الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأكمل التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فأعلام الهدى في هذه الأمة المباركة العظيمة كثيرون، بل لا يحصون، ومن كبار هؤلاء الأئمة الأعلام المتفق على إمامته : الإمام الفد الجليل، الكمال ابن الهمام محمد بن عبد الواحد السيواسي، المولود بالإسكندرية سنة 790ه، والمتوفى بالقاهرة سنة 861ه، شيخ الإسلام والمسلمين، علامة زمانه، صاحب: «فتح القدير شرح الهداية، الفقيه الأصولي المحدث، المحقق المدقق، المفسر المجلي، النحوي اللغوي المتخصص، الجدلي النظار المتقن، الطبيب الجراح الحاذق.

وهكذا كان رحمه الله المثل الصالح الذي يقتدى به في سيرته المرضية، وأخلاقه العلية، وفي دينه وصلاحه، وأدبه المفرد، وسلوكه الرفيع، وفي علمه الجم، الذي شهد له بذلك كله أجلاء شيوخه، وفضلاء أهل عصره ومن بعدهم بأكملهم.

هذا، مع عقلية راجحة، ونفس متواضعة زاكية، ومواهب متعددة رائدة، وقدرة علمية فائقة، واطلاع واسع، وبراعة لا تجارى.

وبين يدي القارىء الكريم رسالة لطيفة نفيسة، وأثر فقهي رائع من آثار

وقدر الله له أن لا يعطى حقه من العناية والرعاية الواجبة، فلم يطبع لوحده مفردا مشرقا محققا، بل تجده ضائعا سقيما مستصرخا في طبعة حجرية قديمة في الهند سنة 1352ه، ضمن حاشية: «مستزاد الحقير»، للشيخ الجليل محمد بدر عالم، المتوفى سنة 1385 ه، وقد اعتمد على نسخة سقيمة، كما صرح بهذا في مقدمة حاشيته.

واليوم - ولله الحمد - يسر الله لي إحياء هذا الأثر المبارك، وخدمته وتحقيقه مصححا على عشر نسخ خطية، وطباعته بهذه الصورة المشرقة، ماثلا بين أيدي طلاب العلم ومبتغيه، سراجا يستضاء به، وزادا لطيفا نافعا لكل من طلب أحكام الصلاة ms01 على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، وسببا ليتصل نور علم المتأخرين بمشكاة أئمتنا السابقين.

هذا، وقد قدمته بترجمة موسعة عن حياة الإمام ابن الهمام العلمية والعملية، طالما غابت عن الكثير، جمعت كتابة السابقين عنه، مع زيادات مهمة في ذكر مصنفاته كلها، وبيان مكانته العالية في الفقه والأصول، وبلوغه رتبة الاجتهاد، وذكر ما وقفت عليه من ترجيحاته الفقهية، والمسائل التي خالف فيها رأي الحنفية، وكذلك ذكر اختياراته في الأصول وقواعد الاستنباط التي خالف فيها أصول الحنفية، وغير هذا.

كما أثبت في ترجمته صورة نادرة من خطه رحمه الله تعالى في إجازة منه لأحد تلاميذه، ثم أعقبت ذلك بدراسة خاصة عن زاد الفقير، وبيان منهجه فيه ، مع ذكر النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، وذكرت عملي في تحقيقه، ومنهجي في ذلك.

وقد بذلت بعون الله وفضله جهدي في خدمته والعناية به، وأسأل الله تعالى الهداية والسداد والصواب، ورحم الله امرءا نظر فيه نظر المحب فدعا لمؤلفه وللمعتني به؛ ليقول له الملك الكريم: ولك بمثل ذلك، وإذا وجد فيه خللا مما طغى به قلم البشر فليصلحه؛ لينال أجر النصيحة، وليتفضل به على صاحب هذه الكلمات مأجورا مشكورا.

هذا، وأسأل الله بفضله من عظيم فضله القبول والزيادة، والتوفيق لمحابه ومرضاته، وخدمة دينه وشريعته على الوجه الذي يرضيه، ويرضيه عنا، وأن يجعل أعمالي كلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يديم علي ومن يلوذ بي نعمة الجوار بالمدينة المنورة على أحسن حال وأهدأ بال، وأن يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا ولكل من له حق علينا والمسلمين أجمعين.

وأسأله سبحانه باسمه العظيم الأعظم، كرما منه وفضلا أن يعجل بالفرج عن المسلمين عامة، وعن بلاد الشام خاصة، مع النصر والعز والكرامة، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله أولا وآخرا.

وكتبه أ.د/ سائد بن محمد يحيى بكداش

الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة طيبة

المدينة المنورة 5/رمضان المبارك/1434ه

الضوء اللامع للسخاوي (ت902 ms02 ه) 127/8 - 132، وقد توسع في ترجمة شيخه ابن الهمام، وتكلم عنه بكل إجلال وتكريم وتعظيم واحترام، درر العقود الفريدة للمقريزي (ت 845ه) 413/3، المنهل الصافي لابن تغري بردي (ت874 ه) (مخطوط، نسخة عارف حكمت)، النجوم الزاهرة لابن تغري بردي 187/16، بغية الوعاة للسيوطي (ت911ه) 166/1، حسن المحاضرة للسيوطي 474/1، طبقات الحنفية لابن الحنائى (ت979ه) 62/3، شذرات الذهب لابن العماد (ت1089ه) 298/7، البدر الطالع للشوكاني (ت 1250 ه) 2/201، الفوائد البهية للكنوي (ت1304ه) ص 180، و233، مفتاح السعادة لطاش كبري زاده (ت968ه) 244/2، كشف الظنون لحاجى خليفة (ت1067ه) 236/1، هدية العارفين للبغدادي (ت1339ه) 201/2، الفتح المبين للمراغي (ت الرابع عشر الهجري) 36/3، الأعلام للزركلي (ت1396ه) 134/7 ، معجم المؤلفين لكحالة (ت 1402 ه)10/264.

ولتلميذه الإمام السخاوي مصنف خاص في ترجمته سماه: الاهتمام بترجمة الكمال ابن الهمام، ذكره في الضوء اللامع 17/8 في ترجمته لنفسه حين سرد مؤلفاته، ولم أقف عليه.

وأنبه هنا إلى أن العلامة قاسم بن قطلوبغا تلميذ ابن الهمام لم يترجم له في كتابه تاج التراجم؛ لأن ابن الهمام لم يدخل في شرط كتابه، فإن آخر ترجمة فيه كانت وفاة صاحبها سنة 801 ه.

هذا، وقد ترجم لابن الهمام ترجمة عالية، مع تحليلات علمية أدبية لطيفة لنصوص الترجمة فضيلة العلامة الأستاذ الشيخ محمد عوامة حفظه الله، في دراسته الحديثية المقارنة بين نصب الراية وفتح القدير ومنية الألمعي، مع دراسة تفصيلية عن فتح القدير لابن الهمام حديثيا وفقهيا، وقد طبعت مع نصب الراية للزيلعي في المجلد الخاص بالدراسات الملحقة بنصب الراية، من صفحة 221 إلى 238 من القطع الكبير.

وكذلك ترجم له الدكتور قحطان عبد الرحمن الدوري، الأستاذ في كلية الآداب بجامعة بغداد، في مقدمة تحقيقه لرسالة ابن الهمام: «إعراب قوله صلى الله عليه وسلم: كلمتان خفيفتان على اللسان...، وقد طبعت سنة 1400ه، في مطبعة جامعة بغداد ، في 165 صفحة.

وأيضا نوقشت رسالة دكتوراه بعنوان: «القواعد الأصولية في فتح القدير لابن الهمام، سنة 1427ه، في جامعة الجزائر بكلية العلوم الإسلامية، ms03 قام بإعدادها: كمال أوقاسين، وقد ترجم في أولها لابن الهمام ترجمة جيدة، وعمل دراسة عن فتح القدير ومصادره من ناحية التفسير والحديث والفقه والأصول والسيرة واللغة والتاريخ وغيرها، ثم تعرض بالتفصيل لطريقة فتح القدير ومنهجه، ثم ذكر مبحثا خاصا لاختيارات ابن الهمام الفقهية، ولاختياراته الأصولية، ثم جاءت بقية الرسالة لدراسة القواعد الأصولية التي ذكرت في فتح القدير، مع دراستها دراسة أصولية

وهكذا، فمن الأخبار العلمية اللطيفة المتعلقة بترجمة الإمام ابن الهمام، أن رئيس بلدية مدينة سيواس في تركيا بلد أجداد ابن الهمام حضرة الأستاذ الكريم تمل قره ملا أوغلي، أنشأ وقفا خاصا يخدم آثار ابن الهمام، وذلك بإشارة من فضيلة العلامة الأستاذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله، وسماه: وقف كمال الدين ابن الهمام.

ثم عمل القائمون على هذا الوقف مؤتمرا علميا ومنتدى عظيما باسم: (منتدى كمال الدين ابن الهمام: حياته - مؤلفاته - شخصيته العلمية)، وذلك بتاريخ 25- 26 مايو، سنة 1991م ، ودعي إلى هذا المؤتمر علماء وباحثون من جامعات تركيا المختلفة ، وحضره كثير من العلماء الأفذاذ ومنسوبي الجامعات، وقدم هؤلاء العلماء والباحثون ورشات عمل متعددة حول حياة ابن الهمام وآثاره وشخصيته، وقد طبعت هذه البحوث باللغة التركية عام 1993م بسيواس.

وكان ممن حضر هذا المؤتمر وشارك في أبحاثه: الأخ الكريم الفاضل سعادة الأستاذ الدكتور أحمد طوران أرسلان حفظه الله، العميد الحالى لكلية العلوم الإسلامية في جامعة السلطان محمد الفاتح الوقفية في إسطنبول، وهو - سلمه الله - الذي أفادني بهذه المعلومة المهمة، أعطاه الله سؤله من خيري الدنيا والآخرة.

كما أتحفني هو - جزاه الله خيرا - بصورة عن خط الإمام ابن الهمام في إجازة علمية لأحد تلاميذه، وهي محفوظة في مكتبة السليمانية في

وقد استفدت في ترجمتي لابن الهمام من كل ما سبق ذكره من ms04 مصادر ترجمته، مع زيادات مهمة لطيفة، وفوائد منيفة أكرمني الله تعالى بالوقوف عليها، مع الإشارة هنا إلى أن عمدة المعرفة والبيان في ترجمته هو ما جاء به تلميذه الإمام السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع.

هو أبو عبد الله كمال الدينمحمد بن همام الدين عبد الواحد بن حميد الدين عبد الحميد بن سعد الدين مسعود ، السيواسي الأصل، نسبة ل: (سيواس) مدينة في وسط بلاد تركيا، الإسكندراني المولد، القاهري المنشأ والوفاة، المعروف ب: الكمال ابن الهمام، أو ب: ابن الهمام.

واللام الداخلة على : (الهمام): عوض عن المضاف إليه، وهو جزء علم، أي: همام الدين، و: (همام الدين): لقب لوالده عبد الواحد اه

«ؤلد سنة 790ه ظنا كما قرأته بخطه»3)، وكانت ولادته في بيت علم وفضل وأدب ودين، فقد كان والده قاضيا في اسيواس، ثم تولى قضاء الإسكندرية بعد ما رحل إليها، وتزوج فيها بنت قاضي المالكية في الإسكندرية، فأنجبت له المترجم ابن الهمام.

