نحن والماضي

عهدتك شاعرَ العرب المُجيدا

فما لك لا تطارحُنا النشيدا^١

فنحن إليك بالأسماع نُصغِي

فهل لك أن تفيد فنستفيدا

بشعرٍ لا تزال تنوط منه

بجيد بدائع الدنيا عقودا^٢

إذا أنشدْتَه الحسناءَ تاهتْ

كأنْ قرَّطتها دُرًّا فريدا^٣

وأنت إذا قرعتَ به عبيدًا

رددت إلى الحرار به العبيدا^٤

ولو تستنهض الجُبناء يومًا

به لتقَحَّموا الهيجا أسودا

ولو كرَّرتهُ للقوم أَلفًا

لأقسم سامعوه بأن تُعيدا

وكم تهتز أعطافُ المعالي

إذا ما قلتَ قافيةً شرودا

فلو أنشدتنا في الفخر شعرًا

تذكرنا به العهد البعيدا

تذكرنا الأوائل كيف سادوا

وكيف تبوَّعوا الشرف المديدا^٥

•••

فقلت له وقد أبدى ارتياحًا

إليَّ إذ ارتجلتُ له القصيدا:

أَجَلْ إنَّ القبائل من مَعدٍّ

علوا فتسنَّموا المجد المجيدا^٦

وإنَّ لهاشمٍ في الدهر مجدًا

بناه لها الذي هشمَ الثريدا

ومذ قام ابن عبد اللَّه فيهم

أقام لكل مكرمةٍ عمودا^٧

وأنهضهم إلى الشرف المُعلَّى

وكانوا عنه قبْلئذٍ قعودا

فأصبح واريًا زند المعالي

وقبلًا كان مقْدحُه صُلودا

فهم فتحوا البلاد ودوَّخوها

وقادوا في معاركها الجنودا^٨

وهم كانوا أشدَّ الناس بأسًا

وأمنعَ جانبًا وأعمَّ جُودا

وأرجحهم لدى الجُلَّى حلومًا

وأصلبهم لدى الغمرات عودا^٩

ولكن أيُّها العربيُّ إني

أراك لغير ما يُجدي مُريدا

وما يُجدي افتخارك بالأوالي

إذا لم تفتخر فخرًا جديدا؟!

•••

أرى مستقبل الأيام أولى

بمطمح من يحاول أن يسودا

فما بلغ المقاصد غيرُ ساعٍ

يُردِّد في غدٍ نظرًا سديدا

فوجِّه وجهَ عزمك نحو آت

ولا تلْفِتْ إلى الماضين جِيدا

وهل إن كان حاضرنا شقيًّا

نسود بكون ماضينا سعيدا؟

تقدَّم أيُّها العربي شوطًا

فإن أمامك العيشَ الرَّغيدا^١٠

وأسِّس في بنائك كلَّ مجد

طريفٍ واترُكِ المجدَ التليدا^١١

فشرُّ العالمين ذوو خمول

إذا فاخرتهم ذكروا الجدودا

وخيرُ الناس ذو حسب قديم

أقام لنفسه حسبًا جديدا

تراه إذا ادَّعى فِي الناس فخرًا

تُقيم له مكارمُه الشهودا

فدَعْني والفخارَ بمجدِ قومٍ

مضى الزمن القديم بهم حميدا

قد ابتسمت وجوه الدهر بيضًا

لهم ورأيننا فعبسْنَ سودا

وقد عهِدوا لنا بتراث مُلكٍ

أضعنا في رعايته العهودا^١٢

وعاشوا سادة في كل أرض

وعشنا في مواطننا عبيدا

إذا ما الجهل خيَّم في بلادٍ

رأيتَ أسودَها مُسِخت قرودا

^١قوله: «لا تطارحنا النشيد»: أي لا تجاوبنا منشدًا، يقال: طارحه الكلام والشعر والغناء إذا ناظره وجاوبه.

^٢تنوط: تعلق. والجيد: العنق أو مقلده أو مقدمه.

^٣تاهت: تكبرت. وقرطتها: أي ألبستها قرطًا، والقرط بالضم: هو الذي يعلق في شحمة الأذن، من درة أو نحوها.

^٤قرعت: ضربت. والحرار بالفتح: العتق والحرية.

^٥تبوَّعوا الشرف: امتدوا فيه وأدركوا غايته. والشرف المديد: أي الممدود الطويل.

^٦أجل: حرف جواب بمعنى نعم. وتسنموا المجد: أي علوه. ومعد: هو معد بن عدنان أبو العرب.

^٧ابن عبد الله: يعني محمد بن عبد الله ﷺ.

^٨دوخوها: أي قهروها واستولوا على أهلها.

^٩الجلى: الخطب العظيم، والأمر الشديد، وهي مؤنث الأجل.

^١٠الشوط: الجري مرة إلى الغاية.

^١١المجد الطريف: الحديث المكتسب، والتليد: القديم الموروث.

^١٢قوله: بتراث ملك، التراث: ما يخلفه الرجل لورثته، أي: بتراث هو ملك، فالإضافة بيانية.

معترك الحياة

هو الدهر لم يترك مشنَّ غوارِه

على سابق من ليله أو نهارهِ^١

يثير غبار الحادثات بكرِّه

وهل نحن إلا من مُثار غباره؟!

وكم عبر مطويةٍ في صروفه!

فهل من مُجيلٍ فيه طرف اعتباره؟

خليليَّ إنَّ الأرض غربال قدرة

تجمعت الأحياء بين إطاره^٢

تميد به كفُّ الزمان تحرُّكًا

لمحو ضعيف أو لإثبات فاره^٣

فيبقى به الأقوى قرينَ ارتقائه

كما يسقط الأوهى رهين اندثاره^٤

فلا عيش في الدنيا لمن لم يكن بها

قديرًا على دفع الأذى والمكاره

•••

لعمرك ما هذي الحياة بملبس

لمن حيك من عجز نسيجُ شعاره

ولكن لمن أمسى بأيدٍ وقوَّةٍ

يجرُّ على الأيام فضل إزاره^٥

أرى الشمس تُخفي ضوءها كل شارق

وإن كان ينبو الطرف عن مستناره

وما ذاك إلا أنها في تلهُّبٍ

يموج بنور ساطع وَقْدُ ناره

فلم يستطع نجمٌ طلوعًا تجاهها

إذا لم يعُد بالليل غبَّ اعتكاره

كذاك ضعيف القوم إن كان جارُه

قويًّا يكن شِلوًا أَكيلًا لجاره^٦

وما الليث لولا بأسه في عرينه

بأشرفَ من ضَبِّ الفلا في وِجاره

ومن غاور الأيام غير مدجَّجٍ

فلا يطمَعَنْ في مغنمٍ من مُغاره^٧

ومن لم يُهِن صرفَ الزمان برحلةٍ

تُهنه صروفُ الدهر في عُقر داره^٨

وما شرَّف الدر الثمين فريدهُ

إذا هو لم يبرح بطونَ مَحارهِ^٩

•••

أرى كلَّ ذي فقر لدى ذي غِنًى

أجيرًا له مستخدمًا في عقاره^١٠

ولم يُعطه إلا اليسير وإنما

على كدِّهِ قامت صروح يساره

ويلبس من تَذليله العز ضافيًا

وينظره شزرًا بعين احتقاره

يشُدُّ الغنى أزْرَ الفتى في حياته

وما الفقر إلا مكْسر في فَقاره

وليس الغنى إلا غِنى العلم إنه

لَنورُ الفتى يجلو ظلام افتقاره^١١

ولا تحسبَنَّ العلمَ في الناس منجيًا

إذا نَكَّبت أخلاقهم عن منارهِ

وما العلم إلا النور يجلو دجى العمى

ولكن تزيغُ العين عند انكساره^١٢

فما فاسد الأخلاق بالعلم مفلحًا

وإن كان بحرًا زاخرًا من بحاره

•••

سل الفلك الدوَّارَ عن حركاتهِ

فهل هو فيها دائر باختيارهِ؟

وهل هو في هذا الفضاء مسافر

له غاية مقصودة من سفاره؟

وهَبْنا جهلنا بدأه من تقادمٍ

فهل يدرك العقل انتهاء مدارهِ؟

متى ينجلي ليل الشكوك عن النُهى

وترفع كفُّ العلم مرخَى ستاره؟

ألا ورْيَ في زند الزمان فنهتدي

بسقط ضئيل من سقيطِ شراره؟

أرى الدهر ليلًا كله غير مبصرِ

وإن كان في رأد الضحى من نهاره

وأهليه ساروا خابطين ظلامَه

وإن ركبوا في السير متن بخاره

لعمرك إن الدهر يجري لغاية

فإن شئت أن تحيا سعيدًا فجارهِ

وها هو ذا يعدو فيبتدر المدى

وينهب أعمار الورى في ابتداره

لقد فاز من بارى جديديه جدَّةً

وخاب الذي في جدِّهِ لم يُبارهِ

وليست حياة الناس إلا تجدُّدًا

مع الدهر في إيباسه واخضراره

وما الناس إلا الماء يُحييه جريُه

ويرديه مُكثٌ دائمٌ في قرارهِ

•••

لك الخير هل للشرق يقظةُ ناهض

فقد طال نوم القوم بين دياره؟

ألم ترَ أنَّ الغرب أَصْلتَ سيفَه

عليهم وهم لاهون تحت غراره؟!

وبادرهم كالسيل عند انحداره

وهم في مهاوي غفلةٍ عن بداره

أما آن للساهين أن يأبهوا له

وقد أصبحوا في قبضة من إساره^١٣

تراهم جميعًا بين حَيْوانَ واجمٍ

وآخر يُطري ماضيًا من فخاره^١٤

^١الغوار: كالإغارة، مصدر غاور العدو إذا أغار عليهم. ومشن: مصدر ميمي بمعنى الشن، وشن الغارة: تفريقها وصبها من كل جهة. يقول: إن الدهر لا يقعد عن شن الإغارة بحوادثه المتتالية، وهو على جوادين سابقين، هما: الليل والنهار.

^٢يشير بهذا والذي بعده إلى قانون الاصطفاء الطبيعي، وهو قانون بقاء الأنسب، فهو يعمل عمله في الأرض الدائرة حول الشمس، فيضمحل في أثناء دورانها الضعيف من المخلوقات، ويبقى بها القوي القادر على دفع كل ما يقاوم حياته فيها، فهي في ذلك بمنزلة الغربال، الذي يسقط عند تحريكه كل دقيق صغير، ويبقى فيه ما هو كبير. وإطار الغربال: اللوح المحيط به.

^٣تميد به: أي تدور به وتتحرك. والفاره: المليح النشيط، والمراد به هنا: ما يقابل الضعيف، وهو القوي.

^٤الأوهى: الأضعف، وهو مقابل للأقوى في الشطر الأول.

^٥بأيد: أي بقوة، فعطف القوة عليه من قبل عطف التفسير، والباء هنا للمصاحبة، وقوله: يجر على الأيام فضل إزاره: كناية عن القوة والقدرة؛ لأن جر فضل الإزار إنما هو فعل الجبابرة والأغنياء، فكأنه يقول لمن أمسى قويًّا ذا قدرة وعظمة.

^٦ضرب في الأبيات المتقدمة مثلًا لتغلب القوي على الضعيف، بما ذكر من الشمس التي لا تستطيع النجوم طلوعًا تجاهها، فلا تطلع إلا إذا غابت الشمس واعتكر الظلام، ثم قال: وكذلك ضعيف القوم إن جاور القوي كان مغلوبًا له، والشلو: العضو من اللحم.

^٧المدجج: اللابس السلاح.

^٨عقر الدار: وسطها، أي: من لم يرحل لدفع نوائب الدهر عنه، نابته تلك النوائب وهو في وسط داره.

^٩المحار: الصدف الذي يكون فيه اللؤلؤ، واحده: محارة.

^١٠ينتصر بهذا البيت وما بعده لمذهب الاشتراكية، حيث ذكر منزلة الفقير تجاه الغني، وعيش الثاني من كد الأول.

^١١يشير بهذه الأبيات إلى أن الغنى الحقيقي هو غنى العلم لا المال، وأن العلم لا يجدي نفعًا إذا لم يقترن بالأخلاق الفاضلة.

^١٢العلم يشبه بالنور من جهة أنه يجلو ظلام العمى، أي: الجهل، كما أن النور يجلو ظلام الليل، وكذلك يشبه النور من جهة أنه إذا لم يقترن بالأخلاق الفاضلة يؤدي بصاحبه إلى الزيغ عن الهدى، كما أن النور إذا انكسر شعاعه عند نفوذه في الأجسام الشفافة كالهواء والماء تزوغ عين الرائي، أي: تنحرف بسبب انكساره عن رؤية المرئي كما هو في نفس الأمر، وتحرير المعنى أن العلم إذا لم يقترن بالأخلاق الفاضلة يكون كالنور المنكسر، الذي يزوغ به البشر عن إدراك حقيقة المرئي كما هي.

^١٣أن يأبهوا له: أي أن يفطنوا له.

^١٤واجم: أي ساكت لشدة حزن أو غم.

أم اليتيم

رمتْ مِسمَعي ليلًا بأنَّة مؤلمِ

فألقت فؤادي بين أنياب ضيغمِ^١

وباتت توالي في الظلام أنينها

وبتُّ لها مُرْمًى بنهشة أرقم^٢

فيهفو بقلبي صوتها مثلما هفت

بقلب فقير القوم رنَّةُ درهم^٣

إذا بعثت لي أنَّة عن توجُّعٍ

بعثت إليها أنَّة عن ترحُّم

تقطَّع في الليل الأنين كأنها

تقطَّع أحشائي بسيفٍ مثلَّم^٤

يهزُّ نياط القلب بالحزن صوتها

إذا اهتزَّ في جوف الظلام المخيِّم^٥

تردِّده والصمت في الليل سائد

بلحن ضئيل في الدُّجُنَّة مُبهم^٦

كأنَّ نجوم الليل عند ارتجافها

تُصيخُ إلى ذاك الأنين المجمجِم^٧

فما خَفقان النجم إلا لأجلها

وما الشهب إلا أدمع النجم ترتمي

لقد تركتني مُوجعَ القلب ساهرًا

أخا مَدمع جارٍ ورأس مُهوِّم^٨

أرى فحمة الظلماء عند أنينها

فأعجب منها كيف لم تتضرَّم!^٩

فأصبحت ظمآن الجفون إلى الكرى

وإن كنت ريَّان الحشا من تألمي^١٠

وأصبح قلبي وهو كالشعر لم تدعْ

له شعراء القوم من متردِّم^١١

وبيتٍ بكت فيه الحياة نحوسة

ولاحت بوجه العابس المتجهِّم^١٢

به ألقت الأيام أثقالَ بؤسها

فهاجت به الأحزانُ فاغرَة الفم^١٣

كأني أرى البنيان فيه مهدَّمًا

وما هو بالخاوي ولا المتهدِّم

ولكنَّ زلزال الخطوب هوى به

إلى قعر مهواة الشقاء المحسَّم

دخلت به عند الصباح على التي

سقاني بكاها في الدُّجى كأسَ علقم^١٤

فألفيتُ وجهًا خدَّد الدمع خدَّه

ومحمَرَّ جفنٍ بالبكا متورِّم^١٥

وجسمًا نحيفًا أنهكته همومه

فكادت تراه العينُ بعضَ توهم

لقد جثمت فوق التراب وحولها

صغير لها يرنو بعيني ميتَّمِ^١٦

تراه وما إن جاوزَ الخمسَ عمرُهُ

يدير لحاظ اليافع المتفهِّم^١٧

بكى حولها جوعًا فغذَّته بالبكا

وليس البكا إلا تعِلَّة مُعْدم^١٨

وأكبر ما يدعو القلوب إلى الأسى

بكاء يتيمٍ جائع حول أيِّم^١٩

•••

وقفت وقد شاهدت ذلك منهما

لمريم أبكي رحمة وابن مريم

وقفت لديها والأسى في عيونها

يكلمني عنها ولم تتكلمِ

وساءلتها عنها وعنه فأجهشت

بكاءً وقالت: أيها الدمع ترجم^٢٠

ولما تناهت في البكاء تضاحكت

من اليأس ضِحك الهازئ المتهكم

ولكنْ دموع العين أثناء ضحكها

هواطلُ مهما يسجمِ الضحكُ تسجم^٢١

فقد جمعت ثغرًا من الضحك مُفعَمًا

إلى محجر باكٍ من الدمع مُفعم^٢٢

فتُذري دموعًا كالجمان تناثرت

وتضحك عن مثل الجمان المنظم^٢٣

فلم أرَ عينًا قبلها سال دمعها

بكاءً وفيها نظرة المتبسمِ

فقلت، وفي قلبي من الوجد رعشة:

أمجنونةٌ؟ يا ربِّ فارحم وسلِّم!

•••

ومذ عرضت للابن منها التفاتة

أشارت إليه بالمدامع أنْ قُمِ

فقام إليها خائرَ الجسم فانثنت

عليه فضمته بكف ومعصم^٢٤

وظلت له ترنو بعينٍ تجودُه

بفذٍّ من الدمع الغزير وتوءمِ^٢٥

فقال لها لما رآنيَ واقفًا

أردِّدُ فيه نظرة المتوسم^٢٦

سلي ذا الفتى يا أمُّ: أين مضى أبي؟

وهل هو يأتينا مساءً بمطعمِ؟

فقالت له، والعين تجري غروبها

وأنفاسها يقذفن شُعْلة مضرَم:^٢٧

أبوك ترامت فيه سفرة راحلٍ

إلى الموت لا يُرجى له يوم مقدم^٢٨

مشى أرمنيًّا في المعاهد فارتمت

به في مهاوي الموت ضربة مسلم

على حينَ ثارت للنوائب ثورةٌ

أتت بحزازات إلى الدين تنتمي^٢٩

فقامت بها بين الديار مذابحٌ

تخوَّض منها الأرمنيُّون بالدم

ولولاك لاخترت الحِمام تخلُّصًا

بنفسيَ من أتعاب عيشٍ مُذَمَّمِ^٣٠

فأنت الذي أخَّرت أمَّك مريمَا

عن الموت أن يودِي بأمكَ مريم^٣١

أمريمُ! مهلًا بعضَ ما تذكرينه

فإنك ترمين الفؤاد بأسهم

أمريمُ! إن اللَّه لا شك ناقمٌ

من القوم في قتل النفوس المحرَّم

أمريم! فيما تحكمين تَبصَّري

فإن أنت أدركت الحقيقة فاحكمي

فليس بدينٍ كلُّ ما يفعلونه

ولكنه جهل وسوءُ تفهم

لئن ملئوا الأرض الفضاءَ جرائمًا

فهم أجرموا والدين ليس بمجرمِ

ولكنهم في جنح ليلٍ من العمى

تمشَّوا بمطموس العلائم مُبهَم^٣٢

وقد سلكوا تيهاء من أمر دينهم

فكم مُنجدٍ في المُخزيات ومُتهِم^٣٣

ولما رأيت اللوم لؤمًا تجاهها

سكتُّ فلم أنْبسْ ولم أتبرَّم^٣٤

وأطرقت نحو الأرض أطلب عفوها

ولا أنا بالجاني ولا بالمتيَّم^٣٥

وظلْتُ لها أبكي بعينٍ قريحة

جرت من أماقيها عصارةُ عَندَمِ^٣٦

بكيتُ وما أدري أأبكي تضجُّرًا

من القوم أم أبكي لِشقوة مريم؟!

^١الضيغم: الأسد.

^٢الأرقم: أخبث الحيات وأطلبها للناس.

^٣يهفو: يخفق.

^٤مثلم: مفلٌّ، مكسر الحد.

^٥النياط: عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين، والنيط في الأصل: ما يعلق عليه أي شيء.

^٦الدجنة: الظلمة.

^٧تصيخ: تستمع. جمجم الكلام: أي لم يبينه.

^٨هوم الرجل تهويمًا وتهوم تهومًا: أي هزَّ رأسه من النعاس.

^٩تتضرم: تشتعل.

^١٠الكرى: النعاس.

^١١المتردم: المرقع الذي يرقع.

^١٢المتجهم: هو الذي يستقبلك بوجه كريه.

^١٣فاغرة: فاتحة.

^١٤الدجى: الليل. العلقم: الحنظل وكل شيء مر.

^١٥خدد: شقق.

^١٦يرنو: يديم النظر.

^١٧اليافع: الذي ترعرع وناهز البلوغ.

^١٨التعلة: هو الشرب بعد الشراب تباعًا، والمراد هنا: أنه كان يبكي مرة بعد مرة، ليعلل نفسه ويشغلها بذلك. المعدم: الفقير.

^١٩الأيم: التي فقدت زوجها.

^٢٠أجهشت بالبكاء: أي همت به وتهيأت له.

^٢١سجم الدمع: سال.

^٢٢مفعمًا: مملوءًا. المحجر: ما دار بالعين وبدا من البرقع.

^٢٣الجمان: اللؤلؤ.

^٢٤المعصم: موضع السوار من الساعد.

^٢٥الفذ: الفرد. التوءم: المولود مع غيره في بطن، من الاثنين فصاعدًا.

^٢٦المتوسم: المتفرس.

^٢٧غروبها: دموعها.

^٢٨ترامت به: أبعدته.

^٢٩يشير بذلك إلى فتنة أطنة التي ثارت بسبب حمقى الأرمن وجهلاء المسلمين.

^٣٠الحمام: الموت.

^٣١أردى به: أهلكه.

^٣٢جنح الليل: طائفة منه. بمطموس: أي بطريق مطموس. والعلائم: جمع علامة، وهي شيء منصوب في الطريق يهتدى به.

^٣٣التيهاء: الأرض التي يتوه بها الإنسان. المنجد: قاصد النجد، أي: المكان المرتفع، والمتهم: قاصد تهامة أي: المكان المنخفض.

^٣٤لم أنبس: أتكلم. أتبرم: أتضجر.

^٣٥الجاني: المجرم. المتيم: الذي تيمه العشق أي: ذلَّلَـه وعبَّده.

^٣٦الأماقي: جمع موق، وهو طرف العين مما يلي الأنف. العندم: البقم، وهو شجر له ساق أحمر يصبغ بطبيخه.

السجن في بغداد

سكنَّا ولم يسكن حَراكُ التبدُّدِ

مواطن فيها اليوم أيمنُ من غدِ^١

عفا رسمُ مغنى العزِّ منها كما عفت

«لخولة أطلال ببرقة ثهمد»^٢

بلادٌ أناخ الذلُّ فيها بكلكلٍ

على كل مفتول السَّباليْنِ أصيدِ^٣

معاهدُ عنها ضلَّ سابق عزها

فهل هو من بعد الضلالة مُهتد؟

أحاطت بها الأرزاء من كل جانبِ

إلى أن محتها معهدًا بعد معهد^٤

وحلَّق في آفاقها الجور بازيًا

مُطلًّا عليها صائتًا بالتهدُّد^٥

وينقضُّ أحيانًا عليها فتارة

يروح وفي بعض الأحايين يغتدي

فيخطف أشلاءً من القوم حيَّة

ولم يَقُدِ المقتولَ منها ولم يَدِ^٦

ويرمي بها في قعر أظلمَ مُوحش

به أين تسقطْ جذوة الروح تُخْمَد^٧

هو السجن ما أدراك ما السجن! إنه

جلاد البلايا في مضيق التجلد

بناءٌ محيطٌ بالتعاسة والشقا

لظلم بريءٍ أو عقوبة معتدِ

•••

زر السجن في بغداد زوْرةَ راحمٍ

لتشهدَ للأنكاد أفجعَ مشهدِ^٨

محلٌّ به تهفو القلوب من الأسى

فإن زرته فاربطْ على القلب باليدِ^٩

مربَّعُ سور قد أحاط بمثله

محيط بأعلى منه شِيدَ بقَرمدِ^١٠

وقد وصلوا ما بين ثانٍ وثالثِ

بمعقود سقف بالصخور مُشيَّدِ

وفي ثالث الأسوار تشجيك ساحةٌ

تمور بتيَّارٍ من الخسف مُزبدِ^١١

ومن وسط السور الشماليِّ تنتهي

إليها بمسدودِ الرِّتاجين مُوصدِ^١٢

هي الساحة النكراء فيها تلاعبت

مخاريق ضيم تخلط الجِدَّ بالدَّدِ^١٣

ثلاثون مترًا في جدار يحيطها

بسمكٍ زُهاءَ العشر في الجو مصعدِ

تواصلت الأحزان في جنباتها

بحيث متى يَبلَ الأسى يتجدَّد

تصعَّد من جوف المراحيض فوقها

بخارٌ إذا تمرُرْ به الريح تفسد

هناك يودُّ المرءُ لو قاءَ نفسَه

وأطلقها من أسْرِ عيشٍ مُنكَّدِ^١٤

فقف وسطها وانظر حواليك دائرًا

إلى حُجَرٍ قامت على كل مقعد

مقابر بالأحياء غصَّت لحودها

بخمس مئينٍ أنفس أو بأزيدِ

وقد عميت منها النوافذ والكوى

فلم تكتحل من ضوء شمس بمرْود^١٥

تظنُّ إذا صدرَ النهار دخلتها

كأنك في قِطع من الليل أسود

فلو كان للعُبَّاد فيها إقامةٌ

لصلَّوا بها ظهرًا صلاة التهجُّد^١٦

يزور هبوبُ الريح إلا فِناءَها

فلم تحظَ من وصل النسيم بموعد^١٧

تضيق بها الأنفاس حتى كأنما

على كل حيزوم صفائح جلْمَد^١٨

وحتى كأن القومَ شُدَّت رقابهم

بحبل اختناق محكم الفتل مُحصدِ^١٩

•••

بها كل مخطوم الخُشام مذلَّل

متى قيد مجرورًا إلى الضَّيم يَنْقدِ^٢٠

يَبيت بها والهمُّ مِلءُ إهابه

بليلة مَنْبول الحشا غير مُقْصَدِ^٢١

يُميت بمكذوب العزاء نهارَه

ويحيي الليالي غير نومٍ مُشرَّدِ

ينوءُ بأعباء الهوان مقيَّدًا

ويكفيه أنْ لو كان غيرَ مُقيدِ^٢٢

وتقذفهم تلك القبورُ بضغطها

عليهم لحرِّ الساحة المتوقدِ

فيرجع بعضٌ من حصير ظلالة

ويجلس فيها جلسة المتعبِّد

وليست تقيه الحر إلا تعلَّة

لنفس خلت من صبرها المتبدد^٢٣

وبالثوب بعض يستظل وبعضهم

بنسج لعاب الشمس في القيظ يرتدي^٢٤

فمن كان منهم بالحصير مظلَّلًا

يعدُّونه ربَّ الطراف الممدد^٢٥

تراهم نهار الصيف سُفعًا كأنهم

أثافيُّ أصلاها الطُّهاة بموقَد^٢٦

وجوه عليها للشحوب ملامح

«تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد»^٢٧

وقد عمَّهم قيد التعاسة موثقًا

فلم يتميز مطلق عن مقيد

فسيدهم في عيشه مثل خادم

وخادمهم في ذُلِّه مثل سيِّد

يخوضون في مستنقعٍ من روائح

خبائث مهما يزددِ الحر تزدد

تدور رءوس القوم من شمِّ نُتنها

فمن يك منهم عادم الشم يُحسد

تراهم سُكارى في العذاب وما هُمُ

سُكارى ولكن من عذاب مشدَّدِ

وتحسبهم دودًا يعيش بحمأةٍ

وما هو من دودٍ بها متولِّد^٢٨

ألا رُبَّ حُرٍّ شاهد الحكم جائرًا

يقود بنا قوْدَ الذلول المعبَّد^٢٩

فقال ولم يجهر ونحن بمنتدى

به غيرُ مأمون الوشاية ينتدي:^٣٠

على أيِّ حكم أو لأية حكمةٍ

ببغداد ضاع الحق من غير منشدِ؟!^٣١

فأدنيت لِلنَّجوى فمي نحو سمعه

وقلت: لأن العدل لم يتبغددِ^٣٢

رعى اللَّه حيًّا مستباحًا كأنه

من الذعر أسراب النعام المطَرَّدِ^٣٣

وما صاحب البيت الحقير بناؤه

بأفزع من رب البلاط الممردِ^٣٤

وما ذاك إلا أنهم قد تخاذلوا

ولم ينهضوا للخصم نهضة مُلبدِ^٣٥

فناموا عن الجلَّى ونمت كنومهم

سوى نوْحةٍ مني بشعر مغرِّدِ^٣٦

وهل أنا إلَّا من أولئك إن مشوا

مشيت وإن يقعد أولئك أقعدِ؟

وكم رُمْتُ إيقاظًا فأعيا هبوبهم!

وكيف وعزم القوم شارب مُرقدِ؟!^٣٧

نهوضًا نهوضًا أيها القوم للعُلا

لتبنوا لكم بنيان مجد موطَّدِ

تقدَّمنا قوم فأبعد شوطهم

وقد كان عنا شوطهم غير مُبعدِ

وسدَّ علينا الاعتساف طريقَنا

فأجحف بالغوريِّ والمتنجِّدِ^٣٨

أفي كل يوم يَزْحَفُ الدهر نحونا

بجندٍ من الخطب الجليل مجنَّدِ

فيا ربِّ نفِّسْ من كروبٍ عظيمة

ويا ربِّ خفِّفْ من عذابٍ مشدَّدِ

^١التبدد: التفرق. أيمن: أسعد.

^٢عفا: امَّحى. الرسم: ما كان لاحقًا بالأرض من آثار الديار. المغنى: المنزل الذي أقام به أهله ثم رحلوا. خولة: اسم امرأة. الأطلال: جمع طلل، وهو الباقي من آثار الديار. برقة ثهمد: اسم موضع، استعار الشاعر هذا العجز من صدر مطلع معلقة طرفة بن العبد.

^٣أناخ بالمكان: أقام به. الكلكل: الصدر. السبالين: تثنية سبال، والسبال: جمع سبلة، وهي شعر الشاربين. الأصيد: الذي يرفع رأسه زهوًا وعجبًا.

^٤الأرزاء: المصائب.

^٥البازي: اسم فاعل من بزا عليه بمعنى تطاول، وفيه تورية بالبازي، وهو نوع من الطيور الجارحة التي تسمى الصقور. صائتًا: مصوتًا.

^٦أشلاء الإنسان: أعضاؤه. لم يقد المقتول: لم يقتل قاتله. لم يد: لم يعط الدية؛ وهي مال يعطى لولي القتيل بدل النفس.

^٧جذوة الروح: شعلتها.

^٨الأنكاد: جمع نكد، وهو الرجل المشئوم ذو العسر.

^٩تهفو: تضطرب.

^١٠أي: هو مربع سور، يصف بهذا البيت وما بعده بناء السجن وشكله؛ أي: هو سور مربع أحاط بسور آخر مثله، وهذا أيضًا أحاط بسور ثالث أعلى منه.

^١١هو السور الذي تليه ساحة السجن. تشجيك: تحزنك. تمور: تضطرب. الخسف: الإهانة والذل. مزبد: هائج.

^١٢الضمير في قوله: إليها يعود إلى الساحة في البيت السابق. الرتاج: الباب العظيم. موصد: مغلق.

^١٣المخاريق: ما يلعب به الصبيان من الخرق المفتولة. الضيم: الذل. الدد: اللهو.

^١٤قاء نفسه: أي أخرج روحه من جسده كالقيء.

^١٥الكوى: جمع كوة، وهي شيء في الجدار أشبه بالنافذة إلا أنه لا ينفذ. المرود: الميل الذي يكتحل به.

^١٦التهجد: الصلاة في الليل.

^١٧الفناء: الوصيد، وهو ساحة أمام البيت.

^١٨الحيزوم: وسط الصدر. الصفائح: الحجارة العراض. الجلمد: الصخر.

^١٩محصد: محكم الفتل.

^٢٠الخشام: الأنف العظيم. ومخطوم الأنف: أي جعل من أنفه خطام، والمعنى ظاهر. قيد: سحب.

^٢١الإهاب: الجلد. منبول: مصاب بالنبل. والحشا: ما انضمت عليه الضلوع. مقصد: اسم مفعول من أقصده السهم، أي: أصابه فقتله.

^٢٢ينوء بأعباء الهوان: تثقله أحماله.

^٢٣التعلة: ما يتعلل به؛ أي يتلهى.

^٢٤القيظ: شدة الحر. ومعنى قوله: «بنسج لعاب الشمس يرتدي» أنه عاري الجسم لا ثوب له.

^٢٥الطراف: بيت يصنع من الأدم؛ أي الجلد، للملوك والرؤساء خاصة.

^٢٦سفعًا: وجوههم متغيرة موردة. الأثافي: أحجار يوضع عليها القدر، مفردها أثفية. أصلاها: أحرقها. الطهاة: جمع طاهٍ، وهو الطباخ.

^٢٧الشحوب: تغير اللون. الوشم: هو أن تغرز الإبرة في الجلد، ثم تذر عليه مادة خاصة معروفة. هذا العجز تتمة لصدر بيت طرفة المتقدم.

^٢٨الحمأة: الطين الأسود المنتن؛ أي هم يشبهون الدود الذي تولد في غير الحمأة، ثم ألقي في الحمأة فإنه يموت فيها، بخلاف الدود المتولد من الحمأة، فإنه يعيش فيها ولا يموت.

^٢٩الذلول: البعير السهل القيادة. المعبد: المذلل.

^٣٠ينتدي: يجتمع في النادي، والمعنى: قال ذلك القول ونحن في نادٍ يجتمع فيه من لم نكن نأمن تجسسه ووشايته.

^٣١منشد: مصدر ميمي من نشد الضائع؛ أي نادى وسأل عنه.

^٣٢النجوى: حديث السر. لم يتبغدد: لم ينتسب لبغداد، ومعنى الأبيات الأربعة: أن ذلك الحر جهر في ذلك النادي الذي يجمع فيه غير الأمناء قائلًا: لِمَ يضيع الحق في بغداد من غير أن نطلبه ونسأل عنه؟ فقلت له سرًّا: ذلك لأن العدل غير بغدادي.

^٣٣الذعر: الخوف. الأسراب: جمع سرب، وهو القطيع من النعام والنساء وغيرها.

^٣٤الممرد: المملس المنظم.

^٣٥الملبد: من أسماء الأسد.

^٣٦الجلى: الأمر العظيم.

^٣٧أعيا: يريد أعياني؛ أي أتعبني. هبوبهم: استيقاظهم من الخمول، وإسراعهم إلى المعالي. المرقد: دواء، يرقد شاربه أي يُنيمه كالأفيون. يقول: كيف يهبون إلى المجد وهم شاربون من الخمول والاستبداد ما أفقدهم السداد؟!

^٣٨الاعتساف: الظلم. أجحف به: كلفه ما لا يطيق. الغوري: قاصد الغور، وهو المطمئن من الأرض. المتنجد: قاصد النجد، وهو المرتفع منها.

الدهر والحقيقة

أرى الدهر لا يألو بستر الحقائقِ

إذا افترَّ عن صبحٍ تلاه بغاسقِ^١

يجرُّ ذيول الخطْبِ فوق طريقها

ليعفوَ منه ما به من سلائق^٢

ولو لم يجئنا كل يومٍ مواربًا

لما كان فجر كاذب قبل صادق

كأن ليالي الدهر غضبى على الورى

فتَنْظر شزرًا بالنجوم الشوارقِ^٣

وما طلعت كي تهديَ القوم شمسُه

ولكن لتصليهم جحيم الودائق^٤

وقد تنطق الأيام بالحق أعجمًا

وتسكت عن تبيانه كل ناطق

وكم مدَّعٍ فضل التمدُّن ما له

من الفضل إلا أكله بالملاعق!

وكم عاقل قد عدَّه الناس أحمقًا

وما هو لو يُبْلى سوى متحامق!^٥

وربَّ ذكي لم يكن من ذكائه

سوى ما رووه من ذكاء اللقالق^٦

وقد تُعْرِض الأسماع عن ذي فصاحة

وتصغي إلى ذي اللُّكْنةِ المتشادق^٧

ومن شِيم الأيام في الناس أنها

تجور عليهم باقتطاع العلائق

وألطف جور الدهر جور نرى به

تدلُّل معشوق وذلة عاشق

وما كان كذب القوم في القول وحده

ولكنه في كتبهم والمهارق^٨

وأقبح مَيْنٍ في الزمان خُرافةٌ

تحط بها طرسًا يراعةُ نامقِ

ضلال على مر الجديدين لم تزلْ

مغاربنا من أمره كالمشارقِ

فعدِّ عن الأيام إذ لم تجد بها

سوى لغط يُزري بفضل المناطق

نفضتُ من الدنيا يديَّ؛ لأنني

تعرفت منها ما بها من خلائق

فما أنا وقَّاف بها عند منزل

ولا أنا باكٍ من حبيب مفارق

ولا عذَّبتني في العذيب صبابة

ولا شاقني برق لربعٍ ببارق

تعشقت فيها حسن كل حقيقة

وأعرضت عن حسن الحسان الغرانق^٩

ولي عند إخوان الصفا أريحيةٌ

إلى كل خلٍّ في الزمان موافق^١٠

إذا ما عقدنا مجلس الأنس بالطلا

فبيني وبين السكر خمس دقائقِ^١١

أقوم إلى كُبرى الزجاجات مُدهِقًا

بمستقطر من خالص التمْرِ رائق

فأقرع بالكأس الرويَّةِ جبهتي

بشرب كما عبَّ القطا متلاحق^١٢

أسابق ندماني إلى السكر طائرًا

بجنح من الأنس المضاعف خافق

فما هي إلَّا بعد شربي سويعة

وقد دب من رأسي الطلا في المفارق

فنادمت أصحابي على غير حشمةٍ

وقلت لهم ما قلت غير منافق

وأغنيتهم عن نُقلهم في شرابهم

بِمزٍّ طريٍّ من نُقُولِ الحقائق

ولم يبدُ فيَّ السكر عند اشتداده

سوى شكر خلِّي أو سوى حمد خالقي

تعوَّدت سبقي في الفخار فلم أرد

من السكر أن أحظى به غير سابق

كما اعتاد سبقًا في المكارم خزعلٌ

بلا سابق فيها عليه ولاحق

أمير نمته للمكارم والعلا

جحاجحُ من كعب كرام المعارق^١٣

كذلك أعلى اللَّه في الناس كعبه

بحظ من المجد المؤثَّل فائق^١٤

إذا سار سار المجد في طيِّ بُرْدهِ

يرافقه أكرِمْ به من مرافق!

