ابن حمزة النهرواني وأبو الحسن على بن هلال ... وذلك في تاسع شهر محرم سنة ثمان وستين وخمسمائة بمدرسة - ...361 حمدلله ... قال أبو الغمر فقرأ عليه قراءة حمزة في دار مخول فمات بعض أصحابه، فرآه الشيخ في النوم فقال له : ما فعل الله بك؟9، قال: «غفر لي»، قال فما حال متكبر و يا أستاذنا من ربك من 357 لعبد الرزاق بن عبد القادر بن أبي صالح الجيلي (125p/6oa-u33/s28) ترجمة في ابن الدبيني، ذيل 4 /84،

الرقم 1900، سمع من أبي الفضل محد بن ناصر البغدادي، ابن رجب، ذيل 2513، الرقم 247. 358 شيخ الطريقة (ت 1165/56r)، ابن رجب، ذيل 1871a، الرقم *ه1؛ الذهبي، سير430120، الرقم 206. 9 غير واضحة في الأصل، وقد تقرأ العمر،. 365 أبو القاسم عبد الرحيم بن عبد الرزاق الجيلي (ت 1655/6o6)، ابن الد بيثي، ذيل 89/4، الرقم 1884 كلبة غير واضحة في الأصل، قد تقرأ مدرس .-، ثم ينقطع النص.

وذلك في سنة سب أو أكثر وخمسمائة.

265/20، الرقم 18؛ ابن رجب، ذيل 51/2، الرقم عفد

342 هملة النقط في الأصل، وهو محد بن أحمد بن الفرج الدقاق أبو المعالي (ت 1168/564)، ابن أخت أبي

الفضل محد بن ناصر، ابن الدبيثي، ذيل 177/0، الرقم 23.

38 موهوب بن أحمد(ت 5 (555)، اللغوي النحوي البغدادي، ابن خلكان، وفيات 5لعهة، الرقم*،

الذهبي، سيره*1و8، الرقم 55، ابن رجب، ذيل 4/2، الرقم 95.

345 انظر التعليق على السماع في الدراسة بالإنكليزية.

355 الكلمة غير واضحة في الأصل.

61 مرات ترجمته في الهامش 6 في ماتقدم.

قارن بالرقم في ما تقدم. (154) وقال فضيل بن عياض 2إذا رأيت رجلا من أهل السنة فكأنما ms02 أرى337 رجلا من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإذا رأيت رجلا من أهل البدع فكأنما أرى رجلا من المنافقين. (155) وقال يونس بن عبيد "العجب ممن يدعو اليوم إلى السنة وأعجب منه من يجيب إلى السنة فيقبل.338

أبونعيم، حلية 21/5، المزي، تهذيب 527152 (156) وكان ابن عون 335 يقول عند الموت السنة السنة وإيا كم والبدع3، حتى مات. 334 طبقات (الفقي)*/40، (العثيمين) 5) أصهار 35 النبين، ليست في طبقات الحنابلة، الملطي، التنبيه (ملحق) ههر - كان من الذين انعم الله عليهم من

النبيين...3. 336 طبقات (الفقى) */0، (العثيمين) 74/3 وإن قصر في العمل، الملطي، التنبيه (ملحق) هه وإن كان

مقصرا في العمل. 33 طبقات (الفقى) *اء»، (العثيمين) 73 رأيت في الموضعين. 355 طبقات (الفقى صه (العتيمين) 5ل وأعجب منهم المجيب إلى السنة، الملطي، التنبيه (ملحق) 4

والأعجب منه من يدعى فيقبل. 55 المطه الفنيه رنلت ألاد وكان أوب يقول علد الموت العله بعني الستافي).

من جحد ..»، قارن بن الهروي، ذم الكلام */57،9. (143) ومن السنة أن لا تعين أحدا على 331 معصية الله، ولا أولي الخير ولا الخلق أجمعين، لا طاعة [لبشر332 في معصية الله ولا تجب عليه، واكره ذلك كله لله تبارك وتعالى.

عن علي بن أبي طالب لا طاعة لبشر في معصية الله جل وعلا5، ابن حبان، الصحيح 792، الرقم 4550

و«هده (كتاب السير، ذكر الزجر عن طاعة المرء لمن دعاه..)؛ ابن حزم، المحلى 361/0؛ وعن علي بلفظلا

طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف3، ابن حنبل، المسند */128، الرقم 724؛ البخاري، الجامع

1703، الرقم 357= (كتاب الآحاد)؛ مسلم، الصحيح 6a/3، الرقم 845«(كتاب الإمارة، باب وجوب

طاعة الأمراء)؛ وقارن بن حنبل، ذكر محنة الإمام 66. (160) والإيمان بأن التوبة فريضة؛ على العباد أن333 يتوبوا من كبير المعاصي وصغيرها.

قارن ب ابن أبي زيد، ms03 الرسالة 201. (51) ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالجنة، فهو صاحب بدعة | وضلالة، ب 1 شاك فيما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

انظر الرقم 7ه1 في ما تقدم. طبقات (الفقي) *امه، (العثيمين) 74/3 واحذر*. طبقات (الفقي)5/ده، (العثيمين) 74/3 تطع أحدا في.. كتبها في الهامش الأيسر. وطبقات (الفقي) *(98، (العثيمين) فله تبفرض على العباد وأن يعوبوا

النهي عن الخروج على السلطان، يرد النهي في بعض العقائد السنية المبكرة؛ السمرقندي، السواد الأعظم، الرقم 7؛ وانظر ابن حنبل، المسائل والرسائل 5، ابن حماد، الفتن 151، وانظر:

ACrad5AWessimtts7vs 87-92.

ابن الجوزي، مناقب أحمد 256/0 (عقيدة مسدد بن مسرهد)، حرب الكرماني، كماب السنة 128- 130، الأشعري، الإبانة 23؛ الإسماعيلى، اعتقاد 185، الرقم 46؛ 51-152 (عن يوسف بن أسباط)؛ الأشعري، مقالات 294، الطحاوي، العقيدة 6ه-ه، ابن أبي زمنين، أصول السنة 281، 288، ابن خفيف، المعتقد 358. وفي قول الخوارج بالسيف، الأشعري، مقالات ms05 125 ومن قال «المقادير كلها [من] الله خيرها وشرها (يضل من يشاء ويهدي من يشاء) (المدثر 31/74)، فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره وهو صاحب سنة. قارن بما تقدم الرقم *.

انظر، الطبراني، المعجم الكبير178/8، الرقم 7658؛ وقارن بن الآجي، الغرباء (8 (وفيه المؤمن يداري ولا يماري2)؛ من قول النبي، صلى الله عليه وسلم، للسائب كان لا يداري ولا يماري»، ابن حنبل، المسند 263/24، الرقم 15505؛ النسائي، الستن 125/9، الرقم 5o7 (كتاب عمل يوم وليلة، ما يقول للقادم)؛ وما تقدم الرقم 137 (من قول الحسن البصري). (143) ولا يحل لرجل مسلم312 أن يقول فلان صاحب سنة، حتى يعلم منه أنه313 قد اجتمعت فيه خصال السنة؛ [و] لا يقال له صاحب سنة، حتى تجتمع فيه السنة كلها (144) وقال عبد الله بن المبارك « أصل اثنين وسبعين هؤى 314 منها،315 أربعة أهواء،ا فمن هذه ب18 الأربعة أهواء انشعبت316 هذه الاثنانوسبعون هوى، القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج3.

قارن بن ابن بطة، الإبانة (الإيمان) 38o- 2701b، الرقم 278؛ وما تقدم الرقم 88؛ وانظر تعليق ابن تيمية،

شرح العقيدة الأصفهانية 237 فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان317 على جميع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلم في الباقي إلا بخير ودعا لهم، فقد خرج من التشيع أوله وآخره.

انظر ما تقدم الرقم *د (حديث ابن عمر)؛ الخلال، السنة 556/12-59ه، وقارن بن السرخسي، شرح السير

n/1؛ ابن الصلاح، علوم الحديث 298-و65. ومن قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص3، فقد خرج من الإرجاء318 كله أوله وآخره. 310 طبقات (الفقي) *امه، (العثيمين) 3/د؛ الملطي، التنبيه (ملحق) وه-هه1 لرجل،. 313 طبقات (الفقي) 6ا5ه، (العثيمين) 70/3؛ الملطي، التنبيه (ملحق) وهد يعلم أنهة. ه38 الملطي، التنبيه (ملحق) 3ه1 أصل الاثمين والسبعين فرقة هو أربعة أهواء فمن هذه الأربعة أهواءسب. -منهاء، ليست في طبقات الحنايلة (الفقي) 512ه، (العثيمين) 2/3. طبقات (الفقي) 5/2»، (العثيمين) 72/3 تشعبت.. طبقات (الفقي) *اهه؛ (العثيمين) 72/3، أضاف وعلياء. الملطي، التنبيه (ملحق) 3هه تخرج من قول المرجئة..

صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم، ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم، ألم يقل الله كذا وكذا؟ فمع

ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فخرج كأنما فقىء في وجهه حب الرمان فقال، بهذا أمرتم أوبهذا

بعثتم أن تضربوا كتاب الله بعضه بيعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا، أنكم لستم مما ههنا في شيء

انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا*؛ ابن بطة، الشرح والإبانة 5، ابن بطة، الإبانة

(الإيمان) 403/2، الرقم 538. (140) وكان ابن عمر يكره المناظرة، ومالك بن أنس، ومن فوقه ومن دونه إلى يومنا هذا. وقول الله أكبر من قول الخلق، قال الله تبارك وتعالى 308 (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) (غافر .(4185 (148) وسأل رجل عمر فقال ما (الناشطات نشطا) (النازعات 2125)، فقال لو كنت محلوقا

327 (قام) وإذا سألك أحد عن مسألة في هذا الكتاب (299 وهو مسترسل300 فكلمه وأرشده، واذا جاهك يناظرك فاحذره، فإن في المناظرة المراء (30 والجدال والمغالبة والخصومة والغضب، وقد فهيت عن هذا جدا،302 تخرج303 جميعا من طريق الحق . ولم يبلغنا عن أحد من فقهائا وعلمائنا أنه ا ناظر أو 5 جادل أو خاصم. (137) قال الحسن البصري 304 « الحكيم لا يماري ولا يداري، حكمته ينشرهاة30 إن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله3.

