بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله [ & ] | اعلم أن البدعة مذمومة في الجملة قال تعالى : | ^ ( شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) ^ ، وقال : | ^ ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) ^ ، | فاتباع ما جاء به الرسول [ & ] أصل ونور ، ومخالفته ضلال | ووبال ، وابتداع ما لم يأذن فيه ولا سنه مردود .

[ روى ] جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر أن | النبي [ & ] قال في خطبته : ' إن أصدق الحديث كلام الله ، || وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة | ضلالة ' ، وفي رواية ابن المبارك ، عن الثوري ، عن جعفر : | ' وكل محدثة بدعة ، وكل ضلالة في النار ' .

وحديث العرباض وصححه الترمذي قال : ' خطبنا | رسول الله [ & ] بخطبة بليغة ؛ ذرفت منها العيون ، ووجلت | منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله ، كأن هذه موعظة | مودع فماذا تعهد إلينا ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله ، والسمع | والطاعة ؛ فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، | فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، | تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات | الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة ' . |

وروي عن غضيف بن الحارث مرفوعا : ' ما ابتدع | قوم بدعة إلا تركوا من السنة أختها ' .

وجاء في الأثر : ' كل بدعة ضلالة وإن رآها | الناس حسنة .

تفسير هذه الإطلاقات :

فإن النزاع يقع في أشياء هل هي [ محبوبة ] أو هي | مذمومة ؟ فطائفة ذمتها لأنها بدعة ، وأخرى لا تذم ، | ويقولون : من البدع حسن وسيء ، وهذه من الحسن ، |

وقد تعد طائفة الشيء بدعة ولا تشعر بأنه جاء فيه أثر ، وكذلك | عامة الطوائف تدعي أنها أهل السنة وتبدع من خالفها .

فنقول : السنة التي هي مقابلة البدعة هي الشرعة | المأثورة من واجب ومندوب ، وصنف خلائق من المحدثين | كتبا في السنة والعقائد على طرائق أهل الأثر ، وسمى | الآجري كتابة ' الشريعة ' .

فالبدعة على هذا ما لا يأمر الله به ولا رسوله ، ولم | يأذن فيه ولا في أصله ؛ فعلى هذا كل ما نهى الله ورسوله || عنه فهو من البدعة ، أما المباح المسكوت عنه فلا يعد | سنة ولا بدعة ms1 ، بل هو مما عفا الله عنه . |

وفي ' السنن ' لسلمان مرفوعا ' ' ما سكت الله عنه | فهو مما عفا عنه ' . [ وفي ] حديث أبي ثعلبة مرفوعا : | ' وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا | عنها ' ؛ فكل ما سكت الشارع عنه هل يسمى حلالا أو | عفوا ؟ فيه قولان للعلماء . |

فالبدعة المذمومة لابد أن تندرج في القسم المذموم ؛ | محرمة كانت أو مكروهة ، كما أن السنة المحبوبة مندرجة في | القسم المحمود .

وإنما نشأ النزاع من جهة قوم ظنوا أن البدعة هي ما | لم يفعله النبي [ & ] وأصحابه والتابعون أو لم يقولوه ، والرسول | يتحتم اتباعه فلا يمكن أن يكون قوله أو فعله بدعة قط ، بل | هو سنة .

فتراهم تارة يقتصرون في البدعة على ما لم يصدر عنه ، | وتارة يضمون إليه الخلفاء الأربعة ، وتارة يضمون إليه | البدريين ، وتارة الصحابة ، وتارة الأمة ، وتارة السلف .

فما من أحد من هؤلاء إلا من هو متبوع في شيء ؛ | لأنه من أولي الأمر فإذا كان متبوعا إما شرعا وإما عادة | احتاج إيجاد البدعة إلى أن يخرج ما يتبع فيه عن أن | يكون بدعة . |

ثم لما اعتقد هذا خلق صاروا يتنازعون بعد في بعض | هذه الأمور التي لم يفعلها المتبوع ؛ فقوم يرونها كلها سنة | أخذا بعموم النص في قوله : ' كل بدعة ضلالة ' .

