+ سامي الديري + كتاب + رسل الملوك + ومن يصلح للرسالة والسفارة + ابن الفراء + بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة

الحمد لله الذي اتخذ الحمد لنفسه لينيل به ثوابا عباده ففتح به كتابه وختم به دعاء اهل جنته فقال في كتابه @QB@ أن الحمد لله رب العالمين @QE@ وصلى الله على اكرم رسول جاء بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا لهم إلى طاعته وذائدا لهم عن معاصيه محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما

سألتني ايدك الله ان ابين لك فضل الرسل ومن يصلح للرسالة والسفارة ومن امر من الملوك والاوائل والحكماء الافاضل بإرسال رسول ومن نهى عن ذلك وكيف تكون صفة الرسل وما ينبغي لمن ارسل لملك اذا كان منازلا لملك ان يعمل في الاحتياط لنفسه ولمن ارسله ومن حمد على قديم الوقت من الرل ومن ذم وما قالت الحكماء والبلغاء والشعراء في ذلك وما ورد من ذكر الرسول في كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديهولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ومن خان ملكه لمتعجل بر أو فائدة وما جازاه به مرسله على ذميم فعله ومن رسل برسالة غليظة فأداها والوجه الذي به احتال إلى ان نجا من شر ما حمله ومن نصح من الرسل لملكه وزانه برسالته ورفع من ملكه ببيانه وعبارته فأدبتك إلى سؤالك اعتمادا مني لمسرتك وعلما انك غني عن يسير ما اعلم بكثير ما تعلم آخذا بالادب في مسارعتي إلى الامر والى الله ارغب في الهداية والتوفيق برحمته& الباب الاول &

| اذكر فيه ما جاء في كتاب الله عز وجل من ذكر الرسل

| ووجوب حق تعظيمهم والانقياد اليهم

قال الله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@

وقال تبارك اسمه @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@

وقال عز من قائل ^ يا أيها الناس قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم ms01 بشير ونذير والله على كل شيء قدير ^

وقال تعالى ^ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيموقال تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@

وقال تعالى في انه لا يجوز ان يرسل إلى امة الا منهم من يفهم لغتهم ومن هو درب بها فهو احج عليهم @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@

وقال تعالى @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا @QE@

وقال تعالى @QB@ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية @QE@

وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@

| اسماء رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

ارسل جرير بن عبد الله إلى ذي الكلاع وارسل إلى جبلة بن الايهم شجاع بن وهب الاسدي قال الواقدي بل إلى شمر بن الحارث بن أبي شمر وارسل إلى المقوقس صاحب مصرحاطب بن أبي بلتعة حليف بني اسد فأكرمه ووصله وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية أم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومعها خصي واختها أم عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وببغلته دلدل وحماره يعفور وارسل عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندي بن المستكبر الازديين بعمان فأسلما وغلباعلى عمان وارسل دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم فأخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه على خاصرته ووصل دحية وقال لو كان في بلادي لاتبعته ونصرته وارسل عمرو بن امية الضمري إلى النجاشي وارسل سليط بن عمرو اخا عامر بن لؤي إلى اهل اليمامة قال الواقدي وارسل إلى هوذة بن علي الحنفي وارسل العلاء بن الحضرمي حليف بني اسد إلى المنذر بن ساوى العبدي واهل البحرين وكتب إلى المنذر كتابا فأسلموا وبعثوا بخراجهم

وكان اول ما ورد المدينة خراج البحرين وهو سبعون الف درهم وبعث المهاجرين بن أبي امية المخزومي إلى الحارث بن عبدكلال الحميري ملك وارسل عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ms02 بن هرمز فلما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ باسمه قبلي وقد كتابه سيورا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مزق فارس كل ممزق فما أفلحوا بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم& الباب الثاني &

| اذكر فيه لم ارسل الله تعالى البشر إلى البشر دون ان يجعل رسله

| ملائكة أو غيرهم من خلقه ووجه الفائدة في ذلك

قد كان في قدرة الله جل وعلا ان يلقي في قلوب الامم الايمان ويوفقهم لما يرضاه من الشرائع والاديان من غير ان يبعث فيهم الرسل ويعرفهم الايات والنذر ولكنه تبارك اسمه العظيم لرأفته بهم واحسانه اليهم بعث فيهم من انفسهم من يخاطبهم بألسنتهم ويهديهم لمراشدهم عاطفا عليهم بالمجانسة ورؤوفا بهم للقرابة قال الله تعالى جده @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ & الباب الثالث &

| اذكر فيه ما اوجبه الله تعالى على مخالفي الرسل من العذاب

قال سبحانه @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@

وقال جل اسمه @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا @QE@

واوجب سبحانه العذاب عند عصيان الرسول فقال تبارك اسمه @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا @QE@

وقد فضل الله سبحانه المرسلين من انبيائه على غير المرسلين لتبليغ الرسالة وتحمل ثقل الامانة والصبر على اذى الكافرين وتكذيب الجاحدين

ومن اخص المنازل عند الملوك والطفها واقرب الاسباب منها واوصلها منزلة المترسل بينها وبين اضدادها& الباب الرابع &

| اذكر فيه ان الكتاب مقصور على معناه الذي يتضمنه لا يتعداه إلى

| غيره وان الرسول يتصرف في مذاهب الحجة وابرهن ان الكتاب

| يد والرسول لسان وان الواجب على الملوك ان يقرنوا كتبهم

| بالرسل لما في ذلك من كمال الفائدة ووجوب الحجة ولقطع الرسول

| الامر اذا كان مأمورا من غير مراجعة ولا يحتاج إلى استئذان مرسله

قال الحكيم الكتاب يد والرسول لسان

وقال غيره الكتاب مقصور على معناه الذي يتضمنه لا يتعداه إلى غيره وللرسول ان ms03 يتصرف في انحاء الحجة ويتأتى لنظم الالفة ويحرص على درك البغية ويجتهد في نجح الطلبة اجتهاد من يرى ان في تمام الامر على يده وانتظامه بسعيه وسفارته دليلا على موقعه وتيمنا بطائره وربما حكم الرسول في الامور وخير في التدبير على حسب ما توجبه المشاهدة ويستصاب في البدء والعاقبة

قال بعض الادباء من الحكماء

( ليس الكتب ببالغ لك مبلغا % حتى يكون مع الكتاب رسول )

( ما في كتابك غير ما حملته % لكن رسولك كيف شاء يقول )

( فإذا دمعتهما ولم تفردهما % بلغ التجاح وادرك المأمول )

وقال غيره ممن يجري في الحكمة مجراه

( اقرن كتابك بالرسول فإنه % اقضى لما حاولت فيه واعذر )

( واذا اقتصرت على الكتاب فإن من % كاتبت في رد الجواب مخير )

ان آثر التقدم فهو مقدم % أو آثر التأخير فهو مؤخر )

وقال حكمي العرب في التفويض إلى الرسول

( اذا كنت في حاجة مرسلا % فأرسل حكيما ولا توصه )

على ان هذا المذهب مرذول عند الحزمة الالباء والمجربين العقلاء الذين خبروا الامور بفطر عقولهم واضافوا اليه ما استفادوا من تجارب ايامهم& الباب الخامس &

| في نهي الرسول عن تعدي ما ارسل به وان يخطيء برأي المرسل

| ولا يصيب برأيه ونهيه عن الوهم بالرسالة أو التحريف لها والا احوج

| إلى رسول ثان

امروا بأداء الرسالة على وجهها ونهوا عن الشك والتحريف خيفة احتياج ما إلى رسول ثان فأخذ هذا المعنى بعض الشعراء المجيدين والحكماء المطبوعين فقال

( اني انتدبتك للرسالة بعد ما % دبرت امري مبدئا ومعاودا )

( اعلم بأنك ان اضعت وصيتي % فأصبت لم اك للاصابة حامدا )

( واذا اجدت بها فعاقك عائق % عما اردت بسطت عذرك جاهدا )

( ان الرسول اذا استبد برأيه % وعصى ولي الامر كان معاندا )

وقال بعض الشعراء في سرول وهم فأحوج مرسله إلى رسول ثان

( شر الرسولين من يحتاج مرسله % منه إلى العود والامران سيان )

