| بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله - عز وجل - والصلاة على نبيه أبي القاسم الكبير المحل ، هذا | تنقيح كتاب التحقيق في أحاديث التعليق بنكت أولها : قلت ، ومضمون الكتاب | الأحاديث الخلافيات . |

| الطهارة

1 - مسألة :

الطهور هو المطهر ، وقال الحنفية : هو بمعنى الطاهر فهو لازم .

( خ ) من حديث يزيد الفقير ، عن جابر مرفوعا : ' أعطيت خمسا لم | يعطهن أحد قبلي . . . ' ومنها : ' جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .

( م ) من حديث أبي هريرة : ' فضلت على الأنبياء بست ' فذكر :

' وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ' .

( م ) من حديث أبي مالك الأشجعي ، عن ربعي ، عن حذيفة مرفوعا :

' فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا [ كصفوف ] الملائكة ، وجعلت لنا | الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها طهورا إذا لم نجد الماء ' .

فلو أراد طاهرا لم يكن في ذلك فضيلة ؛ لأنها طاهرة في حق كل الأنبياء .

( ت س ) مالك ، عن صفوان بن سليم ، عن سعيد بن سلمة - من | آل| الأزرق - أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول : ' سأل رجل رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من | ماء البحر ؟ فقال رسول الله : هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ' .

صححه ( ت ) .

أحمد ، أخبرنا أبو القاسم بن أبي الزناد ، أخبرني إسحاق بن حازم ، عن | عبيد الله بن مقسم ، عن جابر مرفوعا في البحر : ' هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ' .

وفي الباب عن أبي بكر ، وعلي ، وابن عباس ، وغيرهم .

وأبو القاسم : صدوق . |

2 - مسألة :

القلتين .

لنا حديث ابن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله بن | عبد الله بن عمر ، عن ابن عمر : ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو يسأل عن الماء | يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب فقال : إذا كان الماء قلتين | لم يحمل الخبث ' .

رواه أحمد في ' مسنده ' والترمذي ، وغيرهما ، من حديث عبدة بن | سليمان ، عنه .

وفي ' مسند عبد ' : ثنا أبو أسامة ، ثنا الوليد بن كثير ، عن محمد بن | جعفر بن الزبير ms001 ، عن ( عبيد الله ) ، عن أبيه مثله . |

تابعه جماعة عن أبي أسامة .

وقال جماعة : ثنا أبو أسامة ، نا الوليد ، عن محمد بن عباد بن جعفر ، عن | عبيد الله بن عبد الله ، عن أبيه .

قال الدارقطني : فالقولان صحيحان عن أبي أسامة .

قال عبد الحق : المحمدان ثقتان .

وفي ' المسند ' نا وكيع ، نا حماد بن سلمة ، عن عاصم بن المنذر / ، [ ق 2 - ب ] عن | عبيد الله بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه مرفوعا : ' إذا كان الماء قلتين - أو ثلاثا - لم | ينجسه شيء ' .

قال وكيع : القلة : الجرة .

عاصم : صالح .

ورواه الزعفراني ، عن يزيد ، عن حماد كذلك .

تابعهما هدبة وإبراهيم بن الحجاج ، وكامل بن طلحة مثله ، فقالوا : ' قلتين - | أو ثلاثا ' .

وقال عفان ويعقوب الحضرمي ، والتبوذكي وعبيد الله بن موسى وآخرون ، | عن حماد بإسناده : إذا كان الماء قلتين ' ولم يشكوا .

سويد ، ثنا القاسم بن عبد الله العمري ، عن ابن المنكدر ، عن جابر مرفوعا :

إذا بلغ الماء أربعين قلة ، فإنه لا يحمل الخبث ' .

فهذا خير ساقط ؛ لأن القاسم قال أحمد وغيره : كان يكذب .

وقد رواه الثقات عن ابن المنكدر ، عن عبد الله بن عمرو قوله . |

وروي عن أبي هريرة ، قال : ' إذا كان الماء أربعين دلوا ' وقيل : ' أربعين | غربا .

وتمسك مالك وغيره بخبر : ' الماء طهور ' رواه الدارقطني من حديث | محمد بن موسى الحرشي - صدوق - ثنا فضيل بن سليمان - وفيه مقال - عن | أبي حازم ، عن سهل مرفوعا : ' الماء لا ينجسه شيء ' .

وهذا حديث منكر ، لكن يأتي هذا بسند صحيح .

رشدين بن سعد - واه - نا معاوية بن صالح ، عن راشد بن سعد ، عن | ثوبان : ' الماء طهور ، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه ' .

أخرجه الدارقطني .

وأخرجه من وجه آخر عن رشدين ، فقال : عوض ' عن ثوبان ' : ' عن | أبي أمامة ' .

وقد رواه الأحوص بن حكيم ، عن راشد بن سعد قوله .

أبو أسامة ، عن الوليد بن كثير ، عن محمد بن كعب ، عن عبد الله بن | عبيد الله بن رافع بن خديج ، عن أبي سعيد ' قيل : يا رسول الله ، أنتوضأ من بئر | بضاعة - وهي ms002 بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن - ؟ فقال : إن الماء | طهور ، لا ينجسه شيء ' .

أخرجه ( ت ) وكذا رواه ( د ) عن جماعة عن أبي أسامة ، وله طرق | أخر واهية . |

ويروى عن أحمد تصحيح خبر بئر بضاعة ، وسنده حسن ، وعبيد الله راويه | مقل جدا .

معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة بخبر : ' لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ، ثم | يتوضأ منه ' ( خ ) وفي لفظ له : ' ثم يغتسل فيه ' و ( م ) : ' ثم يغتسل منه ' . |

3 - مسألة :

تغير الماء .

هشام بن حسان ، عن حفصة ، عن أم عطية خبر : ' اغسلنها بماء وسدر ' .

متفق عليه .

أحمد ، نا العقدي ، نا إبراهيم بن نافع ، عن ابن أبي نجيح ، عن | مجاهد ، عن أم هانئ قالت : ' اغتسل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وميمونة من إناء واحد ، قصعة | فيها أثر العجين ' .

قلت : مجاهد لم يسمع من أم هانئ :

معمر ، عن ابن طاوس ، عن / المطلب بن عبد الله ، عن أم هانئ قالت : [ ق 3 - أ ]

' جيء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بجفنة فيها ماء ، فيها أثر العجين ، فاغتسل ' .

فيه انقطاع .

وقد روي الدارقطني ' أن أم هانئ كرهت أن يتوضأ بالماء الذي يبل فيه | الخبز ' ثم ما في خبر القصعة أن الماء تغير . |

4 - مسألة :

المستعمل طاهر خلافا للحنفية . |

نا وكيع ، نا سفيان ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : أتيت النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] بالأبطح ، وهو في قبة له ، فخرج بلال بفضل وضوئه ، فبين ناضح ونائل ' .

شعبة ، عن الحكم ، سمع أبا جحيفة يقول : ' توضأ رسولث الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فجعل | الناس يأخذون فضل وضوئه ويتمسحون به ' .

متفق عليه .

قلت : كلاهما لم يدلا على المسألة . |

5 - مسألة :

فضل المرأة .

شعبة ، عن عاصم الأحول ، سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو | الغفاري ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة ' .

حسنه ( ت ) وأبو حاجب سوادة بن عاصم : صالح الحديث .

أحمد ، نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي ، نا زهير ، عن داود بن عبد الله | الأودي ms003 ، عن حميد الحميري ، عن صحابي ، قال رسول الله : ' لا يغتسل الرجل | من فضل امرأته ، ولا تغتسل بفضله ' .

قلت : منكر ، وزهير هو ابن محمد فيه شيء ، وقيل : بل زهير هو ابن | معاوية الجعفي أحد الثقات الأثبات .

عبد العزيز بن المختار ، عن عاصم الأحول ، عن عبد الله بن سرجس ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ، والمرأة بفضل الرجل ، ولكن | يشرعان جميعا ' . |

سنده جيد ؛ قد أخرجه ابن ماجه ، لكن المحفوظ لعاصم حديثه عن أبي | حاجب كما مر مختصرا ، ثم لا نعلم أحدا كره للمرأة أن تتوضأ بفضل الرجل .

وحجه من ترخص في الأمرين :

الثوري وأبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن امرأة | من أزواج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] اغتسلت من جنابة ، فاغتسل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أو توضأ من فضلها ' .

وفي لفظ : ' من جفنة ' .

ولفظ أحمد عن عبد الرزاق ، عن الثوري سماعا : ' فجاء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | يتوضأ من فضلها ، فقالت : إني اغتسلت منه . فقال : إن الماء لا ينجسه شيء ' .

أحمد ، نا أبو النضر ، نا شريك ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن | عباس ، عن ميمونة : ' أجنبت أنا ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فاغتسلت من جفنة ، ففضلت | فضلة ، فجاء رسول الله ليغتسل منها ، فقلت : إني قد اغتسلت [ منها ] . قال :

إن الماء ليس عليه جنابة - أو لا ينجسه شيء - فاغتسل منه ' .

أخرجه ( عو ) وصححه ( ت ) . |

6 - / مسألة :

يجوز عند الحنفية إزالة النجاسة بالمائعات . |

عكرمة بن عمار ، ثنا إسحاق بن عبد الله ، عن أنس عمه قال : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قاعدا في المسجد ، فبال أعرابي في المسجد ، فقال رسول الله | لرجل : قم فائتنا بدلو من الماء ( فسنه ) عليه . فأتى بدلو ( فسنه ) عليه ' .

سنده حسن ، لكنه لا يدل .

هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء : ' أتت امرأة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : يا رسول الله ، المرأة يصيبها من دم حيضتها ، فقال : لتحته ثم لتقرصه | بماء ، ثم ms004 لتصل فيه ' .

صحيح . |

7 - مسألة :

الوضوء بالنبيذ جائز عند أبي حنيفة .

صحح الترمذي من حديث الثوري ، عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن | بجدان ، عن أبي ذر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الصعيد الطيب طهور المسلم ، | وإن لم يجد الماء عشر سنين ' رواه ( د ت س ) .

وحجتهم : ' المسند ' نا عبد الرزاق ، نا سفيان ، عن أبي فزارة العبسي ، | ثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث ، عن ابن [ مسعود قال : ' لما ] كان ليلة الجن | قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أمعك ماء ؟ . قلت : ليس معي ماء ، ولكن مع إداوة فيها نبيذ . | فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : تمرة طيبة ، وماء طهور ' . |

ورواه أحمد ، عن يحيى بن زكريا ، عن إسرائيل ، عن أبي فزارة ، وزاد : | ' فتوضأ منها ، ثم صلى بنا ' .

وأخرجه ( د ت ق ) من حديث شريك وغيره ، عن أبي فزارة ، وهو | صالح ، لكن أبو زيد مجهول .

أحمد ، نا يحيى بن إسحاق ، أنا ابن لهيعة ، عن قيس بن الحجاج ، عن | حنش الصنعاني ، عن ابن عباس ، عن ابن مسعود ' أنه كان مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ليلة | الجن ، فقال : يا عبد الله ، أمعك ماء ؟ . قال : معي نبيذ . قال : اصبب علي . | فتوضأ ، وقال : يا عبد الله شراب وطهور ' .

هذا ضعيف .

حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي رافع ، عن ابن مسعود ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال له ليلة الجن : أمعك ماء ؟ قال : لا . قال : معك نبيذ ؟ قال . نعم . | فتوضأ به ' .

لم يسمع أبو رافع من ابن مسعود .

أخرجه الدارقطني ، وسنده مقارب ، لكن أساء بإخراج حديث الحسين بن | عبيد الله العجلي - كذاب - نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن | عبد الله : ' كنت مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ليلة الجن ، فأتاهم . . . ' الحديث .

ثم ساقه من حديث محمد بن عيسى المدائني - واه - نا الحسن بن قتيبة - || واه - نا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة وأبي الأحوص ، عن ابن مسعود ، \ | قال : ' مر بي النبي [ صلى ms005 الله عليه وسلم ] فقال : خذ معك إداوة من ماء . ثم انطلق وأنا معه ، فلما | فرغت عليه من الإداوة [ ق 4 - أ ] / إذا هو نبيذ ، فقلت : يا رسول الله ، أخطأت بالنبيذ .

فقال : تمرة حلوة ، وماء عذب ' .

وخرج الدارقطني عن الصواف ، عن إسحاق بن أبي حسان ، عن | ( هشام ) بن خالد الأزرق ، ثنا الوليد ، ثنا معاوية بن سلام ، عن أخيه زيد ، عن | جده أبي سلام ، عن فلان بن غيلان ، الثقفي أنه سمع ابن مسعود يقول : ' دعاني | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ليلة الجن بوضوء ، فجئته بإداوة ، فإذا فيها نبيذ ، فتوضأ ' .

سنده نظيف ، وفلان لا يعرف .

وخرج للمسيب بن واضح - وفيه ضعف - ثنا مبشر ، عن الأوزاعي ، عن | يحيى ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : ' النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء ' .

هذا منكر .

ويروى عن أبان - وهو تالف - عن عكرمة نحوه .

ومما يوهي الخبر ؛ أن في الصحيح عن ابن مسعود ' أنه سئل : أكنت مع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ليلة الجن ؟ قال : لا ' .

وعن الحارث الأعور ، عن علي جواز الوضوء بالنبيذ . ||

8 - مسألة :

الماء المشمس .

الهيثم بن عدي ، وخالد بن إسماعيل - واللفظ له ، وهما متهمان - عن | هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ' أسخنت ماء في الشمس ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | لا تفعلي يا حميراء ؛ فإنه يورث البرص ' .

عمرو بن محمد الأعسم - واه ، وكذبه ابن حبان - ثنا فليح ، عن الزهري ، | عن عروة ، عن عائشة : نهى رسول الله أن يتوضأ بالماء المشمس ، وقال : إنه يورث | البرص ' .

وعن وهب بن وهب - متهم عن هشام به مثله .

ويروى عن علي بن هشام الكوفي ، ثنا سوادة - مجهول - عن أنس مرفوعا :

لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس ؛ فإنه يعدي من البرص ' . |

9 - مسألة :

ما لا نفس له سائلة :

( خ ) من حديث إسماعيل بن جعفر ، عن عتبة بن مسلم ، عن عبيد بن | حنين ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه . . . ' | الحديث . تفرد به ( خ ) .

وخرج الدارقطني لبقية ، نا سعيد بن أبي سعيد الزبيدي ms006 - ضعفه | الدارقطني - عن بشر بن منصور ، عن ابن جدعان ، عن ابن المسيب ، عن | سلمان ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا سلمان ، كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس | لها دم ، فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوء ' . |

وهذا خبر واه لأمور . |

10 - مسألة :

أسآر السباع :

على روايتين لأحمد : إحداهما طاهرة ، كقول مالك والشافعي ؛ لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' الماء طهور ، لا ينجسه شيء ' .

وروي عن أيوب بن خالد الحراني - وهو منكر الحديث - عن محمد بن | علوان - وليس بعمدة - عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' خرج رسول الله [ ق 4 - ب ] / [ صلى الله عليه وسلم ] | في بعض أسفاره ، فسار ليلا ، فمروا على رجل جالس عند مقراة له ، فقال عمر : | يا صاحب المقراة ، أولغت السباع في مقراتك ؟ فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : يا صاحب | المقراة ، لا تخبره ، هذا تكلف ، لها ما حملت في بطونها ، ولنا ما بقي شراب | وطهور ' .

وهذا لم يصح .

ابن وهب ، ثنا عبد الرحمن بن زيد ، عن أبيه ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، | ' سئل رسول الله عن الحياض تكون فيما بين مكة والمدينة ، فقيل له : إن الكلاب | والسباع ترد عليها ، فقال : لها ما أخذت في بطونها ، ولنا ما بقي شراب | وطهور ' .

عبد الرحمن ضعفوه .

الشافعي ، أنا سعيد بن سالم ، عن ابن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن | أبيه ، عن جابر ، قيل : ' يا رسول الله ، أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال : وبما أفضلت | السباع ' .

ابن أبي حبيبة - هو إبراهيم ، واه - وتابعه إبراهيم بن أبي يحيى ، وهو || ( ضعيف ) . وداود له مناكير ، وأبوه مجهول . |

11 - مسألة :

البغل والحمار وجوارح الطير نجس خلافا لمالك والشافعي .

لحديث جابر ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، | ورخص في الخيل ' أخرجه ( خ ) .

وأيوب ، عن محمد ، عن أنس قال : ' أتانا منادي رسول الله فقال : إن | الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر ؛ فإنها رجس ' .

أخرجه ( خ س ق ) .

وعن جويبر - وهو متروك - عن الضحاك ، عن ابن عباس : ' كنت ردف ms007 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على حمار له ، فأصاب ثوبي من عرقه ، فأمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن | أغسله ' . |

12 - مسألة :

الكلب والخنزير وسؤرهما نجس .

لخبر أبي هريرة أن رسول الله قال : ' إذا شرب الكلب في إناء أحدكم | فليغسله سبعا ' .

متفق عليه . || ولمسلم : ' إذا ولغ ' وزاد : ' أولاهن بالتراب ' .

إسماعيل بن الخليل ، ثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن أبي صالح | وأبي رزين ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه | وليغسله سبع مرات ' .

أخرجه الدارقطني ، وقوى سنده .

( خ ) شعبة ، عن أبي التياح ، عن مطرف ، عن عبد الله بن مغفل ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه قال في الإناء إذا ولغ فيه الكلب اغسلوه سبع مرات ، وعفروه الثامنة | في التراب ' ( خ ) .

الجارود - واه - عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن علي | مرفوعا : ' إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ، فليغسله سبع مرات إحداهن | بالبطحاء ' . |

13 - مسألة :

وجوب [ ق 5 - أ ] / السبع خلافا للحنفية .

واحتجوا بخبر لعبد الوهاب بن الضحاك - متروك - ثنا إسماعيل بن | عياش ، عن هشام بن عروة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' في الكلب يلغ في الإناء ، أنه يغسله ثلاثا ، أو خمسا أو سبعا ' .

ضعفه الدارقطني ، وقال : روى عبد الملك ، عن عطاء ، عن أبي هريرة || قوله : ' يغسله ثلاثا ' والصحيح سبع مرات . |

14 - مسألة :

يجب غسل النجاسة سبعا .

وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا

وذكروا : حديث أيوب بن جابر ، عن عبد الله بن عصمة ، عن ابن | عمر قال : ' كانت الصلاة خمسين ، والغسل من الجنابة سبعا ، والغسل من | البول سبع مرار ، فلم يزل [ صلى الله عليه وسلم ] يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا ، والغسل من | الجنابة ومن البول مرة ' .

ابن عصمة واه ، وأيوب فيه ضعف ، وقيل : أيوب أضعف من ابن | عصمة . |

15 - مسألة :

غسالة النجاسة إذا انفصلت بعد طهارة المحل غير متغيرة ، فهي طاهرة ، | وكذلك البول على الأرض إذا كوثر بالماء ولم يتغير الماء . وهو قول مالك ms008 | والشافعي ، وقال أبو حنيفة : نجس .

لنا حديث الأعرابي : ' صبوا على بوله ذنوبا من ماء ' .

ثم لو كان لم يطهر المكان لكان آمرا بزيادة تنجيس المسجد .

فذكر جرير بن حازم ، سمع عبد الملك بن عمير ، عن عبد الله بن معقل بن | مقرن قال : ' قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد ، فبال فيها ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه ، وأهريقوا على مكانه ماء ' . |

وهذا مرسل غريب ، يعارضه ما في ' الصحيحين ' .

أبو هشام الرفاعي ، ثنا أبو بكر بن عياش ، ثنا سمعان بن مالك ، عن أبي وائل ، | عن عبد الله : ' جاء أعرابي فبال في المسجد ، فأمر رسول الله بمكانه فاحتفر ، وصب | عليه دلو من ماء ' .

قال أبو زرعة : هذا منكر ، وسمعان ليس بالقوي .

قلت : وأبو هشام ذو مناكير .

عبد الجبار بن العلاء ، عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس ، | بالحديث ، وفيه : ' احفروا مكانه ' .

قال الدارقطني : وهم عبد الجبار على سفيان ؛ فإن الحفاظ من أصحاب ابن | عيينة إنما رووه عنه ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس مرسلا . |

16 - مسألة :

سؤر الهرة .

كرهه أبو حنيفة .

ولنا : حديث مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن حميدة بنت | عبيد بن رفاعة ، عن كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة - | ' أن أبا قتادة دخل عليها ، فسكبت له وضوءا ، فجاءت هرة تشرب منه ، فأصغى لها | الإناء حتى شربت ، قالت : فرآني أنظر إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ فقلت : | نعم . فقال : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 5 - ب ] / قال : إنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين | عليكم والطوافات ' . |

أخرجه ( عو ) وصححه ( ت ) .

تفرد به مالك .

وروى الدارقطني ، عن المحاملي ، عن أبي حاتم ، ثنا محمد بن عبد الله | ابن أبي جعفر الرازي ، ثنا سليمان بن مسافع الحجبي ، عن منصور بن صفية ، عن | أمه ، عن عائشة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إنها ليست بنجس ، هي كبعض أهل | البيت ' يعني الهرة .

غريب ، وسليمان لا أعرفه ms009 .

وقال الواقدي : ثنا عبد الحميد بن عمران ، عن أبيه ، عن عروة ، عن عائشة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه كان يصغي إلى الهرة الإناء حتى تشرب ، ثم يتوضأ بفضلها ' .

الواقدي ترك .

واحتجوا ' ب ' الترمذي .

ثنا سوار بن عبد الله ، نا المعتمر ، سمع أيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يغسل الإناء إذا ولغ الكلب فيه سبع مرات ، وإذا ولغت الهر غسل | مرة ' . |

قلت : يعلق ابن الجوزي على هذا بأن الثوري قال : سوار ليس بشيء .

وهذا وهم فاحش ؛ فإن كلام سفيان في جد شيخ الترمذي .

وهذا الخبر رواته ثقات ، لكن علته أن مسددا رواه عن معتمر ، فوقفه .

رواه عنه ( د ) .

أبو عاصم النبيل ، ثنا قرة ، عن محمد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' طهور الإناء إذا ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرار ؛ الأولى بالتراب ، والهر مرة | أو مرتين ' قرة شك .

قال الدارقطني : وقفه غير النبيل .

وثنا علي بن محمد ، ثنا روح بن الفرج ، نا سعيد بن عفير ، ثنا يحيى بن | أيوب ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب ' .

هذا الإسناد نظيف ، لكن قال الدارقطني : لا يصح ، فلعله وهاه من جهة | يحيى ؛ فإنه قد ضعف ، وإن كان من رجال ' الصحيحين ' .

وكيع ، نا عيسى بن المسيب ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ' أن رسول الله | ذكر الهر ، فقال : هي سبع ' . || عيسى ، قال ابن معين : ليس بشيء .

قلت : يمكن الجمع بين الأحاديث بأن الغسل على الندب . |

17 - مسألة :

جلود الميتة .

قال أبو حنيفة والشافعي : تطهر بالدباغ .

ولنا : أحمد ، ثنا خلف بن الوليد ، نا عباد بن عباد ، نا خالد الحذاء ، عن | الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عكيم قال : ' أتانا كتاب رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا غلام شاب قبل موته بشهر أو شهرين : أن لا تنتفعوا من ms010 الميتة بإهاب ولا | عصب ' .

ابن علية ، نا سعيد ، عن قتادة ، عن أبي المليح بن أسامة ، عن أبيه ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن جلود السباع ' .

ولهم :

أحمد ، ثنا محمد بن مصعب ، نا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، | عن ابن عباس : ' مر رسول الله بشاة ميتة ، فقال : ألا استمتعتم بجلدها . قالوا : | يا رسول الله ، إنها ميتة ! قال : إنما حرم أكلها ' .

[ ق 6 - أ ] / متفق عليه من وجوه عن الزهري .

الدارقطني ، ثنا ابن زياد ، ثنا إبراهيم بن هانئ ، ثنا عمرو بن الربيع ، ثنا | يحيى بن أيوب ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، وفيه : إنما | حرم أكلها ، أو ليس في الماء والقرظ ما يطهرها ' . |

قلت : هذا مما انفرد به يحيى ، وقد لين .

قال : وأنا المحاملي ، نا أبو عتبة الحمصي ، نا بقية ، حدثني الزبيدي ، عن | الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مر بشاة قد نفقت ، فقال : | ألا استمتعتم بجلدها . قالوا : إنها ميتة ! قال : إن دباغها ذكاتها ' .

وثنا ابن صاعد ، ثنا أحمد المقدمي ، ثنا محمد بن كثير العبدي ، ثنا سليمان | بن كثير ، نا الزهري بالخبر ، وفيه قال : ' دباغ إهابها طهورها ' . ثم ساق من | حديث إسحاق بن راشد ، عن الزهري مثله ، وفيه : ' إنما حرم عليكم لحمها ، | ورخص لكم في مسكها ' .

ثم قال الدارقطني : هذه أسانيد صحاح .

زيد بن أسلم ، عن ابن وعلة ، عن ابن عباس ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يقول : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر ' .

أخرجه ( م ) .

ورواه فليح ، عن زيد ، عن عبد الرحمن بن وعلة ، عن ابن عباس مرفوعا : | ' دباغ كل إهاب طهوره ' لفظ الدارقطني .

وفي ' المسند ' من حديث قتادة ، عن الحسن ، عن جون بن قتادة ، عن | سلمة بن المحبق ' أنه كان مع رسول الله في غزوة تبوك ، فأتى على بيت قدامه قربة | معلقة ، قال : ألشراب ؟ فقيل : إنها ميتة . قال : ذكاتها دباغها ' .

وأخرجه ( س ) .

قال أحمد : جون لا يعرف . |

حفص بن عبد الله ، ثنا إبراهيم بن طهمان ms011 ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن | عمر ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر ' .

أخرجه الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري ؛ نا محمد بن عقيل بن خويلد | عنه ، وقال : إسناده حسن .

الدارقطني ، ثنا ابن مخلد ، نا إبراهيم بن الهيثم ، نا علي بن عياش ، ثنا | محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' طهور كل أديم دباغه ' .

قال : إسناده ثقات .

قلت : ابن الهيثم ليس بحجة ، والمحفوظ لزيد حديثه عن ابن وعلة .

المسند ، ثنا إسحاق بن عيسى ، أنا مالك ، عن يزيد بن قسيط ، عن | محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أمه ، عن عائشة ' أن رسول الله أمر أن ينتفع | بجلود الميتة إذا دبغت ' .

لم يتعرض ابن الجوزي إلى الأحاديث ، بل قال : أصحابنا يقولون : حديثنا | متأخر ، يعني فهو ناسخ . |

18 - مسألة :

صوف الميتة وشعرها طاهر خلافا للشافعي .

ولنا حديث : ' إنما حرم أكلها ' .

متفق عليه .

وللدارقطني من حديث الوليد بن مسلم ، عن أخيه عبد الجبار ، عن |

الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس مرفوعا : ' إنما حرم من الميتة [ ق 6 - أ ] / أكلها ، فأما | الجلد والشعر والصوف فلا بأس به ' .

ضعف الدارقطني عبد الجبار .

زافر بن سليمان ، عن أبي بكر الهذلي ، حدثنا الزهري ، عن عبيد الله ، عن | ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ألا كل شيء من الميتة حلال ، إلا ما أكل منها ، | فأما الجلد والشعر والصوف والسن والعظم ، فكل هذا حلال ، لأنه لا يذكى ' .

قال الدارقطني : الهذلي متروك .

عثمان ابن بنت شرحبيل ، ثنا يوسف بن السفر ، ثنا الأوزاعي ، عن | يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أم سلمة ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا بأس | بمسك الميتة إذا دبغ ، ولا بصوفها وشعرها وقرنها إذا غسل بالماء ' .

يوسف متهم .

- ولهم خبر في ' كامل بن عدي ' عن عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد ، | نا أبي ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' ادفنوا الأظفار والدم ms012 والشعر ؛ فإنه | ميتة ' .

عبد الله واه . |

19 - مسألة :

عظم الميتة نجس ، خلافا لأبي حنيفة .

لنا : ' لا تنتفعوا من الميتة بشيء ' .

ولهم : خبر يوسف بن السفر ، وهو ساقط .

وخبر عبد الوارث بن سعيد ، عن ابن جحادة ، عن حميد الشامي ، عن || سليمان المنبهي ، عن ثوبان ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' اشتر لفاطمة قلادة من | عصب ، وسوارين من عاج ' .

فحميد وشيخه مجهولان .

وقال ابن قتيبة : ليس العاج هنا الذي تعرفه العامة ؛ ذاك ميتة منهي عنه ، إنما | هو الذبل ، قاله الأصمعي . |

20 - مسألة :

جلد ما لا يؤكل لا يطهر بالذبح خلافا لأبي حنيفة .

واحتج له ب : ' دباغ الأديم ذكاته ' . |

21 - مسألة :

بول ما يؤكل طاهر في رواية خلافا للشافعي .

ووافقنا أبو حنيفة في الحمام والعصافير .

لنا : البخاري ومسلم ، من حديث أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس | ' أن رهطا من عكل - أو قال : عرينة - قدموا المدينة ، فأمر لهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بلقاح ، | وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها ، فشربوا ، حتى إذا برئوا قتلوا الراعي ، | واستاقوا النعم ، فبلغ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] غدوة ، فبعث الطلب في أثرهم ، فما ارتفع النهار | حتى جيء بهم ، فأمر بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمر أعينهم ، وألقوا بالحرة | يستسقون فلا يسقون ' . قال أبو قلابة : هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا وحاربوا الله | ورسوله .

يحيى بن أبي بكير ، ثنا سوار ، عن مطرف بن طريف ، عن أبي الجهم ، عن | البراء مرفوعا : ' لا بأس ببول ما أكل لحمه ' . |

وسوار متروك [ ق 7 - أ ] / وقد رواه عبد الله بن رجاء عنه ، فلم يقل ببوله ، بل قال بسؤره .

وروى يحيى بن العلاء - وقد كذب - عن مطرف ، عن محارب بن دثار ، | عن جابر مرفوعا : ' ما أكل لحمه فلا بأس ببوله ' . |

22 - مسألة :

بول الغلام .

قال أبو حنيفة ومالك : يغسل .

ولنا : الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن أم قيس بنت محصن قالت : | ' دخلت بابن لي على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يأكل الطعام فبال ، فدعا بماء فرشه ' .

متفق عليه ms013 .

هشام ، عن قتادة ، عن أبي حرب بن أبي الأسود ، عن أبيه ، عن علي قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' بول الغلام ينضح عليه ، وبول الجارية يغسل ' .

قال قتادة : هذا ما لم يطعما .

أخرجه أحمد .

وهيب ، ثنا أيوب ، عن صالح أبي الخليل ، عن عبد الله بن الحارث ، عن | أم الفضل قالت : ' أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : إني رأيت في منامي أن في بيتي - أو | حجري - عضوا من أعضائك . قال : تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فتكفلينه . | فولدت فاطمة ( حسنا ) فدفعه إليها ، فأرضعته بلبن قثم ، قالت : فأتيت به النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أزوره ، فأخذه فوضعه على صدره ، فبال فأصاب إزاره ، فقلت : بيدي بين | كتفيه ، فقال : أوجعت ابني أصلحك الله - أو قال : رحمك الله - فقلت : أعطني || إزارك أغسله . قال : إنما يغسل بول الجارية ، ويصب على بول الغلام .

أخرجه أحمد .

وأخرج نحوه ( د ق ) من حديث أبي الأحوص ، عن سماك ، عن | قابوس بن أبي المخارق ، عن أم الفضل . وتابعه علي بن صالح ، عن سماك .

أحمد ، نا أبو بكر الحنفي ، نا أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أم كرز الخزاعية ، قالت : ' أتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بغلام ، فبال عليه ، فأمر به فنضح ، | وأتي بجارية ، فبالت عليه ، فأمر به فغسل ' .

وفي الباب عن جماعة من الصحابة . |

23 - مسألة :

المني طاهر خلافا لأبي حنيفة .

مسلم من حديث حماد بن سلمة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن | الأسود ، عن عائشة : ' كنت أفرك المني من ثوب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثم يصلي فيه ' .

عكرمة بن عمار ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن عائشة : ' كان | رسول الله يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ، ثم يصلي فيه ، ويحته من ثوبه يابسا | ثم يصلي فيه ' .

أخرجه أحمد . |

إسحاق الأزرق ، ثنا شريك ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عطاء ، عن | ابن عباس : ' سئل رسول الله عن المني يصيب الثوب ، قال : إنما هو بمنزلة المخاط | والبزاق ، يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة ' .

تفرد ms014 برفعه الأزرق .

وذكروا حديثين :

أحدهما أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال لعائشة : ' إذا وجدت [ ق 7 - ب ] / المني رطبا فاغسليه ، وإذا | وجدتيه يابسا فحتيه ' .

وهذا لا شيء ؛ لأنه بلا سند ، والمعروف أنها كانت تفعل ذلك من غير أن | يأمرها .

كما روى الحميدي ؛ ثنا بشر بن بكر ، نا الأوزاعي ، عن يحيى بن سعيد ، | عن عمرة ، عن عائشة : ' كنت أفرك المني من ثوب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا كان يابسا ، | وأغسله إذا كان رطبا ' .

سنده قوي .

الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام قال : ' ضاف عائشة ضيف ، فأمرت له | بملحفة صفراء ينام فيها ، فاحتلم ، فاستحيا أن يرسل بها ، فغمسها في الماء ، ثم | أرسل بها ، فقالت عائشة : لم أفسد علينا ثوبنا ؟ ! إنما كان يكفيه أن يفركه | بأصابعه ، وربما فركته من ثوب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بأصابعي ' .

لفظ الترمذي ، وصححه .

وكذا رواه منصور والحكم ، عن إبراهيم ، وقال حفص بن غياث ، عن | الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ، والأسود عنها .

أخرجه مسلم وغيره . |

عمرو بن ميمون بن مهران ، عن سليمان بن يسار ، أخبرتني عائشة ' أنها | كانت تغسل المني من ثوب رسول الله ، فيخرج فيصلي وأنا انظر إلى [ البقع ] | في ثوبه من أثر الغسل ' .

متفق عليه ، وغسلته للتنظف .

ثابت بن حماد - ضعفوه - عن ابن جدعان ، عن ابن المسيب ، عن | عمار : ' مر بي رسول الله ، وقد تنخمت فأصابت نخامتي ثوبي ، قال : فأقبلت | أغسل ثوبي ، فقال لي : يا عمار ، ما نخامتك ودموع عينيك إلا بمنزلة الماء الذي في | ركوتك ، إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والمني والدم والقيء ' .

رواه ابن عدي في ' كامله ' . |

24 - مسألة :

تخليل الخمر .

لا يجوز خلافا لأبي حنيفة .

لنا : مسلم من حديث الثوري ، عن السدي ، عن أبي هبيرة يحيى بن | عباد ، عن أنس ' أن أبا طلحة سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن أيتام ورثوا خمرا ، قال : أهرقها . | قال : أولا نجعلها خلا ؟ قال : لا ' ز

وقال معتمر بن سليمان ، عن ليث ، عن يحيى بن عباد ، عن أنس قال | أبو طلحة للنبي [ صلى الله ms015 عليه وسلم ] : ' إني اشتريت لأيتام خمرا . فقال : أهرق الخمر ، وكسر | الدنان . فأعاد ذلك عليه ثلاثا ' . |

أحمد ، نا القطان ، عن مجالد ، حدثني أبو الوداك ، عن أبي سعيد قال : | ' قلنا لرسول الله لما حرمت الخمر : إن عندنا خمرا ليتيم لنا ، فأمرنا فأهرقناها ' .

مجالد ضعف .

فرج بن فضالة ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن أم سلمة ' أنها كانت | لها شاة تحلبها ، ففقدها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ما فعلت الشاة ؟ ! قالوا : ماتت . قال : أفلا | انتفعتم بإهابها . فقلنا : إنها ميتة ! فقال : إن [ ق 8 - أ ] / إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر ' .

خرجه الدارقطني ، ووهى فرجا .

وذكروا بلا سند : ' خير خلكم خل خمركم ' .

ومنها : ' يطهر الدباغ الجلد ، كما تخلل الخمرة [ فتطهر ] ' .

وهذا لا شيء . |

25 - مسألة :

إناء الفضة .

قال أبو حنيفة : يجوز المطعم بكثير الفضة .

وقال الشافعي : يكره إن احتيج إليه ، وإلا فيحرم .

لنا : ما خرج الدارقطني في ' كتابه ' : ثنا الفاكهي ، نا [ ابن أبي مسرة ] ، | نا يحيى بن محمد الجاري ، ثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ، عن أبيه ، | عن ابن عمر ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من شرب في إناء ذهب أو فضة ، أو إناء فيه | شيء من ذلك ؛ فإنما يجرجر في بطنه نار جنهم ' . |

قلت : الجاري ليس بعمدة ، ولا أدري من شيخه .

أحمد ، ثنا محمد بن عبيد ، ثنا داود الأودي ، عن شهر ، عن أسماء بنت | يزيد ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يصلح من الذهب شيء ، ولا ( خربصيصة ) .

قلت : هي حقير الحلي ، وداود ضعيف . |

26 - مسألة :

لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها للحاجة ، وفي البنيان رواية .

ومنع أبو حنيفة مطلقا ، وأجاز داود مطلقا .

ففي ' الصحيحين ' للزهري ، عن عطاء بن يزيد ، سمع أبا أيوب يحدث | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ، ولكن شرقوا أو غربوا ' .

وفي مسلم لسهيل ، عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا جلس أحدكم على حاجته ms016 ، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ' .

فحملناه على الصحراء ؛ لأجل حديث محمد بن يحيى بن ( حبان ) عن | عمه واسع ، عن ابن عمر قال : ' رقيت يوما على بيت حفصة ، فرأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ' .

أخرجه الستة من حديث جماعة ، وفي الباب عن أبي قتادة وعمار بن ياسر . ||

27 - مسألة :

وجوب الاستجمار .

وقال أبو حنيفة : مستحب ، واختلف المالكية .

عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن مسلم بن قرط ، عن عروة ، عن | عائشة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا ذهب أحدكم لحاجته ، فليستطب بثلاثة | أحجار ، فإنها تجزئه ' .

تابعه يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، أخرجه ( د س ) وصححه | الدارقطني .

زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن طاوس مرسلا : ' إذا قضى | أحدكم حاجته ، فليستنج بثلاثة أعواد ، أو ثلاثة أحجار ، أو ثلاثة حثيات من | تراب ' .

زمعة : فيه لين .

ورواه ابن عيينة ، عن سلمة ، عن طاوس قوله ، ورواه كذاب ، عن طاوس ، | عن ابن عباس مرفوعا .

الأعمش ، عن مجاهد ، عن طاوس ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ ق 8 - ب ] [ صلى الله عليه وسلم ] | مر بقبرين فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ؛ أما أحدهما فكان لا يستبرئ | من بوله ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ' .

متفق عليه .

صالح بن محمد الترمذي - ساقط - ثنا القاسم بن عباد الترمذي ، ثنا صالح || ابن عبد الله الترمذي ، عن أبي عامر ، عن نوح بن أبي مريم ، عن يزيد الهاشمي ، | عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' الدم مقدار الدرهم يغسل | وتعاد منه الصلاة ' .

نوح ليس بثقة .

قال ابن حبان : هذا موضوع . |

28 - مسألة :

وجوب الاستجمار ثلاثا .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجب عدد .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] من حديث عائشة : ' فليستطب بثلاثة أحجار ' .

وخرج مسلم للأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن | سلمان ' وقال له بعض المشركين وهم يستهزئون : إني أرى صاحبكم يعلمكم حتى | الخراءة . قال سلمان : أجل ، أمرنا أن لا نستقبل القبلة ، ولا ms017 نستنجي بأيماننا ، ولا | نكتفي بدون ثلاثة أحجار ، ليس فيها رجيع ولا عظم ' .

ولهم أحمد ، نا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، | عن عبد الله قال : ' خرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لحاجته ، فقال : التمس لي ثلاثة أحجار . فأتيته | بحجرين [ وروثة ] فأخذ الحجرين وألقى الروثة ، وقال : إنها ركس ' .

( ت ) فيه اضطراب ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه .

ثم لا دليل فيه ، بالجواز أن يكون أخذ حجرا ثالثا بدل الروثة . ||

29 - مسألة :

لا يجوز الاستنجاء بالعظم والروث .

وقال أبو حنيفة ومالك : يجزئ .

لنا : ( م ) من حديث داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن علقمة ، عن | عبد الله ، قال رسول الله : ' لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام ، فإنه زاد إخوانكم من | الجن ' .

وللدارقطي من حديث يعقوب بن كاسب ، ثنا سلمة بن رجاء ، عن | الحسن بن فرات القزاز ، عن أبيه ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | نهى أن يستنجى بروث أو بعظم وقال : إنهما لا يطهران ' .

قال الدارقطني : إسناده صحيح .

قلت : ابن كاسب ذو مناكير ، وسلمة ضعفه النسائي ، ومشاه غيره . ||

| الوضوء

30 - مسألة :

غسل اليدين .

واجب عندنا ؛ لحديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله : ' إذا قام أحدكم من نوم الليل ، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها | ثلاث مرات ؛ فإنه لا يدري أين باتت يده ' .

رواه ( م ) وفي الباب عن ابن عمر ، وعائشة ، وجابر . |

31 - مسألة :

وجوب النية .

وقال أبو حنيفة : لا تجب [ ق 9 - أ ] إلا في التيمم .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنما الأعمال بالنيات ' .

ولمسلم من حديث أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' الطهور شطر الإيمان ' .

أبو عتبة الحمصي ، نا بقية ، نا إسماعيل بن عبد الله ، عن إياس ، عن أنس | مرفوعا : ' لا يقبل الله قولا إلا بعمل ، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية ، ولا يقبل قولا | وعملا ونية إلا بإصابة السنة ' .

قلت : هذا خبر منكر ، وسنده مظلم ، وأبو عتبة واه .

وذكروا ( م ms018 ) من حديث المقبري ، عن عبد الله بن رافع ، عن أم سلمة |

' قلت : يا رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي ، أفأنقضه عند الغسل من الجنابة ؟

فقال : إنما يكفيك ثلاث حفنات تصبينها على رأسك ' .

فهذ جواب لسؤالها عن حل شعرها . |

32 - مسألة :

وجوب التسمية .

في رواية ( د ق ) كثير بن زيد ، حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن | أبي سعيد ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا وضوء لمن لم يذكر | اسم الله عليه ' .

تابعه أربعة عن ربيح ( وربيح صويلح ما ضعف ) .

ابن أبي فديك ، حدثنا عبد الرحمن بن حرملة ، عن أبي ثفال المري ، سمع | رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب ، يقول : أخبرتني جدتي ، عن أبيها | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم | الله عليه ' . أبوها سعيد بن زيد .

بينة يزيد بن عياض - وهو واه - عن أبي ثفال .

رواه عبد الله بن أحمد في ' زيادات المسند ' : ثنا شيبان ، نا يزيد .

وأخرجه ( ت ) عن اثنين ، عن بشر بن المفضل ، عن ابن حرملة . |

ويشهد له أحمد ، وأبو داود ؛ ثنا قتيبة ، نا محمد بن موسى المخزومي ، | عن يعقوب بن سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا صلاة | لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ' .

سلمة لا يعرف .

الدارقطني ، نا ابن صاعد ، نا محمود بن محمد الظفري ، نا أيوب بن | النجار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه ، وما صلى من لم يتوضأ ' .

قلت : هذا منكر .

وقال الدارقطني ؛ محمود بن محمد ليس بالقوي ، فيه نظر .

قلت : أيوب من رجال ' الصحيحين ' صدوق ، لا يحتمل مثل هذا أصلا ، | فالآفة من محمود .

ثم ساق الدارقطني بسنده إلى مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبي بردة ms019 ، | ثنا محمد بن أبان ، عن أيوب بن عائذ ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من توضأ [ ق 9 - ب ] / وذكر اسم الله تطهر جسده كله ، ومن توضأ ولم | يذكر اسم الله ، لم يتطهر إلا موضع الوضوء ' .

قلت : [ . . . ] .

سعيد في ' سننه ' : ثنا عتاب ، ثنا خصيف ، قال : ' توضأ رجل عند | رسول الله ولم يسم ، فقال : أعد وضوءك . . . ' الحديث ، وهو منقطع . |

قال الأثرم : سمعت أحمد يقول : ليس في هذا حديث يثبت ، وأحسنها | حديث كثير بن زيد . وضعف حديث ابن حرملة ، وقال : أرجو أن يجزئه الوضوء ، | ولا آمر بالإعادة . |

33 - مسألة : | المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين .

وقال أبو حنيفة : واجبان في الغسل .

وقال مالك والشافعي : لا .

لنا : عصام بن يوسف ، نا ابن المبارك ، عن ابن جريج ، عن سليمان بن | موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن رسول الله قال : ' المضمضة | والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه ' .

قال الدارقطني في ' سننه ' : وهم فيه عصام ، الصواب عن سليمان بن | موسى ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] منقطعا .

قلت : قال ( خ ) : عند سليمان بن موسى مناكير .

وللدراقطني بسند إلى جابر الجعفي - وليس بشيء - عن عطاء ، عن ابن | عباس مرفوعا : ' المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلا بهما ' .

هدبة ، نا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة قال : ' أمر رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] بالمضمضة والاستنشاق ' .

قال : لم يسنده عن حماد غير هدبة ، والغير لم يذكر فيه أبا هريرة .

تناكد المؤلف فقال : الزيادة من الثقة مقبولة . |

معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا توضأ أحدكم | فليستنشق بمنخريه من الماء ، ثم لينثر ' .

وفي الباب عن ابن عباس وعثمان وسلمة بن قيس ووائل بن حجر وغيرهم | قالوا : روى أبو هريرة مرفوعا : ' من توضأ فليستنثر ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا | فلا حرج ' . قلنا : إنما احتججنا بقوله : ' فليستنشق ' والاستنثار لا يجب .

قلت : صح أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من ms020 توضأ فليستنثر ' .

وقد احتج من لا يعي بحديث باطل عن أبي هريرة ، مداره على بركة الحلبي | الكذاب ' أنه [ صلى الله عليه وسلم ] جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة ' .

فذكروا عموم قوله لأم سلمة : ' إنما يكفيك ثلاث حثيات ' وحديثا أخرجه | الدارقطني لسويد ، نا القاسم بن غصن ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن عطاء ، | عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المضمضة والاستنشاق سنة ' .

وإسماعيل واه .

قلت : والقاسم [ ق 10 - أ ] / وسويد ضعيفان . |

34 - مسألة :

وجوب غسل المرفق .

وقال زفر وابن داود : لا يجب .

ولنا : خبر القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جده ، عن | جابر : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ' .

القاسم متروك . ||

35 - مسألة :

مسح الرأس واجب .

وقال أبو حنيفة : يجب مقدار الربع . وقال أبو عبد الله الشافعي : يجب | اليسير .

وذكروا ما في ' الصحيحين ' من حديث المغيرة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | توضأ ، فمسح بناصيته ومسح على الخفين والعمامة ' .

قلنا : لو جاز الاقتصار على الناصية لما مسح على العمامة . |

36 - مسألة :

يستحب تثليث المسح .

وفي رواية : لا ، كقول مالك وأبي حنيفة .

مسلم من حديث أبي وائل عن عثمان ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ ثلاثا | ثلاثا ' .

والثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي حية ، عن علي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ | ثلاثا ثلاثا ' .

قال فيه الترمذي : هو أحسن شيء في الباب وأصح .

قال الخصم : ففي الصحيح عن عثمان أنه وصف وضوء رسول الله | ثلاثا ثلاثا ' وفيه : ' ومسح برأسه ' وما ذكر عددا ، ثم قال : ' وغسل رجليه | ثلاثا ' . |

وعن علي ، أنه صرح بالمسح مرة ؛ فقال ( ت ) : نا هناد وقتيبة ، نا | أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن أبي حية : ' رأيت عليا توضأ فغسل كفيه ، ثم | تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ، ثم | غسل قدميه ثلاثا ، ثم قال : أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ms021 ] ' .

صححه ( ت ) .

حماد بن زيد ، عن سنان بن ربيعة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يمسح [ رأسه ] مرة واحدة ' أخرجه أحمد .

وروي نحوه من حديث معاذ والبراء بسنده وأبي عباس وعبد الله بن عمرو .

قلنا روى الدارقطني بسدنه عن عبد الله بن جعفر وشقيق وحمران وابن | دارة والبيلماني ، كلهم عن عثمان ' أنه وصف وضوء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ومسح | ثلاثا ' .

أحمد ، نا صفوان بن عيسى ، عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم قال : | ' دخلت على ابن دارة فقال : رأيت عثمان دعا بوضوء ، فمضمض . . . ' الحديث .

وفيه : ' ومسح برأسه ثلاثا ' .

وروى الدارقطني ، عن عبد خير ، عن علي ' أنه توضأ ومسح برأسه وأذنيه | ثلاثا ' وهو مرفوع .

قلت : الكل لا يصح .

أحمد ، نا مروان بن معاوية ، نا ربيعة بن عتبة ، عن المنهال بن عمرو ، عن || زر قال : مسح علي رأسه في الوضوء حتى أراد أن يقطر ، وقال : هكذا رأيت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ ' .

أحمد ، نا علي بن بحر ، نا الوليد بن مسلم ، عن عبد الله بن العلاء ، | عن أبي الأزهر [ ق 10 - ب ] / عن معاوية ' أنه ذكر لهم وضوء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأنه مسح رأسه | بغرفة من ماء حتى قطر الماء من رأسه - أو كاد يقطر ' . |

37 - مسألة :

الأذنان من الرأس . وقال الشافعي : لا . وسن لهما ماء جديدا .

أحمد ، نا يحيى بن إسحاق ، نا حماد ، عن سنان بن ربيعة ، عن | شهر ، عن أبي أمامة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الأذنان من الرأس ' .

فيه سنان ، ليس بحجة كشهر .

وقيل : الأصح وقفه .

الدارقطني ليحيى بن العريان ، نا حاتم بن إسماعيل ، عن أسامة بن زيد ، | عن [ نافع ] ، عن ابن عمر مرفوعا : ' الأذنان من الرأس ' .

قال الدارقطني : وهم ، والصواب موقوف .

أبو كامل الجحدري ، حدثنا غندر ، عن ابن جرير ، عن عطاء ، عن ابن | عباس ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الأذنان من الرأس ' .

رواه الدارقطني ، وقال : تفرد به ms022 أبو كامل ، وهو وهم ، وتابعه الربيع بن || بدر - وهو متروك - والصواب : ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، عن رسول الله | مرسلا .

قال المؤلف : رفعهما زيادة ، والزيادة من الثقة مقبولة .

قلت : هذا كلام من لا شم العلل .

وذكر الدارقطني من حديث علي بن عاصم ، عن ابن جريج ، عن | سليمان بن موسى ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' الأذنان من الرأس ' .

قال : وهم علي في قوله : عن أبي هريرة .

قلت : وعلي واه .

الدارقطني ، ثنا علي بن الفضل البلخي ، ثنا حماد بن محمد بن حفص ، | ثنا محمد بن الأزهر الجوزجاني ، ثنا الفضل السيناني ، عن ابن جريج ، عن سليمان | ابن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :

الأذنان من الرأس ' .

قال الدارقطني : المرسل أصح .

الدارقطني ، من حديث جابر الجعفي ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا : | ' الأذنان من الرأس ' .

وروي عن عطاء مرسلا .

( ت ) نا قتيبة ، نا بكر بن مضر ، عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن محمد | ابن عقيل ، عن الربيع بنت معوذ ' أنها رأت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ ، قالت : فمسح رأسه | وصدغيه وأذنيه مرة واحدة ' . |

قالوا : روى ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أخذ ماء جديدا لأذنيه ' .

قلنا : هو أولى ، والآخر جائز . |

38 - مسألة :

مسح العمامة خلافا لجماعة .

قد مر من حديث المغيرة ' أنه [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ فمسح بناصيته ومسح على | العمامة ' .

ولمسلم من حديث الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن | عجرة ، عن بلال : ' مسح رسول الله على الخفين والخمار ' .

أحمد ، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، ثنا محمد بن راشد ، ثنا مكحول ، | عن نعيم بن ( حمار ) عن بلال ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : امسحوا على الخفين | والخمار ' .

الليث ، عن معاوية بن صالح ، عن عتبة أبي أمية [ ق 11 - أ ] / عن أبي سلام الأسود ، عن | ثوبان : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ ومسح على الخفين وعلى الخمار ' .

أحمد ، نا عبد الصمد ، نا داود بن ms023 الفرات ، نا محمد بن زيد ، عن أبي | شريح ، عن أبي مسلم مولى زيد بن صوحان قال : ' كنت مع سلمان ، فرأى رجلا | قد أحدث وهو يريد أن ينزع خفيه ، فأمره سلمان أن يمسح على خفيه وعلى | عمامته ، وقال : رأيت رسول الله يمسح على خفيه وعلى خماره ' . |

أحمد ، نا أبو المغيرة ، نا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، | عن جفعر بن عمرو بن أمية ، عن أبيه قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يمسح على الخفين | والعمامة ' .

فالمسح على العمامة مذهب أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وسعد ، وابن عوف . | وسلمان ، وأبي الدرداء ، وأبي موسى ، وأنس .

قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول : المسح على العمامة قد روي من | خمسة أوجه ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قلت : فإذا مسح عليها ثم خلعها أعاد وضوءه ؟

قال : نعم . |

39 - مسألة : غسل الرجلين .

وقال ابن جرير بالمسح .

ففي ' الصحيحين ' من حديث أبي بشر ، عن يوسف بن ماهك ، عن ابن | [ عمرو ] ، قال : ' تخلف عنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سفرة ، فأدركنا وقد أرهقتنا | الصلاة ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته مرتين أو ثلاثا : | ويل للأعقاب من النار ' .

وفي ' الصحيحين ' من حديث محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ' أنه مر | بقوم يتوضئون ، فقال : أسبغوا الوضوء ؛ فإني سمعت أبا القاسم [ صلى الله عليه وسلم ] وهو يقول : | ويل للأعقاب من النار ' .

وفي الباب نحوه من حديث جابر وعائشة ، وقد مر من حديث عثمان ، | وعلي ' أنه عليه [ صلى الله عليه وسلم ] كان يغسل رجليه في الوضوء . . . ' . |

فذكروا حديث شعبة ؛ حدثني يعلى ، عن أبيه ، عن أوس بن أبي أوس قال : | ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ ومسح على نعليه ، ثم قام إلى الصلاة ' .

ولفظ أبي داود : ' على نعليه وقدميه ' .

قلنا : لعل نعليه عمت قدميه ، فمسح عليهما كالخف .

قالوا : رواه هشيم عن يعلى ، وفيه : ' توضأ ومسح على رجليه ' .

قلنا : قال أحمد : لم يسمع هشيم هذا من يعلى .

قلت : وكان يدلس .

وقيل ms024 : المعنى مسح على رجليه ، وهما في الخفين . |

40 - مسألة :

وجوب الترتيب .

قال أبو حنيفة ومالك : بل يستحب .

ولنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] توضأ مرتبا ، وداوم عليه .

ومر من حديث عكرمة بن عمار ، ثنا شداد بن عبد الله [ ق 11 - ب ] / عن عمرو بن | عبسة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما منكم أحد يقرب وضوءه ، ثم يتمضمض | ويستنشق وينتثر ، إلا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء ، ثم يغسل وجهه إلا | خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت | خطايا يديه من أطراف أنامله ، ثم يمسح رأسه كما أمره الله ، إلا خرت خطايا رأسه | من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت | خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ' .

الدارقطني ، نا علي بن محمد ، نا يحيى بن عثمان ، ثنا إسماعيل بن | مسلمة بن قعنب ، ثنا عبد الله بن عرادة ، عن زيد بن أبي الحواري ، عن معاوية بن | قرة ، عن عبيد بن عمير ، عن أبي بن كعب ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دعا بماء ، فتوضأ || مرة مرة ، وقال : [ هذه ] وظيفة الوضوء [ و ] وضوء من لم ( يتوضأ ) لم | تقبل له صلاة . ثم توضأ مرتين مرتين ، وقال : هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين | من الأجر . ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ، وقال : هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي ' .

زيد ضعيف ، وابن عرادة قال ( خ ) : منكر الحديث .

المسيب بن واضح ، نا حفص بن ميسرة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر | قال : ' توضأ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مرة مرة ، وقال : هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة | إلا به . ثم توضأ مرتين مرتين ، وقال : هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر مرتين . | ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ، وقال : هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي ' .

المسيب ضعف .

قالوا : روت الربيع بنت معوذ ' أن رسول الله مسح رأسه بما فضل من وضوئه ' .

قلنا : إنما هو أحمد ، نا وكيع ms025 ، نا سفيان ، عن ابن عقيل ، حدثتني | الربيع ، قالت : ' كان رسول الله يأتينا فيكثر ، فأتانا فوضعنا له الميضأة فتوضأ : | فغسل كفيه ثلاثا ، ومضمض واستنشق ، وغسل وجهه وذراعيه ، ومسح رأسه بما | بقي في يديه من وضوئه ، وغسل رجليه ' .

ورووا عن ابن عباس ما لا يصح ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] غسل وجهه ، ثم يديه ، ثم | رجليه ، ثم مسح برأسه .

ورووا عن علي أنه قال : ' ما أبالي بأي أعضائي بدأت ' . |

41 - مسألة | الموالاة .

قال أبو حنيفة : ليست شرطا . |

قد ذكرنا حديث أبي ، وابن عمر .

أحمد ، نا موسى بن داود ، نا ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن | عمر أخبره ' أنه رأى رجلا توضأ ، فترك موضع ظفر على ظهر قدمه ، فأبصره النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ارجع فأحسن وضوءك . فرجع فتوضأ ثم صلى ' .

( ق ) عن حرملة ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، وفيه : ' فأمره أن يعيد | الوضوء والصلاة ' .

[ ق 12 - أ ] / بقية ، عن بحير ، عن خالد بن معدان ، عن بعض ( أزواج ) النبي [ صلى الله عليه وسلم ]

أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رأى رجلا يصلي ، وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها | الماء ، فأمره أن يعيد الوضوء ' .

رواه أحمد في ' مسنده ' عن إبراهيم بن أبي العباس ، عنه .

الدارقطني ، نا النيسابوري ، نا ابن أخي ابن وهب ، نا عمي ، نا جرير أنه | سمع قتادة ، نا أنس ' أن رجلا جاء إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقد توضأ وترك على قدمه مثل | الظفر ، فقال له رسول الله : ارجع فأحسن وضوءك ' .

قال الدارقطني : تفرد به جرير ، وهو ثقة .

وروي عن الوازع بن نافع - وهو واه - وفيه : فأتم وضوءك ' . |

42 - مسألة :

قال داود : يجوز للجنب والحائض مس المصحف .

الحكم بن موسى ، ثنا يحيى بن حمزة ، عن سلميان بن داود ، نا الزهري ، | عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ' أن رسول الله كتب | إلى أهل اليمن كتابا فيه : ' لا يمس القرآن إلا طاهر ' . ||

43 - مسألة :

قال داود : يجوز للجنب ms026 أن يقرأ .

وقال مالك : يقرأ آيات للتعوذ .

وقال أحمد وغيره : بعض آية .

إسماعيل بن عياش ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال | رسول الله : ' لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ' .

تابعه أبو معشر وغيره ، وهم ضعفاء .

ابن عيينة ، عن مسعر ، وشعتة عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن | علي قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء ، إلا أن يكون | جنبا ' .

قال النسائي وغيره : عبد الله بن سلمة : تعرف وتنكر . |

44 - مسألة :

النوم اليسير في الصلاة لا يبطلها .

وعن أحمد : ينقض في حق الراكع والساجد . وبه يقول مالك .

وقال أبو حنيفة وداود : لا ينقض إلا في حال الاضطجاع .

وقال الشافعي : ينقض إلا في حال الجلوس .

أحمد ، نا عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن ، عن | قتادة ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس على من نام | ساجدا وضوء حتى يضطجع ، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ' . |

يزيد ضعف .

وقد رواه ابن أبي عروبة ، عن قتادة موقوفا .

بقية ، عن الوضين بن عطاء ، عن محفوظ بن علقمة ، عن عبد الرحمن بن | عائذ ، عن علي قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' العين وكاء السه ؛ فمن نام | فليتوضأ ' .

السه : حلقة الدبر .

والوضين لين ، وابن عائذ لم يلق عليا .

الوليد بن مسلم [ ق 12 - ب ] / عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن عطية بن قيس ، عن معاوية | مرفوعأ : ' العين وكاء السه ؛ فإذا نامت العين استطلق الوكاء ' .

أبو بكر ضعيف .

عمر بن هارون - متهم - عن يعقوب بن عطاء ، عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده مرفوعا : ' من نام جالسا فلا وضوء عليه ، ومن نام على جنبه فعليه | الوضوء ' .

ويروى عن ابن عباس وجوب الوضوء من النوم ، إلا من خفق برأسه خفقة أو | خفقتين . ولا يصح . |

45 - مسألة :

لمس النساء ينقض ، كالشافعي .

وقال أبو حنيفة : لا

وعن أحمد : ينقض مع شهوة .

جرير بن ms027 عبد الحميد ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن || أبي ليلى ، عن معاذ ' أنه كان قاعدا عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فجاءه رجل فقال : يا | رسول الله ، ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا تحل له ، فلم يدع شيئا | يصيبه الرجل من امرأة إلا قد أصابه منها ، غير أنه لم يجامعها ؟ فقال له النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : توضأ وضوءا حسنا ، ثم قم فصل ' .

الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة ، عن عائشة ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قبل بعض نسائه ، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ' .

أخرجه ( ت ) وسنده جيد ، لكن يقال : لم يلق حبيب عروة .

حجاج بن أرطاة وغيره ، عن عمرو بن شعيب ، عن زينب السهمية ، عن | عائشة : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ ثم يقبل ، ثم يصلي ولا يتوضأ ' .

هشام بن عمار ، نا عبد الحميد ، نا الأوزاعي ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن | زينب ' أنها سألت عائشة عن الرجل يقبل امرأته ويلمسها ، أيجب عليه الوضوء ؟

فقالت : لربما توضأ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيقبلني ، ثم يمضي فيصلي ولا يتوضأ ' .

زينب لا تعرف .

ابن مهدي ، ثنا سفيان ، عن أبي روق ، عن إبراهيم التيمي ، عن عائشة : | ' كان [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ ثم يقبل ، ثم يصلي ولا يتوضأ ' .

جندل بن والق ، نا عبيد الله بن عمرو ، عن غالب ، عن عطاء ، عن عائشة | بنحوه .

ويروى عن ركن ، عن مكحول ، عن أبي أمامة مرفوعا ، ولم يصح ، وغالب | ابن عبد الله متروك كركن . |

46 - مسألة :

مس الذكر ينقض الوضوء خلافا لأبي حنيفة . |

أحمد ، نا القطان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن بسرة ، أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مس ذكره ، فلا يصل حتى يتوضأ ' .

قال ( خ ) : هذا أصح شيء في الباب .

أحمد ، نا يعقوب بن إبراهيم ، نا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني | الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن زيد بن خالد الجهني قال : سمعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' من ms028 مس فرجه فليتوضأ ' .

أحمد ، نا عبد الجبار [ ق 13 - أ ] / بن محمد الخطابي ، نا بقية ، نا الزبيدي ، عن | عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما رجل مس فرجه | فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ' .

إسناده قوي ، رواه جماعة عن بقية .

إسحاق الفروي ، ثنا عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مس ذكره فليتوضأ ' .

أخرجه الدارقطني ، وسنده لين .

يزيد بن عبد الملك النوفلي - ضعفوه - عن المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا :

إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه حتى لا يكون بينه وبينه حجاب ولا ستر فليتوضأ | وضوءه للصلاة ' .

أخرجه الدارقطني .

عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر - تركوه - عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة | مرفوعا : ' ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون . . . . ' الحديث . || مروان الطاطري ، ثنا الهيثم بن جميل ، نا الأوزاعي ، نا العلاء بن الحارث ، | عن مكحول ، عن عنبسة بن أبي سفيان ، عن أم حبيبة مرفوعا : ' من مس ذكره | فليتوضأ ' | الهيثم حافظ له مناكير ، ومكحول عن عنبسة منقطع .

( ق ) ، ثنا إبراهيم بن المنذر نا معن ، عن ابن أبي ذئب ، عن عقبة بن | عبد الرحمن ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن جابر ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء ' . | هذا حديث صالح الإس ناد فرد .

قال ( خ ) : إنما روى عقبة هذا عن ابن ثوبان مرسلا ، وقال بعضهم : عن | جابر ، ولا يصح .

( ق ) نا سفيان بن وكيع ، نا عبد السلام بن حرب ، عن إسحاق بن أبي | فروة عن الزهري ، عن ابن عبد القاري ، عن أبي أيوب ، سمعت رسول الله يقول : | ' من مس فرجه ، فليتوضأ ' .

إسحاق واه ، وابن وكيع ليس بعمدة . | قالوا : الأول معلول . قلنا : علته غير مؤثرة وهي .

جماعة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن مروان ، عن بشرة . وعن هشام ، عن | أبيه ، عن شرطي لمروان ، عنها .

قال أحمد : نا ابن عليه ، نا عبد الله بن أبي بكر ، قال : سمعت ms029 عروة | يحدث أبي ، قال : ' ذاكرني مروان مس الذكر ، فقلت : ليس فيه وضوء . فقال : | إن بسرة بنت صفوان تحدث فيه ، فأرسل إليها رسولا ، فذكر الرسول أنها تحدث أن | رسول الله قال : من مس ذكره فليتوضأ ' . |

ثم ذكروا عن ابن معين ، قال : ثلاثة أحاديث لا تصح : ' مس الذكر ' | و ' لا نكاح إلا بولي ' و ' كل مسكر حرام ' . وهذا لا يثبت عن ابن معين .

قلت : وفي ' مسند الطيالسي ' : ثنا شعبة ، عن عبد الله بن أبي بكر بن | محمد ، عن عروة ' أن مروان أرسل إلى بسرة . . . ' بالحديث . رواه مالك ، وابن | عيينة ، وغير واحد ، عن عبد الله نحوه .

أخرجه أرباب السنن الأربعة .

ورواه عثمان بن سعيد ، عن شعيب ، عن الزهري ، عن عبد الله بن أبي بكر ، | عن عروة ، عن مروان ، وقال النسائي : هذا لم يسمعه هشام بن عروة من أبيه .

قلت : وبسرة هي خالة [ ق 13 - ب ] / مروان .

قال إبراهيم الحربي : حديث بسرة يرويه شرطي عن شرطي ، وقال الدارقطني | بسنده أن عروة قال - بعد أن حدثه مروان - : ' فسألت بسرة بعد ذلك | فصدقته ' .

وحجتهم :

أيوب بن عتبة اليمامي ومحمد بن جابر وغيرهما ، عن قيس بن طلق ، عن | أبيه - وهذا لفظ ابن جابر - قال : ' كنت جالسا عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فسأله رجل فقال : | مسست ذكري - أو قال : الرجل يمس ذكره في الصلاة - عليه الوضوء ؟ قال : لا ؛ | إنما هو منك ' .

خرجه أحمد .

وقال هشام بن عمار : ثنا سعيد بن يحيى ، نا عبد الحميد بن جعفر ، عن || أيوب بن محمد العجلي ، عن قيس بن طلق - أو طلق بن قيس - الحنفي ، عن | أبيه ' أنه سأل رسول الله عن مس فرجه ، فقال : إنما هو بضعة منك ' .

وقال ( ت ) : ثنا هناد ، ثنا ملازم بن عمرو ، عن عبد الله بن بدر ، عن | قيس بن طلق ، عن أبيه بنحو ما قبله ، أخرجه ( عو ) .

وجاء عن جعفر بن الزبير - وهو واه - عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعأ في | ذلك ، والجواب أنه منسوخ بتقدير صحته ؛ فإن محمد بن جابر ، روى عن قيس بن | طلق ms030 ، عن أبيه ، قال : ' أتيت رسول الله وهم يؤسسون مسجد المدينة ، فقال لي | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : اخلط لهم الطين يا أخا اليمامة ؛ فأنت أعلم به ' .

وقد ضعف أحمد ويحيى قيسا . وقال أبو زرعة وغيره : لا تقوم به حجة . |

47 - مسألة :

خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض إذا فحش ، خلافا لمالك والشافعي .

وقال أبو حنيفة في القيء كقولنا ، وفي الدود كقولهم .

لنا : هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : ' جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : إني امرأة أستحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ قال : لا ؛ إنما ذلك | عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي | عنك الدم ، وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ' لفظ الترمذي .

وأخرجاه .

فذكروا قول اللالكائي : ' أن توضئي لكل صلاة ' من قول عروة . |

وهكذا جاء في ( خ م ) .

قال هشام : قال أبي : ' ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ' | قلنا : قد حكم بصحة ما سقنا الترمذي ، فلعل عروة أفتى [ . . . ] .

عبد الوارث ، عن حسين المعلم ، عن يحيى بن أبي كثير ، حدثني الأوزاعي ، | عن [ يعيش بن الوليد المخزومي ] عن أبيه ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن | أبي الدرداء ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قاء [ فتوضأ ، فلقيت ثوبان ] في مسجد دمشق ، | فذكرت له ذلك فقال : صدق ، أنا صببت له [ وضوءه ] ' .

أخرجه ( د س ت ) جوده عبد الوارث ، وقال ( ت ) : رواه معمر ، عن | يحيى فأخطأ ، قال : عن يعيش ، عن خالد بن معدان ، عن أبي الدرداء ، فأسقط | منه الأوزاعي ، وخبط في باقي سنده .

قال الأثرم : قلت لأحمد : [ ق 14 - أ ] / قد اضطربوا في هذا . فقال : حسين المعلم | جوده . وقال ( ت ) : حديث حسين أصح شيء في هذا الباب .

إسماعيل بن عياش ، حدثني ابن جريج عن أبيه ، وعن ابن أبي مليكة ، عن | عائشة مرفوعا : ' إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف فليتوضأ ، ثم ليبن | على ما مضى من صلاته ما لم يتكلم ' .

قال الدارقطني : الحفاظ رووه عن ابن جريج ، عن أبيه ، مرسلا .

تحامل هنا ms031 المؤلف ، فقال : قد قال ابن معين : إسماعيل ثقة . والزيادة من | الثقة مقبولة .

أخرجه الدارقطني ، وخرج لمحمد بن الفضل بن عطية - المتروك عن || أبيه ، عن ميمون بن مهران ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' ليس | في القطرة ، ولا القطرتين من الدم وضوء ، إلا أن يكون دما سائلا ' .

وخرج لعمرو بن عون ، عن أبي الداهري - وتركوه - عن حجاج ، | عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي سعيد مرفوعا : ' من رعف في صلاته | فليرجع فليتوضأ ، وليبن على صلاته ' .

وخرج لهريم ، عن عمرو القرشي ، عن أبي هاشم ، عن زاذان ، عن سلمان : | ' رآني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقد سال من أنفي دم ، فقال : أحدث لما حدث وضوءا ' .

عمرو كذاب .

وخرج لعمر بن رياح - وهو متهم - عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن | عباس مرفوعا في معنى ذلك .

وخرج لسليمان بن أرقم - وهو متروك - عن عطاء ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ، ثم ليعد وضوءه | وليستقبل صلاته ' .

وخرج لبقية ، عن يزيد بن خالد ، عن يزيد بن محمد - وهما مجهولان | - عن عمر بن عبد العزيز ، قال تميم الداري : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الوضوء | من كل دم سائل ' .

وخرج لسوار بن مصعب - متروك - عن زيد بن علي ، عن أبيه ، عن | جده مرفوعا : ' القلس حدث ' ساقه بسنده إلى حفص الفراء عنه .

ولهم ما في الدارقطني أيضا ، عن سليمان بن داود القرشي - مجهول - || عن حميد ، عن أنس ' احتجم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فصلى ولم يتوضأ ، لم يزد على غسل | محاجمه ' .

قلت : هذا لا يثبت .

وفي الدارقطني ، عن عتبة بن السكن - متروك - نا الأوزاعي ، عن عبادة | ابن نسي وهبيرة بن عبد الرحمن قالا : نا أبو أسماء الرحبي ، نا ثوبان ' أن رسول الله | قاء فدعاني بوضوء فتوضأ ، فقلت : يا رسول الله ، أفريضة الوضوء من القيء ؟ قال : | لو كان فريضة لوجدته في القرآن ' .

الوليد بن مسلم ، أخبرني بقية ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن | عباس ' أن رسول ms032 الله [ صلى الله عليه وسلم ] رخص في دم الحبون - يعني الدماميل ' .

قال الدارقطني : هذا باطل عن ابن جريج ، لعل بقية دلسه عن ضعيف .

قال المؤلف : قلنا : بقية قد أخرج عنه مسلم . واستدل أصحابنا بآثار منها :

' أن عمر عصر بثرة في وجهه ، فخرج منها شيء من دم وقيح ، فمسحه بيده وصلى | ولم يتوضأ ' .

وعن ابن أبي [ ق 14 - ب ] / أوفى ' أنه تنخم دما عبيطا وهو يصلي ' .

وعن جابر ' أنه سئل عن رجل صلى فامتخط ، فخرج مع المخاط شيء من | دم ، فقال : لا بأس ؛ يتم صلاته ' .

قالوا : القياس استواء الناقض ، لكنا تركناه في القيء ؛ لما روي عن علي ' أنه | ذكر الأحداث ، فقال في جملتها : أو دسعة من قيء تملأ الفم ' .

وعن ابن عباس ، قال : ' إذا كان القيء يملأ الفم أوجب الوضوء ' . ||

48 - مسألة :

القهقهة لا تبطل الوضوء .

وقال أبو حنيفة : تبطله في الصلاة .

ابن قانع ، ثنا محمد بن بشر ، نا المنذر بن عمار ، ثنا أبو شيبة ، عن يزيد أبي | خالد ، عن أبي سفيان ، عن جابر مرفوعا : ' الضحك ينقض الصلاة ، ولا ينقض | الوضوء ' .

أبو شيبة واه ، ويزيد ضعيف .

ورواه إسحاق بن بهلول ، عن أبيه ، عن أبي شيبة .

ابن لهيعة ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ ، عن أبيه ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' [ الضاحك ] في الصلاة والملتفت والمفرقع أصابعه بمنزلة | واحدة ' .

أخرجه أحمد في ' مسنده ' .

ولهم : عطية بن يقية ، ثنا أبي ، ثنا عمرو بن قيس السكوني ، عن عطاء ، عن | عمر مرفوعا : ' من ضحك في صلاة فقهقه فليعد الوضوء والصلاة ' .

عمرو تكلم فيه .

عبد العزيز بن حصين ، عن عبد الكريم أبي أمية ، عن الحسن ، عن | أبي هريرة مرفوعا : ' من ضحك في الصلاة ، فليعد الوضوء والصلاة ' .

عبد العزيز واه ، والحسن لم يسمع من أبي هريرة ، وعبد الكريم تالف .

سفيان بن محمد - واه - ثنا ابن وهب ، ثنا يونس ، عن الزهري ، عن أبي معاذ ، || عن الحسن ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي بالناس ، فدخل أعمى المسجد ، | فتردى في بئر - أو ms033 حفرة - فضحك القوم ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من ضحك أن يعيد الوضوء | والصلاة ' .

أبو معاذ سليمان بن أرقم متروك .

بقية ، عن محمد الخزاعي ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ' أنه [ صلى الله عليه وسلم ] | قال لرجل ضحك : أعد وضوءك ' .

محمد لا شيء .

وروى محمد بن عيسى المدائني - واه - عن الحسن بن قتيبة ، عن | [ عمرو ] بن قيس - متروك - عن عمرو بن عبيد - ذاك المعتزلي - عن الحسن | عن عمران بنحو منه .

ابن إسحاق ، حدثني ابن دينار ، عن الحسن البصري ، عن أبي المليح الهذلي ، | عن أبيه قال : ' بينا نحن نصلي خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ أقبل رجل ضرير البصر | فوقع في حفرة قريبا منا فضحك بعضنا ، فأمرنا رسول الله [ بإعادة ] الوضوء | والصلاة من أولها ' .

فابن دينار هو الحسن ، ساقط .

ورواه الحسن بن عمارة - واه - عن خالد الحذاء ، عن أبي المليح ، عن أبيه .

وفي الدارقطني : النيسابوري أبو بكر ، نا إبراهيم بن هانئ ، ثنا محمد بن || يزيد بن سنان ، نا أبي ، نا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر : قال لنا | رسول الله : ' من ضحك [ ق 15 - أ ] / فليتوضأ وليعد الصلاة ' .

يزيد واه .

قال الدارقطني : الصحيح موقوف ، ولفظه : ' ومن ضحك في الصلاة أعاد | الصلاة ولم يعد الوضوء ' .

كذلك رواه الثوري وأبو معاوية ووكيع وغيرهم ، عن الأعمش .

وقال إسحاق بن بهلول : نا المسيب بن شريك - تالف - عن الأعمش ، | عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : ' ليس على من ضحك في الصلاة إعادة وضوء ، | إنما كان ذلك لهم حين ضحكوا خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

سعيد في ' سننه ' : نا خالد بن عبد الله ، عن هشام بن حسان ، عن حفصة | عن أبي العالية ، عن رجل من الأنصار ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي بأصحابه | فمر رجل في بصره سوء فتردى في بئر ، فضحك طوائف من القوم ، فأمر رسول الله | من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة ' .

قال الدارقطني : لم يصنع خالد شيئا قد خالفه معمر ، وأبو عوانة ، وسعيد | ابن أبي ms034 عروبة ، وغيرهم ، فرووه عن قتادة ، عن أبي العالية ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | مرسلا .

ابن وهب ، أنا يونس ، عن ابن شهاب ، عن الحسن قال : ' بينا رسول الله | يصلي إذا رجل فوقع . . . ' الحديث .

مكي بن إبراهيم ، نا أبو حنيفة ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن عن | معبد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه بينما هو في الصلاة إذ أقبل أعمى ، موقع في زبية ، | فاستضحك القوم حتى قهقهوا ، فلما انصرف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كان منكم قهقه | فليعد الوضوء والصلاة ' . |

معبد لا صحبة له ، وإنما يرويه منصور بن زاذان ، عن ابن سيرين ، عن | معبد - يعني : الجهني .

أحمد بن يونس ، ثنا زائدة ، عن هشام ، عن حفصة ، عن أبي العالية قال :

' جاء رجل في بصره سوء ، فدخل المسجد ، ورسول الله يصلي ، فتردى في حفرة | كانت في المسجد ، فضحك طوائف منهم ، فلما قضى صلاته أمر من كان ضحك | أن يعيد الوضوء والصلاة ' .

فهذا مرسل جيد .

استوفى الطرق الدارقطني .

قال ابن المديني : قال لي ابن مهدي : هذا الحديث يدور على أبي العالية .

فقلت : قد رواه الحسن مرسلا . فقال : حدثني حماد بن زيد ، عن حفص [ بن | سليمان ] المنقري ، قال : أنا حدثت به الحسن عن حفصة ، عن أبي العالية ، | فقلت : فقد رواه إبراهيم مرسلا [ فقال ] : حدثني شريك ، عن أبي هاشم ، | قال : أنا حدثت إبراهيم ، عن أبي العالية ، فقلت قد [ رواه الزهري ] مرسلا . | فقال : قد رأيته في كتاب ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، عن سليمان بن أرقم ، | عن الحسن .

سمع هذا الكلام كله إسماعيل القاضي من علي .

وقال ابن عدي : كل طرقه ترجع إلى أبي العالية ، ومن أجل هذا الحديث | تكلم فيه .

قلت : [ ق 15 - ب ] / ما بأبي العالية بأس . |

قال أحمد بن حنبل : ليس في الضحك حديث صحيح . |

49 - مسألة :

لحم الجزور ينقض الوضوء خلافا لهم .

( م ) من حديث سماك بن حرب ، عن جعفر بن أبي ثور ، عن جابر بن | سمرة ، ' أن رجلا سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أنتوضأ من لحوم الغنم ms035 ؟ قال : لا . قال : أنتوضأ | من لحوم الإبل . قال : نعم ' .

أحمد ، نا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء ، قال : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن لحوم | الإبل ، فقال : توضئوا منها ' .

وهذا صحيح ، خرجه ( د ت ق ) .

حماد بن سلمة ، نا حجاج بن أرطاة ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي | ليلى ، عن أبيه ، عن أسيد بن حضير ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' توضئوا من لحوم الإبل . . . ' | الحديث .

قال ( ت ) : أخطأ حماد ، والصحيح : عن عبد الله بن عبد الله الرازي ، | وقال عباد بن العوام : نا حجاج ، عن عبد الله مولى بني هاشم - ثقة - عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أسيد ، نحوه .

قال عبد الله في ' زيادات المسند ' : نا عمرو الناقد ، نا عبيدة بن حميد ، | عن عبيدة الضبي ، عن عبد الله بن عبد الله القاضي عن عبد الرحمن بن | أبي ليلى ، عن ذي الغرة ، قال : ' عرض أعرابي لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو يسير ، فقال : || تدركنا الصلاة ونحن في أعطان الإبل ، فنصلي فيها ؟ فقال رسول الله : لا . قال : | أنتوضأ من لحومها ؟ قال : نعم ' .

قالوا : روى إدريس بن يحيى الخولاني ، ثنا الفضل بن المختار ، عن ابن أبي | ذئب ، عن شعبة مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :

' الوضوء مما يخرج ، وليس مما يدخل ' .

شعبة فيه ضعف ، والفضل واه ، وصوابه موقوف .

ورووا بلا سند : ' لا وضوء من طعام أحله الله ' . |

50 - مسألة :

الردة تنقض الوضوء خلافا لهم .

ولنا حديث واه رواه بقية ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن طاوس ، عن ابن | عباس ، قال رسول الله : ' الحدث حدثان ' ؛ حدث اللسان ، وحدث الفرج ؛ فحدث | اللسان أشد من حدث الفرج ، وفيهما الوضوء ' .

ولهم : شعبة ، والدراوردي ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا وضوء إلا من صوت أو ريح ' صححه ( ت ) .

وفي لفظ الدراوردي ، عن سهيل ms036 : ' إذا كان أحدكم في المسجد ، فوجد | ريحا بين أليتيه ، فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ' . |

51 - مسألة :

غسل الميت ينقض الوضوء ؛ لأن ابن عمر وابن عباس كانا يأمران غاسل | الميت أن يتوضأ .

ولهم : الدارقطني ، نا ابن عقدة ، نا إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة ، نا | خالد ابن مخلد ، نا سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة / ق 16 - أ ] / عن || ابن عباس مرفوعا : ' ليس عليكم في ميتم غسل إذا غسلتموه ؛ فإن ميتكم ليس | بنجس ، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ' .

فهذا من مناكير خالد ، فلعله موقوف قد رفعه .

ورووا ' أن عبد الرحمن بن عوف غسل إبراهيم ابن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وذهب | ليتوضأ ، فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أحدثت ؟ قال : لا . قال : فلم تتوضأ ؟ ! ' .

وهذا لا يعرف .

قلت : في الباب حديث جيد الإسناد ، أخرجه ( د ) من حديث | ابن أبي ذئب ، عن القاسم بن عباس ، عن عمرو بن عمير ، عن أبي هريرة ؛ أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من غسل الميت فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ' .

وعمرو لا ندري من هو .

وأخرج ( د ) من حديث ابن عيينة ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن | [ أبيه عن ] إسحاق مولى زائدة ، عن أبي هريرة - يرفعه - قال : ' من حمل | الجنازة الوضوء ، ومن غسل الميت الغسل ' .

قال أبو داود : وهذا منسوخ .

قلت : ورواه يحيى الحماني ، عن خالد بن عبد الله ، عن سهيل .

وروى علي بن المبارك ، ومعاوية بن سلام ، عن يحيى ، عن رجل من بني | ليث ، حدثني أبو إسحاق ، أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من | غسل ميتا فليغتسل ' .

وروى نحوه ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوءمة ، عن أبي هريرة | مرفوعا ، هكذا رواه عنه شبابة ، وابن أبي فديك ، ثم قال ابن أبي فديك : وحدثني | ابن أبي ذئب ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من غسل || الميت فليغتسل ، ومن حمله فليتوضأ ' .

وقال روح : نا ms037 ابن جريج ، أنا سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة بهذا .

وقال حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، | أن رسول الله قال : ' الغسل على من غسل ، والوضوء على من حمل ' .

وقال وهيب : نا أبو واقد ، عن إسحاق مولى زائدة ، عن محمد بن | عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة مرفوعا ، قال : ' من غسله الغسل ، | ومن حمله الوضوء ' .

وهذه الطرق في ' مسند ' بقي بن مخلد .

وقال حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن محمد ، قال : كنت مع عبد الله بن | عتبة بن مسعود في جنازة ، فلما جئنا دخلت المسجد ، ودخل عبد الله بيته ، فتوضأ ، | ثم خرج إلى المسجد ، فقال لي : أما توضأت ؟ قلت : لا . فقال : كان عمر ، ومن | دونه من الخلفاء ، إذا صلى أحدهم على الجنازة ، ثم أراد أن يصلي المكتوبة توضأ ؛ | حتى إن أحدهم كان يكون في المسجد ، فيدعو بالطست فيتوضأ فيها . |

52 - [ مسألة ] .

مسح الخفين .

منعت منه الإمامية وأبو بكر بن داود .

وعن مالك رواية في المنع في الحضر .

ففي ' الصحيحين ' للأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام قال : ' بال | جرير ، ثم توضأ ومسح على خفيه ، فقيل : تفعل هذا ؟ فقال : نعم ، رأيت | رسول الله . . . ' . |

[ ق 16 - ب ] / ولهم الدراوردي ، أخبرني هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة غسل يديه ، ومضمض ، وتوضأ ، ويدلك | بأصابعه أصول شعره ، فإذا خيل إليه أنه قد استبرأ البشرة ، أفاض على جلده من الماء ' | صحيح .

الحارث بن وجيه - واه - عن مالك بن دينار ، عن محمد ، عن أبي هريرة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' تحت كل شعرة جنابة ، فاغسلوا الشعر ، وأنقوا البشر ' .

وإنما يروى من قول أبي هريرة .

أحمد ، نا الأشيب ، نا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن | زاذان ، عن علي قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' من ترك موضع شعرة | من جنابة لم يصبها الماء ، فعل الله به كذا وكذا من النار ' .

قال علي ms038 : فمن ثم عاديت شعري .

قلت : خرجه ( د ق ) وفيه انقطاع ، وما في ذلك لهم دليل . |

53 - مسألة :

لمالك رواية لا يجب إيصال الماء فى الجنابة إلى باطن اللحية .

أحمد ، نا إسماعيل ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن رجل من بني عامر ، | عن أبي ذر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، أنه قال : ' إن الصعيد الطيب طهور ، ما لم تجد الماء ، | ولو إلى عشر حجج ، فإذا وجدت الماء فامسس بشرتك ' .

فذكروا : أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات . |

54 - مسألة :

أوجب غسل الجمعة داود ، وروي عن مالك . |

ففي ' الصحيحين ' لصفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي | سعيد ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ' .

وعبيد الله بن عمر وغيره ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' إذا جاء أحدكم | إلى الجمعة ، فليغتسل ' .

فقيل : معنى واجب : لازم الاستحباب ، كما تقول : حقك علي واجب .

ذكره الخطابي ، قال : ولأنه قرنه بما لا يجب .

فقال الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد ، عن أبي بكر بن المنكدر ، أن | عمرو بن سليم أخبره عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | أنه قال : ' إن الغسل يوم الجمعة على كل محتلم ، والسواك ، وأن يمس من الطيب | ما يقدر عليه ' .

وفي ' الصحيحين ' ليحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة : ' كان | الناس عمال أنفسهم ، فكانوا يروحون كهيئتهم ، فقيل لهم : لو اغتسلتم ' .

وللبخاري من حديث جويرية ، عن مالك ، عن الزهري ، عن سالم ، عن | أبيه ' أن عمر بينا هو يخطب يوم الجمعة ، إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين ، | فناداه عمر : أية ساعة هذه ؟ ! قال : إني شغلت ، فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت | التأذين ، فلم أزد على أن توضأت ، فقال : والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 17 - أ ] / كان يأمر بالغسل ' .

ولمسلم بنحوه .

همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | توضأ ms039 فيهما ونعمت ، ومن اغتسل فذاك أفضل ' . |

لفظ أحمد .

ورواه شعبة هكذا .

خرجه ( د ت س ) حسنه ( ت ) . ||

| التيمم

55 - مسألة :

هو بالتراب خلافا لأبي حنيفة ومالك .

لنا : حديث ربعي ، عن حذيفة مرفوعا : ' جعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، | وترابها طهورا ' صحيح .

وهذا في الدارقطني .

وقال أحمد : نا ابن مهدي ، نا زهير ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن | محمد بن ( علي ) أنه سمع عليا يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' جعل التراب لي | طهورا ' .

ولهم : سعيد في ' سننه ' نا عيسى بن يونس ، ثنا المثنى بن الصباح ، عن | عمرو بن شعيب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ' أن ناسا من أهل البادية أتوا | رسول الله ، فقالوا : إنا نكون بالرمال الأشهر الثلاثة والأربعة ، ويكون فينا الجنب والنفساء | والحائض ، ولسنا نجد الماء ! فقال : عليكم بالأرض . ثم ضرب بيده على الأرض لوجهه | ضربة واحدة ، ثم ضرب ضربة أخرى ، فمسح بها على يديه إلى المرفقين ' .

المثنى واه .

وقال أحمد : نا عبد الرزاق ، نا المثنى بن الصباح ، أخبرني عمرو ، عن | سعيد ، عن أبي هريرة ، ولفظه : ' قال : عليك بالتراب ' . |

56 - مسألة :

يقتصر على وجهه وكفيه فيجزئه . |

وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا بد إلى المرفقين .

شعبة ، عن الحكم ، عن ذر ، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، | عن عمار : ' كنت في سرية فأجنبت ، فتمعكت في التراب ، فلما أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ذكرت ذلك له ، فقال : إنما كان يكفيك : وضرب [ صلى الله عليه وسلم ] بيده إلى الأرض ، ثم نفخ | فيها ، ومسح بها وجهه وكفيه ' أخرجاه .

أبان ، نا قتادة ، عن عزرة ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، | عن عمار ، أن نبي الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : ' التيمم ضربة للوجه والكفين ' .

قالوا : روى أبو داود من حديث عمار أنه قال : ' إلى المرفقين ' .

قلنا : تلك الطريق يقول فيها قتادة : حدثني محدث ، عن الشعبي ، عن ابن | أبزى ، عن أبيه ، فحديثنا أصح .

صالح بن كيسان قال : قال ابن شهاب : حدثني عبيد الله بن عبد الله ms040 ، عن | ابن عباس ، عن عمار ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عرس بأولات الجيش ، ومعه عائشة ، | فانقطع عقد لها من جزع ظفار ، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر ، | وليس مع الناس ماء ، فأنزل الله على رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب ، فقام | المسلمون ، فضربوا الأرض ، ثم رفعوا [ ق 17 - ب ] / أيديهم ، ولم يقبضوا من التراب شيئا ، | فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ، ومن بطون أيديهم إلى الآباط ' .

لفظ أحمد .

قلنا : فعلوه برأيهم ، ثم عرفهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حد ذلك . |

أبو عصمة ، عن موسى بن عقبة ، عن الأعرج ، عن أبي جهيم قال : ' أقبل | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من بئر جمل ، إما من غائط وإما من بول ، فسلمت عليه فلم يرد ! | السلام ، وضرب الحائط بيده ضربة ، فمسح بها وجهه ، ثم ضرب أخرى ، فمسح | بها ذراعيه إلى المرفقين ، ثم رد علي السلام ' .

خرجه الدارقطني .

قلت : أبو عصمة متروك ، ورواه خارجة - وهو واه - عن عبد الله بن | عطاء ، عن موسى .

محمد بن ثابت العبدي - ضعيف - نا نافع ، عن ابن عمر ' أن رجلا مر | برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فسلم ، فلم يرد عليه حتى ضرب بيديه على الحائط ، فمسح | وجهه ، ثم ضرب ضربة أخرى ، فمسح ذراعيه ، ثم رد علي الرجل السلام ' .

خرجه ابن حبان .

ثم قال : ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا عبد الله بن الحسين بن جابر ، ثنا | عبد الرحمن بن مطرف ، نا علي بن ظبيان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر | مرفوعا : ' التيمم ضربتان ؛ ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ' .

قلت : ابن جابر رماه ابن حبان بسرقة الأخبار ، وعلي بن ظبيان وهوه .

حرمي بن عمارة ، عن عزرة بن ثابت ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا مثل | الذي قبله .

أخرجه الدارقطني ، عن محمد بن [ مخلد ، نا ] إبراهيم الحربي ، ثنا | عثمان بن محمد الأنماطي ، عنه .

قال المؤلف : قد تكلم في عثمان . |

الربيع بن بدر ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأسلع قال : ' أراني رسول الله [ صلى الله عليه ms041 وسلم ] | كيف أمسح ؛ فضرب بكفيه الأرض ، ثم رفعهما لوجهه ، ثم ضرب ضربة أخرى | فمسح ذراعيه - باطنهما وظاهرهما - حتى مس بيده المرفقين ' .

الربيع ترك ، وصواب حديث أبي جهيم :

( خ ) نا يحيى بن بكير ، نا الليث ، عن جعفر بن ربيعة ، عن الأعرج ، | قال : سمعت عميرا مولى ابن عباس قال : ' دخلنا على أبي جهيم فقال : أقبل | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من نحو بئر جمل ، فلقيه رجل ، فسلم عليه ، فلم يرد حتى أقبل | على الجدار ، فمسح بوجهه ويديه ، ثم رد عليه ' . |

57 - مسألة :

قال داود : التيمم يرفع الحدث .

عوف ، حدثني أبو رجاء ، ثنا عمران بن حصين قال : ' كنا في سفر مع رسول الله | فصلى بالناس ، فإذا هو برجل معتزل فقال : ما منعك أن تصلي ؟ ! قال : اصابتني | جنابة ، ولا ماء ، قال : عليك بالصعيد . واشتكى إليه [ ق 18 - أ ] / الناس العطش ، فدعا عليا | وآخر ، فقال : ابغيانا الماء . فذهبا ، فجاءا بامرأة معها مزادتان ، فأفرغ من أفواه | المزادتين ، ونودي في الناس ، فسقى من شاء واستقى ، وكان آخر ذلك أن أعطى | الذي أصابته الجنابة إناء من ماء ، فقال : اذهب ، فأفرغه [ عليك ] ' .

متفق عليه .

جرير بن حازم ، نا يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن | أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عمرو بن العاص ، قال : ' احتلمت في | ليلة باردة وأنا في غزوة ذات السلاسل ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ، | ثم صليت بأصحابي الصبح ، فذكر ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا عمرو ، صليت || بأصحابك وأنت جنب ؟ ! فقال : إني سمعت الله يقول : @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ فضحك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يقل شيئا ' .

ولهم حديث حذيفة : ' وجعل تربتها لنا طهورا ' .

خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن بجدان ، عن أبي ذر ، أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر | سنين ، فإذا وجد الماء ، فليمسه بشرته ، فإن ذلك خير ' .

صححه ( ت ) . |

58 - مسألة :

ويتيمم لكل وقت صلاة .

وقال ms042 أبو حنيفة : يصلي به ما لم يحدث ، واحتج بقوله : ' الصعيد وضوء | المسلم ' .

ولنا : شعيب الصريفيني ، نا أبو يحيى الحماني ، عن الحسن بن عمارة ، عن | الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : ' من السنة أن لا يصلى بالتيمم أكثر من | صلاة واحدة ' .

الحسن متروك . |

59 - مسألة :

فإن لم يجد ترابا صلى .

وقال أبو حنيفة : لا يصلي .

لنا : ابن نمير ، ثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أنها استعارت من أسماء قلادة | فهلكت ، فبعث رسول الله رجالا في طلبها فوجدوها ، فأدركتهم الصلاة وليس معهم | ماء ، فصلوا بغير وضوء ، فشكوا ذلك إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأنزل الله آية التيمم ' .

متفق عليه . |

ولهم : إسرائيل ، عن سماك ، عن مصعب بن سعد ، عن ابن عمر ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يقبل الله صلاة وإلا بطهور ' .

وحديث آخر ؛ قال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع | الوضوء مواضعه ' .

قلنا : ذا محمول على من يقدر . |

60 - مسألة :

ويتيمم للبرد حضرا .

وفي الإعادة روايتان ؛ لحديث عمرو بن العاص ، قال : ' احتلمت في ليلة | باردة ، فأشفقت ، فتيممن . . . ' الحديث ، وقد مر . |

61 - مسألة :

ويغسل الصحيح ، ويتيمم عن الجريح .

وقال أبو حنيفة ومالك : الاعتبار [ ق 18 - ب ] / بالأكثر ، فيغسله ويسقط الأقل .

الزبير بن خريق ، عن عطاء ، عن جابر قال : ' خرجنا في سفر ، فأصاب | رجلا منا حجر ، فشجه في رأسه ، ثم احتلم فسأل أصحابه ، هل تجدون لي رخصة | في التيمم ؟ فقالوا : ما نجد لك رخصة ، وأنت تقدر على الماء ، فاغتسل فمات ، | فلما قدمنا على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أخبر بذلك ، فقال : قتلوه ، قتلهم الله ، ألا سألوا إذ | لم يعلموا ، فإنما شفاء العي السؤال ، إنما كان يكفيه أن يتيمم ( ويعصر ) - أو | ( يعصب ) - على جرحه ، ثم يمسح عليه ، ويغسل سائر جسده ' .

رواه الدارقطني ، والزبير فيه ضعف . |

62 - مسألة :

إذا كان معه من الماء ما يكفي بعض أعضائه لزمه استعماله في الجنابة ، || وهل يلزمه في الوضوء ؟ أصح الوجهين يلزمه .

وهما قولان للشافعي .

وقال مالك وأبو حنيفة ms043 : لا يلزمه .

( خ م ) لأبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا نهيتكم | عن شيء ، فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ' . |

63 - مسألة :

إذا اشتبه إناء نجس بطاهر ، لم يتحر ، خلافا للشافعي .

لنا : البخاري من حديث الشعبي ، عن عدي ، قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا | أرسلت كلبك المعلم ، فقتل فكل ، فإذا أكل فلا تأكل ، فإنما أمسكه على نفسه . | قلت : أرسل كلبي ، فأجد معه كلبا آخر ؟ قال : فلا تأكل ؛ فإنما سميت على | كلبك ، ولم تسم على كلب آخر ' .

شعبة ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، عن الحسن بن علي ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، أنه كان يقول : ' دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ' . |

64 - مسألة :

لا يتيمم للجنازة والعيد مع وجود الماء خلافا لأبي حنيفة .

وعن أحمد : يتيمم للجنازة .

مغيرة بن زياد ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا : ' إذا فجئتك الجنازة ، | وأنت على غير وضوء فتيمم ' .

قال ابن عدي : صوابه موقوف ، ومغيرة ضعيف . ||

| الحيض

65 - مسألة :

يجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج خلافا لهم .

لنا : حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ' أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة | منهم ، لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت ، فسأل أصحاب النبي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فأنزل الله : ^ ( ويسألونك عن المحيض ) فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : اصنعوا كل شيء إلا | الن كاح ' .

تفرد به ( م ) .

[ ق 19 - أ ] / ( د ) نا موسى ، نا حماد ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن بعض أزواج | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا أراد من الحائض شيئا ، ألقى على فرجها شيئا ' .

قالوا : ففي ' الصحيحين ' من حديث الأسود ، عن عائشة : ' كان | رسول الله يباشر [ نساءه ] فوق الإزار ، وهن حيض ' .

وسعيد في ' سننه ' نا عبد العزيز ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن | يسار : ' قال رجل : يا رسول الله ، ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ ! قال : | تشد إزارها ، ثم شأنك بأعلاها ' . |

فهذا مرسل ، والذي قبله ms044 يدل على التورع . |

66 - مسألة :

وإن أتى حائضا تصدق بدينار أو نصفه .

وعنه : يستغفر الله ، كقولهم .

وللشافعي في القديم : إن كان في إقبال الدم ، تصدق بدينار ، وفي إدباره بنصف | دينار .

شعبة ، عن الحكم ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن مقسم ، عن ابن | عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الذي يأتي امرأته وهي حائض ، قال : ' يتصدق بدينار ، أو | بنصف دينار ' .

رواه أحمد ، عن القطان عنه ، ثم قال : لم يرفعه عبد الرحمن ، ولا بهز .

وثنا يونس ، نا حماد بن سلمة ، عن عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن | ابن عباس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار ' .

يعني : الذي يغشى امرأته حائضا .

الفضل السيناني ، عن أبي حمزة السكري ، عن عبد الكريم ، عن مقسم ، عن | ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كان دما أحمر فدينار ، وإذا كان دما أصفر | فنصف دينار ' .

خرجه ( ت ) وعبد الكريم ضعف .

وذكر أبو داود هذا عن ابن عباس قوله . ||

67 - مسألة :

المستحاضة إذا كانت لها عادة ، ترد إليها لا إلى التمييز .

وقال الشافعي : يقدم التمييز على العادة .

وهيب ، نا أيوب ، عن سليمان بن يسار ' أن فاطمة بنت أبي حبيش | استحيضت فأمرت أم سلمة أن تسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : تدع الصلاة أيام أقرائها | ثم تغتسل ، وتستذفر بثوب وتصلي ' .

قالوا : محمد بن عمرو بن علقمة ، نا الزهري ، عن عروة ، عن فاطمة بنت أبي | حبيش ' أنها كانت تستحاض ، فقال لها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا كان دم الحيض فإنه أسود | يعرف ؛ فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ، فإذا كان الآخر ، فتوضئي وصلي ' . |

68 - مسألة :

والناسية التي لا تمييز لها تحيض ستا أو سبعا .

وقال الشافعي : لا تحيض شيئا .

أحمد ، نا العقدي ، نا زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، | عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة ، | قالت : ' كنت أستحاض [ ق 19 - ب ] / حيضة ms045 شديدة كثيرة ، فجئت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أستفتيه | وأخبره [ فوجدته ] في بيت أختي زينب بنت جحش ، فقلت : يا رسول الله ، إن | لي إليك حاجة [ فقال ] : ما هي ؟ قلت : إني أستحاض حيضة شديدة كثيرة ، | فما ترى فيها ؟ ! قد منعتني الصلاة والصيام ، فقال : أنعت لك الكرسف ، فإنه | يذهب الدم . قلت : هو أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي ثوبا . قلت : هو أكثر من | ذلك ، قال : فتلجمي . قالت : إنما أثج ثجا . فقال لها : سآمرك بأمرين ، أيهما || فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر ، فإن قويت عليهما فأنت أعلم فقال لها : إنما هذه | ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام ، أو سبعة أيام ، في علم الله ، ثم | اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت ، واستنقأت ، فصلي أربعا وعشرين ليلة ، أو | ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها ، وصومي ، فإن ذلك يجزئك ، وكذلك فافعلي كل شهر | كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن | تؤخري الظهر [ وتعجلي ] العصر ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ، فافعلي ، | وتغتسلين مع الفجر وتصلين ، وكذلك فافعلي ، وصلي وصومي إن قويت على | ذلك . قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : وهذا أعجب الأمرين إلي ' .

صححه ( ت ) وقال : رواه عبيد الله بن عمرو ، وشريك ، عن ابن عقيل ، | وسألت محمدا عنه ، فقال : هو حديث حسن ، وهكذا قال أحمد : هو حديث | حسن صحيح ، قال : وقال أحمد وإسحاق : إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم | وإدباره ، وإقباله أن يكون أسود ، وإدباره أن يتغير إلى الصفرة ، فالحكم فيها على | حديث فاطمة بنت أبي حبيش . |

69 - مسألة :

إذا رأت الدم قبل أيامها أو بعد أيامها ، ولم تجاوز أكثر الحيض ، فما رأته | في أيامها فهو حيض ، وما رأته قبل أو بعد فهو مشكوك فيه حتى يتكرر ثلاثا ، | فيكون حيضا .

وقال أبو حنيفة : ما رأته قبل أيامها فهو استحاضة حتى تراه في الشهر الثاني ، | وما رأته بعد أيامها ، فهو حيض .

وقال الشافعي : ما رأته قبل أيامها أو بعد أيامها فهو حيض .

ولنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تجلس أيام أقرائها ، ثم ms046 تغتسل ' . ||

70 - مسألة :

أقل الحيض يوم وليلة .

وقال أبو حنيفة : ثلاث .

وقال مالك : لا حد لأقله .

وللشافعي كقولنا ، وقول : يوم .

ولنا أن المرجع إلى العرف .

محمد بن مصعب ، نا الأوزاعي ، قال : عندنا امرأة تحيض غدوة ، وتطهر | عشية .

وقال عطاء : رأيت من النساء من تحيض يوما ، ومن كانت تحيض خمسة | عشر يوما .

وقال الشافعي : أثبت لي عن امرأة لم تزل تحيض يوما ، فقلت لمالك : | ما عرف حيض أقل من يوم . [ والحنفية فقالوا ] : قال [ صلى الله عليه وسلم ] لفاطمة بنت | أبي حبيش : ' دعي الصلاة أيام أقرائك ' وأقل الأيام ثلاثة .

قال الدارقطني : نا ابن السماك ، نا إبراهيم بن الهيثم ، ثنا إبراهيم بن | مهدي المصيصي ، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ، ثنا عبد الملك - مجهول - | سمعت العلاء ، سمعت مكحولا يحدث ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' [ ق 20 - أ ] / أقل ما يكون الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث ، وأكثر ما يكون : عشرة | أيام ، وإذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام ، فهي مستحاضة ' .

ورواه سليمان بن عمرو ، عن يزيد بن جابر ، عن مكحول .

فسليمان هو أبو داود النخعي ، كذبه أحمد وغيره . |

قال : وثنا أبو حامد الحضرمي ، ثنا محمد بن أحمد بن أنس ، ثنا حماد بن | المنهال ، عن محمد بن راشد ، عن مكحول ، عن واثلة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :

' أقل الحيض ثلاثة أيام ، وأكثره عشرة ' .

حماد مجهول ، ويروى بسند ضعيف عن أنس مرفوعا : ' الحيض ثلاثة أيام ، | وأربعة ، وخمسة ، وستة ، وسبعة ، وثمانية ، وتسعة ، فإذا جاوزت العشرة فهي | مستحاضة ' .

فيه الحسن بن دينار : متروك .

وفي كتاب ' الضعفاء ' للعقيلي ، عن محمد بن حسن الصدفي - واه - | عن عبادة بن نسي ، عن ابن غنم ، عن معاذ مرفوعا : ' لا حيض أقل من ثلاث ، ولا | فوق عشر ' .

حسين بن علوان - متهم - عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا : ' أكثر | الحيض عشر ، وأقله ثلاث ' .

قلنا : إنما قال لفاطمة : ' أيام أقرائك ' على الأغلب . وباقي الأحاديث | واهية . |

71 - مسألة :

أكثر الحيض خمسة عشر .

وقال أبو حنيفة : عشرة ، واستدل بما ms047 مر أعلاه .

ولنا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' تمكث إحداهن شطر عمرها لا تصلي ' . ||

72 - مسألة :

الحامل لا تحيض خلافا لمالك ، وللشافعي في قول .

أحمد ، نا أسود بن عامر ، نا شريك ، عن أبي إسحاق وقيس بن | وهب ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ' أن رسول الله قال في سبي أوطاس : لا | توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ' .

قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله ، ما ترى في الحامل ترى الدم ، تمسك عن | الصلاة ؟ قال : لا . قلت : أي شيء أثبت في هذا ؟ فقال : أنا أذهب في هذا إلى | حديث محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ، عن سالم ، عن أبيه ' أنه طلق امرأته | وهي حائض ، فسأل عمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : مره فليراجعها ، ثم يطلقها طاهرا أو | حاملا ، فأقام الطهر مقام الحمل ، فقلت له : كأنك ذهبت في هذا الحديث إلى أن | الحامل لا تكون إلا طاهرا ، قال : نعم . |

73 - مسألة :

ينقطع الحيض لخمسين سنة ولستين .

وقال الشافعية : لا غاية له .

واستدل أصحابنا بقول عائشة : ' لن ترى المرأة ولدا في بطنها بعد خمسين | سنة ' . |

74 - مسألة :

أكثر النفاس أربعون .

وقال الشافعية : ستون .

( ت ) نا نصر بن علي ، نا أبو بدر ، عن علي بن عبد الأعلى ، عن | أبي سهل ، عن مسة الأزدية ، عن أم سلمة ، قالت : ' كانت تجلس النفساء | على عهد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أربعين يوما ، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف ' . |

سنده جيد ، وأبو سهل وثق .

المحاربي ، عن سلام بن سلم ، عن حميد ، عن أنس قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وقت النفساء أربعون يوما ، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ' .

سلام ضعف .

أبو بلال الأشعري [ ق 20 - ب ] / ضعيف - ثنا أبو شهاب ، عن هشام بن حسان ، عن | الحسن ، عن عثمان بن أبي العاص : ' وقت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] للنساء في نفاسهن أربعين | يوما ' .

قال أبو بلال : وثنا حبان ، عن عطاء ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، | عن ms048 رسول الله مثله . | وبسند واه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا : ' تنتظر النفساء أربعين ليلة ، فإن | رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر ، وإن جاوزت الأربعين ، فهي بمنزلة المستحاضة ؛ | تغتسل وتصلي ، فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة ' .

فيه عمرو بن الحصين - تركوه - عن ابن علاثة .

حسين بن علوان - كذاب - عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة بنحوه . ||

| الصلاة المواقيت

75 - مسألة :

تجب بأول الوقت وجوبا موسعا .

وقال الحنفية : بآخره .

الدارقطني : وجدت بخط أحمد بن عمرو بن جابر ، أبنا علي بن | عبد الصمد الطيالسي ، ثنا هارون بن سفيان ، ثنا عتيق بن يعقوب ، ثنا مالك ، عن | نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الشفق : الحمرة ؛ فإذا غاب وجبت | الصلاة ' .

قلت : فيه نكارة . |

76 - مسألة :

آخر الظهر مصير ظل الشيء مثله من موضع الزوال .

وقال أبو حنيفة : بل مثليه .

وقال مالك : يمتد وقت الإدراك إلى الغروب .

الثوري ، عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش ، عن حكيم بن حكيم ، | أخبرني نافع بن جبير ، أخبرني ابن عباس ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أمني جبريل عند || البيت ؛ فصلى بي الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك ، ثم صلى | العصر حين كان كل شيء مثل ظله ، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر | الصائم ، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم | الطعام على الصائم ، وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس ، ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ، ثم صلى المغرب | لوقته الأول ، والعشاء الآخر حين ذهب ثلث الليل ، ثم صلى الصبح حين أسفرت | الأرض ، ثم التفت إلي جبريل فقال : يا محمد ، هذا وقت الأنبياء من قبلك ، | والوقت ما بين هذين ' .

خرجه ( ت ) وحسنه .

وقال ( خ ) : أصح ما في المواقيت حديث جابر .

ابن المبارك ، عن حسين بن علي بن حسين ، حدثني وهب بن كيسان ، عن | جابر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جاءه جبريل ، فقال : قم فصل ms049 . فصلى الظهر حين زالت | الشمس ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله . فصلى العصر حين صار ظل كل شيء | مثله ، ثم جاءه المغرب ، فقال : قم فصلى حين وجبت الشمس ، ثم جاءه [ ق 21 - أ ] / | العشاء ، فقال : قم فصله . فصلى حين غاب الشفق ، ثم جاءه الفجر ، فقال : قم | فصله . فصلى حين برق الفجر - أو قال : حين سطع الفجر - ثم جاءه من الغد | الظهر ، فقال : قم فصله . فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ، ثم جاءه | العصر ، فقال : قم فصله . فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ، ثم جاءه | المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ، ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل - أو قال : | ثلث الليل - فصلى العشاء ، ثم جاءه الفجر حين أسفر جدا ، فقال : قم فصله . | فصلى الفجر ، ثم قال : ما بين هذين وقت ' .

قلت : ( ت ) قد رواه عطاء ، وعمرو بن دينار ، وأبو الزبير ، عن جابر | نحوه . ||

77 - مسألة : | للمغرب وقتان الثاني إلى غيبوبة الشفق .

وقال مالك والشافعي : وقت واحد .

لنا : أحمد ، ثنا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، | قال رسول الله : ' إن للصلاة أولا وآخرا ، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول | الشمس ، وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر ، وإن أول وقت العصر حين يدخل | وقتها ، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس ، وإن أول وقت المغرب حين تغرب | الشمس ، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق ، وإن أول وقت عشاء الآخرة حين يغيب | الأفق ، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل ، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر ، | وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس ' .

خرجه ( ت ) وقال : سمعت محمدا يقول : أخطأ فيه ابن فضيل ، | وحديث الأعمش عن مجاهد أصح .

وقال الدارقطني : لا يصح حديث ابن فضيل مسندا .

قلت : ( ت ) ثنا هناد ، نا أبو أسامة ، عن أبي إسحاق الفزاري ، عن | الأعمش ، عن مجاهد ، قال : ' كان يقال : إن للصلاة أولا وآخرا . . . ' فذكر | نحو حديث ابن فضيل .

قلت : قال المؤلف : ابن فضيل ثقة ؛ فيجوز أن يكون عند الأعمش | بسندين .

وصحح ms050 ( ت ) لعلقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه قال :

' أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رجل ، وسأله عن مواقيت الصلاة ، فقال : أقم معنا . فأمر بلالا ، | فأقام ، فصلى حين طلع الفجر ، ثم أمره ، فأقام حين زالت ، ثم أمره فصلى العصر || والشمس بيضاء مرتفعة ، ثم أمره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم أمره بالعشاء | فأقام حين غاب الشفق ، ثم أمره من الغد ، فنور بالفجر ، ثم أمره بالظهر و ( أنعم ) | أن يبرد ثم أمره بالعصر ، فأقام والشمس آخر وقتها ؛ ثم أمره فأخر المغرب إلى قبيل أن | يغيب الشفق ، ثم أمره بالعشاء حين ذهب ثلث الليل ، ثم قال : أين السائل عن | مواقيت الصلاة ؟ قال الرجل : أنا . فقال : مواقيت الصلاة بين هذين ' .

صححه ( ت ) وخرجه ( م ت س ق ) .

[ ق 21 - ب ] / جماعة ، نا بدر بن عثمان ، نا أبو بكر بن أبي موسى ، عن أبيه ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] [ أنه ] : ' أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة ، فأمر بلالا ، فأقام . . . ' | وذكر نحو حديث بريدة ، وقال : ' الوقت ما بين هذين ' .

خرجه ( م د س ) .

همام ، نا قتادة ، عن أبي أيوب ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه | قال : ' وقت الظهر إذا زالت الشمس ، وكان ظل كل شيء كطوله ، ما لم يحضر | العصر ، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ، ووقت المغرب ما لم يغرب الشفق ، | ووقت العشاء إلى نصف الليل الأوسط ، ووقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع | الشمس ' .

رواه ( م ) .

سفيان عن الزهري ، عن أنس مرفوعا : ' إذا حضر العشاء فأقيمت الصلاة ؛ | فابدؤا بالعشاء '| أخرجاه .

وعقيل ، عن الزهري ، عن أنس ؛ ولفظه : ' إذا قدم العشاء ، فابدءوا به قبل | أن تصلوا صلاة المغرب ، ولا تعجلوا عن عشائكم ' .

لفظ ( خ ) .

عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله : ' إذا وضع عشاء | أحدكم وأقيمت الصلاة ، فابدءوا بالعشاء ، ولا يعجل حتى يفرغ منه ' .

وكان ابن عمر يوضع له الطعام ، وتقام الصلاة ، فلا يأتيها حتى يفرغ ، وإنه | يسمع قراءة الإمام ' .

أخرجاه .

فذكروا ms051 حديث ابن عباس ؛ وفيه ' أنه صلى المغرب لوقته الأول ' وحديث | جابر بنحو منه .

وفيه : ' ثم جاءه المغرب في المرة الثانية وقتا واحدا ' .

وحديث حميد بن الربيع - واه - نا محبوب بن الجهم ، ثنا عبيد الله بن | عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أتاني جبريل حين طلع | الفجر . . . ' الحديث .

وفيه ، في المغرب : ' ثم أتاني حين سقط القرص فقال : قم فصل ، ثم أتاني | في الغد حين سقط القرص ، فقال : قم فصل ' .

خرجه الدارقطني .

ومحبوب ليس بحجة . |

أيوب بن عتبة ، ثنا أبو بكر بن حزم ، عن عروة ، عن ابن أبي مسعود ، عن | أبيه - إن شاء الله - ' أن جبريل أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : فذكر المواقيت ، ثم أتاه من الغد | حين غابت الشمس وقتا واحدا ' .

وأيوب ضعيف .

السيناني ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' هذا جبريل يعلمكم دينكم . . . ' فذكر حديث المواقيت ، وفيه : | ' ثم صلى المغرب حين غربت الشمس ، وكذلك صلاها في اليوم الثاني ' .

خرجه الدارقطني ، ومحمد ليس بقوي .

ابن لهيعة ، ثنا بكير بن الأشج ، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الساعدي ، | عن أبي سعيد مرفوعا : ' أمني جبريل . . . ' فذكر الحديث ، وفيه : ' أنه صلى المغرب | حين غابت في اليومين ' .

