رب يسر بسم الله الرحمن الرحيم وتمم بالخير كان المعتصم بالله بعد أن فتح عمود به قد سمع أن يهادبراقة ينتس إلي انبطوص تلميذا لا سلنددي القربين فيلقوس له البونا وأن انيطو حوس بناه وحصنة وجعل فيه قوما يخدمونه ويحفظون نبيافيه زعموا أنه يشتمل شىء من آيات الا آثارهم وأن انبطو حوس وقف على الجماعة المتوكلين بحفظ الدير عدة ضياع وكتب لهم بها سجلات بلتها في رومتة الكبر وأخذ العهود على الروم وإليونان أن لا يمكنوا أحدا ممن في النقوض لما وقف عليهم وأن لا يملنوا أحدا من فتح باب بيت

هذا البيت وأصسح أعلاه فإنه ms01 يبحيل إلى أن أعلى أوسع من أسفل تقالوا لو ما عنني أن تحصل لك من ذ وهذا إنما قصد به القوم تحصين البيت ومنعته فقالو

يوم أنه لو كان قصدهم التحصين فقد لكان ذلك حائط الدير جميعه لا في حائط النبت لأن الذي بني هذا الدين وأهتم به هذا الاهتمام الذي يشاهدوبه ما كان حائط يعجزه أن يشيد جميع هذا الدير على هذا لهيئة فقالوا شاتك

وما

وحد فيه كتابا من الذهب أوراقه وصفحاته جميعا من الذ الأحمر كلورقه منها سمكها نصف إصبع وطول الكتاب ذراع وعرضه ثلاثة أذرع ونو ملتوب تكتابه هي النقش في الذ بمقدار تخانته صحيفة في إحدى جانبي الورقة والجانب خال من النقش والكتابة وغلظ الكتابة بمقدار غلظ ms02 وعدد الأوراق ثلاث مئة وستون ورقه وفي كل ورقة أثنى سطرا و الكتابة بعضها باليؤنانية وبعضها بالرومية فأمر

با آحضار

يحال طريق الذي علم به علمها فأودع هذه الجملة محرنا وكنرا حصينا يعضمها عن الابتذال وكان وقت ترك هذا الكتا في هذا الصندوق بطالع السنبلة وفيه عطارد والقمر متصل به من الجور أو كان رجل بالحد وشكل الفلك مسعود أو قصد بذلك أن لا يتسير إخراج هذا الكتاب من الخزانة إلا الملك

بقرعينا وتلهنيتهعض الشرف الواصل إليه وسبيله

يانيون فوجدا متفقين في سائر المعاني والإعراض

جد بيهما اختلاف سوى العبارة لأن الكتاب كان مكتوب باللسانين اليوناني والرومي فاحس إلى الثقله ووصلهم وزاد في ذلك بقريب محمد نخاله ووصله وأكرمه وأمره أن بت هذا المقدمة ليضيقها في أول الكتاب فيلون باسمه وهذ ول كتاب المترجم باسم الواحد الواحب الوجود يقتدي وإلى سابق علمه ينتهى له عالم النور والتأثير وعلم الإستحالة علة الكل ومدير الفلك لعظيمته وخشعت النقوس وبالا إلى ملكه نفص كل كامل و به اتصلت إفكارنا وفهمنا وبحنا قدسه لاذت و من نوره أشرفت العقول بو الذي نور

من السرب الحجرى الرجل الحكيم بليناس وعنه واخذته ومنه استقدته ولنت أيها الملك قد سمعت مني تذكر هذا الكتاب عند أول خروجك من مقدونيه وتكرر مني الطلبة ولم يين على سكل يصلم لا ظهارة إلى الآن فليتنني الملك بالوصول إليه

وليمتع

الامرض السهوم **الخامس** في صنعة الحرزات الطلسمية النافعة من العرة البرع **السادس** في خواتيم الكواكب السبعة السيارة

ابع في ذكرفنون شيء من الظلسمات الثامر في النجورا وأرباب البغض والعطف التس ياسر في ذكر خواص الحيوان الفن إلأو آفي الأصول والمقدمات أنا موردون في هذا المورد من أجزأنا كثا

تواها إلى الأجسام الأرض فصل الأمور التي يتلون ونتهم إلى غاياتها هي التي تتفق ماديها عند تشكل الفلك بش فاضل والأشكال المتساوية الأضلاع والزوايا إذا عمل على أضلاعه شكل شبيه به فإن تلك الأشكال المعمولية لها أن

واما

الخامس فإن تأثير الشمس فيه بالسخونة أقل من الاعتدال يسير فلذلك صار في خير البرد والتلوج وطبائع أهله أقل ضجا من طبائع أهل الإقليم الرابع لأن بعدهم عن الاعتدال

اج الذي كان لهم في شتلهم الزمهر بري بل مغطيهم أو قا شاء فقديتين أن اختلاف الناس في صورهم وأسكالهم إنما و من أفعال الشمس وني أعظم الأسباب فيه وأما طباع الناس وأخلاقهم فهو تابع عنهم فإن الوهم الذي يجله الهنود وعلوهمهم في قتل أنفسهم بأيديهم ليس الشمالية وكذلك النخدة والحمية الموجودين لأهل إقليم الثا