فهؤلاء وقفوا مع النص ؛ لأنه لا بد لمن سلك | هذا أن يقول : ما ثبت حسنه من هذه البدع فقد خص | من العموم .

أو يفرق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية ، وهذه | الطريقة أغلب على الأثرية ، وذلك أشبه بكلام أحمد | ومالك ، لكن قد يغلظون في مسمى البدعة . وقوم | قسموها إلى محرم ، ومكروه ، ومباح ، ومستحب ، وواجب ، || وذكروا قول عمر : ' نعمت البدعة ' ، وقول الحسن | ' القصص بدعة ونعمت البدعة ، كم فيها من أخ مستفاد ، | ودعاء مستجاب .

وقال الشافعي : ' البدعة بدعتان : بدعة خالفت كتابا | أو سنة أو إجماعا أو قول صاحب فهذه ضلالة ، وبدعة لا | تخالف ذلك فهذه حسنة ' . |

قالوا : وثبت بالإجماع استحباب ما يسمى بدعة | كالتراويح .

وذكروا حديث ' من سن سنة حسنة ' ، لكنهم لا | يكادون يضبطون ms2 الفرق بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة ، | فهذا يستحسن ما يذمه الآخر . |

وبعضهم قال : البدعة هي ما نهي عنها لعينها وما لم يرد | فيه نهي لا يكون بدعة ولا سنة ؛ فلازم قولهم تعطيل معنى | قوله : ' كل بدعة ضلالة ' حيث قالوا : التعميم بالتقسيم | والإثبات بالنفي ، ولم يبق فائدة لقوله : ' كل محدثة بدعة ' ، بل | يبقى بمنزلة قوله : كل ما نهيتكم عنه ضلالة .

لكن عمدتهم ما يقول من الأدلة على حسن بعض ما | سموه بدعة من إجماع أو قياس ، وهذه طريقة من لم يتقيد | بالأثر إذا رأى حقا ومصلحة من متكلم وفقيه وصوفي ؛ | فتراهم قد يخرجون إلى ما يخالف النص ويتركون واجبا | ومستحبا ، وقد لا يعرفون النص ، فلابد من العلم بالسنن . |

أما ما صح فيه النهي فلا نزاع في أنه منهي عنه وأنه | سيء ، كما أن ما صح فيه الأمر فهو شرع وسنة .

وأما من خالف باجتهاد أو تأويل فهذا ما زال | في الإعصار .

فأول ذلك بدعة الخوارج حتى قال أولهم للنبي [ & ] : | ' اعدل ' ؛ فهم لا يصرحون بمخالفة السنة المتواترة | ويقفون مع الكتاب ؛ فلا يرجمون الزاني ، ولا يعتبرون | النصاب في السرقة ، فبدعتهم تخالف السنن المتواترة .

وغالب من يخالف مذاهب السلف في الأصول | والفروع إنما يخالفها لاعتقاده أن ذلك مخالف | للنصوص والعقل . |

قال الإمام أحمد : ' أكثر ما يخطئ الناس من جهة | التأويل والقياس ' .

وبعض الصحابة رد : | - حديث ' الميت بعذب ببكاء أهله عليه ' | - وحديث مخاطبة أهل قليب بدر . | - وحديث [ بروع بنت واشق ] في مهر المفوضة . || - وحديث بنت قيس في عدم السكنى | والنفقة للمبتوتة .

وظهر في خلافة علي بدعة الخروج والرفض وطعن | الصحابة بعضهم في بعض ، وذلك خلاف الكتاب والسنة .

ثم ظهر في حدود السبعين بدعة القدر كذبوا بالعلم أو | بالمشيئة العامة ، وذلك مخالف للكتاب والسنة .

