تسلية اهل المصائب

| أبي عبد الله الحنبلي

فصل

وكلمة نافذة من غير زاجر شرعي يزجرها تمردت وسعت في الأرض فسادا مع علمهم بما فعل بمن قبلهم فكيف لو حصل لهم مع ذلك إهمال ولكن الله سبحانه وتعالى إذا أراد بعبده خيرا سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله يستفرغ منه الادواء المهلكة حتى اذا هذبه ونقاه وصفاه أهله لأشرف مراتب الدنيا وهي عبوديته ورقاه أرفع ثواب الآخرة وهي رؤيته $ فصل

قد يحصل للعابد الجاهل بمصيبته من الجزع ما يسوء الناظر إليه والسامع عنه من الاعتراض على الأقدار وما ذاك الا لإدلاله بعبادته فإنه قد شوهد أن خلقا كثيرا من أهل الدين والخير عند موت أحبابهم جرى منهم أمور ينكرها العقال من الناس فمنهم من خرق ثيابه ومنهم من لطم خده ومنهم من$ اعترض على القضاء والقدر

قال ابن الجوزي رأيت رجلا كبيرا أعرفه قد قارب الثمانين وهو من أهل الدين المحافظين على الجماعة فمات ولد لابنته فقال ما ينبغي لأحد أن يدعو فإنه ما يستجيب له ثم قال إن عاندنا فما يترك لنا ولدا فعلمت أن صلاته وفعله للخير عادة لا أنه ينشأ عن معرفة إيمان وهؤلاء الذين يعبدون الله على حرف

ثم قال ابن الجوزي وحدثني خالي لعمي محمد بن عثمان قال كنت مشدا بقربة التل فسمعت عن شيخ قد جاوز الثمانين ولا يصلي وقد كان قبل ذلك كثير الصلاة مع الجماعة وفعل الخير ثم ترك ذلك فدعوته وقلت يا شيخ لم لا تصلي فقال و كيف أصلي وكان لي أولاد فماتوا وكان لي غنم ففنوا فأنا ما بقيت اصلي له ولا ركعة فضربته وطفت به البلد فكان بعد ذلك يواظب على الجامع انتهى ما ذكره فلا شيء انفع من العلم لأن العالم لو حصل له هلع شديد في مصيبته يعلم أنها زلة منه فيدري كيف يتنفس والعابد الجاهل كلما غاص إلى أسفل يظن أنه صاعدا إلى فوق فإذا امتحن الشخص ينبغي له أن يتداوي بالادوية الشرعية فإنه ms001 يقال عند الامتحان يكرم الشخص أو يهان أما علم أنه لابد من الفرقة وقد روى داود عن الحسن بن جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل يا محمد عش ما عشت فإنك ميت وأحبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه فنعوذ بالله من عدم الصبر عند المحنة ونسأله الثبات في الأمر فإنه والعياذ بالله يخاف على الشخص من سوء الخاتمة إذا سخط الأقدار ونازع القضاء والقدر أهله فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة$ فصل

ينبغي للمصاب بنفسه أو بولده أو بغيرهما أن يجعل في المرض مكان الأنين ذكره الله تعالى والاستغفار والتعبد فإن السلف رحمهم الله تعالى كانوا يكرهون الشكوى إلى الخلق وهي وان كان فيها راحة إلا أنها تدل على ضعف وخور والصبر عنها دليل قوة وعز وهي إشاعة سر الله تعالى عند العبد وهي تؤثر شماتة الأعداء ورحمة الاصدقاء قال الشاعر % لاتشكون إلى صديق حالة % تأتيك في السراء والضراء % % فلرحمة المتوجعين مرارة % في القلب مثل شماتة الاعداء %

وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده إلى إسماعيل بن عمرو قال دخلنا على ورقاء ابن عمر وهو في الموت فجعل يهلل ويكبر ويذكر الله عز وجل وجعل الناس يدخلون عليه ويسلمون عليه فيرد عليهم السلام فلما كثروا عليه أقبل على ابنه فقال يا بني اكفني رد السلام على هؤلاء لا يشغلوني عن ذكر ربي عز وجل

وعن أبي محمد الحريري قال حضرت عند االجنيد قبل وفاته بساعتين فلم يزل تاليا وساجدا فقلت له يا أبا القاسم قد بلغ بك ما أرى من الجهد فقال يا أبا محمد أحوج ما كنت اليه هذه الساعة فلم يزل كذلك حتى فارق الدنيا

وقد روي في حديث أن إبليس لا يكون في حال أشد منه على ابن آدم عند الموت يقول لأعوانه دونكموه فإنه إن فاتكم اليوم لم تلحقوه

واعلم رحمك الله أن الأعمال بخواتيمها فإنه ربما امنله في اعتقاده وربما حيل بينه وبين التوبة ms002 وغير ذلك مما هو محتاج إليه وربما وقع منه الاعتراض على القضاء والقدر فينبغي للمصاب بنفسه أو بغيره أن يعلم أو يعلم لغيره أنها صبر ساعة فيتجلد ويحارب العدو جهد طاقته فبصدقه تحصل له عليه الإعانة من الله ويعلم أيضا ان التشديد عليه أو على غيره في النزع هو في الغالب من كرامة العبد على الله عز وجل فان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثلفالأمثل وقوله صلى الله عليه وسلم ما أشد مرارة الموت وقول أبي عبيدة اخنق خنقك فوعزتك انك تعلم أن قلبي يحبك

وقد روى الامام أحمد عن الوليد بن مسلم الاوزاعي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال ما أحب أن يهون على سكرات الموت أنه آخر ما يكفر عن المرء المسلم

وقال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني معمر حدثني شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون للمريض أن يجهد عند الموت وبإسناده عن ابن عباس قال آخر شدة يلقاها المؤمن عند الموت

كانت عائشة رضي الله عنها تقول مات فلان ولم يعالج قال الحافظ ابن ناصر يعني انه لم يعالج أنه لم يحصل له في مرضه وعند موته ما يكون كفارة لذنوبه

وعن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في النزع فقل كيف تجدك قال أرجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرضى أو أمنه مما يخاف فمن خاف الله وحفظه في صحته حفظه في مرضه ومن راقب الله في خطر حرسه الله في حركاته وسكناته

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

وكما في قصة يونس عليه السلام لما تقدم له عمل صالح قال @QB@ فلولا ms003 أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ ولما لم يكن لفرعون عمل خير قط لم يجد وقت الشدة متعلقا فقيل له @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@ فمن ضيع الله في صحته فإنه يضيع في مرضه والله أعلم$ فصل

وليعلم المصاب أن الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها وهو في الحقيقة يزيد في مصيبته بل يعلم المصاب أن الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه ويغضب ربه ويسر شيطانه ويحبط أجره ويضعف نفسه وإذا صبر واحتسب أخزى شيطانه وأرضى ربه وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن إخوانه وعزاهم هو قبل ان يعزوه فهذا هو الثبات في الامر الديني قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نسألك الثبات في الامر فهذا هو الكمال الأعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور والتسخط على المقدور

قال بعض الحكماء العاقل يفعل في أول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد أيام ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو البهائم يريد بذلك ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الصبر عند الصدمة الاولى وقال الأشعث بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت كما تسلو البهائم بل يعلم المصاب ان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف ما يحصل له ببقاء ما أصيب به لوبقي عليه ويكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يبنى له في الجنة على حمده لربه واسترجاعه على مصيبته فلينظر أي المصيبتين أعظم مصيبته العاجلة بفوات محبوبه أو مصيبته بفوات بيت الحمد في جنة الخلد

وفي الترمذي مرفوعا يود ناس لو ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء

وليعلم المصاب الجازع وإن بلغ به الجزع غايته ونهايته فآخر أمره إلى صبر الاضطرار وهو غير محمود ولا مثاب عليه فإنه استسلم للصبر وانقاد إليه علىرغم أنفه قال يحيى بن معاذ ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده عليك الفوت ومالك تفرح بموجود لا ms004 يتركه في يديك الموت فإذا علم الجازع على المصيبة ان الجزع لا يرد ما فات وأنه يسر الشامت فأي عقل لمن لم يتفكر في العاقبة ويذكر مآله إلى مصيبة أصابت غيره أنها تصيبه في نفسه وأنه أمر لابد منه فليستعد له

وكانت امرأة من العابدات بالبصرة تصاب بالمصائب فلا تجزع فذكروا لها ذلك فقالت ما أصاب بمصيبة فأذكر معها النار الا صارت في عيني أصغر من الذباب

ومما يسلي العبد قول بعض الحكماء قد مات كل نبي ومات كل نبيه ولبيب وفقيه وعالم فلا تجزع ولا يوحشنك طريق الخلائق فيها

وقال بعض السلف وقد سأله رجل فقال عظني فقال انظر منك إلى آدم هل ترى منهم عين تطرف فقال حسبك $ فصل

ومما يسلي أهل المصائب أن المصاب إذا صبر واحتسب وركن إلى كريم رجاء أن يخلف الله تعالى عليه ويعوضه عن مصابه فإن الله تعالى لا يخيبه بل يعوضه فإنه من كل شيء عوض الا الله تعالى فما منه عوض كما قيل % من كل شيء إذا ضيعته عوض % وما من الله إن ضيعته عوض %

بل يعلم أن حظه من المصيبه ما يحدثه له فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط فاختر لنفسك خير الحظوظ أو شرها فان احدثت له سخطا وكفرا كنت في ديوان الهالكين وإن أحدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب أو فعل محرم كنت في ديوان المفرطين وإن أحدثت له شكاية وعدم صبرورضى كنت في ديوان المغبونين وإن أحدثت له اعتراضا عليه وقدحا في حكمته ومجادلة في الاقدار فقد قرعت باب الزندقة وفتح لك وولجته فاحذر عذاب الله يحل بك فانه لمن خالفه بالمرصاد وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله كنت في ديوان الصابرين وإن أحدثت له رضى بالله ورضى عن الله وفرحا بقضائه كنت في ديوان الراضين وإن أحدثت له حمدا وشكرا كنت في ديوان الشاكرين الحامدين وإن أحدثت له محبة واشتياقا إلى لقائه كنت في ديوان المحبين المخلصين

وفي مسند الإمام أحمد والترمذي ms005 من حديث محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط زاد الإمام أحمد ومن جزع فله الجزع فأنفع الادوية للمصاب موافقة ربه وإلهه فيما أحبه ورضيه له وإن خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن ادعى محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخطه فقد شهد على نفسه بكذبه وأسخط عليه محبوبه قال أبو الدرداء رضي الله عنه إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به

وكان عمران بن حصين رضي الله عنه يقول في مرضه أحبه الي أحبه اليه وقال بعده أبو العالية وهذا دواء المحبين وعلاجهم لأنفسهم ولا يمكن كل أحد ان يتعالج به فانظر هذه الطرائق واختر وفقنا الله وإياك لما يحب

| فصل

نافع لمن نظر فيه وارد فيمن يفرح بالمصائب ويطلبها نظرا إلى ثوابها

روى ابن أبي حاتم بإسناده في تفسيره عن خالد بن يزيد عن عياض عن عقبة أنه مات له ابن يقال له يحيى فلما نزل في قبره قال له رجل والله إن كان لسيد الجيش فاحتسبه فقال والده وما يمنعني أن أحتسبه وكان من زينة الحياة الدنيا وهو اليوم من الباقيات الصالحات فهذا رجل صابر راض محتسب ما أحسن فهمه وحسن تعزيته لنفسه وثقته بما أعطاه الله من ثواب الصابرين

وعن ثابت قال مات عبد الله بن مطرف فخرج أبوه مطرف على قومه في ثياب حسنة وقد ادهن فغضبوا فقالوا يموت عبد الله وتخرج في مثل هذه مدهنا قال أفأستكين لها وقد وعدني ربي تبارك وتعالى عليها خصالا كل خصلة منها أحب الي من الدنيا كلها قال تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ أفأستكين لها بعد ذلك ثم قال ثابت قال مطرف ما شيء أعطى به في الآخرة قدر كوز من ماء الا وددت أنه أخذ مني في الدنيا رواه الامام أحمد ms006 في كتاب الزهد

وعن محمد بن خلف قال كان لإبراهيم الحربي ابن كان له إحدى عشرة سنة حفظ القرآن ولقنه من الفقه جانبا كبيرا قال فمات فجئت أعزية فقال كنت أشتهى موت ابني هذا قال فقلت له يا أبا إسحاق أنت عالم الدنيا تقول مثل هذا في صبي قد أنجب ولقنته الحديث والفقه قال نعم رأيت في منامي كأن القيامة قد قامت وكأن صبيانا بأيديهم قلال فيها ماء يستقبلون الناس فيسقونهم وكان اليوم يوما حارا شديدا حره قال فقلت لاحدهم اسقني من هذا الماء قال فنظر الي وقال ليس أنت أبي قلت فأي شيء أنتم قال فقال لي نحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا وخلفنا آباؤنا فنستقبلهم فنسقيهم الماء قال فلهذا تمنيت موته

وروى البيهقي بإسناده عن ابن شوذب ان رجلا كان له ابن لم يبلغ الحلم قال فأرسل إلى قومه إن لي حاجة قالوا نعم وما هي قال إني أريد أن أدعو على ابني هذا أن يقبضه الله تعالى وتؤمنون على دعائي فسألوه ذلك فأخبرهم أنه رأي في منامه كأن الناس جمعوا ليوم القيامة فأصاب الناس عطش شديد فإذا الولدان قد خرجوا من الجنة معهم الاباريق فأبصرت ابن أخ لي فقلت يا فلان اسقني قال يا عم إنا لا نسقي إلا الآباء قال فأحببتان يجعل الله ولدي هذا فرطا لي فدعا فأمنو على دعائه فلم يلبث الغلام إلا يسيرا حتى مات

وقدروى ابن عساكر بإسناده عن سهيل بن الحنظلية الانصاري وكان لا يولد له فقال لأن يولد لي ولو سقط فاحتسبه أحب الي من أن يكون لي الدنيا بأجمعها وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة

وذكر ابن عساكر أيضا عن الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن ابنا لعياض بن عقبة حضرته الوفاة وكان عياض غائبا فقالت أم الغلام لو كان أبو وهب حاضرا لقرت عينه فلما حضرت وفاة عياض بن عقبة قال لاخيه أبي عبيد يهنئك الظفر قد كنت أرجو أن تكون ms007 قبلي فأحتسبك

وقال أبو مسلم الخولاني رحمه الله لان يولد لي مولود يحسن الله نباته حتى إذا استوى على شبابه وكان أعجب ما يكون إلي قبضه الله تعالي مني أحب الي من ان تكون الدنيا وما فيها لي

وروى عن الامام القفال قال كان في جواري رجل يأبى التزوج فلما كان في بعض الليالي استيقظ من نومه في الليل ونادى زوجوني زوجوني فسئل عن ذلك فقال لعل الله يرزقني ولدا يقبضه قبل البلوغ وقبل موتي قيل وكيف ذلك قال رأيت في المنام كأن القيامه قد قامت والخلق في الموقف وأنا معهم وقد كظني العطش وإذا قد ظهر أطفال بايديهم أباريق من فضة مغطاة بمناديل من نور يتخللون الجمع ويسقون واحدا بعد واحد فمددت يدي إليهم وقلت لبعضهم اسقني فقد أجهدني العطش فنظر الي شزرا وقال ليس لك فينا ولد وإنما نسقي آباءنا وأمهاتنا فقلت من أنتم قالوا أطفال المسلمين

وقال أبو الحسن المدائني دخل عمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه فقال يا بني كيف تجدك قال تجدني في الحق قال يا بني لان تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك فقال يا أبه لان يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحبه

وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن ثابت البناني ان صلة بن اشيم كان في غزاة له ومعه ابن له فقال له اي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك فحمل فقاتل حتى قتل ثم تقدم أبوه فقتل فاجتمعت النساء فقامت امرأته معاذة العذرية فقالت للنساء مرحبا إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الانبياء قلت ثم من قال الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحتويها و إن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء رواه ابن حاجه من حديث طويل

وروى الإمام أحمد في كتاب ms008 الزهد وابن ماجه في سننه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت فيها ارغب منك فيها لو أنها بقيت لك وقال ابن الجوزي ثنا ابن ناصر انبأ جعفر بن أحمد ثنا أبى ثنا هاشم عن ابن المبارك عن الحسن ثنا أبو الاحوص قال دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه وعنده بنون له ثلاثة غلمان كأنهم الدنانير فجعلنا نتعجب من حسنهم فقال كأنهم يغبطونني قلنا إي والله لبمثل هؤلاء يغبط المسلم فرفع رأسه إلى سقف البيت وقد عشش فيه خطاف وباض فقال والذي نفسي بيده لأن أكون قد نفضت يدي من تراب قبورهم أحب إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف وينكسر بيضه ثم قال ما أصبحت على حال فتمنيت إني على سواها

وروى هناد بن السري في الزهد عن كثير بن تميم الداري قال كنت جالسا مع سعيد بن جبير فطلع عليه ابنه عبد الله بن سعيد وكان به من الفقه فقال إني لأعلم خير حالاته فقالوا وما هو قال ان يموت فأحتسبه

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن سفيان قال سمعت سفيان يقول ما في الأرض احب الي من سعيد وما في الأرض أحد يموت أحب الي منه فمات فرأيته يبكي قال قد كنت تمنى موته قال أذكر قوله آه جنبي

وفي تاريخ الرقة للحراني ثنا أحمد بن بديع ثنا أبي قال سمعت عمر بن ميمون بن مهران يقول كنت مع أبي ونحن نطوف بالكعبة فلقي أبي شيخا فعانقه أبي ومع الشيخ فتى قريبا مني فقال له أبي من هذا قال إبني فقال كيف رضاك عنه قال ما بقيت خصلة يا أبا أيوب من خصال الخير إلا وقد رأيتها فيه إلا واحدة قال وما هي قال كنت أحب أن يموت وأوجر فيه قال ms009 ثم فارقه أبي قال فقلت لأبي من هذا الشيخ قال هذا مكحول

والمقصود أن هذا المقام عظيم شريف لمن يطلب المصيبة ويفرح بها نظرا إلى ثوابها وما يفعل ذلك أحد حتى يعلم من نفسه القوة والصبر والجلد والركون إلى دعوى النفس وما أكثر ما تخلف الوعد وتنقض العهد فإن الغالب متى ما أظهرت الدعوى وكلت إليها وطولبت بتصحيح دعواها فتقصر عند الحقيقة وتميل عن تقويم الطريقة

كان سحنون رحمه الله يقول قد رضيت بكل ما تقتضيه فابتليني بما شئت فابتلاه الله بحصار البول فما صبر فكان يدور على الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب فالطريقة الكاملة قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية وأعلم أن النية في طلب الولد وفقده وقصد بقائه إذا صحت النية حصل الثواب الجزيل على النيتين جميعا لأن الاعمال بالنيات فإنه ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ما من أهل ولا مال ولا ولد إلا وأنا أحب أن أقول عليه إنا لله وإنا اليه راجعون إلا عبد لله بن عمر فإني أحب ان يبقى في الناس يؤيد ذلك ما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له وفي حديث أنس مرفوعا سبع يجري أجرها للعبد بعد موتهفذكر منها أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته وهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الصالح أو العبد الصالح ولا شك أن العبد إذا حصل له أجر مستمر بعد موته هو أ ولى من حصول أجر في حياته ثم ينقطع بالموت فإن العبد من أحوج الناس بعد موته إلى الحسنات وبموته قد انقطع عمله إلا ما أخبر به الصادق المصدوق في هذا الحديث المتقدم فطلب الولد وبقاؤه انفع للعبد فيما فهمت ولكن أولئك لما خالط قلوبهم قوة الإيمان ms010 والتصديق بالقضاء والقدر والرضاء به برزوا بالقول وقل من يصبر على تحمل البلوى عند الحقيقة والله أعلم& الباب الثاني في البكاء على المصيبة وما ذكر العلماء في ذلك

البكى أصله بكوى على فعول قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فإذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء وإن قصرت أردت الدموع وخروجها وبكيت الرجل وبكيته إذا بكيت عليه قال الشاعر % بكت عيني وحق لها بكاها % وما يغني البكاء ولا العويل % هذا من جهة اللغة وهو رقة ورحمة في قلوب عباد الله فالبكاء على الميت في مذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة جوازه قبل الموت وبعده واختاره أبو إسحاق الشيرازي وكرهه الشافعي وكثير من أصحابه بعد الموت ورخصوا فيه قبل خروج الروح واحتجوا بحديث جابر بن عتيك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الامام أحمد وابو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجه قالوا وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وهذا إنما هو بعد الموت وأما قبله فلا يسمى ميتا

وعن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من أحد سمع نساء من بني عبد الأشهل على هلكاهن يبكين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجئن نساء الانصار فبكين على حمزة عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالويحهن إنهن هاهنا يبكين ما أثقلهن مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم رواه الامام أحمد وابن ماجه

وهذا صريح في نسخ الإباحة المتقدمة والفرق ms011 بين ما قبل الموت وبعده أنه قبل الموت يرجى فيكون البكاء عليه حذرا فإذا مات انقطع الرجاء وأبرم القضاء فلا ينفع البكاء

احتج أصحابنا ومن قال بقولهم فمن جوز البكاء قبل الموت وبعده قال جابر بن عبد الله أصيب أبي يوم أحد فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي فجلعوا ينهوني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه متفق عليه

وعن ابن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبدالله بن مسعود فلما دخل عليه فوجده في غاشية فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار بهذا واشار إلى لسانه أو يرحم رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم وعنده وجده في غشية فقال اقد قضى قالوا لا يا رسول الله 000 الحديث وهو من رواية يونس بن عبد الأعلى

وعن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا أو ابنا لها في الموت فقال للرسول إرجع إليها فأخبرها أن الله عز وجل ما أخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال إنها قد أقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابتوإنطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد بن عبادة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ms012 رواه البخاري ومسلم

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عيناه تدمعان قال فقال هل منكم من رجل لم يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فأنزل في قبرها رواه البخاري

وعن أنس أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي غلام فسميته باسم أبي إبراهيم 000 فذكر الحديث ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان وفي لفظ فأخذه فوضعه في حجره وقال يا بني لا أملك لك من الله شيئا فقال عبد الرحمن بن عوف وأنس يا رسول الله أتبكي وتنهي عن البكاء فقال يا ابن عوف إنها رحمة ومن لا يرحم لا يرحم ثم أتبعهما بأخرى فقال إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون رواه البخاري ومسلم بدون زيادة الألفاظ وفيه دليل على البكاء قبل الموت

وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير أمره ففتح له رواه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم إياكن ونعيق الشيطان ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمنالشيطان رواه الإمام أحمد

وعن عائشة رضي الله عنها أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قالت فوالذي نفسي ms013 بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر وأنا في حجرتي رواه الامام أحمد

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأي عمر امرأة فصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب رواه ابن ماجة

وعن أسماء بنت يزيد قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إما أبو بكر وإما عمر أنت أحق من عظم لله حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب لولا أنه وعد صادق موعود جامع وأن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل ما وجدنا وإنا بك لمحزنون رواه ابن ماجة وفي لفظ أتبكي أو ما نهيتنا عن البكاء قال ليس عن البكاء نهيت ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ورنة شيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وهذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا أنه أمر حق ووعد صادق وسبيل لابد نأتيه وإن آخرنا سوف يلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك لمحزونون

وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال مهلا يا عمر ثم قال ابكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل وذكر تمام الحديث وقد تقدم

وروى الإمام أحمد أيضا بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحقي سلفنا الخير عثمان بن مظعون وبكتالنساء ms014 فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمه لها

فقد ثبت في حديث زينب ورقية بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم البكاء بعد الموت وقد جاء في آثار جمة أنه صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على وجهه وتقدم قصة جعفر وعبد الله بن رواحة وأصحابهما

وكذلك صح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وبكى وأبكى وكذلك بكى علي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الأحاديث كلها دالة على جواز البكاء قبل الموت وبعده من غير كراهة وما ذكره أصحاب الشافعي ومن قال بقولهم من الكراهة بعد الموت مستدلين بما تقدم من أحاديث النهي فكلها محمولة على البكاء الذي معه ندب ونياحة ويؤيد ذلك ما يأتي ذكره إن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ يعذب بما نيح عليه

وأما من ادعى النسخ في حديث حمزة فلا يصح أن معناه لا تبكين على هالك بعد اليوم من قتلى أحد ويدل على ذلك أن نصوص الإباحة أكثرها متأخرة عن غزوة أحد منها حديث أبي هريرة لأن اسلامه وصحبته كانا في السنة السابعة ومنها البكاء على جعفر وأصحابه وكان استشهادهم في السنة الثامنة وكذلك البكاء على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الثامنة أيضا والبكاء على قبر امه صلى الله عليه وسلم كان عام الفتح وأما قولهم إنما جاز البكاء قبل الموت حذرا بخلاف ما بعد الموت جوابه إن الباكي قبل ms015 الموت يبكي حزنا وحزنه بعد الموت أشد لأنه قبل الموت ربما يرتجى وبعده قد فقدت الرجوى فبكى لفراق لا عودة بعده فيالدنيا وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول ما يسخط الرب ومنها قال البخاري قال عمر دعهن يبكين على أبي سلمان ما لم يكن نقع أو لقلقه والنقع التراب على الرأس واللقلقة الصوت

حدثنا إسحاق بن منصور عن أبي رجاء عبد الله بن واقد عن محمد بن مالك عن البراء بن عازب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا إلى القبر فاستدرت فاستقبلته فإذا هو يبكي حتى بل الثرى ثم قال إخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا رواه الإمام أحمد

وقد ذكر بعض العلماء ان البكاء الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله وأباحه أو أمر به للاستحباب هو البكى الذي هو دمع العين ورقة القلب ورحمته والذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه هو البكاء بالمد الذي يستلزم الصراخ والندب والعويل يشهد لهذا قوله ما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان ونهى عن رنة الشيطان وهو رفع الصوت عند المصيبة

قلت هذا وإن كان حسنا يعكر عليه ما حكيناه عن الجوهري أن البكاء يمد ويقصر فهو لغتان فلا فرق فيه بين المد والقصر والله أعلم $ فصل

وليحذر العبد كل الحذر أن يتكلم في حال مصيبته وبكائه بشيء يحبط به أجره ويسخط به ربه مما يشبه التظلم فإن الله تعالى عدل لا يجور وعالم لا يضل ولا يجهل وحكيم أفعاله كلها حكم ومصالح ما يفعل شيئا إلا لحكمة فإنه سبحانه له ما أعطى وله ما أخذ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو الفعال لما يريد القادر على ما يشاء له الخلق والامر بل إنما يتكلم بكلام يرضي به ربه ويكثر به أجره ويرفع الله به قدره

وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده ms016 قال حدثني يونس بن محمد المكي قال زرع رجل من أهل الطائف زرعا فلما بلغ أصابته آفة فاحترق فدخلنا عليه لنسليهعنه فبكى وقال والله ما عليه أبكي ولكن سمعت الله تعالي يقول @QB@ كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته @QE@ فأخاف ان أكون من أهل هذه الصفة فذلك الذي أبكاني

قال أبو العرب لما أمر عبد الله بن زياد بالبلجاء أن يمثل بها جاؤوا ومعهم الحديد والحبال فقالت إليك أتكلم بكلام يحفظه عني من سمعه قال فحمدت الله وأثنت عليه ثم قالت هذا آخر يومي من الدنيا وهو غير مأسوف عليه وأرجو أن يكون أول أيامي من الآخرة وهو اليوم المرغوب فيه ثم قالت والله إن علمي بفنائها هو الذي زهدني في البقاء فيها وسهل علي بلواءها فما أحب تعجيل ما اخر الله ولا تأخير ما عجل الله والحمد لله على السراء والضراء وعلى العافية وعلى البلاء ثم قالت كنت أؤمل في الله ما هو أكثر من هذا قال ثم إنهم قطعوا يديها ورجليها فجعل الدم لا يرقأ فقالت حياة كريمة وميتة طيبة لأني نلت ما أملت يا نفس من جزيل ثواب الله فقد نلت سرورا دائما لا يضرك معه كدر وهي حين قطعوا يديها ورجليها فلم تتكلم فقيل لها ذلك فقالت شغلني هول المطلع عن الم حديدكم هذا ثم أتوا بالنار لتكوي بها فلما رأتها صرخت فقيل لها لقطع اليدين والرجلين لم تنطقي فلما رأيت النار صرخت فقالت والله ليس من ناركم صرخت ولا على دنياكم أسفت ولكنني ذكرت بها النار الكبرى فكان الذي رأيتم من ذلك قال فأمر بها فسملت عيناها فقالت اللهم قد طال في الدنيا حزني فأقر في الآخرة عيني ثم قالت لئن كنت على بصيرة من أمري إن هذا لقليل في جنب ما أطلب من ثواب الله قال فما تكلمت بغيرها حتى ماتت رحمها الله تعالى

وكانت البلجاء من شيعة علي رضي الله عنهم وكان قد بلغ الحسن بن علي أن ابن ms017 زياد يتتبع شيعة علي فيقتلهم فقال اللهم اقتله وأمته حتف أنفه والإسناد قال أبو العرب حدثنا عبد الله بن الوليد عن جابر بن خداش بنعجلان ثنا سالم بن عمير عن سالم الهلالي فذكره

وليحذر العبد أيضا أن يدعو على نفسه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما مات أبو سلمة لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون

وليعلم أيضا أن البكاء يضر الحي والميت فإن الحي يخاف على عينيه كما قال الله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ والميت لا يستريح به فقد ذكر الحافظ أبو شجاع شيرويه الديلمي بإسناده عن علي بن الحسين قال بينا داود الطائي جالسا مع أصحابه يوما إذ غفا وهو معهم ثم انتبه فقال أتدرون ما رأيت في نومتي هذه دخلت الجنة فرأيت فيها صبيانا يلهون بالتفاح يناول بعضهم بعضا وصبي ناحية عنهم جالس حزين يرى الانكسار عليه بين فقلت ما بال ذلك الصبي لا يلهو معكم كما تلهون قالوا ذاك حديث عهد بالدنيا وأمه تكثر البكاء عليه فانكساره لكثرة بكاء أمه عليه قال فقلت أين منزلهم قالوا في قبيلة آل فلان قال فقلت من أبويه قالوا فلان وفلانة قلت فما اسمه قالوا فلان فقال داود لاصحابه فانطلقوا قال فانطلقوا فأتوا القبيلة فسألوا عن أبويه فلقيهما أو لقي أحدهما فقال لهم ما رأى في منامه فجعلت الام على نفسها أن لا تبكي عليه أبدا $ فصل

والبكاء والأسف على من فرط في جنب الله أو من خلط عملا صالحا وآخر سيئا وهو داخل تحت المشيئة وعنده من الندامة كأمثال الجبال ومن الحسرات كعدد الرمال فإن الصحة لايعرف مقدارها على الحقيقة إلا المرضى كما ان العافية لا يعرف مقدارها إلا المبتلي فكذلك الحياة لا يعرف مقدارها إلا الموتى لأنهم قد ظهرت لهم الأمور وانكشفت لهم الحقائق وعلموا مقدار الاعمال الصالحة إذ ليس ينفق هنالك إلا عمل زكي ولا يرتفع هنالك إلاعبد تقي فالمقصر يود لو ms018 أنه رد فاستدرك ما فات ونظر فيما فيه فرط والمهمل العمل بالجملة يكون تمنيه الرجوع أكثر وحرصه على العودة أشد فالواجب اغتنام الصحة والفراغ المغبون فيهما كثير من الناس وإنما يحصل للشخص الحزن والبكاء على من أصيب به لذهوله عما بين يديه من سكرات الموت وغصصه والانفراد في القبر وحيدا ذليلا مستوحشا ثم مساءلة منكر ونكير عليهما السلام وطول مكثه تحت الثرى إما منعما وإما معذبا ثم من بعد ذلك خروجه من قبره وقيامه لرب العالمين ثم وقوفه الطويل في المحشر وما يرى من أهوال يوم القيامة ثم حسابه بين يدي الله تعالى ووزن أعماله وتطاير الصحف والمحاسبة على مثاقيل الذر وأنه وجد ما عمل محصيا محررا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وأنه بين رجاء وخوف إما لذات اليمين أو لذات الشمال فلو استشعر المصاب هذه المصائب العظيمة التي بين يديه وهو غافل عنها غير مستعد لها لشغلته عن مصابه بأحبابه ولرجع إلى الصبر والرضا بما قدره وأمضاه فإن قدر على نفع نفع ميته به وإلا فلا يؤذيه بما نهى الشرع عنه من الندب والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وغير ذلك من الأفعال والأقوال المكروهة التي ذمها السلف والخلف كما سنبينه بعد إن شاء الله نسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة $ فصل

والحزن لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله لا في المصيبة ولا في غيرها بل قد نهى الله عنه في كتابه وإن تعلق بأمر الدين لكن منه محمود ومذموم كقوله تعالى @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون @QE@ وقوله @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ وقوله تعالي في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأبى بكر @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ الآية ونحو ذلك منالآيات كثير في القرآن وما ذاك إلا لان الحزن لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به لكن لا يأثم به صاحبه إذا لم ms019 يقترن بحزنه محرم كما تقدم ذكره من قول أو فعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لايؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يؤاخذ بهذا واشار بيده إلى لسانه أو يرحم فدل على أنه لا يأثم إلا إذا اقترن به ما يجلب الإثم ويؤيده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب قال مالك بن دينار القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب وقال عبد الله بن أحمد حدثني علي بن مسلم ثنا بشار ثنا جعفر ثنا إبراهيم بن عيسى قال ما رأيت أطول حزنا من الحسن وما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة ثم ذكر بسنده عن مالك قال بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك ومنه قوله تعالى @QB@ وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن @QE@ فكل هذه الأدلة تدل على أنه لا يأثم به صاحبه فالبكاء والحزن على الميت على وجه الرحمة والرقة حسن ولا ينافي الرضا والصبر بخلاف البكاء عليه والحزن لفوت حظ الحي منه فاذا اقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن فالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهى عنه وكان حسب صاحبه الإثم عنه من جهة الحزن وأما إن افضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله به ورسوله كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة أخرى فإنه إن كان المحزون عليه لا يمكن استدراكه لم ينفع الحزن فالعاقل يدفعه عن نفسه ولا يضم إلى مصيبته اخرى وليعلم انه سيسلو بعد حين والله أعلم& الباب الثالث في تحريم الندب والنياحة وشق الثياب

الندب ms020 اسم للبكاء على الميت وتعداد محاسنه قاله الجوهري والاسم الندبة بالضم وقيل تعداد شمائل الميت فيقال واكريماه واجبلاه والهفاه والنوح قال القاضي عياض هو اجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات وذكر في المغني أنه تعداد محاسن الميت بلفظ النداء إلا أنه يكون بلفظ الواو وربما زيد فيه الألف والهاء مثل قولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه ونحوه وقال غيره قال أهل اللغة النياحة اسم لاجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات كما ذكرالقاضي عياض والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة واعلم رحمك الله ان المطلوب في المصيبة السكون والصبر والرضاء بقضاء الله تعالى والحمد والاسترجاع والصدقة عن المصاب به والدعاء له وأما الندب والنياحة وشق الجيوب ولطم الخدود وقول المنكر كل هذا ينافي ما ذكر

وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على تحريم الندب والنياحة قال في رواية حنبل النياحة معصية وقال أصحاب الشافعي وغيرهم النوح حرام

وقال أبو عمر بن عبد البر أجمع العلماء على أن النياحة لا تجوز للرجال ولا للنساء

وقال أبو الخطاب رحمه الله في الهداية ويكره الندب والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب والتحفي وهذا قول ضعيف مصادم لما ورد من السنةوذكر الشيخ في المغني قال ونقل حرب عن أحمد كلاما فيه احتمال إباحة النوح والندب قال واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وأبا وائل كانا يسمعان النوح ويبكيان ثم قال وظاهر الأخبار تدل على التحريم انتهى كلامه واستنادهم في ذلك لآثار مروية عن بعض الصحابة والسلف لا ترد ما ورد في الصحاح والمسانيد فإنهم قالوا قد روى حرب عن واثلة بن الأسقع وابي وائل إنما كانا يسمعان النوح ويبكيان قالوا وقد ورد في الصحيح من حديث أم عطية قالت لما أنزلت هذه الآية @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @QE@ إلى قوله @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ كان منه النياحة فنهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت فلانة أسعدتني فإنما اريد ms021 ان اجزيها قال فما قال لها شيئا فذهبت فانطلقت ثم رجعت فبايعها وفي لفظ في الصحيح قالت أم عطية يا رسول الله الا ال فلان فانهم اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم فقال إلا آل فلان والجواب عن ذلك أن المرأة التي سكت عنها أن ذلك خاص بها لوجهين أحدهما أنها حديثة عهد بالاسلام فربما كان فيه تنفير لها عنه الثاني أنه قال لغيرها لما سألته ذلك قال لا إسعاد في الإسلام فإطلاقه لها وحجره على غيرها يدل على الخصوص وعلى الرواية الاولى أن امرأة قبضت يدها ولم تبايع إلا بعد الاسعاد فلا إشكال وقد حكى بعض المبايعات القصة ولم تستثن أحدا فما ورد في سنن أبي داود من حديث أسيد بن أبي أسيد عن إمرأه من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننبش شعرا$ فصل فيما ورد من تحريم ذلك ( الندب والنياحة ) وما ورد من الوعيد عليه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى االجاهلية رواه البخاري ومسلم وعن أبي بردة عن أبي موسى قال وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال إني بريء ممن برىء منه محمد صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة والحالقة والشاقة رواه البخاري ومسلم عن الحكم بن موسى إلا أن البخاري لم يذكر أنه حدثه به بل قال وقال الحكم بن موسى فهو عنده معلق

قوله الصالقة يعني التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها

وعن أم عطية قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms022 عند البيعة أن لاننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتان أو ابنة سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله إن نساء أسعدننا في الجاهلية افنسعدهن في الاسلام فقال لا إسعاد في الإسلام رواه الإمام أحمد

وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب انفرد باخراجه مسلموفي حديث جابر في قصة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم وفيه الم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان 000 الحديث رواه الترمذي

وكذلك تقدمت قصة قتل زيد بن حارثة وأصحابه من حديث عائشة قالت لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الحزن قالت عائشة وأنا انظر من صابر الباب ( شق الباب ) فأتى رجل فقال يا رسول الله إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره يذهب فينهاهن فذهب فأتاه فذكر انهن لم يطعنه فأمره الثانية أن ينهاهن فذهب ثم أتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله قالت فزعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذهب فاحث في أفواههن من التراب قالت عائشة فقلت أرغم انفك والله ما تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه

وعن عبيد ms023 بن عمير عن أم سلمة قالت لما مات أبو سلمة قلت غريب وفي أرض غريبة لأبكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ اقبلت امرأة من الصعيد تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتريدين أن يدخل الشيطان بيتا أخرجه الله منه مرتين فكففت عن البكاء فلم ابك انفرد بإخراجه مسلم

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النياحة على الميت من أمر الجاهلية فإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت فإنها تبعث يوم القيامة عليها سربال من قطران ثم يعلى عليها بدرع من لهب النار رواه ابن ماجة من رواية عمر بن راشد الهمامي وقد ضعفه غير واحد وقد روي في صحيح مسلم بأتم من هذا وأبين

وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة ثوبها والداعيةبالويل والثبور رواه ابن ماجة والثبور الهلاك ومنه قوله تعالي @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@ أي صاحوا واهلاكاه

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة رواه أبو داود من رواية عطية العوفي وقد تكلم فيه $ فصل فيما ورد من عذاب الميت بالنياحة

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية يعذب بما نيح عليه ولم يذكر في قبره رواه البخاري ومسلم

وعن المغيرة بن شعبة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه من ينح عليه يعذب بما نيح عليه رواه البخاري ومسلم

وعن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه والحاسباه جبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسبها فقلت سبحان الله يقول الله تعالي @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ فقال أحدثك عن أبي موسى عن رسول ms024 الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا فإينا كذب فوالله ما كذبت على أبي موسى ولا كذب أبو موسى على رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام أحمد وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ينح عليه يعذب بما نيح عليه رواه البخاري وهذا لفظه ومسلموعن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا وقد قيل لي أنت كذلك فلما مات لم تبك عليه رواه البخاري

وروى الترمذي في جامعة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت قال الترمذي حديث حسن غريب قوله يلهزانه اللهز الدفع بجميع اليد في الصدر $ فصل

وليعلم أن البكاء لمجرد ليس فيه منفعة للميت البتة وإنما ينفعه عمله كما في صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع إثنان ويبقى واحد يرجع أهله وماله ويبقى عمله

وفي الصحيح إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له فلا منفعة للميت بالبكاء والانزعاج قال أبو الفرج بن الجوزي اما بعد فإني رايت عموم الناس ينزعجون لنزول البلاء إنزعاجا يزيد على الحد كأنهم ما علموا أن الدنيا على ذا وضعت وهل ينتظر الصحيح إلا السقم والكبير إلا الهرم والموجود سوى العدم كما قيل % على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة % وميت ومولود وبشر وأحزان % وما أحسن ما روي عن بعض ms025 السلف أن رجلا جاءه وهو يأكل طعاما فقال له قد مات أخوك اعظم الله أجرك فيه فقال اقعد وكل فقد علمتذلك فقال من أعلمك وما سبقني اليك أحد قال قوله تعالي @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@

ولعمري إن أصل الانزعاج لا ينكر اذ الطبع مجبول على الجزع من حلول المنايا وإنما ينكر الافراط فيه والتكليف كمن يخرق ثيابه ويلبس الثياب المرذولة عند موت قريبه ويلطم وجهه ويعترض على القدر وهذا ومثله وأكثر منه لا يرد فائتا لكنه يدل على خور الجازع ويوجب العقوبة مع ما يفوته من الاجر والثواب قال بعض الحكماء اذا كان الصبر محمودا عند المصائب ومرغوبا فيه عند حلول النوائب فالجزع مذموم بكل مقال وصاحبه ملوم في كل حال فتعجل المحمود عند العقلاء أحسن وتجنب المذموم من الخصال أزين $ فصل

وفي بعض ما تقدم من أحاديث النهي هذه كفاية لمن تدبرها وكيف لا تكون هذه الخصال القبيحة منهي عنها وهي مشتملة على التسخط على الرب عز وجل الفعال لما يشاء الحاكم بما يريد المتصرف في عبيده بما يختار من موت وغرق وحرق وغير ذلك مما قضاه وقدره وامضاه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بل فعل النوح وشق الثياب ولطم الخدود وخمش الوجوه ونبش الشعر ونتفه والتحفي وتسويد الوجه والبدن والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك من الاقوال والافعال المنكرة التي ورد الشرع بالنهي عنها وذم فاعلها وأن فاعلها شرع في الدين ما لم يأذن به الله ولا رسوله هو مناف للرضا والصبر ويضر بالنفس والبدن ولا يرد من قضاء الله وقدره شيئا وقد بلغني عن أناس أعرفهم أصيبوا بمصيبة ازعجوا أنفسهم لاجل مصابهم ببعض ما ذكر فأورثهم ذلك مرضا وحمى فاذا استسلم المصاب وانقاد ووكل الامر لمن بيده الخلق والامر وعلم أن سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع الرسل فتبع الرسولصلى الله عليه وسلم فيما أمره به وفيما نهاه عنه وكان مما جاء به تحريم هذه الافعال والاقوال المنكره التي تقدم ذكراها بل العين تدمع والقلب ms026 يحزن ولا نقول ما يسخط ربنا فاذا سمع المصاب ذلك فأطاع وانقاد حصلت له السعادة الابدية باتباعه الرسول في أقواله وافعاله لقوله تعالي @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ الآية $ فصل

والذي ينبغي اولا لمن غلب على الظن أنه يصاب بالموت في مرضه أن يعامل بأحسن المعاملات بما ينفعه في قبره ويوم معاده فيذكره الآخرة ويأمره بالوصية والتوبة ويلقنه شهادة أن لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه ويكون قبل ذلك قد نهى عن لطم الخدود وشق الثياب وتمزيقها ونتف الشعر ورفع الصوت بالندب والنياحة وغير ذلك من قول وفعل منكر ويكون مع ذلك في هذه الحالة رجاؤه بالله أكثر من خوفه وهو كثير الحمد والاسترجاع والرضا عن الله عز وجل

وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن محمد بن مسلمة قال بلغني أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني ولا تكثر علي قال لا تتهم الله عز وجل في شيء قضاه لك وروي أيضا بإسناده قال لعائشة رضي الله عنها ما كان اكثر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته اذا خلا قالت كان أكثر كلامه إذا خلا في بيته ما يقضى من أمر يكن

فهذا رسول رب العالمين يقول هذه المقالة وهو أعرف الخلق وأعلمهم بالله فإذا وطن العبد نفسه على أن ما يقضى من امر يكن لا محالة فاتعاب النفس والبدن فيما لا يجدي شئيا ليس من حصافة العقل ويعلم ان الدنيا موضوعة على الكدر فالبناء إلى نقض والجمع إلى التفريق ومن رام بقاء ما لا يبقى كان& كمن رام وجود ما لا يوجد فلا ينبغي أن يطلب من الدنيا ما لم توضع له $ فصل

وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وإن الميت يعذب بالنياحة عليه وقد تقدمت هذه الأحاديث فاختلف السلف والخلف في ذلك فقالت طائفة الله يتصرف في خلقه بما يشاء وأفعال الله لا تعلل ولا فرق ms027 بين التعذيب بالنوح عليه والتعذيب بما هو منسوب إليه لان لله تعالى خالق الجميع والله تعالي يؤلم الأطفال والبهائم والمجانين بغير عمل عملوه وقالت طائفة أخري هذا الأحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنكرتها عائشة رضي الله عنها واحتجت بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ثم أحاديث لم نذكرها بعد وهي مما استدلت بها عائشة رضي الله عنها ومنها عن عروة قال ذكر عند عائشة أن ابن عمر رضي الله عنهما يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بعض المشركين فقال ما قال إنهم ليسمعون ما اقول وقد ذهل إنما قال إنهم ليعلمون أن ما كنت اقول لهم حق ثم قرأ @QB@ إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ يقول تبوؤا مقاعدهم من النار رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه هكذا ساقه بطوله الحافظ الضياء

وعن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال توفيت بنت لعثمان بمكة وجئنا لنشهدها وحضر ابن عمر وابن عباس وإني لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما ثم جاء الأخير فجلس إلى جنبي فقال عبد الله بن عمر لابن عباس ألا تنهي عن البكاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاءأهله عليه فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث قال صدرت مع عمر من مكة حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب حتى أتى ظل سمرة قال اذهب فانظر من هؤلاء الركب فنظرت فاذا صهيب فأخبرته فقال ادعه لي فرجعت إلى صهيب فقلت له ارتحل فالحق أمير المؤمنين فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واأخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب أتبكي علي ms028 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ قال ابن أبي مليكة والله ما قال ابن عمر شيئا رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم

وفي صحيحي البخاري ومسلم ان عائشة رضي الله عنها ذكر لها أن عمر وابنه عبد الله يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي قالت إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع يخطىء وفي لفظ قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي وأخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها

وقالت طائفة أخرى قوله إن الميت ليعذب بنوح أهله محمول على من اوصى به أو كانت من عادتهم ذلك ولم ينههم يعني يوصي قبل موته ان لا يحدثوا قولا ولا فعلا منكرا وهذا كان مشهورا عند العرب وهو كثير في أشعارهم كقول طرفة % إذا مت فانعيني بما انا اهله % وشقي على الجيب يا إبنة معبد %

وقال لبيد % فقوما فقولا بالذي قد علمتما % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر % % وقولا هو المرء الذي لا حليفه % أضاع ولا خان الصديق ولا غدر %

وقالت طائفة أخرى وهو محمول على سنته وسنة قومه البكاء والنوح وقد اشتهر أن هذا معروف منهم فاذا لم ينههم دخل في الوعيد لان ترك نهيه عن البكاء دليل على رضائه به منهم وهذا قول عبد الله بن المبارك وهذا القول والذي قبله هو قول واحد وقد حكى بعض أهل العلم أن هذين القولين متباينين ولم يظهر ms029 لي ذلك والله أعلم وقال أبو البركات ابن تيمية رحمه الله هذا القول هو أصح الاقوال كلها وأرجحها لأنه إذا غلب على ظنه فعلهم له ولم يوصهم بتركه فقد رضي به وصار كمن ترك النهي عن المنكر مع القدرة عليه فأما إذا أوصاهم بتركه فخالفوه فالله أكرم من أن يعذبه بذلك

وقال العلامة ابن القيم رحمه الله وقد حصل بهذا القول إجراء الخبر على عمومه في أكثر الموارد وإنكار عائشة رضي الله عنها لذلك بعد رواية الثقات لا يعول عليه فإنهم قد يحضرون ما لا تحضره ويشهدون ما تغيب عنه واحتمال السهو والغلط بعيد جدا خصوصا في حق خمسة من أكابر الصحابة وقد تقدم ذكره عن أكثر من خمسة من الصحابة وقوله في اليهود لا يمنع أن يكون قد قال ما رواه عنه هؤلاء الصحابة في أوقات أخر ثم هي محجوجة بروايتها عنه أنه قال إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه فإذا لم يمتنع زيادة الكافر عذابا بفعل غيره مع كونه مخالفا لظاهر الآية لم يمتنع ذلك في حق المسلم أن الله سبحانه كما لا يظلم عبده المسلم لا يظلم الكافر والله تعالى أعلم $ فصل

واعلم رحمك الله أن هذه الاحاديث لا تحتاج إلى شيء من هذه التعسفات وليس فيها بحمد الله إشكال ولا مخالفة لظاهر القرآن ولا لقاعدة من قواعدالشرع ولا تتضمن عقوبة الإنسان بذنب غيره فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إن الميت ليعاقب ببكاء أهله عليه أو بنوح أهله عليه وإنما قال إنه ليعذب بذلك ولا ريب أن ذلك يؤلمه ويعذبه والعذاب هو الألم الذي يحصل له وهو اعم من العقاب والأعم لا يستلزم الأخص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وهذا العذاب يحصل للمؤمن والكافر ويحصل للميت الألم في قبره بمجاورة أهل البدع والفسق والعصيان ويتأذى بذلك كما يتأذى الإنسان في الدنيا بما يشاهده من عقوبة جاره

ونص الإمام أحمد على أن الموتى بتأذون بفعل المعصية ms030 عندهم فإذا بكى أهل الميت عليه البكاء المحرم من لطم الخدود وتمزيق الثياب وخمش الوجوه وتسويدها وقطع الشعر ونتفه ودعا بدعوى الجاهلية وكل هذا موجود في غالب جهال أهل زماننا فإذا وجدت هذه الأفعال والأقوال على هذا الوجه حصل للميت الألم في قبره بذلك فهذا التألم هو عذابه بالبكاء عليه وهذا معنى ما ذهب إليه شيخ الاسلام ابن تيمية $ فصل

قد يستحوذ الشيطان على المريض فيوسوس له بأنك ستفارق المحبوبات وتخرج من الدنيا إلى مكان فظيع موحش وتلقى بين أطباق الثرى وكيف يؤلمك فربما أسخطه على ربه وكرهه لقاء الله عز وجل وربما انطقه بكلام يتضمن نوع اعراض وتسخط ثم يوسوس لأقاربه بأنه لابد آن يفوتكم من بره وإحسانه ما يزيد عن الوصف أو أنه كان قد نشا منشأ حسنا وقد بدأ يترقى إلى المناصب العالية فيهيج هؤلاء على البكاء المحرم وفعل ما ليجوز فعله ويهيج المريض على الحزن على فراق الدنيا فينبغي لكلا الطائفتين أن يتداووا بالأدوية الشرعية وقد تقدم في الباب الأول ما فيه كفاية من الأدوية الالهية فلا حاجة إلى تكرارها ولكن يجاب عن هذ بجوابين أحدهما أن الاغلب فيمن يفارقه أنه يؤثر فراقه خصوصا إن كان شيخاكبيرا أو انه شاب أو كهل يحجر على من ذكرته من قرابة أو ولد ونحوه أو له خلق شديد وأخص منه إن كان ذا مال وقد رأيت في زماننا من كان من أصحاب الأموال وهو محسن لأهله وأقاربه فمرض فأوصى بوصايا لأقاربه لمن ليس بوارث في الحال فلما مات خلف مالا جزيلا فاشتغل الوارث وغيره بالمال عن الحزن عليه فأخذوا في الخصام عليه وتفرقته فهذا وهو محسن إليهم بماله وما أخذوه فهو سريع الذهاب وأما بره إليهم لو بقي حصل لهم أضعاف ذلك فلا ينبغي للعبد أن يحزن لفراق من لا يحزن لفراقه وذكر أبو القاسم بن عساكر قال أنشدني محمد بن الأشعث لنفسه في ذم الحزن من حيث هو % قلم القضاء جرى بكل مكون % يا صاحب الأحزان ماذا ms031 تحزن % % إن كان سخطك ليس يجلب راحة % فرضاك بالبلوى أحق وأحسن %

والثاني الرجاء لملاقاة من هو أحب إليه منه وما من مؤمن يموت فيؤثر الرجوع إلى الدنيا ولو أنها جميعها له إلا الشهيد فإنه يحب الرجوع ليقاتل مرة أخرى لما يرى من عظم أجر الشهادة كما سيأتي ذكره بعد وقد روى الامام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس مؤمنة مسلمة يقبضها ربها عز وجل تحب أن تعود إليكم وأن لها الدنيا وما فيها $ فصل فيما ذكر في النعي

وهو إعلام الناس بموت الشخص على ما يفعله اهل زماننا بالكبير أو بالمشهور ويرسلون مناديا يعلم الناس به قال العلامة ابن القيم في الهدى وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك نعي الميت بل كان ينهي عنه ويقول هو من عمل الجاهلية انتهي كلامه

وقال الحافظ ضياء الدين رحمه الله في أحكامه باب كراهة النعي وساق في الباب ثلاثة أحاديث منها عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية قال عبد الله أذان بالميت رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن حذيفة قال إذا مت فلا تؤذنوا بي أححا إني أخاف أن يكون نعيا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه وحسنه

وعند ابن ماجة كان حذيفة إذا مات له الميت قال لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهي عن النعي وروى أحمد ايضا هذه الزيادة كما رواها ابن ماجة لكن لم يقل بأذني هاتين

وقال سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا ابن عون قال قلت لابراهيم اكان النعي يكره قال نعم قال إبراهيم إذا توفي الرجل يركب رجل دابته ثم صاح في الناس انعي فلانا

وبإسناده إلى ابن عون قال سمعت بالكوفة ms032 ان شريحا كان لا يؤذن بجنازة أحد فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال إن شريحا كان مكيا ما أعلم به بأسا أن يؤذن الرجل صديقه ويؤذن الرجل جمعه

وذكر بإسناده حدثنا حماد عن إبراهيم أنه قال لا بأس إذا مات الرجل ان يؤذن صديقه وأصحابه إنما يكره أن يطاف في المجالس فيقال أنعي فلانا فعل الجاهلية

وقد روى الترمذي عن أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه أو نحو ذلك إلا وكل الله به ملكان يلمزانه أهكذا كنت قال الترمذي حديث حسن

والمقصود ان هذه الاحاديث دالة على النهي وأنه من فعل الجاهلية لكن الاحاديث التي ذكرناها منها ما يدل على أن النعي إعلام الناس بأن فلانا قدمات ومنها ما يدل على أن النعي هو تعداد صفات الميت فالظاهر أن كلاهما نعي والله أعلم وما يفعله الناس اليوم في زماننا من إعلام الناس بالميت والمناداة له فهو من البدع المنهي عنها كما ورد في الحديث فإنه مفض إلى تأخير الميت لأجل اجتماع الناس له تأخيرا زائدا عن الحد ويتركون السنة التي من شأنها الإسراع بالجنازة كما ثبت في سنن أبى داود أن أبا طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال إني أرى طلحة قد حدث فيه الموت فأذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله

وإن كان المراد النعي بالذي هو تعداد صفات الميت فيقال الذي ينبغي أن يقال لا بأس بالكلمات اليسيرة اذا كانت صدقا لا على وجه النوح والتسخط فلا يحرم ولا ينافي الصبر ولا يكون من النهي عنه بل قد نص الإمام أحمد رحمه الله أن الكلمات اليسيرة من الصدق لا تنافي الصبر الواجب يؤيد ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة ms033 واكرب ابتاه فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه فلما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أنس أيضا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يده على صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه رواه الإمام أحمد

وعن أبى هريره رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لهما فقال استغفروا لأخيكم وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون

وهذا ونحوه من الأقاويل التي تقدمت ليس فيها تسخط على الرب تبارك وتعالى بما قضاه وقدره ولا ينافي الصبر الواجب ولا يأثم به قائله والله أعلم& الباب الرابع & فيمن أصيب بفقد ثلاثة من الولد فأكثر قال البخاري باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقوله تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@

حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوراث ثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم من الناس يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ورواه مسلم من وجه آخر عن انس قوله لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث

وروى البخاري من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم ورواه مسلم من هذه الطريق أيضا قال العلماء تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين وجاء مفسرا في الحديث أن المراد به قوله تعالى @QB@ وإن ms034 منكم إلا واردها @QE@ وبهذا قال أبو عبيد وجمهور العلماء والقسم مقدر أي والله إن منكم إلا واردها وقيل المراد قوله تعالة @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@ وقال ابن قتيبة معناه تقليل مدة ورودها قال وتحلة القسم في هذا في كلام العرب وقيل تقديره ولا تحلة القسم اي لا تحلة اصلا ولا قدرايسيرا تحلة القسم والمراد بقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ المرور على الصراط وهو على جهنم وقيل الوقوف عندها أعاذنا الله وإياكم منها

وروى مسلم أيضا هذا الحديث معنى تحلة القسم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن الناقد وزهير بن حرب ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به ورواه أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به ورواه أيضا حدثنا يحيى بن يحيى قرأت على مالك عن شهاب عن ابن المسيب عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم

ورواه الترمذي من حديث مالك به وقال حسن صحيح قال الترمذي في الباب عن معاذ وعمر وكعب بن مالك وعتبة بن عبيد وأم سليم وعائشة وانس وأبى ذر وابن مسعود وأبي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعتبة بن عامر وأبي سعد وقره بن إياس

وقال الإمام أحمد حدثنا إسحاق أخبرنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة وآباءهم بفضل رحمته قال يقال لهم ادخلوا الجنة قال يقولون حتى يجيء ابوانا قال ثلاث مرات فيقولون مثل ذلك قال فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم وروى البخاري من حديث ذكوان عن أبي سعيد أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا منك يوما فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كن لها حجابا من ا لنار قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن ms035 الاصبهاني ثنا أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة لم يبلغوا الحنث وقد روى الحديث محمد بن سيرين وابو رزين وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة 0

وأخرج مسلم حديث أبي سعيد من حديث شعبة به وعنده فقالت امرأة واثنين واثنين واثنين يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمواثنين واثنين واثنين وهذا الذي علقه البخاري عن شريك عن ا بن الاصبهاني قد رواه هو ومسلم من حديث غندر عن شعبة عن ابن الاصبهاني عن أبي حازم عن أبي هريرة وقال فيه لم يبلغوا الحنث وقال عثمان بن إبراهيم المؤذن حدثنا عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهم الله وأبويهم الجنة قال يكونون على باب من ابواب الجنة فيقال ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم ورواه النسائي من حديث إسحاق بن يوسف الازرق عن عوف الاعرابي

وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فنحتسبه إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو اثنين يا رسول الله قال أو اثنين

وروى الامام أحمد في مسنده عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء فقال ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة إلا أدخلها الله الجنة فقالت اجلهن امرأة يا رسول الله وصاحبة الاثنين فقال وصاحبة الاثنين في الجنة

وروى أحمد أيضا من حديث أم سليم بنت ملحان وهي أم أنس بن مالك قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته قالها ثلاثا قلت يا رسول الله واثنان قال وإثنان وروى المثنى ms036 عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أم مبشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هلك له ثلاثة من الولد فصبر واحتسب أدخل الجنة فقلت يا رسول الله وإثنان قال وإثنان

وروى مسلم في صحيحه من حديث طلق بن معاوية عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتت امرأة بصبي لها فقالت يا نبي الله ادع الله فلقد دفنت ثلاثة فقال دفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار شديدمن النار وقال البخاري في تاريخه قال علي بن هاشم حدثني نصر بن عمر بن يزيد بن قبيصة قال حدثني أبي عن قبيصة بن برمة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ اتته امرأة فقالت يا رسول الله أدع الله لي فإنه ليس يعيش لي ولد قال وكم مات لك قالت ثلاثة قال لقد احتظرت من النار بحظار شديد

وقال سعيد بن منصور حدثنا عبيد لله بن زياد ثنا أبي عن زهير بن أبي علقمة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن لها مات وكان القوم عنفوها فقالت يا رسول الله قد مات لي إبنان منذ دخلت في الاسلام سوى هذا قال لقد احتظرت من النار حظارا شديدا قال جماعة من الحفاظ إسناد صحيح لكن لا صحبة لزهير هذا فيكون مرسلا

أما قوله صلى الله عليه وسلم لقد احتظرت بحظار شديد من النار اي امتنعت بمانع وثيق وأصل الحظر المنع واصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول البستان وغيره من القضبان وغيرها كالحائط

وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة من العلماء إجماع المسلمين على ذلك قال الماوردي أما أولاد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فالإجماع محقق في الأطفال على أنهم في الجنة واما أطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة قالوا ويدل عليه قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ms037 ذريتهم @QE@ وتوقف بعض المتكلمين منهم وأشار أنه لا يقطع لهم كالمكلفين هوه خطأ ولكنهم مستندين إلى حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح توفي صبي من الأنصار فقالت عائشة طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في اصلاب آبائهم وفيالحديث الاخر إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافر أجاب العلماء عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عائشة عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص في قوله أعطه إني لاراه مؤمنا قال أو مسلما قال النووي رحمه الله في شرح مسلم فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث الا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم وغير ذلك انتهى كلامه

وقد تقدم عدة من الاحاديث تدل على ذلك كما سيأتي ما هو أتم من ذلك وأبين وما ورد من الاحاديث في الثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين فقال واثنين فمحمول على أنه أوحي اليه عند سؤال الاثنين وكذلك عند سؤال الواحد في بعض الالفاظ والله تعالى أعلم

وروى الامام أحمد بإسناده عن شرحبيل بن سفعة قال سمعت عتبة بن عبد السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل ورواه ابن ماجة من حديث جرين بن عثمان الحمصي به

وروى أحمد من حديث المغيره ثنا جرير ثنا شرحبيل بن شفعة عن بعض الصحابة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال للولدان ms038 يوم القيامة ادخلوا الجنة فيقولون يا ربنا حتى يدخل آباؤنا وامهاتنا قال فيقول الله تعالة مالي أراكم محنبطين ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم

وروى الامام أحمد ايضا عن يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين بينا امرأة كانت تأتينا يقال لها مارية كانت ترزأ في ولدها فلقيت عبد الله بن معمر القرشي ومعه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدث ذلك الرجل أن امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله أن يبقيه لي فقد مات لي قبله ثلاثة فقال منذ اسلمت قالت نعم فقال جنة حصينة وروى أيضا منفردا به لكنه منحديث ابن لهيعة عن أبي عسانة أنه سمع عقبة بن عامر يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من اثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة وروى أيضا في مسنده من حديث صعصعة بن معاوية قال أتينا أبا ذر قلت ما لك قال لي عملي قلت حدثني قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما لم يبلغوا الحنث إلا غفر لهما ورواه النسائي عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن المفضل عن يونس بن عبيد عن الحسن عن صعصعة

وثم طريق أخرى عن أبي ذر حدثنا عبد الملك بن عمرو ثنا قرة عن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال لقيت أبا ذر بالربذه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدره حجبة الجنة وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم $ فصل & فيمن أصيب بفقد الأربعة من الولد قال عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي حدثني بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند عن عبد الله بن قيس عن الحارث ms039 ابن أقيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما أربعة أولاد إلا أدخلهم الله الجنة قالوا يا رسول الله وثلاثة قال وثلاثة قالوا يا رسول الله واثنان قال واثنان وإن من أمتي لمن يعظم للنار حتى يكون أحد زواياها وإن من أمتي لمن يدخل بشفاعته الجنة اكثر من بمصر وروى ابن ماجة منه وإن من أمتي الخ عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبى هند به

وروى داود بن أبي هند عن عبد الله بن قيس الاسدي عن الحارث بن أقيس قال كنا عند أبى بردة ليلة فحدث ليلته عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت لهما أربعة افراط إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته قالوا يا رسول الله وثلاثة قال وثلاثة قالوا إثنان قال واثنان وذكر تمام الحديث وقد ذكر بعضهم أنه رواه الإمام أحمد ولكني لم أره

وروى النسائي من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير ابن الاشج حدثني عمران بن نافع عن حفص بن عبيد الله عن جده أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة وروى الهيثم بن جميل عن الاحوص عن عاصم الاحول عن أنس قال توفي للزبير ولد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سخ انفسنا عن أولادنا فقال من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار

وروى عبد الحكيم بن منصور عن يونس علي ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من الاولاد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار

وروى الإمام أحمد من حديث لقمان بن عامر عن أبي أمامة عن عمرو بن عنبسة قال قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول ms040 الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا زيادة قال سمعته يقول من ولد له ثلاثة أولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ومن شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ به العدو اصاب أو اخطأ كان له بعدل رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ومن أنفق زوجين في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله الله من أي باب شاء منها وكذا رواه عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن أنس عن أبي طيبة عن عمرو بن عنبسة السلمي فذكر نحوه ورواه الوضين عن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن ابن عائد عن عمرو بن عنبسه به

وقال عبد الرزاق سمعت هشام بن حسان عن ابن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة حدثتني حبيبة يعني بنت سهل ويقال بنت أبي سفيان أنها كانت عند عائشة رضي الله عنها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد إلا أدخلهم الله الجنة بفضل رحمته إياهم وكذا روى محمد بن عبد الله الانصاري عن ابان بن صمغة عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكره عن حبيبة أنها كانت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اطفال لم يبلغوا الحنث إلا جيء بهم يوم القيامة حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل آباؤنا قال ابن سيرين فلا أدري في الثانية أو الثالثة فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم فقالت عائشة أسمعت قالت نعم

وقال الترمذي وروى ألابار قلت هو أبو حفص اسمه عمر بن عبد الرحمن عن الأعمش عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي أبزي عن أبيه عن محمد بن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة هل لك من فرط ms041 قالت ثلاثة قال جنة حصينة

وروى عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة عن يزيد بن الحكم عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه في الإسلام

وعن أم ذر قالت لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت فقال أبشري ولا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت بين إمرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا وقد مات لنا ثلاثة من الولد رواه الحافظ أبو موسى المديني

وقال مالك في الموطأ عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي النضر السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله أو إثنان قال أوإثنان قال أبو عمر بن عبد البر هكذا رواه القعنبي ويحيى بن يحيى عن مالك وقال الآخرون عن مالك بإسناده عن أبي النضر قال وهذا مجهول في الصحابة والتابعين انتهي كلامه

قلت كذا قال ابن عبد البر وليس بمجهول كما قال فإن مسلم رحمه الله قال في كتاب الكنى والأسامي أبو النضر عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية وروى عنه عامر بن خصيف فهو تابعي

وروى إسماعيل بن يحيى التيمي عن موسى الجهني عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من ولده صابرا محتسبا حجبوه بإذن الله من النار

وروى البخاري في تاريخه من طريق أبان بن صمغة عن أبن سيرين حدثتنا حبيبة خادمة عائشة انها كانت في بيت عائشة قاعده فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أطفال إلا أدخلهما الله الجنة وفي الأربعين لنصر بن عبد الرزاق ذكر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد ms042 الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة فجاءه وضوءه فاستنقذه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه وهو مقتطع من حديث طويل يأتي

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دفن من صلبه ثلاثة من الولد كنت أنا وهو في الجنة كهاتين رواه بسنده الحافظ ابن عساكر

قلت وهذه الأحاديث على اختلاف ألفاظها واتفاق معانيها غالبا وسيأتي بعد ذلك ماهو مثلها وما هو أتم وأبين إن شاء الله كلها تدل على أنها وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس متعددة ويدل على اهتمامه واعتنائه ورحمته وشفقته بأمته اذ كل حديث من هذه الأحاديث فيه تسلية للأمة عن أولادها

بل تدل بفحوى الخطاب على أن الشارع صلى الله عليه وسلم أراد تسلية الوالدين عن أولادهما بما أعد الله لهما من الثواب الجزيل على المصيبة والصبر عليها فإن اتفق مع ذلك الرضى بها وكتمانها عن الخلق وطلبها وتلقيها بالقبول كان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 0& الباب الخامس فيمن أصيب بفقد ولدين

قال مسلم في صحيحه حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه أبي السليل بن نفير عن أبي حسان وهو خالد بن علان قال قلت لأبي هريرة رضي الله عنه إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يطيب أنفسنا عن موتانا قال نعم قال صغارهم دعاميص الجنة فيلقى أحدهم أباه أو قال أبويه بثوبه أو قال بيده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهي أو قال ينتهي حتى يدخله وإياه الجنة ورواه الإمام أحمد

أما قوله صلى الله عليه وسلم صغارهم دعاميص الجنة هو بالدال والعين والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال اي صغار أهل الجنة قال الشاعر % إذا التقى البحران عم الدعموص % نفى أن يسبح ms043 أو يغوص %

وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا الصغير في الجنة لا يفارقها وأما قوله صنفة ثوبك هي بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفة ويقال لها أيضا صنيفة وأما قوله فلا يتناهي أو قال ينتهي حتى يدخله الله وإياه الجنة يتناهى و ينتهي بمعنى واحد أي لا يتركه والله تعالى أعلم وقال أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو هشام الرفاعي ثنا ابن فضيل ثنا بشير بن مهاجر عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الأنصار ويعودهم ويسأل عنهم فبلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها فجزعت عليه فأتاها فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقوى الله عز وجل والصبر قالت يا رسول الله إني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن ولد غيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقوب التي يبقى ولدها ثم قال ما من امرىء مسلم ولا امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة منالولد إلا أدخلها الله عز وجل الجنة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي انت وأمي يا رسول الله وإثنان قال وإثنان ورواه البزار في مسنده عن أحمد ابن عمر عن جعفر بن عون عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وعنده فقالت يا رسول الله كيف لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وعنده فقال عمر وهو على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثنان قال وإثنان وهو على شرط مسلم

وقال الإمام أحمد ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبدالله بن عثمان عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر أن أبا ذر رضي الله عنه حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت أبكي أنه لايد لي بنعشك وليس عندي ثوب يسع لك كفنا فقال لاتبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم مسلم بفلاة ms044 من الأرض يشهده عصبة من المؤمنين وكل من كان في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية ولم يبق منهم غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما كذبت ولا كذبت قالت وأنى ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق فبينما هي كذلك إذ هي بقوم تجذبهم رواحلهم كأنهم الرخم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا ما لك قالت امرأ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه قالوا من هو قالت أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا أسياطهم في نحورها يبتدرونه فقال أبشروا أنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين مسلمين هلك بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسبا وصبرا فيريان النار أبدا ثم قال قد اصبحت اليوم وحيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه فانشدكم لا يكفيني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان قد نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني تفرد به أحمد

وقال أحمد ثنا حماد بن مسعدة ثنا جريج عن أبي الزبير عن عمرو بن نبهان عن أبي ثعلبة الاشجعي قال قلت مات لي يا رسول الله ولدان في الإسلام قال من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهما قال فلما كان بعد ذلك لقيني أبو هريرة فقال أنت الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الولدين ما قال قلت نعم قال لأن يكون ماقاله لي أحب إلي مما غلقت عليه حمص وفلسطين

وروى الإمام أحمد أيضا في مسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النساء فقال لهن ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة إلا أدخلها الله عز ms045 وجل الجنة فقالت أجلهن امرأة يا رسول الله وصاحبة الاثنين في الجنة قال وصاحبة الاثنين في الجنة

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله قال اجتمعن في يوم كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين واثنين واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين واثنين واثنين رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أوجب الثلاثة قال معاذ وذو الاثنين يا رسول الله قال وذو الاثنين رواه الإمام أحمد

عن ذكوان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إن النساء قلن غلبنا عليك الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوما نأتيك فيه فواعدهن ميعادا فأمرهن ووعظهن وقال ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين فإنه مات لي إثنان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثنين هذا لفظ البخاري وقد تقدم لفظ مسلم ورواه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة وإبن مسعود وقد تقدمالولد إلا أدخلها الله عز وجل الجنة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي انت وأمي يا رسول الله وإثنان قال وإثنان ورواه البزار في مسنده عن أحمد ابن عمر عن جعفر بن عون عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وعنده فقالت يا رسول الله كيف لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وعنده فقال عمر وهو على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثنان قال وإثنان وهو على شرط مسلم

وقال ms046 الإمام أحمد ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبدالله بن عثمان عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر أن أبا ذر رضي الله عنه حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت أبكي أنه لايد لي بنعشك وليس عندي ثوب يسع لك كفنا فقال لاتبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم مسلم بفلاة من الأرض يشهده عصبة من المؤمنين وكل من كان في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية ولم يبق منهم غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما كذبت ولا كذبت قالت وأنى ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق فبينما هي كذلك إذ هي بقوم تجذبهم رواحلهم كأنهم الرخم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا ما لك قالت امرأ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه قالوا من هو قالت أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا أسياطهم في نحورها يبتدرونه فقال أبشروا أنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين مسلمين هلك بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسبا وصبرا فيريان النار أبدا ثم قال قد اصبحت اليوم وحيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه فانشدكم لا يكفيني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان قد نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني تفرد به أحمدالترمذي وقال غريب وابن ماجه جميعا عن نصر بن علي عن إسحاق بن يوسف عن العوام بن حوشب عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود مرفوعا فذكره وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه

وقال الإمام أحمد في مسنده حدثنا ms047 أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب قلنا الذي لا ولد له قال لا ولكن الرقوب الذي يقدم من ولده شيئا ورواه مسلم من حديث الأعمش ورواه البيهقي ولفظه أن امراة قالت انا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها أما تحبين أن ترينه على باب الجنة وهو يدعوك إليها قالت بلى قال فإنه كذلك

وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع ثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله أله خاصة أو لكلنا قال بل لكلكم ورواه النسائي من حديث شعبة بمثله

وفي رواية أخرى من حديث هلال بن زيد بن أبي الزرقاء عن أبيه عن خالد ابن ميسرة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلس إليه نفر من أصحابه ومنهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة بذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا أرى فلانا فقالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه فأخبره بأنه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تاتي غدا إلى باب منأبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك قال يا رسول الله بل يسبقني ms048 إلى باب الجنة يفتحها لي أحب إلي قال فذلك لك رواه النسائي وهذا لفظه ورواه الإمام أحمد والبيهقي وزادا فقال رجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم فذكر مثل الذي قبله

ورواه البيهقي من طريق أخرى وفيه فقام رجل من الأنصار فقال يا نبي الله جعلني الله فداك أهذا لهذا خاصة أو من هلك له طفل من المسلمين كان ذلك له قال بل من هلك له طفل من المسلمين كان ذلك له

وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق من كتابه أنبأنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حسان بن كريب أن غلاما منهم توفي فوجد عليه أبوه أشد الوجد فقال حوشب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثل ابنك إن رجلا من الصحابة كان له ابن قد دب أو أدرك وكان يأتي مع أبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي فوجد عليه أبوه قريبا من ستة أيام لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أرى فلانا فقالوا يارسول الله إن ابنه توفي فوجد عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان أتحب لو أن ابنك عندك الان كأنشط الصبيان نشاطا أتحب ان ابنك عندك أجرى الغلمان جريه أتحب ان ابنك عندك كهلا كأفضل الكهول أو يقال لك ادخل الجنة ثواب ما أخذ منك وقد ورد هذا الحديث بعدة طرق عن أنس بن مالك وبريدة بن الخصيب الأسلمي وغيرهما

وروى الطبراني في معجمه من حديث إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الزرقي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا من الأنصار كان له ابن يروح إذا راح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فقال أتحبه فقال يا بني الله نعم أحبك الله كما أحبه فقال إن الله أشد لي حبا منك له فلم يلبث أن مات ms049 ابنه ذاك فراح إلى نبي الله وقد أقبل بثه فقال له نبي الله أجزعت قال نعمقال أو ما ترضى أن يكون ابنك مع ابني إبراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلى يا رسول الله هذا حديث غريب

وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد الأنصار ويعودهم ويسأل عنهم فبلغه ان امرأة من الأنصار مات ابن لها فجزعت عليه فأتاها فامرها صلى الله عليه وسلم بتقوى الله عز وجل والصبر فقالت يا رسول الله إني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن لي لي ولد غيره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والرقوب التي يبقى ولدها ثم قال ما من امرىء مسلم ولا امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة من الولد إلا أدخلهما الله عز وجل الجنة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي أنت وأمي يا رسول الله وإثنان قال وإثنان

