والإيمان في اللغة التصديق المطلق كقوله تعالى: (وما أنت بمؤمن) أي بمصدق. وفي الاصطلاح التصديق بالقلب بجميع ما جاء به محمد عليه السلام، والإقرار به عند عدم المانع حقيقة وحكما أو حكما فقط.

وأما الكفر في اللغة الإنكار المطلق، وفي الاصطلاح عدم الإيمان عمن من شأنه أن يكون مؤمنا، فعلى هذا التعريف يكون المنكر بالأشياء التى يفرض عليه اعتقادها في الدين ضرورة وبداية والشاك فيها وخالي الذهن كافرا بالله العظيم لأن الإيمان هو التصديق ولا تصديق في هذه الثلاثة.

فيا أيها السالك إلى الآخرة لا تفارق من تعلم علم العقائد وتعليمها وتكررها حتى تجد النجاة والخلاص عن الكفر ولا تعذر بالجهل.

والطرق كثيرة في صفة الإيمان الإجمالي لكن الطريق الأهون والضبط الأسهل فيها أن يقول المؤمن المعتقد اعتقدت بما أمرني الله وما نهاني كذا في التاتارخانية.

وأما صفة الإيمان التفصيلى أن يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى والحساب والميزان والجنة والنار حق كله والله تعالى لاشريك له في الخالقية والألوهية والربوبية والصمدية وخواصها.

والله تعالى أحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. والله قديم لا أول له، باق لا أخر له، غني لا أحتياج له إلى الغير.

فالحاصل أن الله تعالى أحد واحد لا يشبهه شيء من

واستدلالات هذه المؤمنات السابقة والمعتقدات المذكورة لأهل السنة والجماعة سيجيى عن قريب في الاستدلال الإجمالي الكافي في استدلال هذه المؤمنات والمعتقدات.

فلا تغفل أيها المؤمن من الطالب النجاة عن إغواء الشياطين الموسوسين في إيمان المؤمن عند قبض الروح.

اعلم أن الإيمان على ثلاثة أقسام:

الأول إيمان تحقيقي وهو أن تثبت قلبك على التصديق بحيث لو خالفك جميع إنسان الدنيا لا يزول قلبك عن ذلك التصديق ولا يميل قلبك إلى الشك في الإيمان. وذلك الإيمان التحقيقي لا يوجد إلا في الخواص المتصفة بأعلى مراتب التقوى.

والثاني إيمان استدلالي ومع أن تستدل بوجود المخلوقات ms01 على وجود الخالق تعالى، مثل دلالة البعرة على البعير وأثر قدم على المسير. وذلك الإيمان يوجد في الخواص المتصفة بأوسط مراتب التقوى، ومثل دلالة السماوات والأرض على الخالق القانع القادر. وهذا الاعتقاد لا يزول أيضا عند مخالفة أهل العلم لكن الأول أقوى.

والثالث إيمان تقليدي وهو أن تعتقد تقليدا لآبائك و جدك وقول العلماء بلا أستدلال وحجة. وهذا ضعيف يخاف عليه أن يسلب بوسوسة الشياطين عند وقت ضعف العقل بسكرات الموت. فإنه يزول بتشكيك الإنسان والشيطان ويتغير بأدنى شبهة وذلك الإيمان يوجد في العوام.

فيكفيك هذا المقدار من النصح والتنبيه والتأكيد إن كنت عاقلا وإن كنت مجنونا فلا يعالجك. فيعلم من هذا التقرير أن تنوير الإيمان بالاستدلال الإجمالي فرض عين لكل مؤمن صادق حتى يؤمن ويخلص من وساوس شياطين الإنس في حالة الصحة وشياطين الجن عند قبض الروح.

اعلم أن توضيح ذلك الاستدلال هو أن ذلك الاستدلال على قسمين: عقلي ونقلي . العقلي ما مر في الاستدلال. وأما النقلي فهو سورة الإخلاص مثلا فتفكر حق التفكر في حال صحتك قبل سكرات الموت. فلا تبع إيمانك بدنياك المزموم. يقول النبي عليه السلام: (لو كانت الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى كافرا جرعة ماء) وكذا الآيات والأحاديث كثيرة في ذم الدنيا.

فمن لم يكن معتقدا لها على هذا الوجه المذكور يخشى عليه الكفر بل يكفر لأن من لم يفرق بين هذه الأفعال الثمانية يعتقد حرامها فرضا أو بالعكس ومكروهها واجبا أو بالعكس وبدعتها سنة أو بالعكس وغير ذلك. وحاصل الكلام ونتيجة المرام أنه يعتقد غير مشروعها مشروعا ومشروعها غير مشروع.

اعلم أيها السالك إلى العقبى أي الآخرة تعريفاتها إن أردت الإيمان والمداومة عليه. فإن قلت الإيمان الإجمالي كاف في الإسلام فكيف يفرض عليها وتعريفاتها? فالجواب من وجهين: أحدهما أنه يكفي في ابتداء الإسلام وثانيهما أن كفايته إن لم يكن صادقا من المؤمن بالإيمان الإجمالي ألفاظ الكفر وأفعاله وألفاظ الارتداد وأفعاله. ولاشك أن من لم يفرق تعريفاتها ولم يميز بعضها عن بعض يقع في

فتفطن أيها الطالب للآخرة وتدبر وتفكر حق التفكر في هذا البحث والمقام. فإن الإقدام لأن كثيرا من الضعفاء والفقراء والمساكين في الدين لا يفهم من هذا البحث المراد فيخبط خبط العشواء في الدنيا والآخرة.

اعلم أن الطريق الأسهل في حفظ هذه الثمانية وضبطها أن من دخل وقت الصباح وانتبه، تفكر في وقوع أحد هذه الثمانية عليه ساعة فساعة إلى النوم وقت العشاء مقدار ثلاثة أيام أو ستة أيام أو عشرة أيام أو شهرا أو سنة فصاعدا على تفاوت العقل إلى أن يفهمها ويميز بينها، حتى يصح اعتقاداتها، فيكفيك هذا المقدار من القول والمقام والمآل إن كنت ناقطا وإلا فلا.

اعلم أن تعريف الفرض ما ثبت بدليل قطعي لاشبهة فيه مثل حكم القرآن والحديث المتواتر وإجماع الأئمة والقياس لأن الأدلة السمعية أربعة يفيد العلم اليقيني ما عدا

والواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة كتعديل الصلواة وسائر واجباتها وصلاة العيدين والفطرة والأضحية وغيرها من الواجبات. وحكمه فاعله مثاب وتاركه آثم ومنكره غير كافر.

والسنة ما واظب النبي عليه السلام مع تركه مرة أو مرتين مثل السواك والأذان والإقامة والجماعة والطيلسان وطعام الوليمة وغيرها من السنن الهدي والرواتب والمؤكدة ولو كان بشاة واحدة لقوله عليه السلام: (أولم ولو بشاة) وحكمها حرمان شفاعة النبي عليه السلام.

والحرام ما ثبت بدليل قطعي لاشبهة فيه مثل ألفاظ الكفر والارتداد وترك تعلم علم الحال وترك تعلم الأخلاق الزميمة، مثل البدعة والحسد والكبر والرياء والبخل والإسراف وكالكذب والغيبة وكالربا وأكل مال اليتيم وخيانة الوديعة وغيرها . وحكمه فاعله عاص ويستحق

والمكروه التحريمي ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة كترك تعديل الصلاة وسائر واجباتها وترك الأذان والجماعة وترك صلاة العيدين والفطرة والأضحية وغيرها من المكروهات التحريمية.

وأما المكروه التنزيهي فاعله غير آثم بل يعاتب فيليق للمؤمن الخالص أن لا يغفله، كسؤر الهرة والفأرة وترك السنن والمستحبات وغيرها من المكروهات التنزيهية. كذا في التوضيح والتلويح وابن ملك على المشارق وسائر الكتب الأصولية المعتبرة بين العلماء الثقات في العلم والعمل.

الأخلاق على قسمين: زميمة وحميدة. والأخلاق الزميمة الدنية الرزيلة التي توجد في نوع آدم بحسب التتبع والاستقراء من الآيات والأحاديث ستون خلقا، لكننا نذكر أمهاتها وأصولها، لأن رسالتنا هذه مختصرة لا يسعها التفصيل، لأن الكلام الفرد يكفي للكيس والعاقل فإن لم تكن عاقلا فلا يكفيك التفصيل.

وأمهاتها وأصولها فسبعة. وإذا كان الأمر كذلك فمن علم هذه السبعة وحفظها واجتنب منها خلص ونجى من جميع هذه الستين لأن الاجتناب من أصل الشيء ورئيسه يستلزم الاجتناب من فرعه وتابعه فعليا .

أيها العاشق إلى العقبى أن لا تغفل عن حفظ هذه السبعة الأصولية المفسدة للأعمال الصالحة.

فحاصل الكلام ms04 إن غفلت أيها الصادق عن هذه

اعلم أن الأخلاق السبعة الزميمة الرزيلة الأصولية كفر -العياذ بالله تعالى- وبدعة ورياء وكبر وحسد وبخل وإسراف.

وأما الأخلاق الحميدة التي توجد في بني آدم والعبد المكلف فثمانية وسبعون خلقا بحسب الاستقراء والتتبع منهما . لكن الأصول والرئيس منها سبعة أضداد السبعة السابقة. وهي الإيمان هو ضد الكفر والشيء التابع بالأدلة

اعلم أن معرفة تعريفات هذين الأخلاقين السبعين من أهم الأمور في الدين وفرض عين على كل مكلف لأن الأخلاق السبعة الزميمة أسباب قوية مقتضية لإفساد أعمال المكلف بالضرورة مثل اقتضاء طلوع الشمس لوجود النهار وأن السبعة الحميدة أسباب قوية أيضا مقتضية لإصلاح أعمال العبد المكلف بالضرورة على مثل المذكور فلا تغفل عن معرفة هذين الأخلاقين حتى تجد الخلاص عن عذاب النيران.

وهو ثلاثة أقسام: قسم في الاعتقاد وقسم في الأعمال وقسم في العادة، وحكم القسم الأول كفر إن اعتقد مثلا أن الله تعالى جسم ms05 مثل سائر الأجسام ومعصية من أكبر الكبائر إن اعتقد أنه تعالى جسم لا كالأجسام.

وأما حكم القسم الثاني فالحرمة مثل الأفعال التي لم توجد في الشرع الشريف كالتلحين الباطل الفاسد الذي

وأما حكم القسم الثالث الكراهة مثل الأكل باليد اليسرى والشرب كذلك والاستنجاء بيده اليمنى وما أشبه ذلك من الحوادث التي لم توجد في الكتاب والسنة.

والرياء هو إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة أو دليل أو إعلامه أحدا من الناس من غير إكراه ملجى الباعث على نفسه. وهو مذموم بإفساد العمل ويكون صاحبه مشركا في عمله. الكبر وادعاء التفوق والعلوية على الغير في العلم، والعمل والتقوى وغيرها من الأمور الدنيوية كالضايع. وهو مذموم بقول النبي عليه السلام مثلا : (لا يدخل الجنة من

والبخل هو الإمساك عن التقليم فيما يجب بذله شرعا هو الإمساك عن المال الذي يجب بذله شرعا مثل الزكاة والحج والأضحية والفطرة والفرض للمحتاج إليه وغيرها. وهو مذموم بقوله عليه السلام مثلا [خصلتان لا تجتمعان

اعلم أيها الإخوان أدنى الإسراف رجل أكل طعاما وغسل يديه وفمه بلا لعق الأصابع بلا ms06 تلميظ بقية الطعام في فمه فهو مسرف. والكلام الفرد يكفي للكيس والعاقل وإلا فلا يعالج المجنون.