وجاءت الجبرية فجعلوا العبد مجبورا لا حكم عليه ، | فهذه أيضا بدعة مخالفة لما في الكتاب من الأمر والنهي || والوعد والوعيد وإثابة المحسن وعقوبة الظالم ؛ فالأولون | كذبوا بخروج العصاة من النار وأحاديث الشفاعة ، ومن | الأخيرين يقولون : لا عذاب وأن الإيمان لا يتفاوت .

ثم ms3 وجدت بدعة الجهمية والكلام في الله ؛ فأنكروا | الكلام والمحبة ، وأن يكون كلم موسى أو اتخذ إبراهيم | خليلا ، أو أنه على العرش استوى ، وذلك مخالف | للنصوص ، فنشأ من شبه الباري ، وجعل صفاته كصفاتنا ، | فخالفوا الكتاب والسنة .

ثم حدت في دولة المأمون ما هو من البدع الكفرية | كالخرمية ، والقرامطة ، وتعطيل الشرائع وأن ذلك رموز ، | فلم يرتب مسلم في كفرهم .

فالمتبع ضد المبتدع ؛ لأن المتبع [ لم يخرج ] من حدود | متبوعه ، [ و ] المبتدع أحدث أمرا على غير مثال قال الله || تعالى : ^ ( بديع السماوات والأرض ) ^ أي مبدع ، | وقيل : بديع سماواته وأرضه ومنه بديع الحال ، وكلام بديع | أي لم يعهد له نظير .

ومعلوم أن النبي [ & ] لم ينه عن كل أمر ابتدأه مبتدئ | وأحدثه محدث ، كم مر إلى فسقة أو كفار فدعاهم | ووعظهم ، بل هو المعني بقوله عليه السلام : ' من دعا إلى | هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه ' الحديث ، | وبقوله : ' من سن سنة حسنة ' ، وقال تعالى : ^ ( فاستبقوا | الخيرات ) ^ ، وليس المراد بقوله : ' من سن سنة ' أنه | يبتدع عبادة أو قولا لم يأذن الله به . |

ومن السنة الحسنة ما فعله عمر بن عبد العزيز من رد | المظالم وأخذه من الأمراء أموالا ، ومن السنة السيئة ما فعله | الحجاج من أيمان البيعة ، وجرأته على الدم بمجرد شبهة | فإنه أحدث أمورا قبيحة ؛ ولهذا أعظم العلماء من قدر | الشافعي وأحمد والجنيد وأمثالهم أكثر من غيرهم لأنهم سنوا | في الإسلام سنة حسنة وأماتوا بدعا سيئة ، قال عليه السلام : | ' إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد | لها دينها ' .

فمن لم يفرق بين ما ابتدعه الجعد وغيلان والجهم ، | وبين ما أحياه عمر بن عبد العزيز والحسن وأيوب || والأوزاعي لم يفقه ، وإن كان الكل في اللغة قد ابتدعوا | وشرعوا ، بل كل نبي له شرعة ومنهاج بإذن ربه .

وإنما ذم الله من شرع دينا لم يأذن به الله ومن ذلك | قول عمر : ' نعمت البدعة ' لأنها بدعة في اللغة لا في | العرف الشرعي .

ومن بدعة اللغة جمع المصحف وشرح الله لذلك ms4 صدر | عمر وزيد وأبي بكر ثم عثمان .

فقوله : ' كل بدعة ضلالة ' ليس المراد كل ما سمي | في اللغة بدعة ، ويوضحه قوله : ' وشر الأمور محدثاتها ' | فكلاهما في العرف صار لما يذم .

