[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أدب من اختاره بأدبه (1)،ووفق للحسنى من أراد سعادته في عادته ودأبه, وشرح صدر من انقاد لأوامره بموسى الحكمة، وميز من تخلق بطاعته بالإجلال بين أفذاذ الأمة، وأشهد أن لا اله إلا الله الواحد في ذاته، المنزه عن الشبيه والنظير في أسمائه وصفاته وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، المنزل عليه قرآن في أعلى درجات الفصاحة، المعجز من تحدى بآية منه لذوي البلاغة والرجاحة، المبين لنا من الشريعة رمزا أو سرا، القائل: ((إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا)) (2)، أفصح من نطق بالضاد (3)، وأصدق من تكلم لإرشاد العباد، (- صلى الله عليه وسلم -) وشرف وكرم، ما لهجت العرب بكذا وكيت، وما فاهت بقصيدة أو بيت، وعلى آله وأصحابه الذين فازوا من الفصاحة بالقدح المعلى (4)، وحازوا من مكارم الأخلاق ما هو الأجدى والأولى، أما بعد:

فيقول أضعف أفراد الإنسان، وأحوجهم إلى لطف الكريم المنان، الفقير سليمان ابن الأكرم الأمجد عبدا لله بك ابن المرحوم شاوي بك العبيدي الحميري: لما كانت القصيدة الموسومة بلامية العرب للشنفرى خالد بن ثابت الأزدي (5) من غرر القصائد (1و) على الاطلاق، وأهداها إلى طريقة الكرماء بالاتفاق، وكيف لا؟! وقد قال سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -: "علموا أولادكم لامية العرب فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق (6) لهج بها أهل الأدب، وجنح إلى حفظها من له محبة بآثار العرب. وقد كانت محتاجة إلى شرح يبين مغازيها ويوضح معانيها، ويبين رموز فوائدها، ويكشف عن وجوه خرا ئدها (7)،ويرفع عنها حجب الدقة والإغلاق، ويفتح لطالبيها من معاقل مبانيها الأبواب والأغلاق، وقد كان يخطر بالبال الفاتر، ويجول في الفكر القاصر، أني أشرحها شرحا يذلل صعابها، ويفتح للطالبين أبوابها، ثم أحجم عن ذلك لعلمي أن بضاعتيمزجاة (1) كاسدة، وأن صناعتي لا تقوم بأعباء هذه الفائدة، حتى اجتمعت ذات يوم من أيام البطالة مع شيخي الكبير الشهير، العالم العلامة النحرير، شيح العراق بالاتفاق، وملجأ أهل الخلاف والوفاق، الشيخ عبد الرحمن ms001 ابن الشيخ عبدالله الشهير بالسويدي (2)، فتحاسينا معه كؤؤس الأدب (3)،حتى انجر معه البحث إلى لامية العرب، فأمرني بشرحها، وأمره واجب الامتثال، ولاسيما وقد (4) وافق ما كان يتردد بين فكري والخيال، فجاء بعون الله شرحا لم ينسج على منواله، ولم يستطع المتحدي أن يحذو على مثاله (1ظ) مع انه أول ما سبكته في بيادق (5) التأليف، وأفرغته في قوالب الترصيف، وسميته:"سكب الأدب على لامية العرب". والله أسأل أن يروي بريه قوما عطاشا لورد زلاله، ويزيد أرواحهم انتعاشا بمطالعة مثاله، وهانا أشرع بالمقصود، مستعينا بالرب المعبود، فأقول: قال الشنفرى: [من الطويل]

1 - أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل

اللغة:

أقيموا: مأخوذ من الإقامة ضد الاعوجاج كما هو ظاهر البيت.

صدور: جمع صدر، وهو أعلى مقدم كل شيء، وكل ما واجهك (و) من السهم والقناة من وسطه إلى مستدقه لأنه المقدم إذا رمي به (6).وهو مذكر (7) أما تأنيثه في ما ورد في بيت الأعشى (8): [من الطويل] كما شرقت صدر القناة من الدم (9)

،فانه لإضافته إلى المؤنث، وأظن لا تخفى عليك هذه القاعدة.

المطي: بفتح الميم والطاء المهملة جمع مطية، الدابة، سميت بذلك لأنها تمطو في سيرها، أي تمد، ويجوز تذكيرها وتأنيثها (1).

القوم: كرهط لا واحد له من لفظه، وقد قيل: انه موضوع للنساء والرجال، والأصح أنه للرجال فقط (2) بدليل قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم ... } إلى آخر الآية (3)،وقول الشاعر (4): [من الطويل] أقوم آل حصن أم نساء (5).

وسوى: كغير، وفيها لغات: سوى كرضى، وسوى كهدى، وسواء كبناء (6).

أميل: (2و) قيل: أفعل بمعنى فاعل أي عادل، إذ الميل بمعنى العدول (7)،ويجوز أن يكون باقيا على بابه (8).

الإعراب:

أقيموا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير الفاعل.

وبني: منادى حذف منه حرف النداء، وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع التصحيح وحذفت نونه لأنه مضاف، ويجوز نصبه على الاختصاص، وهو عندنا كما قال ابن مالك (9): [من الرجز]

الاختصاص كنداء دون يا ... كأيها الفتى بإثر ارجونيا (10)

مضاف إلى أمي، وهي مضافة إلى ms002 الياء، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل الياء لأن الياء تستدعي انكسار ما قبلها، فقدرت كسرة الإعراب لئلا يلزم اجتماع كسرتين.

صدور: مفعوله، مضاف إلى مطي الذي هو مضاف إلى ضمير المخاطبين الذي هو الكاف، وهو كمطلق الضمير من الوضع للموضع له الخاص، والقرينة فيه الخطاب.

فاني: الفاء للتعليل، وان من الحروف الناسخة لحكم المبتدأ والخبر، تنصب (الأول) على أنه اسمها، وترفع الثاني على أنه خبرها.

إلى قوم: جار ومجرور متعلق بخبر إن الآتي.

سواكم: بدل من قوم، ويصح جعله أن يكون صفة (1)،ولا يضر إضافتها إلى ضمير المخاطبين لأن هذه الإضافة لا تفيدها تعريفا كغير، لشدة إبهامها، ما لم تقع بين معرفتين متضادتين، كقولك: عجبت من الحركة غير السكون. وهي عند سيبويه (2) ظرف لا يتصرف (3)،والأصح في خلافه، حيث ورد (2ظ) في كلام العرب، كقول الشاعر (4): [من الكامل]

وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري (5)

لأميل: هذه اللام تسمى اللام المزحلقة (6) بالقاف والفاء، زحلقت من إن إلى خبرها، خشية اجتماع أداتي تأكيد، لأن (إن) للتأكيد واللام أيضا، وتسمى المؤكدة، وأميل خبر إن.

المعنى:

بادروا باذوي الأرحام إلى الرحيل والسفر، وكونوا بعد اليوم من الأعداء على حذر، فانه لا يطمئن لكم بعدي بال، ولا تدرك لكم الآمال، وقد كنت بينكم، سيفكم القاطع، والدرع المانع، حميت لكم الذمار، وأكسبتكم الافتخار، وأظن حين نأت بيني وبينكم الدار، وتسمع أعداؤكم ماكان من بعد المزار، يقلبون إليكم أحداق الأخذ والانتهاب ويعظملفقدي عندكم المصاب، وأما أنا فلست بعد اليوم معكم بالمقيم، واخترت التوحش عنكم وإني به عن الحادثات سليم، ورغبت في الميل إلى غيركم من الأقوام، ولذ لي التغرب في الوغال والآجام، لما شاهدت من عدم مراعاة صلة الرحم وانغماسكم في الجفوة والغلظة والهظم، وما هذا شان يرتاح له اللبيب، وصدوره مني لهو العجب العجيب (1)،واني كما قال بشار بن برد (2): [من المتقارب]

إذا ما قلتني بلدة أو قليتها ... خرجت مع البازي علي سواد (3) ... (3و)

مع أنها مع ذوي القربى أحق ms003 بالفراق، وموجبة لبعد التلاق، قال ابن مقرب (4):

[من الطويل]

خليلي عن دار الهوان فقوضا ... خيامي وزما لارتحال النجائب (5)

وله أيضا: (6) ... [من الطويل]

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند

شعرا (7): [من البسيط]

شرق وغرب تجد من غادر بدلا فالأرض من تربة والناس من رجل

قال أبو الطيب (8): [من المنسرح]

في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل (9)تتمة:

إنما حذف صلة أفعل التفضيل، لدرج البيت، أي أميل من غيري (1)،ويحتمل أن يكون لتعميم أصناف المفضل عليه بحيث لا يختص بصنف دون آخر، أو لتذهب نفس السامع

إلى أي معنى أرادت (2). وأقيموا: أما كناية (3) عن الارتحال كما تقدم، وأما للتحريض على القتال (4)،كما قال الشاعر (5): [من الطويل]

أقيموا صدور الخيل للبيض والقنا ... بيوم يشيب الطفل وهو رضيع

واختصاص الإقامة بالصدر، لأن قوة سير الدابة بصدرها (6)،فان قلت: في البيت تكرار الإضافات، وهو مخل بالفصاحة كم صرح به بعضهم (7)،قلت: الأصح خلاف ذلك لأنه ورد في الكتاب العزيز الذي أفحم ببلاغته العرب العرباء من مضاغة الشيح والقيصوم (8)،كقوله تعالى {مثل دأب قوم نوح ... } (9) قال: (3ظ):

2 - فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وأرحل

اللغة:

حمت: قدرت.

والحاجات: جمع حاجة كالحوجاء، وتحوج: طلبها، جمعه: حاج وحاجات وحوائج غير قياسي أو مولد، كأنهم جمعوا حائجة، وما في صدري حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء أي لا حاجة (10).

والليل: والليلة من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق أو الشمس، جمع ليال، وليلة ليلاء شديدة الطول (1)،وهي التي يقول في حقها الشاعر (2): [من الكامل]

وتذكري أجياد وردي في الضحى ... وتهجدي في الليلة الليلاء

مقمر: مأخوذ من أقمر ليلنا إذا أضاء، والليل مقمر أي مضيء، إذا كان فيه القمر (3).

والقمر اسم لكوكب نير انفرد في السماء الدنيا، ولذا سميت فلك القمر، وقد يغلب على الشمس فيقال: القمران (4)،ويراد به الشمس والقمر، فان قلت: لم لا يجوز العكس؟ قلت: جواز الأول لشرفية المذكر على المؤنث، بخلاف الثاني.

وشدت: بضم الشين ms004 المعجمة من الشد أي قويت وأوثقت، وبالفتح الحملة في الحرب (5).

الطيات: جمع طية بكسر الطاء النية. قال الخليل (6):الطية تكون منزلا ومنتوى، تقول: طية بعيدة أي شاسعة، ومضى لطيته أي لنيته التي انتواها (7)،ويستقيم هاهنا كلا المعنيين (8)،ويجوز كون الطية للنوع من قولهم: طوى الحديث إذا كتمته، وجعل الطية بمعنى الحاجة لاتصافها بالكتمان (9) كما ذكره الجلال (4و) السيوطي (10) مأخوذ مما ذكرنا.

المطايا: وقد تقدم تفسيره في البيت السابق.

وفيما يحكى عن ابن المطرز الشاعر (1) أنه مر وفي رجله نعل بالية بالشريف المرتضى (2) وأمر بإحضاره، وقال له: أنشدنا أبياتك البائية المشهورة، فانشده إياها، فلما انتهى إلى قوله: [من الطويل]

فان لم تبلغني إليك ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا (3)

أشار إلى نعليه، وقال: هذه كانت ركائبك؟ فأطرق (ابن المطرز ساعة (4)) ثم قال: لما عادت هبات (5) سيدنا إلى مثل قوله: [من الخفيف]

وخذا النوم من عيوني فاني ... قد خلعت الكرى على العشاق (6)

عادت ركائبي إلى مثل ما ترى، لأنك خلعت ما لم تملك على من لم يقبل، فخجل الشريف، وأكرمه لذلك بما يليق به (7).

الأرحل: بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الحاء المهملتين جمع رحل: ما يستصحب من الأثاث، والرحل أيضا رحل البعير، وهو أصغر من القتب، والمعنيان جائزان فيما نحن فيه.

الإعراب:

الفاء علة لما تضمنه البيت السابق من مصارمة قومه والعزلة عنهم، وقد (1):حرف تحقيق، ويكون اسما بمعنى حسب وكاف كقولك: قد زيد درهم، وتأتي اسم فعل بمعنى يكفي، كقول الشاعر: (2) [من الرجز]

قدني من نصر الخبيبين قدي (3)

وقد يحذف الفعل بعدها كقول الشاعر (4): [من الكامل]

لما تزل برحالنا وكأن قد (5)

حمت: فعل ماض مبني للمجهول، وتاؤه للتأنيث، وكسرت لالتقاء الساكنين.

والحاجات: نائب فاعل.

والواو: حرف عطف، والجملة الاسمية معطوفة على الفعلية قبلها، وتخالف الجملتين لا ضرر فيه (6).

والليل: مبتدأ، وخبره [4ظ] مقمر، ويجوز أن يكون الواو للحال (7)،وقد ادعى السويدي _رحمه الله تعالى _أن الفضل للمتقدم (8)،وليس كذلك، إذ توافق الجملتين في العطف أولى من التخالف، وما أوله غير ms005 مراد، فتأمل.

وشدت: معطوفة على حمت.

لطيات: متعلق بها، ونائب فاعل هو المطايا.

وأرحل: معطوف على المطايا، وما بين سيبويه والخليل خلاف مشهور في تعليل المطايا كالخطايا (1).

المعنى: مراده تحصيل الإياس لقومه من الإقامة، وتولعهم بالتأسف والندامة، وتحريض نفسه على الأسفار، والوقف على الطلول، متمثلا بقول الشاعر (2): [من البسيط]

يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال ... عذيب يوما ويوما بالخليصاء (3)

وما ذاك إلا أن ما يحتاج إليه المسافر تم وتيسر، والليل مضيء يتأنس به ولا يتعسر، ويهدي لمعالم الطريق، ولا يحتاج في ارائه إلى رفيق، وبأن المطايا في الأسفار قد زملت اقتابها (4)،وشدت أحلاسها (5) وأكوارها (6)،وما يستصحبه المسافر من الأرحل قد حضرت، ولا ثمة مانع للإعتذار، فلعمري لقد صدق بما قال، وعن الصواب ما حال، فإنه إذا كان الأمر كما ذكر ففيم الإقامة في نادي قوم لا يراعون ذمامه، ولا يرعون له ذمة، ولا يعبأون ويشاهدون له حرمة، ولا يرتضي المكث بدار الهوان، فتى عرضه عن الذل يصان [5و] وقال ابن مقرب (7): ... [من الرمل]

خلياني من وطاء أو وساد ... لا أرى النوم على الشوك القتاد

وارحلا من قبل أن لا ترحلا ... فالبلايا كل وقت في ازدياد

واتركاني من أباطيل المنى ... فهو بحر ليس يروى منه صادي

وابذلا في العز مجهودكما ... لا يلام المرء بعد الاجتهادإنما تدرك غايات المنى ... بمسير أو طعان أو جلاد

تتمة (1):

جاء بطيات بصيغة الجمع تنبيها على أنه لا يعييه التنقل، بل كلما ناله ما يريبه تركه إلى ما سواه، ولا يحصل له مقر إلا بمكان يظفر به العز، كما قال أبو فراس الحمداني (2)

: [من الطويل]

ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر

تهون علينا بالمعالي نفوسنا ... ومن يطلب الحسناء لا يغله المهر (3)

وقول أبي تمام (4): [من البسيط]

ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له أحد (5)

تكملة:

ليس مراد الشاعر ذم عشيرته وأنه لا عز فيهم، لكن شكا من جفوتهم ms006 له مع كونه من أركانهم التي شدت بها أبنية مجدهم، كقول ابن قلاقس الشاعر (6): [من الطويل]

ولست ترى في محكم الذكر سورة ... تقوم مقام الحمد والكل قرآن (7)وهذا ذهب إلى قول أئمتنا (1) إن الفاتحة لا بد منها في كل ركعة مستدلين بقوله -عليه الصلاة والسلام-:"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " وفي لفظ:" لمن لم يقرأ الفاتحة " (2)،فان قلت: لم سميت بالسبع المثاني؟ قلت: لأنها تثنى في كل صلاة (3)،وأما أبو حنيفة (4) -رحمه الله تعالى - فاستدل على عدم فرضية الفاتحة بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} (5)،فعلى هذا لا يحسن ما تقدم من معنى البيت، فتدبر.

وقد قال في مضمون ذلك أبو الغنائم محمد بن المعلم شعرا (6): ... [من الكامل]

سر طالبا غاياتهاإما ترى ... فوق الثريا أو ترى تحت الثرى

لا تخلدن إلى المقام فإنما ... سير الهلال قضى له أن يقمرا

لا تبك دارا فالفتى من إن دعا ... دمعا عصاه، وإن دعاه دما جرى (7)

وفي ما ذكرنا إشعار بان الله -تعالى -لم يجمع منافع الدنيا في أرض، بل فرقها وأحوج بعضها إلى بعض. وقد قيل: إن المسافر يجمع العجائب، ويكسب التجارب، ويجلب المكاسب. والأسفار مما تزيد علما بقدرة الله تعالى وحكمته، وتدعو إلى شكر نعمته، وليس بينك وبين بلد نسب، فخير البلاد ما حملك (8).

3 - ... وفي الأرض منأى للكريم عن الإذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول

اللغة:

المنأى: بفتح الميم مصدر ميمي، وعليه اقتصر ابن هشام في شرحه بانت سعاد (9)،ويجوز أن يكون اسم مكان من: نأيته، ونأيت عنه أي: بعدت، ((والمنتأى الموضع البعيد)) (10).

الكريم: مأخوذ من الكرم، وهو محركة ضد اللؤم، كرم كرامة وكرما وكرمة محركتين، فهو كريم وكريمة وكرمة بالكسر، ومكرم ومكرمة، وكرام كغراب ورمان ورمانة، يجمع على كرماء وكرام وكرائم، ويا مكرمان للكريم الواسع الخلق، وكارمه [فكرمه] يكرمه كنصره غلبه فيه، وأكرمه وكرمه عظمه ونزهه، والكريم الصفوح، ورجل مكرام مكرم للناس، وله علي كرامة أي: عزازة (1).

الأذى: بفتح الهمزة مقصورا المكروه، يقال: آذاه يؤذيه أذى، خافه يخافه خوفا، وهو ms007 ضد الأمن وضد الشجاعة، إنما هو الجبن.

القلى: بالكسر البغض، وأما بالفتح فبالمد، يقال: فلان يقليه قلى وقلاء، ويقلاه لغة طييء (2)،قال شاعرهم (3): [من الهزج]

أيا من لست أقلاه ... ولا في البعد أنساه

لك الله على ذاك ... لك الله لك الله

ويجوز أن يكون مصدر المعلوم والمجهول (4).

متحول: مصدر على صيغة اسم المفعول، ((وهو التنقل من موضع إلى موضع، والاسم الحول)) (5)،ومنه قوله تعالى: {لا يبغون عنها حولا} (6) وصيغة المصدر والزمان والمكان واسم المفعول من المزيد واحد، كذا قيل، فتأمل (7).

وقد رأيت في شرح السويدي (8) منقولا عن السيوطي لشرحه لبانت [6ظ] سعاد:"متعزل " مكان "متحول " وهو قريب منه من جهة المعنى.

الإعراب:

الواو عاطفة، والأظهر أن تكون للاستئناف، وفي الأرض: متعلق بمحذوف وجوبا خبر مقدم.

ومنأى: مبتدأ مؤخر.

للكريم: متعلق به، ومثله من الأذى.

وفيها: الواو عاطفة، خبر مقدم.

لمن: اسم موصول.

وخاف: صلته.

القلى: مفعول. والجار والمجرور متعلق بمتحول الذي هو المبتدأ.

المعنى:

إن الكريم بعيد عن الهوان والقلى، إذ الأرض عريضة الأرجاء، واسعة الفلا، وفيها تحول وتنقل لمن خشي أن يبغض أحدا، وتنزه عن أن يبغضه أحد، تالله لقد أصاب وحقق، وبالصدق توشح وتمنطق، حيث إن الأرض تقوم مقام غيرها وبها يرتاح، وربما يقع بجيران مكان جيرانه ويحصل له بقربهم الفلاح، والعاقل لا يسعه المكث بين ظهراني قوم لا يراعون ذمامه (1)،ويرتاح للهوان والأذى ويطلب الإقامة. وبعد هناء العيش والعز يمل ويبغض، بل شأنه التشبث بأذيال الهجرة والارتحال، وليس عن ترك الأوطان مجال، لكرامة نفسه ولذكاء غرسه (2)،ولذا عبر بالكريم عن المرء، قال أبو فراس (3): [من البسيط]

من كان مثلي فالدنيا له وطن ... وكل قوم غدا فيهم عشائره (4)

وقال ابن مقرب (5): [من البسيط]

آليت أنفك عن حل ومرتحل ... أو أن تقول لي الأيام خذ ودع

لا صاحبتني نفس لا تبلغني ... مراتب العز لو في ناظر السبع

لأركبن من الأهوال أعظمها ... هولا وما يحفظ الرحمن لم يضعأأقبل النقص (1) وألآباء منجبة ... والبيت في المجد ذو مرأى ومستمع

وقال مصعب الصقلي ms008 (2): [من الطويل]

إذا كان أصلي من تراب فكلها ... بلادي، وكل العالمين أقاربي (3)

وقال المتلمس (4): [من البسيط]

إن الهوان حمار الدار يألفه ... والحر ينكره والفيل والأسد

وقال أبو تمام (5): ... [من البسيط]

لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان

تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أرضا بأرض وجيرانا بجيران

وقال أبو الطيب (6): [من الخفيف]

فآطلب العز في لظى وذر الذل ... ولو كان في جنان الخلودتتمة:

من أمثال العرب:"رهبوت خير من رحموت " (1)،معناه أن ترهب خير من أن ترحم، وهذا من دأب الكرماء قديما وحديثا، وأما اللئيم الدنى، فهو عبد بطنه، يطلب الأكلة ولو صفع وزجر ودفع، فما أحقه بقول الشاعر (2): [من البسيط]

دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... وآقعد فانك أنت الطاعم (7ظ) الكاسي (3)

وقول الطغرائي (4): [من البسيط]

ودع غمار العلى للمقدمين على ... ركوبها وآقتنع منهن بالبلل (5)

تكملة:

أجواد الجاهلية الذين انتهى إليهم الجود ثلاثة نفر: حاتم بن عبدالله الطائي، وهرم بن سنان المري، وكعب [بن مامة] الايادي. ولكن المضروب به المثل: حاتم وحده، ومن خصاله إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه فأوقد نارا في يفاع الأرض، لينظر إليها من ضل عن الطريق ليلا فيبادر إليها، وكان ينشد لغلامه (6): [من الرجز]

أوقد فان الليل ليل قر ... والريح يا موقد ريح صر

عسى يرى نارك من يمر ... إن جلبت ضيفا فأنت حر

وأما هرم بن سنان، فهو صاحب زهير، الذي يقول في حقه (7): [من الطويل]

تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله

هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله

فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائلهوأما كعب بن مامة الأيادي، فلم يأت عنه إلا ما ذكر عنه من إيثاره رفيقه السعدي (1) بالماء على نفسه، حتى مات عطشا، وأحيا السعدي، وناهيك بهذا الكرم الذي ما سبق إليه.

وأما أجواد الإسلام فأحد عشر رجلا في عصر واحد بعضهم قريب من بعض. أما أجواد الحجاز فثلاثة (2):عبيدا لله (3) بن ms009 (8و) العباس -رضي الله عنهما -،وعبدالله بن جعفر (4)،وسعيد بن العاص (5) -رضي الله عنهم -.وأجواد أهل البصرة خمسة متعاصرون أيضا: عبدا لله بن عامر (6)،وعبيدالله بن أبي بكرة (- رضي الله عنه -) -مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،ومسلم بن زيادة (7)،وعبيدالله بن معمر القرشي (8)،وطلحة الطلحات، وهو ابن عبدالله بن خلف الخزاعي (9).وأجواد أهل الكوفة ثلاثة متعاصرون: عتاب بن ورقاء الرياحي (11)، وابن خارجة (11)، وعكرمة الفياض (12).ووددنا أن نذكر بعض خصالهم، لكن تركنا ذلك خشية الإطالة.

4 - ... لعمرك ما بالأرض ضيق على أمرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل

اللغة:

لعمرك: بالفتح وبالضم وبالضمتين: الحياة، إلا أنه في القسم لا يكون إلا مفتوحا كما هنا (1).

والضيق: مفتوحا ومكسورا مصدر ضاق الشيء يضيق، نقيض السعة، والضيق بالفتح جمع ضيقة، وهي: الفقر وسوء الحال (2)،وأضاقه وضيقه فهو ضيق وضيق وضائق، والضيق وهو: الشك في القلب، ويكسر، وما ضاق عنه صدرك، والمضيق: ما ضاق من الأماكن والأمور، ومنزل للقمر، وطريق بين الطائف وحنين، وعين قرب عيذاب، وضاق يضيق: بخل، وأضاق: ذهب ماله، وضايقه: عاسره، وخرق طبيب (3) تستضيق به المرأة (4).والأولان جائزان في هذه المقامة.

والامرؤ: الإنسان أو الرجل، فان جئت بهمزة (8ظ) وصل كما هنا كان فيه ثلاث لغات: فتح الراء على كل حال كما حكاه الفراء (5) (6)،وضمها على كل حال، وموافقة حركة الآخر على كل حال، أما تبعا لآخره كما يقول البصريون، واستقلالا كما يقول الكوفيون، تقول: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، ومررت بامرئ (7)،ولاجمع له من لفظه، وهذه امرأة بالفتح لا غير.

سرى: بفتح السين من السرى بضمها مقصورا، وهو سير عامة الليل (8).

راغبا: نعت إما من رغبت في الشيء إذا أردته، أو من رغبت عنه إذا لم ترده (1)،وكلا المعنيين محتمل في هذه اللفظة.

راهبا: نعت من رهب بالكسر، يرهب رهبا، ورهبا بالضم، ورهبا بالتحريك إذا خاف (2)،والاسم الرهبى ويضم، وترهبه توعده، والمرهوب: الأسد، والراهب: الناقة المهزولة، والجمل العالي، والرهبة: الرهبانية، قد يكون واحدا، جمع رهبانين ورهابنة ورهبانون، (ولا رهبانية في الإسلام)، ms010 هي الاختصاء واعتناق السلاسل ولبس المسوح وترك اللحم ونحوها (3).

يعقل: بالفتح من العقل، وهو كما قال المجد اللغوي (4):العلم بصفات الأشياء من حيث الحسن والقبح والكمال والنقصان أو من حيث الإطلاع على خير الخيرين، وشر الشرين، أو مطلق لامور، أو اسم لقوة بها يكون التمييز بين الأولين (5). والحق أنه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية أو النظرية، وابتداء وجوده عند اختناس الولد (6)، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ، وجمعه عقول، عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل، فهو عاقل، وقد عقل كفرح، وتعاقلوا دم فلان عقلوه بينهم، ودمه (7) معقلة بالضم على قوم [غرم] (8) عليهم، والمعقلة الدية نفسها، واعتقل رمحه: جعله بين ركابه وساقه، والشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها، والعقال: زكاةعام (1) من الإبل والغنم، ومنه قول أبي بكر-رضي الله عنه-: (لو منعوني عقالا) (2).

الإعراب:

لعمرك: اللام موطئة للقسم، وعمرك: مبتدأ مضاف إلى كاف الخطاب، وخبره محذوف وجوبا تقديره: قسمي، وهذا أحد المواطن التي يحذف فيها الخبر وجوبا، وقد أشار إليها ابن مالك بقوله (3): [من الرجز]

وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم، وفي نص يمين ذا استقر

وبعد واو عينت مفهوم مع ... كمثل كل صانع وما صنع

وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد أضمرا

ما: نافية.

في الأرض: متعلق بمحذوف وجوبا، خبر مقدم.

وضيق: مبتدأ مؤخر، وسوغ الإبتداء به مع كونه نكرة (4) تقديم الخبر عليه، ووقوعه بعد النفي، وعمله في محل على امرئ، لأن الجار والمجرور متعلق به.

سرى: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على امرىء، والجملة نعت له، إذ الجمل لها حالان: إن وقعت بعد معرفة يكون محلها نصبا على أنها حال، وإن وقعت بعد نكرة تكون نعتا لما قبلها، وإنما لم يعكس لاشتراط تعريف صاحب (9ظ) الحال، مع أن احتياج النكرة إلى الوصف أشد من احتياجها إلى الحال.

راغبا أو راهبا: حالان من ضمير امرىء الذي في سرى، أو منه، لتخصيصه بالوصف وبالجملة، والأول أظهر فتأمل. [من الرجز]

والحال وصف، فضلة منتصب، ms011 ... مفهم في حال كفردا أذهب

قاله ابن مالك في ألفيته (1)، وفيه كلام محل بسطه كتب النحو (2).

وهو: الواو للحال، وليست بواجبة الذكر في مثل هذا التركيب، لتقدم الحال المفردة، وهو مسوغ لترك الواو عن الجملة الإسمية إذا وقعت حالا، كقوله (3): [من السريع]

الله يبقيك لنا سالما ... برداك تعظيم وتبجيل (4)

والضمير الذي بعده مبتدأ، وجملة يعقل هو الخبر.

والكبرى: إما حال من امرىء لتخصيصه بالصفة أو من ضميره، وعلى كليهما تكون مترادفة، أو أنها من ضمير راغبا أو راهبا، فتكون متداخلة، والترجيح إليك، فعليك به والسلام عليك (5).

المعنى:

لقد أبدع الشنفرى وأملح وأفصح وأوضح، حيث جرد من نفسه شخصا عذله عن الأسفار، وأنكر عليه ترك الأوطان والديار، وإن الاغتراب اكتئاب، والغربة كربة ومصاب، والنائي عن أهله وعشيرته يكون ذليلا، ولو كان موشحا بالإمارة أو ملكا جليلا، والمرء في نادي قومه مرتاح، وفي العزلة عنهم لا يرى الفلاح، وإذا تذكر الأوطان [10و] تضيق عليه الأراضي، وإن ملك الدنيا، فهو ليس براض. فعند ذلك نصب نفسه للجواب، ولم يعبأ بالعتاب، مقسما وطالبا للعزلة والإنتقال، ومحققا وراغبا لقوله في ميدان الهجرة وقطع الآمال:

وحياتك ما في الأرض ضيق على بشر ... سرى وهو يميز بين الخير والشر (1)

سواء كان طالبا لما يرومه من المأرب، كادراك علا أو جلبا للمأدب، أو خائفا من أن يجر عليه جريرة، أو راغبا عن اجتراح كبيرة، وما سلك الإ طريق ذوي النفوس الأبية، والهمم الرفيعة المرضية، قال ابن مقرب (2):

قم فاشدد العيس للترحال معتزما ... وارم الفجاج فإن الخطب قد نقما

ولا تلتفت إلى أهل ولا وطن ... فالحر يرحل عن دار الأذى كرما

كم رحلة أورثت عزا يدين له ... شوس الرجال وكم أبدت له نعما

فكم إقامة مغرور له جلبت ... ضيقا، وساقت إلى ساحاتها النقما

فاسمع ولا تلغ ما أنشأت من حكم ... فذو الحجا لم يزل يستنبط الحكما

إن المنية عيد عند ذي حسب ... ولا الدنية هان الأمر أو عظما

لا يقبل الضيم إلا عاجز ضرع ... إذا لقى الشر يغلي قدره ms012 وجما

وقال الأرجاني (3): [من الكامل]

وأخو الليالي ما يزال مراوحا ... ما بين أدهم خيلها والأشهب

فالأرض لي كرة أواصل ضربها ... وصوالجي أيدي المطايا اللعب (4)

وقال الآخر (5): [من الكامل]

حاولت أن ألقى الزمان بطبعه ... لولا الوفاء وشيمة لا تنقل

في الأرض متسع لنفس حرة ... إن تنب منزلة رعاها منزل

وقال الطغرائي (6): [من البسيط]

إن العلى حدثتني، وهي صادقة فيما تحدث إن العز في النقلوليس هذا التجريد هو المعبر عنه عند أرباب البلاغة، وهو أن يبالغ في صفة فيدعي أنه حصل من موصفها موصوف آخر حقيق بتلك الصفة، كقولك: رأيت من فلان أسدا يصول، والصائل إنما هو نفسه، وكقوله (1): [من الطويل]

وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل البعير المرحل

بل المراد به هو ما عند الشعراء، وهو أن يجرد الشاعر من نفسه شخصا يسأله، يعذله، أو يلومه ونحو ذلك، أو يفنده، وأكثرهم على تجريد اثنين، فالأول كقول أبي فراس (2): [من الطويل]

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك ولا أمر

وكقول أبي نواس (3): [من البسيط]

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء

وكقول بعض شعراء المشارقة: (11و) [من الوافر]

علام وفيم ظلما تلحياني ... دعاني لا أبا لكما دعاني (4)

تتمة:

أتى بالقسم المدلول عليه باللام، لكونه فرض الشخص المجرد منكرا عليه كما هو مقتضى المقام، فإن قلت: لم عبر بسرى دون سار؟ قلت: لكونه من وظائف الليل، فإذا كان متأهبا للسفر في الليل فمن باب أولى أن يكون بالنهار (5).

تنبيه:

يحتمل أن يكون صلة راغبا: في أو عن، وعلى الأول يكون المعنى: لا ضيق عليه إذا سرى لأمر ما يريده، وعلى الثاني: يكون لا ضيق عليه إذا سرى تاركا أوكارها لأمر ما، وحذفه لذهاب نفس السامع إلى ما شاءت منهما (1)، كحذف الجار والمجرور في قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} (2)، وقيد السرى بالرغبة والرهبة، لأن العاقل لا يرتكب مشقة الأسفار إلا لأحد هاتين، إذ السفر لا عن قصد مما يعد سفها وعبثا، بل يسمى ms013 من كان بهذه الصفة: راكب التعاسيف (3)، ولا يجوز له قصر الصلاة وجمعها عند أصحابنا الشافعية (4) سقى عهودهم صيب الرحمة.

تكملة:

يكفي الهجرة فخرا ما ورد عن ابن عباس (5) -رضي الله عنهما-: (موت الغريب شهادة) (6)، وأقول:" هذا مما يؤكد مشقة الغربة لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[أدخله في جملة الشهداء (7)، كالقتيل في سبيل الله تعالى، والمبطون، والمطعون، والغريق، والميت عشقا، والميتة طلقا، والمراد أن لكل من هؤلاء أجره، وليس يجري عليهم أحكامه: من عدم الغسل والصلاة عليه، وإنما هذا في حق من مات بقتال الكفار، أو أصابه سلاح مسلم خطأ، أو عاد عليه سلاحه، أو سقط عن فرسه ميتا، أو رمحته دابته، فمات، أو وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب قتله، سواء كان عليه أثر دم أم لا (8).

أما إذا مات حتف أنفه، أو بقتال الكفار بعده، أو من البغاة: فقولان في مذهب الشافعي- رضي الله عنه - فإن جرح في الحرب وبقيت فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة، فقولان أظهرهما أنه ليس بشهيد، وقيل: إن مات عن قريب: فقولان، وإن بقي أياما، فليس بشهيد قطعا.

أما إذا انقضت الحرب، وفيه حركة مذبوح، فشهيد بلا خلاف، وله من الحكم ما تقدم، لقوله -صلى الله عليه وسلم -: (زملوهم في ثيابهم) (1)، الحديث، ولا يصلى عليهم، لأنهم مقطوع لهم في الجنة، ولقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله .. } (2) الآية.

فإن قيل: الأنبياء - صلوات الله تعالى عليهم -مقطوع لهم بالجنة، وقد صلي على النبي -صلى الله عليه وسلم -، ولأن النبي - صلى لله عليه وسلم - صلى [12ظ] على حمزة - رضي الله عنه - سبعين مرة يوم أحد، كلما قدم إليه ميت صلى عليه معه (3)، وما أحسن قول القائل في الموسوس (4):

وبارد النية عنينها ... يكرر الرعدة والهزه

مكبرا سبعين في مرة ... كأنما صلى على حمزه (5)

وبه قالت الحنفية (6)، مستشهدين بصلاة حمزة (7).

ويجاب عن الأول: بأنه يجوز أن توجد بعض المزايا في المفضول، ولم توجد في الفاضل.

وعن الثاني: بأن صلاته على حمزة، إن سلمت، فهي ms014 واقعة حال فعلية، فلا تعارض ما ثبت نصا من عدم الصلاة على الشهيد.

والمسألة محل بسطها كتب الأصول فلتراجع (8).

وقد قال أصحاب أبي حنيفة -رحمه الله -: إن الولد الصغير إذا قتل في الحرب يغسل، وكذا الباغي يمنع الصلاة عليه، مستدلين بإيجاب علي - رضي الله عنه - محاربتهم (1).

وأما عندنا (2): فإن القاتل والمقتول في حرب علي ومعاوية - رضي الله عنهما - في الجنة، لأن كلا منهما اجتهد، فأصاب الأول وأخطأ الثاني، والمجتهد إن أصاب له أجران، وإن أخطأ له اجر واحد (3).

وخالفوهم في الجنب أيضا، إذ الشهادة لا تزيل الجنابة.

وقال أئمتنا: إنما الغسل لأداء الفرض، ولا فرض.

فالشهيد بالشروط المذكورة أعلى رتب الشهادة، واشترط أصحابنا (4) في الميت عشقا أمرين: العفة والكتمان، لقوله - صلى الله عليه وسلم - (من عشق [12ظ] فعف فكتم فمات مات شهيدا) (5)، وقال الشاعر (6):

خليلي هل خبرتما أو سمعتما ... بأن قتيل الغانيات شهيد (7)

وما أحلى قول ابن رواحة الحموي (8):

لاموا عليك وما دروا ... أن الهوى سبب السعاده

إن كان وصلا فالمنى ... أو كان هجرا فالشهاده (9)وقد استدل بهذا الحديث للمسألة المذكورة الإمام النووي في بعض مؤلفاته الفقهية (1)، وأعترض عليه الصلاح الصفدي (2): بأن الحديث معلول لا يصح الإحتجاج به، وخبط في شرحه لامية العجم (3)، وأساء مع ذلك البحر المفعم، حتى أنكر عليه الجهال، وصار ضحكة للأطفال. والذي يخطر في البال أن الإمام النووي لما حرم النظر إلى الأمرد الجميل، حقد عليه هذا النبيل، حيث أبطل صناعته، وإلا فالإمام النووي كلامه حجة، والحديث البالغ الغاية في الضعف إذا سطره النووي بقرطاسه، ارتقى إلى درجة الصحة، إذ هو منه يسأل، لا عنه يسأل. ...

5 - ... ولي دونكم، أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل

اللغة:

دون: بالضم نقيض فوق، ويكون ظرفا، وبمعنى أمام، ووراء، وفوق ضد (4)، وبمعنى غير (5) كما هنا، قيل: ومنه (ليس فيما دون خمس أواق صدقة) (6) أي: في غير خمس أواق، قيل: ومنه الحديث: (أجاز الخلع [13و] دون عقاص رأسها) (7) أي: بما سوى رأسها، إذ معناه بكل شيء إلا عقاص رأسها، وبمعنى ms015 الشريف والخسيس ضد، وبمعنى الوعيد والأمر (8).

أهلون: جمع أهل، وأهل الرجل: عشيرته وأقرباؤه (9).

السيد: بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية آخر الحروف دال مهملة: الذئب، والجمع: السيدان، والأنثى سيدة، وربما سمي به الأسد (1)، والداهية، وبالتحريك: القليل من الشعر، وماله سبد ولا لبد (2) محركتان أي: لا قليل ولا كثير، وكصرد العانة، وثوب يسد به الحوض لئلا يتكدر الماء، وبالفتح حلق الشعر (3).

العملس: بالسين المهملة، والميم واللام المشددة المفتوحات، قال أبو عمرو (4): هو القوي على السير السريع، وأنشد (5): [من الطويل]

عملس أسفار إذا اسقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم

والعملس: أيضا الذئب، أما قولهم: هو أبر من العملس (6)، فهو اسم رجل كان يحج بأمه على ظهره، وكلب الصيد، والعملوسة بالضم: القوس الشديدة السريعة السهم، والعملسة: السرعة (7).

والأرقط: بهمزة مفتوحة، وراء مهملة ساكنة، وقاف مفتوحة، وآخر الحروف طاء مهملة: النمر، ومن الغنم الأبلق (8)، ولقب حميد بن مالك الشاعر، لآثار كانت بوجهه، والرقطاء: الفتنة، ولقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة (9)، والمبرقشة (10) من الدجاج، والكثيرة الزيت من الثريد، وعبدالله بن الأريقط دليل رسول الله - صلى الله [13ظ] عليه وسلم-، في الهجرة، وترقط ثوبه: ترشش عليه نقط مداد أو شبهه (11).

الزهلول: بضم الزاء، وسكون الهاء: الأملس، وجبل، والزهل: التباعد عن الشر، وبالتحريك امليلاس وبياض، وزهل كفرح، والزاهل: المطمئن القلب (1).

العرفاء: بفتح العين، وسكون الراء المهملتين، وبالفاء: الضبع، سميت بذلك لكثرة شعر رقبتها (2).

والجيأل: بفتح الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفتح الهمزة، آخر الحروف لام: اسم للضبع , وجيألت الجرح: غثيته , وقال الجوهري (3): من غير أداة التعريف (4) , قال الراجز (5): ... [من الرجز]

قد زوجوني جيألا فيها حدب ... دقيقة الرفغين ضخماء الركب

قال الكسائي (6): هي جيألة، وقال أبو علي النحوي (7): ربما قالوا: جيلة للتخفيف , ويتركون الياء غير معلة , لأن الهمزة وإن كانت ملغاة في اللفظ , فهي مراعاة في النية , ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة , فلم يقلبوا الياء كما قلبوها في ناب ونحوه , لأن الياء في نية سكون (8).

الإعراب:

ولي: الواو عاطفة , ولي خبر مقدم.

ودون: حال من أهلون على ms016 رأي من يجوز مجيئه من المبتدأ (1) , وعلى هذا قوله تعالى: {هذا بعلي شيخا ... } (2) , ولا يضر إضافتها إلى ضمير المخاطبين لأنها بمعنى غير , فحكمها حكمها.

أهلون: مبتدأ معرب إعراب جمع المذكر السالم , لأنه ملحق به.

سيد: بدل من أهلون , بدل مفصل من مجمل.

عملس: إما صفة لسيد أو بدل على اختلاف معناه [14]

وأرقط: معطوف على سيد.

وزهلول: نعته.

وعرفاء: إما معطوف على أرقط أو على سيد , على الخلاف المشهور في العطف على المتعدد (3).

وجيأل: بدل من عرفاء , ولا يصح كونه عطف بيان , لما قال ابن هشام (4): انه معرفة , وعرفاء نكرة , وهذا يشكل قاعدة النحويين حيث قالوا: كل ما جاز أن يكون بدلا , جاز أن يكون عطف بيان (5) , ويجاب باستثنائه , كما استشهدوا بقول ... الشاعر (6): [من الوافر]

أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا (7)

حيث إنه لا يجوز أن يكون بشر بدلا من البكري , لأن شرط البدل أن يصح حلوله محل المبدل منه , وههنا لا يستقيم ذلك , لأنه يلزم إضافة الوصف المقرون بالألف واللام إلى ما هو خال عنها , كما بين سبب منعه في كتب النحو.

المعنى:

بعد أن حث نفسه، ورغبها في التحول والتنزه عن نادي قومه , والتنقل , التفت إليهم مخاطبا وقائلا بالصواب: ولي غيركم أهالن متعددة لا يروعني بينهم المصاب , الذئب السريع القوي على السير , والنمر الأملس , والضبع , الألى لا تمكث على الضير , ولا تظنوني إذا فارقتكم لا أجد عشيرة وأصحاب , بل إن لي من الوحوش والأناسي قرابات متعددة وأحباب (1).

وكان مراد الناظم من الإبتداء إلى ما يتوصل إلى الانتهاء إعلام قومه أنه غير محتاج إليهم , ولا إلى غيرهم من الناس , في الإعانة , والإغاثة , والمأكول , والمشروب , واللباس , فبين لهم أنه يخالط الوحوش [14ظ] ويصبر على الجوع , والحر , والبرد , وإذا ظمىء يسبق القطا الكدري إلى الورد , ومع ذلك لا يترك غاراته ويرتاح , إلى غير ذلك من الصفات في المساء والصباح (2).

تنبيه:

في التعبير بلفظ الملحق بالجمع , للإشعار بأن كل نوع أهل على حدة , وخص هذه الأنواع الثلاثة دون ما سواها ms017 من الوحوش: كابن آوى , والثعلب , لأنها مما لا تليق بالمخالطة , هكذا ذكر السويدي -رحمه الله تعالى - في شرحه (3) , وتعليله بالمخالطة فيه نظر , فتدبر.

وأما ما فوقها , كالأسد , فلا يظن به التجاء إلى من هو أقوى منه , فيكون هاربا من ذل إلى ذل , ومن ضيم إلى ضيم , فيقع مما فر منه , ولأن الأسد لا يألف أحدا , لزعمه أن ليس له كفء , هذا على تقدير أن لا يكون معنى السيد الأسد , وأما إذا أريد به الأسد كما هو أحد معنييه , فلا يحتاج إلى التأويل. وفي البيت إشعار بأنه لم يجد خيرا من قومه فيوألفهم , فلذلك اختار الوحوش , وموالفتها أمر ممكن بالواقع , ويحتمل أنه نفر من نوع الإنسان , إذ كل واحد من غير قومه يجوز عليه ما جاز على قومه.

قال أبو الطيب (1): [من الوافر]

وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام

وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا أنا لم أجده من الكرام

أرى الأجداد يغلبها كثيرا ... على الأخلاق أولاد اللئام

وقال الأرجاني (2): [15و] [من الطويل]

أسفت على عمر تصرم ضائعا ... وجدت بدمع يستهل هتون

وآنسني بعدي عن الناس جانبا ... وإن هم على أحداقهم حملوني

ولما غدا عيبا على جفن ناظري ... لقاء الورى من صاحب وخدين

ألفت الفلا مستوطنا ظهر ناقتي ... تلف سهول دائما وحزون

وما سرت إلا في الهواجر وحدها ... كراهة ظلي أن يكون قريني

تكملة: (3)

ربما ألجأ الشنفرى إلى التغرب مع الوحوش عدم فائدة التشبث بالأسباب , سوى سد الرمق مع تذكر هادم اللذات , كما قال الشاعر: [من الوافر]

فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي

ومما اتفق أن الرشيد (4) لما أمر مسرورا الخادم بقتل جعفر البرمكي (5) , دخل عليه وأبو زكار (6) يغني بهذا البيت.

وقال الآخر بهذا المعنى (1): [من البسيط]

لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم

فإذا كان الأمر كذلك , فأي بضاعة ترتجى مع مخالطة أبناء الدنيا والحاجة إليهم , وفيه سعة عن ذلك ,مع علو همته وزكاء نفسه , ولا يرتضي ذلك إلا من كان ms018 منهم , وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ورضي الله عنه - في حقها (2):

وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها [15ظ]

فائدة:

من خصائص علي (كرم الله وجهه) (3) , والحكمة في ذلك أنه ما سجد لصنم منذ ولدته أمه , ولكن ذكر العلامة ابن حجر المكي (4) أن ذلك يقال لأبي بكر - رضي الله عنه - أيضا لهذه الحكمة (5).

وكان ثالث ثلاثة في أول الإسلام , وهم: رسول الله - صلى الله عليه وسلم , وخديجة بنت خويلد - رضي الله تعالى عنها - , وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ,

وفي ذلك قال علي - كرم الله وجهه - (6): [من الوافر]

سبقتكم إلى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت أوان حلمي

6 - ... هم الأهل لامستودع السر ذائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذلاللغة:

المستودع: اسم مفعول , أو مصدر من ((استودعته وديعة إذا استحفظته إياها)) (1) , والمستودع في شعر العباس (2) - رضي الله عنه - , المكان الذي جعل فيه آدم وحواء - صلوات الله تعالى على نبينا وعليهما - , في الجنة أو الرحم , ووادعهم (3): صالحهم , وتوادعا: تصالحا: وتودعه: صانه في ميدع , وفلانا ابتذله في حاجته ضد (4) , وتودع مني مجهولا: سلم علي , وقوله - (- صلى الله عليه وسلم -) - (5): (إذا رأيت أمتي تهاب الظالم , أن تقول إنك ظالم , فقد تودع منهم) , أي: أستريح منهم وخذلوا , وخلي بينهم وبين المعاصي , فتحفظ منهم وتوقي كما يتوقى شرار الناس (6).

السر (7): [16و] هو الذي يكتم , جمعه أسرار كأنصار وأطهار , والسريرة مثله , والجمع السرائر كحرائر , ويطلق أيضا على: الجماع , والذكر , والنكاح , والإفصاح , والزنا , وفرج المرأة , ومستهل الشهر , وآخره , ووسطه , والأصل , والأرض الكريمة , وجوف كل شيء ولبه , ومحض النسب وأفضله.

ذائع: نعت من ((ذاع الخبر يذيع ذيعا وذيوعا ذيعوعة وذيعانا , انتشر , والمذياع: بالكسر من لا يكتم السر , وأذاع سره: أفشاه وأظهره , أو نادى به في الناس والإبل , أو القوم بما في الحوض شربوا ما فيه، وبمالي ذهبوا به (8))).

لدى: بمعنى عند , وتفارق لدن من جهة: أن لدى تستعمل استعمال عند مطلقا , نحو: ... {لدى الحناجر ... } (9) , { ... لدى الباب ... } (10) , { ... وما كنت لديهم ms019 إذ يختصمون} (11) ولدن لا تكون إلآ إذا كان المحل محل ابتداء غاية , نحو: جئت من لدنه , وقد اجتمعت لدنوعند في قوله تعالى: { ... آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} (1) , ولو جيء بعند فيهما , أو بلدن فيهما , لصح , ولكن ترك للتكرار , وتفارق لدن أيضا من وجه آخر , وهو أن لدن لا تكون إلا فضلة , بخلاف لدى وعند , بدليل: { ... ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ... } (2) , { ... وعندنا كتاب حفيظ} (3) , ومن وجه آخر أيضا وهو أن جر لدن بمن أكثر من نصبها , حتى أنها لم تجئ في التنزيل منصوبة , وجر عند كثير , وجر لدى ممتنع , وأيضا أن لدى وعند معربان , ولدن مبنية في لغة الأكثرين , إلأ أن قيسا يعربونها (4) , وبلغتهم جاءت [16ظ] قراءة (من لدن) (5) , بضم الدال وكسر النون , وأيضا أن لدن قد تضاف إلى الجملة , كقوله (6):

لدن شبت حتى شاب سود الذوائب (7)

وأيضا أن لدن قد لا تضاف , وذلك أنهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها: الجر بالإضافة , والنصب على التمييز , والرفع بإضمار كان تامة (8) , وهذا غاية ما قيل في الفرق بين لدى ولدن وعند , فخذه وكن من الشاكرين.

بقي شيء , وهو أن عند أمكن من لدى , من وجهين: أحدهما أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني , تقول: هذا القول عندي صواب , وعند فلان علم , ويمتنع ذلك في لدى , ذكره ابن الشجري (9) في أماليه ومبرمان (10) في حواشيه (11) ,وثانيهما انك تقول: عنديمال , وإن كان غائبا , ولا تقول لدي مال إلا إذا كان حاضرا , قاله الحريري (1) وأبو هلال العسكري (2) وابن الشجري (3) , واتصاله بالمضمرات كاتصال على فتقلب ألفه ياء.

اللدة: كعدة الترب جمع لدات , ذكره المجد اللغوي (4).

الجاني: نعت من ((جنى الذنب يجنيه جناية جره إليه (5))).

جر: بفتح الجيم من الجريرة , وهي الذنب والجناية , يقال: ((جر عليه جريرة , أي جنى عليه جناية (6))).

يخذل: بضم المثناة التحتية , وسكون الخاء المعجمة , وفتح الذال المعجمة , مضارع ((خذل خذلانا إذا تركت نصرته)) , ((فهو خاذل وخذلة كهمزة , والظبية وغيرها تخلفت (7) عن صواحبها وانفردت , والظبية أقامت على ولدها فلم تلحق , كأخذلت ms020 [17و] وتخاذلت , فهي: خاذل وخذول ومخذل , والخذول: الفرس التي إذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها , وتخاذلت رجلاه: ضعفتا , والقوم تدبروا , والخاذل: المنهزم , وأخذل ولد الوحشية وجد أمه تخذله (8) (9))).

الإعراب:

هم: ضمير منفصل في محل رفع على أنه مبتدأ.

والأهل: هو الخبر , والألف واللام فيه للكمال , كقولك: زيد الرجل , أي: الجامع لجميع محاسن الرجال , أي هم الأهل الكاملون.

لا: نافية للوحدة , لا للجنس , وأما النافية للجنس فهي تعمل عمل إن: تنصب الاسم وترفع الخبر , كقولك: لا حول ولا قوة , ويجوز فيها في حال التكرار خمسة أوجه , فلتراجع في كتب النحو (1).

مستودع: مبتدأ مضاف إلى السر (2) إضافة لفظية , وسميت لفظية لأنها لاتكسب المضاف تعريفا ولا تخصيصا , بل تخفيفا بحذف التنوين , فمرجعها إلى اللفظ فتدبر (3).

وهي: أما من إضافة الصفة إلى الموصوف , والتقدير: سر مستودع , أو من إضافة المصدر إلى مفعوله.

وذائع: خبره.

لديهم: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بذائع.

ولا: الواو عاطفة (4) ,كقول حسان في حق الزبير - رضي الله عنهما- (5): [من الطويل]

وما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل

وتكون الواو أيضا: للإستئناف , كقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ... } (6) , وللإبتداء , كقول الشاعر (7): [17ظ] [من الرجز]

الله أنجاك بكفي مسلمت ... من بعد ما وبعد ما وبعد مت (8)

وللمصاحبة , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , وتشرب اللبن , وتشرب اللبن , وللقسم , كقول الشاعر: [من الطويل]

فوالله لولا النار والخوف والحيا ... لعانقتها بين الحطيم وزمزم (9)لا: نافية.

والجاني: مبتدأ.

بما جر: جار ومجرور , وما: أما موصول اسمي بمعنى الذي , وجملة جر من الفعل والفاعل المستتر صلة له , والعائد محذوف , والتقدير: بالذي جره , وأما حرفية, وهي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالباء , وعلى كلا التقديرين متعلق بيخذل , والباء للسببية , وتأتي للإستعانة , والإلصاق , والتعدية (1).

ويخذل: فعل مضارع مبني للمجهول، وعلامة الفعل إذا كان مبنيا للمجهول في الماضي ضم الأول وكسر ما قبل الآخر , والضمير المستتر جوازا نائب فاعل , والإستتار أما جوازا أو وجوبا , فالأول: ms021 ما يصح حلول الظاهر محله ويكون خالفا له , والثاني: هو الذي لايخلفه الظاهر , كقولك: اضرب , والجملة في محل رفع على أنها خبر المبتدأ.

تتمة:

حذف الفاعل وإقامة المفعول مقامه لإغراض: أما للخوف عليه , أو منه , أو لغير ذلك (2) , وإن لم يوجد المفعول به , فيجوز نيابة الجار والمجرور , والظرف , والمصدر , مناب الفاعل (3) , قال ابن مالك (4): [من الرجز]

ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد

وذهب بعضهم (5): إلى جواز نيابة الظرف , والجار والمجرور مع وجود المفعول به , فليراجع في كتب النحو , وقد أشار إليه الناظم بقوله: وقد يرد.

المعنى:

إن هؤلاء الوحوش في الأهلية كاملون , وعن ما يسوء من الحوادث وإظهارها مأمونون , لا يفشون مكنون ما أسر إليهم , ولا تترك نصرة الجاني بسبب جريرته لديهم , والمطلوب الأهم الأعظم من القربى هذان الوصفان , إذ بهما تتم الألفة وتنتظم , ويحسن جمع شملالأحباب والخلان , ويقوى ركن الدفاع , ويكمل الإجتماع , فأراد الشاعر تفضيل هذه الوحوش على قومه بهذين الوصفين , وإظهار ما دعاه إلى الوحوش , وفيه إدماج لذمهم , وان السر لديهم غير مكتوم , وإن الجاني في ناديهم من النصرة محروم , وهذا عيب عظيم إذا كان من الأجانب , فكيف صدوره عن الأقارب؟!

تكميل:

في البيت من محاسن البديع التعريض , وهو أنه هنا عرض بذم قومه , حيث مدح هؤلاء الوحوش في حال مخاطبته قومه , بأنهم الأهل أي: لا أنتم حافظون الأسرار , لا أنتم الجاني بينهم غير مخذول , أي: لا أنتم , ويستفاد منه أن الشنفرى قد جنت عليه قومه جناية لم تجنها قوم بحيث ألجأته تلك الجناية إلى التعريض بذمهم , بل إلى هجر بني آدم كلهم , وإلا فالشنفرى لما فيه من علو الهمة [18ظ] لايرتكب هذا من غير سبب قوي , إذ من كان في صفاته لا يرضى أن ينتقص عشيرته , وينسب إليهم هذه الأوصاف دون غيرهم من أحياء العرب (1) , ومما يناسب ما ذكرنا قول ابن مقرب (2): [من البسيط]

وإن تغاضيت عن قومي فعن كرم ... مني وما ذنب كل الناس يغتفر

فما شأن اللبيب ذم ms022 عشيرته , إذ بهم ينال العز والشرف , وما السيف بلا ساعد , والمرء بعشيرته , ومما ورد في ذلك أن حمير الأكبر (3) لما أوصى ابنه هميسع بحفظ القرابة , وحسن السيرة , أوصاه بعشيرته كثيرا , ومن بعض ذلك قوله (4):

وعمك وابن العم دونك بعده يرد الأعادي الكاشحين ويدفع

وليس عقاب الطير يوما وإن بها تذل وتنقاد البغاث وتخضع

تولي إلى وكر سوى وكرها الذي تؤب إليه للمبيت وترجعتتمة:

فإن قلت: كيف تتصور النصرة من الوحوش , وما معنى مناصرتهم له؟

قلت: المراد عدم المؤاخذة بما جناه من إطلاق اللازم على الملزوم مجاز مرسل وعلاقته اللازمية والملزومية , وسمي مرسلا لإطلاقه إذ لم يقيد بشيء (1) , وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مانعة عن إرادة المعنى الموضوع له (2) , فإن كانت علاقته المشابهة: فاستعارة , وإلا فمجاز مرسل , وعلاقته تنقسم إلى خمسة وعشرين مسطورة في علم المعاني (3) , وآخر مجاز عقلي , وهو إسناد الفعل أو ما هو في معناه إلى [19و] غير ما هو له (4) , كقولك: أنبت الربيع البقل , فإن الموحد يعلم أن المنبت للربيع في الحقيقة هو الله تعالى , فإثبات الإنبات للربيع مجاز عقلي.

ويمكن حمل اللفظ على حقيقته كما يشاهد من مناصرة بعض الحيوانات لأهلها كالكلب والفيل , فلا يبعد تصور المناصرة من هذه الوحوش لكثرة اختلاطه , وحسن معاشرته لهم , فصار كأنه واحد منهم (5) , والأول أرجح.

تكملة:

ذم بعض الناس أمه لكونها لاتكتم سرا بقوله (1): [من الوافر]

أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا (2)

وقال بعض الشعراء (3): [من الطويل]

ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي

فإن قليل العقل من بات ليله ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب (4)

ولله در مسكين الدارمي (5) حيث يقول (6): [من الطويل]

وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سر بعض غير أني جماعها

لكل امرىء شعب من القلب فارغ ... وموضع نجوى لا يرام إطلاعها

يظلون شتى في البلاد وسرهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها

ومما ورد في حفظ السر , قوله - صلاة الله وسلامه عليه -: (استعينوا على قضاءحوائجكم بالكتمان) (1) , وقد ms023 ورد في المثل: (الأسرار عند الأحرار) (2) , ولا ينبغي للرجل أن يضع سره إلا لمن هو موضع للسر , ولوكان يرجو فيه [19ظ] مودة , وفي هذا المعنى قال بعضهم شعرا (3): [من الكامل]

احذر عدوك مرة (4) ... وأحذر صديقك ألف مره

فلربما يكن العد ... وفيكون أدرى بالمضره

وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - (5):

أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون عدوك يوما ما

وأبغض عدوك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما

وقال المجنون (6): [من الطويل]

ولا تجعلي بيني وبينك ثالثا ... فكل حديث جاوز اثنين شائع (7)

وناهيك أيها الناظر عن ضيق الصدر بكتمان السر , فإنه من سوء العمل. ونوع من

الهبل , يؤدي إلى الفشل.

7 - ... وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسلاللغة:

أبي: بفتح الهمزة , فموحدة تحتية , بعدها مثناة تحتية مشددة , مأخوذ من الإباء , وهو الامتناع (1) , يقال: أبى يأبى بالفتح في الماضي والمضارع , وهذا مخالف للقاعدة الصرفية , لأنه يشترط عند أهل الصرف لمثل هذا أن تكون عينه أو لامه حرف حلق , وهو عندهم شاذ (2) , وحروف الحلق ستة: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء , مثل: سأل يسأل , ويشترط للفتح ما ذكر , ولا يلزم من وجوده وجود الفتح , إذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط , كدخل يدخل بضم [20و] العين في المضارع , فإن قلت: كيف تقولون بشذوذه , وقد ورد في الكتاب العزيز , قوله: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} (3) , قلت: الشاذ على ثلاثة أقسام (4): الأول: ما كان مخالفا للقياس دون الإستعمال , والثاني: بعكسه , وكلاهما مأخوذ به , والثالث: ما خالف القياس والإستعمال , وما ورد في الكتاب العزيز ليس من هذا القسم.

وقيل: الأبي: الحمي الأنف الذي لا يقيم على الضيم (5).

الباسل: بموحدة مفتوحة , وكسر السين المهملة , وصف من ((البسالة , وهي الشجاعة , وقد بسل بالضم , وقوم بسل مثل: بازل وبزل , والمباسلة: المصاولة في الحرب , وأصله من البسل , وهو الحرام (6))) , فكأن حراما أن يناله الرجال , ويطلق على ((الحلال ضد (7) , والرجل الكريه (8) المنظر كالبسيل , وتبسل: عبس غضبا أو شجاعة , والباسل: ms024 الأسد جمعه بسلاء , وقد بسل ككرم , ومن القول الكريه (9) الشديد (10))).

عرضت: بفتح العين , والراء المهملة , والضاد المعجمة: ظهرت (1).

أولى: بضم الهمزة تأنيث الأولى (2).

الطرائد: بطاء , فراء مهملتين مفتوحتين , فألف , فهمزة مكسورة , آخر الحروف دال: جمع طريدة , وهي ((ما طردت من صيد وغيره (3))).

الإعراب:

الواو: حرف عطف.

وكل: مبتدأ , وسوغ الابتداء بها العموم , كقولك: كل يموت. وحصر بعضهم (4) جميع المسوغات في نوعين , فقال: إن عمت أو خصت.

أو أن المسوغ لها كونها مضافة معنى على ما قيل إن تنوينها للعوض. وقد قسموا تنوين العوض [20ظ] إلى ثلاثة أقسام (5): إما عن مفرد , أو عن جملة ,أو عن حرف , الأول مثل: كل [قائم (6)] , والثالث مثل: غواش , والثاني مثل قوله تعالى ... : {وأنتم حينئذ تنظرون} (7) , وتفصيلها في كتب النحو.

أبي: خبر كل.

باسل: خبر بعد خبر , وقد ورد تعدد الأخبار (8) , كقوله تعالى: {وهو الغفور الودود ... } (9).

وغير: منصوب على الحالية.

إنني: حرف من الحروف المشبهة بالفعل في الوضع , تنصب الإسم وترفع الخبر , الياء: اسمها.

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.

عرضت: فعل ماض , والتاء علامة التأنيث.

أولى: فاعل عرضت , وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهوره التعذر , لأنها خلقها الله لم تقبل الحركة , مضاف إلى الطرائد , والجملة محلها الجر بإضافة إذا إليها , كما قال ابن مالك (1): [من الرجز]

وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل الأفعال كهن إذا اعتلى

وجواب إذا محذوف أغنى عنه ما دل عليه.

أبسل: خبر إن , وعلامة رفعه ضم آخره.

المعنى:

وكل واحد من هذه الوحوش ممتنع بقوته , حمي الأنف لا يقيم على ضيم مرتاحا لإهانته , ولايناله مكروه من احد , وإن عظمت الخطوب , وهو مع ذلك بطل شجاع , مصاول في الحروب.

لكنني أبسل منها وأشجع , حين أوائل الصيد وأبدع , إذ كنت أجرى جنانا , وأعدى في السرعة والحمل , وما صدر ذلك عني إلا عن تفضل وعقل.

ولقد صدق بما ادعاه [21و] وأصاب , لأنه كان من العدائين , من أولي الألباب , فلذلك ضرب في حقه المثل , فقيل: أعدى من الشنفرى (2) في إدراك الأمل.

تتمة:

ما ms025 ذكر من باب جلب المنفعة لنفسه , كقول القائل: فلان عالم لكنني أعلم منه , إذ أثبت للوحوش البسالة , وأثبت له الزيادة عليهم , إذ الزيادة في الخصال الحميدة على الموجود فيه خصال حميدة أكمل.

وأما التفضيل على الناقص , فهو في الحقيقة نقص , كما قال الشاعر (1): [من الطويل]

ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل هذا السيف خير من العصا

وقيل أيضا شعرا (2): [من الطويل]

إذا أنت فضلت امرءا ذا نباهة ... على ناقص كان المديح من الذم

وما ادعاه الشنفرى واقع , حيث إن حالة بهذه الأوصاف , ليس كحال ما ذكر من الحيوان , مع وجود زيادة العقل فيه , والعلم بما يضره وينفعه , ووقوعه بالمهالك , والحيوانات لا إدراك لها بذلك , وصدور البسالة عنها , لا عن عقل , ولذا أنها عند تيقن الموت تنقطع عن الأكل والشرب.

تكملة:

قوله: (غير إنني) استثناء منقطع معناه الإستدراك , ويجوز أن يكون متصلا نظرا إلى المعنى , وكل منقطع , فهو من جهة المعنى متصل , فكأنه قال: لا أحد يسأل فيهم غيري , كقراءة بعضهم (3): ( ... فشربوا منه إلاقليل) (4) , والإستثناء هو: إخراج بإلا أو بإحدى أخواتها , وهي: غير , [21ظ] وسوى مثلثة ,وخلا ,وعدا , وحاشا , وليس , ولا يكون (5).

وينقسم إلى: متصل ومنقطع , فالأول إذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه , كقام القوم إلا زيدا , والثاني: إذا كان من غير جنسه , كقام القوم إلا حمارا , كذا قالوا , وفيه نظر , صرح به العلامة العصامي (6) في شرح القطر (7) لابن هشام.

فائدة:

من حسن مكارم الشاعر أنه أقر بالبسالة لهذه الوحوش , وما هذا دأب كل من رافق رفيقا , وقد قال - صلوات الله وسلامه عليه -: (الرفيق ثم الطريق) (1) , وقال عمرو بن سعيد بن سلم (2) شعرا: [من الرجز]

إن أخا الهيجاء من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك

ومن إذا ريب زمان صدعك ... فرق من جميعه ليجمعك

وإن غدوت ظالما غدا معك (3)

قال الأبيات بحضرة المأمون (4) , فأعطاه لذلك خمسين ألف دينار (5). قال بعض العلماء (6): ما فهم المأمون من البيت الأخير إلا ما فسره رسول الله -صلى الله عليه وسلم - [في تمام ms026 حديثه المتقدم (7) , وأما الجبن فأمر مذموم , قال - صلى الله عليه وسلم -]: (لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموه , فاثبتوا - وفي رواية فاصبروا - واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف) (8) , وفي كتاب أبي بكر (- رضي الله عنه -) إلى خالد (- رضي الله عنه -): (احرص على الموت توهب لك الحياة) (9), وقال عمر - رضي الله عنه -: (الجرأة والجبن غرائز يضعهما الله حيث شاء , فالجبان يفر عن أهله وولده , والجريء [22و] يقاتل عمن لا يؤبه به) (1).ووقع في أبي فراس الحارث ابن حمدان نصل سهم أقام في بدنه ثلاثين شهرا حتى خرج, فقال شعرا: (2) [من الطويل]

فلا تصفن الحرب عندي فإنها ... طعامي مذ بعت الصبا وشرابي

وقد عرفت وقع المسامير مهجتي وشقق عن زرق النصول إهابي

ولججت في حلو الزمان ومره ... فأنفقت من عمري بغير حساب

وقال أيضا (3): [من المديد]

وليس الفتى من حير الخطب صبره ... ولكنه من حار في صبره الخطب

استطراد:

نقل أصحاب التواريخ أنه كان ملوك يلقبون بالخمارين , واشتهر عنهم أنه من دخل سجنهم الغالب عليه أنه لا ينجو من القتل , فاتفق أن وزيرا من وزرائهم كان مسجونا , فأتي برجل عليه دين لبعض ,فرأى الوزير محبوسا , مطوقا بالحديد من يديه ورجليه لا يستطيع إمساك شيء , وفي خدمته غلام له يأتيه بقدح الشراب , فيشرب ويغني , فهو في لهو وطرب , فتعجب الرجل , وبقي متفكرا في أمر الوزير [22ظ] وما هذا اللهو في مثل هذا المكان , وعلى هذه الحالة التي رآه عليها؟!

فعند ذلك التفت الوزير إليه , وقال: يا رجل مالي أراك متفكرا؟

فقال: كيف لا تأخذني دهشة من فعلك , وهناء عيشك - مع ما أراه من حالك - , فقال له: عندي لك ما هو أعجب مما رأيت , قبل دخولك خرج من عندي خادم الملك يخبرني أنه غداة غد بعد صلاة الظهر - يقتلك الملك - , فقال الرجل: وما هذه الحالة مع تيقنك بإنصرام الأجل؟! واني حبست على كذا وكذا من الدنانير , لا أرقب قتلا , وقد ضاقت علي الأرض بما رحبت , فعند ذلك أمر الوزير غلامه , فدفع للرجل ما حبس عليه ms027 من الدنانير , وقال له: يا هذا (اليوم خمر وغد أمر (4)) وما يدريك ماذا تنسجه يد القدرة إلى غد , فخرج الرجل منالسجن , فبكر في اليوم الثاني لينظر ما يصنع بصاحبه , فلما وصل إلى باب السجن رأى رجلا يطرق الباب , وينادي لمن بالسجن: من يعطني شيئا , وأنا أطلقه من السجن , فسئل عن السبب , فقال: إن الملك باكر بشرب الخمر مع ندمائه , فأخذ أحدهم السكر , فضرب الملك , فقتله , فأطلق الوزير وإذا صاحبه في الباب , فقال: يا هذا لو أني لم أجعل الصبر ترسا للنائبات , واضجر منذ جلست , ما ذقت لذة الحياة. ولقد أحسن الشنفرى في قوله فيما يأتي: ولا الصبر إن لم ينفع الشكو أجمل.

8 - ... وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

اللغة:

مدت: بضم الميم , وتشديد الدال المهملة , من المد , وهو بسط اليد , والمد: ((السيل , وإرتفاع النهار , والإستمداد من الدواة , وكثرة الماء , والبسط , وطموح البصر إلى الشيء (1))).

الأيدي: جمع اليد , وهي الجارحة.

