| المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر

الحمد لله حمد الشاكرين ، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .

وبعد فهذا تعليق نافع إن شاء الله تعالى على الأحاديث والآثار الواقعة في منهاج الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ، قدس الله روحه ، ونور ضريحه ، على سبيل الاختصار ، وقدمت الكلام على الأحاديث على الكلام على الآثار .

1 - الحديث الأول : قوله عليه أفضل الصلاة والسلام [ ] : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) .

أخرجه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه ( 1 ) .

ومسلم في الجهاد ( 2 ) .

وكذا هو في باقي السنن الأربعة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( 3 ) .

ولم ينفرد به كما ادعاه البزار وابن السكن ( 1 ) .

بل رواه نحو عشرين من الصحابة كما ذكرهم ابن منده ( 2 ) .

و [ كذا ] هو حديث فرد غريب ، وليس بمتواتر كما يظن .

2 - الحديث الثاني : قوله : ( ( والله لأغزون قريشا ) ) ثلاثا .

هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عكرمة ( 3 ) .

وقال : قد أسنده غير واحد عن عكرمة عن ابن عباس .

قال أبو حاتم : والأول أشبه ( 4 ) .

وقال عبد الحق : إنه الصحيح ( 5 ) .

وأما ابن حبان فأخرجه في صحيحه مسندا ( 6 ) .

3 - الحديث الثالث : حديث : ( ( ومن عصاهما فقد غوى . . . ) ) إلى آخره .

هذا الحديث رواه مسلم من حديث عدي بن حاتم منفردا به ، ولفظه أن رجلا خطب عند رسول الله فقال : ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ( بئس الخطيب أنت ، قل ومن يعص الله ورسوله ) ) ( 1 ) .

زاد في رواية ( ( فقد غوى ) ) .

وأما الحاكم فذكره في مستدركه ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ( 2 ) .

ولا يحسن استدراكه على مسلم ، لأنه فيه كما علمت .

4 - الحديث الرابع : حديث : ( ( في سائمة الغنم الزكاة ) )

هذا الحديث رواه البخاري بمعناه في كتاب أبي بكر الصديق . وهذالفظه : ( ( وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة ) ) الحديث بطوله .

وفي رواية لأبي داود : ( ( وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها شاة ) ) إلى آخر تفصيل النصب ( 1 ) .

وفي صحيح ابن حبان ms01 وغيره عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده في الكتاب الذي كتبه النبي لعمرو بن حزم : ( ( في كل أربعين شاة سائمة شاة ) ) ( 2 ) .

قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الوسيط : أحسب أن قول الفقهاء والأصوليين : ( ( في سائمة الغنم الزكاة ) ) اختصار منهم للمفصل في لفظ الحديث من مقادير الزكاة المختلفة باختلاف النصب .

5 - الحديث الخامس : قوله عليه الصلاة والسلام . [ ] : ( ( مطل الغني ظلم ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ( 1 ) .

وانفرد ابن ماجه بإخراجه من حديث ابن عمر ( 2 ) .

6 - الحديث السادس : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( كل مما يليك ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان من رواية عمر بن أبي سلمة مطولا بقصة ، وهو المقول له ذلك ( 3 ) .

ووقع في المستصفى للغزالي أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك لابن عباس ( 4 ) .

وهو غريب .

7 - الحديث السابع : قوله : ( ( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه البخاري منفردا به من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) ) ( 1 ) .

وفي رواية للطبراني في أكبر معاجمه : ( ( آخر ما كان من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت ) ) ( 2 ) .

8 - الحديث الثامن : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا تنكح المرأة المرأة ) ) .

هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف ( 3 ) .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ورواه الدارقطني بإسناد على شرط مسلم ( 1 ) .

ونقل عبد الحق عنه تصحيحه ( 2 ) .

9 - الحديث التاسع : حديث ذم أبي سعيد بن المعلى .

هذا الحديث رواه البخاري ( 3 ) .

وهو معدود من أفراده ، ووقع في الكتاب الخدري ، وهو وهم تبع فيه صاحب ( ( الحاصل ) ) و ( ( المحصول ) ) و ( ( المستصفى ) ) فاجتنبه ( 4 ) . ووقع لأبي بن كعب مثل ما وقع لأبي سعيد كما أوضحته في تخريج أحاديث المهذب ( 5 ) .

10 - الحديث العاشر : عن عبد الله بن معاوية رفعه : ( ( ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان ms02 ، من أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه كل عام . . . ) ) الحديث .

هذا الحديث رواه أبو داود غير موصول به سنده [ موصول بسنده ] ، بل قال : قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص فذكره ( 1 ) .

ووصله أبو القاسم البغوي والطبراني وغيرهما ( 2 ) .

وهذا الحديث لم يذكره المصنف كذلك ، وإنما أشار إليه بقوله : لعله عليه الصلاة والسلام بين تكرار - وجوب الزكاة - .

11 - الحديث الحادي عشر : حديث النهي عن بيع الحصاة .

هذا الحديث رواه مسلم من رواية أبي هريرة ( 3 ) .

وهو معدود من أفراده .

12 - الحديث الثاني عشر : حديث النهي عن بيع الملاقيح .

هذا الحديث رواه مالك مرسلا عن سعيد بن المسيب [ لا ربا في الحيوان وإنما نهي من الحيوان عن ثلاثة : عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ] ( 1 ) .

ورواه مسندا أبو هريرة وعمران بن حصين وابن عباس 02 ) .

وقد ذكرت من خرجهم في تخريج أحاديث الرافعي والوسيط ، فسارع إليه .

13 - الحديث الثالث عشر : قوله : ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( 3 ) .

14 - الحديث الرابع عشر : حديث : ( ( الأئمة من قريش ) ) .

هذا الحديث رواه النسائي من حديث أنس ( 1 ) .

وفي سنده بكير بن وهب الجزري .

قال ابن القطان : لا يعرف حاله .

وقال الذهبي في ( ( الميزان ) ) : يجهل ، وعنه علي أبو الأسود فقط ( 2 ) .

قلت : عنه غيره ( 1 ) .

وذكره ابن حبان في ثقاته ( 2 ) .

ولم ينفرد ، وتوبع كما هو مذكور في تخريج أحاديث الرافعي ( 3 ) .

15 - الحديث الخامس عشر : حديث : ( ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) ) ( 1 ) .

هذا الحديث رواه النسائي كذلك في سننه الكبرى ، بلفظ ( ( إنا ) ) بدل ( ( نحن ) ) ، وهو هو ، من رواية عمر وغيره من الصحابة فاستفده ( 1 ) .

فإن بعض من خرج أحاديث ابن الحاجب قال : إنه بهذا اللفظ غير مذكور في الكتب الستة ، وقد علمت أنه في النسائي الكبير ، وهو من أجلها ( 1 ) .

وفي الصحيحين من حديث أبي بكر وعائشة : ( ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ) ( 2 ) .

وفي المسند للإمام ms03 أحمد من حديث أبي بكر مرفوعا : ( ( إن النبي لا يورث ، وإنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين ) ) 03 ) .

16 - الحديث السادس عشر : قوله : ( ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجهمن حديث ابن عمر ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده والطحاوي الحنفي والحاكم ، وزاد أنه على شرط البخاري ومسلم ( 1 ) .

وفي رواية لأبي داود وابن حبان : ( ( فإنه لا ينجس ) ) ( 2 ) .

قال يحيى بن معين : إسنادها جيد .

17 - الحديث السابع عشر : حديث الرخصة في العرايا .

هذا الحديث + متفق عليه + من حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه ( 3 ) .

18 - الحديث الثامن عشر : حديث ( ( الإثنان فما فوقهما جماعة ) ) .

هذا الحديث رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي والعقيلي من رواية أبي موسى الأشعري ( 1 ) .

والبيهقي أيضا من رواية أنس ( 2 ) .

والدارقطني من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( 3 ) .

وابن عدي من رواية الحكم بن عمير ( 4 ) .

وكلها ضعيفة . وأما ابن السكن الحافظ فأخرج حديث أبي موسى في سننه الصحاح المأثورة ، وليس بجيد منه ، فإن في سنده الربيع بن بدر المعروف بعليلة ، وقد وهنوه .

قال الذهبي : ووالد الربيع مجهول ، وكذا جده .

19 - الحديث التاسع عشر : حديث : ( ( لا صلاة إلا بطهور ) ) .

هذا الحديث رواه الدارقطني من رواية عائشة كذلك وضعفه ( 1 ) .

ولم يظفر به بعض من تكلم على أحاديث ابن الحاجب بهذا اللفظ ، بل تمحل له وطول ، واعترض ، وقد توبع على ذلك فاستفده أنت ( 2 ) .

