كان الأعشى أقبل عند ظهور النبي ل الله عليه سلم حتى أتى مكة، وقد كان سمع قراءة الكتب، فنزل على عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فسمع به أبو جهل بن هشام بن المغيرة، فأتاه في فتية من قريش، وأهدى له هدية، ثم سأله: ما جاء بك؟ فقال: جئت إلى محم) لأني كنت سمعت بصفته في الكتب، لأنظر ما يقول وما يدعو إليه، فقال له أبو جهل: إنه يحرم عليك الأطيبين، الزنى والخمر، قال: لقد كبرت، وما لي في الزنى حاجة، قال: فإنه يحرم الخمر. قال: فما أحل؟ فجعلوا يخبرونه بأسوأ ما يقدرون عليه، ثم قالوا: أنشدنا ما قلت. فأنشدهم قوله1: [الطويل] ألم تعتمض عيناك ليلك أرمدا وبت كما بات السليم مسهدا رواها أبو عمرو: لم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وعادك ما عاد السليم مسهدا

أي كانت ليلتك كليلة الأرمد.

وقال الأصمعي: السليم اللديغ، وكرهوا أن يقولوا: ملسوع أو لديغ تطيرا، ومثل هذا: مفازة، كرهوا أن يقولوا: مهلكة تطيرا من الهلاك، فقالوا: مفازة مفعلة من الفوز، والنهال العطاش، وانما كرهوا أن يقولوا عطاش، فقالوا: غهال تطيرا من ذلك. وأصله من النهل، وهو أول شربة، فمنه اشتق.

وقال الفراء: قالت العرب، إنما سمي سليما لأنه أشلم لما به. مسهد أرق، وهو السهاد.

وقال أبو عبيدة: السليم يبرأ ثم يعاوده الوجع في وقت معلوم، فذلك العداد وأنشد:

والعداد - أيضا - ليلة يناح على رجل في كل أسبوع، يقال عداد بني فلان. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: قال الكلابي: به مرض عداد وهو أن يدعه زمانا ثم يعاوده. يقال: قد عاده، وهو يعاده عداداأو/10/ معاودة. وكذلك السليم، وهو اللديغ يعتاده السم. قال امرؤ القيس: [الوافر]

أرقت فقلت في أرق العداد وقال العنزي: عداد السليم، أن تعد له سبعة أيام، فإذا مضت له سبعة أيام قيل: هو في عداده. وماذاك من عشق النساء وإنما تناسيت قبل اليوم خلة مهد ms001 أي أني قد عزفت عن النساء، وتركت الصبا. والخلة: الصداقة، والخلة الصديق. أنشد الأصمعي(1): [المتقارب] لا أبلغوالي جابرا بأن خليلك لم يقتل وقد خاللته خلالا وخالة ولكن أرى الدهر الذي هوخاني إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا ورواها أبو عمرو: الذي هو خائن. يقال: فسد الشيء وفسد لغة، يفسد فسادا وفسودا. وكذلك يقال: صلح صلاحا وصلوحا. كهولا وشبانآ رزئت وثروة فله هذا الدفر كيف ترددا يقال: شاب وشباب وشبان وشبيبة. ويقال: ما رزأته شي، وما رزيته. والثروة والثراءة الغناء . والثروة أيضا كثرة العدد. ولله هذا الدهر، يعجب من تقلبه. ورواها أبو عمرو: شباب وشيب وافتقار وثروة. يقول: هو ذو تصرف بينا المرء شباب إذ شاب، وبينا هو فقير

قال الأصمعي: اليافع الذي ارتفع ولم يبلغ الحلم. يقال غلام يافع، وغلمان أيفاع. وقد أيفع يوفع إيفاعا. ويقال أيضا: غلام يفعة، وغلمان يفعة، الواحد والجمع سواء. واليفاع المرتفع من الأرض، وحكى الفراء: يفعت الجبل إذا علوته، والوليد الصغير، والجمع ولدان وولودة. وإذا تم فهو كهل . ويقال: قد اكتهل النبت إذا تم وطال. ويقال من الأمرد قد مرد فلان زمانا. وأبتذل العيس المراقيل تغتلي مسافة ما بين النجير فصرخدا رواها أبو عمرو: وإتعابي العيس المراقيل تغتلي. الأصمعي: العيس من الإبل البيض تختلط بياضا بشيء من شقرة. وقال الأموي عبد الله، قيل لابن لسان الحمرة: أخبرنا عن الإبل. فقال: حمراؤها صبراؤها، وعيساؤها خشناؤها، وورقاوها غرراوها. ولا أبيع جونة، ولا أشهد مشراها، أي لا أشهد بيعها. قال الأصمعي: والإرقال: أن تنفض رأسها ويرتفع من الذميل. وتغتلي تبعد في سيرها، وأصله من غلا الرجل بسهمه، والغلوة مدى رمية بسهم، وقد تغالى القوم إذا رموا لينظروا أيهم أبعد مدى رميه. والمسافة عند الناس البعد، وكأنا نرى أنها مفعلة من ساف يسوف إذا شم، وكأن أهل هذا الطريق إذا أشكل فلم يعرفوا علاماته، وأرادوا أن يعرفوا قربه من بعده شموا تربه، فيعرف المعاود ms002 السفر قربه وبعده. قال رؤبة: [الرجز]

إذا الدليل استاف أخلاق الطرق وقال أبو عبيدة: النجير بحضرموت. وصرخد بالجزيرة، وإليها تنسب الخمر فيقال: صرخدية. وقال غيره: النجير حصن باليمن أخذ فيه الأشعث بن قيس /11/ عند ارتداده، فتزوجت أخته رجلا من بني نهد، يقال له: يزيد بن عقاب، فلما قدم الأشعث

إن يوم النجير زوجهن العقبان والرخم ألا أيهذا السائلي أين يممت فإن لها في أهل يثرب موعدا

ورواها أبو عمرو: أين أصعدت، قال أبو عبيدة: وأصل الإصعاد الصعود في الجبل، ثم جعلوه في الدرج، ثم جعلوه في الارتفاع في الأرض. يقال: أصعد فيها إذا تباعد، ويقال: قد. يممته وتيممته وأمته إذا قصدت له. ومنه قول الله عز وجل (فتيمموا صعيدا طيبا) اء4].

أي اقصدوا وامسحوا به وجوهكم وأيديكم، ثم كثر استعمالهم حتى صار مسح الوجهه واليدين تيمما. وينسب إلى يثرب فيقال: يثربي، وأثربي، قال أبو يوسف: أنشدنا الفراء(:. [الرجز]

وأثربي سنخه مرصوف فإن تسألوا عنا فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصضعدا1 ورواها أبو عمرو: فإن يسألوا. أراد فيا رب سائل عن الأعشى حفي به، أي حفيي بالسؤال. قالها كناية عن السؤال لما جرى بشيء من نسبه، كنى عنه كما قال: [الوافر] إذا نهي السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلاف، أراد جرى إلى السفه . وقال القطامي(2) [البسيط]: هم الملوك وأبناء الملوك كمم والآخدون به والساسة الأولد قوله والآخذون به، أراد بالملك. ويقال: قد حفي به يخفى حفاوة إذا أحسن إنزالسه

انجاء وراجعتيداها خنافا لينا غيرأحردا أجدت من الجد، والنجاء: السرعة، يقال: ناقة ناجية ونجاة. والنجاء يمد ويقصر، يقال: النجاء النجاء، والنجا النجا، والنجاك النجاك، وهذه كاف خطاب لا موضع لها من الإعراب. قال الأصمعي: والخناف أن تهوي الدابة بيدها إلى وحشيها إذا سارت، وذلك من لين في الأرساغ. يقال: خنف يخنف خنافا. ويقال: خنف الرجل يخنف خنفا إذا ضرب أنفه في إحدى ناحيتي وجهه، وقد خنف البعير: إذا أمال وجهه في إحدى الناحيتين من جذب البرة. قال الراجز: [الرجز] وصرفته ذات كهف صرفه صرف البعير أعرضت بخنفه

العروض الناقة التي فيها صعوبة، والأخرد الذي ينفض إحدى يديه إذا سار، فربما صار الحرد خلقة. وربما كان من العقال وهو صغير يضر بعقبيه فيحرد. قال أبو نخيلة(1) : [الرجز] ضربا لكل ناكث وملحد ضربا كتلفيف البعير الأخرد وروى أبو عمرو: وأذرت برجليها النقى. وروى أبو عمرو بعد قوله: وفيها إذا ما هجرت. وقوله: أذرت أي ألقت. يقال: طعنه فأذراه عن فرسه/12/ . والنقى ما نقت برجليها من الحصى. ويقال لما تطاير من الرشاء من القطر عند الاستقاء النقي والنقيان. قال الراجز: [الرجز]

ومنه قول ابن لجا2آ) [الرجز]:

مندح ة السرات وادقاته

أي قد دنت سررها من الأرض لسمنها. ومنه قيل: فرس وديق، وإتان وديق، لأنها تدنو من الفحل إذا اشتهت السفاد. وآليت لا أرثي لها من كلالة ولا من حفا حتى تزور محمدا

آليت واتليت أي حلفت. والألية اليمين، وهي الألوة والألوة والألوة، وحكاهن الفراء. ويقال: فلان بر المؤتلى . ويقال: كللت فأنا أكل كلالا وكلالة. ورواها أبو عمرو: فمالك عندي مشتكى من كلالة. متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تريحي وتلقي من فواضله يدا/ 13/ اسم هاشم عمرو. وإنما سمي هاشما لأنه هشم الثريد فأطعمه. قال الشاعر. [الكامل]

والجمع أياد ويدى. نبي يرى مالاترون وذكره لعمري غار في البلاد ms005 وأنجدا

قال أبو عبيدة: العمر والعمر لغتان. يقال: قد طال عمره وعمره، فإذا أقسموا فتحوا العين لا غير. ويقال: قد غار إذا أتى الغور، ولا يعرفها الأصمعي إلآ بغير ألف. قال الفراء: يقال غار وأغار. وقد جلس إذا أتى جلسا وهي نجد. أنشد الأصمعي: [السريع] شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقد انجد وقد أتهم إذا أتى تهامة. وأغرق إذا أتى العراق. وأشأم إذا أتى الشام. وأيمن إذا أتى اليمن. وكوف وبصر إذا أتى الكوفة والبصرة، وأغمن إذا أتى عمان. وقد أحجز القوم واحتجزوا إذا أتوا الحجاز. ونزلوا إذا أتوا منى . قال الشاعر(3) : [الطويل] أنازلة أشماء أم غيرنازلة ابيني لنايا أسم مأنت فاعله وقال ابن أحمر(4) : [البسيط] وافيت لا أتاني أنما تزلت إن المنازل مما يجمع العجبا

ما تغب: لا تأتي يوما وتنقطع يوما، ولكنها دائمة. ويقال: ما يغبنا منه خير. وقد أغب الزيارة. ويقال: قد غب اللحم إذا بات ليلة: وأصبحت الإبل غابة، إذا أصبحت في غير يوم وردها، وقد غبت. ومثل من الأمثال: «رويدك الشعر يغب(1»). معناه سوف يتبين لك ذاك. والنائل العطاء. يقال: قد نلته وأنلته ورجل نال، إذا كان كثير النوال. ورجلان نالان ورجال أنوال. آجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الإله يوم أوصى وأشهدا يقال: أجدك وأجدك أي أيجد هذا منك. وقال غير الأصمعي معناه مالك، أشهد من الشهادة. وحكى أبو عمرو في غير هذا: أشهد الرجل إذا أمذى. إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

يقال من الزاد: قد أزدت الرجل إذا زودته . وأنشد أبو عمرو الهذلي(2) : [الوافر] وقد يأتيك بالأنباء من لا تجهز بالحذاء ولا تزيد ندمت على أن لا تكون كمثله فترصد للأمر الذي كان أرصدا ويروى للموت، ورواها أبو عمرو: وأنك لم ترصد لما كان أرصدا. أزصد أعد. وإياك والميتات لا تأكلنها ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا يقال: ms006 ميت وميت. وهو ميت عن قليل ومائت. يفصد عرقا من عروق الناقة بحديدة ثم يؤخذ/ 14/ مصير ثم يجعل على فم العرق، فإذا امتلأ دما سد رأسه ومل في النار، فإذا نضج أكل . قال أبو عبيدة، يقال في مثل هذا: لم يخرم من فصد له. يقال للذي لم يصب جميع

ورواها أبو عمرو: ولا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا النصب حجارة منصوبة كانوا ينسكون لها ويذبحون لها في رجب. ويقال للذبيحة العتيرة. تنسكنه تذبح له. وذا الرحم القربى فلا تقطعنه لفاقته ولا الأسير المقيدا

ورواها أبو عمرو: لا السائل المحروم لا تتركنه لفاقته ولا الأسير المقيدا

قال الأصمعي: الأسير أن يؤخذ فيشد بالقد. يقال: قد أسر قتبه إذا شد عليه، ثم كثر استعمالهم لها حتى قيل لكل من أخذ من العدو: أسير، وإن لم يشد بقد. وسبح على حين العشيات والضح ولا تحمد الشيطان والله فاخمدا ورواها أبو عمرو: وصل على حين العشيات والضحى ولا تخمد المشثرين... يقال: أثرى الرجل إثراء فهو مثر إذا كنر ماله. والثراء كثرة المال. ويقال ثرا بنو فلان بني، فلان إذا كانوا أكثر منهم. وقوله: فاحمدا أمر بالنون الخفيفة، وكذلك فاعبدا. ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة ولا تحسبن المال للمزء مخلدا يقال: ضرير من الضرارة إذا زمن. والضرورة من الاضطرار. ويقال من البؤس قد بئس ياس بوسا و يوو سا يا هذا، ومن الباسر بؤس ييؤس باسا، ورواها أبو عمرو الشيباني: ولات تحسبن المرء يوما خلدا.

يعف عن أسرارها بعد الغسق يريد عف الحمار عن غشيان الأتن. وقال الله وهو أصدق قيل (ولاكن لا تواعدوهن سرا)231]. تأبدا بالنون الخفيفة أي توحش، فلا تقرب النساء. فلما أنشدهم قالوا: أما أنت لو أنشدته هذا لم يقبله منك. ولم يزالوا بالسقي حتى صدوه عنه، وخرج من فوره ذلك فأتى اليمامة فقال: اتلومه عامي هذا. فمكث باليمامة رهينا يسيرا ثم إنه مات.

حدثني الشيخ الفقيه المحدث تقي الدين أبو عبد الله محمد بن طرخان الدمشقين الصالحي، قال: حدثنا الشيخ العالم الشريف افتخار الدين، شرف الإسلام، أبو هاشم عبد المطلب /15/ بن الفضل بن عبد المطلب، الهاشمي، المدرس بمدرسته بمدينة حلب، حرسها الله، وذلك في رابع عشر شوال سنة ثلاث وستمائة، قال: حدثنا الشيخ الإمام قوامم الدين، تاج الإسلام، أبو سعيد عبد الكريم بن منصور، السمعاني، قال: قرأت عليهء بسمرقند، وذلك في مسجد المنارة، في شهر رمضان سنة سبع وأربعين وخمسمائة، فأقر به.

قال: حدثنا الشيخ الإمام أبو حفص، عمر بن محمد بن علي، السرخسي، وأبو نصر محمد بن محمود السرند السرخسي، قال: حدثنا الشيخ الفقيه الأديب الزاهد، أبو ذر، عبد الرحمن، بن أحمد بن محمد، السرخسي قال: قرأت عليه في مدرسة أبيه في جمادى الأولى سنة سبع وستين وأربع مائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه، أبو منصور، محمد بن عبد الوهاب الزنجاني،، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الحافظ، أبو إسحاق، حمزة بن أحمد الكلاباذي، قال: أخبرنا أحمدة بن محمد بن الفضل البخاري قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن بكير البغدادي.

قال: حدثنا أحمد بن نصير بن عبد الله بن الفتح قال: حدثنا جدي لأمي صدقة بن، موسى الغنوي، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال: قال، رسول ل الل اه علي وسل وقف عبدان بين يدي الله تعالى، فيأمر بهما إلى الجتة فيقولان: ربنا بم استأهلنا دخول الجنة ولم نعمل عملا يجازينا الجنة؟ فيقول لهما: ms008 ادخلا عبدي، فإني آليت، على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد ومحمد. وبه أخبرنا أحمد بن محمد بن القاسم) المديني.

حدثنا أحد بن محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن نصر المروزي، حدثنا علي بن ححجر،، حدثشنا عبد الرزا ق بن عمر عن هفام بن محيبي الغساني عن ايه أن رسول الله ر) قال:

وبه قال: حدثنا يوسف بن علي بن خم الفقيه، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن البغدادي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثنا أبي، حدثنا علي بن موسى العلوي، حدثنا أبي، موسى العلوي، حدثنا أبي، موسى بن جعفر عن أبيه عن جده محمد بن علي الباقر عن أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه علي قال: قال رسول الله اله عله وسلم ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم. /16/

وبه قال: حدثنا عبد الرحيم بن أحمد البخاري، حدثنا أبو أحمد محمد بن علي الجابري بنسف، حدثنا عبد المؤمن بن خلف النسفي، حدثنا الفضل بن محمد، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية عن أبي حفص الأزدي عن حفص بن عمر عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله لل الله عليه وسلم من كان في بيته ثلاثة أسماء، أحمد ومحمد وعبد الله، لم يصب ذلك البيت فقر.

وبه قال: حدثنا أبو العباس جعفر بن محمد الخطيب، حدثنا زاهر بن أحمد السرخسي، حدثنا أبو ms009 الحسن الأشناني القاضي، حدثنا محمد بن أحمد بن شعيب القطان، عن خالد بن جعفر عن محمد عن آبائه عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد في الموقف، ألا من كان اسمه محمد فليدخل الجنة بلا حساب لكرامة سميه.

وبه قال: حدثنا ابو بكر محمد بن أحمد بن خلف الوراق، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبدالله المطوعي، حدثنا عيسى بن محمد البرمكي، حدثنا علي بن إسماعيل الجلعاني، حدثنا إبراهيم بن حسان الأنصاري، حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن إبراهيم عن علقمة عن

وبه قال: حدثنا أبو سهل محمد بن علي بن الحسن السرخسي، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن الترابي بمرو، حدثنا محمد بن يعقوب بن إسحاق الأقراني، حدثنا محمد بن يعقوب قالا: حدثنا الحسين بن علي بن عفان، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني، عن أحمد بن حفص الجزري عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب) قال: قال رسول الله صله عليوسلم اجتمع قوم في مشورة ومعهم رجل اسمه محمد، ولم يدخلوه في مشورتهم إلآلم يبارك لهم.

وبه قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد بن العباس التمجكثي، أخبرنا أبو حامد أحد بن خلف الليثي التمجكثي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن شعيب القرابكي، حدثنا أبو علي أحمد بن محمد القاسم النسوي، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا المعلى بن عرفان قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر يقول: أحب الأسماء إلى الله محمد، وأصدقها عبد الله، وأبغضها خالد.

وبإسناده عن حميد بن زنجويه، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني محمد بن عبد الرحمن الجدعافي عن ابن جريج، يرفع الحديث إلى رسول الل ل) أنه قال: من كان له ذو بطن فأجمع أن يسميه محمدا، رزقه الله غلاما. وما كان اسم محمد في بيت إلا ms010 جعل الله في ذلك البيت بركة. وبه قال. وأخبرنا إبراهيم بن أحمد بن سعيد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن عزيز القطان، حدثنا محمد بن حارث، حدثنا يعلى بن عبيد، عن يحى بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة () قال: قال رسول الله (ل) : إذا سمى المؤمن ولده محمدا، كتب الله له عبادة سنة، ورفع له ثلاثين درجة. وبه قالة أخبرنا محمد بن ادريس بن محمد، حدتنا معمد بن عمر انى بن موسى الصوفآ،

فقلت: تبركا باسم النبي صلى الل عليه وسلم، فقال: أنت لموضع البركة واليمن. ثم قال: حدثني أبي، محمد بن علي يقول: سمعت أبي، عليا يقول: سمعت أبي، عبد الله بن عباس يقول: سمعت النبي صلى الل عليه وسلم يقول: من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدا، أذكر إن شاء الله.

وبه قال: أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن سعيد البخاري، حدثنا أبو نصر أحمد بن مسلم بن عمر البخاري، حدثنا أبو أحمد عبد الرحمن بن محمد بن دلة، حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا إبراهيم بن مختار عن النضر بن حميد/ 17/ عن أبي إسحاق، عن الإصبغ بن نباتة، عن علي اله ه) أن النبي صل الله عليه وسلم قال: ما من أهل بيت فيهم اسم نبي، إلا بعث الله إليهم ملكا يقدسهم. أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفقيه، حدثنا عبد الله بن محمد بن إسفنديار الدامغاني، حدثنا أبو الفضل بن أبي عبد الله، حدثنا محمد بن هانئ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن ثلج، ms011 حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يعلى بن عبيد عن عمرو بن عاصم قال: قال أبو هريرة، قال رسو ل اللى الله عليه وسلم، ذا سمى المؤمن ولده محمدا ثم ناداه: يا محمد. أجابه حملة العرش: البيك يا ولي الله أبشر فإنك شريكنا في الآخرة. وأعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب حملة العرش.

وبه قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السرخسي، حدثنا الحسن بن أبي الحسن الخراساني، حدثنا إبراهيم بن عبد الله الزينبي، حدثنا محمد بن جعفر غندر، يقول: خرجت إلى السوق فاشتريت للمنزل حوائج فحملت على رجل، وتقدمت، فصرت إلى مسجد الأنصار، فالتفت فلم أر الحمال، فوقفت حتى بصرت به من بعيد، فقلت: يا حال أسرع، فأسرع حتى وافاني.

وبه قال: حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محمد إملاء، أخبرنا محمد بن محمد بن علي، المروزي، حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري، حدثني محمد بن أحمد بن حكيم السلمي، حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن رجاء الواسطي، حدثنا علي بن زياد الدمي. حدثنا هشام عن يونس عن الحسن: إن الله ليوقف عبدا بين يديه يوم القيامة اسمه أحمد أو محمد، فيقول الله تعالى: عبدي أما استحييت مني وأنت تعصيني، واسمك على اسم حبيبي محمد. قال: فينكس العبد رأسه، فيقول: أي رب قد كان ذلك. فيقول تعالى: يا جبرائيل: خل من عبدي وحبيبي، فإني أستحي أن أعذب بالنار من كان اسمه على اسم حبيبي محد صلى الله عليه وسلم

وحدثنا عبيد الله بن محمد بن أحمد بن يحمى الأفشيني، حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا أبو عبد الرحمن بن أبي الليث، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عبد الله بن عثمان عن ms012 عمته عائشة، عن أبيها عن سعد بن أبي وقاص، قال: سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم قول: هل امرأة من نسائكم حبلى؟ قال رجل: نعم يا رسول الله. امرأتي حامل. قال: إذا رجعت إلى بيتك، فضع يدك على بطن زوجتك، وقل: باسم الله، اللهم إني أسمي ما في بطنها محمدا، فإن الله تعالى يأتي به رجلا.

وبه حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن صالح بن خلف، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله الرازي، حدثنا أحمد بن محمد مهدي الأهوازي، حدثنا علي بن أبي طاهر، حدثنا علي بن ميمون، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن عمر بن موسى عن القاسم بن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله : من ولد له مولودان فلم يسم أحدهما محمدآ فقد جهل.

وبه حدثنا جعفر بن محمد النسفي، حدثنا فارس بن عبد الله المروزي، حدثنا محمد بن

وبه حدثنا عبد الرحيم/18/ بن أحمد البخاري، حدثنا محمد بن علي الجابري، حدثنا أبو يعلى عبد المؤمن بن خلف، حدثنا الفضل بن محمد الأنطاكي، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الملك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال، قال رسول لله ): لا يدخل الفقر بيتا فيه اسمي.

وبه حدثنا جعفر بن محمد الحافظ، حدثنا زاهر بن أحمد، حدثنا محمد بن زهير، حدثنا علي بن عبد الحميد، حدثنا محمد بن إسماعيل الموصلي، حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الحدي، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله لى الله عليه س ليس أحد من أهل الجنة إلا وهو يدعى باسمه إلا آدم فإنه يدعى بأبي محمد.

وبه حدثنا جعفر بن حمد بن محمد بن إسماعيل، ms013 حدثنا خلف بن محمد، حدثنا عبد السميع بن أحمد، حدثنا قتيبة، حدثنا إبراهيم بن زكريا، حدثنا عبد الملك بن هارون بن عبيدة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسوله له علي) :من ولد له ثلاثة فلم يسم أحدهم باسمي، فقد جفاني.

وبه قال: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن علي الفقيه، حدثنا أبو بكر بن شاذان ببغداد، حدثنا أبو القاسم الطائي، حدثنا أبي، حدثنا أبو الحسن الرضا، عن موسى بن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين زين العابدين، عن الحسين بن علي بن أبي طالب اله ليه) عن أبيهل اله عله) قال : قال رسولل لل اله علي): ما من مائدة وضعت، فحضر عليها من اسمه محمد أو أحمد إلا قدس ذلك المنزل في كل يوم مرتين.

وبه قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن رضوان، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الاستراباذي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن حيلة، حدثتنا رشدة بنت سعيد. قالت: حدثتني أم كلثوم بنت عقبة، عن أمها جليلة بنت عقبة، عن عبد الجليل، قالت: قلت يا رسول الله، اني امرأة لا يعيش لي ولد، فما تأمرني.

وبه قال: حدثنا أبو العباس جعفر بن محمد الوراق، حدثنا محمد بن علي بن الحسين، حدثنا عبد المؤمن بن خلف، حدثنا جدي طفيل بن عمرو، حدثنا نصر بن ms014 عبد الكريم، حدثنا محمد بن الفضل، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، قال: ما من امرأة حبلى جعلت في نفسها إن ولدها غلام أن تسميه ممدا، إلأولدت غلاما. وما من أهل بيت فيه اسم محمد إلألم يزالوا يتعارفون البركة ما كان بين أظهرهم.

القطين جيرانه الذين كان يجاورهم في الربيع، فلما انقطع الجزو وهو الحشيش رجعوا إلى محاضرهم. والنوى النية والوجهة التي قصدوا لها، وكذلك الطية، وتصرفها انقلابها وتباين بعضهم من بعض. كأنني شارب يوم استبد بهم من قرقف ضمنتها حمص أو جدر استبد بهم غلب عليهم، وذهب بهم. والقرقف تأخذ شاربها عليها الرعدة لشدة سورتها. جادت بها من ذوات القار مترعة كلفاء ينحت عن خرطومها المدر

الكلفاء القانية في لونها. والمترعة المملوءة. لذ أصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر يقال رجل لذ، ورجال لذون ولداد، وهو الحسن الحديث والمنادمة، وحمياها سورتها.

الزمر الجماعات، واحدها زمرة. وكذلك الرجل واحدها رجلة، وكذلك العرف واجدها عرفة، والخرق والفرق والعصب واحدها خرقة وفرقة وعصبة. حثوا المطايا() ms015 فولتنا مناكبهاا وفي الخدور إذا باغمتها الصور باغمتها كلمتها. وأصل البغام للظباء وهو مستعار. يبرقن للقوم حتى يختبلنهم وروأيمن ضعيف حين يختب يبرقن يلمعن ويلحن بالنظر والكلام. يقال لمع وألمع بثوبه وألاح. يختبلنهم يصدنهم. ياقاتل الله وصل الغانيات إذا أيقن أنك ممن قد زها الكبر زها اشتخف وأضعف. يقال: زها فازدهي وزفا بمعني واحد. أغرصن لا حنى قوسي موترها وابيض بعد سواد اللمة الشعر لا يرعوين إلى داع لاجته ومالهن إلى ذي شيعة وطر شرقن إذ عصر العيدان بارحهاا وأيبست غير بجرى السنة الحخضر يقول: لما انقطع الجز والحشيش، وهاجت الأرض، انتجعن نحو المشرق. ومجرى السنة وهي الحديدة التي تشق بها الأرض، وهي السكة واللؤمة . يقول: يس العشب كله إلآ ما كان من الزرع/20/ فإن فيه لدونة. ويقال: سنة وسنن. وسكة وسكك. ولؤمة ولؤم.

يغتره ms016 بعد توكيد له غرر يقول: استمر به أمر الناس وصلح. وما الفرات إذا جاشت حوالبه في حافتيه وفي أوساطه العشر

حوالبه: موارده التي تصب فيه، يريد أنه يقتلع الشجر.

دمها مسوم فوقه الرايات والقتر حتى تكون له بالطف ملحمة وبالثوية لم ينبض لها وتر أراد بالطف مصعب بن الزبير، والثوية بظهر الكوفة، وبها قبر زياد بن أبيه، سمي الثوية لأنه كان سجنا لآل المنذر، إذا حبسوا فيه الرجل ثوى فيه. وقوله: لم ينبض لها وتر: يريد أنها» حرب صعبة ليس فيها رمي، إنما فيها الطعن والضرب. وتستبين لأقوام ضلالتهم ويستقيم الذ

ويستقيم الذي في خده صعر

القاتر المعطي قليلا. يقال: قتر يفتر ويفتر قثرا واقتريفتر.

أضحى وللسيف في خيشومه أثر لا يسمع الصوت مستكا مسامعه ولي

وليس ينطق حتى ينطق الحجر أمست إلى جانب الحشاك جيفته ورأسه دونه اليحموم والصور: هذان موضعان بالشام. يسأله الصبر من غلان إذ حضروا والحرق(2) كيف قراك الغلمة الجشر الجشر الذين يعزبون على إبلهم. يقال: رجل جاشر وقوم جشر وجشار. كان عميرد يقول: إنما بنو تغلب جشر لي، آخذ منهم ما شئت، فلما مروا برأسه على هؤلاء القبائل» قالوا: كيف رايت غلمتك الجشر؟ مستهزين به. والحخزق معاوية بن عمرو بن عدي بن، عمرو بن مازن من الأزد.

والصبر قبائل منها: عمرو بن الحارث، ومزنم بنو حارثة بن عدي بن ms018 عمرو بن مازن بن الأزد. وأهبل بن عباد بن سماك بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن مازن. وحريث بن وجيهة بن عمرو بن مازن. وجميل وحرب بنو الحارث بن مالك بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن مازن بن الأزد.

عوف لعبن بهحتى تعاوره العقبان والسبر والحارث بن أبي عوف لعبن به هذا رجل من بني عامر بن صعصعة، والسبر شبية بالصقر، أصغر من الحدأة، ومثل الصقر. وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا فبايعوك ج

فبايعوك جهارا بعدما كفروا فلا هدى الله قيسا من ضلالتهم ولا لعا لبني ذكوان إن عثروا لالعا يعني لا ارتفعوا. بنو ذكوان رهط عمير بن الحباب. ضجوا من الحرب إذ عضت غوار بهم وقيس عيلان من أخلاقها الضجر كانوا ذوي إمة حتى إذا علقت بهم حبائل للشيطان وابتهروا/ 23) الابتهار قذف الإنسان بالباطل وهي العضيهة. والإمة النعمة والحال الحسنة. صكوا على شارف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر منكرة من الحرب، فشبهها بالناقة، وهي المسنة. والحصاء لا وبر عليها. ولم يزل بسليم أمر جاهلها حتى تعنى(1) بها الإيراد والصدر إذ ينظرون وهم يجنون حنظلهم إلى الزوابي فقلنا: بعدما نظروا

ه كما تكر إلى أوطانها البقر كروا إلى حرتيهم يعمرونهما كما فأصبحت منهم سنجار خالية فالمحلبيات فالخابور فالسرر وما يلاقون فراصا إلى نسب حتى يلاقي جدي الفرقد القمر

اقم أمر غير ملتيم ما بيننا رحم فيه ولا عذر أما كليب بن يربوع فليس هم عند المفارط إيراد ولا صدر مخلفون، ويقضي الناس أنرهم وهم بغي

رهموهم بغيب ms019 وفي عمياء ما شعروا ملطمون بأعقار الحياض ف ينفك من دارمي فيهم أثر بشس الصحاة، وبئس الشرب شربم إذا جرى فيهم المزاء والسكر ويروى السكر. والراء بين الحموضة والحلاوة. قوم تناهت إليهم كل فاحشة وكل مخزية سبت بها مض على العيارات هداجون قد بلغن نجران أو حدثت سوءاتهم هجر يقال: عير وأعيار وأعيرة وعيورة وعيارات ومعيوراء ممدود. والهداجج والهدج تقارب المشي. الآكلون خبيث الزاد وحدهم والسائلون بظهر الغيب ما الحبر واذكزغدانة عدنا مزنمة من الحجلق شيء حوكها الصير غدانة بن يربوع. والعدان جماعة عدون وهو الجذع من المعزى. والزنمة الشاة ذات الزنمة والحجلق أولاد العز، صغارها أجساما وتصارها ودمامها. يقال: هو العبد زنمة

رد الرفاد وكف الحالب القرر صفر اللحى من وقود الأدخنات إذا رد ال جمع قرة وهو البرد. ثم الإياب إلى سود مدنسة ما يستحم إذا ما احتكت النقر قد أقسم المجد حقا لا يحالفهم حتى يحالف بطن الراحة الشعر

سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وإن الإبريس خذله الله، كان قد عمر مراكب، واستكثر عدتها وعدتها. واستحدن شوكتها وشكتها، وله مدة سنين يجتهد فيها ويعمل، ويؤمل من عين غزوه، أبلغه أيلة ما1 يؤمل، سار بها إلى بحر أيلة، ورام القلعة فبات بجانبها، وهزأت بطالبها، ورأى ما لا مطمع فيه، وأخلفه ما كان يرتجيه، فعمد إلى المراكب المشار إليها، فسير منعتها في بحر الحجاز، وترك مركبتين تحت القلعة، تمنع مورد الماء، وتحصر رجال القلعة عن الاستقاء. وكان الملك العادل - نصره الله - قد عمر ms020 مراكب قد أعدها للقاء هذه المراكب، ونظر من أول هذا الخبر فيما يترامى إليه من العواقب، وعرف تفرق مراكب العدو على الماء لتمنعه، وعلى طريق الحاج لتقطعه، فجهز إلى القلعة من ظفر بالمركبين لوقت الإطلال عليهما، وساعة الوصول إليهما، وكفى الله القلعة من حمى الماء من الجاثمين بأوليائه المطيعين دائرة أعدائه الظالمين.

وسارت هذه المراكب الإسلامية طالبة شوكة المراكب الحربية، المتعرضة للمراكب الحجازية واليمنية، وكانت مراكب العدو قد أوغلت في البحر، ودلا على عورات النساء حلس من العرب من أشبه ذكاتها في الكفر، فوصلت إلى عيذاب، فلم تنل منها مرادا، ولا أنجحت منها إرشادا، غير أن من وجدته في طريقها من المراكب أو من عشرت عليه في فرضة عيذاب نالت منه وشعنث وأفسدت فيه، وعنث وتمادت في الساحل الحجازي الى رابغ، إلى ساحل الحوراء.

فهناك وقع عليها أصحابنا وأوقعوا بها أشد الإيقاع، وأخذوا المراكب الفرنجية بأسرها على حكم: البدار والإسراع، وفر فرنجها إلى الساحل، فركب أصحابنا خيول العربان التي وجدوها، وأخذوا الكفار من شعاب وجبال اعتصموا بها وقصدوها، وكفي المسلمون أشد فساد في أرضهم، وأقطع قاطع لفرضهم، وانبسطت آمالهم بقبضهم، وذيبوا بحمد الله بفرصهم. وعميت على الكفار هذه الطريق التي لو كشف غطاؤها قدما، ولو أحاطوا بها علما، لانبسطت نكايتهم، واشتدت جنايتهم، وعز على ملوك مصر أن/25/ يصرعوا هذه الأقران، ويطفئوا هذه النيران، ويركبوا غوارب اللجج، ويرخصوا غوالي المهج، ويقنصوا هذا الطائر من جوه الذي لا يدرك لوحه، ويدركوا هذا العدو الذي لا يدرك إلا أن تنجد عليه ملائكة الله وروحه.

ونرجو من الله فراغا، نجد به بلاغا، إلى ما نؤمله من اسئصال هذه الشأفة، وشفى الممطول منها من علل الكافة . وإذا وردت الكتب المصرية، الأشفى شرحا، والأهنا لمحا، كوتب الديوان الشريف، واقتص له حد هذا الصنع اللطيف.

[الرجز]: أقوت مغانيهم فاقوى الجلد ربعان كل بعد سكنى فدفد أسأل عن قلبي وعن أحبابه ومنهم كل مقر يجحد وهل تجيب أعظم بالية أو أزسم خالية من ينشد ms021 وهل ترى الا بقايا مهجة وذاك إلا حجر أو وتد كأني بين الطلول واقف أندبهن الأشعث المقل كأنما سعى بها خلاخل والمثل السفع حمام ركد صاح الغراب بكما تحملوا مش

ملوا مشى بها كأنه مقيد يحجل في آثارهم بعدهم بادي السماك أبقع وأسود لبنس ما اعتاضت وكانت قبلها تزتع فيها ظبيات خرد ليت المطايا للنوى ماخلقن ولاحدا من الحداة أحد رغاؤها وحذوهم ما اجتمعا للصب إلا ونجاه الكمد تقاسموا يوم الوداع كبدي فليس لي مند تولوا كبد على جفوني رحلوا، وفي الحش تقيلوا، وماء عيني وردوا وادمعي مسفوحة، وكبدي مفروحة، وغلتي لاتبد وصبوتي دائمة ومقلتي دامية، وتويمآه

دامية، ونومها مشرد

ممرد، وخده مورد حسامه مجرد، وصرحه بم وصدغه فوق احمرار خده مبلبل معقرب مجعد كأنما نكهته وريقه مسك وحر والثنايا برد له قوام كقضيب بانةيهتزز

يهتز نضرا ليس فيه أود/26/ يقعده عند القيام ردفه ف

ففي الحشا منه لهيب يوقد أيقنت لما أن حدا الحادي بهم ولم أمت أن فؤادي جلمد كنت على القرب كثيبا مغرما صبا فما ظنك بي إذ بعدوا هم الحياة أعرقوا أم أشأموا أم أيمنوا أم أتهموا أم أنجدوا ليهنهم طيب الكرى فإنه حظهم وحظ عيني السهد نعم، تولوا بالفؤاد والكرى فأين صبري بعدهم والجلد لولا الضنى جحدت وجدي بهم لكن نحولي بالغرام يشهد لله ما أجور حكام الهوى وما لمن يظلم منهم مشعد أما على المتلف غرم عندهم ولا على القاتل عمدا قود وسائلي عن حب أهل السهل أقر إعلانا بهم أم أجحد هيهات ممزوج بلحمي ودمي حبهم وهو الهدى والرشد حيدرة والحسنان بعده ثم علي وابنه محمد وجعفر الصادق وابنا جعفر موسى ويتلوه علي السيد

وفي الدياجي ركع وسجد هم أفل بيت جنة الخلدكم فمن تولى حبهم قد يرشد قوم منى والمشعران لم والمروتان والصفا والمسجد قوم هم في كل أرض مشهد ل1، بل فف

لا، بل لهم في كل قلب مشهد قوم لهم مكة والأبطح والخي

كة والأبطح والخي ف جميعا والبقيع الفرقد قوم أتاهم هل أتى في فصلهم هل شك في ذلك إلا ملحد ولشت أهواهم لبفض غيرهم إني إذن أشقى بهم لا أشعد قال المؤلف لهذا الكتاب: أخبرني تاج الدين البلطي: أنه رأى الحصكفي في سوق من أسواق الموصل، فقال له: الناس مختلفون في هذا البيت: فبعض يقول: إنك أنت قلته. وآخرون يقولون: زيد بعد فراغ القصيدة. قال: بل أنا قلته. محمد والحخلفاء بعحلده أفضل خلسق الله فسيما أجد/ 27 هم أسسوا قواعد الدين لنا و

وهم بنوا أركانه وشيدوا ومن يخن أحمد في أصحابه فخصمه يوم المعاد أخمد هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا

هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا والشافعي مذمبي منمبه لأنه في قوله مسدد

دخل عبد الله بن العباس على معاوية وعنده وجوه قريش، فلما سلم قال له معاوية: إنني أريد أن أسألك عن مسائل؟ قال: سل عما بدا لك، قال: ما تقول في أبي بكر؟ قال: رحم الله أبا بكر، كان والله للقرآن تاليا، وعن المنكر ناهيا، وبدينه عارفا، ومن ms023 الله خائفا، وعزن الشهوات زاجرا، وبالمعروف آمرا، وبالليل قائم، وبالنهار صائما، فاق أصحابه ورعا وكفافا، وسادهم زهدا وعفافا، فغضب الله على من يبغضه. قال معاوية: إيه يا بن عباس، فما تقول في عمر بن الخطاب؟ قال: رحم الله أبا حفص، كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، قام بحق الله صابرا محتسبا، حتى فتح الدين، وفتح البلاد، وأمنن العباد، فأعقب الله من يبغضه اللعنة إلى يوم القيامة.

قال: فيما تقول في عثمان؟

قال: رحم الله أبا عمرو، كان والله أكرم الخفرة، وأفضل البررة، هجادا بالأسحار، كثيير الدموع عند ذكر النار، نهاضا عند كل مكرمة، سباقا إلى كل منحة، حييا أبيا وفيا، صاحب جيش العسرة، وختن رسول له ل الله عليه وسلم اله فأعقب الله من يلعنه لعنة اللاعنين، إلى يوام الدين.

قال: فما تقول في علي؟

قال: رضي اللة عن أبي الحسن، كان والله علي علم الهدى، وكهف التقى، ومحل الحجا»، وبحر الندى، وطود النهى، وكهف العلا، للورى داعيا إلى المحجة العظمى، متمسكثا بالعروة الوثقى، خير من آمن وانقى، وأفضل من تقمص وارتدى، وأبر من انتعل وسعى، وأفصح من تنفس وقرى، وأكبر من شهد بالنجوى سوى الأنبياء. وابن عم النبحي

قال: ولم لا أكون كذلك، وقد قال رسول ms024 الله ل اله علي): اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»؟.

ثم قال ابن عباس بعد هذا الكلام:

يا معاوية، إن الله تعالى، خص محمدا صلى الله عليه وسلم، بصحابة آثروه على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه في كل حياته، ووصفهم الله تعالى في كتابه فقال: (رحمآء بينهم) [الفتح: 29] الآية، قاموا بمعالم الدين، وتناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت طرقه، وقويت أسبابه، وظهرت آلاء الله، واستقر دينه، ووضحت أعلامه، وأدال الله بهم الشرك، وأزال رسومه، ومحا دعائمه، فصارت كلمة الله العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، فصلوات الله ورحمته وبركاته على تلك النفوس الزكية، والأرواح الطاهرة العلية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء، وكانوا بعد الموت أحياء، وكانوا لعباد الله نصحاء، رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا من الدنيا وهم بعد فيها.

فقطع عليه معاوية الكلام، وقال: إيه يا ابن عباس، حدثنا في غير هذا.

يا خلاء من عبد شمس خلاعه ويروى إلى تعاهن فالسقيا. يقال: السقيا للعباس بن محمد. قد أراهم وفي المراكب، إذي دون، حلم ونائل وبهاء ( وحسان مثل الدمى عبشميا ت عليهن بهجة وحياء لا يبعن العياب في موسم النا س إذاط

س إذا طاف بالعياب النساء

اهرات الجمال والسرو ينظز ن كما ينظر الأراك الظباء

ويروى كما ينظر الأراك النساء، أي أن الأراك طري صيفا كان أم شتاء . وورقه ناضر؛ فهو ينظر إليه بشهوة.

له يبقى وتذهب الأشياء يأمل الناس في غد رغب الده رألا في غد يكون القضاء

س ويسعى لنا بدذاك الثراء لم نزل آمنين يحسدنا النا س و فرضينا فمت بغيظك غيظا لا تميتن غيرك الأدواء لو بكت هذه السكاء على قو م كرام بكت علينا السماء نحن منا الني أحمد والصدي ق منا التقي والخلفاء وقتيل الأحزاب حزة منا أسد الله والسناء سناء أم حمزة ثمالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة. وعلي وجعفر ذو الجناحي ن ومنا الوصي والشهداء

أم علي وجعفر وفاطمة بنت أسد بن هاشم. والزبير الذي أجاب رسول ال له في الكرب والبلاء بلاء والذي نغص ابن دومة ما تو حي الشياطين والسيوف ظماء ابن دومة، المختار بن أبي عبيد الثقفي. وكان ادعى النبوة. قتله مصعب بن الزبير. ودومة من بني معتب من ثقيف.

ف صلتا وفي الضراب غلاءا فأباح العراق يضربهم بالسي في

ظعات ليس فيها الا السيوف رخاء؟ غيبواعن مواطن مفظعات ويروى ليس إلا السيوف فيها رخاء. حسدا اذ رأوك فضلك الل هبما فضلت به النجباء فعلى هديهم خرجت وماطب ك في الله، إذ خرجت، الرياء

لك نزل مثل ما يزول العماء2 إن تعش لانزل بخير وإن ته لك نزل

الغماء السحاب. ويروى تذهب. إنما مصعب شهاب من الل * تجلت عن وجهه الظلماء ملكه ملك غيرة ليس فيه جبروت ير قي الله في الأمور وقدأف لح من كان همه الاتقاء إن لله معشرآقديريدو نك بالنقص والش

نك بالنقص والشقاء شقاء/30/ فسعوا أن يقللوك ويأبىل له إلاا

له الا الذي يرى ويشاء9 بعدما أخرز الإله بك الدي ن وهرت كلابك الأعداء ورجال لوشئت سميتهم منا ومنا القض

ومنا القضاة والعلماء منهم ذو الندى سهيل بن عمرو عصمة الجار حيث عد الوفاء

سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي:

اكثرتهم بمكة الأخياء حاط ms026 أخواله خزاعة لما من جموع الأحابيش كانت لهم في الذين حاط وماء والذي أشربت قريش له الحب ب عليه مما تحب رداء والذي إن أشار نحوك لطم تبعت لطمه يد وعطاء

ويروى: يتبع اللطم نائل وعطاء. وهذا له خبر. قال: كان عبد الملك بن جدعان كبيرا، فأخذ أهل بيته على يديه أن لا يعطي، فكان إذا أتاه الرجل قال: إني سوف ألطمك فلا ترض حتى تلطمني أو يقيدوا مثل ما تريد. والبحور التي تعد إذا النا س لهم جاهلية عمياء يطعمون السديف من قحد الشو ل من آوت إليهم البطحاء القحد أصل السنام. وناقة مقحاد إذا كان لها سنام. والسديف السنام. في جفان كأنهن جوابمترعات كما تفيض النهاء

جواب حياض مجتمع الماء، النهاء الغدران، يقال للواحد: نهي ونهي. وهم الماكثون في حلل اليمنة القض فيهم سماحة وبهاء أقسموا لانزال نطعم ماهب ت رياح الشمال والأصباء عين فابكي على قريش، وهل ير جع ما فات إن بكيت البكاء معشر حتفهم سيوف بني ال علأت يخشون أن يضيع اللواء ترك الرأس كالثغامة مني وقعات تسري بها الأنباء النغامة شجرة بيضاء يشبه بها الشيب، قال: فأتي بأبي قحافة يوم فتح مكة إلى النبي ) وكان رأسه ولحيته ثغامة. فقال: غيروا شيبه وجنبوه السواد. مثل وقع القدوم حل بنا والن اس مما أصابنا أخلاء ليس لله حرمة مثل بيت نحن حجابه عليه الملاء

دون فيه والعاكفون سوااء خصه الله بالكرامة فالبا دون في هدمته رجال عك وكلب حين جاءوا وحمير وصداء11 فبنيناه بعد ماهدموه فاستوى السمك واستقل البناا يف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء/31 شمل يشمل وشمل يشمل شملا وشمولا. وشعواء متفرقة. تذهل الشيخ عن بنه وتبدي عن خدام العقيلة العذراءء

ف قد اوجعتني كان منكم لئن قتلتم شفاءء وعياض منا عياض بن غنم كان من خير م عياض بن عبد شمس بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن مالك بن ضمية بن الحارث برت فهر مالك بن النضر ms027 بن كنانة . وهو الذي افتح الجزيرة. أناعنكم بني أمية مزور وانتم في نفسي الأغداءة

بفتح بيت المقدس حرسه الله تعالى على يد الملك الناصر صلاح الدين رحمه الله، وكان فتحه يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر رجب سنة أربع وثمانين وخمسمائة بالرسالة الفاضلية إلى الديوان العزيز الإمامي الناصري، وهي:-

«أدام الله أيام الديوان العزيز النبوي، ولا زال مظفر الجد بكل جاحد، غني التوفيق عن كل رائد، موقوف المساعي على مطلقات المحامد، مستيقظ البصر، والسيف في جفنه راقد، وارد سحاب الجود والسحاب على الأرض غير وارد، متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلآبشكر واحد (ماضي حكم العدل بعزم لا يمضي إلآ بنبل غوي وريش راشد)، ولا زالت نعوت فضله (إلى الأولياء) أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد»).

كتب الخادم هذه الخدمة تلو ما كان صدر عنه مما كان يجري مجرى التباشير بصبح هذه الخدمة، والعنوان لكتاب وصف هذه النعمة، فإنها بحر للأقلام فيه سبح طويل، ولطف لحق الشكر فيه عبء ثقيل، وبشرى للخواطر في شرحها مآرب، ويسرى للأسرار في إظهارها مسارب، ولله في إعادة شكره رضا، وللنعمة الراهنة به دوام لا يقال معه هذا مضى. وقد صارت أمور الإسلام إلى أحسن مصايرها، وقد استنت عقائد أهله على بصائرها، وتقلص ظل الكافر المبسوط، وصدق الله أهل دينه فلما وقع الشرط وقع المشروط، وكان الدين غريبا فهو الآن في وطنه، والفوز معروضا فقد بذلت الأنفس في ثمنه، وأمر أمر الإسلام، وكان مستضعفا، وأهل ربعه وكان قد عيف حين عفا، وجاء أمر الله وأنوف أهل الشرك راغمة فأدلجت السيوف والآجال نائمة.

وصدق وعد الله في إظهار دينه على كل دين، واستطارت له أنوار أبانت أن الصباح

وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا لهذه العظمى، ولا يقاسي تلك البؤسى إلا لهذه النعمى،» ولا يحارب من يستظلمه، إلآلتكون الكلمة مجموعة، فتكون كلمة الله هي العليا، وليفوز بجوهر الآخرة لا بالعرض الأدنى من الدنيا، وكانت الألسنة ربما سلقته فأنضج قلوبهال بالاحتقار، وكانت الخواطر ربما غلت عليه مراجلها فأطفأها بالاحتمال والاصطبار. ومن طلب خطيرا خاطر، ومن رام صفقة رابحة جاسر، ومن سما لأن يجلي غمرة غامر، وإلأفإن القعود يلين تحت نيوب الأعداء المعاجم فيعضها، ويضعف عن أيديها مهر القوائمم فيفضها، هذا إلى كون القعود لا يقضي حق الله في الجهاد، ولا يرعى به حق الله في العباد»، ولا يوفى به واجب التقليد الذي تطوقه الخادم، من أئمة قضوا بالحق.

وبه كانوا يعدلون، وخلفاء الله كانوا في مثل هذا اليوم لله يسألون، لا جرم أنهم أورثواا سرورهم وسريرهم خلفهم الأطهر، ونجلهم الأكبر، وبقيتهم الشريفة، وطلعتهم المنيفة»، وعنوان صحيفة فضلهم لا عدم سواد العلم وبياض الصحيفة، فما غابوا لما حضر، ولا غضوا لما نظر، بل وصلهم بما كان به موصولا، وشاطروه العمل لما كان عنه منقولا وبعه مقبولا. وخلص إليهم إلى المضاجع ما اطمأنت به جنوبها، (وإلى الصفائح ما عبقت به جيوبها»، وفاز بما لا يزال الليل به سميرا، والنهار به بصيرا، والشرف يهتدي بأنواره، بل إن أبديد نورا من ذاته هتف به الغراب بأن واره، فإنه نور لا تكنه أغساق السدف، وذكر لا تواريمه أوراق الصحف. وكتاب الخادم هذا قد أظفر الله بالعدو الذي تشظت قناته شققا وطارت فرقه فرقا، وفل

وأضحت الأرض المقدسة الطاهرة، وكانت الطامث، والرب المفرد الواحد وكان عندهم الثالث، وبيوت الكفر مهدومة، وبيوت الشرك مهتومة، وطوائفه الحامية مجمعة على تسليم البلاد الحامية، وشجعانه المتوافية، مذعنة ببذل القطائع الوافية، لا يرون في ماء الحديد لهم عصرة، ولا في فناء الأنف لهم نصرة، وقد ضربت عليهم الذلة والمسكنة، وبدل الله مكان السيئة الحسنة، ونقل بيت عبادته من أيدي أصحاب المشأمة إلى أيدي أصحاب الميمنة.

وقد كان الخادم لقيهم اللقاة الأولى فأيده الله بداركته، وأنجده بملائكته، فكسرهم كسرة ما بعدها جبر/33/، وصدعهم صدعة لا ينبعث بعدها بمشيئة الله كفر، وأسر منهم من أسرت به السلاسل، وقتل منهم من فتكت به المناصل، وأجلت المعركة عن صرعى من الخيل والسلاح والكفار، وعن أبطال تخيل أن قتلهم بالسيوف الأفلاق والرماح الأكسار، فكم أهلة سيوف تقاوض الضراب بها حتى عادت كالعراجين.

وكم أنجم قنا تبادلت الطعان حتى صارت كالمطاعين، وكم فارسية ركض عليها فارسها السهم إلى أجل فاختلسه، وفغرت تلك القوس فاها فإذا فوها قد نهش القرن على بعد المسافة وافترسه وكان اليوم مشهودا، والملائكة شهودا، وكان الصليب خارجا، والإسلام موجودا، وجعل الله ضلوع المارقين لنار جهنم وقودا. وأسر الملك وبيده أوثق وثائقه، وآكد وصلة بدينه وعلائقه: وهو صليب الصلبوت، وقائد أهل الجبروت وما دهموا قط بأمر إلا قام بين دهمائهم يبسط لهم باعه ويحرضهم. وكان مد الدين في هذه الدفعة وداعه: لا جرم أنهم يتهافت على نارهم فراشهم، وتجتمع في

وفي هذا اليوم أسرت سراتهم، وذهبت دهاتهم ولم يفلت معروف إلا القومص، لعنه اللهة وكان مليا . ويوم الظفر بالقتال، ويوم الخذلان بالاحتيال، فنجا ولكن كيف، وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح وجناح السيف، ثم أخذه الله بعد أيام بيده، وأهلكه لموعدهه. فكان بعدهم كذلك، وانتقل ms030 من ملك الموت إلى مالك.

وبعد الكسرة مر الخادم على البلاد فطواها، ثم نشر عليها من الراية العباسية السوداناء صبغا، البيضاء صنعا، الخافقة هي وقلوب أعدائها، الغالبة هي وعزائم أوليائها، المستضااء بأنوارها إذا فتح عينها البشر، وأشارت بأنامل العذبات إلى وجه النصر، فافتتح الخادم بلاند كذا وكذا، وهذه أمصار ومدن، وقد تسمى البلاد بلادا وهي مزارع وفدن.

وكل هذه ذوات معاقل ومعاقر، وبحار وجزائر، وجوامع ومنائر، وجموع وعساكر،، نجاوزها الخادم بعد أن يخرزها، ويتركها وراءه بعد أن ينتهزها، ويحصد منها كفرا ويزرع إيمانا، ويحط من منائر جوامعها صلبانا، ويرفع أذانا، ويبدل المذابح منابر، والكنائس مساجد، ويبوىء أهل القرآن، بعد أهل الصلبان للقتال عن دين الله مقاعد، وتقر عينهه وعيون أهل الإسلام أن يعلق النصر منه ومن عسكره بجار ومجرور.

وإن ظفر بكل سور ما كان يخاف زلزاله إلى يوم النفخ في الصور، ولما لم يبق إلا القدس»» وقد اجتمع إليها كل شريد منهم وطريد، واعتصم بمنعتها كل قريب منهم وبعيد، وظنواا أنها من الله مانعتهم، وأن كنيستهم إلى الله شافعتهم، فلما نازلها الخادم رأى بلدا كبلاد،، وجمعا كيوم التناد، وعزائم تألبت وتألفت على الموت فنزلت بعرصته، وهان عليها مورد. السيف، وأن تموت بغصته فزاول البلد من جانب فإذا أودية عميقة، ولجج وأبحر غريقة،، وسور قد/34/ انعطف عطف السوار. وأبرجة قد نزلت مكان الواسطة من عقد الدار، فعدل إلى جهة أخرى كان للمطامع عليها معرج، وللخيل فيها متولج، فزل عليها، وأحاط بها، وقرب منها، وضرب خيمته

وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها وحبالها، وأوتر لهم قسيها التي تضرب ولا تفارق سهامها نصالها، ms031 فصافحت السور فإذا سهمها في ثنايا السور سواك، وقدم النصر نسرا من المنجنيق يخلد خلادة إلى الأرض، ويعلو علوة إلى السماك، ففشخ مدارع أبراجها، وأسمع صوت عجيجها، ورفع مثار عجاجها، فأخلى السور من السيارة، والحرب من النظارة، وأمكن النقاب، أن يسفر للحرب النقاب، وأن يعيد الحجر إلى سيرته من التراب.

فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده، بأنياب معوله، وحل عقده، بضربه الأخرق على لطافة أنمله، وأسمع الصخرة الشريفة حنينه واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقبله، وتبرا بعض الحجارة من بعض، وأخذ الحراب عليها موثقا فلن يبرح الأرض، وفتح من السور بابا سد من نجاتهم أبوابا، وأخذ النقب في حجر قال الكافر عنده: «يا ليتني كنت ترابا»، فحينئذ يئس الكفار من أصحاب الدور كما يئس الكفار من أصحاب القبور. وجاء أمر الله وغرهم بالله الغرور.

وفي الحال خرجت طاغية كفرهم وزمام كبرهم ابن بازران سائلا أن تؤخذ البلد بالسلم لا بالقوة، وبالأمان لا بالسطوة، وألقى بيده إلى التهلكة، وعلاه ذل الملكة، وطرج جبينه على التراب وكان جبينا لا يتعاطاه طارح، وبذل مبلغا من القطيعة لا يطمع إليه طرف أمل طامح، وقال: ها هنا أسارى مسلمون يتجاوزون الألوف وقد تعاقد الفرنج على أنه إن هجمت عليهم الدار، وحملت الحرب على ظهورهم الأوزار، بدئ بهم فعجلوا، وثني بنساء الفرنج وأطفالهم فقتلوا.

وأودعوا الكنائس لها وبيوت الدلوية والاسبتارية كل غريبة من الرخام الذي يطرد. ماؤه، ولا يطرد لألاؤه، وقد لطف الحديد في تجزيعه، وتفنن في توشيعه، إلى أن صار. الحديد؛ الذي فيه بأس شديد، كالذهب الذي فيه نعيم عتيد، فما ترى إلا مقاعد كالرياض. لها من بياض الترخيم رقراق، وعمدا كالأشجار لها من التنبيت أوراق.

وأوعز الخادم برد الأقصى إلى عهده المعهود، وأقام له من الأئمة من يوفيه ورده المورود، وأقيمت الخطبة يوم الجمعة رابع شعبان، فكادت السموات يتفطرن للسجوم لا للرجوم، والكواكب منها تنثر للطرب لا للوجوم، ورفعت إلى الله كلمة التوحيد، وكانت طريقها مسدودة، وطهرت قبور الأنبياء، وكانت بالنجاسات مكدودة، وأقيمت الخمس، وكان. التثليث يقعدها، وجهرت الألسنة بالله أكبر، وكان سحر الكفرة يعقدها، وجهر باسم أمير. المؤمنين في وطنه الأشرف من المنبر، ورحب به ترحيب من بر لمن بر، وخفق علماه في خافقيه، فلو طار سرورا لطار بجناحيه. وكتاب الخادم هذا، وهو مجد في استفتاح بقية الثغور، واستخراج ما ضاق بتمادي، الحرب من الصدور، فإن قوى العساكر قد استنفدت مواردها، وأيام الشتاء قد مردت مواردها، والبلاد المأخوذة الشار إليها، قد جاست العساكر خلالها، ونهبت ذخائرها،

وتقام الرابطة بساحلها، ويدأب في عمارة أسوارها، ومرمات معاقلها، وكل مشقة فهي بالإضافة إلى نعمة الفتح محتملة، وأطماع الفرنج بعد ذلك مذاهبها غير مرجئة، ولا معتزلة، فلن يدعوا دعوة يرجو الخادم من الله أنها لا تسمع، ولن يكفوا أيديهم من أطواق البلاد حتى تقطع، وهذه البشارة لها تفاصيل لا تكاد من غير الألسنة تتشخص، ولا بما سوى المشافهة تتخلص، فلذلك يعدنا لسانا شارحا، ومبشرا صادحا يطالع بالخبر على سياقته، ويعرض بجيش المسرة من طليعته إلى ساقته، وهو فلان.