وديننا بحمد الله تام كامل مرضي قال تعالى : ^ ( اليوم | أكملت لكم دينكم ) ^ ، وقوله عليه السلام : ' ما تركت || من شيء يقربكم إلى الجنة ويبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم | به ' ، فأي حاجة بنا بعد هذا إلى البدع في الأعمال | والأقوال ، قال ابن مسعود : ' اتبعوا ولا تبتدعوا فقد | كفيتم ' . || واتباع الشرع والدين متعين ، واتباع غير سبيل المؤمنين | بالهوى وبالظن وبالعادات المردودة مقت وبدعة ، اللهم | اصرف قلوبنا إلى طاعتك .

قيل : ' إن أويسا القرني قال لهرم بن حيان : سل الله | أن يصلح قلبك ونيتك ، فإني ما عالجت شيئا علي أشد من | صلاح قلبي ونيتي ' .

وفي مسلم عن ابن مسعود قال : قال رسول الله [ & ] : | ' ما بعث الله من نبي إلا كان له من أمته حواريون | وأنصار ، يستنون بسنته ويتبعون هديه ، ثم يخلف من بعدهم | خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، من | جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، | ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ' . |

وفي البخاري حديث : من عمل عملا ليس عليه أمرنا | فهو رد ' ، ولو كانت البدعة مستحبة لكانت مقبولة ، وقد | أمر بأشياء لم تكن على عهده [ & ] ، أو لم يعمل [ بها ] لعدم | الحاجة إليها ، أو لانتفاء شرط الفعل ووجود مانعه مثل قتال | أهل الردة وقتال المجوس والترك ويأجوج والخوارج ، | وكأمره بإطاعة أمراء الجور والصلاة خلفهم ، وكشروط عمر | على الذمة ، وكان عليه السلام أقر يهود خيبر لفلاحتها بلا | جزية ، ثم أجلاهم عمر وضرب عليهم الجزية ، وكذا نزول | ابن مريم حكما عدلا ؛ فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، | ويضع الجزية ، وإنما يفعل ذلك بأمر نبينا [ & ] ، وكذلك ما | يفعله المؤمنون في اليوم الطويل زمن الدجال في كثرة | الصلوات في قوله : ' [ اقدروا ] له قدره ' ، وكذلك أمره || بالقعود في يوم الفتنة والانفراد إلى الجبال في غنمه أو باتخاذ | سيف من خشب .

وكل ذلك بحسب الأحوال ms5 على ما دلت عليه | النصوص والعمومات .

ومن ذلك إذنه في دخول حمامات الأعاجم للرجل | بمئزر ومنع المرأة منه إلا المريضة والنفساء ؛ فلا يقال | دخول الحمام بدعة فما كان في الحجاز حمام . |

وكذلك المطاعم والملابس والدور والري قال الله | تعالى : ^ ( لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ) ^ ، | وقال : ^ ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض | جميعا منه ) ^ .

ولما عافت نفسه الزكية أكل الضب ما حرمه ، واعتذر | بأن لم يكن بأرض قومه .

وكان يحب الحلواء والحلو البارد ، واللحم ، وأكل | الدجاج ، والرطب والقثاء ، والطيبات التي بأرضه ، وتزوج | ببضع عشرة امرأة ، ولبس القميص والعمامة والجبة الضيقة ، | وركب الفرس والناقة والحمار والبغلة ، ولا كان مع ذلك || يكثر من التنعم والرفاهية ، وما خير بين أمرين إلا اختار | أيسرهما صلوات الله عليه وسلامه .

قال تعالى : ^ ( ليفق ذو سعة من سعته ومن قدر | عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ) ^ ، وقال : ^ ( وكلوا | واشربوا ولا تسرفوا ) ^ ، فاحذر الورع الفاسد ، ولا تكن | عبد شهواتك .

وكان يمرض ويتداوى ، ويحرص على أدوية نافعة | وعلى الحجامة .

ومما أحدث تمصير الكوفة والبصرة ، والمنائر ، ووضع | الدواوين ، وخزائن الأموال ، وأمثال ذلك مما فعله الخلفاء | الراشدون والأئمة أو الأمة كلها . |

واستدل متكلم على من أنكر عليه بعض حجاجه | ومسائله بأنه بدعة لأن السلف لم ينقل عنهم نهيك عن هذا ، | فلابد أن يجيبه بأن السلف ما احتاجوا إلى النهي ، ودلت | النصوص على النهي فالنهي حسن .