وكان كل من جده، وجد أبيه قاضيا في سيواس.

وقد مات أبوه وهو في نحو العاشرة من عمره، فنشأ في كفالة جدته لأمه، وكانت مغربية خيرة من أهل القرآن.

وهكذا حفظ ابن الهمام القرآن الكريم، وعدة متون في المذهب الحنفي، كما تلقى العلوم العقلية والنقلية حفظا ودراسة عن مشايخ الإسكندرية والقاهرة، في علم التوحيد وأصول الديانات، والقراءات والتفسير، والفقه وأصوله، والحديث وعلومه، واللغة العربية وعلومها، وفي علم المنطق والمناظرة والجدل، والموسيقى (الأوزان)، وعلم الطب، والحساب، وغيرها من العلوم.

ومن المتون والمختصرات العلمية التي حفظها حين قدم القاهرة صغيرا، وعرضها على شيوخ عصره: مختصر القدوري، والمنار للنسفي، والمفصل في النحو للزمخشري، وألفية ابن مالك، وغيرها.

كما أخذ الدوواين السبع في أشعار العرب عن شيخه العيني، هذا، مع إجادته للتكلم بالفارسي والتركي.

لولم يبرح عن الاشتغال بالمعقول والمنقول حتى فاق في زمن يسير، وأشير إليه بالفضل التام، والفطرة السليمة. اه

وقد بلغ كل هذا وهو في سن الكهولة دون الأربعين، وهو المغمز الوحيد الذي كان يغمزه ms05 به حساده، وما أقبحه من مغمز، فقد ذكر السخاوي(2) أن السلطان الملك الأشرف برسباي لما قرر سنة 829ه

وكان يشهد له من صغره بالذكاء المفرط، والعقل التام، والسكون، فلما شب وكبر كانوا - حتى مشايخه - يحرجون منه علميا لشدة ذكائه.

ومن أخباره في ذلك: أن ابن الهمام كان يتردد على شيخه العز بن جماعة في العلوم التي كانت تقرأ عليه، وكان ابن الهمام لوفور ذكائه إذا استشعر الشيخ ابن جماعة بمجيئه: قطع القراءة»

وأيضا فقد أخذ ابن الهمام الفقه عن شيخه السراج قارىء الهداية، وكان يحاققه ويضايقه في المناقشات العلمية بحيث كان يحرج منه، مع وصف ابن الهمام له بالتحقيق في كل فن، وكتب له السراج: إنه أفاد أكثر مما استفاد»3)

وكان يحضر عند شيخه البدر الأقصرائي في التفسير، ويدقق المباحث معه بحيث لا يجد البدر له مخلصا

وهكذا كان رحمه الله دقيق الذهن، عميق الفكر، يدقق المباحث

وبالجملة فقد تفرد في عصره بعلومه، وطار صيته، واشتهر ذكره، وأذعن له الأكابر، فضلا عن الأصاغر، وفضله كثير من مشايخه على أنفسهم»1). اه

وأما أخلاقه العالية، وأدبه الرفيع، وتواضعه الجم، وشهامته وكرمه فحدث عن هذا ولا حرج، وذلك مع مشايخه، وتلاميذه، وفي كتبه، بل في عناوين كتبه، وعباراته التي بثها فيها، وقد جمع بين علوم الشريعة وطريقة أهل السلوك والأدب، مع الإنصاف والعدل.

* قال السخاوي1: «قال يحييى بن العطار (ت 853ه): لم يزل يضرب به المثل في الجمال المفرد مع الصيانة، وفي حسن النغمة مع الديانة، وفي الفصاحة واستقامة البحث، مع الأدب والشهامة والكرم.

وقال أيضا : «كان حسن اللقاء، والسمت، والبشر، والبزة، ونور الشيبة، وعلو الهمة، وطيب الحديث والنغمة، والتواضع المفرط، والإنصاف، والمحاسن الجمة، وكثرة الفكاهة، والتودد، مع ms06 الوقار والهيبة». اه

قال تلميذه الإمام السيوطي : «وكان الشيخ يلازم لبس الطيلسان،

«ومن أخبار تواضعه: أنه جاء مرة لمجلس علاء الدين البخاري وهو غاص بالحضور فجلس في جانب الحلقة، فقام إليه العلاء، وقال له: تعال إلى جانبي، فليس هذا بتواضع، فإنك تعلم أن كلا منهم يعتقد تقدمك وإجلالك»2. اه

وقال السخاوي أيضا : «وكان طيب الحديث، مع رقة الصوت، وطراوة النغمة جدا، بحيث يطرب إذا أنشد أو قرأ، وله في ذلك أعمال.

ومن ذلك أنه التمس منه بعض أصحابه - وهو بالشام حين اجتيازه بها قاصدا القاهرة - الإنشاد ببعض الختوم؛ لطراوة نغمته، ففعل.

*ويقول تلميذه ابن تغري بردي4) : «...هذا، مع الديانة والصيانة، وكثرة العبادة والزهد، والسمت الحسن، ووضاءة الصورة، والذهن المستقيم، والتصور الجيد إلى الغاية، والذكاء المفرط، والعبارة الطلقة الفصيحة في تقريره ودروسه، والتعفف، وعدم الاجتماع بأعيان الدولة،

وكان بينه وبين الملك الظاهر جقمق صحبة أكيدة، وصحبه قبل سلطنته، فلما تسلطن: قطعه الشيخ كمال الدين هذا سنين، حتى أراد الحج في سنة أربع وخمسين: طلع إليه، وسلم عليه بعد أن حسن له ذلك جماعة من أصحابه.

وكان في مدة انقطاعه عن السلطان إذا طرأ لأحد حاجة والتجأ إليه: أرسل الشيخ كمال الدين هذا بورقة من عنده إلى السلطان - كما كان يكتب لأعيان الدولة، من غير أن يبالغ في تعظيم السلطان - ، فحال وقوف السلطان على كتابه : أمضى ما طلبه، أو ما شفع فيه لوقته». اه

وكان لديه بعد عن بني الدنيا، لا يتردد إليهم، «غير ملتفت إلى أحد من الأكابر وأرباب الدولة، مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وكان له نصيب وافر مما لأرباب الأحوال من الكشف والكرامات، وكان تجرد أولا بالكلية، فقال له أهل الطريق: ارجع فإن للناس حاجة بعلمك»1

وقال تلميذه ابن تغري بردي : وله كرامات مشهورة لا تحصر». اه

بل ذكر مترجموه2) أنه بلغ رتبة عالية، ومقاما رفيعا نادرا، حيث

وهكذا كان رحمه الله من العلماء العاملين، والعباد الصالحين، وقد شرب ماء زمزم بنية الاستقامة، والوفاة على حقيقة الإسلام.

جمع الدكتور قحطان الدوري أسماء ثلاثة وأربعين شيخا لابن الهمام، ممن تلقى عنهم، ودرس على أيديهم، وممن أجازوه بإجازات متنوعة، وكذلك الدكتور محمد أوقاسين في رسالته الدكتوراه عن القواعد الأصولية في فتح القدير لابن الهمام، وأذكر هنا أهم شيوخه، مرتبا لهم بحسب قدم سنة الوفاة:

1- الإمام الفقيه الحنفي محب الدين ابن الشحنة محمد بن محمد ، المتوفى سنة 815ه، وقد أخذ عنه حين قدم المحب إلى القاهرة سنة 813ه، فلازمه ، واستصحبه معه المحب إلى حلب سنة 814ه، فأقام عنده يسيرا إلى أن مات المحب، رحمه الله تعالى.

2- الإمام العز بن جماعة محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز الشافعي، ويعرف كسلفه بابن جماعة، المتوفى سنة 819ه، رحمه الله تعالى.

3- الكمال الشمني محمد بن محمد، الإمام الفقيه المالكي المحدث، المتوفى سنة 821ه(3)، رحمه الله تعالى.

4- جمال الدين الحميدي يوسف بن محمد ، قاضي الإسكندرية الحنفي، المتوفى سنة 821ه، رحمه الله تعالى.

5- العلامة المقرىء محمد بن علي، المعروف بابن الزراتيتي، المتوفي سنة 825 ه2)، رحمه الله تعالى.

6- الإمام العلامة الشمس الأقصرائي محمود بن محمد الحنفي، المتوفى سنة 825ه(2، رحمه الله تعالى.

7- الإمام المحدث ولي الدين أبو زرعة العراقي الشافعي أحمد بن عبد الرحيم، وقد تلقى عنه علوم الحديث، المتوفى سنة 826ه، رحمه الله تعالى.

8- الإمام الفقيه الحنفي قارىء الهداية سراج الدين عمر بن علي الكناني، وقد قرأ عليه الهداية بتمامها قراءة إتقان وتحقيق في سنتي 818ه والتي تليها، المتوفى سنة 829ه5، رحمه الله تعالى.

9- الإمام العلامة البساطي محمد بن أحمد بن عثمان المالكي، وقد أخذ عنه علم أصول الدين، المتوفى سنة 842ه، رحمه الله تعالى.

10- الإمام الشهير الحافظ ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي الشافعي، المتوفى سنة 852 ه)، رحمه الله تعالى.

11- الإمام الشهير بدر الدين العيني محمود بن أحمد الحنفي، وكان ابن الهمام ms08 أحد المقررين عنده في محدثي المؤيدية، المتوفى سنة 855 ه/2) رحمه الله تعالى.

* من أهم تلامذته :

كان ابن الهمام مولعا بإفادة الطلبة أينما كانوا، وكانت الطلبة تقبل عليه إقبالا بالغا؛ لما تراه عنده مما ليس عند غيره، وقد تصدى لنشر العلم، وانتفع به خلق كثير.

قال ابن تغري بردي : ولم ابن الهمام الطلبة على الاشتغال، وانتفع به الناس، وتخرج به جماعة من أعيان السادة الحنفية وغيرهم. اه

وقد حج غير مرة، وجاور بالحرمين الشريفين مدة، ونشر فيهما علما جما، وعاد في رمضان سنة ستين وثمانمائة وهو متوعك، فسر المسلمون بقدومه، وعكف عليه من شاء من طلبته وغيرهم أياما من الأسبوع»

ومن أهم وأبرز تلامذته ممن تشرق أسماؤهم في دنيا العلم والإمامة والتحقيق، مرتبا لهم بحسب قدم سنة الوفاة:

1- سراج الدين عمر بن عيسى بن أبي بكر القاهري الشافعي، المتوفى سنة 861ه(2)، رحمه الله تعالى. 2- شمس الدين محمد بن علي ، المعروف بابن الفالاتي الشافعي، المتوفى سنة 870 ه2)، رحمه الله تعالى.

3- شرف الدين يحيى بن محمد المناوي الشافعي، صهر ابن الهمام زوج ابنته، المتوفى سنة 871ه)، رحمه الله تعالى. 4- شمس الدين محمد بن عبد اللطيف الأقصري الحنفي، المتوفى سنة 872ه(5)، رحمه الله تعالى.

