قال الشيخ الفاضل الفيلسوف أبو الحسن سعيد بن هبةالله بن الحسين الطبيب : الحمد لله الذي. له في كل ما تأملته العيون ، وتفكرت فيه العقول ، دليل بذاك على حكمته وشاهد يشهد بتدبيره وعنايته، فضل الانسان على سائر مخلوقاته بعقله ، وجعل له في العلوم مراتب مختلفة ، بحسب استنارته في علومه فبقدر شرف العلوم ومنافعها يجب العناية بها ، وعلى قدر الاجتهاد فيها يكون الاجتناء من ثمرها . ولما كانت العوائق العالمية والحاجات البدنية قاطعة لكثير ممن يتطلب الفضائل ويهواها ، صار ميلهم في مطالبهم الى المعاني المختصرة لا الى المكررة منها والمطولة ، فلهذا توخيت في هذه المقالة الإيجاز حاكيا فيما أوردته فيها أقاويل القدماء ، واختلاف الفضلاء ، ومن الله أستمد التوفيق فيما قصدته ، والعون على ما نويته وهو يسلم من الغلط والزلل ويحرس من الحظر والخطر بمنه ورحمته . وعدد أبواب هذه المقالة خمسون بابآ الباب الاول - في العلة التي من أجلها جعلت الطبيعة نوع الانسان مقسوما

بالذكر والاثثى . الباب الثاني - في صفة آلات التناسل أولا وفي هيئةا القضيب . الباب الثالث - في صفة الاتثيين وفي أوعية المني . الباب الرابع - في هيئة الرحم وذكر النقار الموجودة فيه وعدد الارحابم .

المسوح والحقن . الباب الرابع عشر - في علاج من ضعف من كثرة الباه ، وفي ذكر الاسباب

التي تمنع من كثرة خروج المني وسيلانه وفي مداواة سرعة الانزال ،

وفي الرعدة التي تصيب الانسان عند الجماع وبعد الجماع ، وفي

مداواة الانعاظ . الباب الخامس عشر - في ذكر الاسباب ms001 التي تقطع الباه . الباب السادس عشر - في تدبير البكر عند الافتضاض ، وفي ذكر الاشياء

التي بها يميز بين الحمل بالذكر والحمل بالاتثى . الباب السابع عشر - في ذكر العلامات الدالة على الحبل وفي ذكر الفروق

اتي تميز الحمل بالذكر والحمل بالاثثى . الباب الثامن عثر - في ذكر الادوية التي تسقط الطفل قبل أن يكبر ويعظم ،

وفي ذكر الادوية التي تمنع من الحبل . الباب التاسع عشر - في ذكر أقوال القدماء فيما منه يتكون الجنين . الباب العشرون - في ذكر أحوال النظفتين عند وصولهما الى الرحم . الباب الحادي والعشرون - في خلقة الجنين .

وانفصال أطراف الجتين . الباب الثالث والعشرون - في ذكر منافع الشعر والاظفار والاسنان . الباب الرابع والعشرون - في ذكر الخلاف بين القدماء في أول عضو يتكون

من الجنين . الباب الخامس والعشرون - في ذكر الاوقات التي يستكمل فيها الجنين . الباب السادس والعشرون - في تدبير االحامل وحفظ الجنين . الباب السابع والعشرون - في تسهيل الولادة وتدبير النفساء . الباب الثامن والعشرون - في ذكر الاشياء التي تعسر لأجلها الولادة . الباب التاسع والعشرون - في ذكر العلة التي صار المولود لثمانية أشهر

لا يعيش . الباب الثلاثون - في تدبير الطفل حين يولد وفي ذكر الآفات العارضة له

بعد خروجه . الباب الحادي والثلاثون - في ذكر شبه المولودين بالذين أولدوهم ولا شبههم

وفي ذكر التشويهات ، وفي زيادة الاعضاء ونقصانها ، وفي علة كبر

المولود وصغره واختلاف ألوان البدن وجعودة الشعر وسباطته . الباب الثاني والثلاثون - في علاج الامراض العارضة للاطفال . الباب الثالث والثلاثون - في اختيار الظئر واعتبار اللبن ، وفي ذكر الاشياء

التي تدر اللبن وتزيد فيه وفيما ينقصه ويقطعة . الباب الرابع والثلاثون - في تربية الاطفال . الباب الخامس والثلاثون - في علة شباب الانسان وشيبة . الباب السادس والثلاثون - في انتصاب القامة ، وفي ذكر العلة التي من أجلها

صار العمر الطبيعي ماية وعشرين سنة . الباب السابع والثلاثون - في عدد القوى المدبرة للانسان ، وفي ذكر الفوائد

المقترنة بكل واحد منها .

خلق الانسان -17-

هذه النفوس . الباب التاسع والثلاثون - في ذكر الخلافات التي بين القدماء في الاخلاق

ولأي القوى تتبع . الباب الاربعون - في تحقيق الكلام في العقل الهيولاني الموجود في الانسان. الباب الحادي والاربعون - في ذكر الخلافات الموجودة بين القدماء في

سير القوة الفكرية . الباب الثاني والاربعون - في جوهر العقل الهيولاني وهل هو محدث

أم قديم؟ الباب الثالث والاربعون - في ذكر مراتب العقل الانساني . الباب الرابع والاربعون - في ذكر مذاهب الفلاسفة في علم العقل للمعقولات . الباب الخامس والاربعون - في السؤال عن كون الشخص وفساده وأيهما

أشرف . الباب السادس والاربعون - في الفرق بين الروح والنفس . الباب السابع والاربعون - في البيانات الدالة على بقاء العقل بعد المفارقة

لهذه الهيولى الكثيفة ، وذكر الشكوك الطارئة على بقائه من بعد

المفارقة . الباب الثامن والاربعون - في ذكر أحوال الصور الحاصلة في العقل الانساني،

وهل تبطل منه عند المفارقة لهذا الجسم أو تبقى؟ الباب التاسع والاربعون - في اللذة التي يصل اليها العقل الهيولاني بعد

المفارقة . لباب الخمسون - في ذكر آراء القدماء في التناسخ ، أعني عود النفس التي

كانت في بعض الاشخاص الى شخص آخر ، وفي ذكر الشك الطارىء

المسند لهذا الاعتقاد .

السبب الموجب لذلك أن جميع الاجسام الكلية مستحيلة فاسدة ، لانها مركبة من أسباب مضادة متنازعة ، وهي في حالة التركيب خارجة عن طبايع كلياتها ، فلهذا تتفاسد من ذاتها ، كهرب الضد من ضده ، وطلبه مفارقته ، واستقراره بحيث يأمن المفسد ، فلهذا تتنازع التنازع الطبيعي الى معاودة عالمها بفراق التركيب . وأيضا فلما كان قوام الانسان من شيئين أحدهما يفني ويحلل الآخر . وذلك أن قوام بدن الانسان من حرارة أو رطوبة ، ومن شأن الحرارة أن تحلل الرطوبة وتميتها دائما الى أن تنفد الرطوبة الاصلية وتتحلل بتحللها الحرارة الغريزية لأنها ..... فيستولي على الانسان حينئذ البارد واليابس ، ولهذا قال ابقراط(1) ان الموت إنما يغلب عند غلبة البرد واليبس ، ولما لم تكن الطبيعة أن تجعل شخص الانسان ولا شخص غيره من الحيوانات سرمديا باقيا تلطفت الى بقاء الطبيعة ms003 المطلقة بالتناسل ليقوم الكائن مقام الفاسد(2) ، ولا يبطل النوع . ولما كان الكون(3) مفتقرا الى مادة حارة رطبة ليتم منها كون الكائن إذ الحرارة من أجل النمو والحركة والنشو ، وان هذه لا تتم إلا بالحرارة . فأما الرطوبة فلتساعد على ما يحتاج البدن من اختلاف أشكال الاعضاء وخلقها ومقاديرها . ولما لم يكن أن يجتمع في البدن الواحد من الحرارة والرطوبة والمقدار الذي يتم منه الكون الكائن لان الحرارة القوية إذا اجتمعت مع الرطوبة الكثيرة أفنتها وجففتها فلا يتم منها الكون ، فلهذا جعلت الطبيعة العناية الإلعية نوع الانسان مقسومبا

القضيب جسم عصبي مستدير ، أجوف متخلخل . وهذا العضو من جملة الاعضاء الرئيسة الفعل ، وله اتصال بالدماغ والقلب والكبد ، لانه مركب من عصب وعروق وشرايين في جوهره مخلوق من الرباط المتخلخل الناشىء من عظم العانة . وخلق جوهر الذكر من هذا الرباط لاجل الصلابة، وجعل منشأه من العظمين المعروفين بعظمي العافة ليستند اليهما عند تمدده. فيبقى محفوظا . وتخلخله كان ليقبل الروح من الشرايين الموجودة فيه ، ويسهل تمدده وانبساطه في وقت الحاجة اليه ، وعن جنبيه عضلتان متقابلتان. ممتدتان من جانب ثقب الذكر النافذ الى القضيب . وإذا تمددتا هاتان. العضلتان في وقت الحركة مدتا المجرى النافذ الى القضيب الى الجانبين فيتسع المجرى بذلك وينهض العضو على استقامته حتى ينفذ فيه المني ويخرج منه على ما ينبغي . وله عضلتان أخريان منتهاههما من العانة متصلتان بأصل. القضيب على الدبرين ، وإذا تحركت كلتاهما حركة معتدلة اتتصب الذكر انتصابا مستقيما من غير ميل الى أحد الجانبين ، وهذا ينفع في أن يبقى ثقب. الذكر مستقيما ، وإذا تحركتا حركة مفرطة ارتفع القضيب ms004 الى فوق ، وإذا تحركت الواحدة منها على اتفراد تحرك القضيب الى الجانب الذي فيه. العضلة . وجميع هذه الحركات غاية من الطبيعة ليخرج المني من الذكر على ما ينبغي ولا يعاق من الخروج فيفسد بذلك الغرض الذي له خلق الذكرم

ويجب أن تعلم أن للقضيب فائدتين إحداهما هي بقصد أول من الطبيعة وهي تفوذ المني من أوعيته الى الرحم، ولذلك جعل عصبي الجوهر لكي يكون حس اللمس فيه جيدا ، فيلتذ الانسان بالجماع التذاذا عظيما ، وجعل الجوف ليمتلي تجويفه وقت الجماع ، ريحا نافحة ينصبه ليمكن دخوله في الرحم . والمنفعة الثانية هي بقصد يأتي من الطبيعة ، وهو إخراج البول ، وذاك انه لما كانت المثانة موضوعة بالقرب من مجرى البول جعلت الطبيعة مجرى البول نافذا الى تجويف القضيب ، وجعلت شكل الذكر مستطيلا حتى يوصل المني الى الزحم من غير أن يلاقيه الهواء ، وذلك انه لو لاقى المني الهواء تحللت الهوائية الموجودة فيه وفسد مزاجه ، ولم يصلح للتوليد .. ولهذا وجب أن يكون ممتدا في وقت مسترخيا في آخر ، أما تمدده في الجماع ليطول ويصل الى فم الرحم ليسهل خروج المني منه ، لأن سائر الاعضاء إذا تمددت خرج ما هو محصور فيها كما يجري الأمر في خروج المني في وقت الصرع لأجل تشنج البدن بأسره . وأما استرخاؤه في غير وقت الجماع لئلا يكون معرضا للافات المفسدة .

الاتثيان هما لتوليد المني ، ولذلك جعلتا من لحم رخو متخلخل تحتوي كل واحدة منها غشاء ينشو من الصفاق(1) ، وهما من موضع منشأهما .. ثم لا يزالان يتسعان حتى يغشيا الخصيتين ، أو ما يأتي كل واحدة منهما عرق غير ضارب من ناحية الكليتين مادا فيهما الدم الذي هو مادة المني ، واذا اتصلا بهما ينقسم كل واحد منهما في إحدى الخصيتين تقسيما كثيرآ ، وكذلك أيضا الشريانات من الشريان الموضوع على الصلب ، فينقسمان فيهما كتقسيم العرقين غير الضاربين . وهذه العروق التي تأتي بالدم الى الاثثيين لتغذي الانثيين يلتف بعضها مع بعض التفافا كثيرا مثل اتصالها . ولبقاء الدم في هذه ms005 العروق زمانا طويلا يتغير قليلا قليلا من طبقات الاوعية ويتشبه بجوهرها ، ويميل الى البياض ، ثم انه ينصب من هذه العروق الى. لحم الخصيتين ويدخل في ثقبها ويخلخلها فتحيلانه الى طبيعتها إحالة تامة ، وينضج بحرارتها غاية النضج ، ويشتد بياضه ويصير غليظا لزجا موافقا للتوليد لانه يقبل صورة المني الخالص كما يستحيل الدم ويصير في الثديين لبنا . والدليل على صحة ذلك ان من أكثر الجماع خرج منه مني مثل الدم ، لانه يخرج بضرورة العسر من غير أن يستكمل فيه نضجه . وينشو من الاتثبين وعاءان يسميان العراض شبيهان في جوهرهما بجوهر الاتثيين، متصلان بأصل الذكر ويصبان المني في هذين الوعائين الى القضيب كما تصب الاناث المني

وعضل الالثبيين أربع ، ومنفعة هذا العضل مثل منفعة العضل الذي يكون في أصل العين، وكما ان هذا العضل ينبت العصب الناظر بالعين بأسرها حتى لا تتزعزع ، هكذا هو العضل خلق لكيما يمنع البيضتين من الاسترخاء والتدلي . وكذلك صارت في الذكور أربع عضلات لان بيضتي الرجل معلقتان ، وفي الاناث عضلتان حسب ، واحدة في اليمين والأخرى عن الشمال ، لأن بيضتي الاتثى لما كانتا غير بارزتين الى خارج مثل أشيي الذكر لكنهما موضوعتان داخل ، اكتفت بعضلتين ms006 . ولهذا العضل منفعة أخرى ، وذلك ان أوعية المني تنجذب في وقت الجماع الى فوق لكيما يستفرغ ما هو محصور منهما ،. وأوعية المني مغلفة بالاثثبيين ، فاذا انجذبت أوعية المني الى فوق جذبت عضل الاتثيين معها أيضا فأعانت أوعية المني على قذف ما فيها، فلهذا إذا انقبض هذا العضل في وقت التشنج ، ارتفعت الا تثيان الى فوق وخرج المني منها ، لان هذه العضل دقاق سهلة الانفعال ، وبقراط يعتقد ان الادة التي يتولد منها المني تجري من ساير البدن ، لان شهوة الجماع إذا 24

من مدينة برغامون بوسط آسيا الصغرى وينسب اسمه اليها . وقد درس

الطب وعلمه في الاسكنيرية ، وله زماء مائة وثلاثين ms007 كتابا يعضها منجول

عليه وقد ترجمت اكثرها ألى العربية في صدر الدولة العباسية ، وكانت

وفآته سنة 2.1 للميلاد عن عمر يناهز السنادسة والستين:

الرحم جسم عصبي شبيه في خلقته بخلقة المثالة ، بأن له عصبتين نابتتين من داخل تسمى قرني الرحم ، بها تجذب المني الى داخل . وهو طبقة واحدة مؤلفة من ليف متخالف الوضع ، منه طولا لما احتيج اليه من جذب المني ، .ومنه عرضا لما احتيج اليه من قوة الدفع في وقت خروج الجنين الى خارج ، . ومنه ورابا للحاجة الاعية الى الامساك للمني والجنين في مدة زمان الحمل ، وهذا الليف أكثر ما فيه لأجل شدة الحاجة الى فعله ، وجعل جوهر الرحم عصبيأ لما أحتيج اليه من التمدد الى جميع الجهات من غير أن يناله ضرز في وقت الحمل عندما يعظم الجنين(1) في فم الرحم . وهو أكثر عصبانية وأزيد صلابة ، إلا ان صلابته معتدلة ، أما عصبانيته فللحاجة فيه الى جودة الحنين بلذة الجماع . وأما اعتدال صلابته ليمكن فيه أن ينضم بعد دخول المني اليه، وليمكن فيه التمدد في وقت الجماع لينفذ فيه المني بسهولة ، فانه لو كان شديد الصلابة لم يطاوع الى جودة الانضمام ، ولو كان لينا لكانت أجزاؤه يقع بعضها على بعض وينضم فلا ينفذ منة المني الى الرحم . وفعله أن يقبل منى الذكر ويشتمل عليه ، ويغريه . وللزحم فم كهيئة الاحليل ، وفي آخره : بيضتان موضوعتان عن جنبي الرجم ، إخداهما في الجالب الأيمن والأخرى في الجانب الايسر . وبيضتا الاتثنى أصغر من بيضتي الذكر ، وشكلهما ليس

النقار التي في الرخم وهي مواضع مقعرة يسيرة التقعير ، وهي أفولكه العروق التي يصير فيها دم الحيض الى الرحم . وهذه للمواضع من الزحم

نانه

eretsney srd hteieouee (5) سبق التعريف بارسطوطاليس في هامش (9) من ترجمة المؤلف : 6) . وهو ما بيماه ابقراط حبل على حبل وقد بحث في موضوعه سعيد بن عريب في كتابه خلق اللجنين ص 2-22 . ولابقراط كتاب (حبل غلى تحبل ) من 29- منشورات جيفر - كمبرج .

آراء القدماء في ذلك مختلفة ، وطائفة زعمت ان الاختلاف بين الذكر والانتى يتحصل لهما قبل كوهما في الرحم بمنزلة رأي انكساغورس(1) ومن انبعه ، فان هذا يرى ان علة الاختلاف موجودة في المنبي ، وطايفة أخرى تعتقد ان الاختلاف يستفيده من المكان خسب ، وذلك ان الذكر يتكون في الجانب الايمن في الرحم والاقشى في الجانب الأيسر منه . وبعضهم يرى أن هذا الاختلاف غلبة الرحم نفسه فقط كما يرى امبادوقليس(2) ، وذاك ان هذا يعتقد أن البزر إن يقع في الارخام الحارة يتكون منه الذكور والذي يقع في الارحام البارذة يتكون منه الاناث . وان علة الذكور والاناث حرارة الرحم -وبرودته ، وعلة حرارة الرحم وبرودته الطمث ، لان فضلة الرحم إن كانت حارة جدا جغلت الرحم حارا ، وإن كانت باردة جعلت الرحم باردا وهذا بالقول ظاهر الشناعة . والعلة في ظهور الشناعة فيه أنا قد نشاهد تومين ذكرا وأنثى في عضو واحد بعينه ، أعني في زحم واحد فلهذا يصلح أن يقال ان حرارة الرحم وبرودته فقط هما العلة في كون الذكور والاناث ، فان الامر لو كان على هذا لكان يجب أن يكون التومان أما ذكران أو ms010 أقثيان ، وليس بشاهد على هذا يعرض أبدا ، وديمقريطس(3) يعتقد ان عغلة اختلاف الذكر والاتيى خرارة الرحم وبرودته وحرارة المادة التي تأتبي من الذكر بوبزودتها ، فبحتسب الغلبة الموجودة في البرد يكون االمولود ، إن كان بردالذكر

وله مشاركات في موضوع النبض في تشخيص الامراض. .(2) امبادوقليس - فيلسوف يوناني عني بدراسة المادة ودعا لإفكار فيثاغورس

في العدد وأثره في الظواهر الطبيعية وكانت وفاته سنة 99) ق0م بعمر

الستين 3) ديمقريطس - من فلاسفة اليونان في القرن الخامس ق .م وفبسفته. ان

الكائنات مركبة من اجزاء لا تحصى وآن الانسابن يجقق سبعادته بضبط

النفس .

قد تقدم القول بأن الطبيعة إنما جعلت في الحيوان قوة على الجماع لئلا تنفد الانواع ، ولهذا قرنت بالجماع لذة قوية لتحث الحيوان على استعماله . وعامة اللناس إنما غايتهم في طلب الجماع اللذة ، وقل من تكون غايته من ذلك إقامة النسل فأما الحيوان البهيمي فغايته من الجماع اللذة فقط .

وينبغى أن تعلم ان آراء القدماء مختلفة في منفعة الجماع للبدن ، والسبب في اختلاف آرائهم اختلاف أحوال الناس عند الجماع بسبب أمزجة الاتثيين لأن من كان مزاج أتثييه حارا رطبا استنفع بالجماع منفعة عظيمة الكثرة المني المتولد فيه ، وإذا كثر المني وجب أن يستفرغ استفراغا كثيرا ، ولهذا إذا منع هؤلاء نفوسهم بسبب العبادة أو لسبب آخر غير هذا يستضرون استضرارا قويا ، لان المبني يجتمع فيهم ويعفن ويفسد ويحدث لهم من ذلك أمراض مختلفة. وإذا كان مزاج الاثيين حارا يابسا كان الانسان كثير ms012 الشبق سريع النهضة للجماع ، إلا أنه يمل سريعا بسبب قلة ما يتولد من المني لأجل غلبة اليبس فتكون المسارعة للحرارة والملل بسبب اليبوسة ، وإذا أجمدوا أنفسهم استضروا ، ومن كان مزاج أتييه باردا رطبيا كانت نهضته الى الجماع بأبطأ لأجل البرودة ، فان البرودة يتبعها عدم الحركة ، وإذا تم الفعل استعر الانسان عقيبه وضعف لأجل الكد الذي يلحقه منه .

ولاجل اختلاف أحوال أمزجة الاتنيين اختلفت آراء القدماء في ذلك ، فبعضهم يرى انه لا منفعة فيه للبدن البتة . وهذا الرأي يساعد عليه ابيقورس(1) لان هذا يعتقد ان الجماع لا فائدة فيه للبدن ، وجالينوس يقول ان الجماع إذا استعمل استعمالا معتدلا نفع ، وهذا يكون في الوقت لا في كل يوم من حيث لا يحس الانسان بعده بضعف في القوة لكن يجد خفا فى جسسه بعد أن كان ثقيلا وحسن في نفسه بعد أن كان رديا ، وذلك لأجل المشاركة التي بين أوعية المني وبين الصدر ، فان أوعية المني إذا تطهرت من فضلاتها تطهر معها الصدر فحسن لأجل ذلك التنفس، وفيه أيضا منافع لاصحاب المالينخوليا(2) لأ نه يصفي أذهانهم ، ويصلح أحوال أصحاب الجنون الفاحش ، لانه يسر النفس وينشطها ، ويصلح أحوال أصحاب الامزجة السوداوية والافكاز الردية ، وينقص عشق العاشق ، وإن كان مع غير من يعشيقه ، ويخفف الامتلاء ويزيل الثقل الموجود في الرأس ، ويصفي الصوت والحنجرة ويجعل البدن مركزا لا استرخاء فيه . وبقراط يقول انه يشفى علل البلغم(3) لانه يجفف البدن إذا لم يسرف الانسان في استعماله . وكثير من المرضى بروا بالجماع من أمراضهم ، وذاك ان أصحاب الامزاج الحارة الرطبة إذا مسكوا عنه أسرعت اليهم الامراض الحادثة عن العفونة وخاصة الفتيان كثيرو المنى ، المكتنزون الشعر ، فان هؤلاء إذا لم يجامعوا ثقلت رؤوسهم ، ويعرض لهم قلق لا يعرفون سببه ، ويحمتون وتقل شهوتهم للطغام وتهسد مضومهم ، فاذا حملوا على أهسهم واكلوا تقيأوا الغذاء ، وتلزمهم أعراض المراقية(4) . وكثير من الفلاسفة منعوا ms013 نهوسهم من الجماع مع كثرة المني في أبدانم ضربا من التقشف والتزهد ، فبردت لأجل ذللها أبدانهم وعسرت حركاتهم ، وعرضت لهم الكآبة من غير سبب معروق ،

اخلق الانسان - 32-

وجالينوس يقول ان رجلا كان معتادا (للجماع) ثم تركه فانتفخ احليله وغلظ ، وعرض له توتر الذكر ، فأشرت عليه أن يستفرغ المني فتخلص من ذلك ، لان المجاري في المستعملين الجماع تمتلي وتمدد ، وأما الذين ينقى فضولهم بالرياضة القوية كالمصارعين ، والذين لا يفكرون في الجماع البتة ، ولا يشتهون أحاديثه ، فان الذكر ينقبض منهم انقباضا تامآ ، ويبقى ضامرآ منكسرا كذكر المشايخ ، فاذا دام على ذلك تأكدت فيهم هذه الحال لأن الاعضاء التي تفقد رياضتها وأعمالها تبطل أفعالها وتنسد مجاريها .

وجالينوس يقول ان الامساك عن الجماع مع شدة الحاجة اليه يحدث للرجال شبيه بما يحدث للنساء من المرض المسمى اختناق الرحم(2) . والجماع بليغ النفع في النمو والنشوء لانه يحرك البدن الى النماء عاجلاء . والجماع شد الطبيعة إذا لم يسرف حتى يضعف القوة ، وانه إذا أسرف أطلق

بطن(6) لفساد الهضم . وجملة القول ان الجماع ينفع لمن كانت قوته قوية، وحرارته الغريزية كثيرة ، وفي بدنه بخار دخاثي لغلبة الحرارة عليه بالطبع، لان الجماع يحلل البخار من البدن ، والجماع ينفع لمن تكثر فيه الجنابة(7) فتنهكه ، لان كثرة الجنابة ضعف بأكثر من ضعف المجامعة .

وينبغي أن لا يجامع الانسان عند شوق النفس اليه ، بل لأجل شوق الجسم ، فإن البدن يشتاق اليه لقذف الفضل المتصل له ، والنفس تشتاق اليه لأجل اللذة التابعة له ، فيكون استعمال الجماع نافعا لأجل شوق الجنم لا لأجل شوق النفس ، فهؤلاء الذين ينفعهم الباه إذا استعملوه في الوقت اللوافق ، أعني في وقت الحاجة وبالمقننار الذي يجب

الموجودات أجسام تطوف في خلاء لا نهائي. 2) المالينخوليا - مرض سوداوي يتخيل فيه المريض انه مطارد أو أنه ليس

بشرآ 0

علل البلغم - ويقصد ms014 بها الأمراض التي يولدها خلط البلغم كالفالج واللقوة . )الاراقية - ضرب من المالينخوليا أو في بداية ظهورها . (4) ( اختناق الرحم هو احتقان عنقه والانسجة التي تحتويه . (2) اطلاق البطن اي اسهالها . (6 (7) الجنابة - حالة النجاسة بعد الاحتلام أو الجماع

الوقت الموافق للجماع قبل النوم ، وبعد الاستعمال المعتدل والحركة اليسيرة ، وعقيب الطعام ليستقر الغذاء في قعر المعدة ، ولا يطفو فيها . ومن بعد الفراغ من الفعل ، يجب أن ينام الانسان ليدفع عن تفسه بالنوم التعب الذي أحدثه الجماع ، ويستريح البدن ، وتقوى النفس . ولما كان الجماع يبرد البدن صلح للذي يجامع أن يتدثر قليلا ، ويسكن زمانا معتدلا .

وجالينوس يقول : ان الوقت الذي يجب فيه استعمال الجماع هو الوقت الذي يكون الجسم فيه متوسطا في جميع أحواله ، أعني في حرارته ورطوبته ويبوسته وامتلائه واستفراغه ، وعلة ذلك أن الجماع يحدث في البدن حالتين : حركة واستفراغ ، فالحركة تنشر الحرارة ، والاستفراغ تتبعه البرودة . فاذا جامع الانسان والبدن حار تزايدت حرارته بحركة الجماع فخرج بذلك عن الحال الطبيعية ، وربما حدثت الحمتى عقيب الجماع . وإن كان الجسم باردا برد البدن بالاستفراغ بردا شديدا ، ويخاف على الحرارة الغريزية الانطفاء . وإذا كان البدن ممتليا بشرب (فان) الحرارة المادة تولد في بعض الأعضاء سدة(1) ، وربما بلغت المادة الى أحد الاعضاء الشريفة فحدثت السدة فيها كما يعرض عند السكتة(2) ولالفالج(3) والاسترخاء(4) . وإذا كان البدن خاليا اكسبه الجماع جفافا ويبسا وتشنجا ، ولهاتين العلتين يجب أن (لا) يستعمل الجماع والبدن رطب ولا يابس . ولما كان الناس لا يتمكنون من

في شرايين القلب . (2) السكتة - عطل مفاجىء في أعضاء الصدر بما في ذلك القلب والرئة . وسببها

عطب في الدماغ . (3) القالج هو الشدل ، وفيه يعطل العضو عن أداء وظيفته في الحس والحركة،

وسببه عطب في أعصاب الاطراف ويكون في جانب واحد من اطراف الجسبم

على الاكثر. (4) الأصترخاء به عو البطه والقبفب فيجركة الاطراف ويكون مزقيها او هانيا

الاسراف في الجماع يصفر اللون ، ويضعف البصر والسمع ، ويكسب السهر ، ويحدث الارتعاش والفالج ، ووجع المفاصل ، لانه يضر بالعصب إضرارآ قويا . ويتبع الاسراف فيه مع امتلاء البدن ورم الجفون وخاصة إذا تقدم الجماع تعب قوي . ويضر بالكلى والمثانة ، ويحدث نتن الفم ووجع الاسنان ، وورم اللهاة ويجفف البطن ، ويدر البول ، ويحدث الادرة(1) لأنه يرخي الاتثيين ، وربما انجذبت الى فوق وحدث منها الورم . وكثرة الباه بالرجال(2) أضر ، لان تعبهم أشد ، ومزاجهم أجف ، ولانهم في حال الجماع تتمدد الاعصاب فيهم تمددا شديدا ، ويحمى البدن فيخاف أن يتشنج بعض الاعضاء الداخلة أو ينقطع منها عرق فيؤدي ذلك الى نفث الدم والسل . ومن أكثر منه وهو شيخ يابس المزاج عطب . ويعرض لمن أكثر الجماع الدق وحميات حادة ، وربما هلكوا بها . ويعرض لهم الطنين(3) ، ويعرض لهم شبيه بدبيب النمل في رؤوسهم يميل الى ناحية الصلب . وكثرة. الجماع بهم تضر سرزيعا لان الحرارة الغريزية تضعف وتهزل البدن ، والاكثار منه يضعف البدن ضعفا عظيما لكثرة ما يستفرغ من رطوبات البدن الاصلية، وذاك ان الاتثيين إذا خرج ما فيها بقسر الجماع يجذب من الرطوبات الموجودة في العروق جذبا قويا ، وهذه الرطوبة يسيرة في العروق لافها تخالط الدم كمخالطة الظل لما يقع عليه ، والعروق مفتقرة الى هذه الرطوبة لتتغذى بها ؟

وبالجملة فيجب أن يتجنب الاكثار من الجماع من خصره دقيق ضعيف، وصدره عليل ه ومزاجه رديء وخاصة مزاج الرأس منه ، فان الجماع يضر به إضرارا عظيما ، وتعلم شدة ضرره بالرأس انه يورث كسلا واسترخاءء وصلعا ، والذين يفرط عليهم الجماع تبرد أبدانهم حتى أنهم يشرفون على انطفاء الحرارة الغريزية لافراط ما تحلل من تجميع البدن عند شدة اللذة ، لان اللذة والسرور يحركان الحرارة الغريزية الى خارج .

ويجب أن يتجنب الجماع بعد الاستفراغات وبعد الحركات المفرطة النفسية والجسمية ، ويتجنب الجماع المتواتر الكثير ، ويقلل شرب الماء بعده لان شرب الماء عقيب الجماع يضر البدن إضرارا عظيما . ويتجنب جماع الحايض ، والمريضة ، والجربة ، والعجوز العاقر ، والتي لم تبلغ مبلغ النساء ، والتي لم تجامع منذ حين ، وجماع البكر ، فان ذلك كله يضعف قوة اأعضاء الجماع خاصة . ويتوقى الجماع من قيام(4) لأن ذلك يضر بالوركين خاصة . واستعمال الجماع على جنب على غير ترتيب فيورث وجع الكلى . ويتوقى الجماع من قعود(5) لانه يضر بالعصب والالية . ويجب أن يتجنب الرجل علو المرأة عليه عند الجماع لانها تكسبه بهذا الفعل الأدرة ، والانتفاخ، وقروح الاحليل والمثاتة لاجل ما يسيل من منيها ويدخل في الإحليل وهو حار .

ويتوقى الجماع مع الغلمان لانه أشد ضررا من جماع النساء ، وذلك ان لآلة غير موافقة فيحتاج الانسان الى تعب كثير لينزل منيه .« ولان الدبر

وبعض القدماء يقول مجامعة النساء أردأ من مجامعة الغلمان ، لأن مجامعة- الغلمان لا يخرج بها من المني ما يخرج عند مجامعة النساء ، فتكون لهذه العلة. أقل إنهاكا للبدن . ولا. يجب أن يجامع الانسان ms017 وهو حاقن ، ولا في وقت ما يحركه البراز ، ولا عند الجوع ، ولا عند كثرة المشي ، ولا في وقت الغم والسهر، ولا تابع القيء، ولا في وقت الخمار ، والرمد.

وحبس المني عند الجماع يرخي الاتثبين ويجعل ضاحبه أدر ، وربما أحدث الورم في الاتثيين ، وربما غابت إحدى الاتتبين ، وأجدر من ذلك. فمتى ظهر للانسان بعض هذه الدلائل المنذرة بضرر الجماع فيجب أن لا يقدم على استعماله لانه يتلفه سريعا . (1) . الادرة - هيم تجمع ماء الاستبسقاء في صفاق الخصية . (2) اي اللواط بالرجال الكباز . الظنيذح تقيرينت في الذن ويكون عرضا أو دانميا بسبب مرض فيها (41) اي الجماع وقوفا . (5) اتي الجمناع قعودا.