( لذاك ما قال اهل العلم في مثل طريق كل اخي جهل طريقان )& الباب السادس &

| اذكر فيه كيف كيف ينبغي للرسول ان يغفل اذا سفر بين ملكين وكان

| احدهما يرعد ms04 ويبرق ويعد ويستعد ليصغر اليه نفسه وما اجاب

| به بعض الرسل وقد عوتب على انه لم يعر شيئا مما رآه طرفه مما عظم

| به في عين من ارسل اليه وملكه

قال الحكيم

اختر لرسالتك في هدنتك وصلحك ومهماتك ومناظرتك والنيابة عنك رجلا حصيفا بليغا حولا قلبا قليل الغفلة منتهز الفرصة ذا رأي جزل وقول فصل ولسان لسليط وقلب حديد فطنا للطائف التدبير ومستقلا لما ترجو أو تحاول بالحزامة واصابة الرأي ومتعقبا له بالحذر والتمييز ساميا إلى ما يستدعيه اليك ويستدفعه عنك ان حاول جر امر احسن اتعلاقه وان رام دفعه احسن رده حاضر الفصاحة مبتدر العبارة ظاهر الظلاقة وثابا على الحجج مبرما لما نقض خصمك ناقضا لماابرم يجيل الباطل في شخص الحق والحق في شخص الباطل متى رام احتجاجا عنك الد على اهل اللدد في مواقفه ومشاهده محتالا في محاورته ومكائده جامعا مع هذا العلم الفرائض والسنن والاحكام والسير ليحتذي مثال من سلف فيما يورده ويصدره عالما بأحوال الخراج والحسابات وسائر الاعمال ليناظر كلا بحسب ما يراه من صوابه وخطائه وليكن من اهل الشرف والبيوتات ذا همة عالية فإنه لا بد مقتف آثار اوليته محب لمناقبها مساو لاهله فيها فمتى اجتمعت لك فيه هذه الخصال فاجعله من بطانتك واطلعه طلع امرك خطيره وحقيره واستشره في بداتك لطيفها وجليلها ومتى اخلت به هذه الخلال كانت جنايته عليك اعظم وكان كالسالك طريقا لا يدري اين يؤم منه

وقال أبو زيد في السياسة المختصرة وان يكون الذي تختاره للتوجه في الرسائل جهر الصوت حسن الرواء والمنظر مقبول الشمائل حسن البيان جيد العبارة حافظا لما يتبلغ لؤديه على وجهه ولا يمنعه الصدق عن سلطانه رغبة يقدمها فيمن يتوجهاليه ولا مهانة يستشعرها في نفسه وتقديم النصيحة لرئيسه فإنه متى لم يكن المستكفى لهذا العلم واستعمل بابا من التحريف والتمويه فيما يختلف فيه بين السلطان وبين من يراسله ويشافهه على لسانه بما يحتاج اليه فإن عدا هذه الصفة وقع في اعمال السلطان بذلك اظهر ms05 خلل واعظم ضرر ولذلك يجب على السائس ان يجتهد في تخيره لهذا العمل من يصلح له ويستقل به ويجريه على وجهه ولا يحتمل متوليه على تقصير يقع منه فيعرض امر السلطان لوقوع الخلل والانتشار فيه

وقال غير البلخي يكون الرسول مذكورا وسيما قسيما لا تقتحمه العين ولا يزدري بالخبرة عفيفا جيد اللسان حسن البيان حاد البصر ذكي القلب يفهم الايماء ويناظر الملوك على السواء فإنه انما ينطق بلسان مرسله فإذا ذكروه عرف واذا نظر اليه لم يحتقر ويجب ان يجمل بكل ما امكن الوافد والعامة ترمق الزي اكثر مما ترمق الكفاية والسداد ويجب ان تزاح علله فيما يحتاج اليه حتى لا تشره نفسه إلى ما يبذل له ويدفع اليه فإن الطمع يقطع الحجة والرسول امين لا امين عليه فيجب ان يرتهن بالاحسان اليه والافضال عليه

واعلم ان للرسالة حدودا لا يتسع تعديها وحقوقا يلزم القيام بها اولها ايثار الصدق وتعمد النصح وان يصدع بالرسالة ولهان يدمج المعنى الغليظ منها ي الالفاظ اللينة وان يتأدب بأدب الله تعالى فيما ادب رسله الكرام حيث يقول @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@

وقال شاعر العرب

( لينوا لنا في القول انا معشر % نأبى مقادتنا على الاغلاظ )

( والله قد امر النبي وصنوه % في وحيه بالانة الالفاظ )

والرسول مع هذه الامور محتاج من الاقدام والجرأة إلى مثل ما يحتاج اليه من الوقار والركانة لانه ليس على كل الطبقات يشتد ولا لكلها يلين وربما لم يسعه الا ان يصدع بالرسالة على ما فيها فمن لم يكن جريئا حرفها واخل بها وافسد معانيها

وحكى اصحاب السير فيما نقلوه من اخبار عبد الملك ابن مروان انه ارسل بعض اصحابه إلى الحجاج بن يوسف برسالة غليظة وحذره من تعديها أو الانة الفاظها فأداها وعاد اليه فقال له اديت ما حملتك قال نعم يا امير المؤمنين فقال اما لو لم تفعل لضربت عنقك قال الرسول هذا عقاب المعصية فما ثواب الطاعة فأمر له بجائزة وحملان& الباب السابع &

| اذكر ms06 فيه اذا لم يكن الرسول وقورا ثابت العقل وورد من الاعداء

| على من يرعد ويبرق عليه ويجمع له عدده وعدده فأكثر

| الرسول التلفت اهان مرسله

قال المؤلف ومتى لم يكن الرسول وقورا ثابت العقل شجاعا وورد من الاعداء على من يرعد ويبرق عليه ويجمع له عدده وعدده فأكثر الرسول التلفت إلى ذلك ضعف مرسله ووهنه واوهم المرسل اليه ان صاحبه دون قوته ومنعته

واورد اصحاب السير ان رسولا لبعض ملوك الفرس ورد على هشام بن عبد الملك وقد كن اعد له وحشد فلم يزد الرسول على الاطراق وترك التلفت والنظر امامه ولم يعر شيئا مما اعد له فقيل له ف ذلك فقال ان عيني وقلبي مملوءآن مما خلفته ورائي يشغلهما عظيم ما عندنا عن صغير ما عندكم فوقع قوله إلى هشام فقال قاتل الله العلج ان صاحبه كان اعلم به اذا توخاه لرسالته

وجاء في الخبر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابردتم الي بريدا فليكن حسن الوجه حسن الاسم

وقالت الحكماء ثلاثة تدل على ثلاثة الهدية على المهدي والكتاب على الكاتب والرسول على المرسل

وقالوا رسول الرجل مكان رأيه وكتابه مكان عقله

وقال الشاعر

( تخير رسولك ان الرسول % يدل على عقل من أرسله )

( تراه اذا كان ذا حكمة % يبلغ احسن ما حمله )

( فيبرم منتقضات الامور % ويفتح ابوابها المقفله )

( ويرجع ان كان ذا غرة % عليه الامور التي هن له )

وقيل لعبد الله بن العباس رضوان الله عليه ما منع عليا رضي الله عنه ان يرسلك يوم الحكمين فقال منعه والله حاجز القدر ومحنة الابتلاء ووالله لو وجهني لجلست في مدارج انفاسه ناقضا لما ابرم ومبرما لمن نقض اسف اذا طار واطير اذا اسف ولكن مضى قدر وبقي اسف والاخرة خير لامير المؤمنين& الباب الثامن &

| في ان الرسول اذا لم يكن متأنيا صبورا سالما من العلق وكان

| متلفتا إلى ما خلفه من اهله وماله كان سعيه فيما على مرسله لا له

| أو عاد على يديه بأمر ms07 لم يفصله ورأي لم يبرمه

ويحتاج الرسول من الحلم وكظم الغيظ ما يحتاج اليه من الصبر على طول المكث وتراخي المقام فإن الرسول ربما وجه إلى سخيف ودفع إلى طائش فبدرت اليه منه الكلمة البذية فيلحقه من سورة الغضب ويتملك عليه من سلطان الغيظ ما يتخون عزمه ورأيه ويقطعه عن استيفاء حججه ويفاء كل ما في رسالته

وهو مع الحلم والكظم اخلق بالنجاح وبلوغ المراد واذا لم يكن متأنيا صبورا مكينا من عقله فمني بالملك الحازم المخمر لرأيه المراجع لنفسه الذي لا يمضي الا الرأي المتعقب المنقح لم يخل الرسول من ان يهجم به الغلق والعجلة على احدى خلتينلا ثالث لهما انا ان ينقاد إلى مؤآتاة من ارسل اليه على مأتى له فيه الحظ وعلى مسرله الغبن حرصا على سرعة الكرة وتعجل الاوبة واما ان يعود بأمر لم ينفصل ورأي لم ينبرم فيرجع كما بدأ

ومن امثالهم رب عجلة تهب ريثا على ان الاول قد قال وللريث في بعض الاحايين اسرع

وقال بعض الشعراء

( وأول ما يكون الغيث طلا % ويكثر ودقة فيصير غيثا )

