الحمد لله فاتح أبواب القلوب، من خزائن الغيوب ومعادن أنوار الشروق والغروب، ملهم العقول معاني النقول، من كل فن وأسلوب .

والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا محمد بن عبد الله، نبي الله ورسوله 1)

الذي هو المحب والمحبوب، وعلى جميع آله وأصحابه أشرف آيل إليه بالنسب والتقوى.

وأفضل مصحوب ما قبلت الحسنات وغفرت الذنوب .

أما بعد

فيقول شيخنا وبركتنا الإمام العالم العلامة والمحقق المدقق الفهامة، مربي السالكين ومرشد العارفين، وقدوة المحققين صاحب القرب القدسي، والمشهد الأنسي الشيخ عبد الغني ابن شيخ الإسلام وقدوة الخاص والعام الشيخ إسماعيل بن النابلسي أمدهما الله تعالى بمدده السني، وسقاهما من شراب فيضه الهني :

هذا شرح لطيف وصرح منيف، أشار إلي به الشيخ الإمام العامل العالم، والحبر البحر الهمام الصالح الفالح الكامل، ذو الزهد والورع في الطاعة .

(كتاب الإقليد الفريد في تجريد التوحيد)

تأليف العارف بالله والدال على الله سيدي الشيخ أحمد الشناوى الجامى الغويثي الله عله .

[بسم الله الرحمن الرحيم

وبه العون اللهم صل وسلم على الكون الجامع محمد، الله لا إله إلا هو المحيط فلا شيء دون سماته الأحدى، الجمع، الحي، القيوم، بذاته لذاته، الواجب الوجود، الموجود المتأكد، بلا علة ولاعن اقتضاء ذاته، تأكدا يمنع جميع أنحاء العدمات لجلاله . جلال غناه المطلق وكماله في ms001 ذاته وصفاته كيف يكون له ماهية يحمل عليها الوجود وعينه الوجود المطلق، منقطع الإشارات وكنهه، الهو المحقق، بحت غيب الذات الساري بأنيته . فلا متحقق دون تعيناته، والمحال كل ما لا يليق به . كالشريك والفقر، مما هو ممتنع بذاته، فالمفتقر لغناه كل ما عداه، لا يعتل، إذ كل علة به، ولا يقبل التركيب والحل، لاحاطة وحده ذاته، والبرهان أنه لو انحصر الوجود في الممكن، لم يوجد موجوده . إذ الممكن لا يوجد حتى يجب، ولا يجب حتى يمتنع عنه جميع أنحاء العدمات . وهي ملازمة له بالذات، فثبت الواجب الغني المطلق القيوم، بما له من التعينات، ووجبت وحدته، لان واسح البردي نزلت وننيي والمكان لا عين لها بل توسع في الوجوب فهوصدى، والوجود ليس هو الكون والتحقق، بل الوجود ما به شيء كل شيء محقق، ومن تحقق به ما عداه لم يكن عنه ولا عن غيره يتحقق معالم دينية، فمن لا شيء بدونه الشيء الموهوم كيف يباينه مرسوم .

ومع ذلك ليس لشيء منها استقلال فلا علة ولا عرض، وإلا لعادله من غيره كمال، على أن غيره دونه محال، ووصفه بالإضافات ليس بدعه لكونه قبل العالم وبعده، ومعه عواصم يقينيه الأشعري السمعية، والسمعية صفة ذاتية، كالاستواء والوجه والنفس والذات، والعين، والساعد، والأيدي، والقدمين والأصبعين، والمنازلة، والنزول، ms003 والإتيان في غمائم البشر، والتعجب والبشبشة والتحول في الصور.

وكونه لنا ونحن له القوى والجوارح والتعين، والجوى والجوانح .

وفي قبلة المصلى، وجليس من ذكر.

وهو على إطلاقه في كل هذا أجمع، ولا يقابل بالضدية إلا الصفة النسبية، وأحدية الجمع، معنى المعاني، والسبع المثاني، لا تحصره كيفية، وليس دونه تعينيه .

وروى يأكل، وقرئ (إنا كل شيء)، ليس كمثله شيء

(وله كل شيء) ينزل كل ليلة .

كما يليق بكماله، دون اتحاد ولا حلول، وكل هذه بالشرع معلومة،

ولا بحكم العقول فيؤمن بما وصف به نفسه بقوله، فنؤمن بقوله، لا بالمعقول، فمن آمن بعقله ما آمن بربه ولا برسله

فالتنزيه ضرب ms004 من التعطيل والتشبيه بأي شيء، ولا زائد دونه، فلا مثيل، فالثلجية لا تحل ولا تتحد، ولا تباين المائية، لأنها لها حيثية كالصدى، والصورة المرئية، والشيء لا يضاد ولا يضاف لنفسه، ولا لحيثية

فكيف يحل الحق أو يباين، أو يتحد، بما لا تحقق له بدونه من رتبة .

وما لا وجود له منه عدم بذاته، فكيف يكون شيء عنه، فالمحدود هو المجرد، ولو تعلل، والنور مطلق عن المثال، وإن تمثل، فالحقائق لا تنقلب، فكيف باعتبار أنها تنسلب، وطرفة كنه الذات تأبى الحدود والسمات، بل تأبى الهو البحت الوجود، وإذا أظهر تعين الوجود وشاهد ومشهود، مجد كل محدود فلا تحده الحدود .

كما يعين الواحد برتبة المعدود، والطبيعة واحدة وإن عددها الشهود، فهو الحامد، والحمد والمحمود، ظهر بكل فهم وبطن على كل مفهوم، فهو العليم، العلم والمعلوم .

رقائق رحموتية (وربك يخلق ما يشاء ويختار) والعبد مجبور في صورة مختار، كما أنه حق في صورة خلق، أو خلقه . ومعناه حق، «خلق الله آدم على صورته » . (قل كل يعمل على شاكته) (وأصطنعتك لنفسى )، (والنصنع على عيف) ولا وجود لك بدوني، فلا بون بينك وبيني إلا بتعينك بعيني، إذ منتهى

ولما كانت المعالم وجوها للعالم، فكل اسم له صورة، وكل شأن يتلى بسورة، والعوالم للعلم صدى وسيرة، فلا تتحرك ذرة إلا بعلم تمييزي، وإرادة تخصيصية، وقدرة إيجادية وحكمة إتقانية، فلا نسبة من الحدث، ولو باطلا عندنا، على سبيل العبث، بل بناء غيب حضر في أمر صدر (لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرى عليهم القرءان لا يسجدون)، (فأى حديث بعد الله واينه يؤمنون)، (كذلك يطبع الله على قلوب الذيب لا يعلموب )

(وإنا إلى رينا لمنقلبون )، (ثل شيء هالك إلا وجهم له الحكر وإليه ترجعون)

فعلام ms005 الندم، وبماذا الكرم، وأي شيء يحتقر، وليس من الله ملجأ ولا منه مفر، ومن علم أنه (وما من دآبة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مسنقرها ومستودعها كل فى كتب مبين)

تحقق أنه بعين ربه عين علمه بالفعل حضورا وجميع أحواله شأن للقدس المبين، ففر عنه وتبرأ منه، كيف وقد تكفل له برزقك، فالاهتمام إتهام للولي الوكيل، القوي المتين، ومن صدق أن () وعندو مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما ف البر والبحر وما تسقط من ودقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت الأض ولا رطب ولا يابس إلا فى كناء مينز)

لم يجوز إلا الواقع، فضلا عن الرضى به، واستحسانه أو الصبر، فلو جاز خلاف ما في العلم لقلبت الحقائق، وقبض ظل الخالق، وبطل الخلق والأمر، ولم يصدق قوله تعالى : (وبالحق أزلته وبالق تزل)

كيف وأعيان الملأ ثابتة، ما شمت رائحة الوجود وهكذا لم يزل، وحكم الأزل، ولا يرتبط بالعلل، واللاحق لا يقوم الأول، فكيف على الاختيار تجرى الاقتدار، على أن الاختيار مسبوق بالأقدار وليس إلا أن العبد صورة كمال بارئه

بل على صوره الجمعية مع أنه لم تكن جامعية ولا معية، بل حق ظهر بخلق أو خلق ، ومعناه حق .

فقد تناهى القدر في خلق البشر، وليس لهم دون الوجود كيان، إذ (كل من علتها فان.1

وإن لم تعدم الأعيان، فعلى صورة العالم صور المعالم

والعوالم صدى صيحة الأزل، ظهرت في غمائم الظلل .

فهذا العيان رسم تلك الأعيان، على لبس نفس الرحمن .

وليس في الإمكان أبدع مما كان، إذ على الصورة الصورة، وتليت السورة بالسورة

فليس علمان ولا ذاتان، بل ذات لها وجهان، وأمر لها حكمان، وله به عليه بالهيئة الاجتماعية تقوم الحجة والبرهان

ولو كان الوجود وجودين، ms006 لكان العدم عدمين وإنما الشرع في مراتب الظهور (الا إلى الله تصير الأمور)

ومن التزم أنه تعالى: (قابد على كل تقس بما كسبت) وكان عليها بما التزمت، واعتصم بأنه أتقن كل شيء خلقه، وليس إلا رتق غيبه، فتقه عدم اعتماده وإصداره وإبراده، بل كل ثناه من كان عينه حجابا عليه .

فلا حاجب ولا محجوب، ومن كانت مواهبه لا تعدوا يديه، فلا واهب ولا موهوب.

(وتمت كلمث ريك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم وإن تطع أتثر من ف الأض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون 3

(فسبحن الله حين تعسون وحين تصبحون) ال (وله الحمد في السموات والأرض).

(وما أنفقتم من شيء فهو يخلفة وهو خير الرزقيب)

والخلف على الله سريعا .

فالفاء التعقيبية ليمنح المؤمنين، فالبخل خسران، ومحض حرمان، ومن لا وجود لغيره طلبه بلاء، لأنه تهمه بسر القضاء، وإشعار بعدم الرضى، والطلب من غيره عمى، وجوابه بلا

ومن لا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته وعلمه .

لا تغيير لقدره، فلا يقدم ما أخر بنظره، فلا فرح مع تحقق الموت، ومع برم الحكم بالحكمة . فلا أسف على الفوت، بل علام الأسف وكل شأن قائم بالذات، (ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور)

فلو كان الأحسن خلاف فعله، أو جاز مكره بمن استخلفه بفضله، لجاز تردده أو جعله ضده إبليس كمثله، كيف وعلمه معلومه، وقائمه قيومة، لم يرتسم فيه، وليس بحاصله والحكيم فاعل متمم في منفعل، قابل .

فلو تغير المعلوم، كجواز تعذيب المعصوم أو كان الأولى خلاف المحتوم انقلب العلم جهلا، والإرادة كرها، والقدرة عجزا، والحكمة سفها، كيف وفي عينه عين علمه حضورا بالفعل لديه أن يتغير ذاته، أو يعلمه على خلاف ما هو عليه وكان شئا إذا (تكاد السماوات ينفطرن منه وتنشق الأض وتخر الجبال هدا)

والأنبياء معصومون قبل النبوة وبعدها حتى من السهو والمباح

وإلا لانقلب أتباعهم وسنتهم عين الاستقباح فهم المؤيدون من الله

والكتب المنزلة عليهم صدق، واتباعهم لازب ومعادات من ناوأهم واجب .

ويستحيل جهلهم بالله، وكتم ما أمر الله

ويجوز عليهم المرض، و غير المزمن من المرض والملائكة معضومون، والأولياء محفوظون وعند ربهم الشفعاء تشفع، والدواء من القدر، والدعاء ينفع ( امن الرسول بما أنزل إليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملتبكنهء وكنهء ورسلهء لا نفرق بين أحد من رسله)1

وترتيب الخلفاء بما في نفس الأمر والعمر، بالعلم المطابق القديم، والصحب عدول2 بالحكم، لا حكم الأغلب القويم، وكل ما فعلوه باجتهاد أولوه، فلا تعد عليهم العثرات، (فأوليك يبدل الله سياتهم حسنات). ms009

فلعل، وفي رواية «إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم»

(ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملبكة تنزيلا الملك يومبذ الحق للرحمن وكان يوما على الكفرين عسيا، (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا

والقيامة والمعاد، وإيمان كأبي بكر ممن خص جائز عقلا واجب بالنص .

حقائق لاهوتية

ولله مع الأمناء والبرءاء أحوال كما للملك مع الأرقاء، لا تغتر، بها تقع في البلاء، ولا يكشف سر القدر والقضاء .

ففي آدم قضي على ما نهى .

وفي إبليس حال دون ما أمره، وفي المضطر أعان على ما حرم (ويخلق ما لا تعلمون)

و(لا يسآل عما يفعل وهم يستلوب) . وإن طبع وختم يدعوا إليه، وله الحجة، ولو بالكفر والذنب حتم، فلا ظلم مع كمال الملك الإثم، بل هي شؤونه يبديها لايبتديها عن عدم بتفصيل تأصيل وتحويل تنزيل وتمثيل أسماء، والمسمى عين الأسماء.

وليس دون الله منتهى، ولا وراءه مرمى كيف وحقيقة كل شيء حتى الحق تعقله في نفس الحق .

بل حقائقنا تعقل الحق نفسه، ونفسه الوجود المطلق، ووجود كل شيء تعين ذلك التعقل بظهور تفصيل مراتب التنزل .

فجميع العوالم حق مشهود في خلق متوهم، وظهورهم تعين شئونه بتحوله في الصور بمقتضاه الأقدم .

ودركهم له أولهم ليس منهم ولا فيه ولا فيهم بل تعينه في وجهه المحيط الأكرم دون فصل أو اتحاد أو أنها فيه ترسم .

هوية سارية بأحدية الجمع اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر قليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دوتك شيء»3 و(إنما أمرت أن أعبد ريب هاذه البلدة الذى حرمها وله كل ثية) والذات منقطع الإشارات كنه بحث هاهوت هوية سارية، آنية سادجة أحدية سالبة واحدية، طالبة للعلم والوجود والنور، والشهود حاوية بها رتبة اللاهوت ألوهية كاملة محيطة رحمانية وجوديه نفسية حافظة الضدين (2) بسيطة ربوبية تجاب، وترد

ومطلع البدرين الباطنية والظاهرية في الحقيقة الإنسانية ببرزخ البرازخ، الجامع بالإحاطة قلم العقل الروحي، رق النفس اللوحي هباء فكان للامكان، وزمان للازمان هيولي كنه حروف العما طبيعة فتق رتق الملأ الشكل فكل البسيط الجسم الكل المحيط، وهو بكل هذه المجردة من ms011 المادة والمدة فاستوى تنزله على العرش، وتفضل من الكرسى إلى الفرش، من أطلس بكوكب، وكل ذلك كوكب في السموات العنصرية، فبدأ الأثير والثري والماء والهواء .

فظهرت المولدات بكمال غاية نزل الذات بإنسان العين، وعين الإنسان، فجمع محاط الوجوب والإمكان غابة الغابات، وأكمل كمال النهايات .

فهو تعالى في أعلى سبحات القدس، وإن ظهر في الحضرات الخمس غيب وشهادة ووسط وبطرفة العيني المثال، والشهادي الخيال ارتبط .

وله بكل حضره حكم واسم ووسم ورسم، فنزوله الإنسان كنزوله القرآن، فهو على غاية النزاهة وإن نزل بالوحي وصف الذات .

وإن تعين بالأمر والنهي، فالكيفيا مكتنفة بالحيثيات والحدود .

ولا يلزم إلا الموجرد الذي هو من أحوال الوجود، وعين الوجود بريء عن الحدود، وليس شيء موجود

فما كل موجود هو الوجود ، ولا كل شاهد هو المشهود، فللمظاهر تفصيل وأحكام وتحويل والوجود كالنور يظهر به سائر الأمور، وهو في ذاته غير محصور، وما به كل شيء لاشيء غيره حتى يعتل بشيء إلا غيب حضره صبح سفر إنسان العين، عين الإنسان، وعين الأعيان تعين العيان، فوصف إنسان عينه بما وصف به نفسه .

وتبعت الحقيقة للكيفية وفطره على الصورتين له اللطيفة والمضافة المعنوية للعبودية وإقامة فرض عين على عينه يصنع واصطفاه لنفسه2 لما منه فيه يجمع، فسماه بما سمى به ذاته .

وقال بنفي المثلية، فمحا عين ما أثبته، فلم يكن إلا به عليه له حيثية، ث صلى الله عليه وسلم. قبل صلاته(3 ولا قبلية وجعل صلاة الكرم بعد صلاة الجود بين صلاته

وسؤاله في صلاته ولا بينية .

فا لأول بالآخر، والباطن بالظاهر .

وكان الأول منتهاها، فطارح المحيط نفسه بنفسه في فرض عين أنسه لأنسه، وتم الجلاء والانجلاء، وملأ ولا ظرفية بذاته الملأ كما ملأ الماء ثلجه وامتلأ، وكل شيء مبرء منه فارغ عنه ممتلئ بربه يدور بقطبه إذ لكل عبد اسم هو قلبه . وعين ذلك الاسم ربه، لإحاطة كمال الوجود، وتحقق أن لاشيء بدونه موجود فضلا عن ms012 مشهود1 وهو بكل هذه الرتب لم يحده حد، والهو المطلق لا قبل له ولا بعد، وإن تعين به العد والحد والقرب والبعد .

(قل هو الله أحد الله الصمد لم يحلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)

الصيحة والصدى، الفاتح الخاتم، المنتهى المبتدأ (هو الذ أرسل رسوله ألهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله)

وبعينه سهدتم

فمعناه للمعاني، المعنى البسيط، ومبناه للمباني الدور المحيط، فلا عنصر دون مبناه، ولا طبع دون معناه، ولا اسم دون مرماه، فهو الموجود بكماله في كل ذرة .

الشاهد المشهود بطلعته في كل غرة، فلاذ بذاته كل عين وجل كنهه أن تدركه عين، فهو الدور المسلسل، والآخر الأول، مظهرالذات، جامع الأسماء والسمات، وطور التجليات، مسمى الأسماء، رتبة الذات العظمى، من ليس دونه منتهى، ولا وراءه مرمى، لا يقع بصرا إلا عليه، ولا يصغي سمع إلا إليه، لما إنه مبلغ العلم في كل معلوم، ومنتهى الأمر في كل مرسوم .

فكله وجه، بحيطة الحي القيوم

فمن هو حقيقة كل شيء، ما زاد عنه شيء بل ما هو بدونه الشيء، ومن به تحقق كل شيء .

فهو الوجود الذي لا تحقق له منه، ولا من غيره فيدور، إذا الكل به، بل

«يس قلب القرآن»1) .

و({كل من عليها فان)

(والله من ورابهم تحيط بل هو قزءان بجيد ف لوح تحفوظم)

(أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد * آلا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط )

اللهم صل وسلم وبارك على الأول الآخر محمد الظاهر الباطن، وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما دائمين متلازمين بدوامك أبدا سرمدا إلى ما لا نهاية له والحمد لله رب العالمين كتبه الحقير مصطفي غفر الله له ولوالديه منتصف شهر جماد الأول من شهور سنة ألف ومائة وثلاثين (1130)

وليس عندي من معاني ذلك الكتاب إلا ما يفيضه على قلبي مقلبه الحق، فإنه الكريم الوهاب، ولا اعتماد لي في الظاهر والباطن إلا عليه، والوقوف بقدم المذلة والافتقار بين يديه، محولا عني ما يصدر مني بمحض قدرته إلىل اعتمادا

فإنه القائم على كل نفس بما كسبت، وهو بكل شيء عليم .