الاسباب المانعة للباه كثيرة مختلفة ، لا نها أما آآن تكون بسبب القضيب نفسه لاجل ضعف بنيته وسوء خلقته وضيق مجاريه ، وأما بسبب أعضاء المني والانثيين وما يليها ، أو بسبب عضو آخر من الاعضاء المتوسطة من الرئيسة وأعضاء الجماع ، كالمعدة والكلى والمعا وغير ذلك من الاعضاء المتوسطة ، أو تكون بسبب قلة الرياح في البدن . والكاين بسبب الانثيين وأوعية المني اما أن يكون لاجل سوء مزاج مفرد حادث بها ، أو لاجل سوء مزاج مركب وخاصة مع اليبس ، لان اليبس اردأ من جميع الاسباب في نقصان الباه . وقد يكون النقصان لقلة حركة المني وفقدانها للذع المهيج للجماع حتى ان قوما ربما كانت أوعية المني فيهم مملوءة من المني وإذا جامعوا لم ينزلوا لجمود المني ، ويحتلمون لأجل ذلك ليلا لاجل مسك الحرارة عند النوم الى داخل البدن فيسخن لاجل ميلها الى باطن البدن المني ويرق .

والكاين بسبب الاعضاء الرئيسة أما من جهة القلب ، فبأن تقل مادة الروح والحرارة الغريزية المحركين للشهوة ، أو من جهة الكبد لانقطاع مادة المني ، أو من جهة الدماغ لانقطاع القوة الحاسة . وكثيرا ما يكون ضعف الباه الكائن عن الدماغ تابعا لضربة أو سقطة . أو من جهة الكلى ، وبردها وهزالها وأمراضها ، أو من جهة المعدة لسوء الهضم . والنقصان الحادث لسوء مزاج البدن ، أما لسوء مزاج بارد أو حار أو يابس فيعدم

وأصحاب السوداء كثيرو الانعاظ لكثرة نفخهم . وأسباب قلة الانعاظ لأجل المشاركة يكون لاجل قطع بواسير يستضر لاجلها العصب ويبعل حركة القضيب . وذاك ان للقضيب الذي يكون به الحس والحركة عصب (ينشو) من عصب الدبر وذلك انه ينبث من العصنعص فردا من العصب يكون منه القضيب في الرجال وعنق الرحم في النساء(1).

وقد يمتنع الجماع لأجل بغض المجامع أو احتشامه ، أو لسوء استشعار يضعف عن الجماع ، وخصوصا إذا اتفق ذلك وقتا ما اتفاقا ، وكلما وقعت المعاودة بمثل ذلك في الوهم كان ذلك سببا للتقصير في الجماع . وقد يكون السبب في ذلك التقصير ترك الجماع ونسيان النفس له ، وترك الأحاديث التي تتعلق به فتنقبض الاعضاء عنه ، ويقل احتفال الطبيعة بتولد المني كما لا تحتفل بتولد اللبن عند الفطام . ولما كانت أسباب التقصير كثيرة متفننة وجب على الطبيب أن يتوصل الى الاسباب الموجبة لعلة العضو ليعالج كل صنف منها بما يضاده .

يعرف التقصير الكاين لأجل استرخاء العصب ، وفي برد مزاج العصب ينعدم الانتشار أو لامتناعه تماما . وهذه الحادثة للعصب هي من جنس الفالج، واعتبار ذلك يكون من نزول الانسان في الماء البارد ، فان تقلص منه الذكر فليس هو من جنس الفالج ومثل هذا يقبل العلاج ، وإن لم يتقلص لم يقبل العلاج ، وخصوصا إذا عتق ذلك وطال زمانه وتبينت فيه آثار الضمور والنقصان ، وإذا ظهر هذا فيه فلا يطمع في علاجه .

والكائن بسبب الكلى وأعضاء المني إن كان لبردها استدل عليه بعسر خروج المني لا عن قلته لكن عن الجمود وتبرد الملمسن . وإن كان ليبس فيستدل عليه بنحافة البدن وقلة اللحم وبقلة المني وعسر خروجه . والكائن بسبب الاعضاء الشريفة ، إن كان عن الكبد يستدل عليه بقلة الشهوة وبقلة ما يتولد من الدم ، وإن كان لاجل القلب يستدل عليه بقلة الانتشار ، وربما كان إنزال الانسان بلا انتشار .

وإن كان من الدماغ لم يجد ms019 الانسان إحساسا بحركة المني ولا تحدث له الدغدغة المتقاضية بالجماع . وقد يستدل على ذلك بأحوال الحواس والعين خاصة ، فان كان لذلك سبب ظاهر كضربة أو سقطة فليس يفتقر ذلك الى بحث .

والكائن لقلة النفخ في أسافل البدن يستدل عليه بأن يشاهد سلامة الاعضاء بالعلامات الدالة عليها ، ويظهر الضعف وعدم الانتشار فقط إذها استعملنا الاشياء المنفخة اتنفع بها .

والكاين بسبب قلة حرقة المني يستدل عليه بأن يخرج عند الجماع مني غليظ جامد ، وهذا على اكثر الامر يعرض لاصحاب (الأمزاج) الباردة .

إذا عرف الطبيب السبب الموجب لنقصان الباه فيجب أن يهتم بازالته ، ويقصد الى مداواته بما يضاد السبب الموجب له ، فان كان السبب المضر في الاعضاء الرئيسة فينبغي أن يقصدهن بالعلاج . أما علاج الضعف الحادث الأجل سوء مزاج القلب البارد فلا شيء أنفع له من المتروديطوس(1) فانه عجيب الفعل في اصلاح سوء المزاج البارد وفي أي عضو كان ، ودواؤه المبسك(2) والترياق(3) وما أشبه ذلك .

بوإن كان النقصان لأجل غم وسوء استشعار عولج بالمعجون المفرح(4) وبالتسكين والأنس والتوطية والمداعبة ليزول ذلك السبب الموجب للتقصير لتشاغل الفكرة عنه بغيره . فان كانت الكبد هي المريضة فعلاجها يجب أن يكون بدواء الكركم(5) وأمروسيا(6) وشجرينا(7) . وإن كان لأجل الدماغ عولح بالسعوطات المرطبة . وإن كان لاجل الكلى وأوعية المني فالعلاج يجب أن يكون باسخان الظهر والقدمين ، فان اسخان الظهر والكلى نافع في الا نعاظ .

وإن كان السبب في ذلك قلة النفخ في أسافل البدن فان كان ذلك لاجل شدة البرد فاستعمل الدلك اللطيف والمروخات التي سنذكرها فيما بعد ، واستعمل الحبوب المولدة للنفخ مثل الحمص(8) واللوبيا(9) والباقلى(10)، وإن كان سبب قلة النفخ استيلاء الحرارة عولج بالتبريد والتعديل بالمروخات

وقوسي البدن بالمروخات المقوية مثل دهن البان(18) ، ودهن السوسن(19) . فان احتاج الجسم الى إثارة الحرارة وتحريكها جعل في الدهن المسك والجند بادستر(20، وما أشبه ذلك ويراعى البدن بالاستحمامات المعتدلة .

وإن كان السبب في ذلك برد أعضاء المني عوملت بالمروخات المسخنة .

وإن كان لأجل حر مفرط حادث بأعضاء المني عولج بالاشياء المبردة المرطبة مثل ماست(21) البقر وبقلة الحمقا(22).

وإن كان عن يبس عولج بالترطيب المعتدل وبالحمامات وبصفار البيض واللبن الحليب مطبوخا بالترنجبين(13) والاسفيدياجات ، والترطيب بالادهان الباردة كدهن القرع ودهن اللوز وبالشراب الرقيق والاستحمام والدغدغة .

فان كان ذلك بسبب برد أعضاء القضيب عولج بعلاج الاسترخاء . (1) ميترودبطوس - ترياق بنسب الى طبيب بوناني بهذا الاسم ، وهو يعمل

بتعديل الاخلاط المختلفة عن حالها الطيفي . المسك - من انواع الطيب ، ويستخرج من دم سرة بعض الظباء التي ينسب

اليها مذا الطيب . (3) الترياق چجو الدواء الذي يسكن الألم أو الذي يضاد فعل السموم ، وهو على انواع اشهرها الترياق الكبير او الفاروقي.

ومصطكي وزعفران وزرنباد وطباشير وصندل وما اليها ، ويوصى بهذا

المعجون لنقوية القلب . 5 كركم - عروق صفراء نفيد لادمال الفروح وتقوية البصر . (6) آمروسيا - عشبة قابضة وتستعمل ضمادأ لمنع التحلل . 17

2شجر بنا - لم آقف على مامية هذه المادة . الحمص - وهو المعروف في الطعام ، ينفخ البطن ويلينها ويدر البول ويزيد 18

في اللبن والمتي ويهيج الباه . (9) اللوبيا - ننتي دم امنفاس وتخرج الاجنة المبتة والمشيمة . (10) البافلا - بفيه دابغه ومفيدة للمعدة . (11) انكمون - بزر عذه الحشبيشة يفيد طلاؤه مع العسيل لورم الانثيين ،وادمال

الخراجات ، وعصارتها قطرات لتقوية العين الرطبة . (12) اللبن - هو افراز النديين ، وهو آفضل الاغذية للاطفال . (13) اقستدياجان - (12) المطجنات - آي المقليات من اللحوم . (15) البيض النمرشت أي المفلي على النصف . (16) نارجيل - مو جوز الهند ، مفيد لتقطير البول وبرد المثانة ويزيد في المني - (17) حبة الخضرة - مي ثمر شجرة البطم ، ملينة وتجلو الكلف وتنضج الاورام

الصلبة وتشفي الجروح كما يفيد دعنها اللقوة وصمغها مع العسل للاذن

والسعال . وعي أبضا ms021 تهيج شهوة الباه . (18) البان - تستعمل عصارته في الطيوب ، ويفيد للكلف والنمش والحكة ،

وهو أبضا مقيىء ومسهل . (19) السوسن - نبت يدخل في تركيب الطيب ويلين صلابة الارحام ويشفي

جروح الحروق بالماء الحار ، ويدر الطمث ويخرج الجنين (الغسانيص 240) 20) جند بادستر - هو خصى حيوان بحري من جنس القندس ، عصارته مفيدة

للاذن ، كما يفيد المغص في البطن والرعشية والكزاز ويدر الحيض ويخرج

الجنين والمشيمة . (21) لم أقف على ماهية هذه المادة . (22) بقلة الحمقا - وتسمى أيضا الرجلة ، ومنها فائدة للحميات الحادة وأمراض

الكبد ، وكثرة تناولها تقطع الباه. (23) الترنجبين - وهو المنتى . أجوده السمرقندي وهو يسهل الخلط الصفراوي

ويلين البطن .

أفضل ما استعمل من الاشياء الزايدة في الباه الاغذية لأنها تصل الى جميع الاعضاء ، فأما الادوية فافا لا تصل الى الاعضاء . وأوفق الاغذية في ذلك ما اجتمع فيه الحرارة والرطوبة وكثرة الغذاء وكان مع هذا نافخا ، فاذا اجتمع في الغذاء ذلك فليس يحتاج معه الى إضافة شيء آخر بمنزلة العنب ، فان هذا يملأ البطن رطوبة وريحا مع حرارة ، وهو كثير الغذاء ، وكذلك الحمص . فأما الباقلى ، فلما كان رطبا تفاخا صلح للزيادة في الباه ، ولما كان الغذاء المتولد منه باردا احتاج الى شيء آخر يضاف اليه لتحريك الباه كالدارصينى(1) والخولنجان(2) وما أشبه ذلك .

ويجب أن تعلم أن طبيعة المني لما كانت مركبة من رطوبة وهوائية مختلطين كالرغوة ، ويدل على صحة ذلك شدة بياضه واجتماعه حين يخرج وانحلالة إذا لبثخارجا وذهاب بياضه عندانفشاش الهوائية الممازجة لتلك الرطوبة، فلهذا ترجع الرطوبة عندانفشاش الهوائية الى الرقة والانحلال . ولماكان تولد المني من رطوبة وهوائية ، وجب أن تكون الأغذية التي تكثر المني كثيرة الغذاء ، وذلك أن المني ليس هو كساير الفضول لكن جوهره من نفس جوهر الغذاء الذي يغتذي به البدن . فاذا لم يكن الطعام كثير الغذاء لم يتولد منه مني كثير ، لان كلما كان الشيء أقرب الى طبيعة الشىء كان تولده منه بسهولة، فلهذا يجب على الطبيب أن يعرف طبائع الاغذية والاشربة ليعلم

ومن علم أن الصنوبر(7) كثير الغذاء إلا أنه ليس يولد الرياح ، وكان عالما بالاشياء التي تولد الرياح من غير أن يضاد طبيعة المني بمنزلة عصير العنب إذا شرب سنه شيئا وأكل بعده أو قبله ثمر الصنوبر تولد بينهما غذاءء كثيرا مولدا للمني الكثير ، كذلك يجري الأمر في صفار البيض الرقيقة ومخ العظام وأدمغة العصافير » فان كل دماغ رطب إلا أنه مع رطوبته بارد ، والعصفور طائر حار ولدماغه حر من حرارة بدنه حصة تساوي بها حرارة مخ العظام بما هو أقل بردا منه .

ومن علم أن الحمص قد اجتمعت فيه الخلال الثلاث ، أعني كثرة الغذاء وتولد الرياح والحرارة ، فقد علم انه كاف في توليد المني وتحريك الباه ، ولايحتاج الى أن يخلط به غيره في تريد المني وتحريك الباه ، لأن مزاجه على انفراده

خلق ms023 الانسان - 49 -

وينبغي أن تعلم أن الاغذية المفردة التي تعين على الباه هى البصل والجرجير والحمص والجزر والهليون(15) والبطم والعسل والخرشف(16) والكمأة والكراث وخاصة البستانى ، واللوز الحلو والبندق والفستق. والترنجبين وحب الصنوبر وحب الزلم(17) وحب الفلفل والنارجيل واللفت واللبن الحليب والخندقوقي والحلبة وخبز الحنطة ولحم العجلان وصفرة البيض وأدمغة العصافير بالملح والفراخ والبط 0... وخصى العجاجيل وخصى حمير الوحش وخصى الحملان والجداء وخصى الطير (كله) ذ

يؤخذ دقيق سميذ مبل بلبن قد جعل فيه مثله سكر ومثل نصفه نارجيل رطب ويعلق عليه إما بط سمين أو فراخ سمان فإنه يفعل فعلا عجيبا ، وكذلك يفعل بيض السمك الطري إذا أصلح عجنه ، وكذلك الاسفيد باجات بلحوم الحملان مع اللفت واللوبيا ويضاف اليه سمن بقري ولب حب القرطم وطباهجات بالهليون والخرشف والبصل ، وكذلك الكراث الشامي وصفار البيض يتخذ بسمن البقر والفراريج التي قد علفت الحمص والباقلى واللوبيا ولب حب القرطم إذا اتخذ منها اسفيد باجة أو مغمومة(21) أو مطجن ، والعصافير أفضل من ذلك وكذلك القنابر والفراخ . وإذا جعل مع الطعام ملح الاسقنقور(22) كان بالغا جدا . وإن جعل في صفرة البيض بزر الانجرة أو بزر الجرجير أو بزر التودري (23) الاحمر من أيهما كان درهمان مسحوقا مع نصف درهم لسان العصافير ووزن درهم كندر(24) ويجعل هذا كله في صفار عشر بيضات بعد أن يكون حديثا ليومه في الصيف ، أو يومين في الشتاء ، وأكثره ثلاثة أيام . وإن أخذت الفراخ والعصافير وحشيت بالثوم وبزر الجرجير أو

أقرأ عن الاسباب المولدة للانعاط وتقوية الباه في كتاب خلق الجنين

لسعيد بن عريب (الباب الثاني ص17-13) (1) الدارصيني - وهي قشور معروفة ، واصنافه بحسب لونيه الاحمر والاسود

وهو مقو للمعدة والكبد والعين والكليتين والرحم . 2) الخولنجان - قطع خشب ملتوية غير ملساء ، ويستطب لجلي الاسنان.

ومساعدة الهضم وحل القولنج ورياح الكلى كما يفيد في الباه. (3) دارفلفل - نبات هندي بذوره سود تستعمل لتقوية المعدة والباه . (1)) الزنجبيل - عروق لا أغصان لها ، ينقي رطوبات المعدة والكبد ويهيج

الباه ، وينفع من الفالج واللقوة . (5) سيسقاقل - لم أقف على ماهية هذه المدة . 6) اللحلتيث - من الصموغ ، نافع في الدبيلات وبلاورام والفالج وضعف البصر

والباه . (7) الصنوبر - الغرغرة بطبيخه مفيدة للاسنان ، ولحاؤه يحبس البطن

ويولد المني . () ريسة الجنلق وهي الطبخة المالوفة المعمولة من طحين الحنطة ولح3

الدجاج او الضأن. 52

وطلاؤه مفيد لشقاق الاظافر ، كما يفيد طبيخه لدر البول والانعاظ . (11) الجزر - معروف ، مدر للطمث والبول ، ومفيد لحالات الحبن ، وفرزجته.

تسقط الاجنة وتخرج الجنين . (12) النعنع - من البقول . معجونه بالعسل للدبيلات وقطرات منه لاوجاع

الاذن . وشرابه مفيد لليرقان وفرزجته قبل الجماع تمنع الحبل ، كما يعين

على الباه . (13) الكراث - معروف ، وهو ذو نكهة في الطعام ويضر المثانة والكلية ، مفيد

لصلابة فم الرحم . (14) البطم - هو تمرة شجرة الحبة الخضراء . ثقيلة على المعدة نافعة لمرض

الطحال والسعال والكليتين واللقوة والفالج والباه . (15) الهليون - مفيد لداء المفاصل واليرقان ودر البول وعسره كما ينفع

لزيادة المني والباه . (16) الخرشف - صمغ يدر البول ويزيد الباه ويلين الطبيعة ويطيب رائحة

الابط ويحلل الاورام. (17) حب الزلم - ثمرة نوع من الخرشف تزيد الباه وتدر البول . (18) السرطان - مفيد في الكلف والبهق وشقاق المقعدة والاورام الجاسية

وضعف الباه . (19) الروبيان - سمك صغار يفيد في قلة المني . (20) الفانيذ - مادة سكرية مفيدة للسعال والباه . (21) طبيخ قريب من البورانية وكلاهما يزيدان من الباه والسوداء . (22) اسقنقور - نوع من الجرذان أو الورل ، مفيدة للاعصاب ولتقوية الباه . (23) التودري - حشيشة تفيد قروح العين ms026 وتزيد في الباه مطبوخة أو معصورة ،

كما تفيد النقرس وأورام ما خلف الاذن . (24) الكندر - ملين للبطن ، وضماده محلل للاورام ويدمل الجراحات

والحروق . كما ينفع للقيء والزحار . (25) الاخبصة - هي طبيخ يعمل من التمر والسمن (حلاوة تمر) .

الادوية المفردة الزائدة في الباه هو القسط (1) الحلو البحري والزنجبيل والزعفران(2) ، والشيشقاقل وبزر الا نجرة(3) والدارفلفل ولسان العصافير وحب الرشاد() وبزر الجرجير وبزر الهليون والنعناع والانيسون(5) وبزر الكتان والبهمن(6) الاحمر والخولنجان والعاقرقرحا(7) ، وخصى الثعلب ولحم الاسقنقور وحب البطم والحسك(8) وبزر الرطبة و(البوزيدان)(9) وحب الصنوبر وما أشبه ذلك ، فهذه هي الادوية المفردة التي تعين على الجماع ، وقد يؤلف منها أدوية مركبة بأوزان مختلفة يطول شرحها ووصفها غير اننا فصف كي يكون مثاله لمن أراد أن يركب أدوية الباه .

يؤخذ من الصنوبر الكبار مقشرا عشرة دراهم ، بزر كتان خمسةدراهم، كسفرة(10) يابسة درهمان ، بزر الانجرة درهما ، بطم ثلاثة دراهم ، قسط حلو درهمان ، زعفران وانيسون من كل واحد مثقال، لحم الاسقنقور مما يلي كلاه أربعة دراهم . تدق الادوية على حدة وتنخل بالحرير وتسحق مع الزعفران زته بساء النعناع الرطب مدقوق (معصورا مقدار ثلاثة أواق ، ويلقى عل 54

فأما ذكر الادوية الزايدة في الباه التي تصلح للأمزاج المختلفة فلنأخذ في ذكرها ولنقدم العلامات الدالة على نقصان الباه الحادث من شدة الحرارة فنقول : ان نقصان الباه الكائن من شدة الحرارة يستدل عليه من غلظ المني وقلة خروجه عند الجماع وشدة العطش التابع لحركة الجماع وسخونة المس م.... البدن بالاغذية المرطبة والاشربة المرطبة . ومما يحرك صاحب هذا المزاج الى الباه الرمان الحلو وخاصة الامليسى ، فان كان قد عتق قليلا كان صالحا ، وكذلك مخيض البقر الحلو ، ولحم البقر ، وكذلك الترنجبين إذا أخذ على هذه الصفة : يؤخذ لمتون(11) درهما ، ترنجبين أبيض ينقى ويطبخ باللبن الحليب حتى يغلظ ثم يؤخذ منه عند النوم ms027 ملعقتان . وقد يهيج الباه بقوة الحسك المر ... والحسك الرطب من غير أن يثير الحرارة .

يؤخذ حسك رطب ، يطبخ بالماء طبخا جيدا ويلقى عليه (بانية) حسك ويغلى ويصفى ويعقد بعسل ويستعمل ، فإن كان المزاج كثير الحرارة أخذ منه درهمان بثلث رطل لبن الحليب ، وقد يحرك المحرور ولا يسخنه أكل الجرجير مع الخس0.

ومما يصلح الأمزاج الحارة أكل (الماست) لا سيما إذا كان متخذا من لبن البقر فانه يزيد في الباه زيادة بينة جدا . وكذلك يفعل السمك الطري (الشبابيط) والتين والقثى والبطيخ الحلو والخيار والبقلة الحمقا والخس والقطف وما أشبه .

يؤخذ رطلان من لبن البقر يلقى فيه أوقيتان سكر طبرزد ، أو أوقيتان ترنجبين ويطبخ حتى يغلظ قوامه ويصير في قوام العسل ، ويؤخذ منه على الريق كل يوم عشرون درهما ، ويجعل الغداء من السمك الطري المشوي ، يؤكل وهو حار مع البصل ويشرب عليه شراب غليظ بمزاج قليل .

يؤخذ رطلان لبن الماعز حليب ، يطبخ بمثله ماء حتى يذهب الماء ويجعل فيه ملعقتان من سمن البقر وملعقتان من الشراب أو من العسل ويشرب ثلاتة أيام .

يشرب اللبن مع السكر خمسة أيام فانه يثير الشهوة ، وكذلك الارز المطبوخ باللبن إذا أكل بالسكر .

تؤخذ حلبة وتمر ، يطبخان حتى ينضجان ، وينزع نوى التمر ويجفف ويدق ويطبخ بعسل الطبرزد ، ويستعمل منه في كل يوم خمسة دراهم ويشرب بعده .

يستدل على ذلك بالعلامات المضادة للعلامات التى تقدم ذكرها وهي: رقة المني وكثرة خروجه عند الجماع ، وقلة العطش وبرودة ملمس البدن علج ذلك يكون بالمعاجين الحارة والمروخات والحقن الحارة .

يؤخذ شيشقاقل وبزر الجرجير وتودري أحمر وزنجبيل فلفل من كل واحد درهان ، لسان العصفور وكندر وأدمغة العصافير من كل واحد درهم، تدق الادوية وتلت بدهن الجوز وتعجن بفانيذ وعسل منزوع الرغوة .

يؤخذ بزر الجرجير وبزر البصل وبزر الشلجم ومانخواه وبزر الهليون. وشيشقاقل ، من كل واحد خمسة دراهم ، فلفل ودارفلفل وزنجبيل وتودري أحمر وأبيض ومرة سقنقور وخصى الثعلب من كل واحد درهمان . تعجن الادوية بالعسل المنزوع الرغوة وتستعمل .

حرف(12) ms028 وحب البطم و(متمتم) وبزر هليون من كل واحد درهمان . دارفلفل نصف درهم ، حب الصنوبر مثله ، أدمغة العصافير ثلاثة دراهم م تجمع هذه الادوية وتدق وتعجن بعسل وتستعمل .

بزر جرجير(13) وبزر البصل وبزر الشلجم وبزر الهليون ومانخواه. وشقاقل من كل واحد أربعة دراهم ، ودارفلفل وتودري أحمر وأبيض ونعناع وخصى ثعلب وسرة سقنقور وزنجبيل من كل واحد درهمان ، وحب. قطن وسمسم وحب الزلم وصنوبر ، وأدمغة العصافير من كل واحد أربعة دراهم يعجن (بزنبق) وعسل ويستعمل.

.57

يؤخذ حرف وفلفل وحب الزلم وسمسم مقشر من كل واحد درهمان وورق النعنع عشرة دراهم ، خصى ثعلب خمسة عشر درهما ، بزر هليون وبزر جرجير ، وبزر شلجم ، وبزر الخس ، وبزر الرازيانج ، ولسان العصافير من كل واحد عشرة دراهم ، بزر الانجرة وقسط حلو من كل واحد خمسة دراهم ، لحم سقنقور (وملح الاسقنقور) من كل واحد أوقية ، شقاقل يابس خمسة دراهم ، بهمن أبيض وأحمر من كل واحد ستة دراهم تعجن بعسل وفاتيذ الشربة مثقال بماء بارد . صفة معجون البزوز الزايد في المني :

يؤخذ بزر الجرجير ، وبزر اللفت ، وبزر البصل ، وبزر الهليون ، وبزر الرطبة ، وبزر الجرجير ، وحب الصنوبر الكبار ، وحب الفلفل وحب الزلم وبوزيدان ، وقسط حلو ، وزنجبيل ، ولسان العصافير ،وشيشقاقل ، وبهمن ودارفلفل وخربق(14) وحلتيث أجزاء سواء ، تعجن الادوية بعسل ويشرب منها وزن ثلاثة دراهم باوقية لبن ويشرب بعده أوقية شراب حديث حلو لان العتيق يلطف البخار ويحله ويضر بالعصب . صفة أخرى تزيد في المني وتقوي الانعاظ :

لوز وبندق ونارجيل مقشر وحب الصنوبر وحب الفلفل وحب الزلم وحبة الخضرة بالسوية ، زنجبيل ودارفلفل ونارمشك من كل واحد ثلاث جزو ، فانيذ أوقيتان ، تعجن الادوية ويؤكل منها في كل يوم مثل البيضة غدوة وعشية . صفة آخرى تقوي الانعاظ :

يعجن الحلتيث بالعسل ويؤخذ منه قبل الفعل بساعتين وزن مثقال بأوقية شراب . 58

حسص آسود كبار ينقع ني ماء الجرجير حتى يربو ثم يجفف في الظل ويسحق مع نبيذ ويعجن . الشربة قدر جوزة بالغداة وقدر بندقة عند النوم ويشرب عليه قدح شراب ms029 . صفة آخرى للانعاظ :

يؤخذ الجوز ويدق مع البصل والشلجم ويطبخ مع الحمص والباقلى. والعسل بلحم جمل وتنثر عليه الابازير الحارة ، ويصلح للمحرورين أيضا م عشرة دراهم دارصيني مسحوقة سحقاجيدا مخلوطا برطل لبن مخيض ويشرب منها على الريق قدح وعلى الطعام بدل الماء ولا يشرب غيره فان كان النقصان لأجل شدة اليبس عولج بالاستحمام ومرخ الاعضاء بالشمع وبالدهن وبالاغذية. المرطبة بمنزلة اللحوم والشحوم .

ومما ينتفع به صاحب هذا المزاج أن يؤخذ سمن البقر ودهن الفستق ولبن البقر من كل واحد جزء ويطبخ الجميع حتى يبقى الثلث ، الشربة بالغداة ملعقتان بشيء من شراب .

وإن كان النقصان لكثرة الرطوبة عولج بالحمية والصوم وبالاغذية المستعملة والاشربة واالادوية التى تذيب الرطوبات وتحللها . وأكثر الادوية المستعملة في إصلاح سوء المزاج الرطب قد تقدم ذكرها في علاج سوء المزاج البارد وفي تكرارها عناء وتطويل . في ذكر المسوح والحقن المقوية للانعاظ صفة مسوح تقوي الانعاظ :

عاقرقرحا درهمان ، دارصيني درهم ، فراسيون(14)أ نصف درهم، مسك حبتين ، ينعم سحقه جيدا وتطرح عليه أوقية زنبق خالص ويمرخ به الاحليل والبيضتان والفخذاان وأسفل الرجلين ، ويكون المرخ شديدا حتى تحمى. تلك الموااضهع .

تؤخذ أوقية دهن سوسن قد فت فيه درهم فربيون(15) ومثله فلفل ومثله نطرون ومثله خردل وقيراط مسك ويمرخ به العضو والفخذان والقضيب وما يليه . صفة مسوح آخر :

يؤخذ من ذنب الاسقنقور الذي يصاد في وقت هيجانه وملحه الذي يملح به كلاه ويدلك به أسفل القدمين والظهر فانه يعين على ذلك إعانة قوية . صفة مسوح آخر :

يؤخذ بورق(16) أحمر وحلتيث بالسوية ، ينعم دقهما ويخلطان بعسل ويدلك بهما أصل الذكر وحوله وباطن القدم وإن (فيق) العاقرقرحا بالزنبق .واستعمل كان جيدا . .صفة مروخ ينفع في ذلك :

تدخل الحمام وتتمرخ بالدهن ، أما دهن الزنبق أو دهن سوسن أو دهن الناردين (7) أو دهن (الخيري) (18) أو دهن البلسان أو دهن البان . هذه الادهان تعين في تحريك الباه وأبلغ من هذه كلها في التأثير شحم الأسد ، وعند النوم تغسل الرجلين بماء حار ، إن لم يكن دخول ms030 الحمام . هروخ آخر ينفع من استرخاء الذكر :

توخذ أدمغة العصافير وتجفف في الظل وتسحق مع الخردل بدهن زنبق وترفع في قارورة ويطلى بها الذكر وأسفل القدمين عند الحاجة . صفة الحقن - حقنة تزيد في الباه

يؤخذ دهن الجوز ويلقى في طنجير ويلقى عليه حسك وثلاثة أرطال لبن البقر وأوقية زنجبيل وأوقية سكر ويغلى ويصفى ، ويلقى عليه أوقيت ان

يؤخذ حسك طري يابس وحلبة من كل واحد ثلاثون درهما ، بزر اللفت وبزر الجرجير وبزر البصل وبزرالهليون وبزرالرطبة (القات) من كل واحدعشزة دراهم ، حنطة كف ، دماغ الضأن ونخاعه من كل واحد جزء ، ويصب على الجميع غمرة ماء ولبن نصفان ، ويطبخ حتى يتهرأ ويصفى ويطبخ حتى يغلظ ويؤخذ منه أربع أواق ، ودهن البطم أوقية يحقن به ليالي بعد خلو البطن والتبرز وينام وهو معه ولا يجامع عشر ليال فانه بليغ . حقنة أخرى تزيد في الباه

يؤخذ رأس ضأن ومقاديمه وخمس جوزات مقشرة وشلجم وهليون وحنطة وحسص وشعير مرضوض وتين وقرطم(19) وسبستان(2) وخطمى ونخالة وبابونج(21) وشبت لكل منها عشرون درهما ، سلق وجرجير من كل واحد قبضة ، حسك عشرة دراهم ، شحم البط والدجاج وشيرج من كل واحد أوقيتان . يطبخ الجميع ويؤخذ من مائه أربع أواق ويلقى عليه سمن بقر ودهن بندق ودهن كارع ودهن محلب ودهن فستق خيري ودهن حسك من كل واحد أوقية ، ويستعمل وهو فاتر فانها محركة حركة شديدة . حقنة تسمن الكلى وتقوي البدن وتزيد في المني وتصفي اللون :

لبن حليب وماء السذاب وماء الكراث ودهن كارع من كل واحد عشرة دراهم ، سمن البقر مصفى من كل واحد عشرون درهما ، دهن الالية ودهن حبة الخضرة من كل واحد سبع مثاقيل ، دهن اللوز عشرة دراهم ، حرف أبيض درهم ، جاوشر قدر حمصة ، يدق الجميع ويسخن بنار 00 : فيها الادوية ويحقن بها رأس كل شهر ثلاث مرات .

مفيدة لعرق النسا وتدر البول والطمث وتزيد في الباه . (2) الزعفران - ذو نكهة في الطعام ويحسن اللون واشيافه مفيدة للعين ، وهو

أيضا مقو، للقلب ومفيد في الولادة العسرة . (3) الانجرة - حشبشة بزرها يقطع الرعاف ، وفضول الصدر والربو وضماده

يدفع نزول الرحم ومزيجه بالشراب يهيج الباه . ()) حب انرناد - ويسى انحرن - ضماده نافع في الاورام والنار الفارسية

رعرق النسا والكبد والطحال ، ومدر للطمث ويسقط الجنين ويزيد

في الباه . (5) الانيسون - هو بزر نبت الرازيانج ، مدر للعرق واللبن والبول ، ويحرك

شهوة الباه ويقطع رطوبة الرحم . (6) البهمن - خشب مقو للقلب وينفع للخفقان والمني . (7) عاقر قرحا - عرق نبات طبيخه مفيد لوجع الاسنان ، ومروخه لحمى

الناقض والخدر والكزاز . (8) الحسك - عشبة تنفع عصارتها لعسر البول والقولنج (9) البوزيدان - خشب هندي ينفع من السموم ويزيد الباه . (10) الكسفرة - او كزبرة ، تفيد الاورام الحارة وتنفع من الخفقان . (11) لمتون - لم أقف على ماهية هذه المادة . (12) الحرف - هو حب الرشاد (هامش)) . (13) الجرجير - نبت يحرك مضغه شهوة الجماع ، ويدر البول ويهيج الانعاظ وطلاؤه نافع من الكلف . (أنظر هامش 10 باب 12) (141) الخربق ح من اصل البصل ، يهيج العطاس ويحسن البعر ويقيى

ويزيد في المني 62

الا نعاظ . 167) البورق - من جنس الاملاح ، قطرات منه بالشراب في الاذن تنفع من الصمم

وموحه من رخاوة الانعاظ . (17) الناردين - هو السنيل ، حشيشة جبلية ، طيب الرائحة كالسعد ، ينفع

من الخفقان ومن نزف الرحم وأوجاع الكلى . 189) الخيري - نبت ماء طبيخه مفيد لاورام الارحام وإحدار الطمث وفرزجته

تقتل الاجنة في الارحام وتخرجها (19) قرطم - هو حب العصفر ، لبحة الصوت والقولنج والباه . (20) سبستان - عشبة ملينة ، مسكنة للعطش ومهيجة للباه . 0(21) بابونج - وهو البيبون ، منق، للصدر ومعرق ، ومدر للبول ونافع

للصداع وللباه .