وقال الاخر

( وما راح محروم ولا راث منجح % )& الباب التاسع &

| في من دفع من رسل الملوك إلى ان حمله ملكه إلى ملك آخر

| رسالة غليظة وامره ان يؤديها على وجهها وحظر عليه ان يغيرها

| عن هيئتها أو تحريف شيء من معناها ولفظها والوجه الذي به

| احتال حتى ادى الرسالة وسلم من معرة الملك المرسل اليه

| وعاد بحمد منه وقد نصح لمن ارسله وادى مقالته

ورد في سيرة الفرس ان أحد ملوكهم انفذ إلى بعض الملوك المجاورين له رسالة مع بعض من اختبر ثقته وعرف صدق لهجته وامانته وكانت غليظة وحظر عليه ان يغيرها عن هيئتها أو يحرف شيئا من معناها ولفظها وحذره من تجاوز ما رسم له من ذلك فأدى إلى الملك المرسل اليه منها ما احفظه واغاظه فقال الملك للرسول ان صاحبك لم يجبهني بهذه المقالة وانت المجتريء بها علي والماليء منها سمعي وقلبي وما ms08 شفاء غيظي وما تسكين حفيظتي الا المبالغة في عقابك فقال له الرسول هون عليك ايها الملك فإن لكل مقال جوابا وان قبح اديته على حالهقال له الملك هيهات انك تتوجه إلى من تجله عن سماع ما يسوؤه وتلقيه بما يحفظه فقال الرسول ان من العجب ان القاك بمقالته وآمن بادرتك ونيتي عليك ثم ألقاه بكلامك فلا اثق بحلمه ونيتي معه فأذهب بهذا القول حفيظته وسل سخيمته وقال مثلك من يرسل بين الملوك فالرسول مبلغ غير ملوم& الباب العاشر &

| في ان وهن الرسول عائد علؤ من ارسله وكذلك اختلاله

| وضعفه وان الرسول اذا كان تاما ذا بيان ورواء فما فيه من فضل

| عائد على من ارسله ومنسوب اليه

ومتى كان الرسول دون مرسله في رأي وعقل ورواء ونبل ظن بمرسله اكثر من اختلاله ومتى كان اتم منه وزايد في هذه الاحوال ظن بمرسله فوق ذلك من التمام فعوار الرسول يعر المرسل وان كان فاضلا واختلال المرسل لا يعر الرسول اذا كان كاملا ويحتاج الرسول من التصون والنزاهة إلى ما يحتاج اليه من ترك الافراط في الانقباض والحشمة حتى لا يكون غرضه فيما يعرض عليه من عظيم البر بيع دينه ولا خيانة مرسله ولا بيع امانته ولا يأبى من يسيره ولطيفه ما يوجب قبوله الانس ويوقع الامتناع منه النفار والوحشة& الباب الحادي عشر &

| في الرسول المحروم وما ورد فيه من آيات كتاب الله عز وجل

| وكلام البلغاء والشعراء والحكماء

وقد ذم الله سبحانه الرسول المحروم الذي لا تنجح على يديه الامور وان كان العسر واليسر جاريين مقاديره جل وعلا فقد قال عز وجل ^ وضرب الله مثلا ردجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأت بخير ^

ويستحب من الرسول ان يشعر نفسه النجاح ويمكن في قلبه الظفر فيتلقى الامور بنشاط القدرة ويبائرها بعلو الهمة لا كالمضعوف الذي يبعد على نفسه الامور ويشعرها اليأس ليضع عنها مؤونة السعي ويكفيها الاعمال و الاحتيال والدأب في بلوغ الامال ms09 كما قال بعض الشعراء

( قل ما يجح الرسو % ل اذا استشعر الخور )

( وارى اليأس نفسه % قبل ان يبلو الخبر )

( انما المنجح الممك % ن في نسفه الظفر )

( الذي يركب العس % ير على انه يسر )

وقال بعض الشعراء

( وكنت اذا بعثت به رسولا % بداني قبل أن يمضي بياس )

( وأنساني وما وجهت فيه % على اني ذكور غير ناس )

( ويرجع لا رعاني الله فيه % الي بخيبة بعد احتباس )

( يرد برأسه ابدا جوابي % أرانيه الاله بغير راس )& الباب الثاني عشر &

| اذكر فيه لم استحب في الرسول اسراف القد وعبالة الجسم

| وما احتج به من كان قميا من الرسل ومن كان عبلا

ويستحب في الرسول تمام القد وعبالة الجسم حتى لا يكون قميئا ولا ضيئلا وان كان المرء بأصغريه ومخبوءا تحت لسانه ولكن الصور تسبق اللسان والجثمان يستر الجنان ولذلك ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤذن لكم فيقدم احسنكم اسما فإذا دخلتم قدمنا احسنكم وجها فإذا نطقتم ميزتكم السنتكم وكانت اعين الملوك تسبق إلى ذوي الرواء من الرسل وانما توجب ذلك في رسلها لئلا ينقص اختيارها حظا من حظوظ الكمال ولانها تنفذ واحجدا إلى امة وفذا إلى جماعة وشخصا إلى شخوص كثيرة فاجتهدوا في ان يكون ذلك الواحد وسيما جسيما يملا العيون المتشوقة اليه فلا تقتحمه ويشرف على تلك الخلق المتصدية له فلا تستصغره

وجاء في التاريخ ان الشعبي لم ادخل على عبد الملك بن مروان برسالة الحجاج اقتحمه ناظره واستصغره قبل أن يمتحن ما وراء ذلك من عقله وبيانه وفضله وحكمته فقال انك لدميم يا شعبي فاحتاج الشعبي إلى تمحل العذر والطاف الجواب فقال زوحمت في الرحم يا أمير المؤمنين

ولما اوفد بعض الملوك رسوله إلى معاوية بن أبي سفيان وكان وسيما جسيما يملأ العين فأحب معاوية عيبه فقال ما هذه الفدامة فيكم فقال الرسول عنوان نعم الله عندنا فكان هذا الجواب غاية في الاحسان والسداد لانه اعتد العبالة موهبة وكان جواب الشعبي تمحلا لانه علم ان الدمامة عيب ونقيصة

وقد قال ms10 شاعر العرب

( تبين لي ان القماءة ذلة % وان اشداء الرجال طوالها )

فكأن الملوك ارادت أن تستجمع هذه الفضائل على مراتبها في رسلها فيكون الرسول حسن الاسم والخلق والبيان

وتقول الرواة ما نعرف رسولا الطف ولا كتابا اوجز من هدهد سليمان وكتاه وهو قوله عز وجل @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@

وعيب بعض الرسل بالقصر والدمامة وكان اديبا فطنا فأنشد بديها

( عقل الرسول وبسطة في رأيه % خير له من نبله وبهائه )

( فإذا أخل بذي الترسل رأيه % لم يغنه عنه جميل روائه )

( ما ضر هدهد آل داود مع أل % م إنجاح ظاهر قبحه وقمائه )

( فمضى وعاد إلى النبي مبشرا % بالنصح في إيداعه وأدائه )& الباب الثالث عشر &

| اذكر فيه ما كنت تعمل عليه الفرس اذا آثرت أن تتخذ من رعاياها

| من تندبه للرسالة والسفارة والمحنة التي تمتحنه بها فإذا صح علي

| الابتلاء والخبرة حينئذ تتخذه رسولا

قال الحكيم رسولك ترجمان عقلك

من كتاب اخلاق الملوك

وليكن الرسول صحيح الفطرة والمزاج ذا بيان وعبارة بصيرا بمخارج الكلام ووجوهه مؤديا لالفاظ الملك ومعانيها صدوق اللهجة لا يميل إلى طمع حافظا لما حمل وعلى الملك ان يمتحن رسوله محنة طويلة قبل أن يجعله رسولا

ما كانت تعمل عليه ملوك الفرس في المحنة

إذا آثرت ان تتخذ من رعاياها من تجعله رسولا إلى بعضملوك الأرض كانت تمتحنه محنة طويلة فأول ما تبتدئ به من محنته أن توجهه رسولا إلى بعض خاصة الملك و من في قرار داره في رسائلها ثم تقدم عينا لها عليه بحفظ رسالته ويكتبها على نص كلامه ومعانيه فإذا ردجع الرسول بالرسالة وجاء العين بما كتب من ألفاظه قابل بها الملك ألفاظ الرسول فإن اتفقت أو اتفقت معانيها عرف بها الملك صحة عقله وصدق لهجته ثم جعله الملك رسولا إلى عدو له وجعل عليه عينا يحفظ الفاظه ويكتبها ثم يرفعها إلى الملك فإن اتفق كلام الرسول وكلام عين الملك علم أن رسوله قد صدقه عن ms11 عدوه ولم يتزيد للعداوة التي بينهما فإذا صح على الابتلاء والخبرة جعله الملك رسولا إلى ملوك الامم المخالفة له ووثق به ثم كان من الملك الموجه به ان يقيم خبره مقام الحجة

من آيين الفرس

كان من سنتهم ان الملك اذا أرسل رسولا جليلا ذا مرتبة شاهرة ومنزلة عامرة إلى رجل صغير المنزلة غامض المرتبة برسالة ان يكون المرسل متذللا لمن أرسل اليه وجالسا بين يديه وموفيا له حق الرياسة عليه حتى يتم ذلك الامر ثم بعد ذلك يعود كل واحد منهما إلى منزلته

