لابد أولا من تفصيل المراتب التربيعية الأصلية الإنسانية، وهى الطبائع الأربعة فالطبيعة عندنا عبارة عن الحقيقة الجامعة للحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، والحاكمة على هذه الكيفيات الأربعة ما كان متولدا من الأركان الأربعة: النار، والهواء، والماء، والتراب، كما قال صاحب العوارف، رحمه الله، نقلا عن وهب بن منبه حيث قال:

وجدت في التوراة صفة آدم عليه السلام: أنى خلقت آدم وركبت جسده من أربعة أشياء: من رطب ويابس وبارد وساخن.. وذلك لأنى خلقته من التراب فهو يابس، ورطوبته من الماء، وحرارته من قبل الدم، وبرودته من قبل الروح، وخلقت فى الجسد بعد هذا الخلق الأول أربعة أنواع من الخلق، هن ملاك الجسم بإذنى، وبهن قوامه، فلا يقوم الجسم إلا بهن، ولا يقوم منهن واحدة إلا بالأخرى، منهن المرة السوداء، والمرة الصفراء والدم والبلغم.. ثم أسكنت بعض هذا الخلق في بعض: فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء، ومسكن الرطوبة فى المرة الصفراء، ومسكن الحرارة فى الدم، ومسكن البرودة فى البلغم.. فأيما جسد اعتدلت فيه هذه الفطر الأربع التى جعلتها ملاكه وقوامه، فكانت كل واحدة منهن ربعا لا يزيد ولا ينقص، كملت صحته واعتدلت بنيته.

من تحلى له فى قلبه علم المراتب من التربيع وغيره، يفهم ما أمعنت عليه من هذه المراتب بالنسبة إلى سائر العلوم التفضيلية.. فاعلم واستحضر أن فائدة جمعه وتأليفه وترتيبه: انتظام أحوال متفرقاته التى في المعضلات، وانضمام مراتبه وأطواره وأسراره التى تغيرت وتفرقت فى أصوله فى الأمهات، ومحصول معناه مستحضر فى أصوله، حيث بذلت جهدى بعد التتبع والتوقف فى استخراج مسائله المنصوبة ومدارجه المكنونة، بصفاء الخاطر وبقلب ذاكر؛ لأجل ذلك: مهدت له أصولا، وقدمت له مقدمة وفصوا وأركانا، بتوفيق الله الودود، ليستدل بالأركان على الموجود.

والناظر فى كتابنا هذا لا يخلو من فوائد منها : أن ثمرة المطالعة إنما النظر مع الاعتبار فى أجناس المراتب، والوقوف بأصول العلوم والمعارف من الأسرار الإلهية والنفحات الرحمانية والبدائع الربانية الواقعة على أصول التربيعية، والوصول إلى أنواع ms001 حقائق العلوم ودقائق الحكم، ليزداد إمان الناظر، ويتقوى عليها الخاطر، ويحصل التبهيج للألباب الروحانية، ويصل الطالب الصادق بمدارج الأصول إلى المكانة الزلفى والمخدع الأعلى، ويفرق الخطأ من الصواب، ويفصل القشر من اللباب؛ لأن كتابى كاشف الغيوب، ونهاية المطلوب، وفيه مراتب التوحيد معلوم، وكثير من أسرار المراتب مندرج فيه ومفهوم.

نسأل الله النفع لكل من يطالع فيه بالإنصاف، ويدعو لكاتبه بالخير بقلب صاف، فاعلم يا أخى أنى ما كنت لك بهذا مرشدا ناصحا، بل مسترشدا مستفيدا، طالبا عونا على تقلب قلبى خيرزا،. ومستعيذا من تحول قلبى شرا، وهو المستعان لمن استعان.

فائدة النظر فى كتب المشايخ:

إن الغرض الأكثر، والمطلب الأكبر من هذا المسطور، هو الاستفادة

حكايات المشايخ جند من جنود الله تعالى، وكلماتهم الروحانية كذا فيها أسرار غريبة وأطوار عجيبة، لا يعرفها غير أهلها، يثبت الله بها ما فى القلوب من التقلب والتشكك كما قال تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما تثيت بهء فؤادك) [و 120].

كذلك فيها التذكر والتذكير والتلذذ بها، باستماع الأحوال من أحوال المشايخ فى سلوكهم، والوقوف على مراتب أصولهم فى المعارف والعلوم، لا يخلو الناظر فى كتبهم من الاستفادة.. وأنا الفقير إلى عفو ربه القدير، راقم الحروف، ما نلت ما نلت إلا بمطالعة كتبهم، بخلوص القلب وبالتوجه التام إلى آثار طريقهم، فى أحوالهم وسلوكهم.

ونسأل الله الملك المنان أن يحشرنا وإياكم فى زمرة أهل الإيمان والإحسان كما قيل: «المرء يحشر على دين خليله».

ولأن الطالب الصادق قد يحبط فى طريقه، ويخطئ فى اجتهاده فى سلو كه؛ لأجل ذلك يحتاج إلى مطالعة كتبهم، واستماع كلماتهم، خصوصا فى هذا الزمان، فقد اندرست الحقيقة، وانقلبت الأحوال والطريقة، ولذا وجب على كل طالب صادق أن يطالع فى كتبهم: ككتاب الغزالى، والشيخ العربى الحاتمى، والصدر القنوى وغيرهم من ms002 علماء أهل السنة والجماعة، ويحترز من أرباب البدع؛ لأن أكثر المشايخ فى عصرنا هذا يميلون إلى مسلك أهل البدع، ويتشبهون بهم فى الأقوال والأفعال، كما سيذكر أحوالهم في الخاتمة إن شاء الله.. ولا يجالس أحدا إلا بعد التأمل والتوقف، ولا يميل كل الميل إلى كل من له صلاح فى الظاهر، ورياسة ونفاق وعجب فى الباطن، بل ينظر ويعتبر فى أحوالهم،

إنما يتأتى مطالعة كتبهم لمن في استعداده الذاتى المقتضى حسن قبول للفيض الإلهى، على وجه تمييز الحسن من القبيح، والمساء من الصبح، لا يشينه بشىء من كلماتهم، وله الفيض على طهارته الأصلية الذاتية المقدسة، المكتسبة من فيضه الأقدس.

ومن هو حاله هذا لا يخلو عن أربعة: قريب، وأقرب، وسعيد، وأسعد، على درجات متفاوتة كما قيل: «رحم الله امرأعرف قدره ولم يتعد طوره،، كما قال تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولايك كان عنه مسعولا).

اعلم يا أخى أنى قد نبهت لك فى هذا الكتاب فى مواضع كى تقرع سمعك، وليحصل لك العلم، ويزداد الفهم بمراتب الوجودية، والمناسبة المعاينة الجودية؛ لأن المراتب فى التعددات والتعينات والكيفيات متكثرة ومختلفة ومتشابهة على ما سيتبين بحملا مختصرا فى موضعه إن شاء الله تعالى.

وأن يفهم أن المراتب والأسماء والصفات درجاتها تتفاوت بحسب أمهات مراتب ظهور الوجود وهى: أولها المرتبة المعنوية، ثم المرتبة الروحانية، ثم المرتبة المثالية، ثم المرتبة الحسية.. والجامع لهذه المراتب الأربع: المرتبة الإنسانية الجامعة سائر الحضرات الأربع، والجملة تسمى بحضرات الخمس عند الصوفية، كما سيذكر فى مواضع هذا الكتاب المجمل الملخص إن شاء الله تعالى، بالمناسبة المحلية المقتضية بيانها فيها..

وإنى ذاكر لك فى هذا الفن من المراتب الاختصاصية الربانية، بعض ما وهب الحق تعالى ومن على العبد الفقير من كرمه فى هذا المسطور، وما تيسر من جمعه، فافهم وتفكر وأقبل.

سر المراتب والأعداد:

اعلم أن فى الأعداد والمراتب سر وحكمة على أربعة أوجه:

الأول: أن المذنب إذا اعتذر إلى ولى له وتوجه إليه بالسؤال، فيجمع له الشفعاء، والإنسان فى الاعتذار فى كل وقت وحين وآن إلى خالقه.

والثانى: ليكون الأركان والأصول شاهدا بعضهم بعضا.

والثالث: أن عمل الواحد شىء قليل الاعتبار له، وإنما القيمة والاعتبار فى الكثرة.

والرابع: أن أكثر الأركان والأصول وضع فى التربيع من الأعداد وغيرها كما أن كلمة الشهادة فى أربع كلمات: لا إله إلا الله، والعناصر الأربعة الظاهرة والباطنة، أعنى بها حواس الأربعة فى الأربعة، والخلفاء الأربعة(1). والدلالة على مراتب التربيع والوصول أحوال شتى فى هذا العالم ومنها:

- مراتب العناصر الأصلية العلوية والسفلية الإنسانية، والأركان الأصلية الأربعة كلها تقوى وتنمو بالأفعال المؤثرة، ويحصل لها الفطنة في الإدراكات الظاهرية والباطنية.. أعنى الكلام والبصر والسمع والقوة على الإطلاق.

ومنازل السلوك بين الناس: تدل على مراتب الأصول، وهى أربعة معروفة عند أهل السلوك معول عليها عند العلماء:

الأول: معرفة النفس. الثانى: معرفة الأخلاق.

الثالث: معرفة الدنيا. الرابع: معرفة الآخرة.

وكذلك أوتاد العالم: أربعة رجال، منازلهم على منازل الأربعة الأصلية (الظاهرة والباطنة) شرقا وغربا وجنوبا وشمالا.

وكذلك الأبدال من الرجال: على أكمل الأعداد من إلتربيع وهم أربعون، المتحققون بحقائق أطوار العالم من الأربعينيات عملا وحكما.

سر التربيع فى الأربعين:

وسر التربيع سار فى الأربعين اعتبارا فى اللفظ والمعنى، والظاهر والباطن، علويا كان أو سفليا.. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من ميت يصلى عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه». ms004 والأمة من الناس أربعون رجلا، يغفر ويجاب لهم، كذا ورد في الحديث.

وهذه الاعتبارات ليست للذات، ولكن فى الأسماء والصفات،

ومن ظهر له سر ملك المناسبات التربيعية اجتمع باطنه عليه، ولم يوجد ذلك إلا لمن سبقت له عناية من الحق جل شأنه فى الخلقة الأزلية، كما قيل: «كل ميسر لما خلق له(1)».

هذه وصيتى لك يا أخى، تقبلها بقبول حسن. وإنى والله يا أخى فى الله قد بذلت جهدى فى تحرير هذه الرسالة بوجه لم يكن فيه إدخار ميل شىء في قلبى، فانظر ما يقرع سمعك، ويتجلى فى قلبك، واعرف قدرك، لتصل إلى السعادة العظمى والمكانة الزلفى، والله ولى الهداية والرشاد فى الدنيا والميعاد.

فلنقتصر بهذا القدر اليسير من المقدمة فى الإشارة إلى ذكر الأصول فى المراتب التربيعية وغيرها، ليستدل بالقليل على الكثير؛ لأن الفطرة تنبئ عن القدير، وفيما ذكرناه كفاية لك ومقنع إن شاء الله تعالى الذى أمدنا بهذه المقدمة الموعودة من قبل عونه، اللهم ربنا تقبل منى واعف عنى.

تحقيق (بسم الله التحمن التحيد): قال صاحب كتاب «نحم الداية»، رحمه الله، فى تفسيره: اعلم أن فى بسم الله الرحمن الرحيم أربع مراتب: الأول: الاسم، والثانى: الذات، والثالث: صفة الجلال، والرابع: صفة الججمال.

وهذه هى مراتب الموجودات، فإنها أيضا أربعة أقسام:

الأول: الألوهية، والثانى: الروحانيات، والثالث: الجسمانيات، والرابع: الحيوانات (وهى كل ذي روح).

ففى الباء: فى أول هذه المراتب الأربع إشارة إلى أن وجود هذه العوالم بى، وليس بغيرى وجود حقيقى إلا باسم، فالعالم (أعنى ما سوى الله تعالى) بالاسم والجاز له وجود، لا بالمعنى والحقيقة الأولى.

لهذا أشار بعضهم بقوله: «ما نظرت فى شىء إلا رأيت الله قبله».

وصرح النبى صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وبارك وسلم بقوله: لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله. حديث صحيح متفق على صحته.

فتحقيق (بسم آلله التحمن التحيه): أن وجودى بذاتى وهى الله تعالى.. وصفاتى كلها التى هى من قبيل الكمال أو الجلال فبذاتى قائمة.. وما سواى وسر العالم وسم موجود بإيجادى، قائم بقيوميتى.. (فسبحان الذى بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون)

[يس: 83].

وكذلك نسبة العالم التربيعى وهو قوله تعالي: (فأولتيك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصلحين).

فالنبيين نسبة من بسم (أى الله).. والصديقين نسبة من الله أى بسم التى من مراتب النبيين.. والشهداء من الرحمانية إلى الرحيمية.. والصالحين من الرحيمية إلى الرحمانية.. فذلك الدرج فى الصعود إلى سر (بسم الله التتمنب الحية) فأول دائرة بسم الله الرحمن الرحيم كآخرها، وباطنها كظاهرها، وبها أقام الله شجرة الأكوان، وأظهر بها سر الثقلين.. وهكذا اتفرعت العوالم كلها عن بسم الله الرحمن الرحيم.

5فى قوله تعالى: (الحمد لله رب العكلمين) قال صدر الدين، قدس الله روحه، فى تفسير هذه الآية، وهى تتضمن مسائل أربعة: أولها سر الحمد - ثم سر اسم الله - ثم سر الاسم الرب - ثم العالمين. . قال:

5 سر الحمد: اعلم أن الحمد من مقام التفصيل والجمع لا الأحدية، ولا يصح بين المتماثلين، بل لابد من علو المحمود على الحامد.. فنقول الحمد من حيث هو مطلق ولكى، لا لسان له، ولا حكم يظهر عنه أو يضاف إليه.. وهكذا شأن جميع الصفات والأسماء والحقائق المجردة الكلية المنسوبة إلى الحق وإلى الخلق على سبيل الاختصاص أو الاشتراك النسبى.. وقد ذكر فى كتب الصوفية فى بيان ذلك تنبيهات شتى.. ثم

ولما كان جميع ما يظهر بالإنسان والعالم من حيث هى (كلمة الحمد) لذا ظهرت بالألسن الأربعة المذكورة: لسان الذات، ثم لسان الحال، ثم لسان المرتبة، ثم لسان الحكم، وهذه الألسنة من ms007 حيث النسبة إلى الجناب الإلهى بالمدارج التربيعى ذائا واسما وصفة وفعلا، وإلى المقام الكونى كذلك بالمراتب الأصلية الأربع كما سيذكر إن شاء الله تعالى.

5 سر اسم «لله،: فهى إضافة الحمد للحق من حيث هذا الاسم وإحيائه.. وهذا الاسم اسم جامع كلى، لا يتعين له من حيث هو حمد ولا حكم، ولا يصح له إسناد أمر أصلا، وكلى توجه وسؤال والتجاء ينضاف إلى هذا الاسم.

5 ومعنى هذا الاسم كثير عند أهل العربية، وعند أهل اللسانين ذوقى وعقلى، فلنقتصر على بعض قواعده:

قال بعض أهل العربية فى الاسم الله، أنه قد خص بسبع خواص لا يوجد فى غيره، منها: أن جميع أسماء الحق نسبت إلى هذا الاسم، ولا ينسب هو إلى شىء منها، واستدلوا بقوله تعالى : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [الأعراف : 180]، فنسب بذلك جميع أسمائه إليه، و لم يفعل ذلك بغيره تنبيها على جلالته.

- ومنها: كونه لم يسم به أحد من الخلق، بخلاف باقى الأسماء، ويستدل بقوله تعالى: (هل تعلم له سميا) .

ومنها: أنهم ألزموه الألف واللام عوضا عن همزته.

وغير ذلك من الخواص كثير.

ه سر اسم «رب،: قال صدر الدين القونوى، رحمة الله عليه: وهذا سر الجمعى.. ففى هذا الاسم مندرج خمسة أحكام، يستلزم بالمراتب خمس صفات.

فأما الأحكام فهى: الثبات.. والسيادة.. والإصلاح.. والملك.. والتربية.

وأما الصفات الملازمة للأحكام فهى: التلوين المقابل للثبات.. والعبودية المقابلة للسيادة.. والإعدام والإهلاك فى مقابلة الإصلاح.. والإبقاء والإيجاد والملوكية المقابلة لبينة المالكية، وعدم قبول التربية.

5 سر اسم «العالمين،: جمع عالم.. والعالم مأخوذ من العلامة، وهو عبارة عن كل ما سوى الله تعالى.. والعوالم كثيرة جدا، وأمهاتها هى الحضرات الوجودية التى اعرفتك ما هى مرارا.

وأول العوالم المتعينة من العماء: عالم المثال المطلق.. ثم عالم التهييم.. ثم عالم القلم واللوح.. ثم عالم الطبيعة من حيث ظهور حكمها فى الأجسام بحقيقتى الهيولى والجسم الكلى.. ثم العرش.. هكذا على ms008 الترتيب، إلى أن ينتهى الأمر إلى الإنسان بعا لم الدنيا.. ثم عا لم البرزخ.. ثم الحشر.. ثم عالم جهنم.. ثم عالم الجنان.. ثم عالم الكثيب.. ثم عالم أحدية الجمع والوجود.. وهو ينبوع جميع العوالم.. والله الهادى وعليه اعتمادي.

سر التربيع فى بعض آيات القرآن الكريم ه قوله تعالى: (* وآدكروا الله في أيام معدودات) 203]، يعنى: يوم البداية، يوم النهاية، ويوم الطلب، ويوم الوصال وتقسم أيام التشريق فى الأربعة تطبيقا بالمشاعر إلى الأركان. وقيل: في الآية إشارة إلى مداومة الذكر والملازمة فى المعبودية فى أيام

5قوله تعالى: (أتجعل فيها من يفسد فيها) [البقرة: 30.

قال بعض العارفين: إن فى هذه الآية أربع مراتب:

- فى المعنى الأول: أن الله تعالى ms009 أنطقهم بهذا القول، فيتحقق لنا أن هذه الصفات الذميمة مودعة فى طيننا، فلا نأمن مكر أنفسنا الأمارة بالسوء.

- والثانى: أن كل عمل صالح نعمله، بتوفيق الله تعالى إيانا وفضله.. وكل فساد هو من شؤم طبيعتنا، وخاصية طينتنا، كما قال تعالى: * ما أصابك من حسنة فن الله وما أصابك من سيئة فن نفسك).

- والثالث: أن الله من فضله قبلنا بالعبودية والخلافة، وكذا قال فى حقنا مع الملائكة - عناية منه - : (إني أعلم ما لا تعلمون) [البقة: 30، لكيلا نقنط من رحمته وننقطع عن خدمته.

- والرابع: أن فساد الاستعداد أمر عظيم وبناء جسيم، ليس للملائكة به علم، وهو سر الخلافة، وإنما قالوا بهذه الأقوال لأنهم نظروا جسد آدم قبل نفخ الروح، فشاهدوا ما ركب فيه من العناصر الأربعة المتضادة: بشرية.. بهيمية.. سبعية.. إنسانية.. ولهذا لم يعلموا ظهور السر العرفانى الأحمدى الأزلى الذاتى منه.. فافهم بهذا محل فهم قوله في هذه الصورة.

قوله تعالى : (تربص أربعة أشهر).

قيل: في هذه الآية إشارة عجيبة وهى أنها مدة تعلق الروح بالجنين.

وقيل: سر التبيع الإنسانى الذاتى، والعارض الظاهرى، والباطنى

قوله تعالى : (لا تقنطوا من رحمة الله) .

لأنه ليس يعظم عليه المغفرة، فقد أغرق فى بحر حكمته وكرمه وجوده وعدله ذنوب عباده.. وأيضا قال: (لا تقنطوا) فإن بين أيديكم أربعة أشياء: الشهادة، الشفاعة، الرحمة، المغفرة؛ لأن الخلق سبعة:

- ثلاثة منهم لا نصيب لهم فى الآخرة من الرحمة، وهم: الكفار والمنافقون وأهل البدع.

- وثلاثة لا حاجة لهم فى الرحمة وهم: الملائكة والمطيعون والتائبون.

- ويبقى العصاة.. فهل الرحمة إلا لهم.

ه قوله تعالى: (وإن لغفار لمن تاب ومامن وعمل صللحا ثم اهتدى) [طه: 82]، سر التربيع فيها ظاهر بأربع شروط، ثم رد إلى اثنين بقوله تعالى: (أتقوا الله وقولوأ قولا سديدا) زاب 70، ثم ms010 رد إلى اللسان، فقال تعالى : (فقلت أستغفروا ربكم إنه كان غفارا) [نوح: 210، ثم رد اللسان إلى الرجاء بقوله تعالى: (لا تقنطوا من رحمة الله).

ه قوله تعالى : ( الذى جعل لكم الأرض فرشا والسماء بناء) 222، قيل: في هذه الآية إشارة على القدرة الكاملة، وإلى عزة عباده عند ربهم، وفضلهم على جميع المخلوقات.. ويفهم من هذه الإشارات أربع من المراتب:

ولذلك قال الشيخ الأكبر والمسك الأزفر: الإنسان الكامل روح العالم الظاهر، والعالم له كالجسد للروح، وما تبع وجودهم إلا وجوده تعالى، ولهذا أمر ملائكته بالسجود لآدم، وحرم عليه وعلى أولاده سجودهم لغيره تعالى، ليعلموا أنه أفضل الخلق.

5قوله تعالى : (وإذ وعدنا موسي أربعين ليلة) .

قيل: السر فى الانحصار فى أربعين، وهى أكمل الأعداد فى التربيع، نظرا واعتبارا إلى الأصل.

وقيل: الإشارة في الآية والإيراد بلفظ الأربعين فى الميعاد، لاختصاصه فى الأكملية، وذلك لأن مراتب الأعداد أربع: الآحاد.. والعشرات.. والمئات.. والألوف.. والعشرة عدد فى نفسها كاملة، كقوله تعالى: (تلك عشرة كاملة).. وإذا ضعفت العشرة أربع مرات يكون أربعين، وهو كمال الكمال، وهو عدد أيام تخمير طينة آدم.. على نبينا وعليه أفضل الصلوات وأكمل التسليمات.

وعند العلماء المحققين: للأربعين خاصية وتأثير لم يوجد فى غيره من الأعداد، كما ذكر فى المقدمة مفصلا، وجاء فى الحديث: «إن خلق

51 أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما1».

وكما أن انعقاد الظلم الجسمانى على وجه الكنز الروحانى كان مخصوصا بالأربعين، كذلك الخلافة تكون بالاختصاص فى الأربعين.. والبعثة وقعت عند الأربعين (شنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا). ولهذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أخلص لله تعالى ms011 أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه(2)».

قوله تعالى : (فخذ أربعة من الطير).

هى للصفات الأربعة التى تولدت من العناصر الأربعة.. فتولدت من ازدواج كل عنصر مع قرينه صفتان.. فمن التراب والماء تولد الحرص والبخل، وهما قرينان، حيث إن وجد أحدهما وجد الآخر.. ومن النار والهواء تولد الغضب والشهوة، وهما قرينان يوجدان معا.. ولكل واحدة من هذه الصفات زوج خلق منها ليسكن إليها حواء وآدم، ويتولد منهما صفة أخرى: فالحرص زوجة الحسد، والبخل زوجة الحقد، والغضب زوجة الكبر.

فأمر الله تعالى خليله بذبح هذه الصفات، وهى الطيور الأربعة:

الأول: طاووس البخل، والثانى: غراب الحرص، والثالث: ديك الشهوة. والرابع: نسر الغضب.

كما فيها إشارة إلى الججبال الأربعة (وهى النفوس) التى جبل الإنسان عليها:

ه فى قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانيكة فلهم أجرهم عند ربهم).

قال أبو الليث، رضى الله عنه ونفعنا بعلومه، في تفسيره: نزلت هذه الآية فى شأن على بن أبى طالب، رضى الله عنه وكرم الله وجهه، حيث كان عنده أربعة دراهم، ولا يملك غيرها.. فلما نزل التحريض بالصدقة، تصدق بدرهم بالليل، وبدرهم بالنهار، وبدرهم فى السر، وبدرهم فى العلانية.. فنزلت هذه الآية، وفيها سر التربيع ظاهر بوجهين.

هفي قوله تعالى : (وإذ واعدنا موسي أربعين ليلة).

قال الفاضل العالم العامل القاشانى، رحمة الله عليه، ونفعنا بعلومه: يعنى ترفع درجات موسى، عليه السلام، ليتصفى قلبه من غشاوة الطبيعة التى حجبت قلبه عن معدن عالم الأرواح فى هذه الأربعين، التى خلق فيها بدنه عند تكونه جنينا، واحتجابه بالنشأة عن الفطرة، كما ورد فى الحديث : «خمر الله طينة آدم عليه السلام، بيده أربعين صباحا عن وجه قلبه. . أو ليظهر الحكمة النورية من قلبه على لسانه(1)».

ولهذا ورد فى الحديث: «من أخلص لله أربعين صباحا.. إلى آخر الحديث»، وقيل فى معناه: وواعدنا موسى القلب فى عالم النور، عند تعلقه بالبدن، واحتجابه عن قومه، القوى الروحانية فى الأربعين، التى فيها خلقت فى شأنه الأولى الوجودى الدنيوى.. فظهور كمال موسى، عليه السلام، بالبلوغ الحقيقى، وانقضاء الأربعين.

وكذا بانقضاء الأربعين من عمركم.. فظهور نور القلب بتجرد كم لكى تشكروا نعمة توفيقى إياكم لذلك التجرد، ونهئ أسباب كمالكم بسلوك سبيل صفاتى.. ولهذا السر الذاتى الأصلى كما قال تبارك وتعالى: (واعدنا موسي أربعين ليلة) وغير ذلك من المحامد كما سيذكر في موضعه إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى : (قل إن صلات وثسكى ومحياى ومماف لله رب العالمين) [الأنعام: 162].

ه قوله تعالى : (إن قرمان الفجر كان مشهودا).

قال أهل التفسير: إن فى هذه الآية الكريمة دلالة على أن الحفظة أربعة: ms013 اثنان بالليل، واثنان بالنهار، وعلى ما ذكره المفسرون حيث قالوا: سمى الله صلاة الصبح «مشهودا»؛ لأنها تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.

ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم، إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار(1)،. فهم أربعة على عدد الأركان، مطابقا لأصول الإنسان على ما مر مرارا.

وكذلك أصول الإنسان أربعة أقسام: اثنان ليلى، واثنان نهارى.. القلب والروح ليليان، والنفس والجسد نهاريان.

قوله تعالى: (واقيموا وجوهكم عند كل مسجد) [الأعراف: 29].

قال الفاضل القاشانى، رحمه الله: أى كل مكان سجود، أو وقت سجود. وقال: السجود أربعة أقسام، نظرا إلى الأركان الأصلية الخلقية:

الأول: سجود الانقياد والطاعة، وإقامة الوجه فيه بالاخلاص والاجتناب عن الرياء، والالتفات فى العمل لله، وعدم الاستعانة بالغير فيه، ومراعاة موافقة الأمر مع صدق النية، والامتناع عن المخالفة فى جميع الأمور «وهى العدالة».

والثانى: سجود الفناء فى الأفعال، وإقامة الوجه فيه بالقيام بحقه، بحيث لا يرى مؤثرا غير الله، ولا يرى أثرا في نفسه ولا فى غيره.

والثالث: سجود الفناء فى الصفات، وإقامة الوجه عنده بالمحافظة على شرائطه، بحيث لا يرى اثنينية ذاته بها(1)، ولا يريد ولا يكره شيئا، من غير أن يميل إلى الإفراط، بترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولا إلى التفريط بالسخط على المخالفة.

والرابع: سجود الفناء فى الذات، وإقامة الوجه عنده بالغيبة، والانطماس بالكلية، والامتناع عن إثبات الاثنينية، فلا يطغى بحجبات الأنانية.

ولا يتزندق بالاحاطة وترك الطاعة.

قال صاحب الإتقان فى علوم القرآن (ورواية عن عبد الله بن عباس، رضى الله عنه): التفسير أربعة أوجه: وجه يعرفه العرب من كلماتهم، وتفسير لا يقدر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله.

5 قوله تعالى : (وأد عوه مخلصين له الدين) .

يعنى في المقامات والمراتب، فكما أن السجود منحصر فى الأربعة، كذلك الخلوص فيها منحصر فى أربع مراتب يكنى عنها بالمقام: الأول: يعنى الساجد والعابد بخلوص القلب فى المقام الأول،

هقوله تعالى: (خذوا زيتتكر عند كل مسجد) . الزينة: على أربعة أقسام، وهذه الأقسام قد شبهت بالاعتبار على مراتب السجود: فزينة الأول فى السجود: هى الإخلاص فى العمل لله. وزينة الثانى: التوكل ومراعاة شرائطه.

وزينة الثالث: هو القيام بحق الرضا. وزينة الرابع: هو التمكين فى التحقيق بالحقيقة، ومراعاة حقوق الاستقامة وشرائطها.

قوله تعالى: (فسيحوا فى الأرض أربعة أشمر) .

قيل: هذا خطاب إلى الأركان أو إلى الحواس ظاهرها وباطنها، وقواه الجسمانيين والروحانيين جميعا.. وتعنى: فسيحوا فى أرض أجساد كم الذى هو محل زرع الأعمال الصالحة فى أكمل الأوقات من الزمان، وهى أربعون يوما أو شهرا أو سنة حيث اقتضى حال السالك فى سلوكه؛ لأن السالك مثل المريض، والنبى صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم كالطبيب، والخليفة من المشايخ مثله، يداوى بنوع من أنواع المعالجين، وجزء من أجزاء العقاقير مثل الخلوة والعزلة والصوم والصلاة، والسكوت والتسبيح والتهليل وبسائر اللوازم من لوازم الآداب فى السلوك.

وبعض المرضى يداوى ويصح فى أربعة أيام، وبعضهم فى أربعة أشهر.. ومن لم يداوى أمراضه فى هذه الأوقات، أو فى عمره (فى أربعين سنة) وهو فى قيد الوارد النفسى، فعليه أن يسيح فى أرض جسده على مقتضاه، لا يجعل له التداوى عند أحد من الناس.

قال الفاضل القاشانى، رحمة الله عليه، فى تفسير تلك الآية: قال الله تعالى ذلك تنبيها لهم، فإنهم وقفوا فى الدنيا بالغير بالشرك، فحجبوا عن الدين والأفعال والصفات والذات فى برزخ الناسوت، فلزمهم أن يقفوا فى الآخرة على الله تعالى، ثم على الجبروت، ثم على الملكوت، ثم على النار، كما قيل: والمشركون موقوفون فى المواقف الأربعة من هذه المواقف كما مر بيانها.

5 وقوله تعالى : (وأن الله مخزى الكافرين)].

يعنى بعد الاجتهاد ms015 عند الطبيب الكامل فى الأوقات المذكورة.

- قال تعالى فى هذه السورة: (فإذا أنسلخ الأشهر الحرم فاقنلوا المشركين) .

يعنى : بعد تصفية القلب بالخلوة فى الأشهر الحرم بمعاجين العزلة والصحبة والعبادة(1)، فاقتلوا جميع الموانع من المخالفين فى طريق الحق.

- وقوله تعالى : (فإن تابوا وأقاموا ألصلوة) .

أى بعد حصول التزكية والصلاح بسبب المعالجة بهمة الشيخ، فتاب وأقام المأمورات الظاهرة والباطنة؛ لأن الصلاة جامعة للكل من أنواع العبادات الإنسانية والملكية والمعدنية والنباتية والجمادية من الحقائق والخلائق الأربعة المحصورة بهذه العوالم الدنيوية الفانية الزائلة الباقى أثرها.

5 قوله تعالى : (وأت الله عنده أجر عظيم).

الآية يعنى : اطلبوا هذا الأجر بأربعة أشياء:

اطلبوه بالتجرد عن متاع الدنيا من الأولاد والأموال بمراعاة حق الله فيها.

واتقوا الله بالاجتناب. أولا: عن نقض العهد، والثانى: عن وهن العزيمة، والثالث: عن إخفاء الأمانة ظاهرا وباطنا، والرابع: عن محبة الأموال والأولاد.

5قوله تعالى: (* إن الله اشترى من المؤمنيب أنفسهم وأمواليم) [التوبة: 111].

قال الفاضل القاشانى، رحمه الله: يعنى لما هداهم إلى الإيمان العلمى، وهم مفتونون بمحبة الأموال والأولاد والأنفس، وهذا الاشتراء لفرط عنايته تعالى بهم.. وعلى العباد الذين رجعوا عن محبة النفس والمال: أن يعبدوا الله حق عبادته، لا لرغبة ولا لرهبة، بل تشبيها بملكوته فى أن القيام بحقه تعالى بالخضوع، وحق حمده بإظهار الكمالات العملية الخلقية والعلمية المكنونة فى استعداداتهم بالقوة حمدا فعليا، وأن يسيحوا ويتوجهوا إليه بالهجرة فى مقام الفطرة ورؤية الكمالات، وأن يركعوا فى مقام محو الصفات، وأن يسجدوا بفناء الذات وأن يقوموا بالأمر

وهذه المقامات أربعة اعتبارا ونظرا إلى ms016 الطور الذاتى الطبيعى، مركوزا فى ذات الإنسان الكامل ظاهرا وباطنا، ووجه الحصر فى الأربعة قاصر على المستمع.

ه قوله تعالى: (وكونوا مع الصلادقين) .