علاج الضعف التابع للجماع يكون بالتدثير ms032 والنوم وبأشكال الاطعمة الكثيرة الغذاء كالبيض النمرشت والمرق الدسمة والكباب والشراب والرفاهية والطيب الكثير ، وبالجملة فعلاج من ضعف من كثرة الباه مثل علاج الناقهين. فأما مداواة الرعدة التي تصيب الانسان عند الجماع وبعد الجماع فتكون بأن يؤخذ من الجاوشير(1) درهم بأوقية من ماء المزرنجوش . وعلاج البخار الصاعد الى الرأس عند الجماع يكون بالامتناع من استعمال الاغذية الحارة والاشربة الحارة وخاصة النبيذ الصرف ، فان أكثر الادوية إنما تكون منه ، فان كان الدم هو الغالب عولج بالفصد ثم بتغريق الرأس بدهن الورد وخل الخمر وماء الورد ليقوى الدماغ بذلك فلا يصل البخار اليه . ومما ينتفع به أيضا صب الماء العذب الذي قد طبخ فيه الورد والآس (2) والبابونج(3) على الرأس وينبغي أن لا يجامع صاحب هذه العلة وهو ممتلىء لئلا ترتفع الفضول الى الرأس وتزيد الأذية بذلك .

سيلان المني يكون لأسباب كثيرة ، وذاك انه إما أن يكون لكثرة المني ويستدل عليه ببياضه وغلضه وكثرة ما يخرج منه عندالجماع، أو من اشتغال الفكر بالجماع ولاجل قطع الانسان الجماع مدة طويلة فيكثر لأجل ذلك المني في الاوعية ويثقل على القوة الماسكة فيسيل ، أو يكون لاجل استعمال الاغذية الحارة والاشربة الحارة وكثرة التعب والنصب وتعقب الامراض الحادة . ويستدل على هذه الاسباب برقة المني وصفرة لونه ، وقد يحدث استفراغ المني أيضا كثرة الاحتلام لحركة القوة المستفرغة التي في آلات المني حركة منكرة . وعلاج النوع الاول يكون بمنع المريض من الاطعمة الغليظة الكثيرة الغذاء ، وباستفراغ المني إن أمكن ذلك ، وبادمان النصب والتعب وأكل الثوم والسذاب وشرب الشراب العتيق وبالتدبير اللطيف وبالسهر الدايم، وعلاج النوع الحادث من حدة المني ولطافته يكون بالاكثار من الاغذية الباردة كالخس والعدس المقشر المطبوخ بالخل ، وباستعمال بزر الخس وبزر بقلة وبزر قطونا4) وكسفرة(5) يابسة ، فان هذه الادوية إذا استعملت أياما نفعت منفعة بينة وخاصة ماء بزر البقلة فان طبعها منع سيلان المني إذا كان من حدة المني ولطافته . وينفع أيضا من هذا الداء شرب الماء البارد واستعمال الاغذية الحامضة القابضة . وعلاج ما ms033 يحدث من حركة القوة المستفرغة وكثرة الاحتلام يكون بالتدبير اللطيف وفصد العروق إن كان هناك امتلاء ، وبالتنقية من فوق بالقذف إن دعت الحاجة الى ذلك . ويجب أن يمتنع من الاستفراغ باسهال الطبيعة ومن الادوية التي تدر البول . وقد ينفع كثرة الامذاق والانعاظ اضججاع المريض على الفرش الباردة ، ومن الادوية التي تجعل على الظهر من أسفل كالقيروطى المتخذ بدهن الورد الصرف مع الماء البارد وبالكسفرة الرطبة وماء البقلة الحمقا وماء الخس وماء عنب الثعلب والطحلب

خلق الانسان - 65 -

يؤخذ جندبدستر درهمان ، سذاب ومزرنجوش وبزر البنج وانيسون(9) من كل واحد درهم ، حب رمان درهمان ، بزر القثى المنقى درهم : تجمع هذه الادوية وتدق وتعجن بماء البقلة وتقرص وتجفف في الظل ، والشربة درهم بماء البقلة .

وقد يقطع المني المفرط الخروج شرب عصير السذاب مع الخل أسبوع ، ويجلس في طبيخ الاذخر والزوفا(10) الى العجز ، والجلوس في الماء البارد وطلي الحقو ونواحيه بهوفقسطيداس(11) أو قاقيا(12) بخل ، وما يطلى بعصير البنجكشت، أو يسقى هذا الدواء وصفته أن يؤخذ على بركة الله تعالى أصول القصب اليابس والحبق الجبلي والمر من كل واحد درهمان ، فرييون نصف درهم ، بزر السذاب والجزر أو بزر البنجكشت والمزرنجوش من كل واحد ms034 يزه ويسقى منه درهم بجلاب ، ويطلى يزر البنج والخس . 66

قكون بأن يؤخذ مثقال طباشير وعثرة دراهم خشخاش(15) ودرهم انيسون ودرهم جوز السرو ونصف درهم كندر ويشرب منه في كل يوم درهمان مع شراب الخشخاش . في مداواة الانعاظ :

وهي علة يطول بها الذكر وينتفخ من غير شهوة الجماع . هذه العلة تكون من ريح غليظة تصير في اوراد الذكر والعصب الذي يأتيه فيغلظ لذلك الذكر لان الذكر كما قلنا متخلخل مجوف ، ومن كيموس راسخ أو من مني راسخ في أوعية المني وإذا سخن لذلك المني وتحلل صار منه رياحا غليظة ينتفخ بها الذكر ويتمدد ويغلظ . وعلاج ذلك يكون بفصد عرق الاكحل والصافن وشرب ماء الشعير وماء الرمان الحلو وشراب البنفسج والامتناع من شرب النبيذ واستفراغ البدن بما يلين برفق كالبنفسج اليابس مع السكر الابيض أو ماء اللبلاب مع السكر أو ماء الهندبا مع الخيار شنبر ويطعم السلق والبقلة المسماة الملوخية والبقلة اليمانية والقطف واللبلاب بدهن اللوز ودهن حل وصفرة البيض النمرشت ويحقن بالحقن اللينة المتخذة من ماء الشعير المطبوخ

للصداع ، وحشوته في السن تقطع الألم منه . وكحله يحد البصر كما ينفع

من القولنج ويدر الطمث ولا يسقط الجنين . (2) الآس - معروف مفيد للمعدة ويدر النبول . (3) بابونج - وهو البيبون ، معرق نافع من الصداع وضيق النفس ويدر البول

والطمث ويخرج الحصاة والجنين . (2) بزر قطونا - نبت نقيعه يلين الصدر وضماده نافع من الصداع والنقرس

والنملة وطعامه سام . (5) كسفرة - او كزبرة . شربها ينفع من الخفقان ، وبرودة المعدة . (6) الاسفيداج - هو رماد الرصاص ، شرابه قاتل إلا انه ينفع موضعيا في بثور

العين وشقاق المقعدة . (7) البنجكشت ms035 - شجرة كپيرة أوراقها تفيد ضمادا لشقاق المعدة ، ونقيعه

مفيد للكبد ويقطع الاحتلام والباه . (8) سذاب - نبت يدخل في معالجة البهق وداء الثعلب وضماده نافع من الثآليل

والجروح والحروق والنملة كما ينفع من الفالج . (9) انيسون - مر التعريف به بهامش ه - الباب الثالث عشر . (10) زوفا - حشيشة جبلية نافعة من السعال وضيق النفس .

والقيء (13) هندبا - طبيخها يعقل البطن ، ويفيد من ضعف المعدة ، والنقرس والكبدة

وميجان الصفراء والحميات . (14) لينوفر - هو النبت المعروف بأزهاره الملونة وعصارته مدرة ومعرقة . 159) خشيخاش - ضماده نافع في القروح ، وطبيخه نافع من وجع المفاصل 4

وعرق النسا ، وبزره يقطع الاسهال ويزيد في الباه .

ليس ينبغي للطبيب أن يقتصر على معرفة ما يزيد في الباه دون معرفة ما ينقص منه ، لانه إن لم يعرف ما ينقص الباه لم يقتدر على معرفة الاشياء الزائدة فيه ، فانه ليس حاجة الانسان الى استعمال ما ينفعه في أي شيء كان من الاشياء بأكثر من حاجته في تجنب ما يضره في ذلك الشيء لا سيما إذا كان ذلك الشيء ما قد يستعمله الناس كثيرا في مطعمهم أو في مشربهم ،ولهذا بجب علينا أن نذكر الاشياء التي تقع في الطعام بقطع الباه لتجنبها ممن يحب ان يزيد في باهه بالادوية لئلا يستعمل هذه الاطعمة وهو غير عارف بأفعالها فيبطل عليه ما يتعالج به . فأما ما لا يقع في الطعام فليس بنا حاجة الى ذكره . فالذي يقطع الباه ويمنع منه صنفان أحدهما يفني المني ويجففه والآخر يغلظه ويجمده ، فالاشياء التي تجفف المني وتفنيه هي السذاب والبنجكشت والفودنج والشبت) والحرمل والكمون والشهدانج) والثوم وما أشبه ذلك . وبالجملة كلما يسخن اسخانا قويا فانه يجفف المني والرياح ويمنع من الباه . والذي يغلظ المني ويجمده مما يقع في الطعام من البقول الخس والبقلة الحمقا اليمانية والسرمق(5) والقرع . وأضر الأشياء بالباه: الحامضة كالفلفل والسذاب وماء الحصرم وماء الرمان الحامض والتفاح الحامض ms036 والريباس والسفرجل والسماق وحماض الاترج والمشمش وما أشبه ذلك : وبالجملة فكل شيء بارد مفسد له كالنيلوفر والخلاف(6) والورد وبزر قطون

الغليظة في الرئة ، وللخفقان ، والفواق ، والاستسقاء ، والمغص والوثية ،

وهو مدر للبول ، ويمنع الاحتلام ويضر بالباه . (2) الشبت - نبت مسكن للاوجاع ويفش الرياح وينوم ، وقطراته تنشيف رطوبة

الاذن ، ورماده نافع لقروح المقعدة والمذاكير . وهو يقطع الباه . (3) الحرمل - نبت مع الشراب والعسل يقوي البصر ويدر البول والطمث، ونافع

من ألم القولنج شربا وطلاء . ()) الشهدانج - هو القنب ، ثقيل على المعدة ويقطع الباه . (5) السرمق - وهو القطف ، نافع للاكباد الحارة والاستسقاء ولاحتباس

المشيمة . (6) الخلاف - شجيرة صمغها يقطع الثآليل ، وطلاؤه يسكن الصداع الحار ،

وقطرات منه توقف المدة في الاذن . (7) اللقاح - نوع من البطيخ الصغار . (8) الخرنوب - معروف ، وهو قابض للبطن . (9) جاورس - صنف من الدخن قابض للبطن

اسفيداج الرصاص ثلاثة دراهم ، صبر(1) ودم الأخوين(2) وكندر(3). وجلنار() من كل واحد درهمان ، اقليميا(5) الفضة ومرداسبخ(6) ورخام الطين من كل واحد درهم ، شمع درهمان ، دهن ورد أوقية ، تجمع هذه وتدق وتنخل ويغلى الدهن والشمع ويلقى على الادوية ويتحمل بها دفعات. الى أن يلتحم الجرح .

وإن اختار الانسان الولد فيجب أن يتمسك بهذه الشروط : أحمد الاحوال في وقت المباضعة لمن أراد الولد أن يأمر المرأة أن تلقى نفسها على الفراش ، وتجعل وركيها عالية ورأسها مائلا ما أمكن ،ويجب أن يكونا جميعا بعيدي العهد بالجماع وأن يكونا غير سكرانين ، وأن يطيلا المداعبة قبل. الفعل ، وأن يجتهد في التوقف عن الانزال الى أن تدرك المرأة الشهوة، ومعرفة ذلك من عينيها ونفسها ويتعمد الانزال في ذلك الوقت . والسبب 72

وقد يمتنع الحبل أيضا من كثرة خروج دم الحيض فيستولي بذلك البرد على الرحم فيجمد لذلك المنى ويشتد مزاجه . وكذلك إذا أفرطت الكيفيات البواقي أعنى الحرارة واليبس والرطوبة . وإن كان الامتناع لأجل برد الرحم عولج بالادوية الحارة ، وسنذكر ذلك بأخرة . وإن كان من حرارة قوية تحرق المادة وتفسدها عولج بالحمام على جهة الترطيب بالشراب الكثير والمزاج وبالفرازج والملينات واستعمال الشحوم :

وقد يمتنع الحبل لافراط السسن فان السمن بسد مجاري الارحام، ومن إفراط الهزال أيضا ، ولاجل ورم حادث بالرحم . وقد يمتنع الحمل لاجل الحزن الدائم والغم المسرف . وان المرأة ms038 الدائمة الحزن لا تعلق، والتي تحتجم كثيرا لا تعلق .

وقد يمتنع الحمل أيضا لاجل تغير خلقة الذكر بأن يكون الرباط الذي تحت الكمرة قصيرا موترا فيضعف ما بين الذكر فلا ينزل المني إلا بكد شديد فيكون ذلك سببا للعقم . وقد يمتنع الحمل لصغر الذكر ، وقد يمتنع الحمل لاجل وثوب المرأة بشدة فيسقط المني منها .

وقد يمتنع الحمل من غير سبب يوجبه بل لخاصة في الرحم كالحال في الشجرة التي لاتثآمر ، وإذا لم تحبل المرأة وأحببت أن يظهر لك السبب في امتناع الحمل وهل هو من قبل المرأة أو من قبل الرجل ، فخذ بول الرجل فصبه على أصل خس بائت ، وصب من بعده من بول المرأة على أصل آخر فأي الاصلين وجدته من الغد قد فسد من ذلك البول فاقطع بان الامتناع منه . أو خذ من زرع الرجل فألقه في إناء فيه ماء ، فان طفا على رأس الماء ففيه الفساد . أو خذ بعض الحبوب مثل الحمص والباقلى والعدس وازرعه، وأمر المرأة بأن تبول على تلك الحبوب أياما ، فان نبت من ذلك شيء فانها تحبل ، وإن لم ينبت فانها لا تحبل .

الادوية التي تعين على الحبل من علاجأرحام هي انفجة الأرانب معجونة بزبد مصفى تحمل په المرأة بعد الطهر ، أو تبخر الرحم بدهن البلسان أو عوده أو حبه بقمع . وإذا تحملت المرأة بمرارة المرأة أو الاسد أو الدب من أيها كان دانقين بدهن البلسان أعان على الحبل . والتحمل بالاشياء الطيبة الرائحة تعين على الحبل . وكذلك شحم الآوى إذا ذوب مع علك الانباط وطلت المرأة 74

دماغ إبل (وزوفا)(18) رطب وزبد المعزى وصمغ اللوز وميعة بيضاء وإكليل الملك(19) من كل واحد أوقية ، دهن السنبل أوقيتان ، عفص ومستكي وسنبل من كل واحد درهمان . تدق اليابسة وتذوب الرطبة وتخلط وتعجن وتستعسل في صوفة ثلاثة أيام ثم تجامع المرأة فانها تحبل .

أتفجة الارنب وبعر الارانب وعسل نقي بالسوية تدق وتخلط وتعجن ويتحمل بها في صوفة ثلاثة أيام :

زعفران و(حماما) وسنبل وإكليل الملك من كل واحد ثلاثة دراهم ، ساذج(20) وقردمانا(21) من كل واحد أوقية ، شحم البط والدجاج والمعزى وصفرة البيض المشوي من كل واحد أوقيتان ، دهن السنبل درهمان ، شمع بثلاثة دراهم ، تدق الادوية اليابسة وتذوب الرطبة وتخلط وتعجن وتتحمل بها المرأة بعد طهرها في صوفة نظيفة ثلاثة أيام ثم تجامع فانها تحبل .

سليخ(24) ومقل من كل واحد نصف جزء ، تخلط ويتحمل بها في صوفة ويغسل القبل دائما بما قد طبخ فيه الحنظل .

قشور الكندر عشرون درهما ، سعد مرضوض ثلاثون درهما ، (مري) جيد عشرة دراهم . تطبخ بثلاثة أرطال ماء ويصفى ويحقن به الرحم ثلاثة أيام في كل يوم بثلث رطل . مر ولبنى أوقية سواء تسحق وتنخل وتعجن بشراب وتتخذ أقراصآ وتجففا في الظل ، فاذا افغتسلت المرأة دخنت بقرصة بها .

صبر اسقوطري ومقل(26) أزرق وشحم الحنظل وغاريقون وسقمونيا(27) وتربد وحب (النيل) أجزاء سواء . تدق ناعما وتعجن وتجفف ، الشربة نصف مثقال ه

وللقدماء فيما ذكرنا أقاويل كثيرة وغرضنا فيما سطرناه من ذلك الايجاز والاختصار . (1) صبر - معروف ، يفيد ارياح البطن ومن قروح الانف ms040 والفم ويسهل

الصفراء والبلغم ، وينفع من المالينخوليا وأوجاع المفاصل شربا وطلاء . 2) دم الاخوين - عصارة نبت تقطع النزف وتدمل الجروح وتقوي المعدة

وتعقل البطن وتنفع من أوجاع المقعدة . (3)كندر - ينفع في ضمادات الاورام والقروح ويجفف العين الرطبة ، وخلطه

بالخل أو الخمر قتال . (4) جلنار - وهو زهر فحل الرمان . يقطع النزف ويعقل البطن ويدبغ اللثة

ويدمل الجراح والنواسير والبواسير . (5)اقليميا - مادة تعمل من الفضة أو الذهب ، تجفف القروح الرطبة ، وتنفع

لامراض العين ، والجرب (الغساني صه) (6) مرداسبخ - مادة ترابية معدنية تنفع من التعرق المفرط وتطيب رائحة

البدن . (7) ما نخواه - لم نقف على ماهية هذه المادة . 8) اورباسيوس - طبيب يوناني كان في خدمة الامبراطورالروماني جوليان وتوفي

في أيامه بحدود سنة 420م . 9) ترنجاسف - لم نعثر على ماهية هذه المادة . (10) ميعة - صمغ يدر الطمث ويقطع رائحة العفونة في حالات الاوبئة .

والتشنج وعرق النسا والصرع وبرودة المعدة والحميات وهو ترياق

للشوكران . 15) البان - شجرة استوائية ذات رائحة طيبة ، وليفها ينفع من الكلف والبهق

وآثار الجروح والثآليل . (16) القسط - سبق التعريف به بهامش1 - الباب الثالث عشر . 177) سنبل - الرومي منه هو الناردين ، والهندي هو سنبل الطيب ، طيب

الرائحة كالسعد . ينفع مع الاكحال ، ومن الخفقان ونزف الدم من الرحم. 181) زوفا - سبق التعريف بها في هامش 10 الباب الرابع عشر . (19) اكليل الملك - مادة خشبية تنفع من الصداع والاورام وبخاصة التي في

الاذن والمقعدة . (20) ساذج - نبت هندي يطيب رانآحة الفم ويقوي الاسنان والمعدة ويدر البول (21) قردمانا - نبت ينفع عصيره من الصرع ويسكن الصداع والسعال ويقتل

ديدان البطن ويدر البول ويفتت حصى المثانة . ودخانه يقتل الجنين

وطلاؤه نافع من الفالج ولسع الهوام . (22) زرنيخ - مادة شبه معدنية ، سامة ولها منافع في بعض أمراض الجلد . (23) حب الغاريقون - نبت ، يفتح السدد وينفع من الصرع والوساوس والربو

ووجع المفاصل والاورام . 221) سلخة ms041 (سليخة) - نبت يقوي الادوية المسهلة وينفع من برودة المعدة والكبد وبدر البول والطمث والقعود في طبيخه يمنع انزلاق (انحدار) الرحم

بقوة انحدار الجنين . (25) دارشيشغان - عيدان شجرة مندية ذات عطر طيب ، وتفيد الغرغرة بها

لتقوية الاسنان ورفع القلاع ، والفتيلة منه تفيد لعلاج قروح الانف (126 المقل - صمغ عبي ينفع في آلام الصدر واورام الانثيين ويزيد في قوة الجما4 (27) سقونيا - نبت ينفع من الصداع المزمن والفرزجة منه تقتل الجنين 78

الاستدلال على الحمل يكون بالقشعريرة التي تصيب المرأة في وقت الانزال ، وبحدوث الضيق في فم الرحم ، وبجفاف الفرج ، حتى ان المرأة والرجل إذا ما تأملا لم يجدا رطوبة بتة بل يصيرا الى الحال التي كانا عليها قبل الجماع في التشايه .

ويعرض للمرأة وجع في السرة ، وبهذه العلامات يستدل على قبول الرحم للنطفة . فأما علامات الحمل بعد الجماع بأيام فيكون من عدم شهوة المرأة للجماع ، ومن انها لا يبقى من الطمث أياما ثم يحبس من بعد ذلك ، وتسود حلمتا الثدي وتتقلصان أولا وتنبسطان آخرا ، ويشتقن الى الشهوات الردية ويعرض لهن بطلان الشهوة ، وثقل في السمع وكمودة في اللون والوجه، ويظهر فيهن الكلف والنمش (وعؤور) العينين، وصفاء بياضها ، فهي علامات صحيحة لا تخطىء في الشهر الاول . والعلة الموجبة لهذه الاعراض احتباس الطمث ، لانه يرجع بالعكس الى المعدة فيحدث لهن لأجل ذلك هذه الاعراض الى أن يمضي الشهر الرابع ويقوى الجنين فيغتذي بالدم فتزول هذه الاعراض،

ومما يستدل به على الحمل أيضا بالدليل الذي ذكره بقراط في كتاب الفصول: قال : إذا أردت أن تعلم هل المرأة حامل أم لا فاسقها عند النوم ماء العسل

وقد يعتبر الحمل أيضا بأن تبخر المرأة وتغطتى بثوب فإن أحست يريح البخور من فوق فليست بحامل ، وإن لم تحس بالرائحة فهي حامل(1) . وذلك ان خروج الرائحة يدل على انفتاح الرحم ، واحتباس الرائحة يدل على آنضمامه ، ويقال كيف يجوز أن تنضغط الامعاء حتى لا تنفذ فيها الرياح ومنها تخرج الاثفال الغليظة وكيف ينضم فم الرحم وهو مسيل البول والمني بعد الحمل ، وذلك أن النساء يجتمعن مع الرجال في زمن الحمل؟ الجواب أن للرحم فمين أحدهما فوق والآخر أسفل ، ففي وقت الحمل ينقبض الفم الذي يحاذي التجويف الذي حصل فيه المني . وقوم قالوا أن الفمين جميعا ينسدان دائما ويدخل الذكر في عنق الرحم . فأما خروج الأثفال الغليظة وامتناع الرياح فلأجل أن الفضلة البرازية تغلبه والثقيل يرسب بالطبع الى الاسفل . وتستعين الطبيعة على إخراج الفضلة بالحركة الارادية والطبيعية والرياح للطفها إن لم تجد منفذا واسعا لم تخرج . ولاجل حركتها في المكان وترددها فيه تحدث الاعراض التي تقدم ذكرها .

والاستدلال على الحمل من البول بأن ترى القارورة مايلة الى الصفاء

ويستدل على الحمل أيضا من النبض ، وذلك أن النبض في أوائل الحمل يكون عظيما سريعا متواترا متوسطا في القوة والضعف . فاذا قارب الحمل الشهر السادس والسابع ضعفت القوة واختلفت أحوال النبض لاجل ذلك(4،

حسن لون المرأة في الحمل يدل على الذكر ، والعلة في حسن لونها أن الذكر حار والاتثى باردة ، والحرارة تحسن اللون والبرودة تخضره . وحس الثقل في الجانب الايمن يدل على الذكر ، لان تولد الذكر يكون هناك لأجل حرارة هذا الموضع ، وقربه من الكبد . وخفة حركة الجنين تدل على انه ذكر ، وحمرة الحلمتين ، وخفة حركة الحامل ، فاذا دعوت المرأة الحامل اليك وهى قائمة رفعت قدمها الايمن أولا فالحمل ذكر ، وكبر الثدي الايمن ms043 وكبر الحلمة اليمنى تدل على أن الحمل ذكر . واستدارة بطن الحامل تدل على أن الحمل ذكر ، وإن أخذ من لبنها شيء ورأى غليظا شديد اللزوجة فالحمل ذكر ، وإن قطتر منه شيء على مرآة ووضعت المرآة في الشمس برفق من غير ازعاج ولا حركة ورأى اللبن يجتمع كحبة اللؤلؤ فالحمل ذكر. فبهذه العلامات يستدل على حمل الذكر ، وبضدها يستدل على حمل الأتى .

قد تحدث للنساء علة تسسى الرجا(5) وتكون أحو الهن فيها شبيهة بأحوال النساء الحبالى . وذلك أن البطن منهن تعظم واللون يفسد والطث يحتبس والرجلان تتربل إلا انه لا تكون مع ذلك حركة [ أي حركة الجنين] ، بل

خلق الانسان - 81 -

مداواة هذه العلة تكون باستعمال الادوية التي تسهل الولادة وتخرج المشيمة بعد أن يجوز الوقت الذي في مثله يتحرك الجنين بمنزلة أقراص المرمع طبيخ الابهل وطبيخ البزور ودهن الخروع وحملهن السذاب والفوذنج والحمولات الموصوفة في باب تسهيل الولادة .وتسقيهن من حب التين شربات متوالية فانه يسرع بذلك خلاصهن، أو حب السكبينج) . وتستعمل أيضا الادوية القوية الفعل في ادرار الطمث مثل معجون الكركم بماء البزور(7) ، وتمرخ البطن منهن بدهن قد طبخ فيه السذاب ، فان كها وإلا فيجب أن تستعمل ms044 الادوية التي تخرج الاخلاط الغليظة بمنزلة جوارشن المصطكي بماء البزور » ثم يعطى من بعد ذلك أقراص الورد بماء الاصول والبزور ، فإن تخلص من العلة وإلا فيجب أن يؤخذ معجون 0000. وتكمد البطن بخرق حارة وتمرخ بدهن القسط وتجعل ( الغذاء) الاسفيدياجات المبردة ن

وكتاب المختارات لابن هبل البغدادي ج 1ص177. (2) وقال ابن هبل البغدادي (البول الكدر الذي يشبه لونه لون الشراب الرديء أو لون ماء الحمص ، إذا لم يكن من مواد قيحية في الاحشاء فهو بول الحبالى) المختارات في الطب ج1 ص 177 ، القانون لابن سينا ج1 ص 142!0 (3) وقال ابن سينا : يشتد النبض ويسرع ويتواتر بسبب مشاركة الولد في النسيم الذي تستنشقه الحامل . القانون ج1 ص123 . (4) ورد ذلك في كتاب الحاوي لأبي بكر الرازي ج9ص88، 097 (5) الرجا أو الضهى ، هو سن اليأس عند المرأة وقد تناول موضوعه الرازي

ج9 ص13 . (6) سكبينج - صمغ شجرة ، ينفع من الفالج وأوجاع المفاصل والصداع ، كما يفيد الماء النازل في العين وذات الجنب والاستسقاء ويدر الطمث

ويقتل الجنين . (17 ماء البزور - لم نقف على ماهية هذه المادة .

الطبيب يفتقر الى معرفة هذه الادوية التي تمنع الحبل ليستعملها في المرأة التي قد علقت قبل السنة الخامسة عشرة ، لان الرحم فيها صغير فيعسر لذلك ولادها ويكون بمشقة شديدة ولهذا يأمر بقراط باستعمال أدوية الاسقاط قبل أن يجيء وقت الولادة . فاذا كانت الحامل بكرا قد أسرع في افتضاضها وهي صغيرة ، وان هذه إذا لم تسقط الجنين قبل أن يعظم فانها تهلك عند الولادة لا محالة .

وقد تستعمل أدوية الاسقاط في المرأة الضعيفة القوة ، المريضة الجسم ، فان هذه يخاف عليها من الولادة ، وتستعمل أيضا في التي رحمها ومثانتها مريضان ، فان الجنين إذا خرج أورث فساد المثانة وسلس البول حتى ان المرأة لا تقدر على حبسه الى آخر العمر .

إن أحب الانسان أن لا تعلق المرأة منه فيجب أن يطلى ذكره عند. الجماع بعصارة الفوذنج النهري فانه يمنع الحبل . وكذلك إذا احتملته المرأة. بعد الجماع وخاصة التي يكون مزاجها حارا يابسا وجسمها نحيفا قضيفا لان السمينة اللحم ربما أعا نها على الحبل لانه يعدل مزاجها فلهذا يجب أن تحمل بهذا الدواء القضيفة لا اللحيمة ، وتحتمل اللحيمة الباردة المزاج الكافور(1) المسحوق بماء الورد في قطنة فانه مجرب . وكذلك القطران(2) إذا مسح به الذكر في وقت الجماع كان عجيب الفعل في منع الحبل لانه يفسد النطفة ، وإذا دام استعماله لم تحبل المرأة أبدا . وكذلك يفعل دهن اللسان وعصارة البصل إذا طلي بها الذكر منعت من الحبل . وورق الغرب إذا شرب. بالماء منع الحبل ، فاذا تحملت المرأة منه ثلاثة مثاقيل بعد الطهر بصوفة وخصوصا إذا كان مغموسا في ماء ورق الغرب ، وعصارة النعنع إذا احتملت. عند الجماع منعت الحبل . وبزر الكرنب(2) إذا دق واحتمل بعد الجماع أفسد المني ومنع من الحبل . والفلفل إذا احتمل منع الحبل . ويقال أن زبل الفيل إذا احتمل في الأوقات المذكورة منع الحبل . وإذا أطعمت المرأة أربعين يوما باقلى على الريق لم تحبل ما عاشت ، وإذا شئت أن تجرب ذلك فاطعم دجاجة ذلك فانها لا تبيض . وإذا شرب من ماء الباذورج(4) ثلاثة أواق. منع الحبل . وبزر الكرنب النبطي مع الحرف إذا اتخذ من كل واحد درهمان. دقا وعجنا بقطران وغمسا في ماء الفوتنج(5) وتحمل بهما منعا الحبل . السقمونيا إذا مسكته المرأة منعها الحبل . وإذا أخذ من شحم الحنظل جزء ومن (خبث)(6) الخديد ومن الكرنب ومن بزر الكرنب أجزاء بالسوية ودقت

زراوند طويل وفلفل ومر بالسوية . يتخذ منه حبا ويسقى منه ثلاثة دراهم في كل يوم أوقية بماء الترمس(12) ، وهذا الحب يسهل الولادة . صفة آخرى تسةط الجنين :

أبهل(19) درهمان ، حلتيث(20) نصف درهم ، أشق(21) نصف درهم ، فوة نصف درهم شرب ، فانها عجيبة الفعل . فرزجة عجيبة :

دبق(22) و(ميو نرخ) وزراوند مدحرج وبخور مريم وحب المازريون(23). وشحم الحنظل وأشق ، تجمع ويتحمل بها . فرزجة اخرى :

زراوند مدحرج ، فربيون وبخور مريم(24) وصبر ، تجعل فرازج ويتحمل. بها فانها عجيبة الفعل . بخور يسقط الجنين :

مقل أزرق وابهل يعجن ويتخذ بنادق فانه عجيب . في ذكر الادوبة المفردة التي تسقط الاجنة :

الابهل يخرج الاجنة الموتى والاحياء . والترمس إذا شرب طبيخه بالمر والسذاب أسقط الجنين بقوة . واحتمال الحاشا(25) يخرج الجنين، والفودنج النهري إذا جفف وشرب بماء العسل أو إذا احتمل به أخرج الجنين بقوة . والقطران إذا احتمل به قتل الجنين وأخرجه . وماء البصل إذا احتمل به

الجماع يمنع الحبل ms048 . (3) الكرنب - ثمرة تاين البطن وتنفع في النقرس ولاخراج الديدان المعوية. وعصار ته مع الشيلم تقتل الجنين . 4) الباذورج - بقلة تحرك العطاس وضمادها مع الخل نافع في الاورام الحارة. كما تنفع لاطلاق البطن وفي عسر التبول . (5) فوتنج - أو فوذنج طبيخ ورقه يزين البشرة ، ويسكن اوجاع المفاصل. ويدمل الجراح ويقوي المعدة للشهية ويريح من الحميات . (6)خبث - هو صدأ المعادن كالحديد والنحاس . يحلل الاورام الحادة ويدمل. القروح ، ويقوى المعدة ، ويوقف نزف البواسير والحيض ويمنع الحبل . (7) روبيان - معروف ويزيد في المني . 8) شبت - عشبة مشتتة للرياح وعصارتها نافعة من اوجاع الاذن ، وتقطع،

المني (9) زراوند - شجيرة ينفع طبيخها النفساء ، وتدر الطمث وتخرج الجنين.