انظر قول الحسن في ابن المبارك، الزهد (زيادات نعيم بن حماد) 8، الرقم «2، ابن أبي يعلى، طبقات

(الفقي) 155/2، (العثيمين) 267/3؛ ابن الجوزي، آداب الحسن 36. (138) وجاء رجل ms07 إلى الحسن فقال له 7أناظرك306 في الدين ؟8، فقال الحسن «أنا عرفت ديني، فإن ضل دينك فاذهب فاطلبه307

قارن بابن بطة، الإبانة (الإيمان) 55512، الرقم 586 (هشام بن حسان عن الحسن)؛ الآجري، الشريعة

438/1، 454، ابن أبي يعلى، طبقات (الفقي) 236/1، (العثيمين) 156/2، اللالكائي، شرح 144/1، الرقم

215، قوام السنة، الحجة b/285 -81ء؛ في المجلسي، بحار الأنوار 35312، الرقم *2 قال رجل للحسين بن علي

بن أبي طالب، إجلس حتى نتناظر في الدين، فقال يا هذا، أنا بصير بديني مكشوف علي هداي، فإن

كنت جاهلا بدينك فاذهب فاطلبه، ما لي وللمماراة. «2 طبقات (الفقي) 2512، (العثيمين) 25/3 الرجل عن مسألة في هذا الباب. «65 طبقات (الفقي) 39/2، (العثيمين) 65/3 مسترشد3، ولعلها أصح. 351 في الأصل « والمراء، وقراءة الطبقات على ما أثبتنا. و6 طبقات (الفقي) 30/2، (العثيمين) 78/3 عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق» 353 في الأصل: يخرجان3. طبقات (الفقي) 2ا5ة، (العثيمين) 71/3 وقال الحسن». يمي طبقات (الفقي) 38/2، (العثيمين) 71/3 في حكمته أن ينشرها.. طبقات (الفقي) 38/2، (العثيمين) 78/3 أنا أناظرك.. طبقات (الفقي) *(55، (العشيمتث) 3 تا نا قد عرفت ديني فإن كان ديك قد ضل منك فاذهب

فاطلبه.

انظر في قول ابن سيرين، عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة 6؛ صالح بن أحمد، سيرة 115 (135) وإذا سمعت الرجل يقول «إنا نحن نعظم الله3، إذا سمع آثار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه جهمي يريد أن يرد أثر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، [ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله، صلى الله عليه وسلم]،234 وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه285 إذا ms08 سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره، أفليس يردة 23 أثر رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ واذا قال «انا287 نعظم الله أن يزول من موضع إلى موضع3، فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره، فاحذر هؤلاء، فإن جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا.298

قارن بن الدارمي، الرد على بشر المرسي 25-8، ابن تيمية، شرح العقيدة الأصفهانة 5 «20 طبقات (الفقي) 3812، (العثيمين) 5/3م متشابه القرآن والحديث». 291 طبقات (الفقي) 30/2، (العثيمين) 25/3 تفسر 292 طبقات (الفقي) 39/2، (العثيمين) 75/3 ترد بهاء. 293 طبقات (الفقي) 30/2، (العثيمين) 225/5 مع. *«2 كتبها في الهامش الأيمن طولا وهي غير واضحة، طبقات (الفقي) 3812، (العثيمين) 25/3 ويدفعه بهذه

الكلمة،. 295 طبقات (الفقي) 59/2، (العثيمين) 515/ ويتزدد.. 296 طبقات (الفقي) 59/2، (العثيمين) 513] قد رد . 2 طبقات (الفقي) *اوة، (العثيمين) 2513 إذ قال إنا نحن3. 509 طبقات (الفقتياهالله (العنمن افا ه« على هذا الحال وحدر الناس منهم

وشرب الخمر، ولأن تلقى الله، عز وجل، بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو، يعني عمرو بن عبيد)، الآجري، الشريعة 2551/5، الرقم 560=؛ ابن بطة، الإبانة a/66ه ؛ اللالكائي،

شرح81712، الرقم 1378، أبو نعيم، حلية 3/ه6-*؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد »75/5. حرب

الكرماني، كتاب السنة (الملحق) 2ة، الرقم 617، يصف محمد بن عبيد أخي عمرو بن عبيد بأنه كان

صاحب سنة.. (130) وانظر إذا سمعت (28 الرجل يذكر ابن أبي دؤاد، وبشرا المريسي، وثمامة، أو أبا الهذيل،282 أو هشا[ما] الفوطي، أوأحدا من أشياعهم، 283 فاحذره فإنه صاحب بدعة، فإن هؤلاء كانوا على الردة، واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير [ومن ذكر منهم]284 بمنزلتهم. (13) والمحنة في الإسلام بدعة ، وأما اليوم فيمتحن بالسنة، لقوله إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

عن أنس بن مالك، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تإن هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذ

دينه، ابن عدي، الضعفاء 51/8* (المقدمة، نهي الرجل أن يأخذ العلم إلا عمن يرضاه)، وهو معزو إلى

ابن سيرين عند مسلم، الصحيح ، 14 (المقدمة، باب بيان أن الإسناد من الدين)؛ ولا بن سيرين وغيره، 27 طبقات (الفقي) 28/2، (العثيمين) 65/3 أهل زمانك، الملطي، التنبيه (ملحق) ههد واحذر ثم احذر

أهل زمانك خاصة، وانظر من ms10 تجالسه وممن تسمع ومن تصحب3، وتأتي هناك في سياق مختلف. طبقات (الفقي) 38/2، (العثيمين) 6/3 كلهم في ضلالة د8طبقات (الفقي) 3812، (العثيمين) 65/5 وإذا رأيت». 2طبقات (الفقي) 38/2، (العثيمين) 60/3 يذكر المريسي أو ثمامة وأبا الهذيل 283 طبقات (الفقي) ء/58، (العثيمين) 65/5 واحدا من أتباعهم وأشياعهم. 99 كتبها في الأصل في الهامش الأيسر طولا. طبقات (الفقي) 2ا8، (العثيمين) 615 واترك هذا الرجل

الذي ذكرهم بخير منزلتهم.

قارن بن ابن بطة، الشرح والإبانة «*. (120) ورأى يونس بن عبيد ابنه خرج 274 من عند صاحب هوى فقال «يا بني من أين جئت؟ قال: من عند فلان،275 قال: يا بني لئن أراك تخرج من بيت خنى276 أحب إلي من أن أراك تخرج من بيت فلان، ولئن تلقى الله يا بني زانيا سارقا277 فاسقا خائا أحب إلي من أن تلقاه بقول فلان وفلان.. ألا ترى278 أن يونس بن عبيد علم أن الخنى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.

166/b قارن بن الجيلاني، الغنية (125) واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو كلها إلى السيف؛ وأرداها وأكفرها الروافض والمعتزلة والجهمية، فإنهم يدورون 208 على التعطيل والزندقة.

من المستغرب أن لا يذكر بينهم عبد الله بن المبارك. وقارن بقائمة الهروي، ذم الكلام 2714، والصابوني،

عقيدة السلف 3o8 -9م3، نقلا عن اعتقاد قتيبة بن سعيد (ت 854/24o)، ويرد فيه اسم عبد الله بن

المبارك، اللالكائي، شرح 65/1، الرقم 5ه، و74/8، الرقم 60؛ و10a11-103 (اعتقاد ابن المديني). كان

كل واحد من هؤلاء ملتزما بالسنة أو آخذا على أهل ms12 البدع، أيوب أفضل من جالسته وأشده اتباعا .6o7 51ه هو السختياني البصري (ت 748/130)، المزي، تهذيب 457/3، الرقم 252 عبد الله بن عون البصري (ت 768/151)، المزي، تهذيب 394/15، الرقم 3469. 255 البصري (ت 756/129 أوهa/757)، المزي، تهذيب 517/32، الرقم 7189. 254 الكوفي (ت 8o7/192)، المزي، تهذيب ه29310، الرقم 3159 256 عامر بن شراحيل الكوفي (ت 72n/1e3 أو u54/722)، المزي، تهذيب 28/14، الرقم 3042. 256 الكوفي (ت 73/157/ أو 775/159)، المزي، تهذيب a7/158، الرقم 5753 257 البصري (ت 798/182)، المزي، تهذيب 124/32، الرقم 6987. .6o36 8)، المزي، تهذيب 132/28، الرقمn/1o6 258 البصري (ت 259 البصري (ت 81/2o6)، المزي، تهذيب 12/31، الرقم 6753. 265 البصري (ت 783/167)، المزي، تهذيب 253/7، الرقم 1482 261 البصري (ت 795/179)، المزي، تهذيب 230/7، الرقم 1481. 62طبقات (الفقى)2/0ه، (العثيمين) 6713، وشذرات الذهب 16a14 وحماد بن زيد وحماد بن سلية ومالك

بن أنس والأوزاعي وزائدة بن قدامة؛ وجاء ما يليها بتقديم وإذا رأيت الرجل.. 263 البصري (ت 83n/216)، المزي، تهذيب 467/5، الرقم فصدد 264 البغدادي (ت 845/23r)، المزي، تهذيب 556/0، الرقم 110. 265 في شذرات الذهب *8a1-163 - واعلم أن من اتبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله، عز وجل، حتى

يرجع. وقال فضيل بن عياض: آكل مع اليهودي والنصراني ولا آكل مع مبتدع، وأحب أن يكون بيني

وبين صاحب بدعة حصن من حديد؛ ومن غير المرجح أن يكون هذا موضعها في النص، إذ إن ابن

العماد ينتقي ويجمع ويلخص.

قارن ب الطحاوي، العقيدة 6ه-ح9؛ وقول الحسن البصري، ابن الجوزي، آداب الحسن 3ع1 (6) ولا تذكر أحدا من أمهات المؤمنين212 إلا بخير.

انظر الحديث عن أم سلمة «إن الذي يحنو عليكن بعدي لهو الصادق البار، ابن حنبل، المسند 185/44،

الرقم 26550 (مسند النساء)؛ الجيلاني، الغنية 162/1. (117) وإذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله، وإذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وإن كان مع السلطان، فاعلم أنه صاحب هوي. (10) والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه أنه حلال وكذلك الحرام، وما حاك في صدرك فهو شبهة والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه. (110) وإن سمعت الرجل يقول فلان24 مشبه وفلان يتكلم في التشبيه فاتهمه واعلم أنه جهمي 1؛29 ا5آ وإذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي؛ وإذا سمعت الرجل يقول245 تكلم بالتوحيد أو اشرح لي التوحيد فاعلم أنه معتزلي،245 [وإذا سمعت الرجل يقول]97 فلان مجبر أو يتكلم بالإجبار أو يتكلم بالعدل فاعلم أنه قدري، لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل الأهواء.

قارن بن اللالكائي، شرح 66/0،، الرقم 356 (عن علي بن المديني).

