بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات ، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل والسمات ، وتفرد | بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات ، | الناقد البصير لأخفى الخفيات ، الحكم العدل ، فلا يظلم مثقال ذرة ، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض | والسماوات .

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات ، والحجج النيرات ، الآمر بتنزيل الناس ما يليق | بهم من المنازل والمقامات ، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات .

أما بعد : فإنني لما فرغت من تهذيب ' تهذيب الكمال ' في أسماء الرجال ، الذي جمعت فيه مقصود | ' التهذيب ' لحافظ عصره أبي الحجاج المزي ، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه ، وضممت إليه مقصود | ' إكماله ' للعلامة علاء الدين مغلطاي ، مقتصرا منه على ما اعتبرته عليه ، وصححته من مظانه ، من بيان أحوالهم | أيضا ، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما ، ويستغرب خفاؤه عليهما : ووقع الكتاب | المذكور من طلبه الفن موقعا حسنا عند المميز البصير ، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل ، ' والثلث كثير ' .

فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة ، فلم أوثر ذلك ، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن ، | ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته ، وأسعفه بطلبته ، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ، ويتضمن الحسنى التي أشار | إليها وزيادة ، وهي :

أنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه ، وأعدل ما وصف به ، بألخص عبارة ، | وأخلص إشارة ، بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالبا ، يجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده ، ومنتهى | أشهر نسبته ونسبه ، وكنيته ولقبه ، مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف ، ثم صفته التي يختص بها من جرح | أو تعديل ، ثم التعريف بعصر كل راو منهم ، بحيث يكون قائما مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه ، إلا من | لا يؤمن لبسه . || وباعتبار ما ذكرت انحصر لي الكلام على أحوالهم في اثنتي عشرة مرتبة ms001 ، وحصر طبقاتهم في اثنتي عشرة طبقة . | فأما المراتب :

فأولها : الصحابة : فأصرح بذلك لشرفهم .

الثانية : من أكد مدحه : إما : بأفعل : كأوثق الناس ، أو بتكرير الصفة لفظا : كثقة ثقة ، أو معنى : كثقة حافظ .

الثالثة : من أفرد بصفة ، كثقة ، أو متقن ، أو ثبت ، أو عدل .

الرابعة : من قصر عن درجة الثالثة قليلا ، وإليه الإشارة : بصدوق ، أو لا بأس به ، أو ليس به بأس .

الخامسة : من قصر عن الرابعة قليلا ، وإليه الإشارة بصدوق سيء الحفظ ، أو صدوق يهم ، أو له أوهام ، | أو يخطىء ، أو تغير بأخرة . ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة ، كالتشيع والقدر ، والنصب ، والإرجاء ، | والتهجم ، مع بيان الداعية من غيره .

السادسة : من ليس له من الحديث إلا القليل ، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله ، وإليه الإشارة بلفظ : | مقبول ، حيث يتابع ، وإلا فلين الحديث .

السابعة : من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق ، وإليه الإشارة بلفظ : مستور ، أو مجهول الحال .

الثامنة : من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ، ووجد فيه إطلاق الضعف ، ولو لم يفسر ، وإليه الإشارة بلفظ : ضعيف .

التاسعة : من لم يرو عنه غير واحد ، ولم يوثق ، وإليه الإشارة بلفظ : مجهول .

العاشرة : من لم يوثق البتة ، وضعف مع ذلك بقادح ، وإليه الإشارة : بمتروك ، أو متروك الحديث ، أو واهي | الحديث ، أو ساقط .

الحادية عشرة : من اتهم بالكذب . |

الثانية عشرة : من أطلق عليه اسم الكذب ، والوضع .

وأما الطبقات :

فالأولى : الصحابة ، على اختلاف مراتبهم ، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرؤية من غيره .

الثانية : طبقة كبار التابعين ، كابن المسيب ، فإن كان مخضرما صرحت بذلك .

الثالثة : الطبقة الوسطى من التابعين ، كالحسن وابن سيرين .

الرابعة : طبقة تليها ، جل روايتهم عن كبار التابعين ، كالزهري وقتادة .

الخامسة : الطبقة الصغرى منهم ، الذين رأوا الواحد والاثنين ، ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة ، | كالأعمش .

السادسة : طبقة عاصروا الخامسة ، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة ، كابن جريج .

السابعة : كبار أتباع التابعين ، كمالك والثوري .

الثامنة : الطبقة الوسطى منهم ، كابن عيينة وابن علية .

التاسعة : الطبقة الصغرى من أتباع التابعين : كيزيد ms002 بن هارون ، والشافعي ، وأبي داود الطيالسي ، | وعبد الرزاق .

العاشرة : كبار الآخذين عن تبع الأتباع ، ممن لم يلق التابعين ، كأحمد بن حنبل .

الحادية عشرة : الطبقة الوسطى من ذلك ، كالذهلي والبخاري .

الطبقة الثانية عشرة : صغار الآخذين عن تبع الأتباع ، كالترمذي ، وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة ، الذين | تأخرت وفاتهم قليلا ، كبعض شيوخ النسائي .

وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم ، فإن كان من الأولى والثانية : فهم قبل المائة ، وإن كان من الثالثة | إلى آخر الثامنة : فهم بعد المائة ، وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات : فهم بعد المائتين ، ومن ندر عن ذلك | بينته .

وقد اكتفيت بالرقم على أول اسم كل راو ، إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة .

فالبخاري في صحيحه خ ، فإن كان حديثه عنده معلقا خت ، وللبخاري في الأدب المفرد بخ ، وفي خلق أفعال العباد عخ ، وفي جزء القراءة ر ، وفي رفع اليدين ي . || ولمسلم م .

ولأبي داود د ، وفي المراسيل له مد ، وفي فضائل الأنصار صد ، وفي الناسخ خد ، وفي القدر قد ، وفي | التفرد ف ، وفي المسائل ل ، وفي مسند مالك كد .

وللترمذي ت ، وفي الشمائل له تم .

وللنسائي س ، وفي مسند علي له عس ، وفي مسند مالك كن .

ولابن ماجة ق ، وفي التفسير له فق .

فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة ، أكتفي برقمه ، ولو أخرج له في غيرها . | وإذا اجتمعت فالرقم ع ، وأما علامة 4 ، فهي لهم سوى الشيخين .

ومن ليست له عندهم رواية مرقوم عليه : تمييز ، إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره .

ومن ليست عليه علامة نبه عليه ، وترجم قبل أو بعد وسميته . | تقريب التهذيب | والله سبحانه وتعالى أسأل أن ينفع به قارئه وكاتبه والناظر فيه ، وأن يبلغنا من فضله وإحسانه ما نؤمله | ونرتجيه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، لا إله إلا هو ، عليه توكلت وإليه أنيب .

تقريب التهذيب

تقريب التهذيب

نبذة عن الكتاب

الفهرس