رواه أحمد .

ابن لهيعة أيضا ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أسلم [ ق 22 - أ ] / أبي عمران ، عن | أبي أيوب الأنصاري سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' بادروا بصلاة المغرب قبل | طلوع النجوم ' .

رواه أيضا أحمد ، وله شاهد .

أحمد ، نا إسماعيل ، نا ابن إسحاق ، عن يزيد ، عن مرثد بن عبد الله | اليزني ، قال : ' قدم علينا أبو أيوب غازيا ، وعقبة بن عامر يومئذ على مصر ، فأخر | المغرب ، فقام إليه أبو أيوب فقال : ما هذه الصلاة يا عقبة ؟ قال : شغلنا . قال : أما | والله ما بي إلا أن يظن الناس أنك رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصنع هذا ، أما سمعت || رسول الله [ صلى الله عليه ms052 وسلم ] يقول : لا تزال أمتي بخير - أو على الفطرة - ما لم يؤخروا المغرب | إلى أن تشتبك النجوم ' .

فهذه الأحاديث لا تقاوم ما تقدم ، وأجاب أصحابنا بأن جبريل إنما أم بمكة ، | وفعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان بعد بالمدينة .

قلت : ثم فعل المغرب في وقت واحد هو الأفضل ، ويبقى وقت الجواز . |

78 - مسألة :

الشفق هو الحمرة .

وقال أبو حنيفة : هو البياض .

ومر من حديث ابن عمر : ' الشفق : الحمرة ' .

وفي الأحاديث الماضية أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى العشاء حين غاب الشفق ، والمراد | الحمرة .

قالوا : ففي بعض الأحاديث أنه [ صلى الله عليه وسلم ] صلى العشاء حين اسود الأفق .

قلت : ذاك عند غيبوبة الحمرة ، وهو أول الاسوداد . |

79 - مسألة :

التغليس أفضل إذا اجتمعوا .

وقال أبو حنيفة : الإسفار أفضل .

ففي ' الصحيحين ' : شعبة ، عن الوليد بن العيزار ، سمع أبا عمرو | الشيباني ، ثنا صاحب هذه الدار - وأشار إلى دار ابن مسعود - قال : ' سألت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها . قلت : ثم | أي ؟ قال : ثم بر الوالدين ' . |

أحمد ، ثنا يونس ، ثنا الليث ، عن عبد الله بن عمر ، عن القاسم بن | غنام ، عن جدته أم أبيه ، عن جدته أم فروة ، أنها سمعت رسول الله يقول : ' إن | أحب العمل إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها ' .

إسناده لين .

( ت ) نا ابن منيع ، نا يعقوب بن الوليد - متهم - عن عبد الله بن | عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' الوقت الأول رضوان الله ، والوقت | الأخير عفو الله ' .

الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن إسحاق بن عمر ، | عن عائشة قالت : ' ما صلى رسول الله صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله ' .

رواه أحمد ، ورواه الدارقطني ، فقال : ' إلا مرتين ' .

وإسحاق متروك .

قال الدارقطني : ليس سنده بمتصل .

وعن جرير مرفوعا : ' أول الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو الله ' .

في سنده كذاب ، أخرجه الدارقطني .

وخرج لإبراهيم بن زكريا - وهو هالك - عن إبراهيم بن عبد الملك | ابن أبي محذورة ، حدثني ms053 أبي ، عن جدي ، قال رسول الله : ' أول الوقت رضوان | الله ، ووسط الوقت رحمة الله ، وآخر الوقت عفو الله ' .

قال أحمد : من روى ؟ ! هذا ليس هذا يثبت . |

ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ' أن نساء من المؤمنات كن يصلين مع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] متلفعات بمروطهن ، ثم يرجعن إلى [ ق 22 - ب ] / أهلهن ، ما يعرفهن أحد من | الغلس ' .

متفق عليه .

عوف ، عن أبي المنهال ، عن أبي برزة : ' كان رسول الله ينفتل من صلاة | الغداة حين يعرف أحدنا جليسه ' .

متفق عليه .

قلت : وفيه دليل على أنهم كانوا يصلون في الظ لمة بلا قناديل .

ابن وهب ، نا أسامة بن زيد ، أن ابن شهاب أخبره ' أن عمر بن عبد العزيز | كان قاعدا على المنبر ، فأخر صلاة العصر شيئا ، فقال عروة ، أما إن جبريل قد أخبر | محمدا [ صلى الله عليه وسلم ] بوقت الصلاة . سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبا مسعود | يقول : سمعت رسول الله يقول : نزل جبريل ، فأخبرني بوقت الصلاة ، فصليت | معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه - فحسب بأصابعه خمس صلوات - فرأيت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي الظهر حين تزول الشمس ، وربما أخرها حين يشتد الحر ، | ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء ، فينصرف الرجل من الصلاة ، فيأتي ذا | الحليفة قبل غروب الشمس ، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ، ويصلي العشاء | حين يسود الأفق ، ويصلي الصبح مرة ؛ فأسفر ، ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس | حتى مات ، ثم لم يعد إلى أن يسفر ' .

خرجه الدارقطني ، وسنده جيد . |

قالوا : محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد ، عن | رافع بن خديج ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' أسفروا بالفجر ؛ فإنه أعظم | للأجر ' .

تابعه ابن عجلان ، عن عاصم ، وصححه ( ت ) وأخرجه ( عو ) .

قلنا : هو محمول على ما إذا تأخر الجيران .

وروى سعيد بن يحيى الأموي في ' المغازي ' بإسناده ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما | بعث معاذا إلى اليمن ، قال له : إذا كان الشتاء فصل الفجر في أول ms054 وقتها ، ثم أطل | القراءة ، وإذا كان الصيف فأسفر ، فإن الليل قصير ، والناس ينامون ' .

قلت : مثل هذا لا يصح . |

80 - مسألة :

تعجيل الظهر .

قال مالك : يستحب أن يؤخر حتى يصير الفيء ذراعا .

عوف ، عن أبي المنهال ، سمع أبا برزة ، وسأله أبي : ' كيف كان رسول الله | يصلي المكتوبة ؟ قال : كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض | الشمس ، وكان يصلي العصر ، ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية ' .

أخرجاه .

الثوري ، عن حكيم بن جبير - وضعف - عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن | عائشة قالت : ' ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول الله وأبي بكر | وعمر ' . ||

81 - مسألة :

وتعجيل العصر أفضل .

وقال أبو حنيفة : تأخيرها أفضل ما لم تصفر الشمس .

ولنا : حديث أبي برزة ، وقد مر .

وفي ' الصحيحين ' للزهري ، عن أنس ' أن رسول الله كان يصلي | العصر ، فيذهب أحدنا إلى العوالي والشمس مرتفعة ' .

قال الزهري : العوالي على ميلين أو ثلاثة من المدينة .

الدارقطني : نا المحاملي [ ق 23 - أ ] / وأبو عمر القاضي قالا : نا عبد الله بن شبيب - | واه - نا أيوب بن سليمان ، نا أبو بكر بن أبي أويس ، حدثني سليمان بن بلال ، نا | صالح بن كيسان ، عن حفص بن عبيد الله ، عن أنس : ' صليت مع رسول الله | العصر ، فلما انصرف ، قال رجل من بني سلمة : يا رسول الله ، إن عندي جزورا | أريد أن أنحرها ، فأحب أن تحضر ، فانصرف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وانصرفنا ، فنحرت | الجزور ، وصنع لنا منها وطعمنا منها قبل أن تغيب الشمس . . . ' الحديث .

الأوزاعي ، حدثني أبو النجاشي ، نا رافع بن خديج ، قال : ' كنا نصلي مع | رسول الله صلاة العصر ، ثم تنحر الجزور ، فتقسم عشر قسم ، ثم تطبخ ، فنأكل | لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس ' .

أبو النجاشي : هو عطاء بن صهيب ، مولى لرافع بن خديج .

أخرجاه .

الدارقطني ، حدثني أبي ، ثنا محمد بن أبي بكر ، نا عبد السلام بن || عبد الحميد ، ثنا موسى بن أعين ، عن الأوزاعي ، عن أبي النجاشي ، سمع رافع بن | خديج يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه ms055 وسلم ] : ' ألا أخبركم بصلاة المنافق ؟ أن يؤخر العصر | حتى إذا كانت ( كثرب ) البقرة صلاها ' .

فذكروا : أبو عاصم ، نا عبد الواحد بن نافع ، قال : ' دخلت مسجد المدينة ، | فأذن مؤذن العصر ، وشيخ جالس فلامه ، وقال : إن أبي أخبرني أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يأمر بتأخير هذه الصلاة . فسألت عنه ، فقالوا : هذا عبد الله بن رافع بن خديج ' .

عبد الواحد واه ، وشيخه ليس بقوي .

معلى بن منصور ، ثنا عبد الرحيم بن سليمان ، ثنا الشيباني عن العباس بن | ذريح ، عن زياد بن عبد الله النخعي ، قال : ' كنا جلوسا مع علي في المسجد | الأعظم ، فجاءه المؤذن ، فقال : الصلاة يا أمير المؤمنين . فقال : اجلس . فجلس ، ثم | عاد فقال ذلك له ، فقال علي : هذا الكلب يعلمنا السنة ! ! فقام علي فصلى بنا | العصر ، ثم انصرفنا فرجعنا إلى المكان الذي كنا فيه [ جلوسا ] فجثونا للركب | لنزول الشمس للمغيب نتراءاها ' .

زياد ، قال الدارقطني : مجهول .

قلت : ولا يدل على استحباب التأخير . |

82 - مسألة :

الصلاة الوسطى : العصر .

وهو قول علي ، وأبي ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأبي سعيد ، | وعبد الله بن عمرو ، وأبي هريرة ، وسمرة ، وعائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، || وجمهور التابعين .

وقال مالك والشافعي : الفجر .

همام ، نا قتادة ، عن أبي حسان ، عن عبيدة ، عن علي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال | يوم الأحزاب : ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى | غابت الشمس ' .

أخرجاه .

الأعمش ، عن مسلم ، عن شتير بن شكل ، عن علي : قال رسول الله يوم | الأحزاب : ' شغلونا [ ق 23 - ب ] / عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وبيوتهم | نارا ، وصلاها بين العشاءين ' .

خرجه ( م ) .

الثوري ، عن عاصم ، عن زر ' أن عبيدة سأل عليا عن الصلاة الوسطى ، | فقال : كنا نعدها الفجر حتى سمعنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول يوم الأحزاب : شغلونا عن | الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا ' .

أخرجه الدارقطني ، وسنده قوي .

محمد بن طلحة ، عن زبيد ، عن مرة ، عن ابن مسعود قال : ' حبس | المشركون رسول الله [ صلى ms056 الله عليه وسلم ] عن صلاة العصر حتى اصفارت أو احمارت الشمس ، | فقال : شغلونا عن الصلاة الوسطى ، ملأ الله أجوافهم وقبورهم - أو حشا الله | أجوافهم وقبورهم - نارا ' .

رواه ( م ) .

ولهم : مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس || مولى عائشة قال : ' أمرتني عائشة أن أكتب مصحفا ثم قالت : إذا بلغت هذه الآية | فآذني . فلما بلغتها آذنتها ، فأملت . حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة | العصر . وقالت : سمعتها من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

رواه ( م ) .

فضيل بن مرزوق ، عن شقيق بن عقبة ، عن البراء ، قال : ' نزلت هذه الآية : | ' حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ' فقرأناها ما شاء الله ، ثم نسخها فنزلت | @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فقال رجل كان جالسا عند | شقيق : فهي إذا صلاة العصر ، فقال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت ، وكيف | نسخها الله ' .

تفرد به ( م ) .

قلنا : هي الوسطى ، وهي العصر . |

83 - مسألة :

ويستحب تأخير العشاء خلافا لأحد قولي الشافعي .

ابن عيينة ، عن عمرو وابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ' أن رسول الله | أخر العشاء حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فقال له عمر : يا رسول الله ، نام | النساء والولدان ، فخرج فقال : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هذه | الساعة ' ( خ م ) .

عوف ، عن أبي المنهال ، عن أبي برزة : ' كان رسول الله يستحب أن تؤخر | العشاء التي يدعونها : العتمة ' ( خ م ) . |

أيوب بن جابر ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يؤخر العتمة ' ( م ) .

داود ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد : ' انتظرنا رسول الله ليلة لصلاة العشاء ، | حتى ذهب نحو من شطر الليل ، فجاء فصلى وقال : لولا ضعف الضعيف ، وسقم | السقيم ، وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل ' .

قلت : صحيح ، خرجه ( د س ) .

[ ق 24 - أ ] / عبيد الله بن عمر ، عن المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث ms057 الليل أو نصفه ' .

صححه ( ت ) .

فذكروا حديث أبي مسعود المذكور : ' كان يصلي العشاء حين يسود | الأفق ' .

وحديث أبي عوانة ، عن أبي بشر ، عن بشير بن ثابت ، عن حبيب بن سالم ، | عن النعمان بن بشير قال : ' أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة - يعني العشاء - | كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصليها لسقوط القمر لثالثة ' .

قلت : خرجه ( د ت س ) .

وقد رواه جرير عن رقبة ، عن أبي بشر ، عن حبيب ، فأسقط رجلا . تابعه | هشيم ، عن أبي بشر .

قلنا : أحاديثنا أصح وأكثر . ||

| الأذان

84 - مسألة :

هو فرض كفاية خلافا لأكثرهم .

لنا : أيوب عن أبي قلابة ، عن مالك بن الحويرث ، قال : ' أتينا رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأقمنا عنده عشرين ليلة [ وكان رحيما ] رفيقا ، فظن أنا قد اشتقنا إلى | أهلنا فقال : ارجعوا إلى أهليكم ، وليؤذن لكم أحدكم ، ثم ليؤمكم أكبركم ' .

أخرجاه . |

85 - مسألة .

لا يستحب الترجيع .

وقال الشافعي : بل يستحب .

أحمد ، نا يعقوب ، نا أبي ، نا ابن إسحاق ، ذكر الزهري ، عن سعيد ، | عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال : ' لما أجمع رسول الله أن يضرب بالناقوس | لجمع الناس للصلاة ، وهو كاره ؛ لموافقة النصارى ، طاف بي من الليل طائف وأنا | نائم رجل عليه ثوبان أخضران ، وفي يده ناقوس يحمله ، فقلت له : يا عبد الله ، ألا | تبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ قلت : ندعو به إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك | على خير من ذلك ؟ فقلت : بلى . قال : تقول : الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله | أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، | أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على | الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . قال : ثم استأخر عني || غير بعيد ، ثم قال : تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، | أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد ms058 قامت الصلاة | قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . قال : فلما أصبحت أتيت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبرته بما رأيت ، فقال : إن هذه لرؤيا حق إن شاء الله . ثم أمر | بالتأذين ، فكان بلال يؤذن بذلك ، ويدعو رسول الله إلى الصلاة ، فدعاه ذات غداة | إلى الفجر ، فقيل له : إن رسول الله نائم ، فصرخ بلال بأعلى صوته : الصلاة خير | من النوم . قال سعيد بن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر ، | فهذا لا ترجيع فيه ' .

قلت : وقد أخرجه ( د ت ق ) من حديث ابن إسحاق ، عن التيمي | محمد بن إبراهيم ، عن محمد بن عبد الله بن زيد ، عن أبيه .

اختصره الترمذي وصححه .

عيسى بن يونس ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ' كان [ ق 24 - ب ] الأذان | على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مرتين مرتين والإقامة مرة مرة ' .

رواه الدارقطني .

ولهم : أحمد ، نا روح ، نا ابن جريج ، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك | ابن أبي محذورة ؛ أن عبد الله بن محيريز أخبره - وكان يتيما في حجر أبي محذورة - | قال : ' قلت لأبي محذورة : أخبرني عن تأذينك ، قال : نعم ، خرجت في نفر ، | فكنت في بعض طريق حنين مقفل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلقينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأذن | موذنه ، فسمعناه ، فصرخنا نحكيه ، ونستهزئ به ، فسمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الصوت ، | فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه ، فقال : أيكم الذي سمعت صوته وارتفع ؟ فأشار | القوم كلهم إلي - وصدقوا - فأرسلهم كلهم وحبسني ، قال : قم فأذن بالصلاة . || فقمت ولا شيء أكره إلي من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وما يأمرني به ، فقمت بين يديه ، فألقى | علي التأذين هو بنفسه : ' الله أكبر الله أكبر - كذلك قال روح مرتين - أشهد أن | لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن | محمدا رسول الله . ثم قال لي : ارجع فامدد من صوتك . ثم قال لي : قل ms059 : أشهد | أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن | محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي | على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . ثم دعاني حين قضيت التأذين ، | فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ، ثم أمرها | على وجهه ، ثم بين ثدييه ، ثم على كبده ، وقال : بارك الله فيك ، وبارك عليك . | فقلت : يا رسول الله ، مرني بالتأذين بمكة ، قال : قد أمرتك به . وذهب كل شيء | كان لرسول الله من كراهية ، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

وثنا عفان ، نا همام ، نا عامر الأحول ، حدثه مكحول ؛ أن عبد الله بن | محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] علمه الأذان تسع عشرة | كلمة ، والإقامة سبع عشرة كلمة . . . ' الحديث .

وفيه : ' أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا | رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله . ثم رجع ذلك ' وفيه : ' والإقامة مثنى | مثنى ، الله أكبر ، الله أكبر ، [ الله أكبر ، الله أكبر ] أشهد أن لا إله إلا الله ، | أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، | حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، قد | قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ' .

تابعه هشام الدستوائي ، صححه ( ت ) . |

قلت : وهو في ( م عو ) .

ورواه الحارث بن عبيد ، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن أبيه ، | عن جده .

ورواه ( د ) عن محمد بن داود ، عن زياد بن يونس ، عن نافع بن عمر ، | عن عبد الملك ، عن [ عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة ] .

ورواه ابن جريج ، عن عثمان بن السائب ، عن أبيه وأم عبد الملك معا ، | عن أبي محذورة .

ورواه إبراهيم بن عبد العزيز بن ms060 عبد الملك وجده ، عن أبي محذورة .

خرج الدارقطني من حديث سعد القرظ أنه وصف أذان بلال ، وفيه الترجيع .

قال المؤلف : إنما كرر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على أبي محذورة الشهادتين لتثبت عنده | ويحفظها .

وحديث سعد القرظ لم يثبت . |

86 - مسألة :

الله أكبر في أول الأذان أربع .

وقال مالك : مرتان .

واحتجوا بخبر روح الماضي ، وتابعه البرساني كذلك .

وأحمد ، نا سريج بن النعمان ، عن الحارث بن عبيد ، عن محمد بن || عبد الملك بن أبي محذورة ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن نبي الله علمه الأذان ، فذكر | التكبير فيه مثنى .

قالوا : وروى أبو داود من حديث معاذ ' أن عبد الله بن زيد جاء إلى | رسول الله فاستقبل القبلة ، وقال : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله . فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لقنها بلالا ' .

قلنا : رواة الزيادة ثقات ، وهم أحفظ ، وكان بلال يفعله .

وكذا جاء في حديث أبي محذورة وسعد القرظ . |

87 - مسألة :

وتفرد الإقامة .

وقال أبو حنيفة : مثنى .

وفي ' الصحيحين ' لأيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس قال : ' أمر بلال أن | يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ' .

ابن مهدي ، عن شعبة ، عن أبي جعفر ، سمع أبا المثنى يحدث عن ابن عمر ، | قال : ' كان الأذان على عهد رسول الله مرتين مرتين ، والإقامة واحدة ، غير أن | المؤذن كان إذا قال : قد قامت الصلاة . قالها مرتين ' .

عبد الله بن عبد الوهاب ، ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن | أبي محذورة ، حدثني جدي ' أنه سمع أباه أبا محذورة يحدث أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | أمره أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ' .

أخرجهما الدارقطني .

فذكروا : ابن أبي ليلى ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن || عبد الله بن زيد قال : ' كان أذان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شفعا شفعا في الأذان والإقامة ' .

أخرجه ( ت ) .

وقال الدارقطني : ثنا ابن صاعد ، ثنا الحسن بن يونس الزيات ، ثنا أسود | ابن عامر ، نا أبو بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ms061 ، عن عبد الرحمن | ابن أبي ليلى ، عن معاذ قال : ' قام عبد الله بن زيد ، فقال : يا رسول الله ، رأيت | في النوم كأن رجلا نزل من السماء ، فأذن مثنى مثنى ، ثم جلس ، ثم قام فقال : | مثنى مثنى ، فقال : علمها بلالا . قال عمر : قد رأيت مثل الذي رأى ، ولكنه | سبقني ' .

ثم ساق الدارقطني بسند ضعيف عن أبي جحيفة ' أن بلالا أذن لرسول الله | بمنى صوتين صوتين [ ق 25 - ب ] / وأقام بمثل ذلك .

قالوا : وقد روى الدارقطني أن الأسود وسويد بن غفلة قالا : ' كان بلال | يثني الإقامة ' .

وقال مجاهد : كان الأذان والإقامة مثنى مثنى ، فلما قام بنو أمية أفردوا | الإقامة .

وقال النخعي : أول من نقص الإقامة معاوية .

قلنا : أحاديثنا أصح ، وقد روينا عن النخعي موافقتنا .

قال بكير بن الأشج : أدركت أهل المدينة في الأذان مثنى ، وفي الإقامة مرة .

ثم إن مذهبنا مروي عن الخلفاء الأربعة ، وابن عمر وابن عباس وأنس ، | والفقهاء السبعة والحسن وسالم ، وعمر بن عبد العزيز والزهري والقرظي وخلق .

ونقل التثنية عن الثوري ، وابن المبارك . ||

88 - مسألة :

قد قامت الصلاة مرتين ؛ للنصوص .

وقال مالك : مرة .

ولهم : الحميدي ، ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد بن عائذ | القرظ ، حدثني عمار وعمر ابنا حفص بن سعد ، عن عمر بن سعد ، عن أبيه ، أنه | سمعه يقول : ' هذا الأذان أذان بلال . . . ' فذكره ، ثم قال : ' والإقامة واحدة | واحدة ؛ تقول : قد قامت الصلاة مرة واحدة ' .

رواه الدارقطني . |

89 - مسألة :

يؤذن للفجر بليل .

وقال أبو حنيفة : لا .

الزهري ، عن سالم ، عن أبيه مرفوعا : ' إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا | حتى يؤذن ابن أم مكتوم ' .

أخرجاه .

عبدة ، نا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر .

وعن القاسم ، عن عائشة قالا : ' كان للني [ صلى الله عليه وسلم ] مؤذنان : بلال وابن | أم مكتوم ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن | ابن أم مكتوم ' .

أخرجاه . |

أبو هلال ، عن سوادة بن حنظلة ، عن سمرة ، قال رسول الله : ' لا يمنعكم | من سحوركم أذان بلال ms062 ، ولا الفجر المستطيل ، ولكن الفجر المستطير في الأفق ' .

رواه ( م ) .

( د ) نا القعنبي ، نا عبد الله بن عمر بن غانم ، عن عبد الرحمن بن زياد ، | عن زياد بن نعيم ، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال : ' لما كان أول أذان | الصبح ، أمرني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأذنت ، فجعلت أقول : أقيم يا رسول الله ؟ فجعل ينظر | إلى ناحية المشرق إلى الفجر ؛ فيقول : لا . حتى إذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف | فتوضأ ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال له : إن أخا صداء أذن ، ومن أذن فهو يقيم . | فأقمت ' .

ابن زياد الأفريقي ضعيف .

أحمد ، نا عفان ، نا همام ، حدثني سوادة ، سمعت سمرة يقول : إن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يغرنكم نداء بلال ؛ فإن في بصره سوءا ' .

صحيح .

[ ق 26 - أ ] / حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ( أن بلالا أذن قبل | طلوع الفجر ، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يرجع فينادي : ألا إن العبد نام - ثلاث مرات - | فرجع فنادى : ألا إن العبد نام ' .

صحيح .

الدارقطني ، نا محمد بن نوح ، نا معمر بن سهل ، نا عامر بن مدرك ، نا || عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن بلالا أذن قبل الفجر ، فغضب | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأمره أن ينادي : إن العبد نام . فوجد بلال وجدا شديدا ' .

الدارقطني ، نا العباس بن عبد السميع ، نا محمد بن سعد العوفي ، نا | أبي ، نا أبو يوسف القاضي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أنس ' أن بلالا أذن قبل | الفجر ، فأمره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يصعد فينادي : إن العبد نام . ففعل ، وقال : ليت | بلالا لم تلده أمه ، وابتل من نضح دم جبينه ' .

محمد بن القاسم الأسدي - كذاب - نا الربيع بن صبيح ، عن الحسن ، عن | أنس قال : ' أذن بلال ، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعيد ، فرقي وهو يقول : ليت بلالا | ثكلته أمه ، وابتل من نضح دم جبينه . يرددها حتى صعد ، ثم قال : إن العبد ms063 - نام | مرتين - ثم أذن حين أضاء الفجر ' .

وقد روي هذا عن الحسن ، وحميد بن هلال وغيرهما ، عن بلال .

وقد خرج ( د ) من حديث شداد مولى عياض ، عن بلال ، أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا - ومد يديه عرضا ' .

والجواب : قد روى حديث سمرة جماعة عن سوادة ، فلم يقولوا : ' في | بصره سوء ' .

قلت : زيادة الثقة مقبولة .

قال : وحديث حماد بن سلمة ، قال ( ت ) : قال ابن المديني : هو غير | محفوظ ، أخطأ فيه حماد .

قال المؤلف : تابعه سعيد بن زربي أحد الضعفاء . |

قال الدارقطني : الصواب ما روى شعيب بن حرب ، عن عبد العزيز بن | أبي رواد ، عن نافع ' عن ( مؤذن ) لعمر كان يقال له : مسروح ، أذن قبل | الصبح ، فأمره عمر أن يرجع فينادي ' وقد وهم فيه عامر بن مدرك . وقد مر .

قال : وتفرد أبو يوسف بخبره عن ابن أبي عروبة وغيره ، رواه عن قتادة | مرسلا ، وهو أصح ، وشداد لم يلق بلالا .

قال ابن خزيمة : كان الأذان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم ؛ فكان يتقدم بلال | مرة ، ويتأخر ابن أم مكتوم ، ويتقدم ابن أم مكتوم ، ويتأخر بلال ؛ فيجوز أن يكون | قال هذا في اليوم الذي كانت نوبته التأخر . |

90 - مسألة :

يثوب في الفجر .

وقال الشافعي : لا يثوب .

ولنا : أحمد ، نا حسن بن الربيع ، نا أبو إسرائيل ، نا الحكم ، عن | ابن أبي ليلى ، عن بلال : ' أمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن لا أثوب في شيء من | الصلاة ، إلا في صلاة الفجر ' .

[ ق 26 - ب ] / فيه أبو إسرائيل الملائي إسماعيل ، ضعفوه .

وقيل : لم يسمعه من الحكم ، بل من الحسن بن عمارة عنه .

ابن جريج ، نا عثمان بن السائب ، عن أبيه ، عن أبي محذورة ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] علمه الأذان ، وقال : إذا أذنت من الصبح ، فقل : الصلاة خير من النوم ' .

رواه الدارقطني بلفظه . |

أبو أسامة ، نا ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن أنس قال : ' من السنة إذا | قال المؤذن في أذان الفجر : حي على ms064 الفلاح . قال : الصلاة خير من النوم ، الصلاة | خير من النوم ' .

وهذا ثابت .

وقالت الحنفية : بل يقول ذلك بين الأذان والإقامة ، وذكروا أن بلالا أذن ، | ودعا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى الصلاة ، فقالوا : إنه نائم . فقال : الصلاة خير من النوم ' . |

91 - مسألة :

يستحب أن يقيم من أذن .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا .

ولنا : حديث الصدائي المذكور .

ولهم : أحمد ، نا زيد بن الحباب ، أنا أبو سهل محمد بن عمرو ، | أخبرني محمد بن عبد الله بن زيد ، عن عمه عبد الله بن زيد ' أنه أري الأذان ، | قال : فجئت إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : ألقه على بلال . فألقيته ، فأذن ، قال : فأراد | أن يقيم ، فقلت : يا رسول الله ، أنا رأيت ، أريد أن أقيم . قال : فأقم أنت . قال : | فأقام هو ، وأذن بلال .

قلنا : أراد تطييب قلبه .

قلت : حديث الصدائي لا يثبت ، والاستحباب يدل عليه عمل بلال | وغيره . ||

92 - مسألة :

يجوز أن يدور المؤذن في المنارة .

وعنه : يكره - كقول الشافعي :

سفيان ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : ' أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالأبطح ، | وهو في قبة له حمراء ، فخرج بلال بفضل وضوئه [ صلى الله عليه وسلم ] ، فبين ناضح ونائل ، قال : | فأذن بلال ، فكنت أتبع فاه هكذا وهكذا - يعني يمينا وشمالا ' .

أخرجاه . |

93 - مسألة :

يسن الجلوس بين أذان المغرب وإقامتها خلافا لأبي حنيفة والشافعي .

خرج ( ت ) من حديث عبد المنعم صاحب السقاء - مجهول - نا يحيى | ابن مسلم ، عن الحسن وعطاء ، عن جابر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال لبلال : يا بلال ، | إذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت فاحدر ، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ | الآكل من أكله ، والشارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ' .

قال ( ت ) : إسناده مجهول . |

94 - مسألة :

لا يسن للمرأة إقامة ، خلافا للشافعي .

وقد حكى أصحابنا - مرفوعا - : ' ليس على النساء أذان ولا إقامة ' .

وهذا لا نعرفه ، إنما أورده سعيد في ' سننه ' ، عن الحسن ، وإبراهيم ، | والشعبي ، وسليمان بن يسار ، وقد حكي عن عطاء قال : يقمن .

وخرج ms065 الدارقطني من حديث الوليد بن جميع ، عن أمه ، عن أم ورقة ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أذن لها أن يؤذن [ ق 27 - أ ] / لها ويقام ، وتؤم نساءها ' . |

وهذا لم يصح . |

95 - مسألة :

إذا فاتته صلوات أذن للأولى ، ويقيم للصلوات .

وقال أبو حنيفة : يؤذن ويقيم لهن .

وقال مالك : لا يؤذن .

وعن الشافعي كقولنا وقول مالك .

أحمد ، نا هشيم ، نا أبو الزبير ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبي عبيدة | ابن عبد الله قال : قال عبد الله : ' إن المشركين شغلوا رسول الله عن أربع صلوات | يوم الخندق ، حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فأمر بلالا فأذن ، ثم أقام فصلى | الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ثم أقام فصلى المغرب ، ثم أقام فصلي العشاء ' .

سنده صالح . |

96 - مسألة :

وكذلك يفعل في صلاتي الجمع .

وقال أبو حنيفة : يجمع بأذان وإقامتين بعرفة ، وأذان وإقامة بمزدلفة .

الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن مالك ' أن ابن عمر صلى بجمع ، | فجمع بين الصلاتين بإقامة وقال : ' رأيت رسول الله فعل مثل هذا هنا ' .

أخرجه ( ت ) .

وروى نحوه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] علي وابن مسعود ، وجابر وأسامة . |

97 - مسألة :

لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان . |

وقال مالك والشافعي : [ يجوز ] .

أشعث ، عن الحسن ، عن عثمان بن أبي العاص قال : ' إن من آخر ما عهد | إلي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ' .

( ق ت ) وحسنه . ||

| موضع الصلاة والقبلة

98 - مسألة :

إذا تحرى القبلة فأخطأ فلا إعادة عليه ؛ خلافا للشافعي .

( ت ) نا محمود ، نا وكيع ، نا أشعث بن سعيد ، عن عاصم بن | عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، عن أبيه : ' كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر | في ليلة مظلمة ، فلم ندر أين القبلة ، فصلى كل رجل منا على حاله ، فلما أصبحنا | ذكرنا ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فنزل : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ .

( ت ) : ليس إسناده بذاك ، وأشعث يضعف .

قال المؤلف : وعاصم ms066 ضعيف .

محمد بن يزيد الواسطي ، عن محمد بن سالم ، عن عطاء ، عن جابر قال :

' كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في مسير ، فأصابنا غيم ، فاختلفنا في القبلة ، فصلى كل رجل | منا على حدة ، وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا ، فذكرنا ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فلم يأمرنا بالإعادة ، وقال : قد أجزأت صلاتكم ' .

ابن سالم واه .

ويروى عن محمد بن عبيد الله العرزمي - تالف - عن عطاء نحوه . |

99 - مسألة :

لا تصح الصلاة في مواضع النهي .

وعنه : تصح وتكره - كقولهم . |

أحمد ، نا وكيع ، عن أبي سفيان بن العلاء ، عن الحسن ، عن عبد الله | ابن مغفل ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا حضرت الصلاة وأنتم في مرابض الغنم ، | فصلوا ، وإذا حضرت الصلاة وأنتم في أعطان [ ق 27 - ب ] / الإبل ، فلا تصلوا ؛ فإنها خلقت من | الشياطين ' .

وخرجه ( س ق ) من حديث أشعث ، ويونس ، عن الحسن ، لم يقل | أشعث : ' فإنها خلقت من الشياطين ' . وسنده صحيح .

أحمد ، نا عبد الله بن الوليد ، نا سفيان ، عن سماك ، عن جعفر بن أبي | ثور ، عن جابر بن سمرة ' أن رجلا سأل رسول الله : أأصلي في مراح الغنم ؟ قال : | نعم . قال : أفأصلي في أعطان الإبل ؟ قال : لا ' .

ابن وهب ، حدثني عاصم بن حكيم ، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني ، | عن أبيه ، عن عقبة بن عامر ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' صلوا في مرابض الغنم | ولا تصلوا في أعطان الإبل - أو مبارك الإبل ' .

أحمد ، ثنا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن البراء قال : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الصلاة في | مبارك الإبل ، فقال : ' لا تصلوا فيها ؛ فإنها من الشياطين ' .

أحمد ، نا يعقوب ، نا عبد الملك بن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، عن جده |

' أن رسول الله نهى أن يصلى في أعطان الإبل ، ورخص أن يصلى في مراح | الغنم ' .

ومر في الوضوء حديث أسيد بن حضير وغيره .

المقرئ ، نا ms067 يحيى بن أيوب ، عن زيد بن جبيرة ، عن داود بن حصين ، عن | نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن يصلى في سبعة مواطن : في | المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة الطريق ، وفي الحمام ، وفي معاطن الإبل ، وفوق | ظهر بيت الله ' .

خرجه ( ت ق ) وزيد واه .

أبو صالح ، نا الليث ، حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ؛ أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة ؛ ظهر بيت الله ، والمقبرة ، والمزبلة ، | والمجزرة ، والحمام ، وعطن الإبل ، ومحجة الطريق ' .

خرجه ابن ماجه ، وأبو صالح ليس بعمدة .

الدراوردي عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ' .

وكان الدراوردي تارة يسقط أبا سعيد منه . |

100 - مسألة :

لا تصح الفريضة في الكعبة ، ولا على ظهرها .

وقال أبو حنيفة : تجوز إذا [ كان ] بين يديه شيء .

وعن مالك كالمذهبين . |

وقال الشافعي : لا تصح ، إلا أن يستقبل سترة مثبتة ، أو خشبة شاخصة | متصلة بالبناء .

وحجتنا الحديث المذكور . |

101 - مسألة :

إذا صلى في دار غصب أو ثوب غصب ، لم تصح .

وعنه : تصح كالباقين .

أحمد ، نا شاذان ، نا بقية ، عن عثمان ، بن زفر ، عن هاشم ، عن ابن | عمر : ' من اشترى ثوبا بعشرة فيها درهم حرام ، لم يقبل له صلاته ثم أدخل | أصبعيه في أذنيه ، وقال : صمتا إن لم أكن سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقوله ' .

هاشم لا ندري من هو . ||

| ستر العورة

102 - [ ق 28 - أ ] / مسألة :

العورة من السرة إلى الركبة .

وعنه : القبل والدبر - كقول داود .

ولنا :

[ يزيد ] أبو خالد القرشي - وليس بحجة - نا ابن جريج ، أخبرني حبيب | ابن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي مرفوعا : ' لا تبرز فخذك ، ولا تنظر | إلى فخذ حي ، ولا ميت ' .

قلت : تابعه روح ، ورواه حجاج بن محمد - وهو الثبت - عن ابن | جريج ، قال : أخبرت عن حبيب رواه ( د ق ) وعاصم ليس بذاك .

إسرائيل ، عن أبي يحيى القتات ms068 ( عن ) مجاهد ، عن ابن عباس قال : ' مر | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على رجل فخذه خارجة ، فقال : غط فخذك ؛ فإن فخذ الرجل من | عورته ' .

أبو يحيى ضعيف .

ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن زرعة بن عبد الله بن جرهد ، عن جرهد ، | أن رسول الله مر عليه وفخذه مكشوفة في المسجد ، فقال له : ' يا جرهد ، غط | فخذك ؛ فإن الفخذ عورة ' . |

قلت : ابن أبي الزناد فيه لين يسير .

أحمد ، نا هشيم ، نا حفص بن ميسرة ، عن العلاء ، عن أبي كثير مولى | محمد ابن جحش ، عن محمد بن جحش ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه مر على معمر | محتبيا كاشفا طرف فخذه ، فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : خمر فخذك يا معمر ؛ فإن الفخذ | عورة ' .

سنده صالح .

سعيد بن راشد - متروك - عن عباد بن كثير - واه - عن زيد بن أسلم ، | عن عطاء ، عن أبي أيوب مرفوعا : ' ما فوق الركبة من العورة ، وما تحت السرة ' .

سوار أبو حمزة - لين - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا :

إذا زوج الرجل منكم عبده ، فلا يرين ما بين ركبته وسرته ؛ فإنه عورة ' .

قلت : لهم أحاديث قوية لم يوردها المؤلف . |

103 - [ مسألة ] :

والركبة غير عورة .

وقال أبو حنيفة : عورة .

ولهم : التبوذكي ، نا النضر بن منصور ، ثنا أبو الجنوب عقبة بن علقمة ، | سمع عليا يقول : سمعت رسول الله يقول : ' الركبة من العورة ' .

عقبة لين ، والنضر مجهول . |

104 - مسألة :

قدم المرأة عورة ، وفي يديها روايتان . |

وقال أبو حنيفة : ليسا عورة .

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن محمد بن زيد بن مهاجر ، عن | أمه ، عن أم سلمة : ' سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أتصلي المرأة في درع وخمار ، ليس لها | إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ' .

رواه مالك وابن أبي ذئب ، وبكر بن مضر وحفص بن غياث وآخرون عن | محمد موقوفا ، فرفعه غلط . |

105 - مسألة :

يجب ستر المنكبين في الفريضة خلافا لهم .

أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول ms069 الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :

' لا يصل أحدكم في الثوب الواحد ، ليس على منكبيه منه شيء ' .

عند ( خ ) : ' عاتقه ' وعند ( م ) : ' عاتقيه ' .

والأول لفظ أحمد ، عن سفيان ، عنه . |

106 - مسألة :

إذا كان عليه نجاسة ، لم تصح الصلاة إلا يسير الدم والقيح .

وقال أبو حنيفة : تصح مع قدر الدرهم من النجاسة . واختلفوا : هل [ ق 28 - ب ] / يعتبر | الدرهم بالمساحة أو بالوزن . وقال الشافعي : لا تصح إلا مع يسير دم البراغيث . | وبقية الدماء على قولين . |

لنا : ما في ' الصحيحين ' من حديث ابن عباس : ' إنهما يعذبان ؛ أما | أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله ' .

وأما خبر : ' تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ' فواه .

علي بن الجعد ، عن أبي جعفر الرازي ، عن قتادة ، عن أنس ، قال رسول الله :

' تنزهوا من البول ؛ فإن عامة عذاب القبر منه ' .

سنده وسط . ||

| القيام في الصلاة

107 - مسألة :

يجب القيام في المركب .

وقال أبو حنيفة : لا يجب في السير .

وخرج الدارقطني حديثا فيه حسين بن علوان - كذاب - : ' لما بعث | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جعفر إلى الحبشة ، قال يا رسول [ الله ] كيف أصلي في السفينة ؟ | قال : قائما ، إلا أن تخشى الغرق ' .

وخرج من حديث الخريبي ، عن رجل كوفي ، عن جعفر بن برقان ، عن | ميمون ، عن ابن عباس نحوه .

ثم قال : وثنا محمد بن موسى البربهاري ، ثنا بشر بن فافا ، ثنا أبو نعيم ، | نا جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عمر قال : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | عن الصلاة في السفينة ، فقال : قائما إلا أن تخاف الغرق ' .

بشر ضعف . |

108 - مسألة :

من لا يقدر على الركوع والسجود لا يسقط عنه القيام .

وقال أبو حنيفة : يسقط . |

إبراهيم بن طهمان ، عن حسين المعلم ، عن ابن بريدة ، عن عمران قال :

' كان بي الناصور ، فسألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الصلاة ، فقال : صل قائما ، فإن لم | تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ' . ( خ ) . |

109 - مسألة :

والعاجز يصلي على جنب ، فإن استلقى ورجلاه إلى القبلة جاز .

وقال ms070 أبو حنيفة : لا يجزئه إلا أن يستلقي .

وعن الشافعي كالمذهبين .

الحسين بن الحكم الحيري ، نا حسن بن حسين العرني ، ثنا حسين بن | زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ، عن أبيه ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يصلي المريض قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع | أن يسجد أومأ ، وجعل سجوده أخفض من ركوعه ، فإن لم يستطع أن يصلي | قاعدا ، صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة ، فإن لم يستطع صلى مستلقيا ؛ رجليه | مما يلي القبلة ' .

قلت : حسين فيه مقال ، والعرني ضعف . |

110 - [ مسألة ] :

فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بطرفه ، فإن عجز فبقلبه .

وقال أبو حنيفة : تسقط عنه الصلاة . ||

| صفة الصلاة

111 - مسألة :

يقومون إليها عند ذكر الإقامة ، ويكبرون إذا فرغ ( منها ) .

وقال أبو حنيفة : يقومون عند الحيعلة ، ويكبرون عند ذكر الإقامة .

وقال الشافعي : يقومون إذا فرغ منها .

[ ق 29 - أ ] / ويروى عن ابن أبي أوفى ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا قال بلال : قد قامت | الصلاة ، نهض .

ذكره أصحابنا . |

112 - مسألة :

لا تنعقد الصلاة إلا بقول : الله أكبر .

وقال أبو حنيفة : تنعقد بكل لفظ قصد به التعظيم .

الثوري ، عن ابن عقيل ، عن محمد ابن الحنفية ، عن أبيه قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ' .

( ت ) : هذا أصح شيء في الباب .

كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بابن عقيل . |

113 - مسألة :

ولا تنعقد بالله الأكبر . |

وقال الشافعي وداود : تنعقد .

القطان ، نا عبد الحميد بن جعفر ، نا محمد بن عمرو بن عطاء ، عن أبي حميد | الساعدي ، كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ، ورفع يديه ، ثم قال :

' الله أكبر ' .

وروى أصحابنا من حديث رفاعة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا يقبل الله | صلاة امرئ حتى يضع الوضوء مواضعه ، ثم يستقبل القبلة ويقول : ' الله أكبر ' . |

114 - مسألة :

والتكبير من الصلاة ، خلافا للحنفية .

حجاج الصواف ، عن يحيى ، عن هلال بن أبي ms071 ميمونة ، عن عطاء بن | يسار ، عن معاوية بن الحكم ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن هذه الصلاة لا يصلح فيها | شيء من كلام الناس ، إنما ( هي ) التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن ' .

رواه ( م ) .

قالوا : فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : وتحريمها التكبير ' والشيء لا يضاف إلى نفسه .

قلنا : قد يضاف الجزء إلى الجملة ، كدهليز الدار . |

115 - مسألة :

يسن رفع اليدين ، خلافا للحنفي .

وعن مالك كالمذهبين .

الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : ' رأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا افتتح الصلاة رفع يديه | حتى يحاذي منكبيه ، وإذا أراد أن يركع ، وبعد ما رفع رأسه من الركوع ، ولا يرفع | بين السجدتين ' . |

أخرجاه .

شعبة ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم ، عن مالك بن الحويرث ' كان النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] إذا كبر رفع يديه ، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ' .

أخرجاه .

أحمد [ ثنا يونس بن محمد ] نا عبد الواحد ، نا عاصم بن كليب ، عن | أبيه ، عن وائل بن حجر قال : ' استقبل رسول الله القبلة ، فكبر ورفع يديه حتى كانتا | حذو منكبيه ، فلما أراد أن يركع رفع يديه ، حتى كانتا حذو منكبيه ، فلما ركع وضع | يديه على ركبتيه ، فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ' .

روى هذه السنة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : عمر ، وعلي ، وأبو موسى ، ومحمد بن | مسلمة ، وأبو قتادة ، وابن عمر ، وابن عمرو ، وابن عباس ، وأبو سعيد ، وأبو أسيد ، | وجابر ، وأنس ، وأبو هريرة ، وسهل ، وابن الزبير ، ووائل ، ومالك بن الحويرث .

ولم يصح عن صحابي أنه لم يرفع ؛ بل كان ابن عمر إذا [ رأى ] رجلا لا | يرفع يديه كلما خفض ورفع حصبه .

يزيد بن زريع ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، قال : ' كان أصحاب | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كأنما أيديهم المراوح ؛ يرفعونها إذا ركعوا وإذا رفعوا رءوسهم ' .

وقال [ ق 29 - ب ] / عبد الرزاق : أخذ أهل مكة - رفع اليدين في الافتتاح والركوع والرفع | منه - عن ابن جريج ، وأخذه عن عطاء ، وأخذه عطاء عن ابن الزبير ، وأخذه ms072 ابن | الزبير عن أبي بكر ، وأخذه أبو بكر عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .

قالوا : أحاديثكم منسوخة بخبر ابن عباس : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يرفع يديه || كلما ركع وكلما رفع ، ثم صار إلى افتتاح الصلاة ، وترك ما سوى ذلك ' .

وبخبر ابن الزبير ' أنه رأى رجلا يرفع يديه من الركوع ، فقال : مه ، فإن هذا | شيء فعله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثم تركه ' .

وهذان منكر من القول ، ومن شرط الناسخ أن يكون في قوة المنسوخ ، ثم | المحفوظ عن ابن عباس ، وابن الزبير الرفع .

قالوا : ولنا :

أحمد ، نا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم بن كليب ، عن عبد الرحمن | ابن الأسود ، عن علقمة قال : قال عبد الله : ' ألا أصلي بكم صلاة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ فصلى ، فلم يرفع يديه إلا مرة ' .

وروى إسحاق بن أبي إسرائيل ، ثنا محمد بن جابر ، عن حماد ، عن | إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : ' صليت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ومع أبي بكر | وعمر ، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة ' .

محمد بن جابر ضعيف ، وغير حماد يروونه عن إبراهيم ، عن عبد الله من | قوله ، والأول فقيل : إن عبد الرحمن لم يسمع من علقمة .

وقال ابن المبارك : لا يثبت هذا الحديث ، ثم يجوز أن يخفى هذا على | عبد الله ، كما خفي نسخ التطبيق وغير ذلك .

إسماعيل بن زكريا ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن البراء ' أنه | رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين افتتح الصلاة رفع يديه حتى حاذى بهما أذنيه ، ثم لم يعد إلى | شيء من ذلك حتى فرغ من صلاته ' . |

يزيد ضعيف .

وقال النسائي : متروك .

وقال الدارقطني : إنما لقن يزيد في آخر عمره : ' ثم لم يعد . . . ' فتلقنه ، | وكان قد اختلط .

وكذا قال ابن عيينة : لقن يزيد هذا لما كبر .

قال ( خ ) : رواه الحفاظ الذين سمعوه من يزيد قديما ؛ منهم الثوري وشعبة | وزهير ، ليس فيه : ' ثم لم يعد ' .

وقال ( د ) : رواه هشيم وخالد ms073 وابن إدريس ، عن يزيد ، ولم يذكروا فيه : | ' ثم ( لا ) يعود ' .

وقد روى ابن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن | أبي ليلى ، عن البراء قال : رأيت رسول الله رفع يديه حين افتتح الصلاة ، ثم لم | يرفعهما حتى انصرف .

قال : ( د ) : وهذا ليس بصحيح .

وقال الدارقطني : ثنا أبو بكر الأدمي ، ثنا عبد الله بن محمد بن أيوب ، نا | علي بن عاصم ، نا ابن أبي ليلى ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن | أبي ليلى ، عن البراء قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع | يديه حتى ساوى بهما أذنيه ، ثم لم يعد ' .

قال علي : فلما قدمت الكوفة قيل [ ق 30 - أ ] / لي : إن يزيد حي ، فأتيته فحدثني بهذا ، | قال : حدثني عبد الرحمن ، عن البراء قال : ' رأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين قام إلى الصلاة ، | فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه ، فقلت : أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت : ثم | لم يعد ، قال : لا أحفظ هذا . فعاودته ، فقال : لا أحفظ هذا ' . |

قلت : ابن عاصم متكلم فيه من قبل حفظه أيضا .

شعبة ، عن سليمان ، سمعت المسيب بن رافع ، عن تميم بن طرفة ، عن جابر | ابن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه دخل المسجد ، فأبصر قوما قد رفعوا أيديهم ، فقال : | قد رفعوها كأنها أذناب الخيل الشمس ، اسكنوا في الصلاة ' .

خرجه ( م ) .

محمد بن عكاشة - متهم - نا المسيب بن واضح ، نا ابن المبارك ، عن | يونس ، عن الزهري ، عن أنس مرفوعا قال : ' من رفع يديه في التكبير ، فلا صلاة | له ' .

قلت : هذا باطل .

ويروى عن مأمون بن أحمد الهروي - كذاب - عن المسيب نحوه .

ورووا عن ابن عباس مرفوعا : ' لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن : عند | افتتاح الصلاة ، وعند استقبال البيت ، وعند الصفا والمروة ، وعند الجمرتين ، وعند | الموقف ' .

والمعروف موقوف ، ولفظه : ' ترفع الأيدي ' وجاءوا نحوا من ذلك عن | عمر ، وعلي ، ولا يصح .

وعن مجاهد : ' صليت خلف ابن عمر سنتين فلم يرفع ms074 يده إلا في التكبيرة | الأولى ' .

وهذا منكر .

وقد روى أبو داود من حديث ميمون المكي ' أنه رأى ابن الزبير - وصلى | بهم - يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد ، فذهبت إلى ابن عباس || فأخبرته بذلك ، فقال : إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فاقتد بصلاة | ابن الزبير ' .

وروى طاوس عن ابن عباس ' أنه كان يرفع يديه في المواطن الثلاثة ' .

فهذا يبطل ما رووا عن ابن عباس وابن الزبير .

وأما حديث جابر بن سمرة فصحيح ، لكن يوضحه :

أحمد ، نا محمد بن عبيد ، نا مسعر ، عن عبيد الله بن القبطية قال : | سمعت جابر بن سمرة قال : ' كنا نقول خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا سلمنا : السلام | عليكم ، السلام عليكم ، يشير أحدنا بيده عن يمينه وشماله ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ما بال الذين يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشمس ، ألا يكفي | أحدهم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه وشماله ؟ ! ' .

خرجه ( م ) . |

116 - مسألة :

الرفع إلى حذو المنكب .

وقال أبو حنيفة : إلى حيال الأذنين .

وعن أحمد التخيير . |

117 - مسألة :

يسن وضع اليمين على الشمال ، خلافا لرواية عن مالك .

عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر [ ق 30 - ب ] / : ' أتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فقلت : لأنظرن كيف يصلي . فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ، | ثم أخذ شماله بيمينه ' . |

ابن جحادة ، نا عبد الجبار بن وائل ، عن أخيه علقمة ، عن وائل بن حجر | ' أنه رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين دخل في الصلاة ، وضع يده اليمنى على اليسرى ' .

خرجه ( م ) .

الثوري وغيره ، نا سماك ، عن قبيصة بن هلب ، عن أبيه : ' رأيت رسول الله | يضع هذه على صدره - ووصف يحيى القطان اليمنى على اليسرى فوق المفصل ' .

( ت ) : ثنا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن سماك بهذا ، ولفظه : ' فيأخذ | شماله بيمينه ' .

وفي ' سنن الدارقطني ' في ذلك عن طلحة ، عن عطاء ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' إنا معاشر الأنبياء ms075 أمرنا أن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة ' .

قلت : طلحة واه .

النضر بن إسماعيل ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعا :

إنا معاشر الأنبياء . . . . ' الحديث .

والنضر ليس بالقوي كشيخه .

رواه الدارقطني عن ابن صاعد ، عن زياد بن أيوب عنه ، وهو يصلح | للاعتبار . |

118 - مسألة :

وتوضع تحت الصدر أو تحت السرة ؛ مخير .

والأول قول الشافعي :

وفي خبر وائل بن حجر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه كان يضعهما فوق السرة ' . |

وفي زيادات ' المسند ' : نا لوين ، نا يحيى بن أبي زائدة ، نا عبد الرحمن | ابن إسحاق ، عن زياد بن زيد السوائي ، عن أبي جحيفة ، عن علي قال : ' إن من | السنة وضع الأكف على الأكف تحت السرة ' .

وهذا لا يصح ، عبد الرحمن واه . |

119 - مسألة :

يسن الافتتاح خلافا لمالك .

ولنا أحاديث ؛ فنستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك .

وقال الشافعي : وجهت وجهي .

عبد الله بن شبيب - واه - نا إسحاق بن محمد ، عن عبد الرحمن بن عمرو | ابن شيبة ، عن أبيه ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا | كبر للصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك . . . ' الحديث .

قال الدارقطني : رفعه عبد الرحمن ، والمحفوظ عن عمر قوله .

الحسين بن علي بن الأسود - وهاه ابن عدي - ثنا محمد بن الصلت ، ثنا | أبو خالد الأحمر ، عن حميد ، عن أنس : ' كان رسول الله إذا افتتح الصلاة كبر ثم | رفع يديه ، ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك . . . ' الحديث .

خرجه الدارقطني .

قال المؤلف : إسناده ثقات .

قلت : قال ابن عدي : الحسين كان يسرق الحديث .

( ت ) ثنا محمد بن موسى ، ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا علي بن علي || الرفاعي ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد [ ق 31 - أ ] / قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا قام | إلى الصلاة بالليل كبر ، ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، | وتعالى جدك ، ولا إله غيرك . ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ' .

قلت : علي فيه لين ، ووثقه أبو زرعة .

طلق بن غنام ، نا عبد السلام ms076 بن حرب ، عن بديل بن ميسرة ، عن أبي الجوزاء ، | عن عائشة قالت : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا استفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم | وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ' .

تفرد به طلق .

وقد خرجه الترمذي من طريق حارثة بن أبي الرجال - وهو واه - عن | عمرة ، عن عائشة .

فاحتجوا بابن الماجشون ، نا عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن الأعرج ، عن | عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا كبر استفتح ثم قال : | وجهت وجهي للذي فطر السماوات - إلى قوله - : وأنا أول المسلمين ' مختصر .

وهو لفظ أحمد في ' مسنده ' .

يزيد بن عبد ربه الحمصي ، ثنا شريح بن يزيد ، عن شعيب بن أبي حمزة ، | عن ابن المنكدر ، عن جابر ' أن رسول الله كان إذا استفتح الصلاة قال : إن صلاتي | ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا أول | المسلمين ، اللهم اهدني لأحسن الأخلاق وأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا | أنت ، وقني سيئ الأخلاق والأعمال ، لا يقي سيئها إلا أنت ' . |

سنده قوي ، خرجه الدارقطني .

قلنا : قد كان المصطفى يقول ذلك في وقت ، أو في أول الأمر ، أو في | النافلة ، أو بعد الاستفتاح ، وإنما الكلام فيما داوم عليه .

وقد قال أحمد : نا أبو سعيد مولى بني هاشم ، نا ابن الماجشون بالحديث | المذكور بسنده ولفظه إلى أن قال : ' وأنا من المسلمين ، لا إله إلا أنت ، أنت | ربي وأنا أعبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ، لا يغفر | الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، | واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت ، تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب | إليك ' .

وإذا ركع قال : ' اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك | سمعي وبصري ، ومخي وعظامي وعصبي ' . وإذا رفع قال : ' سمع الله لمن حمده ، | ربنا ولك الحمد ملء السماوات والأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ' . | وإذا سجد قال : ' اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك ms077 أسلمت سجد وجهي | للذي خلقه وصوره فأحسن صوره ، وشق سمعه وبصره ، فتبارك الله أحسن | الخالقين ' .

رواه ( م ) .

[ ق 31 - ب ] / وقد اتفقنا على أنه لا يسن قول هذا كله في الاستفتاح .

قلت : هذا اتفاق عجيب . |

120 - مسألة :

ثم يتعوذ . |

وقال مالك : لا يتعوذ في الفريضة .

قلنا : مر حديث أبي سعيد ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يتعوذ . . . ' .

فذكروا خبرا للوليد ؛ نا الأوزاعي ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن أنس : ' كنا | نصلي خلف رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان ، فكانوا يستفتحون بأم القرآن فيما | يجهر به ' .

وفي لفظ ( خ م ) : ' كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ' .

قلنا : المراد : القراءة .

أحمد ، نا إسماعيل ، نا ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ' .

صححه الترمذي . |

121 - مسألة :

وبعد التعوذ يبسمل سرا .

وقال مالك : لا يبسمل .

ولهم : حديث أنس المار .

الدارقطني ، ثنا إبراهيم بن حماد ، نا أخي محمد ، نا سليمان بن | عبد العزيز بن أبي ثابت ، نا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن ، عن أبيه عن | جده الحسن بن علي ، عن علي قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ : بسم الله الرحمن | الرحيم ' . |

قلت : إن صح هذا فلا حجة فيه ؛ لأنه ما قال في الصلاة ؛ بل سكت . |

122 - مسألة :

البسملة ليست آية في كل سورة ، وهل هي من آي الفاتحة ؟ على روايتين .

وللشافعي في غيرها قولان :

قد مر حديث : ' كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله ' .

ومالك ، عن العلاء ، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول : | سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' قال الله : قسمت الصلاة بيني وبين | عبدي نصفين ' قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يقول العبد : الحمد لله رب العالمين . يقول | الله : حمدني عبدي ' .

رواه ( م ) .

أحمد ، نا محمد ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن عباس الجشمي ، عن أبي | هريرة ، عن النبي [ صلى ms078 الله عليه وسلم ] أنه قال : ' إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى | غفر له ، وهي تبارك ' .

ولا يختلف العادون أنها ثلاثون من غير البسملة .

ولهم :

عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا قرأتم الحمد ، فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم ؛ | فإنها أحد آياتها ' .

وهذا ، الصحيح وقفه إن صح .

وفي لفظ : ' بسم الله الرحمن الرحيم أم القرآن ، وهي أم الكتاب ، وهي || السبع المثاني ' رواه الدارقطني .

حديث : ' قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ؛ يقول عبدي إذا افتتح الصلاة : | بسم الله الرحمن الرحيم . فيذكرني عبدي . . . ' الحديث .

تفرد به عبد الله بن زياد بن سمعان - متروك - عن العلاء بن عبد الرحمن ، | [ ق 32 - أ ] / وبسند واه عن طلحة بن عبيد الله ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من ترك بسم الله الرحمن | الرحيم ؛ فقد ترك آية من كتاب الله ' .

فيه سليم بن مسلم المكي ، قال ابن معين : ليس بثقة .

وبسند لين عن ابن عباس : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يفتتح الصلاة ببسم الله | الرحمن الرحيم ، يقول : ' من تركها فقد ترك آية من كتاب الله من أفضلها ' .

وفي لفظ لبحر السقاء - المتروك - عن من سماه نحوه .

وروى عبد الرحمن بن عبد الله العمري - وهو متهم - عن أبيه ، عمن | ذكره ، عن ابن عمر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا افتتح الصلاة يبدأ بسم الله | الرحمن الرحيم ' .

وعن بريدة مرفوعا قال : ' لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية - أو | سورة - لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري . فمشى وتبعته حتى انتهى إلى باب | المسجد ، فأخرج رجله وبقيت الأخرى ، فأقبل علي فقال : أي شيء تفتتح القرآن إذا | افتتحت الصلاة ؟ قلت : ببسم الله الرحمن الرحيم . قال : هي هي . ثم خرج ' .

رواه الدارقطني ، في سنده سلمة بن صالح الأحمر - واه - وله عن يزيد | أبي خالد - لين - عن عبد الكريم أبي أمية .

وعن أم سلمة : ' كان رسول الله يقرأ : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين @QE@ قطعها آية آية ، وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ' .

فيه عمر بن ms079 هارون ، متروك ، عن ابن جريج . ||

123 - مسألة :

لا يسن الجهر بها ، خلافا للشافعي .

شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : ' صليت خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأبي بكر | وعمر وعثمان ، فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' لفظ أحمد .

ولفظ ( م ) : ' فلم أسمع أحدا منهم يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ' .

وفي لفظ ( خ م ) : ' كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله ' .

الجريري ، عن قيس بن عباية ، حدثني ابن عبد الله بن مغفل قال : ' سمعني | أبي وأنا أقرأ : @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين @QE@ ، فلما | انصرفت ، قال : يا بني ، إياك والحدث في الإسلام ؛ فإني صليت خلف رسول الله | وخلف أبي بكر وعمر وعثمان ، فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم . | ولم أر رجلا قط أبغض إليه الحدث منه ' لفظ أحمد .

رواه جماعة عن الجريري .

ورواه أبو حنيفة ، عن أبي سفيان ، عن يزيد بن عبد الله بن مغفل .

خرجه ( ت س ق ) .

ولفظ ( ت ) : ' فلم أسمع أحدا منهم يقولها ' .

وجاء الجهر عن معاوية وعطاء ومجاهد وطاوس .

واعترض على ما سقنا بأنه قد جاء عن أنس خلاف ذلك ، الثاني : أنه روي | عنه إنكار هذا في الجملة . |

أحمد ، نا غسان بن مضر ، نا سعيد بن يزيد أبو مسلمة ، قال : ' سألت | أنسا : أكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، أو الحمد لله رب | العالمين ؟ [ ق 32 - ب ] / قال : إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه - أو ما سألني أحد قبلك ' .

وسنده صحيح ، ثم إن ابن مغفل مجهول ، وقيس : غيره أقوى منه .

وتأولوا قوله : ' فكانوا لا يجهرون ' أي : ما كانوا يجهرون بها جهرا ، | كجهرهم بباقي السورة ؛ لأن القارئ يبتدئ القراءة ضعيف الصوت .

ثم قوله : فلم أسمع . لا ينفي أن [ غيره ] قد يكون سمع لقربه من الإمام ، | وإنما كان يتقدم الأكابر .

وقوله : ' يفتتحون بالحمد ' أي بالسورة المسماة بذلك .

ثم احتجوا بتسعة أحاديث :

نعيم المجمر : ' صليت خلف أبي هريرة فقال : بسم الله الرحمن الرحيم . | ثم قرأ بأم القرآن ، فلما سلم قال : والذي ms080 نفسي بيده ، إني لأشبهكم صلاة | برسول الله ' .

سنده قوي ، لكن لم يصرح بأنه جهر بها أبو هريرة ، فلعله سمعها منه لقربه | منه ، وقد خافت بها .

قلت : ثم الحديث يدل على أنها غير أم القرآن .

عثمان بن خرزاذ ، حدثني منصور بن أبي مزاحم ، من كتابه - ثم مكه بعد || من كتابه - نا أبو أويس ، أنا العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان | إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' .

قلت : ما حكه من خير ، وأبو أويس ضعفه أحمد ، وقال ابن عدي : كان | يسرق الحديث .

وعن النعمان بن بشير في ذلك .

وعن علي : وعمار ' أنهما صليا خلف رسول الله ، فجهر بها ' .

وعن ابن عباس : ' لم يزل رسول الله يجهر بها ' .

وعن علي : ' كان رسول الله يجهر بها في السورتين جميعا ' .

وعن أنس نحوه .

وعن سمرة : ' كان لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] سكتتان : سكتة إذا قرأ بسم الله | الرحمن الرحيم ، وسكتة إذا فرغ من القراءة ' .

وعن الحكم بن عمير قال : ' صليت خلف النبي فجهر ' .

وعن مجالد بن ثور ، وبشر بن معاوية ' أنهما وفدا على رسول الله فعلمهما | الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم والجهر بها في الصلاة ' .

والكل لا يثبت .

عبيد بن رفاعة ' أن معاوية قدم المدينة فصلى بالناس صلاة جهر فيها | بالقراءة ، وأنه قرأ أم الكتاب ولم يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم ركع حينئذ | ولم يكبر ، ثم قام في الثانية فلم يكبر ، فلما صلى وسلم ناداه المهاجرون والأنصار | من كل ناحية : يا معاوية ، أسرقت صلاتك ، أم نسيت ؟ ! أين بسم الله الرحمن | الرحيم حين افتتحت أم القرآن ؟ وأين الله أكبر حين وضعت جبينك وحين قمت ؟ | فلما صلى بهم الصلاة الأخرى قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، وكبر حين سجد | وحين قام ' . |

قلت : رواه جماعة [ ق 33 - أ ] / عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، وتفرد به عن | إسماعيل بن عبيد بن رفاعة ، عن أبيه .

ورواه الشافعي : عن يحيى بن سليم ، وإبراهيم بن محمد ، عن ابن خثيم .

قالوا ms081 : وروى ابن المسيب ' أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون | ببسم الله الرحمن الرحيم ' .

عثمان بن عبد الرحمن - واه - عن الزهري ، عنه .

وروى عطاء الخراساني ، قال : ' صليت خلف علي وعدة من الصحابة ، | كلهم يجهرون ببسم الله ' .

وروى ضميرة ، عن علي قال : ' من لم يجهر في صلاته بها ، فقد خدج | صلاته ' .

وقال صالح بن نبهان : ' صليت خلف أبي قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن | عباس ، فكانوا يجهرون ' .

وكذلك جاء عن ابن عمر .

قالوا : وأحاديثكم رواها صحابيان ، وأحاديثنا رواها أربعة عشر صحابيا ، ثم | أحاديثكم محتملة وأحاديثنا صريحة ، وأحاديثكم شهادة على نفي ، وأخبارنا مثبتة ، | وأحاديثنا تقتضي زيادة ، والأخذ بالزائد أولى ، ثم يمكننا الجمع بين الأحاديث ؛ | فنقول : كان يفتتح بالحمد أي بسورة الحمد ، ولم يسمع منه الجهر من أنكره ، | وسمعه من رواه .

قلنا : أجود ما لكم خبر أبي مسلمة ، وجوابه أن حديثنا أصح منه . الثاني : | يحتمل أن أنسا نسي لما كبر . الثالث : أن يكون مراد السائل : أكان يذكرها في | الصلاة ، أو يتركها فلا يسرها ؟ فقال : لا أعلم ، أو ما سألني عن هذا أحد . |

وأما حديث ابن مغفل فرجاله ثقات ، وقيس قال الخطيب : لا أعلم أحدا رماه | ببدعة ، ولا بكذب في روايته ، وابن عبد الله فاسمه يزيد .

ثم كيف يتصور أن يصلي أنس خلف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عشر سنين فلا يسمعه يوما | ما يجهر بها ، ثم يتمادى على ذلك زمان الخلفاء الثلاثة ، وقد كان عمر جهوري | الصوت ، ما كان ممن يخفى صوته على أنس لو جهر بها ، ثم رواية عطاء الخراساني | منقطعة ، وتفرد بها ابنه يعقوب - واه .

وخبر علي فيه حسين بن عبد الله بن ضميرة - هالك .

قال المؤلف : وهذه الأحاديث في الجملة لا يحسن لمن له علم بالنقل أن | يعارض بها الصحاح ، ويكفي في هجرانها إعراض أصحاب المسانيد والسنن عن | جمهورها .

وقد حكى لنا مشايخنا أن الدارقطني لما ورد مصر ، سأله بعض أهلها أن | يصنف شيئا في الجهر فصنف فيه جزءا ، فأتاه بعض المالكية ، فأقسم عليه أن يخبره | بالصحيح من ذلك ms082 ، فقال : كل ما روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الجهر فليس بصحيح ، | فأما عن الصحابة فبعضه صحيح .

ثم تجرد أبو بكر الخطيب لجمع أحاديث الجهر ، فأزرى على علمه بتغطيته ما | ظن أنه لا ينكشف .

ثم [ ق 33 - ب ] / تحمل أحاديثهم على أنه جهر بها إن جهر للتعليم ، أو كما يتفق له من | إسماعهم الآية أحيانا في الظهر .

ثم قد روى أبو داود بإسناده ، عن سعيد بن جبير ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان || يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وكان مسيلمة يدعى : رحمان اليمامة ، فقال أهل | مكة : إنما يدعو إله اليمامة ، فأمر الله رسوله فإخفائها ، فما جهر بها حتى مات ' .

فهذا يدل على نسخ الجهر . |

124 - مسألة :

الجهر بآمين للإمام والمأموم .

وقال أبو حنيفة : لا يجهران .

الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن ( حجر بن عنبس ) عن وائل بن | حجر : ' سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ : @QB@ ولا الضالين @QE@ فقال : آمين - مد بها صوته ' .

رواه ( ت ) وصححه الدارقطني .

قالوا : رواه شعبة ، فقال بدل ' مد ' : وأخفى بها صوته ' .

قال الدارقطني : يقال : وهم فيه شعبة ؛ لأن سفيان ومحمد بن سلمة بن | كهيل وغيرهما رووه عن سلمة ، فقالوا : ' ورفع صوته بآمين ' وهو الصواب .

الدارقطني ، نا الفارسي ، نا يحيى بن عثمان بن صالح ، نا إسحاق بن | إبراهيم ، حدثني عمرو بن الحارث ، نا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، عن الزهري ، | عن أبي سلمة ، وسعيد عن أبي هريرة قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا فرغ من قراءة | القرآن ، رفع صوته وقال : آمين ' .

قال الدارقطني : إسناده حسن . |

قلت : فيه إسحاق بن زبريق ، وقد اختلف فيه حتى إن محمد بن عوف قد | كذبه .

ويروى عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لكن من طريق بحر بن كنيز - متروك . |

125 - مسألة :

وجوب الفاتحة .

وعنه : تجزئه آية ، كقول أبي حنيفة .

ففي ' الصحيحين ' لمحمود بن الربيع ، عن عبادة مرفوعا : ' لا صلاة لمن لم | يقرأ بفاتحة الكتاب ' .

وللدارقطني : ' لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ms083 ' وصحح | إسناده .

ورواه بلفظ آخر : ' لا تقرءوا إذا جهرت إلا بأم القرآن ' وإسناده ثقات .

ولمسلم : العلاء بن عبد الرحمن ، أنه سمع أبا السائب قال : سمعت | أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من صلى صلاة ، لم يقرأ فيها بأم القرآن ، | فهي خداج ، فهي خداج ، غير تمام . فقلت : يا أبا هريرة ، إني أحيانا أكون وراء | الإمام . فقال : اقرأ بها في نفسك يا فارسي ' .

قالوا : هذا محمول على الكمال ، وذكروا أحمد ، نا يحيى بن سعيد ، عن | جعفر بن ميمون ، نا أبو عثمان النهدي ، عن أبي هريرة ' أن رسول الله [ أمره ] | أن يخرج فينادي : لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب ، فما زاد ' .

نعيم بن حماد ، أنا ابن المبارك ، حدثنا أبو حنيفة ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، || قال : ' نادى منادي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لا صلاة إلا بقراءة ، ولو بفاتحة الكتاب ' .

تفرد به أحمد بن عبد الله بن محمد الكوفي ، ولا يعرف عن نعيم ، وفيه | مقال ، وكذا جعفر بن ميمون ؛ قال ابن معين : ليس بثقة . وقال غيره : ليس بقوي .

جبارة - لين - نا شبيب بن شيبة - واه - عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة | مرفوعا [ ق 34 - أ ] / : ' كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين ، فهي خداج ' .

واحتجوا بحديث أبي هريرة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] علم رجلا الصلاة فقال : | كبر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ' .

أخرجاه .

ويروى عن أبي سعيد - ما أدري من أين أتوا به ؟ ! - مرفوعا : ' لا صلاة إلا | بالفاتحة أو غيرها ' .

فقوله للرجل ، لعله قبل نزول الفاتحة ، أو قد ضاق الوقت عليه أن يحفظها ، أو | كانت معلومة عنده ، وأنها واجبة ، فعلم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه يعرف ذلك ، فما ذكرها له . |

126 - مسألة :

لا تجب على المأموم .

وقال الشافعي : تجب في السر ، وإن جهر فقولان .

لنا : ( جابر الجعفي ) - واه - عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا : ' من | كان له إمام فقراءته له قراءة ' .

أخرجه أحمد .

إسحاق الأزرق ، عن أبي حنيفة ، عن موسى بن ms084 أبي عائشة ، عن عبد الله بن | شداد ، عن جابر مرفوعا مثله . |

الدارقطني ، ثنا الخلدي ، ثنا محمود بن محمد المروذي ، ثنا سهل بن | العباس الترمذي - متروك - قال ابن علية ، عن أيوب ، عن أبي الزبير ، عن جابر بهذا .

الدارقطني ، نا النيسابوري ، نا بحر بن نصر ، نا يحيى بن سلام - واه - | نا مالك ، نا وهب بن كيسان ، عن جابر ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : كل صلاة لا | يقرأ فيها بأم القرآن ، فهي خداج ، إلا أن تكون وراء الإمام ' .

محمد بن الفضل بن عطية - متروك - عن أبيه ، عن سالم ، عن ابن عمر | مرفوعا : ' من كان له إمام . . . ' الحديث .

قيس بن الربيع ، عن محمد بن سالم ، عن الشعبي ، عن الحارث ، عن علي ، | قال رجل للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أقرأ خلف الإمام ؟ قال : بل أنصت ' . فيه ثلاثة ضعفاء .

عاصم بن عبد العزيز - لين - عن أبي سهيل ، عن عون ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' تكفيك قراءة الإمام ؛ خافت أو جاهر ' .

حجاج بن أرطأة ، عن قتادة ، عن زرارة ، عن عمران بن حصين قال : ' كان | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه ، فلما فرغ قال : من ذا الذي خالجني | سورتي ؟ ! . فنهاهم عن القرآن خلف الإمام ' .

تفرد به سلمة الأبرش عن حجاج ، ولا يثبت .

معاوية بن صالح ، نا أبو الزاهرية ، عن كثير بن مرة ، عن أبي الدرداء قال : | ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أفي كل صلاة قلراءة ؟ قال : نعم . فقال رجل : وجبت | هذه ؟ فقال رسول الله لي - وكنت أقرب القوم إليه - : ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا | قد كفاهم ' رواه شعيب بن أيوب ، عن زيد بن الحباب ، عنه . |

أبو يحيى التيمي - ضعيف - عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : | ' من كان له إمام فقراءته له قراءة ' .

والجميع من الدارقطني واهية ، أمثلها خبر أبي الدرداء ، وقد رواه ابن وهب ، | عن معاوية ، وآخر الخبر موقوف .

ثم أخذ المؤلف ( ينكس ) على بعض الأحاديث .

واحتجوا بخبر ابن إسحاق ، عن مكحول ، عن محمود بن الربيع ms085 ، عن | عبادة ، قال : [ ق 34 - ب ] / صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلاة جهر فيها ، فقرأ رجل خلفه ، فقال : ' لا | يقرأن أحدكم والإمام يقرأ إلا بأم القرآن ' .

خرجه ( خ ) في كتاب ' القراءة وراء الإمام ' ثنا أحمد بن خالد ، نا ابن | إسحاق .

محمد بن عبد [ الوهاب ] نا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن | عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ' من صلى صلاة مع إمام ، فجهر ، | فليقرأ بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته ؛ فإن لم يفعل فصلاته خداج ' .

محمد بن عبد الله هو المحرم واه .

الربيع بن بدر - واه - عن أيوب ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : ' صلى | بنا رسول الله ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال : ' أتقرءون خلف الإمام ؟ فقلنا : إن فينا | من يقرأ . قال : فبفاتحة الكتاب ' .

يحيى بن يوسف الزمي - ثقة - نا عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن أيوب ، | عن أبي قلابة ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بأصحابه ، فلما قضى صلاته || أقبل عليهم فقال : ' أتقرءون في صلاتكم والإمام يقرأ ؟ فسكتوا - قالها ثلاثا - | فقال قائل : إنا لنفعل . قال : فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في | نفسه ' .

والثلاثة من ' سنن الدارقطني ' فقال أحمد في الأول : تفرد برفعه ابن | إسحاق .

فإن قيل : قال ( خ ) : نا هشام ، نا صدقة بن خالد ، نا زيد بن واقد ، عن | ( حزام ) بن حكيم ، ومكحول عن ابن ربعية الأنصاري ، عن عبادة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا يقرأن أحدكم إذا جهرت إلا بأم القرآن ' .

قلنا : زيد بن واقد ، قال أبو زرعة : ليس بشىء ، وقواه غيره . قيل : فرواه | إسماعيل بن عياش ، عن الأوزاعي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبادة | ابن الصامت . قلنا : فيه انقطاع ، وإسماعيل ليس بحجة ، قيل : فرواه الدارقطني من | وجوه .

قلنا : الكل فيه مقال . ||

127 - مسألة :

يسن للمأموم أن يقرأ بسورة مع الحمد في المخافتة .

وقال أبو حنيفة : لا تسن القراءة خلف الإمام .

محمد بن المبارك الصوري ، ثنا صدقة بن خالد ، نا زيد بن واقد ms086 ، عن | حزام بن حكيم ومكحول ، عن نافع بن محمود ، أنه سمع عبادة يقول : قال | رسول الله : ' لا يقرأن أحد منكم شيئا إذا جهرت إلا بأم القرآن ' .

قال الدارقطني : رجاله ثقات .

ثم روى عن عمر بن علك ، ثنا أحمد بن سيار ، ثنا زكريا الوقار ، ثنا بشر | ابن بكر ، ثنا الأوزاعي ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا | أسررت بقراءتي فاقرءوا ، وإذا جهرت فلا يقرأن معي أحد ' .

زكريا وضاع .

وذكروا خبر عمران بن حصين ' أن رسول الله نهاهم عن القراءة خلف | الإمام ' .

قلت : محمول على جهره . فإن الله أمرنا بالإنصات . |

128 - مسألة :

تجب ( الفاتحة ) في كل ركعة .

وقال أبو حنيفة : تجب في ركعتين .

قلنا : علم الرسول ذاك الأعرابي ، فأمره بالقراءة ، ثم قال : ' افعل ذلك في | صلاتك كلها ' . |

متفق عليه .

[ ق 35 - أ ] / وسيأتي ذلك ، ويأتي حديث رفاعة الزرقي .

يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان | يصلي ، فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ، وفي | الركعتين الأخريين بأم الكتاب ، وكان يطيل أول ركعة من صلاة الفجر ، وأول ركعة | من صلاة الظهر ' أخرجاه .

أحمد ، نا عبد الرحمن ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي الزاهرية ، عن | كثير بن مرة ، عن أبي الدرداء ، أن رجلا قال : ' يا رسول الله ، أفي كل صلاة | قرآن ؟ فقال : نعم . فقال رجل من الأنصار : وجبت هذه ' .

وقد روى أصحابنا من حديث أبي عبادة ، وأبي سعيد ؛ أمرنا رسول الله أن | نقرأ بالفاتحة في كل ركعة .

ورووا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة ' .

وما عرفت هذين الحديثين .

فذكروا أن الأشعريين قالوا لأبي لأبي مالك الأشعري : صل بنا صلاة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] . فقرأ في الأوليين ، ولم يقرأ في الأخريين .

قلنا : أين سنده ؟

وعن علي ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' القراءة في الأوليين ' وهذا صنعه الحارث - | وهو مجروح - عن علي ، ووقفه بعضهم .

محمد ms087 بن مهاجر - كذاب - ثنا وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن أبي يزيد || المدني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ' ليس في الظهر والعصر قراءة ' . |

129 - مسألة :

لا تسن قراءة السورة في الأخريين خلافا لأحد قولي الشافعي .

لنا : حديث أبي قتادة المذكور .

قلت : وللشافعي حديث صحيح في قراءة الأخريين من الظهر على النصف | من الأوليين ، وأن قراءة الأوليين من العصر على نحو الأخريين من الظهر . |

130 - مسألة :

يستحب تطويل الأولى من كل صلاة .

وقال أبو حنيفة : في الفجر فقط .

وقال الشافعي : لا يطيل في الكل .

لنا : خبر أبي قتادة . |

131 - مسألة :

لا يكره عد الآي في الصلاة .

وقال أبو حنيفة : يكره .

وذكر أصحابنا عن أنس قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يعد الآي في | الصلاة ' .

ولم يصح ، إنما ذا عن الحسن ، وإبراهيم ، وعروة ، وعطاء ، وطاوس ' أنهم | كانوا لا يرون بعد الآي في الصلاة بأسا ' . |

132 - مسألة والجاهل يسبح بقدر الفاتحة . |

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يلزمه الذكر .

( ت ) نا ابن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن يحيى بن علي بن يحيى | ابن خلاد بن رافع ، عن جده ، عن رفاعة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] علم رجلا ، | فقال : إن كان معك قرآن فاقرأ ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع ' .

قلت : حسنه ( ت ) وأخرجه ( عو ) .

رواه همام وحماد وابن إسحاق ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن علي بن | يحيى بن خلاد ، عن أبيه ، عن عمه رفاعة ، لكن أسقط حماد منه : عن أبيه .

ورواه ( س د ) من حديث إسماعيل بن جعفر ، عن يحيى بن علي ، عن | أبيه ، عن جده ، عن رفاعة . وهذا أصح

[ ق 35 - ب ] / ورواه بطوله .

الفضل السيناني ، نا مسعر ، عن إبراهيم السكسكي ، عن ابن أبي أوفى ، | قال : ' جاء رجل إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن ، فعلمني | شيئا يجزئني من القرآن . فقال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، | والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ms088 ' .

رواه ( س ) .

عبد الرزاق ، أنا الثوري ، عن أبي خالد الدالاني ، عن إبراهيم السكسكي ، | عن ابن أبي أوفى ؛ ' أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن ، | فما يجزئني في صلاتي ؟ قال : تقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا حول ولا قوة || إلا بالله ، والله أكبر ، ولا إله إلا الله . قال : هذا لله ، فما لي ؟ قال : تقول : اللهم | اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ' .

لفظ الدارقطني .

قلت : خرجه ( د ) من حديث وكيع ، عن سفيان . والسكسكي : | صالح الحديث . |

133 - مسألة :

الطمأنينة فرض ، خلافا لمالك وأبي حنيفة ؛ لحديث :

المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : ' دخل رجل المسجد ، فصلى ، ثم | جاء إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فسلم ، فرد عليه السلام وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل . | يفعل ذلك ثلاث مرات ، فقال : والذي بعثك بالحق نبيا ، ما أحسن غير هذا | فعلمني ، قال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم | اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن | ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ' .

أخرجاه .

أحمد ، نا يزيد ، أنا محمد بن عمرو ، عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي | ( عن أبيه ) عن رفاعة بن رافع قال : ' جاء رجل ورسول الله جالس في المسجد ، || فصلى قريبا منه ، ثم انصرف إلى رسول الله فسلم عليه ، فقال : أعد صلاتك ، فإنك | لم تصل . فرجع فصلى كنحو ما صلى ، ثم انصرف إلى رسول الله ، فقال : أعد | صلاتك ، فإنك لم تصل . فقال : يا رسول الله ، علمني . قال : إذا استقبلت القبلة | فكبر ، ثم اقرأ بأم القرآن ، ثم اقرأ بما شئت ، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على | ركبتيك ، وامدد ظهرك ، ومكن لركوعك ، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى | ترجع العظام إلى مفاصلها ، فإذا سجدت فمكن لسجودك ، فإذا رفعت رأسك | فاجلس على فخذك اليسرى ، ثم اصنع ذلك في كل ركعة ' .

إسناده جيد .

همام ، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن علي بن يحيى ms089 ، عن أبيه ، | عن عمه رفاعة قال : دخل رجل فصلى ، ثم جاء فسلم على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | فقال : وعليك ، ارجع فصل فإنك لم تصل . فجعل الرجل يصلي ، وجعلنا نرمق | صلاته ، لا ندري ما يعيب عليه منها ، فلما صلى جاء فسلم ، فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | وعليك ، ارجع فصل فإنك لم تصل . فقال الرجل : ما آلوت ، وما [ ق 36 - أ ] / أدري ما عبت | علي من صلاتي ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ | الوضوء كما أمره الله ؛ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى | الكعبين ، ثم يكبر الله ويثني عليه ، ثم يقرأ أم القرآن وما أذ ن له فيه وتيسر ، ثم يكبر | فيركع ، فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ، ويقول : سمع الله لمن | حمده ، ويستوي قائما حتى يقيم صلبه ، ويأخذ كل عضو مأخذه ، يم يكبر ، ويسجد | فيمكن وجهه - وربما قال : جبهته - من الأرض حتى تطمئن مفاصله ، ثم يكبر | ويستوي قاعدا ، ويقيم صلبه . . . ' ووصف ( الصلاة ) .

خرجه ( عو ) . |

الأعمش ، عن عمارة بن عمير الليثي ، عن أبي معمر الأزدي ، عن أبي مسعود ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع | والسجود ' .

صححه ( ت ) وخرجه ( عو ) .

ملازم بن عمرو وغيره ، عن عبد الله بن بدر ، حدثني عبد الرحمن بن علي | ابن شيبان ، حدثني أبي مرفوعا : ' لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع | والسجود ' .

رواه أحمد ( ق ) .

عامر بن يساف ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن بدر الحنفي ، | عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم | صلبه من ركوعه وسجوده ' .

رواه أحمد ، وعامر صدوق .

أبو وائل ، عن حذيفة ' أنه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا ، فلما | انصرف من صلاته ، دعاه حذيفة ، فقال : منذ كم تصلي هذه الصلاة ؟ قال : منذ | كذا وكذا ، فقال حذيفة : ما صليت ، أو : ما ms090 صليت لله صلاة . وأحسبه قال : ولو | مت ، مت على غير سنة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

أخرجه البخاري .

عبد الحميد بن جعفر ، نا محمد بن عمرو بن عطاء ، عن أبي حميد | الساعدي قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ، ورفع يديه || حتى يحاذي منكبيه ، ثم قال : الله أكبر . وركع ، ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم | يقنع . . . ' الحديث بطوله .

أخرجه ( خ ) .

قلت : فما صلى [ صلى الله عليه وسلم ] إلا مطمئنا .

وصح عن أبي قلابة ، عن مالك بن الحويرث ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صلوا | كما رأيتموني أصلي ' .

فذكروا ( شيئا ) يروى عن ابن أبزى قال : ' صليت خلف رسول الله ، | فلم يكبر بين السجدتين ' .

قال أحمد : هو حديث منكر . |

134 - مسألة :

يجمع الإمام والمنفرد بين التسميع والتحميد ، ويقتصر المأموم على | التحميد .

ووافقنا [ ق 36 - ب ] / أبو حنيفة ، ومالك في المأموم ؛ قالا : فأما الإمام والمنفرد فيقتصران | على التسميع .

وقال الشافعي : يجمعهما المأموم .

ففي ' الصحيحين ' للزهري ، عن أنس مرفوعا : ' إذا قال الإمام : سمع | الله لمن حمده . فقولوا : ربنا ولك الحمد ' .

الأعمش ، عن عبيد بن الحسن المزني ، سمع ابن أبي أوفى يقول : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك || الحمد ملء السماوات وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ' .

قلت : ورواه شعبة عن عبيد .

خرجه ( م د ق ) .

بريدة ؛ قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا رفعت رأسك من الركوع فقل : سمع الله | لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ' .

رواه الدارقطني بسند ساقط .

عبد العزيز الماجشون ، عن ( عمه ) عن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، | عن علي قال : ' كان رسول الله إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، | ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ' .

صححه ( ت ) .

سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال ms091 : ' إذا قال | الإمام : سمع الله لمن حمده . فقولوا : ربنا ولك الحمد ، فمن وافق قوله قول | الملائكة ، غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

وصححه ( ت ) .

المقبري ، عن أبي هريرة : ' كان رسول الله إذا قال : سمع الله لمن حمده ، | قال : ربنا ولك الحمد ' .

رواه ( خ ) .

وعن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ؛ فليقل من | وراءه : ربنا ولك الحمد ' . |

رواه الدارقطني بسند مقارب . |

135 - مسألة :

التكبير والتسبيح والتحميد ، ورب اغفر لي ، والتشهد الأول واجب خلافا | لأكثرهم .

قلنا : ثبتت مداومته [ صلى الله عليه وسلم ] على ذلك ، وقد قال : ' صلوا كما رأيتموني | أصلي ' .

وقد مر حديث علي وبريدة آنفا .

وعقيل ، عن ابن شهاب ، أنا أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة | يقول : ' كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة ، يكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين يركع ، | ثم يقول : سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ربنا | لك الحمد . ثم يكبر حين يهوي ساجدا ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ويفعل ذاك في | الصلاة كلها ، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس .

أخرجاه .

أبو إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة والأسود ، عن عبد الله : | ' كان رسول الله يكبر في كل خفض ورفع ، وقيام وقعود ، وأبو بكر وعمر ' .

صححه ( ت ) .

الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن المستورد ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة | ' أنه صلى مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وكان يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم . وفي | سجوده : سبحان ربي الأعلى ' . |

صححه ( ت ) .

أحمد ، نا المقرئ ، نا موسى بن أيوب ، حدثني عمي إياس بن عامر ، | سمعت عقبة بن عامر قال : ' لما نزلت : @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال | رسول الله [ ق 37 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] : اجعلوها في ركوعكم . فلما نزلت : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال : اجعلوها في سجودكم ' .

قلت : تابعه ابن المبارك .

خرجه ( د ق ) وموسى : شيخ .

معمر ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن حطان بن عبد الله ، عن | أبي ms092 موسى ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده . | فقولوا : ربنا ولك الحمد ' .

قلت : رواه جماعة عن قتادة ، وأخرجه ( م د س ق ) . |

136 - مسألة :

السنة أن يضع ركبتيه قبل يديه ، وفي رواية : ' يديه قبل ' كمالك .

شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر : ' رأيت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] إذا سجد ، يضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ' .

حسنه ( ت ) ورواه همام ، عن عاصم مرسلا . || الدارقطني ، نا الصفار ، نا عباس الدوري ، نا العلاء بن إسماعيل ، نا | حفص بن غياث ، عن عاصم الأحول ، عن أنس قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | انحط بالتكبير ، فسبقت ركبتاه يديه ' .

ولهم الدارقطني ، ثنا الحسين بن الحسين القاضي ، نا محمد بن أصبغ بن | الفرج ، نا أبي ، نا الدراوردي ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه ' .

وروى مروان الطاطري ، عن الدراوردي - وهذا المعروف - ثنا محمد بن | عبد الله ابن حسن ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا سجد | أحدكم ، فليضع يديه قبل ركبتيه ( ولا يبرك ) بروك الجمل ' .

قلت : خرجه ( د س ت ) تفرد به محمد .

وقد رواه أحمد في ' مسنده ' عن سعيد بن منصور ، عن الدراوردي . |

137 - مسألة :

لا يجزئ الاقتصار على الأنف في السجود ، وفي الجبهة روايتان .

وقال أبو حنيفة : يجزئ .

لنا حديث رفاعة : ' لا يقبل الله صلاة أحدكم . . . ' وفيه : ' ثم يسجد | ويمكن وجهه ' وربما قال : ' وجبهته من الأرض ' . |

وصحح ( ت ) من حديث فليح ، عن عباس بن سهل ، عن أبي حميد | الساعدي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض ' .

ناشب بن عمرو - واه - نا مقاتل بن حيان ، عن عروة ، عن عائشة قالت : | أبصر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] امرأة من أهله تصلي ، ولا تضع أنفها بالأرض ، فقال : ' ضعي | أنفك بالأرض ؛ فإنه لا صلاة ms093 لمن لم يضع أنفه بالأرض مع جبهته في الصلاة ' .

فإن قالوا : فالدارقطني ضعف ناشبا . قلنا : ما قدح فيه غيره ، ولا يقبل | التضعيف حتى يبين سببه .

قلت : هذا الكلام يدل على هوى المؤلف وقلة علمه بالدارقطني ؛ فإنه ما | يضعف إلا من لا خير فيه .

ثم ساق المؤلف من ' كامل ' ابن عدي .

نا الباغندي ، نا يحيى بن عثمان ، نا محمد بن حمير ، عن الضحاك بن | ( حمرة ) عن منصور بن زاذان [ ق 37 - ب ] / عن عاصم البجلي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' من لم يلصق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد ، لم تجز صلاته ' .

الضحاك ليس بثقة .

نا أبو قتيبة ، نا شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' لا صلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض ' .

تفرد برفعه أبو قتيبة . قاله ابن أبي داود ، وأبو قتيبة ثقة . |

قالوا : الحسن بن عرفة ، نا إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله : | ' قلت لوهب بن كيسان : ما لك لا تمكن جبهتك وأنفك من الأرض ؟ قال : ذلك | أني سمعت جابرا يقول : رأيت رسول الله يسجد على جبهته على قصاص الشعر .

عبد العزيز ضعيف .

وبإسناد فيه كذاب ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' السجود على | الجبهة فريضة ، وعلى الأنف تطوع ' . |

138 - مسألة :

لا يجزئ السجود على كور العمامة .

وعنه : يجزئ .

فرووا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] كان يسجد على كور العمامة .

قلت : لم يصح . |

139 - مسألة :

لا يجب كشف اليدين في السجود ، خلافا لأحد قولي الشافعي .

ابن المبارك ، نا زائدة ، نا عاصم بن كليب ، ثنا أبي ، أن وائل بن حجر أخبره | قال : قلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؛ فنظرت ، فقام فكبر ، فرفع يديه ، | ثم لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها ، ثم رفع رأسه ، فرفع يديه مثلها ، ثم جئت بعد | ذلك في زمان فيه برد ، عليهم جل الثياب ، تحرك أيديهم من تحت الثياب .

رواه ( خ ) في كتاب ' رفع اليدين ' نا محمد بن مقاتل عنه ms094 . |

140 - مسألة :

يجب السجود على سبعة أعضاء .

وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا على الجبهة . |

وعن الشافعي كالمذهبين .

عامر بن سعد ، عن العباس ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا سجد الرجل ، سجد | معه سبعة آراب : وجهه ، وكفاه ، وركبتاه ، وقدماه ' رواه ( م ) .

عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : ' أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يسجد | على سبعة أعضاء - ولا يكف شعرا ولا ثوبا - : الجبهة ، واليدين ، والركبتين ، | والرجلين ' .

رواه ( خ م ) . |

141 - مسألة :

المستحب أن ينهض من السجود على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه .

وعنه أنه يجلس جلسة الاستراحة على قدميه وأليتيه .

وبه قال الشافعي ، إلا أنه قال : صفة الجلسة كالتي بين السجدتين . وقال | مالك : بل ينهض .

خالد بن إلياس - واه - عن صالح مولى التوءمة - ضعيف - عن أبي هريرة | قال : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ينهض في الصلاة على صدور قدميه . خرجه ( ت ) .

وصح من حديث أبي قلابة ، عن مالك بن الحويرث ، أنه رأى رسول الله [ ق 38 - أ ] / | [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي ، فكان إذا كان في وتر من صلاته ، لم ينهض حتى يستوي جالسا . |

142 - مسألة :

التشهد الأخير فرض . |

وقال أبو حنيفة ومالك : تجب الجلسة دون الذكر .

لنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] علمهم التشهد ، وأمرهم به فقال : ' قولوا : التحيات لله . . . ' .

زهير بن معاوية ، عن الحسن بن الحر ، عن القاسم بن مخيمرة قال : أخذ | علقمة بيدي ، وزعم أن ابن مسعود أخذ بيده وزعم أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أخذ بيده ، | فعلمه التشهد إلى قوله : ' عبده ورسوله ' . قال : ' فإذا قضيت هذا - أو فعلت هذا | - فقد قضيت صلاتك ، إن شئت أن تقوم فقم ، وإن شئت أن تجلس فاجلس ' .

رواه الدارقطني ، وقال : الصحيح أن قوله : ' فإذا قضيت هذا ، فقد | قضيت صلاتك ' . من كلام ابن مسعود . فصله شبابة عن زهير .

وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه .

أحمد بن يونس ، نا زهير ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم - ضعيف - | عن عبد ms095 الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة ، عن عبد الله بن عمرو ؛ أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا قضي الإمام الصلاة وقعد ، فأحدث قبل أن يسلم ، فقد تمت صلاته | ومن كان خلفه ممن ائتم به ' . |

143 - مسألة :

الأفضل تشهد ابن مسعود .

وقال مالك : تشهد ابن عمر .

وقال الشافعي : تشهد ابن عباس .

شقيق ، عن عبد الله - قال : ' كنا إذا جلسنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الصلاة قلنا : | السلام على الله قبل عباده ( السلام على جبريل ) السلام على ميكائيل ، السلام | على فلان ، السلام على فلان . فسمعنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن الله هو || السلام ، فإذا جلس أحدكم في الصلاة ، فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، | السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . | فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله ، | وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير بعد من الدعاء ' .

أخرجاه وقال ( ت ) : العمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة | والتابعين :

أحمد ، نا يحيى بن آدم ، ثنا شريك ، عن جامع بن أبي راشد ، عن | أبي وائل ، عن عبد الله قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يعلمنا التشهد كما يعلمنا | السورة من القرآن ' .

تشهد ابن عباس :

الليث ، عن أبي الزبير ، عن سعيد بن جبير وطاوس ، عن ابن عباس قال : | ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 38 - ب ] / يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن ، فكان يقول : التحيات | المباركات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا | وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ' .

( ت ) : صحيح غريب . رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، عن | أبي الزبير .

خارجة بن مصعب ، عن موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن | عمر قال : ' كان رسول الله يعلمنا التشهد : التحيات الطيبات الزاكيات لله ، السلام | عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى ms096 عباد الله الصالحين ، أشهد | أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ' . |

وهذا ضعيف عن ضعيف . |

144 - مسألة :

الصلاة على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فرض كالشافعي

وعن أحمد سنة ، كمالك وأبي حنيفة .

شعبة ، عن الحكم ، سمعت ابن أبي ليلى قال : ' لقيني كعب بن عجرة ، | فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقلنا : يا رسول الله ، قد | علمنا السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا : ( اللهم ) صل على | محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم | بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد | مجيد ' .

أخرجاه ، وصححه ( ت ) ولفظه : ' اللهم صل على محمد ، وعلى | آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد ، | وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' .

عبد المهيمن بن عباس - واه - عن أبيه ، عن جده ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا | صلاة لمن لم يصل على نبيه ' خرجه الدارقطني .

وخرج بسند ضعيف ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ، عن أبي مسعود ، | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي ، لم تقبل | منه ' . |

وعن ابن مسعود قال : ' إذا صليتم على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقولوا : اللهم صل | على محمد وعلى آل محمد . . . ' الحديث ، رواه ( ق ) . |

145 - مسألة :

يجلس في التشهد الأول مفترشا ، وفي الثاني متوركا .

وقال مالك : يتورك فيهما . وقال أبو حنيفة : يفترش .

ولنا : الليث ، عن خالد ، عن سعيد ، عن محمد بن عمرو بن حلحلة ، عن | محمد بن عمرو بن عطاء ' أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | فذكرنا صلاته ، فقال أبو حميد الساعدي : أناكنت أحفظكم لصلاة رسول الله ؛ | رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه ، , وإذا ركع [ ق 39 - أ ] / أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر | ظهره ، وإذا رفع رأسه ms097 استوى حتى يعود كل فقار مكانه ، فإذا سجد وضع يديه غير | مفترش ولا قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، وإذا جلس في | الركعتين جلس على رجله اليسرى ، ونصب اليمنى ، وإذا جلس في الركعة الأخيرة | قدم رجله اليسرى ، ونصب الأخرى ، وقعد على مقعدته . تفرد به ( خ ) .

عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر قال : ' قدمت المدينة ، | فقلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله ، فلما جلس افترش رجله اليسرى ، ووضع يده | اليسرى على فخذه اليسرى ، ونصب رجله اليمنى ' صححه ( ت ) .

عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ' سنة الصلاة أن يفترش اليسرى ، | وينصب اليمنى ' . |

146 - مسألة :

التسليم فرض . وقال أبو حنيفة : لا يجب ؛ بل يخرج بكل ما ينافيها . |

ولنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وتحليلها التسليم ' ولهم حديث عبد الله بن عمرو | الذي مر ، وفي سنده ، الأفريقي ضعيف .

ورواه ( ت ) نا أحمد بن محمد ، نا ابن المبارك ، أنا عبد الرحمن بن | زياد ، عن عبد الرحمن بن رافع ، وبكر بن سوادة ، أخبراه عن عبد الله مرفوعا قال : | ' إذا أحدث وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم ، فقد جازت صلاته ' .

ومر خبر ابن مسعود ، وفيه : ' فإذا قلت ذلك ، فقد تمت صلاتك ' . |

147 - مسألة :

التسليمة الثانية تجب في المكتوبة .

وعنه : أنها سنة - كقول أبي حنيفة ، والشافعي في الجديد .

وقال مالك : السنة واحدة .

ولنا خبر جابر بن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألا يكفي أحدكم أن يضع يده | على فخذه ، ثم يسلم عن يمينه وشماله ' .

أبو سعيد المؤدب ، عن زكريا ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله قال :

' ما نسيت من الأشياء ، فلم أنس تسليم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الصلاة ، عن يمينه وعن | شماله : السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله ' .

سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | بنحوه .

الحسن بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : | كان رسول الله يسلم عن يمينه ms098 وعن يساره حتى يرى بياض خده . || ابن لهيعة ، عن محمد بن عبد الله بن مالك ، عن سهل بن سعد ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] كان يسلم في صلاته عن يمينه ويساره حتى يرى بياض خده ' .

[ ق 39 - ب ] / ( م ) من حديث عامر بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه كان | يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده ، وعن يساره حتى يرى بياض خده ' .

ملازم بن عمرو ، حدثني هوذة بن قيس بن طلق ، عن أبيه ، عن جده : ' كان | رسول الله يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيمن ، وبياض خده | الأيسر ' .

رواه أحمد .

أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن عمار : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن ، وإذا سلم عن يساره يرى | بياض خده الأيمن ( والأيسر ) وكان تسليمه : السلام عليكم ورحمة الله ' .

رواه الدارقطني .

الخريبي ، عن حريث ، عن الشعبي ، عن البراء ' أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - | كان يسلم تسليمتين ' .

حريث ضعف .

فذكروا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ، عن زهير بن محمد ، عن هشام ، عن | أبيه ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء | وجهه ، ثم يميل إلى الشق الأيمن شيئا ' خرجه ( ت ) وهو من مناكير زهير . |

عتيق بن يعقوب ، ثنا عبد المهيمن بن عباس ، عن أبيه ، عن جده . ' أنه سمع | رسول الله يسلم تسليمة واحدة لا يزيد عليها ' .

عبد المهيمن ضعيف .

( ق ) ثنا محمد بن الحارث المصري ، ثنا يحيى بن راشد - ضعيف - | عن يزيد مولى سلمة ، عن سلمة بن الأكوع قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى | فسلم مرة واحدة ' .

نعيم بن حماد ، ثنا روح بن عطاء ، عن أبيه ، عن الحسن ، عن سمرة : ' كان | رسول الله يسلم واحدة قبل وجهه ، فإذا سلم عن يمينه سلم عن يساره ' .

روح واه . |

148 - مسألة :

وينوي بالسلام الخروج من الصلاة .

وقال الحنفية ms099 والشافعية : ينوي السلام على الملائكة والمأمومين .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وتحليلها التسليم ' . ||

| ما يجوز في الصلاة وما يحرم

149 - مسألة :

لا يجوز أن يدعو فيها بما ليس فيه قربة ولا ورد ، كارزقني جارية حسناء | وبستانا .

وقال مالك والشافعي : يجوز .

لنا قوله : ' إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي | التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن ' . |

150 - مسألة :

الإغماء لا يسقط فرض الصلاة ، قل أو كثر .

وقال أبو حنيفة : إن كان يوما وليلة لم تسقط .

وقال مالك والشافعي : تسقط .

فأصحابنا استدلوا بما روي عن علي وعمار ' أنهما قضيا ما فات حال | الإغماء .

وكذلك قال [ ق 41 - أ ] / عمران وسمرة .

وقال عطاء : يقضي صلاته كلها .

وروى نافع ، عن عمر ، أنه أغمي عليه ثلاثة أيام فلم يقض شيئا ، وأعاد صلاة | يومه الذي أفاق فيه حسب .

وأغمي على محمد بن سيرين ستة أيام ، فلم يقض .

وقال النخعي : يعيد صلاة يومه وليلته فقط . |

وقال الحسن : إذا أغمي على رجل صلاتين فلا إعادة ، فإن أغمي عليه صلاة | واحدة ، أعادها .

وفي الدارقطني من حديث الحكم بن عبد الله الأيلي - تركوه - نا القاسم | ' أن عائشة سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الرجل يغمى عليه فيترك الصلاة ، فقال : ليس | لشيء من ذلك قضاء ، إلا أن يغمى عليه في وقت صلاة ، فيفيق ، وهو في وقتها ، | فيصليها ' . |

151 - مسألة :

إذا سلم [ على ] المصلي ، رد بالإشارة .

وقال أبو حنيفة : لا .

الليث ، حدثني بكير ، عن نابل صاحب العباء ، عن ابن عمر ، عن صهيب ، | قال : ' مررت برسول الله وهو يصلي فسلمت ، فرد إلي إشارة ، ولا أعلم إلا أنه | قال : أشار بإصبعه ' .

قلت : ( د ت س ) عن قتيبة عنه .

هشام بن سعد ، عن نافع ، عن ابن عمر : قلت لبلال : ' كيف كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يرد ( عليهم ) حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة ؟ قال : كان يشير | بيده ' .

صححه الترمذي ، وهو غير الأول .

معمر ، عن الزهري ، عن أنس [ أن ] النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يشير في الصلاة ' . |

قلت ms100 : خرجه ( د ) .

ولهم ابن بكير ، عن ابن إسحاق ، عن يعقوب بن عتبة ، عن أبي غطفان ، | عن أبي هريرة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أشار في الصلاة إشارة تفقه - أو تفهم - | فقد قطع الصلاة ' .

أبو غطفان مجهول ، ومحمد فيه مقال . |

152 - مسألة :

تنبيه الساهي بالتسبيح ، والقرآن لا يبطل .

وعنه : يبطلها - كأبي حنيفة .

حماد بن زيد ، ثنا أبو حازم ، عن سهل ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا نابكم شيء | في صلاتكم ، فليسبح الرجال ، وليصفح النساء ' .

خرجه ( خ ) .

ولمسلم بنحوه .

الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' التسبيح للرجال ، | والتصفيق للنساء ' .

صححه ( ت ) .

قلت : و ( م ) . |

153 - مسألة :

وتسبح المرأة .

قاله مالك ، والحديث عليه . ||

154 - مسألة :

إن تكلم عمدا بطلت .

وقال مالك : إن كان لمصلحة الصلاة جاز .

ووافقه الخرقي في مكالمة الإمام فقط .

أحمد ، نا سفيان ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن عبد الله : ' كنا نسلم | على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذ كنا بمكة ، فلما قدمنا من الحبشة أتيناه ، فسلمنا عليه ، فلم يرد ، | فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة ، فسألته ، فقال : ' إن الله [ ق 41 - ب ] / يحدث من | أمره ما يشاء ، وإنه قد أحدث من أمره أن لا تتكلموا في الصلاة ' . صحيح . |

155 - مسألة :

وكلام الناسي لا يبطل ، وكذا المكره ، والجاهل بالنهي .

وقال أبو حنيفة : يبطل .

وعن أحمد مثله .

ابن عون ، عن محمد ، عن أبي هريرة : ' صلى بنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إحدى | صلاتي العشي ، فصلى ركعتين ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد ، | فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ، | ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرج السرعان من أبواب المسجد ، | فقالوا : قصرت الصلاة ، وفي القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يكلماه ، وفي القوم | رجل في يديه طول يقال له : ذو اليدين ، فقال : يا رسول الله ، نسيت أم قصرت | الصلاة ؟ فقال : لم أنس ، ولم تقصر ' فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم . | فتقدم فصلى ما ms101 ترك ، ثم سلم ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع | رأسه ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، فربما سألوه ، ثم | سلم ' . |

فيقول : نبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم ( خ م ) .

خالد الحذاء ، عن أبي قلابه ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سلم في ثلاث ركعات من العصر ، ثم قام فدخل ، فقام إليه رجل يقال | له : الخرباق ، وكان في يديه طول فقال : يا رسول الله ، فخرج إليه ، فذكر له | صنيعه ، فجاء فقال : أصدق هذا ؟ قالوا : نعم . فصلى الركعة التي ترك ثم سلم ، ثم | سجد سجدتين ، ثم سلم ' .

تفرد به ( م ) .

قلنا : تكلم معتقدا أن [ صلاته ] تمت ، وأنه ليس فيها ، وكذلك ذو اليدين | تكلم معتقدا للنسخ .

قالوا : أبو هريرة إنما أسلم سنة سبع ، وذو اليدين قتل يوم بدر .

قلنا : إنما المقتول ذو الشمالين ، عمير ، وذو اليدين عاش بعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .

قالوا : فألفاظ الخبرين مختلفة في أماكن ، أو لعل ذلك كان قبل تحريم الكلام | في الصلاة . ويأتي اعتراضهم على لفظ الزهري ، فإنه قال : فقام ذو الشمالين .

قال أبو داود : وهم الزهري ، وظن أن ذا الشمالين ذو اليدين .

قال ابن حبان : وكان تحريم الكلام بمكة ، فلما بلغ المسلمون المدينة سكتوا .

فقال زيد بن أرقم - يحكي الحال - : ' كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت : | @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت .

وقال الخطابي ، نسخ الكلام بعد الهجرة بيسير . ثم ذكر في كلام أبي بكر | وعمر والناس وجهين ؛ أحدهما ، أن في رواية حماد ، عن أيوب ، أنهم أومئوا - أي || نعم - الثاني ، أن يكونوا قالوا بألسنتهم [ ق 42 - أ ] / ويكون ذلك مما لم ينسخ ، لكونه | ( جوابا ) للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال تعالى : @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ .

ففي ' البخاري ' من حديث أبي سعيد بن المعلى ، قال : كنت أصلي في | المسجد ، فدعاني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فلم أجبه ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، إني | كنت أصلي فقال : ألم يقل ms102 الله : @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ .

ولهم : يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار ، | عن معاوية بن الحكم قال : ' بينا نحن نصلي مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ عطس رجل من | القوم ، فقلت : يرحمك الله . فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أمياه ، ما | شأنكم تنظرون إلي ؟ ! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، فلما رأيتهم | يصمتوني ، لكني سكت فلما صلى رسول الله ، فبأبي هو وأمي ، ما رأيت معلما | قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني ، قال : إن | هذه الصلاة ، لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا ، إنما هي التسبيح والتكبير | وقراءة القرآن ' ( م ) .

قلنا : ذا عليكم ، فإنه لم يأمره بالإعادة ، بل علمه ، ولا فرق بين من تكلم | جاهلا بحظر الكلام ، وبين من تكلم ناسيا .

وذكروا لجابر مرفوعا : قال : ' الكلام ينقض الصلاة ، ولا ينقض الضوء '

وهذا واه ، مر في مسألة القهقهة . |

156 - مسألة :

إذا سبقه الحدث توضأ ، وأعاد . |

وعنه : بيني - كقول أبي حنيفة .

وعنه إن كان من السبيلين ، أعاد ، ومن غيرهما بنى .

وللشافعي كالروايتين الأوليين .

جرير ، عن عاصم الأحول ، عن عيسى بن حطان ، عن مسلم بن سلام ، عن | علي بن طلق ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا فسا أحدكم في الصلاة ، فلينصرف | فليتوضأ ، وليعد صلاته ' ز

خرجه ( د ) .

ومر في نواقض الوضوء خبر أبي سعيد وعائشة : ' إذا [ قاء ] أحدكم في | صلاته ، فلينصرف فليتوضأ ، ثم ليبن على ما مضى من صلاته ' . |

157 - مسألة :

إذا سبق الإمام الحدث ، فليستخلف ، في رواية .

والأخرى : لا - كالقديم للشافعي .

لنا : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] خرج وأبو بكر يصلي بالناس تمام صلاة أبي بكر .

الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ' وجد رسول الله | من نفسه خفة ، فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر ، فكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي | بالناس قاعدا ، وأبو بكر قائما ؛ يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله ، والناس يقتدون | بصلاة أبي بكر ' أخرجاه . ||

158 - مسألة :

إذا ms103 تعمد سبق إمامه بركن ، بطلت صلاته .

وقال الشافعي : لا .

[ ق 42 - ب ] / ولنا حديث أنس مرفوعا : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا | ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ' أخرجاه .

قلت : وحديث : ' أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام ، أن يحول الله | رأسه رأس حمار ' أخرجاه . |

159 - مسألة :

ويقطعها الكلب الأسود ، وفي المرأة والحمار روايتان .

( ت ) قال أحمد : الذي لا أشك فيه ، أن الكلب الأسود يقطع الصلاة ، | وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء .

والجمهور : لا يقطعها شيء .

شعبة ، نا حميد بن هلال ، سمع عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل ، | المرأة والحمار والكلب الأسود . قلت : ما بال الأسود من الأحمر ؟ قال : ابن | أخي ، سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كما سألتني ، فقال : الكلب الأسود شيطان ' | ( م ) .

هشام ، عن قتادة ، عن زرارة ، عن سعد بن هشام ، عن أبي هريرة ، أن نبي | الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ' ( م ) . || أحمد ، ثنا عبد الأعلى ، نا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عبد الله | ابن مغفل ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ' .

قلت : صحيح . ورواه ( ق ) .

قيل : فالحديث واحد ، فما وجه توقف أحمد ؟ قلنا : ثبت أن عائشة قالت : | ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة ' .

وصح عن ابن عباس قال : ' أتيت رسول الله وهو يصلي ، فنزلت عن | الحمار ، وتركته أمام الصف ، فما بالاه ' .

ولهم من الدارقطني حديث يحيى بن المتوكل ، ثنا إبراهيم بن يزيد ، عن | سالم بن عبد الله ، عن أبيه ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبا بكر وعمر قالوا : لا يقطع صلاة | المسلم شيء ، وادرأ ما استطعت ' .

فإبراهيم هو الخوزي : متروك .

إسماعيل بن عياش ، عن إسحاق بن أبي فروة - واه - عن زيد بن أسلم ، | عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' لا يقطع ms104 صلاة المرء امرأة ولا كلب ولا حمار ' .

أبو أسامة ، نا مجالد - لين - عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد مرفوعا : | ' لا يقطع الصلاة شيء ' .

عفير بن معدان - واه - عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة مرفوعا مثله .

إدريس بن يحيى الخولاني ، عن بكر بن مضر ، عن صخر بن عبد الله بن || حرملة - واه - عن عمر بن عبد العزيز ، عن أنس مرفوعا : ' لا يقطع الصلاة | شيء ' .

والخمسة في الدارقطني . ||

| سجود التلاوة

160 - مسألة :

سنة ، وأوجبه أبو حنيفة .

ففي ' الصحيحين ' ابن أبي ذئب ، عن يزيد بن قسيط ، عن عطاء بن | يسار ، عن زيد بن ثابت [ ق 43 - أ ] / قال : ' قرأت على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] النجم فلم يسجد ' .

قيل : ما سجد ؛ لأن زيدا لم يسجد .

قلنا : لو كان واجبا لأمره به . |

161 - مسألة :

في الحج سجدتان .

وقال أبو حنيفة ومالك : بل الأولى .

أحمد ، نا أبو سعيد مولى بني هاشم ، ثنا ابن لهيعة ، عن مشرح بن | هاعان ، عن عقبة : ' قلت : يا رسول الله ، أفضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ؟ | قال : نعم ، ومن لم يسجدهما ، فلا يقرأهما ' وفي ابن لهيعة : لين . |

162 - مسألة :

سجدة ' ص ' للشكر .

وعنه أنها للتلاوة ، كمالك وأبي حنيفة .

أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يسجد في | ' ص ' وقال ابن عباس : وليست من عزائم السجود ' صححه ( ت ) . |

الليث ، نا خالد بن يزيد ، عن سعيد ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد : | ' خطبنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوما ، فقرأ ' ص ' فلما مر بالسجود ، نزل فسجد ، وسجدنا | معه ، وقرأها مرة أخرى ، فلما بلغ السجدة ، نشزنا للسجود ، فلما رآنا قال : إنما هي توبة | نبي ، ولكني أراكم قد استعددتم للسجود ، فنزل فسجد وسجدنا ' .

قلت : خرج نحوه ( د ) من حديث سعيد بن أبي هلال به .

ولهم حفص بن غياث ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة | أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سجد في ' ص ' .

قلنا : سجد وترك .

وحديث عبد الله بن بزيع ms105 - لين - عن عمر بن ذر ، عن أبيه ، عن سعيد بن | جبير ، عن ابن عباس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' سجد بها نبي الله داود ، | وسجدناها شكرا - يعني ( ص ) ' . |

163 - مسألة :

في المفصل ثلاث .

وقال مالك في رواية : لا سجود في المفصل .