فيرحل من أنسابه في مواكب

وينزل من أحسابه في سرادق

وإن جاء أغضى من رآه تهيبًا

سوى نظَر منهم بعيني مُسارقِ

•••

أبا الأمراء الصيد جئتك شاكيًا

إليك جنايات الزمان المماذق

أجرني رعاك اللَّه منها فإنِّها

رمت كل عظم فيَّ منها بعارق^١٥

أترضى وإني صقر بغداد أنني

تقدَّمني فيها فراخ العقاعق^١٦

لئن أنكروا حقي فسوف تُحقُّه

شواهد أقلامٍ بكفي نوامق

أصوغ بها حُرَّ الكلام لخزعلٍ

مديحًا كعقد اللؤلؤ المتناسقِ

^١غاسق: ظلام دامس.

^٢سلائق: جمع سليقة، وهي الطبيعة.

^٣النظر الشزر: ما كان بمؤخرة الطرف، وهو نظر احتقار وكبر. والشارق: الطالع.

^٤الودائق: جمع وديقة، وهي حر نصف النهار.

^٥المتحامق: المتشبه بالحمقى في أفعاله وليس بأحمق.

^٦اللقالق: جمع لقلق، وهو ضرب من الطير طويل العنق والمنقار، يأكل الحيات.

^٧اللكنة: الحبسة في اللسان. المتشادق: المتفاصح.

^٨المهارق: الصحف تتخذ من حرير أبيض مصمغ مصقول، يكتب عليها الكتب المخلدة كالمعاهدات ونحوها.

^٩الغرانق: جمع غرنوقة، وهي الشابة الممتلئة.

^١٠أريحية: ارتياح.

^١١الطلا: الخمر.

^١٢الروية: المملوءة.

^١٣نمته: نسبته. والجحاجح: جمع جحجاج، وهو السيد الكريم. والمعارق: جمع معرق وهو الأصل والحسب.

^١٤المؤثل: الثابت القديم.

^١٥عرق العظم يعرقه فهو عارق: أكل ما عليه من اللحم.

^١٦العقاعق: جمع عقعق، وهو طائر صغير ذو لونين: أبيض وأسود، طويل الذنب، صوته العقعقة، قيل: وهو نوع من الغربان.

في سبيل حرية الفكر

أنشدت في حفلة منتدى التهذيب السنوية ببغداد بتاريخ ٢ أيار سنة ١٩٢٦.

كتبتُ لنفسي عهد تحريرها شِعْرا

وأشهدت فيما قد كتبت لها الدهرا

ومن بعد إتمامي كتابة عهدها

جعلت الثُّريَّا فوق عنوانه طُغرا^١

وعلَّقته كي لا تَناوَلَهُ يدٌ

بمنبعث الأنوار من ذروة الشِّعرَى^٢

لذاك جعلت الحقَّ نُصْبَ مقاصدي

وصيَّرت سرَّ الرأي في أمره جهرا

وجرَّدت شعري من ثياب ريائهِ

فلم أَكْسهُ إلا معانيَه الغُرَّا

وأرسلته نظمًا يروق انسجامُه

فيحسبه المصغي لإنشاده نثرا

فجاء مضيئًا ليلُه كنهارهِ

وإن كان بعض القوم يزعمه كفرا

أضمِّنه معنى الحقيقة عاريًا

فيحسبه جُهَّالهُ مَنطقًا هُجرا^٣

ويحمله الغاوي على غير وجهه

فيُوسعني شتمًا وينظرني شزْرا^٤

رُوَيدَك إن الكفر ما أنت قائل

وإن صريح العُرف ما خلته نُكرا^٥

هل الكفر إلا أن ترى الحق ظاهرًا

فتضرب للأنظار من دونه سترا

وأن تبصر الأشياء بيضًا نواصِعًا

فتظهرها للناس قانية حُمرا

إذا كان في عُري الجسوم قباحةٌ

فأحسن شيء في الحقيقة أن تعرى

فيلمُسُها من مارست عينه عمى

ويبصرها من كابدت أذنه وقْرا^٦

أحبُّ الفتى أن يستقل بنفسه

فيصبح في أفكاره مطلقًا حرَّا

وأكره منه أن يكون مقلدًا

فيحشر في الدنيا أسيرًا مع الأسرى

وما هذه الأوطان إلا حدائقٌ

بها تُنبِت الأفكار من أهلها زهرا

وما حبُّها إلا لأجل تحرُّرِ

يكون إلى العلياء بالناس مُنجرَّا

وما حسنها إلا بأنَّ سماءها

تضاحك من أحرارها أنجمًا زُهرا

إذا كان في الأوطان للناس غايةٌ

فحرية الأفكار غايتها الكبرى

فأوطانكم لن تستقلَّ سياسةً

إذا أنتمُ لم تستقلوا بها فكرا

إذا السيفُ لم يعضُدْهُ رأي محرَّر

فلا تأملنْ من حدِّه ضربةً بكرا^٧

سواء على الإنسان بعد جموده

أحلَّ بقفر الأرض أم سكن المصرا

إذا لم يعش حرًّا بموطنه الفتى

فسمِّ الفتى ميتًا وموطنه قبرا

أحرِّيتي إني اتَّخذتك قبلةً

أوجِّه وجهي كل يوم لها عشرا

وأمْسِكُ منها الركن مستلمًا له

وفي ركنها استبدلت بالحجَرِ الحجْرا^٨

إذا كنتُ في قفْرٍ تخذتكِ مؤنسًا

وإن كنت في ليلٍ جعلتكِ لي بدرا

وإن نابني خطبٌ ضممتكِ لاثمًا

فقبَّلت منك الصدر والنحر والثغرا

وإن لامني قومٌ عليك فإنني

لَملتمِسٌ للقوم من جهلهم عذرا

^١الثريا: نجم مؤلف من عدة أنجم صغيرة. والطغراء، ويقال لها الطرة: هي علامة توضع في كتب الملوك شعارًا لهم، والنقش يجعل في حاشية الثوب.

^٢ذروة الشيء: أعلاه. والشعرى: كوكب نير، يطلع في شدة الحر.

^٣الهجر: الفحش في الكلام.

^٤الغاوي: الضال أو الجاهل. ويوسعني شتمًا: يبالغ في شتمي. وينظرني شزرًا: يرمقني باحتقار بمؤخر عينه.

^٥رويدك: تمهل ولا تعجل. والنكر: المنكر ضد المعروف.

^٦الوقر: ثقل السمع.

^٧لم يعضده: لم يؤازره. والضربة البكر: التي لم يضرب قبلها مثلها.

^٨الحجر، بتحريك الجيم: هو الحجر الأسود الذي في ركن من أركان الكعبة. والحجر، بكسر الحاء وتسكين الجيم، مكان بجانب الكعبة، وفي اللفظ تورية؛ لأنه يطلق أيضًا على العقل وهو المراد به في البيت.

إلى أبناء المدارس

كفى بالعلم في الظلمات نورا

يبيِّن في الحياة لنا الأمورا

فكم وجد الذليل به اعتزازًا

وكم لبس الحزين به سرورا

تزيد به العقول هُدًى ورشدًا

وتستعلي النفوس به شعورا

•••

إذا ما عقَّ موطنهم أناس

ولم يبنوا به للعلم دورا^١

فإنَّ ثيابهم أكفان موتى

وليس بيوتهم إلا قبورا

وحُقَّ لمثلهم في العيش ضَنْكٌ

وإن يُدْعوا بدنياهم ثبورا^٢

•••

أرى لُبَّ العلا أدبًا وعلمًا

بغيرهما العُلا أمست قشورا

أأبناءَ المدارس إنَّ نفسي

تؤمِّل فيكُمُ الأملَ الكبيرا

فسُقيًا للمدارس من رياضٍ

لنا قد أنبتت منكم زهورا

ستكتسب البلاد بكم عُلوًّا

إذا وجَدتْ لها منكم نصيرا

فإن دَجَتِ الخطوب بجانبيها

طلعتُمْ في دُجنَّتها بدورا^٣

وأصبحتم بها للعزِّ حصنًا

وكنتم حولها للمجد سورا

•••

إذا ارتوتِ البلاد بفيضِ علْمٍ

فعاجزُ أهلها يمسي قديرا

ويقوَى من يكون بها ضعيفًا

ويغنى من يعيش بها فقيرا

ولكن ليس منتفعًا بعلمٍ

فتًى لم يحرز الخُلُق النضِيرا

فإنَّ عماد بيت المجد خلقٌ

حكى في أنف ناشقه العبيرا

فلا تستنفعوا التعليم إلا

إذا هذَّبتمُ الطَّبعَ الشريرا

إذا ما العلم لابسَ حسنَ خُلقٍ

فرجِّ لأهله خَيرًا كثيرا

وما إنْ فاز أغزرنا علومًا

ولكن فاز أسلمُنا ضَميرا

•••

أأبناءَ المدارسِ هل مُصِيخٌ

إلى من تسألونَ به خبيرا؟^٤

ألا هل تسمعون فإن عندي

حديثًا عن مواطنكم خطيرا؟

ورأيًا في تعاونكم صوابًا

وقلبًا من تخاذلكم كسيرا

قد انقلب الزمان بنا فأمست

بُغَاثُ القوم تحتقر النسورا^٥

وساء تقلُّب الأيام حتى

حمدنا من زعازعها الدَّبورا^٦

وكم من فأرةٍ عمياء أمست

تُسمَّى عندنا أسدًا هصورا!^٧

فكيف تروم في الأوطان عزًّا

وقد ساءت بساكنها مصيرا؟!

ولم يك بعضنا فيها لبعض

على ما ناب من خطبٍ ظهيرا^٨

ألسنا الناظمين عقود مجد

نزين من العصور بها النحورا؟

إذا لُجَجُ الخطوب طَمَتْ بنَينا

عليها من عزائمنا جسورا

لنبتدر العُبور إلى المعالي

بحيث تطاول الشعرَى العَبورا^٩

•••

ألا يا ابن العراق إليك أشكو

وفيك أمارس الدهر المَكُورا^١٠

تنفَّضْ من غبار الجهل واهرعْ

إلى تلك المدارس مستجيرا^١١

فهنَّ أمانُ من خشيَ الليالي

وهُنَّ ضمان من طلب الظهورا

^١عقه يعقه عقوقًا: لم يوفَ له بعهده وحقه.

^٢حق لهم كذا: استحقوه. والضنك: الضيق والذل. أن يدعوا ثبورًا: أن يطلبوا الهلاك في الدنيا، يريد أن من قصر في حق العلم استهدف للهلاك.

^٣دجت الخطوب: أظلمت الحوادث واشتدت. والدجنة: الظلمة.

^٤مصيخ: مستمع.

^٥البغاث: مثلث الباء؛ صغار الطير وضعافها.

^٦الزعازع: جمع زعزع، وهي الريح الشديدة. والدبور: هي الريح التي تأتي من الجنوب وهي مكروهة عند العرب.

^٧الهصور: الشديد الافتراس.

^٨ظهيرًا: عونًا ومساعدًا.

^٩الشعرى: كوكب مضيء يطلع في الحر، وهما شعريان: العبور والغميصاء.

^١٠المكور: شديد المكر.

^١١اهرع: أسرع.

المطلَّقة

بدت كالشمس يحضنها الغروبُ

فتاةٌ راع نضرتها الشحوبُ^١

منزَّهةٌ عن الفحشاء خَوْدٌ

من الخِفرَات آنسة عروبُ^٢

نَوارٌ تستجدُّ بها المعالي

وتبلى، دون عفتها، العيوب^٣

صفا ماءُ الشباب بوجنتيها

فحامتْ حول رونقهِ القلوب

ولكنَّ الشوائب أدركته

فعاد وصفوُه كدرٌ مشوب^٤

ذوى منها الجمال الغضُّ وجدًا

وكاد يجفُّ ناعمُه الرطيب^٥

أصابت من شبيبتها الليالي

ولم يُدرك ذؤابتها المشيب^٦

وقد خلَبَ العقول لها جبينٌ

تلوحُ على أسرَّته النُّكوب^٧

ألا إنَّ الجمالَ، إذا علاه

نقابُ الحزن، منظرُه عجيب

•••

حليلةُ طيِّبِ الأعراقِ زالت

به عنها، وعنه بها، الكروب

رعى ورعت، فلم ترَ قطُّ منه

ولم يرَ قطُّ منها ما يريب

توثَّق حبلُ ودِّهما حضورًا

ولم يَنكثْ توثُّقَه المغيبُ^٨

فغاضتْ زوجها الخلطاءُ يومًا

فأمرٍ، للخلاف به نشوب^٩

فأقسمَ بالطَّلاق لهم يمينًا

وتلك أَليَّةٌ خطأٌ وحوب^١٠

وطلقها على جهل ثلاثًا

كذلك يجهل الرجل الغضوب

وأفتى بالطلاق طلاقَ بتٍّ

ذوو فُتيا يعصِّبُهم عصيب^١١

فبانتْ عنه، لم تأتِ الدَّنايا

ولم يعلق بها الذَّامُ المعيب^١٢

فظلَّت وهي باكية تنادي

بصوتٍ منه ترتجفُ القلوب

•••

لماذا يا نجيب صرمت حبلي

وهل أذنبتُ عندك يا نجيب؟!^١٣

وما لكَ قد جفوتَ جفاءَ قالٍ

وصرتَ إذا دعوتُكَ لا تجيب؟!^١٤

أَبنْ ذنبي إليَّ، فدتك نفسي

فإني عنه بعدئذٍ أتوب

أما عاهدتني باللَّه أن لا

يفرِّق بيننا إلَّا شَعُوب^١٥

لئنْ فارقْتني وصدَدْت عني

فقلبي لا يفارقه الوَجِيب^١٦

وما أدماءُ ترتع حولَ روضٍ

ويرتع خلفَها رشأٌ رَبيب^١٧

فما لفتَتْ إليه الجِيدَ حتَّى

تخطَّفَه بآزمتيه ذيب^١٨

فراحتْ منْ تحرُّقها عليه

بداءٍ ما لها فيه طبيب

تشمَّ الأرضَ تطلبُ منه ريحًا

وتنحَبُ، والبُغامُ هو النحيب^١٩

وتمزَعُ في الفلاةِ لغيرِ وَجهٍ

وآونةً لمصرعه تئوب^٢٠

بأجزعَ من فؤاديَ يومَ قالوا:

برغمٍ منكِ فارقكِ الحبيب^٢١

فأطرق رأسَه خَجلًا وأغضى

وقالَ ودمعُ عينيه سَكوب:

نجيبةُ أقصري عنِّي فإني

كفاني من لظَى النَدَم اللَّهيب

وما واللَّه هَجرُك باختياري

ولكنْ هكذا جرتِ الخُطوب

فليسَ يزولُ حبُّك من فؤادي

وليس العيشُ دونَك لي يطيب

ولا أسلو هواكِ وكيفَ أسلو

هوًى كالرُّوح فيَّ له دبيب

سلي عني الكواكبَ وهي تسري

بجُنْح الليلِ تَطلع أو تغيب

فكم غالبتُها بهواكِ سُهدًا

ونجمُ القطبِ مُطَّلع رقيب

خذي من نورِ «رَنتَجنٍ» شعاعًا

به للعينِ تنكشف الغيوب^٢٢

وألقِيهِ بصدري وانظريني

ترَيْ قلبي الجريحَ به ندوب^٢٣

وما المكبولُ ألقي في خِضَمٍّ

به الأمواجُ تصعد أو تصوب^٢٤

فراح يغُطُّه التَّيار غطًّا

إلى أن تمَّ فيه له الرسوب^٢٥

بأهلكَ يا ابنةَ الأمجاد منِّي

إذا أنا لم يعدْ بك لي نصيب

•••

ألا قلْ في الطلاق لِمُوقعيه

بما في الشرع ليس له وجوب

غلوْتم في ديانتكم غُلوًّا

يضيقُ ببعضهِ الشَّرحُ الرَّحيب

أرادَ اللَّهُ تيسيرًا، وأنتم

من التعسير عندكم ضروب

وقد حلَّت بأمَّتكم كروبٌ

لكم فيهنَّ لا لهمُ الذُّنوب

وَهَى حبلُ الزواج، ورقَّ حتى

يكاد إذا نفختَ له يذوب

كخَيط من لُعاب الشَّمس أدلت

به في الجو هاجرةٌ حَلوب^٢٦

يمزِّقه من الأفواه نفثٌ

ويقطعه من النَّسم الهبوب

فِدى ابن القيِّم الفقهاءُ كم قد

دعاهم للصَّواب فلم يُجيبوا^٢٧

ففي «إعلامه» للناس رُشدٌ

ومزدجرٌ لمن هو مُستريب^٢٨

نحا فيما أتاه طريقَ علمٍ

نحاها شيخُه الحَبْر الأريب^٢٩

وبيَّنَ حكمَ دينِ اللَّه لكنْ

من الغالينَ لم تعِهِ القلوب^٣٠

لعلَّ اللَّه يُحدث بعدُ أمرًا

لنا، فيخيبَ منهم من يخيب

^١راع: شوه، وراع في الأصل بمعنى أفزع وأخاف. نضرتها: رونقها وحسنها.

^٢الخود: المرأة الشابة. الخفرات: جمع خفرة، وهي المرأة التي تستحي أشد الحياء. الآنسة: التي يؤنس بحديثها. العروب: المرأة المتحببة إلى زوجها.

^٣النوار: المرأة النفور من الريبة، ونوار اسم امرأة كانت زوجًا للفرزدق، فطلقها ثم ندم، وفي البيت إشارة إلى ذلك.

^٤الشوائب: الأمور التي تغير الشيء. مشوب: مخلوط.

^٥ذوى: ذبل.

^٦الذؤابة: الناصية وهي مقدم الرأس، أو هي الطرة.

^٧الأسرة: هي خطوط في الجبهة والكف، وفي كل شيء، والغالب استعمالها لخطوط الجبهة. النكوب: جمع نكب، وهي المصيبة.

^٨توثق: تقوى. ينكث: ينقض.

^٩النشوب: نشب الشيء نشوبًا، بمعنى علق.

^١٠ألية: قسم. الحوب: الذنب، الحلف بالطلاق حرام؛ لذلك كان الحالف به مذنبًا.

^١١عصيب: شديد.

^١٢بانت: بعدت، بسبب هذه الفتيا الباطلة الخاطئة. الذام: العيب، جهل الناس الحكمة من مشروعية الطلاق، وعبد من يُسمَّون بالعلماء ألفاظ الكتب التي درسوها، فأفتوا بغير علم صحيح فضلوا وأضلوا، وأوقعوا الناس في حرج عظيم.

^١٣صرمت: قطعت.

^١٤قالٍ: مبغض.

^١٥شعوب: اسم للموت.

^١٦الوجيب: الخفقان.

^١٧الأدماء: الظبية المشرب لونها بياضًا. الرشأ: ولد الظبية الذي قد تحرك ومشى. ربيب: ملازم لها.

^١٨الجيد: العنق. الآزمتان: النابان.

^١٩تنحب: تبكي وبكاؤها أشبه بالسعال. البغام: صياح الظبية إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها.

^٢٠تمزع: تسرع. لمصرعه: لمكان هلاكه. تثوب: ترجع.

^٢١بأجزع: الجار والمجرور خبر لقوله: وما أدماء في بيت سابق. يقول عن لسان المطلقة: إن هذه الظبية التي صفتها كيت وكيت ليست بأشد جزعًا واضطرابًا مني حين بلغني أنك طلقتني، فليتبصر بمثل هذا القول المتسرعون بإيقاع الطلاق، وحل عقدة النكاح الموثقة.

^٢٢رنتجن: هو مخترع الأشعة المعروفة باسمه.

^٢٣الندوب: آثار الجروح.

^٢٤المكبول: المقيد. الخضم: البحر. تصوب: تنخفض.

^٢٥الرسوب: الغرق إلى القعر.

^٢٦لعاب الشمس: شيء كأنه ينحدر من السماء وقت شدة الحر، تراه مثل نسج العنكبوت. أدلت: أرسلت. الهاجرة: شدة الحر، والهاجرة الحلوب: هي التي تجلب الغرق لشدة حرارتها.

^٢٧ابن القيم: هو العلَّامة الْمُحَدِّث الفقيه المشهور.

^٢٨يشير إلى كتاب «إعلام الموقعين» لابن القيم المذكور، وهو من أنفس الكتب التي ألفها. ومزدجر: مصدر ميمي من ازدجر، بمعنى زجره ومنعه. مستريب: شاك.

^٢٩أراد بشيخه: الإمام أحمد بن تيمية رحمه الله.

^٣٠الغالين: هم المتشددون في الدين حتى تجاوزوا الحد، قال تعالى: لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ. لم تعه: لم تحفظه، ولم تتدبر معناه.

اليتيم في العيد

أطلَّ صباحُ العيدِ في الشرق يسمعُ

ضجيجًا، به الأفراحُ تمضي وترجعُ

صباحٌ به تُبدي المسرةَ شمسُها

وليس لها إلا التوهُّمَ مطلعُ

صباحٌ به يختالُ بالوشي ذو الغنى

ويُعوزُ ذا الإعدام طِمرٌ مرقَّع^١

صباحٌ به يكسو الغنيُّ وليدَه

ثيابًا لها يبكي اليتيمُ المضيَّعُ

صباحٌ به تغدو الحلائلُ بالحُلى

وترفَضُّ من عينِ الأرامل أدمع^٢

ألا ليتَ يوم العيد لا كان، إنه

يجدِّد للمحزون حزنًا فيجزع

يُرينا سرورًا بين حزنٍ، وإنما

به الحزنُ جَدٌّ، والسرور تصنُّع

فمن بؤساء الناسِ في يوم عيدهم

نحوسٌ بها وجه المسرَّة أسفع^٣

قد ابيضَّ وجهُ العيدِ لكنَّ بؤسَهم

رمى نُكَتًا سودًا به، فهو أبقع^٤

•••

خرجتُ بعيدِ النحر صُبحًا فلاح لي

مسارحُ للأضدادِ فيهنَّ مرتع

خرجتُ وقرصُ الشَّمس قد ذرَّ شارقًا

ترى النورَ سيَّالًا به يتدفَّع

هي الشمس خودٌ، قد أطلَّت مصيخةً

على الأرض من أفقِ العلا تتطلع^٥

كأن تفاريقَ الأشعَّةِ حولها

على الأفقِ مُرخاةً ذوائبُ أربع^٦

ولما بدَتْ حمراءَ أيقنتُ أنَّها

بها خجَلٌ مما تراهُ وتسمع

فرحتُ وراحتْ ترسل النورَ ساطعًا

وسرتُ وسارتْ في العُلا تترفَّع

بحيثُ يسيرُ الناسُ كلٌّ لوُجهةٍ

فهذا على رِسل، وذلك مسرع^٧

وبعضٌ له أنفٌ أَشمُّ من الغنى

وبعضٌ له أنفٌ من الفقر أجدع^٨

وفي الحيِّ مِزمارٌ لمُشجِي نعيرهِ

غدا الطبلُ في دَردابه يتقعقع^٩

فجئتُ وجوفُ الطبل يرغو، وحولَه

شبابٌ، وولدان عليه تجمعوا^١٠

لقد وقفوا، والطبلُ يهتزُّ صوتُه

فتهتزُّ بالأبدانِ سوقٌ وأكرُع^١١

ترى ميْعةَ الإطرابِ والطبلُ هادرٌ

تفيضُ، وفي أسماعهم تتميَّع^١٢

فقد كانتِ الأفراحُ تفتحُ بابَها

لمن كانَ حولَ الطبلَ والطبل يُقرع

•••

وقفت أجيل الطرفَ فيهم فراعني

هناكَ صبيٌّ بينهمْ مترعرع

صبيٌّ صبيحُ الوجهِ أسمرُ شاحبٌ

نحيفُ المباني أدعجُ العينِ أنزَعُ^١٣

يزينُ حِجاجيهِ اتِّساعُ جبينهِ

وفي عينهِ برقُ الفَطانة يلمَع^١٤

عليهِ دريسٌ يعصِرُ اليتمُ رُدنهُ

فيقطرُ فقرٌ من حواشيه مُدقِع^١٥

يُلِيحُ بوجهٍ للكآبةِ فوقَه

غُبارٌ به هبَّتْ من اليُتم زعزَع

على كُثر قرع الطبلِ تلقاهُ واجمًا

كأنْ لم يكنْ للطَّبل ثمَّة مقرع^١٦

كأن هديرَ الطبل يقرعُ سمعَه

فلم يُلفِ رجعًا للجوابِ فيرجع

يردُّ ابتسامَ الواقفينَ بحسرةٍ

تكادُ لها أحشاؤُه تتقطَّع

ويُرسلُ من عينيه نظرةَ مُجهِشٍ

وما هوَ بالباكي، ولا العينُ تدمع^١٧

له رجفةٌ تنتابهُ وهو واقفٌ

على جانبٍ والجوُّ بالبردِ يلسع^١٨

يرى حوله الكاسين من حيثُ لم يجد

على البرد من بُرْدٍ به يتلفَّع^١٩

فكانَ ابتسامُ القوم كالثلجِ قارسًا

لدى حسراتٍ منه كالجمرِ تلذَع

•••

فلما شجاني حالُه وأفزَّني

وقفتُ وكُلِّي مجزَعٌ وتوجُّع^٢٠

ورحت أعاطيه الحنانَ بنظرةٍ

كما راحَ يرنو العابدُ المتخشِّع

وأفتحُ طرفي مُشْبَعًا بتعطُّف

فيرتدُّ طرفي وهو بالحزن مُشْبَعُ

هناك على مهلٍ تقدَّمتُ نحوهُ

وقلتُ بلطف قولَ من يتضرع:

أيا ابن أخي! من أنت ما اسمُك ما الذي

عراكَ فلم تفرح، فهل أنت مُوجع؟^٢١

فهبَّ أمامي من رقادٍ وجُومُه

كما هبَّ مرعوبَ الجنانِ المهجَّع

وأعرضَ عني بعدَ نظرةِ يائسٍ

وراح ولم ينبُس إلى حيثُ يُهرَع^٢٢

فعقَّبتهُ مستطلعًا طلعَ أمره

على البعد أقفو الإثر منه وأتبع^٢٣

وبيناهُ ماشٍ حيثُ رُحتُ وخلفهُ

أدبُّ دبيبَ الشيخ طورًا وأسرع^٢٤

لمحتُ على بعد إشارةَ صاحب

ينادي أن ارجع وهو بالثوب مُلمع

فأومأتُ أن ذكرتهُ موعدًا لنا

وقلت له: اذهبْ وانتظرْ فسأرجع

وعدتُ فأبصرت الصبيَّ معرِّجًا

ليدخل دارًا بابُها متضعضع^٢٥

فلما أتيتُ الدارَ بعدَ دخوله

وقمتُ حيالَ البابِ والبابُ مرجَع^٢٦

دنوت إلى بابِ الدُّويرةِ مطرقًا

وأصغيتُ، لا عن ريبة، أتسمَّع^٢٧

سمعت بكاءً ذا نشيجٍ مردَّدٍ

تكادُ له صمُّ الصفا تتصدَّع^٢٨

فحرتُ وعيني ترمقُ البابَ خِلسة

وللنفسِ في كشفِ الحقيقةِ مَطمَع

أأرجعُ أدراجي ولم أَكُ عارفًا

جَليَّةَ هذا الأمرِ أم كيف أصنع؟

•••

فمرَّت عجوزٌ في الطريقِ وخلفَها

فتاةٌ يغشِّيها إزارٌ وبُرقع^٢٩

تعرَّضتُها مستوقفًا، وسألتها

عن الاسم، قالت: إنني أنا بَوْزَعُ

فأدنيتُها مني، وقلتُ لها: اسمعي

حنانيكِ ما هذا الحنينُ الموجَّع

فقالتْ: وأنَّت أنَّةً عن تنهُّدٍ

وفي الوجهِ منها للتعجُّبِ موضع

أيا ابنيَ ما يعنيكَ من نوحِ أيِّم

لها من رزايا الدَّهر قلبٌ مفجَّع^٣٠

فقلتُ لها: إني امرؤ لا يهمني

سوى من له قلبٌ كقلبي مروَّع^٣١

وإني وإن جارت عليَّ مواطني

فؤادي على قطَّانهن مُوزَّع^٣٢

أبوزَعُ مُنِّي، عَمْرَكِ اللَّهُ، بالذي

سألتُ، فقد كادت حشايَ تمزَّع

فقالت: أعن هذي التي طال نحبُها

سألتَ فعندي شرحُ ما تتوقع

ألا إنَّها سلمى تعيسةُ معشرٍ

من الصِّيد أقوتْ دارهُمْ فهي بلقع^٣٣

وصارعهم بالموتِ حتى أبادَهم

من الدَّهر عجَّارٌ شديدٌ مصرِّع^٣٤

فلم يبقَ إلا زوجُها وشقيقُها

خليلُ، وأما الآخرونَ فودَّعوا

ولم يلبثِ المقدورُ أن غالَ زوجَها

سعيدًا فأودى وهي إذ ذاك مرضع^٣٥

فربَّى ابنَها سعدًا، وقام بأمره

أخوها إلى أن كاد يقوى ويضلع^٣٦

فأذهبَ عنه الخالَ دهرٌ غشمشم

بما يوجِع الأيتام مُغرًى ومُولع^٣٧

جرت هَنةٌ منها على خاله انطوى

بقلب رئيسِ الشرطة الحقدُ أجمع^٣٨

فزجَّ به في السجنِ بعدَ تجرُّمٍ

عليه بجُرم ما له فيه مصنع^٣٩

عزاه إلى إيقاعِه مُوقعًا به

وما هو يا ابن القوم للجرم مُوقع^٤٠

ولكنَّ غَدْرَ الحاقدين رمى به

إلى السجن فهو اليومَ في السجن مودَع

فحُقَّ لسلمى أن تنوحَ فإنها

من العيش سُمًّا ناقعًا تتجرَّع^٤١

فلا غروَ من أم اليتيم إذا غدت

ضُحى العيد يبكيها اليتيم المضيَّعُ

•••

فعُدْتُ، وقلبي جازع متوجِّع

وقلت، وعيني ثرَّةُ الدمعِ تهمع:^٤٢

ألا ليتَ يومَ العيدِ لا كانَ إنهُ

يجدِّد للمحزون حزنًا فيجزع!

وجئتُ إلى ميعادنا عندَ صاحبي

وقد ضمَّه والصحب نادٍ ومجمع

فأطلعتهم طِلْعَ اليتيم فأفَّفوا

وخبَّرتهم حال السجينِ فرجَّعوا^٤٣

فقلتُ: دعوا التأفيفَ فالعارُ لاصقٌ

بكم واتركوا الترجيعَ فالأمرُ أفظعُ

ألسنا الأُلى، كانت قديمًا بلادُنا

بأرجائها نورُ العدالة يسطع^٤٤

فما بالنا نستقبلُ الضَّيْمَ بالرضا

ونعنو لحكم الجائرين ونخضع^٤٥

شربنا حميمَ الذلِّ ملءَ بطونِنا

ولا نحنُ نشكوهُ ولا نحنَ نيْجع^٤٦

فلو أنَّ عِيرَ الحيِّ يشرب مثلنَا

هوانًا، لأمسى قالسًا يتهوَّع^٤٧

نهوضًا إلى العزِّ الصُّراحِ بعزمةٍ

تخرُّ لمرماها الطُّغاةُ وتركعُ

ألا فاكتبوا صكَّ النهوضِ إلى العلا

فإني على موتي به لموقِّع^٤٨

^١الوشي: نوع من الثياب الموشية المحسنة. أعوزه الشيء: احتاج إليه فلم يقدر عليه. الإعدام: الفقر. الطمر: الثوب البالي.

^٢الحلائل: النساء ذوات الأزواج.

^٣أسفع: أسود.

^٤نكتًا: نقطًا سوداء. أبقع: مختلف اللون.

^٥الخود: المرأة الشابة. مصيخة: مستمعة.

^٦الذوائب: الضفائر.

^٧على رسل: أي على مهل.

^٨أنف أشمُّ: مرتفع كبرًا. أجدع: مقطوع، وهو كناية عن الذل.

^٩نعيره: صوته. الدرداب: صوت الطبل.

^١٠يرغو: يضج ويصوت.

^١١سوق: جمع ساق. وأكرع: جمع كراع، وهو مستدق الساق.

^١٢ميعة: كل شيء أوله، تتميع: تتسيل.

^١٣شاحب: أي متغير اللون. أدعج العين: أسودها مع سعة فيها. الأنزع: المنحسر الشعر عن جانبي جبينه.

^١٤حجاجيه: حاجبيه، وأصل الحجاج العظم المحيط بالعين.

^١٥الدريس: الثوب البالي. الردن: أصل الكم. فقر مدقع: شديد كأنه يلصق صاحبه بالدقعاء، وهي التراب.

^١٦واجمًا: ساكتًا عاجزًا عن التكلم من كثرة الغم أو الخوف. ثمة: هناك.

^١٧المجهش: الهام بالبكاء المتهيئ له، وماضيه أجهش.

^١٨تنتابه: تصيبه.

^١٩البرد: الثوب المخطط. تلفع بالثوب: تلفف به.

^٢٠شجاني: حزنني.

^٢١عراك: أصابك.

^٢٢لم ينبس: لم يتكلم.

^٢٣أقفو الإثر منه: أي أتبع أثره.

^٢٤الشيخ: هو الذي انتهى شبابه، وقيل: هو مَنْ بلغ الأربعين، وقيل: الخمسين.

^٢٥عرج: مال من جانب إلى آخر.

^٢٦حيال الباب: قبالته.

^٢٧الدويرة: تصغير دار. أطرق: سكت ولم يتكلم.

^٢٨النشيج: الغصة بالبكاء من غير انتحاب.

^٢٩يغشيها: يغطيها.

^٣٠الأيم: هي مَنْ فقدت زوجها. مفجع: موجع.

^٣١مروع: أصابه الروع وهو الخوف.

^٣٢قطانهم: سكانهم.

^٣٣الصيد: جمع أصيد، وهو الرجل الذي لا يلتفت من كبره، وأراد بالصيد: أولي النعمة. بلقع: خالية من السكان.

^٣٤العجار: المصارع، الذي لا يطاق جنبه في المصارعة.

^٣٥غال: أهلك. أودى: أهلك.

^٣٦يضلع: يقوى وتشتد أضلاعه.

^٣٧الغشمشم: هو مَنْ يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده شيء، وقيل: هو الكثير الظلم.

^٣٨هنة: أي شيء ما وهي مؤنث الهن، وكلاهما يكون كناية عن كل اسم جنس، ومعناها شيء. الشرطة: رجال البوليس والضابطة.

^٣٩تجرم عليه: أي ادعى عليه بجرم لم يفعله.

^٤٠موقعًا: منزلًا به ما يسوءه.

^٤١السم الناقع: البالغ القاتل.

^٤٢الثرة من العيون: السحاب الغزيرة. تهمع: تدمع.

^٤٣رجعوا: قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون.

^٤٤الأرجاء: الأطراف.

^٤٥الضيم: الهوان. نعنو: نخضع.

^٤٦الحميم: الماء الحار.

^٤٧العير: الحمار. قلس: خرج من بطنه طعام أو شراب إلى الفم، سواء ألقاه أم أعاده إلى بطنه، فإن غلب فهو القيء والتهوع.

^٤٨الصك: ما يُكتب عليه الإقرار بالمال وغيره. موقع: كاتب التوقيع.

سياسة لا حماسة

الشعرُ مفتقرٌ منِّي لِمُبتَكِرٍ

ولستُ للشِّعر، في حالٍ، بمفتقرِ

دعوتُ غرَّ القوافي وهي شاردةٌ

فأقبلتْ وهي تمشي مشيَ معتذر

وسلَّمتنيَ عن طوعٍ مقادتَها

فرحتُ فيهنَّ أجري جريَ مقتدرِ

إذا أقمت أقامتْ وهي من خدمي

وأينما سِرتُ سارتْ تقتفي أثري

صرَّفتُ فيهنَّ أقلامي ورحتُ بها

أعرِّف الناسَ سحرَ السَّمع والبصرِ

ملكنَ من رقَّةٍ رقَّ النفوسِ هوًى

من حيث أطربنَ حتى قاسيَ الحجرِ

سقيتهنَّ المعاني فارتوينَ بها

وكنَّ فيها مكان الماءِ في الثمرِ

كم تشرئبُّ لها الأسماعُ مصغيةً

إذا تُنوشِدنَ بين البدوِ والحضَرِ

طابقتُ لفظيَ بالمعنى فطابقَه

خلوًا من الحشوِ مملوءًا من العبرِ

إني لأنتزعُ المعنى الصحيحَ على

عُرْيٍ فأكسوهُ لفظًا قُدَّ مِن دُررِ

سلِ المنازلَ عني إذ نزلتُ بها

ما بين بغدادَ والشهباء في سفري

ما جئتُ منزلةً إلَّا بنيت بها

بيتًا من الشِّعْر لا بيتًا من الشَّعَر

وأجودُ الشعر ما يكسوه قائلهُ

بوشيِ ذا العصر لا الخالي من العُصرِ

لا يَحسُنُ الشِّعْرُ إلا وهو مبتكرٌ

وأيُّ حسنٍ لشعرٍ غيرِ مبتكرِ

وَمَنْ يكنْ قال شعرًا عن مفاخرةٍ

فلست واللَّهِ في شعرٍ بمفتخرِ

وإنما هي أنفاسٌ مُصعَّدةٌ

ترمي بها حسراتي طائرَ الشررِ

وهُنَّ إنْ شئت منِّي أدمعٌ غُزُرٌ

أبكي بهنَّ على أيامنا الغُررِ

أبكي على أمةٍ دار الزمان لها

قَبْلًا، ودار عليها بعدُ بالغِيَرِ^١

كم خلَّدَ الدهرُ من أيامهم خبرًا

زان الطروسَ وليس الخُبر كالخَبرِ

ولستُ أدَّكرُ الماضينَ مفتخرًا

لكنْ أقيمُ بهمْ ذكرى لمدَّكرِ^٢

وكيف يفتخر الباقون في عمهٍ

بدارسٍ من هُدَى الماضين مندثر^٣

لهفي على العُربِ أمستْ من جمودهمِ

حتى الجماداتُ تشكو وهي في صَخر!

أين الجحاجِحُ ممن ينتمون إلى

ذؤابةِ الشرفِ الوضَّاح من مُضرِ؟!^٤

قومٌ هم الشمسُ كانوا والورى قمرٌ

ولا كرامةَ لولا الشمسُ للقمرِ^٥

راحوا وقد أعقبوا من بعدهم عقبًا

ناموا عن الأمر تفويضًا إلى القدرِ

أقولُ، والبرقُ يسري في مراقدِهم:

«يا ساهر البرق أيقظ راقد السمرِ»^٦

يَأيها العُرب هبُّوا من رقادِكمُ

فقد بدا الصبح وانجابت دُجى الخطرِ^٧

كيف النجاحُ وأنتم لا اتفاقَ لكم

والعُودُ ليس له صوتٌ بلا وترِ؟!

