و الصلوة على من بعثه مقاما محمودا و جعله لذاته شاهدا و مشهودا؛ وعلى آله الذين قصدوا جناب الحق وفودا وطلعوا في أفق الكمال سعودا. و بعد، فإن أجل ما يقتنى من الذخائر وأفضل ما يجتنى من البصائر علم يوصل إلى البقاء ويؤمن من الفناء، بل يفضي بصاحبه إلى السعادة العليا ويريه آيات ربه الكبرى؛ وهو الذي يبحث عن ذات الأول تعالى وصفاته، ويكشف عن حقائق الوجود بكلياته و جزئياته؛ من ظفر به أحاط بأعيان الماهيات أجناسا وأنواعا؛ واطلع على ما في الحضرة الإلهية من العجائب اطلاعا؛ أعني العلم الإلهي وما قبله من الطبيعيات.

ثم إني لما تصفحت كتب المتأخرين في ذلك وجدتها مشتملة على فوائد شريفة، محتوية على مباحث لطيفة لكنها مملوة بالمعارضات والاعتراضات، مشحونة بالشبهات والتشكيكات؛ فنقحت مطالبها عن تلك الأوهام والشوائب، و جردت مقاصدها عن القوادح والروائب تسهيلا لتلك الطرق الوعرة على سالكيها وتوضيحا لتلك الخفايا المبهمة على طالبيها؛ فإن الجادة التي سلكوا وإن كانت مشحذة للخواطر، مبرزة لمكنونات الضمائر لكنها مشوشة للعقائد، مهيجة للمفاسد، لإغرائها الوهم على مكائده 7هم1/ وإشلائه لاصطياد بنات الفكر في مصائده؛ وهذه تفيد لذوي القلوب السليمة التحقيق إن منحوا من واهب العقل و الهدى التوفيق. و جمعتها مستمدا من الله المعونة والهداية،11 مستعيذا2 بعصمته من الضلالة و الغواية، سائلا كل محقق إصلاح ما اطلع عليه من مواضع الخطأ والخطل، طالبا من حسن عنايتهم تصحيح مواقع السهو والزلل؛ مسميألها تحلية الأرواح بحقائق الإنجاح، مرتبأ إياها على مقدمة وقسمين وخاتمة.

و هو معنى مشترك بين الموجودات كلها، ms01 واقع عليها بالتشكيك.

أما كونه مشتركا:

1.11 فلانه ينقسم إلى الواجب و الممكن: ومورد القسمة لابد أن يصدق على كلا القسمين1 مشتركا بينهما.

21.ا و لانا إذا اعتقدنا وجود أمر ممكن ثم ارتفع اعتقاد إمكانه باعتقاد وجوبه لم ير تفع اعتقاد كونه موجودا.

وهو3 عين حقيقة الواجب وإلا لكان داخلا فيها أو خارجا عنها؛ وكلاهما باطل.

أما الأول: فلأنه لو كان كذلك لكان مركبا وكل مركب ممكن، لافتقاره إلى الأجزاء، فكان الواجب ممكنا و أنه محال.

وأما الثاني: فلأنه لو كان خارجا عنها لكان محتاجا إليها، لامتناع عروض الشيء لمحل يستفنى هوا2 عنه مطلقا، وكل محتاج معكن وكل ممكن لابد له من

و الثاني أيضا باطل، ms02 لأنه لو كان كذلك لكان الواجب في وجوده محتاجا إلى مر خارج عن ذاته؛ فكان ممكنا. والشيء كما يكون له وجود عيني فقد يكون له وجود ذهني؛ لأنا ندرك أمورا غير موجودة في الأعيان ونحكم عليها بالإثبات؛ والحكم بالإثبات يقتضي ثبوت المحكوم عليه؛ وكل ما له ثبوت و ليس عينيا فله ثبوت ذهني؛ إذ لا موجود غيرهما؛ والذهن موجود في الخارج؛ فالموجود الذهني أيضا موجود في الخارج إلآأن الماهيات إذا وجدت بأعيانها سميت موجودات عينية؛ وإذا وجدت في العقل سميت موجودات ذهنية.

والممكن له صورة ثابتة4 في العقل الفعال تفيض منه على المحل عند الاستعداد بعد صيرورتها جزئية /28 بتوسط النفوس الفلكية، لا متناع إفادة العقل ما ليس عنده ولوح إليه قوله تعالى5. «(و إن من شيء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله

وأما الممتنع فلا صورة له محكوما عليها بأن يوجد1 إلا بالفرض و2 التبعية3 بل هو منفي صرف. والمعدوم لا يعاد مع جميع عوارضه وإلا لأعيد في الوقت الذي كان موجودا فيه: لأن اختصاصه به4 من عوارضه؛ فكان يلزم إعادة الوقت في وقت آخر؛ فكان للزمان زمان آخر؛ و هو5 محال. و6 المعدوم قد يتعدد؛ لأن عدم العلة والشرط يوجب عدم المعلول والمشروط دون العكس؛ وعدم ms03 الضد عن المحل يوجب صحة حصول الضد الآخر فيه؛ وعدم غيرها7 لا يوجب شيئا من ذلك.

و هي ثابتة قبل الوجود الخارجي 387 في ذات الله5 تعالى والمفارقات ثبوتا علميا، ولو لم يكن كذلك كان الفاعل فيها مؤترا في العدم البحت، وكل أثر في

و المتداخلة إن كان بينهما1 عموم مطلق: فإما أن يكون العام متقوما بالخاص أو2 موصوفا به كالحيوان الناطق أو صفة له كالجوهر الموجود أو بالعكس كالإنسان الكاتب؛ وإن كان بينهما عموم من وجه فهو كالحيوان الأبيض؛ وإن تساويا فهو كالحساس المتحرك بالإرادة الذي هو فصل الحيوان.3

والمتبائنة كتركب4 الشيء بإحدى علله إما الفاعلية كالعطاء /318/ أو الصورية كالأفطس للأنف الذي فيه التقعير أو5 المادية كالأفطس للتقعير الذي في الأنف أو الغائية كالخاتم أو بمعلولاته6 كالخالق والرازق أو بما لا يكون علة ولا معلولا: و هي إما حقيقية متشابهة كالعدد المركب من الوحدات أو مختلفة محسوسة كتركب8 الخلقة من اللون والشكل أو معقولة كتركب9 الجسم من الهيولى والصورة و إما إضافية كالأقرب والأبعد وإما ممتزجة كالسرير. والماهية إما أن تكون نوعا محصلا و إما أن تكون حاصلة باعتبار عقلي.

والأولى11 تسمى حقيقية، و يجب وجود جميع أجزائها في الخارج، لامتناع تقوم الموجود بالمعدوم.

والثانية تسمى اعتبارية؛ ولايجب ذلك فيها، لجواز تركبها من الأمور

وهي وجودية،3 لأنها تقابل الكثرة؛4 فإن كانت الكثرة عدمية فهي وجودية؛ و إن كانت وجودية فكذلك، لتقوم الكثرة بها وامتناع تقوم الموجود بالمعدوم.

و زائدة على الماهية وإلا لكانت نفسها أو داخلة فيها؛ وهما باطلان، لما مر في الوجود؛ ولأنها تقابل الكثرة والسواد لايقابلها وهي عرض، لجواز قيامها به و امتناع قيام الجوهر بالعرض5.

والعارضة إن كانت موضوعة فهو الواحد بالموضوع /40/ كالكاتب والضاحك: وإن كانت محمولة فهو الواحد بالمحمول كالقطن والثلج.

والاعتبارية تنسب إلى الاعتبار المخصوص، مثل أن يقال: نسبة النفس إلى البدن كنسبة2 الملك إلى المدينة، فإن التدبير الذي هو جهة الوحدة عارض للنفس والملك لا للنسبتين.

وإن لم تعرض للكثير فمعروضها3 الواحد بالشخص؛ وهو إن لم يقبل القسمة فهو النقطة إن كان ذا وضع والمفارق إن لم يكن، وهو إن لم يتكتر باعتبار الماهية و الوجود فهو الواحد بالذات كواجب الوجود تعالى؛ وإن تكتر به فهو الجوهر المجرد كالعقل، وإن قبل القسمة4 لذاته كالمقدار أو لغيره كالجسم فهو الواحد بالاتصال إن كانت أجزاؤه متشابهة في الحد و الإسم وإلا فهو الواحد بالاجتماع.

فإن حصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد بالتمام؛ وهو إما وضعي كالدرهم

والمتغائران إن لم يمكن اجتماعهما في ذات واحدة من جهة واحدة2 في زمان واحد فهما المتقابلان: فإن كانا وجوديين: فإن توقف تعقل كل3 منهما على الآخر فهما المتضائفان و إلا فهما الضدان إن وقعا في غاية الخلاف، والمتبائنان إن لم يقعا.

وإن لم يكونا وجوديين فلابد من كون أحدهما وجوديا، لامتناع التقابل بين الأعدام، فإن اعتبر في تقابلهما4 الموضوع القابل للأمر الوجودي بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه القريب أو البعيد فهما العدم والملكة الحقيقيان أو بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه5 بالمشية فهما العدم والملكة المشهوران، وإن لم يعتبر الموضوع في تقابلهما فهما المتناقضان.

ولايكذب إلا أحدهما فقط.

وبقية الأقسام يجوز أن يكذب المتقابلان منهاء معا:

أما المتضائفان فبخلو المحل عنهما و7 عدمه.

وأما العدم والملكة، الحقيقيان فبعدم المحل المعتبر.

و أما المشهوران فبوجود المحل قبل الوقت كالجرو1 وبعدمه. (3)

و أما الضدان فعند عدم المحل وعند وجوده، لاتصافه بالوسط كالفاتر أو لخلوه2 عنه3 كالشفاف؛ وقد يلزم الموضوع أحدهما كالحرارة للنار وقد لا يلزم و حينئذ إما أن يمتنع خلو المحل عنهما كالصحة والمرض عند من لايقول بالحالة الثالثة أو يمكن مع عدم الوسط كقولنا للفلك: «لاخفيف ولاثقيل» أو مع وجوده؛ و قد يعبر عنه باسم محصل4 كالفاتر /58، أو بسلب5 الطرفين كقولنا: «لا عادل و لا جائر».6

تقرير2 آخرله مجموع الممكنات معلول الآحاد: فهو ممكن، فعلته التامة إن كان كل واحد منها كان علة لنفسه وعلله، أوالكل من حيث هو كل فهو3 نفس المجموع، فلا يكون علة لنفسه4 أو بعض الآحاد.

كيف وهو موقوف على جميعها؟! و ذلك البعض يستدعي علة لإمكانه، فهي خارجة عنها والخارج عن مجموع الممكنات واجب.

مسئلة

افي إثبات وجود الواجب بالوجوب) والوجوب صفة للواجب(«في العقل نتقس ماهيته في الخارج: إذ لو كان داخلا فيها

فإن كان الأول دام وجوده، لدوام الموجد و دوام قبوله للوجود ووجوب عموم فيض الواجب؛ ويسمى إبداعيا

وإن كان الثاني كان له إمكانان: أحدهما الإمكان اللازم والثاني العارض الذي هو عبارة عن حصول الاستعداد التام الموقوف على حصول جميع الشرائط المعدة؛ وتلك الشرائط حادثة وإلا لدام المشروط بدوامها - لما ذكر - ومسبوقة بحوادث أخرى لا إلى1 بداية وإلا لزم قدم الجميع؛ فيكون كل سابق مقربا بالمعلول2 /159 إلى علته؛ وذلك لا يكون إلا بحركة سرمدية ومادة قديمة يتخصص بهما الاستعداد بوقت دون وقت4 و حادث دون حادث؛ فكل حادث مسبوق بمادة و حركة، والحركة تستدعي الزمان، لأنه مقدارها؛ فهو مسبوق أيضا بعدة و يخص باسم الكائن، وبين آن حدوث كل حادث و آن فساده ثبات يستند إلى علة ثابتة تنتهي إلى واجب الوجود وأخري حادثة هي مجموع حركات مستمرة إلى حد يقتضي بطلان استعداد المحل، فتنقطع بسببه5 صورة ذلك الحادث عن محله.

[1.] فإما أن يمتنع وقوع الطرف الآخر؛ فيلزم تعين الطرف الأول؛ هذا خلف.

(02] أو لا يمتنع، فيتوقف أولويته على عدم سبب ذلك الطرف، فلا يكون أولى به من ذاته.

أحدهما: الوجود المسبوق بالعدم زمانا.

و الثاني: احتياج الشيء في وجوده إلى ms09 غيره1 كيف كان.

والقدم يطلق 7ه7 على مقابليهما2.

و الزمان لايكون حادثا بالمعنى الأول والا لسبق عدمه وجوده بالزمان؛ فكان وجوده مقارنا لعدمه؛ هذا خلف؛ وبالمعنى الثاني حادث، لما ستعرف؛ ويخص الأول بالحدوث الزماني والثاني بالحدوث الذاتي: وهو مقدم على الوجوب بالغير؛ إذ كون الشيء محتاجا في وجوده إلى غيره يستلزم لا استحقاقيته3 الوجود لذاته؛ وهو يتقدم على استحقاقيته4 الوجود من غيره؛ لأن ما بالذات أسبق مما بالغير.

[01] إما تامة؛ وهي عبارة عن جميع ما يتوقف عليه وجود الشيء ويجب بوجوده لا محالة.

(2.] أو غير تامة؛ وهي بعض ما يتوقف عليه1 وجوده؛ ولا يخلو إما أن يكون داخلا فيه أو خارجا عنه؛ والأول إما أن يكون الشيء به بالقوة وهي المادة أو بالفعل وهي الصورة؛ والثاني إما أن يكون الشيء منه وهو الفاعل أو له وهو الغاية2 أو لايكون كذلك وهو الشرط.

والعلة المادية تسمى بالنسبة إلى الصورة قابلية وبالنسبة إلى المركب عنصرية.

والصورية3 تقارن وجودها وجود المعلول بالفعل بها و بغيرها.4(5)

والجوهر إما بسيط وإما مركب؛ والبسيط إما مجرد أو لا؛ والمجرد إما غير متعلق بالجسم وهو العقل أو متعلق به وهو النفس؛ وما ليس بمجرد فهو إما حال و هو الصورة أو محل وهو المادة؛ والمركب هو الجسم.

والعرض إما غير نسبي و إما نسبي؛ والأول إن اقتضى القسمة لذاته فهو الكم و إلا فهو الكيف؛ والثاني إما أن يكون بين المتفاعلين أو لا؛ والأول إن كان حصوله للشيء بالنسبة إلى ما يتأثتر منه فهو الفعل؛ وإن كان1 بالنسبة إلى المؤثر فهو الانفعال، والثاني إما أن يكون للشيء بالنسبة إلى ما فيه زمانا وهو المتى أو مكانا وهو الأين له5 أو إلى ما له وهو الملك أو إلى ما معه وهو الإضافة أو بنسبة بعض

والأول محال وإلا لكان إذا وقع جزئين جزئين، فإما أن يحجبهما عن التلاقي

والثاني أيضا محال، لأن القسمة ms12 الوهمية تحدث إثنينية في المقسوم يوافق طبع كل واحد من قسميها2 طبع الآخر والخارج المبائن عنهما الموافق لهما3 في النوع. فيصح إذن بين المنفصلين الاتصال الواقع بين المتصلين وبين المتصلين الانفصال الذي بين المنفصلين3 طبعا إلا لمانع 5 لازم أو مفارق؛ (10) فإن كان لازما لزم انحصار تلك الطبيعة في شخصها والفرض خلافه، وإن كان الثاني لزم المطلوب عند المفارقة وهو يقبل الانفصال كما يشاهد ولاتقف قسمته إلى نهاية لما مر - سيما الوهمية إن منع مانع من الانفكاكية.