س لأهل الا قليم الجنوبية والشمالية عنه وأما تأثير الشمس في الثبات وكونها علة لوجودها فأمر ظاهر فإن سايراد النبات على الاطلاق مفتقرة في كمالها أي الشمس وأما وحود بعض النبيات في بعض البلاد دون بعض من النيرين وسلبه إنما هو اختلاف البلدان والنقاع في الحر والبرد الذي سببه الأعظم إسخان الشمس فإن الخل يوجد في الأراضي الحارة لا ينبت في البلاد الباردة وكذلك شجرة الأترج واللئمو والموز آلرم وغيرها من الأشجار لا ينبت في البلاد الباردة وفي الا الأول بينت الفادينة ms07 الهندية التي لا ينبت في غيره وفي البلاد جنوبية التي وراء خط الاستواء يبيت أشجار وقواله وأف

بالطلوع والغروب والإرتفاع والانخفاض عند صعود في الحق وهبوطها فإن اختلاف ذلك سيب نبو ختلافات كثيره في الأراضي والهار والأهوية والمعادث فا الأمطار الشتوية وتولدها من الأتجرة وفي ذلك من صلاح النا والحيوان فحدوث ذلك من الشمس أمر ظاهر الا خفاء به والضا فإن الناس يتحدوهم فن كل يوم موت وحيوه بظهور هذا النير وغروبه عنهم وأما الحيوانات فيختلف أحوالها باختلا

رة البلاد وبردها إنما سيبه أقرب الشمس وبعدها الفي والفرشات والنير والعظم وغزال المسك والكركدن بوحد بار الهند وليست يوحد في الإقليم التي دونها في الحرارة سوى غزال فقد يخرج من بلاد الترك ويتوالد بها أيضا والفيلة في حبوب أقاليم الهنداعي في بلاد السودان يكون أعظم حوا وأطول

العالم تمرة تحت الأرض بالإضافة إلينا وهو على الحقيقة فوق الأرض ثم يجرد الماء إلى أن يركب القمرأفق المشرق ثم يعو المد كما ذكرنا فهذا حالها أبدا وأيضافان من يترصد أحوال الفلام ويراعي أمور النبات ينفقد بحد الفرع والقنا والخيار والبطيخ مي بنمو القمر وزيادة ولا سيما في وسط الشهر عند تكامل نوره وضي

بصعف أن يتحقق أن القوي الطبيعة يقوي نفوة إلا القمر وتضعف

فينظر إلى القمر إذا قارن الزهرة في بزوج الثور ويستعمل النورة التي جرت عادته أنه إذا استعل مثلها يزبله الشعر عنه وتلحقه فإن الشعر لا يزول عن موعه ولا يؤثر فيه النورة أثرا يعتد به وأنكانت جرت عادته أن ms09 تنف الشعر من من بدنه بغير ألم فإنه في ذلك اليوم لا يمكنه ببصف لشعر يومئذ ومن شرب في ذلك اليوم من الأدوية المسهلية التي

رت عادتها أن تسهله عشرين مخلسا فإنه لا يعمل معه الإسبعة مجالس أو أقل من ذلك لأن القوة الطبعية في غاية الق قوة القمر بكونه في شرفه وبكونه مع الزهرة ولأن الأدوية المسهلة إنما يخرج الأخلاط من البدن لأن الطبيعة تشبح على الأخلاط ولا تمسح يخروجها من البدن مهما أمكنها مقاومته الدواء فإذا قويت القوي الطبيعة منعت من تحلل الأخلا

يمارنه فانظر ما أعجب قوة الطبيعة على الدواء ولو كان في غاية القوة فإنه إنكانت جرت عادته المتناول له أن يعمل معه عشرين مجلسيا قويا عمل معه عشرين مجلسا عمل معه أربعة أو خمسته ومع ذلك فإنه لا يثال انصر الذي حرت عادة من لم يعمل معه المسهل القوي أن يجده عقد الدواء ولا يؤتر معر حرارة ولا يبسأ كما جرت عادة شارب المسهل أن يجد عقيب تناول المسهل ومن ذرع درعا آوغرس غر والقمر في الحداء والدلو و العقرب يقارن الرحل أو ييصل ترحل من بعض بيوت المحسين ولا ينظر إلى زهره غير فوية فإنه لا يلون ذلك الطيب رائحة طائله لا يحصل مقصوده منه ويا

ما هو يري مطيبه زوجه سرجا ولحاما فيناوله بيده ويفر منه مطيبة وهو ماسك زمامها بإحدى يديه وقد كاناذ

الشرف بذلك ولما كان الإنسان أشرف الحيوا بالإنسان والحيون أشرف الأجسام المريبة صار الحيوان مناسب فاحيته وكذلك صارت الأدوية التي تنجد من بدن الحيور وا

ورصوتا

منها أفضل الأودية وأبلغ السموم وأعظم المركبات

الأجسام فأقهم ذلك وفس عليه والله أعلم فصلف الماء الحادة المسمى صايبوس يؤخذ صدق الصفادع

من حملة كثيرة وتضاف إليه مثله من النور ومثل الجميع من العلى بعد أن يسحق كلواحد من هذه الثلاثة تي يصير كالذرور ثم يجعل في حوض كثير ويعمر بالماء وجعل فيه التين المتخذة من الحنطة مقدارا كثيرا ويترك سبقه أيه يعطي بأغصان الب يفتح براك الحوض ليجري فيه الماء إلى عوض الآخر قد جعل برسمه فهذا موالماء الأول المسمى بص

الماء الثاني المسى قوبال خذ من الصد المحرق ومن النورة جزء ومن النوشاد جزع ومن الورق جزء ومن زاج سدس جزء ويجمع ذلك كله مسحوقا وتنفهى عليه ms11 من