ما لي أراكمْ أقلَّ الناس مقدرةً

يا أكثرَ الناس عدًّا غير منحصرِ؟!

^١الغير: الحوادث.

^٢أدكر: أذكر.

^٣العمه: الضلال. الدارس: المنمحي. مندثر: بالٍ دارس.

^٤الجحاجح: السادة. الذؤابة: في الأصل معناها الضفيرة فوق الناصية، وذؤابة الشرف: أعلاه.

^٥ذلك لأن نور القمر مقتبس من نور الشمس، فلا كرامة له لولاها.

^٦المراقد: جمع مرقد، وهو مكان النوم. السمر: القوم يجتمعون للمسامرة.

^٧انجابت: انكشفت.

إلى الشبان^١

أدبُ العلم وعلمُ الأدبِ

شرفُ النفسِ ونفسُ الشرفِ

بهما يَبلغُ أعلى الرتبِ

كلُّ رامٍ منهما في هدفِ

•••

أيها السابح في بحر الفنونْ

غائصًا في لُجِّها الملتطمِ

أنتَ واللَّهِ على رغم المنون

ذو وجودٍ قاتلٍ للعدمِ

قرنُك الحاضر من أرقى القرون

خضع السيفُ به للقلمِ

فإذا شئتَ بلوغَ الأربِ

فاغترفْ من بحره وارتشفِ

فالمعالي أُودعتْ في الكتبِ

كاللآلي أودعت في الصَّدَفِ

أنتَ يا جاهلُ من قبلِ المماتِ

ميِّتٌ يمرحُ ما بين البيوت^٢

أوما تعلمُ في هذي الحياة

أن ربَّ العلم حيٌّ لا يموت

إذ قضى للعلم ربُّ الكائناتِ

بالعُلا فهْوَ زِمام الملكوت

وعلى الجهلِ قضى بالعَطبِ

فهْوَ في الناسِ دليلُ التلفِ

فافتكرْ إن شئتَ علمَ السببِ

هل يكونُ النور مثل السَّدَفِ^٣

•••

يا رعى اللَّه زمانًا لو يدوم

كان للدَّهر كأيام الصِّبا

أشرقتْ فيه من العلم النُّجوم

ظنَّ كلُّ الناسِ أن لنْ تغرُبا

زمنٌ قد ضحكت فيه العلوم

ونراها اليومَ تبكي العَرَبا

حيثُ منهمْ فقدتْ خيرَ أبٍ

واغتدتْ من يُتمها في شظفِ^٤

يا عهودَ العِلمِ ما شئتِ اندبي

يا عيونَ المجد ما شئت اذرفي

•••

هل أتاكَ الدهرُ، فيما قد أتى،

بحديثِ العُربِ في الأندلسِ؟

حيثُ بالعَزمِ أماطوا العنَتَا

وبنورِ العِلم ليلَ الهوَسِ^٥

فاسألنَّ الغربَ عما ثَبُتا

في رُبوعٍ خلَّفوها دُرُسِ؟

هل ترى ثمَّةَ من لم يجبِ

عن معاليهم ولم يعترفِ؟

آهِ لو يرْجِع ماضي الحُقُبِ

آه لو عاد زمان الشرف!

•••

سل رُبا بغدادَ عما قد مضى

لبني العباس في تلك الديارْ

واسألنَّ الشامَ عما قد أضا

للمعاويين فيها من فخارْ

كم ترى للمجدِ سيفًا منتضى

كم ترى للعلم فيها من مَنارْ!

عجبي يا قومُ كلَّ العجبِ

هذه الآثارَ لم لا نقتفي؟!

آهِ من رقدتنا وا حَربي

آهِ من غفلتنا وا أسفي!^٦

•••

يا أُباةَ الضَّيمِ من عُليا نزارْ

أينَ منكم ذهبتْ تلك الطِّباعْ؟

كنتمُ كالسيفِ مشحوذَ الغِرار

والذي حلَّ حِماكم لن يُراع^٧

كم إلى العلمِ أقمتم من مَنار

بعقولٍ هي أسنى من شعاع

قطَفتْ أبواعُكم عن كثبِ

كلَّ مجد شاهقِ المقتطفِ^٨

تلك واللَّهِ مزايا العرب

أورِثُوها خلفًا عن سلفِ

•••

أنتِ يا شمسُ على كرِّ السنين

قد تقلبتِ طلوعًا في الورَى

حدثينا بحديثِ الأولين

فلقد شاهدتِ تلك الأعصرا

أفكانوا مثلنَا مختلفين

لا يُغيثون إذا خطبٌ عرَا؟^٩

إننا يا شمس في مُضطربٍ

قد ألفناهُ فلم نأتِلفِ

إن بقينا هكذا فاحتجبي

عن بني الغبراءِ أو فانكسفي

•••

يا بني يعرُبَ ما هذا المنامْ

أوَما أسفرَ صبحُ النُّوَّمِ؟!

أينَ من كان بِكم يرعى الذِّمامْ

ويلبِّي دعوةَ المهتَضمِ؟^١٠

أفلا يلذعُكم مني الملامْ

فلقد ألفظُ جمرًا من فمي؟!

خارجًا عن نَفَسي كاللهب

محرقًا مهجة قلبي الدنفِ

أنا لولا فيضُ دمعي السَّكِبِ

لتحرَّقتُ بنارِ الأسفِ

•••

يا شبابَ القومِ لولاكمُ لما

ساغَ لي العذبُ وما إن لذَّ لي

إنني أبصرُ منكم أنجمًا

لامعاتٍ في ظلامِ الأملِ

فاصبروا اليومَ على حرِّ الظَّما

كي تنالوا الرِّيَّ في المستقبلِ

واتعبوا اليومَ فعُقبى التعبِ

راحة مُشبعَةٌ بالترفِ

لتقونا أسوأ المنقلب

إذ بناءُ القوم هاري الجُرُفِ

•••

يا شبابَ القومِ هُبُّوا للبرازْ

فبكم يَبسم ثغرُ الوطنِ

وارفلوا إما بثوبِ الإعتزاز

أو بثوبٍ هو ثوبُ الكفَن

وأعدُّوا العلمَ لا السيفَ الجُراز

إنه عُدةُ هذا الزمن^١١

بسواه العزُّ لم يكتسبِ

وهو المُنصِفُ للمنتصفِ

إنه واللَّهِ لا عن كذبِ

شرفُ النفسِ ونفسُ الشرف

^١هذه القصيدة أنشدت يوم افتتاح المنتدى الأدبي الذي أسسه شبان العرب في الآستانة، وقد طلبوا إلى الرصافي أن ينظم لهم قصيدة تُنشد في يوم الافتتاح المذكور، فنظم لهم هذه القصيدة.

^٢يمرح: يتبختر ويختال فرحًا ونشاطًا، والجملة صفة الميت، والغرض من وصفه بها بيان الفرق بينه وبين الميت الحقيقي، كما يدل عليه قوله: من قبل الممات، أي: أنت ميت مجازًا قبل أن تموت حقيقة.

^٣السدف بفتحتين: الظلمة، ويجوز أن يكون بضم ففتح، على أن يكون جمع سدفة كظلمة، وزنًا ومعنى.

^٤الشظف: بالتحريك، ضيق العيش ويبسه وشدته.

^٥العنت: مصدر عنت إذا فسد، أو وقع في أمر شاق، أو لقي الشدة وهلك. والهوس: بفتحتين طرف من الجنون وخفة العقل.

^٦وا حربي: وا، حرف ندبة للتوجع أو التفجع، والحرب بفتحتين: الهلاك، يقال: وا حربا ووا حربي توجعًا أو تأسفًا وكذلك وا أسفي ووا أسفا.

^٧الغرار: بالكسر حد السيف، ومشحوذ الغرار: أي ماضي الحد.

^٨الكثب: بفتحتين، القرب، يقال: رماه من كثب، وعن كثب؛ أي من قرب وتمكن.

^٩عرا: يعرو؛ أي عرض وألم. والخطب هنا: الأمر المكروه.

^١٠المهتضم: بصيغة المفعول، المظلوم.

^١١الجراز بالضم: صفة للسيف، ومعناه القاطع.

الدهر^١

هل الدهرُ إلا أعجميٌّ أخاطبهْ

فما لي إلى فهمِ الحديث أجاذبه؟

أيثني إلى وجه اللئيم بوجهه

ويرتدُّ مزورًّا عن الحرِّ جانبه^٢

أراه إذا طارحته الجد لاعبًا

وما أنا ممَّن يا أميمُ يلاعبه^٣

ويضرب أطنابَ المنى ليَ هازلًا

وما أنا مخدوعٌ بما هو ضاربه

وبيناه يُبدي لي ابتسامةَ خادعٍ

يقطِّب حتى لا تَبين حواجبه^٤

لقد أضحكتْ غيرَ الحليم شُئونُهُ

وأبكت سوى عينِ السفيه نوائبُه

فيا أدباءَ القوم هل تنقضي لكم

شكايةُ دهرٍ حاربَتْكم مصائبه؟!

يشدُّ عليكم بالسيوفِ نكايةً

وأقلامُكم، وهو الأصمُّ، تعاتبه^٥

•••

هو الدهر لم يسلم من الغيِّ أهله

كما الليلُ لم يأمنْ من الشر حاطبه^٦

إذا آنسوا نورَ الحقيقة رابهم

فتجثو على الأبصارِ منهم غياهبه^٧

تضاربت الأهواءُ فيهم فناكبٌ

عن الشرِّ يُقْصيه، وآخرُ جالبه

طبائعُهم شتى على أنَّ بينهمْ

كريمًا تواليه ووغدًا تجانبه

لعمرك حتى البرق خالف بعضه

فقد خولفت بالموجبات سوالبه^٨

أبتْ حركات الكونِ إلا تباينا

دوافعُه فعَّالة وجواذبُه

ولولا اختلافٌ شاءَه اللَّه في القوى

لما دار في هذا الفضاء كواكبه

•••

سبرتُ زماني بالنُّهى ومَخَضتهُ

بتجربتي حتى تجلَّت عواقبُه

ولم أستشرْ في الناس إلا تجاربي

وهل يصدقُ الإنسانَ إلا تجاربُه

فلا ترتكبْ قربَ اللئامِ فإنَّهم

لكالبحرِ محمولٌ على الهول راكبه

وما عجبي في الدهر إلا لواحدٍ

وإن كثرتْ في كلِّ يومٍ عجائبه

وذلك أن العيشَ فيه مطيَّبٌ

لِمَنْ خبثت بالمخزيات مكاسبه

ولو كان في أعماله الدهرُ عاقلًا

لما كان مثلي في الورى مَنْ يحاسبُه

ولو لم يكن في كل ما فيه خادعًا

لما أَمَّ فيه صادقَ الفجر كاذبه^٩

ألا ربَّ شيطانٍ من الإنس قد غدا

يخاتلني خَلسًا وعيني تراقبُه^١٠

فقلتُ له: اخسأ إنما أنت خائبٌ

وقبلك أعيا الجنَّ ما أنت طالبه^١١

فولَّى على الأعقاب يحبو وقد درى

وللَّه درِّي أنني أنا غالبُه^١٢

فأتبعه مني شهابُ تسامحٍ

يشقُّ ظلام الجهلِ بالحلم ثاقبه^١٣

ولو شئتُ أرسلتُ الخديعةَ خلفَه

تطاردُه حتى تضيقَ مذاهبُه

ولكنْ أبى منِّي الخداعَ مهذبٌ

تعوَّد فعلَ الخيرِ مذْ طُرَّ شاربه

•••

وذي سَفَه أغضيتُ عنه تكرُّمًا

فدبَّتْ على رجليَّ غدرًا عقاربُه

فقمتُ له بالنعلِ ضربًا فلم تزلْ

يدايَ به حتى اطمأنت غواربه^١٤

وجنَّبته السيفَ الجُرازَ؛ لأنَّه

تعالت عن الكلبِ العقورِ مضاربُه

لقد عابني جهلًا ولم يدرِ أنه

أقلُّ فداءٍ للذي هو عائبه

له نسبة مجهولةٌ غير أنه

مغامزه معلومة ومعايبه^١٥

^١هذه القصيدة لم تنشر هنا بكاملها بل حذف منها زهاء أحد عشر بيتًا.

^٢يثني: يعطف، والباء في بوجهه زائدة في المفعول. ومزورًّا: منحرفًا.

^٣يقال: طارحه الكلام والشعر وغير ذلك: إذا ناظره وجاوبه.

^٤بيناه: الألف كافة لبين أو هي مختصرة من ما الكافة، والأصل بينما، فحذفت الميم من ما، وكذلك القول في الضمير المتصل بها أنه مختصر من هو، والأصل بينا هو، فالضمير ضمير رفع، وقوله يقطب: أي يزوي ما بين عينيه.

^٥أي: هو يحمل عليكم بالسيوف قهرًا بالقتل والجرح، وأنتم تقابلونه بالأقلام عتابًا، وهو مع ذلك أصم غير سامع للعتاب، والبيت تمثيل لحالة الأدباء مع الدهر.

^٦حاطب ليل: مثل عندهم في التخليط، ومنه قولهم: المكثار حاطب ليل؛ أي يجمع بين الحميد والرديء، أو أن الحاطب في الليل لا يأمن الشر إذا ربما جمع الأفاعي في الحطب الذي احتطبه وهو لا يدري، ففي البيت تشبيه الدهر بالليل، وأهليه بالحاطب فيه، فهم لا يسلمون من الوقوع في الباطل كما أن حاطب الليل لا يأمن من الوقوع في الشر، وكما في البيت: مثلها في قول الشاعر:

كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه

^٧آنسوا: أبصروا. رابهم: أوقعهم في الريب، وضمير الفاعل في رابهم يعود إلى الدهر.

^٨يريد بهذا البيت وما بعده: أنه لا عجب في اختلاف طبائع الناس، وكونهم شتى بين كريم ولئيم؛ إذ هذا التخالف جارٍ في جميع ما في الكون فالبرق منه موجب ومنه سالب، ولولا اختلاف القوانين الجاذبة والدافعة لمَا تم نظام هذا العالم، ولا دارت في هذا الفضاء كواكبه.

^٩أم فلان القوم: إذا تقدمهم. وصادق الفجر: مفعول مقدم، وكاذبه: فاعل مؤخر، والمعنى أن كل ما في الدهر خادع فلذلك ترى الفجر الصادق يتقدمه الفجر الكاذب.

^١٠يخاتلني: أي يخدعني عن غفلة. والخلس: مصدر خلس الشيء إذا أخذه في مختلة، وهو في البيت مفعول لأجله، أو هو مفعول مطلق؛ لأنه بمعنى المخاتلة.

^١١اخسأ: أي ابعد وانزجر، وهي كلمة زجر وطرد للكلب.

^١٢المعنى المراد من قوله: «فولى على الأعقاب يحبو» أنه ذهب كالكلب يمشي على أربع.

^١٣أتبعه: بمعنى تبعه أي لحقه. وشهاب تسامح: أي شهاب صفح وعفو عنه.

^١٤فلم تزل يداي به حتى اطمأنت: أي لم تزل يداي تمارسه أو موقعة به حتى فعل؛ أي ما زلت أحاوله. غواربه: الغارب هو الكاهل، وأعلى كل شيء، وأعلى الموج.

^١٥المغامز: جمع مغمز، وهو المطعن، فهي كالمعايب معنًى.

إلى أبناء الوطن

أنشدها في حفلة أقيمت له بعد رجوعه إلى بغداد سنة ١٩٢٣.

سر في حياتك سَيرَ نابهْ

ولُمِ الزمانَ ولا تحابِه^١

وإذا حللتَ بموطنٍ

فاجعلْ محلَّك في هِضابه^٢

واخترْ لنفسِك منزلًا

تهفو النجومُ على قِبابه^٣

ورُمِ العلاءَ مخاطرًا

فيما تحاولُ من لُبابه

والمجدُ ليسَ ينالهُ

إلا المخاطرُ في طِلابه

وإذا يخاطبُك اللئيـ

ـمُ فصمَّ سمعَك عن خطابه

وإذا انبرى لك شاتمًا

فاربأْ بنفسكِ عن جوابه^٤

فالروضُ ليس يضيرُه

ما قد يُطَنطِنُ من ذُبابه^٥

ولرُبَّ ذنبٍ قد أتا

كَ من ابن آدمَ في إهابه^٦

ما امتازَ قطُّ عن ابن آ

وى شخصُه بسوى ثيابه

وإذا ظفرتَ بذي الوفا

ءِ فحُطَّ رحلك في رحابه^٧

فأخوكَ من إن غاب عنـ

ـكَ رعى ودادَك في غيابه

وإذا أصابك ما يسو

ءُ رأى مصابَك من مصابه

وتراهُ يَيْجع إن شكو

تَ كأنَّ ما بك بعضُ ما به^٨

•••

يا قومُ قد هرم الزما

نُ من التمادي في انقلابه

فلذاكَ عندَ الهاجرا

تِ يسيلُ شيء من لعابه

ما زال عن خَرَف به

للناس يهذِر في كِذابه^٩

يأتي بكل عجيبةٍ

تدعو اللبيبَ إلى ارتيابه

والناسُ في عطشٍ تسيـ

ـرُ إلى ارتواءٍ من سَرابه

فمتى يجود لنا الزما

نُ ولو بمذق من وِطابه؟^١٠

وإلى متى هو ساترٌ

وجهَ الحقيقة في ضبابه؟^١١

يتلو بصرفِ الحادثا

ت لنا فصولًا من كتابه

كمْ يدَّعي وطنيَّة

مَنْ لم تكنْ مرَّت ببابه!

فتراهُ ينفخُ لاغيًا

فيها وينفخ في جرابه

ليكونَ مكتسبًا بها

مالًا تهالكَ في اكتسابه

فكأنما هو صائدٌ

وكأنما هي من كلابه

وتراهُ يرمي المخلصيـ

ـنَ بكلِّ سهمٍ من جعابه

ويعيبُ قومًا بالخيا

نةِ والخيانةُ بعضُ عابه^١٢

•••

لا بدَّ للوطنِ العزيزِ

من المسكِّنِ لاضطرابهْ

من مجلسٍ للشعب ينـ

ـظر بالتأمُّلِ في مآبِه

وينوبُ عن أبنائهِ

إن صادقوه على منابه

حتى نرَى أَمْرَ البلا

دِ به يعودُ إلى نصابِهْ

أَبِهتْ حكومتُنا لهُ

والشعب ليس له بآبِهْ

أترى الحكومة تبتغيـ

ـهِ ونحن نعرضُ عن طِلابهْ؟!

هذا لعمرُ أبيكَ ما

يدعو الحليم إلى انتخابِهْ

هلَّا يقوم القاعدون

مسارعينَ إلى انتخابهْ؟

كي ينقذ الوطنَ الذي

صرف الزمان له بنابهْ

وغدا يهدِّد بالبوار

بنيه، بورٌ في ترابهْ

إن لم تكونوا مدركيه

فلا محالةَ من خرابهْ

•••

آبَ المسافرُ للديا

رِ على اضطرارٍ في إيابِه

لو كان يجنح للإيا

بِ لما تعَجَّل في ذهابه

قد كان يمرح في التغرُّ

ب بالحفاوة من صحابه

لا تعجبنَّ لخاملٍ

لبس النَّباهة في اغترابه

فالسيفُ أحسن ما يكو

ن إذا تجرَّد من قِرابه

أما العراق فإنَّ لي

كلَّ الرجاء بأسْدِ غابه

ينجاب يأسي بالرجا

ء إذا نظرت إلى شبابه

من كل مَنْ هو في ظلا

م الليل أضوأ من شهابه

لمع الذكاء بوجهه

كالبرق يلمع في سَحابه

يا مَنْ زكت أحسابهم

فأتوا بأخلاقٍ نوابِهْ^١٣

ووجوههم بالنَّيِّرا

ت من النجوم لها مشابه

إني لأشكر فضلكم

شكرَ المثاب على ثوابِه

كالروض يشكر وابلًا

حيَّا الأزاهر بانسكابه

^١النابه: المشهور، ضد الخامل.

^٢هضابه: جمع هضبة، وهي الجبل المنسبط على الأرض، والمراد: المنازل المرتفعة.

^٣تهفو: تسرع، يقال: هفت نفسه إلى الشيء إذا أسرعت إليه.

^٤انبرى له: عارض وصنع مثل صنعه، اربأ بنفسك: ارفع نفسك.

^٥يضيره: يؤذيه، يطنطن: يصوت ويحدث طنينًا.

^٦أصل الإهاب: الجلد قبل أن يدبغ، والمراد الجلد مطلقًا.

^٧حط رحلك في رحابه: أي انزل عنده في أرضه، والمراد تمسك بإخائه.

^٨يقال: وجع في الماضي، ويوجع وييجع وياجع في المضارع، يريد أنه يتوجع لِمَا ينوبك.

^٩الخوف: الهذيان والهذر، مثل كلام المحموم والمجنون، والمراد أنه يخلط فيما يأتي به من الحوادث ولا يستقيم له قصد.

^١٠المذق: اللبن الممزوج بالماء، يريد غير الخالص. والوطاب: جمع وطب، وهو سقاء يوضع فيه اللبن.

^١١يريد أن وجه الحقيقة ليس ظاهرًا وإنما يخفيه الضباب؛ يعني ما يأتي به الدهر من الخير والشر ليس واضحًا.

^١٢عابه: عيبه.

^١٣زكت أحسابهم: برئت أصولهم من الدنس. نوابه: جمع نابه، أي: شريف عالٍ.

في المعهد العلمي

لعمرك إن الحرَّ لا يتقيَّدُ

ألا فليقل ما شاءَ فيَّ المفنِّدُ^١

إذا أنا قصَّدتُ القصيدَ فليس لي

به غير تبيان الحقيقة مَقْصد

نشدت بشعري مَطْلبًا عزَّ نيله

وإن هان عند الشعر ما كنت أنشدُ

فللنجم بُعْدٌ دون ما أنا ناشدٌ

وللدُّر قدْرٌ دون ما أنا منشدُ

وكم جنَّبتني عزَّةُ النفس مَنهلًا

يطيب به لكنْ من الذل موردُ

وما أنا إلا شاعرٌ ذو لبانةٍ

أنوح بها حينًا وحينًا أغرِّدُ

ولي بين شَدْقيَّ الهَريتين صارمٌ

يُسلُّ على الأيام طورًا ويُغمدُ^٢

ولا عجبٌ إن عابني الشاعر الذي

يقول سخيفَ الشعر وهو مقلِّدُ

فإن ابنَ بُرْدٍ وهو أكبرُ شاعرٍ

تنقَّصه في الشعر حمَّاد عجرد^٣

تعودت تصريحي بكلِّ حقيقةٍ

وللمرء من دنياه ما يتعود

إذا رمت نصحًا جئت بالنُّصح واضحًا

وما كان من شأني الكلام المعقد

وقد أبصر الدَّاءَ الدفين الذي بنا

كما أَبصر الأمواه في الترب هُدهد^٤

يقولون لي: استنهضْ إلى العلم قومَنا

بشعرٍ معانيه تُقيمُ وتُقعِد

أما علموا أن الحياة بعصرنا

مدارس في كل البلاد تشيَّد

وما ينفع القول الذي أنتَ قائلٌ

إذا لم يكن بالفعل منك يُؤيَّد

فيا قومَنا إن العلوم تجدَّدت

فإن كنتم تهوَوْنها فتجدَّدوا

وخلُّوا جمود العقل في أَمْرِ دينكم

فإن جمودَ العقل للدين مفسد

وإن شئتمُ في العيش عزًّا فأقدموا

فكم نيلَ بالإقدام عزٌّ وسُؤْدد

وأمضوا سديد الرأي دون تردُّدٍ

فما يبلغ الغاياتِ مَنْ يتردَّد

ولا تقبلوا قيدًا بقولٍ مُجرَّدٍ

فما قيَّد الأحرارَ قول مجرَّد

•••

وأطلالِ علم لا تزال شواخصًا

تذكر بالعهد القديم وتشهد

أراها فأبكي وهي رهنُ يد البِلى

بدمع كما ارفضَّ الجمان المنضَّد

وما أنا سالٍ عهدَها حين لم تسلْ

دموعي ولكني امرؤٌ متجلد

فإن تكبروا تسديد دمعي لأجلها

فإن دمي من أجلها سيبدَّد

ومعهدِ علم أسَّسته عصابةٌ

من القوم تسعى للنجاح وتجهد

شباب مشوا للمكرُمات بعزمةٍ

تقاعس عنها الكوكبُ المتوقد

سأستودع الأيَّام كلَّ قصيدةٍ

يطيب لهم فيها الثناء المخلد

أقول لهم قولًا به أَستزيدهم

وأشكركم شكرًا جزيلًا وأحمد

أما وخلالٍ فيكُمُ عربيَّةٍ

وذا قسَمٌ لو تعلمون مؤكد

يسرُّ العلا أن ينهض القوم للعلا

وأن يجمع الشبانَ للعلم معهد

^١المفند: اللائم العائب.

^٢الشدق الهريت: الواسع، وأصله من صفات الأسد. وصارم: لسان حاد مثل السيف يغمد؛ أي: يوضع في غمده وهو قرابه.

^٣ابن برد: هو الشاعر بشار بن برد، شاعر فارسي، وحماد عجرد: شاعر أيضًا في عصر بشار كان مولعًا بهجائه، وكلاهما عاش في صدر الدولة العباسية.

^٤يعني الشاعر أنه لطول تجربته وممارسته لشئون الحياة يستطيع أن يميز الصحيح من الفاسد ما لا يستطيعه غيره، وشبه نفسه بالهدهد الذي يرى الماء الغائر في الأرض لبعد نظره.

في منتدى التهذيب

أنشدها في حفلة افتتاح منتدى التهذيب في بغداد.

تريد ليَ الأيام أن أتقيَّدا

وأطلب فيها أن أكون المجدِّدا

وتقعُد بي دون المدى في خطوبها

وغاية همِّ النفس أن أبلغ المدى

كفى لصريح العقل قيدًا لمطلَقٍ

من الناس يبغي أن يكون مقيدا

لعمر الهدى إنَّ النُّهى ليس من صُوى

سواها لِمَنْ ضلُّوا الطَّريقَ إلى الهدى^١

فما بال هذا العقل أمسى معطَّلًا

لدينا كأنَّ اللَّه أوجده سُدى؟!^٢

أَيُخْلقُنا كرُّ الجديدين ضلَّة

ولم نتقمَّص فيهما ما تجددا؟!^٣

فيما منجدي فيما أريد من العلا

ولولا العلا لم أطلب الدهر منجدا

أعنِّي على ما لو تحقَّق كونُه

لما كان لي بل للأناسيِّ مُسعدا

تجهَّزْ من الحسنى بما أنت قادرٌ

عليه ولا تقبل سوى العقل مرشدا

وأحسن إلى مَنْ قد أساء تكرُّمًا

وإن زاد بالإحسان منك تمردا

وحِبَّ الذي عاداك إن رمت قتله

فإني رأيتُ الحبَّ أقتلَ للعِدا

فليس مضرًّا في العلا بالذي أرى

على كل حالٍ أن تحبَّ مَنِ اعتدى

إذا دُفع الشر القبيح بمثله

تحصَّل شرٌّ ثالث وتولَّدا

وأمست دواعي الشر ذات تسلسل

مَديدٍ وصار الشر في الناس سرمدا

فما الرأي عندي إن تمخَّضتِ الوغى

سوى أن يظلَّ السيف في الغِمد مغمدا

وأن تجمع الدنيا على ردِّ طامعٍ

أشار إلى أسيافه متهدِّدا

فإن كان هذا في العصور التي خلتْ

عسيرًا ففي هذا الزمان تمهدا

فإن جميع الأرض أمستْ كبلدةٍ

بها كل جمعٍ عُدَّ في الحكم مفردا

ولي خُلُقٌ يأبى عليَّ انطباعه

على الخير تسليمي إلى الشر مقودا

وأُضرِب عن جهل الجهولِ ولم أكنْ

لأَضربَ في الأيام للغدر موعدا

إذا ما اتَّقت نفسٌ رداها بذلَّة

فعنديَ نفْسٌ تتقي الذلَّ بالردى

ولو طلبت نفسي الغنى بامتهانها

لأصبحتُ في المثرينَ أطولهم يدا

ولكنني آليتُ ألا أذيقها

من العيش إلا ما استطيبَ وحُمِّدا

سجيَّة نفس لم أحُل عن عهودها

وإن لامني الأعمى عليها وفنَّدا

وما ضرَّني إذ عضَّني مُتشَادِقٌ

شَحا بفمٍ قد كان في العضِّ أدردا^٤

ولي وطنٌ أفنيت عمري بحبه

وشُتتَ شملي في هواه مبدَّدا

ولم أرَ لي شيئًا عليه وإنما

عليَّ له في الحبِّ أن أتشدَّدا

تعلَّقته منذ الصبا مغرمًا كما

تعلَّق ليلى العامريُّ مُعمَّدا

وسيَّرتُ فيه الشعرَ فخرًا فطالما

شدوت به في محفل القوم مُنشدا

وكم رامَ إسكاتي أناسٌ أبى لهم

خَنا الطبع إلا أن يُرَوْا لي حُسَّدا

ومن عجبٍ أن يعشق الرَّوضَ بلبلٌ

ويمنعه ذبَّانُه أن يغرِّدا

وما الناس إلا اثنان في الشرق كلِّه:

جهولٌ تلهَّى أو حليمٌ تبلَّدا

ولم أرَ مثلَ الفضل في الشرق مخفقًا

ولا مثل جَدِّ المرء للمرء مُسعدا

تأمَّلْ قليلًا في بنيه مفكِّرًا

لتشهد منهم للعجائب مشهدا

فتبصرَ أيقاظًا يُطيعون هُجَّدًا

وتبصر أحرارًا يخافون أعبدا

وكم فأرةٍ في الشرق تُحسب هرَّةً

وكم عقْعَقٍ في الشرقِ سُمِّيَ هُدْهُدا

ألا رُبَّ شاكٍ قال لي وهو آسِفٌ:

أما آن للتَّهذيب أن يتبغددا؟^٥

فقلت له: أبشرْ بخيرٍ فإنه

ببغدادَ للتهذيب أسِّس مُنتدَى

^١النهى: العقل وأصله جمع نهية، وهي ما ينهى المرء عن القبيح. والصوى: جمع صوة، وهي العلامة تنصب في الطريق ليهتدي بها السائرون في الصحراء ونحوها. يريد أن العقل من معدن الهداية.

^٢سدًى: ضياعًا، بلا فائدة.

^٣يخلقنا: يبلينا. ويقال: فلان يفعل كذا ضلة، إذا لم يوفق للرشاد، وكأنه منصوب على الحال؛ أي: ضالًا. وتقمص الشيء: كالقميص.

^٤المتشادق: يريد به المتشدق، وهو المتفاصح الذي يملأ شدقيه بالكلام، وقيل: هو المستهزئ بالناس، يلوي شدقه بهم وعليهم، وتشدق في كلامه: فتح فمه واتسع. شحا الرجل فاه: فتحه، وشحا فوه: انفتح، متعدٍّ ولازم، والباء زائدة أو على تضمينه معنى نطق بفم. والأدرد: صفة من الدرد، وهو سقوط مقدم الأسنان.

^٥تبغدد: أي يصير ويتحول إلى بغداد.

في زحلة

قالها سنة ١٩٢٣ وأنشدها في حفلة أقيمت له وللريحاني في زحلة.

حَببت العلا منذ الصبا حبَّ شاعرِ

وقمت إليها ساعيًا سعيَ قادرِ

أأقدر فيها أن أصيخ للائمٍ

وقد ملكت مني جميع المشاعر؟!^١

تقول ابنة الأقوام وهي تلومني

وأدمعُها رقراقة في المحاجر:^٢

إلى كم تُجدُّ البين عني مسافرًا

أما تستلذُّ العيش غيرَ مسافرِ؟!^٣

وأسكتها عني نشيجٌ لم تزل

تردِّده منها بأقصى الحناجر

إلى أن تفانى الصَّبر فافترَّ مدمعي

كمدمعها عن لؤلؤٍ متناثر

ولا غروَ أن أبكي أسًى من بكائها

فأعظم ما يشجي بكاء الحرائر

وقلت لها: إني امرؤٌ لي لبانةٌ

منوطٌ مداها بالنجوم الزواهر

تعوَّدت أن لا أستنيمَ إلى المنى

وألَّا أُرَى إلا بهيئةِ ثائر

وأن أُمضيَ الهم الذي هو مُقلقي

بطيِّ الفيافي أو بخوض الدياجرِ^٤

أما ترَينَّ الوجهَ منِّيَ شاحبًا

لكثرة ما عرَّضتُه للهواجر^٥

ولست أبالي أنني عادم الغنى

إذا كان جَدِّي في العلا غير عاثر

ذريني أزرْ في هُضْب لبنان أربُعًا

تعالت بحيث العز مُرخى الضفائر

بحيث أرى تلك الليوث خوادرًا

تسارق ألحاظًا عيون الجآذر

ليوثٌ إذا ما عبَّست في مُلمَّةٍ

تبسمت الدنيا تبسُّم ناصر

وألقت جيوش الفاخرين سلاحَها

إذا خفقت راياتها بالمفاخرِ

فأكرمْ بلبنانٍ مَقرًّا لنابهٍ

ومأوَى لمنكود ومهدى لحائر

ألا إنما لبنان في الأرض عاهل

تبوَّأَ عرشًا من حليل المآثر

وزحلةُ في لبنان تاجٌ لرأسه

قد ازدان من أبنائها بالجواهر

وما هيَ إلا روضةٌ أنبتت له

أزاهيرَ من تلك الحسان الغرائر^٦

أزحلةُ إني تاركٌ فيك مُهْجتي

تعاطيك من بَعدي محبة شاكر

فنشكرك الشكر الذي أنت أهله

طَوال الليالي خالدًا في الدفاتر

وفاء امرئٍ ما عوَّد الغدرَ نفسَه

ولا وُدَّ إلا مُخلصًا في الضمائرِ

ومن عجبٍ أن الشُّويعرَ لامني

ببيروت لومَ الشَّاتم المتجاسر

وَمَنْ كان مثلي شاعرًا لا تسوءه

مقاذعة جاءته من متشاعر^٧

على أنني مِنْ عاذريه وإن يكن

لي الحق في عذري له غير عاذر

وكم في رُبا لبنان من ذي فصاحةٍ

مُجيدٍ بيوم الحفل قرْعَ المنابر!

ومن أهل آدابٍ كشارقة الضحى

ومن أهل علمٍ كالبحار الزواخر

^١أصاخ له: استمع وأنصت.

^٢رقراقة: جائلة متحركة. والمحاجر: جمع محجر، وهو ما دار بالعين من العظم.

^٣تجد البين سفرًا بعد سفر.

^٤أمضى همه: نفذ ما عزم عليه وهم به. وطي الفيافي: قطع الصحاري، والفيافي: جمع فيفاة. والدياجر: جمع ديجور، وهو الظلمة، وأصله: الدياجير.

^٥الشحوب: الصفرة والتغير. والهواجر: جمع هاجرة وهي شدة الحر وسط النهار.

^٦الغرائر: جمع غريرة، وهي التي لم تجرب شئون الحياة لنعمتها وحداثتها.

^٧مقاذعة: مهاجاة ومسابة.

الفنون الجميلة

إن رُمتَ عيشًا ناعمًا ورقيقا

فاسلك إليه من الفنون طريقا

واجعل حياتك غضَّةً بالشعر والتـ

ـمثيل والتصوير والموسيقى

تلك الفنون المشتهاة هي التي

غصن الحياة بها يكون وريقا

وهي التي تجلو النفوس فتمتلي

منها الوجوهُ تلألؤًا وبريقا

وهي التي بمذاقها ومشاقِها

يمسي الغليظ من الطباع رقيقا

تمضي الحياة طريَّةً في ظلها

والعيش أخضرَ والزمان أنيقا

إن الذي جعل الحياة رواعدًا

جعل الفنون من الحياة بروقا

وأدرَّها غيثَ اللذاذةِ منبتًا

زهرَ المسرة سوسنًا وشقيقا

وأقام منها للنُّفوسِ حوافزًا

تدع الأسيرَ من القلوب طليقا

فتحلُّ عقدة مَنْ تراهُ معقدًا

وتفُك رِبْقة مَنْ تراه ربيقا

تلك الفنون، فطِرْ إلى سعةٍ بها

إن كنت تشكو في الحياة الضيقا

وإذا أردتَ من الزمان مضاحكًا

فَتَحَسَّ منها قرقفًا ورحيقا

ما فاز قطُّ بوصلها من عاشق

إلا وكان لعارفيه عشيقا

فهي ابتسامات الدُّنا وبغيرها

ما كان وجه الحادثات طليقا

•••

رطِّب حياتك بالغناء إذا عرا

همٌّ يجفِّف في الحلوق الريقا

إن الغناء لمحدثٌ لك نشوةً

في النفس تطفئ في حشاك حريقا

واتركْ مجادلةَ الذين توهَّموا

هَزَج الغناء خلاعة وفسوقا

أفأنتَ أغلظ مهجة من نوقهِم؟!

فقد استحثُّوا بالحداءِ النُّوقا

أرقى الشعوب تمدنًا وحضارة

مَنْ كان منهم في الفنون عريقا

وأحطُّهم من إن سمعت غناءهم

فمن الضفادعِ قد سمعت نقيقا

فالفن مقياس الحضارة عند مَنْ

حازوا الرقيَّ، وناطحوا العيُّوقا

•••

الشعر فنٌّ لا تزال ضروبه

تتلو الشعور بألسن الموسيقى

ويجيدُ تقطير العواطف للورى

فتخاله لقلوبهم أنبيقا

•••

ومسارح التمثيل أصغر فضلها

جعل الكليل من الشعور ذليقا^١

وإذا رأى فيها الوقائع غافل

من نوم غفلته يكون مفيقا

تنمي الحميدَ من الخصال وتنتقي

ما كان منها بالفخار خليقا

وتجيء من عبر الزمان بمشهد

يُلقي خشوعًا في النفوس عميقا

ويكون منظره الرهيب ممهدًا

لمشاهديه إلى الصلاح طريقا

•••

أما المصوِّر فهو فنَّانٌ يرى

ما كان من صور الحياة دقيقا

يأتيك ريشتُه بشعرٍ صامت

ولقد يفوق الشاعرَ المِنطيقا^٢

وبدائع التَّصوير من حسناتها

أن يستفيد بها الشعور سموقا^٣

فهي الجديرة أن تكون ثمينةً

وتكون أنفق من سواها سوقا^٤

إن الحياة على الكُدورةِ لم تجد

مثل الفنون لنفسها راووقا^٥

^١الكليل من السلاح: الذي لا يقطع. والذليق: الماضي الحاد.