يعنى: اجتنبوا رذيلة الكذب، فإن الكذب أسوأ الرزائل وأقبحها، لكونه ينافى المروعة، كما جاء فى الأثر الشريف «لا مروعة لكذوب»، إذ أن المراد من الكلام الذى يتميز به الإنسان عن سائر الحيوانات: إخبار الغير عما لا يعلم.. فإذا كان الخير غير مطابق، لم تحصل فائدة النطق، ويحصل منه اعتقاد غير مطابق.. وذلك من خواص الشيطنة، فالكاذب شيطان.

وكما أن الكذب أقبح الرزائل، فالصدق أحسن الفضائل، كما قال تعالى : (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) ب2، وقال تعالى فى حق إسماعيل النبى، عليه السلام: (إنه كان صادق الوعد) [مريم: 54].

وإذا روعى الصدق فى المواطن كلها، حتى الخاطر والفكر والنية والعمل، صدقت المنامات والواردات والأحوال والمقامات.. ويقال: المواهب فى المشاهدات كأنه أصل شجرة الكمال وبذر ثمرة الأحوال.

والفاضل العلامة بين وجه الحصر فى الكذب والصدق فى أربع خصال وأدرج فيها بحالاتهما وهى: المنامات.. والواردات.. والأحوال.. والمقامات.. ليعلم أن سر التربيع سار وجار فى أكثر المراتب والمدارج، خصوصا فى نشأة الإنسانية الأصلية، كما فهم فى المقدمة من قبل.. وسيجئ بيان سر التربيع فى مواضع من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

ه قوله تعالى: (يأيها الذين امنوا أصبروا وصابروا ورا بطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون)عمران2.

قال صاحب كتاب نحم الداية، رحمة الله عليه ونفعنا بعلومه: والإشارة فى تحقيق هذه الآية: أن الفلاح الحقيقى لأهل الإيمان موقوف على هذه الخصال الأربع.. فقوله تعالى: (أصبوا} أى على بحاهدة النفس بنهيها عن هواها وأمرها بطاعة سيدها، (وصابروا) على مراقبة القلوب مع الله بالتسليم والرضا بالأحكام الأزلية عند البلاء والابتلاء، (ورابطوا) بمرابطة الأرواح إلى الوصول بالله، والانقطاع عما سوى الله، (وآتقوا الله) بحفظ الأسرار عن الالتفات إلى الأغيار، والفناء في الله، (لعلكم تفلحون) يعنى عن حجب الوجود بالفناء فى الله، وتفوزون بالبقاء بالله، بتوفيق الله وجذبات عنايته.

ه قال تعالى: (ومن يطع ms017 الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النئن والصديقين والشهداء والصلحين وحسن أولائك رفيقا) [النساء: 69]. وفى هذه الآية أيضا سر التربيع مبين، وفى كل لفظ من هذه الألفاظ الأربعة سر التسديس ليس ظاهرا، ولولا خوف التطويل لزيلت فيها أنواع التربيع والتسديس، وكشفت ما كان مستورا من أسرار التأويل، مطابقا لكلام الله رب العالمين وسنة رسوله الأمي صلى الله عليه وسلم

قيل: لفظ (النبيين) مقابل الأرواح، (والصديقين) مقابل القلوب، ولفظ (والشهدآء) مقابل لنفحات رحمانية وفتوحات إلهية، (والللبين) مقابل الأعمال الصالحة، كما قال تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه).

قوله تعالى: ( إني معكم لين أقمتم الصلوة).

قيل: في الآية إشارة إلى مراتب الصلاة ودرجاتها وهى أربعة: القيام

الجمادية: وخاصيتها التشهد، ثم النباتية: وخاصيتها السجود، ثم الحيوانية: وخاصيتها الركوع، ثم الإنسانية: وخاصيتها القيام.

فالقيام: يشير إليك بالتخلص عن حجب أوصاف الإنسانية وأعظمها الكبر، وهو من خاصية النار.

والركوع: يشير إليك بالتخلص عن حجب طبع الحيوانية وأعظمها الشهوة وهو خاصية الهواء.

والسجود: يشير إليك بالتخلص عن حجب طبع النباتية وأعظمها الحرص على الحرث المنثور والنمو وهو خاصية الماء.

والتشهد: يشير إليك بالتخلص عن حجب طبع الجمادية وأعظمها الجمودة، وهى خاصية التراب.. ومن هذه الصفات الأربع تنشأ بقية صفات البشرية. . فإذا تخلصت عن هذه الدركات والحجب، ورجعت بهذه المدارج الأربعة إلى جوار الحق وقربه، فقد أقمت الصلاة مناجيا ربك مشاهدا له.

ه قوله تعالى : (وبعتنا متهم أثنى عشر نقيبا) . قال أرباب التأويل من المشايخ فى تفسيرها: جعل الله فى مقابلة نقباء بنى إسرائيل فى هذه الأمة من النجباء والبدلاء وأعز الأولياء: أربعين رجلا فى كل حال وزمان على أكمل الأعداد، ولتكميل سر التربيع الذى هو السارى فى أكثر الحقائق، ms018 كما مر تحقيقه، وسيجئ بمناسبة ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه ولم: يكون فى هذه الأمة أربعون رجلا على خلق

ه قوله تعالى: (قل يأمل الكتب لستم على شيء حتى تقيموا التورنة والإنجيل وما أنزل إليتكم من ربكم) .

قيل: فى الآية إشارة إلى أربع نتائج، وذلك لا يحصل إلا بمقدمتين:

أولهما: الجذبة الإلهية.. وثانيهما: التزبية الشيخية.

وأما النتائج:

فأولها: الإعراض عن الدنيا وما يتعلق بها بالكلية.. وثانيها: التوجه إلى الحق بصدق الطلب (وهما من نتائج الجذبة).. وثالثها : تزكية النفس عن الأخلاق الذميمة.. ورابعها: تحلية القلب بالأخلاق الإلهية (وهما من نتائج التربية الشيخية بالاستعداد لحصول القوة النبوية) فافهم سر التربيع، وكن عارفا بالحقائق كلها.

قال صاحب تفسير نحم الداية: قيل: أكرم الله أربعة أنبياء منذ صباهم.

الأول: عيسى عليه السلام، كما قال فى حقه: (ويعلمه الكثب والحتمة)مان:. والثانى: يحيى، عليه السلام، كما قال فى حقه: (وماتيناه الحكم صبيا) [مريم: 12]. ومما روى في حكمه: قال عليه السلام: من يحيا بالموافقة، فإنه لا يموت بالمخالفة.. فإن كنت اليوم حيا بالمخالفة، تكن غدا ميتا بالعقوبة.

والثالث: سليمان، عليه السلام، أكرم فى صباه بالفهم، كما قال (1) نص الحديث هو : «لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن» أخرجه

الطبرانى فى الأوسط، وقال الهيثمى فى بحمع الزوائد: إسناده حسن. انظر الخبر

الدال على الأبدال للسيوطى ص 12.

والرابع: يوسف، عليه السلام.. أوتى الحكمة فى صباه، فقوى سره لاحتمال البليات.

قوله تعالى: (* وعندو مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) [الأنعام: 59].

تفسيرها: اعلم أن للغيب مراتب:

الأول: وهو علم الله تعالى المسمى «بالعناية الأولى».

والثانى: غيب عالم الأرواح، وهو انتقاش صورة كل ما وجد وسيوجد من الأزل إلى الأبد فى العالم الأولى العقلى الذى هو روح العالم المسمى بأم الكتاب على وجه كلى، وهو القضاء السابق.

والثالث: عا لم القلوب وهو ذلك الانتقاش بعينه مفصلا تفصيلا علميا كليا وجزئيا فى عالم النفس الكلية التى هى قلب ms019 العالم المسمى باللوح المحفوظ.

الرابع: عا لم الخيال وهو انتقاش الكائنات بأسرها فى النفوس الجزئية الفلكية، منطبعة فى أجرامها معينة مشخصة، مقارنة أوقاتها على ما يقع بعينه. . وذلك العالم هو المعبر عنه فى الشرع بالسماء الدنيا، إذ هو أقرب مراتب الغيوب إلى عالم الشهادة.. وكل واحد من مراتب الغيوب مطابق فى المراتب الأصلية الإنسانية والأركان وفى السائر بين الحواس الظاهرة والباطنة. قال الشيخ العربى الحاتمى (قدس الله روحه) في كتاب مواقع النجوم:

التزم أربعة : الدعاء للمسلمين فى ظهر الغيب.. وسلامة الصدر.. وخدمة الفقراء.. وكن مع كل أحد كما تكون مع نفسك.

قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلى).

يعنى: من ارتكاب شهوات النفس، وارتكاب الذنوب والعصيان.

وقيل: سمى الدنيا سجنا للمؤمن لأربعة أوجه:

الأول: لأن المسجون ممنوع عن مراده وتصوره كما شاء، وكذا المؤمن ممنوع عما يشاء ويهواه من أمانيه الباطلة والأوقات العاطلة.. ويخاف المسجون كل ساعة أن يخرج ويقام عليه السب منه، كذلك المؤمن يجهد فى دنياه أن يرضى خصماعه، كيلا يخاصمونه بحضرة مولاه غدا.

الثانى: أن المسجون يتضرع إلى البواب والحجاب، وكل نفس يتعلق بالملك، ليشفع به إليه فى أمره.. وكذا المؤمن يتوسل بكل أحد إلى الله تعالى، ويسأل الله بكل لسان في أن ينقذه من مهاوى الهلكة. والثالث: أن المسجون يديم رفع الصوت كل يوم، بل كل وقت، لعل الملك يرحمه فى أى وقت من الأوقات.. وكذا المؤمن ينبغى أن لا يفتر عن رفع الصوت بغصته في أنواع التضرعات من الذكر والتسبيح والتهليل كل ساعة، فعسى الله أن يرحمه.

والرابع: أن المسجون إذا جوزى فى السجن، ولم يفضح بين أيدى الناس، فذلك أهون عليه.. وكذا المؤمن إذا ابتلى فى دار الدنيا، فإنه يحمد الله على أنه جوزى بذنوبه فى هذا العالم الدنى الفانى، ولم تؤخر عقوبته إلى دار البقاء.

فافهم هذه الأمثلة، فإنها لازمة الفهم.

5 قوله تعالى: (يوسف أيها الصديق) .

قيل: إن الله تعالى سمى فى القرآن أربعة بالصديق غير اسم المؤمنين:

سمى إبراهيم ms020 عليه السلام، صديقا فى قوله تعالى: (واذكر في الكتب إزهم إنه كان صليقانيا).

65 - سمى إدريس صديقا، فقال تعالى: (وأذكر في الكثاب إذريس إنه كان صديقا نبيا) [مريم:5]. - وأخبر عن تسمية يوسف صديقا فى قوله تعالى : (يوشف أيها الصديق [يوسف: 46]. - وسمى «أبو بكره صديقا، فقال تعالى: (والذى جاء بالصدق وصدق بد} [الزمر: 33]. هذا وقد خص المولى جل شأنه هؤلاء الصديقين بأربع كرامات: - أعطى إبراهيم عليه السلام «الخلة، قال تعالى : (وأتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]. - وأعطى إدريس الرفعة»، قال تعالى: (ورفعنه مكانا عليا) [مريم: 57]. - وأعطى يوسف «التمكين»، قال تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف) [يوسف: 21]. - وأعطى الصديق «الخلافة»، قال تعالى: (ليستخلفنهر في آلأرض) [النور: 55]. قوله تعالى : (وأدخلوا من أبواب متفرقة). قيل فى تفسير هذه الآية الكريمة : أربعة أبواب فتحت لأربعة نفر، فتحت لأربعة أشياء: - الأول: فتحت أبواب النعمة للغافلين للاستدراج والإمهال، كما قال تعالى : (فكتا نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شت) [الأنعام: 44]. - والثانى: فتحت أبواب السماء على قوم نوح للخزى والنكال،

- والثالث: فتحت أبواب النار على الكفار للعقوبة والنكال والسلاسل والأغلال كما قال تعالى: (حتى إذا جاء وها فتحت أبوابها) [الزمر: 71).

- والرابع: فتحت أبواب الجنان على المؤمنين للفضل والإحسان كما قال تعالى: (وسيق الذين أتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) .373

وقيل أيضا فى تفسير هذه الآية: أربعة نفر أمروا بدخول أربعة أبواب لأربعة أشياء:

- أمر الحجاج بإتيان البيوت من أبوابها، كما قال تعالى : (وأتوا البيوت من أبوابها) 189]، وذلك لموافقة الشرع ومخالفة الهوي.

- وأمر أخوة يوسف، عليه السلام، بدخول أبواب مصر، لكمال الشفقة وحسن المقال، كما قال سبحانه وتعالى : (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) .

= وأمر الكفرة بدخول أبواب النيران لإظهار العقوبة والنكال، كما قال تعالى: (فادخلوا أبواب جهنم خدلدين فيا) .

- وأمر المؤمنين بدخول الجنان لكمال الكرامة وإظهار النوال، كما قال تعالى: (أدخلوا الجنة لا خوف عليكة ولا اتتم تحنزنون) .[49

ه وقوله تعالى : (ألا بنكر ms021 الله تطمب القلوب).

- قال أرباب التأويل من المفسرين: اعلم أن القلوب أربعة:

- الأول: قلب قاس.. وهو قلب الكفار والمنافقين، فاطمئنانه بالدنيا وشهواتها، كقوله تعالى: (ورضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا بها) [يونس: .(7

- والثانى: قلب ناس.. وهو قلب المسلم، لقوله تعالى: (فنسى ولم نجد له عزما} [طه: 115]، فاطمئنانه بالتوبة ونعيم الجنة، كقوله تعالى : (فكاب عليه وهدى).

- والثالث: قلب مشتاق.. وهو قلب المؤمن المطيع، فاطمئنانه بذكر الله، كقوله تعالى: (الذين امنوا وتطمبن قلوبهم بذكر الله) .28

- والرابع: قلب وجدانى.. وهو قلب الأنبياء، عليهم السلام، وخواص الأولياء، فاطمئنانه بالله وبصفاته كقوله لخليله فى جواب قوله: رب أرنى كيف تحى آلموتى قال أولم تومن قال بلى ولاكن ليطممن قبى) [البقرة: 260].

ولهذا إذا تحلى الله تبارك وتعالى فى قلب العبد المؤمن يطمئن به، فينعكس نور الاطمئنان من مرآة قلبه على نفسه، فتصير النفس مطمئنة أيضا، فيتحقق بجذبات العناية وهى خطاب: ارجعى إلى ربك. فافهم جدا تفن سرا تصل خيرا.

قوله تعالى : (ولله يتجد ما فى السموات وما ف الأرض من دابة والملايكة وهم لا يستكبون) .

قال أهل التأويل من المفسرين فى معنى هذه الآية: واعلم أن الله تبارك وتعالى أعطى لكل شىء من أصناف المخلوقات سمعا وبصرا ولسانا وفهما، يسمع كلام الحق، ويبصر شواهد الحق، ويتكلم بالحق، ويفهم إشارة الحق.. فتسبيح بعضهم بلسان الحال، كما كانت الحصى

وقيل: لسان الحال أنطق من لسان المقال.. لقوله تعالى : (وإذ قلنا للملتبكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إنليس كان من الجن).

قال نحم الداية فى تأويل معناها: فى هذه الآية إشارة إلى أربعة معان وحكم أودعها الله فيها:

الأول: ما يتعلق بالله عز وجل.. وهو أنه تعالى أراد أن يظهر به صفة لطفه وقهره وكمال قدرته وحكمته.. فأظهر صفة لطفه بآدم إذ خلقه وشرفه ms022 على سائر المخلوقات، وأمر الملائكة بالسجود له، وسائر خصاله لا تحصى.

والثانى: ما يتعلق بآدم، عليه السلام، وهو أنه لما أراد الله تعالى أن يجعله خليفة في الأرض، أودع طينته عند تخميرها بيده أربعين صباحا، وأدرج فى هذه الأربعين خصاله؛ لأن لفظ «الأربعين، أكمل الأعداد، وتحمع مراتب الأعداد، وأسرارها كما مر ذكره وسيذكر فيما بعد.. وأودع فيه سر الخلافة وهو استعداد قبول الفيض الإلهى بلا واسطة، وعلى أكثر الأنبياء، عليهم السلام، بواسطة.. وقد اختصه الله وزينه بهذه الكرامة بقوله تعالى: ( ولقد كرمنا ببني عادم )، أى من بين سائر المخلوقات.

كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكشف القناع عن وجه هذا السر الذى جاء فى تكريم آدم ، عليه السلام، وقال: إن الله خلق آدم فتجلى فيه(1)،. ولهذه الكرامة صار مسجودا للملائكة المقربين.

والثالث: ما يتعلق بالملائكة.. وهو أنهم لما خلقوا من النور الربانى العلوى، كان من طبعهم الانقياد لأوامر الله تعالى، والطاعة والعبودية له.. فلما أمروا بالسجود لآدم، عليه السلام، وامتحنوا به، وذلك غاية الامتحان؛ لأن السجود أعلى مراتب العبودية الأربع، فإذا أمر أحد أن يسجد لغير الله، فذلك غاية الامتحان للامتثال، فسجدوا لآدم بالطوع والرغبة من غير كره، امتثالا وانقيادا لأوامر الله تعالى، كما قال تعالى: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) . وكذلك وجب على كل مؤمن موحد أن يمتثل ما أمر به الشرع على كل حال.

والرابع: ما يتعلق بإبليس عليه اللعنة.. وهو أنه لما خلق للضلالة والغواية والإضلال والإغواء، خلق من نار، وطبعها الاستعلاء والاستكبار، وأن نظمه الله تعالى فى سلك الملائكة، كما نظم بعض المنافقين فى زمرة الإسلام، وكساه كسوة الملائكة، كما تشبه بعض الصوفية من أرباب الضلال والإضلال فى زى الصوفية، تقليدا لا تحقيقا، عصمنا الله من التقليد، وأوصلنا إلى نهاية التحقيق.

فلما امتحن إبليس بسجوده لآدم، عليه السلام، فى جملة الملائكة، خلع عنه كسوة الرغبة والرهبة، ليميز الله الخبيث من الطيب، فظهر عنه تلك المخادعات، وعاد المشئوم إلى طبعه، فسجد ms023 الملائكة، وأبى إبليس واستكبر في غيه، وظهر أنه من الجن، وأنه طبع كافرا.. حفظنا الله تعالى من شره ووسواسه، بحرمة محمد وآله وصحله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.

وقيل السر فى هذه المراتب: لأن كل مرتبة تقابل ركن من أركان الإنسان الأصلى : بعضها روحانى، وبعضها نفسانى وبعضها جسمانى، وبعضها قلبى باطنى صنوبرى ذاتى.. لأجل ذلك جىء بالمراتب، كما لا يخفى على العارف المتأمل الصادق.

71 وعبادة نفسك: بآداب الطريقة وهى ترك موافقة هوانا، ولزوم ملازمة هواه. وعبادة قلبك: بالإعراض عن الدنيا وما فيها، والإقبال على الآخرة ومكارمها. ووجه الحصر في الأربع غير خفى على الفطن البالغ الفهم الذكى. 5 وقوله تعالى فى سورة طه مخاطبا موسى، عليه السلام: (فنجينك ms024 من آلغم وفتنك فنونا). يعنى: نحيناك من أنواع ألم الفتن وهى أربعة: الأولى: فتنة صحبة موسى، عليه السلام، مع فرعون، وتربيته عند قومه المخالف لشرعه، والتحفظ فى التدين بدين غيرهم. الثانية: فتنة قتل نفس بغير حق، والفرار من فرعون بسبب قتل قبطى (فتى منهم). والثالثة: بابتلاء ابنتى شعيب نبى الله، عليه السلام، واحتياجهما إليه فى السعى.. فلولا حفظ الله تعالى له، لمال ميل البشر إليهما. والرابعة: ابتلاء موسى، عليه السلام، فى خدمة شعيب، عليه السلام، وصحبته واستجارته، فبتوفيق الله تعالى خرج عن عهدة حقوقه. وتقسم الفتن إلى الأربعة ظاهر للمستبصر الفهم. هقوله تعالى: (يمهم وتحبونه) . (والذاين امنوا أشد حبا لله )]. فاعلم أن للمحبة أصولا وآدابا، وذلك لا ينكشف إلا بمعرفة حقيقة المحبة فى نفسها، ثم معرفة شروطها وأسبابها. وهذه الشروط والأسباب تنكشف بحفظ الأصول وهى أربعة:

- الثانى: أن الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة، انقسم لا محالة بحسب انقسام المحبة والمدركات والحواس إلى أقسام شتى، فلكل حاسة إدراك نوع من المدركات، وذلك فى الإنسان على أربع مراتب:

الأول: إدرك الجسد، والثانى: إدراك النفس، والثالث: إدراك القلب، والرابع: إدراك الروح.

بهذه الأمثلة استغن عن الشرح والبيان؛ لأنها قد سبقت أمثالها، ولكل واحد منها لذة في بعض المدركات، وفى الطبع ميل إليها بسبب تلك اللذة، فكانت محبوبا عند الطبع السليم.. كلذة العين مثلا عند رؤية المبصرات الجميلة.. ولذة الذوق في المطعوم.. وكذا قال الرسول الأكرم له عليهوسل حبب إلى من دنياكم ثلاث.

- الثالث: أن الإنسان لا يخفى أثر نفسه، ولا يخفى أنه قد يحب غيره لأجل نفسه.

وهل يتصور أن يحب الإنسان غيره ليس من أجل نفسه.. ms025 هذا مما قد يشكل على الضعفاء حتى يظنون أنه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته، ما لم يرجو منه حظ إلى المحب.. وللمحبة أسباب كالإحسان، فإن الإنسان عبيد الإحسان، وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها،

- الرابع: في بيان معنى الحسن والجمال.. فاعلم أن بعض الناس زعم أن الحسن الأغلب فى الأشكال وامتداد القامة، فيفطن ما ليس مبصرا ولا شكلا ولا متلونا متقدرا، فلا يتصور حسنه، وهذا منه خطأ ظاهر.. يلزم من هذا عدم الالتفات إلى حسن الصوت وحسن الهيئة، فالعين تلتذ بحسن الهيئة، والأذن تلتذ باستماع النغمات الحسنة الطيبة.. وجميع المدركات منقسمة إلى حسن وقبيح، وغير ذلك من الأمثلة التى حررت فى الأصل، فاطلبها منه.. والأصل كتاب الإحياء للغزالى.

ه قوله تعالى : (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) ].

يعنى: تقوى البشرية الأصلية الإنسانية فى أربعة أيام، أى مع يومى خلق الأرض (يعنى يومى روح الحيوانى وروح الطبيعى) وبذلك تكون الأيام ستة، يشير بها إلى قوى البشرية الأصلية الإنسانية وهى أربع كما قال تعالى في سورة طه: (وأمر أهلك بالصلوة).

فالآية فيها إشارة إلى الأركان الأصلية الأربعة الإنسانية الوهبية وهى : الججسد، والقلب، والروح، والنفس.. وإلى العناصر الأربعة.

يعنى: يتوجه العبد إلى عبادة ربه بما يلى:

أولا: بتطهير قلبه من الشرك.

وثانيا: يتوجه بنفسه، يعنى يريد أن يعلم ويعرف نفسه وذاته، ليكون وسيلة إلى معرفة ربه.

رابعا: أن يتوجه باطنا، (يعنى بحق ms026 السر) بروحه ليحصل له الحقيقة ويتنور قلبه، ليكون سببا لعروج الروح بالأعمال الصالحة إلى السماوات ، وإلى قرب مولاه عز وجل كما قال تعالى: (إليه يصعد الكلر الطيب والعمل الصالح يرفعه). وقيل: يشير فيها إلى الأصول الأربعة: يعنى يتوجه العبد إلى عبادة ربه بالجسد ظاهرا، وبالقلب والنفس والروح باطنا.

فصلاة الجسد: من الصلوات المفروضة والنوافل، ومن سائر المأمورات في أوقاتها.

وصلاة النفس: عروجها عن حضيض البشرية إلى ذروة الروحانية، وخروجها عن أوصافها، لدخول الجنة المشرفة بالإضافة إليه تعالى فى قوله جل شأنه: (فأدخلى في عبدى واتخلى جنني)، .[30

وصلاة القلب: دوام المراقبة، ولزوم الحاضرة، كقوله تعالى : (الذين هم على صلاتهم دابمون).

وصلاة الروح: فناؤه فى الله وبقاؤه بالله كما قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) ؛ لأن الفانى عن نفسه هو الباقى بربه تعالى وتقدس اسمه.

ه قوله تعالى: (وإن أصابنه فثنة انقلب على وجهه).

والانقلاب يتصور بأربعة أوجه:

الوجه الأول: بتبدل الأفراد بالإنكار والاعتراض.

والثانى: بتبدل التسليم بالأنبياء.

والثالث: بتبدل الإرادة بالارتداد.

والرابع: بتبدل الصحة بالهجران.

5 وفى مقابل هذا الانقلاب هناك ذكر أربع خصال للمجدين فى قوله تعالى: (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصدبين على ما أصابهم والمقيمى الصلوة ومما رزقناهم ينفقون ) .

وكذا من تفسير الشيوخ: قوله تعالى: ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين همر بعايات رتهم يؤمنون والذين همر بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما عاتآوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم رجعون) [المؤمنون: 57 - 60). قيل: فى هذه الآية إشارة إلى العبادة بالأركان الأربعة الأصلية، وهى: الجسد، والقلب، والنفس، والروح.

وقيل: الإشفاق يتصور فى النفس.. والإيمان بالسر والعلانية بشواهد الحق يتصور بالجسد لأن العبادة لا تحصل إلا بالجسد أولأ. قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) . والتحرز من الشرك لا يتصور إلا بالتوجه إلى حضرته تعالى بصدق الطلب فى العبودية، وخلوص الروح له فلا يلتفتون إلى سواهم فى الدنيا ولا الآخرة. وجلاء القلب لا يتصور إلا بالخوف والخشية فى العبادات ظاهرا وباطنا.. ولا ms027 يكن العروج من حضيض ذلك الجسد المترى إلا بالتدريج فى المراتب. . لذلك جاء الحق سبحانه فى الآية بالمراتب الأربع لتكميل

فتحقيق قوله تعالى: (* الله نور السموات والارض) أى: مظهرها ومبديها وموجدها من العدم بكمال القدرة الأزلية.

قوله تعالى: (ألر تر أن الله يسبح له من فى السمكوات والأرض) [النور: 41].

إشارة إلى تسبيح الإنسان والملك، وإلى سائر الحيوانات والجمادات. وفيها إشارة إلى أنواع التسبيحات فى أطوار الإنسان ومراتبها الأصلية، كما مر توجيهه مرارا.

ه قوله تعالى : (واجعلنا للمتقين إماما).

يشير إلى: متقى الجسد: الذى يتقى بالأوامر والنواهى.. والمتقى بالنفس: بالأوصاف الحميدة من الأوصاف الذميمة.. ومتقى القلب: بمحبة الله تعالى من محبة الأغيار.. ومتقى الروح بالله عما سواه. عن عبد الله بن ms028 عمر، رضى الله عنهما: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب(»، وسالم هو مولى أبى حنيفة.

قوله تعالى: (قل لا يعلر من في السموات والأرض الغيب إلا الله) [النمل: 65].

يشير إلى أن للغيب أربع مراتب:

الأول: هو أهل الأرض فى الأرض والسماء.. وهى كناية عن أرض الجسد، وليس للانسان إمكان الوصول إليه إلا بالإرادة، يعنى إرادة الحق جل شأنه، كما قال تعالى : (سنريهم ءاياتنا فى الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم آآنه الحق) .

والثانى: هو غيب أهل السماء فى السماء والأرض.. وليس لهم إمكان الوصول إليه إلا بتعليم الحق، مثل الأسماء كما قال تعالى: (ألبيوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحلنك لا علم لنا إلا ما علمتنا) ،32، ومن هنا يتبين لك أن الله تعالى قد كرم آدم بكرامة لم يكرم بها الملائكة، وهى اطلاعه على مغيبات لم تطلع عليها الملائكة وذلك بتعليم الله تعالى له علم الأسماء كلها.

والثالث: هو غيب الخصوص بالحضرة، ولا سبيل لأهل السماوات والأرض إلى علمه إلا من ارتضى من رسول له، كما قال تعالى : (فلا يظهر على غيبهء أحدا إلا من أرتضى من رسول) الن:].. وبهذا يستدل على فضيلة الرسول على الملائكة؛ لأن الله تعالى استخصهم بإظهاره على غيبه دون الملائكة، ولهذا سجدوا لآدم؛ لأنه كان مخصوصا بإظهار الله إياه على غيبه، وذلك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم فتجلى فيه(،.

والرابع: غيب استأثر الله تعالى بعلمه، وهو علم قيام الساعة، فلا يعلمه إلا الله تعالى. كما قال جل شأنه: (وما يشعون آيان يبعثوب) [النمل: 65].

قوله تعالى : (ومن التناس من يشترى لهو الحديث) . تشير الآية إلى أن كل حديث يشغل صاحبها عن ذكر الله فهو لهو الحديث.. والمراد من لهو الحديث الفناء.. والفناء على أربع مراتب:

- منها ما هى محرمة، وهى ما صرح الشرع بحرمتها مثل المزامير وغيرها. ومنها لم يتعرض الشرع أنها حلال أم حرام.

قوله تعالى: (واذكر ms029 عبدنا أيوب إذ نادى ريه أن مسنى الشيطان بنصب وعذاب) 4].

الآية تشير فى الصبر إلى أربع مراتب:

قيل: الصبر قد يكون بالجسد، وقد يكون بالنفس، وقد يكون بالقلب، وقد يكون بالروح، ومع هذا يشير إلى معانى مختلفة منها:

أن في شرط عبودية خواص العباد من الأنبياء والأولياء الصبر عند نزول البلاء والرضا بجريان أحكام القضاء.

- ومنها: ليعلم أن الله تعالى لو سلط الشيطان على بعض أنبيائه أو أوليائه لا يكون لإهانتهم، بل يكون لعزتهم وإعانتهم على البلوغ إلى مرتبة نعم العبدية، ودرجة الصابر الشاكر.

- ومنها: أن العباد من الأنبياء والأولياء لو لم يكونوا فى كنف عصمة الله وحفظه، لمستهم الشياطين بنصب وعذاب.

- ومنها: أن من آداب العبودية إجلال الربوبية وإعفائها من إحالة الضر والبلاء والمحن عليها، بل على الشيطان، كما قال يوسف، عليه السلام: ((نزغ الشتيطان بينى وبين إخور).. وقال يوشع: (وما أنسدنيه إلا الشيطان).. وقال موسى، عليه السلام: (هذا من عل الشيطان)، ولتعلم: أنه ما بلغ من الرجال البالغين إلا البلوى، وتفويض الأمور إلى المولى، والرضا بما يجرى عليهم من القضاء.

ه قولع تعالى: (فهنز عماء الذوين يستمعن القول فيتعون أحسنه) 7، 18].

قيل: هذه الآية تشير إلى أربعة معانى:

ه قوله تعالى: (الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه) .[61

يشير إلى أن سكون الناس فى الليل على أربعة أقسام:

الأول: أهل الغفلة.. يسكنون إلى استراحة النفس والأبدان.

والثانى: أهل الشهوة.. يسكنون بطلب شهوة النفس من الرجال والنساء والمأكولات والمشروبات.

والثالث: أهل الطاعة.. يسكنون إلى حلاوة أعمالهم من الصلوات وسائر العبادات.

والرابع: أهل المحبة.. يسكنون إلى أنين النفوس، وحنين القلوب، واشتغال الأرواح بنار الأشواق.. أولئك أصحاب الاشتياق أبدا، وفى سلوكهم الاحتراق.

فانظر مراتب أهل السلوك واعتبر بها.. قال تعالى: (فأعتبروا يأول الابصدر [الحشر: 2]. فالاعتبار لا يكون إلا بالعقل، والعقل عقلان: دنيوى وأخروى.. الأول يسمى: بعقل المعاش، والثانى : بعقل المعاد .. والله أعلم بحقائق الأمور.

ه قوله تعالى: (الله لطيف بعباده) . قال بعض أرباب التأويل من المفسرين: إن الله خاطب عباده بأربعة أوجه:

- وخاطب العصاة بقوله لطيف: لئلا بيأسوا من إحسانه.

- وخاطب الفقراء بقوله لطيف: أى أنه محسن لكم، يرزق من يشاء، كما قال تعالى: (يرزق من يياء وهو القو العزير) [الشورى: 19].

- وخاطب الأغنياء بقوله لطيف: ليعلموا أنه يعلم دقائق معاملتهم في جمع المال من غير وجهه.

ومن جملة لطفه تعالى: أنه جعلهم مظهر صفات لطفه، وأنه عرفهم أنه لطيف، لولا لطفه ما عرفوه، وأنه ms031 زين أسرارهم بأنوار العرفان، وكاشفهم بالعين والعيان، وغير ذلك من لطفه العميم على عباده لا يحصى.. وهذا منازل الأسرار فى مسالك الأبرار، خذوا زينتكم منى أيها الأخيار.

5 قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون).

(ولتكن) هذا أمر، وظاهر الأمر الإيجاب، ويدل على إيجاب الأمر والنهى آيات وأخبار وأحاديث.. فلنقتصر بآية واحدة فرارا عن التفصيل، ومن أراد الوقوف على كمالهما، فعليه بالإحياء للغزالى، رحمه الله ونفعنا من مدده وعلمه. وأركان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأنواعهما مشروح فى المفصلات، ولكن الآمر والناهى أربعة أقسام:

الأول: المحتسب.. والثانى : المحتسب فيه.. والثالث: المحتسب عليه.. والرابع: نفس الاحتساب.. فهذه أربعة أركان، ولكل ركن منها شروط

الركن الأول: المحتسب:

وهو أن يكون مكلفا مسلما قادرا، ولابد للمحتسب أن يتأدب بآداب الشريعة والطريقة كيلا يأثم فيما أمر ونهى، كما قال تعالى: أتأمرون ألناس بالبر وتنسون أنفسكم) 4].. وقال تعالى: كبر مقتا عند الله آن تقولوا ما لا تفعلوب) ، وبما روى عن رسولالله لى الله عليه وسلم أن قال:

«مررت ليلة أسرى بى بقوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار، فقلت: من أنتم؟ قالوا: كنا نأمر بالمعروف ولا نأتيه، وننهى عن الشر ونأتيه()».

