[حديث الغدير]

الدليل الثاني: ما دل عليه حديث الغدير وهو قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))(3).

قلت: قلت : وعتب عليه إضافته إلى غدير خم لأنه كان البيان التام به فيه وإلا فقد قاله -صلى الله عليه وآله وسلم- مرارا [39أ-أ] في غيبة أمير المؤمنين -عليه السلام- (وفي حضرته)(1) -صلى الله عليه وآله وسلم- في حال إقامتهما -صلوات الله عليهما- في المدينة وفي حال سفرهما إلى مكة المشرفة ذهابا وإيابا ولم يقصر ذلك أيضا -صلى الله عليه وآله وسلم- على سبب واحد على ما يزعمه الكاشح وإن كان الأدلة لا تقتصر على أسبابها -على ما سبقت إليه الإشارة فيما سبق- وسيأتي -إن شاء الله تعالى.

قلت: قلت: وأبين ذلك بمعونة الله -سبحانه وتعالى ومشيئته- من غير تكرير للأدلة فالطريق الواحدة كافية إذ قد صح تواتره ونبهنا فيما سبق أيضا بما حكيناه عن ما حكاه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي) (2) عن محمد بن جرير الطبري وعن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة وأنه أفرد له كتابا طرقه من مائة طريق وخمس طرق من غير طرق الشيعة له فعاوده -إن شاء الله تعالى- فما يقوى إلا غير المعلوم بالشواهد ونحوها ما يحصل المراد من الدلالة بها أو الترجيح أو نحو ذلك.

قلت: قلت : وأما هذا فليس يحتاج إلى شيء من هذا إذ هو ناهض بذاته على انفراده وإنما غرضنا هنا البيان لوجه دلالته حتى يعلم الناظر أيضا هو على ما يقوله جميع طوائف فرق الشيعة على اختلاف أهوائها ومن تابعها على ذلك من العامة، أم هو ms074 غير نص.

قلت: قلت : فإذا اتضحت نصوصيته على الأمر المستدل به عليه نظر هل هو نصا جليا(1) كما تقوله الجارودية من الزيدية والإمامية [ونحوهما](2) أم هو نصا خفيا استدلاليا كما تقوله البترية من الزيدية ومن تابعهم على ذلك وكل مجتهد موكول على ما أداه إليه اجتهاده بعد أن يوفي اجتهاده فيما اجتهد فيه إذ الاجتهاد يتبعض على الأصح حسبما يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- فأقول وبالله الإعانة:

أما ما كان في غيبة أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- ففي ذلك ما أخرجه يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي في عمدة الطالب في مناقب علي بن أبي طالب من فصل فنون شتى، الفصل الأول (منها):(3) بسنده إلى أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- وبطريقه المرفوعة إلى بريدة الأسلمي أنه قال: أنه مر على مجلس وهم ينالون من علي -عليه السلام- فوقف عليهم وقال: إنه كان في نفسي على علي وكان خالد بن الوليد [39ب-أ] كذلك فبعثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- [42-ب] في سرية وعليها علي قاضيا فأصبنا سبيا فأخذ علي من الخمس لنفسه فقال خالد بن الوليد: دونك قال فلما قدمنا على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: قلت: إن عليا أخذ جارية من الخمس وكتب رجلا بكتاب فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قد تغير فقال: ((من كنت وليه فعلي وليه))(4).

قلت: قلت: وأخرجه الكنجي في (كفاية الطالب) في الباب التاسع عشر من أبوابها من حديث [أحمد] بن شمذويه [بسنده إلى] عمران بن الحصين وقال رواه أبو عيسى الحافظ ومن حديث بن حنبل عن عبد الرزاق.

قلت: قلت: وأما ما كان في حضرهما -صلوات الله عليهما- في المدينة المشرفة ففي ذلك ما صدره يحيى بن الحسن بن البطريق أيضا في فصل ذكر المؤاخاة من فصول (العمدة) عنه وبطريقه إلى الخطيب من مناقب أبي الحسن علي بن أبي المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه- وبسنده إلى أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: لما كان يوم ms075 المباهلة وآخى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بين المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه لم يؤاخ بينه وبين أحد فانصرف علي باكي العين فافتقده النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ما فعل أبو الحسن قالوا انصرف باكي العين يا رسول الله قال: يا بلال اذهب فأتني به فمضى بلال إلى علي -عليه السلام- وقد دخل منزله باكي العين فقالت فاطمة: ما يبكيك لا أبكى الله عينك؟ قال: يا فاطمة آخى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني لم يؤاخ بيني وبين أحد قالت: لا يخزيك الله لعله إنما ذخرك لنفسه، فقال بلال: يا علي أجب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأتى علي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ما يبكيك يا أبا الحسن؟ فقال آخيت بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف تراني وتعرف مكاني لم تؤاخ بيني وبين أحد قال: إنما ذخرتك لنفسي ألا يسرك أن تكون أخا نبيك قال: بلى يا رسول الله أنى لي بذلك؟ فأخذ بيده فأرقاه المنبر فقال: ((اللهم هذا [40أ-أ] مني وأنا منه، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه)) قال: فانصرف علي قرير العين فأتبعه عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مسلم(1).