شربا وفرزجة : (10) سذاب - ذكر في هامش 8 الباب 12 0 (11) بنجكشت - شجرة كبيرة أوراقها تفش الرياح وتدر البول وضمادها لشيقاق. المعدة وهي تقطع الاحلام والباه . (12) ترمس - عى الباقلاء المصرية ، تنفع من سدد الكبد وتسكن الغثيان وتدر

الطمث وتخرج الاجنة شربا وحمولا ، كما تخرج الديدان المعوية وتجلو

البهق والكلف . (13) غار - شجرة ثمرها كالبندق ودهنها يفيد من الفالج وقطراته تسكن،

الطنين ووجع الاذن ، وشرابها مع العسل يقتل الجنين:

189

المقاصل والأذن . 1870) جاوشير - ذكر في هامش 12 - الباب 16 0 (19) ابهل - هو ثمرة العرعر ، لطوخه تنقي القروح الخبيثة وتسكن الاورام

الحارة وإذا شرب أبال الدم وأسقط الاجنة وأدر الطمث وكذلك يفعل إن

تدخن به . (20) حلتيث - صمغ نبات طيب الرائحة ، نافع لطرد الرياح وقلع الثآليل

والدبيلات الباطنة والظاهرة والاسنان المتآكلة وورم اللهاة والاسهال ،

ويعين على الباه . (21) اشق - صمغ شجرة ، مفتح لاوعية الدم ولعوقه مع العسل مفيد للربو

والصرع ، ومع ماء الشعير للخوانيق وبالخل لورم الانثيين ، وإذا خلط

بالعسل والنطرون كان نافعا من الاعياء وعرق النسا ودر البول والطمث

وإخراج ms049 الجنين . (22) دبق - شجرة عصيرها بحلل الرطوبات والاورام الباردة . (23) مازربون - طلاؤه يجلى البشرة من الكلف والبهق والنمش ويقلع

الخشكريشات ، ومع القلفل يوقف وجع الاسنان . وينفع من عسر البول. (24) بخور مريم - نبت يخرج الدود من الامعاء ويدر الطمث ويخرج الجنين حيا

أو ميتا وذروره نافع من القروح . (25) حاشا ، أو الحشا - شجرة نقيع أوراقها نافع للرئة ويدر البول والطمث . (26) بتروج - أو بادروج ، بقلة ضمادها مع ماء الورد نافع من الاورام الحارة ،

وهو أيضا يدر البول . (27) سيساليوس - أو عين الديك ، نبت يطرد الرياح ونافع للهضم وبزره يدو

المطمث . (28) اللوف - نبت نافع للبرش والنمش والبهق والنقرس طلاء ، وبزره لبواسير

الايف ، ويسلوقا للربو ، ومع الشراب يحرك البام ويدد البول ، وربه أسقط شمته الجنين .

قد تقدم القول بأن فم الرحم ينضم في وقت الحمل انضماما طبيعيا عند حصول المني فيه وه00. النطفة وتشتمل عليها وحينئذ تبتدي الطبيعة بعمل المشيمة وباقي الاوعية .

وعدد الآراء في تكون الجنين خمسة : الاول منها رأي من زعم انه لا نطفة للمرأة ، وان مادة كون الجنين من الطمث ، والثاني ان السبب المؤثر فيها نطفة الرجل ، فان هذه النطفة من بعد تأثيرها لما تؤثره منه تبطل ولا يكون منه مادة الجنين وليس بطلانها بأن يخرج لكن بأن يتحلل داخلاء فيصير رياحا . وهذا الرأي لا يراه ارسطوطاليس . والثالث رأي ارسطوطاليس رأي من زعم انه لا نطفة للمرأة ، وان مادة كون الجنين من دم الطمث ، والسبب المؤثر فيها نطفة الرجل . وان هذه النطفة بعد تأثيرها لما تؤثره تبطل ولا تكون منها مادة الجنين ، وهذا الرأي يراه بعض المنسوبين الى. ارسطوطاليس .

والرابع رأي من رأى للمرأة نطفة كما للرجل نطفة إلا انها غير مثمرة ولا حظ لها في التولد ، والذين قالوا بهذا الرأي ليس من المشهورين .

والخامس رأي من يرى أن للمرأة نطفة كما أن للرجل نطفة وأن له. حظا في التوليد ، وأن تكو ن الجنين من ثلاثة أشياء وهي تطقة الرجل والمرأة

ويجب أن تعلم أن جالينوس يقسم أحوال الجنين الى أربعة أقسام في أربعة أزمان الاول هو الذي يتم فيه التغير الخفي للنطفة . والزمان الثاني وهو الذي يظهر فيه تغير ما ، وهذا الزمان تصير به النطفة الى حال مائية وتظهر فيها حمرة فيمتلىء من الدم ويصير شبيها باللحم ويجمد بعض الجمود ويعظم قليلا إلا أن الاعضاء لم تتميز بعضها من بعض . والزمان الثالث هو الذي يظهر فيه تميز الاعضاء الرئيسة وتظهر ظهورا بينا وهي الرأس والقلب والكبد وتظهر لساير الاعضاء رسوم وصور رخصة إلا أن أبينها ما قرب من الاعضاء الثلاثة التي ذكرتاها ، وتتلوها في البيان آلات البطن وأخفاها وأبعدها عن التميز والبيان البدان والرجلان لانهما من أواخر ما ينفصل .

والزمان الرابع هو الذي تظهر فيه اليدان والرجلان ظهورا بينا ، هي .وجميع أجزائها ، ويقوى ويصلب ويتحرك حينئذ الجنين . وبقراط يسميه في الزمان الاول نطفة ، وفي الزمان الثانى ولدا وفي الزمان الثالث يسميه جنينا وفي الزمان الرابع يسميه صبيا . وليس لكل واحد من هذه الازمان حد محدود وأيام معلومة يكو نها ولا يتقدمها ولا يتأخر عنها ، لكن فيما بين الأجنة في ذلك اختلاف ، لان هذا الاختلاف في الذكر أقصر وأسرع وفي الاناث أطول وأبطأ . وبقراط قد يجوز بابتداء الزمان الثاني وانفصال الزمان الاول لليوم البسادس وذلك أن بقراط يذكر الحمل في اليوم السادس ويسميه في

قد ذكرنا أولا ان المرأة إنما تعلق باجتماع النطفتين جميعا ، وان نطفة الرجل أحر وأيبس وأغلظ من نطفة الاتنى ، ونطفة الاتثى أرق وأبرد وأرطب ، فاذا وقعت نطفة الرجل في الرحم بدفع الذكر إياها وجذبه الرحم لها ووافقها فطفة الاتنى صايرة اليها من قرني الرحم ، وهذان القرنان موضوعان في الرحم في طرفيهما (الأبيضين) يدقان ويطولان، ومن طرفيهما تخرج خلقة المرأة الى الرحم بالمناسبة التي منها (وتحتها) الى نطفة الرجل وتعددها كما قلنا أولاء ويأخذ الرحم في حال اعتناقها في الانقباض واشتمال (تلطخ) بها قرني الرحم بممرها في طريقها فتكسوهما بذلك من داخل شبيها بالقشرة ومنها يكون فيما بعد غشاء من أغشية الجنين يقال له (العايفي) فيصل هذا الغشاء فيما بين نطفة الرجل وبين أجزاء الرحم الذي تبعد ولا تلحق نطفة الرجل في أول الامر ، لان منى الذكر لا ينبسط ويصل الى جميعها لقلة مقداره ، ويلقى نطفة المرأة تخالط نطفة الرجل فتزيد في مقدارها وتعددها كما قلنا أولاء ويأخذ الرحم في حال اعتناقها في الانقباض واشتمال على النطفتين شوقا اليهما وعشقا لهما حتى يلقاهما ويحيط بهما ، ولذلك صارت المرأة في وقت ما تعلق بجنين كان الرحم ينقبض لان الرحم يجتذب

قد بينا أن النطفة إذا سلمت على اتصالها ولقيت بانبساطها وتمددها أجزاء الرحم علقت المرأة . ولان الرحم جسم حار والنطفة رطبة غليظة ، يتجسم ظاهر النطفة فيكتسي قشرة يتغشاها رقيقة كما يعرض في العجين الذي يقع على الطابق الحار ، وكما ان الطابق مبرأ منه غير ms053 ملاصق به إذا تجسم، وإذا كان فيه مواضع خشنة وهي التي تنتهي اليها أطراف العروق والشراين التني تفضي الى تجويف الرحم ، ومواضع ملس فيما بينها صار الغشاء الذي يتولد على النطفة يتعلق بتلك المواضع الخشنة التي هي أفواه العروق والشرايين ، ويتبرأ من الرحم في سائر أجزائها لان الأملس لا يلصق بالأملس منه ، وهذا الغشاء الذي ذكرناه يحيط بالنطفة هو أول ما يتولد منها ويتكون ، وذلك في مدة يسيرة حتى ان ذلك يظهر حولها بعد اليوم الثالث والرابع ، وباقي النطفة تكون محوية في داخل الغشاء ، وفي النطفة القوى الطبيعة التي أحدها القوة الجاذبة، فهي تجذب اليها المواد الملائمة التي تصلح لغذائها وهي الدم والروح من حيث تجدها ، وهذه موجودة في عروق الرحم وشرايينها التي اتضل بها الغشاء الذي ذكرناه » ويجب أن يفهم من قولنا في هذا الموضع وفيما بعد من أن النطفة إذا أقبل مطلقا ما اجتمع واختلط من نطفتي الرجل والمرأة ، فاذا جذبت النطفة الدم والروح واختلطا بها

وأما العضو الثالث وهو الدماغ وما يتفرع منه من النخاع والعصب فانما يكون من النطفة وحدها التي قلنا انها مختلطة من نطفة الرجل ونطفة المرأة ، وذلك أن نطفتي الرجل والمرأة إذا اختلطتا تحركت الاجزاء المبثوثة فيها التي منها صار يشبه الرغوة المركبة من نفاخات صغار واجتمع بعضها الى بعض فصار منها روح يجتمع في مكان واحد (وعاد) ذالك الى الداخل طلبا لحفظ ذاته فيحدث من ذلك في النطفة تجويف ممتلىء من الروح ، لئلا يسهل تحلل هذا الروح وخروجه من النطفة جعلت الطبيعة مسكنه من خارج متكاثفا بأن دفعت أغلظ الاجزاء التي في النطفة الى ظاهرها ، حرك ذلك الجزء منها ، وهذا هو الذي يصير بأخرة عظما إذا حمى وجف على طول الايام . وهذه الاشياء تفعلها القوة الخالقة للحيوان منذ أول ms056 الامر إلا أنها لصغرها لا تظهر وتبين إلا أن أول ما يمكن أن يرى في الجنين من الاعضاء هذه الثلاثة ، أعني القلب والكبد والدماغ ، ترى أعظم ويرى بعضها قريبا من بعض كالثمار ، أعلاها الدماغ الذي هو ابتداء العصب وتحته القلب والكبد اللذان هما ابتداء الشرايين والعروق ، وكلما تمادى بها الزمان تفرقت وأرسلت الى الاعضاء التي تخلق منها أولا مجاري تنبعث منها . أما الدماغ فينشو منه النخاع بمنزلة ساق الشجرة ، والقلب ينشو منه الشريان الاعظم ، والكبد فينشو منها العرق الأعظم ، وأيضا فانه قد يظهر مع خلقه هذه الاعضاء : الفقار ، وقد يشاهد حول النخاع على السبيل التي وصفنا في عظم القحف وانعقاده حول الدماغ وينبني حول القلب لانه احتاج أن يكون مسكنا للقلب .

وتكون بعد الولادة آلة النفس ، ويجب أن تعلم أن كون الجنين من النطفتين في أول الامر مشبه لكون النبات من البزر . إلا انه لما كان يختاج من بعد ذلك الى أن يصير حيوانا ويتنقل من مكان الى مكان وكان هذا لا بتهيا له لو كان باردا مثل النبات ولو لم تكن له آلات تحركه للانتقال فلهذه العلة جعلت الطبيعة فيه مبدأين آخرين ، أحدهما تنشو منه الحرارة الغريزية وتنبعث منه الى سائر البدن ، والآخر تنبث منه الآلات التي يحتاج اليها في السير والحركة الارادية إذا فارق الرحم . وقبل هذين كانت القوة النباتية موجودة فيه التي بها تتميز أجزاء النطفتين، فما كان منها لزجاغليظا جعل لخلقة الشرايين والعروق كالاغشية والاعصاب . وما كان من النطفة غليظا أرضيا شديد الغلظ جعل في مواضع العظام لتخلق منه . وقد قلنا أن أول ما تكون من هذه الاجسام هو الغشاء الملقب ب (اللفايفي) فانه أول ما يتكون من نطفة المرأة قيصل بين النطفة المختلطة من نطفتى الرجل والمرأة وبين أطراف الرحم فيصير بأخرة وعاء البول ، ويخلق بعده الغشاء الذي يقبل في ابتداء الامر البخار المتحلل من النطفة ، ويقبل بأخرة عرق الجنين . فأما الاغشية الباقية فتحدث بعد أن ينمو الجنين ويتميز قلبه من كبده فيطوف ms057 حينئذ بالقلب لباسن خاص(1) ، ويطوف بالبطن غشاء آخر(2) ، ويتغشى الصدر من داخل بغشاء آخر(3) ، ويغطى الدماغ بغشاء(4) ويعيط النخاع هذين الغشائين ، وغشاء ثالث، ويغشى جملة الجنين بغشاء آخر() يحول بينه وبين الرطوبة التي حوله في المشيمة لئلا تفسده أو تضرته ، وهذا الغشاء هو الذي يكون منه بأخرة من بعد أن يكسى الجنين اللحم جلد الحيوان ، وجعلته الطبيعة وقاء وساترآ للاعضاء الداخلة مثل القشرة التى تجمد على الاجسام المطبوخة . وجميع هذه الآلات والاغشية التى ذكرناها تتكون من أغلظ ما في النطفتين وأكثره لزوجة كما ذكرنا آولاء . فأما العظام فانها تخلق من أغلظ ما في المني وأقله الزوجة ، بعد أن تميز هذه وتجعل في المواضع التي تحتاج فيها الى العظام ،

قد تقدم القول بأن مني الأبوين إذا صار مضغة وتحركت الحرارة فيها صعد ما كان في الزرع من جوهر العنصر من الخفيفين الى فوق ولحقهما وانعدر ما كان فيها من جوهر العنصرين النقيضين الى أسفل ، وإذا اتتهى الجسم منتهاه في الاضداد تكونت في الرحم حالته الهوائية الصاعدة مع الباردة واستدارت لذلك تلك المادة هناك وتكون منها الرأس كما تستدير الرياح أو كنفاخات المطر المستديرة ، وإذا احتبست الكيفيات الموجودة في مكان مستدير طلب كل واحد منها الانفراد في مكان دون مكان فعملت مخارجا تنفذ فيها مثل ما تفعل المياه والرياح المحتبسة في الارض الجرد . وهكذا تفعل هذه المزاجات (الخروق) ، ولذلك قال ارسطو وغيره من القدماء أن البصر من جوهر النار والسمع ms059 من جوهر الهواء والشم من جوهر الماء والذوق من جوهر الارض . ويجري الى كل جزء منها مادة غليظة فيجمد على أفواهها زيته ووقاية لها مثل الجفون للعين والغضاريف للاذان والخياشيم للانف والشفتين للفم . والعلة في كون هذه الخروق في مقدم الرأس لان مقدم الرأس آكبر من جوهره ، والعلة في انفصال أطراف الجنين ان لكل مادة تقع

لما كانت الطبيعة من شأنها إخراج فضول الاغذية من الاعضاء الرئيسة الى ظاهر البدن ، فما كان من الفضول لطيفا يابسا أخرجته من مسام الجلد فتولد منه الشعر ، وجالينوس يقول ان الشعر النابت من ابتداء الجبلة كشعر الرأس والحاجبين وأشفار العينين ليس حدوثه كحدوث باقي الشعر ، وان الشعر في هذه المواضع خلق للحراسة والمنفعة ، وفي غير هذه المواضع وجد بالعرض .

وينبغي أن تعلم أن الطبيعة لا تقصد وجود الفضل وإنما نقول لأن الغذاء الوارد على البدن ليس هو شبيه المتحلل لما احتاج الى معين ليصير شبيها ، وكان (مستغني) عن كثير من القوى الطبيعية لانه كان يكفي في تدبير البدن ms060 الجاذبة والماسكة حسب ، لان المجذوب بسبب ويستغنى عن المغيرة لكونه بسبب، وعن الدافعة لانه لا فضل فيه فتفتقر الطبيعة الى صرفه عن البدن .

وكانت الامراض تسقط من جهة الكم والكيف . أما من قبل الكم فلان الوارد على البدن لا فضلة فيه ، ومن جهة الكيف لانه بسبب . ولما كان وجود التسبب على الحقيقة مستعسرا دعت الضرورة الى أن تتطلب أقرب تسبب الى الشيء ما إذا عرض على الطبع في النبات أو على الحس في الحيوان لم يأباه ولم يكرهه لغلبة التسبب عليه وخفي عن التسبب . ومثل هذا إذا وصل الى البدن وكلت به الطبيعة قوة مغيرة وتجتذب صفوه وتنفي غير 106

وما كان من الفضول غليظا يا بسا فان الطبيعة تدفعه الى أطراف الاصابع فيولد منها الاظفار لان الاظفار إعانة قوية لليد في أعمالها . وفلاطن يعتقد أنها خلقت لتكون آلة للقتال ، وارسطوطاليس يقول انها للوقاية . فأما وجود الاسنان وخلقتها فمن مواد تغلب عليها النفس وتفرقها ليبس مادتها وصلابة مبانيها . وارسطوطاليس يقول أنها لو كانت

الطبيعيون والمشرحون والاطباء مختلفون في العضو الذي يتكون من الجنين أولا ، فقال بعضهم انه القلب وقال آخرون انه الدماغ وآخرون زعموا انه الكبد ، وبعضهم قال انه فقار الظهر . فالرأي الاول يراه ارسطوطاليس وتابعوه . قال : ان أول ما يتكون من الجنين القلب لانه أشرف الاعضاء الرئيسة ومستقر الحرارة الغريزية التي بها يكون الجذب والاحالة ، وبالجملة فبهذلا العضو تتم الحياة ، وإذا كان هذا العضو هو العلة في الحياة وجب أن يكون هو المقدم على سلئر الاعضاء ليتلوه سائر الافعال . وبقراط يخالفه في ذلك لانه يعتقد ان أول ما يتكون من الجنين الدماغ وذلك ان منزلة الدماغ من الجنين بمنزلة الشجرة ، والاعضاء بمنزلة الاغصان ، ولان بهذا العضو يتم الحس والحركة الخاصتين بالحيوان ، وبقية الاعضاء إنما خلقت كالآلة ms062 في إتمام الحس والحركة الارادية ، ولو أمكن أن يتم للمرء الحس بغير الحركة وبغير آلات لما خلقت بقية الاعضاء ، فلهذا يجب أن يكون الابتداء به . وأما الذين زعموا أنها الكبد فاحتجوا بأن النظام الطبيعي يوجب أن تكون الكبد هى المخلوقة أولاء، وذلك ان هذا العضو هو أصل النمو والاغتذاء ، ومنزلة هذا العضو من الحيوان منزلة عروق الشجرة كما قلنا ، أولاء ، وان الحيوان ليس به حاجة الى النبض ولا الى الحس لانه بعدء بمنزلة

والمشرحون يزعمون أن المني إذا تلبس بالغشاء في أول خلق الجثة (سنة ققط متقاربة) بعضها من بعض يوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ ثم تخلق بقية الاعضاء في مدة زمان الحمل ، فهذا ما يقوله المشرحون لا غير. وأما أي هذه الاصول الثلاثة أقدم فليس يستدل عليه من التشريح لأن أول ما يتبين من الجنين باللمس هذه معا . وجالينوس يعتقد ان الطبيعة تصور الاعضاء معا لان القوة المولدة موجودة في المني بأسره ، فلهذا تبتدي بفعل الاعضاء معا سوى انها لا تفرغ منها معا لان النابتة منها تحتاج الى زمان طويل لتغلظ وتجف ، والرطوبة بضد ذلك ، ولهذا يقول في بعض كتبه ان أول ما تفعل القوة المصورة الاغشية والاعضاء الباطنة من فعل انها تفرغ من هذه من قبل الاعضاء الصلبة كالعظام والغضاريف مثلاء .

بقراط يقول : ان الذكر تتم خلقته في نيف وثلاثين يوما ، والاثى في نيف وأربعين يوما(1) . والقدماء مختلفون في علة افتراق هذين الوقتين»فزعم بعضهم أن علة افتراق ms063 هذين الوقتين ان القوة الموجودة في المني الذي يكون منه الذكر أقوى ومزاج المني أحر والذي تتكون منه الاتثى أبرد وأضعف ،ولهذا تتأخر خلقة الاتثى ، وذكرت ان هذا يتبين لهم من نسوة أسقطن ذكرآ في هذا الزمان وعرفوه من تسوة غيرهن أسقطن إناثا بعد أربعين يوما ولم يروا سقطا أنثى قبل أربعين يوما من يوم تعلق المرأة . وأصحاب فيثاغورس يقولون أن الذكر لما كان أكمل من الاتثى وجب أن يكون له من الاعداد ما يناسبه ، ولما كانت العشرة أكمل الاعداد لانها جامعة لجميع الاعداد لأنا إذا افتهينا اليها عدنا الى الواحد، والعدد المفرد أشرف من العدد الزوج ، والعلة في شرفه انه يشبه الوحدة التى هى مبدأ العدد، وذلك ان الوحدة التي هي علة العدد أخص بالفرد أعنى أظهر فيه ، لان كل فرد غير منقسم قسمين مما يلي الواحدات ، فالواحدة فيه أظهر إذ كان ممتنع القسمة بقسمين هما يلي الواحدات . فقد المتنع أن يكبر من حيث يكبر الزوج، فهو أشبه بالعلة التيهي علة العدد من الزوج . وأيضا فان الوحدة علة للزوج والفرد معا ، والفردأيضا كذلك لانه ينقسم أبدا بقسمين أحدهما فرد والآخر زوج فهو علة لانقسام الفرد والزوج، فأشبه بذلك الوحدة ، فأما الزوج فانه لا ينقسم أبدا إلا

ويجب أن تعلم أن حركة الجنين الذكر في الرحم تكون عند تمام الثلاثة أشهر ، ووقت تحرك الاثنى عند تمام أربعة أشهر ، وعلة تقدم حركة الذكر على الانثى لفضل الحرارة وتوفر القوة(2) .

وينبغي أن تعلم أن للمني ضروبا مختلفة في طباعه أحدها أن يكون تمام خلقته في سبعة أشهر، والضرب الثافي أن يكون تمام خلقته في تسعة أشهر، والضرب الثالث أن يكون تمام خلقته في عشرة أشهر فالجنين ms064 الذي يولد في سبعة أشهر بتغير النطفتين اللتين يكون منهما ويصيران شبيها بالرغوة في اليوم السادس من وقوعها في الرحم ثم تصير شبيهة بالدم في ثمانية أيام أخر تأتي بعد الستة الماضية وتصير مضغة بعد تسعة أيام أخر وتتم خلقته بعد اثني عشر يوما تأتي بعد العدد الماضي فتصير جملة العدد خمسة وثلاثين يوما ويتحرك الجنين بعد سبعين يوما من وقت وقوع النطفة في الرحم ، ويولد بعد مئتي يوم وعشرة أيام ، وهي سبعة أشهر .

والجنين الي يولد في تسعة أشهر تصير نطفته شبيهة بالرغوة في ستة أيام تأتي من وقوعها في الرحم ، ثم تصير شبيهة بالدم بعد تسعة أيام تأتي بعد السبعة والستة ثم تتصور بعد ثمانية عشر يوما تأتي بعد ما ذكرنا ،وجملة ذلك كله خمسة وأربعون يومآ . ويولد بعد مئتين وسبعين يومآ ، وهي تسعة أشهر.

فأما حال الجنين الذي يولد في عشرة أشهر فنطفته تصير شبيهة بالرغوة بعد ستة أيام من وقت وقوعها في الرحم ثم تتغير الرغوة فتصير شبيهة بالدم بعد ثبانية أيام تأتي بعد الستة الماضية ثم تصير مضغة من بعد اثني عشر يوما 112

أكثر ما يؤذي الحبالى ما يعرض لهن في أول الحمل أعني في الشهر الثاني والثالث من الغثيان والقيء المتتابع والتبزق ووجع الفؤاد والامتناع عن الطعام والميل الى الشهوات الردية ، وعلة ذلك أن الجنين لا يقدر أن يقتني كل ما في الرحم من الغذاء لأجل ضعفه فتحتبس بقية دم الطمث في البدن، ولبقائها تفسد فتتولد منها في البدن فضول مختلفة لان الجيد تجتذبه والرديء يتخلف في المعلة ، ولهذا تشتاق الحوامل الى الأشياء المختلفة الانواع مثل الفحم والطين والجص وما جرى مجراه ، وذاك انه إن كان الخلط الغالب على الخلط المحتبس في المعدة السوداء وقع الاشتياق الى الفحم والطين ، وإن كان الخلط الغالب على الخلط المحتبس فيها الحموضة وقع الاشتياق الى الأشياء المنتنة (كالصحناه) وما أشبهها ، وإن كان الغالب على الخلط المحتبس في المعدة المرة الشبيهة بمح البيض وقع الاشتياق على غرائب مختلفة غير معروفة ، ولهذا يسمى هذا المرض باسم (فيطاطا) أعني حيوانا مختلف الالوان ، ويقال ان هذا الحيوان محب لكل (المدد) ، ويقال أيضا انه كثير الاختلاف في التصويت ،

يؤخذ سفرجل حامض ينقى جوفه ويقطع ويدق ويعتصر ماؤه ويصفى ويروق ويغلى بنار لينة الى أن يذهب منه الثلث ويؤخذ التفاح الشامي ويقطع ويدق ويعتصر ماؤه ، ويؤخذ من ماء السفرجل ثلثان ومن التفاح ثلث ، ويلقى عليه مقدار ثلثهما ماء ورد ms066 وسكر طبرزد ويغلى بنار لينة وتنزع رغوته الى أن يصير قوامه بقوام السكنجبين ، ويحط على النار ، ويجعل في إناء زجاج ويستعمل عند الحاجة .

ومما يحرك شهوة الحامل الرياضة المعتدلة لان الحركة المعتدلة تشهي الطعام . ومن كانت منهن ضعيفة القوة وعادتها جارية بالرفاهية والسكون فلا تكلفهن الحركة لأ نهن عند الحمل لا يحتملن الحركات ولا ينتفعن بها. ويجب أن تجعل أغذيتهن الفراريج ولحوم الجداء متخذة بالرمان وماءالحصرم وماء النعنع والطرخون(2) والخبز النضيج ، وتمنعهن من اللحوم الدسية ومن كثرة الغذاء . وتدفع الغذاء اليهن في دفعات قليلا قليلا لثلا يثقل على معدهن ، وتأمرهن بأن يشربن اليسير من الخمر الأصفر الطيب الرائحة العتيق ، ويكون مقدار ما يأخذن منه متوسطا ونيلهن شيئا من الفاكهة كالسفرجل والكمثرى والتفاح والاترج والزبيب . ويأكلن من البقول الهندبا والخس و(الطرسقوف)(2) اليسير من الجرجير ، فان بهذا التدبير ينصلح الغثيان ويسكن . ويجب أن تمنعهن من الاغذية التي تدر الطمث والبول كالحمص واللوبيا الحمراء والسذاب والكرفس والرازيانج والحلبة ومن الاغذية التي فيها حروفة وحرارة كالزيتون الفج والكبر والترمس وما أشبه ذلك ، إلا أن يفرط عليهن سقوط الشهوة فتعطيهن شيئأ من الاشياء الحريفة كالبصل والخردل ونحوهما مما يعرك الشهوة ، ويمضغن العود والكندر والمصطكى . فان كان نقصان الشهوة تابعا لشدة الحرارة فيجب أن تأمرهن بامتصاص الرمان المز والتفاح والسفرجل فان عرض لهن سوء استمراء فيجب

:110

ورد مطحون ستة دراهم ، عود(11) وسنبل الطيب(12) ومصطكي(12) وسليخة(14) ولقاح الاذخر(15) ودارصينى وأفسنتين(16) من كل واحد درهمان تجمع الادوية وتدق وتنخل وتعجن بشراب صاف و(تقرص) الشربة بدرهم كمون كرماني ، وحذرهن من الحركة الشديدة ، الجسمية والنفسية . أما الجسمية كالسقطة الشديدة والوثبة القوية والضربة العظيمة ، والصيحة المزعجة م والنفسية كالخوف الشديد والفزع العظيم والغضب المسرف وخاصة في أوايل الحمل وأواخره ، لان الحمل في أوائله يجري مجرى الثمرة الضعيفة تتناثر من أدنى حركة وريح وفي أواخره يشبه الثمرة المدركة التى تسقط من أير شيء يزعجها . وحذرهن من الجماع الكثير ، فان كثيرا ما يكون سبب الاسقاط ، ومن طول المقام في الحمام . وخوفين من شم الارايح الردية كرايحة السراج المطفى لانه كثيرا ما يسقطن عند شمها لاجل لطف المادة المنطفية ووصولها وهي غير موافقة للشم ... الرحم منها وينحط فيسقط المرأة لأن. ms068 الاشياء الكريهة الرائحة ينفر الرحم منها بالطبع (والأشياء) الطيبة الرائحة أو ما تستظرفه الحامل أيضا . ثم روائح الاغذية لأنها إذا اشتاقتها ولم تدفع اليها أسقطت على الأكثر ، والسبب في ذلك ان 00... جاس قوي ، وهو أول. عضو يجتذب الغذاء . وإذا تحركت الشهوة بالرائحة ولم يدفع الى المرأة شيء من خارج عطفت المعدة وجذبت من الاعضاء ما فيها ، ولانها تجد في الرحم غذاء معدا للجنين تجتذبه .... وتتناوله فيبقى الجنين بغير غذاء ، ولا يهلك الجنين بسبب عدم الغذاء فقط ، ولكن بسبب قوة الجذب من عروق الرحم فان قوة الجذب 0... وهذا لا يعرض لساير الحوامل لكن لمن كان منهن شرها نهما ضعيف البنية ، فان عرض للحامل مرض فيجب أن يكون ما تعالج

صفته : حب رمان حامض مقلو مسحوق سحقا ناعما ماية درهم ، كروايا منقوع في خل عشرون درهما ،كسفرة بخل عشرة ms071 دراهم، خرنوب نبطي عشرة دراهر . ساق وجلنار من كل واحد خمسة عشر درها . تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل ويؤخذ منها في كل يوم ثلاثة دراهم بماء السفرجل عند الحاجة. واجعل أغذيتين مزورات ، أما مزورة حب الرمان أو مزو رات سماق أو مزورة (انبرتاريس) يلقى في طبيخها طاقات نعنع ، فان ضعفت قواهم فاجعل

وبعض الحوامل يسقطن في الشهور الأول أعني الشهر الاول والثالث من أجل أرياح تتسلط على أرحامهن . وقد يسقطن في الشهور المتوسطة أعني الرابع والخامس والسادس، وعلة ذلك غلبة الرطوبة . فاذا كبر الجنين وثقل على القوة لم يمكنها ضبطه ، فلهذا يزلق. ويسقطن في الشهور الاخيرة أعني السابع والثامن من أجل غلبة البرد على المزاج . نلاسات الاواتي يسقطن لاجل اترياح الغليظة في الرحم :

اتتفاخ البطن والعانة وتمددها دائما وتماديهم بالاطعمة المنفخة . ومن اسقاطهن في الشهور الأو ل ، علاج ذلك يكون بأن تسقى الحامل جوارشن اللؤلؤ .

صفته : لؤلؤ غير مثقوب وعاقرقرحا ، من كل واحد درهم ، دارصيني وقاقله وزرنباد وجوز بوا(23) و(ذرونج)(24) وزنجبيل(25) من كل واحد درهمان ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن بعسل وتطيب بشيء من. العنبر . الشربة مثقال بثراب . فأما تدبيرهم في وقت الحمل فيكون بأن تأمرهن أن يأخذوا الشربة من معجون (الشجرينا) أو معجون الدحمرتا(26) .

صفة - (الشجرينا) وجندبادستر من كل واحد أربعة دراهم ، زعفران خمسة قراريط ، (مروفردموا) واسارون من كل واحد مثقال . تجمع هذه الادوية وتدق وتعجن بعسل منزوع الرغوة وتصير في إناء ويستعمل بعد ستة أشهر . الشربة من درهم الى مثقالين بحسب الحاجة .