من السياسة العامة

واعلم يا اسكندر أن الفرس اصحاب فأل فاستعلمه معهم فإنه باب من تجريد البخت فإذا أرسلت اليهم رسولا فلا ترسله سليم العين اليمنى فإنهم يتطيرون به وذلك لانهم يقولون انها للشمس واذا دخل رسولك عليهم فليأخذ ما امكنه ولا يدفع اليهم شيئا ومره الا يحك رأسه ولا يشير بيده اليهم فإذا قعد فلا يقعد بأمرهم في المرة الاولى فإنهم يغتمون ويتقونك بسببه وليرد عليهم رسولك في كل ما يقولون لا الا ان يكون ارما بينا فإن سألوه عن خاصة الملك قال كما يجب ان يكون صديقه وهو على خلاف ما يريد اعداؤه واذا انصرف فلا يكثر التلفت الىبلادهم فإنهم يكرهون ذلك ولا يتناول من داخل مدينتهم ولا من خارجها ولا من أنهارها شيئا فإنهم يكرهون ذلك ويتطيرون به

قال حكيم العرب بالرسول يعتبر المرسل

ومن وصية المهلب بن أبي صفرة اليزيد ولده وليكن الرسول بيني وبينك من يعقل عني وعنك واذا كتبت كتابا فأكثر النظر فيه فإن كتاب الرجل موضع عقله ورسوله موضع رأيه& الباب الرابع عشر &

| في النهي عن ارسال الرسل ومن جرى عليه خلل من الملوك في

| تدبيره لاجل كذبل الرسول وما جوزي به من خان في رسالته

| والتحذير من الاستنامة إلى الرسل وما كانت الفرس تعمله من

| الاحتياط على الرسل ليصح لهم الخبر المورد عليهم اذ الاخبار مظان

| الصدق والكذب

قال الحكيم اذا كذب السفير بطل التدبير

من السياسة ms12 الخاصة

أقلل الرسل يا اسكندر إلى الملوك فإن الافات منهم كثيرة واذا ارسلت رسولا فاختبر ذكاءه وفهمه واحذر ان يكون سريعا أو كثيرا الكلام أو معجبا أو ممن يحب شرب النبيذ وأرسله ان قدرت جاهلا بخبرك لم يقم في جوارك الا يسيرا وغير خابر بما يجري عليه تدبيرك ولا قائم ملكك وراقبه ومره الا يقطع كلام من يحدثه فإنها خصلة لا تكون في أديب وأرهبهمن مجاوزة ما تأمره به ومره الا يشرب نبيذا فإن الفرس بحتالون للرسل بالقحاب ويستخرجون بهن مخايل صدورهم

من حكمة الفرس

كان أردشير بن بابك يقول كم من دم سفكه الرسول بغير حلة و كم من جيوش قد هلكت وعساكر قد انتهكت ومال قد انتهب وعهد قد نقض بخيانة الرسول واكاذيبه وحق على الملك اذا وجه رسولا إلى ملك آخر أن يردفه بآخر وان وجه رسولين اتبعهما باثنين وان أمكنه الا يجمع بين رسولين في طريق لئلا يتلاقيا فيها ولا يتعارفا فيتواطأ على قول فلايفعل ثم عليه اذا أتاه رسوله بكتاب أو رسالة من ملك في خير أو شر الا يحدث في ذلك شيئا خيرا أو شرا حتى يكتب اليه مع رسول آخر يحكي في كتابه الاول حرفا بحرف ومعنى معنى فإن الرسول ربما حرم بعض ما امل فافتعل الكتب وحرش المرسل على المرسل اليه فأغراه به وكذب عليه

من سيرة الاسكندر

ذكر انه وجه رسولا إلى بعض الملوك فدجاءه برسالة على الصواب شك في حرف منها اذ هو ناقض لجميعها فقال الاسكندر للرسول ويلك ان الموك لا تخلو من ممقوم اذا مالت ومسدد اذا كتبت وقد جئتني برسالة صحيحة الالفاظ جيدة المعاني واضحة العبارة فيها حرف ينقضها افعلي يقين انت من هذا الحرف أم شاك فيه فقال الرسول بل انا على يقين منه قال فأمر الاسكندر أن تكتب ألفاظه حرفا حرفا وتعاد إلى الملك مع رسول ثان فتقرأ عليه وتترجم له قال فلما قريء عليه الكتاب ومر به الحرف الذي انكره الاسكندر الملك ثم ms13 أمر المترجم له فقال ضع يدي على هذا الحرف فوضعها فأمر أن يقطع ذلك الحرف بسكين فقظع من الكتاب وكتب إلى الاسكندر رأس المملكة صحة فكرة الملك ورأس الملك صحة لهجة الرسول اذ كان الرسول عن لسان الملك ينطق والى اذنه يؤدي وقد قطعت ما لم يكن من كلامي اذ لم أجد إلى قطع لسان الكاذب سبيلا

فلما جاء بهذا الكتاب إلى الاسكندر دع الرسول الاولفقال له ما حملك على كلمة اردت بها فساد ملكي فأقر الرسول ان ذلك كان منه لتقصير رآه من الموجه اليه فقال الاسكندر فأراك سعيت لنفسك لا لنا فلما فاتك بعض ما أملت جعلت نارا في الانفس الخطيرة الرفيعة فأمر بنزع لسانه من قفاه

قالت الهند اذا ارسلت رسولا إلى الملك فليكن فصيحا بلغتك ولغته فإن لم تجده على ما تؤثره في لغته فليكن فصيحا في لغتك ذا بيان وعاشة ولسان قد سلم من عنجهية الصبى واحكمته التجارب وحلب الدهر اشطر وكان أحد رجلين اما رجل بعتقد الفوز في الآخرة بنصيحتك وقيمك اماما يأتم بك ويجعلك طريقه إلى الله تعالى أو ذا عقل وصدق وذيل من عيال واهل يلتفت اليهم وتطالبه نفسه بالرجوع والعودة ولا يجترم عليك جرما يعلم انهم / اخوذون به ومطالبون بسببه ومعاقبون عليه& الباب الخامس عشر &

| فيما كانت قريش تعمل به اذا ارادت ان ترسل رسولا إلى الملوك

| وما كانت توعز به إلى الرسول وهي في جاهليتها

روى الواقدي ان قريشا في الجاهلية كانت اذا ارسلت رسولا إلى بعض الملوك قالت له احفظ شيئا انتهز الفريصة فإنها خلسة وبت عند رأس الامر لا ذنبه واياك وشفيعا مهينا فإنه اضعف وسيلة واياك والعجز فإنه اوطأ مركب وعليك بالصبر فإنه سبب الظفر ولا تخض الغمر حتى تعرف القدر

فإذا توجه للمسير قالت اللهم قو ضعفته واحرس غفلته وشد منته اللهم اطو عنه غول الأرض وهولهاوحببه اى أصحابه واحمله على ركابه وسلم له عصبها وقصبها وادرأ عنه وعنها الاعراض والامراض حتى تؤديه سالما ms14 إلى سالمين

من وصية الاسكندر

يا اسكندر اياك ان تستعين بمعين مهين فيضع من قدرك ويسوء ذكرك

من كتاب كليلة ودمنة

يعتبر عقل المرسل برأي رسوله ونفاذه فمن كان شأنه اللين والمواتاة انجح في رسالته والرسول يلين القلب اذا رفق بخشن الصدر اذا خرق& الباب السادس عشر &

| في احتراس الرسول لنفسه اذا سفر أو ترسل بين ملكين وهما على

حرب أو منازلة $

من حكمة العرب

قال أكثم بن صيفي في وصيته لولده لما بعثه إلى رسول الله ص صلى الله عليه وسلم وقد لبغه مبهثه لا تحدثن امرا دوني فإن الرسول اذا احدث الامر من عنده خرج من يدي الذي ارسله واحتفظ بما يقول لك اذا ردك فإنك ان توهمت أو نسيت افسدت رسالتك وجشمتني رسولا غيرك