من الأحزاب سطر في سطور وليس محمد بأبي امرىء من رجالكم ولكن ذو نذير ولم يسمع كلام الله سمعي لإرث بني مناف من نقير فذلك في رقاب بني علي و ومن ليس بالمن الصغير وإنك حين تبلغهم أذاة وإن ظلموا لمخترق الضمير فعند هذا البيت قال: هذا معني كان في نفسي، فأمر بإدخاله بيت المال. فمن أجود شعر منصور في المدح، وأصحه معنى قوله يمدح الرشيد(1) : [البسيط] ما تنقضي حسرة مني ولا جزع ذا ذكرت شبابا ليس يرتجع بان الشباب وفاتتني بشرته صروف دفر وايام لاخدع ما كنت أوفي شبابي كنه عزته حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع تعجبت أن رأت أسراب دمعته في حلبة الخد أجراها حشا وجع

باب ولم تشجي بغصته فالعدر لا يقع إن كنت لم تطعمي ثكل الشباب ms034 ولم

عذر لديك وراح الوم والولع لوقد لبست قناع الشيب كان لناعدر لديك

توفي بقيمته الدنيا وماتسع أبكي شبابا سلبناه وكان ولا توفي بقيمته ال ماكنت اول مسلوب شبيبته مكسو شيب فلا يذهب تلك الأسى من لداتي في رؤوسهم عمائم الشيب منجاب لها الصلع لا تعذليني فاني غير كاذبتي عنك الكذوب ولا في ودكم طمع قد كنت فيكن ذا جاه وذا مقة أيام غصن شبابي لين قرع إني لمعترف ما في من أرب للغانيات فما للنفس تنخدع]37

تإلا لها نبوة عنه ومرتجعع ما واجه الشيب من عين وإن ومقت قد كدت تقضي على فوت الشباب أسى لولا تعزيك أن العيش منقطمع لا بل بقاء أمير المؤمنين لنا فيه الغنى وحياة الدين والرفمع إن أخلف الغيث لم تخلف مخايله أو ضاق أمر ذكرناه فيتسعم إن الخليفة هارون الذي امتلأت منه القلوب رجاء تحته فزع مفروضة في رقاب الناس طاعته عاصيه من ربقة الإسلام منقطعق أي امرئ بات من هارون في سخط فليس بالصلوات الخمس ينتفعة أثني على الله إحسانا وأشكره أن ليس لي عن ولي الأمر منقطع أصفيت ودي هارون وشيعته لما تفرقت الأحزاب والشيع الما أخدت بكفي حبل طاعته أيقنت أني من الأحداث ممتنع هو الإفام الذي طاب الجهادبه والحج للناس والأعياد والجمع حصن بنته يمين الله يسكنه ال

إسلام صعب المراقي ليس يطلع يقري العدو المنايا والعفاةندى من كل ذاك الندى أحواضه ترع صب إلى الله زوار لكعبته في كل عام وإن زوارها شسعوا لا يخفل البعد من دار ولا وطن إذا سرى

إذا سرى بوفود الله واتبعوا عزافة النفس لايلوي على دعة و وقد يرى خفض من يلهو ويبتدع مربمكةل لجمع الى بلد إلأتخرق فيه الري والشبع تزهي به عرفات حين ينرها والمشعران وتأسى حين يندفع تلك المنازل إن غبت زيارته حنت كما يستحن الواله النزع يفظان لايتعيا بالحطوب اذا نابت ولا يعتريه الضيق والزمع

لهم بها في سنام المجد مطلع قوم هم ولدوا العباس والدكم وأنت

وأنت بر وعند المرء مصطنع يعشي العيون إذا هارون واجهها نور تكاد له الأبصار تلتمع/38/ مباشر لأمور الملك مبتذل فيها قريحة رأي ما به طمع تهديه في ظلمات الرأي تجربة عين من الحزم ما في ماقها قمع إن المكارم والمعروف أو دية أحلك

أحلك الله منها حيث تجتمع إذا رفعت امرعا فالله يرفعه ومن وضعت من الأقوام يتضع نفسي فداؤك والأبطال معلمة يوم

يوم الوغى والمنايا بينهم قرع كم ضربة لك تحكي فا قراشية من المصاعب في أشداقها شنع أو طعنة نفذت حتى بدا وضح من السنان وراء المتن مذرع يارب قرن تخطيت الحتوف إلى حوبائه وعجاج الموت يرتفع كم شدة لك لو كانت على جبل لا نهد من وزنها أو كاد ينقلع ليل من النقع لانجم ولا قمر إلأ جبينك والذروبة الشرع آلقى بنو الأصفر الأذقان واشتملوا ذل الخنوع وكانواقط ماخنعوا

قهر الأمور وحزم حين يقترع وتشبه القائم الهدي مرحة منه وبحر نوال حين ينتجمع ومأخل وصي الأوصياءبه محمد بن علي نوره الصدعع ذربة بعضها من بعض اصطنعت

ض اضطنعت فالحق ما نطقوا والحق ما شرعون ms036 يا بن الأيمة من بعد النبي وياب

بي وياب ن الأوصياء أقر الناس أم دفعوما إن الخلافة كانث إزث والدكم من دون تيم وعفو الله متسمع إلأعدي وتيم لم تكن وصلث إلى أمية تريها وترتضفع تشعين عاماإلى عشر مجرمة من السنين وانف الحق يجتدهعح ومالآل علي في إمارتكم حق وما لهم في إرثكم طمعع يا آيها الناس لآتعزب عقولكم ولا

ولا تضفكم إلى أكنافها البداع العم أولى من ابسن العم فاستههوا ول النصيح فإن الحق مستمفع قال أبو العباس: هله القصيدة من نادر شعره، وجيد مدحه، وفيها أشياء/39/ نحر ذاكروها إن شاء الله ومنبهون على ما فيها، ومفسرون ذلك أجمع. اما ما ذكره فيها من البكاء، فكلام متقدم لا يعرف لمحدث مثله، من ذلك قوله: مب

ومما يستحسن من خروجه قوله: قد كدت تقضى على فوت الشباب. يقول: إن الناس ماضون، فإما خارجون عن الشباب، عن السن ثم الموت، وإما ميتون قبل ذلك. وقوله: لولا تعزيك إن العيش منقطع. وخروجه أيضا: لا بل بقاء أمير المؤمنين لنافيه الغنا وحياة الدين والرفع

الرفع جمع رفعة. وقوله: يمين الله، قوة الله . وكذلك قيل في تفسير هذه الآية (والسماوات مطويات بيمينه،). قال الشماخ( [الوافر]: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين

تحلث بأبكار الثناء المخلد وخير حمالات السيوف حمالة تحلت

وقال المملوك: [الطويل]

لوغى بأنفع من وكرله فيك مقول فما ناصر بالسيف والرمح في الوغى بأنفع م فذاك وإن حلت مساعيه مهمل وهذا على كر الجديدين ينقل

وغير جهول أنه يوجد بألف سيف مخذم، إلى أن يوجد فرد لسان بالحكم يتكلم. وطال ما بلغ بقول، ما لم يبلغ بصول. ونيل ببيان، ما لم ينل بلسان. ومما ذخرت الملوك في ذخائرها النافعة، واغتدثه لعواقبها الطالعة، ذوي الأفهام الثاقبة، والألسنة الصائبة، وأنهم يحملون/40/ راية النصر في الخافقين، ويهزون أعطاف الحمد في المغربين، ويبقى على

وكل من يعرب ببيان، فإنهم يعربون ببيانين. فحقهم كل إحسان، دون سائر خدم السلطان. فإنهم إن عسف بهم اللئام، حكموا لأنفسهم على الحكام، وإن نام الأقوام، فخواطر الشعراء غير نيام. والجناية عليهم تنقضي، وعقابهم باق على الأيام، وما عسى أن تفعل بمقترف، إن عاتبته أغريته، وإن عاقبته صديته، وصداقتهم خير يجتنى، وعداوتهم في الناس شر المقتنى.

ولما تحقق المملوك حدة ذهن سيد الملوك، مولانا الملك السيد السند، الأجل الأوحد، الملك الكامل، وأنه قد جمع شرف النفس الأيوبية، وسعادة الهمة الناصرية، وماضي العزيمة العادلية الشفية، مع ما قد جمع الله فضائل الأولين والآخرين فيه، وأن ساعته دهر، وقطرته بحر، ومنزله الدنيا وهو الخلائق، مع ما اتصل إلى المملوك من إحسان الدولة الملكية المسعودية، أيدها الله بدائم العز والبقاء، وأدام بها ولها سوابغ النعماء، صحت قداح الأولياء، ms038 وتدفعت خواطرهم بالثناء، وكل على مقدار قوته، بما تصل إليه همة جبلته، تقربا إلى من يشرف قربه، ويسعد ولاؤه وحبه، وبعد،

فهذا إنشاء المملوك، أربعة أبيات من المرصع والمرصغ، كثرة قوافيه مدحا في مالك رقه، يحرج منها أربع عشرة قطعة، مرسلها ومعكوسها من بحر عروض الكامل الصحيح وشواذه. وسيبين المملوك تحت كل قطعة ما يحتاج إلى بيانه، ليصح لناظره عيانه، إن شاء الله تعالى - وهي: [الكامل]

صدق المنى بثي إلى ملك الورى

بحر الندى راضي الإبا خدن الوغى الكامل

عبق الثنا بنى على سكك الثرى

ضر العدا ماضي الشبا في من بغى بالفاضل

غدق الجنا حرث الألى شرك المرا

عبر المدى ناضي الحبا عمن طغى عن باذل

نسق السنا أرب العلا سمك الذرا

ذخر الهدى قاضي ممن صغى للقائل فهذه الأبيات من شاذ الكامل، وقد أتى الخليل بن أحمد بالكامل على ستة أجزاء، وعللى أربعة أجزاء، وروى سواه أشعارا على خمسة أجزاء، وعلى ثلاثة أجزاء، وهو الذي يقال له مشطور المسدس، وأما الذي على سبعة، فقليل شاذ، إلا أن قوما تعاطوا عمله، وزعموا أنه معجز، فلذلك أتيت به، فإن صح قولهم، فقد جاء، وإن لم يصح، فالذي على ستة موجود.، وأما الذي على ستة أجزاء فإنه متى ترك من أواخر هذه الأبيات جزء، ووقف على: الوغى،، وبغى، وطغى، وصغى، كانت من صحيح الكامل المسدس. قطعة غينية، وهي:

دق المنى بثي إلى ملك الورى بحر الندى راضي الإبا خدن الوغى» عبق الثنا نثي على سكك الشرى ضر العدا ماضى الشبا من بغى/41/ غدق الجنا حرث الألى شرك المرا عبر المدى ناضي الحبا فمن طغىء نسق السنا أرب العلا سمك الذراذخرا

ذخر اهدى قاضي الظبا عمن صغى، وشاهده من العروض: [الكامل] فإذا صحوت فإنني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم وكذلك إذا ترك من هذه الغينية جزء من كل بيت، ووقف على: الإبا، والشبا، والجبا» والظبا، كانت قطعة بائية من نحمس الكامل، وهي: صدق النى بث

وغى راضي الإبابحر الندى ملك الورى بثي إلى صدق للكامل خدن الوغى راضي الإبا بالفاضل فيمن بغى ماضي الشباضر العدا سكك عن عادل عمن طغى ناضي الجبا عبر المدا شرك المرا حرث الألى غدق الجنا لملقائل ممن صغى قاضي الظبا ذخر الهدى سمك الذرى أرب العلا نسق

وكذلك إذا ترك من هذه المعكوسة من آخر كل بيت جزء، ووقف على: إلى، وعلى، والألى، والعلا، كانت من مسدس الكامل الصحيح، وهي:

مل خدن الوغى راضي الإبا بحر الندى ملك الورى بثي إلى

باضر العدا سكك الثرى نشي على بالفاضل فيمن بغى ماضي الشبا عن عادل عمن طغى ناضي الجبا عبر المدى شرك المرا حرث الألى

ذخر الهدى سمك الذرا أرب العلا للقائل ممن صغى قاضي الظبا

وشاهده من مسدس الكامل، وقد تقدم، وهو: وإذا صحوت فإنني مستهلك مالي، وعرضي وافر لم يكلم

وكذلك إذا ترك من هذه المسدسة جزء آخر، ووقف على: الورى، والثرى، والمرا، والذرى، كانت قطعة رائية، من مخمس الكامل، وهي:

ضر العدا سكك الثرى بالفاضل فيمن بغى ماضي الشبا عن عادل عمن طغى ناضي الجبا عبر المدى شرك المرا للقائل ممن صغى قاضي الظباذخر الهدى سمك الذرا/43/ وشاهدها من عروض مخمس الكامل، وقد تقدم، وهو: لمن الصبي بجانب البطحاءملقى غير ذي مه وإذا ترك من أواخر جزء آخر وقف على: الندى، والعدا، والمدى، والهدى، كانت من، مربع الكامل المعتاد، وهي: للكامل خدن الوغىراف بحر الندي بالفاضل فيمن بغى ماضى الشبا ضر العدا عن عادل عمن طغى ناضي الجبا عبر المدى للقائل ممن صغي ذخر المدى شاهدها من العروض، قد تقدم، وهو: وإذا افتقرت فلا تكن عا ms040 وتحم وإذا تركت من آخر هذه القطعة جزءا آخر، ووقفت على: الإبا، والشبا، والجبا، والظبا،، كانت من مشطور الكامل، وهي: لكامل خدن الوغى راضي الإبا بالفاض ماضي الشبا عن عادل ناضى الجبا اللقائ قاضي الظبا وشاهدها من مشطور عروض المسدس، وقد تقدم ذكره، وهو:

وإذا أخذ من هذه القطعة، من أوائل كل مصراع جزء، ووقف على: الوغى، وبغى، وطغى، وصغى، كانت بيتين من عروض مربع الكامل، وهي: للكامل خدن الوغى بالفاضل فيمن بغى عن عادل عمن طغى للقائل ممن صغ غي وشاهدهما: وإذا افتقرت. وقد تقدم ذكره. وإذا أخذ من أول كل مصراع جزء، يكون بيتا واحدا من مربع الكامل:

للكامل بالفاضل عن عادل للقائل وشاهده من العروض، عروض مربع الكامل، وقد تقدم، وهو : وإذا افتقرت. وقد اتفق في كل بيت من جميع الأبيات التي أوردناها ثلاثة عشر لزوما على سبيل القوافي. وقد تقدم في أول هذا الكتاب الشرط إن أورد بعد كل كتاب مدحا في مالك الرق، الملك المسعود يوسف بن الملك الكامل، فقلت، وأرسلتها على يد ولدي أحمد في شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وستمائة، وهي: [السريع] سعادة بين المسا والصباخ دائمة قابلة لاتزاح لملك المسعود في ملكه نجل الملوك الأكرمين الصلاح مظفر الغارات يوم الوغى لا ينشي إلا بنيل الفلاح تتبعه الطير خفافا على الرا يات في الجو وتغدو دلاح دلاح مثقلة مما أكلت من لحوم القتلى./44/ يا مالك البرين قد أصبحت بك البرايا بين روح وراح آنة بالعدل محمية في حال مغداها وحال الرواح

كل عزيز في العدا مستباحع

لكنه قتل بغير السلاح قد قتل العالمإحسانهم لكن تملكوا الأحرار في ملكهم بالبشر والعدل وبدل فالملكب العادل في حكمه كالملك العادل أبدى المناحم

كم هب نشر الحمد فيهم وفاحم ساسوا البرايا منذ ستينهم ك وحققوا الآمال من آمل فعم ms041 فيض النيل منهم وساح وخلد الخيرات في نسلهم لا زال ما وافي زمان وراحم كل بني العادل في ملكه عند شرا الحمد ساح رباح هم جمال اني ثوو ببيض أيد ووجوه صبا ويوسف من بينهم يو سف الصديق عفته والصلاح، يرتاح في الملك إلى مفخر يت

يتيم السادات بالارتياح: يطمح في الجو على بعدهك

دهكالمبتغي إدراكه بالطماح، يكاد يصطاد بهماته ما هل من ن

ماهل من نجم سماء ولاح: لا يرجع العذل له همة بذال

بذالة في المجد والامتداح: ومن يرد السيل أنى أتى أتيه الغامر سهل البطاح أنقذت هذا القطرمن معضل سبي الذراري وارتكاب السفاح فأنت خصم الخطب أنى أتى ومن سهام الدهر برء الجراح إن امرء آيجحد إحسانكم يجاهر الله بوجه وقاح

وأنتم بأكناف الفؤاد نزولل تمثلكم لي والمهامه بيتنا و

وساوس ما بين الضلوع تجولل وهيفاء أماقدها فمثقف رشيق وأما خصرها فنحيلل وأما محياهافبدر دجنة تمام وأما طرفها فكحيلل تلخلخ قضبان الأراك عشية على برد لم يشف منه غليلل تجول على تلك الثنايا مجاجة كما صففت للشاربين سشمولل وتهتز من سكر الشباب كأنها قض

قضيب بآنفاس النسيم يميل/46 لقد خصها معطي الجمال بكله وما عندها للعاشقين جميل سأثني عنان المدح عن غزل الصبا

وأسمو على كل الورى وأطول إلى ملك ما زال أيسر فعله يةي

يقل فرات عن نداه ونيل إذا الملك المسعود حل يبفعة ف

فكل ملوك الأرض ثم حلوك

ق فكل مكان بالدماء غسيل ومزقتهم بالسيف كل يمزق وما زلت ترجى للمنايا سحائبا الى بكر أمطارهن خيول على أنه ما دل يوما بحادث ولا هاب وطء الموت وهو ثقيل وتكبو الرياح الهوج دون مناله ويرجع طرف النجم وهو كليل ولأ تنثني عنه عزائمك التي صعدت بها مرقاه وهو ذليل

وهمة قرم لم تفته ذحول وقابلت ذاك الطود منك بعزمةو ولم يستشر في أمره غيرنفسه ولم يثنه عما أراد عذول أحطت به من كل قطر فلم تطق شمال تخطى دربه وقبول فللجيش ضوء ضاء للسفن والقنا صليل وللجرد العتاق صهيل ومن ذا الذي تنجيه منك معاقل ولكن قلوب أذهلت وعقول نصبت عليه المنجنيق فلم تزل تعاوره أحجاره وتعول

عيل شن يوما إغارة فأنت لذياك الرعيل رعيل47/، فما صنت حر الوجه عن موقع القنا ومن طلب العلياء فهو بذولد وترمي سهام الجرح من يدك التي تنيف على برج السهى وتطوله فتوردها أوراد كل منابذ فينقع أعواد لها ونصول وتنزل من ناواك من مستقره ولوأنه للنيرات نزيل، إذا عدأمر أو تصعب نيله فأنت بإدراك الصعاب كفيل، أقنت عليه أشهرا وهي عندهم تعد سنينا والبلاء طويل فلمارأوا أن البلاء مسلط عليهم وأن لا مصرف ومحيل فمدوا يد الإذعان وانتغوا رضاك وسادات الملوك تقيل فكم حقنوا بالعفو منك دم الرضا دماء وكم أحيي بذاك قتيل وأصبحت الريات في شرفاته تنادي بفنح الله وهو جليل وأصبح والجوزاء دون محله وما للقضا يوما إليه سبيل وأبت إلى أقطار ملكك ظافرا تنال الأماني في الورى وتنيل فأبشر صلاح الدين وفي بداية لسعدك منها شاهد ودليل تم كتاب الملح والإلحاق ms044 في مدح مولانا الملك المسعود، صلاح الدين يوسف، أحسن الله عن نفصه النفيسة الدفاع، وأدام بسيفه وقلمه الامتناع.

ابها فتبلغ عدرا والمقالة تعذر بحاجة نفس لم تقل في جوابها تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم إن دنت لك نافع ولا نأئها يسلي ولا أنت تصبر وأخرى أتت من دون نعم ومثلها نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر8

ها كلنما لاقيتها يتنمر إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة لهاا عزيز عليه أن ألمببيتها مسر لنا الشحناء للبغض مظهر ألكني إليها بالسلام فإنه سيرصد إلمامي بنعم وينكر الغلابي: فإنه ينكر إلمامي بهم ويشهر.

ولي موقف لولا اللبانة أوعر

لوصي بالعراء ورحلها لطارق ليل أو لمن جاء معهور وبتأناجي النفس أين خباؤها وإني لما آتي من الأمر مصلدر فدل عليها القلب ريا عرفتها ها وهوى النفس الذي كان تضممر فلما فقدت الصوت منهم وأطفعث مصابيح شبت بالعشاء وأننور وغاب قميركنت أفوى مغيبه وروح رعيان ونوم سممر ونفضت عني النوم اقبلت مشية ال حباب وركني خيفة القوم ازور

هحصى برد او أقحوان منور3) يرف إذا يفتر عنه كانه يرف رفيفا إذا رأيته كأنه يقطر. وورف يرف ريفا ميله. وترنو بعينيها إلي كما رنا إلى ظبية وسط الخميلة جوذر

الرنو إدامة النظر، والخميلة الأرض اللينة التي تنبت الشجر، والجؤذر مضموم الدال وهو المعروف. فلا تقضى الليل إلا أقله وكادت توالي نجمه تتغور أشارت بأن الحي قد حان منهم هبوب ولكن موعد لك عزور

وقد لاح معروف من الصبح أشقرر فماراعني إلامناد تحملوا وقد فلما رأت من قد تنور منهم وايقاظهم، قالت: أشر كيف تأمد فقلت: أباديم فاما أفوتهم واما ينال السيف ثأرا واثأرد فقالت أتحقيق لما قال كاشح علينا وتصديق لا كان يوثر فإن كان ما لابد منه فغيره من الأمر أدنى للخفاء وأست أقص على أختي بدء حديثنا ومالي من أن تعلما متأخر لعلهما ms046 أن تجعلالك نخرجا و

وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر فقامت كييباليس في وجههادم

من الحزن تذري دمعة تتحدر فقالت لأختيها: أعينا على فتى اتى زائرا والأمر للأمر يقدر فقامت ليها حرتان عليهم كساءان من خز دمقس وأخضر فاقبلتا، فارتاعتا، ثم قالتا أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر يقوم فيمشي بيننا متنكرا فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر فكان مني دون من كنت أتقي ثلار

ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فلنم أجزنا ساحة الحي قلن لي الم تتق الأعداء والليل مقمر

دهر سادراأما تستحي أو ترعوي أو تفكر إذا جيت فامنح طرف عينيك غيرنا لكي يخسبوا أن الهوى حيث تنظر وآخر عهدي أنهاحين أعرضت ولاح لفاخد نقي ومحجر هنئا لأهل العامرية نشرها الل ذيد ورياها الذي اتذكر وقمت إلى حرف تخون نيها سرى الليل حتى لخمها يتحسر/50/ وحبسي على الحاجات حتى كانها تلية لوج أو شجار عوسر

إلى الماء نسع والجديل المضفر فسافت وما عافت وما صد شوبها عن الري مطروق من الماء أثدد كان عمر بن أبي ربيعة وجميل يتعارضان في شعرهما، إذا قال أحدهما قصيدة، قال الآخر قصيدة، فقال عمر قصيدته التي أولها: أمن آل نعم أنت غاد فمبكر، فقال جميل: أغاد أخي من آل ليلى فمبكر، فلم يصنع جميل مع عمر شيئا.

ذكر الرياشي، قال، ms047 قال حماد الراوية: أتيت مكة، فجلست في حلقة فتذاكروا العذريبيت فقال عمر بن أبي ربيعة: كان لي صديق من بني عذرة يقال له: ، فكان أحد بني سلامانات- وكان يلقى مثل الذي ألقى من الصبابة بالنساء والوجد بهن، على أنه كان لا عاهر الخلوة ولا سريع السلوة.

وكان يوافي الموسم في كل سنة، فإذا أبطأ ترجمت عنه الأخبار، واستوقفت الأسفارحتتى قدم حجاج عذرة، فأتيت القوم أنشد صاحبي. فإذا غلام قد تنفس الصعداء، ثم قال: عمتن أبي المسهر تسأل؟ قال، قلت: عنه أسأل، وإياه أردت. قال: هيهات هيهات!! أصبح وااتة أبو المسهر لا مؤيس فيهمل، ولا مرجو فيعلل. أصبح والله كما قال الشاعر: [الطويل] لعمرك ماحبي لأسماء تاركي أعيش ولا أقضي به فأمونت

قال: قلت: وما الذي به؟ قال: مثل الذي بك من تهوركما في الضلال، وجركما أذيلال الخسار، كأن لم تسمعا بجنة ولا نار، قلت: من أنت منه يا بن أخي؟ قال: أخوه. قلت: أمامة والله يا بن أخي ما منعك أن تسلك مسلك أخيك من الأدب، وأن تركب مركبه، إلآأنلك وأخاك كالبرد والبجاد، لا ترقعه ولا يرقعك، ثم صرفت وجه ناقتي وأنا أقول(422- [الطويل]/51/ أرائحة حجاج عذرة وجهة ولما يرخ في القوم جغد بن مفبع خليلان نشگو ما نلاقي من اهوى متى ما أقل يسمع وإن قلت يسمع(35

ثم انطلقت حتى وقفت موقفي من عرفات، فبينا أنا كذلك، إذا بإنسان قد تغير لونه، وساءت هيئته، فإذا ناقته من ناقتي، حتى خالف بين أعناقهما، ثم عانقني وبكى حتى اشتد بكاؤه، فقلت: ما وراءك؟ قال: برح العذل وطول المطل، ثم أنشأ يقول: [الوافر] لئن كانت عدية ذات لب لقد علمت بأن الحب داء ألم تنظر إلى تغيير جسمي وأني لا يفارقني البكاء

لعف الكلم وانكشف الغطاء وأني لو تكلفت الذي بي لعف وأن معاشري رجال قومي حتوفهم الصبابة واللقاء ms048 إذا العذري مات خلي درع فذاك العبد يتلفه الرشاء

فقلت: يا أبا المسهر، إنها ساعة نضرب إليها أكباد الإبل من شرق الأرض وغربها، فلو دعوت كنت قمينا أن تظفر بحاجتك، وأن تنصر على عدوك. قال: فتركني وأقبل على الدعاء، فلما تدلت الشمس للغروب، وهم الناس أن يفيضوا، سمعته وهو يتكلم بشيء، فأصغيت إليه، فإذا هو يقول: [الرجز]

يارب كل غدوة وروحه

من محرم يشكو الضحى ولوحه

أنت حسيب الخطب يوم الدوحه فقلت: وما يوم الدوحة؟ فقال: والله لأخبرنك، ولو لم تسلني. فيممنا نحو مزدلفة فأقبل علي، وقال: إني رجل ذو مال كثير من نعم وشاة، وذو المال لا يصدره العل، ولا يرويه الثماد، وإني خشيت عاما أولا على مالي التلف، وقطر الغيث أرض كلب، فانتجعت أخوالي منهم، فأوسعوا إلي عن صدر المجلس، وسقوني جمة الماء، وكنت فيهم في خير

فركبت فرسي، وسمطت خلفي شرابا كان أهداه إلي بعضهم، ثم مضيت حتى إذا كنت . بين الحي ومرعى النعم، رفعت لي دوحة عظيمة، فنزلت عن فرسي، وشددته ببعض ممن أغصانها، وجلست في ظلها. فبينا أنا كذلك إذ سطع غبار من ناحية الحي، ثم رفعت لي شخوص ثلاثة، ثم تبينت، فإذا فارس يطرد مسحلا وأتانا، فتأملته، فإذا عليه درع أصفبر. وعمامة خز سوداء، وإذا فروع شعره تضرب خصريه. فقلت: غلام حديث عهد بعرسيد. أعجلته لذة الصيد، فترك ثوبه ولبس ثوب امرأته، فما جاز إلا يسيرا، حتى طعن المسحلل، وثنى طعنة للأتان، فصرعها وأقبل راجعا نحوي، وهو يقول(1) : [السريع] نطعنهم سلكى ومخلوجة كرك لأمين على نابلل

فقلت له: إنك قد/52/ تعبت وأتعبت، فلو نزلت. فنزل وشد فرسه ببعض من أغصالان الشجرة، وألقى رمحه وأقبل حتى جلس، فجعل يحدثني حديثا، ذكرت به قول أبفي ذؤيب(2): [الطويل] وإن حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطافل(2 فقمت إلى فرسي، فأصلحت من أمره، وقد حسر العمامة عن رأسه، وإذا غلام كأذت ms049 وجهه الدينار المنقوش، فقلت: سبحانك الله ما أعظم قدرتك، وأحسن صنعتك. فقال لي:: مم ذاك؟ فقلت: مما راعني من جمالك وبهرني من نورك. قال: وما الذي يروعك من حبير التراب، وأكيل الدواب. ثم لا تدري أتنعم بعد ذلك أم تيأس. قلت: لا يصنع الله بك إلا خيرا، ثم تحدثنا ساعة: فأقبل علي فقال: ما هذا الذي سمطت في سرجك؟ قلت: شراب أهداه إلي بعض أهلك. فهل لك فيه من أرب؟ قال: أنت وذاك. فأتيته به فشرب منه، وجعل ينكت أحيانا على

ثناياه لم يأثم، وكان له أجرا إذا قبل الإنسان آخر يشتهي ناياد

مثاقيل يمحو الله عنه بها الوزرا إن زاد، زاد الله في حسناته م ثم قام إلى فرسه، فأصلح من أمره ثم رجع، فبرقت لي بارقة تحت الدرع، فإذا ثدي كأنه حق عاج، فقلت: نشدتك الله، امرأة أنت؟ قالت: إي والله، إلا أنها تكره العهر، وتحب الغزل. ثم جلست فجعلت تشرب معى، ما أفقد عن أنسها شيئا حتى نظرت إلى عينيها، كأنها عين مهاة مذعورة، فوالله ما راعني إلا ميلها على الدوحة، فزين لي والله الغدر، وحسن في عيني.

ثم إن الله تعالى عصمني منه، فجلست منها حجزة، فما لبثت إلا يسيرا حتى انتبهت فزعة فلاثت عمامتها برأسها، وجالت في متن فرسها، ثم قالت: جزاك الله عن الصحبة خيرا. قلت: ولا تزوديني منك زادا، فناولتني يدها، فشممت والله ريح الشباب الممطور، فذكرت قول الشاعر : [البسيط]

النوه وانتبهت سحابة ما لها عين ولا أثر كأنها إذتقضى النوم وانتبهت قلت: وأين الموعد؟ قالت: إن لي إخوة شرسا، وأبا غيورا، ووالله لأن أسرك خير من أن أضرك، ثم انصرفت، فجعلت أودعها بصري حتى غابت. فهي والله يا ابن أبي ربيعة التي أحلتني هذا المحل، وأبلغتني هذا المبلغ. فقلت له: يا أبا المسهر، ms050 إن الغدر بك مع ما تذكر لمليح. فبكى واشتد بكاؤه. فقلت: لا تبك، فيما قلت لك ما قلت إلا مازحا، ولو لم أبلغ في حاجتك بمالي، لسعيت في ذلك حتى أقدر عليه. فقال لي: خيرا. فلما تقضى الموسم شددت على ناقتي، وشد على ناقته، ودعوت غلامي، فشد على بعير له، وجعلت عليه قبة حمراء من أدم كانت لأبي ربيعة المخزومي، وحملت معي ألف دينار، ومطرف خز، وألطافا، حتى أتينا بلاد كلب، فنشدنا عن أبي الجارية، فوجدناه في نادي

فرد علي الشيخ السلام، ثم قال: من الرجل؟ فقلت: عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة بين المغيرة. فقال: المعروف غير المنكر، فما الذي جاء بك؟ قلت: خاطبا. قال: الكفاء والرغبة. قلت: لم آت ذلك لنفسي، غير زهادة فيك، ولا جهالة بشرفك، ولكني أتيت في حاجة ابن أخيكم العذري، وها هو ذاك. فقال: والله إنه لكفيء الحسب، رفيع البيت، غير أن بناتيب لم يقعن إلا في هذا الحي من قريش. فوجمت لذلك، ووقع التغير في وجهي.

فقال: أما إني صانع لك ما لا أصنع لغيرك. قلت: فما ذاك؟ فمثلي شكر. قال: أخيرها، فهي وما اختارت. قلت: ما أنصفتني، إذ تختار لغيري، وتولي الخيار غيرك. فأشار إإلي العذري، أن دعه يخيرها. فأرسل إليها: إن الأمر كذا وكذا. فأرسلت إليه: ما كنت لأستبيد برأي غير رأي القرشي. والخيار في قوله وحكمه. فقال لي: إنها قد ولتك أمرها، فاقض منا أنت قاض. فحمدت الله وأثنيت عليه، وقلت: اشهدوا، أني قد زوجتها من الجعد بن مهجع]، وأصدقتها هذه الألف الدينار، وجعلت تكرمتها العبد والبعير والقبة، وكسوت الشيتخ المطرف. وسألته أن يبني بها عليه من ليلته. فأرسل إلى أمها، فأتت، وقالت: تخرج ابنتي كمما تخرج الأمة. فقال الشيخ: هجري في جهازها. فما برحت حتى ضربت القبة في وسطط الحريم، ثم أهديت إليه ليلا وبت أنا عند الشيخ. فلما أصبحت، أتيت القبة فصحت بصاحبي، فخرج إلي وقد أثر ms051 السرور فيه، فقلت: كيف كنت بعدي، وكيف هي بعدك؟ فقال: أبدت لي والله كثيرا ممالا كانت أخفته عني يوم لقيتها، فسألتها عن ذلك، فأشأت تقول: [الطويل] كتفت الهوى لما رأنتك جازعا وقلت فتى بغخل الصديق يريد فإن تطرحني أو تقول فتية يضر بها برح الهوى فتعود فوريت عمابي وفي داخل الحشا من الوجد برح فاعلمن شديد

[الكامل]: هل بالطلول لسائل رد آآم هل لها بتكلم عهلد

افكأنما هي ريطة جرك درس الجديد جديد معهدها من طول ما تبكي الغيوم على عرصاتها ويقهقه الرعد/54/، وتلث سارية وغادية ويك

ويكر نحس خلفه سعد تلقى شآمية يمانية لهما بمور ترابها سر يغدو فيسدي نسجه هدب واهي العرى ونثيره عقده كست بواطنها ظواهرها نورا

نورا كأن زهاءه برد: فوقفت أشأها وليس بها إلا المها ونقانق وبد ومكدم في عانة جرأت حتى يهيج شأوها الوزد فتناثآرت درر الشؤون علي خدي كما يتناثر العقد. أو نضح عزلاء الشعيب وقد لاح العسيف بملئها يعدو. الفي على دعد وما حفلت بالا بحر تلهفي دعد. بيضاء قد لبس الأديم أدي م الحسن فهو لجلدها جلد. ويزين فودنها ذا حسرت ضافي الغدائر فاحم جعد فالوجه مثل الصنح مبيض والشعر مثل الليل مسود

رثل كأن رضابه شهد

تعطو إذا ما طالها المرد والجيد ms052 منها جيد جازية تعطو

والنحر ماء الورد إذ تبدو وكانما سقيت ترائبها وا واشتد من أعضادها قصب فعم(2) زهتثه مرافق درد والمعصمان فما يرى لهما من نعمة وبضاضة زند ولها بنان لو أردت له عقدا بكفك أمكن العقد

كافورتين() علاهماند وبصدرها حقان خلتهما ك

ملس الرياط تزينها الملد والبطن مطوي كما طويت مل

فإذا تنوء يكادينقد وبخصرها هيف يحسنها فإذ والتف حاذاها وفوقهما كفل يجاذب خصرهانهد فنهوضها مشنى إذا نهضت من ثقلة وقعودها فرزد وها هن راب مجسته ضيق مسالكه به وقد/ 55/

يشفي الصبابة فليكن وعد. قد كان أورق وصلكم زمنا ف

فذوى الوصال وأورق الصد. لله أشواقي إذانزحت دار بكم ونأي بكم بعد إن تتهمي فتهامة وطني أو تنجدي يكن الهوى نجد وزعمت انك تصمرين لنا و

ودا فهلا ينفع الود إذا الحب شكا الصدودولم يعطف عليه فقتله عند إماتري طمري بينهما رجل الح بهزله الجد تختصها بالود وهي على مالاة

ما لا تحب وهكذا الوجد فالسيف يقطع وفوذوصدأ والنص

والنصل يفري الهام لا الغمد هل ينفعن السيف حليه يوم الهياج إذا نبا الحد؟ ولقد علمت بانني رجل في الصالحات أروح أو أغدو برد على الأدنى ومرحمة وعلى الحوادث مارن(3 جلد أبت الطامعأن تثمني إني لمعولها صفا صلد (1) خرعبة (ناعمة)، اللسان (خرعب).

لتهاوالحر حين يطيعها عبد آليت أمدح مقرفا آبدا يبق

يبقى المديح وينفد الرفد هيهات يأبي ذاك لي سلف خمدوا ولم يخمد لهم مجد الجد كندة والبنون هم فزكا البنون وأنجب الجد فلئن قفوت حميد فعلهم بذميم فعلي إنني وغد أججل إذا ما كنت ذا طلب فالجد يعني عنك لا ms053 الكد وإذا صبرت لجهد نازلة فكأنه ما مسك الجهد ليكن لديك لسائل فرج إن لم يكن فليحسن الرد وطريد ليل قاده سغب وهنا إلي وشقه برد أوسعت جهد بشاشة وقرى وعلى الكريم لضيفه الجهد فتصرم المشتى ومنزله رحب لدي وعيشه رغد/56/ ثم اغتدي ورداوه نعم أسديتها وردائي الحمد ياليت شعري كيف مهلكتي ومجاد كل معمر لحد أصريع كلم أم صريع ضنى أزدى فليس من الردى بد

قال أبو الفرج: تأخرت بدمشق عن سيف الدولةال عله) مكرها، وقد سار منها في بعضس وقائعه، وكان الخطر شديدا على من أراد اللحاق به من أصحابه، حتى إن ذلك كان مؤدييا إلى النهب وطول الاعتقال، فاضطررت إلى إعمال الحيلة في المخلص والسلامة بخدمة ممن بها من رؤساء الدولة الإخشيدية.

وكان سني في ذلك الوقت عشرين سنة، فكان انقطاعي منهم إلى أبي بكر علي بن صالعح الروزباذي لتقدمه في الرئاسة، ومكانه من الفضل والصناعة، فأحسن تقبلي، وبالغ لفي الإحسان بي، وحصلت تحت الضرورة في المقام، فتوفزت على قصد البقاع الحسنةة، والمتنزهات المظروفة تسليما وتعليلا، فلما كان في بعض الأيام، عملت على قصد دير مرانت، هذا الدير مشهور الموقع والجلالة وحسن المنظر. واستصحبت بعض من كنت أسر به، وتقدمت بحمل ما يصلحنا، وتوجهنا نحوه، فلبما انزلناه، أخذنا في شأننا، وقد كنت اخترت لعشرتنا من توسمت فيه رقة الطبع، وشجاعنة الخلق حسب ما جرى به الرسم في غشيان الأغمار، وطروق الديورة من التطرف بعشرزة أهلها، والأنس بسكانها، ولم تزل الأقداح دائرة من مطرب الغناء، وزاهر المذاكرة، إلى أنن فض اللهو ختامه، ولوح السكر لصحبي أعلامه، وحانت مني نظرة إلى بعض الرهبان،، فوجدته إلى خطابي متوثبا، ولنظري إليه مترقبا.

فلما أخذته عيني، أكب يزعجني بخفي الغمز، ووحي الإيماء، فاستوحشت لذلك وأنكرته، ونهضت عاجلا واستحضرته، فأخرج إلي رقعة مختومة، قال لي: قد لزمك فرض الأمانة فيما تضمنته هذه الرقعة، وقد سقط ذمام كاتبها في سرها بك عني، ففضضتها، فإذا فيها بأحسن خط وأملحه، وأقواه وأوضحه:

بسم الله الرحمن الرحيم، لم أزل فيما توديه هذه المخاطبة يا مولاي بين حزم يحث على الانقباض عنك، وحسن ظن يحض على التسامح بنفيس الحظ منك إلى أن استولتني الرغبة فيك، على حكم الثقة بك من غير خبرة، ورفعت بيني وبينك سجف الحشمة، فأطعت الانبساط وأمر الأنسة، وانتهزت في التواصل إلى مودتك فأتت الفرصة والمستماح - جعلني الله فداك -زورة زور، أرجع بها ما اغتصبتنيه الأيام من المسرة مهنى بالانفراد، إلا من غلامك الذي هو مادة مسرتك.

وما ذاك خلق عن يضيق بطارق، ولكن لأخذي باحتياط على حال، فإن صادف ما خطبته منك - أيدك الله - قبولا، ولديك نفاقا، فمنية غفل الدهر عنها/57/ أو فارق مذهبه فيما أهداه إلي منها، وإن جرى على رسمي في المضايقة فيما أوثره وأهواه، وأرتقبه من قربك وأتمناه، فذمام المروءة بلذتك رد هذه الرقعة وسترها، وتناسيها واطراح ذكرها، وإذا فيها أبيات تلو الخطاب، وهي: [المنسرح] ياعامر العمر بالفتوة وال قصف وحث الكؤوس والطرب هل لك في صاحب يناسب بال غربة أخلاقه وبالأدب أوحشه الدهر فاستراح إلى قربك مستنصرا على النوب فان تقبلت ما أتاك به لم يسيء الظن فيك بالكذب

فكن كمن لم يقل ولم يجب وإن أتى الدهر دؤن رغبتنا ف قال أبو الفرج: فورد علي ما صيرني، واسترد ما كان الشراب حازه مني، وحصل لي في هذه الجملة أن أؤلب الأوصاف على صاحب الكتابة خطا وترسلا ونظما، وشاهدته بفراسة من ألفاظه، وحمدت أخلاقه على الأخبار من رقعته، وقلت للراهب: ويحك، من هذا وكيف السبيل إليه؟ فقال: أما ذكر حالته وآلته إذا اجتمعتما، وأما السبيل إلى لقائه، فمتسهل إن شئت. قلت: دلني. قال: تظهر فتورا، وتنصب عذرا تفارق به أصحابك منصرفا، فإذا حصلت بباب الدار،

ومضى الراهب، وعدت إلى أصحابي بغير النشاط الذي ذهبت به، فأنكروا ذلك، فاعتذرت إليهم بشيء عرض لي، واستدعيت ما أدركته، وتقدمت إلى من كان معي ممنن يخدم بالتوفير على خدمتهم، وقد كنا عملنا على المبيت، فأجمعوا على تعجيل السكير والانصراف، وخرجت من باب الدار ومعي صبي كنت آنس بقربه وخدمته، وتقدمت إللى الشاكري (؟) برد الدابة، وستر خبري ومناكرتي.

وتلقاني الراهب، وعدل بي إلى طريق ضيق، وأدخلني إلى الدير من باب غامض، وصاهار لي إلى باب قلأية مستتر عما تجاوزه الأبواب نظافة وحسنا، فقرعته بحركات مختلفنة كالعلامة، فابتدرنا منه غلام كأن البدر ركب على أزراره، مهفهف الكشح مخطفه، معتدلل أقدأهيفه، تخال الشمس برقات غرته.

والليل يناسب أصداغ طرته، في غلالة تنم على ما ستره، وتخفو مع رقته على ما تظهره،، وعلى رأسه محلسية مصمت، فبهر عقلي، واستوقف نظري، ثم جعل كالظبي المذعور تلويه،، وبحسن الأخلاق تحليه، ودخل بنا الراهب إلى صحن القلأية، فإذا أنا بيت قصي الحيطان،، رخامي الأركان، يضم طارمة حسن مفروشة بحصير مستعمل، فوثب إلينا منه فتى مقتبل الشبيبة/58/. حسن الصورة، ظاهر النل والهيبة، مثر من اللباس، فلقيني حافيا يعشر بسراويله، ثهم قال: إنما استخدمت هذا الغلام في تلقيك يا سيدي، لأجعل ما لعلك استحسنته من وجهمه مصانعا عما يرد عليك من مشاهدتي، فاستحسنت احتضاره الظريف إلى بشطي، وارتجالمه النادرة على نفسه، حرصا على تأنيسي، وأفاض في شكري على المسارعة إلى أمره، وأنلا أو اصل في جلال سكناته المسارعة في الاعتداد به، ثم قال: يا سيدي أنت مكدود بمن كانة معك، والاستمتايع بمحادنيك لا يتم الابالتآوصل الى راحتك.

وقد كان الأمر على ما ذكر، ونمت يسيرا، فاستيقظت ثم نهضت في حالتي النوم واليقظة، على الخدمة التي ألفتها في دور أكابر الملوك، وأجلة الرؤساء، فأحضرنا خادم لم أر أحسن وجها ولا سوادا منه طبقا نظم ما يتخذ من العشاء فيه مما خف ولطف فقال: الأكل مني يا سيدي للحاجة، ومنك للممالحة والمساعدة، فنلنا شيئا من ذلك الطعام، ms056 وطلع القمر، ففتحت مناظر ذلك البيت إلى فضاء أدى إلينا محاسن الغوطة، وحبانا بذخائر رياضها من المنظر الجناني، والنسيم العطري.

وجاءنا الراهب من الأشربة بما وقع اختيارنا عليه، واقتعدنا غارب اللذة، وتجارينا في ميدان المقارضة، فلم يزل يناهبني نوادر الأخبار، وملح الأشعار، ويخلط ذلك من المزح بأطيبه، ومن التودد بألطفه، إلى أن توسطنا الشراب، فالتفت إلى غلامه، وقال: يا مترف، إن مولاك ما ادخر عنا السرور بحضوره، وما يجب أن ندخر ممكنا في مسرته، فامتقع وجه الغلام حياء وخفرا، فأقسم عليه بحياته وأنا لا أعلم ما يريد، ومضى وعاد يحمل طنبورا وجلس، وقال: يا سيدي، أتأذن لي في خدمتك؟ فهممت بتقبيل يده لما داخلني من عظيم المسرة بذلك، فأصلح الغلام الطنبور، وضرب وغنى: [المجتث] يا مالكي وهو ملكي وسالبي ثوب نسكي

ك عن تعرض شك نزه بعين الهوى فيك0 ولاك ما كنت أبكي إلى الصباح وأبكي فنظر إلي الغلام وتبسم، فعلمت أن الشعر له، وكدت - والله - أطير طربا فرحا بملاحة خلقه، وجودة ضربه، وعذوبة ألفاظه، وتكامل حسنه، فاستدعيت كثيرا، فأحضرنا الخادم عدة قطع من فاخر البلور، وجيد المحكم، فشربت سرور وجهه، وشرب مثل ما شربت، ثم قال لي: أنا والله أحب توفيرك، وأوثر توقيرك، ولكن إذا عرفت الاسم والنسب واللقب، فلا بد أن تنشىء في ليلتنا شئا يكون لها طرازا، ولذكرها معلما، فجذبت الدواة، وكتبت ارتجالا، وقد أخذ الشراب مني: [المجتث]

نيحسنا ولهوا وأنسا 9/ وليلة أوسعتني ما زلت ألثم بدرا فيها وأشرب شمس اذ أطلع الدير سعدا لم يب

لم يبق مدجاء نحس فصار للروح مني روحا وللنفس نفسا

فطرب على قولي: ألثم بدرا وأشرب شمسا، وجذب غلامه فقبله، وقال: ما جهلت ب سيدي ما يجب علي ما يجب لك من التوقير، وإنما اعتمدت تصديقك فيما ذكرته، فبحياناتي إلا فعلت ذلك بغلامك، فاتبعت ائتماره، خوفا من احتشامه، وأخذ الأبيات وجعل يرددها، ثم أخذ الدواة، وكتب إجازة لها: ولم أن لغريم والله أبذل فلس

والله أب ذل فلس

و ms057 از تضى لي غريه فقلت: إذن، والله ما كان أحد يودي حقا ولا باطلا، وداعبته في هذا المعنى بما حضر. عرفت بالجملة أنه مستتر من دين قد ركبه، وقال لي: قد خرج لك أكثر الحديث، فإلإن عذرت وإلا ذكرت الحال لتعرفه على صورته، فبينت مأثور مما يؤثو كتمان أمره، فقلت: ،يا سيدي، كلما لا يتعرف بك يكره، وقد أغنت المشاهدة عن الاعتذار، ونابت الخبرة عن الاستخبار. وجعل يشرب وينتخب من غير إكراه، ولا حث ولا استبطاء، إلى أن رأيت الشراب قد دب فيه، وأكب على محادثة غلامه، والغبطة تثنيه في الوقت بعد الوقت، فأظهرت السكرر، وحاولت النوم، وجاء الغلام ببردعة ففرشها لي بإزاء بردعته، فنهضت إليها، وقام يتفقد أمري بنفسه، فقلت له: إن لي مذهبا في تقريب غلامي مني، فتبسم وقال لي: جمع الله لك شمل المسرة كما جمعه لي بك، وأظهرت النوم. وعاد يحادث غلامه بأعذب لفظ، وأحلى معاتبة، ويخلط ذلك بمواعيد تدل على سععة حال وانبساط. وغالامه تارة يقبل يده، وتارة يقبل فمه، وغلبتني عيناي إلى أن أيقظني هوالاء

ومن نهر بالفيض يجري إلى نهر وفي الهيكل المعمور منه افترعته وصحبي حلالا بعد توفية المهر ونزهت عن غير الدنانير قدرها فما زلآت ms058 منها أشرب الدر بالدر وحل لنا ما كان منها محرما وهل يخظر المحظور في بلد الكفر؟ فأهدت لي الأيام فيه مودة دعتني في ستر فلبيت في سث أتى من شريف الطبع أصدق رغبة تخاطبني من معدن النظم والنثر فكان جوابي طاعة لا مقالة ومن ذا الذي لا يستجيب إلى البشر? فلاقيت ملء العين نبلا وهمة ممل السجايا بالطلاقة واليسر

يريد اختداعي عن حياتي ولا أدري وأحخشمني بالبر حتى ظننته يريد اختد ونزه عن غير الصفاء اجتماعنا فكنت وإياه كقلبين في صدر وشاء السرور أن يلينا بثالث فلاطفنا بالبدر أو بأخي البدر

يحدث عن طيف الخيال الذي يسري وقديخصل الإنسان من كل ما به تسامحه الأيام إلا على الذكر?؟ ولم أزل على أتم قلق، وأعظم حسرة، وأشد تأسف، على ما سلبنيه الدهر من عظييم لنعمة لفراق الفتى، ولا سيما ولم أحصل منه على علم ولا حقيقة خبر، يؤديانني إلى الطمع في لقائه، إلى أن عاد سيف الدولة إلى دمشق، وأنا في جملته، فما بدأت بشيء قبل المضي اللى الراهب، وقد كنت حفظت اسمه، فخرج إلي مذعورا، وهو لا يعرف السبب، فلما رآنفي استطار فرحا، فأقسم أن لا يخاطبني إلا بعد النزول والمقام عنده يومي ذلك. فلما جلسنا للمحادثة، قال لي: ما أراك تسألني عن صديقك؟ قلت: والله ما لي فكر ينصرف عنه، ولا أسف يتجاوز ما حرمته منه، ولا سررت بعودتي إلى هذا البلد إلامرن أجله، ولذلك بدأت بقصدك، ms059 فاذكر لي خبره، فقال: أما الآن فهذا فتى من المادرانيين جليلل القدر، عظيم النعمة، كان ضمن من سلطانه بمصر ضياعا كبيرة بمال كثير، فحاس به ضمانقه لقعود السعر، وأشرف على الخروج من نعمته فاستر. ولما اشتد البحث عنه، خرج مستخفيا إلى/61/ أن ورد دمشق بزي التجار، وكاران استاره عند بعض إخوانه، فأنا عنده يوما، إذ ظهر لي وقال لصديقه: إني أريد الانتقال إللى هذا الراهب، إن كان مامونا علي فذكر له صديقه مذهبي، فأظهرت السرور بما رغب فيه

وأنا لا أعرفه، غير أن صديقي أمرني بخدمته، وحصل لي في أدنى مواصل الصوم، فلما كان بعيد أيام جاءنا الرسول من عند صديقنا وهو الغلام الخادم، وقد لحق به ومعهما سفاتج، وعليهما ثياب رثة، فلما نظر إلي الغلام، قال: يا راهب، قد حل الفطر، وجاء العيد، فوثب إليه، فاعتنقه وجعل يقبل بين عينيه ويبكي. ووقف على السفاتج، وأنفذها مع درج ورقعة إلى صديقه، فلما كان بعد يومين، حمل إليه ألفي دينار، وقال ابتع لنا ما يستخدمه في هذه الضيعة. فابتاع آلة وفرسا، ولم يزل مكبا على ما رأيت، إلى أن ورد عليه البغال وآلات حسنة وكتب آصلة باجتماعهم إلى صاحب مصر، وتعريفهم إياه بطول بعده عن وطنه لضيق ذات يده عما يطالب به، والتوقيع بحط المال عنه، مقترن بالكتب.

فلما أعمل على المسير، قال لغلامه: سلم ما بقي معك من نفقتنا إلى الراهب ليصرفه في مصالح الدير إلى أن نواصل تفقده من مستقرنا، وسار وما له حسرة غيرك، ولا أسف إلا عليك، ولا يقطع الأوقات إلا بذكرك، ولا يشرب إلا على ما يغنيه الغلام من شعرك، وهو الآن بمصر على أحسن الأحوال وأجلها. ما يخل بفقدي ولا يغب بري. فتعلمت بعض السلو بما عرفت من حقيقة خبره، وأتممت يومي عند الراهب.

ابجرثومة الأروي والمتخيم لمية عند الزرق لأيا عرفتها يقول: هذه الدمنة لمية، والزرق أكثبه بالدهناء. لأيا عرفتها أي بعد بطء عرفتها، الجرثومة التراب الذي يكون في أصل الشجرة أو بقربها، يعني موضعا مشرقا. والأروى والمتخيم حيث بنوا خيامهم. يقال: تأرى وتخيم إذا أقام بالمكان. ومستقوس قد ثلم السيل جدره شبيه بأعضاد الخبيط المهدم يريد النؤي، كأنه قوس. وجدره ما ارتفع. بأعضاد نواح، وجوانب الخبيط حوض تخبطه الإبل فتهدمه. فلما عرفت الدار غشيت عمتي شآبيب دمع لبسة المتلثم يقول: ألبست عمامتي دمعا كشؤبوب المطر، وهي الدفعة الشديدة. مخافة ms061 عيني أن تنم دموعها علي بأسرار الضمير المكتم أحب المكان القفر من أجل أنني به اتغني باسمها غير معجم يقول: إذا تغنيت بها وحدي أفصح به. ولم يبق إلا أن مرجوع ذفره هوض بأحشاء الفواد المتيم نهوض كأنه يرفع الأحشاء مرجوع ذكرها، المتيم المضلل.

انظرة هيض قلبه بماا كانهياض المتعب المتتمم إذا نال منها نظرة هيض قلبه

121

حصى الرمل نجرانية حين تجهلل استوفضه طرده الريح. نبت نبوة عني بها ثم بينت

ي بها ثم بينت يحاميم جون أنها الدار مثال جنوح على باق سحيق كانه إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحلل أي يريد الرماد. سحيق مسحوق. إهاب جلد كاهب. أكهب يضرب إلى السواد. وللنوي مجنوبا كان هلاله وقد نسفت أعضاده الريح جدولل

أي كأن هلال النؤي جدول. يريد أعضاده نواحيه. مقيم تغنيه السواري وتنتحيبه منكبا نكباء والذيل مرفل السواري أمطار الليل. وتنتحي يريد النكباء يعتمد ناحية منها. والذيل مآخرها. مرفل سابغ. عهدت بها الحي الحلول بسلوة جميع

جميعا وآيات الهوى ما تزيل ms062 وبيضا تهادى بالعشي كأنها غمام الثريا الرائح المتهلل

أي عهدت بها بيضا. تتهادي تمشي بين اثنين. خدالا قذفن السور منهن والبرى على ناعم البردي بل هو أخذل خدال ضخام. والسور جمع سوار . والبرى الخلاخيل. أخذل أضخم. قصار الخطا يمشين هونا كانه دبيب القطا بل هن في الوعث أوحل إذا نهضت أعجازها خرجت بها بمنبهرات غير أن لاتخزل نواعم رخصات كأن حديثها جنى الشهد في ماء الصفا متشمل رقاق الحواشي منفذات صدورها وأعجازها عما بها اللهو خذل أولئك لا يوفين شيئا وعدنه وعنهن لا يصحو الغوي المفدل فما أم أولاد ثكول وإنما بنو بطنها في بطنها حين تثكل أسرت جنينا في حشى غير خادج فلا هو منتوج ولا هو معجل يريد الحب وما يوزع فيها فلا هو منتوح ولا هو معجل/64/ يموت وتحيا حائل من بناتها ومنهن أخرى عاقر وهي تحمل يعني الأرض. تموت وتحيا أي حائل تعمر وحائل قد كانت خرابا. وبناتها القرى. ومنهن أخرى عاقر لا تنبت شيئا وهي تحمل الناس، يعني الأرض أيضا. تراها أمام الرفب في كل منزل ولسو طال إيحاف بماوترحل

أحسن حديث وأطرفه

قال أحمد بن محمد الأعرابي: حدثنا أبو الفوارس محمد بن إبراهيم التميمي، محمد بن يوسف الأزدي، قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العتبي، من ولد عتبة بن أبي سفيان، وكان طريفا لبيبا شاعرا، قال: كنت على غاية من الكمال والظرف واليسار والجمال، وكنت في وقتي ذلك أمرد، وكنت أمضي إلى محدث من آل المهلب يكنى أبا سلمة أكتب عنه.

فكنت أحضر المجلس ومعي غلمان لهم زي وهيئة جميلة، فكنت أسأله عما أحببت فيمليه علي وعن غريب الحديث، فلا يمنعنيه، ثم إني أتيته يوما في كمال من أمري، وأبة من ثروتي، ومعي سبعة من شاكريتي بأحسن زي، فلما وافيته على تلك الحال، أقبل علي بوجهه، وسألني عن مرادي من الحديث فحدثني ثم انصرفت مسرورا بحسن نعمتي وكمال هيئتي.

فمررت بطريقي على قصر ما رأيت في علو سمكه، ولا كحسن بنائه، وعلى الباب دكان كأنما صيغ من فضة، فبينا أنا ملتفت أنظر إلى حسن القصر ونظافة الدكان إذ شممت عرف خمرة ذكية، ما شممت أطيب ولا أذكى منها /65/ ريحا، فأردت الجلوس لآخذ من النظر إلى باب القصر وحسن الدكان حظا، وأستمتع بتلك الرائحة، ثم استحييت من غلماني أن يقعوا على مرادي، فقلت لهم: اطرحوا لي غاشية على هذا الحانوت لأقعد فأقرأ ما كتبت، وأنا أشتم تلك الرائحة الطيبة.

وقد استرخت لها مفاصلي، ووصلت إلى جميع جوارحي. فبينا أنا على تلك الحال؛ إذ حانت مني التفاتة إلى باب جديد مشبك في حائط القصر حذاء الدكان، وإذا وراءه ستر

فبينا أنا أجيل طرفي في المجلس، وأنظر إلى تلك القبة، وإشراق فرشها، وجلالة خطرهما. إذ نظرت من بعض أبواب القبة إلى صحن القصر، فإذا صحن واسع، يسافر الطرف فييه. وإذا في الصحن زهاء خمسين وصيفة خماسيات في قد واحد، عليهن أقبية الحرير الأخضر في مناطق الذهب، بطرز وشعور وأقفية وذوائب، قد غرزنها في مناطقهن.