20 - الحديث العشرون : حديث : ( ( القاتل لا يرث ) ) .

هذا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي من رواية أبي هريرة ( 3 ) .

وقال : لا يصح ( 1 ) .

وضعف البيهقي إسحاق بن عبد الله أحد رواته .

إلا أن له شواهد تقويه ( 2 ) .

وقال يحيى بن معين : رجاله كلهم ثقات إلا إسحاق هذا .

قلت : وله طرق أخرى متكلم فيها ( 3 ) .

نعم ابن عبد البر جود حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهقال : قال رسول الله : ( ( ليس للقاتل من الميراث شيء ) ) .

رواه النسائي ms04 ( 1 ) .

لكن هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ، وهو ضعيف فيها عند البخاري وغيره .

وأما المصنف فغلا فجعله متواترا .

21 - الحديث الحادي والعشرون : حديث رجمه المحصن .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه الشيخان من حديث أبي هريرة في قصة ماعز ( 2 ) .

22 - الحديث الثاني والعشرون : حديث : ( ( إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فإن وافق فاقبلوه ، وإن خالف فردوه ) ) .

هذا الحديث له طرق :

أحدها : من رواية علي كرم الله وجهه ، رواه الدارقطني من رواية جبارة بن المغلس - وهو + ضعيف + - عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر ، عن علي رفعه : ( ( إنها سيكون بعدي رواة يروون عني الحديث ، فأعرضوا حديثهم على القرآن ، فما وافق القرآن فخذوا به ، وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به ) ) ( 3 ) .

ثم قال : هذا وهم ، والصواب عن عاصم عن زيد بن علي مرسلا عن رسول الله .

الثاني : من حديث ابن عمر ، رواه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث الوضين بن عطاء ، عن سالم ، عن أبيه مرفوعا : ( ( ما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله واعتبروه ، فما وافق كتاب الله فأنا قلته ، وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله ) ) ( 1 ) .

الوضين قال أحمد : ما به من بأس .

ولينه غيره .

الطريق الثالث : من حديث ثوبان رضي الله عنه ، رواه الطبراني أيضا من حديث يزيد بن ربيعة ، عن أبي الأشعث ، عن ثوبان مرفوعا : ( ( إن رحى الإسلام دائرة ) ) قالوا : كيف نصنع يا رسول الله ؟ قال : ( ( اعرضوا حديثي على الكتاب ، فما وافقه فهو مني ، وأنا قلته ) ) ( 2 ) .

يزيد هذا قال البخاري : أحاديثه مناكير .

وقال النسائي : متروك .

الطريق الرابع : من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، رواه الهروي في ذم الكلام من حديث صالح بن موسى ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( إنه سيأتيكم عني أحاديث مختلفة ، فما جاءكم موافقا لكتاب الله وسنتي فهو مني ، وما جاءكم مخالفا لكتاب الله وسنتي فليس مني ) ) ( 1 ) .

وصالح هذا هو الطلحي الواهي .

قال النسائي ms05 : متروك .

وأخرجه البيهقي في المعرفة من حديث أبي جعفر رفعه : ( ( ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فأنا قلته ، وما خالفه فلم أقله ) ) ( 1 ) .

قال الشافعي في رسالته : هذا الحديث رواه رجل مجهول ، وهو منقطع ، ولم يروه أحد يثبت حديثه ( 2 ) .

قال البيهقي : وكأنه أراد بالمجهول خالد بن أبي كريمة ، فلم يعرف من ذلك ما يثبت به خبره ( 3 ) .

قلت : إن كان هو الراوي عن عكرمة ومعاوية بن قرة فقد عرف ، روى عنه شعبة ووكيع وجماعة ، ووثقه أحمد وأبو داود .

وقال النسائي : ليس به بأس .

وقال أبو حاتم : ليس بالقوي .

وقال ابن معين : ضعيف الحديث .

قال البيهقي : وروي من أوجه أخر كلها ضعيفة قد بينتها في المدخل ( 4 ) .

قلت : أخرجه في المدخل من حديث الأصبغ بن محمد بن أبي منصور بلاغا بنحوه .

ثم قال : رواية منقطعة عن رجل مجهول .

ثم رواه من طريق الدارقطني ، ثم من وجه آخر ضعيف .

وقال : هذا إسناد لا يحتج به .

وقال في كتاب المدخل إلى دلائل النبوة : الحديث الذي روي في عرض الحديث على القرآن باطل لا يصح .

قال : وهو ينعكس على نفسه بالبطلان ، فليس في القرآن دلالة على عرض الحديث على القرآن ( 1 ) .

[ قلت : فهذا الحديث له طرق كما ترى .

ومن الأعاجيب قول بعض شراح هذا الكتاب : إنه غير معروف ] من حديث أبي هريرة .

وقال : تفرد به صالح الطلحي ، وهو ضعيف لا يحتج به ، قاله الدارقطني .

23 - الحديث الثالث والعشرون : حديث : ( ( خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ) ) ( 2 ) .

هذا الحديث رواه ابن ماجه من رواية أبي أمامة بلفظ ( ( الماء طهور . . . ) ) إلى آخره ( 1 ) .

وفي إسناده رشدين بن سعد ، وقد ضعفوه .

لكن قال أحمد مرة : أرجو أنه صالح الحديث :

24 - الحديث الرابع والعشرون : حديث : ( ( حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ) ) .

هذا الحديث لم أره بهذا اللفظ ، وقد توقف المصنف في ثبوته ( 2 ) .

وأنكره الحافظان المزي والذهبي .

لكن في سنن النسائي من حديث أميمة بنت رقيقة ms06 رفعته : ( ( ما قولي لإمرأة واحدة إلا كقولي لمئة امرأة ) ) ( 3 ) .

ورواه الترمذي بلفظ ( ( إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة ) ) ( 1 ) .

ثم قال الترمذي : هذا الحديث + حسن صحيح + .

ورواه الإمام أحمد في مسنده باللفظين ( 2 ) .

وقد صح في الصحيحين أنه قال في خطبته حجة الوداع : ( ( هل بلغت ؟ ) ) قالوا : نعم ، قال : ( ( فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، فرب مبلغ أوعى من سامع ) ) ( 3 ) .

25 - الحديث الخامس والعشرون : حديث أبي هريرة في الغسل من ولوغ الكلب سبعا .

هذا الحديث رواه الشيخان في صحيحيهما ( 4 ) .

وقد خالفه أبو هريرة ، فكان يغسل ثلاثا ، كذا استدل به المصنف .

قال النووي في شرح المهذب : وليس بثابت عنه ، بل نقل ابن المنذر عنه وجوب الغسل سبعا ( 5 ) .

26 - الحديث السادس والعشرون : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) ) .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه الشافعي والترمذي [ واللفظ له ] وابن حبان من رواية ابن عباس كذلك سواء ( 1 ) .

قال الترمذي : + حسن صحيح + .

وأخرجه مسلم في صحيحه من هذه الطريق بلفظ : ( ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر ) ) ( 2 ) .

وهو معدود من أفراده ، ووهم صاحب ( ( التنقيب على المهذب ) ) فعزاه إلى البخاري .

وقد بحث الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام عن السبب الذي لم يخرجه البخاري بما أفضى إلى أنه على شرطه .

27 - الحديث السابع والعشرون : حديث : ( ( دباغها طهورها ) ) في شاة ميمونة .

هذا الحديث رواه الطبراني في أكبر معاجمه ، والبزار في مسنده ، والبيهقي في خلافياته من حديث يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباسرضي الله عنه قال : ماتت شاة لميمونة فقال النبي : [ أ ] فلا استمتعتم بإهابها ؟ فإن دباغ الأديم طهوره ) ) ( 1 ) .

ثم قال البزار : لا نعلم رواه عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس إلا شعبة .

قلت : لا يضره ذلك ، فإن شعبة إمام ، وتفرد الثقة بالحديث لا يضر .

نعم الشأن في يعقوب بن عطاء - وهو ابن أبي رباح - فقد قال أحمد في حقه : منكر الحديث .

وقال ابن معين وأبو زرعة : + ضعيف + .

وأما ابن حبان فذكره في الثقات ( 2 ) .

28 - الحديث ms07 الثامن والعشرون : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ألا لا يقتل مسلم بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ) ) .

هذا الحديث رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( 3 ) .

وفي أفراد البخاري من حديث علي كرم الله وجهه القطعة الأولى من هذا الحديث ( 4 ) .

ووهم بعض العصريين ، فجعلها من المتفق عليه ، فاجتنبه .