من حكم يونان

قيل لافلاطون الحكيم أي الرسل انجح قال الذي جمال وعقل& الباب السابع عشر &

| في النهي عن مفاتحة رسل بخضرة الملأ من الناس والمنع من

| جدالهم وان لا يمكنوا الا من اداء الرسالة وتحمل الجواب

من السياسة

لا تفاتح يا اسكندر رسل الملوك اليك ولا تبسطهم إلى مساءلكتك بكثرة استخبارك وحسب الروسل ايصال ما معه من كتاب أو رسالة واعلم يا اسكندر انك ان الزمت الحجة لم يكن في ذلك فخر وان الزمك خصمك ذلك عابك& الباب الثامن عشر &

| اذكر فيه من زان مرسله بعبارته ورفع من ملكه ببيانه وسفارته

قال اذا انفذك لك في رسالة إلى ملك آخر أو عدو له فاستمع ما يكتبه وصر إلى الملك فاعرضه عليه فإذا رضيه سألته ان يوقع عليه بخطه هذه رسالتي واذا صرت إلى الملك الاخر فاعرض عليه الرسالة من غير أن تظهره على أن عندك ذلك الرسم فإذا اجابك حفظت ما اجابك ثم أثبت رسالة الملك الاول وجواب الملك الثاني في رسم ثم اعرضه على الملك الثاني فاذا رضيه سألته ان يوقع فيه بخطه هكذا ادى الي الرسالة وهذا جوابي عنها فإنه ربما اصطلح الملكان وتناكرا الفاظا تقع الاحالة فيها عليك فيكون ms15 ذلك سببا لعظيم الاثارة

من كتاب تصفية الاذهان

حكى الفضل بن مروان وزير المعتصم قال كانت الرسل من جهة الملوك اذا جائت بالهدايا جعل اختلافهم الي فتكون المؤامرات فيما يجري معهم من ديواني فكنت أسأل الرسل عن سيرة ملوكهم واخبار عظمائهم فسألت رسول ملك الروم عن سيرة ملكه فقال بذل عره وجرد سيفه فاجتمعت عليه القلوب مقة ورغبة لا يعسف دنده ولا يحرج رعيته سهل النوال حزن النكال الرجاء والخوف معقودان في يده قلت فكيف حكمه قال يرد الظلم ويردع الظالم ويعطي كل ذي حق حقه فالرعية اثنان راض ومغتبط قلت فكيف هيبتهم له قال يتصور في القلوب فتغضي له العيون قال فنظر رسول ملك الحبشة إلى اصغائي اليه واقبال عيني عليه فقال لترجمانه ما الذي يقول الرومي قال يصف ملكهم وحسن سيرته فكلم الرتجمان بشيء فقال الترجمان يقول ان ملكهم ذو اناة عند القدرة وحلم عند الغضب وذو سطوة عند المغالبة وذو عقوبة عند الاجترام قد يسر رعيته جميع نعمته وقد يضرهم بعنيف عقوبتهفهم يراءونه ترائي الهلال جمالا ويخافونه مخافة الموت نكالا قد وسعهم عدله وردعتهم سطوته وكيده لا تمهنه مزحة ولا تؤيسه غفلة اذا اعطى اوسع واذا عاقب اوجع فالناس اثنان راج وخائف فلا الراجي خائب ولا الخائف بعيد الامل قلت فكيف هيبتهم له فقال لا ترفع العيون اليه اجفانها والابصار انسانها كأن رعيته قطا رفرفت عليها صقور صوائد

جاء في سيرة المعتصم بالله أنه وجه رسولا إلى ملك الروم فلما اجتمع الرسول بالملك ورأى هيبة الرسول وكثرة تجمله وما صحبه من الرحل والآلات التي لا يكون مثلها الا لعظماء الملوك قال له كم ترزق من مال سلطانك ارتزق انا وولدي في كل شهر عشرين الف درهم أو نحوها قال فتحت فتحا قط كان السلطان به معنيا قال الرسول لا قال الملك نازلترجلا مشهورا بالفروسية من اعداء سلكانك فقتلته مجاولة قال الرسول لا قال فاستنقذت خليفة أو ولي عهد وقد لجج في مضيق أو معركة لم ms16 يظن الخلاص منها فوجد بإقدامك وقد احجم نظراؤك فرجه قال الرسول لا قال الملك فبأي شيء تستحق هذا الرزق الكثير قال الرسول للملك ان للخلفاء خدما يتصرفون في انحاء الخدم لكلم طائفة مذهب يجتبون له ويحتملون عليه لا يكلفون سواه ولا يراد منهم غيره فمنهم من يعد للفتوح فهو يلبس السلاح ويقود الجيوش ومنهم من يعد للقضاء فهو يلبس المبردات والدنيات ومنهم مثلي من يصلح ان توفده الخلفاء للملوك ويتحمل رسائلهم إلى مثلك من اهل الجلالة والقدر والسناء والذكر فلولا ثقتهم بي وعلمهم بمناصحتي وصدقي فيما اورد واؤدي صادرا وواردا لما رأوين اهلا للتوجه فيما توجهت فيه اليك وقليل لمثلي هذا الرزق مع هذا التحمل ومع هذا المحل من الخلافة وهي من الجلالة على ما هي فسكت سكوت معترف ولم يقل في ذلك شيئا

من كتاب تصفية الاذهان

حدث الداكني قال كنت جالسا عند الحسن بن سهل وعنده رسول ملك الخزر وهو يحدث عن اخت للملك يقال لها خاتون قال اصابتنا سنة احتدم شواظها علينا بحرارة المصائب وصنوف الآفات والنوائب ففزع الناس إلى الملك فلم يدر ما يجيبهم فقالت له خاتون ايها الملك ان خوف الله خلق لا يخلق جديده وسبب لا يمتهن عزيزه وهو دليل الملك على استصلاح مملكته وزاجره عن استفاسادها وقد رغب اليك رعيتك بفضل العجز عن الالتجاء إلى من لا تزيده الاساءة إلى خلقه عزا ولا ينقصه العود بالاحسان اليهم ملكا وما أحد اولى بحفظ الوصية من الموصي ولا بركوب الدلالة من الدال ولا بحسن الرعاية من الراعي ولم تزل في نعمة لا تغيرها نقمة وفي رضى لم تكدره سخطة إلى ان جرى القدر بما عمي عنه البصر وذهل عنه الحذر فسلب الموهوب والسالب هو الواهب فعد إليه بشكر النعمة وعذ به من فظيع النقمة ولا تنسه ينسك ولا تجعل الحياء من التذلل للمعز المذل شركا بينك وبين رعيتك فتستحق مذموم العاقبة ولكن مرهم ونفسك بصرف القلوب إلى الاقرار بكنهالقدرة وتذليل الالسن في الدعاء بمحض ms17 الشكر له فإن الملك ربما عاقت عبده ليرجعه عن سيء فعله إلى صالح عمله وليبعثه على دائب شكره يحرز به فضل اجر فأمر الملك ان تقوم فتنذرهم بهذا الكلام ففعلت فرجع القوم عن بابه وقد علم الله منهم قبول الوعظ فدرت عليهم اخلاف الخيرات ونزلت عليهم بركة السموات وعادج ضيقهم فرجا وشدتهم انفساحا

اخبر الواقدي قال مات رسول ملك الروم بدمشق في زمن معاوية فوجحد في جيبه لوح ذهب مكتوب فيه حفرا اذا ذهب الوفاء نزل البلاء واذا مات الاعتصام عاش الانتقام واذا ظهرت الخيانات قلت البركات

وجد في سيرة المعتصم أن باسيل ملك الروم ارسل اليه رسولاوكتب اليه من باسيل بن فلان حتى انتسب إلى ثلاثة آباء أو اربعة ملوك إلى اخيه المعتصم

ان الملوك لم تزل يغزو بعضها بعضا ويعلو بعضها على بعض وربما أتيت من وزراء السوء وقد كان منا بزبطرة ما كان وتبينت وجه الخطأ فيه وقد كلت لي بالصاع اصوعا فيما فعلت بعمورية وانا اسألك بالطينة المباركة التي أنت منها ان تنعم كل واحد منهم بإطلاق بطارقتي فإنهم مائة وخمسون بطريقا وانا افتدي كل واحد منهم بمائة من المسلمين وقد تهادت الملوك قبلنا وقد وجهت مع رسولي من الثياب الديباج المذهبة اربعين ثوبا طول كل ثوب منها اربعون ذراعا في عرض عشرين وذكر سائر ما اهداه وصفته وارسل بذلك بطريقا وخادما وجماعة معهما فلما وصلوا اخذ محمد بن عبد الملك الكتب وتوصل إلى علم ما تضمنت وردها بخواتيمها وقال امير المؤمنين مشغول عنها فكانت الهدية موقوفة ستة اشهر ثم اذن للرسول فدخل على الملك فلما رآه المعتصم قال ارانا اضررنا بك لطول مقامك قال كلا ان طول المقام اوجب لي الذمام ولم نزل نسمع من حكمائناان ابطاء الرسول يؤذن بالنجاح وما ضرني مقام قرب منك واشهدني نعم الله عندك فأعجب المعتصم بما ترجم له من كلام الرسول وقبل هديته