5- الإمام العلامة شمس الدين محمد بن محمد ، المعروف بابن أمير حاج الحلبي الحنفي، شارح التحرير، المتوفى سنة 879ه،

6- الإمام العلامة الفقيه المحدث زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي، صاحب التآليف العديدة، المتوفى سنة 879ه41، رحمه الله تعالى.

7- الإمام العلامة الشهير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، المتوفى سنة 902ه، رحمه الله تعالى.

8- الإمام الشهير جلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر، الشافعي، المتوفى سنة 911ه، رحمه الله تعالى، وكان ابن الهمام أحد الأوصياء على السيوطي بعد وفاة والده

9- الإمام شيخ الإسلام زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي، المتوفى سنة 926ه، ms09 رحمه الله تعالى، وقد ذكره رحمه الله في أول شرحه على ألفية العراقي في علوم الحديث، وأنه قرأ الألفية شرحا ودراية على الحافظ ابن حجر، والكمال ابن الهمام.

* **

تقدم أن ابن الهمام ولد في الإسكندرية، ثم رحل منها وهو صغير صحبة جدته لأمه إلى القاهرة لطلب العلم، فأخذ قسطا وافرا من العلوم في القاهرة، ثم عاد معها إلى الإسكندرية، فقرأ على علمائها، ثم استقر في القاهرة طالبا للعلم، ثم عالما معلما.

وفي خلال مقامه في القاهرة رحل منها سنة 813 ه إلى حلب الشهباء مع شيخه محب الدين ابن الشحنة، فأقام في حلب إلى أن توفي شيخه المحب سنة 814ه، ثم عاد إلى القاهرة مرورا بدمشق، وكان شيخه المحب قد أوصى له بنفقة استعان بها على الرجوع للقاهرة.

كما رحل من القاهرة إلى بيت المقدس، وأخذ عن علمائها، ثم عاد إلى القاهرة.

وهكذا فقد حج غير مرة، ورحل إلى الحجاز وبلاد الحرمين الشريفين مكة والمدينة عدة مرات، وأقام فيهما في كل مرة حاجا مجاورا، وناشرا للعلم في ربوعهما.

وكان من رحلاته إلى الحرمين الشريفين رحلة سنة 854ه، وفيها

وكان آخر رحلة له من القاهرة إلى الحرمين الشريفين قبل سنة من وفاته، وكان قد قصد المقام بمكة إلى أن يموت فيها، إلا أنه لما أحس بالضعف : عاد إلى القاهرة في رمضان سنة 860ه وهو متوعك، فسر المسلمون بقدومه، وعكف على طلابه وغيرهم أياما من الأسبوع، وظل على هذه الحال حتى وافاه الأجل في يوم الجمعة، السابع من رمضان، سنة 861ه، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

قال تلميذه الإمام السخاوي:

كان إماما علأمة، عارفا بأصول الديانات والتفسير، والفقه وأصوله، والفرائض والحساب والتصوف، والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع، والمنطق والجدل، عالم أهل الأرض، ومحقق أولي العصر، أعجوبة، ذا حجج باهرة، واختيارات كثيرة، وترجيحات قوية،.. وهو أنظر من رأيناه من أهل الفنون، ومن أجمعهم للعلوم، وأحسنهم كلاما في ms10 الأشياء الدقيقة، وأجلدهم على ذلك، مع الغاية في الإتقان، والرجوع إلى الحق في المباحث، ولو على لسان آحاد الطلبة». اه

بل يصفه أحد رفقائه في طلب العلم، وهو البرهان الأبناسي إبراهيم بن حجاج (ت 836ه)، مبينا أن ما بلغه ابن الهمام في رفعة مقامه العلمي بين أقرانه، بل شيوخه حدا لا يستطال إليه، حيث قال: لو طلبت حجج الدين: ما كان في بلدنا من يقوم بها غيره.

وشيخنا البساطي وإن كان أعلم: فالكمال ابن الهمام أحفظ منه، وأطلق لسانا»(2) . اه

29 وأتبع السخاوي هذا قائلا : «هذا مع وجود الأكابر إذ ذاك». اه بل أعلى من هذا: فإن البساطي لما رام المناظرة مع العلاء البخاري بسبب ابن الفارض ونحوه، قيل له : من يحكم بينكما إذا تناظرتما? فقال : ابن الهمام؛ لأنه يصلح أن يكون حكم العلماء. ووصفه شيخه الحافظ ابن حجر(2) بالعالم العلامة الفاضل. «ومدحه الشيخ بدر الدين الدماميني(3) (ت827ه) بقصيدة يشهد له فيها بعلو المرتبة في العلم، وحسن السيرة في الحكم. اه وختم السخاوي ترجمته بعد ذكر وفاته فقال: «وتأسف الناس على فقده، ولم يخلف بعده مثله في مجموعه، وذلك في الجمع بين علمي المنقول والمعقول والدين والورع والعفة والوقار». اه ويصفه تلميذه ابن تغري بردي بشيخ الإسلام، وعلأمة زمانه. ووصفه تلميذه ابن أمير حاج (ت879ه) في أول شرحه على تحرير الأصول : شيخنا الإمام الهمام البحر العلامة، والحبر المدقق

وعده تلميذه الإمام السيوطي من أئمة اللغة والنحويين، فقد ترجم له في كتابه: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 166/1.

وذكر فيه أنه كان علامة في الفقه والأصول، والنحو والتصريف والمعاني والبيان، والتصوف، وغيرها.

*وقال عنه العلامة أمير باد شاه (ت972ه، وقيل : 987 ه) في أول تيسير التحرير : الشيخ الإمام العلامة، مجتهد دهره، ومحقق عصره، شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، مفيد الطالبين، قطب العارفين». اه

ومدحه ms11 تلميذه الشهاب المنصور بقصيدة رائعة جاءت في 21 بيتا، ومما قاله فيها: «ولا تقس بالبدر وجه شيخنا فإنه عند الكمال يكسف بحر خضم في العلوم زاخر سيف صقيل في الحقوق مرهف سل عنه في العلم وفي الحلم معا فهو أبو حنيفة والأحنف فهو من الخير وأنواع التقى على الذي كان عليه السلف فلو حلفت أنه شيخ الهدى لصدق الناس وبر الحلف

ووصفه العلامة التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار (ت1004 ه) في أول شرحه على زاد الفقير بقوله: «حضرة قدوة العلماء المتبحرين، وزبدة الفضلاء العارفين، الشيخ العلامة كمال الدين محمد بن همام الدين». اه

كما وصفه العلامة الدقدوسي التونسي الأزهري (ت 1122ه) في أول شرحه لزاد الفقير بقوله : العالم الشهير، والجهبذ النحرير، الكمال بن الهمام». اه

وقال عنه العلامة اللكنوي (ت 1304ه)(3): «كان إماما نظارا، فارسا في البحث فروعيا وأصوليا، محدثا مفسرا، حافظا نحويا. اه

ووصف في بداية النسخ الخطية لرسالة زاد الفقير بأوصاف وثناءات عديدة، منها ما جاء في نسخة 1125ه: «قال مولانا الحبر النحرير، حافظ الملة والدين، شيخ الإسلام والمسلمين، كمال الدين... . اه

* وجاء في نسخة 1063ه: «الإمام الأستاذ العالم العلامة العمدة الفقيه...». اه

وكتب في نسخة بدون تاريخ ، نقلا عن الكفوي: «المولى

ولما تولى ابن الهمام تدريس الفقه في القبة المنصورية أقام مجلسا علميا حافلا، ودعا إليه شيوخه: الحافظ ابن حجر العسقلاني، والسراج قارىء الهداية، والبساطي، والأقصرائي، وخلقا، وقد وصف السخاوي هذا المجلس الحافل بقوله:

تكلم فيه على قوله تعالى: (يؤت الحكمة من يشاء)، وقال: الكلام على هذه الآية كما يجيء، لا كما يجب، أبان فيه عن يد طولى، وتمكن زائد في العلوم، بحيث أقر الناس بسعة علمه، وأذعنوا له.

قال البساطي: دعوه يتكلم ويتلذذ بمقاله، فإنه يقول ما لا نظير له». اه ms12

قلت - السخاوي -: واستمر يترقى في درج الكمال حتى صار عالما مفننا علأمة متقنا، درس وأفتى وأفاد، وعكف الناس عليه، واشتهر أمره، وعظم ذكره». اه

بلوغه رتبة الاجتهاد أو الترجيح :

ومن أخبار درجته العلمية، ومكانته العلية التي وصل إليها في علم الفروع والأصول: ما حكاه عنه السخاوي2 بقوله: كان ابن الهمام يصرح

وقال تلميذه الإمام السيوطي: «وبلغ رتبة الاجتهاد، وادعى ذلك ، واختار في شرحه للهداية أشياء تخالف مذهب أبي حنيفة». اه

ونقل عنه السيوطي أيضا أنه كان يقول: أنا لا أقلد في المعقولات أحدا».

أما خاتمة المحققين من الحنفية العلامة ابن عابدين فيقول: «وقد قدمنا غير مرة أن الكمال ابن الهمام من أهل الترجيح، كما أفاده في قضاء البحر()، بل صرح بعض معاصريه بأنه من أهل الاجتهاد». اه

وقطع ابن عابدين في موضع آخر(2ا بأنه من أهل الاجتهاد.

قال العلامة اللكنوي: «وعده ابن نجيم في البحر الرائق من أهل الترجيح، وعده بعضهم من أهل الاجتهاد، وهو رأي نجيح، تشهد

وقال عنه العلامة المحقق النظار الشهاب المرجاني (ت 1306ه) وهو يذكر المجتهدين : وهو ليث هذه الكتيبة، وضرغام الغابة، كما يدل عليه ما اشتمل عليه تصانيفه، وتضمنه تواليفه، ويظهر ذلك ظهورا تاما لمن تأمل في أقواله، ونظر في أحواله، ولذلك صار عنوان: (المحقق) : بمنزلة العلم له. اه

ثم قال : «والاجتهاد به أليق، وهو به أنسب وأحق، فإنه في المعرفة بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والإحاطة بها، والاطلاع على مراتبها: غواص بحره، وفي المهارة في الأصول والعربية وسعة إدراكه وإتقانه : ملاك أمره، وإنه في تحقيق المعقول والمنقول: لا يساهم، ومقامه في التحرير والتلخيص والتدقيق: لا يزاحم. اه

وقال العلامة الشيخ عبد الله مصطفى المراغي : «اختلف الفقهاء في تقدير ابن الهمام هل هو مجتهد اجتهادا مطلقا، أو مجتهد مذهب، أو مجتهد في المسائل التي لا نص فيها، أو مجتهد في ms13 التخريج عند النظر في قول الإمام المحتمل وجهين، أو مجتهد ترجيح، أو مجتهد في التمييز بين القوي والأقوى، أو هو مقلد يلتزم التقليد فحسب?