فبينا أنا أنظر إلى ملاحتهن، وحسن زيهن واعتدال قدودهن، وزهرة وجوههن، وصففاء ألوانهن، إذ رأيت جارية في وسطهن، قد غمرتهن جمالا، وفاقتهن شكلا وكمالا، أحسر خلق الله قدا وأعطافا وقواما، وإذا لها ظفيرتان قد وقعتا على عجزها، في كل ظفيرة من الذهب مرصعة بالياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، واللؤلؤ الأنور، وعليها غلالة، وإإذا بيدها قوس ونشاب، وهي ترمي غرضا في قصد. فكلما أصابت بنشابة كبرت الوصائف تكبيرة، فما رأيت قط آحسن من وجهها، ولا أملح من تثنيها وحركاتها، فطار فؤادي من حبها، وذهب عقلي من النظر إليها، وبهت أنظظر إلى جمالها وكمالها وحسن أعطافها وشمائلها، ثم إني تنحنحت لأمني بجمال وجهي، وحسن منظري وزينتي، طمعا مني أن تلتفت فيقع بقلبها من نظرها إلي مثل الذي وقع بقلبي منهاء فنظرت إلي مستثنية. ثم أعرضت عني غير مكترثة بي، قالت: ويحكن يا وصائف، من هذا الدويك الذهي صقع أسداف الستور، وأغلقن الأبواب، فوقع في قلبي أحر من لهب النار، وددت أقافي سكت واستمتعت بالنظر إليها، ثم قلت لغلماني: ليس أحد أعلم بالقصر من الخياطيين الذين يقربون منه، فدنوت منهم لأسألهم عن خبر هذا القصر، ولمن هو، فقلت لشيفخ منهم : لمن هذا القصر؟ فقال: لأبي سلمة المحدث. قلت: فلأبي سلمة من النعمة ما يكون له مثل هذا القصر؟ قال: النعمة لابنته، وهلده

إلا أنها تعفى على أفعال الخير بأفعال الشر، لها عشر حبائب من حسان بنات العرب، قد اصطفتهن واختارتهن لنفسها، ونقلتهن إليها، فهن مقيمات عندها يأكلن ويشربن ويسمعن الغناء، وهن معها قد غلبوا عليها، ورضيتهن لمنادمتها، فما تلتفت إلى غيرهن، ولا ترد بسواهن، وما بقي في البصرة أمير جليل، ولا قائد نبيل، ولا شريف خطير إلا وقد خطبها، فما قدر عليها، ولا طمع فيها ولا أنعمت لخلق منهم في ذلك.

قلت: فيما اسمها؟ قال: وسناء. فقعدت على الباب أنتظر أباها، فإذا به قد أقبل ومعه جماعة من أهل الحديث، فلما رآني جالسا على بابه أنكر ذلك، وتغير لونه، وقال: ما نهضت من عندي آنفا؟ قلت: بلى، لي حاجة. قال لي : اذكرها. قلت: أريد الخلوة معك، قال: فتفرق أهل الحديث عنه وخلونا، قلت له: يا أبا سلمة، قد عرفت حسبي ونسبي ومحلي من اليسار وكثرة المال، وقد قصدتك خاطبا راغبا، فقال: ولمن؟ فقلت: لابنتك وسناء.

فأطرق عني مليا، ثم رفع رأسه وقد نضح جبينه عرقا، فقال: لولا أنك شريف، ولا يلحقني منك إلا الكتمان والعذر، لما أذعت إليك شيئا، ولكني والله يا بن أخي ما أرضاها لبعض عبيدك هؤلاء، لأنها جارية قد غلبتني على نفسها وغلبت أخوالها على أمرها، ومعاذ الله أن أنسبها إلى فساد مع رجل، غير أنها صاحبة جوار وحبايب، وليس لها في الرجال رغبة، ولا لرجل فيها طمع، قال: فأحب أن تخطبها علي.

قال: إني أعلم بها، وسينالني على رغبتك ما أكره منها، ثم دخل، فقال: أعرنا سمعل ودخل القبة الآبنوس فدعاها، وجعلت أسمع ms066 ما يدور بينهما، فقال: يا وسناء، هذا العتببي مع جلالة قدره وشرفه وجماله وعقله ويساره، على حالة يقصر الوصف دونها، قالت: ملاذ يحب؟ أيحب جارية، فنسريها له من جوارينا؟ أم يطالب بمال فنقضيه عنه؟ أم له إلى جانب ضياعنا ضيعة فنهب له ضيعة؟ أم ماذا يحب؟ فقال: إنه لا يقصد لشيء من هذا.

فقالت: يا شيخ، قد خرفت وذهب عقلك، ما كنت أوعزت وأعددت إليك أن الا تجشمني بسماع ما أكره من هذا الباب، فأعاد عليها القول. فوثبت عليه وضربته حتهى سقط، فخرج وهو يدعو عليها، وهو يقول: يا بن أخي، أليس قلت لك، إنك تعرضني لملا لا أطيق؟ فقلت: يا أبا سلمة، علي عهد الله لئن زوجتنيها لأذللنها لك، قال: فإني أشهد الله- عز وجل- أني قد زوجتك بها، فقلت: مع شهادة الله - عز وجل- شهادة الآدميين.

فقال: ذلك إليك، فبعث غلامي إلى المساجد التي حوالي القصر، فأتيت بمن فيها مرين لجيران فاجتمعوا إلي، فحمدت الله وأثنيت على رسوله، وأشهدتهم أني قد تزوجت وسنااء بنت أبي سلمة، على بدرة دنانير /67/ ثم بعثت أحد غلماني إلى أبي سعد الصيرفي، فأحضهر لي بدرة دنانير مختومة، فدفعتها إلى الشيخ، وأشهدت عليه، وأحضرت عشرة آلاف درهم»، ففرقتها على من حضر الإملاك. وإذا جارية قد خرجت من القصر، حصيفة تشبه أن تكون إحدى صواحبها، فقالت: إنن سيدتي تقرئ عليك السلام، وتقول لك: إني أستغفر الله ما كان مني إليك، وقد أعتقتد فلانة وفلانة وفلانة، ونذرت أن أصوم أياما، رجوعا إلى الله مما فعلت بك، وإذا بأخرىد تفوق الأولى في الظرف والفصاحة، فقالت: إن السيدة تقول لك: قد أنحرت تزويجك إياي بهذا الفتى، فقل له: يؤخرنا شهرا، فإذا انقضى الشهر، فليشدد في وسطه منطقة عنتر العبسي، وليبرز بصمصامة عمرو بن معد يكرب الزبيدي، وليكن في شجاعة علي، وليقبل، إلينا إن كان رجلا. قال: فاستوحشت لرسالتها، ثم تبت لما في قلبي من حبها والشوق إليها، ثم انصرفت،،

وأمرت بحمل صينيتين، إحداهما ذهب، والأخرى فضة، وجعلت في صينية الذهب ألف درهم، وفي صينية الفضة ألف دينار ذهب، لأنثرها عليها إذا رأيتها، فمشى بين يدي جماعة من حشمي سوى غلماني، حتى إذا قربت من قصرها إذ أنا بعشرة خدم سودان بأيديهم المقارع يتعادون نحوي، حتى قبلوا رجلي، وتتابعوا بين يدي؛ حتى إذا وافيت باب القصر.

خرج إلي عشرة خدم بيض يساوون مالا جليلا، عليهم أقبية الدبيقي، ومناطق الذهب، وقلانس الديباج، وعلى أعناقهم المناديل الدبيقية، حتى دنوا مني فقبلوا ركابي، ومسحوا تلك المناديل بناصية فرسي إلى حوافره، ومشوا بين يدي حتى دخلت القصر، فرفع لي أول ستر، فإذا هو وشي كوفي منسوج بالذهب، أجل قدرا مما بعثت به وحملته معي، وعدل بالشاكرية والغلمان إلى حجرة قد أعدت لهم.

ثم دخلت فإذا زهاء مئتي وصيفة قد قمن لي سماطين وعليهن أقبية الديباج والوشي ومناطق الذهب، وفي أيديهن مجامر الذهب والفضة فبخر فيها بعود هندي وعنبر، فرأيت شيئا لم أر مثله إلى أن صرت بدابتي إلى باب مجلس عالي السقف، فيه قبة ذهب مجللة بالديباج الأسود بمخادها ومساندها.

وإذا أحد عشر مقعدا بالوسائد والمساند، فقلن لي: اقعد إلى جنب الفراش، فاغتممت لذلك، وصغرت إلي نفسي، وأخذتني نخوة القرشية، وقلت: أيصان عني مجلس، ثم قلت: لا أبدأ القوم في مخالفة أمرهم، فجلست حيث أمرت، فبينا أنا كذلك إذ سمعت صرير نعل، فإذا بجارية قد أقبلت عليها غلالة يمسكة، ورداء قصب ممسك، وسراويل دبيقى واقع على قدميها، وبيدها سكين وهي شاهرة لها، ولها /68/ ذؤابة تضرب خصرها، أحسن

فدخلت وقعدت ولم أزل ms068 كذلك حتى وافقتني عشر حبائب لها في أحسن زي، وأحسن هيئة، في ألوان من المصبغ من الثياب مختلفات، حتى استقر بهن مجالسهن، فبهت أنفقظر إليهن، وإلى جمالهن، وحسن أدبهن، وشكلهن، ونقاء ألوانهن، والثياب التي عليهن، حستى تكاملن واستقر بنا المجلس، سمعت جلبة شديدة، وحركة وضجة، وأصوات فرقاعانت. وإذا هن يقلن أمير المؤمنين.

وإذا بها قد أقبلت على برذون أشهب مغلس، وركابي ذهب، وثغر وإذا عليها ثيالاب سواد ورضافية طويلة تعممت عليها بعمامة سوداء، وعليها سيف مما يلي متقلدة به، وإذ بين يديها مائة وصيفة في أقبية الديباج الأسود ومناطق الذهب، حتى وقفت على باناب المجلس، فقام كل من كان في المجلس، فقلن لها: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة االه وبركاته، وقمت فيمن قام، وسلمت عليها بالخلافة، وردت علي وقالت لي: اجلس. فصعدت على أعلى الفرش فجلست عليها فقلت في نفسي : ما صلحت هذه المنصة إإلا للخليفة، وأمهلتهن ساعة وهن وقوف على أقدامهن، ثم أومأت إليهن بالجلوس على قددر أقدارهن من قبلها، فجلسن على مراتبهن، فلما استقر بنا المجلس، أعلمتها بالصينيتين وهم فيهما من الدنانير والدراهم، فأمرت بالألف الدينار لحبائبها، لكل واحدة منهن مائة ديناار. والألف الدرهم لخصائص من وصائفها، لكل منهن خمسون درهما. وأمرت بإدخال الصواني إلى خزانتها، ثم أقبلن والوصائف بطسوت الفضة، وأبارديق الذهب، والمناديل المصرية المبخرة، فغسلت الحبائب أيديهن، ثم أقبلت ثلاث وصائف للها كأنهن البدور، ومعهن طست من ذهب، وإبريق من ذهب، ومنديل دبيقي مبخر، فغسلست يدها، وأقبلت إل ثآلاث مثلهن فغسلت يدي، ثم أتينا بمائدة شوابير بلور، ملصقة بضبايب فضة، وزناد ذهب.

وطرحت تحت المائدة سفرة أحسن من نقش الوشي، وعلى المائدة جامات فرعونية، وبلور مخروطة بعددهن، في كل جام من لحوم الدجاج والفراخ والدراج والجداء، قد فصل ونقي من عظامه، وألوان البقول ما لا تحتاج الواحدة معه إلى مد يدها إلى ما بين يدي صاحبتها. وخصصت أنا وهي من ذلك بأسواه وأتمه وألطفه، فأكلنا أطيب طعام، ثم رفعت المائدة، وأتينا بطسوت وأباريق ms069 من ذهب وفضة، ومناديل غير الأولة سندس رومي أخضر. وأتينا بالعود الهندي المسحوق، والعنبر الهندي المرضوض، وأطيب ما يغسل به الملوك أيديهم من أواني الزجاج المحفور، قد رصع بالجوهر، فغسلنا أيدينا، ثم عرض علينا ألوان الشراب، فاختارت منه شرابا مطبوخا في لون الياقوت الأحمر، فشربن، حتى إذا شربت كل واحدة ثلاثة أرطال، فتحت أبواب عن يمين القبة وعن يسارها بمجاري/69)/ الحيطان، وظهرت ستارتا ديباج أسود معلمتين بالذهب، عليها أحسن تصاوير من اللؤلؤ المشبك، ثم حركت عيدان من خلفها، وغنت المغنيات فأحسن، وتمنطق المجلس بالسرور والفرح، ولم نزل كذلك إلى أن شرب كل واحد منا ثمانية أرطال، فلما استوفيناها غنت مغنية من خلف الستارة اليمنى: من كثرت أمواله كان له الناس حوله أجسر على أهوالها لا موت إلا بالأجل

قال: فحرك ذلك مني قلبا ساكنا، وعلمت أني أراد بالمعنى، فوثبت إليها وقد تورد خداها من تحت السواد، فأكببت عليها أقبلها وهي كالشمس الضاحية، وقالت: يا فتيان، قوموا إليه، فقد مد يده، وتعدى طوره، فوثبن إلي بالسكاكين، فلما نظرت إليهن خافت علي، وقالت: مهلا، لا تجرحنه، ولكن بنصبها أوجعنه. قال: فضربنني والله ضرب غرائب الإبل، حتى تركنني صريعا من شدة الضرب.

ثم ولت منصرفة واتبعنها، فصارت إلى بعض مجالسها، واستتمت يومها، وبقيت سائر ليلتي على تلك الحال، قلما أصبحت أقبلت الوصائف إلى فقلن لي مستهزئات: يا سيدنا، ألا تفتسل؟، فقلت: يا قحاب، مم أغتسل؟ من الضرب! ثم قمت وقد هيئت لي أنوار الفضة

131

وكتبت رقعة إلى أحد وكلائي أن يحمل إلي نبات حر بعشرة آلاف درهم، ودبيقيي. وقصب، وملحم بعشرة آلاف درهم.

فلم ألبث حتى جاء الجميع فوجهت بها إليها، وبرقعة معتذرا في التقصير، وأن ذلك نزتر يسير، وأسألها ms070 قبوله، فحسن موقع ذلك منها، ثم خرجت إلي جارية، فقالت: يا سيديي. انتقل من هذا المجلس. فنقلت إلى مجلس فيه القبة الآبنوس التي كنت رأيتها في أول وقنت مجللة بالديباج الأصفر، مفروشة نميلة في صدرها بسبع فرش بمطارحها ومساندها، وفيهها حد عشر مقعدا بمخادها ومساندها.

وقد كنت عرفت في اليوم الأول ما يراد مني، فجلست إلى جنب الفراش، فإذا بحبائبهه قد أقبلن وقد بدلن زينتهن، فبقيت مبهوتا أنظر إلى حسنهن، فبينما أنا كذلك، إذ سمعنت تلك الحركة والأصوات والفرقاعات، فقلن: أمير المؤمنين. فإذا هي قد أقبلت على حملار مريسي أسود بسرج صيني أحمر، وميثرة، ولبد نمور ظاهري طويل، وركابي فضة، وثغفر ولبب معرقين بفضة، وعليها غلالة ملجم صفراء، وقلنسوة ديباج أسود مخلسية، وسراويليل دبيقي، ونعل خز أسود، وبيدها عمود من ذهب، وبين يديها زهاء مائة وصيفة، عليهمن أقبية الملحم والدبيقي، والمناطق المعرقة.

حتى وقفت على باب المجلس فقمن كلهن وسلمن عليها بالخلافة، وقمت وسلمنت عليها على الرسم، فردت علي وقالت: اجلس يا ظالم. فجلست، ودخلت فجلست عللى منصبها، وأومأت إليهن بالجلوس/70/ فجلسن على مراتبهن. وأتينا بسفرة ومائدة أسوأ من الأولى، وعليها الجامات فأكلنا أطيب أكل، وغسلنا أيديية أطيب غسول، وأتينا بشراب فاختارت منه شرابا في لون البنفسج، وأتوا في قوارير صاعدي

فقلت: والله ما ئراد بهذا سواي، فالتفت إليها وقد تورد خداها، وتغنجت عيناها من السكر، فوثبت إليها وجعلت ألثمها، فصاحت: يا فتيان، قوموا إليه، فقد أدرك بعض ما أراد، فقمن إلي بالسكاكين، فقلت لهن: مهلا على الرسم، قال: فضربت والله حتى نسيت اسمي، والموضع الذي كنت فيه، ودققن لحمي، وقامت مغضبة، فدخلت إلى ms071 بعض مجالسها وأتمت ليلتها، وبقيت مطروحا بسائر ليلتي.

ولما أصبحت، أقبلت إلي الوصائف، فقلن: يا سيدنا، ما تقوم تغتسل؟ فقلت: أما غسل الموت فقد وجب، ثم أظهرت أني لا أطيق أتكلم ضعفا وعلة، فجزعن من ذلك جزعا شديدا، واغتممن له، ثم قمت متوكئا على بعضهن، ثم أسبغت الوضوء وأتيت بحصير للصلاة ومسابح وأحزاب، وأمرت أن يسرح لي فأركب وأنصرف، فبلغها ذلك، فاشتد عليها وعلى جواريها، وقلن: يا سيدنا، متى طمع في مثل هذه الجارية النظيفة، الآدمية الظريفة، التي ليس لها في عصرها ند ولا شبيه، أن ينظر إليها نظرة من بعيد، فضلا عن أن تجلس معك فتأكل وتشرب وتمازحك، وإذا هي قد كتبت إلي معهن رقعة بخط ما رأيت أحسن منه، وهي تقول:

أطال الله بقاءك، وأدام نعماءك، وتولاك وكفاك، تعرضت لما لا تطيق، وسولت لك نفسك أمرا لست بالغه، فما مثلي ومثلك إلا كما قال بعض الشعراء: [الطويل] طمعت بليلى أن تزيغ وإنم تقطع أعناق الرجال المطامع واليأس خير لك وأصلح لك من طمع كذوب، كما قد قيل: [الوافر]

أتراك ما استحييت ممن معك في المجلس، ولا خفتهن على نفسك، ولو أذنت لهن لفرقن بين أعضائك، ولو عاشرنا حولا وأبد الأبد ما كانت النعمة بأسرها إلا لك، ولا كان جميع من في القصر إلا طوعا لأمرك، ما أبقيت على نفسك، وأعفيتنا من شرك، وقنعت بما بذل لك من المجالسة، فإن أحب الأشياء إلي وأقربها من قلبي مقامك عندي، ومعاشرتك لي طوال حياتي، لا أريد عنك حولا، ولا أبتغي بك بدلا، على أن تمنع مني مد يدك، وتكفيني بادرتك، فإن أبيت ذلك فأقل ما يجب أن تقيم عندنا سبعة أيام، ثم تنصرف في حفظ الله مصاحبا، فالقصر ومن فيه لك، ظعنت أم أقمت.

فاستحييت من مخالفتها وقلت: فإن كان ولا بد من/71/ ذلك تنظرون إلي، وأظهرت علة غليظة كان بي دونها، ولو أذن لي في الانصراف، كان خروج روحي ms072 أهون من ذلك إلا ني أحببت أن أظهر ذلك ليكون أظهر إلى التعطف واستجلابا للبر، وأتيت بطبيبين من جيران القصر، فنظرا إلي، وأخذا مجسي، وقالا لي: ما بك إلاخير، وإنك لفي عافية.

فقلت لهما: الله الله أظهرا خلاف هذا القول، وإني على غاية العلة، وإنه ينبغي أن لا أطعم ولا أسقى إلا ما أشتهي، وأنه ليس في يدي عضو ولا مفصل في موضعه. ودفعت لهما رقعة إلى ابن سعدان الصيرفي بأربعين دينارا أجرا لهما، فأظهرا لي السرور وقالا: هذا رجل قد وقع من موضع عال، أو وقع عليه شيء ثقيل، أو ناله ضرب خلع أركانه، فإنه يخشى عليه التلف، فوجم لذلك كل من في القصر.

وانصرفا، وبعثت من ساعتي إلى بعض وكلائي أن يشتري لي جوهرا بعشرة آلاف درهم حبأ كبارا نفيسا، وبعشرة آلاف درهم ما يهدى إلى العرائس. وأمرت أن يهدى إلي رياحين وورد، وأن يتخذ لي معولا جيدا، ويصير في بعض الحوائج، ويعلم عليه حتى أعرفها، ويجعل معه في منديل صغير عشر سينيوسكات محشوات بلحوم الطير. فلم ألبث أن أتيت بجميع ما أمرت بإحضاره، ووجهت به إليها، فسرت به، وحسن موقعه منها، واحتبست المعول ثم قلت: أحب أن أنام ليسكن عني بعض ما أجد، ثم

وفي أيديهن السكاكين وهي كالتماثيل، ووصائفهن على مثل ms073 ذلك، فسلمن وجلسن، فتمارضت عليهن برد السلام أبين أن ذلك من العلة، وأظهرت لذلك اغتماما وتوجعا، حتى إذا تكاملن، واستقر بهن المجلس، إذا بها قد أقبلت راجلة عليها غلالة ممسكة، ورداء قصب ممسك، وسراويل دبيقي، وعلى رأسها قلنسوة ديباج محلسية، وخلفها الوصائف في أقبية الوشي والمناطق. فلما رأيتها راجلة أعظمتها وأكبرت مشيتها، وقمن إليها فسلمن عليها بالخلافة، ونهضت لأقوم فقالت: اجلس فبالعزيز علينا ما نالك. ثم دخلت فجلست على المنصة ساعة، ثم أومت إليهن بالقعود فقعدن على مراتبهن، وغسلن أيديهن، وأتينا بالطعام، فعرض علي وقد كنت اكتفيت بالسمبوسك، فما زلت وزلن بي حتى أكلت ثلاث لقم من يدها، ومن يد أجل واحدة منهن لقمة، ثم امتنعت، وأكلن على شدة اغتمام منهن لتركي الأكل معهن. ثم رفع الطعام/72/ وغسلت أيدينا، وأتينا بألوان الشراب، فاختارت شرابا في لون الزيت، في آنية البلور المخروط، وشربن وسألنني أن أشرب فامتنعت، فجزعت من ذلك وأظهرت الغم، ثم قالت: افعل بنا واحدة، وذلك إذا شربت كل واحدة منا رطلا فاشرب

ر(1) من راقب الناس مات غمم وفاز باللذة الجسور وغنته ثانية وثالثة فلم أتحرك، فضحكت وقالت: ما أحسن ما أدبناك. فناديت: يا! جارية، اسقني رطلا، فشربته وأدارته عليهن حتى استوفينه غنت مغنية من خلف الستارةة اليسرى(2) : [الطويل] إذا هم ألقى بين عينيه عزمه وأ

وأعرض عن ذكر العوارض جانبا ولم يستشر في رأيه غيرنفسه ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا قال: فنظرت إليها وقد برقت لي نهودها من تحت غلالتها، واحمر خداها، وتغنجت. عيناها، فوثبت إليها والمعول في يدي، فدفعتني عن ms074 نفسها فلم أندفع، ومنعتني فلم أمتنع،، فصاحت بلسان منكسر منعقد من السكر: فقد ظفر بحاجته. فقمن إلي وقد فترهن الشراب، والسكر الذي قد ملكهن، فما أطقن النهوض إلا بمشقة، فلما رأيتهن أقبلن نحوي، وفيه أيديهن السكاكين ضربت واحدة على جبينها فكدت آتي على نفسها، وضربت واحدة علىه حبل عاتقها، وطلبن الباب يهربن، فلحقت واحدة على الباب فضربتها على كتفها،، وتساعين هربا مني، وصحت الجواري، فحملن المجرحات وأخرجنهن، وكانت(2 الجواري مساعدات لي حسدا منهن للحبائب، وأمرتهن بتغليق الأبواب ففعلن ذلك.

وظفرت بأمير المؤمنين - أعزه الله - فقالت: يا سيدي، الله في، دعني حتى أخرجهن من القصر، ثم افعل ما أحببت؛ طلبا للحيلة، فقلت لها: والله لئن تحركت لأقطعنك، فخافتني على نفسها، وقد فترت من شدة الشراب والسكر، فلم يكن لها حركة ولا نهوض يسعدها، وغلبتها بشدة نشاطي، فما نهنهتها حتى افترعتها، ومنعتها من الخروج حتى أجنبت، ثم أطلقتها فخرجت من القبة، وبقيت وحدي، فنمت أطيب نومة، ووقعت المناحة في القصر من الحبائب.

ووقع الفرح والسرور والطرب من جواريها وحشمها، فلما أصبحت، قلن الجواري: يا سيدنا، ألا تقم للصلاة. فقمت وأنا نشيط فتطهرت للصلاة، وخلعت علي ثيابا ما رأيت أحسن منها، وأتيت بالحصير والمسابيح والأحزاب، فصليت وقعدت أحمد الله على ما وهب لي من نعمة، وأنالني من كرامته، فخرج إلي عشر جوار من خواصها/73/ فقبلن يدي ورجلي، وقلن: يا سيدنا، السيدة تقرئك السلام، وتسألك المسير إليها، فقمت إليها غير مكترث ولا مستوحش منها.

ومشت الجواري(1 حولي حتى دخلت بعض مجالس القصر، وإذا هي جالسة على كرسي ذهب مرصع بالجوهرة عليها حبات بياض قد تعجرت بنصف قصب، فلما رأتني قامت على رجليها، ثم قبلت بين عيني، ثم ضمتني إلى صدرها واحتضنتها وقبلتها، وجعلت أترشفها، وجلست على كرسي إلى جانب كرسيها، وكل واحد منا مشتاق إلى صاحبه، ثم قالت: يا سيدي، ما ظننت أن الله عز وجل يجمع بين رأسي ورأس رجل أبدا.

وقد قدرت لي ولن ينفع حذر من قدر، فالحمد لله ms075 الذي جعلك المقدر لي، ولم يجعل لي سواك، وأنا تائبة إلى الله وإليك ما كان مني، ثم قالت: يا جارية، ادعي لي فلانة، فحضرت، فأمرت لها بمائة دينار، ونخب ثياب، ثم دعت تسعة منهن فعلت بهن مثل ذلك، ثم قالت: هؤلاء المجاهدات، ثم لزمت المجرحات، فوهبت لكل واحدة منهن مائتي دينار، ولزمتهن

ثم أخذت بيدي، ونهضنا جميعا إلى بعض قبابها، فصعدنا إلى أعلى الفرش، فجلسنا عليها، فكان مثلي ومثلها قول الشاعر:

مرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ورضث فذلت صعبة أي إذلال ثم ضممت نعمتي إلى نعمتها، وبيت مالي إلى بيت مالها، واتفقت أرواحنا، وطاب عيشنا، وتآلفت أجسامنا، وأولدت مني، ومكثنا أطول مدتنا في ألذ عيش وأكمل نعمة، ولكن بعد شق المرائر إلى أن أتى منغص اللذات، ومفرق الجماعات، وهادم الشهوات، فبدأ بها رحمها الله.

أراد بقوله أبوها حليلها، أي أصلها من الماء في الترب، فكان أبا لها، ثم مزجت بالماءء فصار زوجا لها، فلذلك قال: أبوها حليلها، والحليل بالحاء غير المعجمة هو الزوج وبالخاء، المعجمة هو الخليل. تجيش فتكسو جوهر الحلي خدرها وتغضي فتحكي نكهة العنبر الخدرا أخص الندامى عندها وأحبهم إليها الذي لا يعرف الظهر والعضرا بعثت إلى خطبها فأتوا بها وسقت فا عنهم إلى ربها المهرا فجاعتهم بكرا بخاتم ربا معتقة قد عتقت حججا عشرا إذا مسها الساقي أعارت بنانه جلابيب كالجادي من لونها صفرا أناخ عليها أغبر اللون أجوف فصارت له قلبا وصار لها صدرا أبت أن ينال الدن مس أديمها ا فخاك ها الإزباد من دونها سترا قلوب الندامى في يديها رهينة يصيدونها قصرا وتقتلهم مكرا إذا ما تحساها الحليم أخو النهى أسر بها كبرا وأبدي بها كبرا وسامحها ظبي من الإنس ناعم تزول عيون الشرب جانبه شزرا فحثت مطي الراح حتى كأنما قفا أثر العنقاء أم ساير الخضرا إذا ما أدار الكأس ثنى بطرفه فعاطاهم حمرا وعاطاهم سخرا إلى أن دعا للكأس داع فنوموا وكان مدير الكأس أخسنهم سكرا فظل الثرى مابين ميت وثائر ليدرك أو يعتزه كأسه الوثرا سلكنا سبيلاللصبا أجنية ضمنا لها أن نعصي اللوم والزجرا بركب خفاف من زجاج كأنها ثدي عذاري لم تخف من يد كسرا علينا من التوقير والحلم عارض إذا نحن شئنا يمطر العزف والزمرا

أباريقها أوجسن قعقعة النبل ودارت علينا الكأس من كف ظبية مهفهفة حوراء كالرشأ الطفل وحن لنا عود فباح بسرنا كأن عليه ساق جارية عطل تضاحكه طورا وتبكيه تارة خدججة هيفاء ذات شوي عبل إذا ما اشتهينا الأقحوان تبسمت لنا عن ثنايا لا قصار ولا ثعل وأسعدها المزمار يشدو كانه حكي نائحات بتن يبكين من ثكل غدونا على اللذات نجني ثمارها ورخنا حميدي العيش متفقي الشكل أقامت لنا الصهناء صدر قناتها ومالت علينا بالخديعة والختل إذا ما علت منا ذوابة واحد وإن كان ذا حلم دعته إلى الجهل سأنقاد للذات متبع الهوى لأمضي هما أو أصيب فتى مثلي هل العيش لاأن تصيب مع الصبا وتغدو صريع الكأس والأعين النجل

قال أبو العباس المبرد: كان من حديث هذه القصيدة فيما حكى لنا من يعتمد عليه في أشعار المحدثين، أن مسلما كان يمدح من دون الخليفة ولا يطمع فيه، فكان يقول: أرى نفسي تذوب حسرات من أنه يحوي جوائز الخلفاء من لا يوازيني في أدب ولا يماثلني في /76/ نسب ولا يصلح أن يكون شعره خادما لشعري، وكان إذا كسب مالا جمع جمعا من أصحابه فلم يخرج من بيته أكلا وشربا ولعبا ولهوا، ms078 حتى يبقى مما كسب قوت شهر فيظهر، فعرف بذلك، فكان ظهوره ظهور خلته.

وكانت البرامكة ويزيد بن مزيد ومحمد بن منصور بن زياد يبرونه ويتعطفون عليه ويتفقدون أحواله، فظهر ذات يوم فلقي يزيد بن منصور الحميري بباب الرشيد، فسلم عليه، فتحفى به منصور وأكرمه، ثم دعاه إلى أن يقوم بشأنه عند الرشيد، فسأله عن أحواله، وأخبره بما يصنع، لكونه كاليائس من قرب الخليفة، أو أن يعد في مادحيه، وأن يجري عليه أرزاقه، فإنه جعل تسلية ذلك باللهو والشرب ومحادثة الإخوان. فقال له الحميري: أني سآتي لوصولك إلى الخليفة بعد أن أقرر عنده من وصفك، وقريب نسبك، وما يجب لسلفك وتقدمك في الصناعة، ما يكون كافيا عن شعرك، ومغنيا عن ذكر فضائلك، فدخل فصادف أمير المؤمنين لقس(1) النفس، فقد اشتمل عليه الفكر، فقال له يحى: ما بك يا أمير المؤمنين؟ قال: الفكر في سرعة تقضي أمور الدنيا.

ولسنا نتشبث منها بشيء إلا صار كالطل الزائل. فقال له جعفر: أفتظن هذا الذكر يحبس عليك الأيام، أو يمنعك مما تستمتع به؟ إنما هو مزار عارض، وقد كان بمهمرد يقول - وكان من أجل ملوك العجم -: الهم مدهشة للقلب، ومضلة للفهم، ومفسدة للنفس، ومن

فتقدم الحميري فقال: يا أمير المؤمنين، خلفت بالباب آنفا رجلا من أخوالك الأنصار، متقدما في شعره وأدبه وظرفه، وإن كان قد أخر عنك، فقد أنشدني قصيدة يذكر فيها صبوهه وأنسه ولعبه، ومجالس اتصلت له بأبلغ قول، وأحسن وصف، وأقرب رصف، تبعث والله يا أمير المؤمنين على الصبابة والفرح، وتباعد عن الهم والترح، وكأنه قد وفق بيمن أمير المؤمنين وسعادة جده أن يكون مبرئا لهذه الشكوى.

وزائدا في ms079 سرور الخليفة، ومستدعيا منه صلة رحمه، والتجمل بخدمته، فاستفز الخليفة: السرور والقلق في دخوله، واستماع قصيدته، وجعل يتبع الرسل إليه بعضهم بعضا حتى، خل به، وكان حلوا، فوصل به في وقت قد كان خرج من الشباب ونزقه، ولم يكن في عداد. من اضطرب سنا، وله فهم وتجربة وتمييز ومعرفة، فأمهل حتى تراجع، ثم أذن له في الجلوس والانبساط، واستدعى منه أن يزيد في الأنسة، فانبرى ينشد، فجعل الرشيد يتطاول لها ويستحسن ما حكاه من وصف شراب ولهو ودماثة وغزل، ثم أمر له بمال، وأمر أن يتخذ مجلس خلوة فتحول إليه، وجعل الخليفة وأصحابه/77/ يتناشدون قصيدة مسلم، ويعارض بها ما هم فيه، وسماه يومئد بآخر بيت منها: صريع الغواني.

وتبعثها أجفائنا للتوائب تلوح على لباتنا ونحورنا و وألسننا خرس كأن خلاخلا حكين وعاجا للحسان الكواعب كفتك النوى عذل المعنى فاقصري بما رمت فيه من فراق الحبائب حناه الهوى بالشوق حتي كأنم بأحشائه للشوق لدغ العقارب يبيت على فرش الضنى متململا قليلا تسليه كثير المصائب فريسة أشجان طريحا بكفها ومابين نابي سبعها والمخالب خليلي خان الصبر وانقطع الكرى وقد أحكمت عيناي رعي الكواكب خليلي عن عيني سلا أنجم الدجى تخبر بتسهيد عريض المناكب خليلي كم من لوعة قد كتمتها فأعلنها دمعي لقلة صاحبي وهتك سترا في الحشا كان مسبلا على الشوق حتى عنفتني أقاربي فمأفضح الدمع السكوب إذا جرى وأظهره لطفا لما في المغائب سأكحل عيني من بعيد بنظرة إلى نارها بالرغم من أنف راغب وهل تمنعني نظرة إن بلغتها ولو زهقت نفس الغيور المجانب وقل لعيني من بعيد تأمل ولم أرض لاحين عزت مطالبي

وعنك عزوف كالسدوف(2 الموارب ولا والثنايا الغر من فيك أنها لكالغيث أدته أكف السحائب تمج مداما عتقت فتعاينت بأحشاء شيخ عد عندي كراهبب على فردرحل قائم غير قاعد له برنس يعتده في المناسبب تمزق عنها الدهر من طول لبثها ولم يتمزق في بلاء جلاببب بجلباب قار قد تجسد جسمها وآخر من طين وليس بلازبب ويغشاهما ثوب رقيق سداوه رقيق الحواشي من نسيج العناكبي

قال المسعودي: كان يحى (ابن أكثم) قد ولي قضاء البصرة في أيام المأمون قبل تأكيد الحال بينه وبين أمير المؤمنين، فكثر شكوى أهل البصرة، ورفع إلى المأمون فيه وعليه من اللواط، ms081 وأنه قد أفسد أولادهم، فقال المأمون: اطعنوا عليه من جهة الحكم فلم يجدوا فيه ذلك، فقالوا: يا أمير المؤمنين، قد ظهرت منه الفواحش وارتكاب الكبائر، واستفاض ذلك منه، وهو القائل يا أمير المؤمنين في صفة الغلمان وطبقاتهم ومراتبهم في أوصافهم (قوله المشهور) قال المأمون: وما الذي قال؟ فدفعت إليه الرقعة فيما رمي به وما حكي عنه في هذا المعنى، وهو قوله: [السريع] أربعة تفسق ألحاظهم فعين من يعشقهم ساهره فواحد دنياه في وجههم

منافق ليست له آخره/79 وآخردنياه مفتوحة م

لةمن خلفه آخرة وافره وثالث فازبكلتيهما

يهما قد جمع الدنيا مع الآخره ورابع قد ضاع مابينهم ليس بذي دنيا ولا آخ فأنكر ذلك المأمون في الوقت واستعظمه، قال: فأيكم سمع منه هذا القول؟ قالوا: هكذا1 استفاض من قوله فينا يا أمير المؤمنين، فأمر بإخراجهم عنه، وأمر بعزل يحيى بن أكثم. يقول ابن أبي نعيم: [الرجز] ياليت يحيى لميلذه أكثمه ولم تطأ أرض العراق قدمه ألوط قاض في البلاد نعلمة آئ دواة لم يلة

أي دواة لم يلقه ا قلمه

وفيه يقول راشد بن إسحاق(1): [الطويل] وكنا نرجي أن نرى العدل ظاهرا فأعقبنا بعد الرجاء قنوطط متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها إذا كان قاضى المسلمين يلوط?؟ وكان يحى بن أكثم بن عمرو بن أبي رواح من أهل خراسان من مدينة مرو، وكان رجللا من بني تميم، وسخط المأمون عليه في سنة خمس عشرة ومائتين وذلك بمصر، وذهب إللى العراق مغضوبا عليه، وكان قد كتب الحديث وتفقه للبصريين كعثمان الليثي وغيره، وله مصنفات في الفقه في فروعه وأصوله، وكتاب أفرده ترجمة سماه بكتاب (التنبيه) يرد فيه عإلى العراقيين، وبينه وبين أبي سليمان داؤود بن علي مناظرات كثيرة.

وقال مؤلف الكتاب، على ما تقدم من الشرط في أول الخطبة من الكتاب، أن نورد بعد كل كتاب مدحا من قوله في مدح مالك الرق، وحامي الخلق، مولانا الملك المسعود صلاح الدين يوسف بن الملك الكامل، أدام الله أيامه، هطال النعم، مرهوب النقم، وكان القيام بيها في الدار المعمورة بزبيد، سنة عشرين وستمائة، وهي : [الكامل] طيف الخيال إذا الخيال وصحيحه عند القلوب محالل ترضى بزور زيارة ما يشتفي بمنالها قلب ولا آمالل

والبيت والإخرام والإحلال في ملكه بر وبحر واسع وال لوهم بالدنيا لأنفذ حكمه في ملكها الأقوال والأفعال

وقد ناشوا الرماح كأنهن صلال» قرنوا الأعنة والأسنة فاغتدوا وكأنهم فوق الجياد

المسعود فحر فاضل مفضال، فليوسف بن الكامل بن العادل المسع وببدل أنفسهم تصدق طاعة هم وتشها

لهم وتشهد منهم الأحوال. إيه صلاح الدين سطوك إنه يذر ال

يذر القنا قصدا وهن طوال وسعود جدك أنها تقضي بما تهوى وكل سعودها مهيال وقال ولدي أحمد في مالك الرق: السلطان الأجل الملك المسعود صلاح الدين يوسف، بن الملك الكامل محمد عند عودته من مملكته من الديار المصرية قصيدة سيرها إلى جنابهه الكريم إلى محروسة مكة على يد الأمير الأجل الأوحد الكبير نور الدين عمر بن علي بن» رسول، وهي: [الطويل] أقول لقلبي والحديث شجون أفي كل يوم أنة وحنين وشوق إلى أطلال دار بعيدة تمادت سهول دونها وحزون تقلقل ms084 بي أيدي النوى عن منازل إلى غيرها والعالون سكون معاهد أحبابي وعهد صبابتي سقاكن محلول النطاق هتون فإن تبعد الأيام شخصي عنكم فإن فؤادي عندكم لرهين وحقكم ما لسدلي العيش بعدكم ولا التآمت لي بالرقاد جفون

تباعد ضب في الفلاة ونون(2/82/ وكيف ولي قلب إذا عن ذكركم يخالطه مما يحن جنون أحن إليكم كلما هبت الصبا ومالت لسجع الهاتفات غصون حلفت بأعلام المحصب من منى وما ضم من وفد صفا وحجون لقد فاق أملاك البسيطة يوسف فليس له في العالين قرين ولم لا وأملاك الزمان جميعهم شمال لشخص المجد وهو يمين فضائلهم مظنوبنة بسماعها وفضل علاه بالعيان يقين وماكان كالمسعود في الخلق مالك وأغلب ظني أن ليس يكون إذا ما صلاح الدين سارت جيوشه تزلزل هند3 من سطاه رصين مليك له في رتبة المجد والعلا مكان تمناه النجوم مكين مليك إذا اشتد الزمان فإنه بذكراه يغضي عانيا ويلين إذا جردت في يوم حرب سيوفه فليس لها إلا الرقاب جفون صوالح ميدان المنايا إذا التظت حروب وهام الدارعين كرين طليق المحيا مسفر البشر واضح ال جبين وفي وجه الزمان غضون تجود علينا بالحياء وبالحيا بنان له نضاحة وجبين له سورة في عنفوان شبابه يزينها حلم لديهرصين

ولم يحظ مأمون بها وأمينت فضائل مانال التبايع بعضها لم يحظ م

وهن بأعلى حضرموت صفونت أغار بها من أرض مصر فأصبحت وه وشن بها الغارات في كل بقعة فأذعن بلدان بها وحص ووطن فيها الأمن بعد جلائه و وأصحب فيها الحظ وهو حرونت وسار إلى البيت الحرام بعزمة بها البعد يدنو والصعاب تهونن وقابله والنصر فوق لوائه يعارضه فتح لديه مبين، وعزبه القطر اليماني وأفله كما عز من زأر الليوث عرين: أقام به تسعا توالت كأنها قصار ليالي

اقصار ليالي الوصل وهي سنون وفارقها بالسعد غير ms085 مفارق وهيبته حصن عليه حصين حكم في مصر كحكم سمي فأمست له غلب الملوك تديين زهت وسمت اذحل فيها متوج جملها أوصافه وتزين وبلغ فيه الكامل الملك سوله وما

وما خبن منه في الصلاح ظنون ألا يا صلاح الدين عطفا لأمة ما رنة من بغدكم وأنين قلوبهم تنزو لرؤياك مثل ما تطلع منهم آنفس وعيون/83/ لعل الليالي أن تجود برجعة

ود برجعة إليهم فظن المستهام يقين تم كتاب الغزل، يتلوه كتاب الافتخار.

فؤاد فتى أبى إلا حنينا يسر الوجد أو يبدي الأنينا وكيف يروم أن يخفي غراما أفاض من العيون له عيونا إذا ما جن ليل جن شوقا فنون متيم تبدي فنونا وماكمد الأحبة في التنائي بأقتل من غرام القاطنينا قدود تحتها الأغصان تنسي بها كثبان عالج والغصونا فبيض كالشموس إذا أنارت وسمر فوق وصف الواصفينا ألا لله ما أهوى فؤادي وأرغب ناظري للراغبينا ألاقي من لقا سعدى سعودا وجارتها أهيم بها جنونا ففي حين اسر بهن قلبا وطورا أستعين لها الشؤونا كأن القلب في عرس وطرفي بها في مأتم أبداحزينا ولي دمع على اللأواء صعب عزيز في الشدائد أن يهونا ولكن في الوفاء لنا وفاء يعيد صلابة في القلب لينا سقاك الله يا زمني سحابا بفائض رحمة ابدا هتونا فكم لي فيك من عيش هني وكم لك من جميل الفعل فينا وكم من نزهة بالقلب أخنى ومن أخرى أقربها العيونا أقضي فيك باللذات وقتا وابني المجد والعلياء حينا

يحوطان السهولة والحزونلا ولي في العالين فنون مجد شأوت ببعضهن العالمينلا ولي حسب به أطأ الثريا مع النبل الذي ملأ العيونا/84/ وجودعم في قزب وبعد فأغنى في البلاد المقترينالا وسيرتي الحميدة سيرتها لنا أفعالنا والمادحونالا فإن ms086 عددت من سروات قوم أواخر مجدهم والأولينالا شأونا الخلق طرا بالعالي وكنا فوق فخر الفاخرينالا ولورام الزمان لنا عنادا و

داوساجل فضلنا دنيا ودينالا سلبنا الشمس بهجتها ضياء وألبسنا النهار ثياب جونال فإن قلنا فنحن الحاكمونا وإن صلنا فنحن القادروناا ومناكل مفتخربفخر برغم المبغضين الحاسدينا؟ فجدي عبد شمس قد علمتم لأولكم علا والآخريناا كذاك أمية في كل فضل مضى وأبو الكرام المنجبيناا وكان العاص أشرفهم أبونا وجد للخلائف من ذويناا ومن أجدادي الحكم المسمى بواحد قومه في الحازمينا وذو النوزين سبط العاص منا أبو عمرو أمير المؤمنينا خلافته ياجماع صحيح من الأصحاب كل أجمعيناا هو الصهر الكريم وقد توالت به أخبار خير المرسلينا

إمامته وكنا الفائزينا بتحكيم وتسليم ملكنا غداة غدا معاوية بن صخر بشيعته الكماة المعلمينا

وز قدح وما زلنا الملوك الظافرينا وفي الأمرين عاد بفوز قدح وقام يريد مثل أبيه عزما مقاما حل في المتملكينا

ربأنهم رق عبيد له أهل المدينة أجمعونا وما قالوه إلا بعد لأي وقهر جيوشنا المتغلبينا

وكم أمثاله لبني أبينا/ 85/ بيوم الحرة المشهور فيهم وك وما أبقى أبو ليلى جميلا ولم يجهر به حقا يقينا

وأبقى سكرة في الساكرينا أقاد الخير لا يألوه جهدا وأ وصولة جدي البتال عزما وسبقا في الطغاة الخارجينا أبو الخلفاء مروان وحسبي به وبمجده في الماجدينا له في مرج راهط يوم حرب على آل الزبير القاسطينا وفي مصر حروب رد فيه له وللكه النضر المينا

وآلاف اللها للمعتفينا وكان له على الأعداء بأس يبيد به العصاة الناكبينا وأخلفه الوليد بكل فضل وقام مقامه في المفضليتا ومسجد يثرب ودمشق دلا على همات أوفي المالكينا وشيد فيهما من كل فن عجيب ما يهول الناظرينا وماوصل الزحام إليه إلا وقد أنضى المطايا والسفينا وعاد إلى سليمان أخيه أمور ق

أمور قام حاملها متينا وكان له الفصاحة لا يوازي فصيح مقاله للناطقينا وأبدع للورى العضب اليماني ولبس الوشي زين اللابسينا ومسلمةأخوه أبو سعيد أباد الروم وافتتح الحصونا جواد الكف بالأموال يسخو فيحسب كل ذي جود ضنينا ولولا انا في الخلق كانوا

كشيء في الخلائق لن يكونا ومازال العدو بنا وراء قف

قفا للدهر إذ كنا الجبينا وقام لها أبو أيوب يحكي أبا حفص مقام الصالحينا هما العمران بالخيرات جاءا سواء في فعال العادلينا ومن عبد العزيز أبوه نهم له ولوالديه الوالدينا

بها الأملاك طرا يقتدونا وكان له السياسة والقضايا وما زال الأنام لنا شمالا وما زلنا وإن كثروا يمينا

يزيد في الفتوة لن يلينا وقد نظر الوليد إلى أبيه يزي وحب الخير شيمته وأغرى به السندي حب السابقينا ms088 فما أبقى من اللذات فنا رجاء في كريم الأكرمينا ووافى ابن الوليد يزيد يسعى دين الله والمتهجدينا وكان الاعتزال له اعتقادا حب الخير والتدينينا

د إلا هزبر شبيه أبيه في المتمرديناا فلاقى في خلافته حروبا تشيبن الذوائب والقروناا

صي ممالكه يحثون المنوناا وأقبلت الخوارج من أقاصي، فيقضي أمره في كل صوب ويمضي عزمه في الخائبيناا وخائة الأمور وكل شيء إذا بلغ المدى لاقى الأفونا) مجيء الناصح المقتول حقا بمكسب نصحه في الناصحينا فوالقاه لو نفع التهاف على شيء مضى في الفائتينا لواني كنت يوم الذأب حيا أباشر ذل

أباشر ذلك الحرب الزبونا أبقيت من قتل ذريع على عربانهم والأعجمينا إذا حيا اهرؤ وقعات دهر فلا حييت عيابا طعينا/ 87/ ولا سرت قلوب الحاسدينا ولا ق

ولا قرت عيون الشامتينا ألسنامن إذا حضرت لديه ملوك الأرض خروا ساجدينا كأن الله من نور برانا وو

وصور آدما والناس طينا وتأليف ابن بحر فيه أوفى دا

دليل قام للمتأملينا وطول زماننا عز وملك وإحسان يعم الوافدينا ولم نعرض إلى أحد بسوء سوى أهل الشقاق المبتدينا فإن شثنا عفونا منعمينا وإن شينا بطشنا قادرينا

كجرهم آية للسائلينا ومناكل ذي نطق بليغ يعد كلامه في المبدعينا وما فيها بسوء من قريش وكنا عند ذاك الأكرمينا وما زلنا حياة للموالي وما زلنا شجا للكاشحينا أوائلنا أوائل كل فخر وآخرنا سنا المتأخرينا أولئك قومنا وبنو أبينا ومعشرنا الشراف الطيبونا هم أعراق دوحتنا وكنا لها ثمراتها ولها الغصونا وقومي دأبهم أهل المعالي بنو أيوب قد فاتوا القرينا فنجم الدين أيوب بن شادي أبو الأملاك منا قاطنينا هو الملك الذي ما زال عزما وحزما يعتلي بهما ودينا حمى فرج الثغور بحد سيف من الإفرنج في شام سنينا وكان من الديانة في علو وفي كرم العهود فتى ضمينا كذا الأسد المحامي شيركوه ms089 أخوهإنه في المشركينا همام بأسه حتف الأعادي أعاد الشام منصله عرينا عساكره إلى الفسطاط(1) تترى سري من رأس عين وماردينا

إلى أن صزن في مضر صفونا وجاء من الفرات بها مغذا إلى أن صرن في مصر

به وبمثله ارتجع الديونا له في وقعة البابين فعلب بها اتخذ الإله له ظهيرا وهم جعلوا الصليب كم معينا

ركبنا للفخار نوى شطونا وفي تلك الفتوح وماسواها رب

أتى أسد الدين شيركوه في النوبة الثانية إلى دار مصر، فلم يقصد إلا الصعيد، والتف إلييه من عربان البلاد وبواديها أمم كثيرة، ثم إن المصريين اعتضدوا بالإفرنج وبذلوا لهم الأموالال وأتوا بهم، وساروا في طلب أسد الدين، فالتقوا في مكان /88/ يعرف بالبابين، فصف أسلد الدين عسكره الغر على حدة، وصف العربان والذين معه على حدة، وكان أسد الدين قبالنة المصريين، والعربان الذين معه قبالة الإفرنج.

والتقى العسكران فحمل الإفرنج على العربان الذين معه فقصفوهم، وحمل أسد الدينن على العربان فطحنهم إلى مصر، فكاتبوه أن يرجع إلى بلاده، وبذلوا له أموالا على ذلك.، ففعل لهم ذلك ورجع كل إلى مستقره، ثم طمع الإفرنج في البلاد، فوقع بين المصرييت مشاجرة لأجل ذلك، فعاد الإفرنج إلى ديار مصر وكاتب المصريون أسد الدين أن يعودواا وقال الخليفة: تكون دار السلام ولا تكون دار كفر. فأجابهم أسد الدين إلى ذلك لنصرهم وهي النوبة الثالثة، فلما رجع الإفرنج تنحى أسلد الدين ورحلوا وعادوا إلى بلادهم، ووصل أسد الدين فأقاموا له بالأنزال والضيافات وأراد (شاور) قتل أسد الدين، فعمل له دعوة وبلغ أسد الدين الخبر فبينا هم سائرون إلى الدعوة وإذا بغلام لأسد الدين يقال له: (جردبك) حمل على شاور ضرب رقبته، وفي الحال حبكوا أسد الدين واستوزره العاضد. وهو آخر خلفاء الفاطميين، فأقام في الملك شهرين وأخذته حناقة فمات بها، فاستوزر. العاضد الملك الناصر صلاح الدين بعد عمه أسد الدين وكان مجيء أسد الدين وملكهه وموته وملك صلاح الدين في سنة أربع وستين وخمسمائة سنة للهجرة النبوية على صاحبهال السلام. ms090 رجع إلى إيرادنا القصيدة: ومازلنا بآفل الشام نشطو وما زالوا بنا حصنا حصينا

وصنو أبي المعظم طغتكينا وحسبي في صلاح الدين عمي فكم والى فتوحا ليس تنسى ولكني أذكر ذاكرينا طوى ملك الفرنجة بالمواضي ووالى بالملوك مصفدينا وصابر من بقي حتى أعينواب

ي حتى أعينوابآلاف المائين الكافرينا ولاقى الكفر بالإسلام لقيا كأمثال الج

كأمثال الجبال الملتقينا ولم تسعد بمخلوق سوانا وشيعتنا الجنود الصابرينا كأن الله لم يخلق سوانا لحفظ بلاده والمسلمينا فأفنى جمعهم أسرا وقتلا وصار حديثهم في الغابرينا وجر إلى فلسطين المنايا كموج البحر يقدم والمنونا ففاز بفتح إيلا بعد جهد وأذعن طاعة في المدعنينا وفي البيت المقدس كل أجر ومجد للولاة القاسطينا وما زلنا له في كل عصر قديم أو حديث مالكيننا وفي البيت الحرام لنا فنون من الإحسان ما أجدى فنونا بذلنا فيهما الأموال حتى جعلنا كل مقصود مصونا/89) ثم لما ملك الناصر صلاح الدين يوسف في التاريخ المقدم البلاد المصرية، غمر بإحسانه القربى والبعداء، واستولى بسيفه على البلاد الإسلامية والفرنجية، فلما كان في سنة سبعين مات نور الدين في الشام بدمشق، فتغيرت الأحوال، فطمع الإفرنج في الشام، وكاتبوا لملك الناصر، فأقبل بالعساكر تبحر من الديار المصرية إلى الديار الشامية، ففتح دمشق وكل بلد في الشام، وكل بلاد ديار بكر وبلاد الموصل إلى آمد وإخلاط، وعاد إلى بلاد الكفر وطوى السواحل سهلها وجبلها، وعاد إلى بيت المقدس ففتحه في سنة أربع وثمانين. وكان لما توجه إلى الشام سلطن أخاه الملك العادل سيف الدين أبا بكر بن أيوب،

وكانت وفاة الملك الناصر صلاح الدين سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ودفن بدمشق فين الكلابية بالجامع مجاهدا مرابطا، رحم الله مصرعه وبرد مضجعه، وتوفي رحمه الله في سنقة تسع وثمانين وخمسمائة. وتورن شاه خدن الجود عمي رعاه الله عما أو خدينا1 تقدم في جيوش الملك يسري إلى

إلى يمن يوم الملحدينالا وفيه من بني مهدي جموع وأنواع الروافض ms091 يفترونالا وكل قائم بالإفك يدعو إلى عصب الضلال الآفكينالا فطهر منهم الأقطار حتى غدوا سيرا تسير إذا روينال ومازلنا لأرجاس الدواعي بأرجاس السيوف مطهريناا كان خروج الملك المعظم شمس الدولة توران شاه بن أيوب إلى البلاد اليمنية في سنقة سبعين وخمسمائة، فطوى سهلها وجبلها إلى عدن، وكان من أكرم الملوك نفسا ويدا، ولمه أخبار كثيرة عظيمة مهولة في الكرم والشجاعة والسعادة يضيق عن شرحها هذا الكتاب،، وكان خروجه منها في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، وكان يجيل بمغل البلاد إلى أن ماتن في البلاد المصرية. وإن أبي لكسب الحمد أفدى الى سبل الرشاد وإن خفين بعزم في أمور الملك يمضي كأجدادي ويحمي المحجريناا وبأس ترهب الأقدار منه وعهد لا يمين ولا يخوناا لقد أربى بما أسدى وأبقى على أهل البسيطة سائريناا وإنا بالمعالي والمساعي وفعل الخير أجمع مزبونا

وآراء تجل وتعتلينا وعمي العادل المرهوب بأسا وآرا ms092

يشيب هوها الطفل الجنينا له في كل إقليم فتوح

رآوطوراخلاطاثم ميا فارقينا فطورا ينتحي مصرا وطوراخلاط وتدبير المكائد في الأعادي وتجهيز الجيوش الغائرينا أن الله أيده بجند وقدم فيهم الروح الأمينا فأما الملك العادل، رحم الله مثواه، وأحسن عقباه، فقد كان أخوه الملك الناصر - كما تقدم - قلده الملك في حياته، فقام به القوام الكلي، في البر والبحر، وعم البلاد والعباد بإحسانه وعدله وجنوده وفضله، فأما البر، فإنه ظهر بناحية الصعيد إلى قوص وأسوان خارجي يعرف بكنز الدولة متوج الحنفي.

وكان مقيما بأسوان، فنبذ الطاعة بصعيد مصر، واجتمع إليه خلق عظيم من العربالان والعبيد السودان، وعاث في البلاد فطلع إليه الملك العادل سيف الدين بالعساكر، فالتقووا بمكان يعرف بكوم الشقف قبلي إسنا في الجانب الشرقي في النيل، فقتله الملك العادل فيقي سنة تسعين وخمسمائة، وفي سنة تسعين قتل جماعة من حواشي القصر وطائفة الإسماعيليية بمصر، وكانوا كاتبوا الفرنج في تسليمها إليهم. وفي سنة اثنتين وتسعين، خرج بصعيد مصر خارجي ادعى الإمامة، ونازلوا قوصر وحصروها، وكان واليها صارم الدين برغش مملوك الملك العادل، فقتلهم وقتل الخارجيي بعذ كسرة شنيعة وقتلة بديعة فيهم، وكذلك طلع الملك العادل قتل عباس بظاهر قرية يقالل له: قاو. وأما البحر، فقد نصر في بحر الروم مرارا، وفي بحر القلزم، وقد تقدم ذكر نصره فيي الباب الرابع من كتاب المدح في هذا الكتاب. وكذلك طوى البلاد من مصر إلى آمد، وقد كان قلد الملك ولده الملك الكامل في حياته، فرأى منه ما يسره في قربه وبعده، وسيأتي من أخباره ما يدل على ذلك، ثم توفي الملك العادل - رحمه الله - في سنة خمس عشرة وستمائة. وأبناء الجميع كمن ذكرن ملوك في الأنام مؤيدونا/91/. يريد بقوله: وأبناء الجميع، الملك العزيز صلاح الدين وإخوته، وبنفسه، وبأخيه الملك الناصر أيوب، وبأولاده الملك العادل، وسيأتي كل شيء في موضعه. فأما الملك المعز، فقام بالملك كقيام أبيه بعد وفاته أحسن قيام، وكبان في أول دولته فيي أحسن سيرة، وأجمل طريقة، وأعطى الملك ms093 حقه من كل خير، ثم تغبره، وزاد به الغبار إل أن تحالف عليه أربعون من عسكره علي بعجي من شآمي بلد زبيد، فكان قيامه في سنقة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وأقام في الملك خمس سنين. وقتل بعجي المذكور في سنة ثمالت وتسعين وخسمائة في شهر رجب، وأقام أخوه الملك الناصر بعده رحمة الله على الجميع. عاد الأمر إلى باقي القصيدة:

إذا ما البيض فارقت الجفونا مليك يرجع الرايات حمرا إد مليك فخر هذا الخلق اني ذخيرهم لو يرهبونا لي الحسب القديم وكل فخر تمناهم الكرام المحسبونا ولي في العلم والآداب فهم به أستنبط الماء المعينا وسيفي والسنان على الأعادي تراه الأشرف الملك الأمينا بأس لا يزال قوي عزم يشن على العدا حربآزبونا

بها عضدا على عضد خؤونا حفيظ للعهود بحيث تلقى ب برأي قائل للسهم مهلا أعان الله أقصدنا رنينا وصول يسبق الأقدار حتى يغادر سابقا منها هچينا

ولم يزل متواصلا متكاملا إلى وقت العصر، وكان ذلك على حين غفلة من الموكلين بالنظر، لا على حين خفاء من الخبر، فإن هذا الأسطول توالت به الأخبار، وعظمت الشناعات فيه في الآفاق والأقطار، وتروع به ابن عبد المؤمن في البلاد المغربية، وهدد به في الجزائر الرومية، صاحب القسطنطينية، فشوهد في الثغر وفور عدته، وكثرة عدته، وعظم همته، وفرط الاستكثار منه ما ملأ البحر.