قلت: قلت: وأما ما كان عند ذهابهما إلى مكة المشرفة -بشرف الله تعالى- ففي ذلك ما صدره أبو الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي -رحمه الله- في فصل ذكر غدير خم من فصول (العمدة) أيضا من تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}[المعارج:1]} عنه وبسنده إلى أن قال وسئل سفيان بن عيينة عن قول الله عز وجل {سأل سائل بعذاب واقع}}[المعارج:1] فيمن نزلت فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك حدثني جعفر بن محمد عن آبائه قال: لما كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بغدير خم (نادى مناد أيها الناس)(1) فاجتمعوا ms076 فأخذ بيد علي -عليه السلام- فقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري(2) فأتى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على ناقة له حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها، ثم أتى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو في ملأ من أصحابه فقال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي بن عمك ففضلته علينا وقلت: قلت: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) وهذا شيء منك أم من الله تعالى؟ فقال: ((والذي لا إله إلا هو أنه أمر من الله)) فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله وأنزل الله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}[المعارج:10](3)قلت: قلت: ولم أقل أن هذا الخبر كان في الذهاب إلا جمعا بين الأخبار إذ الموالاة بينها مهما[43-ب] أمكن هو الواجب وهو الذي تقتضيه قواعد أصول الفقه، وقد دل قوله -في أول هذا الحديث- قوله : (لما كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بغدير خم نادى مناد أيها الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، إنه كان وقوع هذا في غدير خم، ثم دل قوله في آخره فطارت الأخبار فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على ناقة حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها [40ب-أ] وعقلها...الحديث بتمامه على أنه كان ذلك في مكة إذ لا يسمع بالأبطح إلا في مكة ولا بلغ إلينا أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حج ولا اعتمر بعد حجة الوداع لأنه كان حديث الغدير في سفرها اللهم إلا أن ms077 يكون ثم محل في المدينة يسمى بالأبطح استقام أن يكون هذا في الإياب في الموقف الذي كان فيه بيان حديث الغدير البيان العام مع أنما ثم نزاع من أحد من المسلمين في أصل وقوع خبر حديث غدير خم، وإنما الكلام في هذا الحديث فقط لا غيره «يعني»(1) في بيان الوقت الذي وقع فيه لا في وقوعه أو عدمه مع أنه لو لم يذكر في أوله حديث غدير خم لكان قلنا: بلغهم ما قاله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لبريدة الأسلمي وما قاله لعلي -عليه السلام- على المنبر في حديث المؤاخاة السابق فلاقى حينئذ وحسن حمله على ما ذكرنا، وقد ذكر معنى هذا المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء (الشافي).

قلت: قلت: وأما ما كان في الإياب مع رجوع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من مكة المشرفة بتشريف(1) الله تعالى بعد قضاء حجة الوداع ففي ذلك ما قاله إبن البطريق الأسدي أيضا في فصل ذكر غدير خم من فصول عمدته ورواه بطريقه عن الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}[المائدة:67]} وهو بلغ بسنده إلى جعفر بن محمد بن علي -عليهم السلام- أنه قال: معنى {بلغ ما أنزل إليك من ربك}[المائدة:67]} من فضل علي بن أبي طالب.

قال: وفي نسخة أخرى لي أنه -عليه السلام- قال في {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}[المائدة:67]} في علي وقال: هكذا أنزلت رواه جعفر بن محمد فلما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بيد علي -عليه السلام- وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))(2).