وعندي: أن ابن الهمام مجتهد في الجزئيات، يخالف إمامه في

أما العلامة الشيخ محمد أبو زهرة فقال: «ولقد وجدنا مع ذلك بعض الحنفية يفرضون لبعض فقهائهم الاجتهاد المطلق، وقالوا ذلك بالنسبة لكمال الدين بن الهمام». اه

اختياراته الأصولية والفقهية :

هذه المكانة السامية التي ذكرت لابن الهمام في الاجتهاد والترجيح تفسر ما له من اختيارات أصولية وترجيحات في قواعد الاستنباط خالف فيها الحنفية، وتفسر أيضا ما له من اختيارات فقهية في الفروع، وتفردات في مسائل معينة خالف فيها مذهبه الحنفي، ووافق فيها أحد بقية المذاهب الأربعة من المالكية أو الشافعية أو الحنابلة، وذلك بحسب ما أدت إليه الأدلة والحجج في نظره.

وسأذكر أولا ما وقفت عليه من اختيارات فقهية، ثم أتبعها باختياراته الأصولية، وذلك بدون تتبع واستقصاء، والأمر يحتاج إلى بحث خاص بشكل واسع ودقيق، واستقراء تام لكتبه الفقهية والأصولية، وحينئذ يمكن الصدور بنتائج صحيحة تصور حقيقة الأمر في تلك الاختيارات.

وقد أشار إلى اختياراته الفقهية تلميذه السخاوي( بقوله: كان ذا

وكذلك قال تلميذه السيوطي: إن ابن الهمام اختار في شرحه على الهداية أشياء تخالف مذهب أبي حنيفة، كما تقدم عنه قبل قليل.

أما العلامة الشيخ يوسف البنوري (ت1396ه) فقال: له تفردات - عن المذهب - في عدة مسائل، تبلغ إلى نحو عشر مسائل. اه

وقال أيضا(2): «وقد سمعت شيخنا - محمد أنور شاه الكشميري - رحمه الله يقول : إنه تفرد في تسع مسائل». اه

قلت: وقد وفقني الله تعالى للوقوف على أربع عشرة مسألة منها، ثنتان ذكرهما فضيلة الأستاذ الشيخ محمد عوامة برقم 5 و8، وثنتان ذكرهما الشيخ المراغي(2 برقم 1، و10، وستة ذكرها الدكتور محمد أوقاسين في بحثه: «القواعد الأصولية في فتح القدير» برقم 6، 9، 11، 12، 13، 14، وأربع أكرمني الله بها هي برقم 2، و3، و4، و6.

وأورد هنا هذه المسائل ms14 بحسب أولية مجيئها في فتح القدير، ذاكرا رأس المسألة فقط، مع بيان رأي الحنفية والرأي الذي رجحه ابن الهمام، دون التعرض لذكر الأدلة، فالمقام لا يتسع لذلك، وهي كما يلي:

1- ذهب الحنفية إلى سنية التسمية في الوضوء، أما ابن الهمام فقال في فتح القدير 21/1 بعد ذكر الأدلة: «أدى النظر إلى وجوب التسمية في الوضوء، غير أن صحته لا تتوقف عليها». اه

2- ذهب أكثر الحنفية إلى أن قليل الروث والخثي لا ينجس البئر القليلة الماء، كما هو في الهداية مع الفتح 87/1، وابن عابدين 39/2 وغيرهما، وهذا ما رجحه ابن الهمام في فتح القدير 87/1.

أما في زاد الفقير ص 83 فقال: إنه ينجس، وقد ذكر في فتح القدير أن هذا القول هو ظاهر الرواية في المذهب، ثم ذكر رواية عن أبي يوسف أنه لا ينجس، وأعقبه بقوله: «والأوجه أنه لا ينجس؛ للضرورة». اه

وعليه فقد أثبت ابن الهمام في الزاد ظاهر الرواية في المذهب، وأنه ينجس، ورجح في الفتح غير ظاهر الرواية، وأنه لا ينجس.

3- ذهب الحنفية إلى أن من نواقض المسح على الخفين: مضي المدة وإن لم يمسح إن لم يخش بغلبة الظن ذهاب رجله من برد؛ للضرورة، فيصير كالجبيرة، فيستوعبه بالمسح، ولا يتوقت، كما في الدر وابن عابدين 216/2 - 219 (ط دمشق)، وعلق على هذا ابن عابدين بقوله:

والذي حققه في فتح القدير بحثا لزوم التيمم، دون المسح، وأقر ذلك صاحب شرح المنية ص 124، وأطنب في حسنه، ثم قال ابن عابدين: لكن المنقول - عن أهل المذهب - هو المسح، لا التيمم، وذكر طائفة من كتب المذهب تؤكد ذلك، وختمها بقوله: وقد قال العلامة قاسم: لا عبرة بأبحاث شيخنا - يعني ابن الهمام - إذا خالف المنقول». اه

ونص ابن الهمام في فتح القدير 136/1 جاء كما يلي:

وعلى هذا، فما ذكره في جوامع الفقه، والمحيط من أنه إنما ينزع إذا تمت - المدة - إذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد، فإن خافه: فله أن يمسح مطلقا: فيه ms15 نظر، فإن خوف البرد لا أثر له في منع السراية، كما أن عدم الماء لا يمنعها، فغاية الأمر: أنه لا ينزع، لكن لا يمسح، بل يتيمم لخوف البرد، والله سبحانه أعلم. اه

4- ذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن المصلي يسجد على أنفه وجبهته، فإن اقتصر على أحدهما: جاز عنده، وقالا: لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر، وقولهما رواية عنه، كما في الهداية مع فتح القدير 264/1، والدر المختار مع ابن عابدين 244/3، لكنه في فتح القدير 264/1 رجح وجوب ذلك، فقد قال بعد ذكره للأدلة: «فالحق أن مقتضى الحديث، ومقتضى المواظبة المذكورة: الوجوب، ولا يبعد أن يقول به أبو حنيفة، وتحمل الكراهة المروية عنه على كراهة التحريم.

وعلى هذا فجعل بعض المتأخرين الفتوى على الرواية الأخرى الموافقة لقولهما: لم توافقه دراية، ولا القوي من الرواية.

هذا، ولو حمل قولهما: لا يجوز الاقتصار إلا من عذر: على وجوب الجمع: كان أحسن، إذ يرتفع الخلاف». اه

قلت: لكنه في زاد الفقير في باب أركان الصلاة ص،12 قال: ويكفي فيه - أي السجود - وضع جبهته بالاتفاق.

وكذا الأنف: عنده، وعندهما: لا يكفي إلا من عذر.

وروي عنه قولهما، وعليه الفتوى». اه

وفي زاد الفقير أيضا جعل من مكروهات الصلاة ص150 : والسجود على مجرد الأنف من غير عذر، على الرواية الظاهرة عنه. اه

5- ذهب الحنفية إلى كراهية إمامة المرأة لمثلها في الصلاة كراهة تحريمية ، أما ابن الهمام فرجح أنها تنزيهية، حيث قال في فتح القدير 307/1 بعد ذكر الأدلة: « وهذا لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل، بل التنزيه، ولا علينا أن نذهب إلى ذلك؛ فإن المقصود اتباع الحق حيث كان». اه

6- ذهب الحنفية إلى صحة صلاة القائم خلف القاعد، خلافا لمحمد ، أما ابن الهمام فيقول في الفتح 321/1: واعلم أن مذهب الإمام أحمد : أن القاعد إن شرع قائما ثم جلس: صح اقتداء القائمين به، وإن شرع جالسا: فلا، وهو أنهض من جهة الدليل». اه

7- ذهب الحنفية إلى أن ركعات صلاة ms16 التراويح العشرين كلها مسنونة ، أما ابن الهمام فقد قال في فتح القدير 07/1، بعد ذكره لما ورد من أدلة في ذلك : «فتحصل من هذا كله : أن قيام رمضان سنة إحدى عشرة ركعة بالوتر في جماعة، فعله صلى الله عليه وسلم، وكونها عشرين: سنة الخلفاء الراشدين، وسنة الخلفاء الراشدين ندب إلى سنتهم، ولا يستلزم كون ذلك سنته صلى الله عليه وسلم، إذ سنته صلى الله عليه وسلم بمواظبته بنفسه...، فتكون العشرون مستحبا، وذلك القدر منها هو السنة...، وظاهر كلام المشايخ أن السنة عشرون، ومقتضى الدليل: ما قلنا». اه

قلت من باب التذكير : يرد على استدلال ابن الهمام في هذه المسألة ما

«روى أسد بن عمرو عن أبي يوسف قال: سألت أبا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر? فقال: التراويح سنة مؤكدة ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه، ولم يكن فيه مبتدعا، ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم». اه

8 بحث ابن الهمام مسألة: هل السنة أن يبدأ الحلاق في الحلق: من يمين رأس المحلوق أم يمين الحالق? حيث قال في فتح القدير 385/2 بعد ذكر الدليل:

وهذا يفيد أن السنة في الحلق: البداءة بيمين المحلوق رأسه، وهو خلاف ما ذكر في المذهب، وهذا هو الصواب. اه

قلت: لكن حقق العلامة ابن عابدين في حاشيته 128/7 - 130(ط دمشق) أن مذهب الإمام أبي حنيفة الذي استقر عليه، وهو المعتمد في المذهب، والمصحح فيه هو عكس مانسبه ابن الهمام للمذهب، وإنما كان ذلك قول الإمام أبي حنيفة أولا، ثم رجع عنه.

9- ذهب الحنفية إلى أن القدر المجزىء حلقه من رأس المتحلل من الإحرام هو ربعه، وحلق الكل أولى، والذي رجحه ابن الهمام هو وجوب استيعاب الكل، فقد قال في فتح القدير 387/2 بعد ذكر الأدلة: «فكان مقتضى الدليل في الحلق: وجوب الاستيعاب، كما هو قول مالك، وهو

41 الذي أدين الله ms17 به، والله سبحانه وتعالى أعلم. اه

10- ذهب الحنفية إلى اشتراط الحرية في الشاهد على النكاح، أما ابن الهمام فلم يشترطها، حيث قال في فتح القدير112/3 : «فحاصله أن اشتراطها إنما هو لإظهار الخطر ، ولا خطر في إحضار مجرد العبيد والصبيان، وكذا أهل الذمة في أنكحة المسلمين، وكذا النساء منفردات عن الرجال، فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل، وعلى اعتباره الأولى أن ينفي شهادة السكارى حال سكرهم وعربدتهم وإن كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو ، وهذا الذي أدين الله به. اه

11- ذهب الحنفية إلى أن مدة إيلاء الأمة شهران، حيث تتنصف بالرق، أما ابن الهمام فقال في فتح القدير ،/53 : «وعند مالك والشافعي رحمهما الله تستوي مدة إيلاء الحرة والأمة...، والأوجه: الاستواء؛ لعموم نص الإيلاء». اه

12- ذهب الحنفية إلى عدم جواز المن على الأسارى، وهو أن يطلقهم الإمام إلى دار الحرب بغير شيء، أما ابن الهمام في فتح القدير 221/5 فقال : «وبه قال مالك وأحمد رحمهما الله، خلافا للشافعي، ثم استدل للشافعي القائل بالجواز، وناقش أدلة المانعين، ثم قال : «والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن...، وكونه لم يقع: لا ينفي جوازه شرعا، وهو المطلوب. اه

13- ذهب الحنفية إلى جواز بيع اللحم بالحيوان، سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان أو لا، مساويا لما في الحيوان من اللحم أو لا، وفصل محمد فقال: إن باعه بلحم غير جنسه: جاز، وإلا : لا، أما ابن

14- ذهب الحنفية إلى عدم قبول شهادة المملوك عموما، أما ابن الهمام فقال في فتح القدير 74/6،: «وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله، وقال أحمد: تقبل على الأحرار والعبيد...، والمعول عليه في المنع: عدم ولايته على نفسه، وما هو إلا معنى ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد، وتمام تمييزه...»، ثم ناقش أدلة الحنفية المانعين وقال: «وعدم ولايته على نفسه ms18 لعارض يخصه من حق المولى، لا لنقص في عقله، ولا خلل في تحمله وضبطه: فلا مانع». اه

وهكذا بعد عرض رأي ابن الهمام في هذه المسائل يأتي السؤال التالي : ما هو موقف من جاء بعده من كبار فقهاء الحنفية منها، وهل تصبح آراؤه فيها هي الراجحة في المذهب المفتى بها، أم يبقى المفتى به في المذهب كما هو الرسم?