مسلم من حديث أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سجد في : ' إذا السماء | انشقت ' و ' اقرأ ' .

أيوب بن موسى ، عن عطاء بن ميناء [ عن أبي هريرة ] : ' سجدنا مع | رسول الله في : ' اقرأ ' و ' إذا السماء انشقت '

صححه ( ت ) . |

أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' سجد رسول الله في النجم ، | والمسلمون والمشركون ' ( خ ) .

أبو داود ، ثنا محمد بن رافع ، نا أزهر بن القاسم ، نا أبو قدامة ، عن مطر | الوراق ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يسجد في شيء من المفصل | منذ تحول إلى المدينة .

أبو قدامة الحارث بن عبيد ضعف .

الدارقطني ، ثنا محمد بن أحمد بن [ عمرو ] ثنا أحمد بن محمد بن | رشدين - متهم - ثنا ابن أبي مريم [ نا ] نافع بن يزيد ، عن الحارث بن | سعيد ، عن عبد الله بن [ منين ] عن عمرو بن العاص ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أقرأه | خمس عشرة سجدة في القرآن ، منها ثلاث في المفصل ، وفي سورة الحج | سجدتين ' .

فهذا لم يصح . |

164 - مسألة :

سجود الشكر سنة . |

وقال أبو حنيفة ومالك : ليس بسنة ، ويكره .

سليمان بن بلال ، ثنا عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الواحد بن محمد بن | عبد الرحمن بن عوف ، عن جده [ ق 43 - ب ] / قال : ' خرج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فتوجه نحو | صدقته ، فدخل فاستقبل القبلة ، فخر ساجدا ، فأطال حتى ظننت أن الله قبض نفسه | فيها ، فدنوت [ منه ] ثم جلست ، فرفع رأسه ، فقال : من هذا ؟ قلت : | عبد الرحمن . قال : ما شأنك ؟ قلت : يا رسول الله ، سجدت سجدة ، خشيت أن | يكون الله - عز وجل - قد قبض نفسك فيها . فقال : إن جبريل أتاني فبشرني ، | فقال : إن الله يقول لك ms106 : من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت | عليه . فسجدت لله - عز وجل - شكرا ' .

خرجه أحمد في ' مسنده ' وعبد الواحد ليس بالمشهور ، وقد روى عنه | أيضا عاصم بن عمر بن قتادة .

أبو عاصم ، ثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة ، عن أبيه ، عن أبي بكرة ، | قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا أتاه الشيء يسره خر ساجدا شكرا لله ' .

قلت : خرجه ( د ت ق ) وبكار فيه لين .

وفي الدارقطني ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | رأى رجلا من النغاشيين ، فخر ساجدا ' .

منقطع ، وفيه جابر . والنغاشي : قصير جدا .

ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عمرو بن الوليد [ بن ] عبدة السهمي || عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بشر بحاجة ، فخر ساجدا ' ( ق ) وسنده ضعيف . |

165 - مسألة :

إذا مر المصلي بآية رحمة سأل ، وإذا مر بآية عذاب تعوذ .

وعنه : يجوز ذلك في النفل ، ويكره في الفرض .

وبه قال أبو حنيفة .

وكان شيخنا أبو بكر الدينوري يقول : المراد بالحديث أنه يعيد الآية ،

شعبة ، عن الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن المستورد ، عن صلة ، عن | حذيفة قال : ' صليت مع رسول الله ، فما مر بآية رحمة إلا وقف عندها ، ولا آية | عذاب إلا تعوذ منها ' .

قلت : خرجه ( م عو ) من حديث جماعة عن الأعمش . |

166 - مسألة :

من شك في عدد الركعات بنى على الأقل . وعنه : يتحرى إن أمكنه .

وقال أبو حنيفة : إن كان ذلك أول مرة ، بطلت صلاته ، وإن تكرر منه | تحرى ، فإن لم يكن له ظن بنى على اليقين .

صحح ( ت ) من حديث ابن إسحاق ، عن مكحول ، عن كريب ، عن | ابن عباس ، عن عبد الرحمن بن عوف : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إذا سها | أحدكم في صلاته ، فلم يدر ، أواحدة صلى أو اثنتين ، فليبن على واحدة ، فإن لم | يدر اثنتين صلى أو ثلاثا ، فليبن على اثنتين ، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا ، فليبن | على ثلاث ، وليسجد سجدتين قبل ms107 أن يسلم ' . |

قلت : ورواه ( ق ) وقد رواه الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، | عن عبد الرحمن .

فليح ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد مرفوعا : ' إذا [ ق 44 - أ ] / | شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ، فليبن على اليقين حتى إذا استيقن أن قد | أتم ، فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كانت صلاته وترا شفعها ، وإن كانت | شفعا ، كانت ذينك ترغيما للشيطان ' .

رواه ( م ) .

ودليل التحري : جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ، فإذا سلم فليسجد | سجدتين ' أخرجاه ' .

قلت : ما ذكروا دليلا على البطلان . |

167 - مسألة :

سجود السهو قبل السلام ، إلا في موضعين ، إذا سلم من نقصان ، وإذا | شك الإمام .

وقلنا : يتحرى .

وعنه : أن الكل قبل - كمذهب الشافعي ، وعنه : إن كان من نقصان فقبل ، | وإن كان من زيادة فبعده .

وهو قول مالك . |

وقال أبو حنيفة وداود : كله بعد السلام .

الزهري ، عن الأعرج ، عن ابن بحينة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قام في صلاة الظهر | وعليه جلوس ، فلما أتم صلاته سجد سجدتين ، فكبر في كل سجدة وهو جالس | قبل أن يسلم ، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ' .

( خ م ) .

وقد مر حديث ابن عوف . وحديث أبي سعيد . وحديث ابن مسعود .

( ت ) نا الذهلي ، نا الأنصاري ، أخبرني أشعث ، عن ابن سيرين ، عن | خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بهم ، فسها ، فسجد سجدتين ، ثم تشهد ، ثم سلم ' .

ابن شهاب ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إن الشيطان يأتي | أحدكم في صلاته ، فيلبس عليه ، حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك | أحدكم ، فليسجد سجدتين وهو جالس ' .

( م ت ) وصححه .

وعن المنذر بن عمرو ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سجد سجدتي السهو قبل التسليم ' .

سنده واه .

أما بعد التسليم ، ففيه قصة ذي اليدين ، وقد ms108 مر فيه خبر أبي هريرة ، | وعمران .

وروى شعبة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ' أن النبي || [ صلى الله عليه وسلم ] صلى الظهر خمسا ، فقيل له : أزيد في الصلاة ؟ فسجد سجدتين بعدما | سلم ' .

( خ م ) .

وفي لفظ لهما : سجد بعد السلام والكلام .

مالك ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان ، عن أبي هريرة : ' سجد | رسول الله سجدتي السهو بعد السلام '

ابن جريج ، أخبرني عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عقبة | ابن محمد بن الحارث ، عن عبد الله بن جعفر ، أن رسول الله قال : ' من شك في | صلاته ، فليسجد سجدتين بعدما يسلم ' .

إسماعيل بن عياش [ ق 44 - ب ] / عن عبيد الله بن ( عبد الله ) الكلاعي ، عن زهير ، | عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن ثوبان ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لكل | سهو سجدتان بعدما يسلم ' .

الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن الشعبي ، عن المغيرة بن شعبة ' أنه قام في | الركعتين الأوليين ، فسبحوا به ، فلم يجلس ، فلما قضى صلاته ، سجد سجدتين بعد | التسليم ، ثم قال : هكذا فعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

وهذه الأحاديث الخمسة في ' المسند ' وفي بعضها لين . |

قال الأثرم : لا يثبت حديث ابن جعفر ولا ثوبان ، وحديث المغيرة رواه ابن | عون موقوفا ، وهو أصح ، وقيل : ذلك منسوخ ، قال الزهري : كان آخر الأمرين من | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] السجود قبل السلام . |

168 - مسألة :

إذا سبح بالإمام مأمومان ، لزمه الرجوع إليهما .

وقال الشافعي : لا يرجع ، ويبني على يقين نفسه . وقال أبو حنيفة : يرجع إلى | قول واحد .

قلنا : ما رجع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى قول ذي اليدين وحده ، بل سأل غيره . |

169 - مسألة :

إذا قام إلى خامسة سهوا ؛ جلس .

وقال أبو حنيفة : إن سجد في الخامسة أتمها ، وأضاف إليها أخرى ، فإن كان | بعد الرابعة ، فقد تم ظهره ، والركعتان نافلة ، وإن لم يكن قد قعد ، فالجميع ينقلب | نفلا .

لنا : خبر ابن مسعود ' أن النبي - [ صلى الله عليه ms109 وسلم ] - صلى خمسا ، فقيل له ، | فسجد للسهو ، وما أضاف سادسة ولا أعاد ' |

170 - مسألة :

إذا سها عن واجب ، سجد للسهو .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يسجد إلا للتشهد الأول والقنوت .

لنا حديث ثوبان : ' لكل سهو سجدتان ' . |

171 - مسألة :

إذا قرأ في الركعتين الأخريين بالحمد وسورة ، أو صلى على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في| التشهد الأول ، أو قرأ في موضع تشهد ، أو تشهد في قيام ؛ سجد في الكل للسهو .

وعنه : لا - كالجمهور .

ولنا : حديث ثوبان المذكور . |

172 - مسألة :

إذا تعمد ترك ما يسجد لأجله ، لم يسجد .

وقال الشافعي : يسجد .

لنا : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جعل سجود السهو ترغيما للشيطان ، على ما مر في | حديث أبي سعيد ، وذلك يختص بالسهو . |

173 - مسألة :

سجود السهو واجب .

ووافقنا مالك إذا كان عن نقص ، وقال الشافعي : سنة .

لنا : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر به ، كما مر في حديث ابن عوف ، وابن مسعود . |

174 - مسألة :

إذا نسي السجود وقام ، سجد ما لم يتطاول الزمان ، أو يخرج من | المسجد .

وعنه : يسجد وإن خرج وتباعد .

وقال أبو حنيفة : لا يسجد بعد الخروج [ ق 45 - أ ] / والكلام .

وقال الشافعي : إن ذكر قريبا سجد ، وإن تباعد فعلى قولين .

وفي خبر ابن مسعود ؛ [ أنه ] [ صلى الله عليه وسلم ] سجد بعد السلام والكلام . ||

| أوقات النهي

175 - مسألة :

يجوز قضاء الفوائت في أوقات النهي .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز عند الطلوع والغروب والزوال .

لنا : في ' الصحيحين ' قتادة ، عن أنس مرفوعا : ' من نسي صلاة ، أو | نام عنها ، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ' .

( م ) من حديث يونس ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة | مرفوعا : ' من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها ' .

وصحح ( ت ) من حديث عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، قال رسول | الله : ' إذا نسي أحدكم صلاة ، أو نام عنها ، فليصلها إذا ذكرها ' .

فذكروا ما في ' الصحيحين ' لقتادة ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس ، | قال : ' شهد عندي رجال مرضيون ، وأرضاهم عندي عمر ، أن نبي الله [ صلى الله عليه ms110 وسلم ] كان | يقول : لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة الصبح | حتى تطلع الشمس ' .

وفي ' الصحيحين ' أخرجوه عن ابن عمر مرفوعا : ' لا تتحروا بصلاتكم || طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بين قرني شيطان ، فإذا طلع حاجب الشمس ، | فلا تصلوا حتى تبرز ، وإذا غاب حاجب الشمس ، فلا تصلوا حتى تغيب ' .

ولمسلم عن موسى بن علي ، عن أبيه ، سمع عقبة بن عامر يقول : ' ثلاث | ساعات كان رسول الله ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا ، حين تطلع | الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب ' .

ولمسلم من حديث عمرو بن عبسة ، أن رسول الله قال له : ' صل | الصبح ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها [ تطلع ] بين قرني | شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ' وقال نحو ذلك في الغروب .

ولمسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى | تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب ' .

قلنا : هذا محمول على النافلة جمعا بين النصوص . |

176 - مسألة :

لا تجوز النافلة وقت النهي وإن كان لها سبب .

وعنه : الجواز لسبب - كقول الشافعي .

لنا : النصوص المذكورة ؛ عمرو بن عاصم ، نا همام ، عن قتادة ، عن النضر | ابن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من لم | يصل ركعتي الفجر ، فليصلها بعد ما تطلع الشمس ' . |

( ت ) : تفرد به عمرو .

[ ق 45 - ب ] / الدراوردي ، عن سعد بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن | جده قيس - وهو ابن عمرو - قال : ' خرج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأقيمت الصلاة ، | فصليت معه الصبح ، ثم انصرف فوجدني أصلي ، فقال : مهلا يا قيس ، أصلاتان | معا ؟ . قلت : لم أكن ركعت ركعتي الفجر . قال : فلا إذا ' .

سعد فيه ضعف ، ومحمد لم يسمع من قيس .

خرجه الترمذي . |

177 - مسألة :

يكره التنفل وقت النهي بمكة ، إلا ركعتي الطواف .

وقال الشافعي : لا يكره .

لنا : عموم النهي .

فذكروا حديث سعيد بن سالم ms111 القداح ، عن عبد الله بن المؤمل - وضعف - | عن حميد مولى عفراء ، عن قيس بن سعد ، عن مجاهد قال : ' قدم أبو ذر ، | فأخذ بعضادة باب الكعبة ، ثم قال : سمعت رسول الله يقول : لا يصلين أحد بعد | الصبح إلى طلوع الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب إلا بمكة . يقول ذلك | ثلاثا ' .

وقال أبو حنيفة : تكره ركعتا الطواف في وقت النهي .

ابن عيينة ، عن أبي الزبير ، عن عبد الله بن باباه ، عن جبير بن مطعم ، أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يا بني عبد مناف ، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت ، وصلى أية | ساعة شاء من ليل أو نهار ' . |

رواه ( س ت ) وصححه . |

178 - مسألة :

يكره التنفل يوم الجمعة عند الزوال ، خلافا للشافعي .

لنا : عموم النهي .

حسان بن إبراهيم ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي الخليل ، عن أبي قتادة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ، وقال إن جهنم | تسجر إلا يوم الجمعة ' .

خرجه ( د ) وقال : مرسل ، أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة .

قلت : وليث ضعف . |

179 - مسألة :

تحرم النوافل بطلوع الفجر ، إلا ركعتين ، خلافا لأكثرهم ، فقالوا : لا تحرم إلا | بعد صلاة الصبح .

لنا : الدراوردي ، عن قدامة بن موسى ، عن محمد بن الحصين ، عن أبي علقمة ، | عن يسار مولى ابن عمر ، عن ابن عمر ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا صلاة بعد الفجر | إلا سجدتين ' .

خرجه ( ت ) وقال : لا نعرفه إلا من حديث قدامة .

وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم - واه - عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله | ابن عمرو مرفوعا : ' لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين ' .

قلت : لا ينهضان بالتحريم . ||

180 - مسألة :

إذا بزغت وهو في الصلاة ، أتمها .

وقال أبو حنيفة : تبطل الفريضة بطلوع الشمس .

ولنا الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من | أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ، ومن أدرك من الصبح ركعة | قبل ms112 أن تطلع [ ق 46 - أ ] / الشمس فقد أدركها ، ومن أدرك ركعة من الصلاة ، فقد أدرك الصلاة ' .

أخرجاه لمعمر عنه .

وأخرج مسلم من حديث يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، | قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أدرك سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس ' | زاد غير مسلم بسند صحيح : ' ومن الفجر قبل أن تطلع ، فقد [ أدركها ] ' .

معاذ بن هشام ، نا أبي ، عن قتادة ، عن ( عزرة ) بن ( نعيم ) عن | أبي هريرة ، أن نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ، ثم | طلعت الشمس ، فليصل إليها أخرى ' أخرجه الدارقطني . |

قلت : والنسائي .

فقالوا : همام ، نا قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة | مرفوعا : ' من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس ، فليصل الصبح ' .

قلنا : لا حجة فيه على الإعادة ؛ لأن معناه : فليتم صلاة الصبح ، ويفسره ما | سقناه .

وقد روى قتادة ، عن خلاس ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس ، فليتم صلاته ' . |

181 - مسألة :

إذا صلى فريضة ، ثم أدركها في جماعة ، استحب له إعادتها إلا المغرب .

وعنه : يفعل المغرب ، ويشفعها برابعة .

وقال أبو حنيفة : لا يعيد إلا الظهر ، والعشاء الآخرة .

وقال الشافعي : يعيد الكل .

أحمد : نا هشيم ، أبنا يعلى بن عطاء ، حدثني جابر بن يزيد بن الأسود | العامري ، عن أبيه قال : ' شهدت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حجته ، فصليت معه صلاة | الفجر في مسجد الخيف ، فلما قضى صلاته ، إذا هو برجلين في آخر المسجد لم | يصليا معه ، فقال : علي بهما ، فأتي بهما ترعد فرائصهما ، قال ما منعكما أن | تصليا معنا ؟ . قالا : يا رسول الله ، قد صلينا في رحالنا ، قال : فلا تفعلا ، إذا | صليتما في رحالكما ، ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم ، فإنها لكما نافلة '

صححه ( ت ) . |

قلت : ورواه ( د ت س ) من حديث شعبة وهشيم ، وفي بعض الطرق | أنه صلى مع رسول الله ms113 وهو غلام .

قال : وقد روى قوم الحديث ، وفيه : ' وليجعل التي صلى في بيته نافلة ' | والصحيح جعل هذه نافلة ' .

كذلك رواه المتقنون .

حسين المعلم ، نا عمرو بن شعيب ، نا سليمان مولى ميمونة قال : أتيت على | ابن عمر وهو بالبلاط ، والناس يصلون في المسجد ، فقلت : ما يمنعك أني تصلي | مع الناس ؟ قال : إن صليت ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا تصلى صلاة في | يوم مرتين ' .

قلنا : لا نعتقد وجوب فريضتين ، بل تقع الثانية نافلة .

| التطوع

182 - مسألة :

والرواتب تقضى .

وقال مالك : لا . وللشافعي كالمذهبين .

قال أبو حنيفة : لا تقضى إلا إذا فاتت مع الفرائض .

قلنا : مر حديث أبي هريرة : ' من لم يصل ركعتي الفجر ، فليصلهما بعدما | تطلع الشمس ' .

وحديث قيس ، وقد مر .

أحمد ، نا يزيد ، أنا هشام ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، قال : | ' سرينا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلما كان آخر الليل عرسنا ، فلم نستيقظ إلا بحر | الشمس ، فجعل الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره ، فأمرهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يسكنوا ، | ثم ارتحلنا فسرنا ، حتى إذا ارتفعت الشمس نزلنا ، ثم أمر بلالا فأذن ، ثم صلى | الركعتين ، ثم أقام فصلينا ، فقالوا : يا رسول الله ، ألا نعيدها في وقتها من الغد ؟ | فقال : أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ! ! ' .

قلت : ( د ) من حديث يونس عن الحسن .

حماد بن سلمة ، نا عمرو بن دينار ، عن نافع بن جبير ، عن أبيه قال : ' كان | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر فقال : من يكلؤنا الليلة ؟ . فقال بلال : أنا . فاستقبل مطلع | الشمس ، فما أيقظهم إلا حر الشمس ، فقاموا فأذن بلال ، وصلوا الركعتين ، ثم | صلوا الفجر ' . |

قلت : خرجه أحمد و ( س ) . |

183 - مسألة :

إذا أدرك الإمام ، دخل معه وأخر سنة الصبح .

وقال أبو حنيفة : إن كان خارج المسجد ولم يخش فوات الركوع في الثانية ، | صلى ركعتي الفجر .

قلنا : روى مسلم ، من حديث ورقاء ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ، | عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ms114 : ' إذا أقيمت الصلاة ، فلا صلاة إلا المكتوبة ' . |

184 - مسألة :

أفضل التطوع السلام من كل ركعتين .

وقال أبو حنيفة : من أربع .

قلنا : في ' الصحيحين ' لنافع ، عن ابن عمر ، قال رجل : ' يا رسول الله ، | كيف تأمرنا أن نصلي من الليل ؟ قال : يصلي أحدكم مثنى مثنى ، فإذا خشي | الصبح صلى واحدة ، فأوترت له ما صلى من الليل ' .

شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن علي الأزدي ، عن ابن عمر مرفوعا : ' صلاة | الليل والنهار مثنى مثنى ' لفظ أحمد .

قلت : خرجه ( عو ) ومنهم من وقفه ، قال ( س ) : هذا الحديث ( خطأ ) .

شعبة ، سمعت عبد ربه بن سعيد ، عن أنس بن أبي أنس ، عن عبد الله ( بن | نافع بن أبي العمياء ) عن عبد الله بن الحارث ، عن المطلب بن ربيعة ، عن النبي || [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' الصلاة مثنى مثنى ، وتشهد في كل ركعتين ' .

[ ق 47 - أ ] / قلت : رواه ( د س ق ) .

ورواه الليث وابن لهيعة ، عن عبد ربه فقال : عن عمران بن أبي أنس ، عن | عبد الله بن نافع ، عن ربيعة بن الحارث ، عن الفضل بن العباس .

وهذا أصح .

قال ( خ ) : أخطأ فيه شعبة في مواضع .

فذكروا : أبو معاوية ، عن عبيدة ، عن إبراهيم ، عن سهم بن منجاب ، عن | قزعة ، [ عن القرثع ] عن أبي أيوب قال : ' أدمن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أربع ركعات | عند زوال الشمس ، فقلت : يا رسول الله ما هذه الركعات التي أراك قد أدمنتها ؟ | قال : إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس ، فلا ترتج حتى يصلى الظهر ، | فأحب أن يصعد لي فيها خير قلت : يا رسول الله ، تقرأ فيهن كلهن ؟ قال : نعم . | قلت : ففيها سلام فاصل ؟ قال : لا ' .

عبيدة بن معتب ضعفوه .

قلت : رواه ( د ق ) من حديث شعبة ووكيع عنه ، فقالا : ' قرثع ' بدل | ' قزعة ' . |

قال أحمد بن حازم : رأيت أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن أبي إسرائيل أتيا | الجامع قبل الصلاة ، فصلى أبو عبد الله قبل الصلاة عشر ركعات ؛ ركعتين ركعتين ، | وصلى إسحاق ثماني ركعات ؛ أربعا أربعا ، لم يفصل بينهن بسلام ، فقلت ms115 | لإسحاق : صليت أربعا ؟ فقال : حديث أبي أيوب . فجئت إلى أبي عبد الله ، | فقلت له : صليت مثنى مثنى ؟ فقال : حديث ابن عمر . فقلت له : حديث أبي أيوب ؟ | فقال : رواه قزعة ، وقرثع من قزعة ومن قرثع ، ثم نحمله على الجواز لا على | الفضل |

185 - مسألة :

الوتر سنة ، خلافا لأبي حنيفة ؛ أوجبه .

أبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا أهل | القرآن أوتروا ؛ فإن الله يحب الوتر ' .

ومن حديث ابن مسعود ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نحوه ، وقال فيه : ' فقال أعرابي ، | ما تقول ؟ قال : ليست لك ولا لأصحابك ' .

رواه ( د ) .

الثوري ( عن ) أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي قال : ' الوتر | ليس بحتم كهيئة الصلاة ، ولكنه سنة سنها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز أن المخدجي - رجل من بني | كنانة - أخبره أن رجلا من الأنصار بالشام يكنى أبا محمد أخبره أن الوتر واجب ، | فذكر المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت ، فذكر له أن أبا محمد يقول : الوتر | واجب ، فقال : كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' خمس صلوات | كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم | يأت بهن فليس له عند الله عهد ؛ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ' . |

قلت : رواه ( د س ق ) من حديث مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن | محمد ، وشعبة ، عن عبد ربه بن سعيد ، عن محمد .

والمخدجي هو أبو رفيع .

[ ق 47 - ب ] / مالك ، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن يسار قال : | ' كنت مع ابن عمر في سفر ، فتخلفت عنه ، فقال : أين كنت ؟ قلت : أوترت . | فقال : أليس لك في رسول الله أسوة ، رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوتر على راحلته ' | أخرجاه .

أحمد ، نا أبو بدر ، عن أبي جناب الكلبي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : | سمعت رسول الله يقول ms116 : ' ثلاث هن علي فرائض ، ولكم تطوع : الوتر ، والنحر ، | وصلاة الضحى ' .

فبمثل هذا ضعفوا أبا جناب .

أحمد ، نا وكيع ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، | قال رسول الله : ' أمرت [ بركعتي ] الضحى والوتر ، ولم تكتب '

وجابر ضعيف .

وضاح بن يحيى - لين - ثنا مندل - ضعيف - عن يحيى بن سعيد ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : ' ثلاث علي فريضة ، وهن لكم تطوع : الوتر ، | وركعتا الفجر ، وركعتا الضحى ' .

عبد الله بن محرر - متروك - عن قتادة ، عن أنس مرفوعا : ' أمرت بالضحى | والوتر ، ولم يفرض علي ' .

وهذه أخبار ساقطة ، وفي الصحاح كفاية . || فاحتجوا بالفضل السيناني ، عن عبيد الله العتكي ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الوتر حق ، فمن لم يوتر فليس منا ' .

العتكي : فيه لين .

وكيع ، نا خليل بن مرة ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' من لم | يوتر ، فليس منا ' .

خليل : ضعفوه .

الدارقطني ، ثنا إسماعيل الوراق ، ثنا محمد بن حسان الأزرق ، ثنا سفيان ، | عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي أيوب ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الوتر حق | واجب ، فمن شاء أن يوتر بثلاث فليوتر ، ومن شاء أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة ' .

قال الدارقطني ، قوله : واجب ليس بمحفوظ ، لا أعلم أحدا تابع محمد بن | حسان عليه ، إنما المروي : ' الوتر حق ' .

عبدان ، نا أبو حمزة ، سمعت محمد بن عبيد الله ، عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده ' : ' مكثنا زمانا لا نزيد على الخمس ، فأمرنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فاجتمعنا ، | فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله قد زادكم صلاة فأمرنا بالوتر ' . محمد : واه .

يزيد بن هارون ، نا حجاج بن أرطأة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده مرفوعا : ' إن الله زادكم صلاة ؛ وهي الوتر ' . فحجاج ضعيف .

ورواه النضر أبو عمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : ' إن الله قد | أمدكم بصلاة ؛ وهي الوتر ' . والنضر تالف .

أحمد ، نا يزيد ، نا محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ms117 عبد الله | ابن راشد ، عن عبد الله بن أبي مرة ، عن خارجة بن حذافة قال : ' خرج علينا رسول الله || [ ق 48 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] ذات غداة ، فقال : لقد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ' قلنا : | وما هي يا رسول الله ؟ قال : الوتر فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ' .

عبد الله بن راشد : ضعفه الدارقطني . وقال البخاري : لا يعرف إلا بحديث | الوتر ، ولا يعرف سماعه من ابن أبي مرة .

أحمد ، نا يحيى بن إسحاق ، نا ابن لهيعة ، نا عبد الله بن هبيرة ، سمعت | أبا تميم الجيشاني ، سمعت عمرو بن العاص يقول : أخبرني رجل من أصحاب النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أن رسول الله قال : إن الله زادكم صلاة ، فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة | الصبح ؛ الوتر الوتر . ألا وإنه أبو بصرة الغفاري . قال أبو تميم : فكنت أنا وأبو ذر | قاعدين ، فأخذ بيدي أبو ذر ، فانطلقنا إلى أبي بصرة ، فقال أبو ذر : يا أبو بصرة ، | أنت سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : إن الله زادكم صلاة ، فصلوها ما بين صلاة العشاء | إلى صلاة الصبح ، الوتر الوتر ؟ قال : نعم . قال : أنت سمعته ؟ قال : نعم ' .

ابن لهيعة فيه .

ابن وهب ، أنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن زحر - ضعيف - عن | عبد الرحمن بن رافع التنوخي ' أن معاذ بن جبل قدم الشام ، وأهل الشام | لا يوترون ، فقال لمعاوية : مالي أرى أهل الشام لا يوترون ؟ فقال معاوية : وواجب | ذلك عليهم ؟ قال : نعم ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : زادني ربي صلاة ؛ وهي | الوتر ، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ' . |

عبد الرحمن منكر الحديث ، ولم يدركمعاذا .

أحمد بن عبد الرحمن ، عن عمه ابن وهب ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن | عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم ؛ وهي الوتر ' .

قال ابن حبان : لا يخفى على من كتب حديث ابن وهب أن هذا موضوع . |

186 - مسألة :

ويجوز الوتر بركعة ، فإن أوتر ms118 بثلاث فصل بسلام .

وقال أبو حنيفة : الوتر ثلاث بسلام واحد ، لا يزيد ولا ينقص .

وقال مالك : بل يسلم عقيب الثانية .

أنس بن سيرين ، عن ابن عمر قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي من الليل | مثنى مثنى ، ويوتر بركعة ' .

أخرجه ( خ ) و ( م ) .

القاسم ، عن عائشة : ' كان رسول الله يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ؛ | منها الوتر ، وركعتا الفجر ' .

أخرجاه .

قتادة ، عن أبي مجلز : ' سألت ابن عباس عن الوتر ، فقال : سمعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ركعة من آخر الليل ' .

أخرجه أحمد ' .

وفي ' الصحيح ' من حديث ابن عمر مرفوعا : ' فإذا خشي الصبح صلى || واحدة ، فأوترت له ما صلى من الليل ' .

همام ، نا قتادة ، عن عبد الله بن شقيق ، عن ابن عمر ' أن رجلا سأل رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] عن صلاة الليل ، قال : مثنى مثنى ، والوتر ركعة من آخر الليل ' .

أخرجه ( س ) . [ ق 48 - ب ] / ( س ) ، نا قتيبة ، نا خالد بن زياد ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صلاة الليل مثنى مثنى ، والوتر ركعة واحدة ' .

قلت : خالد صدوق ، كان قاضي ترمذ .

أحمد ، نا أبو المغيرة ، نا الأوزاعي ، حدثني أسامة بن زيد ، حدثني زيان | ابن عبد العزيز ، حدثني عمر بن عبد العزيز ، عن عائشة قالت : ' كان رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي في الحجرة وأنا في البيت ، فيفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعناه ' .

منقطع .

أحمد ، نا عتاب بن زياد ، نا أبو حمزة السكري ، عن إبراهيم الصائغ ، | ( عن نافع ) ، عن ابن عمر ' كان رسول الله يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة | يسمعناها .

سنده جيد .

ويدل على الوتر بثلاث وبخمس وأكثر :

أحمد ، نا جرير ، عن منصور ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن أم سلمة : | ' كان رسول الله يوتر بسبع ، وبخمس ، لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام ' . |

قلت : خرجه ( س ق ) من حديث جرير وسفيان وزهير ، عن منصور .

ابن نمير ، نا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : ' كان يصلي من الليل ثلاث عشرة | ركعة ms119 ؛ يوتر من ذلك بخمس ، لا يجلس إلا في آخرهن '

قلت : رواه ( م ) .

فذكروا :

أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوتر بثلاث ' .

خرجه ( ت ) والحارث ضعف .

يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب - واه - نا الأعمش ، عن مالك بن | الحارث ، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي ، عن ابن مسعود ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :

' وتر الليل كوتر النهار ؛ صلاة المغرب ' .

إسماعيل بن مسلم - واه - عن الحسن ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة | مرفوعا : ' الوتر ثلاث كصلاة المغرب ' .

وذكروا في كتبهم : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن البتيراء ' فأين إسناده ؟ ثم | المروي عن ابن عمر أنه فسر البتيراء أن يصلي الرجل بركوع ناقص وسجود ناقص ، | وما في هذه الأحاديث منع من الوتر بأكثر من ثلاث ، فاسمعوا أصح منها :

الدارقطني ، أنا أبو بكر النيسابوري ، نا موهب بن يزيد بن خالد ، نا ابن | وهب ، حدثني سليمان بن بلال ، عن صالح بن كيسان ، عن عبد الله بن الفضل || عن أبي سلمة ، ( عن ) الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :

' لا توتروا بثلاث ، أوتروا بخمس أو سبع ، ولا تشبهوا بصلاة المغرب ' .

قال الدارقطني ، كلهم ثقات .

شجاع بن الوليد ، ثنا ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن | سعد بن هشام ، عن عائشة : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا يسلم في ركعتي الوتر .

قلنا : يجوز هذا أن يوتر بسلام واحد ، لكن يتشهد بينهم [ ق 49 - أ ] / كالمغرب ' . |

187 - مسألة :

يتنفل بركعة .

وعنه : لا يجوز - كقول أبي حنيفة .

وقد كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوتر بركعة . |

188 - مسألة :

وفي الثلاث يقرأ ب ' سبح ' وفي الثانية ب ' الكافرون ' وفي الثالثة ب ' قل | هو ' .

وقال مالك : يضم إليها المعوذتين .

لنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : | ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ في الوتر ب ' سبح اسم ربك الأعلى ' و ' قل يا أيها ms120 | الكافرون ' و ' قل هو الله أحد ' .

قلت : رواه ( ت س ق ) . |

وكذا رواه زكريا ، ويونس بن أبي إسحاق ، وشريك .

ورواه زهير ، عن أبي إسحاق موقوفا .

الثوري ، عن زبيد ، عن ذر بن عبد الله ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن | أبزى ، عن أبيه قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوتر ب ' سبح ' و ' قل يا أيها ' و ' قل هو ' | وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال : سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ، يرفع صوته | في الثالثة ' .

قلت : رواه ( س ) من حديث شعبة والثوري ، وبعضهم يرسله .

ولهم الدارقطني ، من حديث سعيد بن عفير ، نا يحيى بن أيوب ، عن | يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقرأ في الركعتين | اللتين يوتر بعدهما ب ' سبح اسم ربك الأعلى ' و ' قل يا أيها الكافرون ' ويقرأ في | الوتر : ' قل هو الله أحد ' و ' قل أعوذ برب الفلق ' و ' قل أعوذ برب الناس ' .

ولا يصح ؛ فإن يحيى بن أيوب ، قال أبو حاتم : لا يحتج به .

وقد أنكر أحمد وابن معين زيادة المعوذتين .

قلت : هذا تعنت ؛ فإن يحيى بن أيوب من رجال ' الصحيحين ' . ||

| القنوت

189 - مسألة :

سنة في الوتر .

وقال مالك والشافعي : لا يسن إلا في النصف الأخير من رمضان .

أحمد ، نا يزيد ، أنا حماد بن سلمة ، عن هشام بن عمرو الفزاري ، عن | عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن علي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقول في آخر | وتره : ' اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ | بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ' .

قلت : رواه ( عو ) من حديث حماد ، وحسنه ( ت ) ولم يورد حديث | الحسن بن علي : ' علمني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كلمات أقولهن في قنوت الوتر : ' اللهم | اهدني في من هديت . . . ' إلخ .

فذكروا :

هشيم ، أنا يونس ، عن الحسن ' أن عمر جمع الناس على أبي ، فكان | يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر ، ولا يقنت بهم إلا في النصف ms121 الثاني ، فإذا كان | العشر الأواخر ، تخلف في بيته ' .

فيه انقطاع . |

190 - مسألة :

لا يسن القنوت في الفجر ، خلافا [ ق 49 - ب ] / لمالك والشافعي . |

لنا : جماعة ، عن أبي مالك الأشجعي ، قال : ' قلت لأبي : يا أبه ، إنك قد | صليت خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأبي بكر وعمر وعثمان ، وعلي هاهنا بالكوفة قريبا | من خمس سنين ، أكانوا يقنتون ؟ فقال : أي بني ، محدث ' .

قلت : أبو مالك هو سعد بن طارق . صححه ( ت ) وخرجه ( ت س | ق ) .

( س ) أنا قتيبة ، عن خلف بن خليفة ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن أبيه | قال : ' صليت خلف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فلم يقنت ، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت ، | وصليت خلف عمر فلم يقنت ، وصليت خلف عثمان فلم يقنت ، وصليت خلف | علي فلم يقنت . ثم قال : يا بني ، إنها بدعة ' .

قلت : قد علم يقينا أنهم قنتوا في النوازل .

فهذا الحديث ما فيه أنهم ما قنتوا قط ، بل اتفق أن طارقا صلى خلف كل | منهم ، وأخبر بما رأى ، فحديثه في الجملة يدل على أنهم ما كانوا يحافظون على | قنوت راتب .

محمد بن مرزوق ، نا محمد بن عبد الله الأنصاري ، نا سعيد بن أبي عروبة ، | عن قتادة ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم ، أو دعا على | قوم ' .

قلت : سنده صحيح رواه الخطيب في كتاب ' القنوت ' له ، وهو نص في | أن القنوت مختص بالنازلة .

الحسن بن علي بن عفان ، نا عبد الحميد الحماني ، عن سفيان ، عن عاصم ، | عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يقنت إلا شهرا واحدا حتى مات ' . |

قيل : فأحمد ضعف الحماني . قلنا : وثقه ابن معين .

قلت : واحتج به البخاري .

عمر بن عبد الواحد الدمشقي ، عن ابن ثوبان ، عن الحسن بن الحر ، عن | إبراهيم ، عن الأسود ، عن عمر ' أنه لم يكن يقنت إلا أن يستنصر ، ولا رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ولا أبو بكر ' .

قالوا : ابن ثوبان لين .

قلت : قواه ابن معين .

شبابة ، ثنا قيس ms122 ، عن عاصم الأحول : ' قلنا لأنس : إن قوما يزعمون أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] لم يزل يقنت بالفجر . قال : كذبوا ، إنما قنت شهرا . . . ' الحديث .

قيس : ضعيف .

( خ م ) من حديث قتادة ، عن أنس : ' قنت رسول الله شهرا بعد | الركوع ؛ يدعو على أحياء من أحياء العرب ، ثم تركه ' .

شريك ، عن أبي حمزة عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنه لم يقنت في شيء من الصلوات إلا الوتر ، وكان إذا حارب قنت في | الصلوات كلها ؛ يدعو على المشركين ' .

أبو حمزة ميمون ، ضعفوه .

أبو حاتم الرازي ، ثنا هشام بن عبيد لله ، ثنا ابن جابر ، عن حماد ، عن | إبراهيم [ ق 50 - أ ] / عن علقمة والأسود قالا : قال عبد الله : ' ما قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في | شيء إلا في الوتر ، وأنه كان إذا حارب يقنت في الصلوات كلها ؛ يدعو على | المشركين ، وما قنت أبو بكر ولا عمر ولا عثمان حتى ماتوا ، ولا قنت علي حتى | حارب أهل الشام ' . |

ابن جابر محمد ؛ ضعفوه .

ورواه مجالد - وفيه لين - عن إبراهيم ، عنهما قالا : ما قنت رسول الله إلا | إذا حارب .

محمد بن يعلى السلمي - متروك - عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن ابن | نافع ، عن أبيه ، عن أم سلمة قالت : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن القنوت في | الفجر ' .

ورواه هياج بن بسطام - هالك - عن عنبسة ، لكن قال : صفية بنت | أبي عبيد بدل : أم سلمة .

وابن نافع عبد الله واه .

قلت : أخرج ابن حبان من حديث إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن | سعيد وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان لا يقنت إلا أن يدعو | لأحد ، أو يدعو على أحد ' رواته ثقات .

( خ م ) من حديث حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، | قال : ' سئل أنس : أقنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قبل الركوع أو بعده ؟ قال : بعد الركوع | يسيرا ' .

وبهذا اللفظ رواه ابن علية ، عن أيوب ، وعنه ms123 الإمام أحمد . |

( خ م ) من حديث عاصم الأحول ، عن أنس قال : ' سألته عن القنوت ؛ | قبل الركوع أو بعد الركوع ؟ فقال : قبل الركوع . قلت : فإن ناسا يزعمون أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قنت بعد الركوع . فقال : إنما قنت شهرا يدعو على أناس قتلوا ناسا | من أصحابه ؛ يقال لهم : القراء ' .

و ( خ ) في باب الجهاد ، عن عاصم قال : ' سألت أنسا عن القنوت ، | فقال : قبل الركوع . فقلت : إن فلانا يزعم أنك قلت : بعد الركوع . قال : كذاب .

ثم حدث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من بني سليم | . . . ' الحديث .

( م خ ) عن أنس قال : ' قنت رسول اله [ صلى الله عليه وسلم ] بعد الركوع شهرا في | الصبح يدعو على رعل وذكوان ، ويقول : عصية عصت الله ورسوله ' .

وفي لفظ : ' وعصية ' لم يذكر ' ويقول ' :

( خ ) عن أنس : ' بعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سبعين رجلا لحاجة ؛ يقال لهم القراء ، | فعرض لهم حيان من سليم : رعل وذكوان ، عند بئر معونة ، فقال القوم : والله ما | إياكم أردنا ، إنما نحن مجتازون في حاجة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقتلوهم ، فدعا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | عليهم شهرا في صلاة الغداة ؛ وذلك بدء القنوت ، وما كنا نقنت ' .

( خ ) عن عبد العزيز بن صهيب ' وسأل رجل أنسا عن القنوت بعد | الركوع ، أو عند [ ق 50 - ب ] / فراغ من القراءة ؟ قال : لا ، بل عند فراغ من القراءة ' .

( خ ) عن أنس قال : ' كان القنوت في المغرب والفجر ' . |

( م ) عن البراء ' أن رسول الله كان يقنت في المغرب والفجر ' .

قلت : هذا محمول على قنوت النوازل .

( م ) عن خفاف بن إيماء قال : ' ركع رسول الله ، ثم رفع رأسه وقال : | غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ، وعصية عصت الله ورسوله ، اللهم العن بني | لحيان ، والعن رعلا وذكوان . ثم وقع ساجدا ' .

( خ ) عن أبي هريرة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا أراد أن يدعو على | أحد ، أو يدعو لأحد ، قنت بعد الركوع ، فربما قال ms124 إذا قال : سمع الله لمن حمده : | اللهم ربنا لك الحمد ، اللهم أنج الوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ، وعياش بن | أبي ربيعة ، والمستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها | عليهم سنين كسني يوسف . يجهر بذلك . . ' وذكر الحديث ؛ وفيه : ' وأن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ' .

قال أبو الزناد : هذا كله في الصبح .

وروى مسلم نحوه ثم قال أبو هريرة : ' ثم رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قد ترك | الدعاء لهم ، فقيل : أو ما تراهم قد قدموا ' .

( خ ) عن ابن عمر ' أنه سمع رسول الله إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة | من الفجر يقول : اللهم العن فلانا وفلانا . بعدما يقول : سمع الله لمن حمده ، ربنا | ولك الحمد ، فأنزل الله : ^ ( ليس لك من الأمر شيء . . . ' ^ .

( خ م ) عن أبي هريرة قال : والله لأقربن بكم صلاة رسول الله . فكان | أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة والصبح ؛ يدعو للمسلمين ، ويلعن | الكفار ' . |

زاد ( خ ) : ' في الركعة الآخرة ' ولكن ( خ ) قال : العن فلانا | وفلانا ' ولم يسمهم .

وهذا كله نص على قنوت النوازل خاصة ، فأما أن يكون راتبا دائما في | الصبح بعد الركوع ، وأن يكون جهرا ، وأن يكون ب : ' اللهم اهدنا فيمن هديت . . . ' | فلا ، فإن مثل هذا - والحالة هذه - لو لازمه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لنقل نقل كافة ، ولتوفرت | الهمم والدواعي على نقله ، ولاستحال كتمانه عادة .

وقد قال أبو الشعثاء ، أحد أئمة التابعين : ' سألت ابن عمر عن القنوت في | الفجر ، فقال : ما شعرت أن أحدا يفعله ' .

أفيظن عاقل عارف بحال ابن عمر ومتابعته للرسول في الدق والجل ، | وملازمته له ، يخفى عليه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يجهر ب : ' اللهم اهدنا فيمن هديت ' . | ويديم ذلك في الفجر جهرا لو كان يديم ذلك ، وهذا القول من ابن عمر ، ما شعرت | أن أحدا يفعله ، من أصح شيء يكون .

ورواه سليمان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن أبي الشعثاء ، فكأنك تسمع | ابن عمر ينطق به .

وقال مالك ، عن ms125 نافع : ' كان ابن عمر لا يقنت في الفجر ' .

وقال عبد الله بن أبي نجيح : ' سألت سالم بن عبد الله : هل كان عمر يقنت | في الصبح ؟ قال : لا ، إنما هو شيء أحدثه الناس ' .

قلت : يريد المداومة والجهر به ، وإلا فما كان يخفى على مثل سالم وأبيه ، | أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قنت في النوازل .

بل كان ابن عمر قد سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الصبح حين رفع رأسه من الركوع ، || قال : رأيت ذلك في الركعة الآخرة ، ثم قال : اللهم العن فلانا وفلانا . على ناس من | المنافقين ، فأنزل الله : ^ ( ليس لك من الأمر شيء . . . . ) ^ الآية .

أخرجاه من حديث معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه وكذا قال | معمر : كان الزهري يقول : من أين أخذ الناس القنوت - وتعجب - إنما قنت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أياما ، ثم ترك ذلك .

قال أبو محمد بن حزم : صح عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعن أصحابه أنهم قنتوا | وتركوا ، وكل مباح . فأما قول طارق الأشجعي أنه بدعة ، فمراده الراتب ، أو أخبر | بما رأى من الترك وجهل الفعل في وقت . والعجب من المالكية يحتجون بابن عمر | قولا وفعلا ، ثم سهل عليهم هنا مخالفته ، ومخالفة أبيه وابنه .

قال : والقنوت يمكن أن يخفى ؛ لأنه سكوت متصل بقيام .

قلت : وقد قنت نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] مرات في أوقات مختلفة ؛ قنت للقراء ، | وقنت يدعو بالنجاة للمستضعفين بمكة ، وقنت يوم أحد .

قال زكريا الساجي وابن شبيب المعمري وغيرهما : نا سلم بن جنادة ، ثنا | أحمد بن بشير ، ثنا عمر بن حمزة ، عن سالم ، عن ابن عمر قال : ' صلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلاة الصبح يوم أحد ، فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قال : سمع | الله لمن حمده . قال : اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم | العن صفوان بن أمية . فنزلت : ^ ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب | عليهم ) ^ ' .

قال : فتاب عليهم فأسلموا فحسن إسلامهم .

صححه الحاكم ، ورواه أبو النضر هاشم ، نا أبو ms126 عقيل ، حدثني عمر بن حمزة | مختصرا ، لم يذكر قنوتا . |

وفي ( خ ) قال ثابت وحميد ، عن أنس : ' شج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوم أحد ، | فقال : كيف يفلح قوم شجوا نبيهم . فنزلت : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ ' .

قلت : ففي سبب نزول الآية أقوال . فالله أعلم .

أحمد ، نا عفان ، وعبد الصمد قالا : نا ثابت بن يزيد ، ثنا هلال بن | خباب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شهرا متتابعا في | الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ، في دبر كل صلاة ؛ إذا قال : سمع الله لمن | حمده من الركعة الأخيرة ، يدعو على رعل وذكوان وعصية ، ويؤمن من خلفه .

أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام ، فقتلوهم ، فقال عفان في حديثه : قال | عكرمة : هذا كان مفتاح القنوت ' .

وخرجه ( د ) .

[ ق 510 ب ] / أحمد ، نا أبو معاوية ، نا عاصم الأحول ، عن أنس قال : ' سألته عن | القنوت ، أقبل الركوع ؟ قال : نعم . قلت : فإنهم يزعمون أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قنت | بعد الركوع ، فقال : كذبوا ، إنما قنت شهرا يدعو على ناس قتلوا ناسا من أصحابه | يقال لهم القراء ' .

خرجه ( خ م ) وقد مر ، وفيه : ' إنما قنت بعد الركوع شهرا ' .

هكذا خرجه ( خ ) عن موسى بن إسماعيل ؛ نا عبد الواحد ، نا عاصم . |

قال الأثرم : قلت لأحمد : يقول أحد في حديث أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قنت قبل | الركوع غير عاصم الأحول . فقال : ما علمت أحدا يقول غيره .

قال الحافظ أبو موسى : خالفهم كلهم .

هشام ، عن قتادة والتيمي ، عن أبي مجلز وأيوب ، عن ابن سيرين وغير | واحد ، عن حنظلة السدوسي - كلهم عن أنس - ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قنت بعد | الركوع ' .

قيل لأحمد بن حنبل : سائر الأحاديث أليس : إنما هي بعد الركوع ؟ قال : | بلى ، خفاف بن إيماء ، وأبو هريرة .

قلت لأبي عبد الله : فلم ترخص إذا في القنوت قبل الركوع ، وإنما صح | بعده ؟

فقال : القنوت في الفجر بعد الركوع ، وفي الوتر يختار بعد الركوع ، ومن | قنت قبل الركوع فلا بأس ؛ لفعل ms127 الصحابة واختلافهم ، فأما في الفجر فبعد | الركوع .

الطبراني ، نا الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن أبي جعفر الرازي ، عن عاصم ، | عن أنس قال : ' قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من | أحياء العرب ، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبل الركوع ' .

فيه بيان أنه قنت قبل الركوع في الصبح قبل قتل القراء .

النعمان بن عبد السلام ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن أنس قال : ' إنما قنت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شهرا بعد الركعة ، ثم قنت بعد ذلك قبل الركعة ' .

قبيصة ، نا سفيان ، عن عاصم ، عن أنس : ' إنما قنت النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] 0 | بعد الركعة شهرا ' .

بشر بن المفضل ، عن يونس ، عن ابن سيرين قال : حدثني من صلى مع النبي || [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فلما رفع رأسه من الركعة الثانية ، قام هنيهة ' .

خالد الحذاء ، عن محمد : ' سألت أنسا : أقنت عمر في الصبح ؟ قال : قنت | من هو خير من عمر ، النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

سنده صحيح .

عارم ، نا حماد بن زيد ، عن بشر بن حرب ، سمعت ابن عمر يقول : | ' أرأيتم قيامكم عند فراغ الإمام من السورة ، هذا القنوت والله إنه لبدعة ، ما فعله | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] غير شهر ثم تركه ، أرأيتم رفعكم أيديكم في [ ق 52 - أ ] / الصلاة - ورفع يده | - والله إنه لبدعة ، ما زاد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] هذا - ورفع يديه حيال منكبيه ' .

بشر ضعيف .

وقد قيل : إن ابن عمر نسي القنوت .

قلت : أما قنوت راتب جهري فيستحيل أن ينساه ، بلى قد ينسى القنوت | للنوازل .

جماعة قالوا : نا ابن عون ، عن إبراهيم ، عن الأسود قال : ' سأل رجل ابن | عمر عن القنوت ، فقال : وما ذاك ؟ وما هو ؟ قال ابن عون : فحدثت به ابن | سيرين ، فقال : قال سعيد بن المسيب : أما إنه قد شهده من أبيه ، ولكنه نسيه ' .

قال المؤلف : وأحاديثهم منها ما هو مطلق ؛ بأن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قنت . وهذا | لا نزاع فيه . ومنها أنه ms128 قنت في الفجر . وهذا حق ، فعل ذلك شهرا . ومنها ما لفظه | محتمل : ' كان يقنت في الصبح ' فنحمله على مدة ؛ جمعا بين النصوص .

كما صح من حديث البراء ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقنت في الصبح | والمغرب ' .

ومنها عمر بن حبيب ، عن هشام ، عن الحسن ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يقنت بعد الركوع في الصبح ' . |

عمر واه .

أحمد ، نا عبد الرزاق ، نا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن | أنس ، قال : ' ما زال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ' .

يحيى بن بشر - ثقة - ثنا جعفر الأحمر ، عن عيسى بن ماهان هو | أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس قال : ' كنت عند أنس ، فجاء رجل فقال : ما تقول | في القنوت ؟ فبدره رجل فقال : قنت رسول الله أربعين يوما . فقال أنس : ليس كما | تقول ، قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى قبضه الله ' .

أبو حمة محمد بن يوسف ، نا عبد الرزاق ، نا سفيان ، عن أبي جعفر | الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أنس : ' ما زال رسول الله يقنت حتى فارق الدنيا .

أبو بكر النيسابوري ، ثنا أحمد بن يوسف السلمي ، ثنا عبيد الله بن موسى ، | نا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أنس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قنت شهرا يدعو | عليهم ، ثم تركه ، فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ' .

وبسند واه عن أبي حصين ' قلت لأنس : أكان رسول الله ترك القنوت ؟ | قال : والله ما زال يقنت حتى لحق بالله ' .

عبد الوارث ، عن عمرو بن عبيد ، عن الحسن قال : ' قيل لأنس : إنما قنت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شهرا ؟ قال : ما زال رسول الله يقنت حتى مات ، وأبو بكر حتى | مات [ ق 52 - ب ] / وعمر حتى مات ' .

عمرو واه .

وذكر الخطيب بسند ظلمات إلى حسين بن حكيم ، نا السري بن | عبد الرحمن ، عن أيوب ، عن الحسن ومحمد ، عن أنس : ' ما زال رسول الله يقنت | حتى ms129 مات ' . |

و [ أزرى ] الخطيب نفسه باحتجاجه بهذا ؛ فقال : أنا ابن رزقويه ، | نا أحمد بن كامل ، نا أحمد بن محمد بن غالب ، نا دينار ، عن أنس : ' ما زال | رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى مات ' .

فابن غالب كذاب ، وشيخه عدم .

قلت : أصلح ما في ذلك حديث أبي جعفر ، والحديث محمول على أنه | ما زال يطول صلاة الفجر ؛ فإن القنوت لفظ مشترك بين القنوت العرفي والقنوت | اللغوي ، قال الله تعالى : @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ فالمراد | هنا بالقنوت العبادة بلا ريب .

ومثله : @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ .

وفي الحديث ' أن رجلا قال : يا رسول الله ، أي الصلاة أفضل ؟ قال : | طول القنوت ' .

وفي لفظ : ' طول القيام ' .

فالمراد بهذا القنوت العبادة ؛ قال الله تعالى : @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@ .

ولخبر أبي جعفر الرازي طرق عدة في كتاب ' القنوت ' للحافظ أبي | موسى المديني .

قال المحاملي : نا أحمد بن منصور وأحمد بن عيسى قالا : ثنا أبو نعيم ، ثنا | أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس قال : ' كنت جالسا عند أنس ، فقيل له : | إنما قنت رسول الله شهرا . فقال : ما زال يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا ' . |

قال : أنا الحداد ، أنا أبو نعيم ، ثنا فاروق ، ثنا أبو مسلم ، ثنا أبو عمر | الضرير ، ثنا النعمان بن عبد السلام ، عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن | أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قنت حتى مات ' .

ابن المقرئ ، نا أيو يعلى ، نا زهير ، نا وكيع ، نا أبو جعفر الرازي ، عن | الربيع ، عن أنس ' أن رسول الله قنت في الفجر ' .

قال الحاكم : هذا حديث صحيح سنده ، ثقة رواته ، ذاكرت في بعض | الحفاظ ، فقال : غير الربيع بن أنس . فما زلت أتأمل التواريخ ، وأقاويل الأئمة في | الجرح والتعديل ، فلم أجد أحدا طعن فيه ، وهو بصري ، ورد خراسان .

قال ابن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا : صدوق ثقة .

وقال ابن أبي خيثمة : سئل يحيى بن معين عن ms130 أبي جعفر الرازي ، فقال : | صالح .

وروى الكوسج عن ابن معين توثيقه ، وكذا روى الغلابي عن يحيى .

وقال عباس : سمعت ابن معين يقول : أبو جعفر الرازي ثقة ، يغلط فيما | يروى عن مغيرة .

وقال حنبل : سئل أبو عبد الله عن أبي جعفر الرازي فقال : صالح | الحديث .

وقال ابن خراش : سيئ الحفظ صدوق .

وقال زكريا الساجي : صدوق [ ق 53 - أ ] / ليس بمقتن .

وقال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : ليس بقوي ، وقد أورده ابن | عدي في ' كامله ' ، ثم قال : ولأبي جعفر أحاديث صالحة يرويها .

وقد روى الناس عنه ، وأرجو أنه لا بأس به .

وروي عن الربيع بن بدر - واه - عن عوف ، عن الحسن ، عن أنس قال : |

' قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى مات ، وأبو بكر حتى مات ، وعمر حتى مات ، | وعثمان حتى مات ' .

الحسن بن سفيان في ' مسنده ' ثنا جعفر بن مهران السباك ، ثنا | عبد الوارث بن سعيد ، ثنا عوف ، عن الحسن ، عن أنس قال : ' صليت مع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته ، وخلف عمر فلم | يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته ' .

رواه أبو سعيد النقاش ، عن بشر بن أحمد ، ومنصور بن العباس ، ومحمد بن | أحمد العمري ، ومحمد بن أحمد بن القاسم الدهستاني ، قالوا : ثنا الحسن بهذا .

قال أبو موسى : وجعفر بن مهران من جملة الثقات .

قال الحافظ أبو موسى : فلم يبق في هذا الإسناد إشكال يطعن به عليه .

وقال أبو خليفة : ثنا أبو معمر ، نا عبد الوارث ، عن عمور - عن الحسن ، | عن أنس قال : ' صليت مع رسول الله ، فلم يزل يقنت بعد الركوع حتى فارقته ، | وصليت مع أبي بكر وعمر ، فلم يزالا يقنتان بعد الركوع في صلاة الغداة حتى | فارقتهما ' .

وكذا رواه أبو عمر الحوضي ، عن عبد الوارث ، فقال عن عمرو ، وهو | ابن عبيد رأس الاعتزال - فهذا هو المحفوظ عن عبد الوارث ، وهو علة حديث | السباك . ولعله عن عبد الوارث ، عن هذا وعن هذا ، لكن هذا بعيد ، بل معدوم ؛ | فلو ms131 كان عند أبي معمر ، عن عبد الوارث ، عن عوف ، لما تأخر البخاري عن | إخراجه ، والسباك فثقة ، ولكن الثقة يغلط .

وقال أبو موسى : مما يدل على أن له أصلا عند الحسن تدين الحسن به .

الطبراني ، نا الدبري ، نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الحسن ' في رجل | فاتته من الصبح ركعة ، فصلى مع الإمام ركعة ، فقنت معه ، قال إذا صلى الركعة | الأخيرة ، قنت أيضا ' . |

صفوان بن صالح ، نا الوليد ، أخبرني خليد ( أن الحسن كان إذا قنت في | الوتر والصبح يسمع من خلفه ' .

عثمان الدارمي ، ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ؛ | ' أن الحسن كان يقنت في الفجر بعد الركوع ، ويجهر بصوته ' .

محمد بن أسلم الطوسي ، نا عبد الله بن رجاء ، عن السري بن يحيى ، | عن الحسن ' أنه سئل : أقنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في صلاة الفجر ؟ قال : نعم ، والله | بعد الركوع ' .

وهيب ، عن الحسن ، قال : ' إذا أدركت مع الإمام ركعة في صلاة | الصبح ، فقنت معه ، أجزأك من القنوت في الثانية ' .

أبو عاصم ، عن عمران القطان ، عن الحسن ' فيمن نسي القنوت في [ ق 53 - ب ] / | الصبح : عليه سجدتا السهو ' .

يوسف القاضي ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا أبو هلال ، ثنا حنظلة إمام | مسجد قتادة ، قال : ' اختلفت أنا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح ، فقال | قتادة : قبل الركوع . وقلت أنا : بعد الركوع . فأتينا أنسا ، فذكرنا له ذلك ، | فقال : أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في صلاة الفجر ، فكبر وركع ، ورفع رأسه وسجد ، ثم | قام في الثانية ، فكبر وركع ، ثم رفع رأسه فقام ساعة ، ثم وقع ساجدا ' .

مسدد ، نا حماد ، عن حنظلة السدوسي ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قنت بعد الركوع في الصبح ' .

رواه غير واحد عن حنظلة ، وهو صويلح .

أحمد بن إسحاق الوزان ، نا عمر بن موسى عم الكديمي - ضعيف - | نا أبو هلال ، ثنا قتادة وحنظلة ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رفع رأسه ، فدعا بعد | الركوع . . . ' الحديث . |

عمرو بن مرزوق ، أنا شعبة ، عن ms132 مروان الأصفر : سألت أنس بن مالك : | أقنت عمر ؟ قال : ومن هو خير من عمر ' .

ورواه عفان عن شعبة .

أبو همام السكوني ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس ' وسئل | عن القنوت في صلاة الصبح ؛ أقبل الركوع أم بعد ؟ فقال : كلا قد كنا نفعل قبل | وبعد ' .

قال أبو موسى المديني : هذا إسناد صحيح ؛ لا مطعن على أحد من رواته | بوجه .

البغوي ، نا هدبة ، ثنا حماد بن سلمة ، عن أنس قال : قنت بعض | أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قبل الركوع ، وبعضهم بعد الركوع .

وهذا أيضا صحيح .

( خ ) نا أبو نعيم ، نا شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، ( عن | أبي هريرة ) ، قال : ' والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . فكان | أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من الصبح بعدما يقول : سمع الله لمن حمده . | فيدعو للمؤمنين ، ويلعن الكفار ' .

قال أبو موسى المديني : قوله : فكان أبو هريرة يقنت . يدل على مداومته | على القنوت ؛ لأنه لا حاجة بالناس إلى أن يريهم شيئا متروكا ، فأخبر بما ترك ، | وعمل بما يداوم عليه فأراه الناس . |

قلت : فهو على هذا التقدير دال على أنه يلعن الكفار في القنوت الراتب ؛ | فهو قدر زائد على تلك الثمان كلمات : ' اللهم اهدنا فيمن هديت . . . | . | وقوله : فأخبر بما ترك . يعني بما في خبر يونس ، عن الزهري ، عن سعيد | وأبي سلمة ، أنهما سمعا أبا هريرة يقول : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول حين يفرغ | من صلاة الفجر [ ق 54 - أ ] / من القراءة ، ويكبر ويرفع رأسه : سمع الله لمن حمده ، ربنا | لك الحمد . ثم يقول وهو قائم : اللهم انج الوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ، | وعياش بن أبي ربيعة ، والمستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، | واجعلها عليهم كسني يوسف ، اللهم العن لحيانا ورعل وذكوان ، وعصية عصت | الله ورسوله ' .

قال الزهري ( م ) : بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت : ^ ( ليس لك من الأمر | شيء . . . ) ^ الآية .

قلت : أو لعل أبا هريرة لما أراهم ذلك ، كان وقت حروب ، فما أكثر ما ms133 | كانت في صدر الإسلام .

يعقوب الدورقي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بحديث أنس ' أن | رسول الله قنت شهرا يدعو على أحياء ، ثم تركه ' .

قال ابن مهدي : يعني ثم ترك الدعاء على الأحياء .

وقال أبو قدامة السرخسي ، عن ابن مهدي ؛ إنما ترك اللعن . |

191 - مسألة :

الأفضل في القنوت أنه بعد الركوع .

وقال أبو حنيفة ومالك : قبله .

وقد مر خبر أنس الذي في ' الصحيحين ' : ' قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعد | الركوع شهرا ' . |

وأحمد ، ثنا يحيى ، نا التيمي ، عن أبي مجلز ، عن أنس : ' قنت رسول الله | شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان ' خرجه ( م ) .

وفي خبر أبي هريرة ' قنت بعد الركوع ' .

فذكروا خبر عاصم عن أنس ' وسأله عن القنوت : أقبل الركوع أو بعده ؟ | فقال : قبل الركوع . . . ' الحديث أخرجاه .

وعن شريك ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقنت في الوتر قبل الركوع ' .

وقال أبو بكر الخطيب : الأحاديث التي فيها قبل الركوع كلها معلولة .

قلت : خبر عاصم في ' الصحيحين ' وهو محمول على طول القيام | وتطويل الصبح . وله خبر عبد العزيز بن صهيب عن أنس ' قبل الركوع ' | وأخرجه البخاري .

قلت : علي بن بحر ، وإبراهيم بن موسى الفراء قالا : نا محمد بن أنس ، | ثنا مطرف بن طريف ، عن أبي الجهم ، عن البراء بن عازب ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان | لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها ' .

تفرد به محمد ؛ فإن صح فمراد البراء يعني في النوازل .

وروى القطان عن شعبة وسفيان ، عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى ؛ | عن البراء ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقنت في الصبح والمغرب ' . |

وكذا قال ابن المبارك عن سفيان .

وقد قال أحمد بن حنبل : ليس يروى عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قنت في المغرب | إلا في هذا الحديث ، وعن علي من قوله .

[ ق 54 - ب ] / وكيع وعفان وأبو الوليد ، والحوضي وسليمان عن شعبة بهذا ، وذكر | الصبح فقط .

العقدي ، ثنا سفيان ، عن ms134 محارب ، عن عبيد بن البراء ، عن البراء ' أنه | كان يقنت في الفجر ' .

زاد ابن المبارك عن سفيان فيه : يقنت في مسجد داره .

قال أبو موسى المديني : وذكر عن عبد الرزاق ، عن سفيان ، عن مطرف ، | عن أبي الجهم ، عن البراء ' أنه قنت في الفجر ؛ فكبر حين فرغ من القراءة ، ثم | كبر حين فرغ من القنوت ' .

أحمد بن أبي غرزة ، نا عبيد الله بن موسى ، نا ابن أبي ليلى ، عن زبيد | قال : ' سألت عن القنوت ، فبعثوني إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى فقال : سألت | البراء عن القنوت ، فقال : سنة ماضية ' .

وابن مغيرة وغيره ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن سماك ، عن سعيد بن | جبير ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قنت في الفجر يدعو على حي من بني | سليم ' .

عمرو ثقة يهم .

سليمان بن ( كراز ) - ضعفه ابن عدي - ثنا سلم بن ( زرير ) || حدثنا أبو رجاء قال : ' صلى بنا ابن عباس الغداة ، فقنت بنا قبل الركوع ورفع | يديه ، قلت : ما نصنع هذا في صلاتنا ، فقال : هذا صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال | الله - تعالى - : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ .

الطحاوي ، نا بكار بن قتيبة ، نا أبو عاصم ، عن عوف ، عن أبي رجاء | قال : ' صليت خلف ابن عباس الصبح ، فقنت قبل الركوع فقال : هذه الصلاة | الوسطى ' .

أبو نعيم ، عن شريك ، عن عوف ، عن خلاس بن عمرو : ' رأيت ابن | عباس رافعا ضبعيه في صلاة الفجر فقال : هذه صلاة رسول الله ، قال الله : | @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ .

يحيى بن أبي طالب ، ثنا عبد الوهاب ، نا سعيد وعوف ، عن أبي رجاء أنه | قال : ' صلى ابن عباس صلاة الصبح ، فقنت بعد الركوع ، فقال : هذه الصلاة | الوسطى التي قال الله : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ .

أبو داود ، نا قرة ، عن أبي رجاء ، قال : ' صلى ابن عباس الفجر فقنت ' .

الدارقطني ، نا عبد الصمد بن علي ، نا الحسين بن سعيد ، حدثني | محمد بن مصبح بن هلقام ، نا أبي ، نا قيس ، عن أبان بن تغلب ، عن سعيد ms135 بن | جبير ، عن ابن عباس قال : ' ما زال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت حتى فارق الدنيا ' .

رواه الحاكم ، عن عبد الصمد ، فزاد : في صلاة الصبح .

أبو غسان النهدي ، ثنا إبراهيم بن الحكم بن ظهير ، نا أبي ، عن ابن | أبي ليلى ، عن عطاء وسعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ' صليت خلف رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] حياته ، فكان يقنت في صلاة الصبح حتى فارق [ ق 55 - أ ] / الدنيا ' . |

إبراهيم كذبه أبو حاتم .

الأثرم ، نا أحمد بن حنبل ، نا هشيم ، عن أبي جمرة قال : ' صليت خلف | ابن عباس الفجر ، فقنت قبل الركوع ' .

قال أحمد : هذا خلاف ما يروى عنه . يعني بعد الركوع .

أبو الشيخ ، ثنا جعفر بن أحمد بن سنان ، ثنا محمد بن معمر ، ثنا | أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، عن بريد بن أبي مريم ، | عن أبي الحوراء ، عن الحسن - أو الحسين ، شك أبو عاصم - قال : ' حفظت | عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دعاء كان يدعو به ، وأمرني أن أقنت به : اللهم اهدني فيمن | هديت . . . ' الحديث .

قال بريد : وسمعت ابن عباس ومحمد بن علي بالخيف يقولان : ' إن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقنت به في الصبح والوتر ' .

أبو قرة الزبيدي قال : قال ابن جريج : أخبرني عبد الرحمن بن هرمز ' أن | بريد بن أبي مريم أخبره بهذا ، وقال : سمعت ابن عباس ومحمد بن علي بالخيف | من منى يقولان : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت بهن في صلاة الصبح ' .

أخبرنا أيوب الأزدي وغيره قالا : أنا ابن رواحة ، أن السفلي ، أنا | أبو غالب الباقلاني وجماعة قالوا : أنبأنا عبد الملك بن بشران ، ثنا الفاكهي | بمكة ، أنا أبو يحيى بن أبي مسرة ، أخبرني أبي ، أنا عبد المجيد ، عن ابن | جريج ، أخبرني عبد الرحمن بن هرمز ؛ أن بريد بن أبي مريم أخبره ، قال : | سمعت ابن عباس ومحمد بن علي بالخيف يقولان : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت | في الصبح ، وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات : اللهم اهدني ms136 فيمن هديت ، | وعافني فيمن عافيت ، وتولني فمين توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر | ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت | ربنا وتعاليت ' . |

الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني من سمع | ابن عباس ومحمد بن علي بالخيف يقولان . . . فذكر نحوه .

لم يجوده عبد الرزاق .

أبو عبد الله الحاكم ، أنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ، نا يوسف بن | موسى ، نا أحمد بن صالح ، نا ابن أبي فديك ، عن عبد الله بن سعيد المقبري ، | عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا رفع رأسه من الركوع | من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه ، فيدعو بهذا الدعاء : اللهم اهدني | فيمن هديت . . . . ' الحديث .

عبد الله تركوه .

وروينا في ' جزء اللكي ' : نا عبد الله بن محمد البلوي ، نا إبراهيم بن | عبد الله بن العلاء ، عن أبيه ، عن زيد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه | علي قال : ' كلمات علمهن جبريل رسول الله يقولهن في قنوت الفجر : اللهم | اهدني فيمن هديت . . . ' .

قلت : اللكي ضعيف ، والبلوي طير غريب ، وهذا مما وضع على أهل | البيت . |

[ ق 55 - ب ] / الحسين بن الحكم ( الحيري ) ثنا أبو غسان النهدي ، نا جعفر بن زياد | الأحمر ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي ' أنه | كان يقنت في الصبح بعد رفع الرأس من الركعة الثانية ، ويذكر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | أمره بذلك ' .

جعفر محله الصدق ، وأبو البختري لم يدرك عليا .

قال الحاكم : سمعت أبا جعفر محمد بن عبيد الله بن علي بن عبد الله بن | علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب النقيب | بالكوفة يقول : ' صلت خلف أبي إلى أن مات ، فرأيته يقنت في الصبح ، | وحدثني أنه رأى أباه يفعل ذلك ، وحدثه أنه رأى أباه يفعل ذلك ، فذكره | مسلسلا إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كذلك ' .

وسنده ظلمات .

محمد بن ms137 محمد بن الأشعث الكوفي - شيعي اتهمه ابن عدي - ثنا | موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق ، نا أبي ، عن أبيه ، عن جده | جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه الحسين ، عن أبيه علي : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت في الركعة الثانية من صلاة الصبح حتى توفاه الله ' .

محمد بن الصلت ، وسعيد بن عثمان - بطريقين - أن عمرو بن شمر | حدثهما عن جابر ، عن أبي الطفيل ، عن علي وعمار ' سمعا رسول الله يجهر | في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة ، ويقنت في صلاة الصبح | والوتر ' .

عمرو : رافضي متروك ، عن جابر : هالك . |

إسحاق بن أبي فروة - متروك - نا محمد بن المنذر ، عن جابر ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقنت في الصبح ' .

الحارث بن أبي أسامة في ' مسنده ' نا يحيى نب هاشم - متروك - نا | هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة : ' كان رسول الله يقنت في الفجر قبل | الركوع وقال : إنما أقنت بكم لتدعوا ربكم ، وتسألوه حوائجكم ' .

بندار ، نا القطان ، نا العوام بن حمزة قال : ' سألت أبا عثمان النهدي عن | القنوت في الصبح ، فقال : بعد الركوع . قلت : عمن ؟ قال : عن أبي بكر ، | وعمر ، وعثمان ' .

قال الأثرم : قال لي أبو عبد الله : يحفظ عاصم ، عن أبي عثمان ، عن | أبي بكر وعمر ؟ قلت : لا أعرف إلا حديث العوام بن حمزة في القنوت - | يعني . قال : فإني استغربته وافق هذا الشيخ . يعني وافق عاصما الأحول ثم | قال : ثنا يونس بن محمد ، نا حماد بن زيد ، عن عاصم الأحول ، عن أبي عثمان | ' أن أبا بكر وعمر قنتا في الصبح بعد الركوع ' .

محمد بن كثير البصري ، نا شعبة ، عن عاصم ، عن أبي عثمان النهدي ، | قال : ' صليت خلف عمر ، فقنت بعد الركوع ' .

ابن عقدة ، نا الحسين بن محمد الجعفي ، نا ثعلب بن الضحاك ، حدثني | يحيى بن إبراهيم بن المغيرة ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن عبدالأعلى ، [ ق 56 - أ ] / عن سويد | ابن غفلة قال : ' صليت خلف أبي بكر وعمر ، فقنتا ' . وكان سويد ms138 يقنت في | الفجر .

سنده مظلم .

قال أبو موسى المديني : رواه جابر الجعفي ، عن إبراهيم النخعي ، عن | سويد ، فذكر عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس ، قال : كلهم قنت | في الفجر . || جابر رافضي واه .

عبيد بن الصباح - ضعيف - نا مبارك بن فضالة ، عن علي بن زيد ، | عن أبي رافع ، عن أبيه قال : ' قنت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبو بكر وعمر وعثمان ، وأئمة | العدل والجور ' .

سنده واه .

الربيع ، قال الشافعي : قنت بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الصبح وأبو بكر وعمر | وعلي ، كلهم بعد الركوع ، وعثمان بعض إمارته ، ثم قدم القنوت قبل الركوع ، | وقال : ليدرك من سبق بالصلاة الركعة .

خالد الحذاء ، عن محمد : ' سألت أنسا : هل قنت عمر ؟ قال : نعم ، | ومن هو خير من عمر ؛ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعد الركوع ' .

صحيح .

ابن عيينة ، حدثني مخارق ، عن طارق بن شهاب قال : ' صليت خلف | عمر الصبح فقنت ' .

يحيى القطان ، عن جعفر ، حدثني أبو عثمان قال : ' كنا نجيء وعمر يؤم | الناس ، ثم يقنت بنا بعد الركوع ؛ يرفع يديه حتى يبدو كفاه ، ويخرج ضبعيه ' .

جعفر هو ابن ميمون بياع الأنماط صالح .

رواه الثوري عن جعفر مختصرا .

أبو معمر ، نا عبد الوارث ، نا موسى أبو العلاء العتبي ، حدثني أبو عثمان | النهدي قال : ' حججت في الجاهلية ، ورجعت إلى أهلي ، ثم بعث إليهم النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] يصدقونني ، قال : ثم ذهبت أطلب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فوجدته قد مات ، ثم | كان أبو بكر قل ما لبث ، ثم أتيت عمر ، فمكثت عنده شهرين ، فكان يقنت في | صلاة الغداة بعد الركوع ' . |

آدم وجماعة ، نا شعبة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود قال : | ' صليت خلف عمر في السفر والحضر ما لا أحصي ، فكان يقنت في الركعة | الثانية من صلاة الصبح ، ولا يقنت في سائر صلاته ' .

سنده صحيح .

الطحاوي ، ثنا بكار ، نا أبو داود ، ثنا همام ، عن قتادة ، عن أبي رافع ، | قال : صليت خلف عمر الصبح فقرأ بالأحزاب ، فسمعت قنوته وأنا في آخر ms139 | الصفوف ' .

سقط بعد قتادة : الحسن .

يزيد بن زريع ، نا سعيد ، عن قتادة ' أن الحسن وبكر بن عبد الله حدثاه أن | أبا رافع كان يصلي الصبح مع عمر ، فقنت فيها بعد الركوع يسمعهم الدعاء ' .

الفلاس ، نا سعيد بن عامر ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن معبد بن | سيرين : ' صليت خلف عمر صلاة الصبح ، فقنت [ ف 56 - ب ] بعد الركوع بالسورتين - | يعني : اللهم إنا نستعينك ' . كان بعضهم يعدونه من القرآن .

الأثرم ، قال أبو عبد الله : نا إسماعيل ، عن سلمة بن علقمة ، عن ابن سيرين ، | عن أخيه يحيى بن سيرين قال : ' سألت بالمدينة فحدثوني أن عمر قنت في الصبح | بعد الركوع ، فقرأها بين السورتين : اللهم إنا نستعينك ، واللهم إياك نعبد ' .

الأثرم ، نا أحمد ، نا الوليد ، نا الأوزاعي ، عن عبدة ، عن سعيد بن | عبد الرحمن بن أبزى ' أن عمر قنت في الصبح بعد القراءة ، قبل الركوع ' .

قال أحمد : ما أعجب هذا ؛ كل من روى من الكوفيين عن عمر في | القنوت قالوا : قبل الركوع ، وكل من روى من البصريين عن عمر في القنوت ، | قالوا : بعد الركوع ' .

أحمد بن الفرات ، ثنا أبو داود ، نا شعبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن || ابن عباس قال : ' صليت خلف عمر ، فقرأ بهاتين السورتين : اللهم إياك نعبد ، | ولك نصلي ونسجد . . . ' إلى قوله : ' ' إن عذابك بالكفار ملحق ' .

الأثرم ، أنا أحمد ، نا ابن فضيل ، نا حجاج بن أرطاة ، عن عياش | العامري ، عن ابن مغفل قال : ' اجتمع عمر وعلي وأبو موسى أن يقنتوا في | الفجر قبل الركوع ' ، وعجب أبو عبد الله من حديث عياش هذا ، فقلت له : قد رواه حماد بن سلمة عن حجاج .

عثمان الدارمي ، ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد ، أنا ثابت أن أبا رافع | وأبا عثمان قالا : ' صلينا خلف عمر ، فكان يقنت في صلاة الفجر بعد الركوع ، | ويجهر بصوته حتى يسمع صوته ( خارقا ) من المسجد ' .

النفيلي ، ثنا خليد بن دعلج ، عن قتادة ، عن أنس قال : ' صليت خلف | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقنت ، وخلف عمر فقنت ، وخلف عثمان فقنت ' .

خالفه ms140 محمد بن سليمان بن أبي داود فقال : ثنا خليد ، عن قتادة ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس قال : ' قنت رسول الله ، وأبو بكر وعمر وعثمان بعد | الركوع ، ثم تباعدت الديار ، ونأت المنازل ، فطلبوا إلى عثمان ، فجعل القنوت | قبل الركوع ليدركوا الركوع ' . النفيلي أوثق

هشيم ، عن حصين قال : ' صليت الغداة ، فصلى خلفي زياد بن عثمان | فقنت ، فلما قضيت صلاتي قال لي : ما قلت في قنوتك ؟ قلت له : ذكرت الله | تعالى ، وهؤلاء الكلمات : اللهم إنا نستعينك ، اللهم إياك نعبد . . . إلى آخرهما .

فقال زياد : كان كذلك يصنع عمر وعثمان ' .

شعبة ، وسفيان ، عن أبي حصين ، عن عبد الله بن معقل قال : ' كان | علي ، وأبو موسى يقنتان [ ق 57 - أ ] / في صلاة الغداة ' .

معاذ بن معاذ ، نا شعبة ، عن عبيد أبي الحسن ، عن عبد الله بن معقل ، || قال : ' شهدت عليا قنت في صلاة الفجر بعد الركوع ، ويدعو في قنوته على | خمسة رهط ' .

يوسف بن عدي ، نا أبو الأحوص ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : ' كان | عبد الله لا يقنت في الفجر ، وأول ما قنت فيها علي ، وكانوا يرون أنه فعل | ذلك ؛ لأنه كان محاربا ' .

جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم : ' إنما كان علي - رضي الله عنه - يقنت | هاهنا ؛ لأنه كان محاربا ، فكان يدعو على أعدائه في القنوت ، في الفجر والمغرب ' .

شريك ، عن فطر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبد الرحمن بن سويد | الكاهلي قال : ' كأني أسمع عليا - رضي الله عنه - في الفجر حين يقنت ، وهو | يقول : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ' .

رواه ابن مهدي ، عن سفيان ، عن حبيب .

سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن ( عبد الرحمن بن معقل ) ' أن عليا | صلى المغرب ، فقنت بعد الركوع ' .

أبو داود ، نا شعبة ، عن حصين ، عن عبد الرحمن بن معقل قال : ' صليت | خلف علي المغرب ، فقنت يدعو على أبي الأعور ، وغير واحد ' .

العقدي ، ثنا سفيان ، عن هشام ، عن ابن سيرين ' أن معاذا أبا حليمة كان | يقول في القنوت : اللهم قحط المطر ، فقولوا : آمين ' .

عبد الرازق ، عن ابن المجالد ، عن أبيه ، عن إبراهيم ms141 ، عن علقمة : ' كان | علي ومعاوية يقنتان في الركعة الأخيرة من الصلاة حين حاربا ' .

وروى مجالد - وليس بقوي - عن إبراهيم ، عن علقمة والأسود قالا :

' ما قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا إذا حارب ؛ فإنه كان يقنت في الصلوات كلهن ، | ولا قنت أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ، وقنت علي في الصلوات حين حارب أهل || الشام ، وكان معاوية يقنت أيضا ؛ كل واحد منهما على صاحبه ' .

قلت : فهذا يوضح أنهم قنتوا ، وأنهم تركوا ، وأنهم كانوا لا يرون القنوت | راتبا في الصبح .

وبهذا تتوفق الأحاديث كلها ، مع أن بعض الصحابة كان يدمنه ، وفي | التابعين جماعة فعلوه راتبا .

مالك ، عن هشام ، عن أبيه عروة ، أنه كان يقنت في الفجر قبل الركوع .

وقال داود بن قيس : كان أبان بن عثمان وأبو بكر بن محمد يقنتان في | الصبح .

معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : إنما القنوت طاعة الله . فكان يقنت | بأربع آيات من أول البقرة ، ثم @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ الآية و @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ثم @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ . حتى | يختم البقرة ، ثم : @QB@ قل هو الله @QE@ والمعوذتين [ ق 57 - ب ] / ثم : ( اللهم إياك نعبد . . . ) إلى | آخره ، ثم : ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك . . . ) إلى آخره .

ورواه ابن جريج ، عن ابن طاوس ، وزاد : ' كان أبي يقولها في الصبح ، | وكان لا يجهر به ' .

محمد بن نصر قال : قال ابن وهب : لكني أرى القنوت بعد الركوع ؛ | للذي جاء عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وجاء عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر به .

وروى عطاء ، عن عبيد بن عمير ، أنه قنت في الصبح ، وكذا عن مجاهد .

الأصم ، نا سعيد بن سعد الحجواني ، ثنا جنيد الحجام قال : خلف فينا | جعفر بن محمد ، فسألته عن القنوت فقال : لو تركت القنوت ، لظننت أني | تركت شيئا من صلاتي .

وعن ابن أبي ليلى القاضي قال : ما كنت لأصلي خلف من لا يقنت .

وكان يقنت في الصبح ، لكن قبل الركوع ، كمالك .

وعن الليث أنه كان ms142 يقنت في الصبح . |

وعنه كراهية القنوت جملة .

وأهل مكة يقنتون ؛ كابن جريج وغيره .

فأما من لم ير القنوت سنة ، فالحنفية ؛ فقال إبراهيم بن عبد الله السعدي ، | أنا سلم أبو مقاتل السمرقندي ، عن نصر بن عبد الكريم قال : سألت أبا حنيفة | عن القنوت إذا كنت خلف الإمام ، قال : القنوت عندي بمنزلة التشهد ؛ يقنت | من خلف الإمام في أنفسهم كما يقنت الإمام .

وروى أصبغ وجماعة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، قال : سئل مالك عن | القنوت في الصبح ، قال : الذي أدركت عليه الناس ، وهو أمر الناس القديم ، | فالقنوت قبل الركوع ، وبه آخذ . قلت : فالقنوت في الوتر ؟ قال : ليس فيه | قنوت .

وقال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : الذي آخذ به في خاصة نفسي ، | القنوت في الفجر قبل الركوع .

وقال ابن وهب : كان مالك والليث لا يرفعان أيديهما في القنوت .

وقال أبو نعيم : سمعت الثوري يقول : إن قنت فحسن ، وإن ترك فحسن .

وقال علي بن الجعد : سمعت سفيان الثوري ، وسئل عن القنوت في | الفجر ، فقال : لا بأس به ، وأما نحن فلا نفعله .

وقال الحسين بن حفص ، عن سفيان قال : منهم من قنت ، ومنهم من لم | يقنت ، ولكن لا يعجبني القنوت في الفجر .

وقال إسحاق الحربي : سمعت أبا ثور يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : | ما تقول في القنوت في الفجر ؟ قال : إنما يكون القنوت في النوازل . فقال أبو | ثور : وأي نوازل أكثر من هذه النوازل التي نحن فيها .

آخره . ||

| الجماعة والإمامة

192 - [ ق 58 - أ ] مسألة :

الجماعة واجبة .

وزاد داود ؛ فجعلها شرطا والأكثر سنة .

لنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' لقد هممت أن آمر | المؤذن فيؤذن ، ثم آمر رجلا يصلي بالناس ، ثم أنطلق معي رجال معهم حزم الحطب | إلى قوم يتخلفون عن الصلاة ، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ' .

أخرجاه .

إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس ، ثم أمر بأناس | لا يصلون معنا ، فنحرق عليهم ms143 بيوتهم ' .

رواه أحمد .

قلت : رواه ( م ) من رواية زهير ، عن أبي إسحاق ، فزاد فيه : | ' يتخلفون عن الجمعة ' .

شيبان عن عاصم ، عن أبي رزين ، عن عمرو بن أم مكتوم قال : ' جئت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقلت : يا رسول الله ، أنا ضرير شاسع الدار ، ولي قائد || لا يلائمني ، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي ؟ قال : أتسمع النداء ؟ قلت : | نعم . قال : ما أجد لك رخصة ' .

قلت : رواه ( د ق ) من حديث زائدة وغيره ، عن عاصم بن أبي النجود .

ورواه ( س ) من حديث الثوري ، عن عبد الرحمن بن عابس ، عن ابن | أبي ليلى ، عن ابن أم مكتوم .

ومن ' مسند أحمد ' ، عن عبد الله بن شداد ، عن ابن أم مكتوم ، أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتى المسجد ، فرأى في القوم رقة فقال : ' إني لأهم أن أجعل للناس | إماما ، ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه ، | فقلت : يا رسول الله ، إن بيني وبين المسجد نخلا وشجرا ، ولا أقدر على قائد كل | ساعة ، أيسعني أن أصلي في بيتي ؟ قال : أتسمع الإقامة ؟ قال : نعم . قال : | فائتها ' .

وحجة داود : جرير الضبي ، عن أبي جناب ، عن مغراء العبدي ، عن عدي | ابن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من سمع | المنادي ، فلم يمنعه من اتباعه عذر - قالوا : وما العذر ؟ قال : خوف ، أو مرض - لم | تقبل منه الصلاة التي صلى ' .

أبو جناب يحيى بن أبي حية ، تركه الفلاس .

وقال ابن معين : صدوق ، لكنه يدلس .

قلنا : وفي ( خ ) لمالك بن الحويرث ، قال : قال لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا | حضرت الصلاة ، فأذنا وأقيما ، ثم ليؤمكما أكبركما ' . |

وبإسناد جيد عن ابن عباس مرفوعا : ' من سمع النداء ، فلم يجب ، فلا | صلاة له إلا من عذر ' .

وقال ابن مسعود : لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلوات إلا منافق معلوم | النفاق ، ولو صليتم في بيوتكم ، وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم | سنة نبيكم لضللتم .

وقال أبو ms144 موسى : [ ق 58 - ب ] / من سمع النداء ، فلم يجب من غير عذر ، فلا صلاة له .

وقال أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر صلى ركعتين من المكتوبة في منزله ، | فسمع الإقامة ، فخرج إليها ، فلو أجزأته في منزله ، ما قطعها .

وعن أبي هريرة قال : لأن تمتلئ أذنا ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن | يسمع المنادي فلا يجبه .

يحيى القطان وجماعة قالوا : نا أبو حيان التيمي ، حدثني أبي ، عن علي : | لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد . قيل : يا أمير المؤمنين ، ومن جار المسجد ؟ | قال : من سمع الأذان . |

193 - مسألة :

يكبر المأموم بعد فراغ الإمام منه .

وقال أبو حنيفة : له أن يكبر معه .

لنا حديث الزهري ، عن أنس مرفوعا : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ؛ فإذا كبر | فكبروا . . . ' الحديث .

أخرجاه . |

هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إنما جعل الإمام ليؤتم | به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ' .

أبو إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد ، نا البراء قال : ' كنا إذا صلينا خلف | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فرفع رأسه من الركوع ، لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد | رسول الله فنسجد ' .

فالثلاثة في ' الصحيحين ' .

هشام الدستوائي ، نا قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن حطان بن عبد الله ، عن | أبي موسى ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' أقيموا صفوفكم ، وليؤمكم أقرؤكم ، فإذا كبر | وركع فكبروا ، واركعوا ؛ فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ، وإذا كبر وسجد | فكبروا واسجدوا ، فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم ' ( م ) . |

194 - مسألة :

للعجوز حضور الجماعة .

وقال أبو حنيفة : يكره ، إلا في الفجر والعشاء والعيد .

لنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله : ' لا تمنعوا إماء الله | مساجد الله ' .

والزهري ، عن سالم ، عن أبيه مرفوعا : ' إذا استأذنت أحدكم امرأته أن تأتي | المسجد ، فلا يمنعها ' .

والأعمش ، عن مجاهد قال : قال ابن عمر : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ائذنوا | للنساء إلى المسجد بالليل ' . ||

195 - مسألة :

يستحب للنساء الجماعة .

وعنه ms145 لا يستحب ، كأبي حنيفة ، ومالك .

لنا حديث أم ورقة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أذن لها أن تؤم نساءها ' . وقد مر في | الأذان .

ويروى في حديث : ' وتصلي معهن في الصف ' . |

196 - مسألة :

إن صلت في صف الرجال ، لم تبطل صلاتها ، ولا صلاة من يليها .

وقال أبو حنيفة : تبطل صلاة من يلي جانبيها ، ومن يحاذيها ومن وراءها .

وقال داود : تبطل صلاتها دونهم .

لنا : الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي صلاته | من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة ، كاعتراض الجنازة ' .

( خ م ) .

[ ق 59 - أ ] / فذكروا خبر : ' يقطع الصلاة : المرأة ، والكلب ، والحمار ' .

قلنا : إنما أراد إذا مروا بين يدي المصلي ، وليس بين يديه سترة .

مالك ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن أنس ' أن جدته مليكة دعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] لطعام صنعته ، فأكل منه ، ثم قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : قوموا ، فلأصلي لكم . قال | أنس : فقمت إلى حصير قد اسود من طول ما لبس ، فنضحته بماء ، فقام عليه | رسول الله ، وقمت أنا واليتيم وراءه ، وقامت العجوز من ورائنا ، فصلى بنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ركعتين ، ثم انصرف ' . |

أخرجاه .

قلت : صلاتها وحدها في صف يدل على جواز ذلك لها ، وعلى منعها من | مصافة أنس واليتيم . |

197 - مسألة :

القارئ الخاتم إذا كان يعرف أحكام الصلاة أولى من الفقيه الذي لا يحسن | إلا الفاتحة ، خلافا لهم .

فقد مر حديث أبي موسى : ' وليؤمكم أقرؤكم ' .

وحديث الأعمش وغيره ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أوس بن ضمعج ، عن | أبي مسعود قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا | في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء ، فأقدمهم هجرة ، فإن | كانوا في الهجرة سواء ، فأكبرهم سنا ، ولا تؤمن رجلا في سلطانه ، ولا تجلس على | تكرمته في بيته حتى يأذن لك ' ( م ) .

شعبة وغيره ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، عن النبي [ صلى الله ms146 عليه وسلم ] | قال : ' إذا كان ثلاثة ، فليؤمهم أحدهم ، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ' ( م ) .

أيوب السختياني ، عن عمرو بن سلمة ، قال : ' كان الركبان يمرون بنا | راجعون من عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأدنو منهم ، فأسمع حتى حفظت قرآنا ، فانطق | أبي بإسلام قومه ، فقال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : قدموا أكثركم قرآنا . فنظروا ، فما | وجد فيهم أحد أكثر قرآنا مني . فقدموني وأنا غلام ، فصليت بهم ' ( خ ) . |

198 - مسألة :

لا تصح إمامة الفاسق . |

وعنه : تصح - كقول أبي حنيفة والشافعي .

لنا حديث - لكنه باطل - تفرد به محمد بن إسماعيل الرازي ، نا عمرو بن | تميم الطبري ، ثنا هوذة ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إن | سركم أن تزكوا صلاتكم ، فقدموا خياركم ' .

قلت : لو صح لكان دليلا على الصحة .

وبسند مظلم من الدارقطني ، عن سعيد بن جببر ، عن ابن عمر مرفوعا :

' اجعلوا أئمتكم خياركم ؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين [ ق 59 - ب ] / ربكم ' .

قلت : واذا لو صح ، لدل على الأولوية .

وحديث رواه أصحابنا ، عن علي ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا تقدموا | صبيانكم ولا سفهاءكم في صلاتكم ، فإنهم وفدكم إلى الله ' .

قلت : لم يصح .

ولهم بإسناد عجيب ، عن الحارث الأعور ، عن علي مرفوعا قال : ' من اصل | الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر ، والصلاة على من مات من أهل القبلة ' .

عن عمر بن صبح - متهم - عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن | عبد الله مرفوعا : ' ثلاث من السنة : الصف خلف كل إمام ؛ لك صلاتك وعليه | إثمه ، والجهاد مع كل أمير ، والصلاة على كل ميت من أهل التوحيد وإن كان قاتل | نفسه ' .

قلت : ذا باطل . وخرجه الدارقطني .

ابن أبي فديك ، ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة - واه - عن هشام بن | عروة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' سيليكم بعدي ولاة ؛ فيليكم البر ببره ، || والفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا فيما وافق الحق ، وصلوا وراءهم . . . ' | الحديث .

بقية ، نا الأشعث ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن مكحول ms147 ، عن أبي هريرة | مرفوعا : ' الصلاة واجبة مع كل مسلم ، برا كان أو فاجرا ، وإن عمل بالكبائر ، | والجهاد واجب عليكم مع كل أمير ، برا كان أو فاجرا ' .

أشعث مجروح ، ومكحول لم يدرك أبا هريرة .

معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن أبي هريرة ، | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صلوا خلف كل بر وفاجر ، وصلوا على كل بر وفاجر ، | وجاهدوا مع كل بر وفاجر ' .

الحارث بن نبهان ، نا عتبة بن يقظان ، عن أبي سعيد ، عن مكحول ، عن واثلة | مرفوعا قال : ' لا تكفروا أهل ملتكم وإن عملوا بالكبائر ، وصلوا مع كل إمام . . . ' | الحديث .

قلت : أبو سعيد مجهول ، وعتبة والحارث لا شيء .

( الوليد بن حجاج الخراساني ) عن مكرم بن حكيم الخثعمي ، عن سيف | ابن منير ، عن أبي الدرداء ، سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي | بذنب وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف كل إمام ، وجاهدوا مع كل أمير ، لا تقولوا في | أبي بكر ، ولا في عمر ، ولا في عثمان ، ولا في علي إلا خيرا ، قولوا : تلك أمة قد | خلت . . . ' . |

قلت : هذا باطل ، ورواته تلفى هلكى .

ويروى بإسناد آخر مظلم ، عن مكرم هذا مختصرا .

وعن عثمان بن عبد الرحمن - واه - عن عطاء ، عن ابن عمر مرفوعا :

' صلوا على من قال : لا إله إلا الله ، وصلوا خلف من قال : لا إله إلا الله ' .

عن محمد بن الفضل بن عطية - متروك - نا سالم الأفطس ، عن مجاهد ، | عن ابن عمر مرفوعا مثله .

والكل من الدارقطني ، فهو مجمع الحشرات .

[ ق 60 - أ ] / عن وهب بن وهب - كذاب - عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر | مرفوعا مثل الذي قبله .

عثمان بن عبد الله العثماني - كذاب - نا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر | مرفوعا نحوه .

الميانجي ، ثنا عثمان بن نصر الطائي ، ثنا ( العلاء بن سالم ) ، ثنا أبو الوليد | المخزومي ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر بهذا .

أبو الوليد هو خالد بن إسماعيل - وضاع - قاله ابن عدي ، والثلاثة ms148 من | ' تاريخ الخطيب ' .

سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث : ' صلوا خلف كل بر وفاجر ' .

فقال : ما سمعنا بهذا . ||

199 - مسألة :

لا تصح إمامة الصبي في الفرض ، وفي النفل روايتان .

وقال الشافعي : تصح فيهما .

وحجته حديث عمرو بن سلمة ، وقد أم قومه في حياة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .

رواه ( خ ) .

قلنا : لا حجة فيه ؛ لأنه كان في أول إسلام القوم ، ولم يعلموا بجميع | الواجبات ؛ وما فيه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أقر على ذلك . |

200 - مسألة :

لا يصح اقتداء المفترض بمتنفل ، ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر .

وصححه الشافعي .

وعن أحمد نحوه .

في ( خ م ) عن أنس : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ' .

قلت : لا يدل .

ولهم ابن عيينة ، عن عمرو ، سمع جابرا قال : ' كان معاذ يصلي مع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم يرجع فيؤمنا ' وقال مرة ، ' فيصلي بقومه ' ( خ م ) .

قيل : هذه قضية عين ؛ يحتمل أن يكون متنفلا بالأولى .

قالوا : فقد جاء في الحديث : ' فتكون له تطوعا ' . يعني الثانية .

قلنا : ذا ظن من الراوي .

عبد الوهاب الثقفي ، نا عنبسة ، عن الحسن ، عن جابر ' أن نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] | كان محاصرا بني محارب ، ثم نودي في الناس أن الصلاة جامعة ، فجعلهم | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] طائفتين ؛ طائفة مقبلة على العدو ، فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم ، || فانصرفوا فكانوا مكان إخوانهم ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين | فكان له أربع ركعات ، ولكل طائفة ركعتين ' .

قلنا : لا يصح ؛ عنبسة ليس بشيء .

قلت : سرد أقوال طائفة في عنبسة هكذا وما نسبه ، وهم غير واحد ، | بعضهم أضعف من بعض .

قلت : هذه الصلاة صحيحة من وجه آخر عن جابر ، لكن ما فيه أنه عليه | السلام سلم من الثنتين ، خرجه ( خ م )

نعم ، هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن سليمان اليشكري ، عن جابر قال :

' فصلى رسول الله بالذين يلونه ركعتين ، ثم سلم ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم | فوقفوا مقام أصحابهم ، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين ، والأخرى تحرس ثم | سلم ms149 ' .

تابعه أبو بشر ، عن سليمان ، وهذا حديث صحيح السند ، [ ق 60 - ب ] / اعتمد عليه ابن | حزم .

ثم روى من حديث القطان ومعاذ بن معاذ ، عن أشعث الحمراني ، عن | الحسن ، عن أبي بكرة ' أنه صلى مع رسول الله صلاة الخوف ؛ فصلى بالذين خلفه | ركعتين ، وبالذين جاءوا بعد ركعتين ، وكانت له أربعا ، ولهم ركعتين ركعتين ' .

وساق ابن حزم أحاديث في هذا ، ثم قال : فيه دليل على أنه صلى تطوعا بقوم .

وهذا قول جمهور الصحابة ، وطاوس ، وعطاء والشافعي وأبي ثور وداود ؛ | لأنهم صلح عندهم جواز صلاة الإمام الفرض بجماعة ، ثم يصلي تلك الصلاة | بطائفة أخرى في حال الأمن ، وبغير ضرورة . |

الحديث الثالث : رووه عن أبي بكرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بقوم المغرب ، ثم | جاء آخرون فصلى بهم ' .

وهذا لا يعرف . |

201 - مسألة :

لا يصح أن يأتم القادر على القيام بالعاجز ، إلا إذا كان إمام الحي ، وكان | يرجى برؤه .

وقال أبو حنيفة : يجوز بكل حال . وعن مالك كذلك ، وعنه المنع .

زائدة ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن عائشة ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وجد خفة ، فخرج فجلس إلى جنب أبي بكر ، فجعل أبو بكر | يصلي قائما ، ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي قاعدا ' .

الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ' وجد رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] من نفسه خفة ، فجاء وأبو بكر يصلي بالناس ، فجلس عن يسار أبي بكر ؛ | فكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي بالناس قاعدا ، وأبو بكر قائما ، يقتدي أبو بكر بصلاة | رسول الله ، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر ' .

متفق عليهما . |

202 - مسألة :

فإن صلى جالسا ، صلوا جلوسا ، خلافا للأكثر .

لنا : معمر ، عن الزهري ، عن أنس : ' سقط رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من فرس ، | فجحش شقه الأيمن ، فدخلوا عليه ، فصلى بهم قاعدا ، وأشار إليهم أن اقعدوا ، فلما || سلم قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا | قال : سمع الله لمن ms150 حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد . وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا | صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ' .

( خ م ) .

هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دخل عليه الناس في مرضه | يعودونه ، فصلى بهم جالسا ، فجعلوا يصلون قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما | فرغ قال : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ؛ فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا | صلى جالسا فصلوا جلوسا ' .

( خ م ) .

الأعمش [ ق 61 - أ ] / عن أبي سفيان ، عن جابر : ' صرع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من فرس على جذع | نخلة ، فانفكت قدمه ، فدخلنا عيه نعوده ، فوجدناه يصلي ، فصلينا بصلاته ونحن | قيام ، فلما صلى قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإن صلى قائما فصلوا قياما ، وإن صلى جالسا فلا تقوموا وهو جالس ، كما تفعل أهل فارس بعظمائها ' ( م ) .

وقد حكى البخاري ، عن الحميدي ؛ أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال هذا في مرضه | القديم ، ثم صلى بعد جالسا والناس خلفه قيام ، لم يأمرهم بالقعود ، وإنما يؤخذ | بالآخر فالآخر من فعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . |

203 - مسألة :

يجوز أن ينفرد المأموم لعذر ، وفي غير عذر على روايتين .

وقال أبو حنيفة : إن فعل ، بطلت صلاته .

لنا : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بهم ركعة في الخوف ، ثم انتظرهم حتى أتموا | لأنفسهم . ||

204 - مسألة :

يكره له أن يكون أعلى من المأموم .

وقال الشافعي : إن كان يعلمهم الصلاة ، استحب ذلك .

ففي الدارقطني من حديث زكريا زحمويه ، ثنا زياد بن عبد الله ، عن | الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ، عن أبي مسعود الأنصاري قال : ' نهى رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه - يعني أسفل منه ' .

تفرد به زياد ، وهو مختلف في توثيقه .

ابن جريج ، أخبرني أبو خالد ، عن عدي بن ثابت ، حدثني رجل : ' أنه كان | مع عمار بالمدائن ، فأقيمت الصلاة ، فتقدم حذيفة عمار ، فقام على دكان يصلي | والناس أسفل منه ، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه ، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة ، | فلما فرغ عمار من صلاته ، قال ms151 له حذيفة : ألم تسمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : إذا أم | الرجل القوم ، فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم ' - أو نحو ذلك - قال عمار : | لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي ' .

أخرجه أبو داود ، وفيه مجهولان . |

205 - مسألة :

صلاة الفذ خلف الصف باطلة ، خلافا لأكثرهم .

أنا شعبة عن عمرو بن مرة ، عن هلال بن يساف ، عن عمرو بن راشد ، عن | وابصة بن معبد : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رأى رجلا صلى وحده خلف الصف ، فأمره | أن يعيد صلاته ' .

قلت : رواه ( د ت ق ) وحسنه ( ت ) . |

ورواه جماعة عن حصين ، عن هلال قال : أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي | بالرقة ، فقام بي على وابصة ، فقال : حدثني هذا الشيخ - والشيخ يسمع . . . | فذكره .

أحمد ، ثنا عبد الصمد ، ثنا ملازم بن عمرو ، ثنا عبد الله بن بدر ، أن | عبد الرحمن بن علي بن شيبان حدثه أن أباه حدثه ' أنه خرج وافدا إلى رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 61 - ب ] / قال : فصلينا خلف رسول الله ، فرأى رجلا يصلي خلف الصف ، فوقف | حتى انصرف الرجل ، وقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : استقبل صلاتك ، فلا صلاة لفرد | خلف الصف ' .

قلت : سنده قوي ، ولم أره في كتب السنن . |

206 - مسألة :

إذا أحس الإمام بداخل ، استحب له انتظاره قليلا .

وقال أبو حنيفة ومالك : يكره

ولنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] انتظرهم في صلاة الخوف . |

207 - مسألة :

إذا صلى الكافر حكم بإسلامه .

وقال أبو حنيفة : إذا صلى في جماعة .

وقال مالك والشافعي وداود : لا . |

ولنا حديث - قلت لا ينهض - وهو ابن المبارك ، ثنا حميد ، عن أنس ، أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن | محمدا رسول الله ، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، واستقبلوا | قبلتنا ، وأكلوا ذبيحتنا ، وصلوا صلاتنا ، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا | بحقها ؛ لهم ما للمسلمين ، وعليهم ما عليهم ( خ ) .

رووه : ' من صلى ms152 صلاتنا . . . ' الحديث . وأوله بتمامه يمنع أن يحتج به على | المسألة . |

208 - مسألة :

إذا صلى بقوم وهو محدث ، فإن كان عالما أعاد وأعادوا ، وإن كان ناسيا | فذكر فيها أعاد ، وفي المأموم روايتان ، وإن ذكر بعد الفراغ أعاد وحده .

وقال الشافعي : يعيد ، ولا يعيدون بحال .

وقال أبو حنيفة : يعيد ، ويعيدون بكل حال .

جحدر بن الحارث ، نا بقية ، عن عيسى بن إبراهيم ، عن جويبر ، عن | الضحاك ، عن البراء مرفوعا : ' أيما إمام سها ، فصلى بالقوم وهو جنب ، فقد | مضت صلاتهم ، ثم ليغتسل ويعيد ، فإن صلى بغير وضوء ، فمثل ذلك ' .

أبو عتبة الحمصي ، نا بقية ، نا عيسى بن عبد الله ، عن جويبر بهذا ، وجويبر | متروك ، وعيسى واه .

ابن أبي ذئب ، عن أبي جابر البياضي - متروك - عن ابن المسيب : ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بالناس وهو جنب ، فأعاد وأعادوا ' . |

ويروى عن علي ' أنه صلى [ صلى الله عليه وسلم ] بهم ، ثم انصرف ، ثم جاء رأسه تقطر ، | فأعاد ' .

ورووا عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا فسدت صلاة الإمام ، فسدت صلاة من | خلفه ' .

وهذان خبران لا يعرفان بحال .

ونحتج على الشافعي بالدراوردي ، عن سهيل ، ن أبيه ، عن أبي هريرة أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الإمام ضامن ' . |

209 - مسألة :

ما يدركه المأموم آخر صلاته .

وعنه : أولها - كالشافعي .

الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما أدركتم | فصلوا ، وما فاتكم فاقضوا ' [ ق 62 - أ ] / ( خ م ) .

وفي لفظ لمسلم : ' واقض ما سبقك ' .

وكذا روى أبو سلمة وابن سيرين وأبو رافع عنه ، بلفظ : ' فاقضوا ' .

وكذا في حديث أبي ذر وأنس .

وقال طائفة عن الزهري : ' فأتموا ' . |

210 - مسألة :

يجوز تكرار الجماعة في المسجد .

وقال أبو حنيفة : لا . |

وقال أبو يوسف : يجوز ، لكن لا يجوز إعادة الإقامة .

وقال الشافعية : لا يجوز ذلك في المسجد الذي لا تتكرر فيه الجماعة ، مثل | مساجد الدروب ويجوز ذلك في مساجد الأسواق التي تتكرر فيها .

ولنا ابن أبي عروبة ، حدثني سليمان الناجي ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد ms153 | ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بأصحابه ، ثم جاء رجل ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : من يتجر على هذا | - أو من يتصدق على هذا - فيصلي معه ؟ قال : فصلى معه رجل ' .

قلت : رواه ( د ت ) وحسنه ، ورواه وهيب ، عن الناجي .

الفضل بن المختار - هالك - عن عبيد الله بن موهب ، عن عصمة بن مالك ، | قال : ' كان رسول الله قد صلى الظهر وقعد ؛ إذ دخل رجل فقال : ألا رجل يقوم | فيتصدق على هذا ؛ فيصلي معه ؟ ' .

وعن محجن أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال له : ' صل وإن كنت قد صليت ' .

وهذا مر في أوقات النهي ؛ فذكروا : ' لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ' .

ومر هذا أيضا ، أي لا تفعلوها ، ترون وجوب ذلك . |

211 - مسألة :

الترتيب مستحق في قضاء الفوائت وإن كثرت .

وقال الشافعي : لا يستحق .

وقال أبو حنيفة ومالك : في الخمس فأقل ، كقولنا .

يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن جابر ' أن عمر جاء يوم الخندق | بعدما غربت الشمس ، يسب كفار قريش ، وقال : يا رسول الله ، ما كدت أصلي | حتى كادت الشمس تغرب . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما صليتها . فنزلنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] || بطحان ، فتوضأ وتوضأنا ، فصلى العصر بعدما غربت الشمس ، ثم صلى بعدها | المغرب .

أخرحاه .

أحمد ، نا موسى بن داود ، نا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن | محمد بن يزيد ، أن عبد الله بن عوف حدثه أن أبا جمعة حبيب بن سباع حدثه أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عام الأحزاب صلى المغرب ، فلما فرغ قال : ' هل علم أحد منكم أني | صليت العصر ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، ما صليتها . فأمر المؤذن فأقام ، فصلى | العصر ، ثم أعاد المغرب .

قلت : فيه ابن لهيعة . وروى مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر فيمن نسي | صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام ، قال : ' إذا [ فرغ منها ] فليعد التي | نسي ، ثم ليعد التي صلاها مع الإمام ' . موقوف . ||

| [ ق 62 - ب ] / القصر

212 - مسألة :

يجوز القصر في ستة ms154 عشر فرسخا .

وقال أبو حنيفة : في مسافة ثلاثة أيام سير الإبل .

وقال داود : يجوز في السفر القصير .

إسماعيل بن عياش ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، وعطاء ، عن ابن | عباس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يا أهل مكة ، لا تقصروا الصلاة في أدنى من | أربعة برد ، من مكة إلى عسفان ' .

عبد الوهاب تركوه ، وإسماعيل ضعيف . |

213 - مسألة :

القصر رخصة .

وقال أبو حنيفة : عزيمة .

ولمالك كالمذهبين .

لنا : ابن جريج ، عن أن أبي عمار ، عن عبد الله بن باباه ، عن يعلى بن | أمية : ' سألت عمر ، قلت : @QB@ ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@ وقد أمن الناس . فقال عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | عن ذلك ، فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم ؛ فاقبلوا صدقته ' ( م ) . |

وكيع ، نا أبو هلال ، عن عبد الله بن سوادة ، عن أنس بن مالك الكعبي ، | قال : ' أغارت علينا خيل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فوجدته يتغدى | فقال : ادن فكل فقلت : إني صائم . فقال : ادن أحدثك عن الصوم ؛ إن الله وضع | عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ، وعن الحامل أو المرضع الصوم . فيا لهف نفسي ألا | أكون طعمت من طعام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

قلت : له عدة طرق ، وأخرجه ( عو ) .

قال المؤلف : هو دال على أن فرض المسافر أربع . هكذا قال .

أبو عاصم ، ثنا ( عمر بن سعيد ) ، عن عطاء ، عن عائشة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يقصر في السفر ويتم ، ويفطر ويصوم ' .

قال الدارقطني : إسناده صحيح .

وقد اعترض بعضهم على هذا الحديث ، فقال : يرويه مغيرة بن زياد وقد | لين

فهذا آخر عن عطاء ، وهو ثقة .

قلت : رواه الدراقطني ، عن المحاملي ، ثنا سعيد بن محمد بن ثواب ، نا | أبو عاصم . |

الفريابي ، نا العلاء بن زهير ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن | عائشة قالت : ' خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ، فأفطر وصمت ، | وقصر ، وأتممت ، فقلت : بأبي ms155 وأمي ، أفطرت وصمت ، وقصرت وأتممت ، قال : | أحسنت يا عائشة ' .

خرجه الدارقطني ، وقال : إسناد حسن .

قلت : العلاء وهاه ابن حبان ، والخبر منكر ، وقوله : في عمرة في رمضان | باطل ، ما اعتمر نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] في رمضان أبدا .

[ ق 63 - أ ] / وذكر الأثرم من حديث أنس قال : ' كنا نسافر [ فمنا ] المتم ، ومنا | المقصر ، لا يعيب بعضنا على بعض ' .

فيه زيد العمي واه ، وإنما المحفوظ : ' فمنا الصائم ، ومنا المفطر ' .

فذكروا : بقية ، عن أبي حيي المدني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبي | سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر ' .

قلت : راويه مجهول .

وقد روى العقيلي في ' الضعفاء ' ثنا الحسن بن علي بن زياد ، ثنا إبراهيم | ابن موسى الفراء ، ثنا بقية ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن عمر بن سعيد ، عن | أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا مثله . وعبد العزيز متروك .

قلت : وفي المسألة نصوص تدل على أولوية القصر ، وذهب إلى وجوبه | بعض العلماء . |

الدراوردي ، عن عمارة بن غزية ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ' .

وفي ' الصحيحين ' عن عائشة قالت : ' رخص رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في أمر | فتنزه عنه ناس ، فبلغ ذلك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فغضب حتى بان الغضب في وجهه ، ثم قال : | ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه ، فوالله لأنا أعلمهم بالله ، وأشدهم له | خشية ' . |

214 - مسألة :

سفر المعصية لا يبيح الترخص ، خلافا لأبي حنيفة وداود .

لنا : @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ .

النقاش المقرئ - وليس بثقة - ثنا عبد الرحمن بن يحيى الزبيدي ، نا عبد الله | ابن عبد الجبار الخبائري ، ثنا الحكم بن عبد الله - واه - حدثني الزهري ، عن | سعيد ، عن عائشة : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ثلاثة لا يقصرون الصلاة ؛ الفاجر في أفقه | الفقه ، والمرأة تزور غير أهلها ، والراعي ' .

كذا قال : ' أفقه الفقه ' - وهذا من تخبيط النقاش .

وصوابه : ابن عدي ms156 ، ثنا هنبل بن محمد ، نا عبد الله بن عبد الجبار ، نا | الحكم بسنده ، وقال : ' التاجر في أفقه ، والمرأة تزور [ غير ] أهلها ، والراعي ' .

قال أحمد بن حنبل : كل أحاديث الحكم موضوعة .

وقال أبو حاتم : كذاب . ||

215 - مسألة :

إذا قام لحاجة ولم ينو الإقامة قصر أبدا .

وقال الشافعي : يقصر إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوما .

معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن | جابر قال : ' أقام رسول الله بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ' .

قلت : رواه ( د ) وقال : غير معمر لا يسنده .

عاصم الأحول ، عن عكرمة ، عن ابن عباس [ ق 63 - ب ] / قال : ' سافر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | سفرا ، فصلى سبعة عشر يوما : ركعتين ركعتين ، قال ابن عباس : فنحن نصلي فيما | بيننا وبين سبعة عشر ركعتين ركعتين ، فإن أقمنا أكثر صلينا أربعا ' .

صححه ( ت ) .

قلت : وخرجه ( خ د ) . ||

| الجمع

216 - مسألة :

يجوز الجمع في السفر ، خلافا لأبي حنيفة .

أحمد بن حنبل ، ثنا يحيى بن غيلان ، نا المفضل بن فضالة ، نا عقيل ، عن | ابن شهاب ، عن أنس : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا أراد أن يرتحل قبل أن تزيغ | الشمس ، أخر الظهر إلى وقت العصر ، ثم ينزل فيجمع بينهما ، وإذا زاغت الشمس | قبل أن يرتحل ، صلى الظهر ، ثم ركب ' ( خ م ) .

عطاء ، عن ابن عباس : ' كان رسول الله يجمع بين صلاتين في السفر : | المغرب والعشاء ، والظهر والعصر ' ( خ م ) .

أحمد ، نا عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، أخبرني حسين بن عبد الله بن | عبيد الله بن عباس ، عن عكرمة وكريب : أن ابن عباس قال : ' ألا أحدثكم عن | صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في السفر ؟ قلنا : بلى . قال : كان إذا زاغت الشمس في | منزله ، جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب ، وإذا لم تزغ في منزله ، سار حتى | حانت العصر ، نزل فجمع بين الظهر والعصر ، وإذا حانت المغرب في منزله جمع | بينها وبين العشاء ، وإذا لم تحن في منزله ركب ، حتى إذا حانت ms157 العشاء نزل فجمع | بينهما ' .

قلت : حسين واه . |

( م ) ، ثنا يحيى بن حبيب ، ثنا خالد بن الحارث ، نا قرة ، نا أبو الزبير ، ثنا | أبو الطفيل ، ثنا معاذ قال : ' جمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في غزوة تبوك بين الظهر | والعصر وبين المغرب والعشاء ، فقلت له : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا | يحرج أمته ' .

