، حتى يقال بأن المرأتين تابتا إلى الله كما دعاهما عز وجل.. ولذا قال بعد ذلك (إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) فلو كانتا قد تابتا لم يكن حاجة إلى ذلك، بل إن ما صنعته عائشة مع أمير المؤمنين عليه السلام - وهو نفس رسول الله عليهما السلام بالكتاب والسنة - تظاهر عليه، ولعله لذا قال (وصالح المؤمنين) إذ المراد به فيما رواه القوم أنفسهم هو " علي بن أبي طالب " (1).

ثم إن هذا التظاهر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد اقترن بأمور أخرى، فلم يكن ذنبا كسائر الذنوب التي يتاب منها فتكون كأن لم تكن، ولذا

____________________

نزل فيه الوحي المبين المشتمل على التهديد، لكن لم يكن من المرأتين - ولا سيما عائشة - إلا الاستمرار في الايذاء للرسول بأنحاء مختلفة، حتى أن في بعض الموارد حيث اطلع أبوها على ما فعلت تناولها ضربا شديدا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاضر، كما رواه أرباب الصحاح والسنن، ولو أردنا تفصيل الكلام في ذلك لخرجنا عن المقصود.

وعلى الجملة، فإن عائشة ما تابت عما فعلت وما صفى قلبها، بل استمرت في نظائر ذلك الذي فعلت ونزل فيه القرآن المجيد... فما ذكره الرجل دفاعا عنها غير مفيد، وتنظير أفعال عائشة ببعض ما صدر من بعض الصحابة غير سديد.

وأما المعارضة بما وضعته يد الناصبة من خطبة أمير المؤمنين عليه السلام ابنة أبي جهل فمردودة، بأن القصة موضوعة للكيد من رسول الله المصطفى وعلي المرتضى والصديقة الكبرى، كما أثبتنا ذلك والحمد لله.

وأما المعارضة بتوقف الإمام عليه السلام عن محو اسم النبي عن كتاب الصلح، فإنما تدل على سوء فهم الرجل أو ms219 شدة تعصبه، فالإعراض عن بيان سقوطها أولى كما لا يخفى، ويكفي أن نعلم بأن من علمائهم من يجعل هذه القصة مؤيدة لما رووا من تراجع أبي بكر عن موضعه في الصلاة، مع أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يستمر، قال الشوكاني: " تقرير النبي له على ذلك يدل على ما قاله البعض من أن سلوك طريق الأدب خير من الامتثال، ويؤيد ذلك عدم إنكاره على علي لما امتنع من محو اسمه في قصة الحديبية " (1).

وقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنك تقاتلين عليا عليه السلام وأنت ظالمة له [1] ____________________

[1] قال ابن تيمية: " وأما الحديث الذي رواه - وهو قوله لها: تقاتلين عليا وأنت ظالمة - فهذا لا يعرف في شئ من كتب العلم المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة، بل هو كذب قطعا، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الاصلاح بين المسلمين.. ".

أقول:

لو سلمنا أن لا حديث بهذا اللفظ يعرف في شئ من كتب العلم المعتمدة، فلا ريب في أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهانا عن ذلك كما في حديث نباح كلاب الحوأب، وأيضا: لا ريب في أنها خرجت مع الزبير الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل هذا الكلام، وهو حديث معروف موجود في الكتب المعتمدة وله أسانيد معتبرة، بل لقد جعل من شواهد علمه صلى الله عليه وآله وسلم بالمغيبات، وأرسله غير واحد من الحفاظ في باب إخباره عن المغيبات إرسال المسلمات... ونحن نذكر هنا كلام الحافظ عياض بشرحه وبه الكفاية، فإنه قال في الفصل الذي عقده لتلك الأمور: " وأخبر في حديث رواه البيهقي من طرق، وهو مما أخبر به من المغيبات بمحاربة الزبير لعلي وهو ظالم له، وكان صلى الله عليه وسلم رآهما يوما - وكل منهما يضحك - فقال لعلي:

أتحبه؟ فقال: كيف لا أحبه وهو ابن عمتي صفية وعلى ديني؟ فقال للزبير:

ثم إنها خالفت أمر الله ms220 في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن) NoteV01P452N01 ____________________

أتحبه؟ فقال: كيف لا أحبه وهو ابن خالتي وعلى ديني؟ فقال: أما أنك ستقاتله وأنت له ظالم. فلما كان يوم الجمل قاتله، فبرز له علي - رضي الله تعالى عنه - وقال: ناشدتك الله أسمعت من رسول الله قوله: إنك ستقاتلني وأنت لي ظالم؟

قال: نعم ولكن أنسيته. وانصرف عنه. فلما كان بوادي السباع خرج عليه ابن جرموز وهو نائم فقتله، وأتى برأسه كما فصله المؤرخون.

ومما أخبر به من المغيبات نباح كلاب الحوأب على بعض أزواجه. يعني:

عائشة.. وأخبر في هذا الحديث أنه يقتل حولها ممن كان معها قتلى كثيرة قيل:

كانوا نحو ثلاثين ألفا، وتنجو أي تسلم هي بعد ما كادت أي قاربت عدم النجاة، فنبحت كلاب الحوأب على عائشة عند خروجها إلى البصرة. وهذا الحديث صحيح كما مر، روي من طرق عديدة.. " (1).

NoteV01P452N01 نعم. إن عائشة خالفت في خروجها - مع طلحة والزبير - إلى البصرة أمر الله في قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) فهي خالفت أمر الله بالقرار في البيت، وليتها خالفت في غير ما خرجت له! لقد خالفت أمر الله في فعل سمعت من قبل نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه خاصة، لقد خالفت أمر الله متلبسة بالظلم، وفي إعانة " الظالم " بنص الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم!

لقد كان في خروجها مفسدة وأي مفسدة، لا عليها فقط، بل على الإسلام

وخرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا عليه السلام على غيره ذنب [1]، لأن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان، وكانت هي في كل وقت تأمر ____________________

وأعانت على قتله، فنادى عثمان: يا عائشة ويا طلحة ويا زبير، إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة، وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهلكم ورهطكم فلا يبقي منكم أحدا. فكفوا عنه وخافوا أن يوقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم بالمدينة، فتركوه.

وأرسلت عائشة إلى الزبير: أن اقتل السبابجة، فذبحهم ms221 - والله - الزبير كما يذبح الغنم... " " وكان الغدر بعثمان بن حنيف أول غدر كان في الإسلام.. " أقول:

هذا هو الاصلاح بين المسلمين؟

وهل كانت راكبة لا قاتلت ولا أمرت بالقتال؟

وهل كان بكاؤها - بعد ذلك - عن ندم أو عن خيبة أمل؟

فلنكتف بهذا القدر، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب التأريخ...

[1] نعم، خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا عليه السلام على غير ذنب وقول ابن تيمية: " هذا كذب عليها، فإنها لم تخرج لقصد القتال " هو الكذب، وإلا فما معنى: " نسير إلى علي فنقاتله "؟ وأي معنى لما كتبته إلى زيد بن صوحان؟ ولما جاء في كتابها إلى حفصة؟ ثم ألم تأمر بقتل عثمان بن حنيف بعد الغدر به؟ ألم تأمر بقتل السبابجة من غير ذنب؟ ألم تحرض الأزد وبني ضبة

بقتله وتقول: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا [1]، ____________________

والقبائل الأخرى على القتال؟

[1] قال ابن تيمية: " وأما قوله: إن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان.

فجوابه من وجهين: أحدهما: أن يقال هذا من أظهر الكذب وأبينه، فإن جماهير المسلمين لم يأمروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله، وغاية ما يقال إنهم لم ينصروه حق النصرة، وأنه حصل نوع من الفتور والخذلان، حتى تمكن أولئك المفسدون، ولهم في ذلك تأويلات ".

أقول:

لقد اعترف الرجل بأن المسلمين قتلوا عثمان، غير أن جمعا منهم باشروا القتل، وأن الآخرين خذلوه، وهذا ليس إلا تهذيبا للعبارة، وإلا فمن المعلوم أن الجميع ما باشروا القتل، لأنه أمر غير ممكن... وعلى الجملة، فإن خيار المسلمين هم الذين قتلوا عثمان وسائر الناس تبع لهم...

ولو كان هذا الرجل يدعي أن الذين ثاروا على عثمان - وانتهى الأمر إلى قتله - هم الأقل، فليسم لنا طائفة من الأكثر؟ ولماذا لم يدفعوا أولئك الأقلية المفسدين حسب تعبيره؟

لقد قتله الكل بين مباشر وخاذل " ولهم في ذلك تأويلات " كما قال، فأين الكذب في كلام العلامة؟

قال: " وأما قوله: إن عائشة كانت في كل وقت تأمر بقتل عثمان وتقول في كل وقت: اقتلوا ms222 نعثلا قتل الله نعثلا، ولما بلغها قتله فرحت بذلك. فيقال له

فلما بلغها قتله فرحت بذلك، ثم سألت من تولى الخلافة؟ فقالوا:

علي عليه السلام. فخرجت تقاتله على دم عثمان، فأي ذنب كان لعلي عليه السلام؟ [1] ____________________

فقد رأيته في بعض الكلمات المذكورة والآتية، رواه المؤرخون والمحدثون حتى في كتبهم في اللغة. فراجع كلا من:

(النهاية في غريب الحديث) و (لسان العرب) و (القاموس) و (تاج العروس) وغيرها في كلمة " نعثل ".

وأما " أن المنقول عنها أنها أنكرت... " فهذا صحيح ولكن بعد ما قتل.. كما عرفت من الكلمات المتقدمة، فهذا لا يكذب ما ذكره العلامة، والرجل يفهم هذا ولكن يغالط!

وكذا قوله: " هب أن واحدا.. " فإنه مغالطة واضحة، فإن التحريض على القتل وتشبيه عثمان ب‍ " نعثل " وهو رجل يهودي، وإخراجها قميص رسول الله وشعره وهي تقول: " هذا قميصه وشعره لم يبل وقد بلي دينه " وقولها لما بلغها قتله: " أبعده الله، ذلك بما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد " وأمثال ذلك... ليس " كلمة على وجه الغضب " ولو كان كذلك لما اعترض عليها المعترضون قائلين:

" إنك كنت بالأمس... ".

[1] نعم، لقد أجمع المؤرخون على أن عائشة إنما نادت بدم عثمان بعد ما أبلغت بأن أمير المؤمنين عليه السلام تولى الخلافة، وذلك لأنها تريدها لطلحة ولم تشك في أنه هو صاحب الأمر:

قال الطبري: " خرج ابن عباس، فمر بعائشة في الصلصل فقالت: يا ابن

وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك؟ وبأي وجه يلقون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ مع أن الواحد منا لو تحدث مع امرأة غيره، وأخرجها من منزلها وسافر بها، كان أشد الناس عداوة له [1] ____________________

عباس، أنشدك الله فإنك قد أعطيت لسانا إزعيلا أن تخذل عن هذا الرجل وأن تشكك فيه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم المنار وتجلبوا من البلدان لأمر قد جم، وقد رأيت طلحة بن عبيد الله قد اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح، فإن يسر بسيرة ابن عمة ms223 أبي بكر ".

وقال: " إن عائشة لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة، لقيها عبد ابن أم كلاب - وهو عبد بن أبي سلمة، ينسب إلى أمه - فقالت له: مهيم؟

قال: قتلوا عثمان فمكثوا ثمانيا. قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز، اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت: والله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك. ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل - والله - عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه، فقال لها ابن أم كلاب: ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول.. ".

[1] بل إنهما خدعاها وخذلاها، وكذا أتباعهما.. أما الزبير فإنه لما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام بما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، خرج عن الميدان واعتزل الحرب، فقال له ابنه عبد الله: " أين تدعنا؟ " فقال: " يا بني أذكرني أبو الحسن بأمر كنت قد أنسيته، فاخترت العار على النار "...

وكيف أطاعها على ذلك عشرات ألوف من المسلمين وساعدوها على حرب أمير المؤمنين عليه السلام؟ ولم ينصر أحد منهم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما طلبت حقها من أبي بكر؟ ولا شخص واحد بكلمة واحدة [1].

____________________

فهلا أرجع عائشة إلى بيتها الذي أخرجها منه؟ وكيف لم يخبرها بالحق الذي ذكر به عسى أن تكف هي أيضا عن المقاتلة، فلا يكون مزيد هتك وسفك دم!

وأما طلحة، فإنه بعد ما بعث إليه علي أن ألقني، فلقيه، قال له: أنشدك الله أسمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم. فقال له: فلم تقاتلني؟ وقال الطبري: " قال له: يا طلحة، جئت بعرس رسول الله تقاتل بها وخبأت عرسك في بيتك؟ أما بايعتني؟.. بعد هذا الذي لم ينفعه.. واشتبكت الحرب قال مروان: ms224 لا أطلب بثاري بعد اليوم، ثم رماه بسهم فقتله وهو يقول: والله إن دم عثمان عند هذا، هو كان أشد الناس عليه، وما أطلب أثرا بعد عين. ثم التفت إلى أبان بن عثمان - وهو معه - فقال:

لقد كفيتك أحد قتلة أبيك " وكان طلحة أول قتيل...

فهلا أرجعوا عائشة إلى بيت خدرها؟ وهلا رجعت هي بعد أن فقد الجيش الأميرين القائدين: طلحة والزبير، وقبل أن يقتل الآلاف من أولئك الأراذل الأجلاف؟

[1] قال ابن تيمية: " هذا من أعظم الحجج عليك! فإنه لا يشك عاقل أن القوم كانوا يحبون رسول الله ويعظمونه، ويعظمون قبيلته وبنته أعظم مما

وسموها أم المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك، ولم يسموا أخاها محمد بن أبي بكر - مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبيه وأخته عائشة أم المؤمنين - خال المؤمنين [1]، وسموا معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين. لأن أخته أم حبيبة بنت أبي سفيان بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأخت محمد بن أبي بكر وأبوه ____________________

حقيقته، وهذا المورد من تلك الموارد.

عجبا لهذا الرجل!! لما يقال: " إن المسلمين قتلوا عثمان " يقول: بأن قتلته قليلون، وأما خيار المسلمين وسائر الناس فقد خذلوه. ولما يقال: " إن الناس قعدوا عن الدفاع عن حق الزهراء ولم يتكلم أحد بكلمة واحدة " يقول:

فإذن كانوا يرونها غير مظلومة، أي ظالمة!!

تسميتهم عائشة فقط ب‍ " أم المؤمنين ":

[1] استنكر ابن تيمية هذا القول، وقال بأنه " من البهتان الواضح الظاهر لكل أحد " قال: " وما أدري أهذا الرجل وأمثاله يتعمدون الكذب، أم أعمى الله بصائرهم لفرط هواهم، حتى خفي عليهم أن هذا كذب.. وذلك أنه من المعلوم أن كل واحدة من أزواج النبي يقال لها أم المؤمنين عائشة حفصة.... وقد قال الله تعالى: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وهذا أمر معلوم للأمة علما عاما. وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح هؤلاء بعد موته... ولما كن بمنزلة الأمهات في حكم التحريم دون المحرمية تنازع العلماء في إخوانهن

أعظم من أخت معاوية ومن ms225 أبيها NoteV01P467N01 ____________________

المؤمنين " (1) فإنه يفيد اختصاصها بهذه المنزلة كاختصاص النبي بكونه " سيد المرسلين " واختصاص أبيها بما ذكر.. فأعود وأقول: " ما أدري أهذا الرجل وأمثاله يتعمدون الكذب، أم أعمى الله بصائرهم لفرط هواهم "؟! لأنهم إذا كانوا يرون جميع الأزواج أمهات المؤمنين، فما معنى وضعهم مثل هذا الحديث؟ وما معنى وصفهم لعائشة بذلك دون غيرها؟

ويقول العلامة رحمه الله: إنه بناء على صحة إطلاق " خال المؤمنين " على إخوة أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن مقتضى القاعدة أن يكون أخو التي جعلوها أفضلهن أحق بأن يشتهر بهذا اللقب ويدعى به من أخي غيرها... ولما كانت عائشة أفضلهن عندهم وأشهرهن بلقب " أم المؤمنين " و" السيدة " كان ينبغي أن يكون أخوها " محمد بن أبي بكر " الأحق والأشهر بلقب " خال المؤمنين " لكنهم خصوا " عائشة " بلقب " أم المؤمنين " وجعلوا خال المؤمنين من بين إخوتهن " معاوية "، فلم يشتهر " محمد " باللقب المذكور، مع كونه أخا " عائشة " وابن أبي بكر خليفتهم الأول، ومع كونه أفضل وأتقى من معاوية، مع ما ورد في معاوية من اللعن والذم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي.

تسميتهم معاوية ب‍ " خال المؤمنين " NoteV01P467N01 لقد اعترف ابن تيمية باشتهار معاوية بهذا اللقب، وهذا هو الإشكال،

مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن معاوية الطليق ابن الطليق [1] ____________________

وقال في وجه ذلك: إنه صار أقوام يجعلونه كافرا أو فاسقا ويستحلون لعنه ونحو ذلك، فاحتاج أهل العلم أن يذكروا ما له من الاتصال برسول الله ليرعى بذلك حق المتصلين.

لكن يرده:

أولا: أن الذين كفروه ولعنوه إنما اتبعوا في ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن لعنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد برئ منه وأزال اتصاله به، فأي أهل علم يحتاج حينئذ إلى أن يذكر ما له من الاتصال؟ اللهم إلا النواصب أعداء الرسول وأهل بيته!

وثانيا: أن " محمدا " أيضا له من الاتصال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصار ms226 أعداء الله يجعلونه فاسقا ويستحلون دمه، فلماذا لم يراعى حقه بذكر ما له من الاتصال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهذا هو الإشكال الذي ذكره العلامة. ولا جواب له إلا ما ذكره العلامة من " محبة محمد بن أبي بكر لعلي عليه السلام ومفارقته لأبيه، وبغض معاوية لعلي عليه السلام ومحاربته له ".

بعض الكلام حول معاوية [1] قال ابن تيمية: " أما قوله: أنه الطليق ابن الطليق. فهذا ليس نعت ذم، فإن الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين أسلموا عام فتح مكة وأطلقهم النبي... ".

____________________

أقول:

قال ابن الأثير: " الطلقاء هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم، ولم يسترقهم، واحدهم طليق، فعيل بمعنى مفعول، وهو الأسير إذا أطلق سبيله " (1) أليس هذا نعت ذم؟ فمن لم يسلم طوعا تلك السنين المتمادية منذ البعثة إلى فتح مكة فوقع أسيرا، فكان يكون رقا لكنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يسترقه بل من عليه فأطلق سبيله كيف لا يذم؟ بل في عبارة الرجل نفسه إشارة إلى ذلك وإن كان لا يشعر! إنه يقول "... وأطلقهم النبي " فلو لم يكن أسر واسترقاق فما معنى " وأطلقهم "؟ هذا، ولو لم يكن نعت ذم ونقص، فلماذا قال عمر: " هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد، ثم في كذا وكذا. وليس فيها لطليق ولا لولد طليق، ولا لمسلمة الفتح شئ "؟ (2).

وعن عبد الرحمن بن غنم الأشعري: " وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من الطلقاء الذين لا تجوز لهم الخلافة؟ وهو وأبوه من رؤوس الأحزاب " (3).

وفوق ذلك ما عن عائشة وقد قيل لها: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع أصحاب رسول الله في الخلافة؟ فقالت: " وما تعجب من ذلك؟ وهو سلطان الله يؤتيه للبر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة وكذلك غيره من الكفار " (4).

اللعين ابن اللعين NoteV01P470N01 وقال: " إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه " NoteV01P470N02 ____________________

NoteV01P470N01 لعنه رسول الله صلى الله ms227 عليه وآله وسلم غير مرة في غير موقف، وإليك واحدا منها، وهو ما ذكره الإمام الحسن السبط وعبد الله بن عمر ومحمد بن أبي بكر وغيرهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال - وقد رأى أبا سفيان على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به -: " لعن الله القائد والراكب والسائق " (1).

ولا يخفى أن الرجل لم يتعرض لكلمة العلامة هذه!

NoteV01P470N02 قال ابن تيمية: هذا الحديث ليس في شئ من كتب الإسلام التي يرجع إليها في علم النقل، وهو عند أهل المعرفة بالحديث كذب موضوع مختلق على النبي، وهذا الرافضي الراوي له لم يذكر له إسنادا حتى ينظر فيه، وقد ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات.

أقول:

أولا: هذا الحديث موجود في غير واحد " من كتب الإسلام التي يرجع إليها في علم النقل " فهو في: (تاريخ بغداد) و (تاريخ الطبري) و (مسند الحسن بن سفيان) و (صحيح بن حبان) و (كنوز الحقائق من كلام خير الخلائق للمناوي).