استخراج الماء الثالث المسمى غراسوس يؤخذ من

عشرن دريما و من النوشادر رطل واحد وبطبخ بمئة عشر من الماء حتى يبقى إربعين رطلاتم يصب عليه ما نون رطلا ويطبخ بعون سبع مرات فإذا بقاء في الطخة السابعة أربعين طلافا نزله عن النار ثم يصب من الصد المحرق المدقوق ما يثير معه شجبا كالعجين فنو مثل وزنه بوره ومثل سدس ورنه نوشا در ومثل سدسه كثر ومثل ثلاثة أيصاقلي يلقى على هذه وبعد سحقها من الماء الثاني سبعة أمثال عمرها وتغطى وترك أحد وعشرين يوما فهذا هو

اع فيه منها أنه أن جعل منه في إناء ووضع عليه أي عضوكان من عيوان مثل قلبه أو كبده أو طحاله أو الحمه فإنه إذا بقي فيه مقدا ساعة واحدة وغطى الا ناء بشيء يسيرة عن الهواء فإن ذلك بالعضو أو اللحم يذوب حتى ms12 يبقى ماء جاريا ويختلط بالماء وأي حيوان عمس في هذا لماء مدة نصف ساعة فإن مهرى ولا يلبث أن يموت والبسر منه إذا وضع في عين النائم صارت عيناه عن المكان بحيث لا يرى من فعل به ولك فعله فيه وأن قطرت منه قطرات في أنف النائم أو أذنه أضا

دماغه وهلك بعد يوم أو يومين وأي أناء من النحاس أو الحديد فيه غمس فيه ليلة فإنه يخرق بأسره ويبقى كأنه أحرق بالنار باطنه وظاهره بحيث أورام أحد أن يصخه آكالذرور لقدر على ذلك وفائدة ساقي ذكرها في موضعها أنشا فصل في استح الجواهر المستودع قوة المريخ يؤخذ دم الناس

طل

الماء الأحمر جميعه فيضاف إليه من ماء الدم مثله وصيب على محفوظ الأول وبترك سبعة أيام ثم تسحق نصف نوشاد ونصف جزع كيريت ابيض حتى تختلطا جيدا

فعلها طريراس إلا أذابه اللحم والأعضاء التشنج فإما إفساد العين إذا وقع فيه الزرنيخ يوما وليلة نقاه

نون حتى يعالطه منه مثل وربه وتسوقى خلال ذلك تحرك فإن ذاب الراج أو لا ثم خرج به الررنيخ الزائب كان ذلك يعملك ثم يسحق ذلك ببول الناس يوما إلى الليل ثم يص من طريراس سبعة أمثال عمره ويترك يوما وليلة ثم يصيت

ومن الماء الكرات ثلاث ومن الماء العذ مثل الجميع ويطبخ ذلك بنار لينه حتى ينشف قليلا تم يعسل الزرنيخ بالخل وتحيفظ به إذا جف في إناء آخر فيه وبنو سهل من الأول عملا بكسر الزرنيخ الأحمر صفار كالحمص ويجعل في الأص معرفة حديد ويذاب على النارثم يطاعم الكندر المس وهو اللبان حتى يستو في منه مثل وزنة من الكندر والزاج مختلطين ثم يطاعم بثلث وزنه رنيق ويسحق على صلاته

يوضع في بئر العفير أحد وعثرين يوما ثم يخرج من فيعاد سحقه بالخل وعسله بالخلتم بالماء سبع مرات حتى ماو ويعذب ثم يخفف في الظل ويحيفظ باب تصعيد الزري الأصفر ينبعى أن تلغم بمثليه من الزبيق فلذلك أحسن لفعله آسرع لتصعيده وأبلغ في علمه الذي يراد منه فإن صعد في الا أبيض اللون فهو المراد على أنه لن يصعد نفي البياض في أقل مرة فليوخد ما يصعد فيه وتسحق على صلاته بالخل مع السدس نوشادر ثم يغسل بالخل وبعد ذلك يصيب عنه الخل ويفسل بالماء مرات إلى أن تصعوا ماؤه ويعدب ثم يسحق بعد ذلك ms14 وحده مع برادة النحاس وليكن الرادة نصف عشر وزنة ورجاج مسحوق مثل سدس وزنه فإذا اختلط ذلك جيدا ضيفت ليه مثل نصفه من الزبيق وصاعدته في الأثال فإنه يصعد من

تالأول

في في دهن الزينون أحد وعسرون مرة فهذا تطهير النحا وأزاله سواده وييسه باب تبييض النخاس وكشر بالفضة ويومن أفضل ما أفادنا هرمس وكان بليناس أيضا يثني عليه يوخذ من النخاس المطير رطل واحد وبذاب على النار فإذا ذاب

والاختلاط ثم يودع ذلك كوزا من الفخاء محكم الصنعة وبطين بطين الحكمة ويخفف ثم بطين ثانيا بطين إلى وتخفف وبطين ثالثا ويخفف في الظل ثم يودع قاراقوية

مرأت خففه وأضف إليه مثل وزنة من الزبيق بالسحق ثم صعدهما بالأثال يصعد حجرا على لون النقرة إلا أنه أقل بياضا من النقرة فألق منه درهما واحدا على عشره النخاس يصير فضة بيضاء لا يشك فيها أحد ناب تلين الحاس لم أن الأعمال السلولية بطريق واحد في أوقات مختلفة يختلف حوال نتائجها لاختلاف أشكال إلا فلاك في الأوقات المختلفة ولا يد في كل عمل يباشر من ظهور آثار البحسين لا يخرجان عن لفلك فربما ظهر في وقت من لأوقات على الفضة المصنوعة ارميس عند تفريقها تحت المطرقة أو عند مباشرة الصناع لها ليعلم