الزاد: ((طعام يتخذ للسفر , تقول: زودت الرجل فتزود , والمزودة ما يجعل فيها الزاد (2))).

الأجشع: بهمزة مفتوحة , فجيم ساكنة , فشين معجمة مفتوحة , آخر الحروف عين مهملة , من الجشع بفتحتين , وهو ((أشد الحرص وأسوأه , وهو أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك (3))) , ((تقول منه: جشع بالكسر , وتجشع مثله , وهو رجل جشع , وقوم جشعون (4) , ومجاشع بن دارم أبو قبيلة من تميم (5) , وابن مسعود السلمي صحابي (6) , وتجاشعا الماء تضايقا عليه وتعاطشا , والتجشع: التحرص (7))).

الإعراب:

وإن: الواو حرف شرط جازم يجزم فعلين , الأول يسمى شرطا , والثاني جوابا , وتجزم المضارع لفظا , لأنه معرب لمشابهته الإسم في اعتوار معان تركيبية لا يميزها إلا الإعراب , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , وتشرب اللبن , وتشرب اللبن , والماضي محلا كما هنا.

مد: فعل ماض مبني للمجهول , والتاء علامة التأنيث حركت بالكسر لإلتقاء الساكنين, ونائب فاعله الأيدي , وهو مرفوع بضمة مقدرة على الياء , إذ في مثل هذا تقدر حركتين: الضمة والكسرة , والفتحة تظهر عليه , للثقل ثمة , ولعدمه هاهنا , وهذا البحث مذكور في موضعه [23ظ] ms028 تفصيلا (1) , وقد ورد شاذا (2) قولهم: (أعط القوس باريها) (3).

إلى الزاد: متعلق بمد.

لم: حرف نفي وجزم.

أكن: المجزوم به , واسمها مستتر وجوبا تقديره أنا , لأنها مضارع كان الناقصة التي ترفع [الإسم] وتنصب الخبر.

بأعجلهم: خبر أكن , والباء زائدة , وبهذا البيت استشهد النحاة على زيادة الباء في خبر الكون المنفي (4).

إذ: ظرف لما مضى من الزمان.

أجشع: مضاف إلى القوم , مبتدأ.

وأعجل: هذا هو الخبر. وجملة: لم أكن , جواب الشرط محلها الجزم.

استطراد:

تكون إن شرطية كما هنا , وتكون نافية , كقولهم: (إن يقولوا إلا شططا) (5) ,ويشترط لها وقوع إلا بعدها أو لما , كقولهم: (إن لما يذوقوا عذاب) (1) , وتأتي زائدة , كقول الشاعر (2):

بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف

المعنى:

بعد تفضيل نفسه بالشجاعة في التلاق , وشرع في ذكر ما جمعه زيادة عليهم من مكارم الأخلاق , من إيثار المروءة والكرم عن تفضل , وحسن المعاشرة عن رغبة وتأمل , إذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بالأعجل من الآكلين , إذ ذاك آية الجشع , وشدة الحرص على الأكل ,وتأباه طباع الكاملين.

ولقد صدق الشنفرى وأفصح , وللطرق ذلل وأوضح , فإن هذه من الخصال الرديئة المذمومة , فالائق بمن كرمت نفسه أن يتعهد الأوصاف المحمودة الموسومة , فيتخلق بها , ويزايل النعوت القبيحة ولا يندم , وما بين ذوي المجد إن نطق فلا يتعلثم , ولا سيما ما يتعلق بالأكل , فإن محموده محمود في الغاية , ومذمومه مذموم بلا نهاية , قال بعض (3) الشعراء مخاطبا زوجته: [من الكامل]لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

وإذا أتوك إخوتي فدعيهم ... يتعللوا بالعيش أو يلهو معي

لا تطرديهم عن فراشي إنهم لابد يوما إن سيخلو مضجعي (1)

وقال الآخر (2): [من الطويل]

أبا ابنة عبدالله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد

إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي

قصيا كريما أو قريبا فإنني ... أخاف مذمات الآحاديث من بعدي

وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما لي خلال غيرها شيمة العبد

تكميل:

مما ورد في إكرام ms029 الضيف إن من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , مروا بحي من أحياء العرب فلم يضيفوهم , فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , واغتابوا ذلك الحي , فقال بعض الحاضرين , لا تغتابوا , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليست غيبة فإن لهم حقا عليهم) (3) , وقال الله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ... } (4) , قال المفسرون (5): إن المراد بالمظلوم هنا الضيف.

وقد نزلت الآية الآتية في حق رجل من الأنصار اسمه: ثابت بن قيس (6) , كان عندهضيف , فقدم الطعام له وجلسا , فأطفأ الأنصاري السراج , وبقي يمد يده [و] لا يأخذ شيئا من الطعام , وهو في حاجة الأكل , حرصا على إكرام ضيفه , وانه لا يشاركه في الأكل , وهي قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ... } (1) , ومما ورد مثل ذلك في معنى قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} (2) , انه لما مرض الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - , فنذر علي وأمه فاطمة - رضي الله عنهما - , وجارية لها تسمى فضة , إن شفي الحسين - رضي الله تعالى عنه - , يصوموا ثلاثة أيام , فشافاه الله تعالى , فصاموا , فذهب علي - رضي الله عنه - إلى ذمي كان [25و] يبيع شعيرا , فاستقرض منه ثلاث صاعات شعير , فأتى بها , فطحن وعجن وخبز ثلاث قرص , فصاموا , ففي أول يوم جاء مسكين , ودق على الباب , فقال: يا آل بيت محمد -صلى الله عليه وسلم - , مسكين جاء يطلب زادا , فأمر علي - رضي الله عنه - , أن يعطى له ما كان من الخبز , وفي الليلة الثانية جاء يتيم , فكان كما تقدم في الأول , والثالثة جاء أسير , فأعطوه ما صنع لإفطارهم , فبقوا ثلاثة أيام طيا! (3)

تتمة:

الضمير في أعجلهم يعود بحسب ظاهر السياق , والسياق إلى الوحوش لأنه كان اتخذهم أهلا , لا يبعد أنه كان يأكل معهم لشدة اختلاطه بهم , وكان يتأخر في مد اليد عنهم ترفعا لنفسه عن التجشع المذموم , ومما يدل على ذلك ما زعم الفرزدق (4) إن الذئب رأى ناره , فأتاه وأكل معه , وأنشد ms030 لذلك: ... [من الطويل]وأطلس عسال وما كان صاحبا ... دعوت لناري موهنا فأتاني

فلما أتى قلت: ادن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركأن

تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان (1)

وما ذكرنا من مراد الشنفرى يشعر بعلو همته , وأنه يراقب مراعاة مكارم الأخلاق مع من لا يعيب , فكيف مع أبناء جنسه؟!

وهذا ليس شأن كل كريم ونجيب , ويمكن على بعد أن يريد به أبناء جنسه قبل مرافقة الوحوش , ويكون الضمير [25ظ] راجعا إلى ما يدل على عموم الأيدي.

استطراد:

أطلق بعض أشراف العرب (2) من سجن الخليفة (3) بالشام , وأهله في العراق , فمر بعجوز فاستضافها , فأضافته , فعند الإنصراف التفت إلى غلام معه , فقال: كم عندك من الدنانير؟

فقال الغلام: مئة دينار , قال: ادفعها إلى العجوز , فعند ذلك قال له الغلام: يا مولاي , أنها لا تعرفك , ويرضيها اليسير من ذلك , ومزارنا بعيد , ولا يبقى معنا شيء , فأن أمرتني أن أعطيها شيء من هذه الدنانير وأبقي شيئا , قال: يا هذا , أعطها الجميع , فإن لم تعرفني هذه العجوز , فأنا أعرف نفسي , فأرسل لها الجميع (4).

ومما شاهدنا في زمننا من ذوي المروءة والبسالة والنجدة , وال في بغداد يدعى بالوزير سليمان باشا (5) , ومن بعض مناقبه أنه جاءه رجل من الرقة (6) , وعليه ديون كثيرة , وكان من ذوي البيوت , فأمر له بإيفاء ديونه , وأجزل له العطاء.

وخصاله جمة لا تحصى , إلا أننا ذكرنا هذه إعلاما بذهاب المروءة , وكساد سوقها , وعدم الإعتناء والرغبة بذوي الحسب والنسب. ولنا في حقه أشعار كثيرة أحببنا أن نذكر بعضا هاهنا , إشعارا بما كان فيه من الخصال الحميدة , ومن ذلك ما أنشدناه في غزوة إلى طرف الخابور , وهي أصعب ما تكون من الغزوات , وحكم في العراق برا وبحرا مدة من الدهر , مطاعا , مقداما لا تروعه الأعداء كثرت [26و] أو قلت , ولم يعهد في مدة حكومته إفشال كتيبة من الكتائب التي يرسلها , فضلا عن أن تكون مصاحبة له , قولنا: [من الطويل]

أبى المجد عن كل الورى ما سوى فتى ... كريم السجايا حاز كل ms031 فضيلة

أخا الطعن سل عنه الفوارس والقنا ... إذا غمرات الموت يوما تجلت

له الحلم دأب والسخاء سجية ... كسحبة غيث قد علت فاستهلت

هو البطل الضرغام في حومة الوغى ... هو الكاسر المقدام في كل وقعة

سمي كل من سمى وزيرا مفخما ... لعمري لا يصغي لرأي مذلة

يشار إليه بالأكف إذا بدا ... إلى حومة الهيجاء والبيض سلت

فلا مثله يأتي وقبله أتى ... من الروم ذو فخر وجود ورفعة

كذا الجود فيه قد على وهو أهله ... فطوبى لمن أوصافه فيه حلت

بستة أيام من الجسر قد وطء ... ديارا , سواه لم يطأها بسطوة

أتى بجنود لا يرى قبلا لها ... فوارس لا يخشون سطو المنية

على أشقياء قد بغوا قبل أن رأوا ... خطوب المنايا شرعا قد أظلت

فويل لهم من بطشة ثم ويلهم ... أعزتهم اضحوا بأسوأ ذلة

فعاداته من قبل ذا الطعن في العدا ... وعادات من عاداه شرب المنية (1)

بصيرتهم أضحت خرابا وديرهم ... قد اهتز مما نال من عظم وطأة

غنائمهم أمست بقيد جنوده ... وخابورهم قد خاب يا سوء همة [26ظ]

يجب لقد جبت لرعب قلوبهم ... وغاض لهم مما لقوا ماء دخنة

كذا بجباب البسوا بعد عزهم ... لدى بعدهم خوفا جباب المذلة

فكم وقعة بين الورى شهدت له ... وأعيت سجاياه اللبيب وجلتأحصنه بالله من شر حاسد ... وأدعو له بالمصطفى خير عترة

وبالآل والأصحاب تأييد ملكه ... بطول بقاء وافتخار وعزة

جسرت على مدحي له بقصيدة ... لعمري, هل أحصيت بعض سجية؟!

سليمأن خذها قد أتتك هدية ... وما هي إلا مثل إهداء نملة (1)

فليس مرادي منك فيها جوائزا ... ولا راغبا في نظمها لعطية

ولكن ثناء واقعيا ومدحة ... لقد وجبت قدما على كل نسمة

فنرجو قبولا منك يا صاحب الندا ... لتفخر بالازمان كل قصيدة

فلازلت غوثا للصريخ وناصرا ولازلت ركنا حارسا للشريعة

وحيث جرى ذكر هذا الهمام , الذي جمع من المكارم أعلاها , وحاز من المفاخم أسناها وأغلاها , أحببت أن أطرز تأليفي هذا بذكر نبذة من مآثره الجميلة , وأوشيه بذكر جملة من مناقبه الجليلة , وهي مني بمنزلة أنة المصدور ms032 (2) , ونفثة المقهور , علما مني بأن الزمان الخوان قد بخل بمثله , واسترد ما أبداه من جميل فضله , لقول أبي الطيب (3): [من المديد]

أبدا تسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جودها كان بخلا

شيم الغانيات فيها فلا ... أدري لذا أنث اسمها أم لا

مشيرا إلى قول الشاعر (4): [من الطويل]

إذا ماطلت حسناء أوفت بعهدها ... ومن عهدها أن لا يدوم لها عهد

فوا لهفا عليه , فقد كان ركنا من أركان الدولة العثمانية فتهدم , وسيفا من سيوفالصولة الخاقانية (1) فتفلل وتثلم , ويا أسفاه على فقده , ويا طول حزناه على بعده , وكيف لا؟! وقد قال بعض مادحيه (2): [من الوافر]

لقد أرضت شمائلك الليالي ... فكان سواد مفرقها شبابا

وعدلك أورث الأيام نورا ... لذاك تداولن منك اقترابا

ولو نطق الزمان بما يراه ... لألف في مناقبكم كتابا

لقد فقت الملوك الصيد فخرا ... فديتك لن تداهن أو تحابي

وردت بمنهل الأفضال عذبا ... وغيرك وارد وشلا وصابا (3)

وصرت على سنام المجد حقا ... وغيرك لم ينل منه الركابا

وما رست الحروب فكل حرب عوان أنتجت منك العجابا

كأنك إن تسر فردا جموع ... تعاف الأسد عند لقاك غابا

وتنحاز القبائل عنك خوفا ... جميعا لا نمير ولا كلابا

فنقول: كان المرحوم المبرور في بداية أمره كتخدا (4) المرحوم المبرور أحمد باشا (5) نجل المرحوم حسن باشا (6) , فبعد أن مات أحمد باشا المذكور [27ظ] ضوعفت لهالأجور , بلغ السلطان (1) أخبار هذا الكريم المرحوم , فصيره وزيرا من جملة الوزراء , وولاه البصرة , فتوجه إليها في تمام الحادي والستين بعد المئة والألف , فدخلها.

فسار مع أهلها السيرة الحسنة , وأجراهم على عوائد بره المستحسنة , فاتفق أن صار ذلك العام في البصرة , الجدب والقحط , فحصل لأهلها فاقة وضيق معيشة , فخرج الوزير المذكور - رحمه الله - من البصرة , ترفيها لأهلها , وشفقة عليهم , كي يبقى ما ينفقه على نفسه , وعلى جنوده , لهم , وهو يقضي السنة من خارج , فلم يزل تنقله الهمة, وهو يشتري من أهل القرى والمزارع ما يحتاجه بنقود الدراهم , ويسير مع الضعفاء بسيرة الأكارم , حتى وصل إلى حلة ابن دبيس (2) , فوجدها رخية ms033 , كثيرة الغلات , وافرة الخيرات , فأقام في نواحيها ينتظر زوال اللأواء عن البصرة , حتى يرجع إليها , إذ هي كما قدمنا دار إقامته , ومنفذ حكومته.

فوشى به بعض أهل النفاق , وقاصدي البغضاء والشقاق , عند والي بغداد (3) , بما تنهد من بهتانه الجبال , وتنفطر من تزويره الأكباد , فثارت بين الوزيرين فتنة عظيمة يعض من عاقبتها كل عاقل على يديه , ويغص من غائلتها كل كامل بريقه والماء لديه , وكان مع الوزير المرحوم إذ ذاك من العساكر نحو من سبعمئة فارس , قد تعودت في الحروب نهب الأرواح [28ظ] وتعوضت عن الصياح في الكفاح , الطعن بالرماح , والفلق بالفيالق بالبيض الصفاح , مع أن الوزير الكبير يغني وحده عن الجحافل , ويقوم مقام الألوف , من الصفوف , في إصابة المقاتل , من كل مقاتل.

وحشد وزير بغداد الجنود من جميع الأطراف , ووعدهم الوعود المقتضية للهلاك والتلاف , وجمع من بطون العشائر , ما لا تحيط بجمعه الأقلام والمحابر , فسارت إليهمن بغداد كتائب كثيرة , وجموع غزيرة , لم يسر بها ذو القرنين (1) , ولا سمع بمثلها ذو الرياستين (2) , أمم من بطون مختلفة , وعشائر من أظهر مختلفة , أعراب وعرب

وعجم وكرد وغير ذلك مما لا يعلم عددهم إلا خالقهم , فعبروا الفرات , واتوا إليه من جميع الجهات , فكان ما مع الوزير من السلاهب (3) , كربع عشر ثمن كتيبة من هاتيك الكتائب , ولكن النصر بيد الله يؤتيه من يشاء , فحف الله جمع الوزير بالنصر , وقرن بهم الغلبة والقهر , وفرق في مثل ساعة أو أقل تلك الجموع , تفريق الريح السحائب , وترك أكثر أولئك الفرسان نهبة للسمر القواضب , وهذه نصرة لم يتفق مثلها إلا لنبينا -صلى الله عليه وسلم - , في بدر ولأحزاب , ولم نسمع بمثلها لملك في مصنف أو كتاب , وعن هذه الوقعة بعض شعرائه الفصحاء (4) ,ومداحه من العرب , يقول من قصيدة طويلة: [28 ظ] [من السريع]

أما ترى المغوار في وقعة ال ... أحزاب كم جدل فرسانا

إذ بصرة الفيحاء قد أجدبت ... وكان فيها الشهم سلطانا

فرام أن يخرج أجناده ... منها إلى أكناف بغدانا (5)

لكي يخفف الجدب عنها وكي ... يشمل منه اللطف ms034 سكانا

فسار بالجحفل عن قطرها ... متخذ الحلة أوطانا

وحيثما خيم في دوها ... قد حصلت دون القرى شانا

واستر أهلوها بمن زارهم ... إذ امنوا ظلما وعدوانالكن في بغداد مذ شاع ذا ... حازت أهالي البغي أحزانا

فاجتمعوا عند مليك لهم ... وارتكبوا غدرا وكفرانا

واجمعوا أن مليك الورى ... حاد عن الدولة عصيانا

وانه مال إلى غدرنا ... وانه جاء لينكانا

فعند ذا قرر مفتيهم ... بحربه جهلا وخذلانا

جهز جيش الجور واليهم ... مجمعا عجما وعربانا

وحاولوا أن يبلغوا مأربا ... من فارس العصر سليمانا

لكنهم خابوا لما شاهدوا ... منه رحاة الحرب طحانا

إذ قام كالقسور (1) من غيله (2) ... تحفه الأشبال فرسانا

وجرد الأبيض من جفنه ... واعتقل الأسمر طعانا ... [29و]

واقتحم الحرب كليث الوغى ... صادف بعض الصيد غرثانا

أحمى وطيس الحرب حتى غدا ... له قتام الجو دخانا

حتى إذا قابل جمعا لهم ... ولوا وقالوا انه جانا

فرقهم أيدي سبأ (3) في الفلا ... وقد قرى نسرا وسرحانا

وغنم الوزير المذكور العسكر بما فيه , إلا أنه من على رئيس السرية , فأرسله إلى مرسله - الوالي في بغداد - معززا مكرما , كما هو شأن الملوك الكرام إذا قدروا عفوا.

وبقي في الحلة قاطنا , حتى ذهبت الرسل إلى الدولة العلية , من كل ناحية , وبلغت السلطان جميل آثاره , وحميد أخباره , فاختاره واليا على بغداد (4) , وفي هذا المعنى يقول شاعره المتقدم: [من السريع]مذ بلغ الخنكار (1) أخباره ... ولاه للرأفة بغدانا

حيث رآه باسلا فاتكا ... يردي العدا فرسا وعربانا

ذا نجدة غوث صريخ أخا ... الجودة حسانا وحسانا

بعد العنى نال لذيذ العلا ... واغتنم الراحة تعبانا

فسار متوجها إلى بغداد , وتباشرت بقدومه الضعفاء من الأرامل والأيتام , لما يعلمونه من عظيم الرأفة , وشفقته على الخاص والعام , ودخلها وقد لبست لقدومه أثواب الأفراح , بعد أن كانت في زي محدة وزال عنها نكد الأتراح , وقد كانت قبل في أنكاد متعددة [29ظ] وصارت بالسرور والهنا , محفوفة من هنا وهنا , وفرح أهلها , مذ جاء بعلها ,وزينت لقدومه الأسواق , وقام عندليب الأفراح يغرد على ساق , وسار بأهلها سيرة الشيخين: أحمد والحسن , ونفى عنهم كل ms035 غين بخلقه المستحسن , وشمل بلطفه جميع من فيها , وعم إحسانه في ظاهرها وخافيها , وجدد أساس العدل والإنصاف , وهدم قواعد الجور والإعتساف , ونام أهلها بأيامه رغدا , حيث امنوا من جميع الجهات نكدا.

ومن جملة عدله أنه مدة حكومته في بغداد لم يسفك دما بغير وجه شرعي , ولم يأخذ من أحد درهما واحدا إلا قرضا , وعاشت في أيامه أناس كثيرة على أنعامه وإكرامه , وعمرت بيوت غزيرة , على عطاياه حيث كانت كثيرة , ولم يبق في بغداد صوفي أو طالب علم إلا وفد شمله ألطافه , وعمه إسعافه , وكان -رحمه الله - مع ما له من الهيبة والجلالة , صغير النفس جدا ,كثير التواضع , وكانت له عبادات حسنة لا يشك احد في أنها مقبولة , وكانت له مع نفسه محاسبات ومعاتبات , وكان يتألم إذا سمع بأحد من أهل البيوت في فاقة , حتى يعطيه ما يدفع فاقته , ولم يزل هذا دأبه - رحمه الله - حتى اشتاق جوار ربه , فمضى وطعم الموت في فيه أحلى من الشهد , حيث أنفق عمره في طاعة إنفاقا , وطنبت النحوسة على بغداد [30و] وكثر بعده الجور. والفساد , وانقلب فرحها حزنا عميما , وصار عيشها هشيما , ومصابها عظيما , وخطبهاجسيما , وفي ذلك يقول بعض شعراءه الأماجد (1) يرثيه من قصيدة طويلة: [من المتقارب]

إلى الله أشكو من مصاب الورى ... فزند الزمان فيهم وري

وقد حل خطب جسيم عظيم ... يزعزع رضوى (2) ويوهي حرا (3)

فيا دهر قد نلت ما ترتجي ... ظفرت لعمري بكنز الورى

وفيها يقول:

فهلا سواه فداء أخذت ... من الصيد ألفا ولن تعجزا

فمن للأرامل من بعده ... ومن للضيوف , ومن للقرا

ومن للوفود , ومن للنقود ... ومن للغني إذا أعسرا

ومن للسيوف ورغم الأنوف ... ومن يورد الأمر أن أصدرا

ومن لصروف تحل العنا ... ومن لمخوف يحل العرى

ومن لانتظام أمور العراق ... ورفع الشقاق ونفع الورى

ومن ذا يقيم لسد الثغور ... وحفظ البلاد وحصن القرى

ومن يبسط العدل بين الأنام ... ومن يقبض الجور والمنكرا

فهيهات أن يحتذى حذوه ... وقد فاق هارون بل قيصرا

وفيها يقول: [30ظ]

عليه تشحب وجه العلى ... وعين ms036 المراتب لن تصبرا

فحق علينا نشق القلوب ... مكان الجيوب وان تضجرا

فقد قبح الصبر والاتسا ... ومن ذا يطيق لأن يصبرا

ويا مهجة القلب ذوبي أسا ويا قلب آن أن تفطرا

ويا ظلمة الليل لا تبرحي ... فقد غيب الفجر تحت الثرى

وهو أحق بقول أبي الطيب من غيره , حيث يقول (4): [من الكامل]ما كنت أحسب قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير

ما كنت آمل قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور

وقد رثيته بقولي: [من الوافر]

دع العبرات تنسكب انسكابا ... ونار الحرب تلتهب التهابا

سأبكي كلما هبت شمال ... مدامع كلما ذكروا مصابا

اتطفي زفرتي ويلذ عيشي ... وتاج المجد قد سكن الترابا

ألا تب الزمان بما أصابت ... يداه , وليس يدري من أصابا

أيرجى بعد ذا منه وفاء ... لعمرك , وهل يحري جوابا

أيحلو للمعالي طيب عيش ... وسيف المجد قد فقد النصابا

سليمان الزمان ثوى فصارت عتاة الأنس لم تخش العقابا ... [31و]

لنأيك أضحت الأيام سودا ... كما هتكت لرفعتك النقابا

رعاك الله كم جندلت ليثا ... وحسنت المناصب والنصابا

وسهلت المعالي حيث ظنت ... بأن طروقا ليست صعابا

فمن للمجد بعدك حاتمي ... له باتت منازله خرابا

ومن لأرامل خافت كانت ... لهن على سما الجوزا قبابا

ومن يرجى لرد السبي إذ ما ... بشالك بعد فقدك ناب نابا

أأخشى بعد نأيك من رزاء ... وأسعى بعد فقدك لاكتسابا

همام أعظم الوزراء حلما ... وأكرمهم ندا وأحد نابا

وليس يرى له نطق بجهل ... ولا سفه سوى إن قال صابا

ولاعيب سوى حلم وجود ... وضرب منه ليث الغاب هابا

سنفقده إذا ما ناب دهر ... كبدر في ظلام الليل غابا

لقد فخرت مكارمه افتخارا ... كما فاقت مصيبته مصابا

أعيني أبكياه بكل يوم ... فما الخنساء منك أجل نابا

أما وقباب مكة والمصلى ... لأنعاه الزمان ولا أعابا

أعبدالله صبرا ليس يبقى ... الزمان به كريما ما أصابا

ولا جزعا فكل فتى سيلقى ... رز الأيام عدوا أو إيابالقد بكت السماء عليه دهرا ... وبشرت الرياض به الترابا [31ظ]

جزاه آلهنا برضى وعفو ms037 ... وأدخله من الفردوس بابا

له نادى أولو التأريخ آه ... فكم قلب سليمان أذابا (1)

9 - ... وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل

اللغة:

البسطة: بفتح الموحدة , وسكون السين , وقد تبدل صادا: السعة (2).

التفضل: مصدر تفضل عليه إذا أحسن , ((والمتفضل أيضا الذي يدعي الفضل على أقرانه (3))) , ومنه قوله تعالى: { ... يريد أن يتفضل عليكم ... (4)} , والأفضل: هو الزائد في الفضل لأنه من أفعل التفضيل , والفضيلة: المبرء (5) من النقص.

الإعراب:

الواو: عاطفة على لم أكن , وما نافية.

وذاك: اسم إشارة محله رفع على الإبتداء , والكاف حرف خطاب.

إلا: أداة حصر.

وبسطة: خبر المبتدأ.

عن تفضل: جار ومجرور متعلق به.

عليهم: متعلق بمتفضل.

وكان: الواو واو الحال , وقد مقدرة , وكان فعل ماض ناقص.

الأفضل: بالنصب خبر مقدم.

والمتفضل: بالرفع اسمها مؤخر.

المعنى:

ليس تأخر يدي عن خوف وذل , وإنما هي سعة ناشئة عن إحسان وتفضل , علما مني بأن المتفضل أفضل على الأكلة وأكمل , وإن عفة النفس عن الخصال المذمومة أكرم وأجمل , وإني لذلك حري قدير , وفي إدراك المزايا الحسنة بصير خبير , وأنهر نفسي عن صدور ما يخل بالمروءة , ولو لم أعب , وأحرضها على إدراك ما يقتضيها من السؤدد [32و] علو النسب , وقد قال الشاعر (1): [من الطويل]

حنانيك عني إنما عفة الفتى ... إذا مال عن لذاته وهو قادر

تكملة:

من الطباع الغريزية الممدوحة ما نقل عن الأصمعي (2) , قال: قصدت في بعض الأيام رجلا كريما أغشاه لكرمه , فوجدت على بابه بوابا , فمنعني من الدخول إليه , ثم قال الحاجب: يا أصمعي , ما أوقفني على بابه لأمنع مثلك إلا لرثة حاله وقصور يده , فكتبت له رقعة أقول فيها: ... [من الوافر]

إذا كان الكريم له حجاب ... فما فضل الكريم على اللئيم

ثم قلت له: أوصل رقعتي إليه , ففعل , فعاد بالرقعة , ورقعة معها مكتوب فيها ... شعرا: [من الوافر]

إذا كان الكريم قليل مال ... تحجب بالحجاب عن الغريم

ومع الرقعة صرة فيها خمسمئة دينار , قلت: والله لأتحفن المأمون (3) بهذا الخبر , فلما رآني قال: من أين يل أصمعي؟ قلت: من عند ms038 رجل أكرم الأجياد ما حاشا أمير المؤمنين , قال: ومن هو؟ فدفعت إليه الرقعة , فلما رأى الصرة , قال: هذه من بيتمالي؟! ولابد من الرجل , قلت: والله , ياأمير المؤمنين إني أستحي أن أروعه برسلك , فقال لبعض خواصه: امض مع الأصمعي , فإذا رآك الرجل فقل له: أجب أمير المؤمنين - من غير إزعاج - , فلما أحضر الرجل , قال المأمون: أما أنت الذي وقفت بالأمس وشكوت رقة [32ظ] حالك , وأن الزمان قد أناخ بكلكله عليك , ودفعنا إليك هذه الصرة لتصلح بها ما بدالك , فقصدك الأصمعي ببيت واحد فدفعتها إليه؟! قال: نعم يا أمير المؤمنين , والله ما كذبت فيما شكوته إليك , فقال المأمون: لله أنت! فما ولدت العرب أكرم منك , ثم بالغ في إكرامه , وجعله من خواصه (1).

وقد نقل عن حاتم الطائي أنه أخذ إبله غزو من بعض العرب , فطلبها مع عشيرته , فلما لحقوا الغزو أخذوا من أيديهم الإبل , فلحق حاتم رئيس السرية , فالتفت وإذ هو يرى حاتم من خلفه قد قارب طعنه , فقال يا حاتم: اعطني رمحك! فقال حاتم: خذه , وناوله الرمح!

فقال له رفقاؤه: يا حاتم كيف تعطي عدوك رمحك في مثل هذا الموطن؟!

قال: يا هؤلاء ما جواب من يقول أعطني (2)!

وما ذكرنا من ذكر هذين القضيتين إشعار بأن الشنفرى ليس فيه من مكارم الأخلاق تخلق منه , بل غريزة , إذ لو كانت غير غريزة لم يتكلفها مع مرافقة الحيوانات لأنه لا موجب للتكلف , إذ ليست مدركة.

ومما يناسب هذا المقام أن الأصمعي مر بكناس يكنس كنيفا وهو رافع صوته , وهو يتغنى بهذه الأبيات (3): [من الوافر]أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر

وخلوني لمعترك المنايا ... وقد شرعت أسنتها انحري

أجرر في الساجد كل يوم ... فيا لله مظلمتي وصبري

كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو

فقال له: أما سداد الثغر فلا علم لنا كيف أنت فبه , وأما سداد الكنف فمعلوم , فأعرض عنه مليا , ثم أقبل عليه , وأنشد شعرا:

وأكرم نفسي إنني إن أهنتها ... وحقك لم تكرم على أحد ms039 بعدي

فقال له: وأي كرامة حصل له منك , وما يكون من الإهانة أكثر من أهنتها , فقال: بلى , والله من الهوان ما هو أعظم مما رأيت , فقال له: ما يكون ذلك؟ قال: الحاجة إليك أو إلى مثلك , فاستحى منه وانصرف (1).

وقال البوصيري (2) شعرا:

والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الرضاع , وإن تفطمه ينفطم (3)

10 - ... وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بنعمى ولا في قربه متعلل

اللغة:

((فقده يفقده فقدا وفقدانا وفقودا: عدمه , فهو فقيد ومفقود , وأفقده الله إياه , والفاقد التي مات زوجها أو ولدها أو المزوجة بعد موت زوجها , وبقرة أخذ سبع ولدها (3) , وافقده وفقده: طلبه عند غيبته , ومات غير فقيد ولا حميد , ومات غير مفقود: غير مكترثلفقدانه , ونفاقدوا: فقد بعضهم بعضا (1))).

جازيا: وصف من ((الجزاء , وهو المكافأة على الشيء (2))) خيرا كان أو شرا , كقول الشاعر (3): [من البسيط]

جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما جوزي سنمار ... [33ظ]

وسنمار: اسم لرجل عمل قصرا للمنذر (4) , فعند تمامه أتى به ورماه من أعلاه , حتى أنه لا يعمل لأحد من الملوك مثله.

النعمى: بنون مضمومة , فعين مهملة ساكنة , آخر الحروف ألف مقصورة , وإن فتحت النون مددت وقلت: النعماء , وهي النعمة والصنيعة , والمنة , وما أنعم عليك (5)

والتقريب: ضرب من العدو أو أن يرفع يديه معا ويضعهما معا , أو أن تقول: حياك الله وقرب دارك (6).

المتعلل: بميم مضمومة , فمثناة فوقية , فعين مهملة , فلام مفتوحات , آخر الحروف لام: اسم مفعول من ((تعلل به , أي تلهى (7))) أو مصدر منه.

الإعراب:

الواو: للإستئناف , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , أي: لا تأكل السمك , ولك شرب اللبن.

وإني: إن من الحروف المشبهة بالفعل وضعا , لكون وضع الفعل على ثلاثة حروف: حرف يبتدأ , وحرف يوقف عليه , والثالث واسطة , وهذا لا ينافي قولهم: الأصل في كل كلمة أن تكون على ثلاثة أحرف (1) فتدبر، تنصب الإسم وترفع الخبر , الياء اسمها. كفاني: فعل ماض , ويجوز دخول الباء على فاعلها , كقوله تعالى: {كفى بالله شهيدا ... (2)} , والنون للوقاية , لأنها تقي الفعل عن ms040 الكسر , إذ الياء تستدعي انكسار ما قبلها , والكسر لا يدخل الأفعال كما ذكر في موضعه مفصلا (3) , والياء محله النصب على أنه مفعول أول.

فقد: مفعول ثان مضاف إلى من , وهو بمعنى الذي اسم موصول.

وليس: من الأفعال الناقصة [34و] وتسميتها ناقصة لسلب دلالتها على الحدث كذا قيل (4). والصحيح أن نقصانها لعدم اكتفائها بالمرفوع , وإلا فأفعال هذا الباب كلها دالة عليه إلا ليس , بل وليس أيضا كما نص عليه الرضي (5) , فإنها دالة على الحدث , الذي هو الإنتفاء , واسمها ضمير عائد على من , وقد يقدم خبرها على اسمها , كقولالسمؤال بن عادياء اليهودي (1): [من الطويل]

تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل

وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل

سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول (2)

جازيا: خبرها , والجملة لا محل لها من الإعراب.

بنعمى: متعلق بجاز.

ولا: الواو حرف عطف , ولا: نافية.

في قربه: خبر مقدم متعلق بمحذوف مضاف إلى ضمير , وضمير الغائب.

متعلل: مبتدأ مؤخر , والجملة معطوفة على: ليس جازيا , فمحلها محلها.

المعنى:

لقد كفاني فقد من ليس يجازي بالإحسان , وعدم موالفة من أن فارقته لست منه في أمان , وليس في القرب منه ما يتهنى به ويحمد , ولا يطلب منه الوفاء ويقصد , ولعمري أن الشنفرى معذور في البعد عن من بهذا النعت اشتهر , وليس بغباء به وأصله إن غاب أو حضر , كيف ومن كان في دنيء الصفات , لا يخلو عن فلتات وهفوات. وقد قال بعض ذوي العلم والحكمة: (لسانك حصانك , إن هنته هانك , وإن صنته صانك (3)), وقالت [34ظ] العرب: (المرء بأصغريه: قلبه ولسانه (1)) , ولله در جميل (2) [إذ] يقول: [من الطويل]

لحى الله من لا ينفع الود عنده ... ومن حبله لمن مد غير متين

ومن هو إن تحدث له العين نظرة ... تفيض لها اشئان كل قرين

ومن هو ذو لونين ليس بدائم ... على خلق خوان كل أمين (3)

فللائق للعاقل الطالب المحاورات , أن يتجنب قربا عن مثل هذا في المسامرات , كيف والإنسان يحتاج إلى من ms041 يفشي سره إليه , ولو بشكاية إلى بعض الإخوان , يد

فع بها غمه , ويخفف كربه وهمه , كما قيل (4): [من الطويل]

ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك (5) أو يسليك أو يتوجع

ومثل هذا أقل الأصدقاء , وأدنى الأوداء , ولم يحصل الشنفرى على مثله في العشيرة والأصهار , إذ شرط من يتلهى في قربه كتم الأسرار , ومثل هذا الخائن الغدار لا نفع في مصاحبته , ولو تطاولت بمرافقه الأعمار , لا لشكاية , ولا ضجر , ولا لجلب خير ودفع شر , فما أحقه بقول الشاعر (6): [من الطويل]إذا كنت لا علم لديك تفيدنا ... ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين

ولا أنت ممن يرتجى لكريهة ... عملنا مثالا مثل شخصك من طين

ولا لوم على الصلاح الصفدي حيث بخل بالطين , ولم يضيعه في تمثال هذا , وغير قوافي البيتين , فقال (1): [35و] ... [من الطويل]

إذا كنت لا علم لديك تفيدنا ... ولا أنت ذو جود فنرجوك للقرا

ولا أنت ممن يرتجى لكريهة ... عملنا مثالا مثل شخصك من خرا

تكملة:

إذا كان الصديق الوفي معدوما , والخليل الشفيق لا وجود له , وكان الشنفرى على هذه الهمة والنجدة والصولة , وكان مجفوا في عشيرته , وأحد يشتكي إليه , ولا خل وفي يجنح إليه , فمرافقته للوحوش أسلم وأغنم , وفيه راحة للقلب والبدن , واستراحة عن الأكدار والحزن , لا يوالف أحدا , ولا يعتمد على مخلوق , كقول الطغرائي (2): [من البسيط]

وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل

وقد قال - عليه أفضل الصلاة والسلام: ((الوفاء شعبة من شعب الإيمان (3))) وقال (من لا وفاء له لا إيمان له (4)) , وأختلف في حال الصداقة , فبعضهم ذهب إلى أنه لا وجود للخل الوفي , لقول الشاعر (5): [من الرجز]ثلاثة ليس لها وجود ... الغول والعنقاء والخل الوفي

وبعضهم أثبته , فقال (1): [من الطويل]

ثلاثة أحسنها العتيق ... الخل والحمام والصديق

وقال الشاعر (2): [من الطويل]

صديق صديقي داخل في صداقتي ... صديق عدوي ليس لي بصديق

ومما يقرب من الشنفرى في علو الهمة ابن مقرب , حيث يقول (3): [من الوافر]

فمثلي من يقيم صفا الأعادي ... ويستدعى إلى نوب الزمان ms042

إذا يومي أظل فما أبالي ... بسيف كان حتفي أم سنان

فلا يتوهم السفهاء أني ... أحن إلى غوان أو مغاني

وقال أيضا (4): [من الطويل]

ومن لم يفارق منزل الضيم لم يزل ... يروح ويغدو موجع القلب باكيا

ومن يثو في دار الهوان يعش بها ... أخا مضض لا يبرح الدهر شاكيا

غرمت يميني أن أقمت على القلا ... نعم , وتليها عن قريب شماليا11 - ... ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع ... وأبيض إصليت وصفراء عيطل

اللغة:

الفؤاد: ((القلب , مذكر (1) , أو هو ما يتعلق بالمريء من كبد ورئة , وجمعه أفئدة , والفواد بالفتح والواو غريب , وفئد: كعني شكاه أو وجع فؤاده , والفئيد: النار , والمشوي , والجبان , كالمفؤد فيهما , وافتادوا: أوقدوا نارا , والتفؤد: التحرق والتوقد (2))).

مشيع: على صيغة اسم المفعول , كمعظم: الشجاع , كأنه شيع بغيره أو بقوة قلبه , والعجول , ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المشيعة في الأضاحي (3) , بالفتح أي: التي تحتاج إلى من يشيعها أي يتليها الغنم أي لضعفها , وبالكسر: وهي التي تشبع الغنم أي: تتليها لعجفها , وشايعه: والاه , وبإبله صاح ودعاها ,وفلانا تابعه على أمر , والمشايع: الملاحق , وتشيع: ادعى دعوة الشيعة , وهما متشايعان في دار [36و] ومتشاعان: شريكان , وهو شيع نساء بالكسر أي: يشتهيهن ويخالطهن (4).

الأبيض: ((ضد الأسود , جمعه بيض , أصله بيض بالضم أبدلوه بالكسر لتصحيح الياء (5))) , وعلة ذلك تقدمت عليك فيما سبق , ((والسيف , والفضة , وكوكب في حاشية المجرة , و[الرجل (6)] النقي العرض , وجبل بمكة , وقصر للأكاسرة كان من العجائب

إلى أن نقضه المكتفي (7) , وبنى بشرفاته أساس التاج , وبأساسه شرفاته , فتعجب منهذا الإنتقال (1) , والأبيضان (2): اللبن والماء , والموت الأبيض: الفجأة (3))).

إصليت: الإصليت بهمزة مكسورة , فصاد مهملة ساكنة , فلام مكسورة , فمثناة تحتية ساكنة , آخر الحروف فمثناة فوقية: هو السيف الصقيل الماضي , ويجوز أن يكون بمعنى مصلت , وأصلت السيف إذا جرده من غمده فهو: مصلت (4).

الصفراء: بالصاد المهملة والفاء , هي القوس (5) من نبع (6).

العيطل: بعين مهملة مفتوحة , فمثناة تحتية ساكنة , فطاء مفتوحة , آخر الحروف لام: هي ((الطويلة العنق في حسن جسم , أو كل ما طال عنقه (7) , فهو: عيطل (8))).

الإعراب:

ثلاثة: ms043 فاعل كفى في البيت الأول , وألحق التاء في ثلاثة مع أنه مضاف إلى مذكر , لأن العدد حكمه من الثلاثة الىلعشرة , يذكر مع المؤنث , ويؤنث مع المذكر , كقولك: رأيت أربع نساء , وأربعة رجال , كما هو مذكور في موضعه (9) , مضاف إلى أصحاب. فؤاد: بدل من ثلاثة , بدل [36ظ] مفصل من مجمل , ويجوز كونه خبرمبتدأ محذوف.

مشيع: نعته , وتنكير فؤاد للتعظيم.

وأبيض: معطوف على فؤاد.

إصليت: نعته.

وصفراء: معطوف.

وعيطل: نعته.

المعنى:

قد تعوضت على مؤالفة القصي والقريب , والخل والحبيب , بثلاثة فيها يحصل العز والشرف , واغتني عن التحف والظرف , فؤاد قوي متين , وجنة في النائبات حصين , لا تريبه الصائب , ولا تميته النوائب , وسيف فاتك بتار , أسرع من أخ شقيق نضار , وقوس سريع في إيصال السهم مناها , قد حاز في فنونه أقصاها ومنتهاها.

أما إثبات القلب في مواطن الحروب , فممدوح في الجد , وعدمه مذموم بلا حد , قال بعض الشعراء يهجو الحجاج الثقفي (1) , وهو عمران بن حطان (2) مفتي الخوارج (3): [من الكامل]

أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر

لم لا برزت إلى غزالة في الوغى إذ كان قلبك في جناحي طائر (4)وغزالة هذه امرأة شيبوب (1) , كانت من الخوارج , قيل: إنها دخلت إلى مسجد الكوفة , وكان معها سبعون فارسا , وقرأت سورة البقرة في صلاة الصبح في أول ركعة , وآل عمران في الركعة الثانية , والحجاج هرب من البلد مع جنوده وعساكره , وكان عدد جنوده ثلاثين [37و] ألف فارس , فلم يطق أن يبقى معها خوفا منها.

ونقل بعض أصحاب التواريخ إن رجلا من أشراف العرب افتقر , وكانت عنده جارية حسناء , فأتى من الحجاز إلى العراق ليبيعها , فأخذها منه الحجاج بثمن كثير , فبقيت عنده مدة , فتمرض يوما , ودخل عليه من أقربائه شاب حسن المنظر , وهي عنده , فتأمل , فإذا الشاب والجارية يتسارقان النظر بعضهم بعضا , فعند ذلك أوهب الغلام الجارية , وأخذ بيدها , وخرج فبقيت عنده ثلاثة أيام , وانهزمت في الليلة الثالثة , فأخبر الحجاج , وأرسل من يأتيه بها , فوجدها بعض غلمانه وأتى بها , واستنطقها عن حالها , وما ms044 السبب في انهزامها , فقالت: أنا قي الأصل أمة فلان من العرب , فاحتاج إلى بيعي , فأتى بي من الحجاز , وإذا في الطريق أسد , وهو في حالة رؤيته الأسد , كان جالسا مني مجلس الرجل من المرأة , فقام عني , فوثب على الأسد , وقتله , وعاد ليس مرعوبا , وقضى حاجته , وأنت أوهبتني لابن عمك , فبينما هو في حالة الجماع , إذ سقطت من السقف فأرة , فأغمي عليه , فأتيت بالماء ورشيت على وجهه , فلم يستفق , فقلت في نفسي: لو مات , لقال الحجاج: قتلته الجارية , فهربت خوفا منك , فاستحى الحجاج من ذلك , وأرجعها إلى مولاها , والتمس منها أن لا تذكر هذا الخبر لأحد (2).

تكملة:

عبر عن هذه الثلاثة بالأصحاب , لشدة الملازمة , إذ لا تنفك عنه في حالة , بخلاف الأهل فإنهم أهل وإن بعدوا أو فارقوا.

قال عبدا لله باشا بن الكوبرلي (1): [من الطويل]

يعانق مفتوق الغرارين مصلتا ... ويأبى عناق البيض , وهو يرام (2)

وقال أبو الطيب شعرا (3): [من البسيط]

الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم

وقد أشار بكفاية هذه الثلاثة إلى أنه غير مفتقر إلى الوحوش اللاتي اتخذها أهلا , وربما يذب عنها ريب ما يريبها , وغير محتاج إلى نصرتها , ودفع الأذى عنه , وإنما اختارهم على قومه , بل على أبناء جنسه لانسيتهم , ودفع الوحشة الناشئة عن الانفراد , وقدم الفؤاد , لأنه الركن الأعظم في ذلك.

وفي البيت الأول التضمين (4) , لأن الثلاثة فاعل كفى , وهو عيب من عيوب الشعر , كالإقواء (5) والإيطاء (6) , وذكر بعضهم (7) أنه ليس بعيب , لأنه ورد كثيرا في أشعار العرب الفصحاء , وأقبحها الإقواء.

استطراد:

لابن مقرب (1): [من البسيط]

أميم لا تنكري حلي ومرتحلي ... إن الفتى من لم يزل كلا على ابل

وسائلي وارد الركبان عن خبري ... ينبئك أني عين الماجد البطل

ا أشرب الماء ما لم يصف مورده ... ولا أقول لمعوج الوصال صل

كلفيني مقاما بين أظهركم ... وليس يبدو فرند (2) السيف في الخلل [38]

ا دامت البيض في الأجفان مغمدة ... فما يبين لها في الهام من عمل

اويتكم جاهدا لو أن دائكم ... مما يداوى بغير البيض والأسل

وقال الآخر ms045 (3): [من الكامل]

لسنا إذا كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل

نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا

وقال الآخر (4): [من البسيط]

حسبي من الدهر أن الدهر ينتج لي ... بكر الخطوب وأني عاقر الأمل

دعني أمادي زماني في تقلبه ... فهل سمعت بظل غير منتقل

وكلما راح جهما رحت مبتسما ... والبدر يزداد إشراقا مع الطفل

فلا يروعنك إطراقي لحادثة ... فالليث مكنه في الغيل للغيل

فما تأطر عطف الرمح من خور ... فيه , ولا احمر صفح السيف من خجل

لا غرو إن عطلت من خيلها همي ... فهل يعير جيد الظبي بالعطل

ويلاه , هل أنال السيف باريها ... وقلد الغضب جيد الفارس البطلولما أراد المعتصم (1) فتح عمورية (2) , أشار عليه أهل التنجيم , أن تأن هذه السنة , فلن تفتح فيها عمورية على يديك , فخالفهم , وركب إليها وفتحها , فمدحه بعض شعرائه ... بقوله (3): [من البسيط]

السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب [38ظ]

والسعد في شهب الارماح لامعة ... بين الخميسين لا بالسبعة الشهب

(وأخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفا , وكان مكتوبا على أحد صفحتيه شعرا (4): [من البسيط]

في الجبن عار وفي الإقبال مكرمة ... والمرء بالجبن لا ينجو من القدر

وقال: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال , فأمسكه عنهم , من جملتهم: علي - رضي الله عنه - , قام ليأخذه , فقال: اجلس , وعمر - رضي الله تعالى عنه - , فأعرض عنه , والزبير - رضي الله عنه - , وطلبه ثلاث مرات , كل ذلك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه , حتى قام إليه أبو دجانة (5) - رضي الله عنه - , وقال: ما حقه يا رسول الله؟

قال: أن تضرب به في [وجه] (6) العدو حتى ينحني , قال: أنا آخذه بحقه , فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكان رجلا شجاعا يختال عند الحرب أي: يمشي مشية المتكبر , وحين رآه - صلى الله عليه وسلم - , يتبختر بين الصفين , قال: إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن , أي: لأن فيها دليلا على عدم الاكتراث بالعدو.

وعند اصطفاف القوم نادى أبو سفيان ms046 بن حرب: يا معشر الأنصار خلوا بيننا وبين بني عمنا , وننصرف عنكم , فشتموه أقبح شتم , ولعنوه أشد اللعن) (1) (وفي (2) رواية: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , إذا لقي العدو قال: اللهم بك أصاول وبك أحاول) أي: أطالب.)

(وقاتل أبو دجانة [39و] حتى أمعن , فعن الزبير قال: وجدت -أي غضبت في نفسي - , حين سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , السيف أي: الذي قال فيه: من يأخذه بحقه ثلاث مرات , وأنا ابن عمته فمنعنيه , وأعطاه أبا دجانة , فقلت: والله لأنظرن ما يصنع , فاتبعته , فأخذ عصابة حمراء أخرجها من ساق حقه , وكان مكتوبا على أحد طرفيها: (نصر من الله وفتح قريب) (3) , وفي طرفها الآخر: الجبانة في الحرب عار , ومن فر لم ينج من النار , فعصب بها رأسه , وقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت , أي: لأنهم كانوا يقولون ذلك إذا تعصب بها , فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله , أي: وكان إذا كل ذلك السيف يشحذه , أي: يحده بالحجارة , ولم يزل يضرب به العدو حتى انحنى وصار كأنه منجل , وكان رجل من المشركين لا يدع لنا جريحا إلا ذفف عليه أي: أسرع قتله , فدعوت الله أن يجمع بينه وبين أبي دجانة , فالتقيا فاختلفا ضربتين , فضرب المشرك أبا دجانة , فاتقى بدرقته , فعضت الدرقة على السيف , وضربه أبا دجانة فقتله , ثم رأيته حمل بالسيف على رأس هند أي: بنت عتبة زوج أبي سفيان , وقيل غيرها , ثم رد السيف عنها , قال أبو دجانة: رأيت إنسانا يحمس الناس حمسا شديدا أي: يشجعهم , وبالشين المعجمة: يوقد الحرب ويثيرها , فعمدت إليه , فلما حملت عليه السيف ولول أي: دعا بالويل أي: قال: يا ويلاه , فعلمت [39ظ] أنه امرأة , فأكرمت سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , أن أضرب به امرأة. " (4)وقد قال أبو إسحاق بن خفاجة (1) في حق السيف (2): [من البسيط]

همم ترائت لو أن الموت صافحها ... لذل أو ذل منها وهو ظمآن

فكأن يخلق مهرا والدماء بها ... فلا تقل هي أنصاب وأوثان

موتى فإن خلقت أكفانها علمت ... أن ms047 الدروع على الأبطال أكفان

نفسي فداؤك لا كفؤ ولاثمن ... ولو غدا المشتري منها وكيوان

والتبر قد وزنوه بالحديد فما ... ساوى , ولكن مقادير وأوزان

12 - إذا زل عنها السهم أنت كأنها مرزأة ثكلى ترن وتعول

اللغة:

زل: خرج بسرعة , ((وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة (3) خروجه , وزل عمره: ذهب , وفلان زليلا وزلولا: مر سريعا , والدراهم زلولا: أنصبت أو نقصت وزنا , يقال: درهم زال , وأزال إليه من حقه شيئا: أعطاه , وأزال إليه نعمة: أسداها , والزلة: الصنيعة ويضم , والعرس , والخطيئة , والسقطة , واسم لما تحمل من مائدة صديقك أو رفيقك (4))) , وهو المراد هنا (5).

السهم: واحد السهام , والحظ , جمع: سهمان , وسهمة بضمهما , والقدح يقارع به , جمع: سهام , وجائز البيت , ومقدار ستة أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم , وحجر على باب بيته , شيء ليصاد به الأسد , فإذا دخله وقع فسده , وقبيلة في قريش وفي باهلة (6).

أنت: بفتح الهمزة , والنون المشددة , من الأنين , وهو التأوه (7).

المرزئة: بضم الميم , وفتح الراء والزاء , بعدها همزة مفتوحة , آخر الحروف هاء تأنيث، اسم مفعول مأخوذ من ((الرزء , وهو المصيبة)) (8).

ثكلى: بمثلثة مفتوحة , فكاف ساكنة مقصورا: الفاقدة ولدها , ((وكذلك الثكل بالتحريك (1))).

ترن: أي تصوت (2).

تعول: بضم تاء المضارعة, وسكون العين المهملة , وكسر الواو: من الإعوال , والعول والعولة: رفع الصوت بالبكاء , وكذلك العويل , تقول منه: أعول , وفي الحديث: (المعول عليه يعذب) (3) , وأعولت القوس: صوتت , وهو المراد هنا (4) , قال الشاعر (5): [من الطويل]

فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم؟ وهل إلا عليك المعول

وهذا من شواهد النحو في باب الإستثناء فليراجع (6).

الإعراب:

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان , وهي ملازمة للإضافة إلى جمل الأفعال , لقول ابن مالك (7): [من الرجز]

وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل الأفعال كهن إذا اعتلى

وبعضهم (8) ادعى إضافتها إلى جمل الأسماء أيضا , وأستدل بقوله تعالى: {إذا السماء انشقت} (9) , على أن السماء مبتدأ , وجملة انشقت هو الخبر , ورد بأن السماء فاعل بفعل محذوف فسره المذكور , والتقدير: إذا انشقت السماء انشقت.

زل: فعل ماض.

عنها: متعلق به.

السهم: فاعل.

أنت: أن فعل ماض ms048 , والتاء علامة التأنيث , جواب إذا , وفاعله ضمير يعود على القوس.

كأنها: كأن من الحروف المشبهة بالفعل , الهاء اسمها , مرزئة خبرها , ويجوز تخفيف كأن فيبقى عملها استصحابا للأصل , قال ابن مالك (1): [من الرجز]

وخففت كأن أيضا فنوي ... منصوبها وثابتا أيضا روي

وقال الشاعر (2): [من الطويل]

ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (3)

يروى: برفع ظبية على أنها خبر كأن واسمها مستتر , والتقدير: كأنها ظبية , ويروى: بالنصب على أنه اسمها والخبر محذوف , والتقدير: كأن مكانها ظبية , ويروى: بجر ظبية على أن الأصل كظبية , وزيدت إن بين الكاف ومجرورة , وعليهن: فجملة تعطو صفة لظبية لأنها نكرة , والموفاة: الإتيان , والمقسم: المحسن من القسامة , يقال: قسيم الوجه , ومقسم الوجه أي: حسنه , وتعطو: تناول , وعداه بإلى لتضمنه معنى تميل , والوارق: اسم فاعل من أورق الشجر , ويروى: ناظر السلم , والسلم بفتحتين شجر له شوك.

وتفارق إن في أنها حالة كونها مخففة من الثقيلة محذوفة الاسم , وإذا كان الخبر جملة اسمية لا يحتاج إلى فاصل , كقول الشاعر (4): [من الهزج]

ووجه مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان

فثدياه: مبتدأ , وحقان هو الخبر , والجملة خبر كأن , واسمها [41و] محذوف ضمير الشأن أي: كأنه , وهذا البيت رواه سيبويه هكذا (5) ورواه غيره: وصدر مشرق النحر, والمعنى على الأول: رب وجه يلوح لونه وثديا صاحبه كحقين من الإستدارة.

ثكلى: خبر ثان.

ترن: فعل مضارع , فاعله يعود إلى ثكلى.

وتعول: فعل مضارع معطوف على ترن , وعود ضمير الفعلين إلى الثكلى أولى من عوده إلى القوس , وإن صح وصفها بالرن والإعوال لئلا يلزم التكرار في قوله: هتوف , فيما يأتي كذا قيل (1). والصواب: عوده إلى القوس , فيكون ارتباط هذا البيت بالبيت الثاني أتم , ولا تكرار كما توهم , بل في الأول انتشار تنبو عنه سليقة الناظم الأزدي , على أن الأنسب أن يكون وصفا للقوس كما لا يخفى.

المعنى:

لما عد القوس من جملة أصحابه , ورغب فيها عن رفقة أحبابه , تعرض لوصفها الذاتي والعرضي فقال , وإبداء ما احتوته من محاسن الخصال , أن هذه القوس إذا جاوزها ms049 السهم كأنها امرأة مصابة نائحة فاقدة ولدها باكية صائحة.

استطراد:

دخل بعض الشعراء على الفضل بن يحيى البرمكي (2) , وامتدحه ببيت من الشعر:

لما رأيت الناس شدوا رحالهم ... إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي

وبيده جرة , فأمر بإملائها من النقدين , فقال بعض أهل مجلسه: لو اختبرت هذا الشاعر بشيء من الشعر , لأنه ربما كان سارقا هذا البيت من قول بعض الشعراء , فأمر [41ظ] بإحضاره , وأخذ بيده قوسا وسهما , وقال: قل في حقهما شيئا وإلا ضربتك , فأنشأ ارتجالا: [من الطويل]

وقوسك قوس الجود والوتر والندى ... وسهمك سهم اليسر أضرب بها عسري

أيا لومة لاموك يا فضل بالعطا ... فمن ذا الذي ينهى السحاب عن القطر؟!

سئل بعض الكاملين في ذلك الزمان عن سبب قتل البرامكة (1) , فأجاب بهذين البيتين (2): [من الطويل]

ألا إن سيفا برمكيا مهندا ... أصيب بسيف هاشمي مهند

فقل للمطايا بعد فضل تعطلي ... وقل للرزايا يا كل يوم تجددي

استطراد:

مما اشتهر في أحياء العرب بنو ثعل (3) برمي السهم , وهم الذين عناهم امرؤ القيس (4) بقوله (5): [من المديد] ... رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره

وقال الطغرائي (6):

إني أريد طروق الحي من إضم ... وقد حماه رماة من بني ثعل

وقد أكثر الشعراء من نسب حسن الرمي إليهم , قال ابن قلاقس (7): [من الوافر]

وحي من كنانة قد رموني ... بما حوت الكنانة من سهام

إذا انتقلوا وما ثعل أبوهم ... رموك بكل رامية ورامي

ومن هذه القبيلة عمرو بن المسيح (8) الثعلي , قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -, في وفد العرب , فأسلم وهو ابن مئة وخمسين , وكان أرمى العرب بالسهام. وأمرؤ (1) القيس قد عنى بالبيت المتقدم هذا الصحابي (2) - رضي الله عنه - , وهذا من جملة ما استشهد به ابن قتيبة (3) في كتاب " الشعر والشعراء (4) " على قرب زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - , من زمن امرىء القيس , وأنه كان قبله بأربعين سنة , وقد قال - صلى الله عليه وسلم - , يوم غزوة حنين لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: (ارم فداك أبي وأمي (5)) , ولم يرد أنه قالها لغيره ms050 قبل هذا اليوم.

ومما ذكر في بعض التواريخ (6) أن بعض الملوك أراد السفر , فذكر له المنجمون أن القمر في العقرب (7) , فبينما هم يتحدثون بذلك إذ دخل على الملك غلام له , حسن المنظر , لين الأعطاف , متقلدا قوسا , فقال وزيره - وهو جالس مع الملك -: تهيأ للركوب , فإن القمر في هذه الساعة خرج من العقرب , ودخل القوس , متفائلا برؤية الغلام على تلك الحالة , فركبوا وظفروا بالعدو , ونهبوا غنائم لا تعد ولا تحصى.

13 - هتوف من الملس المتون يزينها رصائع قد نيطت إليها ومحمل

اللغة:

الهتوف: بهاء مفتوحة , فمثناة فوقية مضمومة , فواو ساكنة , آخر الحروف فاء: صيغة مبالغة من ((الهتف, وهو التصوت , يقال: هتفت الحمامة تهتف هتفا , وهتف بههتافا أي: صاح , وقوس هتافة وهتفى ذات صوت (1))).

الملس: بضم الميم وسكون اللام , آخر الحروف [42 ظ] سين مهملة: جمع أملس

من ((الملاسة , وهي الملوسة ضد الخشونة (2))).

المتون: بميم , فمثناة فوقية مضمومتين جمع المتن , وهو ((من الأرض ما صلب وارتفع , ومتن الظهر: مكتنف الصلب عن يمين وشمال عصب ولحم , ومتن السهم: ما دون الريش منه إلى وسطه (3))).

وفي نسخة: عطوف (4) من الملس الجياد , العطوف: صيغة مبالغة من العطف , وهو: الميل , ((والمعطوفة (5): قوس عربية تعطف سيتها [عليها] عطفا شديدا (6))).

والسية: جانب القوس , فالعطوف أما لعطف جانبها , أو كأنها ناقة عطوف تعطف على ولدها , ولا ريب أن القوس تعطف على النبال.

الجياد: بكسر الجيم جمع جيد , وهو ضد الرديء (7).

يزينها: بفتح المثناة التحتية من ((الزين ضد الشين (8)))

والرصائع: براء , فصاد مفتوحتين , فألف , فهمزة مكسورة ,آخر الحروف عين مهملة: جمع رصيعة , وهي حلي يحلى بها (9).

نيطت: بنون مكسورة , فمثناة تحتية ساكنة , فطاء مهملة , أي: علقت (10).

المحمل: بميم مكسورة , فحاء مهملة ساكنة , فميم ثانية مفتوحة: ((علاقة السيف (1))).

الإعراب:

هتوف: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي هتوف , كقوله تعالى: {سلام قوم منكرون (2)} , كما وضح في موضعه.

من الملس: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثان , ويصح أن يكون حالا من ضمير هتوف , مضاف إلى متون , وصح إضافة ما فيه ال (3) , لأنها غير ms051 محضة (4) , وهي هنا أما من إضافة الوصف [43] إلى فاعله , أو من إضافة الصفة إلى الموصوف , والأول أظهر.

يزينها: فعل مضارع , ومفعول رصائع هذا هو الفاعل.

قد: حرف تحقيق.

ونيطت: فعل ماض مبني للمجهول , والتاء للتأنيث , ونائب الفاعل ضمير يعود إلى رصائع , وإعلال نيط كقيل في اللغات الثلاث (5).

إليها: جار ومجرور متعلق بنيطت على تضمينه معنى الضم.

ومحمل: معطوف على رصائع.

المعنى:

كثيرة التصويت في حال نفاذ السهم منها , وجوانبها مما يلي ظهرها المرتفعة عنها خشنة غير ناعمة , حائزة في حد ذاتها الأوصاف المستحسنة , وهذا مما يزيد القوس حسنا , لأن تصويتها ناشىء عن لينها , وهو وصف حسن , كما أن ملوسة ظهرهاوارتفاعها أمر مستحسن , لأن الرامي لا يتألم , ويقوى إمساكه لها مما نالته من ارتفاع ظهرها , ولها محاسن جمة منها: الحلق , والعلاقة التي تعلق بها في الأمور المهمة.

تكملة:

إقتصر على السيف والقوس من آلات السلاح دون غيرهما، أما لبيان الواقع، أو أنه إذ ذاك راجل، لأن الغالب عليه المشي على قدميه لأنه كما ذكرنا من العدائين، وكان حمل هذه عليه أسهل من غيرها كالرمح، وأطنب في وصف القوس دون السيف، لأنه الأنفع له إذ يمكنه المدافعة بها وهو يمشي، بل وهو يعدو، أو لأنه يدفع العدو ويقاتله على بعد بخلاف السيف.

استطراد:

من كلام البديع الهمداني (1): " حكمت علماء الأمة , واتفق قول [43ظ] الأئمة على أن سيوف الحق أربعة , وسائرها للناس: سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المشركين , وسيف أبي بكر - رضي الله عنه - في المرتدين , وسيف علي - رضي الله عنه - في الباغين , وسيف القصاص في المسلمين (2) "

" وأما قولهم: سيف الله خالد بن الوليد , وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماه به لحسن آثاره في الإسلام , وشجاعته , وكان صلى الله عليه وسلم - إذا نظر إليه والى عكرمة بن أبي جهل , قرأ قوله تعالى: { ... يخرج الحي من الميت ... (3)} , لأنهما من خيار المسلمين وأبواهما أعدى عدو لله ورسوله (4) , ولما أتهم خالد بن الوليد بقتل مالك بن نويرة (5) -على إسلامه ms052 - دعاه أبو بكر - رضي الله عنه - فقال له: إنما قتلته لتتزوج حليلته , لكونه تزوج امرأته بعده , فقال له: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماني بسيف الله؟ فقال: اللهم نعم. فقال: أيقتل سيف الله المسلم؟! , فقال: لا , وصرفه إلى حيث جاء (1) " وقال ابن نباتة (2) في حق أولاد ممدوحه , وكان أحدهما اسمه خالد ... شعرا (3): [من الكامل]

أولاد مولانا بهم تزهو المحافل والمشاهد ... مثل السيوف مهيبة , لكن سيف الله خالد

وقال الطغرائي (4): [من الطويل]

وما السيف لولا الرمح إلا حديدة ... وما الرمح إلا خوطة تتأود [44و]

وقال أيضا (5): [من الكامل]

والحر مفتقر إلى عز القنا ... فقر الحسام إلى يمين الفارس

وقال أيضا (6): [من البسيط]

فما احتمى جانب لم يحمه ملك ... ولا مضى صارم لم يمضه بطل

14 - ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة سقبانها وهي بهل

اللغة:

المهياف: بكسر الميم , وسكون الهاء: هو سريع العطش , ورجل هيفان أي: عطشان , والمهياف أيضا الناقة التي تعطش سريعا (7).

يعشي: أي يرعاها ليلا , والعواشي الإبل والغنم التي ترعى ليلا (1).

والسوام: بفتح السين المهملة , الإبل الراعية , ومثله السائمة , واسامها رعاها (2) , وهي التي تجب فيها الزكاة , وحكمها في الإبل في كل خمسة شاة إلى أن تبلغ خمسا وعشرين , فإذا بلغت ذلك أعطي زكاتها بنت لبون , وبقية النصب مبسوطة في كتب الفقه (3).

مجدعة: بصيغة اسم المفعول المضاعف أي: المقطوعة الأذنين , ومن جدعته أمه إذا أساءت غذائه , أو من الجدع , وهو: الحبس والسجن لكنه ضعف للمبالغة (4).

السقبان: بضم السين المهملة , وسكون القاف جمع سقب بالفتح , وهو: ولد الناقة (5).

البهل: بضم الموحدة , وفتح الهاء المشددة جمع باهل , وهي الناقة التي لا صرار عليها أو عرانة (6) أو سمة (7).

الأعراب:

الواو: للإستئناف [44ظ]

ولست: ليس واسمها.

بمهياف: خبر ليس , والباء زائدة.

يعشي: فعل مضارع من التعشية , وفاعله يعود إلى المهياف.

سوامه: منصوب على أنه مفعول به , مضاف الىضمير الغائب.

مجدعة: حال من سوامه , وهي صفة جرت على غير من هي له.

سقبانها: مرفوع على ms053 أنه نائب فاعل.

مجدعة: مضاف إلى ضمير المؤنثة الغائبة.

وهي: الواو للحال , وهي: مبتدأ.

بهل: خبر , والجملة محلها النصب على أنها حال.

المعنى:

بعد ما فرغ من وصف القوس بما يليق , والسيف بما هو حقيق , أخذ في وصف نفسه بالمروءة والشجاعة في التلاق , وعلو الهمة ومكارم الأخلاق , فقال: إني لست بسريع العطش , إذ هي كناية الجبان , لأنه لذعره وقلقه تعروه حرارة فيكون من شدة الظمأ حيران أي: إني لست بجبان يرعى إبله بليل من خوفه , وأولادها مقطوعة الأذنين رغما عن أنفه وان الناس لا تهابه فتجدع أولاد إبله تكسبه عارها , إذابله لا صرار على أخلافها , وكل من رآها يحل صرارها فيحلبها , وهو بلا صرار دائما , ولا لصاحبها نصير , وأنها لا عران (1) لها وهو إمارة على أنه ذليل حقير , صعلوك يرتاح للنوائب ولو عظم المصاب.

بخلاف ذات العران , إذ اشتهر كون ربها عظيم النجدة , مهاب , وتخشى الناس صولته , ولا علامة على إبله تنظر , خوفا من عرفان وسمه [45و] فتؤخذ إبله لعدم حذر الناس منه والمبالاة به إن غاب أو حضر , فهو يدعها بلا سمة لتذهب نفس رائيها إلى أنه ليس فيها مثال , لأنها إبل بعض الشجعان واو بالإحتمال , وفي هذا البيت احتمالات كثيرة لم تذكر , وما أبديناه هو الأولى فتدبر.

مما يناسب هذا المقام قول قريط (2) من بلعنبر, يعير قومه بتخاذلهم عن نصره , وقد أغارت عليه بني شيبان , واستاقت إبله , بقوله (3): [من البسيط]

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيباناإذا لقام بنصري معشر خشن ... لدى الحفيظة إن ذو لوثة لانا

قوم إذ الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا

لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا

لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

وقال الوزير الفتح [بن (1)] محمد بن عبيدالله (2) القيسي (3): [من الطويل]

ذروني أجب شرق البلاد وغربها ... لأشفي نفسي أو أموت بداء

فلست ككلب [السوء (4)] يرضيه مربض وعظم ولكني عقاب سماء [45 ms054 ظ]

تحوم لكيما تدرك الخصب حومها ... أمام أمامي أو وراء ورائي (5)

وكنت إذا ما بلدة لي تنكرت ... شددت إلى أخرى مطي إبائي (6)

وسرت ولا ألوي على متعذر ... وصممت لا أصغي إلى النصحاء

كشمس تبدت للعيون (7) بمشرق ... صباحا , وفي غرب أصيل مساء

وما أحسن قول ابن مقرب (8) مفتخرا: [من الطويل]

قليل الكرى ماض على الهول مقدم ... على الليل والبيداء والحر والبردعدمت فؤدا لا يبيت وهمه ... كرم المساعي وارتقاء إلى المجد

لعمرك ما دعد بهمي وإن دنت ... ولا لي بهند من غرام ولا وجد

ولكن وجدي للعلا وصبابتي ... بعارفة أسدي ومكرمة أجدي

أبى الله لي أن أحل بمنزل ... بأرض بها تعدو الكلاب على الأسد

ألم تعلمي أن العتو نباهة ... وأن الرضى بالذل من شيمة الوغد

أأرضى بم يرضي الدنيء وصارمي ... حسام وعزمي عزم ذو لبدة ورد

لأمضي على الأيام عزم ابن حرة ... يفدى بآباء الرجال ولا يفدي

فإن أدرك الأمر الذي أنا طالب ... فيا جد مستجد ويا سعد مستعدي

وإن أخترم من دون ما أنا آمل ... فيا خيبة الراجي ويا ضيعة الوفد

وإني من قوم يبين لطفلهم ... لدى الحدس عنوان السيادة في المجد

استطراد:

لما قتل كليبا (1) جساس (2) بقي أخوه مهلهل (3) ينوح عليه [46و] ويرثيه , ويتوعدهم بأشعاره حتى أيس (4) منه قومه , وقالوا إنه زير النساء , وسخرت منه بكر , وقالوا: إنما مهلهل نائحة ما عنده خير ولا شر , وهمت آل مرة بالرجوع إلى الحمى , واستحقروه , وبلغ ذلك كليبا (5) , فانتبه للحرب , وشمر ذراعيه , وتوسط نادي قومه , وآلى على نفسه أن لا يقرب النساء , ولا يشم الطيب , ولا يشرب الخمر ,ولا يلهو حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلا من بني بكر بن وائل , ويقتل بشسع نعله (6) , مادام له قوة ينكأ بها عدوا , فقال له أكابر قومه على جهة الإستخبار: إنا نرى أن لا تعجل بالحرب , وأرسل إلى إخواننا , فبالله ما تجدع (1) بحرب قومك إلا أنفك , ولا تقطع إلا كفك! قال مهلهل: قطعها الله كفا , وجدعه الله أنفا (2) , لا تحدث نساء وائل أني ms055 أكلت لكليب ثمنا , ولا أخذت له دية (3).