ومما وقفت عليه في الجواب عن هذا السؤال ما نقله الشهاب المرجاني قائلا: وقد أفاد العلامة قاسم بن قطلوبغا الجمالي في فتاواه أنه لا يعمل بأبحاث شيخه». اه

وأما عبارة ابن عابدين فقال: «قال العلامة قاسم: لا عبرة بأبحاث

قلت: وعلى هذا فالمذهب شيء واختيارات ابن الهمام شيء آخر، فهي اختيارات وترجيحات خاصة، ولا تلغي المعتمد في المذهب.

ومعلوم مشهور عن العلامة قاسم من خلال كتابه تصحيح القدوري، وذكره فيه للمفتى به في المذهب المعتمد فيه هو تقديمه دائما لقول الإمام أبي حنيفة، إذ هو إمام المذهب، والمنسوب إليه، إلا في مسائل معدودة يرجح فيها قول الصاحبين؛ لأسباب معينة معلومة في محلها.

ومسألة المفتى به في المذهب مسألة شائكة متجاذبة الأطراف، وقد أكرمني الله بكتابة بحث فيها سميته: تكوين المذهب الحنفي، في حدود مائة صفحة، لم أطبعه بعد، وهو في طور النماء والتحرير.

وعلى ما تقدم من دراسة سريعة يمكن القول: إن الإمام ابن الهمام هو من أئمة الحنفية وفقهائهم المنتسبين إليهم، المتمذهبين بمذهبهم، ولا يصح أن يخرج عن علماء الحنفية بهذه الاختيارات المعدودة القليلة من بين عشرات آلاف المسائل، ولا أن يوصف بالاستقلال عن الحنفية.

* اختياراته الأصولية :

كما كان لابن الهمام ترجيحات في مسائل فقهية معدودة : كذلك كان له اختيارات أصولية خالف فيها أصول الحنفية، وقد جمع الدكتور محمد أوقاسين في بحثه: «القواعد الأصولية في فتح القدير» تسع مسائل منها، وقد تتبعتها بنفسي بحسب طبعتي لفتح القدير، وهي:

1- ذهب الحنفية إلى أن ms19 الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة، أما ابن الهمام فيرى أن الأمر بعد الحظر يرجع إلى الحكم الذي قبله من وجوب وغيره، فقد قال: «والحق أن الاستقراء دل على أنه بعد الحظر لما اعترض عليه، فإن اعترض على الإباحة ك: (وإذا حللتم فاصطادوا):. فللإباحة، أو على الوجوب: ك: «اغسلي عنك الدم وصلي»: فللوجوب». اه، ينظر التحرير مع شرحه التقرير والتحبير 307/1.

2- ذهب الحنفية إلى أن الأمر المطلق عن الوقت : على التراخي، واختار ابن الهمام أنه لا يقتضي الفور ولا التراخي. ينظر فتح القدير 114/2 (الزكاة)، 325/2 (الحج)، وكشف الأسرار 520/1.

3- اعتبر الحنفية أن الوقت المضيق هو الذي يساوي الواجب، ولا يسع شيئا آخر من جنس هذا الواجب، كرمضان، ولذا لم يشترطوا نية التعيين، ويتأدى صوم رمضان عندهم بمطلق النية، أو بنية مباينة لنية صوم رمضان، كالنذر والكفارة، أما ابن الهمام فقال: والجمهور على نفيه، وهو الحق؛ لأن نفي شرعية غيره يوجب نفي صحته، أي صحة الغير إذا نواه». اه. ينظر التحرير مع تيسير التحرير 207/2.

4- ذهب الحنفية إلى جواز التخصيص بالقياس بشرط تخصيص العام بغير قياس من سمعي أو عقلي، أما ابن الهمام فاعتبر هذا الشرط غير متصور؛ لأن تخصيص القياس بإخراجه بعض أفراد العام عن حكمه: إلحاق له بأصل منصوص في حكم المخالف لحكم العام؛ لاشتراكهما في العلة، فالمخصص حقيقة ذلك النص، والقياس إنما هو مظهر لذلك التخصيص، ولا شك أن هذا النص مقارن للعام، ومن ثم لا يتصور

5- ذهب الحنفية إلى امتناع إطلاق اللفظ الواحد في مدلوله الحقيقي والمجازي، أما ابن الهمام فأجاز استعماله فيهما مقصودين بالحكم في إطلاق واحد عقلا، لا لغة، إلا في غير المفرد فيصح لغة؛ لتضمنه المتعدد، وقد ثبت في الكلام الفصيح: القلم أحد اللسانين، و: الخال أحد الأبوين». ينظر تيسير التحرير 37/2.

6- ذهب ابن الهمام إلى أن الصحابي الراوي للخبر إذا لم يعلم عمله به، وعلم عمل الأكثر بخلافه: اتبع الخبر، وهذا عند غير الحنفية، ms20 وأما عند الحنفية ففيه تفصيل. ينظر تيسير التحرير 73/3.

7- ذهب الحنفية إلى أن النسخ بالاجتهاد غير سائغ، أما ابن الهمام فيرى جوازه، ينظر فتح القدير 87/2.

8- ذهب جمهور الحنفية إلى عدم صحة التعليل بالعلة القاصرة المستنبطة، أما ابن الهمام فذهب إلى صحة التعليل بها. ينظر تيسير التحرير 5/4، كشف الأسرار 3/ 567.

9- جعل الحنفية أبا هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهما في زمرة الصحابة غير المجتهدين، أما ابن الهمام فعدهما من مجتهدي الصحابة، ينظر كشف الأسرار 379/2، فتح القدير 330/3.

لم يكثر ابن الهمام رحمه الله من التأليف، إلا أن كتبه وما حوته من علوم دليل على إمامته وعلمه وتحريره وتدقيقه، وبخاصة في علم الفقه والأصول.

وقد قال عنها العلامة اللكنوي: وقد طالعت تصانيفه، وكلها مشتملة على فوائد قلما توجد في غيرها، وقد سلك في أكثر تصانيفه - لا سيما في فتح القدير - مسلك الإنصاف، متجنبا عن التعصب المذهبي والاعتساف، إلى ما شاء الله.

وأذكر فيما يلي مصنفاته مرتبا لها بحسب أهميتها:

1- فتح القدير للعاجز الفقير ، شرح فيه كتاب الهداية للمرغيناني، وكان قد شرع في كتابته في شهور سنة 829ه عند الشروع في إقرائه لبعض إخوانه، وقدر الله تعالى أنه اختاره لجواره قبل أن يتمه، فكتب من أوله إلى أوائل كتاب الوكالة، وهذا القدر يعدل ثلاثة أرباع الهداية تقريبا.

وقد أتم شرحه الإمام قاضي زاده (ت 988ه)، وطبع هذا الشرح وتتمته مع شروح الهداية الكفاية والعناية وحاشية عليها لسعدي جلبي في تسع مجلدات كبار، بحسب الطبعة الميمنية بمصر، سنة 1319ه،

وهناك طبعات أخرى، كطبعة بولاق 1315ه، في ثماني مجلدات بدون الكفاية، وقد صورت الآن في دار النوادر ، وهذه الطبعة هي التي عمل عليها الفهرس الألف بائي في الموسوعة الفقهية في الكويت، في مجلد كبير، يدل على الموضوع المبتغى من فتح القدير بكل يسر وسهولة.

وقد أثنى على فتح القدير تلميذه ابن تغري بردي بقوله: «وهو غاية في الحسن، بل لم ms21 يعمل على الهداية مثله. اه

وهو مليء فياض بالفوائد الفقهية والأصولية والحديثية، وفيه فروع فقهية كثيرة زائدة على ما في الهداية ، لكن هذه الطبعات المضغوطة جدا جعلت الوصول إلى ذلك صعبا للغاية، ولهذا يحتاج لطباعة جديدة مع تفقير لنصه ؛ لإبراز مكنوناته المخبأة، كحال كثير من كتب الفقه.

وأما عن منهجه وطريقته : فقد استوفى ذلك فضيلة الأستاذ الشيخ محمد عوامة حفظه الله، وكذلك الدكتور محمد أوقاسين.

2- التحرير، في أصول الفقه، وهو كتابه الأصولي المشهور الجامع بين أصول الحنفية والشافعية، وهو مطبوع لوحده، ومع شروحه.

وقد بالغ ابن الهمام في اختصاره وإيجازه إلى حد أن صار لغزا، مع أنه شرع فيه موسعا، فقد قال في مقدمته: «فشرعت في هذا الغرض ضاما إليه ما ينقدح لي من بحث وتحرير، فظهر لي بعد قليل أنه سفر كبير،

وقد قال عن شدة اختصاره شارحه أمير باد شاه(1) في أول شرحه: 0... ظفرت بمتن بسيط ، وبحر محيط بما في الكتب المزبورة وغيرها من المؤلفات المشهورة، مع تحقيقات خص بها عن غيره، فلله در مصنفه، وكثرة خيره...، غير أنه أفرط فيه من الإيجاز، فكاد أن يجاوز التعمية، ويلحق بالألغاز...». اه

وعلى التحرير شرحان مشهوران متداولان.

3- شرح بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والإحكام، لابن الساعاتي (ت 694ه)، وقد ذكره ابن الهمام في موضعين من فتح القدير2، كما ذكره له ابن تغري بردي(2، وغيره.

ويظهر أنه واسع، فقد قال ابن الهمام عند ذكره له: وتمام تحقيقه فيما كتبناه على البديع في الأصول». اه

4- جمع فتاوى شيخه قارئ الهداية سراج الدين عمر بن علي (ت

وقد أخطأ صاحب كشف الظنون فنسبها إلى عمر بن إسحاق.

5- زاد الفقير، رسالة خاصة في أحكام الصلاة وشروطها، وهي التي بين أيدينا، وسيأتي الحديث عنها بشكل خاص.

6- المسايرة في العقائد المنجية ms22 في الآخرة، وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات في مجلد لطيف، كما طبع مع شروح له.

7- رسالة في تعارض النفي والإثبات، وهي جواب عن سؤال وقع في مجلس السلطان الملك الأشرف برسباي، سنة 838ه، وتقع في صفحتين ونصف، أوردها السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية 212/3.