ورواه البزار في مسنده ولفظه فقالت يا رسول الله كيف لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فقال إنما الرقوب التي يعيش ولدها وذكر تمام الحديث

ورواه أحمد من حديث معاذ بن جبل وفيه قال وإثنان قال وإثنان قالوا وواحد قال وواحد وقد تقدم

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من المال والولد فصبر إلا أن أدخله الجنة رواه ابن عساكر وإسناده فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف

وروى أيضا من حديث المنهال بن خليفة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من أهل الأساطين معروفا بذلك ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل فلان فقالوا ابنه شكى وهو يمرضه فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن ابنه فوجده قد مضى وجاء الرجل مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms050 إلى رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حبسك عنا قال إني كنت أمرضه حتى مضى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبه قال نعم قال أجزعت عليه قال نعم شديدا قال فما يسرك أن يكون باركا على باب من أبواب الجنة يقول يا أبه أنا ذا فأتني قال بلى يا نبي الله فقال المسلمون عند ذلك يا رسول الله فمن أصابه منا مصيبة كان ذلك له قال نعم إذا صبر واحتسب

وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأمراض والكفارات عن محمد بن خالد بن السلمي عن أبيه عن جده وكانت لجده صحبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سبقت للعبد من الله عز وجل منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ولده أو في ماله ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل

وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ورواه الترمذي ومالك في الموطأ

وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إذا وجهت إلى عبدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا رواه ابن عدي في الكامل $ فصل

قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسين ثنا داود بن المحبر ثنا سوادة بن الأسود قال سمعت أبا خليفة العبدي قال مات ابن لي صغير فوجدت عليه وجدا شديدا وارتفع عني النوم فوالله إني لذات ليلة في بيتي على سريري وليس في البيت أحد غيري وإني لمفكر في إبني إذ ناداني مناد من ناحية البيت السلام عليكم ورحمة الله يا أبا خليفة فقلت وعليكم السلام ورحمة الله 0 قال ms051ورعبت رعبا شديدا قال فتعوذ ثم قرأ آيات من آخر سورة آل عمران حتى انتهى إلى هذه الآية @QB@ وما عند الله خير للأبرار @QE@ قال يا أبا خليفة قلت لبيك قال ماذا تريد تريد ان تخص بالحياة في ولدك دون الناس أنت أكرم على الله أم محمد صلى الله عليه وسلم وقد مات ابنه إبراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب أم ماذا تريد تريد أن يرتفع الموت عن ولدك وقد كتب على جميع الخلق أم ماذا تريد تريد أن تسخط الله في تدبير خلقه والله لولا الموت ما وسعتهم الأرض ولولا التأسي ما انتفع المخلوقون بعيش ثم قال ألك حاجة قلت من أنت رحمك الله قال امرؤ من جيرانك من الجن

قال الحافظ أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عبدوس ثنا أبو هاشم ثنا محمد بن كاسة قال لما مات ذر بن عمر بن ذر وكان موته فجأة أتاه أهل بيته يبكونه فقال ما لكم إنا والله ما ظلمنا ولا قهرنا ولا ذهب لنا بحق ولا أخطىء بنا ولا أريد غيرنا وما لنا على الله معتب فلما وضعه أبوه في قبره قال رحمك الله يا بني لقد كنت بي بارا ولقد كنت عليك حدبا وما بي إليك من وحشة ولا إلى أحد بعد الله فاقة ولا ذهبت لنا بعز ولا ابقيت علينا من ذل وقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك يا ذر لولا هول المطلع ومحشره لتمنيت ما صرت إليه فليت شعري يا ذر ماذا قيل لك وماذا قلت ثم قال اللهم وعدتني الثواب بالصبر على ذر اللهم فعلى ذر صلواتك ورحمتك اللهم إني قد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذر صلة مني فلا تعرنه قبيحا وتجاوز عنه فإنك أرحم به مني اللهم إني قد وهبت إساءته الي فهب له إساءته إليك فإنك أجود مني وأكرم فلما ذهب لينصرف قال انصرفنا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك

ورواها من وجه أن ms052 ذر لما مات قال أصحابه الآن يضيع الشيخ يعني والده فإنه كان بارا به فسمعها الشيخ فبقي متعجبا ثم التفت إليهم وقالأضيع والله حي لا يموت ثم سكت حتى دفن فلما واروه في التراب وقف على قبره ليسمعهم فقال رحمك الله ياذر ما علينا بعدك من خصاصة وما بنا إلى أحد مع الله حاجة وما يسرني أن أكون المقدم قبلك ولولا هول المطلع لتمنيت ان أكون مكانك ثم رفع رأسه وقال اللهم قد وهبت حقي فيما بيني وبينه له اللهم فهب حقك فيما بينك وبينه له وساق نحوا من القصة الأولى فبقي القوم متعجبين مما جاء منهم ومما جاء منه من الرضا والتسليم

وعن الحسن البصري رحمه الله أن رجلا جزع على ولده وشكى ذلك إلى الحسن فقال له كان ابنك يغيب عنك قال نعم كانت غيبته أكثر من حضوره قال فأنزله غائبا فإنه لم يغب عنك غيبة خير لك فيها نفعا أعظم من هذه قال يا أبا سعيد هونت علي وجدي على ابني

وعن سلمة قال لما مات ابن عمر بن عبد العزيز كشف أبوه عن وجهه وقال رحمك الله يا بني فقد سررت بك يوم بشرت بك ولقد عمرت مسرورا بك وما أتت علي ساعة أنا فيها أسر من ساعتي هذه أما والله إن كنت لتدعو أباك إلى الجنة

وقال أبو الفرج بن الجوزي قال أبو الوفاء بن عقيل مات ولدي عقيل وكان قد تفقه وناظر وجمع أدبا حسنا فتعزيت بقصة عمرو بن عبدود الذي قتله علي بن أبي طالب فقالت أمه ترثيه % لو كان قاتل عمرو غير قاتله % مازلت أبكي عليه دائم الأبد % % لكن قاتله من لايقاد له % من كان يدعى ابوه بيضة البلد %

فأسلاها وعزاها جلالة القاتل فنظرت إلى أن قاتل ولدي الحكيم المالك فهان القتل والمقتول لجلالة القاتل وعظمه$ فصل

وهذه الأحاديث والآثار أكثر ورودها في الولد الذي لم يبلغ الحنث ولكن الولد الصالح البالغ أشد مصيبة على والديه وأكثر حزنا وجزعا منهما على ms053 الولد الصغير خصوصا إذا كان قد برز في العلم أو له بر وإحسان إلى والديه وأقاربه وأصحابه أو له صفات جميلة وأفعال حميدة وأين يقع الولد الصغير موقع الكبير في النفع لوالديه ولغيرهما إذا كان متصفا بما ذكر فهل يستريب عاقل أن الحزن عليه أشد فكذلك أجره وثوابه أعظم وأكثر

فإن قيل البالغ قد جرى عليه القلم وهو من المكلفين فنهايته يخلص نفسه يعتقها أويوبقها

قيل الجزاء على الكبير إنما يحصل على الصبر على المصيبة والاسترجاع والحمدلة بل هو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم أدخل الجنة ثواب ما قد أخذ منك

وروى ابن منده من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة النسائي عن حسان بن كريب أن غلاما منهم توفي بحمص فوجد عليه أبوه فقال له حوشب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أخبرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثل ابنك إن رجلا من الصحابة كان له ابن قد أدرك وكان يأتي مع أبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفي فوجد عليه قريبا من ستة ايام الحديث وهذا الحديث ذكر فيه أنه أدرك وذكر فيه دخول الجنة ثواب ما أخذ منه وقد تقدم من رواية الإمام أحمد لكن لم يذكر في روايته أنه أدرك

وقد روى الحافظ أبو القاسم بن عساكر بإسناده عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ابن أو ولد سلم أو لم يسلم رضي أو لم يرض لم يكن له ثواب دون الجنة وفي لفظ آخر من مات له ابن صبر أو لم يصبر احتسب أو لم يحتسب لم يكن له ثواب إلا الجنة وقد روى ابنعساكر هذا الحديث بعدة طرق وإن كان قد تكلم في بعضها أو في أكثرها ففيها بشارة عظيمة لأكثر الناس في زماننا هذا لان بموت الولد في غالب أهل زماننا يحصل لوالديه جزع وهلع وعدم تصبر ms054 وما ذاك إلا لقلة الزواجر الشرعية فإن الوعد والوعيد يحصل للعبد به تسلية عظمية فنسأل الله تعالى أن لا يمتحنا وإن امتحننا ان يثبتنا

وقال أبو القاسم بن عساكر أخبرنا أبو العز أحمد بن عبد الله العكبري ببغداد أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أنبأ أبو الحسن علي بن محمد الوراق أنبا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي ثنا أبو الوليد بشر بن الوليد القاضي ثنا الفرج بن فضالة ثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في صفة بالمدينة فقام علينا فقال إني رايت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد الشياطين عنه ورأيت رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلتهب عطشا كلما دنا من حوض منع منه وطرد فجاءه صيامه شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورايت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة وهو متحير فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتي يتقي بيده ووجهه وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت سترة بينه وبين النار وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر المؤمنين إنه كان وصولا لرحمه فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصار فيهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكرفاستنفذه من أيديهم وادخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي ms055 جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتي قائم على شفير جهنم فجاءه رجاؤه من الله عز وجل وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك ورأيت رجلا من أمتي كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصرط ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته علي فأنقذته واقامته على قدميه ورأيت رجلا من أمتي انتهي إلى أبواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له أبواب الجنة وأدخلته الجنة

هذا الحديث قد ذكر جماعة من الحفاظ أن لوائح الصحة ظاهرة عليه وأن القلب يركن إلى متنه وقد أومأت إليه فيما تقدم وبكل حال في هذا الحديث بشارة عظيمة للأمة عامة وفيه تطيب خاطر الوالدين على الأطفال خاصة سواء كان الطفل ولد قبل إسلام والده أو بعده فإنه صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه ويؤيد ذلك ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطره قال تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ فالولدان الذين يتوفون على ما فطرهم الله عليه من التوحيد هم من السعداء الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه بل برحمة الله لهم ومنته عليهم بل أعظم من هذا أنهم يشفعون في آبائهم ولهذا يكونون في البرزخ في كفالة أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام

كما ثبت في الصحيح في صحيح في حديث المنام الطويل من حديث سمرة بن جندب أن ms056 النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وميكائيل فأنطلقا به فأراه عجائب وفيه والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس وفي لفظ البخاري والولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وفطرة الله أضافها إليه إضافة مدح لا إضافة ذم فعلم أنها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس @QE@ ولهذا نصب على المصدر الذي دل عليه الفعل الاول عند سيبويه وأصحابه فدل على ان إقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظائره مثل وقوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ و @QB@ سنة الله التي قد خلت @QE@ فهو عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم إضماره دل عليه الفعل المتقدم كأنه قال كتب الله عليكم ذلك وسن الله ذلك لكم انتهي كلامه

وقد تكلمنا على الاطفال وأشبعنا الكلام فيهم في كتاب مفرد فمن رام كشفه فليطلبه ولكن لا يليق التطويل بما ليس نحن بصدده بأكثر من هذا فهذا تنبيه على الأطفال أنهم ولدوا على الفطرة وقد ذكرنا في الفطرة نحوا من عشرة أقوال في المصنف المشار إليه والله أعلم $ فصل في التأسي ببعض ما كان يفعله الصحابة والتابعون إذا نزلت بهم المصائب

فقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس قال اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وأبوه أبو طلحة خارج فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا وجعلتابنها في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه وأرجو أن يكون قد استراح وظن أبو طلحة أنها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره بما كان منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لهما في ليلتهما فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ الفرآن ms057 وفي لفظ أنها قالت لاهلها لما مات ولدها لا يكلم أبي طلحة أحد قبلي فلما دخل سأل عن الصبي فقالت إنه قد هدأ مما كان وقدمت له طعاما فأكل ثم تصنعت له حتى واقعها ثم قالت يا أبا طلحة أرايت قوما أودعوا قوما وديعة ثم طلبوها منهم أفما يجب ان يؤدوها إليهم قال بلى قالت فاحتسب ابنك فغضب لما صنعت به فلما كان الصباح ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكوها إليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال بارك الله لكما في غابر ليلتكما فجاءت بغلام حنكه رسول الله وسماه عبد الله وهو الذي كان من سلالته الاخوة القراء والاول هو أو عميرة الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداعبه ويقول له يا عمير ما فعل النغير اي ما فعل عصفورك فهذه امرأة قد تصبرت ورضيت وتثبتت واحتسبت فأخلف الله لها خيرا من الذي أصيبت به فإذا نظر من أصيب بمصيبة إلى امرأة قد فعلت عند المصيبة أمرا لا يكون إلا عند السرور والافراح فليتأس الشخص وليتعلم أوصاف السابقين الاولين ويعلم أن الرجال اولى بهذا الصنيع والصبر من النساء ولم تصب امرأة في الوجود بما أصيبت به فاطمة رضي الله عنها التي هي سيدة نساء أهل الجنة فأنها أصيبت بموت أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تقل في هذه الحال العظيمة الا قولا صدقا محفوظا عنها فإنها قالت يا ابتاه من ربه ما أدناه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه يا ابتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه فالذي ينبغي لنا التأسي بسادات المسلمين من الرجال والنساء

مات لرجل من السلف ولد فعزاه سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وآخرون وهو في حزن شديد حتى جاءه الفضيل بن عياض فقال يا هذاأرأيت لو كنت في سجن وابنك فأفرج عن ابنك قبلك أما كنت تفرح قال بلى قال فإن ابنك خرج من سجن الدنيا قبلك قال فسري ms058 عن الرجل وقال تعزيت رواه الحافظ ابن عساكر

وقال مالك إنه بلغه عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى الله وليست عليه خطيئة

وقد تقدم ما رواه الامام أحمد والترمذي من حديث أبي موسى الاشعري والمقصود أن من سمع بهذا الحديث وكان قد أصيب بمصيبة حصل له تسلية

ومن التأسي بمن أصيب في نفسه فصبر وعزى نفسه وتكلم بما حفظ عنه لما حضرت معاوية الوفاة قال أقعدوني فأقعدوه فجعل يذكر الله ويسبحه ثم قال الآن تذكر ربك يا معاوية بعد الانحطام والأنهزام ألا كان ذلك وغصن الشباب ريان وبكى حتى علا بكاؤه ثم قال منشدا % هو الموت لا منجا من الموت والذي % أحاذر بعد الموت أدهى وأفظع %

ثم قال اللهم يا رب ارحم الشيخ العاصي والقلب القاسي اللهم أقل العثرة واغفر الزلة وجد بحلمك على من لا يرجو غيرك ولا يثق بأحد سواك ثم قال لابنه يا بني اذا وافاني أجلي فاعمد إلى المنديل الذي في الخزانة فإن فيها ثوابا من أثواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره فاجعل الثوب مما يلي جسدي واجعل أكفاني فوقه واجعل القراضة في فمي وأنفي وعيني فإن نفعني شيء فهذا فإذا وضعتموني في قبري فخلوا معاوية وأرحم الراحمين

ولما حضرت أبا هريرة رضي الله عنه الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك فقال يبكيني بعد السفر وقلة الزاد وضعف اليقين والعقبة الكؤود التي المهبط منها إما إلى الجنة وإما إلى النار ولما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة قال اجلسوني فأجلسوه فقال اللهم أنا الذي أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيتفإن غفرت فقد مننت وإن عاقبت فما ظلمت لا إله إلا أنت وقال سليمان التيمي دخلت على بعض أصحابنا وهو في النزع فرأيت من جزعه ما ساءني فقلت له هذا الجزع كله لماذا وقد كنت بحمد الله على حالة صالحة فقال وما ms059 لي لا أجزع ومن أحق مني بالجزع والله لو أتتني المغفرة من الله عز وجل لأهمني الحياء منه مما أفضيت به إليه

ولما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة جعل يقول والله لوددت أني عبد لرجل من تهامة أرعى غنيمات في جبالها ولم ألي وذكر محمد الطائي الهمذاني في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين ذكر بإسناده إلى المزني قال دخلت على الشافعي رحمه الله في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف أصبحت قال أصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولسوء فعلي ملاقيا وبكأس المنية شاربا وعلى الله عز وجل واردا فوالله ما أدري أروحي تسير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشد % فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % جعلت رجائي نحو عفوك سلما % % تعاظمني ذنبي فلما قرنته % بعفوك ربي كان عفوك أعظما % فما زلت ذا عفو من الذنب لم تزل % تجود وتعفو منه وتكرما % فلولاك لم يقو بإبليس عالم % وكيف وقد أغوى ضعيفك آدما %

وقال بعض الصالحين لخادمه وقد حضرته الوفاة يا غلام شد كتافي وعفر خدي في التراب ففعل الغلام به ذلك ثم قال دنا الرحيل ثم قال اللهم لا براءة لي من ذنب ولا عذر أعتذر به ولا قوة فأنتصر بها ثم قال أنت لي أنت لي ثم صاح صيحة فمات فسمعوا صوتا يقول اشتكى العبد لمولاه فقبله $ فصل

ومن المطالب العالية والبشارات الهائلة لمن أصيب بمصيبة وقد تقدم غالبه ثم نذكر من لم يقدم من ولده شيئا

قال الامام أحمد ثنا بهز ثنا حماد بن سلمة ثنا يعلي بن عطاء عن شيخ من أهل دمشق عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بخ بخ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والولد الصالح يموت للرجل فيحتسبه وقد روى هذا الحديث بعدة طرق عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحشحاش العنبري وهو صحابي بنحو من هذا لكن لفظ بخ بخ لخمس ما أثقلهن في ms060 الميزان ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث سلام الاسود ولفظه كما تقدم وفيه والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه ورواه ابن أبي عاصم

وقال أبو القاسم بن عساكر قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي عن أبي بكر أحمد بن علي الحافظ أنبأ الحسن بن أبي بكر أنبأ أبو الحسين أحمد بن عثمان ثنا ابن أبي العوام ثنا أبي إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل حدثني أبي عن أبيه كهبل عن هانىء ابن بنت الحضرمي ثنا عبد الله بن عباس قال توفي ابن لصفية ابنة عبد المطلب فبكت عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكين يا عمة من توفي له ولد في الاسلام كان له بيت في الجنة فسكتت

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة

وقال الترمذي في جامعة حدثنا نصر بن علي الجهضمي وأبو الخطاب زياد بن يحيى البصري قالا ثنا عبد ربه بن بارق قال سمعت جدي أبا سماك بن الوليد يحدث أنه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة فقالت عائشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من أمتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك قال فأنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفة إلا من حديث عبد ربه بن بارق

وقد روى عنه غير واحد من الائمة قال الحافظ الضياء عبد ربه بن بارق تكلم فيه يحيى بن معين وقال الامام أحمد ما به بأس

وقد روينا في جزء ابن عرفة مرفوعا الموت كفاره لكل مسلم

والمقصود أن من لم يصب في أولاده أو ms061 لم يكن له أولاد فالنبي صلى الله عليه وسلم فرطه لكن أهل المصائب أيضا يشاركونهم في النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل لهم أجر من جهتين وقد يحصل للشخص أجر من جهات عديدة من موت وحريق ونهب وغير ذلك مما يكفر الله به السيئات ويرفع به الدرجات$ الباب السابع & في ذكر السقط وثوابه وزياره القبور قال الامام أحمد حدثنا عفان ثنا خالد الطحان ثنا يحيى التيمي عن عبد الله ابن مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته ورواه ابن ماجه أيضا والدارمي من حديث يحيى بن عبد الله التيمي به

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السقط ليراغم ربه عز وجل إذا أدخل أبويه النار فيقال ايها السقط المراغم ربه أدخل ابويك الجنة رواه ابن ماجه

وروى ابن ماجه أيضا من حديث يزيد بن رومان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس اخلفه خلفي ورواه عبد الله بن الامام أحمد

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نودي في أطفال المسملين أن اخرجوا من قبوركم فيخرجون من قبورهم ثم ينادى ان امضوا إلى الجنة زمرا فيقولون ربنا ووالدانا معنا فينادي فيهم الثانية أن امضوا إلى الجنة زمرا فيقولون يا ربنا ووالدانا معنا قال فيتبسم الرب جل وعلا في الرابعة فيقول ووالداكم معكم فيثب كل طفل إلى أبويه فيأخذون بأيديهم فيدخلونهم الجنة لهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم يومئذ من أولادكم الذين في بيوتكم رواه ابن شاهين والحافظ ابن عساكر في ذكر ثواب السقط

وروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا محمد بن الوزير ثنا خلاد بن منصور الواسطي ثنا داود بن أبي هند قال ms062 رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت وكأن الناس يدعون إلى الحساب قال فقربت إلى الميزان فوضعت حسناتي في كفة وسيئاتي في كفة فرجحت السيئات على الحسنات فبينا أنا كذلك مغموم إذ أتيت بشىء كالمنديل أو كالخرقة البيضاء فوضعت مع حسناتي فرجحت على السيئات فقيل تدري ما هذه قلت لا قال سقط كان لك قلت فإنه قد مات لي صبية ابنة لي فقيل لي تيك ليست لك لانك كنت تتمنى موتها وروى يزيد بن أبي مريم عن أبيه عن سهل بن الحنظلية الانصاري وكان ممن بايع تحت الشجرة وكان لا يولد له أنه قال لأن يولد لي ولو سقط فأحتسبه أحب إلي من الدنيا جميعا $ فصل & في زياره القبور

زيارتها مستحبة وهي تذكر الآخرة وتفرح الموتى بما يحصل لهم من الاحياء من قراءة واستغفار ودعاء وصدقة ونحو ذلك فزياره القبور فيها نفع للاحياء والاموات فالحي يذكر الاخرة والموت الذي ما ذكر في قليل من متاع الاخرة إلا كثرة ولا في كثير من متاع الدنيا إلا قلله ويقرأ على نفسه آيات الصبر وقصر الامل مثل قوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتكفإذا تذكر ذلك حصل له الخشوع والاقلاع وتذكر من سلف من الاهل والاقارب هذا في الزياره النافعة لا كما يفعل في زماننا هذا من البدع في الزياره يوم الخميس والسبت فتتزين النساء ويتبهرجن ويجلسن على القبور وقد نهى في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس أحدكم على جمره فتحرق ثيابه فتخلص ms063 إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر وقال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها لكن اختلف العلماء في الجلوس ما هو فأكثر العلماء على أنه الجلوس المعروف وقال مالك هو التغوط عليها وروى في الموطأ أن عليا كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وأن ابن عمر كان يجلس على القبور وأن عثمان بن حكيم قال أخذ خارجة بن زيد بيدي فأجلسني على قبر وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت أنه قال إنما كره ذلك لمن أحدث عليها

والمقصود أن النساء يخرجن إلى المقابر وتحضر الشباب الفسقة فيجلسون على سكك المقابر ويختلطون بهم في الغالب وربما تصعد السوقة بملاذر المأكل وغيرها للبيع والشراء وربما تحدثوا بما لا يليق فهؤلاء قبحهم الله تعالى وأبعدهم عن بابه وختم على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم لانهم يشاهدون منازل الاخرة يعني المقابر وهم معرضون عما يراد بهم وقد نص الامام أحمد رحمه الله على أن الموتى يتأذون بفعل المعصية عندهم وفي زماننا هذا نفعل المعاصي في الترب فيحصل للموتى الأذي بذلك كما نص أحمد على ذلك لانهم رحمهم الله تعالى قد تيقنوا شؤم عاقبة الذنب وعاينوا عين اليقين نسأل الله العافية في الدنيا والاخرة

ونص الامام أحمد على أن الزيارة للقبور يوم الجمعة قبل طلوع الشمس فأن الاموات يرون زائرهم وقال الغزالي في إحياء علوم الدين الزياره تكون يوم الجمعة ويوم السبت قبل طلوع الشمس

ويستحب الاكثار من ذكر الموت كما ثبت في الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ذكر هاذم اللذات يعني الموت

ويستحب للشخص إذا دخل المقابر أن يسلم على أهل المقابر كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين أتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون للهم أغفر لاهل بقيع الغرقد

وفي مسلم أيضا ms064 من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبره فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين 00 الحديث

وروى الأمام أحمد عن أبن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالاثر ورواه الترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن غريب

ورواه ابن ماجه من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم

وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زياره القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم

وللامام أحمد والنسائي نهيتكم عن زياره القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا يقول هجرا

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأذنت ربي أن أستغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي رواه مسلم وفي لفظ له زار قبرها فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت

وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زياره القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة رواه الامام أحمد ورواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود وفيه فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر ms065 الآخرة ورواه أحمد أيضا من حديث أبي سعيد مرفوعا وفيه فزوروها فإن فيها عبره وفيه دليل لمن جوز زياره القبور للنساء

وللعلماء فيها ثلاثة اقوال أحدها ترحيمها عليهن لحديث لعن الله زوارات القبور الثاني يكره والثالث يباح لما تقدم فالنساء لا يدخلن في خطاب الرجال على الصحيح عند الاصوليين

وعن عائشة رضي الله عنها قالت ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى قالت لما كانت ليلتي التي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فيها عندي وضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن ان قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا وجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاريثم انطلقت على أثره حتى اتى البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش حشيا رابية قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهزني في صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رايت فنادني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وطننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله للاحقون رواه مسلم& الباب الثامن $ في تطييب خاطر الوالدين على الاولاد قال الله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده عن سعيد بن ms066 جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الآية ففي هذه الآية والحديث دليل على تطييب خاطر الوالدين على أطفالهم وهذا الذي ينبغي ان يطيبوا أنفسهم ويقروا أعينهم فإنهم وإن كانوا كبارا فهم من أهل التوحيد والاسلام وإن كانوا صغارا فهم ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لانهم ماتوا على الفطره السليمة وهم من السعداء الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه بل برحمة الله ومنته عليهم ولهذا يكونون في برزخهم في كفالة أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام إمام الحنفاء كما في دعاء الميت إذا كان صغيرا واجعله في كفالة إبراهيم وكما ثبت في صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المنام قال فيه فأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وفي رواية للبخاري أيضا والشيخ في أصل الشجره إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله أولاد الناس وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالالله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد إلا على الفطره فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدع ثم يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ الحديث رواه البخاري ومسلم ولفظه للبخاري وقال أبو بكر القطيعي حدثنا بشر بن موسى ثنا ابن خليفة ثنا عون عن خنساء قالت حدثتني عمتي قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود ms067 في الجنة والوئيد في الجنة وكذلك رواه بندار عن غندر عن عوف فذكر مثله وقال الفراء في كتاب معاني القرآن عند قوله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين @QE@ قال علي رضي الله عنه هم الولدان قال الفراء وهو شبيه بالصواب لان الولدان لم يكتسبوا ما يرتهنون به وفي قوله تعالي @QB@ يتساءلون عن المجرمين @QE@ ما يقوي أنهم الولدان لانهم لم يعرفوا الذنوب فلهذا يقولون @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ الآية ولكن روى العقيلي بإسناده عن علي رضي الله عنه في قوله تعالي @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@

قال هم أطفال المسلمين فظاهر هذه الرواية التخصيص بهذه الامة والرواية الاولى عامة في كل مولود وقال البغوي في تفسيره @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@ اختلفوا فيهم فعن علي أنهم أطفال المسملين وهذا يوافق ما رواه العقيلي عنه ولم يحك عنه خلافه ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم الملائكة وقال مقاتل هم الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق وعنه أيضا هم الذينأعطوا كتبهم بأيمانهم وعنه أيضا هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم وقال الحسن هم المسلمون المخلصون

وحكى القرطبي في تفسيره في هذه الاية الكريمة أقوالا كثيره ولم يذكر أنهم لا أطفال المسلمين ولا المشركين إلا أنه ذكر في آخر كلامه عن الفراء أنه قال هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب وقد حكيت قول الفراء قريبا وأنه أسنده إلى علي رضي الله عنه لكن حكى القرطبي في غير هذا الموضع أن الاطفال إن ماتوا صغارا فهم في الجنة أعني جميع الاطفال لان الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صوره الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ الاية ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية ثم يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو سعيدا على الكتاب الاول $ فصل & في معنى الفطرة التي نشأ عليها كل مولود من بني آدم ms068 من ذكر وأنثى

قال الله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ الاية وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطره وقد تقدم في ذلك كلاما مختصرا ولكن نبين معنى الفطرة لغة وإعرابا قال أبو البقاء في إعرابه فطرة الله اي إلزموا واتبعوا دين الله الذي خلق الناس عليها انتهى كلامه

وقال الطبري فطره الله مصدر معنى فأقم وجهك لان معنى ذلك فطر الله الناس على ذلك

وقال النحاس سميت الفطره دينا لان الناس يخلقون له وفطر الناس عليها أي لها

وكذلك معنى قول الزجاج

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية @QB@ فطرة الله @QE@ أضافها إليه على الوجه الممدوح لهذا نصبت على المصدر الذي دل عليه الفعل عند سيبويه وقد تقدم كلامه رحمه الله قريبا

وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد الفطره في كلام العرب البداءة انتهي $ فصل & وقد اختلف بعض العلماء والمفسرون في المعنى المراد بالفطره على أ قوال

( أحدها ) أن المراد بالفطره الإسلام قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما وهي إحدى الروايات عن الامام أحمد ولما ذكر ابن عبد البر النزاع في هذه المسألة في التمهيد قال وقال آخرون الفطره هاهنا الاسلام قال وهو المعروف عند عامة السلف وأهل التأويل ثم قال وأما قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ فقد أجمعوا على أن قالوا دين الاسلام وليس كما قال فإن القرطبي وغيره من المفسرين ذكروا في الاية أقوالا كثيره

قال القرطبي وفي معنى الفطرة أقوال متعدده منها دين الاسلام وهو المعروف عند عامة السلف ثم قال ومعنى هذا أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه وانهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا فهم في الجنة اولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار

وقال النقاش في تفسيره وقد اختلف أهل التأويل والاخبار في الفطره فقيل على ملة إبراهيم ثم ذكر قريبا مما ذكره القرطبي وقد احتج من نصر هذا القول بحديث أبي هريرة مرفوعا ما من ms069 مولود يولد إلا على الفطره واستدلال أبيهريرة بالاية في تمام الحديث وبحديث عياض بن حماد المجاشعي مرفوعا يقول خلقت عبادي حنفاء وفي بعض ألفاظه حنفاء مسلمين ويؤيد هذا ما في الصحيحين خمس من الفطره وفي صحيح مسلم عشر من الفطره ورواه الامام أحمد وابو داود من حديث عمار بن ياسر خمس من سنن الاسلام وفي لفظ عشر من سنن الاسلام

الثاني ان المراد بالفطره البداءة التي بدأهم الله عليها من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاوه وقد تقدم حكاية هذا القول وأنه حكاه أبو عمر ابن عبد البر

الثالث ليس المراد بالفطره عموم الناس إنما المراد بقوله @QB@ فطر الناس @QE@ المؤمنون إذ لو فطر الجميع على الاسلام لما كفر أحد وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار كقوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ الاية

الرابع أن المراد بالفطره الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقه يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم واحتج من قال بهذا القول بقوله تعالى @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ وقد تقدم ان بسط هذا الكلام له موضع آخر وأنه في كتاب مفرد على الكلام في أطفال المشركين

والمقصود ان الولدان يتوفون على ما فطرهم الله عليه من التوحيد والاسلام فهم من سعداء الاخرة الذين استحقوا دخول الجنة بلا عمل عملوه ولا خير قدموه بل برحمة الله عليهم ولطفه بهم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@& الباب التاسع $ فيمن مات له طفل رضيع انه يكمل رضاعه في الجنة قال الامام أحمد ثنا اسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا وقال إن له في الجنة من يتم رضاعه وهو صديق ورواه أبو يعلى الموصلي وجابر الجعفي ضعيف

وقال البخاري ms070 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت أنه سمع البراء أنه قال لما توفي إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة انفرد به البخاري وإنما كان كذلك لانه مات وهو مرضع ابن سبعة عشر شهرا أو ستة عشر وقيل أكثر من ذلك وقيل اقل فالله تعالى أعلم بالصواب

وفي بعض الروايات إن ابني مات في الثدي وإن له مرضعا في الجنة فأن كان هذا خاصا به عليه السلام فلا كلام والاصل عدم الاختصاص إلا أن يقوم دليل عليه ولم نجده وإن كان عاما في حق أولاد المؤمنين كما ذكر في بعض الاثار ولا يحضرني الان ولكن متنه إن في الجنة شجره تحمل الثدي يرتضع منها الولدان فهي بشاره عظيمة للمؤمنين في ولدانهم وفيه تطييب خاطر الوالدين والله تعالى أعلم $ فصل

وقد روى المعافى بن الحسين في كتاب أنس المنقطعين له في الاطفال الرضع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء أطفال المسلمين يوم القيامة عند عرضالخلائق للحساب فيقول الله عز وجل لجبريل اذهب بهؤلاء إلى الجنة فيقفون على ابواب الجنة ويسألون عن آبائهم وأمهاتهم فيقال آباؤكم وأمهاتكم ليسوا بأمثالكم لهم ذنوب وسيئات يطالبون بها فيصيحون صيحة واحدة عظيمة باكين فيقول الله سبحانه وتعالى وهو اعلم يا جبريل ما هذه الصيحة فيقول إلهي أنت أعلم بهم هؤلاء أطفال المسلمين يقولون لا ندخل الجنة حتى يدخل آباؤنا فيقول الله عز وجل يا جبريل تخلل الجمع وخذ آباءهم وأمهاتهم واجعلهم معهم في الجنة& الباب العاشر $ في أنه يصلى على كل مولود مسلم ويدعى لوالديه

وهذا باب عظيم لان فيه بشاره عظيمة لكل من أصيب في أولاده أو في واحد منهم لانه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي عليهم وأن ندعو لوالديهم كما سنذكره إن شاء الله تعالى وجمهور العلماء على أنه يصلى على الطفل الصغير وإن كان سقطا قد نفخ فيه الروح وذهب ms071 بعض السلف إلى أنه لا يصلي على الصغير ما لم يحتلم وسنذكر ما يدفع هذا القول ويضعفه

قال البخاري حدثنا أبو اليمان ثنا شعبة قال ابن شهاب يصلي على كل مولود يتوفى وإن لغية من أجل أنه ولد على فطرة الاسلام يدعي أبواه الاسلام أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير دين الاسلام إذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى على من لم يستهل من أجل أنه سقط وابو هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما من مولود إلا يولد على الفطره الحديث

وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسناده محمد ابن اسحاق والكلام فيه معروف وهو يعضد من قال من السلف بعدم الصلاة على الاطفال لكن الحديث فيه كلام وقد روى أبو داود أيضا ضد هذه الرواية من حديث البهي قال لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد هذا مرسل والبهي هذا اسمه عبد الله بن بشار مولى مصعب بن الزبير تابعي يعد من الكوفيين وقد تقدم ما رواه الامام أحمد منحديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم الحديث

وقال الامام أحمد أيضا حدثنا هاشم بن القاسم ثنا المبارك أخبرني زياد بن خير عن المغيره بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازه والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو عن يسارها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ورواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجه مرفوعا ولفظه قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها والطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة فذكر ابن ماجه بدل السقط الطفل

وروى ابن ms072 ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فإنهم من افراطكم

وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلى عليه ولا يورث ولا يرث حتى يستهل رواه الترمذي من رواية إسماعيل بن مسلم المكي قال الترمذي هذا حديث قد اضطرب الناس فيه فروي مرفوعا وروي موقوفا وهو أصح من المرفوع قال الحافظ الضياء إسماعيل بن مسلم المكي قد تكلم فيه غير واحد من الائمة

وروى ابن ماجه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استهل الصبي صلي عليه وورث الاستهلال هو رفع الصوت حين خروجه من الأحشاء والله أعلم وهو من رواية الربيع بن يزيد وقد ضعفه غير واحد من الأئمه قال الحافظ الضياء وقيل يصلى على الطفل إذا نفخ فيه الروح استهل أو لم يستهل قلت وهو ظاهر مذهب الامام أحمد أنه يصلى عليه إذا نفخ فيه الروح وهو أن يستكمل أربعة أشهر وقال شيخ الاسلام ابن تيميه الصلاة على السقط ما لم ينفخ فيه الروح مبنية على بعثه وللعلماء فيه قولان فإنقلنا انه يبعث صلي عليه وإلا لم يصل عليه والله أعلم انتهى كلامه

قال أحمد بن أبي عبدة سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل متى يجب أن يصلى على السقط قال إذا أتى عليه أربعة أشهر لأنه قد نفخ فيه الروح ولكن حديث المغيره بن شعبة المتقدم الذي رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه والسقط يصلى عليه وفي رواية ابن ماجه والطفل يصلى عليه ولم يفرق بين أن يكون له اربعة اشهر أو اقل أو اكثر لكن لم اعلم أن احدا ذهب إلى الصلاة على السقط مطلقا إلا سعيد بن المسيب وهو ظاهر الحديث لكن قيل ان السقط ليس بميت لانه لم ينفخ فيه الروح يؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms073 الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغه مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الحديث فإذا نفخ فيه الروح وجبت الصلاة عليه وبعث يوم القيامة وقد اختلف الناس في هذه الاثار فمنهم من اثبت الصلاة عليه ومنع صحة حديث عائشة وغيره من الاحاديث كما قال الامام أحمد وغيره وهذه المراسيل من حديث البراء يشد بعضها بعضا ومنهم من ضعف حديث البراء لاجل جابر الجعفي وضعف هذه المراسيل قال حديث ابن اسحاق اصح منها

قال أبو يعلى الموصلي حدثنا عقبة بن مكرم ثنا بشر بن أبي بكر ثنا محمد عبيد الله الفزاري عن عطاء عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم فكبر عليه أربعا

وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي حدثنا محمد بن عمر يعني الواقدي قال حدثني أسامة بن زيد الليثي عن المنذر بن عبيد عن عبد الرحمن بن حسان اب ثابت عن أمه سيرين قالت حضرت موت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صحت أنا وأختي ما ينهانا فلما مات نهانا عن الصياح وغسله الفضل بن عباس ورسول الله صلى الله عليه وسلم كإنسان ثم حمل فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفه القبروالعباس إلى جنبه وترك في حفرته الفضل وأسامة بن زيد وأنا أبكي عند قبره ما ينهاني أحد وخسفت الشمس ذلك اليوم فقال الناس لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تخسف لموت أحد ولا لحياته ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة في اللبن فأمر بها أن تسد فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إنها لا تضر ولا تنفع ولكن تقرعين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه ومات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر بيع الاول سنة عشر وهكذا رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة ms074 عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه ثم قال هذا حديث غريب ثم ساقه من طرق أخرى من حديث الزبير بن بكار حدثني محمد بن طلحة عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة عن عبد الرحمن بن حسان فذكر نحوه وفيه مدرج يوم وفاته وشهره وسنته والظاهر والله أعلم أنه من كلام الواقدي ولكن قيل إن في بعض طرق هذا الحديث أنه صلى عليه ولكن لم أره في هذين الطريقين فالله تعالى أعلم بذلك

وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا إبراهيم الشامي ثنا حماد عن ثمامة بن عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية وقال لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي

وقد روى أبو داود مرسلا عن عطاء بن أبي رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة قال البيهقي بعد أن ذكر مرسل البهي وقد تقدم ذكره ومرسل عطاء هذا وغيرهما من أحاديث الصلاة على الاطفال قال فهذه الاثار وإن كانت مراسيل فبعضها يشد بعضنا وقد اثبتوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وذلك اولى من رواية من روى انه لم يصل يعني حديث عائشة المتقدم المتصل وقد روي متصلا انه صلى عليه من حديث البراء بن عازب وقد تقدم لكنه حديث لا يثبت لانه من رواية الجعد ولا يحتج بحديثه وقال الخطابي وغيره اختلف في السبب الذي لاجله لم يصل فقال بعضهم إنما ترك الصلاة على ابنه لانه قد استغنى ببنوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه التي هي شفاعة له كما استغنى الشهيد بشهادته عن الصلاة عليه

وقال غيره إنما لم يصل عليه لأنه يوم مات إبراهيم عليه السلام كسفت الشمس فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه والله أعلم

رجعنا إلى كلام الخطابي ثم إنه ذكر مرسل عطاء وقال هذا أولى الأمرين وإن ms075 كان حديث عائشة أحسن اتصالا وقد اعتل من لم ير الصلاة على الاطفال بترك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابنه واشتغاله بنفل صلاة الكسوف والجواب والله أعلم عن ذلك ان صلاة الكسوف كانت واجبه في حقه لانه لو لم يصلها لم نعلمها نحن وايضا ولو لم يقع ذلك لم نعلم كيفية صلاة الكسوف فصلاته صلاة الكسوف على هذه الصفة دليل على أن الله أوحى إليه أن يشرعها لنا على هذه الصفة ويجب ان يبين كل ما أنزل اليه من ربه لقوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك الاية& الباب الحادي عشر $ في استحباب اصطناع الطعام لأهل المصيبة وهذا الفعل من أحاسن الشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ان أهل الميت لا يتكلفون طبخ طعام لأحد من الناس بل أمره صلى الله عليه وسلم للناس أن يصنعوا طعاما لأهل الميت ويرسلونه اليهم هذا من أعظم مكارم الاخلاق والشيم والحمل عن اهل الميت اعانة لهم وجبرا لقلوبهم لانهم في شغل بمصابهم عن اصلاح طعام لانفسهم فكيف للناس والاهتمام بأمرهم فاذا صنع الناس لهم الطعام المعروف وحملوه اليهم حصلت الراحة لاهل الميت من وجهين

أحدهما شغلهم بمصابهم ثم بتجهيزه وغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ومواراته في حفرته ثم من بعد ذلك اذا تفرغوا من هذه الامور وحصل لهم سكون ودعة فإن هذه كافية لهم عن شغلهم بالناس

الثاني عدم الخساره فان عدمها فيها تسلية لاهل الميت فان في زماننا هذه ما يتوارى الميت في حفرته حتى يخسر عليه دراهم كثيره فلأن لا يجتمع عليه خسارتان أولى

وقد وردت السنة بصنع الطعام لاهل الميت سواء فقد ميتهم في السفر أو في الحضر وسواء حصلت عليهم خساره أو لم تحصل فقد حصلت البشاره لمن صنع لهم طعاما وحمله اليهم انه اتبع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثل أمره فقد روى الامام أحمد في مسنده عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ms076 قال جاء نعي جعفر رضي الله عنه حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجهوعن أسماء بنت عميس قالت لما أصيب جعفر رضي الله عنه رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال ان آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاما رواه الامام أحمد وابن ماجه وهذا لفظه

وروي عن عبد الله بن أبي بكر انه قال مازالت السنة فينا حتى تركها من تركها& الباب الثاني عشر $ في الذبح عند القبور وكراهه صنع الطعام من أهل المصيبة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عقر في الإسلام رواه الإمام أحمد في حديث طويل هذا منه وأبو داود وروى الترمذي نحوه وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه ابن حبان البستي وفي رواية عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شئيا أما العقر عند القبور هو الذبح عندها وهذا الفعل عندها فإنه من فعل الجاهلية وهو فعل محرم على هذه الامة

وقوله عليه الصلاة والسلام لا عقر في الإسلام قال الخطابي هو ما كان عليه أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور الموتى كانوا إذا مات الشريف الجواد عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن صاحب القبر كان يعقرها للاضياف يقريهم أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعه انتهى كلامه وقال قوم كانوا يعقرون الابل عند القبور لتطعمها السباع والطير عند قبر الميت فيدعى مطعما حيا وميتا وقيل بل كان مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام فجاء الاسلام فمحا ذلك كله

وأما هذه البدعة الخبيثة فهي موجود قريب منها في غالب قرى البر وهو أن الشخص اذا توفي في بلده فان اهل القرى التي حوله يأتون لاجل العزاء فيذبحون لهم من مال الميت المنتقل إلى ورثته من أيتام صغار وغيرهما بل قد يذبحون البقرة أو نحوها من بهيمة الانعام لا يكون للايتام غيرها ms077 على ما شاهدته وبلغني فنسأل الله ان يقيض لهذه البدعة من ولاة أمور المسلمين من يبطلها

حدثنا ابن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنسرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إسعاد ولا عقر في الإسلام قد تقدم الكلام على العقر في الإسلام وقوله لا إسعاد فهو من إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في المأتم وتقوم معها أخرى فيقال قد أسعدتها فهي مسعد ويروي في حديث آخر أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن فلانة أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن النياحة بالإسعاد وقال إنها مأخوذه من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه اذا تماشيا في حاجه وأما صنع اهل الميت طعاما للناس فمكروه لان فيه زياده على مصيبتهم وشغلا لهم إلى شغلهم وتشبيها بصنع أهل الجاهلية فإنهم يتكلفون طبخ الطعام كما يفعله أهل البر في زماننا وقد تقدم فهذا من النياحة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثبت في مسند الامام أحمد من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعه الطعام بعد دفنه من النياحة رواه ابن ماجه ورواه سعيد بن منصور في سننه ولفظه إن جريرا وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هل يناح على ميتكم قال لا قال فهل تجتمعون عند أهل الميت وتجعلون الطعام قال نعم قال ذاك النوح وقال الشيخ موفق الدين رحمه الله في المغني وإن دعت الحاجة إلى ذلك جاز فإنهم ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والاماكن البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا أن يضيفوه انتهى كلامه قلت وإذا دعت الحاجة إلى صنع الطعام من أهل الميت لمن يفد من القرى ونحوها إنما ذاك بشرط أن لا يكون من مال الايتام خصوصا اذا لم يكن لليتيم سوى ذلك الحيوان فأما وفود أهل البادية على أهل ms078 الميت في قريتهم فالضيافة على أهل القرية إما واجبه أو مستحبة وليست على أيتام الميت والله تعالى اعلم& الباب الثالث عشر $ في الثناءالحسن على الميت وذكر محاسنه والسكوت عن مساويه

واعلم ان من أطلق الله السنة الناس فيه بالخير والثناء الحسن والذكر الصالح وغير ذلك من الاقوال الصالحة غلب على الظن انه من اهل الخير وغير مستنكر اذا احب الله عبدا ان يلقي على السنة المسلمين الثناء الحسن عليه وفي قلوبهم المحبة له قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إن الله يحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وذكر في البغضاء مثل ذلك رواه البخاري ومسلم

وقد شاهدنا في عصرنا هذا وبلغنا عن عصر غيرنا أن أقواما من العلماء وأهل الحديث والتجار والسوقة كثر الثناء عليهم وصرفت قلوب الناس إليهم وحصلت الحفلة العظيمة في جنائزهم من كثرة المشيعين لها وحضرها الالوف من الناس وربما كثر الله الخلق في تشييع هؤلاء من الجن والملائكة وربما سمع ضجة عظيمة من جهة السماء في حال حضور الناس في الجنازة ولقد أخبرني شيخنا العلامة شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد الخطيب المقدسي بالجامع المظفري تغمده الله تعالى برحمته قال لي سمعت هذه الضجة من السماء مرارا لبعض الاموات كهيئة البشائر ثم قال وحدثني بها جماعة من أصحابنا أنهم سمعوا ذلك في بعض جنائز المتهمين بالصلاح والله تعالى أعلم بذلك

ذكر قاسم بن اصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ثنا محمد بن يزيد الرفاعيقال مات عمرو بن قيس الملائي في ناحية فارس فاجتمع لجنازته من الخلق ما لا يحصى كثرة فلما دفن نظروا فلم يروا أحدا

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازه فأثنوا عليها خيرا فقال رسول الله ms079 صلى الله عليه وسلم وجبت ومر بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر رضي الله عنه فداك أبي وأمي يا رسول الله مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقلت وجبت ومر بجنازه فأثنوا عليها شرا فقلت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيراوجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض ثلاثا وفي لفظ وجبت وجبت ثلاثا رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنين شهداء الله في الأرض

ولما مات الامام أحمد بن حنبل قال الهيثم بن خلف دفنا أحمد بن حنبل يوم الجمعة بعد العصر سنة احدى واربعين ومائتين وما رأيت جمعا قط اكثر من ذلك وقال ابن أبي صالح القنطري شهدت اربعين عاما ما رايت جمعا قط مثل هذا ثم قال عبد الوهاب الوراق ما بلغنا أن جمعا في جاهلية ولا اسلام مثل الجمع في جنازة أحمد حتى بلغنا ان الموضع مسح وحزر على الصحيح فاذا هو نحو من الف ألف وأما النساء فهو من ستين الف امرأة وكلهم يشهدون له بالصلاح والولاية ويرجون بالصلاة عليه البركة ويثنون عليه بأنواع الخير رحمة الله عليه $ فصل

وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلماء معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير هي دليل للبشرى المؤخرة إلى الاخرة لقوله تعالى @QB@ بشراكم اليوم جنات @QE@ وهذه البشرىالمعجلة دليل على رضى الله تعالى عنه ومحبته له ومحبته إلى الخلق

وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وفي لفظ فاشهدوا له بالخير قال الله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم ms080 الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك @QE@ الاية رواه الترمذي وقال حديث حسن وشهاده الناس له بعد الموت بالخير هي الشهادة التي كانوا يشهدون له بها في حال الحياة والله تعالى أعلم $ فصل & في الكف عن ذكر مساوي الاموات

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا رواه الامام أحمد والبخاري والنسائي

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا موتانا فتؤذوا أحياءنا رواه أحمد

وعن أبي رافع أسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم

قال ابن السماك إنما سيفك بين لحييك تأكل به كل مر عليك قد أذيت أهل الدور في الدور حتى تعاطيت أهل القبور أما أهل القبور فما ترى لهم وقد جرى البلاء على وجوههم وأنت هاهنا تنبشهم ويحك ما عندك من نبشهم إلا أخذ الخرق عنهم إذا ذكرت مساويهم فقد نبشتهم إنه لينبغي لك ان تترك القول في اخيك لخلال ثلاث أما الاولى فلعلك تذكره بأمر هو فيك والثانيةلعلك تذكره بأمر قد عافاك الله منه فهذا جزاؤه إذ عافاك أما تسمع إذ يقال ارحم أخاك واحمد الذي عافاك

وفي أبي داود في الادب والترمذي في الجنائز من حديث معاوية بن هاشم عن عمران بن أنس المكي عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم

وقد روى أبو داود مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يفعله وأما من جهه الاموات فقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذكروا موتاكم إلا بخير إن يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار ms081 فحسبهم ما هم فيه& الباب الرابع عشر $ في فرح العبد وتسليته بكونه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إعلم أن لله علينا من النعم ما لايحصيها إلا الله تعالى الذي هدانا للاسلام وجعلنا من أمه خير الانام فإن كل نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فضل بشيء فنبينا فضل به وزاد عليه وهو أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع وأول من يقرع باب الجنة وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس مشفع في الجنة وأنا أكثر الانبياء تبعا

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي معي من أمتي يوم القيامة مثل السيل والليل فيحطم الناس فتقول الملائكة لما جاء مع محمد أكثر مما جاء مع سائر الانبياء رواه البزار

وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم اهل الجنة عشرون ومائه صف ثمانون منها من هذه الامه وأربعون من سائر الامم رواه الترمذي عن الطفيل بن أبي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة كنت أمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه الترمذي وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب مع كل واحد من السبعين الفا سبعون الفا رواه مسلم

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فلم يخرج حتى ظننا ان لن يخرج فلما خرج سجد سجده طننا أن نفسه قد قبضت فلما رفع قال إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم قلت ما شئت يا رب هم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له كذلك ثم استشارنيالثالثة فقلت له كذلك فقال إني لم اخزك في امتك ms082 وبشرني ان أول من يدخل الجنة زمرا من أمتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم حساب ثم ارسل إلي ربي عز وجل ادع تجب وسل تعطه فقلت لرسوله أو معطني ربي عز وجل سؤلي قال ما أرسل إليك إلا ليعطيك وقد اعطاني ربي غير فخر أنه غفر لي من ذنبي ما تقدم وتأخر وشرح صدري واعطاني ان لا تجوع أمتي ولا تغلب وأنه أعطاني الكوثر نهر في الجنة يسيل من حوضي وأنه أعطاني العزة والنصرة والرغب وأنه اعطاني بأني أول الانبياء دخولا إلي الجنة وطيب لي ولامتي الغنيمة وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج فلم أجد شكرا إلا هذه السجدة رواه أبو بكر الشافعي

وقوله ولا تجوع أمتي أي لا تجوع كلها فإن جاعت في ارض شبعت في أخرى وكذلك لا تغلب اي كلها فإن غلبت في موضع غلبت في موضع آخر والله اعلم& الباب الخامس عشر $ في استحباب التعزية لاهل المصيبة والدعاء لميتهم

يقال عزى الرجل عزاء إذا صبر على ما نابه والتعزيه التصبر وعزيته أمرته بالصبر والعزاء بالمد اسم اقيم مقام التعزيه ذكره النووي وقال الازهري اصل التعزيه التصبر لمن اصيب بمن يعزى عليه وقال غيره التعزيه التسلية وهو أن يقال له عز بعزاء الله وعزاء الله قوله تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ الآية ومعنى قوله تعزى بعزاء الله أي تصبر بالتعزية التي عزاك الله بها كما في كتابه أو يقال لك اسوة في فلان فقد مضى حميمه وأليفه فحسن صبره وأصل العزاء الصبر والله أعلم

عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبه إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وصححه الشيخ وقال رواته كلهم ثقات

وعن ابن مسعود رضي الله عنه ms083 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل أجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي ابن عاصم وذكر أنه روي موقوفا وعلي بن عاصم ضعف

وعن أبي برزة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة قال الترمذي إسناد هذا الحديث ليس بالقوي

والمقصود من التعزيه تسلية اهل المصيبه وقضاء حقوقهم والتقرب إليهم بقضائها قبيل الدفن وبعده لشغلهم بمصابهم

ويستحب تعزيه أهل الميت وهي مسأله متفق عليها ولم أعلم ان أحدا خالف فيه إلا سفيان الثوري رحمه الله قال لا تستحب التعزيه بعد الدفن لانها خاتمه امره والمعروف المستقر عند أهل العلم استحباب التعزيه قبل الدفن وبعده لما تقدم من الاحاديث قريبا مثل عموم قوله عليه السلام من عزى مصابا فله مثل أجره من عزى ثكلي كسي بردا في الجنة فكل هذه عمومات تدل على الاستحباب مطلقا

ويستحب تعزية جميع أهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور إليهم من بينهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته إليها ولا يعزى الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة ويجوز للمرأة البرزة ونحوها

وثبت أن عائشه رضي الله عنها نهت عن الضحك في المصيبة لان فيه إشماتا بالمسلم وكسرا لقلبه ولهذا رأى الامام أحمد رجلا يضحك في جنازه فهجره وقال اي موعظه اتعظ هذا أو نحوه

| فصل

فيما يفعله غالب أهل زماننا من الجلوس عند القبر يوم الدفن للتعزيه وكذلك في اليوم الثاني والثالث

قال أبو الخطاب يكره الجلوس للتعزيه وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال الالامام أحمد رحمه الله يكره التعزيه عند القبر إلا لمن يعزي فيعزي اذا دفن الميت أو قبل ان يدفن وقال أحمد إن شئت أخذت بيد الرجل في التعزية وإن شئت لم تأخذ وإذا رأى الرجل قد شق ثوبه على المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وإن نهاه ms084 فحسنن قلت إن كان الاجتماع فيه موعظه للمعزي بالصبر والرضاء وحصل له من الهيئه الاجتماعيهتسلية بتذاكرهم آيات الصبر وأحاديث الصبر والرضاء فلا بأس بالاجتماع على هذا الصفة فإن التعزيه سنه سنها رسول لله صلى الله عليه وسلم لكن على غير الصفة التي تفعل في زماننا من الجلوس على الهيئة المعروفة اليوم لقراءه القران تاره عند القبر في الغالب وتاره في بيت الميت وتاره في المجامع الكبار فهذا بدعة محدثة كرهه السلف كما تقدم لكن فيه تسلية لهم وإشغال لهم عن الحزن والله أعلم $ فصل

واما قول أصحابنا وغيرهم من الفقهاء ففي غالب كتبهم يذكرون أنه لا بأس أن يجعل المصاب على رأسه ثوبا يعرف به وبعض أصحابنا المقادسه يرخي عذبة من غير عادة قالوا لان التعزيه سنة وفي ذلك تيسير لمعرفته حال التعزيه وأنكر هذا الفعل شيخ الاسلام ابن تيمية وقال لا ريب أن السلف لم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين وثم آثار صريحة تاتي فيما بعد إن شاء الله تعالى تقوي هذا القول وقد كره إسحاق بن راهوية أن يترك لبس ماعادته لبسه والله أعلم

| فصل وقد ذكر الشيخ موفق الدين وغيره من أصحابنا في غالب الكتب أن التعزية تجوز قبل الدفن وبعده وأنه يقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله أجرك وأحسن عزاءك ورحم ميتك وفي تعزيته بكافر أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وتوقف أحمد رحمه الله عن تعزيه أهل الذمة وهي تخرج على عيادتهم في أمراضهم وفيها روايتان ( إحداهما ) يعودهم لانه روي أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو عند راسه فقال أطع اباك أبا القاسم فاسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد الله الذي انقذه من النار رواه البخاري ولكنالحكمة في العيادة منتفية في التعزيه وهو رجاء إسلامه والله تعالى أعلم والرواية ms085 الثانية لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤوهم بالسلام قال يجوز تعزيتهم عن مسلم يقال له أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال أبو عبد الله بن بطة لا باس ان يقول في تعزية الكافر أعطاك الله على مصيبتك افضل ما أعطي أحد من أهل ملتك وقد روى أبو عبد الله المرزباني بإسناده عن الحسن نحوا مما قال ابن بطه ولكن لفظه جزاك الله على مصيبتك بأعظم مما جازى به أحدا من أهل ملتك وروى أبو موسى المديني بإسناده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعوتم لاحد من اليهود أو النصارى فقولوا اكثر الله مالك وولدك

فصل

ولم يرد في التعزيه شيء محدود إلا أنه يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم عزى رجلا فقال رحمك الله وآجرك رواه الامام أحمد وعزى أحمد أبا طالب فوقف على باب المسجد فقال أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك

وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزيه سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا وإياه فارجو فإن المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده

وروى الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدق به اصحابه فبكوا حوله واجتمعوا فدخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن في الله عزاء من كل مصيبةوعوضا من كل فائت وخلفا من كل هالك فالى الله فأنيبوا وإليه فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل قال ms086 أبو بكر وعلي نعم هذا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضر عليه السلام

وروى الحاكم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءتهم الملائكة يسمعون الحس ولا يرون الشخص قالت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحسنه الحاكم

وسيأتي كلام السلف رحمهم الله في التعازي بألفاظ مختلفة فتاره مطولة وتاره وجيزه بليغة كما سأذكره قريبا إن شاء الله $ فصل

ومن بلغه وفاة أحد من المؤمنين فليحسن الاسترجاع والتثبت فقد روى الطبراني بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن للموت فزعا فإذا اتى أحدكم وفاة أخيه فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه في المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلف عقبه في الآخرين اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده

وفي حديث أبي سلمة لما مات شق بصره فأغمضه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فصاح ناس من أهله فقال لاتدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم

وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بلغه وفاة أبي بكر رضي اللهعنه قال رضينا عن الله قضاه وسلمنا له أمره إنا لله وإنا اليه راجعون

قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا يوسف بن عطيه الصفار قال جلست إلى عطاء بن أبي ميمونة وهو يعزي رجلا فقال حدثنا أنس بن مالك أن رجلا كان يجيء بصبي له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms087 وإن الغلام مات فاحتبس أبوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مات صبيه الذي رأيت معه فقال افلا آذنتموني فقوموا إلى اخينا تعزيه فلما دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبه فعزاه فقال يا رسول الله كنت أرجوه لكبر سني وضعفي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يسرك أن يكون يوم القيامة بإزائك يقال له ادخل الجنة فيقول رب وابواي ولا يزال يشفع حتى يشفعه الله عز وجل فيكم ويدخلكم جميعا الجنة

| فصل

فيما نقل إلينا من الفاظ التعزية عن السلف والخلف

فقد روى الطبراني في كتاب الدعاء بإسناده ععن محمود بن لبيد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه مات ابن له فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزيه بابنه فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ( أما بعد ) فأعظم الله لك الاجر وإلهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر فإن انفسنا واموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة متعك الله به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبته بالصبر ولا يحبط جزعك أجرك فتندم على ما فاتك من ثواب مصيبتك فإنك لو اطلعت على ثواب مصيبتك لعرفت أن المصيبة قد قصرت عن الثواب وهذه الزياده في بعض طرقه ثم قال وما هو نازل بك فكأن قد والسلام ورواه الحاكم في المستدرك وقال غريب حسن ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في كتاب الادعية وعنده فليذهب اسفك ما هو نازل بك ولفظ الحاكم فإن أنفسنا واموالنا وأهليناوأولادنا من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة نمتع به إلى اجل معدود ويقبضها لوقت معلوم ثم افترض علينا الشكر إذا اعطى والصبر إذا ابتلى وباقي الحديث كما ساقه الطبراني والله أعلم

ورأيت في جزء لا أعرف مؤلفه وليس له اول قال زيد بن اسلم مات ms088 ابن لداود عليه السلام فجزع عليه فعزوه فيه فقيل له ما كان يعدل عندك قال كان أحب الي من ملء الأرض ذهبا فقيل له فإن لك من الاجر على قدر ذلك وفي الاسرائيليات ان سليمان بن داود عليهما السلام مات له ولد فجزع عليه حتى عرف ذلك في مصابه فتحاكم إليه ملكان في صورة رجلين فقال أحدهما إن هذا بذر بذرا في طريق الناس فمررت فأفسدته فقال سليمان للاخر لم بذرت في الطريق أما علمت أنه لابد للناس من ممر فقال ولم تحزن أنت على ابنك وهذا طريق الناس إلى الاخرة

وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت ابن النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قد قبض فأتنا فأرسل يقرىء السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه

وقال وهب بن منبه قرأت في بعض كتب الله تعالى يقول لولا أني جعلت الميت ينتن على أهله ما دفن ميت ولولا اني جعلت الطعام يفسد لاحتجبه الملوك ولولا أني آتي بالعزاء بعد المصيبة ما عمرت الدنيا وقال الحسن البصري رحمه الله ما من جزعتين أحب إلى الله من جزعة مصيبة موجعة محرقة ردها صاحبها بحسن عزاء وصبر وجزعة غيظ ردها صاحبها بحلم

وقد روي عن شمر أنه كان إذا عزى مصابا قال اصبر لما حكم ربك وقال ابن أبي الدنيا حدثني عبد الله بن محمد بن إسماعيل التيمي أن رجلا عزى رجلا على ابنه فقال إنما يستوجب على الله وعده من صبر لله بحقه فلا تجمع إلى ما أصبت به من المصيبة الفجيعة بالاجر فإنها أعظم مصيبتين عليك والسلاموعزى ابن السماك رجلا فقال عليك بالصبر فيه يعمل من احتسب وإليه يصير من جزع

وقال عمر بن دينار قال عبيد بن عمير ليس الجزع ان تدمع العين ويحزن القلب ولكن الجزع القول السيء والظن السيء

وقال خالد بن أبي عثمان القرشي ms089 كان سعيد بن جبير يعزيني على أبي فرآني أطوف بالبيت متقنعا فكشف القناع عن راسي وقال الاستتارر من الجزع

وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي رحمه الله ان عبد الرحمن بن مهدي مات له ابن فجزع عليه جزعا شديدا فبعث إليه الشافعي يقول له يا أخي عز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك واعلم أن امض المصائب فقد سرور وحرمان أجر فكيف إذا إجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه وقد تناءى عنك ألهمك الله عند المصائب صبراوأحرز لنا ولك بالصبر أجرا ثم أنشده % إني معزيك لا إني على ثقة % من الخلود ولكن سنة الدين % % فلا المعزي بباق بعد ميته % ولا المعزي ولو عاشا إلى حين %

ومات ابن للشافعي رحمه الله فجاءوا يعزونه فأنشد % وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له % رزيه مال أو فراق حبيب %

دخل بعض الاعراب على بعض ملوك بني العباس وقد توفي له ولد اسمه العباس فعزاه فيه فقال % اصبر نكن بك صابرين فإنما % صبر الرعية عند صبر الراس % % وخير من العباس أجرك بعده % والله خير منك للعباس %

وذكر أبو علي الحسن بن أحمد بن البنا بإسناده أن شخصا من الحكماء أنشده % إذا دام ذا الدهر لم يحزن على أحد % ممن يموت ولم يفرح بمولود %وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسين ثنا عبد الله ثنا محمد بن مسلمة القاسمي وكان قد قارب المائة قال وعظ عابد جبارا فأمر به فقطعت يداه ورجلاه وحمل إلى متعبده فجاء إخوانه يعزونه فقال لا تعزوني ولكن هنوني بما ساق الله إلي ثم قال إلهي أصبحت في منزله الرغائب أنظر إلى العجائب إلهي أنت تتودد بنعمتك إلى من يؤذيك فكيف لا تتودد إلى من يؤذي فيك

وذكر عن سليمان بن حبيب قال لما مات عبد الملك بن عمر بن عمر بن عبد العزيز دخل عليه هشام فعزاه عنه فقال عمر وانا أعوذ بالله أن يكون لي محبة في شيء ms090 من الامور تخالف محبة الله عز وجل فإن ذلك لا يصلح لي في بلائه عندي وإحسانه إلي وفي رواية أخرى قال لما مات ابنه عبد الملك وأخوه سهل ومزاحم مولى عمر بن عبد العزيز في أيام متتابعة دخل عليه الربيع بن سبرة فقال أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين فما رأيت أحدا أصيب بأعظم من مصيبتك في أيام متتابعة والله ما رأيت مثل ابنك ابنا ولا مثل أخيك أخا ولا مثل مولاك مولى قط فطأطأ رأسه فقال لي رجل معه على الوساد لقد هيجت عليه قال ثم رفع رأسه فقال كيف قلت فأعدت عليه ما قلت فقال لا والذي قضى عليهم بالموت ما أحب أن شيئا من ذلك لم يكن

وعن بشر بن عبد الله قال قام عمر بن عبد العزيز على قبر ابنه عبد الملك فقال رحمك الله يا بني فقد كنت سارا مولودا وبارا ناشئا وما أحب أني دعوتك فاجبتني

ولما توفيت الياقوته بنت المهدي جزع عليها جزعا لم يسمع بمثله فجلس للناس يعزونه وامر أن لا يحجب عنه أحد فأكثر الناس في التعازي واجتهدوا في البلاغة فأجمعوا أنهم لم يسمعوا تعزيه أوجز ولا أبلغ من تعزيه شبيب بن شبة فإنه قال أعطاك الله يا امير المؤمنين على ما رزئت أجرا وأعقبك خيرا ولا أجهد بلاءك بنقمة ولا نزع منك نعمة ثواب الله خير لك منها ورحمة الله خير لها منك وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى رده وفي رواية قال يا أميرالمؤمنين الله خير لك منها وأنا أسأل الله أن لا يحزنك ولا يفتنك

وقد روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن القاسم قال هلكت امرأة لي فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال إنه كان في بني إسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا وتأسف عليها تأسفا شديدا حتى خلا في بيت وأغلق علي نفسه واحتجب وإن امرأة ms091 سمعت به فجاءته فقالت إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزيني إلا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قائل إن هاهنا امرأة ارادت أن تستفتيك قال ائذنوا لها فدخلت فقالت إني استعرت من جاره لي حليا وكنت ألبسه وأعيره فلبث عندي زمانا ثم إنهم ارسلوا الي فيه افأرده إليهم قال نعم والإله قالت أنه مكث عندي زمانا قال فذاك أحق لردك أياه إليهم قالت افتتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك فأبصر ما هو فيه ونفعه الله تعالى بقولها

وعزى عمرو بن عبيد ليونس بن عبيد على ولد له مات فقال إن أباك كان أصلك وإن ابنك كان فرعك وإن امرءا ذهب أصله وفرعه لحري بأن يقل بقاؤه

وعزى صالح المري رجلا قد مات ولده فقال إن كانت مصيبتك أحدثت لك عظة في نفسك فنعم المصيبة مصيبتك وإن كانت لم تحدث لك عظة في نفسك فمصيبتك بنفسك أعظم من مصيبتك بابنك رضي الله عنهم كرم الله وجهه الله تبارك وتعالى الله سبحانه صلوات الله عليهم صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى الرب عز وجل صلى الله عليه وسلم الرب عز وجل الرب تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى

وعزى رجل رجلا فقال يا أخي العاقل يصنع ف يأول يوم ما يفعله الجاهل بعد عام وعزى رجل رجلا فقال عليك بتقوى اللهوالصبر فيه فأنه يأخذ المحتسب وإليه يرجع الجازع وعزى رجل رجلا فقال إن من كان لك في الآخرة أجرا خير ممن كانلك في الدنيا سرورا

وعن ابن جريج قال من لم يتعز عند مصيبته بالاجر والاحتساب سلا كما تسلو البهائم

قال بعض السلف وقد عزى مصابا إن صبرت فهي مصيبة واحدة وإن لم تصبر فهما مصيبتان

وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده عن ميمون بن مهران قال عزى رجل عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه على ابنه عبد الملك فقال عمر الأمر الذي نزل بعبد الملك أمر ms092 كنا نعرفه فلما وقع لم ننكره

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده قال مات ابن رجل فحضره عمر بن عبد العزيز فكان الرجل حسن العزاء فقال رجل من القوم هذا والله الرضا فقال عمر بن عبد العزيز أو الصبر قال سليمان الصبر دون الرضا الرضا ان يكون الرجل قبل نزول المصيبة راض بأي ذلك كان والصبر أن يكون بعد نزول المصيبة فيصبر

وذكر الحافظ ابن عساكر قال إبراهيم بن خالد كتب محمد بن إدريس الشافعي إلى رجل من إخوانه من قريش يعزيه بابن أصيب به اعلم يا أخي أن كل مصيبة لا يجبر صاحبها ثوابها فهي المصيبة العظمى فكيف رضيت يا أخي بابنك فتنة ولم ترض به نعمة وكيف رضيت به مفارقا ولم ترض به خالدا وكيف رضيته على التعريض من الفساد ولم ترض به على اليقين من الصلاح بل كيف لك بمقت منعم ولم تعرف له نعمة يريك ما تحب ويرى منك ما يكره ارجع إلى الله عز وجل وتعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسك بدينك والسلام

وذكر أيضا بإسناده قال كتب رجل إلى أخ له يعزيه بابنه أما بعد فإن الله تعالى وهب لك موهبة جعل عليك رزقه ومؤنته وأن تخشى فتنته فاشتد لذلك فرحك فلما قبض موهبته وكفاك مؤنته اشتد لذلك حزنك أقسم بالله إن كنت تقيأ لهنئت على ما عزيت عليه ولعزيت على ما هنئت عليه فاذا أتاككتابي هذا فاصبر نفسك عن الامر الذي لا صبر لك على عقباه واصبر نفسك عن الامر الذي لا غنى بك عن ثوابه واعلم أن كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها حزنها فذلك الحزن الدائم والسلام

عن عبد الله بن صالح العجلي قال كتب ابن السماك إلى رجل يعزيه عن مولود له مات أما بعد فإن استطعت أن يكون شكرك حين قبضه الله عز وجل منك أكثر منه حين وهبه لك فافعل فقد أحرز لك هبته حيث قبضه ولو بقي لم تسلم من فتنته أرايت حزنك على فراقه ms093 وتلهفك على ذهابه أرضيت الدار لنفسك فترضاها لابنك أما هو فقد خلص من الكدر وبقيت أنت معلقا بالخطر والمصيبة إن جزعت فهي واحدة إن صبرت ومصيبتان إن لم تصبر فلا تجمع الامرين على نفسك والسلام

وكتب رجل إلى بعض اخوانه يعزيه بابنه اما بعد فإن الولد على والده ما عاش حزن وفتنه فإذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تجزع على ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله من صلاته ورحمته

وقال موسى بن المهدي لإبراهيم بن مسلم وعزاه بابنه اسرك وهو بلية وفتنة وأحزنك وهو صلوات ورحمة

وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه دفن ابنا له فضحك عند قبره فقيل له أتضحك عند القبر قال أردت أن أرغم الشيطان

ومات للحافظ ابن عساكر ولد لم يحتلم وكان ولدا حسنا قال الحافظ فحمدت الله ولم أظهر لموته جزعا ولا قلقا ولم أحالف لذهابه هلعا ولا أرقا ولم أترك لحزنه مجلس التحديث ولم أمتنع لأجله من الانبساط والحديث وما كان ذلك الا بتوفيق الله وإعانته وحسن عصمته من الجزع وصيانته فله الحمد إذ لم يحبط أجري فيه بجزعي ولم يذهب صبري عنه بهلعي لان المحروم من حرم عظيم الثواب والملوم من جزع لأليم المصاب وأعجب من تصبري لما عزاني بعض اخواني حضني على الصبر وقال لي مررت بك يوم ثانية وأنتتحدث الجماعة فتعجبت من انشراح صدرك للتحديث تلك الساعة فقلت له إن الجزع لا يرد فائتا ولا ذاهبا والحزن لا يرجع هالكا ولا عاطبا والبكاء لا يجدي صرفا لمسلم ولا نفعا والقلق لا يفيد دركا لخطب ولا دفعا والاحتيال لا يوجب لها ضرا ولا نفعا وإذا كان الامر بهذه الصفة والحال هكذا عند أهل المترفة فالصبر أحمى بذوي الحجى وأليق بأولي الدين والنهي& الباب السادس عشر $ في وجوب الصبر على المصيبة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله ms094 مع الصابرين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ والآيات التي فيها الأمر بالصبر كثيرة جدا معروفة

قال الامام أحمد ذكر الله سبحانه وتعالي الصبر في القرآن في تسعين موضعا أعلم أن حقيقة الصبر عند أرباب التصوف خلق فاضل من أخلاق النفس يمنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها

قال سعيد بن جبير الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر وقد تقدم حديث أبي زيد اسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرسال بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني قد احتضر فاشهد فأرسل يقرىء السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب الحديث أمرها بالصبر

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولمتعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الاولى رواه البخاري ومسلم وفي رواية تبكي على صبي لها فقال إنما الصبر عند أول صدمة وهذا يشبه قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فإن مفاجأة المصيبة بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمها فإن صبر للصدمة الاولى انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر كذلك الغضب

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة رواه البخاري

وعن عائشة ms095 رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها أنه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد رواه البخاري ورواه الإمام أحمد من حديث عائشة أيضا بلفظه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية الصبر على المصائب واجب باتفاق أئمة الدين وإنما اختلفوا في وجوب الرضا انتهى كلامه

فالصبر واجب من حيث الجملة ولكنه يتأكد بحسب الأوقات فهو في زمن الطاعون آكد منه في غيره فإنه إذا صبر على الاقامة في البلد الذي وقع فيه الطاعون وصبر عند موت أولاده أو أقاربه أو أصحابه وصبر أيضا عند مصيبته بنفسه وعلم يقينا أن الآجال لا تقديم فيها ولا تأخير وأن الله تعالى كتب الآجال في بطون الأمهات كما ثبت في الصحاح كتب رزقه وأجله وشقي هو أوسعيد فلا زيادة ولا نقص إلا في صلة الارحام ففيها خلاف معروف بين أهل العلم فإذا صبر واحتسب لم يكن لها ثواب دون الجنة وإذا جزع ولم يصبر أثم وأتعب نفسه ولم يرد من قضاء الله شيئا ولقد ضمن الوافي الصادق الناطق في محكم كتابه حيث قال عن الصابرين انهم يوفون أجرهم بغير حساب وأخبر أنه معهم بهدايته ونصره العزيز وفتحه المبين فقال تعالى @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ فذهب الصابرون بهذه المعية التي هي خير الدنيا والآخرة وشارك بعض الانبياء في قوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وأخبر تعالى أن الصبر خير لأهله خبرا مؤكدا فقال تعالى @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ واخبر أن الصبر مع التقوى لا يضر معه كيد الاعداء أبدا فقال @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط @QE@& الباب السابع عشر $ فيما ورد في الصبر على المصيبة قال الله تعالى @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم ms096 صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@

وهذا باب متسع جدا في الآيات والأحاديث وإنما نذكر منه ما يوقظ الساهي وينبه الغافل وقد تقدم حديث أم سلمة من غير وجه من رواية الامام أحمد ومسلم وغيرهما

وعن أبي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السموات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء القرآن حجة لك أو عليك الحديث رواه مسلم

ورواه أبو داود من طريق اخرى بلفظ غريب أن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اصابت أحدكم مصيبة فليلقل إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني بها وابدلني خيرا منها فلما احتضر أبو سلمة قال اللهم اخلفني في أهلي خيرا مني فلما قبض قالت أم سلمة إنا للهوإنا إليه راجعون عند الله احتسبت مصيبتي فاجرني فيها فانظر رحمك الله إلى ما آلت إليه حين احتسبت وصبرت ورضيت وركنت واتبعت السنة وقد تقدم نحو ذلك