وأسباب الانفصال الفك أو الوهم والفرض أو اختلاف عرضين قارين (1 كالبلقة أو إضافيين6 كالمحاذاتين مثلا

والقابل للانفصال ليس نفس الاتصال، لوجوب وجود القابل مع المقبول و امتناع بقاء الاتصال مع الانفصال؛ فهو أمر غيره يقبلهما جميعا، وهو الهيولى؛ و الاتصال هو الصورة الجسمية الحالة فيها. فبعض الجسم مركب من الهيولى و الصورة، ولزم أن يكون الكل كذلك، لأن الصورة الجسمية من حيث هي طبيعة نوعية محصلة لاتختلف بالفصول بل بالزوائد الخارجية، (12) فإذا احتاجت إلى

و أيضا. لو وجد بعد غير متناه لأمكن أن يفرض امتدادان6 غير متناهيين يبتديان من نقطة في جهة يتزايد البعد بينهما7 بغير نهاية كساقي مثلث: وأمكن أن يفرض بينهما أبعاد متزائدة غير متناهية بعضها داخل تحت بعض. فإما أن يمكن وجود بعد مشتمل على جميع تلك ms13 الأبعاد و إما أن لايمكن.

فإن كان الأول، كان ما لايتناهي محصورا بين حاصرين8.

وإن كان الثاني كان البعد بين الامتداد ين بالغا إلى حد لانهاية له مع أنه محصور بين حاصرين؛ هذا خلف محال9.

و بطلان القسمين يستلزم بطلانه.

و إذا كانت متناهية كانت مشكلة؛ إذ الشكل عبارة عن الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة10 الحدود أو11 الحد الواحد به؛ فلزوم الشكل إياها:

(2.] وإن لم يكن لها، فإما أن يكون لفاعلها أو لقابلها. فإن كان الأول لزم كون البقدار قابلا للفصل والوصل1 بلا مادة، وهو محال: و إن كان الثاني كانت الصورة المجردة مقارنة، (14) هذا خلف. فللهيولى تأثير في وجود ما يتوقف وجود الصورة عليه. (15) 108 و الهيولى أيضا يمتنع انفكاكها عن الصورة وإلا فإما أن تكون متحيزة أو لا. فإن كان الأول كانت قابلة للقسمة في الجهات الثلاث؛ لأن كل متحيز يمتازكل واحدة من جهاتها الست عن البواقي؛ فكانت إما نفس الصورة أو مقارنة لها؛ هذا خلف.

وإن كان الثاني فإما أن يكون ذات وضع أو لا. فإن كان الأول كانت نقطة إن لم يقبل القسمة2 وخطا إن قبلت في جهة وسطحا إن قبلت في جهتين وجسما تعليميا إن قبلت في الجهات الثلاث؛ والكل محال و إلا لكانت عرضا، وأيضا لزم مقارنتها (16) للصور لاستلزامها الجسمية.

وإن كان الثاني فلا يخلو إما أن تقارنها الصورة ذات وضع أو لا.

والأول محال، لامتناع مقارنة ذي وضع لما لا وضع له، و على تقدير الإمكان فلا أولوية له بوض ما جزئي، فلاحصول لأ كهواء صار ماء، وكذا الثاني، لأمتناع وجود الصورة بلأوضع.

والحيز الطبيعي له ما يميل إليه بالطبع متحركا إليه إن لم يحصل فيه وساكنا فيه إن حصل.

والحيز الطبيعي للمركب حيز البسيط الغالب فيه وإن استوت بسائطه، فما يتفق تركيبه فيه.

ولا يمكن أن يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان؛ لأنه لا يمكن أن يكون فيهما معأ بل في أحدهما؛ فإن لم يمل الى الآخر كان هذا هو الطبيعي دون الآخر؛ لأنه متروك بالطبع وإن مال فبالعكس، وإن لم يحصل في شيء منهما امتنع أن يتوجه إلهما في حالة واحدة بل إلى أحدهما: فيكون الآخر أيضاء متروكا بالطبع.

وقد يكون متحركا والمتمكن ساكنا كسطح فلك القمر بالنسبة إلى النار و إن تحركت بحركته فكسطحها بالنسبة إلى الهواء؛ وقد يكون بالعكس كالمتحركات في أماكنها؛ وقد يكونان متحركين كما في الأفلاك و ساكنين و هو ظاهر؛ و قديكون بعضه متحركا وبعضه ساكنا كالحجر2 الواقف2 في الماء الجاري. اعلم أن في الوجود جهات مختلفة إما بالطبع كالعلو والسفل أو بالفرض كباقي الجهات.

وهي وجودية، لوقوع (11) الإشارة إليها وقصد المتحركات إلى الحصول فيها وامتناع العدم الصرف كذلك.

والعق أنها مقطع امتداد الإشارة ونهاية مقصد المتحرك لا كالمتحرك من

و ذلك الجسم لا يمكن أن يكون أكثر من واحد وإلا لكان إما أن يكون البعض محيطا بالبعض أو لا: فإن كان الأول كان المحاط غير داخل في التحديد؛ إذ المحيط كاف؛ وإن كان الثاني كان كل منهما في جهة من الآخر وكانت1 الجهة متحددة قبلهما لا بهما سواء جاز انتقال كل منهما عن ms16 مكانه أو لم يجز.

و لا يمكن أن يكون غير كري محيط 1: لأنه لا يتحدد به إلا جهة واحدة3 هي القرب منه؛ إذ لا نهاية للبعد منه؛ و حيث ما عين تبدل السفل علوا بالنسبة إلى ما هو أبعد منه، فهو كري يتحدد بمحيطه غاية القرب منه و بمركزه غاية البعد؛ و المحيط يعين المركز دون العكس.

ولاجسم فوق المحدد،2 فلا موضع له، ويتعين وضعه بما تحته، فهو مقدم على الأماكن.

وهي ممكنة الحصول للجسم وإلا لما حصلت له؛ فهي كمال له؛ إذ كل ما يمكن للشيء كان إذا حصل له بالفعل كمالأ لكنها ليست من الكمالات المقصودة لذاتها.

ولاتوجد في الخارج حركة متصلة من المبدأ إلى المنتهى؛(28) لأنها غير قارة، بل في الذهن، لارتسام نسبة المتحرك إلى المكان المتروك وإلى المكالا المدرك فيه؛2 فالحركة في الخارج هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى: وكلما استقرفي حد ما كان ذلك منتهي حركته. ولكل متحرك بالذات محرك زائد على جسميته، إذ لو تحرك (29) للجسمية لامتنع سكونه ولكان كل جسم متحركا على صورته النوعية، إذ ms17 لو تحرك لصورته (138 النوعية لامتنع سكونه أيضا ولكان إما أن يكون له مطلوب أو لم يكن.

فإن كان الأول كانت حركته لذلك المطلوب لالنفس صورته وأيضا لزم سكونه إذا وصل إليه، وما بالذات لا يجوز زواله.

و إن كان الثاني فإما أن يتحرك إلى كل الجهات وهو محال أو إلى بعضها ولزم الترجيح من غير مرجح. فالمحرك1 إما الطبيعة أو النفس إن كان من داخله وكلاهما لايكفي في التحريك:

(1.] أما الطبيعة فلأنها ثابتة؛ فمقتضاها2 ثابت؛ والحركة ليست كذلك؛ فلابد من أمر ينضم إليها؛ و لا يجوز أن يكون ملائما؛ لأنه مطلوب طبعا؛ فلو اقتضى الحركة لكان متروكا طبعا، فهو غير ملائم تقتضي معه الطبيعة العود إلى الملائم. 021] وكذا النفس لاتوجب التحريك إلا بانضمام الإرادة إليها ولاتكفي الإرادة الكلية اللازمة للتصور الكلى؛ لأن نسبتها إلى جميع الجزئيات واحدة : فلابد من المرجح وهو إرادة جزئية ينشأ من تصور جزئي تقتضي معه النفس الحركة في طلب النافع أو دفع الضار.

وإن كان من خارجه فهو القسر. و ما لم يحدث فيه ميل3 لم يقتض الحركة كالمدافعة الصاعدة التي نجدها في الزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا و الهابطة التي نجدها في الحجر المثبت في الهواء قسرا.

والجسم إذا كان في حيزه الطبيعي لا يمكن له ميل طبيعي وإلا لكان يقتضي

و نعني بالطبيعة المبدأ القريب لكل تغير و ثبات ذاتي (30) للجسم: ونعني بالقوة (31 مبدا1آ التغير2 من الشيء في غيره من حيث هو غيره. و مبدأ الحركة و منتهاها قد يتضادان بالذات كالحركة من البياض إلى السواد؛ و قد يتضادان بالعرض: (32)

[1.] إما لعرضين لازمين كالحركة من المركز إلى المحيط؛ لأن كل واحد3 منهما نقطة عرض لإحد يهما كونها غاية البعد من الفلك وللأخرى كونها غاية القرب منه.

21.] و إما لعرضين مفارقين كالحركة من جانب إلى آخر؛ لأن أحدهما مبدأ و الآخر منتهى بالاتفاق وكالحركة المستديرة؛ لأن كل نقطة فرضت كانت مبدأ و منتهى لها في آنين: لأن الحركة منها حركة إليها. الحركة تقع في أربعة أشياء: في الكم والكيف والوضع والأين.

(1.] أما4 في الكم فالتخلخل والتكاثف (23) الحقيقيان والنمو والذبول./138)

وأما وقوع الحركة في ساير المقولات ولا وقوعها فتابع لمعروضاتها.

ولا يمكن اجتماع الميلين ms20 المتضادين في آن واحد، فهما في آنين؛ فيلزم بينهما زمان فيه السكون وإلالزم («ه1) تتالي الآنات: وهو محال، لاستلزامه الجزء

وأيضا: فإن القوة الغالبة من الميلين المتضادين لاتصير مغلوبة حتى ترجع إلى التساوي بمصاكاة الهواء المخروق وممانعة الميل الآخر؛ وحينئذ يلزم الوقوف. و الحركة إما بالذات؛ وهي التي تعرض للجسم لابواسطة عروضها لغيره؛ وإما بالعرض؛ وهي التي تقابلها، كحركة ساكن1 السفينة بحركتها.

والتي بالذات إن كان محركها من خارج فهي القسرية وإلا فهي الإرادية إن كانت مع الشعور والطبيعية إن لم تكن.

وتلك الهيئة إما قارة وإما غير قارة. والأول محال، لأن الزمان غير قار و إلا لكان الموجود بالأمس موجودا في الآن، لاجتماع أجزائه، وما هو غير قار لا يكون مقدارا لما هو قار، لا متناع وجود ذي المقدار بدون مقداره، فهو مقدار3 لهيئة غير4 قارة

والهيثة الغير القارة ليست إلا الحركة؛ فالزمان مقدار الحركة من جهة التقدم و

و يجب أن تكون أسرع الحركات؛ لأن الزمان يتقدر به جميع الحركات؛ و لاشيء من مقدار غير الأسرع كذلك: فهي4 الحركة اليومية.

فالزمان مقدار الحركة اليومية التي بها يتحرك جميع السماويات.

وقد يقال بالاشتراك اللفظي على الزمان الحاضر؛ وهو بهذا المعنى وجودي قابل للانقسام الوهمي دون الخارجي وإلا لم يكن الحاضر حاضرا: وبهذا الاعتبار يتثلث قسمة الزمان. والأشياء الغير المتغيرة أصلا كالعقليات والتي يلحقها التغير و الثبات كالأجسام لاتكون في الزمان، بل معه، ونسبتها إلى الزمان (44) تسمى الدهر و نسبة بعضها إلى بعضه السرمد، (5) فالأجسام من حيث إنها متحركة زمانية لا من حيث هي هي، والذاهل عن الحركة ذاهل عن الزمان.

وإن كان وجب أن تكون أشكالها كرية لأن شكل البسيط لا يكون إلا كذلك و

وليس برطب ولا يابسه وإلا لكان قابلا للأشكال بسهولة أوبعسر؛ فكان قابلا للخرق والالتيام؛ ولاحار وإلا لكان خفيفا، فكان قابلا للصعود؛ ولا بارد وإلا لكان ثقيلا، وكان قابلا للهبوط: إذ الحركات منحصرة في ما5 على الوسط كما للأثيريات وما إلى الوسط ويقتضيه الثقل اللازم للبرودة و6 ما عن الوسط و تقتضيه الخفة اللازمة للحرارة و2 بالمشاهدة، فلو جاز عليه شيء منهما لزم قبوله للحركة المستقيمة.

و لا يمكن أن يكون المطلوب2 نفس الحركة؛ لأنها ليست من الكمالات الحسية (46) ولا العقلية؛ و لا حقيقة لها إلا التأدي إلى الغير، بل الوضع؛ وحيث3 لا طبع فلا قسر؛ إذ القسر مخالفة الطبع.

و كل حركة إرادية فمبدأها تصور كلي أو جزئي؛ /168 و الأول محال؛ لأن نسبة الكلي إلى جميع جزئياته متساوية؛ فوقوع بعضها به ترجيح بلا مرجح؛ فلابد من تصور جزئي؛ وما له تصور جزئي4 يختلف صور مدركاته بالصغر و الكبر؛ و محل الصغير مغائر لمحل الكبيرد، فهو قابل للقسمة؛ وكل ما كان كذلك فهو جسماني. لكل واحد منها ميل مستدير؛ فلا يمكن له ميل مستقيم، لامتناع اقتضاء الطبيعة الواحدة ميلين مختلفين و لاستلزامه السكون أو6 الحركة المستقيمة7: وكلاهما

أما على المحدد، فلما مر.

وأما على البواقي فلاستلزام جواز سكونها اختلاف أجزائها بالوضع ثم بالطبع: و يلزم جواز حركتها على الاستقامة وذلك يستلزم جواز الحركة المستقيمة على المحدد ms23 أو وجود الخلا

وأما امتناع الذبول و2 التخلخل والتكاثف3 والنمو4 على سطوحها الباطنة فلمساواتها السطوح الظاهرة في الماهية والبساطة، وامتناع قبول تلك لهما لما مر؛ فكل واحد منها بسيط غير قابل لما لا يقبله المحدد؛ و جميع ما يمكن للفلكيات حاصل لها بالفعل إلا5 الأوضاع. المحدد هو الفلك الأعظم، والحركة اليومية التي يتحرك بها جميع السماويات من المشرق إلى المغرب في اليوم بليلته دورة واحدة حركته، و6تسمى الحركة الأولى و منطقته معدل النهار وقطباه قطبى العالم والدائرة الموازية لمعدل النهار على وجه الأرض تسمى خط الاستواء.