وكليب هذا اسمه: وائل بن ربيعة , وسمي بذلك بعد عقد لواء نزار وربيعة عليه , لأنه عظم في نفسه , واشتهر في العرب , وقبض على نواصيها , وأخذ بثأر أبيه من قحطان في خزازى (4) وغيرها , ولم تهزم له راية في الجاهلية , فلما استحكم رأيه , بلغ منه أنه صار يجير على الدهر فلا تخفر له ذمة , ولا يتحدث أحد - وهو جالس - إلا أن يتحدث , وكان يجير الجراد , ويقول: صيد كذا وكذا في جواري فلا يصاد ذلك الصيد , وكان قد اتخذ جرو كلب , وكان يكتفه ثم يقذفه في الحمى , وفي الروضة [46ظ] المخصبة التي تعجبه , فيحميها ولا تقرب , ويجعله إلى جانب البئر , فلا يشرب ذلك الماء , وبه سمي كليبا , فإنما كان الناس يسمون الحمى المرعي والماء هذا لكليب , فيقال: نعم , هذا حمى كليب , فبقي على ذلك الشرف والسؤدد حتى قتله جساس بسب شارف من الإبل , وقصتها طويلة (5) تركناها خشية الإطناب المخل.

قال الشاعر (6): [من الطويل]

وجارة جساس ابأنا بنابها ... كليبا غلت ناب كليب بواؤها15 - ولا جباء أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل

اللغة:

الجبأ: بضم الجيم , وتشديد الباء الموحدة المفتوحة , آخر الحروف همزة: ((الجبان , قال الشاعر (1): [من الطويل]

فما أنا من ريب الزمان بجبأ ... ولا أنا من سيب الإله بيائس

ونوع من السهام , وبالمد امرأة لا يروعك منظرها كالجبأة , وكورة بخوزستان , وبالنهروان (2) , وبهيت , وبيعقوبا (3))).

الأكهى: بفتح , وسكون الكاف مقصورا , ((الأكلف الوجه , والأبخر , والجبان (4))).

المرب: بالفتح , يقال: ((فلان مرب أي مجمع يرب الناس ويجمعهم , ومكان مرب أي مجمع (5))).

العرس: بكسر العين , وسكون الراء المهملة , هي ((امرأة الرجل (6))).

يطالعها: أي يظهرها ويطلعها على أمره (7).

في شأنه: أي أمره كما في نسخة (8).

الإعراب:

الواو عاطفة , ولا نافية.

وجبأ: يجوز فيه: النصب , والرفع , والجر (9) , الأول على محل ما قبله في البيت ,والجر على اللفظ ,والرفع [47و] على أنه خبر مبتدأ محذوف.

أكهى: نعت له.

ومرب: نعت ثان.

بعرسه: جار ومجرور متعلق به , مضاف إلى ضمير الغائب.

يطالعها: فعل مضارع ms056 , والفاعل مستتر راجع الىعرسه , والهاء مفعول به راجع إلى عرسه , والجملة نعت ثالث أو حال.

في شأنه: جار ومجرور مضاف إلى الضمير المتعلق بيطالع.

كيف: مفعول مقدم وجوبا لإستحقاق الإستفهام الصدارة (1) , كقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} (2) , كذا قيل , والصواب أنه حال , وكذا كل كيف وقعت قبل فعل وفاعل , كقولك: كيف تفعل , كيف تقول.

يفعل: فعل مضارع , فاعله مستتر فيه تقديره هو.

المعنى (3):

يقول: لست بخائف ذعر شديد الخوف , يتغير وجهه ويصير به كلف , ويفزع , ويجمع الناس بزوجته , ولا يغار عليها , وإذا أراد أمر أطلعها عليه , وشاورها كيف يصنع , وهذه الصفات متقاربة في المعنى إذ عدم الغيرة , ومشاورة الرجل زوجته في كل أموره مادة الجبن أو علامته , وشقاء العمر وندامته.

أراد أني شجاع جسور لا يتغير وجهي في الحروب , واشتباك القنا , ومقارعة السيوف , وتمادي الكروب , بل يتهلل وجهي فرحا وسرورا , ومسرة وحبورا , ولا أجمع الناس على زوجتي , وعليها أغار , ولا أشاورها في أمري كيف أفعل , إذ ذاك ليس من فعل الأخيار , ولعمري ما ذكره [47ظ] الشنفرى من الأوصاف الكاملة المحمودة

في الأفعال , لأن الجبن مذموم , وعدم الغيرة نوع من الدياثة (4) , وناهيك فيهما منالإنفعال , وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن الله تبارك وتعالى خلق الفردوس وغرسها بيده وقال: وعزتي وجلالي لا يدخلها الديوث ولا مدمن الخمر (1))

وحده بعضهم (2): " من رأى محرما مع أقاربه أو زوجته , وأقرها عليه , ولم يغضب " , والنفوس الأبية تأبى ذلك , ما ذلك؟! وما هو أدنى من ذلك؟! حتى أن بعض الأجلاء كان يغار من السواك , قال شعرا (3): [من الكامل]

منيت يا عود الأراك بثغرها ... ما تخشى يا عود الأراك أراكا

لو كان غيرك يا أراك قتلته ... ما دار في ثغر الحبيب سواكا

بل أن بعضهم كان يغار من نفسه , وقال ابن الخياط (4) يصف نفسه بالغيرة: [من الطويل]

أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه (5)

وقال الآخر: [من الطويل (6)]

وسرب ظباء مشرقات شموسه ... على حلة عد النجوم بدورها

تمانع عما في الكناس ms057 أسودها ... وتحرس ما يأوي القصور صقورها

تغار من الطيف الملم حماتها ... وبغضب من كر النسيم غيورها

إذا ما رأى في النوم طيفا يزورها ... توهمه في النوم ضيفا يزورهاوقال ابن نفادة (1): [48و] ... [من السريع]

قد حجبوا البيض ببيض الكفاح (2) ومنعوا السمر بسمر الرماح

وأطنبوا أصاف أسجافهم (3) فما يرى شمس الصباح الصباح

غاروا من النكباء تسري بهم ... لو قدروا سدوا مهب الرياح

وقد غار بعضهم على محبوبه مع قطع النظر عمن يكسبه عارا , قال مجنون ليلى:

[من الطويل]

أغار على ليلى لأني أحبها ... أغار على شيء يعز على قلبي (4)

وقال الآخر (5): [من الطويل]

أغار على أعطافها من ثيابها ... إذا لبستها فوق جسم منعم

أحسد أقداحا يقبلن ثغرها ... إذا وضعتها موضع اللثم بالفم

وقال الآخر (6): [من الرمل]

خلق السيف لرأس خلت النخوة منه ... إن زيدا لغيور والنبي أغير منه

وقد روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت (7): " لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسعه كتم شيء مما أنزل عليه , لكتم قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} (8) , وكانت تفخر زينب زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أزواجه , تقول لهن: أيكن زوجها الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم -.

وأما مشاورة النساء فقد نهى عنها ذوو العقول الصحيحة , والألباب الرجيحة , قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: " شاوروهن وخالفوهن " (1) , وقال الشاعر (2): ... [48 ظ] ... [من الطويل]

إذا كان أمر الناس عند عجوزهم ... فلا بد أن يلقون كل ثبور

وقد قال بعض من يقتدى به: " من أطاع عرسه , فقد أضاع نفسه " (3)

وقال ابن مقرب (4): [من الكامل]

أدنى الفوارس من يغير المغنم ... فاجعل مغارك للمكارم تكرم

وتوق أمر الغانيات فإنه ... أمر إذا خالفته لم تندم

واستزر بالبيض الحسان فلا يكن لك غير همة صارم أو لهذم

وقال الآخر (5): [من الكامل]

دع ذكرهن فما لهن وفاء ... ريح الصبا وعهودهن سواء

وما أحسن قول ابن مقرب (6): [من الطويل]

صداق المعالي مشرقي وذابل ... وسانية ترعف وأجرد صاهل

ونص القلاص القود تحذى كأنها ... نعام بأعلى ms058 قلة الدو جافل

فيا خاطب العلياء لا تحسبنها ... حديث العذارى أنشأته المغازل

وتوليتهن الأمور أقبح من ذلك , وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة) (7) , فإن قلت: إذا كانت مشورة النساء ليست من دأب الكاملين , فما قولك في مشورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخديجة - رضي الله عنها - في بدء الوحي , حين ذهبت إلى ورقة بن نوفل (8) , وهو أكمل الكاملين؟

قلت: أولا - لا نسلم مشورته لها , بل الثابت [49و] أن ذلك إخبار منه - صلى الله عليه وسلم -حين أبصرته مصفار اللون , فسألته عن حاله , ولئن سلمنا ذلك , فربما يكون لعدم وجود من يستشيره - صلى الله عليه وسلم - سوى خديجة , وبحسب البشرية لا بد للإنسان من مشورة غيره.

16 - ولا خرق هيق كأن فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل

اللغة:

الخرق: بفتح الخاء المعجمة , وكسر الراء المهملة , وصف من الخرق بفتحتين , وهو ((الدهش من الخوف , أو أن يبهت (1) فاتحا عينيه ينظر , والخرق أيضا الأحمق , ومن لا يحسن الصنيعة , أو أن يفرق الغزال فيعجز عن النهوض , أو الطائر فلا يقدر على الطيران , وخرقاء امرأة سوداء (2) كانت تقم مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وامرأة من بني البكاء (3) شبب بها ذو الرمة , ومن الغنم التي في أذنها خرق , ومن النوق التي لا تتعاهد مواضع قوائمها , والتخريق التمزيق , وكثرة الكذب , والتخرق: خلق الكذب (4))).

هيق (5): بفتح الهاء , وسكون المثناة التحتية , هو ((الظليم (6) , والأهيق: الطويل العنق (7))).

المكاء: بضم الميم , وتشديد الكاف ممدودا: طائر يصفر ويصوت كثيرا , وجمعه المكاكي (8) ومنه قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... (9)}.

الإعراب:

ولا: الواو عاطفة , ولا: نافية.

خرق: معطوف على ما قبله , فيجوز فيه [49ظ] الوجه الذي جاز في جبأ.

هيق: نعت له.

كأن: حرف تشبيه من أخوات إن.

فؤاده: اسمها مضاف إلى الضمير.

يظل: بفتح المثناة التحتية , والظاء المشالة , مضارع ظل من أخوات كان , وهي ثلاثة عشر , وحكمهن في التصرف وعدمه , ثلاثة أقسام (1): ما يتصرف تصرفا تاما , وما ms059 لا يتصرف بحال , وما يتصرف تصرفا ناقصا , الثالث: زال أخواتها الثلاثة: برح , وفتىء , وانفك , فإنها لا يستعمل منها أمر , فشرط عملها النفي , وهو لا يدخل على الأمر , ولا مصدر , لعدم دلالتها على الحدث , خلافا للكوفيين (2) , ودام عند المتقدمين (3) فإنهم اشترطوا لها مضارعا وهو يدوم , والثاني: هو ليس بالإتفاق , لأنها وضعت وضع الحروف في عدم فهم معناها من غير ذكر متعلقها , وذهب المتأخرون (4) إلى جعل دام مثلها , وعللوا ذلك في وقوعها صلة لما الظرفية , وكل فعل وقع كذلك التزم مضيه , قال أبو حيان (5): " أما يدوم , ودام , ودائم , ودوام , فمن تصرفات التامة " والأصح ما تقدم فيها , والأول: وهو ما بقي من هذه الأفعال بناء على أن لها مصادر , فلتراجع في كتب النحو.

به: جار ومجرور متعلق بيعلو أو يسفل على التنازع , وحده أن يتقدم عاملان أو أكثر , ويتأخر معمول أو أكثر , ويكون كل من ذلك العوامل صالحا للعمل في ذلك المعمول فتأمل.

المكاء: اسم يظل , وجملة يعلو محلها [50و] النصب على أنها خبرها.

ويسفل: مضارع سفل , معطوف على يعلو فمحله محله.

المعنى:

ولست بدهش ذي حيرة , ولا ذاهب عقلي من الخوف والذهل , كالظليم كبير الصورة , قليل الجدة , هياب الأجل , إذ الشاهين (1) أصغر منه جثة , وأعظم منه همة , أو أن المعنى: لست بدقيق طويل , إذ الغالب على من بهذه الحلية إن يكون حقيرا ذليلا , ويعتريه من كثرة الخوف الذعر , عن مصافحة البيض والسمر , بحيث يسمع لفؤاده تصويت لما يلحقه من الخوف والحذر , حتى كأن به مكاء يعلو أو يسفل , وعندها ييأس من المفر.

وقد ادعى النحرير السويدي (2) في شرحه لهذا البيت , أنه على المعنى الأول فيه تشبيه بليغ , وفيه نظر إذ المشبه والمشبه به موجود اللهم إلا أن يقال إنه من سهو القلم , وإلا فهو مع جلالة قدره يعبد عن مظان السهو في هذا الفن.

ولعمري لقد صدق الشنفرى , فإن الخائف المذعور يسمع لقلبه أزيز وتصويت كتصويت المكاء , وهذا من لا يسوى تأسفا عليه ولا بكاء.

قال ابن مقرب (3):

أنا أقدم الخلان فارض ms060 نصيحتي ... إن الفضيلة للحسام الأقدم

ما أحسن ما يقول ابن إسحاق في حق المستعين (4) بالله بن هود: [من الطويل]

بوجه ابن هود كلما أعرض الورى ... صحيفة إقبال لها البشر عنوان

فتى المجد في برديه بدر وضيغم ... وبحر وقوس ذو الهضاب وثهلان [50]

من النفر الشم الذين أكفهم ... غيوث ولكن الخواطر ميزان

ليث شرا ما زال منهم لدى الوغى ... هزبر بيمناه من السمر ثعبان

وهل فوق ما قد شاد مقتدر لهم ... ومؤتمن بالله لقياه إيمان (5)

ومن الدلالة على أن ثبات القلب , وعدم الذهول عما في الضمير من إمارات الشجاعة , قول عنترة العبسي (6): [من الكامل]ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم (1)

وما أحسن قول ابن الساعاتي (2): [من الكامل]

يهوى قوام الرمح وهو مهفهف ... والسيف في وجناته توريد

فكأنما سمر الرماح معاطف ... والهام فوق صدورهن نهود

وقال أبو عبد الله بن عثمان الأندلسي (3): [من الكامل]

أنى أراع لهم وبين جوانحي ... شوق يهون خطبهم فيهون

أو هل يهاب ضرابهم وطعانهم ... صب بألحاظ اليون ضعين

فكأنما بيض الصفاح جداول ... وكأنما سمر الرماح غصون

استطراد:

" عن عبدالله بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت يوم الأحزاب أنا وعمرو بن أبي سلمة (4) مع النساء في أطم حسان بن ثابت -رضي الله عنه - أي وكان حسان مع النساء ومن جملتهن صفية بنت [51و] عبد المطلب , واتفق أن يهوديا جعل يطوف بذلك الحصن , فقالت صفية لحسان: ما آمن هذا (5) اليهودي يدلهم علينا فيأتون إلينا , فانزل واقتله , فقال حسان: يا ابنة عبد المطلب قد عرفت ما أنا بصاحب هذا , قالت فلما أيست منه أخذت عمودا , ونزلت , وفتحت باب الحصن , وأتيته من خلفه , فضربته بالعمود حتى قتلته , وصعدت إلى الحصن , فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه , فإنه لم يمنعني سلبه إلا أنه رجل , فقال: يا ابنة عبد المطلب ما لي بسلبه حاجة " (6)

وهذا يدل على ما قيل: إن حسان بن ثابت كان من أجبن الناس كما تقدم , هكذا ذكر ms061 في "سيرة الحلبي " (7) , والصواب عدم اعتقاد ذلك , إذ الثابت أن حسان كان مريضا إذ ذاك (8) , فالظاهر أنها دسيسة من بعض الفرق , لأن الجبن بالنسبة إلى الشيمة العربية لاأشنع منه شيء , مع أنه كان يهجو قريشا , وغيرهم من العرب , ولم يسمع أن أحدا هجاه في كونه جبانا , والذي يحقق ما ذكرناه أن حسان رثى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في قصائد متعددة , منها قوله (1): [من الكامل]

ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا

وادعى بأنه أخوه حيث خاوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار (2) فليتأمل.

ومنها قوله (3): [من الكامل]

أتركتم غزو الدروب وجئتم ... لقتال قوم عند قبر محمد

فلبئس هدي الصالحين هديتم ... ولبئس فعل الجاهل المتعمد

إن تقبلوا نجعل قرى سرواتكم ولمثل أمر إمامكم لم يهتد

وكأن أصحاب النبي عشية ... بدن تنحر عند باب المسجد

فابك أبا عمرو لحسن بلائه ... أمسى مقيما في بقيع الغرقد

17 - ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل

اللغة:

الخالف: بالخاء المعجمة , ((الغير نجيب الذي لا خير فيه , يقال: فلان خالف أهل بيته إذا كان كذلك , والخالف أيضا الأحمق كالخالفة فيهما , وما أدري أي خالفة هو مصروفة وممنوعة , وأي الخوالف هو , وأي خالفة أي: الناس , والخوالف: النساء , قال تعالى: ( ... مع الخوالف) (4) , والخالفة الأمة الباقية بعد الأمة السالفة , والذي يقعد بعدك , قال الله تعالى: ( ... مع الخالفين) (5) (6))).

الدارية: بالدال المهملة , وكسر الراء , وتشديد المثناة التحتية هي: العطار منسوب إلى دارين بلد بالبحرين بها سوق يحمل المسك من الهند إليه , والدارية أيضا الملازمة بيتها (1).

المتغزل: اسم فاعل من ((تغزل إذا تكلف الغزل , والغزل اسم من المغازلة , وهي محادثة النساء ومراودتهن (2))).

يروح: من الرواح نقيض الصباح , وهو اسم [52و] للوقت من زوال الشمس إلى الليل (3) , كقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لو اتكلتم على الله حق الاتكال , لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) (4).

يغدو: من ((الغدو نقيض الرواح (5))).

الداهن: وصف من دهن ms062 رأسه إذا طلاه بالدهن (6).

الإعراب:

ولا: الواو عاطفة , ولا نافية.

خالف: معطوف على ما قبله , ويجوز فيه الوجوه المتقدمة.

ودارية ومتغزل: نعت بعد نعت.

يروح: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه.

ويغدو: مثله معطوف عليه.

داهنا: حال تنازع فيه العاملان المتقدمان , فعند البصريين الأولى إعمال الثاني لقربه , وعند الكوفيين الأول لسبقه كما هو مذكور في موضعه (7).

يتكحل: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه , والجملة حال مترادفة أو متداخلة.

المعنى:

ولست معدوم النجائب , لا خير فيه وأحمق , ملازما بيته , مرتاحا إلى الهوان كأنه عطار لشدة ميله إلى محادثة النساء والتغزل , يمسي ويصبح داهنا رأسه , مكحلا عينيه , ولعمري أن التجرد عن هذه الأوصاف من دأب العقلاء الكرام , ذوي الهمم العوالي والإحتشام , يأخذون من الطيب والنساء ما لا يشغلهم عن طلب المجد والرفعة , ولا يجعلون ذلك ديدنا يرتاح عليه وصنعة , فلا يرد على هذا ما ورد في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (حببب إلي من دنياكم: الطيب والنساء وقرة عيني الصلاة) (1) , ورد الإسراف في [52ظ] الطيب , إذ كل شيء يجاوز حده ينقلب إلى ضده , وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خير الأمور أوساطها) (2) , فالمذموم من اتخاذ التدهين والطيب ومجالسة النساء , إنما هو الإنهماك المفرط بحيث يذهل عما عداها.

وقال عقيل بن علفة المري (3): ... [من الوافر]

ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود

ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غيره الورود

ولا ملق لذي الودعات سوطي ... الأعبه وربته أريد (4)

على أن العاقل اللبيب لا يرضى لنفسه بمحادثة النساء في ما لا يتعلق بمصلحة , ولا يأتمنهن على سر , وقد ذمهن الأخطل (5) حيث قال (6): [من الكامل]

ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى ... فينا ولا كحبالهن حبالا

المهديات لمن هوين مسبة ... والمجتنات لمن قلين مقالا

يرعين عهدك , ما رأينك شاهدا ... وإذا مذلت يصرن عنك مذالا

وإذا وعدنك نائلا , أخلفنه ... ووجدت عند عداتهن مطالا

وإذا دعونك عمهن , فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالاومنه قول ابن السراج (1) شعرا: ... [من الكامل]

حلفت لنا إن لا تخون عهودنا ... فكأنما ms063 حلفت لنا أن لا تفي (2) [53و]

وقول الآخر (3): [من الخفيف]

كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور (4)

بل بعضهن يبخلن بالعهد فضلا عن الوفاء , فيقنع به الصب المولع بالغشاء , ولا يتفضلن عليه بوعد مقرون بلعل وعسى , فلا يبرح يتردد إليهن في كل صباح ومساء , لكي يحسنوا إليه بوعد عارض عن حلية الوفاء , مستبعد عن مظان الأداء , من ذلك ما قال سلطان العاشقين ابن الفارض (5): [من الطويل]

إن لم يكن وصل لديك فعد به ... أملي، وماطل إن وعدت ولا تفي (6)

وقال أيضا: [من الطويل]

عديني بوصل وأمطلي بنجازه ... فعندي إذا صح الهوى حسن المطل (7)

وقال الشاعر (8): [من الطويل]

دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا أدعى به وهو أولوقال الآخر (1): [من الطويل]

فإن تسألاني عن نساء ... خبير بأحوال النساء طبيب

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من حبهن نصيب

استطراد:

مما ورد في وفاء النساء، ذكر أصحاب التواريخ (2) أن موسى الهادي (3) كان مغرما بجارية له تسمى غادر، فبينما هو عند ندمائه، وهي عنده بكى بكاء شديدا، فقيل له: ما أبكاك يا أمير المؤمنين؟ لا بكت [53ظ] لك عين، قال: وقع في نفسي أني أموت، ويلي أخي

هارون الأمر من بعدي، فيتزوج جاريتي غادر، فقال له ندمائه: يكفيك الله يا أمير المؤمنين، إصرف هذا عن قلبك، فزاد في بكائه، فقالت له جاريته غادر: سألتك الله يا أمير المؤمنين ألا ما قتلتني، لتريح نفسك من هذا الخاطر، فدعا بأخيه هارون الرشيد وعرفه ذلك، فجعل يقول له: بل جعلني الله فداك، فحلفه بالطلاق والحج والعتق لما يملك، وإستوثق منه بالإيمان منه، ومنها كذلك، أنه لا يتزوجها بعد موته، فلم يأت شهر حتى مات الهادي، وولي هارون الخلافة، فلم يلبث أن دعا غادرا وطلب زواجها، فأجابته لذلك، فبينما هي نائمة يوما على ركبتيه، إذ رأت مولاها موسى الهادي في النوم، وهو يقول هذه الأبيات (4): [من المجزوء الكامل]

أخلفت عهدي بعدما ... جاورت سكان المقابر

ونسيتني وحنثت في ... أيمانك الزور ms064 الفواجر

ونكحت غادرة أخي ... صدق الذي سماك غادر

لا يهنك الإلف الجديد ... ولا تعداك الدوائرولحقت بي قبل الصباح ... وصرت حيث غدوت صائر

فإنتبهت مرعوبة، وأنشدت الأبيات وقالت: والله يا أمير المؤمنين لكأنها مكتوبة بين عيني، وجعل يسكنها، وهي تضطرب في يده [54و] حتى ماتت.

وما أحسن قول ابن مقرب (1): [من الكامل]

يا جفوني طلقي عني الكرى ... إنما طيب الكرى بعد السهاد

ما الذي يقعدني عن همتي ... والمنايا رائحات وغواد [ي] (2)

لأقيمن لأبناء الوغى ... سوق إقدام وطعن وجلاد

لا يطيب العز ما لم تجنه ... باللدان السمر والبيض الحداد

ما اعتذاري والوغى تعرفني ... والعوالي والمواضي والهواد [ي] (3)

قد تساوى في مضاء صارمي ... وسناني ولساني وفؤاد [ي] (4)

فارم بي ما شئت وأعلم أنني ... ليث غاب وشهاب ذو اتقاد

لست بالترعية الغمر ولا ... واهن العزم ولا كاب الزناد

18 - ولست بعل شره قبل خيره ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل اللغة:

العل: ((الرجل المسن , والصغير الجثة شبيه بالقراد (5))) , ((والعل أيضا من يزور النساء كثيرا (6))) , وكلا المعنيين جائز هنا.

الألف: بالهمزة واللام المفتوحتين , والفاء المشددة آخر الحروف: ((الرجل الغبي بطيء الكلام إذا تحدث ملأ لسانه فمه , والثقيل البطيء (7))) , وكلاهما جائز هنا.

رعته: من ((الروع , وهو الفزع (1))).

وفي نسخة: هجته , والمعنى واحد (2) , اهتاج يهيج هيجا وهيجانا [54ظ] وهياجا , واهتاج وتهيج أي: ثار , وهاجه غيره يتعدى ولا يتعدى , وهيجه وهايجه بمعنى (3))).

والأعزل: ((الذي لا سلاح معه , وقوم عزل وعزلان وعزل (4) بالتشديد , وسمي أحد السماكين أعزل , كأنه لا سلاح له كما كان مع الرامح (5))) أو لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد , والأعزل أيضا الرمل المنفرد المنقطع , وسحاب لا مطر فيه (6) , وجميع المعاني محتملة هنا والفضل للمتقدم.

الإعراب:

ولست: الواو عاطفة , وليس واسمها.

بعل: خبرها , والباء زائدة.

شره: مبتدأ مضاف إلى ضمير الغائب.

قبل: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.

ألف: بالفتح أما نيابة عن الكسرة صفة لعل , أو علامة نصب على أنه حال من عل لوصفه بالجملة.

إذا: ظرف لما يستقبل من ms065 الزمان.

رعته: فعل ماض , وفاعله ومفعوله.

اهتاج: فعل ماض جواب إذا.

أعزل: فاعله على طريقة التجريد (7) , بأن بالغ في وصفه بقلة الحزم حتى جرد منه أعزل , وقيل في إعرابه (8) غير ذلك , وهو ضعيف.

المعنى:

ولست بالرجل المسن القصير الجثة , مذموم الخصال , يشبه القراد , وهذا غير محمود في الرجال , وما ذكره كناية عن بطء الحركة والثوران في الخطوب , وأنه سريع الإقدام في التنادي والحروب , أو أن المعنى: لم أكن ممن يكثر مجالسة النساء , يقصد مغازلتهن مؤملا الوفاء إذ الغالب على من هذه هجيراه قلة الحزم , وهو بمعزل عن الإقدام [55و] وشدة العزم , ولم أكن غبيا بطء الكلام , كالثور يملأ لسانه فمه , بل إني فصيح الكلام , عذب المنطق , جيد البديهة , ووافق نطقه فمه , ولقد صدق الشنفرى بما ادعاه , ونسج الكلام وأوعاه , لأن من كان نظمه هذه القصيدة فهو بمعزل عن العي والفهاهة , مستجمع لجميع محاسن أصحاب النباهة , ولست أيضا بالثقيل الذي إذا أفزعه أمر ثار بغير سلاح , وصار من دهشته لا يفرق بين الصباح والمصباح , إذ مثل هذه الحركة تنافي الحزم والهمم , وصاحبها يظلم , فينبغي للعاقل التجرد عنها , وإن آمن من النائبات وتحكم , إذ ربما يدهمه الخطب , فلا يستطيع له تلاق , ويكون في إدراك رده حيرانا دهشا مما لا يطاق , ولله در القائل (1): [من الطويل]

ولكن من لم يلق أمرا ينوبه ... بعدته (2) ينزل به وهو أعزل

وقال البوصيري في مدح أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا ... من شدة الحزم لا من شدة الحزم (3)

وقال زهير بن [أبي (4)] سلمى (5): [من الطويل]

ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم , ومن لا يتقي الشتم يشتم

وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خير الناس رجل ماسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها (6)) إلى آخر الحديث.

وما أحسن [55ظ] قول ابن مقرب (1): [من الطويل]

وإني لأزكى القوم لو تعلمونه ... نصابا ولو كانت (2) كريما نصابها

وأبعدها في غاية (3) المجد غاية ... وفيئا (4) إذا ما امتد للمجد قابها

وأفصحها يوم ms066 الخطاب (5) مقالة ... إذا فصحاء القوم أكدى خطابها

وقال أيضا (6): [من البسيط]

لي النباهة طبع قد عرفت به ... وكل معنى من الألفاظ مخترع

وقال الاخر (7): [من الطويل]

فان لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم

وقال زهير (8): [من الطويل]

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

استطراد:

كان في زمن الجاهلية يجعلون كالمنبر في الموسم لقس بن ساعدة فيخطب لهم، لأنه كان أفصح العرب لسانا (9) وقيل: هو أول من نطق بكلمة بعد في خطبه (10)، والفصاحة معتبرة عندهم. وسحبان (11) يضرب به المثل في الفصاحة مثل حاتم في الكرم، ويكفي العرب بذلك فخرا بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيهم، ونزولالقرآن على ألسنتهم، -وقوله صلى الله عليه- ((إن الله خلق الخلق فاختار منهم العرب واختار من العرب قريشا، واختار من قريش بني هاشم [56و] واختارني من بني هاشم (1)) إلى اخر الحديث.

وزعم الكلبي (2) عن أبيه (3) عن أبي صالح (4) عن ابن عباس قال: قدم وفد بني تميم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وفيهم: الزبرقان بن بدر (5) وعطارد بن حاجب (6)، وقيس بن عاصم بن الحارث (7) ونعيم بن يزيد (8) وعمرو بن الأهتم (9) وكان فيهم: عيينة بن حصن الفزاري (10)، وكان يكون في كل سورة، فقال قائلهم: جئناك يا محمد بخطيبنا وشاعرنا منا , فأمروا عطارد , فخطب وقال: الحمد لله الذي له الفضل علينا , الذي جعلنا ملوكا , وأعطانا شرفا ومالا , وجعلنا أكثر أهل المشرق أموالا وسادة , وأكثرهم عددا , وأيسرهم عدة. من مثلنا أو يلينا؟! رؤساء الناس وأفضلهم , فمكن يفاخرنا , فليعدد مثل ما عددنا , وإنا لو شئنا لأكثرنا , فأتوا بقول أفضل من قولنا , أو أمر أفضل من أمرنا , ثم جلس وقام الزبرقان , وأنشد شعره وقصيدته التي يقول فيها (11): [من البسيط]

نحن الملوك فلا حي يفاخرنا ... فينا الملوك وفينا السادة الرفع (12)حتى فرغ منها , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس بن شماس الأنصاري: قم فاخطبهم , فقام ثابت وقال: الحمد لله الذي له السموات والأرض خلقة قضى فيها أمره ms067 , ووسع كل شيء علمه , فلم يكن شيء قط إلا من فضله , ثم كان من قدره أن جعلنا ملوكا [56ظ] وأصطفى لنا من خير خلقه رسولا , أكرمنا أبا , وأحسننا رأيا , وأصدقنا حديثا , وأنزل عليه كتابه , وائتمنه على خلقه , وكان خيرة الله من عباده , ثم دعانا إلى الإيمان , فآمن به المهاجرون من ذوي رحمه ,أصبح الناس وجوها , وأفضل الناس فعلا , فكنا أول من أجاب واستجاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحن أنصار الله ووزراء رسوله , نقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله , فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه , ومن كفر بالله ورسوله جاهدناه بالله , وكان قتله علينا يسيرا.

أقول قولي هذا واستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات إن الله كان غفورا رحيما , ثم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى حسان بن ثابت , فقيل: قد جاء وفد بني تميم بخطيب وشاعر ,وقد دعاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك حتى تجيب شاعرهم , فقال حسان: أقبلت نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا لا أدري ما يقول شاعرهم , وأنا مهييء أبياتا قبل أن أقبل إليهم ماشيا نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقول (1): [من الطويل]

منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم

منعناه لما حل وسط بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم

فلما انتهى قال شاعرهم ما قال , فأجابه حسان بقصيدة يقول: [57و] في بعضها في مدح الصحابة - رضي الله عنهم (2): [من البسيط]

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الوقاع ولا يوهون ما رقعواأعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطمعون ولا يدنيهم الطمع

أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفرقت الأهواء والشيع

فتفرق الناس وهم يقولون: ما بلغنا هذا الرجل , ما خطيبنا كخطيبه , ولا شاعرنا كشاعره , فلما أراد القوم الخروج أعطاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكساهم ,وقد وكان تخلف عمرو بن الأهتم (1) في ركابهم , وكان قيس بن عاصم ms068 يبغضه , فقال: قد كان في ركابنا غلام حدث , فأراد أن يزري به , فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما أعطى القوم , فقال عمرو بن الأهتم (2) حين بلغه قول قيس بن عاصم , يهجوه (3): [من البسيط]

ظللت مفترشا هلباك تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب

إن تبغضونا فإن العجم أصلكم ... والعجم لا تملك البغضا على العرب (4)

فائدة:

قد ورد أن بعض الصحابة قال لرسول الله - صلى اله عليه وسلم - إذا خرجت من بيننا , فظهر الأرض خير أم بطنها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا كانت أمراؤكم أخياركم وأغنياؤكم اسخيائكم وأمركم شورى بينكم [57ظ] فظهر الأرض خير من بطنها , وإن كانت أمراؤكم أشراركم وأغنيائكم بخلائكم أمركم شورى بين نسائكم فبطن الأرض خير من ظهرها (5)).

وقال الناظم:

19 - ولست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهوجل العسيف يهماء هوجلاللغة:

محيار: بكسر الميم , وسكون الحاء المهملة مبالغة حائر , كمعطار ومنحار , قال ابن مالك (1): [من الرجز]

فعال أو مفعال أو فعول ... في كثرة عن فاعل بديل

فالأول كقوله تعالى: ( ... علام الغيوب (2)) , وقوله تعالى: ( ... فعال لما يريد (3)) , والثاني كقولهم: " إنه لمنحار بوائكها " والثالث

كقول الشاعر (4): [من الطويل]

ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر

وتفصيلها مذكور في موضعه من كتب النحو (5).

انتحت: من الإنتحاء , وهو والنحو بمعنى القصد هنا , وانتحيت لفلان عرضت له , وأنحيت على حلقة السكين أي عرضت (6).

الهدى: بضم الهاء مقصورا الرشاد والدلالة , وقد يكون بمعنى ارائة الطريق دون الإيصال إلى المطلوب (7) , كقوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى (8)}.

الهوجل: بفتح الهاء , وسكون الواو: الأحمق , والذليل , والبطيء الثقيل (9).

العسيف: بكسر العين والسين المهملتين مبالغة عاسف , والعسف: الأخذ على غير الطريق , وكذلك التعسف والإعتساف (10).

اليهماء: بفتح المثناة التحتية , وسكون الهاء ممدودا [58و] ((الفلاة التي لا يهتدى فيها الطريق , قال ابن السكيت (1): الأيهمان عند أهل البادية: السيل والجمل الصؤول يتعوذ منهما , وهما الأعميان , وعند أهل الأمصار: السيل والحريق (2) , قال أبو عبيدة (3): وإنما سمي أيهم لأنه ليس مما ms069 يستطاع دفعه , ولا ينطق فيكلم أو يستعتب , ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدى فيها الطريق هيماء , وللبر أيهم)).

قال الأعشى (4): [من المتقارب]

وهيماء بالليل غطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها (5)

والفياد (6) ((ذكر البوم)).

الهوجل الثاني: ((الفلاة التي لا أعلام فيها , قال الأصمعي: الهوجل الأرض تأخذ (7) مرة هكذا , ومرة هكذا (8) , وقال جندل (9): [من الرجز]

والآل في كل مراد هوجل (10)

كأنه بالصحصحان الأنجل

قطن سخام بأيادي غزل (11)الإعراب:

[ولست (1)]: الواو عاطفة , ولست: ليس [و] اسمها (2).

بمحيار: خبر , والباء زائدة مضافة إلى الظلام , من الإضافة إلى الظرف أو السبب.

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.

انتحت: فعل ماض , والتاء للتأنيث.

هدى: مفعول به مقدم , مضاف إلى الهوجل.

العسيف: نعت له.

هيماء: فاعل انتحت.

وهوجل: نعته.

المعنى:

ولست ممن يتحير , ولم يهد إلى السبيل في الظلام , إذا عرضت الفلاة الطامسة الأعلام , لعدم رشاد الأهوج الذي يأخذ على غير الطريق , ويجمع أسباب الإضلال: ظلمة الليل , والفلاة , وعدم ارائة الطريق.

ومراد الناظم: أني خريت (3) حاذق لا أضل عن الطريق , وأطلب الأخبار [58ظ] وإن كان مجهول الإعلام , لما عانيت من الأسفار , وتعاطيت جوب الفيافي والقفار. تكملة:

إن قيل: دخول حرف النفي على محيار يفيد نفي المبالغة , ولا يلزم منه نفي أصل الحيرة , قلت (4): قد تأتي صيغة المبالغة ولا تراد , ويراد منها اصل الفعل , ويحتمل أن المبالغة بعد دخول النفي , لا نفي المبالغة , ومنه قوله تعالى: { ... وما ربك بظلام للعبيد (5)} , على أحد الوجهين. وثانيهما: أن صيغة فعال تأتي للنسبة بمعنى ذي كذا،

أي: ليس بذي ظلم , ومنه قول امرىء القيس (6): [من الطويل]وليس بذي سيف فتقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال

وقال امرؤ (1) القيس (2): [من الطويل]

وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي

وقال الطغرائي (3): ... [من البسيط]

تنام عيني وعين النجم ساهرة ... وتستحيل وصبغ الليل لم يحل

وقال ابن نباتة (4): [من الطويل]

وخطة ضيم قد أبيت وليلة ... سريت فكان المجد ما أنا صانع

هتكت دجاها والنجوم كأنها ... عيون لها ثوب السماء براقع (5)

وقال أبو طالب ms070 (6): ... [من الكامل]

ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق [59و]

رجع: وصف نفسه بكونه غير متحير في الظلام , لأن الليل محل الأكدار , وأجمع للذهن من النهار , لأنه أما أن يكون خائفا أو طالبا , فإذا كان في النهار , ربما يشتغل ذهنه في غير ما كان بصدده , والليل مجمع الهموم , مكثر التوحش , خصوصا في مثل ما وصف من الفلاة.

ومما يناسب ما ذكرنا أن سلطان العاشقين ابن الفارض قال (7): [من الكامل]

يا ليل طل يا شوق دم ... إني على الحالين صابروقول الآخر (1): [من الوافر]

ألا يا ليل طلت علي حتى ... كأنك قد خلقت بلا صباح

وما أحسن قول شهاب (2): [من الطويل]

وليل نجوم القذف فيها كأنها ... تصول علينا بالمهندة السمر

ركبت به موج المطايا وخضت في ... بحار المنايا طالبا درة الخدر

فعانقت منها جؤذر القصر آمنا ... وصافحت منها بالجنا دمية القصر

وبتنا وزند الليث مني مطوق ... لها ويمين الظبي قد وشحت خصري (3)

وقال مجنون ليلى (4): [من الطويل]

لقد ثبتت في القلب منك محبة ... كما ثبتت بالراحتين الأصابع

نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل ضمتني إليك المضاجع

أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم والليل جامع [59ظ]

وقالت أم عقيل بن أبي طالب , وهي تلاعب ولدها وترقصه (5): [من الرجز]

أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمال بليل

وأستشهد بهذا البيت في النحو على زيادة كان في لفظ المضارع , وهو من باب التفاؤل الحسن , كقول بعض نساء العرب أيضا , تخاطب ولدها (6): [من مجزوء الرجز]قم قائما قم قائما ... صادفت عبدا نائما

وعشراء رائما ... [وأمة مراغما (1)]

وقول الآخر (2): [من الطويل]

ووادكما الخنساء قفرا قطعته ... ولكن به عينان تجري على صخر

استطراد:

والخنساء هذه صحابية , وهي بنت عمرو بن الشريد بن رباح بن يقظة (3) بن عصية بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة (4) بن سليم , قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قومها من بني سليم , فأسلمت معهم , فذكروا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستنشدها , ويعجبه ms071 شعرها , وكانت تنشد , وهو يقول: هيه يا خناس , ويومىء بيده - صلى الله عليه وسلم - , قالوا: وكانت الخنساء تقول في أول أمرها البيتين والثلاثة حتى قتل أخواها: معاوية بن عمرو , وهو أخوها لأبيها وأمها قتله هاشم وزيد المريان , وصخر أخوها لأبيها , وكان أحبهما إليها , لأنه كان حليما جوادا محبوبا في العشيرة , وكان غزا بني أسد , فطعنه أبو ثور الأسدي , فمرض قريبا من حول ثم مات [60و] فلما قتل أخوها , أكثرت من قول الشعر , فمن قولها في صخر أخيها (5): [من المتقارب]

أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندا

ألا تبكيان الجريء الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا

طويل النجاد عظيم الرماد ... ساد عشيرته أمردا

ومن قولها أيضا في صخر أخيها (6): ... [من البسيط]

وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه ناروأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها , وقالوا: اسم الخنساء تماضر , ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي (1) عن عبد الرحمن بن عبدالله عن أبيه عن أبي وجرة عن أبيه , قال: حضرت الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية , ومعها بنوها: أربعة رجال , فقالت لهم: يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين , والله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو رجل واحد , كما إنكم بنو امرأة واحدة , ما خنت أباكم , ولا فضحت خالكم , ولا هجنت نسبكم , ولقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين , واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية , يقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (2)} , فإذا أصبحتم غدا سالمين - إن شاء الله تعالى - فاغدوا على قتال عدوكم مستنصرين [60ظ] فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها , واضطرمت لظى على سياقها , وجللت نارا على أوراقها , فتيمموا وطيسها , وجالدوا رئيسها , عند خميسها (3) , تظفروا بالمغنم والكرامة , في دار الخلد والمقامة , فخرج بنوها قابلين لنصحها , عازمين على قولها , فلما أضاء لهم الصبح , حمل أكبرهم , وأنشأ يقول: [من الرجز]

يا إخوتي ms072 إن العجوز الناصحه ... قد نصحت إذ دعتنا البارحه

مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه

وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه

قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه

أو ميتة تورث غنما رابحه

فتقدم , فقاتل حتى قتل , ثم حمل الثاني , وهو يقول: [من الرجز]

إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي الأسد

قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولدفباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد

فقاتل حتى استشهد , ثم حمل الثالث , وهو يقول: [من الرجز]

والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حربا وعطفا [61و]

نصحا وبرا صادقا ولطفا ... فبادروا الحرب الضروس زحفا

حتى تلفوا آل كسرى لفا ... أو تكشفوهم عن حماكم كشفا

فقاتل حتى استشهد , ثم حمل الرابع , وهو يقول: [من الرجز]

لست للخنسا ولا للأخزم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم

إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ماض على هول زمان خضرم

إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم

فقاتل حتى قتل - رحمة الله عليه وعلى إخوته - فبلغها الخبر , فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم , وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته , وكان عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد مئتي درهم حتى قبض " (1)

وقال الناظم:

20 - إذا الأمغر الصوان لاقى مناسمي تطاير منه قادح ومفلل

اللغة:

الأمغر: بالغين المعجمة المفتوحة , والراء: هو ما كان بلون المغرة , وهو طين أحمر

, والممغر: بفتح الغين المصبوغ بها , والأمغر أيضا الأحمر الشعر , والجلد علىلونها , ومن الخيل نحو من الأشقر , وهو الذي شقرته تعلوها مغرة أي كدرة (1) , والمراد هنا الحجار الأحمر , ويروى: الأمعز بالعين المهملة , والزاي , وهو الصخر الصلب (2) , وهو الأنسب بمقام التمدح [61ظ] وإن كان السويدي (رح) وقع شرحه على الأمغر (3) فوافقته أدبا , وإنما كان رواية أمعز بالعين المهملة أنسب , لأن الأمغر بالغين المعجمة , والراء المهملة لا قوة فيه غالبا فلم يحصل فيه مزية على غيره , بل ms073 ولا نار فيه فلا يتم وصفه بتطاير القادح والمفلل منه , فافهم.

الصوان: بفتح الصاد , وتشديد الواو: ضرب من الحجارة شديد الواحدة صوانة (4) , ويجوز هنا ضم الصاد على أنه جمع صوانة بفتحها إلا أنه يحتاج إلى تأويل في إفراد الضمير والصفة.

المناسم: بفتح الميم جمع منسم , بفتح الميم , وسكون النون , وكسر السين المهملة: خف البعير (5) , أو باطن كل قدم , كقوله (6):

توعدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم (7)

وعلى الأول فيه استعارة أو مجاز مرسل , كالمشفر , وعلى الثاني حقيقة.

تطاير: أي تفرق (8).

القادح: الحجر الذي يوري النار (9).

المفلل: اسم مفعول من فله فانفل أي كسره فتكسر (1) , فهو من باب المطاوعة , وهو قبول الأثر.

الإعراب:

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.

الأمغر: فاعل بفعل محذوف دل عليه المذكور (2) , وجوز الكوفيون أن يكون مبتدأ , وإختلاف البصريين والكوفيين مذكور في كتب النحو في إعراب قوله تعالى: {إذا السماء انشقت (3)} , فليراجع (4).

الصوان: نعت له.

لاقى: فعل ماض من الملاقاة , وفاعله يعود إلى الصوان.

مناسمي: مفعول به مضاف إلى ياء المتكلم.

تطاير: فعل [62و] ماض جواب إذا.

منه: جار ومجرور متعلق به.

قادح: فاعل.

ومفلل: معطوف عليه.

المعنى:

وصف نفسه بالجلادة على السير , وإدمانه عليه من غير ضر وضير , فقال: إذا لاقى قدمي الحجر الشديد الأحمر تفرق وأورى النار , وتكسر , وما ذلك إلا لشدة وطئه , وسرعة مشيه , وعدم المبالاة بما لاقى قدمه من وطء الأحجار , ومعاناة الفيافي والقفار.

تكملة:

لقد بالغ في شدة الوطء في سيره على الأرض , إذ الصوانة شديدة في نفسها , والأمغر أشد , فتطاير الحجر الذي يقدح النار يدل على صلابة المنسم , وشدة الوطء , وكونهأصلب من الصوان قال تعالى: {فالموريات قدحا (1)} , فلا يكون لمنسمه هذه القوة إلا إذا كان السير شنشنة له وعادة , ولا ريب أن من يديم المشي حافيا تتصلب قدماه فلا يؤثر فيهما حجر ولا مدر ولا شوك ولا غير ذلك , لكن دون ما وصف قدميه , إذ لم يسمع أن قدما فلل صخرا بوطئه , قال الشاعر (2) يصف جوابا أخا أسفار بأن قدميه ms074 لا يؤثر فيهما لسع الحيات وغيرها: [من الرجز]

قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما

والروية المشهورة لهذا البيت بنصب الحيات , فيكون (القدما) فاعلا مرفوعا بالألف مثنى , قدم حذفت نونه للضرورة , ويكون الأفعوان والشجاع بالنصب بدلا من الحيات , بدل بعض من كل أو مفصل من مجمل , ورواية [62ظ] سيبويه في كتابه (3) رفع الحيات , حيث قال فيه: وروايتنا بالرفع , فيشكل عليها نصب الأفعوان والشجاع , ويزال الإشكال بأن فاعل تأتي للمشاركة فتقتضي معمولين أحدهما فاعل صريحا مفعول ضمنا كالحيات , وثانيهما بالعكس كالقدم , فأبدل الأفعوان والشجاع من الحيات بإعتبار جهة المفعولية لا الفاعلية , وهذه القاعدة محل يشطها كتب التصريف فلتراجع ثمة.

وللسويدي - رحمه الله - في هذا البيت مع بعض الشيعة (4) قصة عجيبة قد استوعبها في الرحلة المكية فلتراجع (5) , فإني لم أذكرها لطولها.

ولا تستغرب ذلك إذ ثمرة المداومة تجعل للحبل تأثيرا في الحجر الصم , ويروى عنالأزهري خالد (1) أنه قرأ فلم يحصل شيئا , فرجع من مصر إلى أهله , فمر في طريقه

بحجر على شفة بئر قد أثر فيه مرور الحبل , فأنشد: [من السريع]

اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا

أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا (2)

ورجع , ففتح الله عليه , ولعمري أن بيت الشنفرى أبلغ من قول بعضهم (3) يصف ناقته شعرا: [من البسيط]

تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

ومن قول كعب بن زهير: [من البسيط]

سمر العجايات يتركن الحصا زيما ... لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل (4) [63و]

استطراد:

قال العسكري (5): نيران العرب بضع عشرة نارا , نار القرى توقد للأضياف ليهتدي الطارقون إلى المنزل , ونار الاستمطار كانوا إذا احتبس المطر جمعوا البقر وعقدوا في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر وصعدوا بها الجبال وأوقدوا فيها النار زاعمين أن ذلك من أسباب المطر , ونار التحالف كانوا يعقدون حلفهم عندها ويزعمون أن من نقض

العهد منع خيرها , ونار الطرد كانوا يوقدون خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه ,ونار الأهبة للحرب كانوا إذا أرادوا حربا أوقدوا نارا على جبل ms075 ليبلغ الخبر أصحابهم فيأتوهم , ونار الصيد توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها , ونار الأسد كانوا يوقدونها إذا خافوا الأسد , وهو إذا رأى النار استهالها وفزع منها , ونار السليم توقد للملدوغ والمجروح , ولمن عضه الكلب لئلا يناموا فيشتد الأمر بهم , ونار الفداء كانوا إذا سبوا قبيلة خرجت إليهم السادة للفداء والإستيهاب فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن , أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحسبون لأنفسهم من الصفايا , ونار الوسم يقال: ما نارك أي ما سمة إبلك , وإنما يسأل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل قوم وكلام إبلهم , ونار الحرتين كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها , والنار التي توقد بمزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة [63ظ] وأول من أوقدها قصي بن كلاب , ونار الحباحب - وهي التي أشار إليها الشنفرى - , وكل نار لا أصل لها مثل ما ينقدح بين نعال الدواب (1) , وكالبرق فإنه دخان مشتعل لما فيه من الدهنية , فإن الأبخرة الصاعدة قلما تخلو عن الدهنية , فإذا اشتعل ذلك البخار بالحركة العنيفة المقتضية للحرارة كان برقا وينطفىء بسرعة , وصاعقة إذا كان غليظا ولا ينطفىء حتى يصل إلى الأرض , فإذا وصل إليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلل ولا يحرقه , ويذيب الأجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة المصرة مثلا ولا يحرقها إلا ما احترق من الذوب , وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شيء أصابه , وكثيرا ما يقع على الجبل فيدكه دكا , والنار المستعملة عندنا فهي جوهر لطيف مضيء حار محرق (2) , والنور ضوءها , واشتقاقها من نار ينور إذا نفر , لأن فيها حركة واضطرابا , وليست هذه أحد العناصر الأربعة (3) كما قد يتوهم , بل هي مركبة منها , وأما النارالطبيعية فهي أحد البسائط العنصرية , وهي حارة يابسة , والعنصر في اللغة العربية الأصل كالأسطقس في اللغة اليونانية (1) , والعناصر طبقات سبع على الأصح من الأقوال أعلاها الطبقة النارية الصرفة فمحدبها مماس لمحدب فلك القمر , ومركز العناصر الأربعة مختلفة , فمركز النار والهواء العلو , فالنار والهواء يطلبان العلو , ومركز الأرض والماء السفل , فهما يطلبان السفل ms076 , لأنك إذا نكست الشعلة إلى أسفل انقلب إلى فوق , وإذا ملئت [64و] الزق هواء وقسرته على المكث في الماء , ورفعت القاسر طلب جهة الفوق , وعلى الماء , وإذا تحيلت على صعود الماء إلى فوق بالفوارات (2) والزرافات (3) بلغ غاية الرفع ثم أخذ بالهبوط , وإذا حذفت الحجر إلى فوق بلغ غايته ثم تصوب منحدرا , وهذا الترتيب الذي ذكرناه هو الصحيح , وقد ورد أقوال كثيرة غير ذلك مبسوطة في موضعها من علم الطبيعي , والكلام فيه يطول , وهو مستقصى في أماكنه من كتب الحكمة (4).

استطراد:

مما يشبه خوارق العادة من تكسر الصوان عند ملاقاة منسمه , ما ذكره أصحاب التواريخ أن زرقاء اليمامة , وهي امرأة من جديس (5) يضرب بها المثل في حدة النظر (6) , قيل إنها: كانت ترى من مسيرة ثلاثة أيام , روي أنها أبصرت حماما طائرا في جو السماء , فقالت: [من مجزوء الرجز]

ليت الحمام ليه ... أو نصفه قديه

إلى حمامتيه ... تم الحمام ميه (7)

فاتفق أن الحمام وقع في مضيق جبل , فعد فإذا هو ست وستون كما قالت , وأشار إلى هذه القضية بعض من غبر (8) حيث قال: [من البسيط]واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد

فحسبوه فألفوه كما نطقت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد (1)

ولي على هذا البيت الأخير كلام , ليس هذا محل بسطه يدرك بالتأمل [64ظ] الصادق (2) إن شاء الله تعالى , ومما يحكى أيضا أن بعض الأكابر (3) لما أراد غزو قومها من حيث لم تشعر به , حمل مع كل فارس أمامه شجرة من شجر البادية تستر الفرس والفارس , وابتدأ بهذا العمل من مسيرة ثلاثة أيام حيث علم أنها تبصر من تلك المسافة , فأخبرت قومها أنها ترى شجرا يسير على وجه الأرض قادما عليهم , فلم يصدقوها حتى دهمتهم الغارة , فسكتت الزرقاء , وجيء بها إلى أمير تلك السرية , فأمر بقلع عينيها , فلما قلعت أخرج من تحتها جراب كحل بخلق الله جلت قدرته.

واليمامة (4) هذه محل مشهور في الجاهلية في قرب ms077 صنعاء اليمن , وقد ذكرها مجنون ليلى (5) في شعره فقال: [من الطويل]

ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدا ليا (6)

قال الناظم:

21 - أديم مطال الجوع حتى أميته وأضرب عنه الذكر صفحا فإذهلاللغة:

المطال: بكسر الميم المطل , وهو التسويف بالمدة والدين , كالإمتطال (1) والمماطلة , وهو مطول ومطال , ومد الحبل والحديد , وسبكه وطبعه وصوغه بيضة (2).

وأضرب عنه الذكر صفحا: أي أصرف نفسي عنه , قال تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا ... (3)} , وحقيقته في الراكب إذا أراد أن يصرف دابته ضربها ليعدلها , فاستعمل الضرب موضع الصرف فتأمل.

والصفح: [65و] الإعراض هاهنا (4).

الذهل: مضارع ذهل كمنع ذهلا وذهولا تركه على عهد أو نسيه لشغل , أو هو السلو وطيب النفس عن الإلف.

الذهلول (5): بالضم الفرس الجواد , وبلا واو ذهل بن شيبان قبيلة منها يحيى الحافظ والإمام أحمد على الصحيح , وفيه لغة أخرى بالكسر (6).

الإعراب:

أديم: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه وجوبا.

مطال: مفعول به مضاف إلى الجوع.

حتى: بمعنى إلى أو كي.

أميته: منصوب بأن مضمرة بعد حتى عند البصريين , وبحتى عند الكوفيين (7) , وتأتي حتى عاطفة , وحرف ابتداء , كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو (8) , فتجوزالثلاثة في نحو قوله شعرا (1): [من الكامل]

ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها

والهاء (2): مفعول به , والفاعل ضمير المتكلم.

وأضرب: فعل مضارع معطوف على أديم , وفاعله أيضا مستتر كما تقدم.

عنه: جار ومجرور متعلق بأضرب , ويجوز غير ذلك.

الذكر: مفعول به.

صفحا: أما مفعول مطلق أي: أصفح صفحا , أو لأجل الصفح , أو حال , وجوز البيضاوي (3) في تفسيره (4) لقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا ... (5)} , ما تقدم من الإحتمالات , ويمكن جعله ظرفا , تأمل.

فأذهل: الفاء عاطفة , وجملة أذهل مثل أضرب.

المعنى:

أديم مماطلة الجوع من غير ذلة خضوع , وأواعد نفسي بسوف أبلغك الأمل واتصبر , ولم يزل حالي بها كذلك حتى أميت الجوع وأعدمه [65ظ] ولا أتضجر , واترك ذكره إعراضا فأنساه وأغفل عنه ولا أجد له ألما ويمسني ضررمنه , وهذا ما ذكره التحرير السويدي في شرحه , والذي يظهر ms078 لنا أنه لما كان الأكل لا يزال ينفك عنه لمقتضى البشرية , وانه لو تركه دفعة ربما لا يطيق على ذلك , فيكون مماطلته لنفسه حتى أمات الجوع عما هو معتاده , وأنه ترك منه شيئا فشيئا خشية الحاجة إلى غير همته , وأن يكون مدامنا عليه , ولعمري لقد بالغ في صبره على الجوع بحيث أن ما ادعاه خارجاعن مقدرة البشر , لكن لا يخفى أن للبلغاء مقامات خطابية وقضايا شعرية يسكبونها في قالب الإمكان , فيتلقاها كل من نظر إليها بالقبول والعرفان , ومما يناسب ما ادعاه قول

الشاعر (1): [من الوافر]

أبت لي عفتي أبى بلائي ... أخذي الحمد بالثمن الربيح (2)

وإمساكي عن المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح (3)

وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي

لأدفع عن مكارم صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح

وقوله - صلى الله عليه وسلم: (تموت الحرة ولا تأكل بثدييها (4)) , فإن قلت: إذا كان من العدائين , ويسبق القطا إلى الورد , ومقدام شجاع , فما الذي يحوجه إلى بقائه جائعا , قلت: من شدة توحشه عن أبناء جنسه , وموالفته للفيافي والقفار قد ترمي به الأقطار في صحراء لا أحد فيها , وتعظم [66و] نفسه أنه لأجل أكله خوفا من جوع يقصد مسافة بعيدة حتى يأخذ ما يقيته , أو أنه يأتي به الطريق إلى بعض أحياء العرب فيراهم كراما تأبى نفس الكريم تصديقهم , أو انه قد يتفق إيثار الذئاب على نفسه فيما يوجد عنده المأكول عفة منه , أو أنه يمكنه التسلية لنفسه بخلافها لأنها ليست ذات عقل.

استطراد:

قال البوصيري في مدحه - صلى الله عليه وسلم -: [من البسيط]

ومن شد من سغب أحشائه وطوى ... تحت الحجارة كشحا مترف الأدم (1)

وراودته الجبال الشم من ذهب ... عن نفسه فأراها أيما شمم

وأكدت زهده فيها ضرورته ... إن الضرورة لا تعدو على العصم

وما أحسن قول أبي فراس: [من مجزوء الكامل]

ونهيت نفسي فانتهت ... وزجرت قلبي فانزجر (2)

فائدة:

لو لم يكن الشنفرى في ذاته متمكن من السؤدد , وفرعه زاكي الأصل لما أمكنه مماطلة الجوع , وإدراك الملكة بحيث يقدر على ms079 إماتته , لأن ما كل من طلب شيئا ناله , والذي يؤيد هذا ما ورد من وصية قصي (3) بن حارثة بن عمرو بن عامر , وهو أبو خزاعة , حيث قال: يا بني إن الرائد لا يكذب أهله , والعالم لا يستحسن جهله , وإن الحكم زرع في القلوب , ومثله كمثل الحب والأرض , مهما زرع في أرض سبخاء أضنت بنابته , ولم يرج حصاده , هذا ولتعلموا أن الطبيب لا يقتله [66ظ] إلا الطبيب. ووصيته طويلة اقتصرنا على ما يناسب ما أردناه (4) , فالواجب على من كان من ذوي الهمم العلية , السعي والجهد في طلب ما يزيد في شرفه , ويبعد عنه داعي الاحتياج إلى الغير , إن وصل مناه , أو لم يصل , قال الشاعر - وقيل القائل أبو بكر الصديق رضي الله عنه: [من البسيط]

العجز عن درك الإدراك إدراك ... والبحث عن كنه ذات الله إشراك (5)وقال الآخر (1): [من الكامل]

وعلي أن أسعى ولي ... م ... س علي إدراك النجاح (2)

قال الشنفرى:

22 - وأستف ترب الأرض كيلا يرى له علي من الطول امرو متطول

اللغة:

استف: مضارع من الإستفاف , يقال: سففت الدابة بالكسر ومثله استففته إذا أخذته غير ملتوت وكذلك السويق , وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين كصبور , والسفساف: الرديء من كل شيء , والأمر الحقير , ومن الدقيق ما يرتفع من غباره عند النخل , ومن الشعير رديئه , وما دق من التراب , والمسفسفة الريح التي تثيره وتجريه فوق الأرض , وأسف تتبع مداق الأمور (3).

الترب: والتربة والترباء والترباء والترباء والتيرب والتيراب والتورب والتريب والتريب بمعنى التراب ويجمع على أتربة وتربان , ولم يسمع لسائرها بجمع , والترباء الأرض , وترب كفرح كثر ترابه وصار في يده التراب , وأترب قل ماله [67و] وكثر ضد (4) , وفي (5) المثل: " تربت يداك (6) ".

الطول: بفتح الطاء المهملة , وسكون الواو: المن , وتطول عليهم: امتن , وما هو بطائل للدون الخسيس , المتطول: اسم فاعل من تطول إذا من (7).

الإعراب:

واستف: الواو عاطفة , واستف فعل مضارع معطوف على أديم , وفاعله ضمير المتكلم المستتر.

ترب: مفعول به.

كيلا: كي حرف نصب مصدري , ولا نافية.

ويرى: فعل ms080 مضارع منصوب بكي.

استطراد:

المضارع له بعد كي ثلاث حالات من حيث النصب , إن ذكرت اللام في اللفظ فهو منصوب بها , وإن نويت أيضا كذلك , وإن لم تذكر ولا تنوى فكي: حرف جر وتعليل والمضارع منصوب بأن مضمرة بعدها كما هو مسطور في كتب النحو (1).

له: جار ومجرور متعلق بيرى , وكذا من الطول. ومن فيه للتبعيض , ويجوز تعلقه بمتطول الذي هو صفة فاعل يرى الذي هو امرؤ , والمعنى: متطول ببعض الطول.

المعنى:

هذا البيت فيه جواب عن سوأل مقدر كأنه قال: كيف تديم مطال الجوع مع أنك بشر , والبشر لا بد له مما يقيته؟! فقال: آكل التراب غير ملتوت بالماء وغيره , وأتجنب الأوطان لكي لا يرى علي إنسان متفضل بعض الإحسان , ولله در الزمخشري (2) حيث يقول:

" طعم الآلاء أحلى من المن ... وهي أمر من الآلاء عند المن " (3)تكملة:

هذا منه مبالغة أخرى فإن الإعتياض بالتراب من الطعام [67ظ] مخالف للعادة , وخارق لها , نعم , وقع مثل ذلك كثيرا لبعض الأولياء العارفين على سبيل الكرامة بأن يجعل الله فيه اقتياتا وطعاما كالأقوات المألوفة , كما وقع لسيدنا موسى بن جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنهما - وذلك حين ذهب إلى الحج في بعض السنين , حدث بذلك عنه شقيق البلخي (1) قال: خرجت مع قافلة الحاج إلى مكة , وفي القافلة غلام يمشي متجنبا عن الطريق , فلما نزل الحجاج للإستراحة قريب الغروب أبصر ذلك الغلام قد جلس منفردا على كثيب من كثبان تلك الأرض , فقلت في نفسي: أذهب إلى هذا وأعنفه على فعله حيث غر بنفسه , والطريق بعيد , وأقوم بحوائجه , فلما قدمت عليه أبصري في يده إداوة , وهو يأخذ من ذلك الرمل ويضع فيها فلما فرغ من ذلك شرب منها , فقلت في نفسي: لعل هذا مجنون , لكن قلت أولا أطلب منه أولا أن يسقيني مما في هذه إلاداوة فإن كان فيها رمل ممزوج بمائها , فهو كما ظننت , فقلت: اسقني مما في يدك فناولني الأداوة , فشربت ما فيها أجمع , فإذا فيها سويق ملتوت , فعرفت أن الغلام من الكاملين ms081 , فقمت مفارقا له , ولم أفه له بشيء , فلما أصبحنا وسارت القافلة سار ذلك الغلام على عادته , وبقيت متندما على ظني فيه ما لا ينبغي حتى حملني الندم على أن نزلت من راحلتي للإعتذار منه فأدركته على شفير بئر قد صعد إليه ماؤها [68و] حتى ملأ أداوته ونزل الماء إلى مستقره , فلما أبصرني قبل أن أفوه بشيء تلا قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ... (2)} , فقبلت يده , واستعفيته فقال: قد عفونا عنك يا شقيق , فلما قربنا من المدينة رأيت أهلها قد خرجوا لاستقباله وهم بين باك , ومقبل قدميه , فسألت عته حينئذ رفقاءنا فقالوا: هذا الإمام موسى الكاظم , وهذه العبيد والخيام والمحامل التي تسير معنا هي ملكه , لكنه أحب الحج ماشيا , فجئت إليه , وقبلت يديه , وقد تبسم في وجهي ولله الحمد (3).

وقال الشعراني (1): كنت إذا لم أجد قوتا حلالا , استف التراب فأجد له دسومة كاللحم (2) , ويمكن أنه كان ذلك الإدعاء منه على طريق فرض الاحتياج , وأنه لو احتاج إلى الأكل وما أمكنه إماتة الجوع يستقيت بالتراب خشية الحاجة إلى أحد , ولذا قال بعض الكاملين: السوأل ذل , ولو أين الطريق (3) " , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليد العليا خير من اليد السفلى (4)) , وأنه لما كان التراب ليس يقتات به عادة كان كأنه لم يأكل شيئا.

استطراد:

قال أبو فراس مفتخرا شعرا (5): [من الكامل]

وأخو ملمات يسدد فعله ... همم مثقفة وعزم محصد

خرق إذا اقتحم الغبار رأيته ... كالسيف إلا أنه لا يغمد

وأنا الذي علم الأنام بأنه ... لم ينمه إلا كريم سيد [68ظ]

والفخر يقسم أننا أربابه ... دون البرية والمكارم تشهد

والمجد يوجد عندنا بإقامة ... والعار والفحشاء ما لا يوجدوقال ابن مقرب (1): [من البسيط]

إذا نطقت فلا لغو ولا هذر ... وإن سكت فلا عي ولا حصر

فمن يقوم مقامي يوم معضلة ... لاسمع يبقى لرائيها ولا بصر

ومن يسد مكاني يوم ملحمة ... إذا الغزالة وارى نورها القتر

إني امرئ إن كشرت الناب عن غضب ... لا الخط تمنع من بأسي ولا هجر ms082

قيل: كان في أيام سليمان بن عبد الملك رجل يقال له خزيمة بن بشر , من بني أسد مشهور بالمروءة والكرم , وكانت نعمته وافرة , فلم يزل على تلك الحال حتى احتاج إلى إخوانه الذين كان يتفضل عليهم فواسوه حياء , ثم ملوه , فلما لاح له تغيرهم , أتى امرأته وكانت ابنة عمه , وقال لها: يا ابنة العم قد رأيت من إخواني تغيرا , وقد عزمت على لزوم بيتي إلى أن يأتيني الموت , ثم أغلق بابه عليه , وأقام يتقوت بما عنده من القوت حتى نفذ ما عنده , وبقي حائرا في حاله , وكان في تلك الأيام عكرمة الفياض واليا على الجزيرة - فبينما هو في مجلسه وعنده جماعة من أهل البلد جرى ذكر خزيمة بن بشر , فقال عكرمة: ما حاله؟ قالوا: صار في أسوأ الأحوال , وقد أغلق بابه , ولزم بيته , فقال عكرمة الفياض - وسبب تسميته بالفياض [69و] أنه كان مفرطا في الكرم -: فما وجد مساويا ولا كافيا؟ قالوا: لا , فأمسك عن ذلك , ولما كان الليل عمد إلى أربعة الآف دينار , فجعلها في كيس واحد , ثم أمر بإسراج دابته , وخرج سرا من أهله , فركب ومعه غلام واحد يحمل المال , ثم سار حتى وقف بباب خزيمة , فأخذ الكيس من الغلام ثم أبعده عنه , وتقدم إلى الباب فطرقه بنفسه , فخرج إليه خزيمة , فقال له: أصلح بهذا شأنك وأعطاه الكيس , فتناوله فرآه ثقيلا , فوضعه , وقبض على لجام الدابة , وقال من أنت؟ فأجابه: إنني ما جئتك في هذا الوقت وأنا أريد أن تعرفني , فقال خزيمة: ما أقبلك أو تخبرني من أنت , قال: أنا جابر عثرات الكرام , قال: زدني , قال: لا , ثم مضى , ودخل على امرأته بالكيس , فقال لها: أبشري فقد جاء الله بالفرج , فلو كان في هذا الكيس فلوسا لكانت كثيرة , قوميفأسرجي , فقالت: لا سبيل إلى السراج , فبات إلى الصباح , فرجع عكرمة الفياض إلى منزله , فوجد امرأته قد افتقدته , وسئلت عنه , فأخبرت بركوبه منفردا , فارتابت وشقت جيبها ولطمت خدها , فلما رآها على تلك الحالة , قال: ما دهاك يا ابنة العم؟! قالت: ms083 سوء فعلك بابنة عمك , أمير الجزيرة خرج بعد هدأة من الليل منفردا عن غلمانه , في سر من أهله , إلا لزوجة أو سرية! قال: لقد علم الله أنه لا لواحد منها , فقالت: فأخبرني فيم خروجك؟ قال: يا هذه لم أخرج في [69ظ] هذا الوقت وأنا أريد أن يعلم بي إلا الله , قالت: لا بد أن تعلمني , قال: فأكتميه إذا , قالت أفعل , فأخبرها بالقصة من أولها إلى آخرها , قم قال لها: أتحبين أن أحلف لك؟ قالت: لا , قد سكن قلبي , ثم أصبح خزيمة فأصلح شأنه , فتجهز للرواح إلى سليمان بن عبد الملك بفلسطين , فلما وقف ببابه دخل الحاجب فأخبره مكانه , وكان مشهورا بالمروءة , وكان الخليفة به عارفا , فأذن له , فلما دخل وسلم عليه بالخلافة , قال له: ما الذي أبطأك عنا؟ قال: سوء الحال يا أمير المؤمنين , قال: فما منعك من النهضة؟ قال: الضعف , قال له: من أنهضك؟ قال: لم أشعر بعد هدأة من الليل إلا ورجل يطرق بابي , وكان معه كيت وكيت , قال: هل عرفته؟ قال: لا والله , وما كان لي من أخباره لي إلا أنه قال: أنا جابر عثرات الكرام , فتلهف سليمان على معرفته , وقال: لو عرفناه لأعناه على مروءته , ثم قال: علي بدواة وقرطاس , فأتي به , فعقد لخزيمة لواء الجزيرة وعزل عكرمة , وأمره بالتوجه إلى الجزيرة , فخرج متوجها إليه من فلما قرب , خرج عكرمة وأهل البلد للقائه , فسلما عليه , وسار حتى دخلا البلد , فنزل خزيمة في دار الأمارة , فأمر بحساب عكرمة ففضل عليه مال كثير , فطالبه بالمال , فقال: ما لي إلى شيء منه سبيل , فأمر بحبسه ,فبعث يطالبه مرة ثانية , فأجابه: إني لست ممن يصون ماله بعرضه , فاصنع ما شئت , فأمر به , فكبل بالحديد , وأضر به ذلك , فبلغ ذلك ابنة عمه [70و] فجزعت عليه ثم دعت مولاة لها ذات عقل , فقالت: امضي الساعة إلى باب الأمير , قولي: عندي نصيحة , فإذا دخلت عليه قولي له: ما كان هذا جزاء جابر عثرات الكرام منك في مكافأتك له بالضيق والحبس والحديد , ففعلت ذلك ms084 , فلما سمع قولها , قال: واسوءتاه , أجابر عثرات الكرام غريمي؟ قالت: نعم , فأمر من وقته بدابة فأسرجت وركب إلى وجوه أهل البلد , فجمعهم , وسار بهم إلى باب السجن , ففتحه , ودخل ورأى عكرمة في قاع الحبس متغيرا قد أضناه الضرر, فلما نظر إلى خزيمة والناس , أحشمه ذلك , فنكص رأسه , فأقبل خزيمة حتى أكب على رأسه فقبله , فرفع رأسه إليه , فقال: ما أعقب هذا منك؟ قال: كريم فعلك , وسوء مكافأتي , قال: يغفر الله لنا ذلك , ثم أمر بفك القيود , وأن توضع في رجليه , فقال له عكرمة: ماذا تريد؟! قال: أن ينالني من الضرر ما نالك , قال: أقسمت عليك بالله انك لم تفعل , فخرجا جميعا حتى وصلا دار خزيمة , فودعه عكرمة , وأراد الإنصراف فلم يمكنه ذلك , قال: ما تريد؟ قال أغير حالك , وحيائي من ابنة عمك أشد من حيائي منك , فأمر بالحمام فأخليت , ودخلا جميعا , فخلع عليه , وحمل معه مالا كثيرا , وسار معه إلى داره , واستأذنه بالاعتذار إليه , وتندم على ما كان من حبسه له , فسأله أن يسير معه إلى أمير المؤمنين , وهو يومئذ مقيم بالرملة , فأنعم له بذلك [70ظ] فسارا جميعا حتى قدما على سليمان بن عبد الملك , فدخل الحاجب فأخبره بقدوم خزيمة بن بشر فراعه ذلك وقال: والي الجزيرة قدم علينا بغير إذننا مع قرب العهد به ما هذا إلا لحادث ضيم , فلما دخل عليه , قال ما وراءك يا خزيمة - قبل أن يسلم عليه - قال: خيرا يا أمير المؤمنين , قال: فما أقدمك؟ قال: ظفرت بجابر عثرات الكرام , فأحببت أن أسرك به لما رأيت من شوقك إلى رؤيته , قال: ومن هو؟ قال: عكرمة الفياض , فأذن له بالدخول , فدخل وسلم عليه بالخلافة , ورحب به وأدناه من مجلسه , وقال: يا عكرمة , كان خيره لك وبالا عليه , ثم قال له: أكتب حوائجك وما تختاره في رقعة , فكتبها , فقضيت على الفور , ثم أمر له بعشرة الآف دينار مع ما أضيف إليها من التحف والظرف , ودعا بدواة وقرطاس , وعقد له على الجزيرة أرمينية أذربيجان , وقال له: أمر خزيمة ms085 إليك: أن شئت أبقيته , وان شئت عزلته , قال: بل اردده إلى عمله يا أمير المؤمنين , ثم انصرفا جميعا , فلم ير إلا طاعتهما لسليمان بن عبد الملك مدة خلافته (1). "

قال الشنفرى:

23 ... ولولا اجتناب الذأم لم يلف مشرب يعاش به إلا لدي ومأكل

اللغة:

الإجتناب: مصدر اجتنبت الشيء، أي تجنبت وابتعدت عنه (1).