وثانيا: أنه ليس " عند أهل المعرفة بالحديث كذبا موضوعا مختلقا على النبي صلى الله عليه وسلم " فقد صححه الذهبي - وهو عندهم إمام أهل المعرفة

____________________

في الحديث - في كتابه (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) (1).

وثالثا: إنا نذكر له إسنادا واحدا - فللحديث طرق متعددة - لينظر فيه كما قال، وهو الإسناد الذي صححه الذهبي، وهو ما أخرجه ابن حبان عن طريق عباد بن يعقوب عن شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود:

أما " عباد بن يعقوب " فمن رجال البخاري والترمذي وابن ماجة، ومن مشايخ أبي حاتم، والبزار، والحكيم الترمذي، وصالح جزرة، وابن خزيمة، وابن صاعد، وابن أبي داود، والقاسم المطرز، وغيرهم (2).

وأما " شريك النخعي الكوفي " فمن رجال مسلم والبخاري في التعاليق وأصحاب السنن الأربعة (3).

وأما " عاصم بن بهدلة الأسدي " فمن رجال الصحاح الستة (4).

وأما " زر بن جيش " فمن رجالها كذلك (5).

وأما " عبد الله بن مسعود " فمن أعاظم الأصحاب عند المسلمين.

ورابعا: ذكر أبي الفرج ابن الجوزي إياه ms228 في (الموضوعات) لا يقتضي سقوط الحديث.

أما أولا: فلتصحيح الذهبي إياه - كما عرفت - وهو عندهم أتقن وأدق من ابن الجوزي.

وأما ثانيا: فلأن ابن الجوزي متساهل في كتابه (الموضوعات) وهذا ما

وكان من المؤلفة قلوبهم NoteV01P472N01، ____________________

نص عليه المحققون، قال النووي: " وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين، أعني أبا الفرج ابن الجوزي، فذكر كثيرا - مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف " وقال السيوطي بشرحه: " قال الذهبي: ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات أحاديث حسانا قوية " (1).

وأما ثالثا: فلأن ابن الجوزي أورد الحديث من جهة قدحه في (عباد بن يعقوب الرواجني) وإذا عرفنا بطلان قدحه - لكون الرجل ثقة يعتمد عليه أرباب الصحاح وكبار الأئمة - ظهر لنا بطلان إخراجه له في (الموضوعات) ولعل هذا من جملة شواهد من حكم من الأئمة كالنووي وابن حجر والسيوطي وغيرهم على أن الرجل متساهل في الكتاب المذكور.

ثم إن القوم المدافعين عن الظالمين والمحامين للمبطلين حرفوا لفظ هذا الحديث بجعل " معاوية " غير ابن أبي سفيان، أو جعل " فاقتلوه " لفظ " فاقبلوه " ولكن لفرط وضوح هذا التحريف والكذب الشنيع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اضطر ابن الجوزي إلى التصريح بأن ذلك محرف مكذوب (2)!!

NoteV01P472N01 أقول:

من العجيب الغريب اعتراف الرجل بهذا المعنى، والظاهر أنه لعدم الداعي

وقاتل عليا عليه السلام وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق، وكل من حارب إمام حق فهو باغ ظالم NoteV01P473N01 ____________________

الشديد عنده لإنكاره، وإلا فإنه طالما أنكر الحقائق الثابتة المروية في كتب أبناء مذهبه المعتمدة!!

في أنه حارب الإمام الحق NoteV01P473N01 أقول:

أما أن الإمام عليه السلام " رابع الخلفاء إمام حق " فربما يوجد في بعض من يتولاهم ابن تيمية من ينكر ذلك ويقول بإمامة معاوية بعد عثمان، كما روى ذلك أبو داود عن مروان وحزبه (1) وقد ذكر ابن تيمية أن بعض المغاربة لم يكن يذكر عليا في خطبة الجمعة، وربما يوجد في بعض من يتولاهم الرجل من يدعو إلى خلعه وجعل الأمر ms229 شورى، كما روي عن طلحة والزبير وعائشة القول بذلك في البصرة..

ولكن معاوية وفئته قاتلوا عليا عليه السلام، ولما كان ابن تيمية مواليا لهم جعل يدافع عنه بالأباطيل، فيقول: " أولا: الباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق، وقد يكون متعمدا يعلم أنه باغ، وقد يكون بغيه من شبهة أو شهوة وهو الغالب. وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة، فإنهم لا ينزهون معاوية ولا من هو أفضل منه من الذنوب، فضلا عن تنزيههم عن الخطأ في الاجتهاد...

- وسبب ذلك محبة محمد بن أبي بكر لعلي عليه السلام، ومفارقته لأبيه، وبغض معاوية لعلي عليه السلام ومحاربته له.

وسموه كاتب الوحي ولم يكتب كلمة واحدة من الوحي، بل كان يكتب له صلى الله عليه وآله وسلم رسائل. وقد كان بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر نفسا يكتبون الوحي، أولهم وأخصهم به وأقربهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام [1].

____________________

ذنب من الذنوب، والذنوب يرفع عقابها بأسباب متعددة، كالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وشفاعة ودعاء المؤمنين وغير ذلك ".

تسميتهم معاوية ب‍ " كاتب الوحي ":

[1] قال ابن تيمية: " فهذا قول بلا حجة ولا علم، فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة واحدة من الوحي وإنما كان يكتب له رسائل؟ " إنتهى.

أقول:

هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه، إذا على المدعي أن يقيم الدليل المقبول على مدعاه لا على المنكر فيما ينكره، كما هو معلوم. ثم إن الأصل في كتابة معاوية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو ما أخرجه مسلم، قال ابن حجر المكي في فضائل معاوية: " ومنها: إنه أحد الكتاب لرسول الله صلى الله عليه

مع أن معاوية لم يزل مشركا في مدة كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم مبعوثا، يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع.

وكان باليمن يوم الفتح يطعن، على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويكتب إلى أبيه صخر بن حرب يعيره بإسلامه، ms230 ويقول:

أصبوت إلى دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ وكتب إليه:

يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا جدي وخالي وعم الأم يا لهم قوما وحنظلة المهدي لنا الأرقا فالموت أهون من قول الوشاة لنا خلى ابن هند عن العزى إذا افترقا ____________________

وسلم كما في صحيح مسلم... " (1) وهو - لو صح - يفيد كونه كاتبا لا كاتبا للوحي، لكنه باطل موضوع كما صرح كبار الأئمة كما ستعرف، ولنذكر نصه عند مسلم: " حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالا: حدثنا النضر - وهو ابن محمد اليماني - حدثنا عكرمة، حدثنا أبو زميل، حدثني ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه ه وسلم: يا نبي الله، ثلاث أعطنيهن. قال:

نعم. قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها. قال:

____________________

نعم. قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال: نعم. قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: نعم. قال أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه، وذلك لأنه لم يكن يسئل شيئا إلا قال:

نعم " (1).

قال النووي: " واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال.. " (2).

وقال ابن القيم: " إن حديث عكرمة في الثلاث التي طلبها أبو سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم غلط ظاهر لا خفاء فيه.

قال أبو محمد ابن حزم: هو موضوع بلا شك، كذبه عكرمة بن عمار.

قال ابن الجوزي: هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد.

وقد اتهموا به عكرمة بن عمار.. " (3).

وقال الذهبي: " وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي عن ابن عباس، في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان " (4).

أقول:

فهذا هو الأصل في المسألة، وهذا حاله وهو في أحد الصحيحين!! ثم جاء بعد هؤلاء الوضاعين قوم استدلوا بتلك الموضوعات، ولربما زادوا عليها أشياء من وضعهم! ms231 كما في هذا الحديث الموضوع، حيث وضع السابقون كون

والفتح كان في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، ومعاوية حينئذ مقيم على شركه، هارب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه كان قد أهدر دمه، فهرب إلى مكة، فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مضطرا، فأظهر الإسلام، وإن إسلامه قبل موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة أشهر، وطرح نفسه على العباس، فسأل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعفا عنه، ثم شفع إليه أن يشرفه ويضيفه إلى جملة الكتاب، فأجابه وجعله واحدا من أربعة عشر، فكم كان يخصه من الكتاب في هذه المدة لو سلمنا أنه كان كاتب ____________________

معاوية " كان يكتب بين يدي رسول الله " فأضاف بعض الكاذبين أنه " كان يكتب الوحي "! قال ابن حجر المكي: " وقال المدائني: كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب. أي: من وحي وغيره، فهو أمين رسول الله على وحي ربه " (1) وجملة:

" أي من وحي وغيره " إضافة من عند ابن حجر لكلام المدائني كذبا وتدليسا، إذ الكلام المذكور يوجد في المصادر السابقة على ابن حجر المكي وليس فيه هذه الجملة، قال ابن حجر العسقلاني: " وقال المدائني: كان زيد بن ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بينه وبين العرب ". إنتهى (2).

الوحي حتى استحق أن يوصف بذلك دون غيره NoteV01P479N01 ____________________

NoteV01P479N01 لقد تكلم ابن تيمية في هذا الموضع وأطنب بما لا حاجة إلى نقله، فإن العلامة طاب ثراه قد اقتدى بالإمام أبي محمد الحسن السبط الأكبر عليه الصلاة والسلام في الاستدلال بأشعار معاوية على موقفه من النبي والإسلام - فيما رواه الزبير بن بكار، في مفاخرة جرت بين الإمام بين رجالات من قريش، في مجلس معاوية - فإنه بعد أن تكلم عمرو بن العاص، والوليد ms232 بن عقبة، وعتبة ابن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، وجعلوا يسبون عليا عليه السلام، قال الإمام أبو محمد:

".. أما بعد، يا معاوية، فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني... أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبة يقوده، فرآكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اللهم العن الراكب والقائد والسائق؟ أتنسى - يا معاوية - الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم تنهاه عن ذلك:

يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا...

فوالله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت " (1).

هذا، ومن المعلوم أن أبا سفيان لم يهم بالإسلام قبل الفتح، فمعاوية قد كتب إليه بذلك بعد الفتح وهو هارب، ولا يكون تظاهره بالإسلام إلا بعد مدة مديدة من هذا الشعر.

ولا يخفى، أن الزبير بن بكار - الراوي للخبر - من ذرية الزبير بن العوام، وعداده في المنحرفين عن علي أمير المؤمنين عليه السلام.

مع أن الزمخشري - من مشايخ الحنفية - ذكر في كتاب (ربيع الأبرار) أنه ادعى بنوته أربعة نفر NoteV01P480N01.

على أن من جملة كتبة الوحي ابن أبي سرح، وارتد مشركا، وفيه نزل (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) NoteV01P480N02.

____________________

NoteV01P480N01 ربيع الأبرار 3 / 551.

NoteV01P480N02 قال ابن تيمية: " وأما قوله: إنه نزل فيه: (ولكن من شرح بالكفر صدرا) فهو باطل ".

أقول:

قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: " حدثنا ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد.... وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في شأن ابن أبي سرح.

ذكر من قال ذلك: حدثني ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة والحسن البصري قالا في سورة النحل... وهو عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار ms233 له أبو عمر، فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم " (1).

قلت: كذا في النسخة: " فاستجار له أبو عمرو " وهو خطأ أو تحريف.

وقد روى عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول: يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي. فطلع معاوية NoteV01P481N01.

وقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما يخطب، فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله القائد والمقود، أي يوم يكون لهذه الأمة من معاوية ____________________

فلقد رواه الحافظ السيوطي عن ابن جرير وفيه: " فاستجار له أبو بكر وعمر وعثمان بن عفان فأجاره النبي " (1). وروى الحافظ ابن حجر الخبر عن يزيد عن عكرمة فنقص منه نزول الآية فيه، وذكر فيه: " فاستجار له عثمان فأجاره النبي " (2).

قلت: وكل هذه المحاولات - من التكذيب لأصل الخبر، والتحريف للفظه - إنما هي تغطية لعار يلحق القوم، إذ الرجل كان أخا عثمان من الرضاعة، قالوا: أهدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه وأمر بقتله في جماعة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، لكن عثمان حافظ عليه فغيبه، حتى أتى به رسول الله فاستأمنه، فصمت عليه وآله الصلاة والسلام طويلا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمت إلا ليقوم أحدكم فيضرب عنقه (3).

NoteV01P481N01 قال ابن تيمية: " نحن نطالب بصحة هذا الحديث... هذا الحديث من

____________________

غير ملتي، فطلع معاوية. ومنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه... " (1).

هذا، وقد رواه مسندا عن عبد الله بن عمر: نصر بن مزاحم قال: " شريك، عن ليث، عن طاوس، عن عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت حين يموت وهو على غير سنتي. فشق علي ذلك وتركت أبي يلبس ثيابه ويجئ، فطلع معاوية " (2) ورجال السند كلهم ثقات ومن رجال الصحاح، ونصر بن مزاحم وثقه ابن ms234 حبان وتكلم بعضهم في أحاديثه كالعقيلي قال: " شيعي، في حديثه اضطراب وخطأ كثير " (3) والتكلم في الراوي أو في حديثه من أجل التشيع غير مسموع، ويؤكد صحة هذا الحديث أن الحافظ البلاذري رواه عن طاووس بطريقين فهو عن:

عبد الله بن صالح عن يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس، وعن إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه، لكنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، لا عن عبد الله بن عمر بن الخطاب... والسندان معتبران عندهم قطعا.

وأما أن ابن عمر كان من أبعد الناس عن ثلب الصحابة فيرده - بالإضافة إلى ثبوت الخبر المذكور عنه - ما يروى من وجوه عن جماعة من التابعين عن ابن عمر أنه قال حين حضرته الوفاة: " ما أجدني آسى على شئ فاتني في الدنيا إلا أني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية " (4).

ذي الإساءة؟! NoteV01P484N01، وبالغ في محاربة علي عليه السلام، وقتل جمعا كثير من خيار الصحابة NoteV01P484N02 ____________________

هذا، ولولا ثبوت الخبر عن ابن عمر لما وضع الوضاعون في مقابله:

" الآن يطلع عليكم رجل من أهل الجنة، فطلع معاوية... " ذكره الذهبي وقال:

" خبر باطل " (1).

NoteV01P484N01 لم يكذب ابن تيمية هذا الحديث بصراحة، وكذا ابن روزبهان، غير أنه أشار إلى احتمال كون " يزيد " فيه هو " ابن أبي سفيان " لأن ابن معاوية لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف كان، فإن يزيد بن معاوية ملعون كما سيأتي، وفي حديث لعن رسول الله أبا سفيان وولديه معاوية ويزيدا، وهو الحديث الذي احتج به الإمام الحسن السبط في مفاخرته في مجلس معاوية، وأورده المعتضد العباسي في كتابه في لعن بني أمية، فمعاوية ملعون على لسانه على كل حال، وقد لعنه في جماعة: أمير المؤمنين عليه السلام ورجال من الصحابة والمؤمنون إلى يوم يبعثون.

NoteV01P484N02 أجاب ابن تيمية بما ملخصه بلفظه: " الذين قتلوا قتلوا من الطائفتين، قتل هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء، وكان في العسكرين ms235 مثل الأشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وأبي الأعور السلمي، ونحوهم من المحرضين على القتال ".

____________________

قتله خيار الصحابة ولعنه عليا أقول:

أما محاربته عليا عليه السلام فقد أورثت عليه وعلى أصحابه اللعن إلى يوم الدين، لوجوه كثيرة من الكتاب والسنة وغيرهما.

وكلام العلامة في قتله كثيرا من خيار الصحابة عام، لكن الرجل خصه بالذين قتلهم في الحرب فأجاب بما عرفت، فنقول:

أولا: الذين قتلهم معاوية منهم صبرا كثيرون، منهم: حجر بن عدي، قال ابن عبد البر: " كان حجر من فضلاء الصحابة " (1) فإن معاوية أول من قتل مسلما صبرا، قتل حجرا وأصحابه.. وقد اعترض عليه في ذلك من الصحابة والتابعين كثيرون، بل حكي عن ابن سيرين قوله: بلغنا أن معاوية لما حضرته الوفاة جعل يقول: يومي منك يا حجر طويل وبالجملة: فالأبرياء الذين قتلهم من الصحابة وسائر المسلمين في غير ساحة الحرب من أهل الحرمين واليمن والعراق وغيرهم لا يحصون.

وثانيا: إنه لم يذكر في المحرضين على القتال عمار بن ياسر، مع كونه مع أمير المؤمنين عليه السلام ومن أشد الناس على معاوية وحزبه، حتى استشهد رضي الله تعالى عنه، فلماذا لم يذكره؟ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أخبر فيما تواتر عنه: أنه تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (2)، فثبت بذلك أن معاوية باغ داع إلى النار، ومن كان هذا حاله فهو من أهل

ولعنه على المنابر واستمر سبه مدة ثمانين سنة، إلى أن قطعه عمر بن عبد العزيز NoteV01P486N0١.

____________________

النار، وعليه اللعنة من الله العزيز القهار، القائل ﴿وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين﴾ (1). وكأن ابن تيمية يحاول - بعدم ذكر عمار - التملص والتخلص من هذا كما حاول إمامه معاوية من قبل بما لا فائدة له فيه.

NoteV01P486N01 أقول:

إن هنا أمورا نذكرها باختصار: ms236

الأول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي سن بأمر من الله لعن معاوية وبني أمية قاطبة، وقد قال تعالى: (ولكم في رسول الله أسوة حسنة) فاقتدى به المؤمنون في كل زمان، وكذا المنصفون من علماء العامة الأعيان.

الثاني: إن من المقطوع بصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله:

" من سب عليا فقد سبني " (2) ولا ريب ولا خلاف في أن من سبه - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر.

والثالث: إن معاوية دأب على لعن أمير المؤمنين عليه السلام في حياته وبعدها، واتخذ ذلك سنة جارية في الخطب وغيرها. حتى أنه كان يعترض على

____________________

بعض كبار الصحابة امتناعه من سبه، فقد أخرج مسلم: " أمر معاوية سعدا فقال:

ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، خلفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى.. وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية.. ولما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا...).. " (1).

قلت: ومن امتناع سعد بن أبي وقاص - وهو أحد العشرة المبشرة عندهم - يزيد فظاعة فعل معاوية ظهورا ووضوحا، وهذا ما حمل بعض أولياء معاوية على التلاعب بمتن الخبر كما سننبه عليه.

والرابع: إنه قد ذكر الجاحظ في كتابه الذي وضعه للنواصب والرد على الإمامية: إن معاوية كان يقول في آخر خطبته: اللهم إن أبا تراب، فإنه ألحد في دينك وصد عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما. قال: وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيام عمر بن عبد العزيز.

وروي فيه أيضا: " إن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين، إنك قد بلغت ما أملت، فلو كففت عن هذا ms237 الرجل: فقال: لا والله حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر مفضلا " (2).

والخامس: قال الحافظ السيوطي وغيره: " كان بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة، فلما ولي عمر بن عبد العزيز أبطله، وكتب إلى نوابه

____________________

بإبطاله وقرأ مكانه (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) الآية. فاستمرت قراءتها إلى الآن " (1).

وبعد هذه الأمور التي ذكرناها بإيجاز، فاقرأ ما يقول ابن تيمية واحكم عليه بما شئت، إنه يقول ما ملخصه: " وأما ما ذكره من لعن علي، فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة، وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم، وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم، ومعاوية رضي الله عنه وأصحابه، كانوا يكفرون عليا ".

أما ابن روزبهان فلم يجد جوابا ولا مناصا إلا بإنكار أصل القضية فقال:

" أما سب أمير المؤمنين - نعوذ بالله من هذا - فلم يثبت عند أرباب الثقة، وبالغ العلماء في إنكار وقوعه.. " تنبيه:

قد تلاعب القوم بمتن خبر أمر معاوية سعد بن أبي وقاص بسب أمير المؤمنين وامتناعه عن ذلك، معتذرا بما سمعه من رسول الله من خصائص الأمير عليه السلام، فقد تقدم لفظ مسلم، ورواه جماعة بلفظ: " قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل على سعد، فذكروا عليا فنال منه، فغضب سعد.. " فجاء ابن كثير فأسقط " فنال منه فغضب سعد " البداية والنهاية 7 / 340. وفي المناقب لأحمد: " ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص، فقال له سعد: أتذكر عليا؟... " وفي الخصائص: 49 عن سعد: " كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب: فقلت: لقد سمعت رسول الله... " وأبو نعيم في الحلية 4 / 356 أسقط

وسم الحسن [1] ____________________

القصة من أصلها فقال: " عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله في علي ثلاث خلال.. ".

فحيا الله الأمانة!!