وأيضا فإذا كان الفعل بدعة والبدعة ضلالة فهذا | تناقض ، فالفعل إن ثبت حسنه بأدلة شرعية فالنهي عنه | بدعة ، وإن لم يدل عليه الشرع فهو بدعة والنهي عنه سنته .

وربما كان فصل الخطاب أن بعض الفعل حسن | وبعضه سيء ، مثاله النظر والمناظرة ، فالجدال بالحسنى حسن | ومنه مذموم قال الله تعالى : ^ ( ما يجدل في آيات الله إلا | الذين كفروا ) ^ ، وقال تعالى - يجمع الأمرين - : ^ ( ها أنتم | هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون | فيما ليس لكم به علم ، فمن جادل في الحق بعد ما |

تبين فهو مذموم ، سواء قصد نصر إمامه أو هواه ms6 وجادل بلا | علم . ومنه قوله عليه السلام في ' السنن ' : ' القضاة ثلاثة : | قاضيان في النار ، وقاض في الجنة ؛ رجل علم الحق فقضى به | فهو في الجنة ، ورجل قضى على جهل فهو في النار ، ورجل | علم الحق فقضى بخلافه فهو في النار ' .

وكذلك المفتي والشاهد والمصنف والمحدث ؛ فمن | تكلم بلا علم فجاهل ، أو حاد عن الحق فظالم ، أو تكلم | بعلم فله أجران إن أصاب أو واحد إن أخطأ . |

فمن جادل الخصم بحجج صحيحة دل عليها النص أو | الإجماع عند الحاجة فهو محسن إن صلحت نيته ، وذلك من | فروض الكفايات ، والنهي عنه عدوان ، ومن جادل بلا | حجج وأعرض عن النصوص ومشى مع رأيه وهواه كما | يفعله كثير من المتكلمين فهو من المذمومين ، لا سيما إذا | وقعه حجاجه في التذامم مما يخالف الكتاب والسنة ، ونهيه | سنة حسنة ، قال الله تعالى : ^ ( ومن يطع الله والرسول | فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ) ^ ، وقال : ^ ( وإن | تطيعوه تهتدوا ) ^ .

فعلى العالم أن يفتش على المسألة النازلة في كتاب الله ، | فإن لم يجد فتش السنن ، فإن لم يجد نظر في إجماع الأمة ، وهذا | هو المجتهد المطلق ، وأنى يوجد ذلك . |

ومن الدليل على مسائل عدة تركه أو إقراره مع علمه | عليه السلام بالمسألة ، كما يستدل بتركه الزكاة في | الخضراوات التي بالمدينة على عدم الوجوب ، وبتركه نهيه | للحبشة عن الزفن في المسجد على الرخصة ، وبترك | التأذين في العيد والكسوف والاستسقاء على عدم | الاستحباب ، وأنه ليس بدين ما أمسك عن فعله ؛ إذ الأمر به | والندب مع قيام المقتضي دل على أنه ليس بحسن ولا بر . || وما أحدث بعده وكان مما إليه حاجة فحسن كفرض عمر | للصحابة وغيرهم ، وكالتراويح وجمع الناس على مصحف .

ثم خلف قوم اعتدوا في الجوع والسهر والرهبانية ، | وفي المسائل والسماع ، وفي بذل بيوت الأموال لمن شاءوا | ومنع المستحق ، وتعدوا في العقوبات والجور ، واحتالوا على | الربا ، أو بالغوا في نفي الصفات أو في إثباتها ، وتنطعوا | وزبروا فلا قوة إلا بالله .

وقد يفعل المسلم بعض الأمور بنوع تأويل فيخطئ والله | يغفر له ms7 ، وقد يتوب وينقاد للحق ، أو له حسنات ماحية .