فأقبل عليه محمد بن عبد الملك الزيات فقال له كم خراج بلدكم قال اقل ms18 من مائة الف دينار فقال محمد هذا غلة بعض ضياع امير المؤمنين فقال الرسول نحن احزم واحكم في باب الخراج منكم أنتم تستخرجون من الناس مالا فتكسبون عداوتهم وتوغرون صدورهم ويسرق المال عمالكم ويعطون عليه الارزاق ثم يحمل من بلد إلى آخر فيذهب ويتخرم في الطريق وتحتاجون ان يسلم إلى خزنة وحراس ثم تخرجه إلى رجالكم ونحن جعلنا خراجنا رجالا فكفينا هذه المؤنة وصيرنا هذا المقدار الذي ذكرته لك رسما للخراج لشلا يبطل اسمه فأمنا عداوة الناس وحفظنا المال وكفينا ما أنتم فيه

قال المؤلف فسكت محمد بن عبد الملك الزيات ولم يحرجوابا إلى الرسول وقد كان الجواب ممكنا والحجة متوجهة عليه والخطأ في القول لازما له وذلك ان رجال الحرب بمثابة الجوارح التي لا يجوز ان تمرن بعمل من الاعمال ولا مهنة من المهن غير اختطاف الارواح وصيد الرجال واعمال الحيلة في التسليم من اللقاء والكر والفر وفي الاقامة والتحيز فلما صارت الروم اهل تناية واصحاب فدان وزراعة ومهن وصناعة نشأ الابناء على ما عليه الآباء فركنوا إلى الدعة وهابوا الحروب ونكصوا عن لقاء الاعداء وصيد الرجال وصاروا جمع العصا وخشوا الفلس فحينئذ صار الرجل الواحد من المسلمين لا يهاب لقاء الجمع الكثير من الروم وله تسلط عليهم واقتدار على تفريق جماعتهم هذا مضاف إلى ما وعد الله به في كتابه من النصر وان المائة منهم غالبة للمائتين بعد ان زال حكم الواحد بعشرة رحمة وتخفيفا ثم صار الملك منهم لا تتعلق به رغبة اذ هو قليل الملا نزر الجباية فلما احست الروم بعدم الرغبة امتنعت من الخطار بأنفسها وقل من يعلم للآخرة منهم وانما تخاطر التماسا للمثوبة والجزاء وتحقق العلج منهم انه اذا اسر وحصل في بلاد الاسلام يؤمر أو يقود ويعفى من كد التعب ودأب النصب ويصير بعد الذل عزيزا وبعدالمهنة والاذالة وادعا مكرما وصار ما بأيدي الروم من الضياع والاقطاع كأنما هو كالملك لهم يرثه خلف عن سلف والحق الذي لا يجب لغيره شيء ms19 فيه وان غير أو بدل على ما شنتهم الان جارية من البدل فإنما ينقل من مشتى إلى مصيف أو ربيع إلى خريف وصار الملك اذا دعته ضرورة إلى انتزاع بعض ما في ايديهم كانوا العدو الحاضر المشارك في الدار غير المأمون الضرر والغوائل المطالب بالذحول والطوائل الواضح الفساد العديم الرشاد فكيف صار احكم من فعل المسلمين في الخراج

وقد كنت اعرف عن الروم ان اخس الرتب والمنازل عندهم رتبة الكاتب وان الشاكري اجل رتبة منه حتى علمت الآن قلة احتياجهم إلى من يحفظ الارتفاع ويحمل اعباء الملك وتساوى كافتهم في البلادة وقلة المعلوم ولعمري ان نوازع الروم واغراضهم ودواعيهم واوطارهم اقل من نفقات المسلمين ودواعيهم ولو الزم ملك الروم من في بلاده من المؤن والمغارم ما يلزم في بلاد المسلمينلما قامت له قائمة ولا حتاجوا إلى أحد امرين اما احتياج اموال رعاياهم أو التسلط على من يجاورهم وحيازة ما في ايديهم اليهم والرومي اذا تجمل قطع الثوب الديباج الذي من عمل وزجته وابنته واخته يقيم على لابسه عشرين سنة اذا صانه من البذلة ولا عهد للرومي بالشرب والعصب والمعلم والمذهب والمصنف والمنير ولا باستعمال الرومي والاصبهاني ولا برفع التوني الذي يودع انابيب الذهب والفضة هذا ما لا عهد لملوكهم به فيكف لوضائعهم والملك منهم وغيره يتساويان في اللباسانما هو الطلي والديباج والمسده واوانيهم الذهب ولو ابتاع أحد ملوكهم قحفا خزفيا بمائة دينار يلحقه الصدع فلا يساوي درهما أو من مخروط البلور ورفيع المحفور ما اذا بات نديا من الماء أو النبيذ في غلافه تصدع وعادت القطعة التي تساوي الف دينار بالنزر اليسير من الثمن وكذلك الزجاج المحكم والقلب سليم وغرائب الصيني من الصحون البلق والمشمشي والسواد والزمردي والخافقيات الفائقات والرشيدي الشفاف ولملح الطرائف هذا ما لا يتملكونه على الامر الاكثر انما يهدى اليهم ويسمعون بذكره فأما الفروش عندهم فمن صنعتهم ايضا انما هي الديباج والطنافس والقطف والبزيون فأماطميم القرقوبي ومذهب الدبيقي ورفيع الخسرواني فتفرد بلكه ملوك الاسلام ms20 واغذية الروم الشواء والصليق واكثرها في صيدهم مما في مروجهم من الطير والدواب ولولا الاطالة لاستقصيت القول في المصارفة والهداية إلى طرق اللؤم والنذالة التي جعلها الله وقفا عليهم دون الامم فهي فيهم جمة كثيرة& الباب التاسع عشر &

| في من دفع من الملوك إلى مضيق من جواب رسول

| فالهمه الله تعالى الصواب ووفقه في الجواب

جاء في سيرة المصور بالله انه ورد عليه من طاغية الروم رسل كثير بلغ من دهاء بعضهم وفطنتهم ان اخذ المنصور من رأيه واستعمل مشورته واجتهد بعضهم في الصاق عيب بالمنصور في محاورته فألهم الله المنصور من سدادج الجواب وبيان الحجة ما ليس في وسع أحد ان ينطق به الا عن الهام وتوفيق

اما الاول فإن المنصور امر بعض ثقاته ان يطوف معه فيريه مدينته ويوقفه على مبانيه وممالكه فلما نظر إلى ذلك كله واعاده إلى المنصور قال للرومي كيف رايت ما شاهدت قال كل ما رأيت جليل نبيل الا ثلاثة اشياء قال ما هي قال النفس خضراء ولا خصرة لك والماء حياة ولا حياة لك وعدوك معك يعني السوقة وكانت السوق مخالطة لقصره قال المنصوراما الخضرة فإني خلقت للحد لا للهزل واما الماء فحسبي منه ما بل الشفة وروى الصدر واما مجاورة العوام فما ابالي ان يطلع على سري خاصتي وعامتي لاني لا اني فيه واخصنه فلما انصرف الرسول تعقب الرأي وتبينه فعلم ان الصواب فيما قاله الرسول فعمر العباسية وكان يطل عليها واجرى من كرخايا وغيره ما اجراه ونقل السوق إلى الكرخ

واما الرسول الآخر فإنه طيف به ايضا فرأى على الجسر خلقا من ذوي الزمانة والعاهة يتصدقون ويسألون فقال الرسول للربيع وكان معه ما في ملك صاحبك عيب غير امر هؤلاء الزمنى وقد كان يجب ان يراعى امرهم حتى لا يجتمع عليهم مع الزمانة الفقر والمسئلة فقال الربيع لم يذهب ذلك عنه ولكن بيوت الاموال لا تتسع لذلك وبلغ المنصور ما جرى بينهما فاغتاظ على الربيع فلما حضره الرسول قال بلغني ms21مقالك للربيع آنفا وليس الامر على ما اجابك به وقد كان في مالي ما يسعهم ويوفي علي سد مفارقهم ولكن امير المؤمنين افكر في امرهم فأحب الا يستأثر على سائر رعيته ممن صحح الله جسمه وبسط يده بملك الدنيا والآخرة وثوابها فترك لهم سبيلا إلى الصدقة واصطناع العرف ونصيبا في ابتغاء الثواب بالافضال فعقد العلج ثلاثين وقال وقد اومى إلى الأرض قالون قالون& الباب العشرون &

| من عجل من الملوك إلى سفه في المكاتبة فكان حلم

| من كاتبه اوجع له مما جناه على مكاتبه

جاء في السيرة ان هشام بن عبد الملك كتب إلى ملك الروم كتابا كان عنوانه من هشام بن عبد الملك امير المؤمنين إلى الطاغية ملك الروم فلما وصل اليه الكتاب وقرأ العنوان قال ما ظننت ان الملوك العقلاء يسبون وما يؤمنه ان اكتب اليه من ملك الروم إلى الملك المذموم الاحول المشئوم واعاد الكتاب ولم يفضه ولا قرأه ثم سار عقيبة فشعث بلاد الاسلام