و آفاق مواضع خط الاستواء تسمى آفاق الفلك المستقيم؛ لأنها تقاطع معدل النهار والدوائر الموازية لها على زوايا قائمة فتنصفها؛ فيتساوى الليل والنهار في تلك البقاع أبدا و يكون لجميع الكواكب فيها طلوع وغروب.

و آفاق المواضع الواقعة بين معدل النهار وأحد القطبين تسمى الآفاق المائلة و هي تقاطعها على زوايا حادة و منفرجة، /178) فيرتفع ذلك القطب عن الأفق و ينعط الآخر عنه؛ لأن قطب الأفق لايقع في محيط معدل النهار؛ فيكون قطع المدارات الظاهرة التي في جانبه أعظم من القطع الخفية وفي الجانب الآخر ms24 بالعكس، فيكون النهار إذا كانت الشمس في البروج الواقعة في جهة القطب الظاهر أطول والليل أقصر وبالعكس إذا كانت في البروج الواقعة في جهة القطب الآخر2. والشمس في مواضع خط الاستواء تنتهي إلى سمت الرأس في دورة مرتين عند

وكلما كان الموضع أميل إلى جهة القطب كان تفاوت الليل والنهار أزيد إلى أن ينتهي قطب البروج إلى سمت الرأس وينطبق فلك البروج على الأفق: فإذا مال القطب عن سمت الرأس نحو المغرب ارتفع النصف من فلك البروج عن الأفق دفعة والشمس هناك تماس الأفق ولا تغرب في دورة تامة عند كونها على نقطة الانقلاب التي في جانب القطب الظاهر وتماس ولاتطلع إذاكانت في مقابلتها. ثم يمعن في زيادة طول النهار والليل من دورة و دورتين إلى حيث ينطبق قطب العالم على سمت الرأس و معدل 7ه15 النهار على الأفق؛ فيصير السنة كلها يوما و ليلة و حركة الفلك رحوية، فيكون نصفه أبدي الظهور والآخر أبدي الخفاء. الشمس تتحرك على محيط فلك مركزه خارج عن مركز العالم: لأن آثار شعاعها تختلف بحسب اختلاف النواحي مع تساوي نسبتها إلى سمت الرؤوس؛ وذلك لايكون إلا لاختلاف أبعادها من الأرض، فهي على محيط فلك خارج المركز،

فيبعد عن الأرض عند كونها في البعد الأبعد الذي هو الأوج و تقرب منها عند كونها في مقابله الذي هو العضيض، فلها فلكان. معتل بفلك البروج في المنطقة و القطبين، وخارج المركز.

ثم إذا كان سريع السير على تربيع الشمس زادت سرعته؛ فيجب أن يكون التدوير هناك أقرب إلى الأرض؛ فهو في فلك خارج المركز وفي التربيع في حضيضه؛ و لما كان فى التربيع الآخر أيضا كذلك علم أن ثم فلكا آخر يحرك الخارج المركز حتى يكون الأوج والمركز يجتمعان عند الاجتماع؛ فيتحرك الأوج إلى خلاف التوالي كل يوم إحدى عشرة درجة وكسرا و يتحرك مركز التدوير إلى التوالى أربعة وعشرين درجة وكسرا ينقص عنه إحدى عشرة درجة وكسرا؛ فيبقي بعده عن موضع الشمس ثلاث عشرة درجة والشمس تتبعه بحركتها الخاصة درجة واحدة؛ فيبقى بعد كل منهما عن الشمس إثنتى عشرة درجة؛ و يسمى هذا البعد البعد المضاعف وهكذا إلى أن يصل مركز التدوير إلى التربيع؛ فيقابله الأوج في التربيع الآخر؛ فيكون في الحضيض: ويتحركان إلى أن يتلاقيا مرة أخرى في الاستقبال ثم يتفارقان إلى أن يصل مركز التدوير إلى التربيع، فيقابله الأوج مرة أخرى: فهما يجتمعان و يفترقان في كلا دورة مزتين، و الشمس تتوسطهما أبدا.

والفلك المحرك للأوج يسمى مائلا، لميلان منطقته عن سطح فلك البروج وإلا لانخسف القمر في كل استقبال، لمقابلته الشمس محاذية وتوسط الأرض بينهما حينئذ، فهو يقاطع فلك البروج على نقطتين: إحديهما الرأس وهي التي إذا جازها صار شماليا والثانية الذنب وهي التي إذا جازها صار جنوبيا، وهما يتحركان على خلاف التوالي؛ لأنه إذا وقع كسوف كلي على له19 إحديهما ثم وقع مرة أخرى عليها تأخر موضع الثاني عن الأول؛ والفلك المحرك لهما يسمى فلك الجوزهر.

فللقمر أربعة أفلاك هكذا: تدوير وحامل1 خارج المركز و مائل وممتل:

ولو4 لم يكن جرم الأرض أقل من جرم الشمس لانخسف في كل استقبال على

وأحواله من الرجوع والاستقامة والبطؤ والسرعة غير متشابهة في أجزاء فلك البروج، بل في بعضها أشد وأقصر زمانا وفي بعضها بالعكس. وغاية بعده عن الشمس صباحا ومساء مختلف القدر في أجزاء فلك البروج فتدويره في فلك خارج المركز ms27 يقرب من الأرض في حضيضه ويبعد عنها في أوجه. و لا يتقابل متضادتان من أحوالها2، بل في مقابلة كل حال يوجد مثله لا في تلك الغاية؛ فيجب /200 أن يكون لأوجه محرك خارج المركز أيضا، لاختلاف غاية بعده عن الشمس مشرقا و مغربا مع كونه في أوج الحامل و يسمى مديرا فيحركه إلى خلاف التوالي حتى إذا كان مركز التدوير بمقتضى التقدير الإلهي في الأوجين معا تحرك الحامل بالمركز ضعف سير الشمس إلى التوالي وتحرك المدير بالأوج إلى خلاف التوالي مثل حركتها؛ فيقاص المثلان؛ فبقي بعد المركز عن أوج العدير مثل حركة الشمس إلى التوالي وبعد أوج الحامل عن أوج المدير مثله إلى خلاف التوالي، فيتويط بينهما أوج المدير.

وكذلك يتحر كان كل يوم حتى إذا قطعا ربع دورة تقابلا على تربيع أوج المدير؛ فحصل التدوير في حضيض الحامل ثم تزايلا حتى قطعا نصف دورة؛ فتلاقيا في حضيض المدير؛ فيكون المركز في هذا الأوج أقرب إلى الأرض منه عندكونه في الأوجين ثم تفارقا فتقابلا مرة أخرى على تربيعه الثانى ثم اجتمعا فيه؛ فأقرب ما يكون التدوير من الأرض حال كونه في موضعين متساويى1 البعد عن الأوجين المتقابلين و يكون إلى الأوج الأدنى أقرب ضرورة؛ فهما على تسديس الأوج الأدنى و تثليث الأوج الأبعد؛ و هو ينتقل انتقال الثوابت؛ فله أيضا أربعة أفلاك: تدوير وحامل ومدير وممثل على هذه الصورة2: 2147

ثم توجد أحوالها المتماثلة3 مختلفة زمانا وكيفية؛ فتدوير كل منها في ثخن فلك خارج المركز يتحرك إلى التوالي؛ لأنها إذا فارقت الثوابت مستقيمة صارت إلى المشرق منها وأحوالها المتشابهة في أجزاء بأعيانها من فلك البروج و المتضادة متقابلة منتقلة كلها انتقال الثوابت؛ فلكل واحد منها ثلاثة أفلاك: تدوير و حامل2 خارج المركز و ممثل، وصور أفلاكها صورة فلك الزهرة. وأما ترتيب أفلاكها: فالقمر تحت الكل ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المريخ

[1.] الأرض؛ وهي جسم بسيط كثيف بارد يابس؛ والمراد بالبسيط هيهنا ما يساوي كل جزء يفرض فيه كله في الحد و الإسم1؛ وهي مستديرة، لكونها بسيطة ولكون طلوع الشمس على المساكن الشرقية2 أقدم من طلوعها على الغربية؛ لأن الخسوف المعين في البلاد الشرقية والغربية لا يوجد في وقت واحد من الليل؛ ولو

وكذا في الجنوب والشمال يزداد ارتفاع القطب الشمالي للواغلين في الشمال؛ وتظهر لهم كواكب كانت خفية عنهم في جهته و يزداد انحطاط القطب الجنوبي عنهم و تخفى عنهم1 كواكب كانت ظاهرة لهم في جهته؛ و للواغلين في الجنوب بالعكس. و لو كانت مستوية لما تفاوتت أحوالها؛ و لو كانت ms29 مقعرة لكان الأمر بالعكس لكن في ظاهرها تضاريس بسبب الجبال والوهاد بمنزلة خشونات على سطح كرة لاتخرجها عن الاستدارة؛ إذ الحساب يرشد أن جبلا ارتفاعه نصف فرسخ نسبته إلى كرة الأرض كنسبة خمس سبع عرض /228/ شعيرة إلى كرة قطرها ذراع: ولاشك أنه لايبطل استدارتها ووضعها في وسط الكل: إذ لو مالت إلى2 جانب لما وجدنا الكواكب في جميع النواحي متساوية القدر، ولو ارتفعت أو انخفضت لما رأينا النصف من فلك البروج، بل أقل منه أو أكثر؛ وليس لها عند فلك الشمس وما فوقه قدر محسوس يعتد به3 و إلا لما رأينا النصف من تلك الأفلاك أبدا.

(2.] والماء؛ وهو جسم بسيط شفاف بارد رطب و هو كري لبساطته و لرؤية راكب البحر أعلى الجبل الذي يقرب منه قبل أسفله ولصيرورة الماء المرمي إلى فوق إلى الشكل الكري بالطبع عند نزوله بزوال القاسر؛ و مقتضى طبعه الجمود، لاقتضائه البرد الموجب للجمود لكن الشمس إذا قاربت سمت الرؤوس سخنته و سخنت الأراضي والأهوية المجاورة له: فسيلتثه، فاذا بعدت عاد إلى طبعه.

(3) والهواء: وهو جسم بسيط شفاف حار رطب كري لبساطته لكن سطحه

83 المقعر ليس بصحيح الاستدارة، لإحاطته بما في ظاهر الأرض من الجبال والوهاد. [04] و النار؛ و هي جسم بسيط شفاف محرق حار يابس. والدليل على وجودها حدوث الشهب وذوات الأذناب من احتراق الأدخنة المتصاعدة إليها. وهي كرية، لبساطتها ولإحاطة الفلك المستدير بمحدبها؛ ومتحركة بحركة الفلك لحركة الشهب وذوات الأذناب نحو المغرب. والدليل على انحصار العناصر في هذه الأربعة أنه إما أن1 يقصد المحيط أو المركز؛ والأول إما أن يقصد الغاية أو لا. فالأول: هو الخفيف «234/ المطلق؛ وهو النار. والثاني: الخفيف المضاف؛ وهو الهواء. والثاني إن قصد الغاية فهو الثقيل المطلق؛ وهو الأرض. وإلا فهو الثقيل الإضافي؛ وهو الماء. وهي قابلة للكون والفساد؛ أي كل واحد منها يستحيل في جوهره إلى ما يجاوره بخلع مادته صورته النوعية ولبسها صورة أخرى. أما النار فتنقلب هواء، كما نشاهد في الشعل المشتعلة في ms30 الهواء. وأما الهواء فاستحالته إلى النار كما2 في كير الحدادين؛ وإلى الماء كما في

و4أما التي بحسب ms31 العروض فأعدلها مواضع خط الاستواء، إذا لم يكن مانع من جهة الوضع والمجاورة، لتعادل حر نهرهم588/5 ببرد6 لياليهم، لتساويهما أبدا، و لقلة لبث7 الشمس على سمت رؤوسهم، لعظم تزائد أجزاء الميل عند كونها على الاعتدالين وقلة بعدها عنه في الجنبتين: فيتشابه أحوالهم ثم مواضع الإقليم الرابع، لعدم فجاجة أمزجة سكانها بغاية بعد الشمس وعدم8 احتراقها بغاية القرب، وأحر المواضع ما يكون تحت مدار أحد9 المنقلبين و ما يقاربه لدوام مسامتة الشمس رؤوسهم أو مقاربتها لقلة تفاوت أجزاء الميل عند كون الشمس على أحد المنقلبين؛ فيكون كالواقف على سمت رؤوسهم مدة10 بعد بعد بعيد يعودهم البرد، ولطول نهرهم الصيفية وقصر لياليهم، فلا يتعادلان ثم ما يجاوز عنه

أما حرارتها فلانها تأتى من الجهة المتسخنة بقرب الشمس هناك من الأرض، لكون حضيضها في البروج الجنوبية5.

و أما رطو بتها فلاجتيازها على البحار وتحليلها الأبخرة منها وامتزاجها بها؛ فإن البحار أكثرها عناء سكان المعمورة جنوبية؛ والشمالية باردة يابسة، لاجتيازها على البراري اليابسة والجبال الثالجة والمياه الجامدة؛ والمشرقية و المغربية /24 قريبتان من الاعتدال إلا أن المشرقية ألطف، لقوة تأثير7 الشمس فيها بالتلطيف، لتوافق حركة الشمس وحركتها؛ والمغربية أرطب يسيرا، لقلة تأثير الشمس فيها ولأن البحر في جهة المغرب أكثر.

و8 أما من جهة رد الشعاع إلى المسكن فإن الجبل في جانب الشمال يفيد زيادة سخونة الهواء في جميع البلاد ذوات العروض الشمالية، لانعكاس الشعاع منه إلى البلد وكذا في جانب المغرب دون المشرق؛ لأن الشعاع إذا وقع على المشرقي أخذ في البعد عنه؛ فلا يؤتر كتأثيره منعكسا عن المغربي مزدادا قربه ساعة فساعة؛ والبحر في ناحية الشمال ms32 يزيد برد الهواء بترفرف10 الريح البارد

و هو إن كان قليلا وكان4 الجو حارا فإذا تصاعد انحلت الأجزاء المائية بحرارة الشمس، فيصير هواء وإن لم تنحل فإذا ضربه برد الليل صار طلا ونزل إن لم ينجمد و صقيعا إن انجمد.

و إن كان كثيرا: فإن بقي في النسيم كان ضبابا، وإن صعد إلى الزمهرير برد و تكاثف1 واجتمع وتقاطر؛ فالمجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر.

و إن كان البرد قويا فإن ضربه قبل الاجتماع نزل ثلجا: وإن كان بعده نزل بردا و استدار بشدة2 الحركة.