الذأم: بهمزة وبدونها هو ((والذيم: العيب، وفي المثل: ((لا تعدم الحسناء ذاما (2))) [71و] تقول منه: ذمته أذيمه ذيما وذأما وذأمته وذممته كله بمعنى واحد عن الأخفش (3)، فهو مذيم على النقص ومذيوم على التمام، ومذءوم إذا همزت، ومذموم من المضاعف (4))).

يلف: بضم المثناة التحتية، وسكون اللام، آخر الحروف فاء مفتوحة من الإلف، تقول: ((ألفيت الشيء بمعنى وجدته (5))).

المشرب: بفتح الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء المهملة: هو هاهنا: الماء (6) ((والمشرب أيضا: الوجه الذي يشرب منه، ويكون موضعا، ويكون مصدرا (7))).

يعاش: بضم حرف المضارعة من ((العيش (1))) وهو ((الحياة (2))).

المأكل: ((مصدر ميمي بمعنى الأكل، ويجوز أن يراد به آسم المفعول بمعنى المأكول (3)))

إلاعراب:

ولولا: الواو عاطفة، ولولا: حرف امتناع لوجود، أربع حالات: أحداهما أن تدخل على جملتين اسمية وفعلية لربط (4) امتناع الثانية بوجود الأولى، نحو: ((لولا زيد لأكرمتك أي: لولا زيد موجود لأكرمتك، وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة (5)))، فالتقدير: لولا مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب، وإلا لانعكس معناه، إذ الممتنع المشقة، والموجود (6) الأمر.

وهل (7) المرفوع بعد لولا فاعل بفعل محذوف، أوبها لنيابتها عنه، أو بها أصالة، أو مرفوع على أنه مبتدأ لا خبر، ما عليه المحققون من البصريين، خلافا لزاعمي غيره، وأختلف في كون الخبر كونا مقيدا أو مطلقا، وفي وجوب حذفه، ولحن جماعة ممن أطلق وجوب الحذف المعري (8) في وصف سيف (9): [71ظ] [من الوافر]

يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالاوليس بجيد لاحتمال كون جملة يمسكه خبرا فتأمل.

الثاني: أن تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع، أو ما هو في تأويله كقوله تعالى: {لولا تستغفرون الله ... } (1)، { ... لولا ms086 أخرتني إلى أجل قريب} (2) والفرق بينهما أن الأول طلب بإزعاج وحث، والثاني بلين ورفق.

الثالث: أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي، كقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ... } (3)، {فلولا نصرهم الذين ... } (4).

الرابع: الإستفهام، نحو: {لولا أخرتني إلى أجل قريب} (5) {لولا أنزل عليه ملك ... } (6)، قاله الهروي (7): وأكثرهم لا يذكره، والظاهر أن الأولى للعرض، والثانية مثل: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ... } (8) الى أن قال قد تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه: {فلولا كانت قرية آمنت ... } (9) إلى آخر الآية.

قال ابن هشام (1): الظاهر أنها بمعنى التوبيخ، أي: فهلا كانت قرية واحدة من القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك، وهو تفسير الأخفش والكسائي (2)، ويؤيده قراءة أبي (3) وعبدالله (4): {فهلا ... } (5) ويلزم من هذا النفي، لأن التوبيخ في معناه، ويقتضي عدم الوقوع (6). وبحث لولا يطول قد يفضي إلى الملل إلا أننا ذكرنا أشياء منه لاشتهار الخلاف فيها، وتفصيل ذلك مبسوط في موضعه من كتب النحو (7).

الإعراب:

اجتناب: مبتدأ، خبره محذوف وجوبا، مضاف إلى الذأم.

لم يلف: [72و] لم: حرف نفي وجزم، ويلف: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الألف.

مشرب: نائب فاعل، وهو المفعول الأول.

يعاش: فعل مضارع مبني للمجهول.

به: جار ومجرور، ونائب الفاعل والجملة محلها النصب على أنها مفعول ثان ليلف.

إلا: أداة استثناء، والمستثنى أعم الأمكنة.

لدي: ظرف مكان مضاف الى ياء المتكلم، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ليلف، وجملة يعاش به صفة لمشرب.

ومأكل: معطوف على مشرب.

المعنى:

ولولا إبعاد نفسي، وتجنبها عن العيوب والفشل، لما وجد مشرب يعاش به إلا لدي ومأكل، لأني قادر على جمعه وعرفانه، وتنقيح خرائد حسانه، ومنع الناس منه بلا ضجر، والتمتع به من غير ضرر، والإفاقة مما تعين على ذلك وبه تشعر، وعلو الهمة توضحه وعنه تخبر.

قال امرؤ القيس بن حجر الكندي (1): [من الطويل]

ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال

ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقل يدرك المجد المؤثل أمثالي

ويروى: وقد (2)، وفي البيت الأول كلام ms087 من حيث الإعراب مذكور في باب الاشتغال في كتب النحو فليراجع (3).

وهذا من دأب الكاملين الذين يجودون بأرواحهم خشية إن لايذكر عنهم دناءة ومذلة، وقد شاهدت مما يناسب المقام من رفعة اللئام، وانحطاط الكرام، وظهور الجور [74ظ] بدولته، واختفاء العدل بذلته، ما اتفق في بغداد عام السادس والسبعين، وهو أن الوزير الكبير والدستور المشير سليمان باشا رحمه الله لما اشتاق الى لقائه وقربه، طمع في بغداد كل وضيع، ورغب فيها كل ذي عيب فضيع، فمما اتفق أن رجلا من خدام مولانا المرحوم، من أقبح الناس اعتقادا، وأكثرهم ركونا إلي الرذائل واستنادا، يقال له: علي أغا (4)، وكان أعجميا فارسيا وكان المرحوم جاعله عاملا على الحسكة (5)، يجبي خراجها، ويعمر فجاجها، فلما توفي المرحوم المبرور ضوعفت له الأجور، أرسل نجابا إلى حلب، واستنجد ببعض أكابرها، فأرسل كتبه إلى الدولة العلية - لا زالت على ممر الأيام محروسة محمية - تتضمن كتبه وصفه بالعدل والشجاعة الكاملة، والرأي والتدبير الصائب، حتى أن المرحوم كان يستنير برأيه، ويستشيره في كل المهمات، لحسن سيره في الكمال، وجريه - ومع هذا أقر للرجال بأموال عظيمة، ووعدهم بمواعيد جسيمة، ووعد بل أعطى من شهد له ثمة على صدق المقال، وانه لا يعرف الزور والمحال، ولم يدر إن شره كل يوم يزداد، وان عتوه وجوره قد جاوز الحد في الفساد، شعر (1): ... [من الخفيف]

فهو كالصل من بنات الأفاعي ... كلما طال عمره زاد شرا

فولوه بغداد، وقدمت عليه الرسل من الدولة يسرعون، وجاءه أهل البشائر من العشائر من كل حدب [73و] ينسلون، فاستعظم ذلك أهل بغداد، وأكثروا على المرحوم البكاء والتعداد؛ لعلمهم بأفعاله القبيحة الفضيعة، ومكائد جوره الشنيعة، فعزموا على عدم إدخاله بغداد، وأنهم يبقوه في الحسكة يقاسي الانكاد، ويرسلون إلى الدولة العلية يخبرونهم بأمره، ويغرونهم على من حسن عندهم سيرته بغدره ومكره، وانه عجمي لا يصلح للوزارة، ودني لا تناسبه هذه الإمارة، لكنهم لعظم إطاعتهم للدولة، وأنهم يمتثلون لمراسيمهم، وان ولو عليهم خارجا عن الملة، قالوا: لعله تحسن سيرته كما حسنت سيرة الخصيب ms088 (2) حين ولاه الرشيد مصر، وكان دنيء الأصل، وضيع القدر، فحسنت صفاته، وكرمت سماته، وقصده الشعراء من الأماكن القاصية، ووفد عليه الوفود من الأقطار النائية، حتى قصده أبو نواس مع من قصده من الشعراء، ومدحه وبالغ في الإطراء بقصيدة مطلعها: [من الكامل]

أنت الخصيب، وهذه مصر، ... فتشاكلا فكلاكما بحر (3)

فقال أهل بغداد لعل هذه الرفعة تهذب أخلاقه، وتحسن خلافه ووفاقه، فخرج إليه عساكر المرحوم المبرور، وقابلوه بالترحاب، وفتحوا بوجهه من بغداد الأبواب،فعاملوه معاملتهم مع المرحوم، وجروا معه على القواعد والمرسوم، وبقي أياما قلائل على حالة حسنة، وسيرة مستحسنة، ثم بدت لهم جنادعه (1) وظهرت لديهم مكائده [73ظ] ومخادعه، فصبروا وقالوا: لعله يرتدع، ويزجره عقله؛ فيسير بسيرة من قبله، ولم يبتدع، لكن الينكجرية (2) لم يصبروا على جوره؛ حيث اطلعوا على غدره ومكره، فقاموا عليه بأجمعهم، وحاصوا، ويحر الدلاص المسرد (3) غاصوا، وأخرجوه من بغداد: مذموما، مدحورا مغلوبا، مقهورا.

وعبر الى الجانب الغربي من بغداد؛ فآواه وجوه أهل ذلك الجانب، وجبروا كسره جبر الأقارب للأقارب، وأنزلوه في بستان الباشا (4)؛ معززا مكرما، مبجلا محترما، راجين أنه يحفظ هذه الضيعة ولا يضيعها، وانه يحمد هذه الخلة ولا يهملها ويدعمها، وكذلك فعلت معه جنود المرحوم، فخرج معه من كان معه في البلد، ولم يتخلف عن تبيعته بعد إخراجه منهم أحد، وسعى الجميع في الصلح بينه وبين الينكجرية، فأعيد إلى البلد، وزال عنه النكد، ثم أن طبيعته طالبته بالانتقام، فبطش بعد دخوله في الينكجرية بطشة جبار، وسامهم سوم العبيد - وهم أحرار، وخنق أكثر رؤوسهم، وهرب الباقون، والناس في أفعاله ساهون، واستمال قلوب جنود المرحوم بمكره فأقطعهم القرى والضياع، ولم يكن معه منهم إلا القليل من الأتباع، ولما خلى جوه، قوي عزمه، وتصلب حزمه، ظلم على (5) أهل بغداد ظلما لم يسمع بمثله في البلاد، فنهب أموال التجار من الحجرات [74و] وصب عليهم أنواع البليات،حتى منعهم الأرغاس (1) وأوقعهم في الإفلاس، وأكثر فيهم الوسواس ثم كر على طلاب العلم بالإنتقام، فسلط عيهم أوباش (2) الناس، فولاهم المدارس والجوامع، وجعل بيدهم الأوقاف، ms089 فمنعوا الطلبة الذين لهم حق في مدرسة أو جامع أو وقف، وكثر ظلمه، وتزايد وازداد جوره وتصاعد، وأرسل أعداء الدين المارقين من الإسلام - الطائفة الخبيثة الخسيسة الملعونة الأعجام فراسل زند كريم خان (3) وإسماعيل خان وسارت بينه وبينهم الرسل حتى اشتهرت خيانته، وظهرت جنايته، فقام عليه جمع من أهل بغداد، من علماء، وسادات، وينكجرية، ووجوه عساكر المرحوم سليمان باشا، وضبطوا عليه القلعة وضاربوه بالاطواب (4)، ولم يبق منهم إلا خدامه، فمن كان من أهل السنة والجماعة من أولئك الخدام، هرب من الصراي (5)، وجاء إلى جمع الإسلام، ولم يبق معه إلا القليل من أولاد الأعاجم، ونسل الطغاة الطغام، فلما أحس بالبوار، وتيقن بالنحوسة والإدبار، خرج قبل الفجر من تلك الليلة من مكانه في زي قبيح، وعقل طائش غير رجيح، واختفى في بعض بيوت الرافضة (6) فدخل المسلمون دار الحكومة يقدمهم العمران: كتخدا المرحوم عبد الله أغا، وكتخدا المرحوم أيضا عمر أغا، فضبط مكانه، ومسك أعوان ذلك اللئيم وأخدانه (7)، وجعل عمر اغاقائمقام بإتفاق [74ظ] الخاص والعام، وزال الكدر من البين، واستجيبت دعوته - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين)) (1).

وضبط الليث الجسور عبدالله أغا مكان كتخدا هذا الرجس، وزال بمقامه كل النحس ثم ثاني ليلة هذه الواقعة، ظفروا به مستترا في زي امرأة، فقبضوا عليه، وذهبوا ليحبسوه في القلعة حتى يأتي أمر الدولة العلية فيه، وقد انخلع قلبه من شدة الخوف، فلما دخلوا به القلعة وقع ميتا، وكفى الله المسلمين شره، فعرض أخبار هذه الوقعة رؤساء بغداد على الدولة العلية يرجون منهم أن يجعلوا الليث المقدام والشجاع الهمام عمر اغا واليا على بغداد والبصرة، حتى ترجع الدنيا إلى أيام المرحوم المبرور سليمان باشا، ولم يجئ الخبر إلى الآن، فالله اسأل إن يحقق هذا الرجا، ويريحنا من صولة الأوباش أولاد الزنا، ومما قلت في هذه الوقعة شعرا: ... [من البسيط]

عمرت في نصر دين الحق يا عمر ... وفاز فيك التقى والعفو والظفر

أورثت في دولة الإسلام مفتخرا ... وزلت كربا به الأرجاس تنتصر

ونلت بالأبيض ms090 الهندي منزلة ... حفت بمجد به الزوراء تفتخر

أمسيت كالليث والأشبال ضارية ... حول الكناس لروم العز تبتكر

ألبست خصمك حلي الغانيات وما ... أنجاه منك علوم الرمل (2) والزبر

ظن النجاة بغير البيض مكمنها ... وما درى سلفا ما الصارم الذكر [75و]

وخال أن الردى بالذل مندفع ... وأن ذا المكر لايصطده القدر

كأنه عمرو لما رام يدفعها ... وأنه برداء السوء متزر

لادر درك كيف الجبن تحسنه ... وهل لغيرك بعد اليوم يشتهر

يا ليت موتك قبل الأربعاء أتى ... وأنت للعز والإقبال منتظرألق السلاح فلا بيض ولا سمر ... لديك، فآعطف إلى ما كنت تفتكر

والدهر قد فاق من صدع ومن سكر ... وصار عن ذي العلى والمجد يختبر

الطاعنين بسمر الخط أفئدة ... الأبطال يوم الوغى والحرب تستعر

دانت لديهم ملوك جل نائلهم ... لم يبق من بعدهم للروم مفتخر

فهم أسود الشرى سل من يحاربهم ... عن موطن فيه للفرسان مصطبر

ينبئك أن ليوث الغاب ترهبهم ... في كل معترك إذ قل منتصر

لاسيما البطل الفارق حين غدا ... بالنصر يرهب لا يبقي ولا يذر

فالحمد لله هذي نصرة حمدت ... لها، غدا فوق كيوان السماء أثر

عناصر الدنيا وافتنا مؤرخة ... وقمت بالعدل والإحسان يا عمر

قال الشنفرى:

24 ... ولكن نفسا مرة لاتقيم بي على الضيم إلا ريثما أتحول

اللغة:

النفس: ((الروح، ومنه: خرجت نفسه، والدم مالا نفس له سائلة لا ينجس [الماء] (1)، والجسد، والعين، يقال: نفسته بنفس [75ظ] أي: أصبته بعين، ونافس عاين، وبمعنى عند، قال الله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ... } (2))) أي ما عندي وما عندك ما أو ما حقيقتي وحقيقتك، والعظمة والعزة والهمة والألفة والإرادة والعقوبة، قيل ومنه: {ويحذركم الله نفسه ... } (3)، وبالتحريك واحد الأنفاس، والسعة والفسحة في الأمر، والجرعة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وأجد نفس ربكم من قبل اليمن)) (4)، وبالتحريك واحد الأنفاس،اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس تنفيسا ونفسا أي: فرج تفريجا، والمعنى: أنها تفرج الكرب وتنشر الغيث، وتذهب الجدب، وقوله - صلى الله ms091 عليه وسلم -: ((من قبل اليمن)) المراد: ما تيسر له -صلى الله عليه وسلم - ((من أهل المدينة وهم يمانون من النصرة والإيواء)) (1)

حرة: بضم الحاء المهملة وتشديد الراء هي ((الكريمة، يقال: ناقة حرة، وسحابة حرة إذا كانت كثيرة المطر.)) (2)

الريث: ((الإبطاء كالتريث، والمقدار، وما أراثك ما أبطأك والترييث: التليين والإعياء، وهو ريث ككيس: بطيء، ومريث العينين بطيء النظر، واستراث استبطأ، والريث بن غطفان أبو حي)) (3) من العرب. أتحول مشتق من التحول، وهو التنقل من مكان إلى غيره (4) كقول بعضهم: ... [من المديد]

حولوا عنا كنيستكم ... يابني حمالة الحطب (5)

لطيفة:

دخل بعض نساء الأعراب الحاضرة، وهي من أهل لغة من يكسر أحرف المضارعة [76و] فسألها بعض أهل الأدب بقوله: أتكتنون؟ - أي: لكم كنية تعرفون بها -، قالت: بلى، نكتني، فكسرت النون، فقال: لو كان كما زعمت لاغتسلت أنا، فعرفت أنه أراد بسوء له مكيدتها، فقالت له: أتحسن العروض؟ فقال: بلى، فقالت له: كيف تقطيع: حولوا عنا كنيستكم البيت.

فقال: حولوا عن فاعلاتن ناكني فاعلن، فقالت له : من ذا من ذا، فأخجلته (6).

قال بعض أهل الأدب (1): هذه القصة مصنوعة إذ لا خبرة للعرب بالعروض انتهى. وهو الظاهر.

الإعراب:

الواو: للإبتداء، ولكن: حرف استدراك تنصب الأول وترفع الخبر، من أخوات إن.

نفسا: اسمها وعلامة نصبها فتح اخرها.

حرة: صفة لنفس.

لا: نافية.

تقيم: فعل مضارع ضم فيه تاء المضارعة من أقام، وفاعله ضمير عائد على اسم لكن، والجملة محلها رفع على أنها خبرها.

بي: جار وجرور متعلق بتقيم، وكذا على الذأم، وفي نسخة على الضيم (2).

إلا: أداة حصر، والمستثنى أعم الأوقات، وحروف الإستثناء عشرة: إلا، وغير، وسوى مع لغاتها المتقدمة (3)، وخلا، وعدا، وحاشا، وليس، ولا يكون، وتفصيلها مذكور في موضعه من كتب النحو فليراجع (4).

وريث: أما مفعول مطلق بأن يراد بلا تقييم: لا تبطيء، أو مفعول فيه.

وما: مصدرية ظرفية.

وأتحول: فعل مضارع، وفاعلها ضمير عائد إلى المتكلم، وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالمضاف، فإن قلت: [76] إن المصدرية تعمل في لفظ المضارع وتنصبه وما ليس ms092 كذلك مع أن كلاهما حرف مصدري، وفي التأويل به على السواء، قلت: لما أن (إن) أثرت في قلب زمانه إلى الاستقبال، ولم تبقه محتملا له، ولا للحال كما هو شأن المضارع، عملت في لفظه، و(ما) ليس كذلك فلم تعمل فيه شيئا.

المعنى:

ولكن نفسي تصونني عن الإقامة في دار ينالني فيها ضيم إلا مقدار ما أتحول عنها، وما أحسن الشنفرى في ما ادعاه، وأتقنه وأوعاه، لأن الكريم لا يرضى التوطن بدار الذل، والإقامة في مكان يعاب عليه فيه ويمل، ولله در ابن مقرب حيثيقول (1): [من الطويل]

دع الدار بالبحرين تعفى رسومها ... وسقها وإن لم يبق إلا نسوعها

وخل أحاديث المطامع والمنى ... ألا إنما أشقى الرجال طموعها

ولا تحسدا فيها رجالا بشبعها ... فخير لهم من ذلك الشبع جوعها

ولابد للمنحني على الزاد وحده ... إذا ما امتلأ من هوعة سيهوعها (2)

فبع بالعلا دار المهانة والأذى ... فما الربح المغبوط إلا بيوعها

ولا تتكل فخرا ولوما وذلة ... على قولهم نعي الرجال صروعها

وقال أيضا (3): [من الطويل]

فلا تشك أحداث الليلي إلي امرىء ... فذا الناس إما حاسد أو معاند

وعد عن الماء الذي ليس ورده ... بصاف فما تعمى عليك الموارد [77و]

فإن وطن ساءتك أخلاق أهله ... فدعه فما يفضي على الضيم ماجد (4)

وبت حبال الوصل ممن توده ... إذا لم يرد كل الذي أنت وارد

ولا ترهب الخطب الجليل بهوله ... فطعم المنايا كيف ماذقن واحد

وقل لليالي كيف ما شئت فاصنعي ... فإن على الأقدار تأتي المكائد

وقد ربما يجزى (5) على الصد والقلا ... أب وأخ والمرء ممن يساعد

وقال عبد بن قيس بن خفاف (6): [من الكامل]واترك محل السوء لا تنزل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول (1)

وقال سعد بن ناشب من بني مازن (2): [من الطويل]

سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا (3)

استطراد:

ذكر في بعض الكتب المعتبرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فأينما وجدت الخير فأقم واتق الله)) (4).

البحتري (5):

ما أنصفت بغداد ms093 حين توحشت ... لنزيلها، وهي المحل الآنس

الشريف الرضي في بغداد (6):

مالي لا أرغب في بلدة ... يكثر فيها الدهر حسادي

ما الرزق في الكرخ مقيما ولا ... طوق العلى في جيد بغداد

وله (7):

أبغداد مالي فيك نهلة شارب ... من العيش إلا والخطوب مزاجها

القاضي عبد الوهاب المالكي (1): [من البسيط]

بغداد دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار العكس والضيق

أقمت فيها مضاعا بين ساكنها ... كأنني مصحف في بيت زنديق (2)

ألغزي (3): ... [من البسيط]

مالي وللمكث في الزوراء تجحف بي ... من ألقح (4) العجز لم يفرح بما نتجا (5)

التهامي (6): ... [من البسيط]

كيف المقام بأرض لا يخاف بها ... ولا يرجى شبا رمحي ولا قلمي (7)

ابن شرف القيرواني (8): [من البسيط]وصير الأرض دارا والورى رجلا ... حتى ترى مقبلا في الناس مقبولا (1)

غيره (2): ... [من البسيط]

شرق وغرب تجد من غادر بدلا ... فالأرض من تربة والناس من رجل

أبو فراس الحمداني (3): [من البسيط]

من كان مثلي فالدنيا له وطن ... وكل قوم غدا فيهم عشائره

وما تمد له الأطناب في بلد ... إلا تضعضع باديه وحاضره

أبو الطيب (4): [من المنسرح]

إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل

أبو تمام (5): [78و] [من الوافر]

وما ربع القطيعة لي بربع ... ولا نادي الأذى مني بنادي

الصفدي (6): [من السريع]

تبا لها من بلدة لا أرى ... فيها مقامي واضح النهج

لأنها في وجه سكانها ... وأهلها تبصق بالثلج

أبو الطيب (7): [من الطويل]

غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب

أبو الطيب (8): [من الطويل]

أخو همم رحالة لا تزال في ... نوى تقطع البيداء أو أقطع العمرا

ومن كان عزمي بين جنبيه حثه ... وخيل طول الأرض في عينه شبراأخرى في كثرة الأسفار (1): [من البسيط]

كريشة في مهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق

القاضي عبد الوهاب (2): [من المنسرح]

أطال بين الديار ترحالي ... قصور مالي وطول (3) آمالي

إن بت (4) في بلدة مشيت إلى ... أخرى فما تستقر أجمالي

كأنني فكرة الموسوس ما ... تبقى مدى ساعة على حال

الأرجاني (5): ... [من الكامل]

وأخو الليالي ما يزال ms094 مراوحا ... ما بين أدهم خيلها والأشهب [78ظ]

فالأرض لي كرة أواصل ضربها ... وصو لجي أيدي المطايا اللعب

رجع:

النفس عند أهل التصوف (6): القلب يصير بحسب أطواره وأحواله أنفسا، فبإعتبار ميله إلى الشهوات وأرادته لها يقال له: النفس الأمارة، وبإعتبار ندامته على صدور ما لا يرضى يقال له: النفس المطمئنة، ولما ثبت عندهم أن حالات القلب سبع جعلوا الأنفس كذلك (7)، هذا هو المشهور فيما بينهم، وأنهاها بعض الأكابر إلى إحدى عشرة نفسا (8)، وبناها على حديث أم زرع (9) المشهور فيما بينهم، وقد أستوعبها السيوطي فيكتابه المحاضرات (1) فلتراجع.

وعند الحكماء تنقسم إلى: نباتية، وحيوانية، وإنسانية، أما النباتية فهي قوة عديمة الشعور عند الأكثر، يصدر عنها حركات النبات في الأقطار المسماة نموا، وأفعال مختلفة بآلات مختلفة ضرورة أن الواحد لا يصدر عنه أفاعيل مختلفة، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد ويتغذى فقط، ولها قوة غاذية، وهي التي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي، فتلصق بدل ما يتحلل عنه بالحرارة، وهي التي تزيد في الجسم الذي فيه زيادة، وفي أقطاره طولا وعرضا وعمقا إلى أن يبلغ كمال النشوء على تناسب طبيعي، وقوة مولدة وهي التي تأحذ من الجسم الذي هي فيه، وتجعله مادة ومبدأ [76و] لمثله، وتقف النامية عن الفعل حين كان كمال النشو، وتبقى الغاذية إلى أن تعجز، فيعرض الموت.

وللغاذية خوادم أربع، وهي: الجاذبة، والماسكة، والهاضمة، والدافعة للثقل.

وأما الحيوانية: فهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات الجسمانية، ويتحرك بالأداة، ولها أيضا بإعتبار ما يخصها من الآثار: قوة مدركة، وقوة محركة، أما المدركة فهي: أمذضا في الظاهر، وأما في الباطن، أما التي في الظاهر فخمس: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس.

وأما التي في الباطن فخمس أيضا: الحس المشترك، والخيال، والوهم، والحافظة، والمتصرفة.

وأما المحركة فتنقسم الى: باعثة وفاعلة، أما الباعثة: فهي القوة التي إذا ارتسم في الخيال صورة مطلوبة أو مهروبة عنها حملت القوة.

أما الفعلة على التحريك فإن حملتها على ms095 تحريك يطلب به الأشياء المتخيلة لحصول اللذة يسمى قوة شهوانية، وان حملت على تحريك بدفع الشيء المتخيل طلبا للغلبة يسمى قوة غضبية، وأما الفاعلة: فهي التي تعد العضلات بقبضها وبسطها وتشنجها وإرخائها على التحرك، وأما الإنسانية فهي مختصة بالنفس الناطقة، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية والجزئية المجردة، ويفعل الأفعال الفكرية والحدسية. ولها أيضا بإعتبار ما يخضها من الآثار قوة عاقلة يدرك بها التصوراتوالتصديقات، وتسمى العقل النظري والقوة النظرية، وقوة عاملة تحرك بدن الإنسان

إلى الأفعال الجزئية بالفكر والرؤية أو بالحدس على مقتضى أداء واعتقادات تخصها، وتسمى العقل [79ظ] العملي والقوة العملية، والصحيح عندهم أن النفس الناطقة حادثة مع حدوث الأبدان كما ذهب إليه آرسطو (1)، ومشى عليه الشيخ الرئيس (2)، وعلى هذا أيضا أئمة المسلمين، من أراد تمام الإطلاع فعليه بمراجعة المطولات (3).

قال الشنفرى:

25 ... وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل

اللغة: أطوي من الطي ضد النشر، أو من طواه إذا أخفاه (4)، والظاهر أنه المراد فيما نحن فيه (5)

الخمص: الجوع، ((والخمصة: الجوعة، وبطن من الأرض صغير لين الموطىء، والمخمصة: المجاعة، وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة وخمص البطن مثلثة المييم: خلا، والمخمص كمنزل: اسم طريق، وخميص الحشى: ضامر البطن، وهم خماص: جياع، والخميصة: كساء أسود مربع له علمان (6)))، والمراد به هاهنا: الجوع، ((يقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها (7)، [والمخمصة: المجاعة (8)]، وهو مصدر مثل المغضبة والمعتبة (9))).

الحوايا: جمع حوية بفتح الحاء، وتشديد المثناة التحتية، وكسر الواو: الأمعاء (1) الخيوطة: بالضم جمع خيط، وهو السلك (2).

الماري (3): بالراء المكسورة والمثناة التحتية المشددة: ((كساء صغير له خيوط مرسلة، وإزار الساقي من الصوف المخطط (4))).

تغار: أي تفتل فتلا شديدا (5).

الإعراب:

الواو: عاطفة.

وأطوي: فعل مضارع معطوف على ما قبله، وفاعله ضمير المتكلم.

على الخمص: جار ومجرور متعلق به.

الحوايا: مفعوله، وشرطه أن يقع عليه فعل الفاعل عبارة حتى يدخل في قولك: ما ضربت زيدا، تأمل.

كما: الكاف [80و] صفة مصدر محذوف، وما: مصدرية، والتقدير: انطوء

مثل ms096 انطواء، وتكون في غير هذا المحل: موصولة، ونافية، وعاملة عمل ليس وتسمى حجازية، واستفهامية، ونكرة عامة بمعنى شيء، وتفصيل ذلك مذكور في موضعه فليراجع (6).

نطوت: فعل ماض والتاء علامة التأنيث، وما وصلتها محلها الجر بالكاف كما أولناه فتذكر.

خيوطه: فاعل انطوى مضاف إلى ماري.

وتغار: فعل مضارع مبني للمجهول، وفاعله ضمير يعود الى خيوطةوتفتل: معطوفة عليه، وحكمها حكمها أي: تغار تلك الخيوطة وتفتل أيضا.

المعنى:

وأطوي أمعائي على الجوع فأخفيه، فتطوى مثل انطواء الخيوطة المفتولة من هذا الكساء المعروف، وأقتات صبرا لم يكن من الناس من به موصوف.

((وفي كلامه مبالغة في دقة أمعائه، وما بذاك بسهل حتى كأنها خيوطة مفتولة أشد الفتل، وهو في ذاته دقيق، فإذا كان مفتولا إزداد خفاؤه ولا يرى له مطيق، وهذه الحالة لا تكون إلا إذا كانت خالية من الطعام، موالفة للفيافي والآجام، وفيه مبالغة أخرى في إخفاء الجوع، لأن باطن المفتول مخفي فإذا فتل صار أخفى (1)

تكميل:

كون الكاف صفة مصدر محذوف، فليس هو مصدر للمذكور، بل لمطاوعة المصدر فكأنه قال: أطوي أمعائي فتنطوي انطواء كما ذكرنا، والمطاوعة قبول الأثر [80ظ] كقولك: كسرته فانكسر أي: قبل الكسر، كما هو مذكور في كتب التصريف.

استطراد:

ومن أعجب أمور الدنيا، ومعاملتها لذوي المجد ونفرتها عنهم، حتى أن هذا النجيب يصف أمعائه بأنها كالخيوط المغارة المفتولة من شدة الصبر على الجوع، ونظير هذا أن الطغرائي كان منشئا للسلطان محمد (2)، وصاحب ديوان الطغرا (3)، وله يد في الكيمياء وحل رموزها، ومع هذا يقول (4): [من البسيط]

أريد بسطة كف أستعين بها ... على أداء حقوق للعلى قبلي

والظاهر على ما نقل أصحاب التواريخ عنه (5)، ((أنه كان يعرفها علما لا عملا أو علما أو علما وعملا، ولكن الأيام ما ساعدته على التمكن من عملها حتى يبرزها منالقوة (1) إلى الفعل، لأنه قال (2): [من الطويل]

ومن أعجب (3) الأشياء أني واقف ... على الكنز من يظفر به فهو مبخوت

وإن كنوز الأرض شرقا ومغربا ... مقاليدها عندي ويعجزني القوت

ولولا ملوك الجور أصبحت والحصا ms097 ... بكفي إذا مسته در وياقوت (4)))

وقال الآخر (5): [من الوافر]

أليس من العجائب أن مثلي ... يرى ما هان مختفيا عليه

وتؤمل باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه (6)

وقال أمرؤ القيس (7): [من الوافر]

لقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب [81و]

وقال الزمخشري (8): [من الطويل]

شكوت الى الأيام سوء صنيعها ... فمن عجبي شاك تشكى إلى مشكي

فما زادت الأيام إلا شكاية ... وما زالت الأيام تشكى ولا تشكي

وقال أيضا: ... [من الطويل]

وأخرني دهري وقدم معشرا ... لأنهم لا يعلمون وأعلم

فمذ أفلح الجهال أعلم أنني ... أنا الميم والأيام أفلح أعلموأفلح هنا مشقوق الشفة السفلى، وأعلم مشقوق الشفة العليا، فإذا كانت الأيام كذلك فلا يمكن نطقها به، وهذه كناية عن عدم صفو الأيام مع ذوي العلم. وقد قال زين العابدين (1) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم أجمعين: [من الطويل]

عتبت على الدنيا فقلت إلى متى ... أكابد فقرا بأسه ليس ينجلي

فقالت: نعم يا ابن الحسين رميتكم ... بسهم عناد حين طلقتني علي (2)

وفيه إشارة إلى ما ثبت أن عليا - رضي الله عنه- خاطبها يوما، هو مخيل أن لها شخصا، حين دخل على بيت المال، وكان ملآنا: يا دنيا غري غيري أني طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فأنفق جميع ما في بيت المال على مستحقيه، وكنسه ونام فيه (3).

وقيل: إنها خيلت لعيسى _ على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام _ في صورة كلب وإذا جبهتها، وذنبها (81ظ) مهلوسان، والدم يقطر منهما، فقال لها: ما هذه الحالة؟ قالت يا رسول الله إذا مررت على مثلك لطمني على جبهتي، ولم يعتن بي، وإذا مررت على احد أبنائي أسرع إلي فأهرب منه، فلم تظفر كفه إلا بذنبي، فانزعه من يده بعنف، فصار حالها إلى ماترى، فانا بين لاطم وماسك.

ولله در الصفدي (4) حيث يقول: [من الطويل]

وقائلة فيما اجتهادك للعلى ... وقد رقدت للحظ منك عيون

فقلت لها والله مالي حاجة ... لتحصيل دنيا فالأمور تهون

ولكن حقوقا للعلى ms098 قد ترتبت ... على ذمتي مفروضة وديون

فلو وجدت كفي لبرئة ساحتي ... وكنت أريك الجود كيف يكونوقال الفاضل العلامة السويدي (1) (رح) من أبيات مضمنا البيت الأخير: ... [من الطويل]

ولامت سليمى حيث قالت أقاعدا ... وقد نال سؤلا شاني وشموت

فقلت لها كفى فما ذي ملامة ... وحسبي من الدنيا الدنية قوت

(وما تنفع الآمال والعلم والحجا ... وصاحبها عند الكمال يموت) (2)

وقال الوزير سهل (3): [من الطويل]

ولكنما أبكي بعين سخينة ... على حدث تبكي له أمثالي

وما الفضل إلا أن تجود بنائل ... وإلا لقاء الخل ذي الخلق العالي

فوا حسرتي حتى متى أنا موجع ... بفقد خليل أو تعذر أفضالي [82و]

فراق خليل لا يقوم به الأسى ... وخلة حر لا يقوم بها مالي (4)

وقال الشنفرى:

26 ... وأغدو على القوت الزهيد كما غدا أزل تهاداه التنائف أطحل

اللغة:

أغدو: بالغين المعجمة ضد الرواح.

القوت: بضم القاف الاسم من ((قات أهله يقوتهم قوتا وقياتة، وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، يقال: ما عنده قوت ليلة، وقيت ليلة، فلما كسرت القاف صارت الواو ياء، وقته فاقتات، كما تقول: رزقته فارتزق، وهو في قائت من العيش، أي في كفاية، واستقاته: سأله القوت، وفلان يتقوت بكذا، وأقتت لنارك قيتة أي:

أطعمها الحطب، قال ذو الرمة (1)، شعرا: ... [من الطويل]

فقلت له (2) ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا (3)))

الزهيد بفتح الزاء ((القليل)) يقال رجل زهيد الأكل، وواد زهيد: قليل الاخذ للماء (4)، ويقال: خذ زهد ما يكفيك، أي: قدر ما يكفيك، وفلان يزدهد (5) عطاء فلان، أي: يعده زهيدا قليلا، وأرض زهاد أي: لا تسيل عن مطر كثير، والمزهد: القليل المال، وفي الحديث: ((أفضل الناس مؤمن مزهد (6))) وقال الأعشى (7): ... [من المتقارب]

فلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يتركوها لإزهادها

الأزل: بفتح الهمزة والزاء: الذئب الأرسح، وهو خفيف الوركين [82ظ] وكل ذئب أزل، فهي صفة لازمة، كما يقال للضبع: عرجاء (8)، وفي المثل: ((هو اسمع من الذئب الأزل)) (9)

تهاداه: من ((التهادي: وهو إن يهدي بعضهم إلى بعض)) (10).

التنائف: بفتح المثناة الفوقية والنون جمع ms099 تنوفة، وهي ((المفازة، أو الأرض الواسعة البعيدة الأطراف، أو الفلاة التي لا ماء فيها ولا أنيس، وإن كانت معشبة)) (11) ((وكذلك التنوفية، كما قالوا: دو ودوية لأنها أرض مثلهافنسب (1) إليها)) قال ابن أحمر (2): [من السريع]

كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر (3)

الأطحل: بفتح الهمزة، وسكون الطاء المهملة من ((الطلحة، وهي لون بين الغبرة والبياض، ورماد أطحل، وشراب أطحل، إذا لم يكن صافيا (4)))، ((وذئب أطحل وشاة طحلاء (5)))، ((ويقال: فرس أخضر أطحل، للذي يعلو خضرته قليل صفرة (6)))

الإعراب:

وأغدو: الواو عاطفة، وأغدو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو للإستثقال، وفاعله ضمير المتكلم.

على القوت: جار ومجرور متعلق به.

الزهيد: نعت له.

كما: الكاف صفة مصدر محذوف، وما مصدرية، والتقدير: أغدو غدوا مثل غدو الأزل.

غدا: فعل ماض.

والأزل: فاعل غدا، والجملة مع ما في تأويل مصدر مجرور بالكاف كما في قوله (7) [من الخفيف]

جلبوها مثل المها تتهادى ... بين خمس كواعب أتراب [83و]

ثم قالوا: تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب

تهاداه: فعل ومفعوله، وأصله تتهاداه فخففت إحدى التآئين، ويجوز كونه فعلا ماضياوحينئذ لا حذف (1)

التنائف: فاعله.

وأطحل: صفة لأزل.

المعنى (2):

أذهب وأغدو على القوت القليل، في حالة طلب الأمر الجليل، ذهابا مثل ذهاب الذئب الأرسح الذي تتقاذفه الفلوات، وهو يسير، وتترامى به المفاوز البعيدة التي لا ماء فيها ولا أنيس، وذلك عنده يسير.

تكميل (3):

النكتة في اختياره التشبيه بالأزل دون غيره من الذئاب، لأنه أصبر على الجوع حتى أنه ليقتات بالنسيم، وأما اختيار الغدو على الرواح، فهو لضيق المعاش فيه، لأن الليل يعقبه بخلاف الغدو فإنه يعقبه العشي، وكلاهما من النهار لكونهما طرفاه، والمعاش ميسر في النهار عادة دون الليل. واختار وصف ما شبه نفسه به من الذئاب الأزل دون غيرها من أوصاف الذئب للمناسبة بينهما فتأمل. والمراد من تهادي التنائف إياه، أن الفلوات لسعتها وعرض أرجائها تأخذ به تارة يمينا، وتارة شمالا، وتارة خلفا، وتارة أماما، فكأنها تعطيه هدية بعضها لبعض (4)، ويقرب من ms100 هذا المعنى قول شيخنا (5) من أبيات: ... [من البسيط]

(كأنما هو من حل ومرتحل) ... أكل السباسب تلقيه وتبلعه

وهذا معنى قولهم ترامت به الفلوات [83ظ] والأقطار، وتقاذفته المهامة والقفار)).

وفي الكلام استعارة تبعية (6)، وهي تجري في المشتقات تبعا لجريانها في المصادر،كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم ... } (1)،حيث استعيرت العزة للذلة على طريق الاستهزاء والسخرية، واشتق من الأول العزيز، ومن الثاني الذليل، واستعير الأول للثاني استعارة مصرحة، وسبب جعلها تبعية في المشتقات، لكونها مشتملة على النسبة، وهي غير مستقلة، وما اشتمل على غير المستقل، غير مستقل.

وقال السيد (2) - قدس الله سره:- ((فإن قلت: هل تجري في نسب الأفعال تبعا على قياس الحروف، قلت: لا، لأن مطلق النسبة لم تشتهر بمعنى يصح لأن يجعل وجه الشبه في الاستعارة بخلاف متعلقات الحروف فإن لها أنواع مخصوصة لها أحوال مشهورة، واعلم أن التعبير عن الماضي بالمضارع وعكسه من باب الاستعارة بأن يشبه غير الحاصل في تحقق الوقوع به، ويشبه الماضي بالحاضر في كونه نصب العين واجب المشاهدة، ثم يستعار لفظ أحدها للآخر، فعلى هذا تكون الاستعارة في الفعل على قسمين: أحدهما أنه يشبه الضرب الشديد مثلا: بالقتل، ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعنى ضرب ضربا شديدا، والثاني أن يشبه في المستقبل بالضرب في الماضي في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب، فيكون المعنى المصدري اعني: الضرب موجودا في كل واحد من المشبه والمشبه به [84و] لكنه قيد في كل واحد منها بقيد مغاير قيد الآخر؛ فصح التشبيه لذلك انتهى كلامه (3).

قال الفاضل الرومي (4): وفيه بحث، ولم نذكر إيراده والجواب عنه خشية الإطناب المخل إذ لا طائل تحته، ولعصام أيضا في ترجيح كلام العضد (5)على أن الاستعارة يجوز جريانها في نسب الأفعال على كلام السيد خرافات لا يقول بها عاقل فضلا عن فاضل قد بسطها مع ردها شيخنا في شرح رسالة والده في الاستعارات (1)، واستدل عضد الملة والدين على جريانها بالنسبة: بهزم الأمير الجند (2)، وذلك مردود بأنه إن كان مسوقا مساق الدليل فعليه منع ms101 ظاهر، وما ذكره عصام من تأييد كلام العلامة فلا يلتفت إليه.

تنبيه:

قال الخطيب (3): أنكر السكاكي (4) التبعية بردها الى المكنية في: نطقت الحال، أن الحال مشبهة بالرجل، وأن إثبات النطق تخييل، وليس كما ادعاه، إذ السكاكي جوز ذلك، ولا يلزم من تجويزه الرد الى المكنية، وقد رد السكاكي أيضا في جواز الرد بما في موضعه فليرجع (5).

قال الشنفرى:

27 ... غدا طاويا يستعرض الريح هافيا يخوت بإذناب الشعاب ويعسلاللغة:

طاويا: اسم فاعل من ((طوى بالكسر ويطوى طوى (1) فهو طاو وطيان (2))) وهو الذي لم يأكل شيئا ((والطوى بالفتح: الجوع)) (3).

يستعرض: أي يتصدى لمقابلة الريح، والاستعراض التصدي، كقول لبيد وكيل تبع [84ظ] ربيعة، يرثى كليب بن ربيعة (4):

إني أرى كليبا يستعرض صفحته الملوك

هافيا: اسم فاعل من الهفا، وهو الجوع، يقال: رجل هاف أي جائع، والهفو أيضا الإسراع (5)، والثاني أليق بهذا الكلام للزوم الأول التكرار (6).

يخوت: مضارع ((خات البازي واختات انقض على الصيد، كأنخات، والرجل ماله تنقصه كتخوته، والخائتة: العقاب إذا اتخاتت، والخوات دوي جناح العقاب أو صوت الرعد والسيل، وبالتشديد الرجل الجري، والذي يأكل كل ساعة ولا يكثر، وخات الرجل نقص عهده وأخلف وعده، واختات الشاة ختلها فسرقها (7))) وقيل: بالحاء المهملة فيكون من حات الطائر يحوت أي: حام حول الشيء (8).

الأذناب: بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة جمع ذنب: مؤخر الشيء، يقال: ((ذنب الفرس والبعير (9)، وذنابهما (10))) والمراد هنا: الطرف (11).

الشعاب: جمع شعب: ((والتفريق، والإصلاح، والإفساد، والصدع، والتعرق، والقبيلة العظيمة، والجبل، والبعد، والبعيد، وبطن من همدان، وبالكسر: الطريق في الجبل، ومسيل الماء في بطن الأرض، أو ما انفرج بين الجبلين، وسمة للإبل، وهو مشعوب)) (1).

يغسل: بفتح أوله وكسر ثالثه مضارع ((عسل الذئب عسلا وعسلانا إذا أعنق (2) وأسرع)) (3).

الإعراب:-

غدا: فعل ماض، وفاعله يعود الى الأزل.

طاويا: حال من الضمير.

يستعرض: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن [85و] الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضم آخره، وفاعله ضمير الأزل.

الريح: مفعول به، والجملة كالمفسرة، ولا يصح كونها حالا لوجوب تجريد الجملة الحالية عن علم الاستقبال (4)، ويمكن جعل السن ms102 لمجرد التأكيد، خالية عن الاستقبال فيصح جعلها حالا ثانية (5).

وهافيا: حال ثالث، فتكون مترادفة، ويجوز جعلها حالا من الضمير الذي في الفعل قبلها فتكون متداخلة (6).

يخوت: فعل مضارع، وفاعله ضمير الأزل، والجملة حال رابعة على الأول، وثالثة، وثانية، على تخالف الاعتبارات المتقدمة، ويجب في مثل هذا الحال ربطها بالضمير دون الواو، وتفصيله مذكور في موضعه من كتب النحو فليراجع (7).

بأذناب: جار ومجرور متعلق بالفعل الذي قبله مضاف الى الشعاب.

ويعسل: مضارع معطوف على ما قبله وحكمه حكمه.

المعنى:

إن وصف هذا الذئب الذي شبه عدوه بعدوه على القوت القليل في حالة صبره على الجوع ومشابهة فعله، فقال: هذا الذئب الأزل وقت العدو طاويا لم يأكل شيئا يتصدى حالة جوعه لمعارضة الريح، ولم يبق ثاويا لأنه كما قيل يقتات بالنسيم (1)، فيجي ويسرع في شعب الجبال طالبا في أكله بلوغ الآمال.

تتمة:

فيما ذكر إشعار في ترجيح صبره على الجوع، على صبر هذا الذئب، لأنه قد يقتات ويتسلى عن الأكل بالنسيم، وأنه لا يقتات سوى إماتة الجوع، ومع [85ظ] أن الذئب لا يكفيه ذلك الاقتيات، بل يسرع في أطراف الشعاب طالبا الشيء يأكله والشنفرى لخلافه في ذلك إذ لا تسلية له عن الجوع إلا المماطلة للإماتة كما تقدم، ومع ذلك لا يتقبل الإسراع في السير في طرق الجبال لأجل الأكل (2).

استطرد:

((يسمى الخاطف، والسيد، وذؤالة، والسرحان، والعملس، والسلق والانثى سلقة، والسمام، وكنيته: أبو مذقة، لان لونه كذلك، قال الشاعر (3): ... [من الرجز]

حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط

ومن كناه الشهيرة: أبو جعدة، قال عبيد بن الأبرص (4) للمنذر بن ماء السماء ملك الحيرة حيث أراد قتله: [من المتقارب]وقالوا هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة (1)

ضربه مثلا (2): أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي، كما أن الذئب، وان كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح، وكذلك الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها وفعلها قبيح، والجعدة في اللغة: الشاة، وقيل نبتة طيبة الرائحة تنبت في ms103 الربيع، وتجف سريعا، وسئل عبد الله بن الزبير (3) -رضي الله عنهما- عن المتعة فقال: الذئب يكنى أبا جعدة (4) فتأمل)) (5).

((ومن أسمائه الشهيرة: أوبس مصفرا ككميت، قال الهذلي (6): [من الرجز]

يا ليت شعري ما الذي عنك عمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم

ومن أوصافه: الغبش، وهو لون كلون الرماد، يقال: ذئب أغبش وذئبة [86و] غبشاء.

وقد روى الإمام أحمد (7)، وأبو يعلى الموصلي (8) وعبد الباقي بن قانع (9):

أن الأعشى الشاعر المازني الحرمازي (1)، واسمه عبد الله بن الأعور (2) كانت عنده امرأة يقال لها: معاذة، فخرج في شهر رجب يمير أهله من هجر (3) فهربت امرأته ناشزا عليه فعادت برجل منهم [يقال له] (4): مطرف بن نهصل (5) بن كعب بن قميح بن دلف بن أهصم بن عبد الله بن الحرماز، فجعلها خلف ظهره، فلما قدم لم يجدها في بيته، وأخبر بخبرها، فطلب[ها] منه، فلم يدفعها إليه، وكان مطرف أعز منه في قومه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فعاذ به وانشأ يقول (6): [من الرجز]

يا سيد الناس وديان العرب ... أشكو إليك ذربة من الذرب

كالذئبة الغبشاء في ظل السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رحب

فخلفتني نزاع وهرب ... وقذفتني بين عيص مؤتشب

أخلفت العهد ولطن بالذنب ... وهن شر غالب لمن غلب

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ((وهن شر غالب لمن غلب)) (7)، وكنى عن فسادها وخيانتها بالذربة، وأصله من ذرب المعدة، وهو فسادها وقيل: أراد سلاطة لسانها، وفساد منطقها، يقال: ذرب لسانه إذا كان حاد اللسان، أي: لا يبالي بما يقول.

وكان الأعشى المذكور شكا [إلى] (8) النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأته وماصنعت وأنها عند رجل منهم يقال له: مطرف، فكتب إليه - صلى الله عليه وسلم -:

بأن انظر امرأة هذا معاذة، فأدفعها إليه، فأتاه [86ظ] بكتابه (- صلى الله عليه وسلم -) فقرأه عليه، فقال لها يامعاذة: هذا كتاب رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فيك، وأنا دافعك إليه، فقالت: خذ لي العهد والميثاق وذمة النبي (- صلى الله عليه وسلم -) إن لا يعاقبني فيما صنعت، فأخذ لها ذلك، ودفعها ms104 مطرف إليه، فأنشأ يقول (1): ... [من الطويل]

فوالله ما حبي معاذة بالذي ... يغيره الواشي ولا قدم العهد

ولا سوء ما جاءت به إذ أزلها ... غواة رجال إذ يناجونها بعدي

وقال الزمخشرى في تفسيره قوله تعالى { ... إن كيدكن عظيم} (2) استعظم كيد النساء، لأنه وان كان في الرجال الا أن النساء ألطف كيدا، وأنفذ حيلة، ولهن في ذلك رفق، وبذلك يغلبن الرجال، ومنه قوله تعالى {ومن شر النفاثات في العقد} (3) وعن بعض العلماء (4) أنه قال ((أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان، لآن الله تعالى قال: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} (5) وقال في النساء { ... إن كيدكن عظيم} (6)

وفيه تأمل لاحتمال إن يكون ضعف كيد الشيطان لكونه ليس من الجنس بخلافهن، ولذلك اتخذهن حبائل كما قيل (7)، ولكون كيده خاصا بدليل قوله تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ... } بخلاف كيدهن فانه عظيم.

قال الشنفرى:

28 ... فلما لواه القوت من حيث أمه ... دعا فأجابته نظائر نحلاللغة:

لواه: من اللي أي: فتله وثناه (1)، ولوى الرجل رأسه، وألوى [87و] برأسه أماله وأعرض (2).

أمه: قصده كائتمه وأممه، والتيمم التوضؤ بالتراب أبدلت همزته ميما، وأصله التأمم، والمئم: بكسر الميم الدليل والهادي، والجمل يقدم الجمال (3).

دعا: أي نادى (4).

فأجابته: أي ساعفته على ندائه.

نظائر (5): جمع نظير، وهو ((المثل، والنظرة: العيب، والهيئة، وسوء الهيئة، وشحوب في الوجه، والطائف من الجن)) (6).

نحل: بضم النون، وفتح الحاء المهملة المشددة جمع ناحل، كركع جمع راكع، من النحول (7).

الإعراب:

فلما: الفاء تفريعية، لما حرف بمعنى حين، وليس باسم، بل هو مفيد معنى حين على ما صححه ابن هشام في شرحه للقطر (8).

لواه: فعل ماض، ومفعول به.

القوت: فاعل.

من حيث: جار ومجرور متعلق بلوى، ويجوز فيها تسع لغات: بتثليث الثاء مع الياء، والواو والألف، بل عشرة لغات إن ثبتت: حاثت (1)، ولم يرد إضافتها إلى مفرد إلا شاذا، كقول الشاعر (2): ... [من الرجز]

أما ترى حيث سهيل طالعا ... نجما يضئ كالهلال لامعا

أمه: فعل ماض، وفاعله الضمير المستتر.

دعا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر ms105 تقديره: هو.

فأجابته: الفاء عاطفة وأجاب فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث، والضمير البارز مفعوله.

ونظائر: فاعله.

ونحل: صفة الفاعل.

المعنى:

لما أعرض عنه القوت من الجهة التي قصده فيها، وأعياه التوصل ناداها، وما ذكره كناية عن عدم الوصول [87ظ] إليه، واستشعار بعدم الحصول لديه، فعند ذلك عوى داعيا الذئاب ليساعدوه (3)، وهذه عادة الذئاب إذا عوى واحد من كد الجوع له، يجتمعون عليه لينصروه، فيقف بعضهم عند بعض، ويستديرون كالحلقة، فمن ولى منهم حالة استدارتهم، وثب الجميع عليه، فيأكلوه (4).

تنبيه:

ما ذكره يفيد حسن صبره، وأنه أقدر على الجوع من الذئب، لأنه إذا لم يجد القوت عيل صبره، واستغاث بأمثاله بطلب المساعدة على عجزه عن إدراك ما يقتات به، ولو بالشكاية والتأسي (5).

استطراد:

((من غريب أمر الذئب انه متى وطئ ورق العنصل (1)، مات من ساعته، ومن عظيم عداوته للغنم ما ذكر انه إذا اجتمع جلد شاة مع جلد ذئب تمعط جلد الشاة (2)، وإذا عرض للإنسان، وخاف العجز عنه عوى مثل عوائه لطلب المساعفة المتقدمة، فتسمعه الذئاب، فتقبل الى الانسان إقبالا واحدا، وهم سواء في الحرص على أكله، فان أدمى الإنسان واحدا منهم، وثب الباقون على المدمي فمزقوه وتركوا الإنسان، وقد قال بعض الشعراء يعاتب صديقا له، وكان قد اعان عليه في أمر نزل به (3): [من الطويل]

وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم

ومما ذكره ابن خلكان في تأريخه (4) في باب عمر بن أبي ربيعة المخزومي، أنه بينما هو يطوف بالبيت، إذ رأى امرأة تطوف أيضا، فأعجبته [88و] وكان مغرما في حب النساء، فسأل عنها، فقيل له: من أهل البصرة، فكلمها مرارا، فلم تلتفت إليه، وقالت: إليك عني، فإنك في حرم الله تعالى، وفي موضع عظيم الحرمة، فلما ألح عليها، ومنعها من الطواف، أتت محرما لها، وقالت له: تعال معي أرني المناسك، فحضر معها، فلما رآه عمر عدل عنها، فتمثلت بشعر الزبرقان بن بدر السعدي (5): ... [من البسيط]

تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض ms106 المستأسد الضاري

فبلغ خبرها المنصور (6)، فقال: ((وددت أنه لم تبق فتاة في خدرها الا سمعته))، وكانت ولادة عمر بن أبي ربيعة في الليلة التي قتل فيها عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) فكان الحسن البصري (7) يقول -إذا جرى ذكر ولادته-: أي حق رفع وأي باطل وضع)) وغزا في البحر فأحرقت السفينة التي فيها، فأحترق (8).

وخبر أشعاره، وحسن معاشرته للنساء كثيرة، وأردنا أن نذكر طرفا من شعره، فمنه هذه القصيدة التي يقول فيها (1): ... [من الكامل]

نعق الغراب ببين ذات الدملج ... ليت الغراب ببينها لم يزعج

نعق الغراب ودق عظم جناحه ... وذرت به الارياح بحر السمهج

ما زلت اتبعهم لا سمع حدوهم ... حتى دخلت على ربيبة هودج

نظرت إلي بعين ريم أكحل ... عمدا وردت عنك دعوة عوهج

فنظرت منها حسن صورة وجهها ... وبدت علي كما الغزال الادعج (2)

فسمعت رنه حجلها ووشاحها (3) ... وبريمها وسوارها والدملج [88ظ]

فظلت في أمر الهوى تحيزا ... من حر نار بالحشا متوهج

وله في رملة أخت عبد الملك بن مروان (4): [من الطويل]

بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وأما عبد شمس وهاشم

وله أيضا فيها (5): [من الطويل]

ولولا مخاف الناس والعار والحيا ... لعانقتها بين الحطيم وزمزم

فائدة:

الأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه، وان كان صبرهما لا يوجد في غيرهما من الحيوانات، فالأسد شديد النهم حريص- ومع ذلك يحتمل إن يبقى أياما لا يأكل شيئا -، والذئب وان كان أقفر منزلا، واقل خصبا وأكثر كدا، وقد يكتفي بالنسيم إذا لم يجد ما يقتات به، الا انه لا يصبر ذلك الصبر -كما تقدم ذكره-، ولا يعود الى فريسة شبع منها مرة بخلاف الذئب (6).

((ومن عجيب أمور الذئب إذا نام غمض إحدى عينيه حتى تقضي وطرها من النوم، فيغمض الأخرى، ويفتح الأولى، قال حميد (1) شعرا: [من الطويل]

ونمت كنوم الذئب عن ذي حفيظة ... أكلت عظاما دونه وهو جائع

ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع (2)

وهو أكثر الحيوان عواء إذا كان مرسلا، فإذا أخذ وضرب بالعصي والسيوف حتى يتقطع، ولم ms107 يسمع له صوت الى إن يموت، وفيه من قوة حاسة الشم، قيل: إنه يدرك المشموم من مقدار فرسخ (3)، وأكثر [ما] يتعرض للغنم في الصبح، فيتوقع [89و] فترة الكلب ونومه وكلاله، لآنه يظل طول ليلة حارسا لا ينام)) (4)

قال الشنفرى:

29 ... مهللة شيب الوجوه كأنها ... قداح بكفي ياسر تتقلقل

اللغة:

مهللة ((أي دقيقة الخلق كأنها أهلت في الدقة، ومثل ذلك يعد من الغريب)) (5)، كما في بيت العجاج (6): [من الرجز]

أزمان أبدت واضحا مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا

ومقلة وحاجبا مزحجا ... وفاحما ومرسنا ومسرجا

الوحشي الغير المأنوس الاستعمال ((وذلك أن التفعيل يجيء بمعنى النسبة الى أصله ك ((المتمم)) و((المنزر)) أي: المنسوب الى تميم، والى نزار، فالمهللة بمعنى المنسوب الى الهلال بالمشابهة، وهو اسم مفعول من هللته بمعنى نسبته الى الهلال، كالمتمم والمنزر من تممته ونزرته، بمعنى النسبة هذا توجيه التخري، وأما توجيه البعد عن الاستعمال فلأنه لا يتبادر من نسبته الى الهلال بالمشابهة، وهو اسم مفعولمن هللته بمعنى نسبته الى الهلال، كالمتمم والمنزر من تممته ونزرته، بمعنى النسبة هذا توجيه التخريج، وإما توجيه البعد عن الاستعمال فلأنه لا يتبادر من نسبته الى الهلال معنى مشابهته له، وأيضا الغالب الشائع أن يكون المنسوب إليه مصدرا ثلاثيا لهذا الفصل، ككفرته وفسقته، أي: نسبته الى الفسق والكفر، وهنا ليس كذلك)) (1).

وقيل في بيت العجاج: أن ((مسرجا)) ليست نسبة الى السيف السريحي، بل هو اسم مفعول من سرج الله وجهه، أي: حسنه وبهجه، وفيه كلام طويل محله المطولات (2).

شيب: ((بالكسر سير السوط، جبل [89ظ] وحكاية أصوات مشافر الإبل، والشيب أيضا جمع أشيب)) (3) وهو المبيض الرأس، وظاهر أن المراد المعنى الأخير ها هنا.

القداح: جمع قدح بكسر فسكون، السهم أن يراش وينصل ويجمع على أقدح وأقاديح، والقدح بفتح القاف والدال آنية تروي الرجلين (4).

ياسر: وهو اللاعب بقداح الميسر، وقد تياسروا وأيسروا (5).

تتقلقل: بتائين مفتوحتين وقافين كذلك، أي: تتحرك وتضطرب (6)، وفي نسخة مهللة شيب كأن وجوها قداح، والأول أولى كما يظهر بالتأمل (7)

الإعراب:

مهللة: بالرفع أما نعت ms108 ثان أو خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على الحال من النكرة لوصفها (8)، فجواز الوصفية والحال، نظير جملة ((يحمل أسفارا)) من قوله تعالى { ... كمثل الحمار يحمل أسفارا} (9).

بكفي: جار ومجرور وعلامة جره الياء، والنون محذوفة للإضافة إلى ياسر.

يتقلقل: فعل مضارع مرفوع، والجملة محلها الرفع على أنها صفة.

المعنى:

إن هذه الذئاب كالأهلة في النحول والضمور، قاصرة على إدراك الصوت بالسعي والنشور، ووصفها ببياض الوجوه: إما على المجاز عن التلأليء من الفرح والسرور لظنها أن الذئب إنما دعاهن لفريسة يحصل بصيدها لهن [90و] الحبور، فتأتي متحركة مضطربة مسرعة كأنها في يد لاعب ينازعها، وذلك السرور والحبور لما في البيت السابق استطرناه في المنشور، ويحتمل تشبيهها بالقداح لنحولهن ودقتهن من المجاع، فيكون تأكيدا لما قبله (1)، وليس فيه نزاع، فتأمل كلا الاحتمالين لئلا تقع منه في حين ومين (2).

استطراد:

روى البيهقي (3) في شعبه (4) عن الأصمعي، قال: دخلت البادية فإذا أنا بعجوز بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها، فقالت: أتدري ما هذا؟ قلت: لا قالت: هذا جرو ذئب أخذناه، وأدخلنا بيتنا، فلما كبر قتل شاتنا، فقد قلت في ذلك شعرا، قلت لها: ما هو؟ فأنشدته: [من الوافر]

بقرت شويهتي وفجعت قوما ... وأنت لشاتنا ولد ربيب

غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب

إذا كإن الطباع طباع سوء ... فليس بنافع فيها الأديب

وهو إذا طمع الإنسان فيه خافه، وإذا خافه الإنسان طمع فيه، ويقطع العظم بلسانه ويبريه، ويقال: عوى الذئب، كما يقال: عوى الكلب.

وقال الشاعر (1): [من الطويل]

عوى الذئب فستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير (2)

وقال الآخر (3): [من الخفيف]

ليت شعري كيف الخلاص من الناس ... وقد أصبحوا ذئاب اعتداء ... [90ظ]

قلت لهم لما بلاهم صدق خبري ... رضي الله عن أبي الدرداء

أشار الى قول أبي الدرداء (4) (- رضي الله عنه -): ((أياكم ومعاشرة الناس فإنهم ما ركبوا قلب امرئ الا غيروه، ولا جوادا الا عقروه، ولا بعيرا الا أدبروه)) (5).

فائدة:

روى السهيلي (6) عن عروة (7) في حديث مسند أنه لما ولد ms109 عبد الله بن الزبير (- رضي الله عنه -) نظر إليه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)، فقال: ((هو هو)) فلما سمعت بذلك أمه أسماء (رضي الله عنها) أمسكت عن رضاعته، فقال لها رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((أرضعيه ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب، ليمنعن البيت، أو ليقتلن دونه)) (8).

((وروى ابن ماجة (1) والترمذي (2)، وقال ((حسن صحيح)) عن كعب بن مالك (3) (- رضي الله عنه -) قال: إن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم فأفسد لها من حرص الرجل على المال والشرف (4) لدينه)) وقد نص الله تعالى على ذم ذلك الحرص بقوله تعالى {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ... } (5)، وروى ابن عدي (6) عن عمرو بن خليف (7) عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: إن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ... ((دخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا، فقلت: أذئب في الجنة، قال: أكلت ابن شرطي)) قال ابن عباس (- رضي الله عنه -) هذا وإنما أكل ابن شرطي، فلو أكله رفع في عليين (8)))، ثم رأيته (9) كذلك في ((تأريخ نيسابور)) (10) للحاكم في ترجمة شيخه علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي (11)، وهو حديث ضعيف (12))).

أعلم انه قد جاء حديث قصة الذئب في عدة طرق: من حديث أبي هريرة (1)، وأنس (2)، وابن عمرو (3)، وأبي سعيد الخدري (4)، فأما حديث أبي سعيد فرواه الإمام أحمد بإسناد جيد، ولفظه ((قال: عدا الذئب على شاة فأخذها، فطلبه الراعي فأنتزعها منه، فأقصى الذئب على ذنبه، وقال: ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي، فقال الراعي: يا عجبا ذئب مقع على ذنبه يكلمني بكلام الإنس، فقال: الا أخبرك بأعجب من ذلك، محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما سبق، قال: فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها الى زاوية من زواياها، ثم أتى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فأخبره، فأمر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فنودي بالصلاة جامعة، ثم خرج، فقال للأعرابي: أخبرهم فأخبرهم)) (5).

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن سعد (6)، والبيهقي (7)، وأما حديث ms110 انس فأخرجه أبو نعيم (8) في الدلائل (9)، وأما حديث أبي هريرة فرواه سعيد بنمنصور (1) في سننه (2)، قال: ((جاء الذئب فأقعى بين يدي رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وجعل يبصبص بذنبه، فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ((هذا وفد الذئاب جاء يسألكم أن تجعلوا له من أموالكم شيئا، قالوا: والله لا نفعل، وأخذ رجل من القوم حجرا رماه به، فأدبر الذئب وله عواء، فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): الذئب وما الذئب)).

قال الشنفرى: [91ظ]

30 ... أو الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل

اللغة:-

الخشرم: بفتح الخاء، وسكون الشين المعجمة: أمير النحل، وهو المراد هنا (3)، و((الخشرم الدبر والزنابير، قال الأصمعي: لا واحد له من لفظه، وربما سمي الزنابير خشرما، قال: [من الكامل]

كسوام دبر الخشرم المتثور)) (4)

المبعوث: اسم مفعول من الابعاث، وهو الإرسال أي: مرسل (5).

حثحث: بحائين مهملتين ومثلثتين أي: حض (6)، يقال: ((حثه على الشيء واستحثه عليه، فاحتث، وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعنى (7))).

الدبر: بفتح الدال المهملة، وسكون الموحدة التحتية: جماعة النحل ويجمع على دبور (8).

محابيض: بفتح الميم، والحاء المهملة، فألف موحدة مكسورة، فمثناه تحتية، آخر الحروف ضاد معجمة، جمع محبض بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الباء، وهو عود يشتار به العسل وتطرد به الدبر (1)، والقياس جمعه على محابض كمساجد، لكنها أشبعت الكسرة فنشأت الياء، أو أنه جمع محابض، فإن صح فهو لغة في محبض (2)، كدرهم لغة في كدرهام، كقوله (3): [من البسيط]

تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم (4) تنقاد الصياريف

أرساهن: فعل ماض من أرسيت الشيء إذا ثبته، ويجوز جعله أسم تفضيل والاول أولى (5)، تأمل.