( د ت ) نا قتيبة ، نا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الطفيل ، | عن معاذ : ( أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس ، | أخر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر ، فيصليهما جميعا ، وإذا ارتحل بعد زيغ | الشمس ، عجل العصر إلى الظهر ، وصلى الظهر والعصر جميعا ، وإذا ارتحل قبل | المغرب ، أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء ، وإذا ارتحل بعد المغرب ، عجل العشاء | فصلاها مع المغرب ' .

وقد روي الجمع عن علي ، وابن عمر ، وعائشة .

قلت : حديث قتيبة منكر ، تفرد به .

[ ق 64 - أ ] / ولهم ( ت ) نا يحيى بن خلف ، نا المعتمر ، عن أبيه ، عن حنش ، | عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من جمع بين صلاتين من غير | عذر ، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ' .

حنش هو أبو علي الرحبي ، ترك . |

217 - مسألة :

يجمع للمطر ، خلافا لأبي حنيفة . |

أحمد ، نا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن حبيب [ عن سعيد بن | جبير ] عن ابن عباس ، قال : ' جمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بين الظهر والعصر ، والمغرب | والعشاء بالمدينة ، من غير خوف ولا مطر ' .

ومفهومه : أن الجمع يكون بالمطر ، وقد روى أصحابنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جمع بين | العشاءين في ليلة مطيرة .

فهذا الجمع يخص العشاءين .

وجوزه الشافعي أيضا في الظهر والعصر . |

218 - مسألة :

ويجمع للمرض ، خلافا للشافعية .

لنا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أجاز لحمنة لما استحيضت أن تجمع ، وقد مر . ||

| الجمعة

219 - مسألة :

تجب على من سمع النداء من المصر ، إذا كان المؤذن صيتا ، والريح | ساكنة .

وحده مالك بفرسخ ، ولم ms158 يحده الشافعي .

وعن أحمد كقولهما .

وقال أبو حنيفة : لا تجب على من بينه وبين المصر فرجة .

الوليد ، ثنا زهير بن محمد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده | مرفوعا : ' إنما الجمعة على من سمع النداء ' .

قبيصة ، نا سفيان ، عن محمد بن سعيد ، عن أبي سلمة بن نبيه ، عن | عبد الله بن هارون ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الجمعة على من | سمع النداء ' .

خرجه ( د ) وقال : رووه عن سفيان موقوفا .

الترمذي ، سمعت أحمد بن الحسن يقول : كنا عند أحمد بن حنبل ، | فذكروا على من تجب الجمعة ، فلم يذكر فيه أحمد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] شيئا ، فقلت | لأحمد : فيه عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ قلت : نعم . ثنا | حجاج بن نصير ، ثنا معارك بن عبد الله ، عن عبد الله بن سعيد المقبري ، عن أبيه ، | عن أبي هريرة مرفوعا : ' الجمعة على من آواه الليل إلى أهله ' . فغضب علي أحمد ، || وقال : استغفر ربك ، استغفر ربك .

معارك واه ، وعبد الله ساقط متهم ، وحجاج ترك . |

220 - مسألة :

ولا تنعقد بأقل من أربعين . وعنه : خمسون ، وعنه : ثلاثة .

وقال أبو حنيفة : ثلاثة والإمام .

وقال مالك : يعتبر عدد يقرى بهم قرية في العادة .

عبد العزيز بن عبد الرحمن - تركوه - نا خصيف ، عن عطاء ، عن جابر ، | قال : ' مضت السنة أن في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر ' .

مسلمة [ ق 64 - ب ] / بن علي ، عن محمد بن مطرف ، عن الحكم بن عبد الله ، عن | الزهري ، عن أم عبد الله الدوسية ، سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' الجمعة واجبة على | أهل كل قرية ، وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم ' .

فيه متروكان ، رواه الدارقطني . ثم قال : ونا الأيلي ، نا ( عبيد الله بن | محمد ) ، ثنا موسى بن محمد بن عطاء ، نا الوليد بن محمد ، نا الزهري بهذا .

موسى متهم ، والحكم تالف ، قال الدارقطني : لا يصح عن الزهري ، كل من | رواه ms159 متروك . |

221 - مسألة :

ولا تجب على العبيد .

وعنه : تجب - كقول داود . |

ابن لهيعة ، نا معاذ بن محمد الأنصاري ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا : | ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فعليه الجمعة إلا مريض أو مسافر ، أو امرأة أو | صبي أو مملوك ' .

لم يصح .

وروى ( د ) من حديث طارق بن شهاب ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' الجمعة حق على كل مسلم إلا أربعة : عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو | مريض ' .

رواه إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن قيس بن مسلم عنه ، وله رؤية . |

222 مسألة :

وتجب على الأعمى إذا وجد قائدا ، خلافا لأبي حنيفة .

لنا الحديث الذي مر قبل . |

223 - مسألة :

وتجوز قبل الزوال ، خلافا للأكثر .

لنا : يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، عن سهل قال : ' ما كنا | نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة ' ( خ م ) .

يعلى بن الحارث ، عن إياس بن سلمة ، عن أبيه : ' كنا نصلي مع رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] الجمعة ، ثم نرجع فلا نجد للحيطان فيئا نستظل به ' ( خ م ) .

وعن أنس : ' كنا نصلي مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الجمعة ، ثم نرجع إلى القائلة | فنقيل ' . |

سنده جيد ، رواه أحمد .

ولهم : فليح ، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ' .

صححه ( ت ) .

جعفر بن محمد ، عن أبيه ' أنه سأل جابرا : متى كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي | الجمعة ؟ قال : كان يصلي ، ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس ' | ( م ) .

ابن عيينة ، عن عمرو بن يوسف بن ماهك قال : ' قدم معاذ بن جبل على | أهل مكة وهم يصلون الجمعة ، والفيء في الحجر فقال : لا تصلوا حتى تفيء الكعبة | من وجهها ' .

رواه الشافعي في مسنده عنه . |

224 - مسألة :

إذا وقع العيد يوم الجمعة ، أجزأ عن حضور الجمعة ، خلافا للأكثر .

لنا : إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن إياس بن أبي رملة قال : ' شهدت | معاوية سأل زيد بن ms160 أرقم : شهدت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عيدين اجتمعا ؟ [ ق 65 - أ ] / قال : نعم ، | صلى العيد أول النهار ، ثم رخص في الجمعة ، ثم قال : من شاء أن يجمع فليجمع ' .

قلت : رواه ( د س ق ) . |

بقية ، ثنا شعبة ، عن مغيرة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن | أبي هريرة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ؛ فمن | شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمعون إن شاء الله ' .

قلت : رواه ( د س ) عن جماعة ، عنه .

( ق ) نا جبارة ، نا مندل ، عن عبد العزيز بن عمر ، عن نافع ، عن ابن | عمر : ' اجتمع عيدان على عهد رسول الله ، فصلى بالناس ثم قال : من شاء أن يأتي | الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف ' .

قال المؤلف : فحديث أبي هريرة غريب ، قال الدارقطني : لم يرفعه غير | شعبة ، تفرد به عنه بقية ، وقد رواه زياد البكائي ، وصالح بن موسى الطلحي ، عن | عبد العزيز متصلا ، ورواه جماعة عن عبد العزيز ، لم يذكروا أبا هريرة .

قال أحمد : إنما رواه الناس عن أبي صالح مرسلا . وتعجب من بقية كيف | رفعه .

ومندل وجبارة ضعيفان . |

225 - مسألة :

إذا صلى الظهر من عليه الجمعة قبل الفراغ من الجمعة ، لم تصح صلاته .

وقال أبو حنيفة : تصح ؛ فإن خرج يريد الجمعة انتقضت صلاته .

وقال مالك : إن صلى في وقت لو سعى إلى الجمعة لأدرك منها ركعة ، لم | تجزه .

وقال الشافعي في الجديد كقولنا ، وفي القديم تجزئه بكل حال . |

والمسألة مبنية على أن فرض الوقت الجمعة ، وعندهم الظهر ، وله إسقاطها | بالجمعة .

ولنا خبر جابر : ' من كان يؤمن بالله ، فعليه الجمعة ' . |

226 - مسألة :

الخطبة شرط فيها .

وقال داود : مستحبة .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صلوا كما رأيتموني أصلي ' . |

227 - مسألة :

لا تجب القعدة بين الخطبتين ، خلافا للشافعي .

لخبر زهير ، ثنا سماك ، أنبأني جابر بن سمرة ' أنه رأى رسول الله قائما | يخطب على المنبر ، ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب قائما . قال جابر : فمن نبأك أنه | كان ms161 يخطب قاعدا ، فقد كذب ، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة ' .

( م ) .

عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يخطب يوم الجمعة | مرتين بينهما جلسة ' . ( خ م ) .

فهذا على الاستحباب .

وأصحابنا رووا عن ابن عباس أنه قال : ' لما ثقل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جلس ' . |

228 - مسألة :

يسن له إذا صعد يسلم . |

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يسلم .

ابن لهيعة ، عن محمد بن زيد ، عن ابن المنكدر ، عن جابر قال : ' كان النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] إذا صعد المنبر سلم ' .

رواه الأثرم في ' سننه ' عن عمرو بن خالد عنه ، ثم قال : أنا أبو بكر بن أبي | شيبة ، نا أبو أسامة ، ثنا مجالد عن الشعبي : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا صعد المنبر | يوم الجمعة [ ق 65 - ب ] / استقبل الناس ، فقال : السلام عليكم . ويحمد الله ، ويثني عليه ، ويقرأ | سورة ، ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب ، ثم ينزل . وكان أبو بكر وعمر يفعلانه ' .

مجالد لين ، وهو مرسل . |

229 - مسألة :

ويحرم الكلام . وعنه : لا .

وعن الشافعية قولان .

الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا قلت لصاحبك والإمام | يخطب يوم الجمعة : أنصت . فقد لغوت ' ( خ م ) .

أحمد ، نا ابن نمير ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن ابن عباس قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من تكلم يوم الجمعة ، والإمام يخطب ، فهو كمثل الحمار يحمل | أسفارا ' .

قلت : لم يخرجوه . |

230 - مسألة :

ولا يحرم الكلام على الخاطب ، خلافا لأكثرهم . |

لنا حديث جابر : أن سليكا جاء والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] يخطب ، فجلس ، فأمره النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أن يصلي ركعتين ، ثم أقبل على الناس ، فقال : إذا جاء أحدكم والإمام | يخطب ، فليصل ركعتين يتجوز فيهما ' ( خ م ) .

ولفظه لأحمد بن حنبل من حديث الوليد أبي بشر ، عن طلحة ، عن | جابر .

حسين بن واقد ، نا ابن بريدة ، سمعت أبي يقول : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يخطبنا ، فجاء الحسن والحسين ، عليهما قميصان أحمران ، يمشيان ويعثران ms162 ، فنزل | من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ، ثم قال : ' صدق الله : @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران ، فلم أصبر حتى | قطعت حديثي ورفعتهما ' .

قلت : خرجه ( عو ) .

( د ) نا يعقوب بن كعب ، نا مخلد بن يزيد ، أنا ابن جريج ، عن عطاء ، | عن جابر قال : ' لما استوى رسول الله يوم الجمعة قال : اجلسوا . فسمع ابن | مسعود ، فجلس على باب المسجد ، فرآه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : تعال يا عبد الله بن | مسعود ' .

قلت : قال ( د ) : هذا نعرفه مرسلا ، ومخلد شيخ . ||

231 - مسألة :

لا يكره الكلام قبل الخطبة ، ولا بعدها .

وقال أبو حنيفة : يكره .

عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس قال : ' أقيمت الصلاة والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] يناجي | رجلا في جانب المسجد ، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم ' ( خ م ) .

جرير بن حازم ، عن ثابت ، عن أنس : ' كان رسول الله ينزل من المنبر يوم | الجمعة ، فيكلم الرجل في الحاجة فيكلمه ، ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي ' .

غريب ، رواه أحمد . |

232 - مسألة :

السنة أن يقرأ بالجمعة والمنافقين .

وقال مالك : بسبح والغاشية .

وقال أبو حنيفة : بما شاء .

جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، قال : ' استخلف | مروان أبا هريرة على المدينة ، وخرج إلى مكة ، وصلى لنا أبو هريرة يوم الجمعة ، فقرأ | بسورة الجمعة في السجدة الأولى [ ق 66 - أ ] / وفي الأخيرة : ' إذا جاءك المنافقون ' قال : | فأدركت أبا هريرة حين انصرف ، فقلت ، إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما | بالكوفة ، فقال أبو هريرة : فإني سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ بهما يوم الجمعة ' | ( م ) . || ' مالك ، عن ضمرة بن سعيد ، عن عبيد الله بن عبد الله ' أن الضحاك بن | قيس سأل النعمان بن بشير : ما كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ في الجمعة مع سورة | الجمعة ؟ قال : ' هل أتاك حديث الغاشية ' ( خ م ) .

ابن عيينة ، عن إبراهيم ، بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن | أبيه ، عن النعمان بن ms163 بشير ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ في العيدين ب ' سبح اسم ربك الأعلى ' | و ' هل أتاك حديث الغاشية ' وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا ' . ( م ) . |

233 - مسألة :

إذا لحق دون ركعة ، صلى ظهرا .

وقال أبو حنيفة : يصلي ركعتين .

لنا حديث أبي هريرة : ' من أدرك من الصلاة ركعة ، فقد أدرك الصلاة ' .

وعن عائشة نحوه .

عبد الرزاق بن عمر - واه - عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أدرك من الجمعة ركعة ، فليضف إليها أخرى ' رواه الدارقطني

عن إبراهيم بن عطية - واه - عن يحيى بن سعيد ، عن الزهري ، عن سالم ، | عن أبيه مرفوعا : ' من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ' . ||

| العيد

234 - مسألة :

التكبيرات الزوائد ؛ في الأولى ست ، وفي الثانية خمس .

وقال الشافعي : في الأولى سبع ، وفي الثانية خمس .

وقال أبو حنيفة : ثلاث ثلاث .

أحمد ، ثنا وكيع ، نا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن | شعيب ، عن أبيه ، عن جده ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كبر في عيد سبعا في الأولى ، | وخمسا في الآخرة ، ولم يصل قبلها ولا بعدها ' .

قال أحمد : أذهب إلى هذا .

قلت : خرجه ( د ق ) وعبد الله الطائفي من رجال مسلم .

قال النسائي : ليس بالقوي .

أحمد ، نا يحيى ، نا ابن لهيعة ، نا الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال رسول | الله : ' التكبير في العيدين سبع قبل القراءة وخمس بعد القراءة ' .

قال : وثنا أبو سعيد ، نا ابن لهيعة ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن | عروة ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل | القراءة ' . |

وللترمذي من حديث كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] كبر في العيدين ؛ في الأولى سبعا قبل القراءة [ ق 66 - ب ] / وفي الآخرة خمسا قبل | القراءة ' .

سنده ضعيف بمرة .

فرج بن فضالة - لين - عن يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر | مرفوعا : ' التكبير في العيدين ؛ في الأولى ms164 سبع ، وفي الآخرة خمس ' .

أحمد بن الحجاج ، نا عبد الرحمن بن سعد بن عمار ، عن عبد الله بن | محمد بن عمار ، عن أبيه ، عن جده قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يكبر في | العيدين ؛ في الأولى سبعا ، وفي الآخرة خمسا ' .

عبد الله ضعف .

قالت الشافعية : إنما السبع سوى تكبيرة الإحرام .

الدارقطني ، نا أبو بكر النيسابوري ، نا محمد بن إسحاق ، نا إسحاق بن | عيسى ، حدثني ابن لهيعة ، نا خالد بن يزيد ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة | قالت : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة | الافتتاح ، ويقرأ ب ' ق ' و ' اقتربت ' .

ثم روى الدارقطني حديث عمرو بن شعيب من طريق أبي نعيم ، عن | الطائفي ، فزاد فيه : ' سوى تكبيرة الصلاة ' .

وخالد بن يزيد ضعف كابن لهيعة .

ثم يحتمل قوله : سوى تكبيرة الصلاة . يعني التي للركوع ؛ بدليل ما ساق | الدارقطني من حديث أبي الطاهر ؛ أنا ابن وهب ، أنا ابن لهيعة ، عن خالد بن | يزيد ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كبر في الفطر | والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع ' .

وللحنفية : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، أخبرني | أبو عائشة - جليس لأبي هريرة - ' أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى وحذيفة : | كيف كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يكبر في الأضحى والفطر ؟ فقال أبو موسى : كان يكبر | أربعا ، تكبيره على الجنائز . فقال حذيفة : صدق ' .

خرجه ( د ) ، وابن ثوبان ليس بقوي . |

235 - مسألة :

القراءة بعد التكبيرات في الركعتين .

وعنه : يوالي بين القراءتين ؛ فيكبر في الأولى أولا ، وفي الثانية بعد القراءة ، | كقول أبي حنيفة .

لنا خبر عائشة : ' أنه كان يكبر قبل القراءة ' . |

236 - مسألة :

يقرأ في الأولى ب ' سبح ' وفي الثانية ب ' الغاشية ' .

وعنه : ما شاء - كأبي حنيفة .

وقال مالك : ب ' سبح ' و ' الشمس ' . |

وقال الشافعي : ب ' ق ' و ' اقتربت ' .

لنا حديث النعمان ؛ مر .

وشعبة ، سمعت معبد بن خالد ، عن زيد بن عقبة ، عن ms165 سمرة ' أن رسول | الله كان يقرأ في العيدين ب ' سبح ' و ' الغاشية ' .

قلت خرجه ( د س ) ، ورواه مسعر .

ولهم [ ق 67 - أ ] / حديث عائشة ؛ تقدم .

ومالك ، عن ضمرة بن سعيد ، عن عبيد الله بن عبد الله ' أن عمر سأل | أبا واقد الليثي : بم كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرأ في العيد ؟ قال : ب ' ق ' و اقتربت ' .

( م ) . |

237 - مسألة :

لا يسن التطوع قبلها ولا بعدها .

وقال الشافعي : يسن .

وقال مالك : في المصلى ، واختلف قوله في المسجد .

وقال أبو حنيفة : يتنفل بعد .

لنا حديث عبد الله بن عمرو ، وقد مر قريبا .

الطيالسي ، نا شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن | عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرج يوم الفطر ، فصلى ركعتين ، لم يصل قبلها ولا بعدها ' . |

وكيع ، عن أبان بن عبد الله البجلي ، عن أبي بكر بن حفص ، عن ابن عمر : | ' أنه خرج يوم عيد ، ولم يصل قبلها ولا بعدها . وذكر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يفعله ' .

صححهما الترمذي .

قلت : هو نص في الإمام ، أما المأموم ، فيتنفل إن شاء . |

238 - مسألة :

يبتدئ التكبير في الأضحى من فجر يوم عرفة ؛ فإن كان محرما ، فمن | صلاة الظهر يوم النحر ، ويقطعه آخر أيام التشريق ' .

ووافق أبو حنيفة في الابتداء ، وقال : يقطع العصر يوم النحر .

وقال مالك : يكبر من الظهر يوم النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق .

وللشافعي كقولنا ، ولم يفرق بين المحرم والمحل ، وقول كقول مالك ، الثالث : | من صلاة المغرب ليلة النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق .

الدارقطني من حديث محمد بن جنيد ، نا مصعب بن سلام ، عن عمرو ، | عن جابر ، عن أبي جعفر ، عن علي بن حسين ، عن جابر : ' كان رسول الله | يكبر في صلاة الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق حين يسلم | من المكتوبات ' .

قال : ونا ابن السماك ، ثنا أبو قلابة ، حدثني نائل بن [ نجيح ] ، نا | عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، وعبد الرحمن ms166 بن سابط ، عن جابر || قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا صلى الصبح من غداة عرفة ، أقبل على أصحابه ، | فيقول : على مكانكم ، ويقول : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، | الله أكبر ، ولله الحمد . فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام | التشريق ' .

عمرو تركوه ، وجابر الجعفي واه . |

239 - مسألة :

والسنة أن يكبر شفعا .

وقال الشافعي : يكبر ثلاثا في آخره .

وقال أبو حنيفة : واحدة .

قلت : ما ثبت في العدد شيء ، ولا ذكر التكبير في عيد الفطر ، وهو | سنة ، والآية دالة عليه ؛ وهي : @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ . |

240 - مسألة :

إذا غم هلال الفطر ، ثم علم به بعد الزوال [ ق 67 - ب ] / صلوا من الغد ، وكذلك في | الأضحى . | ' وقال مالك : لا يصلي العيد في غير يومه .

وعن الشافعي كالمذهبين .

شعبة ، عن أبي بشر ، عن أبي عمير بن أنس ، عن عمومته من أصحاب النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه جاء ركب إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فشهدوا أنهم رأوه بالأمس - يعني : الهلال - | فأمرهم فأفطروا ، وأن يخرجوا من الغد ' . ||

| صلاة الخوف

241 - مسألة :

إذا كان العدو في غير جهة القبلة ، فرق الإمام الناس طائفتين ؛ طائفة بإزاء | العدو ، وطائفة خلفه ؛ فيصلي بها ركعة ، ويثبت قائما حتى تتم لأنفسها وتسلم ، | وتنصرف إلى وجاهة العدو ، ثم تجيء الطائفة الأخرى فتحرم خلفه ، فيصلي بها | الركعة الثانية ، ويجلس للتشهد ، وتقومون ؛ فيصلون ركعة ثانية ، ثم يجلسون | يتشهدون ويسلم بهم .

وقال أبو حنيفة : يصلي بالأولى ركعة وتنصرف ، وتجيء الأخرى فتحرم | معه ، فيصلي بها ركعة ويتشهد ويسلم ، فتنصرف هي إلى مقامها ، وتجيء الأولى ، | فتصلي ركعة بغير قراءة ، وتنصرف إلى مقامها ، وتجيء الثانية ، فتصلي ركعة بقراءة | وتشهد ، وتسلم .

وعن مالك كأحمد ، وعنه أن الإمام يسلم ولا ينتظر الثانية .

وقال داود : جميع ما ورد جائز .

ولنا بنحو ما سقنا حديث سهل بن أبي حثمة مخرج في ( خ م ) .

وقد روي عن ابن عمر كما وصفوا ، لكنه فيه عمل كثير كما ترى بلا | ضرورة ms167 . |

242 - مسألة :

فإذا كان العدو في جهة القبلة أحرم بهم أجمعين ، وركعوا معه ، فإذا | سجد سجدوا إلا الصف الذي يلي الإمام ؛ فإنهم يقفون يحرسون ، فإذا قام | الناس من الركعة ، سجد الذين حرسوا ، ثم لحقوا بهم ، ثم يركعون ويرفعون ، || ويسجد معه الذين حرسوا أولا ، ويقف الآخرون يحرسون ، فإذا جلس بهم | للتشهد سجد الآخرون ولحقوا في التشهد ، ثم يسلم بالجميع .

وقال أبو حنيفة : لا يصلي إلا كصلاته والعدو في غير جهة القبلة .

لنا : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى بعسفان ' كما وصفنا .

شعبة وجرير عن منصور ، عن مجاهد ، عن أبي عياش الزرقي قال : ' كنا | مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعسفان ، وعلى المشركين خالد بن الوليد ، فصلينا الظهر ، فقال | المشركون : لقد أصبنا غرة ، لقد أصبنا غفلة لو أنا حملنا عليهم [ ق 68 - أ ] / وهم في الصلاة . | فنزلت الآية ، فلما حضرت العصر قام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مستقبل القبلة ، والمشركون | أمامه ، فصف خلفه صف ، وبعد ذلك الصف صف ، فركع رسول الله وركعوا | جميعا ، ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه ، وقام الآخرون يحرسونهم ، فلما صلى | هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الآخرون ، ثم تأخر الصف الأول إلى مقام الآخرين ، | وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول ، ثم ركع رسول الله وركعوا جميعا ، | ثم سجد وسجد الصف الذي يليه ، وقام الآخرون يحرسونهم ، فلما جلس رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] والصف الذي يليه سجد الآخرون ، ثم جلسوا جميعا ، فسلم عليهم | جميعا ' فصلاها بعسفان ، وصلاها يوم بني سليم .

قلت : كتبته من كتبي .

خرجه ( د س ) . |

243 - مسألة :

وتصلى حال المسايفة ، ولا تؤخر .

وقال أبو حنيفة : يجوز تأخيرها ، فإن فعلها لم تصح . |

مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ، | ثم قال : وإن كان خوف أشد من ذلك ، صلوا رجالا قياما على أقدامهم ، أو | ركبانا ، مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها . قال نافع : لا أري ابن عمر ذكر ذلك إلا | عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' ( خ ) . |

244 ms168 - مسألة :

افتراش الحرير والاستناد إليه يحرم ، خلافا لأبي حنيفة .

شعبة ، نا قتادة ، سمع أبا عثمان النهدي قال : ' أتانا كتاب عمر ونحن مع | عتبة بن فرقد : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن الحرير إلا هكذا . وأشار بإصبعيه اللتين | تليان الإبهام ' ( خ م ) .

فهذا النهي يعم لبسه والجلوس عليه والاستناد إليه .

وروى أصحابنا عن حذيفة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن لبس الحرير ، وأن يجلس | عليه ' .

قلت : رواه البخاري . |

245 - مسألة :

ويجوز لبسه في الحرب ، والركوب عليه في إحدى الروايتين ، كقول أبي | حنيفة ، والشافعي .

والنهي عنه مطلق . ||

| الكسوف

246 - مسألة :

وصلاة الكسوف ركعتان ؛ في الركعة ركوعان .

وعنه في كل ركعة أربع ركوعات .

وقال أبو حنيفة : تصلى ركعتين ، ويدعى حتى تنجلي .

مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء [ ق 68 - ب ] / بن يسار ، عن ابن عباس قال : | ' خسفت الشمس ، فصلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] والناس معه ، فقام قياما طويلا نحوا من | سورة البقرة ، ثم ركع ركوعا طويلا ، ثم رفع فقام قياما طويلا هو دون القيام الأول ، | ثم ركع طويلا وهو دون الركوع الأول ، ثم سجد ، ثم قام فقام قياما طويلا وهو | دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ( وهو دون الركوع الأول ) ، ثم | سجد ، ثم انصرف ' .

( خ م ) .

شعيب ، عن الزهري ، عن عروة ؛ أن عائشة قالت : ' كسفت الشمس في | حياة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فخرج إلى المسجد ، فقام فكبر وصف الناس وراءه ، فكبروا ، | فقرأ قراءة طويلة ، ثم كبر فركع ركوعا طويلا ، ثم قال : سمع الله لمن حمده . فقام | ولم يسجد ، فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ، ثم كبر وركع ركوعا | طويلا هو أدنى من الركوع الأول ، ثم قال : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك | الحمد . ثم سجد ، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ، فاستكمل أربع ركعات ، | وأربع سجدات ، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ' .

وكان كثير بن عباس يحدث ' أن ابن عباس كان يحدث عن صلاة || رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ms169 ] يوم كسفت الشمس مثل ما حدث عروة عن عائشة ، فقلت لعروة : | إن أخاك لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح ؟ فقال : أخطأ السنة ' .

( خ م ) .

ولهم أحمد ، نا عبد الوهاب الثقفي نا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن | النعمان بن بشير ، قال : ' انكسفت الشمس في عهد رسول الله ، فخرج فكان | يصلي ركعتين ويسلم ، ويصلي ركعتين ويسلم حتى انجلت ' .

أحمد ، نا حجاج ، أنا شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي قلابة ، عن | النعمان قال : ' انكسفت الشمس على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فصلى ، وكان يركع | ويسجد . قال حجاج : مثل صلاتنا ' .

قلنا : قول حجاج : مثل صلاتنا . ظن منه .

قلت : ثم حديثهم مجمل ، وحديثنا مفصل مبين ، وهو أصح .

قلت : وأبو قلابة ، عن النعمان ليس بمتصل ، ولا لقيه .

أخرجه ( د س ق ) بطرق عنه ؛ في بعضها عبد الوارث ، عن أيوب ، عن | أبي قلابة ، عن رجل ، عن النعمان .

ومنها وهيب وغيره ، عن أيوب ، عن أبي قلابة [ ق 69 - أ ] / عن قبيصة بن مخارق .

وقيل غير ذلك . |

247 - مسألة :

ويجهر فيهما .

وبه قال أبو يوسف ومحمد .

الوليد بن مزيد ، نا الأوزاعي ، أخبرني الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : ' أن || رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ قراءة طويلة ، يجهر بها . يعني في صلاة الكسوف ' رواه | ( د ) .

لهم : أحمد ، نا أبو كامل ، ثنا زهير ، نا الأسود بن قيس ، حدثني ثعلبة | بن عباد ، عن سمرة قال : ' اسودت الشمس ، فقام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كأطول ما قام | بنا في صلاة ، لا نسمع له صوتا ' .

قلت : يحتمل أنه كان بعيدا . |

248 - مسألة :

ولا تسن خطبة .

وقال الشافعي : تسن كالعيد .

لنا : ابن أبي خالد ، عن قيس ، عن أبي مسعود ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن | الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ، ولا لحياته ، ولكنهما آيتان من آيات الله ، | فإذا رأيتموهما فصلوا ' ( خ م ) .

عمرو بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن ابن عمر | مرفوعا بنحوه ( خ م ) .

الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : ' كسفت الشمس ، فقال ms170 رسول الله : إنما | هما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة ' . ( خ م ) .

قالوا : ففي بعض ألفاظ ' الصحيح ' عن عائشة ' أنه خطب - قلنا : خطب | بعدها لا لها - ليحذر الناس من قولهم أنها كسفت لموت إبراهيم ' . ||

| الاستسقاء

249 - مسألة :

تسن الصلاة لذلك ، خلافا لأبي حنيفة .

الزهري ، عن عباد بن تميم ، عن عمه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خرج فتوجه إلى | القبلة يدعو ، وحول رداءه ، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ' .

( خ م ) .

سهل بن بكار ، ثنا محمد بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن طلحة قال :

' أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء ، فقال : سنة الاستسقاء سنة | الصلاة في العيدين ، إلا أن رسول الله قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره | على يمنيه ، وصلى ركعتين ؛ كبر في الأولى سبع تكبيرات ، وقرأ بسبح والغاشية ، | وكبر في الثانية خمس تكبيرات ' .

خرجه الدارقطني .

قلت : هذا منكر ، ومحمد ضعيف . |

250 - مسألة :

ولا تسن الخطبة .

وعنه : تسن - كالشافعي .

أحمد ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة ، || عن أبيه ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خرج متخشعا متضرعا [ ق 69 - ب ] / متبذلا ، | فصلى بالناس ركعتين كما يصلي العيد ، لم يخطب كخطبتكم هذه ' .

قلت : خرجه ( عو ) وصححه ( ت ) .

مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، سمع عباد بن تميم قال : سمعت عبد الله | ابن زيد يقول : ' خرج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى المصلى واستسقى ، وحول رداءه حين | استقبل القبلة ، وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، ثم استقبل القبلة فدعا ' .

( خ م ) وما ذكرا خطبة .

قلنا : قوله : قبل الخطبة . محمول على أنه أراد قبل أن يتشاغل بالدعاء ، سمى | ذلك خطبة .

قلت : ليتك سكت . |

251 - مسألة :

والإمام مخير بين الدعاء قبل الصلاة وبعدها .

وقال الشافعي : يدعو بعدها .

وعن أحمد نحوه .

وفي الحديث المذكور أنه دعا ، ثم صلى . وفي لفظ : صلى ثم دعا ، وفي | حديث ابن عباس كاللفظ الأول . |

252 - مسألة :

تحويل الرداء وقلبه في أثناء ms171 الدعاء سنة . |

وقال أبو حنيفة : لا .

ولنا ما تقدم من الأحاديث . |

253 - مسألة :

يكفر تارك الصلاة .

وعنه : لا ، لكن يستتاب ؛ فإن تاب وإلا قتل .

وبه قال مالك ، والشافعي .

وقال أبو حنيفة : يستتاب ويحبس .

لنا : الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' بين العبد | وبين الكفر ترك الصلاة ' .

أحمد ، ثنا زيد بن الحباب ، نا حسين بن واقد ، حدثني ابن بريدة ، | سمعت أبي قول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' بيننا وبينهم ترك الصلاة ، فمن تركها | فقد كفر ' .

أحمد ، نا المقرئ ، نا سعيد ، حدثني كعب بن علقمة ، عن عيسى بن | هلال ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه ذكر الصلاة يوما فقال : من | حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم تكن | له نور ولا برهان ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي ابن | خلف ' .

قلت : سنده جيد ، ولم يخرجوه في السنن . ||

| الجنائر

254 - مسألة :

يستحب تغسيل الميت في قميص .

وقال أبو حنيفة ومالك : الأفضل أن يجرد .

لنا : ابن إسحاق ، حدثني حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | ' أن عليا غسل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وسنده إلى صدره ، وعليه قميصه ، وكان أسامة | وصالح يصبان الماء ، وعلي يغسله ' .

قلت : حسين ضعيف . |

255 - مسألة :

يستحب في الغسلة الأخيرة كافور .

وقال أبو حنيفة : لا يستحب .

أيوب ، عن محمد ، عن أم عطية ، قالت : ' أتانا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 70 - أ ] / ونحن | نغسل بنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء | وسدر ، واجعلن في الأخيرة كافورا ، أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني . فلما | فرغنا آذناه ، فألقى إلينا حقوه ، وقال : أشعرنها إياه ' .

( خ م ) . |

256 - مسألة :

ويضفر شعر المرأة ثلاثة قرون ؛ تلقى خلفها . |

وكرهه أبو حنيفة ، ولكن يرسل من الجانبين ، ويسدل خمارها عليه .

( خ ) نا قبيصة ، عن سفيان ، عن هشام ، عن أم الهذيل ms172 ، عن أم عطية ، | قالت : ' ضفرنا شعر بنت النبي ثلاثة قرون ' .

أبو معاوية ، عن رجل ، عن همام ، عن حفصة ، عن أم عطية قالت : ' لما | ماتت زينت بنت رسول الله ، قال لنا : اغسلنها وترا ، واجعلن شعرها ضفائر ' . |

257 - مسألة :

وإن خرج منه شيء بعد الغسل ، وجب إعادة الغسل .

وقال أبو حنيفة : بل تغسل النجاسة .

لنا حديث : ' اغسلنها ثلاثا أو خمسا ' .

قلت : لا يدل . |

258 - مسألة :

لا ينجس الآدمي بالموت .

وعنه : ينجس - كقول أبي حنيفة .

وعن الشافعي قولان .

لنا حديث حميد ، عن بكر بن عبد الله ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، | قال : ' لقيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا جنب ، فانسللت فاغتسلت ، فقال : أين كنت ؟ | فأخبرته ، فقال : إن المؤمن لا ينجس ' ( خ م ) . |

وفي الدارقطني بسند ضعيف ، عن ابن عباس مرفوعا : ' لا تنجسوا | موتاكم ؛ فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا ' . |

259 - مسألة :

لا ينقطع حكم الإحرام بالموت ، خلافا لمالك ، وأبي حنيفة .

أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ' أن رجلا كان مع رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فوقصته ناقته وهو محرم ، فمات ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : اغسلوه بماء وسدر ، | وكفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه طيبا ، ولا تخمروا رأسه ؛ فإنه يبعث يوم القيامة | ملبيا .

( خ م ) .

فذكروا علي بن عاصم - واه - عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' في المحرم يموت ، قال : خمروهم ، ولا تشبهوا باليهود ' .

سعيد في ' سننه ' نا إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن جريج ، عن عطاء قال : | ' إذا مات المحرم ، خمر وجهه ، فإن رسول الله قال : خمروا وجوههم ، ولا تشبهوا | بأهل الكتاب ' . ||

260 - مسألة :

يجوز للزوج أن يغسل زوجته ، خلافا لأبي حنيفة .

ابن إسحاق ، عن يعقوب بن عتبة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، | عن عائشة قالت : ' رجع إلي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذات يوم من جنازة [ ق 70 - ب ] / بالبقيع ، وأنا | أجد صداعا في رأسي ، وأنا أقول : وارأساه . فقال : بل أنا وارأساه ms173 . ثم قال : ما | ضرك لو مت قبلي ، فغسلتك ، وكفنتك ، ثم صليت عليك ، ودفنتك . قلت : | لكأني بك لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي ، فأعرست فيه ببعض نسائك ، | فتبسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم بدأ به وجعه الذي مات فيه ' .

قلت : رواه أحمد ( س ق ) من حديث محمد بن سلمة عنه .

ورواه ( س ) من حديث إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن الزهري ، | فقال : عن عروة ، بدل عبيد الله .

فإن قيل : رواه ( خ ) وفيه : ' قلت : وارأساه . فقال : ذلك لو كان وأنا | حي ، فأستغفر لك ، وأدعو لك ' . وكذا صالح لم يقل : ' وغسلتك ' ( وابن | إسحاق فقد تكلم في ابن إسحاق ) .

قلنا : وثقه ابن معين وغيره . |

الدارقطني ، نا ابن قانع ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا عبد الله ابن | صندل ، نا عبد الله بن نافع ، عن محمد بن موسى ، عن عون بن محمد ، عن | أمه ، عن أسماء بنت عميس ' أن فاطمة - عليها السلام - أوصت أن يغسلها | زوجها علي وأسماء ، فغسلاها ' .

وهذا منكر ، وابن نافع واه .

قال فقيه : إن صح قلنا : إنما غسلها لأنها زوجته في الآخرة ، فما انقطعت | الزوجية .

قلنا : لو بقيت الزوجية ؛ لما تزوج بنت أختها أمامة بنت زينب ، ثم إنه مات | عن أربع حرائر .

قيل : قد روي أنها كانت اغتسلت ، وماتت ، فاكتفوا بذلك .

[ عاصم بن علي ] ، نا إبراهيم بن سعد ، عن ابن إسحاق ، عن عبيد الله | ابن علي ابن أبي رافع ، عن أبيه ، عن أمه سلمة قالت : ' اشتكت فاطمة ، | فمرضتها ، فقالت لي يوما - وخرج علي - : يا أمتاه ، اسكبي لي غسلا فسكبت ، | ثم قامت فاغتسلت كأحسن ما كنت أراها تغتسل ، ثم قالت : هات لي ثيابي | الجدد . فأتيتها بها ، فلبستها ، ثم جاءت إلى البيت الذي كانت فيه ، فقالت لي : | قدمي لي الفراش إلى وسط البيت ، ثم اضطجعت ووضعت يدها تحت خدها ، | واستقبلت القبلة ، ثم قالت : يا أمتاه ، إني مقبوضة اليوم ، وإني قد اغتسلت ، فلا | يكشفني أحد . قالت : فقبضت مكانها ، فجاء علي ، فأخبرته ، فقال : لا والله ، | لا يكشفها أحد ، فدفنها بغسلها ذلك ms174 ' . |

قلنا : لا يصح ، علي واه ، وابن إسحاق وشيخه فيهما شيء .

وقد رواه نوح بن يزيد ، والحكم بن أسلم ، عن إبراهيم بن سعد وكلاهما | [ مستثبت ] .

ورواه عبد الرزاق ، عن ( معمر ) ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل | ' أن فاطمة اغتسلت . . . . ' .

وهذا مرسل .

قالوا : فعن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وبنتها ' .

قالوا : وعندكم [ ق 71 - أ ] / إذا ماتت الزوجة قبل الدخول ، فله أن يغسلها ، وله أن | يتزوج بابنتها .

قلنا : متى ماتت قبل الدخول ، جرى الموت مجرى الدخول ، فلا يتزوج بنتها | في رواية ، ثم المراد بالخبر لو صح ؛ نظر تلذذ ، وذلك لا يحل بعد الموت ، ثم ليس | من ضرورة الغسل النظر إلى الفرج . |

261 - مسألة :

ولا يجوز أن يغسل قريبه الكافر ، ولا يدفنه .

وقال أبو حفص العكبري : يجوز ، وزعم أنه قول لأحمد .

أبو معشر - واه - عن محمد بن كعب القرظي ، عن عبد الله بن كعب بن | مالك ، عن أبيه قال : ' جاء ثابت بن قيس إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن أمه توفيت | - وهي نصرانية - وهو يحب أن يحضرها ، فقال : اركب دابتك ، وسر أمامها ، | فإنك إذا كنت أمامها ، لم تكن معها ' .

لم يصح . |

ودليل الجواز : سفيان الثوري ، حدثني أبو إسحاق ، عن ناجية بن كعب ، عن | علي ' قلت للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن عمك الشيخ الضال مات ، فمن يواريه ؟ قال : اذهب | فوار أباك ، ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني . فواريته ، ثم جئت ، فأمرني فاغتسلت ، | ودعا لي ' .

رواه ( س ) .

قلنا : كان هذا في أول الإسلام .

قلت : فأين الناسخ ؟ ! |

262 - مسألة :

يغسل السقط ويصلى عليه ، إذا استكمل أربعة أشهر .

وقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يغسل ، ولا يصلى عليه ، إلا أن يستهل .

وقال الشافعي : يغسل ، وفي الصلاة قولان .

صحح ( ت ) من حديث زياد بن جبير ، عن أبيه ، عن المغيرة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' السقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ' .

البختري بن عبيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' صلوا على أطفالكم ؛ | فإنهم ms175 من أفراطكم ' رواه ابن ماجه .

والبختري ضعيف ، وأبوه مجهول .

فذكروا ( ت ) من حديث إسماعيل بن مسلم - واه - عن أبي الزبير ، عن | جابر مرفوعا : ' الطفل لا يصلى عليه ، ولا يورث ولا يرث حتى يستهل ' رواه | ( ت ) . ||

263 - مسألة :

الشهيد لا يصلى عليه ، خلافا لأبي حنيفة ومالك .

وللشافعي قولان .

( خ ) من حديث ابن شهاب ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، أن | جابرا أخبره ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب | الواحد ، ثم يقول : أيهما أكثر أخذا للقرآن ؟ . فإذا أشير له إلى أحدهما ، قدمه في | اللحد ، وقال : أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ، وأمر بدفنهم في ثيابهم ، ولم يصل | عليهم ، ولم يغسلوا ' .

أحمد ، نا صفوان بن عيسى ، نا أسامة بن زيد ، عن الزهري ، عن أنس | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يوم أحد يكفن الرجلين والثلاثة في الثوب الواحد ، | ودفنهم ، ولم يصل عليهم ' .

قلت : تبعه ابن وهب ، عن أسامة . خرجه ( د ) .

وخرج ( د ) من حديث عثمان بن [ ق 71 - ب ] / عمر ، عن أسامة ، عن الزهري ، عن | أنس قال : ' لم يصل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على أحد منهم غير حمزة ' .

فذكروا : ابن أبي عدي ، ثنا شعبة ، عن حصين ، عن أبي مالك قال : ' كان | يجاء بقتلى أحد تسعة وعاشرهم حمزة ، فيصلى عليهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ثم يدفنون | التسعة ، ويدعون حمزة ، ويجاء بتسعة وحمزة عاشرهم ، فيصلى عليهم ، فيرفعون | التسعة ، ويدعون حمزة ' .

قال المؤلف : حصين ضعيف .

قال يزيد بن هارون : كان قد نسي . |

قلت : هذا تعنت بين ؛ حصين محتج به في الصحاح ، لكن الحديث مرسل | جيد . خرجه الدارقطني .

الوركاني ، نا سعيد بن ميسرة ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كبر على حمزة | سبعين تكبيرة سعيد متروك .

أبو بكر بن عياش ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال :

' أتي بهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم أحد ، فجعل يصلي على عشرة عشرة ، وحمزة كما | هو موضوع ' خرجه ms176 ( ق ) ويزيد ضعف .

وقد مر أنه [ صلى الله عليه وسلم ] ما صلى على أحد من الشهداء غير حمزة .

قال الدارقطني : لم يقل هذه اللفظة غير عثمان ، وليست محفوظة .

قلنا : عثمان مخرج عنه في الصحيحين . |

264 - مسألة :

إذا استشهد الجنب غسل .

وقال مالك والشافعي : لا يغسل .

فيروى ' أن حنظلة بن أبي عامر رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الملائكة تغسله ، وكان جنبا ' . |

265 - مسألة :

يكره تكفين الميت في قميص وعمامة .

وقال أبو حنيفة : يستحب .

هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كفن في ثلاثة أثواب بيض | سحولية ؛ ليس فيها قميص ولا عمامة ' ( خ م ) . |

ورواه ( ت ) عن قتيبة ، عن حفص بن غياث ، عن هشام ، فزاد ، ' قال : | فذكروا لها قولهم : في ثوبين وبرد حبرة . فقالت : قد أتي بالبرد ، ولكنهم ردوه ' .

صححه ( ت ) . |

266 - مسألة :

ويستحب أن يكون ثلاثة أثواب لفائف بيضاء كلها .

وقال أبو حنيفة : ثوبان وحبرة .

أحمد ، نا علي بن عاصم ، أنا عبد الله بن خثيم ، عن سعيد بن جبير ، عن | ابن عباس مرفوعا : ' البسوا من ثيابكم البياض ؛ فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها | موتاكم ' .

الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن سمرة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' البسوا الثياب البيض ؛ فإنها أطهر وأطيب ، وكفنوا فيها | موتاكم ' .

صححهما ( ت ) . |

267 - مسألة :

يكره أن تكفن المرأة في المعصفر .

وقال أبو حنيفة : لا . |

268 - مسألة :

المشي أمام الجنازة أفضل ، وفي حق الراكب خلفها .

وقال أبو حنيفة : خلفها أفضل مطلقا .

وقال الشافعي : أمامها . |

الزهري ، عن سالم ، عن أبيه [ ق 72 - أ ] / ' أنه رأى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأبا بكر وعمر | يمشون أمام الجنازة ' رواه أحمد ، عن سفيان ، عنه .

وقال ( ت ) : رواه جماعة من الحفاظ عن الزهري مرسلا ، وهو أصح .

أحمد ، نا أبو كامل ، نا زهير ، نا يحيى الجابر ، عن أبي ماجدة ، عن ابن | مسعود : ' سألنا رسول الله عن المشي خلف الجنازة ، فقال : الجنازة متبوعة ، | ولا تتبع ، ليس [ منا ] من تقدمها ms177 ' .

قلت : خرجه ( د ت ق ) من حديث أبي عوانة ، وعبد الواحد بن زياد ، | عن الجابر ، عن أبي ماجدة - وقيل أبو ماجد - ولا يعرف ، والجابر ضعيف .

أحمد ، نا عبد الواحد الحداد ، نا سعيد بن عبيد الله الثقفي ، عن زياد بن | جبير ، عن أبيه ، عن المغيرة بن شعبة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الراكب خلف | الجنازة ، والماشي حيث شاء منها ' .

قلت : خرجه ( عو ) بطرق ، وبعضهم وقفه ، وبعضهم أسقط : عن | أبيه . وصححه ( ت ) .

حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن عبد الله بن سيار ' أن عمرو بن | حريث قال لعلي : كيف تقول في المشي مع الجنازة ؟ قال : إن فضل المشي خلفها | على بين يديها كفضل المكتوبة في جماعة على الوحدة . |

قال عمرو : فإني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمام الجنازة . قال : إنهما كرها | أن يحرجا الناس ' .

المحاربي ، نا مطرح أبو المهلب ، عن عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد ، | عن القاسم ، عن أبي سعيد ' قلت لعلي : المشي أمام الجنازة أفضل ؟ فقال : إن | [ فضل ] الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع . قلت : | برأيك ؟ قال : بل سمعته من رسول الله غير مرة ولا مرتين حتى بلغ سبع مرات ' .

سنده ساقط .

أحمد ، نا أبو سعيد ، ثنا حرب ، نا يحيى ، نا باب بن عمير ، حدثني | رجل من أهل المدينة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' لا تتبع الجنازة بصوت ، | ولا يمشى بين يديها ' .

فيه مجهولان . |

269 - مسألة :

الوالي أحق بالصلاة .

وقال الشافعي في الجديد : الولي أولى .

لنا حديث أبي مسعود : ' ولا يؤم الرجل في سلطانه ' . ( م ) . |

270 - مسألة :

ولا يصلى عليها عند الطلوع والغروب والاستواء ، خلافا للشافعي .

موسى بن علي ، نا أبي ، سمعت عقبة بن عامر يقول : ' ثلاث ساعات كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ينهانا أن نصلي فيهن ، وأن نقبر فيهن موتانا ؛ حين تطلع الشمس || بازغة حتى ترتفع ، وعند قائم الظهيرة ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب ' .

( م ) . |

271 - مسألة :

لا تكره الصلاة عليها في المسجد ، خلافا لأبي حنيفة ومالك ms178 .

فليح ، عن صالح بن عجلان ، عن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة ، | قالت : ' لما توفي سعد ، وأتي بجنازته ، أمرت به عائشة [ ق 72 - ب ] / أن يمر به عليها ، فمر به | في المسجد ، فدعت له ، فأنكر ذلك عليها ، فقالت : ما أسرع الناس إلى القول ، ما | صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على ابن بيضاء إلا في المسجد ' ( م ) .

ولهم : ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوءمة ، عن أبي هريرة ، قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا من صلى على جنازة في المسجد ، فليس له شيء ' .

صالح واه . |

272 - مسألة :

السنة أن يقف الإمام عند صدر الرجل ، ووسط المرأة .

وقال أبو حنيفة : بحذاء صدرهما .

وقال مالك : عند وسط الرجل ، ومنكب المرأة .

وقال الشافعي كقولنا في المرأة ، واختلف أصحابه في الرجل ، فقال بعضهم : | عند صدره . وقيل : عند رأسه .

سعيد بن عامر ، عن همام ، عن أبي غالب قال : ' صليت مع أنس على | جنازة رجل ، فقام حيال رأسه ، ثم جاءوا بجنازة امرأة ، فقام حيال وسط السرير ، | فقال له العلاء بن زياد ، هكذا رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قام على الجنازة مقامك منها ، | ومن الرجل مكانك منه ؟ قال : نعم . فلما فرغ ، قال : احفظوا ' . |

قلت : وروى نحوه عبد الوارث ، عن أبي غالب الباهلي - واسمه : نافع | - ليس بعمدة .

أخرجه ( د ت ق ) .

حسين المعلم ، نا ابن بريدة ، سمع سمرة يقول : ' صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على | أم كعب - ماتت نفساء - فقام للصلاة عليها وسطها ' .

( خ م ) . |

273 - مسألة :

ويصلى على الغائب بالنية ، خلافا لأبي حنيفة ومالك .

أبو قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ؛ أن رسول الله قال : إن | أخاكم النجاشي ، قد مات ، فصلوا عليه . فقام ، فصففنا خلفه ، فصلى عليه ' .

( م ) . |

274 - مسألة :

تجب الفاتحة في الجنازة .

وقال أبو حنيفة : لا تقرأ ، لكن يذكر الله ويثنى عليه في الأولى .

الثوري ، عن سعد بن إبراهيم ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ' أن ابن | عباس صلى على جنازة ، فقرأ بفاتحة ms179 الكتاب ، فقلت له : فقال : إنه من السنة ، أو | من تمام السنة ' .

صححه ( ت ) . |

زيد بن الحباب ، نا إبراهيم بن عثمان ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن | عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ على الجنازة بالفاتحة ' .

إبراهيم هالك .

حماد بن جعفر ، نا شهر بن حوشب ، حدثتني أم شريك الأنصارية ، قالت : | ' أمرنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن تقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ' .

رواه ( ق ) وحماد . قال ابن عدي : منكر الحديث . |

275 - مسألة :

يسن قضاء ما فات من التكبير .

وعنه : يجب .

وبه قال أكثرهم .

فروى أصحابنا عن عائشة ؛ أنها قالت : ' يا رسول الله ، إني أصلي على الجنازة | ويخفى علي بعض التكبير ، فقال : ما سمعت فكبري ، وما فاتك ، فلا قضاء عليك ' .

واحتجوا بقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وما فاتكم فاقضوا ' . |

276 - مسألة :

يجوز أن يصلى على الجنازة من لم يصل مع الإمام .

وقال أبو [ ق 73 - أ ] / حنيفة ومالك : لا تعاد الصلاة ، إلا أن يكون الولي حاضرا ، | فيصلي غيره .

لنا : ثابت ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ' أن رجلا أسود - أو امرأة سوداء - | كان يقم المسجد ، فمات فسأل عنه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : مات . فقال : أفلا آذنتموني | به ، دلوني على قبره - أو قال : قبرها - فأتى قبره ، فصلى عليه ' ( خ م ) . |

أحمد ، نا أبو معاوية ، نا الشيباني ، عن الشعبي ، عن ابن عباس ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى على قبر بعد ما دفن ' .

شريك ، عن أبي إسحاق ، عن الشعبي ، عن ابن عباس قال : ' أبصر رسول | الله قبرا حديثا ، فقال : ألا آذنتموني بهذا ؟ قالوا : كنت نائما ، فكرهنا أن نوقظك . | فقام فصلى عليه ، فقمت عن يساره ، فجعلني عن يمينه ' .

شعبة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ثابت ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | صلى على قبر امرأة قد دفنت ' .

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن المسيب ' أن أم سعد ماتت ، والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | غائب ، فلما قدم صلى عليها ، وقد مضى لذلك شهر ' .

فذكروا خبرا ms180 لا يعرف قط ' أن عمر أتي بجنازة قد صلى عليها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فأراد أن يصلي عليها ثانيا ، فأخبر رسول الله أن الصلاة على الجنازة لا تعاد ' . |

277 - مسألة :

لا يصلي الإمام على الغال ، وقاتل نفسه ، خلافا لأكثرهم .

لنا : محمد بن يحيى بن حبان ، عن أبي عمرة ، عن زيد بن خالد ' أن رجلا | من أشجع توفي يوم خيبر ، فذكر ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : صلوا على صاحبكم . | فتغيرت وجوه الناس من ذلك ، فقال : إن صاحبكم غل في سبيل الله . ففتشنا متاعه | فوجدنا خرزا من خرز يهود ؛ ما يساوي درهمين ' .

رواه ( د س ق ) .

شريك ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة ' أن رجلا قتل نفسه ، فلم يصل | عليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' . |

تابعه إسرائيل . رواه ( ت ) .

زهير ، نا سماك ، عن جابر ' أن رجلا قتل نفسه بمشاقص ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | لا أصلي عليه ' .

رواه ( س ) . |

278 - مسألة :

يصلي الإمام على من قتل حدا ، خلافا لمالك .

يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران ' أن امرأة | اعترفت بزنى عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقالت : أنا حبلى ، فدعا وليها ، فقال : أحسن إليها ، | فإذا وضعت فأخبرني . ففعل ، فأمر بها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فشكت عليها ثيابها ، ثم أمر | برجمها فرجمت ، ثم صلى عليها ، فقال عمر : رجمتها يا رسول الله ، ثم تصلي | عليها ؟ ! فقال : لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل | وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله ' . ( م ) .

فذكروا ما روى ( د ) من حديث أبي بشر ، حدثني نفر من أهل البصرة ، | عن أبي برزة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 73 - ب ] / لم يصل على ماعز ، ولم ينه عن الصلاة عليه ' .

قلنا : لو صح لما دل ؛ فإنه قد يصلي على المرأة ، وهي متأخرة لأن ماعزا أول | من رجم ، ألا تراها قالت : أتريد أن تردني كما رددت ماعزا . |

279 - مسألة :

السنة تسنيم القبور .

وقال الشافعي ms181 : تسطيحها .

لنا أن قبر الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] مسنم . |

وفي ( خ ) عن سفيان التمار قال : ' رأيت قبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مسنما ' .

أبو كريب ، نا أبو بكر بن عياش ، ثنا صالح بن أبي صالح : ' رأيت قبر النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] شبرا أو نحوا من شبر ' .

وقال الثوري ، عن أبي حصين ، عن الشعبي قال : ' رأيت قبور الشهداء | مسنمة ' .

فذكروا خبر الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي وائل ، عن أبي الهياج | الأسدي قال : ' قال لي علي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؛ أن | لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ' .

قلت : رواه ( م د س ت ) .

ابن جريج ، أنا أبو الزبير ، عن جابر : ' سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ينهى أن يقعد على | القبر ، وأن يقصص أو يبنى عليه ' ( م ) .

عمرو بن الحارث ، نا أبو علي الهمداني ، قال : ' كنا مع فضالة بن عبيد | برودس ، فتوفي صاحب لنا ، فأمر فضالة بقبره فسوي ، ثم قال : سمعت رسول الله | يأمر بتسويتها ' ( م ) .

قلنا : هذا محمول على ما كانوا يفعلونه في تعلية القبور بالبناء المستحسن | العالي ؛ بدليل ( خ ) لهشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ' لما اشتكى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذكرت له بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة - وكانت أم | سلمة ، وأم حبيبة أتتا الحبشة ، فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها - فقال : أولئك إذا || مات منهم الرجل الصالح ، بنوا على قبره مسجدا ، ثم صوروا فيه تلك الصور ، | أولئك شرار الخلق عند الله ' . |

280 - مسألة :

يجوز تطيين القبر .

وقال أبو حنيفة : لا يطين .

لنا : الدراوردي ، عن عبد الله بن محمد بن عمر ، عن أبيه ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] رش على قبر إبراهيم ، وأنه قال حين دفن وفرغ منه : سلام عليكم ' .

كذا رواه أبو داود ، عن القعنبي عنه ، وهو منقطع .

وقال سعيد في ' سننه ' : ثنا الدراوردي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه | ' أن رسول الله رش على قبره ، وجعل ms182 عليه من حصباء الغابة ، ورفع قدر شبر ' .

قلت : والآخر منقطع ، وما فيهما دليل على المسألة ، وقد مر لمسلم النهي | عن البناء على القبر ، فحجة أبي حنيفة أقوى وأبين . |

281 - [ ق 74 - أ ] / مسألة :

يكره المشي في المقبرة بنعلين ، خلافا لأكثرهم .

الأسود بن شيبان ، عن خالد بن سمير ، عن بشير بن نهيك ، عن بشير بن | الخصاصية قال : ' كنت أماشي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأتينا على قبور المشركين ، فقال : | لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا - ثلاث مرات - ثم أتينا على قبور المسلمين فقال : لقد | أدرك هؤلاء خيرا كثيرا - ثلاث مرات - فبصر برجل يمشي بين المقابر في نعليه ، | فقال : ويحك يا صاحب السبتيتين ، ألق [ سبتيتيك ] - مرتين أو ثلاثا - فنظر | الرجل ، فلما رأى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خلع نعليه ' . |

قلت : رواه ( د س ق ) ، وذكر التحريم الظاهرية . |

282 - مسألة :

يكره الجلوس على القبر ، والاتكاء إليه ، خلافا لمالك .

سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | لأن يجلس أحدكم على جمرة تحرق ثيابه ، وتخلص إليه خير له من أن يطأ على | قبر ' .

وفي لفظ : ' من أن يجلس على قبر ' .

قلت : رواه ( م د س ) .

أحمد ، نا الوليد بن مسلم ، سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، | حدثني بسر بن عبيد الله أنه سمع واثلة بن الأسقع ، حدثني أبو مرثد الغنوي أنه | سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا تصلوا إلى القبور ، ولا تجلسوا عليها ' ( م ) .

عمرو بن الحارث ، عن بكر بن سوادة ، عن زياد بن نعيم الحضرمي ، عن | عمرو بن حزم : ' رآني رسول الله وأنا متكئ على قبر ، فقال : لا تؤذ صاحب | القبر ' .

قلت : تفرد به أحمد في ' مسنده ' وسنده صحيح .

عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن أبي بكر بن حزم ، أن النضر || ابن عبد الله السلمي أخبره ، عن عمرو بن حزم سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : | ' لا تقعدوا على القبور ' .

قلت : هو في ' المسند ms183 ' ورواه ( س ) من حديث الليث ، عن خالد بن | يزيد ، عن سعيد . |

283 - مسألة :

ويكره الجلوس قبل أن توضع الجنازة .

وقال مالك ، والشافعي : لا .

يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ' ( خ م ) . |

284 - مسألة :

لا يكره البكاء بعد الموت .

وقال الشافعي : يكره .

ابن جريج ، أخبرني هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن محمد بن | عمرو ، أنه أخبره سلمة بن الأزرق ' أنه كان جالسا مع ابن عمر ، فمر بجنازة يبكى | عليها ، فعاب ذلك ابن عمر ، وانتهرهن ، فقال سلمة : لا تقل هذا ، فإني لأشهد | على أبي هريرة لسمعته يقول - وتوفيت امرأة من كنائن [ ق 74 - ب ] / مروان - وشهدها ، وأمر | مروان بالنساء اللاتي يبكين يطردن ، فقال أبو هريرة : دعهن أبا عبد الملك ؛ فإنه مر | على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بجنازة يبكى عليها وأنا معه ومعه عمر ، فانتهر عمر النساء اللاتي | يبكين مع الجنازة ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : دعهن يا ابن الخطاب ؛ فإن النفس | مصابة ، والعين دامعة ، وإن العهد حديث . قال : أنت سمعته ؟ قال : نعم . قال : | فالله ورسوله أعلم ' . |

قلت : رواه أحمد ، نا عبد الرزاق ، نا ابن جريج ، ورواته ثقات ، وروى | بعضه ( س ق ) من حديث محمد بن عمرو بن حلحلة ، عن محمد بن عمرو | ابن عطاء ، من حديث حماد بن سلمة ، عن هشام به .

ورواه وكيع ، عن هشام ، فأسقط من سنده سلمة ، وفيه بيان أن الجنازة كان | معها نساء .

يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : ' زار رسول الله قبر | أمه ، فبكى وأبكى من حوله ، ثم قال : استأذنت ربي أن أزور قبرها ، فأذن لي ، | واستأذنته أن أستغفر لها ، فلم يأذن لي ' ( م ) .

أحمد ، نا صفوان بن عيسى ، نا أسامة بن زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما رجع من أحد ، سمع نساء الأنصار يبكين على أزواجهن ، | فقال : لكن ms184 حمزة لا بواكي له . فبلغ ذلك نساء الأنصار ، فجئن يبكين على حمزة ، | قال : فانتبه رسول الله من الليل فسمعهن وهن يبكين ، فقال : ويحهن لم يزلن يبكين | بعد منذ الليلة ، مروهن فليرجعن ، ولا يبكين على هالك بعد اليوم ' .

أسامة فيه ضعف ؛ ويدل على النهي على كثرة البكاء .

أحمد ، نا ابن نمير ، نا يحيى ، عن عمرة ، عن عائشة قالت : ' لما جاء نعي | جعفر وزيد وابن رواحة ، جلس رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يعرف في وجهه الحزن ، فأتاه | رجل ، فقال : يا رسول الله ، إن نساء جعفر ؛ فذكر من بكائهن ، فأمره رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] أن ينهاهن ، فذهب ثم جاء ، فقال : قد نهيتهن ، أو أنه لم يطعنه حتى كان في | الثالثة ، فزعمت أن رسول الله قال : احث في وجوههن التراب ' .

قلنا : المراد بالبكاء المنهي عنه الذي معه ندب ، لا مجرد الدمع . |

قلت : هنا ثلاث صور : بكاء بدمع العين ، فهذا مباح . وبكاء بندب الميت | ونعيه ، فهذا محرم . وبكاء بصوت عال وصراخ بلا ندب ، فهذا عرج عنه | المؤلف ، أو دخل فيما عمم عن المباح ؛ فهذا منهي عنه أيضا . |

258 - مسألة :

تسن التعزية بعد الدفن وقبله .

وقال أبو حنيفة : لا تسن بعده .

خالد بن مخلد ، حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار ، سمعت عبد الله بن | أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه ، عن جده ، عن [ ق 75 - أ ] / النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | أنه قال : ' ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبته إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم | القيامة ' . رواه ( ق ) .

حماد بن الوليد - واه - عن الثوري ، عن محمد بن سوقة ، عن إبراهيم ، | عن الأسود ، عن عبد الله قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من عزى مصابا ، كان له | مثل أجره ' .

وله طرق لا تصح . |

286 - مسألة :

إذا تطوع بقربة كالصلاة والصدقة والقراءة وجعل ثوابه للميت صح وانتفع | به ، خلافا للأكثر .

زكريا بن إسحاق ، حدثني عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن | رجلا قال : يا رسول ms185 الله ، إن أمي توفيت ، أفينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم . | قال : فإن لي مخرفا ، فأشهدك أني قد تصدقت به عنها ' .

قلت : ورواه ابن عيينة نحوه .

أخرجه ( خ د ت س ) . |

ابن جريح ، أخبرني يعلى أنه سمع عكرمة يقول : أنبأنا ابن عباس ' أن سعد | ابن عبادة توفيت أمه وهو غائب [ عنها ] فقال : يا رسول الله ، إن أمي توفيت وأنا | غائب عنها ، فهل ينفعها إن تصدقت عنها بشيء ؟ قال : نعم . قال : فإني أشهدك | أن حائطي المخرف صدقة عنها ' ( خ ) .

شعبة ، عن قتادة ، سمع الحسن يحدث عن سعد بن عبادة ' أن أمه | ماتت ، فقال لرسول الله : إن أمي ماتت ، أفأتصدق عنها ؟ قال : نعم . قال : فأي | الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء . قال الحسن : فتلك سقاية آل سعد بالمدينة ' | مرسل .

العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا مات الميت ، انقطع عمله إلا | من ثلاث : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ' .

( م ) .

و ( م ) عن أبي هريرة في لفظ آخر : ' إن أبي مات ولم يوص ، أفينفعه أن | أتصدق عنه ؟ قال : نعم ' .

قلت : الأحاديث نص في الصدقة فقط . ||

| الزكاة

287 - مسألة :

إذا زادت الإبل على عشرين ومائة واحدة ، استقرت الفريضة ؛ ففي كل | خمسين حقة ، وفي أربعين بنت لبون .

وعنه : لا يتغير الفرض حتى يبلغ ثلاثين ومائة فيستقر .

وعن مالك كالروايتين .

وقال أبو حنيفة : في مائة وعشرين حقتان ، ويستأنف لما بعدها فيجب في كل | خمس شاة .

الأنصاري ، حدثني أبي ، حدثني ثمامة أن أنسا حدثه ' أن أبا بكر الصديق لما | استخلف أنس بن مالك على [ البحرين ] كتب هذا الكتاب ، فكتب : هذه | فريضة الصدقة التي فرض رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على المسلمين ؛ في أربع وعشرين من | الإبل فما دونها ؛ في كل خمس شاة ، فإذ بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين | ففيها ابنة مخاض أنثى ، فإن لم يكن فيها ابنة مخاض فابن لبون ذكر ، فإذا بلغت | ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون [ ق 75 - ب ] / فإذا بلغت ستا وأربعين ms186 إلى ستين | ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت واحدا وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة ، | فإذا بلغت ستا وسبعين إلى التسعين ففيها ابنتا لبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين | إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل ، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل | أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ، ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة - | وليست عنده جذعة - وعنده حقة فإنها تقبل منه ، ويجعل معها شاتين إن تيسرتا ، | أو عشرين درهما ، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة ، وعنده || جذعة ، فإنها تقبل منه الجذعة ، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ، ومن | بلغت صدقته الحقة وعنده ابنة لبون ؛ فإنها تقبل منه ، ويعطي معها شاتين أو عشرين | درهما ، ومن بلغت صدقته ابنه لبون وليست عنده وعنده حقة ؛ فإنها تقبل منه ، | ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ' ( خ ) .

عباد بن العوام ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كتب كتاب الصدقة فلم يخرج إلى عماله حتى قبض [ فلما | قبض ] عمل به أبو بكر حتى قبض ، وعمر حتى قبض ، وكان فيه : فإذا زادت | على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون ' وفيه : | ' ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ، وما كان من | خليطين ، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ' .

خرجه ( ت ) وصححه .

وقد رواه جماعة عن الزهري ، عن سالم مرسلا ، ما رفعه إلا سفيان .

قلنا : هو ثقة ، أخرج له مسلم .

قلت : لم يخرج له أصلا ، بل متابعة ، وهو لين .

فذكر أبو داود في ' المراسيل ' : ثنا موسى بن إسماعيل قال : قال حماد | ابن سلمة : ' قلت لقيس بن سعد : خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم ، | فأعطاني كتابا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] كتبه لجده ، فقرأته ، وكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل ، فقص الحديث | إلى أن يبلغ عشرين ومائة ، فإذا كانت أكثر من ms187 عشرين ومائة ، فعد في كل خمسين || حقة ، وما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة ، وما كان أقل من خمس وعشرين ، ففيه | الغنم ؛ في كل خمس ذود شاة ' .

قال أحمد : كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح . |

288 - مسألة :

لا زكاة في الأوقاص .

وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، خلافا لأحد قولي مالك ، وقول الشافعي | في أنها تتعلق بالنصاب والوقص ؛ حتى إنه لو تلف من تسعة أربعة ، وجب عند | الخصم خمسة أتساع شاة .

الحسن بن عمارة ، نا الحكم ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : ' لما بعث | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] معاذا إلى اليمن [ ق 76 - أ ] / قيل له : بم أمرت ؟ قال : أمرت أن آخذ من البقر ؛ | من ثلاثين تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، قيل له : أمرت في الأوقاص | بشيء ؟ فقال : لا ، وسأسأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فسأله ، فقال : لا ' .

رواه الدارقطني ، وابن عمارة واه .

حيوة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سلمة بن أسامة ، عن يحيى بن الحكم ؛ | أن معاذا قال : ' بعثني رسول الله أصدق أهل اليمن ، فأمرني أن آخذ من البقر من | كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، فعرضوا علي أن آخذ ما بين الأربعين | والخمسين ، وبين الستين والسبعين ، فأبيت وقلت : حتى أسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فأخبرت رسول الله فأمرني أن لا آخذ ما بين ذلك ، وزعم أن الأوقاص لا فريضة | فيها ' .

رواه أحمد .

وقد روى القاضي أبو يعلى ، وأبو إسحاق الشيرازي ، في ' كتابيهما ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' في خمس من الإبل شاة ، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا ' . ||

289 - مسألة :

إذا أخرج حاملا ، أو سنا أعلى ، أجزأه .

وقال داود : لا يجزئ

ابن إسحاق ، ثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد ، عن يحيى بن عبد الله بن | عبد الرحمن ، عن عمارة بن عمرو بن حزم ، عن أبي بن كعب قال : ' بعثني رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] مصدقا ، فمررت برجل ، فلم أجد عليه في ماله إلا ms188 ابنة مخاض ، فأخبرته | أنها صدقته ، فقال : ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ، وما كنت لأقرض الله من مالي ما | لا لبن فيه ولا ظهر ، ولكن هذه ناقة سمينة فخذها ، فقلت ' : ما أنا بآخذ ما لم أؤمر | به ، فهذا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] منك قريب ، فخرج معي ، وخرج بالناقة حتى قدمنا ، | فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ذلك الذي عليك ، وإن تطوعت بخير قبلناه منك ، وآجرك | الله فيه . قال : فخذها ، فأمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بقبضها ، ودعا له بالبركة ' .

رواه أحمد ، ( د ) . |

290 - مسألة :

لا يجب على فيما زاد على الأربعين من البقر شيء حتى تبلغ ستين .

وعن أبي حنيفة : يجب فيها بالحساب .

وعنه : لا يجب فيها شيء حتى تبلغ خمسين ، فيجب مسنة وربع .

لنا : خبر معاذ ، وأنه لم يأخذ من الأوقاص شيئا . |

291 - [ مسألة ] :

المال المستفاد في أثناء الحول بابتياع أو هبة أو إرث ، لا يضم إلى نصاب | الحول . |

وقال أبو حنيفة : هو من جنس النصاب ؛ يضم إليه .

وعن مالك كالمذهبين .

ولنا : ( ت ) نا يحيى بن موسى ، نا هارون بن صالح ، نا عبد الرحمن بن | زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن ابن عمر مرفوعا : ' من استفاد مالا ، فلا زكاة عليه | حتى يحول عليه الحول ' .

عبد الرحمن واه ، وصح عن نافع ، عن ابن عمر من قوله .

بقية ، عن إسماعيل ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال | رسول الله : ' لا زكاة في مال امرئ [ ق 76 - ب ] / حتى يحول عليه الحول ' .

رواه الدارقطني ، وقال : رواه معتمر وغيره موقوفا .

قلت : إسماعيل كأنه ابن عياش ، واه في غير الشاميين .

لوين ، ثنا حسان بن سياه ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعا : ' ليس في مال | زكاة حتى يحول عليه الحول ' .

حسان ضعيف .

وبإسناد واه عن عائشة نحو ذلك . |

292 - مسألة :

تجب الزكاة في الصغار إذا انفردت وبلغت نصابا ، فيخرج منها .

إلا أن مالكا وزفر قالا : تجب فيها كبيرة من جنسها .

وعن أحمد : لا يجب .

وهو قول أبي ms189 حنيفة . |

لنا : ما في ' الصحيحين ' من حديث أبي هريرة عن الصديق : ' والله لو | منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم عليها ' .

ولهم : هلال بن خباب ، عن ميسرة أبي صالح ، عن سويد بن غفلة : ' أتانا | مصدق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فجلست إلى جنبه ، فسمعته يقول : إن في عهدي أن | لا آخذ من راضع لبن شيئا ، وأتاه رجل بناقة كوماء ، فقال : خذ هذه ، فأبى أن | يأخذها ' .

قالوا : وروى الشعبي أن رسول الله قال : ' لا زكاة في السخال ' .

وروى أبو عبيد أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس في الكسعة شيء ' وهي صغار | الغنم .

فأما هلال فضعيف ، ومرسل الشعبي تفرد به جابر الجعفي ، واه .

والكسعة ، فقال أبو عبيد : هي الحمير .

وقال ابن الأعرابي : الكسعة : الرقيق ؛ لأنك تكسعها في طلب حاجتك .

وقال ابن قتيبة : هي عوامل الإبل . |

293 - مسألة :

تجزئ الجذعة من الضأن ، والثنية من المعز .

وقال أبو حنيفة : لا يجزئ إلا الثني فيهما .

وقال مالك : يجزئ الجذع فيهما .

زكريا بن إسحاق ، نا عمرو بن أبي سفيان ، عن مسلم بن شعبة ، عن سعر ، | قال : ' جاءني رجلان مرتدفان ، فقالا : إنا رسولا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إليك ، لتؤتينا | صدقة غنمك ، قلت : وما هي ؟ قالا : شاة . فعمدت إلى شاة ممتلئة مخاضا || وشحما ، فقالا : هذه شافع ، وقد نهى رسول الله أن نأخذ شافعا ' .

والشافع التي في بطنها ولدها . قلت : فأي شيء تأخذان ؟ قالا : عناقا : | جذعة أو ثنية ، فأخرجت إليهما عناقا ، فتناولاها ' .

رواه أحمد . |

294 - مسألة :

للخلطة تأثير في الزكاة .

وقال أبو حنيفة : لا تأثير لها .

لنا : حديث أنس ' أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة ' وفيه : ' وما كان من | خليطين ، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ' ( خ ) .

وحديث ابن عمر ؛ وفيه ذكر التفريق والخليطين ، وقد مر .

الوليد بن مسلم ، عن ابن لهيعة ، عن يحيى بن سعيد ، عن السائب بن يزيد [ ق 77 - أ ] / | عن سعد ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع ' . | والخليطان : ما اجتمعا على ms190 الحوض والراعي والفحل .

رواه الدارقطني .

وروى ( د ) من حديث سويد بن غفلة قال : ' أتانا مصدق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فقرأت في عهده : ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ' . |

295 - مسألة :

تجب الزكاة في مال الصغير والمجنون ، خلافا لأبي حنيفة . |

لنا : خبر المثنى بن الصباح - واه - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قام ، فخطب الناس ، فقال : من ولي يتيما له مال فليتجر له ، | ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ' .

عبيد بن إسحاق العطار - لين - عن مندل - كذلك - عن أبي إسحاق | الشيباني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ' احفظوا اليتامى في | أموالهم ، لا تأكلها الزكاة ' .

وعن محمد بن عبيد الله العرزمي - واه - عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده | مرفوعا : ' في مال اليتيم زكاة ' .

رواه الدارقطني ، وقال : الصحيح أنه من كلام ( عمر ) .

واحتجوا بحماد بن سلمة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن | عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، | وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل ' . |

296 - مسألة :

لا يجوز إخراج القيم في الزكاة .

وهو قول مالك والشافعي .

وقال أبو حنيفة : يجوز .

وعن أحمد نحوه .

ولنا : حديث الصدقة : ' في كل خمس شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ، | ففيها بنت مخاض ' .

وابن وهب ، حدثني سليمان بن بلال ، عن شريك ، عن عطاء بن يسار ، | عن معاذ بن جبل ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعثه إلى اليمن فقال : خذ الحب من الحب ، | والشاة من الغنم ، والبعير من الإبل ، والبقر من البقر ' . |

قلت : مرسل .

فذكروا حديث الصدقة المتقدم ؛ وفيه : ' ومن بلغت صدقته الجذعة ، وليست | عنده ، فتقبل منه الحقة ، ويجعل معها شاتين ، أو عشرين درهما . . . ' الحديث .

قالوا : وهذا يدل على التعادل في القيمة هنا ، ليس ذا على وجه القيمة ، إنما \ | هي أصول ؛ بدليل أن القيمة تختلف بالأزمنة والأمكنة .

مجالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن الصنابحي قال : ' رأى رسول ms191 الله [ صلى الله عليه وسلم ] | في إبل الصدقة ناقة مسنة ، فغضب وقال : ما هذه ؟ فقال : يا رسول الله ، ارتجعتها | ببعيرين من ( حاشية ) الصدقة . فسكت ' .

الارتجاع : أخذ سن مكان سن .

مجالد ضعف ، ثم هو مرسل ، ويحمل على أنه لما قبضها اشترى بها من رب | المال ، ويسمى ذلك ارتجاعا أيضا .

[ ق 77 - ب ] / ابن عيينة ، عن إبراهيم بن ميسرة وعمرو ، عن طاوس قال : ' قال معاذ | لأهل اليمن : ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة ، فهو أهون | عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة ' فهذا مرسل ويحمل على الجزية .

فإن مذهب معاذ أنه لا يجوز نقل الزكاة إلى بلد .

أحمد ، نا عبد الرزاق ، نا معمر والثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن | مسروق ، عن معاذ قال : ' بعثه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين | بقرة تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم دينارا ، أو عدله معافر ' . |

قلت : رواه ( عو ) . |

297 - مسألة :

لا زكاة في الخيل ، خلافا لأبي حنيفة .

صحح ( ت ) لأبي عوانة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن | علي قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ، فهاتوا | صدقة الرقة ' .

سفيان وشعبة ، عن عبد الله بن دينار ، عن سليمان بن يسار ، عن عراك ، عن | أبي هريرة ، قال رسول الله : ' ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة ' .

قلت : متفق عليه .

الصقر بن حبيب ، سمع أبا رجاء العطاردي ، عن ابن عباس ، عن علي ، | مرفوعا : ' ليس في العوامل صدقة ، ولا في الجبهة صدقة ' .

قال الصقر : يعني الخيل والبغال والعبيد .

الصقر ضعفه ابن حبان .

وفي الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' ليس في الخيل والرقيق | صدقة ، إلا أن في الرقيق صدقة الفطر ' .

ولهم : مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ' أن رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذكر الخيل ، فقال : ورجل ربطها تغنيا وتعففا ، ولم ينس حق الله في رقابها || ولا ظهورها ، فهي له ستر ms192 ' ( خ م ) .

قلنا : المراد إعارتها ، وحمل المنقطعين عليها ، فلعله كان واجبا ، ثم نسخ | بقوله : ' قد عفوت لكم عن صدقة الخيل ' .

وبإسناد مظلم عن ( غورك بن الحضرم ) - واه - عن جعفر بن محمد ، | عن أبيه ، عن جابر مرفوعا ؛ ' في الخيل السائمة ؛ في كل فرس دينار ' . |

298 - مسألة :

ولا زكاة في العوامل والمعلوفة .

وقال مالك : تجب .

لنا : ( خ ) من حديث أنس ، عن أبي بكر أنه كتب له ؛ فذكر فيه في | صدقة الغنم : ' في سائمتها إذا كانت أربعين . . . ' الحديث .

ومر من حديث علي : ' ليس في العوامل صدقة ' .

وروى الحارث - وهو مجروح - عن علي أنه قال : ' ليس في العوامل شيء ' .

سوار - متروك - عن ليث - لين - عن مجاهد وطاوس ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' ليس في البقر العوامل صدقة ' .

ويروى نحوه من حديث غالب بن عبيد الله - تالف - عن عمرو بن | شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا كذلك .

الدارقطني [ ق 78 - أ ] / ثنا الحسن بن أحمد بن صالح ، نا عبد الله بن محمد بن إسحاق | ابن أبي مسلم ، نا محمد بن أبي موسى ، نا حجاج ، عن ابن جريج ، عن زياد بن | سعد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس في المثيرة صدقة ' . ||

299 - مسألة :

ولا عشر فيما دون خمسة أوسق ، خلافا للحنفية .

فعن أبي سعيد مرفوعا : ' ليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس في ما | دون خمس أواق صدقة ، ولا في ما دون خمسة أوسق صدقة ' ( خ م ) .

ولسهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مثله .

صحيح ، رواه أحمد .

فذكروا : أبو مطيع البلخي - أحد المتروكين - عن أبي حنيفة ، عن أبان بن | أبي عياش - واه - عن رجل ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فيما سقت السماء العشر ، | وفي ما سقي بنضح أو غرب نصف العشر ، في قليله وكثيره ' . |

300 - مسألة :

لا عشر في الخضروات ، خلافا لأبي حنيفة .

لنا أحاديث ضعاف :

( ت ) نا علي بن خشرم ، نا عيسى بن يونس ، عن الحسن ، عن محمد | بن عبد الرحمن ms193 بن عبيد ، عن عيسى بن طلحة ، عن معاذ ' أنه كتب إلى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] يسأله عن الخضروات وعن البقول ، فقال : ليس فيها شىء ' .

قال ( ت ) : إسناده ليس بصحيح ، ويروى عن موسى بن طلحة مرسلا .

الصقر بن حبيب - ضعيف - نا أبو رجاء ، عن ابن عباس ، عن علي | مرفوعا : ' ليس في الخضروات صدقة ' .

قلت : وساق له طرقا من الدارقطني واهية . |

مروان بن محمد السنجاري - هالك - نا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن | موسى بن طلحة ، عن أنس ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس في الخضروات | صدقة ' .

ويروى نحوه من حديث محمد بن عبد الله بن جحش ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | بسند واه ، وفيه عبد الله بن شبيب .

ابن نافع ، نا إسحاق بن يحيى بن طلحة - متروك - عن عمه موسى ، عن | معاذ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' مما سقت السماء والبعل والسيل العشر ' .

وفيه : ' فأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضر فعفو ' .

صالح بن موسى - ترك - عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن | عائشة مرفوعا : ' ليس في ما أنبتت الأرض من الخضر زكاة ' .

عبد الوهاب بن عطاء ، نا هشام الدستوائي ، عن عطاء بن السائب ، عن | موسى بن طلحة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن تؤخذ من الخضروات صدقة ' .

مرسل .

قلت : الستة من سنن الدارقطني . |

301 - مسألة :

لا يحتسب على صاحب الأرض بزكاة ما يأكله من الثمرة ، خلافا لأبي | حنيفة والشافعي .

[ ق 78 - ب ] / شعبة ، أنا خبيب بن عبد الرحمن ، سمعت عبد الرحمن بن مسعود قال : | ' جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا ، فحدث أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقول : إذا | خرصتم فخذوا ودعوا الثلث ؛ فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ' . |

قلت : رواه ( د ت س ) . |

302 - مسألة :

يجب العشر في أرض الخراج .

وقال أبو حنيفة : لا يجب .

يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه سن | فيما سقت السماء والعيون ، أو ms194 كان عثريا العشور ، وفي ما سقي بالنضح نصف | العشر ' ( خ ) .

وهذا عام ، والعثري الذي يؤتى بماء المطر إليه ، فيجعلون في مجرى السيل | عاثورا ، فيرد إلى النخل وغيره فيسقيه .

فذكروا : يحيى بن عنبسة - أحد الكذابين - نا أبو حنيفة ، عن حماد ، عن | إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله مرفوعا : ' لا يجتمع على مؤمن خراج وعشر ' .

قال الدارقطني وغيره : يحيى دجال ، يضع الحديث ، وإنما هذا من قول | إبراهيم . |

303 - مسألة :

يجب العشر في العسل ، خلافا لمالك والشافعي .

سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن أبي سيارة المتعي ، | ' قلت : يا رسول الله ، إن لي نحلا ؟ قال : أد العشور . قلت : احم لي جبلها ، || قال : فحمى لي جبلها ' .

قلت : رواه ( ق ) وسنده منقطع ، وقد أخرجه أحمد هكذا .

أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ' جاء هلال | إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعشور نحله ، وسأله أن يحمي له واديا يقال له : سلبة ، فحمى | له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك الوادي ، فلما ولي عمر كتب سفيان بن وهب إلى عمر | يسأله ، فكتب عمر ؛ إن أدى إلي ما كان يؤدي إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من عشر نحله ، | فاحم له سلبة ، وإلا فإنما هو ذباب غيث ؛ يأكله من شاء ' .

قلت : رواه ( د ق ) .

( ت ) نا محمد بن يحيى ، ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ، عن صدقة | ابن عبد الله ، عن موسى بن يسار ، عن نافع ، عن ابن عمر ، مرفوعا : ' في العسل | في كل عشرة أزق زق ' .

قال ( ت ) : لا يصح عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في هذا الباب كبير شيء .

وقال النسائي : صدقة ليس بشيء ، وهذا حديث منكر . ||

| الأثمان

304 - مسألة :

ما زاد على نصاب الأثمان ، يجب فيه بحسابه .

وقال أبو حنيفة : لا يجب في ما زاد على مائتي درهم حتى يبلغ أربعين ، | ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى تبلغ أربعة مثاقيل .

إسحاق بن المنذر ، نا أيوب بن جابر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ms195 ، عن | علي قال : قال رسول الله [ ق 79 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] : ' هاتوا ربع العشور ، من كل أربعين درهما | [ درهما ] ، وليس فيما دون المائتين شيء ؛ فإذا كانت مائتين ، ففيها خمسة | دراهم ، فما زاد على حساب ذلك ' .

فيه أيوب : لين ، والحارث الأعور .

ولهم : الدارقطني ، ثنا أبو سعيد الحسن بن أحمد الإصطخري ، نا محمد بن | عبد الله بن نوفل ، نا أبي ، نا يونس بن بكير ، نا ابن إسحاق ، عن المنهال بن الجراح ، | عن حبيب بن نجيح ، عن عبادة بن نسي ، عن معاذ بن جبل ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا حتى يبلغ أربعين درهما ؛ فإذا | بلغت أربعين درهما ، فخذ منها درهما ' .

قال الدارقطني : المنهال متروك ، وهو أبو العطوف ، ثم هو منقطع . |

305 - مسألة :

يضم الذهب إلى الفضة في إكمال النصاب .

وعنه : لا يضم - كقول الشافعي . |

وذكروا حديث أبي سعيد المجمع عليه : ' ليس فيما دون خمس أواق | صدقة ' .

وأبو بكر بن أبي شيبة ، نا علي بن هاشم ، عن ابن أبي ليلى ، عن | عبد الكريم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : | ' ليس في أقل من خمس ذود صدقة ، ولا في أقل من عشرين مثقالا من الذهب | شيء ، ولا في أقل من مائتي درهم شيء ' .

خرجه الدارقطني . |

306 - مسألة :

لا تجب الزكاة في الحلي المباح .

وعنه : تجب - كقول أبي حنيفة .

وعن الشافعي كالمذهبين .

ابن جوصا ، نا إبراهيم بن أيوب ، نا عافية بن أيوب ، عن الليث ، عن أبي الزبير ، | عن جابر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس في الحلي زكاة ' .

قيل : فعافية ضعيف ، والمعروف موقوف .

قلنا : ما عرفنا أحدا طعن في عافية .

قلت : هذا ليس بصحيح .

واحتجوا بعموم : ' ليس فيما دون خمس أواق صدقة ' متفق عليه | ولمسلم من حديث جابر بنحوه . |

وقد مر في مسألة الخيل حديث : ' هاتوا صدقة الرقة ' وحديث : ' ليس في | أقل من عشرين مثقالا شيء ' .

وأحمد ، نا أبو ms196 معاوية ، نا حجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده قال : ' أتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] امرأتان ، في أيديهما أساور من ذهب ، فقال لهما النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : أتحبان أن يسوركما الله يوم القيامة أساور من نار ؟ قالتا : لا . قال : فأديا حق | الله في [ الذي ] في أيديكما ' .

تابعه المثنى بن الصباح ، وابن لهيعة .

وأصح من ذلك أبو أسامة ، عن حسين بن ذكوان ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن | جده قال : ' جاءت امرأة وابنتها من أهل اليمن إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وفي يدها | مسكتان غليظتان من ذهب ، قال : هل تعطين زكاة [ ق 79 - ب ] / هذا ؟ قالت : لا . قال : | فيسرك أن يسورك الله بسوارين من نار ؟ فخلعتهما ، وقالت : هما لله ولرسوله ' .

قلت : تابعه خالد بن الحارث ، عن المعلم ، ورواه عنه معتمر فأرسله .

خرجه ( د س ) .

أحمد ، نا علي بن عاصم ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن شهر ، | عن أسماء بنت يزيد قالت : ' دخلت أنا وخالتي على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعلينا أسورة من | ذهب ، فقال لنا : تعطيان زكاته ؟ قلنا : لا . فقال : أما تخافان أن يسوركما الله | أسورة من نار ؛ أديا زكاته ' .

علي واه . |

وفي الدارقطني عن محمد بن مهاجر ، عن ثابت بن عجلان ، حدثني | عطاء ، عن أم سلمة ' أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب ، فسألت نبي الله : أكنز | هو ؟ قال : إذا أديت زكاته فليس بكنز ' .

قال المؤلف : فيه محمد بن مهاجر .

وقال ابن حبان : كان يضع على الثقات .

قلت : هذا وهم قبيح ، هذا حديث من رواية عثمان بن سعيد الحمصي ، | عن ابن مهاجر الثقة الشامي ؛ فأما ابن مهاجر الكذاب ؛ فآخر متأخر في زمان ابن | معين ، وما أرى بهذا الخبر بأسا . رواه الدارقطني من طريق أبي عتبة الحجازي ، | وفيه ضعف - عن عثمان .

يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ؛ أن محمد بن عطاء أخبره عن | عبد الله بن شداد قال : ' دخلنا على عائشة فقالت : دخل علي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | فرأى ms197 في يدي فتخات من ورق ، فقال : ما هذا ؟ قلت : أتزين لك فيهن . قال : | أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا ، أو ما شاء الله من ذلك . قال : هو حسبك من النار ' .

خرجه الدارقطني من حديث عمرو بن الربيع بن طارق - ثبت - عن | يحيى ، وليحيى مع كونه من رجال ( خ م ) مناكير ؛ هذا منها ، ومحمد مجهول .

نصر بن مزاحم - متهم - عن أبي بكر الهذلي - هالك - حدثني شعيب بن | الحبحاب ، عن الشعبي ، عن فاطمة بنت قيس قالت : ' أتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بطوق | فيه سبعون مثقالا من ذهب ، فقلت : خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا ، وثلاثة | أرباع مثقال ' .

قلت : أخرجه الدارقطني ، فشأن سننه الإكثار من هذا النمط . |

وعن أبي حمزة ميمون - واه - عن الشعبي ، عن فاطمة ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' في الحلي زكاة ' .

وعن يحيى بن أبي أنيسة - متروك - عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، | عن عبد الله قلت : ' يا رسول الله ، إن لامرأتي حليا من عشرين مثقالا . قال : فأد | زكاته نصف مثقال ' .

محمد بن الأزهر ، نا قبيصة ، عن سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن | علقمة ، عن عبد الله ' أن امرأة أتت نبي الله ، فقالت : إن لي حليا ، وإن زوجي | خفيف ذات اليد ، وإن لي بني أخ ، أأعطيهم زكاة حليي ؟ قال : نعم ' .

قال الدارقطني : رفعه وهم ، والصواب ، عن إبراهيم ، عن عبد الله قوله . |

307 - مسألة :

الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة ، وهل يمنع في الظاهرة ؟ | على روايتين ؛ أصحهما المنع ، والأخرى لا يمنع .

وبها قال مالك .

وعن الشافعي : يمنع بكل حال .

وعنه : لا .

زكريا بن إسحاق ، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي ، عن أبي معبد ، عن ابن | عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما بعث معاذا إلى اليمن قال : إنك تأتي قوما أهل | كتاب ، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، فإن أطاعوا لذلك | فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ؛ فإن هم أطاعوا | لذلك ، فأعلمهم أن الله افترض ms198 عليهم صدقة في أموالهم ؛ تؤخذ من أغنيائهم وترد | في فقرائهم ' ( خ م ) . |

فمن عليه مثل ما معه ، فهو فقير .

ابن عيينة ، عن الزهري ، عن السائب ؛ سمعت عثمان يقول : ' هذا شهر | زكاتكم ، فمن كان عليه دين ، فليقضه ، وزكوا بقية أموالكم ' .

وقال أصحابنا : روى ابن نصر المالكي ، عن ابن جريج ، عن نافع ، عن ابن | عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كان للرجل ألف ، وعليه ألف ، فلا زكاة عليه ' .

قلت : هذا كأنه موضوع .

تم المجلد الأول من الأصل . ||

| من الزكاة

| [ ق 80 - ب ]

308 - [ مسألة ] :

تجب في عروض التجارة كل حول .

وقال مالك : إن كان ممن يتربص بسلعته النفاق والأسواق لم يجب تقويمها | حتى يبيعها بنقد ، فيزكي لسنة واحدة ، وإن كان مدبرا لا يعرف حول ما يشتري | ويبيع ، قرر لنفسه شهرا في العام ، فيقوم ما عنده ويزكي .

وقال داود : لا زكاة في [ العروض ] بحال .

ولنا ( د ) حديث جعفر بن سعد بن سمرة ، نا خبيب بن سليمان بن | سمرة ، عن أبيه ، عن جده : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يأمرنا أن نخرج الصدقة من | الذي نعد للبيع ' .

قلت : فيه لين .

أبو عاصم ، عن موسى بن عبيدة ، نا عمران بن أبي أنس ، عن مالك بن أوس | بن الحدثان قال : ' بينا أنا جالس عند عثمان ؛ جاءه أبو ذر فسلم ، فقال له عثمان : | كيف أنت يا أبا ذر ؟ قال : بخير ، ثم قام إلى سارية فقام الناس إليه ، فاحتوشوه وأنا | معهم ؛ فقالوا : حدثنا عن رسول الله . قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : في | الإبل صدقتها ، وفي الغنم صدقتها ، وفي البقر صدقتها ، وفي البز صدقته ' . قالها | بالزاي .

عبد الله بن معاوية ، نا محمد بن بكر ، عن ابن جريج ، عن عمران بن أبي | أنس ، عن مالك ، عن أبي ذر مرفوعا مثله سواء . |

أخرجهما الدارقطني .

موسى أشد ضعفا من ابن معاوية . |

309 - مسألة :

يجب في المعدن ربع العشر .

وقال أبو حنيفة : الخمس .

وعن الشافعي كالمذهبين .

وعنه : إن أصاب المال مجتمعا ، فالخمس ، وإن وجده بمؤنة ms199 ، فربع العشر .

وعن مالك كقولنا ، وعنه كتفصيل الشافعي .

لنا : حديث مالك ، عن ربيعة ، عن غير واحد ، ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أقطع بلال | بن الحارث المعادن القبلية ، وأخذ منه زكاتها ، فالزكاة غير الخمس ' .

فإن قيل : هذا مرسل . قلنا : ربيعة لقي الصحابة ، والجهل بالصحابي | لا يضر ، ثم يرويه الدراوردي ، عن ربيعة ، عن الحارث بن بلال ، عن أبيه ' أن | رسول الله أخذ منه زكاة المعادن القبلية ' . ثم قال ربيعة : وهذه المعادن تؤخذ منها | الزكاة إلى اليوم .

ورواه ثور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس نحوه . ||

| الفطرة

310 - [ مسألة ] .

تجب على الشخص عن غيره .

وقال داود : عليه فطرته فقط .

أخرج الدارقطني عن ابن عقدة ؛ نا القاسم بن عبد الله ، نا عمير بن عمار ، | نا أبيض بن الأغر ، نا الضحاك بن عثمان ، عن نافع ، عن ابن عمر : ' أمر رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] بصدقة الفطر عن الصغير والكبير ممن تمونون ' .

قلت : إسناده لا يثبت . |

311 - [ مسألة ] :

[ ق 81 - أ ] / لا يلزمه فطرة عبده الكافر .

وقال أبو حنيفة : يلزمه .

ولنا ( خ م ) حديث ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرض زكاة الفطر | صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على كل حر وعبد ، ذكر أو أنثى من المسلمين ' .

فذكروا حديث سلام الطويل ، عن زيد العمي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ، ذكر أو أنثى ، يهودي أو نصراني ، | حر أو مملوك ، نصف صاع من بر ، أو صاع من تمر أو من شعير ' .

قال الدارقطني : سلام تفرد بإسناده ، وهو متروك .

عثمان الوقاصي ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أنه كان يخرج عن كل كافر ومسلم ' .

الوقاصي : متهم . ||

312 - [ مسألة ] :

لا يعتبر ملك النصاب في الفطرة .

وقال أبو حنيفة : يعتبر .

حماد بن زيد ، عن النعمان بن راشد ، عن الزهري ، عن ابن ثعلبة بن صعير ، | عن أبيه ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أدوا صاعا من قمح - أو قال : بر - عن | الصغير والكبير ، والذكر والأنثى ، والحر والمملوك ، والغني ms200 والفقير ؛ أما غنيكم | فيزكيه الله ، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى ' .

قال الدارقطني : وجاء من طريق آخر ، عن عبد الله بن ثعلبة وهو الصحيح ؛ | لأن ثعلبة هو الصحابي . |

313 - [ مسألة ] :

وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر .

وقال أبو حنيفة : لا تجب حتى يطلع الفجر .

وعن مالك والشافعي كالمذهبين .

لنا : ( خ م ) حديث ابن عمر ' فرض رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زكاة الفطر ' وفي | لفظ ( خ م ) : ' أمر بزكاة الفطر ' فعلق [ صلى الله عليه وسلم ] الوجوب بالفطر ، وذلك | بالغروب . |

314 - [ مسألة ] .

يجوز إعطاؤها قبل بيومين .

وقال أبو حنيفة : يجوز من قبل رمضان .

وقال الشافعي : تجوز من أوله . |

أسامة بن زيد ( خ م ) عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمر | بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ' .

قلت : لا دليل فيه ، أو هو دليل للجماعة .

( ق ) ثنا أحمد بن الأزهر ، نا مروان بن محمد ، نا أبو يزيد الخولاني ، عن | سيار بن عبد الرحمن ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' فرض رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زكاة | الفطر طهرة للصائم ؛ فمن أداها قبل الصلاة ، فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد | الصلاة ، فهي صدقة من الصدقات ' .

قلت : ولو صح هذا ، فلا ينهض بالدلالة . |

315 - [ مسألة ] :

لا يجزئ أقل من صاع .

وقال أبو حنيفة : نصفه .

لنا ( خ م ) حديث أبي سعيد : ' كنا نخرج زكاة الفطر ، صاعا من طعام ، | أو صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من أقط ، أو صاعا من زبيب ' لفظ | ( خ ) .

وفي لفظ : ' فلما جاء معاوية ، وجاءت السمراء قال : أرى مدا من هذا يعدل | مدين ' .

مبارك بن فضالة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله فرض | على الذكر والأنثى ، والحر والعبد صدقة رمضان ؛ صاعا من تمر ، أو صاعا من | طعام ' . |

سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، نا ( عبيد الله ) ، عن نافع بهذا ، ثم غمز | المؤلف مباركا والجمحي .

[ ق 81 - ب ] / وساق الدارقطني من طريق سفيان بن حسين ، عن ms201 الزهري ، عن سعيد ، | عن أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حض على صدقة رمضان ؛ على كل إنسان صاع من | تمر ، أو صاع من شعير ، أو صاع من قمح ' .

سفيان بن حسين ليس بقوي .

عبد الوهاب الثقفي ، نا هشام ، عن ابن سيرين ، عن ابن عباس : ' أمرنا | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن نعطي صدقة رمضان عن الصغير والكبير ، والحر والمملوك ؛ صاعا | من طعام ، من أدى برا قبل منه ، من أدى شعيرا قبل منه ومن أدى زبيبا قبل منه ، | ومن أدى سلتا قبل منه ' .

إسحاق الحنيني ، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن | جده : ' فرض رسول الله زكاة الفطر على كل صغير كبير صاعا من تمر ، أو صاعا | من طعام ، أو صاعا من زبيب ' .

كثير متروك .

النعمان بن راشد ، عن الزهري ، عن ابن صعير ، عن أبيه مرفوعا : ' أدوا | صدقة الفطر : صاعا من بر أو قمح ، عن كل رأس صغير أو كبير ' .

قال أحمد : النعمان مضطرب الحديث ، روى مناكير .

وقال يحيى : ليس بشيء .

عمر بن محمد بن صهبان ، أنا ابن شهاب ، عن مالك بن أوس ، عن أبيه | قال : قال رسول الله : ' أخرجوا زكاة الفطر صاعا من طعام ' .

عمر تركوه . |

ولهم : أحمد في ' مسنده ' نا عتاب بن زياد ، نا ابن المبارك ، أنا ابن | لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء : ' كنا نؤدي زكاة الفطر | على عهد رسول الله مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به ' .

ففيه ابن لهيعة .

أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' في صدقة الفطر نصف صاع من بر ، أو صاعا من تمر ' .

ففيه الحارث الأعور .

محمد بن شرحبيل الصنعاني ، نا ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، عن | نافع ، عن ابن عمر ' أمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عمرو بن حزم في زكاة الفطر نصف صاع | من حنطة ، أو صاعا من تمر ' .

سليمان ؛ قال ( خ ) : عنده مناكير .

بقية ، عن ms202 داود بن الزبرقان ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صدقة الفطر صاع من تمر ، أو صاع من شعير ، أو مدان من حنطة ' .

داود ؛ قال أحمد ويحيى : ليس بشيء .

شعيب بن أيوب ، نا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، | عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' كانوا يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] صاع من شعير ، أو صاع من تمر أو زبيب ، فلما كان [ ق 82 - أ ] / عمر ، وكثرت الحنطة ؛ | جعل نصف صاع حنطة مكانا من تلك الأشياء ' .

ابن أبي رواد : متكلم فيه .

داود بن شبيب ، نا يحيى بن عباد ، نا ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعث صارخا ببطن مكة صاح : إن صدقة الفطر حق واجب ؛ | مدان من قمح ، أو صاع من شعير أو تمر ' . |

قال العقيلي : حديث يحيى يدل على الكذب .

الواقدي ، نا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس ، عن أبيه ، عن أبي سلمة ، | عن ابن عباس : ' أمر رسول الله بزكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، أو | مدين من قمح ' .

وقد مر حديث سلام الطويل - وهو واه - عن زيد العمي .

يزيد ؛ أنا حميد الطويل ، عن الحسن قال : ' خطب ابن عباس الناس في آخر | رمضان ؛ فقال : يا أهل البصرة ، إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرض صدقة رمضان نصف | صاع من بر ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ' .

قلت : سكت عنه المؤلف ، وفيه إرسال ؛ لم يسمع الحسن من ابن عباس ، | وبالجملة فهو قوي الإسناد .

سليمان بن أرقم - واه - عن الزهري ، عن قبيصة بن ذؤيب ، عن زيد بن | ثابت قال : ' خطبنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : من كان عنده [ طعام ] ، فليتصدق | بنصف صاع من بر ، أو صاع من شعير ، أو صاع من تمر ، أو صاع من دقيق ، أو | صاع من زبيب ، أو صاع من سلت ' .

قال ابن ms203 معين : سليمان لا يساوي فلسا .

سالم بن نوح ، عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعث مناديا ينادي في فجاج مكة : ألا إن زكاة الفطر واجبة على كل | مسلم ؛ مدان من قمح ، أو صاعا مما سواه من الطعام ' .

قال ابن معين : سالم ليس بشيء .

إبراهيم بن مهدي ، ثنا المعتمر ، أنبأني علي بن صالح ، عن ابن جريج بهذا .

وابن مهدي ، نا المعتمر ، أنبأني علي ، عن يحيى بن جرجة ، عن الزهري ، | عن عبد الله بن ثعلبة أن رسول الله قال : ' إن صدقة الفطر مدان من بر عن كل | إنسان ، أو صاع مما سواه من الطعام ' .

إبراهيم ضعف ، وعلي بن صالح ضعفوه .

الفضل بن المختار ؛ حدثني عبيد الله بن موهب ، عن عصمة بن مالك | مرفوعا : ' في صدقة الفطر مدان من قمح ، أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب ' .

الفضل ليس بثقة .

فأحاديثهم كلها من ' سنن الدارقطني ' .

الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب : ' فرض رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] زكاة الفطر مدين من حنطة ' .

مرسل قوي . |

316 - [ مسألة ] :

[ ق 82 - ب ] / يجوز فيها الدقيق والسويق على أنه أصل لا قيمة ، ومنع الشافعي .

لنا ابن عيينة ، وابن عجلان ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لهم في صدقة الفطر صاع من زبيب ، صاع من تمر ، صاع من أقط ، | صاع من دقيق ' .

أخرجه الدارقطني ، عن ابن السماك ، نا أحمد بن العباس بن أشرس ، نا | سعيد بن الأزهر ، نا ابن عيينة .

قلت : لم يصح هذا .

العباس بن يزيد ، نا ابن عيينة ، نا ابن عجلان ، عن عياض ، سمع أبا سعيد || يقول : ' ما أخرجنا على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا صاعا من دقيق ، أو صاعا من تمر ، | أو صاعا من سلت ، أو صاعا من أقط ' .

فقال له ابن المديني : يا أبا محمد ، أحد لا يذكر فيه الدقيق ؟ قال : بلى ، هو فيه .

أخرجهما الدارقطني ms204 . |

317 - [ مسألة ] .

يجوز الأقط .

وعن الشافعي قولان . |

318 - [ مسألة ] .

الصاع خمسة أرطال وثلث .

وقال أبو حنيفة : ثمانية .

لنا حديث ( خ ) كعب بن عجرة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رآه والقمل يسقط | على وجهه ، قال : أتؤذيك هوامك ؟ قال : نعم ، فأمره أن يحلق ؛ فأنزل الله الفدية ، | فأمره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يطعم فرقا بين ستة ، أو يهدي شاة ، أو يصوم ثلاثة ' .

وفي لفظ : ' أو أطعم ستة مساكين ؛ لكل مسكين نصف صاع ' .

متفق عليهما .

قال ثعلب : الفرق اثنا عشر مدا .

وقال ابن قتيبة : الفرق ستة عشر رطلا ، والصاع ثلث الفرق .

ومن الدارقطني ، نا ابن مخلد ، نا أحمد بن محمد ، نا عمران بن موسى || الطائي ، نا إسماعيل بن سعيد الخراساني ، نا إسحاق بن سليمان الرازي ، قال : | ' قلت لمالك : كم صاع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ قال : خمسة أرطال وثلث بالعراقي ؛ أنا | حزرته ، قلت : يا أبا عبد الله ، خالفت شيخ القوم ، قال : من هو ؟ قلت : أبو حنيفة | يقول : ثمانية أرطال ، فغضب غضبا شديدا ، وقال لبعض جلسائه : هات صاع | جدك ، ويا فلان هات صاع جدك ، ويا فلان هات صاع جدك ، فاجتمع آصع ، | فقال مالك : ما تحفظون في هذا ؟ فقال هذا : حدثني أبي عن أبيه ، أنه كان يؤدي | بهذا الصاع إلى رسول الله . وقال الآخر كذلك ، وقال الآخر : حدثني أبي ، عن | أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله ، وقال الآخر : حدثني أبي ، عن أمه | أنها أدت بهذا الصاع إلى رسول الله ، فقال مالك : أنا حزرت هذه ، فوجدتها | خمسة أرطال وثلث . قلت : يا أبا عبد الله ، إنه يدعي أن الفطرة نصف صاع . . . ' | [ ق 83 - أ ] / الحكاية .

فاحتجوا بحديث موسى بن نصر الحنفي ، نا عبدة بن سليمان ، عن إسماعيل | ابن أبي خالد ، عن جرير بن يزيد ، عن أنس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يتوضأ برطلين ، | ويغتسل بالصاع ؛ ثمانية أرطال ' .

فجرير ؛ قال أبو زرعة : منكر الحديث .

وعن صالح بن موسى الطلحي ، نا منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن | عائشة قالت : ' جرت ms205 السنة من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الغسل من الجنابة صاع ، | والوضوء رطلين ، والصاع ثمانية أرطال ' .

صالح ؛ قال النسائي : متروك .

وقد قال أصحابنا : صاع الوضوء غير صاع الزكاة .

قال ابن قتيبة : لما سمع العراقيون أنه كان يغتسل بالصاع ، وسمعوا في | حديث آخر أنه كان يغتسل بثمانية أرطال ؛ توهموا أن الصاع ثمانية ، ولا اختلاف | بين الحجازيين أنه خمسة أرطال وثلث . ||

| قبض الصدقات وقسمتها

319 - [ مسألة ] :

إذا امتنع الرجل من أداء الزكاة ، أخذت من ماله .

وقال أبو حنيفة : يجبر على الدفع .

قال أحمد في ' مسنده ' : نا يحيى بن سعيد ، نا بهز ، حدثني أبي ، عن | جدي ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' في كل إبل سائمة ؛ في الأربعين ابنة | لبون ، من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله ؛ عزمة من | عزمات ربنا ، لا يحل لآل محمد منها شيء ' .

قلت : هذا الحديث مما أنكر على بهز . |

320 - [ مسألة ] :

من امتنع من أدائها ، [ استتيب ] ثلاثا ، فإن تاب وإلا قتل والجمهور : | لا يقتل .

( خ م ) شعبة ، عن واقد بن محمد ، سمعت أبي يحدث ، عن ابن عمر ، | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن | محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني | دماءهم وأموالهم ، إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله ' . |

321 - [ مسألة ] :

ويجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ، خلافا لمالك . |

إسماعيل بن زكريا ، عن حجاج بن دينار ، عن الحكم ، عن حجية بن عدي ، | عن علي ' أن العباس سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن تعجيل صدقته قبل أن تحل ، فرخص له في | ذلك ' .

إسرائيل ، عن حجاج بن دينار ، عن الحكم ، عن [ ق 83 - ب ] / حجر العدوي ، عن علي | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لعمر : ' إنا قد أخذنا من العباس زكاة عام أول ' .

حجية ، قال أبو حاتم : لا يحتج بحديثه . |

322 - [ مسألة ] :

إن عجل زكاة عامين ، جاز .

وعنه : لا يجوز ، وهو قول ms206 زفر .

وعن الشافعية كالروايتين .

لنا حديثان ، لم يصحا :

الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن موسى بن طلحة ، عن طلحة أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إنا كنا احتجنا إلى مال ، فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين ' .

محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : | ' بعث رسول الله عمر ساعيا ، فأتى العباس يطلب صدقته ، فأغلظ له ، فخرج إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره ، فقال : إن العباس قد سلفنا زكاة العام والعام المقبل ' .

الحسن والعرزمي : متروكان . |

323 - [ مسألة ] :

يجوز صرفها إلى صنف واحد ، خلافا للشافعي .

لنا حديث معاذ : ' أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة ؛ تؤخذ من | أغنيائهم ، وترد في فقرائهم ' . |

324 - [ مسألة ] :

لا يجوز نقلها إلى بلاد مسافة القصر . |

وعنه : يجوز - كقول أبي حنيفة ، ومالك .

وعن الشافعي قولان :

لنا عموم قوله : ' وترد في فقرائهم ' . |

325 - [ مسألة ] :

يجوز لها دفع زكاتها إلى زوجها .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة .

( خ م ) الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن الحارث ، عن زينب امرأة | عبد الله ؛ أنها قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تصدقن ، ولو من حليكن . قالت : | وكان عبد الله خفيف ذات اليد ، فقالت له : أيسعني أن أضع صدقتي فيك ، وفي | بني أخ لي يتامى ؟ ثم أتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإذا على بابه امرأة من الأنصار يقال | لها : زينب تسأل عما أسأل عنه ، فخرج إلينا بلال ، فقلنا : انطلق إلى رسول الله ، | فاسأله ولا تخبره من نحن ، فانطلق إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : من هما ؟ فقال : | زينب امرأة عبد الله ، وزينب الأنصارية ، فقال : نعم ؛ لهما أجر القرابة ، وأجر | الصدقة ' .

وفي لفظ : ' أيجزئ عني ' . |

326 - [ مسألة ] :

لا يجوز دفعها إلى مولى لبني هاشم ، خلافا لأكثرهم .

( ت ) الحكم ، عن ابن أبي رافع ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعث رجلا من بني | مخزوم على الصدقة ، فقال لأبي رافع : ألا تصحبني نصب منها ؟ قلت : حتى أذكر| ذلك لرسول الله ، فذكرت ذلك له فقال : إنا آل ms207 محمد لا تحل لنا الصدقة ، وإن | مولى القوم من أنفسهم ' صححه الترمذي . |

327 - [ مسألة ] :

المانع من أخذها الكفاية [ ق 84 - أ ] / الدائمة .

وهو قول الشافعي .

وعن أحمد اعتبار الكفاية ، أو أن يملك خمسين درهما ، أو قيمتها من | الذهب ، وقال أبو حنيفة : إذا ملك نصابا لم تحل له .

لنا ( م ) أيوب السختياني ، عن هارون بن رياب ، عن كنانة بن نعيم ، عن | قبيصة بن المخارق ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : | رجل تحمل حمالة قوم ، فيسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة | اجتاحت ماله ، فيسأل فيها حتى يصيب قواما من عيش - أو سدادا من عيش - ثم | يمسك ، ورجل أصابته فاقة فيسأل حتى يصيب قواما من عيش - أو سدادا من عيش | - ثم يمسك ' .

أحمد في ' مسنده ' : نا عبد الرحمن ، نا سفيان ، عن مصعب بن | محمد ، عن يعلى بن أبي يحيى ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' للسائل حق وإن جاء على فرس ' .

ووجه الأخرى : الثوري ، عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن | ابن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من سأل وله ما | يغنيه ، جاءت يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه . قالوا : يا رسول الله ، وما | غناه ؟ قال : خمسون درهما ، أو حسابها من الذهب ' .

حكيم ضعفوه ؛ حتى قال السعدي : كذاب . |

وقال أحمد : ضعيف ، مضطرب الحديث .

( ت ) نا محمود بن غيلان ، نا يحيى بن آدم ، نا سفيان ، عن حكيم | بهذا ، قال : فقال له عبيد الله بن عثمان صاحب شعبة : لو غير حكيم حدث بهذا ، | قال : وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة ؟ قال : نعم . قال سفيان : وسمعت زبيدا | حدث به عن محمد بن عبد الرحمن

ويروى من وجه آخر عن ابن مسعود ، ولم يصح ، وفيه كراهية المسألة حسب . |

328 - [ مسألة ] :

لا تجوز لمن يتكسب الزكاة .

وقال مالك وأبو حنيفة : تجوز .

أبو بكر بن عياش ، عن ms208 أبي حصين ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبي هريرة ، | قال رسول الله : ' لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوي ' .

علي بن ثابت ، عن الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة ، عن جابر قال : ' جاءت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صدقة ، فركبه الناس ، فقال : إنها [ ق 84 - ب ] / لا تصلح لغني ، ولا لصحيح | سوي ، ولا لعامل قوي ' .

( ت ) الثوري ، عن سعد بن إبراهيم ، عن ريحان بن يزيد ، عن عبد الله | ابن عمرو ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوي ' .

ريحان يجهل ، لكن وثقه ابن معين .

( ت ) مجالد ، عن الشعبي ، عن حبشي بن جنادة ، سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | يقول : ' إن المسألة لا تحل لغني ، ولا لذي مرة سوي ، إلا لذي فقر مدقع ، وغرم | مقطع ' .

مجالد لين . |

هشام بن عروة ، نا أبي ؛ أن عبيد الله بن عدي حدثه ؛ أن رجلين أخبراه أنهما | أتيا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يسألانه عن الصدقة ، فقلب فيهما البصر ، فرآهما جلدين فقال : ' إن | شئتما أعطيتكما ، ولا حظ فيها لغني ، ولا لقوي مكتسب ' .

قلت : إسناده صحيح . |

329 - [ مسألة ] :

حكم المؤلفة باق ، خلافا لأبي حنيفة والشافعي .

قال الزهري : لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة .

واحتجوا بقوله : ' تؤخذ من أغنيائهم ، وترد على فقرائهم ' .

فهذا محمول على أنه قاله في وقت لم يكن محتاجا فيه إلى التألف . |

330 - [ مسألة ] :

ويعطى الغازي الغني .

وقال أبو حنيفة : لا .

معمر والثوري ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد | مرفوعا : ' لا تحل المسألة إلا لخمسة : العامل عليها ، والغازي في سبيل الله ، | والغارم ، ومن اشتراها بماله ، أو مسكين تصدق عليه فأهدى لغني ' .

رواته ثقات ، أخرجه [ د ] فقال : ' الصدقة ' بدل ' المسألة ' . |

331 - [ مسألة ] :

ويجوز دفعها لمن يحج ؛ لأنه من السبيل .