جور السلطان لا ينقص فريضة*، قارن بحديث عوف بن مالك الأشجعي أفلا ننابذهم يا رسول الله

عند ذلك؟ قال لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فليكره

ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة، الدارمي، المسند «66، الرقم 2oo4 (الرقاق، باب في

الطاعة ولزوم الجماعة)، وانظر في قول فضيل بن عياض، المحاسبي، المكاسب «15، اللالكائي، شرح »1971

(اعتقاد البخاري)؛ الثعالبي، آداب الملوك 6ه؛ ابن كثير، البداية والنهاية 26/15. أما أحمد بن كامل، [ف] قال: أخبرني الحسين بن محمد الطبري، أخبرني مردويه الصائغ239 قال، سمعت فضيلا يقول لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في السلطان، قيل له : يا أبا علي فسرلنا هذا، قال: إذا جعلتها في نفسي لم تعدني، وإذا جعلتها في السلطان صلح، فصلح بصلاحه العباد والبلاد103

انظر الخبر في، أبو نعيم، حلية 5/8-9 (وفيه ما صيرتها إلا في الإمام ..3)؛ ابن عساكر، تاريخ

4748ه. فأمرنا أن ندعو لهم (28 ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن ظلوا وإن جاروا، لأن ظليهم وجورهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم ولمسلمتن. 236 طبقات (الفقي) 5812، (العثيمين) 655 يعني الجماعة والجمعة والجهاد معهم. 237 طبقات (الفقي) 36/2، (العثيمين) 65/3 فشاركهم فيه،. 238 طبقات (الفقي) 3612، (العثيمين) 6513 سمعت 239 هو عبد الصمد بن يزيد، خادم الفضيل بن عياض (ت 84o12a5)، تاريخ بغداد ao511e، الرقم 5668. 295 من تأما أحمد بن كامل، حتى آخرهذا المقطع، لم يرد في طبقات الحنابلة 288 طبقات (الفقي)ء(55، (العثيمين) 6513 لهم بالصلاح:

قارن بقول لا بن حنبل عند ابن الجوزي، مناقب أحمد 256/1؛ وانظر في حديث إذا ذكر أصحابي

فأمسكوا*، الغطفاني، التحريش 84؛ الطبراني، المعجم الكبير 1981uo ،o6/2 حدثنا أحمد بن محد بن

يحيى بن حمزة الدمشقي ثنا إسحاق بن إ براهيم ثنا يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان عن النبي،

صلى الله عليه وسلم، قال، ثم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر

فأمسكوا؛ ابن بطة، الإبانة (القدر) 50/0*، الرقم 75هه(عن أبي ذرا؛ وتعليل الحديث 245 -246، وانظر

أيضا الهيثمي، مجمع الزوائد 55/7ء،167 (114) وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أويريد غير الآثآر235 فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوي مبتدع.

انظر الفقرة 8ه أعلاه. (4) واعلم أن جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله، عز وجل، التي اقترضها على لسان نبتهه صلى الله عليه وسلم جوره على نفسه، وتطؤعك ووك معه تام لك إن شاء الله يعني الجمعة معهم

من صلى خلف إمامه فلم يقتد به فلا صلاة له، اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على تحريم) سبق المأموم للإمام. (109) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف. وذلك خلافا للمعتزلة والزيدية الذين قالوا بالسيف.

قارن بن أبو حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخى]، الفقه الأبسط ه4 ms16 وبقول حذيفة ليس من السنة أن تشهر السلاح على إمامك»، أبو يوسف، الخراج 83، ابن حماد، الفتن 153، الأشعري، رسالة 295؛ الخلال، الأمر بالمعروف «3 5، ابن حزم، الفصل 13214، ابن حمدان، نهاية المبتدئين هم ولا يتكرأحد بسيف إلا مع السلطان؛ وانظر ما تقدم، الرقم 156. (110) والمستور من المسلمين من لم تظهر له 230 ريبة. عن إبراهيم النخعي وسأله منصور ما العدل من المسلمين؟ قال، الذين لم تظهر لهم ريبةت، الصنعاني، المصنف 319/8، الرقم 15360 (كتماب الشهادات)، ابن المنذر النيسابوري الشافعي، الإشراف 300/4 (وقال أحمد بن حنبل وإسحاق والتخعي، العدل في المسلمين الذي لم تظهر له ريبة3). ا15آ (لم5) وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنة1 فهو بدعة وضلالة ولا ينبغي لأحد [أن] يعمل به ولا يدعو إليه .2

انظر رد السراج على قول أهل الظاهر في علم الباطن، اللمع قه-هه، السيرجاني، البياض والسواد **

(سهل التستري)، 77 (يحيى بن معاذ عن ورع الباطن وورع الظاهر)، 75، 5ع-6عة

عن نافع كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال، السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت3، الصنعاني، المصنف 5r6/3، الرقم 6724. (106) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، إلا من خفت سيفه أو عصاه. ابن هانئ النيسابوري عن ابن حنبل متى يجب علي الأمر؟ قال، ما لم تخف سوطا ولا عصاء، مسائل الإمام أحمد 82312، الرقم «ه15، عن وكيع مروا بها من لا يخاف سيفه ولا سوطه3، الخلال، الأمر بالمعروف »4، الرقم «1؛ ابن حمدان، نهاية المبتدئين 67، وعن جعفر الصادق إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم، وأما صاحب سيف أو سوط فلا، ms17 الكليني، الكافي 56015؛ وقارن بن

oo. roi9 mi7/t, 5o -55 (107) والتسليم 220 على عباد الله أجمعين. فالتسليم وإفشاء السلام من المعروف. انظر الأ حاديث في البخاري، الجامع 1554، الرقم «6aa (كتاب الاستئذان، باب بدء السلام)، الرقم 6235 (باب إفشاء السلام)؛ مسلم، الصحيح 1703/4 - 1706(كتاب السلام)؛ المروزي، تعظيم قدر الصلاة «له (في حديث إن للإسلام صوى3)، 5هه (باب إفشاء السلام)؛ ابن أبي زيد، الرسالة 256. (108) ومن ترك الجمعة227 والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع، والعذر لمرض،28 لا طاقة له بالخروج إلى المسجد، أو خوف من سلطان ظالم، وما سوى ذلك فلا عذر له. ومن صلى خلف إمامه فلم يقتد به 229 فلا صلاة له. 226طبقات (الفقي) 35/2، (العثيمين) 63/3 والسلام. 227 طبقات (الفقي) 35/2، (العثيمين) 63/3 صلاة الجمعة* 228 طبقات (الفقي) 35/2، (العثيمين) 63/3 المريض*. 2 طبقات (الفقي) */85، (العثيمين) 64/3 لا يقتدى به..

يأخذ من الفساد مسيكة نفسه، هي مسألة من مسائل البيوع والسلم، وفي لفظ غلام خليل عدم وضوح وتبسيط، إذ فرع الفقهاء في مسائل الكسب والبيوع وفي كل مذهب أقوال تختص بأنواع البيرع والسلم وغير ذلك، ويبدولي أن ما يجيز غلام خليل أخذه * مسيكة نفسه هو من نماء ماله الأصلي. (154) والصلوات الخمس جائزة خلف [من] صليت222 خلفه إلا أن يكون جهميا،223 فإنه معطل، فإن صليت خلفه فأعد صلاتك. وإن كان إمامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان، فصل خلفه وأعد صلاتك. وإن كان إمامك، من السلطان وغيره، صاحب سنة فصل ms18 خلفه ولا تعد صلاتك. أبو داود، مسائل الإمام أحمد *6، الرقم 505 (قلت لأحمد أيام كان يصلي الجمع الجهمية، قلت له الجمعة؟ قال أنا أعيد ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد. قلت وبعرفة؟ قال نعم)؛ حرب الكرماني، كتاب السنة 6ه- ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع»، 58 ولا يصلى خلف المرجئ، 155، وعن أبي عبيد ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهودي والنصراني، وانظر أقولا في النهي عن الصلاة خلفهم 156-157، ابن بطة، الإبانة (الرد على الجهمية) 61/213، الرقم 267، 196/3، الرقم 152، البغدادي، الفرق 258، ابن الجوزي، مناقب أحمد»280 إذا صليت وبجنبك جهمي فأعدة؛ ابن قدامة، المغني 12/5، ونهى مالك عن الصلاة خلف أهل الأهواء، عياض، ترتيب 4712 (105) والإيمان بأن أبا بكر وعمر في حجرة عائشة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، دفنا 224 هناك معه، فإذا أتيت القبر فالتسليم عليهما واجب بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم 22

وذكر المحاسبي أن الحركات في طلب الرزق هي إقامة الحق والوقوف على تجاوز الحدود وتصحيح الورع في المتجر وفي الصناعات وفي كل المضطرب فيه3، المكاسب 58،97، وانظر في تفصيل القول في من قال بترك الكسب «6 -65، وانظر في مسألة الحض على الكسب، السرخسي، الميسوط 5130هه- .286

إياكم وذكر أصحابي...3، قارن بن ابن حنبل، فضائل الصحابة «علهةه، الرقم 645 احفظوني في أصحابي وأزواجي وأصهاريء، الأشعري، رسالة *د3 (الكف عن ذكر الصحابة)، الطبراني، المعجم الكبير154/6، الرقم 5695 أيها الناس احفظوني في أصحابي وأصهاري وأختاني لا يطلبنكم الله في مظلبة (عن سهل بن مالك ابن أخي كعب)، 36a/17، الرقم 11a؛ الآجري، الشريعة 25o7/5، الرقم 20o2؛ .133-aa/3 أبو نعيم، معرفة الصحابة 1317/3، الرقم 1101؛ ابن عساكر، تاريخ

وفي تظر إلى أهل بدره، انظر ابن حنبل، المسند 13اعة، الرقم 2345 (عن أبي هريرة)؛ ابن أبي شيبة، المصنف 543115، الرقم 22046؛ وانظر حديث حاطب بن ms20 أبي بلتعة بلفظ ». وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر..، البخاري، الجامع 1236، الرقم 855ه (كتاب التفسير، باب (لا تتخدوا عدوي وعدو كم أولياء ))، ابن حجر، فتح الباري 6a/8 -635، مسلم، الصحيح 9/ه85، الرقم 494* (فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بدر)؛ أبو داود، الستن 7هه، الرقم 659 ه (كتاب السنة، عن أبي هريرة).

311 ،«3a/8 عن إبراهيم النخعي لا بأس أن تتعلم من النجوم والقمر ما يهتدى به، ابن أبي شيبة، المصنف الرقم 6145ء (كتاب الأدب، في تعليم النجوم)، وعن عمر تعلوا من هذه النجوم ما تهتدون به في ظلية البر والبحر ثم أمسكواء، ابن أبي شيبة، المصنف 434/8، الرقم 26147؛ ابن عبد البر، جامع 3812، وانظر الخطابي، معالم السنن 3514* (كتاب الطب)؛ البغوي، شرح السنة 18311a؛ الزرنوجي، تعليم المتعلم 5؛ وقارن ب ابن بطة، الشرح والإبانة 56؛ الإبانة (القدر)، 6//هء. (57) وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام، وعليك بالآثار وأهل الآثار، وإياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس. تإياك والنظر في الكلام*، عن معاوية بن قرة، أبي الفضل المقرئ، أحاديث في ذم الكلام «0-15 (98) واعلم أنه ما عبد الله بمثل(21 الخوف من الله، وطريق الخوف والحزن26] والشفقات والحياء أ من الله تبارك وتعالى. عن وهب بن منبه «ما عبد الله بمثل الخوف»، ابن رجب، التخويف من الناره، وعن الحسن ما عبد الله بمثل طول الحزن3، ابن المبارك، الزهد »، الرقم 166، وعن أحمد بن عاصم الأنطا كي من كان بالله أعرف، كان من الله أخوف»، المروزي، تعظيم قدر الصلاة 728. (99) واحذر أن تجلس مع من يدعو إلى الشوق والمحبة ومن يخلو مع النساء، وطريق المذهب،3(2 فإن هؤلاء كلهم على الضلالة. انظر موقف غلام خليل من العشق* عند المتصوفة وما سببه لهم من محنة، السراج، اللمع 432، 488- 499؛ الغزالي، إحياء1207؛ وذكر أبو مطيع النسفي زعمت الشمراخية أن النساء هن الرياحين لا بأس على من يشمهن بغير نكاح ولا ملك، وهم صنف من الحبية، الرد75. 218 طيقات (الفقي) 2)ه3، (العثيمين) 3/ء6 بشيئ مثل*. 212 طبقات (الفقي) 2له3، (العثيمين) 62/3 ms21 والحذر 213 يعني مذهب التصوف.