^٢المنطيق: الفصيح.

^٣السموق: الارتفاع.

^٤أنفق: أروج.

^٥الراووق: المصفاة.

الحياة الاجتماعية والتعاون

أنشدت في حفلة تأسيس جمعية حماية الأطفال في بغداد سنة ١٩٣٨.

يعيش الناس في حال اجتماعِ

فتحدث بينهم طرق انتفاعِ

وتكثر للتعاون والتفادي

على الأيام بينهم الدواعي

ولو ساروا على طرق انفراد

لما كانوا سوى هَمَجٍ رعاعِ^١

رأيت الناس كالبنيان يسمو

بأحجار تسيَّع بالسياعِ^٢

فيمسك بعضه بعضًا فيقوى

ويمنع جانبيه من التداعي

كذاك الناس من عَجَمٍ وعُرْبٍ

جميعًا بين مرعيٍّ وراعِ

قد اشتبكت مصالحهم فكلٌّ

لكلٍّ في مجال العيش ساعِ

ولولا سعيُ بعضِهُمُ لبعضٍ

لعاشوا عيش عاديةِ السباع^٣

إذا ربُّ الحسام ثناه عجز

تدارك عجزَه ربُّ اليراعِ

وإنْ قلم الأديب عراه زَيْغٌ

تلافى زيغه سيفُ الشجاعِ

وإن صفِرت يدٌ من رَيْع زرع

أعيد ثراؤها بيدٍ صَناعِ^٤

بذاك قضى اجتماع الناس لَمَّا

أن اعتصموا بحبل الإجتماع

يساند بعضهم في العيش بعضًا

مساندة ارتفاع وانتفاع

فتعلوا في ديارِهُمُ المباني

وتخصب في بلادهمُ المراعي

وتستعلي الحياة بهم فتمسي

من العيش الرغيد على يفاع^٥

وما مدنيَّة الأقوام إلا

تعاونهم على غُرِّ المساعي

ولم يصلَح فساد الناس إلا

بمال من مكاسبهم مُشاعِ

تُشاد به الملاجئ لليتامى

وتُمتار المطاعم للجياعِ

وتُبنى للعلوم به مبانٍ

تفيض العلمَ مؤتلقَ الشعاع

وإلا فالشَّقاء لهم حليفٌ

وما حملُ الشقاء بمستطاعِ

ومما سرني أني أناجي

رجالًا في الفخار ذوي ابتداعِ

سعوا لحماية الأطفال منا

بما أوتوه من كرم الطباع

فقاموا بالذي يُعلي ويُسلي

يصونون الضعاف من الضياع

وما هذي الحياة سوى صراعٍ

يتمُّ بفوز مفتول الذراعِ

وما سادت شعوب الخلق إلا

بتهيئة البنين لذا الصراعِ

إذا لم يُعنَ بالأطفال قومٌ

فهضْبة مجدهم رهن انصداع^٦

ولا تزكو الْمَناشئ في أناسٍ

يرون الطفل من سقط المتاعِ^٧

وما هاج العواطف في فؤادٍ

كحال الطفل في زمن الرضاعِ

فشكرًا للكرام وكل شكر

لِمَنْ عضدوا الكرام بمدِّ باعِ^٨

^١الهمج والرعاع: السفلة من الناس، وأصل الهمج: صغار البعوض.

^٢تسيع بالسياع: أي تطلى بما يطلى به البناء بعد بنائه، ليجمل شكله ومنظره.

^٣عادية: أي مفترسة.

^٤صفرت: أي صارت صفرًا خالية. وريع الزرع: يريد ثمرته وفائدته التي تجنى منه. واليد الصناع: الماهرة، وهي ضد اليد الخرقاء، وهي التي لا تحسن عملًا.

^٥اليفاع: المرتفع.

^٦انصداع: تشقق وتكسر.

^٧سقط المتاع: أردأ وأرخص ما في البيت من متاع وأدوات كالمكنسة والكوز ونحوهما.

^٨عضده يعضده، بضم الضاد في المضارع: قوَّى عضده وشد أزره، يريد عاونوا بمد أيديهم بالمال.

في سبيل الوطنية

كتب إليه صديقه فخري البارودي وهو إذ ذاك في بيروت، يخبره بأنه ألف في دمشق شركة للمنسوجات الوطنية، ويطلب إليه أن يكتب فيها قصيدة يدعو بها القوم إلى مؤازرتها والانضمام إليها، فكتب القصيدة الآتية وأرسلها إليه في دمشق.

مَنْ كان في المجد المؤثَّل راغبًا

فليطلبنْه بهمة البارودي

فخري الذي ابتكر المفاخر واغتدى

منهنَّ مفتخرًا بكل جديد

وأبى سوى غُرِّ المساعي إذ سعى

متشبِّثًا منها بكل مفيدِ^١

وبنى له بدمشق مجدًا طارفًا

من بعد مجد في دمشق تليد^٢

إن كان محمود الفعال فإنه

ورث المكارم عن أبٍ محمود

نفع البلاد بماله وبسعيه

وبحسن رأي في الأمور سديد

ورأى الشَّتات بها فقام موحدًا

فيها المساعي أيَّما توحيد^٣

ودعا الرجال بها فألَّف شِركةً

ترمي إلى غرض أغر حميد

تغني البلاد بسعيها عن غيرها

وتعيد عهد ثرائها المفقودِ

وتقوم بالعمل المفيد لأهلها

من نسج أرديةٍ لهم وبُرود

حتى تكون عن الأجانب في غنًى

وتعيش غيرَ أسيرة التقليد

أوَما ترى أهلَ البلاد تقيدوا

للغرب من حاجاتهم بقيود؟

العربُ يكسوهم ملابس هم بها

يعرون من مال لهم ونقود

وتراه يسلخهم بمصنوعاته

سلخَ الشياه فهم بغير جلود

هذي سفائنهم تروح وتغتدي

ببضائعٍ لم تحصَ بالتعديد

فكأنما هي لامتصاص دمائنا

بعض المحاجم أو كبعض الدودِ^٤

حتى متى نشقى ليسعد غيرنا

وتذلَّل القربى لعزِّ بعيد؟!

ويجانب الوطني من أشيائنا

ولوَ انَّه من أحسن الموجود؟!

إن البلاد لتشتكي من أهلها

وتقول قول الرازح المجهود:^٥

يا سادة الأوطان لستم سادة

ما عشتم من فقركم كعبيد

أفَسيِّدٌ مَنْ عاش وهو لغيره

في حاجةٍ؟! بل ذاك عيش مسودِ

إن السيادة تستدير مع الغنى

في حالتيْ عدمٍ له ووجود^٦

لا يستقلُّ بسيفه الشعب الذي

لا يستقلُّ بنقده المنقودِ^٧

مَنْ كان محلول العرى في ماله

وجب انحلال لوائه المعقود

يا قومنا أنتم كغارس كرمة

وسواه منها قاطف العنقود

كم تزرعون بأرضكم ولغيركم

مما زرعتم حبُّ كل حصيد!

فتبصَّروا يا قوم في أحوالكم

وتنبَّهوا من غفلة ورقود

مَنْ شاء منكم أَن يُعزَّ بلادهُ

فليسعَ سعي معزِّها البارودي

^١غر المساعي: جمع أغر، وهو الذي في وجهه بياض.

^٢الطارف والطريف: المكتسب الحديث، والتالد والتليد: الموروث القديم.

^٣الشتات: التفرق.

^٤المحاجم: جمع محجم، وهو كأس صغير يسحب به الدم من الإنسان. والدود: هو العلق الأسود، يستعمل كالمحجم لامتصاص بعض الدم من الجسم.

^٥الرازح المجهود: هو الذي لحقه الإعياء من حمل ثقيل.

^٦يريد أن المرء لا يوصف بأنه سيد إلا إذا استغنى عن غيره، فأما إذا احتاج إلى غيره فهو عبد له، وقد قيل: «استغنِ عمن شئت تكن أميره، واحتجْ إلى مَنْ شئت تكن أسيره.»

^٧يريد أن الاستقلال الاقتصادي للبلاد ينبغي أن يقدم على الاستقلال السياسي.

في المدرسة: دار التفيض

نِعْمَتِ الدار للتفيُّضِ دارا!

قد أقيمت للطالبين منارا

هي دارٌ ينتابها ولْد قوم

جعلوا العلم للحياة مدارا

نحن قوم نرى المفاخر إلا

من طريق العلوم ثوبًا معارا

ما قصدنا بسلِّنا السيف إلا

ردَّ ليلِ الجهل المميت نهارا

هل شددنا الرحال في الأرض للأسـ

ـفار إلا لنكتب الأسفارا؟!^١

كم طوينا من قبلُ في طلب العلـ

ـم فِجاجًا وكم شققنا بحارا!

واقتحمنا لأجله كلَّ هول

وركبنا لأجله الأخطارا

ولقد هانت النوائب فيه

إذ لبسنا الصبر الجميل شعارا

إنما تصغر الخطوب لدى القو

م إذا كانت النفوس كبارا

سل بنا العلم والفنون جميعًا

هل ملكنا بغيرها الأقطارا^٢

سل بنا العدل في جميع الرعايا

هل عمرنا بغيره الأمصارا؟

سلْ بنا الغرَّ من كبار المساعي

هل طلبنا بغيرهن فخارا؟

سل بنا هذه الدماء الدوامي

هل غسلنا بغيرهن العارا؟

سل بنا هذه النجوم الدراري

هل رضينا تحت النجوم قرارا؟

كم رفعنا للعلم في الأرض برجًا

وبنينا له كغمْدانَ دارا!

لا يكن منك في الذي قلت شكٌّ

وإذا شئت فانظر الآثارا

يعلم اللَّه ذو الجلالة أنَّا

لسوى اللَّه ما رجونا وقارا

إنما هذه المدارس روضٌ

ينبت المجد والعُلا والفخارا

تتغذى بها النفوس غذاء

هو يُنمي العقول والأفكارا

جلَّ فعلًا إكسيرها المتعالي

كيف يجلو القلوب والأبصارا؟!

يدخل الناشئون فيها من النا

س نحاسًا ويخرجون نضارا

ربَّ نفس كَدِرْهَمٍ قد جلاها الـ

ـعلم حتى أعادها دينارا

نضرت هذه المدارس روضًا

من بني القوم منبتًا أزهارا

تمنح العاجز الضعيف اقتدارًا

مُوشكًا أن يغالب الأقدارا

كانت الناس في القديم عبيدًا

وبها اليوم أصبحوا أحرارا

فعليكم فيها بتحصيل علمٍ

يُرغد العيش، يُسعد الأعمارا

^١الأسفار الأولى: جمع سفر بفتح الفاء، والثانية: جمع سفر بكسر السين وسكون الفاء، وهو الكتاب.

^٢سل بنا: سل عنا، وفي الكتاب العزيز: فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا.

المدارس ونهجها

أنشدت في حفلة وضع الحجر الأساسي لبناية مدرسة التفيض الأهلية التي أقيمت عصر ١٨ كانون الثاني سنة ١٩٢٩.

ابْنُوا المدارسَ واستقصوا بها الأمَلا

حتى نُطاولَ في بنيانها زُحَلا

جودوا عليها بما درَّت مكاسبكم

وقابلوا باحتقارٍ كلَّ مَنْ بخلا

إن كان للجهل في أحوالنا عِللٌ

فالعلم كالطب يشفي تلكمُ العللا

سيروا إلى العلم فيها سير معتزمٍ

ثم اركبوا الليل في تحصيله جَملا

لا تجعلوا العلم فيها كلَّ غايتكم

بل علِّموا النَّشءَ علمًا ينتج العمَلا^١

هذي مدارسكم شرْوَى مزارعكم

فأنبتوا في ثراها ما عَلا وغَلا^٢

لا تتركوا الشوك ينمو في منابتها

أعني بذلكُمُ الأهواءَ والنِّحَلا

وأسِّسوها على الأعمال قائمة

ممهِّدين إلى المحيا بها سُبُلا

يلقى بها النشء للأعمال مختَبرًا

ولِلطباع من الأدران مُغْتَسلا

وأمطروا روضها علمًا ومقدرة

حتى تفتَّح من أزهارها الأمَلا

فتنبت العالم الفنان مخترعًا

وتنبت الفارسَ المِغوار والبَطلا

وتنبت الحارس الفلَّاح مزدرعًا

وتنبت الْمِدره المنطيق مرتجلا

واسقوا المتلمذ فيها خمرَ مكرمةٍ

عن خمرة الكرم تمسي عنده بدلا

حتى إذا ما غدا خِرِّيجها طربًا

من عزة النفسِ خيلَ الشارب الثمِلا

ربُّوا البنين مع التعليم تربية

يمسي بها ناطق الأخلاق مكتملا

وثقفوهم بتدريب وتبصرةٍ

ثقافة تجعل المعوَجَّ معتدلا

وجنبوهم على فعل معاقبة

إن العقاب إذا كرَّرته قتلا

إن العقاب يزيد النفس شرَّتها

وليس ينكر هذا غير مَنْ جهلا

بل أنشئوا ناشِئ الأحداث وهو على

حبِّ الفضيلة في محياه قد جبلا

بحيث يمشي إذا شانَتْه شائنة

من فعله احمرَّ منها وجهه خجلا

مَنْ يترك الشرَّ خوفًا من معاقبةٍ

فليس يُحسَب ذا فضل وإن فضلا

فجيِّشوا جيشَ علم من شبيبتنا

عَرَمْرَمًا تضرب الدنيا به المثلا

إن قام للحرث ردَّ الأرض مُمْرعةً

أو قام للحرب دكَّ السهلَ والجبلا

وإن غزا مستظلًّا ظلَّ رايته

هزَّ البلاد وأحيا الأعصر الأوَلا

إنَّا لمن أمَّةٍ في عهد نهضتها

بالعلم والسيف قبلًا أنشأت دوَلا

هذا هو العلم لا ما تأدبون له

مما تكون به عُقباكم الفَشلا

ماذا تقولون في نقدي مناهجَكم

وقد كفيتكمُ التفصيل والجملا؟

وأيُّ نفع لِمَنْ يأتي مدارسَكم

إن كان يخرج منها مثلما دخلا؟!

فأجمعوا الرأيَ فيما تعلمون به

ثم اعملوا بنشاط ينكر المللا

ثم انهجوا في بلاد العُرب أجمعها

نهجًا على وحدة التعليم مشتملا

حتى إذا ما انتدبنا العُربَ قاطبة

كنا كأنا انتدبنا واحدًا رجلا

^١يريد لا توجهوا كل اهتمامكم إلى التعليم القولي النظري، بل وجهوا عنايتكم إلى الشئون العملية، كالعلوم التطبيقية التي تفيد في ترقية الزراعة والصناعة والتجارة وما إليها.

^٢شروى: مثل.

العلم والإجازة فيه^١

إنَّ مَنْ حاز في العلوم إجازهْ

لجديرٌ برتبة ممتازهْ

وخليقٌ بعيشةٍ مرتضاة

وافتخارٍ بفضل ما قد حازه

إنما هذه الإجازة صَكٌّ

بيد المرء ضامنٌ إعزازه

وهي تعويذةٌ له من عيونٍ

بالمساوي همَّازةٍ غمَّازه

فهنيئًا لِمَنْ أُجيز وشكرًا

للذي في علومه قد أجازه

•••

معهدُ العلم وهو حِرْزٌ يفوق الـ

أبلقَ الفردَ منعةً وحرازه^٢

تلجأ الناس في الحياة إليه

هَربًا من جهالة وخَّازه

حبذا العلمُ يكسبُ المرءَ عزًّا

ويقيه في عيشه إعوازه

في نفوس الذين لم يُرزَقوه

حسرات وفي القلوب حَزازه

إنما العلم من معاجز عيسى

كم جهولٍ أحياه وهو جنازه!

صاحب العلمِ يركب المجد طِرفًا

جاعلًا غاية العلا مِهمازه^٣

ويهز الدنيا رجاءً وخوفًا

بيدٍ من دراية هزازه

نحن سَفْرٌ وما الرواحل والزا

دُ سوى العلم، والحياة مَفازه^٤

كلُّ مَنْ لم يُعدُّه لاجتيازٍ

لم تيسر بيد النجاح اجتيازه

إن عقل الفتى ليصبح بالعلـ

ـم رزينًا بكفِّ مَنْ قد رازه^٥

والطباع العرجاء في كل شخص

تقتضي من ثقافة عُكازه

ألغز الدهر في الحقائق لكن

أفهم العلم أهله ألغازه

وإذا الأمر قد غشته الغواشي

ضمن العلم للورى إبرازه

•••

كان للعلم في القديم طريق

غير رحب يُشقُّ أن تجتازه

فجرى اليوم في طريقٍ جديد

جُعل الشك واليقينُ طرازه

هو صيد ولم يَعد يجعل المصـ

ـطادُ منه غير التجاريب بازه^٦

قد عرفنا حقيقة القول فيه

وتركنا للغافلين مجازه

وبحثنا عن جوهر الحق فيه

فبلغنا دفينه وركازه^٧

بَلْهَ إطناب شرحه بقياس

إنَّ في تجرباته إيجازه^٨

هو في الناس قدره متعالٍ

لم يطلْ صرحُ إيفلٍ أنشازه^٩

وإذا الْمُلْك لم يؤيِّده علم

فارتقب سلبه ورجِّ ابتزازه^١٠

وإذا العلم فاه يومًا بوعدٍ

ذهب اليأس آملًا إنجازه^١١

وإذا أنشط الجبان لحربٍ

صال يرغو حماسة وحمازه

قلَم المرء في بلوغ المعالي

فائق في وغى الحروب جُرازه^١٢

صاحب العلم في الأمور أمير

قد غدا كل حادث جِلوازه^١٣

يبصر الخطب من هواديه حتى

يلتهي فيه مبصرًا أعجازه^١٤

فلهذا، نعم لهذا أهنِّي

كلَّ مَنْ حاز في العلوم إجازه

^١الإجازة: هي الشهادة التي تمنحها المدارس والمعاهد للطلاب الذين أتموا دراستهم كلها أو بعضها وسميت بذلك؛ لأن شيوخ العلم من سلف المسلمين كانوا يجيزون المنتهين من الطلاب برواية مروياتهم وقراءة مؤلفاتهم، لأنهم أصبحوا أهلًا لذلك، وكان الطلاب يعتزون بشهادة أستاذيهم لهم، ويذكرونها في تراجمهم وتواريخ حياتهم.

^٢الأبلق الفرد: حصن معروف للسَّموءل بن عادياء اليهودي بأرض تيماء من بلاد العرب، قال فيه الشاعر:

هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره

يعز على مَنْ رامه ويطول

^٣الطرف: الحصان الكريم. والمهماز: ما يحث به الفرس على السير.

^٤مفازه: صحراء يهلك فيها السائر الذي لم يستعد لها.

^٥رازه: اختبره بيده ليعرف ثقله.

^٦شبه العلم بصيد، وجعل التجربة كالبازي، وهو الصقر الذي يستعان به على الصيد.

^٧الركاز: المعادن المدفونة في الأرض.

^٨يقول: استعنا في عصرنا على تحقيق العلم بالتجربة الموجزة، واستغنينا بها عن الشرح الطويل، والقياس المنطقي النظري.

^٩صرح إيفل، أو برج إيفل: بناء عالٍ جدًّا في فرنسا. والأنشاز: جمع نشز، وهو كل شيء مرتفع، ويقول: إن قدر العلم وشرفه عالٍ جدًّا لا يساميه برج إيفل علوًّا.

^١٠يقول: إن الْمُلْكَ الذي لا يقوم على دعائم العلم لا يلبث أن يضيع ويسلب.

^١١إذا وعد العلم بتحقيق غرض، فلا بد أن يناله، وإن ظنه الناس مستحيلًا أو بعيدًا.

^١٢الجراز: السيف.

^١٣الجلواز: بمعنى الشرطي.

^١٤هواديه: أوائله ومقدماته.

العلم

إلى شبان الكلية الإنكليزية في القدس

لا يبلغ المرء منتهى أَربهْ

إلا بعلم يَجدُّ في طلبهْ

فَأوِ إلى ظلِّه تعشْ رَغدًا

عيشًا أمينًا من سوء منقلبه

واتعب له تسترحْ به أبدًا

فراحة المرء من جَنى تعبه

ولذة العلم، مَنْ تذوَّقَها

أضرب عن شهده وعن ضَربه

وإن للعلم في العلا فلكًا

كل المعالي تدور في قُطُبه

فاسْعَ إليه بعزم ذي جلد

مصمِّم الرأي غير مضطربه

وابذل له ما ملكت من نشبٍ

فالعلم أبقى للمرءِ من نشبه

لا تتكل بعده على نسب

فالعلم يغني النسيب عن نسبه

واطَّرح المجد غيرَ طارفه

واجتنب الفخر غير مكتسَبه

ما أبعد الخير عن فتى كسلٍ

يسرح في لهوه وفي لعبه!

كم رفع العلم بيت ذي ضعة

فقصَّر الناس عن مدى حسبه!

حتى تمنى أعلى الكواكب لو

يحلُّ بيتًا يكون في صَقَبه

وودَّت الشمس في أشعَّتها

لو كنَّ يُحسبن من قوى طُنُبه^١

وإن يَسُدْ جاهلٌ فسؤدُده

بعد قليل يفضي إلى عطبه

يرى امرؤ مجدَ جاهلٍ عجبًا

لو صحَّ عقلًا لكفَّ عن عجبه

كم كذب الدهر في فعائله

وسؤدد الجاهلين من كذبه

العلم فيضٌ تحيا القلوب به

فامتَحْ بسجْلِ الحياة من قُلُبهْ^٢

كل فخارٍ أسبابه انقطعت

إلا فخارًا يكون من سببه

للعلم وجهٌ بالحسن منتقِب

وسافر منه مثل منتقبهْ

ما حسن وجه للفتى بمفخرةٍ

إن لم يؤيَّد بالحسن من أدبه

ما أقدر العلم! إنَّ صيحَته

يمعن منها الخميس في هربه^٣

مَنْ تَخِذَ العلم عُدَّة لوغًى

أغناه عن درعه وعن يَلَبِه^٤

فانتدب العلْم للخطوب فما

خاب لعمري رجاء منتدبه

العلم كالنور بل أفضِّله

ما أفقر النور أن يشبَّه به!

سقيًا ورعيًا لروض معهده

وطالبيه وقارئي كتبه

ما الناس إلا رُوَّاد نجْعتهِ

وناشروه وكاشفو حُجُبه

وَمَنْ غدا هاديًا يعلِّمُه

وراح يشقى الجهول من وَصبه

ومعهدٍ أسست قواعده

في بلد شفني هوى عَربه

شيده للعلوم مدرسة

مَنْ كانَ نشر العلوم من دأبه

قد غرَّد المجد في جوانبه

فاهتزَّ عِطف الفخار من طربه^٥

وأصبح العلم فيه مزدهرًا

بكل ذاكي الذكاء ملتهبه

بمثله في البلاد قاطبة

يشفي عَقور الزمان من كَلَبِه^٦

أضحت فلسطين منه مُمْرعةً

مذ جادها بالغزير من سُحُبه^٧

تاهت به إيلياءُ فاخرةً

على دمشق الشآم أو حلبه

شكرًا لبانيه ما أقام به

شبَّانه القاطنون في قُبَبه

^١الطنب: حبل تشد به الخيمة.

^٢السجل: الدلو. والقلب: جميع قليب، وهي البئر.

^٣الخميس: الجيش؛ لأنه خمس فرق: قلب وجناحان، ومقدمة ومؤخرة. يمعن: يبالغ.

^٤عدة الحرب: أداتها. واليلب: الترسة أو الدروع من الجلود، أو جلود يخرز بعضها إلى بعض، تلبس على الرءوس خاصة.

^٥العطف: الجانب.

^٦شبه الزمان بالكلب العقور، وهو المصاب بالكلَب، فإذا عض إنسانًا عقره أي: أهلكه.

^٧الممرع: المخصب. جادها: أنزل بها المطر الجود الغزير.

دار الأيتام أو مدرسة شنلَّر في القدس

لدار شنلَّرٍ في القدس فضل

به تنسى تيتُّمها اليتامى

ويحمده من الفقراء طفل

يذمُّ لفقد والده الحِماما

بها يجد اليتيم له مقامًا

إذا ما الدهر أفقده المقاما

يرى عن أمه أمًّا عطوفًا

عليه وعن أبيه أبًا هماما

تميت نهارها فيه ليحيا

وتُحيي الليل فيه لكي يناما

فتُشِرب نفسه حبُّ المعالي

وتطعم جسمه منها الطعاما

وترأم كل مَنْ فجعوا بيتم

صغارًا قبل ما بلغوا الفطاما^١

ويدخلها يتيم القوم طفلًا

فتخرجه لهم يفعًا غلاما

عليمًا بالحياة يسير فيها

على علم فيخترق الزحاما

وقد لبس الفضيلة وارتداها

وشدَّ عليه من حزْم حزاما

•••

وقفت بها أعاطيها التحايا

وأستسقي لساكنها الغماما

وأشكر فضلها والشكر عجز

إذا هو لم يكن إلا كلاما

أدارَ شنلَّرٍ لا زلت مأوى

لأبناء الأرامل والأيامى

أثابك مالِكُ الملكوت عنهم

مثوبةَ كل مَنْ صلَّى وصاما

ضمِنت لهم رغيد العيش حتى

أخذت على الزمان لهم ذماما

وجارَ الدهر معتديًا عليهم

فكنت لهم من الدهر انتقاما

إذا ما أبكت الدنيا يتيمًا

أعدت بكاءه منه ابتساما

لقد هوَّنت رزء اليتم حتى

غفرنا للزمان بك الأثاما

وكاد إذا رأى مغناك راءٍ

يودُّ بأن يكون من اليتامى

ليمكثَ فيكِ مغتبطًا سعيدًا

ويكسب عندك الشرف الجساما^٢

ويعلم كيف يدَّرع المعالي

ويعرف كيف يبتدر المراما

وما فقد المسيحَ الناسُ لَمَّا

أعدت لهم خلائقه الكراما

فنُبت عن المسيح وقمت حتى

لقد شكر المسيحُ لك القياما

ولا عجب فقد جدَّدت منه

عواطف كان عمَّ بها الأناما

شمخت على رُبا القدس اعتلاءً

فكنت لهن من شرف وساما

ولحت بأفقها بدرًا منيرًا

جلا من ليل أبؤسها الظلاما

ألا إنَّ النجومَ بشُعْرَييها

لتحسد من مرابعك الرغاما^٣

هززت الطور فهو يكاد يمشي

إليك على تقدُّسه احتراما

وجاذبت الكرامة خير قبر

به دفن المسيح ومنه قاما

تُباهي القدس مكة فيك حتى

تفاخر فيك مشعرها الحراما

فلا برحت ربوعك عامرات

نسلُّ على الشقاء بها حُساما

^١رئمت الأم ولدها: شمته وعطفت عليه.

^٢الشرف الجسام: الجسيم.

^٣الشعريان: الشعرى العبور، والغميصاء؛ كوكبان مضيئان. والرغام: التراب.

الفقر والسقام

أيُّ مضنى يمدُّها باكتئابِ

أنَّة تترك الحشا في التهابِ

يتشكَّى والليل وحْفُ الإهابِ

ضمن بيت جثا على الأعقاب^١

صفعته، فمال، كفُّ الخراب^٢

تسمع الأذن منه صوتًا حزينا

راجعًا في حشا الظلام كمينا

يملأ الليل بالدعاء أنينا

ربِّ كن لي على الحياة معينا

ربِّ إن الحياة أصل عذابي

وجَعٌ في مفاصلي دقَّ عظمي

ودهاني ولم يرقَّ لعُدمي^٣

عاقني عن تكسُّبي قوتَ يومي

ربِّ فارحم فقري بصحَّة جسمي

إن فقري أشد من أوصابي^٤

يا طبيبًا وأين مني الطبيبُ؟!

حال دون الطبيب فقر عصيب^٥

لا أصاب الفقيرَ داء مصيب

إن سقم الفقير شيءٌ عجيب

بطلت فيه حكمة الأسباب

•••

رجلٌ معسرٌ يسمى بشيرا

كان يسعى طول النهار أجيرا

كاسبًا قوته زهيدًا يسيرا

مالكًا في المعاش قلبًا شكورا

راجيًا في المعاد حسن المآب^٦

عالَ أختًا حكتهُ خُلقًا نزيها

عانسًا جاوز الزواجُ سنيها^٧

لزمت بيت أمها وأبيها

معْ أخيها تعيش عند أَخيها

مثله في طعامه والشراب

كل يوم له ذهاب ومأتى

في معاش من كدِّه يتأتى^٨

هكذا دأبه مَصيفًا ومشتى

فاعتراه داء المفاصل حتى

عاقه عن تعيُّشٍ واكتساب

بينما كان في قواه صحيحا

ساعيًا في ارتزاقه مستميحا^٩

إذ عراه الضنى فعاد طليحا

ورمته يد السقام طريحا^١٠

جسمه من سقامه في اضطراب

بات يبكي إذا له الليل آوى

بعيون من السهاد نشاوى^١١

فترى وهو بالبكَا يتداوى

قطرات من عينه تتهاوى

كشهاب ينقضُّ إثر شهاب^١٢

إنَّ سقمًا به وعُقمًا أَلمَّا

تركاه يذوب يومًا فيوما

فهو حينًا يشكو إلى القسم عُدْما

وهو يشكو حينًا إلى العدم سقما

باكيًا من كليهما بانتحاب

ظل يشكو للأخت ضعفًا وعجزا

إذ تعزيه وهو لا يتعزَّى

أيها الأخت عزَّ صبريَ عزَّا

إن للداء في المفاصل وخزا^١٣

مثل طعن القنا ووخز الحراب^١٤

قد تمادى به السقام وطالا

وتراءى له الشفاء محالا

إذْ قُلابًا به السقام استحالا

كان هَينًا فصار داء عضالا^١٥

ناشبًا في الفؤاد كالنُّشاب^١٦

•••

ظلَّ ملقًى وأعوزته المطاعم

موثَقًا من سقامهِ بالأداهم^١٧

منفقًا عند ذاك بعض دراهم

ربحتها من غزلها الأخت فاطم

قبل أن يُبْتَلى بهذا المصاب

قال والأخت أخبرته بأن قد

كرَبت عندها الدراهم تنفَدْ:^١٨

أخبري السُّقم علَّهُ يتبعَّدْ

أيها السقم خلِّ عيشي المنكدْ

لا تُعقني في عيشتي عن طلابي

مرِّضيني شقيقتي مرِّضيني

وعلى الكسب في غدٍ حرِّضيني

وإذا مسَّك الطَّوى فارفضيني

أو على الناس للمبيعِ اعرضيني^١٩

علَّهم يشترونني مما بي

رام خبزًا والجوع أذكى الأوارا

في حشاه فعلَّلتهُ انتظارا

ثم جاءت بالماء تُبدي اعتذارا

وهل الماءُ، وهو يطفئُ نارا

يطفئُ الجوع ذاكيًا في التهابِ؟!

خرجتْ فاطمٌ إلى جارتيها

وهي تُذري الدموع من مقلتيها

فأبانت برقَّةٍ حالتيها

من سَقامٍ ومن سُعارٍ لديها^٢٠

وشكت بعد ذا خلوَّ الوِطاب^٢١

فانثنت وهي بين ذلٍّ وعزٍّ

تحمل التمر في يدٍ فوق خبْزِ^٢٢

وبأخرى سمنًا وبعض أرُزٍّ

منحوها به وذو العرش يجزي

مَنْ أعان الفقير حسن الثواب

•••

ليلة تنشر العواطفُ ذُعرا

في دجاها حيث السحاب اكفهرا^٢٣

ذا هزيمٌ يمجُّ في الأذن وُقرا

حين تبدي صوالج البرق تترى^٢٤

كهربائيَّة سرت في السحاب

مدَّ فيها ذاك المريض الأكفَّا

في فِراش به على الموت أوفى^٢٥

طرفها كالسُّها يَبين ويَخفى

حيث يُغضي طرفًا ويفتح طرفا^٢٦

عاجزًا عن تكلم وخطاب

فدعته والعين تُذري الدموعا

أخته وهي قلبها قد ريعا

يا أخي أنت ساكن أَفَجُوعَا؟

ساكت أنت يا أخي أم هجوعا؟^٢٧

فاشفني يا أخي برجع الجواب

فرأت منه أنَّه لا يجيبُ

فتدانت والدمع منها صبيبُ

ثم أصغت وفي الفؤاد وجيبُ

ثم هابت والموت شيء مهيبُ^٢٨

ثم قامت بخشية وارتياب

خرجت فاطمٌ من البيت ليلا

حيث أرخى الظلام سِدلًا فسدلا^٢٩

وهي تبكي والغيث يهطُل هطلا

مثل دمع من مقلتيها استهلا

أو كماءٍ جرَى من الميزاب

ربِّ أدرك باللطف منك شقيقي

وامنع الغيث ربِّ عن تعويقي

ومُرِ البرق أن يضيءَ طريقي

ببريقٍ يبديه إثرَ بريق

فعسى أهتدي به في ذهابي

قرعت في الظلام باب الجار

وهي تبكي الأسى بدمعٍ جار

ثم نادت برقَّةٍ وانكسار

أمَّ سلمى ألا بحقِّ الجوار

فافتحي إنني أنا في الباب

فأتتها سُعْدَى وقد عرفتها

وعن الخطب في الدُّجى سألتها^٣٠

ثم سارت من بعد ما أعلمتها

تقتفيها وبنتها تبعتها

فتخطين في الدجى بانسياب^٣١

جئن والسُّحْب أقلعت عن حياها

وكذاك الرعود قلَّ رغاها^٣٢

حيث يأتي شبهَ الأنين صداها

غير أن البروق كان ضياها

مومِضًا في السماء بين الرباب^٣٣

فدخلن المحلَّ وهو مخيف

حيث إنَّ السكوت فيه كثيف^٣٤

وضياءُ السراج نزر ضعيف

وبه في الفراش شخص نحيف

دبَّ منه الحِمام في الأعصاب^٣٥

قالت الأخت أم سلمى: انظريهِ

ثكلت روح أمه وأبيه^٣٦

فرأت منه إذ دنت نحو فيه

نَفسًا مبطئ التردد فيه

ثم قد غاله الردى باقتضاب^٣٧

وَجمت حيرة وبعد قليل

رمقت فاطمًا بطرفٍ كليل^٣٨

فيه حَمْلٌ على العزاء الجميل

فَعَلا صوت فاطمٍ بالعويل

وبكت طول ليلها بانتحاب

فاستمرَّت حتى الصباح تُوالي

زفرات بنارها القلب صالِ^٣٩

فأتاها ودمعها في انهمال

بعض جاراتها وبعض رجال

من صعاليك أهل ذاك الجناب^٤٠

وقفوا موقفًا به الفقر ألقى

منه ثِقلًا به المعيشة تشقى

فرأوا دمع فاطمٍ ليس يرقا

وأخوها ميْت على الأرض ملقى^٤١

مُدْرَج في رثائث الأثواب^٤٢

فغدت فاطمٌ ترَنُّ رنينا

ببكاء أبكت به الواقفينا

ثم قالت لهم مقالًا حزينًا

أيها الواقفون هل ترحمونا

من مُصابٍ دها وأي مصاب؟!

أيها الواقفون لا تهملوه

دونكم أدمعي بها فاغسلوه

ثم بالثوب ضافيًا كفنوه

وادفنوه لكن بقلبي ادفنوه

لا تواروا جبينه بالتراب

بعد أن ظلَّ لافتقاد المال

وهو مُلقى إلى أوان الزوال

جاد شخص عليه بعد سؤال

برِيال وزاد نصفَ رِيال

رجل حاضر من الأنجاب^٤٣

كفنوه من بعد ما تمَّ غُسلا

وتمشوا به إلى القبر حملا

فترى نعشهُ غداة استقلَّا

نعش مَنْ كان في الحياة مقلَّا^٤٤

دون سِتر مكسَّر الأجناب

ناحت الأخت حين سار وصاحت

أختك اليوم لو قضت لاستراحت

ثم سارت مدهوشةً ثم طاحت

ثم قامت ترنو له ثم راحت^٤٥

تسكب الدمع أيما تَسْكاب

أيُّها الحاملوه لا مشْيَ رَكْضِ

إن هذا يوم الفراق الْمُمِضِّ^٤٦

فاسألوه عن قصده أين يمضي

إنه قد قضى ولم يك يقضي

واجباتِ الصبا وشرخ الشباب^٤٧

إن قلبي على كريم السجايا

طاح واللَّهِ من أساه شظايا^٤٨

قاتل اللَّه يا ابن أمِّي المنايا

أنا من قبلُ مُذْ حسبت الرزايا

لم يكن رزءُ موتكم في حسابي

إن ليلي وليس من راقديهِ

كلما جاءني وذكَّرنيه^٤٩

قلت والدمع قائِلٌ ليَ: إيهِ!

يا فقيدًا أعاتب الموت فيه^٥٠

ببكائي وهل يفيد عتابي؟!