قلت: قلت: وأما ذكر حديث الغدير بكماله وخطبته الذي وعدت به فيما سبق فأكتفي أيضا مما صدره (أبو)(1) الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي في هذا الفصل الذي أشرنا إليه آنفا من عمدته أيضا ما هو بطريقه إلى أبي الحسن علي بن المغازلي الواسطي الشافعي -رضي الله عنه- وبسنده إلى [الوليد بن صالح] ابن امرأة زيد بن أرقم قالت: أقبل نبي الله -صلى الله عليه وآله ms078 وسلم- من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى: الصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- (فصلى بنا الظهر)(2) في يوم [41أ-أ] شديد الحر وإن منا لمن(3) يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الحر حتى انتهينا إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا فقال: ((الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله أما بعد أيها الناس: فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف ما عمر من قبله، وأن عيسى ابن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد أشرعت في العشرين ألا وإني أوشك أن أفارقكم ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد إنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالته، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جازى نبيا عن أمته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله [44-ب] وأن الجنة حق والنار حق، وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلى قال: فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وأنكم تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكمحتى تلقونني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما، قال فأعيل علينا(1) ما ندري ما الثقلان؟ حتى قام رجل من المهاجرين فقال: بأبي وأمي يا نبي الله ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل، ووليهما ms079 لي ولي، وعدوهما لي عدو ألا فإنها(2) لم تهلك أمة قبلكم حتى (تتدين بأهوائها)(3)، وتظاهر على نبوتها، وتقتل من قام بالقسط ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها وقال: من كنت وليه فهذا وليه (اللهم)(4) وال من والاه وعاد من عاداه -قالها ثلاثا))(5) آخر الخطبة.

قلت: قلت: وبطريقه إلى ابن المغازلي أيضا بإسناده إلى أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بيد علي بن أبي طالب -عليه السلام- فقال: ((ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه)) [41ب-أ] فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فأنزل الله: {اليوم أكملت لكم دينكم}[ ](6)}...الآية.

قلت: قلت: وبهذا القدر أكتفي من حديث الغدير إذ هو جميعه ما يخص كتاب الله وعترة رسول الله منه وما يخص أمير المؤمنين -عليهم السلام- متواتر، وقد سبق الإشارة إلى عدة طرقه التي هي من قبل القوم وأما طرق الشيعة فأظن أنها لا تحصى كثرة (وهي مخرجة)(1) أيضا في الأمهات الست التي هي: موطأ مالك بن أنس الأصبحي، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم النيسابوري، وصحيح الترمذي، وصحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن، وصحيح النسائي الكبير [والتجريد للصحاح الستة] تصنيف الشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي الأندلسي التي قد صارت الآن إمام لكل محدث في أقطار بلاد الإسلام، ولا بد أن يأتي في آخر كتابنا هذا ذكر لها -إن شاء الله تعالى- وعلى الجملة أن الأغلب إنما ثم جامع من كتب الحديث إلا وقد خرج فيه.

قلت: قلت: وقد خرج ابن الإمام -عليه السلام- على شرح قوله في الغاية في المقصد الرابع من مقاصدها وليس فيه يعني من الخبر الآحادي خبر الغدير والمنزلة ونحوهما للتواتر لمن بحث -شيء واسع من ذلك.قلت: قلت: ونبه على مخرجيها وعمن خرجت عنه(2).

قلت: قلت: ms080 وكذلك أيضا حديث المنزلة السابق ذكره(3).

قلت: قلت: وقريب مما أخرج إبن الإمام أخرج المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي) زيادة مع استكمال السند لكل حديث وبين الكتب المخرجة منها وطرقه إليها وبيان صحة روايته لها.

قلت: قلت: وأما كتب المناقب المعروفة فما وضعها الواضعون إلا لقصد إظهار كل منقبة وفضيلة لأمير المؤمنين والعترة الطاهرين، فالتكثير في هذا الطريق قد أغنى عنه الظهور والتواتر؛ وإنما الغرض كل الغرض هنا في تبيين وجه الدلالة وكيفيتها (ونحو ذلك)(4) فنقول -وبالله الاستعانة ونسأله التوفيق والإصابة-:

قال المنصور بالله -عليه السلام- آخر الكراس الرابع من أول الجزء الأول من (الشافي) (1) بعد أن أكمل ما أراده من رواية حديث الغدير ما لفظه: ((اعلم أن لفظ مولاي في اللغة تنقسم إلى عشرة أوجه(2):

أوله(3): الأولى وهو الأصل والعماد الذي ترجع إليه المعاني في سائر الأقسام.