سام: الوصف من سما يسمو، إذا ارتفع (6)، فهو منقوص كفتى، كما نقل من رآه مضبوطا في عدة نسخ بكسرتين تحت الميم (7)، ويوافقه كون أرساهن فعل ماض، ويجوز أن كونه تاما بمعنى الخيزران (8)، والأول للأول، والثاني [92و] للثاني، وعدم الجدوى في كون أحد أعواد المشتار خيزرانا يؤيد الأولوية المتقدمة (9).

معسل: بضم الميم، وفتح العين المهملة، وكسر السين المهملة المشددة: اسم فاعل من ms111 عسل الطعام بتشديد السين إذا خلطه بالعسل، والمراد هنا العاسل (10)، وهو الذي يأخذ العسل من خلية النحل (11)، ومن إطلاق المقيد على المطلق كالمشفر لشفة الإنسان (12).

الإعراب:

أو الخشرم: أو حرف عطف تأتي للتخيير، والإباحة، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، وكقولك: تزوج هندا أو أختها، وتأتي للشك والتشكيك، ولغيرها، كما هو مسطور في موضعه من كتب النحو (1).

والخشرم: معطوف على القداح، وهو مرفوع بالضمة.

المبعوث: نعته.

حثحث: فعل ماض.

دبره: مفعول به، مضاف إلى الهاء.

محابيض: فاعل، والجملة حال بتقدير قد (2)، وذلك لتقرب الجملة الماضوية من زمن الحال، وفي هذا كلام مستوعب في مطولات على النحو ولشيخ شيخنا السويدي (رحمه الله) تحقيق في معنى هذا التقريب، وتركته خشية الإطناب والإسهاب.

أرساهن: فعل ماض ومفعول على المعنى الأول، أو مبتدأ، أو مضاف إليه على الثاني (3).

سام: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، أو خبر مرفوع بضمة ظاهرة فتذكر (4).

معسل: نعت لسام، والجملة على كلا التقديرين محلها الرفع صفة لمحابيض (5).

المعنى:

إن هذه الذئاب في سرعتها، وانضمام بعضها الى بعض في المسعى كأنها أمير النحل [92؟] الذي أرسل، وأفلت من الخلية إلى المرعى / والحال أن النحل التي هي جماعته وأتباعه، حركتهن أعواد يشار بها العسل، أثبتهن لذلك مشتار مرتفع يخشى منع قطع الأمل، كما هو الحال من يأخذ العسل من الخلايا فإنه يرتفع لإخراجه من داخل الزوايا، ويحرك بها النحل لتخرج الى مرعاها، ولتظفر بذلك في مناها (5).

تكميل (1):

وجه وصف الذئاب بالخشرم مع أنها جمع وهو مفرد، عدم إرادة خروجه وحده الى المرعى، إذ من عادة ملوك النحل أنها لا تخرج الا مع جميع النحل كما قال الدميري (2)، فيكون المراد هو وجنوده، ولا يجوز جعل الخشرم بمعنى جماعة النحل كما هو أحد معانيه، لان قوله حثحثت دبره يأبى ذلك، خشية لزوم إضافة الشيء الى نفسه، يعرف بالتأمل، فإن قلت: هل لهذا الترديد من فائدة؟ قلت: نعم، لاختلاف وجه الشبه بين المشبه بهما، فوجه الشبه بالقداح، هو النحول والضمور، وبالخشرم هو ms112 السرعة والتضام.

فائدة:

قال تعالى {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} (3)، الإيحاء إلى النحل إلهامها، والقذف في روعها، وتعليمها على وجه هو أعلم به، لا سبيل لأحد على الوقوف عليه، إذ في إجادتها في صفتها وبناء بيوتها بالأشكال المسدسة التي يعجز عنها الماهر بالهندسة في صنعتها، ولطفها في تدبر أمرها وإصابتها فيما يصلحها، دلائل بينة شاهدة على أن الله تعالى [93و] أودعها علما بذلك، وفطنها، كما أولى أهل العقول عقولهم، وقد قرأ يحيى بن وثاب (4): { ... إلى النحل ... } (5) بفتحتين، وهو مذكر كالنحل، وتأنيثه على المعنى، و{أن اتخذي} أن هنا المفسرة، لأن الإيحاء فيه معنى القول، {بيوتا} بضم الباء جمع بيت بفتحها، وقرأ بكسر الباء (6) و{يعرشون} بكسر الراء وضمها (7) في كل شجر، وكل ما يعرش، ولا في كل مكان ،{ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} (1)، {من كل الثمرات} إحاطة بالثمرات التي تجرسها النحل، وتعتاد أكلها، أي: ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها {فاسلكي سبل ربك} أي: الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو فأسلكي ما أكلت في سبل ربك، أي: في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك، ومنافذ مآكلك، أو (2) إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك، فأسلكي الى بيوتك راجعة سبل ربك، ولا تتوعر عليك، ولا تضلين فيها، فقد بلغني أنها ربما أجدب عليها ما حولها، فتسافر الى البلد البعيد في طلب النجعة (3) [93ظ] أو أراد بقوله {ثم كلي} ثم اقصدي أكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك {ذللا} جمع ذلول، وهي حال من السبل، لان الله ذللها ووطأها وسهلها، كقوله ... {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} (4) أو من الضمير في {فاسلكي} أي: وأنت منقادة [لما أمر تابعة غير ممتنعة] (5)، {شراب} يريد العسل، لأنه مما يشرب، {مختلف ألوانه} منه أبيض، وأصفر، وأحمر، وأسود، {فيه ms113 شفاء للناس} لأنه من جملة الاشفية والأدوية المشهورة النافعة، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل، وليس الغرض انه شفاء لكل مريض، كما أن كل دواء كذلك، وتنكيره: إما لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لان فيه بعض الشفاء، وكلاهما متحمل (6))).

((وعن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أن رجلا جاء إليه، فقال: إن أخي يشتكي بطنه، فقال: أسقه العسل، فذهب، ثم رجع، فقال: قد سقيته فما نفع، فقال: اذهب واسقه عسلا، فقد صدق الله، وكذب بطن أخيك، فسقاه فشفاه الله، فبرئ كأنما نشط من عقال بعير (7))).

ويروى انه اشتكى عدم استقرار الطعام في بطن أخيه، والسبب في ذلك أن البلغم ملأ شراسيف (1) معدته، فلذلك لا يستقر فيها طعام، فلما شرب العسل، قلع البلغم لأنه حريف، فاستقر الطعام بعد ذلك.

((وعن عبد الله بن مسعود: ((العسل شفاء من كل داء، والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفائين: القران والعسل)) (2) ومن بدع تأويلات الرافضة أن المراد بالنحل: علي (- رضي الله عنه -) [94و] وقومه (3))).

ولنا أن نقول: المراد بالنحل أبو بكر والصحابة (رضي الله عنهم) ..

((وعن بعضهم، انه قال عند المهدي: إنما النحل بنو هاشم، يخرج من بطونهم العلم، فقال رجل: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم، فضحك المهدي، وحدث به المنصور، فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم (4))).

قال الشنفرى:

31 ... مهرتة فوه كأن شدوقها ... شقوق عصي كالحات وبسل

اللغة:

مهرتة: بميم مضمومة، فهاء مفتوحة، فراء مهملة مشددة مفتوحة: واسعة الأشداق ((والهريت: الواسع الشدقين، وأسد أهرت بين الهرت، وهو مهروت الفم، وكلاب مهرتة الأشداق، وربما قالوا للمرأة المقضاة: هريت (5))).

فوه: بغاء مضمومة، فواو ساكنة، آخر الحروف هاء، جمع أفواه من ((الفوه بالتحريك سعة الفم، ورجل أفواه، وامرأة فوهاء، بينا الفوه، ويقال: الفوه خروج الثنايا العليا وطولها (6))).

والثاني أولى للزوم التكرار على الأول إلا أن يحمل على التأكيد (7).

الشدوق: بشين معجمة، فدال مهملة مضمومتين، جمع شدق بالكسر، ويفتح، وهو جانب الفم، ((والشدق بالتحريك: سعة الشدق، يقال: خطيب أشدق بين الشدق، والمتشدق الذي يكون ms114 شدقه للتفصح)) (1).

عصي: بعين، فصاد مهملتين مكسورتين جمع عصا (2).

كالحات: من ((الكلوح، وهو (3) تكشر في عبوس (4))).

بسل: بموحدة مضمومة، فسين مهملة [94ظ] مفتوحة مشددة جمع باسل، وصف من بسل بسولا إذا عبس غضبا (5).

الإعراب:

مهرتة فوه: صفتان للذئاب، فحكمها حكم الأوصاف السابقة (6).

كأن: حرف تشبيه من أخوات إن: تنصب الإسم، وترفع الخبر.

شدوقها: اسمها منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، وهو مضاف الى الهاء، والهاء محله الجر بإضافته إليه.

شقوق: مرفوع على أنه خبرها، وعلامة رفعه الضمة، مضاف إلى عصي.

كالحات وبسل:: صفتان للذئاب أيضا، فحكمها حكم من تقدم.

المعنى:

إن هذه الذئاب واسعة الأشداق، كريهة التلاق والأفواه، تكشر عن أسنانها معبسة مغضبة، كأن شدوقها لسعتها وطولها شقوق العصي، وعلى الجثث مواضبة (7).

تكميل:

قوله: فوه، من قبيل التأكيد لمهرتة على المعنى الأول كما قدمنا، من قبيل التأسيس على المعنى الثاني، وهو الأولى، وعطف البسل على كالحات من عطف المتغايرين، لأن الأول تكشر مع عبوس، والثاني عبوس مع غضب (8).

فائدة: ((قال ابن عبد البر (1) وغيره: كلم الذئب ثلاثة من الصحابة (رضي الله عنهم): رافع ابن عميرة (2)، وسلمة بن الاكوع (3)، وأهبان بن أوس الاسلمي (4) قال: ولذلك تقول العرب: هو كذئب اهبان (5) يتعجبون منه، وذلك انه كان في غنم له، فشد الذئب على شاة منها، فصاح به اهبان، فأقعى الذئب قال: أتنزع مني رزقا رزقنيه الله تعالى [95و] وقال اهبان: ما سمعت ولا رأيت أعجب من هذا ذئب يتكلم، فقال الذئب: أتعجب من هذا ورسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) بين هذه النخلات، وأومن بذنبه الى المدينة يحدث ما كان وما يكون، ويدعو الى الله تعالى وعبادته، ولا تجيبونه، وقال اهبان: فجئت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأخبرته بالقصة، وأسلمت، فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((حدث به الناس)).

قال عبد الله بن داود السجستاني الحافظ فيقال لاهبان: مكلم الذئب ولأولاده: أولاد مكلم الذئب، ومحمد بن الأشعث الخزاعي من أولاده واتفق مثل ذلك لرافع بن عميرة، وسلمة بن الاكوع)) (6).

((وفي الصحيحين (1) عن ms115 أبي هريرة (- رضي الله عنه -) قال: أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال: كانت امرأتان معهما ابنهما إذ جاء الذئب فذهب بابن احدهما فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت، قالت الأخرى: إنما ذهب بابنك أنت، فتحاكمتا الى نبي الله داود عليه الصلاة والسلام فقضى به للكبرى، فخرجتا الى سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه بذلك، فقال أتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: يرحمك الله، لا هو ابنها فقضى به للصغرى.

قال أبو هريرة (- رضي الله عنه -): ما سمعت السكين قط الا يومئذ وما كنا نقول الا المدية)).

((وأستدل بهذا الحديث أن المراة تستلحق اللقيط، وأنه يلحقها لأنها أحد الأبوين، ونقله صاحب التقريب (2) عن ابن سريج (3)، والأصح أنه لا يلحقها إذا استلحقته لامكان إقامة البينة على [95ظ] الولادة بطريق المشاهدة، بخلاف الرجل، وفي وجه ثالث تلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الإلحاق لها دونه، وإذا قلنا يلحقها بالإلحاق، وكان لها زوج لم تلحقه في الأصح، وليس المراد بالزواج من هي في عصمته بل كونها فراشا لشخص، لو ثبت نسبة اللقط بالبينة لحق صاحب الفراش سواء كانت في العصمة، في العدة على أن أخذ هذا الحكم من هذه القصة مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا، وفيه تفصيل محله الكتب الأصولية (4).

وروى أحمد (1) والطبراني (2) بإسناد جيد أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاصية إياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة والمساجد)).

وفي تاريخ ابن النجار (3) عن وهب (4) قال: ((بينما امرأة من بني إسرائيل على ساحل البحر تغسل ثيابها، وصبي لها يدب بين يديها، إذ جاء سائل فأعطته لقمة من رغيف كان معها، فما كان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبي، فجعلت تعدو خلفه، وهي تقول: يا ذئب ابني يا ذئب ابني، فبعث الله تعالى ملكا انتزع الصبي من فم الذئب، ورمى به إليها، وقال لقمة بلقمة))، وهو في الحلية (5) عن مالك بن دينار (6)، قال: ((أخذ السبع صبيا لامرأة، فتصدقت بلقمة، فألقاه السبع، فنوديت لقمة ms116 بلقمة)).

وقال الشنفرى:

32 ... فضج وضجت بالبراح كأنه ... وإياه نوح فوق علياء ثكل

اللغة:

صج: بفتح الضاد المعجمة، والجيم المشددة من الضجيج، قال ((أبو عبيد (7): أضج القوم إضجاجا (8))).

البراح: بفتح الموحدة: ((المتسع من الأرض، لا زرع فيه ولا شجر (1))).

نوح: بنون مفتوحة، فواو ساكنة، آخر الحروف حاء مهملة: نوائح، يقال ... : ((ناحت المرأة تنوح نوحا ونياحا، والاسم: النياحة، ونساء نوح وأنواح ونوح ونوائح ونائحات))، والتناوح: ((التقابل، ويقال: الجبلان يتناوحان، ومنه سميت النوائح، لان بعضهن يقابل بعضا (2))).

العلياء: بعين مهملة مفتوحة، فلام ساكنة ((رأس الجبل))، والمكان العالي، وكل ما علا من كل شيء (3))).

الثكل: بضم المثلثة، وتشديد الكاف المفتوحة جمع ثاكل، وقد تقدم معناه فتذكر (4).

الإعراب:

فضج: الفاء عاطفة، وضج: فعل ماض معطوف على أجابته، والفاعل ضمير يعود الى الأزل.

وضجت: الواو عاطفة، وضج فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث، فاعله ضمير يعود إلى نظائر (5).

بالبراح: جار ومجرور، وتنازع فيه الفعلان، فأعمل الثاني على رأي البصريين (6)، والكوفيون يعملون الأول، قال ابن مالك (7): [من الرجز]

إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل

والثان أولى عند أهل البصرة ... واختار عكسا غيرهم ذا أسر

فأعمل البصريون للقرب، والكوفيون للسبق، فلكل وجهة.

والباء مستعار لفظها لفي تبعا لمتعلقها (8)، كقوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر ... } (9)كأنها: كأن واسمها.

وإياه: ضمير نصب معطوف على اسمها.

نوح: بالرفع [96ظ] خبرها.

فوق: ظرف منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف وجوبا على أنه صفة نوح، مضاف إلى علياء.

وعلياء: مجرور بالفتحة، لمنعه من الصرف، وعلة ذلك ألف التأنيث الممدودة (1)، وهي نائبة مناب العلتين، لان التأنيث علة، ولزومه نزل علة أخرى، وهذه عبارة شيخنا في مؤلفاته النحوية (2)، وهي أصح من قول غيره: فنزل لزومه منزلة تأنيث آخر فتدبر.

ثكل: صفة ثانية له.

المعنى:

يقول: لما أجابت الأزل نظائره بالضجر ضج وصاح في ذلك المتسع الاقفر، وضجت هي أيضا، فكأن الجميع نوائح، فوق مكان عال، مهزيات في أولادهن صوائح (3).

وفي هذا البيت إشعار بأنه أصبر منهم على الجوع والمسير، لأنهن لعدم ms117 الصبر أخذن في العواء الكثير حتى كأنهن نساء ثكل ينحن على أولادهن، وهن نحل (4).

تنبيه:

عبر بضج دون أضج لأنه هو المناسب في هذا المقام، إذ الضجيج لا يكون الا إذا جزع من شيء وغلب، بخلاف الاضجاج (5)، كما مر فتذكر (6).

استطراد:

قيل لما جاء إخوة يوسف بالقميص وعليه دم، قال لهم يعقوب (- عليه السلام -): أتوني بالذئب الذي أكل ولدي يوسف، قالوا: نعم نأتيك به، فذهبوا من عند أبيهم، فصطادوا ذئبا، وكسروا يديه ورجليه، وجروه بحبل بين يدي والدهم، فلما مثلوا بين يديه، قال (- عليه السلام -): بئس ما فعلت أيها الذئب أكلت حبيبي ومؤنسي وما رحمت صغر سنه، ولا التفت [97و] إلي على كبر سني، فانطق الله الذئب فقال: السلام عليك يا نبي الله، إن لحوم الأنبياء علينا حرام، وأنا بريء مما قد قالوا، قال: فعند ذلك نكسوا رؤوسهم، فقال (عليه الصلاة والسلام): أيها الذئب، من أين أنت؟ قال: أنا غريب من أرض مصر، وجئت في طلب أخ لي فارقني، فدخلت ديار الشام، فوجدت الذئاب فاخبروني انه اصطاده ملك على أن يذبحه غدا، ولي سبعة عشر يوما ما ذقت شيئا من الطعام حزنا عليه، وهذه القصة ما رأيناها في الكتب المعتبرة، وإنما نقلها محمد بن أبي العباس أحمد المقري (1)، واعترف بعدم المعرفة بناقلها، وقد ورد ما يقربها من الصحة، وهو قوله (- صلى الله عليه وسلم -): ((حدثوا عن البحر ولا حرج وعن بني إسرائيل ولا حرج)) (2) وربما يعين على صحة ذلك قوله تعالى { ... بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} (3).

قال الشنفرى:

33 ... وأغضى وأغضت واتسى واتست به ... مراميل عزاها وعزته مرملاللغة:

أغضى من ((الإغضاء وهو إدناء الجفون، وعلى الشيء سكت، والليل أظلم، أو ألبس (1) في كل شيء كغضا يغضو فيهما، وعنه طرفه سده أو صده، والغضيانة الجماعة من الإبل الكرام، وشيء غاض حسن الغضو [جام حافر] (2) ورجل غاض، وقد غضا (3))) والمراد الأول.

واتسى: بتشديد المثناة المفتوحة [97ظ] أي اتخذها إسوة وقدوة (4).

مراميل: جمع مرمل على ms118 غير قياس (5) وقياسه أرامل وأراملة، يقال: أرملوا القوم تعذر زادهم، وأرملوا الحب طولوه، والسهم تلطخ بالدم، والمرأة صارت أرملة كرملت، ورجل أرمل وامرأة أرملة محتاجة أو مسكينة (6).

عزاها: بعين مهملة، وزاء مشددة من التعزية وهي التسلية.

الإعراب:

وأغضى: الواو عاطفة، وأغضى فعل ماض، وفاعله ضمير يرجع الى الأزل.

وأغضت: الواو حرف عطف، وأغضى فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، وفاعله ضمير يعود الى نظائر (7).

وأتسى: الواو عاطفة، وأتسى فعل ماض، وفاعله ضمير يعود الى الأزل.

وأتست: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير يعود الى نظائر (8).

وبه: جار ومجرور متعلق بما قبله، ومتعلق الأول محذوف على رأي البصريين (9)،

كقولك: ضربني وضربت زيدا، واحتج الكوفيون بأنه يلزم عليهم الإضمار قبل الذكر، وابن مالك أشار بترجيح مذهبهم في البيت المتقدم فتدبر (10).

مراميل: خبر مبتدأ محذوف.

عزاها: فعل ماض، والهاء محله النصب على انه مفعول، والفاعل الضمير المستتر عائد الى المراميل قبله.

مرمل: فاعل (عزاها) وقد تنازع فيه الفعلان، فالأول يطلبه على أن، يكون فاعلا والثاني يطلبه على أن يكون مفعولا، فاعمل الأول على اختيار الكوفيين (1) , واضمر في الثاني مفعوله على حد قولنا: ((ضربني وضربته زيد (2)))، وفي نسخة ((مرسل)) ولا معنى له (3)، والأول هو الصواب.

تنبيه [98و]

قال السويدي: ((إن الأزل ونظائره أغضوا جفونهم مطرقين (4)))، وحق معنى البيت ما ذكرناه، إذ فيه تنبيه على أن الإغضاء صدر أولا من الأزل لا من النظائر، ولا من الكل دفعة واحدة، فالترتيب مستفاد من معونة المقام، وكون الواو لمطلق الجمع لا ينافيه، فان الشافعي (- رضي الله عنه -) أخذ الترتيب من آية الوضوء، مع وقوع العطف فيها بالواو، لأن الله تعالى لما وسط الممسوح بين المغسولات علم أن الترتيب مقصود، لان العرب لا تفصل بين المتجانسين الا لغرض، وتوهم بعض أهل العلم من هذا أن الشافعي يقول بان الواو للترتيب (5)، فإن قلت: من أين يعلم أن الإغضاء مرتب؟ قلت: لأنه لما دعاهن وأسرعن، واجابته جئن ناظرين إليه، كما هو عادة من يجيب أحدا يأتي إليه، وهو ينظر إلى ms119 وجهه يتطلع إلى سبب ندائه، فلما أقبلت عليه، وأغضى هو، أغضين معه، واتسى بهن في الصبر على الجوع، واتسين به أيضا.

المعنى:

إن الأزل ترك الصياح، وأعياه القوت، وليس له فلاح، واقتدى بهم، واقتدوا به، متعكرين لفناء الزاد، وهم غرثى جياع، ولا ينفع فيها الضجيج والنزاع، فسلاهم وسلوه بذلك، ولم يختاروا الا التأسي هنالك.

وفي هذا البيت إشعار بأنه لا يحتاج الى من يأتسي به، ويسليه عن الجوع، لأنه أماته، فتساوى عنده اليقظة والهجوع (1).

فائدة:

((وقد وصفته العرب بأوصاف مختلفة فقالوا: أغدر [98ظ] من ذئب، واختل، وأخبث، وأخون، وأحول، وأعتى، وأعوى، وأظلم، وأجرئ، وأكسب، وأجوع، وأنشط، وأوقح، وأجسر، وايقظ، وأعق، وألأم، وقالوا: أخوك أم الذئب، وقالوا: أخف رأسا من الذئب، لنومه بإحدى مقلتيه (2))) كما ذكرته فتذكر (3).

ويقال في: ((الدعاء على العدو: رماه الله بداء الذئب -أي الجوع- وقالوا أيضا: من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم (4))) وهذا الظلم محتمل للغنم، ومحتمل للذئب، على معنى انه كلفه ما ليس من طبعه (5)، والأول أوجه، وقيل: أول من قال ذلك: أكثم بن صيفي (6)، والصحيح أن قائله عمر (7) (- رضي الله عنه -) في قصة سارية بن حصن (8) في غزوته الى نهاوند، وكان عمر - رضي الله عنه - يخطب بالمدينة يوم الجمعة، وسارية في نهاوند، فقال في خطبته: يا سارية الجبل الجبل من استرعى الذئب فقد ظلم، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، فلم يفهموامراده، فلما قضى صلاته، قال له علي - كرم الله وجهه -: ما هذا الذي قلته؟! قال: أو سمعت؟ قال: نعم، أنا وكل أهل المسجد، قال -رضي الله عنه-: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا، وركبوا أكتافهم، ويمرون بجبل فإن عدلوا إليه، قاتلوا من وجه واحد وظفروا، وإن جاوزوه هلكوا، فخرج مني هذا الكلام، فبعد شهر جاء البشير فذكر أنهم سمعوا ذلك اليوم، وتلك الساعة حين جاوزوا الجبل صوتا يشبه صوت عمر -رضي الله عنه- يقول: يا سارية الجبل الجبل، فعدلوا إليه، ففتح الله تعالى عليهم (1).

((ذكر في [99و] تهذيب الأسماء واللغات (2)، وطبقات ابن سعد (3)، وأسد الغابة ms120 (4)، وتجريد الصحابة (5)، انه: سارية بن زنيم بن عمرو (6) بن عبدالله بن جابر (7))).

وأنشد بعض الشعراء في معنى هذا المثل (8): [من الوافر]

وراعي الشاء يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاء لها ذئاب

فائدة أخرى:

قيل: ((كان يحيى بن معاذ الرازي (9)، يقول لعلماء زمانه: يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأبوابكم طالوتية، وأخفافكم جالوتية، ومراكبكم قارونية، وأوانيكم فرعونية، وموائدكم جاهلية، ومذاهبكم سلطانية، فأين المحمدية؟! (1)، فإذا كان في ذلك الزمان مع قرب العهد، وغلبة الحرص على العلم قيل في حق العلماء -وهم الأخيار- فما ظنك في أهل زماننا، وربما صدق على الكثير منهم قوله تعالى ... {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} (2)، قلت: هذا من باب تنزيل الشيء منزلة عدمه، ونظيره قوله تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} (3) خلافا لمن اعتبر التغاير بين العلمين والزمنين، كما ذكر مفصلا في المطول (4)، وللفاضل الرومي (5) في تأويله كلام لطيف تتلقاه الطباع السليمة بالقبول، فليراجع.

قال الشنفرى:

34 ... شكا وشكت ثم أرعوى بعد وارعوت ... وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل

اللغة:

شكا: من ((شكا أمره إلى الله شكوى وينون وشكاوة [99ظ] وشكية وشكاية - بالكسر-، وتشكى واشتكى وتشاكوا: شكا بعضهم إلى بعض، والشكو والشكاة والشكاء: المرض، والشكي كفني: المشكو والموجع، ومن يمرض أقل مرض، وفلانا زاده أذى وشكاية، وأزال شكايته ضد (6)، وهو يشكى بكذا يتهم به، والشكوة وعاء من أدم للماء واللبن (7)))، والمراد هنا الأول ارعوى: ((الرعو والرعوة، ويثلثان، والرعوى ويضم، والإرعواء، والرعيا بالضم: النزوع عن الجهل، وحسن الرجوع عنه)) (8)، ((الرعي -بالكسر - الكلأ جمع أرعاء، وبالفتح المصدر، والمرعى: الرعي، [والمصدر] (9)والموضع كالمرعاة، والراعي: كل من ولي أمر قوم جمع رعاة، ورعيان، ورعاء، ويكسر (1) والراعي كل من ولي الأمر ومنه قوله (- صلى الله عليه وسلم -) (كل راع مسؤول عن رعيته))) الصبر: من ((صبره يصبره: حبسه، وصبر الإنسان وغيره على القتل أن يحبس ويرمى حتى يموت، وقد قتله صبرا، وصبره عليه، ورجل صبور ومصبور للقتل، ويمين الصبر: التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف، أو التي ms121 تلزم ويجبر عليها حالفها، وصبر الرجل: لزمه، والمصبورة: اليمين، والصبر: نقيض الجزع-وهو المراد هنا- صبر يصبر فهو صابر وصبير وصبور، وتصبر، واصطبر، واصبر، و[أصبره] (2) أمره بالصبر، كصبره، وجعل له صبرا، وصبر به كنصر [صبرا] (3) وصبارة (4))).

أجمل: اسم تفضيل من ((الجمال، وهو الحسن في الخلق والخلق من جمل ككرم، فهو جميل كأمير، والجملاء: الجميلة، والتامة الجسم من كل حيوان، وجمالك أن [لا] (5) تفعل كذا [100و] إغراء، أي: الزم الأجمل ولا تفعل ذلك (6))).

الإعراب:

شكا: فعل ماض، وفاعله يرجع إلى الأزل.

وشكت: معطوف عليه، والتاء الساكنة علامة التأنيث، وفاعله يعود إلى نظائر (7).

ثم: حرف عطف، ومعناها الترتيب والتراخي.

ارعوى: فعل ماض، وفاعله ضمير الغائب المستتر.

وارعوت: معطوف على ارعوى، وفاعله مستترا أيضا.

وللصبر: مبتدأ.

أن: حرف شرط.

لم: حرف نفي وجزم.

ينفع: فعل الشرط كقوله تعالى {فإن لم تفعلوا} (1)، بتأويل: أن تركتم الفعل فإن جازمة محل الجملة على معنى أن عدم النفع (2).

الشكوى: فاعل ينفع.

أجمل: خبر المبتدأ.

المعنى:

شكى الأزل للذئاب، وشكت هي له عظيم المصاب، وذلك بإظهار كلما عنده من سوء الحال، إما بما أنبأ حالهم عنها، أو عواء مخصوص يدل على الشكوى، ويشعر بالمال، ثم رجع عن الشكوى، وهم أيضا رجعوا، واستهانوا مضيض السخب والطوى، وتصبروا، لأن إذا لم تنفع الشكوى أجمل، ولإدراك ما يحاولوه أحسن وأكمل (3).

تكميل:

التعبير بأفعل التفضيل إشارة الى أن الشكاية قد تكون نافعة لأنها تقلل الغم، وتخفف الهم، وان لم تكن عن [100ظ] الصبر مانعة، قال البحتري (4): [من الخفيف]

قف مشوقا او مسعدا أو حزينا ... أو معينا أو عاذرا (5) او عذولا

وقال ابن شرف القيرواني (6): ... [من الطويل]

أعني بأطماع كذوب على النوى ... إذا لم تقاتل يا جبان فشجع

وعلى كل حال ترك الشكاية بالحر هو المختار، ومعاناة الصبر لانتظار الفرج من سجايا الأحرار.

قال إبراهيم بن كنيف النبهاني (1): [من الطويل]

تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس على ريب الزمان معول

فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا ... لحادثة أو كان يغني التذلل

لكان التعزي عند ms122 كل مصيبة ... ونائبة بالحر أولى وأجمل

إلى أن قال:

وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا ... فصحت لنا الأعراض والناس هزل (2)

وروي عنه (عليه الصلاة والسلام) انه قال: ((انتظار الفرج بالصبر عبادة)) (3)، وروي عنه أيضا: ((إن الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله)) (4)، وقال علي (كرم الله وجهه): ((القناعة سيف لا ينبو، والصبر مطية لا تكبو، وأفضل العدة الصبر على الشدة)) (5) وسئل (رضي الله عنه): أي شيء اقرب إلى الكفر؟ قال: ... ((ذو فاقة لا صبر له)) (6)، وقال شعرا في التلويح الى هذا المعنى (7): [من الطويل]

فلم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر

وقال الحارث بن أسد المحاسبي (8): ((لكل شيء جوهر، وجوهر العقل الصبر)) وفي المشتهر من كلامهم: ((الصبر [مر] (9) لا يتجرعه إلا الحر)) (10).

استطراد: (1)

أول من قتل صبرا في الإسلام (2) خبيب بن عدي الأنصاري الأوسي من بني جحجبى بن كلفة ابن عمرو بن عوف، شهد بدرا، وأسر يوم الرجيع (3) في السرية التي خرج فيها: مرثد بن أبي مرثد (4)، وعاصم بن ثابت (5)، وخالد بن البكير (6)، في سبعة نفر (7)، فقتلوا، وذلك في سنة ثلاث، وأسر خبيب، وزيد بن الدثنة (8)، فانطلق المشركون بهما إلى مكة فباعوهما، فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر، كذا قال معمر (9) عن ابن شهاب أن بني الحارث بن عامر بن نوفل ابتاعوا خبيبا من حجير بن أبي إهاب التميمي حليف لهم، وكان حجير أخا للحارث بن العامر لامه فأبتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله (10) بأبيه.

وقال ابن شهاب: فمكث خبيب عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا على قتله استعار موسى من إحدى بنات الحارث، ليستحد بها، فأعارته، قالت: فغفلت عن صبي لي، ودرج إليه حتىأتاه، قالت: فأخذه فوضعه على فخذه، فلما رأيته، فزعت فزعا عرفه في -والموس في يده- فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل -إن شاء الله- قال: فكانت تقول: ما رأيت أسيرا خير من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ms123 من حديقة، وأنه لموثق بالحديد، وما كان إلا رزقا أتاه الله به.

قال: ثم [101ظ] خرجوا به من الحرم ليقتلوه، فقال: دعوني أصلي ركعتين، ثم قال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت.

قال: فكان أول من صلى ركعتين عند القتل هو، ثم قال: اللهم أحصهم عددا، ثم قال شعرا: [من الطويل]

ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع

قال: ثم قام إليه عقبة بن الحارث، فقتله، هذا كله فيما ذكره ابن شهاب عن عمرو بن [أبي] سفيان الثقفي عن أبي هريرة.

وذكر ابن إسحاق (1) قال: وقال خبيب حين صلبه:

لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع

وقد قربوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع

إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي ... وما جمع الأحزاب لي عند مصرعي

فذو العرش، صبرني على ما أصابني ... فقد بضعوا (2) لحمي وقد ضل مطمعي

وقد عرضوا بالكفر والموت دونه ... وقد ذرفت عيناي من غير مدمع

وما بي حذار الموت، إني لميت ... ولكن حذاري حر نار تلفع

ولست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعيوصلب بالتنعيم (1) -رضي الله عنه- وكان الذي تولى صلبه: عقبة بن الحارث، وأبو هبيرة العبدري، ما ذكر من الركعتين نحو ما ذكر ابن شهاب [102و] قال: وقال عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن حزم: هو أول من سن الركعتين عند القتل.

وذكر الزبيري (2) قال ح إسماعيل بن أبي أويس (3) قال ح إسماعيل عن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أن عقبة بن الحارث بن نوفل اشترى خبيبا بن عدي [من] (4) بني النجار، وكان خبيب قد قتل أباه يوم بدر، قال: واشترك في ابتياع خبيب فيما زعموا: أبو إهاب بن عزيز، وعكرمة بن أبي جهل، والأخنس بن شريق، وعبيدة بن حكيم، وأمية بن أبي عتبة، وبنو الحضرمي، وصفوان بن أمية بن خلف، ms124 وهم أبناء من قتل من المشركين يوم بدر.

وتطعمه، وقال لها: إذا أرادوا قتلي فآذنيني، فلما أرادوا قتله آذنته، فقال لها: أبغيني حديدة أستحد بها، فأعطته موس، فقال لها -وهو يمزح- قد أمكن الله منكم، فقالت: ما كان هذا ظني بك، فطرح الموسى، وقال: إنما كنت مازحا. وروى عمر بن أمية الضمري (5) قال: بعثني رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إلى خبيب بن عدي، لأنزله من الخشبة، فصعدت خشبته ليلا فقطعت عنه، وألقيته، فسمعت وجبة خلفي، فالتفت فلم أر شيئا.

روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار (6) عن جابر (7): أنه سمعه يقول: الذي قتل خبيبا: أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل)).

وقد قال حسان بن ثابت -رضي الله تعالى عنه-[102ظ] (1): [من البسيط]

يا عين جودي بدمع منك منسكب ... وابكي خبيبا مع الغادين لم يؤب

صقرا توسط في الأنصار منصبه ... حلو السجية محضا غير مؤتشب

قد هاج عيني على علات عبرتها ... إذ قيل نص إلى جذع من الخشب

ياأيها الراكب الغادي لطيته ... أبلغ لديك وعيدا ليس بالكذب

ياابني فكيهة إن الحرب قد لقحت ... يحلو بها الصاب إذ عنت لمحتلب (2)

فيها أسود بني النجار يقدمهم ... شهب الأسنة في معصوصب لجب

وأما حجر بن عدي (3)، ويكنى أبا عبد الرحمن الكوفي (- رضي الله عنه -) كل من فضلاء الصحابة، وكان على كندة يوم صفين، وعلى الميسرة يوم النهروان، ولما ولى معاوية (- رضي الله عنه -) زيادا العراق وما والاها، وأظهر من الغلظة، وسوء السيرة [ما أظهر) (4) خلعه حجر، ولم يخلع معاوية (5)،وتابعه جماعة من أصحاب علي (- رضي الله عنه -) وخطأه يوما في تأخير الصلاة هو وأصحابه، فكتب به وأصحابه إلى معاوية، فأمره أن يبعث إليه مع وائل بن حجر الحضرمي في اثني عشر رجلا -كلهم في الحديد- فقتل معاوية منهم ستة، واستحيا ستة، وكان حجر ممن قتل، فبلغ ما صنع زياد (6) بهم أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- فبعثت إلى معاوية عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: الله الله في حجر وأصحابه، فوجده قد قتل هو ms125 وخمسة من أصحابه، فقال لمعاوية: أين عزب عنك حلم أبي سفيان في حجر وأصحابه؟! ألا حبستهم [103و] بالسجون، وعرضتهم للطاعون، قال: حين غاب عني مثلك من قومي، قال: والله لأتعد لك العرب بعد ذلك حلما [بعدها] أبدا، ولا رأيا، قتلت قوما بعث بهم اسارى إليك من المسلمين، وقدم معاوية المدينة، فدخل على عائشة -رضي الله عنها- فكان أول ما بدأته به قتل حجر [فيكلام طويل جرى بينهما) (1) قال لها: دعيني وحجر، نلتقي غدا عند ربنا.

والموضع الذي قثل فيه مع أصحابه يعرف بمرج عذراء (2) ولما قدم به إلى معاوية، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال معاوية: أو أمير المؤمنين أنا؟! اضربوا عنقه، فلما قدم لذلك قال: دعوني أصلي ركعتين، فصلاهما خفيفتين، ثم قال: لولا تظنون في الخوف من القتل لأطلتهما، والله لأن كانت صلاتي لم تنفعني فيما مضى، ما هما نافعتان الآن، ثم قال لمن حضر من أهله: لا تطلقوا عني حديدا، ولا تغسلوا عني دما، فإني ملاق معاوية على الجادة، وكان مستجاب الدعوة.

ونقل ابن عبد البر (3) حديثا يروى عن مسروق الأجدع (4)، قال: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما اجترئ أن يأخذ حجرا وأصحابه من بينهم، حتى يقتلهم بالشام، ولكن ابن آكلة الأكباد علم أنه قد ذهب الناس، والله إن كانوا لجمجمة العرب عزا وفقها، ولله در لبيد حيث يقول (5) [من الكامل]

ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب

لا ينفعون ولا يرجى خيرهم ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب

فائدة:

قال الله تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ... } (6) الآية. قال في الكشاف (7): ((إنما تأنى وتثبت في إجابة الملك، وقدمسوأل النسوة، لتظهر براءة ساحاته عما قذف به، وسجن فيه، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده، ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه، ولئلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين إلا ms126 لأمر عظيم، وجرم كبير، حق به أن يسجن ن ويعذب، ويستكف شره، وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها، قال عليه الصلاة والسلام: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم)) (1). ومنه قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) للمارين به في معتكفه -وعنده بعض نساءه- هي فلانة (2)، اتقاء للتهمة. وقد ورد التصريح بها في رواية البخاري (3) من أنها: صفية بنت حيي.

وعن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أنه قال: ((عجبت من يوسف وكرمه، وصبره، والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، لو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترط إن يخرجوني، ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول، فقال: ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه، ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة، وبادرتهم [104ظ] الباب، ولما ابتغيت لهم العذر، إن كان لحليما ذا أناة (4) انتهى.

نقل الطيبي (5) عن ((شرح السنة)) (6) أنه (- صلى الله عليه وسلم -): ((وصف يوسف بالأناة والصبر، حيث لم يبادر إلى الخروج حين جاءه رسول الملك، فعل المذنب، حتى يعفى عنه -مع طول لبثه في السجن-بل قال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة} (7)، أراد أن يقيمالحجة في حبسه إياه ظلما، فقال (- صلى الله عليه وسلم -) على سبيل التواضع، لا أنه كان منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف، إذ التواضع لا يصغر كبيرا، ولا يضع رفيعا، ولا يبطل لذي حق حقه، ولكنه يوجب لصاحبه فضلا، ويكسبه اجلالا وقدرا، انتهى كلامه.

ومما سنح على الخاطر أن الصبر على الكيفية التي أبداها المصطفى أكمل من الصبر على الكيفية التي أبداها الصديق يوسف، إذ الصبر مع التشبث بأسباب النجاة أتم كمالا، فلو كان رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) مكانه لطلب الخروج من السجن بالدعاء، وذلك منه أعظم سببا، وليس منافيا للصبر بدليل قوله تعالى في حق أيوب (- عليه السلام -) {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} (1)، مع أنه (- عليه السلام -) قال: {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} (2)، فإن قيل: ms127 مدحه لصبره بقوله (- صلى الله عليه وسلم -): ((إن كان لحليما ذا أناة)) (3)، قد ينافي ما ذكر، قلت: لا منافاة إذ غاية ذلك أنه أثبت الغاية القصوى في الحلم والأناة، وهي صفة مدح لكن لا يلزم من ذلك أن [104ظ] لا يكون غيرها أمدح، إذ خير الأمور التوسط بين الإفراط والتفريط، فتدبر.

قال الشنفرى:

35 ... وفاء وفاءت بادرات وكلها ... على نكص مما يكاتم مجمل

اللغة:

فاء: من الفيء، وهو الرجوع، يقال ((فاء يفيء فيئا، إذا رجع)) (4).

بادرات: من البدور، وهو الإسراع، يقال: ((بدرت إلى الشيء أبدر بدرا وبدورا، أي أسرعت، وكذلك بادرت إليه، وتبادر القوم: تسارعوا، وابتدروا السلاح: تسارعوا الى أخذه، وليلة البدر أربع عشرة (5)، وسمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع، وكأنه يعجلها المغيب)) (6) وفي نسخة باديات (7)، من بدا يبدو بدوا إذا ظهر، أو من ((بدا القوم إذا خرجوا إلىباديتهم)) (1)، والفضل للمتقدم.

النكص: من ((نكص عن الأمر نكصا ونكوصا: تكأكأ عنه وأحجم، وعلى عقبيه رجع عما كان عليه من خير)) (2)، فهو خاص بالرجوع عن الخير، وقد وهم الجوهري بإدعاء إطلاقه، أو كونه في الشر، وذلك بإدعاء الندور، والمنكص: المنتحى أو الرجوع (3).

يكاتم: من المكاتمة، وهو أن يسأل كتم سره، يقال: كاتمي سره، إذا سألني أن أكتمه (4).

مجمل: من ((أجمل في الطلب: اتأد واعتدل فلم يفرط)) (5).

الإعراب:

وفاء: الواو عاطفة، وفاء فعل ماض، والفاعل ضمير راجع الى الأزل.

وفاءت: معطوف على فاء، والتاء علامة التأنيث، والفاعل يعود الى النظائر (6).

بادرات: حال من ضمير فاءت منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة [105و] على خلاف الأصل كما هو مذكور تفصيله في كتب النحو (7)، والحال الذي من فاعل فاء محذوف، والتقدير: فاء بادر أو فاءت بادرة، ويجوز جعله حالا من الاثنين، وهو الأظهر (8).

على نكص: جار ومجرور متعلق بمجمل في آخر البيت.

مما: جار ومجرور، وما موصولة، وجملة يكاتم هي الصلة، وهو فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود الى كل، والعائد محذوف، إذ التقدير: كاتمه، والجار والمجرور متعلق بما تحلق به الذي قبله، ومن: للسببية، ويصح جعلها ms128 للتبعيض، والأول أظهر.

مجمل: خبر، والجملة محلها النصب على أنها حال من فاعل بادرات، وهي حال متداخلة، ويجوز كونها مترادفة (9). كما بينا لك الفرق فيما تقدم فتذكر.

المعنى:

رجع الأزل مسرعا من غير توان وخشوع، ونظائره مسرعات، كل واحد منها متأن معتدل في الرجوع لئلا يعلم كنه حاله، ويطلع على آماله، فالمبادرة إلى السرعة خشية توهم الجزع، وعدم إفراطه في السرعة خوفا من يظن به طمع (1)، ورجوع كل منها مسرعات حذرا من أن يأكله الباقون، لما كانت من بعض خصالهن، وما هم لها مجتمعون، ولا منافاة بين بادرات ومجمل حين إرادة الإسراع الغرير الشديد من الأول، وذلك بالإتحاد أكمل (2).

تكميل:

جواب النحرير السويدي في شرحه عما قيل: ما السبب في تقديم وصف الأزل في هذه الأبيات على نظائره بقوله ((قلت: للإشعار بأن الذئاب من قبل المدد [105ظ] المعين، فاللائق بها أن تكون تابعة له في كل حكم وأمر)) (3) وأقول: هذا يؤيد ما أوردته في شرح قوله: وأغضى وأغضت إلى آخره، فتذكر (4).

استطراد:

قال البخاري ((أخبرنا شعيب (5) عن الزهري (6) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (7) أن أبا هريرة (- رضي الله عنه -) قال سمعت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) يقول: بينما راع في غنمه إذ عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري، وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث، فقال الناس سبحان الله، فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر -رضي الله عنهما-)) (8).

وفي هذا الحديث برهان قطعي على تفضيل سيدنا أبي بكر الصديق، وسيدنا عمر -رضي الله عنهما-، إذ تخصيصهما رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) بالإيمان بما ذكر -مع عدم وجودهما في المجلس، كما هو ثابت في الصحيح- ومع وجود غيرهما من الصحابة، صريح في ذلك.

وحين جرى ذكر هذين الهمامين وددنا أن نطرز هذا المصنف ببيان بعض مناقبهما، ms129 وما ورد في حقهما عن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إظهارا لما كفر به غلاة المارقين، واتقانا لما سمحت به أنظار المتقنين.

أما أبو بكر فاسمه عبد الله بن أبي قحافة (1)، الصديق (- رضي الله عنه -) كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، سماه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) عبد الله، هذا قول أهل النسب، الزبيري وغيره، وأسم أبيه أبي (2) قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، واسم أمه سلمى، قال محمد بن سلام (3) قلت لابن دأب (4): من أم أبي بكر الصديق (- رضي الله عنه -) فقال: أم الخير. قال أبو عمر (5): ((لا يختلفون أن أبا بكر شهد بدرا مع مهاجرته مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من مكة إلى المدينة، وأنه لم يكن رفيقه من أصحابه في هجرته غيره، وهو كان مؤنسه في الغار إلى أن خرج معه مهاجرا، وهو أول من أسلم من الرجال في قول طائفة من أهل العلم بالسير والخبر، وهو أول من صلى مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فيما ذكر وأولئك (6).

وكان يقال له: عتيق، واختلف العلماء في المعنى الذي قيل له عتيق فقال الليث بن سعد (7)وجماعة: وإنما قيل له عتيق لجماله وعتاقتة وجهه. وقال مصعب الزبيري (1) وطائفة من أهل النسب: إنما سمي أبو بكر عتيقا لأن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا (2)))؛ فسمي عتيقا بذلك.

حدثني خلف قاسم قال: ح أبو الميمون البجلي قال ح أبو زرعة الدمشقي وح أبو الوارث بن سفيان، واللفظ له وحديثه أتم، قال: دنا سعيد بن منصور قال دنا صالح بن موسى قال اخبرنا موسى بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها-[106ظ] أنها قالت إني لفي بيت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأصحابه بالفناء وبيني وبينهم الستر إذ أقبل أبو بكر (- رضي الله عنه -) فقال رسول الله (- صلى الله عليه ms130 وسلم -): ((من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا)) قالت: وان اسمه الذي سماه به أهله عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو.

وحدثني خلف بن قاسم قال دنا احمد بن محبوب قال دنا محمد بن عبدوس قال دنا دنا أبو بكر بن أبي شيبة قال دنا شيخ لنا قال دنا خالد عن الشعبي قال: سألت ابن عباس أي الناس كان أول إسلاما، فقال: أما سمعت قول حسان بن ثابت (3): [من البسيط]

إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

خير البرية أنقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا

والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا

ويروى أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال لحسان: ((هل قلت في أبي بكر شيئا))؟ قال نعم، وأنشده هذه الأبيات وفيها بيت رابع: [من البسيط]

وثاني أثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صعدوا الجبلا

فسر النبي (- صلى الله عليه وسلم -) بذلك، وقال: ((أحسنت يا حسان)). وقد روي قيها بيت ... خامس، وهو: ... [من البسيط]

وكان حب رسول الله قد علموا ... خير البرية لم يعدل به رجلاوروى شعبة (1) عن عمرو بن مرة (2) عن إبراهيم النخعي (3) قال: أبو بكر أول من أسلم.

وأختلف في مكث رسول الله [107و] (- صلى الله عليه وسلم -) في الغار، فقيل: مكث ثلاثا. يروى ذلك عن مجاهد (4).

وقد روي في حديث مرسل (5) أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال ((مكثت مع صاحبي في الغار بضعة عشر يوما مالنا طعام إلا ثمر البرير)) يعني الأراك-، وهذا غير صحيح عند أهل العلم بالحديث والأكثر على ما قاله مجاهد، والله أعلم.

وروى الجريري (6) عن أبي نضرة (7) قال: قال أبو بكر لعلي -رضي الله عنهما-: أنا أسلمت قبلك -في حديث ذكره- فلم ينكر عليه (8).

والصحيح ما ذكرناه في شرح بيت من الأبيات المتقدمة فتذكر.

ومما قيل في أبي بكر (- رضي الله عنه -) قول أبي هيثم بن التيهإن (9) -فيما ذكروا- شعرا: [من الطويل]وإني لأرجو ms131 أن يقوم بأمرنا ... ويحفظه الصديق والمرء من عدي

أولاك خيار الحي فهربن مالك ... وأنصار هذا الدين من كل معتدي

وقال فيه أبو محجن الثقفي (1): [من الطويل]

وسميت صديقا وكل مهاجر ... سواك يسمى بأسمه غير منكر

سبقت إلى الاسلام والله شاهد ... وكنت جلسا بالعريش المشهر

وبالغار إذ سميت بالغار صاحبا ... وكنت رفيقا للنبي المطهر

وسمي الصديق لمبادرته إلى تصديق رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في كل ما جاء به، وقيل: بل قيل له الصديق لتصديقه له في خبر الإسراء. وقد ذكرنا الخبر بذلك في غير هذا الموضع.

وكان في الجاهلية وجيها [107] رئيسا من رؤساء قريش، وإليه كانت الاشناق في الجاهلية، والأشناق الديات كان إذا حمل شيئا قالت قريش صدقوه وأمضوا حمالته وحمالة من قام معه أبو بكر، وان احتملها غيره خذلوه ولم يصدقوه.

وأسلم على يد أبي بكر: الزبير وعثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف. روى سفيان بن عيينة (2) عن هشام بن عروة (3) عن أبيه قال: ((أسلم أبو بكر وله أربعون ألف أنفقها كلها على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وفي سبيل الله)) (4).

وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر)) (5).

وأعتق أبو بكر سبعة كانوا يعذبون في سبيل الله منهم: بلال وعامر بن فهيرة (6).

وفي حديث التخيير (1) قال علي (- رضي الله عنه -): فكان رسول الله هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به.

وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((دعو لي صاحبي فإنكم قلتم كذبت وقال لي صدقت (2). وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في تكليم البقرة والذئب، وما بيناه من اختصاص كمال اليقين فقد تقدم فتذكر (3).

وقال عمرو بن العاص ((يا رسول الله من أحب إليك؟ قال: عائشة. قلت: من الرجال؟ قال أبوها.)) (4).

وروى مالك عن سالم بن أبي النضر (5) عن عبيد بن حنين (6) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((إن من امن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، لو كنت متخذا ms132 خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام، وقال: سدوا كل خوخة في المسجد [108و] إلا خوخة أبي بكر (- رضي الله عنه -) (7).

روى سفيان بن عيينة عن الوليد عن ابن تدرس (8) عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)؟ فقال: كان المشركون قعودا في المسجد الحرام فتذاكروا رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وما يقول في آلهتهم، فينا هم كذلك إذ دخل رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) المسجد فقاموا إليه، وكان إذا سألوه عن شيء صدقهم، فقالوا: ألست تقولفي آلهتنا كذا وكذا؟ قال بلى، قالت فتشبثوا به بأجمعهم فأتى الصريخ أبا بكر فقيل له: أدرك صاحبك، فخرج أبو بكر حتى دخل المسجد فوجد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) والناس مجتمعون عليه، فقال: ويلكم، أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟! وقد جاءكم بالبينات من ربكم، قال: فلهوا عن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأقبلوا على أبي بكر (- رضي الله عنه -) يضربونه، قالت: فرجع إلينا فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) (1) وروينا من وجوه عن أبي أمامة الباهلي (2) قال: حدثني عمرو بن عبسة (3) قال: ((أتيتت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وهو نازل بعكاظ فقلت: يا رسول الله من اتبعك على هذا الأمر؟ قال: حر وعبد: أبو بكر وبلال، قال فأسلمت عند ذلك وذكر الحديث)) (4) اخبرني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن التاهرتي (5) البزار قال: حدثنا قاسم بن اصبغ (6) قال: حدثني الحارث بن أبي أسامة (7) ومحمد [108ظ] ابن إسماعيل الترمذي قال: حدثنا عفان (8) قال دنا همام (9) قال دناثابت (1) عن أنس أن أبا بكر الصديق (- رضي الله عنه -) حدثه قال: قلت للنبي (- صلى الله عليه وسلم -) ونحن في الغار لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه فقال: ((يا أبا بكر: ما ظنك بأثنين الله ثالثهما)) (2)

وروينا أن رجلا من أبناء رسول الله ms133 (- صلى الله عليه وسلم -) قال في مجلس فيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (3) -: والله ما كان لرسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إلا وعلي معه فيه، فقال القاسم: يا أخي لا تحلف، قال: هلم، قال: بلى، ما لا تروه. قال الله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} (4) واستخلفه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) على أمته بعده بما أظهر من الدلائل البينة على صحة ذلك، وبالتعريض الذي يقوم مقام التصريح، ولم يصرح بذلك، لأنه لم يؤمر فيه بشي، وكان لا يضع شيئا في دين الله إلا بوحي، والخلافة ركن من أركان الدين.

ومن الدليل الواضح على ما قلنا ما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا دنا قاسم بن أصبغ قال دنا احمد بن زهير (5) قال دنا منصور بن مسلمة الخز اعي (6) واخبرنا احمد بن عبدالله قال دنا الميمون بن حمزة الحسيني بمصر دنا الطحاوي (7) عن المزني (8) قال دنا الشافعي

قال دنا إبراهيم بن سعد (9) عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت الى رسولالله (- صلى الله عليه وسلم -) امرأة تسأله عن شي، فأمرها أن [109و] ترجع إليه فقالت يا رسول الله: أرأيت إن جئت ولم أجدك -تعني الموت- فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -):-إن لم تجديني فأتي أبا بكر)) (1) قال الشافعي (2): في الحديث دليل على أن الخليفة بعد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) أبو بكر الصديق (- رضي الله عنه -) وروى الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود (3) قال: كنت عند رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وهو عليل، فدعاه بلال الى الصلاة، فقال لتأمر من يصلي بالناس قال: فخرجت فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائبا، فقلت: قم يا عمر فصل بالناس، فقام عمر (- رضي الله عنه -) فلما كبر سمع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) صوته وكان مجهرا، فقال رسول الله (- صلى الله ms134 عليه وسلم -) ((فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون (4))) فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس طول علته حتى مات (- صلى الله عليه وسلم -) وهذا أيضا فيه دلالة على ذلك. حدثنا سعيد بن نصر قال دنا قاسم بن أصبغ قال دنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (5) قال دنا محمد بن كثير قال دنا سفيان بن سعيد (6) عن عبد الملك بن عمير (7) عن مولى لربعي بن حراش (8).

ح أبو بكر بن محمد بن أبي العوام قال: ح أبي أحمد بن يزيد بن أبي العوام قال: دنا محمد بن يزيد الواسطي قال دنا إسماعيل بن أبي خالد (1) عن زر (2) عن عبد الله بن مسعود قال: كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة بكلام قاله عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -): ((نشدتكم الله هل تعلمون أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) أمر أبا بكر أن يصلي بالناس؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأيكم تطيب نفسه أن يزيله عن مقام أقامه فيه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقالوا: ((كلنا لا تطيب نفسه، ونحن نستغفر الله)) (3).

وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله بن مسعود: ((اجعلوا إمامكم خيركم فإن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) جعل إماما خيرنا بعده)) (4).

وروى الحسن البصري عن قيس بن عباد قال: قال علي بن أبي طالب (- رضي الله عنه -): أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) مرض ليالي وأياما ينادي بالصلاة: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما قبض رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي [110و] رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لديننا فبايعنا أبا بكر (5).

وقد ذكر هذا الخبر، وكثيرا مثله في معناه عند قول رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((مروا أبا بكر يصلي بالناس)) في التمهيد (6) والحمد لله.

وكان أبو بكر (- رضي الله عنه -) يقول: أنا خليفة رسول الله (- صلى ms135 الله عليه وسلم -) وكذلك كان يدعى: يا خليفة رسول الله، وكان يدعي عمر خليفة أبي بكر صدرا من خلافته حتى تسمى بأمير المؤمنين لقصة سنذكرها في بابه أن شاء الله تعالى.

قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حكم أن محمد بن معاوية اخبرهم قال دنا الفضل بن الحباب الجمحي (1) قال دنا أبو الوليد الطيالسي (2) قال دنا نافع بن عمر الجمحي (3) عن أبي مليكة (4) قال: قال رجل لأبي بكر يا خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأنا راض بذلك (5).

حدثنا خلف بن قاسم وعلي بن إبراهيم قال دنا الحسن بن رشيق (6) دنا علي بن سعيد ابن بشير دنا أبو كريب دنا عبيد بن حسين الصيدلاني دنا مسعر بن كدام (7) عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن علي قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر (8).

وروى محمد بن الحنفية (1) وعبد خير (2) وأبو جحيفة (3) عن علي مثله.

وكان علي (- رضي الله عنه -) يقول: سبق رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)، وثنى أبو بكر، وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة يعفو الله فيها عمن يشاء (4).

وقال عبد خير سمعت عليا [110ظ] يقول: رحم الله أبا بكر كان أول من جمع ما بين اللوحين (5).

وروينا عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من وجوه انه قال: ولينا أبا بكر فخير خليفة ارحمه وأحناه علينا (6).

قال مسروق: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة (7).

وكان أبو بكر (- رضي الله عنه -) رجلا نحيفا خفيف العارضين أجنأ (8) لا يستمسك أزرته، تسترخي عند حقويه، معروق الوجه (9) غائر العينين ناتئ الجبهة) عاري الاشاجع (10)، هكذا وصفته ابنته عائشة (1).

بويع له بالخلافة في اليوم الذي مات فيه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في سقيفة بني ساعدة، ثم بويع البيعة العامة يوم الثلاثاء من غد ذلك اليوم، وتخلف عن بيعته سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وفرقة من قريش، وقيل: انه تخلف عنه من ms136 قريش علي والزبير وطلحة وخالد بن سعيد بن العاص ثم بايعوا بعد (2).

وقد قيل: إن عليا لم يبايعه الا بعد موت فاطمة (رضي الله عنها) ثم لم يزل سامعا له يثني عليه ويفضله (3).

حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال دنا احمد بن الفضل بن العباس قال دنا محمد بن جرير قال دنا محمد بن احمد قال دنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر أن خالد بن سعيد بن العاص قدم من اليمن بعد وفاة الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) فتربص ببيعته لأبي بكر شهرين وكان يقول: قد امرني رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ولم يعزلني ثم بايع أبا بكر، فلما بعث أبو بكر الجنود الى الشام كان أول من [111و] بعث على ربع منها خالد بن سعيد فلم يزل به حتى عزله، وامر يزيد بن أبي سفيان (4)، وكان عمر (- رضي الله عنه -) قد اضطفن عليه تأخره عن بيعة أبي بكر (- رضي الله عنه -) (5).

أخبرنا محمد بن عبد الملك قال دنا ابن الأعرابي (6) قال دنا الحسن بن محمدالزعفراني (1) قال دنا يزيد بن هارون (2) وأبو قطن وأبو عباد ويعقوب الحفري واللفظ ليزيد قالوا دنا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن حجل (3) قال: قال علي (- رضي الله عنه -):لا يفضلني أحد على أبي بكر الا جلدته حد المفتري (4).

حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر (5)، دنا أحمد بن محمد بن الحجاج دنا يحيى بن سليمان دنا إسماعيل بن علية (6) دنا أيوب النحتياني (7) عن محمد بن سيرين (8) قال: لما بويع أبو بكر أبطأ علي (- رضي الله عنه -) عن بيعته وجلس في بيته، قال: فبعث إليه أبو بكر ما أبطأك؟ أكرهت إمارتي؟ قال: ما كرهت إمارتك ولكني آليت أن لا أرتدي ردائي الا الى صلاة حتى أجمع القرآن، قال ابن سيرين: فبلغني انه كتبه على تنزيله، ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير (9).

وذكر عبد الرزاق (1) عن معمر ms137 (2) عن أيوب بن عكرمة (3) قال: لما بويع لأبي بكر تخلف علي (- رضي الله عنه -) عن بيعته، وجلس في بيته، فلقيه عمر فقال: تخلفت عن بيعة أبي بكر، فقال: إني آليت بيمين حيث قبض رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لا ارتدي برداء الا إلى الصلاة المكتوبة حتى أجمع القرآن فاني خشيت أن ينفلت، ثم خرج فبايعه (4).

وقد ذكرنا جمع علي (- رضي الله عنه -) للقرآن في بابه أيضا من غير [111ظ] هذا الوجه، والحمد لله.

ذكر [ابن] (5) المبارك عن مالك بن مغول (6) عن ابن ابجر (7) قال: لما بويع لأبي بكر جاء أبو سفيان بن حرب الى علي (- رضي الله عنه -) فقال: غلبكم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لاملأنها خيلا ورجالا، قال: فقال علي (- رضي الله عنه -) مازلت عدوا للإسلام وأهله إنا رأينا أبا بكر لها أهلا وهذا الخبر مما رواه عبد الرزاق عن ابن مبارك (8) حدثنا محمد بن إبراهيم دنا محمد بن أحمد دنا محمد بن أيوب دنا محمد بن عمرو البزاردنا احمد بن يحيى دنا محمد بن بشير دنا عبيد الله بن عمر (1) عن زيد بن أسلم (2) عن أبيه: أن عليا والزبير كانا حين بويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة (رضي الله عنها) ويشاورانها، ويتراجعون في أمرهم، فبلغ ذلك عمر (- رضي الله عنه -) فدخل عليها فقال: يا بنت رسول الله والله ما كان من الخلق أحدا أحب ألينا من أبيك، وما احد أحب إلينا منك، وقد بلغني أن هؤلاء نفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لافعلن ولافعلن ثم خرج، وجاءوها فقالت لهم: أن عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلن، وأيم الله ليفين بها، فانظروا أمركم ولا ترجعوا، فانصرفوا فلم يرجعوا حت بايعوا لأبي بكر (- رضي الله عنه -) (3).

وحدثنا احمد بن محمد بن المفضل دنا محمد بن جرير (4) دنا محمد بن حميد دنا مسلمة (5) عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر إن خالد بن سعيد (6) لما قدم اليمن بعد وفاة رسول الله (- صلى الله ms138 عليه وسلم -) تربص ببيعته شهرين، ولقي علي بن أبي طالب وعثمانبن عفان (رضي الله عنهما) فقال: يا بني عبد مناف [112و] أقد طبتم نفسا عن أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يحفل بها، وأما عمر فامتعظها عليه، فلما بعث أبو بكر خالد بن سعيد أميرا على ربع من أرباع الشام وكان أول من استعمل عليها، فجعل عمر يقول له: اتؤمره وقد قال ما قال؟! فلم يزل بأبي بكر حتى عزله، وولى يزيد بن أبي سفيان وقال ابن أبي عزة القرشي الجمحي (1): [من الكامل]

شكرا لمن هو بالثناء خليق ... ذهب اللجاج وبويع الصديق

من بعد ما دحضت بسعد فعلة ... ورجا رجاء دونه العيوق

جاءت به الأنصار عاصب رأسه ... فأتاهم الصديق والفاروق

وأبو عبيدة والذين إليهم ... نفس المؤمل للبقاء تتوق

كنا نقول لها علي والرضا ... عمر وأولاهم بذاك عتيق

فدعت قريش باسمه فأجابها ... إن المنوه باسمه الموثوق (2)

أخبرنا خلف بن قاسم قال: دنا الحسن بن رشيق قال: دنا أبو بشير الدولابي (3) دنا إبراهيم دنا الحميدي (4) يقال دنا سفيان (5) الوليد بن كثير من ابن صياد عن سعيد بن المسيب قال: لما قبض رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال أبو أبي بكر (- رضي الله عنه -): أمر جلل! فمن وليبعده؟ قالوا: ابنك، قال: فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة؟ قالوا: نعم قال: لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منعه الله (1).

ومكث أبو بكر في خلافته سنتين وثلاثة اشهر واثني عشر يوما فقام بقتال أهل الردة، وظهر من فضل رأيه في ذلك [112ظ] وشدته مع لينه مالم يحسب، فاظهر الله به دينه، وقتل على يديه وببركته كل من ارتد عن دين الله، حتى ظهر أمر الله وهم كافرون.

واختلف في السبب الذي مرض فيه، فذكر الواقدي (2): انه اغتسل في يوم بارد فحم، ومرض خمسة عشر يوما.

وقال الزبير بكار (3): وكان به طرف من السل.

وروي عن سلام بن أبي مطيع: أنه سم، والله اعلم.

واختلف أيضا في حين ms139 وفاته، فقال ابن إسحاق: توفي يوم الجمعة لسبع ليال من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، وقال غيره من أهل السير: انه مات يوم الاثنين، وقيل ليلة الثلاثاء، وقيل عشي الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة هذا قول أكثرهم.

وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس زوجته، فغسلته، وصلى عليه عمر بن الخطاب، ونزل في قبره عمر وعثمان وطلحة وعبد الله بن أبي بكر، ودفن ليلا في بيت عائشة مع النبي (- صلى الله عليه وسلم -) ولا يختلفون أن سنه انتهت إلى حين وفاته ثلاثا وستين الا فيما لا يصح، وانه استوفى بخلافته بعد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) -سن رسول الله- (- صلى الله عليه وسلم -).

وكان نقش خاتمه: نعم القادر الله (1) فيما ذكر الزبير بن بكار، وقال غيره كان نقش خاتمه: عبد ذليل لرب جليل (2).

وروى سفيان بن حسين (3) عن الزهري قال: سألني عبد الملك بن مروان (4) قال: رأيت هذه الأبيات التي تروى عن أبي بكر، فقلت لم يقلها حدثني عروة عن عائشة أن أبا بكر لم يقل بيت شعري في الإسلام حتى مات، وانه كان قد حرم الخمر في الجاهلية هو وعثمان [113و] (رضي الله عنهما) (5).

وأما عمر (- رضي الله عنه -) فهو ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن رباح بن عبد الله ابن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي (- رضي الله عنه -) أبو حفص، وأمه حنتمة بنت هاشم (6) بن المغيرة بن عمر بن مخزوم.

وقد قالت طائفة في أم عمر: حنتمة بنت هاشم (7) بن المغيرة، ومن قال ذلك فقد اخطأ، لو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيرة، وليس كذلك إنما هي بنت عمهما لان هشام بن المغيرة وهاشم بن المغيرة [أخوان، فهاشم والد حنتمة أم عمر، وهشام والد الحارث وأبي جهل] (8) وهاشم بن المغيرة هذا كان جد عمر لأمه كان يقال له ذو الرمحين.

ولد عمر (- رضي الله عنه -) بعد الفيل بثلاث عشر سنة.

وروى أسامة (1) بن زيد أسلم ms140 عن أبيه عن جده قال: سمعت عمر (- رضي الله عنه -) يقول: ولدت بعد الفجار الأعظم بأربع سنين.

قال الزبير بن بكار: كان عمر بن الخطاب من أشرف قريش، وإليه كانت السفارة في الجاهلية، وذلك أن قريشا كانت إذا وقعت بينهم حرب أو بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا.

وإن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا ومفاخرا ورضو به. قال أبو عمر: ثم أسلم بعد رجال سبقوه.

روى ابن معين (2) عن ابن إدريس عن حصين (3) عن هلال بن يساف (4) قال اسلم عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة أمراة.

قال أبو عمر: فكان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي (- صلى الله عليه وسلم -) وهاجر مع المهاجرين الأولين، وشهد بدرا وبيعة الرضوان وكل مشهد شهده رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وتوفي وهو عنه راض [113ظ] وولي الخلافة بعد أبي بكر (رضي الله عنهما) بويع له بها يوم مات أبو بكر باستخلافه سنة ثلاث، فسار بأحسن سيرة، وانزل نفسه من مال الله بمنزلة رجل من الناس، وفتح الله له المدائن والشام والعراق ومصر.

ودون الدواوين في العطاء، ورتب الناس فيه على سوابقهم.

وكان لا يخاف في الله لومة لائم، وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه، وأرخ التاريخ من الهجرة الذي بأيدي الناس الى اليوم.

وهو أول من تسمى بأمير المؤمنين لقصة نذكرها هنا -أن شاء الله-.

وهو أول من اتخذ الدرة، وكان نقش خاتمه: كفى بالموت واعظا يا عمر.

وكان آدم شديد الأمة، طوالا، كث اللحية، أصلع، أعسر أيسر، يخضب بالحناء بحتا (1). قال أبو عمر: الأكثر أنهما (رضي الله عنهما) كانا يخضبان.

وقد روي عن مجاهد -إن صح- أن عمر كان لا يغير شيبه هكذا (وصفه زر ابن حبيش وغيره: انه كان آدم شديد الأدمة، وهو الأكثر عند أهل العلم بأيام الناس وسيرهم وأخبارهم).

ووصفه أبو رجاء العطاردي (2) -وكان مفصلا-فقال كان عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) طويلا جسيما، أصلع شديد الصلع، أبيض، شديد حمرة العينين، ms141 وفي عارضيه خفة، سلبته كثيرة الشعر في أطرافها صهبة.

وقد ذكر الواقدي من حديث عاصم بن عبيد الله بن عمر عن أبيه قال: إنما جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي بني مظعون، كان أحدنا لا يتزوج لشهوته الا لطلب الولد، وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثه ولا بحديث الواقدي وزعم [114و] الواقدي: أن سمرة عمر وأدمته من أكل الزيت عام الرمادة، وهذا منكر من القول، وأصح ما في هذا الباب -والله اعلم- حديث سفيان الثوري عن سماك عن هلال بن عبد الله: رأيت عمر بن الخطاب رجلا أدما كأنه من رجال سدوس في رجليه روح.

ومن حديث ابن عمر أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ضرب صدر عمر بن الخطاب -حين اسلم- ثلاث مرات ويقول: ((اللهم أخرج ما في صدره من غل وأبدله إيمانا)) (3) يقوله ثلاث مرات.

ومن حديث ابن عمر أيضا قال قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه)) (4).

وروى سعد بن إبراهيم (5) عن أبي سلمة (6) عن عائشة قالت: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر بن الخطاب)) (7) ورواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد (8) عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله.

وروى ابن المبارك عن يونس (1) عن ابن شهاب عن سالم (2) وحمزة (3) ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى رأيت الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر قالوا [114ظ] فما أوليت ذلك يا رسول الله قال: العلم)) (4).

ورواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كنا نحدث أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((بينا أنا نائم أتيت بقدح فشربت فذكر مثله سواء)).

وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((دخلت الجنة فرأيت فيها ms142 دارا أو قال قصرا وسمعت فيها ضوضأة فقلت لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش، فظنت أني أنا هو فقلت من هو: فقيل عمر بن الخطاب، فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته فبكى عمر فقال أعليك يغار أو قال أغار يا رسول الله)) (5).