وعنه : لا - كالأكثر . |

أبو عوانة ، نا إبراهيم بن مهاجر ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، | قال : ' أخبرني رسول مروان الذي أرسل إلى أم معقل قالت : قلت : يا رسول الله ، | إن ms209 علي حجة ، وإن لأبي معقل بكرا ، فقال : صدقت جعلته في سبيل الله ، قال : | أعطها ، فلتحج عليه ؛ فإنه من سبيل الله ' .

( د ) ابن إسحاق ، عن عيسى بن معقل ، حدثني يوسف بن سلام ، عن | جدته أم معقل قالت : ' لما حج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حجة الوداع ، وكان ( لي ) | جمل ، فأوصى به أبو معقل في سبيل الله ، قال : فهلا خرجت عليه ؛ فإن الحج في | سبيل الله ' . |

332 - [ مسألة ] :

من عليه زكاة لم تسقط بالموت .

وقال أبو حنيفة ومالك : تسقط ، ولا يلزم الورثة إخراجها .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' دين الله أحق بالقضاء ' . ||

| الصوم

333 - [ مسألة ] :

[ ق 85 - أ ] / لا يجوز صوم رمضان بنية من النهار .

وقال أبو حنيفة : يجوز .

لنا عبد الله بن عباد ، نا مفضل بن فضالة ، نا يحيى بن أيوب ، عن يحيى بن | سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من لم يبيت الصيام قبل | طلوع الفجر ، فلا صيام له ' .

أخرجه الدارقطني ، وقال : كلهم ثقات .

ابن وهب ، نا يحيى بن أيوب ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن ابن شهاب ، | عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من لم يجمع الصيام قبل | الفجر ، فلا صيام له ' .

رواه جماعة عن ابن شهاب موقوفا ، وعبد الله ثقة .

الواقدي ، نا محمد بن هلال ، عن أبيه ؛ سمع ميمونة بنت سعد تقول : | سمعت رسول الله يقول : ' من أجمع الصوم من الليل ، فليصم ، ومن أصبح ولم | يجمعه ، فلا يصم ' .

أخرجهما الدارقطني .

فاحتجوا بأن أعرابيا شهد عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] برؤية الهلال ، فأمر مناديا أن | ينادي : ' من أكل فليمسك ، ومن لم يأكل ، فليصم ' . |

وهذا لا يعرف ؛ إنما المعروف أنه شهد عنده فأمر أن ينادي في الناس أن | يصوموا غدا .

( خ م ) سلمة بن الأكوع قال : ' أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رجلا من أسلم أن أذن في | الناس : أن من كان أكل ، فليصم بقية يومه ، ولمن لم يكن أكل ، فليصم ؛ فإن ms210 اليوم | يوم عاشوراء ' .

قلنا : عاشوراء لم يكن واجبا ، فله حكم النافلة ؛ بدليل :

حديث ( خ م ) معمر ، عن الزهري ، حدثني حميد بن عبد الرحمن ؛ | سمع معاوية يخطب بالمدينة يقول : ' يا أهل المدينة ، أين علماؤكم ؟ سمعت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : هذا يوم عاشوراء ، ولم يفرض علينا صيامه ؛ فمن شاء منكم | أن يصوم فليصم ؛ فإني صائم . فصام الناس ' .

قال الذهبي : هذا سمعه معاوية سنة تسع أو عشر ، بعد أن نسخ صوم | عاشوراء ، فلا يدل على أنه ما فرض أبدا . |

334 - [ مسألة ] :

يصح صوم التطوع بنية من النهار .

وقال مالك ، وداود : لا يصح .

( د ) وكيع ، عن طلحة بن يحيى ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة : | ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا دخل علي قال : هل عندكم طعام ؟ فإذا قلنا : لا . قال : إني | صائم . فدخل يوما ، فقلت : يا رسول الله ، أهدي لنا حيس فحبسناه لك ، فقال : | أدنيه . فأصبح صائما وأفطر ' . ||

335 - [ مسألة ] :

إذا حال دون منظره غيم ، أو قتر ليلة ثلاثين من شعبان ، فعن أحمد ثلاث | روايات :

يجب صوم ثلاثين بنية من رمضان .

وهذا مذهب [ ق 85 - ب ] عمر ، وعلي ، وابن عمر ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص ، | وأنس ، وأبي هريرة ، وعائشة ، وأسماء ، وطاوس ، ومجاهد ، وسالم ، وبكر بن عبد | الله ، ومطرف ، وميمون بن مهران . فعلى هذا لا يجوز أن يسمى يوم شك ، بل هو | من رمضان ، من طريق الحكم .

وهو ظاهر ما نقله مهنا ، وبه قال الخلال وأكثر أصحابنا .

[ والثاني ] بل هو يوم شك . نقله المروذي ، عن أحمد ؛ فعلى هذا يرجح | جانب التعبد وإن كان شكا .

فإذا قيل : فما يوم الشك ؟ قلنا : قال أحمد : يوم الشك ؛ أن يتقاعد الناس | عن طلب الهلال ، أو يشهد برؤيته من لا يقبل .

الرواية الثانية ؛ لا يجوز صيامه من رمضان ، ولا نفلا ، بل يجوز قضاء | وكفارة ونذرا ، ونفلا يوافق عادة .

وهذا قول الشافعي .

الثالثة ؛ أن المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر .

وبه يقول الحسن وابن سيرين .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجوز صومه بأنه من رمضان ، ويجوز ms211 صومه في | سوى ذلك . |

( خ م ) ابن عمر ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الشهر تسع وعشرون ، فلا | تصوموا حتى تروه ، ولا تفطروا حتى تروه ؛ فإن غم عليكم فاقدروا له ' .

قال نافع : كان ابن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون ، يبعث من | ينظر ؛ فإن رأى فذاك ، وإن لم ير ، ولم يحل دون منظره سحاب ، ولا قتر ، أصبح مفطرا ، وإن حال دون منظره سحاب ، أو قتر ، أصبح صائما .

فالصحابي أعرف بمراد الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] .

وقوله : ' اقدروا له ' أي : ضيقوا له عددا يطلع في مثله ؛ وذلك يكون لتسع | وعشرين ؛ قال تعالى : @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ .

الثوري ، عن عبد العزيز بن حكيم ، سمعت ابن عمر يقول : لو صمت السنة | كلها ، لأفطرت اليوم الذي يشك فيه .

ضعف أبو حاتم عبد العزيز .

قلت : بل قال : [ ليس بقوي ، يكتب حديثه . وقال يحيى بن معين : ثقة ] .

( خ ) محمد بن زياد ، سمعت أبا هريرة ؛ قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صوموا | لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم ، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' .

هكذا في البخاري .

وقال الإسماعيلي في ' مستخرجه ' : نا الحسن بن علوية ، نا بندار ، نا غندر ، | نا شعبة ، عن محمد بن زياد ، سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' لا تصوموا حتى [ ق 86 - أ ] / تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ؛ فإن غم عليكم ، فعدوا | ثلاثين ' . |

قال الإسماعيلي : قد رواه ( خ ) عن آدم ، عن شعبة فقال فيه : ' فأكملوا | عدة شعبان ثلاثين ' ثم قال : وقد رويناه عن غندر ، وابن مهدي ، وابن علية ، وعيسى | ابن يونس ، وشبابة ، وعاصم بن علي ، والنضر بن شميل ، ويزيد بن هارون ، وابن | داود ، وآدم ؛ كلهم عن شعبة ، لم يذكر أحد منهم : ' فأكملوا عدة شعبان ' .

قال : وهذا يجوز أن يكون من آدم ؛ رواه على التفسير من عنده ، وإلا فليس | لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من روى عنه وجه .

ورواه المقرئ ، عن ورقاء ، عن شعبة ، على ما ذكرناه أيضا .

قال ابن الجوزي : فعلى هذا يكون المعنى : فإن ms212 غم عليكم رمضان ، فعدوا | ثلاثين . وعلى هذا لا يبقى لهم حجة في الحديث .

وقيل : معناه إذا غم هلال رمضان ، وهلال شوال ، فإنا نحتاج إلى إكمال | شعبان ثلاثين احتياطا للصوم ، وإن كلنا قد صمنا يوم الثلاثين من شعبان ، فليس | بقطع منا على أنه رمضان ، إنما صمناه حكما .

( م ) معاذ ، نا شعبة ، عن محمد ، سمعت أبا هريرة ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ؛ فإن غم عليكم الشهر ، فعدوا ثلاثين ' . | يريد : فعدوا ثلاثين وأفطروا .

والكناية تعود إلى أقرب مذكور ، وهي : ' وأفطروا لرؤيته ' ثم إن ذلك جاء | مبينا .

أحمد في ' مسنده ' ؛ نا عبد الأعلى ( م ) عن معمر ، عن الزهري ، عن | أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا رأيتم الهلال ، | فصوموا ، وإذا رأيتموه ، فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ' . |

الدارقطني : نا محمد بن موسى بن سهل ، نا يوسف بن موسى ، نا جرير ، | عن منصور ، عن ربعي ، عن حذيفة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تقدموا الشهر | حتى تروا الهلال ، أو تكملوا العدة قبله ثم صوموا ، ثم صوموا حتى تروا الهلال ، أو | تكملوا العدة ' .

رواه غيره عن منصور ؛ فقال : عن ربعي ، عن بعض أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | مرفوعا .

ابن مهدي ، عن معاوية بن صالح ، عن عبد الله بن أبي قيس ، عن عائشة : | ' كان رسول الله يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ، ثم يصوم رمضان | لرؤيته ، فإن غم عليه ، عد ثلاثين ، ثم صام ' .

قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح . فهذه عصبية منه ، كان يحيى بن سعيد | لا يرضى [ ق 86 - ب ] / معاوية .

وقال أبو حاتم : لا يحتج به .

قلت : وهذه منك عصبية ؛ فإن معاوية احتج به مسلم .

محمد بن زنبور ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي | سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، | فإن غم عليكم ، فعدوا ثلاثين ، ثم أفطروا ' .

رواه أبو بكر بن ms213 عياش وغيره ، عن محمد ، قال الدارقطني : وإسناده صحيح .

( ت ) أبو خالد الأحمر ، عن عمرو بن قيس ، عن أبي إسحاق ، عن | صلة بن زفر ' كنا عند عمار ، فأتى بشاة مصلية ، فقال : كلوا ، فتنحى بعض القوم ؛ | فقال : إني صائم ، فقال عمار : من صام اليوم الذي يشك فيه ، فقد عصى أبا | القاسم [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

صححه ( ت ) . |

وللدارقطني | من طريق الواقدي ، نا داود بن خالد ، ومحمد بن مسلم ، عن | المقبري ، عن أبي هريرة : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن صوم ستة أيام : اليوم الذي | يشك فيه من رمضان ، ويومي العيد ، وأيام التشريق ' .

يعلى بن الأشدق ، عن عبد الله بن جراد ، قال : ' أصبحنا يوم الثلاثين | صياما ، وقد أغمي ، فأتينا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأصبناه مفطرا ، وقال : أفطروا . . . ' . | الحديث .

قال الخطيب : ففي هذا كفاية .

قال ابن الجوزي - وصدق - : لا تكون عصبية أبلغ من هذا ؛ فليته روى | الحديث وسكت ، وما مدح ؛ فنسخة يعلى موضوعة - نعوذ بالله من الخذلان . |

336 - [ مسألة ] :

صوم يوم الشك مكروه .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يكره . |

337 - [ مسألة ] :

صوم رمضان يجب بشاهد .

وقال مالك وداود : لا يجب .

وعن الشافعي كالمذهبين .

وقال أبو حنيفة : إن كان في السماء علة قبل ، وإلا فلا بد من عدد .

لنا حديث ( ت ) الوليد بن أبي ثور ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن | عباس : ' جاء أعرابي إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : إني رأيت الهلال ، فقال : أتشهد أن | لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم . قال : يا بلال ، أذن في الناس أن | يصوموا غدا ' . |

فإن قيل : رواه إسرائيل وحماد بن سلمة ، فأرسلاه . قلنا : اتفق الوليد وزائدة | وحازم بن إبراهيم على رفعه .

واختلف أصحاب ابن عيينة [ ق 87 - أ ] / عليه .

مروان بن محمد الدمشقي ، نا ابن وهب ، نا يحيى بن عبد الله بن سالم ، | عن أبي بكر بن نافع ، عن أبيه ، عن ابن عمر قال : ' تراءى الناس الهلال ، فأخبرت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أني رأيته ، فصام وأمر الناس بالصيام ms214 ' .

قال الدارقطني : تفرد به مروان ؛ وهو ثقة .

حفص بن عمر الأيلي - واه - نا مسعر ، وأبو عوانة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، | عن طاوس ، قال : ' شهدت المدينة وبها ابن عمر ، وابن عباس ، فجاء رجل إلى واليها ، | فشهد عنده على رؤية الهلال لرمضان ، فسأل ابن عمر ، وابن عباس عن شهادته ، فأمراه | أن يجيزها ، وقالا : إن رسول الله أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان ' .

أحمد في ' مسنده ' نا يزيد ، نا ورقاء ، عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ' كنت مع البراء وعمر في البقيع ؛ ننظر إلى الهلال ، | فأقبل راكب ، فتلقاه عمر فقال : من أين جئت ؟ قال : من المغرب . قال : أهللت ؟ | قال : نعم . فقال عمر : الله أكبر ، إنما يكفي المسلمين الرجل ' .

فاحتجوا بسعدويه ، نا عباد بن العوام ، نا أبو مالك [ الأشجعي ] ، نا | حسين بن الحارث الجدلي ' أن أمير مكة خطبنا فقال : عهد إلينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن | ننسك ، فإن لم نره ، وشهد شاهدان نسكنا بشهادتهما ، فسألته : من أمير مكة ؟ | قال : لا أدري ، ثم لقيني بعد فقال : هو الحارث بن حاطب ' .

قال الدارقطني : إسناده متصل صحيح . |

يزيد بن هارون ، أنا حجاج بن أرطاة ، عن الحسين بن الحارث ؛ سمعت | عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب يقول : ' إنا صحبنا أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وتعلقنا | منهم ، وإنهم حدثونا عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ؛ | فإن غم عليكم ، فعدوا ثلاثين ، فإن شهد ذوا عدل ، فصوموا وأفطروا وأنسكوا ' .

قلنا : إنما نقول بنطق الخبر لا يقتضي أن يصوموا بشهادة [ ق 87 - ب ] / ذوي عدل ، | ودليله بنفي ذلك ، ونص خبرنا يعارض هذا ، والنص لا يسقط إلا بناسخ ، والدليل | يسقط من غير نسخ ، فصار كالقياس المعارض للنص . |

338 - [ مسألة ] :

إذا رآه أهل بلد ، لزم الأمة الصوم .

وقال الشافعي : لا يلزم إلا ما قاربه .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فإن شهد ذوا عدل ، فصوموا ' .

وحجته ( ت ) إسماعيل بن جعفر ، نا محمد بن أبي حرملة ، أخبرني ms215 | كريب ' أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام ، قال : فقدمت ، | فقضيت حاجتها ، فاستهل علي هلال رمضان وأنا بالشام ، فرأينا الهلال ليلة | الجمعة ، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر ، فسألني ابن عباس ، ثم ذكر الهلال ، | فقال : متى رأيتموه ؟ قلت : ليلة الجمعة ، فقال : أنت رأيته ليلة الجمعة ؟ فقلت : رآه | الناس وصاموا ، وصام معاوية ، فقال : لكن رأيناه ليلة السبت ، فلا نزال نصوم حتى | نكمل ثلاثين يوما أو نراه ، فقلت : ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ قال : لا ، | هكذا أمرنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

صححه ( ت ) . |

339 - [ مسألة ] :

والكفارة على من طاوعت على الوطء في رمضان . |

وعنه : لا .

وعن الشافعي كالروايتين .

( خ م ) لحديث أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر رجلا أفطر في رمضان أن | يعتق رقبة ، أو يصوم شهرين متتابعين ، أو يطعم ستين مسكينا ' .

وجه الاحتجاج أنه علق التكفير بالإفطار .

( خ م ) ابن عيينة ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة : | ' جاء رجل فقال : يا رسول الله ، هلكت ' وفيه : ' قال : أتجد رقبة ؟ قال : لا . | قال : أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا . قال : تستطيع أن تطعم ستين | مسكينا ؟ قال : لا ، قال : اجلس . فأتي نبي الله بعرق تمر - وهو المكتل الضخم - | فقال : تصدق بهذا . فقال : أعلى أفقر منا ! ! فضحك ، وقال : أطعمه أهلك ' .

فلم يأمر المرأة بشيء .

وجواب هذا من عشرة أوجه :

أحدها : أنه استدلال بالعدم .

[ ق 88 - أ ] / الثاني : يحتمل أن يكون قد ذكر حكمها ، ولم ينقل .

الثالث : إنما يجب البيان للسائل عن الحكم اللازم له ، وهي فلم تأته ، ولا | سأله الزوج عن حكمها ، فلا يجب البيان .

فإن قيل : قد بين ما لم يسأل عنه في حديث العسيف ( خ ) بقوله : ' واغد | يا أنيس على امرأة هذا ؛ فإن اعترفت فارجمها ' .

قلنا : هذا تبرع منه ، ثم إن في حديث ( العسيف ) ما يوجب حدا ، | والحدود حق لله يلزم الإمام إقامتها ، بخلاف الكفارة . |

الرابع : أن حكمهما في الكفارة واحد لا يختلف ، بخلاف قصة العسيف ؛ | فإنها كانت محصنة والعسيف بكر ms216 ، فحدهما مختلف للخلاف .

الخامس : سكوته لا يدل على سقوط الوجوب ، كما سكت عن غسلها | وعن قضاء اليوم .

السادس : يجوز أن يكون سكوته لعارض أو لشغل .

السابع : يحتمل أن يكون قد علم أنها لا يلزمها كفارة لمرض أو حيض أو | جنون ، أو كانت ذمية ، أو دون البلوغ .

الثامن : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قبل إقراره على نفسه ، ولم يقبل قوله عليها ، كما في | قصة ماعز .

التاسع : أنه أمره بالعتق ، فذكر فقره وفقرها ، فلم يكن في ذكر كفارتها | فائدة ، لفقرها .

العاشر : أنه في بعض الألفاظ : هلكت وأهلكت . ففيه بينة على أنه أكرهها ، | والمكرهة لا كفارة عليها .

قال الدارقطني : نا عثمان بن السماك ، ثنا عبيد بن محمد ، نا أبو ثور ، نا | معلى بن منصور ، نا ابن عيينة ، عن الزهري ، أخبره حميد ؛ سمع أبا هريرة يقول : | ' أتى رجل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : هلكت وأهلكت . . . ' الحديث .

محمد بن عزيز ، حدثني سلامة ، عن عقيل ، عن الزهري بهذا ؛ وفيه : | ' هلكت وأهلكت ' . |

340 - [ مسألة ] :

كفارة الجماع على الترتيب . |

وعنه : على التخيير - كقول مالك .

لنا قوله : ' أعتق . قال : لا أجد . قال : فصم . . . ' . |

341 - مسألة :

المتفرد برؤية الهلال ؛ إذا رده الحاكم ، لزمه الصوم ، فإن أفطر بجماع ، | كفر .

وقال أبو حنيفة : لا كفارة .

وحجتهم : الواقدي - الواهي - نا داود بن خالد وثابت بن قيس ومحمد بن | مسلم ، جميعا عن المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 88 - ب ] / قال : ' صومكم يوم | تصومون ، وفطركم يوم تفطرون ' .

ورواه الترمذي من طريق آخر غريب ، ثم هو محمول على من لم يره . |

342 - مسألة :

لا تجب الكفارة بالأكل والشرب .

وقال مالك وأبو حنيفة : تجب .

وحجتهم الحديث المذكور ' أن رجلا أفطر في رمضان ، فأمره رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعتق رقبة ' .

الواقدي ، نا أبو بكر بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه | قال : ' جاء رجل فقال : يا رسول الله ، أفطرت يوما في رمضان متعمدا ؟ ! قال : | أعتق . . . ' الحديث .

يحيى الحماني ، نا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم عن ms217 مجاهد ، عن أبي هريرة | وأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة الظهار ' . |

أبو معشر ، عن محمد بن كعب ، عن أبي هريرة ' أن رجلا أكل في | رمضان ، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعتق رقبة ، أو يصوم شهرين ، أو يطعم ستين | مسكينا .

قلنا : الحديث الأول هو حديث الأعرابي ؛ وإنما فطره بجماع .

كذا رواه يحيى بن سعيد ، وابن جريج ، ومالك ، وعبد الله بن أبي بكر ، | وفليح وجماعة عن الزهري بلفظ : ' أن رجلا أفطر ' .

وخالفهم عراك بن مالك وعبيد الله بن عمر ، وإسماعيل بن أبي أمية ومحمد | ابن أبي عتيق ، وموسى بن عقبة ومعمر ، ويونس وعقيل ، وعبد الرحمن بن خالد | والأوزاعي ، وشعيب ومنصور بن المعتمر ، وابن عيينة وإبراهيم بن سعد ، والليث | وابن إسحاق ، والنعمان بن راشد وحجاج بن أرطاة ، وصالح بن أبي الأخضر | ومحمد بن أبي حفصة ، وعبد الجبار بن عمر وإسحاق بن يحيى ، وهناد بن عقيل | وثابت بن ثوبان ، وقرة بن عبد الرحمن وزمعة بن صالح ، وبحر بن كنيز والوليد بن | محمد ، وشعيب بن خالد ونوح بن أبي مريم ، عن الزهري ؛ بأن [ إفطار ذلك ] | الرجل كان بجماع .

وأما يحيى الحماني ؛ فكذبه أحمد .

وأبو معشر ، قال ابن معين : ليس بشيء . |

343 - مسألة :

من أكل ناسيا لم يبطل صومه ، خلافا لمالك .

لنا ( خ م ) هشام [ ق 89 - أ ] / عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' من نسي | وهو صائم ؛ فأكل وشرب ، فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ' . |

الدارقطني ، وصححه : نا عبيد الله بن عبد الصمد ، نا أحمد بن خليد | الكندي ، ثنا محمد بن الطباع ، نا ابن علية ، عن هشام بهذا ولفظه : ' فإنما هو | رزق ساقه الله إليه ، ولا قضاء عليه ' .

الدارقطني ؛ ثنا محمد بن محمود السراج ، ثنا محمد بن مرزوق | البصري ، ثنا الأنصاري ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أفطر في رمضان ناسيا ، فلا قضاء عليه ولا كفارة ' .

ثم قال : تفرد به ابن مرزوق ؛ وهو ثقة ms218 .

أحمد ، ثنا عبد الصمد ، نا بشار بن عبد الملك ، حدثتني أم حكيم بنت | دينار ، عن مولاتها أم إسحاق ' أنها كانت عند رسول الله ، فأتي بقصعة من ثريد ، | فأكلت معه ، ومعه ذو اليدين ، فناولها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عرقا ، فقال : يا أم إسحاق ، | أصيبي من هذا . قالت : فذكرت أني صائمة ، فترددت يدي ؛ لا أقدمها | ولا أؤخرها ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ما لك ؟ . قلت : كنت صائمة ؛ فنسيت . فقال ذو | اليدين : الآن بعد ما شبعت ؟ ! فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أتمي صومك ، فإنما هو رزق ساقه | الله إليك ' . |

344 - مسألة :

القبلة للصائم جائزة ؛ مع عدم إثارة الشهوة .

وعنه : تكره - كمالك .

لنا ( خ م ) الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقبل وهو صائم ' . |

( خ م ) يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن زينب بنت أم سلمة ، | عن أمها أنها قالت : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقبلها وهو صائم ' .

بكير بن الأشج ، عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري ، عن جابر ، عن عمر | قال : ' هششت يوما ، فقبلت وأنا صائم ، فأتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقلت : صنعت اليوم | أمرا عظيما ؛ فقبلت وأنا صائم ، فقال : أرأيت لو تمضمضت وأنت صائم ؟ . قلت : | لا بأس بذلك . قال : ففيم ؟ ' .

أبو الأحوص ، عن زياد بن علاقة ، عن عمرو بن ميمون ، عن عائشة : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقبل في شهر رمضان ' .

صححه الدارقطني .

فذكروا حديث إسرائيل ، عن زيد بن جبير ، عن أبي يزيد الضبي ، عن | ميمونة بنت سعد قالت : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 89 - ب ] / عن رجل قبل امرأته وهما | صائمان ، قال : قد أفطرا ' .

أخرجه أحمد .

وقال الدارقطني : لا يثبت ، والضبي غير معروف . |

345 - مسألة :

السواك بعد الزوال مشروع للصائم .

وبه يقول أبو حنيفة ومالك .

وعنه : يكره - كالشافعي . |

( ت ) الثوري ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، | عن أبيه قال : ' رأيت النبي [ صلى الله ms219 عليه وسلم ] ما لا أحصي يتسوك وهو صائم ' .

فذكروا ما رواه الخطيب في ' تاريخه ' : أبنا الصيمري ، نا أبو بشر أحمد | ابن محمد الهروي ، ثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق الموصلي [ حدثنا محمد بن | عبدة الموصلي ] إبراهيم بن سعيد الجوهري ، نا عبد الصمد بن النعمان ، ثنا | كيسان أبو عمر [ القصار ] ، عن يزيد بن بلال ، عن خباب ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ، ولا تستاكوا بالعشي ؛ فإنه ليس من صائم | تتيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة ' .

قال ابن معين : كيسان ضعيف .

وقال ابن حبان : يزيد لا يحتج به .

قلت : ما أراه إلا باطلا .

إبراهيم بن بيطار الخوارزمي ، عن عاصم الأحول : ' سألت أنسا : أيستاك | الصائم ؟ قال : نعم . قلت : برطب السواك ويابسه ؟ قال : نعم . قلت : في أول | النهار وآخره ؟ قال : نعم . قلت له : عن من ؟ قال : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

قال ابن حبان : هذا لا أصل له ، وإبراهيم واه . |

346 - مسألة :

ويغتسل الصائم . وكرهه أبو حنيفة .

( د ) مالك ، عن سمي ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض الصحابة || قال : ' رأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش ، أو من | الحر ' . |

347 - مسألة :

إذا اكتحل بما يصل إلى جوفه أفطر .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا .

( د ) عن معبد بن هوذة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنا أمرنا بالإثمد المروح عند | النوم ' وقال : ' ليتقه الصائم ' .

قال ( د ) : قال لي ابن معين ' : هذا حديث منكر ، وعبد الرحمن بن | النعمان : ضعيف .

وقال أبو حاتم : صدوق .

الحسن بن عطية ، عن أبي عاتكة ، عن أنس ، قال : ' جاء رجل إلى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : اشتكت عيني ، أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : نعم ' .

إسناده واه جدا . |

348 - مسألة :

الحجامة تفطر ، خلافا للأكثر ؛ لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أفطر الحاجم | والمحجوم ' .

رواه بضعة عشر صحابيا ، وأخذ به علي وابن عمر ، وأبو موسى وأبو هريرة | وعائشة ، إلا أن أكثرها ضعاف .

أصحها : معمر ، عن ms220 يحيى بن أبي كثير ، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ [ ق 90 - أ ] / || عن السائب بن يزيد ، عن رافع بن خديج ( عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) قال : أفطر الحاجم | والمحجوم ' .

قال أحمد : هذا أصح شيء في الباب .

خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ' أنه | [ مر ] مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زمن الفتح على رجل يحتجم بالبقيع ؛ لثماني عشرة | خلت من رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم ' قال أحمد : نا إسماعيل ، عن | خالد .

قلت : قوله : بالبقيع خطأ فاحش ؛ فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يوم التاريخ المذكور | في مكة ، اللهم إلا أن يريد بالبقيع السوق . وإسناده قوي .

قال أحمد : نا إسماعيل ، نا هشام الدستوائي ، عن يحيى ، عن أبي قلابة ، | عن أبي أسماء ، عن ثوبان ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتى على رجل يحتجم في رمضان ؛ | فقال : أفطر الحاجم والمحجوم ' .

أحمد ، نا أبو الجواب ، نا عمار بن رزيق ، عن عطاء بن السائب ، حدثني | الحسن ، عن معقل بن سنان الأشجعي ؛ أنه قال : ' مر علي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا | أحتجم في ثماني عشرة ليلة خلت من رمضان ؛ فقال : أفطر الحاجم والمحجوم ' .

أحمد ، نا يحيى بن سعيد ، عن أشعث ، عن الحسن ، عن أسامة بن | زيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أفطر الحاجم والمستحجم ' . |

أحمد ، نا يزيد ، أنا أبو العلاء ، عن قتادة ، عن شهر ، عن بلال ؛ قال | رسول الله : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .

أحمد نا علي بن عبد الله ، نا عبد الوهاب الثقفي ، نا يونس ، عن | الحسن ، عن أبي هريرة مرفوعا مثله .

أحمد ، نا أبو النضر ، نا شيبان ، عن ليث ، عن عطاء ، عن عائشة مرفوعا | مثله .

الثمانية من ' المسند ' .

قال ابن المديني والبخاري : أصح ما في الباب حديث شداد وثوبان .

ولهم : عبد الوارث ، نا أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' احتجم | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو محرم صائم ' .

صححه ( ت ) .

الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ' أن رسول ms221 الله احتجم بالباحة وهو | صائم ' .

خالد بن مخلد ، عن عبد الله بن المثنى ، عن ثابت ، عن أنس قال : ' أول ما | كرهت الحجامة للصائم ، أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم ، فمر به رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أفطر هذان . ثم رخص بعد في الحجامة للصائم ، وكان أنس | يحتجم وهو صائم ' . |

قال الدارقطني : كلهم ثقات ، ولا أعلم له [ ق 90 - ب ] / علة .

قال المؤلف : قال أحمد : خالد له أحاديث مناكير .

قلت : وعبد الله بن المثنى ضعفه أبو داود ، مع أن الرجلين احتج بهما | البخاري .

شعيب بن حرب ، نا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، | عن أبي سعيد قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ثلاثة لا يفطرن الصائم : القيء ، | والحجامة ، والاحتلام ' .

ورواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه [ عن ] هشام .

قال النسائي : ضعيف .

قلت : روى له مسلم . |

349 - مسألة :

الفطر في السفر أفضل ، خلافا لأكثرهم .

شعبة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عمرو بن الحسن ؛ أنه | سمع جابرا يقول : ' بينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر ، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل | عليه ، فسأل عنه ، فقيل : صائم ، فقال : ليس من البر أن تصوموا في السفر '

أخرجاه .

الزهري ، عن صفوان بن عبد الله ، عن أم الدرداء ، عن كعب بن عاصم ؛ أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس من البر الصيام في السفر ' .

ابن إسحاق ، حدثني بشير بن يسار ، عن ابن عباس قال : ' خرج رسول الله || عام الفتح في رمضان ، فصام وصام المسلمون معه ، حتى إذا كان بالكديد دعا بماء | في قعب وهو على راحلته ، فشرب والناس ينظرون ؛ يعلمهم أنه قد أفطر ، فأفطر | المسلمون ' .

الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : ' صام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم الفتح حتى | أتى قديدا ، فأتى بقدح من لبن ، فأفطر وأمر الناس أن يفطروا ' .

الليث ، نا يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن منصور ( الكلبي ) ، | عن دحية بن خليفة ms222 ' أنه خرج من قريته في رمضان ، فأفطر وأفطر معه ناس ، وكره | آخرون أن يفطروا ، فلما رجع قال : والله لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظن أن أراه ؛ | إن قوما رغبوا عن هدي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه ، يقول ذلك للذين صاموا ، ثم | قال عند ذلك : اللهم ابضني إليك ' .

رواهم أحمد . |

350 - [ مسألة ] :

فإن صام في السفر صح ، خلافا لداود .

لنا : إسماعيل بن عبيد الله ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء قال : ' كنا مع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر ، وإن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر ، وما [ ق 91 - أ ] منا | صائم إلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وابن رواحة ' .

هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ' جاء حمزة الأسلمي ، فقال : يا رسول | الله ، إني رجل أسرد الصوم ، أفأصوم في السفر ؟ قال : إن شئت فصم ، وإن شئت | فأفطر ' . |

متفق عليهما .

سعيد ، عن قتادة ، عن سليمان بن يسار ، عن حمزة بن عمرو الأسلمي ' أنه | سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الصوم في السفر ، فقال : إن شئت صمت ، وإن شئت | أفطرت ' .

( م ) ابن وهب ، أنا عمرو بن الحارث ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن | عروة ، عن أبي مراوح ، عن حمزة بن عمرو أنه قال : ' يا رسول الله ، إني أجد بي | قوة على الصيام في السفر ، فهل علي جناح ؟ فقال : هي رخصة من الله ، فمن أخذ | بها فحسن ، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ' .

قال الدارقطني : إسناد صحيح .

وخالفه هشام بن عروة ، فرواه عن عروة ، عن عائشة ، ويحتمل أن يكون | القولان صحيحين .

عن عبد الله بن عمرو قال : ' رأيت رسول الله يصوم في السفر ويفطر ' .

عبد الكريم الجزري ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : ' لا تعب على من | صام في السفر ، قد صام رسول الله وأفطر ' .

( خ م ) مالك ، عن حميد ، عن أنس قال : ' سافرنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | في رمضان ، فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم ' . ||

351 - مسألة ms223 :

من نوى ثم سافر ، جاز له أن يفطر .

وبه قال المزني وداود .

وعنه : لا يباح - كقول أكثرهم .

لنا ( خ م ) الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرج | عام الفتح ، فصام حتى إذا كان بالكديد أفطر ' .

وإنما يؤخذ بالآخر من فعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .

( خ م ) منصور ، عن مجاهد ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : ' خرج | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مسافرا في رمضان حتى أتى عسفان ، فدعا بإناء ، فشرب ليري | الناس ، ثم أفطر حتى قدم مكة ' . |

352 - [ مسألة ] :

إذا نوى بالليل ، ثم أغمي عليه قبل الفجر ، فلم يفق إلا بعد المغرب ، لم | يصح صومه .

وقال أبو حنيفة : يصح .

( خ م ) أبو صالح ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كل عمل ابن | آدم يضاعف ؛ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، إلى ما شاء الله ، يقول الله : | إلا الصوم ؛ فإنه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه [ ق 91 - ب ] / وشهوته من أجلي ' . |

353 - [ مسألة ] :

من أخر قضاء رمضان لغير عذر حتى جاء رمضان ، فعليه الفدية والقضاء .

وقال أبو حنيفة : لا تجب . |

الدارقطني : ثنا محمد بن جعفر الصيرفي ، ثنا بكر بن محمود الفزار ، نا | إبراهيم بن نافع الجلاب ، نا عمر بن وجيه ، نا الحكم ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' في رجل أفطر في رمضان ثم مرض ، ثم صح ولم يصم حتى أدركه | رمضان آخر ، قال : يصوم الذي أدركه ، ثم يصوم الشهر الذي أفطر ، ويطعم عن | كل يوم مسكينا ' .

إبراهيم الجلاب كذبه أبو حاتم ، وابن وجيه ليس بثقة .

ابن جريج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ' في رجل مرض ثم صح ' فذكر نحو | الحديث .

قال الدارقطني : هذا صحيح موقوف . |

354 - [ مسألة ] :

من مات وعليه رمضان ؛ فإنه يطعم عنه ، ولا يصام ، ومن كان عليه نذر ، | صامه الولي .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يصام ، ولا يطعم في الحالين ، إلا أن يوصى بذلك .

وقال الشافعي في ' القديم ms224 ' يصام فيهما . وفي ' الجديد ' : يطعم فيهما .

( ت ) عبثر بن القاسم ، عن أشعث ، عن محمد ، عن نافع ، عن ابن | عمر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مات وعليه صيام شهر ، فليطعم عنه مكان كل يوم | مسكينا ' .

قال الترمذي : الصحيح عن ابن عمر موقوفا .

أشعث هو ابن سوا ر ، قال يحيى : لا شيء .

ومحمد هو ابن أبي ليلى : لين . وقد حمله أصحابنا على قضاء رمضان . |

( خ م ) الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ' أن سعد بن عبادة سأل | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن نذر كان على أمه ، توفيت قبل أن تقضيه قال : اقضه عنها ' .

( خ ) شعبة ، عن أبي بشر ، سمعت سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ' أن | امرأة نذرت أن تحج فماتت ، فأتى أخوها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فسأله عن ذلك ، فقال | أرأيت لو كان على أختك دين ، أكنت قاضيه ؟ قال : نعم . قال : فاقضوا الله ، فهو | أحق بالوفاء ' .

أحمد ، نا هشيم ، عن أبي بشر ، عن سعيد ، عن ابن عباس ' أن امرأة | ركبت البحر ، فنذرت ، إن الله نجاها أن تصوم شهرا ، فأنجاها الله ، فلم تصم حتى | ماتت ، فجاءت قرابة لها ، فذكرت ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : صومي ' .

عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عبد الله بن عطاء المكي ، عن سليمان بن | بريدة ، عن أبيه ' أن امرأة قالت : يا رسول الله ، إن أمي كان عليها صوم شهر ، | أفيجزئها [ ق 92 - أ ] / أن أصوم عنها ؟ قال : نعم ' .

وللشافعية حديث ( خ م ) مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن | عباس ' أتت النبي امرأة ، فقالت : إن أمي ماتت وعليها صوم شهر ، أفأقضي عنها ؟ | قال : أرأيت لو كان على أمك دين ، أما كنت تقضيه ؟ قالت : بلى . قال : فدين | الله أحق ' .

ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن | عروة ، عن عائشة ' أنها سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن من مات وعليه صيام ، قال : | يصوم عنه وليه ' . |

رواه الدارقطني من طريق يحيى ms225 بن أيوب ، عن ابن أبي جعفر ، وقال : هذا | إسناد حسن . |

355 - [ مسألة ] :

لا يجب التتابع في قضاء رمضان ، خلافا لداود .

سفيان بن بشر ، نا علي بن مسهر ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر | ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال في قضاء رمضان ، إن شاء فرق ، وإن شاء تابع ' .

قال الدارقطني : لم يسنده غير سفيان بن بشر .

قلنا : ما عرفنا أحدا طعن فيه .

وحجة داود : حبان بن هلال ، نا عبد الرحمن بن إبراهيم القاص ، نا العلاء | ابن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كان عليه | صوم من رمضان ، فليسرده ولا يقطعه ' .

عبد الرحمن : ضعفه الدارقطني وغيره . |

356 - [ مسألة ] :

إذا دخل في صوم تطوع لم يلزمه إتمامه ، فإن أفطر لم يلزمه القضاء .

وقال أبو حنيفة ومالك : يلزمه ، فإن أفطر وجب القضاء .

لنا شعبة ( خ ) عن قتادة ، عن أبي أيوب ، عن جويرية ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] دخل عليها في يوم جمعة وهي صائمة ، فقال : أصمت أمس ؟ قالت : لا .

قال : تصومين غدا ؟ . قالت : لا . قال : فأفطري ' .

سعيد ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن ( عبد الله بن عمر ) ، ' أن | رسول الله دخل على جويرية . . . ' فذكر نحوه . |

( م ) طلحة بن يحيى ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يأتيها وهو صائم ، فيقول : أصبح عندكم شيء تطعمونيه ؟ فنقول : لا . | فيقول : إني صائم . ثم جاءها بعد ذلك ، فقالت : أهديت لنا هدية ، فخبأنا لك . | قال : ما هي ؟ قالت : حيس ؟ قال : قد أصبحت صائما ، فأكل ' .

سليمان بن معاذ الضبي ، عن سماك ، عن عكرمة قال : قالت عائشة :

دخل علي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : هل عندك شيء ؟ قلت : نعم . قال : إذا | أطعم ، وإن كنت قد فرضت الصوم ' .

صححه [ ق 92 - ب ] / الدارقطني ، وسليمان صدوق .

محمد [ العرزمي ] عن عطاء ، عن أم سلمة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصبح | من الليل وهو يريد الصوم ، فيقول : أعندكم شيء ، أتاكم ms226 شيء ؟ فنقول : أو لم | تصبح صائما ؟ فيقول : بلى ، ولكن لا بأس أن أفطر ، ما لم يكن نذرا ، أو قضاء | رمضان ' .

العرزمي ضعيف ، رواه الدارقطني .

( ت ) أبو الأحوص ، عن سماك ، عن ابن أم هانيء ، عن أم هانيء قالت : | ' كنت قاعدة عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأتي بشراب فشرب منه ، ثم ناولني فشربت ، فقلت : | إني أذنبت فاستغفر لي : قال : وما ذاك ؟ قلت : كنت صائمة فأفطرت . قال : أمن | قضاء ؟ قلت : لا . قال : فلا يضرك ' .

أحمد ، نا أبو داود ، نا شعبة ، عن جعدة ، عن أم هانيء ' أن رسول الله || دخل عليها . . . ' بمعناه ، وفيه قال : ' الصائم المتطوع أمير نفسه ؛ إن شاء أفطر | قلت له : سمعته من أم هانيء ؟ قال : لا ، حدثنيه أبو صالح وأهلنا عنها ' .

غندر ، نا شعبة ، عن جعدة ، عن جدته أم هانيء .

حماد بن سلمة ، نا سماك بن حرب ، عن هارون ابن بنت أم هانيء - أو ابن | ابن أم هانيء - عن أم هانيء ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شرب شرابا ؛ فناولها لتشرب . . . ' | الحديث .

واحتجوا على القضاء :

بسفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن عائشة قالت : ' أهديت لحفصة شاة | ونحن صائمتان ، فأفطرتني ، وكانت ابنة أبيها ، فلما دخل علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | ذكرنا ذلك له ، فقال : أبدلا يوما مكانه ' .

قلنا : محمول على الاستحباب .

( ت ) كثير بن هشام ، نا جعفر بن برقان ، عن الزهري بنحوه ، وقال : | ' اقضيا ' بدل : ' أبدلا ' .

قال الترمذي : رواه مالك ، ومعمر ، وعبيد الله بن عمر ، وزياد بن سعد ، | وغيرهم عن الزهري ، عن عائشة بإسقاط عروة ، وهو أصح ؛ لأنه روي عن ابن | جريج ، قال : سألت الزهري فقلت له : أحدثك عروة ؟ فقال : لم أسمع من عروة | في هذا شيئا ، ولكني سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث .

وفي كتاب الدارقطني ، من حديث عائشة ؛ أن رسول الله قال : ' إني | أريد الصوم . وأهدي له حيس ، فقال : إني آكل وأصوم يوما مكانه ' .

قال : لم يتابع عليه محمد بن عمرو الباهلي ، ولعله شبه عليه والله أعلم ؛ | لكثرة من خالفه عن ms227 ابن عيينة . |

[ ق 93 - أ ] / وفي الدارقطني : ثنا أحمد بن محمد بن سوادة ، نا حماد بن خالد ، عن | محمد بن أبي حميد ، عن إبراهيم بن عبيد قال : ' صنع أبو سعيد الخدري | طعاما ، فدعا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه ، فقال رجل : إني صائم . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | صنع لك أخوك وتكلف لك ، أفطر وصم يوما مكانه ' مرسل ، ومحمد بن أبي | حميد ضعيف .

وعن جابر قال : ' صنع رجل طعاما ، ودعا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . . ' فذكر نحوا منه | في [ إسناده ] عمرو بن خليف ، قال ابن عدي : متهم بوضع الحديث .

أخرجه الدارقطني .

وعن ثوبان قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صائما في غير رمضان ، فأصابه غم | آذاه فقاء ، فدعا بوضوء فتوضأ ثم أفطر ، فقلت : يا رسول الله ، أفريضة الوضوء من | القيء ؟ قال : ' لو كان فريضة لوجدته في القرآن . قال : ثم صام الغد ، فسمعته | يقول : هذا مكان إفطاري أمس ' .

فيه عتبة بن السكن ، قال الدارقطني : متروك الحديث .

ويروى عن أم سلمة في ذلك من طريق لم يصح . |

357 - [ مسألة ] .

من نذر صوم العيد لم يصم ، ثم يقضي ويكفر وعنه إن صامه أجزأه . وقال | أبو حنيفة : يفطر ويقضي ؛ فإن صامه أجزأه . وقال مالك والشافعي : لم ينعقد | نذره .

( خ م ) سفيان ، عن الزهري ، سمع أبا عبيد يقول : ' شهدت العيد مع || عمر ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، وقال : رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن صيام هذين | اليومين ؛ أما يوم الفطر ، فهو فطركم من صومكم ، وأما يوم الأضحى ، فكلوا من | لحم نسككم ' .

( خ م ) شعبة ، عن عبد الملك بن عمير قال : ' سمعت قزعة مولى زياد ، | سمعت أبا سعيد سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن صيام يومين : يوم النحر ، ويوم الفطر ' .

( خ م ) محمد بن يحيى بن حبان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ' أن | رسول الله نهى عن صيام يومين ؛ يوم الفطر ، ويوم النحر ' .

أحمد ، نا أبو سعيد ، مولى بني هاشم ، نا سعيد بن سلمة بن أبي | الحسام ، نا ms228 يزيد بن الهاد ، عن عمرو بن سليم ، عن أمه ، قالت : ' بينما نحن [ ق 93 - ب ] / | بمنى ، إذا علي - رضي الله عنه - [ يقول ] : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : إن هذه | أيام أكل وشرب ؛ فلا يصمها أحد ' .

أحمد ، نا محمد بن بكر ، أنا محمد بن أبي حميد ، أخبرني إسماعيل بن | محمد بن سعيد ، عن أبيه ، عن جده : ' قال لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : يا سعد ، قم فأذن | بمنى أنها [ أيام ] أكل وشرب ، ولا صوم فيها ' . ||

358 - [ مسألة ] :

يكره إفراد الجمعة أو السبت بالصيام ، إلا لذي عادة .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يكره .

لنا ( خ م ) حديث جويرية ، وقد مر .

( خ ) الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' لا تصوموا يوم | الجمعة إلا وقبله يوم ، أو بعده يوم ' .

عوف ، عن محمد ، عن أبي هريرة : ' نهى رسول الله أن يفرد يوم الجمعة | بصوم ' .

( م ) هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :

' لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين لليالي ولا [ تخصوا ] يومها بصيام من بين | الأيام ، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ' .

وعن أبي الدرداء ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في ذلك ، رواه أحمد من طريق عاصم ، | عن ابن سيرين ، عن أبي الدرداء .

قلت : منقطع .

أحمد ، نا سفيان ، عن عبد الحميد بن جبير ، سمع محمد بن عباد بن | جعفر : ' سألت جابرا : أنهى رسول الله عن صيام الجمعة ؟ قال : نعم ورب هذا | البيت ' . |

الوليد بن مسلم ، عن يحيى بن حسان ، سمعت عبد الله بن بسر يقول : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تصوموا يوم السبت ، إلا في ما افترض عليكم ' .

ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد اليزني ، عن حذيفة الأزدي ، | عن جنادة الأزدي قال : ' دخلت على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في يوم جمعة ، في سبعة من | الأزد أنا ثامنهم ، وهو يتغدى فقال : هلموا إلى الغداء . فقلنا : يا رسول الله ، إنا | صيام . قال : أصمتم ms229 أمس ؟ قلنا : لا . قال : فتصومون غدا ؟ . قلنا : لا . قال : | فأفطروا . قال : فأكلنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فلما خرج وجلس ، دعا بإناء من ماء | فشرب والناس ينظرون ، يريهم أنه لا يصوم الجمعة ' .

[ ق 94 - أ ] / أحمد ، ثنا أبو عاصم ، نا ثور ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الله بن | بسر ، عن أخته الصماء ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لا تصوموا يوم السبت إلا في ما | افترض عليكم ، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب ، أو لحاء شجرة ، فليمضغها ' .

أحمد نا إسحاق ، نا ابن لهيعة ، نا موسى بن وردان ، عن عبيد الأعرج | قال : حدثتني جدتي - يعني : الصماء - ' أنها دخلت على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم | السبت ، وهو يتغدى ، فقال : تعالي فكلي . قالت : إني صائمة . فقال لها : أصمت | أمس ؟ قالت : لا . قال : كلي ؛ فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك ' .

واحتجوا : ليث بن أبي سليم ، عن طاوس ، عن ابن عباس ' أنه لم ير النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أفطر يوم جمعة قط ' .

رواه أبو حفص الفلاس ، ثنا ميون بن يزيد عنه .

وقال ابن المديني : نا حفص بن غياث ، عن ليث بن أبي سليم ، عن عمير ، | عن ابن عمر قال : ' ما رأيت رسول الله مفطرا في يوم جمعة ' .

ليث ضعيف . |

ثم يحمل الحديث على أنه كان يصوم معه يوما . |

359 - [ مسألة ] :

يكره إفراد رجب بالصوم ، خلافا لأكثر المتأخرين .

واحتج أصحابنا بما لم يصح :

داود بن عطاء - أحد الضعفاء - عن زيد بن عبد الحميد ، عن سليمان بن | علي العباسي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ' أن رسول الله نهى عن صيام رجب ' .

سعيد في ' سننه ' : ثنا سفيان ، عن مسعر ، عن وبرة ، عن خرشة بن الحر | ' أن ( عمران بن حصين ) كان يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوا | أيديهم عن طعامه حتى يضعوا فيه ، ويقول : إنما هو شهر كان أهل الجاهلية | يعظمونه ' . |

360 - [ مسألة ] :

آكد ليلة يلتمس فيها ليلة القدر ؛ ليلة سبع وعشرين .

وقال الشافعي : ليلة إحدى وعشرين ms230 .

وقال مالك : العشر كله سواء .

شعبة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : قال النبي [ ق 94 - ب ] / [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين - أو قال : تحروها ليلة سبع وعشرين ، يعني | ليلة القدر ' .

عبدة بن أبي لبابة وعاصم ، عن زر قال : ' سألت أبيا قلت : إن أخاك ابن | مسعود يقول : من يقم الحول يصب ليلة القدر ، فقال : يرحمه الله ، لقد علم أنها | في شهر رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين . وحلف ، قلت : وكيف تعلمون ذلك ؟ || قال : بالعلامة ، أو بالآية التي أخبرنا بها ؛ تطلع ذلك اليوم - يعني : الشمس - | لا شعاع لها ' .

أخرجهما مسلم .

( خ م ) الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : ' رأى رجل ليلة القدر ؛ | [ ليلة ] سبع وعشرين ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أرى رؤياكم قد تواطأت ، | فالتمسوها في العشر البواقي ؛ في الوتر منها ' .

هشام ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن رجلا أتى نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فقال : يا نبي الله ، إني شيخ كبير يشق علي القيام ، فمرني بليلة لعل الله أن يوفقني | فيها لليلة القدر ، فقال : عليك بالسابعة ' .

ولهم حديث ( خ ) أبي سلمة ، عن أبي سعيد قال : ' اعتكف رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] العشر الأول من رمضان ، واعتكفنا معه ، فأتاه جبريل فقال : إن الذي | تطلب أمامك . فاعتكف العشر الأوسط ، فاعتكفنا معه ، فأتاه جبريل فقال : إن | الذي تطلب أمامك ، ثم قام النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطيبا صبيحة عشرين من رمضان ، | فقال : من كان اعتكف مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فليرجع ؛ فإني أريت ليلة القدر ، إني | أنسيتها ، وإنها في العشر الأواخر في وتر ، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء | - وكان سقف المسجد جريد النخل ، وما يرى في السماء شيء ، فجاءت قزعة | فمطرنا ، فصلى بنا النبي [ ق 95 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] تصديق رؤياه ' . ||

361 - [ مسألة ] :

ست من شوال تستحب .

وقال أبو حنيفة ومالك ms231 : لا تستحب .

( م ) سعد بن سعيد ، عن عمر بن ثابت ، عن أبي أيوب ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ، فذلك صيام الدهر كله ' .

قالوا : فأحمد قال : سعد ضعيف الحديث . وقال النسائي : ليس بالقوي . | قلنا : وقال ابن معين : صالح . واحتج به مسلم . ||

| الاعتكاف

362 - [ مسألة ] :

ولا يصح إلا في مسجد جماعة .

وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : يصح في كل مسجد .

ابن عيينة ، عن جامع بن أبي راشد ، عن أبي وائل قال : ' قال حذيفة لابن | مسعود : لقد علمت أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة - | أو قال : مسجد جماعة ' .

رواه سعيد عنه .

استدل أصحابنا بما روى الدارقطني ، نا علي بن عبد الله بن مبشر ، نا | عمار ابن خالد ، نا إسحاق الأزرق ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن حذيفة : | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' كل مسجد له مؤذن وإمام ، فالاعتكاف فيه | يصلح ' .

وهذا الحديث في نهاية الضعف . |

363 - [ مسألة ] :

ويصح بلا صوم ، وبالليل وحده .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة ومالك .

( خ م ) عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر أنه قال : ' يا رسول الله ، || إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام ليلة . فقال له : أوف بنذرك ' .

الدارقطني ، نا ابن صاعد ، نا محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب ، نا | محمد بن فليح ، عن [ عبيد الله ] بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن عمر | كان نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فلما كان الإسلام سأل عنه | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال له : أوف بنذرك . فاعتكف عمر ليلة ' .

قال الدارقطني : إسناد ثابت .

( خ م ) شعبة ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ' أنه | جعل على نفسه [ ق 95 - ب ] / يوما يعتكفه ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أوف بنذرك ' .

فهذا الظاهر أنه نذر آخر ، ثم لا ذكر هاهنا للصوم . | قالوا : قد جاء الصوم .

الدارقطني ms232 ، نا أبو طالب الحافظ ، نا هلال بن العلاء ، نا أبي ، نا الوليد بن | مسلم ، عن سعيد بن بشير ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن | عمر نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم ، فسال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعد إسلامه فقال : | أوف بنذرك ' .

قلت : سعيد ضعف ، ثم إن من نذر الصوم لزمه ، فلم قلتم أنه شرط في | الاعتكاف ؟ !

وساق الدارقطني من حديث ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس على | المعتكف صيام ، إلا أن يجعله على نفسه ' . |

قال الدارقطني : لا يرفعه غير شيخنا محمد بن إسحاق السوسي .

قال المؤلف : هو ثقة . قال الخطيب : دخل بغداد وحدث أحاديث مستقيمة .

ولهم الدارقطني ، أنا أحمد بن عمير بن يوسف في الإجازة ، أن محمد بن | هاشم حدثهم ، نا سويد بن عبد العزيز ، نا سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن | عروة ، عن عائشة ، أن نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا اعتكاف إلا بصيام ' .

سويد ؛ قال أحمد : متروك . وسفيان بن حسين في الزهري لين .

عمرو بن محمد ( العنقزي ) ، نا عبد الله بن بديل ، عن عمرو بن دينار ، | عن ابن عمر ، عن عمر ' أنه سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن اعتكاف عليه ، فأمره أن يعتكف | ويصوم ' .

قال الدارقطني : تفرد به ابن بديل ؛ وهو ضعيف ، رواه نافع ، عن ابن | عمر ، ولم يذكر فيه الصوم ؛ سمعت أبا بكر النيسابوري يقول : هذا حديث منكر ؛ | لأن الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه ؛ منهم : ابن جريج ، وابن | عيينة ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وغيرهم . قال : وابن بديل ضعيف .

ثم قال الدارقطني : نا الحسين بن إسماعيل ، ثنا ( إبراهيم بن مجشر ) نا | عبيدة بن حميد ، ثنا القاسم بن معن ، عن عبد الملك بن جريج ، عن ابن شهاب ، | عن سعيد بن المسيب وعروة ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يعتكف في | العشر الأواخر من [ ق 96 - أ ] / رمضان ، وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ms233 ، || ولا يتبع جنازة ، ولا يعود مريضا ، ولا يمس امرأة ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا في | مسجد جماعة ، ويأمر من اعتكف أن يصوم ' .

قال ابن عدي : إبراهيم بن مجشر له أحاديث مناكير .

قال الدارقطني : قوله : ' إن السنة للمعتكف . . . ' يقال : إنه من كلام | الزهري ، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم . |

364 - [ مسألة ] :

إذا شرط في اعتكافه الخروج إلى القرب ، كعيادة المرضى ، وصلاة | الجنازة ، وزيارة العلماء جاز .

وقال مالك : لا يجوز اشتراط ذلك .

احتج أصحابنا بحديثين ضعيفين .

( ق ) ثنا أحمد بن منصور ، نا يونس بن محمد ، نا الهياج الخراساني ، نا | عنبسة بن عبد الرحمن ، عن عبد الخالق ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المعتكف يتبع الجنازة ، ويعود المريض ' .

هذا الحديث ليس بشيء ؛ عنبسة ، قال أبو حاتم : كان يضع الحديث .

وقال النسائي : متروك . . . والهياج ، قال أحمد : متروك الحديث . | وعبد الخالق ، قال النسائي : ليس بثقة .

( د ) ثنا محمد بن عيسى ، نا عبد السلام بن حرب ، أنا ليث بن أبي سليم ، | عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يعود | المريض وهو معتكف ' . |

قال أحمد : ليث مضطرب الحديث ، ولكن قد حدث عنه الناس .

وقال أبو حاتم وأبو زرعة : لا يشتغل به ؛ هو مضطرب الحديث .

واحتجوا بحديث عائشة المذكور في المسألة قبلها ، وقد سبق . | تم الاعتكاف .

365 - [ مسألة ] :

من شرط وجوبه الزاد والراحلة .

وقال مالك وداود : لا يشترطان .

علي بن سعيد بن مسروق ، نا ابن أبي زائدة ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن | أنس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' في قوله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ فقال : الزاد | والراجلة ' .

عبد الملك بن زياد النصيبي ، نا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن | أبي الزبير ، أو عمرو بن دينار ، عن جابر قال : ' لما نزلت : @QB@ ولله على الناس @QE@ | قيل : يا رسول الله ، ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ' .

أخرجهما الدارقطني . |

366 - [ مسألة ] :

المعضوب إذا كان له مال ، لزمه أن يستنيب ، خلافا لمالك ms234 وداود .

( خ م ) قال الثوري ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش ، عن زيد | ابن علي ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي : ' قالت جارية من خثعم : || يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير ، قد أفند ، وقد أدركته فريضة الله في الحج ، فهل | يجزئ أو أؤدي عنه ؟ قال : نعم ، فأدي عن أبيك ' .

( خ م ) معمر ، عن الزهري ، عن سليمان بن يسار ، عن ابن عباس ؛ | حدثني الفضل قال : ' أتت امرأة من خثعم فقالت : يا رسول الله ، إن أبي أدركته | فريضة الله في الحج ، وهو شيخ كبير ، لا يستطيع أن يثبت على دابته ، قال : | فحجي عن أبيك ' .

أحمد ، ثنا هشيم ، أنا يحيى بن أبي إسحاق ، عن سليمان بن يسار ، عن | عبد الله بن عباس - أو عن الفضل بن عباس - ' أن رجلا قال : يا رسول الله ، إن | أبي أدركه الإسلام وهو شيخ كبير ، لا يثبت على راحلته ، أفأحج عنه ؟ قال : أرأيت | لو كان عليه دين ، فقضيته عنه ، أكان يجزئه ؟ قال : نعم . قال : فاحجج عنه ' .

( م ) عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عبد الله بن عطاء ، عن سليمان بن | بريدة ، عن أبيه ' أن امرأة أتت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : إن أمي ماتت ولم تحج ، | فيجزئها أن أحج عنها ؟ قال : نعم ' .

( ت ) وكيع ، عن شعبة ، عن النعمان بن سالم ، عن عمرو بن أوس ، عن | أبي رزين العقيلي أنه قال : ' يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير ، لا يستطيع الحج ، | والعمرة ، ولا الظعن ، قال : حج عن أبيك واعتمر ' .

صححه الترمذي . |

367 - [ مسألة ] :

يجوز للفقير أن يستنيب عنه ، خلافا لأبي حنيفة . |

وقال : إنما يستنيب / ذو المال ؛ فيحصل له ثواب النفقة حسب [ ق 97 - أ ] . | ولنا خبر الخثعمية .

368 - [ مسألة ] :

الحج والزكاة لا يسقطان بالموت .

وقال أبو حنيفة ومالك : يسقطان ، إلا أن يوصى بهما .

ولنا خبر ابن عباس ؛ وأنه شبهه بالدين . |

369 - [ مسألة ] :

الحج لا يسقط لمن يركب البحر ، إذا كان الغالب السلامة .

وقال الشافعي ، في أحد قوليه : يسقط .

إسماعيل بن زكريا ms235 ، عن ( مطرف ) ، عن بشر أبي عبد الله ، عن بشير ، | عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يركب البحر إلا حاج ، أو | معتمر ، أو غاز ؛ فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ' .

رواه سعيد بن منصور في ' سننه ' عنه .

وقال ليث ، عن مجاهد بشطره الأول من قوله . |

370 - [ مسألة ] :

من عليه فرض الحج ، لم يحج عن غيره .

وعنه : يجوز - كقول أبي حنيفة ومالك .

لنا عباس الدوري ، نا سورة بن الحكم ، نا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت ، | عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه سمع رجلا يلبي عن آخر ، فقال له : | إن كنت حججت عن نفسك ، فلب عنه ، وإلا فاحجج عن نفسك ' . |

هشيم ، نا ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سمع رجلا | يلبي عن شبرمة ، فقال : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : فاحجج عن | نفسك ، ثم حج عن شبرمة ' .

أخرجهما الدارقطني . |

371 - [ مسألة ] :

الصرورة إذا أحرم بنفل ، انعقدت فرضا .

وعن أحمد : تقع نفلا - كقول أبي حنيفة .

والحجة قوله : ' حج عن نفسك ' أي : استدم هذا الحج بعزم أنه لك .

وفي لفظ للدارقطني ، من طريق أبي بكر الكليبي ؛ نا ( الحسن ) بن | ذكوان ، نا عمرو بن دينار ( عن ) عطاء ، عن ابن عباس : ' سمع رسول الله | رجلا يقول : لبيك عن شبرمة ، فقال : هل حججت قط ؟ قال : لا . قال : هذه | عنك ، وحج عن شبرمة ' .

وأخرج من طريق عبدة بن سليمان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن عزرة ، | عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سمع رجلا يقول : لبيك عن | شبرمة . فقال : هل حججت قط ؟ قال : لا . قال : فاجعل هذه عنك ، ثم لب عن | شبرمة ' . |

ثم ساقه الدارقطني لحميد بن الربيع ، نا محمد بن بشر ، نا ابن أبي عروبة | نحوه .

فحميد كذبه ابن معين ، وعزرة قال يحيى : لا شيء ، وابن ذكوان واه .

ثم ساق الدارقطني حجة المخالف من طريق ابن إسحاق ؛ نا ms236 الحسن بن / [ ق 97 - ب ] | عمارة - تركوه - عن عبد الملك بن ميسرة ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : ' مر | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] برجل يقول : لبيك عن نبيشة ، فقال : يا هذا المهل عن نبيشة ، هذه | عن نبيشة واحجج عن نفسك ' .

تفرد به ابن عمارة ، ثم إنه رجع إلى الصواب في آخر عمره ، فقال : شبرمة . | ووافق الجماعة . |

372 - [ مسألة ] :

الصبي يصح إحرامه ، وعليه الكفارة بالمحظورات .

وقال أبو حنيفة : لا يصح .

فأخرج مسلم ، من طريق ابن عباس قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالروحاء ، | فأخذت امرأة بعضد صبي ، فأخرجته من محفتها ، فقالت : يا رسول الله ، ألهذا | حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ' .

( ت ) محمد بن سوقة ، عن ابن المنكدر ، عن جابر قال : ' رفعت امرأة | صبيا لها فقالت : يا رسول الله ، ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ' .

( ت ) ابن نمير ، عن أشعث بن سوار ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : | ' كنا إذا حججنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نلبي عن النساء ، ونرمي عن الصبيان ' .

غريب جدا . ||

373 - [ مسألة ] :

يجب الحج على الفور ، خلافا للشافعي .

مروان بن معاوية ، عن حجاج الصواف ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | عكرمة ، حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من كسر ، | أو عرج فقد حل ، وعليه الحج من قابل . قال عكرمة : فسألت أبا هريرة وابن عباس ، | فقالا : صدق ' .

( ت ) هلال بن عبد الله - مجهول - عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، | عن علي قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ، | ولم يحج ، فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ' .

ضعف الترمذي إسناده .

وأخرج ابن عدي ، في ' الكامل ' لعبد الرحمن القطامي ، نا أبو المهزم ، | عن أبي هريرة مرفوعا : ' من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس ، أو | حجة ظاهرة ، أو سلطان جائر ، فليمت أي الميتتين ؛ إما يهوديا أو نصرانيا ' .

القطامي وأبو المهزم متروكان .

شريك ، عن ليث ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن ms237 أبي أمامة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من لم يحبسه مرض ، أو حاجة ظاهرة ، أو سلطان جائر ولم يحج ، | فليمت . . . ' الحديث .

تفرد به المغيرة بن عبد الرحمن - شيخ لين - عن يزيد ، عن شريك ، وله | علة .

روي عن شريك بإسناد آخر . |

هشيم ، أنا منصور ، عن الحسن قال : قال عمر : ' لقد هممت أن أبعث | رجالا إلى هذه / الأمصار ، فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج ، فيضربوا عليهم [ ق 98 - أ ] | الجزية ، ما هم بمسلمين ، ما هم بمسلمين ' .

فاحتجوا عن أبي سعيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أحب أن يرجع بعمرة قبل | الحج ، فليفعل ' .

فهذا لا يعرف ، وإنما المحفوظ : ' من أحب أن يبدأ . . . ' وذلك التمتع .

ابن إسحاق ، حدثني محمد بن الوليد بن [ نويفع ] ، عن كريب ، عن ابن | عباس ، قال : ' بعث بنو سعد ضمام بن ثعلبة وافدا ، فذكر له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فرائض الإسلام : الزكاة ، والصيام ، والحج ' .

رواه شريك ، عن كريب فقال فيه : ' كانت بعثة ضمام في رجب سنة | خمس قالوا : لقد أخره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى سنة عشر ؛ فدل على التراخي ' .

قلنا : قد جاء أن ضماما وفد سنة تسع ، ويحتمل أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أخره لعذر | فقر ، أو خوف على نفسه ، أو على المدينة ، أو أنه ما يفرغ من الجهاد ، أو لغلبة | المشركين على مكة ، فلما كان سنة تسع ، منع المشركين من الحج ، وأخره من أجل | النسيء حتى استدار الزمان ، فوافقت حجة الصديق في ذي القعدة ، ثم حج عليه | السلام في ذي الحجة . |

374 - [ مسألة ] :

الأفضل الإحرام من الميقات .

وقال أبو حنيفة : من أهله .

وعن الشافعي قولان .

قلنا : قد أحرم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بحجة وبعمرة من الميقات ، فهو الأفضل . ||

275 - [ مسألة ] :

الطيب لمن أراد أن يحرم مستحب .

وكرهه مالك .

لنا ( خ م ) حديث عائشة ' طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم ' .

وقالت : ( خ م ) ' كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله بعد | أيام وهو محرم ' . |

376 - [ مسألة ms238 ] :

الأفضل أن يحرم عصيب ركعتين .

وعنه : آن ذلك ، وحين تستوي به راحلته على البيداء سواء .

وقال مالك بأفضلية الثاني .

وقال الشافعي بالأول . وعنه : إذا سارت به راحلته .

لنا حديث ابن إسحاق ، نا خصيف ، عن سعيد : ' قلت لابن عباس : | عجبت لاختلاف الصحابة في إهلال رسول الله . فقال : إني لأعلم بذلك ، كانت | حجة واحدة ، فمن هناك اختلفوا ، خرج رسول الله حاجا ، فلما كان في مسجده | بذي الحليفة ، صلى ركعتين ، وأوجب في مجلسه ، وأهل بالحج حين فرغ من | ركعتيه ، فسمع ذلك أقوام ، فحفظوه عنه ، ثم ركب ، فلما استقلت به ناقته أهل ، | وأدرك ذلك منه أقوام فسمعوه ، فقالوا : إنما أهل حين استقلت به ناقته . ثم مضى ، | فلما علا شرف البيداء أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام ، فقالوا : إنما أهل الآن ، والله لقد | [ ق 98 - ب ] أوجب في مصلاه ، وأهل حين استقلت به ناقته / وأهل حين علا شرف البيداء ' . |

ولهم : أبو بكر بن عياش ، عن يعقوب بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس | قال : ' اغتسل رسول الله ، ولبس ثيابه ، فلما أتى ذا الحليفة ، صلى ركعتين ، ثم قعد | على بعيره ، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ' .

( خ م ) عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا | أدخل رجله في الغرز ، واستوت به ناقته قائمة ، أهل من مسجد ذي الحليفة ' .

قلنا : يعقوب ضعف ، والحديثان فيهما حكاية بعض الواقع . |

377 - [ مسألة ] :

التلبية : لا يزاد على التلبية النبوية .

وقال أبو حنيفة : يستحب .

لنا قوله : ' خذوا عني مناسككم ' .

وقال ابن عجلان ، عن عبد الله بن أبي سلمة ' أن سعدا سمع رجلا يقول : لبيك | ذا المعارج . فقال : إنه لذو المعارج ، ولكنا كنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لا نقول ذلك ' .

رواه أحمد . |

387 - [ مسألة ] :

يقطع التلبية عند رمي جمرة العقبة .

وفي رواية عن مالك قال : يقطعها بعد الزوال يوم عرفة .

أيوب السختياني ، عن الحكم بن عتيبة ، عن ابن عباس ، عن أخيه | الفضل ، قال : ' كنت ردف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ms239 ] من جمع إلى منى ، فلم يزل يلبي حتى | رمى جمرة العقبة ' .

متفق عليه . ||

379 - [ مسألة ] :

ويقطعها في العمرة إذا أخذ في الطواف .

وقال مالك : يقطع إذا دخل الحرم ، فإن أحرم من أدنى الحل ، قطع إذا رأى | البيت .

( د ت ) ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : ' يلبي | المعتمر حتى يستلم الحجر ' صححه ( ت ) .

قال أبو داود : رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام ، عن عطاء ، فوقفاه . |

380 - [ مسألة ] :

العمرة واجبة ، خلافا لأبي حنيفة ومالك .

وللشافعي قولان :

ابن المنادي ، ثنا يونس بن محمد ، نا معتمر ، عن أبيه ، عن يحيى بن يعمر ، | عن ابن عمر ؛ سمعت عمر قال : ' بينما نحن جلوس عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جاء | رجل ليس عليه سجاء سفر ، وليس من أهل البلد ؛ يتخطى حتى جلس بين يدي | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم وضع يديه على ركبتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا محمد ، ما | الإسلام ؟ قال : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن تقيم | الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج وتعتمر ، وتغتسل من الجنابة ، وتتم الوضوء ، وتصوم | رمضان ' .

قالوا : ( هذا ) في الصحاح بلا هذه الزيادة . قلنا : قد أخرجها الجوزقي في | كتابه المخرج على ' الصحيحين ' وقال الدارقطني : إسناده صحيح . |

[ ق 99 - أ ] / ومر في مسألة المعضوب ، حديث أبي رزين : ' حج عن أبيك واعتمر ' . [ ق 99 - أ ]

عن عائشة ' قلت : يا رسول الله ، على النساء جهاد ؟ قال : عليهن جهاد ، | لا قتال فيه ؛ الحج والعمرة ' .

وعن زيد بن ثابت ، مرفوعا : ' والحج والعمرة فريضتان ، لا يضرك بأيهما | بدأت ' .

إسناده ساقط .

الحكم بن موسى ، حدثنا يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن داود ، حدثني | الزهري ، عن أبي بكر بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ' أن رسول الله كتب إلى أهل | اليمن [ كتابا ] وبعث به معه ؛ وفيه : وإن العمرة الحج الأصغر ' .

لهم حجاج بن أرطأة ، عن ابن المنكدر ، عن جابر قال : ' أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | أعرابي ، فقال : يا رسول الله ، أخبرني عن ms240 العمرة ؛ أواجبة هي ؟ قال : لا ، وأن | تعتمر خير لك ' .

وقال أبو هريرة : ' العمرة تطوع ' .

قال الدارقطني : الصحيح وقفه . |

381 - [ مسألة ] :

التمتع أفضل .

وقال أبو حنيفة : القران .

وقال مالك والشافعي : الإفراد .

( خ م ) عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن المسيب قال : ' اختلف علي وعثمان | وهما بعسفان في المتعة ؛ فقال له علي : ما تريد أن تنهى عن أمر فعله رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ! فقال له عثمان : دعنا عنك . فلما رأى ذلك علي ، أهل بهما جميعا ' . |

( خ م ) عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، أن ابن عمر قال : ' تمتع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وأهدى ، فساق معه الهدي من | ذي الحليفة ، وبدأ رسول الله بالعمرة ، ثم أهل بالحج ، فتمتع معه الناس بالعمرة إلى | الحج ، فكان من الناس من أهدى ، فساق الهدي ، ومنهم من لم يهد ، فلما قدم | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مكة قال للناس : من كان منكم أهدى ؛ فإنه لا يحل لشيء حرم منه | حتى يقضي حجه ، ومن لم [ يكن ] منكم أهدى ، فليطف بالبيت وبالصفا | والمروة ، وليقصر وليحلل ، ثم ليهل بالحج ' .

( م ت ) مالك ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن عبد الله بن نوفل ' سمع | سعد بن أبي وقاص يذكر التمتع بالعمرة ، فقال : قد صنعها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | وصنعناه معه ' .

أحمد ، نا يونس بن محمد ، نا عبد الواحد بن زياد ، نا ليث ، عن | طاوس ، عن ابن عباس قال : ' تمتع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى مات ، وأبو بكر حتى | مات ، وعمر حتى مات ، وعثمان حتى مات ، وكان أول من نهى عنها معاوية ، قال | ابن عباس : فعجبت [ ق 99 - ب ] / وقد حدثني أنه قصر عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بمشقص ' .

( خ م ) قيس بن مسلم ، عن طارق ، عن أبي موسى الأشعري قال : | ' بعثني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى أرض قومي ، فلما حضر الحج ، حج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | وحججت ، فقدمت عليه وهو نازل ms241 بالأبطح ، فقال لي : بم أهللت يا عبد الله بن | قيس ؟ قال : قلت : لبيك بحج كحج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : أحسنت . ثم قال : هل || سقت هديا ؟ قلت : ما فعلت . قال : اذهب وطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، ثم | احلل . فانطلقت ، ففعلت ما أمرني ، وأتيت امرأة من قومي ، فغسلت رأسي | بالخطمي ، وفلته ، ثم أهللت بالحج يوم التروية ' .

( م ) أبو الزبير ، عن جابر قال : ' خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مهلين | بالحج ، فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت ، وبالصفا والمروة ، فقال لنا : من لم يكن معه | هدي ، فليحلل . قلنا : أي الحل ؟ قال : الحل كله . قال : فأتينا النساء ، ولبسنا | الثياب ، ومسسنا الطيب ، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج ' .

( خ م ) وهيب ، نا عبد الله بن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : | ' كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرم | صفر ، يقولون : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ، وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن | اعتمر ، فقدم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه لصبيحة رابعة مهلين بالحج ، فأمرهم أن | يجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلك عندهم ، فقالوا : يا رسول الله ، أي الحل ؟ قال : الحل | كله ' .

( خ م ) حميد ، عن بكر بن عبد الله ، عن ابن عمر قال : ' خرج رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] فلبى بالحج ولبينا معه ، فلما قدم أمر من لم يكن معه الهدي أن يجعلوها | عمرة ' .

( خ م ) منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ' خرجنا | مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولا نرى إلا الحج ، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت ، فأمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | من لم يكن ساق الهدي أن يحل ، فحل من لم يكن ساق الهدي ، ونساؤه لم | يسقن ، فأحللن ' . || ( خ م ) ابن عمر ، عن حفصة ، قالت : ' لما أمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نساءه أن | يحللن بعمرة قلت : فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا ؟ قال : إني [ ق 100 - أ ] / قد أهديت | ولبدت ، فلا أحل حتى أنحر هديي ' .

( م ms242 ) داود ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : ' خرجنا مع رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ، فصرخ بالحج صراخا حتى إذا طفنا بالبيت ، قال : اجعلوها عمرة ، إلا من | كان معه هدي . قال : فجعلناها عمرة فحللنا ، فلما كان يوم التروية ، صرخنا | بالحج ، وانطلقنا إلى منى ' .

أشعث ، عن الحسن ، عن أنس ' أن رسول الله وأصحابه قدموا مكة ، وقد | لبوا بحج وعمرة ، فأمرهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعدما طافوا بالبيت ، وسعوا بين الصفا | والمروة أن يحلوا ، وأن يجعلوها عمرة ، فكأن القوم هابوا ذلك ، فقال رسول الله : | لولا أني سقت الهدي لأحللت . فحل القوم وتمتعوا ' .

إسناده حسن ، رواه أحمد في ' مسنده ' .

فليح بن سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لبد رأسه | وأهدى ، فلما قدم مكة أمر نساءه أن يحللن . قلن : مالك أنت لا تحل ؟ قال : إني | قلدت هديي ، ولبدت رأسي ، فلا أحل حتى أحل من حجتي ، وأحلق رأسي ' .

هذا على شرط البخاري .

عفان ، نا حماد بن سلمة ، أنا حميد ، عن بكر بن عبد الله ، عن ابن عمر أنه | قال : ' قدم رسول الله مكة وأصحابه مهلين بالحج ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من شاء | أن يجعلها عمرة ، إلا من كان معه هدي ' .

رواته ثقات . |

فإن قيل : فقد رويتم في أوائل الباب أنه [ صلى الله عليه وسلم ] تمتع ، ثم رويتم أنه تندم | كيف ساق الهدي ، ولم يمكنه أن يفسخ ؛ فإن نصرتم هذا بطل احتجاجكم بأنه | تمتع ، وإن نصرتم مذهبكم في فسخ الحج إلى العمرة ، فإنما أمر بالفسخ ؛ ليخالف | المشركين ، من كونهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور .

وقد روى الدراوردي ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن الحارث بن بلال ، | عن أبيه ، قال : ' قلت : يا رسول الله ، فسخ الحج لنا خاصة ، أم للناس عامة ؟ قال : | بل لنا خاصة ' .

قيس بن الربيع ، عن أبي حصين ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر | ' أنه سئل عن متعة الحج ، فقال : هي والله لنا ؛ أصحاب ms243 محمد خاصة ، وليست | لسائر الناس إلا لمحصر ' .

قلنا : إذا صحت الأحاديث فلا وجه لردها ، بل يجمع بينها ، فيقال : إنه [ صلى الله عليه وسلم ] | كان قد اعتمر وتحلل ، ثم أحرم بالحج ، وساق الهدي ، ثم أمرهم بالفسخ | ليفعلوا كفعاله ، لأنهم لم يكونوا أحرموا بعمرة ، ومنعه من فسخ الحج إلى عمرة ثانية | عمرته الأولى ، وسوقه الهدي .

قال كاتبه : هذا جمع بارد ومجرد دعوى ما لم يكن . ثم قال : فإن قالوا : | إنما علل بسوق الهدي ، لا بفعل عمرة متقدمة . قلنا : اقتصر على علة واحدة .

قال أحمد : لا يثبت حديث بلال بن الحارث ، ولا يرويه غير الدراوردي . | قال : وحديث أبي ذر يرويه رجل من أهل الكوفة ، لم يلق أبا ذر ، ثم إنه ظن من أبي | ذر .

قال : ولا يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة . ||

| القرآن

( خ م ) هشيم ، نا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس : ' سمعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يلبي بالحج والعمرة ، يقول : لبيك عمرة وحجا ' .

شعبة ، عن يونس بن عبيد ، عن أبي قدامة الحنفي قال : ' قلت لأنس : بأي | شيء كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يهل ؟ قال : سمعته يقول سبع مرار : بعمرة وحجة ، | بعمرة وحجة ' .

رواه أحمد في ' المسند ' ثنا روح ، نا شعبة .

ورواه يزيد بن زريع ، عن يونس ، عن حميد ، عن أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' لبيك بحجة وعمرة معا ' .

( خ ) الأوزاعي ، نا يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، سمع ابن عباس | يقول : سمعت عمر يقول : ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول وهو بالعقيق أتاني | الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك ، وقل : عمرة في حجة ' .

قال الوليد بن مسلم : يعني ذا الحليفة .

عبدة بن أبي لبابة ، عن أبي وائل قال : قال الصبي بن معبد : ' كنت نصرانيا | فأسلمت ، وأهللت بالحج والعمرة ، فسمعني زيد بن صوحان ، وسلمان بن ربيعة | وأنا أهل بهما ، فقالا : لهذا أضل من بعير أهله فكأنما حمل علي بكلمتهما جبل ، || فقدمت على عمر - رضي الله عنه - فأخبرته ms244 ، فأقبل عليهما فلامهما ، ثم أقبل | علي ، فقال : هديت لسنة نبيك ' .

أحمد ، نا أبو معاوية ، نا حجاج / عن الحسن بن سعد ، عن ابن عباس ؛ [ ق 101 - أ ] | أخبرني أبو طلحة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جمع بين الحج والعمرة ' .

أحمد ، نا يونس ، نا داود بن عبد الرحمن ، عن عمرو ، عن عكرمة ، عن | ابن عباس قال : ' اعتمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أربع عمر : عمرة الحديبية ، وعمرة القضاء | في ذي القعدة ، والثالثة من الجعرانة ، والرابعة التي مع حجته ' .

أحمد ، نا مكي بن إبراهيم ، نا داود بن يزيد ، سمعت عبد الملك | [ الزراد ] ، سمعت النزال بن سبرة ، سمعت سراقة يقول : ' قرن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | في حجة الوداع ' . ||

| الإفراد

( م ) مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة لا يوجد ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أفرد الحج ' .

عباد بن عباد ، وعبد الله بن نافع ؛ كلاهما عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، | عن ابن عمر ، قال : ' أهللنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالحج مفردا ' .

لفظ عباد .

الليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ' أقبلنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مهلين | بالحج مفردا ' .

فحديث عائشة من أفراد مسلم ، وقد مضى في المتفق عليه عنها ضده ، ثم | أحاديث المتعة أصح وأكثر ، ثم أحاديثها تتضمن زيادة ؛ فهي أولى ، وقد فسر هذا | الإفراد ؛ أي أفرد أعمال العمرة عن أعمال الحج ، وكذلك يفعل المتمتع .

ثم لولا أن التمتع أفضل لما أمر به [ صلى الله عليه وسلم ] أصحابه مع الفسخ ، ولما تأسف | هو على المتعة ؛ حيث يقول : ' لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، لم أسق الهدي ، | ولجعلتها عمرة ' .

ونقل أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل أنه قال : كان الإفراد في المدينة ، فلما | وصل إلى مكة ، فسخ على أصحابه ، وتلهف على التمتع ؛ فدل على [ أنه ] | أفضل ؛ لأنه آخر الأمرين ، وهذا المتعمد عليه في جواب حديث جابر .

وأما حديث ابن عمر ؛ فلم يصح . ||

| التمتع

382 - [ مسألة ] :

الأفضل له أن ms245 يحرم بالحج يوم التروية .

وقال أبو حنيفة : يستحب قبل ذلك .

وقال الشافعي : إن كان معه هدي أحرم يوم التروية بعد الزوال ، وإلا أحرم | ليلة سادس ذي الحجة .

وفي حديث ( م ) جابر قال : ' أمرنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالفسخ ، فحل الناس | كلهم وقصروا ، إلا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 101 - ب ] / ومن كان معه هدي ، فلما كان يوم التروية ، | توجهوا إلى منى ، فأهلوا بالحج ' . |

383 - [ مسألة ] :

المتمتع إذا ساق هديا لم يتحلل ، بل يطوف ويسعى للعمرة ، ثم يهل | بالحج .

وروي عن أحمد أنه يحل له التقصير فقط .

وروي عنه : إن قدم قبل العشر جاز له التحلل .

وقد مر حديث ابن عمر في مسألة التمتع قال : ' كنا مع رسول الله متمتعين ، | فقال : من ساق الهدي ، فلا يتحلل ' . |

384 - [ مسألة ] :

فسخ الحج إلى العمرة جائز لمن لم يسق هديا ، خلافا للأكثر . |

قال أحمد : عندي ثمانية عشر حديثا صحيحا في الفسخ .

قال : ويروى الفسخ عن عشرة من الصحابة .

وقال : حديث بلال لا أقول به ؛ لأنه لا يعرف ، وأحد عشر رجلا من | الصحابة يروون عنه في الفسخ ، أين يقع بلال منهم ؟ ! ||

| الإحرام

385 - [ مسألة ] :

المحرمة لا يجوز لها لبس قفاز .

وجوزه أبو حنيفة .

وعن الشافعي كالمذهبين .

الليث ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تنتقب المرأة | الحرام ، ولا تلبس القفازين ' .

صحيح . |

386 - [ مسألة ] :

لا ينقطع بالموت الإحرام .

مرت المسالة في الجنائز . |

387 - [ مسألة ] :

يستر الرجل وجهه .

وعنه : لا يجوز ، وبه يقول أبو حنيفة ومالك . |

388 - [ مسألة ] :

من لبس السراويل لعدم الإزار ، فلا فدية عليه ، خلافا [ . . . . . ] .

روى عمرو بن دينار ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس قال : ' خطب رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : ' إذا لم يجد المحرم إزارا ، فليلبس السراويل ، وإذا لم يجد النعلين ، | فليلبس الخفين ' . |

متفق عليه .

أحمد ، نا يحيى ، عن ابن جريج ، أخبرني عمرو أن أبا الشعثاء أخبره ، أن | ابن عباس أخبره أنه سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' من ms246 لم يجد إزارا ، ووجد | سراويل ، فليلبسه ، ومن لم يجد نعلين ، ووجد خفين ، فليلبسهما ، قلت : ولم | يقل : ليقطعهما ؟ قال : لا ' .

( م ) زهير ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من لم | يجد نعلين فليلبس خفين ، ومن لم يجد إزارا ، فليلبس سراويل ' .

واحتجوا بحديث ( خ م ) الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : ' سأل رجل | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ما يلبس المحرم من الثياب ؟ قال : ( لا يلبس ) القميص [ ق 102 - أ ] ، | ولا البرنس ، ولا السراويل ، ولا العمامة ، ولا ثوبا [ ق 102 - أ ] / مسه الورس ولا الزعفران ، | ولا يلبس الخفين إلا من لا يجد نعلين ، فمن لا يجد نعلين ، فليلبس الخفين | وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ' .

هذه رواية سفيان عن الزهري ؛ متفق عليه .

وقد قال أبو داود : رواه موسى بن عقبة ، وعبيد الله بن عمر ، ومالك ، | وأيوب موقوفا . ثم يقول : يجوز القطع . |

فصل : فإذا عدم النعلين ولبس الخفين ، فلا فدية .

وقال أكثرهم : عليه الفدية إلا أن يقطعهما . ||

389 - [ مسألة ] :

ولا يجوز لبس المقطوع مع وجود نعل ؛ فإن لبس افتدى ، خلافا لأبي | حنيفة ، وأحد قولي الشافعي .

لنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] شرط عدم النعلين ، كما تقدم . |

390 - [ مسألة ] :

تظليل المحمل لا يجوز ، فإن ظلل ففي الفدية روايتان .

وأباحه أبو حنيفة والشافعي .

لنا ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه دخلوا مكة مضحين ، وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : | خذوا عني ' .

فذكروا حديث ( د ) زيد بن أبي أنيسة ، عن يحيى بن حصين ، عن أم | الحصين ، قالت : ' حججنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حجة الوداع ، فرأيت أسامة وبلالا ، | وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى | جمرة العقبة ' .

قلنا : قوله : ' وقد ظلل عليه ' يحتمل كان يستره من جهة الشمس .

قلت : هذا لا يستقيم ؛ فإن التظليل عليه [ صلى الله عليه وسلم ] إنما كان بعد الزوال ، | والشمس في فصل الصيف ، وهي على أعلى الرءوس ؛ فتعين أن التظليل كان | على ms247 رأسه الشريف .

قال ابن الجوزي : وتفرد به أبو عبد الرحيم ، عن زيد . ثم قال : | وأبو عبد الرحيم ضعيف .

قلت : هذا خطأ ؛ فإن الرجل ثقة ، وقد احتج به مسلم . ||

391 - [ مسألة ] :

ومن ادهن بزيت أو شيرج ، جاز .

وعنه : عليه الفدية - كقول أبي حنيفة .

وقال الشافعي : لا فدية ، إلا إن دهن رأسه أو وجهه .

( ت ) وكيع ، عن حماد ، عن فرقد السبخي ، عن سعيد بن جبير ، عن | ابن عمر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يدهن بالزيت وهو محرم ، غير مقتت ؛ والمقتت | المطيب ' .

فرقد ضعيف . |

392 - [ مسألة ] :

يجوز له لبس المعصفر ، خلافا لمالك وأبي حنيفة .

( د ) ابن إسحاق ، حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه نهى | النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب ، وما مس الورس والزعفران من الثياب ، | وليلبسن بعد ذلك ما [ أحببن ] من ألوان الثياب ؛ معصفرا وخزا ' .

قلت : هذه زيادة منكرة . |

393 - [ مسألة ] :

ولا يجوز له لبس ثوب مبخر ، خلافا لأبي حنيفة . |

394 - [ مسألة ] :

ولا تلزمه فدية بشم شيء من الرياحين .

وعنه : عليه فدية . |

وعنه : يحرم ما نبت بنفسه ، دون ما أنبت .

وقال الشافعي : في الورد فدية ، وفي الريحان قولان .

استدل أصحابنا بأن عثمان قال : يشم المحرم الريحان .

ابن جريج ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ' المحرم يشم | الريحان ، ويدخل الحمام ' . |

395 - [ مسألة ] :

فإن اغتسل بسدر أو خطمي جاز .

وعنه : عليه فدية - كقول أبي حنيفة .

وثبت أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال في الذي وقص : ' اغسلوه بماء وسدر ' كما سبق | في الجنائز . |

396 - [ مسألة ] :

ولا يجوز أن يعقد نكاحا ، خلافا لأبي حنيفة .

( م ) مالك ، عن نافع ، عن نبيه بن وهب ، عن أبان بن عثمان ، عن | عثمان ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المحرم لا ينكح ولا ينكح ، ولا يخطب ' .

فاحتجوا ( خ م ) بابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ' أن رسول الله | نكح ميمونة وهو محرم ' .

حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن النبي تزوج | ميمونة وهما محرمان .

قلنا ms248 : ميمونة قد أخبرت بضد هذا ، وهي أخبر بحال نفسها . |

حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن | الأصم ، عن ميمونة قالت : ' تزوجني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا حلال ، بعدما رجعنا من | مكة ' .

( م ) جرير بن حازم ، سمعت أبا فزارة يحدث ، عن يزيد بن الأصم ، عن | ميمونة ' أن رسول الله تزوجها حلالا ، وبنى بها حلالا ، وماتت بسرف فدفنها في | الظلة التي بنى بها ، فنزلنا أنا وابن عباس في قبرها ' .

قلت : لأنها خالتهما .

حماد بن زيد ، ثنا مطر ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سلميان بن | يسار ، عن أبي رافع ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] تزوج ميمونة حلالا ، وكنت الرسول | بينهما ' .

ونقل أبو داود ؛ أن سعيد بن المسيب قال : ' وهم ابن عباس في قوله :

تزوجها وهو محرم ' .

وقيل : معناه وهو في شهر حرام ، وأنشدوا : | % ( قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ) %

يعني في شهر حرام . |

397 - [ مسألة ] :

من أفسد الحج أو العمرة ، لزمه المضي في فاسدهما .

وقال داود : يخرج منهما .

ابن عينية ، نا يزيد بن جابر : ' سألت مجاهدا عن الرجل يأتي امرأته وهو | محرم ، قال : كان ذلك على عهد عمر ، فقال ، يقضيان حجهما ، والله أعلم | بحجهما ، ثم يرجعان حلالا ، حتى إذا كان من قابل ، حجا وأهديا ' . |

هشيم ، أنا أبو بشر / حدثني رجل من قريش ' أن رجلا وقع بامرأته وهما [ ق 103 - أ ] | محرمان ، فقال ابن عباس : اقضيا ما عليكما من نسككما هذا ، وعليكما الحج من | قابل ' .

قلت : رواهما سعيد في ' سننه ' وهما منقطعان .

وروينا مثل هذا عن ابن عمر ، وعطاء ، وإبراهيم .

قلت : ما يندفع داود بهواه . ||

| جزاء الصيد

398 - [ مسألة ] :

يجب الجزاء بقتله خطأ .

وعنه : لا يجب - كقول داود .

( ت ) قبيصة ، عن جرير بن حازم ، نا عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن | عبد الرحمن بن أبي عمار ، عن جابر قال : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الضبع ، | فقال : هي صيد ، وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا ' .

صححه ( ت ) . |

399 - [ مسألة ms249 ] :

[ بيض النعام مضمون ] وقال داود : لا يضمن بيض النعام .

يروى عن كعب بن عجرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى في بيض النعام أصابه محرم | بقدر ثمنه ' .

فهذا فيه ثلاثة ضعفاء : أحدهم إبراهيم بن أبي يحيى ، عن حسين بن | عبد الله .

ابن زياد النيسابوري ، ثنا عيسى بن أبي عمران ، نا الوليد بن مسلم ، نا ابن | جريج ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' في بيضة نعام صيام يوم ، أو إطعام مسكين ' .

قلت : هذا منكر . ||

400 - [ مسألة ] :

الدال على الصيد يلزمه الجزاء إذا كان محرما .

وقال مالك والشافعي : لا .

لنا حديث أبي قتادة ؛ أنه سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ' أشرتم ، أو قتلتم ، أو | صدتم ؟ قالوا : لا . قال : كلوه ' .

رواه هكذا الجوزقي في ' صحيحه ' . |

401 - [ مسألة ] :

المتولد كالسبع ، والنسر لا يضمن بالجزاء .

وقال أبو حنيفة : يضمن .

( خ م ) عن ابن عمر ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ما يقتل المحرم ، فقال : | خمس لا جناح في قتلهن : العقرب ، والفأرة ، والغراب ، والحدأة ، والكلب | العقور ' .

وفي الباب نحوه من حديث حفصة ، وعائشة ؛ فالسبع يسمى كلبا . |

402 - [ مسألة ] :

إذا اشترك محرمون في قتل صيد ، فجزاء واحد .

وقال مالك وأبو حنيفة : على [ كل ] واحد [ منهم ] جزاء [ كامل ] .

لنا أنه قال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' في الضبع كبش ' وقد مر . |

403 - [ مسألة ] :

ويحرم على المحرم ما صيد لأجله ، خلافا لأبي حنيفة . |

لنا حديث ( خ م ) الصعب : ' أهديت لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حمار وحش ، | فرده علي ، فلما رأى الكراهية في وجهي قال : إنه ليس بنا رد عليك ، ولكنا حرم ' .

[ ق 103 - ب ] / وفي ' مسند أحمد ' : نا أبو سلمة الخزاعي ، نا عبد العزيز ، عن عمرو | ابن أبي عمرو ، عن رجل من الأنصار ، عن جابر قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كلوا | لحم الصيد وأنتم حرم ، ما لم تصيدوه أو يصد لكم ' .

وأخرجه الترمذي من حديث يعقوب بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن ms250 أبي | عمرو ، عن المطلب ، عن جابر ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صيد البر لكم حلال وأنتم | حرم ، ما لم تصيدوه ، أو يصد لكم ' .

قال ( ت ) : لا يعرف للمطلب سماع من جابر ، وعمرو ضعف .

معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال : | ' خرجت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زمن الحديبية ، فأحرم أصحابي ولم أحرم ، فرأيت | حمارا ، فحملت عليه فاصطدته ، فذكرت شأنه لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقلت : اصطدته | لك ، فأمر أصحابه فأكلوا ، ولم يأكل ' .

قوله : ' اصطدته لك ' تفرد بها معمر ، وهو موافق لما جاء عن عثمان ؛ أنه | صيد له طائر وهو محرم ، فلم يأكل . |

404 - [ مسألة ] :

شجر الحرم مضمون ، خلافا لداود .

( خ م ) يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، حدثني أبو هريرة قال : ' لما | فتح الله على رسوله مكة ، حمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله حبس عن مكة | الفيل ، وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنها لا تحل لأحد من بعدي ، وإنما حلت لي | ساعة من نهار ؛ لا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ' . |

وفي ' الصحيحين ' نحوه من حديث ابن عباس .

قلت : لم يذكر ضمانا ، وكذا التنفير لا ضمان فيه . |

405 - [ مسألة ] :

صيد المدينة وشجرها محرم ، خلافا لأبي حنيفة .

الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، قال : ' خطبنا علي ، فقال : من | زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة - صحيفة فيها أسنان الإبل ، | وأشياء من الجراحات - فقد كذب ، قال : وفيها قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : المدينة حرم | ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا ، أو آوى محدثا ، فعليه لعنة الله | والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ، وذمة الله | واحدة يسعى بها أدناهم ' .

معمر ، عن الزهري ، عن ( ابن ) المسيب ) ، عن أبي هريرة ، قال : ' حرم | رسول الله ما بين لابتي المدينة . قال [ ق 104 - أ ] / أبو هريرة : لو وجدت الضباء ما بين لابتيها ما | ذكرتها ، وجعل حول المدينة اثني عشر ms251 ميلا حمى ' .

متفق عليهما .

أحمد ، نا ابن نمير ، عن عثمان بن حكيم ؛ أخبرني عامر بن سعد ، عن أبيه | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إني أحرم ما بين لابتي المدينة ؛ أن يقطع عضاهها ، أو | يقتل صيدها ' .

أخرجه مسلم . |

أحمد في ' مسنده ' : ثنا علي بن عبد الله ، حدثني أنس بن عياض ، | حدثني عبد الرحمن بن حرملة ، عن يعلى بن عبد الرحمن بن هرمز ؛ أن عبد الله بن | عباد الزرقي أخبره ' أنه كان يصيد ؛ العصافير في بئر إهاب ، قال : فرآني عبادة بن | الصامت وقد أخذت العصفور ، فنزعه مني فأرسله ، وقال : أي بني ، إن رسول الله | حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة ' .

أحمد ؛ نا حسين بن محمد ، نا الفضيل بن سليمان ، ثنا محمد بن أبي | يحيى ، عن عبيد الله بن ( حبيش ) الغفاري ، عن عبد الله بن سلام قال : ' ما بين | كدي وأحد حرام ، حرمه رسول الله ، ما كنت لأقطع به شجرة ، ولا أقتل به | طائرا ' . |

406 - [ مسألة ] :

ويضمن صيد المدينة بالجزاء .

وعنه : لا - كقول مالك .

وللشافعي قولان .

والجزاء مقدر بالسلب يتملكه الآخذ له ، وأحد قولي الشافعي ؛ يتصدق | بالسلب على فقراء المدينة .

قال أحمد : نا أبو عامر ( م ) نا عبد الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن | محمد بن سعد ، عن عامر بن سعد ' أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق ، فوجد | غلاما يخبط شجرا أو يقطعه ، فسلبه ، فلما رجع سعد ، جاءه أهل الغلام فكلموه أن | يرد ما أخذ من غلامهم ، فقال : معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأبى أن | يرده عليهم ' . ||

407 - [ مسألة ] :

مكة أفضل البلاد .

وعنه : المدينة - كمالك .

روى الزهري ، أنا أبو سلمة أن عبد الله بن عدي بن الحمراء أخبره ' أنه سمع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول ؛ وهو واقف بالحزورة في سوق مكة : والله إنك لخير أرض | الله ، وأحب أرض الله إلى الله ، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ' .

[ ق 104 - ب ] / قلت : إسناده صحيح .

قال ابن صاعد : نا ابن أبي ms252 بزة ، نا مؤمل بن إسماعيل ، نا حماد بن سلمة ، نا | ثابت ، نا عبد الله بن رباح ، عن أبي هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جعل يقلب بصره في | نواحي مكة ، وحوله الأنصار ، فقال : والله لقد عرفت أنك أحب البلاد إلى الله ، | وأكرمها على الله ، ولولا أن قومي أخرجوني ما خرجت ' .

قلت : معنى قوله : ' أخرجوني ' : أحوجوني إلى الخروج لتبليغ الوحي . |

408 - [ مسألة ] :

المجاورة بمكة لا تكره .

وقال أبو حنيفة : تكره .

قلت : ثم ساق المؤلف بإسناد مظلم - وفيه النقاش - من حديث جابر | مرفوعا : ' صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ، إلا | المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة ' . ||

| الطواف

409 - [ مسألة ] :

السنة استلام الركن اليماني في طوافه .

وقال أبو حنيفة : لا يسن .

( م ) ابن خثيم ، عن أبي الطفيل قال : ' كنت مع ابن عباس ، ومعاوية | لا يمر بركن إلا استلمه ، فقال له ابن عباس : إن رسول الله لم يكن يستلم إلا الحجر | الأسود والركن اليماني . فقال معاوية : ليس شيء من البيت مهجورا ' .

( م ) عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان | لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني ' .

حجاج بن أرطأة ، عن نافع ، وعطاء ، عن ابن عمر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما دخل | مكة ، استلم الركن الأسود والركن اليماني ، لم يستلم غيرهما ' .

يحيى بن أبي بكير ، نا إسرائيل ، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز ، عن سعيد | ابن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقبل الركن اليماني ، ويضع | خده عليه ' .

ابن جريج ؛ أخبرني سليمان بن عتيق ، عن عبد الله بن بابيه ، عن بعض بني | يعلى بن أمية ، عن يعلى بن أمية ، قال : ' كنت مع عمر ، فاستلم الركن ، وكنت مما | يلي البيت ، فلما بلغت الركن الغربي الذي يلي الأسود ، مررت بين يديه لأستلم ، | فقال : ما شأنك ؟ قلت : ألا تستلم هذين ؟ فقال : ألم تطف مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ || [ فقلت : بلى ms253 ] قال : أرأيته يستلم هذين الركنين ؟ يعني : الغربيين . قلت : لا . | قال : أفليس لك فيه أسوة ؟ قلت : بلى . قال : فانفذ عنك ' .

رواه أحمد . |

410 - [ مسألة ] :

[ ق 105 - أ ] / يسن تقبيل ما يستلم به الحجر . | [ ق 105 - أ ] | وقال مالك : لا يسن .

لنا ( م ) معروف بن خربوذ سمع أبا الطفيل يقول : ' رأيت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يطوف بالبيت ، ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل المحجن ' .

( م ) عبيد الله ، عن نافع قال : ' رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ، ثم | يقبل يده ، وقال : ما تركته منذ رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يفعله ' . |

411 - [ مسألة ] :

لا يصح طواف المحدث ولا النجس .

وعنه : يصح ، ويلزمه دم - كقول أبي حنيفة .

جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' الطواف حول البيت مثل الصلاة ، إلا أنكم تتكلمون فيه ؛ فمن تكلم فيه فلا | يتكلمن إلا بخير ' .

تفرد برفعه عطاء .

قال أحمد : اختلط في آخر عمره .

قلت : جرير أخذ عنه في أواخر عمره . |

ولنا : حديث عائشة أيضا : ' اقضي ما يقضي الحاج ، غير أن لا تطوفي | بالبيت حتى تطهري ' .

وحديث ' أن صفية حاضت ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أكنت أفضت يوم | النحر ؟ . قالت : نعم . قال : فانفري إذا ' .

منع [ صلى الله عليه وسلم ] من الطواف لعدم الطهارة .

قال الخصم : إنما قال ذلك ؛ لأجل دخول المسجد .

قلنا : المنقول حكم وسبب ، فظاهر الأمر تعلق الحكم بالسبب . |

412 - [ مسألة ] :

إن ترك الحجر في طوافه ، لم نجزه ، خلافا لأبي حنيفة .

( ت ) الدراوردي ، عن علقمة بن بلال ، عن أمه ، عن عائشة قالت : | ' كنت أحب أن أدخل البيت ، وأصلي فيه ، فأخذ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بيدي ، فأدخلني | الحجر ، فقال : صلي فيه إذا أردت دخول البيت ؛ فإنما هو قطعة من البيت ، ولكن | قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت ' .

صححه ( ت ) . |

413 - [ مسألة ] :

تباح القراءة في الطواف .

وعنه : تكره - كقول مالك .

ابن جريج ، أخبرني يحيى بن عبيد مولى السائب ، عن أبيه ، عن عبد ms254 الله بن | السائب قال : ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول بين الركن اليماني والحجر : ربنا آتنا | في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ' . |

وعن حبيب بن صهبان / ' أنه رأى عمر وهو يطوف ، وما هجيراه إلا أن [ ق 105 - ب ] | يقول : @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ الآية ' . |

414 - [ مسألة ] :

يباح تلفيق الأسابيع .

وكرهه أبو حنيفة والشافعي .

وهو أن يؤخر ركعتي الطواف حتى إذا فرغ ، صلى لكل أسبوع ركعتين .

سعيد في ' سننه ' نا سفيان ، حدثني محمد بن السائب بن بركة ، عن أمه ' أنها | طافت مع عائشة ثلاثة أسابيع ؛ لا تفصل بينهن ، ثم صلت لكل أسبوع ركعتين ' .

وروى عبد السلام بن أبي الجنوب ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ' ان | رسول الله قرن ثلاثة أطواف ؛ ليس بينها صلاة ' .

هذا حديث منكر جدا ، وراويه متروك الحديث . قاله أبو حاتم .

وقال ابن المديني والدارقطني : منكر الحديث .

قال المؤلف : لا يقبل الطعن حتى يبين سببه .

قلت : ورواه عبد السلام أيضا ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي | هريرة قال : ' طاف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثلاثة أسباع ، ثم أتى المقام ، فصلى خلفه | ست ركعات . قال أبو هريرة : إنما أراد أن يعلمنا .

قلت : من تفرد عن الزهري بمثل هذين الحديثين النظيفي الإسناد ، فقد | استحق الترك . |

415 - [ مسألة ] :

السعي ركن لا ينوب عنه الدم .

وعنه : سنة .

وقال أبو حنيفة : واجب يجبر بالدم . |

أحمد ؛ نا سريج ، نا عبد الله بن المؤمل ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن | صفية بنت شيبة ، عن حبيبة بنت أبي نحراه ، قالت : ' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يطوف بين الصفا والمروة ، والناس بين يديه ، وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة | السعي ؛ يدور به إزاره ، وهو يقول : اسعوا ، فإن الله كتب عليكم السعي ' .

ابن المؤمل ضعف . وعن ابن معين أنه ليس به بأس .

ابن المبارك ، أخبرني معروف بن مشكان ، أخبرني منصور بن عبد الرحمن ، | عن أمه صفية قالت : أخبرني نسوة من بني عبد الدار قلن : ' دخلنا دار ابن ms255 أبي | حسين ، فاطلعنا من باب ، فرأينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يشتد في السعي ، حتى إذا بلغ | زقاق بني فلان ، استقبل الناس ، فقال : يا أيها الناس ، اسعوا ؛ فإن السعي قد كتب | عليكم ' .

قلت : إسناده صحيح . |

416 - [ مسألة ] :

[ ق 106 - أ ] / القارن يجزئه طواف واحد ، وسعي .

وعنه : طوافان ، وسعيان - كأبي حنيفة .

لنا : تسعة أحاديث :

( خ م ) نافع ، عن ابن عمر ' أنه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير ، | فقيل : إنا نخاف أن يصدوك فقال : إذن أصنع كما صنع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أشهد كم | أني قد أوجبت عمرة ، ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء ، قال : ما شأن الحج | والعمرة إلا واحد ، أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي . وأهدي هديا اشتراه || بقديد ، فلم ينحر - ولم يحل من شيء حرم منه ، ولم يحلق ، ولم يقصر حتى كان | يوم النحر ، فنحر وحلق ، ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول . | وقال : كذلك فعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

الدراوردي ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من قرن بين حجته وعمرته ، أجزأه لهما طواف واحد ' .

رواه أحمد والترمذي ، ولفظه : ' أجزأه طواف وسعي واحد ' .

( خ م ) مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ' خرجنا | مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في حجة الوداع ، وأهللنا بعمرة ، ثم قال : من كان معه الهدي ، | فليهل بالحج والعمرة ، ثم لا يحل حتى يحل منهما . فطاف الذين أهملوا بالعمرة ثم | حلوا ، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى ، وأما الذين جمعوا بينهما ، فإنما | طافوا طوافا واحدا ' .

( م ) عطاء ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال لها : طوافك بالبيت ، | وبالصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك ' .

الربيع بن صبيح ، عن عطاء ، عن جابر قال : ' ما طاف لهما رسول الله إلا | طوافا واحدا ، وسعيا واحدا لحجه وعمرته ' .

حجاج بن أرطأة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ' أن رسول الله ms256 [ صلى الله عليه وسلم ] قرن بين | الحج والعمرة ؛ فطاف لهما طوافا واحدا ' .

حجاج والربيع ضعيفان .

الدارقطني ، نا ابن صاعد ، نا محمد بن إشكاب ، ثنا يحيى بن يعلى || المحاربي ، نا أبي ، نا غيلان بن جامع ، حدثني ليث ، نا عطاء وطاوس ومجاهد ، عن | جابر ، وعن ابن عمر ، وعن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يطف هو وأصحابه بين | الصفا والمروة ، إلا طوافا واحدا لعمرتهم وحجهم ' .

[ ق 106 - ب ] / علي بن عاصم ، عن حصين قال : ' قال لي منصور : أنت يا حصين | حدثتني عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه طافوا لحجهم | وعمرتهم طوافا واحدا ' .

علي ضعيف .

وعن عطية ، عن أبي سعيد ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جمع بين الحج والعمرة ، فطاف | لهما طوافا واحدا ، وسعيا واحدا ' .

عطية ، وراويه عنه - ابن أبي ليلى - ضعيفان .

منصور بن أبي الأسود ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، عن ابن | عباس ' أن رسول الله طاف طوافا واحدا لحجه وعمرته ' .

قال المصنف : عبد الملك ضعيف .

قلت : بل هو صدوق .

فاحتجوا بحفص بن أبي داود ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن | عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن علي ' انه جمع بين الحج والعمرة ؛ فطاف لهما | طوافين ، وسعى لهما سعيين ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فعل ' .

حفص متروك الحديث .

عباد بن يعقوب ، نا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، حدثني | أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان قارنا ، فطاف طوافين ، | وسعى سعيين ' .

عيسى تركه الدارقطني . |

جعفر بن محمد بن مروان ، نا أبي ، نا عبد العزيز بن أبان ، نا أبو بردة ، عن | حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود قال : ' طاف رسول الله لعمرته | وحجته طوافين ، وسعى سعيين ، وأبو بكر وعمر ، وعلي وابن مسعود ' .

قال الدارقطني : أبو بردة هو عمرو بن يزيد ، هو ومن دونه ضعفاء .

عبد الله بن داود ms257 ، عن شعبة ، عن حميد بن هلال ، عن مطرف ، عن عمران | ابن حصين ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] طاف طوافين ؛ وسعى سعيين ' .

تفرد به محمد بن يحيى الأزدي ، عن عبد الله .

قال الدارقطني : ثناه ابن صاعد عنه ؛ يقال أنه حدث به من حفظه فوهم ، | وقد حدث به مرارا على الصواب ، ويقال أنه رجع عن ذكر الطواف والسعي .

عبد الله بن بزيع ، عن الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن | عمر ' أنه جمع بين حجة وعمرة ، فطاف لهما طوافين ، وسعى لهما سعيين ، وقال : | هكذا رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صنع ' .

ابن عمارة متروك . |

417 - [ مسألة ] :

طواف الوداع واجب ، يلزمه بتركه دم ، خلافا لمالك ، وأحد قولي الشافعي .

سليمان الأحول سمع طاوسا ، عن [ ق 107 - أ ] / ابن عباس قال : ' كان الناس ينفرون من | منى إلى وجههم ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت | ورخص للحائض .

( ت ) عيسى بن يونس ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : | ' من حج البيت ، فليكن آخر عهده بالبيت الطواف ، إلا الحيض ؛ رخص لهن رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

صححه ( ت ) . |

( ت ) حجاج بن أرطأة ، عن عبد الملك بن المغيرة ، عن عبد الرحمن بن | ( البيلماني ) ، عن عمرو بن أوس ، عن الحارث بن عبد الله بن أوس ؛ سمعت | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' من حج هذا البيت أو اعتمر ، فليكن آخر عهده بالبيت . فقال له | عمر : خررت من يديك ، سمعت هذا من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولم تخبرنا به ' .

قلت : إسناده ضعيف . |

418 - [ مسألة ] :

فإن طاف ولم يعقبه الخروج ، لزمته الإعادة ، خلافا لأبي حنيفة . ||

| الوقوف

419 - [ مسألة ] :

ووقته من طلوع الفجر يوم عرفه إلى الفجر من يوم النحر .

وقال أبو حنيفة : والشافعي : أوله بعد الزوال من يوم عرفة .

وقال مالك : وقت الإجزاء ليلة النحر فقط .

ابن أبي خالد ، نا الشعبي ، حدثني عروة بن مضرس قال : ' جئت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] [ . . . . ] فقلت ms258 : يا رسول الله ، جئت من جبلى طيء ، أكللت مطيتي ، | وأتعبت نفسي ، والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ؟ | فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أدرك هذه الصلاة - يعني صلاة الفجر - وأتى | عرفات قبل ذلك ، ليلا أو نهارا ، تم حجه ، وقضى تفثه ' . صححه الترمذي . |

420 - [ مسألة ] :

فإن دفع من عرفات قبل الغروب ، فعليه دم ، خلافا لأحد قولي الشافعي .

الثوري ، عن ( عبد الرحمن بن الحارث بن عياش ) ، عن زيد بن علي ، | عن أبيه ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي قال : ' وقف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعرفة ، | فأفاض حين غابت الشمس ' .

( د ) ابن إسحاق ، حدثني إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن أسامة ، | قال : ' كنت ردف رسول الله ، فلما وقعت الشمس ، دفع ' . ||

421 - [ مسألة ] :

يجوز الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز حتى يطلع الفجر .

الضحاك بن عثمان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : | ' أرسل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أم سلمة ليلة النحر ، فرمت قبل الفجر ، ثم مضت فأفاضت ' .

رواه الدارقطني .

[ ق 107 - ب ] / فاحتجوا بحديث زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن عكرمة ، عن | ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقف بجمع ، فلما أضاء كل شيء قبل أن تطلع | الشمس ، أفاض ' .

زمعة ضعيف .

قلت : بل حديثه حسن ، لكن الدلالة به لا تنهض . |

422 - [ مسألة ] :

من دفع قبل نصف الليل ، لزمه دم .

وقال أبو حنيفة : لا دم عليه .

وللشافعي قولان .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خذوا عني مناسككم ' .

وروى أبو داود ؛ من حديث ابن عمر ' أن رجلا قال له : إنا نبيت بمكة ؟ | فقال : أما رسول الله فبات بمنى ، وظل ' .

ومن حديث عائشة ، قالت : ' مكث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بمنى ليالي أيام التشريق ' .

قلت : هكذا احتج المؤلف على هذه المسألة ؛ فيحرر . |

| التحلل

423 - [ مسألة ] :

يجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا ، حتى يطلع ms259 الفجر .

لنا : حديث أم سلمة المذكور .

فذكروا حديث المسعودي [ الحكم ] ، عن مقسم ، عن ابن عباس : ' أن | رسول الله قدم ضعفة أهله ، وقال : لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ' .

صححه الترمذي . |

424 - [ مسألة ] :

لا يجوز الرمي إلا بالحجارة .

وقال أبو حنيفة : يجوز بجميع جنس الأرض .

أحمد ، نا سفيان ، عن زياد بن سعد ، عن أبي الزبير ، عن أبي معبد ، عن | ابن عباس ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' عليكم بمثل حصى الحذف ' .

( د ) يزيد بن أبي زياد ، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص ، عن أمه | قالت : ' رأيت رسول الله عند جمرة العقبة ، ورأيت بين أصابعه حجرا ، فرمى ، | ورمى الناس ' . |

425 - [ مسألة ] :

لا يرمى بما رمي به . |

وجوزه أكثرهم .

يحيى بن سعيد الأموي [ نا أبي ] ، نا يزيد بن سنان ، عن زيد بن أبي | أنيسة ، عن عمرو بن مرة ، عن ابن لأبي سعيد ، عن أبي سعيد قال : قلنا : | ' يا رسول الله ، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام ، نحسب أنها تنقص ؟ قال : إنه | ما يقبل منها يرفع ، ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال ' .

قلت : يزيد ضعفه أحمد وابن المديني ، وولد أبي سعيد فيه جهالة .

الكديمي ، نا أبو عاصم ، عن عبيد الله بن هرمز ، عن سعيد بن جبير ، | قال : ' الحصى قربان ؛ فما قبل منه رفع ، وما [ ق 108 - أ ] / لم يقبل بقي ' . |

426 - [ مسألة ] :

لو نكس ؛ فرمى جمرة العقبة ، ثم الوسطى ، ثم الأولى ، لم يجزه .

وقال أبو حنيفة : يجزئه .

لنا : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رمى مرتبا ، وقال : خذوا عني ' .

وقال ( خ ) سالم ، عن أبيه ' أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ، | يكبر على إثر كل حصاة ، ثم يتقدم حتى يسهل ، فيقوم مستقبل القبلة ، فيقوم | طويلا ، ويدعو ويرفع يديه ، ويقوم طويلا ، ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ، | ولا يقف عندها ، ثم ينصرف فيقول : هكذا رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يفعل ' . |

427 - [ مسألة ] :

في النفر الأول خطبة .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا . |

لنا : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطب في ms260 ثاني يوم من أيام التشريق ، وقال : | خذوا عني ' .

( د ) أبو عاصم ، نا ربيعة بن عبد الرحمن ، حدثتني جدتي سراء بنت | نبهان [ قالت ] : ' خطبنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوم الرءوس ؛ فقال : أي يوم هذا ؟ . قلنا : | الله ورسوله أعلم . قال : أليس أوسط أيام التشريق ' . |

428 - [ مسألة ] :

من ترك المبيت بمنى ليالي منى ، لزمه دم .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة .

( خ ) قال ابن عمر : ' استأذن العباس النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ليبيت بمكة ليالي منى ؛ | من أجل سقايته ، فأذن له ' .

لو لم يكن واجبا لما احتاج إلى إذن . |

429 - [ مسألة ] :

لا يجزئه في التحلل حلق بعض رأسه .

وقال أبو حنيفة : يجزئه ما يجزئه مسحه في الطهارة .

( خ م ) هشام ، عن ابن سيرين ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رمى | الجمرة ثم نحر البدن ، ثم حلق أحد شقيه الأيمن ، وقسمه بين الناس فأخذوه وحلق | الآخر فأعطاه أبا طلحة ' .

قلت : حلق بعض الرأس منهي عنه . ||

| الإحصار

430 - [ مسألة ] :

يجب على المحصر إذا ذبح أن يحلق .

وعنه : لا حلاق عليه - كقول أبي حنيفة .

( خ م ) قال ابن عمر : ' خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فحال كفار قريش | دون البيت ، فنحر رسول الله هديه ، وحلق رأسه ' . |

431 - [ مسألة ] :

يجوز للمتمتع والقارن أن يقدما الحلاق على الذبح والرمي .

وعنه : إن تعمدا ذلك ، فعليهما دم .

وقال أبو حنيفة : عليهما الدم وإن نسيا .

( خ م ) الزهري ، عن عيسى بن طلحة ، عن عبد الله بن عمرو قال : | ' رأيت [ ق 108 - ب ] / رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] واقفا على راحلته بمنى ، فأتاه رجل فقال : يا رسول الله | إني كنت أرى الحلق قبل الذبح ؟ قال : اذبح ولا حرج . ثم جاءه آخر فقال : | يا رسول الله ، إني كنت أرى الذبح قبل الرمي ؛ فذبحت قبل أن أرمي ؟ قال : ارم ، | ولا حرج . فما سئل عن شيء قدمه رجل قبل شيء إلا قال : افعل ، ولا حرج ' .

( خ م ) ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه ms261 وسلم ] سئل عن | الذبح والرمي والحلق ، والتقديم والتأخير ، فقال : لا حرج ' . ||

432 - [ مسألة ] :

يجب الهدي في حق المحصر .

وقال مالك : لا يجب .

الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ' نحرنا يوم الحديبة سبعين بدنة ؛ البدنة | عن سبعة ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ( ليشترك النفر ) في الهدي . قال تعالى : | @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ . |

433 - [ مسألة ] :

ويذبح الهدي حيث أحصر .

وقال أبو حنيفة : لا يذبحه إلا في الحرم .

لنا : أنهم نحروا بالحديبية ؛ وهي حل . |

434 - [ مسألة ] :

ومن أحصر في حج التطوع ، لم يلزمه القضاء .

وعنه : يلزمه - كقول أبي حنيفة .

لنا : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أحرم بالعمرة سنة ست ، ومعه ألف وأربعمائة ، ثم عاد | من قابل ، ومعه جمع يسير ، فلو وجب قضاء ، لبينه لهم . |

435 - [ مسألة ] :

إذا اشترط أنه متى مرض تحلل ، وإن حصره عدو ، أو إن أخطأ العدد ، | كان شرطا صحيحا يستفيد به التحلل ، ولا دم عليه . |

وقال أبو حنيفة ومالك : وجود هذا الشرط كعدمه ، فعند أبي حنيفة لا | [ يتحلل ] إلا بالهدي ، وعند مالك لا يتحلل إذا أخطأ العدد .

( خ م ) الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ' دخل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على | ضباعة بنت الزبير ، فقالت : يا رسول الله ، إني أريد الحج ، وأنا شاكية ؟ فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : حجي ، واشترطي أن محلي حيث حبستني ' .

( ت ) سفيان بن حسين ، عن أبي بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن | ضباعة أرادت الحج ، فقال لها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : اشترطي عند إحرامك : محلي | حيث حبستني ، فإن ذلك لك ' .

صححه ( ت ) . |

436 - [ مسألة ] :

والمحصر بمرض لا يباح له التحلل ، إلا أن يكون قد اشترط في ابتداء | إحرامه أنه يتحلل به .

وقال أبو حنيفة : حكمه حكم الإحصار بالعدد .

لنا حديث ضباعة ؛ ولو كان الاشتراط يبيحها التحلل ، ما كان لاشتراطها | معنى .

فذكروا حديث حجاج بن عمرو ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' من كسر ، | أو عرج [ ق 109 - أ ] / فقد حل ' .

فهذا حمله أصحابنا على ms262 ما إذا شرط . ||

437 - [ مسألة ] :

لا يجوز لامرأة تحج ( بغير ) محرم .

وجوزه مالك والشافعي ؛ إذا كان معها نساء ثقات .

( خ م ) عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم ' .

( خ م ) عبد الملك بن عمير ، سمعت قزعة ؛ سمعت أبا سعيد قال : | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا تسافر امرأة مسيرة يومين ، أو ليلتين ، إلا ومعها | زوجها ، أو ذو محرم ' .

( خ م ) سعيد المقربي ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : | ' لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم ' . |

438 - [ مسألة ] :

لا فرق بين طويل السفر وقليله .

وقال أبو حنيفة : العبرة بالطويل .

وعن أحمد نحوه . ||

| الفوات

439 - [ مسألة ] :

من فاته الحج ، انقلب نسكه عمرة .

وعنه : إحرامه بحاله ، ويتحلل منه بفعل عمرة ، وبه قال أكثرهم .

يحيى بن عيسى الرملي ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من فاته عرفات ، فقد فاته الحج ، فليحل بعمرة ، وعليه الحج | من قابل ' .

رحمة بن مصعب ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ونافع ، عن ابن عمر ؛ أن | رسول الله قال : ' من فاته الحج ، فليحل بعمرة ، وعليه الحج من قابل ' .

يحيى ورحمة ضعيفان .

هشيم ، أنا مغيرة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ' أن رجلا فاته الحج ، فأمره عمر | أن يحل بعمرة ، وعليه الحج من قابل ' . ||

| الهدى

440 - [ مسألة ] :

إشعار البدن وتقليدها سنة .

وقال أبو حنيفة : يكره الإشعار .

شعبة وغيره عن قتادة ، عن أبي حسان الأعرج ، عن ابن عباس ' أن رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] أشعر بدنه من الجانب الأيمن ، ثم سلت الدم عنها ، وقلدها نعلين بذي | الحليفة ' .

صححه ( ت ) .

ويروى عن إبراهيم النخعي ، قال : الإشعار مثلة .

قلت : ما كأنه بلغه الحديث . |

441 - [ مسألة ] :

وصفته شق صفحة سنامها الأيمن .

وعنه : الأيسر - كقول أبي يوسف ومحمد . |

442 - [ مسألة ] :

ويسن تقليد الغنم .

وقال ms263 أبو حنيفة ومالك : لا يسن .

( خ ) منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : ' كنت | افتل قلائد هدي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كلها غنما ' . |

صححه ( ت ) . |

443 - [ مسألة ] :

يجوز النحر في كل الحرم .

وقال مالك : لا ينحر الحاج إلا بمنى ، ولا المعتمر إلا بمكة .

( ت ) أسامة بن زيد ، عن عطاء ، عن جابر قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : [ ق 109 - ب ] / | ' منى كلها منحر ، وكل فجاج مكة منحر وطريق ، وكل عرفة موقف ، وكل | المزدلفة موقف ' . |

444 - [ مسألة ] :

لا يأكل من الدماء الواجبة ، إلا من هدى التمتع والقرآن .

وقال الشافعي : لا يأكل منهما أيضا .

لنا : ما روى عبد الرحمن بن أبي حاتم في ' سننه ' من حديث علي ، قال : | ' أمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بهدي التمتع ؛ أن أتصدق بلحومها سوى ما يأكل ' .

فذكروا حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ناجية صاحب بدن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' قلت : يا رسول الله ، كيف أصنع بما عطب من البدن ؟ قال : انحره ، | واغمس نعله في دمه ، واضرب صفحته ، وخل بين الناس وبينه ، فليأكلوه ' .

صححه ( ت ) .

( م ) أبو التياح ، عن موسى بن سلمة ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | بعث بثماني عشرة بدنة مع رجل ، وأمره فيها بأمره ، فانطلق ، ثم رجع إليه فقال : || أرأيت إن أزحف علينا منها شيء ؟ فقال : انحرها ، ثم اصبغ نعلها في دمها ، ثم | اجعلها على صفحتها ، ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ' .

( م ) معمر ، عن قتادة ، عن سنان بن سلمة ، عن ابن عباس ' أن ذؤيب | ابن حلحه أخبره أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعث معه ببدنتين ، وأمره إن عرض لهما شيء ، أو | عطبتا ؛ أن ينحرهما ، ثم يغمس نعليها في دمائهما ، ثم يضرب بنعل كل واحدة | صفحتها ، ويخليها والناس ، ولا يأكل منها هو ، ولا أحد من أصحابه ' .

والجواب ؛ أنا نحمله على غير مسألتنا . |

445 - [ مسألة ] :

من نذر بدنة وأطلق ، فهو مخير بين الجزور والبقرة . | وعنه : لا ms264 ينتقل إليها إلا عند عدم الجزور - كقول الشافعي .

لنا : حديث جابر ' كنا ننحر البدنة عن سبعة ؛ قيل له : والبقرة ؟ فقال : وهل | هي إلا من البدن ' . |

446 - [ مسألة ] :

ويجوز أن يشترك سبعة في بدنه .

قال أبو حنيفة : إن كان بعضهم يريد اللحم ، لم يصح .

وقال مالك : لا يصح الاشتراك في الهدي الواجب .

لنا ( م ) أبو الزبير ، عن جابر : ' قدمنا مكة ، فقال لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من | لم يكن معه هدي فليحل . وأمرنا أن نشترك في الإبل والبقر ؛ كل سبعة منا في | بدنة ' . || [ ق 110 - أ ] | مالك ، عن أبي الزبير ، عن جابر ' نحرنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] / عام الحديبية البقرة | عن سبعة ، والبدنة عن سبعة ' .

صححه ( ت ) .

( ت ) حسين بن واقد ، عن علباء بن أحمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | قال : ' كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر ، فحضر الأضحى ، فاشتركنا في البقرة سبعة ، | وفي الجزور عشرة ' . ||

| الأضحيه

447 - [ مسألة ] :

سنة .

وعنه : واجبة - كقول أبي حنيفة .

( م ) مالك ، عن عمرو بن مسلم ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم | سلمة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا رأيتم هلال ذي الحجة ، وأراد أحدكم أن يضحي ، | فليمسك عن شعره وأظفاره ' .

فوجه الحجة ؛ أنه علقه بالإرادة ، واستدلوا بحديث عن ابن عباس ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ثلاث هن علي فريضة ، ولكم تطوع . . . ' منها النحر .

وهذا يرويه أبو جناب ؛ وهو متروك .

قيس بن الربيع ، عن جابر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كتب علي النحر ، ولم يكتب عليكم ' .

جابر الجعفي ضعيف .

عثمان بن عبد الرحمن الحراني ، ثنا يحيى بن أبي أنيسة ، عن جابر ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أمرت بالنحر ، وليس بواجب ' .

قلت : إسناده واه . || فاحتجوا بالمقرئ ؛ نا عبد الله بن عياش ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من وجد سعة فلم يضح ، فلا يقربن ms265 مصلانا ' .

رواه أحمد في ' مسنده ' عنه ، وقال : هذا منكر . وقال الدارقطني : الأصح | وقفه ، ثم لا يدل على الوجوب ، كما قال : ' من أكل الثوم ، فلا يقربن مسجدنا ' .

زائدة ، نا أبو جناب الكلبي ، نا يزيد بن البراء بن عازب ، عن البراء قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنما الذبح بعد الصلاة . فقام أبو بردة بن نيار فقال : عجلت ؛ | ذبحت شاتي ، وعندي جذعة ؟ فقال : لن تفي عن أحد بعدك ' وفي لفظ : ' لن | تجزئ ' .

أبو جناب متروك ، ثم المراد : لن تفي في إقامة السنة ؛ يدل عليه [ ق 110 - ب ] / ما في | ' الصحيحين ' للشعبي ، عن البراء ' خطبنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن أول ما نبدأ | به في يومنا هذا ؛ إن نصلي ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك أصاب السنة ، ومن | ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء . فقال أبو بردة : | يا رسول الله ، ذبحت ، وعندي جذعة خير من مسنة ؟ قال : اجعلها مكانها ، ولن | تجرئ - أو توفي - عن أحد بعدك ' .

ابن عون ، عن ابن أبي رملة ، قال : نبأه مخنف بن سليم ، قال : ' بينا | نحن مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهو واقف بعرفة ، فقال : أيها الناس ، إن على كل أهل بيت في | كل عام أضحية وعتيرة ، تدرون ما العتيرة ؟ هذه التي يقول الناس : الرجبية ' .

رواه أحمد في ' المسند ' وابن أبي عامر مجهول ، ثم العتيرة لا تسن | أصلا . |

الهيثم بن سهل ، نا المسيب بن شريك ، ثنا عبيد المكتب ، عن عامر ، عن | مسروق ، عن علي ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' نسخ الأضحى كل ذبح ، وصوم رمضان | كل صوم ' .

المسيب متروك ، والهيثم ضعيف .

يعقوب بن محمد الزهري ، نا رفاعة بن هرير ، نا أبي ، عن عائشة قالت : | ' يا رسول الله ، أستدين وأضحي ؟ قال : نعم ؛ فإنه دين مقضي ' .

قال الدارقطني : إسناده ضعيف ، وهرير هو ابن عبد الرحمن بن رافع بن | خديج ، لم يدرك عائشة . |

448 - [ مسألة ] :

يكره لمن أراد أن يضحي إذا دخل العشر أن يحلق شعره ، أو يقلم ms266 ظفره ، | خلافا لأبي حنيفة .

ومن أصحابنا من قال : يحرم لحديث أم سلمة المذكور . |

449 - [ مسألة ] :

الأفضل الإبل ، ثم البقر ، ثم الغنم .

وقال مالك : الغنم ، ثم البقر ، ثم الإبل .

ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبي عبد الله الأغر ، عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كان يوم الجمعة ، وقفت الملائكة على أبواب المسجد ، يكتبون | الأول فالأول ، فمثل المهجر إلى الجمعة ، كمثل الذي يهدي بدنة ، ثم كالذي | يهدي بقرة ، ثم كالذي يهدي كبشا ، ثم كالذي يهدي دجاجة [ ق 111 - أ ] / ثم كالذي يهدي | بيضة ، فإذا خرج الإمام ، وقعد على المنبر ، طووا صحفهم وجلسوا يستمعون | الذكر ' .|

450 - [ مسألة ] :

لا يجوز أن يضحي بعضباء القرن والأذن .

وقال مالك : إن كان قرنها يدمي لم يجز ، وجوز المقطوعة الأذن .

وقال أبو حنيفة : يجوز بعضباء القرن .

قتادة ، عن جري بن كليب ، عن علي قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن | نضحي بعضباء القرن والأذن ' .

هذا من ' المسند ' . |

451 - [ مسألة ] :

لا يجوز ذبحها قبل صلاة الإمام .

وقال أبو حنيفة : هذا في الأمصار ، أما أهل القرى ؛ فيجوز أن يذبحوا بعد | طلوع الفجر .

وقال مالك : وقت الذبح ؛ إذا صلى الإمام وذبح .

وقال الشافعي : وقته أن يمضي بعد دخول وقت الصلاة زمان خطبتين | وركعتين .

لنا : حديث البراء ' إن أول ما نبدأ به أن نصلي . . . ' الحديث كما سبق .

( خ م ) الأسود بن قيس ، عن جندب ' أنه صلى مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم | أضحى ، قال : فانصرف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فإذا هو باللحم وذبائح الأضحى ، فعرف | رسول الله أنها ذبحت قبل أن يصلي ، فقال رسول الله : من كان ذبح قبل أن | يصلي ، فليذبح مكانها أخرى ، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا ، فليذبح باسم الله ' . ||

452 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع جلود الأضاحي .

وجوزه أبو حنيفة .

( خ م ) عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن علي : | ' أمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن أقوم على بدنه ، وأن أتصدق بلحومها ms267 وجلودها ، | وأجلتها ، وأن لا أعطي الجازر منها شيئا ، وقال : نحن نعطيه من عندنا ' . |

453 - [ مسألة ] :

العقيقة مستحبة .

وقال أبو حنيفة : لا تستحب .

وقال داود : واجبة .

ونقلها أبو بكر عبد العزيز ، عن أحمد .

لنا : داود بن قيس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ' سئل رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن العقيقة ، فقال : من أحب منكم أن ينسك عن ولده ، فليفعل ؛ عن | الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ' .

حسين بن واقد ، نا ابن بريدة ، عن أبيه قال : ' عق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن | الحسن والحسين ' .

( خ ) قتادة ، عن ابن سيرين ، عن سلمان بن عامر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' مع الغلام عقيقته ، فأهريقوا عنه الدم ، وأميطوا عنه الأذى ' .

[ ق 111 - ب ] / ( ت ) علي بن مسهر ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن [ ق - 111 - ب ] || سمرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الغلام مرتهن بعقيقته ، تذبح عنه يوم السابع ، | ويسمى ، ويحلق رأسه ' .

العقيقة هي الشاة المذبوحة ، لأنها تعق مذابحها . أي تشق .

وقيل : العقيقة الشعر الذي يحلق عن الصبي . |

454 - [ مسألة ] :

والمستحب شاتان عن الغلام ، وشاة عن الجارية .

وقال مالك : شاة عن الجميع .

روى إسماعيل بن عياش ، عن ثابت بن عجلان ، عن مجاهد ، عن أسماء | بنت يزيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' العقيقة حق ؛ عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن | الجارية شاة ' .

ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن حبيبة بنت ميسرة ، عن أم كرز | الكعبية ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' عن الغلام شاتان فكافئتان ، وعن الجارية شاة ' .

قال أحمد بن حنبل بعد أن رواهما في ' مسنده ' : مكافئتان : مستويتان | أو متقاربتان . ||

| البيوع

455 - [ مسألة ] :

بيع ما لم يره المتبايعان من غير صفة لا يصح .

وعنه : يصح .

وهل يثبت فيه خيار الرؤية ؟ على روايتين .

وبه قال أبو حنيفة .

( م ) عبيد الله بن عمر ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع الغرر ms268 ' .

أحمد في ' المسند ' نا أيوب بن عتبة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | عطاء ، عن ابن عباس : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الغرر ' . | أحمد في ' المسند ' نا أيوب بن عتبة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | عطاء ، عن ابن عباس : ' نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع لبغرر ' . | أبو بشر ، عن يوسف بن ماهك ، عن حكيم بن حزام ' قلت : يا رسول الله ، | الرجل يأتيني يسألني البيع ليس عندي ، فأبيعه منه ، ثم أبتاعه من السوق ؟ قال : | لا تبع ما ليس عندك ' .

فاحتجوا بما روى داهر بن نوح ، نا عمر بن إبراهيم بن خالد ، نا وهب | اليشكري ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من | اشترى شيئا لم يره ، فهو بالخيار إذا رآه ' .

ورواه عمر ، عن فضيل بن عياض ، عن هشام ، عن محمد . |

قال الدارقطني : عمر هو الكردي ؛ كان يضع الحديث . وإنما ورد هذا من | قول ابن سيرين .

سعيد في ' سننه ' نا إسماعيل بن عياش ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن | مكحول ؛ رفع [ ق 112 - أ ] / الحديث إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من اشترى شيئا لم يره ، فهو | بالخيار إذا رآه ؛ إن شاء أخذه ، وإن شاء تركه ' .

مع إرساله ؛ فابن أبي مريم ضعيف . |

| الخيار

456 - [ مسألة ] :

خيار المجلس ثابت ، خلافا لأبي حنيفة ومالك .

ابن عينية ( خ م ) حدثني عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال : قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، أو يكون بيع خيار ' .

( خ م ) ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أبي الخليل ، عن عبد الله بن | الحارث ، عن حكيم بن حزام قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' البيعان بالخيار ما لم | يتفرقا ، فإن صدقا وبينا رزقا بركة بيعهما ، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ' .

( خ م ) يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ سمعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ms269 أو يختارا . وكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا | وهو قاعد قام ليجب له ' .

هشام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ' .

حماد بن زيد ، عن حميد بن مرة ، عن أبي الوضيء ، قال : ' كنا في سفر ، | ومعنا أبو برزة ، فقال : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ' . |

457 - [ مسألة ] :

يجوز الخيار أكثر من ثلاث ، خلافا لأكثرهم . |

قال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المؤمنون عند شروطهم ' .

واحتجوا بابن إسحاق ، حدثني محمد بن يحيى قال : ' كان جدي ( حبان | ابن منقذ ) لا يدع التجارة ، ولا يزال يغبن ، فأتى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فذكر ذلك | له ، فقال : إذا بايعت فقل : لا خلابة ، ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث | ليال ' .

أحمد بن عبد الله بن ميسرة - أحد المتروكين - نا أبو علقمة الفروي ، نا | نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' الخيار ثلاثة أيام ' .

قلنا : حديث حبان خاص به ، والثاني لم يثبت ، إذ أنه خرج مخرج الأغلب ، | وليس ذلك بمانع من الزيادة على ثلاث للحاجة ، كالاستجمار بثلاثة أحجار . ||

| الربا

458 - [ مسألة ] :

علة الربا مكيل جنس .

وعنه : أن العلة بمطعوم جنس - كقول الشافعي .

وعنه ؛ أن العلة الكيل والطعم إذا اجتمعا .

وقال مالك : العلة القوت وما يصلحه .

فوجه الأولى ( م ) خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن | عبادة بن الصامت ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الذهب بالذهب ، والفضة | بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر [ ق 112 - ب ] / والملح بالملح ، مثلا بمثل يدا | بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف ، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ' .

الحجة أنه اشترط الممثالة ، ولا تتحقق إلا بالكيل .

( م ) فضيل بن غزوان ، عن أبي ( زرعة ) عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الحنطة بالحنطة ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، | كيلا بكيل ، وزنا بوزن ، فمن زاد أو ازداد فقد أربى ، إلا ما اختلف ألوانه ' .

أبو بكر ms270 بن عياش ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن ، عن عبادة وأنس ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما وزن مثلا بمثل إذا كان نوعا واحدا ، وما كيل فمثل ذلك ، وإذا | اختلف النوعان فلا بأس به ' . |

الدراوردي ، عن عبد المجيد بن سهيل ، عن سعيد بن المسيب ؛ أن أبا سعيد | وأبا هريرة حدثاه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعث سواد بن غزية ، وأمره على خيبر ، فقدم | عليه بتمر جنيب - يعني : الطيب - فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أكل تمر خيبر هكذا ؟ | قال : لا والله يا رسول الله ، إنا لنشتري الصاع بالصاعين ، والصاعين بثلاثة آصع من | الجمع . قال : لا تفعل ، ولكن بع هذا واشتر بثمنه من هذا ' وكذلك الميزان - | يعني : ما يدخل في الوزن ' .

احتجوا بما رواه ابن وهب ، أنا عمرو بن الحارث ؛ أن أبا النضر حدثه أن بسر | ابن سعيد حدثه ، عن معمر بن عبد الله ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الطعام بالطعام مثلا | بمثل ' .

وحجتهم أن الطعام مشتق من الطعم ؛ فهو يعم المطعوم . |

459 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع تمرة بتمرتين ، ولا حفنة بحفنتين .

وجوزه أبو حنيفة .

لنا قوله : ' إلا مثلا بمثل ' . |

460 - [ مسألة ] :

علة الربا في الدراهم والدنانير الوزن ؛ فتعدى العلة إلى كل موزون .

وقال مالك والشافعي : العلة كونهما ثمنا .

لنا : ما تقدم من حديث عبادة وأنس . |

461 - [ مسألة ] :

لا يجوز التفرق في بيع ما يجري فيه الربا بعلة واحدة قبل القبض ، | كالمكيل بالمكيل ، والموزون بالموزون . |

وقال أبو حنيفة : يجوز .

لنا حديث عبادة : ' يدا بيد ' .

( خ ) الزهري ، عن مالك بن أوس أنه أخبره ' أنه التمس صرفا بمائة دينار ، | قال : فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني ، فأخذ الذهب يقلبها | في يده ، ثم قال : [ ق 113 - أ ] / حتى يأتي خازني من الغابة . وعمر يسمع ذلك ، فقال : والله لا [ ق 113 - أ ] | تفارقه حتى تأخذ منه ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : الذهب بالورق ربا ، إلا ها وها ، والبر | بالبر ربا ( إلا ها وها ms271 ) والشعير بالشعير ربا ، إلا ها وها ، والتمر بالتمر ربا ' .

وفي لفظ أخرجه البرقاني على ' الصحيحين ' : ' والذهب بالذهب ربا ، إلا | ها وها ' .

شعبة ، حدثني حبيب ، عن أبي المنهال ، سمعت زيد بن أرقم والبراء يقولان :

نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الذهب بالورق دينا ' .

رواه أحمد . |

462 - [ مسألة ] :

ما لا يدخله ربا لا يحرم فيه النساء ؛ وهو غير المكيل والموزون . | ' وعنه : يحرم إذا كان جنسا واحدا - كقول أبي حنيفة .

وقال مالك : يحرم النساء في الجنس الواحد إذا كان متفاضلا ، فأما الجنسان | فلا .

ابن وهب ، أنا ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره ، عن أبيه ، عن عبد الله | ابن عمرو ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمره أن يجهز جيشا ، قال عبد الله بن عمرو : وليس | عندي ظهر ، قال : فأمره رسول الله أن يبتاع ظهرا إلى خروج المصدق بأمر رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . |

رواه الدارقطني ، عن ابن زياد ، عن يونس بن عبد الأعلى عنه .

( م ) مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي رافع ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] استسلف من رجل بكرا ، فأتته إبل من إبل الصدقة ، فقال : أعطوه . | فقالوا : لا نجد إلا رباعيا خيارا . فقال : أعطوه ؛ فإن خير الناس أحسنهم قضاء ' .

فاحتجوا ( خ م ) بابن جريج ؛ أخبرني عمرو بن دينار أن أبا صالح الزيات | أخبره أنه سمع أبا سعيد يقول : ' الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم . فقلت له : فإن | ابن عباس لا يقوله . فقال أبو سعيد : سألته ، فقلت : سمعته من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، أو | وجدته في كتاب الله ؟ قال : كل ذلك لا أقول ، وأنتم أعلم برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مني ، | ولكني أخبرني أسامة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لا ربا إلا في النسيئة ' .

قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع الحيوان بالحيوان | نسيئة ' .

حجاج ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ' نهى رسول الله عن بيع الحيوان بالحيوان | نسيئة ؛ اثنين بواحد ، ولا ms272 بأس به يدا بيد ' .

رواهما أحمد في ' مسنده ' .

أبو أحمد الزبيري ، نا سفيان ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن [ ق 113 - ب ] / بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ' . |

463 - [ مسألة ] :

الحنطة والشعير جنسان يجوز التفاضل فيهما ، خلافا لمالك . || قتادة ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، | عن عبادة بن الصامت قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يباع الذهب بالذهب ، إلا | وزنا بوزن ، والورق بالورق إلا وزنا ؛ تبره وعينه . وذكر الشعير بالشعير ، والبر بالبر ، | ولا بأس بالشعير بالبر يدا بيد ، والشعير أكثرهما ' .

رواه الدارقطني من طريق همام بن يحيى عنه . |

464 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة .

وجوزه أبو حنيفة .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أينقص إذا يبس ؟ قالوا : نعم . فنهى عن ذلك ' . | وسيأتي بإسناده . |

465 - [ مسألة ] :

العبرة بمكيال المدينة ، وميزان مكة .

وقال أبو حنيفة : الاعتبار في كل بلد بعادته .

( د ) الثوري ، عن حنظلة ، عن طاوس ، عن ابن عمر ، قال رسول الله : | ' الوزن وزن أهل مكة ، والمكيال مكيال أهل المدينة ' .

قال ( د ) : رواه بعضهم ؛ فقال : عن ابن [ عباس ] مكان ابن عمر ، | ورواه الوليد بن مسلم ، فقال فيه : ' الوزن وزن أهل المدينة ، ومكيال مكة ' . |

466 - [ مسألة ] :

لا يجوز الرطب بالتمر .

وجوزه أبو حنيفة . |

لنا : مالك ، عن عبد الله بن يزيد ، عن زيد أبي عياش ، عن سعد بن أبي | وقاص ، سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' يسأل عن الرطب بالتمر ، فقال : ينقص إذا يبس ؟ | قالوا : نعم . قال : فلا إذن ' .

صححه الحاكم ، وقال أبو حنيفة : أبو عياش مجهول .

قلنا : قد عرفه غيره ، وعدله ابن خزيمة . | فإن قيل : إنما نهى عنه نسيئة .

معاوية بن سلام وغيره ، عن يحيى بن أبي كثير قال : أخبرني عبد الله بن | يزيد أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعدا يقول : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الرطب | بالتمر نسيئة ' .

خالفه مالك ، وإسماعيل بن أمية ، والضحاك بن ms273 عثمان ، وأسامة بن زيد | فرووه عن عبد الله المذكور ، ولم يقولوا : نسيئة . وإجماعهم على خلاف ما رواه | يحيى يدل على ضبطهم ، ثم إنا لا نجوزه نسيئة ولا نقدا .

عن يحيى بن أبي أنيسة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يباع الرطب بالتمر الجاف ' . | [ ق 114 - أ ]

موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار / عن ابن عمر ' نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن المزابنة ؛ أن يباع الرطب باليابس كيلا ' .

رواهما الدارقطني ، وقال : يحيى وموسى متروكان . |

467 - [ مسألة ] :

إذا باع جنسا فيه الربا بجنسه ومع أحدهما أو معهما من غير الجنس ، كمد | ودرهم بدرهمين ، لم يصح .

وعنه : يصح - كقول أبي حنيفة . |

( م ) حدثني أبو الطاهر ، نا ابن وهب ، عن قرة بن عبد الرحمن ، أنا عامر | ابن يحيى ، عن حنش قال : ' كنا مع فضالة بن عبيد في غزاة ، فقال : فطارت لي | ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر ، فأردت أن أشتريها ، فسألت فضالة ، | فقال : انزع ذهبها ، فجعله ( في ) كفة ، واجعل ذهبك في كفة ، ثم لا تأخذن | إلا مثلا بمثل ؛ فإني سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : من كان يؤمن بالله واليوم | الآخر ، فلا يأخذن إلا مثلا بمثل ' .

ثم قال ( م ) ابن وهب : وأخبرني أبو هانئ الخولاني ؛ سمع علي بن رباح | يقول : سمعت فضالة يقول : ' أتي رسول الله وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب ، | وهي في المغانم تباع ، فأمر بالذهب فنزع وحده ، ثم قال لهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | الذهب بالذهب وزنا بوزن ' .

( م ) الليث ، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد ، عن خالد بن أبي عمران ، | عن حنش الصنعاني ، عن فضالة قال : ' اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينار | فيها ذهب وخرز ، ففصلتها ، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا ، فذكرت ذلك | للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : لا تباع حتى تفصل ' .

فإن قيل : إنما فعله لأن الذهب كان أكثر من الثمن ، ومتى كان كذلك ، | فالبيع عندنا باطل ، وكذلك ms274 لو كان الثمن مثل الذهب ؛ لأن الزيادة تكون ربا .

قلنا : قد منع نبي الله صحة البيع ، ومد المنع إلى غاية التمييز ، لا لعلة زيادة | الثمن .

فإن قالوا : فقد رويتم أن الثمن سبعة أو تسعة ، كما في حديث ابن المبارك ، | عن سعيد بن يزيد ، عن خالد بن أبي عمران ، عن حنش ، ورويتم : اثنا عشر .

قلنا : يحتمل أن تكون قصتين . ||

468 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع اللحم بالحيوان المأكول ، ويجوز بغير المأكول ، كالعبد | والحمار .

وقال أبو حنيفة : يجوز .

وقال مالك : لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم .

زيد بن أسلم ، عن ابن المسيب ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 114 - ب ] / نهى عن بيع اللحم | بالحيوان .

المرسل عندنا حجة ، وهو في ' الموطأ ' ورواه شيخ متهم ، عن مالك ، عن | الزهري ، عن سهل بن سعد مرفوعا . ||

| الشروط في البيع

469 - [ مسألة ] :

إذا باعه بشرط العتق صح .

وعنه : يلغى الشرط .

وعن الشافعي كالروايتين .

وقال أبو حنيفة : يبطل البيع .

لنا : ' أن عائشة اشترت بريرة بشرط العتق ، فأجازه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' وإنما بين | بطلان شرط الولاء لغير المعتق ، ولم يذكر بطلان شرط العتق .

( خ ) يحيى بن سعيد ، عن عمرة ؛ عن عائشة قالت : ' أتت بريرة تسأل | في كتابتها ، فقالت : إن شئت أعطيت أهلك ، ويكون الولاء لي . وقال أهلها : إن | شئت أعتقتيها ، ويكون لنا الولاء . فلما جاء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذكرت ذلك له ، فقال : | ابتاعيها فأعتقيها ؛ فإنما الولاء لمن أعتق ' .

( م ) سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ؛ قال : ' أرادت عائشة أن تشتري | جارية تعتقها ، فأبى أهلها إلا أن يكون لهم الولاء ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يمنعك | ذلك ؛ فإنما الولاء لمن أعتق ' . |

470 - [ مسألة ] :

يجوز اشتراط منفعة المبيع مدة معلومة ، كأن يبيع دارا ؛ ويشترط سكناها | شهرا ، أو عبدا ؛ ويشترط خدمته سنة ، أو جرزة ويشترط حملها ، أو قلعة ؛ | ويشترط على البائع حذوها ، خلافا لأكثرهم . |

ووافقنا أبو حنيفة في القلعة والجرزة ، ومالك في الزمان اليسير لا الكثير .

( خ م ) زكريا ، حدثني الشعبي ، عن جابر ms275 قال : ' كنت أسير على جمل | لي فأعيى ، فأردت أن أسيبه ، فلحقني رسول الله ، فضربه برجله ، ودعا له ، فسار | سيرا لم يسر مثله ، وقال : بعنيه بوقية . فكرهت أن أبيعه ، فقال : بعنيه . فبعته منه ، | واشترطت حملانه إلى المدينة ، فلما قدمنا ، أتيته بالجمل ، فقال : ظننت حين | ماكستك أني أذهب بجملك ، خذ جملك وثمنه هما لك ' .

عبد العزيز بن عبد الرحمن [ ق 115 - أ ] / البالسي ، عن خصيف ، عن عروة ، عن عائشة | ' عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق ' .

وعن خصيف ، عن عطاء ، عن أنس قال : قال رسول الله : ' المسلمون على | شروطهم ما وافق الحق من ذلك ' .

رواه الدارقطني .

قلت : لم يصح هذا . ||

| الثمار

471 - [ مسألة ] :

من باع نخلا عليه طلع لم يؤبر ، فثمرته للمشتري ، إلا أن يشترط البائع .

وقال أبو حنيفة : هي للبائع .

( خ م ) الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من باع | نخلا مؤبرا ، فالثمرة للبائع ، إلا أن يشترط المبتاع ' .

وجه الحجة أنه جعلها للبائع بشرط التأبير . |

472 - [ مسألة ] : | لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها ، إلا أن يشترط القطع .

وقال أبو حنيفة : يجوز ، ويؤمر بالقطع .

( خ م ) زهير ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ' نهى رسول الله عن بيع الثمر | حتى يطيب ' .

( ت ) أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع | النخل حتى تزهو ، وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة ؛ نهى البائع | والمشتري ' .

صححه ( ت ) . |

عفان ، نا حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى | عن بيع العنب حتى يسود ، وعن بيع الحب حتى يشتد ' .

قال ( ت ) : غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث حماد . |

473 - [ مسألة ] : | فإن باع بعد بدو الصلاح بشرط التبقية صح .

وقال أبو حنيفة : البيع باطل . |

474 - [ مسألة ] : | يجوز بيع الباقلاء في قشرته ، والحنطة في سنبلها ، وكذا الجوز واللوز ، | خلافا للشافعي .

لنا : نهيه عن بيع الحب حتى يشتد ، وهذا قد ms276 اشتد . |

475 - [ مسألة ] : | ما تهلكه الجوائح فمن ضمان البائع .

وعنه : إن كان ذلك الثلث فصاعدا فهو من ضمان البائع ، وما دون الثلث | فمن ضمان المشتري ، خلافا للأكثر .

فنا : ابن عيينة ، عن حميد الأعرج ، عن سليمان بن عتيق المكي ، عن جابر | أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع السنين [ ق 115 - ب ] / ووضع الجوائح ' .

أخرج مسلم منه : ' أمر بوضع الجوائح ' .

( م ) ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : إن | بعت من أخيك ثمرا ، فأصابته جائحة ، فلا يحل له أن يأخذ منه شيئا ؛ بم يأكل | أحدكم مال أخيه بغير حق ؟ ' . ||

476 - [ مسألة ] : | يجوز بيع العرايا ؛ وهو بيع الرطب في النخل بخرصه تمرا على الأرض ، | وهل يجوز ذا في سائر الثمار التي لها رطب ويابس ؟ على وجهين .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز .

روى ( خ م ) سالم ، ونافع ، عن ابن عمر قال : أخبرني زيد بن ثابت ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رخص في بيع العرية : أن تؤخذ بمثل خرصها تمرا ، يأكلها أهلها | رطبا ' .

ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن خارجة بن زيد ، أن أباه قال : ' رخص | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في بيع العرايا ؛ أن تباع بمثل خرصها كيلا ' .

( خ م ) يحيى بن سعيد ، عن بشير بن يسار ، عن سهل بن أبي حثمة : | ' نهى رسول الله عن بيع الثمر بالتمر ، ورخص في العرايا ؛ أن تشترى بخرصها ، | يأكلها أهلها رطبا ' .

( خ م ) مالك ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان ، عن أبي هريرة ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رخص في العرايا ؛ أن تباع بخرصها في خمسة أوسق ، أو فيما دونها ' . |

477 - [ مسألة ] :

ولا يجوز ذلك نسيئة .

وجوزه مالك .

لنا : حديث سعد قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الرطب بالتمر نسئة ' . | وقد تقدم . |

ويجوز للحاجة ؛ وهو أن لا يكون للرجل ما يشتري به الرطب غير التمر ، | خلافا للشافعي .

قال أصحابنا : إنما رخص عند الحاجة ؛ فإن قوما شكوا إلى ms277 رسول الله ، | وقالوا : إنه يجنى الرطب ، وليس في أيدينا إلا فضول تمرنا . فأباحهم ذلك .

قلت : حتى يصح هذا .

ولا يجوز إلا فيما دون خمسة أوسق .

وجوزه الشافعي في خمسة أوسق .

قلنا : الخمسة أوسق مشكوك فيها ؛ فتطرح . ||

| القبض

478 - [ مسألة ] :

يجوز للمشتري التصرف في المبيع المتعين قبل قبضه .

وقال أبو حنيفة [ ق 116 - أ ] / : لا يجوز إلا في العقار . ومنع الشافعي مطلقا .

لنا : إسرائيل ، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر ، قال : ' كنت | أبيع الإبل بالبقيع ، فأبيع بالدنانير ، وآخذ الدراهم ، وأبيع بالدراهم ، وآخذ الدنانير ، | فأتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهو يريد أن يدخل حجرته ، فأخذت بثوبه فسألته ، فقال : إذا | أخذت واحدا منهما بالآخر ، فلا يفارقك وبينك وبينه بيع ' .

واحتجوا بما في ' الصحيحين ' عن ابن عباس قال : ' أما الذي نهى عنه | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يباع حتى يقبض فالطعام ' .

قال ابن عباس : ولا أحسب كل شيء إلا مثله .

يحيى بن أبي كثير ، عن يعلى بن حكيم ، عن يوسف بن ماهك ، عن عبد الله بن | عصمة ، عن حكيم بن حزام ؛ قلت : ' يا رسول الله ، إني رجل أبتاع هذه البيوع ، | فما يحل لي منها ، وما يحرم علي منها ؟ قال : لا تبيعن شيئا حتى تقبضه ' .

ابن إسحاق ، حدثني أبو الزناد ، عن عبيد بن حنين ، عن ابن عمر ، قال : | ' قدم رجل من أهل الشام بزيت ، فساومته فيمن ساومه من التجار حتى ابتعته منه ، | فقام إلي رجل فأربحني منه حتى أرضاني ، فأخذت بيده لأضرب عليها ، فأخذ رجل | بذراعي من خلفي ، فالتفت إليه ، فإذا زيد بن ثابت ، فقال : لا تبعه حيث ابتعته | حتى تحوزه إلى رحلك ؛ فإن رسول الله نهى عن ذلك ، فأمسكت يدي ' .

حمل أصحابنا هذه الأحاديث على غير المتميز . ||

479 - [ مسألة ] :

التخلية في المبيع المنقول ليست قبضا .

وعنه : أنها قبض ، كقول أبي حنيفة .

عبيد الله بن عمر ، ثنا نافع ، عن ابن عمر قال : ' كانوا يتبايعون الطعام جزافا | على السوق ، فنهاهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يبيعوه حتى ينقلوه ms278 ' .

شعبة ، أنا عبد الله بن دينار ؛ سمعت ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من | ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ' .

متفق عليهما . |

480 - [ مسألة ] :

إذا أتلف المبيع المتعين قبل قبضه ، فهو من ضمان المشتري .

وقال مالك : يكون من ضمانه إن امتنع من القبض مع قدرته عليه .

وقال أبو حنيفه والشافعي : من ضمان البائع .

وعن أحمد نحوه .

ابن أبي ذئب ، عن مخلد بن خفاف ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 116 - ب ] / قال : ' الخراج بالضمان ' .

الزنجي ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن رجلا ابتاع غلاما ، ثم استغله ، | ثم وجد به عيبا ، فرده به ، فقال البائع : غلته . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : الغلة بالضمان ' .

قال أبو عبيد : تكون له الغلة طيبة ، وهي الخراج ، وإنما طابت له ؛ لأنه كان | ضامنا للعبد ، لو مات مات من مال المشتري ؛ لأنه في يده . ||

| الرد بالتدليس وبالعيب

481 - [ مسألة ] :

ومن اشترى مصراة ، ثبت له خيار الفسخ .

وقال أبو حنيفة : لا يثبت .

أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تصروا | الغنم ، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها ؛ إن رضيها أمسكها ، وإن | سخطها ردها وصاعا من تمر ' . |

482 - [ مسألة ] :

ومن اشترى حيوانا وقبضه ، فحدث به عنده عيب ، لم يثبت له فسخ .

وقال مالك : إن حدث في مدة ثلاث ملك ، إلا الجذام ، والبرص ، والجنون ؛ | فإنها يملك بها الفسخ إلى سنة .

ونحن نقيس على ما لو ظهر بعد السنة .

هشام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عقبة بن عامر ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' عهدة الرقيق أربع ليال ' .

ثم قال قتادة : فأهل المدينة يقولون : ثلاث ليال .

شعبة ، عن قتادة ، ولفظه : ' ثلاثة أيام ' رواهما أحمد ، وقال : لا تثبت .

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن - إن شاء الله - عن سمرة بن | جندب ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عهدة الرقيق ثلاثة أيام ' . ||

483 - [ مسألة ] :

شرط البراءة من العيوب ms279 حال العقد لا يصح ، وهل يبطله ، أم لا ؟ مبني | على الشروط الفاسدة ، هل تبطل العقد ؟ على روايتين .

وعنه : أنه تصح البراءة من العيوب المعلومة .

وبه قال مالك .

وقال أبو حنيفة : تصح بكل حال .

وعن الشافعي كقولنا ، وقول أبي حنيفة .

وقول ثالث : إن كان العيب ظاهرا ، لم يصح ، وإن كان باطنا صح .

ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شماسة ، عن عقبة بن عامر ، | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المسلم أخو المسلم ؛ لا يحل له أن يغيب ما بسلعته عن | أخيه ؛ إن علم بذلك تركها ' .

رواه أحمد .

أبو جعفر الرازي [ يزيد بن أبي مالك ] ثنا أبو سباع ، قال : ' اشتريت | ناقة ، فلما خرجت [ ق 117 - أ ] / بها ، أدركنا واثلة بن الأسقع يجر رداءه ، فقال : يا عبد الله ، | أشتريت ؟ قلت : نعم . قال : هل بين لكما فيها ؟ قلت : وما فيها ، إنها لسمينة ، | ظاهرة الصحة . فقال : أردت بها سفرا أم لحما ؟ قلت : بل أردت عليها الحج ، قال : | فإن بخفها نقبا . فقال صاحبها : أصلحك الله ، ما تريد إلى هذا ، تفسد علي ! قال : | إني سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه ، ولا يحل | لمن يعلم ذلك إلا بينه ' .

رواه أحمد ، عن أبي النضر عنه . ||

484 - [ مسألة ] :

يصح الإبراء من الدين المجهول .

وعنه : لا يصح - كقول الشافعي .

لنا : حديث أم سلمة ' أن رجلين اختصما إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في مواريث | درست ، فقال : استهما ، وتوخيا الحق ، وليحل كل واحد منكما صاحبه ' .

فجوز لهما الإبراء من الحقوق الدارسة . |

485 - [ مسألة ] :

العبد لا يملك إذا ملك .

وعنه : يملك - كقول مالك ، والشافعي في القديم .

قال تعالى : ^ ( لا يقدر على شيء ) ^ .

ولهم ( خ م ) سالم ، عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من باع عبدا وله | مال ، فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ' .

( د ) الليث ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن بكير ، عن نافع ، عن ابن | عمر ، قال : قال رسول الله [ صلى ms280 الله عليه وسلم ] : ' من أعتق عبدا وله مال ، فمال العبد له إلا أن | يشترط السيد ' .

قلنا : أضافه إلى العبد إضافة محل ، كقولهم : السرج للدابة .

وعبيد الله ليس بالقوي . قاله أحمد . |

486 - [ مسألة ] :

الغبن يثبت الفسخ . |

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا

وقال داود : يبطل البيع .

موسى بن عمير ، عن مكحول ، عن أبي أمامة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | استرسل إلى مؤمن فغبنه ، كان غبنه ذلك ربا ' .

موسى ضعيف .

يعيش بن هشام القرقساني ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس مرفوعا : | ' غبن المسترسل ربا ' .

قلت : المتهم بوضعه يعيش . |

487 - [ مسألة ] :

من باع سلعة بثمن مؤجل لم يجز ( أن ) يعود فيشتريها بأنقص منه | حالا .

وجوزه الشافعي .

محمد بن شعيب بن شابور ، أخبرني شيبان ، قال : أخبرني يونس بن أبي | إسحاق ، عن أمه العالية ، قالت : [ ق 117 - ب ] / ' حججت أنا وأم محبة ، فدخلنا على عائشة ، | فقالت لها أم محبة : يا أم المؤمنين ، كانت لي جارية ، وإني بعتها من زيد بن أرقم | بثمانمائة درهم إلى عطائه ، وإنه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة نقدا ، فقال : بئسما | شريت وما اشتريت ، فأبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا أن | يتوب ' .

رواه الدارقطني .

قالوا : العالية مجهولة . |

قلنا : بل جليلة معروفة .

قال ابن سعد : العالية بنت أيفع بن شراحيل امرأة أبي إسحاق ، سمعت من | عائشة . |

488 - [ مسألة ] : | إذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن ، تحالفا إذا كانت السلعة باقية ، فإن | كانت قد تلفت ، تحالفا أيضا ، ويفسخ البيع ، ويرجع على المشتري بالقيمة .

وعنه : القول قول المشتري ولا يتحالفان ، وبه قال أبو حنيفة .

وعن مالك كالروايتين .

أحمد ، نا الشافعي ، أنا سعيد بن سالم ، أنا ابن جريج أن إسماعيل بن أمية | أخبره ، عن عبد الملك بن عمير قال : ' حضرت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، | وأتاه رجلان تبايعا سلعة ، فقال هذا : أخذت بكذا وكذا ، وقال هذا : بعت بكذا | وكذا . فقال أبو عبيدة : أتي ابن مسعود في مثل هذا فقال : حضرت رسول الله | [ صلى الله عليه ms281 وسلم ] في مثل هذا ، فأمر البائع أن يستحلف ، ثم يخير المبتاع إن شاء أخذ ، وإن شاء | ترك ' .

المسعودي ، عن القاسم ، عن ابن مسعود ، قال رسول الله : ' إذا اختلف | البيعان وليس بينهما بينة ، فالقول ما يقول صاحب السلعة ، أو يترادان ' .

قلت : منقطع .

( ت ) ابن عجلان ، عن عون بن عبد الله ، عن ابن مسعود ، قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع ، والمبتاع بالخيار ' .

قلت : منقطع أيضا . |

هشام بن عمار ، نا ابن عياش ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن أبي ليلى ، عن | القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' إذا اختلف المتبايعان في البيع ، والسلعة كما هي ، فالقول ما قال البائع [ ق 188 - أ ] / أو | يترادان البيع ' .

هشيم ، أنا ابن أبي ليلى ، عن القاسم ، عن أبيه ، قال : ' باع ابن مسعود | من الأشعث رقيقا من رقيق الإمارة ، واختلفا في الثمن ، فقال عبد الله : بعتك | بعشرين ألفا ، وقال الأشعث : اشتريت منك بعشرة آلاف ، فقال عبد الله : إن | شئت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، قال : هات ، قال : سمعت | رسول الله يقول : إذا اختلف البيعان والبيع قائم بعينه ، وليس بينهما بينة ، فالقول | ما قال البائع ، أو يترادان البيع ' فقال الأشعث : أرى أن نرد البيع .

رواهما الدارقطني ، ثم ساق عن الحسن بن عمارة ، عن القاسم ، عن | أبيه ، عن عبد الله مرفوعا ، ' إذا اختلف البيعان ، فالقول ما قال البائع ، فإذا | استهلك ، فالقول ما قال المشتري ' الحسن واه .

إبراهيم بن مجشر ، نا أبو بكر بن عياش ، عن سعيد بن المرزبان ، عن | الشعبي ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن أبيه ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا | اختلف البيعان ، فالقول ما قال البائع ' .

فهذه الأحاديث ضعاف ؛ أبو عبيدة وعبد الرحمن لم يسمعا من أبيهما ، | ولا عون وابن المرزبان ضعف . ||

| ما يصح بيعه وما لا يصح

489 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع رباع مكة .

وعنه : يجوز - كقول الشافعي ms282 .

روى الدارقطني من طريق أبي حنيفة ، عن عبيد الله بن أبي زياد ، عن أبي | نجيح ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' مكة حرام ، وحرام بيع | رباعها ، وأجر بيوتها ' .

قال الدارقطني : وهم النعمان في رفعه ، الصحيح وقفه .

عبد الله بن نمير ، نا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، عن أبيه ، عن عبد الله | ابن باباه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله : ' مكة حرام ؛ لا تباع | رباعها ، ولا تؤجر بيوتها ' .

إسماعيل ضعيف .

أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال رسول الله : ' إن مكة حرام | حرمها الله ، لا يحل بيع رباعها ، ولا أجور بيوتها ' .

واحتجوا بحديث ( خ م ) الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن عمرو بن | عثمان ، عن أسامة ' قلت : يا رسول الله ، أين تنزل غدا ؟ - في حجته - فقال : | وهل ترك لنا عقيل منزلا ؟ ! نحن / نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة ' . [ ق 118 - ب ]

ثم قال : ' لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر ' . || يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب بهذا ، | ولفظه : ' يا رسول الله ، أتنزل دارك بمكة ؟ قال : وهل ترك لنا عقيل من رباع ، أو | دور . . . ' الحديث . |

490 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع الزيت النجس .

وجوزه أبو حنيفة .

( خ م ) يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء ؛ سمع جابرا يقول : قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة . فقيل له : أرأيت شحوم الميتة ؛ | فإنه يدهن به السفن ، ويستصبح به الناس ؟ قال : لا ، هو حرام ' .

أخرجاه .

أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : سمعت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير . فقيل : يا رسول الله ، | أرأيت شحوم الميتة ؛ فإنه تدهن بها السفن والجلود ، ويستصبح بها الناس ؟ فقال : | لا ، هي حرام ' .

( خ ) الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، عن ميمونة | ' أنها استفتت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في فأرة ms283 سقطت في سمن لهم جامد ، فقال : | ' ألقوها وما حولها ، وكلوا سمنكم ' .

( د ) معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله : | ' إذا وقعت الفأرة في السمن ؛ فإن كان جامدا فألقوها وما حولها ، وإن كان مائعا ، | فلا تقربوه ' . |

الدارقطني ، نا عبيد الله بن عبد الصمد ، نا بكر بن سهل ، نا شعيب بن | يحيى ، نا يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن ابن | عمر قال : سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الفأرة تقع في السمن والودك ، فقال : | اطرحوها ، واطرحوا ما حولها إن كان جامدا ، وإن كان مائعا فانتفعوا به | ولا تأكلوه ' .

الدارقطني من طريق سعيد بن بشير ، عن أبي هارون ، عن أبي سعيد : | ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الفأرة تقع في السمن والزيت ، قال : استصبحوا به ، | ولا تأكلوه ' أو نحو ذلك .

ضعف المؤلف الخبرين . |

491 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع الصوف على الظهر .

وعنه : يجوز - كقول مالك .

يعقوب الحضرمي ، نا عمر بن فروخ ، عن حبيب بن الزبير ، عن عكرمة ، | عن ابن عباس ، قال : ' نهى رسول الله / [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع اللبن في ضروعها ، والصوف | على ظهورها ' .

قلت : لم يصح هذا ، أخرجه الدارقطني . |

492 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع السرقين . |

وجوزه أبو حنيفة .

خالد بن عبد الله ، عن خالد الخذاء ، عن بركة أبي الوليد ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ' .

شبابة ، نا أبو مالك النخعي ، عن مهاجر أبي الحسن ، عن أبي سلمة بن | عبد الرحمن ، عن تميم الداري ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إنه لا يحل ثمن شيء | لا يحل أكله وشربه ' . |

493 - [ مسألة ] :

لا يحل ، ولا يصح بيع العنب ممن يتخذه خمرا .

وصححه أكثرهم .

وكيع ، نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عن أبي طعمة مولاهم ، وعن | عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي ، أنهما سمعا ابن عمر يقول : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لعنت الخمر بعينها ، وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ms284 ، ومبتاعها ، وعاصرها ، | ومعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها ' .

ابن حبان ، ثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد ، نا عبد الكريم بن عبد الله ، | ثنا الحسن بن مسلم ، عن الحسين بن واقد ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من حبس العنب زمن القطاف حتى يبتعه من يهودي ، أو | نصراني ، أو ممن يعلم أنه يتخذه خمرا ، فقد تقدم على النار على بصيرة ' .

قال ابن حبان : لا أصل لهذا المنكر . |

494 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيع الكلب وإن كان معلما .

وجوزه أبو حنيفة . |

( خ م ) ابن شهاب ، أنا أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا مسعود | يقول : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ثمن الكلب ، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن ' .

( ت ) محمد بن يوسف ، ثنا السائب بن يزيد ، عن رافع بن خديج ' أن | نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' شر الكسب ثمن الكلب ، وكسب الحجام ، ومهر البغي ' .

صححه ( ت ) .

إسرائيل ، عن عبد الكريم الجزري ، عن قيس بن حبتر ، عن ابن عباس ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن مهر البغي ، وثمن الكلب ، وثمن الخمر ' .

رواه أحمد في ' مسنده ' ثم قال : وثنا عبد الجبار بن محمد ، نا عبيد الله | بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن قيس بن حبتر ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ثمن الكلب خبيث ، فإذا جاءك يطلب ثمن الكلب ، فاملأ كفيه | ترابا ' .

ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن ثمن الكلب ، | وثمن السنور ' .

أحمد ، نا هاشم ، نا عيسى بن المسيب ، حدثني أبو زرعة ، عن أبي هريرة | قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يأتي دار قوم [ 119 - ب ] / من الأنصار ، ودونهم دار ، فشق ذلك | عليهم ، فقالوا : يا رسول الله ، تأتي دار فلان ، ولا تأتي دارنا . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | لأن في داركم كلبا . قالوا : فإن في دارهم سنورا . قال : إن السنور سبع ' .

قلت : عيسى ضعفه أبو ms285 داود . |

وحجتهم ؛ روي عن أبي هريرة مرفوعا : ' ثلاث كلهن سحت : كسب | الحجام ، ومهر البغي ، وثمن الكلب ، إلا الكلب الضاري ' .

خرجه الدارقطني ، وإسناده ضعيف .

الهيثم بن جميل ، نا حماد بن سلمة ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ثمن الكلب والسنور ، إلا كلب صيد ' .

رواه سويد بن عمرو ، عن حماد ، فوقفه ، وهو أصح .

عباد بن العوام ، عن الحسن بن أبي جعفر ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ثمن الكلب والهر ، إلا الكلب المعلم ' .

الحسن هو الجفري ؛ تركه النسائي .

ورواه أحمد في ' مسنده ' عن عباد بدون ' الهر ' . |

495 - [ مسألة ] :

بيع الحاضر للبادي باطل ؛ بشرط أن يكون البادي حضر لبيع السلعة بسعر | يومه ، أو يكون بالناس حاجة إلى سلعته ، وأن يكون البادي جاهلا بالأسعار ، | ويكون الحاضر قصد التأخير .

( م ) أبو الزبير ، عن جابر ، قال رسول الله : ' لا يبيعن حاضر لباد ، دعوا | الناس يرزق الله بعضهم من بعض ' . |

496 - [ مسألة ] :

لا يجوز أن يفرق في البيع بين كل ذي رحم محرم .

ووافق مالك في الأم فقط ، والشافعي في الأبوين وإن علوا . |

غندر ، نا ابن أبي عروبة ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن علي ، قال :

أمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن أبيع غلامين أخوين ، فبعتهما ؛ ففرقت بينهما ، فذكرت | ذلك له ، فقال : أدركهما ، ارتجعهما ، ولا تبعهما إلا جميعا ' .

رواه أحمد عنه .

( ت ) حماد بن سلمة ، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن ميمون بن أبي | شبيب ، عن علي قال : ' وهب لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] غلامين أخوين ، فبعت | أحدهما ، فقال : يا علي ، ما فعل غلامك ؟ فأخبرته ، فقال : رده ، رده ' .

عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني ، عن الحكم ، عن | ميمون ، عن علي ' أنه فرق بين جارية وولدها ، فنهاه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فرد البيع ' .

خرجه الدارقطني .

قلت : يزيد أقوى من الحجاج .

عبيد الله بن موسى ، عن إبراهيم بن إسماعيل ، عن طليق بن عمران ، عن | أبي ms286 بردة ، عن أبي موسى ، قال : ' لعن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من فرق بين الوالدة | وولدها ، وبين الأخ وأخيه ' .

رواه الدارقطني ، وإبراهيم فيه ضعف .

( ت ) حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن أبي أيوب ؛ | سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' من فرق بين والدة وولدها ، فرق الله بينه وبين [ ق 120 - أ ] / أحبته | يوم القيامة ' . |

ولا يجوز التفريق بعد البلوغ .

وعنه : يجوز - كقول أبي حنيفة .

لنا مطلق الأخبار المتقدمة .

فذكروا حديث عبد الله بن عمرو الواقعي - وقد كذبه ابن المديني - عن | سعيد بن عبد العزيز ، سمع مكحولا يقول : ثنا نافع بن محمود بن الربيع ، عن أبيه ؛ | أنه سمع عبادة بن الصامت يقول : ' نهى رسول الله أن يفرق بين الأم وولدها ، | قيل : يا رسول الله ، إلى متى ؟ [ قال ] : حتى يبلغ الغلام ، وتحيض الجارية ' . |

497 - [ مسألة ] :

لا تجوز المعاوضة على عسب الفحل .

وجوزه مالك .

( خ ) علي بن الحكم ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن | ثمن عسب الفحل ' .

ولهم حديث ( ت ) إبراهيم بن حميد الرواسي ، عن هشام بن عروة ، عن | محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أنس ' أن رجلا من كلاب سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن | عسب الفحل فنهاه ، فقال : يا رسول الله ، إنا نطرق الفحل ، فنكرم . فرخص له في | الكرامة ' .

قال الترمذي : حسن غريب .

قلت : الرؤاسي ثقة . ||

| القرض

498 - [ مسألة ] :

يجوز قرض الحيوان والثياب .

وبه قال مالك ، والشافعي وزادا قرض الإماء والعبيد .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز شيء من ذلك .

( خ م ) الثوري ، حدثني سلمة بن كهيل ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة | ' أن رجلا تقاضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعيرا ، فقالوا : ما نجد إلا أفضل من سنه . فقال : | أعطوه . فقال : أوفيني ، أوفى الله لك . فقال : خيار الناس أحسنهم قضاء ' .

( ت ) علي بن صالح ، عن سلمة بهذا ؛ ولفظه : ' استقرض رسول الله | سنا ، فأعطاه خيرا من سنه ' .

( ت ) نا عبد ، نا روح ( م ) نا مالك ، عن زيد بن ms287 أسلم ، عن عطاء ابن | يسار ، عن أبي رافع ؛ قال : ' استسلف رسول الله بكرا ، فجاءته إبل الصدقة ، | فأمرني أن أقضي الرجل بكره ، فقلت : لا أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا ، | فقال : أعطوه إياه ، فإن خياركم أحسنكم قضاء ' .

رواه ( م ) . |

499 - [ مسألة ] :

ويجوز قرض الخبز ، وهل يجوز بالعدد ، أو بالوزن ؟

وقال أبو حنيفة : لا . |

الزبير بن بكار ، حدثتني أم كلثوم بنت عثمان بن مصعب ، حدثتني صفية بنت | الزبير بن هشام بن عروة ، عن جدها ، عن أبيه ، عن عائشة : ' سألت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] عن الخميرة أو الخبز تقرضه الجيران ، فيردون أكثر أو أقل ، فقال : ليس بذلك | بأس ، إنما هو أمر توافق بين الجيران ، وليس يراد به الفضل ' رواه ابن ناجية عنه .

محمد بن مصفى ، نا بقية ، عن ثور ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ ' أنه | سئل عن / استقراض الخمير والخبز ، فقال : سبحان الله ، هذا مكارم الأخلاق ؛ | فخذ الصغير ، وأعط الكبير ، وخذ الكبير ، وأعط الصغير ، خيركم أحسنكم قضاء ؛ | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول ذلك ' .

قلت : إسناده صالح ، وفيه انقطاع . |

500 - [ مسألة ] :

لا يحل له أن ينتفع من المقترض بشيء لم يكن لديه عادة .

وقال الشافعي : يجوز ما لم يشترط .

وعن أحمد مثله .

سعيد في ' سننه ' نا إسماعيل بن عياش ، عن عتبة بن حميد الضبي ، عن | يزيد بن أبي يحيى ، قال : ' سألت أنسا ، فقلت : يا أبا حمزة ، الرجل منا يقرض | أخاه المال ، فيهدي إليه ، فقال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إذا أقرض أحدكم قرضا | فأهدى إليه طبقا فلا يقبله ، أو حمله على دابة فلا يركبها ، إلا أن يكون بينه وبينه | قبل ذلك ' .

عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، قال : ' جاء رجل إلى ابن عباس ، | فقال : إني أقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما ، فأهدى إلي سمكة ؛ قومتها | ثلاثة عشر درهما ، فقال : خذ منه سبعة دراهم ' .

سمعه ابن عيينة منه . ||

| السلم

501 - [ مسألة ] :

يصح السلم في المعدوم الآن .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز .

( خ م ) ابن أبي ms288 نجيح ، عن عبد الله بن كثير ، عن أبي المنهال ، عن ابن | عباس ؛ قال : ' قدم رسول الله المدينة ، وهم يسلفون في التمر العام والعامين أو | ثلاثة ، فقال : من أسلف في تمر ، فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم ؛ إلى أجل | معلوم ' .

أحمد ، نا هشيم ، أنا أبو إسحاق الشيباني ، عن محمد بن أبي المجالد | مولى بني هاشم ، قال : ' أرسلني ابن شداد وأبو بردة ، فقالا : انطلق إلى ابن أبي أوفى ، | فقل له : إن عبد الله بن شداد وأبا بردة يقرآنك السلام ، ويقولان : هل كنتم تسلفون | في عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في البر والشعير والزيت ؟ قال : نعم ، كنا نصيب غنائم في | عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فنسلفها في البر والشعير والتمر والزيت . فقلت له : عند من | كان له زرع ، أو عند من لم يكن له زرع ؟ فقال : ما كنا نسألهم عن ذلك . فقالا : | انطلق إلى عبد الرحمن بن أبزى فسله ، فقال مثل ما قال ابن أبي أوفى ' . |

502 - [ مسألة ] :

يصح السلم في الحيوان ، خلافا لأبي حنيفة .

سبق حديث عبد الله بن عمرو : ' وأمرني رسول الله أن أبتاع البعير بالبعيرين | إلى خروج المصدق ' . |

جرير بن حازم ، عن ابن إسحاق ، عن أبي سفيان ، عن مسلم بن جبير ، | عن [ ق 121 - أ ] / عمرو بن الحريش ، قال : ' سألت عبد الله بن عمرو بن العاص ؛ فقلت : | إنا بأرض ليس بها دينار ولا درهم ، وإنما نبايع بالإبل والغنم إلى أجل . فما ترى | في ذلك ؟ فقال : على الخبير سقطت ؛ جهز رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جيشا على إبل من | إبل الصدقة حتى نفدت ، وبقي ناس ، فقال رسول الله : اشتر لنا إبلا بقلائص من | إبل الصدقة إذا جاءت ، حتى نؤديها إليهم ، فاشتريت البعير بالاثنين والثلاث | قلائص حتى فرغت ، فأدى ذلك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من إبل الصدقة ' رواه | أحمد .

ولهم الدارقطني ، ثنا محمد بن علي بن إسماعيل الأبلي ، نا عبد الله بن | إسماعيل ، أنا إسحاق بن إبراهيم ، نا عبد الملك الذماري ، عن سفيان الثوري ، | حدثني ms289 معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن السلف في الحيوان ' .

عبد الملك مختلف فيه ، وإسحاق مجهول . |

503 - [ مسألة ] :

يجوز السلم في الخبز ، خلافا لأكثرهم ؛ لقوله : ' ووزن معلوم ' والخبز | موزون . |

504 - [ مسألة ] :

إذا أسلم في سلعة ، ثم تقايلا بعد قبض الثمن ، لم يجز أن يصرف ذلك | في شيء آخر حتى يقبضه .

وقال الشافعي : يجوز .

أبو بدر ، نا زياد بن خيثمة عن سعد الطائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أسلم في شيء ، فلا يصرفه في غيره ، [ وقال | إبراهيم بن سعيد : ] فلا يأخذ إلا ما أسلم فيه ، أو رأس ماله ' .

قلت : عطية ضعيف . رواه الدارقطني . |

505 - [ مسألة ] :

لا يجوز التسعير .

وقال مالك : يجوز أن يقول لمن حط سعرا : إما أن تلحق بالناس ، أو تنصرف | عنهم .

حماد بن سلمة ، عن قتادة وثابت ، عن أنس قال : ' غلا السعر على عهد | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : يا رسول الله ، لو سعرت ، فقال : إن الله هو الخالق القابض | الباسط الرازق المسعر ، وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه | في دم ولا مال ' .

صححه الترمذي . ||

| الرهن

506 - [ مسألة ] :

يجوز سفرا وحضرا .

ولم يجزه داود في الحضر .

( خ م ) إبراهيم ، عن الأسود ، عن [ ق 121 - ب ] / عائشة [ قالت ] : ' اشترى رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] من يهودي طعاما نسيئة ، فأعطاه درعا له رهنا ' .

( ت ) عكرمة ، عن ابن عباس قال : ' قبض النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وإن درعه مرهونة | عند رجل من يهود على ثلاثين صاعا من شعير ؛ أخذها رزقا لعياله ' . صححه | ( ت ) . |

507 - [ مسألة ] :

إذا قال الراهن : إن جئت بالحق في وقت كذا ، وإلا فالرهن لك . بطل | الشرط ، وصح الرهن . وكذلك إذا شرط سائر الشروط الفاسدة .

وقال الشافعي : إن كانت الشروط مما تنقص من حق المرتهن ، مثل أن يشرط | أن لا يسلم إليه الرهن ، أو لا يبيعه في محله ، فالرهن باطل ms290 ، وإن كان مما يزيد | حقه ، مثل أن يشرط دخول النماء المنفصل منه في الرهن ، ففيه قولان ؛ أحدهما : | لا يصح . والثاني : يصح الرهن ، ويبطل الشرط . |

لنا : حديث ابن عيينة ، عن زياد بن سعد ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن | أبي هريرة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يغلق الرهن ؛ له غنمه ، وعليه غرمه ' .

قال الدارقطني : إسناده حسن .

إسماعيل بن عياش ، عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري بهذا ، وقال : ' لصاحبه | غنمه ، وعليه غرمه ' .

عبد الله بن نصر الأصم ، نا شبابة ، نا ابن أبي ذئب بنحوه .

قلت : الأصم ليس بعمدة .

قال إبراهيم النخعي : كانوا يرهنون ، ويقولون : إن جئتك بالمال إلى وقت | كذا ، وإلا فالرهن لك . فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يغلق الرهن ' .

فاحتجوا بخبر لإسماعيل بن أبي أمية ، نا سعيد بن راشد ، نا حميد ، عن | أنس ، سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' الرهن بما فيه ' .

قال الدارقطني : هذا باطل ، وإسماعيل كان يضع الحديث .

وعن هشام بن زياد - متروك - عن حميد بهذا الحديث ؛ وذلك من طريق | غلام خليل - أحد الكذبة . |

508 - [ مسألة ] :

وما أنفقه على الرهن في غيبة صاحبه ، فهو دين على الراهن ، وللمرتهن | استيفاؤه من ظهر الرهن ودره .

وقال أبو حنيفة ، والشافعي : متى أنفق من غير أمر الحاكم ، كان متطوعا .

واحتجوا بأبي عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الرهن مركوب ومحلوب ' .

[ ق 122 - أ ] / قلنا : يعني أن المرتهن إذا أنفق عليه ، ركب وشرب ؛ يدل عليه : |

( خ ) زكريا ، عن الشعبي ، عن أبي هريرة ؛ قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الرهن | يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ، وعلى الذي | يركب ويشرب النفقة ' . |

509 - [ مسألة ] :

ليس للراهن أن ينتفع بالرهن .

وقال الشافعي : له ذلك .

واحتج بما سبق ، وقد بينا أن ذلك للمرتهن . ||

| الإفلاس

510 - [ مسألة ] :

من أفلس بالثمن ، فوجد البائع عين ماله ، والمفلس حي ، ولم يقبض من | ثمنه شيئا ، فهو أحق به من سائر الغرماء ms291 .

وقال أبو حنيفة : هو أسوة الغرماء في الموت والحياة .

وقال الشافعي : هو أحق به في الموت والحياة .

( خ م ) يحيى بن سعيد ، عن أبي بكر بن حزم ، عن عمر بن عبد العزيز ، | عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | وجد عين ماله عند رجل قد أفلس ، فهو أحق به ممن سواه ' .

عمر بن إبراهيم العبدي ، نا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' من وجد متاعه عند مفلس بعينه ، فهو أحق به ' .

رواه أحمد .

فاحتجوا بجعفر الفريابي ، نا عبد الله بن عبد الجبار ، نا إسماعيل بن عياش ، | عن الزبيدي ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما رجل باع سلعة ، فأدرك سلعته عند رجل قد أفلس ، ولم يكن | قبض من ثمنها شيئا ، فهي له ، وإن كان قضاه من ثمنها شيئا ، فما بقي فهو أسوة | الغرماء ، وأيما امرئ هلك وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض ، فهو | أسوة الغرماءطز |

قال الدارقطني : إسماعيل مضطرب الحديث ، ولا يثبت هذا عن الزهري | مسندا ، إنما هو مرسل . |

511 - [ مسألة ] :

من أفلس ، وفرق ماله ، وبقي عليه دين ، وله حرفة تفضل أجرتها عن | كفايته ، جاز للحاكم إجارته في قضاء دينه .

وعنه : لا يؤجره - كقول أكثرهم .

عبد الصمد بن عبد الوارث ، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، نا | ( زيد ) ابن أسلم ، قال : رأيت شيخا بالإسكندرية يقال له : سرق [ ق 122 - ب ] / فقلت له : | ما هذا الاسم ؟ ! قال : اسم سمانيه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولن أدعه . قلت : ولم سماك ؟ | قال : قدمت المدينة ، وأخبرتهم أن مالي يقدم ، فبايعوني ، فاستهلكت أموالهم ، فأتوا | بي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أنت سرق . وباعني بأربعة أبعرة ، فقال الغرماء للذي | اشتراني : ما تصنع به ؟ قال : أعتقه . قالوا : فلسنا بأزهد من الأجر منك ، فأعتقوني | بينهم ، وبقي اسمي ' .

أخرجه الدارقطني عن ms292 الثقة ، عن ابن خزيمة ، عن بندار ، عنه .

لم يبع رقبته ؛ لأنه حر بل باع منافعه ، والمعنى : أعتقوني من الاستخدام . |

512 - [ مسألة ] :

من امتنع من وفاء دينه ، حجر عليه الحاكم ، وباع ماله في الوفاء .

وقال أبو حنيفة : يحبس حتى يبيع .

لنا : الدارقطني نا عمر بن أحمد المروزي ، نا عبد الله بن أبي جبير | المروزي ، ثنا إبراهيم بن معاوية الخزاعي ، نا هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن || الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حجر على معاذ | ماله ، وباعه في دين كان عليه ' .

رواه ابن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب ، | قال : ' كان معاذ شابا سخيا ، لا يمسك شيئا ، فأغرق ماله في الدين ، فأتى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فكلمه ليكلم غرماءه ، فلو تركوا لأحد ، لتركوا لمعاذ من أجل | رسول الله ، فباع رسول الله لهم ماله حتى قام معاذ بغير شيء ' .

رواه سعيد في ' سننه ' . ||

| الحجر

513 - [ مسألة ] :

الإنبات علم البلوغ .

ولم يعتبره أبو حنيفة .

وقال الشافعي : هو علم في المشركين ، وفي المسلمين على قولين .

هشيم ، أنا عبد الملك بن عمير ، عن عطية القرظي قال : ' عرضت على النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] يوم قريظة ، فشكوا في ، فأمر بي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن ينظروا هل نبت بعد ، فنظروا | فلم يجدوني أنبت ، فخلى عني ، وألحقني بالسبي ' . |

514 - [ مسألة ] :

البلوغ بالسن خمس عشرة سنة .

وقال أبو حنيفة : ثماني عشرة ، وفي الجارية تسعة عشرة .

( خ م ) قال ابن عمر : ' عرضت يوم أحد على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فلم يجزني ، | وعرضني يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة ، فأجازني ' . |

515 - [ مسألة ] :

[ ق 123 - أ ] / يحجر على المبذر .

وقال أبو حنيفة : لا .

لنا : حديث معاذ . |

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ' أن رجلا كان في عقدته ضعف ، | وكان يبايع ، وأن أهله أتوا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : احجر عليه . فدعاه ، فنهاه عن | البيع ، فقال : يا رسول الله ، لا أصبر عن ms293 البيع . فقال : إذا بايعت فقل : ' لا خلابة ' .

صححه ( ت ) .

قلنا : لما سألوه الحجر ، ما أنكر عليهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وإنما علمه ما يدفع به الغبن ، | ولم يكن مبذرا في المعاصي . ||

| الحوالة

516 - [ مسألة ] : | لا يعتبر رضى المحال .

وقال أكثرهم : يعتبر .

( خ م ) الأعرج ، عن أبي هريرة ؛ عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' مطل الغني ظلم ، | ومن أتبع على مليء فليتبع ' . |

517 - [ مسألة ] :

إذا توي المال على المحال عليه ، لم يرجع المحال على المحيل .

وقال أبو حنيفة : يرجع في موضعين ؛ أن يجحد المحال عليه الدين ويحلف ، | أو يموت مفلسا ، أما إن أفلس وهو حي ، لم يرجع عليه .

وقال مالك : إن أحاله على مفلس والمحتال لا يعلم رجع .

لنا حديث حزن - رضي الله عنه - جد سعيد بن المسيب ' أنه كان له دين | على علي بن أبي طالب ، فسأله أن يحيله به على رجل فأحاله ، ثم أتاه فقال : قد | مات ، فقال له : اخترت علينا ، أبعدك الله . ولم يقل له : لك علي الرجوع ' . ||

| الضمان

518 - [ مسألة ] :

يصح ضمان دين الميت .

وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا أن يخلف وفاء .

لنا حديث ( خ ) يزيد ، عن سلمة بن الأكوع ، قال : ' كنت جالسا مع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأتي بجنازة ، فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : لا . قال : هل ترك من | شيء ؟ قالوا : لا . فصلى عليه ، ثم أتي بأخرى ، فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : | لا . قال : هل ترك من شيء ؟ . قالوا : نعم . ثلاثة دنانير . قال بأصابعه : ثلاث | كيات . ثم أتي بالثالثة ، فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : نعم . قال : هل ترك من | شيء ؟ قالوا : لا . قال : صلوا على صاحبكم . فقال رجل من الأنصار : علي دينه | يا رسول الله . فصلى عليه ' .

لفظ أحمد : نا حماد بن مسعدة عن يزيد .

وقال أحمد : نا يزيد بن هارون ، أنا محمد بن عمرو ، عن سعيد المقبري ، | عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه قال : ' أتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بجنازة ليصلي عليها ، | فقال : أعليه دين ms294 ؟ قالوا : نعم ، ديناران [ ق 123 - ب ] / قال : أترك لهما وفاء ؟ قالوا : لا . قال : | صلوا على صاحبكم . قال أبو قتادة : هما علي يا رسول الله . فصلى عليه رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

أحمد ، نا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن | جابر : ' كان النبي لا يصلي على رجل عليه دين ، فأتي بميت فسأل عنه : هل عليه || دين ؟ قالوا : ديناران . قال : صلوا على صاحبكم . فقال أبو قتادة : هما علي . | فصلى عليه ' .

أحمد ، نا عبد الصمد ، نا زائدة ، عن ابن عقيل ، عن جابر بنحو منه ، | وقال رسول الله : ' حق الغريم ، وبرئ منهما الميت ؟ فقال أبو قتادة : نعم . فصلى | عليه ، ثم قال بعد ذلك بيوم : ما فعل الديناران . قال : إنما مات أمس . قال : فعاد | إليه من الغد ، فقال : قد قضيتهما يا رسول الله . قال : الآن بردت عليه جلده ' .

إسماعيل بن عياش ، عن عطاء بن عجلان ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن | ضمرة ، عن علي قال : ' كان رسول الله يسأل عن الميت أعليه دين ؟ فإن قيل : | نعم . كف عن الصلاة عليه ؛ فقالوا عن ميت : عليه ديناران . فقال : صلوا على | صاحبكم . فقال علي : هما علي ، برئ منهما . فتقدم رسول الله فصلى عليه . . . '

الحديث .

رواه الدارقطني . |

519 - [ مسألة ] :

لا ينتقل الحق من ذمة المضمون عنه بالضمان .

وقال داود : ينتقل .

لنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال للضامن حين أدى : ' الآن بردت جلده ' . |

520 - [ مسألة ] :

إذا تكفل رجل إلى مدة ، فلم يسلمه وقت المحل مع بقائه ، ضمن ما عليه .

وقال الأكثر : لا يضمن .

لنا حديث ( ت ) إسماعيل بن عياش ، عن شرحبيل بن مسلم ، عن أبي | أمامة قال رسول الله : ' الزعيم غارم ' . ||

521 - [ مسألة ] :

لا تصح الكفالة ببدن من عليه حد .

وقال أكثرهم : تصح ، ويجبر على إحضاره .

بقية ، عن عمر الدمشقي ؛ حدثني عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا كفالة في حد ' .

هذا منكر ، وعمر مجهول . |

522 - [ مسألة ] :

إذا أراق خمرا لذمي ، لم يضمنها ، وكذا إذا قتل ms295 خنزيرا له .

وقال أبو حنيفة ومالك : يضمن .

معاوية بن صالح ، عن عبد الوهاب بن بخت ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، | عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله حرم الخمر وثمنها ، وحرم الخنزير | وثمنه ' .

مر في بيع السرقين مرفوعا : ' إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ' .

وأنه قال : ' لا يحل [ ق 124 - أ ] / ثمن شيء لا يحل أكله وشربه .

ونهى [ صلى الله عليه وسلم ] عن ثمن الخمر .

فإن قيل : فقد قال عمر : ولوهم بيعها . قلنا : معناه اتركوهم ، وما يفعلونه | بها . ||

| الشركة

523 - [ مسألة ] :

شركة الأبدان جائزة ، سواء اتفقت الصنعة أو اختلفت ، أو عملا جميعا : | أو أحدهما .

وقال مالك : تصح مع اتفاق الصنعة .

ومنع الشافعي .

زياد البكائي ، نا إدريس الأودي ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن | ابن مسعود ، قال : ' أشرك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بيني وبين عمار وسعد في درقة | سلمناها ، واشتركنا فيما أصبنا ؛ فأخفقت أنا وعمار ، وجاء سعد بأسيرين ' . |

524 - [ مسألة ] :

دعوة العبد التاجر ، وهديته ، وعاريته جائزة من غير إذن السيد ، فأما هبته | الدراهم وكسوته الثياب ، فلا تجوز .

ومنع الشافعي من الكل .

لنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قبل هدية بريرة .

قلت : كانت قد عتقت .

هشام بن عروة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : | ' كان الناس يتصدقون على بريرة فتهدي لنا ، فذكرت للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك ، فقال : هو | عليها صدقة ، وهو لكم هدية ' . |

آدم ، نا شعبة ، نا مسلم الأعور ، سمعت أنسا يقول : ' كان رسول الله يعود | المريض ، ويأتي دعوة المملوك ' . |

525 - [ مسألة ] :

تصرف الفضولي باطل .

وعنه : يصح ، ويقف على إجازة المالك ، كقول أبي حنيفة .

قال [ صلى الله عليه وسلم ] لحكيم : ' لا تبع ما ليس عندك ' .

( ق ) أيوب ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يحل بيع ما ليس عندك ، ولا ربح ما لم تضمن ' .

عبد العزيز بن عبد الصمد ، نا مطر الوراق ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن ms296 جده ؛ | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يجوز طلاق ، ولا عتاق ، ولا بيع ما لا تملك ' .

وحجتهم : سعيد بن زيد ، نا الزبير بن الخريت ، ثنا أبو لبيد ، عن عروة بن | أبي الجعد البارقي : ' عرض للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] جلب ، فأعطاني دينارا ، وقال : أي عروة ، | ائت الجلب ، فاشتر لنا شاة . فأتيت الجلب ، فساومت صاحبه ، فاشتريت منه شاتين | بدينار ، فجئت أسوقهما ، فلقيني رجل ، فساومني ، فبعته شاة بدينار ، وجئت | بالدينار وبالشاة ، فقلت : يا رسول الله ، هذا ديناركم ، وهذه شاتكم . قال : | وصنعت كيف ؟ ' فحدثته [ ق 124 - ب ] / الحديث ، فقال : اللهم بارك في صفقة يمينه ' .

( ت ) أبو بكر بن عياش ، عن أبي حصين ، عن حبيب بن أبي ثابت ، | عن حكيم بن حزام ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعث حكيم بن حزام يشتري له أضحية | بدينار ، فاشترى أضحية ، فربح بها دينارا ، فاشترى أخرى مكانها ، فأتى بالأضحية | والدينار إلى رسول الله فقال : ضح بالشاة ، وتصدق بالدينار ' .

قال الترمذي : لا يعرف إلا من هذا الوجه ، وحبيب لم يسمع من حكيم . ||

526 - [ مسألة ] :

إذا وكله في شراء شاة بدينار فاشترى شاتين ؛ كل واحدة تساوي الدينار ، | فالبيع صحيح فيهما .

وقال أبو حنيفة : يلزم الموكل شاة بنصف دينار ، ويلزم الوكيل الأخرى | بنصف دينار .

وعن الشافعي كقولنا .

وعنه : يلزمه شاة ، وهو بالخيار في الأخرى .

لنا : حديث عروة ، وأنه اشترى شاتين كما سبق . ||

| العارية

527 - [ مسألة ] :

العارية مضمونة بكل حال .

وعنه : أنها مضمونة ، إلا أن يشترط إسقاط الضمان .

وقال أبو حنيفة : إن فرط ضمن ، كالوديعة .

وقال مالك : هي كالرهن ، ما كان يخفى هلاكه كالثياب والأثمان ضمن ، | وما لا ، كالدار والدابة لم يضمن .

لنا : أحمد نا يزيد ، نا شريك ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أمية بن | صفوان بن أمية ، عن أبيه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] استعار منه يوم حنين أدراعا ، | فقال : أغصبا يا محمد ؟ قال : بل عارية مضمونة . فضاع بعضها ، فعرض عليه | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يضمنها ، فقال : أنا اليوم يا ms297 رسول الله في الإسلام أرغب ' .

قيس بن الربيع ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن ابن أبي مليكة ، عن أمية بن | صفوان ، عن أبيه ، قال : ' استعار مني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أدراعا من حديد ، فقلت : | مضمونة يا رسول الله ؟ قال : مضمونة . فضاع بعضها ، فقال : إن شئت غرمتها . | قال : لا ، إن قلبي في الإسلام غير ما كان يومئذ ' .

إسحاق بن عبد الواحد ، نا خالد بن عبد الله ، عن خالد الحذاء ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] استعار من صفوان بن أمية أدراعا | وسلاحا في غزوة حنين ، فقال : يا رسول الله ، عارية مؤداة ؟ قال : عارية مؤداة ' . |

رواهما الدارقطني .

( ت ) إسماعيل بن عياش [ ق 125 - أ ] / عن شرحبيل بن مسلم ، عن أبي أمامة ؛ | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' العارية مؤداة ، والزعيم غارم ، والدين مقضي ' .

علي بن حرب ، ثنا عمرو بن عبد الجبار ، عن عبيدة بن حسان ، عن عمرو | ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس على المستعير غير المغل | ضمان ، ولا على المستودع غير المغل ضمان ' .

قال الدارقطني : عمرو ، وعبيدة ضعيفان ، وإنما يروى هذا عن شريح قوله . |

528 - [ مسألة ] :

إذا أعاره أرضه مطلقا ؛ ليبني فيها ، فبنى أو غرس ، فللمعير أن يسترد | الأرض ، ويضمن قيمة البناء والغراس ، ولا ضمان .

لنا : قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس لعرق ظالم حق ' وسيعاد ؛ دل على أن العرق | إذا لم يكن ظالما ، فله حق .

ولنا : قوله : ' من بنى في رباع قوم بإذنهم فله قيمته ' . ||

| الغصب

529 - [ مسألة ] :

إذا مثل بعبده ، عتق عليه .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يعتق .

لنا : أحمد ثنا معمر بن سليمان ، نا الحجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مثل به ، أو حرق بالنار فهو حر ، | وهو مولى الله ورسوله . قال : فأتي برجل قد خصي ، يقال له : سندر ، فأعتقه ' . |

530 - [ مسألة ] :

إذا غير صفة المغصوب ؛ بأن طحن الحنطة ms298 ، أو خبز الدقيق ، أو شوى | الشاة ، أو قطع الثوب قميصا ، أو ضرب الزبرة أواني ، لم يزل عنه ملك المالك .

وقال أبو حنيفة : كلها للغاصب بالتغيير ، ويجب عليه البدل لمالكها .

الدارقطني ، نا المحاملي ، نا عبد الله بن شبيب ، ثنا يحيى بن إبراهيم بن | أبي قتيلة ، نا الحارث بن محمد الفهري ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس ؛ أن رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه ' .

قلت : إسناده واه .

حميد بن الربيع ، نا ابن إدريس ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن رجل | من الأنصار ، قال : ' دعت امرأة من قريش رسول الله [ ق 125 - ب ] / [ صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه فأتاها ، فلما | أتي بالطعام ، وضع رسول الله يده ، ووضع القوم ، فبينا هو يأكل إذ كف يده ، || فقال : أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها ، فأرسلت المرأة يا رسول الله ، إني كنت | أرسلت إلى البقيع أطلب شاة فلم أصب ، فبلغني أن جارا لي اشترى شاة ، فأرسلت | إليه ، فلم نقدر عليه ، فبعثت بها امرأته ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أطعموها | الأسارى ' .

حميد كذبه ابن معين . |

531 - [ مسألة ] :

إذا غصب ساجة ، وبنى عليها ، أو آجرا ، فجعله في أساسه وجب رده .

وقال أبو حنيفة : زال حق المالك عنها ، وله القيمة .

ولنا : سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' على | اليد ما أخذت حتى تؤديه ' . |

532 - [ مسألة ] :

إذا غصب أرضا فزرعها ، فصاحبها بالخيار ؛ إن شاء أن يقر الزرع إلى | حصاده ، وإن شاء أن يدفع إليه قيمة الزرع ، أو ما أنفقه عليه - على اختلاف | الروايتين في ذلك - ويكون الزرع له ، وليس له إجباره على قلعه بغير عوض .

وقال أكثرهم : له إجباره على القلع ، [ ولا على تسليم العوض عن الزرع ] .

شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن رافع بن خديج ، | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من زرع أرضا بغير إذن أهلها ، فله نفقته ، وليس له من | الزرع ms299 شيء ' رواه أحمد .

( ت ) أيوب السختياني ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سعيد بن | زيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ظالم حق ' . |

قال ( ت ) : نا ابن مثنى ، سألت أبا الوليد الطيالسي عن العرق الظالم ، | قال : هو الغاصب يغرس في أرض غيره .

فاحتجوا بخبر يعلى بن عبيد ، عن ابن إسحاق ، عن يحيى ، وهشام بن | عروة ، عن عروة ' أن رجلين من الأنصار اختصما في أرض ؛ غرس أحدهما فيها | نخلا ، والأرض للآخر ، فقضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالأرض لصاحبها ، وأمر صاحب | النخل يخرج نخله ، وقال : ليس لعرق ظالم حق ' .

فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث [ ق 126 - أ ] / أنه رأى النخل تقلع أصولها | بالفئوس .

هذا مرسل ، وفيه ابن إسحاق . |

533 - [ مسألة ] :

إذا كسر آلة اللهو ، لم يضمن .

وقال أبو حنيفة والشافعي : يضمن .

فرج بن فضالة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] ، قال : ' إن الله أمرني أن أمحق المزامير والمعازف والأوثان التي كانت تعبد ' .

القاسم وعلي ضعيفان .

قلت : وفرج أيضا .

رواه أحمد ، عن يزيد بن هارون عنه . ||

| الشفعة

534 - [ مسألة ] :

لا تستحق الشفعة بالجوار .

وقال أبو حنيفة : تستحق .

لنا ( خ ) الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر قال : ' إنما جعل رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] الشفعة في كل ما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود ، وصرفت الطرق ، فلا | شفعة ' .

( م ) ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ' قضى رسول الله في كل | شركة لم تقسم ؛ ربعة أو حائط ، لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه ؛ فإن شاء | أخذ ، وإن شاء ترك ، فإذا باع ولم يؤذنه ، فهو أحق به ' .

فاحتجوا ( خ م ) ابن جريج ، أخبرني إبراهيم بن ميسرة ، عن عمرو بن | الشريد ، عن أبي رافع ' أنه قال لسعد بن أبي وقاص : ابتع مني بيتي في دارك ، | ولولا أني سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : الجار أحق بصقبه ، ما أعطيتكها بأربعة | آلاف ms300 ' .

أحمد ، نا عفان ، نا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة مرفوعا :

' جار الدار أحق بالدار من غيره ' . |

أحمد ، نا روح ، نا حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن عمرو بن | الشريد بن سويد ، عن أبيه ' أن رجلا قال : يا رسول الله ، أرض ليس لأحد فيها | شرك ولا قسم إلا الجوار ؟ فقال : الجار أحق بسقبه ما كان ' .

أحمد ؛ وثنا إسحاق بن سليمان ، نا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى ؛ | سمعت عمرو بن الشريد ، عن أبيه ؛ قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أحق بسقبه ' .

أحمد ؛ نا هشيم ، أنا عبد الملك ، عن عطاء ، عن جابر ، قال : قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الجار أحق بشفعة جاره ؛ ينتظر بها إذا كان [ ق 126 - ب ] / غائبا ، إذا كان طريقهما | واحدا ' .

قلنا : حديث أبي رافع محمول على أنه كان شريكا مخالطا . وأحاديث | سمرة من كتاب .

قلت : قد ثبت سماعه منه . فعلى مذهب البخاري يقتضي اتصال نسخة | الحسن عن سمرة .

قال : وحديث الشريد ؛ فقال ابن المنذر : منكر ، لا أصل له .

قلت : بل إسناده صالح .

قال : وأما حديث جابر ، فقال شعبة : سها عبد الملك بن أبي سليمان ؛ فإن | روى حديثا آخر مثله ، طرحت حديثه .

وقال أحمد : هو حديث منكر .

ثم تحمل الأحاديث على الشريط المخالط ؛ وقد يسمى جارا .

قلت : قوله : ' الجار أحق ' لا يقتضي وجوب الحق له ؛ بل للاستحباب . |

قال : واحتجوا بما رووا عن أبي سعيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' الخليط أحق | من الشفيع ، والشفيع أحق من غيره ' فهذا الحديث لا يعرف .

سعيد في ' سننه ' : نا ابن المبارك ، عن هشام بن المغيرة الثقفي ، قال : قال | الشعبي . قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الشفيع أولى من الجار ، والجار أولى من الجنب ' . |

535 - [ مسألة ] :

إذا اشترى أرضا فيها زرع ، أو ثمر ، لم تجب الشفعة فيهما .

وقال أبو حنيفة ومالك : تجب .

لنا حديث ( م ) جابر - من سمعه منه أبو الزبير - قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' الشفعة في كل شرك ؛ في ms301 أرض ، أو ربع ، أو حائط ' .

فلم تثبت شفعة في سوى ذلك . |

536 - [ مسألة ] :

لا شفعة في ما لا يقسم ، كالحمام والرحا .

وقال أبو حنيفة بالشفعة .

وعن أحمد نحوه .

وعن مالك كالمذهبين .

قال سعيد بن منصور : نا ابن أبي الزناد ، حدثني محمد بن عمارة ، أن أبا | بكر بن محمد قال : ' خطب عمر الناس ، فقال : لا شفعة في بئر ، ولا فحل ' .

وقد روى أصحابنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا شفعة في فناء ولا طريق | ولا منقبة ' .

المنقبة : الطريق الضيق بين القوم ؛ لا تمكن قسمته . ||

537 - [ مسألة ] :

لا شفعة لذمي على مسلم .

وهو قول الشعبي ، خلافا لأكثرهم .

نائل بن نجيح ، نا الثوري ، عن حميد ، عن أنس [ ق 127 - أ ] / أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' لا شفعة لنصراني ' . هكذا رواه حفص الربالى ، عن نائل .

ورواه عنه محمد بن سنان القزاز ، فقال : رفعه مرة ، ومرة لم يرفعه .

قال الدارقطني : وهو وهم ، الصواب : حميد الطويل عن الحسن من قوله . | وضعف نائلا .

قال الخطيب : رواه وكيع ، وأبو حذيفة ، عن سفيان ، عن حميد ، عن | الحسن . ||

| الإجارة

538 - [ مسألة ] :

إذا استأجر دارا ؛ كل شهر بشيء معلوم ، لزمه في الشهر الأول ، وما بعده | من الشهور يلزم بالدخول فيه .

وعنه : لا يصح في الكل - كقول الشافعي .

أحمد ، نا إسماعيل ، أنا أيوب ، عن مجاهد ، قال علي : ' جعت مرة | بالمدينة جوعا شديدا ، فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة ، فإذا امرأة قد | جمعت مدرا ، فظننتها تريد بله ، فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ، فمددت ستة عشر | ذنوبا حتى مجلت يداي ، ثم أتيت الماء ، فأصبت منه ، ثم أتيتها ، فقلت بكفي | هكذا بين يديها ، فعدت لي ست عشرة تمرة ، فأتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبرته ، فأكل | معي منها ' .

وقد رواه عكرمة ، عن ابن عباس نحوه . |

539 - [ مسألة ] :

لا يجوز أخذ أجرة على القرب ، كالأذان ، والصلاة ، وتعليم القرآن ، | والفرائض ، ورواية الحديث .

وجوزه مالك والشافعي .

حماد بن سلمة ، عن الجريري ، عن أبي العلاء بن الشخير ، عن مطرف بن | عبد الله ؛ أن عثمان ms302 بن أبي العاص ، قال : يا رسول الله ، اجعلني إمام قومي ؛ | قال : اقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ' . |

وكيع ، نا مغيرة بن زياد ، عن عبادة بن نسي ، عن الأسود بن ثعلبة ، عن | عبادة بن الصامت ، قال : ' علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن ، فأهدى إلي | رجل منهم قوسا ، فقلت : أرمي عنها في سبيل الله ، فسألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن | سرك أن تطوق بها طوقا من نار ، فاقبلها ' .

مغيرة ضعيف .

قلت : بل صالح ؛ احتجوا به في السنن [ ق 127 - ب ] / الأربعة .

( ق ) يحي القطان ، عن ثور ، حدثني عبد الرحمن بن سلم ، عن عطية | الكلاعي ، عن أبي بن كعب قال : ' علمت رجلا القرآن ، فأهدى لي قوسا ، | فذكرت ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : إن أخذتها ، أخذت قوسا من نار . | فرددتها ' .

قلت : وعبد الرحمن فيه لين .

فاحتج أصحابنا بخبر موضوع لأحمد بن عبد الله الجويباري ، نا هشام بن | سليمان ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' المعلمون خير الناس ؛ كلما خلق الذكر جددوه ، عظموهم ولا تستأجروهم | فتحرجوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي : قل بسم الله الرحمن الرحيم فقالها كتب | الله براءة للصبي ولأبويه ، وللمعلم من النار ' رواه أحمد بن كامل القاضي ، عن | علي بن حماد عنه .

قلت : وعلي بن حماد بن السكن ، قال الدارقطني : متروك .

ولهم حديث ( خ م ) أبي المتوكل ، عن أبي سعيد ' أن ناسا من أصحاب | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتوا على حي فلم يقروهم ، فبيناهم على ذلك ؛ إذ لدغ سيد أولئك ، || فقيل : هل معكم من دواء أو راق ؟ فقالوا : إنكم لم تقرونا ، ولن نفعل حتى تجعلوا | لنا جعلا ، فجعلوا لهم قطيعا من الغنم ؛ فجعل يقرأ بأم القرآن ، ويجمع بزاقه ويتفل | فبرأ ، فأتوا بالشاء ، وقالوا : لا نأخذ حتى نسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : فسألوه ، | فضحك ، وقال : وما يدريك أنها رقية ؟ خذوها ، واضربوا لي بسهم ' .

وحديث ( خ م ) ابن عباس ' أن نفرا ms303 من أصحاب رسول الله مروا بماء | فيهم لديغ . . . ' وفيه : ' فقرأ بالفاتحة على شاء ، فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه ، | فكرهوا ذلك ، وقالوا : أخذت على كتاب الله أجرا ! حتى قدموا المدينة ، فقالوا : | يا رسول الله ، أخذ على كتاب الله أجرا ؟ فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : إن أحق ما أخذتم | عليه أجرا كتاب الله ' .

فأجاب أصحابنا بأن القوم كانوا كفارا ، فجاز أخذ أموالهم . والثاني : حق | الضيف لازم ، ولم يضيفوهم . الثالث : أن الرقية ليست بقربة محضة ، فجاز أخذ | أجرة عليها .

قلت : إنما نأخذ بعموم قوله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لا بخصوص السبب ؛ وقد | قال : ' إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ' . |

540 - [ مسألة ] :

لا تجوز [ ق 128 - أ ] / أجرة على الحجامة ، فإن دفع إليه من غير شرط لم يجز أكله ، | لكن يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه .

وقال أكثرهم : يجوز .

معمر ، عن يحيى ، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ ، عن السائب بن يزيد ، | عن رافع بن خديج ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كسب الحجام خبيث ' .

الزهري ، عن حرام بن سعد بن محيصة ' أن محيصة سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن || كسب حجام له ، فنهاه عنه ، فلم يزل يكلمه حتى قال : أعلفه ناضحك ، وأطعمه | رقيقك ' . | رواه أحمد . | قلت : هو مرسل .

الليث ؛ أنا يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي عفير الأنصاري ، عن محمد بن | سهل بن أبي حثمة ، عن محيصة بن مسعود ' أنه كان له غلام حجام يقال له : نافع | أبو طيبة ، فانطلق إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يسأله عن خراجه ، فقال : لا تقربه . فردد على | رسول الله ، فقال : اعلف به الناضح ، واجعله في كرشه ' .

( هشام الدستوائي ، عن يحيى ) عن محمد بن أيوب ؛ أن رجلا يقال له : | محيصة حدثه ' أنه كان له غلام حجام ، فزجره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن كسبه ، فقال : | ألا أطعمه أيتاما لي ؟ قال : لا . قال : أفلا أتصدق به ؟ قال : لا . فرخص له أن يعلفه | ناضحه ' .

رواهما أحمد .

فاحتجوا بزمعة بن صالح ، عن أبي طاوس ms304 ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن ابن | عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] احتجم ، وأعطى الحجام أجره ' .

تابعه ، وخرجه ( خ م ) .

وخرج مسلم ، عن ابن عباس ' أن رسول الله دعا غلاما لبني بياضة ، || فحجمه ، وأعطاه أجره مدا ونصفا ، وكلم مواليه فحطوا عنه نصف مد ، وكان عليه | مدان ' .

( ت ) إسماعيل بن جعفر ، عن حميد : ' سئل أنس عن كسب الحجام ، | فقال : احتجم رسول الله ، حجمه أبو طيبة ، فأمر له بصاعين من طعام ، وكلم | أهله ، فوضعوا عنه من خراجه . صححه ( ت ) .

قلنا : في أحاديثنا زيادة بيان . |

541 - [ مسألة ] :

يجوز استئجار الظئر والخادم بطعامه وكسوته .

وعنه : لا يجوز - كقول الشافعي .

وقال أبو حنيفة : يجوز في الظئر دون الخادم .

[ ق 128 - ب ] / ( ق ) ثنا ابن مصفى ، نا بقيه ، عن مسلمة بن علي ، عن سعيد بن أبي | أيوب ، عن الحارث بن يزيد ، عن علي بن رباح ، سمعت عتبة بن النذر يقول : ' كنا | عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقرأ : ' طس ' حتى بلغ قصة موسى ، فقال : إن موسى أجر | نفسه ثمان سنين ، أو عشرا ، على عفة فرجه ، وطعام بطنه ' . |

542 - [ مسألة ] :

لا يصح الاستئجار لحمل الخمر ، ومتى حمله لم يستحق شيئا .

وعنه : ويستحق الأجرة - كقول أبي حنيفة .

لنا : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لعنت الخمر وحاملها . . . ' الحديث . ||

| المساقاة

543 - [ مسألة ] :

تجوز في النخل والكرم والشجر ، وكل أصل له ثمرة .

وقال أبو حنيفة : لا تجوز بحال .

وقال الشافعي : تجوز في النخل والكرم ، وفي باقي الشجر على قولين . وجوز | داود في النخل .

ابن إسحاق ، حدثني نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ساقى يهود خيبر عن تلك الأموال على الشطر . وسهامهم معلومة ' .

( خ م ) عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دفع خيبر | إلى أهلها على الشطر مما يخرج منها ' .

ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | دفع خيبر ، أرضها ونخلها مقاسمة ms305 على النصف ' .

وحجتهم ( ت ) أيوب ، عن أبي الزبير ، عن جابر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن | المحاقلة ، والمزابنة ، والمخابرة ، والمعاومة ' .

صححه ( ت ) .

قال ابن الأعرابي : أصل المخابرة من خيبر ؛ لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان أقرها في | أيدي أهلها على النصف ، فقيل : خابرهم - أي : عاملهم في خيبر ، ثم تنازعوا ؛ | فنهى عن ذلك . |

( م ) ابن عيينة ، سمع عمرا سمع ابن عمر ، قال : ' كنا نخابر ، ولا نرى | بذلك بأسا ، حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عنه ، فتركه ' .

والجواب ؛ إنما نهى عن ذلك لأجل خصومات كانت تقع .

روى ( خ ) أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أنه كان يكري مزارعه على | عهد النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - إلى أيام معاوية ، ثم حدث عن رافع أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | نهى عن كري المزارع ، فذهب ابن عمر إلى [ ق 129 - أ ] / رافع ، فذهبت معه ، فسأله ، فقال : | نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن كراء المزارع ، فقال ابن عمر : قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا | على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بما على الأربعاء وبشيء من التبن ' .

( خ م ) يحيى بن سعيد ، عن حنظلة بن قيس ، سمع رافع بن خديج قال : | ' كنا أكثر أهل المدينة مزارعا ، كنا نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد | الأرض ، قال : فربما يصاب ذلك ، وتسلم الأرض ، فنهينا ، وأما الذهب والورق فلم | يكن يومئذ ' .

أحمد ، نا إسماعيل ، نا عبد الرحمن بن إسحاق ، عن أبي عبيدة بن | محمد بن عمار ، عن الوليد بن أبي الوليد ، عن عروة بن الزبير ، قال : قال زيد بن | ثابت : ' يغفر الله لرافع بن خديج ، إنا والله أعلم بالحديث منه ، إنما أتى رجلان قد | اقتتلا ، فقال رسول الله : إن كان هذا شأنكم ، فلا تكروا المزارع . فسمع رافع قوله : | لا تكروا المزارع ' .

والجواب الثاني : إنهم إنما كانوا يكرون بما يخرج على الأربعاء ؛ وهي | جوانب الأنهار ، وما على الماذيانات ، وذلك أمر يفسد العقد . |

الثالث : يحمل النهي على التنزيه ، ولهذا ms306 قال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لأن يمنح | أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما ' . |

544 - [ مسألة ] :

تصح المزارعة ببعض ما تخرج الأرض .

وقال الشافعي : لا تجوز في الأرض البيضاء ، وتجوز إذا كان في الأرض نخل | أو كرم تبعا .

ومنع أبو حنيفة ومالك مطلقا .

لنا : حديث ابن عمر في المساقاة . فاحتجوا بحديث النهي عن المخابرة . |

545 - [ مسألة ] :

لا ضمان على الأجير المشترك فيما لم تجن يداه ، كالقصار لا يضمن ما لم | تعرف جناية من يده .

وعنه : يضمن .

وقال مالك : عليه ضمان ما جنى ، وما لم يجن .

وللشافعي قولان .

لنا : حديث سمرة : ' على اليد ما أخذت ' .

وحديث الدارقطني ، نا المحاملي ، نا عبد الله بن شبيب ، نا إسحاق بن | محمد ، نا يزيد بن عبد الملك ، عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي ، عن عمرو بن | شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا ضمان على مؤتمن ' . | [ ق 129 - ب ] / قلت : لم يصح .|

546 - [ مسألة ] :

يجوز كراء الأرض بالثلث والربع مما تخرج .

وعنه : لا - كأكثرهم .

روى أصحابنا من حديث ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كان مكريا ، | فليكر بالربع ، أو بالثلث ' .

أحمد ، نا وكيع ، نا شريك ، عن أبي حصين ، عن مجاهد ، عن رافع بن | خديج : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن تستأجر الأرض بالدراهم المنقودة ، أو بالثلث ، أو | الربع ' .

وساق الدارقطني من طريق محمد بن حميد ، نا ابن مغراء ، عن عبيدة | الضبي ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرج في مسير له ، فإذا هو بزرع يهتز ، فقال : لمن هذا ؟ قالوا : لرافع بن | خديج . فأرسل إليه - وكان أخذ الأرض بالنصف أو الثلث - فقال : انظر نفقتك | فخذها من صاحب الأرض ، وادفع إليه أرضه ' .

الجواب : شريك ، قال أبو حاتم : له أغاليط ، ولا نعلم أن مجاهدا سمع من | رافع .

قلت : قد سمع من عائشة ؛ وهو أقدم منه ، وعبيدة ضعيف ، وابن مغراء ms307 | وابن حميد متكلم فيهما . ||

| إحياء الموات

547 - [ مسألة ] :

لا يجوز إحياء ما باد أهله .

وعنه : يجوز - كقول أبي حنيفة ومالك .

سعيد في ' سننه ' نا إسماعيل بن عياش ، حدثني ليث ، عن طاوس ، | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عادي الأرض لله ولرسوله ، ثم لكم بعد ، ومن أحيا | مواتا من الأرض ، فله رقبتها ' . |

548 - [ مسألة ] :

لا يفتقر التملك بالإحياء إلى إذن الإمام ، خلافا لأبي حنيفة .

وقال مالك : ما كان في الفلوات لم يفتقر ، وما قرب من العمران افتقر .

صحح الترمذي حديث وهب بن كيسان ، عن جابر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من | أحيا أرضا ميتة ، فهي له ' . |

549 - [ مسألة ] :

من حوط على موات ملكه .

خلافا للشافعي ؛ فإنه قال : لا يملك حتى يستخرج لها ماء ، ويزرعها ، ولا | دارا حتى يقطعها بيوتا مسقفة .

قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، قال رسول الله : ' من أحاط حائطا على | أرض ، فهي له ' .

لفظ أحمد . ||

550 - [ مسألة ] :

حريم البئر العادي خمسون ذراعا ، والبدي خمسة وعشرون .

وقال أبو حنيفة : أربعون .

وقال الشافعي : ما يحتاج [ ق 130 - أ ] / إليه .

روى الدارقطني من طريق يحيى بن أبي الخصيب ، نا هارون بن | عبد الرحمن ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي | هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا ، وحريم | البئر العادي خمسون ذراعا ' .

قال الدارقطني : من أسنده فقد وهم ، والصحيح مرسل .

واحتجوا ( ق ) بعبد الوهاب بن عطاء ، ثنا إسماعيل المكي ، عن الحسن ، | عن عبد الله بن مغفل أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من حفر بئرا ، فله أربعون ذراعا عطنا | لماشيته ' .

إسماعيل متروك .

( ق ) منصور بن صقير ، نا ثابت بن محمد ، عن نافع أبي غالب ، عن | أبي سعيد الخدري ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' حريم البئر مد رشائها ' .

منصور فيه لين . |

551 - [ مسألة ] :

ما نبت من الكلأ ، ونبع من الماء في أرض إنسان ، فليس يملكه .

وعنه : يملك - كقول الشافعي . |

ابن جريج ، أخبرني عمرو بن دينار ms308 ، أن أبا المنهال أخبره أن إياس بن عبد | قال : ' إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع فضل الماء ' .

صححه الترمذي من طريق داود العطاء ، عن عمرو ، ولفظه : ' نهى عن | بيع الماء ' . |

552 - [ مسألة ] :

يلزمه بذل ما فضل عنه من الماء .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة والشافعي .

لنا : الحديث ؛ تراه .|

| الوقف

553 - [ مسألة ] :

يلزم الوقف بلا حاكم .

وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا بحكم ، أو أن يخرجه مخرج الوصية . وصاحباه | معنا .

( خ م ) ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ' أصاب عمر أرضا | بخيبر ، فأتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فاستأمره فيها ، قال : إن شئت حبست أصلها ، وتصدقت | بها . فتصدق بها عمر ؛ أن لا تباع ولا توهب ، ولا تورث ، فتصدق بها في القربى ، | وفي سبيل الله . وابن السبيل ، والضيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل منها | بالمعروف ، أو يطعم صديقا غير متأثل فيه مالا ' . |

554 - [ مسألة ] :

يجوز وقف المنقول النافع مع بقاء عينه .

وقال أبو حنيفة : لا يصح . وصححه أبو يوسف في الخيل ، وفي السلاح ، | وبقر الضيعة ، وآلاتها .

( خ م ) ورقاء ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج [ ق 130 - ب ] / عن أبي هريرة ؛ قال : ' بعث | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عمر على الصدقة ، فقيل : منع ابن جميل ، وخالد ، والعباس . فقال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ، وأما خالد فإنكم | تظلمون خالدا ، فقد احتبس أدراعه في سبيل الله ، وأما العباس فهي علي ومثلها ' . ||

555 - [ مسألة ] :

إذا وقف على غيره فاستثنى منه نفقة نفسه صح .

وقال مالك والشافعي : لم يصح .

لنا : حديث عمر المذكور ' لا جناح على من وليها أن يأكل ' وكان هو | وليها . ||

| الهبة

556 - [ مسألة ] :

هبة المشاع تصح .

وقال أبو حنيفة : لا تصح فيما ينقسم . | ' أحمد ، نا عبد الصمد ، نا حماد ، نا ابن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أبيه ، عن جده ، قال : ' شهدت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم حنين ، وجاءته وفود | هوازن ، فقالوا : من علينا ms309 من الله عليك . فقال : اختاروا من نسائكم وأموالكم | وأبنائكم . قالوا : نختار أبناءنا . فقال : أما ما كان لي ولبني عبد المطلب ، فهو لكم . | وقال المهاجرون : ما كان لنا فهو لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقالت الأنصار مثل ذلك ' . |

557 - [ مسألة ] :

العمري تمليك الرقبة ؛ وصفتها أن يقول : أعمرتك داري . أو هي لك مدة | حياتك . فإن مات من جعلت له ، انتقلت إلى ورثته ، فإن لم يكن له ورثة ، ففي | بيت المال .

وقال مالك : هي تمليك المنافع ؛ فإن مات ، رجعت إلى المعمر .

( خ م ) يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن جابر قال : ' قضى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] بالعمرى لمن وهبت له ' .

الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال رسول الله : ' أمسكوا عليكم | أموالكم ، ولا تعطوها أحدا ؛ فمن أعمر شيئا فهو له ' . |

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن عطاء ، عن جابر ؛ قال رسول الله : ' العمرى | جائزة لأهلها ، أو ميراث لأهلها ' .

الثوري ، عن حميد بن قيس ، عن محمد بن إبراهيم ، عن جابر ' أن رجلا | من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها ، فماتت ، فجاء إخوته ، فقالوا : نحن | فيه شرع سواء . فأبى ، فاختصموا إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقسمها بينهم ميراثا ' .

ابن جريج ، أنا عطاء ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عمر ، قال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا [ ق 131 - أ ] / عمرى ، ولا رقبى ؛ فمن أعمر شيئا وأرقبه فهو له حياته | ومماته ' .

عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن حجر المدري ، عن زيد بن ثابت ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] جعل العمرى للوارث ' .

أبو الزبير ، عن طاوس ، عن ابن عباس ؛ قال رسول الله : ' من أعمر عمرى ، | فهي لمن أعمرها جائزة ، ومن أرقب رقبى ، فهي لمن أرقبها جائزة ، ومن وهب هبة ، | ثم عاد فيها ، فهو كالعائد في قيئه ' .

هذه الأحاديث من ' مسند أحمد ' . |

558 - [ مسألة ] :

حكم الرقبى حكم العمري ، وصفتها أن يقول : أرقبتك داري . أو يقول : | الدار لك ، فإن مت قبلي رجعت إلي ، وإن مت قبلك فهي لك ولعقبك .

وقال ms310 أبو حنيفة : الرقبى باطلة . |

قال أحمد : نا إبراهيم بن خالد ، نا رباح ، عن عمر بن حبيب ، عن عمرو | ابن دينار عن طاوس ، عن حجر المدري ، عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا ترقبوا ، فمن أرقب فسبيل الميراث ' .

سعيد في ' سننه ' : نا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن جابر ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا ترقبوا ولا تعمروا ؛ فمن أعمر عمرى ، أو أرقب رقبى فهي | سبيل الميراث ' . |

559 - [ مسألة ] :

إذا فضل بعض ولده على بعض في العطية مع تساويهم في الذكورية | والأنوثية أساء ، وأمر بارتجاع ذلك وبالتسوية .

وقال أكثرهم : لا يرجع .

أحمد : نا يحيى بن سعيد ، عن مجالد ، نا عامر ، سمعت النعمان بن | بشير يقول : ' إن أبي وهب لي هبة ، فقالت أمي : أشهد عليها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فأخذ بيدي ، فأتينا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول الله ، إن أم هذا الغلام سألتني أن | أهب له هبة ، فوهبتها له ، فقالت : أشهد عليها رسول الله ، فأتيتك لأشهدك . قال : | رويدك ، ألك ولد غيره ؟ قال : نعم . قال : كلهم أعطيته ؟ قال : لا . قال : فلا | تشهدني على جور ، إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم ' .

معمر ، عن الزهري ، أخبرني محمد بن النعمان ، وحميد بن عبد الرحمن ، | عن النعمان بن بشير قال : ' ذهب أبي بشير إلى رسول الله ليشهده على نحل | نحلنيه ، فقال : أكل بنيك نحلت مثل هذا ؟ قال : لا . قال : فأرجعها ' .

أحمد ، نا ابن أبي عدي ، عن داود ، عن الشعبي ، عن النعمان قال : | ' حملني أبي [ ق 131 - ب ] / فقال : يا رسول الله ، اشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا . || فقال : أكل ولدك نحلت مثل الذي نحلته ؟ قال : لا . قال : فأشهد غيري ، أليس | يسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ قال : بلى . قال : فلا إذا ' .

هذه الطرق في الصحاح .

حماد بن زيد ، عن حاجب بن المفضل بن المهلب بن أبي صفرة ، عن أبيه : | ' سمعت النعمان بن بشير يخطب ، يقول : قال رسول الله ms311 [ صلى الله عليه وسلم ] : اعدلوا بين | أبنائكم ، اعدلوا بين أبنائكم ' .