8- رسالة في إعراب قوله صلى الله عليه وسلم : كلمتان خفيفتان على اللسان . ..، وهي مطبوعة مع الأشباه والنظائر النحوية للسيوطي 206/3- 212، كما طبعت محققة في بغداد سنة 1400ه بتحقيق الدكتور قحطان الدوري، وقد كتب في مقدمة تحقيقه ترجمة جيدة لابن الهمام، جاءت في 165 صفحة.

9- فواتح الأفكار في شرح لمعات الأنوار (مقدمة في فن تشريح بدن

قال عنها طاش كبري زاده1: «وكتب التشريح أكثر من أن تحصى...، ورسالة ابن الهمام مختصر نافع في الباب. اه

10- ومن أعماله العلمية: مروياته في الأحاديث، وقد خرجها له تلميذه الإمام السخاوي، حيث قال: لم يكثر ابن الهمام من الرواية، وخرجت له من مروياته بالسماع والإجازة أربعين حديثا، وابتهج بذلك، وحدث بها، كما سمعها منه بعض الفضلاء، وتزايد تعظيمه لي، وثناؤه علي]. اه

11- ومن آثاره العلمية أيضا: شعر لطيف، ونظم ظريف، وقد ذكر بعضه تلميذه السخاوي، حيث قال : ومن نظمه: أول قصيدة كتبتها عنه: إذا ما كنت تهوى خفض عيش وأن ترقى مدارج للكمال

وقد جمع السخاوي عدة مجاميع من نظمه.

12- ومن أعماله العلمية : ما كتبه من إجازات علمية لتلامذته، ومن تلك الإجازات: إجازة محفوظة في مخطوطات السليمانية في تركيا

وفيما يلي صورة لهذه الإجازة:

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا عبده ورسوله أشرف المرسلين، وعلى آله وصحابته أجمعين، وسلم تسليما.

وبعد : فيقول مسطره العبد الضعيف الفقير إلى رحمة ربه القوي الغني محمد بن همام الدين الحنفي:

إني أجزت الولد الفاضل العالم ذا الأبحاث الماضية، والملحوظات القاصية، التي هي بمقتضياتها قاضية، بمذاكرة كتاب: (تحرير الأصول)، وإقرائه وإفادة مقاصده لجلسائه، وكذا غيره من كتب الفن، بل الفنون، فإنه لذلك أهل، أقر الله به العيون، وحقق فيه أرفع الظنون.

وكانت هذه الإجازة المباركة عام تسع وخمسين وثمانمائة، أطال الله بقائي للإفادة، لينال الحسنى وزيادة.

قاله وكتبه: محمد بن همام الدين السيواسي الحنفي.

والمسؤول منه أن لا ينساني في خلواته من الدعاء برضا ربي علي قبل موتي رضا لا سخط، والله تعالى يجزيه عن ذلك خيرا. اه

وكانت وفاته رحمه الله تعالى في يوم الجمعة، سابع رمضان، سنة 86ه، وصلي عليه عصره، بسبيل المؤمن، في مشهد حافل شهده السلطان فمن دونه، وقدم للصلاة عليه قاضي مذهبه ابن الديري.

ودفن بالقرافة في القاهرة، في تربة ابن عطاء الله السكندري (709ه)، وقبره هناك معروف بجواره، رحمهما الله تعالى رحمة واسعة.

زاد الفقير رسالة لطيفة «نادرة وجيزة جزيلة»(1)، مهمة في موضوع عظيم جدا ألا وهو الصلاة، فلم يكن العلماء الربانيون يذرون موعظة إلا وحرضوا فيها على الاهتمام بالصلاة، وتعلم فقهها، وأكدوا على أدائها كاملة مكملة، وحذروا فيها من التهاون بها.

وهذه الرسالة فيها خلاصة مفيدة لأحكام الصلاة وشروطها، أهداها الإمام ابن الهمام لطلاب العلم، وهي خير زاد يتزود به الفقير إلى رحمة الله؛ لتكون له أسوة في صلاته، ms24 يتعلم منها كيف يؤدي صلاته على الوجه الصحيح الذي رسمه له الفقهاء رضي الله عنهم، وبينوه له فيها.

يقول عنها مؤلفها:

«سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح سفر أن أكتب له مقدمة قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة الانقياد، واضحة المراد ؛ ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته، معترفا بالعجز والتقصير.

وسميتها: (زاد الفقير)، وأوردت فيها من المسائل ما يكثر وقوعه، وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق القلم إليه. اه

وقد وصفها التمرتاشي (ت،100ه) في أول شرحه لها بقوله:

لما وفقني العزيز القدير لمطالعة المقدمة المسماة ب: (زاد الفقير)، المنسوب تصنيفها إلى حضرة قدوة العلماء المتبحرين، وزبدة الفضلاء العارفين، الشيخ العلامة كمال الدين محمد بن همام الدين، فرأيتها ظرفا قد ملأ ظرفا كاملا، وعقدا لدرر غرر المعاني حاملا: أحببت أن أشرحه شرحا يقرب معانيها، ويبين مبانيها، وسميته ب: إعانة الحقير لزاد الفقير...». اه

ووصفها العلامة الدقدوسي التونسي الأزهري (ت 1133ه) في أول شرحه لها بقوله:

لما كانت المقدمة المنسوبة إلى العالم الشهير، والجهبذ النحرير الكمال ابن الهمام، المسماة ب: (زاد الفقير): مشتملة على تلخيص في العبارة، مع تدقيق ونضارة، ولم يكن عليها شرح واف بمرادها، متمما لفوائدها : التمس مني بعض فضلاء الروم... أن أكتب عليها شرحا...» . اه

* ويصف الشيخ الجليل محمد بدر عالم (ت1385 ه) منهج ابن الهمام في زاد الفقير فيقول:

ولما كان الشيخ ابن الهمام سلك في رسالته مسلك المبسوطات، بذكر الجزئيات النادرة، وانتخاب الأهم منها...». اه

وقد ضمت هذه الرسالة الكلام عن الصلاة وشروطها، بدعا بأحكام المياه، وتطهير النجاسات، وأحكام الوضوء والغسل والتيمم، ثم بين المؤلف أركان الصلاة وواجباتها وسننها، ومفسدات الصلاة ومكروهاتها، ثم أحكام الإمامة والاقتداء، وأحكام سبق الحدث، والسهو في الصلاة،

وأما مصادر ms25 ابن الهمام رحمه الله في زاد الفقير فلم تكن كثيرة، وقد بلغ عدد ما صرح بالنقل عنه أكثر من عشر مصادر، وقد عرفت بكل منها في موضع ذكره، وهي بحسب ترتيبها على حروف المعجم كما يلي:

الاختيار للموصلي، والأسرار لأبي زيد الدبوسي، والأصل للإمام محمد بن الحسن الشيباني، وأصول البزدوي، والإيضاح في الفروع للكرماني، والفتاوى لقاضي خان، والكافي للنسفي، والمبسوط، ولعله مبسوط السرخسي، والمجتبى للزاهدي، وشرح الإرشاد.

كما نقل عن الشيخ حسام الدين، ولعله الرازي المكي، صاحب خلاصة الدلائل، وعن شيخ الإسلام، ولم يعينه، ثم تبين أنه خواهر زاده.

وأنبه هنا إلى أني لم أر له فيه نقلا عن كتابه فتح القدير، أو إحالة إليه.

شروح زاد الفقير:

1- نزهة البصير لحل زاد الفقير، لتاج الدين عبد الوهاب بن محمد الحسيني الحنفي الحلبي، المتوفى سنة 875ه، وهو شرح بالقول، وينظر لنسخة منه في 131 ورقة: الفهرس الشامل 88/11.

- شرح عبد الرحيم المنشاوي الحنفي، كما في كشف الظنون.

3- إعانة الحقير لزاد الفقير ، للإمام العمدة التمرتاشي الغزي محمد بن عبد الله، المتوفى سنة 1004ه، صاحب تنوير الأبصار، وقد انتهى من شرحه سنة 982ه، كما صرح في آخره، ولا يزال مخطوطا لم يطبع، منه نسخة جيدة جدا في مكتبة المحمودية بالمدينة، تقع في 129 ورقة.

4- إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ، للإمام العلأمة العمدة مفتي الحنفية أحمد بن إبراهيم التونسي أصلا، الدقدوسي شهرة، الأزهري المصري، المتوفى سنة 1133ه، وقد انتهى من شرحه سنة 1122ه، كما جاء في آخره، ، وقد طبع هذا الكتاب حديثا في دار النور المبين في الأردن، سنة 1433ه، بتحقيق لؤي عبد الرؤوف الخليلي، وقد أخبرنى محققه جزاه الله خيرا أن المطبعة اعتمدت خطأ التجارب الطباعية غير المصححة، مما جعل هذه الطبعة مغلوطة غير معتمدة، قلت: ومن طالع فيها ظهر له ذلك بكل وضوح.

5- مستزاد الحقير حاشية على زاد الفقير، للعلامة الشيخ محمد بدر عالم (ت1385 ه)، طبعت طبعة حجرية في دهلي بالهند، سنة 1352ه.

وأنبه هنا إلى أن في ms26 كل من شرحي التمرتاشي والدقدوسي ما لا تجده في الآخر، وذلك من ناحية شرح العبارة وبيانها، وكذلك في الأدلة

وعلى هذا فلا يستغنى بأحدهما عن الآخر لمن كان يسعى للتوسع في شرح العبارة، والتحرير والتدقيق، والبحث عن الفروع والمسائل الزائدة مما يتصل بالمسألة، هذا مع اتفاقهما في أمور كثيرة، وقد جاء حجم كل من الشرحين قريبا جدا من الآخر.

وقد نقل الدقدوسي عن شرح التمرتاشي في مواضع كثيرة، قائلا : قال الشارح، أو يقول: وفي الشرح».

من خلال صحبتي لزاد الفقير، وخدمتي له تكشفت لي مزايا هذه الرسالة الجليلة، وفوائدها الجمة، كما تبين لي الطريقة التي سار عليها ابن الهمام فيها، ومنهجه في عرض المسائل، وذكره للخلاف فيها - إن كان - بين علماء المذهب، وأسجل ما لاحظته من ذلك في النقاط التالية:

- هذه الرسالة أثر مهم من آثار هذا الإمام الفذ الجليل، وفي خدمتها وإخراجها إحياء لآثار أئمة الإسلام وعلمائه العاملين، وهذا الأمر مما يجب على طلاب العلم ويتأكد، وفيه مفخرة عظمى للمسلمين، ووفاء لحق علمائهم، وثراء للمكتبة الإسلامية عامة، وللفقه الحنفي خاصة.

2- في إحياء هذا الأثر دعوة غالية مهمة لارتباط الأجيال اللاحقة أجيال هذا الزمان الذي ضاع فيه كثير من طلاب العلم في سيرهم العلمي، وحث لاتصالهم بأئمتنا وفقهائنا السابقين، لتبقى اللحمة قائمة بينهم غير منقطعة، ليسيروا على نهجهم الصحيح، وليقتفوا أثرهم الطيب المبارك، وليبقى نور علمهم مستمدا من مشكاة نورهم الصافي المتلالي.