واشتد به الأمر، وناوش من فيه القتال للثغر، وبات الفريقان على القتال، وحمى عنهم البر عن النزول، وكان عسكر الوالي غائبا عنه، ولم يحضر في ذلك اليوم إلا القليل منه، وأصبحوا في يوم الخميس الذي يليه على ما هم عليه من انتشار راحل الثغر من أهله، وكثرة العدو الذي يجب الاحتراز عن مثله، فأشارت جماعة من عقلاء الأتراك بأن يرد الناس من المكان البعيد، ويقفوا من السور بالمكان القريب. فخلا البر وأمكن الأسطول في النزول، واستنزلوا خيولهم من الطرائد، وراجلهم عن المراكب، فأما الخيل فعدتها ما حققته أخبار الأسارى على الانفراد، وعلم بالأرجاف المتقدم إلى البلاد ألف وخمسمائة فارس، منها رامحة ألف فارس، وترك خمس مائة، إلا أنها رائعة، وأسلحة محلاة، وسروج مدهونة، وزرديات مثمنة، ودبابيج ملونة، وطوارق مذهبة،

وكانت عدة السفن التي تحمل آلات الحرب والحصار والخشب الكبار وغيرهاستت سفن وكانت عدة المراكب الحمالة برسم الأزواد والرجال أربعين مركبا، وفيها من الراجلال المتفرق وغلمان الخيالة وصناع المراكب وأبراج الزحف ودباباته والمنجنيقية ما/93/ يتبم خمسين ألف راجل. ولما تكاملوا نازلين على البر وخارجين من البحر، حملوا على المسلمين حملة لم يكنن حاضرها من أصحابنا سوى محمود بن البصارع - رحمه الله - فاستشهد في سبيل ms095 الله،. واستتمت الحملة على المسلمين إلى أن وصلتهم إلى السور، وشغل أصحاب ابن البصارخع إليه، لأن استشهاده بسهم جرخ، وجدفت مراكب العدو داخلة إلى الميناء، وكان به مراكب مقاتلة، ومراكب مسافرة، فسبقهم أصحابنا إليها، وخسفوها وغرقوها وغلبوهم على خذها وحرقوها.

وفقد من أهل الثغر في وقت الحملة ما يناهز سبعة نفر، واستمر القتال، ودام الاشتغاك إلى وقت العشاء من يوم الخميس المذكور، ونزلوا بخيامهم وضربوها على البر، وكانتتن عدتها ثلاثمائة خيمة، وباتوا على الاهتمام بآلات الحصار، والدبابات الكبار، فلما أصبحوا فيي يوم الجمعة زاحفوا وقاتلوا وضايقوا، وتقدموا ونصبوا ثلاث دبابات بكباشها، وثلاش مجانيق كبار المقادير، تضرب بحجارة سود، استصحبوها من صقلية، تعجب أصحابنا منت شدة أثرها، وعظم حجرها. وأما الدبابات، فإنها كهيئة الأبراج، في خفاء أحشائها وارتفاعها، وكثرة مقاتليهلا واتساعها، وزحفوا بها إلى أن قاربت السور، ولجوا في القتال عامة النهار المذكور، وورت بالخبر عن منزلة العساكر بفاقوس، يوم الثلاثاء ثالث يوم نزول العدو، على جناح الطائر» فاستنهض العساكر إلى الثغرين: إسكندرية ودمياط، احترازا عليها في أمرها، وخوفا منن مخالفة العدو إليها.

وكان الأمير بدر الدين بن كنان، وفارس الدين تمبرك، أحد المماليك قد سبقا إلى الإسكندرية برجالهما، وانضاف إليهما من كان في أقطاعه بالبحيرة المجاورة للإسكندرية، من المغاربة وغيرهم، في يومي الثلاثاء والأربعاء، وعاد بعض عسكر تقي الدين من المغرب من برقة يوم الأربعاء، واستمر القتال فيه، وقدمت الدبابات فضربت المنجنيقات، وزاحمت السور إلى أن صارت منه بقدر رمح، واتفق أصحابنا على أن يفتحوا أبوابا قبالتها من السور قبالتها، ويتركوها مغلقة بالقشرة.

وأجمع من هناك من الأتراك والأكراد والكنانيين وأهل الثغر، وفتحوا الأبواب على غفلة، وخرجوا على عدوهم، وركب من هناك من الأمراء الخيل، وخرجوا غائرين من الأبواب، وتكاثر صياح أهل الثغر من كل الجهات، وأحرقوا الدبابات المنصوبة، وصدقوا عندها القتال، وأنزل الله على المسلمين النصر، وعلى الكفار الخذلان والقهر.

وما زالت المكافحة بالسيوف المصافحة والمضاربة، من الأيدي المتقاربة إلى وقت العصر من يوم الأربعاء، وقد ظهر ms096 فشل الفرنج ورعبهم، وقصرت عزائمهم، وفتر حربهم، وأحرقت آلات قتالهم، واستحر القتل والجراح في رجالهم، ودخل المسلمون الثغر لقضاء فريضة الصلاة، وأخذ ما يكون فيه قيام الحياة، وهم على نية المباكرة، والعدو على نية الهرب والمبادرة، وكنا سيرنا أحد المماليك، وهو أقش، فركب فرسا، وجنب فرسين، فأوقف الثلاثة طاردا.

وأخذ الرابع من ضيعته، ودخل النصر بعد العصر، بعد أن/94/ أعلم كل من لقيه من الأتراك أن قد فارقنا السلطان على المعدية، وسبق بين أيدينا بالبشارة، فارتفعت الصيحة وعلت، وخرجت الخلائق التي كانت دخلت، وثابت إليها عزائمها بعد الكلال، وتداعت رجالنا وقبائل الثغر إلى القتال، وأوقع الله في قلوب المسلمين وصدورهم أنا في أوساطهم وبين ظهورهم، وصار الخارج من بيته يروم أن يتسرع للجهاد بين أيدينا، وينشر أثره الذي كان يرجو أن يصل خبره إلينا. وقضي الأمر ونزل النصر، وواقعوا الفرنج في الخيام وها جموهم وقد كاد يختلط الظلام،

وبقي العدو بين قتل وغرق وأسر وفرق، فاحتمى منهم ثلاثمائة فارس في رأس تل.، فأخذت خيلهم وبات أصحابنا يقاتلونهم إلى بكرة، وتماسكوا إلى أن أضحى النهارة وقصدوا أن يعطوا أمانا غلب أهل الثغر عليهم فقتلوا، وممن أسر رجل كبير وصاحب حالب مشهور الأمر كان عمر من الشواني خمسين شينيا لاما المأخوذ من الترك والنعم والنعمم والمتاع والمصاغ والآلات والأسلحة، فذكروا أنه لا يملك مثله ولا يعرف نظيره، ولا يوج لفرنج الشام أيسره. وأما الخيل، فإنها أكاديش فحول كلها لم يعد معهم فرس واحد إلا من كانت له عدةة ms097 اقتصر عند النزول على أخذها، وأقلع هذا الأسطول عن الثغر يوم الخميس سلخ ذيه الحجة ولم يعلم أين يقصد من البلاد والأعمال، على أنه لا بقية فيه لحرب ولا لقتال وكانت عدوا ثقيلا، وكان خطبه جليلا، إلا أن أصحابنا ذكروا أن مكيدتهم في القتال ضعيفة،5 وطمعتهم في البلاد قوية. وعند الانتهاء إلى هذا الحد، حضر من عقلاء خيالتهم المأسورين من استخبر، فأمر أننه يصدق فيما يخبر، فذكر أن النفقة كانت في الفارس لخمسة أشهر، وهم ألف فارس منهه سبعمائة متقدمة من ثلاثين دينارا مسلمة إلى خمسة وعشرين إلى عشرين خسة عشر أقل منه فيهم، ومنهم من له خمسون دينارا، ومنهم من له مائة دينار من مشاهرتهم مضافا إلىه المؤونة، وأن الإقطاعية ثلاثمائة رجل. وأن البركولية خمسمائة لكل رجل منهم خمسة دنانير، ومؤونة على ملكهم على أن من له.

174

وأن الخيل ألف وسبعمائة، منها خمسمائة للبركولية، وتتمة العدة للخيالة لأن فيهم من له فرسان، والرماة البركولية لا تحمل النشاب سواهم، فإن معهم من الخرجية خمسمائة رجل، وبعضهم ثلاثون دينارا لكل واحد منهم، ومعهم من المجانيق عشرة، ومن الدبابات عشرة، وأن في المراكب من الأخشاب والحديد ما لو مكنوا أن يعمروا منه عدة أبراج لكفاه، وأن مقدميه ثلاثة أحدهم ابن ملك صقلية، وهو مقدم جميع عساكره الحاضرة والغائبة، وأن هذا الطاغية منذ علم قصد ملك الروم لدمياط ورجوعه عنها مع صاحب القسطنطينية له عليها. أراد أن يهتم بمفرده ولا يستعين بغيره، ويطوق ما هو أعظم من دمياط ليستولي عليها ويطهر فرق ما بين العدوين، وتفاوت ما بين ms098 الهمتين، فالحمد لله الذي رفع للإسلام بالنصر علما، وأجرى لأهله بالبشرى قلما، وأحلهم من الصيانة حرما، وجعل أشهرهم بالأمن حرما، فما ثغر مبشر بمثلها فما، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.

مشير مشورته باهوى، فقبر النبي وآثاره أحق بقربك من ذي طوى، فلما ورد الكتاب والأبيات على داود بن عيسي بن موسي بن علي، أرسل داود إلى رجالب من أهل مكة فقرأ عليهم الكتاب، فأجابه رجل منهم يقال له: عيسى بن عبد العزيز يذكرر فيها فضل مكة وما خصها الله تعالى به من الكرامة وهي : [المتقارب]

176

وينني عليه بحسن الثنا وآخر بذكر رب العباد و وكلهم أشعث أغب بأم المعرف أقصى المدى فظلوا به يومهم كله وقوفا على الجبل حتى المسا حفاة صحاة قياما لهم عجيج ينادون رب السما رجاء وخوفا لما قدموا ترى الكل يسأل دفع السبلا

فحلوا بجمع بعيد العشا وسار الجميع كم وجهةف وباتوا بجمع فلمابدا عمود الصباح وولى الدجى، بكوا ساعة ثم شدوا النسوع(1 على قلص ثم أموا منىه فمن بين من قد قضي نسكه وآخر يبدأ بسفك الدما] وآخريهوي إلى مكة ليس

ليسعى ويدعو فيمن دعاا وآخريرمل3 حول الطوا ف وآخر ماض بأم الصفاا فآبوا بأفضل مما رجوا و

وما طلبوا من جزيل العطاا وحج الملائكة الأكرمون إلى أرضنا قبل فيمن مضى/97/ فآدم قد حج من بعدهم ومن بعده أحمد المصطفى، وحج إليناخليل الإله وهج

وهجر(3) في الرمي فيمن رمى، بهذا لعمري لنارفعة حبانا بهذا شديد القوى، ومنا الني نبي الهدى وفينا تنبا ومنا ابتداا ومنا أبو بكر ابن الكرا م ومنا أبو حفص المرتجى، وعثمان منا فمن مثله إذا عدد الناس أهل البقاا ومنا علي ومنا الزبير وطلحة منا وفينا نشا ومنا ابن عباس ذو المكر مات نسيب النبي وحلف الندا

جائعإذا ما تضلع1) منها اكتفى ومن جاء زمزم من جائع إذا م وليست كزمزم في أرضكم كما ليس نحن وأنتم سوا وفينا سقاية عم الرسول ومنها النبي امتلا وارتوى وفينا المقام فأكرم به وفينا المحصب والمختبا وفينا الحجون فخار به وفيناكدي وفيناكدى

فبحبخ فمن مثلنا يا فتى وفينا الأباطح والمروتان فب وفينا المشاعر منشا النبي وأجياد والركن والمتكا وثور فهل عندكم مثل ثور و

وفينا تبير وفينا حرا

ومعه أبو بكر المرتضى وفيه اختباء نبي الإله ومع فكم بين أحخد إذا جاء فحر وبين القبيسي فيمانرى وبلدتنا حرم لم تزل محرمة الصيد فيما خلا ويشرب كانت فلا تكذبن حلالا فكم بين هذا وذا فحرمها بعد ذاك النبي فمن أجل ذلك حاذي كذا

ربلما فدي الوخش حتى اللقالا ولو قتل الوحش في يثرب لماف ولو قتلت عندنا نملة أخذتم بها أو تؤدوا الفدا/ 98/، ولولا زيارة قبر النبي لكنتم كسائر من قدنرين وليس الني بها ثاويا ولكنه في جنان العلا فإن قلت قولا خلاف الذي أقول فقد قلت كل الخطالا فلاتفحشن علينا المقال ولا تنطقن بقول الخنالا ولا تفخرن بما لا يكون ولا ما يشينك عند الملا ولا تهج بالشعر أرض الحرام وكف لسانك عن ذي طويد وإلا فجاءك ما تريد من الشتم في يثرب والأذى فقد يمكن القول في ازرضكم بوادي العقيق ووادي قبا!

تعلو على قمم النجوم مآثرهي فيا ليتني اكتحلت بغبار مثاره تعا وقبلت قدما طال ما شرفت على صهوات جرد أو متون مناببر ثم أطفت على المركوب السعيد فرويت من رشفات ذاك الحافر/299/ إن كنت قد رهقتني عن هذه الأقسام ألقى نداك لقاء عبد شاكهر فأنت يا مولاي تتفضل وتقبل عني يد مبدع خلق المكارم فاطلر ومن أعتد به دون الناس كلهم في يوم فقري من أجل ذخائريي لا زلت أبدا تسمع مثلها من ناظم در الكلام وناثاثر ومن الفصول أيضا فصل: أطال الله بقاء الحضرة العالية، تفسح الآمال نهجا ضيقا، وتنشيء للعفاة عارضا مغدقاقا. وتجدد من الكرم هلها لا مخلقا: [الكامل] حتى ترى الشمس المضيئة قد دجت صفحاتآها والليل منها مشرقا والنار تقدح من دلال نصاله والغصن في الصفوان أخضر مورقا فصل: أطال الله بقاء الحضرة العالية، يفصح بشكرها ألسنة الأقلام، وتعقد علاها بذوائب الأيام، وتبجس من يديها بضائع الإحسان والإنعام: [الكامل] أبدا يطوف المعتفون بيابا طوف الحجيج بمشعر ومقاام وبقرب رواد الندى بعنانها مرعى حميم وارتشاف حمالام فصل: طال بقاء الحضرة العالية، ما همهمت الرواعد، وصحب الكف الساعد، ودرت النوزق المطفلة سواعد: [الطويل] تحلى بها جد من الدفر عاطل وتنفق أعلاق الثناء الكواسلد

فواضلها عن أهلها ونضالها إذا جمحت أضحى نداه عقالها وإن قبحت كانت علاه جمالا فصل: أطال الله بقاء الحضرة العالية، ما طلع العيوق، وحنت إلى أوطانها النوق، وكان للريح المسخرة سكون وخفوق: [الطويل] ومانبتت في أرض نجد عرارة ولاحت بأكناف الحجاز بروق وكان لنور الشمس في غسق الدجى غروب وفي وجه النهار شروق فصل: ولست بآيس من رحمة الله التي تأتي وقد عدم العاصم، وبلغت القلوب الغلاصم، وكثيرا ما يطرق الفرج عقيب الشدة، وتسكن نوائب الزمان بعد الطيش والحدة: [الخفيف] ولقد لان لي وساعف دفر غط من حالتيه عندي الزوال كلما قطب الوعيد تبسمت يقينا أن ليس يخلد حال فصل: ولست أدري لأي إحسانك أشكر، وأي أياديك الغر أنشر، إذكانت قد زادت بكثرتها على الإحصاء، واستغرقت بأسرها الإغراق في الشكر والثناء، والله100/ يقدمني قبلك إلى المنية، ويقيني فيك بوادر الرزية: [الطويل] فقد أصبخت عندي أياديك جة تقصر عن غاياتها غاية الشكر واصبخت لا أرجو مكافاة بعضها بقول بديع من نظام ومن نثر

183

فصل:

وما زالت الشدائد ترتب منازل الإخوان، وتدل على مكامن المقة والأضغان، وتفيبد المرء تجارب تصقل طبعه، وتملأ بالمواعظ الصادعة سمعه، وتخرج منها خروج السيف. تداول عليه المداوس، والقمر زادته ضياء الحنادس، والله تعالى يجعل السعادة شعار لبسعه. ويريه الموعظة في عدوه لا في نفسه، ويختم بهذه النوبة نوائب دهره، ويرفع في المرقية العاليية عظيم قدره وذكره.

فصل: وما تركت الإلمام بذلك المقام، صونا ليدي عن التمسك بوثيق مرائره، ولا رغبة بنفسيي عن المقام بمناسكه وشعائره.

فصل: والله يعلم أني لآسف على تقصيري في هذه الصناعة، وإخفاق يدي من هذه البضاعقلة، ولكن عذري المبرر، قد خفف عني أسفا، ms103 وأظهر لي تيها وصلفا، وأذاقني حلاوة البصرر، وأوهمني أني عميدي العصر، وهيهات أسيت من نقصي، ولكنها تظهر على غيري عثراقيي: [الكامل] وكل يوصي النفس عند حلولا بزهد ولكن ما تصح الحقائون وما ئخسن الايام ان ترزق الفتى وإن كان ذا حظ جليل يوافقث

وأذللت دمعا من خلائقه الكبر إذا الليل، واراني بسطت يد الهوى و تكاد تضيء النار، بين جوانحي، إذا هي أذكتها معللتي بالوصل، والموت دونه إذا مت عطشانا، فلا نزل القطر! بدوت، وأهلي حاضرون، لأنني ارى أن دارا لست من أهلها قفر/101) حاربت قومي في هواك، وإنم وإيساي، لولا حبك، المماءوالخمر وفيت، وفي بعض الوفاء مذلة إنسانة في الحي شيمتها الغدر وقور، ورنعان الصبا يستفرها ، فقارن، اخيانا، كما يأرن المهر(2)

ن كان ما قال الوشاة ولم يهن فقد يثدم الإيمان ما شيد الكفر تسائلني: «من أنت؟»، وهي عليمة، وما بفتى مثلي على فقلت(3)، كما شاءت، وشاء كا الفوى : «قتيلك !» قالت: «اييم»؟ فهم كثر!

وحسبك في أمرين خيرهما الأسمر

ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن خ اعز بني الدنيا، وأعلى ذوي العلا وأكرم من فوق الستراب، ولآف

أدام الله أيام الديوان العزيز النبوي، ولا زال الإسلام ببقائه ماضي العزائم، وجيوثهر أعدائه إذا عاينت جيوش نصره جرت ذيول الهزائم، ولا برحت جياده في أجياد الحصورذ تمائم، ولا فتئت أعداؤه يساقون كأس الحتوف حيث السيوف أزاهر والغمود كمائمم. وجيشه المنصور يسير من أجنحة العقبان تحت غمائم، ومتى اضطربت نار ms105 الهجير فطيورر المنية على جداول السيوف حوائم، ونصر الله تعالى محيط به في موقف تخون السيوف فييه القوائم، أصدر الخادم هذه الخدمة من ثغر عكا، حماها الله تعالى.

وقد تبسم لقدومنا ليل الكفر عن جانبيه، ووردناه فسقانا من رضاب الرضا، هز لله دين الحنيفي عطفيه، والإسلام قد اتسع مجاله، وتصرف أنصاره ورجاله، والكفر قد ثبتنت أوجاله، ودنت آجاله، والفتح المبين قد خفقت أعلامه، وسيف الله قد راع أهل الشراك ابتسامه، والدولة الناصرية قد تولى الله رفع منارها، وارتفاع نارها، وانخفاض أعاديها بشنارها، وأعلامها قد خطبت على منابر الأنامل بشعارها، والمملوك قد برز على جسر الخشب في يوم كذا.

وقد اجتمع له من العساكر ما ضاق به الفضاء الأكبر، وحق له يوم السيز أن يكدر عيين الشمس بالعجاج الأكدر، وتسير إلى أرض العدو بجيش الهرقل وعزمة الاسكندر، عندرما ظهر من خذلان القومص لعنه الله ونفاقه، ونقضه العهود عند ثنية حظه من ملاعبتته ونفاقه، وصبح المملوك طبريا، فافتض عذرتها بالسيف، وهجم عليها هجوم الطيف، وتفرق أهلها بين الأسر والقتل، وعاجلهم الأمر فلم يقدروا على الخداع والختل، ونهب مهن الذخائر والأموال والعدد والأثقال، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوهمة

جاءت جموع الفرنج حاشدة، وأتت لضالة ضلالتها ناشدة، وجاء الملك ومن معه من كفاره، ولم /103/ يشعر أن وقت الكفر قد آن وقت إسفاره، فلما نظر إليها، وقد جعلنا عاليها سافلها، نصب صليب الصلبوت، ولم يعلم أن ناصر الظلم مكبوت، وأن ما شاده من ضلاله أو هى من بيت العنكبوت، فحامت نحو الماء صقور رجاله، وعقبان خيله، وملك أحد المياه بقصده له وميله، إلا أن الشيطان سول له خلاف ما قصد، وحسن له خلاف ما أراد واعتمد، فنهض عن الماء. وتوجه تلقاء طبريا، بإدراك ثأره لما فيه من كبرية وجبرية، فأنهض الخادم ابن أخيه تقي الدين، ومظفر الدين بن زين الدين إلى الماء فتملكاه، ms106 ولو أدركناه نازلا عليه لوردنا ووردناه، وبقي محصورا لا يدركه الفرار، ولا يسوغ له القرار، وأضرم الخادم عليهم نارا ذات شرار، أذكرت ما أعد الله لهم في دار القرار، فلقيهم الخادم وقد اشتدت نيران العطش، وجازاهم الله بما تقدم من سيئاتهم.

فاشتد بطشه عليهم إذ بطش، فبنت سنابك الخيل من العجاج سماء نجومها الأسنة، وطارت إليهم عقبان من الخيول قوادمها القوائم ومخالبها الأعنة، وتصوبت عيون السمر إلى قلوبهم تطلب سوادها، وقصدت أنهار السيوف أكبادها، فكأنها أرادت أن تروي جوادها، فشربوا كأس المنون لما توردت صفحات الصفاح، وغازلتهم عيون الرماح، وعقدت لهم الحوافر غماما من الغبار.

وأنزلت عليهم قطرا من السهام متطايرة الشرار، وحدتها رعود من الصهيل، وأبرقت في جوانبها بروقا من كل سيف صقيل، فلما رأى القومص - لعنه الله - أن الدائرة عليهم سريعة الكون نكص على عقبيه وقال: إني بريء منكم، إني أرى ما لا ترون، فطحنتهم الخيول بمناكبها، ورمتهم سماء العجاج بكواكبها، وقضى الله نصر الملة الحنيفية واستظهار مناكبها، فظهر للملك - لعنه الله - ما أخفاه عنه الباطل.

وأرته المعركة ما كان ستره عنه رأيه الخاطل، فترجل هو ومن معه عن صهوات الجياند. وتسنموا هضبة من الأرض أن تنجيهم من جز السيوف الحداد، ونصبوا للملك خيمة حمراء وضعوا على الشرك عمادها، وتولت الرجال حفظ أطنابها فكانوا أوتادها، فنزلال أصحابنا عن ظهور الخيول، وصعدوا إليهم واثقين من الله بإدراك المأمول، وردت طيورر النبال إلى أوكارها من الجعاب، وتصوبت عيون السمر إلى أمثالها من النجوم تشكو ظما الكعاب، وصهلت الخيول غيظا حيث لم تخضب بدمائهم حجولها.

واشتاقت الأرض إلى وقع حوافرها التي تكسوها حلية السماء من الأهلة عندما تحفهر لها؛ فكانت الدولة للقائم، ولم يتجاوز حده فيهم العدل الذي هو لازم، وأخذ الملك أسيرآا، وكان يوما على الكافرين عسيرا، وأسر الأبرنس - لعنه الله - فحصد بذره، وأسر جماعة مرن مقدمي دولته وكبراء ضلالته، وكانت القتلى تزيد على أربعين ألفا ولم يبق أحد من الداويقة، فلله هو من يوم تصاحب فيه الذئب ms107 والنسر، وتداول فيه القتل والأسر.

وبات الكفار فيه مقرنين في الأصفاد، ممتطين الأداهم إلا أنها غير المطهمة الجياد، ولملا /104/ كان يوم كذا وكذا نزلنا على ثغر عكا مقابلين، ونهضنا إلى أهلها مقاتلين، فلاذووا بالأمان فأمناهم عاملين بسنة الإيمان شاكرين لله على هذه الموهبة الجسيمة، عارفين لله - عز وجل - قدر هذه النعمة العظيمة العميمة، فالحمد لله الذي رفع كلمة الإيمان وأعلاهلا، وحفظ الكلمة العباسية وتولاها، وزين السيرة الناصرية بهذه المفاخر وحلاها، ومحاآيية الكفر بآية الإسلام وجلاها.

فأصبح منه مكان السواد أسر اليه دون الأنام وفي النائبات عليه اعتمادي ذلت له فوق ما يستحق وذللت روحي له في قيادي/105/ للم يصف لي حين صافيته وبات كفورا لتلك الأيادي وأصبح فعلي به ضائعا كذا ms108 العاصفات تضيع الرماد أرجو الهداية في حالة إذا ماتر

إذا ماترخيت سبل الرشاد ورزء التجارب شيبتي وذا الانفراد من الانتقاد فأصحب صنري ولا أصطفي لنفسي سوى الأدب المستفاد فبالعلم يدرك شأو العلا وإن كان يوما رفيع العماد فكم عالم نال ما لمينل سريع الجواد طويل النجاد وليس الغني سوى عالم وإن كان من فقره في جهاد فمالي أرى العلم أضحى لقا ومالي أرى سوقه في كساد. م إن أرى فيه من راغب ما إن يراه بعين السداد:

يعفر خديه فوق الرماد. القد مات تحت ظلال الأتون(2) عف جب الأرض شرقا وجب غربها إل

إلى كل فج عميق وواد. ms109 عساك تنال المنى أو تموتفعد

فعدرك يا صاح في الناس بادي، فإن لم تجد مطلبا نلته فليس عليك س

فليس عليك سوى الاجتهاد. وإن يكن الفقر حتما عليك فناديه غير ناديك نادي، فلموت أهون من أن تراك بعين الحساسة عين الأعادي،

وسار الموفق إلى الأهواز، فأصلح ما أفسدته الزنج، ثم عاد إلى البصرة، فلم يزل منازلا لصاحب الزنج علوي البصرة، حتى قتل لعنه الله، فكانت مدة أيامه أربع عشرة سنة وأربعة أشهر، وقد كان أتى بالبصرة في وقعة واحدة، على ثلاثمائة ألف من الناس، وبلغ من عسكر صاحب الزنج في أول أمره أنه كان ينادي فيه على المرأة من ولد الحسن والحسين، وغيرهم من /107)/ ولدهاشم وقريش، وأبناء الملوك وسائر العرب، تباع الجارية منهم بالدرهمين . والثلاثة، وينادي عليها بنسبها: هذه ابنة فلان الفلاني.

ومع كل زنجي منهن العشرون والثلاثون، يطؤهن الزنج، ويخدمن النساء الزنجيات كماا يستخدمن الوصائف، ولقد استغاثت إليه امرأة من ولد الحسن بن علي، كانت عند بعض . الزنج، فسألته أن ينقلها منه إلى غيره، أو يعتقها مما هي فيه، فقال لها: هو مولاك، وهو أولى، بك من غيره. وقد تكلم الناس في مقدار ما قيل في هذه السنين، فمكثر ومقل . فأما المكثر،، فيقول: إنه أفنى من الناس ما لا يدركه العدد، ولا يقع عليه الإحصاء، ولا يعلم ذلك إلآة عالم الغيب، فيما فتح من البلدان والضياع، وأباد أهلها، والمقل يقول: أفنى من الناس مائة: ألف ألف، وكلا الفريقين يقولون ذلك ظنا وحدسا، إذكان شيئا لا يدرك ولا يضبط،. وكان مقتله على ما بيناه آنفا سنة تسعين ومائتين، وذلك في خلافة المعتمد بالله.

محمود بن نعمة بن رسلان بن يحيى أبو مؤلف الكتاب يفتخر لما رحلت الروم عن حصار شيزر في شهر رمضان من سنة اثنتين وثلاثين وخسمائة: [الطويل] سحبنا ذيول الفاخرين على الشهب فمن ذا يناوينا من العجم والعرب أقر لنا بالفضل من كان جاحدا وصدق دعوانا المكذب بالكتب بنينا المعالي بالعوالي فأقسمت ببنياننا أن لا يزول مدى الحقب فما الفخر في حي لححي وميت سوانا فلا فصل لقيس ولا كلب ألسنا الألى شادوا دعائم دينهم بكل رديني وذي رونق عضب وقمناله إذ أقصدت كل قائم وفرقت المستجمعين يد الرعب وكادت حصون الشام من فرط خوفها تزول ms111 روابيها وتلحق بالترب وأجفل من بين الفرات وجلق إلى أرض مصر فالعراقين فالدرب وضاقت فروج الأرض وهي رحيبة على الناس إذ ظنوا بقاصمة الصلب وأقبل ملك الروم في رعن شاهق تضيق بأولاه فسيح الفضا الرخب خميس كأن الأرض قد جمعت به فطبقها ما بين شرق إلى غرب ضل الجبال الشم بين رعاله فلا خير فيها للحضيض وللهضب جرد منهم كل علج مدجج مليح عليه أنملت حلية الحزب يلذله في مأزق الحزب حتفه ويهوى أليم الصلب في طاعة الصلب

ولا كلت الأقدام فيه من الوثب فما سئم الإقدام في مأزق الوغى ولا كلت وكم نبت دوح أخكمت لخزالن أجنتها مثل الصواعق في السخب

وللظبي منها مقلتان وجيد

وأسكتهم أن يبدأوا ويعيدوا لقد أعجمت أوصافها كل واصف وأ تقابل من يرنو إليها بأعين تقاتل من يدنو لها ويرود لواحظها من أسهم ثعلية1 فلم تك عن حب القلوب تحيد ولو سمحت بالوصل كان لعفتي رقيب عليها حاضر وعتيد يحلي ورد الناظرين وعنده هيام إلى ذاك ال

هيام إلى ذاك الزلال شديد فما الشمس في حال الضحاء منيرة وقد زاد منها للضر وقد كشفت عنها فصول قناعها وأسفر وجه بالكمال يزي أحسن منها يوم قالت لتربها وفي القلب من نار هذا الفتى القيسي قلت كأنه من الصخر مقدود أصم صلود/ 109/ ني لأستغني عن البيض والظبا وبالشمس عن سمر لهن قدود وبالأرض محمر الدماء خضابه ا إذا احمر من صبغ الحي

رى تذال غصون حملهن نهود وبالنهد في يوم النزال إذا جرى تذال غص

وما كل فعال الفعال يجيد وفي الناس قوال وليس بفاعل وماكل فعال وإني لألقى الحادثات بهمة تذل لها الأبطال فهي سمود

ابعوا على منهج من مجدهم وجدود كذلك آبائي الكرام تتابعوا ع إذا السنة الشهباء بالوعد أخلفت وضنت غيوث جودهن زهيد وطرزت الأقطار منها بأحمر ثحال على الآفاق منه برود

جده إذا الخلق أعلاهث لذاك جدود وجدي الذي أسماه للمجد جده إذا الخلق أعلا

مسهدة والعالون هجود وهمة يقظان الفؤاد وعزمة مس وبوأ قوما ذروة المجد والعلا وكانوا وهم تحت فمن حاتم يوما وكعب بن مامة ومن هرم إن عددوا ولبيد وأنقذ أهل الشام من غمر نكبة يضرسهم ناب لها وورند كان قد حدث في الشام حدث، وغلا سعر، فأقام الأمير سند الدولة أبو العطاء رسلاننه بن يحيى بغلال كثيرة، فدفعوا بها تلك اللزبة، وشكروه على ذلك شكرا كثيرا، وكان منن أكرم الناس، وأسخاهم يدا. فما البحر والأنواء جمعا تمده

هوتردفه بعد المدود مدود. بأجود منه في عطاء نوافل وأسمح كفا ms113 منه حين يجود: سما في سماء للعلا وكأنما كواكيها للأولياء سعود: إذا نزل الأرض استقرت بحلمه ومن هيبة كادت لديه تيد. فأفنى طريقا للعفاة ادخاره وبقي مجد لا يزول تليد. وأنزل منويلاإلى الأرض بعدما غدا وله فوق السماء صعودد منويل رومي كان في حصن شيزر هو وجماعة، فكانوا يقطعون الطريق، ويؤذون منت قدروا عليه، فما زال يذل له ويلاطفه، إلى أن استجاب إلى تسليم الحصن، فتسلمه منه. فطورا بلطف يستسل ضبابه وطورا بعنف والقضاء يروده وماكان إلا الصل ينفث سمه على كل مخلوق حواه وجونت

ضوار ولكن بأسهن شديد تحدر كالعقبان من كل شاهق فهن أسود فوقهن أسود وشبهه من كان يشهد بأسه عليا لدى الهيجاء وهو فريد يعيد الأعادي سعده بنحوسهم ولم تنعك

ولم تنعكس منه هناك سعود ومذأتت الإفرنج وفي كأنها أسود على جرد الخيول قعود نازل سردانيهم وهو مرحب وهذا علي والكماة شهود لما أجمع الأفضل ابن أمير الجيوش على لقاء الإفرنج عند البصة، سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، تقدم فارس من الإفرنج يقال له: السرداني، ما في فرسان الإفرنج أشجع منه قلبا، ولا أحسن/111/ منه طعنا وضربا، ونادى في عسكر الأفضل من مبارز؟ فما أجابه مجيب، ولا خاطبه منهم خطيب. فبرز إليه الأمير أسد الدين نعمة، فتجاولا وتصادما، فطعنه في صدر فرسه فقطره بجملتها، وجاءت الإفرنج فاستخلصته، وقد أشفى على الموت. فلم يك إلا جولة فتصادم فخر وصدر الؤمح فيه قصيد فلسما التقى الليثان في وهج الوغى وثوباهما والمغفران حديد وشاهد منه الجحفلان شجاعة وصنعا على كل الجنوديزيد بمعتك للحزب إن ركعت به السيوف فهام الدارعين سجود

فخر تعجز الخلق دونه ولم يختفل بالأمر وهو يوود وما زال طول الدهر لله شاكرا وكان لشكر الله فيه مزيد الشكر على نعم الله ليس هو قول القائل: أنا أشكر الله وأحمده، وإنما شكر النعم المواساة وإنفاقها في وجوهها، وتفريج كربة مكروب. وما سقمت حال امرىء صح دينه ولا خذلته عدة وعديد ومد زار بيت الله قسم أنعما على كل صفر الراحتين تعود وقام على قبر الني فأورد ال قرآن جميعا والجنان جليد وذلك فعل ليس في الخلق ms115 من أتى سواه به إن الحظوظ جدود وعاد وديباج الثناء لباسه جديدا وثوب الذم عنه جديد وكم فك مصفودا وأكرم مصفدا وجاد وفي كف الزمان جمود وماكان فيما أنعم الله تاركا به شكر رب العرش وهو مجيد فنعم ثناء القوم والله شاهد وإن ثناء المثنيين خلود وعم أبي لاقى الهزبر مبجاهرا براثآنه والناب منه حديد كان الأمير هلال الدولة بدر بن يحيى - رحمه الله - عم أبي أتى ماضيا في بعض مهماته، إذ وثب عليه أسد، فاستقبله وضربه بسيفه، وكان جلدا حربا، فأرخاه عنه، وثنى عليه بضربة أخرى، فأرداه وسار. وصابره في موقف ل يطق به فرارا ولا واتاه عنه محيد فأحجم لما خاف من سطوة الردى وأقدم لما عاف وهونجيد فغشاه عضبا لم يفل ومنكبا أزل وفعلا جل فهو حميد وما زال هذا الليث في خفض عيشة عليه ظلال الأمن وفو مديد إلى أن غزا من لا يطيق نزاله ومن نازل الأبطال وفووليد

له من يدي حي سواه ورود فراح بروح عافت الجسم مسكنا كذلك نفس الخائبين شروه/112/ وإن أخي بدران أشبهجده وأولاده إن ي

وأولاده إن يحسنوا ويجيدوا وقد كان في يوم الوغى النار تلتظي وشكته في الجحفلين وقود فما مات إلا بعد طول تعرض لقتل وما كل الرجال يسود فمن يفتخر يوما كفخري فليقم فلن يتساوى صالح وثمود وعمي يخيى كان في الفصل أمة ي

يروح ويغدو ما لديه نديد جميل جزيل النيل شهم فواده ثناء

ثناء العلا من راحتيه مشيد يهيم إلى العلياء حتى كانه بحسن وجوه المكرمات عميد وما زال يلقى الجيش وهو عرمرم وترجع عنه الأسد وهي قرود وإن له قلبا على الهول ثابتا إذا خفقت يوم الهياج بنود وكان على بخل الزمان وغدره يجود ويسنى جوده ويجيد ويبلغ أقصى المكرمات بهمة إذا حل رحل دونها وقتود أوليك قومي الصالحون ووصفهم يكل حبيب دونه ووليد موال يسوسون الأنام نهارهم ولله ف

ولله في جنح الظلام عبيد ms116 إذا ذكرت أوصافهم وشط محفل يضوع مسك بالحديث وعود وإن جاء جيش البرمن ازض جودهم يضعضع جيش الضر فهو شريد سلام على ملقى عظام عظائم حوتها رموس منهم ولححود فلو خلد الإنسان إخسان فغله لأمنهم أن يذهبوا وييدوا

أما بعد، فإن الذي خصنا الله به في نصرة الدين، وحياطة المسلمين، من عزائم ما7 برحت/113/ مشحوذة، وأتانا من منائح كرم جاعلة حوائج العدم بالعراء منبوذة، وجبلنا! عليه من عدل تظل تتناقل من أنبائه تميمة تقي المكروه وعوذة، وبسط لنا في جهاد الكفار من مزيد أيد ما ثني أرواحهم بها مأخودة، وأقدرنا عليه من تبليغ الآمال، وتعمير الأعمال،. وأغرانا به من كسب الحسنات التي تدخرها ليوم المآل، تقتضي نظرنا للرعية فيما جنابهم حيث كانوا نضيرا، وتفويض أمورهم إلى من يجدوا منه كافيا كالئا وسلطانا نصيرا،. وتعويلنا في ولاية البلاد التي تكثر بها احتفالا.

ولا تزال هممنا مصروفة إلى ما عجل للصروف عنها أجفالا، على كل من يتخذ. الإخلاص معقلا، ويسير الحمد إلى أفعاله مزعجا مرقلا، ويشتهر بمهابة ماضية الغرار،. وشهامة يخشاها ذوو التمادي على الفساد والإصرار على الأضرار، ويغدو على النظر موفيا مبرا، ويعتمد فيما يأتيه على خوف الله معلنا ومسرا، ويسلم مقاصده من العثار، ويؤثر فيما يرد إلى تدبيره أجمل الآثار، وتمنعه عين نفسه عن دنيات المطامع، ويستضيء في أنحائه بأعلام المراشد الواضحة وأنوارها اللوامع. ولما كنت أيها الأمير ms117 أحق بها من كل أمير منعوت بهذه الخلال وموصوف، وأمثل محقوق بأن تغدو المناجح إلى أمانيه دانية القطوف، ولم يزل سوادك متكفلا بسد الخلل، ونصحك لله ولسانك واضح الدلائل، وبسالتك متكفلة بما تستوفيه عند الكفار من تراث الدين والطوائل، وسياستك تؤلف بين الأضداد المتنافرة، وسعادة جدك تقبل عليك بعقائل مساعد ذات وجوه سافرة، وقد وليت الأعمال القوصية فعرفت أهلها بركات إنصافك، وجعلتهم خطباء بمحاسنك وشعراء أوصافك.

وقد سبق الشرط أن أتبع كل كتاب من هذه الكتب من مدحي ومدح ولدي أحمد في مولانا مالك الرق الملك المسعود قصيدة في آخر كل كتاب.

قال المملوك مسلم بن محمود مؤلف هذا الكتاب يمدح مالك الرق الملك المسعود صلاح الدين يوسف بن الملك الأجل الكامل محمد أدام الله على الأمة ظلهما وأعلى على النسرين محلهما. أغفى يروم طروق طيف سعاد ولاه

ولمامها بالوصل والإسعاد فإذا الخيال يريد عنه تنائيا والطيف مشبهها بفرط بعاد أحبابنا لا تحسبوا إن غبتم أن الثواء لكم بغير فؤادي لكم محل في الضمائر آهل بنضوب شوق منكم معتاد ولقد خطبنا من وصال كواعب نجل العيون رقائق الأكباد أنام لا جفني القريح بدامع منكم ولا قلبي الجريح بصادي من كل هيفاء التني منية ومنية في القرب والإبعاد لوعاين القمر المنير بهاءها أمسى لها من جملة الحساد أهوى السقام لعلها إن حدثت أبدت زيارتها مع العواد ولقد نعمنا بالوصال وقربها في ظل عيش ثابت الأوتاد والدهر ما واتاك دفر صالح والعيش عيش مواصل الأنداد كم قلت في سروجهر مخلصا بمقال معتقد لصدق وداد لله ما طويت عليه ضمائري للمالك المسعود ذي الإشعاد ملك إذا اشتد الزمان فإنه رجل الرجال وواحد الأوحاد وليوسف بن الكامل بن العادل الحسنى كأيوب الولي وشادي أيامه بمع تري ومواسم من حسن بهجتهن كالأعياد تلقى العفاة القاصدين ببابه. من رائح بالمكرمات وغاد/115/ يتهللون طلاقةبنواله كالروض غب سحائب وعهاد

تفتش عن مداحه وتنقب بأغلب من أبناء أيوب ماجد عليه حياء الوجه والجود أغلب فتسى الكامل بن العادل الملك الذي بأوصافه في سائر الأرض تخطب وإن ms120 صلاح الدين يوسف يكتفي بعلياه عا شيد الجد والأب كبا دونه كسري وقصر قيصر وما نال جزءا من علاه المهلب فتسى كفه تحيي الموالي وتملك ال عادي فما ينفك يعطي ويعطب هو الشفم والباز المطل على العدا ولكن له من صهوة الطرف مرقب له هية لم يكتسبها بكلفة إذا حازها للغمر وجه مقطب به صدق الله الأماني حديثها وكانت أحاديث الأماني تكذب

قوله: قبور بكوفان، يعني قبر أمير المؤمنين - كرم الله وجهه -، وقبر عبد الله، وإبراهيم، والحسن، وأولادهم، وبني أبيهم ستة عشر رجلا، ماتوا في حبس المنصور، زمن بني حسن . وسليمان بن عبد الله بن حسن، والحسن بن محمد بن عبد الله بن حسن في جماعة منهم، قتله عيسى بن موسى في الموسم بفخ. وقوله: قبر بطيبة، فهو قبر محمد بن عبد الله النفس الزكية/118/. وقبر بأرض الخزرجان محله وقبر بباخمرا لدى العرضات وقبر بيغداد لنفس زكية تضمنها الرحمن في العرصات قوله: قبر بأرض الخزرجان: يعني قبر يحيى بن زيد بن علي بن الحسين. وقوله: قبر- بباخمرا وهو قبر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وقوله: وقبر ببغداد، يعني قبر موسى بن جعفر بن محمد. وقبر بطوس، يالها من مصية تردد بين الصدر والحجبات قوله: وقبر بطوس، يعني قبر موسى بن علي الرضا، وهو الذي جعل المأمون الأمر إليهه من بعده. فأما الممضات التي لست بالغا مبالغها مني بكنه صفات. إلى الله حتى يبلغ الله قائما يفرج منها الهم والكربات. نفوس لدي النهرين من بطن كربلا معرسهم منها بشط فرات، أخاف ms122 بأن أزدارهم، ويشوقني معرسهم بالجزع من نخلات(

لعهدي به من نقعه وفي تظلم لئن أظلمت شمس النهار لفقده لعهدي وقرأتها والهموم تحجب السطور، وتضرب بيني وبينها من الدمع بستور، وضممتها إلى قلبي وقضيت بالنحيب نحبي وباتت سميرة إلى جنبي.. [الطويل] ألا لا جوى شف الفؤاد كذا الجوى ولا ذنب غيري للزمان كذا الذنب فآها لنار لما طلع فجره عمي، ولما زخر بحره ظمي، ولما تم أمره تقضى عمره، كمل بدره محقه شهره، ولما أتم الزوج أسمعه حمام الحمام النوح، ولما اجتمعنا والليالي عجيبة ونلنا الذي نلناه فارقنا العمر، فبعدا للدنيا فطالما أجلت صحبا، وأخلت رحبا، وأمرت حلوا، وروعت سربا، بعد أن روقت شربا/ 120/ : [الطويل] ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت على عينه حتى يرى صدقها كذبا فأما الملك الفرنجي خذله الله وما أبداه عند سماع الخبر، مما دل على ما عنده من الجور، ونزوله عن الفرس شكرا، وسجوده كفرا، وقوله اليوم أممت مصرا، فلله أوس آخرون وخزرج، وفي نزوله عن فرسه نزول لحتفه، وفي سجوده إرغام لأنفه، وفي قوله إنه من تآلي على الله حق له أن يقابله بتكذيبه، ويستقبله بتعذيبه، وله بمشيئة الله قائم بحصده، ومولا

حتى يجعلوه على صليبه مثله، فيكون بنصر الله عند أمثاله مثلة، وقد أكرم الله الروح، إلا وإن كانت تعرضت للشهادة، ms124 بحلة أخرى من السعادة، وهو أنه لو قتل بيد الكافر لزاد. أمرا، وقال الناس ما هذا بشرا، فمات بيد الله لا بيد خلقه، وأوجب مرآه تعرضه للشهادة في « نصرة حقه، وقبح الله رأي الفرنجي بالشماتة بالأمانة، حتى كان طائر الموت ما هو في عبقه0* أو كأنه يقص رصده برغمه عن طرقه، أو كأن جهنم أعدت لغيره دركها، أو نصبت لغير شركه شركها، ونحن نربص أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا، ولعل الله ذخرهء لغير ما ذكره، حتى يعذبه بخذلانه قبل نيرانه، وما ذلك على الله بعزيز.

لا هدى الله سعيه من إمام وتسمى بغيرحق إماما لاه لف نفسي عليك أيتها البص رة لهقا يعضني هامي(4 لف نفسي عليك يا قبة الإئ لام لهفا يطول منه ضرامي لف نفسي عليك يا فرضة الأب دان لهفا يبقى على الأعوام لهف نفسي لجمعك المتفاني لهف نفسي لعزك الستضام بينمأهلها بأحسن حال إذ رماهم عبيدهم باضطلام

تركوه محالف الإعدام رب ذي نعمة هناك ومال تركوه مح ب قوم باتوا بأجمع شمل تركوا شملهم بغير نظام

راء تعريج مدنف ذي سقام عرجا صاحبي بالبصرة الزه راء ت فاسألاها ولا جواب لديها لسؤال ومن ها بالكلام أين ضوضاء ذلك الخلق فيها أين أسواقها ذوات الزحام? أين فلك منها وفلك إليها منشآت في البحر كالأعلام؟ ئن تلك القصور والدور فيها أين ذاك البنيان ذو الإحكام? بدلت تلكم القصور تلالا من رماد ومن تراب ركام سلط البثق(1 والحريق عليها فتداعت أركانها لانهدام

لا ترى العين بين تلك الأكام/122/ وخلت من حلوها فهي قفر لا

نبذت بينهن أفلاذهام غير أيد وأرجل بائنات نب

بأبي تلكم الوجوه الدوامي ووجوه قد رملتها دماءب وطيت بالهوان والذل قسرابعد

بعد طول التبجيل والإعظام فتراها تسفي الرياح عليها جاريات بهبوة وقتام خاشعات كأنها باكيات باديات الثغور لا لإبتسام

ع إن كنتما ذوي إلام بل ألا بساحة المسجد الجا م فاسألاه ولاجواب لذيه أين عباده الطوال القيام? أين عيماره ألألى عمروه دهرهم في عبادة وصيام؟ أين فتيانه الحسان وجوها أين أشياخه أولو الأحلام أي خطب وأي رزء جليل نالنا في أولئك الأعمام كم خذلنا من ناسك ذي اجتهاد وفقيه في دينه علام واندامي على التخلف ms126 عنهم وقليل عنهم عناء زوام

وهم عند حاكم الحكام واحيائي منهم إذا ما التقينا وه أي عذرلنا وأي جواب حين ندعى على رؤوس الأنام يا عبادي أما غضبتم لوجهي ذي الجلال العظيم والإكرام خذلتم إخوانكم وقعدتم ويحكم غنهم قعود الليام] يف لم تعطفوا على أخوات في حبال العبيد من آل حام، لم تغاروا لغيرتي فتركتم حرماتي لمن أحل حراميه إن من لم يغر على حرماتي غير كفء لقاصرات الخيام» كيف ترضى الحوراء بالمرء بعلا وهو من دون حرمتي لن يحامي، واحيائي من النبي إذا ما لامني فيهم أشد الملام؟ وانقطاعي إذا هم خاصموني وتولى النبي عنهم خصامي مثلوا قوله لكم أيها النا س إذا لامكم مع اللوام أمتي أين كنتم إذدعتيي حرة من كرائم الأقواه صرخت وامحمداه فهلا قام فيها رعاة حقي مقامي

وهي: كتابي أطال الله بقاء الأستاذ عن سلامة ألبسه الله نطاقها، وضرب عليه رواقها، ومابيننا من علائق الإخاء، وعرائس الصفاء، تجدد جده عنفوانا، وغضارة وريعانا، فلا تخشى الفوادح على عوده، ولا النكائث على عهوده، وقد علم الله سبحانه من قلق الجأش، وعظيم الاستيحاش، ولما ms127 جرت به الأقدار من ذلك الحادث الذي اشترط فيه نفسه، وأخطر بهجته، وركب له كاهل الغرر، وأمن الخوف والحذر، إلى أن أجلى عن مراده، وانجلى بعد سواده، وأعاده الله سبحانه إلى وطنه إعادة النصل إلى غمده بعدما أبلى في الضراب، وأثر في الجماجم والرقاب، ورده رد السهم إلى كنانته بعد ما اهتز في الغرض المطلوب، وانتقم حبات نلوب. والحمد لله على ذلك يخرج إلى النعمة من حقها، ويعين على حمل أوقها، ويكون إماما من. خوف النقيصة، وسببا لمأمول الزيادة، ولم أخل في أثناء بعده - أدام الله عزه - على الحال التي . أخلت بأنسي وبلغت من نفسي، بمواصلة المكاتبة إلى من يختص بوده، ويتألم لبعده، مستطلعا منه درر أخباره، ومتفردا رأيه ومتكلفا له مكاتبته إلى مستقره بذكر ما أنا عليه من. لواعج الاشتياق، وزوابع الإشفاق، والدعاء بأن يجعله الله سبحانه في ذمام وقايته، وضمان . كفايته، وأن يحرسه حراسة الناظر بجفونه، والقلب بحيزومه. وأن يجيز له فيما يقدم عليه رأيه، ويجري عليه عزمه من معاودة المركب الذي انتقل عنه، ، ولزوم المقعد الذي انتقل إليه خبره، بدله من مظان الخطب بصوابها، وتقدح في ظلام النوائب بشهابها، وتجلو له من وجوه الآراء أوضحها، وتصحبه من مقاود العزائم، أسمحها/124/ حتى يكون من عقال الحيرة مطلقا، ولمفصل الحزم مطبقا، فيكون على،

والنقائص مأمونة عليها، فإن رأى - أدام الله تأييده - أن يتأمل ما كتبت به، ويجعل الجواب مفصلا لا مجملا، ومبسوطا لا مختصرا، لتكون الإفاضة في ذكر النعم المتجددة، والعوارف المترادفة، أشفى للغليل، وأجدر بالشكر العريض الطويل.

قال الرياشي: سألت الأصمعي عن محمد بن مناذر وجودة شعره، فقال لي: أين أنت، والحارثي؟ قلت: هو أشعر منه، قال: أي والله، ومن جرير والفرزدق والأخطل. قلت: ماا علمت أنه كذلك فقال: ويحك، أما سمعت مرثيته في أخيه سعيد بن عبد الرحمن، ثم أنشدني: [الطويل] فما أم سقب أودعنه قرارة من الأرض وانساخت لتروي وتهجعا جيش كمثل الأيقان بن ليلة أمد قواه أن تبوء وتركع وتهتز في الثي القريب كانه فضيب من البان ارتوى فترعرعا فظلت تشين الصبا من أمامه تبغم في المرعى إليه ليسمعا إذا غفلت زادت وإن ناب نبأة على سمعها تدكر طلاها فترفعا/125/ فخالفها عاري التراقي ابن قفرة أخو قفرة أمسى وأضحى مجوعا فأنهل منه بعدعل ولميدغ لمتمس إلا وثيقا مدعدعا فجاء برياه نسيم من الصبا إليها ورزء جر ثكلا فأوجعا فأعجلها عن حملها الوجد فارتمت

نعلى دهش لا تأتلي(1) أن يشنعا مولة لم يترك الوجد عندها بواحدها إلا فؤادا مروعا

ست بملقاه ومصرع جنبه فسافت ms129 دمآ منه وشلوا مقطعا وحارت وثارت واستطارت ورجعت حنينا فأبكت كل من كان موجعا

وتنفي الحصا أخفافها قد تصدعا وندت على وحشيها تركب الربا وتنفي

بصوت دعا أثكالهن فأسمعا فنحن نساء الحي من بعد هجعة به

وهنا وأسفرت ستور الدجى عن مأتم قد تجمعا وأقبلن من هنا وهنا وأسفرت

حتي تصدعت جيوب وحتي فاض دمع فأسرعا فما شق ضوء الفجر حتى تصدعت بأوجع مني يا سعيد تحرقا عليك ولكن لم أجد.

في لقائك مطمع صبرت ولكن لا أرى فيه مطمعا فأقسم لا تنفك نفسي شجية

جية عليك ووجهي حائل اللون أسفعا وقد كنت ألحى من بكى لصيبة فها أنا ذا قد صرت أبكي وأجزعا قد قرعتني الحادثات وريبه بثكلك حتى لم أجد في مقرعا وقد كنت مغبوطا وقد كنت مصغيا فأصبحت مرحوما لفقدك أخضعا وقد كنت لي أنفا حميا ففاتني بك القدر الجاري فأصبحت أجدعا فلو أن طودا من تهامة ضافه من الوجد ما قد ضافني لتضعضع فيا سيدا قد كان للحي عصمة ويا جبلا قد كان للح رزيت به خير الرزايا ولم أجد له خلفا في الغابرين فأقنعا وأبيض وضاح الجبين كآنه سنا قمر أوف مع العشر أربعا

بح ضيفه موطأ أكناف الرواق سميدعا قطيع لسان الكلب عن نبح ضيفه ومحتبيا للقول في غير حيطة حفاظا وقوالا، إذا قال، مصقعا يصون ببدل المال نفسا كريمة وعرضا حمى من كل سوءمنعا/126/

بعجز ولم يمدد إلى الذم إضبعا فتى الخير لم يهمم بغدر ولم يعب بعجز ولم ي ولاكان في النادي فيهجر قومه بأملا منه في العيون وأزوعا لا غاب إلا نافس القوم بينهم ولا آب إلا كان للحي مقنعا ومازال حمالا لكل عظيمة إلى أن قضى من نحبه مد ms130 تزعزعا تى كان لا يدعو إلى الشر نفسه فإن جاءه الشر امتطاه فأوضعا ركب صعب الأمر حتى يرده على عقب منه ذلولا موقعا وأمر كحد السيف قد خاض غمره بهماته كيما يضر وينفعا رأته المنايا خيرنا فاخترمنه وكر

وكن بتعجيل الأخاير نزعا تقنصنه من دون بيضاء نثلة() وعف

وعضب إذا ما صاب للقطع أسرعا وأخردخوار العنان كانه عقاب هوت من بين نيقين(2) آبلعا(2) أشق طواه الركض في كل غارة وحطم القنا بالنحر حتى تجعا أشرس يستقري الكماة إجابة فبوأه في ملتقى الخيل مضرعا

ذب الطير عنه بكفه فيحجمن عنه ثم يرجعن شرعا فمن والغ خضراء جلدة ظهره ومن ناهش أرقى الجناحين أقرعا كأن سعيد الخيرلم يفد غارة كرحل الجراد النف ثم ترقعا ولم يصبح الخيل الحلول بحيلة فيترك منهم ساحة الدار بلقعا وماذر قزن الشمس حتى كأنها ثرى برحال الحي خحشبا مصرعا وإن شيت أن تلقى بكل مجازة لقيت له حسري و

القيت له حسرى وسخلا) موضعا

ده ونائمه حتى يمب فيسطعا وتبعث يقظان التراب جياده ونائمه- ولم يسر بالركب الخفاف لحومهم على قلص ثنتي قوائم ظلعا فأظهر والحربا تنؤف بعوده ممول قفاه الشمس يحذير لا وقعة في كل يوم وليلة وتلقيمة تجني النجاء الهميلعا(1)

سرابيلهم عنهم أجادل وقعا كأن على أكوارها حين تنفري سرابيلهم ع

بنات الحوايا والسريح المقطعا ويستودع المعزاء عند ابتعاثها بنات الحوايا والسري رى كل دهماء الحواشي مكورة على كل وجه حال منهم وأخدعا ولم يهب الكوم المرايا وعبدها كأن بها نخلا بنجران ينع

مكحلة قبل المرافق نزعا مضمنة أمثالها في بطونها مكحلة ترف بأمثال المجادل لم تدع رضيخ النوى والقضب فيهن مصنعا/127/ تصيفت اللحون ثم تخيرت لهام

يرتلها من شماريخ القليحة مرتعا

هماهم رعد آخر الليل رجعا إذا شقشقت فيها حسبت هديرها هماهم رعد آ ولم تخدم البيض اللواتي كأنها جوم الثريا مسقط النسر طلعا مجلة، حرا وقرا، بطانآه بأقدامها والسابري المضلع تهر ذا ms131 تمشي متونا كأنما تهر بهن الريح عيدان نبعا كأن البرا والعاج في قصبات تغمرن ضالا أو تغمرن خزوعا ترى الناس أرسالا اليه كان تضمن أرزاق العفان فمن صادر قد آب بالري حامد ومن وارد شاح بفيه ليكرعا أفات بابقاء على العرض ماله فأنجح إذأكدى البخيل وأوضعا

اويوما تراه بالدماء ملمعا فيوما تراه بالعبير مضمخا ويوما يوما تراه يسحب الوثي غاديا ويوما تراه في الحديد مقنعا إذا نال من أقصى مدى المجد غاية سكما طالبا من تلك أسنى وأرفعا أجل عن العور الهواجر سمعه ووقره من أن يقال فيسمعا له راحة فيها حبا لصديقه وأخرى سقت أعداءه السم منقعا فما فجع الأقوام من رزء هالك بأعظم مما قد رزئت وأقطعا ومن طاب نفسا عن أخ لوداعه فم طبت نفسا عن أخي يوم ودعا فواعجبا للأرض كيف تألت عليه ووارت ذلك الفضل أجمعا ويابآؤس هذا الدهر من ذي تلون وذي فجعات ما أفظ وأفظعا هو المفعس النعمان قسرا وقبله أبا كرب والأيهمين وتبعا وزيد بن كهلان وعمرو بن عامر وحلوان أردى عنوة والهميسه فمن ذا الذي أضحى يؤمل بعدهم فلاحا وقد كائوا أعز وأمنعا وما أحد إلا له الموت ناصب بموقعه منه حبائل صرع وكل امريء منها بمنزل قلعة وإن ولد الأولاد فيها وجمعا

قد سبق في العلم، وثبت في العقل أن الله تقدست أسماؤه، القديم بلا ابتداء، الباقي بلا انتهاء، لا يشركه في ذلك غيره، ولا يختص به سواه، فإنه جل وعز أبدع المخلوقات على اختلاف أنواعها، وتباين موجوداتها، وأعطى كلا منها ما أوجبت الحكمة أن يعطاه، فلا سبيل إلى مزيد لها على حدودها التي وقفت ms132 عندها، ولا نقصان على غاياتها التي انتهت إليها. ولهذه المخلوقات منازل في الأعمار لا تتعداها، ومواقيت في الآجال لا تتخطاها، فلو أمكن فيها البقاء لارتفع عنها الحدث، ولساوى المفعول فاعله، والمجبول جابله، وسقط التفاضل عن الأدنى والأشرف، والأقوى والأضعف، فوجود شخص الإنسان كان لم يزل موديا إلى عدمه كأن لم يكن، فلله في ذلك منة على البرية لا يعرفها منهم إلا الفذ الفريد، والشاذ الوحيد لإضعاف عدد عامهم على خواصهم، وجهالهم على علمائهم. وكلهم مركب من نفس تسمو إلى الأرفع والأسنى ومن جسد يسف إلى الأدون والأدنى، فمن غلب أخس ما فيه أشرفه قنط من الموت قنوط الغيي، وكرهه كراهية الغبي، وظن أن الله تعالى قد قطع به الزلل وأزال منه نعمته، ومن غلب أشرف ما فيه أخسه أيقن ان الله جل شأنه لا يعبث في خلقه، ولا يلغو في نطقه ولا يخلف ما وعد، ولا ينكل عما ضمن، فإنه - عز وجهه - قد خبر مصاب الميت خبرين ظاهرين، يشهد بأحدهما العيان

ووقع إلى الثدي فارتضعه، ونما على الأرض فحبا، ونهض فسعى وسمع ووعى وعقل ورأى وأخذ وأعطى واستمر به النشوء مترقيا من كل حال إلى ما هو أعلى، ومن كل غاية إلى ما هو أوفى، ومع ذلك لم ينتقل إلى المرتبة الفاضلة إلا بمفارقة المفضولة، ولا يصل ms133 إلى المستأنفة إلا بانفصال عن السالفة حتى إذا نال الكمال أطلعه الله على ضروب مواهبه لديه وصنوف إحسانه إليه، وأمره بأوامره، وزجره بزواجره، ووعده فأوعده، وخيره وأقدره، ووفاه ما رزقه من أجله. وتوفاه عند المحتوم من أجله، ثم بعثه إلى مقر نباه على إمكان البقاء والخلود، وسقوط التكاليف والحدود وهناك بتنا في النعمة عليه التي هو في هذا العالم مجتاز إليها ومتوجه نحوها في طريق قد أمر بلزوم حوادثها ونهي/ 129/ عن التعسف في عواذلها، لكنه ينتقل في هذه المراتب مكرها لا طائعا، ومجبرا لا مختارا، فمن ذلك أنه يستقر في الرحم استقرار الموافقة، ويستوطن، ولو كان له هناك عقل مع الحس لكره النقلة عن موضعه لكنه نهاية أوطأ مواضعه أجهله بالأمر الذي هو فوقه. وهذه صورته في دنياه، تريه البشرية أنها خير مواطنه، فيفارقها ضنينا بها متأسفا عليها، وهو إذا حصل في التي بعدها حمد الله على ما صار إليه ولم يحب العود إلى ما كان فيه، ولما أزاح الله علته في العقل الآمر بالخير الناهي عن الشر، ولم يعول في كل أمره عليه، ولم يكله

وتظاهرت مواهب الله تعالى في ذلك تظاهرا تحول به المحنة منحة، والرزية عطية، والى الله -جل اسمه - الرغبة في أن يعتمد السيد الثاوي بالرحمة والغفران، وأطيب التحية والرضوان، ويخي له فيما أقدمه عليه، ويسعده بما أسرع إليه، ويبلغه مراتب الأعيان الأخيار، ويبوئه منازل الصديقين والأبرار، ويعلي شأنه في دار القرار، كما أعلام في هذه الدار. ويتولى السيد الباقي الذي يملأ العين قرة، والصدر مسرة بامتداد البقاء، ودوام النعماء، ويرعاه بعينه اليقظى، ويدافع عنه بيده الطولى، ولا يخليه من الصنع والتأييد، والأنافة والمزيد، ويلهمه الصبر المودي إلى الأجر، والاختساب العائد إلى الثواب، بجوده ومجده، وطوله ms135 وحوله، ولم أطل هذه الإطالة، أيد الله سيدنا، إعرابا عليه بها، ولا بأنه من النفر الحتاجين إليها، وكيف ذلك، وعلمه يوفي عليها، وصدره يجيش بأضعافها، لكني اتبعت الأمر في الذكرى. وتوخيت في إيناسه الغاية القصوى، وسلكت طريق المجتهد في تعريته، وذهبت مذهب المبالغ في تسليته، وكرهت أن أكون في شيء من ذلك واقعا دون قدري، وتاركا من استطاعتي، وسيدنا ولي ما يراه في التقدم بإجابتي، بذكر خبره وحاله، وأمره ونهيه، وما وليه الله به في هذا الحادث الكارث، والملم المؤلم، من العمل بما يرضاه، والتجنب لما يأباه.