في أنه سم الحسن [1] وأنكر ابن تيمية سم معاوية الحسن السبط الزكي عليه السلام فقال:

" هذا مما ذكره بعض الناس، ولم يثبت ذلك ببينة شرعية أو إقرار معتبر ولا نقل يجزم ms238 به. وهذا مما لا يمكن العلم به، فالقول به قول بلا علم... والحسن رضي الله عنه قد نقل أنه مات مسموما... لكن يقال: إن امرأته سمته، ولا ريب أنه مات بالمدينة ومعاوية بالشام، فغاية ما يظن الظان أن معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك، وقد يقال: بل سمته امرأته لغرض آخر.. وقد قيل: إن أباها الأشعث بن قيس أمرها بذلك... وإذا قيل: إن معاوية أمر أباها كان هذا ظنا محضا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن من أكذب الحديث.. ثم إن الأشعث.. قد مات قبل الحسن بنحو عشرين سنين، فكيف يكون هو الذي أمر ابنته أن تسم الحسن. والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال وهو يحكم بين عباده.. ".

أقول:

إن هذا أحد المواضع التي يعرف فيها هذا الرجل على حقيقته، فإن كل هذا

____________________

التشكيك واللف والدوران ليس إلا لتبرئة معاوية بن أبي سفيان، أو لتبرير ما فعله مع سيد شباب أهل الجنان، وإلا فقد قال ابن روزبهان هنا: " من يرضى بمتابعة معاوية؟ ومن يجعله إماما حتى يشنع عليه ابن المطهر؟ وقد ذكرنا أنه من الملوك وليس علينا أن نذب عنه ".

أقول:

إن الثابت عند أهل البيت - كما تفيد الأخبار الواردة عنهم - أن معاوية سم الحسن عليه السلام بواسطة زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس.. وهذا ما يجده المتتبع لكتب الجمهور وإن حاولوا أن لا يفصحوا عنه ويتكتموا عليه، والذي جاء (1) فيها نقاط:

1 - إنه سقي السم غير مرة.

2 - كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما.

3 - إن جعدة بنت الأشعث سقت الحسن السم في المرة الأخيرة فاشتكى منه شكاة، فكان يوضع تحته طست وترفع أخرى، نحوا من أربعين يوما، تفتت فيها كبده ولفظها عليه السلام.

4 - فقال الحسين: يا أبا محمد، أخبرني من سقاك؟ قال: ولم يا أخي؟

قال: أقتله والله قبل أن أدفنك، وإن لا أقدر عليه أو يكون بأرض تكلفت الشخوص إليه. فقال: يا أخي، إنما هذه الدنيا ليال ms239 فانية، دعه حتى ألتقي أنا

وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين - عليه السلام - ونهب نساءه [1].

____________________

وهو عند الله. وأبى أن يسميه.

5 - وكانت جعدة قد سمت الحسن بتدسيس معاوية إليها، وقد وعدت من قبل معاوية ويزيد أنها إن سمت الحسن فسيزوجها يزيد، فلما مات الحسن أرسل إليها مائة ألف درهم وأخبرها إنا نحب حياة يزيد، ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه.

في قتل يزيد بن معاوية الحسين [1] قال ابن تيمية: " إن يزيد لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق. والحسين رضي الله عنه كان يظن أن أهل العراق ينصرونه.. فقاتلوه حتى قتل شهيدا مظلوما، رضي الله عنه.

ولما بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره، ولم يسب له حريما أصلا، بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلدهم...

وقد اتفق الناس على أن معاوية رضي الله عنه وصى يزيد برعاية حق الحسين وتعظيم قدره.. وإذا قيل: إن معاوية رضي الله عنه استخلف يزيد وبسبب ولايته فعل هذا. قيل: استخلافه إن كان جائزا لم يضره ما فعل، وإن لم يكن جائزا فذلك ذنب مستقل ولو لم يقتل الحسين... ".

أقول:

قد تواترت أخبار الفريقين بأن النبي وأهل البيت وزوجات الرسول...

كانوا على علم باستشهاد الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام في أرض الطف

____________________

بالعراق، وحتى بعض الأباعد كان قد بلغه الخبر، فقد أخرج ابن سعد بإسناده عن العربان بن الهيثم: " كان أبي يتبدى فينزل قريبا من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنا لا نبدوا إلا وجدنا من بني أسد هناك، فقال له أبي: أراك ملازما هذا المكان؟ قال: بلغني أن حسينا يقتل هاهنا، فأنا أخرج لعلي أصادفه فأقتل معه. فلما قتل الحسين قال أبي: إنطلقوا ننظر هل الأسدي في من قتل؟ فأتينا المعركة فطوفنا، فإذا الأسدي مقتول " (1).

بل في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلن عن ذلك ms240 وأمر المسلمين بقوله: " فمن أدركه منكم فلينصره " (2).

وقال الحسين عليه السلام لابن عباس - لما نهاه عن التوجه إلى العراق:

" أبا العباس، إنك شيخ قد كبرت.. لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي أن تستحل بي - يعني مكة -. فبكى ابن عباس.. " (3).

وقال: " والله لأن أقتل خارجا منها بشبر أحب إلي من أن أقتل داخلا منها بشبر، وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم، والله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت " (4).

هذا، ومن ضروريات تاريخ الإسلام أن قتله كان بأمر من يزيد بن معاوية، ودعوى " اتفاق أهل النقل " على نفي ذلك كاذبة، وهذا طرف من أخبار " أهل النقل " وأقوالهم في ذلك:

قال اليعقوبي المتوفى سنة 292: " وملك يزيد بن معاوية.. وكان غائبا،

____________________

فلما قدم دمشق كتب إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - وهو عامل المدينة -: إذا أتاك كتابي هذا، فأحضر الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير، فخذهما بالبيعة لي، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إلي برؤوسهما، وخذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم وفي الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير. والسلام " (1).

وقال اليعقوبي: " وأقبل الحسين من مكة يريد العراق، وكان يزيد قد ولى عبيد الله بن زياد العراق وكتب إليه: قد بلغني أن أهل الكوفة قد كتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم، وأنه قد خرج من مكة متوجها نحوهم، وقد بلي به بلدك من بين البلدان، وأيامك من بين الأيام، فإن قتلته وإلا رجعت إلى نسبك وإلى أبيك عبيد، فاحذر أن يفوتك " (2).

وقال ابن الأعثم المتوفى حدود سنة 341: " ذكر الكتاب إلى أهل البيعة بأخذ البيعة: من عبد الله يزيد بن معاوية أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة: أما بعد، فإن معاوية كان عبد الله من عباده، أكرمه الله واستخلفه وخوله ومكن له، ثم قبضه إلى روحه وريحانه ورحمته وغفرانه.. وقد كان عهد إلي عهدا وجعلني له خليفة من بعده، وأوصاني أن آخذ آل أبي تراب بآل أبي ms241 سفيان، لأنهم أنصار الحق وطلاب العدل.. " ثم كتب إليه في صحيفة صغيرة كأنها أذن فارة " أما بعد: فخذ الحسين بن علي وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير وعبد الله ابن عمر بن الخطاب أخذا عنيفا ليست فيه رخصة، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إلي رأسه " (3).

وقال الطبري المتوفى سنة 310: " ولم يكن ليزيد همة حين ولي الأمر إلا

____________________

بيعة النفر الذين أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد، حين دعا الناس إلى بيعته وأنه ولي عهده بعده، والفراغ من أمرهم، فكتب إلى الوليد: بسم الله الرحمن الرحيم: من يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة، أما بعد، فإن معاوية كان عبدا من عباد الله، أكرمه الله واستخلفه وخوله ومكن له، فعاش بقدر ومات بأجل، فرحمه الله، فقد عاش محمودا ومات برا تقيا. والسلام " وكتب إليه في صحيفة كأنها أذن فارة " أما بعد، فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا. والسلام " (1).

وقال الخوارزمي المتوفى سنة 568: " كتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة. أما بعد، فإن معاوية كان عبدا لله أكرمه واستخلفه ومكن له.. وأوصاني أن أحذر آل أبي تراب وجرأتهم على سفك الدماء، وقد علمت - يا وليد - أن الله تعالى منتقم للمظلوم عثمان بن عفان من آل أبي تراب بآل أبي سفيان، لأنهم أنصار الحق وطلاب العدل.. " ثم كتب صحيفة صغيرة كأنها أذن فارة: " أما بعد، فخذ الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا عنيفا ليست فيه رخصة، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه. والسلام " (2).

وقال ابن الجوزي المتوفى سنة 597: " فلما مات معاوية كان يزيد غائبا فقدم فبويع له، فكتب إلى الوليد بن عقبة - وإليه على العراق - خذ حسينا وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بالبيعة أخذا شديدا ليست في ms242 رخصة حتى يبايعوا " (3).

____________________

وقال الذهبي المتوفى سنة 748: " خرج الحسين، فكتب يزيد إلى ابن زياد نائبه: إن حسينا صائر إلى الكوفة، وقد ابتلي به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وأنت من بين العمال، وعندها تعتق أو تعود عبدا. فقتله ابن زياد، وبعث برأسه إليه " (1).

وقال السيوطي المتوفى سنة 911: " وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم، فخرج من مكة إلى العراق في عشرة ذي الحجة، ومعه طائفة من آل بيته رجالا ونساء وصبيانا. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله، فوجه إليه جيشا أربعة آلاف، عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص... " (2).

هذا، وسيأتي كلام الآلوسي في أن يزيد هو قاتل الحسين عليه السلام وأنه يلعن بلا كلام.

أقول:

لقد كان أمر يزيد بقتل سيد الشهداء الحسين بن علي عليه السلام أمرا مسلما به، ضروريا لا يشك فيه إلا الناصبي العنيد، وإنما أوردنا النصوص المذكورة لمزيد التأكيد، كما أنه لا بأس بإيراد نص ما كتبه ابن عباس إلى يزيد، فيما رواه " أهل النقل " كابن الأثير الجزري، حيث قال:

" وقال شقيق بن سلمة (3): لما قتل الحسين ثار عبد الله بن الزبير، فدعا ابن

____________________

والكفر، فلا شئ أعجب عندي من طلبتك ودي، وقد قتلت ولد أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت أحد ثأري، ولا يعجبك أن ظفرت بنا اليوم فلنظفرن بك يوما. والسلام " (1).

وهذا ولده وولي عهده معاوية، الذي وصف بالشاب الصالح.... يصرح بأن قاتل الحسين عليه السلام هو أبوه، وقد جعل تصريحه بذلك من آثار صلاحه، قال ابن حجر المكي: " لم يخرج إلى الناس ولا صلى بهم، ولا أدخل نفسه في شئ من الأمور، وكانت مدة خلافته أربعين يوما... ومن صلاحه الظاهر: أنه لما ولي صعد المنبر فقال: إن هذه الخلافة حبل الله، وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب، وركب بكم ما تعلمون، حتى أتته منيته فصار في قبره ms243 رهينا بذنوبه. ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل له، ونازع ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصف عمره وانبتر عقبه وصار في قبره رهينا بذنوبه، ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأباح الخمر وخرب الكعبة. ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلد مرارتها، فشأنكم أمركم. والله لئن كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا، ولئن كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما أصابوا منها.

ثم تغيب في منزله حتى مات بعد أربعين يوما على ما مر. فرحمه الله أنصف من أبيه، وعرف الأمر لأهله " (2).

____________________

أقول:

فقول القائل: " إن يزيد لم يأمر بقتل الحسين " كذب. ودعوى " اتفاق أهل النقل " على ذلك كذب آخر، فقد عرفنا إلى الآن أمره بقتل الحسين السبط في موضعين:

أحدهما: في كتابه إلى واليه على المدينة المنورة، يأمره بأخذ البيعة، في بدء الأمر.

والثاني: في كتابه إلى واليه على الكوفة، حين بلغه توجه الإمام إلى العراق.

تنبيه:

كما أنكر بعضهم أمر يزيد بقتل الحسين عليه السلام... فقد حاول بعضهم أن لا يرووا الكتابين على وجههما محاولة للتغطية على واقع الأمر:

فبالنسبة إلى كتابه إلى والي المدينة يقول البلاذري: " فلما توفي معاوية رحمه الله للنصف من رجب سنة ستين، وولي يزيد بن معاوية الأمر بعده، كتب يزيد إلى عامله الوليد بن عتبة بن أبي سفيان في أخذ البيعة على الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير " (1). فما ذكر شيئا من القتل وغيره.

وأبو الفداء يقول: " أرسل إلى عامله بالمدينة بإلزام الحسين وعبد الله بن الزبير وابن عمر بالبيعة " (2).

لكن الطبري وابن الجوزي يذكران العبارة: " خذ حسينا و... بالبيعة أخذا

____________________

شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا ".

ويقول ابن خلدون: " فكتب إلى الوليد بموت معاوية وأن يأخذ حسينا وابن عمر وابن الزبير بالبيعة من غير رخصة " (1).

لكن ابن سعد والمزي وابن الأثير لم ms244 يذكروا القتل ولا الأخذ الشديد.... بل ذكروا الرفق والاستصلاح!! قالوا: " فكتب يزيد مع عبد الله بن عمرو بن أويس العامري - عامر ابن لؤي - إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - وهو على المدينة - أن ادع الناس فبايعهم، وأبدأ بوجوه قريش، وليكن أول من تبدأ به الحسين به علي، فإن أمير المؤمنين - رحمه الله - عهد إلي في أمره الرفق به واستصلاحه.

فبعث الوليد من ساعته نصف الليل إلى الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وأخبرهما بوفاة معاوية، ودعاهما إلى البيعة ليزيد، فقالا: نصبح وننظر ما يصنع الناس " (2).

ولا يخفى الاضطراب في العبارة، فأي ارتباط بين " وليكن أول من تبدأ به الحسين بن علي " وبين " فإن أمير المؤمنين... "؟

ثم بعد ذلك كله.. لو كان المقصود هو الرفق به.. فلماذا عزله بعد أن رفق به؟ لقد أجمعت المصادر على أن الوليد لم يقبل من مروان نصيحته بأخذ البيعة - منه ومن الجماعة - في المجلس وإلا فالقتل، وقال " سبحان الله، أقتل الحسين وابن الزبير! " (3) " والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وأن قتلت حسينا إن قال لا أبايع، والله إني لأظن أن أمرا

____________________

يحاسب بدم الحسين لخفيف الميزان عند الله يوم القيامة " (1)... فترك القوم قائلا للحسين: " انصرف على اسم الله " (2) و" لم يشدد " (3).

فلما بلغ الخبر يزيد كتب بعزل الوليد، نص على ذلك غير واحد: قال ابن خلدون: " لما بلغ الخبر إلى يزيد بصنيع الوليد بن عتبة في أمر هؤلاء النفر، عزله عن المدينة واستعمل عليها عمرو بن سعيد الأشدق " (4).

وقال ابن كثير: " عزل يزيد بن معاوية الوليد بن عتبة عن إمرة المدينة لتفريطه " (5).

وأما بالنسبة إلى كتابه إلى عبيد الله بن زياد... فمنهم من لم يذكره أصلا، ومنهم من نسبه إلى غير يزيد، ومنهم من أورده وذكر فيه القتل ومنهم من أسقطه عنه وروى سائره.

هذا.. وقد جاء في غير واحد من كتب " أهل النقل " أن يزيد عزل عامله على الكوفة النعمان ms245 بن بشير، الذي تهاون في أمر مسلم بن عقيل نائب الإمام عليه السلام بالكوفة قائلا: " أكون ضعيفا في طاعة الله أحب إلي من أن أكون قويا في معصية الله " فولى ابن زياد وأمره بقتل مسلم (6).

وقال البلاذري: " ولما كتب ابن زياد إلى يزيد بقتل مسلم، وبعثه إليه برأسه ورأس هاني بن عروة ورأس ابن صلحب وما فعل بهم، كتب إليه يزيد:

____________________

إنك لم تعد أن كنت كما أحب، عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع، وحققت ظني بك. وقد بلغني أن حسينا توجه إلى العراق، فضع المناظر والمسالخ وأذك العيون واحترس كل الاحتراس، فاحبس على الظنة وخذ بالتهمة، غير أن لا تقاتل إلا من قاتلك، واكتب إلي في كل يوم بما يحدث من خبر إن شاء الله " (1).

وفي هذا الخبر أمور:

1 - سروره بقتل مسلم وهاني وغيرهما.

2 - أمره بالأخذ بالظن والتهمة.

3 - أمره بأن يكتب إليه كل يوم بما يحدث.

فإذن.. كان يزيد - مضافا إلى الأدلة والشواهد القائمة على أمره بقتل الحسين عليه السلام - عالما بكل ما حدث في كربلاء يوما فيوما، ولم نجد في المصادر ما يشير - بأقل إشارة - إلى انزعاجه من عمل من أعمال عبيد الله وعمر ابن سعد وغيرهما من أياديه... وبهذا أيضا يظهر كذب ما يقال إنه: " لما بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع على ذلك ".

بل ذكرت المصادر أنه أظهر السرور بقتل الحسين عليه السلام وجلس للتهنئة وقال: بأن الرجل - يعني الحسين - لم يقرأ كتاب الله (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) ثم جعل ينكت بالخيزرانة بين شفتي الحسين وأنشأ يقول:

يفلقن هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما وجعل يقول: ما كنت أظن أبا عبد الله يبلغ هذا السن ".

____________________

وروى الذهبي بإسناد له - نص على قوته - عن حمزة بن يزيد بن الحضرمي: إن حاضنة يزيد قالت: " دخل رجل على يزيد فقال: أبشر فقد أمكنك الله من الحسين، وجئ ms246 برأسه. قال: فوضع في طست، فأمر الغلام فكشف، فحين رآه خمر وجهه كأنه شم منه، فقلت لها: أقرع ثناياه بقضيب؟

قالت: إي والله، ثم قال حمزة: وقد حدثني بعض أهلنا أنه رأى رأس الحسين مصلوبا بالشام ثلاثة أيام ".

ثم إن أهله ونسائه أدخلوا عليه وقد قرنوا في الحبال، فوقفوا بين يديه (1).

وروى ابن الجوزي بإسناده عن الليث عن مجاهد قال: " جئ برأس الحسين بن علي، فوضع بين يدي يزيد بن معاوية، فتمثل بهذين البيتين:

ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل فأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا لي بغيب لا تشل (2) قال ابن الجوزي: " ولو أنه احترم الرأس حين وصوله، وصلى عليه ولم يتركه في طست، ولم يضربه بقضيب، ما الذي كان يضره وقد حصل مقصوده من القتل؟ ولكن أحقاد جاهلية ودليلها ما تقدم من إنشاده: ليت أشياخي ببدر شهدوا... ".

هذا، وسيأتي له شعر آخر عن غير واحد من المصادر يدل هو الآخر على كفره.

نعم، ذكروا أنه ندم وجعل يلعن ابن مرجانة، وأمر بإكرام أهل البيت وإقامة المآتم على الحسين وأصحابه عليهم السلام.

____________________

وقد جمع غير واحد منهم بين أخبار السرور والندم بما ترى:

قال الطبري: " وحدثني أبو عبيدة معمر بن المثنى: أن يونس بن حبيب الجرمي حدثه قال: لما قتل عبيد الله بن زياد الحسين بن علي عليه السلام وبني أبيه، بعث برؤوسهم إلى يزيد بن معاوية، فسر بقتلهم أولا، وحسنت بذلك منزلة عبيد الله عنده، ثم لم يلبث إلا قليلا حتى ندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما كان علي لو احتملت الأذى وأنزلته معي في داري، وحكمته فيما يريد، وإن كان علي في ذلك وكف ووهن في سلطاني، حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورعاية لحقه وقرابته، لعن الله ابن مرجانة، فإنه أخرجه واضطره، وقد كان سأله أن يخلي سبيله ويرجع فلم يفعل، أو يضع يده في يدي، أو يلحق بثغر من ثغور المسلمين، حتى يتوفاه الله عز وجل، فلم يفعل، ms247 فأبى ذلك ورده عليه وقتله، فبغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فبغضني البر والفاجر بما استعظم الناس من قتلي حسينا، ما لي ولابن مرجانة، لعنه الله وغضب عليه " (1).

ونقله الذهبي عن الطبري، ولم يتعقبه بشئ (2).

وكذا ابن الأثير، قال: " وقيل: لما وصل رأس الحسين إلى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده وزاده ووصله وسره ما فعل، ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبهم، فندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما علي لو احتملت الأذى.. " (3).

وقال السيوطي: " ولما قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم إلى

____________________

يزيد، فسر بقتلهم أولا، ثم ندم لما مقته المسلمون على ذلك، وأبغضه الناس وحق لهم أن يبغضوه " (1).

وقال ابن حجر: " ولما أنزل ابن زياد رأس الحسين وأصحابه جهزها مع سبايا آل الحسين إلى يزيد، فلما وصلت إليه قيل: إنه ترحم عليه وتنكر لابن زياد وأرسل برأسه وبقية بنيه إلى المدينة. وقال سبط ابن الجوزي وغيره:

المشهور أنه جمع أهل الشام وجعل ينكت الرأس بالخيزران، وجمع بأنه أظهر الأول وأخفى الثاني، بقرينة أنه بالغ في رفعة ابن زياد حتى أدخله على نسائه " (2).