رحتُ يومًا وقد مضت سنتان

أتمشَّى بشارع «الْمَيْدان»

مَشْيَ حيرانَ خطوُه مُتدَانِ

أثقلتهُ الحياة بالأحزان^٥١

وسقته كأسًا كطعم الصاب^٥٢

بينما كنت هكذا أتمشَّى

عرضتْ نظرة فأبصرتْ نعشا

باديًا للعيون غير مغشَّى

نقش الفقر فيه للحزن نقشا

فبدا لوح أبؤسٍ واكتئاب

قلتُ سرًّا، والنعش يقرب مني:

أيها النعش أنت أنعشتَ حزني

للأسى فيك حالة ناسبتني

إن بدا اليوم فيك حزن فإنِّي

أنا للحزن دائمًا ذو انتساب

رحت أَسعى وراءَه مذ تعدَّى

مسرعًا في خطايَ لم آلُ جهدا^٥٣

معْ رجالٍ كأنجم النعش عدًّا

هم به سائرون سيرًا مجدَّا^٥٤

فنراه يمر مرَّ السحابِ

مذ لَحَدْنَا ذاك الدفين وعدنا

قلت، والدمع بلَّ مِنِّي رُدنا:^٥٥

إن هذا هو الذي قد وعدنا

فأبينوا مَن الذي قد لحدنا

فتصدَّى منهم فتى لجوابي

قال: إن الدفين أخت بشير

أخت ذاك المسكين ذاك الفقير

بقيت بعده بعيش عسير

وبطرف باكٍ وقلب كسير

وقضت مثله بداءِ القُلاب

قلت: أقْصِرْ عن الكلام فحسبي

منك هذا فقد تزلزل قلبي

ثم ناجيت والضراعة ثوبي

ربِّ رحماك ربِّ رحماك ربي^٥٦

ربِّ رشدًا إلى طريق الصواب

ربِّ إن العباد أضعف أن لا

يجدوا منك ربِّ عفوًا وفضلا

فاعْفُ عن أخذهم وإن كان عدلا

أنت يا ربِّ أنت بالعفو أولى

منك بالأخذ والجزا والعقاب

قد وردنا والأرض للعيش حوضُ

واحد كلنا لنا فيه خوض

فلماذا به مشوب ومحضُ؟

عِظَةٌ حكمة الإله، فبعض^٥٧

في نعيم وبعضنا في عذاب

أيها الأغنياء كم قد ظلمتم

نِعمَ اللَّه حيث ما إن رحمتم

سهر البائسون جوعًا ونمتم

بهناءٍ من بعد ما قد طعمتم

من طعامٍ منوَّع وشراب

كم بذلتم أموالكم في الملاهي

وركبتم بها متون السفاه!

وبخلتم منها بحق الإلهِ

أيها الموسرون بعض انتباه!

أفتدرون أنَّكم في تباب؟!^٥٨

^١الوحف: الشعر الكثير الأسود. الإهاب: الجلد، يصف شدة ظلام الليل. جثا على الأعقاب: يريد أنه قارب أن يتهدم.

^٢كف: فاعل صفعت.

^٣العدم: الفقر.

^٤الأوصاب: الأمراض.

^٥عصيب: شديد.

^٦أي أن ذلك المضنى الذي مرَّ ذكره في أول القصيدة هو رجل معسر … إلخ.

^٧عال أختًا: كفلها وكفاها معاشها. العانس: هي التي طال مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها ولم تتزوج.

^٨يتأتى: يتهيأ.

^٩مستميحًا: طالبًا.

^١٠الطليح: المهزول.

^١١نشاوى: سكارى، جمع نشوان.

^١٢الشهاب: هو ما يُرَى كأنه كوكب قد سقط.

^١٣الوخز: الطعن غير النافذ برمح أو إبرة أو غير ذلك.

^١٤القنا: جمع قناة، وهي الرمح.

^١٥القلاب: داء القلب، داء عضال: شديد متعب غالب.

^١٦ناشبًا: عالقًا.

^١٧أعوزته المطاعم: احتاج إليها فلم يقدر عليها. موثقًا: مقيدًا. الأداهم: القيود.

^١٨كربت: كادت.

^١٩الطوى: الجوع.

^٢٠السعار بضم السين: شدة الجوع.

^٢١الوطاب: جمع وطب، وهو سقاء اللبن من الجلد، وخلو الوطاب كناية عن الفقر والحاجة.

^٢٢انثنت: رجعت.

^٢٣ذعرًا: خوفًا. اكفهر: تراكم واشتدت ظلمته.

^٢٤الهزيم: الرعد وصوته. يمج: يلقي. الوقر: الصمم. صوالج: صولجان وهو ما تضرب به الأكرة، وصوالج البرق: هي الرياح التي تسوق السحب بشدة، فيحصل منه الاحتكاك الذي يولد البرق، فإن كان الاحتكاك أعظم حصل مع البرق صوت الرعد.

^٢٥أوفى: أشرف.

^٢٦السها: نجم خفي تمتحن الأبصار برؤيته، يغضي: يغمض.

^٢٧الهمزة للاستفهام والفاء عاطفة، وجوعًا: مصدر منصوب على أنه مفعول لأجله من ساكت، وأصل العبارة: أفأنت ساكت جوعًا أم أنت ساكت هجوعًا؛ أي نومًا؟

^٢٨الوجيب: الخفقان والرجفان.

^٢٩السدل: الستر.

^٣٠الخطب: الأمر.

^٣١الانسياب: الإسراع في المشي.

^٣٢الحيا: المطر. الرغاء: صوت الرعد.

^٣٣الرباب بفتح الراء: السحاب الأبيض الذي أراق ماءه.

^٣٤شبه كثرة السكون بجيش كثيف أو عظيم.

^٣٥الحمام: الموت.

^٣٦ثكلته أمه: فقدته.

^٣٧غاله: أهلكه. الاقتضاب: الاقتطاع والانتزاع.

^٣٨وجمت: سكتت من كثرة الغم والحزن.

^٣٩صال: محترق.

^٤٠الصعاليك: الفقراء، مفردها صعلوك. الجناب: هو المكان القريب من محلة النوم.

^٤١ليس يرقا: لا يجف، وأصله يرقأ بالهمز فخفف.

^٤٢مدرج: مكفن. ورثائث الأثواب: البالي منها.

^٤٣الأنجاب: جمع نجب، وهو السخي الكريم.

^٤٤استقل: ارتفع. مقلًّا: فقيرًا.

^٤٥طاحت: سقطت.

^٤٦الممض: الموجع المؤلم.

^٤٧شرخ الشباب: أوله.

^٤٨طاح: معناها هنا ذهب. من أساه: من حزنه. شظايا: قطعًا، وهو جمع شظية، وتطلق على كل فلقة من شيء.

^٤٩راقديه: النائمين فيه.

^٥٠إيه: كلمة يطلب بها استزادة الحديث.

^٥١متدانٍ: متقارب.

^٥٢الصاب: شجر مر.

^٥٣تعدى: تجاوز.

^٥٤أي: عدد حاملي النعش كعدد أنجم بنات نعش، وهي سبعة.

^٥٥الردن بضم الراء: أصل الكم.

^٥٦الضراعة ثوبي: أي وأنا لابس ثوب الضراعة.

^٥٧مشوب: مخلوط. محض: خالص من الكدورة.

^٥٨التباب: الخسران.

تنبيه النيام

أما آن أن يغشى البلاد سعودها

ويذهب عن هذي النيام هجودُها؟

متى يتأتَّى في القلوب انتباهها

فينجابَ عنها رَيْنها وجمودُها؟^١

أما أسدٌ يحمي البلادَ غضنفرٌ؟

فقد عاث فيها بالمظالم سِيدُها^٢

برئتُ إلى الأحرار من شرِّ أمَّةٍ

أسيرة حكام ثقال قيودها

سقى اللَّه أرضًا أمحلت من أمانها

وقد كان رُوَّاد الأمان ترودها^٣

جرى الجور منها في بلادٍ وسيعة

فضاقت على الأحرار ذَرعًا حدودها

•••

عجبتُ لقومٍ يخضعون لدولةٍ

يسوسهمْ بالموبقات عميدُها

وأعجب من ذا أنهم يرهبونها

وأموالها منهم ومنهم جنودها

إذا وُليَت أمرَ العباد طغاتها

وساد على القوم السراة مَسودها

وأصبح حرُّ النفس في كل وجهةٍ

يُردُّ مهانًا عن سبيل يريدها

وصارت لئام الناس تعْلو كرامها

وعاب لبيدًا في النشيد بليدُها^٤

فما أنت إلا أيُّها الموت نعمةٌ

يعزُّ على أهل الحفاظ جحودها^٥

•••

ألا إنما حرِّية العيش غادة

مُنى كل نفسٍ وصلُها ووفودُها

يُضيء دجنَّاتِ الحياة جبينها

وتبدو المعالي حيث أتلع جيدها^٦

لقد واصلت قومًا وخلت وراءها

أناسًا تمنَّى الموت لولا وعودها

وقد مرضت أرواحنا في انتظارها

فما ضرَّها، وا لهفتا! لو تعودها^٧

•••

بني وطني ما لي أراكم صَبرْتمُ

على نُوَبٍ أعيا الحُصاةَ عديدُها؟!

أما آدكم حمل الهوان فإنَّه

إذا حُمِّلته الراسياتُ يئودها؟!^٨

قعدتم عن السعي المؤدِّي إلى العلا

على حين يُزري بالرجال قعودها

ولم تأخذوا للأمر يومًا عتادَه

فجاءت أمورٌ ساءَ فيكم عتيدها^٩

ألم تَرَوُا الأقوامَ بالسعي خلَّدت

مآثر يستقصي الزمانَ خلودها

وساروا كرامًا رافلين إلى العلا

بأثواب عزٍّ ليس يبلى جديدها

•••

قد استحوذتْ، يا للخسار! عليكمُ

شياطينُ إنس صال منكم مَريدها^١٠

وما اتَّقدت نار الحميَّة منكمُ

لفقد اتحادٍ فاستطال خمودها^١١

ولولا اتحاد العنصرين لمَا غدا

من النار يذكو لو علمتم وقودها

إذا جاهلٌ منكم مشى نحو سُبَّةٍ

مشى جمعكم من غير قصدٍ يريدها^١٢

كأنَّكم المعْزَى تهاوَينَ عندما

نزا فنزتْ فوق الجبال عتودها^١٣

وما ثَلَّةٌ قد أهملتها رُعاتها

بمأسدةٍ جاعت لعشر أسودها^١٤

فباتت ولا راعٍ يحامي مراحها

فرائسَ بين الضاريات تبيدها

بأضيعَ منكم حيث لا ذو شهامة

يذبُّ الرزايا عنكمُ ويذودها^١٥

•••

أتطمع هذي الناس أن تبلغ المنى

ولم تورِ في يوم الصدام زنودها^١٦

فهل لمعتْ في الجو شعلة بارق

وما ارتجست بين الغيوم رعودها؟^١٧

وأدخنة النيران لولا اشتعالها

لما تمَّ في هذا الفضاء صعودها

وإنَّ مياه الأرض تعذب ما جرت

ويفسدها فوق الصعيد ركودها

وَمَنْ رام في سوق المعالي تجارةً

فليس سوى بيض المساعي نقودها

^١الرين: ما غطى على القلب بحيث يحجب عنه رؤية الحقيقة.

^٢عاث فيها: أفسدها. السيد الذئب.

^٣الرواد: جمع رائد، وهو الرسول الذي يرسله القوم لينظر لهم مكانًا ينزلون فيه، يقال منه: راد المكان يروده، يرتاده؛ بمعنى طلبه.

^٤لبيد: عَلَمُ الشاعر المشهور.

^٥أهل الحفاظ: المحامون عن عوراتهم، والمدافعون دون أن يصل إليهم الضيم.

^٦أتلع عنقه: مده متطاولًا.

^٧تعودها: تزورها من عيادة المريض.

^٨آدكم: أثقلكم. يئودها: يثقلها.

^٩العتاد: العدة لأمر ما تهيئه وما أعد من سلاح ودواب وآلة حرب. العتيد: الحاضر المهيأ، يقول: لم تستعدوا للرقي فيما مضى، فجاءكم يوم ساءكم فيه حاضركم، ويعني بالحاضر ما كانت تقاسيه الأمة من جور الحكام واستبداد الطغاة، وهو يصلح لحالتنا الحاضرة أيضًا، ويكون حاضرنا السابق ماضيًا، وحريتنا الآن حاضر لنا، فإنها جاءتنا على غير استعداد منا لها بما أفسده الظالمون من نفوسنا فأسأنا استعمالها ولم نحسن فهمها بسبب ما يوحيه المتقهقرون إلى زعانف القوم وما يبثونه في نفوسهم من الشرور، تارة باسم الوطنية، أصلح الله الأحوال وجعل كيد الرجعيين في ضلال.

^١٠المريد: الخبيث المتمرد الشرير.

^١١أي إن نار حميتكم لم تتَّقد لأنكم لم تتحدوا، فإن اشتعال النار لا يكون إلا باتحاد العنصرين: الأكسجين والكربون.

^١٢السبة: العار.

^١٣نزا: وثب. العتود: الجدي الذي استكرش، أو هو ما رعى وقوي وأتى عليه حول؛ يريد بذلك أنه إذا قام قائم منا بأمر نتابعه عليه من غير أن نعلم ما هو ولا أن ندري أكانت عاقبته شرًّا أم خيرًا؟

^١٤الثلة بفتح الثاء: الجماعة الكثيرة من الغنم، وأما الثلة بضم الثاء: فهي الجماعة من الناس. المأسدة: المكان الذي تكثر أو ترى فيه الأسود.

^١٥يذب: يدفع، ومثله يذود.

^١٦أورى الزند: أخرج ناره، والزند: العود الذي يقتدح به النار، والأسفل يقال له: زنده.

^١٧ارتجست السماء: رعدت، وارتجس البناء: رجف وتحرك حركة سمع لها صوت.

سوء المنقلب

بغدادُ حسبك رقدةٌ وسُباتُ

أوَمَا تمُضُّك هذه النكباتُ؟!^١

وَلعتْ بك الأحداث حتى أصبحت

أدواء خطبك ما لهنَّ أساةُ^٢

قلبَ الزمانُ إليك ظهر مجنَّهِ

أفكان عندك للزمان تِراتُ؟!^٣

ومن العجائب أن يمسَّك ضره

من حيث ينفع لو رعتك رعاة^٤

إذ من ديالةَ والفرات ودجلةٍ

أمست تحلُّ بأهلك الكربات

إن الحياة لفي ثلاثة أنهر

تجري وأرضك حولهنَّ موات

قد ضلَّ أهلك رشدهم وهل اهتدى

قومٌ أجاهلُهم هم السَّروَات؟!^٥

قومٌ أضاعوا مجدهم وتفرَّقوا

فتراهمُ جمعًا وهم أشتات

لقد استهانوا العيش حتى أهملوا

سعيًا مغبَّةُ تركه الإعنات^٦

يا صابرين على الأمور تسومهم

خسفًا على حين الرجالُ أباةُ^٧

لا تهملوا الضرر اليسير فإنه

إن دام ضاقت دونه الفلوات^٨

فالنار تلهب من سقوط شرارةٍ

والماء تجمع سيله القطرات

لا تستنيموا للزمان توكلًا

فالدهر نزَّاءٌ له وثَبات^٩

فإلى متى تستهلكون حياتكم

فوضى وفيكم غفلةٌ وأناة^١٠

تاللَّه إن فعالكم بخلافه

نزل الكتاب وجاءَت الآيات^١١

أفتزعمون بأن تَرْكَ السعي في

هذي الحياة توكلٌ وتُقاة؟!^١٢

إن صحَّ نقلكمُ بذاك فبيِّنوا

أو قام عندكم الدليل فهاتوا

لم تلقَ عندكمُ الحياةُ كرامةً

في حالةٍ فكأنكم أموات

شقيت بكم لَمَّا شقيتم أرضُكم

فلها بكم ولكم بها غمرات^١٣

وجهلتُم النهج السويَّ إلى العلا

فترادفت منكم بها العثرات

بالعلم تنتظم البلاد فإنه

لرقيِّ كل مدينة مرقاةُ

إن البلاد إذا تخاذل أهلها

كانت منافعها هي الآفات

تلك الرُّصافة والمياه تحفُّها

والكرخ قد ماجت به الأزمات

سالت مياه الواديين جوارفًا

فطفحن والأسداد مؤتكلات^١٤

فتهاجَم الماءانِ من ضفَتَيْهما

فتناطحا وتوالت الهجمات

حتَى إذا اتَّصل الفرات بدجلةٍ

وتساوت الوهَدات والربوات

زحفت جيوش السيل حتى أصبحت

بالكرخ نازلة لها ضوضاةُ

فسقت بيوت الكرخ شرَّ مُقيَّئٍ

منها فقاءت أهلَها الأبيات^١٥

واستنقعت فيها المياه فطحلبت

بالمكث ترغو تحتها الحمآت^١٦

حتى استحال الكرخ مشهدَ أبؤسٍ

تبكي به الفتيان والفتيات

طرقاتهُ مسدودةٌ وديارهُ

مهدومةٌ وعِراصه قذرات

يا كرخُ عزَّ على المروءَة أنَّه

لججَ المياه عليك مزدحمات

فلئن أماتتكِ السيول فإنما

أمواجهنَّ عليك ملتطماتُ

•••

من مبلغُ المنصور عن بغداده

خبرًا تفيض لمثلهِ العبراتُ

أمست تناديه وتندب أربُعًا

طمست رسوم جمالها الهبوات

وتقول: يا لأبي الخلائف لو ترى

أركان مجدي وهي منهدمات!^١٧

لغدوت تنكرني وتبرح قائلًا

بتعجُّبٍ: ما هذه الخَربات؟!

أين البروج بنيتهنَّ مشيدةً

أين القصور علت بها الشرفات؟!

أين الجنان بحيث تجري تحتها الـ

أنهارُ يانعة بها الثمرات؟!

أترى أبو الأمناء يعلم بعده

بغداد كيف تروعها النكبات؟

لا دجلةٌ يا للرزيَّة دجلةٌ

بعد الرشيد ولا الفرات فرات

كان الفرات يمدُّ دجلةَ ماؤه

بجداولٍ تُسقى بها الجنات

إذ بين دجلة والفرات مصانع

تفترُّ عن شنبٍ بها السنوات^١٨

يا نهر عيسى أين منك مواردٌ

عذبت وأين رياضك الخضلات؟^١٩

ماذا دهى نهر الرفيل من البلى

حيث المجاري منه مندرسات؟!^٢٠

إذ قصر عيسى كان عند مصبِّه

وعليه منه أطلَّت الغُرفات^٢١

أم أين بركة زُلزل وزُلالها السلـ

ـسال تسرح حوله الظبيات^٢٢

يا نهرَ طابقَ لا عدمتك منهلًا

أين الصَّراة تحفُّها الرَّوضات؟^٢٣

أم أين كرخايا تمدُّ مياهه

نهر الدجاج فتكثر الغلات؟

أم أين نهر الملك حين تسلسلت

فيه المياه وهنَّ مطَّردات؟

قد كان تزدرع الحبوب بأرضه

فتسحُّ فيه بفيضها البركات

أم أين نهر بطاطيا تأتيه من

نهر الدجيل مياهه المجراة؟

وله فروع أصلهنَّ لشارع الـ

ـكبش المجاري منه منتهيات

تنمو الزروع بِسقيه فغلاله

كل العراق ببعضها يقتات

لهفي على نهر المُعلَّى إذ غدت

لا تستبين جنانه النضرات

نهر هو الفردوس تدخل منه في

قصر الخلافة شعبة وقناة

كالسيف مُنْصلتًا تضاحك وجههُ الـ

أنوارُ وهْيَ عليه ملتمعات

إذْ نَهْر بِينٍ عند كلواذي به

مُلد الغصون تهزُّها النسمات^٢٤

وبقربه من نهر بُوقٍ دارة

تنفي الهموم مروجها الخضرات

يا قصر باب التبر كنت مقرِّنًا

والنفي يصدر منك والإثبات^٢٥

أَيَّام تطلعك العدالة شمسها

وترِفُّ فوقك للهدى رايات

أيام تبصرك الحضارة في العلا

بدرًا عليك من الثنا هالات

أيام تنشدك العلوم نشيدها

فتعود منك على العلومِ صلات

أيام تقصدك الأفاضل بالرجا

فتفيض منك لهم جدًا وهِبات^٢٦

أيام يأتيك الشكِيُّ بأمرهِ

فيروح عنك وما لديه شكاة

تمضي الشهور عليك وهي أنيسة

وتمرُّ باسمةً بك الساعات

ماذا دهاك من الهوان فأصبحت

آثار عزك وهي منطمسات؟!

قد ضيَّعت بغداد سابق عزِّها

وغدت تجيش بصدرها الحسرات

كم قد سقاها السيل من أنهارها

ضرًّا وهنَّ منافع وحياة!

واليوم قلت: بجانبيها أرخوا

دفق السيول، فماجت الأزمات

^١السبات: النوم. تمضك: توجعك.

^٢الأحداث: النوازل. أدواء: جمع داء. أساة: أطباء.

^٣المجن: الترس، وقلب له ظهر المجن: أي صارحه بالعدواة، ترات: عداوات، وهي جمع ترة.

^٤رعاة: جمع راع.

^٥السروات: السادة والرؤساء.

^٦المغبة: العاقبة. الإعنات: الإذلال والإيقاع في الشدة وفي أمر يخاف منه.

^٧سامه الخسف: أذله وأهانه. أباة: لا يرضون الضيم والإهانة.

^٨الفلوات: الأراضي المتسعة.

^٩نزاء: وثاب.

^١٠الأناة: الحلم.

^١١الفعال: بفتح الفاء، بمعنى الفعل.

^١٢التقاة: التقوى.

^١٣الغمرات: الشدائد.

^١٤الأسداد: جمع سد. مؤتكلات: آكل بعضها بعضًا.

^١٥شبه الماء الداخل إلى البيوت بما يشربه الإنسان من المقيئات، فكما يخرج الإنسان ما في جوفه بعد شرب المقيء، فكذلك البيوت أخرجت ما فيها من السكان بعد دخول الماء.

^١٦طحلبت: علاها الطحلب وهي خضرة تعلو الماء المزمن. الحمآت: جمع حمأة وهي الطين الأسود؛ أراد بها جثث الذين لم يستطيعوا الخروج من البيوت.

^١٧يا لأبي الخلائف: هو نداء استغاثة.

^١٨المراد بالشنب هنا: الخصب، والري والشنب في الأصل: هو الماء والرقة والبرد والعذوبة في الأسنان، ويقول: افتر المحبوب: بمعنى ضحك، وافتر عن أسنان كالبرد.

^١٩الخضلات: المرتوية.

^٢٠الرفيل: نهر يصب في دجلة بغداد.

^٢١قصر عيسى: هو قصر عظيم في بغداد وكان مبنيًّا على شاطئ نهر الرفيل.

^٢٢بركة زلزل: بركة في بغداد كان قد بناها رجل يقال له: زلزل، وكان مشهورًا بضرب العود حتى ضُرِبَ به المثل، وكان في أيام المهدي والهادي والرشيد.

^٢٣نهر طابق: في بغداد يصب في نهر عيسى. الصراة: نهر على فرسخ من بغداد يأخذ من نهر عيسى.

^٢٤نهر بين: نهر بالعراق. كلواذي: قرية قرب بغداد. ملد: جمع أملد، وغصن أملد: ناعم.

^٢٥لعله باب التبن بالنون: وهي محلة كبيرة كانت ببغداد على الخندق.

^٢٦الجدا: العطية.

العادات

كلُّ ابن آدم مقهور بعادات

لهنَّ ينقاد في كل الإرادات

يجري عليهن فيما يبتغيه ولا

ينفكُّ عنهنَّ حتى في الملذات

قد يستلذ الفتى ما اعتاد من ضرر

حتى يرى في تعاطيه المسرات

عادات كل امرئٍ تأبى عليه بأن

تكون حاجاته إلا كثيرات

إني لفي أَسر حاجاتي ومن عجبٍ

تعوُّدي ما به تزداد حاجاتي

كل الحياة افتقارٌ لا يفارقها

حتى تنال غناها بالمنيات

لو لم تكن هذه العادات قاهرة

لما أسيغت بحالٍ بنت حانات

ولا رأيت سيكارات يدخِّنها

قوم بوقت انفرادٍ واجتماعات

إن الدخان لثانٍ في البلاءِ إذا

ما عُدَّت الخمر أولى في البليَّات

•••

وربَّ بيضاءَ قيدِ الأصبع احترقت

في الكف وهي احتراقٌ في الحشاشات^١

إنْ مرَّ بين شِفاه القوم أسودُها

ألقى اصفرارًا على بيض الثنيَّات^٢

وليتها كان هذا حظُّ شاربها

بل قد تفتُّ بفكيه المرارات

عوائد عمَّت الدنيا مصائبُها

وإنما أنا في تلك المصيبات

إن كلَّفتني السكارى شرب خمرتهم

شربت لكن دخانًا من سيكاراتي

واخترت أهون شرٍّ بالدخان وإن

أحرقت ثوبيَ منه بالشرارات

قلت: يا قوم تكفيكم مشاركتي

إياكمُ في التذاذٍ بالْمُضِرَّات

إنِّي لأمتصُّ جمرًا لفَّ في ورقٍ

إذ تشربون لهيبًا ملءَ كاسات

كلاهما حُمُقٌ يفترُّ عن ضررٍ

يَسُمُّ من دمنا تلك الكريَّات

حسبي من الحُمُق المعتاد أهونهُ

إن كان لا بدَّ من هذي الحماقات

يا مَنْ يدخِّن مثلي كلَّ آونةٍ

لُمْني ألُمْكَ ولا ترضَ اعتذاراتي

إن العوائد كالأغلال تجمعنا

على قلوبٍ لنا منهنَّ أشتات

مقيَّدين بها نمشي على حذرٍ

من العيون فنأتي بالمداجاة

قد نُنكر الفعلَ لم تألفهُ عادتنا

وإن علمناه من بعض المباحات

وربَّ شنعاءَ من عاداتنا حسُنت

في زعمها وهي من أجلى الشناعات

عناكبُ الجهل كم ألقت بأدمغة

من الأنام نسيجًا من خرافات!

فحرَّموا وأحلُّوا حسب عادتهم

وشوَّهوا وجه أحكام الديانات

حتى تراهم يرون العلم منقصة

عند النساءِ وإن كنَّ العفيفات

وحجَّبوهنَّ خوف العار، ليتهمُ

خافوا عليهنَّ من عار الجهَالات

لم تحصِ سيئةَ العادات مقدرتي

مهما تفنَّنتُ منها في عباراتي

فكم لها بدَعٌ سودٌ قد اصطدمتْ

في الناس منهن آفاتٌ بآفات!

لو لم يكُ الدهرُ سُوقًا راج باطلُها

ما راجت الخمر في سوق التجارات

ولا استمرَّ دخانُ التَّبغ منتشرًا

بين الورى وهو مطلوبٌ كأقوات

لو استطعْتُ جعلتُ التبغ محتكرًا

فوق احتقارٍ له أضعافَ مرات

وزدتُ أضعافَ أضعافٍ ضريبته

حتى يبيعوه قيراطًا ببدرات^٣

فيستريح فقير القوم منه ولا

يبلى به غيرُ مثرٍ ذي سفاهات

•••

الحُرُّ مَن خرقَ العادات منتهجًا

نهج الصواب ولو ضدَّ الجماعات

وَمَنْ إذا خذل الناسُ الحقيقة عن

جهلٍ أقام لها في النَّاس رايات

ولم يخفْ في اتِّباع الحق لائمة

ولو أتتهُ بحدِّ المشْرفيَّات^٤

وعاملَ الناس بالإنصاف مدرعًا

ثوب الأخوَّة من نسج المساواة

أَغْبى البريةِ أرفاهم لعادته

وأعقل الناس خَرَّاقٌ لعادات^٥

^١أراد بالبيضاء: اللفافة من التبغ. وقيد الأصبع أي: مقداره.

^٢الشفاه: جمع شفة، الثنيات والثنايا: هي أربع أسنان في مقدم الفم، اثنتان من فوق واثنتان من أسفل، ومفردها ثنية.

^٣البدرات: جمع بدرة، وهي عشرة آلاف درهم.

^٤المشرفيات: السيوف.

^٥أرفاهم: اسم تفضيل من قولهم: رفأ الثوب.

بعد الدستور

سقوط كامل باشا

سقتنا المعالي من سُلافتها صِرفا

وغنَّت لنا الدنيا تهنِّئنا عَزْفا^١

وزفَّت لنا الدستور أَحرارُ جيشنا

فأهلًا بما زفت وشكرًا لِمَنْ زفَّا

فأصبح هذا الشعب للسيف شاكرًا

وقد كان قبل اليوم لا يشكر السيفا

ورحنا نَشاوَى العزِّ يهتف بعضنا

ببعضٍ هتافًا يصعق الظلم والحيفا

ولاحت لنا حُرِّيةُ العيش عندما

أماطت لنا الأحرار عن وجهها السجفا

أتَتْ عاطلًا لا يعرف الحلي جيدُها

ولا كحلت عينًا ولا خضَبت كفَّا

فجاءت بمطبوعٍ من الحسْنِ قد قضى

على الشِّعر أن لا يستطيع له وصفا

فلم نرضَ غير العلم تاجًا لرأسها

ولا غير شَنْف العدل في أذنها شنفا^٢

ولم نكسُها إلا من العَرْف حُلَّة

وهل يكتسي الديباج مَنْ يكتسي العُرفا^٣

نشرنا لها منَّا لفيفَ اشتياقنا

ونحن أُناس نحسن النشر واللفَّا^٤

حللنا الحبى لما أتتنا كرامةً

وقمنا على الأقدام صفًّا لها صفًّا^٥

عقدنا لها عقد اللِّواء تعشُّقًا

فكنا لها إلفًا وكانت لنا إلفا

رفعنا لواء النصر يهفو أمامها

ورحنا على صرف الزمان لها حِلفا

فلم ترَ غير الرفق فينا سجيَّةً

وإن كان بعض القوم أبدى لها عنفا

•••

تحمَّل أعباءَ الصَّدارة كاملٌ

فناءَ به ما لم يخفَّ وما خفَّا

طوى كشحه منها على غير لطفها

وأظهر من وجه الخِداع بها اللطفا^٦

نحا أن يتمَّ الدست فيها لحزبهِ

علينا وظنَّ الأمرَ فيما نحا يخفى^٧

وقد فاته أنَّا أولو ألمعيَّةٍ

بها نخطف الأسرار من قلبه خطفا

وأنَّا نرى مَنْ قد تأبَّط شرَّه

بعين تقدُّ الإبْط أَو تخلع الكتفا

لنا فطنة ترمي الزمان بنورها

فيبدو حجاب الغيب منه وقد شفَّا^٨

رمانا بشزْر اللحظ مزورُّ طَرْفِهِ

فصحنا به أَن غُضَّ يا كامل الطرْفا

فما نحن بعد اليوم مهما تنوعت

عناصرنا من أمة تحمل الخسفا

مددنا إلى كف الإخاء أكفَّنا

نصافحه شوقًا فمدَّ لنا الكفا

فطاب لنا منه العِناق وضمَّنا

إليه فقبلناه من عينه ألفا

أذُلًّا وهذا العزُّ صرَّح سابغًا

علينا إذن فالعز أن ندرك الحتفا

إذا نحن قمنا مُحنَقين رأيتنا

ندكُّ جبال الظلم ننسفها نسفا

ونحن إذا ما الحرب أفنت جيادنا

قتالًا ركبنا الموت في حربنا طِرفا^٩

تربَّع في صدر الوزارة كامل

فخط من النقصان في وجهها حرفا

وأنحى عليها بالجفاء مشتَّتًا

نجاحًا بركنيها الركينين ملتفا

لقد أغضب الدستور فعلًا ونية

وَمَنْ أعلنوا الدستور والشعب والصحفا

قد استوضَحُوه الأمر والأمر واضحٌ

فأعياه إيضاحُ الحقيقة فاستعفى

ولم يطلبِ الإمهالَ إلا لأنهُ

رأى عذره أَنْ لم يطل سبكه زيفا

كذلك مَنْ صاغ الكلام ملفَّقًا

تمهَّل حينًا يكثر الخط والحذفا

وَمَنْ قال حقًّا قاله عن بديهةٍ

ويحتاج للتفكير من موَّه الخلفا^١٠

فيا أيها «الصدر» الجديد اتَّعظ به

فإياك أن تطغى وأنْ تثنيَ العطفا^١١

ويا مجلس النواب سِرْ غير عاثرٍ

إلى المجد لا تلقى كلالًا ولا ضعفا

ودع عنك مذموم التَّجافي فإنما

لغير التجافي اختارك الشعب واستصفى

ألم ترَ أرجاء البلاد مَحولةً

من العلم فاستمطر لها الدِّيَمَ الوُطفا^١٢

بلاد جفاها الأمن فهي مريضةٌ

فحقِّقْ لها من طبِّ رأيك أن تشْفى

فإن لأهليها عليك لذمةً

ومثلك من راعي الذِّمام ومن وفَّى

وما أنت إلا أمة قد تقدمت

أمامًا وقد خلَّت تقهقرها خلفا

ولا تنْسَ مغبرَّ العراق وأهله

فإن البلاءَ الجمَّ من حوله احتفَّا

فدجلة أمست كالدُّجيل شحيحة

فلا أنبتت زرعًا ولا أشبعت ظلفا^١٣

وإن «الفرات» العذب أمسى مرنَّقًا

به الماء يجفو أو به الماء قد جفَّا^١٤

سَلِ «الحِلَّة» الفيحاء عنه فإنها

حكت شهداء «الطفِّ» إذ نزلوا الطفا^١٥

فيا ويلَ قوم في العراق قد انطوَوْا

على الذل إذ أمست قلوبهمُ غُلفا

ولم يذكروا مجدًا لهم كان ضاربًا

رُواقًا على هام الكواكب قد أوفى

وكانوا به شُمَّ العرانين فاغتدَوا

يقاسون أهوالًا به تجدع الأنفا^١٦

يرجُّون من أهل القبور رجاءهم

وَمَنْ يحمل الدَّبوس أو يضرب الدُّفَّا^١٧

^١السلافة: أفضل الخمر، وهو ما تحلب وسال قبل العصر.

^٢الشنف: هو ما يعلق في الأذن من الحلي.

^٣العرف: المعروف.

^٤اللفيف: المجموع، ويطلق على ما اجتمع من الناس من قبائل شتى.

^٥الحبى: جمع حبوة، وهي ما يحتبي به الرجل من عمامة أو ثوب.

^٦طوى كشحه عنها: أي أعرض عنها.

^٧الدست: الحيلة والخديعة، ويطلق على ما يكون فيه الغلب في الشطرنج.

^٨شف الثوب: لم يحجب ما تحته.

^٩الطرف: الكريم من الخيل.

^١٠الخلف: هو أن تعد عدة ولا تنجزها.

^١١أراد بالصدر الجديد: حسين حلمي باشا. العطف: الجانب، وثني العطف: كناية عن الإعراض والجفاء.

^١٢محولة: مجدبة لا مرعى فيها ولا كلأ. الديم: جمع ديمة، وهي مطر يدوم في سكون، بلا رعد ولا برق. الوطف: جمع وطفاء، وهي السحابة المسترخية لكثرة مائها.

^١٣الدجيل: شعبة من نهر دجلة.

^١٤مرنقًا: مكدرًا غير صافٍ.

^١٥الحلة: قرية في طف دجيل بغداد. الطف: أرض من ضاحية الكوفة وفيها قتل الحسين بن علي عليه السلام.

^١٦العرانين: جمع عرنين، وهو الأنف.

^١٧يشير بهذا البيت إلى قوم تركوا النصوص الشرعية القاضية بالسعي والاعتماد على النفس، ولجئوا في طلب الخير والنصر إلى الأموات أو الدجالين الذين يحملون الدبابيس، ويضربون الدفوف والمزاهر؛ ادعاء أنهم من أهل البيت وخيرة رجاله، وما هم إلا أهل لهو وبطالة.

إيقاظ الرقود

إلى كم أنتَ تهتف بالنشيدِ

وقد أعياك إيقاظ الرقودِ؟!

فلستَ وإن شددت عرى القصيد

بمُجدٍ في نشيدك أو مفيد

لأن القوم في غيٍّ بعيدِ

إذا أيقظتَهم زادوا رقادا

وإن أنهضتهم قعدوا وثادا

فسبحان الذي خلق العبادا

كأن القوم قد خُلقوا جَمادا!

وهل يخلو الجماد عن الجمود

أطلْت وكاد يُعييني الكلامُ

مَلامًا دون وقعته الحسامُ

فما انتبهوا ولا نفع الملام

كأنَّ القومَ أطفال نيام

تُهزُّ من الجهالة في مهود

إليكِ إليكِ يا بغدادُ عنِّي

فإني لستُ منكِ ولستِ منِّي

ولكنِّي وإن كَبُر التجني

يعِزُّ عليَّ يا بغداد أني

أراك على شَفا هولٍ شديد

تتابعتِ الخطوبُ عليكِ تتْرى

وبُدِّل منكِ حُلْو العيش مُرَّا

فهلَّا تُنجِبين فتًى أغرَّا؟

أراكِ عقمتِ لا تلدين حُرا

وكنتِ لمثله أزكى ولودِ

أقام الجهل فيكِ له شهودا

وسامكِ بالهوان له السُّجودا

متى تُبدين منك له جحودا

فهلَّا عدتِ ذاكرةً عهودا

بهن رَشدْت أيام الرشيدِ؟

زمانَ نفوذُ حكمك مستمرُّ

زمانَ سحابُ فيضكِ مستدرُّ

زمانَ العلمُ أنت له مقرُّ

زمانَ بناءُ عزك مُشْمَخِرُّ

وبدرُ علاك في سعدِ السعودِ

برَحتِ الأوجَ ميلًا للحضيضِ

وضقت وكنت ذات عُلًا عريضِ

وقد أصبحت في جسم مريضِ

وكنتِ بأوجه للعزِّ بيضِ

فصرت بأوجهٍ للذلِّ سُودِ

ترقَّى العالَمون وقد هبطنا

وفي دَرَك الهوان قد انحططنا

وعن سَنَنِ الحضارة قد شَحَطْنا

فقَطْنا يا بني بغداد قَطْنا!^١

إلى كم نحنُ في عيش القُرودِ؟!

ألم تكُ قبلنا الأجدادُ تبني

بناءً للعلوم بكل فنِّ؟

لماذا نحن يا أسرى التأنِّي

أخذنا بالتقهقرِ والتدنِّي؟!

وصرنا عاجزين عن الصعودِ

كأنْ زُحَلٌ يشاهدُ ما لدينا

لذاك احمرَّ من حَنَقٍ علينا

فقال موجِّهًا لومًا إلينا:

لوَ انِّي مثلكم أمسيتُ هيْنا

إذن لنضوتُ جلبابَ الوجود

رَكدتُم في الجهالة وهي تمشي

وعِشتم كالوحوش أخسَّ عيش

أما فيكم فتًى للعز يمشي؟!