الأمر العتيق الأول»، من قول لا بن مسعود . وإيا كم والتبدع، وإيا كم والتنطع، وإيا كم والتعمق، وعليكم

بالعتيق3، الدارمي، السنن 135، الرقم 152 65، (كتاب العلم، باب من هاب الفتيا)؛ المروذي، أخبار

الشيوخ 185 ( فعليك بالأمر الأول*، من كتاب سفيان الثوري إلى عباد بن عباد)؛ اللالكائي، شرح

5718، الرقم 158؛ ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 55o/1، الرقم 182 و183 إنكم ستحدثون ويحدث لكم، فإذا

رأيتم محدئة فعليكم بالأمر الأول.؛ وانظر ما تقدم، الرقم 85.

لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض» قارن بقول لسفيان بن عينة السنة عشرة، فمن كن فيه

فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة، إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض 20 طبقات (الفقي) 53/2، (العثيمين) 6o/3 والتفويض والرضى بماء. طبقات (الفقي) 33/2، ms23 (العثيمين) 65/3 لا تكتم هذاء 253 طيقات (الفقي) 3312، (العثيمين) 61/3 من حيرته... من بدعته. 254طيقات (الفقي)35/2، (العثيمين) 5/»6 استحل،. 205 طيقات (الفقي) 33/2، (العثيمين) 68/3 شك».

ينسب القول إلى يوسف بن أسباط ومثله لعبد الله بن المبارك، ابن أبي عاصم، السنة 167، الرقم 933، ابن

بطة، الإبانة (الإيمان)5215 - 85ة، الآجري، الشريعة «/559، الرقم مء6؛ قال الطرطوشي اعلم أن علماء نا

قالوا: أصول البدع أربعة وسائر الأصناف الايثنتين وسبعين فرقة عن هؤلاء تفرقوا وتشعبواء، الحوادث

والبدع 57، الرقم 25. (89) واعلم، رحمك الله، لوأن الناس 186 وقفوا عند محدثات الأمور ولم يتجاوزوها137 بشيء [وآلم يولدوا كلاما مما لم يجىء فيه أثر عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، لم تكن بدعة. ا1آ () واعلم، رحمك الله، أنه ليس بين العبد وبين ] أن يكون مؤمنا حتى يصير كافرا إلا أن يجحد شيئا مم أنزله الله تعالى، أو يزيد في كلامه، أو ينقص أو ينكر شئا 159 مما قال الله، أو شيئا مما تكلم به رسول الله، صلى الله عليه وسلم. فابى193 الله، رحمك الله، وانظر لنفسك وإياك والغلو في الدين فإنه ليس من طريق الحق في شيء. وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب، فهو عن الله 200 وعن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه، وعن التابعين، والقرن الثالث إلى القرن الرابع.

عن ابن عباس إيا كم والغلو في الدين، فإنما هلك من قبلكم بالغلوء، ابن حنبل، المسند 358/3، الرقم

185؛ انظر حديث سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله، وفيه واختار من أمتي أربعة قرون من بعد

أصحابي، القرن الأول والثاني والثالث ترى، والقرن الرابع فرداء، الطبري، صريح السنة «3.

معاذ بن جبل)، قوام السنة، الحجة «5ه (معاذ بن جبل)، 347، وورد نهي عن التعمق للأوزاعي، قوام

السنة، الحجة ms24 6/5، وكذلك في رسالة لا بن الماجشون في القدر، ابن بطة، الإبانة (القد) 2ا2مه، ورسالته

في اتباع السنة 248/2. ابن الأثير، النهاية 170/3 والعتيق، القديم ومنه الحديث عليكم بالأمر العتيق، أي

القديم الأول*، ابن سعد، طبقات 88a/5، عن عبد الملك بن مروان، يا أهل المدينة إن أحق الناس أن

يلزم الأمر الأول لأنتم ...؛ وانظر الزرنوجي، تعليم المتعلم 2 ويختار العتيق دون المحدثات، وقارن بن

قوام السنة، الحجة 105/0 (العتيق)؛ 18312 (التعمق). (86) فليس ا لأحد رخصة في شيء أحدثآه 183 مما لم يكن عليه أصحاب محمد، رسول الله، صلى الله عليه ب وسلم، أويكون رجلا يدعوإلى شيء أحدثه من قبله189 من أهل البدع فهو كمن أحدثه؛ فمن زعم ذلك أو قال به فقد رد السنة، وخالف الجماعة ، 185 وأباح البدع،186 وهو أضر187 على هذه الأمة من إبليس. (87) ومن عرف ما ترك أصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه 185 فتمسك به، فهو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق أن يتبع وأن يعان وأن يحفظ ،«18 وهو ممن أوصى به رسول الله، صلى الله عليه وسلم (88) واعليوا، رحمكم الله، أن أصول البدع أربعة أبواب، انشعب 190 من هذه الأربعة اثثان وسبعون(13 هوى، ثم يصير192 كل واحد من البدع [يتشعب]،133 حتى تصير كلها ألفين وثمان مائة 83 طبقات (الفقي) 6/6ه، (العثيمين) 55/3 أخذ به». 59 طبقات (الفقي) 3212، (العثيمين) 58/3 أخذ به من قبله أو من قبل رجل من أهل البدع. 85 طبقات (الفقي) 22/2، (العثيمين) 50/3 الحق والجماعة.. 86 طبقات (الفقى) 52/2، (العثيمين) 59/3 الهوى،. 87طبقات (الفقى) 52/2، (العثيمين) 50/3 أشر. 88 طبقات (الفقى) 321/2، (العثيمين) 50/3 منهاء. 89 طبقات (الفقي) 32/2، (العثيمين) 5/3 وأن يعان ويحفظ.. 190 طبقات (الفقي) 32/2، (العثيمين) 50/3 يتشعب». 50 في الأصل: «اثنان وسبعين» 192 طبقات (الفقي) 12ء5، (العثيمين) 50/3 ويصير*. 193 ليست في الأصل، والزيادة عن الطبقات (الفقي) وافة، (العثيمين) 58/3.

وردت أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة يرد فيها تعبيرا عصابة، و«طائفة* وبعضها يشيرإلى الشام أوإلى بيت

المقدس؛ انظره بلفظ لا تزال طائفة... على الحق ظاهرين، ابن حنبل، المسند 88/37، الرقم 22983 (عن

ثوبان)، لا تزال طائفة.. ظاهرين على الحق3، مسلم، الصحيح 523/3،، الرقم 1625 (عن ثوبان، كتاب

الإمارة، باب لا تزال طائفة من أمتي)، لا تزال طائفة... ظاهرين على الحق، كجزء من حديث أطول

عن ثوبان، الترمذي، الجامع 259/9، الرقم 5ععء (كتاب الفتن، باب ما جاء في الأئمة المضلين)، لا

تزال طائفة.. على الحق منصورين3، ابن ماجة، السنن 51، الرقم 15 (عن ثوبان، المقدمة)؛ وقارن بن

هلكة، ابن الجوزي، مناقب أحمد«/238، الذهبي، سير«25710، وانظر قول أبي عاصم خشيش في رده

على من أنكر العرش من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع ، الملطي، التنبيه 78. فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك،155 ووضعوا السيف والسوط دون ذلك،150 فدرس علم السنة والجماعة وصارتا157 مكتومين، لإظهار البدع والكلام فيها، ولكثرتهم. واتخذوا المجالس وأظهروا رأيهم، ووضعوا فيه 158 الكتب، وأطمعوا الناس، وطلبوا لهم الرئاسة، وكانت فتنة عظيمة لم ينج منها إلا من عصم الله. فأدنى ما كان نصيب الرجل من مجالستهم أن يشك في دينه أو يتابعهم أو يزعم أنهم على الحق، ولا يدري أنه على 159 الحق ms27 أو على الباطل، فصار شا1004 فهلك الخلق حتى كان160 أيام] جعفر، الذي يقال له المتوكل، فأطفأ الله به البدع، وأظهر به ب1 الحق وأظهر به أهل السنة وطالت ألسنتهم مع قلتهم وكثرة أهل البدع إلى يومنا. والرسم وأعلام الضلالة162 قد بقي قوم يعملون بها ويدعون إليها، لا مانع يمنعهم ولا أحد يحجزهم عما يقولون ويعملون.

وقارن بقول في المتوكل لا بن حنبل عند الخلال، السنة 8710 -88، الرقم *2، وحنبل، ذكرمحنة الإمام

73؛ الدارمي، الرد على بشر المريسي 158؛ والمعني هو الخليفة جعفر بن محمد المتوكل على الله (8461232-

1/246) الذي أمر برفع المحنة سنة 848/23؛ انظر المسعودي، مروج 515؛ المقدسي، البدء والتاريخ

.17o- 166/a 2 -58، ابن الجوزي، مناقب أحمدo6/» 121/6؛ ابن الجوزي، المنتظم 5 طبقات (الفقي) 50/0، (العثيمين) 5213 في ذلك معونة3. 56 طبقات (الفقي) 3/2، (العثيمين) 57/3على ذلك». 52 طبقات (الفقي) 55/2، (العثيمين) 5713 وأوهنوهما فصاروا3. 5 طبقات (الفقي) */3، (العثيمين) 57/3 آرائهم ووضعوا فيهاء. 5 طيقات (الفقي) 51/2، (العثيمين) 57/3 أويرى رأيهم على الحق ولا يدري أنهم. 65 طبقات (الفقي) 2/»3، (العثيمين) 57/3 صاكا شاكاء. 69 طبقات (الفقي) 31/2، (العثيمين) 57/3 كانت*. 2 طبقات (الفقي) *ا*، (العثيمين) 3(52 فالرسم والبدع وأهل الضلالة قد بقي منهم قوم.

انظر في التفكر في الرب وفي لم وكيف، ما تقدم الرقم 3، 5، 10، 97، قالوا بالتعطيل، لتعطيلهم

الصفات، انظر البخاري، خلق أفعال العباد 15؛ الدارمي، الرد على الجهمية 17- 55. (78) وقال بعض العلماء، منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه الجهمي كافر ليس من أهل القبلة، حلال الدم لا يرث ولا يورث لأنه قال لا جمعة ولا جماعة ولا صدقة151.5

ابن هانئ النيسابوري، مسائل الإمام أحمد */154؛ وقد ذكرابنه عبد الله تكفيره للجهمية، السنة 15a-103؛

وانظر أقوالا في تكفيرهم لا بن حنبل وغيره، ابن بطة، الإ بانة (الرد على الجهمية) 77/2 -75، 53- 155؛

الخلال، السنة 1a1/2-132، 138- 139، ابن الجوزي، مناقب أحمد/25، 515، والقياس في أن الجهمي لا

يرث ولا يورث هو في اعتباره مرتدا أو زنديقا، قارن بن ابن قدامة، المغني 5010-65«( كتاب الفرائض). 85 طبقات (الفقي) 35/5، (العثيمين) 5/5 انهم كفرواء. 25 طبقات (الفقي) 35/2، (العثيمين) 56/3 إلى أن قالواء. طيقات (الفقي) 3512، (العثيمين) 56/3 عيدين». 5طبقات (الفقي) 35/2، (العثيمين) 56/3 وقالوا من.