وأما مصنف هذا الكتاب الجليل المفيد لأسرار العطاء الإلهي الوافر الجزيل المسمى بالإقليد : أي المفتاح، كما أشار إليه في كتاب المصباح حيث قال : الإقليد: المفتاح، لغة يمانية وقيل : معرب .

وأصله إقليدس باللغة الرومية، والجمع أقاليد وقالوا أيضا : مقاليد .

وعليه قوله تعالى : لوله مقاليد السموت والأرض)

قيل: مفاتحيها، وقيل: خزائنها .

فعلى هذا الإقليد بمعنى الخزانة أيضا لإظهار مكامنها، فإن المصنف هو الشيخ العارف بالله تعالى صاحب الحقائق، والمشرب الإلهي الرائق الأستاذ الكامل المكمل، الباهر الطريقة، شيخ المريدين الصالحين المشهورين بمصر المحروسة في علوم القوم والحول الحقيقة أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد، أبو المواهب المعروف بالشناوي، بكسر الشين المعجمة، وتشديد النون، نسبة إلى قرية من قرى مصر، المصري، ثم المدني .

كان آية من آيات الله تعالى في جميع المعارف وحوضا محمديا في أنواع اللطائف، يقدر بغرف المعارف .

وقد أعلا الله تعالى مقداره، ms014 ونشر ذكره، ورفع مناره .

وله في الحرمين الشريفين شهرة جليلة، وسيرة حسنة جميلة

أخذ في مصر عن الشمس الرملي، والقطب محمد بن أبي الحسن البكري، والنور الزيادي .

وأخذ في المدينة المنورة عن العارف الكامل المحقق السيد صبغة الله ابن السيد روح الله السندى .

أخذ عنه طريق القوم، وتلقن منه الذكر، ولبس خرقة الصوفية، وتخرج به في علوم الحقائق وقام بعده في مقامه للناس في التربية وتلقين الذكر، والباس الخرقة .

وأخذ أيضا عن العارف الرباني السيد غضنفر بن جعفر البخاري المدني .

وأخذ عنه وتلقى من مدده جماعة كثيرون منهم السيد الجليل سالم بن شيخان المكي، والصفي أحمد بن محمد الدجاني المدني المعروف بالقشاشي والسيد الكامل العارف محمد بن عمر الحبشي الغزالي، والشيخ سلطان المزاحي المصري، وغيرهم من العارفين .

وله خلقا في غالب البلاد، ورتبهم عالية معلومة بين العباد .

وله التصانيف، لم ينسج على منوالها، ولم ينل أحد شيئا من محاكاة نوالها، منها :

حاشية على كتاب الجواهر للغوث الهندي، وكتاب السطعات الأحمدية في روائح مدائح الذات المحمدية، والتأصيل والتفصيل، والإقليد الفريد في تجريد لتوحيد، وسعة الأخلاق، وفواتح الصلوات الأحمدية في لوائح مدائح الذات المحمدية، ورسالة في الوحدة الوجودية .

وتمكن حاله واشتهر مقاله .

وكان يقول: لا يدخل النار من رآني إلى يوم القيامة.

ومثل هذا الكرم لا يتكلم به العارف الكامل إلا عن إذن إلهي وإشارة ربانية .

ومن فوائده الجليلة أنه كان يقول: الأولى عندنا في أسانيدنا كثرة الرجال، بخلاف أسانيد المحدثين، فإن المراد عندهم قلة الرجال لسهولة القول .

والمراد هنا كثرة الرجال لتقوى المدد، وتعظيم السند، فإن للمتقدم على المتأخر ولادة، وله عليه إمداد وإفاده .

وله الشعر العظيم، والنشر النظيم في طريف العارفين وحقائق الواصلين، قدس الله سره، وجعل في أعالي الفردوس مقره .

ومن ذلك تخميسه لأبيات العارف الكامل والعالم العامل الشيخ الهادي السودي اليمن قدس الله تعالى روحه، ونور ضريحه وذلك ms015 قوله: كيف تبدو العين بالأثر وهى تأبى الغير كالحصر صح فيها قول معتبر ليس عند الناس من خير

يا عنك أغلوطة الفكر صارت الأنباء غيك عما وشهود(2) انكشف فيك وما وعليم القوم مصطلما حارت الألباب فيك وما

ميزت وردا من الصدر وحدة عزت مهيمنة جمعت للضد مرتبة

رام عرفانا ولم يجد فجلا لاهوته ظللا فبدانا سوته مثلا

وعلى إطلاقه أزلا عميت أنباء ذاك على كلهم في البدو والحضر قصدوا جمعا صدعوا) فرقوا في الجمع فانقطعوا وهم عنهم به منعوا فانثنوا والله ما وقعوا

لا على عين ولا أثر ومحيط كيف تحجبه فأبت عنهم مذاهبه وضياء الأكوان راجية بلى عظيم القوم مطلبه

شدة التحيير والحصر إن دون الحق ليس بنا وسوى القيوم عنه هيا وجمال الوجه ما احتجبا كيف حاروا فيك واعجبا

ياضياء سمعي ويابصري حكمة ما بمنعقد وقيام الفرد في عدد قمت فيهم غير متحد أنت لا تخفى على أحد

غير أعشى(2) الفكر والنظر أو علل رسم له شبه أو علل وسم به وله أو على من فرقه عمه و علل شخص به كمه

لم يشأ هو صورة القمر فعلى التحقيق رتبتهم أنت في إطلاق نسبتهم وعلىل تعيين وجهتهم أنت فيهم ظاهر وبهم

ولهم لولا بقي الأثر فهم منهم بهم عدم ولهم في علمه قدم

وانمحو عن عالم الصوت فهم خلق بيسط وطا وهم حق بكشف غطا فلوا نهلوا هوى وسطا شاهدا معناك منبسطا

ساريا في سائر الفطر ورأوا والله ما حكموا وبعين الله ما علموا وبوجه الحق قد عصموا ورأوا أن الحجاب هموا

عن شهود النظر النضر وكان ولادة الشيخ أحمد الشناوى قدس الله سره في شوال سنة خمس وسبعين وتسعمائة في محلة روح من غربية مصر المحروسة . وتوفى في ثامن ذى الحجة سنة ثمان وعشرين وألف في المدينة المنورة . ودفن في البقيع بالقرب من ضريح شيخه السيد صبغة الله ms016 قدس الله سرهما . وقد اتصلت ولله الحمد روايتنا لموافاته ومروياته بعموم الإجازة عن شيخ الإسلام، علامة العلماء الأعلام، والدنا المرحوم الشيخ إسماعيل بن النابلسي وهو عن شيخ الإسلام مفتى الخاص والعام الشيخ أحمد بن أحمد الخطيب الشويرى الأزهري الشهير بأبى حنيفة الصغير . وهو عن الإمام الأكمل العارف بالله تعالى الشيخ أحمد الشناوى مؤلف هذا الكتاب . وروى ذلك أيضا عن شيخنا العلامه الهمام الشيخ عبد القدوس بن مصطفي الصفورى الفرضي . عن الإمام الكامل الهمام العارف بالله صفي الدين أحمد بن محمد القشاشي الدجانى المدنى . وهو عن العارف الكامل أحمد الشناوى مصنف هذا الكتاب قدس الله سره . وقد سميت شرحي هذا تحريك الإقليد في فتح باب التوحيد . ومن الله تعالى أستمد الإعانة في هذه الإبانة وهو حسبى ونعم الوكيل، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .

أنا أبو النجم وشعرى شعرى

والعجب كل العجب من علماء العلم الظاهر الحاكمين بقول الحلاج : أنا الحق أنه كفر، وهم يعلمون أن المبتدأ غير الخبر، وهو أمر ظاهر، فإن المتولي على الحلاج وغيره من العوالم كلها إنما هو الله تعالى يتصرف في ظاهره وباطنه من غير شك ولا شبهه عند الكل .

وإنما المغاير للحق من الحلاج صورته الجسمانية وصورته الباطنة الروحانية، وتوابع ms018 ذلك .

وما عدا مسمى الحلاج وغيره إنما هو الحق تعالى وتبارك .

مثل قولك زيد قائم ضميرا راجعا إلى زيد، لأنه قيومية القايم به من حيث حروفه القاف والألف والياء والميم .

ومن حيث معناه المفهوم منه الذي هو القايم وهو يحتاج إلى فهم صحيح لأنه يتفلت بسرعة غاية الأمر أن الحلاج جعل نفسه مبتدأ، والحق خبره .

والمغايرة عنده معلومة .

وأما القائل: أنا من أهوى ومن أهوى أنا، فلم يفرق بين مغايرة المبتدأ للخبر، ومغايرة الخبر للمبتدأ وإنما صرح بالمغايرة في قوله بعده: نحن روحان حللنا بدنا، وذكر الحلول(3 منسوبا إلى الروحين باعتبار حلول روحه هو .

وكذلك كل شيء هو عليه من عدمه الأصلى فتقديره بما أراد الله تعالى من المقادير المختلفة المترتبة في الظهور والبطون، ولا يتغير حق عما هو عليه.

وإنما هو مقادير عدميه تقلبها قدرة أزلية .

كما قال تعالى: (ونقلب أفآدتهم وأبصارهم) فالأفئدة جمع فؤاد، وهو القلب في إدراك المعانى، والأبصار جمع بصر في إدراك المحسوسات

وهذا التقلب الواقع من المقدرة الأزلية هو من جملة أحوال المقدورات العدمية، ولا شيء موجود في حقيقة الأمر أزلا وأبدا، وإدراك وجود الأشياء عند من أغفل تعالى قلبه بحكم قوله تعالى : (ولا نطع من أغفلنا قلبه عن ذارنا) من جملة أحوال المقدرات العدمية دون: أي غير . قال في القاموس: دون بالضم بمعنى غير .

سماته تعالى : والسمات جمع سمة وهى العلامة قال في القاموس: وسمه بسمه وسما وسمته .

القيوم: بالجر والرفع كذلك، أي الذى قامت وثبتت به كل حقيقة كونية .

بذاته: أي وجوده الحق المطلق عن القيود العدمية المسماة بالتقادير الكونية.

لذاته: أي لمجرد وجوده لا لعلة، ولا لغرض ولا باعث .

الواجب: بالجر والرفع كما مر .

الوجود: بالإضافة، فإن الممكن إذا تحقق لمعرفة نفسه الموروثة من الحقيقة الكونية المحمدية .

وجمع حكمها إلى الوجوب، وزال الإمكان، وهى الطهارة من الحدث الأصغر الجسماني، والحدث الأكبر الروحاني بحكم التحقق، بأن كل شيء فاني .

المطلق: عن كونه غنى بكذا أو عن كذا . وكماله: تعالى عطف على غناه بتقدير المضافين المذكورين أي لجلاله جلال على معنى كماله سبحانه له عظمة عظم فليس مثل كمال الحوادث كمال بكذا، فإن كماله تعالى ليس بكذا ولا عن شائبة نقص، هو كذا قال عفيف الدين التلمسانى من أول أبيات له قدس أسراره قوله: وجود وحسبى أن أقول وجود له كرم منه عليه وجوده تنزه عن وصف الكمال لأنه لمعنى اعتبار النقص فيه يقود

في ذاته: المقدسة عن جميع المعانى الكونية والخواطر المفهومة لسائر البرية وفى.

مما : بيان لكل ما لا يليق وما موصلة .

ذاته تعالى: فإن وحدة ذاته العلية محيطة بكل شيء مركب أو بسيط، أو جزء تركيب مطول أو بسيط بحكم قوله سبحانه (الله بكل شتء تحيطا) ms025

وإذا أحاط بأجزاء العوالم كلها إحاطة علم وتقدير وتكوين وتأثير فكيف يكون مركبا منها أو من أجزاء تشبهها في الجزئية، أو أنه ينحل عنها وهو الحكيم الخبير والبرهان: أي الدليل القاطع بالنور العقلى ( والشرعي الساطع، على وجود الحى القيوم وتحقيق ثبوته في الخصوص والعموم .

إذ: أي لأن .

الممكن(1) لايوجد : أي يوصف عند العقل وفي الشرع لابد مبنى على الظاهر العقلى .

حتى يجب: وجوبا عقليا، وهو الذي لا يتصور في العقل عدمه، أي يكون حينئذ واجبا لا يتصور في العقل عدمه ولا يجب: ذلك الممكن وجوبا عقليا كما ذكرنا ms026 .

له من : جميع .

التعينات: التي عينها بقدرته وإرادته، فخصصها وأبرزها من كتم عدمها الأصلى .

ومن إحاطة علمه القديم بها

وهي جميع الممكنات .

ووجب: وجوبا عقليا وشرعيا، بحيث لا يتصور عدمه في العقل .

وحدته : أي انفراده وتوحده في ذاته وصفاته وأسمائه وأحكامه، فإن هذا التعدد الاعتبارى بالصفات والأسماء والأحكام، والكثرة الاعتبارية لا تنافي الوحدة الذاتية الحقيقية .

لأن مسمي السوى : أي ما يسمى سواه تعالى من جميع الممكنات الحادثة المحسوسة والمعقولة، إنما هي نزلته تعالى: بضم النون وسكون الزاي، فعل مرة من النزول .

قال تعالى : (وما أمرنا إلا وحدة كلمع بإلبصر).

فإذا نزل أمره الواحد الذي قامت به السموات والأرض وما فيهما وما بينهما .

قال صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا إلى سماء الدنيا .. . الحديث

فحيث وجد الكشف بذكر النزول، ومن غلب شهود الأرض الطبيعية وما تركب من عناصرها وأخلاطها فهو محجوب بالأوهام، مصروف الأفكار أو الأفهام ونسبته ms027 تعالى : بكسر النون وضمها، والنسبة فواصل المعنى القرابة .

وهذا المعنى يستحيل عليه تعالى فيراد به مجرد الأنساب والصدور عن العلم والإرادة والقدرة فإن الممكنات كلها صادرة عن أمره تعالى ومتعينة عن إرادته ومشيئته وموصوفة بالوجود .

ومجرد إتصاف عن قدرته ومتغيرة كل أن يتجزئ من آنات الزمان بأمره

ولله (المثل الأعلى في السموات والأرض)

ولولا قوله تعالى: (ومن اياته اليل والنهار والشمس) أي من علاماته

ولا عن غيره تعالى صادرا أيضا، إذ لا غيره تعالى يخلق شيئا .

ولا هو صفة من صفات غيره2

(2) وإنما المتفاوت بمعرفة نفوسهم، وعدم معرفتها وليس عند العارفين فاعل غير الله تعالى . بل ليس عندهم موجود غيره تعالى . والعوالم عندهم معدومات مقدرات بتقدير العزيز ونفوسهم عندهم كذلك . بخلاف الجاهلين بالله تعالى المحجوبين عنه سبحانه بشهود نفوسهم .

وغيرهم من الكائنات فإن أحوالهم مختلفة . فالمتبع منهم في الجنة، والمخالف في النار.

مرسوم: أي شيء رسمته، قدرته وخصصته إرادته 2، وكشف عنه علمه وتوجه عليه أمره بكلامه .

وإنما قال مرسوم لأن الرسم هو الأثر، وما بقي منه .

قال في المصباح : الرسم الأثر، والجمع رسوم وأرسم مثل فلس وأفلس وفلوس .

وقال في القاموس : الرسم الأثر وبقيته، وما لا شخص له من الآثار، والجمع أرسم ورسوم.

ولا شك أنه كل شيء فان لا بقاء له .

وقوله تعالى لنفسه بنفسه عن الأوصاف كلها : (سبحن ربك رب العنة عما يصفون

تناهى: أي بلغ نهايته .

الاكتناه: مصدر اكتنه وكنهه يبلغ كنهه، والكنه بالضم جوهر الشيء وغايته وقدره ووقته ووجهه كذا في القاموس . وقال في المصباح : كنه الشيء حقيقته ونهايته، وعرفته كنه المعرفة، أي حقيقة المعرفة، والكنه الغاية ولا يشتق منه فعل . انتهى .

ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .

وقد عرفت الاشتقاق من القاموس .

لكان كماله: تعالى .

بزائد: أي بأمر زائد يقدر الأشعرى أن الصفات ليس عين الذات، بل هي زائدة على الذات قائمة بها دون .

عليه: أي على حقيقته .

ولو كان: ذلك الزائد على حقيقته .

علم: الوجود الحق .

العليم : بصيغة المبالغة في إتصافه تعالى بصيغة العلم

الحضورى: وصف للعلم، وهو شهور الحق أزلا وأبدا لجميع معلوماته المترتبة بالتقدير تقديما وتأخيرا إلى ما لانهاية له منها .

قدرة: الله تعالى .

القادر: عز ج .

لإيجاد : أي إفاضة نور الوجود الحق على تقدير الممكن بالنظر إلى العقول .

في الاستقبال: من ترتيب الممكنات في نفسها على طبق ما أحاط به العلم القديم .

سمع: الله تعالى .

السميع: تبارك وتقدس، بالفعل لا بالقوة أيضا ولا بالقابلية .

لا يدخل : تعالى وتبارك .

تحت حيطة الزمان : لأن الزمان هو مجرد ترتيب العوالم الحادثة بعضها على بعض . والوجود الحق تعالى محيط بالعوالم كلها إلى الأبد ومحيط بتراتيب بعضها على بعض أيضا2

فهو تعالى محيط بالزمان كله .

وبجميع ما هو داخل في الزمان من الكائنات

ولا يحده: تعالى أي يحصره ويحيط به .

والعبرة: أي الأمر المعتبر عند أهل الحق من العارفين، في كل شيء من الأشياء المخلوقة لله تعالى .

والأشياء كلها مخلوقة لله تعالى

بالحقائق : جمع حقيقة أي بحقائق أعيان الأكوان على ما هي عليه في أنفسها.

لا العبرة برسمها الظاهرة للعقول والحواس من مجرد صورها .

وهيأتها: كما هو عند الغافلين الذين شغلتهم أموالهم وأهلوهم عن ذكر

قياس : باطل .

مع: ثبوت . الفارق : بين المقيس وهو الوجود الحق القديم، والمقيس عليه وهو المخلوق الحادث . فإن الصنعة لاتشبه الصانع، ولو أشبهته بوجه لشاركته فيما مشابهته به، فعجز عنها لأن المثالين ولو بوجه إذا عجز أحدهما عجز الآخر . وإلا لما كان مثلين . وعجز الحادث محقق، فلو شابهه القديم، وقد فرضنا مماثلته له لزم عجز القديم. والعاجز لا يقدر على شيء . وقد قدر سبحانه على كل شيء، فلا يشابه الحادث، ولا بوجه من الوجوه مطلقا، وهو المطلوب .