ثم اعلم أن أهل اللغة ومصنفي العربية قد نصوا [42أ-أ] على أن لفظ مولى يفيد الأولى وفسروا ذلك في كتبهم من كتاب الله تعالى ومن أشعار العرب، فأما الكتاب العزيز فإن أبا عبيدة(4) [معمر] بن المثنى وهو مقدم في [علم](5) العربية غير مطعون عليه في معرفتها قد ذكر في كتابه المتضمن تفسير غريب القرآن المعروف (بالمجاز) في سورة الحديد في تفسير قوله تعالى: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية[45-ب]ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير}[الحديد:15]} يريد -جل اسمه- هي أولى بكم على ما جاء في التفسير؛ واستشهد بقول اللبيد(6):

قعدت كلا الفرخين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها

ومعناه أنه أولى بالمخافة يريد أن هذه الظبية تحيرت فلم تدر أخلفها أولى [بالمخافة](7) أم أمامها، ويقول الأخطل في عبد الملك بن مروان:

فما وجدت فيها قريش لأمرها .... أعف وأولى من أبيك وأمجدا

وأورى بزنديه ولو كان غيره .... غداة اختلاف الناس ألد وأصلدا

فأصبحت مولاها من الناس كلهم .... وأحرى قريش أن تهاب وتحمدافخاطبه بلفظ مولى وهو خليفة مطاع في الأمر من حيث اختص بالمعنى الذي احتمله وليس أبو عبيدة متهم بالتقصير في علم اللغة ولا ms081 مظنونا به الميل إلى أمير المؤمنين -عليه السلام- <<[بل معدود من جملة الخوارج وقد شاركه في مثل ذلك التفسير ابن قتبة وهو أيضا لا ميل له إلى أمير المؤمنين عليه السلام]>>(1) إلا أنه لو علم أن الحق في غير هذا المعنى لقاله.

وقال الفراء في كتابه المعروف (بتفسير المشكل في القرآن)(2) في ذكر أقسام المولى(3) أن المولى: الولي والموالى الأولى بالشيء، واستشهد على ذلك بالآية المقدم ذكرها وببيت لبيد أيضا <<وأنشد لغير لبيد أيضا>>(4):

كانوا موالي حق يطلبون به ... فأدركوه وما ملوا ولا لعبوا

وقد روى أن في قراءة عبد الله بن مسعود {إنما وليكم الله ورسوله}} مكان {إنما وليكم الله}}[المائدة:55].

وفي الحديث: ((أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل)) والمعلوم من ذلك أن المراد بمولاها وليها والذي هو أولى الناس بها والأخطل هو أحد شعراء العرب وممن لا يطعن عليه في معرفة ولا ميل له إلى مذهب الإسلام -إذ هو نصراني (بحت)-(5) بل هو من المبرزين في علوم اللغة.

وقد حكي عن أبي العباس المبرد أنه قال: الولي الذي هو الأحق والأولى ومثله المولى فيجعل الثلاث عبارات لمعنى واحد ومن له أدنى أنس بالعربية وكلام أهلها لا يخفى عليه ذلك.

والثاني من أقسام مولى هو: مالك الرق قال الله تعالى: {ضرب الله[42ب-أ] مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه}[النحل:75]} يريد مالكه، ولأمر في ذلك أشهر من أن يحتاج إلى استشهاد.

والثالث: المعتق -بكسر عين الكلمة.

والرابع: المعتق -بفتحها.

والخامس: ابن العم قال الله تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي}[مريم:5]} يعني بني عمي، ومنه قول الشاعر:

مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

والسادس: الناصر، قال الله تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه}[التحريم:4]} يريد ناصره، وقال تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}[محمد:11]} يريد لا ناصر لهم.

والسابع: المتولي -لتضمن الجريرة(1) وتحويز الميراث.

والثامن: الحليف؛ قال الشاعر:

موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا ms082 يتبعون الأتاويا(2)

والتاسع: الجار، قال الشاعر:

مولى اليمين ومولى الجار والنسب

والعاشر: الإمام السيد المطاع.