إن الدين هو التقليد لأ صحاب محمد3، روى الإ صطخري احرب الكرماني في عقيدة عن ابن حنبل ومن

زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا، فهو قول فاسق عند الله ورسوله، صلى الله عليه وسلم، إنما

يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف، ابن أبي يعلى،

طبقات (الفقى) 31/0، (العثيمين) b/65، وحرب الكرماني، كماب السنة 60 -61، ويقول قوام السنة، الحجة

16/2 أما لفظ التقليد فلا نعرفه، جاء في شيء من الأحاديث وأقوال السلف فيما يرجع إلى الدين، وإنما

ورد الكتاب ms30 والسنة بالاتباع..

وكانت مسألة التقليد موضع نقاش بين العلماء في مسائل أصول الفقه، انظر على سبيل المثال قول

الشافعي، الأم 763/8-6 (كتاب اختلاف مالك والشافعي)؛ الشوكاني، إرشاد a/998 - 1500 (المقصد

الخامس، في قول الصحابي)؛ وانظر رأي ابن حزم في النهي عن التقليد، النبذة الكافية 25-48. (25) واعلم أن من قال لفظي بالقرآن مخلوق1454 فهو مبتدع،196 ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي، هكذا قال أحمد بن حنبل. 35 طبقات (الفقي) 2/2، (العثيمين) 55/3 وكفرت من وجوه وتفرقت وابتدعت من وجوه. 9 طبقات (الفقي) 6/0، (العثيمين) 55/5 من ثبت على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 98 طبقات (الفقي) *ا5* يتخط واحداء، (العثيمين) 56/5 يخط واحداء. 42 في الأصل: يجاوزواء 43 طبقات (الفقي) 25/2، (العثيمين) 55/3 لأنهم على.. *9 طبقات (الفقي) 25/2، (العثيمين) 55/3 واعلم3. ك طبقات (الفقي) 55/2، (العثيمين) 55/3 ومن قال لفظه.. 146 طبقات (الفقي) 512ه، (العثيمين) 55/3 جهمي.

Cidhlher, nettmdia C/ftime, n. (72) واعلم أن المتعة، متعة النساء، ا والاستحلال حرام إلى يوم القيامة. ا15آ انظر، الشافعي، الأم 58/15ء - 55* (كتاب اختلاف الحديث، باب الاختلاف في نكاح المتعة)، أبو عبيد، الناسخ والمنسوخ *2، الرقم 132؛ مسلم، الصحيح 1525/1، الرقم 06»(عن الربيع بن سبرة الجهني، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة)؛ الطبراني، المعجم الكبير 126/7، الرقم 651a، ابن بطة، الشرح والإبانة 74؛ البيهقى، السنن 276114، الرقم «5ه(كتاب النكاح، باب نكاح المتعة)؛ ابن حنبل، المسند 45/4؛ اين بطة، الشرح والإبانة 7؛ الملطي، التنبيه هعد؛ والاستحلال هو استحلال زواج المحارم (سورة النساء 2314)؛ والاستحلال بعد التطليقة الثالثة هو الزواج من مستحل وهو حيلة منهي عنها لما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لعن الله المحلل والمحلل له3، الترمذي، الجامع 813 (كتاب النكاح، باب ما جاء في المحل)؛ الصنعاني، المصنف ms32 665/6 -66، وانظر ابن قدامة، ابن شاهين، شرح (اعتقاد ابن شاهين في آخر الكتاب) 22؛ المغني 54o ،54-4o/05-550، ابن تيمية، مجموع الفتاوي 154-151/32 (73) واعرف131 لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتعرف فضل قريش والعرب وجميع الأفخاذ، فاعرف قدرهم في الإسلام؛13 ومولى القوم منهم. وتعرف لسائر الناس حقهم في الإسلام،133 والأنصار134 ووصية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيهم. وآل الرسول فلا تنسهم، تعرف135 فضلهم، وجيرانه 136 من أهل المدينة فاعرف فضلهم. الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لي جبريل، عليه السلام، قلبت الأرض مشارقها ومغاربها، فلم أجد رجلا أفضل من محمد، عليه الصلاة والسلام، وقلبت الأرض 31 طبقات (الفقي) 6/و5، (العثيمين) 54/3 وتعرف، 132 طيقات (الفقي) */*، (العثيمين) 3/ه5 واعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام. 33 طبقات (الفقي) 25/2، (العثيمين) 54/3 للناس حقوقهم في الإسلام3

وانظر في وصف أهل السنة بالغرباء، وفيأ حاديث الغربة والإسلام، ابن حنبل، المسند 857/3، الرقم 16o4(عن سعد بن أبي وقاص)، 325/6، الرقم 2784 (عن عبد الله بن مسعود)، n/231، الرقم 665e (عبد الله بن عمرو؛ طوبى للغرباء)، 115ص، الرقم »5a(عن أبي هريرة، إن ms33 الدين بدأ غريب)، 694/52، الرقم 66o5،(عن عبد الرحمن بن سنة)، مسلم، الصحيح 3512،، الرقم *3 (كتاب الإيمان، باب بدأ الإسلام غريبا)، النووي، المنهاج 233/5 -235، ابن ماجة، السنن، 132512، الرقم 3388 (كتاب الفتن، باب بدأ الإسلام غريب)، ابن قتيبة، الاختلاف في اللفظ 18، ابن وضاح، البدع 72-73، البزار، المسند /209، الرقم 8«58 (عن ابن عمر)؛ ابن بطة، الشرح والإبانة 13، ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 106/0- 197، الرقم 32؛ الآجري، الغرباء 16-25؛ ابن مندة، الإيمان 52o/0- 622، الطحاوي، مشكل الآثار 169/2 -172؛ اللالكائي، شرح 36/0، الرقم 173 و14، قوام السنة، الحة « (من اعتقاد معمر بن أحمد)؛ وقول

لحديث *ستفترق أمتي عدد كبير من الروايات والأسانيد، انظره بهذا اللفظ في الترمذي، الجامع 26/5،

الرقم «64* (من حديث عبد الله بن عمرو، كتاب الإيمان، باب ما جاء في افتراق الأمة)، المباركفوري،

تحفة الأحوذي 95o- 30o/7؛ ابن وضاح، البدع 52؛ ابن بطة، الإبانة «161، الرقم «(عن عبد الله بن

عمرو)؛ 36o/1-370، الرقم 264 و266 (عن عبد الله بن عمرو) ؛ اللالكائي، شرح u4/0- 115؛ قوام السنة،

الحجة «/158، وقارن بالطبراني، المعجم الأوسط 137/5، الرقم 886ه (عن أنس بن مالك)؛ الهيثمي، مجمع

الزوائد 257/0، الرقم «55 (عن أنس بن مالك)؛ وانظر:

van ss, per ctime, 1:7-64. وهكذا كان الدين إلى خلافة عمر،115 وهكذا كان16 في زمن عثمان، فلما قتل عثمان جاء ب5 الاختلاف والبدع وصار الناس أحزابا وصاروا فرقا،117 فمن الناس من ثبت على الحق عند أول التغيير وقال به118 ودعا الناس إليه. فكان الأمر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان، [ف]) انقلب الزمان113 وتغير الناس جدا، وفشت البدع، وكثرت الدعاة إلى غير سبيل الحق والجماعة، و[آكثرات120 المحن في شيء(12 [لم يقل به]122 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه فقل ودعوا 19 طبقات (الفقي) 28/2، (العثيمين) 53/3 من هم يا رسول الله*. 135 ms34 في الأصل: كلها والاجماع كلها، ثم ضبب عليها؛ طبقات (الفقي) 28/2، (العثيمين) 5313 عمر بن

الخطاب الجماعة كلهاء 116 ليست في طبقات الحنابلة 187 طبقات (الفقي) 8/2ء، (العثيمين) 25313 وصار الناس فرقاء. 118 طبقات (الفقى) 8/2، (العثيمين) 53/5 وقال به وعمل به3. 110 طبقات (الفقى) 28/2، (العثيمين) 5313 الطبقة الرابعة انقلب الزمان». 65 ممحوة في الأصل، وفي طبقات الحتابلة (الفقي) 2812، (العثيمين) 5313 ووقعت. 821 طبقات (الفقي)8/2*، (العثيمين) 53/3 في كل شيئء. غير واضحة في الأصل وفي طبقات الحنابلة (الفقي) *(8ء، (العثيمين) 53/3 لم يتكلم، وما بقي من الرسم

في الأصل لا يرجح هذه القراءة؛ وورد تعبير لم يتكلم فيه» في مايلي الرقم 79. 123 طبقات (الفقي) */28، (العثيمين) 53/3 ولا أحد من الصحابة.

لا يدري على ما يموت، وبما يختم له*، انظر حديث أنس، ابن حنبل، المسند 246/10، الرقم 12214؛ وقارن بن الإسماعيلي، اعتقاد 176، الرقم 26؛ الصابوني، عقيدة السلف 286، القرطبي، تفسير 323/7 (الأعراف 176/8)؛ ابن بطال، شرح 23uo، ms35 ابن حجر، فتح الباري 35o/1n (باب الأعمال بالخواتيم).

ويحسن ظنه بالله3، انظر حديث جابر بن عبد الله في ابن حنبل، المسند 28/22، الرقم 1425، 3661aa، الرقم 481ه1، مسلم، الصحيح 5555/0، الرقم 577ء (كتاب الجنة، باب الأمر بحسن الظن)؛ ابن أبي الدنيا، حسن الظن بالله *1، و15 (إن حسن الظن بالله من حسن العبادة)، ابن حبان، الصحيح 159، الرقم 635 (كتاب الرقائق، باب حسن الظن). (75) والإيمان بأن الله، تبارك وتعالى، أظلع نبيه على ما يكون في أمته إلى يوم القيامة. قارن بحديث عمروبن أخطب - فأعلمنا بما كان وما هو كائن3، مسلم، الصحيح /2216، الرقم 2891، 2892 (كتاب الفتن، باب إخبار النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما يكون إلى قيام الساعة)، وانظر، عياض، الشفا3ب* وما بعدها.