لزيل

ع ويصب عليه من دم الماغر بوزن الجميع ثم يدفن الزيل وليلته وصله أيضا من الزيت ثم يدفن بالزيل في ماء يومأ وليلة ونصب عليه في اليوم الثالث مثل ذلك بميع

بني تورن في اليوم الثالث ويصب عليه بوزنه من المذكورة مثل عشرة من الزاج ونصف عشرة من النوشادروان حللت الزاج والنوشاد رقيل ذلك في الماء وصبت الماء على ذلك كان أبلغ نفعا ثم يستقطر في القرعة والأنبيق فإنه يخرج اللون مفرق تلين النحاس البيض بما سبة بليهما لا يقوم

خرى في الطبيعة وأما النحاس فإنه أشبه الأجسام السبعة لونا بالذنب والرمان الذي يذوب فيه الأمس وبنو ا يضاق بل للممازجة للذيب إلا أن ذلك دون قبول الفضة لممارحته الذيب ولكنه يكسب الذئب من النحاس إلا أن النحاس فضيلة اللون الأحمر تم إن قبوله اللون الذيب الخالص ظاهر عيانا لسائر الناس فإن النخاس إذا كان يخرج منه الشير سن

لن الزهرة في بيتها والقمر متصله بها اتصالا مقولا عي وليلن رجل في نيته أو شرفه ثم حدوا من التوتيا ثلاثة أرطال واستحقوانا عما بغمر بالماء الثالث المسمى نعر اسيوس

ام يجفف ويضاف إليه مثل وزن سد بق وورنثلثه وتجعر ثم يسحق الجميع ويسقي الماء الملين المسمى كايليابس ثم يسقى في نار معتدله القوة يوما وليلة

ع ل بالماء الأول المسمى صايبوس ثم با بالماء وتحيفظ به فهو التوتياء المصر فصل المطير السير أعظم يلقب مشار النحاس إلى هيئة الذي

ورونقا

كل الأزمنة والبلدان فلا حاجة إلى ذكره السير الفضبة يقلها إلى لون الفضة ويحتاج هذا الأكسير إلى أربعة قواعد القاعدة الأولى وهي الأس يؤخذ برادة الذنيب وزن ومن برادة الفضة مثقالين ومن النوسادر مثقال ومن الكبريت الأصفر مثقال وتسحق ذلك على الصلاتة معل

جميع ثم يصب إليه ورف خمسة دراهم رييق وتسحق ذلك سحقا جيدا يوم وليلة ثم يجعل في نور فحارا وقارورة زجاجا وطين بطين الحكمة ويودع في الشو القر

أننه يؤخذ من برادة النحاس الأحم الجيد وخمشة مثا ومن الروسختج المحرق مثقالين فيسحق ناعما وتضاف إلى وتسحق الجميع بماء حماض الأترج مع درهمين نوشا درقو وليلة ويس نعد ذلك البخل المساحد ونزاد درييما من الو ونسح رالأول ويجفف الظل أو يحتفظ به القاعدة أثالثة يوخذ كبريت الأصفر خمسة مثاف على خمسة من الفضة الخالصة وبي ذابة حتى يخرق فإن يقامنها شيء لم يحترق يعاد إلى النار حتى يذوت عليه من الكبريت الأصفر بالخزقة ثم يسحق ذلك بالماء

وما وليلة ثم يضاف إليه من النحاس المحرق وبرادة النخاس وبرادة الفضة من كلو ا حد متقال ار

ثلثة

لكنر ذو القر مس مسع سمليه سبه بمسمهما م همملسسسسه ممنهقرسه ص لعقلعهسه مهمع مسمله عتامهم

سمم ما

سه بهسعسا

رو والمستري مست بيته أو شرفه فأجمع بين هذا القو

في الظل القاعد الرائقة تؤخذ من برا الفصة مثقالان ومن برادة النحاس كذلك وسحق ذلك على حدة بماء الدم المصاعد وحدة تفيرنوشاد وياف ذلك ون خمسة مثاق عن الزبيق وتسحق الجميعنا

ييحس اختلاطه ثم يلقى إليه من النوشادر مثقال

ورق مثقال و من الزنحفر مقال وتسحق ناعما يوما وليلة ثم يسوى مار معتدلة سبع ساعات ثم ي ويسعى من الماء الرابع ثم يجفف في الظل ويسقي من الماء

طريراس مهما أحتم وتسحق في خلال ذلك ثم في الظل ثم يسى من الماء الرابع أيضا ويجفف ثمام ثلاث رات ثم يجفف فإذا كان القمر مصلا بالمشتري اتصلا والمشتري مستقيما قرن في بيته أو شرفه فأجمع بين هذا القو

إلى السواد قليلا فهو الأكسير الكبير

أكثر من الشكر والتحيد المعلقة الأولى ومدير العالم فيما به عليك ووفقك له صفة القاء هذا لا كسير على الفضة خالص الجيد خمسن مشقالا ويسبك ويخرج ثلث مرات في الماء الملين ثم يسك ويلقى عليه بورق فإذا دار اتخذ من هذا لا يسير وزن مثقال واحد ويجعل في وسط ورقه من الذسي به من كل جانب كي لا تصل إليه النار فتحرقه الأبعد مخالطة للفطنة وأن جعل في وسطه وورقه من الفضة بحييته كان أيضا جائزا ثم يخرج عليه بعد ذلك ساعة وتغطى ثم البو