وأما التعريفات السبعة الحميدة فالإيمان هو التصديق بالقلب أو هو ممدوح بقوله عليه السلام : (من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان لا يخلد في النار) وضد البدعة

والتواضع هو إظهار السفلية والتضعف من جميع الخلق في العلم والعمل والتقوى والزهد من الأمور الدنيوية كالضائع وهو ممدوخ بقول النبي عليه السلام مثلا : (من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله في أعلى عليين ، ومن تكبر على الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في ms07 أشفل السافلين)

والنصيحة هي إرادة الخير إلى الغير وهي ممدوحعة بقول النبي عليه السلام مثلا : (من سعى في عون أخيي ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله)

والسخاء هو بذل التعليم والمنفعة فيما يجب بذلهة، وبذل المال فيما يجب بذله كإعطاء الزكاة وذهاب الحبج والأضحية والفطرة وصوم رمضان وهو ممدوخ بقول النبيي عليه السلام مثلا: (السخاء شجرة فى الجنة فمن كان سخييا أخذ بغصن منها فلم يترك ذلك الغصن حتى يدخل الجنة . والشح شجرة في النار فمن كان شحيحا أخذ بغصن منهها فلم يترك ذلك الغصن حتى يدخل النار)3

والتقتير المشروع هو بذل المال إلى محله مثل المسكين والفقير ولعق الأصابع في حال الأكل وبعده وأكل كسر الخمير وما أشبه ذلك وهو ممدوخ بمخالفة صفة الشيطان وعدم المواخاة له. كذا في إحياء العلوم وتبيين المحارم وشرعة الإسلام والطريقة المحمدية الأحمدية وغيرها من الكتب المعتبرة بين العلماء الثقات.

اللهم يسر لنا الاجتناب من السبعة الزميمة والتخلق والاتصاف بالسبعة الحميدة فإن التصوف هو الخروج عن كل خلق دني والدخول في كل خلق سني. الأنباري بها ، قال: حدثثنى مثية الكاتبة جارية خلافة أم ولد المغتمد إملاء من لفظها ، قالت: حدثنى أستاذي محمد بن إسحاق بن يحيى النحوي المعروف بالوشاء، قال: حدثنى عبد الله بن عمرو الوراق ، قال: حدثنا عمر بن شبة ، قال: حدثنا أبو غسان محمد بن يحيى ، قال: أخبرني عبد العزيز بن عمران ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السخاء شجرة فى الجنة ، فمن كان سخيا أخذ بغصن منها ، فلم يتركه الغصن حتى يدخله الجنة ، والشح شجرة في النار ، فمن كان شحيحا أخذ بغصن من أعصانها ، فلم يتركه الغصن حتى يدخله النار .

وأما الفرض فهو ما إذا كان في مقعد المتبني أو في سائر بدنه أو في ثيابه بنجاسة زائدة على قدر الدرهم. وأما ms08 الواجب فهو ما إذا كان في مقعده أو في سائر بدنه أو في ثيابه نجاسة قدر الدرهم. وأما السنة فهو ما إذا كان في مقعده أو في سائر بدنه أو في ثيابه نجاسة أقل من قدر الدرهم. وأما المستحب فهو ما إذا كان في مقعده أو في سائر بدنه أو في ثيابه نجاسة قليلة جزئية. وأما المكروه فهو الاستنجاء بمجرد خروج الريح.

فصل في فرائض الوضوء وهي أربعة: غسل الوجه مرة وحد الوجه طولا من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن وحده عرضا من الأذن إلى الأذن الأخرى وغسل اليدين مع المرفقين مرة ومسح ربع الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين مرة.

وسننه غسل اليدين في ابتداء الوضوء وتسمية الله تعالى بسم الله العظيم والحمد لله على دين الإسلام في ابتدائه والسواك والمضمضة والاستنشاق ثلاثا والولاء ومسح كل الرأس ومسح الأذنين بماء الرأس والترتيب وتخليل اللحية والأصابع والتثليث بالغسل والنية والابتداء في مسح

ومكروهاته الامتخاط بيمينه والزيادة على الثلاث وغسل الأعضاء المفروضة والتوضؤ بالماء الحار بالشمس وضرب الماء على الوجه ضربا شديدا.

وناقضه ما خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد إذا خرج كل واحد منها والأعضاء الظاهرة وسال إلى موضع تلحقه حكم التطهير والقيء ملء الفم إلا البلغم والنوم مضتجعا أو متكئا أو مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط والإغماء والجنون والسكر بحيث لا يفرق الرجل من المرأة والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود والمباشرة الفاحشة أي المعانقة بين الرجل والمرأة عريانا.

تمت الرسالة المنسوبة إلى عمر المرعشي عليه رحمة الباري. محمد مصطفى الحقير الفقير سنة 112(1).

بعد حمدا لله والصلاة والسلام على رسول الله فأقول ms09 : اعلم أن الإسلام بني على خمس قال صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا)1 ولكل واحدة منها متعلقات وأحكام تأتي في باب على حدة إن شاء الله تعالى

اعلم أولا أنه يجب على كل مكلف أن يعرف ربه بأنه واحد قال تعالى : (فاعلم أنه لا إله إلا الله) وأن ينرهه عن الوالد والولد قال تعالى : (قل هو الله أحد * الله الصمد *لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد) وأن يكون مؤمنا كما قال : (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى)5 ولكل واحد منها أحكام تأتي إن شاء الله تعالى.

هو التصديق بأنه تعالى متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقصان ليس بجوهر ولا عرض ولا يحويه مكان، لا ذاته تشبه الذوات ولا يدرك بالعقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)

واعلم أن له تعالى صفات فعل وصفات ذات. فصفات الفعل كالخلق والرزق والرحمة ونحوها وصفات الذات العشرون يجب معرفتها تفصيلا. واحدة منها نفسية وهي الوجود. وخمسة سلبية وهي القدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث و قيامه تعالى بنفسه والوحدانية. وسبعة معاني وهي القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام الذي ليس بحرف ولاصوت. وسبعة معنوية وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما. والمستحيل في حقه تعالى أضدادها وهي العدم والحدوث وطرو العدم ومماثلة الحوادث وعدم قيامه تعالى بنفسه والتركيب في الذات والمماثلة في الذات والصفات والأفعال وتعدد الصفات من جنس واحد والعجز ووجود شيء مع كراهته لوجوده والجهل والموت والصمم والعمى والبكم وأضداد المعنوية واضحة كأضداد المعانى . والجائز في حقه تعالى فعل كل ممكن أو تركه كأن يجعل الإنسان غنيا أو فقيرأ عالما أو جاهلا وأشباه ذلك مما لا يخفى.

واعلم أنه تعالى لا يوصف بشيء من ms10 صفات المخلوقين و أمارات المحدثين. وما ورد من الاستواء والمجيء والنزول قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) (طه: 5) وقوله تعالى (وجاء ربك) (الفجر: 22) وقوله صلى الله عليه وسلم: (ينزل الله تعالى ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيقول هل من تائب)16 الحديث وما ورد من ثبوت الوجه واليد والقدم في قوله تعالى (ويبقى وجه ربك) (الرحمن: 27) وقوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) (الفتح: 10) وقول ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العرش - وفي رواية

أحدهما التفويض بعد تنزيه الله تعالى عن ظاهرها فيقولون نعتقد أن الله تعالى له يد وليست كأيدي المخلوقين والله أعلم بمراده بذلك وهوما عليه جمهور السلف فيقولون بأنها حق على ما أراد الله ورسوله ونجريها على ظاهرها وهو أنها معلومة المعنى لغة مجهولة النسبة إلى الله تعالى قال تعالى: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) (آل عمران: 7)

المذهب الثاني التأويل وهو ما عليه جمهور المتكلمين فيؤولون مجيء الرب ونزوله بمجيء أمره ونزوله وجاء أمر ربك وينزل أمر ربك والوجه بالذات واليد بالنعمة والقدم بخلق يسمون بهذه التسمية وخلقوا لها

واعلم أن الإيمان هو بالنطق بالشهادتين باللسان والإذعان بهما بالجنان . والإسلام هو الانقياد لما جاء به صلى الله عليه وسلم. وأصل الإيمان لا يزيد ولا ينقص لأنه ماهية واحدة فبنقص شيء منها تفوت من أصلها فيلزم أن يكون العبد مؤمنا كافرا في آن واحد وهو مستحيل. وأما قوله تعالى (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) وقوله تعالى (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) وغيرهما من الآيات والأحاديث الشريفة الدالة على زيادته من حيث فروعه في حق الصحابة رضي الله عنهم حيث كان القرآن ينزل شيئا فشيئا لا في حق غيرهم لانقطاع الوحي.

واعلم أن الإيمان غير ms11 العمل لسقوط بعض العمل في بعض الأوقات كسقوط الصلاة عن الحائض. فلو كانا متحدين لزم سقوط بعض الإيمان بسقوطه. والاستثناء في أصل الإيمان غير جائز كأن يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى لأنه شك والشك في الإيمان كفر حتى لا يصير الكافر به مؤمنا وما لو جعله للتبرك أو للدوام والثبات كقوله: أكون

ولا يزول الإيمان بارتكاب المعاصي ولو كانت المعصية كبيرة إلا أن تكون جحودا أو استخفافا بالشارع ولو بمكروه. وأما قوله (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) فالمراد به المستحل أو نفى الكمال عنه لما روي عن النبي أنه قال لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه: (ناد في الناس من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق)2 والله أعلم.

فصل في الإيمان بالملائكة

هو التصديق بأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يوصفون بذكورة ولا بأنوثة

هو التصديق بأنهم عليهم الصلاة والسلام أفضل خلق الله تعالى. وأفضلهم سيدنا محمد والشفاعة العظمى له قال تعالى (عسى أن يبعنك ربك مقاما محمودا) (الإسراء: 79) وكذلك الشفاعة لعصاة المؤمنين قال عليه الصلاة والسلام

حتم على كل ذى التكليف معرفة

بأنبياء على التفصيل قد علموا

في تلك حجتنا منهم ثمانية

ذوالكفل آدم بالمختار قد ختموا ثم بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إجمالا من غير حصر في عدد بأن يقول : آمنت بأنبياء الله تعالى.