وقال تعالى لعيسى، عليه السلام: «عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستحى منى».

وسائر الشروط مذكورة فى الأصل، ولكن فى زماننا كثيرا من الناس يسعون إلى الحكام من الجبابرة للغرض من مطالب الدنيا والنفس، ويقع بذلك في المكروه ذنبا وعقبا.

ومطالب الخلق ترجع إلى أمور أربعة.. الأول: فى العلم.. والثانى: فى البدن والصحة والسلامة.. والثالث: إما فى المال أو الثروة.. والرابع: قيام الجاه في قلوب الناس. ومع هذه الشروط أو عدمها، لا يكون الإنسان مرخصا فى ترك الأمر بالمعروف أصلا كما ذكر فى الشرعة للفاضل العلامة سيد على زاده.

الأول: أن يكون منكرا، ونعنى به أن يكون محذور الوقوع فى الشرع، كما رأى أن المجنون يزنى، وهذا نفس المنكر ولابد من المنع عنه، وإن لم يخاطب المجنون بذلك.

والثانى: أن يكون موجودا فى الحال؛ لأن كثيرا من المنكرات متساقط بالتقادم كما أن من شرب الخمر ولكن تاب وفرغ، ومضت الأيام بعد الشرب، لم يؤاخذ بذلك حيث سقط الحد بالتقادم.. وكذلك بعض المنكر لم يوجد فى الحال، ولكن يخاف وجوده، كما أن الخلوة مع الأجنبى معصية يوجب الزنا.. وما يجرى محرى هذه الأمثلة.

الشرط الثالث: أن يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تحسس، فكل من أسر معصية في داره وأغلق بابه لا يجوز أن يحتسب عليه.. وقد نهى الله عنه فى القرآن وقصته مشهورة وقعت زمان الخلافة فى العصر الأول.

الشرط الرابع: أن يكون منكرا معلوما بغير اجتهاد، ولا يحتسب كل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه.. فليس للحنفى أن ينكر بعض أفعال الشافعى والمالكى. فليس من الحسبة، لا للشافعى ولا لغيره من الأئمة أن ينكر على الأخرى أو يحتسب فى ذلك.

الركن الثالث: المحتسب عليه:

وشرطه: أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه فى حقه منكرا؛ لأن بعض المنكرات ليس بمنكر فى حق الفاعل والمرتكب، ولا يشترط أن يكون المحتسب عليه إنسانا، كما أن البهيمة تتلف زرع الغير، وفيه الاحتساب بوجهين:

ه قوله تعالى: (ولما بلغ أشده ماتيناه حكما وعلما )وسف: 22]، (ولاكن أكثر الناس لا يعلمون) .

يعنى: لا يعلم الناس سر أمر الله، وسر جريان حكمه بين العباد.. يعنى الحكمة والعلم تحصل بالاجتهاد، والسعى، والتربية، والإقدام.. ومعطى كل ذلك هو الله تعالى المربى كل شىء.. وكذلك الطلب والإرادة والرياضة والعبادة، وهذه الأربعة مقابلة لما قبلها من الاجتهاد والسعى والتربية والإقدام.. وذلك على أربعة أقسام، وكل قسم على عشرة منازل من منازل الوجودى والعارضى، حتى يكون أربعين قسما ومنزلا، لتكميل سر التربيع ظاهرا وباطنا، لفظا ومعنى. كذلك لا يحصل لأحد الشرف والكمال قبل الأربعين، وهذا فى الأكثر وقوعا.

5قوله تعالى : (يمحوا الله ما يشاء)]، أى: عن الألواح الجزئية التى هى النفوس السماوية من النفوس الثابتة فيها: (ويثبت وعنده أم الكتاب)، أى: لوح القضاء السابق الذى هو: «العقل الكلى» المنتقش بكل ما كان وما يكون أزلا وأبدا على الوجه الكلى.

واعلم أن الألواح على أربعة أقسام:

الأول: لوح القضاء السابق العالى عن المحو والإثبات وهو لوح العقل الأول.

الثانى: لوح القدر، أى لوح النفس الناطقة الكلية التى يفصل فيها كليات ما في اللوح الأول وهو المسمى باللوح المحفوظ.

الثالث: لوح النفس الجزئية السماوية.. وينتقش فيها كل ما فى هذا

والرابع: لوح الهيولى القابلة للصور فى عالم الشهادة.

وهذا نعم التربيع مطابقا إلى الأصول، يفهم كل من له أدنى ملابسة في أصول التربيع.

ه قوله تعالى: (أن يكوب لى غلم وكانت امرات عاقرا [مريم: 8].

لأنه كان يطلب ولدا حقيقا يلى أمره، وسلك طريقه فى القيام بأمر الدين، وإن لم يكن من نسله، لعدم أهلية مواليه لذلك، فيكرر البشارة، وهداه إلى سهولة ذلك فى قدرته، فالتمس علامة تدل عليه، فهداه إليها، وأنحز وعده باسمه الصادق، فرحمه بهبته يحيى له.. فاقتضى الأحوال الأربعة: فى حال الوعد والبشارة وإجابته بالرحمة عليه بالأسماء الخمسة التى أشار إليها فى أول السورة: الكاف والهاء والياء والعين والصاد. وكذلك السر الجلى: أتى بالأركان الأربعة مطابقا لأركان الأصلى الذاتى الوضعى الأولى فى النشأة الإنسانية الأولى.

قوله تعالى: ( فألقى السحرة سجدا)ط.

أى: منصفين مذعنين مقرين بكون موسى، عليه السلام، على الحق فيما جاء به لما عرفوه من صدق النية، وظهور المعجزة، وقيام الحجة، وحلية البرهان، لما شاهدوا هذه الأركان الأربعة فى موسى، عليه السلام؛ لأن مبادئ خوارق العادات ثلاثة، وتكون مع التوجه التام إليةا أربعة كما جاء في الحديث. واعلم أن الساحر أقرب الناس استعدادا، كما أن أرباب البدع وأصحاب الإلحاد من الزنادقة أذكى الناس طبعا، خصوصا علماء الظاهر

فالله سبحانه وتعالى أمر فى كتابه المبين حفظ أربع شرائط من شرائط الإسلام، وهذه الشرائط الأربع جامعة جميع شرائط الإيمان والإسلام وجميع العبادات ولفظ فعل الخير جامع لجميع العبادات والعادات.

5قوله تعالى: (وعباد الرحمان الذيب يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتوب لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إب عذابها كان

إن الله سبحانه وتعالى جمع جميع أجناس الفضائل فى هذه الآيات:

فقوله تعالى : (وعباد الرحمان يعنى المخصوصون بقبول فيض هذا الاسم بسعة الاستعداد. الذيب يمشون على الأرض هونا)، أى: الذين اطمأنت نفوسهم بنور السكينة، وامتنعت عن البطش مقتضى الطبيعة.. فهم هينون فى الحركات البدنية، لتمرن أعضائهم بهيئة الطمأنينة.

(وإذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاما )، أى: إذا خاطبهم السفهاء يسلمون مقالهم ولا يعارضون، لانتشائهم بالرحمة، وبعد حالهم عن ظهور النفس، وكبر نفوسهم بالتقوى بنور القلب من أن تتأثر بالإمداد وتضطرب.

والذين يبيتون لربهم)، أى: الذين هم فى مقام النفس يبيتون بالإرادة، قائمين بصفات القلب.. (ربنا آصرف )، أى: بهذا الدعاء وصفهم بالتزكية التامة والفناء عن جميع صفات النفس من الرزائل الموبقة.

ثم وصفهم تعالى بجميع أجناس الفضائل الأربع، وذلك هو حياتهم بالقلب بعد موتهم عن النفس، كما قيل: مت بالإرادة تحيا بالطبيعة»:

- فالقيام بين الإسراف والاقتار فى الإنفاق هو العدل والتوحيد المشار إليه بقوله تعالى : (لا يدعونب مع الله إلنها ء اخر } هو أساس فضيلة الحكمة، ms036 ومن اتصف بهذه الفضائل فقد اتصف بجميع أنواع الفضائل.

(والذين لا يشهدون الزور)]، أى: لا يحضرون أهل الزور والمشتغلين بمتاع الغرور، فإن أهل الدنيا أهل الزور، يحسبون الفانى باقيا، والقبيح حسنا، ويعدون المعدوم موجودا، والشر خيرا لهم.. فهم الكذابون المبطلون، لا يوصفون بإتيان الطاعات وإقامة الصلاة. (والذين إذا ذكروا بنايات ربهم )، أى: كوشفوا بالمعارف والحقائق. هكذا فسر العلماء من المفسرين تلك الآيات النيرات من سورة الفرقان. ه قوله تعالى: (فكلا أخذنا بذنبه فيمنهم من أرستنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته العميحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أفرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون)

[العنكبوت: 40]. فى هذه الآية إشارة إلى الأركان الأربعة الكائنة فى أصول الإنسان: - فى الأول: إشارة بإرسال الحصباء بالريح العاصف إلى تأ لم الروح الحيوانى، ليجازى بما يناسبه وهو الريح. - الثانى: الأرض إشارة إلى أرض الجسد. - بالصيحة: إشارة إلى النفس أو إلى القلب الذى عليه ران، بسبب كسب الأعمال الفاسدة. - وبالغرق: إشارة إلى النفس الأمارة بالسوء، وإشارة إلى ظلمة القلب الذى عليه ران بظلمة الذنوب.. والله أعلم بمراده.

أى: تشكرون النعمة الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية فى دنياكم وأخراكم باستعمالها لوجه الله، فيما وجب عليكم من طاعته في كل مقام به وفيه وله.. فالله سبحانه وتعالى جعل جميع أجناس النعم على أربعة أجناس.. وقسم فى هذه الآية الليل وهو للسكون، والنهار للسعى والابتغاء والانتقاء.

كما قال تعالى : هو الأول والآخر والظاهر والباطن.. وفيها أيضا سر التربيع ظاهر من وجهين، كما مر بيانه، وسيجىء من بعد فى محله.

قوله تعالى : (ثم استوى إلى السماء وهى دخان) .

أى: مادة لطيفة، ولطافتها مرتفعة فى القلب.. وقد جاء فى الحديث: «إن خلق أحدكم يجمع فى بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون نطفة، ثم يكون علقة، ثم ms037 يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكا بأربع كلمات، فيكتب أجله ورزقه وشقى أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ويعضده»(1).

وفى حديث آخر: «إن نفخ الجنين يكون بعد أربعة أشهر من وقت الحمل»(2).

ووجه الحصر فى الأربعين: لتكميل أصول التربيع على ما فهم فى المقدمة، ليعلم أن أكثر الأشياء على أصول التربيع.

ه قوله تعالى: (جاعل الملايكة رسلا أولي أجحة مثنى وثلث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء) .

الآية تعبر عن الجهات الست الكائنة فى الملكوت السماوية والأرضية بالأجنحة، جعلها الله رسلا مرسلة إلى الأنبياء والأولياء بالإلهام وإلقاء الخواطر، وإلى غيرهم من الأشخاص الإنسانية والحيوانية، وسائر الأشياء، بتصرف الأمور وتدبيرها، مما يصل بها تأثيرهم إلى ما يتأثر فيه، فهو جناح، فكل جهة تأثير جناح.. مثلا: أن العاقلتين العملية والنظرية جناحان للنفس الإنسانية والمدركة والمتحركة والفاعلة.. وثلاثة أجنحة للنفس الحيوانية والعادية والنامية والمولدة والمصورة.. وأربعة أجنحة للنفس النباتية.

ولا ينحصر أجنحتها فى هذا العدد، بل بحسب تنوع التأثيرات أجنحة.. ولهذا قيل: مثنى وثلاث ورباع.. ولقد روى عن رسول الله لله عليه وسلمأنآه رأى جبريل ليلة المعراج وله ستمائة جناح.

وإلى كثرتها يشير بقوله تعالى: ( يزيد فى الخلق ما يشاه). ولأجل ذلك أتى بلفظ الأربعة الدالة على مراتب الأصول من الذوات والعناصر، وعلى أن سر التربيع سارى فى أكثر العوالم، وله تأثير فى العالم العلوى والسفلى.. كذلك أشار إلى قوى الإنسان ومراتبها وأصولها وأقسامها؛ لأنها أقسام وأنواع، منها المدركة والمتحركة، وغير ذلك من الحواس الظاهرة والباطنة، ووجه الحصر فيها مبين.

قوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والبيزاب ليقوم الناس القتط وانزلفا الحديد فيه بأش شديد ومنافع للناس) يد: 2.

يعنى: (بالبينات } أى: بالمعارف والحكم، (وأنزلنا معهم آلكتب)، أى : الكتابة (والميزاب)، أى: العدل، (وأنزلنا الحديد)، أى: السيف. يعنى: جميع أمور الناس منحصرة فى هذه الأربعة، وهى الأمور الأربعة التى بها يتم الكمال النوعى الإنسانى، وينضبط النظام الكلى الآدمى، المؤدى إلى صلاح المعاش والمعاد.. إذ الأصل المعتبر ms038 والمبدأ الأول هو العلم والحكمة، والأصل المعول عليه فى العمل للاستقامة فى طريق الكمال هو العدل.. ثم لا ينضبط النظام، ولا يتمثل إصلاح الكل، إلا بالسيف والقلم اللذان يتم بهما أمور السياسة.

فهذه الأربعة هى أركان كمال النوع الإنسانى وصلاح الجمهور، والحصر فيها وافق أمور الإنسان، والتربيع وسره ظاهر غير خفى.

قوله تعالى : (ما يكوب من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) الجادلة: .27

قال بعض المفسرين فى تقسيم النجوى إلى أربعة: يعنى اقتضت الحكمة الإلهية ظهور الأشياء بالمراتب.. ولهذا قيل: «لولا الاعتبارات لارتفعت الحكمة».. يعنى : ولو اعتبرت الحقيقة لكان عينهم، يعنى إقامة النجوى بعين وجوده، وإيجادهم بوجوبه، واتصاله بهم بهوياته المندرجة فى علم الأحدية.. وبهذه الاعتبارات هو رابعهم معهم.

* قوله تعالى : (ويحمل عرش ربك فوقهم يوميذ تمنية) قة7].

هى الأنوار القاهرة أرباب الأصناف العنصرية فى الصور النوعية، يحمله باجتماع من الطرفين العلوى والسفلى الحامل والفاعل عند البعث والنشور، فى كل طرف أربعة.. وكهذا قال الني صلى الله عليهوسلم م اليوم أربعة،

وسيجىء في الركن الثانى توجيه ذلك مستوفى عند بيان تربيع الكعبة المكرمة شرفها الله تعالى، ومثل كون تلك الأملاك مختلفة الحقائق بحسب اختلاف أصنافها العنصرية، فافهم سر التقسيم فى الأربعة، وكن جامعا بالمراتب، وعالما بالمذاهب، (يعنى: بالمذاهب الصوفية الملامية السنية الحنفية).

قال الفاضل عبد الرزاق القاشانى : المسفر هو توجه القلب إلى الحق، والتوجه لا يمكن إلا بجميع الحواس الظاهرة والباطنة.. وتلك الحواس الظاهرة والباطنة، وتلك الحواس والمراتب والأحوال تدور إلى أربعة أصول، ولذلك قسم السفر إلى أربعة.. فقال الأستاذ القاشانى: فى تأويلات الأسفار أربعة:

الأول: هو السير إلى الله تعالى فى منازل النفوس.. ويراد الوصول إلى الأفق المبين، وهو نهاية مقام القلب، ومبدأ التجليات الأسمائية.

والثانى: هو السير فى الله بالاتصاف بصفات الله تعالى، والتحقيق بأسمائه إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية الحضرة الواحدية.

الثالث: هو الترقى إلى عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام «قاب قوسين، ما بقيت ms039 الاثنينية (أى ما دام الاثنينية باقية(2)) فإذا ارتفعت فهو مقام «أو أدنى» وهو نهاية الولاية.

الرابع: السير بالله عن الله للتكميل، ومقام البقاء بعد الفناء، والفرق بعد الجمع.

قوله تعالى: (الأخلاء يومبين بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) [الزخرف: 67].

المفسرون من أرباب التأويل قسموا الخلة والمحبة على أربعة أقسام:

الأول: هو المحبة الروحانية الراتبة المستندة إلى تناسب الأرواح فى الأزل بقربها من الحضرة الأحدية، وتساويها فى الحضرة الواحدية، التى قيل فيها : «فما تعارف منها ائتلف، فهم إذا برزوا فى هذه النشأة اشتاقوا إلى أوطانهم فى القرب، وتوجهوا إلى الحق، وتحردوا من ملابس الحس ومواد الرجس، فلما تلاقوا تعارفوا، وإذا تعارفوا تحابوا لتجانسهم الأصلى، وتماثلهم الوصلى فى الطريقة، وتعاونوا فى أمور الدنيا والآخرة.. وهى الخلة التامة الحقيقية التى لا تزال أبدا، كمحبة الأنبياء والأولياء والأصفياء والشهداء.

الثانى: هو المحبة القلبية المستندة إلى تناسب الأوصاف والأخلاق والسير الفاضلة، وتشابه الاعتقاد والأعمال الصالحة، كمحبة الصلحاء والأبرار فيما بينهم، ومحبة العرفان والأولياء إياهم، ومحبة الأنبياء، عليهم السلام لعامة أممهم. الثالث: هو المحبة النفسانية المستندة إلى اللذات الحسية والأعراض الجزئية، كمحبة الأزواج لمجرد الشهوة، ومحبة الفجار والفساق التابعين فى اكتساب الشهوات، واجتلاب الأموال.

الرابع: هو المحبة العقلية المستندة إلى تسهيل أسباب المعيشة، وسير المصالح الدنيوية كمحبة التجارة والصناعة، ومحبة المحسن إليه للمحسن، وكل ما استند إلى غرض فان وسبب زائل، زال بزواله وانقلب عنه فقدانه عداوة، لتوقع كل من المتحابين ما اعتاد فى صاحبه من اللذة المعهودة والمنافع المألوفة، مع عدمه وامتناعه لزوال أسبابه.

ولذلك قسمت المحبة إلى أربعة أقسام، اعتبارا بالأركان؛ لأن الأعمال الظاهرة والباطنة لا تخلون من التربيع فى الأكثر، فى الحقائق الكونية ms040 وفى المراتب العلمية والمدارج العملية والمعارج بحكمته، كما سيذ كر من بعد إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: (وقدر فيها أقواتها في أتبعة أياء سواء للمابيلين) [فصلت: 10].

قيل: نظر إلى الكيفيات الأربع، والعناصر الأربعة، التى خلق منها المركبات بالتركيب والتعديل سواء للسائلين، مستوية بالامتزاج والاعتدال للطالبين للأقوات والمعاش.. أى قدرها لهم.

قال بعض العلماء: الناس أربعة.. فواحد حلو كله، فلا يشبع منه.. والآخر مر كله فلا يؤكل منه.. وثالث فيه حموضة، فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك.. وآخر فيه ملوحة، فخذ منه وقت الحاجة فقط.

قال الغزالى فى الإحياء: لابد للمريد الصادق والطالب الموفق أن يعتصم بأربعة أمور فى سلوكه:

الأول: الجوع .. فإنه ينقص دم القلب فيبيضه، وفى بياضه نوره.. ويذيب شحم الفؤاد، وفى ذوبانه رقته، وفى رقته مفتاح المكاشفة، كما ان مثنويته() سبب الححاب.. فلما نقص منه دم القلب، ضاق منه

الثانى: السهر: فهو يجلو القلب ويصفيه وينوره، ويصير القلب كالكوكب الدرى والمرآة المجلوة، فيلوح فيه جمال الحق، ويشاهد فيه درجات الآخرة وحقارة الدنيا، فإن السهر نتيجة الجوع، وهو لا يمكن مع الشبع.. أما النوم فيقسى القلب ويميته إلا إذا كان بقدر الضرورة.. لذلك فالسهر سبب للمكاشفة لأسرار الغيب.. وقيل فى صفة الأبدال: إن أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة.. وقال سهل: ما صار الأبدال أبدالا إلا بأربع خصال:

الأول: إخماص البطون.. والثانى: السهر.. والثالث: الصمت.. والرابع: الاعتزال عن الناس.

الثالث : الصمت.. فإنه يسهل العزلة، ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقدم له طعاما وشرابا أو تدبير أمر، لذلك ينبغى ألا يتكلم إلا بقدر الضرورة، فإن كثرة الكلام تميت القلب.

الرابع: الخلوة.. وفائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر، فإنهما وسيلة القلب، والقلب قد انصب فيه مياه كدرة قذرة من أنهار الحواس، وغير ذلك لوازم القلب من المشروبات ms041 والمأكولات.. والخلوة تحقق التخلص من كل هذه الكدورات.

5 قوله تعالى : (يأيها الذين مامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) 2. - قال ابن عطاء، رضى الله عنه، فى هذه الآية: الاستحابة على أربعة أوجه:

- وفيها تربيع آخر: لأن عند حضور القلب رفع الحجاب.. والثانى: عند شهود العقل رفع العتاب.. والثالث: عند خشوع النفس فتح الأبواب.. والرابع: عند خضوع الأركان وجوب الثواب.

وفيها تربيع آخر: فمن أتى الصلاة بلا حضور القلب فهو مصل لاه. والثانى: من أتاها بلا شهود العقل فهو مصل ساه.. والثالث: من أتاها بلا خشوع الأركان فهو مصل جاف، الرابع: من أتاها بخشوع فهو مصل واف.

ولذلك قيل: القلوب أربعة.. الأول: قلب أجرد فيه سراج أزهر، فذلك قلب المؤمن.. والثانى: قلب أسود منكوس، فذلك قلب الكافر.. والثالث: مربوط على علاقة، فذلك قلب المنافق.. والرابع: قلب مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه مثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأيهما غلبت عليه، حكم له بها.

ه قوله تعالى: (والعصر إن الإنسن لفى خسر) إلى آخر سورة العصر.

قال بعض العارفين من المحبين: فيها إشارة لأهل السلوك فى طريق الحق، ليعلم أن الوصول إلى المقاصد لا يمكن إلا بالمراتب.. وفيها إشارة إلى سر التربيع ظاهرا و باطنا.. ومن أمعن النظر: يجد فيها شرائط الإسلام وأركانه مندرجة، فى قوله تعالى: (إلا الذين ء امنوا وعملوا آلصد لحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). الأول: الإيمان وهو مقابل الروح الإنسانى.. والثانى: العمل الصالح مقابل للقلب.. والثالث: المواصاة ms042 بالحق مقابل للجسد.. والرابع: المواصاة بالصبر مقابل للنفس.

وقيل: فيها إشارة إلى سلوك الإنسان، وهو أن يكون السالك فى جميع الأحوال على رأى الأستاذ بخلوص القلب، ويباشر ويعتاد بالأعمال الصالحة، وبكل ما أمره الأستاذ من الأوامر والنواهى، وأن يأتمر وينتهى، وأن ينصح لكل من يقبل كلامه، وأن يتكل على مولاه، وأن يصبر على كل ما جاء من الحق من الخير والشر، بسبب النصح والوعظ؛ لأن الآمر والناهى من شأنه أن يؤذى كما أوذى الأنبياء، عليهم السلام، وأن يعلم أن المواصاة بالحق والصبر يجب تنفيذه أولا على نفسه وتأديبه إياها، ثم للناس، كما قيل: «عظ نفسك ثم الخلائق» وقيل: «أعدى أعدائك نفسك التى بين جنبيك». وهذا هو المراد ببيان أسرار التربيع، فافهم وتأمل.

وقوله تعالى : (إنا أنزلنه في ليلة القدر).

قيل: لها أربعة أسماء:

الأول : ليلة البركة.. والثانى: ليلة القدر.. والثالث: ليلة السلامة.. والرابع: ليلة الحائرة.

وسميت «ليلة القدر» لقدر أمة محمد صلى الله عليه وسلم فى هذه الليلة، وهى خير من ألف شهر.. وسميت على أربعة أسماء بسبب سر عظيم، لو بسطنا الكلام فى بيانها لطال الكلام وما حصل المرام.

وهذا الركن الأول من المخطوط يعتبر تفسيرا جزئيا للقرآن الكريم، يعطى إشارات عامة لفهم كنوز محتواه.

ورغم أن هذا الجزء الذى مر بنا يحوى كثيرا من الفوائد والأسرار

فالهدف الأسمى من العلوم اللدنية، وهو القرب من حضرة الذات العلية، وتفهم الإشارات النورانية، التى جاءت بها الرسالة المحمدية لتتحقق الخلافة الإنسانية في أسمى صورها وأجل معانيها.

فاللهم وفقنا إلى مزيد من فهم كتابك الكريم، ونفع به المسلمين ليحققوا مدارجهم في أعلى عليين. والصلاة والسلام على النبى الأمين المبعوث رحمة للعالمين بكتاب تحدد أسراره ومعانيه إلى يوم الدين.

قال تعالى فى كتابه الكريم: (قل هو الله أحد) لص:.

وقاله تعالى: (وإلهكر إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) [البقرة: 163].

فنقول: للتوحيد أربع مراتب، على ما فهم من كلام الصدر، وهو منقسم إلى لب، ولب اللب، وإلى قشر، وقشر القشر.. ولنمثل ذلك تقريبا وتفهيما إلى الأفهام الضعيفة:

فالمرتبة الأولى فى التوحيد: أن يقول الإنسان بلسانه «لا إله إلا الله» وقلبه غافل عنه، أو منكر له.. كتوحيد المنافق والملاحدة فى مذهب الخلاف. والثانية: أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما صدق به عموم المسلمين، وهو اعتقاد العوام.

والثالثة: أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق، وهو مقام المقربين.

والرابعة: أن لا يرى فى الوجود إلا واحدا، وهو مشاهدة الصديقين.. ويسميه الصوفية الفناء فى التوحيده؛ لأنه لا يرى إلا واحدا.. .معنى أنه فنى ms044 عن رؤية نفسه.

فالأول: موحد بمجرد اللسان، وذلك يعصم صاحبه فى الدنيا عن السيف وإعطاء الجزية والسبى، والثانى: موحد بمعنى أنه معتقد بقلبه

سر التربيع فى كلمة «لا إله إلا الله:

كلمة لا إله إلا الله، على أربع كلمات؛ لأنه يتم بها أركان الإسلام، ويجمع في قائلها جميع لوازم الإيمان؛ لأنها ركن له لا يحصل إلا بها، وركن جميع العوالم ظاهرها وباطنها، ليكون على أصول قائلها مطابقا؛ لأن كل كلمة منها تكفر سيئة ركن من الأركان الأربعة الأصلية من الأصول والعناصر، وغيرها من الحواس الظاهرة والباطنة.

اسم سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم

اسم محمدا صلى الله عليه وسلم ابعة أحرف، مطابقا على سر التربيع السارى في أكثر الحقائق.. وقيل: إشارة إلى موافقته اسم الله الجامع لجميع الأسرار الإلهية الذاتية والصفاتية.. ولفظة الله ms045 كذلك أربعة أحرف في اللفظ. والخلفاء الراشدون أربعة.. وقس باقى الحقائق فى الأكثر على هذا الأصل والأصول.

وقد جرى وسرى في الاسم «الله» وهو اسم لذاته تعالى، وفى اسم «محمد» وهو اسم لذات النبي صلى الله عليه وسلم سعر التربيع.. ولذلك فالأولى أن يسرى ويوجد في أكثر المعارف والحقائق والأنفس والآفاق، على ما تفهم فى هذا المسطور المعتبر.

ومن أراد مزيد من المعرفة فعليه بالرجوع إلى كتاب النفحات لمولانا الفاضل «جامى» قدس الله سره العزيز).

والقسم الذى نتناوله: وهو أن يكون مقرونا بالدعوى.. وتلك الدعوى إما أن تكون دعوى الأولهية.. أو دعوى النبوة.. أو دعوى الولاية.. أو دعوى السحر وطاعة الشيطان.

فهذه أربعة أقسام، وهذه الأربعة على كون نظم الأصول فى مراتب الإنسان وعلى أركانه الأصلية التى هى الروح والنفس والقلب والبدن.. فافهم سر التربيع كيف يجرى ويسرى في الحقائق. وأما القسم الأول من الأقسام الأربعة وهو: دعوى الألوهية.. جوز أصحابنا ظهور خوارق العادات على يده من غير معارضة، كما نقل من أن فرعون كان يدعى الألوهية، وكان يظهر على يده خوارق العادات، كما نقل ذلك أيضا فى حق كثير من الرجال.

قال أصحابنا: وإنما جاز ذلك لأن مشكلة خلقته تدل على كذبه، فظهور الخوارق على يده لا يقضى إلا التلبيس والنفاق.

وإلقسم الثانى هو: ادعاء النبوة.. وهذا إما أن يكون ذلك المدعى صادقا أو كاذبا.. فإن كان صادقا وجب ظهور الخوارق على يده، وأما من كان كاذبا لم يجر ظهور الخوارق على يده.

القسم الثالث: وهو ادعاء الولاية.. فالقائلون بكرامات الأولياء اختلفوا فى أنه: هل يجوز ادعاء الكرامة، ثم أنها تحصل على وفق دعواه أولا.

القسم الرابع: وهو ادعاء السحر وطاعة الشياطين.. فعند أصحابنا

ولذلك الأصول الأربعة فى الإنسان: بعضها روحانى، وبعضها نفساني، وبعضها جسمانى، وبعضها قلبى صنوبري مخفى معنوى، وهي لها مشابهة بهذه الأقسام الأربعة المذكورة.. ووجه الحصر إلى الأربعة في وجوه، كما لا يخفى للمتقين الفطناء. . انتهى كلام الفاضل المذكور.

- قال علماؤنا وأنا من المشاريخ (رحمهم الله): إن الله تعالى جعل هذا البيت الذى هو محل ذكرالله تعالى على أربعة أركان، كما جعل الله قلب الإنسان على أربعة طبائع يحملها، وعليها قامت نشأته، كقيام البيت على أربعة أركان، ومثل قيام العرش اليوم على أربعة حملة... كذا ورد في الحديث «أنهم اليوم أربعة، وغدا يكونون ثمانية».

فإن الآخرة فيها حكم الدنيا والآخرة .. فلذلك يكونون غدا ثمانية، فيظهر فى الآخرة حكم سلطان الأربعة الآخرة، وكذلك يكون القلب فى الآخرة تحمله ثمانية (الأربعة التى ذكرناها والأربعة الغيبية وهى العلم والقدرة والإرادة والكلام) فلا يعجز سعيد فى الآخرة على تكوين شىء، فإرادته نافذة غير قاصرة، فما يهتم بشىء يظهر إلا حضر، وكلامه نافذ، فلا يقول لشىء كن إلا ويتكون، فالعلم له عين فى الآخرة، وليس له حكم هذه الصفات فى النشأة الدنيا مطلقا، فاعلم ذلك. فالإانسان فى الآخرة نافذ الاقتدار... فالله سبحانه وتعالى بيته قلب عبده المؤمن، والبيت بيت اسمه تعالى، والعرش مستوى الرحمن: (ايا ما تدعوا فله الأسماء الحتنى).

ولغيرهم هذه الخواطر وزيادة، وهو الخاطر الشيطانى العراقى .. فمنهم من ظهر حكمه عليه في الظاهر، وهم عامة الخلق، ومنهم من يخطر له ولا يؤثر فى ظاهره، وهم المحفوظون من أوليائه.

ولما اعتبرا الله الشكل الأول الذى للبيت، جعل له الحجر على صورته، وسماه حجرا لما حجر عليه (أى منع عليه أن ينال تلك المرتبة أحد من غير الأنبياء والمرسلين) حكمة منه، فلنا الحفظ الإلهى، ولهم العصمة.

وقال الوالد المرحوم، قدس الله روحه: أخبر من بعض الأولياء فى مكة، أن بعض العارفين رأى إبليس، فقال له: كيف حالك مع الشيخ

فأخبر إبليس بذلك أنه يلقى فى قلوب الأولياء، وهو الذى ذكرناه .. وليس له على الأنبياء سبيل.

مراتب أرباب الإحرام:

أعنى بأرباب الإحرام المحرمين .. وهم على أربعة أقسام: الأول: المفرد بالحج... والثانى: المفرد بالعمرة... والثالث: القارن بهما.. . والرابع: المتمتع.

والقسم الأول: مقابل للقلب.. والقسم الثانى: مقابل للنفس.. والقسم الثالث: مقابل الروح الحيوانى.. والقسم الرابع وهو المتمتع: مقابل للجسم؛ لأن التمتع إنما يحصل بمقارنة لوازم الجسد، وكان فى التمتع حظ أكثر من غيره. وقس على هذا سائر المراتب والأصول.

مراتب المناسك الشرعية والمشاعر البكية: اعلم أن المناسك الشرعية والمشاعر البكية قديمة عند وضع البيت الحرام، وهى أربعة أنواع: الأول: ملكية،. والثانى: آدمية.. والثالث: إبراهيمية.. والرابع: محمدية صلوات الله عليه وسلامه. ms049

- قال صاحب الشفاء، رحمه الله تعالى : أربعة من خصال النبي صلى الله عليه وسلم. مخصوصة بقلبه الشريف:

الأول: الجود.. والثانى : الكرم.. والثالث: السخاء.. والرابع: السماحة.