و بإشراقها على الأراضي اليابسة حللت منها الدخان وهو أجزاء أرضية محترقة لطيفة ممتزجة بأجزاء نارية؛ فإذا تصاعد وامتزج بالبخار و وصل إلى الزمهرير تكاثف3 البخار بالبرد واحتبس الدخان فيه و احتقن؛ فإن بقي على حرارته طلب الصعود و مزق السحاب بقوة؛ وإن برد طلب النزول ومزق تمزيقا عنيفا، فحدث الرعد من تمزيقه والبرق من اشتعاله بشدة الحركة والمحاكة إن كان لطيفا، والصاعقة إن كان غليظا.

و قد يجتمع وقد ينفرد كل منها عن الآخر؛ فإن4 لم يمتزج وارتقى عن الزمهرير إلى كرة النار: فإن لم ينقطع ms33 من الأرض اشتعل /258) واحترق ونزل احتراقه إلى الأرض فكان حريقا؛ وإن انقطع فإن كان لطيفا واشتعل كان شهابا: وإن احترق وبقي فيه الاحتراق كان ذا ذوابة5 أو ذنب أو حيوانا له قرون؛ و إن كان غليظا حدثت منه علامات حمر و سود؛ و ربما وقفت تحت كوكب و دارت بحركة الفلك مع النار.

(1.] إما من أدخنة صعدث إلى كرة النار والتهبت وتحلل 5 لطيفها ونزل كثيفها ملتهبا.

[22اوإما من رياح عصفت بأراضي حارة محترقة و امتزجت بما تتصاعد منها من الأجزاء المحترقة والتهبت.

و أما الزوابعء فإنما تحدث من التقاء2 ريحين قويتين مختلفتي8 الجهة، تتمانعان بقوة فتلتفان9 مرتقيتين مستديرتين؛ و قد تصادف غيما فتديره في الهواء كتنين.

و أما استدارتها فمن استدارة جرم الشمس وتلك الأجزاء. ms34

و أما خلو وسطها من تلك الألوان فلقوة الشعاع هناك؛ فتحلل7 الأجزاء أو يغلب الضوء فيها على اللون. و أما الهالة فإنما تتراأى من اجتماع تلك الأجزاء في8 محاذاة القمر تحت غيم رقيق لا يمنع الإبصار؛ فينعكس منها ضوء البصر إلى القمر أو بالعكس؛ فيؤدي كل

وإن كانت الأرض واهية رخوة لاتقاوم وأجزاؤه متبددة احتاج إلى كشف الأرض عن وجهه حتى صار قناة

و إن كانت دخانية كثيرة المدد ولم تجد /260 منافذ لتكاثف مسام الأرض زلزلت الأرض و3 شققتها وخرجت؛ و ربما شقت وخرجت ماء و ربما خرجت نارا، لاصطكا كها بقوة حركتها حتى اشتعلت.

وإن كانت الأبخرة قليلة المدد أو عديمتها4 صارت ماء، فكانت5 عيناء راكدة وأما الأنوار التي ترى في الليالي» فإنما تحدث بسبب طبيعة كبريتية في بعض

والأول مما لا يوجد أصلا أو لايبقى إن وجد على حاله؛ لأنه ليس حصوله في حيز البعض أولى من حصوله في حيز الآخر؛ فيميل كل واحد إلى حيزه إن كان في جهته؛ فلا يمتزج وإلا مانعه الآخر، فيضطره2 إلى الامتزاج والتركيب وكان مكانه ما اتفق تركيبه فيه لكن العنصر الذي هو في حيزه يغلب على ضده؛ فلا يبقى على اعتداله.

والثاني أن توفر على المركب نوعا كان أو صنفا أو شخصا أو عضوا من العناصر بكمياتها و كيفياتها القسط الذي ينبغي له و يوجد به3: فهو المعتدل الإضافي وإلا فلا.

والمعتدل4 بهذا المعنى ينقسم بحسب العوارض الاعتبارية التي تلحقه ثمانية أقسام:5

الأول: المعتدل النوعي بالقياس إلى خارجه من ساير الأنواع، وهو المزاج الذي يكون لأعدل الأنواع من الأمزجة المخصوصة بكل نوع حتى يكون ذلك النوع كمزاج الإنسان.

فهذه6 أقسام المعتدل و ليس واحد منها منحصرا في حد، بل لكل منها عرض صالح يكتنفه طرفا إفراط وتفريط إذا خرج عنهما بطل؛ والخارج عن كل قسم

وقد يكون صناعيا كالسكنجبين /ه28 و قد يكون طبيعيا كالورد والآس.

وقوم لا يطلقون المزاج الثاني إلا على ما لم يتم التفاعل فيه بتوسط الكيفيات.

وقد يحتاج النوع إلى مزاجين فصاعدا كالإنسان،؛ فإنه يحتاج2 إلى مزاج كل واحد من أخلاطه وأعضائه.

والأول هو الفاعل بالكيفية، كتسخين الثوم وتبريد الكافور. والثاني إن كان تأثيره على وتيرة واحدة سمي الفاعل بالخاصية، كسراية السم في البدن وإفساده؛ فإنه لو أثر بالكيفية لكان البسيط الغير المنكسر أقوى تأثيرا و1 كجذب المغناطيس للحديد وإلا فهو الفاعل بالقوة النفسانية. إذا2 امتزج الماء بالتراب وحدث طين لزج؛ فصادفه حر شديد عقده حجرا غير متشابه3 الأجزاء، لاختلاف أجزاء التراب والماء4 أو لعدم تشابه الامتزاج أو لعدم استواء تأثير الحرارة فيه.

فإذا وقعت الأمطار وجرت5 السيول عليه وعصفت الرياح به ذهبت6 الأجزاء الرخوة وبقيت الصلدة.

و إذا استمر انحفارها بالسيول و الأمطار وغارت جوانبه بقي جبلا شاهقا؛ و كثيرا ما يتولد الجبل في 7 البحار وخصوصا في السواحل، لامتزاج الأرضية بالمائية.

وأما المعادن فتكونها من امتزاج الأبخرة والأدخنة المحتبسة في الأرض امتزاجات متفننة و اختلاطات مختلفة ms37 بحسب الأمكنة /288 و الأزمنة والمواد:

و گهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يغذو و ينمو و يولد مثله. /294

و لما كانت الكائنات ذوات النفوس بعرض التحلل دائما و لم توجد على كمالها الممكن دفعة ولا بحيث لا يلحقها فساد: و4 العناية تقتضي استبقاء ما لا بقاء

والمغيرة الثانية وهي التي تفيد صور الأعضاء وأشكالها و تخطيطاتها6 و الأعراض الحالة فيها: وتسمى مصورة.

والنامية تقف عن فعلها عند7 تمام النشو؛ والمولدة عند ظهور ضعف القوة؛ و الغاذية تبقي إلى الهلاك، وتفعل المولدة لبقاء النوع، والأخريان لبقاء الشخص.

أما3 الأول فقواه خمس:

[1.] السمع؛ وهو قوة منبتة في العصب المفروش داخل الصماخ؛ تدرك كيفية تموج الهواء المنضغط بين الأجسام الصلبة بتأدية الصورة إلى الهواء المجاور للعصبة؛ فينتهي شكل التموج إلى جلدة ممدودة على العصبة داخل الصماخ كمد الجلد على الطبل؛ فيحصل طنين هو الصوت.

[2.] و البصر؛ وهو قوة تأتى في العصبتين المجوفتين من الدماغ إلى الرطوبة الجليدية؛ تدرك الألوان بالذات والأشكال بتوسطها بانطباع الصورة في الرطوبة الجليدية ، لانعكاس الشعاع الواقع على المبصر إليها عند إضائة الهواء؛ ولذلك يرى البعيد أصغر ؛ إذ الزاوية الحادثة عند? البصر من التقاء الخطين المحيطين5 بطرفي المرئى كلما بعدت المسافة كانت أصغر؛ فيكون الجزء الذي ترتسم فيه الصورة من الجليدية أصغر؛ء وشكلها كري، فتقابل الأشياء بالمركز وعنده يحدث

(5] و اللمس؛ هو قوة منبتة في ظاهر البدن كله؛ تدرك الكيفيات الأربع: الصلابة والخشونة واللين والملاسة وتفرق الاتصال وعوده ms39 بالملاقاة.

وأما الثاني فينقسم أيضا إلى قوى خمس:

الأولى: الحس المشترك، وهو قوة حالة في مقدم البطن الأول من الدماغ: تدرك جميع المحسوسات التي يتأدي إليها من الحواس الخمس.

والدليل على وجودها رؤيتنا القطرة النازلة خطا مستقيما والنقطة المضيئة الجوالة دائرة، وليس ذلك بالبصر؛ إذ لايرتسم فيه إلا ما يقابله ولا يقابله إلا ما في الخارج من القطرة والنقطة؛ فهو إذن يرتسم في قوة أخرى تتأدي إليها صورة النقطة في المكان الأول من البصر ثم ترتسم فيه صورتها في المكان الذي يليه؛ فيتأدي إليها قبل محو الأولى، فيتصل بها وهكذا في الصورة الثالثة والرابعة؛ فيرى خطأفي النازلة ودائرة في الجوالة على حسب وضعها في الأما كن، وكذلك

والثانية: الخيال؛ و هى قوة مستودعة في مؤخر هذا البطن؛ تحفظ الصور المحسوسة بعد غيبتها وتستحضرها؛ فهي خزانة الحس المشترك.

والثالثة: المتصرفة: و هى قوة تحل البطن الأوسط من الدماغ وخاصة عند الدودة؛ تتصرف فى الصورة المخزونة فى الخيال بالتركيب والتفصيل كتخيلنا إنسانا ذا رأسين أو عديم الرأس؛ وفي المعاني الوهمية المخزونة في الحافظة بتركب5 بعضها ببعض و تفصلها6 و تركبها مع الصور و لا تسكن7 نوما و لا يقظة، و تحاكي الهيئات المزاجية والنفسانية انتقالا إلى الضد والشبه8 وجميع اللوازم.

وهي إذا استعملتها القوة العقلية سميت مفكرة وإذ استعملتها القوة9 الوهمية سميت متخيلة.

و10 الرابعة : الوهمية؛ وهي قوة مضمنة في هذا البطن أيضا وسلطانها في أوسطه؛ تدرك المعاني الجزئية من المحسوسات كإدراك الكبش معنى العداوة من الذئب ومعنى الصداقة من النعجة وتحكم أحكاما جزئية كوجوب11 الهرب ms40 من

وأما الفاعلة فهي قوة مودعة في العضلات تحرك الأعضاء نحو المبدأ بتشنيج العضلة وعنه بإرخائها، وهي مذعنة للشوقية.

و آلة جميع هذه القوى و مركبها جسم حار لطيف نوراني يحدث من لطافة الأخلاط في القلب فإذا انبعث منه سمي روحا حيوانيا، وإذا سرى إلى الدماغ و اعتدل مزاجه بتبريده سمي روحا نفسانيا؛ وإذا سرى إلى الكبد سمي روحا طبيعيا وفي كل معل يكتسب مزاجا، فيختص به بقبول القوة المنسوبة إلى ذلك المحل.

و لها قوتان:

11.] نظرية؛ وهي التي تدرك الحقائق الكلية وأحكامها المطابقة لما1 في نفس الأمر.

(2.) و عملية؛ و هي التي تستنبط الصناعات بالرأي والملكات الفاضلة في القوى الحيوانية.

وكلاهما تسمى عاقلة و تهبط عنها إلى القوة الشوقية هيئات انفعالية كالضحك والبكاء والخجل والحياء.

وهي مجردة عن /319/ المادة:

[1.) لأنها تدرك البسائط؛ لأن مدر كاتها إما مركبة وإما بسيطة؛ وكيف ما2 كان لزم إدراكها للبسائط؛ فهي غير منقسمة وإلا لزم انقسام البسائط وإذا لم تقبل القسمة كانت مجردة.

[2.] و لأنها تدرك المعقولات الكلية؛ فهي مجردة وإلا لكان لها وضع مخصوص وقدر مخصوص؛ فالحال فيها كذلك لكن اقتران الصورة الكلية بالوضع3 محال و إلا لما ms41 طابقت جزئياتها المختلفة بالوضع والمقدار.

(3.] و أيضا: فإنها تدرك الضدين معا، فإن كانت جسمانية لزم اجتماعهما في محل واحد وهو محال؛ فهي مجردة.

وأيضا: كل شيء من أعضائك وأعراضك وغيرهاء مشار إليه من جهتك بأنه هو؛ فالذي يعبر عنه7 ب«أنا» غير كل واحد8 منها وغير مجموعها.

و أيضا: تضيف كل واحد من أجزائك و أعراضك إلى ذاتك بأنه لي: فالعضاف إليه9 المعبر عنه ب«أنا» غيرها.

و أيضا: قد تغفل عن كل واحد من أجزائك وأعضائك و لا تتذكر شيئا منها إلا في كل عام1 مرة أو مرتين؛ ولاتقف على أكثرها إلا بالتشريح مع امتناع ذهولك عن إنيتك وقتأ ما؛ فهي غيرها.

وأيضا: فكل جزء من أجزاء بدنك يتحلل منه شيء دائما بالحرارة الغريزية و الخارجية والحركات الفكرية والبدنية؛ والغاذية تأتي ببدله؛ ففي كل حين هي غيرها مع أنك تعلم بقاء ذاتك وعدم تبدلها من أول الصبي إلى هذا الوقت؛ فهي غيرها.

ولك2 أن تسميها النفس الناطقة والقلب الحقيقي وهي المخاطبة بقوله تعالى: (إرج ms42 4 عي إلى ربك راضية مرضية)؛ إذ هي نور ملكوتي ينزع إلى سنخه (قد أفلح من زكيها و قد خاب من دسيها »، ف (الرجز فاهجر) ولا تكن من (الذين خسروا أنفسهم) فبقوا في (جهنم خالدين).

اللهم! ارزقنا الرجوع إلى جنابك والتبوء في3 روضة رضائك، داخلين في عبادك المفلحين، غير خائبين ولا خاسرين؛ وطهرنا عن رجز الهيولى وجنبنا الضلالة والهوى برحمتك يا أرحم الراحمين.

وليكن4 هذا آخر الكلام في الطبيعي: /328 و أما الكلام في أحوال النفس و بيان معادها و بقائها بعد البدن، فبالتأخير إلى العلم الأخير أولى؛ والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.5

وإن لم يكن مجردا: فإن كان تعقله لا يتوقف على المادة وإن لم يتجرد عنها في الخارج، بل الوهم يجرده ويفرضه موجودا بلا مادة؛ فهو علم3 الرياضي؛ وموضوعه3 الكم المطلق؛ فإن كان متصلا سمي الهندسة5؛ وإن كان ms43 منفصلا فهو علم الحساب.

وإن توقف فهو العلم الطبيعي، وموضوعه ما ذكر.