وروى الطيالسي أبو داود (1) عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((رأيتني في المنام والناس يعرضون علي عليهم قمص منها الى كذا ومنها الى كذا, ومر عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) يجر قميصه فقيل يا رسول الله ما أولت قال الدين)) (1) هكذا رواه إبراهيم بن سعد فيما حدث به الطيالسي.

وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حجاج الزيات الطبراني قال حدثنا الحسن بن محمد المدني قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا ابن الهادي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن أبي بكر عن أبي سعيد الخدري انه رأى النبي (- صلى الله عليه وسلم -) يقول: ((بينا أنا نائم والناس يعرضون علي وعليهم [115و] قمص فمنها ما يبلغ الى الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قال فما أولت ذلك يا رسول الله: قال: الدين)).

وقال علي خير الناس بعد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) أبو بكر وعمر، وقال (- رضي الله عنه -): ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر.

وروى أبو معاوية (2) عن الأعمش (3) عن أبي صالح عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر (- رضي الله عنه -) فجاء رجل الى قبر النبي (- صلى الله عليه وسلم -) فقال: يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا قال: فأتاه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في المنام فقالت ائت عمر فمره يستسقي للناس فإنهم سيسقون، وقل له عليك الكيس الكيس، فأتى الرجل عمر فأخبره قال: ms143 فبكى عمر (- رضي الله عنه -) وقال: يا رب ما آلو الا ما عجزت عنه. .

قال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر (1).

وقال حذيفة (2): كان علم الناس كلهم قد دس في حجر مع علم عمر ولقد كانوا يرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم، ولمجلس كنت أجلسه مع عمر أوثق في نفسي من عمل سنة.

وذكر عبد الرزاق عن معمر قال: لو أن رجلا قال عمر أفضل من أبي بكر ما عنفته، وكذلك لو قال علي عندي أفضل من أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما) لم أعنفه، إذا ذكر فضل الشيخين واحبهما وأثنى عليهما بما هما أهله، فذكرت ذلك لوكيع (3) فأعجبه واشتهاه.

قال أبو عمر: يدل على أن أبا بكر أفضل من عمر (رضي الله عنهما) [115ظ] سبقه الى الإسلام، وماروي عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) انه قال: رأيت في المنام أني وزنت بأمتي فرجحت، ثم وزن أبو بكر فرجح)) (4) وفي هذا بيان واضح في فضله.

وقال عمر: ما سابقت أبا بكر الى خير قط الا سبقني إليه، ولوددت أني شعرة في صدر أبي بكر.

وذكر سيف بن عمرو (5) عن عبيدة بن مغيث (6) عن إبراهيم النخعي قال: أول من ولى أبو بكر شيئا من أمور المسلمين، عمر بن الخطاب ولاه القضاء، فكان أول قاض في الإسلام، فقضى بين الناس بالحق، وولى عبد الله بن مسعود لعس المدينة.

وأما القصة التي ذكرت في تسمية عمر نفسه بأمير المؤمنين فذكر الزبير قال: قال عمر: كان أبو بكر يقال له: خليفة رسول الله فلو قيل له: خليفة خليفة رسول الله، يطول هذا، فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون فأنت أمير المؤمنين، فقال: فذاك.

حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو أحمد الحسين بن جعفر بن إبراهيم قال حدثنا زكريا بن يحيى بن أيوب بن باد العلاف قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن موسى بن عقبة (1) عن الزهري أن عمر بن عبد العزيز سئل ms144 أبا بكر سليمان بن أبي خيثمة لأي شيء كان أبو بكر يكتب من خليفة رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)؟ وكان عمر يكتب من خليفة أبي بكر؟ ومن أول من كتب عبد الله أمير المؤمنين؟

فقال: حدثتني الشفاء (2) وكانت من المهاجرات الأول أن عمر بن الخطاب كتب الى عامل [116و] العراق [أن ابعث إلي برجلين جلدين نبيلين أسألهما عن العراق وأهله فبعث إليه عامل العراق] (3) لبيد بن ربيعة العامري، وعدي بن حاتم الطائي، فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص, فقالا له: استأذن لنا على أمير المؤمنين عمر، فقال عمرو: وأنتما والله أصبتما اسمه نحن المؤمنون وهو أميرنا، فوثب عمرو فدخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: ما بدا لك في هذا الاسم؟ أن الله يعلم ليحزنني ما قلت، قال: إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم (4) قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد, ثم دخلا المسجد ثم قالا: استأذن لنا يا عمرو على أمير المؤمنين، فهما والله أصابا اسمك أنت الأمير ونحن المؤمنون، قال: فجرى الكتاب من يومئذ قال يعقوب: وكانت الشفاء جدة أمير المؤمنين أبي بكر (- رضي الله عنه -).

وروينا من وجوه أن عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) كان يرمي الجمرة فأتاه حجر فوقع على صلعته فأدماه، وثم رجل من بني لهب فقال: أشعر يا أمير المؤمنين, لا يحج بعدها، قال ثم جاء الى الجمرة الثانية فصاح رجل فقال: لا يحج أمير المؤمنين [بعد] عامة هذا فقتل عمر (- رضي الله عنه -) بعد رجوعه من الحج.

قال محمد بن حبيب (1): لهب مكسور اللام قبيلة من قبائل الازد يعرف فيها القيافة والزجر.

قال أبو عمر: وقتل عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) سنة ثلاث وعشرين في ذي الحجة طعنه أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة لثلاث بقين من ذي الحجة هكذا قال الواقدي وغيره.

قال الزبير: لأربع ليال [116ظ] بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وروى سعيد عن ms145 قتادة عن سالم بن أبي الجعد عم معد بن أبي طلحة اليعمري قال: قتل عمر يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، فكانت خلافته سنين وستة أشهر.

قال أبو نعيم: قتل عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وكانت خلافته عشر سنين ونصفا.

أخبرنا عبد الوارث قال دنا القاسم دنا محمد بن عبد السلام (2) دنا ابن أبي عمر دنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد (3) قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: قتل أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) وطعن معه اثنا عشر رجلا فمات منهم ستة (رضي اللهعنهم) فمال عليه رجل من أهل العراق قد لبس برنسا (1) ثم برك عليه، فلما رأى أنه لا يستطيع أن يتحرك جاد بنفسه فقتلها.

ومن أحسن شيء يروى في مقتل عمر (- رضي الله عنه -) وأصحه ما حدثنا خلف بن قاسم بن سهل قال دنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي (2) قال: حدثنا احمد بن سليمان (3) قال حدثنا عبيد الله بن موسى (4) قال دنا إسرائيل (5) عن ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون (6) قال: شهدت عمر يوم طعن وما منعني أن أكون في الصف المتقدم الا هيبة، وكان رجلا مهيبا فكنت في الصف الذي يليه [117و] فأقبل عمر فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فناجى عمر قبل أن تستوي الصفوف ثم طعنه ثلاث طعنات، فسمعت عمر وهو يقول: دونكم الكلب فانه قد قتلني، وماج الناس، وأسرعوا إليه فجرح ثلاثة عشر رجلا، فانكفأ عليه رجل من خلفه فاحتضنه وحمل عمر، فماج الناس بعضهم في بعض حتى قال قائل: الصلاة عباد الله, طلعت الشمس, فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بنا بأقصر سورتين في القرآن {إذا جاء نصر الله} (7) و{انا أعطيناك الكوثر} (8). وأحتمل عمر ودخل الناس عليه فقال: يا عبد الله بنعباس أخرج فناد في الناس أعن ملأ منكم هذا؟، فخرج ابن ms146 عباس وقال: أيها الناس أن أمير المؤمنين يقول: أعن ملأ منكم هذا؟ فقالوا: معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا، فقال: ادعوا إلي الطبيب، فدعي فقال: أي الشراب أحب إليك؟ قال: النبيذ، فسقي نبيذا فخرج من بعض طعناته، فقال الناس هذا دم، هذا صديد، فقال: اسقوني لبنا فسقي لبنا فخرج من الطعنة، فقال الطبيب: لا أرى أن تمسي فما كنت فاعلا فافعل وذكر تمام الخبر في الشورى ,وتقديمه لصهيب في الصلاة ,وقوله في علي: إن ولوها الاجلح سلك بهم الطريق المستقيم -يعني عليا- وقوله في عثمان وغيره، فقال له ابن عمر: ما يمنعك أن تقدم عليا؟ قال: أكره أن أتحملها حيا وميتا.

وذكر الواقدي قال: أخبرني نافع (1) عن أبي نعيم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: غدوت مع عمر بن الخطاب الى السوق وهو متكئ على يدي فلقيه [117ظ] أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فقال: الا تكلم مولاي يضع عني من خراجي؟ قال: كم خراجك؟ قال: دينار؛ قال: لا أرى أن أفعل، وانك لعامل محسن، وما هذا بكثير، ثم قال له عمر: الا تعمل لي رحا؟ قال: بلى؛ فلما ولى قال أبو لؤلؤة: لأعملن لك رحى يتحدث الناس بها ما بين المشرق والمغرب، قال: فوقع في نفسي قوله، فلما كان في النداء لصلاة الصبح وخرج عمر إلى الناس يؤذنهم للصلاة، قال الزبير: وأنا في مصلاي وقد اضطجع له عدو الله أبو لؤلؤة فضربه بالسكين ست طعنات: إحداهن من تحت سرته من قبله، فصاح عبد الرحمن بن عوف قتل والله أمير المؤمنين فمن يقوم يصلي بالناس، فتقدم عبد الرحمن فصلى بالناس وقرأ في الركعتين {قل هو الله أحد} (2) و{قل يا أيها الكافرون} (3) واحتملوا عمر فادخلوه بمنزله فقال لابنه عبد الله اخرج فانظر من قتلني، قال: فخرج عبد الله بن عمر فقال: من قتل أمير المؤمنين؟ فقالوا: أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، فرجع فاخبر عمر فقال: الحمد لله الذي لم يجعل قتلي بيد رجل يحاججني بلا إله الا ms147 الله، ثم قال: انظروا عبد الرحمن بن عوف، فذكر الخبر في الشورى بتمامه.

دنا خلف بن قاسم دنا الحسن بن رشيق دنا الدولابي دنا محمد بن حميد (1) دنا علي عن مجاهد (2) قال: أختلف علينا في شأن أبي لؤلؤة، فقال بعضهم: كان نصرانيا، فحدثنا أبو سنان عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الاودي قال: كان أبو لؤلؤة ازرق نصرانيا، وقال غيره، كان نصرانيا وجأه [117و] بسكين له طرفان، فلما جرح عمر جرح معه ثلاثة عشر رجلا في المسجد، فلما أخذ قتل نفسه.

وأختلف في سن عمر (- رضي الله عنه -) حيث توفي روي ذلك من وجوه: عن معاوية (3)، ومن قول الشعبي (4)، وروى عبيد الله بن مر عن نافع (5) عن ابن عمر قال: قد توفيعمر وهو ابن بضع وخمسين سنة، وقال أحمد بن حنبل عن هشيم (1) عن علي ابن زيد عن سالم بن عبد الله: أن عمر قبض وهو ابن بضع وخمسين سنة، وقال الزهري: توفي (- رضي الله عنه -) وهو ابن أربع وخمسين سنة، وقال قتادة (2): توفي: وهو ابن اثنين وخمسين سنة وقيل مات وهو ابن ستين سنة، وقيل مات وهو ابن ثلاث وستين.

حدثنا عبد بن محمد حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار دنا إسماعيل بن إسحاق دنا علي بن المديني (3) قال حدثنا حسين بن علي الجعفي (4) عن زائدة بن قدامة (5).

عن عبد الملك بن عمير (1) قال حدثني أبو بردة (2) وأخي عن عوف بن مالك الاشجعي: انه رأى في المنام كأن الناس قد جمعوا فإذا فيهم رجل فوقهم ثلاث أذرع قال: فقلت من هذا؟ قالوا: عمر، قلت: لم؟ قالوا: لان فيه ثلاث خصال: لأنه لا يخاف في الله لومة لائم، وأنه خليفة مستخلف، وشهيد مستشهد، قال: فأتى أبا بكر فقصها عليه، فأرسل إلى عمر فدعاه ليبشره، قال: فجاء عمر، فقال: أقصص رؤياك، قال: فلما بلغت خليفة مستخلف زبرني عمر فانتهرني وقال: اسكت، تقول هذا وأبو بكر حي، قال فلما كان بعدي ولي عمر مررت بالشام وهو على المنبر [117ظ] قال: ms148 فدعاني وقال: اقصص رؤياك فقصصتها، فلما قلت: انه لا يخاف في الله لومة لائم، قال: أني لأرجو أن يجعلني الله كذلك، فلما: قلت: خليفة مستخلف، قال: قد استخلفني الله، فله أن يعينني على ما ولاني، فلما أن ذكرت شهيد مستشهد، أنى لي الشهادة وأنا بين أظهركم، تغزون ولا أغزو، ثم قال: يأتي بها الله أن شاء الله.

أخبرنا سعيد بن سيد بن سعيد (4) دنا عبد الله بن محمد بن علي دنا احمد بن خالد (5) دنا أبو يعقوب الديري دنا عبد الرزاق بن معمر عن الزبير عن سالم عن ابنعمر أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -): رأى على عمر قميصا أبيض فقال ((أجديد قميصك هذا أم عسل؟ قال: بل غسيل، قال: البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا، ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة، قال: وإياك يا رسول الله (1).

وروى معمر عن الزهري قال: صلى عمر على أبي بكر حين مات، وصلى صهيب على عمر.

وروي عن عمر انه قال في انصرافه من حجته التي لم يحج بعدها: الحمد لله ولا اله الا الالله يعطي من يشاء ما يشاء، لقد كنت في هذا الوادي-يعني ضجنان-أرعى إبلا للخطاب، وكان فظا غليظا يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا قصرت، وقد أصبحت وأمسيت، وليس بيني وبين الله احد أخشاه ثم تمثل (2): [من البسيط]

لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويودي المال والولد

لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا [119و]

ولا سليمان إذ تجري الرياح له ... والإنس والجن فيما بينها برد

أين الملوك التي كانوا لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد

حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد من وردها يوما كما وردوا

وروينا عن عمر (- رضي الله عنه -) انه قال حين احتضر ورأسه في حجر ابنه عبد الله (رضي الله عنهما) (3): [من الطويل]

ظلوم لنفسي غير أني مسلم ... أصلي الصلاة كلها وأصوم

حدثنا عبد الوارث دنا قاسم دنا جعفر بن محمد الصائغ دنا سليمان بن ms149 داود الهاشمي دنا إبراهيم بن سفيان الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة (4) عن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق (- رضي الله عنه -) أن عائشة حدثتها أن عمر (- رضي الله عنه -) أذنلا زواج النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أن يحججن في آخر حجة حجها عمر، قالت: فلما ارتحل من الحصبة (1)، أقبل رجل متلثم فقال: وأنا اسمع: أين كان منزل أمير المؤمنين؟ فقال قائل وأنا اسمع: هذا كان منزله، فأناخ في منزل عمر ثم رفع عقيرته ... يتغنى: ... [من الطويل]

عليك سلام من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق

فمن يجر أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق

قالت عائشة: فقلت لبعض أهلي: اعلموا لي من هذا الرجل؟ فذهبوا فلم يجدوا في مناخه أحدا، قالت عائشة: فو الله أني لأحسبه من الجن، فلما قتل عمر [119ظ] (- رضي الله عنه -) نحل الناس هذه الأبيات للشماخ بن ضرار (2) ولأخيه مزرد (3) كانوا أخوة ثلاثة كلهم شاعر.

وروى مسعر عن عبد الملك بن عمير عن رجل عن عروة عن عائشة قالت: ناحت الجن على عمر (- رضي الله عنه -) قبل أن يقتل بثلاث فقالت: [من الطويل]

أبعد قتيل بالمدينة اظلمت ... له الأرض تهتز العضاة بأسوق

جزى الله خيرامن امام وباركت ... يد الله في ذاك الاديم الممزق

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تقق

وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق

ويورى: بكفي سبنت، والسبنت والسبنتي النمر والجرى وقد يمد السبنتاء، والمطرق: الحنق، قال المتلمس (4): ... [من الطويل]

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما (5)

ويروى لعمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) (6):

نعت نفسها الدنيا إلينا فاهرعت ... ونادت الا جد الرحيل وودعت

على الناس الدنيا إلى برزخ البلا ... وساقت بنا سوقا حثيثا فاسرعت

على الناس بالتسليم والصبر والرضا ... فما ضاقت الأحوال الا توسعت

وكم من منى للنفس قد ظفرت بها ms150 ... وحنت إلى ما فوقها وتطلعت

سلام على أهل القبور أحبتي ... وان أخلقت أسبابهم وتقطعت [120و]

فما موت الأحياء الا ليبعثوا ... والا لتجزى كل نفس بما سعت

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال دنا أبو بكر محمد بن بكر قال: دنا أبو داود قال دنا محمد بن سلمة المرادي المصري قال دنا ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر (- رضي الله عنه -) قال: نظر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) الى عمر وأبي جهل، وهما يتناجيان، فقال: اللهم أعز الإسلام بأحبهما إليك، قال عمر بن محمد فحدثني أبي محمد بن زيد قال: فلما كان من الغد تقلد عمر السيف ثم خرج لطلب رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فلقى رجلا من المسلمين فقال: يا ابن الخطاب أين تريد؟ قال: أريد هذا الذي صبى وخالف دين قومه يعني رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال الرجل: بئس المشي مشيت، وأراد أن يصرفه عن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال له عمر: لو اعلم انك صبأت لبدأت بك، قال اتبعد أني وتذهب إلى محمد وقد صبأت أختك، ففزع لذلك فزعا شديدا وذهب الى الدار حتى أتاها، فسمع صوت القرآن يقرؤه خباب ابن الأرت عند زوجها فستأذن عمر، فاختبأ خباب، ودخل عمر فقال: ما هذه الهينمة؟ فقالوا: لا شيء، فجعل يماريهم ويمارونه حتى غضب فقام الى زوجها ليضربه، فقامت وأخذت بحجرته وقالت: هو الذي تكره أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمد رسول الله، فسقط في يد عمر، فقال: أين الكتاب الذي كنتم تقرؤن، وعاهد [120ظ] أن لا يضره حتى يرده، وكان قارئا، قالت: إنك رجل جنب ولا يمسه الا طاهر فأغتسل، فذهب فأغتسل، فدفع إليه الصحيفة فيها {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} (1)، ثم قال: أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمد رسول الله، فكبر، وخرج خباب يكبر، فقال عمر أين رسول الله (- صلى الله عليه ms151 وسلم -) فقال: في دار بني فلان أسفل من الصفا، فخرج حتى دق الباب، ورسول الله في بيت من دار العباس التي في آخر الصفا، فجاء رجل الى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال: يا رسول الله هلكنا قال: وما ذاك؟ قال: هذا ابن خطاب يستأذن، قال حمزة: افتحوا له الباب، فان يكن الله يرد بهخيرا فذاك، والا كفيتموه، فخرج رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال: ما أراك متهيئا يا ابن الخطاب

حتى يصنع الله بك ما صنع بالوليد وفلان وفلان فضحك فضرب رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) صدره وقال: اللهم أهده، قال عمر: اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا رسول الله، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها من وراء الدار قال عمر: يا رسول الله كنت مظهرا للشرك واستخفى الإسلام، كلا والذي نفسي بيده، فخرج حتى مر برجلين صاحبي أحاديث فقالا: حياك إلهك يا ابن الخطاب، قال عمر: حياني الهي، الهي غير إلهيكما، فطرحا أرديتهما، وخرجا يشتدان يقولان: صبا ابن الخطاب، فطفق الناس يضربونه بالحجارة والتراب، وكان رجلا قويا [121ظ] فلا يزيد الرجل صكة الا درءه حتى صار في داره فاعز الله الإسلام من حينئذ.

وروي إسلام عمر (- رضي الله عنه -) من وجوه قد جمعها أبو داود السجستاني وغيره (1) كلها متقاربة المعاني، وان اختلفت ألفاظها.

قال الشنفرى:

36 ... وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل

الاسئار: جمع سؤر هو البقية في الإناء والفضلة ((يقال: إذا شربت فأسر، أي ابق شيئا من الشراب في قعر الإناء، والنعت منه سأر على غير القياس لان قياسه مسئر، ونظيره أجبره فهو جبار)) (2) ومنه قوله (- صلى الله عليه وسلم -): ((سؤر المؤمن شفاء)) (3).

القطا: طائر معروف.

الكدر: بضم فسكون جمع أكدر، وهو الذي في لونه كدرة، والكدري ضرب من القطا إذ هو ثلاثة أنواع: كدري، وجوني وغطاط، فالكدري: الغبر الألوان، الرقش الظهور والبطون الصفر الحلوق.

وهو ألطف من الجوني فكأنه نسبه الى معظم القطا هو كدر (4).

والجوني: سود ms152 البطون والأجنحة طوال الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع أسرابا، أكثر ما تكون ثلاثا أو أثنين (1).

والغطاطا ما عداهما (2).

القرب: بقاف فراء مهملة مفتوحتين الاسم من ((قربت أقرب قرابة مثل: كتبت أكتب كتابة، إذا سرت إلى الماء، وبينك وبينه ليلة، قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما القرب؟ قال: سير ليل لورد الغد، قلت: ما الطلق (3)؟ قال: سير الليل لورد الغب (4)، يقال: قرب بصباص وذلك أن القوم يسيمون الإبل، وهم في ذلك يسيرون [121ظ] نحو الماء، فإذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه، فتلك الليلة ليلة القرب)) (5).

احناؤها: جمع الحنو، وهو كل ما فيه اعوجاج من البدن)) (6) وغيره.

تتصلصل: بتائين مفتوحتين أي تصون، وهو مضاعف صل من الرباعي وهو أن يكون فاؤه من جنس واحد ((يصل صليلا " صوت، كصلصل صلصلة ومصلصلا، واللحام امتد صوته، فإن توهم ترجيع صوت قيل: صلصل (7) وتصلصل، وصل البيض يصل صليلا سمع له طنين عند القراع)) كقول الشاعر (8):

وصليلها بالهام نغمة مزمروفي ((المسمار صليلا: ضرب، فاكره أن يدخل في الشيء، والإبل صليلا يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب، والسقاء صليلا يبس، واللحم صلولا أنتن، ومصلصل (1)، مصوت، والصلصال الطين الحر خلط بالرمل أو الطين ما لم يجعل خزفا، وصلصل أوعد وتهدد وقتل سيد العسكر، والرعد صفا صوته، والكلمة أخرجها متخذ لقا (2)، والصلصلة والصلصل بقية الماء في الغدير، ومن الدهن والزيت، وكهدهد ناصية الفرس، ويجوز فتحه، أو بياض في شعر الفرس، والقدح والصفير منه وطائر، والراعي الحانق (3)، وفيما نحن الفضل للسابق.

الإعراب:-

وتشرب: الواو عاطفة، وتشرب: فعل مضارع معطوف على أغدو، والأبيات التي بينها اعتراض، وهو قد يكون بأكثر من ذلك، وقد يكون بين مفردين أو بين جملتين [122و] أو بين مفرد وجملة كقولك: علي وإن لم يحمل السلاح شجاع، والثاني كقول الشاعر (4): ... [من الطويل]

فإن تزجراني يا ابن عثمان أنزجر ... وإن تمنعاني أحم عرضا ممنعا (5)والثالث كقولك: زيد والله يضربك.

اسأري: مفعول به مضاف الى ياء المتكلم.

القطا: فاعل.

الكدر: نعته.

بعد: ظرف زمان منصوب على ms153 الظرفية بتسرب.

وما: موصول حرفي.

سرت: فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث، وفاعله ضمير يعود الى القطا، والموصول الحرفي وصلته محلها الجر بإضافة بعد إليه بعد تأويله بالمصدر.

قربا: قيل حال من فاعل سرت (1)، ولعله بعد التأويل بحذف المضاف أي ذات قرب (2). وادعى السويدي أولوية المفعول المطلق، وجعله بالتأويل أيضا نوعا منه (3)، والأوجه عندي أن يكون مفعولا لأجله مع خلوه عن شوب التأويل، فتأمل.

احناؤها: مبتدأ مضاف إلى الضمير.

تنصلصل: فعل وفاعله ضمير يعود الى الاحناء، والجملة الصغرى محلها رفع على أنها خبر المبتدأ، والكبرى محلها نصب عل أنها ال من فاعل سرت.

وبهذا البيت استشهد النحاة على مجيء الجملة الاسمية حالا مع خلوها عن الواو كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو فليرجع (4).

المعنى:

يقول: إني أسبق القطا إلى الماء فارد قبلها، وأستريح فتأتي فتشرب فضلاتي بعد أن وجدت في السرى في الليل المبيح شديدة الظما كثيرة الولع جوانبها لجفافها، وعدم رطوبتها تصوت [122ظ] كالصلصال لعظم ما نلها في أدراك الأمل (5).

تكميل:

قصد الشنفرى انه أعدى من القطا حيث إنه يسبقها إلى الماء فتأتي بعده فتشرب فضلته، ومع ذلك أنها عطاشى في غاية الحاجة الى الماء بحيث أنهن سرن من الليل لأجل الورد، ومن الواضح انه ((من طبع القطا أنها إذا أرادت الورود ارتفعت من افاحيصها أسرابا لا متفرقة، فتقطع الى حيث طلوع الشمس مسيرة سبع مراحل فحين تقع على الماء، فتشرب نهلا)) (1) قال أبو زياد الكلابي (2) ((أن القطا تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة وفوقها ودونها)) (3)، فادعاؤه سبقها بالعدو وربما ينكره الطبع كيف؟! وقد عدوا (4) من الغريب البعيد ما حكاه الواحدي (5) في شرحه لديوان المتنبي في قوله: [من الكامل]

وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع

أن أعوج فحل كريم كان لبني هلال بن عامر، وانه قيل لصاحبه: ما رأيت من شدة عدوه؟ فقال: ظللت في بادية وأنا راكبه ورأيت سرب قطا يقصد الماء فتبعته وأنا أغض من لجامه حتى توافينا الماء دفعة انتهى (6).

وهذه ms154 الخيل من نسله التي يقول فيها الشاعر (1): [من الوافر]

تركنا في الحضيض بنات عوج ... عواكف قد خضعن الى النسور

ولقد أرى أن ما دعاه الشنفرى أغرب وأعجب من ذلك؛ إذ الخيل من طبعها العدو والصبر على الاين والتعب، فالمبالغة فيها أهون من [123و] المبالغة في الإنسان (2).

تنبيه:

قال السويدي في شرحه لهذه الأبيات ((بعدما وصف نفسه بقوته وجلادته على الصبر {و} على الجوع، أخذ في وصف نفسه بشدة عدوه)) (3)، أقول: ليت شعري هذه البعدية من أين أخذها اللهم الا أن يقال أراد البعدية في الذكر فتدبر.

وقال أيضا: ((لا يذهب عليك أن المراد من القطا هنا مطلق القطا لا النوع المخصوص بالكدري، ووصفها بالكدري باعتباره اللون الأغلب)) (4).

أقول: كون المراد منه ذلك النوع المخصوص أقرب؛ إذ هو أمدح لان هذا النوع لما فيه من خفه الجناح اشد طيرانا من بقية أنواعه فلا يستقيم ما ذكره الا أن يجاب عنه على بعد بان الرواية إنما جاءت كذلك، فكان اللائق أن ينبه على ذلك خشية ظن الظنون.

استطراد:

توصف القطا بالهداية، والعرب تضرب بها المثل (5) وذلك لأنها تبيض في القفر وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار فتجيء في الليلة المظلمة وفي حواصلها الماء فإذا صارت قبالة أولادها صاحت قطا قطا، فلم تستدل بعلم ولا أشارة ولا شجرفسبحان من هداها لذلك! قال الشاعر (1): [من الكامل]

فالناس أهدى في القبيح من القطا ... وأضل في الحسنى من الغربان

وقال عنترة العبسي (2) شعرا: [من الطويل]

وأنت التي كلفتني دلج (3) السرى ... وجون القطا بالجهلتين جثوم (4)

وقال مزاحم العقيلي (4) في القطا وفرخها شعرا: [من الطويل] [123ظ]

فلما دعته بالقطاة أجابها ... بمثل الذي قالت له لم يبدل (5)

وأنشد ياقوت في معجم البلدان لأبي العنبس (6) شعرا: [من الخفيف]

كم مريض قد عاش بعد إياس ... بعد موت الطبيب والعواد

قد يصاد القطا فتنجو سليما ... ويحل القضاء بالصياد (7)نقل بعض أصحاب التواريخ (1) أنه كان بين أبي الفضل المعروف بابن القطان الشاعر المشهور البغدادي (2) وبين الحيص بيص (3) شيء، فقال الحيص بيص ms155 للوزير (4): ... يا مولاي هذا الرجل يؤذيني، قال، وكيف؟ قال: يشير إلى قول الشاعر (5) في تميم: [من الطويل]

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت

أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... خصال المخازي عن تميم تجلت

ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت (6)

قال الشنفرى:

37 ... هممت وهمت وابتدرنا وأسدلت ... وشمر مني فارط متممل

اللغة:

هممت من الهم وهو القصد والإرادة وتهمم الشيء طلبه (7).

ابتدرت: بادرت ((مبادرة وبدرا، وابتدره وبدر غيره (1) إليه: عاجله، وبدره الأمر وإليه: عجل (إليه) (2)،واستبقنا (3) البدرى، أي: مبادرين، والبادرة ما يبدر من حدتك (4) في الغضب من قول أو فعل، وشباة السيف، والبديهة، وورق الحواءة (5) وأول ما يتفطر من النبات، وأجود الورس وأحدثه، واللحمة بين [124و] المنكب والعنق)) (6).

وأسدلت: ((سدل الشعر يسدله ويسدله، وأسدله: أرخاه وأرسله، وشعر منسدل (مسترخي) (7) مسترسل، والسدل: بالضم والكسر: الستر جمعه: اسدال وسدول واسدل، وبالكسر: السمط من الدر يطول الى الصدر، وبالتحريك: الميل، وذكر أسدل: مائل جمعه: ككتب، وسدل ثوبه يسدله: شقه (8)، وفي البلاد ذهب، وكأمير شيء يعرض في شقة الخباء، وستر حجاب (9) المرأة)) (10).

شمر: يشمر ((وانشمر وتشمر مرجادا أو مختالا، وتشمر للأمر تهيأ ومشمر كمحدث ماض في الأمور مجرب، والشمر تقليص الشيء كالتشمير، وصرام النحل، وشمر الثوب تشميرا (11): رفعه وفي الأمر خف والسفينة أرسلها، والشمرة بالهاء مشية الرجل الفاسد (12).

فارط: بفاء مفتوحة فراء مهملة مكسورة آخر الحروف طاء مهملة وصف من ... ((فرطت القوم أفرطهم فرطا، أي: سبقهم الى الماء، وأنا فارط والجمع: فراط (1) وفراط القطا متقدماتها الى الوادي والماء)) (2).

متمهل: بكسر الهاء وصف من ((تمهل في أمره، اتأد)) (3) وتأنى.

الإعراب:

هممت: هم فعل ماض، والتاء ضمير الفاعل، وهمت الواو حرف عطف معطوف على ما قبله والتاء الساكنة علامة التأنيث فعل ماض والتاء ضمير الفاعل.

وأسدلت: أسدل فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل ضمير القطا.

وشمر: الواو حرف عطف وشمر فعل ماض.

مني: جار ومجرور متعلق به [124ظ].

متمتهل: نعت لفارط.

المعنى:

قصدت ورد الماء وأردت وصوله ms156 قبل القطا، وهن أيضا أسرعن بالعدو في طلبه فرطا وأرخت أجنحتها للطيران في إدراك المنال وشمر عن ساقيه وخف في العدو رجل مني سابق متأن من غير استعجال (4).

تنبيه:

((في هذا البيت مبالغة في الإغراق (5) والغلو في شدة سرعة عدوه من وجهين: أحدهما: التجريد (6) وهو انه بالغ في عدوه بحيث كأنه جرد منه مثله ... كقوله (7): [من الطويل]

وشوهاء تعدو بي الى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل البعير المرحلوثانيهما: سبقه للقطا مع سرعة طيرانها وشدة ظمأها وهو غير مجد في العدو بل كان متوانيا فيه متمهلا.

تنبيه آخر:

في تقديم همه على همها إشعار بأن القطا قصدت مسابقته الى الورود وقد سبقها قصدها ذلك ففيه مبالغة في شدة عدوه إذ من قصد المسابقة في شيء بذل جهده فيه بخلاف من يتفق له من غير قصد، وقد خلا عن هذا المعنى شرح السويدي فخذه وكن من الشاكرين.

فائدة:

نظير ذلك في المبالغة قول الطغرائي (1) يصف خيلا: [من الكامل]

سبقت حوافرها النواظر فاستوى ... سبق الى غايتها وظعون

لولا ترامي الغائبين لا قسم الرا ... ؤون أن حراكها تسكين

وتكاد تشبهها البروق لو أنها ... لم يعتقلها أعين وظنون [125و

والبيت الأول مأخوذ من قول أبي الطيب المتنبي (2): [من المنسرح]

يقلبهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل

قيل إن أبا الحارث الثعلبي (3) قال عند سماع هذا البيت: ((كأن عينيها في استها)) (4) وللصفي الحلي (5): ... [من الكامل]وأغر تبري الاهاب مورد ... سبط الأديم محجل ببياض

أخشى عليه أن يصاب بأسهمي ... مما يسابقها إلى الاغراض (1)

وله (2): ... [من البسيط]

وأدهم يقق (3) التحجيل ذي مرح ... يميس من عجبه كالشارب الثمل

مضمر مشرف (4) الأذنين تحسبه ... موكلا باستراق السمع عن زحل

ركبت منه مطاليل تسير به ... كواكب تلحق المحمول بالحمل

إذا رميت سهامي فوق صهوته ... مرت بهاديه وانحطت عن الكفل

وقال أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي يمدح أبا الفضل سعد الدولة أبا المعالي (5) بن سيف الدولة فمنه قوله: [من الوافر]

يكاد سباق حجرته ليغني ... عف الأقدار صوانا وابتذالا

نشأن مع ms157 النعام بكل واد ... فقد ألفت نتائجها الرئالا

ولما لم يسابقهن شيء ... من الحيوان سابقت الظلالا

ترى أعطافها ترمي حميما ... كأجنحة البزاة رمت نسالا [125ظ]

وقد ذابت بنار الحقد منها ... شكائمها فمازجت الروالا

يذقن بني العصاة اليتم صرفا ... ويتركن الجاذر والسخالا

فما يرمين بالآجال إجلا ... ويرمين المقانب والرعالا

يغادرن الكواعب حاسرات ... تنال من العداة من استنالا

يغالين المدارع والمدارى ... ويرخصن المناصل والنضالا

يمل بها السباسب والمرامي ... فتى لم تحش همته ملالا (6)

وقال ابن مقرب (7): [من الرمل]أين عزمي أنا المانعها ... يوم تأتي مشرئبات الهوادي

تعثر العقبان في عثيرها ... وتظل الشمس منها في حداد

حاملات للوغى كل فتى ... محصد النجدة مسترخي النجاد

استطراد:

العرب تصف القطا بحسن المشي، وتشبه مشي النساء الخفرات بمشيها ومن أحسن ما قيل في ذلك قول هند بنت عتبة (رضي الله عنها) زوج أبي سفيان (- رضي الله عنه -) في يوم أحد، وهي إذ ذاك قبل إسلامها تحرض المشركين بشعرها (1): [من الرجز]

نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق

مشي القطا النواتق ... أن تقبلوا نعانق

أو تدبروا نفارق

الى آخر الرجز، وتمامه مذكور في سيرة الحلبي (2) في غزوة أحد.

ونقل عن يحيى بن عبد الملك الهديري (3) قال: صليت ليلة وراء الضحاك بن عثمان الحزامي (4) [126و] في مسجد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأنا متقنع فذكر الضحاك وأصحابه قول هند ابنة عتبة (رضي الله عنها) يوم أحد: نحن بنات طارق ... ، ثم قالوا: ما الطارق؟ فقلت: النجم، فالتفت الضحاك وقال: كيف ذلك؟! قلت: لقوله تعالى: {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ... } (1)، فكأنها قالت: نحن بنات النجم؛ فقال: أحسنت.

ومرادها بالقطا النواتق: الكثيرة الأولاد، قال الجوهري: ((نتقت المرأة إذا كثرت أولادها فهي ناتق ومنتاق)) (2).

ومن هذا الحديث الذي رواه ابن ماجه أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير)) (3).

قال الشنفرى:

38 ... فوليت عنها وهي تكبو لعقره ... يباشره منها ذقون وحوصل

اللغة:-

وليت: من التولية، أي: أدبرت وأعرضت46).

وتكبو: مضارع ((كبا كبوا وكبوا: ms158 انكب على وجهه، والزند لم يور كأكبى)) (5) 0

قال ابن مقرب (6): [من البسيط]

الى متى في طلاب العز تنتظر ... بأي عذر إلى العلياء نعتذر

لا الزند كاب ولا الآباء مقرفة ... ولا بباعي عن باع العلى قصر((والجمر (1): ارتفع، واسم الكل: الكبوة، والكوز صب ما فيه، والنبت ذوى والغبار علا، وككساء عود البخور أو ضرب منه، وتكبى على المجمرة: أكب عليها بثوبه (2)، كاكتبى، وأكبى وجهه: غيره، والكبوة: العثرة، والوقفة منك لرجل [126ظ] عند الشيء الذي تكرهه، والهيثم بن كابي [محدث، وهو كابي] (3) الرماد: عظيمه)) (4).

العقر: بالضم ((مؤخر الحوض أو مقام الشارب (5) منه، ومعظم النار ومجتمعها ووسط الدار وأصلها وتفتح والطعمة وخيار الكلأ كعقاره، وأحسن أبيات القصيدة واستبراء المرأة لتنظر أبكرا أم غير بكر، وفي النخلة أن يكشط ليفها ويؤخذ جذبها، والسحاب الأبيض أو غيم ينشأ من قبل العين (6) فيغشى عين الشمس وما حواليها أو ينشأ في عرض السماء فيمر ولكن تسمع رعده من بعيد، والبناء المرتفع، وكل أبيض)) (7).

يباشره: من المباشرة يقال: ((باشر الأمر إذا وليه بنفسه، والمرأة جامعها أو صارا في ثوب واحد فباشرت بشرته بشرتها)) (8).

الذقون: جمع ذقن وهو ((مجتمع اللحيين من أسفلهما (9) ويكسر مذكر جمع أذقان [مثقل] (10) استعان بذقنه)) (11).يضرب مثلا لمن استعان بأذل منه، وأصله البعيرالحوصل: ((والحوصلة وتشدد لامها من الطير كالمعدة للإنسان، والحوصلة أسفل البطن الى العانة من كل شي، ومن الحوض مستقر الماء في أقصاه كالحوصل، والمحوصل: من يخرج أسفله (3) من قبل سرته كالحبلى، والحوصل: شاة عظم من بطنها ما (4) فوق سرتها)) (5).

الإعراب:

فوليت: الفاء عاطفة، وولى: فعل ماض والتاء ضمير الفاعل، والجملة معطوفة على جملة محذوفة، والتقدير: شربت فوليت. [127و].

وهي: الواو للحال، وهي: مبتدأ.

تكبو: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير يعود إلى القطا، والجملة الصغرى محلها الرفع على الخبرية للمبتدأ، والكبرى النصب على الحال من ضمير عنها.

لعقره: اللام حرف جر، وعقر اسم مجرور بالام مضاف إلى الضمير، والجار والمجرور متعلق بتكبو، واللام بمعنى في أو على (6) فاختر لنفسك ايهما شئت.

يباشرها: ms159 فعل مضارع ومفعول، منها: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدم.

والذقون: فاعل يباشر، وهو صاحب الحال.

وحوصل: معطوف عليه.

المعنى:

يقول: بعدما شربت ورويت طبت نفسا من الماء، وعنه ألويت، وتباعدتعنها لأنظر ما تصنع من شدة الظمأ، وفرط الجزع، والحال أنها دفعت على وجوهها في مؤخر المنهل، وعيل صبرها عن مقدمه الى أن تصل، ولم تكتف بإدخال مناقرها الماء، وتكاد قبله تهلك من الجزع في طلبه، ((بل أدخلت فكها وحواصلها كما هو شأن الصادي الذي تناهى ظمؤه)) (1) وبولغ في وصفه، ولذلك قال: يباشره منها ذقون وحوصل .. واخبر بأنه أقوى جلدا في العدو منها وعلى الظمأ أصبر.

تكميل:

قوله: يباشره منها ذقون وحوصل فيه مجاز عقلي من باب الإسناد إلى الآلة والذقون والحواصل آلة المباشرة للمنهل المدلول عليه بذكر تشرب في البيت المتقدم لأ سأري كما قال بعض شارحي (2) [127ظ] هذه القصيدة إذ السئور البقية من كل شيء فلا دلالة على خصوص في تشرب فتأمل.

ونظير هذا قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (3) فإن الضمير من توارت يعود الى الشمس المدلول عليها بذكر العشي السابق، وفي عود الضمير على المتقدم لفظا ومعنى وحكما كلام طويل الذيل ومديد السيل محله كتب البيان فليراجع (4).

وفي جمع الذقون وإفراد الحواصل نكتة وهي أن الطائر إذا شرب عن ظمأ ادخل كل ذقنه في الماء وطرف المتقدم من حوصله فجمع الذقن باعتبار الأجزاء أي كل جزء منه باشر الماء بخلاف الحوصل.

استطراد:

((حكم القطا الحل بالإجماع، وعند الرافعي (5) والأصحاب (6) في كتاب الحج (7)أنهم أوجبوا على المحرم إذا قتل قطاة شاة، وان كان لا مثل له من النعم لأنها عدوها من الحمام، وقد عدها الجوهري أيضا منه (1)، والمشهور خلافه)) (2).

وفي المثل قيل: ((أنسب من قطاة)) (3)، وهو من النسبة، وذلك أنها إذا صوتت فإنها تنتسب لأنها تصوت باسم نفسها فتقول: قطا قطا.

وقالوا: ((لو ترك القطا ليلا لناما)) (4)، وذلك أن عمر بن مارية نزل على قوم من مراد فطرقوه ليلة فأشاروا القطا ليلا من أماكنها فرأت امرأة منهم ms160 القطا فايقضت زوجها وقالت: إنها هذا القطا [128و] لو ترك القطا ليلا لناما، يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته، وقيل: قالته اسمها حذام لما رأت القطا ليلا فقالت: [من الوافر]

الا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لناما

فلم يلتفتوا الى قولها؛ فصبحتهم الغارة فقام رجل منهم فقال: [من الوافر]

إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (5)

يضرب هذا البيت لمن هو مجرب بالصدق، وحذام مبني على الكسر مع وقوعه فاعلا في موضعين كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو (6).

ولهذه الخصوصية في قطع المسافة البعيدة تمنى بعض الشعراء (7) إعارة جناحه حتى يصل الى محبوبه دون غيره، حيث قال (8): [الطويل]أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير

وهذا البيت فيه شاهدان: احدهما أن (من) الغالب أن يكون لذوي العقول وقد ورد مجيئها لغيرهم كما هنا.

والثاني: تنزيل القطا منزلة من يعقل وندائه، والقرينة فيه كون الإعارة والاستعارة من وظائف ذوي العقول، ونظيره قوله تعالى: {يا أرض أبلعي ماءك ويا سماء أقلعي ... } (1) وذكر في شرح ذلك صاحب الكشاف (انه نادى الأرض والسماء بما ينادى به الحيوان المميز على لفظ التخصيص والإقبال عليهما بالخطاب من بين سائر المخلوقات، وهو قوله: {يا أرض أبلعي ماءك ويا سماء أقلعي ... }، ثم يؤمر بما يؤمر به أهل التمييز والعقل في قوله {ابلعي ماءك} و{أقلعي} [128ظ] من الدلالة على الاقتدار العظيم، وان السموات والأرض وهذه الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غيره ممتنعة عليه، كأنها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته على كل مقدور، وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له، وهم يهابون ويفزعون من التوقف دون الامتثال له، والنزول على مشيئته على الفور من غير ريث، فكما يرد عليهم أمره كان مأمور به مفعولا لاحس وإبطاء.،والبلع: عبارة عن النشف.، والإقلاع: الإمساك.، يقال: اقلع المطر وأقلعت الحمى {وغيض الماء} من غاضه إذا نقصه {وقضي الأمر} ونجز ما وعد الله به نوحا من ms161 هلاك قومه {واستو} واستقرت السفينة {على الجودي} وهو جبل بالموصل وقيل بعدا} يقال: بعد بعدا أو بعدا، إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، ولذلك اختص بدعاء السوء.

ومجيء أخباره على الفعل المبني للدلالة على الجلال والكبرياء، وان تلك الأمور العظام لا تكون الا بفعل [فاعل] قادر، وتكوين مكون قاهر، وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في أفعاله، فلا يذهب الوهم الى أن يقول غيره: يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي، ولا أن يقضي ذلك الأمر الهائل غيره، ولا أن تستوي السفينة على متن الجودي وتستقر عليه [129و] الا بتسويته وإقراره، ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها رؤوسهم، لا لتجانس الكلمتين وهما قوله{ابلعي} و{أقلعي} وذلك وإن كان لا يخلي الكلام من تحسين، فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور)) (1).

قال الشنفرى:

39 ... كأن وغاها حجرتيه وحوله ... أضاميم من سفر القبائل نزل

اللغة:

الوغى: ((كالفتى وكالرمى الصوت والجلبة، ووغية (2) من خير نبذة منه)) (3) وسميت الحرب بذلك كقوله (4): [من الطويل]

أخا الطعن سل عنه الصوارم في الوغا ... إذا غمرات الموت فيها تجلت

لما فيها من الصوت والجلبة (5).

الاضاميم: ((جمع إضمامة وهي الجماعة، يقال للفرس: سباق الاضاميم)) (6).

السفر: جمع لمسافر كصحب وصاحب ويقال ((رجل سفر وقوم سفر وسافرة وأسفار وسفار ذوو (7) سفر لضد الحضر، والسافر المسافر لا فعل له، والقليل اللحم من الخيل، وبهاء أمه من الروم كأنه لبعدهم وتوغلهم في المغرب، ومنه الحديث:

((لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس)) (1) والمسفر الكثير الأسفار، والقوي على السفر)) (2).

القبائل: جمع قبيلة، وهي ((الزوج والجماعة من الثلاثة فصاعدا من أقوام شتى، ((قد يكونون)) (3) [في القاموس] من نجر واحد، وربما [129و] كانوا بني أب واحد)) (4).

نزل: جمع نازل ((والنزول الحلول يقال نزلهم ونزل بهم وعليهم ينزل منزلا ونزلا حل ونزله (5) ((نزله)) [في القاموس] تنزيلا وأنزله ومنزلا كمجمل وتنزل حل في مهلة (6) والنزل بضمتين المنزل وما هيئ للضيف أن ينزل كالنزل)) ms162 (7).

الإعراب:

كأن: حرف من المشبهة بالفعل تنصب الاسم وترفع الخبر، ومعناها التشبيه كما تقدم حكمها.

وغاها: اسمها مضاف الى الضمير.

حجرتيه: منصوب على الظرفية المكانية.

وحوله: معطوف عليه من قبيل عطف المتقاربين أو المتماثلتين.

اضاميم: مرفوع على انه خبر كان.

من سفر: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لا ضاميم.

نزل: صفة بعد صفة.

المعنى:

كأن أصوات القطا وجلبتها حول المنهل، أصوات جماعات القبائل في ناحيتهنزل (1).

قال بعضهم: ((مقتضى التشبيه بالاضاميم القبايل أن المراد من القطا أصناف لاصنف واحد)) (2).

أقول: فيه أن التشبيه إنما يدل على الكثرة فقط لا على تعدد الأصناف فلا ينافي ما حققناه سابقا أن المراد نوع القطا.

وقوله: توافين لا يؤيده أيضا كما هو ظاهر، فليت شعري ما الذي دعا هذا القائل الى هذا الوجه مع بعد ما قلناه عن مظان التهم، فإن قلت موافاتهن من شتى الى المنهل، وقوله، هممت ينافي المسابقة إذ الهم منها مع همه ليس من جهة واحدة [130و] فقط، والمسابقة لا تتصور مع اختلاف الجهة.

قلت: لا يبعد أن يكون قوله: كأن وغاها ... البيت، لإثبات أن هذا المنهل مما تعرفه القطا، ويقصدنه كم كل جهة، وأن القطا الذي سبقهن إليه عارفات به، وبجهته، مهتديات إليه، مع ذلك قد سبقتهن ففيه مبالغة في شدة عدوه؛ إذ السير مع معرفة القصد ليس كالسير مع عدمها، فخذ هذا وكن من الشاكرين.

تنبيه (3):

تشبيه أصوات القطا بأصوات القبائل النازلين حول المنهل يقتضي مكت القطا حول الماء بعد وروده؟ وهو كذلك لأنها حيث وقوعها عليه تشرب نهلاكما تقدم بيان فتقيم عليه متشاغلة مقدار ساعتين أو أكثر ثم تعود إليها ثانيا، وهو العلل (5).

استطراد:

قد قال بعض الشعراء يصف عدو جواد، ويبالغ فيه شعرا (6): [من الكامل]

قد كاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق حبيبيوقد استشهد النحويون بهذا البيت على معنى لو وانه ما رغب فلم يخرج ... وقول آخر (1): [من الوافر]

يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا

وتفصيله مذكور في ms163 كتب النحو فليراجع.

وهذه مبالغة عظيمة في وصف هذا السيف، مثله في إثبات الفريص للموت في قول الآخر (2): [من الكامل]

أسد دم الأسد الهزبر خضابه ... [130ظ] ... ليث فريص الموت منه يرعد

حيث شبه الموت بالرجل، وخيل له بالفريص، ورشحه بإثبات الرعد.

قال الشنفرى:

40 ... توافين من شتى إليه فضمها ... كما ضم إذواد الأصاريم منهل

اللغة:

توافين: تتاممن (3)، ((وتوافى القوم: تتاموا (4)، والوفاء: الطول، يقال: [مات] (5) فلان وأنت بوفاء، أي: بطول عمر، تدعوا له بذلك، [والوافي] (6) درهم وأربعة دوانيق)) (7).

شتى: بشين مفتوحة، وبمثناة فوقية مشددة، آخر الحروف ألف مقصورة: جمع شتيت، كمرضى ومريض، أي متفرق (8).

ضمها: من ((الضم، وهو قبض شيء الى شيء وقد ضمه فانضم إليه وتضام وضامه واضطم الشي جمعه الى نفسه، وكغراب ماضم به شيء الى شيء، والضم والضمام بكسرهما الداهية الشديدة، قال صاحب القاموس: وكأنه تصحيف والصواببالصاد، والاضمامة بالكسر الجماعة، وكصبور كل واد يسلك (1) بين أكمتين طويلتين، والضمضم: الغضبان والأسد الغضبان وضمضم شجع قلبه، وعلى المال أخذه كله، والأسد صوت، والضمة الحلبة (2) في الرهان، وفرس سباق الاضاميم أي جماعات الخيل واضطم عليه اشتمل)) (3).

أذواد: جمع ((ذود، السوق والطرد والدفع كالذياد، وهو ذائد من ذود وذادة وثلاثة أبعرة الى العشرة أو خمس عشرة (4) [131و] أو عشرين أو ثلاثين أو ما بين الثنتين (5) والتسع ولا يكون الا من الإناث، وهو واحد وجمع أو جمع لا واحد له، أو واحد، وقولهم ((الذود الى الذ! ود ابل)) (6)، يدل على أنها في موضع اثنتين (7)، لان الثنتين الى الثنتين جمع، كمنبر اللسان ومعلف (8) الدابة، ومن الثور قرنه، والذائد فرس من نسل الحرون، والرجل الحامي الحقيقة (9) كالذواد، ولقب امرئ القيس (10) ... لقوله: [من المتقارب]

أذود القوافي عني ذيادا (11) ... ذياد غلام غوي جرادا

والمذاذ المرتفع، وأذودته (12) أعنته على ذياد أهله)) (13).

ونقل بعضهم رواية في البيت أنها ازواد (1) بالزاء، والصحيح ما بيناه.

الأصاريم: بفتح الهمزة والصاد المهملة جمع صرم بكسر فسكون وهي ... ((الجماعة ويجمع على أصرم وأصارم وصرمان بالضم)) (2).

منهل: ((هو عين ماء ترده الإبل في المراعي، ms164 وتسمى المنازل التي في المفاوز على طرق السفار مناهل؛ لأن فيها ماء، والناهلة المختلفة [الى المنهل] (3)، والناهل من الأضداد (4) ويقال على العطشان والريان)) (5).

الإعراب:

توافين: فعل ماض ونون الإناث ضمير الفاعل.

من شيء: جار ومجرور متعلق به أيضا.

فضمها: الفاء عاطفة، ضم فعل ماض ومفعول الضمير، والفاعل ضمير يعود [131ظ] الى الماء، ويجوز جعل فاعله آخر البيت كما لا يخفى على من تضلع علم النحو.

كما: الكاف صفة مصدر محذوف وما مصدرية.

ضم: فعل ماض، وفاعله منهل آخر البيت، أو ضمير مستتر عائد إليه، وان تأخر باللفظ فإنه متقدم في الرتبة فتذكر.

والموصول الحرفي وصلته في محل جر بإضافة الكاف إليه.

أذواد: مضاف إلى الأصاريم.

المعنى:

إن هذه القطا تتامهن الى هذا الماء من أماكن متفرقة، وتعدد جهات، فضمها واشتمل عليها، كما ضم المنهل إبل الجماعات (6)استطراد:

ما أحسن قول كعب بن زهير (- رضي الله عنه -) حيث قال في وصف محبوبته ... شعرا (1): [من البسيط]

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول

وهذا ممن أهدر دمه (- صلى الله عليه وسلم -) في الحل والحرام، وهو ابن زهير بن أبي سلمى بضم السين بن رباح بن قرط بن حارثة المزني.

وزهير هذا هو الذي أثنى على هرم بن سنان الذي أشار الابوصيري إليه بقوله شعرا (2): [من البسيط]

ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت ... يدا زهير بما أثنى على هرم

وله الميمية من المعلقات التي أولها (3): [من الطويل]

أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم

وكان كعب وأبوه من فصحاء العرب وبلغائهم.

روي أن كعبا وشقيقه بجير على وزن زهير خرجا الى ابرق العزاف (4) فقال بجير لكعب: اثبت في الغنم حتى أتي هذا الرجل (يعني رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)) فاسمع كلامه، واعرف ما عنده، فأقام كعب، ومضى بجير فأتى النبي (- صلى الله عليه وسلم -) وسمع كلامه، وآمن به، وذلك أن زهير كان يجالس أهل الكتاب، وسمع منهم انه قد حان مبعثه (- صلى الله عليه وسلم -) ورأى ذات ms165 ليلة في المنام انه قد مد بسبب من السماء، فأراد أن يتناوله فمد يده فقام، فأوله بالنبي (- صلى الله عليه وسلم -) وانه هو الذي يبعث في آخر الزمان، انه لا يدركه؛ فأخبر بنيه بذلك ووصاهم بالإسلام أن أدركوه، ثم لما بلغ كعبا إسلام أخيه بجير، أغضبه ... ذلك فقال (5): ... [من الطويل]

الا ابلغا عني بجيرا ارسالة ... فهل لك فيما أنت ويحك هل لكا

سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا

ففارقت أسباب الهدى وتبعته ... الىي شيء ويب غيك دلكاعلى مذهب لم تلف اما ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا

فلما أرسل هذه الأبيات المتقدمة إلى أخيه أخبر بها رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فلما سمع سقاك بها المأمون؛ قال: ((مأمون والله)) ولما سمع قوله: على مذهب لم تلف اما ولا أبا قال ((أجل لم يلف أباه [132ظ] ولا أمه)) ثم أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال لأصحابه (رضي الله عنهم) ((من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله)) فكتب إليه أخوه بجير هذه الأبيات (1): [من الطويل]

فمن مبلغ كعبا فهل لك في اللنني ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم

الى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم

لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الله الا طاهر القلب مسلم

وكتب بعد هذه الأبيات: أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قد أهدر دمه، وأنه قد قتل رجلا بمكة كان يهجوه، وان من بقي من شعراء قريش كابن الزبعري وهبيرة بن وهب [أي] قد هربوا (2) الى كل ناحية، وما أحسبك ناجيا، فإن كان ذلك في نفسك حاجة، فطر إليه، فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه بما تقدم الإسلام.

فلما بلغه كتاب أخيه أتى الى قبيلة مزينة لتجيره من رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فأبت ذلك؛ فضاقت عليه الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من هو عدوه فقال: هو مقتول؛ فنظم هذه القصيدة يمدح رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ويذكر ms166 فيها خوفه وإرجاف الوشاة به، خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل من جهينة بينهما تعارف فأتى به المسجد، ثم أشار الى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) بالصفة التي وصفه [به] الناس، وكان مجلس رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من أصحابه مثل موضع المائدة من القوم، يتحلقون عليه حلقة [133و] ثم حلقة، فيقبل تارة على هؤلاء فيكلمهم، وأخرى على هؤلاء ويحدثهم، فقام إليه حتى جلس بين يديه، فوضع يده في يده، ثم قال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد جاء ليستأ من منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه أن أنا جئتك به؟ قال: نعم، قال هو يا رسول الله، وأنشد القصيدة، ويروى (2) انه لما وصل الى البيت، وهو قوله: ... [من البسيط]

إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الهند مسلول

خلع (- صلى الله عليه وسلم -) بردته الشريفة عليه؛ فسميت هذه القصيدة: بالبردة وقال له: قل من سيوف الله مسلول (4).

استطراد:

لما كان تشبيب القصائد بذكر الأحبة والشكاية منهم وتذكار المنازل والربوع ونحو ذلك كالسنة المؤكدة عند الشعراء ناسب لكعب أن يصدر مدح رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) بالتغزل بذكر بعض وصف معشوقته، وقال النابغة (1): [من الطويل]

كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب

وقال امرؤ القيس بن حجر الكندي (2): [من الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

كذلك بين الشنفرى كيفية حاله في سيره، وذكر المنازل والمناهل، وما يوافيه في أسفاره.

وقال الشنفرى:

[133ظ] ... 41 ... فعبت غشاشا ثم مرت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل

اللغة:

عب: من العب، وهو ((شرب الماء أو الجرع (3) أو تتابعه، والكرع)) وفي الحديث: ((الكباد من العب)) (4)، والحمام تشرب الماء عبا كما تعب الدواب ((وبالضم الردن، والعباب كغراب الخوصة، ومعظم السيل وارتفاعه وكثرته أو موجه، وأول الشيء، وبنو العباب ككتان من العرب سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس حتى عبت خيلهم في الفرات، واليعبوب الفرس السريع الطويل والاعب الفقير (5) والغليظ الأنف، ms167 وقولهم: إذا أصابت الظباء الماء فلا عباب، وان لم تصبه فلا أباب (6)، أي أن وجدته لم تعب، وان لم تجده لم تتهيأ لطلبه ولشربه)) (7).

غشاشا: على عجلة، يقال: ((لقيته غشاشا بالكسر والفتح على عجلة أو عند مغيربان (1) الشمس، أوليلا، وهو بالكسر وحده أول الظلمة وآخرها، وشرب غشاش (2) بالكسر قليل أو عجل أو غير مري، وجاءوا مغاشين للصبح (3) مبادرين، واغتشه ضد استنصحه أو ظن (4) به الغش)) (5) ومنه الحديث: ((من غشنا ليس منا)) (6).

الركب: ((أصحاب الإبل في السفر (7) ((اسم جمع، وهم العشرة فصاعدا وقد يقال للخيل)) (8) خلافا لمن ادعى اختصاصه بالإبل (9)، جمعه ((اركب وركوب والاركوب بالضم أكثر من الركب)) (10) قال الشاعر (11):

أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد

أحاظة: بضم الهمزة وقد يقال وحاضة بالواو وهو ((أبو قبيلة من حمير وإليه ينسب مخلاف أحاضة)) وكذا ذكره المجد اللغوي (12).

مجفل: من ((أجفل الظليم [134و] إذا أسرع وذهب في الأرض)) (13).

الإعراب:

فعبت: الفاء عاطفة، وعب فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل مستتر راجع إلى القطا.

غشاشا: إما نصب على الظرفية، أو على الحالية على اختلاف معانيه (1). والثاني أحق بالمقام.

ثم: حرف عطف.

مرت: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير يعود الى القطا أيضا.

كأنها: كأن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، والهاء اسمها.

مع: ظرف منصوب عليها متعلق بمحذوف حال من الركب مقدم عليه، مضاف إلى الصبح.

وركب: خبر كأن.

من احاظة: جار ومجرور , ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي متعلق بمحذوف صفة ركب.

مجفل: صفة بعد صفة.

المعنى:

يقول: بعدما وليت وتركتها تكبو لعقر المنهل في عجلة تشرب، مرت علي مسرعة إما ليلا أو في الظلمة مسرعة في الهرب كأنها ركب من احاظة قد أفزعه واجفله أمر عظيم أو خطب لا يرتاح عليه جسيم، فقول بعض الشراح: ((ثم مرن متفرقة الى أماكنها ومفاحصها)) (2) غير موجه إذ التفرق لا يفهم من البيت، بل هو مناف للمرور عليه، فإن قيل: توافين من شتى البيت المتقدم يدل عليه، لا نسلم ذلك ولان سلمنا فما ms168 يدل عليه بعد مرور ولا معه.

قال السويدي في شرحه: ((فإنه أدمج في هذا البيت ذم أحاظة حيث عرض بجنبها تجفل غير مجتمعة بل متفرقة، فبعضها يأخذ يمينا وبعضها شمالا، ولا يكونذلك الا لنهاية [134ظ] الخوف)) (1). يقال: إما للتعريض بذم احاظة فمسلم، واما كونها إذا أجفلت الخ، فمن الطراز الأول.

تكميل:

تركب الشعراء الألفاظ مع حسن تأدية هذه التشبيهات تكاد أن تكون سحرا، فلله در القائل في وصف الحساد (2): [من البسيط]

بليت منهم بأجلاف سواسية ... قد صعدوا بزمام اللؤم وانحدروا

خزر العيون إذا أبصارهم نظرت ... شخصي فلا زال عنهم ذلك الخزر

وقال أيضا (3): [من البسيط]

الا فسل أيهم يغني عنأي إذا ... نار العدو تعالى فوقها الشرر

ومن يقوم مقامي يوم معضلة ... لا سمع يبقى لرائيها ولا بصر

أمضى من السيف عزما حين تبصرهم ... مثل الحداة إذا ما بلها المطر

تجري الجياد وان رثت أجلتها ... ولا يغرك جل تحته دبر

أني امرؤ أن كشرت الناب عن غضب ... لا الخط تمنع من بأسي ولا هجر

فلا يغرنهم حلم عرفت به ... قد تخرج النار فيما يقرع الحجر

وقال القيرواني (4) في وصف المحبوب: [من الوافر]

أقول وقد حيا بكأس ... لها من مسك مقلته ختام

أمن خديك تعصر قال كلا ... متى عصرت من الورد المدام (5)وقال شهاب من قصيدة طويلة أولها (1): [من الطويل]

خفرت بسيف الغنج ذمة مغفري ... وفرت برمح القد درع تصبري

وجلت لنا من تحت مسكة خالها ... كافور فجر شق ليل العنبر

إلى أن قال (2): [من الطويل]

وتنهدت جزعا فاثر كفها ... في صدرها فنظرت ما لم انظر

أقلام مرجان كتبن بعنبر ... بصحيفة البلور خمسة أسطر

وقال بشار بن برد (3): [من الطويل]

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

قال الشنفرى:

42 ... وآلف وجه الأرض عند افتراشها ... بأهدأ تنبيه سناسن قحل

اللغة:

آلف: بهمزتين مفتوحتين فساكنة وقد تخفف الثانية بقلبها الفا من الالفة.

الافتراش: مصدر افتراش الشيء إذا وطئه ((وذراعيه بسطهما على الأرض، وفلانا (4) غلبه وصرعه، وعرضه استباحه بالوقيعة فيه، والشيء ms169 انبسط، وأثره قفاه، ولسانه تكلم كيف شاء، والمال اغتصبه)) (5)

بأهدأ: بهمزة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة آخر الحروف همزة من هدئ بكسر الدال فهو أهدأ إذا احدودب (6) وهدأه الكبر والاهدأ أيضا المنكب، درم (7) أعلاه، واسترخى حمله، والأهدأ اسم تفضيل من هدأ بفتح الدال هدأ وهدوأ إذا اسكن (8)، والمعاني كلها محتملة.

تنيبه: بضم المثناة الفوقية وسكون النون وكسر الموحدة من أنيبت الشيء عني، أي دفعته عن نفسي (1) [135ظ].

السناس: جمع سنس وهي حروف فقار الظهر كالسن والسنسنة ورأس عظام الصدر أو أطراف الضلع الذي في الصدر (2).

فحل: بضم القاف وفتح الحاء المهملة المفتوحة المشددة جمع قاحل الوصف من ((قحل الشيء بفتح الحاء يقحل بضمها قحولا يبس جلده على عظمه كتقحل وأقحلته، والمقتحل الرجل اليابس الجلد السييء الحال، وقحل الشيخ كفرح فهو قحل بالفتح وككتف، وقاحله لازمه، كغراب داء في الغنم)) (3).

الإعراب:

وآلف: معطوف إما على اعدو أو على تشرب، وفاعله ضمير المتكلم.

وجه: مفعول به مضاف إلى الأرض.

عند: منصوب على الظرفية مضاف إلى افتراشها، والمصدر مضاف إلى الضمير الذي هو مفعوله وفاعله محذوف أي، عند افتراشي إياها.

بأهدأ: جار ومجرور وهو ممنوع من الصرف متعلق إما بآلف أو بافتراش.

تنيبه: فع لمضارع مع مفعوله، والفاعل سناسن.

وقحل: صفة للفاعل.

المعنى:

بعدما فرغ من وصف نفسه بشدة عدوه وكمال عزمه أخذ يصف نفسه بالصبر على المشاق والعيش الخشن، وحسن حزمه، فقال: إني لآلف وجه الأرض عند افتراشي لها، وبذلك ارتاح ولا احتاج الى الفراش بل إنما افترشها وأطؤها وأرى ذلك من النجاح بكاهل ورم من كثرة التعب أو بظهر أحدب مقوسا من شدة السغب، تدفعه عن وجه الأرض في المنام رؤوس فقار ظهري التي لا رطوبة من الضرام [136و]وهذه مبالغة عظيمة تكاد أن تخرج عن طوق البشر (1)، الا أن يؤول بما أول في سن التراب في البيت المتقدم هناك.

ومنشأ صبره على سوء الحال، خشية الاحتياج إلى طلب النوال من الأنذال.

استطراد:

ما أحسن قول ابن مقرب فيما يقرب من ms170 هذا: ... [من الطويل]

وقائلة والعيس تحدج للنوى ... ودمع الجوى قد جال في الخد جائله

عليك بصبر واحتساب فإنما ... يفوت الثنا من راح والصبر خاذله

ولا ترم بالأهوال نفسا عزيزة ... فذا الدهر قد أودى وقامت زلازله

فقلت لها والعين سكرى بزفرة ... ارددها والصدر جم بلابله

أبالموت مثلي ترهبين وبالنوى ... وعاجله عندي سواء وآجله

وللموت أحيا من حياة ببلدة ... تري الحر فيها العين من لا يشاكله

وما غربة عن دار ذل بغربة ... لوان الفتى أكدى وعشت مآكله (1)

وله أيضا (2): [من الطويل]

ورب غريم ناعم وابن بلدة ... تبكيه قبل الموت فيها ثواكله

وإن مقامي يا ابنة العم للقلا ... ولضيم لا العجز الذي لا أزايله

فلا بد لي من وقفة قبل رحلة ... أذيل بها دمعي فينهل وابله

وقال أبو فراس الحمداني (3): [من الطويل]

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما الهوى نهي عليك ولا أمر ... [136ظ]

نعم أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر

إذا الليل واراني بسطت يد الهوى ... واذللت دمعا من خلائقه الكبر

وله (4):

تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لا يغله المهر

ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبرولله در القائل (1): [من السريع]

قد كنت قبل الهم في همة ... يأكل من لحمي السقنقور

دعاني الهم بلا همة ... فالهم للهمة كافور

قال الشنفرى:

43 ... وأعدل منحوض كأن فصوصه كعاب دحاها لاعب فهي مثل

اللغة:

المنحوض: بميم مفتوحة فنون ساكنة فحاء مهملة مضمومة آخر الحروف ضاد معجمة هو هنا من نحض المبني للمفعول ((أي لحمه)) (2).

الفصوص: بفاء مفتوحة فصادان مهملتان بينهما واو مثلث الفاء، وهو هنا ... ((كل ملتقى عظمين)) (3).

الكعاب: بكسر الكاف جمع كعب، وهو هنا ((الذي يلعب به)) (4).

دحاها: بدال [فحاء] (5) مهملتين مفتوحتين من الدحو وهو البسط، و((يقال: اللاعب بالجوز: أبعد المدى وأدحه، أي أرمه)) (6).

مثل: بضم الميم وتشديد الثاء المثلثة المفتوحة جمع ماثل نعت من ((مثل [137و] بين يديه مثولا، أي انتصب قائما)) (7) كقوله تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} (8).

الإعراب:

وأعدل: الواو ms171 عطف، وأعدل معطوف على أهدأ الا أنه مجرور بالكسرة لإضافتهالى منحوض، قال بن مالك في الألفية (1): [من الرجز]

وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يصف أويك بعد أل ردف

وإضافته إلى منحوض من إضافة الصفة إلى الموصوف، والأصل منحوض اعدل.

كان: من الحروف المشبهة بالفعل.

فصوص: اسمها مضاف إلى الضمير.

كعاب: خبرها.

دحاها: دحى فعل ماض، والهاء ومحلة النصب على المفعولية.

ولاعب: فاعله، والجملة محلها الرفع على انه نعت لكعاب لأنه نكرة فالجملة بعده صفة.

فهي: الفاء للتفريع، والنتيجة وهي مبتدأ.

ومثل: هو الخبر.

المعنى:

يقول: وافترشها أيضا بمستقيم من اللحم الذاهب الذي كان ملتفا، عظيمة كعاب لاعب لصلابتها على الرمي والتناول، قوتها على الدحي والتناول.

تكميل:

ما أحسن قول أبي فراس في حاله سجنه عند الإفرنج حيث يقول (2): [من الطويل]

[137] ... أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أي جارتي هل بات حالك حالي

معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ... وما خطرت منك الهموم ببال

لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة ... ولكن دمعي بالحوادث غالي

أيا جارتي ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي

وقد غلطه النحويون (3) في كسر لام تعالي، والصواب الفتح، قال تعالى: {قل تعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا} (4) وقال بعضهم (5): إنه مما لا يناسب في حقه الغلط،وربما يكون من بعض اللغات كسر اللام بل ثبت انه لغة أهل العالية.