يا ثلاثه أدرع ثم يصرح بالكلس جميع باطها فإذا أرد تعفين شيء جعلته في قعر هذا البئر قدح ويكتب قوم

عد من برادة الأسرب ربع جره من الزنيق جرع ذلك جميعة على صلاتة وألقه عليه النخل والأدوية المنقوت عنه فيه ين ثم أطرحه في بررولته تمرا رعجل واد في الزبل أربعين يوما ثم أخرجه وأرفعه في قاروره وعلقه

بنت مظلم فهذا هو السم المرمى الذي كانت الحمار تسمته الط وزن زائقين منه في الشراب و الطعام في يومه ولا يتلاقى يوي

ريخ بالأسد فإذا عاد القمر بعد قمرى وقارن المريخ فالشف عنه في وقت قرآن المرنح وأرفعه في حق من الحديد فهذا سو السم الذي كانت الحكماء تسمية بيس بريش وزن رائفين منه يقتل في أربع ساعات والله أعلم صفة سم الذي ي انا ليموس قال الحكيم إذا أشرف القمر عن الإتصال المرخ رجل فخذ من الزريح وزن دريمين ومن الهالك وزن ومن سام أبرض وبنو الوزرع اثنين ومن بيض النمل وزن وا ويجعل ذلك في الهاون ويدق بقوة حتى تختلط ثم ما تعمره من الماء البادروج ويدفن في الزبل المذكور أعني الذي يبال في كل يوم ثلاث مرات مدة أربعين يوما ثم يخرج ويجعل في حق من النحاس ورفع هذه السم الذي استخرجه رود يوس الملك وسماه أنا ليموس ومعناه الحقيقي وذ المختفي

سدس جزء من النوشادر ثلث جزع ويصب عليه تو نيل ثلاثة أمثال عمره ويترك في موضع أحد وعشرين يو في حوض وتحرك كل ثلاث مرات ثم يترك بزال الحوض حتى يجري إلى حوض آخر ويضخ بنار لينه حتى يبقى في قوم العسل وتحيفظ

وحد من الصراصير والعقارب والجعلان والثمرمة يسر أعني أيها حضر وإنكان من العقارب فقط فهو أبلغ مجمع ذلك جزءآ ويدق ناعما مع ثلث من الوررع كماني حية ثم يصب على ذلك عشرة أمثال غمرة من النخل الشديد الحم وضفدع صحيح ثم يطبخ ذلك حتى يتهرأ الضفدع ثم ويضاف إليه من لبن اليوع ما حضر فإن لم يحضر التنوع فيجعل

قيال في عصرة من غير أن يلمس ويعلى ماؤه على نار لينه لطيفه حتى يصير في قوام العسل ثم يجمل في قدح ويكتب فوق قد خر ويدقن في بير ويليت فوقه طشت من الشبه ويكيس فوقه

اما ما فيهما ويحتفظ بمراريهما ويدق راسائما حسماهما قطعا صغارا كل قطعة نحو عشرة دراهم ثم يصب عليهما من الحمر الذي قد يقع عليه نوشا در عشرون طلا ويصحل بنار لبنه حتى يتهطر أنضحا ثم يرفع عن النار ويصفي الماء وييرع الدهن هذا هو السم القاتل المائع الملوفي الذي يمرج في الأشربة

صفي ويرتع في إناء هذا في ركن الأول ويوحد من برادة النخاس جزع ومن برادة الحديد نصف جزع ومن النوشادر جرع و من الزربيح جزء من الكريت الأصفر نصف جرء ويسحق ذلك على صلاته ببول حمار يوما وليلة ثم يصب عليه الركن أول قليلا قليلا يسقى به إلى أن يستوعبه ثم يؤخد من الكندس رطلان من أعصان

يلمس ويرفع في إناء صفته المعروف بأيايا سيانآس ومعنا ثم ساعة وهو المتخذ من المرادات يؤخذ من الأفاعي الله ثلاثة ويؤخد مرارتها وتضاف إليها مرارة ذنب ومرارة صبغ ومرارات سبعة من الكلاب الكبار ومرارة عصامة من التي يلون في المعا ويصخ الغصانة والأفاعي بعد ms24 تشريحها لحومها وتعطيها بنار لنيه وعشر من بطلى من الماء حتى يبقى من الماء الخمسة أرطال ثم يصفي الماء عنها ويؤخذ عنه بورت المرارا سبع مرات ول ها وحركها بجديد ثم يلقى من عرو الديياس وزن دريمين ومن النوشاة ثلاثة دراهم ويخلطذ جيدا ثم يقع بير التقفين بأن يجعل في قدح وقدحه

تقطيع

ما ثم يرفع ms25 في إناء فهذا لسم الذ يعتل بالا سهال والسحج ويع الكبد ويخرج الدم منهما والشربة منه درهم ولا يخفى منه ياق

هم الدمو يؤخذ ما رزيون نصف رطل و من الخريق الأسودبع

غير متقوب

سحوقه ويعجن بعسل منزوع الرعوة ويحفظ بها في إناء والشر

بقي عليه دماغ ابن عرس ويخلط ذلك جميعا جيدا ثم يعمل بنادق كلوا حدة من درييم فإذا في الرجل أو بهش حيوان دو القاتل أي سم كان فليسقى سم البقر ويبادر بالقي ويشرب في أثر واحدة من البنادق بماء عذب ويذبح له ابن عرس ويؤكل في جو سوى حرارته فيغسل بالماء ثم يشوى ويا كلر في أثرب شرب الدو فإنه يتخلص من السم ولوان ذلك السم أشد السموم صعية الري الذي سماه هرمس أيلوس وتأويله الشديد النقود إذا نظر إلى