وأما العملية فإن اختص بكمال الشخص من حيث اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل فهو علم الأخلاق؛ وإن اشترك بينه وبين غيره: فإن كان ذلك الغير أهله فهي الحكمة المنزلية وإلا فهي الحكمة المدنية.6

فالمطلوب ليس أمرا شهوانيا، لامتناع التحلل في أجسامها والنمو الموجبين للاغتذاء ونزاهتها عن مقتضيات الشهوة؛ فهو أمر كمالي شوقي كالأمور التي نتوخاه بحركاتنا الصادرة عن العقل العملى لاتحصل إلا بالأوضاع المعينة؛ فالمراد الجسماني بالقصد الثاني هو الوضع ليس إلا وهو2 لا يكون موجودا و3 إلا لما كان مطلوبا، فهو مفروض معين وليس بمعين جزئي و إلا لوقف عنده؛ فهو معين كلي، والمطلوب الكلي لا يطلب إلا بإرادة كلية، وألإرادة الكلية لاتكون إلا لمجرد.

فالسماويات4 ذوات نفوس مجردة لا أن5 حركاتها الجزئية تصدر عن الإرادةء الكلية التي للنفوس7 المجردة8. فإن المباشر للتحريك لا يكون إلا جسمانيا إذ الإرادة الكلية نسبتها إلى جميع جزئياتها متساوية، فلا يتخصص بجزئي9 ما إلا لمخصص، بل لأن الآراء الجزئية والإرادات الشخصية التي للنفوس الجزئية10 تنضم إليها، فتتخصص كما لنفوسنا 11 في أبداننا، فإنا نتصور أمرا كليأ ثم نتصور كمالا في حصوله لنا؛ فينبعث الرأي الكلي ثم نضم إليه حكما

و قد تنقطع الحركات وقد تتصل بانضمام الإرادات الجزئية المتعاقبة إلى الإرادة الكلية؛ فلها نفوس جزئية ذوات آراء جزئية تنضم إلى الآراء الكلية 548 التي لنفوسها المجردة؛ فتتخصص الإرادة الكلية بنفوسها2 الجزئية؛ كما تتخيل الوصول إلى كل نقطة بحركة جزئية بتخيل3 الحادث الجزئي الذي يلزم تلك الحركة؛ وكل4 نفس5 واجب التكرار والاستيناف و إلا لكانت لهاء معلومات مترتبة غير متناهية محكوم عليها بأنها تقع في المستقبل؛ فإما أن يكون منها ما لايقع أبدا؛ فالعلم كاذب أو ليس فيها ما لايقع أصلا؛ فيأتي وقت وقع فيه الكل: فلم يكن غير متناه؛ هذا خلف.

و أيضا: فبعد ذلك يقع ما لاتعلم هي أو لا يقع شيء؛ فيقف الوجود؛ وكلاهما محال مع أن المترتب الغير المتناهي معا محال؛ وفيه سر؛ وهذا البرهان مبني على عدم المحو والإثبات في النفوس الجزئية الفلكية؛ فلا يتمشى على تقدير ثبوتهما7.

وأيضا: فإن الحركة الدورية الحافظة للزمان غير متناهية؛ والقوة الجسمانية لاتقوى على تحريكات غير متناهية على سبيل الاستقلال. أما الأول فلما مر؛ و أما الثاني فلأن القوة الجسمانية لو حركت جسمها الذي8 فيه تحريكات غير متناهية لكان لقوة نصف ذلك الجسم تحريك أقل من تحريكها لو انفردت؛ إذ قوة

الثاني: إذا ثبت أن لها نفوسا و لاشك أن نسبة النفوس إلى النفوس كنسبة الأبدان إلى الأبدان؛ فنسبة نفوسها إلى نفوسنا كنسبة أبدانها إلى أبداننا؛ فكما أن أجرامها أشرف فكذلك نفوسها؛ فهى ناطقة. الثالث: إن شرف الشيء تابع لشرف فاعله وقابله؛ وفاعلها وما هو في حكم قابلها أشرف كثيرا منهما لنفوسنا. أما الفاعل فستعلم، وأما القابل فقد ذكر؛ فوجب أن يكون أشرف؛ فهي ناطقة.

و أما فضيلة بعض أفراد الإنسان عليها إن كانت فبمعنى آخر ليس هذا موضع ذكره.

الرابع: لو كان محرك السماء ms46 صاحب إرادة جزئية تخيلية فقط لكان كل إرادة

و أيضا: إن كأن جسما لزم التسلسل إن كانت صورته فائضة عن جسم آخر و إلا لزم الانتهاء إلى ما ليس بجسم ولا واجب الوجود بذاته من غير واسطة، لامتناع صدور شئين عنه معأ و امتناع تقدم أحد جزئي الجسم على الآخر لما مر و لا نفسا لاحتياجها إلى الجسم: فهو عقل يفيضهما3 و يقيم كلا منهما بالأخري. (48)

وأيضا: قد ثبت انتهاء الممكنات إلى واجب، فوجب صدور أحدها عنه؛ وذلك

و بعضه يقبل الضدين، لتغيره في نفسه كالعنصريات4: /364/ و بعضه لا يقبل كالفلكيات والمفارقات.

أما ms47 الكم: فمن خواصه قبول المساواة واللامساواة لذاته؛ إذ لو كان للجسمية لتساوي الأجسام كلها، لتساويها في الجسمية. (49)

و منها قبول الانقسام؛ و الفرضى منه يلحق المقدار لذاته والانفكاكي لا يلحقه لذاته، لوجوب بقاء الملحوق مع اللاحق وامتناع بقاء المقدار الواحد عند الانفصال؛ فلحوقه إياه لكون2 هيولاه قابلة للمقادير المختلفة والفصل والوصل.

و منها إمكان فرض واحد عاد له بالفعل كما في العدد أو3 بالقوة كما في المقدار؛ والمقدار زائد على الجسمية لتوارد المقادير المختلفة على الجسم الواحد مع بقاء جسميته بحالها كالشمعة، فإن تكعبها4 يوجب زيادة مقدارها علي ما لها إذا كانت كرية.

والحركة كم بالعرض، لانطباقها على المسافة والزمان.

والشيء الواحد قد يكون كما بالذات وبالعرض باعتبارين، كالزمان إذا اعتبر بنفسه من حيث قبوله للقسمة بالذات9 وبانطباقه على الحركة المنطبقة على

وإن كان الأول فإن كان اللطيف غالبا تصعد عند تأثير الحرارة فيه و

فالأجسام تؤتر إما بالملاقاة أو بالمجاورة أو بالمقابلة لا غير، لعدم المناسبة الوضعية دونها.

وخاصية البرودة الجمع والتكثيف.

وأما الرطوبة فهي كيفية يكون الجسم بها بحالة يسهل تشكله و تركه له؛ و اليبوسة بالضد.

وأما اللطافة فقد تطلق على سهولة قبول الأشكال الغريبة وتركها؛ وعلى سهولة قبول الانقسام، و على سرعة التأثر من الملاقي وعلى الشفافية والكثافة؛ و على مقابلاتها.

وأما اللزوجة فهي سهولة التشكيل وصعوبة التفريق؛ والهشاشة بالعكس.

و أماء الجفاف هو يبوسة الجسم مع بعد الجوار عن الجسم الرطب؛ ومع

والطنين هو تراجع1 دوائر موج الهواء من طرف الإناء إلى وسطه على ما نرى في تموج الماء من تراجع الدوائر من طرف الحوض إلى وسطه؛ فيصير صغارا.

و إما مذوقات2: وبسائطها تسعة؛ لأن جوهر الجسم إما لطيف أو كثيف أو معتدل؛ والمزاج /380/ إما حار أو بارد أو معتدل؛ وهو الفاعل فيه بالإعداد لا بالإيجاد. (51) فالحار في اللطيف يحدث الحرافة وفي الكثيف المرارة وفي المعتدل الملوحة. والبارد في اللطيف يحدث الحموضة وفي الكثيف العفوصة وفي المعتدل القبض. والمعتدل في اللطيف يحدث الدسومة وفي الكثيف الحلاوة وفي المعتدل التفاهة، وقد يطلق التفاهة4 على ما يحس من الجسم العديم الطعم عند تحليل أجزائه كالنحاس وهي غير تلك.

و إما مشمومات5: و ليس لأنواعها إسم خاص إلا من جهة الملائمة وعدمها كالرائحة الطيبة والمنتنة أو من جهة الإضافة إلى الطعوم كالرائحة الحامضة و الحريفة.

فإن كان الأول سمي العقل بالملكة؛ أي الذي له ملكة الانتقال من المبادئ إلى 3947 المطالب.

وإن كان الثاني: فإن كان حصولها للمدرك بحيث كلما شاء قدر على استحضارها والتفت إليها سمي العقل بالفعل: وإن لم يغب عنه وعلم حضورها له سمي العقل المستفاد.

والصورة الذهنية إن كانت مأخوذة من الخارجيات7 كان علما انفعاليا وإن كان بالعكس كان علما فعليا.

و تنبهت لنسب3 بعضها إلى بعض إن كفى في إدراكها تصور المنتسبين و إلا احتاجت إلى استخراج وسط؛ واستخراجه إما بتصفح المعلومات المخزونة عندها ثم العود إلى المطلوب بعد الفوز به إن كان5 وهو الفكر؛ وإما بتمثله في الذهن من غير حركة في طلبه مع شوق ما أو لا معه وهو الحدس. و لاينحصر جودة الفكر وحدة الذهن وسرعة الحدس في حد: وأعلى درجاته القوة القدسية؛ وهو وقوع الوسط في الذهن مع المنتسبين كما للأنبياء؛ و إليها6 أشير بقوله تعالى: (يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار7) و يقابلها البلادة التي هي انقطاع الفكر وعدم رجوعه بشيء كما قال8 تعالى: (و هو كل على مولاه (و5 أينما يوجهه لا يأت بخير.

وإن كانت تلك الحركة في المحسوسات سميت تخيلا؛ وكيف كان فهو يعد النفس لقبول الصورة2 المعقولة.

وقد يطلق أيضا على القوة المودعة في البطن الأوسط من الدماغ. والعلم بالعلة ولازمها القريب يوجب جزم العقل بلزومه لها، بل ms52 العلم بها يوجب العلم به؛ والعلم بوجود المسبب متوقف على العلم بوجود السبب: لأن وجوده ممكن، فلا يترجح إلا مع سبيه. والعلم بالمسبب المستفاد من العلم بسببه كلي، لكون العلم بالعلة والمعلول و

والعزيمة؛ وهي الداعية الجازمة التابعة 3 لرجحان الفعل في النفس.

والإرادة: وهي طلب الفعل.

والمحبة، وهي الابتهاج بتصور حضرة ذات ما هي كمال للمبتهج.

133 والعشق محبة مفرطة. والشوق طلب1 تتميم المحبة عند نقصانها. والخلق؛ وهو ملكة يصدر بها الفعل عن النفس بلاروية. واللذة؛ وهى نيل الملائم من حيث هو ملائم. و الألم؛ وهو نيل المنافي من حيث هو مناف. والصحة؛ وهى حالة أو ملكة تصدر عنها الأفعال من موضوعها سليمة. والمرض؛ وهو حالة أو ملكة تصدر عنها ms53 الأفعال من موضوعها غير سليمة.2 و لا واسطة بينهما. وساير أنواعها كالفرح والحزن وأمثالهما3 غنية عن التعريف؛ إذ هي وجدانيات و إن كان أكثرها أيضا كذلك لكنا عرفناها بحسب الإسم لا الماهية للتوضيح. وأما الكيفيات الاستعدادية : فليس فيها بحث. وأما الكيفيات المختصة بالكميات: فهي على قسمين: مخصوصة بالمنفصلات منها كالزوجية والفردية /400/ أو بالمتصلات كالاستقامة والاستدارة.

و إذا أثبت أحد ضلعي القائمة من المثلث القائم الزاوية وأدير حتى عاد إلى وضعه الأول حدث المخروط. وأما الإضافة: فالمضاف قد يطلق على1 نفسها ويسمى حقيقيا وعلى المركب منها ومن معروضها و يسمى مشهوريا.

و يلزمه التكافو فى الوجود ذهنا وعينا وقوة وفعلا؛ 4187/ و وجوب الانعكاس؛ فإن2 الأب كما يكون أبا للإبن كان الإبن إبنا له؛ وتحصيل3 أحد الطرفين وإطلاقه يوجب تحصيل4 الطرف الآخر وإطلاقه؛ فالنصف5 المعين بإزاء المعين والمطلق بإزاء المطلق؛ وتحصيل موضوعها لا يوجب تحصيلها؛ فإن ms54 العلم بالرأس المعين لا يوجب العلم بذي الرأس المشخص و إن كانت الرأسية لا تعقل بدون ذي الرأس. والاضافة إما متفقة في الطرفين كالمساوي والأخ؛ وإما مختلفة فيهما محدودة

والأول: كالعاشق والمعشوق؛

والثاني: كاليمين والشمال؛

والثالث: كالعلم والمعلوم. وهي تعرض المقولات بأسرها:

أما للجوهر فكالأب والإين، وللكم كالعظيم والصغير، والقليل والكثير؛ و للكيف كالأحر والأبرد؛ وللمضاف كالأقرب والأبعد؛ وللأين كالأعلى و الأسفل: وللمتى كالأقدم والأحدث1، و للوضع2 كالأشد انحنائا و انتصابا، و لملك كالأعرى والأكسى؛ وللفعل كالأقطع والأصرم: وللانفعال كالأشد تبردا وتسخنا.

وأيضا: فإن سلسلة الممكنات المترتبة متناهية؛ إذ كل جملة وجد آحادها معا ولها ترتيب في الوجود وجب انتهاؤها وإلا فلنقطع مما بين عددين من أعدادها قدرا متناهيا ونصل بينهما. ثم نأخذها بعد الحذف والوصل ونقابلها بها قبل

أما الأول فمنها أنه ليس بجوهر، لما مر؛ و لا عرض، لامتناع احتياجه إلى الغير؛ ولا مادة ولا صورة لذلك أيضا، ولا جسم، لا متناع تركبه؛ ولانفس، لكونها مفتقرة إلى الجسم؛ ولا عقل وإلا لزم إمكانه؛ ولاضد له؛ إذ لا موضوع؛ ولا ند؛ إذ

وأما الثالث فمنها أنه عالم بذاته، لحضور ذاته له؛ وبالأشياء كلها؛ لأنها لازمة لذاته على الترتيب؛ والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول؛ فهو عالم بها وبفيضانها منه على النظام المعلوم و/425/ الترتيب ms56 النازل من عنده طولا وعرضا كما هو عليه؛ وهو يسمى3 بالعناية الأولى.

و عالميته بذاته عين ذاته وكذا جميع صفاته، إذ لو تقررت في ذاته صفة لكان قابلا و فاعلا معا. و لكان العقل الأول ليس أول الإبداعيات، بل مبدعا بالواسطة؛: ولكان ذاته تعالى محلا للكثرة الممكنة؛ ولكان المعلول الأول حالا في ذاته غير مبائن له إلى غير ذلك من الأمور المحالة في نفس الأمر والمخالفة لمذهب

وما قيل «إن علمه بالجزئيات ليس إلا على وجه كلي» يناقض القول بصدور المعلول الأول عنه عن عقله له:8 لأنه واحد جزئي، فإفأدته يتوقف على إدراك المبدأ كونه جزئيا من حيث هو جزئي حتى يتشخص؛ و كذا إفادة العقل الأول للعقل الثاني /13) والفلك الأول وهكذا إلى أن ينتهي إلى جميع الجزئيات.