لا يقبل الله شيئا منها إلا لوقتهاء، نقله ابن رجب عن البربهاري، فتح الباري 3515، (كتاب مواقيت الصلاة، باب من نسي صلاة فليصل إذا ذك، وقارن ب ابن حزم، المحلى 351a=؛ انظر في فوات الصلاة، قال ابن حنبل يعيده وانظر التفصيل برواية أبي داود، مسائل الإمام أحمد *2، وبرواية ابن هانئ النيسابوري، مسائل الإمام أحمد «5)؛ الشيباني، الأصل 13510؛ الشافعي، الأم 1751a-17؛ وفصل المروزي في وجوه المسألة وآراء العلماء، تعظيم قدرالصلاة *8 -526، 585 وما بعدها، الإسماعيلي، اعتقاد 175، الرقم 62؛ ابن عبد البر، الاستذكار 60-8، قال وقد شذ بعض أهل الظاهر، وأقدم على خلاف جمهور علياء المسلمين وسبيل المؤمنين، فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها، لأنه غير نائم ولا ناس28، وقال ابن قدامة ، المغنى 35213 ولا نعلم بين المسلبين خلافا في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤهاء أه (54) والزكاة من الذهب والفضة والمر والحبوب والدواب، على ما قال رسولا الله، ms37 صلى الله عليه وسلم، فإن قسمها فجائز وإن أعطاها الإمام»»1 فجائز

انظر في حديث الرؤية4، الحميدي، المسند 350، الرقم 755؛ البخاري، الجامع 14310، الرقم 554 (باب فضل صلاة العصر)؛ مسلم، الصحيح 439/0، الرقم 633 (باب فضل صلاتي الصبح والعص)؛ ابن حنبل، المسند 526/31، الرقم 1910o؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة «22-236؛ ابن أبي عاصم، السنة 65 - 71؛ ابن خزيمة، كتاب التوحيد 173- 170؛ حرب الكرماني، كتاب السنة 53، الأشعري، رسالة، 237-238؛ مقالات 252، الإ بانة 25 -28، ابن حبان، الصحيح 8302، الرقم 7300 (رؤية المؤمنين ربهم)؛ الملطي، التنبيه 80 - 55، ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 567/2، الآجري، التصديق بالنظره6 - 61، الرقم 25، 6ء؛ ابن مندة، الإ يمان 25/8 -2؛ البيهقي، السنن 5/3 (كتاب الصلاة، باب أول فرض الصلاة)؛ القرطبي، تفسير 210/3 (البقرة 237/2). (61) واعلم، رحمك الله، أنه ما كانت 80 زندقة قط، ولا كفر، ولا شك، 100 ولا بدعة، ولا ضلالة، ولا حيرة في الدين، إلا من الكلام وأصحاب101 الكلام والجدال والمراء162 والخصومة. والعجب103 كيف يجترىء الرجل على المراء والخصومة والجدال والله تعالى يقول (ما يجادل في آآيات الله إلا الذين كفرواه (غافر4/95). فعليك بالتسليم والرضا بالآثار وأهل الآثار، والكف والسكوت. قارن بن الاسماعيلي، اعتقاد 77»، الرقم 45، والهروي، ذم الكلام 55/4ه (عن إبراهيم الخواص). (62) والإ يمان بأن الله، تبارك وتعالى، يعذب الخلق في النار في الأغلال والأنكال والسلاسل، والنار في أجوافهم وفوقهم وتحتهم. وذلك أن الجهميةمنهم هشام الفوطي قال يعذب عند النار*، رد[1] على الله وعلى رسوله. انظر الرعد 6/13، سبأ 33134؛ يس 8/36، غافر185 ، الحاقة «2o16 -38؛ المزمل 12/73، الإنسان 4/76،

قال الطبري الصواب من هذا القول عندنا أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه جل ثناؤه3، فعناه الإثبات على ما يعقل من معنى الإثبات لا على النفي، وكذلك سائر الأسماء والمعاني التي ذكرناء، التبصير5«، 6ه1، وحديث إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ثم يبسط يده..، ابن حنبل، المسند 15/6، الرقم 3675 (عن ابن مسعود)؛ قوام السنة، الحجة «/168 (59) واعلم أن البشارة عند الموت ثلاث بشارات: يقال أبشريا حبيب الله برضا الله والجنة، ويقال أبشريا عدوالله بغضب الله والنار، ويقال أبشريا عبد الله بالجنة بعد الإسلام،88 هذا قول ابن عباس. قارن بحديث طويل للبراء بن عازب فيه ذكر لبشائر الموت، الطيالسي، المسند u4/a-، الرقم780؛ وانظر المحاسبي، التوهم *، البيهقي، إثبات عذاب القبرههكمه؛ القرطبي، التذكرة 84/1 - 85؛ السيوطي، الدر المنثور *1ا2 (عن سليان). (65) واعلم أن أول من ينظر إلى الله في الجنة الأضراء، ثم الرجال، ثم النساء بأعين رؤوسهم؛ كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، ب 8 والإيمان بهذا واجب] وإنكاره كفر.

an Ess, Tcin 2o6,

يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات، قارن بحديث لسعيد بن أبي عروبة عن سعيد بن جبير، عمارة بن وثيمة، بدء الخلق 128(. ولكن الناس يفاضلون في عقولهم ويتفاوتون [في] ذلك بينهم كبعد ما بين السماء والأرض ..)؛ وأبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة «/ه5* (عن ابن زرعة الفيلسوف والعقل بين أصحابه ذو عرض واسع، وبقدر ذلك يتفاضلون التفاضل الذي لا سبيل إلى حصره).

وكلم الله3، انظر، ابن أبي حاتم، تفسير 231317 (الإسراء 17/؛ فكلمه الله تعالى عند ذلكه، من حديث طويل في المعراج)؛ الطبري، ms42 تفسير 114ءة* (الإسراء 1/17 من حديث أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره، والنص كما في تفسير ابن أبي حاتم)؛ قوام السنة، الحجة 1/1ه-2ه (عن أبي حامد أحمد بن محمد المقرئ في شرح (فأوحى إلى عبده ما أوحى)، قال «تكليما منه3)؛ ابن خفيف، المعتقد 363 (وأنه رأى ربه وكلمه وأوصاه)، ابن أبي يعلى، الاعتقاد 25، 27، وانظر:

Coltby, Wnrnfit 1fu/tu/mmsylig/ht/evey 8d, 9o-98

وورد ذكر تسرادقات العرش في حديث الضحاك بن مزاحم، القشيري، المعراج 53 (ونص الضحاك مبكر بحسب فان أس، بدايات الفكر الإ سلامي 56 - 65)، وانظر في نفي الرؤية والكلام: مسلم، الصحيح 159/0، الرقم 167 (مسروق عن عائشة)؛ الفزاري الإ باضي، كتاب الفتيا 13؛ وانظر في أن الإسراء كان في اليقظة، الطبري، تفسير *6511ه، چهه، قوام السنة، الحجة 5/0، 23، وانظر فان أس، بدايات الفكر الإسلامي 62-59.

وفي وذلك قبل الهجرة، ثمة اختلاف في تحديد تاريخ الإسراء والمعراج، انظر، ابن حجر، فتح 2o4-2o3/7؛ وانظر:

rarPeplheleuieymhltie, 185, 194.

Colbr Wmnfing u/toeyvdsyi/،t/eu77te 24,57 95طبقات (الفقي) 26/2، (العثيمين) 9/3ه وسمع كلام الله 6 طبقات (الفقي) 6/2، (العثيمين) 9/3ه وبشرت به () ليس في طبقات الحنابلة 8طبقات (الفقي) 6/2ه، (العثيمين) */هه وفرضت عليه الصلوات الخمس 9 طبقات (الفقي) 6/2*، (العثيمين) «ا5ه ليلته،.

وانظر في النهي عن الجدال والخصومات في القدر، ابن بطة، الإبانة (القدر) 307/2 - 310؛ وفي النهي عن الجدال في الصفات، البغوي، شرح السنة 21611 -18، البيهقي، القضاء والقدر5512 - (الباب 57، ما ورد في النهي عن مجالسة القدرية ومفاتحتهم والنهي عن الخصومة في القدر). (55) والإيمان بأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسري به إلى السماء؛ وصار إلى العرش وكلم النص مضطرب في الأصل: تيجميع الفرق لان القدر خاصة منهي جميع الفرق لان القدر سرالله. 9طبقات (الفقي) */25، (العثيمين) «اهه واسكت.

الطبراني، المعجم الكبير 86/15،، الرقم 15564 (عن أبي الأسود الدؤلي)، الفريابي، القدر 138، الرقم

102 (ابن الديلي)؛ البيقي، الستن 73/20، الرقم 013هه (كتاب الشهادات، باب ما ترد به ms44 شهادة أهل

الأهواء)، البيهقي، القضاء والقدر2512ه (47) لا يجوز أن يقال لله، تبارك وتعالى، إنه يظلم، 80 وإنما يظلم من يأخذ ما ليس له، والله جل ثناؤه، أم له الخلق والأمر، الخلق خلقه والدار داره (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) (الأنبياء 23/20).18 ولا يقال لم وكيف؛ لا يدخل أحد بين الله وبين خلقه.

إنما يظلم من يأخذ ما ليس له، انظر، الآجري، الشريعة 25/2، لا يقال لم وكيف»، وانظر ما تقدم

الرقم 1،5، ومايلي الرقم 7ه،6أ. (48) وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثآر82 فاتهمه على الإسلام، فإنه رجل رديء القول والمذهب، وإنما طعن على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لأنه إنما عرفنا الله وعرفنا رسول الله، صلى طبقات (الففي )2ا25 إلا بذنوب بعد ذنوب-، (العثيمين) ذ الله إلا بذنوب بعد الذنوب. طبقات (الفقي) 25/2، (العثيمين) 4813 ظلم 99 في الأصل: يفعل بخلقه»، ثم ضبب عليها وزاد تيسئلون- هطبقات (الفقياءلده، (العشيمين) ف (48 تيطعن على الآثارولا يقبلها أو ينكرشئا من أخبار رسول الله6.

ولم نجد أن الحسن بن صالح بن حي كان يقول بأربع تكبيرات، والحسن كان صهرا لعيسى بن زيد، وكان عيسى يقول بخمس تكبيرات (الأصفهاني، مقاتل 288، 343) ، وأهل السنة يوتقون الحسن بن صالح سوى في قوله في ترك الجمعة وبالسيف أي بجواز الخروج على السلطان الجائر، قال الذهبي له أقوال تحكى في الخلافيات، تاريخ الإسلام 337/4 (43) والإ يمان أن مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى يضعها حيث أمره الله عز وجل. انظر ابن أبي الدنيا، كتاب المطر55، الرقم 15؛ الطبري، نفسير»1ا5- (الحجر2115)؛ أبو الشيخ، كتاب العظمة 968، الرقم 493، 1274، الرقم 762؛ البغوي، نفسير 376/4، الثعلبى، تفسير 336/5؛ وقارن بن الطبري، تاريخ 518/8؛ المقدسي، البدء والتاريخ 74-176 (أبو حذيفة عن مقاتل عن عطاء)، السيوطي، الدر المنثور 85/1 (البقرة 221/2) (43) والإيمان أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين كلم أهل القليب يوم بدر، أن72 المشركين كانوا يسمعون كلامه.

العقيدة، 109.

وانظر مسلم، الصحيح «1551، الرقم (كتاب الإيمان، باب بيان الإسلام والإحسان).