و لايقبل أيضا، الضعف: أي عدم القوة، أوعدم شيء منها . و: لا يقبل . التشكيك: في إطلاق الوجود عليه تعالى، بأن يكون الوجود مقولا بالتشكيك عليه. وعلى كل من سواه من جميع مخلوقاته لعدم تساوى أفراده . فإن الوجود المقول هكذا هو وجود وهمى فهمه العقل القاصر عن معرفة الله تعالى معرفة العارفين الكاملين

لا بالانتقال: من حضرة الحق تعالى إلى القلم، ولا من القلم، إلى اللوح المحفوظ

ومن اللوح إلى الملك، ولا من الملك إلى النبي بحيث لايبقى على ما هو عليه في حضره الحق تعالى، وعلى ما هو عليه في القلم، وعلى ما هو عليه في اللوح، وعلى ما هو عليه في الملك .

كما أنه لما تلاه البي لى الله عليه وسلم علىل أصحابه لم ينتقل من النبيصى الله عليه وسلم، ولم ينتقل من كل من تلقاه إلى من تلقاه عليه .

وهكذا إلى آخر الزمان .

ومعنى هذا الانتقال المنقي الانفصال، بحيث لا يبقي عند من ألقاه ويصير عند من تلقاه .

وهذا المعنى ممتنع مستحيل لا يصح أن يوصف به كلام أحد فضلا عن كلام الله تعالى القديم

المقال: أي القول، يقال: قال قولا، وقيلا، وقوله ومقالة ومقالا، فهو قائل وقال . وتؤول بالهمز، كذا في القاموس .

بل هو سر مجمل ومفصل، وواحد كثير يتعدد . ويتجدد في كل متعلق به بحسب المتعلق كنور الشمس المشرق على كل شيء بحسب ذلك الشيء . ويتعدد بتعدد الطاقات والأبواب . وبتلون بألوان كل ما أشرق عليه . وهو في نفسه نور واحد شعشانى لا انقسام له، ولا تجزىء ولا تعدد (وله المثل الألى في الموت والأرض)

ولا صوت: فيه . ولا حرف: له، وإن تلاه التالى وقرأه القارئ بالصوت والحرف لعدم المناسبة بينه وبين الأصوات والحروف .

كما أن المتكلم إذا قال حجرا والشجر وشجرا ومدرا ونحو ذلك، ونطق بالصوت والعروف، فإن الحجر والمدر ونحو ذلك . ليس من جنس الأصوات والحروف، ولا مناسبة بين ذلك، وبين الأصوات والحروف

وإن تلاها التالى أو قرأها القارئ بالأصوات والحروف أن يقول أحد أن الحجر ليس الحجر ، والشجر ليس بشجر والمدر ليس بمدر .

لأن هذه الأسماء كلها حقائق على مسمياتها ومتى ذكرت فهمت مسمياتها

ومتى أنكرت أنكرت مسمياتها، ومتى نسب إليها نقص أو إهانة فقد نسب ذلك إلى مسمياتها .

مع أن هذه المسميات مع هذه الأسماء تجمعها كلها صفة الاتصاف بالحدوث والمخلوقية .

فكيف يكون الأمر بين ما لا مناسبة بينه وبين جميع الحوادث لا بوجه من الوجوه

ولا تأخير : لبعضه على البعض، إذ لا بعض له لعدم الحروف والأصوات .

ولا تقديم: لبعضه على البعض أيضا، لعدم ذلك وقدم التأخير على التقديم لانتفائها فلا ترتيب مبالغة في النفى

ولا حكم : على كلامه تعالى، بما بحكم يحكم به على شيء من الحوادث .

التعليم : أي كون العالم به يعلمه لمن لا يعلمه، فينتقل بغير انتقال من عالم به إلى جاهل به . وهذه الأحوال كلها يقتضيها كلام الله تعالى بطريق اللزوم . كما ذكر عوارض تعرض منسوبة للكلام القديم عند المخلوقين، والكلام القديم على ما هو عليه أزلا لم يتغير ولم يتبدل كما قال، والأمور . العوارض أي التي تعرض وتزول لا تزيل الأمور الذاتيات، أي المنسوبة إلى الذات . والمعنى القديم إذا تأدي بالعبارات الحادثة لا يتغير عن قدمه، فهو .

فهو أي كلام الله تعالى القديم

والعوارض : التي تعرض له من الحفظ والفهم والكتابة له .

لاتزيل الذاتيات: التي هو بها صفة قائمة بذاته تعالى . وهذه اللوازم والعوارض هي التي نزل بها إلينا فحفظناه وفهمناه وقرأناه وكتبناه.

خيال: مجرد أي تخيل عقلى، لامعنى له يثبت فى العقل .

وإنما شأن: أي أمر .

القدرة والإرادة: الإلهيتين، إيجاد الشيء المعدوم من الممتنعات .

وإعدام الموجود من ms051 الممكنات، والواجب الوجود بالذات الذى

أنحاء : جمع نحو، أي جهات . العدمات : فلا يجوز عليه العدم، ولا بوجه من الوجود . لكمال الكمال : أي لأنه يجب له كمال جميع أنواع الكمال التي هى للممكنات . فإنها نقائض بالنسبة إليه، كما قال العفيف التلمسانى رحمه الله تعالى من أبيات له : تنزه عن وصف الكمال لأنه لمغنى اعتبار النقص فيه يعود فإذا وجب له كمال الكمال امتنع عليه جميع جهات العدمات لأنها نقائص في حقه تعالى . وإيجاد الواجب: الوجود بذاته الموجود بنفسه . وتحصيل : الأمر . الحاصل وقلب : مبتدأ .

29 لأنه ليس بممكن، بل هو مستحيل . و: أما . العدم : الواجب للحق الذى هو عبارة عن نفى . البقاء : الطارئ على الوجود . و: كذلك . مخالفة : أي عدم مشابهة الحق تعالى لشيء من . الحوادث : جمع حادث، وهو الممكن الذى لم يكن، ثم كان أي متشابهه كانت حسية أو معنوية . وكذلك القيام، أي القبوت والتحقق بالنفس، أي لا بالغير . فلا حاجة إلى مكان ولا زمان، ولا محل، ولا مخصص، مطلقا، وكذلك . الوحدانية : أي عدم التركيب وعموم التعدد، وهدم التجزئ والتبعيض، فإن هذه. النسبية : أي التي هى صفات له تعالى بالنسبة إلى ما سواه من الحوادث، لا بالنسبة لله تعالى فى نفسه مع قطع إلى غيره من الحوادث . فإن هذه هى ms052 الخمسة .

وأنه: تعالى .

لشيء : من الأشياء مطلقا الحسية والعقلية . مزايل: بصيغة اسم الفاعل، أي مفارق ومباين بحيث يفارق شيئا ويباينه، أو بصيغة اسم الفعول، أي بحيث يفارقه شيء ويباينه

131 أو بشيء : من الأشياء . مماثل : بكسر المثلثة أو بفتحها، أي مشابه، يشابه شيئا أو يشابهه شيء . وإنما بها : أي بهذه الصفات الخمسة السلبية . ينفى : بالبناء للمفعول . من الوهم : بسكون الهاء وفتحها . قال فى المصباح : وهمت إلى الشيء، وهما من باب وعد سبق القلب إليه مع إرادة غيره، ووهمت وهما وقع في خلدى والجمع أوهام وشيء موهوم، وتوهمت أي ظننت . وفي القاموس : الوهم من خطرات2 القلب مرجوح . طرفى المتردد فيه ما : أي كل أمر، لا يليق، أي لا يحسن، ولا يصح نسبه بمن أي بالحق تعالى الذى هو . ليس مادة : أي أصلا، لشيء من الأشياء بحيث يكون مركبا منه شيء مطلقا، ولا كان أول أي سابقا على الأشياء الأوائل كلها . لأن السابق على الشيء إنما يقال إنه سابق عليه . إذا كان مشابها له ولو بوجه من الوجوه . ولما انتفت المشابهة من جميع الوجوه بينه تعالى، وبين كل شيء، انتفى سبقه

لا نسبية كما ذكرنا، أى مجرد نسبة عقلية تنتقي : نفي التركيب والتعدد .

كما أن القدس : أى الطهارة الذاتية، والتنزيه النفسى الذاتي .

الأحدية : بالجر وصف للحيطة، وهي الأحدية الوجودية لا النسبية .

ولا : ضد له .

في الصفات إذ جميع ما عدا صفاته من الصفات حادثات وصفاته قديمات، ولا وجود للحادث مع القديم . وإنما وجوده بالقديم .

ولا : ضد له .

أو يساويه: تعالى بأن يكون مثله .

وإنما الوجود له تعالى وحده، وليس شيء منها منفيا كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان»

أي لا موجود معه، بل الأشياء كلها ثوابت لامنفيات ومعدومات لا موجودات.

المتعالى : عن مفاهيم العقول وإدراكات الأفكار فإن جميع المعانى التي تخطر للعقول والأفكار حادثة بالضرورة الوجدانية .

والقديم الحق لا يشبه الحوادث ولابوجه من الوجوه إذ لو أشبه حادثا من الحوادث بوجه من الوجوه لكان تعالى حادثا من ذلك الوجه، والحدوث على القديم محال بدنوه تعالى، أي بسبب دنوه أي قربه إلى كل شيء لأن الشيء ثابت عنده في حضرة علمه سبحانه .

فدنوه من كل شيء أعطى تعاليه تعالى عن كل شيء

المتعين : المحقق الوجود .

بسماته: أى بعلاماته وآياته التي في الأفاق ، وفي الأنفس كما قال تعالى: (سنريهم اياتنا فى الأفاق وفي أنفسم حتى يتبين لهم أنه الحق)

بعروه : بتشديد الواو متعلق بالمتعين، أي بخلوه عن الكم والكيف، والحدود والرسوم، ونحو ذلك . فإن هذه كلها علامته وسماته وآياته . وهو عرى عنها أي غير متصف بها وإنما هى دالة عليه، لأنها أثاره . قال الشاعر : إن إثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار والأحد : الذي لايمكن في حقه الثنوية

بكل وجه من وجوه الاعتبارات . وهو تعالى، في عزه : أي امتناعه وتنزهه وتعليه. الأحمى : وصف يفسره العظيم الحماية . قال في المصباح : حميت المكان من الناس حميا من باب رمي . وحميته بكسر منعته عنهم . والحماية اسم منه، وأحميته بالألف جعلته حما لا يقرب ولا يجترئ عليه. وأحميته بالألف أيضا، وحوته حمى . ليس دونه : تعالىل أي غيره

فإن ذلك المقصود هو الحق المتجلى بذاته واسم من أسمائه، وصفة من صفاته، أو فعل من أفعاله .

وذلك الأمر المقصود وظهور أمره تعالى بصوره ما أراد من خلقه

جلاء: بالكسر . قال في المصباح جلت الماشطة العروس على زوجها جلوة بالكسر والفتح لغة، وجلا مثل كتاب . فاجتلاها نظر إليها . تجلى وجلوت السيف ونحوه، كشفت صداه جلاء أيضا وجلا الخبر للناس . جلا بالفتح والمد، وضح وانكشف، فهو جلي .

وجلوته أوضحته يتعدى ولا يتعدى . غيبه : تعالى . أي انكشاف ما غاب من حضراته تعالى عن أعيان معلوماته الثبوتية، إذا وجدت بالاعتبارات العقلية .

فمن امتثل أحكامه في الدنيا، فإنه ممثل في الحضرة العلية القديمة الأزلية ،

العلميات: أي المنسوبة إلى العلم الإلهي لثبوتها فيه من غير نفي، بدون وجود لها فيه. اقتضاء ذاتيا : أى منسوبا إلى الذات الإلهية لا بسبب من الأسباب، ولا علة لذلك. والمعنى أن جميع المعلومات التي لاتتناهي مرتبة على هذا الترتيب من الأزل إلى الأبد في الحضرة العلمية اقتضاء ذاتيا قديما، لا علة له ولاسبب ينقل دائما من حضرة الثبوت إلى حضرة الوجود . ثم يرجع إلى الثبوت . فلا جعل: لشيء من ذلك لأنه قديم ms062 في علم الله تعالى، علم الله تعالى غير مجعول (3).

وهذا الإتيان المذكور صفة ذاتية تعالى من قوله تعالى : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغماء)

إشارة إلى التجلى في الصور البشرية .

فإن الذي يصورها من العدم يظهر بها لها ولغيرها فإنه تعالى هو الخالق الباري، والمصور لايصور الصور البشرية إلا الحق تعالىل الذي لا صورة له وجميع الصور له، كما قال تعالى : (لله ما في السموات وما في الأرض)

وقال: (ولهر كل شيء) لنمل:9]

ولنا في هذا المعنى قولنا من أبيات : قد جاء ربنا لنا في ظلل من الغمام2 وإن شاء جئنا له إن زال عنا الإبهام والظلل التي أتى بها ذواتنا الجسام

وكونه: تعالى، لنا : معشر المقربين إليه بالنوافل وكوننا . نحن له تعالى: معشر المقربين إليه بالفرائض .

القوى : جمع قوة، وهي قوة السمع والبصر .

والجوارح : جمع جارحة وهي اليد والرجل، ونحو ذلك وهذه الصفات ذاتية للحق تعالى (1)، وكذلك

التعين : كما ورد في الحديث بحسب الظاهر من أنه تعالى متعين أى مخصوص بما ورد من أخبار الصفات الذاتيه ms066 كما ذكر هنا من قول صلى الله عليه وسلم ال الله عجل : «ما تقرب إلى العبد بمثل أداء فرائض، وإنه ليتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها ولسانه الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به، إن سألني وإن دعانى .

وفي رواية : «قال تعالى ما يزال يتقرب عبدي إلي بالنوافل حتى أكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ولسانه التي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به

وفي رواية : وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فريضتي عليه، وإن عبدي ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

وفي رواية : فإذا أحببته كنت عينه التي يبصر بها، وأذنه التي يسمع بها، وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه التي يتكم به .

وفي رواية : ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب مما افترضته عليه، ولايزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه . .. إلى آخره نحو ما تقدم .

ففيها الدعوي .

فالحق تعالى سمع العبد يعنى الذي سمع به وبصره الذي يبصر به إلى آخره .

وأما في التقرب بالفرائض فلا وجود للعبد عند نفسه في حال مباشرتها لأنها حكم الله عليه لا حكمه على نفسه، إذ لا نفس له تحكم حنيئذ .

فليزم أن يكون العبد بالضروره سمع الحق الذي يسمع به لا يسمع القديم الذي هو صفة ذاته وبصره كذلك، وبقية جوارحه .

وبيان ذلك أن نفس العبد التي هي مجرد دعواه استقلال في صدور أحواله الباطنة وأحواله الظاهره عنه لا عن ربه تعالى، لم تبق له، بل نفسه كلها صادرة عن ربه لربه فنفسه تصور به مثل قوله تعالى : (هاذه، ناقة الله) أى خلقها الله منسوبه إليه كما خلق نفس هذا المريد السالك منسوبة إليه تعالى . وإلى ذلك أشار بقوله (ويعذركم الله نفسا) أي أنفسكم التي خلقها منسوبة إليه وهى النفس التي اشتراها الله بأن لها الجنة كما قال: (إن الله أشترى) إلى آخره .

وقال: (فأستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به) فإذا كانت نفس المريد السالك هي لله بحكم قوله: (ما في السموات والأرض)ر: وقوله : (له كل شيء).

7 ويطوى السماء بيمينه، ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض

وقال تعالى : (سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين (

أي عليهم الأمان من الله تعالى في أن يصفوا الله تعالى بالمتشابهات من الصافات الموحى إليهم بها لتتألف القلوب النافرة عن معرفة الله تعالى نفورا كليا .

فتعرض بالتدريج بالمتشابة المقتصي للتشبيه إلى حصول التنزيه في حق الإله تعالى .

ولهذا لما دعا نوح قومه إلى التنزيه أولا في حق الإله سبحانه وتعالى .

فقال لهم (آستغفروا ربكم إنه كان غفارا) 0 أي من عباده غير تعالى، فلا تشبهوه بشيء من خلقه، كانوا يضعون أصابعهم في آذانهم ويستغشون ثيابهم حتى لا يسمعون كلامه في تركهم عباده ما يدركونه بحواسهم ويعبدون من لا يدركونه لا بحواسهم ولا بعقولهم ms072 وهو الله تعالى المنزه عن المشابهة كل محسوس، وكل معقول .

ونبينا لما كا صلى الله عليه وسلم قيول : ضحك ربنا كما ورد في الحديث، حتى قال الأعرابي : لا عدمنا الخير من رب يضحك . فدعوة نبيا صى الله عليه وسلم إلى الله تعالى أتم وأعم، وأكمل من دعوة غيره إلى الله تعالى من الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمي صلى الله عليه وسلم

ثم يخلق المكان الثانى منسوبا إليه أيضا فيكون انتقل تعالى باعتبار خلق المكان الأول منسوبا إليه تعالى .

ثم خلق المكان الثاني منسوبا إليه ثانيا عند من شاء من خلقه .

فإتيان المخلوق ومجيئه اختلاف كونه في المكان الأول، ثم في المكان الثانى فهو بمختلف الحال دون المكانين .

وإتيان الله تعالى ومجيئه اختلاف المكان الأول، والمكان الثاني فهو اختلاف المكانين المخلوقين ms073 له تعالى .

فيختلف نسبته إليهما لاختلافهما، وهو على ما هو عليه لم يتغير، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرآ .

وهذه معنى ما ألقاه تعالى في نفوسنا عند كتابنا في هذا المحل .

ونحن نعلم أن أمر لله تعالى وشأنه أعلا من ذلك في معنى الإتيان والمجئ وغير ذلك .

موسى بن عمران : ظاهرا في النار والشجر : أو شجرة الزيتون .

كما قال تعالى : (وهل أتلك حديث موسي إذ رءا نارا فقال لأقله امكوا إن انست نارا لعلى إنيكم منا بقبس أو أجد على النار هدى فلما أنها نودى ياموسي إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى إنن أنا الله لا إله إلا أنأ فاعبدنى وأقم الصلوة لذكرى)

فإنه تعالى خالق النار والنور والشجر، وجميع العالم أفعاله، والفاعل يظهر بأفعاله، ولا يلزم من فعله الأفعال أن يتغير في نفسه أو في صفة من صفاته .

وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيكشف لمن يشا عمن يشاء، ولا يكشف لمن يشاء عمن يشاء، فكشف لموسى أنها نار2، ثم كشف له أنه نور، ثم كشف له أنه تجلى عليه تعالى بصفة الربوبية، ثم بصفة الألوهية .

ثم أسمعه كلامه في أثناء ذلك، وكل ذلك أفعاله تعالى .

وإذا أتى في نصوص القرآن والسنة أخبار تقتضي في حق الله تعالى تغييرا وانتقالا، كان ذلك التغيير والانتقال في جهه المخلوقات لا في جهة الخالق تعالى، تعالى عن ذلك .

لأنه قديم باقي، والقديم الباقي لا يتغير ولا ينتقل .