29 - الحديث التاسع والعشرون : حديث : ( ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ) .

رواه ابن ماجه ، لكن بلفظ ( ( وضع ) ) بدل ( ( رفع ) ) من حديث ابن عباس ( 1 ) .

وصححه ابن حبان والحاكم وقال : على شرط الشيخين ، ولفظهما ( ( تجاوز الله عن أمتي الخطأ . . . ) ) إلى آخره ( 2 ) .

واعلم أن لفظه [ لفظ ] ( ( رفع ) ) في هذا الحديث تعب عليها بعض الفقهاء الشاميين ، وقال : إنه لم يرها ، وسأل عنها بعض الحفاظ في ذلك ، فكتب ورقة ، ولم يذكره فيها بهذا اللفظ ، واستفدت أنت أن ابن عدي رواها من حديث جعفر بن جسر بن فرقد ، حدثني أبي ، عن الحسن ، عنأبي بكرة ، قال : قال رسول الله : ( ( رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه ) ) ( 1 ) .

لكن جعفر وجسر ضعيفان .

قال ابن عدي : البلاء من جعفر لا من جسر ( 2 ) . وذكرته في تخريج أحاديث الرافعي من عدة طرق أخر ، لكن لا بلفظ ( ( رفع ) ) ، بل بنحوها ( 3 ) .

30 - الحديث الثلاثون : حديث : ( ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) ) .

هذا الحديث + متفق على صحته + من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ( 4 ) .

وفي رواية : ( ( لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها الرجل بفاتحة الكتاب ) ) .

رواها الدارقطني ، وقال : هذا + إسناد صحيح + ( 5 ) .

31 - الحديث الحادي والثلاثون : حديث : ( ( لا صلاة لمن لم يقم صلبه من الركوع والسجود ) ) .

هذا الحديث رواه أحمد وابن ماجه من حديث علي بن شيبان ( 1 ) .

وصححه ابن حبان ( 2 ) .

واعلم أن هذا الحديث والذي قبله لم يذكرهما المصنف ، وإنما قال : كنفي الصحة من قوله : ( ( لا صلاة ) ) ، فيحتمل أن يريد هذا والأول أيضا .

وفي المعجم الكبير والأوسط من حديث عيسى بن سبرة ، عن أبيه ، عن جده ms08 رفعه : ( ( لا صلاة إلا بوضوء ) ) ( 3 ) .

32 - الحديث الثاني والثلاثون : حديث : ( ( لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ) ) .

هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث حفصة رضي الله عنها باختلاف لفظ ( 1 ) .

وصححه الدارقطني والخطابي والبيهقي .

وقال في خلافياته : رواته ثقات .

وقال الترمذي : وقفه أصح .

وفي سنن الدارقطني من حديث عائشة رفعته : ( ( من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ) ) ( 2 ) .

ثم قال : تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد وكلهم ثقات .

وأقره على ذلك البيهقي في سننه وخلافياته .

33 - الحديث الثالث والثلاثون : حديث : ( ( فيما سقت السماء العشر ) ) .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه البخاري من رواية ابن عمر مطولا ( 3 ) .

34 - الحديث الرابع والثلاثون : حديث : ( ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ) ) .

هذا الحديث رواه الإمام أحمد .

وصححه ابن حبان من حديث أبي .

وفي روايتهما أن هذه الآية في سورة الأحزاب فاستفده .

وكذا أخرجه الحاكم ، وقال : + صحيح الإ سناد + ( 1 ) .

وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن خالته العجماء ، قالت : سمعت رسول الله يقول : ( ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة ) ) ( 2 ) .

35 - الحديث الخامس والثلاثون : حديث عائشة : كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه مسلم عنها ( 3 ) .

36 - الحديث السادس والثلاثون : حديث : أنه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا ولم يجلده .

هذا الحديث + صحيح + رواه الشيخان من حديث أبي هريرة وغيره ( 4 ) .

37 - الحديث السابع والثلاثون : حديث استدارة أهل قباء من الشام إلى الكعبة .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عمر وغيره ( 1 ) .

واعلم أن هذا الحديث والذي قبله لم يذكرهما المصنف رحمه الله هكذا ، وإنما قال : كنسخ الجلد في حق المحصن ، وبالعكس كنسخ القبلة ، ومراده بالأول أنه عليه الصلاة والسلام رجم المحصن ولم يجلده مع أن آية الجلد شاملة له ، وهذا تخصيص وليس بنسخ ، وقد ذكره المصنف بعينه مثالا لتخصيص الكتاب بالسنة فاعلمه .

38 - الحديث الثامن ms09 والثلاثون : النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع .

هذا الحديث + صحيح + ، اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي ثعلبة الخشني ( 2 ) .

وانفرد بإخراجه مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس ( 3 ) .

وفي حديث ابن عباس علة أوضحتها في تخريج أحاديث الرافعي ( 4 ) .

39 - الحديث التاسع والثلاثون : حديث زيادة التغريب على الجلد .

هذا + الحديث صحيح + ، أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة العسيف ( 1 ) .

40 - الحديث الأربعون : حديث عائشة رفعته : ( ( إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ) ) فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه كذلك الشافعي في مسنده وابن ماجه في سننه بإسناد صحيح ( 2 ) .

41 - الحديث الحادي والأربعون : حديث : ( ( خذوا عني مناسككم ) ) .

هذا الحديث صحيح ، رواه النسائي من حديث جابر كذلك ( 3 ) .

ورواه مسلم بلفظ : ( ( لتأخذوا ) ) بدل ( ( خذوا ) ) ( 4 ) .

42 - الحديث الثاني والأربعون : حديث صلاة الخسوفين بركوعين .

اتفقا على إخراجه من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما ( 1 ) .

43 - الحديث الثالث والأربعون : حديث مراجعته عليه الصلاة والسلام اليهود في الرجم .

هذا الحديث + متفق عليه + من رواية ابن عمر رضي الله عنه ( 2 ) .

44 - الحديث الرابع والأربعون : ادعت الشيعة - لا روعوا - أن النص دل على إمامة علي كرم الله وجهه ، ولم يتواتر ، وكذبوا ، بل النص موضوع .

فمن ذلك حديث ابن مسعود وأبي هريرة فيه ، ذكرهما ابن الجوزي في موضوعاته ( 3 ) .

بل روى الإمام أحمد في مسنده والنسائي في مسند علي عنه أنه قال : إن رسول الله لم يعهد إلينا في الإمارة عهدا نأخذ ، ولكنه رأيرأيناه ، استخلف أبو بكر ، فأقام واستقام ، ثم استخلف عمر ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ( 1 ) .

45 - الحديث الخامس والسادس والسابع والأربعون : قالت المعتزلة : التسمية والإقامة ومعجزات الرسول غير متواترة انتهى .

أما التسمية فقال مسلم في صحيحه :

حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ، عن عبدة ، أن عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات ، يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، تبارك أسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك .

وعن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن ms10 مالك أنه حدثه قال : صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان ، وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها .

ثم قال مسلم :

حدثنا محمد بن مهران ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، قال : أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك ، فذكر ذلك انتهى ( 2 ) .

وهذا حديث معلول بوجهين :

أحدهما : أن في إسناده كتابة لا يعلم من كتبها ولا من حملها ، وقتادة ولد أكمه .

الثاني : أنه اشتمل على عنعنة مدلس ، وهو الوليد ، ولا ينفعه تصريحه بالتحديث ، فإنه اشتهر بتدليس التسوية ، ولا يدلس شيخ نفسه ، ولكن شيخ شيخه ، سيما وقد عارضه أحاديث ثابتة .

منها : ما رواه البخاري عن قتادة نفسه ، قال : سئل أنس : كيف كانت قراءة رسول الله ؟ قال : كانت مدا ، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ، ويمد الرحمن ، ويمد الرحيم ( 1 ) .

وقد سئل أنس أيضا : أكان رسول الله يستفتح بالحمد لله ، أو بالبسملة ؟ فقال : إنك سألتني عن شيء ما أحفظه ، ولا سألني عنه أحد قبلك .

رواه الإمام أحمد ، وصححه ابن خزيمة ( 2 ) .

وقال الدارقطني : + إسناده صحيح + ( 3 ) .

لا جرم قال ابن عبد البر : حديث أنس السالف لا يحتج به ، لتلونه واضطرابه واختلاف ألفاظه مع تغاير معانيها ، وقد سئل أنس عن ذلك ؟ فقال : كبرت ونسيت ( 4 ) .

وروى جماعة أحاديث في إثبات البسملة ليس هذا موضع بسطها ، وموضعه ما خرجته من أحاديث الرافعي .