قلت: ولعل من أهم أسباب بغض الناس ليزيد وسبهم إياه وتفرقهم عنه، حتى التجأ إلى إظهار الندم ولعن ابن مرجانة، إنشاده أشعار ابن الزبعرى، فقد نص غير واحد من " أهل النقل " بعد ذكر ذلك: " إنه والله ما بقي في عسكره أحد إلا تركه. أي عابه وذمه " (3).

قال ابن حجر: " قالت طائفة من أهل السنة بأنه كافر لذلك " (4).

هذا، ومما يكشف عن أنه لم يكن صادقا في إظهاره الندم: عدم تسليمه الرأس الشريف إلى أهل البيت كي يلحقوه بجسده الطاهر، بل أرسله إلى عامله بالمدينة المنورة، الذي قال: " وددت أنه لم يبعث به إلي " (5).

____________________

هذا، وقد لعنه غير واحد من الأئمة الأعلام كالسعد التفتازاني (1) والجلال السيوطي (2)، وجماعة من المتقدمين، وقد ذكر جماعة منهم ابن الجوزي في كتابه (الرد على ms248 المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد) الذي أورد فيه بعض الأدلة على لعن يزيد.

وممن فصل البحث في هذا المقام: الآلوسي البغدادي، إذ قال بتفسير قوله تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله...) بعد كلام له: " وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد، لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه... والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين - على جده وعليه الصلاة والسلام - واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا.. وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء، منهم ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى، وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه، لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه. وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة.

وفي تاريخ ابن الوردي (3) وكتاب الوافي بالوفيات (4): أن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج، فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالى عنهما، والرؤس على أطراف الرماح، وقد أشرفوا على ثنية جيرون، فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول:

____________________

بغير حق، ومن غصبهم حقهم، فإنه يكون لاعنا له، لدخوله تحت العموم دخولا أوليا في نفس الأمر، ولا يخالف في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربي المار ذكره وموافقيه، فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد " (1).

أقول:

وقد تشبث هؤلاء المانعون بأشياء يحكم بوهنها كل من يقف عليها، ويفهم بأن السبب الأصلي للمنع ليس شئ منها، ولا يبعد أن يكون السبب ما ذكره السعد التفتازاني بقوله:

" وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء، إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء. ويبكي له من في الأرض ms249 والسماء، وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور، ويبقى سوء عمله على كر الشهور ومر الدهور، فلعنة الله على من أمر أو رضي أو سعى، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

فإن قيل: فمن علماء المذهب من لم يجوز اللعن على يزيد، مع علمهم بأنه يستحق ما يربو على ذلك ويزيد.

قلنا: تحاميا عن أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الروافض على ما يروى في أدعيتهم ويجري في أنديتهم، فرأى المعتنون بأمر الدين إلجام العوام بالكلية طريقا إلى الاقتصاد في الاعتقاد، وبحيث لا تزل الأقدام عن

وكسر جده ثنية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم NoteV01P509N01.

____________________

السواء ولا تضل الأفهام بالأهواء، وإلا فمن يخفى عليه الجواز والاستحقاق؟

وكيف لا يقع عليهما الاتفاق؟ " (1).

قلت:

يشير إلى ما في بعض أدعيتنا حيث نقول: اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك، اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على ذلك، اللهم العنهم جميعا.

إشارة إلى أبي سفيان وهند NoteV01P509N01 قال ابن تيمية: " لا ريب أن أبا سفيان بن حرب كان قائد المشركين يوم أحد، وكسرت ذلك اليوم ثنية النبي صلى الله عليه وسلم، كسرها بعض المشركين، لكن لم يقل أحد أن أبا سفيان باشر ذلك.. " أقول:

لم أتحقق بعد من كان المباشر لذلك، أما قوله: " لم يقل أحد إن أبا سفيان باشر ذلك " فنحن لا نصدقه، إذ كثيرا ما نسب إلى العلماء شيئا أو نفى أن يكون أحد قاله، ثم وجدنا خلاف كلامه في الكتب المعتبرة.

وكيف كان، ففي كون أبي سفيان قائد الجيش - في ذلك اليوم الذي كسرت

وأكلت أمه كبد حمزة عليه السلام NoteV01P510N01.

وسموا خالد بن الوليد سيف الله NoteV01P510N02، ____________________

فيه ثنية النبي - كفاية ولا حاجة إلى المباشرة، وإلا فإن معاوية لم يباشر سم الحسن عليه السلام، ويزيد لم يباشر قتل الحسين عليه السلام.

NoteV01P510N01 ولم يتكلم ابن تيمية عن أكل هند كبد حمزة عليه السلام بشئ، ms250 وهذا منه عجيب!! لأن كثيرا من القضايا الضرورية والحوادث المسلمة ناقش فيها بقلة حياء!! غير أنه ذكر: " وكان هذا قبل إسلامهم، ثم بعد ذلك أسلموا وحسن إسلامهم وإسلام هند، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها ".

وهذا كذب، فقد رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بلغه إخراج هند كبد حمزة، سأل عما إذا دخل في جوفها شئ من الكبد، فقالوا: لا. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة النار " (1).

تسمية خالد ب‍ " سيف الله ":

NoteV01P510N02 قال ابن تيمية: أما تسمية خالد ب‍ " سيف الله " فليس هو مختصا به، بل هو " سيف من سيوف الله وسله الله على المشركين " هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي هو أول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث أيوب السختياني عن حميد بن هلال، عن أنس بن مالك.. وهذا لا يمنع أن يكون غيره سيفا لله تعالى، بل هو يتضمن أن سيوف الله متعددة وهو واحد منها...

____________________

أقول:

ظاهره أنهم لا يلقبون خالدا - " سيف الله " وهذا منه كذب، وإن كنت في ريب فلاحظ كتبهم في الحديث والرجال وغيرها، ففي كتب الرجال مثلا يعنونون " خالدا " هكذا:

قال ابن عبد البر: " وكان يقال له: سيف الله " (1).

وقال المزي: " خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، القرشي، المخزومي، أبو سليمان، الحجازي، سيف الله.

وأمه: لبابة الصغرى بنت.. " (2).

وقال الذهبي: " خالد بن الوليد بن المغيرة... سيف الله تعالى.. " (3).

وقال ابن حجر: " خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخروم القرشي، أبو سليمان، سيف الله " (4).

بل الأمر أكثر من ذلك، فقد جاء في بعض الأسانيد لدى الرواية عن خالد (5)، حفيد خالد بن الوليد: " خالد بن المهاجر بن سيف الله " (6)، فكأن " سيف الله " أصبح عندهم علما يقصدون به " خالد بن الوليد "!!

____________________

أقول:

هذا القدر يكفي لتبيين صدق ms251 العلامة وكذب ابن تيمية.

وقول العلامة: " عنادا لأمير المؤمنين... " إشارة إلى أن المعاندين لأمير المؤمنين قد عمدوا إلى تسمية أحد ألد الخصوم والمبغضين له - وهو خالد بن الوليد - عنادا له.. أما كون خالد من أعداء الإمام عليه السلام فذاك من الأمور التي يعلمها كل من له أدنى إلمام بالتواريخ والسير، في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته.

أما في حياته فتلك كلمة بريدة بن الحصيب الشهيرة، المروية بالطرق الصحيحة، في قضية بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم جيشين إلى اليمن، على أحدهما: علي عليه السلام وعلى الآخر: خالد بن الوليد، قال بريدة:

فكنت أبغض عليا وأحب خالدا لم أحببه إلا لبغضه عليا، حتى إذا غنموا وأصاب علي جارية من الخمس، أخذها خالد فرصة ليشنع على علي ويسقطه من عين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأرسل جماعة - فيهم بريدة - إلى المدينة يشيعون الخبر في الناس ويتكلمون في علي، وأرسل معهم كتابا إلى النبي، فلما قرأ الكتاب احمر وجهه وقال لبريدة: أتبغض عليا؟ قال: نعم، قال: لا تبغضه، فإن له في الخمس أكثر من ذلك، وهو لا يفعل إلى ما يؤمر به، إن عليا مني وأنا منه وهو وليكم من بعدي (1).

وأما بعد وفاته، فقد كان خالد من المهاجمين لبيت الزهراء بضعة النبي (2) ولقد بلغ العداء به لعلي وأهل البيت عليهم السلام إلى حد استعد لأن يغتال عليا

____________________

بأمر من أبي بكر، قال الحافظ أبو سعد السمعاني بترجمة الرواجني: " روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة قبل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، لأنه لم يكن داعية إلى هواه، وروي عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به. سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال: كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك " (1).

ولقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا البغض ms252 وعما ستلقاه عترته من " بني مخزوم ":

فقد أخرج الحاكم بسنده أنه قال: " إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا، بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم " (2).

وأما دعوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماه " سيف من سيوف الله سله على المشركين " كما ثبت في صحيح البخاري... " وأنه هكذا سماه، فنقول:

صريح كلامه أن التسمية كذلك كانت في غزوة مؤتة، وهذا ما نص عليه غيره: قال ابن الأثير بعد كلام له: " ولعل هذا القول كان بعد غزوة مؤتة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمى خالدا سيفا من سيوف الله فيها، فإنه خطب الناس وأعلمهم بقتل زيد وجعفر وابن رواحة وقال: ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه " (3).

____________________

لكن من القوم من تصرف في هذا الحديث أيضا، فنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سماه " سيف الله " على سبيل الحصر! قال ابن حجر بعد أن عنونه ب‍ " سيف الله " كما تقدم: " أسلم بعد الحديبية وشهد مؤتة، ويومئذ سماه رسول الله: سيف الله " (1) وهذا شاهد آخر من شواهد صدق العلامة وكذب ابن تيمية، فإنهم لعنادهم مع أمير المؤمنين عليه السلام سموا خالدا باللقب المذكور، وحتى تصرفوا في الحديث الذي رووه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!

لكن الحديث كذب وإن كان في صحيح البخاري:

أما سندا فلأنه عن: أحمد بن عبد الملك بن واقد، عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، عن أنس... وهذا السند متكلم فيه أولا وآخرا، فأما أحمد بن واقد، فعن مغلطاي: ذكره الكلاباذي والباجي، قالا: وهو متروك، وقال ابن نمير: أهل بلده يسيئون الثناء عليه فتركت حديثه (2). ولهذا ذكره ابن حجر فيمن تكلم فيه من رجال البخاري وجعل يدافع عنه (3). وأما حميد بن هلال، فقد أورده العقيلي في ضعفائه، وابن عدي في كامله، وابن الجوزي في ضعفائه، والذهبي في ميزانه ms253 (4) وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد القطان: كان ابن سيرين لا يرضى حميد بن هلال (5).

وأما معنى، فلأنه إن كان بلفظ " سيف الله " الظاهر في الحصر فباطل كما

عنادا لأمير المؤمنين عليه السلام، الذي هو أحق بهذا الاسم، حيث قتل بسيفه الكفار، وثبتت بواسطة جهاده قواعد الدين، وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي سيف الله [1]، وسهم الله [2] ____________________

هو واضح، وإن كان بلفظ " سيف من سيوف الله " فباطل، إذ لا يليق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس، فلا يصفهم بوصف ثم يخص خالدا بالكلام المذكور، وعلى الجملة، فإن ظاهر سياق الحديث يقتضي الحصر كذلك، وهو باطل، كما اعترف ابن تيمية.

هذا كله، مضافا إلى وصف عمر بن الخطاب خالدا ب‍ " عدو الله " كما جاء في تاريخ الطبري وغيره في قضية قتله مالكا وتزوجه بزوجته، فإن كان رسول الله قد سمى خالدا بما يدعون، فقد رد عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

[1] و [2] قال ابن تيمية: وأما قوله: وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي سيف الله وسهم الله، فهذا الحديث لا يعرف في شئ من كتب الحديث، ولا له إسناد معروف، ومعناه باطل، فإن عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه. وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر.

الإمام علي سيف الله وسهمه أقول:

هذان الحديثان من الأحاديث المتفق عليها بين الفريقين، ولا ريب أن

____________________

المتفق عليه أولى بالاستدلال من المنفرد به ولو كان صحيحا عند المستدل، فكيف لو لم يكن بسند صحيح؟

وقد روى الحديث الأول من علماء أهل السنة:

الخركوشي في (شرف النبوة) وعنه المحب الطبري، " عن أنس بن مالك قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فذكر قولا كثيرا، ثم قال: أين علي بن أبي طالب؟ فوثب إليه فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلى ms254 صوته: معاشر المسلمين، هذا أخي وابن عمي وختني، هذا لحمي ودمي وشعري، هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج الكروب عني، هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين، والله منه برئ وأنا منه برئ، فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من علي، وليبلغ الشاهد الغائب. ثم قال:

إجلس يا علي، قد عرف الله لك ذلك. أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة " (1).

هذا، وقد روى الشيخ الحافظ صدر الدين الحموئي بإسناده عن أبي زبير عن جابر بن عبد الله قال: " كنت يوما مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة ويد علي في يده، فمر بنخل فصاح النخل: هذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأوصياء أبو الأئمة الطاهرين. ثم مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله. فالتفت النبي إلى علي فقال: يا علي سمه الصيحاني. فسمي من ذلك اليوم بالصيحاني " (2).

ورواه عنه الحافظ الزرندي (3) والحافظ السمهودي، في أسماء تمور

____________________

المدينة (1) من دون تكلم في سنده وإنما قالا: " حديث غريب ".

تنبيه:

قد روي خبر النخل الصيحاني في كتب أهل السنة عن أمير المؤمنين، وأبي بكر، لكن بلفظ ليس فيه " سيف الله "، ولما كان من أخبار فضائل أمير المؤمنين عليه السلام التي يروونها بأسانيدهم، كان من المناسب ذكره في المقام، وهو ما رووه بأسنادهم عن أحمد بن نصر الذراع قال: حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسن، عن علي قال: " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ مررنا بنخل صاحت نخلة أخرى:

هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى، ثم جزناها فصاحت ثانية بثالثة: موسى وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا نوح وإبراهيم، ثم جزناها فصاحت سادسة بسابعة: هذا محمد سيد المرسلين وهذا علي سيد ms255 الوصيين. فتبسم ثم قال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي وفضلك ".

أقول:

لقد أدرج ابن الجوزي هذا الخبر في (الموضوعات) ولم يتهم به إلا " أحمد ابن نصر الذراع " (2) هذا المحدث البغدادي المشهور، فلما راجعنا ترجمته عند

____________________

الخطيب لم نجد فيه طعنا في الرجل نفسه عن أحد من رجال الحديث، بل وجدناه يقول: " في حديثه نكرة تدل على أنه ليس بثقة " (1) وهذا - كما ترى - قدح عن اجتهاد، فإنه لما رآه يروي أمثال هذا الحديث، مما يدل على فضائل وخصائص لعلي عليه السلام، قال: " في حديثه نكرة " لكنها برأيه " تدل على أنه ليس بثقة " ومثل هذا الطعن لا يسمع عند المحققين.

ولعله لذا تعقب السيوطي كلام ابن الجوزي فذكر الحديث بإسناد آخر عن أبي بكر ولم يتكلم عليه بشئ (2).

كما أن من رواة الحديث الثاني منهم:

الحافظ صدر الدين الحموئي، حيث روى بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: " قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما استعصى علي أهل مملكة قط إلا رميتهم بسهم الله تعالى. قيل: يا رسول الله، وما سهم الله تعالى؟ قال: علي بن أبي طالب. ما بعثته في سرية قط إلا أني رأيت جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملكا أمامه وسحابة تظله حتى يعطي الله النصر والظفر " (3).

هذا، وقد نقل القوم عن الحسن البصري وصفه الإمام عليه السلام ب‍ " السهم " إذ أخبر بأنه ينسب إلى تنقص الإمام عليه السلام، فقال: " كان - والله - سهما صائبا من مرامي الله عز وجل على عدوه، ورباني هذه الأمة، وذا فضلها وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن بالنؤمة عن أمر الله ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ذاك علي بن أبي طالب، يا لكع ".

وقال علي عليه السلام على المنبر: أنا سيف الله على أعدائه ورحمته لأوليائه.

وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ms256 وسلم مكذبا له، وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم أحد، وفي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي قتل حمزة عليه السلام NoteV01P519N01 ____________________

رواه ابن عبد البر، والمحب الطبري عن القلعي، وابن عبد ربه، وغيره (1).

NoteV01P519N01 قال العلامة قدس سره: " وخالد لم يزل عدوا لرسول الله.. ولما تظاهر بالإسلام.. " فقال ابن تيمية:

وأما قوله: وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكذبا له.

فهذا كان قبل إسلامه، كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام، من بني هاشم وغير بني هاشم، مثل أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأخيه ربيعة، وحمزة عمه، وعقيل، وغيرهم.

أقول:

أولا: لم يتكلم على قول العلامة: " وهو كان السبب " بشئ، ولو أمكنه لفعل!!

وثانيا: صريح كلام العلامة ناظر إلى حال خالد قبل تظاهره بالإسلام،

ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني جذيمة، ليأخذ منهم الصدقات، فخانه وخالفه في أمره، وقتل المسلمين، فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أصحابه خطيبا بالإنكار عليه، رافعا يديه إلى السماء، حتى شوهد بياض إبطيه وهو يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين عليه السلام، لتلافي فارطه، وأمره أن يسترضي القوم. ففعل [1]..

____________________

فقوله: " فهذا كان قبل إسلامه " لا مورد له.

وثالثا: لم يكن الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام، فأمير المؤمنين عليه السلام صدقه منذ اليوم الأول، وهذا مما ميزه عن غيره وفضله عند أعلام الصحابة وعقلاء المسلمين.

ورابعا: كلام العلامة ناظر إلى " العداء " مضافا إلى " التكذيب " وابن تيمية أغفل الكلمة الأولى، وكأنه يزعم أن الصحابة كلهم كانوا قبل إسلامهم أعداء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا كذب.

وخامسا: لقد كان " عمر " من أشهر القوم في " العداء " و" التكذيب " حتى أنه في قضية تظاهره بالإسلام كان قد خرج شاهرا سيفه يريد قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي قضية معروفة عند الكل.. ms257 وكذلك كان أبو سفيان وبنو أمية ونظراؤهم.

[1] قال ابن تيمية: " هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفى على من يعلم السيرة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إليهم بعد فتح مكة ليسلموا، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا فقالوا: صبأنا صبأنا، فلم يقبل ذلك

____________________

يقول ابن تيمية: " أرسله إليهم بعد فتح مكة ليسلموا " فما معنى " ليسلموا "؟

لقد كانت بعوث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختلفة، فتارة بعث إلى قوم ليقاتلوا حتى يسلموا، كما روي بالنسبة إلى بعث خالد إلى بني الحارث ابن كعب، قال ابن إسحاق: " ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى، سنة عشر، إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم، ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم.. " (1). وأخرى بعث إلى قوم يدعون إلى الإسلام فإن استجابوا فهو وإلا لم يقاتلوا، وقد كان بعث رسول الله خالدا إلى بني جذيمة من القسم الثاني، وهذا ما نص عليه أهل السيرة:

قال ابن إسحاق: " وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكة السرايا تدعو إلى الله عز وجل، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني جذيمة، فأصاب منهم.. قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن جنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة، داعيا ولم يبعثه مقاتلا... " (2).

وقال الطبري: " وفيها كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، وكان من أمره ما حدثنا به ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فيما حول مكة السرايا تدعو إلى عز وجل ولم

____________________

يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، ms258 وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني جذيمة فأصاب منهم.

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة خالد بن الوليد داعيا، ولم يبعثه مقاتلا.. " (1).

وقال ابن سعد: " قالوا: بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا " (2).

وقال ابن الجوزي: " بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا.. " (3).

وقال الذهبي: " قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا فيما حول مكة يدعون إلى الله تعالى، ولم يأمرهم بقتال، فكان ممن بعث:

خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فأصاب منهم " (4).

وقال ابن الأثير: " وفي هذه السنة: كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد بعث السرايا بعد الفتح فيما حول مكة يدعون الناس إلى الإسلام ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن

____________________

الوليد، بعثه داعيا ولم يبعثه مقاتلا.. " (1).

وقال ابن خلدون: " ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم السرايا حول مكة ولم يأمرهم بقتال، ومن جملتهم خالد بن لوليد إلى بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فقتل منهم، وأخذ ذلك عليه " (2).

وقال ابن كثير: " قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعيا ولم يبعثه مقاتلا... " (3).