صفة الدحمرتا النافع من برد الارحام المحلل للرياح - يؤخذ بزر الحرمل عشرون درهما ، البان ثلاثة دراهم ، راوندصيني وزراوند طويل من كل واحد درهمان ، زرنباد وذرونج من كل واحد درهم ، مصطكي وحب

121

كمون كرماني منقوع بخل خمر يوما وليلة ، يجفف في الظل ، مقلو -عشرة دراهم ، فلفل أسود ثلاثة دراهم ، زنجبيل درهمان ، بورق ارمني مثقال، ورق السذاب مجفف في الظل أربعة دراهم . تجمع هذه الادوية وتنخل وتعجن بعسل منزوع الرغوة ويستعمل منه من درهم الى مثقال . ومن الاطباء من يضيف اليه قشور السليخة ودارصيني وقرفة وقرتقل وحب البلسان وسنبل ومصطكي من كل واحد درهم وينبغي أن تحملهن الاشيافات المسخنة بطبيخ هذه الادوية إذا احتقنوا بها ، وكذلك إن حملتهن دهن الزتبق المذاب فيه المسك ، وأمرت القوابل أن يمرخن العانة بدهن القسط الطيب ودهن الخروع بماء الأصول. .صفة دهن الضروع:

يؤخذ من حب الخروع، ويدق ناعمآ، ويؤخذ لكل مكوك منه قدر حفنة

تؤخذ قشور أصول الكرفس(27) والرازيانج من كل واحد عشرة دراهم، بزر الكرفس وبزر الرازيانج وأصول الاذفر وانيسون من كل واحد ثلاثة دراهم ، مصطكي وسنبل الطيب وبزر المرماخور ومانخواه وكمون كرماني ، سعد مرضوض وقسط من كل واحد درهمان . سكبينج(28) ومقل من 0000 أزرق (وسكباع) وباذا ورد(29) وحشيشة غافت(20) وقشور ms073 أصل الكبر وورد. أحمر و(كماذريوس)(21) وافسنتين رومي من كل واحد ثلاثة دراهم ، تين. يابس عشرة عددا ، زبيب خراساني منزوع العجم عشرون درهما ، يصب على. الجميع خمسة أرطال ماء وتغلى بنار لينة معتدلة حتى يبقى منها رطل ويصفى ويضاف اليه دهن الخروع ويستعمل عند الحاجة . ومما ينتفعن منه المر (والبارزد)(32) والجاوشير والقسط والمسك أجزاء سواء ، تعجن هذه الادوية بشراب وتتخذ منها فرازج ويتحمل بها ليالي كثيرة فانهن ينتفعن بها نفعا عجيبا . وكذلك إن تحملن بالزيت المذاب فيه الجندبادستر ، وان مرخت. العانة منهن به ظهرت منفعته ظهورا بينا . وإن بخرن بالشونيز والمقل وما أشبههما انتفعن به . وإن كانت العلة في جميع الجسم ولم يكن ثم حمل فابدأ باستفراغ البدن واقصد بعد ذلك الى تنقية الرحم. صفة دواء يصلح للمرأة التي بها امتلاء ورياح گئيرة تمنعها من الحبل وإذا حبلت أسقطت :

يؤخذ من دهن البلسان درهم ومن ترياق الافاعي درهم ونصف ، ومن. أصل الجاوشير درهم ، ومن الزرنباد والذرونج(23) من كل واحد درهمان، ومن الجندبادستر مثقال . يدق اليابسة ويحلن الترياق بدهن البلسان ويخلط

زرنباد وذرونج من كل واحد درهمان ، لؤلؤ درهم ، كهربا(24) ثلاثة دراهم ، جندبادستر درهم ونصف ، أشنة(25) وسنبل من كل واحد نصف درهم ، هيل وزعفران وقرنفل من كل واحد درهم ، عسل مقدار الحاجة الشربة درهم تطلى بمروخ أو تخلط بسكر وتؤخذ ، فإن كانت الحامل ضعيفة الكبد والمعدة وكانت الرياح تؤذيها فاستعمل معها ما أنا واصفه : يؤخذ من بزر الكرفس والكمون(26) من كل واحد خمسة دراهم تنقعان في الخل ويجففان ومن النانخواه(27) والزنجبيل والجندبادستر من كل واحد درهمان ، ومن المر(28) أربعة مثاقيل ومن السكر عشرون درهما ، تدق الادوية وتنخل . ويعطى منها اليسير بشراب واجعل أغذيتهم الاسفيد ياجات الكثيرة التوابل والابازير ، والقلايا ، والمطجنات وماء الحمص بالزيت . علامات الاسقاط الذي علته الموجبة له الرحم نفسه :

ان ترى المرأة في أكثر الاوقات رطوبة سايلة ms074 من الرحم ، وأخص العلامات بذلك أن يكون الاسقاط كما قلنا في الشهر الرابع والخامس والسادس . علاج ذلك : أما في وقت الحمل فاستعمال الادوية التي تسهل البلغم وتجفف الرحم ، واستعمال الاطعمة اليابسة القابضة التي ترد الرحم الى خشونتها واعتدالها ، والقيء أيضا بما يخرج الرطوبات مثل طبيخ الشبت بالعسل وأخذ الجوارشنات اليابسة مثل الجوارشن المتخذ بالافاويه، والشجرينا بالشراب ، وينفع من ذلك الاسهال جوارشن الزنجبيل ، وينفع من ذلك تحمل : الاشيافات الحارة المنشفة للقبل مثل المصطكي والزعفران والميعة(29) اليابسة والسنبل يتخذ منها فرازج ، وكذلك الفرازج المتخذة من شحم الحنظل 124

وإن أخذت الحامل الكمون والنانخواه مع السكر كان نافعا ، وطبيخ .هذه البزور إذا شرب مع السكر كان نافعا . وبالجملة إن كان فساد الحمل علته خروج الرحم في البرودة عولج بالاشياء الحارة التي قد منا ذكرها ، وإن كان من حرارة قوية تحرق المادة عولج بالاشياء المبردة ، لان القانون في إصلاح المزاج مداواة الضد بالضد .

ويجب أن تعلم أن الجنين قد يتحرك في غير وقت الخروج أعني شهر الولادة حركة عنيفة شبيهة بحركة الولادة توهم خروجه ولا يكون ذلك، وهذا يكون لعلة مزعجة ، وإذا عرض ذلك وكان الزمان شتاءء شديد البرد فأوقد حذاها النار وأمرخها بدهن كثير حار . وإن زاد الوجع فصب في الفرج دهنأ مفترا فان الوجع يسكن .

قد يعرض ms075 لبعض الحوامل التهيج في أقدامهن ، علاج ذلك أن تطلى اقدامهن بدهن الورد المضروب بالخل وتطلى أقدامهن بالرخام الموجود في الطين محلول بالخل وبرماد الكرفب والصبر والملح مع الدهن . ومما ينتفعن

125

قال جالينوس ان الحية التى لها رأسان إن تخطتها الحامل أسقطت من ساعتها ، وقال أيضا ان الحامل إن تخطت هذه الحية وهى تطلق أسرعت ولادتها ، وسلح الحية إذا شد على ورك المرأة الحامل أسرعت ولادتها،ودم الأخوين إذا علق على المرأة حفظ جنينها ، وكذلك يفعل (الخبازي) البري إذا علق على المرأة الحامل . وحجر العقارب(46) إذا علق على المرأة الحامل حفظ جنينها ، وهذا الحجر يحس الانسان في جوفه بحركة كما يتحرك النارجيل ، وارسطوطاليس يقول ان هذا الحجر إذا علق على المرأة أسهل ولادتها من غير أن يصيبها وجع شديد.

ويقال ان بزر الحماض(47) إذا صير في خرقة وعلق على عضد المرأة الأيسر لم تحبل . والكسفرة الرطبة إذا علقت على فخذ المرأة التي تعسر عليها الولادة ولدت بسرعة . وزبد البحر(48) إذا علق على فخذ المرأة اليمنى أسرعت ولادتها . وإذا سحق الزعفران وعجن مثل الجوزة الكبيرة وعلق على المرأة بعد الولادة أخرج المشيمة . ويقال ان الكهربا خاصته عجيبة في حفظ الأجنة إذا علق على الحامل . وحجر المغناطيس إذا أمسكته المرأة في يدها

الاسنان وبدبغ اللشة . (9) الرازيانج - نبت . . انبري منه يفتت حصى المثانة . (10) قير وطي - لم نفف على ماهية هذه المادة . (11) عود - عروق آشجار ندفن حتى تتعفن قشرتها وأجوده هو الهندي ، وهو

يقوي الأحشاء ويطيب النكهة ويقوي الحواس ويقطع المني . (12) سنبل الطيب - سبق التعريف به . (13) مصطكي - صمغ نافع للكبد ويجلب الفضول من الدماغ والمضمضة به تقوي

اللثة وشربه يقوي المعدة . (14) سليخة - سبق التعريف بها في باب 16 هامش )2 . (15) لقاح الاذخر - نبت ذكي الرائحة ، نافع لنزف الدم ولتسكين الاوجاع

والحكة وبقوي شهية الطعام . (16) الافسنتين - حشيشة جبلية تمنع الثياب والورق من العثة ، وتنفع

من الاورام وتحنها وتسهل الصفراء وتدر البول والطمث شرابا وحمولا . 17) انزروت - أو عنزروت ، صمغ فارسي ، يلصق الجراحات وذروره نافع

في رمد العين والماء الذي ينزل فيها . وهو يسقط الشعر . (18) شوكران - أو سم سقراط ، كما يسمى البوط والقون . قتال قوي ،

رطلاؤه نافع في النقرس وقطرانه لرطوبة الاذن وضماد الثدي به يمنغ عظمه

ودرور اللبن منه . (19) لسان الحمل - جيد للقروح والنار الفارسية ولنزف الدم . وقطراته

تسكن ms078 ألم الأذن ، والشربة منه توقف الاسهال . (20) الطين المختوم - يحبس الدم من النزف وينفع من السجح شربا وحقنا . (21) طباشير - هو أصل القنا المحرق - يقوي القلب ويسكن الغثيان ويخفض

الحميات . (22) العنبر - مادة بحرية وقد توجد في بطون السمك وهو مميت للسمك وطيور

البحر . نافع للمشايخ والدماغ والحواس . (23) جوز بوا - أو جوز الطيب . طيب الرائحة . يمنع القيء وينقي الكلف ،

ويعقل البطن ويدر البول . ()2) ذراريح - نبت يدر البول والطمث وينفع من الاستسقاء .

كتاب خلق الانسان - 129

ومع العسل يقوي المعدة ونافع للقوة والفالج . (26) دحمرتا - خلط ترياق ينفع من سدد الكبد وبرد الارحام ويدر الطمث ويقوي

الاعصاب . (207) كرفس - معروف . البري لداء الثعلب والاورام والبثور والقروح وآلام

المفاصل وضماده لاورام الثدي ، وهو يدر البول والطمث ، واحتماله يسقط

الجنين . 287) سكبينج - صمغ نبات ينقي العين ونافع من الماء الذي ينزل فيها وكذلك

الوجع الصدر واختناق الرحم . (29) باذاورد - شوكة مضغها يسكن وجع الاسنان وشرب نقيعها نافع من عرق

النسا واوجاع الجنب . (30) غافت - حشيشة شانكة تنفع لاوجاع الكبد والطحال وأورام المعدة . (31) كماذريوس - نبت شرابه نافع من التشنج وطبيخه بالزيت ينقي القروح

ومفيد من اليرقان السوداوي وتضخم الطحال ويدر البول والحيض ويسقط

الجنين . (32) بارزد - لم نقف على ماهية هذه المادة . (33) ذرونج - قطع خشبية عطرة تفشش الارياح ومقوية للقلب وتسخن الرحم. (34) كهربا - صمغ يقبض الدم ويحلل الاورام الحارة ونافع من نفث الدم

وبحبس البطن . (35) أشنة - عشمبة متسلقة ، تطلى بسحيقها الآباط لقطع الصنان ، وتنفع من

الخفقان ولضعف المعدة ، وأوجاع الرحم . (36) كمون - طليه مع الزيت نافع لورم الانثيين ويدمل الجراحات . (27) النانخواه - نافع من الغثيان ومقوء للمعدة والمثانة ويخرج الحصاة منها .

وبخوره مع الراتنج لتنقية الرحم . (38) المر - وهو نوع من صمغ المرو . نافع من الصداع وسجح الدوسنطاريا . (39) ميعة - شجرة تستحلب قشورها لتحدر الرطوبة من الدماغ وتنفع المعدة

وتمسك الامعاء . (20) بسباسة - قشور نبت ، طيبة الرائحة وتحلل النفخ وتقوي الارحام . (1)1 قرفة - هي الدارصيني (2)) فوفل - ثمرة تشبه الصندل نافعة لالتهاب العين ، وطلاؤما للنقرس ولثة

الاسنان ms079 الآلمة .

إذا قرب زمان الولادة فينبغي أن تأمر الحامل بالدخول الى الحمام في كل يوم والجلوس في الابزن مرات في اليوم ، وتمرخ أسافل البطن والظهر وفم الرحم بدهن السوسن أو دهن النرجس أو دهن البنفسج ممزوجا بالماء الفاتر مرخآ رفيقا وتغذى بالاغذية الدسمة الملينة كالاسفدياجات ، واطعمها الحلو المعمولة بالسكر ودهن اللوز ، وميرها بأن تتمشى .

ويجب أن تعلم القوابل [أن] لا يقعدن الحامل على الكرسي كلما يعرض لهن الطلق ، لكن بعد تلمس فم الرحم فتجده بالمقدار الكافي ، و[عند] عرض الطلق الشديد أمرتهن بالجلوس على الكرسي ، وقعدت وراء ظهورهن ، لان الطلق الشديد يدل على تحريق الطفل المشيمة ، وتمرخ ظهورهن مرخا شديدا يدهن الخيري والزنبق وهو مسخن وتمرخ العانة والخواصر والعجز وحملهن به شيئا ، ومثرهن بحصر النفس ودفعه الى داخل والى أسفل وبالتزحر القوي . ويجب أن تمر القابلة يدها على بطن الحامل وعلى خواصرها ومرها الى أسفل وتأمرها بأن تقوم وتخطو خطوات وتجلس وتمد رجليها ثم تقوم بسرعة على كليهما معا في حالة واحدة ، فإن أحست الحامل بالوجع الشديد

مر ثلاثة دراهم ، ترمس مسحوق خمسة دراهم ، ورق السذاب مجفف وفوتنج ومشكطرامشير وفوة الصبغ وحلتيث وسكبينج وجاوشير من كل واحد درهمان، كل قرصة من درهمين الشربة منه واحدة بماء قد طبخ فيه أبهل فانه يخرج الأجنة . صفة فتيلة تخرج الجنين عاجلا وإن كان ميتا :

مر وخربق وجاوشير ومرارة ثور بالسوية تدق وتعمل (فتلا) طوالاء وتتحمل بها المرأة فانها تخرج الجنين عاجلا . صفة اخرى بهنا المعنى :

بازرد وكبريت ومرارة البقر تخلط وتدخن به تحتها فانها تخرج من. ساعتها . صفة دواء آخر لعسر الولادة واختباس المشيمة وإخراج الجنين الميت :

مر أوقية ، جاوشير ومرارة الثور وكبريت بالسوية، تعجن بقطران وتدخن. 134

خربق(4) أبيض جزء ، زبل الحمام جزء ، راوند(5) جزء وبخرها به .فانه يسقطها عاجلا . وحمل المرأة لاخراج المشيمة صوفة قد غمست بدهن البلسان(1) ودهن (التمام) أو بزر المزرنجوش(7) أو دهن بان مع مر وبخر الرحم بالمقل (8) فانه يفتح فمه . وإن برز جزء من المشيمة وعفن فيجب ms082 أن تقطعها بالاصبع أو السكين وتسترها بين الاصابع كما ذكرنا في حال الجنين. وكثير من الاطباء الجهال يرون المشيمة وقد عفنت فيظنون أنها الرحم، والفرق بينهما أن المشيمة رقيقة الجرم دقيقة العروق (منخرية) والرحم ليس كذلك ، فاذا برزت المشيمة فاحذر من اجتذابها لئلا ينقلب الرحم ويخرج ويعسر عوده. :قان انقلب الرحم من شدة الطلق أو من موت الجنين 0.». أو فمه وعنقه

قاقيا ومر وكندر ولاذن(9) وجلنار وآس وورد يابس وعدس مقشور وعفص بالسوية، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن، يطلى عفص وتكون صوفة فيه وتغمس في دهن الآس وتؤمر المرأة بالتحمل بها وتغتسل بالماء الذي قد منا ذكره .

وقد ذكر بعض القدماء أن الرحم خرج من امرأة وسقط ولم تمت .

فان عرض بالرحم من عسر الولادة شقاق فيجب أن تعالجه بالمراهم الملحمة بمنزلة المرهم المركب وما أشبهه . وإن تبع الشقاق التهاب فيجب أن تضيف الى المرهم بياض البيض وشيئا من الكافور والافيون وتحملهن شحم البط ومخ ساق البقر مخلوطا بشمع ودهن . وبالجملة فعلاج الشقاق العارض للقبل مثل علاج الشقاق العارض بالمقعدة ويجب أن تعلم أن الجرح الحادث بالرحم إن كان في فم الرحم فعلاجه سهل لقربه وإن كان داخلا فتعرفه بكون بالوطوبة السايلة منه ، وإن تبع الجرح ورم حاد فيخرج منه دم ms083 شبيه (بالدردى) 136

اسغيدياج الرصاص وانزروت وكندر وصسغ وافيون ودم الأخوين من كل واحد جزء يتخذ أشيافا أو يداف بلبن النشا ويحقن به القبل فان كان ما يسيل من الرحم شديد النتن رديا فاحقن القبل بالمرهم المركب مع دهن الورد ولبن النشا وافصد العليلة بالباسليق واحمها من جميع ما يولد السوداء ، وان تبع الولادة دم كثير حتى يخاف منه على القوة فيجب أن تعالج بالادوية القابضة التي تمسك الطمث مثل طبيخ الآس اليابس وورق العوسج والسماق وقشور الرمان والعفص ومر المريضة بالجلوس في طبيخ هذه المياه لانها تقوي الرحم وتقطع سيلان الدم وأطل العانة بالاشياء الطيبة الرائحة كالكافور والمسك والقاقيا والصندل والآس والجلنار والعفص والبلوط وورق التفاح واحقن الرحم بعصارة لسان الحمل وعصا الراعي لان في هذه الادوية تقوية للرحم وقطع للدم الجاري منه ، وتنفع من سيلان الدم هذه الاشياف . صفته :

كهربا وصمغ الجوز ولحية التيس وطين أرمني ، تجمع هذه الادوية محوقة وتتخذ بلاليط ويتحمل بها .

قشور الكندر وصمغ عربي وطين أرمني(11) وعفص ودم الأخوين، تجمع هذه الادوية مسحوقة وتتخذ بلاليط ويتحمل بها . فان عرض مع استفراغ الدم حرارة قوية فاسق المريضة بزر البنج بسكر أياما كل يوم دانقين الى ثلثي درهم مع سكر ، أو تسقى افيون مع رب السفرجل أو رب الرمان . ومما يقطع السائل شرب الخل الممزوج بالماء وأخذالطين والصسمغ والكهربا(12) واللؤلؤ وقرنأيل محرق وجلنار بمخيض البقر وطين البحيرة والطين المختوم(13) وشرب حب الزبيب ms084 وشرب حب الآس ، تنقع هذه الادوية في شراب قابض حتى يأخذ قوته ، فان لم تجد الشراب القابض نقعت الادوية في ماء عجم الزبيب لتأخذ قوته وتسقى المريضة منها درهم . ومما يقطع سيلان الدم أقراص الجلنار وأقراص الكهربا مع رب الحصرم أو رب الريباس() صفة اقراص الجلنار :

سليخة وطين مختوم مصمغ عربي من كل واحد أربعة دراهم ، ورد أحمر وقاقيا وجلنار من كل واحد ثمانية دراهم ، كثيرا درهم . تدق الادوية ناعما وتعجن بالخيار الرطب أو المطبوخ بالماء وتقرض وتدع في إناء وتجف وتستعمل الشربة درهمين ، صفة أقراص الكهربا :

كهربا و (بسذ)(15) ولؤلؤ وبزر بقلة من كل واحد خمسة دراهم ، قرن أيل محروق وقشور البيض محرق وكثيرا وصمغ عربي من كل واحد درهمين ، تدق الادوية وتعجن بلعاب بزر قطونيا وتستعمل عند الحاجة .

ومما ينتفعن به أيضا اقراص الطباشير بالماء البارد وأقراص الشب بماء السماق .

ورد أحمر ستة دراهم ، صمغ عربي ونشا من كل واحد أربعة دراهم ، بزر الحماض ستة دراهم ، طباشير درهمين ، زعفران دانقين . تدق الادوية وتنخل وتعجن بلعاب بزر قطونا(16) وتقرض من مثقال وتجفف في الظل وتستعمل عند الحاجة .

شب كابلي ومر ورؤوس الرمان ، وجلنار وعصارة لحية التيس وقاقيا من كل واحد ثلاثة دراهم ، عفص ثلاثة . تدق الادوية وتعجن بماء لسان الحمل وتشرب بماء الآس وماء الورد ، وبالجملة نان جميع الادوية الباردة القابضة تحبس الدم من الخارج . ويجب أن تعضد القوة بالاغذية القابضة كالسماقية والحصرمية والعدسية وصفار البيض المعمولة بالخل . وإن كان مجيء الدم لا تفتاح عرق في الرحم فيجب أن تأخذ بخل وجلنار و(سكار) الصاغة من كل واحد جزء يبل بماء (الكبد) الرطب وتغمس فيه صوفة وتلوث بالدواء ويحتمل دائما ليلا ونهارا وكذلك الخضيض إذا ديف باللبن واحتمل بصوفة . ومما ينتفع به قشور جوز الهند تدق وتنخل . فان لم يتبع الادوية دم أو كان ما يقع يسيرآ فيجب أن نستعمل الادوية التي تدر الطمث ، ولا تستهتر بهذا إلا أن تكون المرأة ضعيفة نحيفة فانه ربما ولد عللا صعبة ms085 رديئة جدا يعسر علاجها ، وذلك ان الدم المحتبس بعد النفاس سوداوي لانه قد احترق في أيام الحمل بالحرارة ومال الى المرة السوداء واستردت كيفيته ولهذا يتبع احتباسه بثقل البدن ، وذهاب الشهوة واضطراب وقشعريرة وقلق وغثيان وزوال الرحم الى الجوانب ، وربما ظهر في الحالب أو في الدم ورم حاد أو ورم صلب وحميات محرقة ووجع الظهر والعنق وعسر البول واسوداده ويخاف من طول زمان امتناعه أن يحدث بالمرأة الاستسقاء وربما عرض لمن يحتبس دمها من النساء الموت فلهذا يجب أن لا يهمل الطبيب علاجه بل يهتم

139

الاشياء التي تستعمل من أسفل منها ما يدر الطمث باسخانها فقط ومنها ما يفعل ذلك لقوة جاذبة ملائمة للشيء الذي يحدث فيه بمنزلة الابهل والفودنج البري وكثير من الأفاويه .

خربق أسود وأصول الحنظل يسحقان ويعجنان بعسل ويجعل منهما أشياف طوال وتتحمل بها فافا تحدر الدم .

أشنان أخضر وعاقرقرحا وشونيز وسذاب رطب وافيون . يعجن الجميع 0.. وتتحمل بصوفة مغموسة بدهن الزنبق . فرزجة أخرى :

خربق وأصل النظل وكندر بالسوية ، يدق ويعجن بمرارة البقر ويتحمل ms086 .

فرزجة أخرى - شحم الحنظل وافسنتين واسارون وشونيز وكندر ووج (وعرطنينا) وفودنج جبلي وفلفل أسود ومقل ومر وحلتيث ، تجمع بمرارة البقر وتحتمل فانها مجربة . وبعد استعمال هذه الادوية لا تغفل عن الاستحمام والجلوس في ماء قد طبخ فيه حلبة وبزر كتان وتمر (شهربر) وأصل الخطمى وأضمد العانة والصلب بما يقطع غلظ الدم مثل الحماض وحب البلسان ودارصيني وسنبل الطيب وقسط . فإن عرض للتي تلد أن ترم بطنها فاعطها سكبينج وصعتر ومستكي بالسوية تعجن بعسل ويعطى منه مثقال فانها تسكن عنها ما تجده 0 فى علاج التشنج الحادث للبطن بسبب الولادة :

شمع أربعة دراهم ، دقاق الكندر ثلاثة دراهم ، رخام الطين مثله ، يخلط ببياض البيض ويضاف اليه أوقيتان دهن الختمى ويطلى به الموضع المتشنج من البطن . في علاج نتوء السرة الحادث عقيب الولادة :

يؤخذ (حرف) البردي ، يسحق ويضاف اليه دقاق الكندر ويخلط مع بياض البيض ويطلى على خرقة وتحشى به السرة وتشد شدا جيدا وثيقا ،

161

الديدان والاجنة . ومع دهن الآس يجلو البشرة . (2) القنة : صمغ نافع في الصرع والم الضرس وفي در الطمث واختناق الرحم

واسقاط الجنين . (3) الكهرباء : سبق تعريفه ()) الخربق : سبق تعريفه باب 17 هامش 17 5) الراوند : مادة خشبية تنفع في اضطرابات المعدة والكبد والفواق والفتوق

والاورام الحارة . (6) البلسان : سبق التعريف به (7) المزرنجوش : سبق التعريف به 8) المقل : صمغ نافع في ادرة الماء والنقرس وعرق النسا وبرودة الكلى

وإسقاط الجنين . (9) لاذن : كالطل . نافع من الصداع وألم الأذن ، وأورام الرحم ولدر البول . (10) دم الأخوين : عصارة نبت تنفع من أوجاع المقعدة والرحم . (11) الطين الأرمني : طلاء نافع في اللجراحات وقروح الامعاء . (12) الكهربا : سبق التعريف به (13) الطين المختوم : سبق التعريف به (14) الريباس ms087 : نبت نافع في الطمث والقىء . (15) البسذ : هو اصل المرجان وينفع من نفث الدم . (16) بزر قطونا : سبق التعريف به (17) نانخواه : سبق التعريف به في الباب 27 هامش 37 181) الجلنجبين : معجون من اللورد والعسل . (19) الباسليق : وريد في الذراع . (.2) الصافن : وريد في الفخذ . 211) الأشق : صمغ نافع في صلابة الطحال وورم الانثيين والجراحات ، ومدز

للبول والحيض ويخرج الجنين.

ليس يخلو عسر الولادة من أن يكون إما من جهة الوالدة أو من جهة المولود أو من جهة المشيمة أو لأجل الضغط والسمن ، أو من أجل صفر الرحم ، أو لانه أول ولد ، أو من أجل مرض عارض بأحد الاعضاء المجاورة للرحم ، أو من أجل قبض شديد يجمع أو من أجل (جلدة) غير معتدلة تحل القوة . فعسر الولادة من أجل الوالدة يكون إما لان طبعها يكون ضعيفا على التزحر والدفع ، أو من أجل تقدم زمان الولادة قبل وقتها ، أو من أجل فزع شديد يعرض للحامل . ومن جهة المولود يكون إما لاجل كبره وغلظه أو لكونه صغيرآ جدا خفيفا ، أو لأن رأسه يكون كبيرا، أو لأن خلقته تكون عجيبة كالذي له رأسان أو لانه ضعيف لا يقدر أن يتمدد ، أو لانهم عدد كثير(1) ، كما قال ايروفلس(2) انه رأى خمسة ولدوا في بطن واحد(3) ، أو لأن شكله(4) خارج عن الطبيعة ، وذلك أن شكل من يولد طبيعيا أن يخرج رأسه أولا ويداه ممدودتان على فخذيه ولا يميل رأسه عن فم الرحم ، وساير الاشكال التى تخالف هذا خارجة عن الطبيعة .

وأما عسر الولادة من جهة المشيمة(5) فيكون لأنها تنخرق قبل وقتها بما فيها ، وإذا تفرغت قبل وقتها عسر خروج الجنين لأجل غلبة اليبس أو لانا انشقاقها يصعب فلهذا يجب أن تشق بالظفر أو بأي آلة .

وعلاج عسر الولادة الكائن لأجل ضعف القوة يكون بالأرايح الطيبة، فاذا قويت القوة فغذها باليسير من الاطعمة وحستها المرق الدسمة واسقها اليسير من الشراب .

وعلاج الفزعة يكون بالتشجيع بالكلام وبضم أعضاها حتى يسكن الفزع ، والتي لم تعتد فيجب أن تعلمها القابلة بأن تحبس نفسها حبسا شديدا وتدفعه الى أسفل .

والتي تعسر ولادتها لأجل سمنها فيجب أن تأمرها أن تضطجع على بطنها وترد وركيها الى فخذيها حتى إذا صار الرحم نفسه نحو الحجاب فيجب أن تقوم فمه وتلينه بالقيروطي ، فإن كان في شيء من الاعضاء علة فيجبأن0000 يها ، وإن كان في المعازيل فيجب أن تخرجه بالحقن النلينة . وإن كانت الاجنة عدة فيجب أن تدفعها الى فوق وتخرج واحدا واحدا . ويجب أن تفعل ذلك من غير إفساد وتصب في الموضع الدهن مرارا كثيرة كما قلنا .

وإن كان عسر الولادة لاجل الهواء البارد فأجلس المرأة في الحمام أو قي موضع هواؤه حار . وإن كان عسر الولادة لأجل الهواء الحار فمر المرأة أن تجلس في المواضع الباردة .

وإن كان من أجل شكل الجنين خارجا عن الطبيعة فيجب أن ترده الى الشكل الطبيعي مرة تدفعه وأخرى تجذبه وتارة ترفعه ، وتارة تحطه ، حتى يستوي شكله ، فان خرجت يده أو رجله فيجب أن تدفعها القابلة برفق وترد المفصل الذي قد خرج الى موضعه وترفعه الى فوق ، ثم تحركه قليلا قليلاء وإياها وجذبه بشدة، وذلك انه إما أن يتشبث وينقطع أو ينقلب الرحم وكلاهما خطران() .

وابن سينا في كتابه (القانون) ج 2ص580 . (2) ايروفلس : أحد أطباء مدرسة الاسكندرية في القرن الثالث ق 0م . وكانت

أكثر اعماله في التشريح . (2) ابن سينا سجل في كتابه القانون ولادة خمسة توائم . ()) يقصد المؤلف بشكل الجنين اعتلاقه في الرحم . (5) ويقصد بالمشيمة أغشية الجنين والمشيمة معا . واقرأ عن المشيمة في الولادة

في ( الحاوي) للرازي (ج9 ص 120-138) ، وفي كتاب (خلق الجنين) ms089

لسعيد بن عريب (الباب 8 ص51) ، وفي القانون (ج2 ص 577-579). (6) يقصد المؤلف بالقبض عدم انفتاح عنق الرحم . (7) اقرأ عن عسر الولادة في (الحاوي) للرازي (ج9 ص 131-132) ، والقانون

لابن سينا ( ج2 ص 580-583) ، وفي كتاب (خلق الجنين) لسعيد بن

عريب (الباب الثامن ص45-53).

العلة في ذلك تواتر الحركة عليه في الشهر الثامن بعد الحركة في الشهر السابع ، الألم العارض لأجل قلة الغذاء ، وذلك أن الطبيعة تنفذ قطعة وافرة من الدم الى الثديين لتكون منها لبنا عدة له عند خروجه ، لأنه قد قرب أوانه ولكبره وحاجته الى غذاء أكثر يألم لعوز الغذاء فيضطرب ويروم الخروج فينقلب الى باب الرحم طلبا للخروج ، وحركته تمرضه ومرضه هو بلغموني ، فاذا تحرك في الشهر الثامن أيضا عقيب حركته في السابع تلف وأيضا فلانه إذا برز من الرحم فارق مكانه المعتاد مرض أيضا . فلاجل اجتماع هذه الأمور كلها عليه تسقط قوته وتعدم حياته ، وبالجملة فالمرض الحادث بالجنين في الشهر الثامن يكون لثلاثة أسباب : أحدها الانتقال من الموضع الذي نشأ فيه فتنتقل به العادة ، والثانى لأجل تمدد السرة وتغير وضعها ، والثالث الألم العارض له والألم بجذب المواد الى المواضع القابلة لها ، وأيضا فلأن الشهر الثامن ليس من شهور الكمال لأنه ليس هو مبنيآ على السوابيع وإنما يتحرك فيه الجنين . وإن كان من شأن الطبيعة أن ترفهه فيه لشدة العوز

وأحوال الأجنة يستدل عليها من أحوال الأمهات لانهن جزء منهن، فلهذه العلة لا يعيش مولود من المولودين في الشهر الثامن .