ويجب في حقهم عليهم الصلاة والسلام الصدق والأمانة وتبليغ ما أمروا بتبليغه للخلق بلا كتمان شيء والعصمة والفطانة. ويستحيل في حقهم عليهم الصلاة والسلام الكذب والخيانة وكتمان شيء مما أمروا بتبليغه والعصيان والغفلة. ويجوز في حقهم عليهم الصلاة والسلام الأعراض البشرية التي لا تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية كالأكل والجوع والنكاح والأمراض العادية الغير المنفرة. وما نقل عن سيدنا أيوب عليه الصلاة والسلام من أنه تناثر الدود من جسده الشريف وغيرها من الأباطيل كذب لا أصل له

هو يوم القيامة وهو حق والتصديق به واجب قال تعالى (أن الساعة آتية لاريب فيها) (الحج: 7) وهو يوم مقداره خمسون ألف سنة تجتمع فيه الخلائق. قال تعالى (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج: 4) وقيل خمسون موقفا كل موقف ألف سنة. الخلائق بقدرة الله تعالى كما يشاء وقيل توزن فيه كتب الأعمال وقيل الأجساد. وصفته في العظم مثل أطباق السموات والأرض وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الميزان كفتان أحدهما في المشرق والأخرى في المغرب يثقل حسنات الناجين ويخفف سيئات الخاسرين. قال تعالى (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون) (الأعراف: 8) الآية وقيل الموازين متعددة قال

وقراءة الكتاب فيه حق قال تعالى (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) (الإسراء: 13-14) وإعطاؤه متفاوت فمنهم من يعطاه بيمينه قال تعالى (فأما من أوتي كتابه بيمينه) (الحاقة: 19) ومنهم من يعطاه بشماله ms14 قال تعالى (وأما من أوتي كتابه بشماله) (الحاقة : 25) ومنهم من يعطاه من وراء ظهره قال تعالى (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) (الانشقاق: 10)

والصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أرق من الشعرة وأحد من السيف والناس متفاوتون بالمرور عليه فمنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح العاصف ومنهم من يمر كالطير ومنهم كالجواد ومنهم كأعدى ما يكون من الرجال حتى آخرهم يمشي ويقع ويقوم. والجنة والنار حق وهما موجودتان الآن لا يفنيان

ورؤية الله تعالى في الجنة حق بلا تشبيه ولا كيفية ولا إحاطة قال تعالى (وجوة يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) (القيامة: 22-23) وقال صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته)*

هو التصديق بأنه ما كان من خير وشر ونفع وضر بتقدير الله تعالى . وجميع أفعال العباد من حركة وسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خالقها قال تعالى (والله خلقكم وما تعملون) (الصافات: 96) وكلها بمشيئته تعالى وعلمه وقضائه وقدره والطاعات بأمره تعالى ومحبته ورضاه وعمله وقضائه وقدره والمعاصي بعلمه وقضائه وقدره ومشيئته لا بأمره ولا بمحبته ولا برضاه والخير والشر من الله تعالى وفعلهما من العبد والعبد مختار في فعلهما واختياره اختيار تمييز وتحصيل لا اختيار مشيئة ومراعاة الأمر والنهي واجبة عليه ولا يجوز له أن يحتج بالقدر قبل الوقوع وبعد الوقوع فلا يكفيه أن يغتر ويقول كان القضاء هكذا ما ذنبي بل كما علم بان القضاء والقدر من الله تعالى يلزمه أن يعلم أن الأمر والنهي منه تعالى ومراعاة ذلك ms15

والفرض منهما قسمان: فرض كفاية كالجنازة وفرض عين على كل مسلم بالغ عاقل خال من حيض ونفاس كالصلوات المفروضة. قال تعالى (أقيموا الصلاة) وهي أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى لما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله (أي الاعمال أحب إلى الله تعالى قال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله)5 وقال (ما افترض الله تعالى على خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شيء أحب إليه من الصلاة تعبد به ملائكته.

فالشروط سبعة وهي تنقسم إلى قسمين: شروط صحة وشروط دوام. فشروط الصحة ثلاثة. وحده ما كان خارج الماهية وتوقفت عليه سواء استمر فيها أم لا وهي ms16 الوقت والنية والتحريمة. وشروط الدوام أربعة وحده ما كان خارج الماهية وتوقفت عليه وهو مستمر فيها وهي الطهارة من الأحداث والطهارة من الأخباث وستر العورة واستقبال القبلة.

مؤكدة وهي اثنا عشر في اليوم والليلة ركعتان قبل صلاة الفجر وركعتان بعد صلاة الظهر وركعتان بعد صلاة المغرب وركعتان بعد صلاة العشاء وأربع قبل صلاة الظهر ويوم الجمعة تصير أربعة عشر بصلاة التي بعد الجمعة أربعا وفي رمضان تزيد عليها صلاة التراويح.

ومندوبة وهي قسمان: راتبة كسنة العصر وغير راتبة كصلاة الضحى وأقلها أربع وصلاة الأوابين وهي ست بعد صلاة المغرب وسنة العشاء القبلية وبعد صلاة العشاء أربع وركعتان تحية المسجد وركعتان بعد الوضوء وصلاة الليل

وهو الطهارة من الأحداث وتسمى الطهارة من النجاسة الحكمية وسميت الحكمية لحكم الشارع على الأعضاء بالنجاسة مع عدم ظهور شيء عليها. والحدث قسمان: حدث أصغر وحدث أكبر. فالحدث الأصغر موجب الوضوء وهو إحدى عشرة: ما خرج من السبيلين إلا ريح القبل وولادة من غير رؤية دم ونجاسة سائلة من غيرهما وقيئ طعام أو ماء أو علق أو مرة إذا ملأ الفم وحده أن لا ينطبق الفم إلا بالتكليف ودم غلب على البزاق أو ساواه ونوم لم

فيجب الوضوء بشرط سبعة: الإسلام والبلوغ والعقل والقدرة على استعمال الماء الكافي وعدم الحيض وعدم النفاس وضيق الوقت ولا يجوز له الشروع في الوضوء حتى يستبرئ عن أثر الرشح من البول للزومه. وحد اللازم ما تفوت الصحة بفوته ولا يكفر جاحده وهو صفة متوسطة بين الفرض والواجب.

وأما الاستنجاء فسنة مؤكدة من نجس يخرج من السبيلين ما لم يتجاوز المخرج فإن تجاوز فيكون إزالة نجاسة لا استنجاء فيأتي حكمه في الشرط الثاني إن شاء الله تعالى.

وأما آلة الاستنجاء فهى الماء والحجر وما يقوم مقامهما من المائعات الطاهرة المزيلة والورق. والمقصود ms17 منه النظافة والأفضل الجمع بين الماء والحجر ودونه

وأركان الوضوء أربعة: غسل الوجه من أعلى سطح الجبهة إلى أسفل الذقن طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضا وغسل اليدين مع المرفقين ومسح ربع الرأس وغسل

وصفته فرض للصلاة وسجدة التلاوة وواجب لطواف الفرض وسنة لتجديد الطهارة وللمداومة عليها وللنوم معها وإذا استيقظوا بعد كل خطيئة كغيبة ونميمة وكذب وإنشاد شعر قبيح ونحوها وقهقهة خارج الصلاة وبعد غسل ميت وقبل غسل الجنابة وللجنب عند إرادة نوم أو معاودة وطه ولغضب وقراءة قرآن أو حديث وروايته ودراسة علم وأذان وإقامة وزيارة النبي ووقوف بعرفة وللسعي بين الصفا والمروة وللخروج من خلاف أحد الأئمة رحمهم الله تعالى كمس ذكره بباطن كفه أو مس غير محرمه وأكل لحم الجزور وغيرها.

واعلم أن متمم الفرض فرض كغسل ظاهر اللحية الكثة وبشرة اللحية الخفيفة وغسل المرفقين والكعبين وأما غسل الشعر المسترسل عن دائرة الوجه فلا يجب غسله وكذا كل شيء ليس له لزوجة كونيم الذباب وخرء البراغيث وكل شيء لا يمنع سريان الماء إلى ما تحته كالوسخ الذي تحت الأظافر ولو كان مدنيا وليس عليه إعادة الغسل ولا المسح بعد قص الظفر وحلق الشعر.

وشروط صحة الوضوء ثلاثة: عموم بشرة الأعضاء المفروضة بالماء الطهور وزوال ما يمنع وصول الماء إلى البشرة وانقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس وحدث.

وسننه ثمانية عشر: غسل اليدين إلى الرسغين والتسمية والسواك في ابتدائه والمضمضة ثلاثا ولو ms18 بغرفة واحدة والاستنشاق ثلاثا بثلاث غرفات والمبالغة فيهما لغير الصائم وتخليل اللحية الكثة وتخليل الأصابع وتثليث الغسل واستيعاب الرأس بالمسح مرة واحدة ومسح الأذنين والدلك والولاء والترتيب والنية والبداءة بالميامن ورؤوس الأصابع ومقدم الرأس ومسح الرقبة.

وآدابه خمس عشر: التحامي عن الماء المستعمل وعدم الاستعانة بغيره وعدم التكلم بكلام الناس والجمع بين نية القلب وفعل اللسان وإدخال خنصره في صماخ آذنيه وتحريك خاتمه الواسع والمضمضة والاستنشاق باليد اليمنى والامتخاط باليد اليسرى والتوضؤ قبل دخول الوقت لغير المعذور والدعاء بالمأثور كان يقول عند المضمضة :

ويكره فيه ستة أشياء: الإشراف في الماء والتقتير فيه وضرب الوجه به والاستعانة بغيره والتكلم بكلام الناس وتثليث المسح بماء جديد .

وموجب الغسل ثلاثة: جنابة وحيض ونفاس. فالجنابة تحصل بواحد من خمسة أشياء: خروج المنى إلى ظاهر الجسد إذا انفصل عن مقره بشهوة وتواري حشفة أو قدرها من مقطوعها في أحد سبيلي آدمي حية مشتهي ms19 وإنزال المني بوطء ميتة أو بهيمة ووجود ماء رقيق ظنه منيا بعد إفاقته من إغماء وجنون والحيض هو دم ينفضه رحم بالغة لا داء بها ولا حبل ولم تبلغ الإياس وهو خمس وخمسون سنة. وأقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة والطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما. والنفاس دم يخرج عقب الولادة أو أكثر الولد وأكثره أربعون يوما ولاحد لأقله فإن نقص عن ثلاثة أو زاد على عشرة في الحيض أو زاد على

فإذا وجب الغسل بواحدة من الأشياء المتقدمة فيفترض على المغتسل أحد عشر شيئا مرجعها لواحد وهو عموم ما أمكن غسله من الجسد بلا حرج لكن أردت ذكرها للإيضاح وهي غسل الفم والبدن وداخل قلفة لا عسر في فسخها وداخل سرة مجوفة وثقب غير منضم وداخل المضفور من شعر الرجل وبشرة اللحية والشارب والحاجب والفرج الخارج.

ويسن اثنا عشر شيئا: التسمية قبل كشف العورة والنية في ابتدائه وغسل اليدين إلى الرسغين وغسل النجاسة بانفرادها لو كانت على بدنه وغسل فرجه وإن لم يكن عليه نجاسة والوضوء وإفاضة الماء على بدنه ثلاثا والبداءة بصب الماء أولا برأسه ثم منكبه الأيمن ثم الأيسر والموالاة والدلك وآدابه كآداب الوضوء إلا أنه لا يستقبل القبلة ولا يدعو مع كشف العورة.

وصفته فرض للجنابة والحيض والنفاس وسنة للجمعة والعيدين والإحرام والوقوف بعرفة ومندوب في مواضع منها لمن أسلم طاهرا ولمن بلغ بالسن ولم ير حلما ولمن أفاق من جنون وإغماء وسكر وبعد غسل ميت أو حجامة وفي ليلة النصف من شهر شعبان وفي ليلة القدر إذا رآها ولدخول مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وللوقوف بمزدلفة ولدخول مكة ولطواف ما ولصلاة كسوف أو خسوف ولاستسقاء ولفزع كريح شديد ليلا وظلمة نهارا ونحوهما من كل آية مخوفة.

وصاحب العذر كمن به رعاف أو انفلات ريح والمستحاضة يتوضؤون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاؤوا من فرائض ونوافل ويبطل وضوؤهم بخروج الوقت ولا يكون المعذور ms20 صاحب عذر حتى يستوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوء والتحريمة وشرط دوامه وجوده في كل وقت ولو

تنبيه: يحرم بالحدث الأصغر ثلاثة أشياء: الصلاة ومس آية من القرآن إلا بغلاف والطواف وبالحدث الأكبر خمسة الثلاثة المتقدمة وقراءة شيء من القرآن ولو آية ودخول المسجد وبالحيض والنفاس ثمانية الخمسة المتقدمة والصوم والجماع والاستمتاع بما تحت الإزار ودم الاستحاضة لا يمنع شيئا منها والله سبحانه وتعالى أعلم.

فصل في بيان أحكام الشرط الثاني وهو الطهارة من الأخباث

وتسمى الطهارة من الأنجاس وهى النجاسة الحقيقة وحدها عين مستقذرة شرعا وهى قسمان: مخففة ومغلظة. فالمخففة كبول ما يؤكل لحمه. والمغلظة قسمان: متجسدة ومائعة. فالمتجسدة كلحم الميتة. والمائعة قسمان: مرئية كالدم وغير مرئية كالبول. فيعفى من.