في باطن متغيب، أو باد إن الوفاء، كما اقترحت، فلؤيكن حيا، اذا ما كنت بالمزداد ليس التنافث بيشا بمعاود أبدا، وليس زماننا بمعاد ضاقت علي الأرض بعدك كلها، وتركت أضيقها علي بلادي لك في الحشا قبر، وإن لم تأوه، ومن الدموع روائح وغوادي3 كم من طويل العمر بعد وفاته بالذكر يصحب حاضرا، أو بادي مامات من جعل الزمان لسانه يتل

يتلو مناقب عود وبوادي فاذهب كماذهب الربيع وإنره باق بكل خمأل ونجالد

غير بدع من الزمان - أطال الله بقاء حضرة سيدنا - أن ينكث حباله، ويصرد نباله، وتراش في قصد الكريم سهامه، وترهف نصاله، ويفهق بالقدر مجاجه، ويخدع بالسم أجاجه، ويثأر في النفوس عجاجه، اطمأن فلذلك عرف مواقع نكره، وأنس بعرف غدره ومكره، واطمأنت الضلوع، وقد أصمت صوائبه، وهجعت العيون، وقد أسقطت نوائبه، فقل ما يراع روع بما جناه، وتخذل نفس بما ms138 منحه وأفياه، فإذا اصطلم أنف المجد جدع، وخرج عن العادة المألوفة وابتدع.

فهناك يحسن أن تنطلق بذمه الألسن، وتحب أن تلقى بجيش اللوم اللجب، ولما طرق الفادح بمن لا نسميه عنده، تباعدا من تحقيق الخبر مصرعه، وصونا له عن مورد الحمام ومشرعه، رأى المحامد ذات نور خامدة، والمآثر ذات عقد متناثرة، والقمر قد شام هالته،. والصبح قد ألقى عليه الليل غلالته، وشواهد البلاغة منصرمة المدود، والكتابة مرسومة. الخدود، والأدب وقد اسودت نسخته، واشتدت على الدهر إحنته، إذ طرق ما يتجاوز القدر، ويوحش الأضالع من صحبة الصدر. وقال: [الكامل] شمس العلا غربت بحيث تري أبد

يأبدا غروب الشمس والبدر وكانما هودرة دفنت في جيب ما وليت من البحر وتنزهت عن أن يصافحها

صم الصفيح وظلمة القبر فتعالى الله كيف استرد ذلك البدر قبل تمامه، وذبل ذلك الزهر قبل أكمامه، قبل أن تشرق» بموكبه الأعلام، وتروى من بنانه الأقلام، ويضيق دست الوراد ببشره، وينشر رميم» السياسة بطيه ونشره، وتتيه الطروس من ألفاظه الدرية، بما يفضح العقود الدرية،» وتعسعس معه الليالي البدرية، وقد ترى من جوده ما رأيته، وتسمع فيه ما سمعت منه

242

ألا إنه نزل من الحضرة العالية، من شزرت من التقوى سريرته، وتساوت في طاعة الله علانيته وسريرته، فالجزع لا يضيع بمالكه، والخطوب لا تخطب بهالكه، والنازل يطوف منه بالعود البازل، الذي يتحقق أن الدنيا نسميها شرار، وطعمها مرار، والمقيم فيها مزحف، والرائد فيها مشتت معجف، والثائر العادي على أعدائه ينقاد قود المحاجر المتزمل. فلذلك شاع بل وجب أن لا يحلي خادم الحضرة العالية ما كتب به من الحض على الإرشاد إلى مواقف التسليم، والصبر عند الحادث الأليم، ويقتصر على الرغبة إلى الله - تعالى - أن يهب لها عقبى الدار، ويعقل عنها جوامح الأقدار، ويسعد بني الآمال بسعادة ms139 يدها، ويصون عن درجة الكسوف متمرس مجدها: [الطويل)] إذا صفحت عنك الخطوب وأغربت - بحفظك فينا -هان كل مضيع

وقد ادعاها جماعة من الشعراء، والشعر الجيد يدعيه كل أحد، وقل ما توجد هذه القصيدة مستقصاة على جملتها، وكل بيت منها قائم بذاته، لا يحتاج إلى ما بعده، وهي: [الكامل] لا يفرحن بعيشه متنعم كل السرور بأهله يتصدم وليحذر الأملاك عثرة جدهم من بعد يحيى البرمكي ويعلموا لايعلمالأسرار إلا ربنا ليس العليم بها كمن لا يعلم يامدعي علم النجوم وغيبها هل أنت ذو علم كما قد تزعم فانظر لنفسك قبل غيرك أولا هل أنت من ريب المنون مسلم أو هل تطيق تأخرا عن حادث أو هل على حي بنفسك تقدم إن كنت تبصر علم ذاك فمالنا نلقاك ذا بؤس وغيرك ينعم أبرم أمورك لا أبالك اننا بالله نبرم أمرنا ونقوم قد كانت العلماء تحضر جعفرا ومنجموه فصيحهم والأعجم هل كان يعلم أن ذا سيصيبه لا والذي هو بالسرائر أعلم أين الألى كانوا لجعفر أقسموا بالله جهد ألية إذ أقسموا ألا يزآل وزير هارون الرضا ما دام هارون الإمام الأعظم كذبت نجومهم وكل حديثهم حلم كما حلمت عيون نوم

ولكنه بنيان قوم تهدما

فيا سلوة الايام موعدك الحشر

سيبقى عليه الحزن ما بقي الدهر فلمن نبعده نشد السروج، وبمن تسد الثغور، وكانت به ما لها من فروج، ولمن تدرب

وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر وهيهات أن يلحق ذلك العنان المطلق، وأن يفتح بعده باب الرجاء المغلق: [الطويل] فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق فأما المولى ناصر الدين، نصر الله صبره على جزعه، وأعانه على هول الكأس الذي قدم على جرعه/137/، ففي بقائه - بمشيئة الله - ما يغري عمن كان بما هو منه كائن، وماريع سيرتجى مجد أبيه وهو له صائن: [الطويل] وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى فلا أنت مغبون ولا أنت غابن

وبالله أقسم فيما ينوب نائبه وخادمه، وشريكه ومقاسمه، وله - بمشيئة الله - مغانمه، ولي مغارمه، والله الشاهد علانيتي، وإنها على نيتي، وإن وجوده الذي يعدم تهالكي، ويوضح إلى الصبر والتجلد مسالكي: [البسيط]

والشمس تسليك عما حل بالقمر وأنا بين أمره ونهيه موقوف، وإلى ما يصرفني من مطالبه ومآربه مصروف.

تم كتاب الرثاء بحمد الله وعونه وحوله وطوله. ونعود إلى ما شرطناه من الإلحاق لكل كتاب بقصيدتين، فيهما مدح لمولانا مالك الرق، الملك المسعود صلاح الدين يوسف، وقد كان جاء لمولانا الملك المسعود مولود في اليمن، فعم السرور بطلعته، وزاد الحبور عن الحد ببهجته، وبعد ذلك توفي - يرحمه الله - ودفن بدار العدل بزبيد، فقال المملوك مؤلف هذا الكتاب يرثيه، ويذكر مناقب الرق التي فيه: [الخفيف] كل حي إلى الفناء يعود فسواء موجودنا والفقيد

ذي لايرده عبيد ولا يصغي إلى حكم جبلار أقول إذا ما عيل فيك تصبري عليك سلام الله يا قبر نختلار وقال مؤلف الكتاب مسلم بن محمود الشيزري يرثي أخاه أبا العز بن محمود الشيزري، وأمر بها إلى صديق له بمكة وكان قد ساءله المقام بها وهي : [الطويل] أودعكم والقلب يبدي تأسفا على قربكم والعين بالدمع تهملل فاقسمت لاحاولت جارا سواكم ولو أن لي فوق السماكين منزلل ولازمت الأنين مثواكم الثوى ولا راق لي إلا عليكم معولل ولي عندكم ms144 روحان، روح تودكم وروح يواريها صفيح وجندلل فما حال من أمسى يسير بجسمه ومهجته من بينكم ليس ترحلل وما حال من خلا أخاه برغمه وقد ناله خطب من الدهر معضلل اخ كان لي من بعد قومي أسره وذكرى له في البر والبحر معقلل ونحن من القوم الذين همو همو إذا قلت يوما من يقول ويفعل أشادوا المعالي بالعوالي ومالهم لهم قلم في المأثرات ومنصل ولكن شديد الذين من بعد بعدهم لنا ملجأ نأوي اليه وموئل كريم له في كل مكرمة يد ووجه طليق أبيض يتهللي لين خصه شكري بما هوأفله فلي من علاه مجمل ومفصل تم الكتاب الرابع.

ت الملاوم ولا في خليل وصله غير دائم(6 لا خير في مستعجلات الملاوم ولا خير في مال عليه ألية ولا في يمين غير ذات مخارم الملاوم جمع ملامة وأصله ملومة. المخارم جمع مخرم وهو المخرج والطريق، يعني التحليل والاستثناء وغيرها مما يكون مخرجا. تركت الصبا من رهبة أن يهيجني بتوضح رسم المنزل المتقأدم توضح: موقع معروف، يعني بهذا الموضع هيجني. وقال صحابي: ماله؟ قلت حاجة تهيج صدوع القلب بين الحيازم يقال صحاب وأصحاب وصحب وصحبان جمع صاحب، والحيازم جمع حيزوم وهو الصدر. تقول لنا سلمى: من القوم أن رأت وجوها عيافا لوحت بالنمائم2 لوحت أي أضمرت، والتلويح الهزال. لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت، وما ليل الطي بنائم أم غيلان: ابنته، وليل المطي أي السفر.

دخان الغضا يعلو فروج المخارمم يعني بأغبر: خفاق السراب. إذا العفر لاذت بالكناس وهججت عيون المهارى من أجيج السمائمم العفر: الظباء. ولوذكل شيء ناحيته وجنبه. والكناس: بيوت ms145 الظباء. وهججت: غارت. والمهارى جمع مهرية، وأجج النار يلهبها. والسمائم الريح الحارة. يقال: أججت النار إذا وقدتها. وإن سواد الليل لا يستفزني ولا الجاعلات العاج فوق المعاصمم العاج: الذبل عندهم، وقوله يستفزني أي يستخفني إلى النساء. ظللنا بمستن الحرور كأننا لدى فرس مستقبل الريح صائميم المستن: الطريق، والصائم: القائم. أغرمن البلق العتاق يشفه أذى البق إلا ما احتمى بالقوائمم يشفه: ينحله ويذنبه. وظلت قراقير الفلاة مناخة بأثوار

لاة مناخةبأثوارها معكوسة بالخزائمم القراقير: المراكب الصغار في الماء، والعكس: تعليق الحبل في عنق البعير، ثم على أنفه ثمم يشده/141/ إلى فوق ركبته من ذراعيه، فكأنه شبه الجمال بالقراقير. أنخن لتغوير وقد وقد الحصى وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم التغوير: استراحة نصف النهار، ولعاب الشمس حرها وشدة وهجها. وقوله: وقلد الحصى لأن الشمس إذا اشتد حرها على الأرض، كانت نارا تقد، فذلك وقود الحصى. ومنقوشة نقش الدنانير عوليت على عجل فوق العتاق العياهم العياهم: الطوال من الخيل واحدها عيهم.

256

دعائم زادت فوق ذرع الدعائم بنت لي يربوع على الشرف العلا ويروى: على شرف العلى. وقوله: ذرع الدعائم: أي إذا ذرعت زادت وعلت على طول الدعائم. وقوله يربوع قبيلته. فمن يستجرنا لا يخف بعد عقدنا ومن لا يصالحنا يبت غيرنائم بني القين إنا لن يفوت عدونا بوتر ولا نعطيهم بالخزائم وإني من القوم الذين تعدهم تميم حماة المأزق المتلاحم المأزق: الضيق من الحرب . والمتلاحم: الكثير القتلى. ترى الصيد دوني من عبيد وجعفر بناة لعادي رفيع الدعائم عبيد بن ثعلبة بن يربوع. والصيد: داء يأخذ الإبل في رؤوسها فتميل أعناقها فشبه المتكبرون بها، واحدها أصيد. تشمس يربوع ورائي بالقنا وتلقى جبالي عرضة للمراجم تشمس: أي يتكبر ويمتنع. عرضة أي قوية على ذلك. إذا خطرت حولي رياح تضمنت بفوز المعالي والثأى المتقادم رياح بن يربوع. والمعالي جمع المعلاة من السهام وهو أعلاها كلها إذا ضربوا بالقداح. والثأى: الوهى يقال ثأى بنا إذا وهى. قال ذو الرمة في ذلك:

مشلشل صيغته بينها الكتب2 وإن ms146 حل بيتي في رقاش وجدتني الى تدرأ من حوم عز قماقم رقاش بنت شبرة بن قيس بن مالك بن زيد بن تمييم وهي أم كليب وأم غدانة بني يربوع،

ق كذلك نعصى بالسيوف الصوارم ونحن ضربنا هامة ابن محرق ابن محرق، قابوس بن المنذر بن النعمان. ونعصى أن نتخذها لنا عصيا. ونحن ضربنا جار بيبة فانتهى على خسف محكوم له الضيم راغم جار بيبة، هو الصمة بن الحارث. والخسف الجور. فوارس أبلوا في جعادة مصدقا وأبكوا عيونا بالدموع السواجم جعادة، يعني الجعد بن الشماخ بن شوذب بن عامر. علوت عليكم في الفروع وتستقي دلائي من حوم البحور الخضارم الخضارم جمع خضرم، وهو الكثير الماء. وحوم البحر، يريد بذلك أصوله. مددت رشاء لا يمد لريبة ولا غدرة في السالف التقادم تعالوا نحاكمكم وفي الحق مقنع لى الغر من آل البطاح الأكارم يعني بأهل ms147 البطاح قريشا. وقريش البطاح أكرم قريش. فإن قريش الحق لن يتبعوا الهوى ولن يقبلوا في الله لومة لائ وإني لراض عبد شمس وما قضت وراض بحكم الصيد من آل هاشم عبد شمس وهاشم ونوفل والمطلب بنو عبد مناف بن قصي. وأرض المغيريين في الحكم إنم بحور وأخوال البحور الخضارم وراض بني تيم بن مرةإنهم قروم تسامى للعلا والمكارم تميم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. والمغيرة هو عبد مناف بن قصي. ولقصي أربعة/143/ أولاد: عبد مناف واسمه المغيرة، وعبد الدار، وعبد العزى، وعبد قصي. وراض بحكم الحي بكر بن وائل إذا كان في الذفلين أو في اللهازم

ير بن ضمضم إذا نمت أير في است أم الضماضم يقال: حلمت في النوم، أحلم حلما فأنا حالم، وحلمت عن الرجل أحلم حلما فأنا حالم قال أبو عبيدة وذلك أن هبيرة بن ضمضم المجاشعي أصبح يوما فقال: إني رأيتني الليلة قتلت عوف بن القعقاع. وكان عوف بن القعقاع قتل ابن أخيه مزاد بن الأقعس بن ضمضم.

وتجرأت على استباحية من سلطاننا، وتناولته من مال وكيلنا، واستوجبت عليه أليم تنكيلنا، وما اجتحته من مال المغاربة الصعيدية صامتا وناطقا، ومسوقا وسائقا، ومن المشهور المعلوم بخير المذكورين إلى الجريرة بأموالهم ومواشيهم، فإن المال الذي ظفرت به العساكر المنصورة من أطرافهم وحواشيهم، ونحن نقسم بالله قسما وحقا معظما لئن أخرت شيئا من مال هذا الركب الذي عظمت فيه الجناية.

واستدعيت به أعظم النكاية من أموال المغاربة الصعيدية التي هي في يدك ويد أهلك، وما ظنتاك إلا استودعتها لنا كما يجب على مثلك لنسددن إليك سهما لا يتلقاه إلانحرك،

واخرج من الحقوق قبل أن تخرج منك، فاستدم العافية قبل أن تفقدها فتعرف قدرها، وأحسن جوار الصحة فإنك ما أديت شكرها، وبادر بما يحدد لك رأيا جميلا، ويخفف عنك من سخطنا حملا ثقيلا، وإلا فودع دنياك وداع المفارق، واعلم أن السيل وراء هذا البارق، فتدبر ما ms150 أودعناه هذا المسطور، واعلم أنا قد كشفنا لك المستور من سرائر الصدور، فاختر إما رد الحق والسلامة، وإما أخذ الباطل الذي لا يبقي لك إلا الندامة.

ة بالدر خرساء قد بدا إليه من الغواص منهانذيرها قوله موكلة بالدر يعني حية ونصبها على قوله يخشى ضميرها من الغواص. والغواص جمع غائص يعني أن الغواص حذروه إياها. وخرساء: منكرة. فقال ألاقي الموت أو أذرك الغنى لنفسي، والآجال جاء دهورها قوله جاء أصله جائي تتقدم الياء على الهمزة كما قال حادي وحايد، وداقع وداعق. ولما رأى ما دوتها خاطرت به على الموت نفس لا ينام فقيرها قوله لا ينام فقيرها يعني حرصها وشدة طمعها.

سي كأنهسدي أرجوان واستقلت عبورها إذا الأفق الغربي أمسى كأنه السدى سدى الثوب. والأرجوان الثوب الأحمر. والعبور الشعرى وطلوعها عند المغرب أشد ما يكون من البرد. ترى النيب من ضيفي إذا ما رأينه ضمورا على جراتها ما تحيره النيب: المسن من النوق. والجرة ما يجترها من أجوافها خوفا على نفوسها من العقر. يحاذرن من سيفي إذا ما رأينه معي قلئما حتى يكوس عقيرهها» يكوس: يمشي على ثلاث. والعقير المعقور. ذ علمت أن القرى لابن غالب ذراها إذا لم يقر ضيفا درورها القرى طعام الضيف. وابن غالب هو الفرزدق. وذراها أسنمتها. يقول: قد علمت الإبل أنها إذا قلت ألبانها عقرت فتكون أسنمتها القرى للضيف بدل اللبن. شققنا عن الأفلاذ بالسيف بطنها ولما تجلد وفي يحبو بقيرها) الأفلاذ قطع الكبد. وتجلد تسلخ. والبقير التي ms153 شق بطنها. ونبت ذا الأهدام يعوي ودونه من الشأم زراعاتها وقصورها ذو الأهدام متوكل بن عياض. ويعوي: يصيح مأخوذ من عوى الذئب. إل ول أنركذ على الأرض نابحا ولا حية لا استير عقورما

لسلة أسياف الضباب نفيرها إذا دكرت أيامهم يوم لم يقم لس يعني وقعة الضباب على بني جعفر وقتلهم كما ذكر، وحملهم على الجمال.

بيء مثله له الأمم الأولى يقوم نشورها إمام هدي كم من أخ أو أب له وقد كان للأرض العريضة نورها إذا اجتمع الآفاق من كل جانب إلى منسك كان الثناء أمورها يريد أهل الآفاق. والمنسك والمنسك واحد بكسر الميم وفتحها. نسى بيتنا باني السماء فناله وفي الأزرض من بحري تفيض بحورما

حعفر بي وقد أتن علي لهم سبعون تمت شهورها شقا شقتيه جعفر بي وقد أتت إذا هدر الهدار خلف است أمه تلقاه بالماء الحميم حضيرها7/151/ الحضير دم يخرج وراء الولد. والحميم الماء الحار. كما نضحت غرفية أعصمت لها بأخرى إلى نار يحث فقيرها(2

وم أن رماحكم ت هاب أبا بكر جهارا صدورها1 ميسوم امرأة، وهي أم حناءة. عشية أعطيتم سوادة جحوشا ولم يتفرق بالعوالي نصيرها أقامت على الأجباب حاضرة بها ضبينة لم تمتك لظعن ستورها ضبينة حي. ويروى كسورها. فريح المخازي جعفر كل ليلة عليها وتعدو حين تعدو بكورها يعني أنهم يريحون ليلا لا يقرونها، فتصير لهم مخازي. وما مات زوج الجعفرية ماعدا عليها ابنها بعد احتلام يزورها(2 يرميهم بالمجوسية، وأن ابنها يقوم ms156 مقام أبيه على أمه. وقد علمت أجسادنا أن جعفرا مجوسية أجسادها وبشورها لأن المجوس قلف لا يختنون، ويتطهرون ببول البقر.

منعت فرجا لا جعفرية وما أخصنت عنها البنين حجورها فإن تك قيس قدمتك لنصرة فقد خزيت قيس وذل نصيرها

وظن بأن الإخوان ملك عهدته، والعالم مجموع في قبضته، فحين سمعت ذاك أخذتني المولاي الحمية، وهزت رأسي الأريحية، وقلت معاذ الله أن دونه في الحساب وأليس، وفي الحكمة أرسطاطاليس، وأن الحق يستنتج من طينه، والغيث يرتجى من يمينه، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، وأنه يحمد الله كما قيل: [الكامل] خرق إذا بصر السماط بكه كنس الغبار وطبق الزلل

غربت بظاهر كفه القيل وإذا الوزير سما بعقدته غرب فهناك سكتت الألسن الهادرة، ووقفت الركبان الغادرة، وعاد من حضريثني على مولاي ويقرضه، ويحمل من شكره ما يؤوده وينهضه، فإن كانت هذه الوكالة واقعة من مولاي بالوفاق، فليجعل ثوابي عليها بحلال العقدة من جبينه، وزوال التمارض من جفونه، وخفض الإصبع في سلامه، وترك النزوة على غلامه، وإن يكن ms157 غير ذلك نزلنا بمكانه وما شاده، وقابلناه لما أراده.

إلاسحبنا أسمها إلى السلطان تم حبيبي نكها وإلا فرأى الامتناع وهو على ما ذكر الشيخ معوز الإمكان ابسطي العذل يا نجية في الحكم ولا تركني إلى العدوان ألرمان ثغرك العفن الحب وتفاح خدك الجرمقاني أو بأجاص وجنتيك المسقى دونه آس لونك الخسرواني بنساجين والتساجي من العول قبيح إلا على الشيطان ... قطين نهشل إلى البطن.... .... قنا وسرم قاذ وحر لو تولج الجمل الشوقب فيه لناخ خي ميدان مشعر الخد والعوارض والخدين ألحى معنفق سبلاني لورآه عمران أقسم بالله على انه أبو الغربان بغلة كلما استقل عليها راكب هملجت بلا إيوان بين أتن من ابنه أخوات خالعات مقاود الأرسان مصغيات إلى نهيق حمار في الدهاليز أو صهيل حصان شبن في الوجد بالشباب قديما وتمردن في هوى المردان وعوان من الحروب على حر بك فيها كثيرة الأعوان من بظور شم العر......... لم تجر عليها القضاء حلم الختان وأيور هناك ألصق بالأشراج تحت الدجى من الفودان منزل ظاهر النساء العفيفات كثير الوراد والسكان ليس ms158 فيه إلا ذوات فجور نجسات الذيول والأبدان

اطق........ على اللفظ فتحيل ..0..... ليس بالعامر العمور على السنة في غيره من الإنسان: أم علي صنعتي القطيعة أخشى نقلها دفعة إلى الأسيان/155 أيها الشيخ قد جمعت صنوفا في المخازي كثيرة الافتنان كذب حط عن مسيلمة الكذاب وزر الأشراف في البهت انن واعتقاد في الدين أسهل عند ال له منه عبادة الأوثانن ولعمري لأنت شيخ ذوي الفهم وأهل الألباب والرجحانن فلم ابن النحوي لم.... أمرا قط إلا امتثلت به بامته سانن

فصل إلى الصاحب بن عباد وهو النادرة: أدام الله بقاء الصاحب تبطي ولا تخطي، وفي مضحكات الأحاديث أن عدة من المخانيث جمعهم أمير البصرة لضربهم بالسياط فقدم واحدا منهم فأقبل يناشده الله العظيم، وكتابه الكريم ويذكره الدين وحرمة المسلمين، والسياط تصيبه والمخنث يجعل الله حسيبه،، ثم فعل بأصحابه ما فعل به، فقال واحد من المخانيث: ابعدوا يا حمير ما كذا يحلف الأمير،، واصبروا إلى الله إن أقدم، واسمعوا ما به أتكلم، فلما قدم لضرب السياط قال له بجناب، والدتك إلا ما عفوت عني فقد بلغ الخوف مني.

فقال الأمير يا لعين: ما لك ولذكر الحريم، عالوه بالسياط حتى يلج الجمل في سمم الخياط، ثم استحلفه بطرتها ثم بغرتها، ثم تدحرج إلى سرتها، فلما بلغ إلى السرة أشفق الأمي على الحرة، فقال: أطلقوه وعن الوثاق حلوه، فقد والله أطال الله بقاء الصاحب، ذكرت الحرة وبلغت السرة أو جزت، وفي ذكر الحرة أو العرة. والشر قبيح أنواعه وإن بعدت عنت دياري ما أبعد عن مقداري وإن فقدت أقاربي فهذه عقاربي لفظه أف، فإن لم تغن فجلاميلد تملأ الأكف والله يعلم ما في ms160 الخف من قال وقيل وخطب طويل، فإن أراح أرحت، وإلتن

أنا أخاطب الشيخ والكلام معجون، وفي الحديث شجون، وقد توحش اللفظ وكله ود،

راض فما قمت لإقعادي ولا زلت لإنهاضي فذا التيه لماذا أيب

بأني هكذا قاضي فقد رحت من العزة أثواب فصفاض وقد حملت إدلالك مهرا غير مرتاض فلولا بنت إسماعيل لاب

لا بل حرمة الماضي لقد شمت حساما من فمي هتاك أعراض

فصل إلى الصاحب يقتدح في الصدر اقتداح النار في الزند، فإن تركت عاشت وطاشت، وإن أطلقت بادت وتلاشت، والقطر إذا تدارك على الآناء امتلأ وفاض، والعتب إذا نزل فرخ وآض، فما بال الصاحب قد اقتصر من النشاشة، على تحريك البشاشة، ومن الاستقبال على تعويج السبال، وعهدته يخترق نشاطه عدوا، /157/ وسماطه حبوا، فهو - أدام الله عزه - يعلم أنه لا يردنا صوت من جفا، ولا ينزلنا هول عن عليا، فأنا من ينظر إلى الكريم نظر إدلال، وإلى اللئيم نظر إذلال. فمن لقينا بأنف طويل لقيناه بخرطوم فيل، ومن نظر إلينا بنظر شزر، بعناء بثمن نزر.

مدها في لية واء أزب

في شرج أحواء أزب(

في شرج أ كآن ه لن لحر كوة تنور خرب مثل حزرز الحبل في بئر عفت عنها الحقب قلت له يوما وقد أظهر للمرء العطب وضم في منزل كل سفيه بحلب هل لك في نصيحة من شائف غير كحب ولايريد عوض منك قناطير الذهب لكنني ارفق بالكتا من أم وأب فلست أروي عنهم نصحي لوعد مؤتشب قل لي أما تأنف يا ويلك من هذا اللقب أما رأيت اسم العفا متحى وبالنس ف يستحى وبالنسب

النبي المجتب وبالنبي المجتبى الوصي المنتج لوصح في الناس الوطر بالكلب الجلب ولم يكن مهما في ره إذا ms162 غضب أقبخ بشيخ ينتمي ه إلى العرب فقال مهلا يا فتى لكل ما يجري سبب أمن يظهر الفسق لنا والفسق يزري بالحسب لوحسن الصدق لما اخترت على الصدق الكذب تبرؤأمن خلة أقبح منها وأسب وكف عن عذلك لي فليس ما بي باللعب ولد بمولاك من ال خزي وسوء المنقلب واحذزصروف الدفر أن ترمى بما لا يحتسب فإنه جم الرزايا غير مأمون النوب قدكنت قدماثفرا فها أنا اليوم لبب فمر قولي ضائعا كأنه ريح تهب. وراح قدحي خائب وقدحه لا يخب.

لم يرت دع ولم يهب وكان مني خلب وكان للشيخ الغلب. ومن حديثي أنني صرت إلي

50 فقمت عند بابه والناس بالباب عصب

ال لي فراش وهو خبيث النفس حب بخدمة الناس وكتما ن عيوب الدور طب لكنه كان لخزي حان منه قد شرب والخمر والحزم وحفظ السر لما يصطحب

الي أراك واقف بين السجاف والطنب ترجو وتخشى والزما ن منقض ومنقضب لا تقطع الوقت بتط لا بك ما لا تطلب وارجع إلى بيتك مط رودا حزينا مكتيب فالشيخ حال معنى أملس ما فيه ندب مثل الحصان الورد طا ر الجل عنه فذهب أظهر منه جلدا عند المراس وأشب فقلت من .... من قال لي بعيش من تحب فقال لي أنت أخو مزج ولهو وطرب/158/ إن كان هذا بلها* فلست ممن يختلب

يكن تغابي فاستغفر الله وتب هوالذي تبصره يمشي بعود منتصب ململم الهامة مح بوك القرا مرخي الغبب كانه هراوة المنوا ل أو طلف العبب قلت له أنت به ذا الأمر أدرى وأطب 0................. الآن وأربحي بالله النقب

فق الله ولا تأثم بنا ولا يجب فليس كل كاتب يطعن في وسط الذنب اولا يك ولا يكون سومه بين الأيور منتهب حاشى لأفل الفضل أن يشبههم أهل الريب

أجره الله ع هذا العناء والدأب فلم.......... وهو في سجدنه ملك مكاسب ألاوق علج عليه قد وثب والأي بصره قد علي منه وسرب فقال هذه مكرد أو غل أو غل اي لبي غير مدين يغتصب يرضى بأن يدخل في استه عود حطب

ليس يبالي ما ارتكب هذا الغلام جاهل أضعفه وليجلب الده ربذاك ما جلب وأنقذ الشيخ فخير ال

قوم فراج الكرب

العبد فيه قد نشب فضمت من يعدو ابن العبد في وقد جنى من متنه ز دراك مقتضب إليك عنه لا رعاك ال ه لا ولا صحب فليس هذا شبقا هذا جنون وكلب شيخا فانيا ويترك البيض العرب مثل الذي يستبدل الش شيص الحشيف بالرطب

ت لاه غاف كالتيس ينزو ويثب فراقب الله وخ جاحم نار تلتهب لا سيما وأنت في ال عشر البواقي من رجب فارتاع من صوتي ونا داني بصوت مضطرب/159/ مالي أرى حلمك يا إنسان عنك قد عزب

من ليس فيه مرتقب ومن تري بأنه أكيس منه وألب ترك فضول القوم في الأقوام أوفى للحسب هذا امرو أصبر ms164 من عود بجنبيه جلب أشجع عند الطعن في ال وجعاء من معد يكرب والنيك في المبعر أجلى ن الضرب أو فبك الرهز بدمع منسكب وليس لي والله في فيك لاب من آرب لوكنت قد أكرهته يا ناقص العقل هرب أو فبكا من ألم الرهز بدمع من..........000. .

سما يلزمنا قسرا ويعط

ي ره فيزدهيني ره يملأ قلبي ورغب ها أنا قد أخرجته مازي ولم أصب وسوف يدري أن ذا يجلب شعثا وسخب؟ وأنت لولا سفه للرأي عني أن تسب فصارح بي من تحته و ع عينيه سرب وهو من الغيظ كمن أوسع شتما وضرب ام ناصح يظهر لي أنك بربي حدب ليس من الإشفاق أنتحبلي ما لا أح متى رأيت جملا يعنى بحلس وقتب أو زورق وهو يشق الموج كب أو فق كان في الكوبل إلاوعطب علمتنا كما تري تري وتنتخب هم النصول فاعلمن وإنما نحن القرب أخطأت في فعلك لما رعته ولم تصب قل لي ألم أنهك يا صفعان عن سوء الأدب ألم أعرفك بأني مغرم

ني بواسير كما تعلم أمثال العنب

بير تفقأها..... إذا اشتد عليها وصلب وأستريح من أذي يقلقني ومن نصب كلا تخلن أفعل ذا بلا سبب

والجار أدرى بالصقب فقلت هذا جاره وا أو عبده وهو خبير بالذي يأتي درب لوكان يخشى سخطه لما تعدى ما يجب وخدمتي إن شانها كف فضول لم تطب لأنني خلو بمن أخدمه خلف الحجب وأحضر الدور على ال أوة

أوقات والأهل غيب وخدمتي دائمة وخدمة الناس نوب وإن عدوت منهج ي فالصفع منه قد قرب هذا................ من ضر لي.......... محتسب فقلت يا سيدي اصفح لي عن جرمي وهب فالتوب يمحو الحوب والعتب على من لم يتب فقال قد أسهبت في القول ووقتي قدذهب

تمع الآن ولا ms165 تعب وإن شئت فعب وإن بكي فابك طويلا وانتحب فلست بالنازع عن غي ي ولا بالمنقل

ة قاطع عني عتاب من عتب حبه منيعذك ل في جذف مجري وكسب

وحور العقل منه مينا وصدقا، وكيف شاع في حكم الكرم الذي أنشد الله بالحضرة السامية رميم رفاته، وأنجز بمقامها الكريم ممطول عداته، أن يضم السمع الشريف إلى قول من قامت الدلالة على عداوته، ومضت الشريعة برفض حكم عدالته، ولا بد للعبد أن تهب ريحه، وينصر في هذا المقام رويحه، لو كانت الحكاية - أطال الله بقاء سيدنا - صادقة غير ماذقة، والخبر المروي، نقل عن رشيد لا غوي، لكان يحرم في شرع المروءة أن يمهد له المعذرة، وتمد عليه سجوف الصفح والمغفرة، ويجعل ذلك زكاة ما وهب الله تعالى للحضرة السامية من النعم المتوالية، ومهده لها من انبساط اليد العالية : [البسيط] هبني كما زعم الواشون لا زعموا أخطأت رشدي أو زلت بي القدم وهبك ضاق لديك العذر عن جرم لم أجنه أفضاق العفو والكرم ولا والله ما ضاق، وإنه أفسح من الفضاء، وأوسع من صدر الدهناء، لكن الأقدار تقطع وتعلق الشبه بالحقائق، وتنقض العيان، وتغر الأعيان، ولولا علم العبد بأن الشبهة بعد مسيره قد وضحت، والعلة المنسوبة إليه قد أفلت وتصححت، لما وطئ لهذه الأرض. أديما، ولا نشق لهذه البلاد نسيما:

فصل لم أزل أعتمد على ترك التنقيل، لأجل القال والقيل، خوفا أن أرى بصورة من نهج إلى الأغنياء مطرقا، وارتضي قبول الإسراف خلقا، ثم عصمني التحصيل فقلت: الجواد السابق لا يكف عنيقه، والعارض الهاطل لا تسد طريقه، فأمسكت راغبا إلي بفضله، في أن يميل من سمائه، ويكسف خليلا عن غلوائه، فلم يبق لي شكر ألقى به طلائعه، ولا حمد تنال يمين مواقعه: [الوافر] بأية عدة ألقى خليلي إذا لم يبق لي في العين م وأنا أستوهبك جنايتي عليك(161/ فما قدرتك حق قدرك، ولا أنزلتك في محلك، لكن عشيت لكثرة نورك، وضعفت عن النهوض بحقك، وعصيت محض الرأي فغويت، وظننت أنك من العالم السفلي فخطيته، فوالله لو كان الملتمس دنانير معزية، أو سموطا جوهرية، لما جاز أن ينهر الغلام الضعيف، ويجنب بذلك الجواب العنيف، بل تجعل المسارعة إلى ما استدعيته منك شكرا، لمن أحوجني إلى جاهك، وأفقرني إلى غنائك، وجعلك روضا وأنا منتجع، وبحرا وأنا مرتشف. ويعتقد أن ملكا دار هذه الدورة، وقدرا اقتضى هذه الضرورة، وربما غير هذا الكيان، وأنقلت فيه حكم الزمان، وجعلت فداك لو كنت يتيما وأنت وصي، ومعاوية وأنت علي، وكنت أنت - وحاشاك - ثورا وأنا الججازر، وعودا وأنا الناجر، وشيطانا وأنا الراجم، وصبا وأنا اللاثآم، لكان يسوغ أن تلين من عطفك، وتغض قليلا من طرفك، وتجذب من عنانك،

وأرجو أن لا تكون عققتهما إلا في هذه السقطة، ولا خرجت عن منهجهما إلا في هذه الخطة، ومع ذلك فأحسب أن ثغر الزمان لا يفتر إلا عنك، ولا يتتوج إلا ms167 بك، وعيون أهله لا تفتتح إلا عليك، وسلوك حمده لا تنتظم إلا بيديك، وكان ماذا وهل يجمل إلآبك، أو وضحت هذه الحال أن يستهدف للعوارض، ويستعذب العلاقم، وتنام ولك لائم، وضجيعك الصلال الأراقم، وتستجيش لسانا إذا انتضى أغمد المشرفي، وإن نقل إلى المشتري، نقل إليه طبع بهرام، ولولا قول القائل: [الكامل] ترك العتاب إذا اشتحق أخ منك العتاب ذريعة الهجر

لما كتبت قلما، ولا رفعت لهذه الحال علما.

مالا عناني من جمعه ما عناني أين وجه الكسب الذي أنا فيه من وجوه التجار والأعيان أنا ذو المال يا بني البظر لا خاني ولا ضيعتي ولا بستاني لا ولا رزمتي تحل ولا زيتي مستبضعا ولا كتاني اقتنوا ما اقتنيت بالشعر في الشعر تذوقوا مرارة الحرمان يا بعول القحأب غركم كفي كفى عنكم وحبسي لساني ونظرتم إلى جبابي فمتم قبل موتي ms168 منها ومن قمصاني وعليهاكان البناء فخلتم تحت هذي الأصداف در الصياني ورأى جائبوكمأن لينارا توارى وراء ذاك الدخان قام لا أن قام ناعي منكم كل تيس يقول زيرزوان شامتا بي ولويموت لما أف تر لشرمي من موته شفتان شر موتي كان يوم انتهابي بين ذقن الخرا وعين الحصان بين تيسين من قبيلين قد ألف رأييهما إلى الدامان وأصار الضدين نهب تراثي في إناء من خله يشربان وهما يكذبان لا علوي منهما عاقد ولا عثماني يعلم اللهانه ليس للشي خين دين يرضى به الشيخان قد عدوت المقدار يا شؤم بختي وتخعمشت يا صروف زماني غلمتاني بنصف أعمى وألحى جلبا السيئين من ميسان يا أمينين يهجمان على الموتى بحيي قيس وأزد عمان ذاب هذا التبديل من عرضة ال ختم وهذا التتميم للرغفان.

ثم جودت فاستهين ابن هاني حسدوني وأين من شعف الشم بطون الوهاد والغيطان وتعالى الناعي فسنوا مداهم وبدا ما أسر من شنان ومشى منهم الأجم إلى الأقرن حمدل هناك ما قد هناني/164/ ثم لا أصمهم أتراها أن نكيرا ومنكرآ خدماني واشتسلا مني المهند ظنا أن تكون اللحود من أجفاني طيروا إنني فلحت فخروا في خراء فالحى على الأذقان يالا علة أطارت بحسادي إني بعثت نوح الثاني ضمنت لي بقاءه ثم زادت غرق الشامتين في طوفاني لم تكن غير ساعة ثم شالت بيني البطر كفة الميزان

نئا لن هجوت ومن أمدحأن ضمن اسمه ديواني إن عرتني جهالة من أبي جهل فكم لي في الأرض من سلمان يا أبا سالم إذا كنت ردائي سالما فالقضاء من أعواني/165/ وأبو الفضل لي وحسبي أبوال فضل إذا الفضل حط ثقل الجران ومتى يشتكي المفاقر حالي عام محل وأنتما المرزمان إن يعيشا فالجسر لي وعرار حرز و الأحص والتقريان حجري تقذف الشعير ومهري يتهرا من كظه الأتبان

302

ولقد أرحت خصمك بتعبك، وحسنت آثاره بسوء أدبك، وليس ذلك بمجد عليك، ولا مخفف ثقل الاستبقاء عنك، ألست ما زكت عندك نعمة؟ ولا سمت بك إلى شكر منعم عليه همة؟ ولا أثرت لديه مبرة؟ ولا أشرق (167/ عليه نور غارفة ms173 ولا ضياء؟ ألست الذي ما قرع لك لسان سمعا بذكر حسنة يقضى بها حق موليها؟ ولا يسمع اعتداد منك بالغ في اعتمادك بها مسديها؟

الست الذي ما وقرلك في قلب وداد، ولا حسن لمخلوق فيك اعتقاد، ألست الذي ما

فأقول لك: فإني خل فرق الدهر بينك وبينه باختصار وهجر، وبعد دار من ذوي ثقتك، وهو عنك راض، ولسيرة عشيرتك محب غير قال، فأخسر وادع باطلا، وأقدم وقل بهتانا، ولا تبال أن تذكر من أرضيته مرة، وأسخطه عمره، فلن يفعل مع فرط التوسعة، وقلة المضايقة، فإن ذلك غير ممكن ولا موجود عندك . وقد - والله - سفه في هذا القول رأيي، كما سفه في اصطفائك. وضل عن حلمي كما ضل في اختبارك، والمقام على التمسك بك بعد اختبارك، وصار شعاعا ما كان ملتئما من حزمي. وخرفت بعد تحصيلي، واضطرب هندامي بعد صحة تركيبي، كيف أطعمني التقدير في صد هذه الحال منك؟ وكيف سولت نفسي خلاف هذا الفعل فيك، وأنت كما علمت تشوه بالطبع خلق النعماء، وتسبي مجالي الآلاء، وتسم الأصدقاء بميسم الأعداء، وهات فأعدل عما لا يجدي علينا، وحدبنا في موافقة حدبه، من حرج عما عنده، ومن دخل تحت حكمها لم يعده الرشد. أنت الذي ليس عليه حق، ومهما قال فالحسن الجميل فيغضي لك عن كل يرتكبه، وتقابل عما يكره منك بما يؤثره وتحبه، أم أنت الذي في السماء بيت دعائمه أعز وأطول، فوجب لك الإكرام، وحميت من مكائله الصاع بالصاع، وخبرني ما الميرة التي قضت لك بالصبر على سوء عشيرتك، والإعراض ms174 عن مكافاتك على قبيح معاملتك، وما المدة التي استحققت بها التنزيه، واستوجبت الترفيه، وأن تكون اللباب المهذب، ومن لا يلجأ ولا يؤوب، حتى يقول فلا يجاب، ويسيء فلا يعاب.

304

وتصبيرك إياها سورا يعول عليه في بت القالات. وأما ما يوجع إليه في إخراج المروءات إلى أفعال، إن فضضتها كنت الكاسح المطلق، أغلظ ما فيها عليك، عجزك عن ردها، وأصعب ما تلاقيه منها، قلة قدرتك على دفعها، فهبك يا أبا الحسن عمرو بن العاص خبثا ودهاء، وإياس بن معاوية فطنة وذكاء، وخالد بن صفوان بلاغة ونسبا، والحطيئة سفها وشعرا، والحجاج قحة وجرأة، والأعمش غيبة ووقيعة، وأشعب مهاترة ومنافرة، وعبادة طيرة وولعا، وأبو العيناء نادرة، وابن سريج غناء وإصابة. أتساوي كل ذلك لو أحرزته، وجميعه لو حزته، الصبر على خلة من هذه الخلال، أو الإغضاء على خصلة من هذه الخصال، أو يوازي ما نلقى منك من عسف بالمودة وفظاظة، وننال من مراجعتك من وهن في الإنسانية وغضاضة، وقد بلغت إلى هذا المكان وخاطري يزداد في مساءتك انثيالا، إلا أن إكثاري من الكتابة، قد أورث يدي إعياء وكلالا، ومللت نضغ الباطل الذي لا يرجع منه ms175 إلى حاصل، وحسبي: [الطويل]

فمن عاتب الخرقاء مل عتابها

على ذكري يسيرا من كثير، من حل نفسي وثاقها من وافر مما يجنه ضميري، وبرمت بالسلوى لا لأنك أشكيت، وطمعت وضجرت من الاستعتاب، لا لأنك أعتبت، ولا حلت وأنا من وراء الترقب لما تجنيه عليك سوء عادتك، وأخاطبك حينئد خطاب إما شامت أو متفجع، ومن جانب التوقع لما يلقيك فيه مذموم شتمك، فأكلمك إما كلام هازل أو متوجع، وما أقربني من ذاك، وأشد تصوري له، وأثبت شكله ثابتا في تجبلي، وقائما نصب عيني، وفي غالب ظني أنك تكون يومئذ المهزوم وأنا الهازم، وأنت المغلوب وأنا الغالب، ثم أعود إلى إرادتك إن رضيتني بإقلاعك وإنابتك، والسلام، والله أعلم.

تم الكتاب الخامس في الهجاء بحمد الله وعونه ولطفه ومنه. ونعود إلى الشرط من الإلحاق في آخر كل كتاب من الالتزام بقصيدتين من قولي، وقول ولدي أحمد، في مدح مولانا مالك الرق، الملك المسعود صلاح الدين يوسف بن الملك الكامل محمد بن الملك العادل، أبي بكر بن الأجل نجم الدين أيوب، وقد كان نبذ الطاعة، وفارق الجماعة، والي حصن جنب الجاولي، وكان موسوما بالصلاح والدين والعبادة، فعجب الناس من فعله، والمظنون من دينه وعقله، فسألني الأمير الأجل صارم الدين بن قاورت، أن أعمل فيه شيئا على سبيل التوبيخ له، بنقضه للعهود، وخروجه عن المعهود. فقلت فيه موبخا له، ومادحا لمولانا السلطان، أنار الله مطالع /169/ سعده، وضاعف على طول الزمان فضائل مجده، وهي: [الخفيف] أتلومون الجاولي على ما قد أتاه من الفعال الشنيع قدعراه صرع ولالوم أراه على امرىء مصروع سوف يضحي فداء كل حليف وعقير لغدره عن سريع ويلاقي وبال نكث الألايا واحتقاب الأوراد دون الجموع أين ذاك التقى الذي هوباد والتحل بين الورى بالخشوع انيسن تلك الديانة التي ليس إلا كل حريراك بالمخدوع

306

لا تتقي كف الزمان الخالس واقنع ففي عيش القناعة نعمة لاتتق لاتركنن إلى المراء فإنه سبب لكل تنافر وتشاوس ضلث بنو غطفان فيه فقتلت ساداتها غضبا للطمة داحس والحارث البكري قام إلى الوغى من بعد ما أمضى عزيمة جالس ألف البخيل مكاسة في ماله والعمر أنفق منه غير مماكس وثوى فأرمس ثم صار تراثآه قسما تفيض بها دموع الرامس عادت بنو حواء من إبليس في الد نيا وكم فيهم فنون أبالس درسوا العلوم ليملكوا بجدالهم فيها صدور مراتب ومجالس وتزهدوا حتى أصابوا فرصة في أ

في أخذ مال مساجد وكنائس

وديارهآ باتت مناخ عرامس إيوان كسرى صار مرتع ثلة ودي والحيرة البيضاء بدل لبسها قدرا أطاعته مدائن فارس يا عقل مالك في اللطائف منهج فإذا عثرت فلا لعا للتاعس(173)

317

ويجعل البر قمحا في تصرفه وخالف الراء حتى احتال للشعر

ولم يطق مطرا والقول يعجله فجاء بالغيث إشفاقا من المطر ويقال إنه امتحن حتى أنه يقرأ أول سورة براءة، فقال: من غير فكر ولا روية: عهد من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقين فسيحوا في البسيطة هلالين وهلالين. وبلغه أن بشار بن برد الأعمى الشاعر هجاه فقال غير مفكر : أما لهذا الأعمى المكنى بأبي معاذ من يقتله؟ أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق الغالية لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ثم لا يكون إلا سدوسيا أو عقليا، ولم يأت في كلامه براء ms183 لأنه قال أبو معاذ ولم يقل المرعث ولا بشارا، وقال يبعج ولم يقل يبقر وقال مضجعه ولم يقل فراشه، وقال الغيلة ولم يقل الغدر، وقال الغالية ولم يقل المغيرية ولا المنصورية، وأراد بذكر عقيل وسدوس ما كان يذكره بشار بن برد من الاعتزاء إليهما وقال الأرجاني:

هجر الراء واصل بن عطاء في خطاب الورى من الخطباء

وأنا سوف أهجر القاف والراء مع الضاد من حروف الهجاء وقال بعض الشعراء:

ولما رأيت الشيب راء بعارضي تيقنت أن الوصل لي منك واصل وقال أخر في مليح النغ:

اعد لفظه لوان وأصل حاضر ليسمعها ما اسقط الراء وصل وقد أورد المرزباني في كتابه «رالمرشد في أخبار المتكلمين) خطبة خطب بها واصل بن عطاء بحضرة عبد الله بن عمر بن عبد العزيز لما ولي العراق وصار إلى البصرة وامر بحفر النهر الذي ينسب إليه وهي خطبة بليغة المعاني فصيحة الألفاظ طويلة جدا ليس فيها راء، ولد سنة ثمانين بالمدينة وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة، وله «(كتاب التوبة»»، «(كتاب معاني القرآن» و««أصناف المرجئة»، و«كتاب حطب في التوحيد والعدل)، ««كتاب السبيل إلى معرفة الحق»)، ((كتاب الدعوة» «كتاب ما جرى بينه ربين عمرو بن عبيد»، «كتاب طبقات أهل العلم والجهل»، وكان واصل طويل العنق جدا بحيث كان يعاب بذلك، وفيه يقول يشار ين برد الأعمى: [البسيط] ماذا بليت بغزال له عنق كنقيق الدو إن ولى وإن مثلا عنق الزرافة ما بالي ويالكم تكفرون رجالا كفروارجلا ترجمته في الوافي بالوفيات 27/ 419.

التي ارتجلها في مجلس عمر بن عبد العزيز وليس فيها حرف راء. كان يلثغ بالراء فرماهالا من لسانه، وكان ذا دين وعلم وفصاحة، وهي: الحمد لله أهل الحمد ومنتهاه، وغاية المجد ومأواه، ومبتدي الجود ومعيده، ومصطفيهه ومبتدعه، اللطيف في علوه، العلي في دنوه، المتوحد في ملكه، العزيز في سلطانه، القوي في حكمه، العدل الحق المبين. الذي ملأت كل شيء عظمته، ووسع كل شيء خلقه، ونفذ في، كل شيء علمه، ومضى على كل شيء حكمه، فلا يعجزه ms184 شيء طلبه، ولا تخفى عليه خافية،» ولا تجن دونه ظلمة، ولا تلطف عنه خفية، ولا تكن دونه خبية، يعلم خائنة الأعين، ويعلمم متقلبكم ومثواكم، وهو العليم الحكيم.

كان أولا ولم يزل، وباقيا لا يزول، وحيا لا يموت، وعالما لا يجهل، وحليما لا يعجل،، وقويا لا يضعف، وجديدا لا يبلى، وإلاهأ يديا لا يدي له، وقديما واحدا لا منتهى له،، وموصوفا بما إليه تناهى علم الواصفين، وفوق ذلك مما لا يبلغه الناطقون، ولا يحصيه. العادون، ولا يعلمه العالمون، إلا كما وصف نفسه لخلقه بما تحتمله عقولهم، وتقوى عليه. أفئدتهم. وأحب أن يعلموه من حدود طاعته، التي تقبلها من عباده، ويثيب عليها أولياءه؛ فتعالى، الله الملك العلي العظيم، الذي خشع كل شيء لعزه، وخضعت الملوك لملكه، وذلت الجبال، لسلطانه، وقامت السماوات بطاعته، والملائكة مشفقون من خشيته، يسبحونه ويقدسونه، وحق له ذلك سبحانه وتعالى، الملك الجليل الذي بلغ من عظمته أن عظمه أعداؤه، والجاهلون به، العماة عن دينه، فضلا عن أوليائه العالمين به، المطيعين له. ثم لم يبلغوا في تعظيمهم لعظمه، ولا صفتهم لملكه، على اختلاف ألسنتهم، وتباين، أجناسهم، ومبلغ علم علمائهم كنه ما هو أهل، ولا منتهى/174/ ما هو له صفة، بل لم يبلغ، ذلك أنبياؤه المصطفون، ولا ملائكته الأعلون، ولا تسمو به السبع، ولا ما تحتهن، ولا ماا بينهن، ولا ما فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا يفقهون تسبيحهم، سبحانه. وتعالى عما يقول الظالمون.

ثم كانت الفتنة، فوقع القتل، وتباين عامة المسلمين، واختلفت أيديهم وألسنتهم وقلوبهم، وتشتتت أهواؤهم، فهم إلى اليوم إلا قليلا ممن عصم الله. ينطقون بالهواء، ويدعون إلى خلاف كتاب الله، ويدلون على العمى، جاهدين في ظلمهم، ومجاهدين عليه من خالفهم. ينتحلون كتاب الله بقتل عباد الله، وأخذ أموالهم، وسبي نسائهم، كأنهم في ms186 الجاهلية الأولى [175) والبلية العظمى، بين محكم شاد مطاع، وشان عات، وسلطان عاد، وضعيف مكب على وجهه، منبت عن الطلب بحقد مذعن بالعبودية للعباد دون خالقه، لا يستطيع بزعمه حيلة، ولا يجد مندوحة. ثم قد أصبحت أيها الإنسان من الإسلام وأهله، بمنزلة ابتليت فيها بما ابتلي به من كان قبلك، ولك ولهم موقف بين يدي الله -عز وجل - الحكم العدل، وأنت تحاسب فتجزى بما قدمت يداك، وسلف لك ومنك، فليكن هذا المنزل سبيلا إلى جنة الله وثوابه، ولا تجعله سبيلا إلى سخطه وعقابه، ولا تزع ميزانه عن حقه، فيزغ قلبه، فإن من زاغ أزاغ الله قلبه، ومن اهتدى ألهمه الله هداه، وآتاه تقواه. واجعل همك في الباقي عليك ولك، لا في الدنيا الصدوف عنك، وقو أملك في الباقية دون الفانية، وليكن عملك لله لا للناس، فإنه يكفيك منهم ولن يكفوك منه، ويغنيك عنهم ولا يغنوك عنه، واعلم أن أمامك غصص الموت، وكظ الحساب، وأهوال الوقوف، ووضع الموازين، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وإنك إن تخف الله اليوم، يطيل أمنك في جنته، ومنازل السلامة غدا عنده، وإن تأمنه، يظل خوفك في غد، فأمهد لنفسك وأنت في سعة، وذلك مبذول وأنت منه دان، وبع لطيف ما يفنى من عاجلتك، بجليل موقع من آجلتك، ولتزهد في لذات الدنيا ما وصفها الله به من الانقضاء والزوال، وما نبأك الله عنه من دوام الجنة التي لا تبيد لذاتها، ولا تنقضي محاسنها، وليخفف عنك من أهاويل الدنيا، وما وصف الله من نعيم الخلود، وليزل عنك أقاويل أهل الدنيا، ما أعد الله لأعدائه من عذابه الأليم، ونقماته الشداد.

322

وامتحن قلبك بطاعة الله الذي يعلم ما تكن فيه ويخفى، فإنه إنما أعطاك لتطيعه به، وأنعم عليك به لتخافه، ولم يخلقك عبثا، ولم يدعك سدا، ولتكن طاعتك إياه طاعة من يعلم أنه ليس يخالفه حاجة إليه، ولا إلى طاعته إياه، وعبادته له، بل إنما الفاقة منه والحاجة إليه، لأنه يؤمل الثواب منه، ويخشى ms187 العقاب عنده. واعلم أن الموت لم يدع الذي عقل طمعا في تأويل اتباع هواه ولا في لذة دنياه، وكفى بالموت واعظا . فإنما يخشى الله من عباده العلماء.