تباركَ مَنْ أدار بناتِ نَعش!^٢

وصفَّدكم بأصفاد الركودِ

حكيتم في توقُّفكم جُدَيَّا

فصرتم كالسها شَعبًا خفيَّا^٣

ألا تجرون في مجرَى الثريَّا

تؤمُّ بدَورها فلَكًا قصيَّا؟

فتبرزَ منه في وضع جديدِ

•••

حكومة شعبنا جارتْ وصارتْ

علينا تستبدُّ بما أشارت

فلا أحدًا دعته ولا استشارت

وكل حكومة ظلمت وجارت

فبشِّرها بتمزيق الجدُودِ

حكومتنا تميلُ لباخسيها

مُجَانِبةً طريقَ مُؤسِّسيها

فلا يَغرُرْكَ لينُ مُلابسيها

فهم كالنار تحرِقُ لامسيها

وتحسنُ للنواظر من بعيدِ

لقد غَصَّ «القصيمُ» بكل نذلِ

وأمسى من تخاصمهم بشغل^٤

فريقا خُطَّتَيْ غيٍّ وجهل

كلا الخصمين ليس له بأهلِ

ولكن مَنْ لتنكيل المريد^٥

إليهم أرسلت بغدادُ جُندَا

ليهلك فيه من عبثٍ ويُفدَى

لقصدي ابن الرشيد أضاع قصدَا

فلا يا ابن الرشيدِ بلغتَ رُشدا

ولا بلغ السعودَ ابنُ السعودِ

مشوا يتحركون بعزمِ ساكنْ

ورثةُ حالهم تبكي الأماكنْ

وقد تركوا الحلائلَ في المساكنْ

جنود أَرسلت للموت لكنْ

بفتك الجوع لا فتك الحديد

قد التفعُوا بأسمالٍ بَوالِ

مُشاةٍ في السهول وفي الجبال

يُجدُّون المسيرَ بلا نِعالِ

بحالٍ للنواظر غير حالِ

وزيٍّ غيرِ ما زيِّ الجنودِ

مشوا في منهجٍ جهلوه نهجا

يجوبون الفلا فجًّا ففجَّا^٦

إلى حيثُ السلامة لا ترجَّى

فيا لهفي على الشبَّان تزجى^٧

على عبثٍ إلى الموت المبيدِ!

وكلٌّ مُذ غدوا للبيت أَمَّا

فودَّع أهله زوجًا وأُما^٨

وضمَّ وليدَه بيدٍ وشمَّا

بكى الولد الوحيدُ عليه لمَّا

غدا يبكي على الولد الوحيدِ

تقول له الحليلةُ وهو ماشِ:

رُويدًا لا برحت أَخا انتعاش!

فبعدَك مَنْ يحصِّل لي معاشي؟!

فقال، ودمعه بادي الرشاشِ:

وكلتكمُ إلى الربِّ الودُودِ

عساكر قد قضوا عُريًا وجوعا

بحيثُ الأرضُ تبتلع الجموعا

إلى أن صار أغناهم ربُوعا

لِفرط الجوع مرتضيًا قنوعا

بِقِدٍّ لو أصاب من الجلودِ^٩

هناك قضوا وما فتحوا بلادا

هناك بأسرِهم نفدُوا نفادا

هناك بحيرَةٍ عدِموا الرشادا

هناك لرَوعهم فقدُوا الرقادَا

هناك عرُوا هناكَ من البرودِ

أناديهم ولي شجنٌ مَهيجُ

وأذكرهم فينبعثُ النشيج

ودمعُ محاجري بدمٍ مزيجُ

ألا يا هالكين لكم أجيج^١٠

ذكا بحشايَ محتدمَ الوقودِ

سكنَّا عن جهالتنا بقاعا

يجور بها المؤمَّر ما استطاعا

فكدنا أن نموت بها ارتياعا

وهبنا أمة هلكت ضياعا

تولى أمرها عبدُ الحميد

أيا حرية الصحف ارحمينا

فإنَّا لم نزل لك عاشقينا

متى تصلين كيما تطلقينا

عِدينا في وصالكِ وامطلينا

فإنا منك نقنعُ بالوعود

فأنت الروحُ تشفينَ الجروحا

يُحَرَّج فقدك البلد الفسيحا

وليس لبلدةٍ لم تحوِ روحا

وإن حوت القصور أو الصروحا

حياةٌ تُستفاد لمستفيد^١١

أقول، وليس بعضُ القول جِدًّا

لسلطانٍ تجبَّر واستبدا

تعدَّى في الأمور وما استعدَّا

ألا يا أيها الملكُ المفدَّى

وَمَنْ لولاهُ لم نكُ في الوجود

أَنِمْ عن أن تسوسَ الملك طرفا

أقم ما تشتهي زمرًا وعزفا

أَطِلْ نكرَ الرعية، خلِّ عُرفا

سُمِ البلدان مهما شئتَ خسفا

وأرسلْ مَنْ تشاء إلى اللحود

فدَتكَ الناس من ملكٍ مُطاعِ

أبن ما شئت من طُرُق ابتداع

ولا تخشَ الإلهَ ولا تراعِ

فهل هذي البلادُ سوى ضياع

ملكت، أو العبادُ سوى عبيدِ؟

تنعَّم في قصورك غير دارِ

أعاش الناسُ أم هم في بوار؟

فإِنك لن تطالب باعتذار

وهَبْ أن الممالك في دمار

أليس بناء «يلدزَ» بالمشيد؟!

جميع ملوك هذي الأرض فُلْكُ

وأنت البحر فيك ندًى وهُلكُ

فأنَّى يبلغوك وذاك إِفكُ؟!

لئن وهبوا النقودَ فأنت ملكُ

وَهُوبٌ للبلاد وللنقودِ

^١شحطنا: بعدنا. قطنا: حاسبنا وكافينا.

^٢بنات نعش قسمان: كبرى وصغرى، وكل منهما سبعة كواكب، أربعة نعش وثلاثة بنات.

^٣الجدي: أحد البروج الاثني عشر وأصله غير مصغر. السها: نجم خفي تمتحن الأبصار برؤيته.

^٤القصيم: اسم محل.

^٥المريد: بفتح الميم، هو الخبيث المتمرد الشرير.

^٦فجًّا ففجًّا: أي طريقًا فطريقًا، وأصل الفج: الطريق الواسع بين جبلين.

^٧تزجى: تدفع.

^٨أَمَّ: قصد.

^٩القد: بكسر القاف، هو القطعة من الجلد غير المدبوغ والنعل الذي لم يجرد عن الشعر.

^١٠الأجيج: الالتهاب.

^١١حياة مرفوع بليس؛ لأنه اسمها، وخبرها الجار والمجرور «لبلدة».

الصديق المضاع

علامَ حُرمنا منذُ حين تلاقيا

أفي سفر قد كنت أم كنت لاهيا؟

عهدناك لا تلهو عن الخِلِّ ساعةً

فكيف علينا قد أطلتَ التجافيا؟!

وما لي أراك اليوم وحدك جالسًا

بعيدًا عن الخلان تأبى التدانيا؟

أنابك خطبٌ أم عراكَ تعشُّق؟

فإني أرى حُزنًا بوجهك باديا

وما بالُ عينيكَ اللتين أراهما

تديران لحظًا يحمل الحزنَ وانِيا؟

وأيُّ جوًى قد عُدت أصفر فاقعًا

به بعد أن قد كنت أحمر قانيا؟

تكلَّمْ فما هذا الوجومُ فإنني

عهدتك غِرِّيدًا بشعرك شاديا

تجلَّدْ تجلَّدْ يا «سليمُ» ولا تكن

بما ناب من صرف الزمان مباليا

ولا تبتئس بالدهر إن خُطوبه

سحابة صيف لا تدوم ثوانيا

•••

فقال ولم يملك بوادرَ أدمعٍ

تناثرن حتى خِلتهنَّ لآليا

لقد هِجْتني يا أحمدُ اليوم بالأسى

وذكَّرتني ما كنت بالأمس ناسيا

أتعجب من حزني وتعلَم أنني

قريعُ تباريحٍ تُشيب النواصيا^١

لقد عشتُ في الدنيا أسيفًا وليتني

ترحَّلت عنها لا عليَّ ولا ليا

وقد كنت أشكو الكاشحينَ من العِدا

فأصبحت من جور الأخلَّاء شاكيا^٢

وما رحتُ أستشفي القلوبَ مداويا

من الحقد إلا عُدتُ عنها كما هيا

وداريتُ حتى قيلَ لي: متملِّقٌ

وما كان من داءِ التملُّق دائيا

وحتى دعاني الحزمُ أن خلِّ عنهمُ

فإن صريح الرأي ألا تداريا

ورُبَّ أخٍ أوقرتُ قلبي بحبه

فكنتُ على قلبي بحبِّيهِ جانيا^٣

أراد انقيادي للهوان وما درى

بأنِّيَ حرَّ النفس صعبٌ قياديا

إذا ما سمائي جاد بالذل غيثها

أبيتُ عليها أن تكون سمائيا

ألا فابكِ يا أحمدُ اليوم رحمةً

ودعني وشأني والأسى وفؤاديا

فإنَّ أحق الناس بالرحمة امرؤ

أضاع ودادًا عند مَنْ ليس وافيا

وما كان حظِّي وهو في الشعر ضاحكٌ

ليظهر إلا في سوى الشعر باكيا

ركبتُ بحورَ الشعر رَهْوًا ومالجًا

وأقحمتُ منها كلَّ هولٍ يراعيا^٤

وسيَّرتُ سفْني في طِلاب فنونه

وألقيتُ في غير المديح المَراسيا

وقلتُ: اعصني يا شعرُ في المدح إنني

أرى الناس مَوْتى تستحق المراثيا

ولو رضيت نفسي بأمر يشينها

لما نطقت بالشعر إلا أهاجيا

وكم قام ينعي حين أنشدت مادِحًا

إليَّ الندى ناعٍ فأنشدت راثيا!^٥

وكم بشرَتني بالوفاء مقالة

فلما انتهت للفعل كانت مناعيا!

•••

فلمَّا بكى أمسكتُ فضل ردائه

وكفكفتُ دمعًا فوق خدَّيه جاريا^٦

وقلت له: هوِّن عليك فإنما

تنوبُ دواهي الدهر مَنْ كان داهيا^٧

وما ضرَّ إن أصفيت ودَّك معشرًا

من الناس لم يجنوا لك الوُدَّ صافيا

كفى مفخرًا أن قد وفيت ولم يفوا

فكنت الفتى الأعلى وكانوا الأدانيا

لعلَّ الذي أشجاك يُعقب راحة

فقد يشكر الإنسان ما كان شاكيا

ألا رُبَّ شرٍّ جَرَّ خيرًا وربما

يجرُّ تجافينا إلينا التصافيا

فلو أنَّ ماء البحر لم يكُ مالحًا

لرُحنا من الطوفان نشكو الغواديا^٨

ولولا اختلاف الجذْب والدفع لم تكن

نجومٌ بأفلاكٍ لهنَّ جواريا

وكيف نرى للكهرباء ظواهرًا

إذا هي في الإثبات لم تلْقَ نافيا

تموت القوَى إن لم تكن في تباينٍ

ويحيينَ ما دام التباين باقيا

فلا تعجَبنْ من أننا في تنافرٍ

ألم تر في الكون التنافر ساريا؟!

وهبهم جفوك اليوم بُخلًا بودِّهم

ألم تَغنَ عنهم أن ملكت القوافيا؟

فطِرْ في سموات القريض مُرفرفًا

وأطِلع لنا فيها النجومَ الدَّراريا

فأنت امرؤٌ تُعطي القوافيَ حقها

فتبدو وإن أرخصتهنَّ غواليا

يجيبك عَفوًا إن أمرتَ شرودُها

وتأتيك طوعًا إن دعوتَ العواصيا

فقال، وقد ألقى على الصدر كفَّهُ

فشدَّ بها قلبًا من الوجد هافيا:^٩

لقد جئتني بالقول رطْبًا ويابسًا

فداويت لي سُقمًا وهيَّجت ثانيا

فإني وإن أبدى ليَ القوم جفوةً

أمنِّي لهم مما أحبُّ الأمانيا

وما أنا عن قومي غنيًّا وإن أكن

أطاولُ في العز الجبالَ الرواسيا

إذا ناب قومي حادث الدهر نابني

وإن كنت عنهم نازحَ الدارِ نائيا

وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ

إذا لم أكن للقوم في النفع ساعيا

ولستُ على شعري أرومُ مَثُوبة

ولكنَّ نُصحَ القوم جُلُّ مَراميا

وما الشعرُ إلا أن يكون نصيحةً

تُنشِّط كسلانًا وتنْهِض ثاويا

وليس سَريَّ القوم مَنْ كان شاعرًا

ولكنْ سريُّ القوم مَنْ كان هاديا

فعلَّمهم كيف التقدمُ في العُلا

ومن أيِّ طُرْقٍ يبتغون المعاليا

وأبلى جديدَ الغيِّ منهم برشدهِ

وجدَّد رشدًا عندهم كان باليا

وسافر عنهم رائدًا خصْب نفعهم

يشقُّ الطوامي أو يجوب المواميا^١٠

وإن أفسدتهم خطةٌ قام مصلحًا

وإن لدغَتْهم فِتنةٌ قام راقيا^١١

^١القريع: الغالب في المقارعة.

^٢الكاشح: العدو الباطن العداوة.

^٣أوقرت: أثقلت.

^٤الرهو: السير السهل. أقحمت يراعي: قذفته وأدخلته بشدة.

^٥الندى: الكرم، يقول: إذا أنشدت مادحًا قام الناعي ينعى إليَّ الكرم؛ أي: يخبرني بموته، فأبدلت الرثاءَ بمدحي.

^٦الفضل: الزيادة، وفضل الرداء: يريد به طرفه.

^٧تنوب: تصيب. الداهي: العاقل، وصاحب الرأي الجيد. يقول: إن المصائب لا تصيب إلا العقلاء.

^٨الغوادي: السحب الممطرة صباحًا.

^٩هافيًا: مضطربًا.

^١٠رائدًا: طالبًا. الطوامي: أراد بها البحار، وأصلها من طما الماء والبحر؛ أي امتلأ. يجوب: يقطع. الموامي: جمع موماة، وهي الفلاة لا ماء فيها ولا أنيس.

^١١الراقي: هو الذي يقرأ وينفث؛ دفعًا لأذية اللدغ.

بعد البين

لقد طوَّحتني في البلاد مُضاعَا

طوائحُ جاءت بالخطوب تباعا

فبارحتُ أرضًا ما ملأتُ حقائبي

سوى حبِّها عند البرَاح متاعا

عَتبتُ على بغداد عَتْبَ مودِّع

أمضَّته فيها الحادثات قِراعا

أضاعتنيَ الأيام فيها ولو دَرَت

لعزَّ عليها أن أكون مُضاعا

لقد أرضعتني كلَّ خَسْفٍ وإنَّني

لأشكرها أن لم تُتمَّ رَضاعا

وما أنا بالجاني عليها وإنَّما

نهضتُ خِصامًا دونها ودفاعا

وأعملتُ أقلامي بها عَربيَّة

فلم تبدِ إصغاءً لها وسماعا

ولو كنت أدري أنها أعجمية

تخدتُ بها السيف الجُراز يراعا^١

ولو شئت كايلتُ الذين انطوَوْا بها

على الحِقد صاعًا بالعداءِ فصاعا

ولكن هيَ النفس التي قد أبت لها

طباعُ المعالي أن تسوءَ طِباعا

أبيت عليهم أن أكون بذلَّةٍ

وتأبى الضواري أن تكون ضباعا

على أنني داريتُ ما شاء حقدَهم

فلم يُجْدِ نفعًا ما أتيت وَضاعا

وأشقى الورى نفسًا وأضيعهم نُهًى

لبيبٌ يُداري في نُهاه رعاعا

تركت من الشعر المديحَ لأهله

ونزَّهت شِعري أن يكون قِذاعا^٢

وأنشدته يجلو الحقيقة بالنُّهى

ويكشف عن وجه الصواب قِناعا

وأرسلتهُ عفوًا فجاءَ كما ترَى

قوافيَ تجتاب البلاد سِراعا

•••

وقفت غداةَ البين في الكرخ وقفةً

لها كربت نفسي تطير شعاعا^٣

أودِّع أصحابي وهم محدِقون بي

وقد ضِقْت بالبين المُشِتِّ ذراعا

أودِّعهم في الكرخ والطرف مرسل

إلى الجانب الشرقيِّ منه شعاعا

وأدعم رأسي بالأصابع مُطْرِقًا

كأن برأسي يا أمَيمُ صُداعا^٤

وكنت أظن البينَ سهلًا فمُذ أتى

شرَى البينُ مني ما أرادَ وباعا

وإني جبانٌ في فِراق أحبتي

وإن كنت في غيرِ الفراق شجاعا

كأني وقد جدَّ الفِراق سفينةٌ

أشالت على الريح الهَجوم شِراعا^٥

فمالت بها الأرواح والبحرُ مائجٌ

وقد أوشكت ألواحها تتداعى^٦

فتحسبني من هِزَّةٍ فيَّ أفدعًا

ترقَّى هِضابًا زلزلت وقِلاعا^٧

فما أنا إلا قوْمة وانحناءة

وسرٌّ أذاعتها الدموعُ فذاعا

رعى اللَّه قومًا بالرصافة كلما

تذكرتهم زاد الفؤاد نزاعا^٨

أبيت، وما أقوى الهجوم! بمضجع

تصارعني فيه الهموم صِراعا

وألهو بذكراهم على السير كلما

هبطت وِهادًا أو علوت يَفاعا^٩

هم القومُ أما الصبر عنهم فقد عصى

وأما اشتياقي نحوهم فأطاعا

لقد حكَّموني في الأمور فلم أكن

لأنطقَ إلا آمرًا ومطاعا

فلستُ أبالي بعد أن جدَّ بينهم

زجرت كلابًا أم قحمت سِباعا^١٠

سلام على وادي السلام وإنني

لأجعل تسليمي عليه وداعا

له اللَّه من وادٍ تكاسل أهله

فباتوا عِطاشًا حوله وجياعا

رآهم عبيدًا فاستبدَّ بمائه

ولم يُجد بين المجدبات مشُاعا

جرى شاكرًا صنعَ الطبيعة إنَّها

أبانت يدًا في جانبيه صَناعا

وما أنْسَ لا أنْسَ المياهَ بدجلةٍ

وإن هي تجري في العراق ضياعا

ولو أنَّها تسقي العراق لما رَمَت

به الشمس إلا في الجَنان شُعاعا

وما وجَدَت ريحٌ وإن قد تناوحت

مَهبًّا به إلا قُرًى وضِياعا

سأجري عليها الدمعَ غير مضيع

وأندب قاعًا من هناك فقاعا

وأذكر هاتيكَ الرِّباعَ بحسنها

فَنِعْمَتْ على شَحط المَزارِ رباعا^١١

^١الجراز: القاطع.

^٢قذاعا: سفاهة ومشاتمة.

^٣كربت: كادت.

^٤أدعم: أسند. أميم: أصلها أميمة، وهي تصغير أم؛ وحذفت تاؤها لأنها منادى مرخم.

^٥أشالت: رفعت.

^٦الأرواح: جمع ريح.

^٧الأفدع: المعوج المفاصل كأنها قد زالت عن مواضعها، وهذا أقرب معانيه إلى مقصد الشاعر.

^٨الرصافة: محلة في بغداد، ينسب إليها صاحب الديوان.

^٩اليفاع: المرتفع من الأرض.

^١٠بينهم: بعدهم. قحم المفازة: دخلها وطواها غير مبالٍ بها.

^١١الرباع: جمع ربع. شحط: بعد.

يقولون

يقولون في الإسلام ظلمًا بأنه

يصدُّ ذويهِ عن طريق التقدُّمِ!

فإن كان ذا حقًّا فكيفَ تقدمت

أوائله في عهدها المتقدِّمِ؟!

وإن كان ذنبَ المسلم اليوم جهله

فماذا على الإسلام من جهل مسلمِ؟

هل العلم في الإسلام إلا فريضةٌ

وهل أمَّة سادت بغير التعلُّمِ

لقد أيقظ الإسلام للمجد والعُلا

بصائرَ أقوام عن المجد نُوَّم

وحُلَّتْ له الأيام عند قيامه

حُباها وأبدت منظر المتبسِّم^١

فأشرق نور العلم من حَجَراتهِ

على وجه عصرٍ بالجهالة مظلم^٢

ودكَّ حصون الجاهلية بالهدَى

وقوَّض أطناب الضلال المخيم

وأنشط بالعلم العزائم وابتنى

لأهليه مجدًا ليس بالمتهدِّم

وأطلق أذهان الورى من قيودها

فطارت بأفكارٍ على المجد حُوَّم

وفك إِسار القوم حتى تحفزوا

نهوضًا إلى العلياء من كل مَجثم

فخلَّوا طريقًا للبداوة مَجْهلًا

وساروا بنهج للحضارة معلم

فدوَّتْ بمستنِّ العلا نهضاتهم

كزعزع ريحٍ أو كتيار عَيْلم

وعمَّا قليل طبَّق الأرض حكمهم

بأسرعَ من رفع اليدين إلى الفم

وقد حاكت الأفكار عند اصطدامها

تلألؤَ بَرق العارض المتهزمِ

ولاحت تباشير الحقائق فانجلت

بها عن بَني الدنيا شكوك التوهُّم

وما ترك الإسلامُ للمرء ميزةً

على مثلهِ ممن لآدم ينتمي

فليس لمثرٍ نقصُه حقَّ مُعدِم

ولا عربَيٍّ بعضُهُ فضلَ أعجم

ولا فخر للإنسان إلا بسعْيهِ

ولا فضل إلا بالتُّقى والتكرُّم

وليس التُّقى في الدين مقصورة على

صلاة مُصلٍّ أو على صوم صُيَّم

ولكنها ترك القبيح وفعل ما

يؤدي من الحسنى إلى نيل مَغنم

فتقوى الفتى مسعاه في طلب العلا

وما خصت التقوى بترك المحرَّم

فهل مثل هذا الأمر يا لأُولي النهى

يكون عثارًا في طريق التقدُّم

وإن لم يكن هذا إلى المجد سُلَّمًا

فأيُّ ارتقاء بعدُ أم أيُّ سُلَّم!

ألا قلْ لِمَنْ جاروا علينا بحكمهمْ:

رُوَيدًا فقد فارقتُمُ كل مَأثم

فلا تنكروا شمس الحقيقة إنَّها

لأظهر من هذا الحديث المرجَّم

عَلوْنا وكنتم سافلين فلم نكن

لِنُبدي إليكم جَفوةَ المتهكم

ولم نترك الحسنى أوانَ جِدالكمْ

وتلك لَعمرِي شِيمة المتحلِّم

فلما استدار الدهر بالأمر نحوكم

كشفتم لنا عن منظر متجهِّم

فلا تأمَنوا الأيام إنَّ صروفها

كما هي إذ أودتْ بعادٍ وجُرْهمِ

^١قوله حباها: جمع حبوة وهي ما يحتبي به الرجل من عمامة أو ثوب.

^٢قوله: من حجراته بفتحتين: أي من نواحيه، جمع حَجْرة، وهي الناحية.

في سبيل الوطن

إلى إخواننا المسيحيين

أما آن أن تُنسى من القوم أضغانُ

فيُبنى على أسِّ المؤاخاة بُنيانُ؟

أما آن أن يُرمَى التخاذل جانبًا

فتكسَبَ عزًّا بالتناصر أوطانُ؟

عَلامَ التعادي لاختلاف ديانةٍ؟!

وإنَّ التعادي في الديانة عُدْوان

وما ضرَّ لو كان التعاون ديننا

فتعْمُرَ بُلْدان وتأمنَ قُطَّان

إذا جمعتنا وحْدة وطنية

فماذا علينا أن تَعدَّد أديان؟!

إذا القومُ عمَّتهم أمورٌ ثلاثة:

لسان وأوطان وباللَّه إيمان

فأيُّ اعتقاد مانع من أخوَّةٍ

بها قال إنجيلٌ كما قال قرآن؟!

كتابان لم ينزلهما اللَّه ربُّنا

على رُسْله إلا ليسعد إنسان

فَمَنْ قام باسْم الدين يدعو مفرقًا

فدعواه في أصل الدِّيانةِ بهتانُ

أنشقى بأمر الدين وهو سعادة؟!

إذن فاتِّباع الدين يا قومُ خُسران

ولكنَّ جهلَ الجاهلين طحا بهم

إلى كل قول لم يؤيِّده برهان

فهاموا بتيهاءِ الأباطيل كالذي

تخبَّطَهُ من شدة المسِّ شيطان

•••

مَواطنكم يا قومُ أمٌّ كريمة

تَدُرُّ لكم منها مدى العمر ألبان

ففي حِضنها مَهد لكم ومَباءَةٌ

وفي قلبها عطف عليكم وتحنانُ^١

فما بالكم لا تُحسنون وواجبٌ

على الابنِ للأمِّ الكريمة إحسانُ

أصبرًا وقد أمسى العدوُّ يُهينها؟!

أما فيكُمُ شهمٌ على الأم غَيْران؟!

أجلْ إنكم تأبى الحياةَ نفوسكم

إذا لم يكن فيها على المجد عُنوانُ

ألستم من القوم الذين عَلاؤهم

تقاعَسَ عنه الدهرُ وانحطَّ كيْوان؟^٢

نمتكم إلى المجد المؤثل تغلبٌ

كما قد نمتكم للمكارم غسان

فلا تنكروا عهد الإخاء وقد أتت

تصافحكم فيه نِزار وعَدنانُ

أجِب أيها الندْب المسيحيُّ مُسلمًا

صفا لك منه اليومَ سرٌّ وإعلانُ

فلا تحرما الأوطانَ أن تتحالفا

يدًا بيد حتى تُؤَكد أيْمانُ

ألا فانهضا نحو العِدا وكلاكما

لصاحبه في المأزق الضَّنْكِ معوان

وقولا لِمَنْ قد لام: صَهْ وَيْكَ إننا

على كل حال في المواطن إخوان

•••

فَمَنْ مُبلغُ الأعداءِ أن بلادنا

مآسد لم يطرُق ذَراهن سِرحان^٣

وإنَّا إذا ما الشرُّ أبدى نيوبَهُ

رددناهُ عنا بالظُبا وهو خَزْيان

سنستصرخ الآساد من كل مَرْبِضٍ

فتمشي إلى الهيجاءِ شِيب وشُبَّان

أسود وغًى تأبى الحياة ذميمةً

وتلبس بالعزِّ الرَّدَى وهو أكفان

مقَاحيم تَصْلَى الْمَعمعان مُشيحةً

إذا احتدمتْ في حَومة الحرب نيران^٤

وتكسو العراء الرَّحبَ مِسح عَجاجة

يمُجُّ بها السيفُ الردَى وهو عُريان^٥

سننهض للمجد المخلِّدِ نهضةً

يقرُّ بها حَوران عينًا ولُبنان

وتعتز من أرض الشآم دِمشقها

وتهتز من أرض العراقين بَغْدان

وتطرب في البيت المقدَّس صخرة

وترتاح في البيت المحرَّم أركان

وتحسُنُ للعُرب الكرام عواقب

فيَحمدها مُفْتٍ ويشكر مطران

ولو أنصفتنا ساسة الغرب لاغتدت

دِمَشقُ لها من ساسة الغرب أعوان

ورقَّت قلوب للعراق وأَهله

وأصغت إلى شكوى فلسطين آذان

ولكنهم رانت عليهم مطامع

فأمسَوا وهم صُمٌّ عن الحق عُميان

لقد قيل: إن الغرب ذو مَدَنيَّة

فقلت: وهل معنى التمدُّن عدوان؟

وأيُّ فَخار كائن في تمدُّن

إذا لم يقم في الغرب للعدل ميزان

إذا كانت الأخلاق غير شريفة

فماذا عسى تجدي علومٌ وعِرفان؟

•••

بنفسيَ أفدي في العراق مَنابتًا

يفوحُ بها شيحٌ ويَعْبَق حَوْذان^٦

رياضٌ رعتها النائبات بأذؤبٍ

من الجور فارتاعت ظباء وغزلان

لقد كان فيها الرند والبان زاهيًا

فأصبح لا رَنْدٌ هناك ولا بان

وأصبح مرصودًا بها كلُّ منهل

عليه من الترنيق بالظلم ثعبان^٧

وظل ابنها عن كل حوضٍ مُحَلأً

يحوم على سَلساله وهو عطشان^٨

سأبكي عليها كلما هبَّت الصَّبا

فمالت بها من حول دجلة أغصان

ومن ذرَفت آماقُه الدمعَ لؤلؤًا

ذرفتُ عليها أدمعي وهيَ مَرْجان

^١المباءة: المنزل.

^٢كيوان: زحل بالفارسية، معرب.

^٣مآسد: جمع مأسدة، وهي المكان الذي تكثر فيه الأسود. والذرا بفتح الذال: فناء الدار ونواحيها. والسرحان بالكسر: الذئب.

^٤مشيحة: جادة مانعة لما وراء ظهرها.

^٥المسح بالكسر: الكساء من شعر، وإضافته إلى عجاجة بيانية، أي: مسحًا عن عجاجة.

^٦الشيح: نبات طيب الرائحة، وكذا الحوذان.

^٧الترنيق: التكدير.

^٨محلأً: أي مطرودًا ممنوعًا عن ورود الماء.

بين تونس وبغداد

أنشدت في حفلة التأهيل والترحيب بالزعيم التونسي الأستاذ الكبير عبد العزيز الثعالبي، عند قدومه بغداد سنة ١٩٢٥.

أتونِس إنَّ في بغدادَ قومًا

ترِفُّ قلوبهم لك بالوِداد

ويجمعهمْ وإياكِ انتسابٌ

إلى مَنْ خصَّ مَنِطقَهم بضاد

ودينٌ أوضحتْ للناس قبلًا

نواصعُ آيه سبلَ الرشاد

فنحن على الحقيقة أهل قُربى

وإن قضتِ السياسة بالبعاد

وما ضَرَّ البِعاد إذا تدانت

أواصرُ من لسان واعتقاد

وإن المسلمين على التآخِي

وإن أغرى الأجانب بالتعادي

•••

أتونِس إن مجدكِ ذو انتماء

إلى عُليا نِزار أو إياد

لنا بثعالبيِّك خيرُ مُلْقٍ

على أشتاتنا حبلَ اتحاد

وأكبرُ حامل بيد اعتزامٍ

لحبِّ بلاده عَلمَ التفادي

وأسمى من سما أدبًا وعِلمًا

وأفصحُ مَنْ تكلم عن سداد

دع القول الْمُرِيب وقائليه

وسل عنه المنابر والنوادي

تجدْه خطيبها في كل خَطب

ومِدْرَهها لدى كل احتشاد^١

فتًى صَرُحت عزائمه وجلَّتْ

عن الرَّوَغان في طَلب المراد

تغرَّبَ ضاربًا في الأرض يبغي

مَدًى من دونه خَرْط القتاد^٢

فأوغلَ في الْمَفاوز والْمَوامِي

وطوَّف في الحواضر والبوادي^٣

وكان طوافه شرقًا وغربًا

لغير تكسُّبٍ وسوَى ارتفاد^٤

ولكن ساح لاستنهاض قوم

حَكَوا بجمودهم صفة الجماد

يغار على العُروبة أن يراها

مهدَّدة المصَالح بالفساد

فأنَّى سار كان له هدير

يهُزُّ دَويُّه أقصَى البلاد

وكم قد قام في نادٍ خطيبًا

بمُحكمة المقاصدِ والْمَبادي

تُنير بكهْربائيِّ المعاني

أمورًا كن كالظلم الدَّآدي^٥

تحلُّ من القلوب إذا وعتها

مَحَل الْحُبِّ من شَغف الفؤاد

إلى أن جاء حاضرة نماها

أبو الأمناء ذو الشرَف التِّلاد

فكان نزوله في ساكنيها

نزولَ الماء في الْمُهَج الصوادي

فيا عبدَ العزيز أقم عزيزًا

بحيث الأرض طيِّبةُ الْمَراد

يحيِّيك العراق برافِدَيهِ

تحيَّةَ مخلص لك في الوِداد

^١المدره: المحامي المدافع عن القوم.

^٢خرط القتاد: قطع ورقه باليد، والقتاد: نبت ترعاه الإبل فتسمن عليه، ويصعب خرط ورقه لكثرة شوكه وقوته.

^٣الموامي: جمع موماة، وهي الصحراء أيضًا.

^٤الارتفاد: طلب الرفد، وهو العطاء، يريد أنه لا يبغي من تطوافه كسب مال.

^٥الدَّآدي: جمع دأدأ بالفتح، أو دؤدؤ بالضم؛ وهي آخر ليلة في الشهر، وأصله: الدآدئ بالهمزة، ثم خفف.

في حفلة شوقي

أمارسُ دهرًا من جديديَ داهرا

وما زال ليلي بالعراقين ساهرَا^١

أبَى الحقُّ إلا أن أقوم لأجله

على الدهر في كل المواطن ثائرا

وأن أتمادَى في جدال خصومه

وأقرَع منهم بالبيان الْمُكابِرا

وإني لأهوى الحق كالطِّيب ساطعًا

وكالريح هبَّابًا وكالشمس ظاهرا

ستبقى لنفسي في هواه سريرة

إذا الدهر أبلى من بنيه السرائرا

وتكره نفسي أن أكون مخادعًا

لأدرك نفعًا أو لأدفع ضائرا

ومن أجل مقتي للمخانيث أنكرَت

يدي أن تحلِّي في الجِنان أساورا

وما العَجْزُ إلا أن أكون مُكاتمًا

إذا ما تقاضتني العُلا أن أجاهرا

وما أنا من يُبْهمُ القولَ لاحنًا

فيضمر فيه للجليس الضمائرا

ولولا طموحي في الحياة إلى العُلا

سكنتُ البوادي واجتنبت الحواضرا

•••

يقولون لي: في مصرَ للعلم نهضة

تُفتِّق أذهانًا وتجلو بصائرا

وإنَّ بها للعلم قدرًا وحرمةً

وإن بها للحقِّ عونًا وناصرا

وإنَّ لأهل العلم فيها نواديًا

وإن لأهل الفضل فيها دساكرا

ألم ترَ أنَّ القوم في كل مَحْفِلٍ

بها رفعوا للقائلين المنابرا؟!

وقد ضربوا وعْدًا لتكريم شاعر

تملَّك صيتًا في الأقاليم طائرا؟!

هو الشاعر الفحل الذي راح شعره

بإنشاده في البر والبحر سائرا

فلو قلتَ بعضَ الشعر في يوم حفْلهم

تشُدُّ به منا لمصرَ الأواصرا!

فقلتُ: أجَل والشعر ليس بمعجزي

ولن تعدَموا مني على الشعر قادرا

ألا إن شوقي شاعرٌ جِدُّ شاعرٍ

يفوق الأوالي بل يَبزُّ الأواخرا

تملَّك حُرَّ الشِّعر فهو رقيقه

وقام عليه بالذي شاء آمرا

إذا رام جَزلًا منه أنشد زاخرًا

وإن رام سَهلًا منه أنشد ساحرا

فلا عجبٌ من أهل مصر وغيرهم

إذا عقدوا منهم عليه الخناصرا

بنى لَهُمُ مجدًا رفيعًا بشعرهِ

لذا جعلوا حسن الثناء وكائِرا^٢

•••

ولكنني قد أنظر الحفلة التي

تقام له ذا اليوم في مصر ساخرا

إذا احتفلت مصرٌ بشوقي فما لها

تقيم على الأحرار في العلم حاجِرا؟!

فقد أَسمعتنا ضَجَّةً أمطرت بها

عَليًّا وطه حاصبًا متطايرًا^٣

فما بالُ هذا عُدَّ في مصر مارقًا

وما بال هذا عُدَّ في مصر كافرا؟!

إذا لم تكُ الأفكار في مصر حُرةً

فليس لمصرٍ أن تكرِّم شاعرا

أيُرفع قدرُ العلم ينطق ناظمًا

ويُوضع قدرُ العلم ينطق ناثرا؟!

ويُخْتَصُّ بالتبجيل مَنْ جاء منشدا

ويقذف بالتجهيل مَنْ جاء فاكرا؟!

ألا إنَّ هذا الشعر ليس بطائل

إذا كان عمَّا يبلغ العلم قاصرا

كما أنَّ هذا العلم ليس بنافعٍ

إذا لم تكن فيه النفوس حرائرا

وتكريمُ ربِّ الشعر ليس بمفخَرٍ

لِمَنْ كان عن حُرِّية الفكر جائرا

وإلا فعصر الجاهلية قبلنا

له السبق في تكريم مَنْ كان شاعرا

^١يريد أنه أرقه أمر مهم، وهو رغبته في الدفاع عن الحق، وحبه لجدال خصومه ومنكريه الذين يزخرفون الباطل وينصرونه.

^٢الوكائر: جمع وكيرة، وأصله الطعام يعمل عند الفراغ من بنيان الوكر، أو عند شرائه فيدعو إليه، استعاره الشاعر هنا لحفلة التكريم.

^٣علي: هو الأستاذ علي عبد الرازق صاحب كتاب «الإسلام وأصول الحكم»، وطه: هو أستاذ الجيل؛ الدكتور طه حسين.

الأمة العربية: ماضيها وباقيها

هِممُ الرجال مَقيسةٌ بزمانها

وسعادة الأوطان في عُمرانِها

وأساس عُمران البلاد تعاونٌ

متواصلُ الأسباب من سُكانها

وتعاون الأقوام ليس بحاصلٍ

إلا بنشر العلم في أوطانها

والعلم ليس بنافعٍ إلا إذا

أجرَتْ به الأعمالُ خَيْلَ رهانها

إن التجارب للشيوخ وإنما

أمَل البلاد يكون في شبَّانها

هذي لدى العرب الكرام مبادئٌ

نزلت بها الآيات في قرآنها

والعُرْب أكبر أمَّةٍ مشهورة

بفتوحها وعُلومها وبيَانها

كم قد أقامت للعلوم مدارسًا

يعيا ذوو الإحصاء عن حِسبانها

وبَنتْ بأقطار البلاد مصانعًا

تتحيَّر الأفكار في بُنيَانها

فالمجدُ مأثور بكل صراحة

عن قَيْسها أبدًا وعن قَحْطانها

طُبعَت على حُبِّ العلاء فسعيها

للمكرُمات يُعَدُّ من ديدانِها^١

نهضت بماضي الدهر نهضتها التي

خضعت لها الأفلاك في دَورانِها

حَسُنت عواقب أمرها حتى لقد

بهرت بني الدنيا جلالة شانها

فهمُ الألى فتحوا البلاد ونشَّروا

رايات مَعْدلة على قطَّانها

وهمُ الألى خضعتْ لهم أمم الورَى

من تُرْكها طُرًّا إلى إسبانها

والروم قد نزلت لهم عن ملكها

والفرس عمَّا شِيد من إيوانها

•••

يا أمَّة عاش البريةُ أعصرًا

في عدلها رغَدًا وفي إحسانها

تم انقضتْ تلك العصورُ فجاءها

زمنٌ به انقادت إلى عبدانها

فنضتْ ملابسَ عزِّها وتثاقلت

في الذل راسفة بقيد هَوانها

^١الديدان بالفتح: الدأب والعادة.