جعل في حق من الذهب أو البلور وتحفظ به في مكان فإن شئت أن تخلص أحد من سم القاتل فناوله منه وزن درهم فإنه يخلصه من السم ويخرجه من بدنه بالعرق والله أعلم صبعته ترياق دروحا لوش وتفسير المتخذ تلحم الحيات يؤخذ من الأفاعي الجليل أفعى كبي الرأس ويقطع رأسه وذنبه معا أعنى وفت واحد يشق جوفه ولعي وتع الماء الحار والملح سبع مرات ثم يدق دقا شديدا

لع

أفخذ أو أخذ من الإسقيد رؤية على مثال الل سبعه مثاقيل وأحس على أحد حان بينها هذه الص فها تقبا في جانبها وعلقها بخيط أبر يشم أصفر على عصد من

تلى وجع الكلى بيه أنشاء الله طلسه لوجع اللبه إذا نزل المرنح إلى ثمان وعشرين درجة من الجدي واتصل به القمر وانصر

وذلك حين به زهرة إلى الثور وصل

على الجانب الآخر المقابل لهذه الجانب هذه الصورة متصل بالزهرة اتصلا مقبولا والزهرة في در الطالع وليلن سيره

بشما اخضر ا صبعه

الطسمنة المسلنة الضريان العين يؤخذ

الجزع الأبيض حرزه وذلك ms30 عند كون قران القمر المشتري السر نقش عليه هذه الصوت على أحد جانبه في أحد جانبها ثقانا فذا

قب الآخر ويجعل فيه خيطه وتعلق على من يشتلي وجع عينه يسكن في اس

بنين

النقب بخيط من الأطلس الأصفر ويعلق على من يولمه ضربه يسكن عند سرعته آخر بفن الخامس السادمرصفة المذبور في ذكر خواتيم الكوام السبعة بسم الله الرحمن الرحيم صفة خاتم الشمس المأخوذ مرمس الذي يعظم هيئة الآنسة في عيون الملوك ويكرمو ويبلغ عنهم أعراضه وبخافه الرعية فلا يجري عليه إنسان

والأدوية المهمولة كان آمنا من ضرر المياه وإذا من قبل الأمواج الشدد وعلامته ذلك تلدولون ماء البحر فليربط الخاة يخيط ويرسل في الماء ms31 فإنه

مورو كان

درجته فصنع خاتما من

وليلن الفض عظيم

يلون ن عمله وتركيبه

رج النور ويلبس

أن الرأس والذ كما يتبعي أن تحبب قربه منهما أنصار

لقمر اتنا عشر درجة فأعلم ذلك ولا تعمله في سائر وأعلم أن هذه الخاتم إذا ختم عليه شمع ذلك المطبوع يقوم مقام هذا الخاتم من أمسكه معه والشكل هذا **صلعة خاتم رجل** وترك حمى الكيد وحمى الدموية والمحرقة والطاعون وإذا نبسيه من تكسر ضحله و كلامه نقص ضحكه وكلامه وليسه أيضا بعين

مااكل ما

الموضعين المذكورين وسره

ن للطخ ظهر فصه بدم

ود ولابسه أيمانه أعداؤه ماك ساللهو ساه ماأط ل لا اع الناس ولا يرفع عليه نظرة في محلس ولا يقهرك خصم تحجه الله صفة حاتم المشتر يصلح نيل أي يعظم الضعف القلب الخفقاء

وقت البس الغشي والقولنج ولا يسر يجب النا

روئتيون عليه وإذا حالما خصما مرعا يجب منه ونو عجيب في تسخير القضاه وأهل الدين ولان اي حاجته وتسليم من الخطأ التي بلبتها ويبسب في معاملاته وإذا

بل المشتري بالدرجة الخامسة عشر من برج السرطان واتصل به القمر من الحوت فحذ من الرضا جمع منشاتما إذا قضي مربع وأنقش عليه هذه الصورة فإذا قادن المشتري القمر السرطا في هذه الدرجة أو قرسا منه بل ما ذكره

لح ليس الطهارة ولا تدخل لا يس إلى الإما كان القدرة ولا

وس وإذا اتصل به القمر من الحوزاء أو قاربه بالسني هذه الصورة على الفض ويلبس والقمر في إحدى عطارد والقمر شاطران مناظرة مقبولة والله أعلم ذرفون الطلسماء طسم قطع الدم والشرف أو الد وستظاريا والدم المنبعث من الجراحات ي موضع كان انبعاته من البدن إذا نزل المريح السرطان فليؤخذ م

ويكتب فيما بينهما الكتابة وكتب في بطن صورة لغبان رأس الأسد ومما يلي رأس هذا لكتابة بيصل إلى عند ذنبه وهلا صورة ذلك

غارب يدفعهن عن المدينة وتمنع ضررهن منها وهذ

خروجه من العقرب بحيث يفزع من الصورة عند تكامل البرج جميعه والصورة نصفها نصف إنسان ونصفها السفلى عقرب على هذا المثال

عمو من الحديد وتوتقم

يماء قوي محكم ms33

لبعي أن تكون تركيتها أيضا وعمل المسمار في وقت طلوع العقرب أعني من أوله إلى آخره فإن ذأكمل طلوع برج العقرب ثم يعاودهن العذاني طلوعا عند كمال طلوع البرج وتركيب هذا العود على الأرض دهن حجارة