فالحاصل أن علمه بالأشياء حضوره لها أو ms57 عدم غيبته عنها.

و منها أنه فاعل لا لغرضر: إذ لو كان له غرض ولو كون فعله حسنا أو جميلا أو خيرا في نفسه لكان حاله مع فعله أحسن من حاله مع عدمه؛ فكان مسلوب كمال مستكملا بالغير والمستكمل بالغير ناقص بالذات، تعالى عن ذلك: وأيضا لما كان غنيا مطلقا. و منها أنه قادر، و وجود الممكنات وافتقارها إليه بعد تساوي نسبتها إلى الوجود والعدم لذاتها يشهد بذلك.2 و منها أنه مريد؛ إذ3 تخصيص الأشياء بالوجه الذي هي عليه لابد له من مخصص! ومن شاهد تخصيص القطبين4 بالنقطتين المعينتين ونقر5 الكواكب و مراكز التداوير بالمواضع المخصوصة وحال المتممات والنسب المخصوصة بين الثوابت مع بساطة جرم الأفلاك وتخصيص أحد الربعين من النصف الشمالي من الأرض بالكشف مع استوائهما في الوضع علم يقينا بأن لها مخصصا عن علم سواء سميتها بالإرادة أو بالعناية6 إذ لا مشاحة في العبارة.

و لا يلزم من كونه مريدا أن لفعله غرضا، لكونه مريد الذات كما7 سبق في ساير الصفات؛ و يلزم من كونه قادرا مريدا كونه مختارا، و يسمى هذا القسم من

لا سبيل إلى الأول وإلا لكان تعينه زائدا عليه؛ والشيء ما لم يتعين لم يوجد؛ فكان الوجود زائدا على الوجود و يتسلسل ولكان مركبا.

وأيضا: لو كان كذا لكان له ماهية كلية، فأمكن لها أفراد غير متناهية كل واحد منها ممكن الوجود بحسب الماهية، لعلمنا بأن كل كلي له جزئيات غير متناهية بالقوة؛ وإذ وجد فرد منها فلا امتناع لها5 بحسب الماهية؛ فإن امتنع بعضها امتنع لمانع وذلك لاينافي الإمكان بحسب الماهية، فكان7 شريك البارئ ممكنا لذاته وقد بينا أنه ممتنع لذاته ولكان البارئ أيضا بحسب الماهية ممكنا تعالى عن ذلك.

ولا سبيل إلى الثاني؛ لأن الوجود ms58 العام المقول بالتشكيك ليس إلا في العقل و لا وجود لمقيد بالعموم في الخارج.

فبقي الثالث الحق. فالواجب هو الوجود الحق الثابت الصرف الذي لا يشوبه

وتذكر أن الوجود لا يدخل تحت الجوهر ولا العرض؛ وكيف والعرض يستدعى محلا موجودا يتقوم به؟! واتفقوا على أن ماعدا الواجب ينحصر في الجوهر والعرض؛ فما الوجود؛ ولا شك أن الوجود من حيث هو /848/ وجود مقوم لكل معين من الموجودات؛ فشاهد قيموميته للكل؛ وليس موقوفا في وجوده على الأشخاص والمشخصات؛ لأنه موجود بذاته؛ أي وجوده عين ذاته؛ فلو احتاج لكان صرف الوجود محتاجا إلى الوجود؛ وهو محال، بل المحتاج إليها هو الوجود المعين، وكلها محتاجة إليه؛ وكيف لا وكل ما يوجد فإنه يوجد بالوجود وإلا لكان لا شيئا4 محضا؟! فشاهد غناه وفقر الأشياء إليه و ديموميته و زوالها؛ ولقد صدق من قال - عليه السلام -: «مع كل شيء لا بمقارنة وغير كل شيء لا بمزايلة.» (52) إذ هي بلا هو لاشيء؛ فكيف يقارنه ولا وجود لها بدونه وماهياتها غير وجوداتها في العقل؟! فهي غيره عقلا5 لا بالمزايلة؛ فإنها به هي.

وإذ لا موجود سواه فهو الواحد القهار و وحدته بخلاف وحدة الأشياء، لأنها زائدة عليها. و وحدته - كما علمت - عينه؛ إذ غير الوجود المقدس عن شائبة العدم محال؛ فوحدته6 عين ذاته وهو المراد بالوحدة الذاتية التي أشاروا إليها.

واعلم أن الماهيات كلها هي ظلال الوجود المطلق؛ وللكائنات منها وجود

وإذ كانت صور الماهيات ثابتة في المفارقات و للمفارقات أيضا ماهيات

ولو علم عالم ذاته بصورة زائدة: فإن علم أن تلك الصورة تطابقه فقد علم ذاته قبل تلك الصورة بلاصورة زائدة؛ وإن لم يعلم فلم يدرك ذاته؛ فهي يعلم ذواتها كما نحن نعلم 4587/ أنفسنا لابصورة زائدة3 عليها؛ والبارئ يعلمها بأعيانها كما علمت؛ و علمه عين ذاته؛ فالأعيان عين ذاته؛ تظهر بوجوده؛ فهو الظاهر؛ و تبطن بعلمه؛ فهو الباطن.

فإذا أضيفت صورة مخصوصة من صور معلوماته التي هي عين ذاته إلى وجودها المخصوص حصل الإمكان والممكن في العقل؛ فهو إضافة بين أمرين مخصوصين في العقل من4 حيث5 كلاهما مخصوص الشيء والوجود وإلا فلا إمكان. فكل مخصوص ممكن من حيث هو مخصوص، و واجب من حيث هو هو؛ والممكن ms60 ما لم يجب لم يوجد؛ فهو واجب من تلك الحيثية أيضا بالغير الذي هو الوجود الذي هو به موجود؛ فانظر عجائبه؛ والإضافات أمور اعتبارية و الأمور الاعتبارية باطلة. فظهر أن لا موجود سوى ذات الله تعالى؛ و إذا اعتبرت الاعتبارات فالأعيان أصل عالميته و منشأها، و نسبه إليها أصول ساير صفاته، وخواصها صفات صفاته، وصورها النوعية أسماؤه؛ و6ما كانت منها موجودة7 بالإبداع كلماته، كما قال تعالى في حق عيسى - عليه السلام -: (و كلمته ألقاها إلى مريم، وقال تعالى.

وكذا جميع الصفات ليست إلا إضافات إما إلى أمور خارجية وإما إلى أمور عقلية؛ والإضافات كلها اعتبارات محضة. وقد يتطابق بهذه القاعدة أقوال أكثر الحكماء والمتكلمين والمتصوفة5 وهذا سر طالما كتموه ولم يستجز أحد إفشائه كما قالوا: «إفشاء سر الربوبية كفر» 10 لكن لما فشا في زماننا بحيث لا يمكن لأحد إخفاؤه وقد اتسع الخرق على الواقع بيناها بالبرهان وقد أضأ الصبح لذي عينين. ولعلك تقول: إذا كان الأمر على ما بينت7 فقد اختلط الواجب بالممكن ولزم التغير في ذات الواجب، لوجود8 التغير في الأشياء؛ وإذا كانت العالمية عين الوجود فما بالنا نجد موجودا و لا عالم.

فاعلم أن الفرق بين مما سبق؛ فإن الكل من حيث هو الكل الذي يشتمل الوجود العقلى والخارجي واجب؛ وليس إلا عين الوجود المطلق؛ وأما الممكن فكل واحد واحد من أشخاص الماهيات العقلية التي ms61 هي جزئيات عقلية بلا اعتبار أمر زائد؛ وكليات طبيعية مع اعتبار قبولها للشركة أي الكلية المنطقية؛ وعقلية مع اعتبار نسبتها إلى الأفراد الخارجية؛ وكل شخص من أشخاص الأنواع منسوب إلى وجوده المخصوص الخارجي؛ فلاخلط. وأما التغير فليس في محض الوجود أصلا، كما أشير إليه، بل في نسبته إلى أفراد الماهية الغير القارة، كالحركة والزمان؛ وأشخاص الأنواع الغير الدائمة، كالكائنات القارة؛ ولا حرج في تغير النسبة كما مر.

فاعلم أن الوجود /468/ كله شيء واحد وكله معلوم وعلم وعالم لكن إذا خالطه شيء من بعض الظلال كالهيولى خفي ولم يظهر منه إلا لمعة يسيرة هي الوجود المحسوس؛ واحتجب الإدراك وساير الصفات؛ ولا امتناع في ستر بعض الصفات بعضا، فإن صفات جلاله أبدا ساترة لصفات1 جماله التي هي العلم و الإدراك؛ وهي الحجب النورية؛ فهو من حيث خصوصه2 لا عالم من تلك الحيثية لا يكون إلا ممكنا كما مر، فالممكن لا عالم لا الواجب: إذ خصوصيته تمنعه؛ ومن حيث كونه وجودا3 عالم لو جرد كالنفوس الناطقة المجردة ومن تلك الخصوصية أيضا معلوم في العلم الأول وأصل الوجود؛ وحيث كان معلوما كان عالما؛ إذ الوجود كله واحد وكل4 وجود غير عالم مشوب بالعدم وعدم إدراكه اختلاط العدم به؛ كأنه موجود بالقوة لا بالفعل وفي غاية البعد عن الوجود الحق.

فاستمع 6 لذلك مثالا وتنبه أن الكل الحق الذي هو نور لذاته و نور لغيره كشخص إنساني مثلا كما قال: «خلق آدم على صورته» (56) و هو و إن كان إنسانا واحدا من جميع الوجوه لا يتكثر إنسانيته أصلا إلى إنسان و غيره لكن له في ذاته مع واحديته مراتب بعضها أخس7 كالشعر والظفر والعظام وساير الأعضاء و الصفات التي هي ظواهره وظلماته؛ وبعضها أشرف كالنفس الحيوانية والناطقة و العقل بالملكة وبالفعل والمستفاد التي هي بواطنه وأنواره فكذا الحق8 تعالى له

ثم بعد ذلك الفناء في التوحيد؛ وهو الطمس في محض الوجود الحق والمحو فيه بالكلية وإن كان الوصول الأول أيضا فناء لكنه غير هذا.

ثم البقاء ببقاء الحق تعالى، والسير هناك سير الله ويسمونه مقام الخلة 6 والفناء في الخلة7: أي لا يكون قبل الموت إلا خلة8: وهو أقرب شيء إلى الموت؛ ومن هذا ظهر أن الحق لا يعرفه إلا هو و(لا يحيطون به علما، و(عنت الوجوه للحى القيوم» وهو المقام الإبراهيمي ms63 - عليه السلام9 - أرزقنا الوصول إليه والنزول به، و احشرنا مع القديسين الطاهرين الذين صفوا10 عن الشوائب الظلمانية العدمية و تجردوا عن الملابس الهيولانية1 الجرمية، فخلعوا12 لباس الصفات وتخلصوا إلى

واعلم أنه يطابق قول الأنبياء والأولياء وقدماء الحكماء1 «ان الكمال ليس إلا تصفية الوجود عن الشوائب2 الوصفية العدمية3» وأخبروا عن أنفسهم بما نالوا من لذة النعيم والروح العميم والذوق الجسيم عند التجرد وأن ليس4 عند التجريد في مقام التفريد إلا الوجود المدرك؛ والشواهد منهم - و إن رمز بعضهم - أكثر من أن يحصى كقوله تعالى: (و ما رميت [إذ رميت] ولكن الله رمى) وكقوله: «كنت سمعه الذى به5 يسمع» (59) - إلى آخره - في حديث طويل وكقول بعضهم في خلسة سبحاني: «ما أعظم شأني!» فإن وجدت اثر تحقيق6 هذا الكلام /470 فصدق ثم جرد وإلا فاشتغل(2 بالتزكية ثم التصفية لعل الحق ينكشف بعد احتجابه واليقين يسفر بعد انتقابه، ولابد لك أن تكون من المؤمنين إن تحلفت أن تكون من الموقنين.88 العقول مكثرة؛ لأن بعض الأجسام لا يجوز كونها علة9 للبعض وإلا لكان الحاوي علة للمحوي10 أو بالعكس: وكلاهما باطل.

أما الأول: فلأن الحاوي لو كان علة لزم تأخر وجوب وجود المحوي عن وجوبه: فمع وجوبه لايكون إلا إمكانه و إمكانه مقارن لإمكان الخلا؛ لأن وجوده وعدم الخلا1آ متقارنان؛ فإمكان الخلأ يقارن وجوب وجود الحاوي وذلك محال، لكون الخلأ ممتنعا لذاته لا لغيره، كما مر.

وأما2 الثاني: فلأن الحاوي أشرف وأعظم: والأخس الأصغر لايكون علة للأشرف الأعظم؛ فعلة كل جسم عقل: ولأن حركات الأفلاك إرادية، فمطلوبها إما أمر سافل أو أمر عال. لا سبيل إلى الأول؛ لأن العالى لو طلب شيئا سفليا لكان حصوله3 كمالا له وخيرا؛ فكان مستكملا بالسافل؛ فلايكون عاليا؛ إذ4 المحتاج إليه بالعلو أولى من المحتاج؛ لأن المراد بالعلو هنا الشرف5: وإذ ليس غرضه السافل ms64 فغرضه إما ذات أو لا؛ والأول محال، لامتناع حصول الذات لغيرها؛ و الثاني إما أن يكون أمرا مستقرا أو لا؛ ولو كان الأول لزم وقوفه عند إدراكه إن كان ممكن الحصول له وإلا طلبه للمحال؛ ويستلزم الوقوف عند اليأس؛ فهو أمر لا يستقر /484/ و ليس إلا التشبه بذات ما؛ والمتشبه به المتشوق إليه ليس بجسم و إلا لتشابهت حركات الكل

و أيضا:6 حركة الجسم الأول ليست لتشبه بجسم: فهو ذات عقلي مفارق متشوقة من حيث برائته عن القوة ؛ و نسبة كل نفس فلكية إلى معشوقها العقلي كنسبة نفوسنا إلى العقل الفعال الذي سنذكره7! وذلك التشبه لا يمكن نيله للنفوس السماوية بكماله، لكونها متعلقة بالجسم، بل على تعاقب يستبقي النوع دون العدد.

وللعقل الأول الصادر عن الواجب لذاته اعتباران: أحدهما: في نفسه

والثاني: بالقياس إلى مبدعه.

والأول ينقسم إلى ما به بالقوة وإلى ما به بالفعل: فما به بالقوة ماهيته وإمكانه الذاتي وما به بالفعل وجوده وإدراكه لذاته؛ و الثاني وجوبه بمبدعه و إدراكه؛ فهو واسطة بهذين الاعتبارين للجسم الأول.

والعقل الثاني بالاعتبار الأخس الذي في نفسه /488/ للأول بماهيته لهيولاه و بوجوده لصورته و بإدراكه لنفسه7؛ و لعل الجهات الست التي للجسم مستفادة من تلك الست التي للعقل الأول؛ وبالاعتبار الأشرف الذي له بالقياس إلى مبدعه يوجب الثاني بوجوبه8 و1 وجوده و100 بإدراكه لمبدعه ادراكة.