وآلة التطهير في النجاسة الحكمية الماء فقط وفي النجاسة الحقيقية الماء وما يقوم مقامه من كل مائع قالع طاهر وألحقت المائعات المزيلة بالماء في النجاسة الحقيقية دون الحكمية لوجود شرط الإلحاق وهو قلع النجاسة من أصلها والشرط المذكور منعدم فى النجاسة الحكمية لعدم ظهور شىء على الأعضاء أو نقول الحدث أمر شرعي له حكم النجاسة فى منع الإقدام على فعل شيئ من الاشياء التى لا يحل الإقدام عليها بدون طهارة كالصلاة ومس القرآن. فعين الشارع لإزالته آلة مخصوصة وهى الماء المطلق فلا يعدل لغيرها وقيد بالمطلق لأنه لا يرفع الحدث إذا حصل له كمال امتزاج ولو خرج بنفسه أو رفع به حدث أو قربة بنيتها أو شرب منه حيوان من سباع البهائم أو غلبه غيره بالوزن أو الوصف أو خالطه جامد وخرج عن طبعه أو حلت فيه نجاسة وإن قلت وكان قليلا راكدا أو ظهر وصفها وكان كثيرا أو جاريا والله سبحانه وتعالى أعلم.

فإذا ظهر ربع عضو من أعضائها ولو بالجمع يمنع صحة الصلاة وأعضاؤها الرأس مع الأذنين عضو وكل واحد من العضدين والساقين والذراعين والثديين والأليتين والظهر والبطن والمشعر والذكر والفرج وحلقة ms21 الدبر.

فأما المفروض فخمسة: الصبح وهو من طلوع الفجر الصادق إلى قبيل طلوع الشمس. والظهر من زوال الشمس عن بطن السماء إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه أو مثله سوى فيء الزوال. والفيء ما نسخته الشمس بالغداة والظل ما نسخ الشمس بالعشي. والعصر منه إلى غروب الشمس. والمغرب منه إلى غروب الشفق الأبيض أو الأحمر. والعشاء منه إلى طلوع الفجر الصادق. والفجر الصادق يخرج معترضا بالأفق. وأما الكاذب فيخرج مستطيلا كذنب لسرحان فيضى منه الأفق ثم يغيب فيعقبه ظلمة.

وأما الوقت المستحب فكذلك خمسة: الإسفار بالفجر بحيث لو فسدت الصلاة يعيدها مع مراعاة السنة في القراءة والإبراد بالظهر في الصيف والتعجيل به في الشتاء ما لم يكن غيم والتأخير بالعصر ما لم تتغير الشمس والتعجيل بالمغرب إلا يوم غيم والتأخير بالعشاء إلى ثلث الليل مع الوثوق بالجماعة وإلا فصلاته في أول الوقت مع الجماعة أفضل وتأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.

واستطراد لهذه المسألة أحببت أن أذكر المواضع التي تكره فيها النافلة. فتكره عند كل إقامة إلا سنة الفجر وقبل صلاة العيد في المنزل والمسجد وبعدها في المسجد فقط وعند خروج الخطيب أو ظهوره وعند سماع خطبة من الخطب وبين الجمعين في عرفة ومزدلفة وعند ضيق وقت المكتوبة وعند مدافعة أحد الأخبثين أو الريح وعند حضور طعام تميل إليه نفسه وبحضور ما يشغل البال ويخل بالخشوع.

وألفاظه أربعة عشر: أربع تكبيرات في أوله وتكبيرتان في آخره كباقي ألفاظه من الشهادتين والحيعلتين ويزيد بعد فلاح الفجر (الصلاة خير من النوم)

ويستحب أن يكون ms22 المؤذن عالما بالأوقات والسنة صالحا على وضوء مستقبل القبلة إلا أن يكون راكبا وأن يجعل سبابتيه في صماخ أذنيه وأن يحول وجهه يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح إن لم يكن في صومعته وإلا فيستدبر. ويستحب الفصل بين الأذان والإقامة بقدر ما

ويكره أذان المحدث والجنب وإقامتهما والصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران والمرأة والفاسق ويكره الكلام في خلاله ويستحب إعادته إن وقع مكروها دون الإقامة ويكره الأذان لظهر يوم الجمعة لمن فاتتهم ويكره ترك الإقامة دون الأذان في بواقي الفوائت إذا اتحد مجلس

وعند سماع المسنون من الأذان يجيبه بمثل ما يقول إلا في الحيعلتين فيحوقل وفي قوله (الصلاة خير من النوم) يقول (صدقت وبررت) ثم بعد الفراغ من الاجابة يدعو بالوسيلة وهو أن يقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة أو النافعة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد)

وحقيقتها جزم القلب على الفعل. ومحلها القلب. ووقتها عند إرادة الفعل حقيقة كأن ينوي فيكبر بلا فصل بينهما وبين المنوي وحكما كأن ينوي في منزله ويأتي المسجد ويكبر ما لم يتخلل بينهما فاصل أجنبي عن الصلاة. وشروطها ثلاثة: الإسلام والتمييز والعلم بالمنوي.

سميت بذلك لتحريمها الأشياء المباحة قبل الشروع في الصلاة بعده. ولا تتأتى إلا بكل ذكر خالص لله تعالى.

وتعيين التكبير فيها واجب. وشروطها خمسة عشر: المقارنة للنية حقيقة أو حكما والإتيان بها قائما وعدم تأخير النية عنها وإسماع النفس بها ونية المتابعة للمقتدي وتعيين الصلاة من فرض أو واجب وأن تكون باللفظ العربي وأن لا يمد فيها همز ولا باء وأن تكون جملة تامة وأن

فصل في الأركان الخمسة

الأول القيام في الفرائض ms23 والواجبات مقدار قراءة ما تجوز به الصلاة بحيث لو مد يديه لا ينال بهما ركبته.

والثاني القراءة في ركعتين غير معينتين من الفرض وفي جميع ركعات النفل والواجب. ومقدارها آية مركبة من كلمتين مشتملة على ستة أحرف ولو حكما كقوله تعالى (ثم نظر) وينبغي أن تكون مرتلة كما قال تعالى (ورتل القرآن ترتيلا) (المزمل: 4)

والترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وهو ملكة يقتدر بها على إعطاء الحروف حقها ومستحقها. فحقها صفتها اللازمة لذاتها من المخرج والهمس والشدة والرخاوة والتوسط والاستعلاء والإطباق والانفتاح والزلق والإصمات والقلقلة والصفير والغنة والتفشي والاستطالة.

فمخارج الحروف سبعة عشر: مجتمعة في أربعة الحلق والشفة والخيشوم واللسان. وحروف الهمس يجمعها قولك (فحثه شخص سكت) وباقي حروف الهجاء جهري. وحروف الشديدة مجتمعة بقولك (أجد قط بكت) ومتوسط بين الشديدة والرخاوة يجمعها قولك (لن عمر) وما بقي من حروف الهجاء رخوة. وحروف الاستعلاء يجمعها قولك (خص ضغط قظ) وما بقي مستفلة. وحروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والباقي منفتحة. وحروف الزلق يجمعها قولك (فر من لب) وما بقي من حروف الهجاء مصمتة . وحروف القلقلة يجمعها قولك (قطب جد) فيجب قلقلتها إن كانت ساكنة سواء كانت في وسط الكلمة أو في آخرها . مثالها في وسط الكلمة يقرؤون يطعمون يبخلون يجحدون يدخلون. ومثالها في الوقف برق محيط رقيب

واعلم أن حروف المد ثلاثة الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها فإن لم يكن بعد أحد هذه الثلاثة ساكن ولا همز. فالمد طبيعي وسمى بذلك لأن صاحب الطبع السليم لا يقصره عن حركتين نحو قال قيل عملوا وإن كان بعد ساكن فإن كان سكونه للوقف يسمى عارضا نحو يؤمنون ونستعين وحساب وإلا يسمى لازما وينقسم إلى حرفي وكلمي. فالحرفي ما يكون في الحروف المقطعات

واعلم أن القصر متعين في المد الطبيعي والبدل والطول في المتصل والمنفصل وفي العارض واللين التخيير ومقدار القصر حركتين والمد خمس أو ست وليس في القرآن وقف واجب ولا حرام إلا بسبب . والسكتات في القرآن أربع: أحدها في الكهف عند قوله عوجا قيما والثانية في يس عند قوله من مرقدنا هذا والثالثة في القيامة عند قوله من راق والرابعة في المطففين عند قوله بل ران.

والثالث من الأركان الركوع. وحده لو مد يديه ينال بهما ركبتيه. يشترط لصحته أن يكون مقدما على السجود مؤخرا عن قيام معتد به.

وحد الواجب ما ثبت بدليل ظني. وحكمه الثواب بالفعل وبتركه العقاب دون عقاب الفرض.

وهي ثمانية عشر شيئا: لفظ التكبير لافتتاح كل صلاة وقراءة الفاتحة وضم سورة اليها أو ثلاث آيات قصار أو آية طويلة مقدارها في ركعتين غير متعينتين من الفرض وفي جميع ركعات الواجب والنفل وتقديم الفاتحة على السورة وتعيين القراءة في الأوليين وضم الأنف للجبهة

فإن ms27 ترك واحد منها بتقديم أو تأخير أو زيادة أو نقصان فإن كان عامدا فيجب إعادة الصلاة وإن كان ساهيا فيجبر بسجود السهو فإن لم يعد ولم يسجد سقطت الصلاة مع الكراهة التحريمية.

فصل في سجود السهو

وسجود السهو واجب. وكيفيته أن يسجد سجدتين بعد سلام واحد ثم يعيد قراءة التشهد. وسببه ترك واجب بزيادة أو نقصان سهوا كالسلام على رأس الركعتين في غير الثنائي بظن الإتمام فإن تذكر قبل فعل مناف للصلاة يتم ويسجد للسهو. وكذا إن سها عن القعود الأول في الفرائض

ويسقط سجود السهو بأحد ثلاث ضيق الوقت المستحب ووجود ما يمنع البناء بعد السلام والخروج من المسجد أو مجاوزة الصفوف في الصحراء ويجب على المأموم بسهو إمامه ولو كان مسبوقا لا بسهوه ويجب على المسبوق إن سها في قضاء ما سبق به ولا يجب على اللاحق بسهوه فيما يقضى لأنه خلف الإمام حكما . ومحله آخر الصلاة فلا يكون حشوا فيجب إعادته إن بنى على صلاته بعد السجود له ولا شيء عليه إن سها في سجود السهو.

وفي الركوع والقيام بعده أحد عشر: تكبيرة الركوع والتسبيح فيه وأخذ الركبتين باليدين وتفريج الأصابع حالة الأخذ ونصب الساقين وبسط الظهر للرجل والرفع منه إلى قرب القيام والقيام بعده مطمئنا والتسميع للإمام والمنفرد والتحميد لغير الإمام وجهر الإمام بتكبيرات الانتقالات.

وفي السجود والقيام ms28 بعده أحد عشر: تكبيرة السجود ووضع الركبتين ثم اليدين ثم الوجه على الأرض للسجود وعكسه للنهوض والسجود بين الكفين والتسبيح فيه ومجافاة البطن عن الفخذين والمرفقين عن الجنبين والذراعين عن الأرض للرجل وتكبيرة الرفع من السجود وافتراش اليسرى ونصب اليمنى للرجل والتورك للمرأة

وفي القعود الأول والأخير خمسة : الإشارة بالمسبحة عند كلمة الشهادة على أحد القولين يرفعها عند النفى ويضعها عند الإثبات واضعا رأس الإبهام على المفصل الثاني من الوسطى والصلاة على النبي بالصلاة الإبراهيمية والتفات يمينا ويسارا بالسلام ومقارنة المقتدي سلام إمامه ان كان مدركا وانتظار سلامه إن كان مسبوقا.