وكان قد أظلك يوم انقطاع العمل، وبلوغ الأجل، وبقي الندم يذم الأبد، والازدياد من الطاعة أنفع لك من المعصية التي توثقك، وندامتك على لذة فاتتك تشتفي بنيلها أعود عليك من الندامة على حسنة تضيعها، وطاعة تخلص فيها. واعلم أنك إن ظلمت عبدا من عباد الله، يقع السوء عليك وعليه، فإنه آيل إلى انتصاف منك، إما بسلطان الله الذي جعله الله عز المظلوم، وأمان الخائف، وإما بصدوفك عن المظلمة متندما، ونكوصك على عقبك، متلهفا وجلا، فيما ظلمته واعتديت عليه. فتوق من ينصف منك، ويعدى عليك، عاطفا غضبك وحميتك بالقوة التي أعطاكها بين حلمك وأناتك. ولا قوة إلا بالله. وأوصيكم إخواني جميعا ونفسى بتقوى الله وحده/176/، ولزوم طاعته، والخيفة من عقابه، وبتقواه حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا، وازهدوا فيما زهدكم فيه من هذه الدنيا، المضمحلة الزائلة، الفانية المنقطعة، التي ذمها عندكم ونعاها إليكم وما فيها، واعلموا وأنتم فيها وجلون، ومنها مشفقون، ولأمانيها مغالبون، فستسلك تناوبكم السبيل التي سلكها بالماضين من قبلنا وقبلكم جيلا فجيلا، وأمة بعد أمة.

ثم يأتي الله في ظلل من الغمام والملائكة، فسبحان الله ماذا يتوقعون، ولماذا يتخلفون، فالله الله عباد الله في أنفسكم قبل أن ينفع نفسا إيمانها، لم تكن آمنت من قبل الندامة، والتناوش من مكان بعيد، فماذا في المساق الذي يتوكفون من أتعاب الأبدان، وزلزلة الأقدام، وأهاويل الخوف، فكم ثم من عين باكية، لا ينقطع دمعها، وأذن مصموخة لا يؤوب سمعها، وقدم مسحوب بها، وقلب معلق بنياطه، غاص في حلقه، وذقن مقمح، وحدقة شاخصة، ومناد لا يجاب نداؤه، وداع لا يسمع دعاؤه، وحجة لا ينتفع بها أهلها. ثم الخلود إما في جنات النعيم، أو العذاب الأليم، ms188 الذي جعله الله نكالا لمن عصاه من غسلين حميم جهنم، وزقومها وغساقها ومقامعها وسلاسلها وأغلالها، كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا سواها ليذوقوا العذاب، وشديد النكال والعقاب، لا يقضى عليهم فيموتوا، ولا يخفف عنهم من عذابها، أعوذ بالله من سخطه، وبعفوه من عقابه. إنه سميع عليم. أذلك أهدى سبيلا، أم جنات المأوى التي وعد الله المتقين؟ فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، ولا يموتون فيها، ولا يظعنون عنها آمنين مطمئنين مخلدين، لا يخافون عذابا، ولا يتوقعون حسابا، جزاء من الله، عطاء تفضلا منه لهم، وإحسانا إليهم، وإنعاما عليهم، وولدانا مخلدون كأنهم لؤلؤ مكنون، مع الأزواج المكنونات اللواتي لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، في خلد الأبد الذي لا زوال له ولا أمد. جعلنا الله وإياكم من الفائزين بما ألهمنا من طاعته، واتباع عزائمه، والوقوف عند محبته. ووهب لنا ولكم وللمؤمنين سلامة دائمة، وعقبى محمودة، عند انقضاء كل خطبة، وتمام كل قول، بمنه ولطفه، وصلى الله على محمد وعلى آله، عند كل مشهود من الصلاة، وسلم. وتجاوز عنا وعنكم، وعفا لنا ولكم عما سلف منا ومنكم وجميع المؤمنين والمؤمنات، إنه سميع الدعاء. [177/

ة ودور وزت القبور فحيل بي ن الزور فيها والمزور

متكلم أفل القبور فل القبور أفيكم أفل القبور بليتم بعد الغضارة والحبور أهل القبور أمالكم حرك إلى يوم النشور الله جارك يا أخى ن اللجاجة والنفور واذكر خطاك غدا على تلك القناطر والقصور واذكر عبورك فوقهن إذا دعي مت إلى العبور

وليس له من حجة الله محرج وليس بمخلوق على الله حجة و ألادحرت منا قرون كثيرة و

ونحن سنمضي بعدهن وندرج ألا إن أملاكا سمت وتبهجت ولكنها بادت وباد التبهج ألا غرت الدنيا رجالا عهدتهم ألا ربما راحوا عليها وأذرجوا رويدك يا ذا القصر في شرفاته فإنك عنه تستحث وتزعج وإنك عما اخترته لمخلف وإنك عما في يديك محرج تذكر ولا تنس المعاد ولا تكن كأنك مخلا للبلاط ممرج ولا تنس إذأنت المولول حوله ونفسك من بين الجوانح تخرج ولاتنس إذأنت المسجى بثوبه وإذأنت في ms190 كرب السياق تحشرج

عباد الله، إن من الحزم أن تتقوا الله، ومن الثقة لا تغتروا بالله. عباد الله، إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لديه، وأعنتهم لنفسه أعصاهم لربه.

عباد الله، إن من يطع الله يأمن ويستبشر، ومن يعص الله يندم ولا يسلم. عباد الله، سلوا الله اليقين، فإن النفس رأس الدين، وارغبوا إليه في العاقبة فإن أعظم النعمة العاقبة. واغتنموها للدنيا والآخرة، وارغبوا إليه في التوفيق فإنه لباس وثيق. واعلموا عباد الله أن خير ما لزم القلب اليقين، وأحسن اليقين التقى، وأفضل أمور الحق الحسنى، وأفضل أمور الحسنى عزائمها، وشرها محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، والبدعة تهدم السنن، والمغبون من عين نفسه، والمغبوط من سلم دينه، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من انجدع لهواه. عباد الله، يسير الرياء شرك، والإخلاص بالإيمان العمل به، والهوى يقود إلى النار، ومجالسة أهل اللهو تنسي القرآن، والنسيء زيادة في الكفر، ومحضر السلطان يدعو إلى كل عي، وأعمال العصاة تدعو إلى غضب الرحمن، وغضب الرحمن يدعو إلى النار، ومحادثة النساء تدعو إلى البلاء وتزيغ القلوب، والرموق لهن يخطف نور أبصار القلوب، ولمح العيون مصائد الشيطان، ومجالسة الظالمين تهيج النيران. عباد الله، اصدقوا فإن الله مع الصادقين، وجانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان، والصادق على شفا منجاة وكرامة، والكاذب على شفا هوان وهلكة. قولوا الحق تعرفوا به، ms192 واعلموا أنكم تكونون من أهله، وأدوا الأمانات إلى من ائتمنكم عليها، وصلوا الأرحام وإن قطعوكم، وعودوا بالفضل على من حرمكم، وإذا عاهدتم فأفوا، وإذا حكمتم فاعدلوا، وإذا ظلمتم فاصبروا، وإذا(180/ أسي إليكم فاعفوا واصفحوا كما تحبوا أن يعفى عنكم.

ولا تفاخروا بالآباء، (ولا تنابزوا بالألقبب بئس الآستم الفسوق بعد الإيمان) [الحجرات: 11]، ولا تمازحوا، ولا تماروا، (ولا يغتب بعضكم بعضا أتحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) [الحجرات: 12].

ولا تحاسدوا فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب، ولا تباغضوا فإنها الجالية، أفشوا السلام في العالم، وردوا التحية على أهلها بأحسن منها، واحموا الأرملة واليتيم والضعيف والمسكين، وأعينوا الغارم والمكابت، وانصروا المظلوم، وأعطوا المقروض، وجاهدوا في سبيل الله، واقروا الضيف، وأحسنوا، وحافظوا على الصلوات الخمس في أوقاتها فإنها من الله بمكان من تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله حق تقاته، ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون، واعلموا عباد الله أن الأمل يشهي العقل، ويكذب الوعد، ويحث على الغفلة، ويورث الحسرة، فأكذبوا الآمال فإنها غرور صاحبها مأزور. وكان لا يزل الل الله عله ) يردد هذا الكلام حتى تقام الصلاة فيقول: افزعوا عباد الله إلى قوام دينكم، وعليكم بالخضوع والخشوع، فإنه يعلم ما تسرون وما تعلنون. فإني لم أر مثل الجنة نام طالبها، ولا مثل النار نام هاربها.

ثم يكبر لصلاة المغرب فيصلي بهم.

أن تعلق الأصغر والأكبرا كؤوسها منرعة بينا يكرع فيهن جميع الورى وماتبالي صائبات الردى أموسرا يممن أو معسرا ياعامرا دنياه هل ماتري من منك قد كان لها أعمرا دآم لها أو هي دامت له بل جاعه غير الذي قدرا أصبح عنها في الثرى مبعداف

فردا، وأضحى جده الأصغرا/181/ لم ينقل المال إلى قبره ولا الذي شيد واشتدخرا

مالهما أنصف العقل ولا دبرا لغيره ثم رأى ماله ما لامريء منها سوي رزقه آو غل في التطلاب أو قصرا يجمع ما يجمع فيها لمن يقال قد أنفق أو بذرا يأخذ خصما ضده ماله من بعده في بيته لو درى وفو به مرتهن في غد لو أنه أبصر أو فكرا وماافتدت قارون أمواله لما عراه للردى ماعرا ناطت به الأرض عرى حتفه وأغلقت بالأرض تلك العرا من بعد أن ضمن أفلاذها مع اللجين الذهب الأحمرا لم تشكر الأرض له فعله حق لمن أحسن أن يشكرا طوبى وطوبى ثم طوبى لمن بالعين من أمورهأبصرا يوقظه في الليل تدكاره ويمنع العين لذيذ الكرا فيورد الأمر بفض النهى حتى إذا أورده أصدرا لا تثقن بالدهر فهو الذي يرجع في إقباله القهقرى ما أقبل الدهر إلى معشر فدام إلا ريث ما أدبرا أف لدنيانا إذا ما صفت أضث فأوبت صفوها أندرا

كسري وغالت بعده قيصرا دنيا رمت بالهلك أملاكها كسري و وأغلقت اسهمها تبعا ثمأذاقت بأسها المنذرا وعاد غالت وثمودا ومن كان قديما منهما آشهرا ثمت طسما وجديسا رمت بالحيف والأذواء من حنيرا زالوا وأضحى ربع تأثيلهم للملك من بعدهم مففرا

ألقى بها الله على ما طرى ولم يكن لي عمل صالح من قبل أن أرمس أو أقبرا أستغفر الله إلهي فما خاب من استرجع واستغفرا

أخبرني الشريف يونس بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي البركات الهاشمي البغدادي في يوم الإثنين ثالث عشر رجب من سنة تسعين وخمسمائة، قال الشيخ الإمام العالم أبو بكر بن عبيد الله بن نصر بن الزعفراني إجازة، إن لم يكن سماعا: قال الشيخ أبو الفتح نصر بن الحسن بن الشاشي: قال الشيخ الفاضل أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري المعروف بابن الطفال قراءة عليه وأنا أسمع. قال: حدثنا أبو طالب علي بن عبد السميع الهاشمي قال: حدثنا أبو الطيب عبد المنعم بن عبد الله بن علبون الحلبى المقرىء: حدثنا أبو بكر بن نصر بن هارون السامري قراءة عليه، قال: حدثنا أبو بكر القاضى محمد بن خلف المعروف بوكيع: حدثنا داود بن رشيد: حدثنا مجاعة بن الزبير قال: دخلت على حمزة بن حبيب الزيات وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: وكيف لا أبكي أريت في منامي وقد عرضت على الله جل ثناؤه، فقال: يا حمزة، اقرأ القرآن كما علمتك. فوثبت قائم. فقال لي: اجلس، فإزي أحب أهل القرآن. فقرأت حتى بلغت سورة طه، فقلت: طوا وإنا اخترناك. فقال لي: بين. فبينت طوا وإنا اخترناك، ثم قرأت حتى بلغت ياسين فأردت أن أغطي، فقلت: تنزيل العزيز الرحيم. فقال لي: قل تنزيل العزيز الرحيميا حمزة، كذا قرأت وكذا أقرأت حملة العرش، وكذا يقرأ المقرئون، ثم دعا ms195 بسوار فسورني، وقال: هذا بصومك النهار، ثم دعا بتاج فتوجني، ثم قال: هذا بإقرائك للناس القرآن. يا حمزة لا تدع ينزل فإني نزلته تنزيلا.

قال أبو بكر محمد بن نصر بن هارون السامري: حدثنا سليمان بن جبلة قال: حدثنا إدريس الحداد قال: حدثنا خلف بن هشام البزاز قال: حدثنا سليمان بن عيسي: دخلت على

فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ، حتى بلغت الستين آية، فلما بلغت وهو القاهر فوق عباده. فقال: يا حمزة ألست القاهر فوق عبادي؟ قال: فقلت بلى. قال: صدقت، اقرأ فقرأت حتى أتممتها، ثم قال لي: اقرأ. فقرأت الأعراف حتى بلغت آخرها، فأومأت بالسجود، فقال لي: حسبك ما مضى، لا تسجد يا حمزة، من أقرأك هذه القراءة? فقلت: سليمان. قال: صدقت، من أقرأ سليمان؟ قلت: يحيى.

قال: صدق يحيى، على من قرأ يحيى؟ فقلت: على أبي عبد الرحمن السلمي. قال: صدق أبو عبد الرحمن السلمي، من أقرأ عبد الرحمن السلمي؟ فقلت: ابن عم نبيك عليه السلام. قال: ومن أقرأ ابن عم نبي? قال: قلت: نبيك عليه السلام. فقال: ومن أقرأ نبيي? قال: قلت جبريل عليه السلام. قال: ومن أقرأ جبريل؟ قال: فسكت. فقال لي: يا حمزة قل أنت. قال: فقلت: ما أخسر ms196 أن أقول أنت.

قال: قل. قلت: أنت. فقال لي: صدقت يا حمزة، وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن سيما إذا عملوا بالقرآن، يا حمزة: القرآن كلامي وما أحببت أحدا كحبي أهل القرآن. ادن يا حمزة، فدنوت فغمر يده في الغالية ثم ضمخني بها، وقال: ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك من فوقك ومن دونك ومن أقرأ القرآن كما أقرأته لم ترد به غيري، وما خبأت

336

[المتقارب]: شباب كلامع برق رحل وشيب كميل غريم نزل وقد قويم حناه الزمان كخوط تحنى وعود ذبل وشعر تطاير فيه البياض يحاكي سواد خضاب نصل وثغر تناثر كالأقحوان فإن له الليل رش وطل ووجه نبت عنه نجل العيون وقد كان روضا لحور المقل وخطو كخطو القطا في الرمال من بعد وثب كوثب الأيل وجسم تراجع فيه النماء كزرع تناهي وبرد سمل ترحل ما سر مستعجلا وشيك الرحيل وما ساء حل184 مضت وانقضت غفلأت الشبا ب وجاء الممشيب وبيس البدل كأني رأيت الصبا في المنام خيالا تمثل ثم اضمحل أمالك فيما مضى عبرة وشاهد صدق بقرب الأجل إلى كم تطوف بباب الملوك كطوف الفراش بضوء الشعل فطورا تحل وطورا تكل وطورا تعز وطوراتذل أتغفل عن نائبات الزمان وهن سراع إلى من غفل زمان يدير علي أهله بسعد ونحس كؤوس الدول وإحدى يديه تمج الزعاف وإحدى يديه تمج العسل الم تعتبربقصور اللوك خلت منهم بوشيك الرحل

ومستغفراللخطا والزلل

كان نزول الرمل من السماء في أرض اليمن في النصف من شهر صفر من سنة ستمائة، فيب النصف من الليل، أقبلت نكباء سحابة من بين الشرق، واليمن من خلف البحر سوداءء مدلهمة، فأقامت تمام تلك الليلة وجميع نهار غدها، والليلة الثانية ترمي من السماء شيئا يشبهه ذروان الثلج، أبيض كالرماد، يابسا كالجماد، في حال ظلمة متصلة غير منفصلة، مع دق» يسمع ولا يرى في مكانه، ولا تعرف هيئة إمكانه، فتارة كركض الجرد، وتارة كطرائق في برد، حتى غطى السهل والجبل، ففي مكان مقدار شبر، وفي أرض طول فتر، مع هدوء من الرياح في مساء وصباح، هذا في تهامة إلى حد الدهناء.

وأخبرني جماعة أنه بلغ في الجبال إلى جبله، فأحضر سيف الدين أتابك في اليوم الثاني من الكائن، فقهاء البلاد وقضاتها، وسألهم عن حدوث هذه الأمور وحالاتها، فقالوا: ليس فيما تقدم من الأخبار، ولا ما سلف من ms198 الآثار، شييء يدل على هذا الكائن ثم قال: أهذا شيء يتعلق مني بالنية، أم بباطن الرعية?.

وسمعت بالمجلس، فعملبت في هذا الكائن المبارك خطبة سميتها «الخطبة الرملية»5 وهي: الحمد لله العلي العظيم، الغفور الرحيم، القدير الحليم، الجواد الكريم، ذي القدرة: والسلطان، والعظمة والبرهان، الذي ذل كل شيء لعزه، وخضعت الملوك لملكه، وقامت، السماوات بطاعته، وخشعت الجبال لسلطانه، حمد مستكين خاضع، ومتذلل لعزته. متواضع، والصلاة والسلام على سيد الأنام، محمد وآله وصحبه الكرام، وأقول بعد هذه، القاعدة، ما قاله قس بني ساعدة: إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، سقف مرفوع،

وكذلك عاد قوم هود لما بطشوا بطشة الجبارين، وخالفوا الآيات والمرسلين، وكانوا ينزلون اليمن من الشجر والأحقاف، فخرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث، فلما رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا، فقال الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم، تدمر /186/ كل شيء بأمر ربها، فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي دائمة. فاعتزلهم هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبهم منها شيء، وإنها لتمر بالطعن من عاد بين السماء والأرض، وتدمغهم بالحجارة فهلكوا جميعا. وكذلك قوم صالح، ويقال لهم ثمود الأخرة، حذرهم نبيهم التعرض بناقة الله تعالى فعقروها، فوعدوا بالعذاب، فلم يصدقوا وقالوا: فما دليل ذلك؟ قال: تصبح ms199 وجوهكم يوم الخميس صفرا، ويوم الجمعة حمرا، ويوم السبت سوداء ثم يأتيكم العذاب يوم الأحد، فأصبحت وجوههم في كل يوم كما وعدهم، فلما كان يوم الأحد تكفنوا أو تحنطوا ورقدوا في الأرض، وجعلوا يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة، وإلى الأرض مرة، فأرسل الله عليهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل شيء له صوت، قتقطعت قلوبهم في صدورهم. وكذلك قوم لوط الذين كانوا يأتون الذكران من العالمين، ولم يكن يسبقهم بهذا الفعل أحد من الناس، فأرسل الله إليهم جبريل عليه السلام، فاقتلع أرضهم حتى بلغ بها السماء،

فأما الطوفان، فهو ها هنا الموت، وقيل هو ما نزل في بيوتهم وبقي سبعة أيام، وفاض على وجه أرضهم وركد فلا يقدرون أن يحرثوا ولا يعملوا شيئا، فجهدوا وتابوا، فرفع الله عز وجل عنهم الطوفان، وأخصب أرضهم، وأعشبت بلادهم وأنبت الله تعالى لهم في تلك السنة ما لم ينبته في كل سنة، فقالوا: هذا ما كنا نتمناه، وما كان هذا الماء إلا نعمة علينا، فنكثوا، فأرسل الله عز وجل عليهم الجراد، فأكلت عامة زرعهم، وثمارهم. وأوراق الأشجار حتى أكلت الأبواب، فقالوا: يا موسى، ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، فدعا الله تعالى لهم، فكشف عنهم الجراد بعد أن أقام عليهم تسعة أيام، فلما كشف عنهم العذاب وكان قد بقي لهم من زرعهم بقية، فقالوا: هذا يكفينا، فما نحن ببائعين ولا تاركي ديننا. ms200 وعادوا لأعمالهم السيئة، فأرسل الله عز وجل عليهم القمل، وهو ولد الجراد، فأفنى بقية زرعهم، فتابوا، فكشف الله عنهم، وعادوا لأفعالهم السيئة فبعث الله عليهم الضفادع، فامتلأت دورهم وأطعمتم وأشربتهم، فلا يكشف أحد ترابا ولا طعاما ولا شرابا إلا وجد فيه الضفادع، كان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع ويهم أن يتكلم فيثبت الضفدع في فيه 187/، وكانت تفسد عليهم طعامهم، وتطفىء نيرانهم، ولا يعجن عجين إلا تشدخت فيه. فلقوا من ذلك بلاء شديدا، فبكوا وشكوا إلى موسى وقالوا: هذه المرة نتوب، فأخذ

343

وهذه النذر التي وعتها القلوب والأسماع، ويوشك - والعياذ بالله - أن يكون الإيقاع، فحددوا - عفا الله عنا وعنكم - التوبة، ولا تنكثوها بعد هذه النوبة، فإنه لم يكن على الله تعالى، أعز من بني إسرائيل في أيامهم، فلما جاهروا الله تعالى بالمعصية، أهلكهم بآيات يطول شرحها، وقال فيهم: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، ولا بد لهذه الآيات بعد النجاة من أحاديث مهولات، وأخبار معجبات، ينقلها الرفاق، إلى سائر الآفاق، ويخشع 1887/لها بإخلاص كل دان وقاص، وتذهل لها العقول والألباب، ويتسع فيها الجواب والخطاب. وفي ضمن ذلك فلا بد أن يقال عند سماع هذه الأحوال، ما فعل ملك ذلك القطر، وصاحب أمر ذلك العصر، وما الذي أثرت عنده قوارع الله - عز وجل - وآياته وقدرته وموعظته، فإن قيل: بسط العدل والمعروف، وفعل الفعل المألوف، من العدل والإنصاف، والتوبة والاعتراف، كان ذلك جمالا لذكره، وزيادة في أجره، وشرفا له ولعصره، وذلك أن الناس على دين الملك، فأي شيء كان عليه، نسبت رعيته إليه، فإن قيل: لم يأمر بمعروف، ولم ينه عن منكر، ولا بسط عدلا، ولا حدد قولا ولا فعلا، كانت هذه الكلمات أعجب من هذه الآيات، وأثقل في الأسماع والقلوب من هذه المعجزات.

ففي الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، الأجر والفوز ms202 بالنجاة، ودليله ما قاله رسول الله لله عليه وسلم وقد جاءه رجل وهو يخطب، فقال: يا رسول الله، من خير الناس? قال: آمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأتقاهم لله تعالى، وأوصلهم للرحم. وقال عليه السلام: مثل الفاسق في القوم، كمثل قوم ركبوا سفينة واقتسموها، فصار لكل إنسان نصيبه، فأخذ رجل منهم فأسا وجعل ينقر في موضعه، فقال له أصحابه: أي شيء تصنع، تريد أن تغرق وتغرقنا؟ فقال: هو مكاني. فإن أخذوا على يده، نجوا ونجا، وإن تركوه، غرق وغرقوا. وقل): مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، وإن لم تفعلوا به كله، وما خلت الجبابرة والمتكلمون من طلب

344

فإنه إنما أعطاكه لتطيعه، وأنعم عليك لتخافه، ولم يخلقك عبثا، ولم يدعك سدا، ولتكن طاعتك إياه طاعة من يعلم أنه ليس بخالقه حاجة إليه، ولا إلى طاعته إياه، وعبادته له، بل انما الفاقة منه والحاجة، لأنه يؤمل الثواب منه، ويخشى العقاب عنده، واعلم أن الموت لم يدع لذي عقل طمعا في تأويل اتباع هواه ولا في لذة دنياه، وكفى بالموت واعظا، وانما

وكان قد أظلك يوم انقطاع الأمل، وبلوغ الأجل، ويبقى الندم، ندم الأبد، ويبقى الازدياد من الطاعة أنفع لك من المعصية التي توبقك، وندامتك على لذة فاتتك تستقي بنبلها أعود عليك من الندامة على حسنة تصنعها، وطاعة تخلص فيها، واعلم أنك إن ظلمت عبدا من عباد الله، يقع السوء عليك وعليه، فإنه آيل إلى انتصافه منك، إما بسلطان الله الذي هو عز المظلوم، وأمان الخائف، وإما بصدوفك عن المظلمة متندما، ونكوصك على عقبك، متلهفا وجلا، فيما ظلمته واعتديت عليه فيه، فتوق من ينصف منك، ويعدى عليك، قامعا غضبك وحميتك بالقوة التي أعطاكها من حلمك وأناتك.

ومن ذلك دخول عمرو بن عبيد على المنصور لا بايع للمهدي ولده بولاية العهد، فقال له: يا عمرو هذا أمير المؤمنين، وولي عهد المسلمين. فقال: يا أمير المؤمنين، أراك قد وطئت لك الأمور، فانظر ماذا تصير إليه. قال: فاستعبر المنصور وقال له : عظني. فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله - عز وجل - أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها، واعلم أن الذي أصبح بيدك، لو بقي بيد غيرك لم يصل إليك، فاحذر ليلة تمخض ms204 عن يوم لا ليلة بعده، ثم أنشد: [البسيط] يا ذا الأمير الذي قد غره الأمل ودون ما يأمل التنغيص والأجل أماترى ونحك الدنيا وزينتها كمثل ركب حلول ثمت ارتحلوا والنفس هاربة والموت يتبعها وكل عثرة رحل عندها زلل والمزء يسعى لما يسعى لوارثه والقبر وارث ما يسعى له الأجل وكذلك سعي إلى المتوكل بأبي الحسن علي بن محمد العلوي، وقيل له: إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته، فوجه إليه بعدة من الأتراك فهجم عليه ليلا في منزله على غفلة ممن في داره، فوجد في بيت مغلق عليه وحده، وعليه مدرجة صوف، متوجه إلى ربه عز وجل، يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد، فأخذ على ما وجد عليه، وهمل إلى

وكانت ليلة قمراء، فدعا بالمؤيد لأمر خطر في نفسه، وسار، وأقبل يحادثه، فتوسطوا في مسيرهم بين خراب كانت من أمهات الضياع قد خربت في ملكه، ولا أنيس بها إلا البوم،

ويبقى لنا في هذا العالم عقب يكثرون ذكرنا والترحم علينا، فأجابته البومة: إن الذي دعوتني إليه هو الحظ الأكبر والنصيب الأوفر في العاجل والآجل، وإني أشترط عليك خصالا إن أنت أعطيتنيها أجبتك إلى ما دعوتني إليه. فقال لها الذكر : وما تلك الخصال؟ فقالت: أولها، إن أنا أبحتك نفسي، وصرت إلى ما دعوتني إليه تضمن لي أن تقطعني من جرايات أمهات الضياع عشرين قرية مما خربت في أيام هذا الملك السعيد جده.

فقال له الملك: فما الذي قال لها الذكر؟ قال المؤيد: كان من قوله لها: إن دامت أيام هذا الملك السعيد جده أقطعتك من الضياع ألف قرية. فما/191/ تصنعين بها؟ قالت: في اجتماعنا ظهور النسل وكثرة الولد؛ فنقطع لكل واحد من الأولاد قرية، فقال لها الذكر: هذا أسهل ما ذكرتيه، وأيسر ما طلبتيه، وقد قدمت إليك الوعد، وأنا مليء بذلك، فلما سمع الملك الكلام من المؤيد.

عمل في نفسه، واستيقظ من تومه، وأفكر ما خوطب به، فنزل من ساعته، وترجل الناس، وخلا بالمؤيد، فقال له: ما هذا الكلام الذي خاطبتني به، فقد حرك مني ساكنا، فأين لي ms206 علم ما أشرت إليه؟ قال المؤيد: صادفت من الملك السعيد جده ساعة سعد، فجعلت الكلام فيها مثلا وموقظا على لسان الطائر، عند سؤال الملك إياي عما سأل، فقال الملك: أيها الناصح، اكشف لي المعنى الذي إليه قصدت، وما المراد به، وماذا يؤول إليه. قال له المؤيد: أيها الملك، إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة، والقيام لله تعالى بطاعته، والقيام تحت أمره ونهيه، ولا قوام للشريعة إلا بالملك، ولا عز للملك إلا بالرجال، ولا قوام للرجال إلا بالمال، ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة، ولا سبيل للعمارة إلا بالعدل، والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة، نصبه الرب تعالى وجعله قيما، قال الملك: أما ما

348

فلما سمع الملك هذا الكلام من المؤيد، أقام في موضعه ثلاثا، وأحضر الوزراء والكتاب وأرباب الدواوين، وأحضرت الخرائد، وانتزعت الضياع من أيدي الضمان والمقطعين، وردت إلى أربابها، فأخذوا في العمارة، وقوي من ضعف بينهم، فعمرت الأرض، وأخصبت البلاد، وكثرت الأموال، وقويت الجنود، وقطعت مواد الأعداء، وأقبل الملك يباشر الأمور بنفسه في كل وقت دون وزرائه، وحسنت أيامه، وانتظم ملكه حتى كانت تدعى أيامه الأعياد، لجريها على السداد. فأوصيكم عباد الله وإياي بتقوى الله، فهو قائد إلى الخيرات، وسبيل إلى النجاة، وأن تحذروا الدنيا الغرور، التي هي كالغل الزائل، وشيكا بأمل الآمل، فسيسلك بنا وبكم إلى سلكها بأهل العصور الخالية، والأمم الماضية، جيلا بعد جيل، بعد كثرة قال وقيل، فنحن على سنن سيرهم ms207 مجدون، وعلى اتباع آثارهم متبعون، وفي غفلة عما آل إليه مآلهم، وحالت به أحوالهم، على حطام الدنيا مثل الكواسر، المتهافتة على جيف العقائر. فالله الله عباد الله في اليقظة من الغفلة، وأن لا تغتروا بالمهلة، فقد روي عن الحسن البصري بالبصرة، أنه كان ينادي إذا هدأت العيون بصوت يشجي، وخشوع(192) ينجي: اذكروا الله يا غافلين، وتوبو إليه يا مذنبيبن، أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وهم نائمون، فلو ظهر الإجماع لربهم السرائر، وأخلصوا له التوبة والضمائر، وابتهلوا إليه بالدعاء، وأحسنوا عليه جميل الثناء، لفازوا بالتجارة من الآفات، فقد قال علي بن أبي طالب

اللهم نجنا من البوار، واكفنا عذاب النار، ولا تهلكنا بسخطك، وألهمنا لطاعتك» واعصمنا من معصيتك، واغفر لنا برحمتك، يا ذا الجلال والإكرام.

[الكامل]: شكر الإله مزيدة لك فاشكر وانظر إلى ألطافه وتدبر واستصحب التسليم وارض بحكمه لا تأسفن لفوت ما لم يقدر هون عليك فحكم ربك نافذ فيما يريد حذرت أم لم تحذر والأمر في كل الأمور مدبر بتصرف الأقدار غير مخير واعلم بأن قوام أمرك في التقى من كان متجره التقى لم يحسر والسعي في طلب الخلاص غنيمة فإذا وقعت بغير ذلك فاقصر لا تركنن إلى تخاليط الورى إن الحقائق كالصباح المسفر دن بالشريعة إن أردت هداية وذر المقال بمذهب لميوثر وابذل نصيحتك التي قلدتها إن كنت ذا علم ولا تستكثر أوليس قد حفظ الإله كتابه من جاحد أو ملحد أو منكر والناس بين موالف ونخالف ومحقق ومقدم وموخر هذا يغلط ذا وهذا يزدري هذا وبعض عند بعض مفتري يتنازعون على الوفاق وإنما كل يجيء برأيه المستبشر فاهرب بدينك لا أبا لك فاعتصم بالعروة الوثقى وصابر واضب

تعمى لديها فطنة المستبصر وتوق أن تغشاك يوما فتنة تعمي فإن ابتليت فكن ms208 لنفسك باذلا والمال لا تتكل ولاتتغير

وفي العشرين والستمائة يكثر دوران البحر حتى يكاد لا يركبه أحد، وينقطع النبات في كثير من الآفاق، حتى لا يزرع الناس هذين الواديين: النيل والفرات. وفي الثلاثين وستمائة يخالط الناس السباع في أسواقهم، وفي الأربعين وستمائة تصير النساء كالبغال الدهم، وما كفي المرأة رجل واحد، وفي الخمسين وستمائة تتأخر الشمس عن طلوعها مقدار ثلاث ساعات من النهار. وبعد ذلك يموت نصف الجن والإنس . وفي الستين وستمائة تمطر السماء كأمثال البيض، وتهلك بها المواشي والزرع وما شاء الله من الخلق، وفي السبعين وستمائة يرتفع القرآن وتطلع الشمس من مغربها، ويسد باب التوبة، فلا تقبل لأحد توبة، وذلك قوله تعالى: (يؤم يأتى بعضء ايات ربك لا ينفع نفسا إيمها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فى إيميها خيرا). وفي الثمانين وستمائة يخرج الدجال، وبعد خروج الدجال تخرج الدابة لتسم الناس في وجوههم: مؤمن وكافر، وبعد ذلك ينزل عيسى بن مريم يمكث في الأرض أربعين سنة، فيأخذ الناس في الغرس والنبات أكثر مما كانوا فيه، ثم يعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج. وبينما هم يطلبون الأمل، إذ تقوم الساعة وهم في غفلة معرضون.

هذي وصية راج بها قبول المثيب

لكل عبد وحرمن نازح وقريب

من يفعل الخير محضا لله غير مشوب

ويستقل جزيلا من فعله بالذنوب

فهو الحري بغفر الأوزار والتقريب

مفني اللها والأعادي في شمال وجنوب

العالم العادل الضحم في بني أيوب أما القول في العالم العادل، فقد قال مؤلف ms211 الكتاب مسلم بن محمود الشيزري: بينا أنا ذات يوم في دهليز بيتي جالس، إذ جاءني رجل شعث، عليه آثار الضر، وكان في آخر النهار، فقال لي: يا مولاي، لي من الطعام من أمس، وأريد أبيت هذه الليلة، وأصبح أمضي إلى أهلي، وأخاف أن لا تحملني رجلاي على المسير إليهم من الطوى، وقد كنت في الخبس، فقلت له: يا أخي، فيم حبست، وكيف خرجت؟ فقال لي: أما حبسي فعلى خراج النحل، ضعفت عنه، فأخذني الضمان فرموني الحبس.

وأما خلاصى، فخذ إليك، فإنه العجب العجيب، فقلت: هات. فقال لي: بينا أنا في جوف الليل، أتلو كتاب الله، إذ دخل علينا الحبس رجل توهمت أنه من مماليك السلطان، فقال لي: ما جاء بك إلى هذا المكان الجزاء، وأنت تتلو كتاب الله؟ فقلت له: يا مولاي، خراج النحل ضعفت عنه فأخذني الضمان أودعوني السجن، فلما سمع كلامي، قال: لعل هذا من السلطان الظالم، فقلت: والله ما أدري، أهو من السلطان أم من الضمان. ثم خرج عني، وأخذت أنا في التلاوة على ما كنت عليه، فما كان أكثر من ساعة، حتى جاءتنا أطعمة وأشربة أكلها كل من في الحبس، ثم بينا وقد تحققنا أنه السلطان - خلد الله ملكه - فلما أصبحنا وطلع النهار، دعي بنا وكافة أصحابي الذين كانوا معي في الحبس، فحضرنا الديوان، فكشفوا الضمان علينا أموالأ كثيرة، وكنا عشرين، فلم نلبث إلآساعة، وقد وصل رجل نبيل طويل قد وخطه الشيب، فقلت له: أنا ذلك جمال الدين الفقيه موسى(196/ فعنف الضمان وقال: أنتم تستجلبون الدعاء على السلطان، ولا علم له بكم، ولا بما تفعلوه، احسبوا جميع ما على هؤلاء، والسلطان - خلد الله أيامه - يحاسبكم عليه. فدعونا ودعا الناس للسلطان من صميم القلوب، على ما علمه من القرآن والعدل وعمل به. وأما الستم فهو لفظ معناه في الكامل لكل فضله:

المعري أبو العلاء بن سليمان التنوخي يعاتب خاله علي بن محمد بن سبيكة على طول الغيبة وبعد السفر، وهي: تفديك النفوس ولا تفادى فأدن الوصل أو أطل البعادا ويروى: «تفادى» بضم التاء، فمن فتح التاء أراد تتفادى، فكره اجتماع التاءين، فحذف إحداهما تخفيفا. ومعناه أنها لا تمتنع من تفديتك؛ من قولهم: تفاديت من الأمر، إذا تركته وكرهته، ومن قال «(تفادى») بضم التاء، فهو من قولهم: فاديت الرجل مفاداة وفداء، إذا فديته بنفسك، وفداك/198/ بنفسه. فيقول: أنت أجل في نفوسنا من أن تفدينا ونفديك كما يفعل الأكفاء، بل أنت المفدى وحدك ونحن الفداء لك. وقوله: «فأدن الوصل»، كلام خرج مخرج الأمر، ومعناه الشرط والجزاء، كأنه قال: إن أدنيت الوصل فديناك، وإن أطلت البعاد فديناك، فنحن الفداء لك كيفما كنت، قربت أو بعدت. ومثله قوله عز وجل: (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم). ونحوه قول كثير : [الطويل] أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت [الوافر]:

نشاطرك الصبابة والسهادا أرانا يا علي وإن اقمنا ولولا أن يظن بنا غلو لزدنا في المقال من استزادا الغلو: الإفراط وتجاوز المقدار، يقول: لولا كراهية الغلو في القول، لذكرنا أنا لفراقك في وله وخبل.

أجدك طاو يوم طل وربح

والركائب: الإبل، واحدها ركوبة، ويجوز أن تكون جمع ركاب، وهي الإبل، لا واحد لها من لفظها، وقد قيل: هي جمع ركوبة وركوب. إذا جلى ليالي الشهر سير عليك أخدت أسبغها حدادا تخير سودها وتقول أخلى عيون الخلق أكثرها سوادا جلى: أبرز وأظهر، أي إذا عرض عليك السير ليالي الشهر، وخيرك في أحبها إليك أن تسافر فيها، تخيرت أكثرها /199 /سوادا، لمحبتك في الأسفار، وحذقك بركوب القفار. فالليل المظلم عندك كالنهار المضيء، والناس إنما يختارون السير في الليالي المقمرة. تضيفك الخوامع في الموامي فتقريهن مثنى أو فرادي ms215 تضيفك: تصير لك أضيافا. والخوامع: الضباع؛ سميت بذلك لأنها عرج. والموامي: القفار، واحدها موماة، وفرادى: جمع فرد، على غير قياس، وإنما هو اسم للجمع، والشعراء يصفون أن الذئاب تلم بهم في الفلوات وأنهم يعطونها من أزوادهم، والغرض من ذلك من وجهين: أحدهما أنهم يسلكون القفار الخالية التي لا تجد فيها السباع شيئا تأكله. والثاني أنهم لطول اعتيادهم سلوك الفلوات قد أنست بهم السباع فهي لا تنفر منهم. ويبكي رقة لك كل نوه فتملا من مدامعها المزادا أصل النوء سقوط منزلة من منازل القمر مع الفجر، وطلوع منزلة أخرى تناظرها في المشرق، والأكثر في كلامهم أن النوء هو طلوع المنزلة لا سقوطها. ثم سمي المطر نوءا لأنه على النوء يكون في زعمهم. إذا صاح ابن دأية للتداني جعلنا خطر لته حسادا نضمخ بالعبير له جناحا أحم كانه طلي المدادا ابن دأية: الغراب؛ سمي بذلك لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها، والدأية من ظهر البعير: الموضع الذي يقع عليه ظلفة الرخل فتعقره. التداني: التقارب. والخطر: صبغ أسود

نعليه أبتغي بذاك شفاء من غرامي ومن وجدي وقد تجاوز أبو الطيب الاستشفاء بالتراب فقال(1) : [الطويل]

فما زلت أستشفي بلثم المناسم وهذا المعنى كثير. كأن بني سبيكة فوق طير يجو بون الغوائر والنجادا أبالإسكندر الملك اقتديتم فما تضعون في بلد وسادا يجوبون: يقطعون. والغوائر: المواضع المنخفضة. والنجاد: المرتفعة، وشبههم في كثرة أسفارهم، وقلة تعريسهم واستقرارهم بالإسكندر الذي مشى بين مطلع الشمس ومغربها. لعلك يا جليد القلب ثان لأول ما سح مسح البلادا بعيس مثل أطراف المداري يخضن من الدجى لما جعادا الماسح: الذارع، يقال: مسح الأرض، إذا ذرعها ليعلم مقدارها. والعيس: الإبل البيض التي تخالط بياضها حمرة. والمداري: الأمشاط، بفتح الراء وكسرها، واحدها مدرى. يقال: دريت الشعر بالمشط؛ إذا سرحته. والدجى: جمع دجية، وهي الظلمة. واللمم: الشعور التي تلم بالمناكب. شبه الإبل، لضمرها ومشيها في ظلم الليل، بأمشاط تمشط بها لمم جعاد. وخص الجعاد لأنها تحتاج من التسريح أكثر مما تحتاجه السباط. علام هجرت شرق الأرض حتى اتيت الغرب تختبر العبادا

تنافس فيك دجلة والسوادا فكانت مصر ذات النيل عصرا إنما قال هذا لأن هذا المذكور كان سافر إلى المغرب، فيقول: كأنك أردت معرفة البلاد؛ فأنت متصل الأسفار، قليل الاستقرار. والعصر: الدهر. والمنافسة: المحاسدة. ودجلة: نهر بغداد. ويعني بالسواد سواد العراق. وسواد كل بلد: ما حوله من القرى والثمار، وسمي سوادا لخضرة النبات. وسواد الناس: عامتهم.

فرات إلى قويق مسترادا وان من الصراة إلى مجر ال ف مياه لو طرحت ms217 بها جحينا ومشبههاليزت انقادا الصراة: جتمع دجلة والفرات. ودجلة: نهر بغداد. والفرات: نهر العراق. وقويق: نهر

في هذا البيت تقديم وتأخير، تقديره: فإن يجد الغريب الديار كما أراد. فالغريب مرتفع ب «ريجد»، لا ب «أراد». والصديق، يقع للواحد والجمع والمذكر والمؤنث؛ قال جرير(: الطويل] نصفن الهوي ثم ارتوين قلوبنا بأعين أعداء وهن صديق إذا الشعرى اليمانية استنارت فجدد للشآمية الودادا الشعرى اليمانية، هي الشعرى العبور، وتسمى الكلب. والشعرى الشآمية : هي الشعرى الغميصاء. والعرب تسمي الكواكب الجنوبية يمانية، والكواكب الشمالية شآمية. وإنما قال هذا لأنه قد ذكر في هذا الشعر أن خاله نهض من الشرق إلى المغرب، وأنه جاب البر والبحر، فقال له: إذا سرت نحو الشعرى الجنوبية فاستنارت لك لدنوك من مطلعها، فسر

أراد أن الليل لطوله وثباته في الأفق كأنه يخاف أن يقال له: إنه قد فر خوفا من الصباح، فهو يتردد ولا يبرح. والعرب تسمي الصباح بالهازم، والليل بالمهزوم. وقال الشماخ(1: [الطويل] ولاقت بأرجاء البسيطة ساطعا من الصبح لا صاح بالليل نفرا

وقال الفرزدق(2 : [الكامل] والشيب ينهض في السواد كأنة ليل يصيح بجانبيه نهار

وممن أحسن في ذلك غاية الإحسان، محمد بن هانىء في قوله(3) : [الطويل]

كما يبهر البدر النجوم السواريا كأنك من كواكبه سهيل إذا طلع اعتزالا وانفرادا

شبهه بسهيل، لأنه منفرد عن الكواكب، قريب المجرى من الأفق، ولذلك يرى كأنه يضطرب؛ لأن الكواكب تكثر حركتها إذا كانت في الأفق، فكلما ارتفعت قلت حركتها. وقد تعرض لها حركة أيضا وهي مرتفعة إذا كان في الهواء تموج. من أجل انفراد سهيل واعتزاله عن الكواكب قال الراجز، أنشده ابن قتيبة(2: [الوافر] إذا سهيل لاح كالوقود فردا كشاة البقر المطرود وقال جران العود(3: [الطويل] أراقب لوحا من سهيل كانه إذا ما بدا من ms219 آخر الليل يطرف يعارض عن مجرى النجوم ويتحي كما عارض الشول البعير المؤنف

ت الناجيات عليه عونا فلم تطعم ولا طعمت رقادا توهم أن ضوء الفجر دان ولم تقدخ بظنتهازنادا الناجيات: الإبل السريعة والخيل. والظنة: الظن. وتقدح: توري، من قولك: قدخت النار. والضمير في قوله «رتوهم»» يعود إلى «الناجيات»،. وقوله: «ولم تقدح بظنتها زنادا» مثل، أي لم تصب الحق فيما ظنته وتوهمته؛ لأنهم يكنون بقدح الزناد عن محاولة الأمر وبلوغ المراد منه . فإذا حاول الأمر فبلغ مراده منه، قيل: قدح فأكبى. ويقال: فلان واري الزناد، وكابى الزناد؛ قال الشاعر : [الطويل] الحا الله أكبانا زنادا وشرنا وأيسرنا عن عرض والده ذبا ومالاح الصباح لها ولكن رأت من نار عزمتك اتقادا قطعت بحارها والبر حتى تعاللت السفائن والجيادا ويروى: «تعللت)،، وهما سواء. يقال: تعاللت الشيء وتعللته، إذا طلبت علالته، وهي البقية الي تستقصى شيئا بعد شيء. والمعنى أنك لم تترك منها بقية إلا أتيت عليها. فلم تترك لجارية شراعا ولم تترك لعادية بدادا بأرض لايصوب الغيث فيها ولا ترعى البداة بها النقادا الجارية: السفينة. وشراعها: قلعها الذي تسير به. والعادية: الخيل. والبداد: ما يوطأ به تحت السرج. ويصوب: ينزل. والغيث: المطر، يعني مصر؛ لأنها ليست بلاد مطر. والبداة: هل البادية، واحدهم باد. والنقاد: صغار الغنم، واحدها نقدة، ويقال في الجمع نقد أيضا. ويجوز أن يكون نقاد جمع نقد، فيكون جمع الجمع /203). وأخرى رومها عرب عليها وإن لم يركبوا فيهاجوادا سوى أن السفين تخال فيها بيوت الشعر شكلا واسودادا أرادأن الروم لهم سلطان على البحر، كسلطان العرب على البر. وشب السفن، لاسودادها بالقار، ببيوت الشعر التي تتخذها العرب.

371

ي يراوح بالمعيشة أو يغادى آفم في الأقربين فكل حي وليس يزاد في رزق حريص ولو ركب العواصف كي يزادا وكيف تسير مبتغيا طريفا وقد وهبت أناملك التلادا المراوحة: الإتيان في الرواح، وهو العشى. والمغاداة: الإتيان في الغداة. والعواصف: الرياح الشديدة الهبوب. والطريف: المال الحديث. والتلاد: المال القديم. فما ينفك ذا مال عتيد فتى جعل القنوع له عتادا/204/ لو أن السحاب همى بعقل لما ازوى معالنخل القتادا العتيد: المعد للدهر . وهو فعيل بمعنى مفعول، أي معدا. وهو اسم لما أعد. وهمى: سال وأمطر. والقتاد: الشوك. يريد أن المال حظوظ مقسومة لا يرزقه العاقل دون الأحمق، ولا الحازم دون العاجز، ولا يزيد فيه الحرص، ولا ينقص منها العجز. ولو أعطى على قدر المعال سقى الهضبات واجتنب الوهادا وما زلت الرشيد نهى وحاشى لمثلك أن أذكره الرشادا الهضبات: الصخور العالية، واحدتها ms221 كضبة. والوهاد: المواضع المنخفضة، واحدتها وهدة. والنهى: جمع تهية، وهي العقل، سمي بذلك لأنه ينهى صاحبه عن القبح، وقيل ممي بذلك لأنه نهاية.

375

وقد عملت أبياتا في هذا المعنى، لا يقدر أحد ما بين البحرين والنيل والفرات يورد مثلها، وأرغب إليه في الإذن لي بإنفاذها إلى المجلس السامي، لتودع الخزانة السعيدة، فهي مما يتجمل بنقله، وتأنس الملوك إلى استماع مثله، فإن حال دون ذلك حائل، أذنت لي في تسييرها وإنشادها، فهي قليل يخفف عن قلبي، ويوضح يسيرا من عذري، ويعلم منها صحة برأي ورأي الحضرة العالية في ذلك إن شاء الله.

وله، وقد كتب إلى بعض أصدقائه معاتبا: أرى سلام مولاي قد تقاصر طوله، وروض خده قد زاد محوله، وماء بشره قد غاض نميره، ونشاط لقائه قد استمر فتوره، وما عهدته - أدام الله تمكينه - تزدهيه الشبهة وتستخفه، وتصدره عن كرم القريب وتكفه، وتترك المين من سمعه بالمكان الرحيب، ومن قلبه بالقابل المجيب. بل هو - أدام الله تأييده - يرحب إذا حرج المضيق، ويرطب وقد غص بالريق، وتمر به المحفظات وهو راض، وتوطئه المعايص وهو معتاص (؟): [الطويل] إذا أمرته مرة من حفاظه بسوء نهاه خلقه البارد العذب

فما بلغ مولاي من حقه في الشريعة إلى هذه الرتبة، ولا ترك قدمه على هذه الهضبة، وإنما هو يحكم الآن أمرا، ويتصيد بهذا العفاف حمرا، وإن كان الخوف من ثقل مجلس، وتدنيس ملبس، فماكان هناك إلا من يعرف بالصورة، ويستر العورة، وألا يقرب ذلك تتزيها

وأقف حيث انتهيت، فربما طغى القلم بعتاب يصدع الصم الصلاب.

وفاء الصعب بالمطلب السهل وأرتاد جود الحب في منبت البخل

ديوني مقتول المواعيد بالمطل وآمن إخوان الضمان وأقتضي ديوني مة إلى كم- وفي صبري على هجركم دمي - أعينكم يا هاجرين على قتلي! فطنت فلا قلبي يقر على الأذى إباء ولا عيني تنام على الذل

ربوعكم في محل جفني في محل متى سقت العين الربوع فلا تزل ربوع ستاق بالبيداء جسما أرثه وأبلي، وقلبا مستعارا بلا شغل! وأخلو ولي بين الضلوع مرارة لصماء منكم لا تمر ولا تحلي! وأترك في «بغداد» من لا يبيعني بمال ولا يرتاح دوني إلى أهل!

جرتويبرد شوق نافر بعد مايغلي غدرتم وقد ترقا دموع كما جرت

بنفس كربي لا أضن ولاأغلي! ومالي «وفخر الملك)) جاري ونصره لم عزا كل قلب ووسمت يداه ببسط الجود كل يدغفل رأي غير معقول على الغيب كفه وجاد فخيط الزذ ليس بمنحل وأعجل قول السائلين نواله ون كان حظي منه يمشي على مهل أرى عارضا قد طبق الأرض ماؤه وعم، وريعي منه ليس بمبتل وجارين لو مسوا غباري تجملوا وقد وصلوا بعدي وقد وصلوا قبلي

ة ال أبوة راحت وهي مخبوة الأصل إذا ما رأيت النجم منها مشرقا ولم ينتسب

رقاولم ينتسب يومما رأى أنه نجلي خدمت قريبا قائما فمشافها وززت بعيدا قبل بالكتب والرسل فلم أحظ من إحسانها واحتوائها على كل معنى دق أو منطق فصل وهل نافعي يوما وحظي قاعد إذا نهضت بي همتي أوسعت رجلي? ولما مننتم منة فعطفتم علي وأعلقتم بمعروفكم حبلي

نداكم صفوه وحلاله خبيث اللسان دونكم كدر الفعل /208 إذا مضغ الأعراض كان عدوه ومولاه في فيه خليقين بالأكل اأعذله؟ هيهات! أظلمه اذن ومن لم ير الإحسان لم يصغ للعدل أماني لي فيكم أمات نشاطه فلاكان من قبل الأماني في حل جزغت لوفر أخطأتني سماوه وصابت بطل أرض غيري أو وبل وإني على عض الزمان وحمله صليب قناة الصثر جلد على الثقل أحب الجدا يأتي جميلا منوها وأقلى الغنى المجنوب في رسن اللل

لزهدك في مدحي وشكك في فضلي ويقضون بي في أنني غير موضع - بطرحك أمري - للصنيع، ولا أهلي ومن كان في أيام ملكك خاملا ففي أي ملك يستريح ويستعلي! نحلنا ملوكا قبلك المدح فانتفت خلائق غش أن تصح على النحل وكنا حلى دولاتهم فتضاءلت عن الطوق عنق عودت حلق الغل فما استعذبوا طعم الثناء ولا رأوا مفارقة

مفارقة بين السماحة والبخل ولا فطنوا أن يجلسوا ووفودهم يميسون

يميسون في الألطاف منهم وفي الفضل فسووا بحكم اللؤم والجهل بيننا وعموا كما سوي علا عشيت أيامهم عن شعاعها فمروا وخلوه

أخابير كانت تستراب مع النقل نشرت أساطير الكرام فشوهدت أ وأحييتهم بالجود ثم فضحتهم بفضل وكانوا من جنابك في ms226 قتل

زكالك فرعاها ولم تسق للأصل وكم منة أسديتها وصنيعة زكا لك ف

كما عدإتيان الملوك بلا قبل بقيت بلا بعد تراعي انتظاره كماع

ك الأعياد متصل العرى من العمر منظوم العلائق والشمل

وا عن البدن يوم النحر مثنية العقل مدى الدهر ما لبوا فطافوا فحللوا

««منى» رعى الله «فخر الملك» للحرث في النسل ومانسلوا للنفر، داعين من «رمنى»: عمد بحبل غير منتقض القوى وتسكن عزاغير متقل الظل

شمس المعالي قابوس بن وشمكير إلى خاله الأصفهبذ يعاتبه:

الإنسان خلق ألوفا، وطبع عطوفا، فما للأصفهبذ سيدي لا يحنى عوده، ولا يرجى عوده، ولا يخال لفيتته مخيلة، ولا يجال بفكره بحيلة، أمن صخر تدمر قلبه فليس يلينه العتاب، أم من الحديد جانيه فلا يلينه الإعتاب، أم من صفات الدهر مجن نبوته، فقد نبا عنه غرب كل حجاج؛ أم من قساوة مزاج إبائه، فقد أبى على كل علاج، ما هذا الاختيار الذي يعد الوهم فهما، وهذا /209) التمييز الذي يحسب الجهل علما؟ وما هذا الرأي الذي يزين له العقوق، ويمقت إليه رعاية الحقوق.

وما هذا الإعراض الذي صار ضربة لازب، والنسيان الذي أنساه كل واجب؟ أين الطبع الذي هو للصدود صدود، وللتأليف أليف ودود. أين الخلق الذي هو في وجه الدنيا بشر، وفي مبسمها ثنايا غر. وأين الحياء الذي يجلى به الكرم، والشيمة التي تحلى بمحاسنها الشيم؟ وكيف يزهد في من ملك عنان الدهر فهو طوع قياده، وتبع مراده؟ ينظر أمره ليمتثله، ويرهب نهيه ليعتزله. وكيف يهجر من تضاءلت الأرض تحت قدمه، وصارت الأفلاك في الانقياد له كخدمه. إذا رأت منه هشاشة أعشبت، وإن أحست منه بجفوة أجدبت، وكيف يستغنى عمن خيله العزمات والأوهام، وأنصاره الليالي والأيام. فمن هرب منه أدركه بمكائدها، ومن طلبه وجده في مراصدها، وكيف يعرض عمن تعرض رفاهة العيش بإعراضه، وتنقبض الأرزاق بانقباضه، ويضيء نجم الإقبال إذا أقبل، ويهل هلال الجد إذا تهلل. وكيف يزهى على من تحقر في عينه الدنيا، ويرى تحته السماء العليا. قد ركب عنق ms227 الفلك؛ واستولى على ذات الحبك، فتبرجت البروج لعبادته وتكوكبت السماء. وألف بين النار والماء، وأخمد ضياء الشمس والقمر، وكفاهما عناء السير والسفر. وسد مناخر الرياح الزعازع، وأطبق أجفان البروق اللوامع. وقطع ألسنة الرعود بسيف

ولم لا يعلم أن مهاجرة من هذه قدرته ضلال، ومباينة من هذه صفته خيال، وإن من له هذه المعجزات، يشترى رضاه بالنفس والحياة، ومن أتى بهذه الآيات، يبتغى هواه بالصوم والصلاة. ومن لم يتعلق منه بحبل، كان بهيمة لاشية له؛ ومن لم يأو منه إلى ظل، ظل صريما لا عصمة له. ولم لا يستوده عازب الرأي فيعلم أنه ما لم يعاود الصلة مأفون، ويستعيد غائب الفكر فيفهم أنه ما دام على الفرقة مغبون، أظنه يقدر أن الاستغناء عني هو الغنى والغناء، ولا يدري أن الالتواء على هو البلاء، ويخال أنه مكتف بجاهه وعرضه، ومتعزز بسمائه وأرضه، ولا يعلم أني كل لبعضه وطول في عرضه، وأن قوة الجناح بالقوادم والخوافي، وعمل الرماح بالأسنة والعوالي، ليس إلحاحي على سيدي مستعيدا وصاله، ولا مستصلحا بالإلحاف خصاله، ولا عدي عليه هذه العجائب، ووثوبي لاستمالته من جانب إلى جانب، ولا أني ممن يرغب في غير راغب في خلته أو ينزع إلى نازع من وصلته، أو يؤثل حالا عند من ينحت أثلته، ويقبل بوجهه على من لا يجعله قبلته.

فإني لو علمت أن الأرض لا تسف تراب قدمي لما وضعت عليها جنبا، وأن السماء لا توق إلى تقبيل هامتي لما رفعت إليها طرفا، للتي أكره أن يعرى نحره من قلائد الحمد، ويجتنب جبينه إكليل المجد. ويظل وجه الوفاء على/210/ يده مسودا، وركن الإخاء لفته في عضده منهدا. ولا بد أن يكسو ضوء مكارمه كلف الحمول، ويأذن لطوالع معاليه بالأفول، فإن فضل سيدي - أدام الله عزه - الخمود على الوقود، ms228 والعدم على الوجود، ونزل من شاهق إلى خفض، ومن حالق إلى أرض، وجاهر بهجره، وأصر على صرمه، ومال إلى الملال، ولم يصل نار الوصال. حللت عنه معقود خناصري، وشغلت عن الشعل به خاطري بل محوت ذكره عن صفح فؤادي، وأعددت مرادي مما سال به الوادي. [الطويل]

ملوفي الأرض عن دار القلى متحول قفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الأرف

با قلبي من الحزن أو جسمي من الألمم طردت من مصر أيديها بأرجلها حتى مرقن بنا من جوش والعلمم تبري هن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجمي يعني الخيل الطوال أعناقها تجنب معها الجمال، وكأنها تباريها. والجدل: مقاود الأدم. في غلمة أخطروا أزواحهم ورضوا بما لقين رضا الأيسار بالزلم أخطروا بنفوسهم بما لقين من الشدة والتعب، رضى المقامرين بالقداح.

أجاب كل سؤال عن هل بلم من اقتضى بسوى الهندي حاجته أج يقول: من اقتضى حاجاته بغير السيف، مطل بإنجازها، فأخبر السائل بلم أفعل دون قد فعلت، وجعل هل ولم كلمتين فأعربهما مثل قيل وقال: توهم القوم أن العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو إلى التهم قال: توهموا أن العجز قربني منهم، وذاك لقربي منهم. هذا يلوم نفسه، ويعتبهم وما قالوا إلا ما يقال. ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم فلا زيارة الا أن تزورهم أيد نشأن مع المصقولة الخذم نشأن من النشوء، أي تعودت السيوف أيديهم مع الصغر. من كل قاضية بالموت شفرته مابين منتقم منه ومنتقم أي تقضي شفرة السيف بين صاحب السيف والمعاقب له ms230 بالموت لا غير. صنا قوائمها عنهم فما وقعت مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم(212) أي وهم شفارها، ولم تقع منا في أيد قصيرة الأنامل ولا غلاظها. والسيد يوصف بطول الأشاجع. والكزم بالزاي قصر الأصابع. ومعناه مثل تقاسمهم أسيافنا كل قسمة. هون على بصر ما شق منظره فإنما يقظات العين كالحلم

وصلت رقعتك وفهمتها، ووجدتها مفتتحة من تفضلك بما يوجب الشكر، ويستعبد الحر، ويشاكل قديم الأحوال التي تشهد جميعا بتأكدها، وتمكن أسبابها، وأرغب إلى الله تعالى في إعاذتها مما يشوبها، وصيانتها عما يقدح فيها، فوطنت نفسي على أن أسلم لك يا مولاي في جوابها أكثر من مرادك بها، تصديقا لقولك فيما اعتددت به من البر بي، واعترافا بما ادعيته من الجفاء علي، ثم لم أتوسطها حتى رأيتك قد ارتجعت ما أعطيت. وابتززت ما كسوت، فوددت أن الله منحني الفهم الثاقب في صدرها، وسلبنيه في أعجازها، حتى تتلبس فوارضها علي، وتخفى لواذعها عني، فأكون قد قبلتها قبول الصبي، وشكرتها شكر الغبي، ولو اتفق ذلك لحصل لك - أيدك الله - شفاء صدرك، وأمنت من ألم قلبي، وكفيت أن أقف معك موقفا أكون به محجوجا بلزوم الحجة لك، ومخصوما باتجاه الخصام عليك.