حتى يكون آخر ما يعمله النقاش حمتها فإذا تكامل نقش الصورة على فض هذه الخاتم وهو طلسم العقارب وذلك أن لا لا يضر العقارب وإذا لدمت إنسانا عقرب محتم بهذا الخاتم إما

الذي عمله الحكيم بليناس سورة وذلك أن تليناس نفسه في حجر وبناه في جملة أحجار سور فلقله حماة فبقي هناك ضفعة أن الحيات بهر منه حث كن وأن تهشت الأفعى واحدا وأسرع إلى هذه الصو أفاق بما به وبراء أنظر إذا نزل القمر إلى النصف الأخير من ال على حجر هذا الصوت

التمثال وإنكان في أعلاها صورة كثير القدر بحث لا يخاف عليها من المطر فلا حاجة لها إلى سره وإيكان فليحين بينه بعمالها حوله فإن ال يعتدل ملك الناحية بأذن الله تعالى وعرجل صبعة خاج الذ يطرد عن لابسه الحمسى المثام أنظر إذا كان المشتري

جمعين في الدرجة الخامسة عشراء والرائغة عشر من واتخذ من الفصة خاتما وليلن الفضة

وانقش على فض هذا الصور وهي صوت

طار

م الذ يطرد عن لابسه الحمى البلغمية التي تتوب كليو كان المشتر والقمر مجتمعين في الدرجة الخامسة عشر أوالر عشر من السرطان في برج القوس وقد سارت فيه أكتر درجات واتصل قرانا أو تسديسها من الميزان وكان رجل غير ناظر إلى القمر فاتخذ خاتما من الصلعي وليكن فضة مريقة على هذه الصوت صيصه الخاتم الذي يطرد عن الص إذا كانت الزهرة بالحوت واتصل به القمر من السرطان وكان

عبد

البلد وإيقاع الفتنة وهو الذي يدعى عند الحكماء الأكر السطييق ومعناه المصيبة العظمي إذا نزل زجل إلى الدرجة عاشر م الد لو وكان مستقيما والقمر تثلش من الميزان والمشتري ساقطا عن إلى رجل فخذ من الحديد أسود صورة بمثال قائم على قدمية الأخرى ويده الواحد على صدره ولا جزى على رأسه وأنقش على طهره هذا الكتابة فهذا اله و سي الچه نقع و انفش علم بطنه هذاا

ع وينبغي الا يشتغل الصانع له بشيء منه الا

برج الدلو إذا حل فإن هذا الطلب كان أعظم الآفات في أخراب البلاد وإنقاع الشر وموت النا واليهاثم وذلك أنه يدفن في وسط بلك الناحية أو الدار أو فلا ينبغي لأحدان يترك هذا المصلية إلا من بسحقها ويكون في هلاك راحته للعالم فإن هو اعتمد ذلك لعرض نفسه وهواه طلب به هلاك من لا يريد الناس هلاكته لا لعد له في نفسه والراحة تصلهم مشه فقد ظلم وتقدى وغدر وتمر وحدرته المكافاة الشرعية من من الاله تعالى و الله أعلم الطل العطف فلود ويكتسه وتقاوحما لا على أقداقهن وأنقش عليهحا

ن لمن يأكله وإن اسطفي قربته ولم يعص فته وإيكان ممن يمكنهن لقاءه أحبلته واثنين عليه صهنومن منهن يؤخذ من دقق الحنط المنخول ربعة مثاقيل بعضها أدق من بعض ويوخذ ضه تسعة وأرمناخ مثقالا ويعجن بلين النساء وذلك وقت طلوع الزرة ونبي في نور على تسديدسها وإنكان السرطان على

سد

كبيرة

الصورة

بن ليقه

لزاد وليكن

عدة الوصوح

وليلن عجبين قد فرق بعناب الأبطر النقش ثم يترك في تنور حارو أخرج عنه النار لينضج نصف نضحه ms37 وذلك بعد أن يطلى الصور

يض حتى لا ين توكل من أكل هذا التمثال

بقية عمره محبا إلى النساء خطيا لديهن آخر الفن السابع الث تحاد القلوب وتأليف الأنفاس أعلم أن الأصل في الحوانج صلاح حال الكواكب الذي على بلك الحاجة كالحب والعطف وما يختص بالزهرة فاهم فأطلب فذلك صلاح الر فإذا نزلت الزهرة الثور وسدسه القمر من الحوت أو السرطاء فاتخذ من شمع العرس وهو الذي يسقط من شمعه قد جعلت بين يدي العروس والباني بها صورت تمثالين ذكروا ثني وينسصم

ن عينه أيضا جسما ما ززا مثل ذكر الإنسك وفي بطنه وبسو باسط يديه وعلى بدنه أيضا ذكران ببارزان و في وسطه

عنه وموعلى ذلك أيضا واجعل صورة الأخرى باسط يديها وبازز كل ذكر عملته في صورة الذكر يعمل في الأنثى تجويفا على هيئة الفرج بحيث إذا عانقت إحدى الصورتين الآخرى طبق كلوا حد من الأجسام وبارز التي الذكر في التجويف الذي يقابله وينطق يدان على اليدين فإذا أحكمت صوربين على هذا الصفة فاجعل في كلوا حد منهما قطعة من السكر ويؤخذ من الزعفران مجزاغ و من المسل سد جزع و من النوشاد رنصف و من العنير جزع و من العود الهندي ثلاثة أجزاء و من الذريرة نصف جزع ومن سليل الطيب بريع جرع واحد يدق هذه ناعما ويعجن بشراب طري ويقمل ينادق كلواحد