وقد فرق بعض العلماء بينهم بفروق كثيرة.. فجعلوا الكرم: الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره ونفعه.. وسموه أيضا حرية وهو ضد النذالة (بمعنى الخسيس). والسماحة: هى العفو عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس وهو ضد التشاكس والعناد.

والسخاء: سهولة الإنفاق، وتحنب اكتساب مال يكنز ويجمد.

والجود: ضد التقتير، وهو تضييق المعاش على ms050 العيال وغيرهم.

- وقال فى وصف أجداد النبى وتعريفهم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل.. واصطفى قريشا من كنانة.. واصطفى من قريش بنى هاشم.. واصطفاني من بنى هاشم» (صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع) وهو يشير إلى سر التربيع المكى، السارى فى العالم ظاهرا وباطنا.

- وقال رضى الله عنه: كان سكول صلى الله عليه وسلم على أربع:

الأول: الحلم.. والثانى: الحذر.. والثالث: التقدير.. والرابع: التفكر.

وأما تقديه صلى الله عليه وسلم فى تسوية النظر والاستماع بين الناس.

وأنا الفقير المحرر(1) : كتبت فى هذا المسطور بعضا من الشمائل والآداب على أربعة أقسام:

الأول: فى تعظيم الغنى الأعلى لقدر هذا النبى قولا وفعلا.. وتوجه الكلام فيه أيضا على أربعة أبواب. الثانى: فيما يجب على الأنام من حقوق صلى الله عليه وسلم. وهذا القسم أيضا منقسم إلى أربعة أبواب.

الثالث: فيما يجب للنبى وما يستحيل أن يجوز عليه، وما يمنع أو يصح من الأحوال البشرية.

الرابع: فى تصرف وجوه الكلام من الأحكام فيما ينقصه، أو يسند إليه من العيب والسب (حاشه صلى الله عليه وسلمن أن يضاف إليه ويسند عيب أو نقص).

وهذا القسم الرابع مناسب الركن العراقى من أركان الكعبة.. والركن الرابع من أركان الأصلى خلق وركب منها هذا الشخص المسمى بالإنسان، وهى النفس الأمارة، وهى مقابل الركن العراقى فى التربيع؛ لأن أركان الكعبة فى الأصل والحقيقة ثلاثة.

وفى أكثر العوالم كذلك المصير والتثليث، ولكن على اقتضاء الذات

وهذا النبى المكرم العربى، المكى مولدا، والإبراهيمى الحنفى ms051 مشربا، أكثر أخلاقه وأوصافه وشمائله الشريفة على نمط الكعبة المكرمة وأركانها وأصولها ظاهرا وباطنا، على ما فهم من كلمات أهل المعارف، خصوصا في كتابنا «أسرار الحج» من طلبه يجده، ذكرت هناك مستوفى.. وكتابنا أسرار الحج كتاب موجز مختصر لطيف، ومن أراد التوفيق فيما نحن فيه من تطبيق أصول التربيع في أخلاق النبى وشمائله الشريفة المماثآلة لأصول الكعبة، فعلية مطالعة كتاب الوالد فى أسرار الحج، وكتابنا المذكور هنا، وأن يعلم أن الركن الرابع العراقى خارج عن أصول الكعبة نقلا، كذلك القسم الرابع من هذه الأقسام الأربعة خارج من جملة أحوال النبى وخصاله وآدابه عقلا.

ولكن هذا القسم الرابع أورده النص، لتدل المشاق والآلام على كماله فى الصبر والتحمل على ما جاء فى مقابلة الدعوة والنصيحة والأمر والنهى؛ لأن العادة أن يؤذى الآمر والناهى دائما، خصوصا فى بدء الإاسلام، ولكن حاشله صلى الله عليه وسلم، وهو مقدس ومنزه من العيب والنقص.

وقيل: هذا الركن الرابع داخل فى سائر الأركان من وجه وخارج من وجه بالاعتبار الخارجى، كما أن أكثر المراتب فى الأشياء بعضها داخلية وبعضها خارجية وصفت بالتدريج على وجه الاقتضاء.. والفاعل الحقيقى عا لم فى صنعة الأزلى العلمى، على ما أشار إليه صدر المائة الخامس أو السابع على اختلاف الرواية «صدر الدين القونوى» رحمة الله عليه في كتاب النصوص «فى باب الاقتضاعه وهو باب واسع نظر إلى

فى تعظيم الغنى إلأعلى

لقدر هذا الذبى قولا وفعلا وهذا القسم يشمل أربعة أبواب: الباب الأول: ألتزم فيه أربعا من الآيات والأحاديث الواردة فى ثنائه تعالى عل صلى الله عليه وسلم.

5 الأولى: قوله تعالى: (لقد جاء كم رسوك من أنقسكم) [التوبة: 128] وقرأ من أنفسكم بفتح الفاء. ms052

5 الثانية: في صلاته تعالى عهل صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (إن الله ومليكته يصلون على النبى يكأيها الذين امنوا صلوا عليه وسالموا تسليما) [الأحزاب: 56].

5 الثالثة: فى قسمه تعالى عليه.. قال تعالى : (وألضحى () واليل إذا سجى) ،2] ... إلى آخرها.

5 الرابعة: فى ثنائه تعالى.. قال تعالى: (يكأيها آلنبي إزا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا). الباب الثانى: فى تكميله المحاسن خلقا وخلقا، الدينية والدنيوية.. وهذه الالفاظ اربعة ايضا لتطايق أخلاقه الجميلة وخصاله الحميدة

والتزم في هذا الباب الثانى أربعة من الآيات والأحاديث:

5 الأول: فى شما يل صلى الله عليه ولم: كان أزهر اللون(1)، أدعج(2)، أنجل(3)، أشكل(4)، أهدب الأشفار(5)، أبلج(6)، أزج(7)، أفتى(8)، أفلج(9)، مدور الوجه، واسع الجبين، كث اللحية، علاء صدره، سواء الصدر والبطن، واسع الصدر، عظيم المنكبين، ضخم العظام، عريض العضدين والذراعين والأسافل، رحب الكفين والقدمين، سائل الأطراف(1)، أنور المتجرد(11)، دقيق المرتبة، ربعة القد، ليس بالطويل الباين، ولا بالقصير المتردد، ومع ذلك فلم يكن يماشيه أحد ينسب إلى الطول إلا طللله ا عله، رجل الشعر، إذا ابتسم فتر ثغره عن مثل سنا البرق، وعن مثل حب الغمام.. إذا تكلم رؤى كالنور يخرج من بين ثناياه.. أحسن الناس عنقا،

هذه الشمائل على أربعين عددا، وقعت بيسر وحكمة على أصول التربيعية فى الأربعين.

5 الثانى: فى فصاحته وبلاغته صلى الله عليه وسلم قال الراوى رواية ونقلا عن الصحابة، رضى الله عنهم، قالوا: ما رأينا الذى هو أفصح منك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يمنعنى وإنما أنزل القرآن بلسانى، (لسان عرث مبيب).

وبلاغه صلى الله عليه وسلمعرف في الكتب المرسلة إلى بعض الملوك، ولم تذكر فى هذا الوجيز المؤخر خوفا من الإكثار والإطناب طلبا للاختصار.. وذكر بلاغته وفصاحته ms053 وسائر أوصافه وشمائله فى كتاب الشفاء، فليطلب هناك.

ه الثالث: فى نسيه صلى الله عليه وسلم قال الراوى: أنه من قبيلة بنى هاشم سلالة قريش وصميمها، وأفضل العرب وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه ومن أهل مكة أكرم بلاد الله على الله وعلى عباده.

5 الرابع: فى بيان أخلاقه الحميدة. . فجميع الخلق قد كانت على الانتهاء فى كمالها، والاعتدال فى غايتها، حتى أثنى الله تعالى عليه بذلك فقال تعالى: (وإنك لعلى خلي عظيم).

*الأول: فيما ورد بذكر مكاننةه صلى الله عليه وسلم عند ربه.. قال ابن عباس، رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،: أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر.

هالثانى: فى فضايه صلى الله عليه وسلم. ومن جملة شرفه وفضائله قصة الإسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة، ممانبه عليه الكتاب العزيز.. قال الله تبارك وتعالى : (سبحن الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحراء إلى المسجد الأقصا) ساء:1، والإسراء قد يكون بالروح، وقد يكون بالجسد، وقد يكون بالسر النفسى الغيبى. وهذه المراتب الأربع معتبرة عند المحققين.. ولكل واحد من الإسراعات رجال مخصوصون بواحد منها.. فللأنبياء إسراء.. وللأولياء إسراء. . وللخواص إسراء.. ولأخص الخواص إسراء ظاهرا وباطنا فروى أن بعضهم أسرى بروحه، وبعضهم بجسمه وروحه معا، وبعضهم بروحه فقط، وبعضهم بقلبه، وبعضهم بنفسه، يعنى بسره خاصة، كمن هو متوجه في الصلاة إلى جانب الحق تعالى وأخلص نيته وأحسن فيها، لما جاء في الحديث : «الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه»، وكان لنبي صلى الله عليه وسلم. إسراعات مع جميع الحواس الظاهرة والباطنة، ولأمته من الأولياء إسراعات في مراتبهم. 5الثالث: فيما ورد من مناجاته مع ربه، وكلامه معه.. قال تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى).

5الرابع: فى تفضيلاه صلى الله عليه وسل الحبة والخلة.. قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: أنا

الباب الرابع: فيما أظهر الله على يديه من المعجزات، وتشريفه بالكرامات.. وفى هذا الباب أيضا أربعة من الآيات القرآنية، ومن الأحاديث الصحيحة، كما ذكرنا بعضها من قبل فى الأبواب المتقدمة. ولابد أن يعلم أولا: أن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء، عليهم السلام، معجزة، هو أن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها.. وهى على ضربين: ضرب هو من نوع قدرة البشر فعجزوا عنه، فعجزهم عن فعل الله تعالى دل على صدق نبيهم، كصرفهم عن تمنى الموت، وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن.. وضرب هو خارج عن قدرتهم، فلم يقدروا على الإتيان بمثله كإحياء الموتى، وقلب العصى حية، وإخراج ناقة من صخرة، وانشقاق القمر.. وغير ذلك من المعجزات مما فى القرآن والحديث، وهى على أربعة أوجه:

5 الوجه الأول: فى حسن تأليفه والتئام كلامه وفصاحته مع إيجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب، وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشان وفرسان الكلام، قد خصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به أحد من الأمم.. ومن جملة الإعجاز والإيجاز نزول سورة الكوثر.

ه الوجه الثانى: فى إعجاز صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذى جاء عليه.

الوجه الثالث من الإعجاز : ما ينطوى عليه من الإخبار بالمغيبات، وما لم يكن، ولم يقع، فوجد كما ورد على الوجه الذى أخبر، كما فى قوله تعالى: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سني) [وم ،4).. وقوله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح) ، وقوله تعالى : (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله عامنين).

فكان جميع هذا كما قال، فغلبت الروم فارس فى بضع سنين، ودخل الناس فى الإسلام.. ومات النبي صلى الله عليه وسلم عد الفتح.

5الوجه الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة، والأمم النابذة، والشرائع الداثرة، ms055 مما كان لا يعلم من القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار أهل الكتاب الذى قطع عمره فى تعلم ذلك، فيورده النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه، ويأتى به على نصه، وهو أمى لا يقرأ ولا يكتب، ومع ذلك يخبرهم بصدق ما وقع في السلف.

وهذا آخر الوجوه الأربعة التى أوردناها فى تعريف وجوه الإعجاز وأنواعه التى وقعت فى تصديق بلاغته، وإخباره على ما فى كلام الله تعالى من البلاغة والإعجاز.. ولولا خوف التطويل لبسطت الكلام فى أنواع البلاغة على التفصيل فذكر الأنبياء وذكر الصالحين كفارة.. وذكر الموت صدقة.. وذكر القبر يقربكم من الجنة.

والآن ننتقل إلى ذكر الأحاديث والآيات التى تدل على تشريفه بالكرامات:

- نقل عن معاذ بن حبل فى الجامع الصغير الحديث الأول من

- الحديث الثالث: عن أنس، رضى الله عنه، قال: «رأيت النبيىصلى الله عليه وسل وقد حانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلا يجدوه، فأتى رسول صلى الله علي وسلم وضوء، فوضع فى ذلك الإناء يده، فأمر الناس أن يتوضأوا منه.. قال الراوى: فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ الناس كلهم» .

- الحديث الرابع: ومن معجزله صلى الله عليه وسلم آنآ يكثر الطعام ببركة دعائه، ومن ذلك حديث مشهور عن جابر، رضى الله عنه: «شبع يوم الخندق من طعامه ألف رجل من صاع شعير وعناق»2).

ومعجزاته لا تحصى ولا تعد، ولكن سجلت تبركا بعضا من مناقبه وشمائله الشريفة فى هذا المختصر الوجيز، ms056 كما قيل: «القليل فى الباب يدل على الكثير مما فى الكتاب».. ومن أراد تفاصيلها فعليه بمطالعة كتاب الشفاء فى بيان أخلاق المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم.. قال صاحب الشفاء: اعلم أن علوم العرب ومعارفه أربعة: الأول: البلاغة.. والثانى: الشعر.. والثالث: الخبر.. والرابع: الكهانة.

والقرآن الحاذق أنزل لإعجاز هذه الأربعة.

وهذا القسم أيضا يحتوى على أربعة أبواب:

الباب الأول: فى فرض الإيمان على النبى ووجوب طاعته واتباع سنه صلى الله عليه وسلم، وقد لخصنا ما فى هذا الباب على أربعة أحاديث: - الحديث الأول: في وجوب طاعه صلى الله علي وسلم. قال تعالى: (أطيعوأ الله وأطيعوا الرسول).

وعن النبي صلى الله عليه وسلم: من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله(1). - الحديث الثانى: فيما ورد عن السلف الصالحين فى اتباع سن صلى الله عليه وسلم روى عن الشافعى، رضى الله عنه، قال: ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إتيانها. واتفق على هذا القول سائر الأئمة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، نفعنا الله من علومهم دينا وعقبى، عزا وشرفا. - الحديث الثالث: في وجوب اتباعه وتصديقه وفى اقتداء سنته، كما قال تعالى جل سلطانه : (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكر). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فال: «عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين»(2).

الحديث الرابع: فيمن يخالف سنته وأمره.. قال تبارك وتعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تول) .

وعن أنس، رضى الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتى فليس منى، ومن أدخل فى أمرنا ما ليس منه فهو رد»1، أى مردود.

الباب الثانى: فى لزوم محيب صلى الله عليه وسلم، وهذا الباب أيضا على أربعة من الأحاديث المشهورة المؤكدة بالآيات والأخبار.

- الحديث الأول: قال تعالى: (قل إن كان مابآوكم وأبناوكم وإخوانكم وازواجك وعشيرتك وأموال اقترفتموها وتجكرة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب ms057 إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حت يأق الله بأمرة).

قال القاضى رحمه الله: فكفى بهذا دلالة وحجة على إلزام محبنه صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث: «لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه،(2). وعن أنس، رضى الله عنه: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.. وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله.. وأن يكره أن يعود فى الكفر كما يكره أن يعذب فى النار. - الحديث الثانى: ثواب محبته صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيسن والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولبك رفيقا). وعن أنس، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحبنى كان معى في الجنة،(4).

- الحديث الثالث: فى محبتهم النب صلى الله عليه وسلم تاصة.

عن عمرو بن العاص، رضى الله عنه، قال: «ما كان أحد أحب إلى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- الحديث الرابع: فى حقيقة المحبة وآثارها إلى حضرة النب صىلى الله عليه وسلم:قال تعالى: (قل إن كنتمر تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) [آ عمران: 31].

قال علماؤنا، رحمهم الله تعالى: آثار المحبة إلى حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم ى الاجتماع إلى سنته فى عباداته وآدابه جميعا.

الباب الثالث: في تعظيم أمره وتوقيره: وهذا الباب أيضا على أربعة من الآيات والأحاديث:

- الحديث الأول: قال تعالى فى كتابه الكريم: ( إزا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) .(9،8 - الحديث الثانى: كانت عادة الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، إذا جلسوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم اطلرقوا رؤوسهم سكونا، كأن على رؤوسهم الطير.. وإذا دقوا بابه، دقوا بأظافيرهم سرا.. ويوقرونه أكمل توقير.

الحديث الثالث: في حرمته بعد موته، وفى توقيره بعد الموت تعظيما له، واتباع سنته في جميع الأحوال، فى حركاته وسكناته والصلاة عليه، والرواية عنه، كذلك بالطهارة.. وعلماء الأمة من قبل، ms058 كانوا على هذا فى حياتهم، رضوان الله عليهم. الحديث الرابع: فى توقيله صلى الله عليه وسلم توقير آله وأصحابه وأمهات المؤمنين من أزواجه رضوان الله عليهم أجمعين.. قال تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل آلبيت) .

قال القاضى عياض فى كتاب الشفاء: الآل أربعة على وفق الأصول الأربعة، وأجدله صلى الله عليه وسلم من الأنبياء، عليهم السلام، أربعا على ما مر ذكرهم، والآل: جعفر.. وآل عقيل.. وآل عباس.. وآل على، رضوان الله عليهم أجمعين.

وعن صلى الله عليه وسلم من أحب أصحابى فقد أحبنى ومن أبغض أصحابى فقد أبغضنى.. وعن جابر، رضى الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه قال: «إن الله اختار أصحابى على جميع العالمين، واختار منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا). الباب الرابع: فى حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفرض ذلك على الأمة والفضيلة فى الصلاة عليا صلى الله عليهوسلم، قال تعالى: (إن الله وملايكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب: 56].

وفى هذا الباب أيضا أربعة من الأحاديث المعتبرة عند العلماء. الحديث الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على من أمتى كنت معه في الجنة»(2).. وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة فى الصلاة عليه. قال علماؤنا أهل السنة والجماعة، رحمهم الله تعالى : الصلاة واجبة

الحديث الثانى: فى مواطن الصلاة:

قال صاحب الشفاء وغيره من العلماء، مواطن الصلاة كثيرة منها: بعد التشهد، وعند الهم والغم، وفى سائر الشدائد.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صلى على فى كتاب، لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمى فى ذلك الكتاب(1).

الحديث الثالث: في كيفية الصلاة عليه صلى الله عليهوسلم، فى حديث عقبة بن عامر، رضى الله عنه، قال: ms059 «اللهم صل على محمد النبى الأمى وعلى آل محمد(2).

الحديث الرابع: فى فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، عن ابن مسعود، رضى الله عنه: «إن أولى الناس بى يوم القيامة أكثرهم على صلاة»2).

القسم الثالث

فيما يجب النبي وما يستحيل من

الحديث الأول: عن عائشة، رضى الله عنها: «أول ما بدئ به رسول ص صلى الله عليه وسلم ن الوحى الرؤيا الصادقة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم،:ما أشك ولا أسأل، رواه قتادة، وعبادته صلى الله عليه وسلم: كان يعبد ربه حتى تورمت قدماه،(3).

الحديث الثانى: ف استغفا صلى الله عليه وسلم يل: «كان استغفاره للأمة» قاله ابن عطاء.

وقال غيره: استغفاره للحذر وشكر الله تعالى وملازمة العبودية.

الحديث الثالث: فى عصمته صلى الله عليه وسلم، والناس خلاف ذلك، فالأنبياء معصومون.. وقد تعاهدت الأخبار والآثار عن الأنبياء، عليهم السلام، بتنزيههم عن النقيصة.

الحديث الرابع: فى تنزه له صلى الله عليه وسلم من النقائص والضلالة: عن ابن عباس، رضى الله عنه: «لم يكن له ضلالة ولا معصية». وقال تعالى: (ووجدل ضالا فهدى) .. يعنى وجدك بين مكة ومدينة، بين أهل الضلال، فأخرج من بينهم وأسلك مع أمته إلى طريق الهداية فهدى.. وغير ذلك من الآيات والأخبار على ما ذكر فى التفاسير.. فاطلبه.

الباب الثانى: فى عصمة سائر الأنبياء، عليهم السلام:

وفى هذا الباب أيضا أربعة من الأحاديث المشهورة:

الحديث الأول: قصة يوسف، عليه السلام.. قال تعالى: (ولقد همت بهء وهم بها)، وفي معنى هذه الآية اختلاف بين العلماء.. وأنا الفقير راقم الحروف سمعت ممن وثق بكلامه من كبار المفسرين في الروم، قدس الله سره: أن همة يوسف، عليه السلام، ردها ومنعها بتأديبه إياها؛ لأنها كانت زوجة لمالكه.. وإن وقع ذلك الهم وصدر منه فليس عن قصد، وكان ذلك الهم قبل النبوة، ولا يؤخذ بذلك الهم في مذهب الإسلام كما جاء في الحديث القدسى: «إذا هم عبدى بسيئة فلا تكتبوها ما لم يتكلم أو يعمل بها».. وهم ms060 الأنبياء، عليهم السلام، ليس مثل همنا، وكذلك أرواحهم وسائر قواهم الجسمانية والروحانية، على خلاف قوى سائر الناس، خلافا لأهل الاعتزال.. وسيجئ تأويل هذه الآية الكريمة فيما بعد إن شاء الله تعالى.

الحديث الثانى: فى قصة سليمان، عليه السلام، كما حكى عن بعض المفسرين لقوله تعالى : (ولقد فتنا سليمان)، أى: ابتليناه.. وتفصيل هذه القضية كتب فى الشفاء، فاطلبه.

الحديث الثالث: قصة آدم عليه السلام: قال تعالى : (وعصى عادم ربه فغوى) .. اتفق المفسرون على أن اعتراف الأنبياء بذنوبهم، وأن توبتهم واستغفارهم وبكاءهم فهو على ما سلف منهم من أحوال البشرية.

فإن قيل: هل يشفق ويستغفر من لا شىء عليه من الذنوب، فاعلم أن درجة الأنبياء عليهم السلام، فى الرفعة والعلو والمعرفة بالله تعالى، وخشيتهم مما يحملهم على الخوف منه تعالى جل شأنه، والإشفاق فى المؤاخذة بما لا يؤخذ به غيرهم.. وغير هذا من المحامل مذكور فى كتب

الحديث الرابع: قيل: إن الأنبياء، عليهم السلام، يؤاخذون بذلة صدرت منهم في الدنيا، ليكون ذلك زيادة في درجاتهم ورتبتهم.. قال تعالى : (ثم أجنباه ربه فااب عليه وهدى)12]، وقال تعالى لداود، عليه السلام: (فغفرنا له ذلك). وقال بعض العلماء: زلات الأنبياء، عليهم السلام، كرامات عند الله تعالى.

الباب الثالث: فيما يخصهم من الأمور الدنيوية ومن العوارض البشرية: وهذا الباب أيضا مشتمل على أربعة أصول من الأحاديث النبوية الشريفة.

الحديث الأول: قال علماؤنا، رحمهم الله تعالى: إن هذه الطوارئ البشرية، والتغيرات المذكورة إنما تختص بأجسامهم البشرية، المقصود بها مقاومة البشر لمشاكلة الجنس.. أما بواطنهم فمبتعدة غالبا عن ذلك، معصومة منه، متعلقة بالملأ الأعلى.

الحديث الثانى: فى منام صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم، إن عينى تنامان ولا ينام قلبى».. وهذا الحديث سبق ذكره، كما قيل: «كم من الإعادة لا تخلو من الإفادة».

الحديث الثالث: فيمن سحر رسوللله لى الله عليه سلم قيل: هذا ومثله لا يجوز

الحديث الرابع: فى إجراء الأمراض وشدتها عليه، وعلى غيره من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، كما قال تعالى: (لبلوكم أيكم أحسن عملا)، وقال تعالى: (ولنبلونكم حت نعلم المجهدين منكر) [محمد: 31]. قال صاحب الشفاء، رحمة الله عليه: فامتحانه تعالى إياهم بضروب من المحن، زيادة في مكانتهم، ورفعة في درجاتهم.

الباب الرابع: فيما يتعلق بالجوارج من الأعمال: وهذا الباب أيضا جامع لأصول أربعة من الأحاديث الأحمديه صةى الله عليه وسلم

الحديث الأول: قال القاضى، رحمة الله عليه: أجمع المسلمون فى الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم على عصمة الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام، من الفواحش والكبائر الموبقات.

الحديث الثانى: فى المباحات.. هل يجوز وقوعها منهم؟.

قال صاحب الشفاء: جائز وقوعها منهم، ولكنهم لا يأخذون من المباحات إلا الضرورة، كما كان النبى صلى الله عليه وسلم، يلاطف فى السفر مع رفقائه، وأباح اللعب بالأولاد والأزواج كما جاء فى الحديث: «اللعب في ثلاثة .... إلى آخر الحديث»(1). الحديث الثالث : فى السهو فى أفعالهم : كان النبي صلى الله عليه وسلم آ سهى فى

أكثر الأئمة نبهوا إلى أن مثل هذا السهو تعليم منه، وتأديب له.. وله أيضا سر غير ذلك مما يطول ذكره في هذا المسطور الوجيز.

الحديث الرابع: فى الرد على من أجاز عليهم الصغائر، واحتجوا فى ذلك بآيات كثيرة وأحاديث صحيحة، منها قوله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنك وما تأخر)، قيل: المراد ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب منك.. حكاه السمرقندى عن ابن عطاء.. وقيل: المراد ما وقع من ذنبك وما لم يقع.

حاشا صلى ms062 الله عليه وسلم من أن ينسب إليه نقص وعيب.. كيف وهو منزه مقدس من النقائص البشرية من كل الوجوه.. إلهى وسيدى وخالقى ومعينى فى كل زمان وآن، فى الدنيا والعقبى، لا تحرمنا من شفاعه صلى الله عليه وسلم فى كل حال من الأحوال: فى حياتى ومماتى، عند النزع والفزع، والصبر والحشر، والصراط، والميزان، وفى سائر المنازل من منازل الآخرة. وليعلم أنى الفقير المحرر: قد تركت القسم الرابع من الأقسام الأربعة، تأدبا من أن أذكر فى هذا الكتاب ما لا يليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وبارك وسلم، من كلمات أرباب النفاق من الملاحدة والزنادقة.. وهذا آخر ما كتب في كتاب الشفاء «للقاضى عياض»، رحمه الله تعالى ونفعنا من علومه ومدده.

1333 واعلم أنه قد اختلف العلماء فى عصمة الأنبياء، عليهم السلام.. وينحصر ذلك فى أربعة أقسام: أحدها: ما يكون وما يقع فى باب الاعتقاد كالكفر والضلال.. وهذا غير جائز بإجماع الأمة، إلا على مذهب الخوارج، وهذا أشر المذاهب. وثانيها: ما يتعلق بالتبليغ كالكذب والتحريف والتبديل.. وهذا لا يجوز صدورها منهم. وثالثها: ما يتعلق بالاجتهاد والفتوى.. وأجمعوا على أنه لا يجوز جفاؤهم فيه على سبيل العمد، وأما على سبيل السهوا، جوزه قوم، وأباح آخرون. ورابعها: ما يتعلق بسيرهم وأفعالهم.. قال صاحب الكنز: إن أصناف أهل الإيمان والإسلام، غير الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، على أربعة أصناف: المرتبة الأولى: العلماء الصديقون العاملون، وهم أشرف الناس وأجلهم بعد الأنبياء كما قال تعالى : (ثم أورثنا الكناب الذين اصطفينا من عبادنا [فاطر: 32]، وهم ورثة الأنبياء، عليهم السلام، كما أخبر الصادق عليه الصلاة والسلام. المرتبة الثانية: الشهداء.. وقد أثنى الله تعالى عليهم فى كتابه. المرتبة الثالثة: الحجاج.. وقد شرحت أحوالهم فى كتابنا «أسرار الحج». المرتبة الرابعة: عامة المؤمنين الموحدين والصالحين العابدين. تعليق على الجزء الثانى: لقد حاول الشيخ إبراهيم البثنوى، رضى الله عنه وأرضاه، أن يشرح

والحق يقال: فإن كل من تكلم عن تلك الحقيقة العليا، فما زادنا إلا تشوقا إليها، وزادنا يقينا بجهلنا.. فتلك بحار عميقة، تحتاج منا سنينا عديدة للخوض فى أعماقها، واكتشاف بعضا من أسرارها. وحتى لا نصل إلى مرحلة اليأس عملا بقول الحق جل شأنه: (إنه لا يأيشس من روح الله إلا القوم الكافرون).

فإننا نستعين بالقاعدة الفقهية «ما لايدرك كله لا يترك كله»، ونعتبر أن ما سجله لنا هذا الشيخ التقى الورع، هو إشارات نورانية تبدد كدورات البشرية، وتفجر أشواقنا إلى الحضرة الإلهية المحمدية، وتحدد تطلعاتنا إلى مزيد من الأسرار الإيمانية.

فرغم أن هذا الجزء يشتمل على مختصر مما كنا نود أن يتوسع فيه الشيخ، رحمه الله وأرضاه، إلا أنه يحمل أسرارا عميقة، تفجر آفاقا واسعة فى نفوس كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

ومع قراءتنا لهذه النفحات المباركات، فإننا ندعو الله أن يجعلها فاتحة خير لمزيد من الأنوار، حتى نتعرف وقع خطواتنا التعبدية فى حياتنا الروحية لنصل إلى أسمى المعانى الإيمانية، آمين .... آمين .... آمين .... آمين، والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل.

***

ويذكر فى هذا الجزء الثالث:

5مراتب الإنسان.

5 بعض أحوال العالم الواقعة على أول التربيع، وأسرار التربيع فى بعض العبادات.

القسم الأول: مراتب الإنسان

لابد أولا أن نعلم مدارج الأصول، وأن نشير صوب سهم مستفاد على عدة الفصول، وذلك على أربعة أصول معدودة بين ms064 الطائفة السنية الخلوتية الملامية: الأول: فى مرتبة الذات والصفات، وذكر معانى الأسماء دقيقها وجليها. الثانى: فى ذكر مرتبة الأرواح وعالم الملكوت وتحقيق ظاهرها وباطنها. الثالث: فى ذكر تعين عا لم المثال ومرتبة الأجسام إلى أن تكونت صورة آدم عليه الصلاة والسلام.

الرابع: في ذكر نشأة الإنسان وأطواره الأولى من تلك الأصول الأربعة المذكورة آنفا وهى : رتب الذات والصفات والأسماء.

مدارج الأصول:

الأصل الأول: مرتبة الذات والصفات:

اعلم أن الله تعالى وتقدس، قال فى حديث قدسى: كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف.. فخلقت الخلق لأعرف، فبى عرفونى»(1).

وهو قد كنى فى هذا الحديث عن كنه الغيب، وإطلاق الذات الأقدس، وباطن الهوية والأزلية، بالكنز المخفى.. وذلك لأن الكنز عبارة عن عين مغيب مكنون، وسر مخزون، وكذلك كنه الجناب الأقدس. تعالى وتقدس، وله المثل الأعلى فى السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم، بلا نسبة تشبيه وتشكيك إليه وتمثيل، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

وقوله: «كنت» يخبر عن معين مسبوق بالإطلاق، كما يوزن به بتكلمه تعينا وظهورا. أما قوله: «كنزا مخفيا»، يبين عن غيبه وإطلاقه، بحيث لا يدخل تحت حكم متعين يحكم عليه من حيث هذا الغيب والإطلاق، ولا تحت إحاطة به علما من حيث تعيناته أصلا، لا زمانيا ولا مكانيا؛ لأنه ليس عند ربنا صباح ولا مساء.

وقوله: «فأحببت» يخبر عن ميل أصلى، هو وصلة بين الخفاء والظهور المذكور، وما ثم إلا التعين الذى هو عين الوحدة، فكان الميل عن التعين عينه.

وقوله: «أن اعرف فخلقت الخلق لأعرف» يشير إلى ذلك الخفى، ويعرف أن تقدير المقدرات علما ووجوبا يعقب ذلك الميل، ويترتب على متعلقه الذى هو الظهور الحاصل بذلك التعين.. ثم توجه إلى التعين الثانى النفسى المذكور، فسمى بأسماء كثيرة، حسب اعتبارات ثابتة فيه مع توجه عينه، وذلك لا يعرف إلا بمطالعة شروح الأسماء الحسنى.. ومن أراد ذلك فعليه أن يطالع شرح القصيدة التائية للشيخ الفرغانى.

الأصل الثانى: مرتبة الأرواح وعالم الملكوت:

نتكلم هنا عن مرتبة الأرواح، وعالم الملكوت، ms065 والسابق فى هذا العالم الكنزى، المكنى عنه بالخفاء، وانتهاء الرجوع إلى الأصول السبعة المتفق عليها الحكم والأمر الإيجادى فى السماوات والأرضين، الروحانيين والجسمانيين وما فيهما من الأجسام والأرواح.

وهذه ثانى دورة معنوية للمحبة الأصلية، ووقع الانفعال والقبول، فانتهض الاسم الحى، وتقدم الاسم العليم، وتوجه الاسم المريد.. وكل اسم أخذ حكمه من الأسماء الإلهية المنسوب إليها التأثير والفعل.