وأما المندوبة فستة: إخراج الرجل كفيه من كميه عند تكبيرة الافتتاح والنظر إلى موضع سجوده قائما وإلى ظهر قدميه راكعا والى أرنبة أنفه ساجدا وإلى حجره قاعدا وإلى منكبيه مسلما ودفع السعال ما استطاع وكظم الفم عند التثاؤب والقيام عند قول المقيم (حي على الفلاح) إن كان الإمام في المحراب وإلا فإن دخل جهة الشمال يقوم كل صف حين ينتهي إليه الإمام وإن دخل من جهة القبلة

والمكروه تحريما اثنان وعشرون: فرقعة الأصابع وتشبيكها والالتفات بالعمق وسدل الثوب والقراءة في غير القيام والسجود وعلى جبهته حائل أو بين يديه صورة والصلاة بثوب فيه تصاوير والاقتصار بالسجود على الجبهة من غير عذر الأنف والصلاة فوق الكعبة وفي الطريق والحمام والمقبرة والمجزرة والمزبلة والمخرج ومعاطن الإبل والأرض المغصوبة ومع مدافعة أحد الأخبثين أو الريح ومع نجاسة قدر الدرهم وإذا كان بين يديه جمر.

والمكروه تنزيها ثلاثة وخمسون: العبث بالثوب أو البدن وقلب الحصى أكثر من مرة للسجود وافتراش الذراعين وتشمير الكمين والصلاة في السراويل فقط مع القدرة على

فصل فيما لا يكره لم يشتغل بحركته وعدم إدخال يديه في فرجيته والتوجه إلى مصحف أو سيف معلق أو ظهر قاعد أو شمع أو سراج أو لهب نار والسجود على بساط فيه تصاوير لم يسجد عليها وليست بين يديه وقتل حية أو عقرب خاف أذاهما ولو بعمل كثير وانحراف عن القبلة ولابأس بنفض ثوبه كي لا يلتصق بجسده ولا بمسح جبهته من تراب أو

فصل في تركيب أفعال الصلاة

اذا أراد الدخول في الصلاة يتطهر إن كان محدثا ويزيل الخبث ms30 إن كان على جسده أو ثوبه أو مكانه ويستر عورته ويستقبل القبلة بعد علمه بدخول الوقت إن كانت لصلاة فرضا ويحرم قائما بلا طأطأة رأس إن لم يكن به عذر فإن كان رجلا أو أمة يخرج يديه من كميه ويرفعهما حذاء أذنيه ناشرا أصابعه والمرأة ترفع حذو منكبيها بلا إخراج ولا نشر ثم يكبر ناويا الصلاة التي يريدها وينظر إلى موضع سجوده ويقرأ الثناء وهو (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) ثم يتعوذ ويبسمل إن لم يكن محجورا عن القراءة ثم يقرأ الفاتحة ثم سورة أو ثلاث آيات قصار أو آية طويلة ويجهر فيهما إن كانت الصلاة جهرية وإلا فيسر ثم يكبر للركوع ويختم

وشروط صحتها ستة : الإسلام والبلوغ والعقل والذكورة والقراءة والسلامة من الأعذار لمن لم يكن عذره مثل عذره. والأعذار كاللثغ والتمتمة والرعاف وانفلات الريح وسلس البول وغيرها.

وشروط صحة الاقتداء تسعة: نية المتابعة للمقتدي مقارنة لتحريمته ونية الإمام اقتداء النساء به وعدم تقدم المأموم بعقبه على الإمام وأن لا يكون الإمام أدنى حالا منه ms32 ولا مصليا فرضا غير فرضه ولا مقيما والمقتدي مسافر في قضاء رباعية وأن لا يكون بينهما فاصل وهو إما صف من النساء أو نهر يمر فيه الزورق أو طريق تمر فيه العجلة أو حائط يشتبه معه العلم بانتقالات الإمام وأن لا يكون الإمام راكبا والمقتدي راجلا أو بالعكس أو راكبا دابة غير دابته أو سفينة غير سفينته وليست مقترنة بها وأن لا يعلم مفسدا من حال إمامه.

واعلم أن اقتداء المتوضى بالعيمم والغاسل بالماسح سواء كان المح على خف أو جبيرة والقائم بالقاعد

والأحق بالإمامة السلطان ثم نائبه ثم صاحب المنزل ثم الأعلم ثم الأقرأ ثم الأورع ثم الأسن فالأحسن خلقا فالأحسن خلقا فالأشرف نسبا فإن استووا يقرع بينهم أو الخيار للقوم فإن اختلفوا فالأكثر تبعا وإن قدموا غير الأولى فقد أساؤوا.

وتكره إمامة الأعمى والأعرابي وولد الزنا الجاهل وكذا إمامة الفاسق والمبتدع ويكره للإمام تطويل الصلاة عن القدر المسنون إن لم يرض به القوم وتكره جماعة العراة والنساء فإن فعلن يقف الإمام وسطهن والرجل الواحد يقف عن يمين الإمام والاثنان فما فوقهما خلفه وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء فيصف الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء.

ويسقط حضور الجماعة بواحد من ثمانية عشر: مطر وبرد وخوف وظلمة وعمى وفلج وقطع وسقام وإقعاد ووحل وزمانة وشيخوخة وتكرار فقه مع جماعة تفوته ما لم يعتد الترك وحضور طعام تميل إليه نفسه وإرادة سفر وقيام بمريض وشدة ريح ليلا.

ويجب على المقتدي متابعة إمامه ما لم يزد سجدة أو ينتقل لواجب آخر قبل إتمامه الأول إن لم يمكنه الجمع بينهما وإن قام بعد القعود الأخير شبح له وانتظره فإن عاد تابعه بسجود السهو وإلا فإن قيد الزائدة بسجدة سلم وحده وإن كان قيامه قبل القعود كذلك يسبح ms33 له وينتظره فإن عاد يتابعه وإن قيد الزائدة بسجدة فسد الفرض والمسبوق يقوم بعد السلام الثاني إلى قضاء ما سبق به فيأتى بدعاء الاستفتاح والتعوذ لأنه يقضى أول صلاته ويسجد للسهو وإن سها وأما اللاحق فيقضي ما فاته بلا قراءة ولا يسجد للسهو إن سها لانه خلف الامام حكما. والله أعلم.

101

لا يجوز قطعها قال تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) إلا لمهم كاستغاثة ملهوف به أو تردى أعمى في حفرة آو خوف من الذئب على الغنم أو سرقة ما يساوي درهما ولو لغيره. وأما التأخير فحرام إلا لمسافر خاف على نفسه أو متاعه أو قابلة خافت على الولد أو على أمه. وأما الترك بالكلية فإن كان جحودا فهو ارتداد فتكشف شبهته فإن اعتقد وصلى فبها ونعمت وإلا فيقتل وإن كان كسلا

ويكره الأكل والشرب والعبث والالتفات وقتها والخروج من المصر بعد الاذان الأول حتى يصليها ويجب السعي لها وترك البيع بالأذان الأول قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) (الجمعة:

ويجب الإنصات إذا صعد الخطيب على المنبر قال عليه الصلاة والسلام (اذا صعد الخطيب على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ من الصلاة)6 وليس عليه أن يأمر بمعروف ولا ms35 ينهي عن منكر قال عليه الصلاة والسلام: (إذا

ومن لا تجب عليه إذا صلاها تكفيه عن صلاة الظهر ومن تفرض عليه إذا صلى الظهر صح إن لم يسع لها والإمام فيها ومن أدركها ولو في سجود السهو يتم جمعة وتكره صلاة الظهر جماعة في المسجد لمن فاتتهم الجمعة.

وكيفيته ثلاث ركعات بتسليمة واحدة يقرأ وجوبا في كل واحدة فاتحة وسورة ويقتصر في القعود الأول على قراءة التشهد وفى ابتداء الثالثة لا يستفتح ولا يتعوذ كالفرائض ويكبر ويقنت بعد قراءة السورة قبل الركوع في الركعة الثالثة وإن لم يحسن الدعاء المتقدم فيكفي عنه مطلق دعاء ولا يقنت في غير الوتر إلا لنازلة وإن نسيه وتذكره في الركوع أو بعده لا يأتي به وإن أتى به لا يعيد الركوع وعلى كل حال يسجد للسهو وإن تركه الإمام يأتي ه المؤتم إن أمكنه متابعته في الركوع وإلا يتركه كما إذا ركع الإمام قبل إتمام المأموم القنوت ومن أدرك الامام في ركوع الثالثة كان مدركا له حكما ولا يصلى في جماعة إلا في رمضان.

والمندوبات في الفطر الأكل بعد الفجر قبل صلاة العيد وأن يكون المأكول حلوا وتمرا إن تيسر والغسل والاستياك والتطيب ولبس أحسن الثياب وأداء صدقة الفطر وإظهار الفرح والسرور والإكثار من الصدقة النافلة والتبكير إلى المسجد والتكبير في الطريق سرأ وقطعه عند افتتاح الصلاة والرجوع من طريق آخر. وفي الأضحى مثل الفطر إلا أنه يؤخر الأكل إلى الصلاة ويجهر بالتكبير في الطريق ويكبر وجوبا من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق ويسمى تكبير التشريق وصفته (الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد) مرة واحدة.

وكيفية الصلاة أن ينوي بلا قيد بسنة ولا واجب وبعد تكبيرة الافتتاح يقرأ الثناء ثم يكبر ثلاثا تترى يرفع يديه حذاء أذنيه في كل منها ويرسلهما بجنبيه وبعد التكبيرة الثالثة يقبض ويقرأ الفاتحة وسورة ويندب أن

فصل في ترتيب القضاء وادراك الفريضة

الترتيب بين الفائتة والوقتية لازم ولو كانت الفائتة واجبا على من لم يفته ست صلوات ولو حكما كمن فاتته صلاة الفجر ولم يقضها حتى مضى عليه خمس صلوات غيرها متذكرا لها في الصلاة فى كل منها. فكلما تذكرها في صلاة تفسد فسادا موقوفا فإن قضاها قبل خروج وقت السادسة بت الفساد وإلا صحت وسقط الترتيب ولا يعود بعد ذلك وإن عادت إلى القلة ولا ترتيب بين فائتة حديثة ووقيتة بعد ست قديمة.

وفي نية القضاء يحتاج التعيين الصلاة أي وقت من أي يوم في أي شهر وسنة إن أمكن وإلا فيكفيه نية آخر ظهر مثلا أدركت وقته ولم أصله ويعذر من أسلم بدار الحرب بجهله الشرائع.

وإذا شرع منفردا ثم أقيمت الجماعة يقطع ويقتدي ما لم يسجد للثانية من الثنائى والثلاثي أو للثالثة من الرباعي وإلا يتم ويقتدي نفلا إن لم يكره ومن حضر والإمام فيها اقتدى إلا فى الفجر فيصلى السنة ان أمكنه إدراكها ولو في القعود وإلا فإن كان يثق بجماعة أخرى يأتي بالسنة وإلا يتركها ويقتدي ولا تقضى سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفرض إن قضاه قبل الزوال من يومه.