فأما سلامة المولودين في الشهر السابع فلأن هذا الشهر من شهور الكمال ولأن عقيب حركته فيه تكون له راحة لانه يخرج قبل أن يمرض ، وإذا بقي الى التاسع لطول المدة يزول تأثير الحركة الاولى فيه ولا يتوالى عليه الضرر،

.147

ينبغي للقوابل آن يصرفن عنايتهن ساعة يولد الطفل الى مراعاة الاذن. منه بالامتصاص ، ويتعاهدن ذلك فيما بعد ويحذرن أن يدخلها عند الرضاع لبن ، وذاك إن ألم هذه الحاسة بخلاف ألم آلات الحواس البواقي في الطفل، لان هذه الحاسة قد تألم والطفل في الرحم ، والسبب في ذلك ان أعصابها مكشوفة من بين أعصاب سائر الحواس ، وباقي أعصاب سائر الحواس. مغطاة ، وجعلت مكشوفة لكيما تقبل قرع الهواء بسرعة ، ولهذا يجب أن. تقع العناية بها بكثرة من بقية سائر الحواس ، ومن بعد مراعاة الاذن يجب أن (يحنك) الطفل بالعسل ويتعاهد تنقية أنفه . فاذا قطعت سرته فيجب أن تنثر عليها عروقا ، ودم الاخوين وعصارة لسان الحمل ، وقاقيا ، وانزروت ، وم وكندر أجزاء سواء . تدق هذه الادوية وتنخل بالحرير وتنثر على الموضع، وتمرخ أعضاؤه غدوة وعشية بالدهن ، وتمدد أعضاؤه وتثنى على كل مفصل. على قدر خلقته : الرجلين الى خلف واليدين الى قدام . ويضع في المفاصل الآس والورد مدقوقين وكذلك بين الفخذين . وينثر على أعضائه قليل ملح اندرالى(1) وورد مطحون لتقوى به جلدته على لقاء الهواء إذ كانت لباسه. الذي يحتاج أن يلقى به الحر والبرد . ولان الجلد من الطفل كثير الرطوبة. فان كان ضعيف التركيب رديء الهيئة فيجب أن تنثر عليه بدل الملح ورق. الآس والورد والصندل وما أشبه ذلك . ثم تمدد يديه ورجليه ويقمط تقميطا جيدا ، ويجب أن يقمط الذكور من الاجنة بخلاف تقميط الاناث لأن تقميط الذكور يكون من أسفل الى فوق ليوسع الفوق بسبب النفس

169

وتوصى المرضعة عند ابتداء ms092 رضاع الطفل أن تمسك حلمة الثدي باصبعها وتحلب اللبن في فم الطفل برفق كيلا يتأذى فم الطفل عند مصه اللبن لان أعضاءه في أول خلقته ضعيفة، ولا تستكثر من رضاعة لئلا تتمدد بطنه ويمتنع خروج الرياح منه ويعتريه فتور وكسل وطول نوم وتقلب وبكاء . فان ظهرت هذه العلامات فليمنع من الرضاعة مدة ما أطول من العادة وتقنعه أن يعطى من اللبن مرتين في اليوم أو ثلاث مرات ، ويعطى شيئا من السكر أو العسل ثم يرضع ، فاذا كبر قليلا وقوي هضمه فيجب أن يعطى شيئا من الطعام من غير إسراف فيه ، لأنه إذا امتلى مرض وربما حدث به ورم في حشاه وبال بولا كريها ، وخرجت منه ريح منتنة . فاذا رأيت ذلك فلا تستكثر من الغذاء والرضاع الى أن ينهضم ما قد أخذه وتتوصل الى تنويمه ثم تحممه في الماء الفاتر وترضعه رضاعا معتدلا أقل من العادة ، ثم يرد الى عادته ، ويعطى من الادوية المخدرة شيئا ليطول نومه ، فإن اصابه انتفاخ في بطنه وتقيأ اللبن فحمله أشيافة وأعطه حبات كمون وسف المرضعة صعترا(2) وإن رأيته شديد الكسل مقصرا في حركاته فينبغي أن يدثر ويدهن بدهن كثير وذوب فيه شيء من الصمغ . وتغذى المرضعة بشيء حروفة كالسمك المملح ونحوه . ويجب أن يحرك في سريره باعتدال ، ويكون ذلك عقيب الرضاع أبطأ وألين ويلقى على عينيه في الايام الأ ول من ولادته خرقة خفيفة خضراء لان النظر الى الخضرة ينفع البصر لأنها لا تفرقه تفريقا شديدا ولا تجمعه جمعا قويا ، فلهذا يكون إدراك البصر لهذا اللون بسكون لانه لايضيق ولا يمتنع بافراط ولاينوم في مكان كثير الضوء لأن بصره ضعيف ،والضياء يبدد النور والظلمة تجمع النور ، وذاك أن البياض مناسب للروح ، ولذلك تنبسط 1500

151

وإن كان المولود ذكرا فيجب أن يمرخ مرخا قويا الى أن يتم له أربعة أشهر ، لان التمريخ الكثير يصلب الاعضاء ويقويها والرجال أحوج الى ذلك من النساء .

وإذا كان المولود أثى فليكن التمريخ بدهن بنفسج مرخا لينا مدة شهرين ثم يقطع لان التمريخ القليل يرطب البدن ، والكثير والقوي يجففه ، والنساء أحوج الى الترطيب من الرجال .

وينبغي أن تتفقد الطفل فانه لا يبكي إلا لشيء يؤذيه ، إذ كان ليس له استطاعة للشكوى والأذى ينال الطفل أما من داخل أو من خارج من حيوان يؤذيه كالبق والذباب والهواء الحار والبارد وما أشبه ذلك ، وأما بسبب الجوع أو العطش أو لأجل وجع في أعضائه ، فاذا عرفنا السبب المؤذي فيجب أن نجتهد في صرفه عنه ، ويجب أن تعلم أن الآفات العارضة للجنين بعد خروجه كثيرة ومتفننة، وذاك أن الجنين يتغير تدبيره في(غاية) وفي استنشاقه الهواء وفي الفصول الباردة منه. أما في

وصغره واختلاف الوان البدن وجعودة الشعر وسباطته

ارسطوطاليس يقرر أصلين يعتمد عليهما في بيان هذا المطلوب ، يقول ان شخص كل نوع يرتقي الى نوعه ومن نوعه الى جنسه ، وبين الشخوص. والنوع متوسطات هم أشخاص كانوا العلة في وجود ذلك الشخص وهم الأقارب يتوسطهم 00. النوع ويتوسطهم من يرتقي اليه ، والأصل الآخر هو أن الفاعل إذا كان استوفى الفعل ، وإذا كان ضعيفا لم يستوف الفعل . ومن بعد تقريره لهذين الأصلين يقول ان. القوة المولدة في بزر الذكر إذا كانت قاهرة لمادة الاتثى وقوته عملت شبه. الفاعل وهو الذكر ، وإذا عجزت صعدت بالمتوسطات فعملت شبه الجد والاعمام ، وإذا ضعفت وغلبت المادة عليه ما عملت شبه الأم ، وأكثر من ذلك. أقارب الأم أولا أولا ، والعلة في شبه الاناث الأم والذكور الاب ms097 على. الاكثر لغلبة مادة الانثى على مادة الذكر ، والذكور بالضد من ذلك ، فالطبيعة تحتوي في التخطيط للاغلب في الطبيعتين ، والسبب الموجب لشبه الاناث الآباء الان غلبة المادة لا تكون .م... ولأنها غالبة يكون المولود أثثى ، ولان الغلبة ليست بالقوية ما تشبه الطبيعة الأشرف و(شبه) بعض أعضاء المولود بأعضاء. الأب وبعضها بالأم لان المادتين تكونان متساويتين في الغلبة فتحتوي الطبيعة

1155

فأما اختلاف أحوال الشعر في الجعودة والسباطة فيكونان لأجل غلبة الحرارة واليبوسة أو غلبة البرودة والرطوبة ، فان جعودة شعر الزنج لحرارة بلادهم ويبسها ، وسباطة شعر الروم والصقالبة لغلبة الرطوبة والبرودة على بلادهم.

ابقراط يقول: ان للاطفال أمراضا خاصة بهم حين يولدون ، لأنه قديعرض لهم القلاع والقيء والسهر والسعال والفزع وورم السر-ة ورطوبة الاذنين. عند نبات الاسنان يعرض لهم مضض في اللثة وحميات وتشنج واختلاف وورم في الحلق ورمد . والقلاع قروح تحدث في أفواه الصبيان بعضها يميل الى البياض وبعضها يميل الى الحمرة ، وبعضها يميل الى السواد ، وهذا الصنف منها رديء جدا قتال . فعلاج الاطفال الذين يحدث بأفواههم القلاع يكون بأن تنثر في أفواههم أصل السوس المدقوق مع السكر . ومما ينفعهم أيضا ورق الورد مع دهن الورد .

سماق وكسفرة يابسة وورد من كل واحد خمسة دراهم ، طباشير درهم ، بزر بقلة عشرة دراهم ، كندر نصف درهم ، عفص مثقال ، زعفران دانقان . تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتنثر في الفم ، ويعجن بعضها بدهن ورد وشمع مصفى ويطلى ms099 بها اللسان . وجالينوس يقول اننى استعملت في مداواة هذا المرض الزاج مع الشراب ، فان تبسطت البثور وانحرف بعضها الى بعض فيجب أن يطلى اللسان بالمرداسنج المحكوك بالاسفدياج المدقوق المنخول مع دهن الورد والشمع المصفتى . وإن كان الموضع حاميا واحتجت الى فصل تبريد فزد فيه شيئا من كافور . ويجب أن تحمى المرضعة وتسقى.

وان كان القلاع كثير الوسخ فيجب أن يعالج بالزاج والشراب كما قلنا أولا ، ويضاف اليهما القلقطار مع دهن ورد فانه يفعل فعلا عجيبا ، فان بقي في اللثة واللسان آثار القروح فاطلها برماد السمك المملوح . ويجب أن تعلم ان الاطفال قد يعرض لهم أيضا بثور في الحنك والمري ، ولا يستطيعون الرضاع ويعرض لهم القلق والبكاء وتكون أصواتهم ضعيفة باحة .: علاج ذلك : تسقى المرضعة ماء الشعير وماء الرمان وتغذى بالاغذية الباردة القابضة كالحصرمية والسماقية ، وتضمد معدة الطفل بالصندل والماورد والكافور ويسير الزعفران . تبل الادوية بماء الخلاف وماء (حي العالم) وتستعمل 5 ويجب أن يقوم الطفل في وسط الخلاف والهندبا ، وتجعل في أفواههم من الدوا الذي ضمدت به معدته بعد أن يضاف اليه طباشير وبزر بقلة فانه يسكن عنهم الوجع .

إن عرض للطفل قيء فينبغي أن يعطى ماء التفاح الشامي والاصفهاني والقوةاسي أو يغلى ماء الرمان بالنعنع وماء الورد ويستعمل ، وتضمد معدته بالصندل والعود والقاقيا وماء الورد وماء السماق.

151

زراوند وفوتنج وزعفران يسقى منه قليلا بماء النعنع ms100 ، وتحمى المرضعة من الاغذية الغليظة الكثيرة الفضول وتجعل غذاءها دراجا معمولا بماء الرمان أو ماء التمرهندي .

إذا عرض للطفل السهر فيجب أن تطعم مرضعته الخس وحبة الخشخاش مدقوقتين مع سكر وكعك ، وتطلي رأس الطفل بقشور الخشخاش مدقوقا ناعما مجبولا بماء الخس وتسقيه بدهن البنفسج أو دهن حب القرع، وتعطي الطفل شيئا من قشور الخشخاش مع السكر وتخلط في غذائه الخشخاش فان قوي السهر فيجب أن تسقي الطفل من حبة الى ثلاث حبات أفيونا معجونا بعسل .

يؤخذ باقلى وخشخاش من كل واحد عشرة دراهم ، بزر الخس ، كثيرا ثلاثة دراهم ، أفيون دانقان ، زعفران دانق ، تجمع هذه الادوية وتدق وتعجن بجلاب وتستعمل

إن عرض للطفل فزع فيجب أن تحمى مرضعته وتمنع من الالبان ومن. الطعام لا سيما من الاطعمة الغليظة المولدة للبلغم ، فانه لا شيء أضر على 160

علامة ذلك أن ترى يافوخ الطفل قد انخفض ، وفي عينيه صفرة ،والنساء يسمون هذا المرض العطاش ، وعلاجه يكون بصفرة البيض ودهن ورد وجرادة القرع وقشور البطيخ وماء الكسفرة الرطبة وماء عنب الثعلب مضروبا بدهن ورد ، ويطلى أيضا ببياض البيض ودهن ورد ، فإن عرض للطفل من كثرة البكاء انتفاخ الاجفان فيجب أن تطلى أجفانه بخضيض معجون بلبن ، وتغسل العين بماء الرياحين . فان عرض للطفل انسلاخ الاجفان فاكحل العين بماء عنب الثعلب ، وأطل الاجفان بمرداسنج قد حك على خزف بدهن ورد 0 علاج الرطوبة العارضة في الأذنين ms101 :

إذا عرض للصبى رطوبة في الاذن فيجب أن تجعل في الاذن قطنة يذر عليها شب وصبر وزعفران بعد أن تغمس في شراب العسل أو في شراب عتيق، واخلط الادوية بالشراب وقطترها في الاذن . علاج السعاله العارض للاطفال :

إذا عرض للصبي سعال أو زكام فيجب أن تعطيه اللعوق المعمول من الكثيرا واللوز ولب حب السفرجل والخشخاش الابيض مجوة بعسل الطبرزة

كتاب خلق الانسان - 161

إذا قرب زمان نبات الاسنان ، وهذا يكون قريبا من الشهر السابع ، فيجب أن يلطف في سهولة خروجها لأجل ما يعرض للصبي من القروح في اللثة والحمى والورم في اللثة ، والاختلاف ، والسهر ، واجتناب الطعام ، ورمد العينين ، وكثرة اللعاب في ذلك الوقت . ونبات الاسنان في الشتاء مؤلم ، وفي الصيف مؤذ ، لاجل ما يتبعها من هذه الاعراض التى قدمنا ذكرها ، فلهذا يجب أن تدلكلثة الطفل في كل يوم بشحم الدجاج وبالزبد أو بدماغ الارنب دلكا رقيقا ويمر عليها صعتر ، فاذا ظهرت الاسنان ينبغي أن تمرخ اللحيين والعنق بدهن بنفسج مفتر فانه قد يعرض للصبيان أورام في اللحيين والعنق. ويجب أن تقطر في الاذن يسيرا من دهر مفتر وتصب على رأسه ماء قد أغلي فيه بابونج واكليل الملك ضمادا دهنا دائما ، وتضمد لحييه بضماد محلل . وصفة الضماد : دقيق شعير وخطمى وبا بونج وحلبة ، يطبخ الجميع ويجعل على اللحيين ، وينبغي أن يصير على رأس الطفل وعلى لحييه وعنقه صوف نقي أييض ناعم مغموس في الدهن المفتر وينطل عليه الماء الفاتر . وتحذر أن تعطي الصبي شيئا يحتاج فيه الى المضغ أو تعطيه شيئا من الاشياء المسخنة أو من الاشياء المبردة بل يكون ما تنيله من الغذاء ms102 وغيره معتدلا . وقد قلنا أن خروج الاسنان في بعض الصبيان في الشهر السابع وبعضهم في أكثر من ذلك، قان عرض لهم في هذه الحال حمى فينبغى أن تدبر المرضعة بالتدبير المبرد ويعطى الطفل الطباشير وبزر بقلة مع ماء الرمان وماء الخيار .

ويجب أن تهتم ببطون الاطفال عند نبات أسنانهم لانه كثيرا ما يحدث لهم إسهال كثير عند خروجها ، وعلة ذلك الورم الحادث في لثاثهم والقروح العارضة في أفواههم ، فتمتلي أفواههم رطوبات لاجل أن الحرارة الغريزية الحادثة عن الدم تجتذب الرطوبات وتذيبها فتمتلي أفواههم بها ويبلعونها لانهم لا يقدرون على أن يبصقونها ، وتلك الرطوبات مالحة لأجل ما أثرت الحرارة فيها فتلذع البطن فيحدث من شدة اللذع الاسهال القوي ، فاذاعرض الاسهال فيجب أن تحبس بطو نهم بسويق (العنبر)(2) وسويق النبق وسويق التفاح وسويق حب رمان مع ماء السفرجل أو زيت السفرجل الساذج ، وأضمد بطونهم بالاضمدة التي تحبس البطن مثل الورد والقاقيا والطين الارمني مجبول بماء ورق الكرم ، فإن فسدت هضومهم فاضمد بطونهم بالكمون والورد وبزر الكرفس بقليل خل وماء ودوف الطين الارمني والصمغ باللبن، واسقهم ذلك» واسق المرضعة سفوف الحب رمان وأطعمها السفرجل والكمثرى على الريق والزبيب بعجمه ، وغذها (بالطيهوج) والدر اج بماء رمان أو بماء السماق واطعمها الدخن المطبوخ ، وامنعها من الاغذية الملينة للبطن كالسلق والاسفاناج وما أشبه ذلك ، فان احتبست الطبيعة وكانت أجسامهم محتاجة الى التنقية فيجب أن تحرك برفق بأن تسقيهم الجلاب أو شراب العسل على ما يلوح من حرارة المزاج وبرده واخلط بطعامهم السكر وامرخ بطوفهم بالدهن فان أجابت طبيعتهم وإلا فاعطهم من صمغ البطم مقدار حمصة و(اشيافة) من خرو الفار، أو شيئا يسيرا من قضبان الكبر المعمول كامخا أو من ناطف وبورق ، أو من خطمى وملح أو عسل قد ذر عليه فوتنج مسحوق ، وألطخ سرتهم بمرارة البقر وبخور مريم(3) معجون بعسل ، واطعم المرضعة البقول الملينة للبطن المطيبة بالزيت والمري والخل ، فان عرض للطفل عسر البول فأجلسه في ماء قد طبخ فيه بزر الرطبة وانطل على ms103 مثاتته الماء واسقه لب بزر البطيخ مع الجلاب ، وأعطر مرضعته شيئا من ذلك ، لان الصبي عند غلهور أسناله يعض

163

قد يعرض لبعض المولودين القريبي العهد بالولادة ورم في السرة بسبب القطع ، فان عرض ذلك فينبغي أن يطلى بالمرداسنج وأشياف (ماميثا )4 وكسفرة رظبة . علاج الفتق العارض للاطفال :

إن عرض للطفل في سرته فتق فيجب أن يؤخذ جوز السرو وورقه وكندر وقاقيا ومر ومصطكي ، تدق الادوية وتنخل بالحرير وتعجن بماء الآس وصمغ عربي وتلصق بخرقة على الموضع . علاج السجح العارض للفخدين

إن عرض للطفل سجح في الفخذين فانثر عليه الآس والورد المدقوقين بعد أن يطلى بدهن ورد وأطله بمرداسنج ودهن ورد . علاج الدود المتولد في معا الطفل :

فان تولد في معا الصبي دود فأطعمه الشيح مع التمر أو عصارة الشيح مع السكر، فان تولد الدود في معدته فحمله قطنة على هيئة أشيافة مغموسة بنفط أسود فان برزت مصرته فأجلسه في ماء قد طبخت فيه الاشياء القابضة مثل العفص وقشورالرمان والآس وجفت البلوط وجوز السروءوانثر على المصرة رماد شيح محرق ، واستعمل في خروج المصرة واسترخاء السفل (خبث) الرصاص سبعة دراهم ، حب الورد أربعة دراهم ، تدق الادوية ، فاذا برزت المصرة غسلت بالشراب القابض وذر عليها الدواء وأعيدت الى مكانها وشدت. 166

يؤخذ عفص وقشور رمان وسماق ولبان من كل واحد جزء ، اسفدياج الرصاص جزآن ، مرتك أربعة أجزاء ، عصارة لسان الحمل ، وطين ارمني وقاقيا من كل واحد جزء ، ودع محرق جزآن . تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتذر على المصرة وترد وتشد .

قاقيا واسفيداج الرصاص وقرن أيل محرق ، من كل واحد درهمان ، شيح محرق درهمان ، نحاس محرق درهم ، ودع محرق ثلاثة دراهم ، مرداسنج أربعةدراهم، وعصارة لسان الحمل وعصارة لحية التيس(5) ، وقشور الكندر ومر من كل ms104 واحد درهمان ، شب وفجل من كل واحد درهمان، مثقال حب الورد أربعة دراهم ، سماق وقشور رمان (ومرتك) واظلاف الماعز محرقة وثمرة الطرفا من كل واحد درهمان ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل، وعند خروج العضو يمسح بدهن ورد وشراب ويذر الدواء عليه ويعاد ويشد شدا محكما وعند الحاجة يحل ، وبعد الفراغ يغسل بماء قد طبخ فيه ورد وعدس وقشور رمان وجفت بلوط وآس وماء ورق الآس وخرنوب الشوك تذر عليه الادوية ثانيا بعد الغسل ويعاد الشد ويفعل ذلك دفعات ، نافع إن شاء الله .

فيؤخذ من الصعتر والجندبادستر والكمون من كل واحد دانق تدق تاعما ويسقى منه وزن حبتين بماء المزرنجوش . فإن عرض للصبي فواق فاسقه الجتدبادستر مع ماء التمتام(6) ، فان رأيت حرارة الطفل نقصت وظهرت فيه علامات البرد فقد2 المرضعة بالاغذية الحارة كاللحوم بالتوابل الحارة والحلو المعمولة بالعسل والزبيب الصادق الحلاوة والشراب العتيق وادخلها الحمام قبل الغذاء وأسقها قليلا من دواء المسك .

وهذا يعرض له لاجل رطوبة عضل المثانة وصغر مقدارها ، ولهذا يعرض هذا للصبيان على أكثر الامر . وقد يكون من كثرة شرب الماء ومن تقل النوم، وعلاج ذلك أن يقلل شرب الماء وخاصة في آخر النهار ، وتنطل المثانة بالخمر والزيت . واسقهم من هذا الدواء :

صفته اهليلج كابلي (وبليلج) من كل واحد خمسة دراهم ، بلوط منقوع بخل خمر مقلو ثلاثة دراهم ، سعتر وكندر وراسن(7) من كل واحد درهمان ، مر وشونيز وبزر السذاب من كل واحد درهم ، تجمع هذه الادوية وتدق. وتنخل وتعجن بعسل ، والشربة درهم

فوتنج نهري ومر يخلطان بشراب ويشرب منهما قبل العشاء بشراب. بحسب المزاج والسن ، وتطلى العانة برخام الطين . فان عرض للطفل حدبة أو رياح (الاقرمية) فيجب أن يدهن ظهره بدهن الجندبادستر .

وينبغي أن تعلم أن الحدب يعرض أما في فقار الظهر أو في الصدر ، .ويكون ms105 من أخلاط غليظة ولهذا يجب أن يداوى بالادوية المسخنة المجففة مثل حب الشيطرج(8) وحب السليخ ويدهن الموضع بدهن الخروع ، فإن كانت الحدبة عارضة من سقطة فعلاجها يكون بالشد بالاضمدة القوية .

قاقيا وأشياف ماميثا ، وصندل أحمر من كل واحد خمسة دراهم ، .طين ارمني وورد من كل واحد أربعة دراهم ، لاذن درهمان ، عدس وخطمة وماش من كل واحد عشرة دراهم ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن بماء الآس ويضمد الموضع بها ويشد ، ويكرر العلاج عليه كل يوم .

فان عرض للطفل بثور في جلده فيجب أن لا يحرك ولا يزعج فاذا نضجت .مادته فيجب أن يحم بالماء الفاتر الذي قد أغلي فيه ورق الآس وورق شجرة المصطكي وورد وتطلى مواضع البثور بدهن ورد ودهن شجر المصطكي مع الشمع والاسفيداج ويغسل بماء النطرون غسلا رفيقا لانه لا يحتمل ما هو أقرب من هذا . وينبغي أن تفصد مرضعته أو تحجمها أو تسقيها ماء الشعير وماء الرمان والجلاب وتطعمها القثاء والخيار . وتسقي الطفل الطباشير وماء بزر بقلة وماء الرمان وماء الخيار . فان تبعت البثور حمى فزد فيه شيئا من كافور ، واجعل غذاء المرضعة غذاء لينا ولا تمكنها من أن تمتلي من الغذاء الئلا يمتلي بدن الطفل ، ولا تمنعها من الغذاء كل المنع لئلا يحتد مزاجها وامنعها من الحلوى والشراب.

يجب أن تعلم أن الجدري والحصبة ليسا كبقية البثور الحادثة في الجسم، لان الجدري والحصبة يحدثان لأجل طفح الطبع الحار الغريزي ، وعند انطباخه يتعدل البدن ويساوي الحار الغريزي للرطب الغريزي لان الرطوبة الطبيعية في أول الكون عاصرة للحار الغريزي ، فاذا تمادى الزمان فعل الحار الغريزي فيه فبقيت عند تمام الطبخ فضلة الطبخ ، وهذه الفضلة لا تخلو أن تكون إما حارة رطبة فيحدث عنها الجدري ، أو حارة يابسة فتحدث عنها الحصبة ، ولهذا تكون الادفعة واحدة عند الانطباخ الاول ، لانه لا يبقى في البدن رطوبة أصلية تحدث عن انطباخها مثل هذه الفضلات ، وما يخرج بعد ذلك من البثور إنما هو من فضلات الغذاء لا من فضلات الرطوبة ms106 الاصلية ، ولهذا قلما يفلت الصبى من هذا المرض ، لانه لا بد من انقلاب الدم من الحالة الاولى الى الحالة الثانية إلا من كان من الاطفال مزاجهم باردا يابسآ فيغلب الدم ولا تظهر فيه إمارات الغليان ، وهذا يكون على الاقل لان هذا المزاج ضد مزاج الاطفال ، لان الاطفال مزاجهم حار رطب بالطبع لقرب عهدهم بالكون ، ولاجل أن أغذيتهم رطبة . وتختلف أحوالهم في ذلك على حسب. أمزجتهم وتدبيرهم وسحناتهم ، والهواء المحيط بهم ، وحال الدم في عروقهم في كميته وكيفيته فيسرع الى بعض ويبطي عن بعض ويكثر في البعض ويقل في البعض ، ويكون رديا في البعض وأقل رداءة في البعض .

إذا حدثت الحمى المطبقة الشديدة واحمرت العبينان والوجنتان وكثر التمطى والتثاوب واحتك الانف وسالت الدموع من العينين ، وحدثت الخشونة في الحلق والحلاوة في الفم ، والوجع في الظهر ، والتفزع في النوم 168

الكندر رطل ، خل أحمر فايق عتيق ثلاثة أرطال ، ماء الرمان الحامض وماء حماض الاترج ، وماء الحصرم ، وماء الريباس وعصارة التوت الشامي ونقيع السماق والانبرباريس(10) من كل واحد رطل ، عصارة الخس وعصارة الطرخون(11) من كل واحد ربع رطل . ومن طبيخ العناب ونقيع العدس من كل واحد رطل ونصف ، تجمع الادوية وتلقى عليها ثلاثة أرطال سكر نقي ويطبخ بنار لينة ويحرك باقطاع (القنا) حتى يصير له قوام ، ويؤخذ نصف رطل طباشير أبيض جيد وأوقية كافور ويلقى في هاون تظيف ويسحق ms107 ويصب عليه شيء من هذا الشراب وهو حار ويدعك بالدستح حتى ينحل ويخلط بالجميع ، ولا يزال يحرك بأقطاع (القنا) الى أن يمتزج ويستعمل قبل ظهور الجدري وبعد ظهوره . والشربة مثقال ، ويزاد فيه وينقص بحسب خروج المزاج في الحرارة .

فاذا ظهر الجدري فأول ما ينبغي أن يفعل في مداواته الفصد لمن كان من الاطفال قد بلغ أربع عشرة سنة ، ومن كان منهم يرتضع فاحجم من جاوز خسة أشهر إذا كان حصيبا أبيض مشربا بحمرة ، واصلح مزاج المرضعة ،

169

فاذا ظهر الجدري فيجب أن تعالجه بالادوية الباردة في أول الامر وإياك والاسراف في استعمالها ، وخاصة إن رأيت الجسم ممتليا كالمنتفخ ، وامارات. الغليان شديدة فانك تعوق الطبيعة عن إفراز الفضل وتعين عليها ، وفي ذلك خطر ، وذاك أن الغليان العظيم لا يسكن إلا بما فيه خطر عظيم من الاشياء. التي تجمد الدم كالافيون والشوكران والكثير من عصارة الخس والاسراف في ذلك يجمد الدم ويطفي الحرارة الغريبة والغريزية جميعا . فاذا خفت من ذلك فاسق المجدورة الرازيانج والكرفس والسكر ، يخرج من باطن البدن سريعا . واستعمل الادوية التي تسهل إخراج الجدري .

تين خمسة عددا ، عدس مقشور سبعة دراهم ، لك ثلاثة دراهم ، كثيرا مثله ، بزر الرازيانج درهمان ، يطبخ برطل ونصف ماء حتى يصير ... ويبقى الثلث ، ويداف فيه يسير زعفران ويسقى منه المجدور ويدثر ، فان التدثير يعين على إخراجه وإبراذه ، وجرعه الماء البارد قليلا قليلاء ولا سيما متىاشتد لهيبه ، فان الماء البارد إذا تجرع منه شيا بعد شيء أبرد العروق وأعان على

دقيق الحمص والباقلى من كل واحد ثلاثة دراهم ، وبزر البطيخ خمسة دراهم ، مرداسنج درهمان ، من أصول القصب اليابس ثلاثة دراهم ، تجمع هذه الادوية ms109 وتسحق وتنخل وتعجن بماء الشعير وتطلى طليا على طلا بعد الاستحمام في الحمام والانكباب على الماء الحار ، ثم يغسل الجسم في الحمام بماء حار قد طبخ فيه قشور البطيخ والبنفسج اليابس وحمص ونخالة ويدلك دلكا جيدا ثم يعاد الطلي فانه نافع إن شاء الله .

وكل جدري يكون بعقب حمى فهو أسلم مما تحدث الحمى بعده ،والسليم منه هن الكبار (المتبدد) المدور الابيض ، والرديء هو الصغار المتقارب الاخضر ، وأردأ من هذا هو الاسود الصلب الذي لا ينضج ، فانه يورث. الغشى ، وهذا النوع من الجدري يدعى ثواليلي وهو قتال والاصفر والابيض. الرصاصي الذي يرى البدن فيه كالشحم والذي يتسع كالأهلة ويتصل بعضه. ببعض ، كل ذلك قتال .

علامات الحصبة غلظ الريق وجفاف الفم ، ووجع الحنجرة والصدر ونخس جميع البدن، وانتفاخ الاصداغ ، وحمرة العينين وكثرة الدموع، وتهيج الوجه ، وحدوث الكرب والقلق والتهوع والقيء وخاصة إذا كان الصيف قوي

وينبغى أن تتجنب ما يلين الطبيعة من بعد انتهاء الحصبة ، فان احتجت في ابتدائها الى ما يلين الطبيعة فلين بماء الاجاص مع السكر، وانقع الاجاص بالجلاب واستعمل الاجاص نفسه ، وتجنب استعمال الترنجبين فانه مضر بالمحصب كمضرة العسل للمحرورين من ms110 الاصحاء ، وذلك انه يورثهم كربا وغثيانا . ويحذر أيضا من استعمال البنفسج واللبلاب لانهما يزيدان في كربهم وغثيهم . وكما أن أول العلاج عند ظهور علامات الجدري إخراج الدم كذلك أوفى العلاج عند ظهور علامات الحصبة استفراغ المرار ، وخاصة إذا كان مقداره في البدن كثيرآ. ثم أقبل على (التطفية) واصلاح سوء المزاج، فإن كانت الطبيعة لينة فلا تحركها فانه لا يؤمن أن تسرف فتنحل القوة بذلك. وإنأسرفت الطبيعة في اللين فاسق بدل الماء الشعير سويق حب الرمان . فان كانت اكثر لينا فاسقه من الصمغ العربي درهم ، والطباشير نصف درهم مع ماء الشعير ، واسقه الامبرباريس والطين المختوم برب السفرجل .

ويجب أن تعلم أن أسلم الحصبة ما كانت يسيرة الحمرة ، وأشر أنواع الحصبة ما كانت خضراء أو بنفسجية أو كمدة ، وخاصة إذا غابت بغتة فانه يتبع ذلك االغشى واختلاط المريض وترادف ذلك يعجل الهلاك . (1) عنب الثعلب - نبت ، مخدر ، مضغه لاوجاع الاسنان ، وطلاؤه للنملة

والصداع ، ونقيعه نافع من نزف الرحم ويقلل الاحتلام . (2) عنبر - سبق التعريف به في الباب 26 عامش 22 (3) بخور مريم - حشيشة تخرج الدود المعوية وتدر البول وتخرج الجنين . 4) ماميثا - حشيشة تنفع من الرمد والاورام الحارة. (5) لحية التيس - بقلة تشبه الكراث . نافعة لالحام الجروح وتجلي وسخ

الاذن ، وتوقف النزف الدموي . (6) النمام - عشبة زاحفة ، تدر الطمث والبول (الغساني). (7) راسن - حشيشة مقوية للقلب وتزيد في الباه وتدر آلبول والطمث . (8) الشيطرج - نبت ، الهندي منه كالقر نفل ونقيعه ينفع من وجع المفاصل

وطلاؤه للبهق والبرص ، وقطراته لوجع الاذن . (9) اول من فرق بين الجدري والحصبة هو أبو بكر الرازي . راجع الجزء 17

من كتاب ( الحاوي) المطبوع ، وما كتبه الصقال في تشخيص الجدري

والحصبة في مجلة معهد المخطوطات العربية ، الجزء الاول ، مجلد 27

سنة 1983. (10) امبرباربس - نبت ، غرغرنه تنفع من القلاع ، وهو يقلل الباه ويقوي المعدة

ويننفع في سيلان الرحم . (11) الطرخون - نبت يعطل شهوة الباه . (12) لك - صمغ ينفع في اليرقان والاستسقاء . (13) العناب - ثمرة معروفة تنفع في عسر الهضم وحرقة البول . (14) تلقطار - هو الزاج الاصفر . قابض للسيلان الدموي كالرعاف ms111 وأورام

اللثة ، ويجلو غلظ اجفان العين . (115 حى العالم - نبت طويل الغصون ، مفيد لحالات النملة والقروح وحروق

النار والزحار ورطوبات الرحم.