وأما الإقامة فمراده في إفرادها وتثنيتها ، وقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن أنس قال : أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة ( 1 ) .

والآمر بذلك هو رسول الله كما هو مصرح به في سنن النسائي وصحيح ابن حبان وأبي عوانة والحاكم ( 2 ) .

وضعف ابن خزيمة تثنيته ، وغيره تثنية الإقامة .

وأما المعجزات فقد قال البيهقي في كتابه دلائل النبوة : روي في المعجزات أخبار آحاد في ذكر أسبابها ، إلا أنها مجتمعة في معنى واحد ، وهو ظهور المعجزات على شخص واحد ms11 ، وإثبات فضيلة شخص واحد ، وإثبات فضيلة فيحصل بمجموعها العلم المكتسب ، بل إذا جمع بينها وبين الأخبار المستفيضة في المعجزات والآيات التي ظهرت عن [ على يد ] سيدنا رسول الله دخلت في حد التواتر الذي يفيد العلم الضروري ( 3 ) .

تنبيه

قول المصنف رحمه الله : والمعتمد دعواه الصدق وظهور المعجزة على وفقه .

هذا وقع منه غير مرة عليه الصلاة والسلام .

منها : حديث الضب . في دلائل النبوة للبيهقي ، وهو مطول ، ثم أعله ( 4 ) .

وهو في أصغر معاجم الطبراني أيضا ( 1 ) . ومنها : حديث السلمة حيث دعاها وهي بشاطئ الوادي فشهدت أنه كما قال .

رواه الدارمي ( 2 ) .

48 - الحديث الثامن والأربعون : حديث : ( ( سيكذب علي ) ) .

هذا الحديث لم أره كذلك ( 3 ) .

نعم في أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( ( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم ) ) .

وفي رواية : ( ( سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم ) ) .

أخرجه الحاكم في مستدركه بهذا اللفظ .

ثم قال : هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات ، ولم يخرجاه في أبواب الكتاب ، وهو + صحيح + على شرطهما جميعا ، ويحتاج إليه في الجرح والتعديل ، ولا أعلم له علة ( 1 ) .

49 - الحديث التاسع والأربعون : قال رحمه الله : طلبوا العدد أي طلبت الصحابة العدد في وقائع كثيرة ، ولم يقتصروا على خبر الواحد .

منها : أن أبا بكر لم يعمل بخبر المغيرة في توريث الجدة إلى أن أخبره بذلك محمد بن مسلمة كما رواه مالك وأصحاب السنن الأربعة من حديث قبيصة بن ذؤيب ( 2 ) .

قال الترمذي : حديث + حسن صحيح + .

وكذا صححه ابن حبان والحاكم ( 1 ) .

وقال : إنه على شرط الشيخين .

وأما ابن حزم فقال : أنه لا يصح ، لأنه منقطع ، لأن قبيصة لم يدرك أبا بكر ولا سمعه من المغيرة ، ولا محمد بن مسلمة ( 2 ) .

ومنها : أن عمر رد خبر أبي موسى في الاستئذان ، وهو قوله : سمعت رسول الله يقول : ( ( إذا ms12 استأذن أحدكم على صاحبه ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف ) ) .

حتى رواه معه أبو سعيد الخدري ، كما أخرجه الشيخان في صحيحيهما ، وغير ذلك ( 3 ) .

50 - الحديث الخمسون : ( ( في أربعين شاة شاة ) ) .

هذا الحديث رواه البخاري بمعناه في حديث أبي بكر الصديق بلفظ : ( ( وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة ) ) .

ورواه أبو داود في حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ : ( ( وفي الغنم في كل أربعين شاة إلى عشرين ومئة ) ) ( 4 ) .

ورواه الترمذي من هذا الوجه بلفظ : ( ( وفي السائمة [ الشاء ] في كل أربعين شاة شاة ) ) ( 1 ) .

ورواه الحاكم كذلك ، وأثنى عليه ( 2 ) .

وقال البخاري : أرجو أن يكون محفوظا .

51 - الحديث الحادي والخمسون : ( ( لا تجتمع أمتي على خطأ ) ) .

هذا الحديث لم أره بهذا اللفظ .

نعم هو مشهور بلفظ : ( ( على ضلالة ) ) بدل ( ( على خطأ ) ) وله طرق :

أحدها : من حديث أنس ، رواه ابن ماجه عنه مرفوعا : ( ( إن أمتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم ) ) ( 3 ) .

في سنده معان بن رفاعة وقد ضعفه ابن معين ، ووثقه أحمد وابن المديني ودحيم .

وفيه أيضا أبو خلف الأعمى ، وهو هالك .

قال يحيى : كذاب .

الثاني : من حديث أبي مالك الأشعري ، رواه أبو داود في الفتن من سننه من حديثه مرفوعا ، ولم يضعفه : ( ( إن الله أجاركم من ثلاث خلال - فذكر منها - أن لا تجتمعوا على ضلالة ) ) .

رواه الطبراني في أكبر معاجمه أيضا من هذا الوجه ( 1 ) .

الثالث : من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث البحتري بن عبيد ، عن أبيه ، عن أبي ذر مرفوعا : ( ( إثنان خير من واحد ، وثلاثة خير من اثنين ، وأربعة خير من ثلاثة ، فعليكم بالجماعة ، فإن الله لم يجمع أمتي إلا على هدى ) ) .

البحتري هذا واه ( 2 ) .

وأبوه مجهول قاله أبو حاتم الرازي .

الرابع : من حديث ابن عمر رضي الله عنه ، رواه الترمذي من حديثه مرفوعا بلفظ : ( ( إن الله لا يجمع أمتي - أو قال أمة محمد - على ضلالة ) ) ( 3 ) .

ثم قال : + حسن غريب + .

ورواه الطبراني ms13 في أكبر معاجمه ، ولفظه : ( ( لن تجتمع أمتي على الضلالة أبدا ، فعليكم بالجماعة ، فإن يد الله على الجماعة ) ) ( 4 ) .

الخامس : من حديث أبي بصرة الغفاري ، رواه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث الليث ، عن أبي هانئ الخولاني ، عن جدته ، عن أبي بصرة مرفوعا : ( ( سألت ربي أربعا ، فأعطاني ثلاثا ، ومنعني واحدة ، سألته أن لا يجعل أمتي على ضلالة فأعطانيها . . . ) ) الحديث ( 1 ) .

السادس : من حديث ابن عباس ، رواه البيهقي في كتاب المدخل من حديثه مرفوعا : ( ( لا تجتمع أمتي على ضلالة أبدا ) ) ( 2 ) .

ثم قال : له شواهد من حديث ابن عمر وأبي مالك الأشعري وأنس .

السابع : من حديث أبي مسعود الأنصاري ، رواه الحاكم في مستدركه في الفتن عنه مرفوعا : ( ( إن الله لن يجمع جماعة محمد على ضلالة ) ) ( 3 ) .

ثم قال : + صحيح + على شرط مسلم .

قال : وكتبناه مسندا من وجه لا يصح على شرط هذا الكتاب ، فذكره من حديث قدامة بن عبد الله الكلابي رفعه : ( ( إن الله لن يجمع هذه الأمة على الضلالة . . . ) ) الحديث .

ثم قال : الحمل فيه على الحصين بن داود بن معاذ ، فإنه لم يصح عندنا بهذا الإسناد إلا حديث واحد .

وهذا طريق ثامن .

وأوضح الحاكم حديث ابن عمر ، فذكره في كتاب العلم منمستدركه من حديث خالد بن يزيد المقبري [ المقرئ ] ، عن المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعا : ( ( لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة أبدا ) ) .

وقال : ( ( يد الله على الجماعة ، فاتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار ) ) .

ثم قال : خالد هذا شيخ قديم للبغداديين ، ولو حفظ هذا الحديث حكمنا له بالصحة .

ثم أخرجه من حديث يعقوب بن إبراهيم ، عن المعتمر ، عن أبي سفيان المديني ، عن ابن دينار به ، لم يقل ( ( عليكم بالسواد الأعظم ) ) .

ثم أخرجه من حديث أبي بكر بن نافع ، عن المعتمر ، عن سفيان المديني ، عن ابن دينار بلفظ : ( ( لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ) ) .

ثم أخرجه من حديث علي بن الحسين الدرهمي ، عن المعتمر ، عن سفيان ، عن ابن ms14 عمر مرفوعا : ( ( لن يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة ) ) ورفع يديه ( ( فإنه من شذ شذ في النار ) ) .

قال ابن خزيمة : لست أعرف سفيان أو أبا سفيان هذا .