فأول ما أقبل أمر التكوين بلا واسطة.. حقيقة القلم الأعلى.. ثم بواسطة العلم: حقيقة اللوح المحفوظ الذى انساب مظهريته إلى التعين والبرزخ والتجلى الثانى.. وما أجمل فى القلم كان مفصلا فى اللوح، وتمام أحكام ما فى اللوح تتم فى الأصول السبعة. ولما كان التعين التالى (المسمى بمرتبة الألوهية) له أربعة أركان فى الحقائق الإلهية، ومع لوازمه يكون سبعة.. والأركان هى: الحياة.. والعلم.. والإرادة.. والقدرة.. فلا جرم أن عين الاسم البارى فى اللوح لكل واحد من هذه الأركان مظهرا خاصا، وصورة روحانية.. فهذه أربعة أملاك فى الروحانيين:

- فكان إسرافيل مظهرا لركن الحياة الكلية الأصلية الشتملة على

- وأما جبريل فكان في اللوح المحفوظ مظهرا لركن العلم، ولهذا كان حاملا للوحى المشتمل على أنواع العلوم.

- وأما ميكائيل: فكان مظهرا لركن الإرادة، فإنه مرتب لما فيه بقاء الخلق، من الرزق المعنوى والصورى، علما وفهما وغذاء.

- وأما عزرائيل: فكان مظهرا لركن القدرة، فإنه يقهر الجبابرة، ويذلهم بالموت والفناء.

وكما أن جميع الحقائق الإلهية والكونية فى توابع هذه الأربع، فكذلك جميع الأرواح والملائكة فى توابع هذه الملائك الأربعة وقواها، بعد القلم والمهيمين الذين هم العالون فى المرتبة.

الأصل الثالث: فى ذكر تعين عالم المثال ومرتبة الأجسام إلى أن تكونت صورة آدم عليه السلام.

اعلم أن النفس الرحمانى الذى هو عين الرحمة السابغة الشاملة كل شىء ظاهرا وباطنا، مظهرا أيضا هذا النفس الرحمانى المذكور بصورة تفصيل حقيقى علمى وهو برزخ الثانى.. ثم أن أثر هذا النفس الرحمانى المفاض بحكم ذلك الاقتضاء الحبى، وتوجهات مظاهرها الكلية الروحانية، ظهر وجهه ms066 الرابع (الذى هو وجه تنزله وتصوره) بصورة الهباء الذى هو مادة قابلة لجميع الصور الطبيعية والعنصرية، البسيطة والمركبة.. فكان الهباء أصلا بحملا، ومعدنا مشتملا على كل جوهر فرد، تركب منها جميع الأجسام اللطيفة والكثيفة والصور الطبيعية والعنصرية، وله أركان أربعة هى: الحرارة.. والبرودة.. والرطوبة.. واليبوسة. وسميت تلك المادة المرموقة عند جماعة بعنصر العناصر، فكان لهذا

الأول: من حيث مظاهرها المعنوية التى عينها الاسم المريد.

والثانى: من حيث مظاهرها الروحانية التى عينها الاسم البارى.

والثالث: من حيث مظاهرها المثالية التى هى الأركان الطبيعية والأحكام بحكم اسم البارى.

والرابع: من حيث مظاهرها الجسمانية الحسية.. وكان هذا الرابع لإظهار الكمال الأسمائية.

وتفاصيل هذه الأركان مذكورة مبسوطة فى شرح العقيدة التائية الفارضية للإمام الفراغانى.. فاطلبه هنالك.

والإنسان من حيث هو إنسان: هو كل عارف عالم.. فهو بهذه الاعتبارات جامع جميع مراتب العالم الظاهر والباطن، بكمال الجلاء والاستجلاء، كنى بالجلاء لظهور تحلى الثانى الغالب عليه حكم الواحدية، ثم أنشأت السبع حقائق الإنسانية، وبالاستجلاء كنى بكمال الجلاء المنسوب إلى الكمال الأسمائى، وظهور صور الاعتبارات الواحدية بصور آثار الأسماء الإفية، والقوابل الكونية، وهى جامعة أيضا فى السير والسلوك أنواعا من المقامات.. ومن جملة مقاماته التى هى بمنزلة الصلاة

والثانى: الانقطاع عن كل ما يعوقه.

والثالث: العزم بقوة الأدب، الذى يظهر الخوف بصورة القبض، والرجاء بصورة البسط. والرابع: الأدب بحفظ التوسط بينهما.. فلهذا يكون مقاما للعزم.

مراتب قرب الإنسان إلى ربه تعالى:

اعلم أن قرب الإنسان من ربه ms067 هى العلة الغائية.. وسير الإنسان وسلو كه منحصر في رتب أربع:

الأولى: رتبة المحبة المترتبة على الجذبة، بقوله: «ما تقرب عبدى إلى بشى أحب لى من أداء ما افترضت.. وذلك التقرب إما المعنية كما ذكروا، وإما بالسلوك، المعنى بقوله: «ولا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه».

الثانية: رتبة التوحيد المبنية على الرتبة الأولى، المشار إليها بقوله: «فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ولسانه».

الثالثة: رتبة المعرفة المبنية على الثانية، المعبر عنها بقوله: فبى يسمع وبى يبصر وبى يعقل.. وهى يعبر عنها فى لسان القوم بمقام البقاء والجمع. الرابعة: رتبة التحقيق وهى رتبة الخلافة من وجه، والكمال من جميع الوجوه المشتملة فى هذه الرتبة الرابعة على الجميع، الجامعة بين البداية والنهاية وأحكامهما وأحكام مقام الجمع والتفرقة، والوحدة والكثرة، والحقيقة والقيد والإطلاق، وغير ذلك من الحقائق الإلهية والمراتب الكونية.. فافهم، فإن هذه المراتب من لوازم الإنسان الكامل الصادق.

143

وثانيها: التحقيق بباطن الوجود العلمى، وهو مقام أن الله تعالى قال على لسان عبده: «سمع ms068 الله لمن حمده» وذلك بالسير من الروح الروحانية وفنائها بوحدتها وبساطتها إلى كثرة صور الشئون النسبية.

وثالثها: السير فى التقيد بحكم أحد التجليين (الظاهرى والباطنى) وفناء هذا المقيد وهو مقام جمع (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وهو المعبر عنه بالفناء فى الفناء.

ورابعها: المختص بالحضرة الأحمدية، وهو السير فى بقية شىء من التميز وحكم الضدية، فيما جمعته هذه الحضرة والمقام الثالث، حتى فناء هذه البقية إلى الحضرة الأحدية الجمعية السوائية، المنافية كل أثر تميز وحكم ضدية وغيرية بالكلية وهو مقام: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) .. ومقام: (وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى).

وأما منازل الاتحاد فهى: التحقيق بالأسماء الكلية كاسم الحى.. والمريد.. والعا لم.. والقادر.

وقال الفرغانى فى شرح بيت شعر (باللغة الفارسية) إنه يتضمن أربع إشارات:

الإشارة الأولى: لا يمكن التحقيق بحقيقة ذوقه ومقام صلى الله عليه وسلم ولكن حسب ما يفهم كل واحد من كلامه أو الإشارة في كلام المولى تعالى إلى مقامه صلى الله عليه وسلم

الإشارة الثانية: أن الرؤيا الأحمدية كانت محفوظة عن الخطأ والخلل، بحيث أنه ما كان يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ومنها ما يحتاج إلى غير ذلك من المحامل فى المناسبات.

الإشارة الرابعة: أن الرؤيا المحسوسة مضافة إلى مزاجه وصورته المحمدية، أما قل صلى الله عليه وسلم فو صورة الحقيقة الأحمدية.

ومن أراد تفاصيل هذا الشرف الأحمدى، فعليه أن يطالع شرح لقصيدة التائية للإمام الفرغانى (رحمه الله).

واعلم أن التلوين الحاصل لأرباب الشهود والتجليات أربعة أقسام:

الأول: يتعلق بمرتبة التجلى الظاهرى، وذلك بتوارد الأحوال الحاصلة من أحكام الأسماء الداخلة فى حيطة الاسم الظاهر، فتحجب أحوال كل اسم عن إدراك أحكام اسم آخر.

الثانى: ما يتعلق باسم الباطن بتوارد أحكام الأسماء الداخلة فى حيطته، فتحجب أحكام كل اسم منه وأحواله عن إدراك أحكام الاسم الآخر إلى وصول السائر إلى مقام جمعه ms069 وتمكينه.

الثالث: ما يتعلق بمقام جمع الجمع، وهو يتعلق ببدء التجليات الغيبية الكنهية، الغير منصبغة بحكم الاسم الظاهر والاسم الباطن.. وصاحب هذا المقام جامع بين الظاهر والباطن، ولكن يحجب لظهور ما لا ينصبغ بحكم الظاهر ولا الباطن ولا الجمع بينهما فيما يتعلق بمقام التمكين فى التلوين.

الرابع: هو تلوين التجليات الواردة من غيب الغيب، الغير منصبغة بحكم شىء من المراتب والمدارج.. أعنى جمع الجمع والظاهر والباطن، الذى مقابله تضمن تلك التجليات الكنهية أحكاما غيرية خاصة لا يطلع عليها إلا صاحب مقام التمكين فى هذا التلوين، وهو صاحب مقام أحدية الجمع، لجمعه بين شىء من حكم الأحدية التى تتعلق تلك

قال في العوارف: إن بناء أصل الطريق إلى الله أربعة:

الأول: قلة الطعام.. والثانى: قلة المنام. . والثالث: قلة الكلام.. والرابع: الاعتزال عن الناس.

وقال الشارح الفاضل المذكور فى الشرح، فى بيان معانى الحديث: «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين»(1)، قام هذا الرسول من حيث صورته الروحية العلمية بدعوة هؤلاء الأرواح الأربعة: الملكية.. والجنية.. والإنسية.. والروحانيات جميعها، من قبل أن تتعين العناصر الأربعة التى هى: النار.. والهواء.. والتراب.. والماء.

وكذا قال الفاضل المذكور فى شرحه فى بيان المحو والفناء:

اعلم أن كليات مراتب المحو بالنسبة إلى سائر السائرين ثلاث، ورابعها مختص بالسير الأحمدى.. فالجملة تكون أربعة، موافقة فى المراتب، مطابقة على الأصل المفروض:

الأولى: محو كثرة النفس وصفاتها الأصلية والعارضية، وفنائها نتيجة الجذبة والبقاء.

الأول: هو السير إلى الله من منازل النفس للوصول إلى الأفق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدأ التجليات الأسمائية.

الثانى: هو السير فى الله، بالاتصاف بصفاته، والتحقيق بأسمائه، إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية الأحدية.

الثالث: هو الترقى إلى عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام «قاب قوسين» ما بقيت الاثنينية، فإذا ارتفعت فهو مقام «أو أدنى» وهو نهاية أو أدنى، وهو نهاية الولاية.

الرابع: هو السير بالله للتكميل، وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بين الجمع، وسقوط الاعتبارات.. هو اعتبار أحدية الذات.

اعلم واستحضر: أن من أراد أن يكشف له الفرق والتحقيق بين معرفة النفس ومعرفة الرب، المترتبة على المحبة الذاتية فى المقام الأحدى الجمعى الأحمدى المحمدى، الذى هو غاية الغايات، فهذا لا يحصل إلا بعد تمهيد مقدمة، وأصول تنبنى عليها معرفة النفس والرب فى أربعة أصول من البيان المعجز من جهة دقة المعانى ورقة الألفاظ فى رعاية أبدع أصناف البديع، وأرفع أوصاف الترصيع، وأحلى فنون البيان، وأجلى عيون اللسان، وراعى فى كل أصول: ذكر أصلها على الإجمال والتفصيل.

الأصل الأول: فى تحقيق تعين الصفات الأربع الأصلية فى هذا المظهر الإنسانى من ظاهر هذه المشارع ، أحدها : اللسان.. وثانيها: العين.. وثالثها: الأذن.. ورابعها: البدن التى هى رقوم متضمنة جميع علوم عا لم الحس، مرقومة فى ستور الهياكل البدنية المزجاة بين العوالم الغيبية والشهادة والخلقية والحقيقة.

الأصل الثانى: ms071 وهو يتضمن بيان أحكام الأسفار الثلاثة المختصة لسائر السائرين إلى مقام الكمال، وبيان حكم السفرة الرابعة الخصيصة بسير نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم إل مقام الأكملية المتعلقة تلك الأحكام بغاية كل سفرة منها، وتلك الغاية إنما هى التمكين فى تلوينات ذلك المقام وما تحتها. أما السفر الأول: فهو فى ظاهر النفس الملهمة فجورها وتقواها إلى ظهور ظاهر الوجود الواحد فى القلب الكامن فى النفس، وانفتاح عين السائرين من حيث رابع بطن من الأبطن السبعة.

والسفر الثالث: هو الذى يوجب التقيد بالقيدين (الظاهرى والباطنى) إلى الحضرة، أى حضرة جمع الجمع. . وغاية هذا المقام التمكين فى التلوينات الجمعية الأسمائية والصفاتية جميعها، بحيث لا يحجبه شىء من التجليات المتعينة فى مقام جمع الجمع، ولا التجليات المختصة بالمقام الظاهرة وبالمقام الباطنى، إلا أنه يحجبه التجليات الغيبية الكنهية فاعلم ذلك وافهم.

وأما السفر الرابع: المختص بالحضرة المحمدية فهو فى مقام جمع الجمع ومقام قاب قوسين الذى هو مقام الكمال إلى حضرة أحدية الجمع ومقام «أو أدنى» والبرزخية الكبرى التى هى رتبة الأكملية، وظهور التجلى الأحدى الأحدى الجمعى.. وحكم هذا المقام أن لا يحجبه شىء عن شىء، ولا تشغله أحوال العالم عن ذاته.

الأصل الثالث: وهو يتضمن ذكر أنه بعد شرف ظهور هذه المفاتيح بهذا المظهر الأشرف المحمدى، بظهور حكم اشتمال كل واحد منها على الجميع من حيثية جميع المراتب، بسبب كمال قابلية هذا المظهر المحمدى، وعروجه بجسده وروحه ومعناه وسره إلى عين هذه الحضرة الأحدية الجمعية، التى حكمها ظهور هذا الاشتمال ms072 بالكلية، فى كل ما وصل إليها، وتحقق بها، بشرط أن يعود فى بعض الأوقات إلى جزئية أوصافها، والظهور بقيد المراتب وأحكامها، وذلك الحكم هى النشأة

وفى وقت ما كا صلى الله عليه وسلم فى مقام الإسلام نائبا عن المؤمنين.. وغير ذلك من السير والسلوك في العوالم كلها.

فهذه السير والسلوك تنبنى على أربع قواعد فى حصر مقامات السير إلى الله مع كل مقام:

القاعدة الأولى: اعلم أن كليات المقامات فى سير الإنسان من الطبع إلى النفس وإلى الرب فى ثلاثة مقامات (غير الرابع الذى هو مقام التمكين):

الأول: مقام الإنسان.. والثانى: مقام الإيمان.. والثالث: مقام الإحسان.. والمقام الرابع: تمكينه فى هذه المقامات. ولكل مقام منها تفصيل في الشرح.

القاعدة الثانية: اعلم أن من خصائص الكامل أن يكون بروحه وسره غالبا مشاهدا حضرة الغيب وما فيها.. فى مقام الإحسان وبحواسه ومشاعره الظاهرة والباطنة، مشتغلا بالآثار والعبر.. وفى مقام الإيمان مشتغلا بالعبادة الدينية فى الأمر والنهى الشرعى.

القاعدة الثالثة: في بيان تحسد الأعمال:

اعلم أننا قد بينا مرارا على أن العرش والكرسى والسماوات كلها مظاهر الحقائق الإلهية، وأن الكواكب مظاهر الأسماء، وأن التشكلات والاتصالات والقرانات التى تؤثر بالوساطة وبحكم المظهرية فيما تحته من

عن أبى هريرة، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذروة الإيمان أربع ms073 خلال: الصبر للحكم.. والثانى: الرضا بالقدر.. والثالث: الإخلاص للتوكل، والرابع: الاستسلام للرب»(1)، الخواطر التى ترد على القلب، من الخطاب والوارد الذى لا تعمد للعبد فيه.. وما كان خطابا فهو أربعة أقسام:

الأول، ربانى: وهو أول الخواطر ويسمى السبب الأول.. وفى الجملة كل ما فيه صلاح يسمى إلهاما.

والثانى، نفسانى: وهو مافيه حظ النفس.

والثالث، شيطانى: وهو ما يدعو إلى مخالفة الحق، كما قال تعالى: (الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء).

والرابع، ملكى: وهو الباعث على مندوب أو مفرض.

القاعدة الرابعة: تتضمن أن النفس المطمئنة الراضية المرضية بالشهود والتحقق بهذه الأسماء الكلية والصفات الأصلية، إذا شاءت أن تظهر آثار

وعند أهل الشريعة وأرباب الطريقة: أن الإنسان فى مقام الإحسان يعبد ربه على تيقن، بحيث يحسبه بين يديه برعاية كمال التعظيم وقوته، بترك الالتفات إلى عدم الرؤية، فيراعى حق تعظيمه وكمال التوجه بكلية الظاهر الباطن إليه.

وأما أهل الكمال: فلهم مقامات أخر فى ذلك.. ومن أراد الوقوف بكماله، فله أن يطالع الشرح.

الأصل الرابع: فى بيان أن صاحب مقام أحدية الجمع، بعد تحققه بحقيقة مقام الاحسان فى مبدئه الذى حكمه «كأنك تراه»، يكون هناك بقية من آثار أنانيته المجازية، ثم يترقى إلى مقام الإحسان الذى حكمه، «فإن لم تكن تراه» لفناء جميع البقايا، حيث شاهد ربه فى أعلى مراتب الشهود، والمعبر عن ذلك بقوله: «تراه» فصارت آيات تحليات هذه الحضرة الأحدية الجمعية التى هى الآيات الكبرى، وتحليات الأسماء العظمى، مرئية له.. وآلات تصرفاته من جوامع الكلم: رؤية كل شىء في كل شيء، وسماع كلام ربه من حيث كل شيء. فاستحضر هذه المقامات والأصول تنتفع إن شاء الله تعالى، وينكشف لك أسرار مراتب التربيعية الأصلية، الجامعة لجميع ms074 المراتب الظاهرة والباطنة فى العلوية والسفلية. انتهى الكلام من القصيدة الفارضية، قدس الله سره، ونفعنا من معارفه الوترية الأحمدية.

وقال بعضهم من العلماء: الأصل فيه أن أحوال القيامة أربعة: الأول: الموت.. والثانى: القبر.. والثالث: القيامة.. والرابع: النار.

فإذا غسل وجهه يرفع الله تعالى عنه هول الموت، وإذا جاء ملك الموت يجىء إليه نور غسل الوجه، فينظر العبد ذلك النور، فيرى عرش ربه، ويرى مكانه في الجنة، ويسمع قول منادى الرب تعالى: ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التى كنتم توعدون): .30

- فإذا وضع فى القبر: جاءه غسل اليدين، فيضىء له القبر، ويخرج الوحشة والندامة، فيجيبه القبر ويقول: جئتنى وأنا موضع الظلمة والوحشة، فأتيتنى بسراج منير، فطوبى لك أيها العبد.

- فإذا خرج من قبره، يجىء نور مسح رأسه، فيمشى أمامه، فتضىء له القيامة.. فذلك قوله تعالى: (نورهم يسعى بيب أيديهم وبأيمفهم) [التحريم: 88].

ويسلم عليه الملائكة، ويستغفرون له، ويكون له يوم القيامة (الذى هو مقدار خمسين ألف سنة) قدر أربع ركعات من الفرض؛ لأنه قام فى الدنيا كل يوم خمس مرات، فصارت له كل صلاة مقدار ألف سنة.

- فإذا وصل العبد الصراط، فعليه يومئذ ظلمة، فيجىء نور غسل القدمين، فيضىء له الصراط، فيمر عليه كالبرق الخاطف بتوفيق الله تعالى.

فلأجل ذلك أمر الله تعالى بغسل الأعضاء الأربعة، وبإقامة أربع ركعات، لتجمع عليه أنوار الأربعة، وتكون إمامه إلى الجنة، وذلك قوله تعالى : (وسيق الذي اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا).

موافقة الأعمال للأصول:

- قال النيسابورى: ويقال: أن العمل للثواب والعقاب، لا للسعادة والشقاوة، والعلامة: جمود العين، وقسوة القلب، وحب الدنيا، وطول الأمل.. ms075 وتلك أربعة، لتكون الأعمال موافقة للأصول كسائر أحوال الناس، فانظر بالتأمل تحد التطابق بين الأصول.

وقال ذو النون المصرى، رضى الله عنه، علامة السعادة أربعة : الأول: حب الصالحين والدنو منهم.. والثانى: تلاوة القرآن.. والثالث: سهر الليل. . والرابع: بحالس العلماء ورقة القلب؛ لأن الطالب لا يستفيد من بحالسة العلماء ما لم يكن فى قلبه رقة وقابلية؛ لأن الأديان على أربعة أقسام: الأول: سعيد بالنفس في لباس السعادة، وهم الأنبياء عليم السلام، وأهل الطاعة.

الثانى: شقى بالنفس فى لباس السعادة، مثل برصيصا وبلغم بن باعورا.

والثالث: أن الطين طبعه الرزانة والثقل، والنار من شأنها الخفة والطيش، والطين خير منها.

الرابع: كفر لأنه استنقص آدم، عليه السلام، وهو نبى.. ولذلك كفر من استنقص الأنبياء، عليهم السلام، أو استنقص ورثة الأنبياء وهم العلماء إلى يوم القيامة؛ لأن من استنقص أو استحقر نبيا أو وليا أو عالما كفر.

- قال الشيخ فى الفتوحات: واعلم أن أهل النار الذين لا يخرجون منها أربع طوائف: المتكبرون.. والمعطلة.. والمنافقون.. والمشركون.. ويجمعها كلها كلمة «المجرمون» فى قوله تعالى : (وامتزوا اليوم أيها المجرمون) []، أى: المستحقون العذاب .. ومن أراد التفصيل فليرجع إلى الأصل.

أسرار التربيع في الرجاء والخوف:

تكلم علماؤنا، رحمهم الله، عن الرجاء والخوف وأيهما أفضل لتوحيد

الأول: الرجاء إلى فضله والخوف من عدله، والفضل أفضل وأكرم من العدل.

والثانى: الرجاء إلى الوعد والوعيد ms076 من بحر الرحمة، والخوف من الوعد والوعيد من بحر الغضب، ورحمته سبقت غضبه. الثالث: الرجاء بالطاعة، والخوف من المعصية.. ومن الطاعة ما لا يعلو على المعاصى كالتوحيد. الرابع: الرجاء بالرحمة، والخوف من الذنوب.. والذنوب ذو نهاية، والرحمة لا نهاية لها. وقال الشيخ (رحمة الله عليه فى الفتوحات): اعلم أن أعلم الأرواح بالله عز وجل أرواح الجماد لكونها لا حظ لها فى التدبير.. ودونهم فى العلم بالله تعالى علم أرواح النبات.. ودونهم فى العلم بالله تعالى أرواح الحيوان.. ودونهم فى العلم بالله تعالى أرواح من تقيد بالعقل.. وذلك لأن الثلاثة الأول مفطورون على العلم بالله تعالى، بخلاف الرابع. وقال بعضهم: الخوف أفضل لأربعة أشياء:

الأول: لأنه بالخوف وعد جنتين، ولم يعد بالرجاء إلا جنة واحدة(1). والثانى: الخوف يمنع من الذنوب، وترك الذنوب أفضل من فعل الخيرات، كما ورد فى الأثر: «لترك ذنب أفضل من عبادة الثقلين».

والثالث: الخوف من مقام العارفين. والرابع: من عبد الله تعالى بالخوف فهو مرتحى.. ومن عبد الله تعالى

وهذا المجال فيه أسئلة وأجوبة لم نلتزم ذكرها فى هذا المختصر، ومن أراد الوقوف على أمثال هذه، فعليه كتاب «أصول الحكم» لوالدنا المرحوم، قدس الله سره العزيز ونفعنا من علومه ومعارفه.

أسرار التربيع فى دعاء سيدنا إبراهيم:

قال صاحب كشف الأسرار فى قوله تعالى: (وآجعل لى لسان صدق فى الأخين).

قإل أهل المعرفة من المفسيرين: سال إبراهيم رعليه السلام) ربه ثناء حسنا وفى هذا الشأن أربعة من المعانى:

الأول : سأل إبراهيم، عليه السلام، الصفات المحمودة التى يستحق بها الثناء؛ لأن الثناء تعينه.. كما قال: (وأجعلنا للمتقين إماما) [الفرقان: 74]، أى: أكرمنا بمناقب الأمة التى نصلح لها، وكما قال سليمان بن داود (عليهما السلام) فى قوله تعالى: (وهب لى ملكا لا ينبغى الأحد من بعدى) ، أى: احفظنى من الأشياء التى توجب زوال النعمة.

الثانى : (وآجعل لى لسان صدق في الأخين)، أى: بأن لا أغالى في الأصدقاء، كى لا يقع أحد بسببى فى المعصية، كما قالت مريم: (يليتنى مت قبل هاذا وكنث نسيا منسيا) [مم:2، أى: قبل أن يقع أحد فى المعصية بسببى.

الثالث: أن عيسى، عليه السلام، كذبت عليه النصارى بأنه ابن الله، فيستحى يوم القيامة حيث يقول الله تعالى: (ءأنت قلت للناس أتخذوني وأمى إلاهين من دون الله) .. كذلك خشى إبراهيم، عليه السلام، أن يكذب عليه فيستحى من الله تعالى.

الرابع: اجعل لى ثناء حسنا لأن المؤمنين تشهدوا، والله لا يرد شهادتهم، وقيل: ومعنى صلاة الله على إبراهيم كتحقيق الدعاء والإجابة والقبول.. وقولك في الصلاة: اللهم صلى على محمد كما صليت على إبراهيم، هذا أثر قبول دعاء إبراهيم، عليه السلام.

الثانى : لأنهم قالوا: (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) [يوسف: 8]، لحسن صورته.

الثالث: لأن الله تعالى أراد ابتلاءه بيوسف عليه السلام، كما ابتلى كثيرا من الأنبياء، ms078 عليهم السلام، بسبب اقتضاه حكم القضاء من الله تعالى.

الرابع: لأنه كان يتيما من الأم فيترحم عليه.. وفى الخبر: أن الملك قال ليوسف، عليه السلام: إنى أحبك، فقال: لا تحبنى فإن أبى أحبنى، فوقعت فى العبودية بسببه، وزليخا أحبتنى، فوقعت فى السجن بسببها.. ومن أحبنى يصيبنى منه محنة. أسباب ابتلاء يوسف بالعبودية والسجن: قال بعض العارفين: فى ابتلاء يوسف، عليه السلام، بالعبودية والسجن أربعة أسباب، واعتبار فى المراتب، مطابقا للأصل الخلقى الذاتى:

الأول: ليرحم المماليك والمسجونين إذا صار ملكا.

الثانى: ابتلاؤه بجفاء الأقارب ليعتاد الاحتمال من القريب والبعيد.

الثالث: ابتلاؤه بجفاء الحساد ليعتاد الاحتمال من البعيد والعبيد.

الرابع: ابتلاؤه بالقربة ليرحم الغرباء.

وقوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها) [يوسف: ].. قال أرباب التأويل: فى الهم أربعة معان: الأول: همت به حراما.. والثانى: همت به حلالأ.. والثالث: همت به فرارا.. والرابع: هم بها فرارا.. وغير ذلك من التمثيلات والمحامل.

الأول: أن المراد من صورته صورة آدم، عليه السلام، والضمير يرجع ويعود إلى آدم عليه السلام.. والمعنى أنه خلقه على صورته التى خلقه عليها، وكان طوله ستين ذراعا فى عرض سبعة أذرع، وأن بنيه لم يزلوا يتقاصرون إلى ما نراه اليوم، وفى الحديث: «إن أهل الجنة يدخلون الجنة جردا مردا جعدا على طول آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع»(2).

الثانى: أن المعنى بصورته: أى بصورة الرحمن.. والمراد أن الله خلق آدم وصوره.. فصورة آدم صورها الرحمن، وإضافتها إلى الله تعالى تشريف لآدم، عليه السلام.. وعندى أن هذا الوجه الثانى أوجه من سائر الوجوه الثلاثة، الله أعلم حقيقته.. وأما عند بعض الصوفية مذاهب شتى، أوردناها مفصلة فى كتابنا كنز الأسرار، فاطلبه تحد أسرارا لطائف، ms080 نقلا عن كبار المشايخ رحمهم الله، لا أنه خلقه على صورة الرحمن نفسه؛ لأن ذلك مستحيل على الله تعالى؛ لأنه ليس بجسم مصور.

الثالث: أن المراد بالصورة هى الصورة المعنوية، فالإنسان بطبعه يحب الكبر والعلو وهما صفتان للرحمن، فجعله سميعا بصيرا عالما.. وهذه الأوصاف قد أطلقت على الله تعالى، وفيها إشارة إلى تكريم آدم،

الثانى: أراد أن لا يعجب بدنيا وولاية تصلح لشيطان.

الثالث: إنما أراد أن الملك بيده، إذا شاء أعطاه، وإذا شاء منعه.

الرابع: نظر سليمان، عليه السلام، إلى أربعة أشياء: الأول: إلى علمه فابتلاه الله تعالى بالهدهد.. والثانى: نظر إلى ملكه فابتلاه بآصف.. والثالث: نظر إلى ماله فابتلاه الله بشيطان.. والرابع: نظر إلى سياسته وحشمته، فابتلاه الله بنملة.

قال أهل الحكمة والمعرفة.. جعل الله الصلاة مثنى وثلاث ورباع؛ لأن الله تعالى خلق أجنحة الملائكة مثنى وثلاث ورباع، على أركان الإنسان وأصوله الأربعة، لتكون كفارة.. فأراد أن يكفر بها ذنوبا صدرت بواسطة هذه الأركان؛ لأن الإنسان فى الحقيقة: اثنان (أى الجسد والروح)، وقد يكون ثلاثة (باعتبار القلب والمعنى) ويكون أربعة بالنفس.. وهكذا يكون مطابقا وموافقا لأجنحة الملاتآكة.

وجعلت الصلاة على أربعة أركان: القيام.. والركوع.. والسجود.. والقعود.. يريد الله بها تكفير ذنوب الأعضاء الأربعة (كما مر ذكره) وليكون الإنسان مصليا ومناجيا ربه بأركانه الأربعة مطابقا للخلق؛ لأن الخلق أربعة أصناف:

الأول: قائم مثل الأشجار. والثانى: راكع مثل الأنعام. ms081

والثالث: قاعد مثل الأحجار. والرابع: ساجد مثل اهوام.

فأراد سبحانه وتعالى موافقة الجسد فى العبادات لجميع المخلوقات.. ولذا قال بعض الأفاضل: هذه الكلمات الأربع (سبحان الله.. والحمد لله.. ولا إله إلا الله. . والله أكبر) هى صلاة الخلائق من جميع الموجودات، كما قال تعالى: (وإن من شىء إلا يسبح بحمده) ء: .44

فشرع الله جل شأنه الصلاة الشرعية على عدد الأركان الأربعة؛ لأن أسرار التربيع سارى فى أكثر الحقائق، خصوصا فى الصلاة الجامعة للقيام والقعود والركوع والسجود، وحركة الرفع والخفض.. وقد كان أجملها فى: الساكن الذى هو الأرض، وفى الجارى الذى هو الماء، وفى المتحرك الصاعد الذى هو النار، وفى المتجدد المتحرك الذى هو الهواء.

- فجعل القعود المشبه بالسكون فى العالم (الأرض): التشهد.. والغرض من التشهد هو الشهادة بالتوحيد على كلمة «لا إله إلا الله وهى شهادة الموجودات له بالتوحيد.

- وجعل حركة الرفع والخفض، الذى هو شبيه الهواء فى تحدده وحركته «الله أكبر».

- وجعل للركوع والسجود، (ويجمعهما جميعا اسم السجود الذى هو بين القيام والقعود شبيه بالماء الذى هو بين الأرض والهواء) التسبيح..

ولما كانت الشجرة فى الدنيا على أربعة أصول، وكان ذكرنا أربع كلمات، ومن ذكر ms082 واحدا منها غرس له شجرة في الجنة كما جاء فى الحديث: «أكثروا من غراس الجنة وهى سبحان الله، والحمد لله، وإلا إله إلا الله، والله أكبره.. وكذلك الصلاة جامعة لأربعة أشياء:

الأول: حضور.. والثانى: شهود.. والثالث: خشوع.. والرابع: خضوع.

فالحضور بالنفس.. فمن لم يحضر بالنفس فهو ساهى.

والشهود بالقلب.. ومن لم يشهد بالقلب فهو لاهى. والخشوع بالسر (يعنى بالروح).. ومن لم يخشع بالسر فهو مضاهى.

كذا جاء في الفتوحات. من أسرار التربيع فى أقوال المصطفى الأم صلى الل عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلمفى الوضوء: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من توضأ نحو وضوئى هذا، ثم = المغلظة فى شرب الخمر) وأخرج الطبرانى مرفوعا : «من شرب الخمر كان نحسا

وقول الرسول صلى الله عليه وسلم نتخو وضوئى» ولم يقل: مثل وضوئى» فيه أربعة اوجه:

الأول: أني صلى الله عليه وسلم تب حصول الثواب على الإتيان بوضوء يقارب وضوءه، ولم يقرب فى الحصول للاتيان بمثل الوضوء، ليتميز فى ذلك على الأمة، والتوسعة عليهم فى أبواب الغسل.. يقرب منه قول له صلى الله عليه وسلم. «قاربوا فى العمل»(2) ، يعنى أنكم لن تستطيعوا الإتيان بما أمرتم به، فقاربوا الإتيان مثله، والذى يقرب من الشىء هو النحو.

الثانى: ال صلى الله عليه وسلم نا قال : نحو؛ لأن أحدا من الأمة لا يستطيع أن يأتى بالعبادة التى أتاها الني صلى الله عليه وسلم فى صفاتها الكاملة من الإخلاص وحضور القلب والخشوع وسائر الآداب.