فالنزول في حقه تعالى خلق الموضع الذي ورد أنه تعالى خالق كل شيء وأمره الذي هو كلمح البصر هو الذي يقوم به كل شيءكما قال تعالى: ( ومن عايانه أن تقوم السماء والأرض بأمره)

وأمره كلمح بالصبر، كما قال: (وما أمنا إلا واحدة كلم بالبصر)

فالمخلوقات كلها كلمح بالبصر تتكرر بالأمثال ولا يعرف هذا إلا الكاملون في المعرفة الإلهية، أهل الأذواق الوجدانية، والعلوم الحقيقية وغيرهم من عوام المؤمنين يستشكلون هذا غاية الاستشكال . بلزوم ms074 أن الله تعالىل يعاقبه في القيامة من لم يذنب ويحكم في الدنيا بمقتضى الشريعة على غير السارق بالقطع .

وغير الزاني بالحد، ويلزم الدين لغير المديون ونحو ذلك .

مما يترتب على تغير المخلوقات من الأحكام ينبنى ذلك عندهم على لزوم الجمود في العوالم من زمان وجودها إلى زمان عدمها

في : الظهور له بصورة .

الكوكب: وصورة الشمس: وصورة، القمر : كما حكى سبحانه ذلك عن إبراهيم بأنه كشف له عن عالم الملكوت، فتجلي له في عالم الملك حيث قال تعالى: (وكذلك نرى) أى كما أرينا من شئنا، ونرى من نشاء بحكم قوله قبل ذلك (وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق)7

أي بأمره الحق، وخلق (ويوم يقول كن فيكون) فعالم الخلق هو عالم الملك الذي بيده تعالى : (ويوم يقول كن فيكون) هو عالم الملكوت الذي بيده أيضا نرى إبراهيم لأن الإبصار كلها بيده تعالى، فيري تعالى من يشاء ولا يري من يشاء ملكوت السموات والأرض، وهو يقول كن فيكون .

وهذا اليوم دائم لاينقضي في بصائر الكاملين من أهل الحقيقة والعرفان وعالم الخلق تابع له إذ هو المتكون به كما ذكرنا .

وليكون ms075 أي إبراهيم من جملة الموقنين من عباد الله تعالى المتقدمين والمتأخرين إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى .

وذلك مقام الولاية الموروثة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

وإنما أحب الذي يظهر بإظهارها ويستتر ويبطن بإبطانها، وهو الحق تعالى .

(فلما رما القمر) عام: أي الصورة التي خلقها الله تعالى بتجلي اسمه المصور، لأنه تعالى هو الخالق الباري المصور، وذلك فعله تعالى .

فانكشف لإبراهيم فعله الذي هو القمر، وتجلى له (بازغا) أي طالعا مشرقا

فعند ذلك قال إبراهيم : (هذا) أي الفاعل لهذه الصورة القمرية الفانية العدمية بالنسبة إلى نور وجوده الحق (رب) أي هو الفاعل خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل إلى مريم أيضا لصوره، وهو الخالق لي يرينى شيئا فشيئا .

(فلما أفل) أي غاب واستتر عنه قال : (لين لم يهدني رب) يوصلني إلى الكشف عن فناء المخلوقات كلها في تجلي نور وجوده .

الحق، (رب) أي الذي هو خالقي ومصورى بتربيته لي في انتقالي من حال إلى حال .

(لأكونن) في هذه الحياة الدينا (من) جملة (القوه) (الضالين)المتحيرين في صور الأكوان بين الغفله عن الحق، ونسيان العيان .

(فلما رما الشمس بازغة) طالعة مشرقة والشمس مخلوقه لله تعالى، وهي فعله سبحانه وقد ظهر تعالى، وانكشف ms076 لإبراهيم بفعله وهو الشمس قال: (هاذا) المتجلى بهذه الصورة الفعلية، لأنه مصورها تعالى هو (ربى) أى الظاهر لي أيضا بصورتى .

لأنه خلقها وصورها، وهو يرينى بها في أطوار منشأتى لا إله إلا هو هذا الظهور أكبر الظهورات لسعة الإنارة، وزيادة المانع

(فلما أفلت) أي غابت واستترت عنه قال : (ياقوم) يخاطب الغافلين عن ظهور الحق تعالى للعباد بأفعاله التي هي كلمح بالبصر كما قدمناه .

(إنى برىء) . مما تشركون مع الله تعالى بعبادة غيره في الشرك الجلى وعبادته تعالى مع رؤية غيره ظاهرا بالوجود معه تعالى في الشرك الخفي .

ثم صرح بالمقام حيث قال : (إن) أي تحقيقا (وجهت وجهى) ل هو وجه الحق تعالى الذي أنا هالك فان، إلى هو (للذى) أي تحققت أنه ليس هو وجهى فوجهته للحق الذي (فطر)، أي ابتدأ في كل لمحة (السموات والأرض) بأن خلقهن بأمره الذي هو كلمح بالبصر (حفيفا) أي مائلا عن الباطل الذي هو كل ماسوى الحق تعالى إليه تعالى

قال صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: «ألا كل شيء ما خلا الله باطل»2) .

روته أم هاني صلى الله عليوا

والمراد بالعلم الموروث عن الأنبياء عليهم السلام هو ما أشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله : العلم علمان، فعلم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم على اللسان، فذلك حجة على ابن آدم»5)

رواه جابر بن عبدله صلى الله عله .

كما فى أوراد الشيخ الأكبر قدس الله روحه، حيث يقول فيها : وإذا ظهرت فلا غير وإذا بطن فكل غير

مع أنه تعالى : كما قال، خلق كل شيء: من الأشياء مطلقا

فقدره: أى ذلك الشيء .

تقديرا : أي جعل له مقدارا في صورته المحسوسه أو المعقولة أو الموهومة .

وزمانه ومكانه وحكمه من خير أو شر أو نفع أو ضر وفي الآية إشارة إلى أن معنى خلق : قدر . وأن الخلق معناه التقدير، وأما الإيجاد فإنما هو تجلى الوجود الحق، والخلق ليس لهم من الوجود إلا مجرد الظهور، كما به يظهر بالنور كل مستور ويؤيده قوله تعالى: (الله نور السموت والأرض)

وقوله تعالى : (وأشرقت الأرض بنور ربها)

وبه : تعالى لا بغيره .

وجاءت في هذه المرتبة شرائع الأمم كلهم، فيها حصول التكليف واستحقاق الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة .

وبنصبها تنصب الموازين في يوم القيامة، ويكون الحساب والسؤال لأجلها خلق الله الجنة والنار وأرسل الرسل، وأنزل الكتب .

وورد منه تعالى الأمر والنهى وظهر الكفر والعصيان وكانت التوبة والغفران .

ولابد من هذه المراتب الثلاثة لله تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فانظر كيف الاسم الأحد في أول هذه السورة، وفي آخرها، ولكن الفرق بينهما ظاهر خفي أولها أحد مثبت وفي آخرها منفي ms083 .

فإشارة الإثبات إلى المرتبة الأولى التي لله تعالى وهى مرتبة الغيب المطلق .

وإشارة النفي إلى المرتبة الثالثة التي لله تعالى وهي مرتبة الأغيار وهو الأحد الذي لايكافي الله تعالى أى لا يشابهه ولا يماثله وما بينهما من صفة الصمدية المنزه تعالى فيها عن الوالد والولد الظاهر فيها بالتجلي في صدور الصامدين إليه وفي صور الوالدين والمولودين، وهي المرتبة الثانية لله تعالى فافهم يا عبد الله إن كنت من أهل التوفيق بفهم الحقائق وإياك أن تزل وتقول وأنت في المرتبة الثالثة التي لله تعالى وهى مرتبة الأغيار، فتعتقد في نفسك أنها مرتبة لله تعالى، فتدعي في نفسك أنك

وإنما إيمانك بغير الله تعالى، فتكون عارا علينا وهيبا على طريقنا .

هذا ونحن بريئون منك، ومن أمثالك في الدنيا والآخره ولم نقصد بكلامنا هذا أحدا معينا عندنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما قصدنا النصح بوجه العموم .

والله على ما نقول وكيل .

ذو: أي صاحب، المعارج . جمع معراج وهو آلة العروج، أي الصعود والرقي.

قال الراغب : العروج ذهاب في صعود .

والمعراج وزان مفتاح مثله من قوله تعالى : (سأل سابلا) من طرف المؤمنين .

بعذاب: أي بسبب عذابا من الله .

واقع: للكافرين أى الساترين لتجليات الحق تعالى في الصور كما قدمناه، والجاحدين لذلك، فإن أحوالهم في الدنيا كلها عذاب واقع بهم، وهم لا يشعرون بذلك (ليس له دافع) يدفعه عنهم من جهة الله تعالى ذي المعارج : أي المصاعد وهي الدرجات ولم يمنع من الصعود بها إلى حضرته تعالى إلا حب الدنيا وإيثارها على الله تعالى، وعلى ما عنده كما قال تعالى : (إن كاؤلاء يحبون العاجلة) ثم قال تعالى: (تعرع المليكة) الكثيرة بالصور (والروح) الواحد بالأمر الإلهي إليه تعالى فلا يكون في الوجود سواه .

وليس عين الوجود إلا إياه .

211 ويجوع : عبل بجوع عبده . ويمرض : بمرض عبده . من قوله صلى لله عليه وسلم يما رواه مسلم والترمذي عن أبي هري صى الله عله :ل قال الله عز : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني . قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين . قال : أما علمت أن عبدي فلان مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته وجدتني عنده . يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يارب وكيف أطعمك? وأنت رب العالمين . قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه? أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك ms087 عندي؟ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني . قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين? قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه . أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي» ويعرى : بأن بنازع العبد ربه تعالى إزاره أو رداءه فيدعيه العبد ولا يبقيه لربه فيكتسيه ويترك ربه عاريا منه . من قوله صلى الله عليه وسلم يما يحكي عن ربه عزوجل قال : الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته»(2) رواه أبو هرير صة الله عليه .

يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

وفى حديث أبى هرير صلى الله عله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها بيمينه، وإن كانت ثمرة فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه وفصيله . رواه مسلم والبخاري .

وهو: أي هذا الوارد من المتشابه محمول على إطلاقه في حق الله تعالى في كل هذا المعنى الصفاتي الذاتي

أجمع فهي صفات ذاتية إلهية كما سبق وما يفهم مما ذكرنا أن بعض ذلك صفات أفعال فهي من الجائز في ذلك .

وليس يلازم ولا يقابل بالبناء للمفعول بالضدية أي يجعل ثابتا له تعالى في

بخلاف العلم، فإن الجهل يقابله، والقدرة يقابلها العجز، ونحو ذلك .

وأحدية الجمع الذاتي الإلهي، معنى من المعاني في نفس العبد محكوم بصحته شرعا لضرورة المخلوق التي لا محيد عنها، فإن المعاني كلها أعراض مخلوقة للنفس.

والمعنى لا يشبه الحق تعالى الخالق له ولا بوجه من الوجوه .

ولولا حكم الله تعالى بقبول الإسلام له تعالى والإيمان به تعالى .

وليس في النفس الإنسانية غير معنى من المعاني المخلوقة يشير العبد بذلك المعنى المفهوم له إلى الحق تعالى خالق السماوات والأرض لما قبل من أحد الإسلام له تعالى والإيمان به سبحانه ولكنه تعالى يحكم بمقتضى قوله عز ج :لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ومن المعلوم أن التكليف بقدر الطاقة والمقدرة البشرية وإلا فإن كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك .

وهذا المعنى كناية عن أحدية الجمع، يخلقه الله تعالى في نفس الإنسان الكامل من جملة خواطره النفسانية .

والله سبحانه وتعالى ز وجل هو المغيب المطلق والحق المحقق

والشرع الشريف حاكم على ذلك اللفظ باللسان وذلك المعنى المعتقد في النفس هو الله تعالى خالق الخلق، فجاحده كافر معطل 2، وهو المعبود المطاع عند أهل السماوات وأهل الأرض عموما بلا ارتياب، ms091 وإليه المرجع والمآب .

وأحدية الجمع هي أيضا هي السبع آيات المثاني : أي التي نزلت مرتين على سيد الكونين في مدينة النفس. ومكة الروح من العبد الرباني في حكم الإشارة دون العبارة .

لا يحصره تعالى من حيث ذلك المعنى كيفية ولهذا له في كل نفس معنى ينقلب القلب قلبا وليس دونه في الباطن والظاهر .

تعيينه : أي معنى واحد متعين تعينه النفس. فتقتصر عليه، وتلقي جميع أمورها إليه .

ولهذا قال العارف الكامل محيي الدين بن عربي قدس سره ونور ضريحه :

إلى آخره، من قوله تعالى: (لله ما في السموات وما فى الأرض)، وقوله تعالى: (وله كل شيء)

مع قوله قدس سره ونور ضريحه : وندرك منه في أتم صفاتنا ما يدرك الخفاش في باهر الشمس

والعمدة في وحدة الجمع على المعنى القلبي كما ذكرنا قال تعالى : (بل هو ايات بينت فى صدور الذين أوتوأ العلم)

وروي في الأثر أنه تعالى يأكل كما ورد في حديث مسلم : «جعت فلم تطعمني . . ..» 3) وفي آخر الحديث «جاع عبدي فلان فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي»

وهذا معنى التجلي بالصورة فعلا ، لا ذاتا كما قدمناه .

وقوي : بالبناء للمفعول، قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقته بقدر)

برفع على أنه خبر «إنا» واسمها ضمير العظم نفسه وهو نا» فادغم النون في النون. وأصلها أننا بثلاث نونات، نونان مدغمان وهو حرف التوكيد التي تنصب الاسم، وترفع الخبر، و نا ضمير المتكلم .

وليس ذلك على من يشاء ويكشفه لمن يشاء كما قال تعالى : (بل هم فى لبس من خلق جديد)

كما : أي على وجه تنزيه كامل .

يليق بكلماته : تعالى، دون: اعتبار، اتحاد : أي كونه تعالى شيئا واحدا مع شيء من الأشياء مطلقا .

وإن سبق الوهم بعض الغافلين غير معرفة الله تعالى .

فاعترض به في كلام العارفين به تعالى المحققين كقول الشيخ الأكبر قدس سره(3): إنما الكون خيال وهو حق في الحقيقة كل من يعرف هذا جاز أسرار الطريقة

فإن مراده قطعا بكون الكون خيالا أنه فعل الحق تعالى، وفعله تعالى حق لأنه بحق .

قال تعالى : (خلق السماوات والأرض بالحق) فمن نظر إلى الكون بالحق وجده حقا لا باطلا ومن نظر إليه ولم يجده أنه مخلوق بالحق وجد أنه مستقل بنفسه .

فلم يعرف الحق من الباطل، وظن أن من قال أن الكون حق قال باتحاد الحق مع الكون فنسب القول بالاتحاد إلى القائل بذلك. ولم ينظر إلى قوله حق في الحقيقة، أي لا في ظاهر الأمر

ومعنى كونه خيالا أي أمر يخليه مخيل له فهو فان هالك، لولا الحق تعالى المخيل له لما ظهر حقا . قال تعالى : (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك)

وقال تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهم) . ومن قال هذا القائل أن الكون حق ألا يعدمه الفناء عن كل ما سوى الحق تعالى

ولا حلول (3) في شيء مطلقا لأن كل شيء معدوم بالنظر إليه تعالى إذا ظهر

والكيف : أي كيفية هذه الصفات الإلهية .

مجهول : لا يعرف، بل منفي لا كيف لشيء من ذلك، فهي صفات لله تعالى على حسب ما يعلمه الله تعالى، ويعلمه رسوله صلى الله عليه وسلم.

فإن الله تعالى بما أي بالوصف الذي لاق، أي ناسب أن يوصف به عز وجل وصف هو تعالى نفسه به في الكتاب وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.

كما أخبر تعالى أي على حسب تعالى بذلك. قال تعالى : (سبحن ربك رب العزة) (عما يصفون)

فقد نزه نفسه عن جميع أوصاف الواصفين الذين يصفونه تعالى من عند أنفسهم. ثم قال : (وسلام على المرسلين) أي أمان من الله تعالى على المرسلين فيما وصفوا الله تعالى به من الأوصاف، لأنهم بالوحي ينطقون والحمد لله رب العالمين على ذلك .

فلا مثيل: أي مماثل له تعالى ولا بوجه من الوجوه. فالثلجية: أي الصورة الظاهرة للرأي في القطعة من الثلج، وهو الماء الجامد .

لا تحل : هي في الماء الذي هو أصلها. ولا يحل الماء الذي ظهرت هي عنه فيها، لأنها في نفس الأمر أمر عدمي .

والماء شيء محقق وجود .

والشيء المحقق الموجود لا يحل في الأمر العدمي ولا الأمر العدمي يحل فيه أيضا .

لأن شرط مفهوم الحلول إما يكون بين شيئين موجودين، فيحل أحدهما في الآخر لحلول ماء الورد ونحو ذلك .

حيثية أي حيث الحقيقة المائية موجودة محققة

فالصورة الثلجية بقوة صفة البرودة التي للحقيقة المائية تظهر للحس. فيراها الإنسان صورة ثلجية مع أنها فى نفسها أمر عدمي .

كالصدى : أي الصوت الذي يجاوبك إذا تكلمت بصوتك عند الجبل الصلد أو البنيان المرصوص فتسمعه صوتا آخر غير صوتك الذي سمعته أولا وهو عين صوتك الأول في التحقيق. وغير صوتك الأول في التوهم الذي تدركه قوة سمعك الصافي ونحو ذلك من كل صقيل فإن الصورة الظاهرة في الصقيل أمر عدمي . والصورة التي في الخارج حقيقة وجودية. وليس هما شيئين بل شيء محقق موجود، وصورة عدمية وهمية، (وله المثل الأعلى في الستموات والأرض)

ولا تظن أن هذا ضرب أمثال لله تعالى .

وهو لا يجوز بحكم قوله تعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون)

وإنما هذا فهم لأمثال ضربها الله تعالى لنا .

إذ جميع الأشياء المحسوسة والمعقولة، لولا أنها منسوبة إليه تعالى لما ظهرت من عدمها فكيف يتصور أن يقال أنه تعالى يحل بها، أو يقال أنه منزه عنها مباين منها أو متحد بها 2.

هذا لا يتصور أصلا لا شريعة ولا عقلا .

من رتبة : تعالى جمع رتبة، وهي أمر معنوي اعتباري يكون للشيء وهي الأشياء المخلوقة فإنها على اختلافها الذي لا يكاد ينحصر مراتب ينزل فيها الحق تعالى من غير نزول لأنها في أنفسها مجرد اعتبارات مقدرة ومفروضات مقدرة ولا حقيقة إلا للوجود (3 الواحد الأحد .

«وأ لا كل شيء ما خلا الله باطل»

(يعمل على شاكلته) أي بقدر استعداده، فمن عرف نفسه عرف ربه، ومن جهل نفسه جهل ربه . فصورة الأول ms101 مظهر ربه له، وصورة الثاني حجاب ربه له . وقال تعالى لموسى : (واصطنعتك لنفسى) أي لصفات ذاتي وأسمائي، مظهرا لها عندك .