أوفق الالبان للمولودين لبن أمه لان له في لبنها ملاعمة وموافقة لانه مشاكل للدم الذي كان يغتذي به وهو في الرحم ، فان اتفق لها عايق يمنعها عن الرضاع أو يخرج مزاجها عن الاعتدال احتاج الطفل الى ظئر يشبه لبنها لبن أمه لئلا يفسد مزاجه برداة اللبن ، ولهذا يجب أن تكون الظئر معتدلة اللبن صحيحة الجسد بريتة من سائر الاسقام ، لان الامراض العارضة بالمرضع تنتقل الى المرضع . ويجب أن تكون المرضعة تامة القامة مذكرة وحسنة الوجه ، لان حسن الوجه يدل على جودة الاخلاط واعتدالها ، ويجب أن يكون لونها مختلطا من الحمرة والبياض ، ويكون صدرها واسعا وحلمتاها لا بالملسة ولا بالمنفلتة لان ذلك يمنع خروج اللبن بسهولة ويتعب الصبي عند امتصاصه . ويجب أن تكون المرضعة قد ولدت قبل أم الصبي بأيام يسيرة ، أو مثل ذلك الوقت الذي في مثله ولدت ، فان لم يتفق هذا فيجب أن لا تكون بعيدة العهد بالولادة ، وينبغي أن ترضع بعد ولادتها بشهر أو شهرين ، ويكون ولدها ذكرا ، لان الولد الذكر أقوى حرارة ، فلهذا يكون اللبن أكثر نضاجا . ويكون عمرها ما بين خمسة عشر وعشرين سنة والى الثلاثين ، فان زاد ذلك أو نقص كان رديا في تربية الاطفال لان لبن المرضع إذا كانت مسنة كان لبنها قليلاء خثرا لا يخرج من الثديين إلا بتعب كثير ، وربما عرض لعنق الصبي من ذلك وجع لاجل قوة الإجتذاب، وانه

175

إذا أردت أن تمتحن اللبن لتعرف جودته من رداته فقطتر منه شيئا على مرآة صقيلة أو على الظفر ، فان لم يسل سريعا ولا يبطي جدا بل يكون سيلانه معدلا فهو لبن جيد . ومما يعتبر به أيضا أن تصب منه شيئا في إناء زجاج وتلقي فيه شيئا من المر وتديفه بالاصبع وتنركه حتى ينعقد وتعتبره فإن كانت الجبنية اكثر من المائية فان اللبن جيد ، وإن كانت على خلاف ذلك فهو رديء . ومما يمتحن به أيضا أن يغلى ماء ثم يحط عن النار ويترك حتى يسكن قليلا ، وتقطر فيه من اللبن شيئا يسيرآ فان انتشر سريعا فهو رقيق قليل الغذاء وإن اتتشر بابطاء فهو غليظ عسر الانهضام ، وإن كان متوسطا كان جيد . ومما يمتحن به أيضا أن يصب منه في إناء نظيف وترفعه في مكان عال وتتركه ليلة ، فاذا كان من الغد فاعتبره ، فان كانت المائية آكثر من

متى قل اللبن وأردت أن تكثره فابحث عن كمية الدم وكيفيته فانه لا يخلو أن يكون إما قليل الكمية أو ردي الكيفية غير مغذء للبن ، فإن وجدته قليل الكمية فاعلم أن البدن يحتاج الى تسخين ms113 وترطيب ، وإن كان غير ملائم الكيفية ، فانظر إن كان الغالب عليه المرار ، والبدن يحتاج الى الاسهال أولاء، ثم التدبير المولد للدم الجيد الرطب الفاتر الحرارة ، وذلك إذ مزاج اللبن شبيه بهذا المزاج . فان كان الغالب على اللبن البلغم فيحتاج البدن الى أدوية تسخن في الدرجة الاولى أو الثانية ، واجعل هذه الادوية الغذائية كالجرجير والرازيانج والشبت الطري ، وتجنب استعمال الاشياء التي تسخن اسخانا قويا وتبرد تبريدا شديدا وتجفف تجفيفا عظيما ، فان هذه تمنع من تولد اللبن رأسا ، والذي يروم أن يولد اللبن من الدم يحتاج أن يسخن الدم باعتدال، ولا يغلظه تغليظا شديدا لأنه ينقطع بذلك، ولهذا يجب أن تمنع المرضعة من الاشياء المالحة والحريفة والمرة كالثوم والبصل والخردل والحلتيث والتوابل الحارة والكرفس لانه يذيب الفضول ويخرجها في اللبن ولهذا تولد القروح ويورث التقرح ، والاشياء العفصة والحامضة والاشياء التي لها رائحة ردية جدا . ويجعل طعامها معتدلا خفيفا مثل صغار الحيوان والطير والخبز المعجون عجنا جيدا فانه خفيف على المعدة كثير الغذاء (والاحساء) وتاكل في اليوم مرارا الحنطة المطبوخة وكشك الشعير لانهما ملائمان للبدن ، ولا ترضع حتى ينهضم طعامما كما قلنا أولا . ويجب أن تمنعها من قلة الطعام

كتاب خلق الانسان - 177

بزر الرازيانج(1) وبزر الجرجير وبزر الرطبة وبزر الكراث وبزر الشلجم وبزر الفجل وخشخاش أبيض ودقيق الحمص وبزر البصل ، أجزاء سواء تؤخذ في كل يوم بالغداة ثلاثة دراهم وتشرب بعدها ماء الشعير ومثقال بالعثي ، ويؤخذ بعده الحسا المتخذ من دقيق الحمص وكشك الشعير والحنطة باللبن والسمن ، وتشرب الشراب الحلو ويؤكل الحمص المنقوع في اللبن ، وتشرب لبن البقر والمعز مع الرازيانج ، وبزر الرطبة والشبت ، وتستحم بالماء الفاتر ويدلك صدرها ونهداها دلكا رقيقا وتوضع المحاجم على ms114 الصدر من غير شرط. صفة حساء يزيد في اللبن :

حمص أبيض ينقع في لبن حليب غمرة ويترك حتى يتشربه ثم يجفف ويرض ، ويطبخ بلبن حتى ينضج ويلقى فيه خبز سميذ مجفف مرقوق وسكر طبرزد ويكون السكر (يملي) الخبز اليابس ويسقى ماء قد نقع فيه كمون ويغلى حتى يتجمع ويحتسى .

دقيق سميد (كليجة) ، انزروت أبيض مسحوق أوقية ، رازيانج درهم يخلط مع الدقيق ويلت بسمن البقر الى أن يربو ويعجن ويخبز ويجفف ويدق ويؤخذ في كل يوم عشرة دراهم أياما متوالية بماء بارد .

بزر كتان ودقيق هواري وزبيب أجزاء سواء تدق وتضاف الى الفتيت ويشرب منه بالغداة والعشي .

البوزيدان والنانخواه والنارجيل وبزر الشبت وأصله ، والرازيانج الرطب وبزره وأصول السوس وبزره ، وقاقلة وأنيسون . وينبغي أن لا يستكثر من استعمال الادوية التي تزيد في اللبن لانها تنهك البدن وتذيب رطوباته الاصلية، فان زاداللبن زيادة كثيرة واحتجت أن تقطعه فاسق المرضعة الكمون مع الشراب فانه يفعل ذلك وكذلك يفعل حب... إذا طبخ بالماء وشرب فانه يقطع اللبن . والسذاب والفنجنكشت(3) إذا شرب من كل واحد منهما درهمان فعلا ذلك . وأكل العدس والشهدانج يقلان اللبن ، واضمد الثدي بهذا الضماد : دقيق الباقلى ودقيق الحلبة معجون بماء ودهن ورد .

دقيق الباقلى عشرة دراهم ، بزر الرازيانج خمسة دراهم يطلى على الثدي بماء الباذورج(4) . ومما يقطع اللبن أيضا أن يطلى الثدي بالمر أو بكسون معجون بعسل فانه يقطع اللبن . ومما يحبس اللبن أيضا مرارة شاة تطبخ بماء ويغسل بها ثدي المرأة . ويؤخذ سرطان يحرق ويسحق ويطلى به التدي . أو يؤخذ كسون ويطبخ ويؤخذ الماء ويطلى به الثدي فانه يحبس

علاج اللبن الجامد يكون بالقيء وشرب السكنجبين وكثرة الحركة والاعمال قبل الطعام ، وإن لم يرق ms115 اللبن بذلك فاسق المرضعة شيئا من الصعتر الجبلي والانيسون والحاشا ، وإن طبخت هذه الادوية وسقيتها إياها أو خلطتها ببعض الاطعمة ظهر لك الانتفاع بها واليسير من الافنسنتين يلطف اللبن ويرقه، والكثير منه يفسده ، وأكل اليسير من العسل قبل الطعام موافقا في ذلك لانه يذيب الفضول الغليظة ويرقق الدم . والشراب الابيض الطيب الرائحة موافقا في ذلك . وأكل السمك المملوح والطرنج العتيق يوافق تلطيف الفضول ويرقق الدم ، وماء اللحم بالابازير الحارة يفعل مثل ذلك . ويجب أن تمنع المرضعة من رضاع الطفل قبل أن تحلب ، فان اللبن الغليظ يورث الصرع ، فاذا حلب فافسح لها أن ترضع الطفل منه . فان جمد اللبن في الثدي وورم فيجب أن تضمده بخل مسخن وبزر كتان مدقوق معجون بالخل ، وإن مال الى الصلابة فأضمده بدقيق الباقلى وإكليل الملك ودهن سمسم ، تطبخ هذه الادوية وتستعمل ، فان كان الورم حارا فيجب أن تضمده ببزر قطونا وماء حي العالم(5) ، وتدق السرطانات أحياء وتشدها عليه ، وكذلك يفعل السراطين، وإن كان ملتهبا فضمده بلب الخبز (الحواري) بماء عنب الثعلب ودهن ورده فإن كان الورم باردا فيجب أن يدق الكمون ويعجن بماء الكرفس ويطلى . في علاج اللبن الرقيق :

يجب أن تكون المربية للاطفال لبيبة عاقلة لتفهم كل ما يأمرها الاطباء به وتجيبهم اليه ، فان هذا مما يستعان به على مصلحة الطفل في عقله ولطف فكرته ، لان الأدب قوي في تغيير النفس والجسد ولا سيما إذا عود الطفل .من صغره وعلم كما يجب ، وذاك ان المربية تقدر على تأديب الصبي من صغره بكل أدب حسن . ويجب أن تكون المربية أكبر سنا من المرضعة، لان ذلك أوفق من أن تكون حدثة السن ، لانها إذا كانت حدثة السن كانت قليلة التجربة لتعاهد الصبي لكثرة نومها وكسلها عن القيام في الليل إذا بكى الطفل ms116 ، لان النوم أغلب على الجارية الحدثة السن منه على غيرها .فاذا كانت المربية مسنة أمكنها أن تسهر أكثر الليل في تعاهد الصبى لأنها يجب أنتتعاهده في الليل بأن تقلبه من جانب الى جانب ، لانه إذا طال النوم على جانب واحد تأذى الجانب وتتفقد حاله إذا بكى ، لأن بكاءه يدل على أمر يؤذيه ، ويجب أن تتفقد حاله لئلا تكون شكواه من شدة الرباط أو من الحر أو من البرد ، فتعرف عنه ذلك الاذى ، وتضع في فيه يسيرا من لحم دجاج أو من لحم حمل لطيف ليمصه، فان ذلك مما يطيب نفسه وتتقوى من تقريعه بمنظر كريه لان ذلك مما يدخل عليه الضرر ، فان جاء ذلك وجزع منه فيجب أن تسكته برؤية من بواه وببعض من بأنس اليه ، ويشاغل ويرقص ، وتلاعبه بعض النساء اللواتي قد اعتدن أن يلعبن معه ، ويرضع ويحرك تحريكا رفيقا حتى ينام ،

ويجب أن لا يحم الطفل في كل وقت ، ويتوقى من كثرة الاستحمام لان كثرة الاستحمام مما يحدث بالصبي الوجع الشديد واللهيب القوي ، وربما عرض له إذا حمي في الحمام بعد الشبع ms117 من الطعام والشراب، شبيه بالجنون. وتأمرها أن تتوقى من أن تطعم الصبي طعاما كثيرآ ، ومن كثرة الشبع خاصة إذا أحب الانسان أن يكون الصبي طويل القامة حسن الوجه ، فان الشبع يكثر نومه ويرخي بدنه . ولا ينبغي أن يطلق له المشي في غير حينه إلا بعد أن تقوى أعضاؤه وتشتد ، فان ذلك مما يفسد حال الفخذ والرجلين ، فاذا كبر الصبي واحتاج الى غذاء أكثر فالكعك والسكر ودهن اللوز والشيرج الطري واقتصر على اليسير من اللبن لئلا تعرض له تخمة .. فاذا ابتدأ يتكلم فيجب أن يمسح لسانه بالعسل والسكر ويناغى ويلقن كلاما خفيفا .فاذا صار للطفل سنتان فينبغى أن يعود الأكل ويدرج على تناول الاغذية اللطيفة والخبز المفتوت في مرق الاسفيدياج (والزبرناج) بلحوم الفراريج ، ويعطى الخشكنانج(2) المعمول بالسكر واللوز ودهن اللوز وتعمل له بلاليط من

183

فإن احتاج الصبي الى إخراج الدم فليحجم ، وينبغي أن يراض الصبيان ms118 بعض الرياضة لئلا تحتبس في أبدانهم الفضلات . فاذا صار الغلام من أبناء ست سنين أو سبع سلم الى معلم رحيم يداريه بالتخويف مرة وبالتسكين أخرى لأن الصبي (يتربا) بدنه بالسرور وينهك بدنه الخوف، لأن الرفق بالنفس موافق جدا في جودة تربية الجسد وحسن حاله في الغذاء ، ولان الطبيعة في هذا السن تبعث الصبر على العدم والطفر فيجب أن يمنع من ذلك لئلا تحدث ببعض أعضائه آفة . ويجب أن يمنعوا من استعمال الشراب الكثير لانه يزيد أبدانهم رطوبة إذا كانت طبيعتهم مائلة الى الرطوبة ، ولأنه يملا رؤوسهم بخارآ رديآ مفسدا أذهانهم . ويجب أن يعوءدوا الاخلاق الجميلة بأن يردعه1 عن الغضب والقحة والشره .

فاذا صار الغلام من أبناء أربع عشرة سنة ، فينبغي أن يراض فيما يحتاج اليه من التعليم والتصرف ، فإن كان يحتاج الى القوة والشجاعة فينبغى أن تراض أعضاؤه بالحركة القوية والدلك الشديد ليكسبها بذلك صلابة وقوة ، ويجرى على الاشياء التي تهاب وتخاف ليكون مقداما ، وإن كان ممن يحتاج أن يكون فاضلاء فيجب أن تصلح أخلاقه ليتعلم سهولة الانقياد ويكون. في تعليمه من بعد إصلاح الاخلاق ما يرام تعليمه من علوم الفلسفة وغيرها .

فإن كان يراد به التصرف في البناء والتجارة وغير ذلك من الاعمال المتعبة فيجب أن يغذى بالاغذية الكثيرة الغذاء ليزداد في قوة أعضائه ويعود. الرياضة القوية والدلك الشديد الى أن يبلغوا الى حد الشباب .

وأما الشباب فيدبرون التدبير التام من النفس والبدن ، ولهذا يجب أن. يستعملوا جميع أنواع الرياضة لا سيما إذا اعتادها كل واحد منهم، ويستعملوا الاغذية بمقدار الكفاية ، ويقللوا من الاستحمام بالماء الحار ، ولا يطيلوا المكث في الحمام، ويستحموا بالماء المعتدل الحرارة ، وفي الصيف بالماء الباردالعذب، ويتجنبوا الاغذية المسخنة المولدة للمرة الصفراء بمنزلة الثوم والبصل والخردل. والجرجير وما أشبه ذلك . ويستعملوا الاغذية المبردة كالسموك الطرية ولحوم الجداء ، ويستعملوا من الاشربة ما ليس بحاد ولا عتيق ممزوج بالماء ، ولا يستكثروا منه لانه يقوي الحرارة ويزيد في المواد 00..ويستعملوا الفاكهة. الباردة كالرمان والتفاح والخوخ ، ويتعهدوا أجسامهم ms119 بالفصد والاسهال بماء. الفاكهة وشراب الورد لا سيما في الربيع. صفة ماء الفاكهة المخرج للفضل الصفراوي :

اجاص وعناب وسبستان من كل واحد ثلاثون حبة ، ورد أحمر ولينوفر من كل واحد ستة دراهم ، بنفسج أربعة دراهم ، بليلج (واملح) من كل. واحد خمسة دراهم ، أصل السوسن درهمان ، تمر هندي وزبيب خراساني منزوع العجم من كل واحد عشرون درهما ، سني مكي() خمسة دراهم،

185

يؤخذ من الورد الطري خمسةأرطال ، يلقى عليها عشرة ارطال ماء حارا ويترك يوما وليلة ، ويمرس الورد من الغد في ذلك الماء الذي ألقي فيه ويصفسى الماء في قدر (ترام) ويؤخذ ورد طري منقى نظيف عشرة أرطال يلقى منه في ذلك الماء مقدار رطل ، ويوقد تحته وقودا ساكنا الى أن يغلي الماء وتستخرج قوة ذلك الجزء من الورد ، وإذا استخرجت قوته رفع واخرج من الماء وألقي في الماء غيره ، فاذا ذهبت قوته أخرج وألقي غيره ولا يزال يكرر الورد على ذلك الماء الى أن يذهب من الماء الثلثان ويبقى الثلث، ويتخذ من ذلك الماء شراب كما يتخذ من ساير الاشربة وهو أن يلقى على كل رطل من الماء رطلان سكر ويطبخ بنار لينة وتنزع رغوته ويزاد ms120 في وقوده قليلاء قليلا من بعد حتى يصير في قوام السكنجبين ، ويؤخذ منه من خمسة أواق الى ستة أواق بحسب صعوبة الطبيعة وسهولتها بماء التمرهندي والثلج وماء الورد ويتمسك شاربه بقانون الادوية المسهلة ، فاذا تجاوزت السن سن

فأما تدبير المشايخ فانه قريب من تدبير الكهول لانه يجب أن يكون. مسخنا مرطبا كما ذكرنا أولا من التمريخ بالادهان والاستحمام والرياضة. المعتدلة . فإن كانت قواهم ضعيفة فيجب أن يمنعوا من المشي ويستعملواء الركوب .

فأما تدبير المشايخ الهرمي فمخالف للتدبير المتقدم لأنه لا يصلح لهم الاستحمام في كل يوم لكن في كل أسبوع أو عشرة أيام ، فان قوتهم لا تحتمل تتابع الاستحمام . ومن كان منهم ضعيفا ففي كل شهر مرة « ويغذون بالاغذية الحارة الرطبة السهلة الانهضام السريعة الانحدار على المعدة كالخبز المحكم الصنعة الجيد الاختمار ، ولحوم الفراريج والقبج ولحم الحملان. والبيض النمرشت وأجنحة الطاير وأكرعة الماش ، وامنعهم من الاغذية العسرة الانهضام كلحم البقر والتيوس والهرايس والفطر والكمأة والحلو المعمولة بالنشا لانهم لا يقدرون على هضمها فيتولد فيهم لاجل ذلك الحصا والسلد، ويعرض لهم الاستسقاء . ويجب أن يعطون غذاهم في مرات قليلا قليلا ، فإن حرارتهم لا تفي بهضم الكثير لضعفها ، وينبغي أن يلبثوا في فرشهم آكثر من لبث الشباب والكهول ، كما ينضج الفضول التي في أبدانهم بالنوم والدفء،

187

هم بسرعة .

العلة في عدم ظهور اللحية في الصبيان في زمان الطفولية الى انقضاء ساير ومبلغ مدتها أربع عشرة سنة كون الحرارة الطبيعية ضعيفة فيهم . والعلة في ضعفها كثرة الرطوبات الغريزية فيهم الغامرة لها ، ولهذا لا يضطر في أولالأمر فعل يعتد به فاذا قلت رطوباتهم بالتحلل نهضت حرارة أبدانهم وانبسطت مجاريهم وغلظت أصواتهم لاتساع قصبة رياتهم ، وقويت عظامهم لقوة الحرارة فيهم وإنشافها الرطوبة ونبتت الشعور في عاناتهم لكثرة البخارات المتولدة في أجساههم ، وتولدت فيهم مادة الزرع فنهضت الطبيعة نحو العقل لاعتدال مرادهم . فاذا تمت السوابيع الثلاثة خرجت الشعور في أذقانهم . وعلة خروج اللحية من بعد الحلم أن البخارات التي كانت ترتفع أولا من أبدان الصبيان في زمان الصبى تكون قليلة لكثرة الرطوبة كالارض التي أفرطت عليها الرطوبة امتنع تباتهل ، فاذا قويت الحرارة فيهم واعتدلت الرطوبة اخضرت حينئذ شواربهم كما يخضر النبات بالحرارة والرطوبة المعتدلة وذلك ان الرطوبة المعتدلة المنحصرة في الاجسام إذا شوهدت من وراء حجاب ترى خضرا كالعيون الزرق ، فاذا كثرت البخارات المتصاعدة لقوة الحرارة نبتت اللحية على الكمال كما ينبت العشب على رؤوس الجبال لارتفاع بخارات المياه التي في بطونها اليها ، فما دامت تلك البخارات المتخلخلة حارة رطبة وعليفلة

والعلة في اختلاف أحوال الصبيان إذا بلغوا وقت الحلم فيحسن حال. بعضهم ويسمن والبعض لا، من قبل ان الذين تغلب على مزاجهم الحرارة والرطوبة إذا تعدلت رطوباتهم ونهضت حرارتهم استقامت أجسامهم لانتشار الحار فيها واستيلائه على الغذاء ، فتعدلت رطوباتهم . والذي تغلب عليهم الحرارة من الجبلة تكون رطوباتهم قليلة، فاذا نهضت الحرارة عند الاحتلام تقوى كثيرا فتجفف أبدانهم وتفنى رطوباتهم ، ويمتنع نومهم وتسوء أحوالهم وتصير أجسامهم ممراضة لاجل اليبس المستولي عليها .

والعلة في عدم الخصيان والنساء اللحى رطوبة أمزجتهم وبردها لان. الشعر كونه من بخار دخاني محترق ، وهذا تابع للمزاج الحار اليابس ومزاج النساء والصبيان بضد ذلك ، ولهذه العلة يعدمون اللحى لقلة البخارات الدخانية في أجسامهم . ولما كانت أبدان النساء والخصيان رطبة انطاعت لابخار الخارج بسهولة ولهذا لا تنعاق الفضلات في مسام أبدانهم ، ولا تثبت. حتى يتولد فيها الشعر بل تتحلل وتبرز ، لهذه العلة نجد أجسام النساء والخصيان قليلة الشعر بالطبع . والسبب الذي من أجله صار السبب خاصا بالانسان من دون ساير الحيوانات ان كل حيوان إنما غذاؤه بالشيء الذي هو من جوهر واحد بعد أن يكون ذلك الشيء ملائما لطبيعته ، والانسان يغتذي. بالاشياء المختلفة الطبائع كالنبات على اختلاف أصنافه والحيوان على اختلاف. طباعه . وبالجملة فانه يستعمل أشياء مضادة بعضها لبعض ليست بحسبجنس واحد . ولأجل اختلاف طبائع هذه لا يكون هضمه في سايرها واحدا بل

والعلة ان النساء والخصيان يتعجل شيبهم ، أما النساء فلبردهن وبطالتهن وما يجتمع فيهن فضلات كثيرة وخاصة إذا لم يكن طمثهم دارآ ، والخصيان لتوفر الرطوبة على أبدانهم لاجل احتقان المادة الزرعية في أوعيتها ، فيترطب الدم بذلك ويصير بلغميا ولهذا لا يحدث بهم الصلع .

والملة في أن شعر الآباط لا يبيض حرارة هذا الموضع لقربه من القلب،

وقديحدث اختلاف الالوان في الحيوان من قبل اختلاف الامزجة، فان المزاجات المختلفة التي توجد للجسم يدافع كل مزاج منها الآخر كمدافعة النار للماء فيتغير لذلك ظاهر البدن لتغير باطنه فيختلف لون الجلد ويبيض بعضه ويصفر بعضه ويتركب من مزاج بعضها ببعض ألوان لا تحصى ولا يحاط بها علما ، وإنما ms124 ذكرت الحكماء في ذلك وفي غيره من الاشياء الخفية العلل بقدر مابلغت اليه عقولهم وبقيت دقائق من ذلك لا يعرف عللها على الحقيقة إلا باريها.

والسبب الذي من أجله يحدث الصلع للانسان لأجل استيلاء اليبوسة على مزاجه . والعلة في كونه في مقدم الرأس لا في مؤخره لانه متخلخل رخو تلميل اللحم فتتحلل منه البخارات ، والمؤخر متكاثف صلب كثير اللحم ، فلهذا يذهب عنه الشعر ، كما ان الارض الصلبة يكون نباتها أقوى وأكبر. وقد. يعرض الصلع من ادمان العمائم ، وربما كان من إفراط الجماع .

العلة الموجبة لانتصاب القامة في الانسان من دون ساير الحيوانات إعتدال مزاجه الخاص به . وذلك ان الانسان لما كانت صورته الخاصة به العقل صار أشرف الحيوانات لمشاركته بها السماويات ، ووجب لشرف صورته أن تشرف مادته على سائر المواد ، ويكون الحط فيها من كريم الاسطقسات وهو الاسطقس الناري وهذا خاصيته طلب السمو الى فوق ، فلما لم يقدر على ذلك لمخالطته بقية الاسطقسات فلا أقل من انتصاب قامته وعلوها على بقية أجسام الحيوانات . وعلة ثانية ، لما كان في القلب في الحيوانات غير الناطقة وهو الاصل في وجودها لعدمها المبدى 000000 الناظر في المستأنفات الموقي لها من طارىء الآفات ، فلو جعلت منتصبة القامة لأتتها الآفات من كل الجهات لان قصار أمرها أن تتوقى بالحواس ومقدار حراسة الحواس معروف ، فلهذا جعلت منكبة على وجهها ليعلو الظهر على قلوبها فيوقيها من كل العوارض . فلماكان العقل يصرف للانسان التصاريف الحسنة ويوقيه بالصناعات من كل طارىء عليه ، وجب أن يكون الاعتماد في الوقا على المادة خساسة وضعفا مع تولي الصورة ، فوجب حيث تولت الصورة أن تسقط الالتفات على إعانة المادة بالانكباب . وعلة ثانية لما كان الانسان يحتاج الى المفاوضة لان حاجاته فوضت اليه ومع المفاوضة يجتاج البعض الى

كتاب خلق الانسان - 193

فأما علة البقاء الطبيعي ماية وعشرين سنة فيتبين على هذه الصفة ، فينبغى أن تعلم أن إشارة العمر ها هنا وتخصيصه الى الانسان الكاين المحسوس لا بإشارة الى الانسان الازلي المعقول وهذا المطلوب يبين بعدةحجج، الاولى منها تجري على هذه الصفة : قد بيتنا أن الكمال يكون في السوابيع وكمال الجنين في الرحم يكون في سوابيع شهورية ، وكمال الحياة في سوابيع سنوية فأعطيت الغاذية سبع سنين ثم المولدة مثلها ، ثم الحسيتة مثلها ثم الحركية في المكان مثلها ، ثم القوة العقلية العملية مثلها ، فصار الكمال في السن خمسة وثلاثين سنة ، والعلمية تمام الاربعين . وعلة ذلك أن العقل العلمي عاجز في هذا العالم فسنوه عجزت ولم توف السبع فبلغ الاربعين ، وزمان الفساد الضعيف لعلتين حسيتين إحداهما أن الطبيعة تبادر الى الأكمل وتجلى ان الأنقص . ولان مادة الكون رطبة فهى تقبل بسرعة ، ومادة إعجاز العمر بسة فهي لا تجلى عن الصورة بسرعة . وعلة ثانية : الحاجة دعت الى طول العمر لاجل تصرف العقل ولتصرف العقل ثلاث منازل الارتقاء الى الكمال والكمال والانحطاط عن الكمال فقد استوفى العمر حقه وقد بان كماله في أربعين ، وشأنه في الكمال في أربعين وانحطاطه في أربعين، فوجب أن يكون العمر عشرين وماية ليرتقي العقل ويثبت وينحط . وقد يعترض هذا القول باعتراض هذه صفته : إذا كان العمر الطبيعي يجب أن يكون ماية وعشرين سنة فما بالنا نشاهد إنسانا يموت يوم يولد وآخر بعد شهور وآخر بعد سنين، فنقول ان علة هذا إما في عالم التقلب والفاعل الكوني يلقاه فاعل آخر يروم هو البلوغ الى كمالاتها يقطعه عن تصرفه فيكون هذا القاطع لأجل كثرة الفواعل وبقائها في الافعال ، ولو ان الامور لا تعترضها عوارض اتفاقية

بينا حال الجنين بالدلايل الواضحة الدالة على جسمه وظاهره وبقي علينا الكلام في الدلائل الدالة على عقله وباطنه ، فنقول ان القوى المدبرة انسان ثلاثة : طبيعية وحيوانية ونفسانية ، فالطبيعية بها تشابك الانسان للنبات ، وهذه النفوس وجودها في الكبد وبها يكون هضم الاغذية وإحالتها لالى الدم وفائدتها حفظ ما هى فيه بشخصه ونوعه ، أما شخصه فبالاخلاف ، وهذا يتم بالاغذية وهضومها وقلبها الى الحال التي توافق في طباع البدن قيسترد بها عجز ما فعله التحلل بالبخار الغريزي والهواء المحيط . فأما حفظ النوع فبالإيلاد حتى إذا فقد الشخص قام الآخر مقامه وناب منابه ، ولهذا صار لهذه النفس ثلاث قوى مولدة وغاذية ونامية ، فالمولدة تدبر الانسان الى يوم يولد والمربية الى خمس وثلاثين سنة وغايته الى الاربعين ثم يقف على حاله لانه قد بلغ أشده ومنتهاه ، ويأخذ من بعد ذلك في النقص والانحطاط ، قان كان تركيب البدن قويا لم يؤثر فيه البلى والنقصان بعد الاربعين إلا بأعراض تطرقه وآفات تلحقه ، والغاذية تدبره الى آخر العمر . والعلة التي من أجلها صار فعل القوة النامية في زمان مخصوص وتكتفى ، والغاذية فعلها دايم الى آخر العمر ، ان النامية فعلها أن تزيد مقدار الشيء الذي هي فيه في أبعاده الثلاثة على نسبة . ولان لكل أحد من الاجسام الطبيعية مقدارا في

النفس الحيوانية بها يشابه الانسان الحيوان ، وبهذه النفس تجري تدبيرات الحيوان على الجهة التي تأمن معها الفساد ، فمن تقلباته وتصرفاته لطلب أغذيته والدفاع عن نفسه ، وهذه النفس تفرع الى قوتين بقوة ذاكرة اللشيء قبل مكافحته وتسمى حسا لان قوة الحس شأنها أن تميز بين المحسوسات قبل وصولها الى البدن وقبل ولوجها فيه ، فإن كانت موافقة

197

والعلة في تفنن آلات الحواس واختلافها أن الحس الحدي يحتاج الى تدارك قربا وبعدا ووسطا وبين المتوسط والطرفين اثنين فلهذا تفننت آلات الحواس ، ولأجلها يكثر الحس وهو قوة واحدة وصار خمسا لان البعيد يحتاج أن يدرك بآلة ألطف والأقرب بآلة أغلظ والمتوسطات بالمتوسط ، لان الأبعد لو أدرك بغليظ لعسر وصوله ، والقريب لو أدرك بلطيف لعسر تحققه لعلة انطباعه وثباته ، كل ذلك هو احتياط للحيوان حتى يدنو مما يفسده ولا يلهو عما ينفعه . والعلة التي من أجلها صارت حاسة اللمس مادة في البدن جميعه وصار البدن كله كالآلة لها وبقية الحواس اختصت بعضو دون عضو، ان البدن لما كان كله يغتذي احتاج جميعه الى حس ليجتذب الموافق ويدفع بالمنافر . ولهذا صارت القوة الغاذية مادة في جميعه وقوة التحريك أيضا لان الحركة تدفع المنافر وتجتذب الموافق ، وبقية الحواس فلها آلات تخصها بحسب فعلها ، ففعل البصر إنما يجري على الحال الفاضلة إذا كان في أعالي

والعلة التنى من أجلها صارت النفوسن لا يوافقها الجسم البسيط ، والكيفيات يوافقها ذلك ان الكيفيات واجبة عن قوى التوليد الحادثة عن

النفس الثالثة هي النفس العقلية ، وهذه النفس واردة بعد تقدم وجودها بين . وفعلها تمبيز النافع من الضار 0.. والفرق بينهما ان الضار قد يكون غير لذيذ ، والدواء ينفع وإن لم تلتذ به الحاسة، والغذاء اللذيذ قد يضر وإن التذت به الحاسة ، فالعقل يأمر بالأ نفع والحس يأمر بالألذ ، وبهذه القوة يشارك الانسان الطباع ، والعقل الموجود فيه ، ولهذا سمي الانسان عالما صغيرا وصعد من رتبة الحيوان فصار عالما متوسطا بين العالم العقلى والعالم الحيواني لان له سهما من كل واحد منهما، ولهذا صار في الانسان محادثات طريفة بين شريف الطباع وخسيسها ، والشريف يحب أن يرقى بالخسيس الى طباعه لانه يؤثر أن يكون المحل الذي حله والهيولى التي سكنها مركبا للشريف لا للخسيس ، ويؤثر في الصور التي. فيها أن تكون في ms130 حيز العالم حتى لا تستولي عليه وحتى لا تفارق لها مهين فيرجعاه عليه ، والصور الخسيسة تروم حطه اليها حتى لا يفسد عليها طباعها ويميلها عن حدودها ، فلهذا صار في الانسان محادثات عجيبة بين النفس الناطقة وبين النفس غير الناطقة كل منهما يروم جذب رفيقه الى نفسه كي لا يفسد عليه طباعه .