وقد كثر المنكر والحدث ؛ فلينه الفقيه عما أمكن من | البدع بنية خالصة وليحذر الغضب ، فإن الفرقة هلكة ، | والجماعة رحمة .

ويروى أنه ' ما ابتدع قوم بدعة إلا رفع منهم من | السنة مثلها ' . || [ وقد ] شرع الله استماع القرآن وندب إليه ، وذم من | يعرض عنه ؛ فأعرض قوم عن حقيقته وفهمه الذي يخشع له | القلب ، ثم صاروا لونين لونا قسوا واقتصروا على ظاهره | وعلى تلاوته أماني كأهل الكتاب ، ولون طلبوا رقة قلوبهم | بسماع غيره كالرهبان ، وكل من الطائفتين تقول للأخرى : | لستم على شيء ؛ وبلا ريب مع كل منهما نوع من المشروع .

وكذا وقع التفريط في مسمى السنة حتى أخرج عنها | بعض مسماها وعد بدعة ، وأدخل فيها ما ليس منها | بخبر شاذ . || وكذلك الشرع أدخل في مسماه أشياء في العبادات | والمعاملات والأنكحة والعقوبات وغير ذلك مما فيه اختلاف ، | فصار الشرع عند العامي عبارة عما يحكم به قاص وإن كان | جاهلا . أما الشرع المنزل فما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع ، | وأما الشرع المبدل فما يصدر من جهلة الحكام والوكلاء ؛ فالمنزل | واجب ، والثاني سائغ ، والثالث منهي عنه .

[ و ] الطيبات أحلها الله لنا وحرم الخبائث ؛ فأما | اليهود فبظلم منهم حرم الله عليهم طيبات ، وحمل عليهم | آصارا كما قال الله تعالى : ^ ( الذين يتبعون الرسول | النبي . . . ) ^ الآية . |

فالمحرم خبيث كالدم ، والميتة ، وأكل مال بالظلم ، | كالربا ، والقمار ، وأكل السم ، والسباع ، والدم ، وكل حيوان | خبيث الغذاء إذ الاغتذاء به يورث الطبع بغيا واعتداء .

وكذا الدم هو الحامل للاغتداء به يورث الطبع بغيا | واعتداء لقوة الشهوة والغضب ، وكذا الخمر ؛ فالمحرمات | تضر المزاج والدين أو أحدهما ، وكذا من أكل فوق عادته | يتضرر به .

فالمعروف كل صلاح وعدل وخير ، والمنكر كل فساد | وبغي وظلم وفحش .

والطيب : كل حلال مرئ هنئ من كسب طيب .

والخبيث : كل حرام وبئ نكد مؤذ ، من كسب محرم | قال تعالى : ^ ( قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك || كثرة الخبيث ) ^ ، وفي الحديث : ' الحلال ما أحله الله ، | والحرام ما حرمه الله ، وما سكت عنه فهو مما ms8 عفي ' .

ونبينا [ & ] بعث بالحنيفية السمحة ، وبوضع الآصار | والأغلال ، وبإباحة طيبات كثيرة حرمت على أهل الكتابين ؛ | فلله الحمد على دين الإسلام الحنيفي ، فإنه يسر ورفق | ورحمة للعالمين .

فأباح الله لنا الغنائم ، ولحم الإبل ، ومؤاكلة الحائض ، | وأباح لنا العمل في السبت ، وأربعا من الزوجات ، وعدة من | السراري ، والعفو عن أثر الغائط ، والتطهير بالتراب ، | والصلاة في الأرض إلا المقبرة والحمام ، فلطف بنا في أشياء | كثيرة ، ووعدنا بإجابة الدعاء ^ ( وإن تعدوا نعمت الله لا | تحصوها ) ^ . |

وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا إلى الله ، وعلمنا ما | الإيمان وما التوحيد ، وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها ؛ | فأي حاجة بنا إلى البدع في الأقوال والأعمال والأحوال | والمحدثات ، ففي السنة كفاية وبركة ، فيا ليتنا ننهض ببعضها | علما وعملا وديانة ومعتقدا .