في إيلياء

إلى فاضلَيْها: النشاشيبي والسكاكيني

أرى الأيام ظامئة وليست

بغير دم الأنام تريد ريَّا

ولو لم تنوِ حربًا ما تبدَّى

بها شكل الأهلة خنجَريَّا

ودلَّ على تقلبها انقلاب

لِجرم الأرض حين غدا كُريَّا

وأصلدت الحقيقةُ في الليالي

فلما يقتدحْ زندًا ورَيَّا^١

نفضتُ يديَّ من أبناء دهرٍ

أهانوا الشهم واحترموا الزريَّا

وقلَّ حياؤهم حتى رأينا

ظنينَ القوم يتَّهم البريا

وساد الجاهلون فلستُ أدري

أُعزِّي العلم أم أبكي الدُريَّا؟!

لهمْ عينٌ تراعي السرَّ يقظى

وقلبٌ ظلَّ في عمَهٍ كريَّا

تقلَّدت السيوف رُعاة معْز

وكانت قبل تحتمل الهِريَّا^٢

فجرد منهم الرعديدُ عضبًا

وهزَّ أخو الجبانة سمهريَّا^٣

وكم ترِب تجَسَّس للأعادي

فأصبَحَ من تجسُّسه ثرِيَّا!

وساعٍ كان يسرَحُ بالمواشي

فأمطى من سِعايته شريَّا!

وإن لساسة الدنيا لقلبًا

قَسيًّا في السياسة مَرْمرِيَّا

قد اتخذوا الحسام لهم لسانًا

فقالوا البطْلَ واختلقوا الفَريَّا

وكيف تُساس مملكةٌ بعدل

إذا ما الحكم أصبح عسكريَّا؟

•••

ألا ما بالُ دمعي ليس يرقا؟!

كأنَّ بمقلتي عِرقًا صريَّا

إذا ذُكرَ العراق بكيتُ شجْوًا

بدمعٍ طَمَّ سائله القَريَّا

وَلَمَّا سِرْتُ في جبلٍ وسهلٍ

وكابدتُ السمائم والعريَّا

نزلت بإيلياء على كرامٍ

وخِيمُ العيش عاد بهم مرِيَّا

فكدتُ بقربهم أنسَى بلادي

وأسلو الطفَّ ثمَّةَ والغريَّا

ولم أرَ كالنشاشيبيِّ ندْبًا

إلى العلياء مبتدِرًا جريَّا

فتًى سعت المفاخرُ وهي عَطشى

إلى آدابه فأصبن رِيَّا

تجدَّد في العلاء فكان بِدعًا

فعاش بمصرِه رجلًا طَريَّا

وأحرز في الورى شرفًا رفيعًا

وصيتًا في العلا إسكندريَّا

ولم أرَ سيدًا كأبي سريٍّ

ولا مثلَ ابنه ولدًا سَرِيَّا

هما متشابهان فعبقريٌّ

من الآباء أنجب عبقريَّا

أبٌ في المجد أروعُ أحْوَذيٌّ

نمَى للمجد أروعَ أحوذيَّا^٤

إلى الشهم السكاكينيِّ أُهدي

ثناءً لا يزالُ به حَرِيَّا

فتًى غرس المكارمَ ثم منها

جنى ثمر العُلا غضًّا طرِيَّا

يعافُ مَعاشه إلا شريفًا

ويأبى المجدَ إلَّا جوهريَّا

^١أصله: لم يور.

^٢الهريا: العصي، وهو جمع هراوة.

^٣العضب: السيف القاطع. والسمهري: الرمح الصلب الشديد.

^٤الأحوذي: الجاد في أمره، والحسن السياقة للأمور.

تجاه الريحاني

شكواي الخاصة

لهذا اليوم في التاريخ ذكر

به الآناف يَفعَمهُنَّ طيبُ

ويحسن في المسامع منه صوتٌ

له تهتز بالطرب القلوب

ففي ذا اليوم نحن قد احتفينا

بريحانيِّنا وهو الأديب

فتًى كثرت مناقبه فأضحى

له في كل مكرمة نصيب

نجالس منه ذا خُلقٍ كريم

له بجليسه أثرٌ عجيب

وأقسم لو يجالسه سفيهٌ

فَواقًا لاغتدى وهو الأريب^١

كذاك يكون زهرُ الروض لَمَّا

تمرُّ عليه ناسمة تطيب

ولم يُنسب إلى الريحان إلَّا

وريحان الرياض له نسيب

له قلَمٌ به تحيا المعاني

كما يحيا من المطر الجديب

وتُشرق في سماء الشعر منه

كواكب ليس يُدركها مَغيب

لقد طارت بشهرته شَمالٌ

كما طارت بشهرته جَنوب

وطبَّق صِيته الآفاقَ حتى

تعرَّفه القبائل والشعوب

فديتك! هل تُصيخ؟ فإن عندي

شَكاة لا تُصيخ لها الخطوب

إلى كم أستغيث ولا مغيث

وأدعو مَنْ أراه فلا يجيب؟!

أقمتُ ببلدة مُلئتْ حُقودًا

عليَّ فكل ما فيها مُريب

أمرُّ فتنظر الأبصار شزْرًا

إليَّ كأنما قد مَرَّ ذيب

وكم من أوجهٍ تُبدي ابتسامًا

وفي طيِّ ابتسامتها قُطوب!

سكنت الخانَ في بلدي كأني

أخو سفَرٍ تقاذَفه الدروب

وعشت معيشة الغرباء فيه

لأني اليوم في وطني غريب

وما هذا وإن آذى بدائي

ولا هو أمره أمر عصيب

ولكني أرى أبناء قومي

يدبر أمرهم مَنْ لا يُصيب

يُقدَّم فيهم الشرِّير دفعًا

لشرَّته ويُحتقَر الأديب

فهذا الداء منتشِب بقلبي

وفي قلب العُلا منه وجيب

فكيف شفاؤه ومتى يُرجَّى؟

وأين دواؤهُ ومَنِ الطبيب؟

وإن أَكُ قد شكوت فما شكاتي

إلى ذي خُلَّةٍ شيء معيب

سأنصِبُ للهواجر حُرَّ وجه

يعود إلى الشروق به الغروب

وأضرب في البلاد بغير مُكث

أجوب من الْمَهامِهِ ما أجوب

إلى أن أستظلَّ بظلِّ قوم

حياة الحر عندهمُ تطيب

وإلا فالحياة أمرُّ شيءٍ

وخيرٌ من مرارتها شَعوبُ

^١فواقًا: أي قدر فواق، وهو مدة ما بين الحلبتين.

بني الأرض

بني الأرض هل من سامع فأبثَّهُ

حديثَ بصيرٍ بالحقيقة عالم؟

جُبلنا على حبِّ الحياة وإنها

مخيفة أحلام أطافت بحالم

سعى الناس والأقدار مخبوءةٌ لهم

وناموا وما ليل الخطوب بنائم

جرت سفن الأيام مشحونة بنا

على بحر عيش بالردى متلاطِم

•••

تأمَّلتُ في الأحياءِ طرًّا فلم أجد

بهم باسمًا إلا على ألف واجم

وربَّ سعيد واحدٍ تمَّ سعدُهُ

بألف شقيٍّ في المعيشة راغم

وما المرءُ إلا دَوْحةٌ في تنوفةٍ

مُلوَّحةٌ أغصانها بالسمائم^١

لها ورقٌ قد جفَّ إلا أقلُّه

وعيدانها بين النُّيوب العواجمِ^٢

ولا بدَّ أن تُجْتثَّ يومًا جذورُها

وتَقلعها إحدى الرياح الهواجم

•••

أرى العُمر مهما ازداد يزداد نقصه

إذن نحن في نقصٍ من العمر دائم

ولولا انهدامٌ في بناء جسومنا

لما احتيج في تعميرها للمطاعم

لحى اللَّه بأساءَ الحياة كأننا

نُكبَّلُ من حاجاتها بالأداهم^٣

نروح كما نغدو نجاهد دونها

أمورًا دعتنا لارتكاب الجرائم

فلو كنتُ في هذا الوجود مخيَّرًا

وفي عَدمي لاخترته غير نادم^٤

هل الموت إلا سالكٌ وحياتنا

إليه سبيلٌ مستبينُ المعالم؟

وما زال هذا الدهرُ غضبانَ آخذًا

على الناس من سيف المَنون بقائم^٥

تبصَّر تجدْ هذي البسيطةَ منزلًا

كثير اليتامَى عامرًا بالمآتم

وليس الذي آسى له فقد هالك

ولكن ضياعُ المفجَعات الكرائم

أراملُ تستذري الدموع وحولها

يتامى كأفراخ القطا والحمائم

وكائنْ ترى مخدومة في جلالها

سعتْ حيث أبكاها الردَى سعيَ خادم!^٦

فليت المنايا حين قوَّضْن بيتها

بدأن بها من قبل هدم الدعائم!

•••

أرى الخيرَ في الأحياء ومْضَ سحابةٍ

بدا خُلَّبًا والشرَّ ضربةَ لازم

إذا ما رأينا واحدًا قام بانيًا

هناك رأينا خلفه ألفَ هادم

وما جاء فيهم عادلٌ يستميلهمْ

إلى الحق إلا صدَّه ألف ظالم

جهِلت كجهل الناس حكمةَ خالق

على الخلق طُرًّا بالتعاسة حاكم

وغاية جهدي أنني قد علمته

حكيمًا تعالى عن ركوب المظالم

•••

دأبت لنفسي في الحياة كأنني

من العيش مُلقًى في شُدوق الضراغم

يخاصمني منها على غير طائلٍ

أناس فأُبدِي الصفحَ غير مخاصم

وأقنع بالقوت الزهيد لطيبه

حذارَ وقوعي في خبيث المطاعم

وأترك ما قد تشتهي النفس نَيْلَه

لما تشتهيه قِلة في دراهمي

وكم ليَ في بغدادَ من ذي عداوةٍ

وما أنا في شيءٍ عليه بجارم!^٧

إذا جئت بالقلب السليم يجيئني

بقلبٍ له من كثرة الحِقد وارم

^١الدوحة: الشجرة العظيمة. التنوفة: المفازة والفلاة لا ماء فيها ولا أنيس.

^٢النيوب: جمع ناب، وهي السن التي خلف الرباعية. العواجم: الأسنان؛ لأنها تعجم المأكول.

^٣يقال: لحى الشجرة: بمعنى قشرها، ويستعمل اللحي بمعنى الشتم والسب مجازًا كما هنا. الأداهم: القيود.

^٤اخترته: أي اخترت العدم.

^٥قائم السيف: مقبضه.

^٦كائن: بمعنى كم للتكثير.

^٧جارم: مذنب.

الحمد للمعلم

إلى المعلم نخلة زريق

وليلٍ به قد بِتُّ أختلس الكرى

وأرَّقت فيه النجم أن يتغورا^١

تمطى على الآكام منه بغَيهبٍ

تكاثَف حتى خِلته قد تحجَّرا

وكاد دُجاه يمكن الكفَّ لمسُهُ

فلو سار سارٍ في دُجاه تعثَّرا

لقد بِتُّهُ والهمُّ مُعْتلِجٌ به

إذا زاد طُولًا زدت فيه تضجُّرا

يقلِّبني فيه الجَوى وتهزُّني

لواعج شوقٍ في الفؤاد تسعُّرا

أرى الزُّهْر فيه يضطربْنَ كخابطٍ

بتيهاء يجتاب الدُّجَى متحيِّرا

كأنَّ نجوم الليل غَضْبى على الدُّجى

تُردِّد لحظًا في الدُّجنة أشزرا

إلى أن بدا لي الصُّبح يحكي عمودُه

لنخلة رأيًا بالذكاء مُنَوِّرا

فتى كنت قبل اليوم خُبِّرت فضله

كبيرًا ومذ شاهدته كان أكبرا

له خُلُقٌ بادٍ إباءً ونخوةً

وعقلٌ رزين بالعلوم تحضُّرا

ترى منه إن لايَنْتَهُ ذا دماثةٍ

أديبًا وإن خاشنتَه فغَضَنْفرا

لقد علمت هذي المدارس فضله

لَدُنْ كان للتدريس فيها تصدَّرا

تقضَّتْ له فيها ثلاثون حِجة

بها قرَّط الآذانَ دُرًّا وجوهرا

وجهَّز بالآداب أبناء قطره

أماليَ أملاها عليهم وقرَّرا

بذلك أحيا للأعاريبِ لهجةً

خلا رَبعُها من ساكنيه وأقفرا

إذا استبهمتْ طُرْقُ الفصاحة مازَها

بما في كتاب اللَّه منها تقرَّرا

لنا اليوم جيش من تلاميذ علمه

به الجهل ولَّى مدبرًا وتقهقرا

هم الجيش سدُّوا ثغرَ كلِّ جهالةٍ

إذا اتخذوا في كل ثغر معسكرا

له الفضلُ في تعليمهم أفصحَ اللغا

وغرَّ القوافي والكلامَ المحبَّرا

فكلُّ فتى منهم أديبٌ نقيمُه

لِيلقيَ درسًا أو ليقرع مِنبرَا

لك ابنَ زُرَيْقٍ مِنَّةٌ سَرْمديةٌ

سيذكرها في دهره مَنْ تذكرا

إذا ما سمعنا ناطقًا بفصاحةٍ

من الناس أثنينا عليك تشكُّرا

كفى بالسكاكيني في القدس شاهدًا

بما لك من فضل عميم على الورَى

فقد كان قبل اليوم تلميذَك الذي

غدا اليوم أستاذًا كبيرًا مفكِّرا

^١يتغور: يميل للمغيب.

عرس مصر

قالها لَمَّا أُقِيم في مصر عرس لكريمة مصري عند اقترانها بابن الداماد فريد باشا، وكان ذلك في أثناء حرب البلقان المعلومة.

أطربَتهمْ بلحنها الأنغامُ

حين أدمت قلوبنا الآلامُ

فأقاموا مجالسَ الأنس حتى

رقصَ العار بينهم والذَّامُ

أضحكوا أوجه السفاهة ضِحكًا

قد بكت في خلاله الأحلام

إنَّ في مصر للكريمة عرسًا

سوف تُعنَى بشرحه الأقلام

أوقدوا فيه للسرور سِراجًا

عمَّ من نوره البلاد ظلام

ذاك عرس تَكشَّر اللؤم فيه

عن نيوبٍ كأنهن سهام

وتغنَّت للقوم فيه قِيانٌ

أنكر المهدُ صوتها والذمام

فلِعَين الحليم فيه بكاء

ولثغر السفيه فيه ابتسام

•••

أيها الْمُولمُون في مصر مهلًا

إن إيلامكم لنا إيلام

أتغنِّيكم القيان بيوم

قام في مأتمٍ به الإسلام؟!

لبست هذه البلاد حدادًا

وتحلَّت بوشيها الأهرام

وجرت أعين الفرات دموعًا

وجرى النيل ثغره بسَّام

أشمَاتًا بالمسلمين وقد دا

رت عليهم بنحسها الأيام؟!

إذ رمتهم يد الزمان بخطب

جَلَلٍ ما لنقضه إبرامُ

فهوت في مصارع الحكم منهم

جثثٌ تملأ الفضاء وهام

وتخلَّوْا عن البلاد وأبقَوا

حُرماتٍ تدوسها الأقدام

•••

يا بني مصر صَغْية لسؤال

فيه عَتب لكم وفيه مَلام

أتُناط الفتوخُ في خِنصر الكفِّ

ازديانًا إن قطَّتِ الإبهام؟!^١

أدماء القتلى لديكم خِضابٌ

أم أنين الجرحَى لكم أنغام؟!

أم تريدون أن تكونوا كقوم

أسكرتهم بين القبور مُدام؟!

أم أصختم إلى الأغاريد كيلا

تسمعوا كيف تنحَب الأيتام؟!

لست أدري وقد سمعت بهذا

يقظة ما سمعته أم منام؟!

^١الفتوخ: جمع فتخ، وهي حلقة كالخاتم.

من مضحكات الدهر

سأبدي لدهري ناجذَ المتضحِّك

ولو كان يجري بالذي هو مهلِكي

فما أنا راجٍ بعد ذا اليوم خيرَه

ولا خائفٌ من شره المتحرِّكِ

إذا الدهر لم يُعتب من الناس جازعًا

فأضْيَعُ ما فيه شكاية مشتكي

على أنَّ ضِحْكي منه لا عن سفاهةٍ

ولك كضِحكِ العَفِّ من متهتِّكِ

ولو سَبَرَ الناس الحوادث بالنهى

لما حصلوا منها على غير مُضحِك

وما حادثات الدهر إلا خوابطٌ

كعشواءَ تمشي مِشية المترهْوكِ^١

وتنهض للإرقال في غير مَنهضٍ

وتبرك أَحيانًا على غير مَبْركِ

وما حُكْم هذا الدهر إلا تحكُّمٌ

كحكم فصوص النرد في نقل مُهرَك^٢

كأنَّا من الدنيا ببيت مقامرٍ

حوى من سهام القَمْر كل مُدَمْلَك^٣

فمِن قامرٍ قد فاز باليَسر قِدحُه

وآخر مقمور بقدح التصعلُك

وما الحِرَف اللاتي يجيد احترافها

سوى شبَكٍ منصوبة للتملك

وإنَّ طبيب القوم ناصبُ كِفَّةٍ

ليصطاد فيها بالدواء الممصطك^٤

ومن مضحكات الدهر حاملُ سُبَحة

تُقبَّل جهلًا كفُهُ للتبرُّك

وآخرُ تركيٌّ تعرَّبَ وادَّعى

على عربي هُجنة المتترك^٥

وتحديثُ غِرٍّ مطريًا عدل دولة

برايتها رسم الصليب المشبَّك

وما الناس إلا خادعٌ أدرك المنى

وآخر مخدوع لها غير مدرك

فلا تُبدِ من زير النساءِ تعجبًا

ولا تغترِرْ بالزاهد المتنسك

فما دارت الأفلاك إلا وقطبها

بحكم الهوى حب الكَعاب المفلِّك^٦

وإن أبصرتْ عيناك يومًا حقيقةً

تخالف ما قد قلتُه فتشكَّكِ

فإنك لم يُنبئك مثلُ مُجَرِّبٍ

خبير ولم ينصحك مثل مُحنَّك

فهذا لعمرُ اللَّه رأيي فخذ به

فقد فُزتَ منه بالجُذَيل المحَكَّك^٧

^١المترهوك: المضطرب، الذي تراه كأنه يموج في مشيته.

^٢المهرك: واحد المهارك، وهو قطع مستديرة من خشب أو غيره يلعب بها في النرد.

^٣سهام القمر: قداحه التي يقارع بها في القمار. والمدملك: من السهام المخلق، أي: المسوى الملمس، لما جعل أحكام الدهر في البيت المتقدم كأحكام كعاب النرد، ناسب أن يجعل الدنيا في هذا البيت بيت مغامرة، والناس فيها بين قامر ومقمور، وأوضح ذلك بالأبيات التالية.

^٤الكفة: حبالة الصائد التي يصيد بها الظباء، وهي بضم الكاف وتكسر. والدواء الممصطك: المخلوط بالمصطكي.

^٥حاصل معنى البيت أن من المضحكات تركيًّا تعرب، فصار يعير بالهجنة عربيًّا قد تترك.

^٦الكعاب: كسحاب؛ الجارية الناهد. والمفلك بصيغة الفاعل واللام مشددة؛ التي استدار ثديها، يقال: فلكت الجارية: استدار ثديها كفلكة المغزل.

^٧الجذيل المحكك: الذي يشتفى برأيه، والجذيل: تصغير جذل، وهو عود كانوا ينصبونه في العطن لتحتك به الإبل الجربى، ثم صار يضرب مثلًا للذي يستشفى برأيه.

الشارع الكبير ببغداد

نَكِّبِ الشارع الكبير ببغدا

دَ ولا تمْشِ فيه إلا اضطرارا

شارعٌ إن ركبتَ مَتْنَيْهِ يومًا

تَلقَ فيهِ السهول والأوعارا

تترامى سنابك الخيل فيه

إن تقحَّمن وَعْثه والخبارا

فهْي تحثو التراب فيه على الأو

جهِ حَثوًا وتقذف الأحجارا

لو ركبتَ البُراقَ فيه أو البَرْ

قَ نهارًا لما أمنت العشارا

تحسب العابرين فيه سُكارى

من هواء تنسَّموهُ غبارا

ساطعًا يملأ الفضا مستطيرًا

حاملًا في ذراته الأقذارا

مستجيشًا من الجراثيم جيشًا

مسبطرًّا عرمرمًا جرارا^١

هو إن رُشَّ جاش وَحْلًا وإلَّا

جاشَ نقعًا على الوجوه مُثارا

تصهَرُ الشَّمس فيه أدمغة القو

م إذا هم تخبَّطوه نهارا

وإذا ما مشيت في جانبيهِ

فتجنَّبْ رصيفه المنهارا

وإذا ما أرسلت فيه إلى الأطـ

ـراف لحظًا أنكرته إنكارا

لا ترى فيه ما يسرُّك بالصنـ

ـعة حُسنًا ويبهج الأبصارا

بل ترى العين فيه كلَّ جدار

تكره العين أن تراه جدارا

فجدارٌ عالٍ وفي الجنب منه

متدانٍ تقيسه أشبارا

ودكاكينُ كالأفاحيص تمتـ

ـدُّ يمينًا بطوله ويَسارا

أين هذا من الشوارع في الأمصـ

ـار زانت بحسنها الأمصارا؟!

عبَّدوها ومهَّدوها فجاءت

لا اعوجاجًا بها ولا إزورارا

وأعدُّوا بهنَّ كل رصيف

يَحمَد السيرَ فوقه من سارا

وأقاموا لهم بها كلَّ صرح

مشمخرٍّ بناؤه اشمخرارا

فعلى الجانبين كل بناء

خِيلَ في الحسن كوكبًا قد أنارا

ثم لم يكتَفوا بذلك حتى

غرسوا في ضِفافها الأشجارا

فوَقَتْهم ظلالُها وهَج الشمـ

ـس وسرَّ اخضرارها الأنظارا

هكذا فلتكن شوارعنا اليو

مَ وإلا فما عمرنا الدِّيارا

^١مسبطرًّا: من اسبطر؛ أي امتد.

على الخوان

أكبَّ على الخوان وكان خِفًّا

فلما قام أثقله القيام^١

ووالى بينها لُقمًا ضخامًا

فما مرئت له اللُّقم الضخام^٢

وعاجل بَلْعَهنَّ بغير مَضْغٍ

فهن بفيهِ وضع فالتهام

فضاقت بطنه شِبَعًا وشالت

إلى أَن كاد ينقطع الحزام

فأرسلتُ اللحاظ إليه شَزْرًا

وقلت له: رويدك يا غلام!

أرَى اللقمات تأخذها حلالًا

فتدخل فاك وهي به حرام

قد انتضَدَت بجوفك مفرداتٌ

تخلَّل بينها الداءُ العُقام

أتزدرد الطعامَ بغير مضغٍ؟!

على أيام صحتك السلام

فلا تأكل طعامك بازدرادٍ

معاجلةً فيأكلَك الطعام

ألا إنَّ الطعام دواءُ داءٍ

به ابتليت من القِدَم الأنام

فداوِ سَقامَ جوعك عن كفافٍ

فإكثار الدواء هو السَّقام

وما أكل المطاعم لالتذاذٍ

ولكن للحياة بها دوام

طعام الناس أعجب ما أحبوا

فمنه حياتهم وبه الحِمام

يقودهمُ الزمان إلى المنايا

وما غير الطعام لهم زمام

وأعجب منه أَن الناس راموا

تنوُّعه ألا بئس المَرام!

إذا استعصى القَفار عليك أكْلًا

كفاك من القَراح له إدام^٣

حَذَارِ حَذَارِ من جَشعٍ فإني

رأيت الناس أجشعها اللئام!

وأغبى العالمين فتًى أكولٌ

لفطنته ببطنته انهزام

ولو أني استطعت صيام دهري

لصمت فكان ديداني الصيام

ولكن لا أصوم صيام قومٍ

تكاثر في فُطورهمُ الطعام

فإن وضح النهار طوَوْا جياعًا

وقد نهموا إذا اختلط الظلام

وقالوا: يا نهار لئن تُجِعْنا

فإنَّ اللَّيلَ منك لنا انتقام

وناموا مُتخمين على امتلاءٍ

وقد يتجشَّئونَ وهم نيام

فقل للصائمين أداءَ فرضٍ:

ألا ما هكذا فُرض الصيام!

^١أكبَّ عليه: أقبل عليه ولزمه. وكان خفًا بالكسر: أي خفيفًا.

^٢والى بينها: أي تابع بين اللقم. فما مرئت له: أي ما ساغت المغبة. لقمًا: تمييز للضمير المضاف إليه في قوله بينها.

^٣القفار بالفتح: صفة لمحذوف؛ أي الخبز القفار، ويقال: خبز قفار: أي غير مأدوم. والقراح بالفتح: الماء الخالص.

تحية سركيس

أنشدها في حفلة أقيمت في القدس لتكريم الكاتب الشهير سليم سركيس، عند قدومه إليها زائرًا.

من فاضلٍ أكبرتُه قبل اللِّقا

فَسجَرْتُ فيه من الثناء وطيسا

حتى إذا كان اللقاء وجدت ما

يُعزى إليه من العُلا معكوسا

إلا الفتى سركيس؛ أي وتشرُّفي

بلقائه، إلَّا الفتى سركِيسا

جالسته في القدس أولَ مرَّةٍ

فأحسَّ قلبي من هواه رَسيسا

في مجلسٍ نظم الزمان بصدره

عقدًا من الصيد الكرام نفيسا

إذ كان يسكرنا بخمر حديثه

فيدير منه على الجلوس كئوسا

يحيي السرور الميتَ منك بنكتة

فيُريك معجزة ابن مريم عيسى

وإذا أفاض من الحديث بحكمة

خِلنا محدِّثنا أرسطاليسا

وإذا تحدَّث مازحًا فنكاته

بالضحك تصفع من تراه عبوسا

لو يستدرُّ يد الشحيح بظرفه

يومًا لجاد له وحَلَّ الكيسا

جالسته فَكه الكلام منافثًا

أكرمْ بمثلك يا سليم جليسا!

فمجالس الأدباء أنت رئيسها

أخلق بمثلك أن يكون رئيسا

أولست ربَّ مَجَلَّةٍ أدبية

تُزري بأزهار الرياض طروسا

في كل شهرٍ بالفنون تزفُّها

عذراءَ باهرة الجمال عَروسا

قد جئتَ في تحبيرها متنطِّسًا

تشفي بنفث يراعِكَ المألوسا

تبدو الحقائق من خلال سطورها

فتضيء في ليل الشُّكوك شموسا

لَمَّا قدمتَ القدس قصدَ زيارةٍ

فمنحتَ وحشة أهلها تأنيسا

قمنا لفضلك يا سليمُ تجلَّةً

نحني الظهور مُطأطِئين رءوسا

إلى البلاغ

أرسلها وهو في الآستانة إلى محمد باقر، لَمَّا أصدر جريدة البلاغ في بيروت.

أباقرُ لم تَدعْ للقوم عُذرًا

بما أصدرت من حُجج البلاغِ

فقد صُغت النصائحَ خالصاتٍ

فجاءت وهي فائقة المصاغِ

وأوضحت الحقائق رائقات

لدى الأذواق طيِّبة المساغِ

ولكن أين من يُصغي ومن ذا

نحاول منه قلبًا غير صاغِ؟

لقد حلم الأديم فليت شعري

أينفع ما تريد من الدباغِ؟

ألست ترى بني الإسلام أمسوا

حيارَى بين منتصف وباغِ؟

فقومٌ في مقاصِفهم وقومٌ

يلوكون القفار بلا صِباغِ

وكم داعٍ رأوه لهم «مفيدًا»

وما هو في «الحقيقة» غير لاغ

وكم صحفٍ لهم فغرَتْ حلوقًا

لتمضغهم بأسنان شواغِ

وما أخذتهمُ نفثًا ولكن

تضجُّ كأنها الإبل الرَّواغي

على أني وإن أبديت سُخطًا

فما أدعوك فيه إلى الفراغِ

فلا تترك بلاغَك عن مَلالٍ

فيفرحَ من مَلالك كل طاغِ

فقم في القوم مُنتضيًا يراعًا

يفلِّق هام أرباب الرَّواغِ

وخاطبهمْ بشقشقةِ المنادي

وآونةً بدندنةِ المنَاغي

فأنت فتًى إذا بلَّغت أمرًا

تؤيِّدك البلاغة في البلاغ

وأنتَ وإن خُلِقتَ نحيف جسم

تفوق سواك في كبر الدِّماغ

في حفلة الزهاوي

أرى بغداد من بعد اغبرارٍ

زهت بقدوم شاعرها الزهاوي

زهت بكبيرها أدبًا وعلمًا

زهت بطبيب عِلتها المداوي

وكادت مصر تسبقها فخارًا

به لو ظلَّ وهو هناك ثاوي

ولكن عاد محتقبًا إليها

فخارُ الأرض والشرف السماوي

فأهلًا بالحكيم وألفَ أهلٍ

بِمَنْ لا زال مُرشدَ كل غاوي

وما الآداب في بغداد لولا

يَراع جميلها إلا دَعاوي

إذا ما قال في بغداد شعرًا

رواه له بأقصى الأرض راوي

تفرَّد في بديع الشعر معنًى

فجَلَّ عن الْمُعادِل والمساوي

أعيذُك يا جميل الشعرِ من أن

يسوءك نقدُ أرباب الْمَساوي

يداوون السقيم من المعاني

بفهم كان أجدر بالتداوي

ألا لا تعجبن وهُمُ ذئاب

إذا هم أفزعوك بصوت عاوي

لقد نقدوا قريضك نقد أعمى

يدل على الضغائن في المطاوي

فأحمِ لهم حديد الشعر حتى

تذيقَ نفوسهم حرَّ الْمَكاوي

فهم قوم يروْن الحلم عَجْزا

إذا ما ناوءوك ولم تناوِ

ولا تضربهمُ إن شئت إلا

بضغثٍ من نباتِ الشعر ذاوي

فهم مثل الذباب يطير ذعرًا

بهزِّ مِذبَّةٍ وهويِّ هاوي

وليسوا مُحوجيك إلى معينٍ

وهم ما بين مهزول وضاوي

فنفخٌ منك يجعلهم هباءً

ويسقطهم إلى سفلى الْمَهاوي

وما احتاج القويُّ إلى مُعينٍ

إذا كان الضعيف هو الْمُقاوي

إلى صاحبة الحياة الجديدة

أرسلها إلى السيدة حبوبة صاحبة مجلة الحياة الجديدة في بيروت.

هَلُمَّ يا قومُ نسعى

إلى حياة سعيدَه

فإن فينا افتقارًا

إلى أمورٍ عديده

إلى اتحادٍ وسعيٍ

إلى المساعي الْمُفيدَه

إلى معاهدَ نُفْني

بها الشرور المبيده

إلى مدارس تعلو

على القصور الْمَشِيده

إلى عقولٍ كبار

إلى نفوس رَشيده

إلى جسوم نُقاوي

بها الخطوبَ الشديده

إلى صلاح نداوي

به فساد العقيده

وإن أريد اكتفاءٌ

بِكلْمةٍ عن قصيده

فكل ما نبتغيه

هو الحياة الجديده

هو الذي تدَّعيه

حبُّوبةٌ في الجريده

تلك الصحيفةُ تأتي

لنا بكل شريده

تلك المجلة تحوي

من كل عقد فريده

حبُّوبةُ استنشديني

إن شئتِ كل نشيده

فأنتِ خيرُ فتاةٍ

حميدة ومجيده

الشرق فيه قيود

وقد فككْتِ قيوده

وفيه داءُ جُمود

وقد شفيتِ جُموده

آراؤك الغرُّ فيه

صحيحة وسديده

مَن لا يُريد أمورًا

لهنَّ أنت مُريدَه

إلا الذي عاش غِرًّا

وطوَّق الأسرُ جِيدَهْ

فذاك ما عاش إلا

لقصعة وثريده

إلى المتعلم

أَخْصِ في العلم إن أردت كمالا

ووصولًا إلى الفخار الأتمِّ^١

وإذا رُمتَ في التعُّلم حِذقًا

فاترك النفس والذي هي ترمي

واجتنب قسرها على ما أبته

إن قسر الطباع أكبر ظلم

إنما الميل في الغرائز تيَّا

ر ومن ذا يردُّ تيار يَمِّ

أطعم العقل ما اشتهاه من العلـ

ـم وإلا استقأت من سوءِ هَضم

ليس في أرؤسِ الرجال دماغٌ

هاضم في ذكائه كل علم

فمن النقص أن تحاول أن تضـ

ـرب في كلِّ ذي العلوم بسهم

حسن فهم الأخصِّ أكثر نفعًا

لذويه من قبح فهم الأعمِّ

وبُغاة العلوم مثل رماة الصـ

ـيد فاعلم وليس مُنمِ كمُصْمي^٢

وإذا ما اشتغلتَ بالجد ساعا

تٍ فهازل سُويعة واستجمِّ

وترفَّق إذا جُهدْتَ فإن الر

فقَ يُذكي الفؤاد والعنف يُعمي

ولقد يبلغ العجول مداه

بالتأني بلوغ خَضمٍ بِقَضْم^٣

كل مَنْ كانت العلوم لديه

جمّةً كان نفعه غيرَ جَمِّ

أيُّ فضلٍ لعالم غير بدْعٍ

ليس في العلم يُرتجى للْمُهمِّ؟!

سار شوطًا لكلِّ علم ولكن

لم يَنَل فيه غاية المستَتمِّ

هَبْه أبدى من العلوم نجومًا

في ليالٍ من المشاكل دُهْم

أوَلَيس البدرُ التمام وإن كا

ن وحيدًا يربو على ألف نجم؟!

كن قويًّا في كل ما تدَّعيه

إنما الفوز للقويِّ الْمُلِمِّ

أيها العاجزُ الضعيفُ رُوَيدًا

أَقْرَنُ الضأن فاتِكٌ بالأجمِّ^٤

^١قوله أخص: فعل أمر من أخصى طالب العلم، إذا تعلم علمًا واحدًا.

^٢قوله: «وليس منم كمصمي»، المنمي: اسم فاعل، من قولهم: أنمى الصياد الصيد؛ إذا رماه فأصابه ولم يقتله، ثم ذهب عنه فمات، والمصمي: اسم فاعل من قولهم: أصمى الصيد؛ إذا رماه فقتله مكانه وهو يراه، والمعنى أن طالب العلم كرامي الصيد، فإذا أخصى في العلم وأتقنه كل الإتقان، كان كالمصمي الذي ينتفع بصيده.

^٣المراد بالخضم هنا: الأكل ملء الفم. والقضم: الأكل بأطراف الأسنان قليلًا قليلًا، وقد ضمن هذا البيت المثل وهو قولهم: «قد يبلغ المخضم بالقضم»؛ أي الشبعة تبلغ بالأكل بأطراف الفم، أي الغاية البعيدة تدرك بالرفق.

^٤الأقرن من الضأن: الذي له قرنان. والأجم: الذي لا قرن له، والمعنى أن القوي فاتك بالضعيف لا محالة.

اليتيم المخدوع^١

قضى والليلُ مُعتكرٌ بهيمُ

ولا أهل لديه ولا حميم

قضى في غير موطنه قتيلًا

تمجُّ دمَ الحياة به الكلوم^٢

قضى من غير باكيةٍ وباكٍ

ومن يبكي إذا قتل اليتيم؟

قضى غَضَّ الشبيبة وهو عفٌّ

مُطهَّرة مآزره كريم

سقاه من الردى كأسًا دهاقًا

عَفافُ النفس والعِرضُ السليم^٣

تجرَّعها على طرَبٍ ولكن

بكفِّ اليتم ليس له نديم

على حينَ الربابة في نواحٍ

يساجلها به العود الرخيم

بحيث رقائق الألحان كانت

بها الأشجان طافية تعوم

كأن ترنُّم الأوتار نعْيٌ

وصمت السامعين لها وجوم

فجاء الموتُ ملتفعًا بخزْيٍ

وملءُ إهابه سَفَهٌ ولومُ^٤

فأطلق من مسدَّسه رصاصًا

به في الرَّمْي تنخرق الجسوم

فخرَّ إلى الجبين به «نعيمٌ»

كما انقضَّت من الشُّهْب الرجوم^٥

فبانَ مودِّعًا بعد ارتثاثٍ

حياةً لا تُناط بها الوصوم^٦

لئن لم تبكِ من أسف عليه

سفاهتنا فقد بكت الحُلوم^٧

ولو دَرَتِ النجوم له مصابًا

بكتْه على ترفعها النجوم

عسى الشهباءُ تثأره فتُبدي

إلى الزوراءِ ما يبدي الخصيم^٨

ولم يقتله «إبراهيم» فيما

أرى بل إن قاتله «سَليم»

أليس «سليمٌ» الملعون أغوى

«نعيمًا» فهو شيطان رجيم

وأخرجه من الشهباء غِرًّا

يتيمًا ما له أبدًا زعيم

وجاء به إلى بغداد حتى

تخرَّمه بها قتل أليم

سأبكيه ولم أعبأ بلاحٍ

وأندبُه وإن سَخط العُمومُ

ولمَّا أن ثوى ناديت أرِّخْ

ثوَى قتلًا بلا مَهلٍ «نعيمُ»

^١السبب الذي دعا شاعرنا إلى نظم القصيدة، أن رجلًا يهوديًّا مطربًا من حلب اسمه «سليم» خدع غلامًا مسيحيًّا يتيمًا من أهلها، وأتى به من بغداد فأراد منه المنكر بعض أهلها، فأبت نفس الغلام الزكية الطاهرة ذلك، فجاءه يومًا وهو سكران والغلام في نادي طرب يضم المئات من الناس، وأطلق عليه الرصاص، فسقط ذلك اليتيم المخدوع على الأرض، فحمل إلى مستشفى الغرباء هناك، وقبض على الجاني وزج به في السجن، فنظم معروف الرصافي هذه القصيدة حاكيًا بها هذه الحادثة المؤلمة.

^٢الكلوم: الجروح.

^٣دهاقًا: ممتلئة.

^٤الإهاب: الجلد قبل أن يدبغ.

^٥الرجوم: ما يرجم به، مفردها رجم.