ثم أخرجه من حديث خالد بن يزيد ، [ عن ] المعتمر ، عن سالم بن أبي الذيال ، عن عبد الله بن عمر مرفوعا : ( ( لا يجمع الله هذه الأمة - أو قال : أمتي - على ضلالة أبدا ، واتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار ) ) .

قال الحاكم : وهذا لو كان محفوظا من الراوي لكان من شرط الصحيح .

ثم أخرجه من حديث يحيى بن جبير [ حبيب ] بن عربي ، عن المعتمر ، عن أبي سفيان المديني .

ومن حديث أبي بكر بن نافع ، عن المعتمر ، عن أبي عبد الله المديني ، كلاهما عن ابن دينار بنحو ما سلف .

ثم قال : فقد استقر الخلاف في إسناده على المعتمر بن سليمان وهو أحد أركان الحديث من سبعة أوجه ، لا يسعنا أن نحكم أن كلها محمولة على الخطأ أو الصواب ، وقد كنت أسمع أبا علي الحافظ يحكم بالصواب لقول من قال : عن المعتمر ، عن سفيان ، ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة ، فوهنا به الحديث ، ولكنا نقول : إن المعتمر بن سليمان أحد أئمة الحديث ، وقد روي عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها الحديث ، فلا بد من أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد .

ثم قال [ قال : ثم ] وجدنا للحديث شواهد من غير حديث المعتمر لا أدعي صحتها ، ولا أحكم بتوهينها ، فذكره من حديث عبد الرزاق ، عن إبراهيم بن ميمون ، عن عبد الله بن طاووس ، أنه سمع أباه ، يحدث أنه سمع ابن عباس ، يحدث أن رسول الله قال : ( ( لا يجمع الله أمتي - أو قال : هذه الأمة - على الضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة ) ) .

قال الحاكم : وإبراهيم هذا هو العدني ، قد عدله عبد الرزاق ، وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة . ثم أخرجه من حديث أنس ، ولفظه : ( ( أنه سأل ربه أن لا يجتمعوا على ضلالة ، فأعطي ذلك ) ) .

وهو من رواية ms15 مبارك بن سحيم ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس مرفوعا .

قال الحاكم : ومبارك هذا ممن لا يسمى في هذا الكتاب ، لكني اضطررت إليه .

وقول المصنف بعد إيراد [ هذا ] الحديث : ( ( ونظائره ) ) هو إشارة إلى هذه الطرق .

52 - الحديث الثاني والخمسون : قوله : ( ( إن المدينة لتنفي خبثها ) ) .

هذا الحديث أخرجه الشيخان في صحيحيهما من طرق .

أحدها : عن أبي هريرة رضي الله عنه مطولا .

وفيه : ( ( إلا إن المدينة كالكير تخرج الخبث ، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبثه ) ) ( 1 ) .

الثاني : عن جابر رضي الله عنه مطولا أيضا بقصة ، وفيه : ( ( إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ) ) ( 2 ) .

الثالث : عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ، عن النبي قال : ( ( إنها طيبة - يعني المدينة - وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة ) ) ( 3 ) .

وفي بعض طرق البخاري : ( ( تنفي الذنوب ) ) ذكره في المغازي .

وأخرج الإمام أحمد في مسنده حديث جابر مطولا .

وفيه فائدة ، ولفظه : أشرف رسول الله على فلق من أفلاقالحرة ، ونحن معه ، فقال : ( ( نعمت الأرض المدينة ، إذا خرج الدجال ، على كل نقب من أنقابها ملك لا يدخلها ، فإذا كان كذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، لا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرجوا إليه ، وأكثر من يخرج إليه النساء ، وذلك يوم التخليص ، وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما تنفي النار خبث الحديد ) ) .

ثم ساق بقية الحديث ( 1 ) .

53 - الحديث الثالث والخمسون : أنه لما نزل قوله تعالى : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) لف رسول الله كساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ، وقال : ( ( هؤلاء أهل بيتي ) ) .

هذا الحديث رواه [ الأمام ] أحمد في مسنده من حديث عبد الملك بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح ، قال : حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن رسول الله كان في بيتها ، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة دخلت بها عليه ، فقال لها : ( ( ادعي زوجك وابنيك ) ) قال : [ قالت : ] فجاء علي والحسن والحسين ، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة ، وهو على مناصة له على ms16 دكان تحته كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة أصلي ، فأنزل الله هذه الآية : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الآية ، قالت : فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فأومأ بها إلى السماء ، ثم قال : ( ( اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) ) قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت : وأنا منهم . قال : ( ( إنك إلى خير إنك إلى خير ) ) ( 2 ) .

الخزيرة لحم يقطع صغارا ، ويصب عليه ماء ، ثم يدر عليه دقيق إذا نضج .

والحامة الخاصة .

وأخرجه الإمام أحمد أيضا من حديث عوف ، عن أبي المعدل عطية الظفاري ، عن أبيه عن أم سلمة أنها حدثته ، قالت : بينما رسول الله في بيتي يوما إذ قالت الخادم : إن عليا وفاطمة بالسدة ، قالت : فقال لي : ( ( قومي فتنحي لي عن أهل بيتي ) ) قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبا ، فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين ، وهما صبيان صغيران ، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجرة فقبلهما ، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى ، فقبل فاطمة وقبل عليا ، وأغدق عليهم [ عليه ] خميصة سوداء ، وقال : ( ( اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي أنا وأهل بيتي ) ) قالت : فقلت : وأنا يا رسول الله صلى الله [ وسلم ] عليك ؟ قال : ( ( وأنت ) ) ( 1 ) .

السدة : الباب .

واغدق : أرسل .

والخميصة ثوب له علم .

ورواه الترمذي في جامعه في تفسير سورة الأحزاب من حديث عمر بن أبي سلمة قال : لما نزلت هذه الآية : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الآية في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : ( ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهمتطهيرا ) ) قالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : ( ( أنت على مكانك ، وأنت على خير ) ) ( 1 ) .

ثم قال : + حديث غريب + .

ثم أخرج في باب فضل فاطمة من حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة أنه علية الصلاة والسلام جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء [ بكساء ] ثم قال : ( ( اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل ms17 حامتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) ) فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : ( ( إنك إلى خير ) ) ( 2 ) .

ثم قال : + حديث حسن + ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب .

قلت : وأخرجه ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة .

قال الترمذي : وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك ومعقل بن يسار وعائشة وأبي الحمراء .

ورواه البيهقي في الإعتقاد من حديث أم سلمة ( 3 ) .

ثم قال : قال الحاكم : + حديث صحيح + بسند رواته ثقات .

ثم رأيته بعد ذلك في المستدرك ، وقال : + صحيح + على شرط الشيخين ( 1 ) .

وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام جلس على فراشه ، وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه ، وقال : ( ( إنما يريد الله . . . الآية ، اللهم هؤلاء أهلي ) ) قال واثلة : فقلت من ناحية البيت : وأنا يا رسول الله من أهلك ؟ قال : ( ( وأنت من أهلي ) ) قال واثلة : إنها لمن أرجى ما أرتجي ( 2 ) .

وأخرجه الحاكم والبيهقي أيضا ( 3 ) .

قال الحاكم : على شرط مسلم .

وقال البيهقي : إسناده + صحيح + ( 4 ) .

وفي أفراد مسلم عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : خرج رسول الله ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمةفأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( ^ إنما يريد الله . . . ) الآية ( 1 ) .

وفيه أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص : لما نزلت هذه الآية : ( ^ تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال : ( ( اللهم هؤلاء أهلي ) ) ( 2 ) .

وأخرجه الحاكم من حديث عامر بن سعد ، قال سعد : نزل على رسول الله الرحمة ، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ، ثم قال : ( ( هؤلاء أهلي وأهل بيتي ) ) ( 3 ) .

وفيه علي بن ثابت وبكير بن مسمار ، وقد تكلم فيهما ( 4 ) .

وأخرجه أيضا من حديث إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه أن النبي لما نظر إلى الرحمة هابطة ألقى كساءه على فاطمة وعلي وولديهما ms18 ، ثم قال : ( ( اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد ) ) ( 5 ) .

ثم قال : حديث + صحيح + .

قلت : في سنده عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي .

قال البخاري : ذاهب الحديث ( 6 ) .

وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه من طرق :

أحدها : من حديث ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، وهذا مرسل ( 1 ) . ثانيها : من حديث شهر عن أم سلمة كما تقدم ، ومن حديث أم حبيبة بنت كيسان ، عن أم سلمة ، ومن حديث عطية الطفاوي ، عن أبيه ، عن أم سلمة ( 2 ) .