251 وقوله تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهة) فكل اسم من أسماء الله تعالى: له صورة : هي أثره تظهر على حسب ما يقتضيه ذلك الاسم . فاسمه تعالى الرب هو الذي يربي الصورة الكونية حتى يوصلها إلى كمالها، ويصاحبها في جميع أحوالها والاسم الرزاق يرزق الصورة الكونية ما يمدها به مما يناسبها . والاسم المحيي يخلق للصورة الحي، والحركة في الباطن والظاهر . والاسم المميت يمنعها من ذلك . وهكذا جميع الأسماء الإلهية أسماء الذات، وأسماء الصفات، وأسماء الأفعال. وكل شأن: وهو الأمر المسمى شيئا من حيث هو مسمى لله تعالى، لا من حيث هو صورة كونية . يتلى : بالبناء للمفعول، أي يقرأ أو التالي له من قوله تعالى: (تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق)

قال في المصباح: قولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار وشبهة .

معناه لا يملك درهما ولا دينارا وعدم تملكه للدنيا أولى بالانتقاد كأنه قال : لا يملك درهما، فكيف دينارا .

ولأن نفي الكثير لازم لنفي القليل وانتفائه على المصدر والتقدير، فقد ملك درهم فقد يفضل عن فقد ملك دينار

قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم أن فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى، ويراد به استحالة ما فوقه. ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعنى، وأكثر استعماله أن يجيء بعد نفي .

وقال شيخنا أبو حيان الأندلسي أبقاه الله تعالى لم أظفر بنص على أن مثل هذا التركيب من كلام العرب. وبسط القول في هذه المسألة. انتهى .

يعني أن الرضا بالواقع من أفعال الله تعالى معلوم حصوله في قلب العبد المؤمن .

لأنه عنده لا يجوز ولا يصح إلا ذلك الأمر الواقع في الكون من خير وشر، ونفع وضر وغير ذلك لا يمكن أن يكون أصلا أو فضلا عن استحسانه: أي رؤيته حسنا، فإنه أمر محقق عند العبد المؤمن .

لقوله تعالى : (الذى أحسن كل شىء خلقة)

وقلنا نحن أبياتا من هذا المشرب والذوق في ديواننا ديوان الإلهيات حيث قلنا: (1) وجود واحد بيني وبينه أرى عينه به طورا وعيني فإن كان الوجود له فاني أغيب فلا أرى ذاتي مبينة وأيضا لا أرى شيئا سواه ويمحو الصدق بالتحقيق بينه وإن كان الوجود يكون لي لا له عندي ينال القلب رؤيته أصبح حائرا في كل واد أين من هواه أينه

ومع أنه : أي الشأن في نفس الأمر لم تكن: هناك، جامعية بل مجموع حق وباطل يعبر ms115 عنه بالجمعية والجامعية في نظر الباطل في كل شيء ما سوى الحق تعالى

كما ورد في حديث مسلم2

ولا هناك معية في نفس الأمر .

لأن الوجود الحقيقي ليس هو مع الباطل، ولا باطل معه .

لأنهما لا يجتمعان إلا في نظر الباطل، ونظره باطل بل هو سبحانه وتعالى حق

وله: أي لذلك الأمر الإلهي الواحد القديم به : أي بحوله وقوته .

عليه تعالى لا من حيث تجرده عن التقادير العلمية المخصوصة بل من حيث ظهوره وتجليه بالهيئة : أي الصورة الاجتماعية من الوجود الحق الحقيقي، والصورة المقدرة العلمية تقوم الحجة في كل أمر عام أو خاص ويقوم البرهان القطعي

فهو تعالى المدعي والخصم، وهو الحجة، وهو البرهان .

وكل هذا من حيث ظهوره تعالى، وتجليه بما في علمه من صور الأكوان، وما ثم إلا تلك الحقيقة الوجودية

فكل من عليها فان معدوم مضمحل بالكلية والظهور من بعضها للبعض في هذه الهيئة الاجتماعية.

ولو كان الوجود الصرف الواحد المجرد عن الظهور والتجلي في علمه من الصور الفانية والتقادير العدمية يمكن أن يكون وجودين وجود قديم خالق، ووجود حادث مخلوق كما يتوهمه الغافل الجاهل بمعرفة نفسه ومعرفة ربه تعالى .

لكان العدم الصرف الواحد أيضا عدمين عدم هو ممكن وعدم هو مستحيل وليس العدم عدمين وإن قسمة العقل إلى ما يمكن وجوده عنده، وإلى ما يمتنع وجوده عنده .

فإن هذا الإدراك العقلي بعيد عن معرفة الحقائق .

قال الشيخ رسلان الدمشقي قدس الله تعالى روحه في رسالته: الناس تائهون عن الحق بالعقل . انتهى قوله .

فإن الوجود واحد لا ثاني له، وإن كثرت ظهوراته في أنواع تقديراته العدمية التي التبست بها ذاته على مقتضى ما تحكم به أسماؤه وصفاته والوجود الواحد أيضا أحد لا يمكن عقلا ولا شرعا أن يكون ms120 له ثان كما يشهد به النظر العقلي والحسي العياني وكذلك العدم واحد لا ثاني له وإن كثرت إضافاته .

فإنه بحسب نسبته التي تنسلب بها موجوداته والعدم الواحد أيضا أحد لا يمكن أن يكون له ثاني .

وإن انقسم إلى عدم أصلي وعدم طارقي المحسوسات وفي الفاني .

وإنما المتنوع في الوجود الواحد والكثرة فيه ليست فيه بل هي في مراتب الظهور التي يتقلب بها وهو لا يتقلب في نفسه على أمد الدهور .

ولهذا ورد في الحديث : لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر

وكل من اعتصم أي احتفظ على نفسه وتمسك موقنا بأنه تعالى كما قال : (أنقن كل شيء) موصوف بأنه لخلقه» بفتح اللام، فعل ماض على أحد القرائتين من الأشياء المحسوسة والمعقولة بالنسبة إليه تعالى وأما بالنسبة إلى المكلفين فمن ذلك الخير والشر والنفع والضر .

وقد دخل ذلك تحت كل شيء والإتقان لا يمنع من اختلاف الأحكام .

وليس كل شيء خلقه الله تعالى .

إلا رتق : مصدر رتق رتقا ضد الفتق وهو السد، قال الراغب : الرتق الضم والالتحام خلقه كان أم صنعه .

قال تعالى : (كانا رتقا ففنقناهما)، أي مضمومتين غيبة تعالى وهي المعلومات المقدرة في علم الله تعالى الأزلي .

فتقه أي فتق ذلك الرتق، فظهرت الكائنات مترتبة في الظهور كما هي مترتبة في ثبوتها في العلم الأزلي والفتق مصدر فتقت الثوب فتقا، من باب ضرب وقتل نقضت خياطته حتى فصلت بعضه عن بعض، فانفتق وفتقت بالتشديد مبالغة وتكثيرا كذا في المصباح، عدم فاعله راجع إلى من التزم وجملة عدم خبره لمبتدأ اعتماده مفعول عدم أي لا يجد في نفسه اعتمادا على غير الله تعالى في جميع أموره .

وعدم إصداره لغيره من عند غير الله تعالى أي من شيء غير الله تعالى

قال في المصباح : يقال صدر القوم أصدرناهم إذا صرفهم .

303 قال تعالى : ((قل رب أحكم بالحق) وقال تعالى : (والله يحكم لا معقب لحكمة) وقال تعالى : (ولا يظلم رتك أحدا) لا مبدل) أي لا مغير عما هي عليه أزلا وأبدا . لكلماتة) [آنعام: 5 تعالى عن التمام الذي هي فيه . فهي كلها تامة في حضرة العلم الأزلي، وتامة أيضا من حضرة الكلام الأزلي. حيث أنها كلمات الرب تعالى . وأما من حيث ظهورها في عالم الخالق والأمر. فالناظرون إلى وجوه الأغيار، والغافلون عن مشاهدة وجه الملك القهار، يبدولنه من بعد ما سمعوه وهم يعلمون . ويحرفون الكلم من بعد مواضه . والتبديل التحريف واقع في بصائرهم وأبصارهم كما قال تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما ل يؤمنوا بهء أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون)

(أن خلقكم) تعالى، (من تراب) ولم يظهر عليكم أثر تراب ثم إذا أتر) كلكم (بشر)، أي بنوا آدم ظاهروا البشرة (تنتشرون) من مساكنكم كيفما شئتم، وتحولون في الأرض .

(ومن آياته) تعالى أيضا (أن خلق) تعالى (لكم من أنفسك) الغافلة عنه تعالى أن خلق (أزواجا) بزواجكم، فيكلم الإنسان نفسه وتكلمه نفسه .

(لتتكنوا) أي تطمئنوا (إليها) أي إلى تلك الأزواج

311 دالة على الحق تعالى (للعالمين) جمع عالم بفتح اللام جملة العوالم المكلفة وغير المكلفة . وبكسر اللام وهم العلماء الكاملون فإنهم ينتبهون لأسرار ذلك . وهما قراءتان: الفتح والكسر في اللام . (ومن اييه منامكه) أيها الناس غفلتكم المستولية عليكم . (باليل) في ظلمة الأكوان . (والنهار) في ضياء الإطلاع على الحكم الإلهي في إتقان كل شيء مع الغفلة عن المتجلي ببدائع الأسرار. (وابنغاوكم) أي طلبكم المواهب والمعاطف (من فصله) عليكم، ومزيد إحسانه إليكم من جملة آياته الدالة عليه لديكم (إن فى ذلك و3] المذكور . (لأيكت) [الروم: 23] دلالات عليه تعالى . (لقوم) [الروم] من أهل المعرفة والتحقيق .

321 تعالى أي منكر وجوده سبحانه كالدهرية والمعطلة . حجة أي برهان بالغ وإلزام دامغ . قال تعالى : (فالو الحجة البلغة) قل صلى الله عليه وسلم:وما يدريك أن الله وفي رواية : لعل الله اطلع كل ما بدا لك من علو، فقد طلع عليك واطلعت زيدا على كذا ms130 مثل أعلمته وزنا، ومعنى فاطلع على افتعل، أي أشرف عليه وعلم به . كذا في المصباح .

«على أهل بدر» (2) البدر القمر ليلة كماله . وبدر موضع بين مكة والمدينة على نصف الطريق تقريبا . وعن الشعبي أنه اسم بئر هناك. وقال : سميت بدرا لأن الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر . وقال الواقدي : كان شيوخ غفار يقولون: بدر ماءنا ومنزلنا، وما ملكه أحد قبلنا . وهو من ديار غفار، كذا في المصباح . والمعنى بأهل بدر أهل تلك الغزوة التي كانت بالنبي صلى الله عليه وسلم ؤصحال صلى اللهعليه وسلمع

كني بأهل بدر هنا عن أهل العرفان من عباد الرحمن الذين أشرق نور شمس الأحدية على صور أقمار ذواتهم التي في غيب علمه القديم .

فظهرت أقمار ذواتهم مشرقة بذلك النور العظيم أي الذين هم الرحمانيون: جمع رحماني

وهو المنسوب إلى الرحمن المستوي على عرش التعينات العلمية العدمية بالوجود الحق. قال تعالى : (الرحمن على العرش استوى )] . أي تساوى ظهوره مستويا على كل شيء .

قال تعالى : (ما ترى ف خلق الرحمن من تفاوت)

فقال : أي تعالى لهم: اعملوا بظواهركم وبواطنكم ما شئتم من كل عمل، فقد غفرت أي سترت أعمالكم عنكم، فلا ترون لكم عملا أصلا . وإنما ترون الله تعالى ظاهرا بالوجود الحق في صوركم المعدومة المقدرة المفروضة .

وهو العامل بكم ما يشاء .

وقال تعالى : (وعباد الرحمان الذيب يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إب عذابها كان غراما إنها سآءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب) أي ms131 رجع باطله إلى حقه .

فإن الوجود الرحماني إذا حقق عبده الفاني المفروض المقدر بحقيقة حقه .

فقد رجع إليه من دعواه الوجود لنفسه .

وكان ذلك العبد في جاهليته يفعل بالوجود القائم عليه ما اكتسبه من الخير والشر والنفع والضر . فلما رجع إليه بدخوله في دين ربه الذي هودين الإسلام.

كما قال تعالى : (إن الدين عند الله الإسلم)

يقال : تاب من ذنبه، وذنبه دعوى الوجود مع ربه، فإن القائل : وإن قلت ما ذنبي إليك أجبتني وجودك ذنب لا يقاس به ذنب

(وامن) [ أي صدق بجميع ما جاء عن الله تعالى بالذي يعلمه الله تعالى وبجميع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى الذي يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبجميع ما يقع في قلبه، بطريق الفيض والإلهام بما يوافق ما هو الظاهر من كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم (وعمل) بحول الله تعالى وقوته لا بحول نفسه وقوته (عملا صالحا) [الفقان: لوجه الله تعالى ولا يمكنه غير ذلك إذا تاب التوبة المذكورة (فأولبك) أي المذكور واحد منهم، والمراد جميعهم

لأن التوبة لا تتم إلا بأنفاس المشايخ ليشاركهم فيها (يبدل الله)لفرا 70 تعالى بمحض فضله وإحسانه (سيياتهم) لفقان: التي ساءتهم، فأوجبت احتجابهم عن ربهم الحق. (حسنات) الفرقان يحسنون بها لمشاهدة الحي القيوم، ويليقون للدخول إلى حضرته العلية

(وكان الله) أزلا وأبدا (غفورا) لذنوب معلوماته العدمية المقدرة المفروضة، ويظهر ذلك بعد إظهارها بالوجود الحق.

قال الله تعالى : (إن الذي سبقت لهم منا الحسن أولأك عنها مبعدون يسمعون حسيسها وهم في ما آشتهت أنفسهم خالدون))

{لا يخزنهم)بء أي لا يدخل عليهم حزن مطلقا، (الفزع) [الأنبياء: 103] أي الخوف .

قال في المصباح فزع منه فزعا، فهو فزع من باب تعب، خاف .

وقال الراغب : الفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع الأكبر 2 : وهو تجلي الوجود الحق بصفة الجلال والعظمة في يوم القيامة الكبرى.

(وتنلقاهم)بيء أي تستقبلهم بالانبساط ms132 إليهم والترحيب وإزالة موجبات الفزع .

(الملتبكة) آبياء ملائكة الرحمة واللطف الإلهي النازلين بأمره تعالى بين حضرة اسمه الرحمن اللطيف قائلين لهم : (هذا)لابياء] اليوم (يومكم الذى كنتم توعدون) فيه بالجزاء الحسن والإحسان الجزيل من الله تعالى

وقال تعالى: (وهم) [سبأ: 7 أي المذكورون. (فى الغرفات) سبا: 37] جمع غرف بالضم، وهي عليه من البناء، والغرفات منازل الجنة.

ذكرها الراغب إشارة صورة أجسامهم ومقامات أرواحهم ومنازل معارفهم وحقائقهم.

(امنون) من السلب والإخراج والطرد، وكل من تولاه أي ظهر تعالى له قائما على نفسه بما كسبت، طبق قوله تعالى : (أفمن هو قآبم على كل نفس بما كسبت)

الله تعالى بلطفه وإحسانه وكرمه وامتنانه ووالاه، يقال: والاه موالاة وولاء. من باب قاتل تابعه .

والمعنى في ذلك فعل به ما علم منه وهو قوله تعالى: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعيب)

وفي الحديث «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر»:

وهي معلوماته تعالى التي علم أنها لهم في حضرته سبحانه مما لم يعلموه كما قال تعالى : (والله يعلم وأنتم لا تعلموب)

وهي ما أخفي لهم من قرة أعين. وذلك معنى متابعته تعالى لهم

وله أي لأجله تعالى به لا بغيره من نفس أو ملك إليه تعالى أي إلى حضرته العلية .

داناه أي قربه من الدنو، وهو القرب فاسمعه النداء إكراما له لأنهم عباد مكرمون لم يكن له أي لمن تولاه ووالاه إلا إياه، أمر محقق لديه واقع حكم الضرورة الوحدانية عليه .

وقال تعالى : (وما توفيقي) أي موافقة أعمالي لأمره تعالى فعلا وتركا (إلا بالله) ود:] سبحانه ولا دخل لتأثير عقل وإدراك وقوة متصلة واعتراك .

فكان أي الوجود الحق سبحانه أبدا، أي دائما في جميع أحوال العبد بعد فناء حقيقة نفسه وتيقنه باضمحلاله بالكلية وطمسه وشأنه : أي شأن ذلك العبد .

قال تعالى : (وما تكون) أي أنت يا عبدي (فى شأن وما نتلوا منه) أي من ذلك الشأن (من قرءان ولا تعملون) يا أيها العباد لكم

قال تعالى : (إن علينا جمعه) أي كلا منا الذي هو أنتم بعد تفرقه بأوهام الأغيار، (وقرءانه) تلاوته مجموعا علينا .

(فإذا قرانه) بإظهار حروفه الروحانية والجسمانية والبرزخية الخيالية .

(فانبع) يا عبدنا (وقرانه) ولا تنفرد عنه بنفسك وكن به في عين كونك بنفسك (ثم) بعد ذلك . (إن علينا بيانه)مة: 219 (2 أي كشفه له وتعريفه بحقيقة نفسه .

قال تعالى على لسان عبده، أي قولا يحكيه عنه بتعليمه له أن يقول قل يا عبدي كل بالتنوين أي كل شيء من عنده تعالى وما عنده خير للأبرار

وقل صلىلالالله عليه وسلم::، قال تعالى على لسان عبده فالقول له تعالى واللسان القائل للعبد إذا قام يصلي له تعالىل مع أنه تعالى هو الذي يصلي عليكم ليخرجكم من الظلمات .

وهي الأغيار الكونية إلى النور الحق الواحد الأحد فلا يبقى عندكم غيره ولا

فيسلم للوجه الإلهي والإشارة الباطنية في سماع (كلم الله) بقرة: تنفي المغايرة بالواسطة لأن الأصل الحقيقي .

وقال تعالى : (إن الذين يبابعونك) . خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا يبايعه المشركين بالبصيرة .

لقوله سبحانه : (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحن الله وما أنا من المشركين). بأحد الشريكين المذكورين .

(إنما يبايعون الله) الظاهر بالفعل لا بالذاته صلى الله عليه سلم، وبمن اتبعه على البصيرة .

واعلم بأن المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في أعمال الفرائض والسنن المحمدية وحدها ولا تكفي في الدعوة إلى الله تعالى ما لم تكن على بصيرة

أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت على حكم اختلاف الكلمات الإلهية .

جمع كلمة، والمعنى ms138 في الكلمات هنا أعيان الحقائق العرفانية المنازلة من الحضرات الغيبية المتشخصة في الصور الإنسانية.

كما قال تعالى في عيسى ابن مريم : (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه)

التي لا تنفذ أي لا تفرغ ولا تنقضي لبقائها بإبقاء الله تعالى لها إلى الأبد (خلدين فيها أبدا)

قال تعالى : (قل لو كان البحر مدادا لكالمات ري لنفد البحر قبل أن نفد كالمات رب ولو جئنا بمثله، مددا)

وقال تعالى : (قل) [يونس : 59] يا محمد، (أرءيتم ما أنزل الله) يون: 259 من حضرة غيبه الأقدس إلى عالم تكوينه الأنفس .