وكذا العقل الثاني يتوسط لوجود عقل آخر و فلك حتى ينتهي إلى الفلك التاسع

و لاقطع في كونها عشرة، ms65 بل القطع في جانب القلة. فأما في جانب الكثرة فيجوز الزيادة عليها:1 كيف لا والحدس يشهد بذلك؟! إذ كثرة الكواكب في الفلك الثامن والتداوير والأفلاك الخارجة المراكز المتحركة كلها يستدعي معشوقا و مبدئا،2 و لاتفى جهات العقل الثانى بعدد الثوابت قطعا؛ ولهذا ورد على لسان الشرع: (و ما يعلم جنود ربك إلا هوه و جاء3: «إن لله سبعين ألف حجاب من نور» 601) و أمثالهما.4 فباعتبار تعقلات بعضها بعضا و إشراقات أشعة بعضها على بعض وجهات افتقارها الذاتي واستغنائها بالغير وتراكيب تلك الجهات يحصل عدد منها ومن الثوابت لا تحصى كثرة.

و باعتبار مناسباتها و مشاركاتها في تلك تحدث المناسبات العجيبة بين الثوابت وبين النفوس الفلكية الفائضة منها. و بحسب تراكيب محباتها لما فوق وقهرها لما تحت وغلبة بعضها على بعض واعتدالها في تلك الأحوال عند التكافي في الرتبة ما يوجد5 سعدية ونحسية و اعتدالا في الكواكب؛ إذ هي ظلالها6: 4987/ فأحوالها كلها مستفادة منها؛ وكذا ابتناء الوجود في الكل على الازدواج ظل للتأثير والتأثر والقهر والمحبة بينها.

و يسمى العقل الأول عقل الكل والعنصر الأول؛ وقد يسمى مجموع العقول عقل الكل عند تسميتهم مجموع النفوس نفس الكل ومجموع العالم جرم الكل: و العقل الأخير يسمى العقل الفعال، لكونه مؤثرا في هذا العالم بمعاونة الفلكيات؛ و

فعلة كل حادث صورة سابقة و وضع لاحق يوجبان إفاضة الواهب صورته فللمادة قبول غير متناه وللمبادئ فعل غير متناه؛ و تتجدد الاستعدادات بحركات الأفلاك الغير المتناهية؛ فانفتح باب نزول البركات الغير المتناهية و رشح الخير الدائم أزلا و أبدا، «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها» والله أعلم.2 فانظروا إلى آثار رحمة الله كيف بدأ الوجود من الأشرف فالأشرف: أولها العقول ثم النفوس ms66 السماوية ثم الصور الفلكية ثم العنصرية ثم الهيولى التي هي أخس3 الموجودات لا وجود لها إلا بالصورة وهي /498/ نهاية بدو الأمر، كقوله تعالى4: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض).

ثم يعرج إليه بالامتزاج من الأخس فالأخس أولها المعادن على ترتيبها في الشرف ثم النبات ثم الحيوان ثم الإنسان وعند الناطقة يقف ترتيب الوجود و

و تذكر5انها بعد الأربعين تأخذ في الازدياد والبدن في الانتقاص؛ وأن جميع القوى البدنية تكل بكثرة الأفاعيل والنفس يقوى إدراكها بكثرة التعقلات؛ وكلما ازدادت القوى البدنية من الشهوة والغضب وغيرهما6 ضعف التعقل؛ وإذا انتقصت7 القوى البدنية8 وقواه إن استقلت9 بفعلها يمنعها عن فعلها الخاص، فكيف يثلمها بطلانه! اعلم أنها أزلية الجوهر قديمة الذات حديثة التعلق 10 لما بينا أن كل حادث مسبوق بمادة، فلو كانت حادثة الذات كانت مادية؛ ولا يكفي البدن في قيام

فإن استكملت و أحاطت بجميع الحقائق على ما هي عليها و تجردت عن الهيئات المادية الظلمانية انغمست في عالم الجبروت وارتفعت الحجب بينها و بين المعشوق الأول تعالى، فبقيت عالمة بما7 في العالمين؛ وهناك لذة ونعيم وذلك هو الفوز العظيم).

و إن لم يتجرد عن الهيئات البدنية مع الإحاطة العلمية منعتها عن الاتصال

وإن لم تستكمل: فإن حصل لها كمال ما وإن لم يكن تاما حقيقيا، فإن تجردت بالأعمال الصالحة تعلقت بالسماويات على حسب درجاتها وخالطت الملائكة! أي النفوس السماوية.

و كذا إن لم يحصل لها كمال و3 تجردت بالزهادة4 والعبادة أو لم يتكدر بالهيئات بعد كالبله والصبيان؛ و تلك الأجرام ms68 تكون محلا لتخيل5 ما وعد لها من اللذات الحسية، فتستحضر ما تشتهي من الأطعمة والصورء والسماع الطيب و غير ذلك على ما ذكر في النبوات.

و لها القدرة على إيجادها و لاجرم 518 أن تلك الصور7 أشرف وأتم مما عندنا، لنقصان مظاهر هذه وظلمتها وكمال مظاهر تلك واستنارتها؛ وتخلدون فيها لبقاء علاقتهم مع الأجرام وعدم فسادها وتفاوت8 أحوالها بسبب تفاوتها في المراتب في طبقات السماوات؛ ولكل درجات مما عملوا و مع ذلك لايبعد لها التعلق بالأبدان الإنسانية كما كان أولا لاحتياجها الى الاستكمال، ويؤيده ما مر من وجوب تكرار النفوس9 الفلكية بتكرار الأوضاع، لكونه موجبا للمعاد

و لايبعد أيضا تعلق بعضها ببعض الأجرام اللطيفة المستنيرة من هذا العالم، لانحطاطها عن السماويات؛ فيحصل منها ضرب من الجن: إذ لا دليل على امتناع ذلك وشهدت به شواهد؛ فهذه مراتب السعادة. وإن لم تتجرد مع حصول شيء من الكمال بقيت معذبة لا تجد لها مؤيلا و لامرجعا؛ وكان لها شوق إلى الكمال وشوق إلى البدن؛ يجذبها أحدها ويمنعها الآخر وتردها القوى السماوية قائلة (إنكم ماكثون).

و بالجملة: لا يبعد لها التعلق ببدن ما لطيف أو كثيف شفاف أو مظلم بحسب الهيئات؛ فيحصل منها ضروب من الجن والشياطين وتتعذب بتلك الهيئات؛ ولا التخلص إلى التعلق بالسماويات إن لم تكن الهيئات مظلمة راسخة.

وإن لم يحصل لها طرف من الكمال ولم تتجرد فلابد1 لها من العذاب المخلد إن كانت الهيئات راسخة والعقائد فاسدة؛ والمنقطع إن لم يكن كذلك.

واعلم أن عدم الاعتقاد أقرب إلى الخلاص كثيرا من الاعتقاد الغير المطابق /1518 الذي هو الجهل المركب.

وبحسب تنوع تلك الهيئات والاعتقادات يكون انحطاطها عن العالم الإنساني إلى درجات2 النفوس السبعية والبهيمية ودركات الهوام والحشرات وغيرها، كما قال الشارع: «يحشر بعض الناس على صور تحسن عندها القردة والخنازير» 41 وترد3 جاهلة بحالها معذبة بعذابها إلى أسفل سافلين الذي هو عالم الجمادات؛ فتنفمس4 فيها مدبرة لتلك الأبدان متعلقة ms69 بها إما على سبيل التعين وإما على سبيل

فهذا ما عندنا والله أعلم بحقائق الأمور. اللهما اجعلنا من السعداء المرزوقين ولاتجعلنا من الأشقياء المردودين.

ثم الإدراكات2 الجزئية الفلكية. ولاشك أن علم الأول فعلي صرف، وعلوم الجواهر العقلية فعلية بالنسبة إلى الصور الخارجية انفعالية الحصول فيها؛ لأنها زائدة على ذواتها؛ وكذا القسمان الباقيان إلا أن جهة الانفعال فيهما أغلب وفي العقول بالعكس.

والعلم الفعلي3 هو مبدأ وجود المعلومات، فإحاطة العلم السابق بالكل على ما هو عليه وبما4 يجب عليه الكل حتى يكون على أحسن النظام وأحكم الترتيب؛ و بوجوب فيضانه منه مرتبا ترتيبه اللائق به هو5 القضاء السابق والعناية الأولى الذي هو منبع فيضان الكل والخير والكمال فيه وفيضانه في تفاصيله عند انتهاء سلسلة الأسباب والمسببات إلى وجوب ظهور ما علم6 ms70 في الترتيب السابق في وقته المعين المعلوم معه اللائق به قدره، كما قال تعالى: (لكل أجل كتاب،. فقدره تفصيل قضائه، والعلم الأول هو أم الكتاب الذي عنده8 لا يتغير ولا يتبدل؛ و التعليق بالأسباب في اللوح المحفوظ القدري، أي النفوس الفلكية الناطقة؛ و المحو والإثبات في النفوس الفلكية الجزئية.9 /228

وأما وجود المؤذيات كالأفعى والعقرب، فليس من الشرور الغالبة؛ إذ في وجودها تخليص المواد القابلة للصور الشريفة من تلك المادة السمية؛ فوجودها سبب لوجود خير كثير.

وأيضا: في أعيانها منافع و مصالح كثيرة يعلمها أطباء الأبدان والنفوس: فهي أخير من جهتين، و إن كان قد يتفق أن يكون سبا لهلاك البعض، وهو أيضا

فظهر أن الشر من حيث إنه شر غير منسوب إلى الفاعل أصلا: إذ العدم لا يحتاج إلى المرجح، بل من حيث إنه مضاف إلى خير لا يوجد بدونه؛ فهو مرضي بالقصد الثاني وبالعرض، داخل في القدر ضرورة امتناع انفكاك الخيرات المقتضية7 منه.

ولا تظنن أن الغالب على الناس الجهل وطاعة الشهوة والغضب وهي شرور؛ فإن أكثر ماترى8 من تفاريق الخطايا والسيئات مغفورة مكفرة لايقطع عصمة النجاة: وإن ربك واسع المغفرة)؛ فاستوسع رحمته؛ (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيياتكم»؛ فعم كرمه، فإن العذاب المخلد لا يكون إلا مع الجهل المركب والمحدود إلا مع نوع من الرذائل مخصوص كما سبقت الإشارة إليه؛ و أهل العذاب أيضا لايخلون عن لذة ما. ولهذا قال: «(عذابى أصيب به من أشاء و

و لذة القوة النزوعية الشهوانية التوليدية التي هي الوقاع أرفع منها، لكونها أقرب إلى الروحانية من الحواس.

فاللذات الباطنة أقوى من الظاهرة وإن كانت جسمانية أيضا، لكون الإدراكات الباطنة أقوى: فكلما كان الإدراك أشد وأكمل كانت اللذة أتم وأوفر.

و لا شك أن إدراك المجردات أتم وأكمل من إدراك القوى الجسمانية، لوصولها إلى كنه الحقائق دون الجسمانيات، وكمالاتها ليست إلا حصول المعقولات فيها وخاصة ما يمكن لها إدراكه من5 الحق الأول بكماله والجواهر الروحانية؛ فلذاتها بإدراكها لذواتها والمعقولات التي فيها أتم مما ذكر وأكمل؛ فكيفء لا ولاشيء أوفق وأشد ملائمة للشيء من نفسه؟.

ولذة الأول تعالى بإدراكه لذاته ولما بعده مما صدر عنه أكمل اللذات جميعا و أوفرها، لأنه أتم الأشياء إدراكا لأشد الأشياء كمالا، و تتلوها(2الذات الجواهر

وكذا الألم من المرارة و إيلام الأعضاء أشد من الجهل ونخاف من فقدان الكمالات الحسية والصحة أكثر من خوفنا من الرذائل والمعاصي وفقدان ms73 المكارم؟!

وما بال الفساق و الشطار لا يجدون ألم الهيئات الفاسقة الظلمانية في أنفسهم?!

فجوابك: أن ذلك من جهتك ليس فى نفس الأمر كذا، بل لأنك انغمست في البدن وشواغله، و تمكنت هيئات القوى البدنية من نفسك واستعليت1 عليها؛ فاستخدمت /540 النفس في طلب لذاتها وصار الرئيس مرؤوسا والخادم مخدوما و انعكس الأمر؛ فانعكس الإدراك واللذة وانتكس البنية كقوله تعالى: «ناكسوا رؤوسهم عند ربهم»، فإذا انهدمت الأركان وارتفعت الحجب آل الأمر إلى أصله وكشف الغطاء (فبصرك اليوم حديد).

و اعتبر بحال العارفين و2 المتنزهين عن تلك الشواغل كيف يجدون لذة المشاهدات وذوق المكاشفات؛ فيذهلون عن كل شيء و يتركون أشرف اللذات الحسية والوهمية لأدنى إشراق نوري يشرق عليهم من عالم النور?! وهم مع

و كما أن كماله لا يقاس إلى كمال غيره؛ فعشقه لايقاس إلى عشق غيره ولا لذته و بهجته إلى ما للغير؛ و يتلوه عشق الجواهر ms74 العقلية لذاته، لإدراكهم إياه و

ثم عشق النفوس المجردة6 الناطقة الفلكية لما فوقها من الأول تعالى والعقول فليس عشقها وحدانيا صرفا، لإشراق نور العقول عليها وإشراق سبحات نور الأول تعالى بواسطة العقول. فهم محجوبون بحجب نورية، لوقوفها مع العقول و كمالاتها، ضرورة قصورها7 عنها، لتعلقها بأجرامها؛ ولا بريئا من ألم لذيذ شوقي، لكون كمالاتها بالقوة من وجه حاصلة من وجه؛ ولاشوق للأول تعالى وعشاقه الخلص المقدسين، لكون كمالاته وكمالاتهم بالفعل من كل وجه.

ثم عشق النفوس الإنسانية من المقربين والأبرار؛ و8 لايخلو من الشوق مادامت متعلقة بالبدن. فأما بعد المفارقة فقد يصفو العشق لبعضهم وهم /550 المقربون السابقون؛ و انخرطوا في سلك الجبروت و يبهر عشقهم على ما للنفوس الفلكية وشربوا من الكأس9 الكافوري صفوا بعد ما كان ممزوجا بالزنجبيل: و

وأنت إذا فتشت الموجودات كلها1 ms75 لم يشتبه عليك أنه ليس ولا واحد منها إلا و له عشق بكمال ما يخصه - طبيعي أو إرادي - مع شوق إليه عند فقدانه وإن اختلفت الأسماء في المظاهر كالميل في الجمادات والنباتات، والإلف في الحيوانات العجم، والأنس والمحبة في الناس؛ وهو شعاع العشق الأول ولمعانه2 أشرق من مطلع الوحدة؛ فاقتضى3 طلب الاتحاد؛ فالكل4 عشاق مشتاقون5 (يحبهم ويحبونه).