الثالث: لابد من حصول ذلك فى مراعاة النحو، فيأتى بوضوء يقارب ذلك الفعل، ولا يأتى به بعيدا عنه؛ لأن مدلول النحو القصد، كما قيل: «نحا إذا قصد».

الرابع: إشارة إلى مثلين متغايرين فى الذات واتحاد فى الصفات.. ويجوز أن يثبت لكل واحد ما يثبت للآخر، ويستحيل على كل واحد ما يستحيل للآخر.

قوله صلى الله عليه وسلم فى شهادة التوحيد:

روى عن أنس، رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «من قال حين (1) رواه البخارى فى صحيحه، حديث رقم 159، عن عثمان بن عفان، كتاب

الوضوء، ms084 راجع 1/.5 طبعة دار الشعب. (2) روى في كتب الحديث بلفظ: «سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد كم

عمله الجنة»، أخرجه البخارى (6464): 81 كتاب الرقاق، 18 باب القصد

والمداومة على العمل من حديث عائشة، رضى الله عنها.

الوجه الثانى: كما أن الإنسان يهدر دمه إذا شهد عليه أربعة فى الزنا، كذلك يعصم دم هذا من النار، إذا شهد أربعة على ايمانه.

الوجه الثالث: قال بعض العلماء: تكرير هذه الكلمات أربع مرات، تبلغ حروفها ثلثمائة وستين حرفا، وابن آدم مركب من ثلثمائة وستين عضوا، فأعتق بكل حرف منها عضوا من أعضائه، فإذا قالها مرة أعتق الله ربعه.

والرابع: قال بعض العلماء: إن العبد إذا دعى ربه، وتوجه إليه بتوجه تام خالص، لا يخلطه بشىء آخر، ينادى ربه بلسانه، ويتوجه إليه بقلبه، ويصعد إليه بروحه وبسره، ويتعرض بنفسه لنفحات رحمته، فقد توجه بالأركان والأصول الظاهرة والباطنة.

واعلم أن الشافعين: واحد وثلاثة، فالواحد أرحم الراحمين، والثلاثة هم: الملائكة والنبيون والمؤمنون، وبقى أرحم الراحمين، فكل طائفة تخص حضرته.. فأرحم الراحمين يشفع فى الذين لم يعلموا خيرا قط غير توحيدهم لله فقط.. فهم كصاحب السجلات، وهؤلاء هم الذين

والثالث: جهل يصلح بشبهة وهو الجهل فى موضع الاجتهاد الصحيح.

والرابع: جهل يصلح عذرا، وهو جهل من أسلم فى دار الحرب، فيكون عذرا.

أيهما أفضل: المشرق أم المغرب؟. قال صاحب كشف الأسرار: اختلف العلماء فى المشرق والمغرب، أيهما أفضل? وفى السماء والأرض، أيهما أفضل ? احتجوا فى هذه

- «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان.. وإذا حدث كذب.. وإذا عاهد غدر.. وإذا خاصم فجر1. - لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت ما قلت منذ اليوم لوزنتهن: «سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته).

آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع.. آمركم بالإيمان بالله وهل تدرون ما الإيمان بالله? شهادة ألا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتعطوا من الغنم الخمس.. وأنهاكم عن أربع: «لا تشربوا فى الدباء والنقير والظروف المزفتة والختمة»(3)

- «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسنها ولجمالها ولدينها.. فاظفر بذات الدين تربت يداك، يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله، فيلتفت أحدهم فيقول: أى رب إذا أخرجتنى منها فلا تعيدنى فيها فينجيه الله منها(2).

- قال الرافعى، رحمه الله، في أسانيد صحيحة عن صلاة التسابيح: قوله صلى الله عليه وسلم عمه العباس : يا عماه ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أعطى لك أربع خصال، إن فعلتها غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، تصلى أربع ركعات... إلى آخر الحديث»(2).

في هذا الحديث سر التربيع بوجهين ظاهر غير خفى، كما لا يخفى على الفطن العارف.

كيفية تحسين الخلق:

قال تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين) .[199

قيل: المراد من هذه الآية الكريمة تحسين الخلق.. وهذا يوجد في أربعة أمور: الأول: القبيح والجميل.. والثانى: القدرة عليهما.. والثالث: المعرفة بهما.. والرابع: تهيئة تمايل النفس إلى أحد الجانبين والتهيئة أن تستعد النفس لأن يصدر منها الإمساك أو البذل.

فالخلق عبارة إذن عن تهيئة النفس؛ لأن كل إنسان خلق بالفطرة قادرا على الإعطاء والإمساك، وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء عند شخص خلقه السخاء ولا يبذل، إما فقد المال أو لمانع

الأول: هو الإنسان الغافل، لا يميز بين الحق والباطل، أو بين الجميل والقبيح، بل بقى كما جبل عليه وفطر، خاليا من جميع الاعتقادات.

الثانى: أن يكون قد عرف القبيح، لكنه لم يتعود العمل الصالح، بل تزين بسوء عمله، وينقاد بشهوات نفسه، ويعرض عن صواب آرائه، لاستيلاء الشهوات النفسانية عليه. الثالث: أن يعتقد في الأخلاق القبيحة أنها الواجبة المستحسنة، وأنها حق وجميل، وهذا تكاد تمتنع معالجته ms088 وأن يرجى صلاحه، كمذهب الملاحدة وعقائد الزنادقة.

الرابع: أن يكون مع وقوع نشوئه على آرائه الفاسدة، ويرى الفضيلة فى كثرة الشد، يظن أن ذلك يرفع من قدره.. وهذا هو أصعب المراتب، وفى مثله قيل: «من التعذيب تهذيب الذئب.

وهذه القضية أربعة أيضا:

الأولى: جاهل فقط.. والثانية : جاهل، وضال فقط. . والثالثة: جاهل، وضال، وفاسق فقط.. والرابعة: جاهل، وضال، وفاسق، وشرير فقط.

وأسباب ذلك كلها غاب عن الإنسان لعدم تعرف أحوال نفسه وعيوبه.. ومن أراد من العلماء ومن الطالبين أن يقف على عيوب نفسه، فأمامه أربعة من السبل:

الأول: أن يجلس بين يدى شيخ بصير بعيوب النفس، مطلع على خفايا الآفات النفسانية.. وهذا شأن المريدين والتلاميذ فى معاملاتهم مع الأستاذ.. وهذا العمل دائر لأرباب القوابل من المريدين؛ لأن بعضهم، مع عدم قبول النصيحة، كان أشد عداوة للمشايخ والأساتذة، ومبغضا لهم من القلب، وهذا سبب لقلة العلم وأهله وأهل الصلاح.. وأنا الفقير المحرر ساهمت في عصرنا هذا فى تربية أشخاص من أرباب الغفلة والسفه، عصمنا الله وإياكم عن اختلاط الأضداد، وهدانا وإياكم إلى طريق الرشد والسداد.

الثانى: أن يطلب صدوقا بصيرا متدينآ، ليلاحظ أحواله وأفعاله، فما يكرهه من أفعاله ينبهه عليه.. هكذا كان يفعل الأكابر من أئمة الدين، وكان عمر، رضى الله عنه، يقول: «رحم الله امرءا أهدى إلى عيوبى» وكان قد سأل سلمان، رضى الله عنه، عن عيوبه لما قدم عليه.

الثالث: أن يستفيد عيوب نفسه من لسان أعدائه كما قيل شعر: «فإن عين السخط تبدى المساويا» ولعل انتفاع الناس قد يكون من عدو مشاحن يذكر عيوبه، إلا أن الطبع بحبول على تكذيب العدو، ولكن البصيرة لا تحيد عن الانتفاع بقول الأعداء.

الرابع: أن يخالط الناس، وكل ما يراه مذموما بين الناس من الخلق، يجب أن يطالب نفسه به، وينسب نفسه إليه، فإن المؤمن مرآة المؤمن، فيرى في عيوب غيره عيوب نفسه، فيعلم أن الطبائع متقاربة فى اتباع الهوى. وقيل لعيسى، عليه السلام: من أدبك? فقال: كلما رأيت جهل الجاهل ms089 تحنبته، فإذا رأيت أدب الأديب العا لم المتورع كنت متنصحا منه.

مقتطفات تربيعية من الأقوال السنية:

- قال فى العوارف: للمحبة أربعة وحوه متنوعة:

- وفى البخارى: «أيما مسلم شهد له أربعة بخير، أدخله الله الجنة، فقلنا: وثلاثة? قال: وثلاثة.. فقلنا: واثنان؟ قال: واثنان.. ثم لم نسأله عن الواحد». وفى هذا الحديث إشارة إلى مراتب التثليث والتثنية والواحدية، مخصوصة بذات واجب الوجود جل ذاته.

- إياكم والزنا فإن فيه أربع خصال: يذهب البهاء عن الوجه.. ويقطع الرزق.. ويسخط الرحمن.. ويسبب الخلود فى النار. - للمؤمن أربعة أعداء: مؤمن يحسده.. ومنافق يبغضه.. وشيطان يضله.. وكافر يقاتله.

- قال أهل الحكمة والمعرفة: الختم على أربع، على عدد أركان الكون: الأول: ختم النبوة المحمدييلى الله عليه وسلم والثانى: ختم الخلافة.. والثالث: ختم الولاية الخاصة والعامة.. والرابع: ختم المهدى.

قيل لابن سيرين: أى الأدب أفضل مع الله? فقال: أربعة: الاول: المعرفة بربويته.. والثانى: العمل بطاعته.. والثالث: الشكر على السراء.. والرابع: الصبر على الضراء.

- جاء في الخبر: إذا جاء أربعة أشياء ذهب أربعة أشياء: إذا جاء القضاء ذهب البصر.. وإذا جاء الغضب ذهب العقل.. وإذا جاء الكبر ذهب الدين.. وإذا جاء الفقر ذهب الحياء.

تعليق على الجزء الثالث:

يعتبر هذا الجزء هو لب الموضوع الذى يدور حوله المخطوط؛ لأنه يتناول ذكر نشأة الإنسان وأطواره الأولى وعناصره الأربعة الأصلية ومراتبه الروحية.

ولذلك فإن ما قبل هذا الجزء وما بعده، يبحث في أسرار التزبيع التى تخاطب تلك النشأة الأصلية، وتحاول أن ترتقى بالإنسانية إلى مدارجها السامية، التى تستحق بها الخلافة الإلهية.

ورغم تميز هذا الجزء بشىء من الصعوبة على بعض الأفهام، إلا أنه يزخر ms090 بمعانى عالية وكنوز غالية لأولى البصائر والإبصار.. وهو كغيره من الأجزاء السابقة واللاحقة، يهدف إلى إثارة الأشواق الروحانية بتلك الإشارات النورانية، لتكون تلك الإثارة حافزا لمزيد من البحث عن المعرفة التى يسعى العارفون دوما إليها دون أن تنطفئ جذوة الشوق نحوها، مهما مرت السنون والأعوام؛ لأنهم مهما استزادوا من بحار المعرفة، يسمعون قول الحق تبارك وتعالى : (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85)، فتتجدد أشواقهم وعزائمهم إلى محاولة اغتراف المزيد من بحار تلك المعارف السرمدية.

ومهما كتب العلماء الواصلون عن معارفهم اللدنية، فسوف تظل تلك العلوم ولا شك ذوقية، لا يعرف معناها إلا من تذوق مغزاها كما قيل في أساسيات العلوم الصوفية «ومن ذاق عرف».

ونحن لا نريد الاسترسال فى الكلام، ونترك لذوى المذاقات والأفهام

درجات الحلال والحرام:

قال صاحب الإحياء: درجات الحلال والحرام مراتبهما كثيرة. ولكن الاحتراز والورع عن الحرام على أربع مراتب:

الأول: ورع العدل.. وهو الذى يجب الفسق باقتحامه، وتسقط العدالة به، ويثبت اسم العصيان به، والتعرض للنار بسببه.. وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوى الفقهيات.

الثانى: ورع الصالحين.. وهو الامتناع عما يتطرق إليه احتمال التحريم، ولكن المفتى يرخص فى تناوله بناء على الظاهر.

الثالث: ما لا تحرمه الفتوى، ولا شبهة فى حله، ولكن يخاف أن يؤدى إلى محرم.. وهذا ورع المتقين.

الرابع: ما لا بأس به، ولكن ترك ويخاف منه أن يؤدى إلى ما به بأس.

وهذه المراتب مر ذكرها فى أول الكتاب.

في بيان الحل والحرمة:

وقال الغزالى (رحمه الله) فى بيان الحل والحرمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسل «الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور متشابهات، لا يعلمها ولا يفهمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع فى الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه».

وعدم احتراز الناس فى زماننا هذا، لعدم الاحتراز من الشبه والمشكوك.. وهذا مما لابد منه لكل مؤمن، وهو أن يحترز من الشبهة الواقعة فى الحل والحرمة، وذلك أيضا من جملة مزالق الأقدام بين أهل السلوك.. فلنقسم هذا إلى أربعة أقسام:

الأول: أن لا يكون الحل معلوما من قبل، ثم يقع الشك فى المحلل، ms092 فهذه شبهة يجب احترازها واجتنابها، ويحرم الإقدام عليها.. مثاله: أن يرى الصيد فيخرجه ويقع فى الماء، فيصادفه ميتا، ولا يدرى أنه مات بالغرق أو بالجرح فهذا حرام، وغير ذلك من المحرمات والشبهات.

الثانى: أن يعرف الحل، يشك فى المحرم.. والأصل الحل.

الثالث: أن يكون الأصل التحريم، ولكن طوى ما أوجب تحليله بظن غالب، فهو مشكوك فيه، والغالب حله.. فهذا ينظر فيه، فإن غلبت الشبهة الظن بسبب معتبر شرعا فالذى يحتار فيه أنه حل، فالاجتناب بسبب الورع فى مثل هذا أفضل.

الرابع: أن يكون الحل معلوما، ولكن يغلب على الظن بحرى أنه محرم بسبب معتبر فى علة الظن شرعا، فيرفع الاستصحاب فيقضى بالتحريم

الأولى: أن لا يأخذ الإنسان من مالهم شيئا أصلا، كما فعله المورعون، على ما سيأتى فى الخاتمة بيانه.. وكان الخلفاء رحمهم الله، لا يأخذون لأنفسهم من بيت المال إلا بحق أوجب ذلك.. حكى أن عمر، رضى الله عنه، كان يقسم بيت المال، فدخلت ابنة له وأخذت درهما من المال، فنهض عمر، رضى الله عنه، فى طلبها، حتى سقطت الملحفة عن أحد منكبيه، ودخلت الصبية إلى بيت أمها تبكى، وجعلت الدرهم فى فيها، فأدخل عمر، رضى الله عنه إصبعه فى فمها وأخرجه من فيها، وقال رحمه الله: جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

والثانية: أن يأخذ السالك من مال السلطان، إنما يأخذه إذا علم أن يأخذه في جهة حلال.. وعلى هذا ما نقل من الآثار.

والثالشة: أن السلطان يأخذ ms093 بنفسه، ويتصدق على الفقراء من المستحقين.. وأما فى زماننا هذا، فإن أكثر أموال السلاطين ووكلائهم من الحرام، أخذوها ظلما وجورا، لا يجوز التصدق منها على الفقراء وغيرهم، ولا يجوز أخذها للفقراء كما قال صاحب الشريعة.

وكما قال الإمام في الإاحياء: «إن أموال السلاطين فى زماننا هذا حرام كلها أو أكثرها»، وكيف لا والحلال (الصدقات والفي والغنيمة) لا وجود لها فى هذا الوقت، ولا يدخل شىء فى أيدى السلاطين فى عصرنا إلا الجزية، فإنها تؤخذ بأنواع من الظلم.

معنى الأخوة فى الله:

قال الإمام الغزالى (رضى الله عنه) في بيان معنى الأخوة فى الله: أنها تنقسم في أربعة أقسام:

الأول: حبك الإنسان لذاته، فذلك مكن وهو: أن يكون هو فى ذاته محبوبا عندك لإدراكك جماله على معنى: أنك تلتذ وتسعد برؤيته ومعرفته ومشاهدة أخلاقة لاستحسانك له، فإن كل لذيذ محبوب، واللذة تتبع الاستحسان، والاستحسان يتبع الملائمة والموافقة بين الطبائع.. قال الفضيل، رحمه الله: نظر الرجل إلى وجه أخيه على المودة والرحمة عبادة.

الثانى: أن يحبه لينال من ذاته غير ذاته، فيكون وسيلة إلى محبوب غيره، والوسيلة إلى المحبوب محبوب، كما أن الذهب والفضة (لا تطعم ولا تلبس) ولكنها وسيلة إلى المحبوبات. . وكذلك حب التلميذ أستاذه، ليكون وسيلة إلى العلم والمعرفة.. وغير ذلك من الأمثلة المقررة المحررة فى الأصل، يعنى فى كتاب الاحياء، فاطلبه هنالك. الثالث: أن يحبه «لا لذاته» بل لغيره.. وذلك الغير ليس راجعا إلى حظوظه فى الدنيا، بل يرجع إلى حظوظه فى الآخرة.. وكذلك شيخه وأستاذه؛ لأنه يتوسل به إلى تحصيل العلم، وتحسين العمل بالعلم، ومقصوده بالعمل والعلم الفوز فى الآخرة، فهذا من جملة المحبين فى الله.

من آداب أهل الطريقة:

من جملة آداب أهل الطريقة وعاداتهم: حسن السماع، وهوعلى أربع درجات:

الدرجة الأولى: النظر والتلذذ فيى المبصرات الجميلة، كالوجه الحسن والماء الجارى، والحضرات، وسائر أنواع الألوان الجميلة.. وبالنظر فى كل ذلك تلذذ النفس، وبذلك تتحرك نفس الإنسان بالسماع وبالشم وبالرائحة الطيبة، داخل فى ذلك تلذذ النفس بالصفات الحسنة بسبب تحرك آلات السماع وسائر أسبابها، وهو المقصود بهذه الدرجة الأولى؛ لأن مراتب السماع منحصرة إلى أربع درجات: الأولى: النظر فى الصورة الحسنة الموزونة وهى الشعر؛ لأنه يخرج من حنجرة الإنسان، بخلاف الدرجة الثانية وهى: النظر فيه من حيث أنه محرك القلب، ومهيج لما هو الغالب عليه.. والثالثة: مطابق لحواس النفس.. والرابعة: نظير لحسن الباطن فى الروح، ونفحات الباطن المنسوبة بالروح الحيوانى، كما سنقف إن شاء الله تعالى على مراتب أنواع من الروحانية وأذواقها مستوفاة فى مواضع كثيرة.

وهذه المراتب فى السماع موجودة فى مراتب الإنسان، وفى أكثر أصوله وحواسه. ونقول عن الدرجة الأولى فى السماع: وهى النظر فيه

والصوت الحسن ممدوح، والصوت القبيح مذموم، كما جاء فى القرآن قوله تعالى : (إن أنكر الأصوات لصوت الحبير ) .

وقيل: «إن من الشعر لحكمة».. ولو قيل هذا الجواز فى القرآن فقط، للزمه أن يحرم صوت العندليب وغيره، فافهم هذا فإنه لازم الفهم لأرباب السلوك من أهل السماع والوجد.. ومن أراد الاطلاع على جواز السماع وعدمه، فعليه أن يطالع ms095 كتاب العوارف للشيخ السهروردي. الدرجة الثانية: النظر في الصوت الطيب الموزون، فإن الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن، وكم من صوت موزون غير مستطاب.

والأصوات الموزونة باعتبار مخارجها على أنواع: إما أن يخرج من المزامير والأوتار والطبل وغير ذلك، وإما أن يخرج من حنجرة الحيوانات.. وذلك الحيوان إما إنسان وغيره.. وتحريم أوتار المزامير من قبيل الاتباع كشرب الخمر، كما حرمت الخلوة بالأجنبية؛ لأن الخلوة مقدمة الجماع وسببها.. والخمر وإن كان لا يسكر إلا أنه يدعو إلى السكر، وكذلك السماع، إن كان سببا لتذكر الشوق إلى المحرمات، والتشبه بمجالس أهل الفسق، فذلك يدعو إلى التحريم، وإلا لا؛ لأن «من

الدرجة الرابعة: النظر فيه من حيث أنه يحرك القلب، ومهيج مما هو الغالب عليه، فالنغمات الموزونة لها مناسبة للأرواح، وتؤثر فى القلب والأرواح تأثيرا عجيبا.. ومن الأصوات ما يفرح، ومنها ما يحزن، ومنها ما ينعدم، حتى قيل: «من لم يحركه الربيع وأزهاره، والعود وأوتاره، فهو فاسد المزاج يحتاج إلى العلاج.. وقيل: ليس له علاج»، كذا ذكر فى الإحياء وغيره من المعبرات، وتأثير ذلك يشاهد فى الصبى وهو فى مهده، فإنه يسكنه الصوت الحسن الطيب عن بكائه.. وقيل: الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء، تأثير يستخف معه الأحمال الثقيلة، لقوة نشاطه في سماعه.

ومن طلب الخوض والاستقصاء فى بحث السماع، فالتفتيش فى الرد والقبول بين ms096 العلماء مشهور ومسطور فى كتب الصوفية.. ولو ذكر فى هذا المسطور شروط السماع بلوازمه، لطال الكتاب.

أحوال المستمع:

يشترط أن يكون للمستمع أربعة أحوال؛ لأن فهم السماع يختلف

الحالة الثانية: أن يسمع بفهم، ولكن لا ينزله على صورة مخلوق.. وهو سماع أرباب الشهوات النفسانية، وهو مذموم عند جميع الناس. الحالة الثالثة: أن ينزل ما يسمعه على أحوال نفسه فى معاملته.. وهذا سماع المريدين؛ لأن مراد المريد ومقصده: معرفة الله تعالى ولقائه، والوصول إليه تعالى بطريق المشاهدة والكشف.. فإذا سمع، أراد به الخطاب أو الوصول أو الخوف أو البعد أو التلهف على فائت، أو انتظار أو شوق إلى وارد، أو وفاء بالعهد أو نقض للعهد، أو خوف فراق، أو فرح وصال، أو ذكر ملاحظة الحبيب، أو غير ذلك مما يشوقه إلى انبعاث الشوق وهيجانه، ويهجم بسببه عليه أحوال مخالفة لعادته، ويكون له بحال وحب فى تنزيل الألفاظ على أحواله.. ويظهر أحوال شتى للمستمع عند الاستماع، ونحن نستغنى عنها في هذا الموجز المفيد خوفا من التطويل.

الحالة الرابعة: سماع جاوز الأحوال والمقدمات، فغرب عن فهمه ما سوى الله تعالى، حتى غرب عن نفسه: نفسه وأحوالها ومعاملاتها، وكان كالمدهوش الفائض في عين المشهود، وتلك الحالة تضاهى حال النسوة التى قطعن أيديهن فى مشاهدة جمال يوسف، عليه السلام.. وهذا السماع مقام القلب وسماع القلب، وكذلك سماع سائر الأركان من القلب والجسد والروح والنفس، وذلك على أربعة أوجه:

الأول: سماع الجسد.. والثانى: سماع النفس.. والثالكث: سماع

الواردات الإلهية:

جاء فى شرح النصوص: الواردات الإلهية على أربعة أقسام: الأولى: الرحمانية.. والثانية: الملكية.. والثالثة: النفسانية.. والرابعة : الشيطانية. وهى أن كل ما يكون سببا للخير ms097 بحيث يكون أبديا، ولا يكون سريع الانتقال إلى غيره، ويحصل بعده توجه تام إلى الحق، ولذة عظيمة فى العبادة، فهو ملكى أو رحمانى، وبالعكس الشيطانى.. وما يظهر من اليمين أو الأمام أكثر ملكى، ومن جانب اليسار والخلف أكثره شيطانى.. وما كان من الاطلاع بالخواطر والضمائر فهو ملكى؛ لأن الجن لا يقدر على ذلك. وغير ذلك كثير من التصرفات ومن العوارض، فقس الباقى على هذه الأربع، وافهم سر المراتب الأربع كيف يسرى فى أكثر الظواهر والخواطر والضمائر، تكن عارفا بسر التربيع.

آداب الإنسان الكامل:

قيل: من جملة آداب الإنسان الكامل علمه أولا بكسر الشهوات، وعلمه طريق الرياضة، وهذا واجب على المريدين والطالبين للعلم والحكم.. وهذا الطريق يتم بأربع خصال من المراتب:

- الخصلة الأولى: أن لا يأكل إلا حلالا، فالعبادة مع أكل الحرام كالبنيان على أمواج البحر، وهذا ضعيف غير محكم فى المريد إلا مع الترقى فيى أربع درجات:

الأولى: أن يرد نفسه إلى قدر القوام الذى لا يبقى دونه، وهو عادة الصديقين من المشايخ رحمهم الله. الثانية: أن يرد نفسه فى اليوم والليلة إلى نصف مد، وهو رغيف

الرابعة: أن يزيد على المد إلى المن، وما وراء ذلك يشبه إسرافا، ودخل فى نهى قوله تعالى : ولا تسرفوأ} [لآعراف: 31].

- الخصلة الثانية: في وقت الأكل ومقدار تأخيره.. قيل: أكل المؤمن عند الضرورة. وبعض المريدين رد الرياضة أولا إلى الطى، لا إلى المقدار، حتى انتهى بعضهم إلى ثلاثين يوما(، وأربعين يوما.

- الخصلة الثالثة: في نوع الطعام.. قيل: أعلى الطعام البر وأوسطه الشعير المنخول، وأدناه شعير لم ينخل.. وأعلى الإدام اللحم والحلاوة، وأدناه الملح والخل.. وعادة سالك طريق الآخرة: الامتناع عن الإدام على الدوام، بل الامتناع عن الشهوات حتى يكثر خيره ويحصل مرامه.

- الخصلة الرابعة: لابد وأن يحترز الطالب فى جميع ذلك عن الرياء، كما قال تعالى: ms098 (فويل للمصلي الذين هم عن صلاتهم ساهون ) الذين هم يرآءوب). قال بحاهد (وهو من كبار المفسرين) فى المتقدمين: هم أهل الرياء.. وفى المنع عن الرياء آيات غير هذه، وأحاديث وأخبار كثيرة.. وقيل: المرائى ينادى يوم القيامة.

مراتب الرياء:

الرياء داء قاتل، يهدم بنيان الإيمان.. وقيل: المرائى ينادى يوم القيامة بأربعة أسماء، مرآئيا بالأركان، والطبائع، والعناصر، والحواس، فذللك إشارة إلى أربع مراتب:

وقيل: لا ينبغى لذى لب أن يشاور أحد من الأربعة : الجاهل.. والعدو.. والمرائى.. وأهل الجبن (يعنى الجبان الخائف). وقال الفضيل: كان الناس فى الصدر الأول يراؤون بما يعملون، والآن يراؤون بما لا يعملون ويكذبون.

أما المحمود من الرياء فأربعة:

الأولى: أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله؛ لأنه لما اطلع عليه الخلق، علم أن الله تعالى أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله، فيستدل على حسن صنع الله به، ونظره له، ولطفه به: أن الله يستر عنه المعصية ويظهر الطاعة، ولا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار الجميل، فيفرح العبد بحميد نظر الله إليه، لا بحمد الناس وقيام المنزلة فى قلوبهم، فيستر المعصية كما سترها الله، ويظهر الطاعة.

الثانية: أن يستدل بإظهار الله الجميل، وستره القبيح عليه فى الدنيا، أنه كذلك في الآخرة.. كما جاء فى الحديث: «من أذنب ذنبا فى الدنيا، فستر الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود فى شىء قد عفا عنه»(1).

الثالثة: أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به فى الطاعات، فيتضاعف بذلك أجره، فيكون له أجر العلانية بما ظهر، وأجر السر ما قصده أولأ .. ومن اقتدى به في الطاعة فله أجر أعمال المقتدين، من غير أن ينقص من أجورهم شىء.

الرابعة: أن يحمد المنطلقين على طاعته، فعرج بطاعتهم لله فى مدارجهم من محبتهم وتميل قلوبهم إلى الطاعة.. إذ من أهل الإيمان من يرى أهل نعمة ms099 فيحسده أو ينسبه إلى الرياء.

وهذه الأربعة من الرياء ممدوحة، ولكن الخامسة مذمومة جدا.. وأحوال الرياء ومراتبه معلومة عند العلماء، ولكن لابد لكل مسلم أن يتخلف عن الرياء.

والتخلف في دفع خواطر الرياء على أربع درجات:

الأولى: أن يرد على الشيطان مكيدته، ويشتغل مجادلته.

الثانية: أن يعرف أن الجدال والقتال نقصان فى السلوك، فيقتصر على تكذيبه ودفعه، ولا يشتغل بمجادلته.

الثالثة: أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا، بل يعقد فى ضميره كراهية الرياء، وكذب الشيطان.

الرابعة: أن يكون قد علم أن الشيطان يسجد عند جريان أسباب الرياء، فيكون قد عزم على أنه كلما نزع الشيطان، زاد هو فيه من الإخلاص، والاشتغال بالذكر، وإخفاء الصدقات، غمطا للشيطان حتى لا يرجع. وللرياء علامات وأحوال كثيرة يطول إحصاؤها فى هذا المسطور.. ومن أراد الوقوف عليها، فعليه بمطالعة إحياء العلوم للغزالى، رحمة الله عليه.

مراتب الغرور:

قال تعالى: (فلا تعرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) [لقمان: 33، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغلبون الحمقى واجتهادهم. ولمثقال ذرة من صاحب

- وأما أرباب العبادة، فالمغرورون منهم فرق كثيرة: منهم من غروره فى الصلاة.. ومنهم من غروره في القرآن.. ومنهم فى الذهب.. وكذلك كل مشغول بمسلك من مسالك الأعمال.

- وليس خاليا عن الغرور إلا الأكياس، وهم الذين جمعوا العلم والعمل، وعملوا بالعلم وتركوا اعتبارات الناس، ولم يرغبوا فى الرياسة ms100 والجاه. إنهم متصوفة أهل زماننا (عصمهم الله) تميزوا بالزى والمنطق والهيئة.. فقاعدوا الصادقين من الصوفية فى زيهم وهيئاتهم وألفاظهم وآدابهم ومراسمهم في السماع والطهارة والصلاة، وكل ذلك أوائل منازل التصوف، ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم من الصوفية ولا يحوموا حولها.

- أما أرباب الأموال والمغترون منهم: فمنهم من يحرص على بناء المساجد والمدارس والرباط والقناطير، وما يظهر للناس كافة، لخلود ذكرهم وبقاء أثرهم بعد موتهم، وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك.. وقد اغتروا في ذلك بوجهين:

أحدهما: أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشاوى، والجهات المحظورات، فهم قد تعرضوا لسخط الله فى كسبها.. فإذا كانوا عصوا الله فى كسبها، فالواجب عليهم التوية والرجوع إلى الله تعالى، ورد الأموال إلى مالكيها وأصحابها.

الثانى: أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير فى الإنفاق على الأبنية، ويبنون المساجد للرياء، ليظهر ذلك بين الناس، ويصرفون المال لزخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش التى هى منهى عنها؛ لأنها تشغل قلوب المصلين، والمقصود فى الصلاة الخشوع والخضوع وحضور القلب.

وبعض أرباب الأموال فى زماننا يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم البخل، ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التى لا يحتاج فيها إلى نفقة، كصيام النهار، وقيام الليل، وقراءة القرآن، وهم مغرورون فى ذلك.

أحوال التوبة وأسبابها: قال تعالى: (يكأيها الذين امنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى رتكم أن يكفر عنكم سيياتكم) ].. ومعنى النصوح: أى الخالصة لله تعالى، الخالية عن الشوائب، مأخوذة من النصح، وتدل على فضيلة التوبة. وقال تعالى: (وتوبوا إلى الله جيعا أيه المؤمثوب لعلكر تفلحون) (إن الله يحب التو بين ويحب المتطهريب)

قيل فى حد التوبة: خلع لباس الجفاء، ونشر لباس الوفاء.. وقال الشيخ التسترى، رحمه الله: التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة، ولا يتم ذلك إلا بالصمت والخلوة وأكل الحلال، وصحبة الأصدقاء من العلماء.

والتوبة واجبة على كل بالغ عاقل مؤمن، يؤمن بأمر الآخرة.. وقيل: «من لم يؤمن بأمر الآخرة ولم يخف الله، فليفعل ما يشاء من المنكرات» ms101 .. كما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا لم تستح فاصنع ما شئت. وروى كذلك فى الأثر أن: التائب حبيب الله، والتائب حبيب الرحمن.

ومراتب التوبة وسر تربيعها ليس بخارج عن مراتب الإنسان وأصوله الأصلية على ما تراه، وذلك لأن بعض التوبة قد يكون بالجسد، كالتوبة من الزنا وشرب الخمر، وغير ذلك من لوازم الجسم الكثيف؛ لأن التلذذ بفعل الزنا وشرب الخمر حاصل بالجسد، والجسم والنفس تلتذ بهما، والروح والقلب يتضرر ويتأ لم منهما.

وبعض الأحوال والأفعال المذمومة تتعلق بالقلب، مثل الحسد والعداوة وغيرهما، ولا يمكن التوبة منها إلا بالندامة والفراغ بالقلب.. وقد تكون بالنفس كالنظر إلى الأجنبية، والطمع إلى ما فى أيدى الناس.. وبعضها مخصوصة بالروح الحيوانى، مثل: المحبة والميل إلى المحرمات من الغلمان والجوارى، وإلى كل ما لا يجوز النظر إليه ومحبته عند الشرع الأحمدى، عليه أفضل الصلوات وأكمل التسليمات وعلى آله وبارك وسلم.