ثالثها : من حديث عمر بن أبي سلمة كما ساقه الترمذي ( 3 ) .

رابعها : من حديث واثلة ( 4 ) .

خامسها : من حديث أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس ( 5 ) .

54 - الحديث الرابع والخمسون : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ) ) .

هذا الحديث رواه الترمذي من حديث جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : ( ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ) ( 1 ) .

ثم قال : حديث + حسن غريب + ( 2 ) .

قال : وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد .

ثم أخرجه من حديث زيد بن أرقم وأبي سعيد مرفوعا بلفظ المصنف ، إلا أنه زاد بعد ( ( لن تضلوا ) ) ( ( بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني كيف تخلفوني فيهما ) ) ( 3 ) .

ثم قال : + حسن غريب + .

وذكره ابن الجوزي في علله من حديث أبي سعيد بنحوه ( 1 ) .

ثم قال : لا يصح ، ووهاه بعطية العوفي ، وعبد الله بن داهر . ( 2 ) .

وعطية وحده في رواية الترمذي ( 3 ) .

وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه من حديث أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم وجابر وحذيفة بن أسيد ( 4 ) .

وأخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن أرقم بلفظ : ( ( إني تارك فيكم ثقلين كتاب ms19 الله وأهل بيتي ) ) ( 5 ) .

ومن حديث شريك ، عن الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت رفعه : ( ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) ) ( 6 ) .

ومن حديث عطية عن أبي سعيد الخدري بنحو من لفظ الترمذي السابق ( 1 ) .

وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث زيد بن أرقم ( 2 ) .

وقال : + صحيح + على شرط الشيخين .

قلت : وهو في مسلم من أفراده بلفظ إنه عليه الصلاة والسلام قام خطيبا فقال : ( ( أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ) ) فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : ( ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم ثلاثا في أهل بيتي ) ) .

فقال حصين بن سبرة لزيد : ومن أهل بيته ؟ [ قال ] : ألسن نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده .

قال : ومن هم ؟ قال : آل عقيل وآل جعفر وآل عباس .

قال : كل هؤلاء حرم [ حرموا ] الصدقة ؟ قال : نعم .

وفي رواية : ( ( كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل ) ) .

وفي أخرى : ( ( كتاب الله هو حبل من الله ، من اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على ضلالة ) ) .

وفيها : قلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا أيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ( 1 ) .

55 - الحديث الخامس والخمسون : قوله : ( ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) ) .

هذا الحديث رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وابن حبان من رواية العرباض بن سارية مطولا ( 2 ) .

قال الترمذي : هذا الحديث + حسن صحيح + .

وقال الحاكم : حديث + صحيح + ليس له علة .

ثم أوضح ذلك .

وأما ابن القطان فأعله بجهالة بعض رواته ، وقد ms20 بان توثيقه .

56 - الحديث السادس والخمسون : قوله : ( ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) ) .

هذا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي من رواية حذيفة ( 1 ) .

وقال : + حسن + .

وصححه ابن حبان ( 2 ) .

وأخرجه الحاكم في مستدركه ( 3 ) .

ثم قال : هذا حديث من أجل ما روي في فضائل الشيخين ، وثبت بما ذكرناه صحته وإن لم يخرجاه .

قال : وقد وجدنا له شاهدا بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود ، فذكر بإسناد مرفوعا كما تقدم ( 4 ) .

وأما ابن حزم فوهى الحديث ( 5 ) .

57 - الحديث السابع والخمسون : حديث ( ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ) .

هذا الحديث رواه عبد بن حميد في مسنده والدارقطني في الفضائل من حديث ابن عمر مرفوعا كذلك ، لكنه قال بدل ( ( اقتديتم ) ) ( ( بأيهم أخذتم بقوله اهتديتم ) ) وهو هو ( 1 ) .

وروي أيضا من طريق والده عمر بن الخطاب وأبي هريرة وجابر ، وكلها معلولة ( 2 ) .

قال البزار وقد سئل عن هذا الحديث ؟ فقال : + منكر + ، ولا يصح عن رسول الله ( 3 ) .

وأما ابن حزم فقال في رسالته الكبرى في الكلام على إبطال القياسوالتقليد وغيرهما : هذا حديث + مكذوب موضوع باطل + ، لم يصح قط ( 1 ) .

وقال البيهقي في كتاب ( ( الإعتقاد ) ) بعد أن ذكر حديث أبي موسى المرفوع : ( ( النجوم أمنة السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون ، وأنا أمنة لأصحابي ، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما يوعدون ) ) .

وقال : رواه مسلم بمعناه .

روى عنه في حديث بإسناد غير قوي ، وفي حديث + منقطع + أنه قال : ( ( مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء ، من أخذ بنجم منها اهتدى ) ) .

قال : والذي رويناه ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه ( 2 ) .

58 - الحديث الثامن والخمسون : حديث ( ( عليكم بالسواد الأعظم ) ) .

هذا الحديث له طرق .

منها : عن أنس وابن عمر ، وقد قدمت الكلام عليهما في الحديث الحادي والخمسين .

ومنها : عن أبي الدرداء وغيره .

ففي المعجم الكبير للطبراني من حديث كثير بن مروان الفلسطيني عن عبد الله بن يزيد بن آدم الدمشقي ، حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة ms21

وأنس مرفوعا : ( ( إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، كلهم على الضلالة إلا السواد الأعظم ) ) قالوا : من السواد الأعظم ؟ قال : ( ( ما أنا عليه وأصحابي ) ) ( 1 ) .

هذا سند واه ، كثير هذا ضعفوه ، وعبد الله بن يزيد بن آدم قال أحمد : أحاديثه موضوعه .

59 - 60 - الحديث التاسع والخمسون ، والحديث الستون : حديث معاذ وأبي موسى في إثبات القياس .

أما حديث معاذ فهو مشهور ، رواه أبو داود والترمذي ، وضعفه هو والبخاري وابن حزم ( 2 ) .

وقال عبد الحق : لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح ( 3 ) .

وأما حديث أبي موسى فلم أره الآن بعد أن بحثت عنه ، [ ولا يحضرني في ذلك إلا أمر عمر إياه بالقياس ، والمصنف ذكره بعد ، وغاير بينهما ] ( 4 ) .

61 - الحديث الحادي والستون : حديث : ( ( تعمل هذه الأمة برهةبالكتاب ، وبرهة بالسنة ، وبرهة بالقياس ، فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ) ) .

هذا الحديث رواه ابن عبد البر في كتاب ( ( العلم ) ) والهروي في ( ( ذم الكلام ) ) من حديث أبي هريرة ولفظه : ( ( تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله ، ثم تعمل بعد ذلك برهة بسنة رسول الله [ ] ، ثم تعمل بعد ذلك برهة بالرأي ، فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا ) ) ( 1 ) .

فيه جبارة بن المغلس ، وعثمان الوقاصي ، والأول مضطرب الحديث كما قال البخاري ، والثاني تركوه ، قاله البخاري أيضا .

62 - الحديث الثاني والستون : حديث : ( ( اختلاف أمتي رحمة ) ) .

هذا الحديث لم أر من خرجه مرفوعا بعد البحث الشديد عنه ( 2 ) .

وإنما نقله ابن الأثير في مقدمة جامعه من قول مالك ( 1 ) .

وفي المدخل للبيهقي عن القاسم بن محمد أنه قال : اختلاف أمة محمد رحمة .

ورأيت بخط بعضهم أن الحليمي قال : قوله عليه السلام [ ] : ( ( اختلاف أمتي رحمة ) ) أي في الحرف والصنائع .

63 - الحديث الثالث والستون : قال المصنف رحمه الله تعالى : احتجوا أي احتج المنكرون للقياس بأوجه . . . السادس : أن الشارع فضل بين الأزمنة والأمكنة في الشرف ، والصلاة في القصر . . . إلى آخره .

مراده بذلك تفضيل ليلة القدر على غيرها ، والأشهر الحرم على غيرها ، وذلك بنص القرآن ، وكذا تفضيل مكة والمدينة على ما سواهما ، فصح في ms22 مكة : ( ( والله إنك أحب أرض الله إلى الله ، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ) ) .

كما رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء ( 2 ) .

ورواه الحاكم أيضا .

وقال : + صحيح + على شرط الشيخين .

ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ( 1 ) .

ورواه ابن حبان في صحيحه من الطريقين .

وصح في المدينة عدة أحاديث شهيرة ( 2 ) .

وأما قصر الرباعية دون غيرها فهو مشهور من فعله ، وأجمعت الأمة عليه ( 3 ) .