دم المسلم على المسلم حرام حتى تقوم الساعة، قارن بن البخاري، الجامع 15ه، الرقم «25» (كتاب الحج، باب الخطبة أيام منى)؛ مسلم، الصحيح 1586/4، الرقم 2564 (كتاب البر والصلة، باب تحريم ظلم المسلم). (36) وكل شيء مما أوجب الله عليه الفناء يفنى، إلا الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والصور،68 ليس يفنى شيء من هذا أبدا. قارن بن قوام السنة، الحجة 43612؛ قال أبو المعين النسفي الماتريدي، قال أهل السنة والجماعة: سبعة لا تفنى العرش والكرسي والقلم والجنة والنار وأهلهما والأرواح (باب فيما لا يفنى عند النفخ في الصور)، انظر بحر الكلام 210. (37) ثم يبعث الله الخلق على ما ماتوا عليه يوم القيامة، ويحاسبهم بما شاء، فريق في الجنة وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق72 كونوا ترابا. يبعث كل عبد على ما مات عليه، مسلم، الصحيح 5256/14، الرقم 2878(عن جابر، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها)؛ سفيان الثوري، تفسيرع0، الرقم 85* (الأعراف 23/7)، ابن أبي زمنين، أصول السنة .153

(فريق في الجنة وفريق في السعيره، الشورى 2146

يقول لسائر الخلق كونوا تراباء، الصنعاني، نفسير *الههة، عن أبي هريرة إن الله يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر والإنسان ثم يقول للبهائم والطير والدواب ms48 كوني تراباء (النبأ 85178)، السيوطي، الدر المنثور147/4 (الأتعام 38/6). (38) والإ يمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم، بني آدم والسباع والهوام،73 حتى للذرة من الذرة، حتى يأخذ الله لبعضهم من بعض، [لأهل الجنة من أهل النار ولأهل النار من أهل الجنة، وأهل الجنة بعضهم من بعض وأهل النار بعضهم من بعض].74 طبقات (الفقي) 5/»6، (العثيمين) 6/3 والصور والقلم واللوح. طبقات (الفقي) 876، (العثيمين) 6/3 لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء. طبقات (الفقي) 24/2، (العثيمين) :/6ه من الخلق كلهم وبين بني آدم. 73

وانظر في تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله ، تخريجح أحاديث إحياء علوم الدين 457=، الرقم 2880، ويرد بصيغة تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله عند البيقي، شعب الإيمان، 623/1، الرقم 110، ابن بطة، الإبانة (الرد على الجهمية) a13/80؛ أبو الشيخ، كتاب العظمة 300، ابن أبي زمنين، أصول السنة 75، اللالكائي، شرح 58o12، الرقم 927؛ وقارن ب أبو نعيم، حلية 6716، الذهبي، ميزان الاعتدال 27ة، الرقم 5320؛ الهيثمي، مجمع الزوائد 1o6/0، الرقم 00ء. الطبراني، الأوسط 55/6، الرقم 6315 (عن ابن عمر)، قوام السنة، الحجة 58/0 (عن عبد الله بن سلام). (32) واعلم أن الهوام والسباع والدواب كلها، نحو الذر والنمل، كلها مأمورة63 لا يعملون شيئ إلا بإذن الله تبارك وتعالى. قارن ب ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث 138-137 (33) والإ يمان بأن الله، تبارك وتعالى، قد علم ما كان من أول الدهر وما لم يكن مما هو كائن،64 أحصاه الله وعده عدا، ومن قال إنه لا يعلم ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم. قارن بن ابن كثير، تفسير 53/15ه (العنكبوت 3129) والله سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وهذا مجمع عليه عند أهل السنة والجماعة،. (34) ولا نكاح إلا بولي وشاهدني عدل] وصداق، قل أو كنر، ومن لم يكن له 62 ول فالسلطان ولي ms50 أه من لا ولي له.

وانظر في قول بكر ابن أخت عبد الواحد وبعض متصوفة البصرة، الطبري، التبصير 217 -218؛ الأشعري، مقالات ولهيه السراج »5،559، القشيري، الرسالة «5، الشبرستاني، المل والنعل كه (قول الكعبي عن مشبهة الحشوية).

Gralhann, ivtme uo/W. 138. د. وقول الله للعبد «إن مشيت إلي هرولت إليك». قارن ب

Cralhamn, yvire ed, 1a7-ua8. ه وقوله «إن الله، تبارك وتعالى، ينزل يوم عرفة».(6 و. وقوله إن الله خلق آدم على صورته* الصنعاني، المصنف 115 384، الرقم 10435، الغطفاني، التحريش 136، البخاري، الجامع 1554، الرقم 7ع6 (كتاب الاستئذان)؛ ابن حجر، فتح الباري 3/10 -4؛ مسلم، الصحيح 2183/4، الرقم «284 (كتاب الجنة)، 6517/9، الرقم «61* (كتاب البر والصلة، باب النهي عن ضرب الوجه)؛ حرب الكرماني، كتاب مر سابقا، وواضح أنه تكرار لا ضرورة له، أو سهو من الناخ

وانظر في ناقص الإ يمان8، قول سفيان بن عيينة في خبر طويل، أبو نعيم، حلية 29517 -296، وانظر في ناقصي الإ يمان3، ابن عبد البر، التمهيد وا3ه=؛ وعن الشافعي في البيقي، مناقب الشافعي 392/0: وقد خصص ابن تيمية اللفظ لمن سماه ب الفاسق الملي»، شرح العقيدة الواسطية 269-268. (27) والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، المرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه، وغيرهم من أهل القبلة والسكران وغيره، الصلاة عليهم سنة. يصلي على من مات من أهل القبلة، السمرقندي، السواد الأعظم، الرقم5، وانظر السرخسي، شرح السير o -uo/1د1 لا تكفروا أهل ملتكم وإن عملوا الكبائر، الصلاة مع كل إمام، الصلاة على كل ميت، الجهاد مع كل أمير، الأشعري، الإبانة 65؛ مقالات *5، 656؛ الطحاوي، العقيدة 6ه، ابن أبي العز، شرح العقيدة a/520 -531؛ ابن أبي زمنين، أصول السنة 224؛ ابن عبد البر، التمهيد a4/130-131؛ اين قدامة، المغني 5o8/3؛ واختلف في الصلاة على المرجوم، انظر الصنعاني، المصنف 536-534/3، الأرقام 66a- 664، البيهقي، الستن 716- 6/، (كتاب الحدود، باب المرجوم)، ابن حزم، المحلى 171-17o/5 طيقات (الفقي)2اعه، (العثيمين) 3اهه يتوب.. طيقات (الفقى) *اعه، (العثيمين) 3اهه واعلم أن إيمانه-. طبقات (الفقي) *اه، (العثيمين) ةالهه إلا ما أظهر لك..

ولا يقر الفقه الزيدي والإمامي بالمسح على الخفين (الإمام زيد، مسند 72؛ الكليني، الكافي 32/3)، إلا أن الحسن بن صالح بن حي من الزيدية كان يقول به (أبو نعيم، حلية 339/7، القرطبي، نفسير1831/6). وتقصير الصلاة في السفر سنة، والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر.

وفي قوله للأنصار، البخاري، الجامع 9815 (باب قول النبي، صلى الله عليه وسلم، للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض) وانظر البيهقي، شعب الإيمان 128/7. وليس من السنة قتال السلطان، فإن فيه فساد الدين والدنيا. انظر اللالكائي، شرح 18b (اعتقاد ابن حنبل)، 1850 (اعتقاد ابن المديني)؛ المزني، شرح السنة 85 وترك الخروج عند تعديهم وجورهم؛ النووي، المنهاج 317/12 -318. (20) ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلبين في أنفسهم وأموالهم وأهاليهم.96 وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا [يجهز]98 على جريحهم ولا يأخذ فيتهم49 ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبيرهم. عن ms57 علي بن أبي طالب يوم البصرة لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ومن أغلق بابه فهو آمن ولم يأخذ من متاعهم شيئاء، ابن أبي شيبة، المصنف 155/10، الرقم 3385e (كتاب السير، في الإجازة على الجرحى)؛ البيهقي، الستن 5/14ه، الرقم 68a7 (ومايليه)، وانظر أثرا عن ابن عمر، البزار، المسند 231/12، الرقم 5954. *طيقات (الفقي) */21 ولا الخروج عليه وإن جار، (العثيمين) «ال3ه ولا الخروج عليهم وإن جاروا. 9هكذا في الأصل السلطان* مفرد ثم جمع. *طبقات (الفقي) *21، (العثيمين) 3ا3ه وأهليهم. 47 8في الأصل: «يجير. * طبقات (الفقي) 2/«، (العثيمين) 3ا3ه فيهم.

تنزول عيسى بن مريم، البخاري، الجامع 855، الرقم «34 (كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى بن مريم) كيف أنتم إذانزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم وانظر أحاديث الفتن. (18) ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي، وقد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية. قارن باعتقاد عبدوس بن مالك عن ابن حنبل، ابن أبي يعلى، طبقات (الفقي)، 5ههح، (العثيمين)، 12؛ وبقول أحمد بن حنبل في اللالكائي، شرح 810)؛ وانظر الخلال، السنة /2-13 98 في الأصل: وصلا

ولا تذكر أحدا منهم إلا بخير، قال الأشعري في حكاية قول أصحاب الحديث وأهل السنة .. ويمسكون عما شجر بينهم كبيرهم وصغيرهم3، مقالات 294، رسالة 30a -303. وانظر في إذا ذكرأصحابي فأمسكواء، أحاديث عن ابن مسعود وغيره، الطبراني، المعجم الكبير 64315-*هء، الرقم 8هه85؛ ابن عدي، الكامل، 264/8 -265 (ترجمة النضر بن معبد)، ابن أبي زمنين، أصول السنة 267، الرقم 186، اللالكائي، شرح 143/0، الرقم 215، 1323/4، الرقم 2350، وقارن ب 15211، الرقم 246، البيقي، القضاء والقدر10/3-12، الرقم 258؛ قوام السنة، الترغيب 36711، الرقم 625، 555/5-552، الرقم «236، ابن عساكر، تاريخ «5/8» . وانظر قول ابن عيينة في الجيلاني، الغنية 104/1. (15) والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى.] ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم ب به2» فهو أمير المؤمنين، ولا يحل لأحد أن يبيت ms59 ليلة ولا يرى أن عليه45 إماما، برا كان أو فاجرا.

من صلى القبلتين،، انظر الطبري، تفسير 64o- 6a8/1 (التوبة 1oo/0) ؛ أبونعيم، معرفة الصحابة 710- 8، ابن عبد البر، الاستيعاب 5-2/0. ثم أفضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوما أو شهرا أو سنة أو أقل أو أكثر ترحم»4 عليه وتذكر فضله وتكف عن زلته، ولا تذكر أحدا منهم إلا بخير لقول رسول الله،

وفي لا تفنيان، أبو حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخي]، الفقه الأبسط 56، النسفي، بحر الكلام 219، الجنة والنار لا تفنيان»، الآجري، الشريعة 1343/3؛ القرطبي، التذكرة 695/1؛ وانظر:

انظر في ولهم أنوار على قدر إيمانهم، سورة الحديد 157-15، مسلم، الصحيح 260»، الرقم «15، الطبري، نفسير 308/22- 309، ويعطون النور يومئذ على قدر أعمالهم وإيمانهم»؛ الحاكم، المستدرك 632/4، الرقم 8750، من حديث طويل عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود في كتماب الأهوال، وفيه . فيعطون نورهم على قدرأعمالهم.