(لكم) [يونس : 59] يأيها الناس المخلوقات على أحسن تقويم المردودون إلى أسفل سافلين (من رزق) [يونس : 59] روحاني تستعد به أرواحكم، أو حسي تقتات به أشباحكم فجعلتم بفهم عقولكم منه قسما حراما منعتم من تلقيه أرواحكم ونفوسكم لأنه ينقلكم من حكم العبادة والطبع إلى مجرد أحكام الشرع .

وقد أشير إلى ذلك بأن يقال لأنه هو الأول في عين كل أول، الأخر في عين كل آخر ، الباطن في عين كل باطن ، الظاهر في عين كل ظاهر، فبما أي بأي شيء، ذا: يشار به إلى الشيء فيقال هو الكرم أي يكون العطاء، والكل له وبه وإليه يرجع الأمر كله.

قال العفيف التلمساني قدس الله سره آمين: وجود وحسبي أن أقول وجود له كرم منه عليه وجود 1 وكل شيء : أي من الأشياء، حكم به ms147 أن يكون كيفما أراد أن يكون.

وقسم ذلك لمن أراد حسبما أراد حال كونه كل شيء في العدم، ولكنه ثابت بلا وجود له في حضرة علمه تعالى القديم .

وإنما الوجود للعلم القديم، لا للأشياء المعلومات له تعالى، فالثبوت للمعلومات والوجود الواحد له تعالى وحده .

وإذا ظهرت تلك المعلومات بالكلام القديم فالوجود للمعلومات عند الغافل الجاهل . والثبوت له تعالى عنده .

379 فقال له : والله لا يغفر الله لك، أو قال لا يدخلك الجنة . فقبض الله تعالى أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين فقال الرب تعالى للمجتهد: أكنت على ما في يدي قادرا . وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي . وقال للآخر : اذهبوا به إلى النار . فقال أبو هرير صلى الله عيه : تكلم ولله بكلمة أبقت دنياه وآخرته . ومراد الحق تعالى من جميع الخلق : أي المخلوقات، جميع ما هم عليه من الأعمال والأقوال والأحوال التي يعملونها من خير أو شر، والتي يقولونها من نفع أو ضر . وكذلك ما يتحولون فيه من برد وحر . لأن ذلك كله أفعاله تعالى تجري على أحكامه والله تعالى (فعال لما يريد) [هود: 107، (والله يحكم لا معقب لحكمة).

وقال تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيعات أن نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصنلحات)

وقال تعالى: (أم نجعل الذين امنوا وعلوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار)

فقد استبعد سبحانه وتعالى المساواة بين المسلمين والكافرين .

وإن تساووا في تصرف الله تعالى بهم جميعا، كما أشار إليه الحديث عن عمر ابن الخطاب بلى الل ع نه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت داعيا ومبلغا، وليس إلي من الهدى شيء، وخلق إبليس مذنبا وليس إليه من الضلالة شيء.

وقال الشارح المناوي : فالرسل إنما شأنهم مستجلبون لأمر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر على خير، وينذرون من جبل على شر، والشيطان إنما ينشر حبائله لا من جبلات الخلق كما تقرر، أن كلا الفريقين لا يستأنفون أمرا لم يكن بل يظهرون أمرا كان مغيبا .

وكذلك حال كل إمام وعالم في زمنه، ودجال وضلال في أوانه .

وإن قائمة تعالى أي كل شيء قائم ثابت موجود بقيوميته تعالى على كل شيء بمقتضى اسمه الحي القيوم .

وهو عين قيومه تعالى، لأن كل شيء هالك إلا وجهه، وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك فإذا كان ثبوت كل شيء بعلمه تعالى، في علمه تعالى، فكل شيء ثابت في علمه تعالى هو عين علمه تعالى كما مر .

فكذلك وجود كل شيء بوجوده تعالى من حيث أنه تعالى قيوم على كل شيء بقدرته وإرادته فوجود كل شيء هو وجوده تعالى الذي وجد به كل شيء .

فقائمة أي القائم به هو قيومه القائم عليه لم يرتسم ذلك القائم فيه: أي في قيومه . فيكون مثل ارتسام العلوم الحادثة في قوة خيال العلماء الحادثين .

فإن ذلك محال في حق الله تعالى المنزه عن مشابهة كل شيء وليس ذلك القائم.

حضورا : أي من جهة دوام حضوره مع علمه المتضمن لمعلوماته الثابتة له فيه بالفعل لا بالقوة لديه أي عنده لا بالنسبة إلى نظر العقول الحادثة فإن إدراكها للأمور الإلهية لا يعتبر شرعا وإنما المعتبر تسليمها وإذعانها دون التصرف فيها في ذلك .

أن يتغير من قدمه إلى ما ينقله لعدمه في ذاته العلية عما هو عليه أو أن يعلمه أي يعلم شيئا مما هو في علمه ثابت في الأزل على خلاف ما هو عليه في علمه تعالى أزلا، فإنه محال . وكان ذلك الأمر المذكور شيئا إدا، بكسر الهمزة وتشديد الدال المهملة منصوبة، أي أمرا منكر

قال الراغب في قوله تعالى : (لقد جئتم شيئا إدا) أي منكرا تقع فيه جلبة من قولهم إدت الناقة تئد : أي رجعت حنينها ترجيعا شديدا

والأديد الجلبة، وهي الصياح بقهر .

(تكاد) [مريم: 0] أي تقرب، (السموات ينفطرن) يم:9 أي يتشققن، منه أي من ذلك الأمر الهائل و(تكاد) [مريم : 90 (وتنشق الأض) [مريم:9، (و) تكاد (وتخر) يم: أي تسقط (الجبال)ي العالية، (هدا) أي انهدادا من فظاعة الأمر الباطل، والمعنى العاطل .

وقال في القاموس ms159 التعجيز النسبة إلى العجز ومعجزة النبي ما أعجز به الخصم عند التحدي والهاء للمبالغة انتهى .

وهي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي أي طلب المعارضة ولو بدعوى النبوة

نازلة تلك المعجزات بمنزلة قوله تعالى للأمة صدق عبدي : أي هذا النبي في كل ما يبلغ عنى يعنى كأنما خلقه تعالى تلك المعجزات للنبي قوله تعالى ذلك، فالفعل منزل منزلة القول لدلالته عليه كما ينزل شرعا فعل الدخول على الزوجة من الحالف أن لا يتزوج إذا زوجه فضولي منزلة الصريح في القول بالقبول .

ونحو ذلك شرعا

ومعنى ذلك أنا أرسلته إليكم وجميع ما جاء به من الشرائع والأحكام والوعد والوعيد والوحي بالقرآن وبالأحاديث كل ذلك من عندي لا يكن لكم في شيء من ذلك شبهة، ولا شك ولا تردد .

فجميعهم: أي جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، حق: أي أولوا حق .

(1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القدر سر الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى رواه الطبراني في الأوسط . والدعاء : أي التوسل إلى الله تعالى في قضاء الحوائج

قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهجين والأنصار والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) الآية .

وقال تعالى : (يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم)

وغير ذلك من الآيات الشاهدة بفضلهم وقل صلى الله عليه وسلم الله الله في أصحابي لا تتخذوهم بعدى غرضا، من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن أذاهم فقد آداني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يؤخذ إلى غير ذلك من الأحاديث النبوية إلا حكم صفة للحكم أي التيقن .

قال في المصباح: أحكمت الشيء بالألف، أتقنته فاستحكم هو صار كذلك.

الأغلب : صفة بعد صفة للحكم أي الكثير الغلبة للغير

القويم صفة للحكم أيضا من قولهم قومته تقويما فتقوم بمعنى عدلته فتعدل بحيث لا اعوجاج فيه .

وكل ما : أي كل فعل فعلوه أي الصحا بةالله عنه في ms165 أمر الحروب التي كانت بينهم

وأما الصغرى فهي أحوال السالك في طريقة معرفة ربة أول ما يكشف له عن حياته التي يدعيها بنفسه فيجدها موتا ويجد حياته مجرد ظهور حياة ربه له .

فهو حي ms168 بحياة ربه ويتبعها انكشاف باقي الصفات الربانية السبعة وفروعها.

فيتحقق بموته ويتشقق .

السماء: أي سماء روحه الأمري .

بالغمام : أي السحاب النفسي، ودعوى الاستقلال الطبيعي فتزول نفسه بالكلية ويذهب عنه دعوى الاستقلال الطبيعي ونزل : بالبناء للمفعول وتشديد الزاي. الفاعل الرب تعالى على ذلك السالك .

الملائكة : جمع ملك بفتح اللام وهي الأرواح التي كان السالك يتحرك بها في ظاهرة وباطنه ويدرك بها في حواسه أي عقله، أي يظهر وينكشف أنها كلها كانت منفوخة عن روح الله الأعظم في هيكله المخصوص .

ثم أكد التنزيل المذكور بقوله: (تنزيلا) أي بحيث يظهر حكم الأمر الإلهي، والسر الباطن الرباني أكمل ظهور بإشراق النور .

(وأشرقت الأرض) الجسمانية المقدرة العدمية (بنور دبها ووضع الكثب على حده أي النفس المنتقش فيها صور الأعمال الحسنة أو السيئة .

(الكواكب) : جمع كوكب وهو النجم، والكواكب في سماء الأرواح مواقع نجوم التحليات الأمرية الإلهية من حضرت الكلام القديم على قلوب المحققين من أهل المعرفة بالله تعالى قال تعالى: (أقسم بمواقع التجوم) الآية. وفي سماء النفوس نجوم الحواس الخمس الباطنة والظاهرة كالفكر والخيال

الله تعالى في يوم القيامة، وهو إما ملك من الملائكة ينادى بأمر الله تعالى، أو نبي من أنبياء الله تعالى عن أمر الله تعالى . كذلك قال الله تعالى: (ربنا إنا سمغنا منايا ينادى للإيمان أن امنوا بتكم ففامنا) الآية . قيل ذلك المنادى هو محمد صلى الله عليه وسلم. فهو ms171 منادى الله تعالى الذي يقول في ندائه ذلك ألا بفتح الهمزة والتخفيف للتشبيه . فتدل على تحقيق ما بعدها ذكره مغني ابن هشام ليقم بلام الأمر، من أي إنسان، هو أفضل : أي أكثر فضيلة من بعض . خلق : أي مخلوق الله (3) تعالى .

أنا يا الله يعنى أفضل من بعض خلق الله .

قال تعالى : (ألا} [المطففين : ] هي حرف استفتاح للتوبيخ والإنكار، كذا في القاموس.

يظن» فضلا أن يعلم (أولتيك) المكلفون بامتثال الأوامر واجتناب النواهي الذين فرطوا في ذلك وأسرفوا على أنفسهم

(أنهم مبعوتون)ي أي يبعثهم الله تعالى من قبورهم بعد موتهم ويحشرهم إليه تعالى .

(ليوم عظيم) وهو يوم القيامة فيجازيهم بأعمالهم إن كانت خيرا أو شرا، ولا يخفى عليه شيء منهم .

(يوم يقوم التاس) من قبورهم، (لرب العالين) لا لنفوسهم، لأنه تعالى هو الظاهر في ذلك اليوم، والنفوس مندرجة في جملة أفعاله تعالى .

بخلاف اليوم في هذه الحياة الدنيا فإن الناس هم الظاهرون اليوم لنفوسهم قائمون بها .

والقيامة وما اشتملت عليه من الصراط والميزان والحساب والجنة والنار والمعاد الجسماني مع الروحاني .

كذا في المصباح والحق خلاف الباطل والمعنى بالحقائق العلوم الإلهية والمعارف الربانية لاهوتية : أي منسوبة إلى اللاهوت وهو عالم الأرواح، فإن هذه المعاني التي تقع في القلوب من نفث ms174 الأرواح الأمرية عن تجليات الغيوب في المحفوظين من وساوس النفوس في الصدور حفظا إلهيا من ظلمة الغفلة بحضور النور (الله نور السماوات والأرض)

وهو أهل التقوى قياما بالسنة والفرض .

(ولقد خلقنا الإنن ونعده ما توسوس به تقسة ونن اقرب إليه من حبل الوريد )

وفي شأن المضطر بما ابتلاه بالأكل والشرب وجعل ذلك سببا للحياة أعان ابتلائه على ما حرم عليه من استعمال أكل الميتة وشرب الخمر والماء النجس ونحو ذلك .

فإنه لطف من الله تعالى بعباده ورحمة لهم برفع الحرج عنهم .

قال تعالى : (ويخلق) بقضائه وقدره في الأزل وإيجاده فيما لم يزل .

(ما لا تعلمون) من الصور والأشخاص وأحوال العوام والخواص .

و(لا يتكل)حمن : بالبناء المفعول أي لا يسأله سائل والسؤال خلقه، ولا حق في الدنيا والآخرة إلا وهو حقه .

(عما يفعل) حمن بعباده من خير أو شر أو نفع أو ضد (وهم) [الرحمن: 39) : أي عباده .

(يعلو) بالبناء للمفعول، وهو الذي يسألهم عن كل ما يريد من أعمال الشقي وأعمال السعيد وإن طبع تعالى على قلب أخد من خلقه فلم يدعه أي يتعظ بالمواعظ .

وختم على سمعه فلم يتركه يسمع وعظ واعظ ومع ذلك فإنه تعالى يدعو عباده إليه بحكم قوله تعالى: (والله يدعوا إلى ms176 دار السله) ون وله تعالى، الحجة البالغة على الخلق أجمعين 2

تعين أي توجه ذلك التعقل أي تعقل الحق تعالى نفسه من نفسه كناية عن علمه تعالى بنفسه أي بذاته كما ذكرنا .

بظهور تفصيل ما كان معضلا في جملة مراتب التنزيل الإلهي في صور آثار الأسماء والصفات .

والمراتب جمع مرتبة كناية عن مقدار صور الشيء ومدة ظهوره، وتأخره عما قبله وتقديمه على ما بعده .

كما قال تعالى : (وإن من شيء إلا عندنا خزابنه وما ننزله إلا بقدر معلوم))

فجميع العوالم الظاهرة على حسب اختلافاتنا في التقادير والصورة والتقديم والتأخير كلها محسوسة كانت أو معقولة أو موهومة حق مشهود له تعالى في خلق معدوم متوهم بصيغة اسم المفعول أي تتوهم العقول وجود ذلك ليس بموجود .

وإنما ظهر بالوجود الحق وظهر الوجود الحق به فالحق على ما هو عليه في وجوده القديم لم يتغير بظهوره بالخلق المعدوم الموهوم .

والخلق أيضا على ما هو عليه في علم الله تعالى مفصلا

قال تعالى : (كل يوم هو في شان)

بعين الجار والمجرور صفة شئون، والعين الذات .

ما أي الذي أو مصدرية، يعلمه تعالى أي بعين معلوماته تعالى، في حضرة ذاته العلية فمعلوماته تعالى التي في غيب ذاته التي هي كناية عن حضرة علمه القديم بذاته العلية المتصفة بالصفات الأزلية ms181

المسماة بالأسماء الحسنى السنية

لهم أي للأشياء المذكورة، يعلم سبحانه وتعالى فيعلمهم تعالى ما يعلم به ذاته مع صفاته وأسمائه .

بل هو تعالى، في نفسه العلية تعين بتعينهم على مقتضى صفاته وأسمائه نيابة عنهم، يعنى بسبب استعدادهم لإدراكه لا على ما هو عليه في ذاته، فإنه يستحيل عليه التعين، لأنه مطلق بالإطلاق الحقيقي

كتعين الماء المطلق عن التعينات ، ثلجا بالجمود بسبب كثرة البرد الذي أصابه في حال نزوله من السحاب (ولله المثل الأعلى)

ولولا أنه تعالى خلق هذا المثل، وعقله العارفون بهداية الله تعالى ما قدرنا

وقال تعالى : (فلا أقسم بما نبصرون وما لا نبصرون)

وقال تعالى في حق النبي : (أفتمرونه على ما يرى) الآية .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: رأيت ربى في أحسن صورة

وقال بعض الصحابة: «كنا نتراءى الله» .

وقال الصديق الأكبر أبو بك رلى الله عليه يقول ما رأيت شيئا إلا رأيت الله تعالى» قوله ال له العجز عن الإدراك إدراك .

وقال الشيخ الأكبر قدس الله سره: لقد صار قلبي قابلا كل صورة فدير لرهبان وبيت لأوثان. ومرعى لغزلان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن أدين بدين الحب كيف توجهت ms185 وكائبه فالدين ديني وإيماني لنا أسوة في بشر هند وانتهاء وسعدي ولبنى ثم مي وغيلان لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي إذا لم يكنى ديني إلى دينه دانى فلما صفا لونى تلطف بي فلم أجد غير ذاتي نتجلى بين ألوان

وقال الشيخ عمر بن الفارض قدس الله تعالى سره: تراه إن غاب عنى كل جارحته في كل معنى لطيف رائق بهيج في نغمة العود والنأي الرخيم ( إذا تألفا بين أنواع من الهرج

ولأولياء الله تعالى العارفين المحققين من هذا المشرب العرفانى، والتحقق الروحانى، بالتجلى الربانى، أنواع كثيرة وأسرار غزيرة .

و الله تعالى أعلم بالسريرة 3

ولا شيء زائد على الحق تعالى من الأكوان من شيء من الأشياء ولا من مكان ولا من زمان .

يحوى الحق تعالى أي يكون حاويا للحق تعالى أي جامعا له محتويا عليه من مكان أو زمان أو شيء من الأكوان .

أو الحق تعالى يحويه أي يجمعه فيه .

لأن العوالم كلها مخلوقه حادثة لا وجود لها وإنما الوجود الظاهر هو الوجود الحق المقدر لها المصور لها، القيوم عليها .

فهي كلها ظاهرة بوجوده تعالى، وهي معدومة بعدمها الأصلي وهو تعالى

وإذ أي حيث كان الأمر ليس من الأكوان إلا حيثياته : جمع حيثية نسبة إلى كلمة حيث ظرف مكان .

قال ابن هشام في المغني وهي للمكان اتفاقا وقد ترد للزمان .

قال الشاعر : حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان .

وهذا البيت دليل عندي على محبيها للزمان والمعنى في حيثياته تعالى المنسوبة إلى حيث هو سبحانه وتعالى هي جميع مخلوقاته المعقولة والمحسوسة وما ms186 ثم غيرها 1

فلا وصل بينه وبينها أي ليست متصلة به لأن المعدومات المقدرة لا تتقبل بالوجود المحقق ولا فصل أيضا بينه وبينها

لأن الوصل والفصل بين الشيئين يقتضيان تماثل الشيئين وتشابههما .

والمعدومات لا تماثل الوجود الحق ولا تشابهه فلا وصل بينهما ولا فصل .

ولا حصول لكل واحد منهما عند الآخر فليست المخلوقات الحادثة عند الوجود الحق حاصلة لأنها معدومة عنده مقدرة بتقديره لها ولا الجود الحق حاصل أيضا عند المخلوقات الحادثة 2

قال تعالى : (ليس كمثله شيء): 11]

ومن بفتح الميم أي والإله الذي كله تعالى ذاته وصفاته وأسماؤه واحد أحد، وجه : أي ذات متوجهة بالأمر على جميع معلوماته من الممكنات المترتبة في حضرة علمه سبحانه بالترتيب الأزلي القديم على حكم الإرادة والمشيئة بالقدرة النافذة والكلام النفسي القديم .