64 - الحديث الرابع والستون : حديث : ( ( إنما جعل الإستئذان من أجل البصر ) ) .

هذا الحديث صحيح ، أخرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد رضي الله [ عنه ] ( 4 ) .

65 - الحديث الخامس والستون : حديث : ( ( إنما نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي لأجل الدأفة ) ) .

هذا الحديث + صحيح ، أخرجه مسلم من حديث عائشة ( 1 ) .

66 - [ الحديث ] السادس والستون : قوله عليه [ الصلاة و ] السلام : ( ( لا تقربوه طيبا ) ) .

هذا الحديث + صحيح + أيضا ، أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس في المحرم الذي أوقصته ناقته ، [ بلفظ : ( ( لاتمسوه طيبا ) ) ( 2 ) .

67 - الحديث السابع والستون : حديث : ( ( إنها - يعني الهرة - من الطوافين عليكم أو الطوافات ) ) .

هذا الحديث رواه مالك وأصحاب السنن الأربعة من رواية أبي قتادة ( 3 ) .

وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم .

وخالف ابن منده فأعله بما بينت وهنه في تخريج أحاديث الرافعي والمهذب والوسيط ( 4 ) .

68 - الحديث الثامن والستون : حديث : زنا ماعز فرجم .

هذا الحديث + صحيح + ، أخرجه الشيخان في صحيحيهما ( 1 ) .

وقد تقدم في الكتاب .

69 - الحديث التاسع والستون : حديث : المواقع أهله في رمضان ، وأمره عليه [ الصلاة و ] السلام بأن يعتق رقبة .

هذا الحديث + صحيح + ، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة مطولا [ والسياقة في الكتاب لابن ماجه ] ( 2 ) .

70 - الحديث السبعون : حديث : ( ( تمرة طيبة وماء طهور ) ) .

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي زيد ، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله قال له ليلة الجن : ( ( عندك طهور ؟ ) ) قال : لاإلا شيء من نبيذ في إداوة ، قال : ( ( تمرة طيبة وماء طهور ) ) ( 3 ) .

وهو حديث + ضعيف + .

قال الترمذي : لم ms23 يروه غير أبي زيد ، وهو مجهول لا يعرف ، لا يعرف عنه غير هذا الحديث .

وقال ابن أبي حاتم في علله : قال أبو زرعة : هذا حديث + ليس بصحيح + ، وأبو زيد مجهول .

وكذا قال البخاري : إنه مجهول ( 1 ) .

وقال ابن عدي : أبو زيد هذا مجهول ، ولا يصح هذا الحديث عن رسول الله ، وهو خلاف القرآن ( 2 ) .

قلت : وثبت في الصحيح عن ابن مسعود أنه لم يكن ليلة الجن مع رسول الله .

قال الحاكم في مستدركه في تفسير سورة الجن : روي عن ابن مسعود حديث تداوله الأئمة الثقات ، عن رجل مجهول ، عن ابن مسعود أنه كان مع رسول الله ليلة الجن .

وقال قاسم بن اصبغ : قال موسى - يعني ابن هارون - الحافظ : هذا عندنا + حديث باطل + ، ولا نعلم أحدا رواه عن ابن مسعود إلا أبو زيد هذا ، وهو مجهول ، والحديث عندنا + موضوع + ، لأن عبد الله لم يكن مع النبي ليلة الجن ، وهو رحمة الله يقول : لم يصحبه منا أحد ( 4 ) .

وانصف الطحاوي الحنفي حيث قال : إنما ذهب أو حنيفة ومحمد إلى الوضوء بالنبيذ اعتمادا على حديث ابن مسعود ، ولا أصل له ، ولا معنى لتطويل كتابي بشيء فيه ( 5 ) .

71 - الحديث الحادي والسبعون : حديث : ( ( أينقص الرطب إذا جف ؟ ) ) قيل : نعم ، قال : ( ( فلا إذن ) ) .

هذا الحديث + صحيح + ، رواه أصحاب السنن من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .

وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ( 1 ) .

وخالف ابن حزم فأعله بما وهم فيه .

72 - الحديث الثاني والسبعون : أن عمر قال : هششت فقبلت وأنا صائم ، فقلت : يا رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما ، قبلت وأنا صائم ، قال : ( ( أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم ؟ ) ) قلت : لا بأس ، قال : ( ( فمه ) ) .

هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي من حديث جابر ، فذكره ( 2 ) .

وأعله النسائي .

وأما ابن حبان فصححه ، وكذا الحاكم ، وقال : على شرط الشيخين ( 3 ) .

وهو موضح جدا فيما خرجته من أحاديث المهذب مع تبيين غلط وقع لأبي الفرج بن الجوزي الحافظ فيه ، فسارع إليه ( 1 ) .

73 - الحديث ms24 الثالث والسبعون : حديث : ( ( إذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) ) .

هذا الحديث رواه مسلم من حديث عبادة ( 2 ) .

وهو من أفراده .

74 - الحديث الرابع والسبعون : حديث : ( ( الثيب أحق بنفسها من وليها ) ) .

هذا الحديث رواه مسلم من رواية ابن عباس ( 3 ) .

75 - الحديث الخامس والسبعون : حديث : ( ( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ) ) .

هذا الحديث رواه أبو داود في مراسيله من حديث واسع بن حبانبلفظ : ( ( لا ضرر في الإسلام ولا ضرار ) ) ( 1 )

وفي مسند أحمد من طريق ابن عباس : ( ( لا ضرر ولا إضرار ) ) ( 2 ) .

كذا هو بالألف ، وكذا هو في مستدرك الحاكم من طريق أبي سعيد الخدري ( 3 ) .

وقال : صحيح الإسناد على شرط مسلم .

وأما ابن حزم فإنه وهي هذا الحديث بما أوضحت وهنه في تخريج أحاديث الرافعي والمهذب ( 4 ) .

76 - الحديث السادس والسبعون : حديث : ( ( نحن نحكم بالظاهر ) ) ( 5 ) .

هذا الحديث لم أره كذلك ، وأنكره الحافظ جمال الدين المزي .

نعم في الصحيح من حديث أم سلمة : ( ( إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع . . . ) ) الحديث ( 1 ) .

وقد ترجم النسائي في سننه على هذا الحديث ( ( باب الحكم بالظاهر ) ) .

وفي البخاري عن عمر رضي الله عنه : إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ( 2 ) .

77 - الحديث السابع والسبعون : حديث : ( ( أصحابي كالنجوم ) ) .

هذا الحديث تقدم .

78 - الحديث الثامن والسبعون : قوله عليه الصلاة والسلام بعدما أنشدت ابنة النضر بن الحارث تلك الأبيات الشهيرة : ( ( لو سمعت ما [ لما ] قتلت ) ) .

هذا ذكره كله ابن إسحاق وغيره ، وسمى أخته قتيله ( 1 ) .

[ لكن ذكر أن المنشدة قتيلة .

نعم روى الروياني كما ذكره المصنف .

وقال بعض العلماء : قوله : ( ( لو سمعت ما قتلت ) ) لم يثبت لنا بإسناد صحيح .

وقال بعض أهل العلم على ما حكاه الزبير في كتاب ( ( أنساب قريش ) ) أن شعرها مصنوع .

وقوله : ونحوه أي كحديث : ( ( إلا الإذخر ) ) ( 2 ) وحديث : ( ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) ) ( 3 ) . وحديث : ( ( نهيتكم عن ms25 زيارة القبور فزوروها ) ) ] ( 4 ) .

79 - الحديث التاسع والسبعون : حديث سؤال الأقرع بن حابس في الحج : أكل عام هو يا رسول الله ؟ قال : ( ( لو قلت : نعم ، لوجب ) ) .

هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي وصححه الحاكم ، كلهم من حديث ابن عباس ( 5 ) .

وفي مسلم نحوه من حديث أبي هريرة ( 1 ) .

وفيه فقام رجل .

80 - الحديث الثمانون : أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر رضي الله عنه : ( ( لا تقضي [ لا تقضين ] في شيء واحد بحكمين مختلفين ) ) .

هذا الحديث لم أره الآن .

[ ثم رأيته بعد من حديث أبي بكرة بالهاء أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( لا يقضي القاضي في أمر واحد بقضاءين ) ) ( 2 ) .

ذكره المزي في تهذيبه في ترجمة عبد الرحمن بن جوشن من حديث إبراهيم بن صدقة ، عن سفيان بن حسين ، عن أبي بشر جعفر بن أياس ، عن ابن جوشن ، عن أبي بكرة به .

ثم قال : وخالفه مبشر بن عبد الله عن رزين ، فرواه عن سفيان هذا ، عن جعفر بن أياس ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : كتب أبو بكر [ ة ] فذكره ] .