أما ms231 تطولك فيما تمسكت به من ودي، وسلطته من العتاب المستبقي له فيما بيني وبينك، فما زلت -يا سيدي - تعتمد ذلك في أداني أوليائك، وأصاغر أودائك، الذين أعد نفسي منهم، وإن زدتني بتفضلك عليهم. وأما اجتماع المتفرقات التي اقتضت العتب، فأسأل الله أن يبقي مرتبها متفرقة، وأعاتب عليها مجتمعة، وأن يرزقني الصبر عليه، كما حرمني الإنصاف منه. وأما قولك يا مولاي، إن النظر في دواوينك العتق، أداك إلى الإفاضة فيما لا مدخل له في حسابك، وتعديد ما يهون(213/ إن نصصت، وتذهب عن قلبك إن استأنفت، فإن كنت ترى أن لهذا القول مدخلا في الجميل الذي تعتد به، قبلته منك تقليدا، أو أخذته عنك

وروي أن فتى من العرب أفرط عليه عمه في ماصة(1) جرت بينهما، فقال له الفتى: إن السبب الواصلك بي هو الواصلي بك، وإن عظم حقك علي لا يذهب بصغير حقي عليك، ولا أقول: إننا سواء، ولكن قد أفرطت في الغلو. أما تراني يا سيدي ونظرائي من معارفك وأوليائك الذين لم ms232 أقل فيهم عن نظير منهم، ولا انفردت بانحطاط الطبقة من بينهم، وأنا في إعظامك إمامهم، وفي إجلالك أمامهم، أوجب لك في المعاملة والمخاطبة، والمكاتبة والمراقبة، ما لا أقدر على أكثر منه، ولا فيهم من يقرب من غايتي فيه، وأنت تزيدهم علي فلا أنقبض، وتنقصني منهم فلا أمتعض، من حيث لا ترى لنفسك - أحياها الله - شريكا في هذا الاعتماد، ولا متبعا في هذا المقصد بي.

أولا تراني يا مولاي أظن بك العتب ظنا، فضلا عن أن أسمعه يقينا، فيستهلك ذاك نومي، ويقض مضجعي، فكيف تتوهم على ما جبهتني به، من ذهابي عنك، وتركي الفكر فيك، ولما نشطت أن يشرد من ودي، ما خشيت أنه ذهب، وترتجع من إخلاصي، ما تخيلت أنه غرب، ألا أمطت الشوب عن حمل قولك، وحذفت الغلط المعترض في لطيف برك، فكان أقل ما في ذلك أن يخفى منشأ الجفاء المذموم بيننا.

ولا يقوم الشاهد على مستعمله منا، وهب الأواصر سقطت، والوشائج ذهبت، والحرم أطرحت، والعصم قطعت، من أين لك عدو - وأعوذ بالله - فضلا عن ولي بحمد الله، والحمد لله تكاتبه بمثل رقعتك فيفهمها، ويجنبك ناصرا لحقه، أو معطيا على باطله، بمثل جوابي إياك، أترى العدد كثر فهان عليك فقد الواحد، أم هو في القلة بحيث يقتضيك أن تحنو عليه حنو الوالد.

ووالله ما ظننت أنني أطيل جوابي ما ابتدأته، لكن بنات صبري جاشت، وشعاب فكري سالت، ووجدت الذريعة مجيبة إلى ما كنت أطلبها إليه، بادئا لا مريدا شفاء قلب من مرض(214)، بل شفاء ود من عرض، وأشهد الله أنني ما انصرفت قط عن طاعة لك يا مولاي، وموالاة ومحبة ومصافاة، وإني لأمتحن نفسي في الملمات والشدائد - حوشيت منها، وفي المسار والفوائد لا زلت معمور الفناء بها، لأنظر كيف ثباتها على القدم، أم كيف تغيرها مع الحادث، فأجدها من آفات النقص سليمة، وعلى أحسن العهد مقيمة، وعن نكر نازعة، وإلى كل عرف منازعة، وما امتدحتها رضا عنها، ولكن استعطافا لقلب سيدها عليها. هذا قولي يا سيدي ms233 في الأصول، فأما الفروع من تفضلك علي بالحضور، وتأخري عنك، الذي لم يكن لتقصير، فيستسقطه فراغنا من مرمة ما قبله، وانتهاؤنا إلى آخره، ما شرعنا فيه. وكتبت جوابي هذا، وأنا في أثره، على أن لا يقع مشافهة بشيء من متضمنه، فكفانا عارا أن نتكاتب بمثله، فضلا عن أن نتواجه بإعادته، ولو اتسعت رقعتك يا مولاي للإجابة فيها، لكانت عائدة، لكنها رهن على جوابها الذي كرهت أن ينفرد عنها، وإن كان لا حاجة بنا مع التصافي إلى تخوف فيما نتكاتب به من بقائه، ولا تحررت باستهلاكه.

دت نضارته الرياض فودها لو أن بردته عليها تخلع وتمنت الجوزاء أن نطاقها بيواقت الحصاء منه مرصع عاطيت فيه الراح جؤذر كلة يعطو بأرياف القلوب ويرتع رق الصبا في خده ورحيقه في كفه فموشح ومشعشع نادمت منه أخا الغزالة وابنها بالطل في حجر النسيم يوضع وعلى فروع الأيك شاد يحتوي طربا لآخر تحتويه الأصلع يندى له رطب الهواء فيغتذي وبظله ورق الغصون فيهجع تخذ الأراك أريكة لمنامه فله إلى الأسحار فيها مصجع حتى إذا ما هزه نفس الصبا والصبح هزك منه شدو مبدع وكانما تلك الأراكة منبر وكأنه فيها خطيب مصقع وكأنما خبر المؤيد خبرتي فلسانه بالشكرفيه يشجع

ولا زالت كل راية باسمه يعقد خافقها، وكل صفحة تنصره يجود بارقها، فاتحة على الأعداء كل فادحة، جالبة إلى هامتهم كل شجة موضحة، وإلى هممهم كل حجة فاصحة، يعيد شباب الإسلام سوادها، ويفتح سوام الكفر جهادها، خدم الخادم متوالية إلى الأبواب الشريفة، خلد الله سوام سلطانها، شارحا لأحواله، ومعتدا بها من مصالح أعماله، ومتوقعا عنها من الأجوبة ما يهيء له من أمره رشدا، ويفرق الأعداء إذ كادوا يكونون عليه لبدا. فإن الآراء الشريفة التي أوطانها من المنابر بعد طول /216) غربتها قبلك الأعمال كالهجرة، ولكل ما هاجر إليه، ونية المرء ثوبه فلا يلبس إلا ما جعلته النية عليه، وكتاب الخادم الآن من البيرة بعد أن قطع الفرات، وكان من لا تقرب عليه العزائم ما هو بعيد، ولا يلقى السمع وهو شهيد، يظن أن ساكن النيل يحول الفرات بينه وبين قصده، وأنه ينسى ms235 عزيمة رأيه إذا ذكر طول مدته وهول مده. وكيف ما كان هذا المخرج فقد أحسنت إلى الخادم من إساءته إليه، وقربه من دار السلام بل الإسلام، فما أكثر ما قال السلام عليه، واستشرفت حياته من جنابه أمنا وذعرا، وجنبها الموالاة والمهابة، وطالعت عنه أنواء تنسب إلى بركاتها كل سحابة، وكاد ينزل عن السروج والأكوار، ويستنقذ عليه ماء الفرات لأنه يمد بتلك الديار، ويفرغ من صفاته صفاء تلك الخواطر العظيمة الأخطار، ومن عذوبته عذوبة ذلك الإنعام الذي هو الحمد وأعم الانعام

والله تعالى يشرف أرضا هو واطئها، ويرعى سروحا هو كالئها، ويسعد بارها بالطاعة لمن هو باريها، ولما تحقق الخادم أن المواصلة قد وصلوا الفرنج مواصلة أخلصوا فيها الضمائر، ولم يستطيعوا فيها كتمان السرائر، وخصيمهم حظوظ الأيدي الممسكة بعصم الكوافر، وعقدوا عقدا شهده من هو حاضر، ونقله إلى من سمعه وهو ناظر، فكانت هدنتهم أحدى عشرة سنة، والمستقر لهم في كل سنة عشرة ألاف دينار، على أن تسلم ثغور المسلمين إلى الكفار، منها بانياس ومنها شقيف أرنون وبيروت، ومنها حبس جلدك (؟)، وأسارى الفرنج في كل بلدة بأيديهم. وفي كل بلد يسترجعونه من الخادم مساعدة الفرنج، ولما تجدد لهم هذا الوهم، وبنوا على هذا الحكم، واستنهضوا الفرنج على تثاقل الخطوة، واستخرجوهم على ما بهم من كلوم الغزوة بعد الغزوة، فتحاملت أرجل الكفار على ظلعها، وخرجت إلى طمعها، وأنفقت في رجالها مالا حملوه جما، وجرت إلى الإسلام لفظا ومفارقة حكما، وتواعد المواصلة مع الفرنج ليطلبوا ولاية الخادم من جانب، ويطلبها الفرنج من جانب، ونظروا فيما توصل الأذية إلى الخادم، ولم ينظروا للإسلام في العواقب، فوصل المواصلة إلى نصيبين مجرين محفلين.

وحركوا الفرنج إلى الشام متطرقين ومتوغلين، فلا جرم أن أمراءهم خانتهم، وخواص صاحبهم لم يسعهم المروق عن الدين، ولا الخروج عن ثغرة الموحدين، فأرضوا الله سبحانه بإسخاطهم، وأشفقوا على دينهم إشفاقا ms236 دل على تحرزهم له واحتياطهم، فاتبعوا الحق وسلكوا سبيله، ورفع لهم الهدى مناره، واقتفوا دليله، (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليؤم االأخر يوادون من حاد الله ورسوله ). [المجادلة: 22]

فنمي إلى الخادم من تفضل للمغارم التي تلزم الفريقين، ويعدل بها عن أقصد الطريقين، ما يروع السامع، ويسمع الرائع، ويسجل عليهم بالخلاف، ويشهد لهم بالانحراف، لأنهم إن ادعوا تقليدا، فقد نقضه كونهم ابتدعوا وما اتبعوا، ونقضوا وما افترضوا، ومثلوا بالحق وما امتثلوا، وأمروا بكف الأيدي وما بسطوها، وأخذوا الأموال من حلها وقد خلطوها، ومراعاة أمر النبي صل الله عليه وسلم وقد أسخطوها. وإن الدعوة العباسية لمن رعاها، لا لمن ادعاها، والعهود وصايا وما أولى بها من سمعها بل وعاها، وأي عهد لمن عهد له بالطاعة، وأي ولاية لمأمور، بأن يجمع أهل الفرقة، ففرق اهل ms237 الجماعة، فالجندي توكل الأرض باسمه ولا شيء بيديه، والعامي يرفع الى اللة الستفالة

ثم حضر فقال مثل الرسالة، وأحضرني قطعة من شعره، فيها أشعار لكما، فأخرجت ما عندي من نسختها، وجعلت أناظره ويناظرني، وأرد عليه ويدعي، فلما طال ذلك عرفته أنه قد نقض الشرط بيننا، ونسخ الأصل الذي عليه اجتمعنا، فعاد إلى الإمساك، ووقف على انتظار الاجتماع، وظننت أني قد عملت عملا في استصلاح فاسد عليكما، ورد شاذ عنكما إليكما، وأحضرني عدة قصائد إلى الوزير، قد كان دفع نسخا لها إلى جماعة من حاشيته، ليوصلوها، فتخوفت أن تصل من جهة غيري، وتعاد عليه من هذا الحوض، ما يتحامل فيه عليكما، ويخالف إيثاري فيكما، فعرضت بعض القصائد، وذكر له بعض الحاضرين ما بينه وبينكما من هذه المشاجرة، فقال - أيده الله- بهذا اللفظ، فذكر من الشعراء من يسموإلى منازعتهما، ويتمرس بمجاذبتهما، ولم يصل هو إليه، ولا عاد له ذكر عليه.

هذا - أيدكما الله - شرح ما جرى، والله ما حذفت، ولا أستحييكما ولا زدت ما أصانعكما به، فإن كان مقبولا فقد اتفقنا، وإن كان مردودا، فالدلالة تزيح العلة، والاجتماع عن قريب يأتي على ذلك كله. وإن اعتذرتما إلي من تسرعكما إلي من الريب، وعجلتكما إلى الشك، سامحتكما، أو قبلت عذركما إن شاء الله. تم الكتاب السابع في العتاب بحمد الله وعونه. قال مؤلف الكتاب: ونعود إلى الشرط من مدح الملك الأجل السلطان صلاح الدين الملك المسعود يوسف بن الملك الكامل الأجل العادل أبي بكر بقصيدتين من قولي، وقول ولدي أحمد. وقد كان - خلد الله أيامه ونصر أعلامه - كثرت إليه الشكاوى بالظلم والاعتداء على الخلق من حسن بن قتادة، فنهض بالجيوش إليه، ليفرج عن الناس ما عراهم

بفكل مجد إلى علياك ينتسب لك ms242 المعالي وطيب الذكر والحسب دلت عزائمك اللاتي أبنت بها أن لا يمائلها عجم ولا عرب/222/ وقمت إذ قعد القوام أجمعها بحد عزمك وهو الصارم الذرب ياايها الملك المسعود لا عدمت هماتآك العز أنى نابت النوب ملأت كل ضمير من مهابتها كما امتلت بثناك الصحف والكتب وسرت في جحفل ضاق الفضاء به أمامك المرجغان الخوف والرعب ترمي بها البيد والبتار منصلتا فيها لحرب الأعادي الويل والحرب فالبر كالبحرمن لع ومن زجل والبحر مثل اشتعال النار يلتهب تأم في مكة القوم الذين طغوا وجاهروا الله والنيات تنقلب قصدا لتطهيرها من كل فاحشة وبالرقاق المواضي يطهر الجنب الا للزيادة من مال ومن نشب لكن رضاك لوجه الله والغضب حتى وردت بها حليا فما سئمت ولا اعتراها ملال النفس واللغب وسرت منها إلى السرين في عصب مثل القضاء تفرى دونه الحجب تترى تلملم بالسير الحثيث وقد تباشرت دونك الأعلام والنصب حتى إذا أخرمت من بيرة وعدت ملبيات بعون الله تصطحب وفي أدام دوام العز يقدمها والنصر يهديك ما لاتهده الشهب فقابلت باب إبراهيم مقبلة وقد تقدمت الأندار والكتب وغرهم مهلة لله مطغية فحل بالقوم في أعقابها العطب جهادهم في وفود الله دابهم والطبع أغلب والحالات تفتب

ناهيك من صارم بالدهر فتاك وصارم فتكت بالدهر سطوته ناهيل فرع كريم نما في دوحة ظهرت أعراقها فزكت عن أصلها الزاكي ولو تصدت لسزب النجم همته إذن تصيدها من غير إشراك ياهمة الملك المسعود حزت مدا أعيا الملوك لقد أبعدت مرفاك ويا مناقبه العظمى لقد عجزت نتائج الفكر أن يدركن فحواك

طراف السكاكين

اذ تحلقف اس ب زرافين فنحيا حين قضينا حقوق ذلك الحين تدافعنا إلى البرك ة من فوق الدكاكين عمنا وتخبطن كتخبيط المجانين ورحنا في خلوقين من الخلوق والطين فقل في وقعة تربي على وقعة صفين فيا يمن فتى مابي مان مي

ن فتيان ميامين

لي ذا تاج ورد و على ذا تاج نسرين تفرغنا لتفريغ ال وابي والهمايين ساقينا إذا استسقى دهقان الدهاقين فتى لأبل فتاة تخ لط الشدة باللين كاعز السلاطين ولي ذل المس اكين فيا من هوبستاني تان البساتين ويامن هوريحاني وريحان الرياحين/225 ويا عنبرة الهند ويا مسكة دارين ويا بهجة نيسان ويارقة تشرين ويا بلبل يا طاوو س بل يا بطة الصين ويا فطر ويا أصحى ويا عيد الشعانين تحين بي فتحيين تغنين ي فتغنين

في البلاغ ديوان الدواوين فأما في البلاغات

ادات سوازين ms245 أما في الش طارات فش يطان الشياطين فبالدير وبالأرك ه والأساطين وباهيكل والمدب القرابين ح لا بل بالقرابين وبالصلبان والق وانين

ن فيه من ترابين وبالفسخ ومايزب ومن يخضر من هيف و

ومن غيد ومن عين فبعض في الدراريع وبعض في الخفاتين وقد شدوا الزنانير علي كثبان يين وبالسفر الذي يقرا سب وتلح وأضناف النواميس ناف القوانين

نوانين وبالبترك والأي ف منهم والرهابين من بطور ثابور من بطور سينين

در بي غ وما أهوى حراما لا تدين اذ الله في الدين وما الملعون إلا من رأى رأي الملاء ين

طرقنا البشير - أطال الله بقاء الشيخ مولاي - بقدوم فارس ندب شد أزره، وطلوع بدر من أفق أضاء فجره، وانتضاء نصل من قرابه قاطع، وإشراق صبح من أحشاء ليله ساطع، فتهللت الوجوه مرحا، وقلت من بينهم للدهر لله هو، فلقد أبان جوهره وأعرب، وواها له فنعم ما نحل عنصره وأنجب، وأخذنا نرجو للمولود السعود، ونرتاد له اسمأ نشتقه من كنى الجدود، ونعد للنثار، نفائس الشعار والدثار، ونبذل للمبشر الوارد، طرائف الطارف والتالد ونتعجل الأنس بتدبير عقيقته وتهذيبه ونصرف الفكر في تسليمه إلى المكتب وتأديبه. فبينا نحن نستقبل هذه الأمور، ونستسلف بالمنى السرور، إذ فاجأنا من أخبر أن الفارس راجل، والناصر خاذل، والنصل قراب، والعصى جراب، والغلام كعاب، واللثام نقاب، والمنارة محراب، والمتحرك ساكن، والتامر لابن، فانتقلنا من هذه الحال من تدبير الجنان، إلى ارتياد الأختان، وعن شرى الألواح إلى شرى الوشاح، وعن بري النبال إلى صوغ الخلخال، وعن إصلاح الدواة إلى إصلاح المرآة، وعن استدعاء الدرح إلى استدعاء البذخ، وعن إصلاح القلم إلى إصلاح الميل والكتم. وعن1226 إصلاح الصوالج إلى استعمال الدمالج، وحين استفاض الخبر وورد، وتحدث ذوو الشنآن والحسد، أن النفوس انقلبت ركوة، والصريح عاد رغوة، والنعمة تحولت نقمة، والنبل آل ms246 ويلا، والصبح صار ليلا، وأفصح الشامت أن المعونة صارت مؤنة، والقاسم صارت ميمونة، وابتدأ كل يقلع نادرة، ويوردها حكاية، ويوردها قدحا فيك ونكاية، فلما ضقت بها صدرا، وعلت منها صبرا، وامتلأت غيظا، وجعلت أقول عندما أحدث الأحاديث بطول: مهلا فإن مولاي قد بدل من البدر شمسا، وهي أبهى في العيون، وعوض بالرمح ترسا، وهو أدفع في الحرب للمنون. ورب أنثى أنجب من الذكر، وأثرف من طريق الخبر. هذه النفس وهي مؤنثة، أشرف من الجسم وإن كثف حجما.

وله وقد كتب إلى مسخرة يعرف بالخطيب، وهي: مجالس الطيبة لا تحسن بلا مساخرة، والخطيب - أعزه الله - فضيحة الدنيا ونكال الآخرة، وقد حضرني فلان، فليحضر الخطيب الآن، لتكونا كما قال الله تعالى: (من الضأن آثنين ومن المعز اثنين)]. وله إلى بعض قواده، وكان اسمه قيس، فأنفذ إليه يسأله ثوب صوف، فكتب إليه: بعثت تلتمس ثوبا من صوف، فبعثت إليك فروا، قل خروف. فأنفذت تعتب ms247 وتلوم، وتقعد في الملام وتقوم، وما أراني أخطأت سمت الرشد، ولا ضللت نهج القصد، فالفرو نفس الصوف إلا أنه خليج، والصوف نفس الفرو إلا أنه نسيج. فإذا قرصك البردالبسه وأنت قيس، وإذا غشيك المطر فاقلبه فأنت تيس.

الي شهوة تكون لشهوة قلبي زماما كبرت فلم تبق لي شهوة

أناجي غزالا فإن نمت قاما أقامته ريح نحارية تولد لي فيه غيما جهاما النوم تغور الطبيعة فيه إلى الباطن وتجري الرياح في الشرايين، فينتصب الذكر من الصبيان ويقوم. أما المشايخ فلا يقوم إلا بعد الانتباه، وقبله تكون الطبيعة في الباطن أقوى، لأن الحرارة تبرز ms248 من الباطن إلى الظاهر في شرايين الذكر، فينتصب ويقوم. قال: إن هذه الريح تولد لي غيما جهاما، والجهام الذي لا مطر فيه ولا ماء. كذاكنت في المهد إن نمت قا م وإن كنت يقظان

م وإن كنت يقظان في المهد قاما وقد صرت شيخا ضعيف القوى فيا عجبا صرت شيخا غلاما قال: هكذا كنت وأنا صبي في المهد، فهل عدت وأنا شيخ صبيا؟ هجرت الغواني لأعن قلى ولكن فقدت الشباب العراما/228/ قال: لم أقل الغواني، وإنما فقدت الشباب الذي كان يسعدني عليهن، والعرام الشدة والقوة. والقلا الهجر. وأعرصت عن طيبات الخدو ركذلك من عاش تسعين عاما وكنت إذا حيوان بدا وجدت نشاطا له واحتلاما وكان يسقي زروع الورى إذا هن أجدبن غيثا سجاما أراد به كان يباشر الحبالى الذين قد زرع غيره في أرضهن، فكان يسقي زرع غيره، وفي الحديث عن النبي : «لا يسقي الرجل ماءه، زرع غيره» وأجدبن أمحلن. والسجام

416

ت فأنفدت في اللين عرداتماما وبكر خارقة قد طعنت الخمارقة الضيقة من النساء. قال علي بن أبي طالب - عليه السلام - خير النساء الخمارقة، واللين لحم باطن الفرج والعرد الأير الذي لا يزال شديد القيام. يقول: افتضضت بها وهي خمارقة بالطبع. فكادت لشدة ما نالها تقوم لحدة طعني قياما/1229 وباتت على الأزر الناعما ت تمج النجيع وتأسو الكلاما يقول: إنها باتت تنزف الدم. وتأسو تداوي الجرح . تمج تفيض . والنجيع الدم. وقد كان لهوي بهن الفعال فقد صار لهوي بهن الكلاما وكان حساما لنا فاصلا فص

فصيره الدهر حدا كهاما وغيد غرائر قد ززتهن كعين الأجارع ترعى الخزامى العين البقر. والغيد النواعم. والخزامى نبت طيب الريح. والكهام السيف الذي لا يقطع شيئا. هوت بهن فبأفطرن بي وكن عن اللهو قبلي صياما وبت بهن على روضة توسدت حثحاثها والثماما الحثحاث نبت، وكذلك الثمام. ازلن في رفث مسهر من القول والفعل طابا وداما الرفث الجماع. والقول الكلام فيه والغلمة واللعب، وهو متقدم الفعل، لأن الشهوة

فت فيه الفلاة على ناجيات لمسن الأكاما أخفافها الداميات التي هن يطأن السفا والكلاما الناجيات النوق التي تنجو من المفازات المهلكات. والسفا شوك. والكلام حجارة تدمي أخفافهن. الى أذ أنخت بهن الثغو ر فنادمت فيها الملوك العظاما مدحت الكرام بأوصافها فأطربتها وهجوت اللئاما وأغبق من يد ساقي الملوك مداما تعالى عليها فداما الغبوق شرب العشيات. الفدام خرقة من كتان توضع على أفواه القناني ليصفو الخمر من كدره. وأسقي الملوك ويسقونني

لوك ويسقونني نزولا من الراح كوبا وجاما الكوب كوز بلا عروة. والجام قدح واسع الرأس، والصحن مثله.

420

ع ردينية لاذمها يتقدن اضطراما كأن الشموع ردينية شبه الشمع بالرماح فيها أسنة. واللهذم السنان وهو النور. وكنت لهم كوكبا نيرا علا ذروة الأوج حين استقاما يقول إنهم كانوا يستنيرون بي، ويفدون بي. كوكب مستقيم في ذروة أوجه.

ربن وأسر النداما أفيد الكرابن ألحانهن فيطربن وأسر الن الكرابن الغوادات. يقول: إني كنت أعرفهن ألحان الغناء. أحدثهن شجون الحديثفلولا السقاة نسينا المداما يقول: من حلاوة /231)/ حديثي عند الندامى، كادوا ينسون المدام حتى يعطوهم السقاة الأقداح، ويذكروهم الشرب بالإعطاء لهم. قبلت الفخار وحرث النظار وكنت لأهل المعالي إماما وفاخرت بالحكم القائلي ن فكانوا الذنابا وكنت السناما يقول: كان القائلون أذنابا، وكنت سناما في علوه وجلالة قدره. فاخرهم بالسما والورى نفانس بالأرض جهلا وذاما ولارأيت الذي نلشه هباء وأني سألقى الحماما ولم ينق لي من جميع الورى وجوب السرى وهونت المقاما ولم ينق إل اتصالي بمن بدا الكل عنه وأفنى الأناما الخير والحق ومعرفة الدين بالحكمة والمقايسة بضد هذه الفضائل. والذام العيب. قال:

الأوام العطش. يقول: مدحي لله لا أريد به غيره، قربي منه تكنفنيه منه، وليس علي فيه لوم للائم. وقد زادني شوقا وعطشا إلى ربه وذو العرش يمنح خلوقه ولا يستحق عطاء دواما

فجديد ثوب الحزن يبليه الجديدان ولو كلفنا من الجزع ما كلفنا من الصبر، لما كان لنا به يدان، تشعر بي العلم ms254 الواقع النافع الجامع من قوله تعالى : (كل من عليها فان (3))1الحمن 26]. [الطويل] ويوم الفتى ما عاش يخلق أمسه وأحواله تطوى بأقربها عهدا وأخال أن الشكر لله تعالى سيشغل خاطر المجلس العمادي، عما كان فيه من الاغتمام فيسلو عن المصاب الغائب، ببقاء المصاب الحاضر، لابرح تروح الأسرار على المسار.

[الرجز]: يا سائلي عن أطيب الدهور وقعت في ذاك على الخبير تسألني أي الزمان أحلي وأيه بالقصف عندي أولى عندي في ذكر الفصول الأربعه مقالة تغني اللبيب مقنعه أما المصيف فاستمع ما فيه من فطن يفهم سامعيه فصل من الدهر إذا قيل حضر أذكرنا بحره نار سقر تبصر فيه النبت مقشعرا والأرض تشكو حره المضرا نهاره منقسم بين قسم جميعها يعاب عندي ويذم أوله فيه ندى مبغض كأنه على القلوب يقبض يلصق منه الجسم بالثياب وتعلق الأذيال بالتراب حتى تراها مثل منديل الغمر فيهن تخطيط كتخليط الحبر حتى إذا ما طردته الشمس وفرحت بأن يزول النفس فتحت النار لنا أبوابها وشب فيها مالك شهابها حر ثحيل الأوجه الغرانا حتى ترى الروم بها حبشانا يعلوبه الكرب. ويشتد القلق وتنضج الأبدان منه بالعرق مضره فوق القميص قد علا حتي تري مبيضه مصندلا

في كثرة التغيير والتلون

يكف عنا منه غرب حده ملابس تثني الجليد حملا كأنما يحهل منها ثقلاا يحكي بها المنحوف أصحاب السمن لكن تراه سمنا غير حسن فإذ أردت بالنهار الشربا فيه فقد قاسيت خطبا صعبا واحتجت أن توقد فيه نارا تطير نحو الحدق الشرارا

كأنما أفرشته مباضعا لا يستلذ جنبه المضاجعا ك

لوانه يظهر لي قتلته قبح فصلا فوق ما ذميه ل حتى إذا ما هو عنا بانا وزال عنا بعضه لا كانا جاء إلينا زمن الربيع فجاء فصل حسن الجميع لبرده وحره مقدار لم يكتف حدهما الإكثار عدل في أوزانه حتى اعتدل وحمد التفصيل منه والجمل

في غاية الإشراق والإسفار ناره من أحسن النهار في تضحك فيه الشمس من غير عجب كأنها في الأفق جام من ذهب وليله مستلطف النسيم مقوم في أخسن التقويم

مشروحة في أحسن التبيان دونك هذي صفة الزمان صغ نحو شرحها كي تشمعا ولاتكن لحقها مضيعا

فإنني أدري بما وصفته وارض بتقليدي فيما قلته ف ولا تعارضني في هذا العمل فإنني شيخ المعافي والغزل

أورد المسعودي في كتابه المعروف بمروج الذهب، أن المأمون أمر بعض خواص خدمه، في بعض الليالي، أن يخرج فلا يرى أحدا في الطريق، من رفيع أو وضيع، كائنا من كان إلا أتاه به، فخرج فأتاه برجل من العامة، وعند المعتصم يحيى بن أكثم ومحمد بن عمرو الرومي، وقد طبخ كل واحد منهم قدرا، فقال محمد بن إبراهيم الطاهري للرجل العامي: هؤلاء من خواص أمير المؤمنين، وقد اجتمعوا، أجبهم عما يسألونك عنه، فقال له المأمون: إلى أين خرجت في هذا الوقت، وقد بقي من الليل ثلاث ساعات؟ فقال: غرني القمر، وسمعت تكبيرا، فلم أشك أنه أذان.

فقال له المأمون: اجلس، وآنسوه حتى أنس، فقال له المأمون: طبخ كل واحد منا قدرا، وهو يقدم إليك من كل واحدة منها، فذق ذلك، وأخبر عن أفضلها، ما ترى من طيبها، فقال: نعم، قدموا إلي. فقدمت في طبق كبير، كلها موضوعة عليه، لا تمييز بينها، ولكل واحد منها علامة عليها، فبدأ فذاق قدرا كان المأمون طبخها. فقال : زه، وأكل منها ثلاث لقم، فقال: أما هذه فكأنها مسك، وما طباخها إلا حكيم نظيف ومليح ظريف، ثم ذاق قدر المعتصم، فقال: هذه والله كأنها الأولى عن يد واحدة، خرجتا من حكمة متساوية. ثم ذاق قدر محمد بن عمرو الرومي، وقال: وهذه والله ms258 قدر طباخ بن طباخ أجاد من أحكمها، ثم ذاق قدر يحى بن أكثم، فأعرض بوجهه، وقال: زه. هذه والله جعل طباخها مكان بصلها خرا، فضحك القوم، وذهب بهم الضحك كل مذهب، وقعد يضاحكهم ويطايرهم ويتلهى معهم، فطابوا معه، فلما برق الصبح، قال له المأمون: لا يخرجن منك ما كنا فيه، وعلموا أنه قد عرفهم، فوصله المأمون بأربعة آلاف درهم، وقسط له على أصحاب

بين اعتلاج الهموم والكمد يا حسرتي أن أموت معتقلا بين اغ

غولة عيني بعضو يموت من جسدي في كل يوم تفيض معولة عيني ms259 بعض فقلت: أحسنت، لله أبوك، ولا فض فوك. زدني. فأنشأ يقول:

دلا أستطيع بث ماأجد نفسان لي نفس تقسمها بلد وأخرى حازها بلد وأرى المقيمة ليس ينفعها صبر وليس يعيلها جلد وأظن غائبتي كشاهدتي بمكانا تجد الذي أجد

فقلت: أحسنت، واستزدته، فقال لي: كلما أنشدتك استزدتني، وما ذلك إلا لفرط أدب أو فراق سكن، فأنشدني أنت أيضا . فقلت للذي معي أنشده. فأنشأ يقول: [البسيط] عذل وبين وتوديع ومرتحل أي العيون على ذا ليس تنهمل تالله ما جلدي من بعدهم جلد ولا اختزان دموعي بعدهم بخل بلى، وحرمة ما أبقين مون خبل قلبي إليهن مشتاق وقد رحلوا وددت أن البحار السبع لي مدد وأن جسمي دموع كلها همل وأن لي بدلا من كل جانحة في كل جارحة يوم النوى مقل لا در در الهوى لو صادفت جبلا لانهد منها وشيكا ذلك الجبل اهجر والبين والواشون والإبل طلائع يتراءى بينها الأجل فقال المجنون: أحسنت، وقد حضرني في معنى ما أنشدت شيء، فقال: [البسيط] (237/ ترحلوا ثم نيطت دونهم سجف لو كنت أملكهم يوما لما رحلوا1 يا حادي العيس مهلا كي اودعهم رفقا علي ففي توديعي الأمل ماراعني اليوم شيء غير فقدهم عن ناظري وسارت بالذما الإبل إني على العهد لم آنقض مودتهم يا ليت شعري وطال العهد ما فعلوا

قال المبرد، فقال الفتى الذي معي: ماتوا. فقال المجنون: آه آه، إن ماتوا فسوف أموت، فسقط ميتا، فما برحت حتى غسل وكفن وصليت عليه ودفنته.

ووردت (سر من رأى)، فأدخلت على المتوكل، فسلمت، وسئلت عن بعض ماوردت له، فأجبت، وبين يدي المتوكل البحتري الشاعر وهو ينشده قصيدة مدح بها المتوكل، وفي المجلس أبو العنبس الصيمري(1)، فأنشده البحتري القصيدة التي أولها(2): [مجزوء الكامل] عن أي تغر تبتسم وبأي طرف تحتكم

والحسن أشبه بالكرم حسن يضن بحسنه والح قل للخليفة جعفر ال متوكل بن المعتصم المرتضى بن المجتبي والمنعم بن المنتقم أما الرعية فهي من أمنات عدلك في ms260 حرم يا باني المجد الدي كان قويا فاينهدم اسلم لدين محمد فاذا سلمت فقد سلم

بك والغنى بعد العدم النا الهدى بعد العمى بك والغنى بع فلما انتهى مشى القهقرى للانصراف، فنظر المتوكل إلى أبي العنبس، فقال أبو العنبس: يا أمير المؤمنين تأمر برده، فقد عارضته ارتجالا. فمنها هذان البيتان: [مجزوء الكامل] ف أئ سلح تذ تهلم وبأي كفتلتقم ذخلت رأس البحتري ابوعبادة في الحرم

قال المبرد: فانصرفنا كلنا في شفاعة الهزل ثم قال المتوكل لأبي العنبس: أخبرني عن حمارك ووفاته، وما كان من شعره في الرؤيا التي رأيتها، قال: نعم يا أمير المؤمنين. كان أعقل من القضاة، ولم تكن له زلة، فاعتل علة على غفلة، فمات منها، فرأيته فيما يرى النائم، فقلت له: يا حماري، ألم أبرد لك الماء، وأنقي لك الشعير، وأحسن إليك جهدي، فلم مت على غفلة؟ قال: نعم، لما كان في الوقت الذي وقفت على فلان تكلمه في كذا وكذا مرت أتان حسناء، فرأيتها، وأخذت بجوامع قلبي، واشتد وجدي بها، فمت كمدا، متأسفا عليها. فقلت: يا حماري، هل عملت في ذلك شعرا؟ فأنشدني في ذلك: [مجزوء الرمل] هام قلبي بأتان عند باب الصيدلاني تيمتن وثناياه ا الحسال وبخدين أسيلين ون الشيفراني

كل يفراني فقلت له: يا حماري، فيما الشيفراني؟ قال: هذا من غريب لغة الحمير فطرب المتوكل، وأمر للملهين والمطربين أن يغنوا ذلك اليوم بشعر الحمار، وفرح فرحا شديدا، وسر سرورا لم ير مثله، وزاد/238) في تكرمة أبي العنبس وجائزته. وكذلك أورد المسعودي في كتاب مروج الذهب، قال: كان خالد القصري واليا لمكة، وكان فيها رجل من أهل الريب، ms261 يجمع بين النساء والرجال، فنقل إلى الوالي ما كان يفعل، فأحضره ونفاه عن مكة إلى عرفة، واتخذها دارا،

فقال القوم: نحن نحقق للوالي ما أنت عليه بشيء لا يدفع ولا يكذب، فقال: وما ذاك؟ قالوا للوالي: نجمع حمير مكة ونرسلها من باب المعلى، فإن لم ترح قصدا إلى منزله، وإلا فقوله الصحيح. فجمع الوالي حمير مكة، وأرسلها من مكة، فراحت عرفة كما تعودت من السير المتكرر كما ذكروا، فقال له الوالي : بقى لك بعد هذا حجة؟ فقال للوالي: أنتم عند العراقيين في أخس حالة، بكونكم تقبلون شاهدا ويمينا، ما بقي إلا أن يسمعوا عنكم بأنكم تقبلون شهادة الحمير، فضحك الوالي من قوله وخجل القوم. وكذلك أورد المسعودي، قال: ادعى رجل النبوة بالبصرة، في أيام المأمون، فحمل موثوقا بالحديد إليه، فمثل بين يديه، فقال له: أنت نبي مرسل؟ قال: أما الساعة وأنا موثوق فلا، قال له المأمون: ويلك، من غرك بهذا الفعل؟ قال: بهذا تخاطب الأنبياء. ثم قال: والله لولا أني موثوق لأمرت جبريل أن يدمرها عليكم، قال له: والموثوق لا تجاب له دعوة. قال: الأنبياء خاصة إذا قيدت لا يرتفع دعاؤها، فضحك المأمون وقال: من قيدك؟ قال: هذا الواقف بين يديك. قال: فنحن نطلقك، وتأمر جبريل أن يدمرها، فإن أطاعك، آمنا بك وصدقناك. فقال: صدق الله العظيم: (لا يؤمنون به، حتى يروا العذاب الأليم)). إن شئت فافعل. فأمر بإطلاقه. فلما وجد رائحة العافية قال: يا جبريل، ومد بها صوته. ابعثوا من شئتم فليس بيني وبينكم عمل. غيري يملك الأموال، وأنا لا شيء معي، ما يذهب في حاجة لكم إلاكشحان، فأمر بإطلاقه والإحسان إليه. وكذلك أورد المسعودي عن ثمامة بن أشرس، قال: شهدت مجلسا للمأمون، وقد أتي برجل ادعى أنه إبراهيم الخليل، ms262 فقال المأمون: ما سمعت بأحد أجرأ على الله من هذا. وقال ثمامة: أحب يا أمير المؤمنين أن تأذن لي في كلامه. قال: شأنك وإياه. فقلت: يا هذا، إن

قال: هات لي ألين من هذا. قلت: فبراهين موسى. فقال: ما هي؟ قلت: هي ألقى عصاه فإذا هي حية تسعى، تلقف ما يأفكون. وضرب بها البحر فانفلق، وبياض يده من غير سوء، قال: هذا أصعب، ولكن هات ألين علي من هذا، فقلت: فبراهين عيسى. قال: وما هي؟ أهينة؟ قلت: أحيى الموتى. فقطع علي الكلام في براهين عيسى وقال: جئت بالطامة الكبرى، دعني من براهين هذا. قلت: فلا بد من براهين. قال : ما معي من هذا كله شيء.

وقد قلت لجبريل: إنكم توجهوني /239/ إلى شياطين، فأعطوني حجة أذهب بها، فغضب علي جبريل، وقال: قد جئت بالشر من الساعة، اذهب أولا فانظر ما يقول لك القوم. فضحك المأمون، وقال: هذا من الأنبياء الذين يصلحون للمنادمة.

وكذلك ذكر المسعودي، أن المأمون أتي برجل قد تنبأ، قال له المأمون، فقلت له: من أنت؟ فقال: أنا موسى بن عمران. فقلت: ويحك، موسى كانت له آيات ودلالات كان بان لها أمره منها: أنه ألقى العصا فابتلعت كيد السحرة، ومنها إخراجه يده من جيبه بيضاء، وجعلت أعد له ما جاء به موسى من دلائل النبوة. وقلت له: إن أتيتني بشيء من علاماته، أو آية من آياته، كنت أول مؤمن بك، وإلا قتلتك. فقال: صدقت، ألا إني أتيت بهذه العلامات فرعون لما قال أنا ربكم الأعلى. فإن قلت أنت إيت بمثل مقالته، أتيتك من العلامات بمثل ما أتيته به . قال المأمون: فأعياني جوابه.

وكذلك أورد الاصبهاني في كتاب الأغاني، أنه نقل إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته، أن بالمدينة مخنثا قد فتن أهلها ms263 بغناه. فكتب أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز إلى والي المدينة يحمله إليه. فلما مثل بين يديه، رأى شيخا خضيب اللحية، معتجرا بسبتية في يده دف، وظن أنه دعي به للغناء، فوصل به صحبته، فلما رآه أمير المؤمنين، صوب بصره فيه طالعا ونازلا وقال له: شه على هذه اللحية، وعلى هذه القامة. قال المخنث: مه بابا بابا.

قال له: قبح الله أباك، أتحفظ القرآن؟ قال : إيش القرآن؟ قال المفصل، قال: أحفظ قل يا أيها الكافرون، وأغلط فيها في ثلاثة مواضع، وأحفظ قل هو الله أحد مثل الماء الجاري. قال، فقال عمر بن عبد العزيز : المصلحة أن يؤخذ لهذا الشيخ معلم، ولا يخرج حتى يحفظ القرآن، فاستأجروا له معلما يعلمه القرآن بثلاثة دراهم، وأعطوه ثلاثة دراهم نفقة كل يوم، وقعد ليعلمه، فبعد أيام أنفذ إلى أمير المؤمنين رسولا وهو يقول له: إني كلما أحدث ثانيا ذهب على أول. فقال أمير المؤمنين: ما أرى هذه الثلاثة الدراهم إلا ضائعة، لو عدنا بها على مستحق، كان أثوب من هذا، ثم استدعاه فحضر، فقال: اقرأ. فقال: ما أقرأ . فقال: اقرأ قل يا أيها الكافرون. فقال: سبحان الله، أدخلت يدك الجراب، أخرجت إلي أصعب ما فيه، فأيس من إفلاحه، فقال: خذوه أشهروه وانفوه، فخرج فوقف برا الباب وصاح بصوت شجي، أشجى الحاضرين يغني: [الكامل] عوجي علي فسلمي حبر ماذا الوقوف وأنتم سفر ما نلتقي إلا ثلاث منى حت ي يفرق بينتنا الدفر فقال له الموكلون به: امض بنا فاشرب اليوم معنا، وسر إلى أي أرض أردت. فشرب معهم ذلك اليوم، وانصرف راجعا إلى المدينة.

[الرجز]: هاج الهوى يوم النوى حمر الجوى فالقلب موقوف على جمر الغضا ودمع عيني غداة بينهم أثر في خدي مما قد جري/240 وآض جسمي كالخيال ناحلا من كثرة الحزن وقلة الغذا كم قائل أمن هوي صرت كذا أم من أسى قلت له من ذا وذا هذا وكم ليل قطعت طوله ألهو ببيض ناعمات كالدمي غازلني فيه غزال ms264 أحور وظبية أشبه شيء بالمها من كل عذب ريقه حلو الجنا ولؤلؤي الثغر معسول اللما بدلني منه زمان جائر بترجمي الثغر نصري القفا ترجم هذا الفقيه أبو عبد الله بن المغازلي، وكأن تسميته ترجم أن الشعراء اجتمعوا اليعملوا أبياتا في أبي الحكم، فقال بعضهم: اجمعوا القوافي، فقال أحدهم: ندم. وقال الآخر: علم. وقال الفقيه المذكور ترجم. فسماه أبو الحكم ترجم. وكانت أسنانه مشوهة. ونصري، يعني به نصر الشاعر الحلبي، وكان معوج الرقبة. وسيأتي ذكره.

ل غادرته في حومة الموت لقى وكم كمي ذي حفاظ باسل غادرت وفتية نازلتهم في معرك قد خفضوا للموت أطراف القنا وكم فلاة جيتها ليلا فما شكالي جملي طول السرى أقام عشرا وثلاثآ بغدها لم يرد الماء بها ولارعى

قتيل الريم شاعر من أهل هيت، كان يزعم أن نصر الهيتي كان بهيت حلاجا. لم يلتفت لنظمه ونثره يوما ولا وآه أهلا للحجا وهل يساوي القوم شسع نعله كلا ورب الهاشمي المصطفى واذكروا حنشا نشوز عرسه وقد جرى عليه منها ماجرى أتته حبلى بعد شهرين فلم يحفل بما تم ولم يبد القلا أو سعها من حلمه تغافلا ولم يزل مغمضا على القذا ولورأى في بيته شخصا وقد دب إليها في الظلام لغفا ولوعددنا بعض ما دار له وصفعه بالكلب في جنح الدجى وغير هذا من مخازيه إذا لطال فيها شرحه وما انتهى قد عابه في الكذب قوم حسد من قبل أن يتهموه بالبغا يكنى أبا الوخش وما أجدر أن يقلبوا كنيته أبا الجرا أبو الوحش شاعر من أهل صيدا، وهو سبع بن خلف، وكان الحكم أبو الحكم، وهو مغرى بسبه، مسرور بذلك فرحان، فخرج ذات ليلة سكران، وقد قعد له في الطريق جماعة

طالب الصوري شاعر قليل الحظ، مضى يمتدح الموفق بشقيف لبنان، فعند نزوله بالشقيف نزل على الموضع معين الدين يحاصره ومعه الإفرنج، فأخذه بالسيف، ورمى أكثر من في الحصن من أعلاه، وهموا برمي طالب الصوري، الشاعر، فعرف معين الدين أنه مستجد فأنزله. فلما نزل عاد إلى بعلبك، وله فيها دابة جيدة وما يستره، فوجد ذلك قد عدم، والدابة قد ms266 وقع فيها جرد وهلكت، ووصل إلى دمشق فقيرا، (242/ فكان كلما رأى جماعة يأكلون قال: سبحان مقسم الأرزاق، ويأكل معهم. فاستنزل الفلاح قسرا وهو من عقاب لوح الجو أعلى منتمى ثم انثنى من الشقيف خائبا يقول يارب إليك المشتكى

منهزما وظنه أن قد نجا وحين ولى بعد فر ناله عانده من بعلبك جرد فبخس الدبس عليه والوعا

هولم يخفل بقيمة الإنا وإنما أراقه تجرحأ من هو. ولم يزل متكلا دهرا على مقسم الأرزاق مابين الورى وعرقل الكلبي في سفرته عاد ولم يربح سوى نصف العمى وكان داء سببا لقوله الش غر ولم يرجع لصنعة الفرا كم رام أن يشركه في رميه الس اعات نضر لكن اللهكنى عمري لقد أيقنها حذقا كما أشار الناس عليه وحكى لكن مثل الحظ الذي أخطأه ومثله كان جديرا بالغنى والسلمي شقير قد كان له بنهر بيزي موعد علي شفا

لا ينكر الهجران منه والجفا وابن أبيه هكذا سيرته لا وشمحنا الشاعر في وثبته زاغ وهيضت رجله حين هوي حمدت الحتف له فطيره لما علاها ليت ماكان علا

وكان المعتصم يأنس به، ويحب الحديث معه، وكان عجيب الصورة والشكل، وفيه سلامة أهل السواد، فقال المعتصم يوما لمحمد بن حماد : اذهب بالغداة إلى علي بن الجنيد، وقل له يتهيأ ms268 حتى يزاملني، فأتاه فقال له: إن أمير المؤمنين يأمرك أن تزامله، فتهيأ لشروط مزاملة الخلفاء ومعادلتهم، فقال علي بن الجنيد: وكيف أتهيأ؟ أهيء لي رأسا غير رأسي! أشتري لحية غير لحيتي! قال له: ولست تعرف شروط مزاملة الخلفاء؟ فقال له علي: فهات يا من تدري. فقال له ابن حماد، وكان أديبا طريفا: شروط المعادلة : إمتاع المعادل بالحديث والمذاكرة والمناولة، ولا يبصق ولا يسعل ولا يتنحنح، ولا يتقدم على الرئيس إشفاقا عليه من الميل، وأن يتقدمه في النزول، فإذا لم يفعل المعادل هذا، كان هو والمثقلة بالرصاص التي تعدل بها لقبة سواء، وليس له أن ينام، وإن نام الرئيس، بل يأخذ نفسه بالتحفظ، ومراعاة من هو معه وما هو راكبه، لأنهما إن ناما جميعا فمال جانب يشعر بميله، كان في ذلك مالا خفاء به، وعلي بن الجنيد ينظر إليه. فلما أكثر من هذا الوصف والشرط، قطع عليه كلامه وقال كما يقول أهل السواد إيه حرها اذهب فقل له: ما يزاملك إلا من أمه زانية، وهو كشخان. فرجع ابن حماد وقال للمعتصم ما قال، فضحك المعتصم وقال: جئني به. فجاءه به، فقال له: يا علي، أبعث إليك أن تزاملني فلا تفعل. فقال: إن رسولك هذا الجاهل الأزعر جاءني بشروط جساس الخاسي، وحواكة المحاكي، فقال: لا تبصق، ولا تفعل كذا، أو افعل كذا، وجعل يمطط في كلامه، ويفرقع في

وكذلك أخبر المسعودي، قال: دخل ابن الجنيد الإسكافي هذا على المعتصم بعد أن ضاحكه وهازله، فقال له: يا علي، مالي لا أراك، ويلك؟ أنسيت الصحبة، وما حفظت المودة؟ فقال له: والله ما أنت إلا إبليس، فضحك المعتصم وقال: لم لا تجيء إلي. قال: إيه، كم أجيء ولا أصل إليك أنت اليوم رجل نبيل، كأنك من بني مارية، وبنو مارية ناس من أهل السواد، يضرب أهل السواد بهم الأمثال لكبرهم في نفوسهم.

قال المعتصم: هذا سندان التركي، وأشار إلى غلام على رأسه، في يده مذبة، وقال له يا سندان إذا حضر علي فأعلمني، وإن أعطاك رقعة فأوصلها إلي، وإن حملك رسالة فأخبرفي بها. قال: نعم يا سيدي. وانصرف علي فأقام أياما، ثم جاء يطلب سندان، فقالوا: إنه نائم. ثم انصرف، فعاد. فقالوا: هو داخل. ثم انصرف وعاد. فقالوا: هو عند أمير المؤمنين.

فضحك، ثم قال: ما حاله? قال : حاله أنك جعلت بينى وبينك إنسانا رأيتك قبل أن أراه، قد والله اشتقت إليه، وسألتك أن تبلغه عني السلام، فغلب على المعتصم الضحك، وجمع بينه وبين سندان ثانية، ووكد عليه في مراعاة أمره، فكان لا يمنع عن ms270 الدخول.

وكذلك ذكر المسعودي في مروج الذهب: أن رجلا كان يتكلم على الطريق، ويقص على الناس بأنواع الأخبار والنوادر والضواحك، يعرف بابن المغازلي . وكان في نهاية من الحذق، لا يستطيع من رآه وسمع كلامه إلا الضحك. قال المغازلي: فوقفت يوما في خلافة المعتضد على باب الخاصة أضحك وأنادر، فحضر حلقتي بعض خدم المعتضد، فأخذت في حكاية الخدم، فأعجب الخادم بحكايتي، وشغف بنوادري، ثم انصرف عني، فلم يلبث أن عاد وأخذ بيدي. وقال: إني لما انصرفت عن حلقتك، دخلت فوقفت بين يدي سيدي المعتضد أمير لمؤمنين، فذكرت حكايتك، وما جرى من نوادرك، فاستضحكت، فرآني أمير المؤمنين فأنكر ذلك مني، وقال: مالك ويلك! فقلت: يا أمير المؤمنين، على الباب رجل يعرف بابن المغازلي يضحك ويحكي لا يدع أعرابيا ونبطيا وسنديا وخادما وتركيا ومكيا إلاحكاه. ويخلط ذلك بنوادر تضحك الثكالى، وتصبي الحليم. وقد أمرني بإحضارك، فلي نصف جائزتك، فقلت له - وقد طمعت في الجائزة السنية: يا سيدي، أنا ضعيف، وعلى عائلة، وقد من الله علي بك، فما عليك أن لو أخذت بعضها: سدسها أو ربعها. فأبى إلا نصفها، فقنعت بالنصف، فأخذ بيدي، وأدخلني عليه، وسلمت فأحسنت، فرد علي السلام، وقد كان ينظر في كتاب، فلما نظر في أكثره، أطبقه ثم رفع رأسه إلي، فقال لي: أنت ابن المغازلي . فقلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: قد بلغني أنك تحكي وتضحك، وأنك تأتي بحكايات عجيبة. قلت: نعم يا أمير المؤمنين، الحاجة تفتق الحيلة، أجمع الناس بها وأتقرب إلى قلوبهم بحكاياتها، ألتمس برهم،

449

فأراد أن يضحك فاستمسك ثم قال: نفعل. يا غلام، خذ بيده، فأخذ بيدي، فمددت قفاي وصفعت بالجراب صفعة، فكانما سقط على قفاي قلعة. فإذا فيه حصى مدور كأنه صنجات، فصفع به عشرا، فكادت أن تنفصل رقبتي، وينكسر عنقي، وطنت آذاني، وقدح الشعاع في عيني، فلما استوفى العشرة، صحت: يا سيدي، نصيحة، فرفع يده بعد أن عزم على إبقائي ما كنت سألته من إضعاف الجائزة، فقال : ما نصيحتك؟ قلت: يا سيدي، ليس في الديانة أحسن من الأمانة، ولا أقبح من الخيانة.

وقد ضمنت للخادم الذي أدخلني عليك نصف الجائرة - على قلتها أو كثرتها - وأمير المؤمنين . أطال الله تفضله وكرمه - قد أضعفها، وقد استوفيت نصفها، وبقي لخادمك

فقلت له: هذه جائزتي وأنت شريكي، وقد استوفيت نصفها، ms272 وبقي نصيبك منها. فلما أخذه الصفع، وطرق قفاه الوقع، أقبلت أقول: قلت لك إني ضعيف معول، وشكوت إليك الحاجة والمسكنة، وأقول يا سيدي خذ لك سدسها أو ربعها، وأنت تقول: لا آخذ إلا نصفها. ولو علمت أن أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - جوائزه صفع، وهبتها لك كلها. فعاد إلى الضحك من قولي للخادم، وعتابي له. فلما استوفى الخادم الجائزة، وسكن أمير المؤمنين من ضحكه، أخرج من تحت متكأه صرة، قد كان أعدها، فيها خمسمائة درهم، فقال [47 12 للخادم: قف - وقد كان أراد الانصراف - فوقف، وقال لابن المغازلي: هذه، أعددتها لك، ففضولك لم يدعك حتى أحضرت لك شريكا. فقلت: يا أمير المؤمنين، وأين الأمانة وقبح الخيانة؟ وددت يا أمير المؤمنين أنك دفعتها كلها إليه، فتصفعه مع العشرة عشرة أخرى، وتدفع إليه الخمسمائة درهم، ثم قسمها بيننا وانصرفنا. فصل: وكذلك قال المسعودي: ذكر ثمامة بن أشرس، قال: بلغ المأمون خبر عشرة من الزنادقة ممن يذهب إلى قول ماني، ويقول بالنور والظلمة من أهل البصرة، فأمر المأمون بحملهم إليه، بعد أن سموهم واحدا واحدا، فلما جمعوا، نظر إليهم طفيلي فقال: ما اجتمع هؤلاء إلا الصنيع متنزه. فدخل في وسطهم، ومضى معهم، وهو لا يعلم شأنهم، حتى سار بهم الموكلون إلى السفينة. قال الطفيلي: نزهة لا شك فيها، فدخل معهم إلى السفينة . فما كان أسرع من أن جيء بالقيود، فقيد القوم والطفيلي معهم. فقال الطفيلي: بلغ من تطفلي إلى القيود. ثم أقبل على

فدخلت في وسطكم، فصرتم إلى هذا الزورق، ورأيت أن قد فرش بهذه الفرش ومهد، ورأيت سفرا مملوءة، وخوانا، فقلت: نزهة يمضون إليها إلى بعض القصور والبساتين، إن هذايوم مبارك، وابتهجت سرورا، حتى جاء هذا الموكل ms273 بكم فقيدكم وقيدني، فورد علي ما أزال عقلي، فأخبروني ما الخبر؟ فضحكوا وقالوا: الآن حصلت على الأخصاء، وأوثقت في الحديد، أما نحن فما نية غمز بنا إلى المأمون، وسندخل إليه، ويسائلنا عن أحوالنا، ويدعونا إلى التوبة والرجوع عنه، ويمتحننا بضروب من المحن، منها إظهار صورة ماني لنا، ويأمرنا أن نتفل عليه، ونتبرأ منه، فمن أجابه إلى ذلك نجا، ومن تخلف عنه قتل.

فإذا دعيت فامتحنت بهذه فأجب عن نفسك واعتقادك على حسب ما تؤديك الدلالة إلى القول. وأنت زعمت أنك طفيلي، والطفيلي يكون معه مداخلات وأخبار، فاقطع سفرنا هذا إلى مدينة بغداد بشيء من الحديث.

فلما دخلوا على المأمون، جعل يدعو بأسمائهم رجلا رجلا، فيسأله عن مذهبه، فيخبره الإسلام، ويمتحنه ويدعوه إلى البراءة من ماني، ويظهر له صورته، ويأمره بالتفل عليه، والبراءة منه، فيأبون، ويمرهم على السيف، حتى فرغ من العشرة، فبلغوا إلى الطفيلي وقد استوعبوا عدة القوم، فقال المأمون للموكلين بهم: من هذا؟ فقالوا: والله ما ندري، غير أنا وجدناه مع القوم، فجئنا به. فقال المأمون: ما خبرك؟ قال: يا أمير المؤمنين امرأته طالق إن كان يعرف من أقوالهم شيئا، وإنما أنا رجل طفيلي، وقص عليه خبره من أوله إلى آخره. فضحك المأمون، ثم أظهر له الصورة، فلعنها وبريء منها، وقال للمأمون: أعطنيها حتى أبول عليها. وقال: والله ما أدري أماني يهودي أم مسلم. فقال، المأمون: يؤدب على فرط تطفيله ومخاطرته بنفسه.

452

وكان إبراهيم بن المهدي قائما بين يديه، فقال: يا أمير المؤمنين، هبه لي، وأحدثك بحديث عجيب في التطفيل عن نفسي. قال: قل يا إبراهيم.

فصل:

قال إبراهيم بن المهدي : يا أمير المؤمنين، خرجت يوما) 248/ ومررت في سكك بغداد حتى جئت إلى موضع سماه، فشممت رائحة أبازير وقدور قد فاح قتارها، فتاقت نفسي إليها، فوقفت على خياط، فقلت : لمن هذه الدار؟ قال : لرجل من التجار البزازين. قلت: فما اسمه؟ قال: فلان. فرفعت طرفي إلى الجناح، فإذا فيه شباك، فنظرت إلى كف قد خرج من الشباك ms274 ومعصم ما رأيت مثله قط، فشغلني يا أمير المؤمنين حسن الكف والمعصم عن رائحة القدور، فبقيت مبهوتا، قد ذهب عقلى.