واحتجوا سعيد بن منصور ، نا إسماعيل بن عياش ، عن سعيد بن يوسف ، | عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' ساووا بين أولادكم في العطية ، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء ' .

إسماعيل وشيخه ضعيفان .

قلت : وليس هو بمعارض لما مر . |

560 - [ مسألة ] :

للأب الرجوع في هبته لولده . وعنه : إنه متى بان يقع ذلك عليه ، مثل أن | يستدين على ذلك ، أو يزوج البنت لأجله ، لم يكن ، له الرجوع .

وهو قول مالك .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز له الرجوع بحال .

ابن أبي عروبة ، عن عامر الأحول ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يرجع في هبته إلا الوالد من ولده ، والعائد في | هبته ، كالعائد في قيئه ' .

حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن طاوس ؛ أن ابن عمر ، وابن عباس | - رفعاه إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - أنه قال : ' لا يحل لرجل أن يعطي العطية ، فيرجع | فيها ، إلا الوالد فيما يعطي ولده ' . ||

561 - [ مسألة ] :

لا يملك الأجنبي الرجوع في هبته .

وقال أبو حنيفة : له الرجوع ما لم يثب منها ، أو يكون بينهما رحم محرم ، أو | زوجية ، أو يزيد الموهوب زيادة متصلة .

( خ م ) ابن عباس أن رسول الله قال : ' ليس لنا مثل السوء ، العائد في | هبته ، كالكلب يعود في قيئه ' .

فاحتجوا ؛ حنظلة بن أبي سفيان ، سمعت سالم بن عبد الله ، عن ابن عمر | مرفوعا قال : ' من وهب هبة ، فهو أحق بها ما لم يثب منها ' .

تفرد برفعه علي بن سهل بن المغيرة ، عن ( عبيد الله ) بن موسى ، قال | الدارقطني : الصواب : عن ابن عمر ، عن عمر قوله .

أبو سعيد الأشج ، نا إبراهيم بن إسماعيل ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي | هريرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الرجل أحق بهبته ما لم [ ق 132 - أ ] / يثب منها ' .

إبراهيم هو ابن مجمع ms312 ؛ ضعفوه .

الدارقطني ، نا الصفار ، نا عبد العزبز بن عبد الله الهاشمي ، نا عبد الله بن | جعفر ، عن ابن المبارك ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كانت الهبة لذي رحم محرم ، لم يرجع فيها ' عبد الله بن | جعفر ضعفوه .

قلت : بل هو الرقي ، ثقة ، والذي ضعفوه فالمديني ، لكن الحديث منكر . |

إبراهيم بن أبي يحيى ، عن محمد بن عبيد الله ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من وهب هبة فارتجع بها ، فهو أحق بها ما لم يثب منها ، | ولكنه كالكلب يعود في قيئه ' .

إبراهيم والعرزمي متروكان . |

562 - [ مسألة ] :

للأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء ، إذا لم يجحف بماله ، خلافا | لأكثرهم ؛ وقالوا : يأخذ قدر الحاجة .

أحمد ، ثنا يحيى بن سعيد ، ثنا عبيد الله بن الأخنس ، حدثني عمرو بن | شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : ' أتى أعرابي فقال : يا رسول الله ، أبي يريد أن | يجتاح مالي ؟ قال : أنت ومالك لوالدك ، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم ، وإن | أموال أولادكم من كسبكم ، فكلوه هنيئا ' .

( ق ) عيسى بن يونس ، نا يوسف بن إسحاق ، عن ابن المنكدر ، عن | جابر ' أن رجلا قال : إن لي مالا وولدا ، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي ! فقال : أنت | ومالك لأبيك ' . ||

| اللقطة

563 - [ مسألة ] :

لا يجوز التقاط الإبل والبقر والطيور .

وجوزه أبو حنيفة .

( خ م ) ربيعة الرأي ، عن يزيد مولى المنبعث ، عن زيد بن خالد ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] سأله رجل عن اللقطة ، فقال : اعرف وكاءها - أو قال : وعاءها - وعفاصها ، | ثم عرفها سنة ، ثم استمتع بها ، فإن جاء ربها ، فأدها إليه . قال : فضالة الإبل ؟ | فغضب حتى احمرت وجنتاه أو وجهه ، فقال : ما لك ولها ، معها سقاؤها | وحذاؤها ، ترد الماء ، وترعى الشجر ، فذرها حتى يلقاها ربها . قال : فضالة الغنم ؟ | قال : لك أو لأخيك أو للذئب ' . |

564 - [ مسألة ] :

يجوز التقاط الغنم ، ولا يملكها قبل الحول .

وقال مالك وداود : إذا وجدها بفلاة فله ms313 أكلها بلا تعريف .

لنا حديث : ' عرفها حولا ' .

الضحاك بن عثمان ، عن أبي النضر ، عن بسر بن سعيد [ ق 132 - ب ] / عن زيد بن خالد | الجهني : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن اللقطة ، فقال : عرفها سنة ، فإن أعترفت ، | فأدها ' .

ابن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن جده ، عن أبيه ' سمعت رجلا || من مزينة يسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : جئت يا رسول الله ، أسألك عن الضالة من | الإبل . فقال : معها حذاؤها وسقاؤها ، تأكل الشجر ، وترد الماء ، فدعها حتى يأتيها | باغيها . قال : الضالة من الغنم ؟ قال : هي لك ، أو لأخيك ، أو للذئب يجمعها | حتى يأتيها باغيها ' رواه أحمد .

أحمد ، ثنا سريج بن النعمان ، نا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن | بكر بن سوادة ، عن أبي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني ، قال رسول الله : | ' من آوى ضالة ، فهو ضال ما لم يعرفها ' .

أبو حيان التيمي ، حدثني الضحاك خال المنذر بن جرير ، عن المنذر بن جرير ، | عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يأوي الضالة إلا ضال ' . |

565 - [ مسألة ] :

إذا عرف اللقطة حولا ملكها إن كانت أثمانا ، وإن كانت عروضا أو حليا | أو ضالة لم يملكها ، ولم ينتفع بها ، سواء كان غنيا أو فقيرا ، فإن كان فقيرا جاز | له الانتفاع بها .

وقال مالك والشافعي وداود : يملك جميع اللقطات وإن كان غنيا .

وقال أبو حنيفة : لا يملك شيئا من اللقطات بحال ، ولا ينتفع بها إذا كان | غنيا ، فإن كان فقيرا جاز له الانتفاع بها .

لنا : حديث زيد بن خالد المذكور .

وسعيد في ' سننه ' : نا الدراوردي ، سمعت ربيعة يحدث عن يزيد مولى | المنبعث ، عن زيد ' أن رجلا وجد في زمان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مائة دينار ، فقال رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] : اعرف وعاءها ، ووكاءها ، ولا يدخل ركب إلا أنشدت تذكرها ، ثم | أمسكها حولا ؛ فإن جاء صاحبها ، فأدها إليه ، وإلا فاصنع بها ما تصنع بمالك ' . |

ابن إسحاق ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده ms314 : ' سمعت رجلا من مزينة | يسأل رسول الله ، فقال : يا رسول الله ، اللقطة في السبيل العامرة ؟ قال : عرفها | حولا ، فإن وجد باغيها ، فأدها إليه ، وإلا فهي لك ' .

واحتجوا [ ق 133 - أ ] / ( خ م ) الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، حدثني سويد بن | غفلة ، عن أبي بن كعب ، قال : ' التقطت مائة دينار على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | فسألته ، فقال : عرفها سنة . فلم أجد من يعرفها ، فقال : اعرف عددها ووكاءها ، | ثم عرفها سنة ؛ فإن جاء صاحبها ، وإلا فهي كسبيل مالك ' .

وفي لفظ في ' الصحيح ' : ' أنه عرفها سنتين أو ثلاثا ' .

فهذه الروايات لعلها غلط ؛ يدل على هذا ؛ أن شعبة قال : سمعت سلمة بعد | عشر سنين يقول : عرفها عام واحدا . أو يكون [ صلى الله عليه وسلم ] علم أن تعريفها لم يقع | كما ينبغي ، فلم يعتد بالتعريف الأول ، أو أنه عرفها عاما آخر تورعا . |

566 - [ مسألة ] :

لقطة الحرم لا تحل إلا لمن يعرفها أبدا .

وعن أحمد ؛ أنها كسائر اللقط .

وعن أصحاب الشافعي كالروايتين .

( خ م ) مجاهد ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله يوم | الفتح : ' إن هذا البلد حرمه الله ، لا يعضد شوكه ، ولا ينفر صيده ، ولا تلتقط لقطه | إلا لمن عرفها ' .

معلوم أن لقط كل بلد تعرف ؛ فلو كان الحرم كغيره ، لم يكن للتخصيص | معنى . |

( م ) عمرو بن الحارث ، عن بكير ، عن يحيى بن حاطب ، عن | عبد الرحمن بن عثمان التيمي ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن لقطة الحاج ' . |

567 - [ مسألة ] :

إذا جاء مدعي اللقطة ، فأخبر بعددها وعفاصها ووكائها . دفعت إليه .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا تدفع إليه إلا ببينة .

لنا قوله : ' اعرف عفاصها ووكاءها ، وعددها ' ولو كان التسليم موقوفا على | البينة لم يكن في معرفة العفاص ، والوكاء فائدة .

حماد بن سلمة ، عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن غفلة ، عن أبي بن | كعب ' أنه التقط لقطة ، فقال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : عرفها سنة . فعرفها ، فقال : | عرفها سنة أخرى ، ثم أتاه ، فقال له : أحص عددها ms315 ووكاءها ، واستمتع بها ، فإن | جاء صاحبها فعرف عدتها ووكاءها ، فأعطها إياه ' صحيح .

أحمد ، نا هشيم ، نا خالد ، عن يزيد بن الشخير ، عن أخيه ، عن عياض | ابن حمار قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من وجد لقطة ، فليشهد ذوي عدل ، | وليحفظ عفاصها ووكاءها ، فإن جاء صاحبها فلا يكتم ، وهو أحق بها [ ق 133 - ب ] / وإن لم | يجيء صاحبها ، فهو مال الله يؤتيه من يشاء ' . |

568 - [ مسألة ] :

من وقفت دابته ، فتركها بأرض مهلكة ، فجاء غيره فأطعمها وسقاها حتى | صحت ملكها ، خلافا لأكثرهم . |

حماد بن سلمة ، عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن ، أن الشعبي | حدثه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها ؛ | فسيبوها ، فأخذها رجل فأحياها ، فهي له ' .

رواه الدارقطني مرسل .

وقال سعيد في ' سننه ' : نا هشيم ، نا منصور ، عن عبيد الله بن حميد | الحميري ، سمع الشعبي يقول : ' من قامت عليه دابة فتركها فهي لمن أحياها . قيل : | عمن هذا يا أبا عمرو ؟ قال : إن شئت عددت لك كذا وكذا من الصحابة ' . |

569 - [ مسألة ] :

يصح إسلام الصبي وردته ، خلافا للشافعي .

لنا : إسلام علي وهو ابن ثمان سنين . وقيل أسلم وله عشر .

وروى جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : ' قتل علي وهو ابن ثمان | وخمسين ، ومات لها الحسن ، وقتل لها الحسين ' .

قلت : هذا القول غلط ؛ فإن الحسن مات عن بضع وأربعين سنة . ||

| الوصية

570 - [ مسألة ] :

تستحب للقريب الذي لا يرث .

وقال أبو بكر وأصحابنا : تجب - كقول داود .

أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما حق امرئ أن | يبيت ليلتين وله مال يريد أن يوصي فيه ، إلا ووصيته مكتوبة عنده ' .

وجه الحجة أنه علقه بالإرادة ، فدل على عدم الوجوب . |

571 - [ مسألة ] :

من أوصى لجيرانه ؛ دخل فيه من كل جانب أربعون دارا .

ولأبي حنيفة : الملاصق فقط .

هقل بن زياد ، نا الأوزاعي ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أربعين دارا جار ms316 . قلت لابن شهاب : وكيف ؟ قال : أربعين عن يمينه ، | وأربعين عن يساره ، وخلفه ، وبين يديه ' .

قلت : لا يحتج بمثل هذا . |

572 - [ مسألة ] :

تصح الوصية للقاتل .

وقال أبو حنيفة : لا تصح . |

وعن الشافعي قولان .

لنا : قوله : @QB@ من بعد وصية @QE@ .

[ ق 134 - أ ] / مبشر بن عبيد - أحد المتروكين - عن حجاج بن أرطأة ، عن الحكم ، عن | ابن أبي ليلى ، عن علي ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس لقاتل وصية ' . |

573 - [ مسألة ] :

من أوصى لرجل بسهم من ماله ، كان له السدس ، إلا أن تعول الفريضة ؛ | فيعطى سدسا عائلا .

وعنه : أنه يعطى أقل سهام الورثة ، فإن زاد على السدس ، أعطي السدس .

وعن أبي حنيفة كهذا .

وقال الشافعي : يعطى ما شاء الورثة .

ابن المبارك ، عن يعقوب بن القعقاع ، عن الحسن ' في رجل أوصى بسهم من | ماله ، قال : له السدس على كل حال ' . |

574 - [ مسألة ] :

تصح الوصية بما زاد على الثلث ، وتقف على تنفيذ الورثة ، خلافا لأحد | قولي الشافعي ؛ أنها لا تصح .

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ' لا وصية لوارث إلا أن | يجيزها الورثة ' .

يونس بن راشد ، عن عطاء الخراساني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ' .

أخرجهما الدارقطني . |

احتجوا بإسماعيل بن عياش ، ثنا شرحبيل بن مسلم ، سمعت أبا أمامة | ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول في خطبته عام حجة الوداع : إن الله قد أعطى كل | ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث ' .

وقد رواه سعيد بن أبي سعيد الساحلي ، عن أنس ، ورواه شهر بن حوشب ، | عن ابن أبي ليلى ، عن عمرو بن خارجة ، كلاهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .

قلنا : الساحلي مجهول ، وابن عياش وشهر ضعيفان .

قلت : بل حديث ابن عياش صحيح ، خرجه أحمد .

قال : وفي خبرنا زيادة حكم . ||

| الفرائض

575 - [ مسألة ] :

ذوو الأرحام يرثون ، خلافا لمالك والشافعي .

الثوري ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش ، عن حكيم بن حكيم ، عن | أبي أمامة بن سهل ms317 ' أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ، وليس له وارث إلا خال ، | فكتب في ذلك أبو عبيدة إلى عمر ، فكتب أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : الخال وارث من | لا وارث له ' .

شعبة ، عن بديل ، عن علي بن أبي طلحة ، عن راشد بن سعد ، عن أبي عامر | الهوزني ، عن المقدام أبي كريمة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' الخال وارث من لا | وارث له ؛ يرثه ويعقل عنه ' رواهما أحمد .

[ ق 134 - ب ] / احتجوا بمسعدة بن اليسع ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن | أبي هريرة قال : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ميراث العمة والخالة ، فقال : لا أدري | حتى يأتيني جبريل . ثم قال : أين السائل عن ميراث العمة والخالة ؟ فأتى الرجل ، | فقال : سارني جبريل أنه لا شيء لهما ' .

قال الدارقطني : لم يسنده غير مسعدة ، وهو وضاع للحديث .

قلت : وكذبه أبو داود ، والصواب مرسل .

الدراوردي ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ركب | إلى قباء يستخبر في ميراث العمة والخالة ، قال : فأنزل الله أن لا ميراث لهما ' . ||

576 - [ مسألة ] :

قاتل الخطأ لا يرث .

وقال مالك : يرث من المال دون الدية .

( ت ) الليث ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن الزهري ، عن | حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' القاتل لا يرث ' .

إسحاق متروك .

إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده ، قال رسول الله : ' ليس للقاتل شيء من الميراث ' .

إسماعيل عن الحجازيين ضعيف .

وعن ابن المسيب ، عن عمر ، سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس لقاتل ميراث ' .

قلت : إسناده ضعيف . رواهما الدارقطني .

فاحتجوا بالحسن بن صالح بن حي ، عن محمد بن سعيد ، عن عمرو بن | شعيب ، أخبرني أبي ، عن جدي عبد الله ' أن رسول الله قام يوم فتح مكة فقال : لا | يتوارث أهل ملتين ، والمرأة ترث من دية زوجها وماله ، وهو يرث ms318 من ديتها ومالها ما | لم يقتل أحدهما الآخر عمدا ؛ فإنه لا يرثه ، وإن قتل صاحبه خطأ ، ورث من ماله | ولم يرث من ديته ' .

قال الدارقطني : محمد بن سعيد هو الطائفي - ثقة - ثناه محمد بن | جعفر المطيري ، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن ميمون ، نا عبيد الله بن موسى ، ثنا | الحسن . قال المؤلف : الحسن مجروح .

قلت : والخبر منكر . |

وفي المراسيل لأبي داود من حديث الزهري ، عن ابن المسيب ، قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يرث قاتل عمد ولا خطأ من الدية ' .

وعن مسلمة بن علي ، عن هاشم بن عروة ، عن أبيه ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال | في الرجل يقتل وليه خطأ ؛ أنه يرث من ماله دون ديته ' .

مسلمة تركوه . |

577 - [ مسألة ] :

لا يرث اليهودي النصراني ، وكذلك كل ملتين .

وعنه ؛ يتوارثون . وهو قول أبي حنيفة والشافعي .

[ ق 135 - أ ] / لنا : يعقوب بن عطاء - أحد الضعفاء - عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، | عن جده أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يتوارث أهل ملتين شيء ' .

( ت ) حصين بن نمير ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يتوارث أهل ملتين ' .

ابن أبي ليلى فيه ضعف .

وعن عمر بن راشد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، | أن رسول الله قال : ' لا يرث أهل ملة ملة ' .

ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن علي بن الحسين ، عن عمرو بن | عثمان ، عن أسامة ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يرث الكافر المسلم ، ولا المسلم | الكافر ' .

أخرجاه . |

ابن وهب ، أخبرني محمد بن عمرو ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن | جابر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يرث المسلم النصراني ، إلا أن يكون عبده أو | أمته ' .

قال الدارقطني : المحفوظ موقوف . |

578 - [ مسألة ] :

إذا كان للميت أقارب كفار فأسلموا قبل قسمة التركية ورثوا .

وعنه : لا .

وبه قال الأكثر .

لنا : محمد بن مسلم ms319 الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء ، عن | ابن عباس قال : ' قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم ، | وكل قسم أدركه الإسلام ، فإنه على قسم الإسلام ' .

( ق ) ابن لهيعة ، عن عقيل ؛ أنه سمع نافعا يخبر عن ابن عمر ، أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما كان من قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية ، وما كان من | ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام ' .

شعبة ، عن عمرو بي أبي حكيم ، عن ابن بريدة ، عن يحيى بن يعمر ، عن | أبي الأسود الديلي ، قال : ' كان معاذ باليمن ، فارتفعوا إليه في يهودي مات ، وترك | أخاه مسلما ، فقال معاذ : إني سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : إن الإسلام يزيد | ولا ينقص فورثه ' .

رواه أحمد . |

حيوة بن شريح ، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ، عن عروة ، قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أسلم على شيء فهو له ' .

قلت : لا دلالة في هذه الأحاديث على المسألة . |

579 - [ مسألة ] :

الجد يقاسم الإخوة للأب ، ولا يحجبهم .

وقال أبو حنيفة : يسقطهم .

لنا : أن التوريث بالإخوة منصوص عليه ؛ فلا يثبت حجبهم إلا بنص أو إجماع .

احتجوا ( خ م ) بطاوس [ ق 135 - ب ] / عن ابن عباس ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ألحقوا | الفرائض بأهلها ، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ' .

قالوا : فالجد أولى رجل ، وقالوا : والتعصيب منه نشأ .

قلنا : تعصيب البنوة مقدم على تعصيب الأبوة ، والجد أسبق من الأب ، | والأب يسقطه . |

580 - [ مسألة ] :

الأخوات مع البنات عصبة ، خلافا لابن عباس .

لنا : ( خ ) الثوري ، عن أبي قيس ، عن هزيل بن شرحبيل ، قال : ' جاء | رجل إلى أبي موسى ، وسلمان بن ربيعة ، فسألهما عن ابنه ، وابنة ابن ، وأخت | لأبوين ، فقالا : للابنة النصف ، وللأخت النصف ، وائت ابن مسعود ؛ فإنه | سيتابعنا . فأتى ابن مسعود ، فسأله ، فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ، | سأقضي فيها بما قضى به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : للابنة النصف ، ولابنة ms320 الابن السدس | تكملة الثلثين ، وما بقي فللأخت ' . ||

581 - [ مسألة ] :

ترث الجدة أم الأم ، وأم الأب ، وأم الجد .

وقال أبو حنيفة والشافعي : ترث الجدات وإن كثرن .

وقال مالك وداود : لا ترث إلا جدتان : أم أمه ، وأم أبيه ، وأمهاتهما وإن | علون .

خارجة بن مصعب ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن | يزيد ، قال : ' أعطى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثلاث جدات السدس ، ثنتين من قبل | الأب ، وواحدة من قبل الأم ' .

رواه الدارقطني .

قلت : مرسل ، وخارجة ليس بحجة . |

582 - [ مسألة ] :

لا ترث أم الأب مع الأب .

وعنه : ترث - كقولهم .

لنا : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ورث جدة وابنها حي .

( ت ) يزيد بن هارون ، عن محمد بن سالم ، عن الشعبي ، عن مسروق ، | عن عبد الله قال : ' في الجدة مع ابنها ؛ أنها أول جدة أطعمها رسول الله سدسها مع | ابنها وابنها حي ' .

قلت : محمد بن سالم ضعفوه . ||

583 - [ مسألة ] :

عصبة ولد الملاعنة أمه ، فإن عدمت ، فعصباؤها من بعدها . وعنه : عصبته | عصبة أمه .

وقال أبو حنيفة : ترثه أمه بالفرض والرد .

وقال مالك والشافعي : لها الثلث ، والباقي لبيت المال .

محمد بن حرب الحمصي ، ثنا عمر بن رؤبة ، سمعت عبد الواحد النصري ، | سمعت واثلة بن الأسقع يذكر أن [ ق 136 - أ ] / رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المرأة تحوز ثلاثة | مواريث : عتيقها ، ولقيطها ، والولد الذي لاعنت عليه ' . | قال أبو حاتم : عبد الواحد لا يحتج به . | قلت : قد احتج به البخاري ، لكن عمر بن رؤبة ، قال البخاري : فيه نظر .

وفي مراسيل أبي داود ، من طريق داود بن أبي هند ، عن عبد الله بن | عبيد ، عن رجل من أهل الشام ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ولد الملاعنة عصبته | عصبة أمه ' . |

584 - [ مسألة ] :

لا يرث المولود ولا يورث حتى يستهل صارخا . وقال أبو حنيفة | والشافعي : إذا تحرك ، يورث .

( ق ) نا هشام بن عمار ، نا الربيع بن بدر ، نا أبو الزبير ، عن جابر قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا استهل الصبي ، صلي ms321 عليه ، وورث ' .

قلت : الربيع إن كان عليلة فمتروك .

( د ) ابن إسحاق ، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا استهل المولود ورث ' . ||

| العتق

585 - [ مسألة ] :

المعتق بعضه يرث ويورث بقدر ما عتق .

وقال مالك : لا يرث ولا يورث .

وقال الشافعي : لا يرث ، وهل يورث ؟ على قولين .

ولا يتصور مع أبي حنيفة ؛ فإن عنده يستسعى وهو حر .

( س ) حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن خلاس ، عن علي ، وعن أيوب ، | عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المكاتب يعتق بقدر ما أدى ، | ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ، ويرث بقدر ما عتق منه ' . |

586 - [ مسألة ] :

إذا أعتق عن الغير بغير إذنه ، فالولاء للمعتق .

وقال مالك : للمعتق عنه .

لنا : ( خ م ) حديث عائشة : ' إنما الولاء لمن أعتق ' . |

587 - [ مسألة ] :

إذا أعتق المسلم ذميا ، ورثه بالولاء .

وقال أكثرهم : لا يرثه ، إلا أن يسلم .

لنا : ' الولاء لمن أعتق ' وحديث جابر مرفوعا : ' لا يرث المسلم النصراني ، | إلا أن يكون عبده ' . ||

588 - [ مسألة ] :

بنت المولى ترث بالولاء .

وعنه : لا - كقول أكثرهم .

سليمان بن داود المنقري ، نا يزيد بن زريع ، نا سعيد ، عن قتادة ، عن جابر | ابن زيد ، عن ابن عباس ' أن مولى لحمزة توفي ، وترك بنته وابنة حمزة ، فأعطى | [ ق 136 - ب ] / النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بنته النصف ولابنة حمزة النصف ' .

قلت : المنقري هو الشاذكوني ؛ واه . ||

| كتاب النكاح

589 - [ مسألة ] :

الاشتغال به أفضل من نوافل العبادة .

وقال الشافعي : نفل العبادة لغير التائق أفضل .

لنا : ( خ م ) الأعمش ، عن عمارة ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قال | عبد الله : ' كنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شبابا ليس لنا شيء ، فقال : يا معشر الشباب ، | من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛ فإن الصوم له | وجاء ' .

( خ م ) عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' لكني أصوم وأفطر ، وأتزوج النساء ، | فمن رغب عن سنتي ، فليس مني ' . | عن ms322 أنس : ' كان رسول الله يأمر بالباءة ، وينهى عن التبتل نهيا شديدا ، | ويقول : تزوجوا الودود الولود ، فإني مكاثر الأنبياء بكم يوم القيامة ' .

رواه أحمد .

عن أبي ذر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لعكاف بن بشر : هل لك زوجة ؟ قال : لا . | قال : ولا جارية ؟ قال : لا . قال : وأنت موسر ؟ قال : وأنا موسر . قال : أنت إذا من | إخوان الشياطين ، إن سنتنا النكاح ، شراركم عذابكم ، وأراذل موتاكم عذابكم ، | أبا لشياطين تمرسون ' .

رواه أحمد . |

واحتجوا ( خ م ) بحديث : ' يقول الله : الصوم لي ' .

و ( خ ) بحديث أبي هريرة : ' وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى | أحبه . . . ' الحديث .

وبحديث الأعمش ، عن سالم ، عن ثوبان قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ' . |

590 - [ مسألة ] :

لا يجوز للمرأة أن تلي عقد النكاح .

وجوزه أبو حنيفة .

وقال محمد بن الحسن : إن أذن لها وليها صح .

وقال مالك : لا تلي ، وهل لها أن تأذن لرجل أن يزوجها ؟ على ثلاث | روايات : إحداهن : يجوز . الثاني : لا . الثالثة : إن كانت شريفة لم يجز ، وإن | كانت دنية جاز .

وقال داود : إن كان ثيبا جاز .

لنا : حديث ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، | عن عائشة أن رسول الله [ ق 137 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها | باطل ، فإن دخل بها ، فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي | من لا ولي له ' .

فإن قيل : قد قال ابن جريج : لقيت الزهري ، فأخبرته بهذا الحديث فأنكره .

قلنا : الحديث صحيح ، خرجه الحاكم في ' مستدركه ' . |

قال الترمذي : هذا القول لم يذكره عن ابن جريج إلا ابن علية ، وسماعه من | ابن جريج ليس بذاك .

قال المؤلف : لعل الزهري نسي ، وسليمان ثقة ، والحديث فقد رواه جعفر بن | ربيعة ، وقرة بن عبد الرحمن ، وابن إسحاق ، عن الزهري .

قال أحمد بن حنبل : كان ابن عيينة يحدث بأشياء ، ثم يقول : ليس هذا من | حديثي ، ولا أعرفه .

أحمد ، نا معمر بن سليمان ، نا حجاج ، عن ms323 الزهري ، عن عروة ، عن | عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا نكاح إلا بولي ، والسلطان ولي من لا ولي له ' .

حجاج بن أرطأة ضعف .

محمد بن يزيد بن سنان ، نا أبي ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ' .

قال النسائي : يزيد متروك .

خالد بن الوضاح ، عن أبي الخصيب ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة | مرفوعا : ' لا بد في النكاح من أربعة : الولي ، والزوج ، والشاهدين ' .

قال الدارقطني : أبو الخصيب نافع بن ميسرة ؛ مجهول .

قلت : والخبر منكر جدا .

إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبيه ، قال رسول الله : | ' لا نكاح إلا بولي تابعه شريك ، وزهير ، وأبو عوانة ، وغيرهم .

ورواه شعبة وسفيان ، عن أبي إسحاق ، فلم يذكرا أبا موسى .

قال الترمذي : قول من وصله أصح . |

محمد بن مخلد السعدي ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن إسرائيل | بحديث : ' لا نكاح إلا بولي ' . فقلت لعبد الرحمن : إن شعبة وسفيان يوقفانه على | أبي بردة ، فقال : إسرائيل عن أبي إسحاق أحب إلي منهما .

وقال صالح جزرة ، نا علي بن المديني ، سمعت عبد الرحمن يقول : كان | إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ سورة الحمد .

ثم قد روينا عن شعبة وصله :

فروى محمد بن موسى الحرشي ، نا يزيد بن زريع ، عن شعبة بذلك .

ثم يحتمل أن أبا إسحاق حدث به على الوجهين .

أحمد ، نا معمر الرقي ، عن الحجاج [ ق 137 - ب ] / عن عكرمة ، عن ابن عباس | مرفوعا : ' لا نكاح إلا بولي ، والسلطان ولي من لا ولي له ' .

قتيبة ، نا الربيع بن بدر ، عن النهاس بن قهم ، عن عطاء ، عن ابن عباس | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن ؛ لا يجوز النكاح إلا | بولي وشاهدين ، ومهر قل أو كثر ' .

النهاس ضعيف .

بكر بن بكار ، ثنا عبد الله بن محرر ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عمران بن | حصين ، عن ابن مسعود قال : ' قال رسول الله [ صلى الله عليه ms324 وسلم ] : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي | عدل ' .

ابن محرر تركه الدارقطني .

ثابت بن زهير ، نا نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نكاح إلا بولي | وشاهدي عدل ' .

ثابت واه . |

محمد بن مروان العقيلي ، نا هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة قال : | قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن الزانية هي | التي تزوج نفسها ' .

تفرد به جميل بن الحسن عنه .

قلت : قال عبدان الأهوازي : جميل كاذب فاسق .

وقد رواه موسى بن هارون ، ثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي ، نا مخلد بن | الحسين ، عن هشام بن حسان . مسلم لا يعرف .

قلت : أخرجهما الدارقطني .

( خ ) عبد الوهاب الثقفي ، عن يونس ، عن الحسن ' أن معقل بن يسار | زوج أختا له ، فطلقها الرجل ، ثم أنشأ يخطبها ، فقال : زوجتك كريمتي فطلقتها ، | ثم أنشأت تخطبها ، فأبى أن يزوجه ، وهويته المرأة ؛ فأنزل الله - تعالى - : @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ .

عن أبي عصمة نوح ، عن مقاتل بن حيان ، عن قبيصة بن ذؤيب ، عن معاذ | مرفوعا : ' أيما امرأة زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية ' .

نوح متروك .

واحتجوا بحديث ( م ) مالك ، عن عبد الله بن الفضل ، عن نافع بن | جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الأيم أحق بنفسها من وليها | والبكر تستأذن في نفسها ، وإذنها صماتها ' . |

فشارك بينها وبين وليها ، وجعلها أحق ، وقد صح العقد منه ، فوجب أن | يصح منها .

سعيد في ' سننه ' ثنا أبو الأحوص ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي سلمة | ابن عبد الرحمن ، قال : ' جاءت امرأة إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 138 - أ ] / فقالت : إن أبي | أنكحني رجلا وأنا كارهة ، فقال لأبيها : لا نكاح لك ، اذهبي انكحي من شئت ' .

هذا مرسل . |

591 - [ مسألة ] :

ولاية الفاسق لا تصح .

وعنه : تصح - كقول أبي حنيفة ومالك .

لنا : حديثان ضعيفان .

عن محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن أبي الزبير ، عن جابر ms325 قال رسول الله : | ' لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل ' .

العرزمي متروك .

عدي بن الفضل ، عن عبد الله بن عثمان بن [ خثيم ] عن سعيد بن | جبير ، عن ابن عباس ، قال رسول الله : ' لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل ، وأيما | امرأة أنكحها ولي مسخوط عليه ، فنكاحها باطل ' .

عدي متروك . رواه الدارقطني . |

592 - [ مسألة ] :

يملك الأب إجبار البكر البالغ على النكاح .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة . |

ابن عيينة ، عن زياد بن سعد ، عن عبد الله بن الفضل ، سمع نافع بن جبير | يذكر عن ابن عباس أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الثيب أحق بنفسها من وليها ، | والبكر يستأمرها أبوها في نفسها ' . رواه الدارقطني .

فإن قيل : لفظ الصحيح الأيم ، وهي التي لا زوج لها ، بكرا كانت أو ثيبا .

قلنا : لفظ الثيب صحيح .

قال الدارقطني : رواه جماعة عن مالك : ' الثيب . . . ' ثم المراد بالأيم الثيب ؛ | لأنه ذكر معها البكر ، وليس ثم قسم ثالث .

هشيم ، نا ابن أبي ليلى ، عن عبد الكريم ، عن الحسن ، قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تستأمر الأبكار في أنفسهن ، فإن أبين أجبرن ' .

عبد الكريم البصري واه ، ثم هو مرسل .

واحتجوا بقوله : ' والبكر تستأمر ' .

وبحديث أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن جارية بكرا أتت النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة ، فخيرها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

ابن جريج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس ' أن خذاما أبا وديعة | أنكح بنته رجلا ، فأتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فاشتكت إليه أنها أنكحت وهي كارهة ، فانتزعها | من زوجها ، وقال : لا تكرهوهن ' .

كهمس ، عن ابن بريدة ، عن عائشة قالت : ' جاءت فتاة إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فقالت : يا رسول الله ، إن أبي - ونعم الأب هو - زوجني ابن أخيه ليرفع من | خسيسته ، قالت : [ ق 138 - ب ] / فجعل الأمر إليها ، فقالت : إني قد أجزت ما صنع أبي ولكني | أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء ' .

عن عبد الملك الذماري ، عن سفيان ، عن هشام ms326 الدستوائي ، عن يحيى ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما || وهما كارهتان ، فرد النبي نكاحهما ' رواه الدارقطني .

الوليد بن مسلم ، قال : قال ابن أبي ذئب : أخبرني نافع ، عن ابن عمر ' أن | رجلا زوج بنته بكرا ، فكرهت ذلك ، فرد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نكاحها ' .

وفي رواية أخرى عن ابن عمر : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ينتزع النساء من أزواجهن | ثيبات وأبكارا بعد أن يزوجهن الآباء ؛ إذا كرهوا ذلك ' .

الحكم بن موسى ، نا شعيب بن إسحاق ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن | جابر ' أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها ، فأتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ففرق بينهما ' .

رواهما الدراقطني .

قلنا : أما استئمار البكر فلتطييب قلبها ، وجمهور الأحاديث محمول على أنه | زوج من غير كفء . وقولها : زوجني ابن أخيه ، يكون ابن عمها من الأم ؛ على أنه | قد قال الدارقطني : حديث ابن عباس وعائشة وجابر مراسيل .

ابن بريدة لم يسمع من عائشة . وقد أنكر أحمد حديث جابر ، ثم قال : | الصحيح أنه مرسل عن عطاء ، وهم شعيب .

وحديث الذماري أخطأ فيه على سفيان ، والصواب مرسل عن عكرمة .

قال : وحديث ابن أبي ذئب لا يثبت ، لم يسمعه من نافع ، إنما سمعه من | عمر بن حسين ، وقد سئل أحمد عن هذا الحديث ، فقال : باطل . |

593 - [ مسألة ] :

لا يملك الأب إجبار الثيب الصغيرة ، في أحد الوجهين ، وفي الآخر : | يملك ، كقول أبي حنيفة .

لنا قوله : ' الثيب أحق بنفسها ' . |

وحديث يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله : ' لا تنكح | الثيب حتى تستأمر ' صححه ( ت ) .

( خ ) مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن | ومجمع ابني يزيد بن حارثة ، عن خنساء ابنة خذام ' أن أباها زوجها وهي كارهة - | وكانت ثيبا - فرد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نكاحه ' .

أحمد بن حنبل ، نا عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، أخبرني عطاء الخراساني ، | عن ابن عباس ' أن خذاما أبا وديعة أنكح ابنته وهي كارهة ms327 ، فانتزعها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من | زوجها ، وقال : لا تكرهوهن . [ ق 139 - أ ] / قال : فنكحت أبا لبابة بعد ذلك ، وكانت ثيبا ' .

ابن إسحاق ، عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة ، قال : كانت بنت خذام | عند رجل ، فآمت منه ، فزوجها أبوها رجلا من بني عوف ، وخطبت هي إلى أبي لبابة ، | فأبى أبوها إلا أن يلزمها العوفي ، وأبت هي حتى ارتفع شأنهما إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : | ' هي أولى بأمرها ' فألحقها بهواها ، فزوجت أبا لبابة ، فولدت له أبا السائب ' .

معمر ، عن صالح بن كيسان ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس للولي مع الثيب أمرا ' .

قال الدارقطني : لم يسمعه صالح من نافع ، إنما سمعه من عبد الله بن | الفضل عنه .

وقيل : أخطأ فيه معمر . |

594 - [ مسألة ] :

إذا ذهبت بكارتها بزنا ، زوجت ثيبا .

وقال أبو حنيفة ومالك : تزوج تزويج البكر .

لنا : قوله : ' الثيب أحق بنفسها ' . |

الليث ، نا عبد الله بن عبد الرحمن ، عن عدي بن عدي الكندي ، عن أبيه ، | أن رسول الله قال : ' الثيب تعرب عن نفسها ، والبكر رضاها صمتها ' . |

595 - [ مسألة ] :

لا يجوز إنكاح الصغير والصغيرة اليتيمين .

وجوزه الشافعي للجد فقط .

وعن أحمد يجوز للعصبة ، ويثبت لها الخيار إذا بلغت .

وهو قول أبي حنيفة .

ابن إسحاق ، حدثني عمر بن حسين ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ' توفي | عثمان بن مظعون ، وترك بنتا ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هي يتيمة لا تنكح إلا بإذنها ' | رواه الدارقطني .

فإن قالوا : المراد باليتيمة البالغة ؛ إذ غير البالغة لا إذن لها .

أحمد ، نا وكيع ، نا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن أبي | موسى ، قال رسول الله : ' تستأمر اليتيمة في نفسها ، فإن سكتت فهو إذنها ، وإن | أبت ، فلا جواز عليها ' .

قلنا : إنما يشير بذلك إلى زمان جواز الإذن ؛ وهو البلوغ ، فسماها يتيمة | بالاسم الذي كان لها .

احتجوا بأن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زوج أمامة بنت حمزة من عمر بن أبي ms328 سلمة ، | وكانت صغيرة ، وكان رسول الله ابن عمها .

قلنا : زوجها بولاية النبوة ؛ بدليل أن العباس أقرب منه ، والرجل المتزوج سلمة | ابن أبي سلمة ، ومن قال : عمر ، فقد غلط . |

596 - [ مسألة ] :

تستفاد ولاية النكاح بالنبوة ، خلافا للشافعي . |

لنا : أن عمر بن أبي سلمة زوج أمه برسول الله .

أحمد ، نا عفان ، نا حماد ، أنا ثابت ، حدثني ابن عمر بن أبي سلمة ، عن | أبيه ' أن أم سلمة لما انقضت عدتها من أبي سلمة ، بعث إليها رسول الله [ ق 139 - ب ] / [ صلى الله عليه وسلم ] | فقالت : مرحبا برسول الله وبرسوله ، أخبر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أني امرأة غيرى ، وأني | مصبية ، وأنه ليس أحد من أوليائي شاهد ، فبعث إليها : أما قولك : إني مصبية ، فإن | الله سيكفيك صبيانك ، وأما قولك : إني غيرى ، فسأدعو الله أن يذهب غيرتك ، | وأما الأولياء ، فليس أحد منهم شاهد ولا غائب إلا سيرضى بي . فقالت : يا عمر ، | قم فزوج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

كذا روي هذا الحديث أنها قالت : ' قم يا عمر ' وأصحابنا قد ذكروا أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' قم يا غلام ، فزوج ' .

وفي هذا الحديث نظر ؛ لأن عمر كان له من العمر يوم تزوجها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ثلاث سنين ، وكيف يقال له : زوج . قال : ومات النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولعمر تسع سنين .

قلت : بل كان رجلا متزوجا ، استفتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن مباشرة الصائم .

قال : فيحمل قولها : قم فزوج رسول الله على وجه المداعبة للصغير ، ثم إن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا يفتقر نكاحه إلى ولي .

قال ابن عقيل : ظاهر كلام أحمد أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يجوز له أن يزوج بغير ولي ؛ | لأنه مقطوع بكفاءته .

ابن الأصبهاني ، نا شريك ، عن أبي هارون ، عن أبي سعيد قال : ' لا نكاح | إلا بولي وشهود ومهر ، إلا ما كان من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

وعن أحمد قال : من يقول : إن عمر كان صغيرا ؟ فهذا إن ثبت عن ms329 أحمد ، | فلعله قاله قبل أن يعلم مقدار سنه ، وقد ذكر سنه ابن سعد ، وغيره .

واعتذر الخصم بأن عمر كان ابن عم لأمه . |

قلنا : كان لها من الأولياء أخوها عبد الله بن أبي أمية ، لكنه كان لم يسلم | بعد .

يزيد بن هارون ، أنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس ' أن أبا طلحة خطب أم | سليم ، فقالت : يا أبا طلحة ، ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد خشبة نخرها حبشي | بني فلان ؟ إن أنت أسلمت ، لم أرد منك صداقا غيره . قال : حتى أنظر في أمري . | فذهب ثم جاء ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله . قالت : | يا أنس ، زوج أبا محمد ' .

قال : وهذا فيه نظر ؛ لأن أبا طلحة شهد العقبة ، وقدم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولأنس | عشر سنين ، ولعل هذا قبل تقرير الأحكام . |

597 - [ مسألة ] :

يصح إذن بنت تسع في النكاح ، خلافا لأكثرهم .

عبد الملك بن مهران ، نا سهل بن أسلم العدوي [ ق 140 - أ ] / حدثني محمد بن قرة | اليزني ، سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا أتى على الجارية تسع | سنين ، فهي امرأة ' .

في إسناده مجاهيل .

( عمير ) بن المتوكل ، حدثني أحمد بن موسى الضبي ، نا عباد بن عباد | المهلبي ، قال : ' أدركت فيها امرأة صارت جدة وهي بنت ثماني عشرة سنة ؛ ولدت | لتسع سنين ابنة ، فولدت ابنتها لتسع سنين ابنة ' .

رواهما الدارقطني . ||

| الشهادة

598 - [ مسألة ] : | هي شرط في النكاح .

وعنه : ليست شرطا - كقول مالك .

لنا حديث : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ' وقد مر .

( ت ) عبد الأعلى السامي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن جابر بن زيد ، | عن ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ' .

قال الترمذي : لا نعلم أحدا رفعه إلا عبد الأعلى ، وقد وفقه مرة ، والصحيح | وقفه .

قلنا : عبد الأعلى ثقة .

عن عبد الله بن سلمة بن أسلم ، حدثني محمد بن عبد الله بن | عبد الرحمن بن أبي صعصة ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ms330 ، أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يضر أحدكم أبقليل من ماله تزوج أو بكثير ، بعد أن يشهد ' .

قال الدارقطني : ابن أسلم ضعيف .

قال أحمد : لم يثبت في الشهادة شيء ، وقال ابن المنذر : الأحاديث في | الشهادة لا تصح . |

599 - [ مسألة ] :

لا ينعقد النكاح بشهادة فاسقين ؛ لقوله : ' وشاهدي عدل ' . |

وقال أبو حنيفة : ينعقد . |

600 - [ مسألة ] :

ولا ينعقد بشاهد وامرأتين ؛ ( لقول ) : ' . . . وشاهدي عدل ' .

وجوزه أبو حنيفة .

وقد قال الزهري : مضت السنة من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه لا تجوز شهادة النساء | في الحدود والنكاح والطلاق . |

601 - [ مسألة ] : | لا ينعقد نكاحه للذمية بشهادة أهل الذمة .

وقال أبو حنيفة : ينعقد . || $ الكفاءة

601 - [ مسألة ] :

وشروطها : النسب والدين والحرية والصناعة والمال .

وعنه [ ق 140 - ب ] / الكفاءة : النسب والدين .

وقال أبو حنيفة : النسب ، والدين ، والحرية ، والسلامة من العيوب .

لنا : سويد ، ثنا بقية ، حدثني محمد بن الفضل ، عن عبيد الله ، عن نافع ، | عن ابن عمر ، قال رسول الله : ' الناس أكفاء ؛ قبيلة لقبيلة ، وعربي لعربي ، مولى | لمولى ، إلا حائك أو حجام ' .

قلت : هذا باطل .

محمد بن عبد الله بن عمار ، نا عثمان بن عبد الرحمن ، عن علي بن عروة ، | عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : ' العرب بعضها لبعض أكفاء ، والموالي بعضها | لبعض أكفاء ، إلا حائك أو حجام ' .

قلت : وعلي متروك ، وكذا عثمان .

احتجوا بضمرة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن الزبيدي وابن سمعان ، عن | الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ' أن أبا هند مولى بياضة حجم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : من سره أن ينظر إلى من صور الله الكتاب في قلبه ، فلينظر إلى أبي هند ، | أنكحوا أبا هند ، وانكحوا إليه ' .

قال ابن عدي : هذا منكر من حديث الزبيدي ؛ تفرد به إسماعيل . وابن | سمعان كذبه ابن معين . ||

603 - [ مسألة ] :

فقد الكفاءة يبطل النكاح .

وعنه : يقف على اعتراض الأولياء - كقول أكثرهم .

الحارث بن عمران ، الجعفي ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : سمعت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' تخيروا لنطفكم ، ولا ms331 تضعوها إلا في الأكفاء ' .

ولفظ أبي سعيد الأشج ، عن الحارث : ' فأنكحوا الأكفاء ، وانكحوا | إليهم ' .

الحارث ضعفه الدارقطني ، وقال ابن حبان : يضع الحديث .

ولهم حديث عائشة : ' جاءت فتاة فقالت : يا رسول الله إن أبي - ونعم | الأب هو - زوجني ابن أخيه ؛ ليرفع من خسيسته . فجعل الأمر إليها . . . ' | الحديث .

مر هذا في إجبار البكر . |

604 - [ مسألة ] :

لا ينعقد النكاح إلا بلفظي الإنكاح والتزويج ، أو معناهما الخاص في حق | من لم يحسن اللفظين .

وقال أبو حنيفة : ينعقد بكل لفظ يدل على التمليك ، كلفظ البيع والهبة | والملك .

وأصحابنا يستدلون بقوله : @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت @QE@ إلى قوله : | @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ .

موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر أن [ ق 141 - أ ] / رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' أيها الناس ، إن النساء عوان عندكم ، لا يملكن لأنفسهن ضرا ولا نفعا ، || أخذتموهن بأمانة الله - عز وجل - واستحللتم فروجهن بكلمة الله ' .

قلت : موسى واه .

قالوا : وكلمة الله هي المذكورة في القرآن ، ولم يذكر إلا الإنكاح والتزويج ؛ | فدل على أن غير ذلك لا تحل بها .

فاحتجوا ( خ م ) بعبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل ، قال : | ' جاءت امرأة إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : يا رسول الله ، جئت أهب لك | نفسي ، فنظر إليها ، فصعد النظر فيها وصوبه ، ثم طأطأ رأسه ، فلما رأت المرأة أنه | لم يقض فيها شيئا جلست ، فقام رجل فقال : يا رسول الله ، إن لم يكن لك بها | حاجة فزوجنيها . فقال : هل عندك من شيء ؟ . فقال : لا والله . قال : اذهب | إلى أهلك فانظر ، هل تجد شيئا ؟ . فذهب ، ثم رجع ، فقال : لا والله ، ما وجدت شيئا . قال : انظر ولو خاتما من حديد . فذهب ، ثم رجع ، فقال : لا والله ، ولا | خاتما من حديد ، ولكن هذا إزاري ، فلها نصفه . قال : ما تصنع بإزارك ، إن | لبسته لم يكن عليها منه شيء ، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء . فجلس | الرجل حتى إذا طال مجلسه قام ، فرآه رسول الله [ صلى الله عليه ms332 وسلم ] موليا ، فأمر به فدعي ، | فلما جاء قال : ماذا معك من القرآن ؟ . قال : معي سورة كذا وسورة كذا | عددها . فقال : تقرؤهن عن ظهر قلبك ؟ قال : نعم . قال : اذهب فقد ملكتكها | بما معك من القرآن .

قلنا : رواه مالك ، والثوري ، وابن عيينة ، وحماد بن زيد ، وزائدة ووهيب ، | والدراوردي ، وفضيل بن سليمان ؛ كلهم قالوا : ' زوجتكها ' .

ورواه أبو غسان ، فقال : ' أنكحناكها ' وإنما روى ' ملكتكها ' ابن أبي حازم ، | ويعقوب الإسكندراني ، وليسا بحافظين ، ومعمر وكان كثير الغلط .

قلت : هذا ضرب من التعسف . ||

605 - [ مسألة ] :

إذا زوج بنته بدون مهر مثلها جاز .

ومنع الشافعي .

وقال أبو حنيفة ومالك : يجوز في الصغيرة لا الكبيرة .

لنا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] زوج بنته فاطمة بمهر قليل مع شرفها .

إبراهيم بن بشار ، نا سفيان ، عن ابن أبي نجيح [ ق 141 - ب ] / عن أبيه ، أخبرني من سمع | عليا قال : ' خطبت فاطمة ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هل عندك شيء ؟ . قلت : لا . | قال : فأين درعك الحطمية التي كنت أعطيتك يوم كذا وكذا ؟ قلت : عندي . | قال : فائت بها . فأتيت بها ، فأنكحنيها ' .

عن عبد الملك بن حيان ، نا محمد بن دينار ، نا هشيم ، عن يونس ، عن | الحسن ، عن أنس ، قال رسول الله : ' يا علي ، إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة ، | وإني قد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة ' .

قلت : أيها المؤلف ، كيف تروي الباطل ، وتكاسر عنه ، وعن محمد بن | دينار المتهم بهذا ؟ ! |

606 - [ مسألة ] :

إذا أذنت لوليين ، فزوج أحدهما بعد الآخر فالنكاح للأول ، وقال مالك : | إن دخل بها الثاني فهو أحق بها .

لنا : حديث أبان ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عقبة بن عامر أن نبي الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا أنكح الوليان ، فهي للأول منهما ، وإذا باع الرجل بيعا من رجلين ، | فهو للأول منهما ' رواه أحمد .

هشام ، نا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا || أنكح الوليان ، فهي للأول ، وإذا باع وليان ، فالبيع للأول ' .

رواه أيضا أحمد . |

607 - [ مسألة ] :

إذا كان الولي ms333 ممن يجوز له التزويج ، لم يتول طرفي العقد ، كابن العم | والمعتق .

وعنه : يجوز - كقول أبي حنيفة ومالك .

استدل أصحابنا بحديث : ' لا بد في النكاح من أربعة . . . ' كما تقدم .

وعن ابن المسيب ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يتزوج الرجل امرأة حتى | يكون الولي غيره ' .

قلت : لا ينهض ذلك .

احتجوا ( خ م ) بهشيم ، نا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس ' أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] أعتق صفية ، وجعل عتقها صداقها ' .

قالوا : ولم ينقل أنه تولاها غيره . |

608 - [ مسألة ] :

إذا قال : أعتقت أمتي ، وجعلت عتقها صداقها ' بحضرة شاهدين صح | النكاح .

وعنه : لا يصح - كقول أكثرهم . || لنا أنه جعل عتق صفية صداقها . |

609 - [ مسألة ] :

لا يتزوج عبد أزيد من امرأتين .

وقال مالك وداود : يتزوج أربعا .

ابن عيينة ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ، عن سليمان بن | يسار ، عن عبد الله بن عتبة ، عن عمر ، قال : ' ينكح العبد امرأتين ، ويطلق | تطليقتين ، وتعتد الأمة حيضتين ' .

وقال الحكم : أجمع أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ ق 142 - أ ] / أن العبد لا ينكح أكثر من | امرأتين . |

610 - [ مسألة ] :

إذا كانت معتدة من طلاقه ، لم يجز له أن يتزوج أختها [ أو ] أربعا | سواها .

وقال مالك ، والشافعي : إن كانت العدة من طلاق بائن جاز .

لنا : @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ .

ويروى مرفوعا : ' ملعون من جمع ماءه في رحم أختين ' .

قلت : هذا منكر ، فأين إسناده ؟ |

611 - [ مسألة ] :

إذا دخل بامرأة ، حرمت عليه بنتها .

وقال داود : لا تحرم إلا إذا كانت في حجره . |

لنا ( ت ) ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما رجل نكح امرأة فدخل بها ، فلا يحل له نكاح ابنتها ، وإن لم يكن | دخل بها فلينكح ابنتها ، وأيما رجل نكح امرأة ، فدخل بها ، فلا يحل له نكاح | أمها ' .

قال الترمذي : لا يصح من قبل إسناده ، إنما رواه ابن لهيعة ، والمثنى بن | الصباح ، وهما يضعفان .

معلى بن منصور ، نا حفص بن غياث ms334 ، عن ليث ، عن حماد ، عن إبراهيم ، | عن علقمة ، عن عبد الله قال : ' لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها ' .

قال الدارقطني : ليث وحماد ضعيفان . |

612 - [ مسألة ] :

لا يجوز نكاح زانية إلا بعد انقضاء عدتها .

وقال أبو حنيفة والشافعي : يجوز . إلا أن أبا حنيفة قال : لا توطأ إلا بعد | العدة .

لنا : ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي مرزوق مولى تجيب ، عن | رويفع بن ثابت قال : ' كنت مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين افتتح خيبر ، فقام فينا خطيبا فقال : | لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره ' .

( د ) ابن جريج ، عن صفوان بن سليم ، عن سعيد بن المسيب ، عن رجل | من الأنصار يقال له بصرة ، قال : ' تزوجت بكرا في سترها ، فدخلت بها ، فإذا هي | حبلى ، فقال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لها الصداق بما استحللت من فرجها ، والولد عبد | لك ، فإذا ولدت فاجلودها ' . |

قوله : ' عبد لك ' أي : كالعبد لك . |

613 - [ مسألة ] :

لا يجوز للزاني أن يتزوج الزانية حتى يتوبا ، خلافا لأكثرهم .

( د ) عبيد الله بن الأخنس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده | ' أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي ، كان يحمل الأسارى بمكة ، وكان بمكة [ ق 142 - ب ] / بغي يقال | لها عناق ، وكانت صديقته فجئت ، فقلت : يا رسول الله ، أنكح عناقا ؟ فسكت | عني ، فنزلت @QB@ الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ فدعاني ، فقرأها علي ، | وقال : لا تنكحها ' .

( د ) عبد الوارث ، عن حبيب ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن سعيد | المقبري ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله : ' لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ' .

( . . . . ) معلوم أنه بعد التوبة لا يسمى زانيا . |

614 - [ مسألة ] :

الزنا يثبت تحريم المصاهرة ، خلافا للشافعي .

وعن مالك كالمذهبين .

عن عثمان بن عبد الرحمن ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الحلال لا يفسد بالحرام ' .

رواه الهيثم بن يمان ، ومغيرة بن إسماعيل ، عن عثمان ، وزاد مغيرة : ' سئل | النبي [ صلى الله عليه وسلم ms335 ] عن الرجل يتبع المرأة حراما ثم ينكح ابنتها ، أو يتبع البنت ثم ينكج أمها ، | فقال : لا يحرم الحرام الحلال ' .

عثمان : هو الوقاصي متروك . |

إسحاق بن محمد الفروي ، نا عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يحرم الحرام الحلال ' .

عبد الله ؛ قال ابن حبان : فحش خطؤه ، فاستحق الترك . |

615 - [ مسألة ] :

إذا أسلم وتحته أكثر من أربع اختار منهن أربعا ، وكذا في الأختين .

وقال أبو حنيفة : إن تزوجهن في عقد واحد ، بطل نكاح الكل ، وإن كن في | عقود ، بطل ما بعد أربع ، والثانية من الأختين .

لنا : ابن علية ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ' أن غيلان بن | سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أختر منهن أربعا . فلما | كان في عهد عمر ، طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر فقال : إني | لأظن الشيطان في ما يسترق من السمع سمع موتك ، فقذفه في نفسك ، وايم الله | لتراجعن نساءك ، ولترجعن بمالك ، أو لأورثهن منك ، ولآمرن بقبرك فيرجم كما | رجم قبر أبي رغال ' رواه أحمد عنه .

( ت ) ابن أبي عروبة ، عن معمر بشطره الأول ؛ ولفظه : أسلم وله عشر | نسوة في الجاهلية ، فأسلمن معه ، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يتخير أربعا منهن ' .

قال الترمذي : سمعت محمدا يقول : هذا غير محفوظ . والصحيح ما روى | شعيب وغيره ، عن الزهري قال : حدثت عن [ ق - 143 - أ ] / محمد بن سويد الثقفي ' أن غيلان | أسلم وعنده عشر نسوة ' وإنما حديث سالم ، عن أبيه ' أن رجلا من ثقيف طلق | نساءه ، فقال له عمر : لتراجعن نساءك . . . ' الحديث .

الواقدي ، ثنا عبد الله بن جعفر الزهري ، عن عبد الله بن أبي سفيان ، عن | أبيه ، عن ابن عباس قال : أسلم غيلان بن سلمة وتحته عشر نسوة ، فأمره النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أن يمسك أربعا ، ويفارق سائرهن ' رواه الدارقطني . |

جرير بن حازم ، سمعت يحيى بن أيوب ، حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن | أبي وهب ms336 الجيشاني ، عن الضحاك بن فيروز الديلمي ، عن أبيه قال : ' قلت : | يا رسول الله ، إني أسلمت وتحتي أختان ؟ قال : طلق أيهما شئت ' .

إسناده قوي . |

616 - [ مسألة ] :

إذا هاجرت الحربية بعد الدخول وقعت الفرقة على انقضاء العدة .

وقال أبو حنيفة : تقع الفرقة باختلاف الدارين .

لنا : ' أن صفوان وعكرمة فرا يوم الفتح إلى الطائف والساحل ، فأسلمت | امرأتاهما ، فأخذتا أمانا لهما ، وأسلم أبو سفيان بمر الظهران ، وامرأته مقيمة بمكة ، | وأقرهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على النكاح ، وكانت مكة واليمن والطائف والساحل دار | شرك ' . |

617 - [ مسألة ] :

أنكحة الكفار صحيحة .

وقال مالك : باطلة .

الواقدي ، حدثني محمد بن عبد الله ، عن عمه الزهري ، عن عروة ، عن | عائشة ، قال رسول الله : ' خرجت من نكاح غير سفاح ' .

الواقدي هالك . |

618 - [ مسألة ] :

نكاح الشغار باطل ، خلافا لأبي حنيفة .

وهو : زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك بغير صداق .

وقال الشافعي : هذه صفته ، وأن يقول : وتضع كل واحدة منهما مهر || الأخرى ، فإن لم يقل ، فالنكاح صحيح .

( خ م ) قال نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن | الشغار ' . |

619 - [ مسألة ] :

من تزوج وشرط لها دارا ، أو أن لا يتسرى ، فمتى لم يف فلها الخيار ، | خلافا للأكثر .

( خ م ) يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد بن عبد الله ، عن عقبة بن عامر ، | أن رسول الله قال : ' إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج ' .

فاحتجوا ( خ م ) بالزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، من اشترط شرطا ليس في | كتاب الله ، فليس له وإن [ ق 143 - ب ] / شرط مائة شرط ، شرط الله أحق وأوثق ' .

قلنا : نقول بهذا ، ولا نسلم أن هذا الشرط ليس في كتاب الله ؛ فإن الله | يقول : @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ .

وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من شرط شرطا لزمه الوفاء به ' .

قلت : هذا لا أعرفه ، ولم يذكر المؤلف له إسنادا . |

620 - [ مسألة ] :

إذا تزوج امرأة على أنه متى أحلها لمطلقها ms337 فارقها ، لم يصح .

وقال أبو حنيفة : يصح ، ويلغي الشرط . |

( ت ) سفيان ، عن أبي قيس ، عن هذيل بن شرحبيل ، عن ابن مسعود | قال : ' لعن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] المحلل والمحلل له ' .

صححه ( ت ) واسم أبي قيس : عبد الرحمن بن ثروان . |

621 - [ مسألة ] :

يفسخ النكاح بالجنون والجذام والبرص والقرن والفتق . والجب ، والعنة .

وافق الشافعي ومالك ، إلا في الفتق .

وقال أبو حنيفة : لا يفسخ ( بالجب ، والعنة ) .

سعيد في ' سننه ' نا أبو معاوية ، نا جميل بن زيد ، عن زيد بن كعب بن | عجرة قال : ' تزوج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] امرأة من بني غفار ، فلما دخلت عليه ، | وضعت ثيابها ، فرأى بكشحها بياضا ، فقال : البسي ثيابك ، والحقي بأهلك ' .

قلت : هذا مرسل ، وجميل غير ثقة .

هشيم ، أنا يحيى بن سعيد ، ثنا ابن المسيب ؛ أن عمر قال : ' أيما رجل تزوج | امرأة ، فدخل بها ، فوجد بها برصا أو مجنونة ، أو مجذومة ، فلها الصداق بمسيسه | إياها ، وهو له على من غره منها ' .

شعبة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد ' قضى عمر في البرصاء ، والجذماء ، | والمجنونة إذا دخل بها ، فرق بينهما ، والصداق لها بمسيسه ، وهو له على وليها ' . |

622 - [ مسألة ] :

إذا أعتقت أمة تحت حر ، لم يثبت لها الخيار . |

وقال أبو حنيفة : لها الخيار .

هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : ' كان زوج بريرة عبدا ، فخيرها | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فاختارت نفسها ، ولو كان حرا لم تخير ' .

الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ' كان زوج بريرة | حرا ، فخيرها رسول الله ' .

قال البخاري : قول الأسود منقطع ، ثم إن عروة أخبر بخالته عائشة ، وتابعه | القاسم [ ق 144 - أ ] / عن عمته عائشة .

فإن عتقت تحت عبد فمكنته فوطئها ، سقط الخيار .

وعن الشافعي كقولنا . وعنه : لها الخيار إلى ثلاث . وعنه : إن لم تختر على | الفور ، فلا خيار لها .

خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ' لما خيرت بريرة رأيت | زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته ، فكلم العباس ليكلم فيه | رسول الله [ صلى ms338 الله عليه وسلم ] فقال رسول الله : يا بريرة ، إنه زوجك . قالت : تأمرني به | يا رسول الله ؟ قال : إنما أنا شافع . قال : فخيرها ، فاختارت نفسها ، وكان عبدا | لآل المغيرة يقال له : مغيث .

قلت : قوله : فكلم العباس ، شيء منكر ؛ فإن عتق بريرة كان قبل إسلام | العباس ، ويحتمل أن ذلك كان وقت فدائه بعد بدر .

أحمد ، نا يحيى بن إسحاق ، نا ابن لهيعة ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، | عن الفضل بن عمرو بن أمية ، عن أبيه ، قال : سمعت رجالا يتحدثون عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' إذا عتقت الأمة ، فهي بالخيار ما لم يطأها ، إن شاءت فارقته ، وإن | وطئها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه ' . |

الزهري ، عن سالم ' أن أمة لبني عدي أعتقت ولها زوج ، فقالت لها | حفصة : إني مخبرتك بشيء ، وما أحب أن تفعليه ؛ لك الخيار ما لم يمسك | زوجك . قالت : فاشهدي أني قد فارقته . ثم فارقته ' . |

623 - [ مسألة ] :

لا يحل للرجل إتيان المرأة في الدبر .

ويحكى الجواز عن مالك .

وهيب ، حدثنا سهيل بن أبي صالح ، عن الحارث بن مخلد ، عن أبي هريرة | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها ' رواه أحمد .

وروى النهي جماعة من الصحابة عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] منهم : عمر وعلي ، | وابن مسعود وأبو ذر ، وجابر وعبد الله بن عمرو ، وابن عباس والبراء ، وعقبة بن | عامر وخزيمة بن ثابت ، وطلق بن علي .

وجاء النهي عن جماعة من الصحابة والتابعين ؛ أفردت لها جزءا . ||

| الصداق

624 - [ مسألة ] :

[ ق 144 - ب ] / لا يتقدر أقل المهر .

وقال أبو حنيفة ومالك : يتقدر بما يقطع به السارق ، مع اختلافهما في ذلك .

لنا ( ت ) شعبة ، عن عاصم ، عن عبيد الله ، سمع عبد الله بن عامر بن | ربيعة ، عن أبيه ' أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | أرضيت من نفسك ومالك بنعلين ؟ قالت : نعم . فأجازه ' .

صالح بن مسلم بن رومان ، أخبرني أبو الزبير ، عن ms339 جابر ؛ أن رسول الله | قال : ' لو أن رجلا أعطى امرأة صداقها ملء يديه طعاما ، كانت له حلالا ' .

رواه أحمد .

يزيد بن هارون ، أنا موسى بن مسلم بن رومان ، عن أبي الزبير ، عن جابر | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أعطى في نكاح ملء كف ، فقد استحل . قال : | من دقيق ، أو طعام ، أو سويق ' .

رواه الدارقطني .

إسماعيل بن عياش ، عن برد بن سنان ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد ، | عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يضر أحدكم أبقليل من ماله تزوج أم بكثير ، بعد أن | يشهد ' . |

عمرو بن خالد الحراني ، نا صالح بن عبد الجبار ، عن محمد بن البيلماني ، | عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال رسول الله : ' أنكحوا الأيامى ، وأدوا العلائق . قيل : | وما العلائق بينهم ؟ قال : ما تراضى عليه الأهلون ؛ ولو قضيب من أراك ' .

فهذه أحاديث معلولة ؛ عاصم ضعفه ابن معين . وكذا صالح بن مسلم .

وقد رواه عن صالح أيضا أبو عاصم ، وإنما يزيد هو سماه موسى ؛ ولا يعرف | موسى .

وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي ، عن صالح فأوقفه ، ورواه عبد الله بن | المؤمل ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ' إن كنا لننكح المرأة على الحفنة والحفنتين | من الدقيق ' .

ابن المؤمل ضعيف ، وأبو هارون كذلك ، وابن البيلماني ليس بشيء ، وإنما | الحجة : ' التمس ولو خاتما من حديد ' .

احتجوا بأبي المغيرة الحمصي ، نا مبشر بن عبيد ، نا حجاج بن أرطأة ، عن | عطاء وعمرو ، عن جابر قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تنكحوا النساء إلا | الأكفاء ، ولا يزوجهن إلا الأولياء ، ولا مهر أقل من عشرة دراهم ' .

مبشر كذاب .

محمد بن ربيعة ، ثنا داود الأودي ، عن الشعبي ، قال : قال علي : ' لا يكون | مهر أقل من عشرة [ ق 145 - أ ] / دراهم ' .

داود ضعف .

قال أبو سيار البغدادي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لقن غياث بن إبراهيم | داود الأودي ، عن الشعبي ، عن علي : ' لا مهر أقل من عشرة دراهم ' فصار | حديثا ، وغياث تركوه .

وعن الحسن بن دينار ms340 ، عن عبد الله الداناج ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، || عن علي ، قال : ' لا مهر أقل من خمسة دراهم ' .

رواه الدارقطني .

قال أحمد : الحسن بن دينار لا يكتب حديثه . |

625 - [ مسألة ] :

لا يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا .

وعنه : الجواز - كقول مالك والشافعي .

أبو معاوية ، عن أبي عرفجة القابسي ، عن أبي النعمان الأزدي ، قال : | ' زوج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] امرأة على سورة من القرآن ، ثم قال : لا تكون لأحد | بعدك مهرا ' .

قلت : هذا لا يثبت . رواه سعيد في ' سننه ' .

( د ) ثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ، نا أبي ، نا محمد بن راشد ، عن | مكحول ' أن رسول الله زوج رجلا على ما معه من القرآن ' قال مكحول : ليس | ذا لأحد بعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .

قلت : وهذا منقطع .

واحتجوا بحديث : ' زوجتكها على ما معك من القرآن ' وقد مر ؛ وهذا كان | لضرورة الفقر في أول الإسلام .

عتبة بن السكن ، نا الأوزاعي ، نا محمد بن عبد الله بن أبي طلحة ، أخبرني | زياد بن أبي زياد ، حدثني عبد الله بن سخبرة ، عن ابن مسعود ' أن امرأة أتت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : رأ في رأيك . فقال : من ينكح هذه ؟ فقام رجل عليه بردة | عاقدها في عنقه ، فقال : أنا يا رسول الله . فقال : ألك مال ؟ . قال : لا . قال : || اجلس . ثم جاءت امرأة أخرى ، فقالت : يا رسول الله ، رأ في رأيك . فقال : من | ينكح هذه ؟ . فقام ذلك الرجل ، فقال : أنا . قال : ألك مال ؟ . قال : لا . قال : | اجلس . ثم جاءت الثالثة ، فذكر مثل ذلك ، فقال : هل تقرأ من القرآن شيئا ؟ . | قال : نعم ، سورة البقرة ، وسورة المفصل . فقال : قد أنكحتكها على أن تقرئها | وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضها . فتزوجها الرجل على ذلك ' .

عتبة متروك . قاله الدارقطني . |

626 - [ مسألة ] :

يجب للمفوضة مهر المثل بالعقد ، ويستقر بالموت .

وقال مالك : لا يجب لها شيء .

وقال الشافعي : لا يجب بالعقد شيء ، وفي وجوبه بالموت قولان .

[ ق 145 - ب ] / لنا أنه لو لم يجب بالعقد ، لم يجب بالوطء ms341 .

ولنا على استقراره :

منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، قال : ' أتي عبد الله في امرأة تزوجها | رجل ، ثم مات عنها ، ولم يفرض لها صداقا ، ولم يكن دخل بها ، فاختلفوا إليه ، | فقال : أرى لها مثل صداق نسائها ، ولها الميراث ، وعليها العدة . فشهد معقل بن | سنان أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى في ربوع بنت واشق بمثل ما قضى ' .

صححه الترمذي : |

627 - [ مسألة ] :

يثبت المسمى في النكاح الفاسد .

وقال الشافعي : يثبت مهر المثل . |

وقال أبو حنيفة : يثبت أقلهما [ أو من المثل ] .

لنا حديث عائشة : ' أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ؛ فإن | أصابها ، فلها مهرها بما أصاب منها ' . |

628 - [ مسألة ] :

الخلوة الصحيحة تقرر المهر .

وقال مالك والشافعي : لا يتكمل إلا بالوطء .

ابن لهيعة ، أنا أبو الأسود ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من كشف خمار امرأة ونظر إليها ، وجب الصداق ، دخل بها أو | لهم يدخل ' .

هذا مرسل ، والمرسل عندنا حجة ، وابن لهيعة فقد روى عنه العلماء .

يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر قال : ' من أغلق بابا ، | وأرخى سترا ، فقد وجب عليه الصداق ' .

شريك ، عن ميسرة ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله ، عن علي قال : ' إذا | أغلق بابا ، وأرخى سترا ، أو رأى عورة ، فقد وجب عليه الصداق ' . ||

| الوليمة والقسمة

629 - [ مسألة ] :

يكره نثار العرس .

وعنه : لا - كقول أبي حنيفة .

لنا ( خ ) شعبة ، عن عدي بن ثابت : سمعت عبد الله بن يزيد يحدث ، | قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن النهبة والمثلة ' .

ابن أبي ذئب ، حدثني مولى لجهينة ، عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد ، عن | أبيه ' أنه سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن النهبة ، والخلسة ' .

الحارث بن عمير ، عن حميد ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ؛ أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من انتهب فليس منا ' رواه أحمد .

معمر ، عن ثابت عن أنس مرفوعا : ' من انتهب فليس منا ' .

صححه ( ت ) . |

630 - [ مسألة ] :

الأمة على ms342 النصف من الحرة في القسم .

وقال داود : هما سواء .

وعن مالك كالمذهبين .

هشيم ، ثنا ابن أبي ليلى ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن || علي أنه كان يقول : ' إذا تزوج الحرة على الأمة ؛ للأمة الثلث ، وللحرة الثلثان ' .

[ ق 146 - أ ] / داود بن أبي هند : سمعت سعيد بن المسيب يقول : تنكح الحرة على | الأمة ، ولا تنكح الأمة على الحرة ، ويقسم بينهما ؛ الثلث للأمة ، والثلثان للحرة . |

631 - [ مسألة ] :

تفضيل البكر بسبع ، والثيب بثلاث .

وقال أبو حنيفة وداود : يقضى في حق الجميع .

( م ) سفيان الثوري ، ثنا محمد بن أبي بكر ، عن عبد الملك بن أبي بكر | ابن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أم سلمة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما تزوجها أقام | عندها ثلاثة أيام ، وقال : إنه ليس بك هوان على أهلك ، إن شئت سبعت لك ، وإن | سبعت لك سبعت لنسائي ' .

ابن إسحاق ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يقول : ' للبكر سبعة أيام ، وللثيب ثلاث ، ثم يعود إلى نسائه ' .

( ت ) خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس قال : ' لو شئت أن أقول : | قال رسول الله ؛ ولكنه السنة إذا تزوج الرجل البكر على امرأته أقام عندها سبعا ، وإذا | تزوج الثيب على امرأته ، أقام عندها ثلاثا ' .

صححه ( ت ) . ||

| الخلع

632 - [ مسألة ] :

يكره بأكثر من المهر ، ويصح .

وقال أكثرهم : لا يكره .

ابن جريج ، أنا أبو الزبير ' أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده بنت | عبد الله بن أبي بن سلول ، وكان أصدقها حديقة فكرهته ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : أتردين | عليه حديقته ؟ . قالت : نعم ، وزيادة . فقال : أما الزيادة فلا ، ولكن حديقته ؟ . | قالت : نعم . فأخذها له ، وخلى سبيلها ، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس ، قال : قد | قبلت قضاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' إسناد جيد .

قال الدارقطني : سمعه أبو الزبير من غير واحد .

ابن جريج ، عن عطاء ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يأخذ من المختلعة أكثر مما | أعطاها ' مرسل ms343 .

واحتجوا بما في نسخة عمر بن زرارة ؛ ثنا مسروح بن عبد الرحمن ، عن | الحسن بن عمارة ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : ' كانت أختي تحت رجل من | الأنصار تزوجها على حديقة ، فكان بينهما كلام ، فارتفعا ، إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : | تردين عليه حديقته ؟ فقالت : نعم ، وأزيده . قال : ردي عليه حديقته ، وزيديه ' .

عطية وابن عمارة لا شيء . ||

| [ ق 146 - ب ] / الطلاق

633 - [ مسألة ] :

لا يصح طلاق قبل النكاح ، وفي العتاق روايتان .

وقال أبو حنيفة : يصح .

وقال مالك : يصح في خصوصهن .

لنا مطر الوراق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ، ولا عتاق فيما لا يملك ، ولا بيع فيما | لا يملك ' .

رواه أحمد .

عبد المجيد ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن طاوس ، عن معاذ | ابن جبل ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يجوز طلاق ولا عتق ، ولا بيع ولا وفاء نذر | فيما لا يملك ' .

وعن يزيد بن عياض ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن معاذ ؛ قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا طلاق إلا بعد نكاح وإن سميت المرأة بعينها ' .

رواهما الدارقطني .

وروى علي بن قرين ، عن بقية ، عن ثور ، عن خالد بن معدان ، عن أبي ثعلبة | الخشني قال : ' قال لي عمر : اعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي . فقلت : إن || تزوجتها فهي طالق ثلاثا ، ثم بدا لي أن أتزوجها ، فسألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : | تزوجها ؛ فإنه لا طلاق إلا بعد نكاح . فتزوجتها ؛ فولدت لي أسعد وسعيدا ' .

خالد بي يزيد القرني ، ثنا عبد الرحمن بن مسهر ، نا أبو خالد الواسطي ، عن | أبي هاشم الرماني ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه | سئل عن رجل قال : يوم أتزوج فلانة فهي طالق . قال : طلق ما لا يملك ' .

قلت : إسناده ضعيف .

عمر بن يونس اليمامي ، عن سليمان بن أبي سليمان الزهري ، عن يحيى ms344 | ابن أبي كثير ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال رسول الله : ' لا نذر إلا في ما | أطيع الله فيه ، ولا يمين في قطيعة رحم ، ولا عتاق ولا طلاق في ما لا يملك ' .

الوليد بن سلمة الأردني ، ثنا يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، | قالت : ' بعث رسول الله أبا سفيان على نجران ، فكان فيما عهد إليه أن لا يطلق | الرجل ما لا يتزوج ، ولا يعتق ما لا يملك ' .

رواهما الدارقطني ، وهي ضعاف . |

634 - [ مسألة ] :

جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد بدعة .

وعنه : مباح - كقول الشافعي .

( خ م ) نافع ، عن ابن عمر ' أنه طلق امرأته وهي حائض ، فسأل عمر | رسول الله [ ق 147 - أ ] / عن ذلك ، فقال : مرة فليراجعها ، ثم ليمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ، | ثم تطهر ، ثم إن شاء أمسك بعد ، وإن شاء طلق قبل أن يمس ؛ فتلك العدة التي أمر | الله أن تطلق لها النساء ' . |

معلى بن منصور ، نا شعيب بن زريق ، ثنا عطاء الخراساني ، عن الحسن ، ثنا | عبد الله بن عمر ' أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ، ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين | أخريين عند القرءين ، فبلغ ذلك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا ابن عمر ، ما هكذا أمرك | الله ، إنك قد أخطأت السنة ، والسنة أن تستقبل الطهر ، فتطلق لكل قرء . فأمرني | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فراجعتها ثم قال : إذا طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك . فقلت : | يا رسول الله ، أرأيت لو أني طلقتها ثلاثا ، أكان يحل لي أن أرتجعها ؟ قال : لا ، | كانت تبين منك ، ويكون معصية ' .

قال ابن حبان : لم يشافه الحسن ابن عمر .

قلت : فقد صرح هنا بمشافهته . وهذا إسناد قوي . |

635 - [ مسألة ] :

إذا قال لها : أنت خلية ، أو برية ، أبو بائن ، أو بتة ، أو بتلة ، أو طالق ، | لا رجعة لي فيها ولا مثنوية ، وأراد بذلك الطلاق ، وقعت ثلاث ؛ نوى أو لم ينو .

وقال الشافعي : يرجع إلى نيته ؛ فيقع .

إسماعيل بن أمية الكوفي ، نا عثمان بن مطر ، عن عبد الغفور ، عن أبي هاشم ms345 ، | عن زاذان ، عن علي قال : ' سمع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رجلا طلق البتة ، فغضب وقال : | يتخذون آيات الله هزوا - أو لعبا - من طلق البتة ألزمناه ثلاثا ، لا تحل له حتى تنكح | زوجا غيره ' .

إسماعيل ضعفه الدارقطني .

قلت : وشيخه ضعفوه . وعبد الغفور ، قال ابن حبان : يضع الحديث .

أبو حفص الأبار ، عن عطاء بن السائب ، عن الحسن ، عن علي قال : | ' الخلية ، والبرية ، والبتة ، والبائن ، والحرام : ثلاث ، لا تحل حتى تنكح زوجا ' .

الحسن لم يسمع من علي . رواهما الدارقطني . |

احتجوا ( ت ) بجرير بن حازم ، نا الزبير بن سعيد الهاشمي ، عن عبد الله | ابن علي بن ركانة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ' طلقت امرأتي البتة ، فأتيت النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : يا رسول الله ، إني طلقت امرأتي البتة . [ ق 147 - ب ] / قال : ما أردت بهذا ؟ قلت : | واحدة . قال : آلله ؟ قلت : آلله . قال : فهو ما أردت ' .

( د ) الشافعي ، نا عمي محمد بن علي ، عن عبد الله بن علي بن | السائب ، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ، عن ركانة ' أنه طلق سهيمة البتة ، فأخبر | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بذلك ، فقال : آلله ما أردت إلا واحدة ؟ . فقال : والله ما أردت إلا | واحدة . فردها إليه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فطلقها الثانية في زمان عمر ، والثالثة في زمن | عثمان ' .

قال أبو داود : هذا الحديث صحيح .

قلنا : قال أحمد : حديث ركانة ليس بشيء . |

636 - [ مسألة ] :

المكره لا يصح طلاقه ، ولا يمينه ، ولا نكاحه .

وقال أبو حنيفة : يصح .

ابن إسحاق ، حدثني ثور بن يزيد ، عن محمد بن عبيد المكي ، عن صفية | بنت شيبة ، عن عائشة : سمعت رسول الله يقول : ' لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ' | رواه أحمد .

قال ابن قتيبة : الإغلاق الإكراه ؛ من أغلقت الباب . كان المكره أغلق عليه | الباب حتى يفعل . |

خالد بن عبد الله ، عن هشام ، عن الحسن ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله | عفا لكم عن ثلاث : عن الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهتم عليه ' .

سعيد بن منصور ، ثنا إبراهيم بن ms346 قدامة الجمحي ، سمعت أبي ' أن | رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى يشتار عسيلا ، فأقبلت امرأته ، فجلست على | الحبل ، فقالت : ليطلقنها ثلاثا ، وإلا قطعت الحبل ، فذكرها الله والإسلام فأبت ، | فطلقها ثلاثا ، ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له ، فقال : ارجع إلى أهلك ، فليس هذا | بطلاق ' .

قلت : منقطع عن عمر .

احتجوا ( ت ) بحاتم بن إسماعيل ، عن عبد الرحمن بن حبيب ، عن | عطاء ، عن ابن ماهك ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ثلاث جدهن جد ، | وهزلهن جد : النكاح ، والطلاق والرجعة ' .

عطاء هو ابن عجلان ؛ متروك .

قلت : بل هو ابن أبي رباح ؛ لكن عبد الرحمن ، قال النسائي ، منكر | الحديث .

( ت ) مروان بن معاوية ، عن عطاء بن عجلان ، عن عكرمة بن خالد | المخزومي ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه ، والمغلوب | على عقله ' . | ' قال الترمذي : وعطاء ذاهب الحديث .

[ ق 148 - أ ] / نعيم بن حماد ، نا بقية ، عن الغاز بن جبلة ، عن صفوان بن الأصم ، عن | رجل من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أن رجلا كان نائما مع امرأته ، فقامت فأخذت | سكينا ، وجلست على صدره ، ووضعت السكين على حلقه وقالت له : أتطلقني ، || أو لأذبحنك . فناشدها الله فأبت ، فطلقها ثلاثا ، فذكر ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : لا | قيلولة في الطلاق ' .

قال البخاري : هذا منكر لا يتابع عليه صفوان ولا الغازي . |

637 - [ مسألة ] :

الخلع فسخ .

وعنه : طلاق - كقول أبي حنيفة .

وللشافعي قولان .

سعيد في ' سننه ' : نا سفيان عن عمرو ، عن طاوس قال : ' سمعت | إبراهيم بن سعد يسأل عبد الله بن عباس عن رجل طلق امرأته تطليقتين ، ثم اختلعت | منه ، فقال : ينكحها إن شاء ؛ إنما ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها ، والخلع | فيما بين ذلك ' .

واحتجوا عن عباد بن كثير الرملي ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جعل الخلع تطليقة بائنة ' .

عباد تركوه .

الدارقطني ؛ نا ابن قانع ، نا إبراهيم بن أحمد بن مروان ، نا إسماعيل بن | يزيد البصري ، نا ( هشام ms347 ) بن يوسف ، نا معمر ، عن عمرو بن مسلم ، عن | عكرمة ، عن ابن عباس ' أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه ، فأمرها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن | تعتد بحيضة ' .

عمرو بن مسلم ضعفه أحمد ويحيى . |

ورووا عن سعيد بن المسيب ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الخلع طلقة بائن ' .

قلنا : لا يصح ، ثم ( نحمله ) على ما إذا نوى . |

638 - [ مسألة ] :

المختلعة لا يلحقها طلاق .

وقال أبو حنيفة : يلحقها ما دامت في العدة ، ويلحقها من الكنايات : | اعتدي ، واستبرئي ، وأنت واحدة ، دون بقية الكنايات .

لنا حديث : ' لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ' .

والمختلعة لا ملك عليها .

فذكروا حديثا ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في | العدة ' .

قلنا : ذا موضوع . |

639 - [ مسألة ] :

إصابة الزوج الثاني شرط في إباحتها للأول ، خلافا لابن المسيب ، وداود .

لنا حديث ( خ م ) الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ' دخلت امرأة | رفاعة وأنا وأبو بكر عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : إن رفاعة طلقني البتة ، وإن عبد الرحمن | ابن الزبير تزوجني ، وإنما معه مثل الهدبة ، فقال : [ ق 148 - ب ] / كأنك تريدين أن ترجعي إلى | رفاعة ، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ' . |

640 - [ مسألة ] :

إذا قال : أنت طالق إن شاء الله وقع ، وكذا العتق .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يقع . |

لنا حديث ابن عمر : ' كنا معاشر أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نرى الاستثناء | جائزا في كل ، إلا في الطلاق والعتاق ' .

قلت : أين إسناده ؟

احتجوا بإسماعيل بن عياش ، عن حميد بن مالك ، عن مكحول ، عن | معاذ ، قال : ' قال لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : يا معاذ ، ما خلق الله شيئا على وجه الأرض | أحب إليه من العتاق ، ولا أبغض إليه من الطلاق ، فإذا قال الرجل لمملوكه : أنت حر | إن شاء الله فهو حر ، ولا استثناء له ، وإذا قال لامرأته : أنت طالق إن شاء الله فله | استثناؤه ، ولا طلاق عليه ' .

إسحاق الختلي ، ثنا عمر بن إبراهيم ، ثنا حميد بن مالك ms348 ، ثنا مكحول ، | عن مالك بن يخامر ، عن معاذ مرفوعا : ' من طلق واستثنى فله ثنياه ' .

هذا لم يثبت مع نكارته وانقطاعه ، وضعف حميد .

الجارود بن يزيد متروك .

عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، قال رسول الله : ' إذا قال لامرأته : | أنت طالق إلى سنة إن شاء الله . فلا حنث عليه ' .

إسحاق بن أبي يحيى ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن ابن جريج ، عن | عطاء ، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من قال لامرأته : أنت طالق إن | شاء الله ، أو غلامه ، حر إن شاء الله ، أو عليه المشي إلى بيت الله إن شاء الله فلا | شيء عليه ' إسحاق ؛ قال ابن عدي : منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يحل | الاحتجاج به . ||

| الظهار

641 - [ مسألة ] :

يصح الظهار المؤقت ، وتلزم الكفارة إن عزم على الوطء في المدة ، وإن لم | يعزم حتى مضت المدة ، فلا كفارة عليه .

وقال مالك : يبطل التوقيت ، ويتأبد التحريم .

وعن الشافعي كقولنا .

وعنه : لا يكون ظهارا .

[ ق 149 - أ ] / ابن إسحاق ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، عن سليمان بن يسار ، عن | سلمة بن صخر قال : ' كنت امرأ قد أوتيت من الجماع ما لم يؤت غيري ، فلما | دخل رمضان ، تطهرت من امرأتي حتى ينسلخ ؛ فرقا من أن أصيب في ليلتي شيئا ، | فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع . قال : فبينا هي تحدثني | من الليل ، إذا انكشف لي منها شيء ، فوثبت عليها ، فلما أصبحت غدوت على | قومي ، فأخبرتهم خبري وقلت : انطلقوا معي إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره بأمري ، | فقالوا : لا والله لا نفعل ؛ نتخوف أن ينزل فينا قرآن ؛ أن يقول فينا رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] مقالة يبقى علينا عارها ، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك . قال : فخرجت | حتى أتيته ، فأخبرته ، فقال لي : أنت بذاك ؟ قلت : أنا بذاك . قال : أنت بذاك ؟ . | قلت : نعم ، ها أنا ذا ، فأمض في حكم الله ، فإني صابر له . قال : أعتق رقبة ms349 . | فضربت صفحة رقبتي بيدي ، وقلت : لا ، والذي بعثك بالحق ، ما أصبحت أملك | غيرها ، قال : فصم شهرين . قلت : وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام . قال : | فتصدق . فقلت : والذي بعثك بالحق ، لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ، ما لنا عشاء . || قال : اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له ، فليدفعها إليك ، فأطعم عنك | منها وسقا من تمر ستين مسكينا ، ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك . فرجعت | إلى قومي ، فقلت : وجدت عندكم التضييق وسوء الرأي ، ووجدت عند رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] السعة والبركة ، قد أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي ، فدفعوها إلي ' . |

642 - [ مسألة ] :

المظاهر إذا وطئ قبل التكفير أثم ، واستقرت الكفارة .

وقال أبو حنيفة : لا تستقر ، فإن عزم على الوطء ثانيا أمرته بالكفارة كما أمرته | أولا .

لنا : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أمر [ ق 149 - ب ] / سلمة المذكور بالتكفير بعد أن وطئ . |

643 - [ مسألة ] :

الإيمان للرقبة شرط في الكفارة .

وعنه : أنه شرط في كفارة القتل ، وأما كفارة اليمين والظهار فلا . وهو | قول أبي حنيفة .

لنا : حماد بن سلمة ، ثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن الشريد ' أن | أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة ، فسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ذلك ، وقال : | عندي سوداء نوبية ، أفأعتقها عنها ؟ قال : ائت بها . قال : فدعوتها ، فجاءت ، فقال | لها : من ربك ؟ . قالت : الله . قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله . قال : | أعتقها ؛ فإنها مؤمنة ' .

رواه أحمد .

معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن رجل من الأنصار ' أنه || جاء بأمة سوداء ، فقال : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة ، فإن كنت ترى هذه | مؤمنة أعتقها ؟ فقال لها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت : نعم . | قال : أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت : نعم . | قال : أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ | قالت : نعم . قال : أعتقها ' . |

644 - [ مسألة ] :

الطلاق بالرجال ؛ فالحر طلاقه ثلاث ، والعبد اثنتان .

وقال أبو حنيفة : يعتبر بالنساء .

وفي الطرفين أحاديث واهية .

صغدي بن سنان ، عن ( . . . ) مظاهر ms350 بن أسلم ، عن القاسم ، عن عائشة ، | قال رسول الله : ' طلاق العبد اثنتان ، وقرء الأمة حيضتان ' .

قال يحيى بن سعيد : مظاهر ليس بشيء .

ويروى عن ابن عباس مرفوعا ، والصواب وقفه : ' الطلاق بالرجال ، والعدة | بالنساء ' .

( ت ) نا محمد بن يحيى ، نا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، نا مظاهر بن | أسلم ، نا القاسم ، عن عائشة ؛ أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' طلاق الأمة تطليقتان ، | وعدتها حيضتان ' .

صالح بن عبد الله الترمذي ، ثنا سلم بن سالم ، عن ابن جريج ، عن نافع ، | عن ابن عمر ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كانت الأمة تحت رجل فطلقها تطليقتين ، ثم | اشتراها لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ' .

سلم غير ثقة . |

عمر بن شبيب المسلي ، نا عبد الله بن عيسى ، عن عطية ، عن ابن عمر ، قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' طلاق الأمة اثنتان [ ق 150 - أ ] / وعدتها حيضتان ' . | المسلي وهاه أبو زرعة ، والصحيح أنه من قول ابن عمر .

645 - [ مسألة ] :

الإطعام للمسكين مد بر ، أو نصف صاع شعير أو تمر .

وقال أبو حنيفة : نصف صاع بر ، أو صاع من تمر أو شعير .

وقال الشافعي : مد من الجميع .

ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سليمان بن يسار قال : ' أدركت الناس | وهم يعطون في طعام المساكين مدا مدا ، ويرون أن ذلك يجزئ عنهم ' . ||

| اللعان

646 - [ مسألة ] :

الأمة تصير فراشا بالوطء ، فما تأتي به من الأولاد يلحق به .

وقال أبو حنيفة : لا يلحق به إلا باعترافه .

( خ م ) الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ' اختصم عبد بن زمعة | وسعد بن أبي وقاص عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في ابن أمة زمعة ، فقال : يا رسول الله ، أخي | وابن أمة أبي ، ولد على فراشه . وقال سعد : أوصاني أخي : إذا قدمت مكة فانظر | ابن أمة زمعة فاقبضه ؛ فإنه ابني ، فرأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] شبها بينا بعتبة بن أبي وقاص ، | فقال : هو لك يا عبد ؛ الولد للفراش ، واحتجبي منه يا سودة ' . |

647 - [ مسألة ] :

موجب ms351 قذف الزوج الحد ، ويسقط باللعان .

وقال أبو حنيفة : موجبه اللعان ، ولا يحد إلا إن كذب نفسه .

( خ ) هشام بن حسان ، ثنا عكرمة ، عن ابن عباس ' أن هلال بن أمية | قذف امرأته عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بشريك بن سحماء ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : البينة ، أو حد | في ظهرك . قال : يا رسول الله ، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ، ينطلق يلتمس | البينة ؟ ! فجعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : البينة ، وإلا حد في ظهرك . قال : والذي | بعثك بالحق إني لصادق ، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد ، فنزل جبريل ، | فنزل عليه : @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ حتى بلغ : ^ ( إن [ ق 150 - ب ] / كان من | الصادقين ) ^ . ||

648 - [ مسألة ] :

العبد ، والذمي ، والمحدود في القذف من أهل اللعان ، في إحدى الروايتين .

وهو قول الشافعي .

وفي الأخرى : لا ؛ فإن قذفوا فالحد أو البينة .

لنا : @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ وهذا عام .

فللدارقطني من طريق عبد الرحيم بن سليمان ، عن عثمان بن | عبد الرحمن الزهري ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ' أربعة | ليس بينهم لعان : ليس بين الحر والأمة لعان ، وليس بين العبد والحرة لعان ، وليس بين | المسلم واليهودية لعان ، وليس بين المسلم والنصرانية لعان ' .

وضمرة ، عن ابن عطاء ، عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب بمعناه .

وعن حماد بن عمرو ، عن زيد بن رفيع ، عن عمرو . رواهم الدارقطني .

فعثمان تركوه ، وعثمان بن عطاء ضعيف ، وحماد كذاب .

ثم قد رواه ابن جريج والأوزاعي ، عن عمرو موقوفا . |

649 - [ مسألة ] :

لا يصح لعان على نفي الحمل .

وقال مالك والشافعي : يلاعن لنفي الحمل .

وذكروا : أحمد ، حدثنا وكيع ، حدثنا عباد بن منصور ، عن عكرمة ، | عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لاعن بالحمل ' .

قال أحمد : ونا يزيد ، ثنا عباد ؛ وفيه : ' لاعن بين هلال بن أمية وامرأته ، || وفرق بينهما ، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ، ولا يرمى ولدها ، ومن رماها أو رمى | ولدها فعليه الحد . قال عكرمة : فكان بعد ذلك أميرا على مصر ، وكان يدعى لأمه ، | وما يدعى ms352 لأب ' .

قلنا : قال أحمد : إنما وكيع أخطأ ؛ فقال : لاعن بالحمل ، وإنما لاعن رسول الله | لما جاء فشهد بالزنا ، ولم يلاعن بالحمل . |

650 - [ مسألة ] :

لا تقع فرقة اللعان إلا بلعانهما وتفريق الحاكم .

وعنه : تقع بلعانهما .

وهو قول مالك .

وقال الشافعي : تقع بلعان الزوج .

الزهري ، عن سهل ' أن رسول الله لاعن بن عويمر وامرأته ، فقال عويمر : إن | انطلقت بها يا رسول الله ، لقد كذبت عليها . قال : ففارقها قبل أن يأمره رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فصارت سنة المتلاعنين ' .

ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن سهل قال : ' لما لاعن أخو بني العجلان [ ق 151 - أ ] / | امرأته قال : يا رسول الله ، ظلمتها إن أمسكتها ، هي الطلاق ، وهي الطلاق ، وهي | الطلاق ، قال : إن انطلقت بها لقد كذبت عليها ' فاعتقد أنه يجوز له إمساكها ، | وأقره الرسول - [ صلى الله عليه وسلم ] - على ذلك ؛ فدل على أن الفرقة لم تقع .

الثاني : أنه طلقها ثلاثا ، ولو كانت الفرقة قد حصلت لم يقع الطلاق .

الثالث : قوله : ' فكانت سنة المتلاعنين ' أخبر أن السنة استقرت على أنه | يحتاج إلى التفرقة .

أحمد ، نا يحيى بن سعيد ، نا عبد الملك بن أبي سليمان ، سمعت سعيد || ابن جبير ، يقول : ' سألت ابن عمر فقلت : المتلاعنان ، أيفرق بينهما ؟ فقال : لاعن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بينهما ، ثم فرق بينهما ' .

متفق عليه .

قيل : ففي ' الصحيحين ' من حديث ابن عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال له : | ' لا سبيل لك عليها ' .

قلنا : إنما ظن أن له المطالبة بالمهر ؛ ولهذا في تمام الحديث أنه لما قال : ' لا | سبيل لك عليها . قال : يا رسول الله ، مالي . قال : لا مال لك ؛ إن كنت صدقت | عليها ؛ فهو بما استحللت من فرجها ، وإن كنت كذبت عليها ، فذاك أبعد لك | منها ' . |

651 - [ مسألة ] :

فرقة اللعان مؤبدة .

وعنه : إذا لاعن امرأته وأكذب نفسه جلد ، وردت إليه امرأته .

وهو قول أبي حنيفة .

لنا حديث : ' لا سبيل لك عليها ' وهذا عام ، أكذب نفسه أو لم يكذب .

ابن وهب ، عن عياض بن عبد الله ، عن ابن شهاب ms353 ، عن سهل بن سعد ، | قال : ' حضرت المتلاعنين عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فطلقها ثلاث تطليقات عند | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأنفذه رسول الله ، فكان ما صنع عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] سنة ، | فمضت السنة بعد في المتلاعنين يفرق بينهما ، ثم لا يجتمعان أبدا ' .

أبو معاوية ، عن محمد بن زيد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا ' . |

وعن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله وعلي قالا : ' مضت السنة أن لا يجتمع | المتلاعنان ' .

رواهم الدارقطني .|

| العدة

652 - [ مسألة ] :

الأقراء : الحيض .

وعنه : الأطهار - كقول مالك والشافعي .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عدة الأمة حيضتان ' . |

653 - [ مسألة ] :

المبتوتة لا سكنى لها ولا نفقة .

[ ق 151 - ب ] / وعنه : لها السكنى - كقول مالك والشافعي .

وقال أبو حنيفة : لها السكنى والنفقة .

( م ) مالك ، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود ، عن أبي سلمة ، عن | فاطمة بنت قيس ' أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب ، فأرسل إليها | وكيله بشعير ، فسخطته ، فقال : والله ما لك علينا من شيء . فجاءت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ، فذكرت ذلك له ، فقال : ليس لك عليه نفقة . وأمرها أن تعتد في بيت | أم شريك ، ثم قال : تلك امرأة يغشاها أصحابي ، اعتدي عند ابن [ أم ] مكتوم ؛ | فإنه رجل أعمى ' .

حجاج بن أرطأة ، نا عطاء ، عن ابن عباس : ' حدثتني فاطمة بنت قيس أن | رسول الله لم يجعل لها سكنى ولا نفقة ' .

مجالد ، ثنا عامر قال : ' قدمت المدينة ، فأتيت فاطمة بنت قيس ، فحدثني | أن زوجها طلقها ، فبعثه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سرية ، فقال لي أخوه : أخرجي | من || الدار ، فقلت : إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل . قال : لا . فأتيت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : إن فلانا طلقني ، وإن أخاه أخرجني ، ومنعني السكنى والنفقة . فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له ms354 عليها رجعة ، | فإذا لم يكن له عليها رجعة ، فلا نفقة ولا سكنى ' .

قلت : حجاج ومجالد ليسا بحجة ، أخرجهما أحمد .

فذكروا حديث حرب بن أبي العالية ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة ' .

حرب ضعفه ابن معين .

ت ) جرير ، عن مغيرة ، عن الشعبي ، قال : قالت فاطمة : ' طلقني | زوجي ثلاثا على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال رسول الله : لا سكنى لك ولا نفقة . | فذكرته لإبراهيم ، فقال : قال عمر : لا ندع كتاب الله وسنة نبيه لقول امرأة لا | ندري أحفظت أو نسيت . وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة ' .

هذا منقطع عن عمر ، وقد رواه جماعة ، أن عمر قال : ' لا نترك كتاب الله ' | ولم يقل : ' سنة نبيه ' وهو أصح ، ثم قول الشارع مقدم على قول الصحابي . |

654 - [ مسألة ] :

[ ق 152 - أ ] / المبتوتة لا تلزمها العدة في بيت الزوج ، خلافا لأبي حنيفة والشافعي . | لنا : أنه [ صلى الله عليه وسلم ] أمر فاطمة أن تعتد عند ابن أم مكتوم . |

655 - [ مسألة ] :

البائن يجوز لها أن تخرج في حوائجها . |

وقال أبو حنيفة : لا تخرج إلا لعذر ملجئ .

وعن الشافعي كالمذهبين .

( س ) ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ' أن خالته طلقت فأرادت أن | تخرج إلى نخل لها ، فلقيت رجلا فنهاها ، فجاءت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : اخرجي | فجذي نخلك لعلك أن تصدقي وتفعلي معروفا ' . ||

| الرضاع

656 - [ مسألة ] :

لا يثبت إلا بخمس رضعات .

وعنه : بواحدة - كقول أبي حنيفة ومالك .

وعنه ؛ بثلاث - كقول داود .

( م د ت ) مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، | قالت : ' أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات ، فنسخ من ذلك خمس ، وصار | إلى خمس رضعات ، فتوفي رسول الله والأمر على ذلك ' .

( م ) أيوب ، عن أبي مليكة ، عن ابن الزبير ، عن عائشة ، أن نبي الله - | [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : ' لا تحرم المصة والمصتان ' . |

657 - [ مسألة ] :

مدة الرضاع حولان .

وقال أبو حنيفة : سنتان ونصف .

وقال مالك : سنتان وشيء ms355 .

وقال زفر : ثلاث سنين .

الهيثم بن جميل ، نا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس قال || رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا رضاع إلا ما كان في الحولين ' .

قال الدارقطني : لم يسنده غير الهيثم ، وهو ثقة حافظ .

طلحة بن يحيى ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس | قال : ' لا رضاع بعد حولين كاملين ' .|

| النفقات

658 - [ مسألة ] :

نفقة الزوجة غير مقدرة ، إنما هي الكفاية ، وذلك يعتبر بحال الزوجين .

وقال الشافعي : هي مقدرة ، وتختلف ؛ فعلى الموسر مدان ، وعلى المتوسط | مد ونصف ، وعلى الفقير مد .

( خ م ) هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ' أن هندا قالت : يا رسول الله ، إن | أبا سفيان ، رجل شحيح ، وليس لي إلا ما يدخل بيتي . قال : خذي ما يكفيك | وولدك بالمعروف ' . |

659 - [ مسألة ] :

إعساره بالنفقة يثبت لها الفسخ .

وقال أبو حنيفة : لا تملك ؛ بل يرفع يده عنها .

حماد بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي صالح [ ق 152 - ب ] / عن أبي هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته ، قال : يفرق بينهما ' .

رواه الدارقطني .

قلت : وهو منكر . || فارغة . ||

| كتاب الجنايات

660 - [ مسألة ] :

لا يقتل مسلم بكافر .

وقال أبو حنيفة : يقتل بالذمي .

لنا ( خ ) مطرف ، عن الشعبي ، عن أبي جحيفة : ' سألت عليا : هل | عندكم من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شيء بعد القرآن ؟ قال : لا والذي فلق الحبة ، وبرأ | النسمة ، إلا فهم يؤتيه الله رجلا في القرآن ، أو ما في هذه الصحيفة . قلت : وما في | هذه الصحيفة ؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ، ولا يقتل مسلم بكافر ' .

أحمد ، نا يحيى ، نا ابن أبي عروبة ، نا قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن | عباد قال : ' انطلقت أنا والأشتر إلى علي - عليه السلام - فقلنا : هل عهد | إليك نبي الله شيئا لم يعهده إلى الناس عامة ؟ قال : لا ، إلا ما في كتابي هذا . | قال : وكتاب في قراب سيفه ، فإذا فيه : المؤمنون تتكافأ دماؤهم وأعراضهم ، وهم | يد على يد على من سواهم ms356 ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، ألا لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ' .

محمد بن راشد ، عن سليمان بن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، | عن جده ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى أن لا يقتل مسلم بكافر ' .

إبراهيم بن طهمان ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن عبيد بن عمير ، عن | عائشة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث | خصال : زان محصن فيرجم ، ورجل يقتل مسلما متعمدا ، ورجل يخرج من | الإسلام ، فيحارب الله ورسوله ، فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض ' . |

احتجوا بعمار بن مطر ، نا إبراهيم بن أبي يحيى ، عن ربيعة ، عن ابن | البيلماني ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قتل مسلما بمعاهد ، وقال : أنا أكرم من | وفى بذمته ' .

قال الدارقطني : لم يسنده غير إبراهيم ؛ وهو متروك ، وصوابه مرسل ، وابن | البيلماني ضعيف .

قال عبد الرحمن بن زياد : ' قلت لزفر : إنكم تقولون : إنا ندرأ الحدود | بالشبهات [ ق 153 - أ ] / وإنكم جئتم إلى أعظم الشبهات ، فأقدمتم عليها . قال : وما هو ؟ | قلت : المسلم يقتل بالكافر . قال : فاشهد أنت على رجوعي عن هذا ' .

وقد ذكروا أن الذي قتله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالذمي عمرو بن أمية الضمري ؛ | وعمرو عاش بعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سنين .

قالوا : فقد قتل علي - رضي الله عنه - مسلما بكافر .

قلنا : ليس كذا الحديث .

قال الدارقطني : نا ابن عقدة ، نا محمد بن أحمد بن الحسن ، نا محمد بن | عديس ، نا يونس بن أرقم ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن حسين بن ميمون ، عن | أبي الجنوب قال : قال علي : ' من كانت له ذمتنا ، فدمه كدمائنا ' .

أبو الجنوب ضعيف .

ثم نحمله على أن دمه محرم ، كتحريم دمائنا . |

661 - [ مسألة ] :

لا يقتل حر بعبد .

وقال أبو حنيفة : يقتل بعبد غيره .

وقال داود : يقتل بعبده . |

لنا الدارقطني من طريق عثمان البري ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن | ابن عباس ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا ms357 يقتل حر بعبد ' .

إسرائيل ، عن جابر الجعفي ، عن عامر ، قال علي : ' من السنة أن لا يقتل | مسلم بكافر ، ولا حر بعبد ' .

إسماعيل بن عياش ، عن الأوزاعي [ عن عمرو بن شعيب ] عن أبيه ، عن | جده ' أن رجلا قتل عبده متعمدا ، فجلده النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مائة ، ونفاه سنة ، ومحا سهمه | من المسلمين ، وأمره أن يعتق رقبة ' .

رواه الدارقطني .

نا الحسين بن الحسن الأنطاكي ، نا محمد بن عبد الحكم الرملي ، نا محمد | ابن عبد العزيز الرملي ، نا إسماعيل .

فجويبر والبري ، وجابر وابن عياش ضعفاء .

فاحتجوا بهشام ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من قتل عبده | قتلناه ، ومن جدع عبده جدعناه ' فالحسن لم يسمع من سمرة . قاله ابن حبان .

ثم هذا على وجه الوعيد ؛ وقد يتوعد بما لا يفعل ، ومنه : ' فإن شربها في | الرابعة فاقتلوه ' .

قلت : هذا خلف من القول . |

662 - [ مسألة ] :

لا يقتل أب بابنه .

وقال مالك : إذا أضجعه فذبحه ، قتل به . |

وقال داود : يقتل بابنه .

لنا : ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده [ عن عمر ] أن | [ ق 153 - ب ] / رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يقاد والد من ولده ' .

رواه أحمد .

( ت ) أبو خالد الأحمر ، عن حجاج بن أرطأة ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أبيه ، عن جده ، عن عمر ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا يقاد الوالد | بالولد ' .

( ت ) إسماعيل بن عياش ، نا المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أبيه ، عن جده ، عن عمر ، سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا يقاد الوالد | بالولد ' .

( ت ) إسماعيل بن عياش ، حدثنا المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن | شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن سراقة بن مالك قال : حضرت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يقيد الأب من ابنه ، ولا يقيد الابن من أبيه ' .

هؤلاء ضعفاء .

( ت ) إسماعيل بن مسلم ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن | عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ms358 : ' لا يقتل الوالد بالولد ' .

إسماعيل واه . ||

663 - [ مسألة ] :

تقتل الجماعة بالواحد .

وعنه : لا يقتلون - كقول داود .

يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن ابن المسيب ' أن إنسانا قتل بصنعاء ، فقتل به | عمر سبعة ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به ' . |

664 - [ مسألة ] :

يجب القتل بالمثل إذا كان مما يقصد به القتل غالبا .

وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا في ما له حد .

لنا : ( خ م ) حديث قتادة ، عن أنس ' أن يهوديا رضخ رأس امرأة بين | حجرين فقتلها ، فرضخ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رأسه بين حجرين ' .

ابن جريج ، أنا عمرو بن دينار ؛ أنه سمع طاوسا يخبر عن ابن عباس ، عن | عمر ' أنه نشد قضاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الجنين ، فجاء حمل بن مالك فقال : كنت | بين امرأتين ، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح ، فقتلتها وجنينها ، فقضى رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] في جنينها بغرة ، وأن تقتل بها ' .

واحتجوا بشعبة عن أيوب ، عن القاسم بن ربيعة ، عن عبد الله بن عمرو ، | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن قتيل الخطأ شبه العمد ، قتيل السوط والعصا : فيه | مائة ، منها أربعون في بطونها أولادها ' .

هذا يرويه القاسم هذا مرة عن يعقوب بن أوس ، وتارة عن عقبة بن أوس ، | عن رجل له صحبة ، وتارة يقول : عن ابن عمر .

ثم نحمله على العصا الصغيرة ؛ وقد قرنها بالسوط .

إسحاق بن سنين ، نا خالد بن مرداس ، نا معلى بن هلال ، عن أبي إسحاق ، || عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا قود في النفس وغيرها | إلا بحديدة ' .

وهذا [ ق 154 - أ ] / فيه معلى ، قال ابن معين : كان يضع الحديث . ثم لو صح لكان | معناه : لا قود يستوفى إلا بحديدة ؛ وهي رواية لنا .

نعيم بن حماد ، نا بقية ، عن أبي معاذ ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن | أبي هريرة مرفوعا : ' لا قود إلا بالسيف ' .

المسيب بن واضح ، نا بقية ، عن أبي معاذ ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق ms359 ، | عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود أن رسول الله قال : ' لا قود إلا بسلاح ' .

رواهما الدارقطني ، وأبو معاذ متروك .

سليمان بن كثير ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال | رسول الله : ' من قتل في عمياء أو رميا بحجر أو سوط أو عصا ؛ فعقله عقل | خطأ ' .

إسناده جيد ، لكن هذا في الخطأ .

الثوري ، عن جابر ، عن أبي عازب ، عن النعمان بن بشير ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' كل شيء خطأ إلا السيف ، وفي كل خطأ أرش ' .

جابر واه .

ورواه ورقاء ، عن جابر ففسر اسم أبي عازب ، فقال : عن مسلم بن أراك ، | عن النعمان .

رواه الدارقطني . ||

665 - [ مسألة ] :

إذا أمسك رجلا وقلته آخر ؛ حبس الممسك وقتل القاتل .

وعنه : يقتلان - كقول مالك .

أبو داود الحفري ، عن سفيان ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر | مرفوعا : ' إذا أمسك الرجل الرجل وقتله آخر يقتل القاتل ، ويحبس الذي أمسك ' .

رواه الدارقطني .

قلت : وهو حديث منكر ، لعله من قول ابن عمر . |

666 - [ مسألة ] :

لولي الدم أن يعفو عن القود إلى الدية من غير رضى الجاني .

وقال أبو حنيفة : ليس له ذلك إلا برضا الجاني .

ابن إسحاق ، حدثني المقبري ، عن أبي شريح الخزاعي ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال يوم الفتح حدثني : من قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين ؛ إن شاءوا فدم | قاتله ، وإن شاءوا فعقله ' .

رواه أحمد .

محمد بن سلمة الحراني ، عن محمد بن إسحاق ، عن الحارث بن الفضل ، | عن سفيان بن أبي العوجاء ، عن أبي شريح ، قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : | ' من أصيب بدم أو خبل - والخبل عرج - فهو بالخيار بين إحدى ثلاث ، فإن أراد | الرابعة فخذوا على يديه : بين أن يقيض [ ق 154 - ب ] / أو يعفو أو يأخذ العقل ، فإن قبل شيئا من | ذلك ثم عدا بعد ذلك ، فله النار خالدا فيها مخلدا ' . ||

667 - [ مسألة ] :

الواجب بالعمد القصاص أو الدية .

وعنه الواجب القود حسب - كقول أبي حنيفة ومالك .

وعن الشافعي ms360 كالروايتين .

فائدة الخلاف إذا عفا مطلقا ، ثبتت الدية على الرواية الأولى ، ولنا حديث | أبي شريح .

( خ م ) وحديث أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من | قتل له قتيل فهو بخير النظرين ؛ إما أن يفدى ، وإما أن يقتل ' .

محمد بن راشد ، نا سليمان بن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من قتل متعمدا ، دفع إلى أولياء المقتول ؛ فإن شاءوا | قتلوه ، وإن شاءوا أخذوا الدية ' . |

668 - [ مسألة ] :

يجري القصاص في كسر السن كما يجري في قلعه ، خلافا للشافعية .

لنا حديث ( خ ) حميد ، عن أنس ' أن الربيع بنت النضر عمته لطمت | جارية فكسرت سنها ، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا العفو فأبوا ، فأتوا النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] فأمرهم بالقصاص ، فجاء أخوها أنس بن النضر ، فقال : يا رسول الله ، أتكسر | سن الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها ، فقال : يا أنس ، كتاب الله | القصاص ! فعفا القوم ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن من عباد الله من لو أقسم على الله | لأبره ' .

( س ) أبو خالد الأحمر ، حدثنا حميد ، عن أنس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قضى بالقصاص في السن ' . ||

669 - [ مسألة ] :

لا يقتص من الجناية إلا بعد الاندمال .

وقال الشافعي : يقتص في الحال .

يعقوب بن كاسب ، نا عبد الله بن عبد الله الأموي ، عن ابن جريج وغيره ، | عن أبي الزبير ، عن جابر ' أن رجلا جرح ، فأراد أن يستقيد ، فنهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح ' رواه الدارقطني .

قلت : هذا من مناكير يعقوب .

فإن اقتص قبل الاندمال ، فسرت الجناية إلى موضع آخر ، فلا ضمان على | الجاني ، خلافا لأكثرهم .

القواريري ، حدثنا محمد بن حمران ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أبيه ، عن جده [ ق 155 - أ ] / ' أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته ، فجاء إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فقال : أقدني ؟ قال : حتى يبرأ . ثم جاء إليه ms361 ، فقال : أقدني ، فأقاده . ثم جاء فقال : | يا رسول الله ، عرجت . قال : قد نهيتك فعصيتني ؛ فأبعدك الله وبطل عرجك . ثم | نهى رسول الله أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه . |

670 - [ مسألة ] :

لا قود إلا بالسيف .

وعنه : يقتل بمثل الآلة التي قتل بها .

وهو قول مالك والشافعي .

لنا : حديث ابن مسعود وأبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا قود إلا بالسيف ' | وقد مضيا .

فذكروا بما روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من غرق غرقناه ، ومن حرق حرقناه ' | وهذا ليس يصح ؛ بل قاله زياد في خطبته . ||

671 - [ مسألة ] :

قتل عمد الخطأ لا يوجب القود ، وهو ما وجد فيه عمد في الفعل ، وخطأ | في القصد .

وقال مالك : قتل عمد الخطأ محال ، وفيه القود .

سليمان بن موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' عقل شبه العمد مغلظ ، مثل عقل العمد ، ولا يقتل صاحبه ، وذلك أن | ينزو الشيطان بين الناس ، فيكون رميا في عميا في غير فتنة ولا سلاح ' .

ومر حديث القاسم بن ربيعة ، عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' إن قتل الخطأ شبه العمد قتل السوط والعصا ؛ فيه مائة ، منها أربعون في | بطونها أولادها ' . |

672 - [ مسألة ] :

دية الخطأ أخماس : عشرون جذعة ، ومثلها حقة ، ومثلها بنت لبون ، | ومثلها بنت مخاض ، ومثلها ابن مخاض .

وقال مالك والشافعي : بل ابن لبون .

حجاج بن أرطأة ، عن زيد بن جبير ، عن خشف بن مالك ، عن ابن | مسعود : ' قضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في دية الخطأ عشرين بنت مخاض ، وعشرين بني | مخاض ذكور ، وعشرين ابنة لبون ، وعشرين حقة ، وعشرين جذعة ' .

ولهم حديث حماد بن سلمة ، أنا سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ، عن | أبي عبيدة ، أن ابن مسعود قال : ' دية الخطأ خمسة أخماس : عشرون حقة ، | وعشرون جذعة ، وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون بنو لبون | ذكور ' .