ومن لم يدرك الإمام في الركوع فاتته الركعة ومن ركع قبل الإمام بعد قراعة ما تجوز به الصلاة صح ركوعه إن

لا تصح صلاة الفرائض والواجبات جالسا ولا على الدابة إلا من عذر كمرض وجموح دابة. وأما الصلاة في السفينة فتصح جالسا بركوع وسجود من غير عذر عند الامام وبالإيماء لا تصح بالاتفاق. وحكم المربوطة في لجة البحر تحركها الريح كحكم السائرة وإلا فكالوقفة. وإن كانت على شاطئ ms37 البحر فلا تصح الصلاة فيها مع إمكان الخروج إلى الشط بالإجماع إلا إذا كانت مستقرة على الارض. ويستقبل في الصلاة فيها ويستدبر نحو القبلة كلما دارت ويصح إتمام النافلة جالسا بعد افتتاحها قائما بلا عذر. وكذا إتمامها على الأرض بعد افتتاحها على الدابة والصلاة على الدابة لا تصح إلا خارج المصر وهي بالإيماء

هي سنة مؤكدة للرجال والنساء. وقتها بعد صلاة العشاء قبل صلاة الوتر ويصح تأخيرها عنه والجماعة فيها سنة كفاية إذا تركها أهل بلدة يقاتلون عليها. وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات ويستحب التروح بعد كل أربع ركعات قدرها ولا يترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل قعود منها وإن مل القوم ومعه يترك الدعاء. ويسن ختم القرآن فيها في الشهر مرة واحدة ولا تقضى إذا

تصح الصلاة في الكعبة و فوقها وتصح الجماعة داخلها و حولها إلا من كان ظهره لوجه الإمام وأما من كان

أقل مدة السفر تتغير فيه الأحكام مسيرة ثلاثة أيام من أقصر أيام السنة بسير وسط . فيعتبر في البر سير الإبل وفي البحر اعتدال الريح. فيقصر الفرض الرباعي حتما ولو كان عاصيا في سفره حتى يرجع إلى بلده أو ينوي الإقامة خمسة عشرة يوما في محل يصلح لها. ويشترط لصحة نية السفر الاستقلال والمدة فلا تصح من المرأة والجندي والأجير. ويندب في حق الإمام إن كان مسافرا أن يقول أتموا صلاتكم فإني مسافر ويقضى القوم ما بقي بلا قراعة لانهم خلف الإمام حكما وفائتة السفر والحضر ركعتين وأربع والمعتبر آخر الوقت والمسافر إن ائتم بمقيم التزم صلاته.

هي جائزة في كل زمان وليست مختصة بزمنه صلى الله عليه وسلم. وشرطها رغبة القوم بالصلاة خلف إمام واحد بحضور العدو. وصفتها أن يقسمهم الامام طائفتين فيصلى بإحداهما شطر الصلاة إن كانت ثنائية أو رباعية وركعتين إن كانت ثلاثية وتمضى إلى جهة العدو مشاة ms38 وتأتي الطائفة الثانية فتصلى ما بقي ويسلم الإمام وحده وتمضي إلى جهة العدو وتأتي الطائفة الأولى وتتمم بلا قراعة ثم تتم الثانية بقراءة. وإن اشتد الخوف تصح صلاتهم ركبانا حال كونهم طالبين لا مطلوبين.

إذا تعذر عليه القيام بألم شديد أو خاف تحرك المرض أو بطء البرء أو زيادته بتجربة سابقة أو إخبار طبيب حاذق مسلم صلى قاعدا بركوع وسجود. فإن تعذر عليه الركوع والسجود أومأ قاعدا. فإن تعذر عليه القعود أومأ مستلقيا على جنبيه. فإن لم يقدر على الإيماء تؤخر

وكيفيتها سجدة بين تكبيرتين هما سنة فإن كانت صلاتية فتؤدى بركوع خاص أو سجود خاص إن انقطع فور التلاوة وهو أكثر من ثلاث آيات وإلا فتدرج في ركوع الصلاة إن نواها وفي السجود وإن لم ينوها وتكرر على السامع وعلى التالى وعليهما إن تبدل المجلس ويتبدل المجلس في الطريق بخطوة وفي البيت بالخروج منه وفي الأشجار بالانتقال من غصن إلى آخر وفي النهر والحوض الكبير بالعوم وفي المسجد ولو كبيرا بالخروح منه ومن سمعها من إمام ثم اقتدى به بعد سجوده لها في ركعتها كان مدركا لها وإلا فلابد لها من سجود خاص خارج الصلاة. ومن تلا آية سجدة في الصلاة بعد ما تلاها خارجها كفته الصلاتية. ويكره ترك قراءة آية السجدة ويندب ms39 اخفاؤها عن غير متأهب لها ومتابعة السامع للتالي بالرفع من السجود ولا يؤمر التالي بالتقدم ولا القوم بالاصطفاف. وشروطها

اذا انكسفت الشمس يسن ركعتان بإمام الجمعة بلا أذان ولا إقامة ولا جهر ولا خطبة بركع في كل ركعة ركوعا واحدا. ويسن إطالة الركوع والسجود ثم يدعو بعد الصلاة جالسا مستقبل القبلة أو قائما مستقبل القوم حتى يكمل الانجلاء. وإن لم يحضر إمام الجمعة يصلون فرادى كصلاة الخسوف والفزع.

هو طلب السقيا من الله تعالى ليس له صلاة بل هو دعاء واستغفار. وقيل له صلاة ويستحب الخروج له ثلاثة أيام مشاة بثياب بذلة خلقة أو مرقعة متذللين خاشعين لله منكسين رؤوسهم مقدمين الصدقة قبل خروجهم ويخرجون معهم الدواب والشيوخ والأطفال ويشتتون بين الأولاد

فصل في الجنائز

يسن توجيه من حضرته الوفاة ويقال له المحتضر

وكيفية تغسيله أن يجرد من ثيابه بعد ستر عورته ويوضا بلا مضمضة ولا استنشاق إن لم يكن جنبا ويصب عليه الماء المغلى ويغسل بالصابون أو بما يعمل عمله فإن لم يوجد فالماء الخالص ويبتدأ بصب الماء أولا برأسه ثم يضجعه ويصب الماء على شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يجلسه مسندا إليه ويمسح بطنه برفق ويغسل ما خرج منه فقط بلا إعادة غسل وينشفه بثوب ثم يجعل الحنوط عليه والكافور على مساجده ولا يسرح له شعر ولا يقص له ظفر.

ويكفن بقميص وإزار ولفافة ms40 إن كان رجلا وإلا فيزاد خمار لوجهها وخرقة لربط ثدييها وهذا هو كفن السنة. فإن لم يوجد فكفن الكفاية وهو إزار ولفافة للرجل ومعهما خمار للمرأة. فإن لم يوجد فكفن الضرورة وهو ما وجد ولو حشيشا ثم يصلى عليه.

وسننها أربع: قيام الإمام بحذاء صدره وقراءة الثناء بعد التكبيرة الأولى وهو: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك) وتلاوة الصلاة الإبراهيمية بعد التكبيرة الثانية والدعاء بعد الثالثة فإن كان رجلا يقول في دعائه: (اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) وإن كانت امرأة فيؤنث الضمائر وإن كان صغيرا يقول (اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا) وإن جهل كونه ذكرا أو أنثى كبيرا أو صغيرا يقول: (اللهم اغفر

وتكره الصلاة عليه في المسجد ان الميت فيه إلا لمصلحة.

والأحق بالإمامة فيها الإمام ثم نائبه ثم القاضي ثم إمام الحي ثم الولي ولمن له حق التقدم أن يأذن لغيره وله إعادة الصلاة إن صلى عليها بلا إذنه ويصلي على قبره إن دفن بلا صلاة وإن لم يغسل ما لم يتفسخ.

وإذا اجتمعت الجنائز فالصلاة على كل واحدة بانفرادها أفضل ويراعى الترتيب فيقدم الأفضل وإن صلى عليها واحدة فيجعل مما يلي الإمام الرجال ثم الصبيان ثم

ومن استهل يغسل ويكفن ويصلي عليه ومن لم يستهل يغسل ويلف بخرقة ويدفن بلا صلاة كصبي سبي مع أحد أبويه أو أحدهما ولم يسلم هو وهو يعقل الإسلام ولا أحدهما وقاطع الطريق والباغي ms41 ومقتول العصبية والمكابر في المصر ليلا بالسلاح وقاتل أحد أبويه إذا قتلوا في حالة المحاربة أو قصاصا فلا يصلى عليهم.

وينبغي أن يحملها أربع كل واحد أربعين خطوة من كل جانب عشرا فيبتدأ من مقدمها الأيمن ثم مؤخره ثم مقدمها الأيسر ثم مؤخره ويستحب الإسراع بها دون الخبب والمشي خلفها أفضل. ويكره رفع الصوت بالذكر والجلوس قبل وضعها عن الأعناق ويلحد إن كانت الارض صلبة وإلا فتشق الأرض شقا ويدخل من قبل القبلة ويسجى قبر المرأة حين النزول ويقول واضعه: (بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ويوجه نحو القبلة وتحل العقد

وشرط أدائها نية مقارنة للأداء حقيقة عند الدفع لأحد الأصناف الثمانية وحكما عند عزل ما وجب أو بعد الدفع والمال باق في يد المدفوع له.

واعلم أن المستفادة في أثناء الحول بوجه ما يضم إلى مجانسه ويزكى عنه بالحول الأصلي ولا يضر نقصانه في أثنائه لأن المعتبر طرفا الحول ويصح التعجيل عن سنين وتجب في المال والسائمة. في المال ربع العشر إن بلغ نصابا . والنصاب من الذهب عشرون مثقالا ومن الفضة مائتا درهم والغالب كالخالص وعروض التجارة تقوم وليس في الزروع والثمار شيء وفي الركاز الخمس لبيت المال أو

125

فإن كانت إبلا ففي كل خمس شاة إلى خمسة وعشرين فبنت مخاض إلى ست وثلاثين فبنت لبون إلى ست وأربعين فحقة إلى إحدى وستين فجذعة إلى ست وسبعين فبنتا لبون إلى إحدى وتسعين فحقتان إلى مئة عشرين ثم تستأنف الفريضة فيعطى في كل خمس شاة إلى لة وخمس وأربعين فحقتان وبنت ms42 مخاص إلى مئة وست وثمانين فثلاث حقاق وبنت لبون إلى مئة وست وتسعين فأربع حقاق إلى المائتين ثم تستأنف الفريضة أبدا كما بعد المئة والخمسين وفيما بينها عفو والبخت كالعراب.

وإن كانت بقرا أو جاموسا ففي الثلاثين تبيع أو تبيعة وهو ابن سنة وفي الاربعين مسن أو مسنة وفي الستين تبيعان و فى السبعين مسنة وتبيع وفي الثمانين مسنتان فتتغير الفريضة في كل عشرة من تبيع أو تبيعة إلى مسن أو مسنة وفيما بينها بحسابه.

هي واجبة على من تجب عليه الزكاة إلا الحوائج الأصلية فيعتبر فيها الكفاية فيخرجها عن نفسه وولده المجنون وأولاده الصغار الفقراء فإن كانوا أغنياء فمن مالهم وعن مماليكه للخدمة وأم ولده ومدبره ولو كانوا كافرين لا

وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو سويقه أو صاع من تمر أو زبيب أو شعير أو القيمة.

ووقت وجوبها عند طلوع الفجر . فلا تجب على من مات قبله أو ولد أو أسلم أو اغتنى بعده.

ويستحب تقديمها ويكره تأخيرها ونقلها ويجوز إعطاء صدقات لفقير واحد وفي إعطاء صدقة واحدة لفقراء متعددين خلاف. والله سبحانه وتعالى أعلم.

ومندوب وهو كل صوم وعد على فعله بثواب كصوم ثلاثة أيام من كل شهر وكونها أيام البيض وهو الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وصوم الاثنين والخميس وصوم الست من شهر شوال وصوم يوم عرفة وصوم سيدنا داود عليه السلام.