فقلت للخياط : أهو ممن يشرب النبيذ؟ قال: نعم، أحسب أن عنده اليوم دعوة، ولا ينادم إلا تجارا مثله مشهورين. فبينا أنا كذلك، إذ أقبل رجلان نبيلان راكبان من رأس الدرب، فقال لي الخياط: هذان نديماه . فقلت: ما أسماؤهما، وما كناهما؟ فقال: فلان وفلان. فحركت دابتي حتي دخلت بينهما، فقلت: جعلت فداءكما، قد استبطأكما أبو فلان أعزه الله، وسايرتهما حتى انتهينا إلى الباب، فقدماني، فدخلت ودخلا، فلما رآني صاحب المنزل، لم يشك أني منهما، فرحب بي، وأجلسني في أعز موقع، فجيء، يا أمير المؤمنين، بالمائدة، وعليها خبز نظيف، وأتينا بتلك الألوان، فكان طعمها أطيب من رائحتها. فقلت في نفسي: هذه الألوان قد أكلتها، وبقي الكف والمعصم. ثم رفع الطعام فغسلنا أيدينا، ثم سرنا إلى مجلس المنادمة، فإذا هو أنبل مجلس، وأجل فرش. وجعل صاحب المنزل يتلطف بي، ويقبل علي بالحديث، والرجلان لا يشكان أني منه، وإنما كان ذلك الفعل منه لما ظن أني منهما، حتى إذا شربنا أقداحا، خرجت علينا جارية تتثنى كأنها جان، فأقبلت فسلمت غير خجلة، وثنيت لها وسادة، وأتي بعود فوضع في حجرها، فجسته فتبينت الحذق من جسها، ثم اندفعت تغني بهذا الصوت: [الطويل] توهمه طزفي فآلمخده ف صار مكان الوفم من نظري أنر

كانت منيته في عينه ويده يامن رأي كلفا مستعبدا دنفا فجعلت الجارية - يا أمير المؤمنين - تصيح وتقول: هذا والله الغناء يا مولاي! وسكر القوم وخرجوا من عقولهم، وكان صاحب المنزل جيد الشراب، ونديماه دونه، فأمر غلمانه بحفظهم وصرفهم إلى منازلهم، وخلوت معه فشربنا أقداحا، ثم قال: والله يا سيدي ذهب ما خلا من أيامي باطلا، إذ كنت لا أعرفك، فمن أنت يا مولاي؟ ولم يزل يلح علي حتى أخبرته، فقبل رأسي وقال: إني أعجب، وأنى يكون هذا الأدب إلا لمثلك؟ وأنا اليوم في الخلافة ولا أشعر!. وسألني عن قصتي، وكيف حملتني نفسي على ما فعلت، فأخبرته خبر ms276 الطعام والكف والمعصم، فقال: يا فلانة، لجارية عنده، قولي لفلانة تنزل، فجعل ينزل إلي جارية جارية، فأنظر إلى كفها ومعصمها، وأقول: ليس هي، حتى قال: والله ما بقي غير أمي وأختي، ولأنزلهما إليك، فعجبت من كرمه وسعة صدره. فقلت: جعلت فداك، ابدأ بالأخت، فعسى أن تكون صاحبتي. فقال: صدقت، وفعل، فلما رأيت كفها ومعصمها، قلت: هي هي جعلت فداك، فأمر غلمانه من فوره، فساروا إلى عشرة مشايخ من جلة جيرانها، ثم جاء يبدرتين فأحضروا فيهما

اب لكنت لا شك تعذريني الوبك ما بي من التصابي إن الذي قد أذاب جسمي بالفر والجيد والجفون بدر تمام على قضيب ركب مننغمة ولين ماشئت من نرجس جني غض وورد وياسمين عيناه تسطو علي فوادي والموت في سطوة العيون ومنها: وأطيب العيش كان عندي ايام للفسق قلدون وكنت طبا به بصيرا وأحمق الرأس في سكون

وكم مليح حوت يميني وكم غزال أخدت قهراو

من كل أزض ويفصدوني والناس يسعون نحوداري م ms277

وذا يوافي بثوب توني فذا يوافي بثوب خز وذاي وذا يفدي وذا يهدي وذاك يمضي وذا يچيني وكل خشف إلى مراحي أفدى من الطير للوكون

س لشيء مس تحيل ماله في الحمق والخف فة مثلي من عديل

نليس بالشيخ النبيل شيخنا شيخ ولكن طال ما نادي نداما ه إلى شرب الشمول قائلا بالشادن الأغ يد ذي الطرف الكحيل أطرب الناس اذا غن نى على ثاني الثقيل قف على المنزل بال خنس وبالرسم المحيل وقفة الواله للتس آل مابين الطلول أهملن دمعك فالرا حة في الدمع الهمول عد عيا أنت فيه من مال وفضول واضرف المنع إلى ذي الط طول والفعل الجميل

ذي ذك راه في كل مل وقبيل ذي يد بالجود أندي من ندى الغيث اهطول لم يكن قط لراجي ه سوي سمج منيل وإذا ما سيل ألقى بالندى غير بخيل

ل وبالنيل الجزيل آسمح الأمة بالما ل وبا

دث في الخطب الجليل لم يزل يدخر للحا دث في الخ اهض إن عجزال أقوام بالعبء النقيل ليس يصغي في المقا لات الى عذل العذول

الم يكن غيرفعول وإذا ما قال قولا لميك ولقد عزت به الآما ل من بعد الخمول

رسالة للعتبي إلى صديق له قامر بكتبه وكان لها خطر فقمر:

المحن - أيدك ms278 الله - معلقة بين جناحي تقدير، وسوء تدبير الذي يطلع من جانب المقدار، فالمرء فيه معفى من كلفة الاعتذار، وأما الذي أوكته يده، ونفخه فوه، فليس لخرقه أحد يرفوه، وفي فصوص الأفلاك الدائرة، ما يغني عن نصوص العظام الناخرة، اللهم إلا إذا عميت عين الاختبار، وصمت أذن الرؤية والاعتبار، والله ولي الإرشاد، إلى طريق الصواب والسداد، وبلغني ما كان من خطارك بما أعددته غرة الغرر، ودرة الدرر، ونهبة الأدب، وزبدة الحقب، حتى قمرته الأيدي الخاطفة، فاختطفته الأطماع الجارفة. فاعتمدت من عريض قاطع، وأصبت من غير موت فاجع، فيا له من غبن يلزم الغارم، ويخرف الآزم، ويقطع البيان، ويسخن العين، ويخرس اللسان. نعم يا سيدي، قد مسني من القلق سوء اختيارك وقبح آثارك، ما يئس من يراك بضعة من لحمه، ودفعة من دمه، ولا يميزك عن نفسه، في حالتي وحشته وأنسه، لكن من طباع النفوس الناطقة، أن تنفر عمن يسيء النظر لذاته، وتذهب عمن لا يعمل للفكر في مصالح أموره وجهاته، ومن غفل عن صلاح نفسه، فهو أغفل عن صلاح من سواه، ومن عجز عن تدبير ما يخصه، فهو أعجز عن تدبير ما عداه. والله يلهمك الصبر على ما جنته يدك، ويديم عندك السلوة عما ورطت فيه نفسك، ويجعل هذه الواحدة منبهة لك عن سلوك سبل الضلال /252/، ومزجرة لك عن سنة الجهال. وبعد، فلم ينقص من عمرك ما أيقظك، ولا ذهب من مالك ما وعظك، فإياك أن يطمعك اللجاج في معاودة تلك الخطة الشوهاء، فإنها تأخذ منك أكثر مما تعطيك، وتسخطك فوق ما ترتضيك، وإن يرد الله بك خيرا يهدك، ويسعدك في يومك وغدك.

كتاب من ديوان المجون والاستبطاء، إليك يأمل عامل الصد والجفاء،

أما بعد، فقد خالفت ما أوجبه التقدير فيك، وأخلفت ما أوعده الظن بك، وافتتحت ما توليته من عمل الوداد، بهجران أطار واقع القرار، وأودع القلب أحر من النار، وبعضبه يخلع عذار الوفاء أصيلا، ومعاقرة ندمان الجفاء نهارا وليلا. وشغلك خمر الهجران، وخمار النسيان، عن ترتيب أمور ms279 المودة، وتهذيب جرائد الوصال، والمقة واستعراض رزمانجة الكرم، واسترقاع ختمات العهد المقدم.

وتأمل مبلغ الورد والإخراج من الرد، وتعرف مقدار الحاصل والباقي من أثر الرعاية في القلب، وسلطت أيدي حلفائك - وهم عدة - من إعراضك وصدك وجفائك، على رعية النفس، وهي التي جعلت أمانة عندك، ووديعة قبلك، فاسرفوا في اكتيالها، وهموا باجتياحها واغتيالها، غير رائح بحرمة الثقة بك، ولا وافي بشرط الاعتماد عليك، ولا قاض حق الإيثار لك، والاستمالة إليك، ولا ناظر لغدك، إذا استدعيت غدا إلى الباب، وطولبت برفع الحساب، واستغرمت جريدة أفعالك، واستقريت صحيفة أعمالك، هنالك يبين لك كيف جنى عليك سوء صنعك.

وما الذي جاش إليه فرط تصنعك وتضجعك، فتصحو تارة من جفاك، وتسكر أخرى من سورة حيائك، فكم تقرع من ندم أسنانك، وتعض من سدم بنانك. هيهات لا ينفع من ذاك إلا القلب السليم، والعهد الكريم، والعمل القويم، والسنن المستقيم، ومن لك بها وقد سودت وجوه آثارك، وتلقيت أمانة العهد بسوء جوارك، وقبح احتقارك، ولولا التأمل لفيئتك وارعوائك وانتهائك، من تماديك في غلوائك، لأنال من إشخاص الإنكار، على ما يقفك على صلاحك، ويكفك عن فرط جماحك. فأجل - أعزك الله - العشى عن عين رعايتك، وأخرج القذا عن شرب مخالصتك، وارع ما استحفظته من أمانة الفؤاد، واعلم أنك مسؤول عن عهدة الوداد، والكتب في الجواب، بما يراعيه ويعتذر، إن كان فيما أقدمت عليه لك عذر إن شاء الله تعالى.

أنا خاطب إلى مولاي كريمة وده، على صداق معمور ومقصور على شكره، معترف بفضله، عالم بتبريز حصله، على أن أصونها من عراض الصدر في سجوف، وأمسكها أبد الدهر بمعروف، وأنحلها من عادة الرفق، ودماثة الخلق، ووطأة الجناب، ولطافة العشرة والاصطحاب، ما لا تكتسي معه نفورا وانقباضا، ولا تتشكى نشوزا ولا إعراضا، فإن وجدني مولاي كفوا له، بعد أن جئت راغبا وعازما، بلسان الخطبة خاطبا، أنعم بالإسعاف، وجعل الجواب مقدمة الزفاف، حاميا ديباجة السؤال /253)، عن خجلة الرد، ووصمة المطال، فقد قدمت بين يدي هذه النجوى صدقة طلبا للإيجاب، لا ms280 على حكم الاستحقاق والاستحباب. ومهما أنعم به مولاي، أبقيت استكفاء أيامي لوده، واستغرقت الوسع والإمكان في شكره، والتحدث بعظيم بره.

قال مؤلف الكتاب مسلم بن محمود الشيزري: قد أودعت كتاب المجون وكتاب الأهاجي، نقلا عمن قال فيهما ما قال، من نظم ونثر، ما استغفر الله تعالى فيه، وأسأله المغفرة فيما اعتمدت، وإن كان حاكي الكفر ليس بكافر، ورأيت أن هذين الكتابين من أعظم أبواب الآداب، لأنه يوجب الإحماض والنقل من فن إلى فن، فللنفوس ملال، وللقلوب كلال، ولم يبق كتاب من كتب الأدب إلا وقد جيء فيه بهما، واعتمد المصنفون عليهما. فلم يسع إلا هذا المنوال حذو الذي سلكه المتقدمون، واتفقوا عليه أجمعون. والله أعلم. تم الكتاب الثامن في المجون بحمد الله وعونه قال مؤلف الكتاب: ونعود إلى الشرط من مدح مولانا السلطان الملك الأجل صلاح الدين يوسف بن الملك الأجل الكامل، محمد بن الملك الأجل العادل أبي بكر، بقصيدتين من قولي وقول ولدي أحمد. وكذلك الشرط كان أن تأتي في آخر كل كتاب، بما يليق بمعنى

وذلك أنه كان يجعل مكان غزل القصيدة شتم أمه وبنته وجدته وأخته، وما تقدمه أحد إلى هذه الطريقة، فلما مثل بين يديه، وقد استعد بقصيدة من هذا النمط المذكور، وابتدأ في شتم أخته وجميع أهله، فأما ما كان من المولى المالك الملك صلاح الدين - رحمه الله - فإنه عندما سمعه أغضى طرفه عنه حياء، وصاح تقي الدين جاهرا لا إيماء، وقال له: اسكت، بصوت عظيم. هذا مجلس جد ليس بمجلس هزل. ومجلس أدب وعقل، لا مجلس خطل وزلل، فرجع منكسرا، وفي زلله مفكرا. وهذه قصيدة على جاري العادة في مدح مالك الرق، وهي: [البسيط] الوجد يخبر عن أجفان أجفانا والوخد يظهر سر الوجد علانا وليس يسعد صبا صادقا جلد على العزاء بغصن ms281 البان آذانب معقرب الصدغ ما لاحت ذوائبه إلا توهمها الراءون ثعبانا

ما تأتلي في الهوى مطلا وليانا مهفهف القد سهل الخد شيمته فاقت ملاحته نعتي فوا اسفا لوكان يعقب ذاك الحسن إخسانا أقول، والقلب مشغوفا به كمدا إن الجوى يضرم الأحشاء نيرانا وإن مدح صلاح الدين مفترض وماعدا مدحه ظلما وعدوان عالم الملك المسعود طائه بالطل والحول مولينا ومولانا(254) ملك إذا عبرالحخطي في يده رد النفوس وقد طلفن أبدانا وإن تدرعت الأبطال في رهج ضنك المسالك لاقى الحرب عزيانا حرصا على المجد يبني ما يشيده بالمكفرمات على العيوق بنيانا يا أيها الملك المنصور ناصره ما زلت أزكى الورى أصلا وأغصانا

وقال ولدي أحمد يمدح الملك المسعود يوسف بن الملك الكامل محمد بن الملك العادل أبوبكر، وهي: [الطويل)

وهب نسيم آخر الليل خافق آحن إليكم كلما لاح بارق وه وأشتاقكم شوق الذي مسه الظما وقد عاقه دون الورود عوائق وغير عجيب أن يحن متيم ويرتاح ملهوف ويشتاق عاشق 255

كل ساعةلكم عندنا ضيف من الشوق طارق فإن غبتمو عنا ففي كل ساعة آحن إلى تلك الوجوه صبابة كأني رهين في السلاسل عالق ولي شاهد طرف إذا ما ذكرتكم يفيض وقلب بالصبابة خافق وماحل في قلبي سواكم محلكم ولا راق مد غبتم لعيني رائق ولم يلهني عنكم رحيق معتق يطوف بها في الكأس هيفاء عابق وما بين من يبلى بفرقة أهله وبين جهيد للحياة يفارق كأن فؤادي في مخالب ضيغم عداه حديثا للفراق الأيانق وإني وإن حالت يد الدهر بيننا بصحة ذاك الود منكم لوائق وما لاق إلا في هواكم تغزلي وفي الملك المسعود مدحي لائق

وهد قوى الأملاك وفو مراهق حوى الملك طفلا قبل حين ترعرع وف

قد اتففت فيما أقول الخلائق فلا ملك إلا تملك يوسفي قد اتفف سري ذكره فيما حوته مغارب من الأرض أو حاطت عليه مشارق

ويوما له بالهند تعدو السوابق فيوما بصنعاء ويوما بمكة ويومآله باله

لغيته في العالين سرادق وإن غاب عن قطر أحاط بأفله لغييت له هية ليختسنها بكلفة إذا حازما للعنو خلق منازق

وكم قبلة من ضنى قد شفاني لى الله أشكو ضنى شفني و وسقم ألح فمالي بما أحاط برجلي منهيدان أراني وقد كنت ثبت الجنان إذا الجن جن سليب الجنان أقطع آناءه بالأنين وأرقب للصبح وقت الأذان انقل في موضع موضع فحيث حللت نبابي مكاني أومل روحا فيأتي النهار بأضعاف مابت فيهأعاني آقول أقيل فلا أستطي ع من الم ملحف غي واني

ويوم بما ساءني ازوناني فمن ليلة أرونانيةوي أرجي تقضي ما أشتكي « من مرض بتقضي الزمان فإني قد جزت حد الكهول وناهزت ما عمر الوالدان وجرفت ستين شمسية فسدت علي طريق الأماني وأوهت عراي، وهدت قواي، وليس لما يندم الدفربان

إلى أجل منسأغيردان وإن كان لا ينتدي صرفه إلى أج وكنت علي ثقة أنه إذا شاء أبرأني من براني فيا من له الخلق والأمر من بعافية منك تشفي ضماني وجد لي نأى أجلي أو دنا بعفووسعت بهكل جان وهبني لأحمد والمصطفي ان من آلهأهل بيت الجنان

كتبت - أطال الله بقاء الأستاذ، وأدام عزه وتأييده، وكفايته وحراسته - وأنا متبرم بالليل والنهار، وساخط علي بمواضع الأقدار، لا أشكر منها يدا بيضاء، ولا أعد لها منة غراء، وكيف يكون ذلك، وقد حجزتني عن لقائه، وقعدت بي عن المشرع إلى فنائه، وشغلتني بهذاراه (؟) عارض من الألم، يشور تارة، ويغور تارة، ذاعنا فما تدرين أين مجائله، وها أنا إلى الآن تتجاذبني أطرافه، وتتهاداني عقابيله وسلافه، وقد كان نجي جناني، وحلم منامي، حديث نفسي بالبدار إليه أي وقت أحسست فيه بهزيمة الداء وتناقضه. فلما رأيت مداه قد امتد بي، وعقبة الخروج قد صعب طلوعها علي، خططت هذه الأحرف، وقدمتها لتنوب عني في قضاء الواجب من خدمته، وتترجم عن لساني بما أردت عرضه عليه عند مشافهته، فأقول: الحمد لله الذي جذب بضبعه إلى ذوائب العلياء، وأحضر رأيه التوفيق حتى نقع الغليل من الأعداء، فأعاد بعد تلك الهنات، نقي الجيب، أملس الأديم من ندوب العيب، فيالها هبوة لو لم تكشف النصر غيابتها، وويل أمها غمرة لو لم يكسر الأقيال حربتها، وكيف يعثر من يده بيد الله يرفعها، وأنى يزل من قدمه على كاهل العلياء موقعها، ولكن الزمان كما عرف يسرع في تقليب الأعيان، ويمر النوائب على الشجاع والجبان، فلتغييره أثر في الجماد الصامت، فكيف في طبائع الحيوان الناطق، وما كذب من قال:[الطويل]

وللدفر في صم السلام نصيب والأيام جارية على أعرافها، ومستمرة على عاداتها في الأسماح والحرمان، والإعطاء والارتجاع، وتمويل الأيدي وإصفارها، وانتزاع النعم وإقرارها. وهل كان ما تطرقه من كيد الزمان، ومرته عليه من تولغ يد الحدثان، إلا سحابة صيف أسرع انقشاعها، وضبابة ليل قرب انصداعها، وعاد كما شاء الله وشاء المجد له، لا تعلق للملام عليه، ولا طريق للعتاب

472

واك وماليفيه حظ سوى جنوني وبردي لأميلن عن هواك ومالي كان عزمي في أن أعاتب صفعا فاستحال العتاب شتما لبعدي ومتى ماقدمت وفيتك الصفع فق بي فإن وغدي كنقدي فأجابه البارع: [الخفيف] وصلت رقعة الشريف أبي يع لى فقامت مقام لقياه عندي فتلقيتها بأهلا وسهلات م ألصقتها بطرفي وخدي وفضضت الختام عنها فما ظن نك بالصاب إذ يشاب بشهد بين حلو من العتاب ومر هو أولى به وهزل وجد وتجن علي من غير جرم بعتاب يكاديخرق جلدي يدعي أني احتجبت وقد زا مراراحاشاه من قبج رد ثم دع ذا ما للرياسة والحج ج أبن لي في حل أنف وعقد وبماذا علمت بالله أني قد تنكرت أو تغير عهدي260

لأمير أم عارض للجند من تراني، أعامل أم وزير ل أنا إلا ذلك الخليع الذي تع رف أرضى ولو يجرده ردي وإذا صح لي عليق فذاك اليو م عيدي وصاحب الدست عبدي

مان أنساك في جنان الحلد أتراني لو كنت في النار مع ها مان أنس ولواني عصبت بالتأج أشا ك ولوكنت غائا في القد

دوإن كنت لاتجازي بود أنا أضعاف ما عهدت على العه د رب ليل بتناه وجفي الى وج هك يدمى عميرة بالجلد ونهار سرناه كتفي إلى كت فك نختال في خصول المرد

للصابي عن الوزير محمد بن بقية أبي طاهر إلى القاضي أبي بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن قريعة، تعزية عن ثور نفق له، فأظهر عليه الجزع، وجلس للعزاء، على سبيل الهزء: التعزية عن المفقود - أطال الله بقاء قاضي القضاة - إنما تكون بحسب محله من فاقده، من غير أن تراعى قيمته ولا قدره ولا ذاته ولا عينه، إذكان الغرض بها تبريد الغلة، وإخماد اللوعة، وتسكين الزفرة، وتنفيس الكربة، فرب ولد عاق، وشقيق مشاق، وذي رحم أصبح لها قاطعا، وصار خصما ضالعا، وقريب قوم قلدهم عارا، وناط بهم شنارا، فلا لوم على التارك للتعزية عنه، وأحر بها أن تستحيل /261/ تهنئة بالراحة منه، ورب مال صامت أو ناطق قد كان صاحبه به مستظهرا وله مستثمرا، فالفجيعة به إذا فقد موضوعة موضعها، والتعزية عنه واقعة موقعها. وبلغني أن القاضي - أيده الله - أصيب بثور كان له، فجلس للعزاء عنه، فأنه أجهش عليه باكيا، والتدم والها، وحكيت عنه حكايات كثيرة في التأيين له، وإقامة الندبة عليه، وتعديد ماكان فيه من فضائل البقر التي تفرقت في غيره واجتمعت فيه وحده، فصار بها منفردا منهم كالذي قيل فيه من الناس: [السريع] وليس لله بمستنكر أن يجمعالعالمفي واحد وأنه كان يكرب الأرض مغمورة، وينبتها مزروعة، ويدور في الدواليب ساقيا، وفي الرحى طاحنا، ويحمل الغلات مستقلا، والأثقال مستخفا، لا يؤوده عظيم، ولا ينهضه جسيم، لا يجري في الفدان مع شقيقه، ولا في الطريق مع رفيقه، إلا كان مجليا لا يسبق، ومبرزا لا يلحق، وفايتا لا ينال شأوه وغايته، وماضيا لا يدرك مداه ونهايته، فأشهد الله أن ما ساءه ساءني فيه، وما آلمه آلمني له. ولم يجز عني في حكم مودته استصغار خطب جل عنده وأزمضه، ولا يهونن ms289 صعب بلغ

ورد القاضي حينئذ موارد النعيم، مع أهل الصراط المستقيم، وثوره مجنوب معه مسموح: له به، وكما أن الجنة لا يدخلها الخبث، ولا يكون من أهلها الحدث، لكنه عرق يجري من أغراضهم، كالمسك، فكذلك يجعل الله مجرى الأخبثين منه يأتيان القاضي بالعنبر الشحري، وماء الورد الجوري، فيصير ثورا طورا، وجونة عطرا، وليس ذلك بمستبعد، ولا مستصعب ولا متعذر. إذ كانت قدرة الله - جل جلاله - بذلك محيطة، ومواعيده لأمثاله ضامنة بما أعده في الجنة لأوليائه الصديقين وأمنائه المنتخبين، من شهوات أنفسهم وملاذ أعينهم، بما هو سبحانه مع غامر فضله وفائض كرمه بمانعه ذلك مع صالح مساعيه ومحمود شيمه. وقلبي معلق بمعرفة خبره فيما ادرعه من شعار الصبر، واحتفظ به من متاع الأجر، ورجع إليه من التسليم للأمر الذي طرقه، والسكون مما أزعجه وأقلقه، فليعرفني القاضي من ذلك ما أكون بسهم المساعدة عليه، وآخذا بقسط المشاركة فيه، إن شاء الله. فأجابه القاضي أبو بكر بن قريعة:

وصل توقيع سيدنا الوزير نصير الدولة الناصح - أطال الله بقاءه، وأدام تأيده ونعماء5، وكمل رفعته وعلاه، وحرس دولته وأبقاه التعزية عن اللاي الذي كان للحرث مثيرا، وللدولاب مديرا، وبالسبق إلى سائر المنافع شهيرا، وعلى شدائد الزمان مساعدا وظهيرا. ولعمري لقدا262) كان بعمله ناهضا، ولحماقات البقر رافضا، وأنى لنا بمثله وشرواه ولا شروى له، فإنه من أعيان البقر، وأنفع أجناسه للبشر، ينضاف ذلك منه ms290 إلى خلائق لولا

وكيف يلام امرؤ فقد من ماله قطعة يجب في مثلها الزكاة، ومن خدم معيشته بهيمة تعين على الصوم والصلاة، وفهمته فهم متأمل له، شاكر على النعمة فيه، ورأيته مسكنا ما لحق القلب بفقده اللاي من شدة الحرقة، وتوقد اللوعة، وترادف الارتماض ببعده، وتضاعف الإقلاق بفقده، فرجعت إلى ما أمر الله - جل اسمه - من التسليم والرضا، والصبر على ما حكم به وقضى، واحتذيت ما مثله سيدنا الوزير من جميل الاحتساب، والصبر على المصاب، وإنا لله وإنا إليه راجعون، قول من علم أنه أملك بنفسه وماله وأهله وولده، فإنه لا يملك شيئا دونه، إذ كان جل ثناؤه وتقدست أسماؤه، وهو الملك الوهاب، والمرجع ما ارتجع مما يعوض عليه نفيس الثواب. ووجدت أيد الله سيدنا الوزير للبقر خاصة فضيلة على سائر بهيمة الأنعام تشهد بها العقول والأفهام، منها أن أكثر أقوات البشر بكدها وعلى ظهورها وحراثها إلا قليلا، قال الله تعالى: (أفرءيتم ما تحرثون ) ءأنتم تزرعونهو أم تحن الزرعون )واقعة: .264،63 ولما رأى الحجاج الأسعار قد تضايقت، وقرى السواد قد خربت، حرم لحوم البقر، لعلمه وعلم الناس لما في بقائها من المنافع والمصالح، ورأيت الله عز وجل وقد أمر في القتيل لذي وجد في بني إسرائيل أن يضربوه بقطعة من بقرة بلغ ثمنها ثلائمائة ألف دينار وأكثر؛ ولولا فضيلة البقر لما خصت من بينها بذلك، ووجدت بني إسرائيل بعدما شاهدوه من قدرة الله جل وعز في البحر ويبسه وأمر الحية والعصا. فلما غاب موسى عليه السلام عبدوا عجلا، ووجدت الحكمة في أربع من الناس: الهند والفرس والروم والعرب، فأما الهند فتعظم البقر تعظيما حرمت لحومها ويقتلون من ذبح منها واستحله، ووجدت الفرس لا تطهر إلا بأبوالها، ووجدنا الروم تعظمها وقد جعلت لها عيدا، وتمنع من أكل لحومها. ووجدنا العرب قد جعلتها قربانا لى الله تعالى في أعيادها،

أبو أحمد عبد الرحمن بن الفضل الشير ازي كتبها إلى القاضي التنوخي(1[الكامل] : شوقي إلى القاضي المنيف بمجده شوق يفوت الوصف أيسر حله ويخسب فرط الأنس كان بقربه ملقى لا قد ساءني من بعده ولوانني مما أحب ممكن لم أفذ إغذاذالمسير لقصده ووصلت آصال السرى بغدوها وقرنت أرقال المطي بوخده ولئن عدمت سعادت بلقائه فلقداقمت على رعاية عهده وشكرت سالف وده وأتبعت مح كم وده وقضيت واج وعلمت أني ان طلبت مشاكلا لعلاه لم تظفريداي بنده فقصرت إخلاصى عليه ممسكا بإخائه محظى بطالع سعده

أو علمه او هزلهأوجدله من ذا يقاس إليه في آدابه ميل شاهده وسالم غيبه وكريم صخبتهوخالص وده افديه من حر حليف مناقب لولاتكامل ففله لمأفده

للسبق إلا حازنيل أمده لم تجر أمجاد الرجال إلى مدى للسبق إلاح

مقدوحة نيرانها من زنده وكأن أضواء المحاسن كله مقدوحة نيرا

ويعزه ويعيدنامن فقده والله يبقيه ويرغد عيشه ويع فأجابه ms292 القاضي التنوخي(): [الكامل] نفسي فداؤك والسوري من بغده جردت سيف صبابتي من غمده

إضوائه والبدر ليلة سعده وجه يجول البشر فيه برونق

ماء السماح يفيض من إفرنده متنقب بحيائه فكأن شق الربيع شقيقه من خدد ومقابل من فارس في دوحة أوفت على قحطانه ومعده هو شد من أزر المكارم والعلا حدثا ولم يبلغ أوان أشده تفديه من نوب الزمان معاشر أحرارهم لا يلحقون بعبده

والضد يظهر حسنه في ضده أبدت مقابحهم محاسن فعله والضد يظهر ماكنت أعرف قدر ما خولته حتى بليت بقربه عن بعده ماءت ألوكته الي كأنها وصل الحبيب اعتضته عن صده/1264 ففتحت حين فتحتها عن روضة متفتح جودا بها عن وزده فقرأتها عوداعلي بدء كما

عاد الممولى في قراءة عهده ياجتة الحخلد التي أنا نازل ما بين ك

ما بين كوثرها وطوبي خلده لو أستطيع ركبت متن الريح أو أشري

أسريت نحو ذراك مسري وفده وهو الزمان فإن يساعف طرفه بجده يسعى الفتى لاجله

قابوس بن وشميكر إلى الصاحب بن عباد:

الشكر ذكر المحسن بإحسانه، والخروج من حقه باذاعته وإعلانه، هذا إذا لم يكن ما أتاه مترج الأوضاح، وما سعى فيه متبلج الصباح، وسعي الصاحب - أدام الله عزه - مستغن عن ذلك لتفتح أنواره، وإشراق نهاره، فقد ملا العيون عيانه، وصار طلاع الأرض عنوانآه، وأصبح في مواسم الذكر أذانا، وعلى معالم الشكر لسانا، وأما النهوض لكافأة هذا الفعل فعناء لا يغني، ورجاء لا يجدي.

وكيف ترجى مجاراة فعل يسود وجه الدهر سماعه، ويعشي ناظر البدر شعاعه. وتزهر بمحاسنه غرة الغبراء، وتحسده الكواكب في السماء، ولكنه إن كان عدم عنه شكرا يشاكله، وثناء يماثآله، فقد حصل على ذكر شريف يشوق الكرامإلى مثله، ويعجز الأنام عن نيله. فأجابه أبو القاسم إسماعيل بن عباد: وصل ما أهلني الأمير مولاي - أدام الله ms293 تأيده - من عالي لفظه، وسامي خطه، فلوأن كتا بأ كفر عنه البدو والحضر، وتعفر له الشمس والقمر، لكان ما أملته علياه، وتولثه يمناه، لاجرم أني قد جعلت يوم ورده موسم عزي ألبي لداعي فضله، وأطوف بابنيات بجده. وأجعل شعايره التي أعظمها، ومناسكه التي ألتزمها التحدث بما أتى الله الأمير مولاي من مكارم عطست بأنفي شاهق وتدلت على النجم من حالق، فأما ولائي للأمير، فإني إن وصفته، فقد عسفته، وما أنصفته، إذ كانت ودائع النفوس ونخائل الصدور لا تتجلى لألسنة الكلام، ولا لأسنة الأقلام. ولكني مذ حللت تمائمي، وعقدت عزائمي لم أملك زمام طاعتي، بعد الأمراء السادة أولياء نعمتي. أحدا غير الأمير مولاي - أدام الله تأيده- فليعتبز آمر أناهيا، وليختبز غاديا كما اختبر باديا. يجدني له أطوع منه للكرم، وأسرع من راحته إلى بذل النعم. إذ المعالي تعد في في الأمير مولاي بأكثر ما ضحكت عنه ثغور سلطانه، ومهدت أيدي البسطة من مكانه،

به رضم

[الخفيف]: ايا العالم الذي فاق في العل م على زعمه شيوخ الزمان وجيد القريض من كل فن كي يغنى به على الألحان لك أعني يا من يروم الفتاوى وهويدعى مع اسمه الكيزاني

تاليين سورة من القرآن أي شيء يقول في اثنين قاما تاليين س فترى الناس منصتين إلى من حسن الصوت معلنا بالمثاني وهم معرضون عن كل صوت يسىء بالقلوب والآذان ومراد المصيخ مكروه ذي الكر ه فهذا مدافع للعيان يماري اللبيب فيما سمعنا أن هذا وذاك مختلفان ليس من يقرأ القرآن بصوت

وتذي اعتلاء وخافت سيان و ترى أن ذا خلاف هذا فإذا هووماترى مذهبان دونك أخبر ما شيت وفو مفر كاختيار الفقير للخسران ماكلام للرب فيه اختلاف فال هذا ذو المن والغفران كيف جوزت أن يكون محلا لكلامالإلهذي ms294 السلطان وتاتيت أن يقوم بك العلم فهذا تحكم اهذيان وإذا قلت علمه حل قلبي كحلول الكلام منهلس فإذا قد جعلت بالحلق علما و وعليك الإخفاء كالإغلان

بل عجزتم عن نضرةوبيان ليس فيه لناظر وجه نقص بل عج جز جوابا عما سألتك عنه أو فسلم ولا تكن متوا فسهام المنون تدنو من ال مزء بمر الشهور وا

ر ولا خائفا ولا ذوأماني ثم لا يمهل العليم ولا الغم ر إن تفتك العلوم بالبحث فاقصد من يريك البعيد كالمتدا من أناس شعارهم نصرة الحق ورفع الشكوك بالا

وحروف مرقومة ببان بظبا الألسن الحداد المواضي وحر لاكمن يقطع الليالي رفضا ms295 يظهر الوجدرغبة الألوان أو كمن قصر الثياب ليدعى حين يلقى بشيخنا الفطرواني

وسيأتيك نثرهاغير واني قد أتيناك بالقواطع نظما وس نحمد اللهذا الجلال على م قد خصصنابه من التبيان وعلى أن جمعنا في ازدياد مثلما الجمع منكم متفان فأجابه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الكيزاني(): [الخفيف] سن عذيري من الغوي المماني منكر الحق جاحد الفرقان خذ الجهل حلية وترك برداءالعياء والنقصان يغلم الجهول بأن ثبت في النزال شفم الجان237 أسد الغاب لايجالي بعن ظ ل حضيض الطباع بالبطلان قد علت همتي وفقت بما قد حزت من يقظتي على كيوان

بل مع السمع تستعاد المعاني كيف سمى كلاما بذات كلاما ب يخب بالكلام عن العلم ومعناهما قريب التداني فيسوع التبليغ فيه وهذا قد تولي سماعه الثقلان وإذا ما مبلغ نسب القول إليه رموه بالبهتان وقياس الكلام بالعلم نقض ما هما في قضية سيان قد ترى العلم صامتا لا يؤدي خبرا والكلام كالترجمان و لم يسمع الكليم على الطو ر كلام المهيمن المنانذ قد حوى في السماع أمرا ونهيا وحديثا عن سالف الأزمان بنداء تضمن الحرف والصو ت هما في كلامه أصلان

يرثم لم تأت فيه جارحتان ولقد جاءنا سميع بصير وابتدوا به الإله ولم تجر عليه تخير في العنان واقتضى العفة صيغة الأمر والنهي وفيه للصوت بنيتان فحكمتم بشاهد الحال في الصو ت وهذا ضرب من الهذيان

تستريحوا لا تكونوا كالذيب في الروغان اجعلوا الأصل واحدا تستريحوا فارض بالنص إن أردت خلاصا وتنزه عن نشوة السكران هل نجا من مضى إلى قسمة القول بأصوات قارىء القرآن بل يقولون في السماع كلام الل ه فيه نيل الجنان

في كرور الأوقات والأزمأن في على ذا مضى الأئمة طرا في ك فلزمنا ما قد تأدى الينا من أصول محفوظة البنيان

الشرع لا نجعلها في مضايق الميدان وبقينا في ربقة الشرع لا

عقدا لا فلان راى برأي فلان وأخدنا بذاك قولا وعقدا قد جعلت القرآن حصني وعندي من حديث النبي ما قد كفاني فإذا قلت قال ربي وقال ال خصم عقلي مضى على الخسران

زل فيه والليك ثاني شهد الله في الكتاب بمأن

إنما يصلح الحلول لجسم مشغل بعد نقله لكان افابوا فالإله خصمهم في فد يصح التعليم والأمرلم « ومن قاله برني فدواني يقض بتعليمه إلى النيان

واذا أو امنيوه وال قد وقفتم مواقف الحيران راذاقلتم القراءة فغل شانع في تلاوة الانسار فكذاك المقروء إن صح والمتلو عند القياس معق

والمتلو عند القياس معقولان وإذنا قلت بالحكاية وال ة

النقول بها خارج عن الإنقان والحكايات والعبارات شي مانه

ئان هما قد زعفت خلوقان فأفدني ماذا القسرآن الذي اتييتهمنزلا

اذني أتيته منزلأمن الرخمن فاسألوني في الصفح عنكم فإن لشت عنك بالعاجز الكشلان واطلبوا مني الأمان عسكى أن مجدو

أن تجدوني مسامءابالأمان واخذروا أخذتي فإن شهابي محرق كل ماردشيظان واعلموا أنني إذا ما تسلط ت عليكم لن تلتقواسلطاني نضرتي بالكتاب والسنة ال بيضاءنف

بيضاء نغم النصران والعونان قذعرفت الإله بالشزع والش كرله بالذي به قد هداني ها بعلم الكتاب أحرزت ذنبسي بل عناني في تركه ماعناني لم يقله صحابة عن رسول الل

ل هالتابعون بالإحسان فإذا ما الصباح لاح فحسبي ليسر

ليس خاف مشابها كعيان أكمل الله دينه واستباح ال حق

حق حقالمن له عينان اكن في الذي أتاكم ييدع

تلك عن عادتي عليكم وشاني

للصابي إلى الوزير أبي محمد الحسن بن محمد المهلبي وقد توجه إلى عمان:

وصلت يا سيدي ومولاي وخليلي - أطال الله بقاءك - أبياتك مستعذبة، وأخبار عافيتك مستطابة مشكورة، وأنا أجرتك في المكاتبة على العادة، وحضر ما لم أحتشم إيراده، وهو(271/: [البسيط] برد مصيفك وافرشه منتو فإنني لمقام الحل أرتحل ألذ كري وإن أضحى ويعجبني أن نستريح وأن تكنفتك الظلل والبرسيان والبحر الفسيح معا إذا انتويت فهذا السهل والجبل فأجابه عن ذلك بما هذه نسخته:

وصل جواب سيدنا الوزير الذي خلد لي شرفا لا يبيد، وأثل فخرا لا يزول، مشتملا ms299 على در ضاهى منظومه منثوره، وباهي محلوله مرصوفة، فلا أدري بأي النعم علي فيه أحدث، ولا بأي المواهب لي منه أغتبط، وأعيذ سيدنا الوزير بالله من عين الكمال، فوالله ما قرعت الأسماع بأعذب من ألفاظه، ولا لقحت القرائح بأبدع من معانيه، وقد قدح -أدام الله تأييده - خاطر عبده، وسن طريق الإجابة له، فتجاسر فيها على تلبيته آخر هذا الكتاب، بعد عزيمة عقدها، وصريمة أمضاها والتزمها، في الامتناع من كل لذة، والتجنب لرغد كل معيشة، إلا ما يمسك الرماق، وينفس الخناق، ولا بقاء للنفس بجريمه، ولا ثبات لها مع خطره، إلى أن يريه الله وجه سيده الوزير سالما موفورا غانما مسرورا، والله يكنفه ويكفيه، ويحفظه ويحفظ خدمته فيه، بمنه وطوله وقوته وحوله: يامن بفيض نداه يعلق الأمل ومن بجانبه يستعصم الوجل أنت الوزير الذي الدنيا تناط به وأقلها وهو فيما بينهم رجل

لل بالعز منك الأرض أجمعها كأنك النصل والدنيالك الخلل خلق سجيح وحلم راجح قله دهناء صدر لديها السهل والجبل()

قدرا فأيسر مايأتي به مثل يا من علا في طريق الشعر منطقه قدرا فأيس إن المصيف الذي قد كنت تعهده موثرآدونه الأستار والظلل

وكشفت عن ذراه الحجب والكلل نبا ببابك جنبي عن مضاجعه وك

تحس رمضاءها الأشجان والعلل واعتضت فيه طرابا من حشيته تحس وكيف يلتذ جسم برد مضجعه وفيه قلب على النيران يش هيهات لذة عيشي حيث ما سلكت بك الركاب وحطت رحخلك الإبل فإن تقم فحياتي ما تفارقني وإن ترم فإلى منحاك نتقل

أبو أحمد عبد الرحمن بن الفضل الشيرازي إلى الصاحب بن عباد(1): إذا الغيوم ارجحن باشقها وحف أرجاء

وحف أرجاءها بوارقها وغيبت للثرى كتائبها وانتصبت وسطها عقائقها وجلجل الرعد بينها فحكى خفق طبول ألح خافقها فابتسمت فرحة لوامعها واختلفت عبرة حمالقها/1272 وقيل طوبى لبلدة نبحت بجو أكنافها قوارقها أية نعماء لا تحل بها وأي بأساء لا تفارقها فليسق غيث الثرى أبا القا سم القرم وزير الإمام وادقها يخكي سجاياه هزة وندي وأين ms300 من خلقه خلائقها ولتهد ريح الصبا تخملهأ

أنفاس طيب أمست تعانقها في روضة لا النيم سابقها ولا نسيم الرياض لاحقها جاور حوذاتها بنفسجها وزان ريحانها شقائقها هبت رخاء مريضة فسقت مرضى وشاق النفوس سائقها إني وإن غالب الهوى جلدي صير لصادي الأحشاء خافقها ذكرى لأيامنا التي غفلت عنها العوادي ونام رامقها إذا النوى لا تروعنا وإذا الأيام مأمونة بوائقها والله لوأن ما أكابده بهضب رضوى خرت شواهقها

فأجابه الصاحب بن عباد(.

وأقسم الحنن لايفارقها بدت عذاري مدت سرادقهاوأقسم الحسن خراعب حقها وضائقها يشي بأبداغا قراطقها كواعب أخرست دمالجها عنا وقد أنطقت مناطقها صينت عن القطران بطيبها إلا الذي حملت نخانقها أم روضة أبرزت محاسنها ومايني قطرهايعانقها فأورد الورد غصنها بدعا وشق عن أرضها شقايقها

وشاق أحداقهم حدائقها وأعشت الناظرين حليتها وش

حديقة زانها طرائقها أم أشرقت زهرة بدائعها حديقة زانه أبانها بالكمال ناسجها وزانها بالجمال ناسقها

وقد جرت للعلا سوابقها لله حلف العلا أبو حسن وقد فحاز خضل الرهان عن كثب وفرجت عنده مضايقها لله تلك الألفا حاملة غرمعان تعني دقيقها تكاد أعجازها تشككنا في سور انها توالفقها أمدي سلاما حكى السلامةعن أنقامسوء يحاف طارقها كانآسه دأنا ولم يرها ناعبها للنوى وناعقها

مكنت من نظرة أسارقها(273/ كانه غفلة الرقيب وقد كنت مننف أهديت منه ما لو تحمل «الأيام لم تستفل عانقها يدو به صبوة ركائبها راتكة لايمل ساينقها

للداعي في الدين، عصمة المؤمنين أبي نصر، هبة الله إلى الشيخ أبي العلاء المعري، خمس رسائل، جمع معناهن في هذين: الجواب والخطاب:

حوشي الشيخ - أدام الله سلامته - من أن يكون من فطن في مرض دينه وعقله لعلته، وأجاب دعوة الداعي منه، بالبيت الشائع عنه، لنيل شفاء غلته، يزيده إلى علته علة، وقد ضمن له ms301 الصحة، وضيقة إلى ضيقته من حيث أمل الفسحة، أن يكون كما قال المتنبي(): أظمتني الدنيا فلما جيته مستسقيا مطرت علي مصايبا كان سؤالي - حرسه الله - في شيء يختص بنفسه في هجره ما يشد الجسم من اللحم الذي ينبت اللحم، وقلت: إن الموجود من ترتيب الخلقة أن النبات مخلوقة للحيوان، والحيوان العجماء مخلوقة لمنافع الإنسان، وأنه إن أنكر منكر أن الله تعالى فسح في ذبحها والتناول من الحمها، قلنا له: إن الدليل على بطلان قوله ما نراه من بعض أجناس خليقته سباعا وطيرا، وكونه مخلوقا لفسخ اللحوم وأكلها والانتفاع بها، فبالحري أن يكون لنا السبيل على ما ناكل من لحومه، وننتفع بأصوافه وأوباره، ونحن أفضل من السباع وجوارح الطير. وأن الذي يمتنع عن أن يمسه بسوء ما ينبغي أن يكون أرحم وأرأف به من الصانع سبحانه؛ فقال في الجواب: إن قائلا من البشر لو قال: إذا بنينا على القضية الثبوتية فقلنا: الله لا يفعل إلا خيرا، فهذه القضية كاذبة أم صادقة؟ فإن قال قائل: إنها صادقة فقد رأينا الشرور غوالب، وللخيرات الملتمسة قوالب، إلى قوله: روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان يقول إذا أراد السفر: «اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال».

وأما حكاية قول بعض الملحدين واستعاذته بالله تعالى أن يكون من المعترضين في قول الله تعالى: (وأنهر أهلك عادا الأولى وثمودا فما أبقى )،. إن كان البارىء سبحانه خلقهم وهو يعلم أنهم مجرمون، وللتوبة والإنابة يخرمون، فكأن الأولى به، وهو الرؤوف الرحيم، أن لا يخلقهم لئلا يعذبهم؛ وإن كان لا يعلم فهو كأمثالنا ممن يفعل الشيء ولا يدري ما يكون منه، وقول الشيخ بعده معاذ الله أن نقول ذلك بل نسلم ونتلو الآية (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له روليا مرشدا ) [اكهف: 17]. فليس الملحد إذا قال: إن السكر حلو والخل حامض لا يقبل منه لكونه ملحدا، وقوله يقتضي جوابا، فإن كان عند الشيخ - أيده ms302 الله - جواب فهو الذي نبغي أولا. فقوله معاذ الله أن نقول ذلك بل نسلم: فما التسليم في هذا الموضع إلا التسليم للملحد لا شيء غيره. وأما تفنيده لرأي من لا يرى رأي الرجعة ولا يؤمن بقوله سبحانه (قل يخييها الذى أنشأها أول مرة) وقوله: إن هذه حجة قاطعة لأن خلقها مبتدعة أبعد من إنشائها مرتجعة، وإشهاده الله تعالى على نفسه بكونه مقرا بالرجعة والخوف من الآخرة، محافظ على صلاته وصومه، ويبرأ من قول الكافر: [الوافر] ألمت بالتحية أم بكر فحيوا أم بكر بالسلام إلى قوله: ألأ من مبلغ الرحمن عني بأني مفطر شهر الصيام ايوعدنا ابن كبشة أن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام ويلعن من قال في آخر أبياته: [مجزوء الرمل] ساروض الناس حتى يركب

ييركبوا دين الحمار والذي قال أيضا وهو يسب المصحف ويخاطبه: [الوافر]

وما يجري هذا المجرى، فمن الذي اتهمه بشيء من ذلك، حاشاه؟ وما الذي أوجب الإذكار بكفريات شعرهم واقتضاه؟ وما كانت به حاجة إلى استطراد ذكرهم وإنشاد شعرهم. وأما روايته عن النبي صلى الله عليه: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.

وتفسيره للخبر بكون الذي يقضي عليكم هو الحي القيوم الذي تسجد له الشمس والقمر، وتشهد به كل المخلوقات، فهو جالينوس طب اللغة، ويعلم علم اليقين أن هذا تفسير لا يدل عليه لفظ الخبر، فمن أين وإلى أين؟ وإنما هو المقصود ليخرج من التيه، لا لأن يمرج فيه.

وأما ختمه الرسالة بقوله: إن الذي حثه على ترك أكل الحيوان أن الذي له في السنة نيف وعشرون دينارا يصير إلى خادمه معظمها ويبقى له أيسرها، فالضرورة تدعو إلى مدافعة نفسه بالفطام عن لذيذ الطعام، والاقتصار بها على جريشه، فجسمه من الفضل والأدب للفوائد ينبوع، وحماهما ما دام باقيا ثابتا منوع. ومحمل مونة القدر الذي يطعمه لو كان يقيلا لوجب تحمله، فكيف وهو الخفيف محمله؟ وقد كاتبت مولاي تاج الأمراء . حرس الله عزه -أن يتقدم بإزاحة العلة فيما هو بلغة مثله من ألذ الطعام ms303 /276/ ومراعاته به على الإدرار والدوام، لتنكشف عنه غاشية هذه الضرورة، ويجري أمره في معيشته على أخسن ما يكون من الصورة، وهذا باب يتنجز بمشيئة الله وعونه. ثم إن قام من الشيخ - حفظه الله نشطة لجواب يكتبه عن هذا التعليق، أعفاني فيه عن قصد الأسجاع ولزوم ما لا يلزم، فإن ملتمسي فيه المعاني لا الألفاظ. فأجابه الشيخ أبو العلاء المعري: سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين، عصمة المؤمنين، هدى الله الأمم بهدايته، وسلك بهم طرق الخير على يده، فقد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته، والداعي إلى الله سبحانه أن يرزقه ما قل من رحمته في أول ما خاطبه به أن ذكر اعتقاده في سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين، ضوا الله الظلم بيصيرته، وأذهب شكوك الأفئدة برأيه، وما نفسه عليه من الذلة

503

وقد ذكر، أيد الله الحق بحياته، بيتا من أبيات على الحاء، ذكرها وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين، وما حيلته في الآية المنزلة (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهو وليا مرشدا))ف:17] والأبيات أولها: [الطويل] غدوت مريض العقل والدين فالقني لتسمع أنباء الأمور الصحائح

وهو - أدام الله قدرته - يعلم أن الله سبحانه له أسرار لا يقف عليها إلا الأولياء، وأن المعقول له في العالم عمل عظيم لا يصلون إلى المنفعة إلا به، وهو يدههم على عبادة الله - عز سلطانه- وعلى جميع ما ينتفعون به من مأكول ومشروب وملبوس، ويدلم على طلب المعايش والسعة في الأرزاق، وبعد هذا البيت: فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ولا تب

ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح وإذا سلم المسلم أن الباري تقدست أسماؤه - له سر خفي لا يعلمه إلا الأنبياء ومن أخذ عنهم من الأئمة، ms304 ولا يقدر أحد يدفع أن الحيوان البحري لا يخرج من الماء إلآوهو كاره للخروج، وإذا سئل المعقول عن ذلك لم يقبح ترك أكآله، وإن كان حلالا، لأن المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم طلق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يقوم الليل حتى تقرحت قدماه، فقيل له: يا رسول الله، لم تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا. وأبيض أمات أرادت صريحه أطفالها دون الغواني الصرائح والمراد بالأبيض اللبن، ومشهور في الأمم أن الأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما، وسهرت لذلك الليالي، وقد أخذ لحمه، وتوفر على أصحاب أمه ما كان يرضع من لبنها، فاي ذنفب لمن تحرج عن ذبح السليل ولم يرغب في استعمال اللبن؟ وليس يعتقد فيه

ذلك ولا يزعم أنه محرم، وإنما تركه اجتهادا في التعبد ورحمة للمذبوح، رغبة في أن يجازى

علي ذلك بغفران خالق السموات والأرض، وإذا قيل إن الله سبحانه يساوي بين عباده في الاقسيإم فأي شيء أسلفته الذبائح (277] من الخطا حتى تنع حظها من الرأفة والرفق19 ولايتآفجعن الطير وهي غوافل بماوضكث ف لفظلم خر لقحلح

وقل نهى النبي صلى الله عليه عن صيد الليل، وذلك أحد القولين في قوله صلى الله عليه: أقروا الطير في و كناتها».

والإسلام ورد بأن لا يصاد بمكة طائر ولا سواه، وفي الكتاب العزيزيا سيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين عصمة المؤمنين، لا زالت القلوب معمورة بعظاته، ما هو أعلم به من سواه، وذلك قوله (يتأيها الذين عامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتلهر منكم متعمدا فجزاء مثآل ما قتل من النعم) وقال في آخر الآآية (ومن عاد فينتقم الله منه واله عزيز ذو آنتقام لج)[ة: 95) وقال في موضع آخر: (يأيها الذين امثوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بيمة الأنعم إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله محكم ما يريد )) [المائدة: 1]. فإذا سمع من له ms305 أدنى حس بهذا القول، فلا لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السموات والأرضين بأن يجعل صيد الحل كصيد الحرم، وإن كان ذلك ليس بمحظور. ودع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من أزهار نبت فوائح لما كانت النحل تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه، وتجتهد في أن ترده من الخائبين، فلا غرو أن أعرض عن استعماله رغبة في أن يجعل النحل كغيرها مما تكره من ذبح الأكيل وأخذ ما كان يعيش به ليشربه الشاكي ببدن وغيرها من بني آدم. وقد وصفت الشعراء ذلك، فقال أبو ذؤيب الهذلي يصف مشتار العسل: إذا لسعنه النحل لم يزج لنعه خالفها في بيت نوب عوامل

وإنما وضعناه هنا ليعتدل الجزءان.

قال مؤلف الكتاب: ونعود إلى الشرط فيما تقدم من مدحي ومدح ولدي أحمد في مالك الرق، الملك الأجل صلاح الدين الملك المسعود يوسف بن الملك الأجل الكامل محمد. قال مؤلف الكتاب، مسلم بن محمود الشيزري يمدح الملك المسعود بهذه القصيدة، ويصف فيها الكتب، وهي هذه القصيدة: [البسيط] سرب المها أم نساء الحي قد بكروا

ه الحي قد بكروا أم الدمى لحن لا ميطت الخمر أم الشموس أنارت في مطالعها أم البدور أضاءت والدجى الشعر لا بل كواعب أتراب برزن لنا فأشكل الأمو لما أشكل النظر ن كل رامية سهما بمقلتها في كل جارحة مني لهأثر مثل القضيب على مثل الكثيب أرى ذنب المشيب لديها ليس يغتفر وما على مخلص شابت ذوائبه وما عدا ذاك ما أزرى به الكبر إن كان شاب فما شابت خلائقه ولا اعترى ما حوى من سؤدد غير بنظرة تستبيح الليث مهجته ودونها البيض حجب والقنا السمر لو سامحت بوصال كان لي سبب من عفتي مانع لا الخوف والحذر(278) وكيف يرهب في دنياه مقترف بيوس

بيوسف الملك المسعود ينتهر نجل الملوك ذوي الأنساب إن حسباوا تضاءل النيران الشمس والقمر قوم إذا فخر الأقوام مادحهم فالمدح فيهم ونظم الشعر يفتخر وإن تباهى بحسن الوصف غيرهم باهت بذكرهم الأخبار ms306 والسير وفضل مجد صلاح الدين واسطة وعفدهم كله من مجدهم 53

كانه لهم في كل عارفة على جباههم الأوضاح والغرر

نحيا بأدنى نوال من مواهبه ن أمسك الواهبان البحر والمطر وإن عددنا يسيرا من مواهبه تحيرت دونها الأفهام والفكر

معرى بكسب فنون الحمد يؤثره ببذله المال لايبقي ولايذر كأن دولته في حسن سيرته وطيب أوقاتها الآصال والبكر إذا الأحاديث في أوصافها تليت هلل الشاهدان الحجر والحجر فالناس في ظلها كاسون من نعم ما يصيبهم صرف ولاقدر ولايحيف بم سقم ولاهرم ولا يخيفهم جور ولاضرر اقول للراكب المزجي مطيته عزم عليه يهون الخوف والحذر صل بالمديح صلاح الدين إنبه وبالمدائح فيه السؤل والوطر الواهب الألف يعطي وهو مغتذر والغافر الذنب يعفو وهو مقتدر يقظان مدرع بالصبر مشتمل بالنصر يعتم بالتقوى ويتزر له من العزم جيش من مهابته مسوم حوله الرايات والقتر يخالف الخلق إلا في المديح له فقد توافق فيه البدو والحضر مؤيد بجنود الوغب يقدمه يومالوغى القاهراذ النضر والظفر يا فارج الكزب يوم الحزب منتصر بالعضب في حيث لا منحى ولا وزر في موقف قدحت بيض السيوف به ف طار من شرها بين الورى شرر أقنته بالمنايا غير محتهل في حيثورد المنايا ماله صدر فمن رآك بلاسشد توهم في ضميرهانك الصديق أوعمر وليس يحكيك في بأس ومفدرة وسطوة ابداجن ولا بثر

الفضل منتزه أن سيم منتظم منه ومتثر هذا الكتاب لأهل الفضل منتزه وقد حوى في المعاني كل رائقة ب

بديعة يتمنى حبها البثر بدائع وأعاجيب مهذبة قد الخواطر مسموع ومستطر 79 كأنه روضة غناء مونقة فما ألش

ة فما ألثت بها الأنواء والمطر فدبجتها بألوان منوعة

حتى تفتح في حافاتها الزهر وأخملت بعيون الناظرين بها خمائل من نظير النبت تبتدر تروق بهجتها من كل ناحية كذاك تجلى بها الأفكار والفكر جزل المعاني بديع اللفظ مونقه يلهو به عن سواه السمع والبصر وزاده شرفا ms307 ينمى إلى شرف دوام مدحك في الآفاق ينتشر كذاك في كل عصضر يلتقي أما تتلو غرائبه ما كرت العصر تزيده جدة مر السنين به ورونقا كلما أربا به العم فارم البلاد يبأس منك أيسره ألقت إليه مقاليد العلا البثر? إن الرعية نامت منك في حرم ليل سعيد وليل كله سحر نائوا بعدلك واستيقظت تحرسهم في المكارم من عاداتك السهر وقال ولدي أحمد يمدح الملك الأجل صلاح الدين الملك المسعود يوسف: [الطويل] لعل خيال المالكية عائد وكيف يعود الطيف والطرف ساهد وكيف يزور الطيف حران مدنفا وساوسه يقلقن منها الوسائد نباجنبه عن مهده فكأنما تساوره فوق الحشايا الأساود إذا خالطت أنفاسه نفس الصبا يزيد التهاباحرها المتصاعد

ويبلى وأسباب الغرام جديدة وينقص صبرا والأسى متزايد وفي الحي وطفاء الجفون كأنها مهاة حماها جمة الماء صائد تايل من سكر الشبيبة مثل ما تمايل غصن البانة المتمايد فتاة وراء الحجب قاصرة الخطا مديدة ما دارت عليه القلائد هاريقة كالسلسبيل شهية وأشنب معسول الثنيات بارد تنزه منها في رياض محاسن عليهن وسمي الملاحة جائد يقربها التذكار وهي بعيدة ويدنو بأذكار الهوى المتباعد خليلي إن لم تسعداني علي الهوى فلا خير في خل امرىء لا يساعد فإني في غي الغرام لراغب ولوع وفي رشد الملام لزايد تفرذت في نظم القريض فمنطقي له فوق لبات المعاني قلائد وقد علموا أني مجيد مدائحي وأن صلاح الدين يوسف ماجد لقد ملكت رقي وشكري لشكره عوائد إحسان بواد عوائد280

وذودي في بحر المكارم وارد وكيف أهاب الفقر أو أحرم الغنى و

فإن رزايا الدفر عندي فوائد إذا كان طرف الجود منه ملاحظي في وإن رضحت يمناهلي بعوارف فما ساءني أن الغيوث جوامد ه يستكين الحطب قسراوباسمه تلين قلوب الحادثات الشدائد أباح حى أمواله بنواله وصارمه عن حوزة الدين ذائد لقد فاق أملاك الزمان بسؤدد عليه لهزهر النجوم حواسد من القوم ذل الدهر قسرالعزهم فكلهم للدفر بالفقر قائد عطاياه مثل الطيف من غنر موعد وأحلى العطا ما لم تشنه ms308 المواعد

جمهرت الاسلام ذات النثر والنظام

جمهرت الاسلام ذات النثر والنظام

نبذة عن الكتاب

الفهرس