^٦ارتث ارتثاثًا: بالبناء للمجهول؛ حمل من المعركة جريحًا. الوصوم: العيوب.

^٧الحلوم: العقول.

^٨الشهباء: حلب. والزوراء: بغداد.

ميت الأحياء وحي الأموات

تيقَّظْ فما أنت بالخالدِ

ولا حادث الدهر بالراقدِ

فخلِّد بسعيك مجدًا يدومُ

دوام النجوم بلا جاحد

وأَبْقِ لك الذكر بالصالحات

وخلِّ النزوع إلى الفاسد^١

وردْ ما يناديك عنه الصدورُ

ألا دَرَّ درُّك من وارد!^٢

وسر بين قومك في سيرةٍ

تميت الحقود من الحاقد

فإن فتَى الدهر مَنْ يدَّعي

فتأتي أعاديه بالشاهد

ولا تكُ مُرمًى بداءِ السكون

فتصبح كالحجر الجامد

وكن رجلًا في العلا حُوَّلًا

تفنَّن في سيره الراشد^٣

إذا اطَّردتْ حركات الحياة

ومرَّت على نسَقٍ واحد

ولم تتنوَّع أفانينها

ودامت بوجهٍ لها بارد

ولم تتجدَّد لها شَملَةٌ

من السعي في الشرف الخالد

فما هي إلا حياة السَّوامِ

تجول من العيش في نافدِ^٤

•••

وما يُرتجَى من حياة امرئٍ

كماءٍ على سَبخة راكد^٥

وليس له في غضون الحياة

سوى النفَس النازل الصاعد

يَغضُّ على الجهل أجفانه

ويرْضى من العيش بالكاسد

فذاك هو الميتُ في قومهِ

وإن كان في المجلس الحاشد

وما المرءُ إلا فَتًى يغتدِي

إلى العلم في شَركٍ صائد

سعى للمعارف فاحتازها

وصاد الأنيسَ مع الآبد^٦

وطالع أوجه أقمارها

بعينِ بصيرٍ لها ناقد

فأبدى الحقائق من طَيِّها

وألقى القُيود على الشارد

إذا هو أصبح نادَى: البدارَ

وشمَّر للسعي عن ساعد

فكان المجلِّيَ في شأوه

بعزمٍ يشقُ على الحاسد

وإن بات بات على يَقْظَةٍ

بِطَرفٍ لنجم العُلا راصد

وأحدثَ مجدًا طريفًا له

وأَضْربَ عن مجده التالد

وما الحمقُ إلا هو الاتكا

لُ على شرَفٍ جاءَ من والد

فذاك هو الحيُّ حيُّ الفخار

وإن لحدَتْهُ يد اللاحد

^١النزوع: المَيل.

^٢الصدور عن الأمر: الرجوع عنه. در درك: أي أكثر خيرك، وأصل معنى الدر: اللبن.

^٣الحول: هو الشديد الاحتيال.

^٤السوام: الحيوانات السائمة.

^٥السبخة: الأرض ذات النز والملح.

^٦الآبد: النافر.

نحن في بغداد

أيا سائلًا عنَّا ببغدادَ إننا

بهائم في بغداد أعوزها النَّبْتُ

علَتْ أمَّة الغرب السماءَ وأشرقتْ

علينا فظَلنا نَنظر القوم من تحتُ

وهم ركضوا خيلَ المساعي وقد كبا

بنا فرَسٌ عن مِقنَب السعي مُنْبَتُّ^١

فنحن أناسٌ لم نزل في بَطالةٍ

كأنَّا يهودٌ كلُّ أيامنا سبتُ

خضعنا لحكام تجور وقد حلا

بأفواهها من مالنا مأكل سُحْتُ^٢

كما قامرَتْنا ساسةُ الأمر خِدعةً

فتمَّ علينا بالخِداع لها الدسْتُ^٣

لماذا نخلف الموت جُبنًا فلم نقم

إلى الذَّبِّ عنا من أمورٍ هي الموت؟!^٤

إذا كنتُ لا ألقى من الموت موئلًا

فهل نافعي أن خِفته أو تهيَّبتُ؟!

ولَلمَوتُ خيرٌ من حياة تشوبها

شوائب منها الظلم والذل والمقتُ

^١ركض فرسه: غمزه برجله ليعدو ويسرع. كبا: عثر. المقنب: جماعة من الخيل تجتمع للغارة. منبت: منقطع.

^٢السحت: المكسب الحرام.

^٣الدست: الخديعة، والدست أيضًا: هو الذي يكون فيه الغلب في الشطرنج، وهذا المعنى أقرب المعاني ليناسب معنى المقامرة.

^٤الذَّبُّ: المدافعة.

رقية الصريع

يا عدل طال الانتظار فعجِّلِ

يا عدل ضاق الصبر عنك فأقبلِ

يا عدل ليس على سواك مُعَوَّلٌ

هلَّا عطفت على الصريخ المعْولِ!

كيف القرار على أمورِ حكومة

حادت بهنَّ عن الطريق الأمثلِ

في الملك تفعل من فظائع جَوْرها

ما لم تقل، وتقول ما لم تفعل

ملأت قراطيسَ الزمان كتابةً

للعدل وهي بحكمها لم تعدلِ

أضحتْ مناصبها تُباع وتشترَى

فغدت تُفَوَّض للغنيِّ الأجْهلِ

تَعطى مؤجلة لِمَنْ يبتاعها

ومتى انقضى الأجل المسمَّى يُعزلِ

فيروح يشري ثانيًا وبما ارتشى

قد عاد من أهل الثراءِ الأجزلِ

فيظلَّ في دار الخلافة راشيًا

حتى يعود بمنصِب كالأوَّلِ

سوق تباع بها المراتب سميت

دار الخلافة عند مَنْ لم يعقلِ

أبت السياسة أن تدوم حكومة

خصت برأي مقدَّسٍ لم يسألِ

مَثَل الحكومة تستبدُّ بحكمها

مَثَل البناء على نقًا متهيِّلِ^١

يا أمةً رقدت فطال رُقادها

هبِّي وفي أمر الملوك تأمَّلي

أيكون ظل اللَّه تارك حكمه الـ

ـمنصوص في آي الكتاب المنزل؟

أم هل يكون خليفة لرسوله

مَنْ حاد عن هدي النبيِّ المرسل؟!

كم جاء من مَلكِ دهاكِ بجوره

ولواك عن قصد السبيل الأفضل!^٢

يقضي هواه بما يسومك في الورى

خسفًا وينقِم منك إن لم تقبلي

ويروم صبرك وهو يسقيك الردى

ويريد شكرك وهو لم يتفضَّل

وقد استكنْت له وأنت مُهانة

حتى صبرتِ لفتكه المستأصل

بات السعيدَ وبتِّ فيه شقيَّةً

تُستخدمين لغيِّه المسترسِل

تلك الحماقة لا حماقة مثلها

حُمقًا فهل هو من صحيح تعقُّل

إن الحكومة وهي جمهورية

كشفَتْ عماية قلب كلِّ مُضلِّل

سارت إلى نجح العباد بسيرة

أبدت لهم حُمق الزمان الأول

فسموا إلى أوج العلاءِ ونحن لم

نبرحْ نسوخُ إلى الحضيض الأسفل^٣

حتى استقلوا كالكواكب فوقنا

تجلو الظلامَ بنورها المتهلل

وعَلوا بحيث إذا شَخصنا نحوهم

من تحتهم ضحكوا علينا من علِ

لبِسوا ثياب فخارهم مَوشية

بالعزِّ وهي من الطراز الأكمل

نالوا وصال مُنى النفوس وإنها

حرية العيش الرغيد المُخضل^٤

حتى أقيم مجسَّمًا تمثالُها

بين الشعوب على بناءٍ هَيكل

تمثال ناعمة الشمائل وجهها

تزداد نورًا منه عينُ المجتلي

أفبعد هذا يا سَراة مواطني

نرضى ونقنع بالمعاش الأرذل؟!

الغوث من هذا الجمود فإنه

تاللَّه أهونُ منه صُمُّ الجندل^٥

قد أبحرت شمُّ الجبال وأجبلت

لجج البحار ونحن لم نتبدل

ما ضرَّكم لو تسمعون لناصحٍ

لم يأتِ من نسج الكلام بهلهل^٦

حتَّام نبقى لُعبة لحكومة

دامت تجرِّعنا نقيع الحنظل؟!

تنحو بنا طرق البوار تحيُّفًا

وتسومنا سوءَ العذاب الأهول

هذا ونحن مُجَدَّلون تجاهها

كالفأر مرتعدًا تجاه الخَيطل^٧

ما بالنا منها نخاف القتل إن

قمنا! أما سنموت إن لم نُقتل؟!

يا عاذلًا فيما نفثتَ من الرُقى

وعزمت فيه على الصريع المهمَل

انظر لصرعة من رَقيت وطولها

فإذا نظرت فعند ذلك فاعذُلِ

^١نقًا: القطعة من الرمل. متهيل: متصبب.

^٢لواك: صرفك. قصد السبيل: أي السبيل المستقيمة.

^٣نسوخ: نغوص.

^٤المخضل: الندي.

^٥الجندل: الحجارة، مفردها: جندلة.

^٦الهلهل: الثوب الرديء النسج.

^٧مجدلون: مطرحون أرضًا. الخيطل: السنور، ويطلق على الكلب أيضًا.

مثنيات شعرية

أشرُّ فعل البرايا فعل منتحر

وأفحش القول منهم قول مفتخر

إن التمدُّح من عُجْبٍ ومن أشرٍ

والمرءُ في العجب ممقوت وفي الأشر^١

•••

يا راجيَ الأمر لم يطلب له سببًا

كيف الرماية عن قوس بلا وتر؟!

ليس التسبب من عجز ولا خوَرٍ

وإنما العجز تفويضٌ إلى القدرِ

•••

دع الأناسيَّ وانسبني لغيرهمِ

إن شئتَ للشاءِ أو إن شئت للبقر

فإن للبشر الراقي بخلقته

مَن قد أنِفت به أني من البشرِ

•••

أَلْبِسْ حياتَك أحوال المحيط وكن

كالماء يَلبس ما للظَّرف من جُدرِ

وإن أبيت فلا تجزع وأنت بها

عارٍ من الإنس أو كاسٍ من الضجر

•••

إن رمتَ عزًّا على فقر تكابده

فاستغْنِ عن مال أهل البذخ والبطر

فإنَّما النفس ما لم تَنْأَ عن طمعٍ

فريسة بين ناب الذل والظفر

•••

إذا نظرتَ إلى الجزئي تصلحه

فارقبه من مَرقب الكليِّ في النَّظر

فإنَّ نفعك شخصًا واحدًا رُبَمَا

يكون منه عموم الناس في الضرر

•••

قد يقبح الشيءُ وضعًا وهو من حسن

كالنعش يُدْهِشُ مَرأًى وهو من شجر

فالقبح كالحسن في حكم النُّهى عَرَضٌ

وليس يثبت إلا عند معتبر^٢

•••

لا تعجبنَّ لذي عقل يروح به

لَينتج الشرُّ خيرًا غير منتظَر!

فإنما لمعات الخير كامنة

بين الشرور كمون النار في الحجر

•••

سبحان مَنْ أوجد الأشياء واحدةً

وإنما كثرة الأشياء بالصُّور

هَبْ منشأ القوم يبقى مبهمًا أبدًا

فهل ترى فيه عقلًا غيرَ منبهِر؟

•••

الحب والبغض لا تأمن خِداعهما

فكم هما أخذا قومًا على غرَر!

فالبغض يبدي كُدورًا في الصفاءِ كما

أن المحبة تبدي الصفو في الكدر

•••

وأشنع الكذب عندي ما يمازجه

شيءٌ من الصدق تمويهًا على الفكر

فإن إبطال هذا في النُّهى عَسِرٌ

وليس إبطال محْض الكذب بالعَسِر

•••

قالوا: عشقتَ معيبَ الحسن! قلت لهم:

كفُّوا الملامَ فما قلبي بمنزجِر

ما العشق إلا العمى عن عيبِ مَن عشِقتْ

هذي القلوب ولا أعني عَمى البصر

•••

قالوا: ابنُ مَنْ أنت يا هذا؟ فقلت لهم:

أبي امرؤٌ جَدُّه الأعلى أبو البشر

قالوا: فهل نال مجدًا؟ قلت: وا عجبي!

أتسألوني بمجدٍ ليس من ثمري؟!

•••

لا دَرَّ درُّ قصيدٍ راح ينظمه

مَنْ ليس يعرف معنى الدَّر والدُّرَر^٣

يبكي الشعور لشعر ظل ينقده

مَنْ لا يفرق بين الشِّعر والشَّعَر

•••

قالت «نَوار» وقد أنشدتها سَحرًا:

مِمَّنْ تعلمت نفْثَ السحر في السحَر؟

فقلت: من سحر عينيك الذي سحرت

به المشاعر من سمعٍ ومن بصرِ

^١الأشر: البطر.

^٢النهى: العقل.

^٣الدر بفتح الدال: هو اللبن.

إلى المتقاعدين من ضباط الجيش

عقل وتجربة وجدٌّ زائدُ

هذي صفاتٌ حازها المتقاعد

جعلوا التقاعد للجنود كرامة

كي يستريح من الجهاد مجاهد

ليس التقاعد للرجال بطالةً

إن البطالة للرجال مفاسد

لكنه عمل جديد نافع

عما تقوم به الحكومة حائد

بالسعي تزدهر الحياة وإنما

لون الحياة بغير سعيٍ كامد

إن الحياة ليقظة فعَّالة

فالراقد الكسلان فيها بائد

لن تبلغ العلياءَ في ساحاتها

هِممٌ مثبطة وعزم راقد

انظر تجد شُعَبَ الحياة كثيرة

فيها من السعي الحثيث مشاهد

فكأنَّ أشغال الحياة مراجل

والسعي نارٌ والبلاد مواقد

يا أيها المتقاعدون ألا اتَّقوا

نقدًا يصول به عليكم ناقد

علمت تجاربكم وأيقن رأيكم

أنَّ الحياة تعاونٌ وتعاضد

فاستمسكوا بعُرى المودة بينكم

كيلا يكون تباغض وتحاسد

كونوا جميعًا في الحياة كأنكم

رجل — إذا دهت الدواهي — واحد

في الحرب طاب لكم جِلادٌ فلتطبْ

في السلم أعمال لكم ومقاصد

تركت أكفكمُ السيوف وعندها

منكم أشد من السيوف سواعد

كل الحياة معارك لكنما

فيها سلاح المرءِ جُهد جاهد

ولربما كانت سلاحًا نافذًا

عند اللئام دسائس ومكايد

فأتوا من الأعمال ما هو صالحٌ

للناس فيه مصالح وفوائد

وتتبعوا سُبلَ الحَياة ولا يكن

منكم إلى غير المكارم قاصد

وتصرَّفوا في أمرها بمهارةٍ

وذروا السيوف فإنهن جوامد

ما عاب من سَلَّ المهنَّد أنه

للسيف من بعد التجالد غامد

دار تربية الطفل

أيَّ قدْسٍ يضمُ هذا البناءُ!

حَسدتْ أرضَه عليه السماءُ

إن يكن فوق هذه الأرض شيءٌ

فيه قدْسيَّة فهذا البناء

هو من هذه البنيَّات لكن

شَرُفت بالمقاصد الأشياء

كلما قد رأيته تتجلى

ليَ من تحت أسِّهِ العلياء

هو بكر في ذي البلاد وللأطـ

ـفال فيه حماية عَذراء

لم نكن قبل ذا نُفكِّر فيما

فكَّرت فيه قبلنا الرُّحماء

كان للبؤس في المواطن لفح

من سَموم تذوي به الرضعاء

ربَّ طفل أودت به قلة الدَّر

على أن أمَّه ثدياء

أمُّه من أبيه آمت فأمست

ينهك البؤسُ جسمَها والشقاءُ

فحكى شخصها الخيالة إذ لا

حَ ذبول بجسمها وارتخاء

فهْو إن لم يعش فموتٌ مُريح

وهو إن عاش عاش فيه الداء

هكذا كانت المواليد تحيا

ولها من حياتها إفناء

ومن اللؤم أن ترى عندنا الأطـ

ـفال تفنى لأنهم فقراء

لا غذاءٌ في جوفهم لا كساءٌ

لا وِطاء من تحتهم لا غِطاء

إنهم غير مُعربين ومن حسـ

ـن السجايا أن تُرحمَ العجماء

عَلَّ مَنْ لو يعيش منهم لأضحى

فيه للناس مأمل ورجاء

ربَّ مَنْ مات منهم مات مَعْهُ

شرفٌ باذخ لنا وعلاء

ليس موت الأطفال هيْنًا فقد ينـ

ـبغ منهم نوابغ أذكياء

إنما هم كمثل أصداف بحر

لست تدري: دُرٌّ بها أم خَلاء؟

ولعلَّ الطفل الذي مات منهم

مات عقل بموته ودهاء

شأن هذا البناء شأن عظيم

لم تطاوله في العلا الجوزاء

كلما قد رأيته لمعت لي

فيه من تحت أسِّه العلياء

ولقد دلَّ أن مَنْ شيدوه

سادة في طباعهم كرماء

شكر اللَّه سعيَهم من رجال

بلغوا من فخارهم ما شاءوا

سوف يبقى لهم على الدهر ذكرٌ

فيه حمد لهم وفيه ثناء

خزانة الأوقاف

للمسلمين على نزُورة وَفْرهم

كنز يَفيض غنًى من الأوقاف

كنزٌ لو استشفَوا به من دائهم

لتوجَّروا منه الداوء الشافي

ولو ابتغَوا للنشء فيه ثَقافة

لتثقفوا منه بخير ثِقاف

ولو ارتقَوْا بجناحه في عصرهم

لأطارهم بقوادمٍ وخوافي

لكنهم قد أهملوه وأعملوا

في جانبيه عوامل الإتلاف

فإذا نظرت رأيت ثمة أرضه

تجري الرياح بها وهن سوافي

قد تابعوا الموتى عليه وما وقَوا

أهل الحياة به من الإجحاف

وقفوا به عند الشروط لواقفٍ

وتغافلوا عن حكمة الإيقاف

تركوا له في العصر نفعًا ظاهرًا

وتعاملوا فيه بنفع خافي

لم يستجدوا فيه شيئًا واكتفَوْا

في كل حال منه بالسَّفساف

قل للذين تقيَّدوا بشروطه

ماذا التوقُّفُ عند رسم عافي؟

غرسوه غرسًا مثمرًا لكن جرت

غِيَرُ الزَّمان فعاد كالصفصاف

هل بين شرط الواقفين وبين ما

نَفع العموم تناقض وتنافي؟

أنريد أن يقفو الزمان أمورنا

وأمورنا هي للزمان قوافي؟

الأرض مسجدنا ففيم مَسَاجدٌ

أمست تعد اليوم بالآلاف

كان الصلاة بمسجد وبغيره

في الحكم واحدة لدى الأسلاف

هلَّا جُعلنَ مدارسًا فياضة

من كل علم بالزلال الصافي!

ينتابها أبناؤكم كي يأخذوا

من كل فنٍّ بالنصيب الوافي

فيفيض فيض العلم حتى يرتوي

منه بنو الأمصار والأرياف

إن لم يكن شرف البلاد محصَّنًا

بالعلم كان مهدَّدَ الأطراف

وإذا النفوس تسافلت من جهلها

لم يُعْلها شممٌ على الآناف

هذي الخِزانة أنشئت فبناؤها

للأمر فيه تدارك وتلافي

أيظنُّ ذو عقل بأن بناءها

أمر لشرط الواقفين مُنَافي

تاللَّه ليس بِمُنكِرٍ تشييدَها

إلا امرؤ خالٍ من الإنصاف

أحيُوا بها عصرَ العلوم لدولة

خلفاؤها من آل عبد مناف

عصر الرشيد أبي الخلائف إذ غدت

بغدادُ رافلةً بمجدٍ ضافي

في عهد فيصلنا المعظم أنشئت

عَلَمًا يشير لأشرف الأهداف

فإذا هتفتُ بحمده وبشكره

ردَّ الصدى بنيانها لهتافي

ناديت طلَّاب العلوم مؤرخًا

حُجُّوا بناء خزانة الأوقافِ

التعصب الوطني للأدب

من جَوْر مصر على العروبة أنها

تتعمدُ التمصيرَ في آدابها

وتحيد عن آداب كلِّ قبيلة

لم تنتحلها مصر في أنسابها^١

فترى بمصر تعصُّبًا لأديبها

متواليَ النزغاتِ في أعصابها^٢

فاذكر أولي الآداب من غير الألى

في مصر يغضبْ منك أهل جَنابها

وأَشِدْ بمن في غيرِ مصرَ مُنوِّهًا

ما إن ترى فيها لقولك آبِها

تحفى بمنشدها القريب وتدعي

أن لن يكون له البعيد مشابها

فالشاعر المصريُّ فيها فاضل

وسواه مفضول وإن يكُ نابِهَا

وكأنما أمست مواهب ربنا

مقصورة فيها على كُتَّابها

هذا لعمر اللَّه جَوْر عدَّهُ

من فرْطِ ضَلَّتها أولو ألبابها

آدابُ كل مَعاشرٍ كعلومهم

جَلَّت عن الأوطان في استنسابها

للعلم والآداب في كل الورى

دار محرمة إجافةُ بابها^٣

من أين كانت مصرُ في أقباطها

كمواطن الأعراب في إعرابها؟

أبتِ العروبةُ أن يفوق هزَارَها

صُرَدٌ زَقى في مصر زقْيَ غرابها^٤

^١تنتحلها: تدعيها.

^٢النزغات: جمع نزغة، وهي الميل مع الهوى.

^٣إجافة الباب: إغلاقه.

^٤الصرد: طائر. وزقى: صاح وصوت.

عتاب وولاء

أقيم راية تحميدي وشكراني

للشاعر الصادق الإحساس نعمان

أقيمها رمز تعظيم على نشر

من القريض رفيعٍ ليس بالداني

للشهم ذي الأدب الزاكي بمحتده

فرع الذُّؤابَة من علياء عدنان

من جاءني بقوافٍ جدُّ زاهيةٍ

كمثل أزهار روض ذات ألوان

قد زانهنَّ بوشيٍ من بدائعه

حتى اتَّسقْنَ بأنغامٍ وأوزان

لما شدوْنَ بموسيقى براعته

مازَجْن في الشدو ألحانًا بألحان

ينوط بالسمع من ألفاظها دررًا

ويزدهيك من المعنى بأفنان

لقد فعلن بنفسي حين أنشدها

ما يفعل الماء في أحشاء ظمآن

فقلت، والنفس تطفو في مسرَّتها

حينًا وترسب أحيانًا بأحزان

يا شاعرًا تطرب الدنيا نشائده

كيف ابتدعت نشيدًا هاج أشجاني؟!

أنشدتنيه رُقًى تحكي بروعتها

حسن الفرائد في أسلاك عقيان

شعر يفيض شعورًا قد نكأتَ به

قرحًا بقلبي قديمًا كان أدماني

إن كان بالشَّجَن الماضي يذكِّرني

فإِنه عن شجون اليوم سلَّاني

هذا لعمرك شعر قد سررت به

وإن يكن هاج بي شجوًا فأبكاني

•••

إليك أرسل يا نعمان قافيةً

تنبيك عن شغفي في حبِّ أوطاني

أُشربتُ حبَّ بلادٍ ما نشأت بها

إلا لأدفع عنها كل عدوان

أخلصت حبِّي لها حتى نسيت به

نفسي وأهلي وأحبابي وخلاني

يا موطنًا لست منه في موادعة

عشْ بعد موتيَ عيشَ الوادع الهاني

فكل مَنْ فيك تغنيني سعادتهم

وكل أبنائك الأعداء إخواني

إن سرَّكَ الدهر يومًا سرني وإذا

آذاك بالمزعجات الدهر آذاني

ما ضرَّني أنَّ كل الناس تحقرني

إن كنت أنت جليل القدر والشان

وليس ينفعني عزٌّ ولا شرف

إن لم تكن أنت ذا عزٍّ وسلطان

لو ملَّكونيكَ عن قهرٍ بلا ثقة

ما كت غير ظلومٍ فيك خوَّان

آليتُ منذ بلغت الحلم في وطني

أن لا أقابلَ نعماه بكفران

وأن أكونَ له عونًا أؤازرُه

بالنصر أول أنصار وأعوان

إني وإن لم أوفَّق في تحرره

بنيت للمجد فيه خير بنيان

لولا التعاون بين الناس ما شرفت

نفسٌ ولا ازدهرت أرض بعمران

لولا التعادي الذي تشقى الوحوش به

ما كان أفضل منها كل إنسان

يا قوم إني من الدنيا ضحيتكم

فقربوا من حياتي كل قربان

واستنصروا اللَّه وادعوه لينقذكم

مما بكم حل من هونٍ وخسران

لا تحسبونيَ منكم جازعًا ضجرًا

وإن يكن شظفي في العيش أصواني

إني ألفت على الأيام مخمصتي

فالنعم والبؤس عندي اليوم سيان

تختار نفسي الطوى بالعز قانعة

وتترك القصف في ذلٍّ لِمِبْطان

أعيش عيشة «غندي» وهو ذو جِدةِ

في الهند يمشي وئيدًا شبه عريان

العز أعظم للإنسان من شبع

والذل أقتل من جوع لجوعان

فالذل يقتل نفسًا منه باقيةً

والجوع يقتل منه جسمه الفاني

وما الطعام بمأكولٍ للذته

وإنما هو تقويم لأبدانِ

وفي القفار غنًى للمستقيت به

عن المطاعم تخليطًا بألوان

وكل ما يملك الإنسان عاريةٌ

يزول عنه ولو من بعد أحيان

وإنَّ ذِكرَ الفتى بعد الممات بما

يحيي الثناءُ عليه عمرَه الثاني

•••

يا لاهِجينَ بشتمي في مجالسهم

ناموا على الأمن في أحضان غفراني

لولا ترفُّع نفسي في سفاهتكم

أُحْرِقْتُمُ من لظى هجوي بنيران

جادلتموني فما أحسنتموا جدلي

حتى بذيتُمْ بذاءَ الماجن الخاني

وخضتم الباطل المبدي بنعرته

شتى الأقاويل من زور وبهتان

ومن عناء الليالي أن يجادلني

مَنْ ليس يقرع بالبرهان برهاني

بل يترك القول من عجزٍ ومن خوَرٍ

إلى التقوُّل عن زهو وطغيان

تأبى المروءة إلا أن أخالفكم

فالغش ديدانكم والنصح ديداني

وإن لي في إبائي كلَّ شائنةٍ

عزمًا يؤيده باللَّه إيماني

ولا أريد قصاصًا من شتائمكم

بل أتبع العفو عنها بعض إحسان

تلكم سجيَّة حرٍّ النفس يذكرها

عني الأخلاء من شيبٍ وشبان

يا منتمين إلى عرب وهم عجمٌ

من كل أحمر هيَّان بن بيَّان

سمج الملامح في عثنونهِ صهب

مستعجم القول جافي الطبع مرطان

كيف استويتم صقورًا في مجاثمكم

ولستمو في السجايا غيرَ غربان؟

وما بكم غير قرد في جبلَّتهِ

وإن يكن جاء في مسلاخ إنسان

إذا تسمَّيتمو عربًا فلا عجبٌ

في أن يُسمَّى ابن آوى باسم سرحان

تستنثرون صغارًا في معاطسكم

وتشمخون إلى آفاق كيوان

ورب مستكبر منكم تُتَلْتِلُهُ

أيدي الأجانب تلَّ الجارمِ الجاني

فيستكين لهم حتى يكلمهم

في رعدة بلسان الخائف العاني

كم تظهرون عفافًا في تدينكم

وتضمرون ضمير الفاجر الزاني

لو كان في الجنِّ شيء من خباثتكم

لعاذ باللَّه من كل شيطان

هذي قوافٍ دعاني أن أبوح بها

شعرٌ أتى من زكيٍّ النفس نعمان

ذاك الأديب الذي باهى بسيرته

كل الكواكب من قاصٍ ومن دان

وباهرَتْ في مساعيه مكارمه

أهل المكارم من أبناء عدنان

أكرم به يافعًا شرخ الشباب به

ريَّان من شرفٍ بالمجد مزدان!

مناجاة وشكوى

أقول لربِّ الشعر مَهدي الجواهر:

إلى كم تناغي بالقوافي السواحر؟

فترسلَها غُرًّا هواتفَ بالعُلا

يُزَوَّدُ منها سمعَه كلُّ شاعر

وتشدو بها والقومُ صُمٌّ عن العلا

فلم تَلقَ إلا غير وَاعٍ وذاكر

أترجو من الحسَّاد عَونًا وناصرًا

فتدعوَ منهم خاذلًا غيرَ ناصر

كأنك لم تبصرْ سوادَ قلوبهمْ

فهل أنت مغرور ببيض المسَافِر؟

روَيْدَك! إن القوم ليسوا كما ترى

لدى كل ذي علم بما في السرائر

فلا تغتررْ منهم ببادٍ فإنما

ظواهرهم منقوضة بالضمائر

رمتهم يدُ الأيام من جشع بهم

ومن بطرٍ فيهم بداءِ الضرائر

بداءين قتَّالين حمَّت نفوسهم

فساد السجايا وانمساخ العناصر

وقد فَرَّقتْ أهواءهُمْ في بلادهم

أنانيَّة حَلَّتْ عقود الأواصر

لذاك ترى كُلًّا يعيش لنفسه

على عكس عيشٍ عند أهل الحواضر

إذا جئتهم أبدوا إليك بشاشة

وحسنَ ابتسام من ثغورٍ مواكر

وإن غِبتَ عنهم أوسعوك مَذَمَّةً

كأنْ لَمْ يَبُثُّوا منك قِيلًا لزائر

وقد ينكرون العار فيهم تجاهلًا

فيَلْقونهم بالمنظَر المتخازر

فدَعْهُمْ وما هم فيه من جاهليةٍ

يَدجُّون منها في الدَّياجي الكوافر

فسوف تراهم من تمادي ضلالهم

يعودون في العقبى بصفقة خاسر

ونزِّه بليغ الشعر عنهم بتركه

لكل كذوب بينهم متشاعر

سكبتُ بحورَ الشعر قبلك خائضًا

لعمرُك منها كلَّ طامٍ وزاخر

وسَيَّرتُ من غُرٍّ القوافي بلجِّها

قصائدَ سارت كالسفين المواخر

بكيت بها المجدَ المضاعَ بأدمعٍ

من الشعر شرْوَى اللؤلؤ المتناثر

ونحتُ على الماضي الذي كان زاهرًا

مناحة رَبَّات الحِجال الحرائر

فلم أُلفِ إلَّا مُنكرين مكانتي

يَحيدون عنِّي كالوحوش النوافر

كما راعني منهم تماسيحُ خِسَّةٍ

تريد ازدرادي بالحلوق الفواغر

فقابلتهمْ بالصفح عنهم ترفُّعًا

وأعرضت عن شتم السَّفيه المُهاتِر

أنا النوم من هذي الحياة على شَفا

أشارف منه مَرْقدي في المقابر

سأرحل عنهم عائذًا من شرورهم

بربٍّ كريم قابِل التَّوْب غافر

في حفلة الميلاد النبوي

وضح الحق واستقام السبيلُ

بعظيمٍ هو النبيُّ الرسول

قام يدعو إلى الهدى بكتابٍ

عربيٍّ قرآنه ترتيل

طالبًا غايةً من المجد قصوى

صدَّه عن بلوغها مستحيل

ووصولًا إلى مقامٍ رفيع

عزَّ مَن قبله إليه الوصول

همة دونها الكواكب نورًا

واعتلاء يعلو به ويطول

•••

جرَّد اللَّه منه للحق سيفًا

كل ضدين حده والفلول

فيه عزم للمهلكات قحوم

واصطبار للنائبات حمول

ودهاء لو ماكرته دواهي الد

هر طرًّا لاغتالها منه غول

تدلهمُّ الخطوب والرأي منه

في دجاها كأنه قنديل

كلُّ أوصافه الجليلة بِدْعٌ

فهو من عبقريةٍ مجبول

•••

أطلق الناس من تقاليد جهل

كل فرد منهم بها مغلول

وشفاهم بهديه من ضلال

كل فرد منهم به معلول

أنهض القوم للعلاء وكانت

في دنا القوم رقدة وخمول

فاستقالت به على الدهر يقضي

هممٌ يعربية وعقول

تلك في الدين نهضة هي للعقـ

ـل انتباه وللهدى تأثيل

نهضة عالمية في وغاها

من أمام البعير فرَّ الفيل

هنَّ كالبرق سرعة والتماعًا

كل أفق بفضلها مشمول

خضعت فارسٌ لها عن صغار

وتداعى إيوانها المستطيل

وإلى اليوم قام في الهند منها

أثر مثل طودها لا يزول

يعرف النيل فضلها وعلاها

من قديم ويشهد الدردنيل

وبها الأرض والسموات ترضى

وتقر التوراة والإنجيل

•••

غير أنَّا عن نهجها اليوم حدنا

واستحلنا وكل حال تحول

حيث عدنا وفي النهوض قعود

ورجعنا وفي الصعود نزول

واختلفنا في الدين حتى افترقنا

فرقًا لا يسيغها المعقول

والتزمنا الفروعَ منه فضاعت

بالتزام الفروع منه الأصول

كلُّ حزب بما لديه فخور

وَلِمَنْ هم مخالفوه خذول

بدَعٌ في حياتنا منكرات

غضب اللَّه فوقها مسدول

•••

حالة ساءت الرسول وساءت

كلَّ آي بها أتانا الرسول

لو رآنا والشر فينا كثير

مستفيض والخير نزر قليل

وثغور الضلال مبتسمات

ووجوه الهدى عليها محول

والدعاوى في الحق منا كبار

طال فيها التزمير والتطبيل

نعبد اللَّه والعبادة لحنٌ

عند بعض وعند بعض عويل

ونحجُّ القبور كالبيت حجًّا

يكثر المسح فيه والتقبيل

ونعد الركوع للقبر حِلًّا

وهو في الدين ما له تحليل

ونزجِّي إلى القبور نذورًا

فضحايا مسوقة وحمول

ونقول التوحيد قولًا وكلٌّ

هو للشرك عامد وفعول

قال مستنكرًا لما نحن فيه:

ما بهذا قد جاءني جبريل

أين دين التوحيد منكم وأيـ

ـن الأوْبُ للَّه وحده والقفول؟

أنا حرمت كل ما كان فيه

شبه للأصنام أو تمثيل

كل مَنْ قال منكم: إن هذا

هو دين الإسلام فهو جهول

لِمَ لَمْ تحفظوا أُخوَّةَ دينٍ

جاءكم ناطقًا به التنزيل؟

كان حبل الإخاء فيكم وثيقًا

كيف أمسى وعقده محلول

لست منكم بيائسٍ بل نهوضٌ

منكمُ بعد فترة مأمول

فاجمعوا الشمل ناهضين فإن الـ

ـكفر في الدين عجزكم والخمولُ

إلى العمال

كلُّ ما في البلاد من أموال

ليس إلا نتيجة الأعمال

إن يطب في حياتنا الاجتماعيـ

ـة عيشٌ فالفضل للعمال

وإذا كان في البلاد ثراء

فبفضل الإنتاج والإبدال

نحن خلق المقدَّرات وفيها

لا حياة للعاطل المكسال

عندنا اليوم في الحياة نظام

قد حوى كل باطلٍ ومحال

حيث يسعى الفقير سعي أجيرٍ

لغني مستأثرٍ بالغلال

فترى المكثرين في طيب عيشٍ

أرغدته لهم يد الإقلال

وترى الغائصين في البحر أمسى

لسواهم ما أخرجوا من لآلي

وترى المعسرين في كل أرض

كعبيد والموسرين موالي

أكثر الناس يكدحون لقومٍ

قعدوا في قصورهم والعلالي

واحد في النعيم يلهو وأَلفٌ

في شقاءٍ وأبؤسٍ واعتلال

حالةٌ في معاشنا أسلكتنا

طرقات المخاتل المحتال

فترانا بعضًا لبعض لبسنا

من خياناتنا مسوح الثَّعال

تلك عادٌ مستهجَنات ورثنا

ها قديمًا من العصور الخوالي

فإلى كم نشقى وحتامَ نبقى

هكذا في عَمايةٍ وضلال؟!

إنما الحق مذهب الإشتراكيـ

ـة فيما يختصُّ في الأموال

مذهب قد نحا إليه أبو ذرٍّ

قديمًا في غابر الأجيال

ليس فضل الزكاة في الشرع إلا

خطوة نحو مبتغاه العالي

مبدأ ذو مقاصد ضامنات

ما لأهل الحياة من آمال

موصلات إلى السعادة في العيـ

ـش هوادٍ إلى طريق التعالى

ليس للمرء أن يعيش بلا كدٍّ

وإن كان من عظام الرجال

كل مجدٍ يُبنى على غير سعيٍ

فهو مجدٌ مهددٌ بالزوال

ليس قدر الفتى من العيش إلا

قدر إنتاج سعيه المتوالي

ما رءوس الأموال إلا أداة

للمساعي كالحبل للأحمال

مثل شدِّ الأحمال شدُّ المساعي

ودنانيرها لها كالحبال

صاحِ ماذا تجدي الدنانير لولا

همم الدائبين في الأشغال؟!

أفتأتي من الطعام بديلًا؟!

أفتغني عن كسوةٍ ونعال؟!

حاجة المرء أَكلة وكساءٌ

وسوى ذاك بسطة في الكمال

إن للعيش حومةً في وغاها

لا تحقُّ الحياة للبُطَّال

إنها مثل حومة الحرب ما دا

رت رحاها إلا على الأبطال

وسوى الحذق ما بها من سلاحٍ

وسوى الكدِّ ما بها من قتال

بطل الحرب مثله بطل السعـ

ـي ومنه الأعمال مثل الصيال

ونشاط منه ببيض المساعي

مثل إشراعه لسلِّ العوالي

أيها العاملون إنَّ اتحادًا

بينكم مُرخِصٌ لكم كلَّ غال

ما لعيش تشقَون فيه سقامًا

بسوى الاتحاد من إبلال

فليكن بعضكم لبعض نصيرًا

ومعينًا له على كل حال

وإذا قلت: إنكم أنتم النا

س جميعًا فلا أكون مغال

فاعملوا دائبين غير كسالى

وارقبوا ما به ستأتي الليالي

ثم قولوا معي مقالًا رفيع الصـ

ـوت: فلتَحْيَا زمرةُ العمَّالِ

ديوان معروف الرَّصافي

ديوان معروف الرَّصافي

نبذة عن الكتاب

الفهرس