حق

لهركا منها حتى يتصل روحانية المحبة فيما الصالا دائما باقل بقاء فلك تدويرك بل بقاء فلك الخارج المرتزيل بقاءآ فلكك الماء بقاء حوز هريك وبقاء فلك البروج أبين تكرر هذا الكلمات ثلاث مرات وأنت في جلال ذلك تدخن بالبنادق بين يدي الصوربين ثم يلصق أحدبهما الأخرى وليكن وجبر أحدهما إلى وجه الأخرى وتلفهما جمعا في جزيرة حضراء وتربطها بخيط أننص أبريشم اخضر ثم تدفن في كورفخار في وسط بستان عام وتحلم بناء ماحوله بالحجارة ليبقم ذلك زمانا طويلا فإنه يفعل فعلا عجيبا بعديد ليه دورة كأملة باب سلين عضب الملوك وت هم القضاع

بهم قال هرمس إنا نزل بهرام إلى بيته الموافق له دهو اعقر

ب والقمر في السرطان على مثلثة ويكون المريح في الطالع يلون ذلك ليلا وهو المختار باب بعض نفوس المنافرة فيما بينها

ك المدير وأبسك ليوان الذي آفادك الجنلة والتحارب في المذاهب أيد وسيد عمل هذا وأنزع روحانية الإنفاق من قلبي فلان بن فلانة وفلان بن فلانة ومسيح فيما بينهما العداوة والمكارة وروحانية إليك المبدل إنسهما بالوحشة حكا بالبعضة ولا نزال روحانياتهما فيه غير منفقه متعاوية غير متجابه مضادة غير متشاكل نادمت في فلك البدوير ودوام فلك المدير الفن الثامن المذكور في ذكر خواص تتعلق بالنبات المس ن المدعوبا سطيطا ليوس عنابوس تدبير القاتآل الروحانيات الناقل للطباع وسوباب كان الحكماء في سالف الذمو ربيتمونه ويعظمون صيانته لأنه سهل إلم

والوصوف

حواص الحيو تباعص والنحاب يؤخذ من دماغ الا نسان وزن مثقال فيسخن في طخير صغير فإذا سجن أخذ من الا نسان قدر أربعة مثقال فيصب في البخير ويذاب فيه الدماغ فإذا ذاب حتى رفع ويبد ويتفقد ويرفع في قاروره نظيفر فاذا

وت أن يجمع بين مت وتؤلف بين متباعدين أو سميل قلب رحل او امرأة أو ملك أو سلطان فيعطف عن نفسك بالمحبة والمودة فأعمل طعاما حلوا وغير ذلك فإذا فرعت محد من الدماغ المذاب بالبول وزن دانق فاجعله في ذلك أخلط به حسنا وأطعمه الذي ثريد أن يسبل به قلبهبا باسم الذي يسطعنه عليه ويقول قد عطفت قلب فلان أين فإن حين يستقر الطعالم وفه وجد شديد ولا يملك نفسه ولا يصير عنه فإذا أردت أن تعطفها جميعا بعضها على بعض فأطعم كلوأحد منهما عن صاحبه وإذا أردت أن يطم

فزع منه ودارت روحايته الرغب في نفسه وأن دخل على ملك هاب وفرغ منه باب الهيئة والحطما يوخذم البريت الأصفرون مثقال فيداف في مسرحة جديد البارد يحذر عليه لبيت النار حتى لا ينفذ فيه فيفسد فأذاب طرح عليه وزن مثقال دماغ الإنسان ويترك قليلا حتى بذو ايضاثم برفع يبرد ويوحد منه قارورة فإذا أراد الزب آن يخطى عند امرأة ممتنعة عليه أو ملك قد تغيرت أحواله فليأخذ من هذا الخلط قدر الحته فيمسله معه في كفه أو مسيح بقيه وعلى جهة ثم بهيا لمرأة حتى ينظر إليه ويحتج روحانية فلا يستقر حتى بجامعها وأن نظر إليه ملك خطي عبدا ولم يمنعه مليئا أياه الأعطاه ومن ذلك عمل سم قاتل وذلك أنه أن

منه قدر الأرفية

ولا صلاع وشحم السنور الأسود أيضا

أقيمون أقر بطشي كان أمانا من رياح أم الصبيان وجدقتاه فيجعفهما ثم يتدحن فيهما فلا تطلب الأنالها ولم يرد الري التي هي موافقة لطباعه ود شرب منه الرجل قدرا وقية وزن دائق اتفعه الريب فلان إليه امرأة الأحضت عليه وطلبت آخر الكتاب قال الثلاثة المترحمون لهذا الكتاب هذا آخرما وجدياه من هذا الكتاب الذ الموضوع بدخيرة الا سلندر وبنو آخر ما كان في الذهل في الصندوق الذهب وفي آخرة ملتوب قال الا سكبدر الذي بقربين فيلقس اليوناني أبها المطلع على هذا الكتاب قد ظفرت ملك الأرض إن ساعدك الحط ولم يعقد بك الحرمان وأن

رة من هذا الشجرة وإن لم يستطل الملك إلى مقاصدك

فلا يأخل عندنا ولا غم ولا حسد فاقه والحمد لله

أولا الكنار حسن توفيقه والصلاة

على سيدنا محمد وعلى الأئمة وأولاده

وأصحابه التابعين

أجمع

ذخ̄رة الاسكندر الملك ابن ف̄لقس ذ̄ القرنين

ذخ̄رة الاسكندر الملك ابن ف̄لقس ذ̄ القرنين

نبذة عن الكتاب

الفهرس