ومكروه كصوم يومي العيدين وأيام التشريق وإفراد يوم الجمعة أو السبت أو يوم نيروز أو المهرجان إن لم يوافق عادته وصوم الوصال وصوم الدهر.

فيشترط تبييت النية في قضاء رمضان وصوم الكفارات بأنواعها والنذر المطلق لا يشترط تبييتها في أداء رمضان ولا في النذر المعين زمانه. ويصح أداء رمضان بمطلق النية ولو كان مريضا أو مسافرا إلا إذا نوى المسافر عن واجب آخر فيقع عما نوى. ms43

وشروط وجوبه أربعة: الإسلام والبلوغ والعقل والعلم بالوجوب لمن أسلم بدار الحرب.

وشروط صحة أدائه ثلاثة: النية ووقتها من غروب الشمس إلى الضحوة الكبرى والخلو عما ينافيه وعما يفسد هو يجب أداؤه إذا رؤى هلاله أو بعد شعبان ثلاثين.

ويكفي لثبوته خبر العدل ولو قنا2 أو أنثى إن كان بالسماء علة وإلا فلابد من جمع عظيم ومقداره مفوض لرأى الحاكم ويجب الصيام على من رأى الهلال ورد قوله فإن أفطر أثم وعليه القضاء فقط دون الكفارة. وصوم يوم الشك مكروه إن ردد فيها النية وهو يوم الثلاثين من شهر شعبان.

ويكره للصائم سبعة أشياء: الذوق والمضغ ولو علكا والقبلة والمباشرة الفاحشة إن لم يأمن على نفسه وابتلاع الريق بعد جمعه في فمه والحجامة والفصادة.

لا يكره الاكتحال ولا الادهان ولا السواك ولو آخر النهار ولا المضمضة والاستنشاق ولو لغير وضوء ولا التبرد بثوب مبتل.

ويستحب السحور وتأخيره وتعجيل الفطر.

ويفسده إحدى وخمسون شيئا وهي قسمان: ما يوجب القضاء دون الكفارة وما يوجب القضاء والكفارة. أي عبدا

فما يوجب القضاء دون الكفارة ثمانية وثلاثون شيئا: أكل الأرز النيى والعجين والدقيق والملح الكثير دفعة واحدة والطين الأرمني إذا لم يعتد أكله والسفرجل الذي لم يدرك ولم يطبخ والجوز الرطب بقشره والكاغد والقطن وابتلاع النوى والحصى والحجر والتراب والحديد والاحتقان والإيجار بصب شيء في حلقه سواء كان مستيقظا أو نائما والاقتطار في الأذن أو الفرج ولو دهنا أو ماء ومداواة الجائفة واللامة ودخول المطر أو الثلج إلى حلقه بلا صنعه وسبق ماء المضمضة وفعل شيء مناف للصوم كالجماع ونحوه ولو مكرها والفطر خوفا من الهلاك من كثرة الخدمة والأكل أو الجماع عمدا بعد فعله ناسيا والأكل بعد ما نوى نهارا ولم يبيت النية من الليل والأكل بعد نية الإقامة لمن أصبح مسافرا والإمساك بلا ملاحظة صوم ولا فطر والفطر بظن الغروب والشمس باقية والإنزال بوطء ميتة أو بهيمة أو تفخيذ أو تبطين أو قبلة أو لمس والمرأة إذا وطئت ms44 وهي نائمة وإدخال الإصبع مبتلة في الدبر أو الفرج الداخل وإدخال الغبار أو الدخان حلقه والاستقاءة ولو دون ملء الفم

وما يوجب القضاء والكفارة ثلاثة عشر: الأكل والشرب للتغذي أو التداوي وابتلاع قطرة من ماء أو مطر وأكل اللحم النيى ما لم يدود وأكل الشحم وقديد اللحم والحنطة وقضمها وابتلاع سمسة من خارج فمه وأكل الطين الأرمني ولو كان غير معتاد أكله وأكل غيره إن اعتاده وأكل الملح القليل وابتلاع ريق من يتلذذ بريقه والأكل عمدا بعد غيبة وحجامة ومس وقبلة بشهوة ومضاجعة من غير إنزال ودهن شارب ظن فيها الفطر إلا إذا أفتاه مفت أو سمع حديثا ولم يعرف تأويله وعلى من طاوعت مكرها وإذا عرض له ما يبيح الفطر بعد فعل واحدة من الأشياء المتقدمة سقطت عنه الكفارة.

133

والكفارة هي تحرير رقبة فإن لم يقدر على العتق يصوم شهرين متتابعين ليس فيهما يوم عيد ولا تشريق. فإن لم يستطع يطعم عن صيام كل يوم فقيرا أكلتين مشبعتين أو يعطى كل فقير نصف صاع من بر أو سويقه أو دقيقه أو صاع من تمر أو زبيب أو شعير أو القيمة. وتكفى كفارة واحدة عن جنايات متعددة.

ويجب الإمساك بقية النهار على من فسد صومه وعلى حائض ونفساء طهرتا بعد طلوع الفجر وعلى صبي بلغ وكافر أسلم وعليهم القضاء الا الأخيرين.

ويباح الفطر للمسافر إلا اليوم الذي سافر فيه ولمن حصل له جوع أو عطش يخاف منه الهلاك والحامل ومرضع ولو ظئرا خافتا على أنفسهما أو على الولد ولمريض خاف بطئ البرء أو تحرك المرض بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق . ويجب الإيصاء بقدر القدرة بعد زوال العذر ms45 ولا يلزم التتابع في القضاء. ويجوز الفطر لشيخ فان وتلزمه الفدية وكذا لمن نذر صيام الأبد وضعف عنه فإن لم يقدر

فصل فيما يلزم الوفاء به

يجب الوفاء بما أوجبه على نفسه إذا كان من جنسه واجب مقصود لذاته وليس واجبا قبل الإيجاب كالصلاة والصوم والحج والصدقة والاعتكاف والذبح. وصح نذر الأيام المنهية كالعيدين وأيام التشريق ويجب فطرها وقضاؤها ويلغى تعيين الزمان والمكان والفقير والدرهم فيصح إعطاء درهم غير الذي نذر إعطاءه لزيد لعمرو وصيام يوم بالشام نذر صيامه بمكة.

فصل في الاعتكاف

هو اللبث بنيته في مسجد تقام فيه الجماعة في الصلوات الخمس والمرأة تعتكف في مسجد بيتها وهو على

فالمعتكف ليس له أن يخرج من معتكفه إلا لحاجة شرعية كصلاة الجمعة أو طبيعية كالبول والغائط وإزالة النجاسة الحقيقية أو الحكمية أو ضرورية كانهدام المسجد وأداء الشهادة المتعينة عليه والإخراج من المسجد كرها وتفرق أهله والخوف على نفسه أو متاعه ويبطل بالخروج ساعة بلا عذر إن كان واجبا أو سنة عند الإمام وقالا لا يفسد حتى يخرج أكثر من نصف يوم وينتهي إن كان نفلا وله الأكل والنوم وعقد ما يحتاج لنفسه أو عياله في المسجد بلا إحضار المبيع وإلا فيكره كما إذا كان العقد للتجارة ويكره له الصمت إن اعتقده قربة ويحرم عليه الوطء ودواعيه ويفسده الإنزال بقبلة أو لمس وعليه

ومن نذر اعتكاف أيام لزمه اعتكاف الليالي وكانت متتابعة وإن لم يشترط التتابع فيها ويصح نية النهار خاصة. والله سبحانه وتعالى أعلم.

وسننه الاغتسال للنظافة عند الإحرام ولبس إزار ورداء أبيضين جديدين أو غسيلين وصلاة ركعتين والإكثار من التلبية وطواف القدوم والاضطباع والرمل والخطب الثلاث يوم التروية في الحرم ويوم عرفة في الجبل أو يوم النحر في المشعر الحرام والمبيت بمزدلفة والدعاء بعد الرمي والنزول بالمحصب حين عوده إلى مكة والتزام الملتزم والتضلع بالشرب من ماء زمزم وتقبيل عتبة الكعبة والتشبث

140

والمواقيت خمسة: ذو الحليفة لأهل المدينة وذات عرق لأهل العراق وجحفة لأهل الشام وقرن لأهل نجد ويلملم لأهل اليمن. ويصح تقديم الإحرام عنه.

واعلم بان الإحرام إما أن يكون بالحج فقط أو بالعمرة فقط أو بهما ويسمى الأول مفردا والثاني متمتعا والثالث قارنا وأفضلها القران ثم التمتع ثم الإفراد.

فصل في تركيب أفعال الحج

قبل الإحرام يستحب له أن يقص شاربه ويقلم أظافيره ويحلق مشعره ويغتسل ويتوضأ ويلبس إزارا ورداء أبيضين جديدين أو غسيلين. فإن لم يجد فيكفي إزار يستر به عورته ويتطيب ويصلى ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام ثم يقول: (اللهم اني أريد الحج فيسره لي وتقبله مني) إن كان مفردا وإن كان متمتعا فيبدل الحج بالعمرة ويؤنث الضمائر. وإن كان قارنا يجمع بينهما بقوله أريد الحج

ويجوز له الاستظلال ودخول الحمام وشد الوسط بالهميان ومقاتلة الأعداء ويستحب الإكثار من التلبية كلما علا أو هبط أو لقي ms47 أحدا خصوصا في الأسحار.

فإذا عاين مكة يغتسل إن أمكنه وتيسر له وعند الدخول يقول: [رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) فأول ما يبتدئ بالمسجد الحرام ويدخل من باب بنى شيبة من الجانب الشرقي متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة متلاطفا بالمزاحم.

فإذا عاين البيت الحرام يكبر ويهلل ويقول: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا

وعند دخوله إلى المسجد يقول: (باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي أبواب رحمتك وأدخلني فيها وأغلق عني أبواب معاصيك وجنبني العمل بها) ويبتدئ بالحجر الأسود ويستقبله مكبرا مهللا رافعا يديه حذو أذنيه ويقبله بلا صوت إن استطاع وإلا فيمسه بشيء وإلا فيشير اليه إشارة ويطوف طواف القدوم إن كان مفردا وإلا فيطوف للعمرة.

ويقول في ابتداء الطواف: (اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد لا إله إلا الله والله أكبر اللهم لبيك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي وأقل عثرتي وارحم تضرعي وجدلي بمغفرتك وأعذني من مضلات الفتن) ويمشي مما

وإذا أتى الركن العراقي يقول : (اللهم إني أعوذ بك من الشرك والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد)

وعند ختم الطواف يقول: (اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات واغفر لي ذنوبي وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما أعطيتني واخلف على كل غائبة لي بخير)

وبعد كل سبعة أشواط يصلي ركعتين وجوبا عند مقام إبراهيم إن تيسر وإلا فحيثما تيسر من المسجد ثم القارن بعد السعي والمتمتع بعد التحلل بالحلق أو التقصير برجع ويطوف للقدوم ويفعل مثل ما فعل في طوافه الأول.

وصفة السعي أن يستلم الحجر بعد الشرب من ماء ms48 زمزم ويقول عند شربه: (اللهم اني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء)

ثم يخرج إلى الصفا مقدما رجله اليسرى في الخروج

ثم ينحط نحو المروة ماشيا على مهل بسكينة ووقار فإذا بلغ بطن الوادي عند الميلين الأخضرين مشى بسرعة حتى يجاوزهما ويقول في مشيه: (اللهم استعملني بسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وتوفني على ملته وأعذني من مضلات الفتن برحمتك يا أرحم الراحمين)

ثم يصعد على المروة ويستقبل ويقول مثل ما قال على الصفا وهذا شوط ثم يعود إلى الصفا ثم يرجع إلى المروة حتى يتم سبعة أشواط يبتدئ من الصفا ويختم بالمروة ثم يقيم بمكة ويطوف بالبيت كلما أراد.