81 - الحديث الحادي والثمانون : حديث : ( ( إذا التقى الختانان . . . ) ) .

[ هذا ] الحديث قد تقدم .

82 - الحديث الثاني والثمانون : حديث : ( ( إنما الماء من الماء ) ) .

هذا الحديث رواه مسلم من حديث أبي سعيد كذلك ( 1 ) .

83 - الحديث الثالث والثمانون : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ) ) .

هذا الحديث رواه مسلم من رواية زيد بن خالد الجهني كذلك ( 2 ) .

84 - الحديث الرابع والثمانون : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( ثم يفشو الكذب ، حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد ) ) .

هذا الحديث رواه الشيخان من حديث أبي هريرة وعمران بنحوه ( 3 ) .

واللفظ المذكور هو لابن حبان من حديث عمر رضي الله عنه ( 4 ) .

85 - الحديث الخامس والثمانون : حديث : ( ( ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال ) ) .

هذا الحديث قال فيه البيهقي في سننه : رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن مسعود ( 1 ) .

وجابر ضعيف ، والشعبي عن ابن مسعود منقطع ms26 .

قلت : وله معارض ضعيف أيضا .

ففي ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر رفعه : ( ( لا يحرم الحرام الحلال ) ) ( 2 ) .

فيه إسحاق الفروي ، أخرج له البخاري .

وقال أبو داود : واه .

وقال الدارقطني : لا يترك .

86 - الحديث السادس والثمانون : ( ( ادرأوا الحدود بالشبهات ) ) .

ذكره البيهقي في خلافياته من حديث علي مرفوعا كذلك ( 3 ) .

وهو في الترمذي والحاكم من حديث عائشة مرفوعا بلفظ : ( ( ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ) ) ( 1 ) .

وضعف الترمذي رفعه .

وأما الحاكم فصححه .

87 - الحديث السابع والثمانون : حديث : ( ( من أصاب فله أجران ، ومن أخطأ فله أجر ) ) .

هذا الحديث اتفق الشيخان على إخراجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( 2 ) .

وفي رواية للحاكم : ( ( إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله عشرة أجور ) ) .

ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ( 3 ) .

هذا آخر الكلام على أحاديث الكتاب بحمد الله ومنه [ والحمد لله على إتمامه ] .

88 - وذكر فيه قصة ابن الزبعرى .

وهي مشهورة في التفسير والمغازي ، وقد رواها الحاكم في ( ( مستدركه ) ) في تواريخ الأنبياء منه عن ابن عباس بلفظ : لما نزلت ( ^ إنكم وما تعبدون من دون الله ) الآية قال المشركون : الملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله ، قال لو كان هؤلاء الذين يعبدون من دون الله آلهة ما وردوها ، قال : فنزلت ( ^ إن الذين سبقت [ لهم منا الحسنى ) ] الآية ، عيسى وعزيرا والملائكة ( 1 ) .

قال الحاكم : + صحيح + الإسناد .

ورواها أيضا الهروي في ( ( ذم الكلام ) ) في أوائل الجزء الخامس منه من حديث أبي كدينة ، - وهو يحيى بن المهلب الثقة - عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزلت ( ^ إنكم وما تعبدون ) الآية ، قال المشركون : فإن عيسى وعزيرا والشمس والقمر يعبدون ، فأنزل الله ( ^ إن الذين سبقت ) الآية .

وذكر ابن إسحاق في مغازيه أن قائل ذلك هو عبد الله بن الزبعري ( 1 ) .

ووقع في المستصفى للغزالي أن قائله بعض اليهود ( 2 ) .

89 - وذكر فيه أيضا أن آدم عليه السلام كان يزوج بناته من بنيه كذا نقل .

وفي الآمدي وابن الحاجب الأمر ms27 بذلك ( 3 ) .

وأما الآثار التي ذكرها المصنف في الكتاب .

90 - فأحدها : عن ابن عباس أنه لا يشترط الاتصال في الاستثناء .

وهذا الأثر رواه الحاكم في ( ( مستدركه ) ) عنه أنه قال : إذا حلف الرجل على يمين فله أن يستثني ولو إلى سنة .

وإنما نزلت هذه الآية ( ^ واذكر ربك إذا نسيت ) قال : إذا ذكر استثنى .

قال الحاكم : هذا + حديث صحيح + على شرط الشيخين ( 1 ) .

91 - وثانيها : عن علي كرم الله وجهه أنه وافق الصحابة في منع بيع أم الولد ، ثم رجع عنه .

هذا الأثر رواه البيهقي في سننه ( 2 ) .

92 - وثالثها : عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال في الكلالة : أقول برأيي : الكلالة ما عدا الوالد والولد .

وهذا الأثر لم أره الآن كذلك ( 3 ) .

وفي آخر كتاب قاسم بن محمد في الرد على المقلدين لمالك .

روى عبد الرحمن بن مهدي ، عن حماد بن زيد ، عن سعيد بن أبي صدقة ، عن محمد بن سيرين ، قال : لم يكن أحد أهيب لما لا يعلم بعدرسول الله من أبي بكر ، ولم يكن أحد أهيب بعد أبي بكر من عمر ، وإنها نزلت بأبي بكر فريضة فلم يجد لها في كتاب الله أصلا ، ولا في السنة أثرا ، قال : أقول فيها برأيي ، فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ، واستغفر الله .

كذا ذكره .

وفي البيهقي + بسند صحيح + إليه أنه فسر الكلالة بإخوة الأم ، فلما ولي عمر قال : إني لأستحيي أن أرد شيئا قاله أبو بكر .

93 - ورابعها : عن عمر رضي الله عنه أنه أمر أبا موسى في عهده بالقياس .

وهذا الأثر رواه الدارقطني وغيره ، وهو طويل تحتاج القضاة إليه ( 1 ) .

وأسنده ابن حزم من طريقين لم يصححهما .

94 - وخامسها : عن عمر أنه قال : أقضي في الجد برأيي .

95 - وسادسها : قول عثمان رضي الله عنه : إن اتبعت رأيك فسديد ، وإن تتبع رأي من قبلك فنعم الرأي ( 2 ) .

وهما مشهوران عنهما .

96 - وسابعها : عن علي أنه قال : اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن ، وقد ms28 رأيت الآن بيعهن .

وهذا الأثر رواه البيهقي ، وهو عين الثاني من هذه الآثار ( 1 ) .

97 - وثامنها : عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قاس الجد على ابن الإبن في الحجب - يعني في حجب الأخوة ، فقال : ألا يتقي الله زيد بن ثابت جعل ابن الإبن ابنا . ولا يجعل أبا الأب أبا ( 2 ) .

98 - وتاسعها : أن أبا بكر نصب زيد بن ثابت رضي الله عنهما مع أنه كان يخالفه في الجد وغيره ( 3 ) .

99 - وعاشرها : قول عبد الرحمن لعثمان : أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ( 4 ) .

وهذا كله مشهور عنهم رضي الله عنهم ، والأخير أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ : أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده ، فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس ( 5 ) .

100 - وذكر فيه عن المخالف أن الصحابة ذموا القياس . حيث قال : قيل : ذموه .

وفي الطبراني الكبير عن ابن مسعود : لا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها ( 1 ) .

وعنه أيضا : : أياكم وأريت وأريت ، ولا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها ( 2 ) .

وعن سهل بن حنيف : اتهموا رأيكم ( 3 ) .

وعن عمر رضي الله عنه : يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين ( 4 ) .

وفي هذا مبارك بن فضالة ، وقد ضعفه أحمد والنسائي ، وكان يدلس .

وعن مجالد ، عن الشعبي ، عن ابن مسعود أيضا : يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم ، فينهدم الإ سلام دينكم ( 5 ) .

قلت : وفي مسند أحمد وسنن أبي داود والدارقطني عن علي كرم الله وجهه أنه قال : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، لقد رأيت رسول الله يمسح على ظاهر خفيه ( 6 ) .

قال عبد الغني [ الحق ] : إسناده + صحيح + ، ورجاله ثقات .

آخر تخريج أحاديث المنهاج [ منهاج ] الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي [ رحمه الله تعالى ] تغمده الله برحمته ، وأسكنه فسيح جنته آمين يا رب العالمين .

والحمد لله رب العالمين على وجه الإختصار والعجلة .

الحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم وكرم إلى يوم الدين صلاة دائمة .

وافق تعليقه يوم الخميس سادس عشرين شوال المكرم ms29 سنة خمس وخمسين وسبع مئة .ms30

تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج

تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج

نبذة عن الكتاب

الفهرس