3- زاد الفقير رسالة لطيفة خاصة بأحكام الصلاة وشروطها، يمكن اصطحابها بسهولة سراجا مضيئا، وزادا معنويا في كل مكان، وقراءتها في وقت ليس بالطويل، وهذا الذي دعا المؤلف أن يجعلها في كراس واحد،

«سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح السفر أن أكتب له مقدمة قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة ms27 الانقياد، واضحة المراد ؛ ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته. اه

4- مسائل هذه الرسالة مسائل مهمة واقعية تعرض للناس غالبا، ويحتاجون لبيان حكمها، وقد عبر عن هذا ابن الهمام بقوله: «وأوردت فيها من المسائل ما يكثر وقوعه، وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق القلم إليه». اه

5- ضمت هذه الرسالة على لطافة حجمها مسائل كثيرة العدد مما يحتاجه المصلي في معرفة كيفية أداء هذه الشعيرة على الوجه الصحيح.

6- في الرسالة مسائل فقهية جديدة يصعب على القارىء أن يقف عليها في غيرها من الرسائل المماثآلة في حجمها وموضوعها، بل حتى في المتون والمختصرات المشتهرة، مما جعل الرسالة تتميز بفوائد كثيرة قلما تجدها في غيرها.

7- في هذه الرسالة مسائل لم يتعرض لها المؤلف في فتح القدير، وكذلك مسائل توسع فيها هنا، في حين أنه اختصر الكلام عليها في فتح القدير، والأمثلة عليها عديدة.

8- جاءت عبارة الرسالة واضحة المعنى والمراد، منفتحة غير مغلقة، سهلة الانقياد لطالبها وقارئها، كما نص على هذا مؤلفها في مقدمتها، وهذا الوضوح والانفتاح لا شك هو في حق طالب العلم المتخصص، والأمر يختلف زيادة ونقصانا بحسب المستوى العلمي للقارئ.

9- تعد هذه الرسالة وما فيها من أحكام : من الكتب المعتمدة في المذهب؛ وذلك لاعتماد مؤلفها وإمامته في المذهب، واعتمادها ممن جاء بعده من علماء المذهب من شراحها وغيرهم، ونقلهم عنه على سبيل التسليم والاعتماد، كابن عابدين وغيره.

ولا شك أن هناك مسائل يختلف فيها الترجيح بين علماء المذهب، وهو رحمه الله حين يختار قولا لفريق منهم، ويثبته في رسالته دون الإشارة إلى قول الفريق الآخر الذي اعتمده آخرون: لا يعتبر أنه لم يذكر المعتمد، وهي مناهج في التأليف، وعلى كل فإن معرفة المعتمد المفتى به، والقطع به مسألة واسعة الأطراف، متباينة الآراء، وليس هنا مجال بسطها.

10- أما من ناحية منهج المؤلف في ذكره للخلاف الواقع بين أئمة المذهب في المسائل، وعدم ذكره: ففي الأغلب أنه لا يذكر الخلاف، ويجزم بقول واحد، وأحيانا ليست بالقليلة يورد الخلاف، فيذكر رأي ms28 الإمام أبي يوسف ومحمد، وقد يذكر أكثر من رواية عن الإمام أبي حنيفة.

وعند ذكره لهذا الخلاف يصرح في الغالب بالمعتمد الذي اختاره، فيقول عنه : إنه المختار، أو : المعتمد، أو: الأوجه، أو: على ما هو الحق، ونحو هذا، وأحيانا يطلقه ولا يبين.

وفي مرات تراه بعد ذكره لظاهر الرواية المعتمد: يذكر أقوالا أخرى بصيغة التضعيف، كقوله: وقيل، ويوصلها أحيانا إلى أربعة أقوال.

وقد يورد الخلاف بشكل مطلق، ويترك الأمر واسعا بدون ترجيح، فيقول مثلا : اختلف فيه، أو: مختلف فيه، أو : اختلف المشايخ فيه.

وأحيانا في مسائل قليلة يذكر الخلاف بين علماء المذهب من طبقة

11- لم يتعرض المؤلف في هذه الرسالة المختصرة لذكر أدلة أحكام مسائلها، بل ذكر خلاصة الأحكام وزبدتها، ومن رام الأدلة: فالرجوع إليها في المطولات والمبسوطات سهل ميسر.

12- استعمل ابن الهمام في هذه الرسالة مرة واحدة أسلوب الألغاز والأحاجي، مما يجدد النشاط والحيوية لدى القارىء، وذلك بإعمال فكره في حلها وجوابها، ففي مسألة القهقهة من نواقض الوضوء ص107 قال:

وتنقضه القهقهة في الصلاة المطلقة، إلا إذا كان نائما في صلاته، وقهقه في النوم: لا تنقض، لكن تفسد صلاته، في المختار، وهذه المسألة أحجية». اه

13- ومن منهجه رحمه الله فيها أنه ذكر في مواضع عدة ضوابط فقهية لمسائل معينة؛ ليلم شملها، ويسهل على القارىء حفظها، كما فعل هذا ص133 ، حين ذكر ضوابط في معرفة المكروه تحريما، والمكروه تنزيها عند ذكره للواجب والسنة ومخالفتهما، وكذلك فيما يفسد الصلاة من الأفعال ص،،1، وهكذا أيضا في باب الاستخلاف في موضعين ص17، وغير هذه المواضع.

14- وكان من منهجه رحمه الله فيها أنه يورد في مسائل عديدة أمثلة توضح المراد، وتسهل فهم المسألة، وينظر كمثال ص178 : مسألة الشك في عدد ما صلى من الركعات.

15- ومن منهجه رحمه الله فيها أنه في مسائل ليست بقليلة حين يريد بيان الحكم فيها: تراه ينقله معتمدا له عن أحد كبار الحنفية، مسميا ms29 الناقل

16- يتلألأ في هذه الرسالة بوضوح نور تواضع ابن الهمام رحمه الله تعالى، ويظهر ذلك للقارئ بكل جلاء، فهو مع إمامته وتقدمه يقول في مقدمتها : «قال العبد الفقير محمد بن عبد الواحد بن همام الدين: سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم،... فأجبته إلىل بغيته، معترفا بالعجز والتقصير». اه

17- أما بالنسبة لأسبقية التأليف بين زاد الفقير وفتح القدير فلم أقف على نص أتبين منه ذلك، ولم أجد في زاد الفقير نقلا، أو إحالة على فتح القدير ، وقد كان تاريخ بداية تأليفه لكتابه فتح القدير سنة 829ه، وعليه فالأمر بعد لم يتضح، عسى الله أن يأتيني بهم جميعا.

لقد أكرمني الله تعالى بالحصول على عشر نسخ خطية لزاد الفقير ، ثمانية مفردة، وثنتان ضمن شرح التمرتاشي، وشرح الدقدوسي، وقد صورتها من كل من المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، ومركز جمعة الماجد بدبي، ومركز الملك فيصل الخيري بالرياض، ومن الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، وفيما يلي بيان مجمل بحال هذه النسخ:

1- نسخة بتاريخ 976ه، وهي أقدم نسخة وقفت عليها، تقع في 11 ورقة، وفي كل صفحة 22 سطرا، وفي كل سطر 15 كلمة، نسخها زين الدين الحنفي، وقد حصلت عليها من مركز الملك فيصل الخيري في الرياض، برقم (888)، وأصلها محفوظ في مكتبة برنستن بأمريكا.

2- نسخة بتاريخ 1006ه، تقع في 16 ورقة، وفي كل صفحة 21 سطرا، نسخها سلامة بن موسى المالكي الأزهري الأنصاري، مصورة من المكتبة الأزهرية بالقاهرة.

3- نسخة بتاريخ 1063ه، تقع في 22 ورقة، وفي كل صفحة 21 سطرا، وعليها بلاغات بمقابلتها بالأصل.

4 - نسخة بتاريخ 1125 ه، تقع في 25 ورقة، وفي كل صفحة 17 سطرا، مصورة من المكتبة الأزهرية.

5- نسخة بتاريخ 1280ه، تقع في 31 ورقة، وفي كل صفحة 13 سطرا، مصورة من مكتبة روضة خيري.

6- نسخة بدون تاريخ بسبب أن الرسالة مودعة في مجموع، وتاريخ النسخ يكون عادة في آخرها، تقع في 22 ورقة، وفي كل صفحة 21 سطرا، ms30 مصورة من المكتبة الأزهرية.

7- نسخة بدون تاريخ، تقع في 33 ورقة، وفي كل صفحة 14 سطرا، مصورة من تشستربتي.

8- نسخة بدون تاريخ، تقع في 13 ورقة، وفي كل صفحة 17 سطرا، وهي ناقصة من الأخير.

9- نسخة قوبلت بتاريخ 1138ه، مضمنة في شرح الدقدوسي، يقع الشرح في 112 ورقة، والمتن زاد الفقير باللون الأحمر، وهي مصورة من جامعة الملك سعود بالرياض.

10- نسخة قديمة نفيسة بدون تاريخ مضمنة في شرح التمرتاشي، يقع الشرح في 129 ورقة، والمتن باللون الأحمر، وهي مودعة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.

وأنبه هنا إلى أن النسخة التي اعتمدها الشيخ محمد بدر عالم من زاد الفقير في حاشيته «مستزاد الحقير»: كانت سقيمة غير صحيحة، كما صرح هو في مقدمتها، حيث قال:

وليعلم أنه لم يكن عندي غير تلك النسخة القلمية، وكانت سقيمة

قلت: وبعد انكشاف النص الصحيح للكتاب بمقابلة نسخه تبين لي أنها لم تكن نسخة سقيمة فحسب، بل كانت منهكة بأنواع من الأمراض والعلل، من كثرة الأخطاء التي تحرف بها النص، والأسقاط العديدة التي بترت الكلام وغيرته، وقد اجتهد الشيخ رحمه الله جهده في تصحيح الكتاب، وبذل وسعه لكن النسخ لم تسعفه، وبقيت فيه أشياء وأشياء، كما كان في بعض تصحيحاته وتقديرها تغيير لمجرى النص، ومع هذا لا ينكر عمل الشيخ رحمه الله وفضله فيما بذله وقدمه، بل يشكر ويقدر.

وفيما يلي نماذج مصورة من النسخ الخطية السالفة الذكر :

المننظو وسلكثا ولالرنيبببرالخط فيمط

سيننة اشنينوثا نينبنعمابنزاحكرايته

خنايما محمدروا له وعلاند رسلهعلى

سبيدنا مجمدرالروحباجمعيبري

وسلم تلبما كثيلهابما

ابدا الويوه الببت

والحزللد

ربل لطيز

امن

1- اعتمدت في إثبات نص الرسالة على طريقة النص المختار الذي تحريت أنه الصواب، وذلك من خلال النسخ الخطية التي جمعتها، وقابلت نص بعضها ببعض.

2- لم أثبت من فوارق النسخ إلا المهم الذي له تأثير في المعنى.

3- جعلت النص مفقرا إلى جمل متباينة، ورقمت مسائله، مع إثبات علامات الترقيم، كما وضعت بين معقوفين عناوين لفصول لم يجعل المصنف لها عنوانا، وعناوين جانبية لفقرات مهمة، إيضاحا للنص وتبيانا له، وسعيا لمساعدة القارىء الكريم على فهم المسائل وإدراكها.