فإذا كان اليوم السابع من ذي الحجة يخطب الخطيب خطبة يعلم الناس فيها المناسك.

وفي اليوم الثامن وهو يوم التروية يخرج إلى منى بعد أن يحرم من الحرم إن كان متمتعا.

ثم بعد فجر يوم عرفة يتوجه نحو عرفات ويصلى الظهر والعصر جمع تقديم بأذان وإقامتين مع الإمام الأعظم أو نائبه فإن لم يدرك الصلاة معه يصلي كل صلاة في وقتها ثم يقف راكبا قرب جبل الرحمة متوضئا أو مغتسلا.

وعرفات كلها موقف إلا بطن الوادي ويسمى عرفة فإنه موقف شيطان ويقف مستقبل القبلة رافعا يديه حامدا مهللا مكبرا مصليا على النبى صلى الله عليه وسلم داعيا بجهد ثم يفيض عقب إفاضة الإمام بعد الغروب إلى مزدلفة وينزل بقرب جبل قزح ويصلي المغرب مع العشاء جمع تأخير بأذان واحد وإقامة واحدة ويسمى جمع تأخير. ويلتقط حصى الجمار منها.

فإذا طلع الفجر صلاه بغلس ويقف بالمشعر الحرام ويفعل كما فعل في عرفات من استقبال ورفع يد وحمد وتكبير وتهليل ودعاء ويقول في دعائه: (اللهم أنت خير مطلوب وخير مرغوب إليه إلهي لكل ms49 ضيف قرى فاجعل قراي في هذا المقام أن تتقبل توبتي وتتجاوز عن خطيئتي

وكيفية الرمي أن يقف بعيدا عنها بخمسة أذرع ويضع الحصاة على ظهر إبهامه اليمنى ويستعين بالمسبحة ويكبر مع كل حصاة بقوله: (الله أكبر رغما للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا وتجارتي لن تبور) ولا يقف عندها بل يدعو ماشيا ثم يذبح وجوبا إن كان قارنا أو متمتعا ويسن إن كان مفردا ثم يحلق أو يقصر فيحل له كل شيء إلا النساء.

ثم يأتى مكة من يومه وهو أفضل أو الغد أو بعده فيطوف طواف الفرض ويسمى طواف الإفاضة بلا رمل ولا سعى إن قدمهما فبعده يحل له النساء.

ثم يعود إلى منى فيرمى الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال يبتدئ بالتى تلى المسجد ثم الوسطى ثم العقبة وفي كل رمى بعده رمى يقف ويدعو وإلا فيدعو ماشيا ويجوز الرمي راكبا وغير راكب أفضل وليالي الرمي يبيت بمنى وينفر إلى مكة بعد الرمي في اليوم الثالث فإن تأخر حتى طلع فجر يوم الرابع لزمه الرمي وينزل بالمحصب

قهقرة حتى يخرج من المسجد.

تنبيه: الوقوف قبل الطواف للعمرة رفض لها فيجب قضاؤها ودم لرفضها ويسقط دم القران. يحل له أن يتحلل حتى يذبحه ولا يذبح إلا بأرض الحرم في أيام النحر سواء كان هدى تطوع أو متعة أو قران ولا يختص لحمه بفقيره ولا يجب إخراجه إلى عرفات ولا بركب إلا لضرورة ولا يحلب ولا يعطى أجر الجزار منه ويتصدق بخطامه ولجامه وإذا تعيب هدى الواجب أو مات يقيم غيره مقامه ويصنع بالمعيب ما شاء وإن تعيب هدى التطوع نحره وضرب صفحته بالدم ليعلم أنه هدى ولا

وهي إما جناية على الإحرام أو جناية على الحرم. فالجناية على الإحرام منها ما يوجب دما ومنها ما يوجب صدقة ومنها ما يوجب القيمة ومنها ما يوجب الارش.

فأما ما توجب دما لو طيب عضوا كاملا أو خضب رأسه بالحناء أو دهنه بالزيت أو لبس المخيط أكثر اليوم أو ستر رأسه أو حلقه أو ربعه أو حلق محاجمه أو أحد إبطيه أو رقبته أو مشعره أو قص أظافير يديه ورجليه في مجلس واحد أو يد أو رجل أو طاف جنبا في غير طواف الفرض أو محدثا فلا يجزئ فيها غير الدم إلا في التطيب ولبس المخيط والحلق فيخير بين الذبح والتصدق والصيام.

وأما ما توجب صدقة ما لو طيب أقل من عضو أو لبس أو غطى رأسه أقل من نصف يوم أو حلق أقل من ربع رأسه أو طاف للقدوم محدثا أو ترك منه شوطا أو حصاة من

152

وأما ما توجب القيمة ما لو قتل صيدا أو قطع عضوا منه يمنعه عن حيز الامتناع أو نتف ريشه الذي يطير به أو كسر بيضه فيقوم في مقتله أو في أقرب محل إليه بشهادة عدلين ولا يجاوز قيمة شاة فإن بلغت قيمة شاة فإن شاء ذبح وإن شاء اشترى طعاما وتصدق به لكل فقير نصف صاع وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما وإن بقي أقل من نصف صاع إن شاء تصدق به أو صام عنه يوما.

وأما ما توجب الأرش ما لو قطع من الطير عضوا لا يمنعه عن حيز الامتناع أو نتف ريشه الذى لا يطير به وما يوجب على المفرد دما فعلى القارن فيه دمان.

ولا شيء بقتل غراب وحدأة وعقرب وفأرة وحية وكلب عقور ونمل وبعوض وبرغوث وقراد وسلحفاة وما ليس بصيد. والله سبحانه وتعالى أعلم.

هي من أفضل القرب واعلم بأنه حي في قبره برزق ممتع بجميع العبادات والملاذ غير أنه محجوب عن أبصار القاصرين عن شريف المقامات فيكثر الصلاة عليه من حين توجهه للزيارة.

فإذا عاين المدينة المنورة يقول : (اللهم إن هذا الحرم حرم نبيك ومهبط وحيك فامنن على بالدخول فيه واجعله وقاية لي من النار وأمانا من العذاب واجعلني من الفائزين بشفاعته يوم المآب) ويغتسل قبل الدخول إن أمكنه ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه ويفرغ قلبه من الأشغال.

ويدخل ماشيا قائلا: (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) ويكثر من الصلاة عليه ومن تلاوة الصلاة الإبراهيمية ويضم إليها: (اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك)

ثم يدخل الحرم الشريف ويصلي تحية المسجد عند المنبر ثم يقف موقفه وهو أن يجعل عمود المنبر الشريف

155

ثم يتحول قدر ذراع فيحاذي رأس الصديق الأكبر رضي الله عنه ويقول (السلام عليك يا خليفة رسول الله يا صاحبه وأنيسه في الغار ورفيقه في الأسفار ms53 وأمينه على الأسرار جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن أمة نبيه فلقد خلفت رسول الله بأحسن خلف وسلكت طريقته ومنهاجه ووصلت الأرحام ولم تزل قائما بالحق ناصر الدين وأهله حتى أتاك اليقين سل الله لنا دوام حبك والحشر مع حزبك وقبول زيارتنا السلام عليك ورحمة الله وبركاته)

ثم يتحول قدر ذراع فيحاذي رأس الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه ويقول: (السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا مظهر الإسلام السلام عليك يا مكسر الأصنام جزاك الله عنا أفضل الجزاء لقد نصرت الإسلام والمسلمين وفتحت معظم البلاد بعد سيد المرسلين وكفلت الأيتام ووصلت الأرحام وقوى بك الإسلام وكنت للمسلمين إماما مرضيا وهاديا مهديا جمعت شملهم وأعنت فقيرهم وجبرت كسرهم)

ثم يرجع قدر نصف ذراع ليتوسط بين الإمامين رضى الله عنهما ويقول : (السلام عليكما يا ضجيعي رسول الله ووزيريه ورفيقيه ومشيريه والمعاونين له على القيام بنصرة الدين والقائمين بعده بمصالح المسلمين جزاكما الله أحسن الجزاء جئنا كما نتوسل بكما إلى رسول الله ليشفع لنا ويسأل الله ربنا أن يتقبل سعينا ويحيينا على ملته زيميتنا على سنته ويحشرنا في زمرته) ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمن أوصاه بالدعاء ولجميع المسلمين.

ثم يرجع إلى موقفه الأول ويقول: (اللهم إنك قلت وقولك الحق ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم - الآية = فها نحن قد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيك إليك اللهم اغفر لنا ولآبائنا وأمهاتنا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك غفور رحيم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) ويدعو بما شاء وأحب.

ثم يأتي أسطوانة أبي لبابة رضي الله عنه وهي في الروضة والروضة ما بين القبر والمنبر ويصلى عندها ما شاء ويتوب إلى الله تعالى ويدعو ثم يصلى في الروضة ما شاء ويدعو بما أحب وهي من رياض الجنة ms54 ثم يزور المآثر ويتبرك بمن فيها ويزور أهل البقيع وشهداء أحد خصوصا سيدنا حمزة رضي الله عنه ويأتي مسجد قباء ويصلي فيه ويدعو بما أحب ويقول في دعائه (يا صريخ المستصرخين يا مفرج كرب المكروبين يا مجيب دعوة المضطرين صل على سيدنا محمد وعلى آله واكشف كربي وحزني كما كشفت عن رسولك كربه وحزنه في هذا المقام يا حنان يا منان يا كثير المعروف والإنعام يا دائم النعم يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين)

تمت على يد أفقر الورى وأحوجهم إلى ربه الغنى محمود حمدي بن

فقد تم بحمده تعالى طبع كتاب بلغة المريد في الفقه والتوحيد وهو لعمري كتاب قد حوى من درر التوحيد العقد الفريد ومن مسائل العقائد كل جوهر نضيد وجمع في العبادات من فقه الإمام الأعظم ما يرتاح إليه كل متدين ويتحلى بمعرفته كل عاقل يريد أن يتزين ومن علم التجويد سبائك صيغت في قالب يروع الناظر رونقه الغالي ويحتاج إلى تدبره كل قارئ وتال فلله در مؤلفه على ما حرر من تلك المسائل وهذب موردها لكل متعطش وناهل وكيف لا وهو العلامة الذي له في التحقيق آيات تريك الشمس من غير حجاب وفي معالم العرفان ما يروي المتعطش لجدوى اليقين ويزيح منه الارتياب

بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمفيض الآلاء ومديم حياطة الشريعة الغراء. والصلاة والسلام على من هو القدوة لمن أراد الهداية وعلى آله وصحبه ذوي الاجتهاد والدراية. أما بعد.

فإن الله جلت قدرته وعلت عظمته لما أكمل نعمته ببعثة خاتم النبيين ورسوله إلى الخلق أجمعين قيض لحفظ سياج شريعته وإعلاء منار منهجه وسنته أساطين العقلاء وأعاظم الأجلاء فجالوا فكرهم في جواهر النصوص ونظموا في سلك تآليفهم زواهى الفصوص فأجمعت الأمة على الاقتداء بهم واتفقت كلمتهم على الاهتداء بهديهم وكانت النجاة في اقتفاء آثارهم والاستضاءة بلامع أنوارهم مشروطة بقيود ذكروها وشروط في متفرقات كلامهم اعتبروها ولم يسبق في ذلك تأليف مفيد ولم ينتدب لهذا المهيع مستقص مجيد إلى أن أزاح عن محيا هذا الأمر اللثام وأبرز من التحقيق كل مستعص على طرف الثمام وروى في هذا الشأن كل غليل وداوى بطب

رسالة في الاعتقادات والأخلاق والأعمال

رسالة في الاعتقادات والأخلاق والأعمال

نبذة عن الكتاب

الفهرس