قال الدارقطني : رواته ثقات ، وحديث خشف غير ثابت [ ق 155 - ب ] / بجهالة ms362 خشف ، || وحجاج مدلس . ثم قد اختلف الرواة فيه على ححاج . قال المؤلف : يعارض هذا أن | أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ، ثم إنما حكي عنه فتواه .

قال : ومتى كان الإنسان ثقة ، فينبغي أن يقبل قوله ، وكيف يقال عن الثقة | مجهول ؟ !

واشتراط المحدثين أن يروي عنه اثنان لا وجه له .

قلت : فمن وثق هذا ، فدع الهوى والخبط . |

673 - [ مسألة ] :

الدراهم والدنانير أصل مقدر في الدية ، يجوز أخذها مع القدرة على | الإبل .

وقال الشافعي : الأصل الإبل ؛ فإن عدمت ، عدل إلى ألف دينار ، أو اثني | عشر ألف درهم . وعنه : يعدل إلى قيمة الإبل .

( ت ) محمد بن مسلم الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن | ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه جعل الدية اثنى عشر ألفا ' .

قيل : فرواه ابن عيينة ، عن عمرو ، فأسقط ابن عباس . ثم الطائفي قد ضعفه | أحمد .

قلنا : وقد وثقه يحيى ، والوصل زيادة .

الدارقطني ، حدثنا ابن صاعد ، حدثنا محمد بن ميمون الخياط ، حدثنا | سفيان ، عن عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى باثني عشر | ألفا في الدية ' .

قال الخياط : إنما قال عن ابن عباس مرة ، وأكثر ذلك كان يرسله . ||

674 - [ مسألة ] :

والبقر ، والغنم ، والحلل أصل في الدية أيضا ؛ مقدرة بمائتي بقرة ، وألفي | شاة ، ومائتي حلة .

وهو قول أبي يوسف ومحمد ، خلافا للأكثر .

( د ) ابن إسحاق قال : ذكر عطاء ، عن جابر قال : ' فرض رسول الله في | الدية ؛ على أهل الإبل مائة ، وعلى أهل البقر مائتين ، وعلى أهل الشاء ألفي شاة ، | وعلى أهل الحلل مائتي حلة ' . |

675 - [ مسألة ] :

في أشراف الأذنين الدية .

وقال مالك : فيها حكومة .

يونس ، عن ابن شهاب قال : ' قرأت في كتاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى عمرو | ابن حزم حين بعثه إلى نجران - وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم - فكتب | رسول الله فيه : في النفس مائة من الإبل ، وفي الأنف إذا أوعي جدعه مائة من | الإبل ، وفي العين خمسون من الإبل ، وفي الأذن خمسون ' . |

676 - [ مسألة ] :

في ms363 العين القائمة ، واليد الشلاء ، ولسان الأخرس ، والذكر الأشل ، | والأصبع [ ق 156 - أ ] / الزائدة ثلث دية العضو .

وعنه : فيها حكومة - كقول أكثرهم .

( س ) الهيثم بن حميد ، أنبأنا العلاء بن الحارث ، عن عمرو بن شعيب ، | عن أبيه ، عن جده ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى في العين السادة لمكانها إذا طمست || بثلث ديتها ، وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها ، وفي السن السوداء إذا نزعت | بثلث ديتها ' .

أبو هلال ، حدثنا عبد الله بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر ، عن ابن عباس ، أنه | قال : ' في اليد الشلاء ثلث الدية ، وفي العين القائمة إذا خسفت ثلث الدية ' . |

677 - [ مسألة ] :

في موضحة الوجه خمس من الإبل .

وقال مالك : في موضحة الأنف واللحى الأسفل حكومة .

( ت ) يزيد بن زريع ، حدثنا حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' في المواضح خمس خمس ' . |

678 - [ مسألة ] :

إذا ضربت حامل فماتت ، ثم انفصل منها جنين ميت ، وجبت فيه الغرة .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا شيء فيه .

( خ م ) هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن المغيرة ' أن عمر استشارهم في | إملاص المرأة ، فقال المغيرة : قضى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالغرة ؛ عبد أو أمة . فشهد محمد بن | مسلمة أنه شهد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى به ' .

( م ) منصور ، عن إبراهيم ، عن عبيد بن نضلة ، عن المغيرة ' أن امرأة | ضربتها ضرتها بعمود فسطاط ، فقتلتها وهي حبلى ، فأتي فيها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقضى | فيها على عصبة القاتلة بالدية ، وفي الجنين بغرة ، فقال عصبتها : أندي من لا أكل | ولا شرب ولا صاح فاستهل ، ومثل ذلك يطل ؟ ! فقال : سجع كسجع الأعراب ' . ||

679 - [ مسألة ] :

يبدأ في القسامة بأيمان المدعين .

وقال أبو حنيفة : بأيمان المدعى عليهم .

( خ م ) الليث ، عن يحيى بن سعيد ، عن بشير بن يسار ، عن سهل بن | أبي حثمة ، قال : ' خرج عبد الله بن سهل ، ومحيصة بن مسعود ، حتى إذا [ ق 156 - ب ] / كانا | بخيبر تفرقا في بعض ما ms364 هنالك ، فإذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا ، فدفنه ، | ثم أقبل إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] هو وحويصة بن مسعود ، وعبد الرحمن بن سهل ، | وكان أصغر القوم ، فذهب ليتكلم قبل صاحبيه ، فقال رسول الله : كبر . فصمت ، | وتكلم صاحباه ، وتكلم معهما ؛ فذكروا مقتل عبد الله بن سهل ، فقال لهم : | أتحلفون خمسين يمينا ، فتستحقون صاحبكم - أو قاتلكم ؟ . قالوا : وكيف نحلف | ولم نشهد ؟ قال : فتبرئكم يهود بخمسين يمينا . قالوا : وكيف نقبل أيمان قوم كفار . | فلما رأى ذلك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أعطى عقله ' .

قالوا : ففي ' الصحيح ' غير هذا .

( خ ) حدثنا أبو نعيم ، نا سعيد بن عبيد ، عن بشير بن يسار ، ' زعم أن | رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى | خيبر ، فتفرقوا فيها ، ووجدوا أحدهم قتيلا ، فانطلقوا فأخبروا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال | لهم : تأتون بالبينة على قتله . قالوا : ما لنا بينة . قال : فيحلفون . قالوا : لا نرضى | بأيمان اليهود . فكره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يبطل دمه ، فوداه بمائة من إبل الصدقة ' .

قلنا : هذا يرويه سعيد بن عبيد ، وروايتنا أكثر وأولى ، وأكمل لفظا ، فليس | في حديثكم إلا عرض اليمين على المدعى عليهم ، وذلك في حديثنا أيضا ، لكن بعد | عرضها على المدعي ، فتضمنت روايتنا زيادة ، ويقويها قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' البينة || على من ادعى ، واليمين على من أنكر إلا في القسامة ' وسيأتي سنده في الأيمان . |

680 - [ مسألة ] :

الذمي إذا انتقل إلى دين ، لم يقبل منه سوى الإسلام .

وقال أبو حنيفة : يقر .

وعن الشافعي قولان .

أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال رسول الله : ' من بدل دينه | فاقتلوه ' . |

681 - [ مسألة ] :

لا يجوز اتباع المنهزم من البغاة [ ق 157 - أ ] / ولا يجاز على جريحهم .

وقال أبو حنيفة : إن كان لهم فئة ، جاز ذلك .

عبد العزيز الدراوردي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن حسين ، | عن مروان بن الحكم ، قال : ' صرخ صارخ لعلي يوم الجمل : لا يقتلن ms365 مدبر ، ولا | يذفف على جريح ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن طرح السلاح فهو آمن ' . || فارغة . ||

| الحدود

682 - [ مسألة ] :

يجمع الجلد والرجم على من أحصن .

وقال بذلك داود .

وعن أحمد : لا يجتمعان - كقول أكثرهم .

( م ) ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن حطان بن عبد الله | الرقاشي ، عن عبادة بن الصامت ، قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا نزل عليه الوحي | كرب لذلك ، وتربد وجهه ، فأنزل الله عليه ذات يوم ، فلما سري عنه قال : خذوا | عني ، قد جعل الله لهن سبيلا ، الثيب بالثيب ، والبكر بالبكر ، الثيب جلد مائة | ورجم بالحجارة ، والبكر جلد مائة ، ثم نفي سنة ' .

أحمد ، نا وكيع ، نا الفضل بن دلهم ، عن الحسن ، عن قبيصة بن | حريث ، عن سلمة بن المحبق ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خذوا عني ، خذوا | عني ، قد جعل الله لهن سبيلا ؛ البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب | جلد مائة والرجم ' .

أحمد ، نا حسين بن محمد ، نا شعبة ، عن سلمة ومجالد ، سمعا الشعبي | يحدث ' أن عليا حين رجم المرأة من أهل الكوفة ، ضربها يوم الخميس ، ورجمها يوم | الجمعة ، وقال : أجلدها بكتاب الله ، وأرجمها بسنة نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . |

683 - [ مسألة ] :

الإسلام ليس بشرط في الإحصان . |

وقال أبو حنيفة ومالك : هو شرط .

شريك ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة قال : ' رجم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يهوديا | ويهودية ' .

مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله رجم يهوديا ويهودية ' .

فذكروا : أبو بكر بن أبي مريم ، عن علي بن أبي طلحة ، عن كعب بن مالك | ' أنه أراد أن يتزوج يهودية أو نصرانية ، فسأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فنهاه عنها وقال : إنها | لا تحصنك ' .

[ ق 157 - ب ] / ابن أبي مريم واه ، وابن أبي طلحة ما لقي كعبا .

إسحاق بن راهويه ، نا عبد العزيز بن محمد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن | ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أشرك بالله فليس بمحصن ' .

قيل ms366 : رجع إسحاق عن رفعه ، وصوابه موقوف . |

684 - [ مسألة ] :

جراح المرأة تساوي جراح الرجل في ما دون الثلث ، فإذا بلغ الثلث ، | فعلى النصف منه .

وعنه : تساويه .

وقال أبو حنيفة ، والشافعي في الجديد : على النصف في الكل .

( س ) إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن | أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ | الثلث من ديتها ' .

قلت : إسماعيل في الحجازيين ضعيف . |

هشيم ، نا أشعث بن عبد الملك ، عن الحسن ومحمد قالا : ' القصاص بين | الرجل والمرأة ، فيما كان من العمد إلى ثلث الدية ' .

زكريا وغيره ، عن الشعبي ' أن عليا كان يقول : جراحات النساء على | النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر ' . |

685 - [ مسألة ] :

دية الذمي إذا قتله المسلم عمدا دية المسلم ، فإن قتله خطأ ، فالنصف .

وعنه : الثلث .

ودية المجوسي ثمانمائة درهم .

وقال أبو حنيفة : دية الكافر منهما دية المسلم .

وقال مالك : نصفها .

وقال الشافعي : ثلثها في العمد والخطأ ، والمجوسي كقولنا .

لنا : علي بن الجعد ، أنا أبو كرز القرشي ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' دية ذمي دية مسلم ' .

قال ابن حبان : لا يحل أن يحتج بابن كرز ؛ واسمه : عبد الله بن عبد الملك | ابن كرز .

أبو بكر بن عياش ، عن أبي سعد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' جعل | رسول الله دية العامرتين دية المسلم ' .

قال أبو بكر : كان لهما عهد . أبو سعد هو سعيد بن المرزبان : واه .

عثمان الوقاصي ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن عمرو بن عثمان ، | عن أسامة ' أن رسول الله جعل دية المعاهد كدية المسلم ' . |

عثمان متروك ، رواهم الدارقطني .

واحتجوا لقتله خطأ بمحمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن | جده ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' دية الكافر نصف دية المسلم ' .

محمد بن راشد ، نا سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ' أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى أن عقل ms367 أهل الكتابين نصف عقل [ ق 158 - أ ] / دية المسلم ' .

فهذا يحمل على قتل الخطأ . رواهما أحمد .

زائدة ، عن منصور ، عن ثابت أبي المقدام ، عن سعيد بن المسيب ' أن عمر | جعل دية اليهودي ، والنصراني أربعة آلاف ، والمجوسي ثمانمائة ' . |

686 - [ مسألة ] :

قيمة العبد إذا قتل خطأ في مال الجاني ، وكذا الجناية على أطرافه .

وقال أبو حنيفة : بدل نفسه على عاقلة الجاني ، والأطراف في ماله .

وعن الشافعي كقولنا .

وعنه : الكل على العاقلة .

وكيع ، عن عبد الملك بن حسين النخعي ، عن عبد الله بن أبي السفر ، | عن عامر ، عن عمر قال : ' العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله | العاقلة ' . |

687 - [ مسألة ] :

اللواط يوجب الحد .

وقال أبو حنيفة : يوجب التعزير . |

أحمد ، نا أبو القاسم بن أبي الزناد ، أخبرني ابن أبي حبيبة [ عن ] | داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اقتلوا | الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط ، والبهيمة ، والواقع عليها ، ومن وقع على ذات | محرم فاقتلوه ' .

قلت : أبو القاسم ؛ قال ابن معين : ليس به بأس . |

688 - [ مسألة ] :

إتيان البهيمة يوجب الحد كحد اللوطي .

وعنه : يوجب التعزير - كقول أبي حنيفة ومالك .

لنا : الحديث نراه .

وحديث سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن | عباس ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من وقع على بهيمة ، فاقتلوه واقتلوا البهيمة ' . |

689 - [ مسألة ] :

إذا تزوج ذات محرمه ، ووطئ حد .

وقال أبو حنيفة : يعزر .

لنا : ما في الحديث المذكور : ' من وقع على ذات محرم ، فاقتلوه ' .

أحمد ، نا وكيع ، نا حسن بن صالح ، عن السدي ، عن عدي بن ثابت ، | عن البراء ، قال : ' لقيت خالي - يعني : أبا بردة - ومعه الراية ، فقلت : أين تريد ؟ | قال : بعثني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده ؛ أن أضرب عنقه ، | وآخذ ماله ' . ||

690 - [ مسألة ] :

ومن أذنت لزوجها في وطء جاريتها ففعل جلد مائة . وقال أكثرهم : حده | حد الزاني .

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن حبيب بن سالم - رفعه ms368 إلى النعمان بن بشير - | ' في رجل أحلت له امرأته جاريتها ، فقال : لأقضين فيها بقضية رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؛ | إن كانت أحلتها له ، لأجلدنه مائة ، وإن لم تكن أحلتها [ ق 158 - ب ] / له ، لأرجمنه . فوجدها | قد أحلتها له ، فجلده مائة ' .

رواه أحمد ، عن يزيد عنه . |

691 - [ مسألة ] :

إذا أقر بزنا امرأة فجحدت ، لم يسقط عنه الحد .

وقال أبو حنيفة : يسقط .

أحمد ، نا حسين بن محمد ، نا مسلم بن خالد ، عن عباد بن إسحاق ، | عن أبي حازم ، عن سهل ' أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال إنه قد | زنى بامرأة سماها ، فأرسل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إليها ، فأنكرت ، فحده وتركها ' .

مسلم ؛ قال البخاري : منكر الحديث .

قلت : وشيخه لين . |

692 - [ مسألة ] :

حد الزنا لا يثبت بإقراره مرة ، خلافا لمالك والشافعي .

لنا : حديث ماعز :

أبو عوانة : عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ' لقي || رسول الله ماعز بن مالك ، فقال : أحق ما بلغني عنك ؟ . قال : وما بلغك عني ؟ . | قال : إنك فجرت بأمة آل فلان . قال : نعم . فرده حتى شهد أربع مرات ، ثم أمر | برجمه ' .

تابعه شريك مختصرا .

ورواه إسرائيل ، عن سماك ، ولفظه : ' اعترف عنده مرتين ، فقال : اذهبوا به | ثم قال : ردوه . فاعترف مرتين حتى اعترف أربعا ، فقال : ارجموه ' .

أحمد ، نا أسود بن عامر ، ثنا إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن | عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبي بكر قال : ' كنت جالسا عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فجاء | ماعز ، فاعترف عنده فرده ، فاعترف الثانية فرده ، ثم جاء فاعترف الثالثة ، فرده ، | فقلت له : إنك إن اعترفت الرابعة رجمك . فاعترف الرابعة فحبسه ، ثم سأل عنه ، | فقالوا : ما نعلم إلا خيرا ، فأمر برجمه ' .

قلت : جابر واه .

حجاج بن أرطأة ، عن عبد الملك بن المغيرة ، عن عبد الله بن المقدام ، عن ابن | شداد ، عن أبي ذر قال : ' كنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأتاه رجل ، فقال : إن الآخر قد | زنى . فأعرض عنه ، ثم ثنى ، ثم ms369 ثلث ، ثم ربع ، فأمرنا فحفرنا له ، فرجم ' .

هشام بن سعد ، أخبرني يزيد بن نعيم بن هزال ، عن أبيه قال : ' كان ماعز | ابن مالك في حجر أبي ، فأصاب جارية من الحي ، فقال له أبي : ائت رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره بما صنعت ، لعله يستغفر لك ، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له | مخرج ، فأتاه فقال : يا رسول الله ، زنيت فأقم علي كتاب الله . فأعرض عنه إلى أن | أتاه الرابعة ، فقال له : إنك قد قلتها أربع مرات ؛ فبمن ؟ قال : بفلانة . قال : | هل ضاجعتها ؟ . قال : نعم . قال هل باشرتها ؟ . قال : نعم . قال : هل جامعتها ؟ | [ ق 159 - أ ] / قال : نعم . فأمر به أن يرجم ، فوجد مس الحجارة ، فخرج يشتد ، فلقيه عبد الله || ابن أنيس ، فنزع له بوظيف بعير فقتله ، وذكر ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : هلا تركتموه | لعله يتوب ؛ فيتوب الله عليه . فحدثني نعيم بن هزال ، عن أبيه ' أن | رسول الله قال له حين رآه : والله يا هزال ، لو كنت سترته بثوبك ، كان خيرا مما | صنعت به ' .

قلت : هذا القول مرسل . روى الأحاديث أحمد .

( م ) بشير بن المهاجر ، نا عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : ' كنت عند | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذ جاءه ماعز ، فقال : إني قد زنيت . . . ' الحديث ، وفيه : ' فأمر فحفر له | حفرة جعل فيها إلى صدره ، ثم أمر الناس أن يرجموه ' .

قال بريدة : فكنا نتحدث - أصحاب نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] - بيننا أنه لو جلس بعد | اعترافه ثلاثا لم يطلبه ، وإنما رجمه عند الرابعة .

( خ م ) عبد الرحمن بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب ، عن | أبي هريرة قال : ' أتى رسول الله رجل من أسلم وهو في المسجد ، فناداه : يا رسول الله ، | إن الآخر قد زنى . فأعرض عنه ، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله ، فقال : إني | زنيت . فأعرض عنه ، فجاء لشق وجهه الذي أعرض عنه ، فلما شهد على نفسه | أربع شهادات ، دعاه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أبك جنون ؟ قال : لا ، يا رسول ms370 الله . قال : | أحصنت ؟ قال : نعم . قال : اذهبوا به فارجموه ' .

( ت ) محمد بن عمرو ، نا أبو سلمة ، عن أبي هريرة قال : ' جاء ماعز | إلى رسول الله ، فقال إنه قد زنى ، فأعرض عنه . . . ' وفيه : ' فلما وجد مس | الحجارة مر يشتد ' وفيه قال : ' هلا تركتموه ' .

قلت : وفي الباب أحاديث أخر . |

فاحتجوا بحديث العسيف ؛ وفيه : ' واغد يا أنيس على امرأة هذا ، فإن | اعترفت فارجمها ' .

قلنا : إن اعترفت الاعتراف المعلوم بالتردد . |

693 - [ مسألة ] :

إذا أقر بالزنا ، ثم أنكر سقط الحد ، خلافا لداود ، ولإحدى الروايتين عن | مالك .

لنا : أن ماعزا لما رجم هرب ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' هلا تركتموه ' . |

694 - [ مسألة ] :

للسيد إقامة الحد على رقيقه ، خلافا لأبي حنيفة .

[ ق 159 - ب ] / الثوري عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن أبي جميلة الطهوي ، عن علي ' أن | خادما للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] أحدث ، فأمرني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن أقيم عليها الحد ، فأتيتها فوجدتها | لم تجف من دمها ، فأتيته فأخبرته فقال : إذا جفت من دمها ، فأقم عليها الحد ، | أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ' رواه أحمد .

( ت ) أبو خالد الأحمر ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ثلاثا ، فإن عادت | فليبعها ولو بحبل من شعر ' .

صححهما ( ت ) .

( خ م ) الزهري ، عن عبيد الله ، عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد وشبل ، | قالوا : ' سئل رسول الله عن الأمة تزني قبل أن تحصن ، قال : اجلدوها ؛ فإن عادت | فاجلدوها ، فإن عادت فاجلدوها ، فإن عادت فبيعوها ولو بضفير ' . ||

695 - [ مسألة ] :

حد شارب الخمر ثمانون .

وعنه ؛ أربعون .

( ت ) شعبة ، سمعت قتادة ، عن أنس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه أتي برجل | قد شرب الخمر ، فضربه بجريدتين نحو الأربعين . وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر ، | استشار الناس ، فقال عبد الرحمن بن عوف : أخف الحدود ثمانون ، فأمر به عمر ' .

لم يحد رسول الله في ذلك حدا ، ولو حده لم يتجاوزه ، وإنما ضرب تأديبا | وعقوبة ، فبلغ الضرب نحو أربعين ، وفهمت ms371 الصحابة أن المقصود الزجر ، فألحقوه | بحد القذف .

وهذا مذهب عمر ، وعثمان ، وابن عوف ، وطلحة ، والزبير . |

696 - [ مسألة ] :

يضرب في الحدود جميع الجسد سوى الرأس والوجه والفرج .

وقال مالك : الظهر وما قاربه حسب .

ابن أبي ليلى ، عن عدي بن ثابت ، أخبرني هنيدة بن خالد ' أنه شهد عليا | أقام على رجل حدا ، فقال للجلاد : اضربه ، وأعط كل عضو منه حقه ، واتق وجهه | ومذاكيره ' . |

697 - [ مسألة ] :

لا يحد في دار الحرب ، خلافا لمالك والشافعي .

ابن لهيعة ، نا عياش [ ق 160 - أ ] / بن عباس ، عن شييم بن بيتان ، عن جنادة بن أبي أمية | ' أنه قال على المنبر بروذ حين جلد الرجلين اللذين سرقا غنائم الناس ، فقال : إنه لم | يمنعني من قطعهما إلا أن بسر بن أرطأة وجد رجلا سرق في الغزو ، فجلده ولم || يقطع يده ، وقال : نهانا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن القطع في الغزو ' .

فيه ابن لهيعة .

سعيد في ' سننه ' نا إسماعيل بن عياش ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن | حميد بن عقبة ، عن أبي الدرداء ' أنه كان ينهى أن تقام الحدود على الرجل وهو غاز | حتى يقفل ؛ مخافة أن تلحقه الحمية ، فيلحق بالكفار ' .

قلت : ابن أبي مريم ضعيف ، ومن حميد هذا ؟ !

واحتجوا بهذا :

( د ) الحسن بن يحيى الخشني ، عن زيد بن واقد ، عن مكحول ، عن | عبادة بن الصامت ، قال رسول الله : ' أقيموا الحدود في الحضر والسفر ، على | القريب والبعيد ، ولا تبالوا في الله لومة لائم ' .

إسناده واه .

ولكن حجتهم العموم ، ومن خصص الغزو طولب بالحجة . ||

| التعزير

698 - [ مسألة ] :

لا يبلغ به أعلى الحدود .

وقال مالك : يعزر الإمام باجتهاده وإن زاد على الحد .

( خ م ) يزيد بن أبي حبيب ، عن بكير ، عن سليمان بن يسار ، عن | عبد الرحمن بن جابر ، عن أبي بردة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يجلد فوق عشر | جلدات ، إلا في حد ' .

وروى أصحابنا مرفوعا : ' من بلغ حدا في غير حد ، فهو من المعتدين ' . ||

699 - [ مسألة ] :

نصابها ربع دينار ، أو ثلاثة دراهم ، أو ms372 قيمة ذلك .

وهو قول مالك .

وقال أبو حنيفة : نصابها دينار ، أو عشرة دراهم ، أو قيمتها .

وقال الشافعي : ربع دينار ، أو القيمة .

لنا : ( خ م ) أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله قطع في | مجن ثمن ثلاثة دراهم ' .

( خ م ) الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يقطع | في ربع دينار فصاعدا ' .

أحمد ، نا هاشم ، نا محمد بن راشد ، عن يحيى بن يحيى الغساني ، عن | أبي بكر بن حزم ، عن عمرة ، عن عائشة قالت : [ ق 160 - ب ] / قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اقطعوا | في ربع الدينار ، ولا تقطعوا فيما أدنى منه . قالت : وكان قيمته يومئذ تلكم ' .

احتجوا بابن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ' أن قيمة | المجن كان على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عشرة دراهم ' .

سلم بن قتيبة ، نا زفر بن الهذيل ، نا حجاج بن أرطاة ، عن عمرو ، عن أبيه ، | عن جده مرفوعا : ' لا يقطع السارق إلا في عشرة دراهم ' . |

( س ) الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن أيمن قال : ' لم تكن تقطع | اليد ، على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا في ثمن المجن ، وقيمته يومئذ دينار ' .

قال الدارقطني : أيمن تابعي .

قال المؤلف : وابن إسحاق وسلم وحجاج ضعفاء . |

700 - [ مسألة ] :

يجب القطع على جاحد العارية ، خلافا لأكثرهم .

( م ) الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ' كانت امرأة مخزومية | تستعير المتاع وتجحده ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بقطع يدها ، فأتى أهلها أسامة ، فكلموه ، | فكلم أسامة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : يا أسامة ، ألا أراك تكلمني في حد من حدود | الله ! ثم قام خطيبا ، فقال : إنما هلك من كان قبلكم ، بأنه إذا سرق فيهم الشريف | تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه ، والذي نفسي بيده ، لو كانت فاطمة بنت | محمد لقطعت يدها . فقطع يد المخزومية ' تفرد به مسلم .

قال عبد الرزاق : ونا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : | ' كانت مخزومية تستعير المتاع ms373 وتجحده ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بقطع يدها ' . |

701 - [ مسألة ] :

إذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا .

وبه قال مالك : واشترط بأن يخرجوا النصاب معا .

وقال أبو حنيفة والشافعي : لا قطع بحال .

( خ م ) أبو صالح ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله : ' لعن الله السارق ؛ | يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده ' . |

فهذا لا يصح إلا على قولنا ؛ وهو أن يخرج كل واحد بيضة ، أو حبلا . |

702 - [ مسألة ] :

يجتمع الغرم مع القطع .

قال أبو حنيفة : القطع ينفي الضمان .

وقال مالك : إن كان السارق موسرا كمذهبنا [ ق 161 - أ ] / وإن كان معسرا كمذهبهم .

لنا : قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' على اليد ما أخذت حتى تؤديه ' وقد مر في | البيوع .

ولهم : سعيد بن عفير ، نا مفضل بن فضالة ، عن يونس بن يزيد ، عن سعد | ابن إبراهيم ، عن أخيه مسور بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا غرم على السارق بعد قطع يمينه ' .

سعيد ؛ قال الدارقطني : مجهول . والمسور لم يدرك ابن عوف . |

703 - [ مسألة ] :

إذا ملك السارق العين المسروقة بوجه ، لا يسقط الحد ، خلافا لأبي حنيفة .

محمد بن أبي حفصة ؛ نا الزهري ، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ، عن | أبيه ، أن صفوان بن أمية قال : ' بينا أنا راقد ، إذ جاء سارق ، فأخذ ثوبي من تحت | رأسي ، فأدركته ، فأتيت به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأمر بقطعه ، قلت : يا رسول الله ، ليس هذا | أردت ، هو عليه صدقة . قال : هلا قبل أن تأتيني به ' .

وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله | قال : ' تعافوا الحدود فيما بينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب ' . ||

704 - [ مسألة ] :

ويقطع النباش إذا بلغت قيمة الكفن نصابا ، خلافا لأبي حنيفة .

روى أصحابنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قطع نباشا .

إسرائيل ، عن عبد الله بن المختار ، عن معاوية بن قرة قال : يقطع .

يونس ، عن الحسن ومحمد قالا : يقطع النباش . |

705 - [ مسألة ] :

إذا ms374 سرق في المرة الثالثة وما بعدها لم يقطع ؛ بل يحبس ، في أصح | الروايتين .

وهو قول أبي حنيفة .

وفي الأخرى : تقطع في الثالثة يده اليسرى ، وفي الرابعة رجله اليمنى .

وهو قول مالك والشافعي .

إسماعيل الشالنجي ، نا محمد بن الحسن ، عن أبي حنيفة ، عن عمرو بن | مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن علي قال : ' إذا سرق السارق ، قطعت يده | اليمنى ، فإن عاد قطعت رجله اليسرى ، ، فإن عاد ضمن السجن حتى يحدث خيرا ؛ | إني لأستحيي أن أدعه يعيش بلا رجل ولا يد ' .

احتجوا بيزيد بن سنان الرهاوي ، نا هشام بن عروة ، عن ابن المنكدر ، عن | جابر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتي بسارق فقطع يده ، ثم أتي به قد سرق ، فقطع رجله ، | ثم أتي به قد سرق ، فقطع يده ، ثم أتي به قد سرق ، فقطع رجله ، ثم أتي به قد | سرق ، فأمر به ، فقتل ' .

[ ق 161 - ب ] / تفرد به محمد بن يزيد بن سنان ، عن أبيه ؛ وهو ضعيف .

الدارقطني ، نا محمد بن الحسن المقرئ ، نا أحمد بن العباس ، نا إسماعيل || ابن سعيد ، حدثنا الواقدي ، عن ابن أبي ذئب ، عن خالد بن سلمة - أراه عن | أبي سلمة - عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا سرق السارق فاقطعوا يده ، فإن عاد | فاقطعوا رجله ، فإن عاد فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ' .

الواقدي هالك .

خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' شهدت عمر قطع بعد يد | ورجل يدا ' . |

706 - [ مسألة ] :

حد الزنا يسقط بالتوبة ، وكذا السرقة والشرب .

وعنه : لا يسقط - كقول أبي حنيفة ومالك .

وعن الشافعي كالمذهبين .

سلم بن سالم ، ثنا سعيد الحمصي ، عن عاصم الجذامي ، عن عطاء ، عن ابن | عباس ، قال رسول الله : ' التائب من الذنب كمن لا ذنب له ' .

قلت : إسناده مظلم . |

707 - [ مسألة ] :

المرتدة تقتل ، خلافا لأبي حنيفة .

لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من بدل دينه فاقتلوه ' .

معمر بن بكار السعدي ، نا إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن محمد بن | المنكدر ، عن جابر ' أن امرأة يقال لها : أم رومان ارتدت عن الإسلام ms375 ، فأمر النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعرض عليها الإسلام ؛ فإن رجعت ، وإلا قتلت ' .

قلت : معمر لينه العقيلي . |

عن عبد الله بن أذينة ، عن هشام بن الغاز ، عن ابن المنكدر ، عن جابر | نحوه ، وزاد : ' فأبت أن تسلم ، فقتلت ' .

عن محمد بن عبد الملك الأنصاري ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة | قالت : ' ارتدت امرأة يوم أحد ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن تستتاب ' .

رواهم الدارقطني .

قلت : لم يصح ذلك .

عبد الله بن عيسى الخزري ، نا عفان ، نا شعبة ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، | عن ابن عباس ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تقتل المرأة إذا ارتدت ' .

قال الدارقطني : الخزري كذاب . ||

| الصول

708 - [ مسألة ] :

ما أتلفته البهائم نهارا ، فلا ضمان على صاحبها إذا لم يكن معها ، وما | أتلفته ليلا ، فضمانه عليه .

وقال أبو حنيفة : لا يضمن إلا أن يكون معها قائد ، أو سائق ، أو راكب ، أو | يكون قد أرسلها .

أحمد ، نا محمد بن مصعب ، نا الأوزاعي [ ق 162 - أ ] / عن الزهري ، عن حرام بن | محيصة ، عن البراء ' أنه كانت له ناقة ضارية ، فدخلت حائطا ، فأفسدت فيه ، | فقضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها ، وأن حفظ الماشية بالليل | على أهلها ، وأن ما أصابت الماشية بالليل ، فهو على أهلها ' . |

709 - [ مسألة ] :

ما أتلفته البهيمة برجلها وصاحبها راكبها لا يضمنه .

وقال مالك : لا يضمن ، سواء أتلفت بيدها أو رجلها ، إذا لم يكن من جهة | من هو معها سبب .

وقال الشافعي : يضمن ما جنت بيدها ورجلها .

( خ ) همام ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' العجماء جبار ، | والمعدن جبار ، والبئر جبار ' .

سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال | رسول الله : ' الرجل جبار ' . |

قال الدارقطني : لم يتابع عليه ، وهو وهم ، رواه أبو صالح والأعرج ، وابن | سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم . ولم يذكروا الرجل .

وتفرد آدم ، عن شعبة ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله :

' الرجل جبار ms376 ' .

العجماء : البهيمة . وجبار : هدر . |

710 - [ مسألة ] :

إذا عض يد إنسان ، فانتزعها من فيه ، فسقطت أسنانه ، فلا ضمان عليه .

وقال مالك : يضمن .

لنا ( خ م ) شعبة ، نا قتادة ، سمعت زرارة ، عن عمران بن حصين قال : | ' قاتل يعلى بن أمية رجلا ، فعض أحدهما يدي صاحبه ، فانتزع يده من فيه ، فانتزع | ثنيته ، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل ، لا دية | له ' .

( خ م ) ابن جريج ، أنا عطاء ، أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه | قال : ' قاتل أجيري رجلا ، فعض يده ، فنزعها من فيه ، فأندر ثنيته ، فأتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فأهدره ، وقال : فيدع يده في فيك تقضمها كما يقضمها الفحل ؟ ! ' . |

711 - [ مسألة ] :

إذا اطلع في بيت إنسان على أهله ، فله أن يرمي عينه ، فإن فقأها فلا | ضمان عليه .

وقال أبو حنيفة : يضمن .

( خ م ) الزهري ، عن سهل بن سعيد قال : ' اطلع رجل من جحر في || حجرة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ومعه مدرى يحك به رأسه ، فقال : لو أعلمك تنظر لطعنت به في | عينك ، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ' .

( خ م ) حماد بن زيد ، عن عبيد الله بن أبي بكر ، عن أنس ' أن رجلا | اطلع من بعض حجر ( النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) فقام [ ق 162 - ب ] / النبي بمشقص - أو مشاقص - فكأني | أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه ' .

( خ م ) أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال أبو القاسم | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن ، فحذفته بحصاة ، ففقأت عينه ، لم يكن | عليك جناح ' .

( م ) سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' من اطلع على قوم في | بيتهم بغير إذنهم ، فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ' .

قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة ، أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ، ففقئوا عينه ، ولا دية ولا قصاص ' .

رواه أحمد . |

712 - [ مسألة ] :

الختان واجب على الرجل ، وفي ms377 المرأة روايتان .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجب .

( خ م ) أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : | ' اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما أتت عليه ثمانون سنة ' . |

ابن جريج ، أخبرت عن عثيم بن كليب ، عن أبيه ، عن جده ' أنه جاء | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : قد أسلمت . فقال : ألق عنك شعر الكفر ' .

قال : وأخبرني آخر معه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لآخر : ' ألق عنك شعر الكفر ، | واختتن ' .

قلت : هذا منقطع .

( س ) عبد الرحمن بن إسحاق ، عن المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله : ' خمس من الفطرة . . . ' فذكر منهن الختان .

حجاج بن أرطاة ، عن أبي المليح بن أسامة ، عن أبيه ؛ أن رسول الله قال : | ' الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء ' .

حجاج ضعيف . ||

| السير

713 - [ مسألة ] :

لا يستعان في الحرب بكافر .

وقال أبو حنيفة والشافعي : يستعان بهم . وزاد الشافعي : إذا احتيج إليهم ، | وحسن رأيهم في المسلمين .

أحمد ، ثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر ، نا مالك ، عن الفضيل بن | أبي عبد الله ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عروة ، عن عائشة ' أن رجلا تبع | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أتبعك لأصيب معك . فقال رسول الله : تؤمن بالله | ورسوله ؟ قال : لا . قال : فإنا لا نستعين بمشرك . فقال له في المرة الثانية : تؤمن بالله | [ ق 163 - أ ] / ورسوله ؟ قال : نعم . قال : فانطلق . فتبعه ' .

رواه مسلم .

مستلم بن سعيد ، نا خبيب بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن جده قال : | ' أتيت رسول الله وهو يريد غزوا ، أنا ورجل من قومي - ولم نسلم - فقلنا : إنا | نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم . قال : أو أسلمتما ؟ قلنا : لا . | قال : فإنا لا نستعين بالمشركين . فأسلمنا وشهدنا معه ' .

احتجوا : ابن عيينة ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن الزهري ' أن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] استعان بناس من اليهود في حربه ، فأسهم لهم ' .

ابن المبارك ، عن حيوة بن شريح ، عن الزهري ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أسهم ليهود | غزوا معه ms378 مثل سهام المسلمين ' . |

رواهما أبو داود في المراسيل .

قلت : مراسيل الزهري ضعيفة . |

714 - [ مسألة ] :

لا يقتل الشيخ الفاني ، ولا راهب ولا زمن ولا أعمى ، إلا أن يكون لهم | رأي ونكاية ، خلافا لقول للشافعي .

الليث ، عن نافع ، أن ابن عمر أخبره ' أن امرأة وجدت في بعض معارك | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] [ مقتولة ] فأنكر ذلك ، ونهى عن قتل النساء والصبيان ' .

صححه ( ت ) . |

715 - [ مسألة ] :

إذا استولى المشركون على أموال لنا ، لم يملكوها .

وقال أبو حنيفة ومالك : يملكونها .

لنا ( م ) أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ، | قال : كانت العضباء لرجل من عقيل ، وكانت من سوابق الحاج ، فأسر الرجل ، | وأخذت العضباء معه ، فحبسها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لرحله ، ثم إن المشركين أغاروا على | سرح المدينة ، وكانت العضباء فيه ، وأسروا امرأة من المسلمين ، فكانوا إذا نزلوا | أناخوا إبلهم بأفنيتهم ، فقامت المرأة ذات ليلة بعدما ناموا ، فجعلت كلما أتت على | بعير رغا ، حتى أتت على العضباء ؛ ناقة ذلول ، فركبتها ، ثم وجهتها قبل المدينة ، | ونذرت إن الله أنجاها عليها لتنحرنها ، فلما قدمت المدينة ، عرفت الناقة ، وقيل : ناقة || رسول الله . فأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بنذرها - أو أتته فأخبرته - فقال : ' بئسما جزيتها ، إن | الله نجاها عليها لتنحرنها ' ثم قال : ' ولا وفاء لنذر في معصية الله ، ولا فيما لا يملك | ابن آدم ' .

( د ) عبيد الله [ ق 163 - ب ] / عن نافع ، عن ابن عمر قال : ذهب فرس له فأخذها | العدو ، فظهر عليهم المسلمون ، فرد عليه في زمن رسول الله ، وأبق عبد له ، فلحق | بالروم ، فظهر عليهم المسلمون ، فرد عليه خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

احتجوا بالحسن بن عمارة ، عن عبد الملك ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في ما أحرز العدو ، فاستنقذه المسلمون : ' إن وجده صاحبه قبل أن | يقسم ، فهو أحق به ، وإن وجده قد قسم ؛ فإن شاء أخذه بالثمن ' .

ابن عمارة متروك . |

716 - [ مسألة ] :

إذا نازل الإمام حصنا ms379 ، لم يجز أن يفتح البثوق ليغرقهم ، ولا يقطع | أشجارهم ، إلا بأحد شرطين : أحدهما : أن يفعلوا بنا مثل ذلك . أو يكون بنا | حاجة إلى قطع ذلك .

وجوزه الشافعي مطلقا .

روى أصحابنا ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا بعث جيشا ، قال : لا تغوروا عينا ، | ولا تعقروا شجرا ، إلا شجرا يمنعكم من القتال ' .

احتجوا بحديث نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حرق نخل بني النضير | وقطع ؛ وهي البويرة ، فأنزل الله : @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@ ' . |

أحمد ، نا وكيع ، نا صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن عروة ، | عن أسامة بن زيد قال : ' بعثني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى قرية يقال لها : أبنى ، فقال : | ائتها صباحا ، ثم حرق ' . ||

| الغنيمة

717 - [ مسألة ] :

يخير الإمام في الأسرى بين القتل والرق ، والفداء والمن .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز الفداء والمن .

لنا قوله تعالى : @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ .

الليث ، حدثني المقبري ، سمع أبا هريرة يقول : ' بعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خيلا | قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له : ثمامة بن أثال ، سيد أهل اليمامة ، | فربطوه بسارية ، فخرج إليه رسول الله ، فقال له : ما عندك يا ثمامة ؟ قال : عندي | يا محمد خير ؛ إن تقتل [ تقتل ] ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت | تريد المال ، فسل تعط منه ما شئت ، فتركه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى كان الغد ، [ ق 164 - أ ] / فقال | له : ما عندك يا ثمامة ؟ قال : ما قلت لك . فتركه حتى كان بعد الغد ، فقال : ما | عندك يا ثمامة ؟ فأعاد ذلك القول ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : انطلقوا بثمامة . فانطلق | به إلى نخل قريب من المسجد ، فاغستل ، ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله | إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ' .

وقد من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على أبي عزة الجمحي ، وفدى الأسارى يوم بدر .

( د ) عن أبي الشعثاء ، عن ms380 ابن عباس ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جعل فداء | أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة ' .

أحمد ، نا علي بن عاصم ، عن حميد ، عن أنس قال : ' استشار النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] الناس في الأسارى يوم بدر ، فقال أبو بكر : نرى أن تعفو عنهم ، وتقبل منهم || الفداء ، فعفا عنهم ، وقبل منهم الفداء ' .

( ت ) أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عمه ، عن عمران ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فدى | رجلا من المشركين برجل ' . |

718 - [ مسألة ] :

السلب للقاتل .

وعنه : لا يستحقه إلا أن يشترط له ذلك .

وقال مالك : يستحق بالشرط ، ويكون محسوبا من خمس الخمس .

( خ م ) مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمر بن كثير بن أفلح ، عن | أبي محمد مولى أبي قتادة ، عن أبي قتادة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من قتل قتيلا | له عليه بينة ، فله سلبه ' .

أحمد ، نا أبو المغيرة ، نا صفوان بن عمرو ، نا عبد الرحمن بن جبير ، عن | أبيه ، عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يخمس | السلب ' . |

719 - [ مسألة ] :

يصح أمان العبد .

وقال أبو حنيفة : لا ، إلا أن يأذن له السيد في القتال .

الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، قال : ' خطبنا علي فقال : من زعم | أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله ، وهذه الصحيفة - صحيفة فيها أسنان الإبل ، | وأشياء من الجراحات - فقد كذب . وفيها : وذمة الله واحدة ، يسعى بها أذناهم ' . |

سليمان بن بلال ، عن كثير بن زيد ، عن الوليد بن رباح ، عن أبي هريرة ، | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يجير على أمتي أدناهم ' .

رواه أحمد .

( م ) أبو صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ' ذمة المسلمين واحدة ، يسعى | بها أدناهم ' .

عاصم الأحول ، عن فضيل بن زيد ' أن عبدا أمن قوما ، فأجازه عمر ' .

رواه سعيد في ' سننه ' . ||

| الخيل

720 - [ مسألة ] :

[ ق 164 - ب ] / للفارس ثلاثة أسهم .

وقال أبو حنيفة : سهمان .

ابن المبارك ، نا فليح بن محمد ، عن المنذر بن الزبير ، عن أبيه ' أن النبي [ صلى الله ms381 عليه وسلم ] | أعطى الزبير سهما ، وفرسه سهمين ' .

محمد بن حمران ، حدثني عبد الله بن بسر ، عن أبي كبشة الأنماري | قال : ' لما فتح رسول الله مكة ، كان الزبير على المجنبة اليسرى ، وكان المقداد على | المجنبة اليمنى ، فلما دخل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مكة ، وهدأ الناس خلا بفرسيهما ، فقام | رسول الله يمسح الغبار عنهما ، وقال : إني قد جعلت للفرس سهمين ، وللفارس | سهما ، فمن نقصهما نقصه الله ' .

قلت : عبد الله بن بسر هو الحبراني ؛ ضعفوه . وقال النسائي : ليس بثقة .

قيس بن الربيع ، عن محمد بن علي ، عن أبي حازم ، عن أبي رهم قال : | ' غزوت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنا وأخي ، ومعنا فرسان ، فأعطانا ستة أسهم ' .

رواه الدارقطني .

قلت : قيس ضعيف .

أبو أسامة ، نا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ' أسهم رسول الله | للفرس سهمين ، ولصاحبه سهما ' . || فاحتجوا : أحمد ، نا إسحاق بن عيسى ، نا مجمع بن يعقوب ، سمعت | أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد ، عن عمه مجمع بن جارية قال : ' قسم | رسول الله خيبر ؛ فأعطى الفارس سهمين ، وأعطى الراجل سهما ' .

قال أبو داود : فيه وهم .

وابن نمير ، نا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جعل | للفارس سهمين ، وللراجل سهما ' .

رواه أبو بكر النيسابوري ، عن الرمادي ، عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه ، ثم | قال : وهم ابن أبي شيبة ، أو الرمادي ؛ لأن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشير | وغيرهما رووه عن ابن نمير بخلاف هذا .

قال : ورواه نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك ، عن عبيد الله كابن أبي شيبة ، | فلعل الوهم من نعيم . |

721 - [ مسألة ] :

يسهم لفرسين .

وقال أكثرهم : لا يسهم لأكثر من واحد .

سعيد بن منصور ، نا ابن عياش ، عن الأوزاعي ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | كان يسهم للخيل ، وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة [ ق 165 - أ ] / | أفراس ' .

سعيد ، نا فرج بن فضالة ، نا الزبيدي ، عن الزهري ' أن عمر ms382 كتب إلى | أبي عبيدة ؛ أن أسهم للفرس سهمين ، وللفرسين أربعة أسهم ، ولصاحبها سهما ؛ | فذلك خمسة أسهم ، وما كان فوق الرسفين فهو جنائب ' . ||

722 - [ مسألة ] :

لا يفرق في السبي بين كل ذي رحم محرم .

وقال أكثرهم : يجوز . مع اختلاف قولهم في البيع كما مر .

وحديث أبي موسى : ' لعن الله من فرق بين والدة وولدها ' . |

723 - [ مسألة ] :

إذا عدم أبوا الطفل أو أحدهما حكم بإسلامه ، خلافا للأكثر .

( خ م ) همام ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما من مولود يولد | إلا على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه ' . |

724 - [ مسألة ] :

إذا غل ، أحرق رحله إلا السلاح والمصحف والحيوان .

وقال أكثرهم : لا يجوز .

الدراوردي ، نا صالح بن محمد بن زائدة ، عن سالم بن عبد الله ' أنه كان | مع مسلمة في أرض الروم ، فوجد في متاع رجل غلول ، فسأل سالما فقال : حدثني | عبد الله عن عمر ، أن رسول الله قال : من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه - قال : | وأحسبه قال : واضربوه - قال : فأخرج متاعه إلى السوق ، فوجد فيه مصحف ، | فسأل سالما ، فقال : بعه وتصدق بثمنه ' .

صالح ضعفه يحيى والدارقطني وقال : لم يتابع عليه ، ولا أصل له .

وقال أحمد : ما أرى بصالح بأسا . |

725 - [ مسألة ] :

هدايا الأمراء كبقية أموال الفيء ؛ لا يختصمون بها . |

وعنه : يختصون - كقول أبي حنيفة .

( خ م ) الزهري ، عن عروة ، عن أبي حميد الساعدي قال : ' استعمل | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رجلا يقال له : ابن اللتبية على صدقة ، فجاء فقال : هذا لكم ، | وهذا أهدي لي [ فقام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على المنبر ، فقال : ما بال العامل نبعثه ، | فيقول : هذا لكم ، وهذا أهدي لي ] أفلا جلس في بيت أبيه وأمه ، فينظر أيهدي إليه | أم لا ، والذي نفسي بيده لا يأتي أحد منكم منها بشيء إلا جاء به يوم القيامة على | رقبته ' .

أحمد ، ثنا إسحاق بن عيسى ، نا إسماعيل بن عياش ، عن يحيى بن | سعيد ، عن عروة ، عن أبي حميد الساعدي ، أن رسول الله [ ق 165 - ب ] / [ صلى الله عليه ms383 وسلم ] قال : ' هدايا | العمال غلول ' .

ويروى عن ابن عباس مرفوعا : ' هدايا الأمراء غلول ' . ||

| الأراضي

726 - [ مسألة ] :

مكة فتحت عنوة .

وعنه : صلحا - كقول الشافعي .

لنا ( خ م ) الليث ، عن المقبري ، عن أبي شريح ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه قال | من الغد من يوم فتح مكة : إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ، فلا يحل لامرئ | يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ، ولا يعضد بها شجرة ، فإن أحد ترخص | لقتال رسول الله فقولوا : إن الله أذن لرسوله ، ولم يأذن لكم ، وإنما أذن لي فيها ساعة | من نهار ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، فليبلغ الشاهد الغائب ' .

( خ م ) الأوزاعي ، حدثني يحيى ، نا أبو سلمة ، حدثني أبو هريرة ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنها | لا تحل لأحد من بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ' .

( م ) سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، نا عبد الله بن رباح ، عن أبي هريرة | ' أنه ذكر فتح مكة ، فقال : أقبل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فدخل مكة ، فبعث الزبير على أحد | المجنبتين ، وبعث خالدا على المجنبة الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الجسر ، فأخذوا | بطن الوادي ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في كتيبته ، وقد وبشت قريش أوباشها ، وقالوا : نقدم | هؤلاء ؛ فإن كان لهم شيء كنا معهم ، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا . قال | أبو هريرة : ففطن فقال لي : يا أبا هريرة . قلت : لبيك يا رسول الله . قال : ' اهتف | لي بالأنصار ، ولا يأتني إلا أنصاري . فهتفت بهم فجاءوا ، فأطافوا به ، فقال : || ' ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ، ثم قال بيده إحداهما على الأخرى . | احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا . قال أبو هريرة : فانطلقا [ ق 166 - أ ] / فما يشاء أحد | منا أن يقتل منهم ما شاء ، فقال أبو سفيان : أبيحت خضراء قريش ، لا قريش بعد | اليوم . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من أغلق بابه فهو آمن ، ومن دخل دار أبو سفيان فهو | آمن . فغلق الناس ms384 أبوابهم ، فأقبل رسول الله إلى الحجر فاستلمه ، ثم طاف بالبيت | وفي يده قوس آخذ بسيته ، فأتى في طوافه على صنم إلى جنب البيت يعبدونه ، | فجعل يطعن بها في عينه ، ويقول : جاء الحق وزهق الباطل . ثم أتى الصفا فعلاه | حيث ينظر إلى البيت ، فرفع يديه ، فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه ' .

محمد بن الحسن بن زبالة ، نا مالك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قال | رسول الله : ' فتحت القرى بالسيف ، وفتحت المدينة بالقرآن ' .

قال أحمد : هذا حديث منكر ، إنما هذا من قول مالك ، وقد رأيت هذا | الشيخ - يعني : ابن زبالة - وكان كذابا . |

727 - [ مسألة ] :

يجوز بيع رباع مكة ، كقول الشافعي .

وعنه : لا .

وهذا مبني على الصلح والعنوة ؛ فإن قلنا : فتحت عنوة . صارت وقفا على | المسلمين . وإن قلنا : صلحا . فهي باقية على أهلها . |

728 - [ مسألة ] :

إذا ملكت الأرض عنوة ، الإمام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين | وقفيتها .

وعنه : يجب قسمتها - كقول مالك .

وقال أبو حنيفة : يخير بين قسمتها ، بين إقرارها على أهلها بالخراج ، وبين | صرفهم عنها ، ويأتي بقوم آخرين يضرب عليهم الخراج ، وليس له أن يقفها . |

( د ) أسد بن موسى ، نا يحيى بن زكريا ، عن سفيان ، عن يحيى بن | سعيد ، عن بشير بن يسار ، عن سهل بن أبي حثمة قال : قسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خيبر | نصفين : نصف لنوائبه وحاجته ، ونصف بين المسلمين ، قسمها بينهم على ثمانية | عشر سهما ' . |

729 - [ مسألة ] :

يجوز إخراج النفل من أربعة أخماس الغنيمة .

وقال مالك : والشافعي : يكون من خمس الخمس الذي للمصالح .

( خ م ) أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن رسول الله بعث سرية إلى | نجد ، فبلغت سهامهم اثني عشر بعيرا ، ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا ' .

العلاء بن الحارث ، عن [ ق 166 - ب ] / مكحول ، عن زياد بن جارية ، عن حبيب بن | مسلمة ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نفل الربع بعد الخمس في بداءته ، ونفل الثلث بعد | الخمس في رجعته ' . |

730 - [ مسألة ] :

ما فضل من مال الفيء عن المصالح ، فإنه لجميع ms385 الأمة ؛ غنيهم وفقيرهم .

وقال الشافعي : يختص بالمصالح .

الزهري : عن مالك بن أوس بن الحدثان قال : قال عمر : ' إن الله خص نبيه | من هذا الفيء بشيء لم يعطه غيره ، فقال : @QB@ ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ فكانت لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خاصة ، والله | ما استأثر بها عليكم ، ولا احتازها دونكم ، وكان ينفق على أهله منه سنة ، ثم يجعل | ما بقي منه مجعل مال الله - عز وجل ' .

وجه الحجة ؛ أن الآيات استوعبت كل الناس . ||

| الجزية

731 - [ مسألة ] :

المجوس لا كتاب لهم ، خلافا لأحد قولي الشافعي .

( د ) محمد بن بلال ، عن عمران القطان ، عن أبي جمرة ، عن ابن | عباس قال : ' إن أهل فارس لما مات نبيهم ، كتب لهم إبليس المجوسية ' .

الشافعي ، نا سفيان ، عن سعيد بن المرزبان ، عن نصر بن عاصم قال : قال | فروة بن نوفل : ' علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب ؟ فقام إليه | المستورد ، فأخذ بلببه وقال : يا عدو الله ، تطعن على أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وقد | أخذوا منهم الجزية . فذهب به إلى القصر ، فخرج عليهم علي ، فقال ابتداء : أنا | أعلم الناس بالمجوس ؛ كان لهم علم يعلمونه ، وكتاب يدرسونه ، وإن ملكهم سكر ، | فوقع على بنته - أو أمه - فاطلع عليه بعض أهل مملكته ، فلما ضحى جاءوا يقيمون | عليه الحد ، فامتنع منهم ، فدعا أهل مملكته ، فقال : تعلمون دينا خيرا من دين آدم ، | قد كان آدم ينكح بنيه من بناته ، فأنا على دين آدم ، وما نرغب بكم عن دينه . | فبايعوه وقاتلوا من خالفهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسري على كتابهم ، فرفع | وذهب العلم الذي في صدورهم ، وهم [ أهل ] كتاب ، وقد أخذ رسول الله ، | وأبو بكر وعمر منهم الجزية ' .

[ ق 167 - أ ] / سعيد ضعف .

مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ' أن عمر بن الخطاب ذكر | المجوس ، فقال : ما أدري ما أصنع في أمرهم ؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف : || أشهد لسمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' .

ابن ms386 عيينة ، عن عمرو ، سمع بجالة يقول : ' لم يكن عمر قبل الجزية من | المجوس حتى شهد ابن عوف أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أخذها من مجوس هجر ' . |

732 - [ مسألة ] :

إذا مر حربي بتجارة أخذ منه العشر ، وإن كان ذميا نصف العشر .

وقال أبو حنيفة : لا يؤخذ منهم إلا إن كانوا يأخذون منا .

وقال مالك : يؤخذ منهم إذا باعوا أمتعتهم .

وقال الشافعي : إن شرط عليهم ، جاز أخذه .

أحمد ، نا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن حرب بن هلال ، عن | أبي أمية - رجل من تغلب - أنه سمع رسول الله يقول : ' ليس على المسلمين | عشور ، إنما العشور على اليهود والنصارى ' .

عبد السلام بن حرب ، عن عطاء ، عن حرب بن عبيد الله الثقفي ، عن | جده ، - رجل من بني تغلب - قال : ' أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأسلمت ، وعلمني | الإسلام ، وعلمني كيف آخذ الصدقة من قومي ، فقلت : يا رسول الله ، أعشرهم ؟ | قال : لا ، إنما العشور على النصارى واليهود ' . |

733 - [ مسألة ] :

إذا ذكر الذمي الله ورسوله وكتبه بما لا ينبغي ، نقض عهده .

وقال أبو حنيفة : لا ينتقض بذلك .

( د ) إسماعيل بن جعفر ، نا إسرائيل ، عن عثمان الشحام ، عن عكرمة ، | عن ابن عباس ' أن أعمى كان على عهد رسول الله ، وكان له أم ولد كانت تشتم || رسول الله فيزجرها وينهاها فلا تنتهي ، فلما كانت ذات ليلة ، وقعت في النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فأخذ المعول ، فوضعه في بطنها ، واتكأ عليه فقتلها ، فذكر ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فجمع | الناس وناشدهم ، فأقبل الأعمى يتزلزل ، فقال : أنا صاحبها ، كانت تشتمك ، وتقع | فيك . . . . ' الحديث . فقال : ' اشهدوا أن دمها هدر ' .

( س ) شعبة ، عن توبة العنبري ، عن عبد الله بن قدامة ، عن أبي برزة ، | قال : ' أغلظ رجل لأبي بكر الصديق ، فقلت : أقتله . فانتهرني ، وقال : ليس هذا | لأحد بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . |

734 - [ مسألة ] :

[ ق 167 - ب ] / إذا عاقدهم الإمام : من جاءنا من الرجال مسلما ، رد إليهم ، أو صالحهم | على مال يعطيهم ، لزمه الوفاء .

وقال الشافعي : لا يلزمه ms387 إلا أن يكون من جاءه مسلما له عشيرة تمنع منه ، | فيرده .

( خ ) عروة ، عن المسور ومروان قالا : ' خرج رسول الله زمن الحديبية ، | وكتبوا بينهم كتابا ، ورد أبا جندل ، ورجع إلى المدينة ، فجاءه أبو بصير ، فرده ' . |

735 - [ مسألة ] :

يمنع الذمي من استيطان الحجاز .

وجوزه أبو حنيفة . | ( ت ) ابن جريج ، أنا أبو الزبير ، سمع جابرا يقول : أخبرني عمر أنه سمع | رسول الله يقول : ' لأخرجن النصارى واليهود من جزيرة العرب ، فلا أترك فيها إلا | مسلما ' . |

صححه ( ت ) . |

736 - [ مسألة ] :

ما تشعث من البيع والكنائس أو انهدم لم يبن .

وهذه الرواية اختيار أبي سعيد الإصطخري ، وابن أبي هريرة من الشافعية .

وعنه : يجوز - كقول أكثر الفقهاء .

وعنه : يعمر ما تشعث .

ويروى عن عمر مرفوعا : ' لا تبنى كنيسة في الإسلام ، ولا يجدد ما خرب | منها ' .

قلت : لم يصح . ||

| الصيد

737 - [ مسألة ] :

الكلب إذا أكل من الصيد لم يبح .

وعنه : يباح - كقول مالك .

وعن الشافعي قولان .

( خ م ) شعبة ، عن ابن أبي السفر ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم : | ' سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل ، فإذا أكل فلا تأكل ، | فإنما أمسكه على نفسه ' .

ولهم : حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ' أن | رجلا أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقال له : أبو ثعلبة - فقال : يا رسول الله ، إن لي كلابا مكلبة ، | فأفتني في صيدها . قال : كل ما أمسكن عليك . قال : ذكي وغير ذكي ؟ قال : | ذكي وغير ذكي . قال : وإن أكل منه ؟ قال : وإن أكل منه . قال : يا رسول الله ، أفتني | في قوسي ؟ قال : كل ما رد عليك . قال : ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير | ذكي . قال : وإن تغيب عني ؟ قال : وإن تغيب عنك ، ما لم يضل ، أو تجد فيه أثرا | غير سهمك ' .

رواه الدارقطني . |

738 - [ مسألة ] :

إذا قتل الكلب بصدم ونحوه فمات لم يحل ، خلافا لأحد قولي الشافعي . |

( خ م ) الثوري ، حدثني أبي ، عن عباية بن رافع ، عن جده رافع | [ ق 168 - أ ] / قلت : ' يا رسول الله ms388 ، إنا لاقو العدو غدا ، وليست معنا مدى . قال : ما أنهر | الدم ، وذكر اسم الله عليه فكل ، ليس السن والظفر ، وسأحدثك ؛ أما السن فعظم ، | وأما الظفر فمدى الحبش ' . |

739 - [ مسألة ] :

لا يباح صيد الكلب الأسود البهيم ، خلافا لأكثرهم .

يونس ، عن الحسن ، عن عبد الله بن مغفل قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لولا | أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ، فاقتلوا منها الأسود البهيم ' .

فقتله يقتضي النهي عن إمساكه ، وتعليمه . |

740 - [ مسألة ] :

إذا أصاب صيدا بالرمي فغاب عنه ثم وجده ميتا حل

وعنه : إن وجده في يومه حل ، وإن بات لم يحل .

وعنه : إن كانت الإصابة موحية حل . وإلا فلا . وهكذا إذا [ أرسل ] | كلبه ، فغاب عنه ، ثم وجده قتيلا .

وقال أبو حنيفة : إن اشتغل بطلبه حل ، وإلا فلا .

وقال الشافعي في أحد القولين : لا يحل بحال .

لنا حديث عمرو بن شعيب .

وحديث أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن عدي بن حاتم قال : ' سألت | رسول الله قلت : يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه ليلة أو ليلتين ، فيجده وفيه سهمه ؟ || قال : إذا وجدت سهمك ، ولم تجد فيه أثر غيره ، وعلمت أن سهمك قتله ، فكله ' .

صححه الترمذي .

وفي لفظ : ' ولم تر فيه أثر سبع ، فكل ' .

ثم ساق من طريق عاصم الأحول ، عن الشعبي ، عن عدي : ' سألت رسول الله | عن الصيد ، فقال : إذا رميت بسهمك ، فاذكر اسم الله ، فإن وجدته قد قتل ، فكل | إلا أن تجده قد وقع في ماء ، فلا تأكل ؛ فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك ' .

صححه ( ت ) .

وأخرجه الدارقطني من طريق عباد بن عباد ، عن عاصم ، ولفظه : ' إني | أصيب بسهمي ، فلا أقدر عليه إلا بعد يوم أو يومين ؟ فقال : إذا قدرت عليه ، وليس | فيه أثر ولا خدش إلا رميك ، فكل ، وإن وجدت فيه أثرا غير رميتك ، فلا تأكله ، | فإنك لا تدري أنت قتلته أو غيرك ' . |

741 - [ مسألة ] :

إذا توحش الإنسي ، كالفرس [ ق 168 - ب ] / والبعير ، فذكاته حيث جرح من بدنه . | وكذا إن تردى في بئر .

وقال مالك . لا تجوز ms389 ذكاته إلا في الحلق واللبة .

( خ م ) الثوري ، نا أبي ، عن عباية ، عن جده رافع بن خديج قال : | ' [ أصبنا ] نهب إبل ، فند منها بعير ، فرماه رجل بسهم فحبسه ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن [ لهذه ] الإبل أوابد كأوابد الوحش ، فإذا غلبكم منها | شيء ، فافعلوا به هكذا ' . ||

742 - [ مسألة ] :

متروك التسمية لا يحل ، وإن سها عنها .

وعنه : إن تركها عمدا لم يحل .

وهو قول أبي حنيفة ومالك .

وعنه : إن نسيها على السهم حلت ، فأما على الكلب والفهد فلا .

وقال الشافعي : تحل وإن تعمد تركها .

لنا قوله : @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ .

وحديث رافع بن خديج : ' ما أنهر الدم ، وذكر اسم الله عليه فكل ' .

وحديث ( خ م ) شعبة ، عن أبي السفر ، عن الشعبي ، عن عدي بن | حاتم ، قلت : يا رسول الله ، أرسل كلبي ، فأجد معه كلبا ؟ قال : فلا تأكل ، فإنما | سميت على كلبك ، ولم تسم على كلب آخر ' .

معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن الشعبي ، عن عدي ، قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' كل ما أمسك عليك كلبك ، وإن قتل ، فإن أكل منه فلا تأكل ؛ فإنه إنما أمسك | على نفسه ' .

فاحتجوا ( خ ) نا محمد بن عبيد الله ، نا أسامة بن حفص ، عن هشام ، | عن أبيه ، عن عائشة ' أن قوما قالوا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن قوما يأتونا باللحم ، لا ندري | أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ قال : سموا عليه أنتم وكلوه . قالت : وكانوا حديثي عهد | بالكفر ' .

تفرد به ( خ ) .

فالظاهر تسميتهم . |

مروان بن سالم ، عن الأوزاعي ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة | ' سأل رجل فقال : يا رسول الله ، أرأيت الرجل منا يذبح ، وينسى أن يسمي الله ؟ | فقال : اسم الله على فم كل مسلم ' .

مروان متروك .

الدارقطني ، نا المحاملي ، نا أبو حاتم ، نا محمد بن يزيد ، نا معقل ، عن | عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المسلم إن نسي | أن يسمي حين يذبح ، فليسم وليتذكر اسم ms390 الله ، ثم ليأكل ' .

وفي مراسيل أبي داود من طريق ثور بن يزيد ، عن الصلت ، قال | رسول الله [ ق 169 - أ ] / [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ذبيحة المسلم حلال ، ذكر اسم [ الله ] أو لم يذكر ' . |

743 - [ مسألة ] :

لا يشرع عند الاصطياد والذبح الصلاة على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .

واستحبه الشافعي .

وقد روى أصحابنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' موطنان لاحظ لي فيهما : عند | العطاس ، والذبح ' . || فارغة . ||

| الذبائح

744 - [ مسألة ] :

لا تجوز تذكية بالسن والظفر .

وجوزها إذا كانا منفصلين أبو حنيفة .

وعن مالك الجواز بالسن والعظم .

لنا حديث رافع المذكور ؛ وفيه : ' وسأحدثك : أما السن فعظم ، وأما الظفر | فمدى الحبشة ' . |

745 - [ مسألة ] :

يجزئ في الذكاة قطع الحلقوم والمريء .

وعنه : لا بد معهما من الودجين .

وبه قال مالك .

فالحلقوم مجرى النفس ، والمريء مجرى الطعام ، والودجان عرقان محيطان | بالحلقوم .

وقال أبو حنيفة : يجزئ قطع ثلاثة من الأربعة .

سعيد بن سلام ، نا عبد الله بن بديل ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة | قال : ' بعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بديل بن ورقاء على جمل أورق ؛ يصيح في فجاج | منى : ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ' .

قلت : سعيد ليس بثقة . ورواه الدارقطني . |

746 - [ مسألة ] :

لا تحل ذبائح نصارى العرب . || وجوزها أبو حنيفة .

روى أصحابنا لابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن ذبائح نصارى العرب ' .

قلت : لم يصح .

هشيم ، عن يونس ، عن محمد ، عن عبيدة ، عن علي قال : ' لا تأكلوا من | ذبائح نصارى بني تغلب ؛ فإنهم لم يتمسكوا من النصرانية بشيء إلا بشرب | الخمر ' . |

747 - [ مسألة ] :

الجراد إذا مات بلا سبب حل أكله .

وقال مالك : لا يحل إلا أن يموت بسبب ، نحو أن تقطف رأسه ، أو يقع في | نار .

عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال رسول الله : | ' أحلت لنا ميتتان ودمان : الحوت والجراد ، والكبد والطحال ' . رواه أحمد .

ويروى عن عطاء بن [ ق 169 - ب ] / يسار ، عن أبي سعيد مرفوعا . |

748 - [ مسألة ] :

يحل السمك الطافي ، خلافا ms391 لأبي حنيفة .

( م ) زهير ، نا أبو الزبير ، عن جابر قال : ' بعثنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؛ وأمر | علينا أبا عبيدة ، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره ، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة | تمرة ، فرفع لنا على ساحل البحر على هيئة الكثيب الضخم ؛ فإذا هو دابة تدعى | العنبر ، فأكلنا منه حتى سمنا ، فلما قدمنا أتينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فذكرنا ذلك له ، | فقال : ' هل معكم من لحمه شيء ، فتطعمونا ؟ فأرسلنا إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] منه ، | فأكله ' . |

فاحتجوا بإسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن وهب بن | كيسان ، عن جابر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقى ، وما | وجدتموه ميتا أو طافيا فوق الماء ، فلا تأكلوه ' .

قال الدارقطني : عبد العزيز ضعيف . وقال النسائي : متروك .

أبو بكر النيسابوري ، ثنا محمد بن علي الكوفي ، نا أبو أحمد الزبيري ، نا | سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا طفا فلا تأكله ، وإذا | جزر عنه فكله ، وما كان على حافتيه فكله ' .

قال الدارقطني : لم يسنده غير أبي أحمد . ورواه وكيع وعبد الرزاق ومؤمل ، | عن الثوري موقوفا .

ورواه أيوب ، وابن جريج ، وجماعة ، عن أبي الزبير موقوفا .

( د ) يحيى بن سليم ، نا إسماعيل بن أمية ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه ، وما مات وطفا فلا تأكلوه ' .

إسماعيل بن أمية متروك .

قلت : بل ثقة باتفاق ، لكن الصحيح وقفه . |

749 - [ مسألة ] :

الجنين يتذكى بالأم ، خلافا لأبي حنيفة .

وقال مالك كقولنا ؛ إن خرج وقد كمل خلقه ونبت شعره ، وكقولهم إذا لم | يكن كذلك .

لنا : يونس بن أبي إسحاق [ عن مجالد ] عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ، || قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ذكاة الجنين ذكاة أمه ' .

مجالد ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ' قال رسول الله - وسألناه عن الجنين | يكون في بطن الناقة أو ms392 البقرة أو الشاة ، فقال : كلوه إن شئتم ؛ فإن ذكاته ذكاة | أمه ' .

رواهما [ ق 170 - أ ] / أحمد .

مبارك بن مجاهد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال في الجنين : ' ذكاته ذكاة أمه ، أشعر أو لم يشعر ' .

الصواب أن ذا قول ابن عمر . قاله الدارقطني .

قلت : مبارك ضعف . |

750 - [ مسألة ] :

السنة نحر الإبل ، ويجوز الذبح .

وقال داود : لا يجوز .

وعن مالك كالمذهبين .

لنا حديث : ' لا ذكاة إلا في الحلق أو اللبة ' . |

751 - [ مسألة ] :

لا يحل أكل الثعلب .

وعنه : يحل ، وتحل الضبع .

وقال أبو حنيفة : لا يحلان .

ابن جريج ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن ابن أبي عمار قال : ' قلت || لجابر : الضبع صيد هي ؟ قال : نعم . قلت : فنأكلها ؟ قال : نعم . قلت : أقاله | رسول الله ؟ قال : نعم ' .

صححه ( ت ) . |

752 - [ مسألة ] :

ويحل الضب ، وفي اليربوع روايتان .

وقال أبو حنيفة : لا يحل .

( خ م ) يونس ، عن الزهري ، أخبرني أبو أمامة بن سهل ، أن ابن عباس | أخبره ' أن خالد بن الوليد أخبره أنه دخل مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على ميمونة ، فوجد | عندها ضبا محنوذا ، فقدمت الضب لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأهوى إليه ، فقالت امرأة : | أخبرن رسول الله ما قدمتن إليه . قلن : هو الضب . فرفع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يده ، فقال | خالد : أحرام الضب يا رسول الله ؟ قال : لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي ، فأجدني | أعافه . قال خالد : فاجتررته ، فأكلته ، ورسول الله ينظر إلي ، فلم ينهني ' .

شعبة ، عن قتادة ، عن سليمان ، عن جابر ؛ أن عمر قال : ' إن نبي الله لم | يحرم الضب ، ولكنه قذره ' . |

753 - [ مسألة ] :

يحل الفرس .

وقال أبو حنيفة : لا يحل .

( خ م ) حماد بن زيد ، نا عمرو بن دينار ، عن محمد بن علي ، عن جابر | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر ، وأذن في لحوم الخيل ' . |

( خ م ) هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر : عن أسماء قالت : | ' نحرنا في ms393 عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرسا ، فأكلناه ' .

ولهم : صالح بن يحيى بن المقدام بن معديكرب ، عن أبيه ، عن جده ، عن | خالد بن الوليد قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ' .

قال أحمد : هذا حديث منكر .

وقال الدارقطني : هذا حديث ضعيف . |

754 - [ مسألة ] :

[ ق 170 - ب ] / يحرم البغل والحمار الأهلي .

وقال مالك : لا يحرم ، بل يكره .

لنا حديث خالد المتقدم ، وحديث : ( خ م ) أبي ثعلبة قال : ' حرم | رسول الله لحوم الحمر الأهلي ' .

أحمد ، نا زكريا بن عدي ، نا بقية ، عن بحير ، عن خالد بن معدان ، عن | جبير بن نفير ، عن أبي ثعلبة قال : ' غزوت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خيبر ، فأصبنا بها | حمرا من الحمر الإنسية فذبحناها ، فأخبر رسول الله ، فأمر عبد الرحمن بن عوف ، | فنادى في الناس : إن لحوم الحمر الأهلية لا تحل لمن شهد أني رسول الله ' .

أحمد ، نا معاوية بن عمرو ، نا زائدة ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، | عن أبي هريرة : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع ، | والحمار الإنسي ' .

عكرمة بن عمار ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر : ' حرم رسول الله || [ صلى الله عليه وسلم ] الحمر الإنسية ، ولحوم الثعالب ، وكل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب | من الطير ' .

أحمد نا [ يعقوب ] ، نا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني عبدالله بن | عمرو بن ضمرة الفزاري ، عن عبد الله بن أبي سليط ، عن أبيه قال : أتانا نهي | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن أكل الحمر الإنسية والقدور تفور بها ، فكفأناها على وجوهها ' .

( خ م ) شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء : ' أصبنا يوم خيبر حمرا ، | فنادى منادي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أن اكفئوا القدور ' .

سفيان ، عن عمرو ، عن جابر : ' أطعمنا رسول الله لحوم الخيل ، ونهانا عن | لحوم الحمر ' .

هذا حديث صحيح ، وقد مر في رواية حماد ، عن عمرو ، عن محمد بن | علي .

قال البخاري : سفيان ms394 أحفظ .

( س ) ابن عيينة ، عن أيوب ، عن محمد ، عن أنس قال : ' أتانا منادي | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن الله ورسوله ينهيانكم على لحوم الحمر ؛ فإنها رجس ' .|

755 - [ مسألة ] :

الحيوان ذو الناب كالأسد والذئب والنمر والفهد حرام ، وكذلك ما له | مخلب ، كالبازي والشاهين والعقاب .

وقال مالك : يكره .

لنا ما تقدم .

وأبو بشر ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : ' نهى رسول الله عن | كل ذي ناب من السبع ، وعن كل ذي مخلب من الطير ' .

حسين المعلم ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن كل ذي ناب من السبع ، وذي مخلب من الطير ، وعن لحم | الحمر الأهلية ، وعن عسب الفحل ' .

[ ق 171 - أ ] / ( م ) مالك ، عن إسماعيل بن أبي حكيم ، عن عبيدة بن سفيان ، عن | أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ' .

رواه ابن مهدي عنه . |

756 - [ مسألة ] :

المستخبث من الطير كالنسر والرخم ، والغراب الأبقع والغراب الأسود | الكبير حرام .

وقال مالك : يحل .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خمس لا جناح على من قتلهن . . . ' .

فذكر منهن الغراب كما مر في الحج . |

757 - [ مسألة ] :

ويحرم القنفذ ، وابن عرس . |

وقال مالك والشافعي ، يباح .

سعيد ، نا الدراوردي ، حدثني عيسى بن ثميلة الفزاري ، عن أبيه قال : | ' كنت عند ابن عمر ، فسأله رجل عن أكل القنفذ ، فقال شيخ عنده : سمعت أبا | هريرة يقول : ذكر عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : خبيثة من الخبائث . فقال ابن عمر : | إن كان رسول الله قاله ، فهو كما قاله ' . |

758 - [ مسألة ] :

كل ما يعيش في البحر حلال ، إلا الضفدع ، والتمساح ، والكوسج .

وقال أبو حنيفة : لا يحل إلا السمك .

وقال مالك : يحل كله .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الحل ميتته ' كما مضى في المياه .

ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن خالد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الرحمن | ابن عثمان قال : ' ذكر طبيب عند النبي ms395 [ صلى الله عليه وسلم ] دواء ، فذكر الضفدع يجعل فيه ، | فنهى رسول الله عن قتل الضفدع ' .

شبابة ، نا حمزة ، عن عمر بن دينار ، عن جابر ، قال رسول الله : ' ما من | دابة في البحر إلا قد ذكاها الله لبني آدم ' .

فهير بن زياد ، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي ، عن عمرو بن دينار ، عن عبد الله | ابن سرجس ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ذبح كل نون في البحر لبني آدم ' .

رواهما الدارقطني .

قلت : هما ضعيفان . ||

759 - [ مسألة ] :

تحرم الجلالة ولبنها وبيضها ؛ ما لم تحبس ؛ فالطائر ثلاثة أيام ، والدابة | أربعين .

وعنه : ثلاثا ، والبقر ثلاثين ، والغنم سبعة ، والدجاج ثلاثة .

وقال أكثرهم : لا تحرم .

( لنا ) : قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن | لبن الشاة الجلالة ' .

ابن إسحاق ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن أكل الجلالة وألبانها ' .

رواه الترمذي .

[ ق 171 - ب ] / إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن باباه ، عن | عبد الله بن عمرو قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الإبل الجلالة أن يؤكل لحمها ، | ولا تشرب ألبانها ، ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين ليلة ' .

إسماعيل وأبوه ضعيفان . |

760 - [ مسألة ] :

إذا مر بالثمار المعلقة ، ولا حائط عليها ، جاز له الأكل .

وعنه : يأكل عند الضرورة .

وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : يأكل المضطر ويضمن .

الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا أتيت | على راعي إبل ، فناد : يا راعي الإبل . فإن أجابك ، وإلا فاحلب واشرب في غير أن || تفسد ، وإذا أتيت على حائط ، فناد ، يا صاحب الحائط - ثلاثا - فإن أجابك ، وإلا | فكل في غير أن تفسد ' . |

761 - [ مسألة ] :

يجب على المسلم ضيافة المسلم المسافر المار به ليلة .

وقال أكثرهم : لا يجب .

منصور ، عن الشعبي ، عن المقدام أبي كريمة ، سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : | ' ليلة الضيف واجبة على كل مسلم ؛ فإن ms396 أصبح بفنائه محروما ، كان دينا له عليه ، | إن شاء اقتضى ، وإن شاء ترك ' .

شعبة ، عن أبي الجودي ، عن ابن المهاجر ، عن المقدام أبي كريمة ، عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما مسلم أضاف قوما ، فأصبح الضيف محروما ، فإن حقا على كل | مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله ' .

الليث ، عن يزيد ، عن أبي الخير ، عن عقبة ، قلنا : ' يا رسول الله ، إنك | تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا ، فما ترى ؟ قال : إذا نزلتم بقوم ، فأمروا لكم بما ينبغي | للضيف ، فاقبلوا ، وإن لم يفعلوا ، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ' .

الليث ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي طلحة ، عن أبي هريرة ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' أيما ضيف نزل بقوم ، فأصبح الضيف محروما ، فله أن يأخذ بقدر قراه ، ولا | حرج عليه ' .

رواهم أحمد . || فارغة . ||

| الأشربة

762 - [ مسألة ] :

[ ق 172 - أ ] / كل شراب يسكر كثيره فقليله حرام ، وفيه الحد ، ويسمى خمرا .

وقال أبو حنيفة : الخمر عصير العنب النيئ إذا اشتد وقذف بزبده ، فيسيره | يحرم ، فأما ما عمل من التمر والزبيب ؛ فإن كان مطبوخا أدنى طبخ ، فهو حلال ، | وإن كان نيئا ، فهو محرم ، لكن لا يسمى خمرا بل نبيذا ، وما عمل من القمح | والذرة والشعير والرز والعسل ونحوها ، فحلال وإن طبخ ، وإنما يحرم منه السكر .

قلنا : علة تحريم الخمر الشدة المطربة ، وهي موجودة في كل شراب مسكر .

وعند أبي حنيفة تحريم الخمر غير معلل .

ودليلنا أن الخمر كل ما أسكر .

أحمد ، نا روح ، نا ابن جريج ، أخبرني موسى بن عقبة ، عن نافع | [ عن ] ابن عمر ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كل مسكر خمر ، وكل خمر | حرام ' .

( خ ) أبو حيان التيمي ، عن الشعبي ، عن ابن عمر قال : ' خطب عمر | على منبر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إنه نزل تحريم الخمر ؛ وهي من خمسة أشياء : | العنب ، والتمر ، والحنطة ، والشعير ، والعسل . والخمر ما خامر العقل ' .

ابن لهيعة ، عن أبي النضر ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ms397 ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' من الحنطة خمر ، ومن الشعير خمر ، ومن الزبيب خمر ، ومن العسل | خمر ' . |

رواه أحمد .

الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن خالد بن كثير ، سمع السري بن | إسماعيل ؛ أن الشعبي حدثه ، أنه سمع النعمان بن بشير يقول : قال رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن من الحنطة خمرا ، ومن الشعير خمرا ، ومن الزبيب خمرا ، ومن التمر | خمرا . وأنا أنهى عن كل مسكر ' .

وقال أنس : ' الخمر من العنب والتمر والعسل والذرة ، فما خمرت من ذلك | فهو الخمر ' .

رواه المختار بن فلفل عنه .

( خ م ) وقال حميد ، عن أنس : ' كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب | وسهيل بن بيضاء ، ونفرا عند أبي طلحة حتى كاد الشراب يأخذ فيهم ، فأتى آت | فقال : أما شعرتم أن الخمر قد حرمت . فما قالوا : حتى ننظر ونسأل . وقالوا : يا | أنس ، اكفأ ما في إنائك . فوالله ما عادوا فيها ، وما هي إلا التمر والبسر ؛ وهي | خمرهم يومئذ ' .

وهذا لفظ أحمد ، عن القطان عنه .

فإن قيل : حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء [ ق 172 - ب ] / قال ذلك ابن عمر .

قلنا : عني به ماء العنب ، ولا يمنع هذا أن [ يسمى ] غيره خمرا .

قال أحمد بن حنبل : هذا أشد ما على الخصم ، وهو أن الخمر حرمت ، | وشرابهم الفضيخ .

ثم قال : جاء تحريم المسكر عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من عشرين وجها . |

( خ م ) شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه ، عن جده ، عن رسول الله | قال : كل مسكر حرام ' .

القطان ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' كل مسكر خمر ، ما أسكر كثيره ، فقليله حرام ' .

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ' ما أسكر كثيره ، فقليله | حرام ' .

رواهما أحمد .

وروى حديث أبي معشر ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن أبيه ، قال | رسول الله : ' كل مسكر خمر ' .

أحمد ، نا يحيى بن إسحاق ، أنا مهدي بن ميمون ، حدثني أبو عثمان ms398 | الأنصاري ، عن القاسم ، عن عائشة مرفوعا : ' ما أسكر الفرق منه ، فملء الكف | منه حرام ' .

الفرق ثلاثة آصع .

رجح الدارقطني وقفه .

علي بن بذيمة ، أنا قيس بن حبتر ، عن ابن عباس ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كل | مسكر حرام ' .

أحمد ، ثنا عبد الله بن إدريس ، سمعت المختار بن فلفل : ' سألت أنسا | عن الأوعية ، فقال : نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن المزفتة ، وقال : كل مسكر حرام ' . |

أحمد ، نا مؤمل ، نا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن ابن بريدة ، عن | أبيه ، قال رسول الله : ' نهيتكم عن الظروف ، وإنها لا تحرم شيئا ، وكل مسكر | حرام ' .

شعبة ، عن سلمة بن كيهل ، سمعت أبا الحكم ، قال : ' سألت ابن عباس | عن نبيذ الجر والدباء ، قال : من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله ، فليحرم النبيذ ' .

شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه ، عن جده قال : ' بعثني رسول الله | ومعاذا إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله ، إنا بأرض يصنع بها شراب من العسل يقال | له : البتع ، وشراب من الشعير يقال له : المزر . فقال : كل مسكر حرام ' .

فاحتجوا بخبر شعبة ، عن يحيى بن عبيد ، عن ابن عباس ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | كان ينبذ له يوم الخميس ، فيشربه يوم الخميس ويوم الجمعة - قال : وأراه قال : يوم | السبت - فإذا كان عند العصر ، فإن بقي منه شيء ، سقاه الخدم ، أو أمر به | فأهريق ' .

قالوا : لو كان حراما ما سقاه الخدم .

يحيى بن يمان ، عن سفيان ، عن منصور [ ق 173 - أ ] / عن خالد بن سعد ، عن أبي مسعود | ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عطش وهو يطوف ، فأتي بنبيذ من السقاية ، فقطب ، فقال له | رجل : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : لا ، علي بذنوب من ماء زمزم . فصبه عليه ، | ثم شرب وهو يطوف بالبيت ' .

رواه الدارقطني وقال : هذا معروف بابن يمان ، يقال أنه انقلب عليه | الإسناد ، واختلط عليه بحديث الكلبي ، عن أبي صالح ، ورواه اليسع بن إسماعيل ، | وهو ضعيف ، عن زيد بن الحباب ، عن الثوري ، وقال ms399 النسائي وغيره : لا يحتج | بيحيى بن يمان ، لسوء حفظه وكثرة خطئه .

عمر بن علي المقدمي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن المطلب بن أبي وداعة || السهمي قال : ' طاف رسول الله بالبيت في يوم شديد الحر ، فاستسقى ، فأرسل | رجل إلى امرأته ، فجاءت جارية معها نبيذ زبيب ، فلما رآه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ألا | خمرتموه ولو بعود ، فلما أدنى الإناء منه وجد له رائحة شديدة ، فقطب ، ورد | الإناء ، فقال الرجل : يا رسول الله ، إن يكن حراما لم نشربه ، فاستعاد الإناء ، وصنع | مثل ذلك ، وقال الرجل مثل ذلك ، فدعا بدلو من ماء زمزم ، فصبه عليه ، وقال : إذا | اشتد عليكم شرابكم ، فاصنعوا هكذا ' .

الكلبي ليس بثقة .

جرير ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن مالك بن القعقاع ، قال : ' سألت ابن | عمر عن النبيذ الشديد ، فقال : جلس رسول الله في مجلس ، فوجد من رجل ريح | نبيذ ، فقال : ما هذه الرياح ؟ قال : ريح نبيذ . قال : فأرسل ، فائتونا منه . فأرسل ، | فأتي به ، فوضع فيه رأسه فشمه ، ثم رده حتى إذا قطع الرجل البطحاء ، رجع فقال : | أحرام هو يا رسول الله ؟ فوضع رأسه فيه فوجده شديدا ، فصب عليه الماء ثم شرب ، | فقال : إذا اغتلمت أسقيتكم فاكسروها بالماء ' .

رواهما الدارقطني . وعبد الملك بن نافع مجهول . والشيباني يسميه مالك | ابن نافع ؛ وهو ضعيف .

ويروى نحوه من حديث ابن عباس .

قلت : لا يصح حديثه أيضا .

[ ق 173 - ب ] / سماك بن حرب ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن ابن بريدة ، عن أبيه | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' نهيتكم عن الظروف ، فاشربوا فيم شئتم ، ولا تسكروا ' .

قالوا : وروى أبو سعيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله حرم الخمر بعينها ، | والسكر من كل شراب ' . |

قلنا : الصحيح أنه موقوف .

يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، وابن أبي السفر ، عن سعيد بن ذي لعوة ، | قال : ' شرب أعرابي نبيذا من إداوة عمر ، فسكر ، فأمر به فجلد ، فقال : إنما شربت | نبيذا من إداوتك . قال : إنما نجلدك على السكر ' .

قال ابن حبان : سعيد بن ذي ms400 لعوة شيخ دجال .

العقيلي ، نا جعفر الفريابي ، نا أحمد بن خالد الخلال قال : قلت لأحمد | ابن حنبل : نا محمد بن عبيد ، عن صالح بن حيان ، عن ابن بريدة قال : ' شربت | مع أنس الطلاء على النصف ، فغضب أحمد وقال : لا ترى هذا في كتاب إلا | حككته ، ما أعلم في تحليل النبيذ حديثا صحيحا ' .

قال المؤلف : وصالح بن حيان ، قال النسائي : ليس بثقة .

ويروى عن عائشة قالت : ' يا بني ، إن الله لم يحرم الخمر لاسمها ، وإنما | حرمها لعاقبتها ؛ فكل شراب تكون عاقبته كعاقبة الخمر ، فهو حرام كتحريم | الخمر ' . |

763 - [ مسألة ] :

لا يجوز شرب الخمر للعطش ، ولا للتداوي .

وجوزه أبو حنيفة .

وعن الشافعي ثلاثة أقوال ؛ كالمذهبين . الثالث : يجوز للتداوي .

لنا حماد بن سلمة ، نا سماك ، عن علقمة بن وائل ، عن طارق بن سويد | قال : قلت : ' يا رسول الله ، إن بأرضنا أعنابا نعصرها ، فنشربها ؟ قال : لا . | فعاودته ، فقال : لا . فقلت : نستشفي بها المريض . قال : إن ذاك ليس بشفاء ، | ولكنه داء ' . |

( م ) إسرائيل عن سماك ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه ' أن رجلا سأل | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الخمر ، فنهاه عنها . قال : إنما أصنعها للدواء ، قال : إنها داء ، | وليست دواء ' . || فارغة . ||

| السبق

764 - [ مسألة ] :

لا تجوز المسابقة على الأقدام بعوض .

وجوزه أبو حنيفة .

وعن الشافعي كالمذهبين .

محمد بن عمرو ، عن أبي الحكم مولى الليثيين [ ق 174 - أ ] / عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا سبق إلا في خف أو حافر ' .

رواه أحمد . || فارغة . ||

| الإيمان

765 - [ مسألة ] :

إذا قال : إن فعلت كذا فأنا يهودي ، أو بريء من الإسلام ، انعقدت | يمينه ، ويكفر .

وقال مالك والشافعي : لا كفارة .

روى أصحابنا من حديث زيد ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه سئل عن رجل يقول : | هو يهودي أو نصراني ، فقال : عليه كفارة يمين ' . |

766 - [ مسألة ] :

إذا قال : أقسمت ، أو أقسم أو أحلف أو أشهد لا فعلت كذا ، انعقدت | يمينه ، وعنه : لا ، إلا أن ينوي اليمين .

وبه قال مالك .

وقال الشافعي : لا تنعقد ms401 .

( خ م ) الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ' أن رجلا رأى رؤيا ، | فقصها على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال أبو بكر : ائذن لي فلأعبرها . فأذن له فعبرها ، ثم | قال : أصبت يا رسول الله ؟ قال : أصبت وأخطأت . قال : أقسمت يا رسول الله ، | لتخبرني . قال : لا تقسم ' .

لفظ مسند أحمد .

وفي لفظ صح : ' والله لتحدثني بالذي أخطأت . فقال : لا تقسم ' . ||

767 - [ مسألة ] :

يصح يمين الكافر ، خلافا لأبي حنيفة .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تبرئكم يهود بخمسين يمينا ' . |

768 - [ مسألة ] :

إذا حلف لا يأكل أدما فأكل لحما أو بيضا أو جبنا حنث .

وقال أبو حنيفة : لا يحنث إلا أن يأكل ما يصطبغ به ، كالخل والشيرج .

لنا ( خ م ) سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ، عن | أبي سعيد قال : قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يتكفأها | الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهله . فأتى رجل من اليهود ، | فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ، ألا أخبركم بإدامهم ؟ قال : بلى . قال : | إدامهم بالام ونون . قالوا : ما هذا ؟ قال : ثور ونون . يأكل من زائدة كبدهما | سبعون ألفا ' .

جعل اللحم أدما .

الأصمعي ، عن أبي هلال ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم ' . |

769 - [ مسألة ] :

إذا حلف لا يهب لفلان ، فتصدق عليه . لم يحنث .

وقال مالك والشافعي : يحنث .

( خ م ) عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة [ ق 174 - ب ] / قالت : ' كان | الناس يتصدقون على بريرة ، فتهدي لنا ، فذكرت ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : هو عليها | صدقة ، وهو لكم هدية ' . ||

770 - [ مسألة ] :

إذا حلف لا مال له ، وله أثاث ودور ، حنث .

وقال أبو حنيفة : لا يحنث إلا أن يملك مالا زكاتيا .

أحمد ، نا روح ، نا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن إياس بن | زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ms402 : ' خير مال امرئ له ؛ مهرة مأمورة | أو سكة مأبورة ' . |

771 - [ مسألة ] :

إذا قال : هذا الطعام أو الأمة علي حرام ، كان يمينا .

وقال الشافعي : لا يلزمه في الطعام شيء ، وفي الأمة كفارة بنفس اللفظ .

لنا أنه [ صلى الله عليه وسلم ] حرم مارية . وقيل : العسل ، فنزل قوله : @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ .

محمد بن سعد العوفي ، نا أبي ، نا عمي ، عن أبيه ، عن جده ، عن ابن | عباس ، قال : ' كانت حفصة وعائشة متحابتين ، فذهبت حفصة إلى أبيها تحدث عنده ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى جاريته ، فظلت معه في بيت حفصة ، فرجعت حفصة | فوجدتها في بيتها ، فخرجت الجارية ، ودخلت حفصة ، فقالت : لقد رأيت من كان | عندك ، والله لقد سؤتني ، قال : والله لأرضينك ، فإني مسر إليك سرا فاحفظيه . | قالت : ما هو ؟ قال : أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضى لك . فأنزل الله | تعالى : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ .

( خ م ) ابن جريج ، عن عطاء ، سمع عبيد بن عمير يحدث قال : | سمعت عائشة تخبر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يمكث عند زينب ، ويشرب عندها عسلا ، || قالت : فتواصيت أنا وحفصة ، أيتنا ما دخل عليها فلتقل : إني أجد منك ريح | مغافير ، أكلت مغافير ، فدخل على إحداهما ، فقالت له ذلك ، فقال : بل شربت | عسلا عند زينب ، ولن أعود له . فنزل قوله : @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ ' . |

772 - [ مسألة ] :

يجوز تقديم الكفارة قبل الحنث ، خلافا لأبي حنيفة .

قال المؤلف : وهو اختياري ؛ أنه لا يجوز .

ولأصحابنا ( خ م ) حديث الحسن ، نا عبد الرحمن بن سمرة قال : قال | لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فكفر عن | يمينك ، وائت الذي هو خير ' .

( م ) سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن [ ق 175 - أ ] / أبي هريرة ؛ أن رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من حلف على يمين ، فرأى غيرها خيرا منها ، فليكفر عن يمينه ، وليفعل | الذي هو خير ' .

قال المؤلف : الواو لا تقتضي الترتيب ms403 .

قلت : لو كانت للترتيب لوجب تقديم الكفارة للأمر ، بل الواو لمجرد | الجمع ، فمن رتب فقد خالف مقتضى الواو ، فعليه الدليل .

شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن عمرو - مولى الحسن بن علي ، | عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من حلف على يمين ، فرأى غيرها | خيرا منها ، فليأت الذي هو خير ، وليكفر عن يمينه ' .

أحمد ، ثنا هشيم ، أنا منصور ويونس ، عن الحسن ، عن عبد الرحمن ابن | سمرة قال : قال لي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا عبد الرحمن بن سمرة ، إذا آليت على يمين ، || فرأيت غيرها خيرا منها ، فائت الذي هو خير ، وكفر عن يمينك ' .

( س ) ابن عيينة ، نا أبو الزعراء ، عن عمه أبي الأحوص ، عن أبيه ، | قلت : ' يا رسول الله ، أرأيت ابن عم لي آتيه أسأله ، فلا يعيطيني ، ثم يحتاج إلي | فيسألني وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله . فأمرني ان آتي الذي هو خير ، وأكفر | عن يميني ' .

قلت : وتأخير الكفارة لا يوجب ترتيبا . || فارغة . ||

| النذور

773 - [ مسألة ] :

إذا نذر شيئا على وجه اللجاج والغضب ، كإن فعلت كذا فمالي صدقة أو | علي حجة أو صوم سنة ، فهو بالخيار بين الوفاء وبين كفارة يمين .

وعنه : الواجب كفارة حسب .

وعن الشافعي كالروايتين .

وقال أبو حنيفة : يجب الوفاء .

وقال مالك : في المال يلزمه الثلث ، وفي غيره الوفاء .

لنا ( م ) حديث عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ' كفارة النذر كفارة | اليمين ' .

أبو بكر النهشلي ، عن محمد بن الزبير ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، | قال رسول الله : ' لا نذر في غضب ، وكفارته كفارة يمين ' .

عمر بن يونس اليمامي ، نا سليمان بن أبي سليمان ، عن يحيى بن أبي كثير ، | عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نذر إلا في ما أطيع | الله ، ولا يمين في غضب ، ولا طلاق ولا عتاق فيما [ ق 175 - ب ] / لا يملك ' .

عن غالب بن ( عبيد الله ) العقيلي - واه - عن عطاء ، عن عائشة قالت : | قال ms404 رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من جعل عليه نذرا في معصية فكفارة يمين ، ومن جعل عليه || نذرا فيما لا يطيق فكفارة يمين ، ومن جعل عليه نذرا فيما لم يسمه فكفارة يمين ، | ومن جعل ماله هديا إلى الكعبة في أمر لا يريد به وجه الله ، فكفارة يمين . . . ' .

الحديث بطوله رواه الدارقطني . |

774 - [ مسألة ] :

إذا قال : إن شفى الله مريضي فمالي صدقة ، لزمه أن يتصدق بالثلث .

وعنه : يلزمه ما نوى .

وقال أبو حنيفة : يلزمه ماله الزكاتي .

وفي رواية عنه : بكل ما يملك ، كقول الشافعي .

ابن جريج ، أنا ابن شهاب أن الحسين بن السائب بن أبي لبابة أخبره ' أن | أبا لبابة بن عبد المنذر قال لما تاب الله عليه : يا رسول الله ، إن من توبتي أن أهجر | دار قومي وأساكنك ، وأن أنخلع من مالي صدقة لله ولرسوله . فقال : يجزئ عنك | الثلث ' .

رواه أحمد . |

775 - [ مسألة ] :

يمين الغموس لا توجب كفارة ، خلافا للشافعي .

بحير بن سعيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي المتوكل ، عن أبي هريرة ؛ أنه | سمع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' ليس لها كفارة يمين صابرة لتقتطع بها مالا بغير | حق ' . |

776 - [ مسألة ] :

يمين المكره لا تنعقد . |

وقال أبو حنيفة : تنعقد .

عن واثلة وأبي أمامة مرفوعا : ' ليس على مقهور يمين ' .

قلت : أظنه موضوعا . |

777 - [ مسألة ] :

ينعقد نذر المعصية ، وكفارته كفارة يمين .

وقال أكثرهم : لا ينعقد .

لنا حديث عمران بن حصين ' في التي نجت على العضباء فنذرت لتنحرنها ، | فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : لا وفاء لنذر في معصية ' .

( ت ) نا قتيبة ، نا أبو صفوان ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، عن | أبي سلمة ، عن عائشة ؛ قال رسول الله : ' لا نذر في معصية ، وكفارته كفارة | يمين ' . |

778 - [ مسألة ] :

نذر المباح ينعقد ، خلافا لأكثرهم .

حسين بن واقد ، حدثني عبد الله بن بريدة ، حدثني بريدة ' أن أمة سوداء | أتت رسول الله وقد رجع من بعض مغازيه ، فقالت : إني كنت نذرت إن ردك الله | صالحا أن [ ق 176 - أ ] / أضرب على رأسك بالدف ms405 . فقال : إن كنت فعلت فافعلي ' . |

فارغة . ||

| القضاء

779 - [ مسألة ] :

شرط الحاكم أن يكون من أهل الاجتهاد ، خلافا لبعض الحنفية .

( د ) خلف بن خليفة ، عن أبي هاشم ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' القضاة ثلاثة : واحد في الجنة ، واثنان في النار ؛ فالأول رجل | عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ، ورجل | قضى للناس على جهل فهو في النار ' . |

780 - [ مسألة ] :

لا يجوز أن يلي القضاء امرأة .

وجوزه أبو حنيفة .

مبارك ( خ ) عن الحسن ، عن أبي بكرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لن يفلح | قوم تملكم امرأة ' . |

781 - [ مسألة ] :

يصح التحكيم ، خلافا لأحد قولي الشافعي .

لنا :

ما يروى عن عبد الله بن جراد مرفوعا : ' من حكم بين اثنين تحاكما إليه | وارتضياه ، فلم يقل بينهما بالحق ، فعليه لعنة الله ' . |

782 - [ مسألة ] :

يجوز القضاء على الغائب ، وعلى الحاضر الممتنع من مجلس الحكم . |

وعنه : لا يقضى عليه - كقول أبي حنيفة .

لنا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ' . |

783 - [ مسألة ] :

حكم القاضي لا يحيل الشيء عن صفته .

وقال أبو حنيفة : يحيله في العقود والفسوخ .

( خ م ) صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب . أخبرني عروة ، أن زينب | بنت أم سلمة أخبرته عن أمها ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنه سمع خصومة بباب | حجرته ، فخرج إليهم فقال : إنما أنا ( بشر ) وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن | يكون أبلغ من بعض - وأحسب أنه قد صدق - فأقضي له بذلك ، فمن قضيت له | بحق مسلم ، فإنما هي قطعة من النار ، فليأخذها أو فليتركها ' .

فذكروا ما يروى ؛ أن شاهدين شهدا عند علي على امرأة بالنكاح ، فقالت | المرأة : لم يكن بيننا نكاح ، فإن كان ولا بد فزوجني منه . فقال علي : شاهداك | زوجاك .

قلت : علي لم يطلع على الباطن ؛ إنما حكم بالظاهر ، فأما الأخذ بظاهر | علم منافاة باطنه فقبيح . |

784 - [ مسألة ] :

إذا شهد شاهدان على قضاء الحاكم وهو لا يذكر قبل شهادتهما .

وقال الشافعي ms406 : لا .

لنا :

' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رجع في قصة ذي اليدين إلى قول غيره ' . ||

| [ ق 176 - ب ] / القسمة

إذا طلبها أحدهما وفيها ضرر على الآخر لم تقسم وتباع .

وقال أبو حنيفة : إذا كان لأحدهما منفعة أجبرا على القسمة .

وقال مالك : يجبر عليها بكل حال .

وقال الشافعي : إن كان المطالب ينتفع بذلك أجبر ، وإن كان يستضر فعلى | وجهين .

روح بن عبادة ، نا ابن جريج ، أخبرني صديق بن موسى ، عن محمد بن | أبي بكر ، عن أبيه مرفوعا : ' لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم ' .

عباس الدوري ، ثنا عثمان بن محمد بن عثمان ، نا عبد العزيز بن محمد ، | عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا ضرر ولا | إضرار ' .

رواهما الدارقطني .

قلت : لم يصحا . ||

| الدعاوى

786 - [ مسألة ] :

إذا تداعيا شيئا في يد ثالث ، فأقر به لأحدهما - لا يعينه - أقرع بينهما مع | الحلف .

وقال أكثرهم : يوقف الأمر حتى ينكشف .

لنا :

همام بن منبه ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا كره الاثنان اليمين | فاستحباها ، فليستهما عليها ' .

أسامة بن زيد ، عن عبد الله بن رافع ، عن أم سلمة قالت : ' أتى رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] رجلان يختصمان في مواريث لهما ، لم يكن لهما بينة ، فقال : إنكم | لتختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته ، فمن قضيت له من حق | أخيه شيئا فلا يأخذ منه شيئا ؛ فإنما أقطع له قطعة من النار . فبكى الرجلان ، وجعل | كل واحد منهما حقه له ، فقال لهما رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أما إذ فعلتما ما فعلتما ، | فتوخيا الحق ثم استهما ، ثم تحالا ' .

ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن خلاس ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ' أن | رجلين اختصما في متاع إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ليس لواحد منهما بينة ، فقال : استهما على | اليمين ما كان . [ أحبا ] ذلك أو كرها ' .

واحتجوا بشعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه ms407 ، عن جده ' أن | رجلين اختصما إلى نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] في دابة ؛ ليس لواحد منهما بينة ، فجعلها بينهما | نصفين ' . ||

787 - [ مسألة ] :

[ ق 177 - أ ] / له وضع خشبه على جدار جاره بشرط أن لا يضر الحائط ، ويجبره | الحاكم على وضعه .

وبه قال الشافعي ، لكن قال : لا يجبره الحاكم .

وقال أكثرهم : لا يجوز إلا برضاه .

( خ م ) أبو هريرة ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يمنعن أحدكم جاره أن | يضع خشبه على جداره ' ثم يقول أبو هريرة : ' ما لي أراكم معرضين عنها ، | والله لأرمين بها بين أكتافكم ' . |

788 - [ مسألة ] :

إذا وطئا أمة بشبهة فأتت بولد عرض على القافة ؛ فإن ألحقوه بهما أو | بأحدهما لحق ، وإن أشكل عليهم وقف حتى يبلغ فينتسب إلى أيهما شاء .

وقال أبو حنيفة : لا يعرض على القافة .

عن عائشة : ' دخل قائف ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شاهد وأسامة وأبوه مضطجعان ، | فقال : هذه الأقدام بعضها من بعض ، فتبسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأعجبه ، وأخبر به | عائشة . قال إبراهيم بن سعد : كان أسامة مثل الليل ، وكان أبوه أشقر ' . |

789 - [ مسألة ] :

لا ترد اليمين في شيء من الدعاوى ، ويقضى بالنكول .

وقال مالك والشافعي : ترد .

لنا ( خ م ) ابن أبي مليكة : كتب إلي ابن عباس أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : || ' لو أن الناس أعطوا بدعواهم ادعى ناس من الناس دماء ناس وأموالهم ، ولكن اليمين | على المدعى عليه ' .

وبإسناد ضعيف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا : ' البينة على المدعي ، واليمين | على المدعى عليه ' .

ويروى نحوه من حديث أبي هريرة ، ولفظه : ' واليمين على من أنكر إلا في | القسامة ' .

واحتجوا بحديث سليمان ابن بنت شرحبيل ، أنا محمد بن مسروق ، عن | إسحاق بن الفرات ، عن الليث ، عن نافع ، عن ابن عمر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رد اليمين | على طالب الحق ' .

رواه الدارقطني ، وفيه مجاهيل .

قلت : لا ؛ بل هو منكر . ||

| الشهادات

790 - [ مسألة ] :

لا يجب الإشهاد في البيع ، خلافا لداود .

لنا :

' أنه [ صلى الله عليه ms408 وسلم ] اشترى فرسا من أعرابي ولم يشهد ' . |

791 - [ مسألة ] :

تقبل في الولادة شهادة واحدة ، وكذا في كل ما لم يطلع الرجال عليه .

وعنه : لا تقبل إلا امرأتان - كقول مالك .

وقال الشافعي : لا تقبل إلا [ ق 177 - ب ] / أربع .

بإسناد واه عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أجاز | شهادة القابلة ' .

رواه الدارقطني ووهاه .

وروى أصحابنا من حديث ابن عمر ، أن النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - قال : | ' يجزئ في الرضاع شهادة امرأة ' . |

792 - [ مسألة ] :

لا تقبل شهادة العدو على عدوه ، خلافا لأبي حنيفة .

لنا أحمد ، نا عبد الرزاق ، نا محمد بن راشد ، عن سليمان بن موسى ، || عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، ولا ذي غمر على أخيه ، ولا تجوز شهادة القانع | لأهل البيت ' .

محمد بن راشد ضعيف .

( ت ) مروان بن معاوية ، عن يزيد بن زياد الدمشقي ، عن الزهري ، عن | عروة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ، | ولا مجلود في حد ، ولا ذي غمر ، ولا القانع لأهل البيت لهم ، ولا ظنين في ولاء | ولا قرابة ' .

الظنين : المتهم في دينه .

يزيد ضعفه الدارقطني . |

793 - [ مسألة ] :

لا تقبل شهادة الوالد لولده ، ولا هو له .

وعنه : تجوز شهادة الابن لأبيه .

وعنه جواز شهادتهما في ما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والمال ، وكل | منهما مستغن عن صاحبه .

وقال داود والمزني وأبو ثور : تجوز مطلقا .

لنا الحديث المتقدم .

قلت : قد ضعفته . |

794 - [ مسألة ] :

لا تقبل شهادة بدوي على قروي . |

وأجازها أبو حنيفة والشافعي .

وقال مالك كقولنا في ما عدا الجراح .

ابن الهاد ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي | هريرة ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تقبل شهادة البدوي على القروي ' .

رواه الدارقطني من طريق ابن وهب ، أنا يحيى بن أيوب ، ونافع بن يزيد عنه ms409 . |

795 - [ مسألة ] :

لا تقبل شهادة الذمة بعضهم على بعض .

وقال أبو حنيفة : تقبل .

عمر بن راشد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن | رسول الله وقال : ' لا ترث ملة ملة ، ولا تجوز شهادة أهل ملة عل ملة ، إلا أمتي ' .

رواه الدارقطني ملينا لعمر .

ولهم ( ق ) مجالد ، عن عامر ، عن جابر ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أجاز شهادة أهل | الكتاب بعضهم على بعض ' .

[ ق 178 - أ ] / الحسن بن عرفة ، أنا ( عبد الرحمن ) بن سليمان ، عن مجالد ، عن | الشعبي ، عن جابر قال : ' أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يهودي ويهودية زنيا ، فقال لليهود : | ما يمنعكم أن تقيموا عليهما الحد ؟ فقالوا : كنا نفعل إذ كان الملك لنا ، فلا تجترئ | على الفعل . فقال : ائتوني بأعلم رجلين منكم . فأتوه بابني صوريا . قال : فأنشدكما | بالذي أنزل التوراة على موسى ، كيف تجدون حدكما في التوراة ؟ . قالا : إذا شهد | أربعة أنهم رأوه يدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة رجم ، قال : ائتوني | بالشهود ، فشهد أربعة ، فرجمهما النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' . |

مجالد ، قال أحمد : ليس بشيء .

قلت : وعبد الرحمن هو ابن أبي الجون ؛ قال أبو حاتم : لا يحتج به . |

796 - [ مسألة ] :

يجوز الحكم بشاهد ويمين في المال وما يقصد به المال ، خلافا لأبي حنيفة .

أحمد ، نا عبد الوهاب الثقفي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر | ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى باليمين مع الشاهد ' .

شبابة ، نا عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن | علي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قضى بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق . وقضى به علي | بالعراق ' .

وقد روى هذا عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عمر وابن عباس ، وأبو هريرة وابن عمر ، وابن | عمرو وزيد ، وأبو سعيد وسعد بن عبادة ، وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد ، وعمارة | ابن حزم وعمرو بن حزم ، والمغيرة وبلال بن الحارث ، وسلمة بن قيس وتميم | الداري ، وأنس وزبيب بن ثعلبة وسرق . |

797 - [ مسألة ] :

إذا ms410 ترك ابنا لا وارث له غيره ، فأقر بأخ ثبت نسبه .

وقال أبو حنيفة ومالك : لا يثبت حتى يقر اثنان .

لنا حديث عبد بن زمعة ، وقوله : أخي وابن وليدة أبي . فأثبت النسب | بإقراره . ||

| العتق

798 - [ مسألة ] :

إذا أعتق الموسر نصيبه من عبد ، عتق عليه نصيب شريكه .

وقال أبو حنيفة : يخير الشريك بين أن يعتق ، أو يستسعى العبد ، أو يقومه | على شريكه . فإن أعتق المعسر نصيبه ، لم يجب عليه عتق الباقي .

وقال أبو حنيفة : [ ق 178 - ب ] / يجب بالاستسعاء ، أو بعتق الشريك .

لنا حديث يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قال : ' من أعتق نصيبا له في مملوك ، كلف أن يتم عتقه بقيمة عدل ؛ فإن لم يكن له | مال يعتقه به ، فقد جاز ما عتق ' .

أحمد ، نا عبد الرزاق ، نا ( عمر ) بن حوشب ، حدثني إسماعيل بن | أمية ، عن أبيه ، عن جده قال : ' كان لهم غلام ، فأعتق جده نصفه ، فجاء العبد إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : تعتق في عتقك ، وترق في رقك . فكان يخدم سيده | حتى مات ' .

واحتجوا بابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، | عن أبي هريرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كان له شقص في مملوك فأعتق نصيبه ، | فعليه خلاصه إن كان له مال ، وإلا استسعي في ثمن رقبته غير مشقوق عليه ' .

بشير بن نهيك مجروح .

قلت : بل احتج به الشيخان ، ووثقه جماعة . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . |

أحمد ، نا عبد الله بن بكر ، نا سعيد ، عن قتادة ، عن أبي المليح ، عن أبيه | ' أن رجلا من هذيل أعتق شقصا له في مملوك ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هو حر كله ؛ | ليس لله شريك ' .

حجاج بن أرطأة ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب قال : ' حفظنا | من ثلاثين من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : من أعتق شقصا له في مملوك ms411 ضمن | بقيته ' .

رواه أحمد . |

799 - [ مسألة ] :

إذا أعتق في مرض موته عبيدا ؛ لا مال له سواهم ، جمع العتق في الثلث | بالقرعة .

وقال أبو حنيفة : يعتق من كل واحد ثلثه ، ويستسعى في باقيه .

( م ) أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران ' أن رجلا أعتق | ستة عند موته ، ولم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فجزأهم ثلاثا ، ثم | أقرع بينهم ؛ فأعتق اثنين ، وأرق أربعة ، وقال له قولا شديدا ' . |

800 - [ مسألة ] :

إذا ملك ذا رحم محرم ، عتق عليه .

وقال مالك : يعتق الولدان والأولاد والإخوة .

وقال الشافعي : يعتق عمود النسب .

حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' من ملك ذا رحم ، فهو عتيق ' وفي لفظ : ذا رحم محرم فهو حر ' قال ابن | المديني : أحاديث سمرة صحاح . ||

| المدبر

801 - [ مسألة ] :

بيعه جائز . | وعنه : لا ، إلا أن يكون السيد مديونا .

وقال أبو حنيفة : لا يجوز [ ق 179 - أ ] / إذا أطلق التدبير .

وقال مالك : لا يجوز في حال الحياة ، ويجوز بعد الموت إن كان على السيد | دين .

عمرو بن دينار ، عن جابر ' أن رجلا دبر غلاما له ، فمات ولم يترك مالا | غيره ، فباعه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فاشتراه نعيم بن النحام ' .

الليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ' أعتق رجل عبدا له عن دبر ، فبلغ | ذلك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ألك مال غيره ؟ قال : لا . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من | يشتريه مني ؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم ، فجاء بها رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] فدفعها إليه ، ثم قال : ابدأ بنفسك فتصدق عليها ، فإن فضل شيء فلأهلك ، | فإن فضل من أهلك شيء فلذوي قرابتك ، فإن فضل من قرابتك شيء ، فهكذا ، | وهكذا وهكذا - يقول : من بين يديك ، وعن يمينك ، وعن شمالك ' .

ابن أبي ذئب ، عن ابن المنكدر ، عن جابر : ' أمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ببيع | المدبر ' .

شريك ، عن سلمة بن ms412 كهيل ، عن عطاء وأبي الزبير ، عن جابر ' أن رجلا | مات وترك مدبرا ودينا ، فأمرهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يبيعوه في دينه ، فباعوه بثمانمائة ' .

قال ابن زياد النيسابوري ، قول شريك : مات . خطأ ؛ لأن في حديث || الأعمش ، عن سلمة : ' ودفع إليه ثمنه ' وكذلك رواه غيره .

جرير الضبي ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن أبي جعفر قال : ' شهدت | الحديث من جابر ؛ إنما أذن في بيع خدمته ' .

قال أبو داود وغيره : عبد الغفار كذاب . ||

| المكاتب

802 - [ مسألة ] :

يجوز بيع رقبته .

وقال أكثرهم : لا .

ابن شهاب ، عن عروة ' أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ، ولم | يكن قضت منها شيئا ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ابتاعي فأعتقي ؛ فإنما الولاء لمن أعتق ' . ||

| أم الولد

803 - [ مسألة ] :

لا يجوز بيعها ، خلافا لداود .

عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ؛ أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع أمهات الأولاد ، | وقال : ' لا يبعن ، ولا يهبن ، ولا يورثن ؛ يستمتع منها سيدها ما دام حيا ، فإذا مات | فهي حرة ' .

رواه عبد العزيز بن مسلم ، وعبيد الله بن عمر عنه مرفوعا .

والمحفوظ أن الذي قضى بذلك عمر - رضي الله عنه .

ولهم : شعبة ، عن زيد العمي ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد ' أنه قال في | أمهات الأولاد : كنا نبتاعهن على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .

زيد غير حجة .

مغيرة ، عن الشعبي ، عن عبيدة قال : ' خطب علي فقال : شاورني عمر في | أمهات الأولاد ، فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن ، فقضى بها عمر حياته ، وعثمان | حياته ، فلما وليت رأيت أن أرقهن ' .

قال عبيدة : فرأي علي وعمر في الجماعة أحب إلي من رأي علي وحده .

|ms413

تنقيح في أحاديث التعليق

تنقيح في أحاديث التعليق

نبذة عن الكتاب

الفهرس