قال الشنفرى:

44 ... فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل ... لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول

اللغة:

تبتئس: من ((البأس، العذاب: والشدة في الحرب، بؤس ككرم بأسا فهو بئيس شجاع، وبئس كسمع بؤسا وبؤسا وبأسا (1) وبؤسى وبئيسى: اشتدت حاجته، والبأساء والابؤس الداهية، ومنه ((عسى الغوير ابؤسا)) (2)، أي داهية، والبيأس كفيعل: الشديد (3)، والأسد، وعذاب بئس وبئيس كأمير، وبيأس كجيال: شديد)) (4) وبئس رجلا زيد فعل ماض لا يتصرف والفاعل محذوف ورجلا تمييز وزيد إما خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ والجملة خبر والتقدير: بئس الرجل رجلا هو زيد ((وبنات بئس الدواهي والمبتئس الكاره الحزين)) وهو المراد فيها نحن بصدده ((والتباؤس التفاقر وان ms172 يرى تخشع الفقراء إخباتا)) (4).

الشنفرى: بشين معجمة مفتوحة [138] فنون ساكنة ففاء فراء مفتوحتين آخر الحروف ألف مقصورة لقب الناظم لهذه القصيدة.

وفي شواهد العيني (5) أن اسمه عمرو بن براق، والصحيح أن عمرو بن براق كان هو وتأبط شرا، رفيقين حين غزوا الجبل وسنذكر قصتهم في ما يأتي، وان اسمه ثابت بن جابر فوافق اسمه اسم تأبط شرا واسم أبيه اسم أبيه.

سنذكر سبب تسميته بتأبط شرا نص عليه الجلال السيوطي في شواهد المغني (6).

وحكى السويدي (1) في تلقيبه بالشنفرى حكاية تدور على الالسنة قيل لا صحة لها، ولا مانع للصحة وما ذكر منع مجرد لا دليل عليه، وما المانع من صحة ذلك؟!

أم قسطل: هي الداهية، والقسطل والقسطال والقسطلان بفتحهن: الغبار والقسطلانية قوس قزح، وحمرة الشفق، وثوب منسوب الى عامل أو والي قسطلة (2)، وقسطلة الجمل هديره)) (3).

اغتبطت: بغين معجمة فمثناة فوقية فموحدة تحتية مفتوحتين مطاوع غبطته ... ((والغبطة حسن الحال والمسرة وان تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريد زوالها عنه)) (4). فإذا أردتها كان حسدا او العياذ بالله من ذلك، ولا مانع من الأول.

أطول: أما بمعنى طويل أو على بابه.

الإعراب:

فإن: الفاء عاطفة، وان شرطية.

تبتئس: بالجزم فعل شرط.

بالشنفرى: جار ومجرور متعلق به، أم فاعل الفعل المتقدم مضاف الى قسطل.

لما: اللام لتأكيد، وما موصولة [138ظ] مبتدأ.

واغتبطت: فعل ماض والتاء علامة التأنيث ساكنة، والفاعل ضمير أم قسطل، والجملة صلة الموصول، فلا محل لها من الإعراب وعله ذلك مبين في كتب النحو فليراجع (1).

بالشنفرى: جار ومجرور متعلق باغتبط وهو قائم مقام العائد كقوله: [الطويل]

وأنت الذي في رحمة الله أطمع (2).

قبل: مبني محله النصب على الظرفية، وعلة بنائه قد تقدم.

أطول: خبر ما الموصولة.

وجواب إن يحتمل أن يكون جملة: لما اغتبطت، على تقدير الفاء ... مقوله (3): [من البسيط]

من يفعل الحسنات الله يشكرها.

ويحتمل أن يكون محذوفا، والتقدير: فلا ضرر ولا عيب، ويحتمل كون اللام موطئة للقسم محذوف، والجملة جواب القسم، والمجموع جواب إن,

المعنى:

فإن تحزن الداهية ms173 وتشكو بسبب رقة الشنفرى رقة عليه من سوء الحال وتواتر المشاق، فالذي كان له من السرور وحسن الحال قبل ذلك أطول وأكثر مما رأت من الإشفاق، فطالما أبصرت ما اعتراه من حسن البلاء، وعظم ظفره بالأعداء (4).

تكميل:

في البيت التفات من المتكلم إلى الغيبة على رأي السكاكي (1) وغيره، وفيه مبالغة عظيمة أيضا حيث إنه لشدة صبره وقوه جلده وعدم اكتراثه بالخطوب يسلى الداهية التي حزنت لأجله رحمة وشفقة عليه، ويسهل الأمر الصعب عليها، ويجوز أن يريد بام قسطل [139ظ] الحرب (2)، ويكون حزنها عليه لما أنها فقدته في الوقائع، وعدمته في اشتباك القتال في المعامع، فأجاب بالذي كانت الحرب تغتبط عليه قبل ذلك أكثر وأطول وذلك لأنه سريع الإقدام لا يعرف الفر ولا الإحجام، له حسن جلادة في الحروب لاسيما إذا زاغت الأبصار وبلغت الحناجر القلوب، واتى بالاسم الظاهر وكرره لأنه كان فتاكا عداء واشتهر باللقب، فذكره يفيد ذلك صراحة ويغني السامع عن تعجرفه (3).

استطراد:

مما يضاهي صبر الشنفرى على الوقائع في الحروب قول عنترة العبسي في المعلقة حيث يقول: [الكامل]

ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتره أقدم

ولقد ذكرتك والسيوف نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم (4)

وقال أبو فراس (5): [من الطويل]

فقال اصيحابي: الفرار أو الردى ... فقلت: هما أمران، أحلاهما مر

وقال غيره (6): [من الطويل]تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا ... إلى الحرب يوما تاركي لا أباليا (1)

وقال أبو الطيب (2): [من الوفر]

سلو عن سيرتي فرسي ورمحي ... وسيفي والهلمقة الدهاقا / [139ظ]

وقال أبو فراس أيضا (3): [من الطويل]

منعت حمى قومي وسدت عشيرتي ... وقلدت أهلي عز هذا القلائد

خلائق لا يوجدن في كل ماجد، ... ولكنها في الاكرمين الاماجد

رجع:

ذكر أن الشنفرى كان كثير الغارات والسرقة من بعض الأحياء فاتفق انه قدم على حي هو ورفيقاه اللذين تقدم ذكرهما معه، وهما ليسا مثله في شدة العدو فأحس بهم ذلك الحي فقصدوهم، فتحصن الشنفرى ورفيقاه بجبل بالقرب منهم له طريق واحد، ms174 فلايمكن أولئك الصعود عليهم خوفا من رميهم بالنبال، فمسك أهل الفريق عليهم الماء، وقالوا، إذا عب عليهم الظمأ نزلوا فاحتال بهم الشنفرى، وقال لصاحباه أنا انزل لهم متضالعا موهما فيهم أن رجلي فيها شيء فيطمعون في القبض علي فيطمعون في القبض علي فلم أزل أبعدهم حتى يتسع لكم النزول الى الماء والورد منه، والرجوع الى أمكنتكم وأنا بعدكم أسرع إلى الماء وأرد وأوافيكم في القنة، فنزل إليهم متضالعا تضالع الذئب فطمعوا فيه فلم يزالوا ينتقلون في طلبه حتى أبعدهم عن الماء فنزل صاحباه فوردوا الماء ورجعوا الى القنة ثم كر هو راجعا فورد أيضا، وصعد، فايسوا أهل ذلك الحي من الشنفرى وصاحبيه وخلوا سبيلهم (4).

وأما سبب تسمية رفيقه تأبط شرا [140و] قيل: انه تأبط سيفا فخرج من بيتهفجاء أصحابه فسألوا أمه عنه، فقالت لهم: تأبط شرا وخرج، وقيل: رؤي آخذا حية تحت إبطه فقيل: تأبط شرا واسمه العلم عمرو كما تقدم، وقيل غير ذلك.

تكميل:

لقد وصف الشنفرى نفسه فيما يدل عليه السياق، والسباق صفة عالية دقيقة هي من أعلى ذي المرؤات حيث لا تهدم دعائم صبره البأساء ولا تطيش حلمه السراء، ولقد كان لرسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من هذه الصفة الحظ الذي لا يجارى والنصيب الذي لا يمارى، ولقد أحسن البوصيري في مدحه بذلك حيث قال (1): [من الخفيف]

لا تحل البأساء منه عرى الصبر ... ولا تستخف السراء

ومما ينتظم في سلك ذلك قول أبي محجن (2): [من البسيط]

قد أركب الهول مسدولا عساكره ... وأكتم السر فيه ضربة العنق

ويعسر المرء حينا وهو ذو كرم ... وقد يثوب الغنا للفاجر الحمق

سيكثر المال يوما بعد قلته ... ويكتسي العود بعد اليبس بالورق (3)

فقال هدبة بن خشرم (4) حين أريد قتله: [من الطويل]

ولست بمفرح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتقلب (5)

وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا حين قتله خالد بن الوليد (- رضي الله عنه -) حيث ... يقول (6): [140ظ] ... [من الطويل]

ولست إذا ما أحدث الدهر نكبة ... ورزء بزوار القرائب ms175 أخضعا

ولا فرحا إن كنت يوما بغبطة ... ولاجزعا إن ناب دهر فأضلعا

وقال أبو الطيب (7): [من الطويل]

يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضبوقال أبو العلاء المعري (1): [من الطويل]

وأغدو ولو أن الصباح صوارم ... واسري ولو أن الظلام جحافل

وقد سار ذكري في البلاد فمن لهم ... باخفاء شمس ضوئها متكامل

يهم الليالي بعض ما انا مضمر ... ويثقل رضوى دون ما أنا حامل

وإني إن كنت الأخير زمانه ... لات بما لم تستطعه الأوائل

أعندي وقد مارست كل خفية ... يصدق واش أو يخيب سائل

لدى موطن يشتاقه كل سيد ... ويقصر عن إدراكه المتناول

ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي ... على أنني فوق السماكين نازل

وطال اغترابي في الزمان وصرفه ... فلست أبالي من تغول الغوائل

ينافس يومي في امسي تشرفا ... وتحسد اسحاري علي الاصائل

فلو بان عضدي ما تأسف منكبي ... ولو مات زندي ما بكته الانامل

إذا وصف الطائي بالبخل مادر ... وعير قسا بالفهاهة باقل

وقال السها للشمس انت خفية ... وقال الدجى يا صبح لونك حائل [141]

وطاولت الأرض السماء سفاهة ... وفاخرت الشهب الحصى والجنادل

فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي إن دهرك هازل

وقد اغتدى والليل يبكي تأسفا ... على نفسه والنجم في الغرب مائل

بريح أعيرت حافرا من زبرجد ... لها التبر جسم واللجين خلاخل

وليلان حال بالكواكب جوزه ... وأخر من حلي الكواكب عاطل

كان دجاه الهجر والصبح موعد ... بوصل وضوء الفجر حب مماطل

قطعت به بحرا يعب عبابه ... وليس له الا التبلج ساحل

ويؤنسني في قلب كل مخوفة ... حليف سرى لم تصف منه الشمائلوقال أبو طالب المأموني (1): ... [من الطويل]

إذا طما لج المنى بين أضلعي ... تعسفت لجا من دجى الليل طاميا

وأمسى شجا في ثغرة الليل رائحا ... وأضحى قذى في مقلة الصبح غاديا (2)

وقد أطنبنا في مضمار هذا البحث، لما قيل: من أحب شيئا أكثر من ذكره، إذ هو بحث يرتاح لسماعه كل لبيب، وأحب الى طالبه من تقبيل ثغر الحبيب لاسيما إذا كان ms176 من أربابه وطلابه إلا انه لا يدرك الا ببذل النفوس والمهج، وليس على من قتل فيما دونه حرج، وقد قال بعضهم: ودون اجتباء النحل ما جنت النحل، وقال آخر: مهر الملاح بذل الأرواح.

قال الشنفرى: ... [141ظ]

45 - طريد جنايات تياسرن لحمه عقيرته لأيها حم أول

اللغة:

الطريد: ((من الطرد، ويحرك، وهو الإبعاد، والطريدان: الليل والنهار، والطريدة: ما طردت من صيد وغيره، وما يسرق من الإبل)) (1)

جنايات: كحكايات جمع جناية: الذنب، ومصدر: ((جنى عيه يجنيه جناية)) (2).

تياسرن: أي اقتسمن لحمه اقتسام أهل الميسر، وهم الذين يلعبون بالقداح، ((والميسر أيضا الجزور التي كانوا يتقامرون عليها، كانوا إذا أرادوا أن ييسروا (3) اشتروا جزورا نسيئة (4)، ونحروه قبل أن ييسروا، وقسموا لحمه ثمانية وعشرين قسما أو عشرة أقسام فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء، وضمن (5) من خرج له الغفل، والميسر أيضا: النرد أو كل قمار)) (6).

عقيرته: العقيرة هنا الساق المقطوعة (7).

حم: الأمر بالضم حما قضي وقدر، والحمام بالكسر: الموت وقضاؤه، وبالفتح مخفف الميم: طائر (8)، ومشددها الديماس يذكر ويؤنث (9)، جمع حمامات، وفي القاموس المحيط: ((لا يقال طاب حمامك وإنما يقال ك طابت حمتك بالكسر)) (10) انتهى. وكتب عليه بعض الأفاضل (11): من لازم طيب الحمام طيب العرق، فالدعاء به دعاء بذلك، فما وجه المنع.؟!

وليت شعري هل كان هذا الفاضل يعلم أن اللغة لأثبت بالعقل ولا بالقياس، أم كان لا يعلمها.

أول: [142و] وهو ضد الآخر، وقد يجيء بمعنى غير المسبوق بمثله كما قالوا في تفسير قوله تعالى: {لأول الحشر} (1) (2) قاله السعدي (3) وأصله أوأل أو ووأل، فعلى الأول قلبت الهمزة واوا ثم أدغمت، وعلى الثاني قدمت الهمزة للفاء وأدغمت الواو في الواو على الأقرب، ثم منع الصرف للصفة ووزن الفعل، تقول: لقيته عاما أول من هذا العام (4).

الإعراب:

طريد: خبر مبتدأ محذوف، أي هو مضاف الى جنايات، وهي مجرورة بالمضاف على الأصح من أقوال ثلاثة محلها كتب النحو.

تياسرن: فعل مضارع مبني على السكون لإتصاله بنون النسوة، ونون ضمير فاعل، ms177 والجملة صفة للمضاف إليه لوقوعها بعد نكرة مع السلامة من الموانع.

ولحمه: مفعول من المضاف إليه.

عقيرته: مبتدأ ومضاف إليه.

لأيما: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه الخبر، والجملة مستأنفة.

وأول: ظرف مبني على الضم، لحذف المضاف إليه ونية معناه.

المعنى:

إن الشنفرى لكثرة عزماته، ووفور وثباته وثباته، صدر منه جنايات في مواطن كثيرة، فهي طالبة له، وهو مبعد عنها، قد تقاسمن لحمه اقتسام أهل الميسر لحم جزوره، فساقه المقطوعة هو للمقدر أول منها، وفي تخصيص العقيرة لكونهاحصة أول جناية طلبته فأدركته، إشعار بكثرة عدوه، وأنه لا يقتص منه الا بعد إبطال [142ظ] تلك السرعة، وأنها تكون بتلك القطعة.

وفي قوله: عقيرته لا يها الخ مجاز عقلي (1) عند الخطيب بناء على أن المسند هو المتعلق وهو فعل أو اسم بمعناه (2)، وعند السكاكيمطلقا بناء على إعطاء الظرف حكم الجملة وحقيقة عقيرته لصاحبها أي المجني عليه، كما أن قوله تياسرن لحمه مجازا في الإثبات، ويحتمل التشبيه فيهما، والاستعارة غير خافية، وإنما لم يقل حمت بناء على أن الفاعل المجازي التأنيث إذا كان ضميرا مستترا وجبت تاء التأنيث لان الفاعل ضمير أي وهو مذكر باعتبار اللفظ.

تكميل:

يحتمل أن يكون قول الشنفرى عقيرته الخ من باب التعجيز أي فليأخذ عقيرتي من قدر أولا من جناياتي أن قدر على ذلك، فتكون الجملة خبرية اللفظ فقط.

ويحتمل أنه لسعة عقله عالم بأنه يدرك إذ لابد لكل بداية من نهاية، ولكل دولة من ميلة، وان الإنسان وان نال بقوته العنان لابد له أن يضعف فيطمع فيه الضعيف، ويخرف ويعد عقله السخيف، انشد حجر بن عمر بن آكل المرار لنفسه ... شعرا (3): [من المنسرح]

من يأمن اليوم أو يعيش غدا ... أم من يرجى خلوده أبدا

ينفذ ما نحن فيه عن كثب ... في من قد مضى ومن نفدا

حدث عن آكل المرار أبي ... عمرو وعمرو مضى وماخلدا [143]

بأنه قد رأى ثمانية ... قد ملكوا الأرض كلها عددا

وشاهدين الخليل يتلو على ... جرهم وحيا منزلا وهدىوقد رأى من رأى ms178 زهير ومن ... أخبره أنه رأى لبدا (1)

والمرء لقمان إن سمعت به ... شاهده وهو يحمل اللبدا

نهل ترى من اولاي كلهم ... فيمن عليها مخلدا أحدا

وهي طويلة (2) اقتصرت منها على محل الاستشهاد.

وفي كتاب ((دمنة وكليلة)) ما معناه (3) أنه قيل: (4) كان في أجمة من آجام أرض الهند فيل، وكان في طريقه التي يذهب فيها الى ورده مفحص قنبرة (5) فمر عليها ذات يوم وقد باضت فيه، فقامت إليه وقالت: أيها الفيل العظيم ارحم ضعفي وصغر جثتي، شكرا لله تعالى على قوتك وكبر ذاتك، وتنح عن بيضي لا تطأه أقدامك الجسام، فتحرمني لذل المنام، فلم يصغ الى قولها، وعن بيضها ما عدل، وجار عليها ظلما وما عدل، وكسر بيضها تحت أخفافه، لاحتقاره بها وإخفافه، فشرعت القنبرة تدبر في أخذ الثأر من ذلك الجبار فمما ظهر لها في أخذها الثأر أن ذهبت إلى العظيم من الأطيار، وشكت حالها إليهن والتمست منهن أن يذهبن معها الى ذلك الفيل الغشوم، ويقفن على الرأس منه والخرطوم، ويشغلنه بالكثرة فيتركن أعينه بمناقيرها كالحفرة، فذهبن معها، وهي مسرعة [143ط] أمامهن حتى أتت بهن إليه فوقفن منقضات عليه، فلم يتفرقن عنه حتى سال على خديه إنسان عيونه، وسدت دون موقيه طرق شؤونه، وتركنه في الفلاة هائما، متأملا في هذا القضاء والقدر، فأدركه الظمأ وهام، ومنعه العطش المقام، والقنبرة تراقبه على البعد، وتنظر فعله في الهزل والجد، متفكرة في إتمام الحيلة، ولم تقنع منه بهذه النكاية الجليلة، بل رامت مع ذلك قطع أنفاسه، وإعدام سائر حواسته وإحساسه، فقرب في بعد في القفار من بئر واسعة الدائرة، بعيدة القرارالضفادع امه، وعليها من البعوض عمه، فذهبت مسرعة الى الضفادع فالتمست منهن، وفيها من أن يذهبن الى جانب البئر المقابل لجانب جهة الفيل، ويكثرن فيه النقيق والصياح والعويل، فرحمت الضفادع بكاها، وأجابتها الى مناها، غير عالمة بمغزاها، وبمن يقدم وراها، فلما سمع الفيل نقيق الضفادع، علم بوجود الماء فقصد الجهة وهو مسارع، حتى قدم البئر ووقع فيه وتردى، وانتصب خرطومه وامتدا، وشرع يجود ms179 بنفسه، ويروم خلاص نفسه، يود [144و] الخلاص، ولات حين مناص، فلما ايست القنبرة من سلامته، نزلت إليه لتميته من ندامته، فوقفت على رأسه وأخبرته بما صار وما كان؛ فزهقت روحه وهو عاض على اللسان.

قال الشنفرى:

46 - تنام إذا ما نام يقظى عيونها ... سراعا إلى مكروهه تتغلغل

اللغة:

يقظى: من ((اليقظة محركة نقيض النوم وقد يقظ ككرم وفرح يقاظة ويقظا محركة وقد استقيظ، ورجل يقظ كندس وكتف ويقظان كسكران جمع أيقاظ، وهي يقظى كمرضى جمع يقاظى، واستيقظ الخلخال والحلي (1) صوت (2))).

التقلقل: ((التحرك وقلقل صوت والشيء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح حركة او (2) بالفتح الاسم، وحروف القلقة: قطب جد (2))).

الإعراب:

تنام: فعل مضارع مرفوع بالتجرد وعلامة الرفع الضمة وفاعله ضمير مستتر جوازا عائد الى الجنايات قبله، والجملة دليل جواب إذا وهي ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وماصلة.

ونام: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر جوازا عائد الى الشنفرى.

ويقظى: صفة مشبهة منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف.

عيونها: مرفوع على الفاعلية بالضمة الظاهرة أو مجرور بالإضافة أو منصوب على التشبيه بالمفعول به، والفاعل ضمير مستتر عائد الى الجنايات.

سراعا: حال من الضمير [144ظ] في تتقلقل مقدمة عليه لكون العامل فعلا فتكون متداخلة معه أو من الضمير في يقظى على وجهي الجر والنصب فتكون متداخلة معه أو من الضمير في عيونها مطلقا.

وإلى مكروهه: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بسراعا أو بتقلقل عليه وتقلقل: فعل مضارع من الرباعي المضاعف مرفوع بالتجرد، والفاعل ضمير الجنايات والجملة حال من الضمير في يقظى على الوجهين المذكورين أو من عيونها مطلقا.

المعنى:

إن الجنايات إذا نام الطريد تنام هي ولكن عيونها يقظى تتحرك هي مسرعة الى إيقاع المكروه به حيث فرصة منه، وكون عيونها يقظى حالة نومها إنما هو لانتهاز فرصة من هذا الطريد لا للاتقاء من شيء كنوم الذئب في قول الشاعر: [من الطويل]

ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع (3)فإن قيل: هذه الشرطية تنافي كون الجنايات طالبة له وهو مطلوبها، ms180 إذ المطلوب لا ينام وطالبه موجود والطالب كذلك.

قلنا: يحتمل الجواب وجوها منها: إن المراد ينام هذا الطريد في مأمنه بحيث لا يقدر على الوصول إليه قي وقت النوم، وهي تنام أيضا في مواضعها في ذلك الوقت ولكن عوينها لشدة ما فيها من حرارة الطلب التي منعتها عن الهجود فنومها إذا صوري لا حقيقي [145و] ومنها أن الجنايات لما لازمت هذا الطريد طالبة الفرصة منه وهو لا يمكنها من ذلك استرقت طباعه بمقتضى الملازمة فإذا نام نامت وإذا قام قامت ولكن عيونها في كل حال يقظى وهي متحركة مسرعة الى إيقاع المكروه به، وهذا نظير ما قيل: أن أهل النار تصير لهم طباع نارية بحيث يتلذذون فيها، فإذا اخرجوا منها تألموا فيريدون الرجوع إليها، وقد دس هذا المعنى على الشيخ الاكبر (1) في الفتوحات (2) بعض الملاحدة، مع أن هذا عن الشيخ بمراحل، وكيف وقد أخبر الله عن حالهم حيث قال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما} (3)، وقد نبه على هذه الدسيسة، وأنها ليست من كلام الشيخ الأكبر سيدنا عبد الوهاب الشعراني في كتابه الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر (4)، ومنها أن هذا الكلام مجاز تمثيلي والمقصود الملازمة التامة.

قال:

47 - وإلف هموم ما تزال تعوده ... عيادا كحمى الربع بل هي أثقل

اللغة:

الإلف: بكسر الهمزة ((الأليف جمع الاف وجمع الأليف والألوف الكثير الالفة جمع ألف ككتب، والإلف والالفة بكسرهما المرأة تألفها وتألفك، والألف بالفتح من العدد مذكر ولو أنث باعتبار الدراهم لجاز ويجمع على ألوف والالف بالمد،وألفه [145ط] يألفه أعطاه ألفا)) (1).

الهموم: ((جمع هم وهو الحزن، والهموم أيضا الناقة الحسنة (2) المشي، والهموم بالضم الأسد كالهمهيم بالكسر والهمهام والهمهوم أيضا الحمار المردد نهيقه في صدره)) (3).

تعوده: مضارع عاد من العود، وهو زيارة المريض والرجوع، وهاهنا فائدة غريبة لم أجدها في كلام أحد من النحاة واللغويين قال الشيخ إبراهيم بن علي بن العجيل (4) 0رحمه الله- في كتابه الموسوم ب ((المذاكرة)) (5):اعلم أن لفظ عاد لها ستة ms181 أمكنة: تكون اسما وتكون فعلا تاما وتكون فعلا ناقصا وتكون بمعنى أن، وتكون بمعنى حرف الاستفهام وتكون جواب الجملة المتضمنة معنى النفي مبينة على الكسر متصلة بالمضمرات فالأول لتكون اسما متمكنا جاريا بتصاريف الإعراب كما قال سبحانه {وعادا وثمودا} (6) فنصبه بإضمار اذكر.

الثالث: أن تكون فعلا ناقصا مفتقر الى الخبر بمنزلة كان بشرط ن يتقدمها حرف عطف، وعليه قول حسان ((- رضي الله عنه -: ... [من الكامل]

ولقد صبوت بها وعاد شبابها ... غضا وعاد مزارها مستظرفا (7)

أي وكان شبابها.

الرابع: أن تكون حرفا عاملا نصبا بمنزلة أن مبنيا على أصل الحرفية محركا لالتقاء الساكنين بالكسر على الأصل [146و] بشرط أن يتقدمها جملة فعلية وحرف عطف كقولك: رقدت وعاد أباك ساهرا، أي وان أباك.

الخامسة: أن تكون حرف استفهام بمنزلة هل مبني على الكسر للعللة المذكورة آنفا مفتقر الى الجواب كقولك: عاد أبوك مقيم، مثل: هل أبوك مقيم؟

السادس: أن تكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة معنى بلم أو بها فقط مبينة على الكسر أيضا، وهذا إذا اتصلت بالمضمرات يقول المستفهم: هل صليت؟ فتقول:

عادني، أي إنني ما صليت، وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية فيقول: عادي، واللغتان فصيحتان إذا كان عاد هنا بمعنى إن إذ لا يمتنع أن تقول إني وإنني هذا إذا اتصلت بعاد يا النفس خاصة، فإن اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن سأله عن شيء: عاده أو عادها، وكذلك في المضمرات فإثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بان.

فصل: وربما فاه بها المستفهم والمجيب، يقول المستفهم: عاد خرج زيد، فيقول المجيب: عاده، أي انه لم يخرج او أنه ما خرج (1).انتهى.

حمى الربع: بكسر الراء ((هي أن تأخذ يوما وتدع [يومين] ثم تجيء في الرابع)) مأخوذة من ربع الإبل إذا ((حبست عن الماء ثلاثة أيام أو أربعة أو ثلاث ليال ووردت في الرابع، يقال: ربع زيد كعني وأربع بالضم فهو مربوع ومربع (2))).

أثقل: ((من الثقل كعنب ضد الخفة، يقال ثقل ككرم ثقلا فهو ثقيل [146ظ] وثقال الناس وثقلاؤهم من تكره صحبته)) ms182 (3).

الإعراب:

والف: الواو عاطفة والف معطوف على طريد، والمعطوف على الخبر خبر فهو مرفوع بالضمة الظاهرة مضاف الى هموم، وهو مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.

لاتزال: لا نافية، تزال فعل مضارع زال الناقصة مرفوع للتجرد وعلامة الرفع الضمة في آخره، واسمها ضمير مستتر جوازا عائد الى الهموم.

تعوده: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة في آخره، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا عائد الى الهموم أيضا، والهاء ضمير المفعول به محله النصب، والجملة محل نصب خبر تزال أي: عائدة.

عيادا: مفعول مطلق منصوب يتعوده كضربته ضربا كضرب زيد مبين للنوعأن جعل الجار والمجرور بعده صفة له ومؤكدة إن جعل حالا من الضمير مستتر في تعوده.

بل: حرف إضراب.

وهي: مبتدأ

وأثقل: خبره.

المعنى:

بعد أن وصف نفسه بأنه طريد الجنايات المذكورة شرع يصف نفسه بأنه موالف هموم لا تزال تعوده لمرضه أو تمارضه من طرد الجنايات إياه أو ترجع إليه غبت مفارقتها إياه كحمى الربع.

تكميل: جمع الهموم في مقابلة الجنايات فيقتضي انقسام الآحاد على الآحاد بأن يكون كل هم في مقابلة جناية , فإن قيل: من أين يعلم أن الهموم المذكورة غب الجنايات والواو لمطلق الجمع؟!

قلت: من استعمال العرب في تعدادهم أشياء يقدمون منها ألأول فالأول والأهم فألاهم , وهذا أحد [147و] أدلة الترتيب عند الشافعية فهما" من آية الوضوء , ثانيها: إن العرب إذا غايرت بين المتجانسات أرادت الترتيب فلما توسط الممسوح بين المغسولات فهم الترتيب من ذلك لا أن الواو عند الشافعي للترتيب كما توهم بعضهم كابن هشام في مغنيه (1) على أنه لو قال بإفادتها إياه لكان قوله حجة (2) - رضي الله عنه - كما هو من أكابر المجتهدين , من أكابر أهل اللغة المتبحرين , كما هو معلوم لدى الممارسين.

والشافعي هو محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن ثابت (3) بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف , ولله در الشيخ عبد الباسط البلقيني (4) - رحمه الله تعالى - حيث قال: [من ms183 الوافر]

عليك بنسبة للشافعي ... إمام المسلمين الشاف عيني

هو البحر البسيط بكل علم ... محمد بن إدريس العليفعباس بن عثمان المبدي ... فشافع سابع شبه النبي

كذاك عبيد يزيد ينمي ... لهاشم بن مطلب البهي

فعبد مناف السامي فخارا" ... بخاتم الأنبياء الهاشمي (1)

وله أيضا (2): ... [من الوافر]

عليك بنسبة الحبر الإمام ... محمد بن إدريس الهمام

فعباس بن عثمان المعلي ... فشافع سائب الزاكي المقام [147ظ]

كذاك عبيد عبد يزيد يسمو ... بهاشم بن مطلب الحسام

فعبد مناف السامي فخارا" ... بخير المرسلين على الأنام

قال:

48 - إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت ومن عل

اللغة:

وردت: من الورود ((وهو الأشراف على الماء وغيره, دخله أو لم يدخله , كالتورد والاستيراد (3)))

أصدرتها: أي أرجعتها من الصدر بالكسر ((وهو الرجوع والاسم بالتحريك ومنه طواف الصدر)) (4).

تثوب: أي ترجع من ثاب ثوبا وثؤوبا رجع كثوب تثويبا (5).

تحيت: مصغر تحت نقيض فوق، والتخوت الارذال السفلة (6).

ومن عل: أي من فوق.

إذا: ظرف لما يستقبل الى آخر ما تقدم.

ورد: فعل ماض فعل الشرط والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازا يرجع الى العموم.

اصدر: فعل ماض جواب الشرط والتاء ضمير فاعل، والهاء ضمير الفمعول به.

ثم: حرف عطف.

إن: حرف من الحروف المشبهة بالفعل، الهاء اسمها محله النصب.

تثوب: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا يرجع الى الهموم قبله، والجملة في محل رفع خبر أن، وان وما بعدها معطوف على جملة إذا وما بعدها نظير ما قاله بعض المحققين في قوله تعالى: {إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (1)، من أن يستأخرون عطف على جاء أجلهم، فإن قيل: [148و] لا يحسن العطف هنا حسنة في الآية لأن ما نحن فيه من باب عطف الجملة الاسمية على الفعلية وهو غير مستحسن لان التناسب بين المتعاطفات مطلوب عند أهل الفصاحة، أجيب: أما أولا فالمقصود من التنظير عطف الحملية على الشرطية، وإما ثانيا فلأن المصحح عند علماء البلاغة أن الاسمية التي خبرها ظرفية الا أن ms184 هذه هي فعلية تقديرا بناء على أن المرجح عندهم أن الظرف مقدر معه الفعل فتنبه.

فتأتي الفاء عاطفة، وتأتي فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة المقدرة على الياء المانع من ظهورها الاستثقال، وفاعله ضمير الهموم مستتر فيه جوازا، والجملة معطوف على جملة تثوب عطف المفصل على المجمل كقولهم: توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه وغسل رجليه لبيان كيفية ثوابها وحذف صلة تثوب أي علي إما لان القصد بيان أصل الفعل كقولهم: فلان يعطي ويمنع وإما للعلم به.

من تحيت: من حرف جر، وتحيت اسم مجرور محلا بناء على أنه كقبل وبعد فلما حذف المضاف منه ونوي معناه بني على الضم وهو الرواية ولا يعارضه التصغير الذي هو من خواص الأسماء كالإضافة لأنه فيه ليس قصديا بل لدرج البيت.

ومن عل: معطوف عليه وحكمه حكمه، والجار والمجرور متعلق باتى يقال: من عل بالكسر، والضم فالأول على حذفه ونية لفظه، والثاني على حذفه ونية معناه [148ظ] كقوله (1): [من الطويل]

مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل

والتزم فيه ابن هشام الجر بمن وقطعه عن الإضافة ورد على الجوهري وابن مالك في تجويزهما إضافته مستدلين بقوله: ارمض من تحت وأضحى من عله، بأن الهاء فيه للسكت لأنه مبني ولا وجه لبنائه لو كان مضافا والمعنى: أن تصيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه ه.

المعنى: إن هذه الهموم ترد علي فإذا أشرفت أرجعها وادفعها بما اقدر عليه ثم تغلبني فتكر علي راجعة فتأتيني من فوقي ومن تحتي.

تكيمل:

إنما خص هاتين الجهتين بالذكر دون غيرهما إما لانهما لا يتبدلان كما برهن عليه في الحكمة فإذا دهمته الهموم منهما لا يقدر على دفعها إذ كلما تحرك على الغبراء فهي تحته وكلما سار تحت الخضراء فهي فوقه فإذا جاءته الهموم من قبلهما أصابته ولابد بخلاف اليمين والشمال والامام والوراء أو لان التحت بجهة وطأه والفوق جهة غطاه فلما صارت السناسن سرير الحافة والنجوم نقش لحافه، تذكر قومه وأهله وثروته وفضله ولم ms185 يزل الشيء يذكر بمثله، ويدرك بادراك ما هو كشكله فتسترسل له الفكر فتكثر منه الهموم والكدر، ولعمري لقد ذل اليعفور بعد شماسه (2)، واستوحش المخمور غب إيناسه، ولله دره فإنه مع هذا مولى الصبر، لا يعجز عن الكر والفر كما صرح به في البيت آلاتي، وفي هذا البيت من محاسن البديع الالتفات من الغيبة الى التكلم.

قال:

49 - واني لمولى الصبر أجتاب بزه ... على مثل قلب السمع، والحزم أفعل

اللغة:

المولى: له معان كثيرة المناسب للبيت منها الصاحب والحليف والمحب والتابع (1)، والأنسب مفوض إليك فعليك باستخراجه والسلام عليك.

استطراد:

قضية كلام المجد اللغوي أن المطر يسمى وليا (2) بالتخفيف وكلام البحتري وغيره يقتضي أنه بالتشديد قال: [من الطويل]

مضى منك وسمي فجد بوليه ... وعودت من نعماك فضل فواله

ويمكن أن يقال إنما شدد لأجل الشعر، على أنه لو قال: فجد لي بوليه، لوافق قضية كلام المجد فتدبر.

الصبر ((نقيض الجزع يقال: صبر يصبر صبرا، فهو صابر وصبير وصبور وتصبر واصطبر وأصبره أمره بالصبر كصبره)) (3).

اجتاب: أي ألبس، يقال: ((اجتاب القميص)) إذا لبسه)) (4).

البز: ((الثياب)) (5).

السمع ((بكسر السين المهملة، ولد الذئب من الضبع، ويزعمون أنه لا يموت حتف أنفه كالحية، أسرع من الطير، ووثبته تزيد على ثلاثين ذراعا)) (6) أجرأ من الأسد الورد.

الحزم: ((ضبط الأمر والأخذ فيه البثقة، كالحزمة والحزمة، حزم ككرم فهو حازم وحزيم)) (7).

الإعراب:

واني: الواو للاستئناف أو الحال، وان حرف من الحروف المشبهة بالفعل، الياء اسمها محله النصب.

لمولى: اللام لام المزحلقة، مولى خبر أن مرفوع بالضمة المقدرة لأنه اسم مقصور مضاف إلى الصبر.

والصبر: مجرور بالمضاف [149ظ] والجملة لا محل لها من الإعراب على الأول ومحلها النصب على الثاني.

اجتاب: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.

بزه: مفعول به منصوب ومضاف إليه، والجملة في محل النصب على الحال.

من ضمير المتكلم أو مستأنفة استئنافا بيانيا.

على مثل: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في اجتاب متداخلة على الأول، وغير متداخلة ms186 على الثاني، مضاف إلى قلب وهو مضاف الى السمع والمضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة.

والحزم: الواو عاطفة، الحزم مفعول مقدم للدلالة على القصر القلبي أو الافرادي أو التعييني.

وأفعل: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا بتقدير أنا، والجملة معطوفة على جملة اجتاب بزه؛ فهي في محل نصب على أحد التقديرين السابقين.

المعنى:

بعد أن وصف نفسه بأنه طريد جنايات وأسير مصائب ومحنات، وأن الهموم قد ساورته، والاكدار قد حاورته، وصف نفسه مع ذلك بأنه مولى الصبر وحليفه واليفه، وأنه في حالة هو فيها كقلب السمع في الثبات، وأنه لا يفعل إلا الحزم في هذه الآفات، فلله دره من رجل لا تطيش عقله الخطوب، ولاتنهنه الاكدار والكروب، فالبيت كله سيق للاحتراز والاحتراس كما أن قوله: والحزم أفعل، كذلك عند الحذاق من الناس.

تكميل:

في قوله: على مثل قلب السمع، {مثل دأب قوم نوح} (1)، من تتابع الإضافات.

والأصح أنه غير مخل بالفصاحة، وفي قوله: أجتاب بزه، استعارة مصرحة تبعية، واستعارة مصرحة أصلية واستعارة مكنية تبعية لدى المحققين من أهل الدراية.

استطراد:

أصيب رجل من قريش بمصيبة فجزع جزعا شديدا، وأتته جماعة من قريش تعزيه فاطرق ساعة ثم قال: [من الطويل]

وما أنا بالمخصوص ممن رأيته ... ولكن أتتني نوبتي في النوائب

ثم أقبل علينا وقال: والله ما منكم أحد إلا وقد رأيتني اعزيه عن مصيبته وما أنا إلا كأحدكم، فما برحنا حتى رأينا العزاء في وجهه.

وذكر ابن خارجة الفزاري بالحلم والصبر والعقل فأراد قوم من أهل الشام امتحانه فكتبوا على لسان بعض أهله: أن ولديك قد توفيا، فأخذ الكتاب وهو محتب (2) فقرأه ووضعه ولم يحل حبوته، ولم يتبين ذلك فيه، فقيل له: ما في هذا الكتاب؟ فقال: خبرت أن ابني نزلا منزلا سبقاني إليه وأنا لابد نازله بعدهما، قالوا: ليس في هذا شيء وإنما أردنا أن ننظر كيف صبرك، قال: أن لم يكن فسيكون.

قال:

50 - وإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أحفى ولا اتنعل

اللغة: ms187

ابنة الرمل: حية توجد فيه مؤذية جدا، وأصل ابنة ابن فألحقت الهاء للتأنيث، ((والرمل: معروف واحدته (3) رملة، وبها سميت أم حبيبة (4) زوج النبي (- صلى الله عليه وسلم -)، ويجمع على رمال وأرمل)) (5).

وفي كتاب ((الأسماء والصفات)) (1) من أسماء [150ظ] الرمال وصفاتها: الصريمة والصرائم، والخميلة والخمائل، والجوع والجرعا (2)، والشقيقة والشقائق، والحقف والأحقاف، والدهاس، والمذلول والهذاليل، والنهابير (3) والوعث، والجماهير، والظفرة، والمواعس، والعقدة، والنقا، واللوى، والدعص، والعاقد (4)، والقوز، والهائل والأهيل، والعاقر، والعقنقل، والبطحاء، والوعساء، والميثاء، والعواتك، والكثيب، وفي كتاب الأصمعي (5) في صفتها أيضا: اليناهير (6)،والتياهير، والامل، واللبيب (7)،والعداب، والإسناد والسند (8)،والسقط والمسقط، والسلاسل، والخل (9) والاواعس، والجراثيم، والأهداف، والمرادى كحبارى، والرغام، والهيام (10)

استطراد:-

((قال أبو علي: الأرامل المساكين من النساء والرجال، ويقال لهم أيضا إن لم يكن فيهم نساء، ويقال: امرأة أرملة وكذا نسوة أرملة والأرملة التي مات زوجها ورجل أرمل ذهب زاده، قال القتيبي: لو أوصى بمال للأرامل أعطى الرجال، ورد بأن الحكم الشرعي لا يحمل على الشذوذ كما لو قال: ثلث مالي للرجال لم تعطالنساء وإن كان يقال للمرأة رجلة او للغلمان لم تعط الأنثى وإن كان يقال لها علامة)) (1) انتهى.

ولك أن تفرق بأن لفظ الأرامل يتناول الصيغتين مثل اراقم وأرقم بخلاف لفظ الرجال والغلمان فلا يتناول الأنثى وإن كان يقال للواحدة رجلة وغلامة لأنه لا يصح أن يكون [151و] جمعا لأنهما إنما يجمعان بالألف والتاء نحو: مسلمة ومسلمات.

ضاحيا: أي بارزا للشمس ((وأ رض مضحاة لا تكاد تغيب عنها الشمس)) (2)

الرقة: لها معان متعددة المناسب منها هنا: الأرض التي نضب عنها الماء (3)، لأنها التي يصعب المشي عليها بلا نعل.

استطراد:

قال صاحب ((العناية في شرح الهداية)) (4) في أول الكلام على الكفارة ... : ((واعترض على (المص) (5) أنه لم يسمع عن أئمة اللغة: رقه حتى يشتق منه: المرقوق، وإنما رق إذا صار رقيقا، أي عبدا، وأجيب: بأن الأزهري (6) حكى عن ابن السكيت (7) أنه جاء: عبد مرقوق، وكلاهما ثقة)) (8).

أحفى: من الحفاء، وهو ((رقة القدم والخف والحافر، والمشي بلا خف ولا نعل)) (9) وهو المراد هنا، ms188 ويجوز كلاهما عندنا معاشر الشافعية (10).

انتعل: أي ألبس النعل، وهو ((ما وقيت به القدم من ألأرض كالنعلة مؤنثة جمع نعال)) (1)

الإعراب:

وإما: الواو استئنافية على الأظهر أن أداة شرط جازم تجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه، وما زائدة.

ترني: فعل الشرط مجزوم بحذف الألف لأنه فعل مضارع معتل الآخر بالألف، والياء ضمير الفاعل والنون للوقاية والياء الأخيرة ضمير المفعول به إن جعلت الرؤية بصرية وهو الظاهر، وضمير المفعول الأول أن جعلت علمية.

كابنة الرمل: الكاف حرف تشبيه وجر، وابنة الرمل مجرور بالكاف ومضاف إليه والجار والمجرور متعلق بمحذوف على أنه حال: إما من ضمير المتكلم قبله [151ظ] او من الضمير في ضاحيا وقدم لأن العامل مشتق كالفعل يسوغ تقديم الحال عليه كما يسوغ على الفعل نفسه فتكون حالا متداخلة وإما مفعول ثاني لتريني على تقدير كونها علمية.

وضاحيا: إما حال من الضمير المستقر في الظرف قبله على الوجه الأول او من الياء على الثاني، وإما مفعول ثاني لرأي الجار والمجرور حال من ضميره مقدم عليه كما مر وجهه.

وعلى رقة: جار ومجرور متعلق بضاحيا أي بارزا للشمس فوق رقة أو بأحفى.

وأحفى: فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة مقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: انا.

ولا أتنعل: الواو عاطفة، أتنعل فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة ظاهرة في آخره، والفاعل ضمير المتكلم المستتر وجوبا، والجملة معطوف على الجملة.

أحفى، وجواب الشرط يأتي في قوله: فلا جزع اه.

المعنى:

بعد أن ذكر أنه طريد جنايات وأليف هموم، وأنه في ذلك كله مولى الصبر على الهموم خاطب أم قسطل حيث كانت مبتئسة عليه لكونه أحد أعوانها والمعظم منأركانها فقال لها: فان تريني كحية الرمل باديا للشمس لالباس ادفع به الحر والقر ولا سلاح استعين به في الكر والفر، ولا نعل تقي مناسمي خشونة الرقة، ولا مساعد عن محبة ومقة فلا جزع إلى آخره ما يأتي.

تكميل:-

في تشبيه نفسه بابنة الرمل إشارة إلى ما يقال: فلان كالأرقم وفي [152و] أنيابه ms189 السم ناقع.

قال:

51 - وأعدم أحيانا وأغنى وإنها ... ينال الغنى ذو بغية المتفضل

اللغة:-

وأعدم: من ((العدم بالضم الفقدان، وغلب على فقدان المال)) (1).

قال العلامة ابن الكمال (2) في شرحه على الهداية (3) عند قوله: ((ولا ينعدم به)) ما نصه: ((واعلم أن الانعدام وإن كان من الألفاظ المحدثة، فإن أهل اللغة لم يجوزوا عدمته فانعدم، فإن علمته بمعنى لم أجد، وحقيقته تعود الى قولك فات، وليس له مطاوع، كذا عدمت إذ ليس فيه إحداث فعل)).

وذكر في المفصل (4): ((ولا يقع -يعني الفعل- حيث لا علاج ولا تأثير، ولهذا كان قولهم انعدم خطأ)).

إلا أنه لما شاع استعماله في الكتب، صار استعماله أولى من غيره، لأنه أقرب الى الفهم، ولهذا قيل: ((الخطأ المستعمل أولى من الصواب المهجور)).

أحيانا: جمع حين، وهو هنا ((الوقت المبهم يصلح لجميع الازمان طال أو قصر يكون سنة ... أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين أو كل غدوة وعشية .. وقوله تعالى ... {فتول عنهم حتى حين ... } (1)، أي: حتى تنقضي المدة التي أمهلوها (2))).

استطراد:

نقل عن ابن يعيش (3): ((إنما يسمى المغني مغنيا لأنه يغن صوته أي: يجعل فيه غنة، والأصل مغنن (4) بثلاث [152ظ] نونات، فأبدلت الأخيرة ياء تخفيفا، يقال: غناه بالشعر وتغنى به)) (5).

البغية: ما أبتغي، يقال: ((بغيته أبغيه بغاء وبغى وبغية بالضم وبغية بالكسر: طلبته، .. والبغي الأمة أو الحرة الفاجرة)) (6) التي تبغي الرجال، وهو فعول عند المبرد (7) أي بمعنى الفاعل وأصله بغوي فأدغمت الواو في الياء، وقال ابن جني (8): هي فعيل، ولو كانت فعول لقيل: بغو مثل: فلان نهو عن المنكر، ورد ما قال ابن جني بأن نهو شاذ مخالف للقياس (9).

المتفضل: من ((الفضل ضد النقص)) (1)، وقولهم: ((فضلا عن كذا)) مصدر منصوب بفعل محذوف أبدا يتوسط بين الأدنى والأعلى للتنبيه بنفي الأدنى واستبعاده على نفي الأعلى واستحالته، فيقع بعد نفي صريح أو ضمني، كما في قولك: تقاصرت الهمم عن ظواهر العلوم فضلا عن دقائقها، أي: لم تبلغ (2).

الإعراب:

واعدم: الواو حرف عطف، واعدم فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره: انا، والجملة ms190 معطوفة على جملة الشرط قبلها.

أحيانا: ظرف منصوب على الظرفية.

وأغنى: مضارع مرفوع بالضمة على الألف للتجرد، والفاعل ضمير أيضا، والجملة معطوفة على الجملة قبلها.

وإنما: الواو للاستئناف، إنما أداة حصر.

ينال الغنى: فعل مضارع ومفعول.

ذو: فاعل ينال مرفوع بالواو لكونه من الأسماء الخمسة مضاف إلى البغية، وهي مجرورة [153و] بالمضاف وعلامة الجر كسره في آخره.

والمتفضل: صفة بعد صفة إذ ذو بتقدير موصوف أي رجل ذو بغية، وهكذا يقدر في جميع مواد استعمالها لكن لما شاع حذف هذا الموصوف تسامح المعربون فأعطوها أحكام موصوفها فتنبه.

المعنى:

إني أعدم أحيانا وأغنى أحيانا فليس العدم باقيا ولا الغنى باقيا فلا يأس مع البؤس، ولا بطر مع الغنى لعلمي بزوال كل منهما وأعقاب الآخر إياه وإنما ينال الغنى صاحب بغية متفضل لا نقص عنده، وفي تقديمه العدم على الغنى إشعار بتقديمه في الوضع إذ يولد الإنسان ولم يكن عنده شيء حتى يضرب به المثل ويقال: هو أفلس منابن يوم (1)، ولعمري أن شنشنة الشنفرى أحسن الشنشنات، وعادته أحسن العادات، وقد كان لرسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) الحظ الأوفى، قال الأبوصيري (2): ... [من الخفيف]

لا تحل البأساء منه عرى الصبر ... ولا تستخفه السراء

تكميل:

في قوله: وإما الخ إشارة الى أن الفقر لا فخر فيه وإنما الفخر في الغنى لأنه إنما يكون بمباشرة الأسباب بخلاف الفقر، جعلنا الله من السعداء في الدنيا والآخرة، وفي قوله: وأغنى، إكتفاء أي: أحيانا كقوله تعالى {) يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} (3)، أي منه.

52 - فلا جزع من خلة متكشف ... ولا مرح تحت الغنى يتخيل / [153ظ]

اللغة:

((الجزع محرك نقيض الصبر، وقد جزع كفرح جزعا وجزوعا فهو جازع وجزع ككتف)) (4).

الخلة: الحاجة والفقر والخصاصة، وفي المثل: ((الخلة تدعو إلى السلة)) (5) أي إلى السرقة، وما أخلك الله ما أحوجك، والاخل الأفقر (6)، وبألف بعد الخاء أخت أمك والخال أخوها، وقد أنشد أبو العباس ثعلب (7) في بعض أماليه (8) في موارد استعمال لفظ الخال فقال: [من الطويل]

تعرفت أطلالا شجونك ms191 بالخال ... وعيش زمان كان في العصر الخالي (9)ليالي ريعان الشباب مسلط ... علي بعصيان الإمارة والخال (1)

وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا ... وللغزل المريح ذي اللهو والخال (2)

وللخود تصطاد الرجال بفاحم ... وخد أسيل كالوذيلة ذي خال (3)

إذا سكنت ربعا رئمت رباعها ... كما رئم الميثاء ذو الريبة الخالي

المراد بالخال هنا الرجل الغريب وأصل الميثاء: الأرض السهلة، وسميت بذلك المرأة اللينة الخلق، قال الأعشى (4):

لميثاء دار قد تعفت طلولها

ويقال: رئم بفتح الراء وكسر الهمزة إذا أحب، فمعنى البيت: أي أحب ما تحب، فإذا أحبت ربعا أحببته كما يحب الغريب المرأة اللينة الخلق ثم قال:

ويقتادني منها رخيم دلالها ... كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي

وهو الذي يخليه، اي: يلقى اللجام في فيه، ثم قال: [154و]

زمان أفدي من يراح إلى الصبا ... بعمي، من فرط الصبابة، والخال (5)

ولاأرتدي إلا المرءة حلة ... إذا ضن بعض القوم بالعصب والخال (6)

وقد علمت أني وإن دنت للصبا ... إذا القوم كاعوا، لست بالرعش الخالي (7)

وإن أنا أبصرت المحول ببلدة ... تنكبتها وآشتمت خالا على خال (8)

فحالف بحلفي كل حلف مهذب ... وإلا تحالفني فخال إذا خال (9)

فاني حليف للسماحة والندى ... كما احتلفت عبس وذبيان بالخال (10)

وثالثنا في الحلف، كل مهند ... لما ريم من صم العظام به خال (11)

ألم بربع الدار بان أنيسه ... على رغم أنف اللهو قفرا بذي خال (12)(13) الخال: الحبل الأسود.

خلا منهم من حيث لم تخل مهجتي ... ولم يخل من نؤ [ي] وأورق كالخال (1)

وكم جللت أيدي النوى وصروفها ... على الزمن الخالي المحبين بالخال (2)

وهي طويلة جدا. (3)

متكشف: أي مفتضح، من كشفته الكواشف فضحته.

المرح: والمريح كسكين الأشر البطر، يقال: مرح كفرح اشر وبطر يتخيل أي يتكبر ويعجب بنفسه.

الإعراب:

فلا جزع: الفاء رابطة للجواب، ولا نافية، جزع خبر مبتدأ محذوف، أي: لا أنا اجزع، والجملة في محل جزم على أنها جواب أن في البيت السابق.

من خلة: جار ومجرور متعلق بجزم.

متكشف: خبر بعد خبر.

ولامرح: الواو حرف عطف، والجملة [154ظ] معطوفة على الجملة قبلها.

تحت: ms192 ظرف مكان منصوب على الظرفية بمرح او يتخيل مقدم عليه مضاف الى الغنى.

يتخيل: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو، والجملة إما حال من ضمير مرح او خبر بعد خبر.

المعنى:

قد علم مما تقدم، وفي قوله: تحت الغنى استعارة مكنية تتبعها استعارة تخييلية.

قال:

53 - ولا تزدهي الأطماع حلمي ولا أرى ... سؤولا بأعقاب الأحاديث ينمل

اللغة:

الإزدهاء: ((الإستخفاف كالزهو)) (4).

الأطماع: جمع طمع، وهو الحرص على الشيء (5).

حلمي: ((الحلم بالكسر الأناة والعقل جمع أحلام وحلوم، ومنه: {أم تأمرهم أحلامهم} (1))) (2)، قيل: لم يبعث نبي بالحلم غير إبراهيم وإسماعيل لعزته (3).

المسؤول: فعول من السوأل معروف، ويقال: سأل كذا وعن كذا بمعنى عنه (4).

الأعقاب: جمع عقب، وهو آخر كل شيء كالعاقبة (5)، وعقيب لغة قليلة فيه (6)، واعلم أن الفقهاء يستعملون عقب بالياء، فيقولون: عقيب الفرض، عقيب الصلاة، والمشهور عقب بحذف الياء (7)، ذكره أبو البقاء بن الضياء (8) في البحر العميق (9) في الفصل الثاني من الباب السابع في الإحرام من كتابه المذكور.

الأحاديث: جمع حديث، وهو الخبر قاله المجد اللغوي (10)،أقول: الخبر اعم في اصطلاح المحدثين لتناوله [155و] ماروي عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) وغيره أو هما غيران، لاختصاص الحديث بالمروي عنه (- صلى الله عليه وسلم -)، والخبر بما روي عن غيره؛ ولهذا قيل لمن يشتغل بالأخبار النبوية محدث ولمن يشتغل بالأخبار إخباري (12)، وذكر في شرح الحماسة (13): رجل حدث أي شاب، فان ذكرت السن قلت حديث السن، فأحفظ هذا فإنه مما يغلط فيه كثير ممن يدعي الفصاحة، والحدوث تكون الشيء بعد أن لم يكن، وأحدثه الله فحدث أي: وقع، والحدث والحدثى والحادثة بمعنى، واستحدثت خيرا أي وجدت.

ينمل: أي يكذب، يقال: ((نمل كنصر وعلم كذب، والنمل معروف واحدته نملة، وقد تضم الميم)) (1) وقد تضم النون وبهما قرأ (2): {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا ... } (3)، وقال الزمخشري: ((الأصل النمل بوزن الرجل والنمل بالفتح مخفف عنه، كما في قولهم السبع والسبع انتهى)) (4). ((ونملة سليمان - عليه السلام - أنثى لقوله تعالى {قالت}، لا لقوله: {نملة}، ms193 لأن التاء للوحدة لا للتأنيث)) (5).

الإعراب:

الواو عاطفة، ولا نافية.

وتزدهي: فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة مقدرة على الياء.

الأطماع: فاعل، وهو مرفوع بضمة ظاهرة.

حلمي: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة، مضاف إلى الياء، وهي محلها الجر بالمضاف، والجملة معطوفة على [155ظ] جملة قوله: فلا جزع الخ على الأرجح.

ولا أرى: الواو عاطفة أيضا، ولا نافية، وأرى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على الألف، وفيه ضمير نائب الفاعل، أي: ولايعتقدني أحد.

سؤولا: مفعول ثان.

وبأعقاب الأحاديث: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق ب نمل، وهو مضارع مرفوع للتجرد بضمة ظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة صفة سؤولا.

المعنى:

إن الأطماع التي من شأنها تستخف بصاحبها لا تستخف حلمي، ولا العدم يوهي عزمي فيراني الناس سؤولا يكذب بأعقاب أحاديثه، ومن كان بتلك الصفة من السائلين، كان من أقبح المساكين؛ إذ كذبه لا يخلو إما لوصفه المسؤول بما هو ليس أهله، وأما لإظهاره الفاقة بالكلية، وهو بخلاف ذلك، وكلاهما مذموم، بل ورد في الثاني من الوعيد الدال على أن هذا السائل يحشر يوم القيامة ووجهه عظم ولا لحم فيه.

ويروى: ينحل مضارع مبني للمجهول من النحلة وهي العطاء، وعليه يكون المعنى: ولا يراني أحد أعطى بأعقاب أحاديثي لان السؤال ذل ولو أين الطريق، بل هو ليس من دأب عالي الهمة، وذلك ترى عالي الهمة يركب المشاق، ويغدو على القوت الزهيد، ولا يرتكب السوأل من أقاربه فضلا عن الاباعد، بل يكثر التنقل والأسفار والوغول في البوادي، ولو قدر على [156و] أن يحصل بالسوأل ألف دينار،

قال ابن عنين: [من الكامل]

فإلى متى أنا بالسفار أضيع ال (م) ... أيام بين الشد والإيضاع

بينا أصبح بالسلام محلة ... حتى أمسي أهلها بوداع (1)

وقال غيره: (2) [من الكامل]

ومشتت العزمات لا يأوي إلى ... سكن ولا أهل ولا جيران

ألف النوى حتى كأن رحيله ... للبين رحلته إلى الأوطان

وقال ابن عنين: [من الكامل]

فحتام لانفك في ms194 ظهر سبسب ... أهجر أو في بطن دوية قفر

أشقق قلب الشرق حتى كأنني ... أفتش في سودائه عن سنا الفجر (3)وقال الجزار: (1) [من الكامل]

والأرض قد ثقلت عليها وطأتي ... إذ عمها الإدبار والإقبال

حتى م امسحها فلولا أن لي ... عينين قال الناس ذا الدجال (2)

وقال الغرناطي أبو الحسين (3): [من الكامل]

يا ليت شعري والأماني كلها ... برق يغرك أو سراب يلمع

هل تربعن ركائبي في بلدة ... أم هكذا خلقت تحب وتوضع

في كل يوم منزل وأحبة ... كالظل يلبس في المقيل ويخلع

وقال ابن زريق البغدادي (4) من قصيدة: [156ظ] 0من البسيط

تأبى المطالب إلا أن تجشمه ... للرزق كدحا وكم ممن يودعه

كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه (5)قال الشنفرى:

54 - وليلة نحس يصطلي القوس ربها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبل

اللغة:

الليلة: مؤنث الليل، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر أو الشمس. (1)

النحس: ((الريح الباردة)) (2)

يصطلي: أي يستدفىء، ويقال: ((صلى عصاه على النار، وتصلاها لوح)) بها عليها، وصلى اللحم يصليه صليا شواه أو ألقاه في النار للإحراق كأصلاه، وصلى يده بالنار سخنها (3))) (4).

القوس: ((معلوم، وقد تذكر)) (5)، قال الجوهري: فمن أنث صغرها على قويسة ومن ذكر قال: قويس وجمعها قسي وأصله قووس لأنه فعول إلأ أنهم قدموا اللام فصار قسو وعلى فلوع ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما في عصي والنسبة إليها قسوي بردها الى الأصل (6)، ((وذو القوس حاجب بن زرارة اتى كسرى في جدب أصابهم بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم- يستأذنه لقومه أن يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا - أي يرزقوا الحيا - أي المطر، فقال: إنكم معاشر العرب غدر وحرص؛ فإن أذنت لكم أفسدتم البلاد، وأغرتم على العباد، قال حاجب: إني ضامن للملك أن لايفعلوا، قال فمن لي بأن تفي، قال: أرهنك قوسي؛ فضحك من حوله، فقال كسرى / [157و] ما كان ليسلمها أبدا؛ فقبلها منه وأذنله، ثم احيوا بدعوته -صلى الله عليه وسلموقد مات حاجب، فارتحل عطارد ابنه إلى كسرى فطلب قوس أبيه، فردها عليه وكساه حلة ms195 فلما رجع أهداها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فلم يقبلها، فباعها من يهودي بأربعة الآف درهم، وذو القوس أيضا سنان بن عامر لأنه رهن قوسه على ألف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الأكبر،)) (1) ولبعض الشيبانيين يخاطب قومه مفتخرا بهم: (2)

[من الطويل]

إذا افتخرت يوما تميم بقوسها ... وزادت على ما وطدت من مناقب

فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب

يريد عروش كسرى وأصحابه، وقصة ذي قار مشهورة (3)،ولولا الإطالة لذكرتها عن آخرها.

ربها: أي مالكها وصاحبها. (4)

وأقطعه: الأقطع جمع قطيع كأمير، وهو القضيب الذي تبرى منه السهام أو جمع قطع بالكسر، وهو نصل صغير عريض أو الردىء من السهام. (5)

الإعراب:

وليلة: الواو واو رب، وليلة مجرورة لفظا بها منصوبة محلا بدعست ولا يجوز الرفع محلا على انه مبتدأ؛ لخلو الجملة بعدها عن الرابطة كرب رجل كريم لقيت، ولو وجد الرابط جاز الرفع والنصب بفعل محذوف يفسره المذكور، نظير: زيدا رأيته، مضاف الى نحس، وهو مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة في اخره، وجملة يصطلي القوس ربها، صفة ليلة أوحال [157ظ] منها لتخصيصها بالإضافة، والعائد في الاحتمالين مقدر أي فيها.

واقطعه: الواو عاطفة، واقطعه عطف على القوس.

اللاتي: اسم موصول محله النصب صفة أقطع.

بها: جار ومجرور متعلق بيتنبل، وهو فعل مضارع مرفوع للتجرد، والفاعل ضمير مستتر جوازا فيه تقديرا، هو والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

قال:

55 - دعست على غطشى وبطشى وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل

اللغة:

دعست: من ((الدعس كالمنع شدة الوطء (1)))

وغطشى: ظلمة من الليل (2).

والبطش: الأخذ بالعنف والسطوة كأبطشه، الأخذ الشديد، والبأس (3)،والكل محتمل هنا.

السعار: ((كغراب الجوع)) (4)

الأريز: ((الصقيع، والآرزة الليلة الباردة)) (5)

الوجر: الإشفاق، يقال: ((وجر منه كفرح أشفق فهو وجر)) (6)

الأفكل: ((الرعدة)) (7)

الإعراب:

دعست: فعل وفاعل.

على غطشى: جار ومجرور متعلق بدعست.

وبطشي: معطوف على غطشى.

وصحبتي: الواو للحال، وصحبتي مبتدأ ومضاف إليه.

سعار: خبره، والبقية معطوفة عليه، والجملة في محل نصب على الحال من التاء في دعست. ms196

المعنى:

في مثل هذه الليلة ذات الريح الباردة التي فيها لبردها يصطلي القوس صاحبها ويصطلي أيضا ما يتنبل فيه مع غلاء القوس عند العرب كما علمته آنفا، شددت وطئي على ظلمة من الليل وأخذت بعنف وسطوة، والحال أن مصاحبي الجوع والصقيع والإشفاق والرعدة، المقتضي كل منها خمود نار الهمة.

تكميل:

ويحتمل في على أن تكون على بابها، ويكون شبه ظلمة الليل بالأرض مبالغة في اعتكارها، وخيل الوطء عليه، فالاستعارة مكنية تتبعها استعارة تخييلية، ويحتمل أن يكون اللام نظير قوله تعالى { ... ولتكبروا الله على ما هداكم ... } (1) أي شددت وطئي لأجل تهيء أسبابه من ظلمة الليل والسطوة مع ما معي من مقتضيات الجبن: من الجوع وما عطف عليه.

قال الشنفرى:

56 - فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت والليل أليل

اللغة:

أيمت: أرملت، و((الأيامى: الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، وأصلها أيائم فقلبت، لأن الواحد رجل أيم، سواء كان تزوج من قبل أم لم يتزوج. وامرأة أيم أيضا، بكرا كانت او ثيبا. وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيما وأيوما وأيمة. وفيالحديث: ((انه كان يتعوذ من الأيمة)) (1) وتأيمت المرأة وتأيم الرجل زمانا، إذا مكث

لا يتزوج. قال يزيد بن الحكم الثقفي (2): [من مجزوء الكامل]

كل امرىء ستئيم من ... ه العرس أو منها يئيم (3)

وقال آخر: [من الوفر]

نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو تئيم (4)

أي: ييتم ابنك وتئيم امرأتك.

وقال يعقوب: سمعت رجلا [158ظ] من العرب يقول: أي يكونن على الأيم نصيبي، يقول: ما يقع بيدي بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير ذلك. وأيمه الله تأيما. وقولهم: ماله آم وعام: أي هلكت امرأته وماشيته، حتى يئيم ويعيم. فعيمان إلى اللبن، وأيمان إلى النساء.

والحرب مأيمة، أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج. وقد أأمتها وأنا أئيمها، مثال أعمتها وأنا أعيمها. والأيم: الحية. قال ابن السكيت: أصله أيم فخفف، مثل: لين ولين، وهين وهين. وأنشد لأبي كبير (5): [من الكامل]

إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم ms197 متغضف (6)والجمع أيوم، والإيام: الدخان، والجمع أيم.

وآم الرجل إياما، إذا دخن على النحل لتخرج من الخلية فيأخذ ما فيها من العسل.

قال أبو ذؤيب (1): [من الطويل]

فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها (2)))

النسوان: ((والنسوة: جمع امرأة من غير لفظها، وتصغير نسوة: نسية، ويقال: نسيات، وهو تصغير الجمع (3))).

وأيتمت: من الييتم ((في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم، ويقال: أيتمت المرأة فهي موتم، أي صار أولادها أيتاما. وجمع اليتيم أيتام ويتامى، نظيره فهو يتيم، يقال: درة يتيمة (4))). والظاهر انه لما لم يمكن وجد أخ لليتيم لفقد أبيه، والأخ قيل: للدرة العزيزة النظير: يتيمة. [159و] والإلدة: الأولاد جمع ولد كولدة بالضم (5)

((وعاد إليه يعود عودة وعودا: رجع. وفي المثل: ((العود أحمد (6)))

وقال الشاعر (7): [من الطويل]

جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ... وجئنا بمثل البدء والعود أحمدوأبديت: أما من البداية، أو من ((بدا القوم بدوا إذا خرجوا إلى باديتهم)) (1) وليل أليل: شديد الظلمة، قال الفرزدق (2):

والليل مختلط الغياطل أليل

الإعراب:

الفاء للتعقيب أو للتفريع، وايمت: فعل وفاعل، والجملة عطف على دعست.

نسوانا: مفعول، وكذا وايتمت.

والكاف حرف تشبيه وجر، وما مصدرية.

أبدأت: فعل وفاعل مؤول بمصدر محذوف مجرور بالكاف صفة لمصدر محذوف أي عودا كابدائي، والواو واو الحال.

والليل: مبتدأ، خبره أليل. والجملة في موضع نصب على الحالية من فاعل عاد.

المعنى:

انه بعد ما وصف الليلة بالظلام والبرد والمطر والرعد وأنها لا يخرج فيها الا الأبطال الفوارس والليوث العوابس الذين لا يروعهم خوض الأهوال، ولا ينهنهم احتمال قرب الآجال، وانه دعسها مقتحما لج الاخطار، متجنبا عن صحبة الاوهام والافكار، ذكر انه ايم النساء من الرجال، وايتم الالدة الاطفال، وفعله ذلك اما لاخذ ثأر او لنهب مال، وعاد مسرعا اثر بدايته، والليل على أوله لا نهايته.

ولعمري هذا أمر لا يرتكبه مثله [159ظ] من الرجال، ولا يقتحمه الا من شنشنته ركوب الاخطار والاهوال.

انما آتي بالفاء دون ثم اشارة الى ان فعله هذا كان عقيب العس من ms198 غير مهلة، وذكر المفعول به في الشطرين لافادة التكثير.

57 - وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان مسؤول وآخر يسأل

58 - وقالوا: لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا: أذئب عس أم عس فرعل

اللغة:

أصبح: ههنا بمعنى صار لإتصاف اسمها بخبرها في الصباح، والصباح نقيض المساء وكذلك الصبحة تقول منه اصبح الرجل وصبحه الله وصبحته أي قلت له: عم صباحا، وصبحته أي اتيته صباحا (1)، ولا يراد بالتشديد هاهنا التكثير.

والغميصاء: اسم مكان (2)

والجالس: خلاف القائم، وقيل: القعود ما كان عن قيام، والجلوس ما كان عن اضطجاع (3).

والفريق: ((طائفة من الناس أكثر من الفرقة)) (4).

وهر الكلب يهر هريرا أي: صاح بلا نباح، قال الشاعر يصف شدة البرد (5): [من الطويل]

إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف

والهر: السنور، والجمع هررة كقرد وقردة. والانثى هرة، وجمعها هرات، ورأس هر موضع، وهر اسم امرأة. والهر: اسم من قولك: هررته هرا، أي كرهته. وفي المثل: ((فلان لا يعرف هرا من بر (6))) أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره. [160و] وقيل الهر في هذا المثل: دعاء الغنم، والبر سوقها.

الكلاب: جمع كلب حيوان معروف، وربما وصف به فقيل: امرأة كلبة وقد يجمع على أكلب وأكالب جمعه (7).

قال ابن سيده (1): ((وقد قالوا في جمع كلب كلابات، والكلبة أنثى الكلاب وجمعها كلبات ولا تكسر)) (2)

والذئب: معروف.

((وعس يعس عسا وعسا أي: طاف بالليل، وفي المثل: ((كلب عس خير من كلب ربض (3))) (4).

والفرعل: كقنفذ ((ولد الضبع، وفي المثل: ((أغزل من فرعل (5))) وهو من الغزل والمراودة)) (6)

الإعراب:

الواو: للعطف.

وأصبح: فعل ماض ناقص.

عني: جار ومجرور بمسؤول أو يسأل.

بالغميصاء: خبر أصبح مقدم.

وفريقان: اسمها مؤخر.

ومسؤول: صفة لموصوف محذوف أي: فريق مسؤول بدل من فريقان، بدل مفصل من مجمل.

وآخر: معطوف عليه

ويسأل: فعل وفاعل صفة لآخر، وقالوا: فعل وفاعل معطوف على البيت قبله.

لقد: اللام موطئة للقسم، وقد للتحقيق لدخولها على الماضي، أعني قوله: هرت المقترن بتاء التأنيث.

بليل: متعلق به.

كلابنا: فاعله، مضاف الى الضمير. ms199

فقلت: الفاء للتعقيب العطف، وقلت: فعل وفاعل معطوف على قالوا. [أذئب]: والهمزة للاستفهام، وذئب مبتدأ، وجملة عس خبر.

أم: حرف عطف معادل للهمزة ولا يقع بعد هل.

عس فرعل: فعل وفاعل.