وقال ابن حجر: " قال ابن سعد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد - في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين والأنصار - داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا.. قال ابن إسحاق: حدثني.. قال: بعث رسول الله خالد ms259 بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة داعيا ولم يبعثه مقاتلا " (4).

وقال ابن سيد الناس: " بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا " (5).

وقال الحلبي: " يدعوهم إلى الإسلام، أي: ولم يكن صلى الله عليه وسلم علم بإسلامهم. ولم يأمره بمقاتلتهم، أي: إذا لم يسلموا " (6).

وقال ابن القيم: " قال ابن سعد.. بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام

____________________

ولم يبعثه مقاتلا " (1).

أقول:

هذه كلمات علماء " السيرة " أوردناها بنصوصها إيضاحا لصدق قول العلامة رحمه الله: " فخانه وخالفه في أمره " وأن الكذب هو تكذيبه...

ولقد حاول ابن تيمية بقوله " ليسملوا " التمويه والتخديع، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يرسل خالدا إلى القوم " ليسلموا " أي: لأن يحملهم على الإسلام ولو بالسيف!! وإنما بعثه إليهم " داعيا " فقط.

وإذ كان مبعوثا إليهم " داعيا " فقط، ولم يؤمر بقتالهم أصلا، لم يجز له قتلهم، سواء قالوا: " أسلمنا " أو " لم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا: صبأنا صبأنا ". وسواء قبل خالد ذلك منهم أو لم يقبل ذلك وقال: " إن هذا ليس بإسلام " فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما أرسله داعيا فقط!!

ولكن الحقيقة وواقع الأمر شئ آخر، كما ستعلم.

المطلب الثاني: في أن القوم كانوا مسلمين، وأنهم قد أقروا بالإسلام، وهذا ما نص عليه مشاهير الأئمة في التاريخ والسيرة، كابن إسحاق وابن هشام وابن جرير وابن سعد وغيرهم، قال ابن سعد " قالوا: لما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة، بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا، فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين والأنصار وبني سليم، فانتهى إليهم خالد فقال: ما أنتم؟ قالوا:

مسلمون، قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد في ساحاتنا وأذنا فيها. قال:

____________________

فما بال السلاح عليكم؟ فقالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فأخذنا السلاح، قال: فضعوا السلاح. قال: فوضعوه. فقال لهم:

استأسروا، فاستأسر القوم، فأمر ms260 بعضهم فكتف بعضا وفرقهم في أصحابه، فلما كان في السحر نادى خالد: من كان معه أسير فليدافه - والمدافة الاجهاز عليه بالسيف - فأما بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أساراهم.

فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خالد فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. وبعث علي بن أبي طالب فودى لهم قتلاهم وما ذهب منهم، ثم انصرف إلى رسول الله فأخبره " (1).

هذا، وابن تيمية لم يذكر هنا إسلام القوم! إلا أنه صرح - في مبحث مطاعن أبي بكر - بإسلام القوم وهذه عبارته: " فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله - مع قتله غير واحد من المسلمين من بني جذيمة للتأويل - فلأن لا يقتله أبو بكر لقتله مالك بن نويرة بطريق الأولى والأحرى ".

المطلب الثالث: في السبب الأصلي لغارة خالد:

وأما بالنسبة إلى " العداوة " بين خالد وبني جذيمة، فقد اضطر إلى أن يذكرها - على الاجماع، بعنوان " يقال " - قال: " ويقال: إنه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، وكان ذلك مما حركه على قتلهم " ولولا تصريح علماء التاريخ والسيرة بذلك وشرحهم للقضية بالتفصيل، لما ذكر ابن تيمية هذا المجمل أيضا:

قال ابن جرير الطبري - وجماعة من الأئمة المتقدمين والمتأخرين -

____________________

واللفظ له: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة خالد بن الوليد داعيا ولم يبعثه مقاتلا، ومعه قبائل من العرب: سليم ومدلج وقبائل من غيرهم، فلما نزلوا على الغميصاء - وهي ماء من مياه بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة - على جماعتهم، وكانت بنو جذيمة قد أصابوا في الجاهلية عوف بن عبد عوف - أبا عبد الرحمن بن عوف - والفاكه بن المغيرة، وكانا قد أقبلا تاجرين من اليمن، حتى إذا نزلا بهم قتلوهما وأخذوا أموالهما، فلما كان الإسلام وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، سار حتى نزل ذلك الماء، فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال لهم خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا..

فلما وضعوه ms261 أمر بهم خالد عند ذلك فكتفوا، ثم عرضهم على السيف، فقتل من قتل منهم. فلما انتهى الخبر إلى رسول الله رفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثم دعا علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا علي، أخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فخرج... ثم رجع إلى رسول الله فأخبره الخبر فقال: أصبت وأحسنت.

ثم قام رسول الله فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه - حتى إنه ليرى بياض ما تحت منكبيه - وهو يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثلاث مرات " (1).

فظهر أن خالدا قتل قوما مسلمين عملا بأمر الجاهلية، وذلك أنهم قتلوا عمه الفاكه بن المغيرة!

وحتى بناء على عرف الجاهلية لم يكن يجوز له القيام بما فعل، فقد جاء في السيرة في شرح القضية ما نصه:

____________________

" وكان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وعوف بن عبد مناف بن عبد الحارث بن زهرة، وعفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، قد خرجوا تجارا إلى اليمن، ومع عفان ابنه عثمان ومع عوف ابنه عبد الرحمن. فلما أقبلوا حملوا مال رجل من جذيمة بن عامر كان هلك باليمن إلى ورثته، فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام، ولقيهم بأرض بني جذيمة قبل أن يصلوا إلى أهل الميت، فأبوا عليه، فقاتلهم بمن معه من قومه على المال ليأخذوه وقاتلوه، فقتل عوف بن عبد عوف والفاكه بن المغيرة، ونجا عفان بن أبي العاص وابنه عثمان، وأصابوا مال الفاكه بن المغيرة ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به. وقتل عبد الرحمن بن عوف خالد بن هشام قاتل أبيه فهمت قريش بغزو بني جذيمة. فقالت بنو جذيمة: ما كان مصاب أصحابكم من ملأ منا، إنما عدا عليهم قوم بجهالة، فأصابوهم ولم نعلم، فنحن نعقل لكم ما كان لكم قبلنا من دم أو مال. فقبلت قريش ذلك ووضعوا الحرب ms262 " (1).

هذا، وقد اعترف خالد بعمله بأمر الجاهلية، في كلام شديد جرى بينه وبين عبد الرحمن بن عوف: " فقال له عبد الرحمن: عملت بأمر الجاهلية في الإسلام! فقال: إنما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن: كذبت. قد قتلت قاتل أبي، ولكنك ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة، حتى كان بينهما شر... " (2).

وهذا هو الذي تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا مرة بل مرات! قال الحافظ السهيلي: " وذكر تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم مما فعل خالد، وهذا نحو مما روي عن عمر حين قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما:

____________________

إن في سيف خالد رهقا، إن في سيف خالد رهقا! فاقتله. وذلك حين قتل مالك بن نويرة وجعل رأسه تحت قدر حتى طبخ به، وكان مالك ارتد ثم راجع الإسلام ولم يظهر ذلك لخالد، وشهد عنده رجلان من الصحابة برجوعه إلى الإسلام فلم يقبلهما، وتزوج امرأته، فلذلك قال عمر لأبي بكر: اقتله... " (1).

قلت:

وفي قصته مع بني جذيمة أيضا، ردعه عما عزم عليه أكابر الصحابة الموجودين معه، كعبد الله بن عمر، وسالم مولى أبي حذيفة، فلم يعبأ بهما (2).

أما قصته مع مالك فستأتي مفصلة.

المطلب الرابع: في الاعتذار لخالد.

وقد اضطرب القوم وتناقضت كلماتهم في الاعتذار لخالد بن الوليد...

والاعتذار له - بعد التصريح منهم بما سبق - عجيب جدا...

أما الاعتذار بأنهم قالوا: صبأنا صبأنا " فلم يقبل خالد ذلك منهم.. - كما قال ابن تيمية - فهو بالنظر إلى ما تقدم ساقط جدا، ولذا لم يذكره الأكثر، وحتى ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - لم يعبأ به، فإنه ذكر إسلام القوم واعتمده، ثم أورد ما قاله شيخه بعنوان " قد قيل " وهذه عبارته:

" ذكر سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة: قال ابن سعد: ولما رجع خالد ابن الوليد من هدم العزى - ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة -، بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا، فخرج في ثلاثمائة وخمسين

____________________

رجلا من المهاجرين والأنصار ms263 وبني سليم، فانتهى إليهم فقال: ما أنتم؟ قالوا:

مسلمون، قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد في ساحتنا وأذنا فيها. قال:

فما بال السلاح عليكم؟ قالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم. وقد قيل: إنهم قالوا: صبأنا صبأنا ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا.

قال: فضعوا السلاح، فوضعوه، فقال لهم: إستأسروا.. " (1).

ومن هنا قال الحلبي: " ولا يخفى أنه يبعد أن خالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنه - إنما قتلهم لقولهم: صبأنا ولم يقولوا أسلمنا " (2).

فذكر عذر آخر.. قال ابن إسحاق: " قد قال بعض من يعذر خالدا أنه قال ما قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن حذافة السهمي وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم من الإسلام " (3).

وهذا أقبح من سابقه، فقد ثبت أنهم كانوا مسلمين، وأنهم بنوا المساجد في ديارهم وأذنوا فيها، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لقواده: إذا رأيتم المساجد والأذان فيها فهم مسلمون يحرم قتلهم، ولذا قال عبد الرحمن بن عوف له - في الكلام الذي جرى بينهما -: " كيف تأخذ المسلمين بقتل رجل في الجاهلية؟ فقال خالد: ومن أخبركم أنهم أسلموا؟ فقال: أهل السرية كلهم أخبروا بأنك قد وجدتهم بنوا المساجد وأقروا بالإسلام. فقال:

جاءني أمر رسول الله أن أغير! فقال له عبد الرحمن بن عوف: كذبت على رسول الله. وإنما أخذت بثار عمك الفاكه " (4).

ولما قبض صلى الله عليه وآله وسلم وأنفذه أبو بكر لقتال أهل اليمامة، قتل منهم ألفا ومائتي نفس مع تظاهرهم بالإسلام NoteV01P533N01.

____________________

والجهود العلوية.

ما فعله خالد بأهل اليمامة وهم مسلمون NoteV01P533N01 جاء التصريح بذلك في كتاب كتبه أبو بكر إلى خالد بن الوليد رواه المؤرخون، فروى الطبري بإسناده عن ابن إسحاق قال: " ثم إن خالدا قال لمجاعة (1): زوجني ابنتك. فقال له مجاعة: مهلا، إنك قاطع ظهري وظهرك معي عند صاحبك. قال: أيها الرجل زوجني، فزوجه. فبلغ ذلك أبا بكر فكتب إليه كتابا يقطر الدم: ms264 لعمري يا ابن أم خالد، إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد! قال: فلما نظر خالد في الكتاب جعل يقول: هذا عمل الأعيسر - يعني عمر بن الخطاب " (2).

فما ذكر العلامة رحمه الله موجود في كتب القوم ورواياتهم.

لكن ابن تيمية يقول: " الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين أتباع المرتدين، الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق. فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين

وقتل مالك بن نويرة ظلما وهو مسلم، وعرس ليلة قتله بامرأته وسموا بني حنيفة أهل الردة، لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر، لأنهم لم يعتقدوا إمامته، واستحل دماءهم وأموالهم ونساءهم، حتى أنكر عمر عليه [1].

فسموا مانع الزكاة مرتدا، ولم، يسموا من استحل دماء المسلمين، ومحاربة أمير المؤمنين عليه السلام مرتدا.

مع أنهم سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي حربك حربي وسلمك سلمي. ومحارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافر بالإجماع [2].

____________________

على الصديق - رضي الله عنه - وحزبه من جنس المرتدين الكفار، كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه... ".

فاقرأ واحكم، من الكذاب المفتري؟ ومن المارق عن الإسلام، النابذ له وراء ظهره؟ المشاقق لله والرسول؟ أترى أن الحق يضيع والحقائق تتبدل بمثل هذه الكلمات؟

الإشارة إلى قتله مالكا وغير ذلك [1] لم يتكلم ابن تيمية هنا حول قضية مالك وزوجته وعشيرته..

وسنتكلم عليها بالتفصيل في مباحث مطاعن أبي بكر، إن شاء الله تعالى.

[2] قال ابن تيمية: هذا الحديث ليس في شئ من كتب علماء الحديث المعروفة، ولا روي بإسناد معروف، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم

____________________

يجب أن يكونوا قد سمعوه، فإنه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا روي بإسناد معروف؟ بل كيف إذا علم أنه كذب موضوع على ms265 النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم بالحديث؟

في قول النبي لعلي وأهل البيت: أنا حرب لمن حاربكم...

أقول:

ما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا في حق علي فحسب، بل قاله فيه وفي الزهراء وابنيهما عليهم الصلاة والسلام، فقل لابن تيمية وأتباعه (موتوا بغيظكم):

أخرج أحمد عن تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: " نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم " (1).

وأخرج الترمذي قال: " حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي، حدثنا علي بن قادم، حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2).

وأخرج ابن ماجة قال: " حدثنا الحسن بن علي الخلال وعلي بن المنذر قالا: حدثنا أبو غسان، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة

____________________

والحسن والحسين: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم " (1).

وأخرج الطبراني قال: " حدثنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن النضر الأزدي قالا: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقم: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم.

حدثنا محمد بن راشد، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا سليمان بن قرم، عن أبي الجحاف عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة - رضي الله عنها - عن جده، عن زيد بن أرقم قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على بيت فيه فاطمة وعلي وحسن وحسين - رضي الله عنهم - فقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم. ms266

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة - رضي الله عنهم - وقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2).

وأخرج الحاكم بإسناده عن أحمد بالسند واللفظ وقال: " هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان، فإني لم أجد له رواية غيرها (قال): وله شاهد عن زيد بن أرقم حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن

____________________

زين بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (1).

قلت:

ووافقه الذهبي في تلخيصه.

وأخرجه الخطيب قال: " حدثنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا عبد الباقي بن قانع القاضي، حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا أحمد بن حاتم الطويل، حدثنا تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2).

قلت:

وعبد الباقي بن قانع، هو الذي اعتمده ابن تيمية في إنكار أن يكون للإمام الحسن العسكري عليه السلام عقب، إن كان ابن قانع قد زعم ذلك، والعلم عند الله.

ورواه الذهبي في مواضع من (سير أعلام النبلاء) ولم يعلق على سنده بشئ، قال - بعد حديث رواه عن جامع الترمذي وتكلم على سنده -: " وفي الجامع، لزيد بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ولابنيهما: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ".

____________________

قال: " أحمد بن حنبل: حدثنا تليد بن سليمان، حدثنا أبو الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: ms267 نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم " (1).

قال: " أحمد في مسنده: حدثنا تليد بن سليمان... " (2).

وروى ابن كثير الحديثين عن أبي هريرة وزيد بن أرقم بلا كلام في إسنادهما كذلك، قال: " وقال أحمد حدثنا تليد بن سليمان... " (قال) " وقد رواه النسائي من حديث أبي نعيم، وابن ماجة من حديث وكيع، وكلاهما من سفيان الثوري، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف " (قال): " وقد رواه أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، فذكره " (3).

أقول:

ويؤيده الأحاديث الكثيرة الواردة بتراجم أمير المؤمنين، والحسن والحسين، وأهل البيت، في كتب الحديث والفضائل، فلا نطيل بذكرها.

وأقول:

وكان من أسباب اختيارنا هذا اللفظ هو التمهيد لما أشار إليه العلامة رحمه الله من عداء معاوية ويزيد لأمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام.

في أن حروب أمير المؤمنين كانت بأمر من رسول الله هذا، ثم قال ابن تيمية:

" وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي

____________________

صلى الله عليه وسلم، وإنما كان رأيا رآه ".

أقول:

وهذا كذب آخر، فقد روى العامة والخاصة عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، ومن رواته من أهل السنة:

1 - أبو بكر البزار.

2 - وأبو القاسم الطبراني، وعنهما الحافظ الهيثمي قال: " وعن علي قال:

عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

وفي رواية: أمرت بقتال الناكثين. فذكره. رواه البزار والطبراني في الأوسط.

وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير الربيع بن سعيد، ووثقه ابن حبان " (1).

3 - أبو يعلى الموصلي، كما ستعلم من إسناد ابن عساكر.

4 - الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، كما في إسناد ابن عساكر. ورواه عنه المتقي حيث قال:

" عن علي قال: أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين والناكثين والمارقين. فأما القاسطون فأهل الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل النهروان - يعني الحرورية - ك في الأربعين. كر " (2).

5 ms268 - الخطيب البغدادي، رواه بإسناده عن شريك عن الأعمش عن أبي سعيد عقيصا قال: " سمعت عليا يقول: أمرت بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين

____________________

والمارقين، قال: فالناكثين الذين فرغنا منهم، والقاسطين الذين نسير إليهم، والمارقين لم نرهم بعد. قال: وكانوا أهل النهروان " (1).

وأخرج بترجمة خليد بن عبد الله العصري - تابعي حضر مع علي بن أبي طالب يوم النهروان - بسنده عنه قال: " سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين " (2).

6 - ابن عدي الجرجاني.

7 - عبد الغني بن سعيد.

8 - الأصبهاني.

9 - ابن مندة.

رواه عنهم المتقي الهندي حيث قال: " عن علي قال: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. عد، طس، وعبد الغني بن سعيد في إيضاح الإشكال، والأصبهاني في الحجة، وابن مندة في غرائب شعبة. كر من طرق " (3).

10 - ابن عساكر. أخرجه بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من طرق، نذكر واحدا منها:

" أخبرنا أبو المظفر ابن القشيري، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو عمرو ابن حمدان. ح: وأخبرناه أبو سهل ابن سعدويه، أنبأنا إبراهيم بن منصور - سبط بحرويه - أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ قالا: أنبأنا أبو يعلى الموصلي، أنبأنا إسماعيل بن موسى، أنبأنا الربيع بن سهل، عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة

وقد أحسن بعض الفضلاء في قوله: شر من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعته، وجرى معه في ميدان معصيته، ولا شك بين العلماء أن إبليس كان أعبد من الملائكة، وكان يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة، ولما خلق الله تعالى آدم عليه السلام، وجعله خليفة في الأرض، وأمره بالسجود، فاستكبر واستحق الطرد واللعن NoteV01P541N01.

ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الأصنام، إلى أن أسلم بعد ____________________

قال: سمعت عليا على منبركم هذا يقول: عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " (1).

أقول:

نكتفي بهذا القدر، فلا نورد روايات غير ما ذكرناه عن علي عليه السلام، ولا رواياتهم عن غير علي: ms269 كأم سلمة، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري... في هذا الباب..

NoteV01P541N01 قال ابن تيمية - فيما قال -: ما الدليل على أن إبليس كان أعبد الملائكة؟ وأنه كان يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة؟ أو أنه كان من حملة العرش في الجملة؟ أو أنه كان طاووس الملائكة؟ أو أنه ما ترك في السماء رقعة ولا في الأرض بقعة إلا وله فيها سجدة وركعة؟ ونحو ذلك مما يقوله بعض الناس؟ فإن هذا أمر إنما يعلم بالنقل الصادق، وليس في القرآن شئ من ذلك، ولا في ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم!!

ظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمدة طويلة، ثم استكبر عن طاعة الله في نصب أمير المؤمنين عليه السلام إماما، وبايعه الكل بعد عثمان وجلس مكانه، فكان شرا من إبليس [1].

____________________

بين معاوية وإبليس أقول:

قد دأب الرجل على أن يخالف العلامة في كل شئ، حتى في مثل هذه الأمور، مما لا يجب الاعتقاد به بالضرورة كي يحتاج إلى دليل قطعي من كتاب أو سنة.. وإن مثل هذه الأشياء التي ذكرها العلامة طاب ثراه أوردها المفسرون بتفسير قوله تعالى في سورة البقرة (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) فراجع تفاسير: الطبري والرازي والقرطبي والدر المنثور وغيرها. وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته المسماة بالقاصعة: " فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد، وكان قد عبد الله ستة آلاف سنة، لا يدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة، عن كبر ساعة واحدة ".