كتب نقفور ملك الروم إلى هارون الرشيد بعد ان استولى على مملكة الروم من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب اما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي اقامتك مقام الرخ وأقامتنفسها مقام البيدق فحملت اليك من اموالها ما كنت حقيقا ان تحمل اليها امثاله لكن ذاك من ضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من اموالها وافتد نفسك بما تقع المصادرة عليه والا فالسيف بيني وبينك

فلما قرأ الرشيد الكتاب استفزه الغضب حتى لم يقدر أحد ان ينظر اليه دو ان يخاطبه واستعجم الامر على الوزير من ان يشير عليه أو يتركه يستبد برأيه فدعا بدواة وكتب

بسم الله الرحمن الرحيم

من هارون الرشيد إلى نقفور ملك الرومقرأت كتابك يا ابن الفاجرة والجواب ما تراه دون أن تسمع به والسلام

وشخص لوقته حتى اناخ على هرقلة ففتح وغنم واصطفى وافاد واحرق واصطلم فطلب نقفور الموادعة على خراج يؤديه في كل سنة فأجابه إلى ذلك فلما رجع عن ms22 غزوته وصار بالرقة نقض نقفور العهد وخان الميثاق عما اخذ عليه فما تهيأ لاحد اخباره بذلك اشفاقا عليه وعلى انفسهم من الكرة في مثل تلك الايام فاحتال وزيره يحيى بن خالد بشاعر من اهل جنده يكنى أبا محمد ويسمى عبد الله بن يوسف فقال

( نقض الذي اعطيته نقفور % وعليه دائرة البوار تدور )

( ابشر امير المؤمنين فإنه % غنم اتاك به الاله كبير )

( فتح يزيد على الفتوح مؤيد % بالنصر فيه لواؤك المنشور )

( فلقد تباشرت الرعية أن اتى % باغدر منه وافدج وبشير )

( ورجت يمينك ان عجل غزوة % تشفي النفوس مكانها مذكور )

( نقفور انك حين تغدو ان نأى % عنك الامام لجاهل مغرور )

( اظننت حين غدرت انك مفلت % هبلتك امك ما ظننت غرور )

وقال أبو العتاهية

( تجبلت الدنيا لهارون بالرضا % واصبح نقفور لهارون ذميا )

وقال غيره

( لجت بنقفور اسباب الردى عبثا % لما رأته بغيل الليث قد عبثا )

وكتب باسيل بن اليون ملك الروم إلى المعتصم امير المؤمنين يسفه عليه ويتوعده ويتهدده فأمر بإجابته فكل عمل له سنخة طولها واستوفى معانيها واحتج عليه من كتابه بما فسخ به دعواه وأبطل عليه ما حكاه فلما قرئت عليه النسخ استطولها وقال ليكتب اليه بما انا ممليه وهو

بسم الله الرحمن الرحيم

اما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت خطابك والجواب ما ترى لا ما تسمع به وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار

وسار تلو كتابه فخرب بلاده وسبى رعيته واستولى على اكثر مملكته ولو لم ينخع له بالطاعة لاتى على نفسه& الباب الحادي والعشرون &

| اذكر فيه نوادر جاءت في الرسالة ونبذا من حيل الملوك على الملوك

| حسدا لهم على اصابة رسلهم للصواب به ختمت الكتاب

من خدناماه الكبير

كانت ملوك الفرس اذا وفد عليها رسول اشترطت عليه اربع خصال وسماحته بما بعدهن مما عساه ان توقعه فيه الاقدرا وهي الا يكذب الملك فإن الكذوب لا رأي له والا يجيبه عما لا يسأله عنه فإنه دليل على الموق وسوء الادب ولا يمدحه في وجهه بما بخالف افعاله فإن فيه استخفافا به ms23 ونصرة على لزوم ما لا يجمل من الافعال ولا يحرشه على الرعية فإنها إلى حسن الرأي فيها احوج

وكان زياد بن أبيه شرط على رسله النافذة برسائل إلى البلدان ان يقول لا يحملك أحد رسالة الا ابلغتنيها ولا يكلمك أحد في حاجة الا رفعتها الي فسئل عن ذلك من فعله فقال التبرع بالاخبار تقع عنه الفوائد العظيمة وانشد بين طرفة

( ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالاخبار من لم تزود )

قال رسول ملك الروم لعمر رضي الله عنه وقد طلبه فوجده نائما في المسجد عدبت فأمنت فنمت وجرنا فخفنا فحرسنا

وجه عبد الملك بن مروان الشعبي برسالة إلى ملك الروم بكتاب فأعطاه الجواب ودفع اليه رقعة مختومة وقال له اذا اديت الجواب وأوصلت الكتاب فأعط صاحبك هذا الكتيب فلما انصرف الشعبي وادى واوصل واراد الانصراف ذكر الرقعة وقال يا امير المؤمنين حملني رقعة وقال كيت وكيت فقال عبد الملك لعلها كيدة من كيداتهم هاتها فدفعها اليه فلما فضها قرأها الذا فيها العجب لقوم فيهم مثل هذا كيف يملكونغيره فلما وقف الشعبي على ما تضمنت الرقعة خلع عقله واستطار لبه واظهر بلها ثم قال يا امير المؤمنين انما كبرت في عينيه لانه لم يرك ولو رآك لاستحقرني فقال له احسنت يا شعبي ولكن اتدري ما اراد بما كتب قلت لا قال حسدني عليك فأراد ان يغريني ويحملني على قتلك

وجاء في اخبار بغداد ان جرير بن اسماعيل البجلي بعثه المنصور برسالة إلى سليمان بن علي وهو بالبصرة قال فأجازه بثلاثة آلاف درهم فقال له جرير اعز الله الامير تجيزني بهذا مع طول الشقة وتحمل المشقة قال له سليمان هي جائزة عمك خالد اياي حين اتيته برسالة من هشام قال جرير ان اقر الامير ان بني هاشم بجيلة قبلت الثلاثة فضحك وامر لي بعشرة آلاف درهم

قال الشاعر في مدح رسوله

( اقول لايمن ومضى رسولا % مع اليمن السعادة والنجاح )

( وايمن حيث أم اتى بنجح % وقابله من الامر الفلاح )

( وما كذب ms24 الرجاء له غدو % حميد في الامور ولا رواح )

وقال البحتري يصف رسوله

( وكأن الذكاء يبعث منه % في سواد الامور شعلة نار )

وقد قررت في اول هذا ان الكتاب رسول والقلب مرسله وانهم اجمعوا على ان يكون الرسول حسن الوجه والاسم والكنية والعشيرة

وجاء في اخبار مصر ان عبد العزيز بن مروان لما تقلدها ودخل فصل الشتاء هرب خيفة من الوباء إلى حلوان وتديرها قاطنا يها واستخلف على مصر معاوية بن حديج فاحتاج إلى بعض الامر فأنفذ اليه رسولا لم يكن على الشرائط المقررة فقال له عبد العزيز ما اسمك قال أبو طالب فتطير به وقال يا عاض بظر امه اسألك عن اسمك فتكنى فقال اسمي مدرك قال ممن قال من بني لاحق فتطير به وباسمه وكنيته وعشيرته وتغيظ على معاوية بن حديج فحم لوقته وساعته فكان هذه العلة هلاكه

قال حكيم يوناني اذا ارسلك السطان في رسالة فلا تزد في رسالته ولا تزل عن نصيحته ولا تؤثره على الحق ولا تعدل عن الصدق ولا يحملك تقصير المرسل اليه على ان تحكي عنه ما لم يقل وتنسب اليه ما لم يفعل فإنك لا تخلو في ذلك من فرية تقطعلسانك وخيانة تضر سلطانك فأحفظ رأسك من عثرة لسانك واجعل لدينك من دنياك نصيبا وكن من نفسك على نفسك رقيبا وصير لكل جارحة من جوارحك زماما من العقل والنهى ولجاما من الورع والتقى

واذا علمت على ارسال رسول تستنصحه فاختبر فهمه وفطنته واستبر دينه وامانته والزمه الوفاء والعفة وجنبه الاكثار والخفة وحذره ان يزيله عن جميل الصدق أو سبيل الحق عاجل بر واكرام وتبجيل واعظام فإن كذب الرسول يفوت المراد ويولد الفساد ويبطل الحزم وينقض العزم واعلم انه موسوم بعقله وموزون بفعله وان معايب الرسل ومعايرهم أفحش من معايبك ومعايرك ومناقبهم ومآثرهم أحسن من مناقبك ومآثرك لان بهم يستدل على مقدار معرفتك بمقادير الرجال ويوقف على كيفية تصرفك بمصاريف الاعمال فأحسن الاختيار لهم والاستظهار عليهم واعلم انهم اساس الملك وحراسه فلا تغفل ms25 مراعاة احوالهم ولا تمهل مكافأة افعالهم واول المحسن ما يستحقه بحسن الوفاء والمسيء ما يستوجبه من سوء الجزاء ليتصرفوا على الامانة ويتعففوا عن الخيانة ان شاء الله