وقيل: شرائط التوبة أربعة.. الأول: الفراغ عن المعصية.. والثانى:

كذلك تعتبر أنواع التوبة، اعتبارا بجوارح الإنسان، على أربعة مراتب:

الأولى: الندامة بالقلب.. الثانية: التوجه بالروح بالتعرض إلى النفحات الرحمانية.. الثالثة : التوبة بالنفس الرحيمية.. الرابعة: التوبة بالجسد الكثيف مع حواسه الظاهرة والباطنة.

كما قيل في التوبة: التدامة بالجنان.. والاستغفار باللسان.. وجريان العيون بالدموع.. والعمل بالجوارح (وهذه أيضا على أربعة أقسام).

قيل: سئل ذو النون المصرى، فقال: لكل جارحة توبة:

فتوبة القلب: النية على ترك ما كان من المحظورات والسيئات.. وتوبة العين: الغمض عن المحرمات.. وتوبة اللسان: ترك الغيبة والنميمة.. وتوبة السمع: ترك الإصغاء.. وتوبة الرجل: ترك السعى إلى المعصية، والأصل فى الكل هو القلب.. لذا قال علماؤنا، رحمهم الله تعالى: التوبة واجبة فى أول الأمر، قبل أن يتراكم الدين فى القلب، كما قال تعالى : (كلا بل رآن على قلوبهم ما كانوا يكسبون).

الركن الثانى: فيما يجب ms102 عند العوبة وهى ترك الذنوب صفائرها

الأول: ما يقتضيه النزوع إلى صفات الربوبية، مثل الكبر والفخر وحب المدح والعز والجاه، وحب دوام البقاء فى الدنيا.. ومن هذا تتشعب كبار الذنوب التى غفل عنها الخلق، فلم يعدوها ذنوبا، وهى المهلكات. الثانى: وهى الصفة الشيطانية، التى يتشعب منها الحسد والبغى والحيلة والفساد، وغير ذلك من المنكرات.

الثالث: الصفة البهيمية، ومنها يتشعب الشره، والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج، ومنها يتشعب الرياء واللواط والسرقة، وجميع الحطام لأجل الشهوات.

الرابع: الصفة السبعية، ومنها يتشعب الغضب والحقد، والتهجم بالضرب على الناس، والشتم والقتل.. فهذه الأوصاف أمهات الذنوب، ثم تتفجر الذنوب منها على الجوارح.. فبعضها في القلب.. وبعضها في الجسد.. وبعضها في النفس.. وبعضها تلتذ بها الروح.. على ما مر فى تقسيم المراتب، وقد مر التوفيق والتطبيق فيها مرارا من قبل، وعليك بحفظ الأصول فى المراتب، تسبح فى بحر الفوائد.

وفى هذا الركن الثانى طرق أربع لحفظ الأموال، وللتحرز من تناول مال الغير:

أحدها: الخفية وهى السرقة.. فإنه إذا لم يطلع عليها غالبا، فكيف يتداركها؟.

والثانى: أكل مال اليتيم.. وهذا أيضا في الخفية، وأعنى به فى حق المتولى والوحى، وليس له خصم سوى اليتيم، وهو صغير لا يعرفه.

197

والثالث: تقويته بشهادة الزور.

والرابع: أخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس، لا يمكن فيها التدارك.

قال صاحب الكتاب فى هذا الركن الثانى: الناس فى الآخرة ينقسمون بالضرورة إلى أربعة أقسام: هالكين.. ومعذبين.. وناجين.. وفائزين.

أما الأولى (وهى الهالكين): فهم الآيسون من رحمة الله تعالى.. وهذه الدرجة لا تكون إلا للمجاهدين والمعرضين، المتحردين للدنيا، المكذبين بالله (تعالى عن ذلك علوا كبيرا) والمكذبين برسله وكتبه.

الرتبة الثانية: (وهى المعذيين): فهى رتبة من تحلى بأصل الإيمان، ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه، فإن رأس الإيان هو التوحيد، وهو أن لا يعبد إلا الله. . ومن اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه، وهو توحيد باللسان لا بالحقيقة.. ms103 وهو في العذاب الدنيوى والأخروى، فكل من ابتلى يبلا فهو معذب بعذاب تحلى عقدة الاصرار.

الركن الثالث: شفاء التوبة:

اعلم أن شفاء التوبة لا يمكن إلا بالدواء، ولا يقف على الدواء من لا يقف على الداء.. فكل داء حصل من سبب، فدواؤه حل ذلك السبب ورفعه وإبطاله.

ولا يبطل شىء إى بضده، ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة، والغفلة رأس الخطايا. . فلا دواء إذن للتوبة إلا معجون يعجن من حلاوة العلم، ومرارة الصبر.. وهذا المعجون له أربع شرائط فى المراتب المعهودة:

الأول: أن المريض لابد أولا أن يصدق الطبيب، ويسلم نفسه إليه، وهذا هو الإيمان بأصل الطب، كذلك لابد لكل طالب تائب أن يتوب،

الثالث: أنه لابد أن يصغى إلى الطبيب فيما يحذره منه، من سائر الأسباب المضرة.. ويوازنه مما نحن فيه من الدين: الإصغاء إلى الآيات والأخبار المشتملة على الترغيب فى التقوى، والتحذير من ارتكاب الذنوب.

الرابع: أن يصغى إلى الطبيب، ويلازم نصحه فيما يخص مرضه، وفيما يلزمه الاجتناب عنه، ليعرف أولا تفصيل ما يضره من أفعاله وأحواله ومأكوله ومشروبه.. فليس كل مريض ينفعه الاحتماء عن كل شىء، ولا ينفعه كل دواء، بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص.. ويوازن هذا في الدين: أن كل عبد ليس مبتلى بكل شهوة، وارتكاب كل ذنب، بل لكل مؤمن ذنب مخصوص، ثم لابد أن يعلم بكيفية التوصل إلى الصبر، ثم إلى العلم بأحواله، فهذه علوم يختص بها علماء الدين، وهم العلماء ورثة الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. والعاصى إن علم عصيانه، فعليه طلب العلاج ms104 من الطبيب (وهو العالم) من غير تأخير، لئلا يزداد مرضه. وغير ذلك من الأمثلة كثير، ومن أراد تفصيل الأمثلة فى أحوال التوبة، فعليه بمطالعة الإحياء. الركن الرابع: مقاصد التائب: قيل فى الأصل: التانب متاج فى ترك اللذنوب إلى أريعة مقاصد:

المقصد الأول: أن تذكر أولا ما فى القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين والعاصين، وكذلك ما ورد فى الأخبار والآثار مثل قولهله صلى الله عليه وسلم «ما من يوم يطلع فجره، ولا ليلة غاب شفقها، إلا وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات، يقول أحدها: ليت هذه الخلائق لم يخلقوا، ويقول الآخر: ليتهم إذ خلقوا علموا لما خلقوا، فيقول الآخر: يا ليتهم إذ لم يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا، ويقول الآخر: ليتهم إذ لم يعملوا بما علموا تابوا عما عملوا».

قال بعض العلماء من السلف: «إذا أذنب العبد، أمر صاحب اليمين صاحب الشمال أن يرفع عنه القلم ساعات، فإن تاب واستغفر لم يكتبها عليه»(1).

وجاء فى الأثر: «ما من عبد يعصى في الأرض إلا استأذن مكانه من الأرض أن يخسف به واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا.. فيقول الله سبحانه وتعالى للأرض والسماء: كفا عن عبدى وأهملاه، فإنكما لم تخلقاه، ولو خلقتما لرحمتما، لعله يتوب إلى فاغفر له، لعله يستبدل صالحا فأبدله له حسنات».

المقصد الثانى: تذكر حكايات الأتبياء، عليهم السلام، والسلف، وذلك شديد الوقع وظاهر النفع فى قلوب التائب القابل النصح، مثل أحوال آدم عليه الصلاة والسلام فى عصيانه وتوبته.. قيل للخضر، عليه السلام : يم أطلعك الله الغيب؟ قال: بترك المعاصى لأجل الله تعالى.

وقال يوسف، عليه السلام: (أذكرني عند ربل) [وسف: 42، قال الله تعالى : (فأننه الشيطأن ذكر ربه، فلبث في السجن بضع سنين) ، ولابد أن يعلم أن الأنبياء، عليهم السلام، لم يتجاوز عنهم فى الذنوب الصغائر، فكيف يتجاوز عن غيرهم؟، نعم

المقصد الثالث: أن يعلم التائب ويقرر أن تعجيل العقوبة ms105 فى الدنيا متوقف على الذنب، وأن يعلم أن كل ما يصيب العبد من المصائب فهو سبب جناياته، فرب عبد يتساهل في أمر الآخرة، ويخاف من عقوبة الله تعالى فى الدنيا أكثر، وذلك لفرط جهله، فينبغى أن يخوف به، فإن الذنوب كلها تستعجل فى الدنيا بشؤمها فى غالب الأمر، حتى يضيق على العبد رزقه بسبب الذنب، وقد تسقط منزلته عن القلوب، ويستولى عليه أعداؤه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم،: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه»(1).

المقصد الرابع: أن يذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة، وغير ذلك من الكبائر والصغائر، مما لا يمكن حصره، ويشتغل بعلاجها بقرائن الأحوال والعلل على خفايا الصفات، وليتعرض لما وقف عليه من اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال له واحد: أوصنى ولا تكثر على، فقال له: لا تغضب.. وقال له آخر: «أوصنى، قال: عليك باليأس عما فى أيدى الناس، فإن ذلك هو الغناء، وإياك والطمع، فإنه فقر حاضر، وصل صلاتك ولا تعتذر»(3). وقال رجل لمحمد بن واسع: أوصنى، قال: أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والاخرة، قال: كيف لى ذلك؟، قال: الزم الزهد.. وقال لآخر: «كن رحيما أكن بك زعيما بالجنة».

فهذه الفضائل إذن على أربعة أنواع:

الأول: هو فضائل النفس.. وهذه الفضائل لا تتم إلا بأسبابها بعد ترك الشهوة والحقد والغضب، وسائر الأخلاق المذمومة.. وأسبابها الخاصة النافعة لها كالتزياق للمرض وهى: المال والولد والأهل والأقارب والعز والجاه؛ لأن الفقير بلا مال فى طلب العلم، كالغازى بلا سلاح، ولا يمكن دفع الفقر إلا بسلاح المال.. وأما الأهل والولد الصالح فنعم العون على الدين، والمرأة الصالحة كذلك.. ولابد من ولد صالح يدعو له إما فى الدنيا وإما فى الآخرة بعد الموت، فهو فى الدنيا يعينه، وفى الآخرة يشفع أو يشفع، فينتفع به الوالد.. والمراد فى الدنيا بالعز والجاه: أن يدفع عن نفسه الذل والفقر، ولا يندفع فى الشواغل الدنيوية وبلياتها إلا بالعز والجاه، ونعنى بهما: العلم التام؛ لأن الإنسان بالعلم مالك لقلوب الناس، ومن ملك القلوب سخر له أصحاب هذه القلوب.. ومع ذلك لابد من الهداية، فلا سبيل لأحد إلى طريق السعادة إلا بها، ولابد أيضا من الرشد، ونعنى به العناية الإلهية.

ولما كانت أقرب الفضائل إلى الإنسان فضائل نفسه، حيث أعطاها الله الكثير من النعم الظاهرة والباطنة، لذا لابد من تيسير الحركات الداعية بمساعدة الأعضاء والآلات حتى يتم المراد من تلك النعم الظاهرة والباطنة.

ثانى الفضائل: فضائل البدن.

203 والرابع: الخارج عن البدن وهى الهداية والتوفيق. فهذه مراتب أربع تفاصيل أحوالها موجودة فى الأصل، فاطلبه هنالك. منازل الأرواح: قال الإمام النسفى فى بحر الكلام: الأرواح على أربعة أوجه: الوجه الأول: أرواح الأنبياء، عليهم السلام، تخرج من أجسادها، وتصير مثل ms107 صورها، ريحها مثل المسك والكافور، وقد تكون فى الجنة تأكل وتشرب وتتنعم، وتأوى بالليل إلى قناديل معلقة تحت العرش. كذلك أرواح الشهداء: تخرج من أجسادها، وتكون في أجواف طير خضر فى الجنة، تأكل وتتنعم، وتأوى بالليل إلى قناديل معلقة تحت العرش. الثانى: أرواح المطيعين فى رياض الجنة، لا تأكل ولا تتمتع، ولكن تنظر إلى الجنة. الثالث: أرواح العصاة من المؤمنين: تكون بين السماء والأرض فى الهواء. الرابع: أرواح الكفار: فهى في سجين، فى جوف طير سود تحت الأرض السابعة، وهى متصلة بأجسادها، فتعذب الأرواح، وتتأ لم الأجساد منه، كالشمس في السماء، ونورها فى الأرض. ديار النفس: قال ابن القيم: للنفس أربعة دور، كل دار أعظم من التى قبلها: الأول: بطن الأم، وذلك محل الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث.

أصول وآداب التوكل:

قال تعالى: ((إن الله يحب المتوكاين)مان:5].. وللتوكل أصول وآداب:

ونبدأ أولا بالأصول.. وأصول التوكل أربعة: الأول: بلا سعى.. والثانى: التوكل بالسعى الشرعى.. والثالث: التوكل بعد السعى.. والرابع: التوكل لا بسعى ولا بغير سعى، ولكن بعد وصول ما وجب من عند الناس بلا طلب، وإظهار ذلة إلى معطيها. مثال الأول: وهو المتوكل على الله تعالى فقط، كما قال تعالى: (ومن يتوكال على الله فهو حسبة).

مثال الثانى: وهو السعى الشرعى.. قال تعالى : (وأن لتس للإنسان إلا ما سع).

قال علماؤنا (رحمهم الله): فى السعى تأثير عظيم فى أحوال الناس. ومثال الثالث: ما دلت عليه الأحاديث المتواردة أن: «الكاسب حبيب الله»، وقيل: من له أهل وأولاد فسعيه بعد أداء الفريضة عبادة.

مثال الرابع: قيل: «أداء الشكر واجب على كل عبد».. كما قيل: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله».. وغير ذلك من الأمثلة المشهورة بين العلماء.

وقال ابن معاذ: وجود رزق العبد من غير طلب، دلالة على أن الرزق مأمور بطلب العبد.

وقال ابن أدهم (رحمة الله عليه): سئل بعض الربانيين: من أين تأكل? فقال: ليس هذا العلم عندى، ولكن سل ربى من أين يطعمنى (وهذا مثال أيضا للأصل الأول من أصول التوكل).

وقال هرم بن حبان لأويس القرنى: أين تأمرنى أن أكون؟ فأومأ إلى الشام، فقال هرم: كيف ms109 المعيشة بها؟ قال أويس: إن هذه القلوب قد خالطها الشك، فما تنفعبها الموعظة (وهنا مثال للأصل الرابع) يعنى الاستناد بالأسباب الظاهرة، والاتكال بالمال المباح، وذلك نوعان: اكتساب بشبهة، وبغير شبهة. ووجه الاكتساب ذكر فى كتاب الإحياء للغزالى، فاطلبه هنا لك.

ثانيا: آداب التوكل: وهى أربعة كأصوله وشروطه.

قال المصنف (رحمه الله): للمتوكل آداب في متاع بيته: الأول: إذا خرج عنه أغلق الباب، ولا يلتمس الحفظ من الجيران.. وعن بعض العلماء: إذا خرج لا يغلق الباب، ولكن يشد بابه بشىء، فقال: ما شددته لولا الكلاب.

والثانى: أن لا يترك فى البيت متاعا، لو عرض عليه السراق، يكون

الثالث: إن اضطر إلى ترك المتاع فى بيته، فعليه أن ينوى عند خروجه الرضاء بالقضاء من تسليط العدو، أو جبر الظالم، أو تسليط السارق عليه، ويقول: كل ما أخذ منه فهو عنده في حل، كما قال رسول الله عل«انصر أخاك ظالما أو مظلوما»(1)، والنصرة إلى المظلوم ظاهرة، وأما إلى الظا لم فهى العفو عنه، ومنعه من الظلم إن أمكن.

الرابع: أنه إذا وجد المال قد سرق وأخذ جبرا، ينبغى أن لا يحزن، بل يفرح إن أمكن ويقول: لو كان فيه الخير والثواب لما سلبه الله تعالى.. فينبغى للمرء إذا سرق منه مال أو أخذ وقال: فى سبيل الله» أن لا يسترده ثانيا؛ لأنه يضره ذلك، كما ذكر في الإحياء سبب الضرر نقلا عن كبار العلماء، فاطلبه هنالك تحد نصحا ينفعك، إن شاء الله تعالى.

مراتب الحسد:

قال تعالى: (ولا تكمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) 32)، قيل: لابد لكل مسلم ابتلى بالجسد ويريد تركه أن يعلم أولأ مراتب الحسد، ويعلم علاج تركه، وتلك المراتب أربع:

الأولى: تمنى زوال النعمة عنه.. وهذا غاية الخبث.

الثانية: ms110 أن يريد زوال النعمة، لرغبته فى تلك النعمة، مثل رغبته فى دار حسنة أو امرأة حسنة ومثلهما.

الثالثة: أن لا يشتهى عينها، بل يشتهى مثلها لنفسه، فإن عجز عن

هذه الأربعة هى مراتب الحسد.. أما أسبابه فكثيرة جدا، نقتصر على أربعة: الأول: العداوة.. والثانى: التعزز.. والثالثة: الكبر على الغير.. الرابع: الرياسة، وحب الجاه بين الأقران والأمثال. وكذلك للدواء أسباب شتى، ولكن نقتصر على أربع:

الأول: لابد أن تعلم بأن الشيطان هو الذى يلقى الحسد والبواعث إلى الحسد فى القلب، وينازعك إلى الحسد للحسد، لذا يجب أن تتدارك وتحترز من وساوسه بالذكر الدائم.

الثانى: لابد أن تعلم أن الحسد مهلك، وضرر الحسد لصاحبه أشد من ضرر النار وتأثيرها، كما قال على، رضى الله عنه، وكرم وجهه: كفى للحسود حسده» (يعنى شره).

الثالث: لابد أن يتأمل الحسود فى أن الحسد قد يظهر فى اللسان تارة، وأخرى فى القلب وسائر الجوارح، وهذه كلها أسباب لنقص الثواب والمراتب عند الله والناس.

الرابع: متى قنعت باليسير من الدنيا فى المطعم والمشرب والملبس، ورضيت بقضاء الله وقدره فى جميع ذلك، عرفت أن الحسد والطمع لا يزيدان الإنسان إلا مقتا ونقصا عند الله تعالى، وعند الناس.. أعاذنا الله من سوء الخصال في جميع الأحوال.

اعلم أن هذه الغفلة مع عدم الفراغ من الذنوب لا يكون إلا من ضعف الإيمان.. فكل مؤمن مصدق يعلم بأن المعصية سبب البعد عن الله

الأول: أن العقاب الموعود غيب، ليس بحاضر، والنفس جبلت متأثرة بالحاضر، فتأثرها بالموعود ضعيف بالإضافة إلى تأثرها بالحاضر.

الثانى: أن الباعث على الذنوب لذات النفس، وهى فى الحال آخذه بالنوع وفيها قوى، لذلك استولت بحب الاعتياد والعادة والطبيعة ms111 على ذات الإنسان.. كذلك النزوع عن العاجلة لخوف الآجل جديد على النفس، لذلك قال تعالى : (بل تبون العليلة وتذرون الآخرة) [القيامة: 20 - 21]، وغير ذلك من الآيات والأخبار كثير.

الثالث : أنه ما من مذنب مؤمن إلا وهو فى الغالب عازم على التوبة، وتكفير السيئات بالحسنات، وقد وعد بأن ذلك يشغله، إلا أن طول الأمل غالب على الطباع، فلا يزال يؤجل التوبة والتكفير.. فمن حيث رجاؤه مع الإيمان، ربما يقدم عليه توفيق التوبة.

الرابع: أنه ما من مؤمن موفق إلا وهو يعتقد أن الذنب لا يوجب العقوبة إيجابا، بل يمكن العفو عنها، فهو مذنب وينتظر العفو اتكالا على فضل الله تعالى.

انتهى إلى هنا كلام الإمام من كتاب الإحياء، رضى الله عنه، ونفعنا من علومه ومدده.

من الصور الإنسانية:

قال الغزالى فى كتابه معراج السالكين: إن الصورة الإنسانية تنقسم إلى أربعة أرباع: الرأس.. اليدان.. البدن.. الرجلان.

وغذاء الإنسان استقر فى المعدة، وتخدم المعدة أربع قوى: الجاذبة.. الماسكة.. الهاضمة.. الدافعة.

الرابع: في ملائكة العرش.. وهم أربعة أملاك اليوم، فإذا كان يوم القيامة أصبحوا ثمانية.. وقالوا: إنهم اليوم ثمانية، وهذا مروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسبب ذلك وتضعيفهن ذكر في كتابنا أسرار الحج.. وفى قانون القاضى أبى بكر بن العربى:

أن العلماء اختلفوا فى أول المخلوق.. فقيل: العرش.. وقيل: الهواء.. وقيل: الماء. ms113 . وقيل: العماء.. (وهى أربعة أيضا، والعماء هو السحاب الرقيق عند الحكماء، وعند الصوفين فيه مذهب آخر، أشير إليه فى هذا الكتاب في مواضع، ومن طلب وجد.

- وملك على صورة سيد الأنعام، وهو الثور، وهو يسأل الله للأنعام الرزق من السنة إلى السنة، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله.

- وملك على صورة سيد الطيور، وهو النسر، وهو يسأل الله الرزق للطيور من السنة إلى السنة.

وبين حملة العرش وحملة الكرسى سبعين حجابا من ظلمة، وغلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام، ولولا ذلك لاحترقت حملة العرش من حملة الكرسى (حكاه الثعلبى).

الأجسام السفلية وعناصرها:

وقال صاحب الكنز، رواية عن الإمام فخر الدين الرازى، رحمهما الله تعالى : الأجسام السفلية إما بسيطة أو مركبة.

أما البسيطة: هى العناصر الأربعة المذكورة في أول الكتاب: أحدها: كرة الأرض في المفاوز والجبال والبلاد المعمورة.. ثانيها: كرة الماء وما فيها من الأودية والعيون والأنهار والبحار.. وثالثها: كرة الهواء.. ورابعها: كرة النار. أما المركبة: كالمعادن والنبات والحيوانات، وسائر الأشجار، والأعراض المتحيزة وغير المتحيزة.

أما الرياح:

قال فخر الدين: الرياح أربعة.. الأول: الشمال (من نقطة الشمال).. والثانى: الجنوب (من نقطة الجنوب).. والثالث: الصبا (مشرقية).. والرابع: الدبور (مغربية) وإنما سمى الصبا «قبولا»؛ لأنها مستقبلة الدبور.. وما بين كل واحد من هذه الأمهات تسمى مكبا..

وأربع منها رحمة، وهى: الناشرات، ms114 والمبشرات، والمرسلات، والذاريات. وتفاصيل ذلك في كتاب كنز الأسرار.

الكلمات التى تلقاها آدم من ربه: قال صاحب الكنز: الكلمات التى تلقاها آدم من ربه فيها أربعة اقوال:

الأول: ما روى عن ابن عباس (رضى الله عنهما): قول آدم، عليه السلام: «يا رب ألم تخلقنى بيدك من غير واسطة؟ قال: بلى.. قال: يا رب ألم تسكننى جنتك؟ قال: بلى.. قال: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك? قال: بلى.. قال: يا رب أرأيت إن أصلحت ورجعت وتبت أفتردنى إلى جنتك؟ قال: بلى»(1).

الثانى: رواية عن ابن عباس، أن الكلمات التى تلقاها آدم من ربه

والثالث: رواية عن قتادة وبحاهد، أن الكلمات التى تلقاها آدم هى قوله1 تعالى: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لمر تغفر لنا وترحمنا لنكونن من آلخاسرين).

والرابع: رواية عن سعيد بن جبير، وعن ابن عباس، رضى الله عنهما، أنها هى: لا إله إلا أنت، سبحانك اللهم وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسى، فاغفر لى فإنك أنت الغفور».

تحديد الكفر وأسبابه:

اختلف العلماء فى تحديد الكفر وأسبابه، وانحصروا على أربعة أركان في الأقوال:

الأول: الجحد بالله (سبتحنه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا)ء 43)، واتفق أهل الإسلام بواحدنيته تعالى، فيلزم تكفير من يجحده وينكره ويشركه.

الثانى : هو تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول للغزالى، رحمه الله. الثالث : للإمام فخر الدين: بإنكارهم ما ينقل عن محمدا صلى الله عليه وسلم من الأخبار، من حج وزكاة وصوم.. وهم ينكرون نبوته، وبكل ما جاء به عن ربه تعالى.

الرابع: بما يدل بأقوالهم كالشرك والإنكار.. وبما يدل بأفعالهم كتعليق

الثالث: أن يطلب الربوبية، بسؤله عدم قدرته تعالى، أو بسلب علمه تعالى وغير ذلك من الأمثلة.

الرابع: يسأل الداعى الله أن يحل له بعض محرماته، وأن يفوض إليه أمور العا لم، وغير ذلك من الأمثلة.

مواقف يوم الحشر:

قال صاحب الكتاب: إن مقدار الوقوف يوم الحشر أربعون عاما.

قال المكى: روى أن الناس يقومون يوم القيامة حتى يلحقهم العرق، فيقومون مقدار أربعين عاما.. وحكى أيضا عن ابن مسعود، رضى الله عنه، أنه قال: يمكثون أربعين سنة على أكمل الأعداد.. وفى ذلك سبب وأصل ووجه، لابد من بيانه فى موضعه إن شاء الله تعالى، وقد أشير إليه فى المقدمة في حديث الجمع والتخليق، منه قوله عليه الصلاة والسلام: «إن أحدكم يجمع فى بطن أمه»(1)، إلى آخر الحديث.

وقيل: مقدار الوقوف فى الحشر على أربعة أوجه:

الأول: الوقوف أربعون عاما أو زيادة، وهذا ms116 على أقوال لم تذكر فى هذا المسطور، ولو ذكرت لطال الكتاب.

الثالث: من العلامات التى يمتاز بها المسلمون عن غيرهم فى الحشر ما جاء فى الحديث: «يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض»2)، والغرة والتحجيل على طريق التشبيه.

الرابع: في العلامة التى يمتاز بها الكافرون يوم القيامة عن غيرهم.. وهذا الوجه أيضا على أربعة أنواع: الأول: أسوداد الوجه لقوله تعالى : (يوم تبيض وجوة وتسود وجوة) [آل عمران: 106). الثانى: زرقة العيون.. قال تعالى: (ونحشم المجرمين يومبذ زرقا) [طه: 102].

الثالث: عبس الوجوه.. قال تعالى: (ورجوه يومبنم باسرة) .24 الرابع: غبرة الوجوه.. قال تعالى: (ووجوه يؤمهذ عليها غيرة): 40)، أي عليها غبار البهائم.

التفاوت بين أهل الجنة: قال بعض العلماء: التفاوت الذى بين أهل الجنة على أربعة أقسام:

الأول: من يستفتح له أبواب الجنة محمد صلى الله عليه وسل (1) عن عقبة بن عامر، مسند أحمد، حديث رقم (16798). (2) عن أبى هريرة، رضى الله عنه (النسائى وابن ماجه) وفى موطأ مالك، حديث رقم

.53

الثانى: الذين يكون وجوههم كالقمر ليلة البدر.. عن أبى هريرة، رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر»(1)، ويحتمل أن يكون هؤلاء فقراء أمة محمدا صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث «يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام»(2).

الثالث: الذين يدخلون الججنة على أضواء كوكب درى.

الرابع: فى أهل الأعراف.. وفى هذا القسم الرابع أقوال عند المفسرين لا تحصى. واعلم أن الأعراف جمع عرف، وهو كل مرتفع، ومنه عرف الديك، سمى به لارتفاعه. وفى معناه عند العلماء أربعة معان فى الأقوال:

الأول: أنه أعالى الححاب المضروب بين أهل الجتة وأهل النار، وهو ms117 السور الذى ذكره الله تعالى فى قوله جل شأنه: (فشرب بينهم بسور) [الحديد: 213.

الثانى: أنه الصراط.. وهذا القول روى عن ابن عباس، رضى الله عنهما (3).

الثالث: أنه جبل أحد، كما جاء فى الأثر من أقوال السلف الصالح. الرابع: قال الحسن البصرى: أن معنى قوله تعالى : (وعلى الأعراف رجال} [الأعراف: 46)، أى رجال قادرون على معرفة أهل الجنة وأهل النار بسيماهم.. قيل للحسن البصرى: أهم أقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم؟ فضرب على فخذه فقال: هم قوم جعلهم الله على تعرف

قال المحرر الفقير إلى الله القدير : هذا الوجه الأخير موجه عندى، ومعول عليه عند العلماء، وقريب من هذا ما قاله الإمام القرطبى فى تفسيره لهذه الآية : (وعلى الأعرآف ربال)، وقسم أهل الأعراف اثنى عشر قسما.

من رباعيات الكلم الطيب لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

- اللمؤمن أربعة أعداء: مؤمن يحسده.. ومنافق يبغضه.. وشيطان يضله.. وكافر يقاتله»(1)، «أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وحسن الخلق»(2) .

- «أربع حق على الله تعالى عونهم: الغازى، والمتروج، والمكاتب، والحاج،2.

- «أربع دعوات لا ترد، دعوة الحاج حتى يرجع.. ودعوة الغازى حتى يصدر.. ودعوة المريض حتى ييرأ.. ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب.

- «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن

- «أربع من كن فيه حرمه الله على النار، وعصمه من الشيطان: من ملك نفسه حين يرغب، وحين يرهب، وحين يشتهى، وحين يغضب»(2).

- «وأربع من كن فيه نشر الله عليه رحمته، وأدخله الله جنته: من آوى مسكينا، ورحم الصغير، ورفق بالمملوك، وأنفق على الوالدين»(2).

- «أربع من أعطيهن فقد أعطى خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن على البلاء صابر، وزوجة لا تبغيه حوبا فى نفسها ولا فى ماله»().

- «أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والنكاح، والسواك»(5).

- «أربع ms118 من سعادة المرء: أن يكون له زوجة صالحة، وأولاد أبرار، وخلطاء صالحون، وأن يكون رزقه في بلده»(6).

- «أربع من الشقاء: جمود العين، وقسوة القلب، والحرص، وطول

- «أربع قبل الظهر ليس فيهم تسليم تفتح لهن أبواب السماءه2).

- «وأربع بعد العشاء يعدلهن ليلة القدر»(3). - «أربع لا يقبلن في أربع: نفقة من خيانة أو سرقة أو غلول أو مال يتيم، فى حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صدقة». - «أربع أنزلت من كنز تحت العرش: أم الكتاب، وآية الكرسى، وخواتيم البقرة، والكوثر. - «أربع حق على الله تعالى أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها: لدمن حمر.. وآكل الربا.. وآكل مال اليتيم بغير حق.. والعاق لوالديه»(6). - «أربعة دعوتهم مستجابة: الإمام العادل.. والرجل يدعو لأخيه بظهر الغيب.. ودعوة المظلوم بعد الصلاة.. ورجل يدعو لوالديه»(7).

- «أربعة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة: عاق، ومنان، ومدمن خمر، ومكذب بقدر»(1).

- «أربعة يبغضهم الله: البياع الخلاف، والفقير المختال، والشيخ الزانى، والإمام الجائر»().

- «أربعة يجرى عليهم أجورهم بعد الموت: من مات مرابطا في سبيل الله.. ومن علم أجرى له عمله ما عمل به.. ومن تصدق بصدقة فأجرى ما يجرى له ما وجدت.. ورجل ترك ولدا صالحا فهو يدعو له»(3).

- «أربعة يؤتون أجورهم مرتين: أزواج النبيى صلى الله عليه وسلم ومن أسلم من أهل الكتاب.. ورجل كانت عنده أمة فأعجبته فأعتقها ثم تزوجها.. وعبد مملوك أدى حق الله وحق سادته»().

- «أربعة من كنز الجنة : إخفاء الصدقة، وكتمان المصيبة، وصلة الرحم، وقول لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

- «أربع في أمتى من أمر الجاهلية لا يتركوهن: الفخر فى الأحساب، والطعن فى الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة.

ه قال صاحب الإحياء في كتاب عجائب القلب : اعلم أن الإنسان قد مزجت في خلقته وتركبت أربع شوائب، فلذلك اجتمعت عليه أربعة أنواع من الأوصاف وهى: الصفات السبعية، والبهيمية، والشيطانية، والزبانية.

يعتبر هذا الجزء بلورة وتطبيقا لما سبق من أجزاء ، فهو يجول ms120 فى العبادات والآداب والعادات، ليبين ما فيها من أسرار التربيع، مما يشكل منهاجا لفكر المسلم، بحيث يتعمق فى فهم حقيقة الإسلام والإيمان، ويعلم علم اليقين عظمة هذا الدين القيم، الذى يهدف إلى رشد الإنسان بمعالجته من كافة الأركان.