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما عنده فقال لهم حين أنفق كل شيء بيده ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر بصبرة الله وما أعطى أحد عطاء خيرا واوسع من الصبر رواه البخاري ومسلم

وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم

وعن أنس بن مالك رضي ms097 الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري

وعن عطاء بن أبي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما ألا أريك امرأة من أهل الجنة فقلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أني أصرع وإني أتكشف فادع الله تعالى لي فقال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله ان يعافيك فقالت أصبر ثم قالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها رواه البخاري ومسلم

وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه رواه البخاري ومسلم الهم على المستقبل والحزن على الماضي والنصب التعب والوصب المرض

وروي من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب العبد نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال وقرأ @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وروي من حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه رواه البخاري قوله يصب بفتح الصاد وكسرها وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم مالا فقال بعض الناس هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر

وقال عبد الرزاق حدثنا السوري عن سفيان العصفوري عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله ms098 تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين @QE@ قال لم يعط أحد غير هذه الأمة الصبر ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه السلام يا أسفي على يوسف

وروي سعيد بن منصور في سننه حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أن ابن عباس رضي الله عنهما نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ ثم صلى ركعتين فأطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@

وقال هشيم حدثنا خالد بن صفوان قال حدثني زيد بن علي ان ابن عباس كان في مسير له فنعي اليه ابن له فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع وقال فعلنا كما أمرنا الله @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ وقال أبو الفرج بن الحوزي روي عن أم كلثوم وكانت من المهاجرات أنه لما غشي على زوجها عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه خرجت إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة 0

وحكى سعيد بن منصور عن الحجاج عن ابن جريج @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ قال إنهما معونتان على رحمة الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم قلت ذلك ان لك أجرين قال أجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقه إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها رواه البخاري ومسلم والوعك مغث الحمى وقيل الحمى

وعن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فتوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ms099 ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون رواه البخاري

وفي الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط قال الترمذي حديث حسن

وعن أنس رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكيفخرج أبو طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال ما فعل ابني قالت أم سليم وهي أم الصبي هو أسكن ما كان فقدمت له العشاء فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ منها قالت واروا الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال أعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما فقال لي أبو طلحة أحمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وبعث معه تمرات فقال أمعه شيء قال نعم تمرات فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضعها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه وسماه عبد الله رواه البخاري ومسلم وفي روايه البخاري قال ابن عيينه فقال رجل من الانصار فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن يعني من أولاد عبد الله

وفي رواية لمسلم مات ابن لأبي طلحة من أم سليم فقالت لأهلها لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت يا أبا طلحة أرأيت لو ان قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا فقالت احتسب ابنك فغضب ثم قال تركتيني حتى إذا تلطخت ثم أخبرتيني فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما في ms100 ليلتكما قال فحملت وذكر تمام الحديث وقد تقد وقد تقدم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصب الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل الصيام فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب ثم قرأ@QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل رواه منجويه في تفسيره

وروى مالك بن أنس في الموطأ من حديث عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاؤوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو اعلم فيقول لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته

| فصل

في كلام السلف في الصبر

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصبر ثلاثة صبر على المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر على المعصية حتى يردها بحسن عزائها كتب له ثلاثمائة درجة ومن صبر على الطاعة كتبت له ستمائة درجة ومن صبر عن المعصية كتبت له تسعمائة درجة

وقال ميمون بن مهران الصبر صبران فالصبر على المصيبة حسن وأفضل منه الصبر عن المعصية

وقال الجنيد وقد سئل عن الصبر فقال هو تجرع المرارة من غير تعبس

وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار @QE@ ثم ms101 قال صبروا على ما أمروا به وصبروا عما نهوا عنه انتهى كلامه فكأنه رحمه الله جعل الصبر عن المعصية داخلا قسم المأمور به

قال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو بكر فعادوه فقالوا الا ندعو لك الطبيب فقال قد رآني الطبيبقالوا فأي شيء قال لك قال إني فعال لما أريد

قال أحمد ثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب وجدنا خير عيشنا بالصبر وفي رواية أفضل عيش ادركناه بالصبر ولو ان الصبر كان من الرجال كان كريما

وقال علي بن أبي طالب الا إن الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس بار الجسد ثم رفع صوته فقال إلا إنه لا إيمان لمن لا صبر له

وقال الحسن الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده

وقال عمر بن عبد العزيز ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضها مكانها الصبر إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه منه

وقال بعض العارفين في رقعة يخرجها كل وقت فينظر فيها وفيها مكتوب @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@

وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ فصبر جميل @QE@ في غير جزع وقال عمرو بن قيس فصبر جميل قال الرضا بالمصيبة والتسليم

وقال حسان فصبر جميل لا شكوى فيه وقال همام عن قتادة في قول الله تعالى @QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@ قال كظيم على الحزن فلم يقل إلا خيرا وقال الحسن الكظيم الصبور وقال الضحاك كظيم الحزن

وقال عبد الله بن المبارك أخبرنا عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار أن سعيد بن جبير قال الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه واحتسابه عند الله

وقال يونس بن زيد سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن ما منتهى الصبر قال أن يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه

وقال قيس بن الحجاج في قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا قال أن يكون صاحب ms102 المصيبة في القوم لا يعرف من هو

وذكر أبو الفرج بن الجوزي في عيون الحكايات قال الاصمعي خرجت أنا وصديق لي إلى البادية فضللنا الطريق فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق فقصدناها فسلمنا فإذا امرأة ترد علينا السلام قالت ما أنتم قلنا قوم ضالون عن الطريق أتيناكم فأنسنا بكم فقالت يا هؤلاء ولوا وجوهكم عني حتى اقضي من حقكم ما أنتم له اهل ففعلنا فالقت لنا مسحا فقالت اجلسوا عليه إلى أن يأتي ابني ثم جعلت ترفع طرف الخيمة وتردها إلى أن دفعهتا فقالت أسأل الله بركة المقبل أما البعير فبعير ابني وأما الراكب فليس بابني فوقف الراكب عليها فقال يا أم عقيل أعظم الله أجرك في عقيل قالت ويحك مات ابني قال نعم قالت وما سبب موته قال ازدحمت عليه الابل فرمت به في البئر فقالت انزل فاقض ذمام القوم ودفعت إليه كبشا فذبحه واصلحه وقرب إلينا الطعام فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرها فلما فرغنا خرجت إلينا وقد تكورت فقالت يا هؤلاء هل فيكم من أحد يحسن من كتاب الله شيئا قلت نعم قالت إقرأ علي من كتاب الله آيات أتعزى بها قلت يقول الله عز وجل في كتابه @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ قالت الله إنها لفي كتاب الله كذلك قلت آلله إنها لفي كتاب الله هكذا قالت السلام عليكم ثم صفت قدميها وصلت ركعات ثم قالت @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ عند الله أحتسب عقيلا تقول ذلك ثلاثا اللهم إني فعلت ما أمرتني به فأنجز لي ما وعدتني

| الباب الثامن عشر

في أن الشخص لا يستغني عن الصبر لا في المصيبة ولا في غيرها

اعلم رحمك الله أن الشخص البالغ العاقل المسلم ما دام في دار التكليف والأقلام جارية عليه لا يستغني عن الصبر في حالة من الأحوال فإنه بين أمر يجب عليه امتثاله والصبر لابد له منه قولا وفعلا وبين ms103 نهي يجب عليه اجتنابه وتركه والصبر لابد له منه وبين قضاء وقد يجب عليه الصبر فيهما وبين نعمة يجب عليه شكر المنعم عليها والصبر عليه وإذا كانت هذه الاحوال لا تفارقه فالصبر لازم له إلى الممات فإن قيل النعم يجب الصبر عليها

قيل نعم لأنها من الابتلاء كما قال تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا @QE@ أي ليس الأمر كذلك وإنما الله تعالى يبتلي عباده بالغنى والفقر فينظر من هو المجاهد الشاكر الصابر على ما ابتلاه به كما يبتلي عباده بالمصائب والأسقام تطهيرا لهم من الذنوب والآثام $ فصل

ويحتاج العبد إلى الصبر في ثلاثة أحوال

أحدهما قبل الشروع في العبادات بتصحيح النية والإخلاص وعقد العزم على توفيه المأمور به وتجنب دواعي الرياء والسمعة

والحالة الثانية الصبر حال العمل فيلازم الصبر عند دواعي التقصير في والتفريط ويلازم على استصحاب ذكر النية وحضور القلب بين يدي المعبود وهو محتاج إلى الصبر في توفيه اركانها وشروطها وواجباتها وسننها

والحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل فيحذر من الاتيان بما يبطله كما قال تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ فالصبر على محافظتها بعد الفراغ أنفع ما للعبد هذا معنى ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية

وقال العلامة ابن القيم وكل ما يلقى العبد في هذه الدار لا يخلو من نوعين

أحدهما موافق هواه ومراده

والثاني يخالفه وهو محتاج إلى الصبر في كل منهما

أما النوع الموافق لغرضه فكالصحة والسلامة والجاه والمال وأنواع الملاذ المباحة وهو أحوج شيء إلى الصبر فيها من وجوه أحدها أن لا يركن إليها ولا يغتر بهاولا يحمله عليه البطر والاشر والفرح المذموم الذي لا يحب الله أهله

الثاني أن لاينهمك في نيلها ولا يبالغ في استقصائها فإنها تنقلب إلى أضدادها فمن يبالغ في الأكل والشرب والجماع انقلب ذلك ضده وحرم الأكل ms104 والشرب والجماع

الثالث أن يصبر على أداء حق الله فيها ولا يضعه فيسلبها

الرابع أن يصبر عن صرفها في الحرام فلا يمكن نفسه من كل ما تريده منها فإنها توقعه في الحرام فإذا احترز أوقعته في المكروه ولا يصبر على السراء إلا الصديقون

قال بعض السلف البلاء يصبر عليه المؤمن والكافر ولا يصبر على العافية إلا صديق

وأما النوع الثاني فأما الطاعة فالعبد يحتاج إلى الصبر عليها لأن النفس بطبعها تنفر عن كثير من العبادات إلا من وفقه الله وتبين ذلك بالصلاة طبع النفس فيها الكسل وإيثار الراحة والزكاة فطبع النفس فيها الشح والبخل وأما الصوم فطبع النفس بمحبة الفطر وعدم الجوع وعلى هذا فقس فهو محتاج إلى الصبر في جميع ذلك والله أعلم ومن هذا الباب قول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر $ فصل

وإنما كان الصبر على السراء شديد مشق على النفس لأنه مقرون بالقدره على ما تشتهيه النفس وتميل إليه لأن الجائع عند عدم الطعام اقدر منه على الصبر عند حضوره وكذلك الشبق عند غير المرأة اصبر منه عند حضورها وكذلك العطشان الشديد العطش عند عدم الماء أصبر منه عند وجوده $ فصل

وقد حذر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين في كتابه العزيز من فتنة المال ومن فتنة الازواج ومن فتنة الاولاد فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ وقال تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ وليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنهاعداوة البغضاء والمجادلة بل عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد وتعليم العلم وغير ذلك من أعمال البر هذا معنى ما ذكره العلامة ابن القيم

فالمقصود أنه من صبر في السراء عن المعصية فقد أمن فتنة المال فإنه قادر على فعل المعصية وبذل المال فلهذا كان له الثواب الجزيل والفضل العظيم وكذلك من صبر ms105 على تربية الاولاد وأذى بعض الزوجات كان له الدرجات العاليات فإنه ليس كل زوجة وولد منهم إذا

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم فإن من هنا للتبعيض باتفاق الناس والمعنى إن من الازواح والاولاد عدوا ليس المراد أن كل زوج وولد عدو فإن هذا ليس هو مدلول اللفظ وهو باطل في نفسه فإنه سبحانه وتعالى قد قال عن عباد الرحمن أنهم يقولون @QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@ فسألوا الله أن يهب لهم من أزواجهم واولادهم قرة اعين فلو كان كل زوج وولد عدوا لم يكن فيهم قرة اعين فإن العدو لا يكون قرة عين بل سخنة عين وأيضا فإنه من المعلوم أن إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم ويحيى بن زكريا وأمثالهم لبسوا أعداء وقول من قال إنها زائده غلط لوجوه

أحدها أن مذهب سيبويه وجمهور أئمة النجاة أنها لاتزاد في الاثبات وإنما تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي لقوله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ونحو ذلك فإنه لولا من لكان الكلام ظاهرا في العموم فإنه يجوز ان يقول ما رأيت رجلا بل رأيت رجلين فإذا أدخلت من فقلت ما رأيت من رجل كان نعتا في العموم فلا يجوز ان يقال ما رأيت من رجل بل رجلين مع أن النكرة في سياق النفي للعموم مطلقا لكن قد يكون نصا وقديكون ظاهرا فإذا كانت ظاهرا احتملت نفي الواحد من الجنس بخلاف النص وهذا الموضع إثبات لا نفي فلا تزاد فيه

الثاني أن من جوز زيادتها في الإثبات كالأخفش لا يجوزه إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه وإلا فلو قال قائل إن من هؤلاء القوم مسلمين وأراد ان جميعهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق

الثالث إذا قيل بزيادتها كان المعنى باطلا

الرابع الزيادة على خلاف الاصل فلا يجوز ادعاؤها ms106 بغير دليل انتهي كلامه وهذه فائده عارضه ذكرتها على سبيل التنبيه لوقوع ناس كثير فيها والمقصود إن العبد لا يستغني عن الصبر في حالة من الاحوال ويكفي من فضل الصبر أن الله تعالى وصف نفسه به كما في حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى أسمعه من الله تعالى إنهم يدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم رواه البخاري

قال القرطبي في تفسيره وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل وإنما ورد في الحديث وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله ابن فورك انتهى كلامه وذكر عند قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ قلت وقد جاء في اسمائه الحسنى الصبور وجاء في أسمائه الحليم فلو كان الصبور بمعنى الحليم كان الاسمين الشريفين مترادفين والأصل في الأسماء التغاير والله أعلم

| الباب التاسع عشر

في أن الصبر من اشق الاشياء على النفوس

هذا الباب ينقسم فيه الصبر إلى قسمين أحدهما بحسب قوة الداعي إلى الفعل الثاني بسهولته على العبد فإذا اجتمع في الفعل هذان الامران كان الصبر عنه اشق وإن فقدا معا يعني قوة الداعي وسهولته سهل الصبر عنه وإن وجد أحدهما وفقد الآخر سهل الصبر من وجه دون آخر فمن لا داعي له إلى قتل النفس والسرقة وشرب الخمر وأكل الحشيشة وأنواع الفواحش ولا هو سهل عليه فصبره عنه من أيسر شىء واسهله ومن اشتد داعيه إلى ذلك وسهل عليه فعله فصبره عنه أشق شيء عليه ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبر الشباب عن الفاحشة وصبر الغني عن تناول اللذات والشهوات منزلتهم عند الله منزلة عظيمة عالية منيعة لا يصل اليها إلا من صبر مثل صبرهم وكذلك من صبر على موت أولاده وابويه واقاربه وأصحابه ونحوهم وهو مع ذلك صابر محتسب يأمر أهله بالصبر وينهاهم عن لطم الخدود وشق ms107 الجيوب وعن كلام مالا يجوز لهم شرعا فهذا له من الثواب الجزيل والأجر العظيم ما لا يعلمه إلا الله فالعبد إذا ذاق لذه المعصية ثم تاب وصبر عنها كانت توبته توبة صادقة ولقد بلغني عمن أعرفه أنه تاب عن الخمر وحلف بالطلاق لا يشربه ثم أنه خالع وشرب

ولقد رأيت جماعة منهم ممن حلف بالطلاق الثلاث لا يلعب بالشطرنج وتاب منه ومع ذلك يعلم أن أكثر العلماء قالوا بتحريمه وأنه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وأنه يحصل عليه من الحلف الكاذبة والفحش ما هو معروف مشهورومع ذلك منهم من خالع ولعب ومنهم من لعب ووقع عليه الطلاق الثلاث بعد التوبة والحلف فالصبر المستمر مع القدرة من غير خوف على جاهه أو ماله أوعرضه صبر على المعاصي ومواظبته على ما أمره الله تعالى به صبر على الطاعات فإذا فعل ذلك ابتغاء وجه الله تعالى ثوابه ان يوفي أجره بغير حساب

ولهذا روى الامام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربك من شاب ليست له صبوة وفي الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

ولذلك استحق هؤلاء السبعة ان يظلهم في ظله لكمال صبرهم ومشقته على نفوسهم فصبر الملك على العدل مع قدرته على الظلم والانتقام من رعيته وصبر الشاب على عبادة الله ومخالفة هواه وصبر الرجل على ملازمة المسجد وصبر المتصدق على إخفاء الصدقة حتى عن شماله مع قدرته على الرياء وصبر المدعو إلى الفاحشة مع جمال الداعي وصبر المتحابين في الله في اجتماعهما وانفرادهما وصبر الباكي من خشية الله ms108 على كتمان ذلك عن الناس فهذه الأمور فيها مشقة على النفوس فالصبر عليها بتوفيق الله وفضله وإحسانه صبر جميل عظيم $ فصل

ولما كان الداعي في حق الناس ضعيف ولم يصبروا مع تمكنهم من الصبر كان عقوبتهم عند الله تعالى أشد من عقوبة غيرهم كالشيخ الزاني والملك الكذاب والفقير المختال وإنما كانوا أشد عقوبة من غيرهم لسهولة التصبر عن هذه المحرمات عليهم ولضعف دواعيها في حقهم فكان تركهم الصبر عنها دليلا على تمردهم على الله تعالى وعتوهم عليه ولهذا كان الصبر على معاصي اللسانوالفرج من أشق أنواع الصبر لشدة الداعي إليهما وسهولتهما فإن معاصي اللسان فاكهة الانسان لسرعة حركته وسهولة إطلاقه وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد السنتهم فيجب لجامه بلجام الشرع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن اللسان رحب الميدان في الخير والشر فمن أطلقه ولم يضبطه بالشرع سلك به الشيطان في المهالك وكبه في النار عند مالك فالكمال إمساكه مطلقا عن فضول الكلام إلا في خير وما لابد منه فإن اللسان لا تؤمن غائلته وخطره عظيم ولسهولة حركته وسرعة إطلاقه قد بلى أكثر الناس في زماننا بآفاته التي هي فاكهتهم وسرور مجالسهم كالغيبة والنميمة والكذب والمراء والجدال والخوض في الباطل والخصومات وفضول الكلام والتحريف والزيادة والنقصان وتزكية النفس تفريجا وتعريضا وحكاية كلام الناس والطعن على من يبغضه وتزكية من يحبه وهتك المستورات ونحو ذلك فيتفق قوة الداعي وسرعة حركة اللسان فيضعف الصبر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ أمسك عليك لسانك وقد تقدم الحديث فإذا صارت هذه الآفات التي ذكرناها للسان عادة وسجية فإنه يشق على العبد الصبر عنها إلا من عصمه الله فآفات اللسان مهلكة ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع نسأل الله السلامة منها لهذا نجد كثيرا من المتفقهه وغيرهم ممن ينتسب إلى الورع يتورع من ms109 استناده إلى مخدة من الحرير أو من قعوده على بساط حرير أو من شربه من قدح زجاج مموه بالذهب أو الجلوس لحظه واحدة في فرح وغيره مع ما فيه من الخلاف ولا يتورع من إطلاق لسانه في الكبائر من الذنوب كالغيبة والنميمة والتغلة في أعراض الخلق وكذا إذا وقع الكلام في تفسير كلام الله أو في مسند رسول الله أطلق لسانه فيهما بغير علم مع علمه بقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ ثم أيضا ممن يتورع عن الحبة من الحرام بل عن الفلس المحرم وعن القطرة منالخمر ويتحرز عن مثل رأس الابرة من النجاسة ولا يبالي بارتكاب الفرج المحرم سواء كان صبيا أو امرأة كما يحكى أن رجلا خلا بامرأة أجنبية فلما أراد جماعها قال يا هذه غطي وجهك فإن النظر إلى وجه الاجنبية حرام

والمقصود أن الصبر عن الاشياء التي اعتادها الانسان وورد الشرع بذمتها من أشق الاشياء على النفوس إلا من وفقه الله لذلك $ فصل

ومن علامة الصبر وعدم مشقته على النفس عند ورود المصائب وكف الكف عن تمزيق الثياب ولطم الخدود وحبس اللسان عن الاعتراض على المقادير والتسخط والامتناع من كل شيء يوجب إظهاره حتى إن السلف كرهوا الأنين قالت الحكماء العاقل يفعل أول يوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة ايام وقد قال عليه الصلاة والسلام للأشعث بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت كما تسلو البهائم& الباب العشرون $ في الرضا بالمصيبة

إعلم رحمك الله أن الرضاء بالمصائب أشق على النفوس من الصبر وقد تقدم أن الصبر من أشق الاشياء على النفوس وفي جامع الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط

وقد تنازع العلماء والمشايخ من أصحاب الامام أحمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب أو مستحب على قولين فعلى الاول يكون من أعمال المقتصدين وعلى الثاني ms110 يكون من أعمال المقربين ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فالعبد قد يصبر على المصيبة ولا يرضى بها فالرضاء أعلى من مقام الصبر لكن الصبر اتفقوا على وجوبه والرجاء اختلفوا في وجوبه والشكر أعلى من مقام الرضاء فإنه يشهد المصيبة نعمة فيشكر المبلى عليها قال عمر بن عبد العزيز أما الرضاء فمنزلة عزيزة أو منيعة ولكن قد جعل الله في الصبر معولا حسنا 0

وقال محمد بن إدريس الشافعي حدثنا زهير بن عباد عن السري بن حيان قال قال عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا وسراج العابدين

وروي ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصبر رضاء فهذا الحديث فيه بشارة عظيمة لأهل المصائب إذ سمي الصبر رضاء

وبإسناده أيضا إلى أبي مسلم قال أبو مسلم دخلت على أبي الدرداء في اليومالذي قبض فيه وكان عندهم في العز كأنفسهم فجعل أبو مسلم يكبر فقال أبو الدرداء أجل فهكذا فقولوا فإن الله إذا قضى بقضاء أحب أن يرضى به

وذكر ابن أبي الدنيا في قوله تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ قال علقمة بن أبي وقاص هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضى وقال حدثنا الحسين ثنا عبد الله ثنا علي بن الحسن العامري ثنا أبوه بدر ثنا عمر بن ذر قال بلغنا ان أم الدرداء كانت تقول إن الراضين بقضاء الله الذين ما قضى الله لهم رضوا به لهم في الجنة منازل يغبطهم بها الشهداء يوم القيامة وبهذا الاسناد عن سليمان بن المغيرة قال كان فيما أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام إنك لن تلقاني بعمل هو أرضى لي عنك ولا أحط لوزرك من الرضاء بقضائي ولن تلقاني بعمل هو أعظم لوزرك ولا أشد لسخطي عليك من البطر فإياك يا داود والبطر

وقال الشافعي سمعت ابن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان الداراني يقول أرجو أن أكون ms111 قد رزقت من الرضاء طرفا لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيا وقال ابن زيد نظر علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عدي بن حاتم كئيبا فقال يا عدي ما لي أراك كئيبا حزينا قال وما يمنعني وقد قتل أبنائي وفقئت عيني فقال يا عدي من رضي بقضاء الله كان له أجر ومن لم يرض بقضاء الله حبط عمله ذكره ابن أبي الدنيا

وقال أبو عبد الله البرائي من وهب له الرضاء فقد بلغ أقصى الدرجات

فإن قيل غالب الناس يصبرون ولا يرضون فكيف يتصور الرضى بالمكروه يقال إن نفور الطبع عن المصائب لا ينافي رضا القلب بالمقدور فإنا نرضى القضاء وإن كرهنا المقضى

قيل لبعض الصالحين قتل ولدك في سبيل الله فبكى فقيل له أتبكي وقداستشهد فقال إنما أبكي كيف كان رضاه عن الله عز وجل حين أخذته السيوف

وذكر أبو الفرج بن الجوزي بسنده عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال اللهم لو أعلم أنه ارضى لك ان أوقد نارا عظيمة فأقع فيها لفعلت ولو أعلم أنه أرضى لك عني أن ألقي نفسي في الماء فأغرق لفعلت

وعن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري قال في قوله تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال المطمئنين الراضين بقضائه المستسلمين له $ فصل وقد أطنب الناس من السلف والخلف في الرضا وبسطوا القول فيه واعتنوا به وهذا يدل على علو منزلته قال عمرو بن أسلم العابد سمعت أبا معاوية الاسود يقول في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال الرضاء والقناعة

وذكر ابن أبي الدنيا باسناده رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال جلساء الرحمن تبارك وتعالى يوم القيامة الخائفون الراضون المتواضعون الشاكرون الذاكرون

وبإسناده إلى محمد بن كعب رفعه أنه قال أي رب اي خلقك أعظم ذنبا قال الذي يتهمني قال رب وهل يتهمك أحد قال نعم الذي يستجيرني ولا يرضى بقضائي

قال مالك بن أنس بلغني ان أبا الدرداء دخل على رجل وهو يموت وهو يحمد الله تعالى ms112 فقال أبو الدرداء اصبت إن الله تعالى إذا قضى أحب أن يرضى به

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن عون أنه قال ارض بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر فإن ذلك اقل لغمك وابلغ فيما تطلب من أمر آخرتكواعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاؤه عند الفقر والبلاء كرضائه عند الغناء والرخاء كيف تستقضي الله في أمرك ثم تتسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلكك وترضى قضاءه إذا وافق هواك وذلك لقلة علمك بالغيب وكيف تستقضيه إن كنت كذلك ما أنصفت من نفسك ولا اصبت باب الرضا

وروى أبو بكر بن أبي الدنيا ايضا قال حدثنا الحسين ثنا عبد الله حدثني المروزي قال قال حفص بن حميد كنت عند عبد الله بن المبارك بالكوفة حين ماتت امرأته فسألته ما الرضاء قال الرضاء أن لا يتمنى خلاف حاله فجاء أبو بكر بن عياش فعزى ابن المبارك قال حفص ولم اعرفه فقال عبد الله سله عما كنا فيه فسألته فقال من لم يتكلم بغير الرضاء فهو راض قال حفص وسألت الفضيل بن عياض فقال ذاك للخواص ثم قال قادم الديلمي العابد قال قلت للفضيل بن عياض من الراضي عن الله قال الذي لا يحب أن يكون على غير منزلته التي جعل فيها وقال أبو عبد الله البرائي لم يرد الآخرة أرفع درجات من الراضين عن الله عز وجل على كل حال وقال سيار دخلت على أبي العالية في مرضه الذي مات فيه فقال إن أحبه إلي احبه إلى الله عز وجل وقال عمرو ابن اسلم العابد سمعت أبا معاوية الاسود يقول في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال الرضا والقناعة ذكرهن ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا ثم ذكر عن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري قال في قوله تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال المطمئنين الراضين بقضائه المستسلمين له

وعن وهب بن منبه قال وجدت في ms113 زبور داود صلى الله عليه وسلم يا داود هل تدري اي الفقراء أفضل الذين يرضون بحلمي وبقسمي ويحمدوني على ما أنعمت عليهم هل تدري يا داود اي المؤمنين أعظم عندي منزلة الذي هو بما أعطيأشد فرحا بما حبس

وروى الامام أحمد في كتاب الزهد عن زياد بن حسان أنه شهد عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه حين دفن ابنه عبد الملك استوى قائما وأحاط به الناس فقال والله بني لقد كنت بارا بأبيك والله ما زلت منذ وهبك الله لي مسرورا بك ولا والله ماكنت قط أشد سرورا ولا ارجى لحظي من الله فيك منذ وضعك الله في المنزل الذي صيرك اليه فرحمك الله وغفر لك ذنبك وجزاك بأحسن عملك ورحم كل شافع يشفع لك بخير شاهد وغائب رضينا بقضاء الله وسلمنا لأمره والحمد لله رب العالمين ثم انصرف

وقال سفيان الثوري قال عمر بن عبد العزيز لابنه كيف تجدك قال في الموت قال لأن تكون في ميزاني أحب إلي من ان أكون في ميزانك فقال والله يا أبه لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما احب وروي الامام أحمد في الزهد بإسناده عن الحسن قال حدثني الاحوص قال دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه وعنده بنون له ثلاثة كأنهم الدنانير حسنا فجعلنا نتعجب من حسنهم فقال لنا كأنكم تغبطونني بهم قلنا إي والله لمثل هؤلاء يغبط المسلم فرفع رأسه إلى سقف بيت له صغير قد عشش فيه خطاف وباض فقال والذي نفسي بيده لأن أكون نفضت يدي عن تراب قبورهم أحب إلي من أن يسقط عش هذا الخطاف وينكسر بيضه

وبإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يوم مات أبو بكر الصديق رضي الله عنه رضينا عن الله قضاءه وسلمناله أمره إنا لله وإنا اليه راجعون $ فصل

قد تقدم ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المصيبة وما نهى عنه ومما سنه الخشوع والبكاء الذي لا صوت ms114 معه وحزن القلب وكان يفعل ذلك ويقولتدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وكذلك الحمد والاسترجاع وقد تقدم ومن سنته الرضاء عن الله في المصيبة وغيرها ولم يكن ذلك منافيا لدمع العين وحزن القلب واشد الناس حرصا على رضى مولاهم الانبياء فقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا معاشر الانبياء يضاعف علينا البلاء تضعيفا قال فقلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن أشد الناس بلاء الانبياء والصالحون الامثل فالأمثل قلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن كان النبي من الانبياء ليتدرع العباءة من الحاجة لا يحد غيرها قلنا سبحان الله قال أفعجبتم إن كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء ولهذا كان أرضاهم وارضى الخلق عن الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قضائه وقدره واعظمهم له حمدا ولم يمكني أحصر ما وقع له في ذلك لكثرته وشهرته ومع ذلك بكى يوم مات ابنه إبراهيم عليه السلام رأفه ورحمة منه للولد ورقة عليه وقلبه صلى الله عليه وسلم ممتلىء بالرضا عن الله تعالى وشكره له واللسان مشتغل بحمده وذكره

ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الامرين يعني رحمة الولد والرقة عليه والرضاء عن الله تعالى على ان بعض العارفين من السلف يوم مات ولده جعل يضحك فقيل له تضحك في مثل هذه الحال فقال إن الله تعالى قضى فأحببت أن أرضى بقضائه فأشكل هذا على جماعة من العلماء وارباب الاحوال والتصوف وقالوا كيف يبكي رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم يوم مات ولده وهو أرضى الخلق عن الله ويبلغ الرضا بهذا العارف إلى أن ضحك يوم مات ولده قال شيخ الاسلام ابن تيمية هدى نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل من هدي هذا العارف فإنه صلى الله عليه وسلم أعطى العبودية حقها فاتسع قلبه للرضا عن الله ورحمة الولد والرقة عليه فحمد الله ورضي عنه في قضائه وبكى رحمة ورقة فحملته الرحمة على البكاء ms115 وعبوديته لله ومحبته له على الرضا والحمد وهذا العارف ضاق قلبه عناجتماع الامرين ولم يتسع بطانه لشهودهما والقيام بهما فشغلته عبودية الرضاء عن عبودية الرحمة والرقة والله تعالى أعلم انتهى

( قلت ) ومما يؤيد ما ذكره الشيخ رحمه الله قصة نبي الله يعقوب إسرائيل الله عليه السلام إذ حكى الله تعالى عنه أنه ابيضت عيناه من الحزن وقال @QB@ فصبر جميل @QE@ @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ واستعمل الرقة والرحمة عند @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ فطريقة يعقوب عليه السلام افضل من طريقة هذا العارف مع كثرة أولاد يعقوب وهذه رحمته ورقته وأما هذا العارف على ما قيل لم يكن له ولد سواه

وروى الامام أحمد في كتاب الزهد بإسناده عن ثابت البناني أن صلة بن أشيم كان في مغزى له ومعه ابنه فقال له اي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك فجاء فقاتل حتى قتل ثم تقدم أبوه فقتل فاجتمعت النساء عند أمه معاذة العدوية فقالت مرحبا إن كنتن جئتن لتهنئنني مرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن

وذكر أبو الفرج بن الجوزي قال أبو جحيفة إنا لمتوجهون إلى همذان ومعنا رجل من الأزد فجعل يبكي فقلت أجزع هذا قال لا ولكن تركت ابني في الرحل فلوددت أنه كان معي فدخلنا الجنة جميعا $ فصل

الرضا من اعمال القلوب لكن وإن كان من أعمال القلوب فكماله هو الحمد حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضا ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضائه وفي الحديث أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وفي الحديث مرفوعا أن النبيصلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه امر يسؤه قال الحمد لله على كل حال وقد تقدم في مسند الامام أحمد من حديث أبي موسى الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قبض الله ولد العبد يقول الله لملائكته اقبضتم ولد عبدي ms116 فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد

ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وأمته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء والرضاء والحمد على الرضاء له مشهدان أحدهما علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء وهو العليم الحكيم ( الثاني ) ان يعلم ان اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه كما روى مسلم في صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا وليس ذلك إلا للمؤمن إن اصابته سراء شكره فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له فأخبر صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر على البلاء ويشكر على الرخاء فهو خير له كما قال تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ فمن لا يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم أن يكون القضاء خيرا له ولهذا أجيب من أورد على هذا بما يقضي على المؤمن من المعاصي بجوابين أحدهما أن هذا إنما يتناول ما اصاب العبد لا ما يفعله كما في قوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وكقوله تعالى أيضا @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ أي بالسراء والضراء ( الثاني ) أن هذا في حق المؤمن الصابرالشاكر والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب العبد أحبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة 0

قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبه خيرا منه قبل الخطيئة فمن قضى له التوبة كان كما قال سعيد بن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون نصب عينيه ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينيه فيستغفر الله ويتوب إليه منها

وثبت في الصحيح أن النبي ms117 صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالخواتيم والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع بعشرة اسباب أحدها ان يتوب توبة نصوحا ليتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له الثاني أن يستغفر الله فيغفر الله تعالى له الثالث أن يعمل حسنات يمحوها لقوله إن الحسنات يذهبن السيئات الرابع أن يدعو له إخوانه المؤمنون ويشفعون له حيا وميتا الخامس أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به السادس أن يشفع فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السابع أن يبتليه الله في الدنيا بمصائب في نفسه وماله وأولاده وأقاربه ومن يحب ونحو ذلك الثامن أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة وهي عصر القبر فيكفر بها عنه التاسع أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنهالعاشر أن يرحمه أرحم الراحمين فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه كما قال تعالى في الاحاديث الالهيات إنما هي أعمالكم ترد عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية

والمقصود أن المؤمن إذا كان يعلم أن القضاء خير له فيرضى عن الله بما قسم له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إن الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط& الباب الحادي والعشرون $ فيما يقدح في الصبر والرضاء وينافيهما

قد تقم أن الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه واحتسابه عند الله وأنه حبس النفس عما لا يحسن فعله ولا يجمل وحبس اللسان عما لايحسن وقوله فاذا كان معنى هذه المقالة أن الصبر حبس اللسان عن الشكوى إلى غير الله والقلب عن التسخط والجوارح عن لطم الخدود وخمش الوجوه وشق الثياب ونحو ذلك وأن العبد يرضى عن الله فيما يفعله به مما يحب وقوعه ومما يكره وقوعه فإذا وقع من العبد عكس ما ذكرته كان متلبسا بالنقائص والرذائل ms118 فمن شكا به إلى مخلوق مثله كان قد شكا ربه إلى بعض مخلوقاته فمثله كمثل من شكا من يرحمه ويلطف به ويعافيه وبيده ضره ونفعه إلى من لا يرحمه وليس بيده نفعا ولا ضرا فهذا من عدم المعرفة وضعف الايمان شكاية الضار النافع الذي بيده أزمه الامور إلى من لا يضر ولا ينفع قال شقيق البلخي من شكا مصيبة نزلت به إلى غير الله لم يجد في قلبه لطاعة الله حلاوة أبدا

وأما إخبار المخلوق بحاله لا على وجه الشكوى فإن كان للإستعانة بأن يرشده أو يعاونه أو يوصله إلى زوال ضره بما ينفعه مما هو أخبر منه به كالحجام يحجمه ويقلع ضرسه أو رجل صالح يدعو له فهذه الأمور على هذا الوجه لم تقدح في صبره لأن هذا كإخبار المريض الطبيب بحاله وإخبار المبتلي في جسده ببلائه لمن يرجو أن يكون فرجه على يديه وكذلك كإخبار المظلوم لمن ينتصر به وإخبار المبتلي في دينه لمن هو مسترشد الهداية ليبين له طرق الهداية إن وفق لها

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على المريض سأله عن حاله ويقولكيف تجدك وهو استخبار منه واستعلام بحاله

وأما الأنين فهل يقدح في الصبر فيه روايتان عن الامام أحمد قال القاضي أبو الحسين اصح الروايتين الكراهة لما روي عن طاووس أنه كان يكره الانين في المرض

وقال مجاهد يكتب على ابن آدم مما سطر به حتى أنينه في مرضه انتهى وقال جماعة من العلماء الانين شكوى بلسان الحال فينافي الصبر وقال عبد الله بن الامام أحمد قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه أخرج الي كتاب عبد الله بن ادريس فأخرجت الكتاب فقال أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم فأخرجت أحاديث ليث بن أبي سليم فقال إقرأ علي أحاديث الليث قال قلت لطلحة إن طاووسا كان يكره الانين في المرض فما سمع له أنين حتى مات فما سمعت أبي أن في مرضه ذلك إلى أن توفي

والرواية ms119 الثانية أنه لايكره ولا يقدح في الصبر بل قد يقدح في الرضا قال بكر بن محمد عن أبيه سئل الامام أحمد عن المريض يشكو ما يجد من الوجع فقال يعرف فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حديث عائشة وارأساه وجعل يستحسنه

وقال المروزي دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل وهو مريض فسألته فتغرغرت عينه وجعل يخبرني ما مر به في ليلته من العلة

قال العلامة ابن القيم رحمه الله اعلم أن الانين على قسمين أنين شكوى فيكره وأنين استراحة وتفريج فلا يكره والله أعلم $ فصل