وللعقل فعلان فعل يرجع الى ذاته وفعل يرجع الى ما هو حادث ، أفهم. موضوعه له ففعله الذي يرجع الى ذاته إدراكه الامور بعلمه لها ، لانه بالعلم يتقوم جوهره ، وفعله الذي يعود الى غيره بقوته للنفس النباتية والحيوانية

لما كانت العوالم ثلاثة ، عالم عقلي وهو العالم الفلكي ، وعالم حسي وهو العالم الذي دون الفلك ، وعالم متوسط بينهما وهو العالم الانساني لأن هذا جامع للعالمين جميعا العقلي والحسي ، أما بالحيوانية فيشارك العالم الحسي وبعقليته يشارك العالم الأزلي،ولما كان العالم الفلكي مركبا من مادة وصورة فمادة الجرم الفلكي وصورته الطباع العقلي الذي نتج من المبدأ الاول تعالى، والجرم الفلكي طباعه قوى جسمية تسمى طباعا خامسا ، وبهذه القوة يتحرك دورا ولا يكف ، ويمنح بذلك مادته من الطباع الكاينة المتعلقة المتغيرة ، وهذه الطباع تنقسم الى البسايط وهي الاسطقسات الاربعة ، أعني النار والهواء والماء والارض ، والمركب منها وهو الحيوان والنبات . والعلة في كون صور الاسطقسات أربع ان الجرم الاثيري عند عالم الكون بسببين يجب عنهما حار في القريب وبارد في البعيد . ولأن الاضداد تفعل بعضها في بعض ما وجب أن يفعل الحار في البارد ، والبارد في الحار ، وفعل الفاعل في هيولى فيحتاج الهيولى أن ينبسط لقبول الحار وينقبض لقبول البارد ، والجسم بما هو جسم إذا انبسط تفرقت أجزاؤه فوجد الخلاء ، والخلاء لا يجوز وجوده وذاك ان بوجود الخلاء يبطل العالم ، والفاعل لا يتم له أن يفعل إلا بعد المماسة للمنفعل ، وإذا كان الامر على هذا ms131 كان عالم الكون عن السماويات والسماويات عن المبدأ الاول بوجود خلاء من هذه لا يجوز لأنه

يجب علينا أن نرسم الخلق أولا ، ونذكر أقاويل القدماء في الأخلاق فنقول ان الخلق حالة ما طبيعية موجودة للنفس تابعة لمزاج البدن داعية للانسان ولغيره من الحيوانات أن تفعل أفعال النفس بغير روية ولا اختيار ، فان الحيوانات لا يمكنها أن تحيد عن الاخلاق التي تجب عن نفوسها بحسب اتباعها لامزجتها ، فان بعض الحيوانات شجاع مقدام كالأسد وبعضها جبان خائف كالارنب وبعضها لها حيل ومكر كالثعلب والقرد ، وبعضها أنس كالكلب ، وبعضها نافر كالذئاب . والانسان وإن كانت أخلاق نفسه تابعة الزاج بدنه سوى انه بالقوة العقلية تمكنه بغير ما يوجبه المزاج 0000. فان الانسان يمكنه بالعقل أن يقوم النفسين الغضبية والشهوانية ولا يتركهما تمضيان بحسب (مقتضى) الطبع واللذة .

وينبغي أن تعلم أن العلماء مختلفون في الخلق وهل هو للنفس غير الناطقة أم بثبوت النفس الناطقة منه شيء ، فبعضهم يقول ان الاخلاق لا تعلق لها بالنفس الناطقة لكنها تابعة للنفس غير الناطقة ، واستدلوا على ذلك بالاطفال والحيوان الذي لا نطق له وذلك ان حركة النفس فيهم من غير فكرة قيها تدعو اليه من شرف الى شيء وهرب من شيء ، فان الاطفال قد تظهر منهم نافرات الاخلاق أول ما يولدون بمنزلة الغم والبكاء ، فإن بكاء الطفل اليس له داع يدعو اليه سوى وجع يعرض لهم في البدن أما من قبل جوع

وقوم من الاطباء القدماء يرون ان جميع الاخلاق إنما هي للنفس ms135 الناطقة ولم يكتفوا بذلك حتى أضافوا الى ذلك الاحداث النفسانية كالغضب والفزع واللذة والحزن . والسبب الذي دعاهم الى ذلك اعتقادهم ان أخلاق النفس إنما هي تابعة للمعرفة فقط وتثبتوا بدعواهم على هذه الصفة قالوا الوجود شاهد لما نقوله ، وذلك ان الانسان إذاا فاجأه بعض الحيوانات المفزعة كالاسد رعب من ذلك وداخله فزع شديد ، وإذا علم انه أنس بطل فزعه منه ولم يرعه ، ودنا منه غير مكترث به من غير آآن يستفيد جسارة بل معرفة بالأمر المخوف فقط ، فيكون الانسان منتقلا من حال الجبن الى حال الشجاعة ومن حال الشجاعة الى حال الجبن متى كان رأيه وظنه في رداءة الشيء الذي جسر عليه أو هاله في حال والحد . وجالينوس يقول إني لأعجب ممن قال ان هذه الاحداث تعرض للنفس الناطقة فذاك الذي يشاهد عيانا ضد هذا آلقول ، فان الغضب الشديد يبطل معه الفكر لانه شبيه بالحيوان، لان الانسان يعدم فيه الرأي ولا تتمكن فيه النفس الناطقة من النظر والتثبت، ومثل هذا يعرض عند الشبق فان العقل يصير مطية للشهوة ،والسبب الموجب لضلال هؤلاء لأنهم لم يفرقوا بين المعرفة والفكر ، وذاك ان الحيوانات البهيمية تخاف من بعض الاشياء التي تراها حين تشاهدها كما يعرض للخيل إذا رأت الجمال والأفيلة ، وإذا عرفت بالاعتياد انها غير مؤذية لها لم تخف منها ، فلا فگرة لها تميز بين الخير والشر .

ومن القدماء من يرى أن للنفس الناطقة شركة في الاخلاق مع بقية النفوس ، ويبنون دعواهم على هذه الصفة . قالوا ان من الناس من لم يرو قط في شبيبته وكيف يجب أن يكون وانما يعيش دهره كله بمنزلة الصبي متبعا لما وافقه بالطبع ، تاركا لما خالفه . فإن كانت طبيعته مايلة الى سرعة

لما كان وجود العقل الانساني في ظاهر من المتصرفات العقلية الصادرة عن بالانسان في إدراكه العلوم واستخراجه الصنائع وتمييزه بين الضار والنافع ،

استغنينا عن الكلام في وجوده بظهوره . فأما لم كان موجودا فلاجل التكميل الصادر عن الباري الاول تعالى ، وذلك ان المبدأ الاول كماله ذاته لانه لا شيء أكمل منه في الوجود ، وكماله الثاني إدراكه لذاته وعلة لها وتكميله إيجاد الغير ، وهذا هو عقول الأفلاك . ولأن هذه وجدت عن غيرها ذلها تابل هو الجسم الكري المتحرك دورا حركة سرمدية في الشخص. ولكل ms138 من مادة الفلك وصورته كمال وتكميل، كمال المادة الاول ذاتها والثاني تحركها دورا وتكميلها عمل الاسطقسات الاربع وقوى التوليد ، وكمال الصورة الاول ذاتها ، وكمالها الثاني عقلها لنفسها وما علا ، وتكميلها إيجاد السبب وهذا هو العقل الفعال ، فالعقل الفعال تابع لصورة الفلك وجار مجرى الخاصة له ، كذلك الاسطقسات لمادة الفلك والعقل الفعال لما تمره صورة الفلك ، وجب أن يكون موضوعه ثمرة مادة الفلك وهذه هي الاسطقسات . ولم يجز أن تكون الاسطقسات على بسايطها موضوعة له لأن أشرف الصور يجب أن تكون في أشرف المواد ، والمركب من الاسطقسات أشرف من بسايط الاسطقسات ، لان ما بالقوة في المركب أقل ، والمعتدل في المركب أشرف من الخارج عن الاعتدال فوجب أن يكون موضوعه المركب المعتدل ، وهذا هو شيء واحد وهو نوع الانسان ، ولان هذا متغير متقلب وفيه قوة حيوانية

211

ويجب أن تعلم أن الصورة الوجودية بها يتم وجود الشيء ، فأما في الصور فلانها لا توجد في هيولى بل في صورة الهيولى ، تسمى صور الصور لانها تخصيصات الصور وليست مكملة الوجود الأصلى في الشيء لكن مكملة لصور الشيء ، وهذه الصور بنفسها لا تفعل وإنما بالصور القابلة لها يتم بها الفعل ، فان الصورة القابلة لها تفعل بتوسطها ، فالصناعة الموجودية في العقل لا تفعل بنفسها وإنما صورة الفعل تفعل بها .

آراء القدماء في القوة الفكرية رأيان أحدهما رأي من يرى أنها في الدماغ وأصحاب هذا الرأي بقراط وجالينوس وفلاطن . والرأي الثاني رأي من يقول أنها في القلب ، وأصحاب هذا الرأي اركيجانس(1) من الاطباء وارسطوطاليس وخروسس من الفلاسفة(2). والذين اعتقدوا أن القوة الفكرية في الدماغ ثبتوا دعواهم بثلاث حجج : الحجة الاولى من القوة الحستية وكونها في الدماغ وحيث الحس متم القوى السياسية . والحجة الثانية من تغير أفعال القوى السياسية واضطراب أفعالها عندما يعرض للدماغ ضربة أو سقطة . ومن الامراض العارضة به بمنزلة السرسام(2) والنسيان والسبات ، والحجة الثالثة من المداولة وذلك ان عند تغيير الفكر واضطرابه. يبادر الى مداواة الرأس لا الى علاج القلب ، ونعلم من هذا أن مسكن الفكر في الرأس .

وأما الذين اعتقدوا بأن مسكن القوة الفكرية في القلب بينوا دعواهم بثلاث حجج الاولى من الحار الغريزي الذي هو لهذه القوة في التصرف والحياة ، وكونه في القلب ، ومن تحلل الحياة في وقت الموت . في ذكر المناقضات التي تجري بين القنماء في هلا المعنى :

احتج الذين اعتقدوا أن القوة الفكرية في القلب مع مداواة الرأس عند إضطراب الفكر ، أن في الرأس شرابين كثيرة ms140 مشتبكة بتوسطها يصل الدواء

212

العقل الهيولاني الموجود في الاشخاص المحسوسة أزلي الذات ومحدث الحلول ..«5. وارسطوطاليس يبيتن ذلك على هذه الصفة : يقول ان كل قوة في المركب محدثة لشخص يجب أن تكون في وجودها تابعة لمزاج ، وما يتبع مزاجا يقوى بقوته ويضعف بضعفه فلو تبع العقل مزالجا لقوى بقوته وضعف بضعفه واعتدل باعتداله ، والعقل يقوى عند ضعف الهيولى . والحجة الثانية التي بها تتبين أزلية وجوده تجري على هذه الصفة ، لذلك كان العقل الهيولاني يحدث جوهره في شخص شخص على مثال ما عليه النفس الذاتية والحيوانية فما يخلو أن يكون هو الذي أوجد جوهر نفسه وهذا محال، لأن ما ليس بموجود لا يوجد غيره ، والفاعل قوتان قوة التوليد والعقل ، لأن الفاعل لا يخلو أن يكون إما من الطبيعة العقلية أو من الطبيعة الجرمية والطبيعة العقلية هي صورة الفلك وما وجب عنها وهو العقل الفعال والطبيعة الجرمية هي جرم الفلك وما وجب عنها وهي قوى التوليد ، ومحال أن تجذبه قوى التوليد لان هذا فاعل غريب والفاعل الغريب بسبب ، وأيضا فالقوة غير العقلية ms142 لا تحدث عقلا وما تحدثه بتبع مزاج ، والقوة العقلية لا تتبع مزاج ، وليست عن قوة التوليد وهي أن يكون عن أقرب العقول اليها وهو العقل الفعال ، والعقل الفعال أزلي والازلي لا يقصد قصد أول ، والمحدث يحتاج الى ما يقصد قصدا أولاء ويجب أن يكون الهيولاني عن الفعال بقصد ثان ، والقصد الثاني يتبع القصد الاول ، والقصد الاول أزلي في الشخص والقصد

وينبغي أن تعلم أن رسم القصد انه حال موجود للشيء هي على غاية الكمال . والفرق بين القصد الاول والقصد الثاني ان القصدالأول هو الشيء المقصود من القاصد ليكمل به ذاته ، والقصد الثاني هو النافع في كمال التصرف ، وهذا كلام يحتاج في فهمه الى تدقيق ، لان الامور الخفية كلملةا بولغ في إدراكها دق وجه النقل فيها ولهذا تحتاج الى فضل بيان وتأمل .

للعقل الانساني في الانسان مراتب كثيرة ، المرتبة الاولى هو فيها مقصر لأنه ما استحكمت آلاته ولهذا نراه في معقولاته الخاصة به مضطرب على غير منهج الصواب ، سوى ان العذر يتوجه نحوه لشعور الفكر بقصوره ، ولهذا يكون الصبي معذورا لا يطالب بالقصاص في جناياته ولا يوبخ في معلوماته حتى إذا بلغ أشده يرى اللوم يقصده من كل جهة(والتركيب) يناله من كل أحد في معقولاته ومعلوماته ، فأول أساس يوضع لسكناه النفس النباتية لانها علة الوجود وحافظته ، وذاك انه بالاغذية يبقى وباخلافها يعيش ، وبالتوليد يتسرمد . فشغل الطبيعة بها أولا ومعينتها ومستخدمتها وهي النفس الحيوانية تكون هي دالتها كالشبع اللائح من بعيد لان الحواس في الصبي ضعاف وكذلك الحركة في المكان وهي المسماة إرادية .. فاذا قويت الأ نفس النباتية واستحكم موضوعها انتشر الفاعل الى ظاهر البدن فأحكم آلات الحيوانية. وفي هذه السن وهي سن الغلسان يكون الانسان من المعذورين المستقصى عليه فتارة تأخذه الألسن باللائمة وتارة تسمح له بالمعذرة ويكون في تصرفاته المدبرة مع الشهوات البدنية لأن الحواس نهضت وما استحكمت فتمنع، ms143 فمنعها انخذال لهاوهذا يضعف طباعها ولايقوى منه بالمنع موضوعهاحتى إذا استحكم موضوعها واستحكمت هي أيضا يبقى الانسان متصرفا بإرالدته وبقواه الحسية التي توديه لخيرات ما يتوجه نحوه وتفزعه شرور ما يقدم علبه وخاصة إذا انضاف الى ذلك القوة المتخيلة وهي بهذا السن تستعمل الاعضاء الخارجة بنفسه

مذاهب القدماء في علم العقل للمعقولات مذهبان الاول منها مذهب قلاطن ومن اتبعه ، والثاني مذهب ارسطوطاليس وتابعوه ، ففلاطن يقول ان العقول حلولها في هذه الاجسام وهي في الغاية من كمالها حتى لا تسند عليها شيء منها وإنما تنشأ وتدخل عليها الظلال بمشاركتها لهذه الاجسام فتتغير ms144 ، وايصالها اليها محسوسات على غير الواجب لان الذي بينها وبين العقل الكلي الذي انفصلت منه بعيد لنور جزئي انفصل من نور كلي وصار بينهما حاجز فضعف عن استمداد الانارة . وفلاطن يعتقد ان الاسطقسات الاربعة التي هي أصول العالم كانت قبل وجودالعالم، وانها كانت تتحرك حركة مضطربة غير طبيعية بالتمويج ، وان الباري حدد فيها هذه الحركة وجمعها عن أحسن تأليف ، وقرب اليها عقلا كاملا معه المعلومات بأسرها ، وان هذا العقل وزعه بجعل حصة فلك الثابتة منه الحصة الوافرة ، ولهذا يكون لفلك الثابتة الشرف في عالم المعرفة من المبدأ (قرب طباع) بالعقل الذي حصل ، وما بقي .أعطى جله لأفلاك المتحيرة والبقية وزعها في جنس (المايتين) وفي العالم السفلي، فعلى اعتقاده أن العقول الموجودة في أشخاص العالم السفلي هي بالفعل كاملة : في تفسها عالمة بالمعلومات ، ولانها قاربت هيولى معها حواس ولمضللات ما يذهل لكونها معها حتى إذا فارقتها رجعت الى معدنها الكلي صارت على غاية الكمال وزال عنها الضلال ولهذه العلة تسمى بذكر لا استفادة ،والاستفادة تكون لما ليس وأما التذكر فلما ينتهي . هذا كان مذهبه في العقل الحال في جنس المايتين ودليله على ان التعلم بذكر يجري على هذه الصفة قالوا لو أبق 223

للانسان عبد ولم يكن يعرفه قبل ذلك لكان إذا لقيه لم يجد السبيل الى

معرفته . وإذا كان الامر يجري على هذا فنحن بين أمرين بين ألا نعرفه بتة أو يكون التعلم بذكر إذا كانت معرفته بأننا إنما ( نلتام) من معرفته المتقدمة ،

وهذا ليس هو شيئا آخر غير التذكر فهذا مذهب فلاطن في علم العقل

والمذهب الثاني مذهب ارسطوطاليس ، وهذا يعتقد ان شخص الانسان إذا أبرزته العناية الى الوجود أودعته عقلا كاملا للذات عاجزا عن التصرف يستفيد بالتصرف الكمال الثانى وذلك ان هذا العالم هو عالم الارتياض والتحرج والتصرف منه يستفيد منه بالتصرف كمالاته الثابتة ، فبحسب تصرفه على موجب طباعه وعلى غير موجب طباعه يكون على النقص أو على الكمال، ويرد على فلاطن حجته في علم العقل ms145 يقول هبنا سلمنا ان معرفة الثابتة إنما حصلت من المعرفة الاولى (أقوى) معرفته الاولى من أين حصلتله ، وهو جزئي محسوس لايعرف إلا بالحس وذلك ان العقد الذي لقنه لا سبيل الى معرفته من حيث هوجزئي إلا بعد أن تراه بالحس . والعلم أيضا إنمايكون من الحس لان العلم يكون في الكلي والكلى يستنبط من الحس . وكان يجب للعقل قبل معاونته للحس أن يكون معه حس ليتوصل به الى معرفة الاشخاص ، ويجب أن تعلم أن الشيء قد يعلم من جهة ويجهل من أخرى ، يعرف من جهة الكلي ويجهل -من جهة الجزئى ، فان العقل الذي نلقاه لا سبيل الى معرفتنا له من حيث هو جزئي إلا بالحس . فأما معرفته من حيث هو داخل في الكل وهذا الكلام مغالطة من افلاطن .

وارسطوطاليس يعتذر ان الضلال الحاصل للعقل الهيولاني يكون اما مما قبله أو منه أو مما بعده ، ومما قبله من الفاعل وهو أن يكون نقطة مطلع الوجود ، لوجب له منه الحظ الادون ، ومنه إذا كانت العلوم قد تحصلت له على غير ما يجب ، ومن المعلومات أن يرتكبه فيها الهول والتعصب ، ومما بعده وهي الحواس بأن توصل اليه الامور التي منها تستنبط العلوم على غير ما ينبغي فهذا كاف فيما أردنا بيانه .

القدماء مختلفون في ذلك فطائفة إدعت ان كون الشخص أشرف من فساده ، واحتجت بأن الكون تطرق من نقص الى كمال بلوغ الغايات ، والفساد ضد ذلك ، ولهذا يكون وجود الشخص أشرف من فساده . وطائفة أخرى ادعت أن فساده أشرف من وجوده ، وبنت دعواها على هذه الصفة قالت ان تكرار الشخص في . التقلبات يصير الجزء كلا والشخص نوعا ، ولو ثبت الطرف الاول لما وتع التكرار وكان يبقى هذا الجزء على حال نقص أبدا . وحجة ثانية ان بفساد الطريق يصير الشيء في الغاية ، والغاية أشرف من الطريق . وتوهم من توهم أن فساد الاشخاص سر لظنه انها تنتقل من وجود الى وجود ، وليس الامر على ما ظن لكنها تنتقل من وجود بطرف في مادة مستعارة ms146 الى وجود وكمال في مادة غير مستعارة ، ولا يتصور من هذا ان قصد الطبيعة أن تفسد الصورة الاولى من الموضوع ثم تحل الثانية ، لكن قصدها إحلال الثانية ، وفي تضاعيف هذا القصد يكون فساد الاولى فيكون للشيء الواحد تغيران معا ، تغير من كمال الى نقص وتغير من نقص الى كمال، ولهذا يكون الكون ضربين والفساد ضربين : تكون هو (التطرق) وتكون هو حصول الصورة ، وفساد هو التطرق وفساد معه حصول الصورة ، فمتى أحدث الكون والفساد في الشيء تطرقين شرف الكون على الفساد ، ومن أحدثهما بحصول الصورة كان فساد الطرق أشرف لان بفساد الطريق تحصيل الصورة والكمال والغايات ، فلهذا يكون الفساد بوجه أشرف من الكون ، وبوجه دوله، بما هما يطرقان الكون أشرف ، وبقياس الغايات فساد الطرق

الحاجة داعية قبل الكلام في هذا المطلوب الى تحديد كل واحد من هذين الشيئين على الانفراد ، لان التمييز بينهما بين من حدودهما لانه لا سبيل الى تمييز الامور بعضها من بعض وهي مجهولة فنقول ان الروح جسم لطيف موجود في الدماغ ويسمى روحا نفسانيا ، وفي القلب ويسمى روحآ حيوانيا ، وفي الكبد ويسمى روحا طبيعيا . فالروح الحيواني جسم لطيف يوجد في القلب [ ويصل] الى جميع البدن في الشرايين حامل القوة الحيوانية التي بها تتم الحياة ، والدليل على ان هذا الروح جسم وانه به تتم الحياة ما نرى عند خروجه في وقت الموت من حركة الصدر والفم (والشارب) والنفس العالي ، والعامة تسمي هذه الحركة النزع وخروجه من البدن يكون بالسبيل التي بها يصل الهواء الى القلب ، ولهذا نرى الفم ينفتح في وقت الموت ولا ينطبق من ذاته فيحتاج الى السد لبطلان الحياة بعد خروجه . فقد بان مما ذكرنا أن الحياة تتم بهذا الروح .

والروح النفساني لطيف شفاف موجود في الدماغ للقوة النفسانية في التصرفات ،ومادة هذا الروح من الروح الحيواني ، فان الروح الحيواني إذا ارتقى الى الدماغ في الشرابين لطف ورق وصفا وتهذب وتهيأ وصلح ليصرف القوى النفسانية التي هي الحس والحركة والتخيل والفكر والذكر . والدليل على استخدام ms148 القوى له أن الانسان إذا رام التذكر لشيء ألقى رأسه الى خلف ليتوفر هذا الروح على الدماغ الخلفي فتقوى آلته فيقوى فعله ، وهكذا إذا فكر الانسان يعط رأسه الى أسفل كاتب أو ناظر الى شيء ليتوفر هذا 224

والروح الطبيعي يكون من البخارات الدموية الرطبة ومنفعة هذا الروح

تسهيل حركة الدم وخدمة القوى الطبيعية، فقد بان قلنا ان الروح جسم للنفس يستخدم في أفعالها.

الفاضلان فلاطن وارسطوطاليس حددا النفس ، أما فلاطن فوسم النفس بأنها جوهر جسماني محرك للبدن ، وشرح هذا الحد يجري على هذه الصفة : الدليل على أن النفس جوهر أنها قابلة للمتضادات وكل قابل للمتضادات وهو واحد بالعدد جوهر ، والنفس قابلة للفضائل والرذايل ، وهي والحدة بالعدد ، والفضايل والرذايل أضداد ، والنفس إذا جوهر والنفس أيضا جزء من البدن لان كل إنسان مركب من نفس وبدن ، والافسان جوهر وجزء الجوهر جوهر ، فالنفس إذا جوهر ، فأما انها لا جسم فلان كل جسم وكيفياته واقع تحت الحواس لا كلها ولا بعضها، فالنفس لا جسم وأيضا فكيفيات كل جسم محسوسة كالبياض والسواد والعرارة والبرودة وما أشبه ذلك . وكيفيات النفس غير محسوسة كالفضائل والرذايل، والنفس إذا جسم . فأما على أي الجهات تجري فنقول ان كل متحرك اما أن يحرك بأن يتحرك كاليد للباب .».. وأما أن يحرك من غير أن يتحرك ، وهذا أما بالشوق كحركة العاشق للمعشوق وحركة النفس الناطقة الى الفضيلة ، أو بالبغضاء كتحرك العدو من عدوه ، أو بالميل الطبيعي كما يتحرك الحجر بالنقل الموجود فيه من غير أن يتحرك النقل في نفسه ، فالنفس تحرك البدن من غير أن تتحرك هي إذ كان الانسان بها يفعل أفعاله ويختارها . وكما ان الصناعة علة حركة الصانآع وليس تحرك الصناعة بعركة الصانع كذلك النفس تحرك

كتاب خلق الانسان - 225

وإذ قد شرحنا ماهية الروح والنفس (فلنجر) بالفرق بينهما فنقول : ان الروح جسم والنفس لا ، والروح إذا فارق البدن بطل ، والنفس تبطل أفعالها من البدن ولا تبطل هي في ذاتها ، والنفس تحرك البدن ، بتوسط الروح ، والروح تفعل ذلك بغير متوسط ، ومزاج الروح يتبع مزاج البدن في الجودة والرداة ، والنفس على مذهب الفلاسفة لا تتبع مزاج البدن في الجودة والرداة . والاطباء يعتقدون أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن لانهم يقولون ان مزاج البدن إذا كان معتدلا كان أوفق في تصرفات النفس من المزاج الخارج عن الاعتدال ، لان البدن إذا كان معتدلا كان الروح على غاية الصفاء ، فلهذا تكون أفعال النفس على غاية الصحة ، ولأجل ذلك صار جسم لروح مختلفا باللطافة والغلظه فصار روح القلب أغلظ لغلظ فعله كالنبض والنفس ، وروح الدماغ لطيف للطف فعله أعني التخيل ، والذي في الاوسط ألطف لاجل التمييز العقلي . والروح الذي في المؤخر ألطف لانه يحتاج أن يتذكر الانسان بتوسطه شيئا عد نسيه لبعد عهده ، فلهذه العلة يرى الاطباء ان أفعال النفس تابعة لمزاج البدن . فهذا كاف فيما أردنا بيانه .

هذا المطلوب يتبين بعدة حجج ، الاولى منهن تجري على هذه الصفة : اليس يخلو فعل الصورة أن يكون اما بآلة جسمية أو بالعطف على نفسها ، فإن كان بآلة جسمية حتى فارقت آلتها بطل كمالها وإذا بطل كمالها بطلت ذاتها وهذه صورة النفسين النباتية والحيوانية . فالغاذية تفعل بتوسط المعدة والكبد ، والمولدة بتوسط المني والحواس وبسط آلاتها . فأما العقل ففعله الخاص به وهو إدراك المعقولات يتم بعطفه على نفسه وما فيها من التصورات العقلية . وإذا كان هذا هكذا فهو آلة نفسه في العقل ، ولا يحتاج الى آلة جسمية ، فاذا فارق الجسم لم يفارق كماله الخاص به لانه يتصرف بالعطف على تفسه وذاته معه . والحجة الثانية: معلوم ان كل موجود له غاية من الغايات الأجلها وجد حتى لم يظفر بغايته ومبلغ كماله يكون وجوده باطلا . والقوة الغاذية تبلغ أقصى كمالها في هضوم الاغذية في سن الكمال، وكذلك ms151 المولدة والحساسة . فأما القوة العقلية فانها الى وقت المفارقة تطلب الكمال الاخير من إدراكها فلا تصل الى كمالها ولا تبلغ عند المفارقة فتهلك ولما وصلت الى الكمال ، فيكون وجودها باطلا ويكون الجنسان يصل الى غاياته وكمالاته ، والشريف عادم لغايته غير واصل الى كمالاته فتعلم من هذا أن كمالها يصل اليه بعد المفارقة ، إذاا فارقت أدناس من الهيولى والحواس . والحجة الثالثة : لو كانت النفس الناطقة تهلك بعد المفارقة لهذه الهيولي لوجب أن يكون

الشك الاول هذه صفته : منازل النفوس في موضوعها الذي هو جسم الانسان بمنزلة واحدة في حلولها فيه (ووجوبها) عن مزاجه . والدليل على ذلك تغير أفعالها عند مرضه واستقامة أفعالها وقت صحته ، ومن المقر به ان النفسين النباتية والحيوانية لما يظهر من تغير أفعالهما عند مرض البدن بحكم بفسادهما عند فراقه، وهذا الدليل أيضا يستدل على بطلان العقل عند مفارقة البدن لأنا نشاهد اضطراب أفعاله عند المرض فيحكم بفساده عند فراقه كما حكمنا ببطلان 0... الآخر من يقول لنا انه باق بعد مفارقة البدن محال .

العقل في الجسم منزلة حلول لا منزلة وجود ، ومنزلة النفس النباتية والحيوانية في الجسم منزلة وجود لا منزلة حلول ، ومثالهما مثل الزمان فيها ، والشكل منزلته منزلو الوجود والزمان منزلته منزل الحلول ، فمتى يطلت السفينة فشكلها باطل لا محالة إلا انه لا يلزم من ذلك بطلان الربان لكنه يازم فساد كونه زمانا فأما في ذاته فهو باق . ولما كانت النفسان النباتية والحيوانية منزلتهما في الجسم الانساني بمنزلة وجود وقت إذا فسد هذا الجسم آن يفسد ويبطل أفعالها ، وأما العقل فلما كان وجوده فيه وجود حلول كوجود الربان في السفينة ms152 فمتى بطل هذا الجسم لم يلزم بطلانه والشك الباقي هذه صفته إذا كان للعقل منزلة في الجسم منزلة حلول فما باله لا يتصرف

226

الفلاسفة مجتمعون على أن الصور الصناعية والسياسية وغيرهما مما ينتفع به في الاعمال والاخلاق والمحبة والبغضاء تبطل بأسرها (بحضره) ان ينعطف الى قرينه أعني الجسم وقواه ويحن عليها حنين المشفق لئلا يبطل وجود البدن فيفسد عليه تصرفاته الخاصة به ، ولهذا نرى القدماء يكرمون الجسم بعد المفارقة لأجل اعانته له لا لأنه ينتفع به من بعد ، وذاك انه ms153 عند المفارقة عائد الى (كلاته) التي منها أقرضته الطبيعة لأنها عديم نفع إلا ان القوى الطبيعية لأجل استغراقها في اللذة تجتذب العقل الى معاونتها على بلوغ غايتها لا في الحاجات لكن فى اللذات فيصير العقل حينئذ لبعده عن طباعه وتصرفاته الخاصة به كالغريب المستوحش لا الآنس لما ألفه من غيره ، فيكون بهذا الوجه كالمأسور فى يد الحواس تقلبه حيث شاءت الى حين ينتبه فينعطف على ذاته عطفا يسيرا فيجاهد حينئذ باقي القوى التي صرفته عن مهماته ، وهذا يتم له (وينبهه) كما ينتبه الراقد . وأصناف تنبهاته كثيرة مواعظ العالم أولا بما يطوي من تقلباته العايقة له عن مضي عزائم الشهوات والرادعة له عن بلوغ المنى في اللذات و... السياسية العايقة له والمانعة ، وبالسنن والشرائع فيما يتضمنه من الاعتبارات الجميلة في المزاج والشهوات

231

من قبل أن نبتدي بالكلام في هذا المطلوب يجب علينا أن نرسم اللذة على الاطلاق فنقول : ان اللذة هي مقرونة بالادراك ومن دون الادراك لاطريق الى الالتذاذ ، ومن جملة الادراك إدراك السبب الموافق ، فاذا ms155 كانت اللذة هي إدراك السبب الموافق ولا بسبب الشيء لذاته وما شابهها فتكون لذة للعقل لهذه العلة لا لذة بذاتها ولا تساويها لانها متعلقة بالسبب الحقيقي ، فأما الحواس فانها لما كانت تدرك غير ذاتها أعني بسبب تناسب المزاج الذي وجبت عنه وهو اللون والطعم وما شابههما ، فلذاتها ليس هي بسبب من اللذات ومع هذا فهى تدرك الضد ، ولا تخلص من اللذة بل تكون لذاتها هي الاستراحة من غير سبب لان اللذات البدنية كلها وهي الاستراحات من الأذى . والعقل إذا أدرك ذاته وما علا لا يجد في ذاته وما علا. ..معن لذته الى ألم . والعلة التي من أجلها لا يجوز وجود هذه اللذة للعقل الهيولاني ما دام مفارقا لهذا الجسم وإن وجدت فهي كلمح البصر لا يحس به ، لان العقل ما دام مفارقا لهذا الجسم بقي في إدراك القريب لا في إدراك السبب لأن تشاغله بالعام منصرف الى مصالح الجسم وما (تجذبه) الحواس ، وهذه الادراكات كلها عليه لانه مستخدم فيها لا يلتذ لها ، وان تفرد بعلمها فانها معلومات غريبة عنده لأن الأمور كلها التي تعلمها طبيعتها غير طبيعته وإنما يروم علمها لا ليجعلها طريقا يتوصل به الى غايته ومطلوبه وهو علم ذاته وما علا . والوصول الى هذا في العقول مع كوفها حالة في هذه الاجسام الموجودة المحسوسة عسر شاق

فلاطن يعتقد أن للعقل الحال فى الاشخاص المحسوسة عودة ثانية بعد المفارقة لهذه الاجسام الكونية لأنه يرى أن العقل إذا زل وغلط عوقب بأن يدع في مساكن الظلمات أعني في الحيوانات التي لا تصرف لها فيها لان عدم تصرف العقل يجري مجرى الموت لان للعقل حياة وموت ، فحياته العلم وموته الجهل ، فلهذاا يعاقب العقل إذا زل بعدم التصرف حتى إذا صفا عاد الى. معدنه . وارسطوطاليس يبطل هذا الرأي ويخالفه فيه ، يقول لو كانت النفوس إذا فارقت تبقى منفردات لهذا الشبه مساغ ، فأما وهي عند العود تجعل غير منحازة في العقل الهيولاني الخارج من أشخاص الكون وتبطل عنها الآثار التي ( اقتنتها) فلا مساغ لهذا القول لكنه 0000000000

خلق الانسان

خلق الانسان

نبذة عن الكتاب

الفهرس