رسالة في قنوت الأشياء كلها لله تعالى

فصل

القنوت في القرآن

الإسلام

السجود

التسبيح

القنوت في اللغة

القنوت عند ابن تيمية هو الطاعة

فصل

رواية ابن أبي حاتم أوجه تفسير لفظ القنوت

الوجه الأول الطاعة

الوجه الثاني الصلاة

الوجه الثالث الإقرار بالعبودية

الوجه الرابع القيام يوم القيامة

الوجه الخامس قول الإخلاص

أقوال المفسرين

هل القنوت خاص أم عام؟

تعليق ابن تيمية

القنوت عند ابن تيمية عام

أنواع القنوت الذي يعم المخلوقات

الأول

الثاني

الثالث

الرابع

الخامس

الكلام عن السجود

تفسير قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} الآية

السجود في اللغة

فصل

فصل

رسالة في لفظ السنة في القرآن

لفظ السنن في مواضع من القرآن

سنته نصرة أوليائه وإهانة أعدائه

الأولى

الأربعة البواقي:

الأولى

الثانية

الثالثة

الرابعة

السنن المتعلقة بالأمور الطبيعية ينقضها الله إذا شاء

الأول

الأدلة على ذلك

الثاني

الثالث

سنته تعالى مطردة في الدينيات والطبيعيات

نقض العادة لاختصاص معين

السنة هي العادة

فصل

رسالة في قصة شعيب عليه السلام

شيخ مدين لم يكن شعيبا

كان شعيب عربيا وموسى عبرانيا

فصل

رسالة في المعاني المستنبطة من سورة الإنسان

تفسير السورة إجمالا

[الآيتان: 1، 2]

الآية الثالثة

الآية الرابعة

الآية الخامسة

الآية السابعة

الآية

الآية التاسعة

الآية العاشرة

الآية:

الآيات: 12-20

الآية: 21

الآية: 22

الآيتان:

الآية

الآيتان: 25، 26

الآية: 27

الآية: 28

الآية: 29

الآية الثلاثون

رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة

رسالة في تحقيق التوكل

التوكل عند طائفة مجرد عبادة لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة

التوكل عند الجمهور يجلب المنفعة ويدفع المضرة وهو سبب عند الأكثرين

توكل المؤمن على الله هو سبب كونه حسبا له

التوكل سبب نعمة الله ms047 وفضله

الأسباب -ومنها التوكل- من قدر الله

نصر الله مع التوكل عليه

توكل المرسلين يدفع عنهم شر أعدائهم

غلط من أنكر الأسباب أو جعلها مجرد أمارة أو علامة

فرض الله الدعاء على العباد لافتقارهم إلى هدايته

رسالة في تحقيق الشكر

المجبرة والقدرية والملاحدة لا يحمدون الله ولا يشكرونه

مقالة المجبرة

مقالة القدرية النافية

مقالة المتفلسفة

مقالة باطنية الشيعة والمتصوفة

مقالة ابن عربي

كفر باطنية المتصوفة أعظم من كفر الفلاسفة

كل ما بالخلق من نعمة فمن الله

نعمة الله على الكفار وغيرهم ولكن نعمته المطلقة على المؤمنين

الجهمية والمعتزلة ينكرون محبته تعالى ويقرون بوجوب الشكر

الجهمية المجبرة يضعف شكرهم وخوفهم ويقوى رجاؤهم

المؤمن يخاف الله ويرجوه ويحبه

القائلون بوحدة الوجود يحبون بدون خوف أو رجاء

بيان مقالة أهل السنة

رسالة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم

فصل

تنازع طوائف المسلمين في معنى الظلم الذي ينزه الله عنه

مقالة الجهمية والأشاعرة

مقالة المعتزلة

مقالة أهل السنة

فصل

الخير بيديه سبحانه والشر ليس إليه

التعليق على قول بعضهم: الخير كله في الوجود والشر كله في العدم

الخير والشر درجات

لا يعذب الله أحدا إلا بذنبه

الله يفعل ms074 الخير والأحسن

فصل مختصر

بيان حقيقة إرادة الله

رسالة في دخول الجنة

المثبت في القرآن ليس هو المنفي في السنة

العمل سبب للثواب

السبب لا يستقل بالحكم

ليس جزاء الله على سبيل المعاوضة

غلط من توهم ذلك من وجوه

الأول

الثاني

الثالث

الرابع

الخامس

لا بد من العمل ومن رجاء رحمة الله

الله يدخل الجنة بالعمل وبغيره من الأسباب

رسالة في الجواب عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات وغير ذلك