ومما ينافي الصبر والرضاء ما يفعله أكثر الناس في زماننا عند المصيبة من شقثيابهم ولطم خدودهم وخمش وجوهم ونتف شعورهم والتصفيق بإحدى اليدين على الأخرى ورفع أصواتهم عند المصيبة ولقد حضرت عند شخص حين فارق الدنيا وهو من الجند فحين خرجت روحه أتوا بجعبة نشاب فكسروها بمجموعها واحدة بعد واحدة عليه وأتوا أيضا بعدة الحرب فرموها عليه وأنا مع ذلك أعظهم واقول لهم هذا حرام نهى الله ورسوله عن ذلك وهذا فيه إضاعة مال فقال بعضهم لي لم يصبك ما أصابنا فخرجت عنهم ثم إنهم بعد ذلك ندموا على ما فعلوا من إتلاف ما اتلفوه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند الصدمة الأولى لأن في تلك الحالة هيجان الحزن واستغراق الذهن وذهول العقل بما دهمه وتمكن الشيطان منه فإن الشيطان لعنه الله دائما يتمكن من بني آدم عند ذهول عقلهم إما بسكر كما وقع في قصة هاروت وماروت وهي مشهورة حين دعتهما المرأة إلى قتل الولد أو السجود للصنم أو شرب القدح من الخمر مرارا وأنهما شربا القدح من المسكر فلما شربا سكرا فأتيا كل ما أمرتهما به وكذلك ذهول العقل عند العشق وعند الولاية وعند كثرة المال وعند المصيبة فكل هذه الامور العارضه للعبد في الغالب يحصل له بها ذهول العقل فيتمكن الشيطان بها منه نسأل الله العافيه ودوام العافية والثبات في ms120 الامر والعزيمة على الرشد فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله في دعائه اللهم إني أسألك الثبات في الامر الدعاء المشهور وكان يقول اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك فالثبات في الامور مطلوب شرعا كما أن العبد منهي عن الامور المذمومة من اللجاج والطيش والعجلة والحدة وافتقاد الحزن وغير ذلك من الامور المذمومة التي لا أحصيها عددا ويحا لمن يقدم على الله تعالى مع هذه الامور المذمومة التي نهى الشرع عنها غير تائب منها معتمدا على صومه وصلاته وحجة وعبادته وهو مع ذلك فرح مستبشر كأنه قد جاز الصراط وأعطي البراءة وجاءه البشير من الله تعالى بالفوز والخلاص ويحا لمن يغتر بأعماله الظاهرة وباطنه مثل المزابل نسأل الله تعالى حسن التوفيق

فصل وأما البكاء والحزن من غير صوت ولا كلام محرم فهو لا ينافي الصبر والرضاء وقد تقدم لنا قريبا من ذلك قال تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام @QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@ قال قتادة كظيم على الحزن فلم يقل إلا خيرا مع قوله تعالى @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ وقوله تعالى عنه في أول السوره @QB@ فصبر جميل @QE@ وقد جاء في اثر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بث لم يصبر لكن يعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من البكاء ولم يناف حزنه وبكاؤه صبره فإنه عليه السلام ما شكا بثه وحزنه إلى مخلوق وإنما شكاه إلى الله

وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من العين ومن القلب فمن الله والرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان قال خالد بن أبي عثمان مات ابن لي فرآني سعيد بن جبير مقنعا فقال لي إياك والتقنع فإنه من الاستكانة

وقال بكر بن عبد الله المزني كان يقال من الاستكانة الجلوس في البيت بعد المصيبة

وقال عبيد بن عمير ليس الجزع أن تدمع ms121 العين ويحزن القلب ولكن الجزع القول السيء والظن السيء

ومات ابن لبعض قضاة البصرة فاجتمع اليه العلماء والفقهاء فتذكروا ما يتبين به جزع الرجل من صبره فأجمعوا أنه إذا ترك شيئا مما كان يصنعه فقد جزع

وقال ابن عبد العزيز مات ابن لي نفيس فقلت لأمه اتق الله واحتسبيه عند الله واصبري فقالت مصيبتي به أعظم من ان أفسدها بالجزع

وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله اتى رجل يزيد بن يزيد وهو يصلي وابنه في الموت فقال ابنك يقضي وأنت تصلي فقال إن الرجل إذا كان له عمل يعمله فتركه يوما واحدا كان ذلك خللا في عمله

وقال ثابت اصيب عبد الله بن مطرف بمصيبة فرأيته أحسن شيء شاره وأطيبه $ فصل

ولابد أن يعلم المصاب أن الذي ابتلاه بمصيبته أنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأنه سبحانه لم يرسل البلاء ليهلكه به ولا ليعذبه ولا ليجتاحه وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاءه عنه وإيمانه وليسمع تضرعه وابتهاله وليراه طريحا على بابه لائذا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعا قصص الشكوى اليه

قال الشيخ الامام العالم العارف المكاشف عبد القادر الكيلاني رحمة الله عليه لابنه يا بني إن المصيبة ماجاءت لتهلكك وإنما جاءت لتمتحن صبرك وإيمانك يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة انتهى كلامه

والمقصود ان المصيبة كير العبد الذي يسبك بها حاصله فإما أن يخرج ذهبا أحمر وإما أن يخرج خبثا كله كما قيل % سبكناه ونحسبه لجينا % فأبدي الكير عن خبث الحديد %

فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الاعظم فإذا علم العبد أن إدخاله كير الدنيا ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك وأنه لابد من أحد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل فالعبد إذا امتحنه الله بمصيبة فصبر عند الصدمة الاولى كما ورد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها اتق الله واصبري فقالت إليك ms122 عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لهاإنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك يا رسول الله قال إنما الصبر عند الصدمة الاولى رواه البخاري ولفظ مسلم أتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتق الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول الله فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين وذكر تمام الحديث $ فصل

ومما يقدح في الصبر والرضاء وينافيهما إظهار المصيبة والتحدث بها واشاعتها سواء كان الكلام بها بين الاصحاب أو غيرهم اللهم إلا أن يقول لأصحابه أو لأقاربه مات فلان يعني والده أو ولده ونحو ذلك وما يريد به إظهار المصيبة وإنما يريد إعلامهم لأجل الصلاة عليه وتشييعه ونحو ذلك مما هو من فروض الكفايات ويحصل لهم بذلك القراريط من الأجر وقد تقدم أن الاعلام بالميت هل هو نعي أم لا والمقصود أن كتمان المصيبة رأس الصبر

قال الحسن بن الصباح في مسنده حدثنا خلف بن تميم ثنا زفر ببن سليمان عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من البر كتمان المصائب والامراض والصدقة وذكر أنه من بث لم يصبر

وروى من وجه آخر من حديث أنس رضي الله عنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنوز البر كتمان المصائب وما صبر من بث ولما نزل في إحدى عيني عطاء الماء مكث عشرين سنة لا يعلم به اهله حتى جاء ابنه يوما من قبل عينه التي أصيب فيها فلم يشعر به فعلم أن الشيخ قد أصيب

ودخل رجل على داود الطائي في فراشه فرآه يزحف فقال إنا لله وإنا إليه راجعون فقال مه لا تعلم بهذا أحدا وقد اقعد قب لذلك بأربعة أشهر لم يعلم بذلك أحد

وشكا الاحنف إلى عمه وجع ضرسه ms123 فكرر ذلك عليه فقال ما تكرر علي لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة فما شكوتها إلى أحد

ومن المنافاه للصبر والرضاء الهلع عند ورود المصيبة وهو الجزع قال الله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ قال الجوهري الهلع أفحش الجزع وقد هلع بالكسر فهو هلع وهلوع

وفي الحديث شر ما في العبد شح هالع وجبن خالع قال العلامة ابن القيم رحمه الله هنا في هذا الحديث أمران أمر لفظي وأمر معنوي فأما اللفظي فإنه وصف الشح بكونه هالعا والهالع صاحبه وأكثر ما يسمى هلوعا ولا يقال هالع له فإنه لا يتعدى وفيه وجهان

أحدهما أنه على النسب كقولهم ليل نائم وشر قائم ونهار صائم ويوم عاصف كله عند سيبويه على النسب اي ذو كذا

والثاني أن اللفظة غيرت عن بابها للإزدواج مع خالع وله نظائر وأما المعنوي فإن الشح والجبن أردي صفتين في العبد ولا سيما إذا كان شحه هالعا أي ملولة في الهلع وجبنه خالعا أي قد خلع قلبه من مكانه فلا سماحة ولا شجاعة كما يقال لا يطرد ولا يثرد انتهى كلامه

وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يحبط الأجر في المصيبة قال تصفيق الرجل بيمينه على شماله والصبرعند الصدمة الاولى فمن رضي فله الرضى ومن سخط فعليه السخط وذكر بإسناده أيضا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن القوم ليصابون بالمصيبة فيجزعون ويهلعون فما يكون لهم من أجرها شيء فيمر بهم الرجل من المسلمين فيسترجع فيكتب الله عز وجل لهأجر ما أعطاهم من تلك المصيبة وقال ابن أبي الدنيا حدثني أحمد بن عبد الاعلى حدثني شيخ من آل ميمون بن مهران ان الحجاج اصيب بابن له فاشتد جزعه عليه فدخل فغير ثيابه ومس شيئا من طيب وجلس وأذن للناس فلم يتكلموا فقال حسبي ثواب الله ms124 من كل نكبة وحسبي بقاء الله من كل هالك تحدثوا $ فصل

والله تبارك وتعالى يبتلي عبده ليسمع شكواه وتضرعه ودعاءه وصبره ورضاءه بما قضاه عليه فهو سبحانه وتعالى يرى عباده إذا نزل بهم ما يختبرهم به من المصائب وغيرها ويعلم خائنه أعينهم وما تخفي صدورهم فيثيب كل عبد على قصده ونيته وقد ذم الله تعالى من لم يتضرع إليه ولم يستكن له وقت البلاء كما قال تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@ والعبد اضعف من ان يتجلد على ربه ولا يشكو إليه حاله فإنه إذا كان سادات الخلائق وهم الانبياء المعصومون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قد اثنى الله تعالى عليهم حيث شكوا ما بهم إلى الله تعالى فقال تعالى عن بعضهم @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وأثني على أيوب بقوله @QB@ أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ وعلى يعقوب @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ وعلى موسى بقوله @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ وقد شكا إليه خاتم انبيائه ورسله بقوله اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت ارحم الراحمين أنت رب المستضعفين الحديث المشهور في دعاء الطائف وهو دعاء عظيم فالشكوى إلى الله تعالى لا تنافي الصبر ولا الرضاء بل إعراض العبد عن الشكوى إلى غيره من جهله بخالقه وعدمرضائه وصبره بما ابتلاه الله تعالى به والله تعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه ويحب من يشكو ما به إليه

قيل لبعضهم كيف تشتكي إلى من لا تخفى عليه خافيه في الأرض ولا في السماء فقال % قالوا أتشكو إليه % ما ليس يخفى عليه % % فقلت ربي يرضى % ذل العبيد لديه %

وذكر ابن أبي الدنيا علي بن الحسن قال قال رجل لامتحنن أهل البلاء قال فدخلت على رجل بطرسوس وقد أكلت الاكلة أطرافه فقلت له كيف أصبحت قال أصبحت والله وكل عرق وكل عضو ms125 يألم على حدته من الوجع وان ذلك لبعين الله أحبه إلي أحبه إلى الله عز وجل وددت إن ربي قطع مني الاعضاء التي اكتسبت بها الاثم وانه لم يبق مني إلا لساني يكون له ذاكرا قال فقال له رجل متى بدأت هذه العلة قال أما كفاك الخلق كلهم عبيد الله وعياله فإذا نزلت بالعباد علة فالشكوى إلى الله ليس يشكى الله إلى العباد& الباب الثاني والعشرون $ هل المصائب مكفرات أو مثيبات

وقد اختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا وتباينوا فيه تباينا شديدا فذهب بعض العلماء إلى أنه يثاب على كل مصيبة وذهب طائفه أخرى من العلماء إلى أنه لا يثاب على المصائب مطلقا وإنما يثاب على الصبر عليها حتى قطع به ابن عبد السلام في قواعده وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعه من العلماء إلى أن إطلاق القول بالثواب وإطلاقه بعدم الثواب كلاهما يرد عليه ما يدفعه وأن ثم فرقا مؤثرا نذكره فيما بعد إن شاء الله

وقد احتجت كل طائفة بظواهر مرجحة لما ذهبت إليه كما سنذكره بعد

احتجت طائفة من العلماء إلى أنه يثاب على كل معصية بقوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ الاية وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولاغم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالى @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ اي لازم ثابت والنصب التعب

وروى الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المصاب من حرم الثواب وروى ابن ماجه من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا بإضاعته ولكن الزهادة في الدنيا أنتكون بما في يد الله أوثق منك ms126 بما في يدك وأن تكون في ثواب المصيبة إذا اصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك ورواه الامام أحمد موقوفا على أبي مسلم الخولاني

وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ورواه أحمد والنسائي ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا غفر لهما وغير ذلك من الأحاديث مما اختصرته قال النووي رحمه الله في شرح مسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم ما مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة وفي رواية إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة وفي بعض النسخ وحط بها عنه خطيئة بغير الف وفي رواية إلا كتب له بها حسنة أو حطت عنه لها خطيئة قال وفي هذه الأحاديث بشاره عظيمة للمسلمين فانه قل ان ينفك الواحد منهم ساعة من شيء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقتها وفيه رفع الدرجات بهذا الامور وزياده الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء أنها تكفر الخطايا فقط ولم يبلغهم هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة برفع الدرجات وكتب الحسنات انتهى كلامه ويؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رجلا اشتد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأوعك مثل رجلين منكم وإنك لتوعك وعكا شديدا وقوله صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحين ثم الامثل فالأمثل قال جماعة من العلماء والحكمة في كون الانبياء أشد بلاء ثم الامثل فالامثل أنهم مخصوصون بكمال الصبر وصحة الاحتساب والانبياء معصومون من الخطايا فتعين الثواب والله أعلم

وفي حديث المرأة التي كانت تصرع دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ثواب

وفي مسلم قالت امرأة يا رسول الله ms127 دفنت ثلاثة من الولد قالاحتظرت بحظار من النار قال بعض السلف فقد الثواب على المصيبة أعظم من المصيبة فإنه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصاب من حرم الثواب وقد تقدم

وتقدم في أثناء الكتاب أحاديث تشهد لهذا القول والله أعلم

احتجت الطائقة الاخرى من العلماء ممن أطلق القول بأن المصائب لا يثاب عليها وإنما يثاب على الصبر عليها بقوله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ قال ابن عبد السلام في قواعده الثواب إنما يكون على فعل العبد لا على فعل الله فيه قال تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ فما حصل لهم من صلاة الله عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم بقولهم @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ فالاسترجاع هو سبب في حصول ما ذكر وكذلك حديث أبي موسى الاشعري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لملك الموت يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده قال نعم قال فما قال قال حمدك واسترجع قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد فحمده واسترجاعه هو سبب بناء البيت له في الجنة وتسمية البيت كافية

قال القاضي عياض وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الوجع لا يكتب به أجر إنما يكفر الخطايا فقط

| فصل

في سياق كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

أما ما يحدثه الله من المصائب فتارة بغير فعل الخلائق كالامراض ونحوها وتاره بفعلهم وفصل الخطاب أن المصائب تولدت عن عمل صالح كما تتولد عنالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه فهذا يثاب عليه فإن الانسان يثيبه الله على عمله وعلى ما يتولد عن عمله إذا اقدم على احتماله فإن المجاهد قد أقدم على الجهاد وهو يعلم أنه يؤذي في الله عز وجل وقد يناله ضرر في جهاده فتموت فرسه أو يؤخذ ماله ms128 أو يضرب أو يشتم ونحو ذلك كما قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ فأخبر تعالى انه يكتب لهم عمل صالح بما يصيبهم من التعب والجوع والعطش ونحو ذلك الذي حصل لهم بسبب الجهاد في سبيل الله عز وجل فهذه الامور يغفر الله بها خطاياه ويؤجر على هذه المصائب لأنها حصلت بسبب جهاده فهي مما تولد عن عمله وما تولد عن عمله الصالح من المصائب يثاب عليها وأما الجوع والعطش والتعب الذي يحصل بدون ذلك فلا يثاب إلا على الصبر عليه فإنه ليس من عمله ولا متولدا عن عمل صالح لكن هو من المصائب التي يكفر الله بها خطاياه وأما المصيبة بالولد فالولد تولد عن جماعه الذي صان نفسه به عن الزنا وقصد به النسل وتكثير الامة وغض البصر عن المحارم فإذا حصل له ذلك ثم مات الولد فقد اثيب عليه من جهة وكفر الله به خطاياه من جهة لأنه تولد عن عمله وأما الاعراض والاسقام فهي تكفر الخطايا

وقد روي أن أبا عبيده بن الجراح لما عادوه وقالوا له أجر فقال ليس لي من الاجر مثل هذه ولكن المرض حطة يمحط الله به الخطايا فهذا الذي ذكرته هو الفرق بين المصائب التي يثاب عليها والمصائب التي لا يثاب عليها فإن بعض الناس يظن أنه يثاب على كل مصيبة ومن العلماء من يطلق القول بأن المصائب لا يثاب عليها وإنما يثاب على الصبر عليها ثم قال بعد ذلك بكلام كثير فمن فعل فعلا صالحا باختياره فأوذي واحتسب ذلك الاذى كان ذلك الاذى منعمله الصالح الذي يثاب عليه كالصائم إذا احتسب جوعه وعطشه وقد قال صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف تولد عن صومه بغير اختياره ولكن تولد عن عمل صالح وكذلك القائم بالليل إذا احتسب تعبه وسهره فإن ms129 الاذى الذي يحصل باختيارك في طاعة الله أنت جلبته على نفسك باختيارك طاعة الله فليس هو كمن أوذي بغير اختياره فإن ذلك أذاه مصيبة محضة لكن هي حق له على الظالم وقال الشيخ رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وهي نفسها تكفر خطاياه ويؤجر على الصبر عليها ففيها له مغفره من جهة ما يكفره من الخطايا وله فيها رحمة من جهة ما يؤجر على الصبر عليها لا سيما اذا اقترن بها توبة وإنابة إلى الله وتوكل عليه وتوحيد له وإخلاص الدين له فإنها تكون من أعظم النعم ومصيبة تقبل بها على الله خير لك من نعمة تنسك ذكر الله وقال بعض السلف يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها قرع باب سيدك وفي الحديث إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله عز وجل كيف أرحمه من شيء به ارحمه وفي الاثر يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك والعافيه تجمع بينك وبين نفسك انتهى والمقصود من كلام الشيخ رحمه الله أن كل ما تولد عن عمله الصالح من المصائب اثيب عليه بخلاف المصائب التي لم تتولد عن عمله فإنها مكفرات لا مثيبات $ فصل

قال الشيخ رحمه الله وكثير من الناس لا يعرف النعمة إلا ما يلتذ به في دنياه كما قال بعض السلف من لم يعرف نعمة الله إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه فمن الناس من يرى النعمة في بدنه فقط بالأكلوالشرب والنكاح ومنهم من يرى النعمة بالرئاسة والجاه ونفاذ الامر والنهي وقهر الاعداء ومنهم من يرى النعمة في جمع الاموال والقناطير المقنطرة وهؤلاء من جنس الكفار يرون هذه نعما وأعلى من هؤلاء من يرى النعمة في الايمان والعمل الصالح لكن لا يرى الأمر بذلك والجهاد عليه نعمة بل يرى فيه ms130 من المضار ما يوجب تركه والذين يرون هذه النعمة منهم من لا يراه نعمة إلا مع السلامة والغنيمة فإن جرح أو قتل بعض أولاده أو اخذ ماله عد ذلك مصيبه لا نعمة وحجة هؤلاء كلهم ان النعمة مايتنعم به العبد وهذه الامور تؤلم النفس فلا تكون من النعم بل من المصائب ولا ريب أنها من المصائب باعتبار ما يحصل فيها من الألم ولهذا امر بالصبر عليها لكن لا منافاة بين كون الشيء مصيبة باعتبار ونعمة باعتبار فباعتبار ما يحصل به من الاذي هو مصيبة وباعتبار ما حصل به من الرحمة نعمة وهذا لأنه إذا قيل هذا يكفر به الخطايا ويؤجر عليها ويؤجر على الصبر عليها كانت نعمة وهذا بمنزله شرب المريض الدواء الكريه هو مصيبة باعتبار مرارته وهو نعمة باعتبار إزالته للمرض الذي هو أشد ضررا فيه وأدنى الشرين إذا زال أعظمهما كان نعمة ومن استعمل نعمة الله في المعاصي كانت شرا في حقه لأنها جرته إلى العذاب الذي هو أعظم من تلك اللذة كمن أكل عسلا فيه سم فإن ضرر السم أعظم من حلاوة العسل والله أعلم انتهى كلامه$ الباب الثالث والعشرون في الصدقة عن المصاب به وافعال البر عنه

وهذا الباب مما يطيب قلوب أهل المصائب على مصابهم فإنهم إذا بدلوا بدل الحزن والبكاء ولطم الخدود وشق الثياب والنياحة الصدقة والدعاء والاستغفار وقراءة القرآن والصلاة والصيام ونحو ذلك من افعال القرب وعلموا وصولها إلى موتاهم وانه يحصل لهم بذلك إما تكفير سيئات أو رفع درجات أو كلاهما حصل لهم السرور بذلك والفرح الزائد وهذا الباب منعقد على إهداء القرب إلى الموتى والاحياء فنذكر اختلاف العلماء في وصول ثواب ذلك إليهم فمن أنواع القرب قرب لم يختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الموتى وثم قرب اختلف العلماء في وصول ثوابها اختلافا كثيرا فنذكر ما يسره الله تعالى في ذلك فإن ذكر الاختلاف والبسط سبيل ذلك الكتب المطولة $ فصل في ذكر اختلاف الناس في وصول ثواب إهداء القرب إلى الموتى ms131

أما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين وأداء الواجبات فلا أعلم خلافا في وصولها حكاها غير واحد من العلماء ومن العلماء من يشرط في الوصول إذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة قال الله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة حين مات أبو سلمةودعاء النبي صلى الله عليه وسلم للميت الذي صلى عليه وشرع الله ذلك له وشرعه لكل من صلى على ميت بقوله اللهم اغفر لحينا وميتنا وكذلك اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه الدعاء المشهور المعروف واما وصول العبادات المالية المحضة كالعتق والصدقة ونحوهما فجمهور العلماء من أهل السنة والجماعة على وصول ثوابها إلى الموتى كما يصل إليهم الدعاء والاستغفار واما وصول ثواب الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة ونحو ذلك فالصحيح الوصول وهو مذهب الامام أحمد وابي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي لما يأتي من الاحاديث بعد إن شاء الله $ فصل في الآيات والاحاديث الوارده في هذا الباب

قد تقدم قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم @QE@ فلو لم ينفعهم ذلك لم يخبر الله تعالى به ترغيبا وأما الاحاديث فمنها ماروى الامام أحمد من حديث الحسن بن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال يا رسول الله إن امي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قال قلت فأي الصدقة افضل قال سقي الماء قال الحسن فتلك سقاية آل سعد بالمدينة ورواه النسائي ايضا

ومنها عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إقرأوا يس على موتاكم رواه أبو داود وابن ماجه ورواه ms132 الامام أحمد ولفظه يس قلبالقرآن لا يقرأها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له واقرأوها على موتاكم وفيه دليل على وصول القراءة إلى الميت فإنه صلى الله عليه وسلم أمرنا ان نقرأها على موتانا وأمره في هذا المكان امر إرشاد لا يجوز ان يعرى عن فائدة ولا فائدة للعبد بعد موته اعظم من الثواب فإنا نعلم يقينا ان الميت من أحوج الناس إلى ما يقربه من رحمة الله ويباعده من عذاب الله وقد امتنع عليه ذلك بعد موته بفعل نفسه فما بقي يحصل له ذلك إلا بفعل غيره والحصول هو الثواب المترتب على القراء والله أعلم

فإن قيل قد فسر جماعة من العلماء أن المراد بقراءة يس عند الاحتضار للمسلم الذي سيموت وقد ذهب إلى هذه جماعة من العلماء حتى الشيخ مجد الدين بن تيمية الحراني بوب عليه في كتابه المنتقى

وقيل هذا خلاف الحقيقة فإنه إذا حمل على من سيموت يكون حمل اللفظ على مجازه ومعلوم أن حمل اللفظ على حقيقته اولى من حمله على مجازه فان سلم أنه أريد به المحتضر فهو حجة على المخالف المانع من وصول ثواب القراءة إلى الميت فإن قول المخالف في أن الحي لا ينتفع بعمل الغير اشد من قوله في الميت

فإن قيل إنما يحصل له به راحة وسرور كالتذاذه به في الدنيا

قلنا هذه دعوى تفتقر إلى دليل والاصل عدمه بل نقول اي راحة وسرور أعظم من ثواب يحصل للميت يرفع درجاته أو يحط عنه سيئاته وقد افردت لهذا الكلام جزءا وسميته الدر المنتخب في إهداء القرب فمن رام كشف ذلك فليطلبه من محله وما نذكره هنا على سبيل التنبيه

ومنها ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن العاص بن وائل نذر أن ينحر في الجاهلية مائة بدنة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال أما أبوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه ms133 وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه الامام أحمد وهو دليل على وصول أفعال الخير إلى الميت

ومنها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم إن أبي مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق عنه قال نعم رواه مسلم والامام أحمد والنسائي وابن ماجه

ومنها عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم رواه البخاري ومسلم والامام أحمد

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق بصدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها وله مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شيئا رواه حرب في مسائلة بسنده

وروى ابن المنذر بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن عبدا بعد موته

وروى الدارقطني وغيره عن عطاء بن أبي رباح مرسلا أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي مات أفأعتق عنه قال نعم

وروى الدارقطني ايضا عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يعتقان عن أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد موته

عن ابن أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شي أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وافتقاد عهدهما بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو داود وهذا لفظه وابن ماجه $ فصل

ومن الادلة المستحسنة قوله صلى الله عليه وسلم في الاضحية لما ضحى بكبشين فلما ذبح أحدهما قال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عن محمد وآل محمد ولما ذبح الثاني قال اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي وفي رواية ابن ms134 ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ضحى بكبشين عظيمين سمينين أقرنين املحين موسومين فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد وذبح الآخر عن أمته وعمن شهد له بالبلاغ ففيه دليل على ان النفع قد نال الاحياء والاموات من امته بأضحيته صلى الله عليه وسلم وإلا لم يكن في ذلك فائده فإنه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى وقال للذي قضى الدين عن الميت الآن بردت عليه جلدته

وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وفي لفظ لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرس على كل قبر واحد وقال إنه ليخفف عنهما ما لم ييبسا قال الخطابي هذا عند أهل العلم محمول على أن الاشياء ما دامت على اصل خلقتها أو خضرتها وطراوتها فإنها تسبح الله عز وجل حتى تجف رطوبتها أو تحول خضرتها أو تقطع من أصلها فاذا خفف عن الميت بوضعه صلى الله عليه وسلم الجريدة على قبره لكونها تسبح الله فبطريق الاولى والاخرى أن تخفف القرب على اختلاف أسبابها وإن أعظم القرب كلام رب العالمين الذي نزل به الروح الامين على قلب اشرف المرسلين وقد أوصى بريدة رضي الله عنه أن يجعل جريدة على قبره ذكره البخاري

وقد استحب ذلك جماعة من العلماء من أصحابنا وغيرهم وأنكره آخرون

وقال الشيخ محي الدين النووي في شرح مسلم ذكر أن العلماء استحبوا القراءة لخبر الجريدة لانه إذا رجي التخفيف لتسبيحها فالقراءة أولى انتهى كلامه

| فصل

في قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@

وأما احتجاج بعض من خالف من أصحاب الشافعي ومالك بهذه الاية على أن الميت لا ينتفع بثواب من سعي غيره لان النبيء صلى الله عليه وسلم قال إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده ms135 أو ولد صالح يدعو له قالوا ولان نفع العبادة لا يتعدى فاعلها فيقال لهم قد ثبت بالسنة المتواترة وإجماع الامة أن الميت يصلى عليه ويدعى له ويستغفر له وهذا من سعي غيره وكذلك ما وافقوا عليه وسلموه من أنه ينتفع بالصدقه والعتق وهو من سعي غيره فما كان جوابهم عن مورد الاجماع فهو جواب الباقين عن محل النزاع وللناس في ذلك أجوبة متعددة سبيلها الكتب المطوله ولكن تحقيق ذلك أن يقال إن الله تعالى لم يقل إن الانسان لا ينتفع إلا بسعي نفسه وإنما قال @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وهو لا يملك إلا سعيه ولا يستحق غير ذلك وإنما سعي غيره فهو له كما أن الانسان لا يملك إلا مال نفسه ويملك نفع نفسه بمال غيره وقد روي عن ابن عباس أن الاية منسوخة بقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ فأدخل الابناء الجنة بصلاح الاباء ولا يصح هذا لان لفظ الآيتين لفظ خبر والاخبار لا تنسخ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية اللفظ المنقول عن ابن عباس هو من تفسير علي ابن طلحة الوالبي عنه وقد قيل إنه لم يسمعه من ابن عباس وقال عكرمة هي خاصة بقوم إبراهيم وموسى دون هذه الامة وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا وأما هذه الامة فلهم ما سعوا وسعي لهم قال الشيخ وهذا ضعيف لان الله إنما ذكر هذا ليخبر به هذه الامة وليعلموا أن هذا حكم شامل ولو كان هذامخصوصا بأمة موسى وإبراهيم لم يقم به حجة على أن من أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم وجميع المسلمين بما في هذا لقوله @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وأيضا فمن اين لهم أن تلك الامة لم تكن تنفعهم الصدقة عنهم بعد الموت والدعاء لهم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنا إذا قلنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اصابت كل عبد لله في السماء والار ض ونحن إذا ذكرنا الصالحين من الامم وترحمنا عليهم ms136 وصل ذلك إليهم وليس هو من سعيهم وإبراهيم قد دعا لاولاده بنص القرآن وليس ذلك من سعيهم

وقال الربيع بن انس المراد بالانسان الكافر وهذا ليس بشيء لان سياق الآية يناقضه بقوله @QB@ ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ وهذا يتناول المؤمن قطعا فلو عكس كان اولى مع أن حكم العدل لا فرق فيه بين مؤمن وكافر

قال الحسن بن الفضل ليس للانسان إلا ما سعى من طريق العدل فأما من طريق الفضل فجائز أن يريده الله ما شاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا القول أمثل من غيره ومعناه صحيح لكنه لم يفسر لفظ الآية فإن قوله @QB@ ليس للإنسان @QE@ نفي عام فليس له إلا ذلك وهذا هو العدل ثم إن الله قد ينفعه ويرحمه بغير سعيه من جهة فضله وإحسانه وإن كان ذلك ليس له ثم قال الشيخ وقال ابن الزاغوني إنه ليس له إلا سعيه غير أن الاسباب مختلفة فتارة يكون سعيه في تحصيل الشيء نفسه وتارة يكون في تحصيل سببه مثل سعيه في تحصيل قرابة أو نكاح ليحصل له ولد صالح يدعو له أو صديق صالح وتارة يسعى في خدمة أهل الدين والعبادة فيكتسب محبتهم بسبب سعيه في ذلك قال الشيخ رحمه الله وهذا أمثل من غيره وقد استحسنه ورجحه أبو البركات وهو ضعيف فإنه قد ينتفع بعمل غيره من لم يحصل سببا وبسط القول على هذا وعلله بأمور وذكر عن ابن الزاغوني قولا آخر قال وأن ليسللإنسان بمعنى وأن ليس عليه إلا ما سعى قال الشيخ وهذا من أرذل الاقوال فإنه قلب لمعنى الآية فإنه ليس للانسان إلا ما سعى وتمامها @QB@ وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ أفترى السعي الصالح لم يدخل في هذه وبسط القول على هذا وبين فساده وقد ذكرنا هذه الاقوال ورتبناها مبسوطة في إهداء القرب $ فصل

ومما يستأنس به في وصول الثواب أنه يستحب الدفن عند الصالحين ليناله بركتهم ونص الامام أحمد على أن الميت يتأذى بالمنكر عنده

وقد روي عن ابن ms137 عباس رضي الله عنهما أنه قال جنبوا الميت جار السوء

وقالت عائشة رضي الله عنها الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته

لكن هذان الاثران وإن كان فيهما ضعف ففيهما دلالة على المسألة فإن الميت إذا تأذى بالمنكر انتفع بالخير بطريق الاولى

وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فالله تعالى أحكم وأعدل من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه المثوبة والله تعالى أعلم

| فصل

تستحب القراءة عند القبر

لانه قد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها

والمشهور عن الامام أحمد أن القراءة في المقبرة وعند القبر لا تكره اختاره أبوبكر عبد العزيز والقاضي وجماعة من أصحابنا وذكره بعض أصحابنا وعليه عمل الناس في زماننا هذا

قال في المستوعب ولا تكره القراءة على القبر وكان أحمد رحمه الله يكرهها ثم رجع رجوعا ابان به عن نفسه وقال يقرأ بعد ان نهى عن ذلك ومن أصحابنا من يتمسك بكراهته أولا ويجعل المسألة على روايتين ثم قال بعد ذلك فإن أهدى إليه الثواب نفعه انتهى كلامه وهذا مذهب الحنفية لكن اختلف اصحابهم هل تستحب القراءة أم تباح وجهان لهم

وروي عن الامام أحمد أن القراءة لا تكره حال الدفن دون غيره وروي عنه الكراهة مطلقا اختارها الامام عبد الوهاب الوراق وابو حفص العكبري

قال شيخ الاسلام ابن تيمية الكراهة نقلها الجماعة عن الامام أحمد وهي قول جمهور السلف وعليها قدماء أصحابه كالمروزي وغيره

وقال ابن عقيل وابن المنجي تعليلا الراوية الكراهة بأنها مدفن النجاسة كالحش ونحوه انتهى كلامهما

وذكر بعض اصحابنا عن الخلال أنه قال المذهب رواية واحدة أن القراءة عند القبر لا تكره انتهى

لكن القراءة على القبر ليست من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه والله أعلم

| فصل

استحباب الدعاء للميت عقب ذنبه

نص الامام أحمد علي انه يستحب الدعاء للميت عقب دفنه ثم ms138 قال أحمد قد فعله علي بن أبي طالب والاحنف بن قيس ويروى عن عثمان بن عفان أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل رواه أبو داود

وروى الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد ما يسوي عليه التراب فيقول اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المساءلة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به

ويروى أن عليا رضي الله عنه كان يقول إذا سوي على الميت التراب عند شفير القبر بعدما يدفن اللهم عبدك وولد عبدك نزل بك وأنت خير منزول به اللهم أوسع له مدخله واغفر له ذنبه فإنا لا نعلم إلا خيرا وأنت أعلم به رواه حرب الكرماني في مسائله

وكان أنس رضي الله عنه إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال عبدك ونزل بك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه وتقبل منه بقبول حسن اللهم إن كان محسنا فضاعف له الحسنات أو قال فزد له في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه رواه الامام أحمد والطبراني وغيرهما

وذهب الشافعي ايضا إلى استحباب الدعاء عقيب الدفن

وقال أكثر المفسرين في قوله عز وجل في حق المنافقين @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ معناه الدعاء والاستغفار بعد الفراغ من دفنه وكذلك ذكر جماعة من المفسرين لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لعمه أبي طالب لما مات وهم بعض الصحابة وبالاستغفار لابويه أنزل الله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ الاية فلولا أن ذلك نافع للمؤمنين كما تقدم لم يكن لذلك معنى بل لما نهى عنه للمشركين دل على وقوعه للمؤمنين ونفعه لهم

وقال محمد بن حبيب التمار كنت مع أحمد بن حنبل في جنازه فأخذ بيديوقمنا ms139 ناحية فلما فرغ الناس من دفنه جئنا إلى القبر فجلس ووضع يده على القبر وقال اللهم إنك قلت في كتابك @QB@ فأما إن كان من المقربين @QE@ فقرأ إلى آخر السورة اللهم وإنا نشهد أن هذا فلان بن فلان ما كذب بك ولقد كان يؤمن بك وبرسولك اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا له ثم انصرف

| فصل

هل يصح إهداء ثواب نوافل العبادات للمسلم الحي

وهذه مسالة لا تكاد تظفر بها في كتاب مشهور لغرابتها فذكر ابن تميم في كتابه فذكر وصول الثواب إلى الميت قال وفي الحي وجهان

وذكر لي بعض فضلاء الحنفية أن وصول القرب إلى الحي مذهبهم والدليل على الوصول قوله تعالى @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم @QE@ وأيضا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون مازال يدعو بعضهم لبعض عموما وخصوصا لاحيائهم وأمواتهم من غير نكير ولانه مشروع في دعاء الميت إلى يوم القيامة في قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا

قال القاضي أبو يعلى وليس يعرف عن الامام أحمد رواية في الفرق بين الحي والميت بل ظاهر قوله بعمهما وقد دل عليه الكتاب والسنة في الدعاء والاستغفار للتساوي فلا فرق

وقال الشيخ شمس الدين بن عبد القوي في مجمع البحرين هذا ليس له نكير فهو إجماع ولا شبهة لمن قال بعدم الجواز انتهى كلامه

وقال ابن عقيل في المفردات إن القراءة ونحوها لا تصل إلى الحي فإنه يفتح مفسدة عظيمة فإن الاغنياء يتكلون عن الاعمال ببذل الاموال التي تسهل لمن ينوب عنهم فيفوتهم أسباب الثواب بالاتكال على الثواب وتخرج اعمالالطاعات عن بابها إلى المعاوضات انتهى كلامه

فلو قال قائل نحن نلتزم ذلك لوروده في الكتب والسنة ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم& الباب الرابع والعشرون $ في ذكر عمارة القبور

وقد اشتغل بعض أهل زماننا ممن أصيب بموت اقاربه ببناء قبورهم وتبليطها وتجصيصها وبناء التربة المحتوية على القبور وتحسينها وتزويقها ويزرعونها أنواع الرياحين ويصعدون أليها في الغالب كل يوم خميس بالاهل والاقارب وملاذ الاطعمة وأنواعها ويظنون ms140 ان ذلك قربة وطاعة إلى الله عز وجل وربما يقولون في هذه الامور تسلية لنا عن الموتى وما علموا أن هذه الامور من البدع والمكروهة المنهي عنها وأن من البدع تعظيم القبور وتبليطها وتجصيصها وبناء القباب عليها كل هذا من البدع الذي كرهه السلف والعلماء وهو مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقد روى أبو داود والترمذي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه زاد الترمذي وأن يكتب عليه وأن يوطأ وحسنه وصححه ولفظ أبي داود ان يقعد عليه

وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان لا يدع تمثالا إلاطمسه ولا قبرا مشرفا إلا سواه وعن أبي الهياج الاسدي قال قال لي علي ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهب فلا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه أبو داود والترمذي فالسنة تسوية هذه القبور المشرفة المحجرة المطينة المجصصة

وكذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب عليها ونهى عن اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم حتى لعن فاعل ذلك ونهى عن الصلاة إلى القبور حتى نهى امته ان يتخذوا قبره مسجدا أو عيداوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ الناس عند القبور كما ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته وقال ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا فقال اعملوا وسددوا وقاربوا وكل ميسر لما خلق له اما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة واما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ هذه ms141 الآية @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@

وفي الصحيح ايضا انه كان يقف عند الدفن ويقول استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل $ فصل

وليعلم أن عمارة الأحياء والأموات ليست من خارج فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى لباسكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فعمارة القلب هي العمارة النافعة والميت في قبرة كذلك ليست بزخرفة القبر ولا التربة ولا تزويقها وإنما العمارة بالصدقة عن ساكنها وأفعال القرب عنه وقد تقدم هذا في الباب الذي قبله اما علم أن القبر الذي يزخرف ظاهره فإن باطنه مظلم ضيق وقد طرح فيه من هو من أحب اقاربه إليه فريدا وحيدا مستوحشا من غير وسادة ولا تمهيد وقد باشر الثرى وواجه البلى وترك دنياه بالورى ونبذ منها ما كان بيده بالعرا مع حبيب تركه وقرين اسلمه فكل ما ذكرته لك يا أخي يفطم النفوس عن الشهوات وتعلم أن عماره البواطن اولى من عماره الظواهر وهي العمارة النافعة في يوم القارعة فإذا بحثت عن الحقيقة ونظرتبعين البصيرة علمت أنك عن قريب صائر إلى ما صار إليه وقادم على ما قدم عليه فإن العبد بينما هو يمرح في امنيته غافلا عن يوم مصرعه إذا هجمت عليه المنية فهتكت أستاره وكسفت أنواره وطمست أعلامه وآثاره فأخرجته من قصر مشيد وبيت حميد مزخرف نضيد إلى حفرة من الأرض كحفرة اخيه أو ولده أو غيرهما مظلمة ضيقة الجوانب مملوءة من الرعب والفزع فأما هي روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار أعاذنا الله منها قيل لبعض الزهاد ما ابلغ الموعظة قال النظر في محلة الاموات

فإذا كانت القبور النظر إليها موعظة وهي أول منازل الاخرى وعبرة لاهل الدنيا فلا ينبغي التزين ولا التزخرف ولا ما يفعله غالب الاغنياء من الأمراء والتجار وغيرهم من ضرب الخام والخيام وغيرهما في الترب ووضع البسط والفرش تحت ذلك وينامون عليها وإخوانهم ms142 تحت ذلك على التراب في حفرة ضيقة مظلمة فأي موعظة اتعظ هؤلاء بموتاهم بل هذه غفلة نسأل الله تعالى السلامة منها $ فصل

وكان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه

وروى الترمذي في جامعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه

وروى الترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا كأنهم بكتشرون فقال أما إنكم لوأكثرتم ذكر هاذم اللذات يعني الموت لشغلكم عما أرى فأكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فإنه لم يأت على القبر يوم يوم الا تكلم فيه فيقول أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا وأهلا أما إن كنت لاحب من مشى على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم وصرت الي فسترى صنيعي بك قال فيتسع له مد بصره ويفتح له باب إلى الجنة وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم فسترى صنيعي بك فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه وتختلف أضلاعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا منها نفخ في الأرض ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتى يفضى به إلى الحساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار

وروى الحاكم في كتاب الكنى والقاسم بن اصبغ من حديث أبي الحجاج الثمالي قال قال رسول الله ms143 صلى الله عليه وسلم يقول القبر للميت إذا وضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بي الم تعلم أني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي يا ابن آدم فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقول القبر إني أعود عليه خضرا ويعود جسمه نورا وتصعد روحه إلى رب العالمين

وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته تقول انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الوحشة وبيت الظلمة وبيت الغربة هذا ما أعددت لك يا ابن آدم فما أعددت لي

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ألا أخبركم بيوم فقري يوم أدخل قبري

وكان جعفر الصادق رضي الله عنه يأتي القبور ليلا ويقول يا أهل القبور مالي إذا دعوتكم لا تجيبون ثم يقول حيل والله بينهم وبين الجواب وكأنيأكون مثلهم وأدخل في جملتهم ثم يستقبل القبلة حتى طلوع الفجر

وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه لبعض جلسائه يا فلان لقد ارقت البارحة تفكر في القبر وساكنه إنك لو رأيت الميت بعد ثلاث ليالي في قبره لاستوحشت منه بعد طول الانس به ولرأيت بيتا تجول الهوام فيه ويجري فيه الصديد وتخرقه الديدان مع تغير الريح وتقطع الاكفان وكان ذلك بعد حسن الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه

وقال بعض الحكماء أربعة أبحر لاربع الموت بحر الحياة والنفس بحر الشهوات والقبر بحر الندامات وعفو الله بحر الخطيئات فنسأل الله العظيم أن يجعل الله القبر خير بيت نعمره ونسكنه $ فصل

واعلم أنه لو دخل شخص إلى المقابر المزخرفة ليميز السعيد من الشقي ما علم هذا من هذا وما يعلمه إلا علام الغيوب بل قد يكون قبرا من القبور قد درست أعلامه وقد بقي ممشى للدواب وصاحبه في أعلى الجنان وقد يكون قبرا مزخرفا وقد عليت عليه القباب والبشخانات الحرير وصاحبه نار جهنم بل نقول لو دخل شخص المقابر لم يميز قبر ms144 الذكر من الانثى ولا الشيخ من الشاب ولا الحر من العبد فإذا كان هذا التمييز الذي يمكن الشخص العاقل أن يميز بين هؤلاء في الحياة الدنيا قد ابهم علينا بعد الموت فكيف نميز السعيد من الشقي

ويشبه هذا ما روي ان الاسكندر مر بمدينة قد ملكها عدة ملوك وبادوا فقال الاسكندر هل بقي من نسل أولئك الملوك أحد فقيل له ما بقي منهم إلا رجل واحد يأوي المقابر فدعا به فلما أحضره قال له ما حملك على لزوم المقابر قال أردت ان اميز عظام الملوك من عظام عبيدهم فوجدت الكل سواء قال له الاسكندر هل لك ان تتبعني فأجيز لك بشرف آبائك إن كانت

لك همة عظيمة فقال إن لي همة عظيمة بشرط إن كانت بغيتي عندك تبعتك قال وما بغيتك قال حياة لا موت فيها وشباب ليس معه هرم وغناء ليس معه فقر وسرور ليس معه حزن قال الاسكندر ليس ذلك عندي ولا بيدي فقال أي خير ارجوه عندك إن لم يكن عندك هذه الاشياء فامض لشأنك ودعني أطلب ذلك ممن يملكه وهو عنده ثم عاد إلى مكانه ولم يلتفت إلى الاسكندر

وكان عطاء السليمي رحمه الله إذا جن الليل خرج إلى المقابر فيقول يا أهل القبور متم فواموتاه وعاينتم أعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا يكون عطاء في القبور فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح

وقال سفيان الثوري من أكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار

ومر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالمقابر فوقف عليها قليلا فقال السلام عليكم أهل الديار الموحشة والمحال المقفرة أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وبكم عما قليل لاحقون اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز عنا وعنهم طوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي في جميع أحواله عن الله تعالى ثم قال يا أهل القبور أما الزوجات فقد نكحت وأما الديار فقد سكنت وأما الاموال فقد قسمت هذا خبر ما ms145 عندنا فما خبر ماعندكم ثم التفت إلى أصحابه فقال أما إنهم لو تكلموا لقالوا وجدنا خير الزاد التقوى ويروى أن رجلا دخل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فرآه قد تغير من كثرة العبادة فجعل يتعجب من تغير لونه واستحاله صفته فقال له عمر يا ابن أخي وما تعجبك مني فكيف لو رأيتني بعد دخولي قبري بثلاث وقد خرجت الحدقتان فسالتا على الخدين وتقطعت الشفتان وتقلصت عن الاسنان وخرج الصديد والدود من المنخرين والفم وانتفخ البطن فعلا على الصدر لو رأيت إذ ذاك مني فهو أعجب مما رأيته الآن

واعلم رحمك الله أنه من علم مصيره إلى هذه الحفرة المظلمة الموحشة لم يبالغ في تحسين ظاهرها مع علمه بما يؤول صاحبها إليه مع ترافة جسمه وحسن منظره ولين بدنه فإنه عن قريب سيطرح في حفرة تتقطع فيها اوصاله وتتغير فيها أحواله ثم ينتن بعد ذلك ويفر من رائحته من كان عنده من أحب الناس إليه إذا اطلع عليها 0

فإذا نظر العبد بعين بصره وبصيرته إلى قبور المترفين من اهل الدنيا كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا ابدا في لذاتهم وطيب عيشهم هم والله صرعى قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلاء واصابت الهوام في أجسادهم فأطيبهم وأنعمهم من قد أمن من عذاب الله عز وجل

قال ثابت البناني دخلت المقابر فلما أردت الخروج منها إذا أنا بصوت يقول يا ثابت لا يغرنك صموت اهلها فكم من نفس معذبه فيها& الباب الخامس والعشرون في أن الله يثبت الذين آمنوا عند المساءلة

قال الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال أكثر المفسرين هي كلمة التوحيد وهي قول لا إله إلا الله في الحياة الدنيا يعني قبل الموت وفي الآخرة يعني في القبر وذهب بعض المفسرين إلى ان قال في الحياة الدنيا في القبر عند السؤال وفي الآخرة عند البعث والاول أصح

عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms146 وسلم قال المسلم إذا سئل في قبره فشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قول الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وفي لفظ نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد وذلك قول الله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ الآية رواه البخاري ومسلم ورواه الامام أحمد مطولا واهل السنن والمسانيد

ورواه الامام أبو داود في سننه بأتم من هذا من حديث البراء أيضا ولفظه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحده فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع راسه وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا وذكر صفة قبض الروح وعروجها إلى السماء ثم عودها إليه إلى أن قال وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك وفي لفظ فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان لهما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان ماهذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت فذلك قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها قال ويفسح له مد بصره قال وإن الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه إلى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه يقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه قال ثم يقيض ms147 له أعمى أبكم معه مرزبه من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا قال فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح ورواه الطبراني بأتم من هذا فقد اشتمل هذا الحديث على فوائد منها التثبيت لاهل الاسلام والايمان الذين آمنوا بالله وما جاء من عند الله وصدقوا به وآمنوا برسوله واتبعوه ومنها الإيمان بعذاب القبر وإعادة الروح إلى الجسد وغير ذلك من الامور التي لا تحضرني كما سأذكره مفصلا بعد إن شاء الله

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا قال يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فأما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا يملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون واما المنافق أو الكافر فيقول لا أدري كنت اقول ما تقول الناس فيه فيقال لا

دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين رواه البخاري ومسلم

وقد روي مثل حديث البراء وحديث انس في قبض الروح والمساءلة ونعيم صاحب القبر وعذابه عن أبي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهما

فرواه الامام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات والصدقة والصلة والمعروف والاحسان عند رجليه فيأتيان من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى من عن يمينه ms148 فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل شماله فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ما قبلي مدخل فيقال اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد اضاءت الغروب فيقال له هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول دعوني حتى اصلي فيقال إنك ستصلي أخبرنا عما نسألك عنه أرايتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماتشهد به عليه قال فيقول محمد أشهد أنه رسول الله جاء بالحق من عند الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك تموت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بدا منه فيجعل نسمة في النسيم الطيب وهي طير يعلق من شجر الجنة قال فذلك قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وذكر في الكافر ضد ذلك إلى ان قال يضيق عليه قبره إلى أن تختلف اضلاعه فتلك المعيشة الضنكى التي قال الله تعالى @QB@ فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وهذا مختصر من الحديث

ورواه مسلم في صحيحة من حديث أبي هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها فذكر من ريح طيبها وذكر المسك قال فيقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به إلى ربه ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل قال وإن الكافر إذا خرجت روحه وذكر من نتنها وذكر اللعن فيقول أهل السماء روح جاءت من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى آخر الاجل قال أبو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا وفي رواية اخرى فيقول ms149 عبدك فلان يعني مؤمن فيقول أرجعوه فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه فيأتيه آت وفي لفظ فيأتيه ملكان اسودان أزرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير ففي الترمذي فيقولان وفي غيره فيقول من ربك ما دينك من نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينتهره فيقول من ربك ما دينك من نبيك وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ الآية فيقول كما قال فيقول له صدقت ثم يأتيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول له صدقت ثم يأتيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول أبشر بكرامة من الله ونعيم مقيم فيقول وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا علملك الصالح كنت والله سريعا في طاعة الله بطيا عن معصية الله فجزاك الله خيرا ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار فيقول هذا منزلك لو عصيت الله أبدلك به هذا فإذا رأي ما في الجنة قال رب عجل قيام الساعة كيما ارجع إلى أهلي ومالي فيقال له اسكن وفي لفظ فيقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزلت عليه ملائكة غلاظ شداد فانتزعوا روحه كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل وينزع نفسه مع العروق فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكلملك في السماء وتغلق أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن لا يعرج بروحه من قبلهم فإذا عرج بروحه قالوا رب فلان عبدك قال أرجعوه فاني عهدت إليهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولو عنه قال فيأتيه آت فيقول ما دينك فيقول لا ادري فيقال لا دريت ولا تليت فيأتيه آت قبيح ms150 الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بهوان من الله وعذاب مقيم فيقول وأنت فبشرك الله بالشر من أنت فيقول أنا عملك الخبيث كنت بطيا عن طاعة الله سريعا في معصية الله فجزاك الله شرا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بهاجبل كان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين قال البراء ثم فتح له باب من النار ويمهد له من فرش النار ورواه الامام أحمد

وروى أحمد والحافظ ابن منده بإسناد حسن من حديث البراء أيضا بأتم مما تقدم من حديث أبي هريرة والبراء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازه فانتهينا إلى القبر فجلس فجلسنا كأن على اكتفافنا فلق الصخر وعلى رؤوسنا الطير فأرم قليلا والارمام السكوت فلما رفع رأسه قال إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت فجلس عند رأسه ونزلت عليه ملائكة معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يقول يعني ملك الموت اخرجي ايتها النفس الطيبة وفي رواية ايتها النفس المطمئنة إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج نفسه كما تسيل القطرة من في السقاء فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا الثقلين فيأخذها وفي رواية فإذا أخذها يعني ملك الموت لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها إلى السماء فيفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية وفي لفظ فلا يمرون بها على ملاء منالملائكة إلا قالوا ماهذا الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كان يسمونه بها في الدنيا فيشيعه من كل سماء مقربوها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة إلى العرش فاذا انتهى إلى العرش قال الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في ms151 عليين وأعيدوه إلى الأرض وفي لفظ إلى مضجعه فأني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها اخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه إلى جسده فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشفارهما فيجلسانه ثم يقال له يا هذا من ربك فيقول ربي الله فيقولان صدقت ثم يقال له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان صدقت ثم يقال من نبيك فيقول محمد رسول الله فيقولان صدقت ثم يفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول جزاك الله خيرا وفي لفظ فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة حتى ارجع إلى أهلي ومالي ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة وإن العبد الكافر إذا كان في دبر من الدنيا وقبل من الآخرة وحضره الموت نزلت عليه من السماء ملائكة معهم كفن من نار وفي لفظ ملائكة سود الوجود معهم المسوح قال فيجلسون منه مد بصره وجاء ملك الموت فجلس عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهية أن تخرج لما ترى وتعاين فذكر خروجها كما تقدم ونتن ريحها ووضعها في تلك المسوح ولعن الملائكة لها وغلق أبواب السماء دونها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ فيقول عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصانالأرض باشفارهما اصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم يقولان يا هذا من ربك فيقول لا أدري فينادى من جانب القبر لا دريت فيضربانه بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها ms152 من بين الخفافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وذكر تمام الحديث كما تقدم

ورواه أبو داود ايضا بطوله بنحو هذه الرواية وابو حاتم وابن حبان في صحيحه وروى النسائي وابن ماجه أوله ورواه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرايني في صحيحه وأما ابن منده فرواه في كتاب الايمان بطوله وقال هذا إسناد متصل مشهور ولم أذكر سنده للاختلاف فيه قال أبو عوانة قال زادان الكندي سمعت البراء وقال غيره لم يسمعه من البراء والله أعلم

وفي صحيح البخاري ومسلم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغذاة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ورواه الامام أحمد أيضا في مسنده $ فصل

وليعلم أن النار والخضرة التي ورد ذكرهما في القبر كما تقدم ليست من نار الدنيا ولا الخضرة زرع الدنيا وإنما هي من نار الآخرة ومن خضرها وهما أبلغ وأشد من نار الدنيا وخضرها فإن من قضى الله بعذابه فإنه يحمى عليه ذلك التراب وتلك الحجاره التي فوقه وتحته أو اللبن حتى يكون أعظم حرا من جمر الدنيا ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بذلك ولم يروا إلا ترابا وحجارة ولبنا بل قد يدفن شخصان أحدهما إلى جنب صاحبه هذا في حفره من حفر النار وهذا في روضة من رياض الجنة لا حر هذا يصل إلى هذا ولا نعيم هذا يصل إلى هذا وقدرة الرب عز وجل أوسع وأبلغ وأعجب من ذلك وكلذلك حتى يحصل للمؤمنين اجتهاد وخوف من الله تعالى ومراقبته في السر والعلانية فينتج من ذلك مضاعفة الاجر العظيم والثواب الجزيل لان ما ذكرناه هو من الايمان بالغيب ويعلم المؤمن ان أمامه أهوال وعقبات نسأل الله السلامة وما ms153 ذكرته وإن كان من المغيبات قد يطلع الله بعض خلقه على ما يشاء من عجائب قدرته كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وفي الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الحديث المشهور قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح له حدثني صاحبنا أبو عبد الله محمد بن الوزير الحراني أنه خرج من داره بعد العصر بآمد إلى بستان قال فلما كان قبل غروب الشمس توسطت القبور فإذا بقبر منها وهو جمرة نار مثل كور الزجاج والميت في وسطه فجعلت امسح عيني وأقول انا نائم أم يقظان ثم التفت فإذا سور المدينة قلت والله ما أنا نائم ثم ذهبت إلى أهلي وإنا مدهوش فأتوني بطعام فلم أستطع أن آكل ثم دخلت البلد فسألت عن صاحب ذلك القبر فقالوا رجل مكاس توفي فإذا به توفي ذلك اليوم انتهى ما ذكره

وقد ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب القبور وكتاب المنامات من هذا النوع شيئا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في الخير والشر فمن رام المطالعة فليطلب ذلك من وضعه

ومما ذكر مرفوعا أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم مررت ببدر فرايت رجلا يخرج من الأرض فيضربه رجل بمقمع حتى يغيب في الأرض ثم يخرج فيفعل به ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك أبو جهل بن هشام يعذب إلى يوم القيامة

| فصل

في البرزخ

قال الله تعالى @QB@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ فالبرزخ اسم لما بين الدنيا والآخرة وهذه الآية دالة عليه وهذا البرزخ يشرف أهله فيه على الدنيا والآخرة وعذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب البرزخ ونعيمه فجعل الله سبحانه وتعالى الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار أحكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل أحكام الدنيا ms154 على الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل الله تعالى الاحكام الشرعية على ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وإن كان في النفس خلاف ما ظهر منها وجعل أحكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في أحكام الدنيا في نعيمها وعذابها تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها فالارواح في البرزخ هي المباشرة للنعيم والعذاب ثم يسري إلى ابدانها كما تجرى أحكام الدنيا على الأبدان فتسري إلى أرواحها فالأبدان في الدنيا ظاهرة والأبدان خفية وإذا أردت أن تعلم ذلك فخذ في نوم الشخص في الدنيا فإنه ينعم في حال نومه أو يعذب فهو يجري على روحه اصلا والبدن تبع لها وقد يقوي التأثير في البدن النوم حتى يشاهد وهذا والله أعلم غالب الناس يشاهد هذا في منامه ولقد أخبرني الشيخ نصير المقدسي وكان من صلحاء أهل مدرسة شيخ الاسلام أبي عمر قال لي ثلاث ليال ارى في النوم كأن أناسا يستعملونني بالفاعل وأخاف منهم خوفا شديدا فأعمل ثم أصبح في هذه الايام وأنا تعبان في غاية التعب ثم قال لي إنظر إلى يدي فنظرت وإذا بكفيه شلافيط كبار فكان ينزل الفجر يقرىء الناس فامتنع من النزول في تلك الايام ثم إني أرشدته إلى ذكر يقوله عند النوم لعله أن يصرف عنه ما يجد وربما قص علي منامات لبعض الناس يرى أنهيأكل أو يشرب فيستيقظ وهو يجد اثر الطعام والشراب في فيه واعجب من ذلك أنك ترى النائم يقوم في حال نومه ويبطش ويضرب في الهواء أو يدافع عن نفسه وربما صرح بأعلى صوته كأنه يقظان وهو لا شعور له بشيء من ذلك لان الروح استعانت بالبدن ولو دخلت فيه لاستيقظ وإنما مثلت لك ذلك حتى تعلم صحة ما ذكرته لك في أول هذا الفصل والله أعلم $ فصل

وينبغي للعبد إذا تفكر بعين بصيرته وعلم مآله إلى هذه الحفرة وما أعد له فيها أن يجتهد في العبادة ويكثر من الاعمال الصالحة ويعلم أن عمله يعرض على أقاربه من ms155 الأموات كما ورد في الخبر من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا رواه الامام أحمد في مسنده

وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من اهل القبور فكان أبو الدرداء يقول اللهم أعوذ بك ان أعمل عملا أخزى به عند عبد الله بن رواحة فنعوذ بالله من الافتضاح بين الأقارب الصلحاء أهل طاعة الله تعالى ثم نعوذ بالله من الافتضاح غذا بين يدي أحكم الحاكمين على رؤوس الخلائق بل نسأل الله تعالى التوفيق بما يحبه ويرضاه قال مجاهد إنه ليبشر المؤمن بصلاح ولده من بعده لتقر بذلك عينه $ فصل

وأما تلقين الصغار فقد قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح أما تلقين الطفل الرضيع فما له مستند يعتمد عليه ولا نراه والله أعلم

وقال النووي رحمه الله الصواب أنه لا يلقن الصغير سواء كان رضيعا أو أكبر منه ما لم يبلغ إذ يصير مكلفا والله أعلم

وقال العلامة موفق الدين في المغني التلقين بعد الدفن لم أجد فيه عن أحمد شيئا ولا أعلم فيه للائمة قولا سوى ما رواه الاثرم قال قلت لأبي عبد الله فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانه الحديث المعروف قال ما رايت أحدا يفعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيره جاء إنسان فقال ذلك ثم قال بعد كلام وقال القاضي أبو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم عند رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانه الثانية ms156 فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه قال فلينسب إلى حواء رواه ابن ماجه ايضا في ( كتاب ذكر الموت ) $ فصل

ومن الغرائب ما ذكره أبو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل قال وأما من ظن ان الميت يحيا في قبره قبل يوم القيامة فخطأ لأن الآيات التي ذكرناها تمنع من ذلك وكان قد ذكر قبل ذلك قوله تعالى @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ وقوله تعاللى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ ثم قال ولو كان الميت يحيا في قبره لكان تعالى اماتنا ثلاثا وهذا باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله آية لنبي من الأنبياء فصح بنص القرآن ان أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى أجسادها إلا إلى أجلمسمى وهو يوم القيامة وأخبر يوم بدر إذا خاطب الموتى أنهم قد سمعوا قوله قبل أن يكون لهم قبور ولم ينكر على الصحابة قولهم قد جيفوا واعلم أنهم سامعون قوله مع ذلك فصح أن الخطاب والسماع لارواحهم فقط بلا شك وأما الجسد فلا حس له وقد قال تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ فنفي السمع عمن في القبور وهي أجساد ولم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر صحيح أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند المساءلة ولو صح ذلك عنه لقلنا به وإنما هذه رواية شاذة عن المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال جماعة من الحفاظ ما جازت للمنهال شهادة في الاسلام قط انتهى كلامه

فهذا ms157 مضمون ما ذكره ومن اطلع على ما قدمته من الاحاديث وآمن بها وصدقها فليحمد الله تعالى على التوفيق لذلك فإنه لو لم تكن هذه الاحاديث كان إجماع الناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على إعادة الروح في الجسد لاجل المساءلة كيف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد كفانا الرسول صلى الله عليه وسلم أمر هذه المسألة وأغنانا عن اقوال الناس حيث صرح بإعادة الروح اليه وما كان يليق بأبي محمد ابن حزم ان يجازف هذه المجازفة وأن يقول القول بهذا خطأ فجوابه مردود بالنصوص الصريحة المتقدم ذكرها وهو قوله صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في جسده بل قيل إن هذا إجماع الامة على هذا وأنهم تلقوه بالقبول وأنهم مجمعون على من رد ذلك وأنكره أنه مخطىء وان تصديق ذلك من الايمان بالبعث ولكن إن أراد ابن حزم ان الميت لا يحيى في قبره الحياة المعهودة في الدنيا التي يقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا صحيح يشهد العقل بصحة ذلك وإن أراد به حياة أخرى غير هذه الحياة بل تعاد الروح إليه غير الاعادة المؤلوفة في الدنيا لأجل المساءلة والامتحان كما وردت بذلك النصوص الصحيحة فهذا حق ونفيه خطأ بين بل نفيه باطل قادح فيمن نفاه بل قد ورد في سنن أبي داود مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما

من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فسلم إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام فهذه إعادة الروح إلى الجسد ايضا غير الاعادة المألوفة في الدنيا لاجل رد السلام بل لو سلم على الميت في الليل والنهار مرارا عديدة عادت روحه لرد السلام ولا يلزم من ذلك أن يحيى الحياة المعروفة وقوله الحديث لا يصح لتفرد المنهال بن عمرو به فهذه مجازفة فإن المنهال بن عمرو الاسدي يروي عن ابن حبيش قال يحيى بن معين هو ثقة ونهاية ما قيل فيه ms158 قال أحمد تركه شعبة هذا مضمون ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الكلام على الرجال ولم يذكر أن أحد رد شهادته والحديث صحيح لا شك فيه وقد رواه عن البراء بن عازب جماعة غير المنهال منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد وغيرهم

قال العلامة ابن القيم رحمه الله الروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فأنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه بل تعاد إليه وقت المساءلة وترد إليه ايضا وقت سلام المسلم وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب إعادة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو أكمل تعلقها به ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق البتة إذ هو تعلق لايقبل البدن موتا ولا نوما ولا فسادا والله أعلم انتهى كلامه

فهذا العلامة ابن القيم رحمة الله قد كفانا مؤنة الرد بلا تكلف

قال شيخ الاسلام ابن تيمية الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن وقت السؤال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة من الناس وانكره الجمهور وقابلهم آخرون فقالوا السؤال للروح بلا بدن وهذا قاله ابن مسرة وابن حزم وكلا غلط والاحاديث الصحيحة تردة والله أعلم انتهى كلامه& الباب السادس والعشرون $ في اجتماع الارواح وهيآتها واين محلها والخلاف في ذلك

قال الله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وأما قوله تعالى فارسلنا إليها روحنا و @QB@ يقوم الروح والملائكة صفا @QE@ فهل هو جبريل أو ملك آخر فيه خلاف للمفسرين وأما كلام العلماء في هذا الباب فقد الف الناس فيه شيئا ms159 كثيرا لكن على غير هذا الترتيب فنذكر نبذة يسيرة جامعة لكلام غالب العلماء في مستقر الارواح بعد الموت إلى ان تقوم الساعة هل هي في السماء أم في الأرض وهل هي في الجنة أم في النار وهل تنعم في أجسادها وتعذب أم تودع في أجساد غير أجسادها أم تكون مجردة أو تعدم بالكلية فلا يبقى لها وجود أصلا فقد نقل عن العلماء في ذلك اختلافا كثيرا متباينا ذهب كل طائفة إلى قول نصرته ورجحته على غيره وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه وهذه المسألة إنما تعرف من جهة الشرع بالسمع فمن العلماء من ذهب إلى أن أرواح المؤمنين والشهداء في الجنة بشرط أن لا يحبسهم عنها ذنب عظيم كمظالم العباد ونحوها فإذا كانوا خالين من ذلك تلقاهم ربهم بالعفو والرحمة قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وممن ذهب إلى هذا القول أبو هريرة وعبد الله بن عمر وجماعات من السلف قال الامام أحمد في رواية ابنه عبد الله إن أرواح المؤمنينفي الجنة وأرواح الكفار في النار وذهبت طائفة إلى أن ارواح المسلمين على أبواب الجنة يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها

وقال أبو عبد الله بن منده وقالت طائفة من العلماء من الصحابة والتابعين أرواح المؤمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا على ذلك ثم قال وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ان أرواح المؤمنين بالجابية وارواح الكفار في بئر برهوت بئر بحضرموت

وقال أبو عمر بن عبد البر أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين على افنيه قبورهم

وحكى ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرأ عليه عن مجاهد قال أرواح المؤمنين في الجنة يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها

وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت

وقال صفوان بن عمر سألت عامر بن عبد الله هل لأنفس المؤمنين مجتمع قال إن الأرض التي يقول الله @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ms160 أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ قال هي الأرض التي تجتمع إليها ارواح المؤمنين حتى يكون البعث وقال هي الأرض التي يورثها الله المؤمنين في الدنيا وقال كعب الاحبار أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الأرض السابعة

وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال أرواح الابرار في عليين وأرواح الفجار في سجين وعن عبد الله بن عمر نحوه

وذهب طائفة من العلماء إلى أن ارواح المؤمنين في بئر زمزم ولم أطلع على دليل يدل على هذا القول ثم قال ارباب هذا القول وارواح الكفار في بئر برهوت

وقال سلمان الفارسي أرواح المؤمنين تذهب حيث شاءت كما قال مالك وقد تقدم وارواح الكفار في سجين

وقال ابن قتيبة ذهب جماعة من العلماء إلى إن أرواح المؤمنين على أفنية قبورهم ومنهم من ذهب من أهل السنة والجماعة إلى ان أرواح المؤمنين والكفار في القبور وان الروح تنعم وتعذب في القبر إلى يوم القيامة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق وان القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ولهذا نهى عن الجلوس على القبروأمر بالسلام عليهم وقال إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداه والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة

وذهب جماعة من العلماء إلى أن محل الأرواح ومستقرها في سماء الدنيا كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء أنه رأى ليلة اسري به في السماء الدنيا آدم عليه السلام وعن يمينه ارواح أهل السعادة وعن شماله أرواح أهل الشقاوة

ومن هذا الباب ما ثبت في صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا إلى أن قال فيه فأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول ms161 الله واولاد المشركين قال وأولاد المشركين وفي رواية له والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم والصبيان حوله أولاد الناس فهذا الحديث ليس هو عام في جميع الأرواح وإنما هو خاص بأرواح الصغار وما رأيت أحدا ذهب إلى التفرقة بين ارواح الصغار والكبار لهذا الحديث ولا أعلم أحدا قال به والله أعلم

| فصل

في الاشارة إلى الدليل

وقد أشرنا إلى بعضه فيما تقدم ولو ذكرنا كل قول وحجج من نصرة وذهب إليه لطال الكتاب وخرج عن موضوعه ولكن نذكر مايسره الله تعالى من الاحاديث فمنها ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود كذا وقع في نسخ معتمد عليها ووقع في بعض النسخ عبد الله فقط فمن الحفاظ من يقول عبد الله بن عمرو ومنهم من يقول ابن مسعود والله أعلم بالصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي إلى تلك القناديل وفي حديث قتادة لفظ غريب قال ارواح المؤمنين في صورة طير بيض قال القاضي عياض في هذا الحديث ذكر أرواح الشهداء وفي حديث مالك إنما نسمة المؤمن لم يذكر الشهداء والنسمة تطلق على ذات الانسان جسما وروحا وتطلق على الروح مفردة وهو المراد بها في هذا الحديث والله أعلم وفي الحديث دلالة على أن المراد بها الروح قطعا فإنه قال حتى يرجعه الله إلى جسده يوم القيامة ولكن تاره في هذا الحديث ذكر نسمة المؤمن وفي اللفظ الاخرى أوراح الشهداء وقد ورد في حديث ابن عمر أن غير الشهداء إنما يعرض عليه مقعده بالغداه والعشي كما ورد في النظر في قوله تعالى في حق آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ قال القاضي عياض ايضا في موضع آخر وقيل المراد جميع أرواح المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب فيدخلونها الان بدليل عموم الحديث كذا ذكره النووي في شرح مسلم وقد ورد بلفظ آخر في صحيح مسلم أرواح الشهداء في حواصل ms162 طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ليس فيه ذكر أجواف طير وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن الشهداء المؤمنين

وذكر ابن منده بإسنداه عن إسماعيل بن طلحة بن عبد الله عن ابنيه قالأردت مالي بالغابة فأدركني الليل فآويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزم فسمعت قراءة من القبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذاك عبد الله الم تعلم أن الله قبض أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت وعلقها وسط الجنة فإذا كان الليل ردت إليهم ارواحهم فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانهم التي كانت واخبر سبحانه وتعالى عن ارواح قوم فرعون انها تعرض على النار غدوا وعشيا قبل يوم القيامة وليس للعقول في هذا مجال فإنه سبحانه وتعالى يتصرف فيها كيف شاء وغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا أو يجعل في جوف طائر أو في حواصل طير أو في قناديل معلقة بالعرش قال العلامة ابن القيم وهذا حياة ارواحهم ورزقها والأبدان قد تمزقت وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحياة بأن أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا يفعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا نريد ان ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى وصح عنه صلى الله عليه وسلم الحديث من غير وجه وفي بعض الالفاظ تعلق من ثمر الجنة وتعلق بضم اللام تأكل العلقة

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب إخوانكم بأحد جعل الله ارواحهم في أجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب ms163 في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم وماكلهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله على رسوله @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ رواه الامام احمدولا أعلم أحدا ذهب إلى أن هذا النعيم المذكور مختص بالذين قتلوا في أحد والله أعلم $ فصل

وذهب ابن حزم وجماعات إلى ان مستقر لارواح حيث كانت قبل خلق اجسادها قال ابن حزم وهذا الذي اخبر الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم لا يتعداه وهو البرهان الواضح قال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ فصح أن الأرواح خلقها الله تعالى جملة وكذلك اخبر صلى الله عليه وسلم إن الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأخذ الله وشهادتها له بالربوبية وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يامر الملائكة بالسجود لادم وقبل أن يدخلها في الاجساد والاجساد يومئد تراب وماء ثم أخرها حيث شاء وهو البرزخ ثم لا يزال يبعث منها الجملة بعد الجملة فينفخها في الاجساد المتولدة من المنى إلى ان قال ابن حزم فصح أن الارواح اجساد كاملة لاعراضها من التعارف والتناكر وأنها عارفة مميزة فاذا توفاها الله تعالى رجعت إلى البرزخ الذي رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا أرواح أهل السعادة عن يمين آدم وأرواح أهل الشقاوة عن يساره وذلك عند منقطع العناصر وتعجل أرواح الانبياء والشهداء إلى الجنة قم قال وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن إسحاق بن راهوية هذا الذي ذكرنا بعينه ثم قال وعلى هذا أجمع أهل العلم انتهى كلامه وذكر الادلة على ذلك ولم ms164 يذكر خلافا وقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك وما ذكره أبو محمد بن حزم فهو يبنى على أصل وهو أن الارواح هل خلقت قبل الاجساد أو الاجسادخلقت قبل الأرواح فهذه المسالة للناس فيها قولان حكاهما شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره أحدهما ما حكاه واختاره ابن حزم ومحمد بن نصر المروزي وقد تقدم وذكرنا ما استدل به والقول الثاني وعليه عامة السلف والخلف ان الاجساد خلقها متقدم على الارواح والادلة متظاهرة من وجوه عديدة ليس هذا محل ذكرها فخلق أبي البشر الذي هو اصل الناس هكذا فإنه سبحانه وتعالى أرسل جبريل فقبض قبضة من الأرض ثم خمرها حتى صارت طينا ثم صورة ثم نفخ فيه الروح بعد تصويره وهذه قصة مشهورة قد وردت من عدة طرق تدل على أن الله سبحانه نفخ فيه من روحه بعد أن خلق جسده وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح الحديث المشهور فنفخ الملك فيه الروح هو سبب حدوث الروح فيه ولو كان للروح وجود قبل البدن وهي حية عالمة ناطقة لكانت ذاكرة في هذا العالم شاعرة به ولو بوجه ما ومن الممتنع أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها وهي بين ملأ من الأرواح تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها الاول وإذا كانت بعد المفارقة تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل وتعلم ما كانت عليه هاهنا مع أنها التشبث بالبدن أمورا عاقها عن كثير من حالها فلأن تشعر بحالها الأول وهي غير معقوقة هناك بطريق الأولى والله أعلم $ فصل

في قوله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فمن العلماء كابن حزم وابن نصر المروزي وغيرهما يقول الارواح مجموعة أو مجتمعة وأنواع مختلفة فهي خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن وافقه نسيمة الفة ومن ms165 باعده نافرة وخالفة وقال الخطابي وغيره هو ماخلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدأ فالأرواح قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار إلى الاخيار والاشرار إلى الاشرار انتهى كلامه ومن هذا الباب ما احتج آدم وموسى قال الحسن معناه التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في السموات وفي بيت المقدس وصلى بهم قال فلا يبعد أن الله أحياهم قال ويحتمل أن قصة موسى جرت في حياة موسى وانه سأل أن يريه آدم فحاجه والله أعلم $ فصل

وهل الارواح مخلوقة محدثة كائنة بعد أن لم تكن أم قديمة وهي من أمر الله ولا يكون أمر الله مخلوقا ولا محدثا وقد أخبر انه نفخ في آدم من روحة فهذه الاضافة إليه هل تدل على أنها قديمة أم لا وما حقيقة هذه الاضافة قال العلامة ابن القيم وهذه المسألة زل فيها عالم وضل فيها طوائف من بني آدم وهدى الله اتباع رسوله فيها الحق المبين فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين على أن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان العالم حادث وان معاد الأبدان واقع وان الله وحده الخالق و كل ما سواه مخلوق له حتى نبعت نابعة فمن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة غير مخلوقة واحتج بأنها من أمر الله وامره غير مخلوق وبأنها اضافها إليه كما اضاف إليه علمه وحياته وقدرته وتوقف في ذلك آخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة انتهى كلامه