[1] قال ابن تيمية ما ملخصه بلفظه: " قوله: إن معاوية لم يزل في الاشراك إلى أن أسلم. به يظهر الفرق فيما قصد به الجمع، فإن معاوية أسلم بعد الكفر وإبليس كفر بعد إيمانه " قال: " قد ثبت إسلام معاوية والإسلام يجب ما قبله، فمن ادعى أنه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دعوى بلا دليل " قال: " من قال:

إن ms270 معاوية استكبر عن طاعة الله في نصب أمير المؤمنين؟ ولم قلت: إنه علم أن

وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقدوا إمامة يزيد بن معاوية، مع ما صدر عنه من الأفعال القبيحة من قتل الإمام الحسين عليه السلام، ونهب أمواله، وسبي نسائه، والدوران بهم في البلاد على الجمال بغير قتب، ومولانا زين العابدين عليه السلام مغلول اليدين، ولم يقنعوا بقتله حتى رضوا أضلاعه وصدره بالخيول، وحملوا رؤسهم ____________________

ولايته صحيحة وأن طاعته واجبة عليه؟ وبتقدير أن يكون علم ذلك فليس كل من عصى يكون مستكبرا عن طاعة الله، والمعصية تصدر تارة عن شهوة، وتارة عن كبر، وهل يحكم على كل عاص بأنه مستكبر عن طاعة الله كاستكبار إبليس؟ ".

أقول:

لم يكن كلام العلامة بذاك الغموض حتى لا يدرك هذا الرجل مقصده، فإن الجامع بين " إبليس " و" معاوية " هو " الاستكبار عن طاعة الله " فكما أن " إبليس " بعد تلك العبادات والإطاعات استحق اللعن لاستكباره عن السجود لآدم مع سجود كل الملائكة، فكذلك معاوية، فإنه بعد تظاهره بالإسلام وإقامته للصلاة وإيتائه للزكاة - كما ذكر ابن تيمية - في تلك المدة من عمره، استكبر عن الانصياع للإمام الحق الواجب الإطاعة، واتبع غير سبيل المؤمنين، فاستحق اللعن. إلا أنه زاد على إبليس بدعوى الإمامة والخلافة، هذه الدعوى التي لم تكن من إبليس " فكان شرا من إبليس ".

على القنا [1].

____________________

حول يزيد بن معاوية ومنكراته [1] قال ابن تيمية ما حاصله بلفظه: " إن أراد أنه اعتقد أنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لم يعتقده أحد من علماء المسلمين، وإن اعتقد مثل هذا بعض الجهال، وإن أراد باعتقادهم إمامة يزيد أنهم يعتقدون أنه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه صاحب السيف، كما كان أمثاله من خلفاء بني أمية وبني العباس فهذا أمر معلوم لكل أحد، ومن نازع في هذا كان مكابرا، فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية، وأما كونه برا أو فاجرا فذاك أمر آخر. ولكن مذهب ms271 أهل السنة والجماعة أن هؤلاء يشاركون فيما يحتاجون إليهم فيه من طاعة الله، فتصلى خلفهم الجمعة والعيدان وغيرهما من الصلوات، وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير، كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا، والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا، ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرا أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين أن لا يخرج، وهم في ذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين، والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد، لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى، فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا، بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله حتى قتلوه مظلوما شهيدا، وكان في

____________________

كونه من الأئمة المهديين، أي كونه من الأئمة الضالين المضلين - إنما هو من التمادي في التعصب.. وهذا ما لم يجب عنه ابن تيمية، بل تكلم بكلام يستنتج منه كونه من هؤلاء المتمادين في التعصب، لأنه يرى يزيد " إماما " تجب إطاعته وتحرم مخالفته، مع التصريح بأن " كونه برا أو فاجرا أمر آخر "!! بل إنه يصرح بأن ما فعله الإمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام، وما فعله أهل المدينة المنورة... كان مبغوضا لله سبحانه، ومعنى ذلك كون يزيد في جميع ما فعل على حق وصواب.

لقد اضطر لاختلاق أقوال - أو أناس يقولون بتلك الأقوال - وإلا فأي عاقل يعتقد بكون يزيد من الصحابة؟ أو كونه من الأنبياء؟

إنه ليس هناك غير قولين، أحدهما: هو القول بإمامته وحرمة القيام عليه، وهذا قول " بعضهم - وهم المتمادون في التعصب - كالليث بن سعد فقد روى يحيى بن بكير عن الليث به سعد قال الليث: توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا. فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكه وانقراض دولته، ولولا ms272 كونه عنده كذلك ما قال إلا توفي يزيد (1)، وكابن العربي المالكي صاحب (العواصم من القواصم)، فقد قال كلمة يقشعر منها الجلد - كما عبر ابن حجر المكي - نقلوها عنه مع التنديد به، قال ابن حجر المكي - في المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية -: " وكابن العربي المالكي، فإنه نقل عنه ما يقشعر منه الجلد، إنه قال:

لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده، أي: بحسب اعتقاده الباطل أنه الخليفة والحسين باغ عليه والبيعة سبقت ليزيد... ".

____________________

وقال المناوي: " قيل لابن الجوزي - وهو على كرسي الوعظ - كيف يقال: يزيد قتل الحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق؟ فقال:

سهم أصاب وراميه بذي سلم * من بالعراق لقد أبعدت مرماكا وقد غلب على ابن العربي الغض من أهل البيت حتى قال: قتله بسيف جده " (1).

وقد ذكر الحافظ السخاوي هذه الكلمة بترجمة ابن خلدون، نقلا عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن شيخه الحافظ الهيثمي أنه بهذا السبب كان يلعن ابن خلدون وهو يبكي. قال السخاوي " وقد كان شيخنا أبو الحسن - يعني الهيثمي - يبالغ في الغض منه، فلما سألته عن سبب ذلك ذكر أنه بلغه أنه ذكر الحسين بن علي رضي الله عنهما في تاريخه فقال: قتل بسيف جده. ولما نطق شيخنا بهذه اللفظة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي.

قال شيخنا في رفع الإصر: ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود الآن، وكأنه ذكرها في النسخة التي رجع عنها " (2).

أقول:

قد ذكر هذه اللفظة في مقدمة تاريخه عن ابن العربي المالكي وغلطه فيها حيث قال في كلام له حول الحسين عليه السلام: " وقد غلط القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سماه بالعواصم من القواصم ما معناه:

إن الحسين قتل بشرع جده. وهو غلط حملته عليه الغفلة عن اشتراط الإمام

____________________

العادل، ومن أعدل من الحسين في زمانه في إمامته وعدالته في قتال أهل الآراء " (1).

لكن كلام ابن خلدون يشتمل على مخاريق وأباطيل.. فإنه نسب الخروج ms273 إلى الحسين، وغلطه بصراحة (والعياذ بالله) واعتذر لمن كان مع يزيد من الصحابة ونص على أنهم كانوا على حق، وأن الحسين باغ، كما أنه اعتذر لابن العربي بالغفلة...

وأقول:

وابن تيمية - وإن لم نجد في كلامه تلك اللفظة - فكلماته تؤدي مؤدى تلك اللفظة، وكما استدل ابن العربي بما وضعوه عن النبي: " إنه سيكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان " (2) نراه يستدل بحديث موضوع آخر قائلا: وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال:

من جاءكم...

ولقد تمادى ابن تيمية في التعصب حتى أنه جعل ينكر الحقائق التاريخية التي ذكرها أهل السنة أيضا، وما ذلك إلا دفاعا عن يزيد وبني أمية، وتنزيها له عن القضايا التي أصبحت ضرورية، وهو على كل حال يحاول تبرير ما فعله يزيد... وحتى تمثله بشعر ابن الزبعرى لم يذكره على واقعه ولم يورد الشعر بكامله، الذي هو كفر صريح، ونحن نذكر ذلك عن بعض الكتب المعتمدة:

روى أبو جرير الطبري كتاب المعتضد العباسي في بني أمية، وقد جاء فيه

____________________

قوما من كفار أهل الترك والديلم، لا يخاف من الله نقمة ولا يرقب منه سطوة، فبتر الله عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت يده، وأعد له من عذابه وعقوبته ما استحقه من الله بمعصيته " (1).

فهذه هي الأبيات التي قالها يزيد، لكن ابن تيمية لا ينقل منها إلا بيتين، وتلميذه ابن كثير وإن لم يذكر البيت: " ولعت - أو: لعبت - هاشم بالملك.. " إلا أنه ذكر أربعة أبيات، فقد روى ما نصه:

" عن ليث، عن مجاهد، قال: لما جئ برأس الحسين، فوضع بين يدي يزيد تمثل بهذه الأبيات:

ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل فأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا لي هنيا لا تسل حين حكت بفناء بركها * واستحر القتل في عبد الأسل قد قتلنا الضعف من أشرافكم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل قال مجاهد: نافق فيها، والله ثم والله ما بقي في جيشه أحد ms274 إلا تركه، أي ذمه وعابه ".

والقول الآخر: هو الحكم بكفر يزيد.

وقد كان هذا الشعر، وكذا الشعر الآخر الذي نقله ابن تيمية، وهو قوله:

لما بدت تلك الحمول وأشرفت.. إلى آخر البيتين.. من الأدلة الدالة على كفره وإلحاده في الدين... وابن تيمية ما أجاب عن ذلك بشئ، غير أنه قال ببطلان القول بكفره وأنه " يعلم بطلانه كل عاقل ".

وقد فصل جماعة من أئمة القوم الكلام في هذا المقام، ونحن نكتفي

____________________

بلعنه: الجلال السيوطي عليه الرحمة.

وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات: إن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين - رضي الله عنهما - والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون، فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول:

لما بدت تلك الحمول.. البيتين.

يعني: إنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، كجده عتبة وخالد ولد عتبة وغيرهما. وهذا كفر صريح. فإذا صح عند فقد كفر به، ومثله تمثله بقول عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه:

ليت أشياخي... الأبيات " (1).

وعلى الجملة: فالعلماء في يزيد على قولين: " تمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقدوا بإمامته " وكان منهم: ابن العربي المالكي، وابن تيمية، عليهما من الله ما يستحقان، وجماعة كبيرة منهم يقولون بكفره واستحقاقه اللعن والعذاب، وكان منهم: أبو يعلى الفراء وابن الجوزي والتفتازاني والسيوطي والآلوسي والشوكاني الذي قال: " لقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب، فحكموا بأن الحسين السبط - رضي الله عنه وأرضاه - باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله. فيا للعجب من مقالات تقشعر الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود " (2). وهو الذي رواه ابن الجوزي والبرزنجي وابن حجر صاحب

____________________

الصواعق عن أحمد بن حنبل " وتوقف جماعة ممن لا يقول بإمامته في لعنه " ومنهم: أبو حامد الغزالي في كتابه المسمى (إحياء علوم الدين) وألف عبد المغيث بن زهير الحنبلي كتابا في المنع ms275 من لعنه، قال ابن العماد قال الذهبي:

" أتى فيه بالموضوعات " (1) وقد رد عليه ابن الجوزي بكتاب: الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد. قال ابن كثير: " فأجاد وأصاب " (2).

وبهذا يتبين القول في قتل مولانا الإمام الحسين عليه السلام. فمن قال بإمامة يزيد وحرمة مخالفته قال بأنه قتل بحق، وهذا ما صرح به ابن العربي وهو عقيدة ابن تيمية وإن لم يصرح كتصريحه، ومن قال بكفر يزيد وضلاله جعل قتل الحسين وآله " الطامة الكبرى " سواء في ذلك الشيعة الإمامية القائلين بأنه " هو الإمام الواجب طاعته " وغيرهم.. وبذلك يظهر ما في كلام ابن تيمية من الخلط والغلط.

وأما ما ذكره من أن الإمام عليه السلام: " لما بلغه ما فعل بابن عمه... " فكذب آخر من أكاذيب هذا المفتري، ولا يخفى ما في كلمته " إلى يزيد ابن عمه " من التدليس والتلبيس!! ذلك أن الإمام عليه السلام كان عازما على الشهادة، وقد أعلن ذلك وصرح به في غير موطن، في أخبار كثيرة رواها الخاصة والعامة، ومما أخرجه ابن عساكر والذهبي وابن كثير وغيرهم قوله عليه الصلاة والسلام: " والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة - وأشار إلى قلبه الشريف - من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرم الأمة " (3)

____________________

بل لقد أخبر جده وأبوه عن استشهاده عليه السلام وكانا يبكيان، والأخبار بذلك أيضا كثيرة جدا، ولنفصل الكلام في ذلك ردا على زعم ابن تيمية: أن الحزن والبكاء وإنشاد المراثي على الحسين عليه السلام بدعة أحدثها الشيطان!!

فنقول:

إن أراد: أن الحزن والبكاء مطلقا بدعة من الشيطان، فيرده بكاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ولده إبراهيم عليه السلام في كتاب البخاري، وبكاؤه على جعفر وزيد كما بترجمة زيد من كتاب الإستيعاب، وبكاؤه يوم ماتت إحدى بناته، كما في كتاب البخاري كذلك، وبكاؤه - والحاضرين معه - عند سعد. كما في باب البكاء عند المريض من كتاب البخاري. وباب البكاء على الميت من كتاب مسلم. وأخرج أحمد ms276 أنه لما رجع من أحد. فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن قال - صلى الله عليه وآله وسلم -:

" ولكن حمزة لا بواكي له " فجعلن يبكين ويندبن حمزة (1) ففي هذا الحديث تقرير للبكاء وأمر به أيضا...

أقول:

وبهذا القدر نكتفي، فلا نورد ما جاء في الكتاب والسنة من بكاء الأنبياء، ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأوصياء والأولياء.

وأما إنشاد المراثي فما أكثره، ودونك منها الأشعار التي قيلت في رشاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل بيته وعشيرته وأصحابه، مذكورة بترجمته صلى الله عليه وآله وسلم أو بتراجم القائلين كأبي سفيان، وأبي الهيثم

____________________

ابن التيهان، وأبي ذويب الهذلي، وأبي الطفيل...

وفي الحزن أيضا أحاديث، فراجع باب التشديد في النياحة من كتاب مسلم، وباب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن، من كتاب البخاري.

وإن أراد أن الحزن والبكاء وإنشاد المراثي.. على خصوص الحسين عليه السلام بدعة أحدثها الشيطان، فيكفي أن نورد من روايات العامة والخاصة في الكتب المعتمدة عندهم بعضها:

أخرج أحمد وابن سعد وغيرهما بأسنادهم أنه لما وصل علي عليه السلام - في طريقه إلى صفين - إلى أرض نينوى نادى: " صبرا أبا عبد الله، صبرا أبا عبد الله، بشط الفرات " فسئل عليه السلام: وما ذاك؟ قال: " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: قام من عندي جبرائيل قبل، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل بشط الفرات. قال فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟ قال قلت: نعم.

فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها. فلم أملك عيني أن فاضتا " (1).

وإن شئت المزيد فراجع كتاب (مقدمة المجالس الفاخرة) وكتاب (سيرتنا وسنتنا سيرة النبي وسنته) وكتاب (عبرات المصطفين في مقتل الحسين) وكتاب (زفرات النقلين في مآتم الحسين) وغيرهما، حيث أورد أصحاب هذه الكتب كثيرا من أخبار الحزن والبكاء ولرثاء وغير ذلك على الحسين عليه السلام بالأسانيد الكثيرة الثابتة.

وأما ms277 أن الحسين عليه السلام قتل بأمر يزيد، فقد بحثنا عن ذلك بالتفصيل فيما سبق.

مع أن مشايخهم رووا أن يوم قتل الحسين عليه السلام قطرت السماء دما، وقد ذكر ذلك الرافعي في (شرح الوجيز) وذكر ابن سعد بن (الطبقات): أن الحمرة ظهرت في السماء منذ يوم قتل الحسين عليه السلام ولم تر قبل ذلك. وقال أيضا: ما رفع حجر في الدنيا إلا وتحته دم عبيط، وقد قطرت السماء مطرا بقي أثره في الثياب مدة حتى تقطعت، وقال الزهري: ما بقي أحد من قتلة الحسين عليه السلام إلا وعوقب: إما بالقتل أو العمى أو سواد الوجه أو زوال الملك في مدة يسيرة [1].

____________________

أظن أبا عبد الله يبلغ هذا السن، وإذا لحيته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود ".

وهذه الأخبار ونحوها موجودة في (تاريخ الطبري) و (المعجم الكبير للطبراني) و (الكامل لابن الأثير) و (مجمع الزوائد) و (البداية والنهاية) وغيرها.

[1] قال ابن تيمية: إن كثيرا مما روي في ذلك كذب، مثل كون السماء أمطرت دما، ومثل كون الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين، وكذلك قول القائل: ما رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط هو أيضا كذب بين.

وأما قول الزهري.. فهذا ممكن...

مما حدث في العالم بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام أقول:

أما الخبر الأول فنقله العلامة رحمه الله عن (شرح الوجيز) للرافعي وهو

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثر الوصية المسلمين في ولديه الحسن والحسين عليهما السلام ويقول لهم:

هؤلاء وديعتي عندكم NoteV01P563N01. وأنزل الله تعالى: " قل لا أسألكم عليكم ____________________

عبد الملك إلى ابن رأس الجالوت فقال: هل كان في قتل الحسين علامة؟ قال: ما كشف يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط " ورواه الحافظ الطبراني بإسناده عن ابن شهاب الزهري. قال الحافظ الهيثمي بعد أن أخرجه: " رجاله رجال الصحيح " (1).

NoteV01P563N01 قال ابن تيمية: فهذا الحديث لا يعرف في شئ من كتب الحديث التي يعتمد عليها. ms278

الوصية بالحسنين وعذاب قاتل الحسين عليه السلام أقول:

ليس المقصود لفظ " الوصية " و" الوديعة " بل معناهما، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر وصية المسلمين في أهل بيته كلهم عليهم السلام ويأمر الأمة بحسن معاملتهم واتباعهم، ولعل من أحسن الأدلة والشواهد على ذلك حديث الثقلين المتواتر بين المسلمين، وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل سندا ودلالة في محله إن شاء الله تعالى.

وكذا في خصوص الحسن والحسين، وأي دليل أدل وأبلغ من الروايات الواردة في إيجاب حبهما والتحذير من بغضهما، فراجع:

أجرا إلا المودة في القربى) [1].

وتوقف جماعة ممن لا يقول بإمامته في لعنه مع أنه عندهم ظالم بقتل الحسين عليه السلام، ونهب حريمه، وقد قال الله تعالى:

(ألا لعنة الله على الظالمين).

وقال أبو الفرج ابن الجوزي - من شيوخ الحنابلة - عن ابن عباس قال: أوحى الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أن قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألف، وإني قاتل بابن بنتك فاطمة سبعين ألفا [2].

____________________

مسند أحمد 5 / 369، صحيح الترمذي وصحيح ابن ماجة في فضائلهما.

والمستدرك على الصحيحين 3 / 166 وسنن البيهقي 2 / 263، وحلية الأولياء 8 / 305، وتاريخ بغداد 1 / 138 - 143 والإصابة والاستيعاب في ترجمتهما، ومجمع الزوائد 9 / 180 وغيرها.

[1] سنتكلم عن دلالة هذه الآية المباركة بالنظر إلى الروايات والأقوال...

حيث يستدل بها العلامة رحمه الله.

[2] رواه ابن الجوزي في كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد) وأخرجه قبله الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه 1 / 142، وعن طريقه رواه الحافظ ابن عساكر بترجمة الإمام من تاريخه: 352. وأخرجه قبلهم الحاكم في المستدرك 2 / 290 و3 / 178 وصححه. ولم يتكلم عليه ابن تيمية بشئ.

وحكى السدي - وكان من فضلائهم - قال: نزلت بكربلاء ومعي طعام للتجارة، فنزلنا على رجل، فتعشينا عنده، وتذاكرنا قتل الحسين عليه السلام وقلنا: ما شرك أحد في قتل الحسين عليه السلام إلا ومات أقبح موتة. فقال الرجل: ما أكذبكم، أنا شركت في دمه وكنت فيمن قتله، فما أصابني شئ. قال: ms279 فلما كان في آخر الليل إذا أنا بصياح، قلنا: ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل يصلح المصباح فاحترقت إصبعه، ثم سرى الحريف في جسده فاحترق. وقال السدي:

فأنا - والله - رأيته كأنه فحمة " [1].

____________________

[1] وهذا الخبر لم يتكلم عليه تيمية بشئ. وقد أخرجه الحافظ ابن عساكر بأسانيد أكثرهم من مشاهير الأئمة والحفاظ، ولنذكر الخبر بنصه:

" أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن الزوزني، وأبو نصر المبارك بن أحمد بن علي البقال قالوا: أنبأنا أبو الحسين ابن النقور، أنبأنا عيسى بن عيسى بن علي، أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى، وأنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان.

حيلولة: وأخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن قالوا: أنبأنا أبو علي ابن شاذان، أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب:

وقد سأل مهنا بن يحيى أحمد بن حنبل عن يزيد فقال: هو الذي فعل ما فعل. قلت: ما فعل؟ قال: نهب المدينة.

وقال له ولده صالح يوما: إن القوم ينسبوننا إلى تولى يزيد!

فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟. فقلت:

لم لا تلعنه؟ فقال: وكيف لا ألعن من لعنه الله في كتابه؟ فقلت:

وأين لعن يزيد؟ فقال: في قوله تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله ____________________

حدثني عمر بن شبه، حدثني عبيد بن جناد، أخبرني عطاء بن مسلم قال:

قال السدي: أتيت كربلاء أبيع بها البز، فعمل لنا شيخ من طئ طعاما، فتعشينا عنده، فذكرنا قتل الحسين، فقلت: ما شرك في قتله أحد إلا مات بأسوء ميتة. فقال: ما أكذبكم يا أهل العراق، فأنا فيمن شرك في ذلك. فلم يبرح حتى دنا من المصباح وهو يتقد بنفط، فذهب يخرج الفتيلة بأصبعه، فأخذت النار فيها، فذهب يطفيها بريقه، فأخذت النار في ms280 لحيته، فعدا، فألقى نفسه في الماء، فرأيته كأنه حممة ".

ورواه بإسناد آخر وهو: " أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد السلمي، أنبأنا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان العدل، أنبأنا خيثمة بن سلميان بن ح يدر القرشي، أنبأنا أحمد بن العلاء - أخو هلال - بالرقة، أنبأنا عبيد بن جناد، أنبأنا عطاء بن مسلم عن ابن السدي، عن أبيه... " (1).

فأصمهم وأعمى أبصارهم) [1].

فهل يكون فساد أعظم من القتل ونهب المدينة ثلاثة أيام وسبي أهلها؟ وقتل جمع من وجوه الناس فيها من قريش والأنصار والمهاجرين بما بلغ عددهم سبعمائة. قتل من لم يعرف من عبد أو حر أو امرأة عشرة آلاف. وخاض الناس في الدماء حتى وصلت الدماء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وامتلأت الروضة والمسجد [2].

ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها وأحرقها [3].

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن قاتل الحسين في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار منكسا في النار حتى يقع في قعر جهنم، وله ____________________

[1] هذا النقل هو الثابت عن أحمد بن حنبل، ولذا أفتى الأئمة من أتباعه كالقاضي أبي يعلى الحنبلي، والحافظ ابن الجوزي الحنبلي، بلعن يزيد بن معاوية، وقد تقدم نقله عن الشهاب الآلوسي بتفسير الآية المباركة.

[2] هذه واقعة الحرة، وقد ذكرت هذه الأمور في كتب التاريخ المعتمدة المعتبرة، بما لا يبقي مجالا للتشكيك، وإن حاول ابن تيمية ومن على شاكلته تبريرها وتنزيه يزيد بن معاوية عنها، ولكن لا يصلح العطار ما أفسده الدهر.

[3] هذا في قضية عبد الله بن الزبير، وهو أيضا من ضروريات التاريخ الإسلامي، غير أن ابن تيمية يقول: كان مقصودهم حصار ابن الزبير، والضرب بالمنجنيق كان له لا للكعبة "!!

ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من شدة نتن ريحه، وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم، كلما نضجت جلودهم يدل الله لهم الجلود ms281 حتى يذوقوا العذاب، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقى من حميم جهنم، الويل لهم من عذاب الله عز وجل [1].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: اشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي وآذاني في عترتي [2].

فلينظر العاقل، أي الفريقين أحق بالأمن؟! الذي نزه الله تعالى وملائكته وأنبيائه، ونزه الشرع عن المسائل الردية، ولا يبطل الصلاة بإهمال الصلاة على أئمتهم عليهم الصلاة والسلام، ويذكر أئمة غيرهم، أم الذي فعل ضد ذلك، واعتقد خلافه؟!

____________________

[1] رواه جماعة كابن المغازلي في (المناقب) والخوارزمي في (مقتل الحسين) والصبان في (إسعاف الراغبين)، وعن بعض المدافعين عن آل أمية رمية بالضعف.

[2] روى هذا الحديث جماعة من علماء القوم عن: علي عليه السلام، وأي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كالديلمي، وابن المغازلي، ومحب الدين الطبري، والسيوطي، والمناوي، وابن حجر الهيثمي المكي وغيرهم، راجع: المناقب لابن المغازلي: 292، الصواعق المحرقة:

184، إحياء الميت بفضائل أهل البيت - هامش إتحاف الأشراف - 115، كنوز الحقائق من حديث خبر الخلائق: 17، ذخائر العقبى: 39 وغيرها.

وقد أورد الذهبي الحديث (ميزانه) وتبعه ابن حجر في (لسانه)#

(٢) سورة التوبة: ٩.

(٣) سورة الحجرات: ٤٩.

(٢) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2 / 72.

(٢) سورة الأنبياء: ١٠٥.

(2) التفسير الكبير 2 / 128.

(2) التفسير الكبير 28 / 233.

(3) التفسير الكبير 17 / 11.

(٢) فيض القدير شرح الجامع الصغير ٢ / 56.

(٢) شرح نهج البلاغة ١١ / 49.

(2) نفس المصدر 3 / 1116.

(3) نفس المصدر 3 / 1117.

(4) الفصل في الأهواء والملل والنحل 4 / 111.

(٢) شرح المقاصد ٥ ms282 / ٢٥٤.

(٣) شرح المواقف 8 / 352.

(2) المصدر السابق 2 / 567.

(3) المصدر السابق 1 / 92.

(4) المصدر السابق 1 / 172.

(٢) كنز العمال ٦ / 19 الحديث 14653.

(٢) سورة القصص: ٢٨.

(٢) سورة آل عمران: ١١٠.

(٣) سورة آل عمران: ١١٤.

(2) جامع الأصول 11 / 120.

(3) والأخبار في هذا المعنى كثيرة بألفاظ مختلفة.

(٢) الكامل في التاريخ ٤ / 53، معجم البلدان: الري.

(2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1367.

لا نورث...

(٢) سورة الأنعام: ٦.

(2) منهاج السنة 1 / 229.

(3) منهاج السنة 1 / 229.

(2) منهاج السنة 1 / 232.

(٢) مقالات الإسلاميين ١ / ٢٦٠.

(٣) شرح المواقف 8 / 19.

(2) التفسير الكبير 1 / 132. ولاحظ الملل والنحل 1 / 86 - 87.

(3) لسان الميزان 426.

(4) التفسير الكبير 1 / 131.

(2) الملل والنحل 1 / 96.

(3) منهاج السنة 1 / 259.

(2) المواقف في علم الكلام: 429، وشرحها 8 / 19.

(٢) سورة النحل: ٣٢.

(٣) سورة غافر: ١٧.

(٤) سورة الجاثية: ٢٨.

(٥) سورة طه: ١٥.

(٦) سورة النمل: ٩٠.

(٧) سورة الأنعام: ١٦٠.

(٨) سورة فاطر: ٣٠.

(٩) سورة البقرة: ٢٨٦.

(١٠) سورة النساء: ١٦٠.

(١١) سورة الطور: ٢١.

(١٢) سورة النساء: ١٣٢.

(٢) سورة الحج: ١٠.

(٣) سورة الشورى: ٣٠.

(٤) سورة إبراهيم: ٢٢.

(٥) سورة النساء: ٤٠.

(٦) سورة فصلت: ٤٦.

(٧) سورة النحل: ١١٨.

(٨) سورة الإسراء: ٧١.

(٩) سورة غافر: ٣١.

(10) أنظر: منهاج ابن تيمية 2 / 56.

(٢) تفسير الرازي ٢٢ / ١٨٥، ٢٦ / ١٤٦.

(٣) الشفاء في حقوق المصطفى ٢ / ١١٨، تفسير الرازي ٦ / ١٦٨، مجمع الزوائد ٧ / ١١٥، الدر المنثور ٤ / 368.

(٢) تفسير الرازي ٣ / 7، 18 / 9.

(3) الفصل في الملل والنحل 4 / 5.

(٢) صحيح مسلم: كتاب الإمارة.

(٣) صحيح البخاري: كتاب الأحكام، باب الاستخلاف.

(٤) شرح الترمذي لابن العربي المالكي ٩ / ٦٨، البداية والنهاية ٦ / ٣٤٨، فتح الباري ١٣ / 180.

(2) المصدر السابق 2 / 247.

(3) المصدر السابق 2 / 248.

(4) المصدر السابق 2 / 247.

(2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 1 / 384.

(٢) كنز العمال ٦ / 221، فيض القدير 3 / 415.

(3) صحيح الترمذي 5 / 614.

(2) الصواعق المحرقة: 120.

(3) حلية الأولياء 3 / 135.

(٢) حلية الأولياء ٣ / ١٤٠.

(٣) فتح الباري ١١ / ٤١، إرشاد الساري ٨ / ٢٦، عمدة القاري ٢٠ / 91.

(2) تذكرة خواص الأمة: 366.

(2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 2 / 546.

(٣) ميزان الاعتدال ١ / 625.

(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٩٦.

(٣) كشف الغمة في معرفة الأئمة ٢ / ٣٣١.

(٤ عيون الأخبار ١ / ٢١٢ (٥) تاج العروس ٣ / 55.

(٢) تهذيب التهذيب ٩ / ٣١٢.

(٣) حلية الأولياء ٣ / ١٨٨.

(٤) تذكرة الحفاظ ١ / 124.

(٢) الثقات وعنه تهذيب التهذيب ٢ / ٨٩.

(٣) تهذيب التهذيب ٢ / 88.

(4) وفيات الأعيان 1 / 291.

(5) صفة الصفوة 2 / 94.

(2) حلية الأولياء 3 / 192.

(3) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 155.

(2) مختصر التحفة الإثنا عشرية: 8.

(٢) تاريخ بغداد ١٣ / ٢٧.

(٣) سير أعلام النبلاء ٦ / 270.

(4) صفوة الصفوة 2 / 103.

(5) أخبار الدول: 112.

(2) مطالب السئول: 76.

(٢) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٣٣٤.

(٢) تذكرة الحفاظ ٢ / ١٣٤٢.

(٣) حلية الأولياء ٨ / ٥٨.

(٤) لسان الميزان ٣ / 153.

(2) المنتظم 11 / 122 - 125.

(2) جواهر العقدين ق 2 ج 2 ص 427.

(3) هو المحدث الفقيه الشافعي: المتوفى سنة: 652.

(2) هو: الشيخ مؤمن بن حسن المتوفى بعد سنة: 1308.

(3) نور الأبصار: 312.

(4) هو: الشيخ إبراهيم بن محمد، من مشايخ الذهبي. توفي سنة: 730.

(2) المتوفى سنة: 972.

(3) الصواعق المحرقة: 122.

(٢) تهذيب التهذيب ٧ / ٣٣٨، فرائد السمطين ٢ / ١٩٩، عن تاريخ نيسابور.

(٣) المنتظم ١٠ / ١٢٠.

(٤) البداية والنهاية. حوادث 203.

(٢) سير أعلام النبلاء ٩ / 387.

(٢) تهذيب التهذيب ٧ / 339.

(٢) أنظر: لسان الميزان ١ / ١٦.

(٣) لاحظ الكلمات بترجمته من الكتب الرجالية، كتهذيب الكمال ١٨ / ٧٣.

(٤) تقريب التهذيب ١ / 506.

(٢) حلية الأولياء ٨ / ٣٦٠.

(٣) المنتظم ١٠ / ٨٨.

(٤) لواقح الأنوار ١ / ٧٢.

(٥) سير أعلام النبلاء ٩ / ٣٣٩.

(٦) طبقات الصوفية: ٨٣.

(٧) سير أعلام النبلاء ٩ / 343.

(٢) فيض القدير - شرح الجامع الصغير ٢ / 462.

(٢) رجال الكشي: ١٨٤.

(٣) عيون أخبار الرضا ١ / ٢٥٠.

(٤) الإرشاد ٢ / 171 - 173.

(5) فيض القدير 2 / 462.

(2) الكامل لابن الأثير 6 / 326.

(3) وفيات الأعيان 2 / 432.

(4) تاريخ الخلفاء: 307.

(2) المنتظم 10 / 120.

(3) تاريخ الإسلام، حوادث 201 - 210 / 271.

(٢) الوافي بالوفيات ٢٢ / 249.

(3) الأئمة الاثنا عشر: 99.

(4) وفيات الأعيان 2 / 433.

(٢) وفيات الأعيان ٢ / ٤٣٣.

(٣) الأئمة الاثنا عشر: ٩٩.

(٤) الوافي بالوفيات ٢٢ / 250.

(٢) سير أعلام النبلاء ٩ / ٣٨٧٨.

(٣) الوافي بالوفيات ٢٢ / ٢٤٩.

(٤) الأئمة الإثنا عشر: ٩٩.

(٥) وفيات الأعيان ٢ / ٤٣٣.

(٦) تذكرة خواص الأمة: ٣٥٨، وسبط ابن الجوزي فقيه حافظ مفسر واعظ مؤرخ، توجد ترجمته في: وفيات الأعيان ٢ / ١٥٣، ١٤٢، المختصر في أخبار البشر، وتتمة المختصر، والعبر حوادث:

٦٥٤، طبقات المفسرين 2 / 382 وغيرها.

(٢) تاريخ الإسلام، حوادث ٢٢٠ ص ٣٨٥.

(٣) تاريخ بغداد ٣ / ٥٤، الوافي بالوفيات ٤ / 106، الأئمة الإثنا عشر: 103.

(2) وفيات الأعيان 3 / 315.

(٢) تاريخ بغداد ١٢ / 56.

(3) تذكرة خواص الأمة 359.

(٢) الصواعق ms286 المحرقة: ١٢٤.

(٣) الطبري ٩ / ١٨٥، ابن الأثير ٧ / ٥٥، ابن كثير ١٠ / ٣١٥، تاريخ الخلفاء: ٣٤٧، النجوم الزاهرة ٢ / ٢٣٥ وغيرها.

(٤) سير أعلام النبلاء ١٢ / 35.

(٢) سير أعلام النبلاء ١٢ / 31 عن بعضهم.

(٢) تاريخ الخلفاء: ٣٤٩.

(٣) مرآة الجنان ٢ / ١٦٠.

(٤) شذرات الذهب ٢ / ١٢٨.

(٥) البداية والنهاية ١١ / 15.

(٢) تاريخ بغداد ١٢ / 56.

(٢) الوافي بالوفيات ٢٢ / 73.

(٢) السيرة الحلبية ٢ / 342.

(3) المواهب اللدنية 3 / 112.

(٢) معجم الأدباء ١٣ / ٩٠.

(٣) سير أعلام النبلاء ١٥ / ٥٦٩.

(٤) تذكرة الحفاظ ٣ / 857، العبر 2 / 71.

(2) طبقات الشافعية الكبرى 3 / 456.

(٢) لسان الميزان ١ / ٢٠٩. ولا يخفى أن " ذ " رمز لذيل ميزان الاعتدال للشيخ حافظ الوقت أبي الفضل ابن الحسين، كما صرح ابن حجر في لسان الميزان ١ / 4. فيكون الراوي الأول للمسلسل هو هذا الحافظ.

٦١١ وصفه الذهبي بالإمام العالم المحدث الحافظ المعمر مفيد العراق، كان ثقة فهما خيرا دينا عفيفا، وكذا عن غيره. سير أعلام النبلاء ٢٢ / ٣١. نقله عنه: العلامة الوزير علي بن عيسى الإربلي المتوفى سنة ٦٩٣ والمترجم له في الشذرات والوافي بالوفيات وغيرهما في كتاب: كشف الغمة في معرفة الأئمة 2 / 403.

(2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 288.

(2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 285.

(٢) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.

(٣) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: ٢٤٤ وأبو سالم محمد بن طلحة فقيه كبير ومحدث جليل، له مصنفات، توجد ترجمته والثناء عليه والشهادة ببراعته في المذهب الشافعي وثقته وزهده وجلالته في ذيل الروضتين: ١٨٨، سير أعلام النبلاء ٢٣ / ٢٩٣، الوافي بالوفيات ٣ / 176، طبقات السبكي 8 / 63، ابن كثير 13 / 186، النجوم الزاهرة 7 / 33، شذرات الذهب 5 / 259... توفي سنة 652، وقد ذكر الكتاب في كشف الظنون وهدية العارفين وإيضاح المكنون وغيرها، واعتمد عليه المتأخرون عنه في كتبهم ومؤلفاتهم.

(٢) التاج الجامع للأصول ٥ / ٣٤١.

(٣) تهذيب الكمال ٢٥ / ١٥١.

(٤) ميزان الاعتدال ٣ / ٥٣٥.

(٥) تقريب التهذيب ٢ / 157.

(٢) ميزان الاعتدال ٣ / ٥٣٥.

(٣) تنقيح المقال ١ / ٢٦٩.

(٤) تقريب التهذيب ١ / ١٦٥.

(٥) تهذيب الكمال ٢٥ / ١٤٩.

(٦) ميزان الاعتدال ٣ / 535.

(٢) مسند أحمد ٣ / ٣٦٧.

(٣) فيض القدير - شرح الجامع الصغير ms288 ٦ / ١٧.

(٤) تهذيب الكمال ٢٥ / 149.

(٢) شرح المقاصد ٥ / ٣١٣.

(٣) مسند أحمد ١ / ٣٧٦، سنن الترمذي ٣ / ٣٤٣، سنن أبي داود ٤ / ١٥١.

(٤) سنن ابن ماجة ٢ / 1367.

(2) المستدرك على الصحيحين 4 / 557.

(3) المستدرك على الصحيحين 4 / 558.

(4) سنن أبي داود، المستدرك، سنن ابن ماجة، التاج 5 / 343.

(5) المستدرك على الصحيحين 4 / 557.

(6) التاج الجامع للأصول 5 / 343.

(2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 168.

(3) جامع الأصول 11 / 9 4.

(2) صحيح أبي داود 2 / 208.

(٢) عقد الدرر: ٢٣ - 24.

(٢) عقد الدرر: ٣١.

(٢) لسان الميزان ٣ / ٣٣٨.

(٣) سير أعلام النبلاء ١٥ / 526.

(2) مسند أحمد 1 / 377.

(3) مسند أحمد 1 / 430.

(4) مسند أحمد 1 / 448.

(5) صحيح الترمذي 4 / 438.

(٢) من أكابر العلماء الأدباء، له آثار جليلة في علوم مختلفة، توفي فيما بين سنة ms289 ١١١٧ وسنة ١١٢٠ على اختلاف الأقوال، وتوجد ترجمته في: البدر الطالع ١ / ٤٢٨، نزهة الجليس ١ / ٢٠٩، أبجد العلوم ٨ - ٩، وهدية العارفين ١ / 763.

سير أعلام النبلاء ١٠ / ٤٠٠.

وتوجد ترجمته في تاريخ بغداد ١٢ / ٥٤، مرآة الجنان ٢ / ٨٣، معجم الأدباء ١٤ / ١٢٤، الكامل في التاريخ ٦ / 516 وغيرها.

وكان ذا سنة ودين وفتوة ومروة، وحسن خلق، وكيس، مات سنة ٣٦٣ " سير أعلام النبلاء ١٥ / ٧٥. وتوجد ترجمته أيضا في: تاريخ بغداد ٦ / ١٥٩، وفيات الأعيان ١ / ٤٧، المنتظم ٦ / ٢٧٧ ، الوافي بالوفيات ٦ / 130، معجم الأدباء 1 / 254، وغيرها ".

(2) تاريخ المستنصرية 1 / 92.

(3) تاريخ المستنصرية 1 / 115 - 116.

(2) تاريخ المستنصرية 1 / 57.

(3) تاريخ المستنصرية 1 / 73.

(4) تاريخ المستنصرية 1 / 58.

(5) تاريخ المستنصرية 1 / 106.

(2) تاريخ المستنصرية 1 / 337.

(2) المغني في الفقه الحنفي 2 / 380.

(2) شرح المواهب اللدنية 5 / 13.

(٢) سنن النسائي ٥ / 253، سنن البيهقي 5 / 113.

(٢) الإصابة ١ / ٧٧، أسد الغابة ١ / ١٣٤.

(٣) العقد الفريد ٢ / ٣٠١.

(٤) صحيح مسلم ٧ / ١٢٠.

(٥) لاحظ فيها حوادث سنة: ms290 ٤١.

(٦) معجم البلدان ٣ / 191 " سجستان ".

(٢) منهاج السنة ٣ / ٤٥٦ الطبعة الجديدة.

(٣) تهذيب التهذيب ٦ / 238.

(٢) تهذيب التهذيب ١١ / ٢٤٥.

(٣) تهذيب التهذيب ١١ / ٢٤٥.

(٤) ميزان الاعتدال ٤ / ٤١٠.

(٥) تقريب التهذيب ٢ / ٤٦٣.

(٦) تاريخ دمشق ١٨ / ١٨٦.

(٧) تهذيب التهذيب ٢ / ١٨٨.

(٨) تهذيب التهذيب ٦ / 215.

(٢) بداعة المجتهد ١ / ١٥.

(٣) تفسير القرآن العظيم ٢ / ٢٤.

(٤) تفسير المنار ٦ / ٢٣٤.