ونحن نعتبر أن ذلك الجزء يعتبر رؤية جديدة للعبادات، فى رباعيات توقظ الوجدان والعقول، وتستثير ما فيها من الفهم المكنون، بأبعاد جديدة، وحقائق مثمرة غزيرة.. ولا شك أن هذا أسلوب جديد فى بمحال الدعوة، وفى نفس الوقت مفيد إلى أبعد مدى؛ لأن الإنسان يحتاج دائما إلى الججديد فى العلم وطرق الفهم لتوسيع مداركه وإثراء أفكاره. ولذلك فنحن ندعو كل من كان له قلب أن يلقى السمع وهو شهيد لهذا الكلام الرشيد؛ لأنه يحمل فى مراميه ومغازيه كنوزا هائلة، تخاطب

كما يعتبر هذا الجزء رحلة ممتعة مع أقوال الصالحين فى كتبهم، مما يبين الجهد المشكور الذى بذله صاحب المخطوط (الشيخ إبراهيم البثنوى، رضى الله عنه وأرضاه) فى البحث العلمى الدائم حول أصول الحقيقة، التى يسعى إليها دوما العلماء الأولياء الأتقياء.. وهذا البحث العلمى هو المطلوب لإثراء الفكر الإسلامى؛ لأنه يؤدى إلى تلاحق الأفكار لإعلاء بنيان الإيمان، ونضج بنى الإنسان.

فاللهم وفق علماءنا لإضافة مزيد من اللبنات لهذا البنيان، حتى يصر شامخا يبهر أولى الألباب، ويرتفع معه هؤلاء العلماء مصداقا لقولك الحق: (يرفع الله الذين ، امنوا م نكم والذين أوثوا العلمر دبحت)

[المجادلة: 11].

فإن العلوم لا تنحصر فى قلب شخص معين، ولا فى قاعدة معينة، والإنسان محل النسيان، والبشرية كذلك جامعة النقصان.. فعليه أن يستر الخلل الواقع بذيل العفو، وكلما وجد فائدة جديدة فليحمد الله تعالى عليه، فهو وليه في كل حال من أحواله، فى ليله ونهاره.

مراتب العلم:

اعلم أن مراتب العلم متعددة، ومنقسمة إلى أربعة أقسام:

الأول: معنوية.. والثانى : روحانية.. والثالث: صورية مثالية.. والرابع: مركبة مادية.

فروح العلم وحكمه السارى فى مرتبته وسر وحدته، بواسطة المواد اللفظية والرقمية والصورية، كالحروف والكلمات المكتوبة (المتلفظة والمعنوية) وهى المعلومات المختلفة التى تتضمنها العبارات ومواد التراكيب والاصطلاحات الوصفية والمراتب التى هى محل ظهور العلم.

والعلم وإن كان حقيقة واحدة كلية، فإن لها أحكاما ونسبا.. وقد

كذلك العلم يقتنى كالمال: فله حال طلب واكتساب.. وحال تحصيل يغنى عن السؤال.. وجال استبصار وهو التفكر فى المحص والتمتع به.. وحال تبصير وهو أشرف الأحوال.

وقال بعض العلماء: الرجال أربعة:

- رجل يدرى، ولا يدرى أنه يدرى.. فذلك نائم فأيقظوه.

- ورجل يدرى، ويدرى أنه يدرى.. فذلك عا لم فاتبعوه.

- ورجل لا يدرى، ويدرى أنه لا يدرى.. فذلك مسترشد فعلموه.

- ورجل لا يدرى، ولا يدرى أنه لا يدرى، فذلك جاهل فارفضوه. عجبت مبتاع الضلالة بالهدىومن يشترى دنياه بالدين أعجب

وعن النبي صلى الله عليه وسلم: إن العالم ليعذب عذابا لا يطيق به أهل النار استعظاما لشدة عذابه»(1)، أراد به العالم الفاجر.

وقال أسامة بن زيد: سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم قول: يؤتى ms124 بالعا لم يوم القيامة فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان، ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه»(2).. لذلك قال تعالى : ( إن المتفقين فى الدرك ألأسفل من النار) .

كذا في إحياء علوم الدين للغزالى، رحمه الله: وردت فى مراني العلم، آيات كثيرة منها قوله تعالى: (يرفع الله الذين امنوا متكم والدين أوتوا العلر درحات) ل، وقال تعالى: (هم دريتت عتد الله) ن]، ومن قصد الله بالعلم (أى علم) كان تقعه ورفعه لا محالة. والمراد من المراتب والدرجات، والسر والحكمة فيها: كى يؤثر الرقيع القريب على البعيد والمهم على غيره.

وأما آثار العلم فأربعة:

الأولى: فى حق علماء السوء.. ونعنى بهم العلماء الذين قصلهم بالعلم التنعم فى الدنيا، والتوصل إلى الجاه والمنزلة عند الخلق. جاء فى الحديث: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم يتقعه الله بعلمه»1).. وقال: «لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملاه(2).

وعن عمر، رضى الله عنه: «أخوف ما أخاف على أمتى كل متاقق عليم اللسان»(3).

وإننا نرى بعض العلماء فى زماننا يدعو الظالم ويمدحه ويئتى عليه ويصدق مقاله، فذلك ممنوع عند الشرع.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من دعا

وفى خبر آخر : «من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام، ومن أعان على المعصية بالتزكية والثناء فهو شريك لفاعلها»(3).

وقال صاحب الإاحياء: المعاملة مع قضاة زماننا حرام.. وبالجملة إنما فسدة الرعية بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء.. ولولا القضاة السوء، والعلماء السوء، لقل فساد الملوك خوفا من إنكارهم.

وتقبيل يد الظالم، وسائر الأعمال، فغير جائز إلا عند خوف، أو لإمام عادل، أو لعا لم، أو لمن يستحق ذلك (لا لدنية) فذلك أربعة.

ولا يجوز الجلوس على بساطهم، والأكل من ms125 طعامهم؛ لأن جميع ما فى أيديهم حرام، والسكوت على ذلك غير جائز، فيجب عليه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

الثانية: تفاوت العلماء فى المراتب، فتتصاعد درجات السعداء، بحسب تفاوت المعرفة والإيمان، كما تتفاوت درجات الأغنياء، بحسب قلة المال وكثرته.

وبعض السعادات أشرف من بعض، وكما أنه لا غنى إلا بالمال الكثير، لا بالدرهم القليل، كذلك العلماء.. قال تعالى: (يرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) [دلة ]، وفسر ابن عباس، رضى الله عنه، هذه الآية: برفع العالم فوق المؤمن بسبعمائة

وعن النبيصلى الله عليه وسلم: أكثر أهل الجنة البله، وعليون لذوى الألباب، وفضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب»(1).

الثالثة: أهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة.. فمنهم فرقة أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها، وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصى، واغتروا بعلمهم، وظنوا أنهم عند الله بمكان، وظنوا أنهم لا يعذبون لكرامة علمهم.. وهم مغرورون، ولم يعلموا أن العلم مثل الدواء، يداوى به حذاق الأطباء القلوب.

فهكذا الفقية الذى أحكم علم الطاعات ولم يعملها، وأحكم علم المعاصى ولم يجتنبها، وأحكم علم الأخلاق المذمومة، وما زكى نفسه منها، فهو مغرور، إذا قال الله تعالى: (قد أفلح من زكنها) 9)، و لم يقل: قد أفلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها وعلمها الناس.. وعند هذا يلقى الشيطان فى قلبه أنواع المكائد والوساوس، ويتلو عليه الآيات والأخبار الواردة فى فضائل العلم.. فإن كان المسكن مفتونا مغرورا، وافق ذلك هواه وأهمل العمل.. وإن كان كيسا فيقول للشيطان: أتذكر فضائل العلم، وتنسينى ما ورد فى العالم الفاجر، الذى لا يعمل بعلمه كقوله تعسالى: (مثل آلذين حملوا الثورلة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) [الجمعة: 5].

كما يفهم من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، أن شر الناس: العلماء السوء.

الرابعة: أحكموا العلم والعمل، فواظبوا على الطاعات الظاهرة، وتركوا المعاصى، إلا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم، ليمحوا عنها الصفات المذمومة عند الله تعالى : من الكبر، ms126 والحسد، والرياء، وطلب الرياسة

5 وفريق آخر: فلعل ذلك لتقدم فى الفضل والورع على أقرانه بالرياسة، ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون فى العمل معه، وهو يظن أن قبولهم له لإخلاصه وصدقة، ومرتبته عند الله تعالى، ومنزلته عند العلماء والمشايخ بحق علمه. . فيحمد على ما جرى على لسانه من المنافع للناس.

5 وفريق آخر: يفرح إن كان أتباعه أكثر، وإن علم أن غيره أحق بكثرة الأتباع، ثم إذا تفرقوا واشتغلوا بالإفادة، تغاير وتحاسد.. ولعل من يختلف إلى واحد منهم إذا انقطع عنه إلى غيره، ثقل على قلبه، ووجد في نفسه نفرة منه.

5وفريق آخر: يعرف عيوب نفسه، ويسوؤه ذلك ويكرهه، ويحرص على إصلاحه.. فإذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه، ومن سرته حسناته، وساءته سيئاته فهو مرجو الحال، وأمره أقرب من المعذور المزكى لنفسه. 5 وفريق آخر: يستعيذ فى أكثر الأحوال فيقول: نعوذ بالله من الغفلة والاغترار، ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الإهمال. ه وفريق آخر: قنع في اللباس وفى العلوم بما لا يهمه، وترك المهم، وهو به مغرور. * وفريق آخر: اقتصروا على علم الفتاوى ف المعاملات الجارية بين الخلق مصالح المعاش، وسموه علم المذاهب، وربما ضيقوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة، ولم يتفقدوا الجوارج، ولم يحرسوا اللسان والبطن عن الغيبة والحرام، والرجل عن المشى إلى السلاطين والقضاة، والقلب عن الرياسة، والكبر، والحسد، والرياء.. وأما بزعمه: يظن أنه يراد منه ذلك كله.

5 وفريق آخر: منهم من تفقه، ولم يعلم ذلك المسكين الفقيه: أنه قد تسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد، وسائر المهلكات الباطنة.. ورما يتلقى الموت قبل التوبة، فيلقى الله عز وجل وهو عليه غضبان.

5 وفريق آخر: منهم من ترك إصلاح أحوال القلب من المهلكات، واشتغل بعلم الدعاوى والديات، وسائر ms127 المعاملات، وهو لا يحتاج إلى شىء من ذلك قط فى عمره، إذ يظن المغرور بنفسه: أنه مشغول بإصلاح دينه، ولا يدرى أن الاشتغال بفرض الكفاية، قبل الفراغ من فرض العين معصية.. فهذا غروره من حيث العمل، وترك علم تهذيب الأخلاق، وترك العظة عن الله، بإدراك جلاله وعظمته، وهو العلم الذى يورث الخوف والهيبة والخشوع.

5 وفريق آخر: منهم من اقتصر في علم الفقه على الخلافات، ولم يهمه إلا تعلم طريق المجاهدة فى المجادلة والإلزام وإفحام الخصوم.. وهو طول الليل والنهار فى التفتيش والتفقد بعيوب الناس من الأقران، والاشتغال ما ليس من فروض الكفاية.. وهذا أيضا ممنوع بالنص.

5 وفريق آخر: اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة فى الأهواء، والرد على المخالفين، وتفرقوا فى ذلك فرقا كثيرة، لو ذكرناها لطال الكتاب، ومن أراد تفاصيلها فعليه .مطالعة إحياء العلوم للغزالى، يجده فى كتاب عجائب القلب.

5 وفريق آخر: اشتغلوا بالوعظ، وأعلاهم رتبة من تكلم في أخلاق النفس، وصفات القلب: من الخوف، والرجاء، والصبر، والتوكل، والزهد، واليقين، والإخلاص، وسائر المنجيات.. وهم مغرورون؛ لأنهم يظنون بأنفسهم إذا تكلموا بهذه الصفات، فقد صاروا موصوفين بها، وهم منفكون عنها عند الله تعالى.. وغرور هؤلاء أشد الغرور؛ لأنهم معجبون بأنفسهم غاية الإعجاب.

5 وفريق آخر: يظنون أنهم ما تبحروا فى علم المحبة، إلا وهم محبون لله، وما قدروا على تحقيق دقائق الإخلاص، إلا وهم مخلصون.. فالمسكين بهذه الظنون يرى أنه من الخائفين وهو من أمن مكر الله تعالى، ويرى أنه من الراجين وهو من المغترين.

5 وفريق آخر: منهم من يرى أنه من المخلصين والمتوكلين، وهو من المرائين، بل يصف الإخلاص ويترك الإخلاص، ويصف الزهد فى الدنيا مع شدة حرصه على الدنيا وقوة رغبته فيها.

ه وفريق آخر: منهم من لو ظهر من أقرانه من أقبل الخلق عليه، وصلحوا على يديه، لمات غما وحسدا.. ولو أثنى أحد من المترددين إليه على أقرانه، لكان أبغض خلق الله إليه.. فهو أعظم الناس عزة، وأبعدهم عن السداد، فهذا غاية حال ms128 الوعاظ الذين لا عيب فى كلامهم.

5 وفريق آخر: عدلوا عن المنهاج الواجب فى الوعظ، وهم وعاظ أهل الزمان كافة، إلا من عصمه الله تعالى، واشتغلوا بالطامات والشطح، وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع طالبا للفت الأنظار.

ه وفريق آخر: اشتغلوا بعبارات النكتة، وتهذيب الألفاظ وتلفيقها.. فهؤلاء شياطين الإنس، ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، فإن الأولين إن لم يصلحوا أنفسهم، فقد أصلحوا غيرهم وصححوا وعظهم.. أما هؤلاء فإنهم يصدون عن سبيل الله، ويجرون الخلق إلى الغرور بالله بلفظ الرجاء، فيزيد كلامهم جرأة على المعاصى.

* وفريق آخر: قنعوا بحفظ كلام عن الزهاد، وفى ذم الدنيا.. فبعضهم يفعل ذلك فى المنابر والكرسى، وبعضهم فى البيوت والأسواق، ويظن أنه قد أفلح ونال الغرض، وصار مغفورا له من عذاب إلله تعالى، من غير أن يحفظ ظاهره وباطنه عن الآثام.. وغرور هؤلاع أظهر من غرور من قبلهم.

5 وفريق آخر: اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر، واغتروا به، وزعموا أنهم من علماء الأمة، إذ قوام الدين بالكتاب والسنة، وقوام الكتاب والسنة بعلم النحو واللغة، فأفنى هؤلاء أعمارهم فى دقائق النحويين، وهم مغرورون بإهمال ما هو أهم مقاصدهم، وهو تصفية القلب، وتزكية النفس، وخدمة الشيخ الكامل العالم العامل.

اعلم أن أرباب العبادة والعمل يدخلهم الغرور من نواحى متعددة: منهم من غروره في الصلاة.. ومنهم من غروره فى الحج والتوكل.. ومنهم من غروره فى الغزو، ومنهم من غروره فى الزهد، وليس خاليا عن الغرور إلا الأكياس.

أما من غروره فى الصلاة: فمنهم فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل، ورما تعمقوا فى الفضائل حتى خرجوا إلى العدوان والسرف.. ومن هؤلاء من يخرج عليه ms129 الوسوسة فى نية الصلاة، ولا يحضرون قلوبهم، ولا يقضون الغائبة من الصلاة، ومع ذلك يشتغلون بالنوافل فى الصلاة ولا يتركونها، ولم يفهموا أن أداء الفرائض أفضل وأكد من النوافل.

5وفريق آخر: منهم من اغتر بقراءة القرآن، ولا يفهم معانى القرآن.. ومثاله عبد كتب إليه مالكه كتابا، وأشار فيه إليه بالأوامر والنواهى، فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به، ولكن اقتصر على

بالنسبة للغرور فى الصيام: فمنهم من اغتر بالصوم، وربما صام الدهر، أو صام الأيام الشريفة، وهو فيها لا يحفظ لسانه من الغيبة، وخواطره من الرياء، وبطنه من الحرام عند الإفطار، ولسانه من الهذيان.. وهو يظن بنفسه الخير، ويهمل الفرض، ويطلب النفل، وذلك غاية الغرور. الغرور فى ادعاء الزهد: هناك البعض زهد فى الدنيا، وقنع من اللباس والطعام بالدون، وظن أنه أدرك رتبة الزهاد.. وهو مع ذلك راغب فى الرياسة والجاه، إما بالعلم أو بالوعظ، أو بمجرد الزهد.. فقد ترك أهون الأمرين، وبادر بأعظم المهلكين، وهذا مغرور إذ ظن أنه من الزهاد في الدنيا، فهو لم يفهم معنى الدنيا، ولم يدر أن منتهى لذاتها الرياسة، وأن الراغب فيها لابد أن يكون منافقا، وحسودا، ومتكبرا، ومرائيا.

5 ومنهم فريق آخر: يهتم البعض بترك الرئاسة، ويؤثر الخلوة والعزلة.. وهو مغرور، إذ يتطاول بذلك على الأغنياء، ويخشى الكلام

5 وفريق آخر: منهم من هو راغب فى حمد الناس، وهو من ألذ أبواب الدنيا، ويرى نفسه أنه زاهد فى الدنيا.. وهو مع ذلك مغرور، فهو لا يخلو عن توقير الأغنياء، وتقديهم على الفقراء، والميل إلى المريدين له.. وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان.

5وفريق آخر: بعض العباد يشدد على نفسه فى أعمال الجوارح، حتى يصلى فى اليوم والليلة مثلا ألف ركعة، أو مائة ركعة، ويختم القرآن.. وهو فى جميع ذلك كله لا يخطر له فراغ القلب وتطهيره من الرياء والكبر والعجب، وسائر المهلكات، فهو لا يدرى أن ذلك مهلك.

5 وفريق آخر: منهم من يظن أن العبادة الظاهرة يترجح بها كفة حسناته.. وهيهات هيهات.. فذرة من ذي تقوى، وخلق واحد من أخلاق الأكياس، أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح.. ثم لا يخلو هذا المغرور مع الناس من سوء خلقه وخشونته، وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء، فإذا قيل له: أنت من أوتاد الأرض، وأولياء الله وأحبائه، فرح المغرور وصدق به، وزاده ذلك غروراا. 5 وفريق آخر: يظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله تعالى، ولا يدرى أن ذلك بجهل الناس بخبائث باطنه. 5 وفريق آخر: حرص على النوافل، ولم يعظم اعتدادها بالفرائض.. تراه يفرح بصلاة الضحى، وصلاة الليل، ولا يجد للفريضة لذة، ولا يشتد حرصه على المبادرة بها أول الوقت، وينسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- فرقة منهم اغتروا بالزى والمنطق والهيئة، فساعدوا الصادقين من الصوفية فى زيهم وهيئاتهم وفى ألفاظهم وآدابهم، ms131 وأحوالهم الظاهرة فى السماع والرقص والطهارة والصلاة، والجلوس على السجادة مع إطراق الرأس.. إلى غير ذلك من الشمائل والهيئات.

- وفرقة أخرى لم يتعبوا أنفسهم قط فى المجاهدات والرياضات، ومراقبة القلب، وتطهير الباطن والظاهر من الآثام الخفية والجلية، وكل ذلك من أوائل حال الصوفية.. وهذه الفرقة لم يتعهدوا هذه الخصال المحمودة، ولم يتعبوا ذواتهم وأنفسهم بها، بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السلاطين، ويأكلون طعام الظلمة، ويتحاسدون على النقير والقطمير، ويمزق بعضهم أعراض بعض، وهؤلاء غرورهم ظاهر.

- وفرقة أخرى: زادت على هؤلاء فى الغرور، بلبس المرقعات النفيسة، والكتب المصبوغة، فهؤلاء أظهر حماقة من المغرورين، فإنهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الأطعمة، ويطلبون رغد العيش، ويأكلون أموال السلاطين، ولا يجتنبون المعاصى الظاهرة، فضلا عن الباطنة، ومع ذلك يظنون بأنفسهم الخير.

وشر هذه الطائفة مما يتوارى عن الخلق، إذ يهلك من يقتدى بنم،

- وفرقة أخرى: ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق، ومحاورة المقامات والأحوال والوصول إلى القرب.. ولا يعرف هذه الأمور إلا بالأسامى والألفاظ، ويردد على اللسان هذه الكلمات، حتى يظنوه على درجة عليا فى علم الأولين والاخرين.

وهو ينظر إلى المفسرين والمحدثين والفقهاء بعين الإزدراء والحقارة، حتى أن الفلاح ليترك فلاحته، والحائك يترك حياكته، ويلازمه أياما معدودة، ويتلقف منهم تلك الكلمات المزخرفات، يرددها كأنه يتكلم فى الوحى، ويخبر عن سر الأسرار، ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء.

- وفريق آخر: يقولون إن العلماء محجوبون فى الحديث عن الله تعالى، ويدعى لنفسه أنه الواصل إلى الحق، وأنه من المقربين، وهو عند الله من الفجار المنافقين، وعند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين، ولم يحكم قط علما، ولم يهذب خلقا، ولم يرتب علما، ولم يراقب قلبا سوى اتباع الهوى.

- وفرقة أخرى: وقعت فى الإباحة، ورفضوا الفصل بين الحلال والحرام، وبعضهم يزعم أن الله مستغنى عن علمى، فلم أتعب نفسى، وبعضهم يقول: قد ms132 كلف الناس، بتطهير القلب عن الشهوات وعن حب الدنيا.. وذلك محال، وإنما يفتريه من لم يجرب، وأما نحن فقد جربنا، وأدر كنا أن ذلك محال، ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب فى أصلهما، بل تأديبهما بحيث ينقادا لحكم العقل والشرع.

- وفريق آخر: يقول الأعمال بالجوارح لا وزن لها، وإنما النظر إلى

وأصناف غرور أهل الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى.. وسبب كل ذلك لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم، ومن غير اقتداء بشيخ متقن فى الدين والعلم، صالح للاقتداء، غير مرائى.. والحاصل إحصاء أصنافهم يطول:

ه فمنهم فرقة: جاوزت حد هؤلاء، وأحسنت الأعمال، وطلبت الحلال، واشتغلت بتفقه القلب، وصار أحدهم يدعى المقامات فى الزهد والتوكل والرضا، من غير وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلامتها وآفاتها.

5 ومنهم من يدعى الوجد والحب قبل معرفته وقبل أوانه، ويترك بعض الأمور حياء من الخلق، ولو أحب حقا، لما ترك حياء من الله تعالى.. وكل ذلك يناقض الحب.

5 ومنهم من أجل أمر الحلال في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه، ولا يدرى المسكين أن الله لم يرض بطلب الحلال فقط، ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب الحلال، بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصى، فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه، فهو مغرور.

5 ومن هذه الفرقة: من ادعى حسن الخلق والتواضع والسماحة، فتصدى لخدمة الصوفية، فجمع قوما، وتكفل بخدمتهم، واتخذ ذلك

5 وبعضهم يأخذ أموال السلاطين وينفق عليهم، ويزعم أن غرضه الانفاق والإرفاق، وباعث جميعهم الرياء والسمعة وآية ذلك: إهمالهم جميع أوامر الله تعالى عليهم، خصوصا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ظاهرا وباطنا.. ورضاهم بأخذ الحرام، والإنفاق منه.. وكل ذلك يصيب السالك بها تأخر في سلوكه بسبب حمقه وقلة عقله، كما روى عن أبى الدرداء، رضى الله عنه: «أنه قيل يا رسول الله! أرأيت الرجل يصوم النهار، ويقوم الليل، ويحج ويعتمر ويتصدق، ويغزو في سبيل الله، ويعود المريض، ويشيع الجنازة، ويعين الضعيف، ما يعلم منزلته عند الله تعالى يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يجزى على قدر عقله».

وقال أنس، رضى الله عنه: «أثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: خيرا، فقال الرسول الأكر صلى الله عليه وسلم ، كيف عقله? قالوا: نقول من عبادته وفضله وخلقه، فقال صلى الله عليه وسلم كيف عقله؟ فإن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما يقرب الناس على قدر عقولهم»2.

وأصناف غرور أهل العلم فى هذه الأعصار لا تحصى، وأعدادهم خارجة عن الحصر.. وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل على الكثير، وما ذكر فى هذا المختصر كفاية لك ومقنع إن شاء الله تعالى.

فى حكم سب العلماء ومستخفيهم ومنتقضيهم بالعيب وبالتعريض فى حقهم، وهم على أربعة أقسام:

الأول: وقع عن قصد، وهذا يوجب الكفر باتفاق الأئمة.

والثانى: لا عن قصد، بل وقع سهوا، وذلك معفو عنه، وحكمه التعزير عند المشايخ. والثالث: ما وقع بطريق التشبيه والتشبه بالفقه، وغيرهم من العوام الخرفة.. وهذا حكمه: ضيف على قائله الكفر، وإن وقع التشبيه والتشبه بالكفار حكمه الكفر لاستهزائه بالدين.

والرابع: صدر لا عن قصد، ولكن وقع بسبب جهله وحمقه، وهذا يوجب التعزير بالضرب الشديد.. وبالإصرار فى الكل يكفر، كما نشرحه فيما يلى:

قال فى الخلاصة : من نقض عالما خيف عليه الكفر، ولو سأل عالما بطريق الاستهزاء فى جماعة، وهم يضحكون، يكفرون جميعا.. والتشبيه بالعلماء ms134 إلى الأدنى والأراذل والفساق كفر على طريق السحر كذلك.. أو قال رجل: «من يقدر على أداء ما يقولون».. أو ألقى الفتوى على الأرض يكفر.. أو قال لعا لم أو فقيه، أى لفظ استهزاء بالعلماء فى أدب الخطاب، أو دعاه باسمه فقط استحقارا وإهانة له يكفر القائل والمستمع إذا سكت على ذلك؛ لأن الاستخفاف والاستحقار بالعلماء كفر عند جميع العلماء.. أو قال فعل عا لم فعل كافر يكفر. وقيل: تقبيل يد العلماء جائز ليس بكفر.. ومن غير العلماء خيف عليه الكفر.

وداع ودعاء من كاتب المخطوط: لقد حررنا هذه الرسالة لما رأيت اكثر عصرنا من العلماء من أرباب

وهذا القدر التى حررت في هذه الرسالة، تحته أسرار التربيع مندرجة، ورموزنا مكنونة فيه ومنشورة على طريق الحصر والإيجاز.. والعارف تكفيه الإشارة كما قيل.. وكم من عاقل كيس ينال من العلم القليل ما لا يدركه الجاهل البليد فى جميع عشر عشره.. وكذا قيل: يفهم الفاهم بشاهد ما لا يفهم البليد بألف شاهد.. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فعليك أيها الطالب الصدق بالمطالعة بهذا الوجيز، وتأمل تأمل منصف غير متعسف حسود، لتصل إلى غرائب الأصول فى التربيع، وأن تعلم أنى ما كتبت لك ما في هذا المسطور واهبا ناصحا، بل مستفيدا طالبا، ومقصودى من هذه السطور عرض الحال على ذوى الفهم الذكى.

وأسأل الله التوفيق لى ولسائر الطالبين، والصون عن الأغيار.. فانظر يا أخى بالإنصاف، وتأمل بقلب صاف ويقين ثابت. والسلام على ms135 وعلى جميع أهل الله تعالى وخاصته، ورحمة الله وبركاته.

وقد أتممت هذه الرسالة التربيعية فى شهر شعبان يوم الثلاثاء سنة إحدى وخمسين وألف.. وتيسر الختم بحمد الله تعالى وكرمه، وله المنة

كلمة مسجل المخطوط:

وافق الفراغ من إعادة كتابته كمخطوط يحفظ فى مكتبة السلمانية باستانبول بتركيا، في اليوم الثانى من شهر صفر لسنة إحدى وستين بعد الألف على يد أضعف عباد الله الملك الرزاق «الحاج مصطفى بن طوارق» غفر الله له ولكل المسلمين والمسلمات أجمعين.. ونقلت من نسخة كتبت بخط المؤلف بإجازة منه، وهو من العلماء الراسخين شيخ الشيوخ: الشيخ إبراهيم البثنوى ابن الشيخ على أفندى، قدس الله سره العزيز.

اللهم انفعنا من علومهم، ورضى الله عنهم، وعن سائر العالمين العاملين الواصلين إلى درجات الولاية العليا.. واحشرنا مع ذويهم بحرمة سيد الورى، وسيد الكونين، ورسول الثقلين، وشفيع من فى الدارين، وجد السبطين، مهبط جبريل الأمين، محمد حبيب الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

ما إن انتهيت من آخر كلمات ذلك المخطوط القيم، حتى وجدت قلبى يجيش بكل مشاعر العرفان والوفاء اللامتناهية.. وتساءلت بينى وبين نفسى: إلى من أتوجه بتلك المشاعر؛ فهى كالينبوع الذى يتفجر في اتجاهات متعددة.

ه فبعضها يتوجه لصاحب المخطوط الذى كتبه عن علم ودراية لا تنبع إلى من ولى عارف بالله حق المعرفة، فهو قطب زمانه، وفقيه عصره وأوانه: الشيخ إبراهيم البثنوى، رضى الله عنه وأرضاه؟ فهو بحق قد أمتعنا وأفادنا بعلمه الفياض.. وإذا كان بعض ذلك العلم صعب المذاق، إلا على أولى البصائر والإبصار، إلا أنه بلا شك قد فتح أمام وجداننا نافذة ممتدة الآفاق على علم الله السرمدى، الذى يغترف منه العلماء ما شاء الله لهم الاغتراف.. وقد أثبت لنا بالبرهان العملى ms136 كيف أن القرآن معين لا ينضب يتميز بالثراء، حيث يمد العلماء مدد لا ينقطع من كنوز المعانى على مر العصور والأجيال.

5ثم تتوجه مشاعر الامتنان هذه إلى أستاذنا العارف بالله العالم القدير فضيلة الدكتور حسن عباس زكى، شكرا وتقديرا له على سعيه الدعوب في جمع جواهر العلم من مخطوطات العلماء الأولياء فى كل زمان ومكان، وإحياء ما يكاد يندثر منها، إيمانا منه بأهمية المعرفة فى صقل القلوب، وإعدادها لاستقبال تحليات الحق، على طريق المعراج النورانى .. ليس ذلك فقط، بل إنه يساعد فى نشر تلك المعرفة بكل ما يملك من مقومات الحياة، فدوره فى تقديم هذا المخطوط للأمة الإسلامية يشمل عدة اتحاهات:

- بذل الجهد والمال في الحصول عليه من مكتبة استانبول بتركيا، رغم ما واجههه في سبيل ذلك من صعوبات.

- بذل الجهد فى مساعدتى على فهم معانيه، وتوضيح ما غمض من الخط في الكلمات، حيث يتميز الخط ببعض الصعوبة.. ولولا جهده ومثابرته وصبره على قصور فهمى، ما ظهر المخطوط فى صورته الحالية؛ لأن اليحر عميق، والأمواج عالية على من كان مثلى، فهى تحتاج إلى ربان خبير، وغواص ماهر، اعتاد على السباحة فى بحار الحب الإلهية، والغوص فى أعماقها لالتقاط جواهرها النورانية.

- يذل المال لطباعته على نفقته الخاصة، لينتفع به كل من كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. ولذلك فنحن لا نملك إلا الدعاء له بكل الحب والإخلاص: أن يجازيه الله عنا خير الجزاء، ويبارك لنا في عمره، ولا يحرمنا مدده.

5 ولا يفوتنى أن أتوجه بمشاعر الامتنان إلى فضيلة الأستاذ الدكتور على جمعة» لما قدمه لنا من خدمات فى تخريج كثير من الأحاديث النبوية التى وردت في هذا المخطوط، وما كان يمكن تخريجها بالججهود الذاتية.. فهو بحق من جنود الله الذين يسعون فى خدمة السنة الشريفة بكل ما وسعهم من جهد، وبكل ما يعمر قلوبهم من إخلاص.

فقد أسس مركزا مستقلا لتلك الخدمة الجليلة يسمى «المكنز الإسلامى، يعمل منذ خمسة عشر عاما فى دأب لا يكل، وعزيمة ms137 لا تلين، وذلك في تحميع الأحاديث النبوية بمختلف الروايات وتبويبها على حسب صحتها، وذلك بأساليب التقنية الحديثة.

فاللهم وفق أصحاب القلوب النيرة وسدد خطاهم فيما عقدوا عليه العزم من إزالة ما علق بالسنة الشريفة من آثآر، حتى يعود إليها وجهها المشرق الوضاء، فالسنة هى المذكرة التفصيلية لدستور القرآن العظيم،

5 وفي النهاية أجد أن مشاعر العرفان لهؤلاء العلماء الأجلاء توجب على، وتردنى تلقائيا إلى أن أحمد الملك الوهاب حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه فهو الذى يمنح من خزائن علومه الاصطفائية لمن يشاء ويصطفى من خلقه.. فهو الحكيم الخبير الذى يؤتى الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا عظيما، ومددا كبيرا، تفيض به قلوب العارفين على من أراد الله لهم الهداية والفهم من الأصفياء، كل ينهل من ينابيع الحكمة حسب ما أراد الله له وقدر.

ونحمد المولى عز وجل أن اصطفانا بخير دين، ببعثة المصطفى الأمين، الذى يستمد منه كل أولياء الله الصالحين مداد كلماتهم وأنوار قلوبهم.. فهو المبعوث رحمة للعالمين، والذى أنشد فيه القائلون: أنت مصباح كل فضل فما تصدر إلا عن ضوئك الأضواء كل فضل فى العالمين فمن فضل النبى استعاره الفضلاء فاللهم صل وسلم على هذا الرسول الحبيب سيدنا محمددا صلى الله عليه وسلم سلاة تكون لك رضاء، وله جزاء، ولحقه أداء.. وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأبرار، وكل من اهتدى بهديه، واتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين، فهؤلاء بحق منارات هدي للحيارى والتائهين وكل من ضل عن السبيل.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(وقالوا الحمد لله الذى هدلنا لهاذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدينا الله) [الأعراف: 43].

تربيع المراتب والأصول

تربيع المراتب والأصول

نبذة عن الكتاب

الفهرس