المعنى:

لما ذكر الشنفرى طروقه [160ظ] في الليل، لإخفاء المكائد والويل، ولا بد للطارق من هرير الكلاب إذا بدا، ومن عدوها عليه إذا عدا، ذكر أنه لما بدا: [من الكامل]

كسرى الصباح فوق صهوة أشقر ... وسطا الضياء على الظلام بخنجر (1)

وتناثر نور ذكاء وتبدد، فكأنه على أديم الأرض قراضة عسجد، واجتمع الناس في الغميصاء للحديث إذ جرى البحث في السوأل عن هذا الأمر الحديث، فسأل بعضهم بعضا عن سبب الهرير، إذ لا يكون ذلك إلا عن أمر خطير، فأراد أن يخفى أمره، ويكتم سره، حتى صار سائلا لا علم له بذلك، لئلا ينسب إليه سلوك تلك المسالك، فقال يا قوم: أذئب عس الليلة على الغنم أم ولد ضبع على الحلة هجم، لأن عادة الكلاب الهرير على الضباع والذئاب.

وفي هذا البيت من المحسنات البديعية: تجاهل العارف (2).

تكميل:

إنما صير الشنفرى نفسه سائلا كي لا يظن صدور هذا الأمر منه لعلمه أنهم لا يتهمون سواه، ولا يعنون بذلك أحد إلا إياه لأنه الأجرأ والأشجع والأقوى والأمنع.

استطراد:

((الذئب يهمز ولا يهمز، والأنثى ذئبة وجمع القلة أذؤب والكثرة ذئاب، ويسمى السيد كما مر وذؤالة [161و] والسرحان والعملس والسلق والأنثى سلقة والسمسام وكنيته أبو مذقة.

لأن لونه كذلك، ومن كناه أبو جعدة، وأبو ثمامة، وأبو جاعد، وأبو سلعامة، وأبو العطلس، وأبو كاسب، وأبو سبلة. ومن أسمائه الشهيرة: أويس ككميت ولحيف، ومن أوصافه الغبش، وهو لون كلون الرماد.)) (1)

((والأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه، فالأسد شديد النهم حريص رغيب شره - ومع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا يأكل شيئا، والذئب وإن كان أقفر منزلا، وأقل خصبا، وأكثر كدا، إذا لم يجد شيئا اكتفى بالنسيم فيقتات منه، وجوفه يذيب العظم المصمت، ولا يذيب نوى التمر، ولا يجود الالتحام عند السفاد إلا في الكلب ms200 والذئب، ومتى التحم الذئب والذئبة وهجم عليهما هاجم قتلهما كيف شاء إلا أنهما لا يكادان يوجدان كذلك لأنهما إذا أرادا السفاد توخيا موضعا لا يطاؤه الإنس خوفا على نفسهما، ويسفد مضطجعا على الأرض.)) (2)

فائدة:

روى البيهقي عن عبدالله بن زيد قال: سألت أبا هريرة عن ولد الضبع، فقال ذاك الفرعل فيه نعجة من الغنم، والذي يراد من هذا الحديث في قوله نعجة من الغنم حلة، يقول: إنها حلال بمنزلة الغنم كذا قيل، والصواب أن النعجة جزأه إذا قتله محرم (3) والجمع الفراعل قال الكميت (4): [من الطويل]

ويسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا (5)فائدة أخرى:

((في الكلب من جملة طباعه: [161ظ] الحراسة، وحب الجيف، ويكرم أهل الوجاهة من الناس، والنباح على الأسود منهم، ومن طباعه: البصبصة، والترضي والتودد إلى الناس بحيث إذا دعي بعد الطرد والضرب، اقبل، وإذا لاعبه ربه، عضه العض الذي لا يؤلم، ويقبل التأديب والتعليم وبينه وبين الضبع عداوة شديدة، وذلك انه إذا كان في مكان مرتفع، ووطئت الضبع ظلة في القمر، رمى بنفسه إليها مخذولا فتأكله. وفي كتاب ((فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب)) (1) عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلا، فقال: ما شأنه؟ فقالوا: انه وثب على غنم بني زهرة، فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية فقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قتل نفسه، وأضاع دينه، وعصى ربه، وخان أخاه، وكان الكلب خيرا منه (2))). وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة لهم، فخرج في بعض متنزهاته ومعه ندماؤه، فتخلف منهم واحد، فدخل على زوجته فأكلا وشربا، ثم اضطجعا، فوثب الكلب عليهما، فقتلهما، فلما رجع الحارث إلى منزله، وجدهما قتيلين، فعرف الأمر، وأنشأ يقول: [من الطويل]وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... ويحفظ عرسي والخليل يخون

فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون)) (1) [162و]

قال الشنفرى:

59 - فلم تك إلا نبأة ثم هومت ... فقلنا: قطاة ريع أم ms201 ريع أجدل

اللغة:

النبأة: بفتح النون، وسكون الموحدة، الصوت الخفي أو أصوات الكلاب (2)

هومت: من ((التهوم، وهوهزالرأس من النعاس)) (3)

ريع: بكسر الراء من ((الروع، وهو الفزع، والروع بالضم: القلب، أو هو موضع الفزع منه، او سوداه، والذهن، والعقل، ومنه الحديث: ((أفرخ روعك، من أدرك إفاضتنا [هذه] (4) فقد أدرك- يعني الحج)) (5)

أي خرج (6) الفزع من قلبك، ويروى: روعك، أو هي الرواية فقط. أي زال (7) عنك ما ترتاع له وتخاف، وذهب عنك وانكشف، كأنه مأخوذ من خروج الفرخ من البيضة، وفي حديث معاوية - رضي الله عنه - إلى زياد: ((ليفرخ روعك (8))) بالضم أي: أخرج الروع من روعك، يقال: أفرخت البيضة إذا خرج الفرخ من (9) موضع الفزع، وهو الروع بالضم، يقال: أفرخ روعك على الأمر أي: السكن وأمن، والأروع: من يعجبك بحسنه وجهارة منظره أو بشجاعته كالرائع (10))). (11)الأجدل: بهمزة مفتوحة، وبالجيم، ((الصقر)) (1) وهو من الصفات التي غلبت (2) عليها الإسمية (3)، وأصله من الجدل، وهو الشدة (4)،والأكثر على أنه مصروف كأخيل (5).

الإعراب:

فلم: الفاء عاطفة، ولم: حرف نفي وجزم.

تك: فعل مضارع مجزوم [162ظ] بلم وعلامة جزمه السكون: واصله تكون، فسكنت النون، فحذفت الواو لإلتقاء الساكنين، ثم النون تخفيفا، وهي تامة، والتامة على الأصح هي المكتفية بالمرفوع على المنصوب.

إلا: أداة حصر.

نبأة: فاعله.

ثم: حرف عطف.

هومت: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير الغائبة.

فقلنا: الفاء عاطفة، قال: فعل ماض، ويصح جعل الفاء فصيحة.

قطاة: مبتدأ.

ريع: فعل ماض مبني للمجهول، وإعلاله مشهور، ونائب الفاعل ضمير راجع الى القطاة، وتذكير الفعل لأن التاء في القطاة للوحدة وليست للتأنيث.

أم: حرف عطف.

ريع: فعل ماضي مبني للمجهول.

اجدل: نائب الفاعل.

المعنى:

فلم تكن إلا أصوات خفية وهومت الكلاب وهزت رأسها من النعاس ولكن قد عظمالمصاب، فقلنا كلنا: أقطاة افزع أم صقر إذ حصل لهذا الصوت الخفي مما جرى من الأمر.

تكميل:

((يمكن أن يكون المراد بالصوت الخفي صوت أهل الحي الذين غزاهم وفعل بهم ما فعل، ويمكن التهويم من النبأة حينئذ على طريق المجاز، ويحتمل ms202 أن يراد به صوت مجيئه إلى حي أهله)) (1) هكذا ذكر بعض الشراح، والأخير غير مناسب لما تقدم من توحشه عن أهله وغيرهم من أبناء جنسه، فليتأمل.

وقد كان يسمع لعدوه هفيف الطير، فهرت الكلاب، ثم هومت [163و] وإنما وافق القوم بقولهم: قطاة ريع أم ريع لأجدل للإلباس عليهم، ويكون من قبيل التفسير لقوله: وقالوا لقد هرت)) (2) والله اعلم.

ولقد أحسن ابن خفاجة كل الإحسان حيث قال (3): [من الطويل]

لقد جبت دون الحي كل تنوفة ... تحوم بها نسر السماء على وكر

وخضت ظلام الليل أسود فحمة ... ودست عرين الليث ينظر من جمر

وجئت ديار الحي والليل مطرق ... منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر

أشيم بها برق الحديد وربما ... عثرت بأطراف المثقفة السمر

فلم ألق إلا صعدة فوق لأمة ... فقلت قضيب قد أظل على نهر

ولاشمت إلا غرة فوق أشقر ... فقلت حباب مستدير على خمر

فسرت وقلب البرق يخفق غيرة ... هناك وعين النجم تنظر عن شزر

قال الشنفرى:

60 - فلو كان من جن لأبرح طارقا ... ولو كان إنسانا ما كها الإنس تفعلاللغة:

أبرح: مضارع ((برح مكانه بالكسر: زال (1) عنه، وصار في البراح)) (2)

طارقا: بالنصب من الطروق، وهو الإتيان بالليل، وأطرق: سكنت ولم يتكلم. وأرخى عينيه ينظر الى الأرض، وأطرق فلان فحله: أعاره ليضربه في إبله، وإلى اللهو مال، والليل عليه ركب بعضه بعضا، وإلابل تبع بعضها بعضا، وأطرقا على لفظ أمر الاثنين (3):اسم بلد، ومنه قول الشاعر (4): [163ظ] على أطرقا باليات الخيام

ولا أطرق الله عليه: أي لا صير له ما ينكبه، وطرقت القطاة خاصة حان خروج بيضها، والناقة بولدها [إذا] (5) نشب، ولم يسهل خروجه، وأطرقت الإبل كافتعلت ذهب بعضها في أثر كتطارقت، وتفرقت على الطرق)) (6)

الإعراب:

فان: الفاء للتفصيل، وان: حرف شرط، وتك: فعل الشرط مجزوم، واسمه ضمير راجع الى النبأة والفعلة المفهومة من المقام.

من جن: جار ومجرور متعلق بمحذوف وجوبا خبرتك.

لا برح: اللام موطئة للقسم، وابرح: فعل مضارع مرفوع للتجرد عن الناصب والجازم، والفاعل ضمير المتكلم.

طارقا: حال ms203 من ضمير ابرح.

وان تك: الواو عاطفة، وان شرطية، تك: مجزومة على أنها فعل الشرط، واسمها ضمير راجع الى احد الاحتمالين السابقين.

وإنسا: منصوب بنزع الخافض، والتقدير، من إنسان، وهذا سماعي في غير إن وان وكي، قال ابن مالك: [من الرجز]

نقلا، وفي أن وأن يطرد ... مع أمن لبس: كعجبت أن يدوا (1)

والتقدير: من أن يدوا أي: يعطوا الدية (2).

ماكها: ((ما نافية، والكاف حرف تشبيه، والضمير محله الجر بالكاف، وبه استدل النحاة (3) على دخول الكاف على الضمير شذوذا (4)))، وبقول الآخر (5): [من الكامل]

خلى الذنابات شمالا كثبا ... وأم اوعال كها أو أقربا

الإنس: مبتدأ.

تفعل: فعل مضارع، وفاعله يعود الى الإنس، والجملة خبر [164و] ((وأنثه بتأويل الطائفة والجماعة)) (6)

المعنى:

انه أراد التعمية عليهم، فقال: إن كانت هذه الفعلة من الجن لازيلن عن مكاني وأصير (7) في البر الواسع، إذ لا طاقة لي بتلك الموانع وإن تك هذه الفعلة من الإنس فما تفعل الإنس مثلها إذ هي فعلة تعجز عنها قوة الإنس،، ولا قدرة لها عليها.

استطراد:

الجن عند الحكماء أجسام روحانية لطيفة لا تقبل التشكل (1)، وزعم بعض من لا دراية له منهم أنها لا تدخل بدن الإنسان، ولا غيره من الأبدان، إذ على تقديره يلزم تداخل الأجسام، وهو محال عند أولئك الأقوام. وذلك خطأ من قائله، لأن تداخل الأجسام عندهم محال إذا فرض جسم في جسم من غير ازدياد للجسم الذي هو محل ولا انضغاط لاجزإه، وتحقق ذلك غير معلوم إذ الجني لو تلبس في إنسان فإزداد بدنه مقدار عرض تبنة مثلا لم يكن محالا عندهم، لكن لما لم يشعر هذا القائل بهذه الزيادة حكى بمحالية التداخل، وهو عن الحق بمراحل (2).

استطراد آخر:

قد أبهم - صلى الله عليه وسلم - على المشركين إذ سألوه نحن أم أنت على هدى؟ {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (3) مع انه متحقق عنده أنه على هدى، والمشركون على ضلال.

واستشهدوا على مجيء أو للتشكيك بهذه الآية (4)

فالعلم الجزم بأحد الطرفين، وإدراك الطرف الراجح، والوهم ms204 بخلافه، والشك مساواة الطرفين، والتشكيك: إيقاع الخصم في الشك، وعند المنطقيين: العلم إدراك أن النسبة واقعة او ليست واقعة، وقد يراد به الإدراك مطلقا، فيكون [164ظ] أعم من اليقين، وتفصيل ذلك مذكور في مطولات المنطق (5).

فإن قلت كيف جاز له - صلى الله عليه وسلم - إبهام الواقع مع انه مأمور بالتبليغ، وإظهار الصواب فكان ينبغي أن يبين لهم انه على حق، وما جاء به صواب وغيره باطل، أعم من أن يقروا بذلك أولا، فقد قال الله تبارك وتعالى: {اصدع بما تؤمر.} (5)، قلت: لعل ذلك كان منه أدعى الى انقيادهم، وقد تحقق عنده أن السائلين ليس مرادهم إظهار الحق والإيمان بما جاء به، وكان -صلى الله عيه وسلم - حليما رؤوفا لا يكسر خاطر أحد، وقد ذكره الله في كتابه العزيز بتلك الخصلة وقال: {وإنك لعلى خلق عظيم ... } (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - ((أفضل الأعمال جبر الخواطر)) (2).

فأراد أن يوهم عليهم، ولا يفاجئهم بما هم عليه من الضلال، خلافا لما ذهب إليه الشيعة من إثبات التقية (3) للأنبياء، وأنهم يروون حديثا لا اصل له بل هو افتراء من عند أنفسهم ((أنه من لا تقية له لاايمان له)) (4)، وأن رضاء علي - رضي الله عنه - بخلافة الصحابة الراشدين -رضي الله عنهم - كانت تقية منه، وحاشا ثم حاشا، بل ذلك إنما ضلال منهم حيث ينسبون الجبن لأبي الحسن - رضي الله تعالى عنهم - وما كان ذلك إلا لعلمه بأحقية الخلافة لمن قبله من الصحابة، وكيف لا؟! وقد شمر عن ذراعيه بعد ذلك، وانه لو كان ممن يرتكب التقية لارتكبها هنالك فتبا لهم ولما اعتقدوه من الضلال، وخيبة لما هم عليه من الآمال.

قال الشنفرى: [165و]

61 - ويوم من الشعرى يذوب لعابه ... أفاعيه في رمضائه تتململ

اللغة:

الشعرى: بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة مقصورا ((الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، وهما شعريان: العبور التي في الجوزاء، والشعرى الغميصاء التي في الذراع، وتزعم العرب أنهما أختا سهيل)) (5)وسمتهما بذلك لما اشتهر من ((أحاديثهم أن الشعرى قطعت ms205 المجرى فسميت عبورا، وبكت الأخرى على أثرها حتى غمصت)) (1) وثبت عن بعض العرب أنه كان يعبدها (2).

يذوب: مضارع من الذوب، وهو ضد الجمد (3) ، قال الشاعر (4): [من الوافر]

يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا

اللعاب: بضم اللام، والمراد هنا ((لعاب الشمس، وهو ما يرى في شدة الحر مثل نسج العنكبوت)) (5) كأنه ينحدر من السماء، وذلك إذا قام قائم الظهيرة)) (6).

الأفاعي: بفتح الهمزة جمع أفعى، هو ((حية خبيثة)) (7) قال الشاعر (8): [من الرجز]

قد سالم الحيات مني القدما ... الافعوان والشجاع الشجعما

وسالم من باب فاعل، هو أن يكون احدهما فاعلا صريحا مفعولا ضمنا والآخر بالعكس.

الرمضاء: الارض الشديدة الحرارة، والرمض شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، وقد رمض يومنا بالكسر يرمض رمضا أشتد حره وسمي شهر الصوم رمضان، لان تسميته وافقت شدة الحر (9).

تململ: [165ظ] أي: تتقلب ولا تستقر مكانها (10).

الإعراب:

[ويوم]: الواو رب، وهي هنا للتكثير (1)، والأكثر معناها التقليل (2)، لكن التحقيق أنها للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا (3)، ويوم مجرور بها ولا تجر غير النكرة، كقول الشاعر (4): [من الكامل]

وقصيدة تأتي الملوك غريبة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها

وجرها الضمير نادر، كقولهم: ربه رجلا.

من الشعرى: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه نعت ليوم، لأنه بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات.

يذوب: فعل مضارع.

لعابه: فاعل يذوب، مضاف الى الهاء، والجملة: إما صفة ثانية، أو حال لتخصيص النكرة بالصفة مثله في قوله تعالى: { ... كمثل الحمار يحمل أسفارا} (5).فإذا اعتبروا وجود الألف واللام، وهي معرفة كانت جملة: يحمل أسفارا حالا، وإذا اعتبروا أنها للجنس، وأنها في معنى النكرة كانت الجملة صفة.

أفاعيه: مبتدأ مضاف الى ضمير الغائب.

في رمضانه: جار ومجرور مضاف الى الضمير متعلق بتململ وهو فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الأفاعي، والجملة الفعلية خبر المبتدأ، والجملة حال من ضمير يوم مجردة عن الواو اكتفاء بربط الضمير.

المعنى:

بعدما فرغ من وصف نفسه بالصبر على شدة البرد أخذ في وصفه بالصبر على شدة الحر، أي كثيرا ما صادفت في ms206 سفري يوما شديد الحر، وأفاعيه من حر أرضه ووهجها تتقلب، وليس لها مستقر، وأمل كأنها في ملة من شدة [166و] حر الرمل والتراب تتململ، وذلك أي: أن حادي القوم قال لهم: قبلوا وناموا في الظهيرة الى أن يسكن حر الهواء، وتكسر سورة الرمضاء إذ لا طاقة لكم في المسير في هذا الحر الشديد، والزفير الغفير، وأن الجنادب التي شط لها المزار، وتأوي الى كل موحش قاتم الأعماق من القفار، فتضرب الحصى بأجنحتهن، وتدفع بعضها عن بعضهن، فانه موقت ارتفاع النهار الذي هو محل الهجير والتهاب نائرة الحر والزفير الكثير.

قال الشنفرى:

62 - نصبت له وجهي ولاكن دونه ... ولا ستر إلا الاتحمي المرعبل

اللغة:

نصبت: أي أقمت، يقال: ((نصبت الشئ إذا أقمته)) (1).

((الكن: بالكسر وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان بكسرهما (2)، والبيت)) ... قال الشاعر (3): [من البسيط]

كيس وكن وكانون وكأس طلا ... مع الكباب وكس ناعم وكسا (4)((جمعه: أكنان وأكنة وكنة كلإنا وكنونا، وأكنه: ستره، وأستكن: أستتر، والكنة بالضم: جناح يخرج من حائط أو سقيفة فوق باب الدار أو ظلة هنالك أو مخدع أو رق في البيت)) (1).

الأتحمي: بفتح الهمزة، وسكون المثناة الفوقية، وفتح الحاء المهملة، وكسر الميم، آخر الحروف مثناة تحتية مشددة: ((ضرب من البرود)) (2).

المرعبل: بضم الميم، وفتح الراء، وسكون العين المهملة، وفتح الموحدة: المخرق، يقال: ثوب مرعبل إذا كان مخرقا، وقد يقال: جاء فلان في رعابيل أي: في أطمار وأخلاق (3).

الإعراب:

نصبت: فعل ماض، والتاء ضمير الفاعل.

له: جار ومجرور متعلق بنصبت.

وحهي: مفعول، وعلامة نصبة الفتحة فتحة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها حركة المناسبة، وذلك لان الياء تستدعي انكساء ما قبلها مضاف الى ضمير المتكلم.

ولا: الواو للحال، ولا نافية للجنس تعمل عمل إن.

كن: اسمها مبني معها على الفتح.

دونه: ظرف منصوب على الظرفية مضاف الى الضمير متعلق بمحذوف إما خبر لا أو صفة لاسمها، والخبر يكون محذوفا تقديره الا إلا تحمي، حذف للدلالة الثاني عليه.

ولا: الواو عاطفة، ولا أيضا عاملة عمل أن. ms207

وستر: اسمها مبني معها على الفتح.

إلا: أداة حصر.

الا تحمي: [167و] خبرها.

المرعبل: نعت له.

المعنى:

يقول: قد نصبت وجهي في ذلك اليوم المتقدم وصفه، ولم يكن هناك ستر أتوقى به مما لا قيته من شدة الحر الا البرد الا تحمي البالي المخرق.

استطرد:

قال بعض ذوي العلم بالحكمة: بتعدد الحاجات يكون الهم، وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((أشد بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الامثل فالأمثل)) (1).، ولله در ابن مقرب حيث يقول (2): [من الطويل]أفي كل يوم للخطوب أصالي ... إلا ما لأحداث الزمان ومالي

تفجعني في كل حين تمر بي ... بأنفس مال أو باشرف آل

إذا قلت جلي بعض همي أبت له ... نوائب أمضى من حدود نصال

وهل يقطع الشكل الجواد الوفا ... ولو جال في الآراء كل محال

ولا ذنب لي الا حجا وبراعة ... ومجد وبيت في ربيعة عالي

وميلي الى أهل التواضع والعلي ... بود وبعضي الأسفل المتعالي

ولو شئت قد كنت المداد لأنني ... أصول بأيد في الأنام طوال

وما أحسن قول النحرير السويدي (1) (رحمه الله) في مدح الوزير المرحوم أحمد باشا ابن المرحوم حسن باشا تغمدهما الله بغفرانه واسكنهما بحبوحة جناته، ... حيث قال (2): ... [167ظ] [من الرمل]

ما سمعنا غارة ملحاحة ... في سموم دونه في الحر جمر

يوم لا تضحى حرابيه ضحى ... بل غدت موتى لها الفئران قبر

هان لفح الريح في مطلوبه ... والرئيس الحر لا يثنيه حر

غير بدع كونها ((نزاعة ... للشوى)) من بعدما عم شر

مستحيل في سموم عادة ... غارة فيها على الأعداء نصر

وهي طويلة، وذلك حيث سار من بغداد في يوم وليلة طالبا الأعراب بني قشعم، فأدركهم في هذه المدة القليلة، فوق مكان يقال له شفاثى (3) بأربع فراسخ بموضع يسمى بالرحالية (4) مع أنهم في مكامنهم، عند بغداد نحو ثمان مراحل (5) أو تسعة للراكب المجد، وكانت الوقعة في شدة الحر منتموز، فأخذهم عزيز مقتدر، واصرف في تلك الغزوة على عساكره مقدار خمسمائة كيس، ولما جمعت الغنائم أوهبها لأخت شيخهم، كرما منه، فيالها من ms208 همة يعجز عنها ذوو الهمم العلية من الوزراء، ويا لها من مكرمة يعجز عنها سخاء حاتم في وقت الرخاء، وما أحسن ما نظم النحرير والعلم الشهير السيد عبد الله أفندي فخري (1) زاده في مدح الوزير المشار إليه، وذك تلك الغزوة من الإشارة إلى اسم القبيلة واسم الأمير الذي هو رئيسهم (2)، حيث يقول من قصيدة طويلة أعطاه جائزتها ألف ... دينار: [168و] [من الطويل]

عقاب الوغى لما بدا طار صقرهم ... ((إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم)) (3)

قال الشنفرى:

63 - وضاف إذا ما هبت الريح طيرت ... لبائد من أعطافه ما ترحل

اللغة:-

ضاف: النعت من ((الضفو (4)، وهو السبوغ، يقال: ضفا الماء إذا كثر ورجل ضافي الرأس أي: كثير شعر الرأس)) (5)

لبائد: جمع لبدة - بالكسر والضم - على غير قياس، والقياس: لبد، وهو ((كل شعر وصوف متلبد)) (6)،ومنة لبدة الأسد: للشعر الذي على عاتقه، قال الشاعر (7): [من الطويل]

لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلمالأعطاف: جمع عطف بالكسر وهو الجانب (1).

ترحل: بفتح المثناة الفوقية على بنائه للمعلوم أي تتنقل، وبضمها على بناء المجهول من قولهم: رحلت فلانا إذا اظعنته وأرسلته، ويجوز أن يكون من بناء المعلوم بطريق المطاوعة كرحلته فترحل.

الإعراب:

وضاف: الواو حرف عطف، وضاف معطوف على الا تحمي.

الاتحمي: مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين نظير قول المجنون (2): [من الطويل]

ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدي ليا

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.

وما: زائدة.

هبت: هب فعل ماض، للتأنيث.

والريح: فاعل.

طيرت: فعل ماضي جواب إذا، والتاء [168ظ] مثلها في ما قبلها، والفاعل ضمير يعود الى الريح.

لبائد: مفعول به.

من أعطافه: جار ومجرور مضاف إلى الضمير، والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده.

ما: اسم موصول، بدل من لبائد.

وترحل: فعل مضارع بحذف احد التائين، والفاعل ضمير يعود على لبائد، والجملة صلة الموصول.

استطراد:

قيل: ((إن بيوت الشعر تشتمل على أربعة مقاصد: مدح، وهجاء، وفخر وتشبيب،وقد كان جرير فحل شعراء الإسلام في الأربعة، فالفخر ms209 في قوله في ... عشيرته: [من الوافر]

إذا غضبت علي بنو تميم ... طننت الناس كلهم غضابا [169و]

والمدح قوله: ... [من الوافر]

ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح

والهجاء قوله: [من الوافر]

فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

والتشبيب قوله: [من البسيط]

إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا

يتركن ذا الصبر حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا (1)))

((قال أبو عبيدة (2) التقى جرير والفرزدق بمنى، وهما حاجان، فقال الفرزدق لجرير شعرا (3):

فإنك لاق بالمنازل من منى ... فخارا فأخبرني بما أنت فاخر

فقال جرير: بلبيك اللهم لبيك، قال أبو عبيدة: وأصحابنا يستحسنون هذا الجواب من جرير، ويعجبون به (4)))

قال الشنفرى:

64 - بعيد بمس الدهن والفلي عهده ... له غبش عاف عن الغسل محول

اللغة: المس: اللمس مصدر ((مسسته (5))).

الفلي: بفتح الفاء، وسكون اللام مصدر فلى رأسه بحثه من القمل (6).

العهد: له معان كثيرة، ولكن المناسب شيئان: المعرفة والالتقاء، ومن الأول قولهم: عهدي بموضع كذا (7).

الغبش: بغين معجمه، وباء موحدة مفتوحتين: بقية {169 ظ} من الليل، ويقال:

ظلمة آخر الليل (1)، والمراد هنا شدة سواده.

عاف: النعت من ((عفا الشعر والنبت وغيرهما، ومنه قوله تعالى: {حتى عفوا} (2)، والعافي: الطويل الشعر)) (3)،وكلاهما جائزان هنا.

محول: بضم الميم وسكون الحاء المهملة، وكسر الواو: النعت من ((أحول الصبي، إذا أتى عليه حول)).

الإعراب:

بعيد: إما صفة لضاف، او خبر مبتدأ محذوف على حد الاستثناف البياني.

يمس: جار ومجرور مضاف الى الدهن من إضافة المصدر للفاعل او المفعول.

عهده: فاعل ببعيد لكونه صفة مشبهة مضاف الى ضمير الغائب، ويجوز أن يتعلق به الظرف وقدم عليه.

والفلي: معطوف على مس، وهو الظاهر، ويجوز عطفه على الدهن بتأويل.

له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.

غبش: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة أخرى.

عاف: صفة بعد صفة وقد تقدم إعراب نظيره، وإعلال الجميع إعلال قاض فتذكر.

عن الغسل: جار ومجرور، متعلق بمحول، وهو أيضا صفة أخرى وصح تعليق الجار والمجرور ms210 به لما فيه من معنى المجاوزة.

المعنى:

يقول: أن هذا الشعر بعيد عهده عن مس الدهن، والبحث عن قملة، وانه لعدم غسله حولا كاملا، قد تلبد ولزق بعضه ببعض مما وافاه من عدم تعهده إياه بالدهن والتسريح والغسل.

استطراد:

قال أبو فراس حين كان في {170 و} السجن عند ملك الروم، وقد أعيت به الجراحة، وقد كتب به الى والدته يقول (1): {الطويل}

مصابي جليل والعزاء جميل ... وعلمي (2) بان الله سوف يديل

واني في هذا الصباح لصالح ... ولكن خطبي دائما لجليل (3)

تطول بي الساعات وهي قصيرة ... وفي كل دهر لا يسرك طول!

تناساني الأصحاب إلا عصابة (4) ... ستحلق بالأخرى، غدا او تحول!

ومن ذا الذي يبقى على العهد أنهم ... وان كثروا دعواهم، لقليل!

وليس زماني وحده لي غادر ... ولا صاحبي دون الرجال ملول (5)

تصفحت أقوال الرجال فلم يكن ... الي غبير شاك للزمان وصول (6)

أكل خليل هكذا غير منصف ... وكل زمان بالكرام بخيل!

نعم دعت الدنيا لى الغدر دعوة ... أجاب إليها عالم، وجهول

وقبلي كان الغدر في الناس شيمة ... وذم زمان واستلام خليل (7)

فيا أمي لا تعدمي الصبر انه ... الى الخير والنهج القويم (8) رسول

ويا أمتا لا تحبطي (9) الأجر انه ... على قدر الصبر الجميل جميل

ويا أمتا صبرا فكل فكل ملمة ... تجلى على علاتها وتزول (10)

أما لك في ذات النطاقين أسوة ... ، بمكة، والحرب العوان تجولقال الشنفرى: [170ظ]

65 - وخرق كظهر الترس قفر قطفته ... بعاملتين ظهره ليس يعمل

اللغة:

الخرق: بفتح الخاء، وسكون الراء المهملة ((الفقر أو الأرض الواسعة تنخرق فيها الرياح والجمع خروق)) (1)

الترس: بضم المثناة الفوقية، وسكون الراء، المجن ((وجمعه ترسة وأتراس وتروس، قال (2) يعقوب: ولاتقل أترسة)) (3).

القفر: بفتح القاف، وسكون الفاء ((مفازة لانبات فيها ولا ماء والجمع قفار)) (4) قال الشاعر، ويروى للجن: [من الرجز]

وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر (5)

الإعراب:

وفرق: الواو واو رب، وخرق مجرور برب، والمراد هنا التكثير.

كظهر: جار ومجرور مضاف الى الترس.

قفر: نعت لخرق.

قطعته: فعل ماض [170و] وفاعله ومفعوله.

بعاملتين: ms211 جار ومجرور متعلق بالفعل الذي قبله.

ظهره: مبتدأ مضاف الى ضمير الغائب.

ليس: فعل ماض على الأصح (1) خلافا لمن زعم حرفيتها (2)، من أخوات كان ترفع الاسم وتنصب الخبر، واسمها مستتر فيها، وجملة يعمل من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب خبر ليس، واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الكبرى بأسرها: إما صفة لخرق أو حال منه باعتبار وصفه بما تقدم.

المعنى:

بعد أن فرغ من وصف نفسه بالصبر على مشاق السهول أخذ في وصف نفسه بترقيه على الجبال وموانسة وحوشها له، والنزول في أرض فقر لا نبات فيها ولا ماء كأنها المجن ملساء قطعتها برجلي والحال إن ظهر تلك الأرض ليس بواضح ولا مسلوك وتفسير عاملتين بالرجلين هو الأولى والأنسب للمقام إذ لا مدح في قطع الخرق بالجمال، وذلك بعيد عن الإفهام، على أن الشنفرى كان عداء، فيكون على التفسير الأول صفة مؤكدة، وعلى الثاني مخصصة وتخصيصنا بالأولوية والأنسبية لا مكان أن يكون توحشه عن أبناء جنسه فقط.

استطراد:

قال أبو فراس (3): [من الكامل]

غيري تغيره فعال الجافي ... ويحول عن شيم الكرام الوافي ... [171ظ]

لا يرتضي ودا إذا هو لم يدم ... عند الجفاء، وقلة الإنصاف

إن الغني هو الغني بنفسه، ... ولو أنه عاري المناكب حافي

ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... فإذا قنعت فكل شيء كافي

لا أقتني لضرورة دهري عدا ... خل كان صروفه إخلافي (4)

شيم عرفت بهن، مذ أنا يافع ... ولقد عرفت بمثلها أسلافيوقال أيضا (1): [من البسيط]

ما كنت بالربع قبل اليوم وقافا ... ولا لدار عفتها الريح وصافا

حتى تولى الخليط المستقل بهم ... كانوا وكنا اخلاء والآفا

فمن يجير معنى القلب مكتئبا ... سلت عليه جفون البين اسيافا

إني لمن معشر ماضيهم جارهم ... وما رأى عندهم بؤسا ومخافا

من كل مشتمل بالصبر مدرع ... ما خاف قط ولا وانى ولاضافا

إذا ظللت بنصل السيف منصلتا ... فما أبالي أزاد الدهر أم جافا

وقال أيضا يفتخر (2): [من الطويل]

إباء إباء البكر غير مذلل ... وعزم كحد السيف غير مفلل ... [172و]

وأغضى ms212 على الأمر الذي لا أريده ... ولما يقم بالرمح أمري ومنصلي

عزوف أنوف ليس يخشى من الردى ... جرى متى يعزم على الأمر يفعل

شديد على طي المنازل صبره ... إذا هو لم ينزل بأكرم منزل

بكل محلاة الرجال بضيفهم، ... وكل معلاة الرجال بأجدل

لعوب برجليها إذا هي أقبلت ... قريبة حاج المديح المتعجل

كأن أعالي رأسها وسنامها ... منارة قسيس، وقبالة هيكل

سريت بها من ساحل البحر اغتدي ... على كفر طاب صوبها لم يجول

وقدمت نذري أن يقولوا غدرتنا ... وأقبلت لم أرهق ولم أتحيل

إلى أن قال: [من الطويل]

وعدت كريم البطش والصفو ظافرا ... كما عدت عن يوم أغر محجل

ومن كان أضحى بالدنائة راضيا ... فاني عن الأمر الدني بمعزل (3)قال الشنفرى:

66 - فألحقت أولاه بأخراه موفيا ... على قنة أفعي مرارا وأمثل

اللغة:-

موفيا: نعت من ((أوفى على الشيء أي: أشرف)) (1).

القنة: بضم القاف، وتشديد النون المفتوحة: ((أعلى الجبل، كالقلة والجمع قنان، كمبرمة وبرام، وقنن وقنات (2))) (3).

أقعي: بهمزة مضمومة، وقاف ساكنة، فعين مهملة مكسورة: من الاقعاء، وهو ((أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند الى ظهره (4))).

أمثل: إما مضارع ((مثل بين يديه مثولا أي: انتصب قائما، ومنه قيل: لمنارة المسرجة [172ظ] (5))) او مضارع ((مثل إذا لطى بالأرض وهو من الأضداد (6))).

الأعراب:

[ألحقت]: الفاء عاطفة، وألحق: فعل ماض، والتاء ضمير فاعل.

اولاه: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف، مضاف الى الهاء.

باخره: جار ومجرور بكسرة مقدرة على الألف، مضاف الى الهاء متعلق بالفعل الذي قبله.

موفيا: حال من الفاعل.

على قنة: جار ومجرور متعلق بالحال.

اقعي: فعل مضارع من الاقعاء، وفاعله ضمير ضمير المتكلم مستتر فيه وجوبا.

مرارا: منصوب على الظرفية.

وأمثل: فعل مضارع معطوف على ما قبله، وفاعله ضمير المتكلم المستتر فيه.

المعنى:

يقول: فألحقت أولى تلك الأرض المقتدم باخراها مشرفا على أعلى الجبل، فتارة اقعي حال صعودي وتارة انتصب حالة وقوفي على مكان مستو أو انه يقعي وينتصب لتشرف المارة وغيرها كما هو شأن ربيئة القوم.

تكميل:

قوله: ألحقت أولى الأرض باخرها، ms213 كناية عن سرعة سيره، وعدم مكثه في مكان يقال: فلان تتقاذفه الفياضي والقفار، وترمي به في المهامه في الاقطار، ولقد بالغ في وصف نفسه على تلك الحال، وأبدع في حسن تأدية المقال، وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون - وأنهم يقولون ما لا يفعلون} (1) [173و]

استطراد:

((قال أصحاب التواريخ (2) لما ولي عمر بن عبد العزيز زمام الخلافة، وفد الشعراء إليه، وأقلموا ببابه أياما لا يؤذن لهم، فبينما هم، كذلك إذ مر بهم رجاء بن حيوة، وكان جليس عمر، فلما رآه جرير داخلا، قام إليه وأنشد: [من البسيط]

يا أيها الرجل المرخي عمامته ... هذا زمانك فاستأذن لنا عمرا

فدخل، فلم يذكر له شيئا، ثم مر بهم عدي بن أرطأة، فقال جرير أبياتا آخرها: [من البسيط]

لا تنس حاجتنا لقيت مغفرة ... قد طال مكثي عن أهلي وعن وطني

قال: فدخل على عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، الشعراء ببابك، وسهامهم مسمومة، وأقوالهم نافذة، قال ويحك، يا عدي! مالي وللشعراء؟! قال له عدي:- أعز الله الأمير -، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امتدح وأعطى، ولك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، امتدحه العباس بن مرداس، فأعطاه حلة، فقطع بها لسانه، قال: أو تروي من قوله شيئا؟ قال: نعم، فانشد ... قوله (3): [من الطويل]

رأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلماشرعت لنا دين الهدى بعد صدنا ... عن الحق حتى أصبح الحق مظلما

ونورت بالبرهان أمرا مدشنا ... وأطفأت بالإسلام نارا تضرما ... [173ظ]

فمن مبلغ عني النبي محمدا ... وكل امرىء يجزى بما كان قدما

أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه ... وكان قديما ركنه قد تهدما

قال عمر ((- رضي الله عنهم -: ويلك يا عدي! من في الباب منهم؟ قال عمر بن أبي ربيعة، قال: أليس الذي يقول: [من الخفيف]

ثم نبهتها فمدت كعابا ... طفلة ما تبين رجع الكلام

ساعة ثم إنها بعد قالت: ... ويلتا قد عجلت يا ابن الكرام

فلو كان عدو الله إذ فجر كتم ms214 على نفسه لكان استر له، لا يدخل علي والله أبدا، فمن بالباب سواه؟، قال: الفرزدق، قال: أليس الذي يقول: [من الطويل]

هما دلتاني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الرأس كاسره

فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا: ... أحي؟ فيرجى أم قتيل نحاذره!

لا يدخل علي، فمن سواه بالباب؟ قال:: الأخطل، قال: هو الذي قال: [من الوافر]

ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي

ولست بزاجر جملا بكورا ... إلى بطحاء مكة للنجاح

ولست بزائر بيتا عتيقا ... بمكة أبتغي فيه صلاحي

ولست بقائم كالعير أدعو ... قبيل الصبح حي على الفلاح

ولكن سأشربها بكورا ... وأسجد عند منبلج الصباح ... [173ظ]

فقال: والله ليدخل علي، وهو كافر أبدا، فمن بالباب؟ قال الأحوص، قال: أوليس الذي هو يقول: [من المنسرح]

الله بيني وبين سيدها ... يفر مني بها وأتبعه

فما هو بدون من ذكرت، فمن هاهنا؟ قال جميل، قال هو الذي يقول: [من الطويل]

ألاليتنا نحيا جميعا وإن أمت ... يوافق في الموتى ضريحي ضريحها

فلو كان عدو الله تمنى لقاءها في الدنيا، فيعمل بعد ذلك عملا صالحا لكان أصلح له، والله ليدخل أبدا. فمن سواه؟ قال: جرير، قال: إما انه يقول: [من الكامل]

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلامفان كان ولابد، فهو الذي يدخل، فلما مثل بين يديه، قال يا جرير اتق الله ولا تقل إلا حقا، فأنشد من قصيدته المشهورة: [من البسيط]

إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ... من الخليفة ما نرجو من المطر

جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر

هذي الأرامل قد قضيت حاجاتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر

الخير ما دمت حيا لا نفاد له ... بوركت يا عمر الخيرات يا عمر

ويروى البيت الثاني: او كانت، فقال: يا جرير ما أرى فيما هاهنا [174ظ] لك حقا! قال بلى، يل أمير المؤمنين، إني ابن سبيل ومنقطع، فأعطاه من طيب ماله مائة درهم، قال: ويحك يا جرير، لقد ولينا هذا الأمر وما نملك إلا ms215 ثلاثمائة درهم: فمائة أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام أعطيه المائة الباقية، فأخذها جرير وقال: والله لهي أحب إلي مما اكتسبته، ثم خرج، فقال له الشعراء: ما وراءك؟ قال: ما يسؤكم (ما يسوءكم)،خرجت من عند خليفة يعطي الفقراء، ويمنع الشعراء، وإني عليه راض، ثم انشد يقول:

رأيت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا

قال الشنفرى:

67 - ترود الأراوي الصحم حولي كأنها ... عذارى عليهن الملاء المذيل

اللغة:

ترود: من ((راد الشيء إذا جاء وذهب (1))).

الأراوي: بفتح الهمزة، والراء المهملة، هي الوعل من الثلاثة الى العشرة (2).

الصحم: بضم الصاد، وسكون الحاء جمع أصحم، وهو ((الأسود الذي يضرب إلى (3) الصفرة (4))).

الثاني ياء مكسورة جمع عذراء، وهي البكر (1)

الملاء: بضم الميم جمع ملاءة، وهي الريطة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقطعة واحدة (2))).

المذيل: ((كمعظم، طويل الذيل (3))).

الإعراب:

ترود: فعل مضارع، وفاعله الأراوي.

الصحم: نعت له.

حولي: ظرف مكان مضاف إلى ياء المتكلم، معمول لترود.

كأنها: كأن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، ومعناها التشبيه، الهاء اسمها، والعذارى هو خبرها.

عليهن: جار ومجرور متعلق بمحذوف، خبر مقدم.

الملاء: مبتدأ مؤخر، والجملة محلها الرفع نعت للعذارى، ويجوز جعل الملاء فاعلا بالظرف لاعتماده على موصوف.

المعنى:

يقول: إن الوعول تجيء وتذهب حولي يتبخترن فيها.

تكميل:

قد قررنا أن الملاء جمع ملاءة فكيف يصح وصفه بالمذيل وهو مفرد؟!

والجواب إن نافية للجنس، وهي تبطل معنى الجمعية كما نص عليه في موضعه فليراجع.

استطراد:

الشعر عند المنطقيين قول مؤلف من أقوال تنبسط منها النفس أو تنقبض (4)، كقولهم: الخمر ياقوته سيالة، والعسل مرة مهوعة.

فللشعراء ميادين ينسون بها المشقة والتعب، ولهم ألفاظ تكاد أن تكون سحرا يغذون النفس بها عن الشغب، إلا ترى تشبيه الناظم مشي الوعول بمشي الأبكار الحسان اللاتي لم يطمثهن انس ولا جان.

قيل: إنه مر [175ظ] علي بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - في بعض طرق المدينة على جارية حسناء واقفة على باب دارها وبيدها سبحة، ms216 فقال: فاتكة ناسكة، فقالت: [من الكامل]

غر حسان ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام

وقال الشاعر (1): ... [من الطويل]

وزندان لو لم يمسكا بدمالج ... لسالا من الأكمام سيل الجداول

وقال أبو الطيب (2): [من البسيط]

أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب

ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب

وقال أبو العلاء المعري من قصيدة طويلة (3): [من البسيط]

أبعد حول تناجي الشوق ناجية ... هلا ونحن على شعر من الشعر

كم بات حولك من ريم وجارية ... يستحدثناك حسن الدل والحور

ورب صاحب وشي من جأذرها ... وكان يرفل في ثوب من الوبر

فالحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت من الشعر

وما أحسن ما قال شهاب في هذا المعنى (4): [من الطويل]

تلوح فتستدعي الفراش وتبسم ... فيفتر ثغر الصبح والليل مظلم

وتبدي ثناياها لنا كنز جوهر ... فترصدها في فرعها وهو أرقم ... [176و]

وتقضي فيمسي السحر في غمد فتنة ... وترنو فيضحي مصلتا وهو مخذم

إما وحباب وهو ثغر مفلج ... وجامد خمر وهو خد معندمومرأة بلور صفت وهي غرة ... وانبوب در وهو ساق مجذوم (1)

لصنوان مسموم السهام ولحظها ... ومبسمها والجوهر الفرد توأم

وقامتها والسمهري وإنها ... لأعدل منه وهو في الفتك أظلم

هي البدر في الإشراق لولا حجالها ... وشمس الضحى لولا السجاف المخيم

وبيض الدمى لولا البراقع والحيا ... وظبي الحمى لولا الثوى والتكلم

مهاة لديها السمر في حرم الهوى ... تحل دماء الصيد والبيض تحرم

فكم حولها ليث بحلة أرقم ... يطوف وكم خشف بعينه ضيم

تحامى حماها وآحذر الموت دونها ... فليس الحمى إلا الحمام المرخم

وما الموت (2) إلا أن يكون مزاره ... عزيزا إليه لا يجوز آلتوهم

وقال أيضا، وانظر إلى حسن هذا القسم (3): [من الطويل]

أما ومواضي مقلتيها آلفواصل ... لتشبيهها بالبدر تحصيل حاصل

وياقوت فيها إن جوهر جسمها ... هو الماء إلا أنه غير سائل

وورد محياها النظر لقدها ... هو الرمح إلا أنه غير ذابل

من العين إلا أنها في كناسها ... تظللها أسد الشرى بالمنائل

كعاب تحد الحتف في أي ms217 ناظر ... من الفنج إذ ترنو بمقلة خاذل ... [176ظ]

ذكاء حكتها الشمس وهي أسنة ... وقامت لديها نيرات المشاعل

تظن رغاء الرعد زفرة مدنف ... فترشقه حراسها بالمعاسل

وقضبان بلور بدت في خواتم ... وأعمدة من فضة في خلاخل

فما آختال ظبي قبلها في مدارع ... ولا مال غصن يانع في غلائل

وقال أيضا: (4) [من الطويل]

روت عن تراقيها آلعقود عنن النحر ... محاسن ترويها النجوم عن الفجر

وحدثنا عن خالها مسك صدغها ... حديثا رواه الليل عن كلفة البدر

وركب منها الثغر أفراد جملة ... حكاها فم الإبريق عن حبب الخمروأردنا أن نرخي عنان القلم في هذا المضمار، وننشر محاسن ربات الجمال، إلا أنه خشينا التطويل، وإفضائه إلى ما ليس إليه تعويل.

قال الشنفرى:

68 - ويركدن بالآصال حولي كأنني ... من العصم أوفي ينتحي الكيح أعقل

اللغة:

يركدن: من ((الركود، وهو السكون)) (1)، ((وكل ثابت في مكان فهو راكد)) (2)

الآصال: بمد الهمزة جمع ((أصيل، وهو الوقت بعد العصر الى المغرب، ويجمع على أصل وأصائك وأصلان، مثل: بعير (3) وبعران)) (4)

العصم: بضم العين، وسكون الصاد المهملتين: جمع ((أعصم، وهو من الظباء والوعول الذي في ذراعيه بياض. قاله الأصمعي [177و] وقال أبو عبيدة: الأعصم الذي بإحدى يديه بياض، والإسم العصمة، والوعول (كلها) (5) عصم)) (6)

أوفى: ((أشرف)) (7).

انتحى: من الإنتحاء، وهو الإعتماد والميل في كل وجه، والإنتحاء أيضا الإعتماد على الجانب الأيسر (8).

الكيح: بفتح الكاف، وسكون المثناة التحتية، آخر الحروف حاء مهملة: عرض الجبل، وما قابلك منه وعلا من السسفح، والكاح مثله (9).

أعقل: هو أما من قولهم)) بعير أعقل وناقة عقلاء بينة العقل، وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير)) (10)أو بمعنى عاقل، وهو الوعل، قال الجوهري)) عقل الوعل، امتنع (1) في الجبل العالي، يعقل عقولا، وبه سمي الوعل عاقلا)) (2)

الإعراب:

ويركدن: الواو عاطفة، ويركدن فعل مضارع مبني على السكون، وفاعله ضمير النسوة.

بالآصال: جار ومجرور متعلق بيركدن، وكذلك حولي.

كأنني: كان واسمها.

من العصم: من حرف جر، ومعناها التبيين متعلق بمحذوف حال من اعقل وتقديم المبين على المبين شائع ذائع.

أوفى: فعل ماضي ms218 وفاعله ضمير يعود الى اعقل آخر البيت والإضمار قبل الذكر لفظا لا رتبة جائز شائع.

ينتحي: فعل مضارع والفاعل ضمير يعود الى اعقل.

الكيح: مفعول به.

اعقل: خبر كان.

المعنى:

يقول بعد موانسة الوحش له، والالفة معها، إذا كان وقت الأصيل سكن حولي فكأنني وعل في رجليه [177ظ] التواء، أشرف يعتمد عرض الجبل فتأنس بي، ولم ينفرن عني، ظانين أني من نوعهن، وهي اشد في الإيناس مبالغة، لأن وقت الأصيل، هو وقت مقرهن وموضعهن للنوم فيما يتعهدنه من شعب الجبال وشعثها.

تكميل:

لا يخفى على أن من استقرأ أبيات هذه القصيدة اللامية أن الشنفرى كان متوحشا يألف الوحوش وتألفه، وأنه جواب قفار من الجبل والسهل، فذكر أولا قطعة السهول وموالفته لوحوشها وأنه زاد عليها في طباعها، وانه لذلك إلف وحوش الجبال مثل وحش السهل، وانه مرة في الجبال، ومرة في السهل، وانه ليس لهمكان مقر، ولا يبتغي عن صروف الزمان مفر.

وهذا آخر ما قصدنا إيراده في حل المعاني وفك المباني، واسأل الله تعالى الهداية ظاهرا وباطنا، وانه كما ختم كتابي بالشهادة ن أن يجعل خاتمة عمري بمحبته ورضاه، وعاقبة أمري ما يستوجب كمال السعادة السرمدية يوم لقاه، واحمد لله رب العالمين دائما بدوام نعمه، مستمرا باستمرار لطفه وكرمه، أولا وآخرا ظاهرا وباطنا، والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على الرسول المبعوث من بني عدنان وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه النجباء البررة الغر الميامين وعلى التابعين وتابعي التابعين [178و] بإحسان إلى يوم الدين، ما ترنمت البلابل في الحدائق، وتزينت الرياض بالأزهار والشقائق.

قال الشارح المحقق غفر الله ذنوبه وستر عيوبه، وقد كان إتمام هذا الشرح يوم التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة الثامنة والسبعين بعد المائة والألف (1) [178ظ].

تقاريض الكتابالحمد لله أقول وبالله التوفيق

أطلقت جواد نظري في سطور هذه الطروس , وأطلت زمام فكري في أوصاف شمائل هذه العروس , فرأيتها يتيمة سطع بريقها على صفحات العقول , ونديمة طفح رحيقها فأغنت عن الشمول , وكريمة طلع من غرتها قمر البيان , ونظمت ms219 في سلكها نجوم الدب عوضا عن الجمان , وعلقت في جيدها نوادر العرب بدلا عن المرجان , ونشرت على مقاصيرها خلع القريض , وامتد سرادق سبكها على أديمها الطويل العريض , فأصبح لسان حالها يقول: أنا الصحيح وما سواي المريض:

لمن هذي السراحين ... يميسن السراحيب

سراحيب عليهن ... من الحسن أعاريب

أعاريب غدوا بالسفح ... يحمون الرعابيب

رعابيب عليهن ... من الوشي جلابيب

بها ما شئت من حسن ... ومن طيب على طيب

فسحرت بمعانيها عقول أهل المعاني والبديع , وأسكرت برضاب مبانيها كل شريف ووضيع , فغدوت أجول في ميدان أخبارها [179و] بعقل مستور , ولب مغمور , وصرت أتجاذب أشعارها بغير شعور , فهي حديقة تأنقت رياضها , وتدفقت جداولها وحياضها , وراق للنواظر صلصالها ورضراضها , فكأن الشاعر عناها , وبكلامه البديع نحاها:

بدا الزهر فراقتك البساتين ... وقد شدت على العود البساتين

جلا الروض ندا القطر ... بأنواع الأزاهير علينا والرياحين

فلذلك أنشأت أقول بلسان طليق , ولب حريق:

رمتني سمرة الوراق حتى ... علاجي قد خفى عن كل راقي

كأن رقومها أشكال سحر ... حلال لم يزل في العقل راقي

إليها ينظر الأعمى جهارا ... ويسمعها الأصم على الوفاق

شجاني عندليب الروض منها ... وهيج نار قلبي واشتياقي

ونادمني لسان الحال عنها ... بطيبي كلامه بعد العناقفطيب شقيقها قد شق قلبي ... وماء رحيقها للصب ساقي

شممت ورودها وقبضت منها ... عقود الدر من فوق التراقي

كريمة جهليذ ندب نجيب ... سليل المجد مرفوع الرواق

له قلم كحد السيف ماض ... ويزري بالمهندة الرقاق

توقد ذهنه فجلا ظلاما ... بفضل لا يزال الدهر باقي [179ظ]

شكى القرطاس نار ذكاه حتى ... غدا متيقنا بالاحتراق

يقول السكب أن السبك ثوبي ... وأن الخير في أهل العراق

ونظم القطر قال مقال صدق ... حجول الفضل قي قدمي وساقي

فدونك مليحة تغني عن السلاف والراح , وقينة تغني بمزامير الأفراح , وبديعة عن يحكي بديعها تلخيص المفتاح , وبليغة تقول لنديمها حي على الفلاح , وتأمل في محاسن الوجوه الصباح , فكأن حروفها عيون الجراد في البطاح , وكلماتها أجسام نفخت فيها الأرواح , وسطورها جنود الزنج إذا صفت للكفاح , وطروسها ورق أذيب على صفاح الألواح , ومعانيها ms220 عقار تلعب بالأشباح ,ومنثورها نثار تساقط على عبير , ومنظومها جمان نظم في سمط في سمط من الحرير , وفواصلها فواصل الياقوت على المرجان , وأسجاعها أصوات ساجعات الألحان , فهي كغيداء طمحت إليها الأحداق , أو سبيكة عسجد أفرغت على أديم الأوراق , أو خريدة حدرت اللثام عن ثغورها , وكشفت بشفق البيان عن براقع ديجورها , وتجلت في [180و] سماء التهذيب بأعلى قصورها , وعذب لفؤاد الصادي رشف الطويل من بحورها , ومد مديد قريضها على كل بسيط وافر , وكملت محاسن منثورها في الهزج , خاليا عن الرجز القاصر , وسابقت في الرمل كل سريع منسرح القتب , وضارعت في الخفة كل مجتث ومقتضب , وأدركت كل متقارب وبعيد , ولبست من برود السبك والترتيب كل منزع مفيد , فلو سمع بها سحبان وهو رميم العظام لأحياه سحابها بعد تلك الأمور العظام , ولو مر تاليها بقس بن ساعدة , لطلب في معارضتها من كل أحد المساعدة , ولو اتصلت بامرىء القيس أو لبيد , لأقرا بأنها خارجة عن طوق العبيد , ولو علم بها النابغة وربيع , لتحققا أنه قد يكون من البلاغة الربيع , كيف لا؟! وهي من فم الأديب النجيب والمصقع الغريب , الذوابة المنحدرة من قحطان , والنتيجة المسلسلة من عدنان , رئيس أساطين الشعراء , وملك سلاطين البلغاء , ناشر أعلامالجود على العلماء , والباذل بدر النقود على الفقراء , من كرع حياض العلوم , ولم [[180ظ] تنبت عوارضه , وسدد في سلوكه هذا الطريق ولم تخش عوارضه , الذي طار صيته قبل التمييز , وفاق صفاء ذهنه على الذهب الأبريز , الذي قلت فيه:

فسل واستخبر الأقطار عنه ... تجده مهذبا في كل فن

وسلني عنه إن الصدق دأبي ... فمنه الفضل والتعداد مني

مولانا الأكرم سليمان بك بن عبدا لله بك شاوي زاده , زاد الله في رفعته , وأدام أيام سعادته , وجعله من العلماء العاملين بمحمد وآله الميامين آمين

أنشأه بقريحته , وكسره في صحيفته العبد الأقل حسين بن علي العشاري الشافعي حامدا مصليا مسلما] (1).

[يا فياض

بخ بخ يا للعجب العجاب , قد ذهب هذا التأليف بالألباب لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها , ولا خريدة تليد ولا طارف ms221 إلا استقصاها , فسرحت طرف فكري في روضة المناظر , ونزهت طرف التأمل في حدائق زهره العاطر , ومشيت في أرواح خمائله الأدبية على الأحداق , ونظرت بلحظ التخييل إلى ثمرات عباراته اللائحة من كمائم الأوراق , فعطر الحواس لما شمت عبق زهر منثوره , وأطربني سجع حمائم همزاته من فوق أغصان ألفات سطوره , وأعترتني نشوة الراح من كؤوس ألفاظها المترعة بخمرة المعاني لما رشفها السمع من أكف مخدرات أبكارها الأغاني:

فكم أهدى إلى الأسماع معنى ... كأن نسيمه شرق براح

ولفظا ناهبا حلي الأغاني ... وأهدى السحر للحدق الملاح

فرأيته سماء أدب طلعت في بروج البيان شموس أبياته المشرقة , وبرقت عليه سحائب الأذهان , فوجوه أهل الحدائق إليه محدقة , حيث بدت كواكب بدائع اللطائف في مطالع المعارف , من ليالي سطوره مؤتلفة:

به اللفظ كأس والمعاني مدامة ... وما ذاق منه نشوة غير عارف

وقام يساقي في زجاجات لفظه ... حميا حجاه من أيادي الصحائف

فياله من مؤلف دخل في حد] (1) الإعجاز , وشرح بينه وبين من ناظره من البلاغة حجاز , قد باهى بسناه القمر في ليالي السحر , وضاهى بلئاليه درر البحور, في نحور الحور ,وهو بيت القصيد , وقلادة الجيد , ولطرف الدهر حور , ولجيده عقد ترصع بالدرر , ولكأسه ختام , ولدر حبابه نظام , هبت" نفحة الريحانة" (2) من أزهاره العبقرية , ولمعت" قلائد العقيان " (3) من صدور سطوره المضيئة , فما " "الدمية" (4) إلا من خدامهذا القصر المشيد , ولا " السلافة " (1) إلا من عصير عناقيد كرم أدبه المورد , ولا " نزهة " (2) الرحبي و" شمامته " (3) إلا من عبير روض هذا الزهر , ولا " اليتيمة الدهر " (4) إلا من عيال هذا البدر , ولا " الأطواق " (5) و" الأطباق " (6) إلا من روضه الزاهر , ولا " مروج الذهب " (7) , و" ربيع الأبرار " (8) ألا من معدن سحائب صوبه الباهر , فما رآه منيم الفصاحة إلا نسي ذكر حبيب , واستأنس من سجع هذا المطوق باللحن العجيب , ورشف من هذا القطر النباتي ما رشحت به قصبات أقلامه , وأطفأ من هجير الجهل ما يزال به صدى أوامه , ولعمري أنه فاق كل مؤلف , وبرع في فنه كل مصنف , وهذه ألفاظه , والفضل عليها شاهد عدل لا ms222 تجرح شهادته , ولا تنكر على سائر التصانيف الأدبية سيادته , وهذا ميدان البلاغة فليطلق أعنة الأقلام [181و] من أنكر هذا المقال , وليجري بخيول الأفكار في مضيق هذا المجال , الذي أحجمت عنه فكر ذوي الألباب , ووقفت دونه أفهام أهل الصواب , كيف لا؟! ولم يسبق قبله في الميدان , ولم يشق عن كمائم أفنائه ناطق , ولم يجتن من ثمر أغصان أبياتها الجياد , ولعمري أنها أصعب من خرط القتاد , فالله در مؤلفه أنه قد نصب حبائل فكره فاقتنص شوارد غزلان المعاني , وأسس فيه من بيوت النظم ماهو بالرجاحة محكم المباني , وهو منش أتى في معجزات البلاغة , وذلك في فترة من الأدب , فلم يقدر أحد أن يبلغ بلاغه , آنس من جانب طور الأدب نار الفصاحة , وضرب بعصا قلمه بحر البلاغة , فانفلق عن در الرجاحة , فياله من قلم إذا تأملت ما خطه , رأيت كل سطر خطه فلكا مدارا , يمج على صباح الطروس ليلا من المدد قد تكوكب من المعاني واستنارا , فعين الله عليه من كاتب تود الأيام إذا كتب أن تكون له صفائح , والليالي أن تكون مدادالمخدرات تلك القرائح , بمعان كلطافة الاقحوان على غدير الزلال أو حدائق ورد تفتح في نسيم الشمال , أو رياض ملاعب الحور العين , أو مطاف الولدان بكأس من معين ,

أو رشح فرائد خدود الحسان , أو نثر الئالي في عقود الجمان: [181ظ]

فطن له ذهن إذا حققته ... أبصرت نور الله في مشكاته

يقفو ظهور الكائنات بحدسه ... فيرى وجوه الغيب في مرآته

عيسى الزمان طبيب أمراض العلا ... محيي رفاة الجود بعد وفاته

لله كم في علمه من درة ... مخزونة سكنت بلج فراته

يوحي الكلام إلى جماد يراعه ... سرا فيفصح عن بديع لغاته

والسحر يعلم إنما هاروته ... قلم تنكس في قليب دواته

واني لأقسم من سواد مداده بالليل إذا غسق , ومن صبح معانيه بالفجر إذا انفلق , ومن فيض قريحته بالبحر إذا زخر , ومن منثور سجعه بعقد الثريا إذا انتثر , لهو الفريد الذي تختم بالأدب قبل خلع التمائم , ولبس ثوب الفضل قبل لبس العمائم , بخصال كالئالي ms223 انتظمت بسلك المحامد , وتنافست عليها من البيض الحسان قلائد

وخصال تودهن الغواني ... بدلا من عقودها وحلاها

عزر كالجمان مستحسنات ... جل باري النجوم كيف براها

لو حوت بعضها سجايا الليالي ... بدلت غدرها بحسن وفاها

هذا وأنا أقول قول من دقق طرف فكره في خفيات الأمر الخطير , وانكشفت له المعاني فقال لهل العقل لقد سقطت [182و] على الخبير , إن هذا المؤلف قد حاز قصب السبق في ميدان البلاغة , وفاق أقرانه بحسن السبك والصياغة , وقنص بجوارح ذهنه طائر المعاني الغرر , وقال له الفضل: لقد جئت يا موسى على قدر , فالله يبقيه لأهل الأدب قدوة , لأرباب المعالي ذروة , آمين قاله وانشأه أبو البركات الأبي محمد الرضي المدرس [182ظ]بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل روضة الأدب جنة جارية الأنهار فلا تزال ريا , وزين سماء فصاحة العرب بنجوم ذات أنوار يتوصل إلى الاقتباس منها بذكر لبنى وريا , أحمده حمدا يفضي إلى الإطناب مطول بيانه , وأشكره شكرا يؤدي إلى الإسهاب طول تبيانه , وأشهد أنه بالهدى أرسل عبده , وأصلي وأسلم على سيدنا محمد الذي صفاته أحرى بإرسال المثل , وذاته أجدر بالتأديب وبالتهذيب في القول والعمل , وعلى آله الذين شربوا من حميا الفصاحة الكأس الأصفى , وأصحابه الذين حازوا من النباهة والسماحة الحظ الأضفى , ما صدع خطيب البيان على منبر اليراعة , وصدح عندليب التبيان على أفنان البلاغة والبراعة أما بعد:

فقد سرحت طرف الطرف في رياض هذا الكتاب , وملأت الكأس للنظر من حياضه التي أترعت بصواب الصواب , وأجلت الفكر في مضمار سطور [183و] طروسه , واستنشقت عبير السداد من مجامر ند عروسه , ونظرت إليه بعين نقاد, وركبت إلى مشاهدة أعيان عينه مطية الإنتقاد, وقلبت الحدق الى زرابي تحريراته التي نسجتها يد اليراعة, ونشرت إستبرق تقريراته التي على منوال البراعة, فوجدته بحرا ما سفينة الراغب فيه إلا زورقا صغيرا, ودرا ما قلائد العقيان (1) منه إلا خزفا حقيرا, ومنهلا عذبا ما رشف الضرب (2) لديه إلا صبرا, ولؤلؤا رطبا ما ديوان لسان العرب (3) عنده إلا شيئا امرا , وخمرا قرقفا ما السلافة ms224 (4) إلا من غسالة دنانه, ودرا مصدفا ما اليتيمة (5) إلا سقط جمانه, ونورا تحجبت بدور معانيه في ليالي السواد, وسكبت سبائك مبانيه بقوالب الصواب والسداد, يأخذ بالعقول اخذ السحر , ففي كل بيت منه روض إلى المنى ,وفي كل سطر منه عقد من الدر قد حاكت له أيدي البيان الحلل البديعية, وسقته شآبيب التبيان كؤوس المعاني الأدبية , تميل إليه العقول فكأن السحر فيإنشائه, وتتوق إليه نفوس الفحول لرشف سلافة صهبائه, فاستجله نظما كأن عروضه زهر الربا ورويه كروائه , واستحله نثرا فان اضائه الدر النضيد البعض من لألائه [183ظ] فكأن الفصاحة أبدت أنجمها في ظلمة حبره, والبديع وسم نور أزهاره بلؤلؤ قطره , ونفوس معانيه بدت بجسوم من لؤلؤ منظوم , وعروس مبانيه أخجلت ببريقها وبريقها ابنة العنقود:

يا لهذا الكتاب من بنت فكر ... يبتغي البدر أن يكون أخاها

قد ترقت حسنا ورقت كلاما ... فاسترقت قلوبنا في رقاها

صاغها عسجدا ورصع درا ... في حشاها وبالحرير كساها

أصبحت بيننا اليتيمة تدعى ... متع الله بالحياة أباها

جملة من كواكب كالثريا ... وقعت في كلامه فحكاها

تتمنى أن تكون مداده الليالي البيض , وتهوى الثريا أن تكون نثارا لنظم ذلك القريض , ويود أن يكون يراعه بنان البيان في صفائح أسرار البلاغة, وأنى له ذلك وقد سبكت معانيه في قالب حد الإعجاز فليس له أن يبلغ بلاغه , فلا غرو أنه لمعالم التنزيل مفتاح , ولدقائق التأويل إيضاح , ولا بدع أنه كشاف لرموز لامية العرب, وكشفا لكنوز رشف الضرب ,تنادي بسببه قصيدة الشنفرى لقصيدة الوزير الطغرائي: أطرق كرا (1) , وأيم الله أنه قد سار بين الفصحاء مثلا [184و]:

هذي القصيدة من ذا الشرح قد ظهرت ... كأنه لمعانيها الدقاق جلا

لما خفى فهمها عن عين فكرتنا ... قال ابن شاوي لها مهلا أنا ابن جلا

فلو أبصر تسويداته السويدي لجعله لشرحه سواد السواد , ولو نظر أصداف دراريه الصفدي لعلم أنه من الفهاهة في أصفاد , ولو أبصره النظام (2) لأعترف بوجود الجوهر الفرد , ولو نظره ابن العميد (3) لجعله عمادا لبلاغته وتعمد ,ينشد المتأمل فيه والناظر,كم ترك ms225 الأول للآخر , بلغ حد الإعجاز حتى صار علما لعلم البلاغة غير مستعار , وسلما للهداية فهو علم في رأسه نار, موارده شافية من علل تصريف الأفكار , ومصادره كافية عن اشتقاق أفعال الأنظار , وقد عذب منهل وروده وصفا:

لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يكن سابقا في كل ما وصفا

فياله من شرح قد غردت أطيار الفصاحة على خمائل أفنانه ,وخطبت شحارير البلاغة على منابر أغصانه , تركع لبلاغته فصحاء عدنان , وتخضع لفصاحته بلغاء قحطان , فيا الله يا للعجب العجاب, ولله دره من كتاب , يسحر بمعانيه العقول والألباب ,فهو من بنات الأفكار التي لم ينتجهن إلا ناظمه [184ظ] وخرائد الأنظار التي لم يرصع قلائدهن إلا ساجمه وناظم أرقمه ,ها هو شاهد عدل ينادي المنكرين , الذين تراهم عن الحق مارقين , ((فاتوا بسورة من مثله وأدعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين)) ,وكيف لا وقد أوحاه إلى اليراع, من نبع ضيضىء الفصاحة, وشنف بأسجاعه الأسماع من نبغ من دوحة الشرف والرجاحة:

سمح لمن طلب الإفادة باسط ... ببنانه وبيانه كنزين

ما مد راحته وجاء بعلمه ... إلا التقطنا لؤلؤ البحرين

لو بالبلاغة للنبوة يدعى ... لغدا وما قرآنه بعضين

من معشر لهم على كل الورى ... شرف النجوم على حصى الأرضين

الباسل الذي تكون من ندى وشجاعة , فلذا جوانبه تلين وتصعب , والفاضل الذي در عليه ضئر الكرم والبراعة ,فلذا انشائده تفيد وتطرب ,ذو النسب الذي لو لبست حليته الليالي لقامت لهن الحرباء تترقب , والحسب الذي لو حاز الفجر بعض ضيائه لما وجد أبدا غيهب:

عدل له صفة الزمان إذا قضى ... بالسيف يخفض من يشاء وينصب

يقضي بصرف الجمع عامل رمحه ... ولديه يبنى المجد ماض معرب [185و]

بحر إذا سئل النوال فدره ... يطفو ودر البحر فيه يرسب

فطن لفكرته بكل بديعة ... لف ونشر في العلوم مرتبيصفر وجه التبر خيفة بذله ... فيكاد جامده يسيل فيذهب

ويوع قلب الطود شدة بأسه ... فيكاد راسخه يزول فيهرب

لو كان شمسا لم يسعه مشرق ... ولضاق عن كتم الشعاع المغرب

أو حاز وجه الدهر ms226 أدنى بأسه ... ما بان فيه للخطوب تقطب

الفطن الذي تنور قلبه من ذهنه فضياؤه بضميره يتشعشع , فكأن عين الشمس كانت له ضئرا تسقيه من لبن الصباح وترضع , ذو خصال عربية تودهن الغواني بدلا من عقودها وحلاها , وسجايا حاتمية لو حوت بعضها الليالي لبدلت غدرها بحسن وفاها , ونفس قدسية قد نهاها عن الأرجاس نهاها , وصفات زكية تهتدي الخلائق في الجدب بنور سناها , عين أعيان الزمان , إنسان العين بل عين الإنسان , الذي عن كل ذميمة سلمان مولانا الأكرم سليمان بك بن عبدالله بك شاوي زاده أتاهم الله الحسنى وزيادة ,لا برح السعد خادما بركابه , ولا برح المجد مقصورا على أعتابه آمين قاله بلسانه وواساه بجنانه أبو المحامد شهاب الدين أحمد بن عبدالله السويدي عفى الله عنهما آمين. [185ظ]

سكب الأدب على لامية العرب

سكب الأدب على لامية العرب

نبذة عن الكتاب

الفهرس