(٥) تفسير القرآن العظيم 2 / 25.

(2) روح المعاني 6 / 77.

(٢) المحلى في الفقه ٢ / ٥٦.

(٣) شرح فتح القدير ١ / 11.

(٢) غنية المتملي: ١٦.

(٣) بداية المجتهد ١ / ١٥ - ١٦، أحكام القرآن لابن العربي المالكي 2 / 72.

(٢) تفسير القرطبي ٦ / ٩٤، وانظر: ابن كثير ٢ / ٢٥، البحر المحيط ٣ / ٤٣٨، تفسير الخازن ٢ / ٤٤١.

(٣) عمدة القاري ٢ / ٢٣٩، الصاوي على البيضاوي ١ / ٢٧٠، المنار ٦ / ٢٣٣.

(٤) المجموع في شرح المهذب ١ / ٤١٨، تفسير ابن كثير ٢ / ٢٤، فتح الباري ١ / ٢١٥.

(٥) عمدة القاري ٢ / ٢٣٩، إملاء ما من به الرحمن ١ / 210، روح المعاني 6 / 78.

(2) إملاء ما من به الرحمن 3 / 438.

(4) الكشاف 1 / 611.

(5) البحر المحيط 3 / 438.

(٢) عمدة القارئ ٢ / ٢٤٠.

(٣) شرح معاني الآثار ١ / ٣٥.

(٤) أسد الغابة ١ / 217.

(5) الإستيعاب 1 / 195.

(٢) شرح معاني الآثار ١ / ٣٥.

(٣) سنن ابن ماجة ١ / 156.

(4) سنن البيهقي 1 / 44.

(5) المستدرك على الصحيحين 1 / 241.

(٢) سنن ابن ماجة ١ / 156.

(٢) كنز العمال ٩ ms291 / ٤٤٢ رقم ٢٦٨٨٦.

(٣) كنز العمال ٩ / 451 رقم 26922.

(٢) تفسير ابن كثير ٢ / 25.

(3) مسند أحمد بن حنبل 5 / 342.

(2) مسند أحمد 5 / 343.

(3) مسند أحمد 5 / 344.

(٢) تهذيب الكمال ١١ / ٥.

(٣) تهذيب التهذيب ١٠ / ٢١٨، تهذيب الكمال ٢٨ / 311 الهامش.

(٢) البخاري بشرح ابن حجر ١ / ٢١٣، مسلم بشرح النووي ٢ / ١٢٨.

(٣) مقدمة فتح الباري: ٤٤٦.

(٤) ميزان الاعتدال في نقد الرجال ٤ / ٢٠٠.

(٥) مقدمة فتح الباري: ٣٩٢.

(٦) تهذيب التهذيب ٢ / ٦٦.

(٧) ميزان الاعتدال ١ / 394.

(2) فتح الباري في شرح البخاري 1 / 213.

(3) بداية المجتهد 1 / 16.

(٢) تفسير المنار ٦ / ٢٢٨.

(٣) سنن أبي داود ١ / ١٥، صحيح الترمذي ١ / ٥٨، سنن النسائي ١ / ٨٩، سنن ابن ماجة ١ / ١٥٤.

(٤) تفسير النسفي - هامش الخازن ٢ / ٤٤١.

(٥) الكشاف في تفسير القرآن 1 / 611.

(6) مسند أحمد بن حنبل 2 / 193، 2 / 201.

(٢) ميزان الاعتدال ٣ / ٩٩.

(٣) سير أعلام النبلاء ١٤ / ٢٧٧.

(٤) تفسير الرازي ١١ / ١٦١.

(٥) كصاحب المنار ٦ / ٢٢٨.

(٦) ذيل ميزان الاعتدال: ٣٠٤، لسان الميزان ٥ / ١٠٣.

(٧) أحكام القرآن ١ / ٥٠.

(٨) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ١ / ٣١٥، نيل الأوطار ١ / 163.

(2) محاضرات الأدباء المجلد الثاني / 214.

(3) شرح القوشجي على التجريد - باب الإمامة.

(٢) الإستيعاب ٣ / ١٢٠٨، وأسد الغابة ٤ / 137.

(2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج - هامش القسطلاني 5 / 340.

(3) صحيح مسلم، صحيح البخاري: باب جواز التمتع.

(4) مسند أحمد 1 / 136.

(٢) مسند أحمد ١ / ٣٣٧.

(٣) سنن الترمذي ٤ / ٣٨.

(٤) سنن النسائي ٥ / 152.

(5) مسند أحمد 1 / 50.

(2) صحيح الترمذي 4 / 38.

(2) صحيح النسائي 5 / 153.

(2) صحيح البخاري وغيره، في باب الحوض.

(٢) تفسير الطبري ٥ / ٩.

(٣) سورة النساء: ٢٤.

(2) المصنف 7 / 496 - 500، مسلم 6 / 127 هامش القسطلاني، مسند أحمد 3 / 304، البيهقي 7 / 337، فتح الباري.

(٢) كنز العمال ١٦ / ٥١٨.

(٣) الطبري، النيسابوري، الرازي، الدر المنثور، بتفسير الآية المباركة.

(٤) تفسير القرطبي ٥ / 130.

(5) تاريخ الخلفاء: 137.

(2) وفيات الأعيان 5 / 197 ترجمة يحيى بن أكثم.

(2) مسند أحمد 3 / 325.

(٢) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢ / ١٨٤.

(٣) فتح الباري ٩ / ١٣٨.

(٤) عمدة القاري ١٧ / 138.

(5) إرشاد الساري 6 / 536 و 8 / 41.

(٢) صحيح البخاري، باب نهي النبي عن نكاح المتعة آخرا ٧ / ٢٤.

(٣) سنن الترمذي ٣ / ٤٣٠.

(٤) سنن النسائي ٦ / 126.

(5) مسند أحمد 1 / 79.

(٢) زاد المعاد ٢ / ١٨٤.

(٣) تاريخ ابن كثير ٤ / ١٩٣.

(٤) فتح الباري ٩ / 139.

(٢) صحيح مسلم ٦ / ١٢٩، هامش القسطلاني.

(٣) صحيح البخاري ٧ / ٢٤ باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرا.

(٤) المنهاج في شرح مسلم ٦ / 119 هامش القسطلاني. ms293

(٢) مجمع الزوائد ٤ / 265.

(3) سنن البيهقي 5 / 5.

(2) صحيح الترمذي: باب ما جاء في القدرية 4 / 395.

(٢) تفسير القرطبي ٥ / 132.

(2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 6 / 128 هامش القسطلاني.

(3) تاريخ الطبري حوادث سنة 23.

(4) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9 / 138.

NoteV01P381N02 سورة النمل: 16.

NoteV01P381N03 سورة مريم: 6.

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 16 / 210.

(3) الشافعي في الإمامة 4 / 69.

(4) شرح النهج 16 / 245.

(5) مسند أحمد 1 / 4.

(6) إنسان العيون 3 / 488.

(٢) الصواعق المحرقة: ٢٠.

(٣) كنز العمال ٥ / 605 رقم: 14071.

(٢) المستصفى في علم الأصول ٢ / ١٢١ - ١٢٢.

(٣) الإحكام في أصول الأحكام ٢ / ٧٥ - ٧٧.

(٤) الإحكام في أصول الأحكام ٢ / 348.

(٢) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت - هامش المستصفى 2 / 132.

(٢) سير أعلام النبلاء ١٣ / ٥١٠.

(٣) ميزان الاعتدال ٢ / 600.

(٢) المنتظم ١٢ / ٣٦٢.

(٣) طبقات الحفاظ: ٣٠١.

(٤) صحيح مسلم، كتاب الجهاد 5 / 152.

(٢) صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب حكم الفئ 5 / 152.

(٢) صحيح البخاري ٤ / ٥٠٣.

(٣) صحيح البخاري ٥ / 188.

(٢) صحيح البخاري ٨ / 551.

(3) صحيح البخاري 9 / 754.

(٢) الملل والنحل ١ / ٣١.

(٣) سورة الروم: ٣٨.

(٤) راجع: الدر المنثور بتفسير الآية، ومجمع الزوائد: ٧ / ٤٩ وميزان الاعتدال ٢ / 228 وكنز العمال.

(٢) الصواعق المحرقة ٢١.

(٣) السيرة الحلبية ٣ / 486.

(4) معجم البلدان " فدك ".

(5) وفاء الوفا 3 / 995.

(2) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 433.

(3) صحيح الترمذي 5 / 592.

(4) المستدرك ms294 على الصحيحين 3 / 124.

(٢) مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٤.

(٣) مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٥.

(٤) مجمع الزوائد ٩ / ١٣٤.

(٥) تاريخ بغداد ١٤ / 321.

(2) ربيع الأبرار 1 / 828.

(3) المستدرك على الصحيحين 3 / 124.

(٢) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: ٣٩.

(٣) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: ٣٩.

(٤) الإصابة في معرفة الصحابة ٤ / ٣٧٨، شرح المواهب اللدنية ٣ / ٢٠٢.

(٥) كنز العمال ١٢ / ١١١ رقم: ٣٤٢٣٨.

(٦) المعجم الكبير ١ / ١٠٨.

(٧) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٤.

(٨) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: 39.

(٢) أسد الغابة في معرفة الصحابة ٥ / ٥٢٢.

(٣) كنز العمال ١٣ / ٦٧٤ رقم: ٣٧٧٢٥.

(٤) تذكرة خواص الأمة: ٣١٠.

(٥) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: ٣٩.

(٦) تهذيب الكمال ٣٥ / ٢٥٠.

(٧) الإصابة في معرفة الصحابة ٤ / ٣٧٨، تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٦٩.

(٨) الصواعق المحرقة: ١٠٥.

(٩) شرح المواهب اللدنية ٣ / ٢٠٢.

(١٠) كنز العمال ١٢ / 111 و 13 / 674.

(11) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق، باب مناقب قرابة رسول الله...

(2) صحيح الترمذي فضل فاطمة بنت محمد.

(3) الخصائص: 35.

(4) سنن أبي داود باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء.

(5) مسند أحمد بن حنبل 4 / 238، 323، 332.

(6) المستدرك على الصحيحين 3 / 158.

(7) سنن البيهقي 7 / 64.

(8) حلية الأولياء 2 / 40 و 174.

(٢) المغني في الإمامة ٢٠ ق ١ / ٣٣١، الشافي في الإمامة ٤ / ٨٢.

(٣) شرح نهج البلاغة ١٦ / 261.

(٢) شرح نهج البلاغة ١٦ / 217.

(٢) الطبقات الكبرى ٨ / ١٧ - ١٩.

(٣) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٢.

(٤) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٢.

(٥) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٦٢.

(٦) السنن الكبرى ٦ / 300، 396.

(7) حلية الأولياء 2 / 43.

(٢) تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٣٥٣.

(٣) مجمع الزوائد ٩ / ٣١١.

(٤) أسد الغابة ٥ / ٥٢٤.

(٥) الإصابة ٤ / 378.

(٢) لسان الميزان ٤ / 97.

(٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٩٨، مسند أحمد ٤ / ٥، المستدرك ٣ / ١٥٨.

(٣) فتح الباري - شرح ms295 صحيح البخاري ٧ / 68.

(4) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 1 / 904.

(٢) كتاب الفضائل - مخطوط.

(٣) تهذيب التهذيب ٨ / ٢٧.

(٤) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٨.

(٥) كنز العمال ١٣ / 677 رقم: 37735.

(٢) تهذيب التهذيب ٣ / ٢٨٥.

(٣) كنز العمال ١٣ / 677.

(٢) معجم البلدان ٢ / ٣٠٤.

(٣) تهذيب التهذيب ١١ / ١٣١.

(٤) تهذيب التهذيب ١٠ / 404.

(٢) شرح نهج البلاغة ٤ / ١٠٢.

(٣) الكاشف عن رجال الكتب الستة ٢ / ٣١١.

(٤) الإستيعاب. ترجمة زيد ٢ / ٥٤٦.

(٥) سير أعلام النبلاء ٧ / ٢٢٦، ميزان الاعتدال ١ / 625.

(٢) جاء النص الكامل لهذا الكتاب في كتاب: تحف العقول عن آل الرسول: 198 لابن شعبة أحد قدماء الإمامية، وفي إحياء العلوم للغزالي 2 / 143 لكنه قال: " لما خالط الزهري السلطان كتب أخ له في الدين إليه "!

(٢) تهذيب التهذيب ١٠ / ١٣٧.

(٣) الكواكب الدراري ١٣ / ٨٨.

(٤) فتح الباري ٦ / 61.

(٢) فتح الباري ٩ / 268.

(٢) عمدة القاري ١٦ / 230.

(2) إرشاد الساري في شرح البخاري 8 / 152.

(2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 324.

(2) الكواكب الدراري - شرح صحيح البخاري 10 / 125.

(3) فتح الباري - شرح صحيح البخاري 4 / 375.

(4) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 12 / 121.

(٢) سنن ابن ماجة ١ / 55.

(2) المستدرك على الصحيحين 3 / 342.

(٢) مقدمة فتح الباري: ٤٣٦.

(٣) ميزان الاعتدال ٣ / ٣٨٥، مقدمة فتح الباري: ٤٣٥.

(٤) تهذيب التهذيب ٦ / 169.

(٢) شرح المواقف 8 / 354، شرح المقاصد 5 / 259.

(٢) عبقات الأنوار - حديث المنزلة: ٨٨٥. ms296

(٣) عبقات الأنوار - حديث المنزلة: ٨٨٥.

(٢) تاريخ دمشق - ترجمة علي - ١ / ٨٤.

(٣) الإستيعاب في معرفة الأصحاب ٤ / ١٧٤٤.

(٤) أسد الغابة في معرفة الصحابة ٥ / ٢٨٧.

(٥) مجمع الزوائد ٩ / 101.

(٢) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٣ رقم: ٣٧١٧.

(٣) فضائل الصحابة ٢ / ٥٧٩ رقم: ٩٧٩.

(٤) تاريخ بغداد ١٣ / ١٥٣.

(٥) جامع الأصول ٩ / ٤٧٣.

(٦) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٨.

(٧) تاريخ الخلفاء: ١٧٠.

(٨) فضائل الصحابة 2 / 639 رقم: 1086.

(9) الإستيعاب 3 / 1110.

(2) الصواعق المحرقة: 172.

(3) المستدرك على الصحيحين 3 / 129.

(4) الرياض النضرة 1 / 214.

(5) منتخب كنز العمال - هامش المسند - 5 / 36.

(٢) الطبقات الكبرى ٣ ق ١ / ٢٤٨، أسد الغابة ٤ / ٣٨٧.

(٣) الإستيعاب، أسد الغابة ٣ / 318.

(4) تاريخ ابن كثير 8 / 131.

(٢) تهذيب التهذيب ٥ / ٩٥.

(٣) تقريب التهذيب ١ / ٣٥١.

(٤) تقريب التهذيب ١ / ٣٨٣.

(٥) تقريب التهذيب ١ / 259.

(٢) الموضوعات ٢ / 26.

(٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١٦ / ٦٣.

(٣) زاد المعاد في هدي خير العباد ١ / ٢٧.

(٤) ميزان الاعتدال في نقد الرجال ٣ / 93.

(2) الإصابة في معرفة الصحابة 3 / 434.

(٢) الإصابة في معرفة الصحابة ٢ / ٣١٧.

(٣) الإصابة ٢ / ٣١٧، الإستيعاب على هامش الإصابة ٢ / 376.

(٢) وقعة صفين: ٢١٩.

(٣) لسان الميزان ٦ / ١٥٧.

(٤) المستدرك ٣ / ١١٥، الطبقات ٤ / ١٢٧، مجمع الزوائد ٣ / ١٨٢، أسد الغابة ٤ / 33 وغيرها.

(٢) أخرجه أحمد والبخاري، كنز العمال ١١ / 722 رقم: 33531.

(2) أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي 3 / 121.

(٢) النصائح الكافية لمن يتولى معاوية: 90.

(٢) ترجمة الحسين من تاريخ دمشق: ٣٤٩، أسد الغابة ١ / ١٤٦.

(٣) طبقات ابن سعد - ترجمة الحسين.

(٤) تاريخ الطبري ٥ / 385.

(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / 241.

(3) تاريخ ابن الأعثم المجلد 3 / 9.

(2) مقتل الحسين 1 / 180.

(3) الرد على المتعصب العنيد: 34.

(٢) تاريخ الخلفاء: ٢٠٧.

(٣) شقيق بن سلمة الأسدي، أبوا وائل، الكوفي، ثقة مخضرم. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة. ع. تقريب التهذيب ١ / 354.

(2) الصواعق المحرقة: 134.

(2) المختصر في تاريخ البشر 1 / 189.

(٢) ترجمة الحسين بن علي من طبقات ابن سعد، تهذيب الكمال ٦ / 414 الكامل في التاريخ.

(3) تاريخ الإسلام. حوادث 60 ص 170.

(٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٤٧.

(٣) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٣٤.

(٤) العبر ٥ / ٤٥.

(٥) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٤٨.

(٦) أنساب الأشراف 2 ms298 / 78، المنتظم 5 / 325، الطبري 5 / 357.

(2) الرد على المتعصب العنيد 42 - 48، المنتظم 5 / 343، ابن كثير 8 / 192.

(٢) تاريخ الإسلام حوادث ٦١ ص ٢٠، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٧.

(٣) الكامل في التاريخ ٤ / 87.

(2) الصواعق المحرقة: 119.

(3) الرد على المتعصب العنيد: 48، ابن كثير 8 / 192.

(4) الصواعق المحرقة: 131.

(5) تاريخ الإسلام حوادث 61 ص 20.

(٢) تاريخ الخلفاء: ٢٠٧.

(٣) تتمة المختصر في أخبار البشر حوادث: ٦٠.

(٤) الوافي بالوفيات ١٢ / 426، بعض الخبر، ولعله في ترجمة يزيد.

(٢) تهذيب الكمال ٨ / ١٨٧.

(٣) سير أعلام النبلاء ١ / ٣٦٦.

(٤) تهذيب التهذيب ٣ / 107.

(5) ترجمته: في تهذيب التهذيب وتقريبه 1 / 219 وغيرهما.

(6) راجع مثلا: صحيح مسلم، هامش القسطلاني 6 / 133.

(٢) معالم المدرستين ١ / 126.

(2) المستدرك على الصحيحين 4 / 487.

(3) أسد الغابة في معرفة الصحابة 2 / 94.

(٢) تهذيب الكمال ٧ / ٤٠٣. الهامش.

(٣) مقدمة فتح الباري: ٣٨٤.

(٤) تهذيب الكمال ١ / ٣٩٣. الهامش.

(٥) تهذيب الكمال ١ / 393.

(٢) فرائد السمطين ١ / ١٣٧.

(٣) نظم درر السمطين: ١٢٤.

(٢) الموضوعات ١ / 369.

(2) اللآلي المصنوعة 1 / 355.

(3) فرائد السمطين 1 / 222.

(2) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 428.

(٢) الطبقات الكبرى ٢ / 147.

(3) المنتظم 3 / 331.

(4) تاريخ الإسلام - المغازي: 567.

(٢) تاريخ ابن خلدون ٤ / ٨١٠.

(٣) البداية والنهاية ٤ / ٣١٢.

(٤) فتح الباري ٨ / ٤٦.

(٥) عيون الأثر ٢ / ١٨٥.

(٦) السيرة الحلبية ٣ / 209.

(2) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 128، عيون الأثر في المغازي والسير 2 / 186، زاد المعاد 2 / 168 وغيرهما.

(2) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 127.

(٢) السيرة الحلبية ٣ / ٢١١.

(٣) السيرة النبوية لابن هشام ٢ / ٤٣٠.

(٤) السيرة الحلبية ٣ / 211.

وذكر المرزباني أنه عاش إلى عهد معاوية. الإصابة ٣ / ٣٦٢.

(٢) تاريخ الطبري ٣ / 300.

(٢) صحيح الترمذي كتاب المناقب، فضائل فاطمة 5 / 656.

(٢) المعجم الكبير ٣ / 40 رقم: 2619، 2620، 2621.

(٢) تاريخ بغداد ٧ / 137.

(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٥٨.

(٣) البداية والنهاية ٨ / 36.

(٢) كنز العمال ١١ / 292 رقم: 31553.

(٢) تاريخ بغداد ٨ / ٣٤٠.

(٣) كنز العمال ١١ / 292 رقم: 31552.

(2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 4 / 147. ترجمة ابن خلدون.

(2) العواصم من القواصم: 232.

(٢) نيل الأوطار ٧ / 199.

(٢) تاريخ ابن كثير ١٢ / ٣٢٨.

(٣) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٩، ابن عساكر، ترجمة الحسين بن علي، تاريخ الإسلام ٢ / 345 وغيرها.

شرح منهاج الكرامة في معرفة الإمامة

شرح منهاج الكرامة في معرفة الإمامة

نبذة عن الكتاب

الفهرس