فشر البدع وأخبثها ما أخرج صاحبها من الإسلام ، | وأوجب له الخلود في النار ، كالنصيرية والباطنية ومن ادعى | نبوة علي .

ثم بعدهم غلاة الرافضة وغلاة الجهمية والخوارج ، | وهؤلاء يتردد في كفرهم ، وكذا من صرح بخلق القرآن أو | جسم أو جحد الصفات أو شبه الله بخلقه .

ثم دونهم القدرية ودعاة المعتزلة ومن ينقص بأبي بكر | وعمر ، ثم من ينقص بعثمان وعلي وعمار وعائشة رضي | الله عنهم . |

ثم دونهم الشيعة الذين يحبون الشيخين ويفضلون عليا | عليهما ، والزيدية ؛ فبدع العقائد تتنوع ، أعاذك الله وإيانا منها .

وخلائق من كبار العلماء - رحمة الله عليهم - بدع | بعضهم بعضا من الشافعية والحنفية والحنابلة وأهل الأثر ، | وأهل الكلام ومثبتة الصفات القرآنية لا الخبرية ، ومثبتة | الشيعة دون غيرها ، ومثبتة ما ثبت من الأخبار دون ما | حسن على اختلاف آرائهم ، ومبالغة بعضهم في الإقرار | والإمرار وذم التأويل ؛ فبين هؤلاء نزاع وخلاف شديد ، مع | إيمانهم - الكل - بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث | والقدر ، والانقياد للكتاب والصحاح والإجماع ، وتعظيم | الرب وإجلاله ومراقبته ، والانقياد لرسول الله [ & ] والخضوع | له ، والمحافظة على الفرائض والطهارة ، والابتهال إلى الله في | الهدى والتوفيق مع الذكاء والعلم .

وبعضهم يتعجب من بعض كيف خالف في تأويل | الصفات ، كما يتعجب الآخر منه ومن سعة علومه كيف || جمد على إثباتها وأقرها ، وبعضهم يتعجب ms9 من هؤلاء ومن | هؤلاء كيف لم يسكتوا كما سكت الجمهور ، وفوضوا ذلك | إلى الله ورسوله ، حتى إن التلميذ ليتعجب من شيخه ، | والمفضول فيهم من الأفضل .

ونحن نرجو للجميع العفو والمغفرة ، ونعد خطأهم مع | بذل الوسع وحسن النية في الأصول والفروع شيئا واحدا ، | أعني أرباب هذا النوع الذين لا محيد لهم عن الكتاب والسنة .

أما بدع العبادات والعادات فخطبها يسير ، كتلاوة | جماعة بتطريب وأذانهم ، وصلاة النصف والحلاوة فيه ، || وأمثال ذلك من الشعارات والهيئات والنيات والحوادث | وأشباه ذلك .

ولكن الخير كله في الاتباع ، واجتماع الكلمة .

أما مشابهة الذمة في الميلاد والخميس والنيروز | فبدعة وحشة ؛ فإن فعلها المسلم تدينا فجاهل يزجر | ويعلم ، وإن فعلها حبا لأهل الذمة ، وابتهاجا بأعيادهم | فمذموم أيضا ، وإن فعلها عادة ولعبا وإرضاء لعياله وجبر | الأطفال فهذا محل نظر ، وإنما الأعمال بالنيات ، والجاهل | يعذر ويببن له برفق ، والله تعالى أعلم .

وكتبت هذه النسخة من خط مؤلفها الحافظ الذهبي | وقوبلت على خطه . |ms10

جزء في التمسك في السنن

جزء في التمسك في السنن

نبذة عن الكتاب

الفهرس