4 - ضبطت ما أشكل من النص بشكل متوسط.

5- لم أطلق عنان القلم في التعليق على الرسالة ms32 إلا فيما اضطررت إليه؛ لئلا تخرج عما أراد المؤلف لها، مع مراعاة حال طلاب هذا الزمان، فقد مضى على تأليف هذه الرسالة نحو ستمائة سنة.

وقد أردت من هذه التعليقات فتح المغلق من النص، وإيضاح ما هو بحاجة إلى بيان، وذكر المعتمد والمفتى به في المذهب فيما لم يبين، وكذلك ذكر آراء علماء المذهب فيما اختلفوا في تصحيحه وترجيحه.

6- نقلت كثيرا من الحواشي عن شرح التمرتاشي والدقدوسي بتصريح

7- قارنت بين ما سجله ابن الهمام هنا في الزاد مع ما كتبه في فتح القدير، فإن كان هناك اختلاف لرأيه في حكم المسألة: أشرت إليه في الحاشية، مع بيان رأي علماء المذهب في ذلك وخلافهم إن كان.

وقد وقفت على مسألتين فقط كان رأيه فيهما في الزاد مختلفا عن رأيه فيهما في فتح القدير.

8- عزوت النقول التي ذكرها ابن الهمام إلى مصادرها.

9- عرفت بالأعلام الوارد ذكرهم في النص بدون إطالة، وكذلك بالكتب المنقول عنها.

10- لما خلت الرسالة من ذكر الأدلة من الكتاب والسنة لاختصارها: لم أحتج إلى ذكر منهجي في تخريج الأحاديث، وبيان الحكم عليها.

11- ترجمت للمؤلف بتوسع؛ حيث لم أجد من استوفاها.

الحمد لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

قال العبد الفقير محمد بن عبد الواحد بن همام الدين: سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح السفر أن أكتب له مقدمة قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة الانقياد، واضحة المراد؛ ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته، معترفا بالعجز والتقصير.

وسميتها: (زاد الفقير)، وأوردت فيها من المسائل ما يكثر وقوعه، وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق القلم إليه، والله عوني، ونعم النصير.

*وإن كان ما محله1) عشرة أذرع مسقفا(2) وله ثقب، فتوضأ فيها إنسان: إن كان الماء متصلا بالثقب: لا يجوز، وإلا: جاز.

وقيل: يجوز مطلقا.

(1) أي إن مقدار المكان الذي فيه الماء الراكد يبلغ عشرا بعشر، أي ماء كثيرا. (2) أي جمد وجه الماء منه، وصار ماء الحوض تحت سقف من الجمد. دقدوسي، فتح القدير 71/1، ابن عابدين 1/645.

(3) أي له كوة في المنجمد، كأن ثقبه متوضىء، والثقب: كحفيرة في أسفلها ماء، والكوة هذه أقل من عشرة أذرع. تمرتاشي، دقدوسي، ابن عابدين 645/1.

(4) أي في الكوة.

(5) أي ماء الحوض الكبير الذي هو عشر بعشر.

(6) لأنه يصير متوضئا من ماء قليل راكد وقعت الغسالة فيه - الماء المستعمل - : فتفسده. ينظر تمرتاشي، ودقدوسي، غنية المتملي ص 99، وهذا بناء على القول بنجاسة الماء المستعمل. ينظر ابن عابدين 646/1 نقلا عن حلبة المجلي، والمعتمد عند الحنفية عدم نجاسته.

(7) أي وإن لم يكن ماء الحوض متصلا بالثقب، بأن كان منفصلا عنه فوقه أو تحته : جاز؛ لكون الماء عشرا في عشر. ينظر غنية المتملي ص99، دقدوسي.

(8) أي سواء كان الماء متصلا بالثقب أو لا، وهذا هو قول ابن المبارك (ت181ه)، وأبو حفص الكبير (ت264ه)، والأول: قول نصير بن يحيى البلخي (ت268ه)، والإسكاف محمد بن أحمد (ت333ه). قال ابن عابدين 646/1 : والقول الأول: أحوط، والثاني: أوسع. اه، وهكذا هو في بدائع الصنائع 74.

وقال ابن عابدين أيضا 608/1: «ففي الفساقي، أي الحياض الصغار، كبرك

3- ومن البغل والحمار: مشكوك، فيجب الجمع بينه وبين التيمم، والله أعلم.

ويجوز استعمال المستعمل في غير الوضوء، كالشرب، وتطهير الثوب؛ لأنه طاهر، في المختار من الروايات.

113 8 وما فيه صقالة، كالسيف والسكين والمرآة: يطهر بالمسح. 9- والمتصدىء1 من ذلك: بالغسل.

8- وفي تقديم الحرف : إن تغير: فسدت، وإلا: فلا.

وقيل : فسدت؛ لأنه لا يخلو عن تغير، وفيه ما لا يخفى.

9- وفي ذكر كلمة مكان كلمة: فإما أن يوجد مثل التي بها الخطأ في القرآن، أو لا، وعلى التقديرين: إما أن تخالف التي جعلها موضعها معنى، أو لا، فهذه أربعة:

أ- ففي الأول: تفسد، كما لو قرأ: إنا كنا غافلين: مكان: (فاعلين). الأنبياء/104.

ب - وفي الثاني: لا تفسد، كما لو قرأ: الحكيم: مكان: العليم، وليفهم من هذا معنى الموافقة

ج - وفي الثالث: تفسد، كما لو قرأ: وإن الفجار لفي جنات: مكان: لفي جحيم

20 - وخروج وقت المستحاضة. 21- وتذكر فائتة.

22- ويكره في قوارع الطريق

30- وعلى سطح الكعبة.

***

(1) الجهمي: نسبة لجهم بن صفوان، أس الضلالة، ت 128ه، والجهمية فرقة شايعته على مذهبه، وهو القول بنفي الصفات، والقول بخلق القرآن، وأن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط، دون الإقرار، وأن الإنسان مجبر في أفعاله، كما في المغرب للمطرزي 172/1 ، سير أعلام النبلاء 26/6.

وأما القدري: فهو القائل بأن العبد يخلق أفعال نفسه، وينسب القبائح لله، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وهم فرقة من المعتزلة. دقدوسي، المغرب 173/1، وفي تاج العروس للزبيدي 371/13 : «القدرية: جاحدو القدر، وهم قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء، وهم يثبتون القدر لأنفسهم، ولذا سموا قدرية، وقول أهل السنة: إن علم الله عز وجل سبق في البشر، فعلم كفرمن كفر منهم، كما علم ms53 إيمان من آمن، فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه، وكل ميسر لما خلق له». اه

فعند أبي يوسف: يقضيها بعد الركعتين، وهو الذي يظهر وجهه، وعند محمد: قبلهما.

تقدم أن تعمده: يفسد، والقياس في سبقه ذلك أيضا، إلا أن النص أطلق له البناء، والاستقبال أفضل.

أما لو استخلفه(3) : فسدت اتفاقا. 6- ولو كان الخليفة لا يدري ما صنع الإمام، ولا يعلم كم بقي ms55 عليه: يصلي أربع ركعات، ويقعد في كل ركعة.

7- ولو استخلف هو رجلا، والقوم آخر: فالإمام من قدمه الإمام.

8- وإن خرج من المسجد ولم يستخلف: فسدت صلاة القوم.

9- ولهذا لو تقدم رجل من غير تقديم قبل أن يخرج الإمام من المسجد : جاز.

10 - وإن خرج قبل أن يصل الرجل إلى المحراب: فسدت صلاة القوم، إلا الإمام الذي سبقه الحدث.

11- ولهذا: لو صلى برجل، فأحدثا، وخرجا معا: فسدت صلاة المقتدي وحده.

19- وإن لم يؤد، لكنه قام في المحراب: كان له أخذها منه.

20- أما لو انصرف على ظن أنه افتتح بلا طهارة، ثم تبين خلافه: فإنه يستقبل، خرج أو لم يخرج.

والأصل: أنه إذا توهم، فانصرف: فإن كان ما توهمه بحيث لو تحققه أمكن معه البناء: لم تفسد صلاته بالانصراف، إلا أن يخرج، وإلا3 : فسدت مطلقا.

22- ولو كان قعد بعد الرابعة : لا يبطل الفرض بالسجود في الخامسة، بل يضم أخرى، فتكون الركعتان نافلة له.

23- ثم لا تنوبان عن سنة الظهر والعشاء، في الصحيح.

1- ولو شك في صلاته أنه كم صلى? وهو أول ما عرض له من الشك في تلك الصلاة، أو مطلقا، على خلاف بين المشايخ: فسدت صلاته3.

2- فإن كثر الشك: تحرى، فإن لم يقع تحريه على شيء: أخذ بالمتيقن، وإن وقع : أخذ بما وقع عليه. 3- وإذا أخذ بالمتيقن: يقعد في كل موضع يتوهمه أنه موضع جلوس(3 مثاله: شك في الظهر وهو قائم أنها الأولى أو الثانية: يتم الركعة

13- أما لو استيقن واحد بالنقصان، ولم يستيقن ms58 أحد بالتمام، بل هم واقفون: فإن كان ذلك في الوقت: أعادوها احتياطا؛ لعدم المعارضة هنا، بخلاف ما قبلها، وهذه الإعادة على وجه الأولى.

1- إذا عجز المريض عن القيام، أو كان يضعفه ضعفا شديدا، أو يجد وجعا، أو يخاف إبطاء برء: صلى قاعدا.

2- ولو منعه العذر عن بعض القيام، لا كله: قال الفقيه أبو جعفر: يقوم ما قدر ولو مجرد التحريمة، فإذا عجز: قعد.

3- ولو قدر على القيام متكئا: قال الحلواني: الصحيح أنه يصلي قائما متكئا، لا يجزئه غيره.

4- وكذا لو قدر على الاعتماد على عصا، أو حائط، أو كان له خادم لو توكا عليه: قدر على القيام.

5- فإن لم يقدر على القعود: استلقى على ظهره، وجعل رجليه إلى القبلة، وأومأ برأسه للركوع، وللسجود أخفض منه.

6- إلا إذا قدر عليه متكئا، أو مستندا إلى حائط، أو إنسان، ونحو ذلك: فيصلي كذلك.

[الصلاة في السفينة :]

1- وكما يسقط القيام بالمرض: يسقط في السفينة السائرة بعذر، اتفاقا، وبلا عذر: عنده، ويكون مسيئا.

2- والمربوطة في اللجة إن كانت الريح تحركها تحريكا شديدا : كالسائرة، وإلا: لا تجوز فيها إلا قائما.

3- أما إذا كانت مربوطة بالشط، وهي مستقرة على الأرض: فهي كالأرض، يصلي فيها قائما.

4- فإن لم تكن مستقرة على الأرض : فظاهر ألفاظ بعضهم: منع الصلاة فيها أصلا، بل يخرج إلى الأرض؛ لأنها كالدابة، وظاهر ألفاظ بعضهم: الجواز قائما.

زاد الفقير

زاد الفقير

نبذة عن الكتاب

الفهرس