لا حجب : مصدر حجبه يحجبه ستره له تعالى أي لا يحجبه شيء من مخلوقاته، لأنها كلها معدومات مقدرة، والمعدوم لا يحجب والوجود الحق تعالى .

وإنما الغافل عنه المحجوب حجبه نظره إلى نفسه فنفسه حجابه عن ربه.

ولا ظهور له تعالى أيضا عند مخلوقاته لأنهم كلهم معدومون مقدرون

والمعدوم لا يرى الوجود، وإنما يرى برؤيته المعدومة المقدرة معدوما آخر مثله مقدرا .

فمن أي فالإله الذي عينه أي ذاته حجاب عليهم يحجب مخلوقاته بذواتهم عنه فلا حاجب له سواه فهو الحجاب بالعظمة وهم الحجاب بالفناء والاضمحلال والذل والانكسار والحقير محجوب عن العظيم بحقارته، والعظيم محجوب عن الحقير لعظمته، ولا محجوب في نفس الأمر لأن المحجوب مخلوق معدوم مقدره .

والمعدوم المقدر لا شيء فلا محجوب ولا حجاب ولا حاجب . وإنما هي تقادير وتصاوير وتماثيل، قال تعالى : (ما هاذه التمايل التي أنتم لها عكفون)

ومن أي والإله الذي مواهبه أي عطاياه .

لا تعدو أي لا تتجاوز يديه الكريمتين .

قال تعالى : (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) واليدان الالهيتان اليمنى واليسرى كناية عن صفاته ذاته فصفاته الجمال اليد اليمنى وهي أسماء الإلهي أن الله جميل يحب الجمال كاسمه تعالى الرحمن الرحيم، واسمه اللطيف ms188 الرءوف المعطى المانع المحيى، واليد اليسرى: وهي أسماء الجلال الإلهي كاسمه تعالى القهار والضار المميت، ونحو ذلك من بقية أسمائه الحسنى، وهذه الأسماء الحسنى يفعل بها تعالى ما يشاء .

والمخلوقات كلها آثار أسمائه الحسنى، فهي كلها في يديه تعالى، ينقلها من يده اليمنى إلى يده اليسرى وبالعكس .

فإذا وهب تعالى أحدا من مخلوقاته شيئا من الأشياء فإنما نقل الشيء من يده تعالى إلى يده ولا يخرج عنه شيء .

قال تعالى : (ويأخذ الصدقت)

وجاء في الحديث : إن الصدقة تقع في كف الرحم

وقال تعالى : (أفرءيتم الماء الذى تشربون ) فتحصل به حياتكم في الدنيا، (آنتم أنزلتموه من المزن) أي السحاب الحامل له، فإنكم لا تقدرون بأجمعكم على إنزاله من السحاب، وإنما شرع لكم الدعاء والتوسل إليه تعالى بالاستثناء عند تأخر المطر عنكم .

(أم نحن) بل نحن، (المنزلون) لا غيرنا، ننزله بقدر كيف نشاء.

وقال : (أفرهيتم ما تحرتون انتم تزرعونهو) بإلقاء بذر النباتات في الأرض المحروثة .

(أم نحن) ع] بل نحن، (الزرعون) فنزرعه ونخرجه كيف نشاء .

وقال تعالى : (أفرءيتم النار التى تورون أنتم أنشاتم) أي خلقتم (شجرتها) [الواقعة: 72] التي تورونها أي توقدونها وهي الحطب الذي يشتعل به النار .

(أم نحن) ة بل نحن (المنشيون) لذلك .

وقال تعالى : (أمنثم) أي حصل عندكم الأمان أيها الناس (من) [الملك:1] مفعول أنتم أي الذي هو متجلي عليكم، وظاهر عندكم في الأرض بصورة (في السماء) وصور ما فيها من الملائكة عليهم السلام والمراد جنس السماء لتدخل باقي السموات والكرسي والعرش من العالم العلوي المستولى عليكم بطريق القهر والغلبة من حقيقة أمر الله تعالى

(أن يخسف) هو أي من في السماء يعنى المتجلي بها كما ذكرنا .

والخسف كما قال في المصباح : خسف المكان خسفا من باب ضرب، وخسوفا أيضا غار في الأرض، وخسفالله يتعدى ولا يتعدى بكم أي بجملتكم .

(بكم الأرض) مفعول يخسف بحيث تغورون أنتم والأرض التي أنتم عليها حيث تظنون لغفلتكم عن الله تعالى الذي هو حاملكم وحامل أرضكم التي أنتم عليها .

قال تعالى : (وحملنهم في البر) يعنى على الأرض التي نحن حاملونها، (والبحر) [الأنعام: 5] يعنى في السفن التي نحن حاملونها، وحاملون البحر أيضا معها .

(فإذا هي) [امل أي الأرض، (تمور) أي تضطرب والمور، التردد في المجيء والذهاب في كل وقت تحصل الزلزلة تخويفا للعباد، وإيقاظا لهم من نسبة التأثير إلى شيء سواه تعالى3

فإن الزلازل والخسوفات آيات الله تعالى يخوف بها عباده ليعرفوا أنه تعالى المحيط بهم ظاهرا وباطنا (أم أمنتم) أي حصل ms190 لكم الأمن من غروركم بغفلتكم عنه وجريان حلمه عليكم، أو لغروركم بطاعتكم له وعبادتكم وموافقتكم لأمره سبحانه واجتناب مناهيه .

تظنون أن شيئا من ذلك ينفعكم دونه تعالى لأنه هو النافع وحده بالأسباب وبغيرها وهو الضار أيضا وحده بالأسباب وبغيرها .

قال تعالى: (وبلونهم بالحسنات والسيكات لعلهم يرجعون)

أي إلينا عن الاعتماد على شيء من ذلك أو الاغترار به، فإن ذلك كله بلاء ومحنة.

وقال تعالى : (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)

(من} [الملك : 17 أي الإله الذي هو ظاهر يتجلى عليكم وأنتم في الأرض غافلون عن تجليه عليكم بكم وبالأرض وبكل شيء فيها .

فى السماء) وفي جميع ما في السماء من الكواكب والملائكة وغير ذلك فإنه تجلى يتجلى بخلق صور الأشياء كلها القريبة والبعيدة فإنها كلها أفعاله، وهو ظاهر بأفعاله

ولا ظهور له تعالى عند عباده كلهم الذين هم أفعاله إلا بأفعاله .

وأما ذاته العلية وحقائق أسمائه وصفاته فهي كلها مثل ذاته العلية باطنة عن العالمين لا يعرفونها ولا يمكن أن يعرفوها، غير أن العارفين المحققين منهم تحققوا أو تيقنوا به تعالى أن الغيب عنهم ذاتا مطلقة متجلية بأسمائها الحسنى وصفاتها العليا في نفوسهم وجميع أعمالهم، وجميع مداركهم وإدراكاتهم وما يدركون مما أراد أن يدركوا.

وهذا باب حضرته يدخلون منه به لا إلى حضرة أسمائه، ثم إلى ذاته المنزهة عنهم وعن كل ما عرفوا فهو تعالى عند خلقه على ما هو عليه قبلهم وبعدهم ولله الأمر من قبل ومن بعد .

(أن يرسل) تعالى، (عليكو) يا أيها الغافلون عن المغرورون بما تدركونه من الأشياء إن خيرا وإن شرا

(حاصبا) أي أن يمطر عليكم حصباء ذكره البيضاوي وقال في المصباح : الحصباء بالمد صغار الحصا، وحصبته حصبا من باب ضرب رميته بالحصباء وقال في القاموس : الحاصب الريح يحمل التراب أو هو ما يتناثر مع دقات الثلج والبرد والسحاب الذي يرمى بهما .

(فستعلمون) يا أيها الغافلون عن تجلياته وظهوراته لكم فيكم وفي كل شيء لأنه فعال لكل شيء فهو متجلي بأفعاله، وذلك باب ms191 حضرته .

وله بعد ذلك تجليات بأسمائه وصفاته وبعد ذلك تجليات بذاته.

كيف) [الملك:7 أي على أي كيفية، (نذير) أي كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر أي للذي أقدرتكم به من العذاب، ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ إلى آخر السورة .

أي صورة الملك (2)

قال الله تعالى بعد ذلك، (ولقد كذب الذين من قبلهم) من الغافلين عن تعالى المشتغلين بمخلوقاته التي هي تجلياته تعالى بأفعال معرضين عن شهود كونها أفعاله تعالى ( (فكيف كان نكير) أي إنكاري عليهم بإنزال العذاب بهم (أولم يروا) أي ينظرون (إلى) جنس (الطير فوقهم) الذي يطير بين السماء والأرض في الهواء صلفات} [الملك: 19 حال من الطير .

أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها، «ويقبضن» أي يضممنها إذا ضربن بها جنوبهن، وقتا بعد وقت للاستظهار والتقوية بها على التحرك (ما يمسكهن) أي تلك الطيور أن يقعن من الجو (إلا الرحمن) المستوى على عرش الكائنات كلها بالرحمة التي وسعت كل

(أمن) [ بالتشديد أصلها أم ومن بفتح الميم فأدغم الميمان (هذا الذى هو جند لكم) أي أنصار وأعوان .

قال في المصباح : الجند الأنصار والأعوان، والجمع أجناد وجنود، الواحد جندي، فالياء للوحدة مثل روم ورومي، إنكم يا معشر الغافلين عنه تعالى : (ينصركم) [ أي ينقذكم من عذاب الله تعالى إذا وقع عليكم (من دون) 20 أي غير {الخمز) لأنه كما قال تعالى : (وما النصر إلا من عند الله) عمران] إن) أي ما (الكفرون) أي الساترون لتجليات الله تعالى بمشاهدة أنها مخلوقاته التي تفعل ما تشاء في بواطنها وظواهرها (إلا فى غرور) أي مكر وخداع .

قال في المصباح: غرته الدنيا غرورا من باب قعد، خدعته بزينتها، فهي غرور.

مثل رسول اسم فاعل مبالغة .

( امن) مل بتشديد الميم أيضا، أصلها أم ومن (هاذا)

(بل لجوا) أي تمادوا .

قال في المصباح : لج في الأمر لججا من باب تعب ولجاجا ولجاجة فهو لجوج ولجوجه مبالغة إذا لازم الشيء وواظبه

وقال في القاموس للجاج تماحك الخصمين، وهو تماديهما (ف عتو): بتشديد الواو أي عناد، (ونفور} [الملك: 21 بتزايد عن الحق لأن طباعهم نافرة عنه (أفمن) استفهام، (يمشى) على الأرض، (مكبا) : 22] (1) بصيغة الله الفاعل من أكب .

قال في المصباح كبيت زيدا كبا، من باب قتل ألقيته (على وجهه) : 22 فاكب، هو بالألف من النوادر التي تعدى ثلاثيها، وقصد رباعيها.

وفي التنزيل : (فكبت وجوههم في النار).

وأكب على كذا بالألف لازمه على وجهه أي يعثر كل ساعة ويخر على وجهه.

لأن طريقه الذي يمشى فيه وعر كله .

(أم من) [الملك: أي أم الذي (يمشى) على الأرض (سوبا) أي قائما سالما من العتار والوقوع على وجهه في كل خطوة، (على صراط) أي طريق .

والجار والمجرور متعلق بيمشى، (مستقيم)

قال مستويا الأجزاء والجهة، لا فيه وعر ولا حفرات، (قل) [الملك:2] يا محمد لهم، ويأتي كل من ثاب منه في الدعوة إلى الله تعالى، (هو) [الملك: 23] الله، (الذى أنشاكم) أي خلقكم يا أيها الغافلون عنه من المؤمنين والكافرين .

(وجعل) أي خلق، (لكم السمع) لتسمعوا منه كل ما تسمعونه من الأصوات .

لأن ذلك كله فعله تعالى يتجلى به عليكم من كل شيء فلا تسمعوا من غيره، وتنبهوا له كما قال شاعر العارفين قدس سره . وإن غردت قمرية فوق أيكة فإنى منكم لا من الطير سامع

(و} جعلكم (ألأبصار) جمع بصر أيضا لتروا بها تجلياته تعالى في كل صورة يصورها تعالى بتجلى اسمه المصور .

فإنه تعالى إنما يظهر لكم أولا بأفعاله، فلا تغفلوا عن ظهوره بأفعاله، فإذا دخلتم إليه سبحانه أو لا من هذا الباب .

فكنتم أنتم وكذلك مثلكم كل شيء أفعاله تعالى تدخلون بعد ذلك إليه ms193 تعالى من باب أسمائه الحسنى .

ثم من باب ذاته المنزهة عنكم وعن كل شيء، ولن تدخلوا من باب الأسماء الحسنى ، وباب الذوات العلية وأنتم أنتم بل هو ولا أنتم .

لأنكم تفنون في الباب الأول .

ويكون فعل هو لا أنتم (والله بكل شيء عليم) ر وجعل لكم أيضا (آلأفعدة) جمع فؤاد وهو القلب لتفهموا بربكم لا بقلوبكم ما يكشفه لكم عن آياته الدالة عليه في الآفاق وفي أنفسكم فيتبين لكم حينئذ أنه الحق لا غيره والكل باطل .

(قليلا ما تشكرون) أي شكركم لى بكم شكرا قليلا نادرا في بعض الأوقات، تعملون بطاعته وتنتهون عن مناهيه، وأنتم غافلون عن تجلياته وظهوراته في أنواع مخلوقاتة والطاعات، والأنتهاء عن المناهى يقدر الأستطاعة شكر قليل (وعلى الله قصد السبيل) (قل) لهم أيضا يا محمد، ويا نائبه بعده (هو الذى ذراكم) [الملك: 24] أي خلقكم

قال في المصباح: ذرأ الله الخلق ذرأ بالهمز من باب نفع، خلقهم (في الأرض) [الملك: 24]

ولهذا غلب عليكم عنصر التراب على بقية العناصر عنصر الماء والهواء والنار، فلا تقدرون على الارتفاع بأنفسكم فوق الماء والهواء والنار .

(قآل) يا محمد ويا نائبه (أرعيتم إن أهلكنى الله) 8] وأهلك (من معي) من المؤمنين العارفين الكاملين

(قل) [الملك : 29] يا محمد ويا نائبة، (هو) [الملك: 9 أي الله تعالى (الرحمز) الذي رحمته وسعت كل شيء وهو المستوى أي المتساوي الظهور والتجلي بكل شيء على العرش

كما قال تعالى : (ما ترى ف خلق الرحملن من تفوت) فإن الخلق والإيجاد متساوي

وإنما التفاوت في المخلوقات .

(ءامنا) [الملك: 29 أي صدقنا وأذعنا له ولكتبه ورسله (به)[الملك: 229 لا بقوة أنفسنا

لأن القوة له جميعا، (وعليه) لا على غيره من مخلوقاته، (توكلنا) [ أي جعلناه وكيلا عنا في كل ما يصدر عنا في باطننا وظاهرنا بحكم قوله تعالى : (والله على كل شيء وكيل)] والوكيل يفعل للموكل لا لنفسه، وكل شيء عاجز عن الفعل عجزا أصليا حقيقيا .

و الله تعالى هو القادر وحده، وهو الوكيل عن كل شيء .

(فستعلمون) بعد الموت، أو بعد انقضاء غفلتكم في الحياة الدنيا، إن كان لغفلتكم أمد معلوم لله تعالى، (من هو) منا ومنكم،

لا على من أخفاه الله تعالى عنه .

(قل) [الملك:0 يا محمد ويا نائبه (أريتم) أيضا (إن أصبح ماؤك) الذي تشربون منه وتسقونه لدوابكم وأنعامكم (غورا) [الملك: 0] غائر في الأرض .

بحيث لا تناله الدلاء .

والغور مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل (فن يأتيكم) غير الله تعالى الذي لا خالق غيره عوضا عن ذلك، (بماء معين) أي جار أي ظاهر على وجه الأرض تنتفعون به.

إذا كشفت عن الأشياء المعدومة الفانية للغافلين عنك فأشهدتهم أن الأشياء موجودة وأغفلتهم عن ظهور وجودك الحق وسترته عنهم بحكم قولك : (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذرنا1 الآية .

ومع ظهورك أنت الباطن الذي لا تعرف ولا تدرك لا بعقل، ولا بحس، وأن كل ما يدركه العقل والحس مخلوق لله تعالى، والمخلوق لا يشبه الخالق ولا بوجه من الوجوه .

لأن المخلوق مع قطع النظر عن تجلى الوجود الحق تعالى عليه هو عدم من جميع وجوهه والمعدوم من جميع الوجوه لا يشبه الوجود الحق عز ج

فليس دونك أي غيرك شيء أصلا ينسبه إليك، لأنك الوجود الصرف، والأشياء كلها عدم صرف في حد ذاتها

وإنما جعلها موجودات تجلى الوجود الحق عليها والوجود الحق لا يحل في العدم الصرف، ولا العدم الصرف يحل في الوجود الحق الصرف. قال تعالى حكاية قول النبي صلى الله عليه وسلم اذي أمره الله تعالى به : (إنما أنت) أي أمرني الله تعالى (أن أعبد رب) أي المالك والمتصرف في (هذه البلدة) 291 ms197 وهي مكة .

فإنه تعالى ربها وهو المتصرف فيها وفي جميع من فيها من الإنسان

(الذى) صفة الرب، (حرمها) أي حرم هذه البلدة التي هي مكة، (وله)ل تعالى، (كل ش) في مكة وفي غيرها من البلدان وغير البلدان لأن ذلك كله عدم صرف في نفسه وإنما المتجلي بذلك كله هو الوجود الصرف الحق تعالى وتبارك وعز وجل .

الذي لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء ولا يتحد مع شيء، ولا يتحد معه شيء.

والذات الإلهية: أي ذات الله تعالى .

منقطع الإشارات: جمع إشارة أي لا يمكن الإشارة إليها ولا تقع الإشارة عليها .

لأن الإشارات والمبشرين كلهم إن أشاروا بظواهرهم أو أشاروا ببواطنهم وعقولهم وأفهامهم وأفكارهم كلهم عدم صرف .

والوجود الذي هم به متصفون هو عند العقول والأفهام لا في نفس الأمر .

لأن الوجود الحق تعالى يستحيل أن يكون صفة للمعدومات، وإنما هو وجود

كما أن الوجود الحق لا يتغير عن كونه وجودا وإن ظهر وبطن وتجلى واستتر كما أن الممكنات تظهر وتبطن ويتجلى ويستتر، ولا تتغير عما هي عليه من عدمها والحكم فيها للوجود وحده لأنه تعالى الحق وهي العدم الصرف الباطل قال تعالى : (قل جآء الحق) [الإسراء : 8 أي ظهر وتبين (وزهق الباطل) أي اضمحل وفني .

(إن الباطل كان زهوقا) أي مضمحلا فانيا في عدم الأصل الذي هو عليه .

فإذا ظهر الباطل لعقل العقلاء الغافلين وحواسهم كان ذلك وهما منهم .