نص السؤال

هذه مقالة المتفلسفة والقرامطة والاتحادية

رد السلف عليهم

الناس في الصفات ثلاث مراتب

مقالة أهل السنة في كلام الله

مقالة الفلاسفة في كلام الله

متابعة الغزالي للفلاسفة

مقالة ابن عربي في الفصوص

تأثر الغزالي بإخوان الصفا وأمثالهم

كلام الغزالي في كتاب المضنون

مقالة ابن حزم

الرد على النفاة

الرد على الغزالي

إثبات ابن تيمية وأهل السنة الماهية لله تعالى

رسالة في تحقيق مسألة علم الله

في هذه المسألة ثلاثة أقوال:

الأول

الثاني

الثالث

نص السؤال:

الجواب:

الحلاج كان زنديقا:

بعض أخبار الحلاج:

أخبار أخرى عن بعض أصحاب الأحوال الشيطانية:

إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجالين والدجال الكبير:

كان الحلاج دجالا ووجب قتله:

رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون

نص السؤال:

{الجواب}

فرعون من أعظم الخلق كفرا:

لا يصرح بموته مؤمنا إلا من فيه نفاق وزندقة كالاتحادية:

تفضيل الاتحادية الولي على النبي والرسول:

بطلان حجتهم على إيمان فرعون:

إخبار الله عن عذاب فرعون في الآخرة:

فصل

بعض آيات التوبة في القرآن

بعض الأحاديث في التوبة

التوبة نوعان واجبة ومستحبة

الواجبة من ترك مأمور أو فعل محظور

والمستحبة من ترك المستحبات وفعل المكروهات

التوبة من ترك الحسنات أهم من التوبة من فعل السيئات

الغي والضلال يجمعان جميع السيئات

الغي في شهوات الرئاسة والكبر والعلو

العصيان يقع مع ضعف العلم

التوبة من الاعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات

الاعتقاد والإرادة يتعاونان

التوبة من الحسنات لا تجوز عند أحد من المسلمين

المعنى الصحيح لعبارة: حسنات الأبرار سيئات المقربين

المعنى الفاسد للعبارة

لم تأت الشريعة بالتوبة من الحسنات

أصل هذه المقالة هو دعوى العصمة في المؤمنين

غلو النصارى في هذه الدعوى

غلو الشيعة في دعوى العصمة

غلو الصوفية

لا عصمة لأحد بعد الرسول

مذهب السلف وأهل السنة هو القول بتوبة الأنبياء ms142

اليهود فرطوا في حق الأنبياء

الإسلام هو الصراط المستقيم

عصمة الأئمة تعني مضاهاتهم للرسول

الغلو في البشر يؤدي إلى الشرك

بطلان القول بعصمة الأنبياء من التوبة من الذنوب

تفصيل مذهب أهل السنة في ذلك

فصل في أن دين الأنبياء واحد

فصل في الدليل على فضل العرب

سبب ما اختص به العرب من الفضل

الرسالة الأولى

فصل

مقالة الجهمية والمعتزلة:

مقالة الكلابية والسالمية: ms152

مقالة السلف وأهل السنة:

صفة الكلام:

مقالة الجهمية والمعتزلة في صفة الكلام:

مقالة الكلابية والسالمية فيها:

مقالة الرازي:

مقالة الآمدي:

مقالة الجويني:

الآيات الدالة على صفة الكلام:

صفة الإرادة:

صفتا المحبة والرضا: ms157

صفتا السمع والبصر:

أفعال الرب الاختيارية:

فصل

الأدلة على هذا الأصل من السنة:

مواقف النفاة من مسألة الصفات والرد عليهم:

الرد على حجة للنفاة من وجوه:

الأول

الثاني:

الثالث:

الرابع:

الخامس:

السادس:

فساد حجج النفاة لحلول الحوادث:

فساد هذه الحجة:

الحجة الثانية:

بطلان هذه الحجة من وجوه:

الوجه الأول:

الوجه الثاني:

الوجه الثالث:

الوجه الرابع:

إثبات بطلان هذه الحجة:

المعنى الصحيح للتغير:

الحجة الرابعة:

الرد عليها:

الرسالة الثانية

قال الجيلاني: لابد لكل مؤمن من أمر يمتثله ونهي يجتنبه وقدر يرضى به:

تعليق ابن تيمية:

الثلاثة ترجع إلى امتثال الأمر:

حكم المباحات وأنواعها:

سلوك الأبرار وسلوك المقربين:

الناس في المباحات على ثلاثة أقسام:

حكم الإلهام في الشريعة:

المؤمن والقدر:

فصل

أمر الجيلاني بالفناء عن الخلق والهوى والإرادة:

تعليق ابن تيمية:

كلام الجيلاني عن علامات الفناء:

تعليق ابن تيمية:

تابع كلام الجيلاني:

تعليق ابن تيمية:

كلام آخر للجيلاني عن علامة فناء إرادة العبد:

تعليق ابن تيمية:

فصل

تابع كلام الجيلاني:

تعليق ابن تيمية:

تابع كلام الجيلاني:

تعليق ابن تيمية:

فصل

الفلاسفة ضالون كافرون من وجوه:

الأول

الثاني:

الثالث:

الرابع:

الرسالة الثالثة

الحب والإرادة أصل كل فعل وحركة في العالم والبغض والكراهة أصل كل ترك فيه

المحبة التي أمر الله بها هي عبادته وحده لا شريك له

أهل الطبع المتفلسفة لا يشهدون الحكمة الغائية من المخلوقات

أهل الكلام ينكرون طبائع الموجودات وما فيها من القوي والأسباب

المحبة والإرادة أصل كل دين

معاني كلمة الدين

لا بد لكل طائفة من بني آدم من دين يجمعهم

الدين هو التعاهد والتعاقد

الدين الحق هو طاعة الله وعبادته

كل دين سوي الإسلام باطل

لا بد في كل دين من شيئين العقيدة والشريعة أو المعبود والعبادة

تنوع الناس في المعبود وفي العبادة

ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة

يقول بعض المتفلسفة إن المقصود بالدين مجرد المصلحة الدنيوية

الحب أصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان

تأويل طوائف من المسلمين للمحبة تأويلات خاطئة

تنازع الناس في لفظ العشق

منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعنى مأخذان

المأخذ الأول من جهة اللفظ

المأخذ الثاني

المأخذ المعنوي ms271 قيل إن العشق فساد في الحب والإرادة

وقيل إن العشق فساد في الإدراك والتخيل والمعرفة ms272

كل محبة وبغضة يتبعها لذة وألم

الأول: اللذة الحسية

الثاني: اللذة الوهمية

الثالث: اللذة العقلية

شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان وجعل اللذة التامة في الآخرة

غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في أمر هذه اللذات

ضل النصارى كذلك في أمر اللذات

اليهود أعلم لكنهم غواة قساة

تفصيل مقالة الفلاسفة في اللذة

حب الله أصل التوحيد العملي

أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة

المؤمنون يحبون لله ويبغضون لله

محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات

الذنوب تنقص من محبة الله

مراتب العشق

ذكر الله العشق في القرآن عن المشركين

المتولون للشيطان هم الذين يحبون ما يحبه

عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان

العشاق يتولون الشيطان ويشركون به

يوقع الشيطان العداوة والبغضاء بين المؤمنين بالعشق

أصل العبادة المحبة والشرك فيها أصل الشرك

الفتنة جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات

محبة الله توجب المجاهدة في سبيله

موادة عدو الله تنافي المحبة

محبة الله ورسوله على درجتين: واجبة ومستحبة

المحبة الواجبة وهي محبة المقتصدين

المحبة المستحبة وهي محبة السابقين

ترك الجهاد لعدم المحبة التامة وهو دليل النفاق

انقسام الناس إلى أربعة أقسام:

العبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل

من أحب شيئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد أشرك

الإنسان لا يفعل الحرام إلا لضعف إيمانه ومحبته

تزيين الشيطان لكثير من الناس أنواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال

موقف المؤمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها

بنو آدم لا يمكن عيشهم إلا بالتعاقد والتحالف

التحالف يكون وفقا الشريعة منزلة أو شريعة غير منزلة أو سياسة

المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا

المقصود الأول من كل عمل هو التنعم واللذة

النعيم التام هو في الدين الحق

من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور

المؤمن يطلب نعيم الدنيا والنعيم التام في الآخرة

من الخطأ الاعتقاد أن الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر المؤمنين

الأصل الأول: حصول النصر وغيره من أنوع النعيم لا ينافي وقوع القتل أو الأذى

الدنيوية

الدينية:

فصل 357

فصل

تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه أم لا؟

رأي ابن تيمية

حال الإنسان عند السراء والضراء

حال المؤمن عندهما

المؤمن أرجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الآخرة وإن كانت

لذات أهل البر أعظم من لذات أهل الفجور

لما خاض الناس في مسائل القدر ابتدع طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة:

بدع القدرية

بدع طائفة من أهل الإثبات

الرد عليهم

المقالة الصحيحة لأهل السنة والجماعة

رفع الله الحرج عن المؤمنين

الإيمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والآخرة

معنى المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته

على المؤمن أن يحب ما أحب الله ويبغض ما أبغضه الله ويرضى بما قدره الله

جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار

فصل

أصل الموالاة الحب وأصل المعاداة البغض

تقسيم العلم إلى فعلي وانفعالي

علم الرب بأفعال عباده الصالحة والسيئة يستلزم حبه للحسنات وبغضه للسيئات

الإرادة والمحبة ينقسمان أيضا إلى فعليتين وانفعاليتين

الحب يتبع الإحساس والإحساس ms359 يكون بموجود لا بمعدوم

الأمور الغائبة لا تعرف ولا تحب وتبغض إلا بنوع من القياس والتمثيل