وإذا اجتمع العالي والسافل فكما أن السافل6 له عشق بالعالي فللعالي قهر على السافل. فالأرض مطوية في قهر السماوات والسماوات مطويات في قهر النفوس والنفوس في قهر العقول والعقول في قهر الأول تعالى وهو الواحد القهار. 5647

ثما يستثب2 أمرهم بالتعامل والتعارض3 في ما فضل وما احتيج إليه؛ وذلك التعامل لا بد له من قانون كلي يقع عليه و إلا لوقع الهرج والمرج، لما ركز5 في الطبائع الشخصية من جذب النفع ودفع الضر المخصوصين؛ وكذا لم تقف عقولهم الغريزية6 باستنباط ما احتاج إليه كل واحد من العلوم النافعة والأعمال الصالحة و العقائد والمعارف7 الموصلة إلى الكمال والأخلاق والفضائل المنجية في المعاد.

فمست الحاجة إلى وجود من يمتاز منهم بتبيين9 القوانين الشرعية وتعليم العلوم الدينية؛ فيهديهم (و يعلمهم الكتاب و الحكمة و يزكيهم) و لابد له من الاختصاص من عند الله بالوحي والعلم اللدني10 دون التعليمي والآيات و المعجزات الملجئة إلى إذعانهم له وطاعتهم لأمره؛ فيستمعوا و يطيعوا، و ينتظم أمر المعاش بالعدل المقيم لحيوة النوع ويستقيم أمر المعاد بالعلم ms76 /560/ و العبادة و ينخرطوا في سلك الكمال بالملكات الفاضلة والأعمال الزاكية؛ فينضبط النظام و يحصل11 الأجر والثواب لمن يطيعه والفوز العظيم لمن يتبعه حكمة من الله12 و رحمة ونعمة.

فإن وقعت هذه الحالة3 فى اليقظة كان وحيا صريحا هتافا أو مشافهة مع ترائي شخصه لطيف حسن المنظر في أحسن صورة وأبهج شارة4 يتخلق بالتخيل المدبرات الفلكية، فيخاطبه به أو قرائة كتابه على ما اقتضته الحال وكيفية استعداد المحل لقبولها في القسم الأول 574/ و محتاجا إلى التأويل في الثاني والثالث.

واعلم أن المقتضي لتلقي الغيب قوة النفس وصفاؤها: والمانع شواغل البدن و مزاحمة قواه.

والمقتضي لأمر كلي إذا عاقه أمر نوعي ثم تمكن منه شخص فذلك إما لضعف العائق أو لقوة المقتضي، وما كان لضعف العائق فهو إما لضرورة كما في المنام أو لأمر فطري كما للكهنة لضعف قواهم المانعة أو كسبي كاستعانة الكهنة بالمخبرات ولايخلو عن ضعف ما أو لعارضه كالممرورين، وما كان لقوة المقتضي فهو إما فطري كما للأنبياء3 أو كسبي كما للأولياء3 والأبرار.

وهيهنا أحوال باطلة يشتبه بكل واحد منها:

إما بالوحي فكالأشياء المشاهدة عند فساد مزاج الدماغ وانحراف القوة المتخيلة عن طباعها واستبدادها في تخيلاتها واستيلائها5 على الحس المشترك كما في الممرورين وأصحاب الماليخوليا.

و إما بالمنامات الصادقة فكأضغاث الأحلام تتراأى بسبب ارتقاء /578 الأبخرة من المواد الفاسدة أو الأطعمة الردية إلى محل التخيل واكتسابها بما يناسبها من الصور الخيالية أو بتصفح المتخيلة1 ما2 في خزانة الخيال من الصور الحسية وتركيبها و تفصيلها وإيقاعها في لوح الحس المشترك على مقتضى طباعها حين استبدادها بأمرها غير ريضة بالأوامر العقلية وخصوصا ما3 ألفتها4 و ضريت بها من تلك الصور.

و إما بالإلهامات و ما يقرب منها من الأقسام الباقية5 فكالأحاديث النفسانية التي هي حواس6 المتخيلة واختلاجات الوهمية بسبب عصيانها للنفس الناطقة و تأبى النفس الحيوانية الشيطانية وامتناعها من مطاوعة الإنسانية الملكية؛ وعجز هذه عن تسخيرها و تذليلها و قهر سلطانها و تطويعها؛ فتتبعها كما قال: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين). النفس تدبر7 البدن بمجرد التصور: فيكون التصور النفساني سببأ لحدوث الحوادث البدنية8 و إلا لما انفعل البدن من الهيئات النفسانية لكن التالي كاذب على ما نرى من الاقشعرار عند انصراف الفكر نحو القدس وإشراق أنوار الجبروت على النفس وتغير البشرة عند سماع ذكر المعشوق وسقوط القوة البدنية

وكل ذلك قد يقع من الأولياء كما يقع من الأنبياء إلا أن النبي مأمور من السماء بالدعوة وتكميل النوع دون الولي إلا بالتبعية.

وقد تشتبه هي أيضا بغيرها من السحر والطلسم والنيرنجات؛ وأقواها السحر وهو من هيئة نفسانية اتصالية ببعض المبادئ بحسب مزاج أصلي أو حادث كسبي أو اتفاقي6 فيسبب للأمور الغريبة إلا أن دعوة الساحر إلى الشر: فلا جرم أنه يقصر عن مشاهير الأذكياء و ينكسر عن الأنبياء، لاستيلاء الهيئات السفلية على نفسه؛ ولا يفلح الساحر حيث أتى.

و أما الطلسم فهو من مناسبة قوية بين قوى سماوية وبين أمزجة أجسام أرضية مخصوصة بهئات وضعية أو بينها و بين قوى نفوسه أرضية مخصوصة

وأما النيرنجات فهي الخواص العنصرية بالانفراد كجذب المغناطيس1 للحديد وإما2 بالتركيب كما للترياقات وأمثالها؛ والإصابة بالعين من قبيل الأول؛ وهي حالة تعجبية تؤثر في المتعجب منه بالنقص. واعلم أن في الطبيعة عجائب؛ و للقوى الفعالة العالية والمنفعلة السافلة اجتماعات على غرائب؛ فلا تنكرن في بادئ الرأي ما قرع سمعك مما لم يبلغ إليه علمك؛ فإن العمدة في الامتناع والإمكان ليست إلا على صريح البرهان؛ فاتبعه في المنع والقبول، و لاتتبع الهوى والعادة في إثبات الأصول، فإن ذلك طيش و خرق.

وإن كنت من أهل التقديس لا من زمرة3 التهويس فشمر عن ساقك وانزعج2 من وتاقك وانزع توبيك واخلع نعليك لعلك (بالوادى المقدسه طوى4.

وإن صرف عنك السوء و الفحشاء؛ فتقعد عند تلك العرائس الشوهاء كنت من عبادالله المخلصين الذين ليس للشيطان عليهم من5 سلطان، فنزلت في علين يطاف عليك6 (بكأس من معين بيضآء لذة للشاربين).

فإن7 اشتغلت8 فغفلت ثم كفرت؛ فتوغلت و كذبت؛ فأشركت: «فنزل من حميم و تصلية جحيم»، وهناك سلاسل وأغلال، وعذاب9 لا يستقر له جبال؛ وحق للفريقين الثواب والعقأب، فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العقاب.

أخاف أن يتخبطك مسيسهم، فالحذر الحذر؛ و مع ذلك فلا يعصمك من الماء إذا كان الموج قد طم و التيار قد زخر، فعم8 ونودي: «لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم). فكنت من المغرقين.

واعلم أن كمالك لا يتم إلا بتوفية4 قوى المحبة و القهر حقهما؛ فإن حملك الشوق إلى معدن النور كملت محبتك وبلغت نصابها؛ فتصير عشقا، فإن5 حماك القهر عن أعدائك الذين يصدون عن سبيل الله صادفت عزا، فاحترز عن المسافحات واجتنب عن المراودات: فإنها عشقتك و اجتذبتك إلى أنفسهن، يردن

فاتطع الوصلة بينكما نصرك الله و صل ما أمر الله أن يوصل رحمك الله، فإن رحمك هي الظاهرات السابقات الفانيات العاديات؛ فآو إليها وبادر أهلك والليل قبل أن ينحدر السيل، وأوف بعهد الله يوف بعهدك، (وأولوا الأزحام بعضهم أولى پنضيه والله (هو الولي الحميده.

اعلم أن في ذلك العالم عالم النور /618/ و الظهور كل ما كان أعلى في مراتب العلل فهو أدنى إلى المعلول الأدون لشدة ظهوره؛ إذ لا بعد هناك ولا مسافة، بل القرب والبعد بالخفاء والظهور، كما إذا ركب سطح أملس من سواد و بياض: فيري البياض أقرب لنوريته، والسواد أبعد لظلمته: فأقرب الأشياء إليك وإلى كل شيء هو الحق الأول النور المحض؛ فهو أولى بالتأثير فى كل ذات وكمالها وإعطاء رونقها وجمالها؛ فسبحان الأقرب الأبعد الأرفع الأدنى، كما قال الشاعر:

لإدراكه أبصار قوم أخافش خفي لإفراط الظهور تعرضت لإدراكه أب وحظ العيون الزرق من نور وجهه لشدته حظ العيون العوامش

أو ما يقلقك ما ذكرت المتصوفة في ذوقياتهم ومواجيدهم عن التجريد؟!

أو ما يستوفزك ما قالوا في مواصلاتهم وعشقياتهم حالة التفريد؟!

أو ما يطربك للسير و يحملك على مثل حركة الطير ما أخبر به الأنبياء في معاريجهم ومناهيجهم خصوصا نبينا محمد - عليه السلام - و وصفهم الجنان العلى و سدرة المنتهى، وذكر الخلود والشهود والمقام المحمود في اليوم /624 الموعود؟!

فإن وجدت في نفسك جنة وقلبك هزة؛ فتواجد و تحرك، وادرج عن وكرك؛ لعلك تري ربك و إلا فأتهم نفسك لعلها ما استعدت: و«كل ميسر لما خلق له».62

أما الشرائط: فعزيمة لا ينتقض ولو في جزئي ما مما عزم عليه لئلا يتشوش الوقت وتتفرق الوجهة. وصدق في المواطن كلها قولا وفعلا وفكرا لئلا تفسد المنامات والإلهامات بملكة الكذب. وتوبة نصوح عما يشتغل سره عن الحق لئلا يجذبه التفات الخاطر إلى الباطل عن جناب الحق.

وإنابة إسلامية إلى الله بحيث لايمكن له أن يقبل على ما عداه بباطنه في شيء أصلا. وأصل الباب فيها الإخلاص التام، وهو تخليص العمل لله بحيث لا يشرك به أحدا ولو بطرفة عين، ولا يراأى ظاهرا و لا باطنا و لو ms84 بخاطر، إذ الخطرة في الفعل لغير الله ولو لم يفعل شرك خفي كما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم -: «دبيب الشرك في أمتي أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة /1628 الظلماء على الصخرة الصماء.» (64

و أما الأصول: فهي إما أمور عدمية أو وجودية، وكلا القسمين إما ظاهر وإما باطن.

أما العدميات: فيشملها الزهد الحقيقي: وهو التنزه عما يشتغل السر عن الحق و هو في الظاهر ترك ما لا يعنيه ضرورة و في الباطن تجريد السر عن كل خاطر يجره أو يدعوء إلى غير الحق تعالى، والمؤدي إلى الأمرين أمور أربعة هي أساس المعاملة مع الله تعالى:

و أولها الشكر الذي هو أحد جزئي الإيمان فعلا و قولا وقلبا بتصور جميع النعم من المنعم؛ وأوسطها الذكر الدائم القلبي و تحصيل الملكات الفاضلة و الأخلاق الحميدة. وأما تلطيف السر فهو رفع الغشاوات الطبيعية2 عن وجه القلب بهذو القوى البدنية النفسانية أو محاكاتها للسر في حركاتها ليقبل إشراقات أشعة الأنوار القدسية؛ فيتنور.

وحصوله بالألحان الموسيقية بالأشعار المناسبة للأمر القدسي، والمعاني الموجبة لإذعان الوهم، وصحبة الأذكياء الأتقياء واستماع كلامهم وأحاديثهم في الطريقة، وتبديل الأخلاق خصوصا ما قرن بالنغمة الرخيمة والصوت الحسن والعبارة البليغة، والسمت الرشيد على طريقة الوعظ والخطابة، وقرائة الوحي الإلهي واستماعه، والمداومة على الذكر بكلمة التوحيد، والفكر اللطيف في آلاء الله ومعاني آياته وصفات جلاله وأفعاله في عالم الملك، وفي الحقائق اليقينية و المعارف الإلهية وصفاته الجمالية والكمالية في عالم الملكوت والجبروت، و العشق العفيف الروحاني الذي يدعو إليه طلب مشاهدة جمال الحق من مرآة شمائل المعشوق لا سلطان الشهوة لطلب اللذة في عين الصورة.

ونهاية التلطيف الفناء في الوحدة الذاتية /630 و ظهور سلطان العشق الحقيقي والبقاء السرمدي للأول الحق الواحد المطلق.

و منها أنوار هائلة في هيبة وسطوة ينفعل منها البدن بالخوف والانزعاج: و ينفع في العز والقهر للقوى البدنية والسلطنة عليها؛ ويتبعها التعزز والترفع عن الأمور الخسيسة؛ و يفيد إذعان الخلق له وطاعته إياه. وربما انعكست الأشعة من تلك الأنوار إلى الروح الحيواني؛ فتسرى في البدن و تصير مشاهدة بهيئة الضوء الشعشعاني الكوكبي في القسم الأول وفي صورة البرق والحمرة النازلة في القسم الثاني؛ وربما يتبعها سماع صيحة وصوت في الدماغ.

وهذه الأنوار قد ms86 تسمى أوقات وإن كان الوقت أعم منها وأعز؛ و تستمر بحيث كلما لمح شيئا عاج منه إلى جناب القدس ثم تثبت؛ فتقلب سكينة.

ثم يتنور القلب بنور الحق، فيراه في كل شيء. ثم يغيب عن نفسه، فلايرى إلا الحق؛ وإن لحظ نفسه، فبالحق للحق إلى الحق لا من حيث هي: وهو النهاية.

لكل منا زيادة لا يقدر على أقل منها في غير تلك الحالة؛ وقد ينكشف عن عالم القدرة عليهم أمور عجبية بناء على القاعدة المذكورة، فلا تمتنع عن قبولها؛ فتحرم عن إصابتها ما لم يدل البرهان إحالتها.

وأما الإخبار عن المغيبات فيكفي في بيانها ما سبق.

والحمدلله. سلام على عباده الذين اصطفى. سلام على من اتبع الهدى. سلام على من استمسك بالعروة الوثقى. سلام على أهل القربة والزلفى. سلام على النازلين برياض القدس. سلام على المبتهجين بلذة الأنس. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

تحلية الأرواح بحقائ الانجاح

تحلية الأرواح بحقائ الانجاح

نبذة عن الكتاب

الفهرس