لأن الظهور ذلك إنما هو ظهور الحق لا ظهور الباطل فإن الباطل عدم، والعدم لا ظهور له أصلا .

ولكن زاغت الأبصار من الغافلين .

ولهذا أمرهم الله تعالى بقوله: (قل أنظروا ماذا في السموات والأرض)

وقال سبحانه : (لله ما في السموات وما في الأرض) على معنى أن السموات والأرض عدم صرف والوجود الظاهر هو الله تعالى ظاهر بصفاته وأسمائه المقتضية للآثار العدمية التي منها السموات والأرض ولا يمكن ظهور الذات الإلهية التي هي الوجود الحق إلا بتوحد أسمائه الحسنى .

لأنه تعالى ليس هو ذاتا خالصة بلا صفات

489 حقيقة (لا يسئل عما يفعل وهم يسلون) لأنه المالك وهم يسألون لأنهم المملوكون . نافذة : بالذال المعجمة . قال في المصباح : نفذ الأمر أو القول نفوذا أو نفاذا معنى وأمره نافذ أي مطاع. الأمر القديم المتوجه على كل شيء بالإيجاد الممكن الذي هو من جنس الممكنات المتحقق للعقول الممكنة، فالعقل مخلوق ممكن . وإدراكه وجود الأشياء الممكنة إدراك مخلوق ممكن مثله . و الله من ورائهم محيط للأقضية : جمع قضاء، أي حكم بخير أو شر، أو نفع أو ضر . قيوميه : تحفظ اتصاف الأشياء بالوجود للعقول كما تحفظ الأشياء المقدرة المعدومة بصفة عليها القديم للسمات : جمع سمة أي علامة . وهي الصور الكونية الدالة على الوجود الحق المقامة به تقديرا . فإنه لولا الخشب ما ظهر الباب، فإن صورة الباب عدمية ظاهرة بوجود الخشب. وليست بحالة في الخشب، ولا الخشب حال فيها، لأنها عدم ظاهر بوجود محيط بها . (وله المثل الأعلى في السموات والأرض)

وذلك لأن سويد القلب وسواد البصر لا يريان منها إذا تحملت بذاتي على الغيب المطلق إلا حوادث الأكوان فأنا المحتجب عنها بما أدركه من الأعيان والألوان سائر أي جميع المعالم : جمع معلم .

قال في القاموس كمقعد مظنته وما يستدل به. انتهى .

وهي الأكوان المخلوقات التي يستدل بها على الخالق تعالى فننزهه له عنها عندنا فإذا أدت دلالتها فنيت عندنا واضمحلت فتزول من بصائرنا وأبصارنا .

ولا يبقى عندنا غيره تعالى، وهو الوجود الحق الظاهر المتجلي .

قال الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض قدس الله سره آمين. ناب بدر التمام طيف محياك لعيني في يقظتي من حكاكا فتراءيت في سواك لعيني بك قرت وما رأيت سواكا

واسعة من قوله تعالى : (ربنا وسعت كل شيء رحمة) وعلما، فوسع

الجامع أي وصف لبرزخ (1 بالإحاطة الربانية لكل شيء فيظهر حينئذ حكم قلم لعقل الكل وهو لسان الروح الأعظم الأمري .

فترجع أقلام العقول كلها إليه .

الروحي : أي المنسوب إلى الروح الأعظم المذكور الذي هو روح الله نسبة إضافية مثل عبد الله وناقة الله .

فإن هذا الروح أول مخلوق خلقه الله لنفسه ليظهر به أمره القديم ، ليس بينه وبين أمر الله تعالى واسطة أصلا

رق : بفتح الراء الجلد يكتب فيه، والكسر لغة قليلة وقرأ بها بعضهم في قوله تعالى : (فى رق منشور )

كذا في المصباح .

النفس بسكون الفاء، اللوحي : أي المنسوب إلى اللوح، فإن العقل كالقلم يكتب في النفس التي هي كاللوح فجميع المدركات آلاء إنسانية من المعاني والمحسوسات يكتبها قلم عقله فى لوح نفسه، كما كتب قلم العقل الكلى في لوح النفس الكلية جميع ما كان، ويكون إلى يوم القيامة وهو اللوح والقلم الوارد في

وهي القرآن العظيم المنزل بوحي جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وي أيضا السبع آيات المثاني .

وهي فاتحة الكتاب (5

قال في محتصر نهاية ابن الأثير : الفاتحة السبع المثاني لأنها تثنى، أي تعاد في كل صلاة: وقيل المثاني الصور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل، كالمئين مبادئ والتي تليها مثاني .

وقال الراغب: سميت سور القرآن مثاني في قوله عبن : (ولقد انينك سبعا من المثاني) لأنها تثنى على مرور الأوقات، وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع مثل رؤس سائر الأشياء التي تضمحل، وتبطل على مرور الأيام .

أي الذين يدعون وجود الله تعالى أنه وجودهم وما هو وجودهم، لأنهم ثابتون بإثباته والوجود كله له تعالى لا لهم ولا لغيرهم .

ثم قال تعالى (ويفعل الله ما يشاء) فيكشف لمن يشاء أن الوجود كله له سبحانه والثبوت لغيره فالعوام كلها المحسوسات والمعقولات والموهومات ثابتة بإثبات الله تعالى أزلا وأبدا علما وعينا غير منفية.

فهي معدومة غير موجودة .

ويحجب تعالى ويضل من يشاء، فيريه أنه موجود وأن العوالم كلها موجوات مع وجوده تعالى .

فيحكم أن الوجود اثنان وجود قديم ووجود حادث مع أن هذا الغافل قد ادعى في نفس الأمر أن وجود الله تعالى الذي هو به موجود أنه وجوده هو الوجود الحادث على زعمه .

وادعى أنه موجود بذلك الوجود الحادث في زعمه وأنه مفتقر إلى ذلك الوجود الحادث ليكون موجودا، ولا يرضى أن يكون موجودا بوجود الله تعالى الذي قامت به السموات والأرض و الله بصير بالعباد .

فلم يكن لما اشتبه تعالى ولم ينفه إلا به تعالى عليه تعالى حجابا وغطاء له حيثيه : أي لما اشتبه من الكائنات .

521 ثم أنه تعالى اصطفي من ذلك الذي أثبته إنسانا كاملا صلى عليه أي رحمه رحمة خاصة بعد دخوله في الرحمة العامة، رحمة الإثبات، كما ذكرنا قبل صلاته تعالى عليه صلاة المطهر المكي القائم بالأمر الروحاني . فقال تعالى باسمه الله الجامع لجميع الأسماء مؤكدا ذلك بأن المشددة أن الله تعالى أي تحقيقا لله تعالى قبل كل صلاة . واضمر الفعل لعدم معرفة أحد معنى ذلك . كما قال تعالى : (فاؤحى إلى عبده ما أوح) وهو سرية يبلغ عليه عبله صلى الله عليه وسلم عدم قابلية أحد وعدم استعداده لمعرفة ذلك . فال صلى الله عليه وسلم خلوقا خلقا خاصا ليس كخلق غيره من المخلوقات . فإن جميع المخلوقات مخلوقون بتجلي اسمه تعالى الرحمن المستوى على العرش وه صلى الله عليه وسلم خلوق بتجلي اسمه تعالى الله الجامع لجميع الأسماء. وإن كان كل اسم من أسماء الله تعالى جامعا لكل اسم أيضا . لكن جمعيته باعتبار تجلى ذلك تجلى الاسم الخاص . وأما جمعية الاسم لله فهي باعتبار الذات العلية وأما قوله تعالى : (ما ترى ف خلق الرحمن من تفوت) فهو باعتبار المتجلي الرحماني .

والمؤمنون ينازعون بنفوسهم أمر ربهم الذي هم فيه قائمون على غفلة منهم عن ذلك .

ولهذا قال تعالى لهم بعد ذلك : (وسلموا تسليما) [الأحزاب:5] بتأكيد الفعل بالمصدر حتى تبقى صلاتهم مثل صلاة الملائكة بأمر الله تعالى القديم لا بدعوى نفوسهم فتكون هي صلاة الله تعالى الأمرية الروحانية أيضا .

ولا بينية في نفس الأمر بين الله وبين أمره سبحانه إذ ما ثم إلا ذاته تعالى أمر بأمر قديم تظهر به صفاته وأسماؤه بإظهار ms217 آثارها .

والحاصل من ذلك أن صلاته تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ثلاثة الأول: صلاة ذاتية، والثاني : صلاة صفاتية أسمائه، وهي صلاة الملائكة .

والثالث: صلاة آمرية فعلية، وهي صلاة المؤمنين وما كانوا قائمين بدعاوى أنفسهم خوطبوا وكلفوا وأمروا بالصلاة وبالسلام .

فا لأول معتبر بالآخر لأنه عين الآخر .

إذا لا مغايرة في الوجود، وإنما المغايرة في الثبوت والباطن معتبر بالظاهر.

فهو عين الظاهر .

وكل شيء من المخلوقات، مبرء: بصيغة اسم المفعول، أي هو بريء .

منه : أي من الوجود الحق تعالى، أي ليس بلاصق به إذ الشيء عدم مقدر بتقديره 2) تعالى ثابت بإثباته غير موجود فلا نسبة بينه تعالى وبين شيء أصلا ولا هو مفارق له أيضا .

متميز بنفسه عن حقيقته تعالى إلا بالتقدير العدمي والثبوت الإمكاني من غير وجود فارغ أيضا كل شيء عنه تعالى إذ لا امتزاج للمعدومات بالوجود

لأن الامتزاج بين الشيئين أن يكون لكل واحد منهما وجود، وهنا الوجود كله للحق

فإنه تعالى إذا لم يكن متولدا من شيء كيف يتولد منه شيء .

وكذلك قوله (ولم يكن له كفوا)ل أي مكافئا ومشابها (أحد) فلا كفؤ له تعالى ولا شبيه ولا نظير فلا يمكن أن يتولد منه شيء أصلا إذ الشيء لا شيء ولا شيء لا يمكن أن يتولد من شيء.

والهدى هو الدلالة على الحق تعالى عموما، والإيصال بالحق خصوصا .

(ودين الحق) من شرائع الأحكام (1 المختلفة لاختلاف طبائع الأمم الماضية والآتية (ليظهره) تعالى أي يكشف له أو ينصره .

(على الدين) الحق، (كله) اعتقادا وعملا (وكفى) [الفتح : 28] أي حسب الجميع، (بالله) تعالى .

الذي كل شيء به ومنه إليه ولا شيء في الوجود (شهيدا) عهله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأمم الماضية والآتية .

(محمد) [آل عمران: اسمل صلى الله عليه وسلم صيغة مبالغة اسم المفعول من حمد بتشديد الميم لأن كل شيء بحمده حمد إظهار وإمداد به (رسول الله)ء] أي كل شيء

بأس : بضم الهمزة وتشديد السين المهملة أي أساس قوله تعالى: (من يطع الرسول) ساء: الذي لا رسول غيره، وباقي المرسلين نيابة عنه (فقد أطاع الله [النساء: 80 تعالى .

لأنه مظهره الذاتي والأسمائي والصفاتي والأفعالي والأحكامي، فالأعيان

فقد أطاعت من عينها وعين كل عين مثلها، إمكانية والمعين للأنبياء كلها، هو الوجود الحق الحقيقي وقوله تعالى: (إن الذيب يبايعونك) بالواسطة الماضية والآتية أو بغير الواسطة أي يعاهدونك على الإيمان بك .

وبجميع ما ثبت به إليهم يوم خلق نورك من نور الله، وتفرق على حقائق الأنبياء والمرسلين ومنهم على أممهم، ومنك إلى أمتك خصوصا وعموما .

(إنما يبايعون الله) تعالى لأنك مظهره الكامل ولا أنت معه بل هو ولا أنت عندك وأنت ولا هو عندهم .

لأنه ظهور على حسب استعدادهم .

وقوله تعالى : (فلم تقتلوهم) أي المشركين يوم غزوة بدر.

(ولاكب الله قنلهم) بكم لأنكم أنتم وهم أعيان ثابتة به تعالى، هو القاتل دونكم.

553

ولهذا ا صلى لله عليه وسلم سمية الله تعالى في شرعه القويم بالأسماء والصفات الحسنى العلية .

والأصل أنه تعالى لا يسمى ولا يوصف ولا ينعت ولا يقال فيه شيء من القول ولا يعرف ولا بوجه من الوجوه أصلا .

ولا يقال في حقه موجود ولا معدوم أيضا .

لأنه تعالى مطلق حتى عن قولنا هو مطلق أيضا لكن لما أرسل سبحانه وتعالى رسلا منه إلىل خلقه آخرهم محمد صلى الله عليه وسل، أخبر ms229 ع صلى الله عليه وسلم عه تعالى بأخبار .

وحدثنا عنه بالأحاديث الكثيرة وسماه بالأسماء ووصف بالصفات وأنزل تعالى معه ومع الأنبياء والمرسلين قبله

كلامه القديم آخر ذلك القرآن العظيم وسمى تعالى فيه نفسه بأسماء، ووصف نفسه بصفات وأفعال وحكم فيه بأحكام آمنا جميعا معشر المؤمنين وصدقنا بجميع أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وبما أرسلهم الله تعالى به وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم عليه وسلم فآمنا به وصدقناه في جميع ما جاء به واتبعنا شرعه القويم ظاهرا وباطنا وسميناه تعالى الله والرحمن الرحيم إلى آخر الأسماء الحسنى وكذلك وصفناه تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبي صى الله عليه وسلم وقفنا في كل اسم أو وصف

لأن قبضتنا كلها إيمان وتصديق لا تفهم بعقولنا واستحسان (با وصبا) لأنه الصانع تعالى غيب عنا غاية ما عرفنا بعقولنا أن لنا صانعا أخرجنا من العدم وأظهرنا بعد أن لم نكن ظاهرين وهذا حد ما وصلت إليه عقولنا وأفهامنا لا نتجاوز ذلك، ثم أنه تعالى ببركة الإيمان والتصديق فتح على قلوبنا علوما ومعارف وحقائق نجدها مكشوفة لنا ومشروحة في صدورنا فيقدرنا سبحانه وتعالى على التكلم بها ووضعها في القرآن لينتفع بها من يشاء الله تعالى أن ينفعه بها والله بكل شيء عليم .

الشام صلى الله عليه وسلم ما أرسله الله تعالى شاهدا على كل شيء

المشهود فلا مشهود غيره من كل شيء بطلعه صلى الله عليه وسلم اي بظهوره في كل غرة: بالضم قال في المصباح الغرة بالضم من الشهر وغيره أوله يعنى في كل شيء يبدو أوله أن يستتم إلىل آخر فاصل صلى الله عليه وسلم

بذاته التي هي حقيقته الإمكانية العدمية المقدرة كل عين أي ذات من أعيان الكائنات .

وجل أي عظه صلى الله عليه وسلم، كنهه أي حقيقة ذاته الأمريه الإلهية التي هي من نور الله تعالى كما ms230 قال سبحانه (نور على نور) فليس بين نوله صلى الله عليه وسلم اني واسطة،

هلاله صلى الله عليه وسلم اتني المقام ظهرت عنه حضرات الأسماء الإلهية التي هي لذي الجلال والإكرام والأنبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام كلهم أسماءنيون صفاتيون ولهذا كانوا نوابا عنه صلى الله عليه وسلم من زمن آدم في دعوة الناس إلى سبيل ربهم.

أن تدركه عين باصرة أو متبصرة من عيون الأكوان في زمن الأزمان .

وإنما يدرك الناس صورته الشريف في زمن حمي صى الله لي وسلم وبعده في المنام بطريق الخيال في أي صورة شاء الله تعالى فه صلى الله عليه وسلم، الدور الذي ترتبت أطواره وظهوراته بعضها على بعض .

ودارت بلا نهاية المسلسل وصف الدور أي الذي ظاهره مسبوق بمثله، وآخره

جامع الأسماء الإلهية، وهو مسمى بها وظهورها به من حيث حقيقته الأصلية النورية والسمات أي العلامات الدالة على الوجود الحق تعالى القيوم عليه وبه على كل شيء. وطور أي جبل. التجليات الإلهية بكل شيء على كل شيء . مسمى الأسماء الكونية كلها . فهو المسمى بها على الحقيقة . رتبة الذات العظمى () وصف للرتبة أو للذات أي اعتبارها العظيم الذي هي معتبرة به من حيث ظهورها عند المخلوقات . من بفتح الميم أي عبد مخلوق لم يخلق الله تعالى غيره من حيث حقيقة نوره الواحد الكثير في ظهوره. ليس دونه أي غيره . منتهى أي لا ينتهي كل منتهي إلا إليه . ولا وراءه بحيث يفوت عنه، مرمى أي موضع رمى لأحد . لا يقع بصرا من كل باصر في الدنيا والآخرة .

557 إلا عليه ولا يصغى أي يميل، سمع من كل سامع مطلق إلا إليه، بل لا بصر لمبصر ولا سمع لسامع ms231 إلا منه، به بصره وسمعه. لما ال صلى اله عليهوسلم، مبلغ العلم أي نهاية ما يبلغ أي يصل إليه علم كل عالم في جميع الأكوان من عوالم الإمكان . ممن هو كائن أو يكون أو كان . في كل معلوم من المعلومات الكونية أو الإلهية ومنتهي أي ما ينتهي إليه الأمر الإلهي التوجه من حضرة الوجود الحق تعالى . في كل شيء مرسوم في حضرة الإمكان بقلم كن فكان . فيده صلى الله عليه وسلم ن جميع جهات حقيقته النورنية، وجه يواجه كل حقيقة كونية . بحيطة أي بسببه إحاطة الله تعالى، الحي القيوم صلى الله عليه وسلم من جميع جهاته ظاهرا وباطنا لأنه لم يصدر عن الله تعالى أولا غير حقيقه صلى الله عليه وسلم الجامعة لجميع الحقائق كما مر

571 القوم الذين يجهلون أنفسهم فيجهلون ربهم . فيجهلونك ويجهلون ما أنت بصدده . (فى مرية)صلت : ،5] أي شك . قال في المصباح : امتري في أمره شك . والاسم المرية بالكسر . (من لقاء ربهم) [فصلت:، في أعيان صورهم وأرواحهم وأجسامهم لأن ذلك كله تقادير عدمية، وتصاوير وهمية ملاقوه، وهو معهم أينما كانوا. كما أخبر تعالى، وهم لا يعلمون ذلك ويشكون فيه. (ألا إنه) عز وجل، (بكل شيء) ] من الأشياء كلها (فحيط) من داخل الشيء، ومن خارجه من جميع جهات داخله وخارجه اللهم : أي يا الله، صل صلاتك التامة، وبارك تسليماتك العامة . على الأول أي زد وأكثر من ذلك على الأول في الإظهار ولا إظهار لغيره، الآخر في الامداد أي الأبد، ولا أبد آخر غيره . الظاهر من ظهور أعيان الأكوان، الباطن ms237 عن تقلبات عقول ذوى الزيغ والطغيان .

غفر الله تعالى لكاتبها ولقارئها وللمسلمين

آمين آمين آمين

تحريك الاقليد في فتح باب التوحيد

تحريك الاقليد في فتح باب التوحيد

نبذة عن الكتاب

الفهرس