وقال الحافظ ابن منده لما سئل عن الأرواح هل هي مخلوقة أم لا فقال إن الناس اختلفوا في معرفة الارواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها مخلوقة وهذا مذهب أهل الجماعة والاثر واحتجت بقوله صلى الله ms166 عليه وسلم الارواحجنود مجندة فما تعارف منها ائتلف الحديث والجنود المجندة لا تكون إلا مخلوقة وقال بعضهم الارواح من أمر الله أخفى الله حقيقتها وعلمها عن الخلق واحتجت بقوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ وقال بعضهم الارواح نور من نور الله تعالى وحياة من حياته واحتجت بقوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره انتهى كلامه

وقال محمد بن نصر المروزي تاول صنف من الزنادقة ومن الروافض في روح آدم ما تأولته النصارى في روح عيسى وما تاوله قوم من أن الروح انفصل من ذات الله فصار في المؤمن فقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض إن روح آدم غير مخلوق وتأولوا قوله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ ثم قال بعد كلام طويل ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بني آدم كلها مخلوقة لله خلقها وأنشأها وكونها واخترعها انتهى كلامه

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد من أئمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي وأبو محمد بن قتيبة وغيرهما وذكر كلاما طويلا وبحثا كثيرا يطول ذكره والله أعلم $ فصل مهم نافع

من استدل بإضافة الروح إلى الله تعالى بقوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ فينبغي أن يعلم أن المضاف إلى الله سبحانه وتعالى نوعان أحدهما صفات لا تقوم بأنفسها كالعلم والقدره والكلام والسمع والبصر فهذه إضافة صفة إلى موصوفها صفات له غير مخلوقة وكذلك وجهه ويده سبحانه وتعالىالثاني إضافة أعين منفصلة عنه كبيت الله وناقة الله وعبد الله ورسول الله وروح الله فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه ومصنوع إلى صانعه لكنها إضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف اليه عن غيره كبيت الله وإن كانت البيوت كلها ملكا لله وكذلك ناقة الله والنوق كلها ملكه وخلقه ولكن هذه ms167 إضافة إلى إلاهيته تقتضي محبته لها وتشريفه بخلاف الاضافة العامة إلى ربوبيته حيث تقتضي خلقه وإيجاده هذا خلق الله فالعامة تقتضي الخلق والايجاد والخاصة تقتضي الاختيار والله يخلق ما يشاء ويختار وإضافة الروح إليه من هذه الاضافة الخاصة لا من العامة ولا من باب إضافة الصفات فتأمل هذا الموضع فإنه ينفعك من التخلص من البدع فقد ضل فيه خلق كثير نسال الله العصمة $ فصل

وهل الارواح تموت أم الموت للابدان خاصة فقد اضطربت مقالات الناس في هذا الباب فقالت طائفة تموت وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت قالوا وقد دل القرآن عليه بقوله @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ و @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ قالوا وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت وقال تعالى في حق اهل النار @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ فالموته الأولى هذه المشهودة فهي للبدن والاخرى للروح وقال آخرون لا تموت الأرواح فإنها حلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان قالوا وقد دل على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم والعذاب وقالتعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين @QE@ الاية هذا مع القطع بأن أرواحهم قد فارقت أجسادهم وذاقت الموت

قال العلامة ابن القيم والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فإن اريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن اريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي لا تموت بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو عذاب كما صرح به في النصوص حتى يردها الله في أجسادها ثم ساق بعد ذلك النصوص الوارده في هذا المحل انتهى كلامه $ فصل وهل عذاب القبر على الروح والبدن أو على الروح دون البدن أو على البدن دون الروح وهل يشارك البدن النفس في النعيم والعذاب أم لا قال ms168 شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن سئل عن هذه المسالة فأجاب بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن اليدين وتنقيم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما تكون الروح منفردة عن البدن منعمة أو معذبة وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال أهل السنة والحديث

قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح وأن البدن لا ينعم ولا يعذب وهذا يقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهؤلاء كفار بأجماع المسلمين ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد الابدان ولكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وإنما يكون عند القيام منالقبور لكن هؤلاء ينكرون عذاب الابدان في البرزخ فقط ويقولون إن الارواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ فإذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معا وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام وأهل الحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مسرة فهذا القول ليس من الاقوال الثلاثة الشاذة بل هو مضاف إلى قول من يقر بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح لكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال أحدها أنه على الروح فقط والثاني أنه عليها وعلى البدن بواسطتها الثالث أنه على البدن فقط وقد يضم إلى ذلك قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الفساد قول منكر عذاب الابدان مطلقا وقول من ينكر عذاب البرزخ مطلقا والفلاسفة الالهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الابدان فهؤلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطأ وضلال لكن قول الفلاسفة أبعد من اقوال أهل الاسلام وإن كان قد يوافقهم عليه من هو متمسك بدين الاسلام بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف

والقول الثالث الشاذ قول من ms169 يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتى تقوم الساعة الكبرى كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ لكنهم خير من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى واما الأحاديث الدالة على نعيم القبر وعذابه فهي كثيرة جدا بل لو قيل إنها بلغت التواتر في المبالغة لم يبعد ذلك فمنها ما تقدم من أحاديث مساءلة منكر ونكير وفيها كفاية ومنها ما لم أحط به ولم أطلع عليه ومنها ما اطلعت عليه واختصرته للتطويل ومنها ما أذكره للتنبيه فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبانفي كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فقال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا

ورواه أبو داود الطيالسي لكن قال فيه أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس وباقيه كما ذكرته

وثبت في صحيح مسلم في حديث طويل قال إن هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا ان لاتدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منهاوما بطن الحديث

وفي مسلم ايضا وجميع السنن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا فرغ احدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

وفي الصحيحين عن أبي ايوب قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها

وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة قالت دخلت على عجوز من يهود المدينة فقالت إن أهل ms170 القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتها ولم انعم أن أصدقها فخرجت ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عجوزا من عجائز يهود اهل المدينة دخلت فزعمت ان أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقت إنهم يعذبون عذابا يسمعه البهائم كلها قالت فبما رأيته بعد في صلاته إلا يتعوذ من عذاب القبر

قال بعض أهل العلم ولهذا السبب يذهب الناس بالخيل إذا مغلت إلى قبور اليهود والنصاري فإذا سمعت الخيل عذاب القبر أحدث لها ذلك فزعا وحرارة تذهب بالمغل 223

والاحاديث كثيرة جدا في هذه الباب وقد تقدم في أحاديث المساءلة ما هو أبلغ من ذلك في قوله فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وهذا صريح في أن البدن بعذب في القبر

وروى النسائي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد له سبعون الفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه قال النسائي يعني سعد بن معاذ وفي حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ قال نافع بلغني أنه شهد جنازته سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قط وفي لفظ منديل من مناديل سعد خير من الدنيا وما فيها $ فصل

قال المروزي قال الامام أحمد عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل وقال حنبل قلت لأبي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر بها كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إسناد جيد اقررنا به إذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا على الله أمره قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ قلت له وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قال وسمعت أبا عبد الله يقول نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وان ms171 العبد يسأل في قبره فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة في القبر

وقال أحمد بن القاسم قلت يا أبا عبد الله نقر بمنكر ونكير وبما يروي من عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك ونقول به

قال العلامة ابن القيم ومما ينبغي أن يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخفكل من مات وهو مستحق العذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم قبر فلو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء أو صلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى القبور انتهى كلامه $ فصل

ومما ينبغي أن يعلم أن البلى يختص هذا البدن المشاهد المركب فإن هذا البدن ليس بشىء إنما هو آلة والنظر إلى ما يؤذي الروح وينفعها

وقد روى أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله بإسناده قال دخل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما المسجد وقد قتل عبدالله بن الزبير فمال إلى أسماء أم ابن الزبير فقال لها اصبري فإن هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله تعالى ثم قال وروينا عن ابن الزبير أنه قال لأمه أسماء قبل قتله يا أماه إن قتلت فإنما أنا لحم لا يضر ما صنع بي

وروى خالد بن معدان قال لما قتل هشام بن العاص يوم أجنادين وقع على ثلمة فسدها ولم يكن ثم طريق غيره فلما انتهى المسلمون إليه هابوه أن يوطئوه الخيل فقال عمرو بن العاص ايهاالناس إن الله قد استشهده ورفع روحه وإنما هو جثة فأوطئوه الخيل ثم أوطأه هو وتبعه الناس حتى قطعوه وإذا ثبت هذا فإن الله تعالى إذا اتلف هذا البدن الترابي المعرض للآفات وأبلاه فإنه سيعيده بدنا لا يبلى في حياة لا تنفذ أبدا وتبدل صعوبات التكليف بحسن الجزاء ويعطيهم أجورا باقية عن أعمال منقطعة كما لا يبقى لمرارات الشعث والتكليف في أيام الإحرام طعم عند أيام التشريق والله تعالى الموفق& الباب السابع والعشرون $ في عد الشهداء ms172 وفضلهم وانهم ارفع درجات من الصالحين

قال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@

قال قتادة قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الحال في الجنة وأنت في الدرجات العلي ونحن أسفل منك فكيف نراك فأنزل الله تعالى هذه الآية @QB@ ومن يطع الله @QE@ في اداء الفرائض @QB@ والرسول @QE@ في السنن @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ اي لا تفوتهم رؤية الانبياء ومجالستهم فأعلى درجات بني آدم الأنبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وهذا ترتيب لاشك فيه لان الله تعالى رتبهم في الذكر قدم الانبياء ثم الامثل فالامثل في المراتب والمنازل

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تموت لها عند الله خير أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد الحديث هذا من صرائح الادلة في عظم فضل الشهادة

وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه رواه مسلم في صحيحه

وفي مسلم ايضا من حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبهورواه الترمذي وصححه من حديث معاذ مرفوعا ولفظه من سإل القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله أجر الشهيد ورواه الامام أحمد بهذا اللفظ

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إن شهداء أمتي إذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد والغريق شهيد وفي رواية وصاحب الهدم شهيد

وعن ms173 جابر بن عتيك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء سبع سوى القتل في سبيل الله عز وجل المطعون شهيد والغريق شهيد والمبطون شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد وصاحب الحريق شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد رواه الامام أحمد وابو داود والنسائي وروى ابن ماجه بعضه قوله بجمع بضم الجيم وإسكان الميم وهي التي تموت حاملا أو نفساء كذا ذكره غير واحد من أهل العلم والله أعلم

وروى الامام أحمد والنسائي من حديث صفوان بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة

وروى النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من قبض على شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد والغريق في سبيل الله شهيد والمطعون في سبيل الله شهيد والفناء في سبيل الله شهيد

وروى مالك في الموطأ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون الشهادة فيكم قالوا القتل في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله ثم ذكر نحو ما تقدم في السنن من حديث جابر بن عتيك

وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال العلامة إسماعيل التيمي الاصبهاني مفسرا لهذا الحديث قال المطعون الذي اصابه الطاعون والمبطون الذي اصابه علة البطن انتهى

وقال غيره من العلماء للناس في تفسير علة البطن ثلاثة اقوال أحدها أنه الذي يموت بالاستسقاء والثاني الذي يموت بالمغص الشديد وهو الذي يسمونه القولنج وهو مرض معروف والثالث الذي يموت بالاسهال انتهى كلامه قلت والقول الثالث هو الراجح عند أكثر أهل العلم وبعضهم لم يحك غيره ويحتمل والله أعلم أن الشهادة تعم ms174 الثلاثة اصناف المذكوره وهو ابلغ في الكرم وسعة الفضل والله أعلم ومما يؤيد هذا الاحتمال ما روى ابن حبان في صحيحه من حديث سليمان بن مراد وخالد بن عرفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتله بطنه لم يعذب في قبره

وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه البخاري وروى أبو داود والترمذي والنسائي واللفظ له من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد

وروى النسائي مفردا من حديث سويد بن مقرن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم من قتل دون مظلمته فهو شهيد

وروى الامام أحمد من حديث ابن لهيعة عن خالد بن أبي زيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم بن عبد الله بن رفاعة أن أبا محمد اخبره وكان من أصحاب ابن مسعود حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الشهداء قال إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته

وروينا في خبر ابن عرفة مرفوعا الموت كفارة لكل مسلم$ فصل

ومما ينبغي أن يعلم أن العبد إذا نظر أو سمع ما تقدم في هذا الباب من تنوع الشهادة وذكر تعدادها حصل له تسلية بموت محبوبة فإنه في الغالب لابد أن يكون ناله نصيب منها مع أني لم أحط بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الشهداء وقد روي مرفوعا موت الغريب شهادة وقد استقصينا في عد الشهداء في كتاب احكام الطاعون ويكفي في البشارة ما تقدم قريبا من رواية الامام أحمد مرفوعا إن أكثر شهداء امتي أصحاب الفرش وتقدم ما أعد الله للشهداء من حين الموت وما لهم عند الله وأن أرواحهم في حواصل طير ms175 خضر تاكل وتشرب في الجنة وتسرح حديث شاءت وكل هذا في دار البرزخ فإذا دخلوا الجنة يوم القيامة بأجسادهم انتقلوا إلى نعيم أعلى من ذلك وأكثر منه قال أبو بكر القطيعي حدثنا بشر بن موسى ثنا ابن خليفة ثنا عوف عن خنساء قالت حدثتني عمتي قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والموؤودة في الجنة والموءوة في الجنة وكذلك رواه بندار عن غندر عن عوف فذكر مثله فانتقال العبد إلى الله وما عند الله هو خير لعباده من هذه الدنيا التي خلقهم فيها فينظر كيف يعملون ويبتليهم بالمحن والمصائب والشهادات حتى يعلم الصابر منهم والجازع ليجازي كل شخص بحسبه فمنهم من يجازيه بالجنان ومنهم من يجازيه بالنيران وكل ذلك عدل منه سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة بل إن أدخل العبد الجنة فبرحمته وفضله وإن أدخله النار فبعدله وسلطانه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فله الحمد دائما على كل حال $ فصل

والشهادة المطلوبة شهادة المعركة على ما تقدم وكذلك شهادة الطاعون فإنه قد ورد فيها أحاديث وآثار في تمني الطاعون كما وقع في قصة المغيره بن شعبة أنه قال اللهم ارفع عنا الرجز يعني الطاعون فقال أبو موسى الأشعري رضيالله عنه أما أنا فلا اقول هذا ولكن أقول كما قال العبد الصالح أبو بكر الصديق رضي الله عنه اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك وقام أبو عبيدة خطيبا فقال يا ايها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وان أبا عبيدة يسأل الله العظيم ان يقسم له من حظه قال فطعن فمات وثبت في مسند الامام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون وغير ذلك من الاحاديث والآثار التي لا تحضرني وقد قررت ذلك في كتابنا المعروف بأحكام الطاعون ولكنه لم يكن عندي حين ألفت هذا الكتاب فإن قيل الشهادة المطلوبة شهادة المعركة وكذلك شهادة الطاعون كما تقدم وقد ورد ms176 في بعض الاحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من بعض ما عدة شهادة ففي مسند الامام أحمد مرفوعا استعاذ من سبع موتات من موت الفجأة ومن لدغ الحية ومن السبع ومن الغرق ق ومن الحرق ومن ان يخر على شيء أو يخر عليه شيء ومن الفرار من الزحف وفي المسند ايضا مرفوعا اللهم إني أعوذ بك ان أموت هما أو غما أو أن أموت غرقا وان يتخبطني الشيطان عند الموت ورواه النسائي ولفظه اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي والهم والغم والغرق والحق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا وغير ذلك من الاحاديث يقال لم يقل أحد من العلماء أن كل شهادة مطلوبة بل من وقع له أو لمحبوبه أو لغيره شيء مما عده النبي صلى الله عليه وسلم شهاده فهو شهيد والشهيد ثلاثة اقسام أحدها شهيد في الدنيا والآخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا والثاني شهيد في الدنيا فقط وهو المقتول في المعركة مرائيا والثالث الشهيد في الآخرة فقط وهو من اثبت له الشارع الشهادة ولم يجر عليه أحكامها في الدنيا كالغريق والحريق ومن به ذات الجنب ونحوه كما تقدم فإن قيل لم سمي الشهيد شهيدا قيل قد اختلف العلماء في ذلك على أقوالأحدها لانه حي كما قال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ الثاني لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة الثالث لأن الملائكة تشهده الرابع لقيامه بشهادة الحق حتى قتل الخامس لانه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل السادس لانه شهد لله بالوجود والالهية بالفعل لما شهد غيره بالقول السابع لسقوطه بالارض وهي الشاهد له الثامن لانه شهد له بوجوب الجنة التاسع من أجل شاهده وهو دمه العاشر لانه شهد له بالايمان وحسن الخاتمة فهذه عشرة اقول من أماكن متفرقة جمعت إليك رخيصة الاثمان فهذه الاقوال في المخلص الذي قصد ms177 بجهاده وجه الله تعالى والدار الاخرة فإنه سبحانه وتعالى إذا علم قصد العبد واخلاصه أعانه واغاثه قال تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في جزء الثبات عند الممات في هذا المعني عن علي بن الموفق قال سمعت حاتم الاصم يقول لقينا الترك وكان بيننا جولة فرماني تركي بسهم فقلبني عن فرسي فنزل عن دابته فقعد على صدري وأخذ بلحيتي وأخرج من خفه سكينا ليذبحني فوحق سيدي ما كان قلبي عنده ولا عند سكينة إنما كان قلبي عند سيدي انظر ماذا ينزل به القضاء منه فقلت سيدي قضيت على أن يذبحنى هذا فعلى الرأس والعين إنما أنا لك وملكك فبينما أنا كذلك وهو قاعد على صدري إذ رماه بعض المسلمين بسهمالله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل فما أخطأ حلقه فسقط عني فقمت إليه وأخذت السكين من يده فذبحته بها فما هو إلا أن تكون قلوبكم عند مليككم حتى تروا من عجائب لطفه ما لا تروا من الاباء والامهات& الباب الثامن والعشرون $ في ذكر الصراط ودرجات الناس في المرور عليه

أما الصراط فهو جسر منصوب على متن جهنم وهو أحد من السيف وأدق من الشعرة ثبتنا الله وإياكم على المرور عليه

وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم عليه السلام لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى محمد قال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم ويؤذن له ويرسل ms178 الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول رب سلم رب سلم حتى تعجز اعمال العباد وحتى يجىء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الصراط ومرور الناس عليه قال فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار جهنمرواه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث الشفاعة ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يؤمئذ إلا الرسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان ثم قال وإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى تخطف الناس بأعمالهم الحديث $ فصل

قد سمعت رحمك الله فانظر إلى هذه الطريق الحرج والمسلك الشاق والقنطرة المضطربة والعقبة الكؤود التي لا تثبت عليها الاقدام ولا تجوزها الاوهام ولا يثبت عليه إلا من ثبته الله بالقول الثابت وثبت قدماه يوم تزل الاقدام ولعل من عنده تساهل وعدم توفيق يسمع بالصراط فيظن ان طريقه بشبه طرق الدنيا التي هي صعبة المسلك وعرة ذات صعود ونزول هيهات وما علم والله إنه أحد من السيف وأدق من الشعرة وعلى يمينه وشماله كلاليب وخطاطيف فإذا كلفت المرور عليه وهو بهذه المثابة وأعظم من ذلك أن جهنم تحتك وقد أرعب قلبك من هول منظرها وملأت أذنيك زفيرها فهل تستطيع المرور أو النهوض أو الزحف فإنه إذا اضطرب بك الصراط والتهب السعير من تحتك التهابا ولم ms179 تجد إلى النجاة سبيلا ولا إلى الخلاص مقيلا فلا ينفعك في تلك الحال إلا سعي صالح مشكور أو توبة نصوحا من ذنب مغفور فتخير الان اي الاعمال أنجى لك وأي الطرق معينة لك على سعيك لما ينفعك وقد روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن وهب بن منبه قال وجدت في زبور داود عليه السلام يا داود هل تدري من اسرع الناس ممرا على الصراط الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكري& الباب التاسع والعشرون $ في ذكر سعة رحمة الله ومن مات على التوحيد

قال الله تعالى @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى وقد تقدم في حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره كما ورد في الصحيح هذا فكاكك من النار وهذه بشارة عظيمة للمسلمين أجمعين حتى قال الشافعي وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد مرفوعا إلى أن قال فيه فيقال أخرجوا من عرفتم يعني من النار فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا وقد أخذت النار إلى نصف ساقيه والى ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا إلى أن قال ثم يقال ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا وكان أبو سعيد الخدري يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا إن شئتم @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ الاية فيقول الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما ms180 فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل قال فيخرجون كاللؤلؤفي رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط لاحد من العالمين فيقول لكم عندي افضل من هذا فيقولون ربنا وأي شيء افضل من هذا فيقول رضائي فلا اسخط عليكم بعده أبدا

وفي حديث أنس بن مالك ذكر فيه الشفاعة مرة بعد مرة وأنه صلى الله عليه وسلم قال في الآخرة فأقول رب اي رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقول الله وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله وفي رواية مسلم ليس ذلك لك أو إليك الحديث $ فصل

وقد اخبر تعالى أن رحمته وسعت كل شيء وانه كتب على نفسه الرحمة وقال سبقت رحمتي غضبي وغلبت رحمتي غضبي فالجنة دار رحمته والنار دار غضبه فثبت أن الجنة ينشىء لها خلقا في الآخرة ويدخلها ايضا من دخل النار أولا ويدخلها الاولاد بعمل الآباء فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا قط وثبت أن النار لا يعذب أحد فيها بغير ذنب فرحمته واسعة حتى ان جماعة من المفسرين ذكروا قصة فرعون قال جبريل يا محمد لو رايتني وأنا أدس الطين في في فرعون مخافة أن يقول فرعون كلمة يرحمه الله بها فهذا جبريل من أعظم رسل الملائكة قد علم سعة رحمة الله ففعل ذلك مخافة إدراك الرحمة له مع أنه قال أنا ربكم الأعلى $ فصل

ومما ينبغي ان يعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة من السلف والخلف أن من مات موحدا أدخل الجنة قطعا على كل حال فإن كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة نصوحا صحيحةمن الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته ومن نشأ في عبادة الله ms181 ولم يقارف معصية اصلا كل هؤلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار لكنهم يردونها على الخلاف المعروف في الورود والصحيح إن شاء الله تعالى على ما ذكره جماعة من العلماء أن المراد بالورود المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم أجارنا الله من حرها وبردها

واما من مات من أهل المعاصي أو له معصية كبيرة ولم يتب منها فهو داخل تحت مشيئة الله إن شاء عذبه بمقدار ذنبه أو القدر الذي يريده ثم يدخله الجنة وإن شاء عفا عنه مطلقا فلا يخلد أحد في النار مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل وهذا من احسن ما يتسلى به من مات له قريب أو صاحب من أهل المعاصي ومات وما يعلم هل تاب من المعاصي أم لا قال أبو زكريا النواوي رحمه الله وقد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به على هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي بذلك انتهى كلامه

ويؤيد ذلك بما ثبت في الصحيح من حديث عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة قال القاضي عياض اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين فقالت المرجئة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار إذا كانت كبيرة ولا يوصف بأنه مؤمن ولا كافر لكنه فاسق وقالت جماعة من العلماء بل هو مؤمن وإن لم يغفر له وإن عذب فلا بد من أخراجه من النار وإدخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة واما المرجئة فإن احتجت بظاهره قلنا نحمله على أنه غفر له وأخرج من النار بالشفاعة ثم أدخل الجنة ويكون معنى قوله عليه السلام دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لابد من تأويله لما جاء في ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة انتهى كلامه

ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيح أن أبا الأسود ms182 الديلمي حدثه أبا ذرقال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على قميص ابيض ثم اتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاث مرات ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر وفيه رد على الخوارج وعلى المعتزلة بتخليد أهل الكبائر في النار

وفي رواية للبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وهو من حديث أبي ذر وفي الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وفي لفظ من لقي الله لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي رواية من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وفي لفظ من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله دخل الجنة وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وعنه أيضا مرفوعا من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وفي رواية ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار وزاد في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت على ما كان من عمل

وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث أنس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول ms183 الله قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله قال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله قال ما من عبد يشهد ان لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار قال أولا اخبر بها الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا فأخبر بها عند موته تأثما يعني مخافة الاثم وفي لفظ مسلم من حديثعبادة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك فذكره قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه رواه البخاري

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا رواه مسلم وفي لفظ له حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله

وقد ورد في ذلك عدة أحاديث وغالب هذه الأحاديث سردها مسلم في صحيحه في باب واحد في باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت لكن قال سعيد بن المسيب عند سماعه هذه الأحاديث إن هذا قبل نزول الفرائض والأمر والنهي وهذا القول عن سعيد بن المسيب رحمه الله ليس بشىء وقال بعض العلماء هو خطأ لأن راوي أحد هذه الألفاظ أبو هريرة وهو متأخر الاسلام أسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة مستقرة كالصلاة والزكاة والصيام ونحوها فعلم ضعف هذا القول والله تعالى أعلم وقال بعض العلماء هي مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك وهذا قول البخاري وقد تقدم في أول الباب حملها على ظاهرها وإن ms184 مذهب السلف والخلف من الفقهاء واهل الحديث على أن من مات موحدا دخل الجنة وإن كان من أهل المعاصي وأنه داخل تحت المشيئة والله تعالى أعلم وعن أبي جعفر قال لما حضر أبا زرعة الموت وعنده أبو حاتم ومحمد بن مسلم والمنذر بن شاذان وجماعة من العلماء هابوا أن يلقنوه الشهادة فقال بعضهملبعض تعالوا نذكر الحديث فقال محمد بن مسلم حدثنا الضحاك عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوز وقال أبو حاتم حدثنا بندار عن أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوز والباقون سكوت فقال أبو زرعة ثنا بندار عن أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبي غريب عن كثير بن قرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ثم توفي من ساعته رحمة الله عليه

وعن عبيد بن عياش قال لما ماتت النوار امرأة الفرزدق شهدها الحسن البصري فلما سوى عليها التراب وثب الفرزدق لينصرف فقال للحسن يا أبا سعيد أما تسمع ما يقول الناس قال وما يقول الناس قال يقولون اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشر الناس يعنونك ويعنونني فقال الحسن ما أنا بخيرهم وما أنت بشرهم ولكن ما أعددت لهذا اليوم فقال يا أبا سعيد شهادة ان لا إله إلا الله فبكى الحسن ثم التزم الفرزدق فقال لقد كنت من أبغض الناس إلي وإنك اليوم من أحب الناس إلي$ الباب الثلاثون في فضل الزهد في الدنيا والتسلية عنها والرغبة في الآخرة

قال الله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا @QE@ فالاستمتاع بالدنيا قليل ومتعتك بها قليل من قليل وثواب الآخرة خير وافضل لمن اتقى المعاصي واقبل على الطاعات

ومما ينبغي أن يعلم أن هذا الباب من أنفع الأبواب لمن تدبره فإن الدنيا دار قلعة وزوال ومنزل نقلة وارتحال ومحل نائبة وامتحان ومتاع غرور ms185 وافتتان فلا يأس على ما فات منها ولا يفرح على ما وجد منها ولا يجزع على ولد أو نفس تموت ولا يحزن على أمر يفوت

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أوعابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظرالصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري قال جماعة من العلماء في تفسير هذا الحديث لا تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تعتز بها فإنها غرارة خداعة ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله وبالله فاستعن

وعن سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأجني الناس فقال ازهد في الدنيايحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجه وغيره بإسناد جيد ولوائح الصحة ظاهرة عليه

وعنه ايضا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربه ماء رواه الترمذي وقال حديث صحيح

وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما رواه الترمذي وقال حديث حسن وروى الترمذي ايضا عن كعب بن عياض قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال قال الترمذي حديث حسن صحيح

وروى الترمذي وحسنه وصححه عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء قال ابن فارس في مجمله وعاء الشيء ms186 جلفة قال الترمذي سمعت أبا داود يقول سمعت النضر بن شميل يقول الجلفة الخبز ليس معه إدام وقال غيره هو غليظ الخبز وقال الهروي والمراد به هنا وعاء الخبز كالجوالق والخرج ونحوه والله أعلم

وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الشخير قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرا @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فابليت أو تصدقت فأمضيت

وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال إنما مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها

وفي صحيح مسلم عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الدنيا حلوة خضرةوإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء

وفي مسلم أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله ما مر بي بؤس قط ولا رايت شدة قط

وفي مسلم ايضا من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق والناس كنفتيه فمر بجدي أسك ميت فتناوله فأخذ بأذنه فقال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا مانحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال تحبون أنه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا أنه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم قوله كنفتيه أي من جانبيه والاسك ms187 الصغير الاذن

وعن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال اراه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله عز وجل وألقوا سائرها في النار رواه ابن أبي الدنيا

وروي ايضا عن عبادة بن العوام عن هشام أو عوف عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الدنيا رأس كل خطيئة

واعلم أنه من حب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته اضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى

وعن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله من خيرنا قال أزهدكم في الدنيا وارغبكم في الآخرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زهد في الدنيا اسكن الله الحكمة قلبه وأطلق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه منها سالما مسلما إلى دار السلام رواه ابن أبي الدنيا$ فصل

ومن العجب كل العجب أن العبد يصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور فمن أحبه الله حماه عن الدنيا كما يحمى احدكم مريضه عن الماء وقد ورد في الحديث مرفوعا إن الله لم يخلق خلقا ابغض إليه من الدنيا وانه منذ خلقها لم ينظر إليها

وروى ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا قال مالك بن دينار قالوا لعلي رضي الله عنه يا أبا الحسن صف لنا الدنيا قال أطيل أم أقصر قالوا بل اقصر قال حلالها حساب وحرامها النار وعنه أيضا قالوا يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا قال وما اصف لكم من دار من صح فيها أمن ومن سقم فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن في حلالها الحساب وفي حرامها النار

وروى عن يونس بن عبيد قال ما شبهت الدنيا إلا كرجل نائم فرأي في منامه ما يكره وما يحب فينما هو كذلك إذ انتبه

وقال الحسن بن على الدنيا ظل زائل

وقال أبو سليمان الداراني إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزحمها ms188 وإذا كانت الدنيا في القلب لم تزحمها الآخرة لان الآخرة كريمة والدنيا لئيمة

وقال الاوزاعي سمعت بلال بن سعيد يقول والله لكفى به ذنبا أن الله عز وجل يزهد في الدنيا ونحن نرغب فيها فزاهدكم راغب ومجتهدكم مقصر وعالمكم جاهل $ فصل

واعلم أن شرور الدنيا كاحلام نوم أو كظل زائل وإن أضحكت قليلا ابكت كثيرا وإن سرت يوما أو اياما ساءت اشهرا أو أعواما وإن متعتقليلا منعت طويلا وما حصل للعبد فيها سرور إلا خبأت له اضعاف ذلك شرورا

قال ابن مسعود لكل فرحة ترحة وما ملىء بيت فرحا إلا ملىء ترحا قال ابن سيرين ما من ضحك إلا يكون بعده بكاء وقالت هند بنت النعمان لقد رأيتنا ونحن من أعز الناس وأشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن أذل الناس وانه حق على الله عز وجل ان لا يملأ دارا حبرة إلا ملأها عبرة وسالها رجل أن تحدثه عن أمرها فقالت أصبحنا ذات صباح وما في العرب أحد إلا يرجونا ثم أمسينا وما في العرب أحد إلا يرحمنا وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل لها ما يبكيك فذكر انها قالت رايت كثرة اهلي وسرورهم وقلما امتلات دار سرورا إلا امتلات حزنا قال إسحاق بن طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رايت عبرات الملوك فقالت ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس إنا نجد في الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلا سيعقبون بعدها عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إلا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت % فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف % % فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % تقلب تارات بنا أو تصرف %

وفي الحدث مرفوعا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها رواه ابن أبي الدنيا

وروى ايضا قال عيسى عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ms189 يأمنها وتغرة ويثق بها وتخذله ويل للمغترين كيف أزفهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون ويل لمن الدنيا همته والخطايا عمله كيف يفتضح غذا بذنبه

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن وهب بن منبه قال عيسى عليه السلام بحق اقول لكم كما ينظر المريض إلى طيب الطعام ولا يلتذ من شدة الوجع كذلكصاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا إن الدابه إذا لم تركب وتمتهن تصعبت وتغير خلقها كذلك القلوب إذا لم ترق بذكر الموت ودأب العبادة تقسو وتغلظ

| فصل

وثبت في الصحيح مرفوعا اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا قال أهل اللغة القوت مايسد الرمق وفيه دلالة على فضيلة التقليل من الدنيا والاقتصار على القوت منها والدعاء بذلك والله أعلم فإن الدخول في الدنيا والميل إليها على خطر عظيم كما تقدم في الصحيح مرفوعا إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم منزهرة الدنيا قال العلماء فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر إليها والمفاخرة بها فالدنيا وإن اقبلت على الشخص من وجه حل يخاف عليه الفتنة والاشتغال بها عن كمال الاقبال على الاخرة فإن وفق لاعطاء المسكين واليتيم وابن السبيل وصرفه في وجوه البركان من الفائزين وإلا كان من الهالكين

وقد ثبت في صحيح مسلم عن المستورد بن شداد النهري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع إليه

وقال معاوية سمعت على هذا المنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة وإنما مثل عمل أحدكم فمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث اسفله

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات

وقال الحسن البصري والذي نفسي بيده لقد ادركت اقواما كانت الدنيا أهون عليهم من التراب الذي تمشون عليه ms190

ثم علامة الشقاء قسوة القلب وجمود العين وطول الأمل والحرص علىالدنيا وقال الفضيل بن عياض علامة السعادة اليقين في القلب والورع في الدين والزهد في الدنيا والحياء والعلم

وقال الفضيل أيضا لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها في الآخرة لكنت أتجنبها كما يتجنب أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه

وقال أبو هاشم الزاهد خلق الله الداء والدواء فالداء الدنيا والدواء تركها $ فصل منه

حضر بعض الرؤساء صلاة الجمعة وبه مرض لا يحتمل معه تطويل الخطبة فصعد الخطيب المنبر فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف الانبياء والمرسلين أما بعد فإن الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا لمقركم من ممركم ولا تهتكوا استاركم عند من لاتخفى عليه أسراركم واخرجوا الدنيا من قلوبكم قبل أن تخرج منها ابدانكم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فما أبلغ هذه الخطبة وافصحها واوجزها فعمر الدنيا والله قصير وأغنى غني فيها فقير وكأني بك في عرصة الموت وقد استنشقت ريح الغربة قبل الرحيل ورأيت اثر اليتم في الولد قبل الفراق فتيقظ إذن من رقدة الغفلة وانتبه من السكرة واقلع حب الدنيا من قلبك فإن العبد إذا أغمض عينه وتولى تمنى الإقالة فقيل كلا

قال أبو عمران الجوني مر سليمان بن داود عليهما السلام في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه وشماله قال فمر عابد من عباد بني إسرائيل فقال والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان كلمته فقال تسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطي ابن داود ما أعطي ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى$ فصل

من بذل وسعه في التفكر التام علم أن هذه الدار رحلة فجمع للسفر رحله ويعلم أن مبدأ السفر من ظهور الآباء إلى بطون الأمهات ثم إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى الحشر ثم إلى دار الإقامة الأبدية فدار الاقامة هي دار السلام من جميع الآفات وهي دار الخلود والعدو سبانا إلى دار الدنيا فنجتهد ms191 في فكاك أسرنا ثم في حث السير إلى الوصول إلى دارنا الأولى وفي مثل هذا قيل % فحي على جنات عدن فإنها % منازلك الاولى وفيها المخيم % % لكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم %

وليعلم أن مقدار السير في الدنيا يسير يقطع بالانفاس ويسير بالانسان سير السفينة لا يحس بسيرها وهو جالس فيها كما قيل % إنما هذه الحياة متاع % فالغوي الشقي من يصطفيها % % ما مضى فات والمؤمل غيب % ولك الساعة التي أنت فيها

ولابد له في سفره من زاد ولا زاد إلى الآخرة إلا التقوى فلا بد من تعب الشخص والتصبر على مرارة التقوى لئلا يقول وقت السير ارجعون فيقال كلا فليتنبه الغافل من كسل مسيره فإن الله تعالى يريه في قطع مسافة سفره آيات يرسلها تخويفا لعباده لئلا يميلوا عن طريقهم المستقيم ونهجهم القويم فمن مالت به راحلته عن طريق الاستقامة فرأي ما يخاف منه فليرغب إلى الله بالرجوع اليه عما ارتكبه من السبل فيتوب من معصيته ويبكي من قسوته فاذا انتبه من رقده كسله علم أن الدنيا دار غرور طبعت على كدر كما روى ابن أبي الدنيا قال أنشدني الحسن بن السكن % حياتك بالهم مقرونة % فما تقطع العيش إلا بهم %% لذاذات دنياك مسمومة % فما تأكل الشهد إلا بسم % % إذا تم أمر بدا نقصه % توقع زوالا إذا قيل تم % وكما قيل في المعنى % حكم المنية في البرية جاري % ما هذه الدنيا بدار قرار % % بينا يرى الانسان فيها مخبرا % حتى يرى خبرا من الأخبار % % طبعت على كدر وأنت تريدها % صفوا من الاقذاء والأكدار %

قال بعض السلف احذروا دار الدنيا فإنها اسحر من هاروت وماروت فإنهما يفرقان بين المرء وزوجه والدنيا تفرق بين العبد وربه

وذكر ابن أبي الدنيا هذا الأثر مرفوعا قال جعفر بن سليمان سمعت مالكا يقول إتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده إلى الحسن البصري أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة ms192 وإنما انزل آدم إليها عقوبة فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغنى منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من أعزها وتفقر من جمعها هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على شدة الدواء مخافة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الحيالة الخداعة التي زينت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بآمالها وتشرفت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلية فالعيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لأزواجها كلهم قاتلة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الآخر على الأول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبرعنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بجاجته فاغتر وطغى ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتى زالت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد فاحذرها يا أمير المؤمنين وكن اسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما أطمأن منها إلى سرور اشخصه إلى مكروه قد وصلالرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء فسرورها مشوب بالحزن لا يرجع منها ما ولي فأدبر ولا يدري ماهو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وبابن آدم فيها على خطر ولقد عرضتعلى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها فأبي ان يقبلها كره أن يحب ما ابغض خالقه أو يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لاعدائه اغترارا جاءت الرواية أنه تبارك وتعالى قال لموسى عليه السلام إذا رأيت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

تم والحمد للهms193

تسلية أهل المصائب

تسلية أهل المصائب

نبذة عن الكتاب

الفهرس