وجاء في سيرة المأمون انه ارسل رسولا إلى ملك الروم فلماوصل اليه واوصل ما صحبه من الكتب واقام اياما استأذنه في الدخول إلى الاسرى فأذن له فدخل اليهم وسألهم عن اخبارهم فأعلموه ما هم عليه فلما اراد الخروج عنهم قام اليه رجل من اهل بغداد وانشده ابياتا وسأله ان ينشدها المأمون

والابيات

0 خرجنا من الدنيا فلسنا من اهلها % ولسنا من الاحياء فيها ولا الموتى )

( الا أحد يرثي لاهل محلة % بأرض بلاد الروم في ضنكها اسرى )

( كأنهم لم يعرفوا غير اسرهم % ولم يعرفوا الا الشدائد والبلوى )

( طوى عنهم الاخبار قصر ممنع % له حارس تهدا العيون وما يهدا )

( اذا دخل الشجان يوما لحاجة % فرحنا وقلنا جاء هذا من الدينا )

( ونفرح بالرؤيا فجل حديثنا % اذا نحن اصبحنا الحديث عن الرؤيا )

( فإن حسنت لم تأت عجلى وأبطات % وان سمجت جاءت على عجل تترى )

فلما وصل الرسول إلى المأمون فأنشده الابيات ابكاه واحزنه فافتتحه واستنقذهم وفتح بعد ذلك من بلاد الروم مدنا جليلة وحصونا منيعة واستباح قلاعا شاهقة وقفل من بلاد الروم إلى مصره

قال الشاعر في تخير الرسول وانتخابه وترك التسمح فيه

( ان الرسول مكان رأيك فالتمس % للرأي آمن من وجدت وانصحا )

( تأبى الأمور على الغبي فإن سعى % فيها الذكي فبالحرا أن تصلحا )

( فإذا تخيرت الرسول فلا تكن % متجوزا في اره متسمحا )

( وتوخ في حسن اسمه وروائه % قول النبي تيمنا وتنجحا )

( واجعله اما ماضيا أو نافذا % أو ياسرا أو منجحا أو مفلحا )

وقال الآخر يمدح رسوله ويذكر حرصه واجتهاده ويمنه وبركته

( مبشرا في حيث وجهته % من المناجيح الميامين )

( كأن ما يقضيه من حاجة % ابعثه فيها له دوني )

فقال شارع العرب في افهام الرسول وصاته وتكرير القول عليه إلى ان يلقنه ويفهمه

( اذا ارسلت في امر رسولا % فأفهمه وارسله اديبا )

( ولا تترك وصيته بشيء % وان هو ms26 كان ذا عقل لبيبا )

( فإن ضيعت ذاك فلا تلمه % على ان لم يكن حفظ الغيوبا )

كتب بعض الظرفاء إلى بعض اخوانه كتابا وصف فيه رسولا في فصل منه وقد رسمت بيني وبينك في النقل اليك عني والي عنك لطيفا ظريفا لو كن عفي عين لما قذيت أو على يمامة لما تأودت تفهمه اللحظة ويلقن الاشارة ويتغني عن العبارة لا يرده حجاب ولا يغلق عنه باب ارق من الهوى واخفى من الطيف في الكرى ان رأيته مغضبا رضيت أو محفظا عفوت أو مهموما سلوت وكتب اسفل كتابه

( اكرم رسولي فإنه اذن % تسمع عني ومقلة تنظر )

( ادنو من النازح البعيد به % ولم اغب عن جميع ما يحضر )

( ما ندم اثنان ظل بينهما % بالرفق واللطف عاقل يسفر )

وقال الآخر في الاسراع برسوله

( جعلت فداءك لا تحبسن % رسولي اليك ولا تخلفن موعدي 9

( ولا ترجعن رسولي اليك % رجوع رسول أبي الاسود )

وقال الآخر

( ان تشق عيني بها فقد سعدت % عين رسولي وفزت بالخبر )

( وكلما جاءني الرسول لها % رددت عمدا في طرفه نظري )

( تظهر في وجهه محاسنها % قد اثرت فيه احسن الاثر )

( خذ مقلتي يا رسول عارية % فانظر بها واحتكم على بصري )

وقال الآخر في المعنى وزاد زيادة ملح بها

( بعثتك مشتاقا ففزت بظرة % واغفلتني حتى أسأت بك الظنا )

( وناجيت من اهوى وكنت مقربا % فياليت شعري عن لقائك ما اغنى )

( وامرحت طرفا في محاسن وجهها % ومتعت باستسماع نغمتها اذنا )

( فياليتني كنت الرسول وكنتني % فكنت الذي يقصي وكنت الذي يدني )

وقال آخر

( هجر الرسول بهجر مرسله % فقيت لا عينا ولا اثر )

( صحت نصيحته لمرسله % فأراه بهجر كلما هجرا )

واستأذن المديني في توجيه رسول فلمح

( ائذني للرسول يأتيك مني % بكتاب ولا تردي جوابي )

( فلعمري ما حسرتي منك ان قا % سيت فيك العذاب دون العذاب )

( انما حسرتي تذكر ما بي % من بلاء وليس تدرين ما بي )

( واعلميه ولا تثيبي عليه % انا راض بالعلم دون الثواب )

وقال شاعر العرب

( اذا ارسلوني عند تقدير حاجة % امارس فيها كنت نعم الممارس ms27 )

( ونفعي نفع الموسرين وانما % سوامي سوام المقترين المفالس )

وقال الآخر وقد خاف ان يعاد اليه رسوله بغير ما أربه

( يا سوء منقلب الرسو % ل مخبري بخلاف ظني )

( اني اعيذك ان تكو % ن شغلتني وشغلت عني )

وقال اخر

( وابعث رسولا في ملاطفة % قد احكمت احكامه الحيل )

( ممن عليه غباوة وترى % افعاله كالنار تشتعل )

وجاء في اخبار الشعبي انه قال قال لي ملك الروم لما شيعني وقد قفلت من عنده كنت احب ان اسألك عن ثلاث وكا حسن حديثك يمنعني من ذلك قلت فليسألني الملك الآن عما احب قال خضابك هذا حين غيرته الا رددته إلى شجيته وسنخه الاول أو تركته كما غيره الله تبارك وتعالى قلت الجواب عن هذا السؤآل ان هذه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم قال الملك سنن الانبياء لا مترك لها ولا احتجاج عنها قال الملك فهل للعرب من الامثال مثل امثال العجم قلت نعم قال فعرفني منها مثلا واحدا قلت ابن آدم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال هذا الذي لا يشبهه مثل قال فأخبرني ايما افضل انت أم ابوك قلت أبي افضل مني قال فمن افضل انت أم ابنك قلت انا الضل من ابني قال هكذا تجد صفتكم ان الاخر فالآخر شر حتى يكون الآخر بمنزلة الكلاب قال قلت فإن ابن عم نبيناعبد الله بن العباس يروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سيجيء في آخر الزمان اقوام تكون وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين امثال الذئاب الضواري ليس في قلوبهم شيء من الرحمة سفاكون للدماء لا يرعوون عن قبيح ان تابعتهم واربوك وان تواريت عنهم اغتابوك وان حدثوك كذبوك وان ائتمنتهم خانوك صبيهم عارم وشابهم شاطر وشيخهم لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر الاعتزاز بهم ذل وطلب ما في ايديهم فقر الحليم فيهم غاو والآمر بالمعروف متهم والمؤمن مستضعف والفاسق فيهم مشرف السنة فيهم بدعة والبدعة سنة فعندئذ يسلط الله عليهم شرارهم ويدعو خيارهم فلا يستجاب لهم

قال الحسين بن ms28 محمد قد اكثرت من الايجاز والاقتصار وذلك انني اكثرت رسول الابواب وقللت ما ضمنتها لان الثابت اذا فاد المعلوم اغنى عن التكرير والاعادة ولم ارو في كل باب الا الفقرة المفردة والخبر المنقطع ولم اقو الحجج واعترض على الاقوال ايثارا مني لترك التطويل وعلما مني بأن اليسير يغني عندك عن الكثير لانك بحمد الله ممن نشأ في دواوين الادب وربي في حجور العلماء واغتذى بالعلوم وارتاض بالفكر والفطن وغني بالاشارة عن العبارة والتلويح عن التصريح والله يجمل الزمان ببقائك ويدافع لنا عن مهجتك وحوبائك ويبقيك علما للعلم وينبوغا للفهم ما اظلم ليل واضاء نهار وما غردت على ايكها الاطيار بغالب القضيته ونافذ مشيئته ان شاء الله تعالى

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

خاتم النبيين ورضي الله عن الصحابة اجمعين

بتاريخ سلخ شهر المحرم اول سنة 790 من الهجرة

النبوية على صاحبها افضل الصلاة والتسليمms29

رسل الملوك

رسل الملوك(م)

نبذة عن الكتاب

الفهرس