وانظر في الشفاعة3، اليخاري، الجامع 1575، الأرقام 6ao6 - 6aoa ( كتاب الدعوات، باب لكل نبي دعوة مستجابة)، الطبري، تفسير (البقرة 4812).

وانظر في شفاعة الشهداء، أبوداود، الستن 87614، الرقم ع5ه (كتاب الجهاد، باب في الشهيد يشفع)؛ حنبل بن إسحاق، الفتن 162، ابن أبي عاصم، السنة «ه1، الرقم 863؛ البيقي، الستن الكبرى، 539/18، الرقم 18567 (كتاب السير، باب الشهيد يشفع)، الذهبي، إثبات الشفاعة 3* (حديث أبي بكرة الثقفي).

وانظر في المراء فيه كفر، ابن حنبل، المسند 85/29، الرقم 17542 (من ms65 حديث أبي جهيم)، 355، الرقم 17821 (عمر وبن العاص)؛ صالح بن أحمد، مسائل الإمام «ه* (رسالة أحمد إلى عبيد الله بن يحيى)، وذكره أحمد بن حنبل للخليفة المعتصم، حنبل، ذكر محنة الإمام 54، وفي رسالته إلى الخليفة المتوكل، الخلال، السنة 1oa/6، صالح بن أحمد، سيرة 3«(عن أبي هريرة)، أبو داود، السنن 7اعد (كتاب السنة)؛ حرب الكرماني، كتاب السنة (الملحق)، 57*، ابن بطة، الشرح والإبانة 80، ابن بطة، الإبانة (الإيمان) o1-6u/e، الرقم 750 (عن أبي هريرة)؛ الآجري، الشريعة 466/0-67ه، وتعليق الآجري 75ه ومايلي؛ ابن البنا، المختار256، الرقم «*(عن أبي هريرة). انظر في الرؤية، ابن حنبل، الرد على الزنادقة 250 -264؛ الدارمي، الرد على بشر المريسي 56 -59، 187- 188، ابن بطة، الشرح والإ بانة *5؛ الجيلاني، الغنية «/163

وفي بلا حجاب ولا ترجمان، المحاسبي، التوهم 10؛ عن ابن حنبل في ابن الجوزي، مناقب أحمد 31811 (مسدد بن مسرهد)؛ الحافظ العدني، الإيمان 82، الرقم 16، 59، الرقم *؛ البخاري، الجامع 343، الرقم 1413 (كاب الزكاة، باب الصدقة)، 805، الرقم 5505 (كتاب المناقب)، 16a4، الرقم 6530 (كتاب التوحيد، باب من نوقش الحساب)؛ السمرقندي، السواد الأعظم، الرقم 63؛ ابن بطال، شرح A67- 6s/no؛ مسلم، الصحيح 3/5ه2، الرقم 516» (كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة)؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة 250؛ الطبري، التبصير 147- 8ه، الأشعري، الإبانة 50، الطحاوي، العقيدة 26؛ ابن أبي العز، شرح العقيدة 658-1ل، ابن بطة، الإبانة (الرد على الجهمية) 17/2/3-25، ابن أبي زمنين، أصول السنة 110؛ الخلال، السنة 81/0/3، الآجري، التصديق بالنظر55 -52، ابن خزيمة، التوحيد 167- 105؛ الطبري، تفسير6r115 (تفسير الأعراف 215)، الإسماعيلي، اعتقاد 174، الرقم »=، اللالكائي، شرح 52a11، الرقم 565؛ عياض، ترتيب *اعه، البيقي، شعب الإيمان «ا8له، قوام السنة، الحجة 134/5، 357، .406/2

وفي النهي عن المماراة والخصومة، الدارمي، المسند، 74-25 (باب اجتناب أهل الأهواء)؛ ابن عساكر، تاريخ 367/8a -368، ابن أبي زيد، الرسالة عب ابن بطة، الشرح والإبانة 66؛ ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 55311 (عن ابن الماجشون)، 52a/a -631؛ الآجري، الشريعة 929/1 -435، وانظر نهي أحمد بن حنبل عن الجدال والخصومة، الخلال، السنة 23/4، 13215؛ عياض، ترتيب 30/2 (عن مالك بن أنس)؛ قوام السنة، الحجة 510ه (عن الحسن إياكم والمنازعة، إيا كم والخصومة، يعني في الدين)؛ وسوف يتكرر النهي عن الجدال والخصومة والمراء في السنة والقرآن والصفات في أكثر من موضع من هذا الكتاب. (15) واعلم، رحمك الله، أن الكلام في الرب محدث وهو بدعة وضلالة، ولا يتكلم في الرب إلا بما25 وصف به نفسه في القرآن، وما بين رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأصحابه. قارن بن قوام السنة، الحجة «31ه، ابن بطة، الإبانة (المختار) 228/3، ونقله الذهبي عن البربهاري، العلو 22-29، ونقل طرفا منه مع كلام من مواضع أخرى، سير91/5، وانظر ما نقله المروزي بسنده عن *=في الأصل: والمرى.

وانظر في فمن خالف أصحاب رسول الله*، قوام السنة، الحجة «5ه (عن عمر في سياق حديث إن لا عذر لأحدة)، وفيه . في شيء من الدين فقد ضل. (5) واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها، فاحذر المحدئات من الأمور، فإن كل محدئة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة وأهلها] في النار. واحذر صغار المحدثات من الأمور، ب فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا،19 ولذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها، خفخالف الصراط 20 المستقيم فخرج من الإسلام. انظر في حتى تركوا من السنة مثلهاء، قولا للإمام علي في الشريف الرضي، نهج البلاغة، «ه* (الخطبة 145)؛ والكليني، الكافي 58/0؛ وقارن بقول لحسان بن عطية، ابن وضاح، البدع هه؛ وعن خلاس بن عمرو5ه؛ وقارن بقول لغضيف بن الحارث عن الرسول، صلى الله عليه وسلم، الإبانة (الإيمان) 34/0، الرقم 224 وفي -. شر الأمور محدثاتها*، البخاري، الجامع 07»، الرقم 7277 (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله)، مسلم، الصحيح 50312، الرقم 867 (كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة)؛ النسائي، السنن /358، الرقم 1780، أبو حنيفة [جمعه أبو مطيع البلخي]، الفقه الأبسط 53، ابن وضاح، البدع 30، 36 -37، الملطي، التنبيه 66؛ ابن بطة، الإبانة (الإيمان) 877/1، الرقم 85؛ 357، الرقم 146، 313، الرقم 148؛ 325 -326، 336؛ و(القدر) 85/2، الرقم 02ه1، البغوي، شرح السنة 8/210- 212؛ الآجري، الشريعة 3081b - 300، أبونعيم، حلية 18013؛ قوام السنة، الحجة *ا8عه؛ البيهقي، الاعتقاد 162. وفي كل بدعة ضلالة3، ابن وضاح، البدع 31. (6) فانظر، رحمك الله، كل من سمعت كلامه من أهل زمانك، فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء حتى تسأل وتنظر هل تكلم به أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإن وجدت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه بشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. شذرات الذهب 150/4 فإن صغار البدع تعود حتى تصير كباراء.

وورد بأحاديث عن أبي أمامة في سياق قصة طويلة عن الخوارج زمن عبد الملك بن مروان، بصيغ مختلفة تطول وتقصر: ابن أبي شيبة، المصنف 886/13، الرقم 80o6ة (ما ذكر في الخوارج)، المروزي، السنة، 34 (الحديثان 56، 56)؛ ابن أبي عاصم، السنة، 13-14؛ ابن حنبل، المسند 392/30، الرقم 1845e؛ ms71 و96/3a، الرقم 19351، اللالكائي، شرح، 1u8-1u4/0، الأرقام 151-ه15، بأسانيد مختلفة؛ ابن أبي زمنين، أصول السنة 294 - 205؛ ابن حجر، المطالب العالية 494/2 -957، الرقم *207 (كتاب الإ يمان والتوحيد، باب اقتراق الأمة).

كما وردت في حديث عن أبي أمامة بنص: 2 إن بني إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة وإن أمتي تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها ضال إلا السواد الأعظم، قالوا يا رسول الله وما السواد الأعظم؟

انظر في خلع ربقة الإسلام، أبو يوسف، الخراج 8 - 8، ابن أبي شيبة، المصنف 213ه2، الرقم 38171 (كتاب الفتن)؛ ابن حنبل، المسند 4o6/28، الرقم 17,7o، 336/29، الرقم 8oج، كلاهما عن الحارث الأشعري؛ الترمذي، الجامع 45/5«، الرقم 2863 (ربقة الإسلام)؛ المباركفوري، تحفة الأحوذي 162/8، الرقم 3o23؛ ابن أبي عاصم، السنة 154، الرقم 802، الدارمي، المسند 123، الرقم 153؛ مسلم، الصحيح 583/2، الرقم 867 (كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة)؛ ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث * (والقاعد يقول.)، الخلال، السنة «/87؛ الملطي، التنبيه 65، ابن بطة، الشرح والإبانة *=،28 (عن علي)؛ ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) 280/0 - 295 (عن علي، وعن غيره)؛ 35، الرقم *2 (عن ابن عباس)؛ /58؛ الآجري، الشريعة 286/1، اللالكائي، شرح 0ا155، الرقم 57«(عن الحارث الأشعري). (2) والأساس الذي بني17 عليه الجماعة، وهم1 أصحاب محمد، صلى الله عليه ورحمهم أجمعين، وهم أء أهل السنة والجماعة، فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع، وكل بدعة ضلالة والضلالة وأهلها في النار. انظر في كل بدعة ضلالة، الآجري، شرح السنة 6550، ابن أبي زمنين، أصول السنة 43؛ ابن بطة، الشرح والإبانة و2، المباركفوري، تحفة الأحوذي 7ا85ه، من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين؛ السجزي، الرد على من أنكرالحرف «5 155، الشاطبي، الاعتصام، 8/66، 46/2-52 (مع شرح للحديث)، 25612. (3) وقال عمر بن الخطاب، رحمه الله، «لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدي، ولا في هدئ تركه حسبه ضلالة، فقد بتنت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر. وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين ms72 كله وتبين للناس، فعلى الناس الاتباع. انظر في قول عمر بن الخطاب بسند عن الأوزاعي، الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه 58310، الرقم 252؛ ابن بطة، الإبانة (الإ يمان) a2o/0-321، الرقم 162؛ أبو نعيم، حلية 346/5؛ وهو لعمر بن الخطاب في الرسالة المنسوبة لعمر بن عبد العزيز في الرد على القدرية (8/95,3 155 10ه7)، قوام السنة، الحة 6امهه؛ وهو معزؤ إلى عمر بن عبد العزيز في: المروزي، السنة هه، الرقم 97.

على الناس الاتباع3، انظر في الاتباع في السنة قول محمد بن يوسف البنا، قوام السنة، الحجة «(3

الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا به وأخرجنا في خير أمة، فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط. (1) اعليوا أن الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام، ولا يقوم أحدهما إلا15) بالآخر. فمن السنة لزوم الجماعة، فن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع ريقة الإسلام من عنقه وصار ضالا مضلا.

شرح السن

شرح السن

نبذة عن الكتاب

الفهرس