وهذه الأقسام التسعة بعد الأولى إذا تؤمل المعنى فيها وجد راجحا إلى معنى الأولى ومأخوذا منه لأن مالك الرق لما كان أولى بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه دون غيره، والمعتق لما كان أحق وأولى بميراث المعتق دون غيره كان لذلك مولاه دون غيره، والمعتق لما كان أولى بمعتقه في تحمل جريرته وألصق به ممن أعتقه غيره كان مولاه أيضا كذلك، وابن العم لما كان أولى بالميراث ممن بعد عن نسبه وأولى بنصرة ابن عمه من الأجنبي كان مولاه لأجل ذلك، والناصر لما اختص بالنصرة فصار بها أولى كان من أجل ذلك مولى، والمتولي لتضمن الجريرة لما ألزم نفسه ما يلزم المعتق كان بذلك أولى ممن لم يقبل الولاء وصار به أولى بميراثه فكان بذلك أولى، والجار لما كان بنصرة جاره ممن بعد عن داره وأولى بالشفعة في عقاره فلذلك صار مولى، والإمام المطاع لما كان له من طاعة الرعية وتدبيرهم ما يماثل الواجب بملك الرق كان لذلك مولى، فصارت جميع تلك المعاني فيما حددناه ترجع إلى معنى الوجه الأول الذي هو الأولى؛ وتكشف عن صحة معناه فيما ذكرناه في حقيقته ووصفناه فليتأمل ذلك ففيه بيان لمن تأمله.

فإن قيل: فإذا ثبت أن لفظة (مولى) قد تستعمل مكان الأولى وأنها أحد محتملاتها فما الدليل على أن النبي [46-ب] -صلى الله عليه وآله وسلم- أراد بها يوم الغدير الأولى دون [43أ-أ] أن يكون أراد بها غيره من الأقسام التي يعبر عنها؟

قيل له: مقدمة الكلام التي بدأ بذكرها وأخذ إقرار الأمة بها من قوله --عليه السلام-: ((ألست أولى بكم من أنفسكم)) ثم عطف عليها بلفظ يحتملها ويحتمل غيرها دليل على أنه لم يرد بها غير المعنى الذي قررهم عليه من دون إحدى محتملاتها وأنه قصد بالمعطوف ما هو معطوف عليه، ولا يجوز أن يرد أمر من الحكيم تقرير لفظ مقصور على معنى مخصوص ثم يعطف عليه ms083 بلفظ يحتمله إلا ومراده المخصوص الذي ذكره وقرره دون ما عداه يوضح ذلك ويزيده بيانا أنه لو قال ألستم تعرفون داري التي في موضع كذا؟ ثم وصفها وذكر حدودها فإذا قالوا: بلى، قال لهم: فاشهدوا أن داري وقف على المساكين -وكانت له دور كثيرة- لم يجز أن يحمل قوله في الدار التي وقفها إلا على أنها الدار التي قررهم على معرفتها ووصفها، وكذلك لو قال لهم: ألستم تعرفون عبدي فلانا (النوبي)؟ فإذا قالوا بلى. قال لهم: فاشهدوا أن عبدي حرا لوجه الله تعالى -وكان له مع ذلك عبيد سواه- لم يجز أن يقال: إنه أراد إلا عتق من قررهم على معرفته دون غيره من عبيده وإن استووا جميعهم في إسم العبودية؛ وإذا كان الأمر على ما ذكرناه ثبت أن مراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) معنى الأولى الذي قد ذكره وقرره ولم يجز أن يصرف إلى غيره من سائر أقسام لفظة (مولى) وما يحتمله وذلك يوجب أن عليا -عليه السلام- أولى بالناس من أنفسهم بما ثبت أنه مولاهم، كما أثبت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لنفسه أنه مولاهم وأثبت له القديم تعالى أنه أولى بهم من أنفسهم فثبت أنه أولى [بهم من أنفسهم فثبت أنه أولى](1) بلفظ الكتاب العزيز، وثبت أنه مولى بلفظ نفسه؛ فلو لم يكن المعنى واحدا لما تجاوز ما حد له في لفظ الكتاب العزيز إلى لفظ غيره فثبت لعلي -عليه السلام- ما ثبت له في هذا المعنى من غير عدول إلى معنى سواه، ويزيدهبيانا أيضا أنا نتصفح جميع ما تحتمله لفظة مولى من الأقسام التي يعبر عنها [43ب-أ] وننظر ما يصح أن يكون مختصا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- منها(1) وما لا يصح اختصاصه به وما يجوز أن يوجبه لغيره في تلك الحالة مما يخصه وما لا يجوز أن يوجبه مع اعتبارها لا يوجد(2) فيها ما يوجبه لأمير المؤمنين -عليه السلام- غير الأولى والإمام والسيد المطاع ونحن نذكرها مفصلة على البيان فنقول:

أما المالك ms084 والمعتق فلا يصح أن يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن عليا -عليه السلام- لم يكن مالكا لرق كل من ملك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- رقه ولا معتقا لمن عتقه، وأما المعتق فيستحيل أن ينسب إليه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم، وأما الحليف والجار فلا يجوز أن يكونا مراده -عليه السلام- لأن الحليف هو المنضوي إلى غيره يمنع منه وينصره ولم يكن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حليفا لأحد على هذا الوجه فيكون أمير المؤمنين -عليه السلام- حليفه ولا كان أيضا في كل حال جار من هو جاره؛ فأما منزلهما في المدينة فمعلوم أنه واحد فهو جار من هو جاره وهذا لا فائدة في ذكره، وأما ضامن الجريرة فلا يصح أن يكون مراده لأنه لم يكن ضامن جريرة كل من ضمن جريرته ولا يصح أن يكون قد أوجب ذلك لأنه خاطب به الكافة(1) ولم يكن ضامنا جرائرهم ومستحق مواريثهم؛ وأما الناصر وابن العم فلا يصح أيضا أن يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم- للعلم المشترك من الكافة بأنه ناصر من هو ناصره وابن عم من هو ابن عمه فلا يجوز من الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يجمع الناس في مثل ذلك المقام العظيم الكبير ويقفهم على الرمضاء في الحر الشديد، ثم يعلمهم ما هم عالموه ويخبرهم بما هم متيقنوه وإذا لم يصح أن يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا من هذه الأقسام علمنا أن مراده ما بقى منها مما هو واجب له على العباد ويصح أن يوجبه لمن أراد ولم يبق غير قسمين: وهما الأولى والسيد المطاع فهما على كل حال المراد، ولو لم يكونا ولا واحد منهما مراده خرج كلامه عن أن يتضمن معنى يستفاد، وهذا دليل معتمد فليتأمل ففيه كفاية في هذا الباب غير مفتقر إلى ذكر المقدمة المقررة في أول الكلام وهو شاهد بأن أمير المؤمنين -عليه السلام- الأولى والسيد المطاع ويزيده بيانا أنا لو حملنا ما في الخبر من ذكر لفظة مولى على أن المراد ms085بها جميع المعاني [44أ-أ] التي يصح ثبوتها في حقهما -عليهما السلام- مما لا تنافي بينها لكان ذلك وجها صحيحا مستعملا في اللغة العربية كما ذكره أهل الأصول في [47-ب] أحكام الحقائق المشتركة ويزيده بيانا وإيضاحا، قال -عليه السلام-: وإن كان بغير لفظة (مولى) ما قدمنا ذكره -يعني في (الشافي)- من صحيح مسلم ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي ومن كتاب الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري ما ذكره من صحيح أبي داود السجستاني.و[في] (1) صحيح الترمذي، وما رواه عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: ((أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به -فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل، بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)) فأوصىبكتاب الله دفعة واحدة وبأهل بيته -صلى الله عليه وآله وسلم- ثلاث دفعات ولم يزد في التأكيد في الوصاة بهم إلا لأنهم هم حفظة الكتاب والمترجمون عنه بما لا يعلمه غيرهم فثبت الوصاة بهم وبالكتاب العزيز ثم قال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((حبلان ممدودان لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) ويدل على أن ذلك منه -عليه السلام- وصية أنه نعى إليهم نفسه ثم وعظ وذكر، قال -عليه السلام: ومما يؤيد ما قلناه من أنه أراد بلفظ (مولى) استحقاق الإمامة وولاء الأمة دون ما عداه من سائر الأقسام ما ذكرناه من قول عمر بن الخطاب: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة، فدل بالتهنئة له على استحقاق الولاية، فمن كان مؤمنا فعلي مولاه ومن كان ليس بمؤمن فلا حاجة إلى ذكره لخروجه عن دائرة الإسلام بأن عليا -عليه السلام- لم يكنمولاه لموضع شرط النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وشهادة عمر بذلك ms086 وهذا من أدل دليل على صحة ما أردناه.

قال -عليه السلام-: ومما يزيد ذلك بيانا أن قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في آخر الخبر: ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) يوجب ثبوت عصمته ووجوب موالاته ظاهرا وباطنا والقطع على معينه وذلك يقضي أنه -عليه السلام- أحق بالإمامة [44ب-أ] من غيره ممن لا يثبت ذلك فيه إذ لا يجوز العدول عن المعلوم عدالته وعصمته إلى المضنون ذلك فيه كما لا يجوز العدول إلى الاجتهاد مع وجود النص؛ وهذا شيء بين لكل من سلك طريقة الإنصاف وطرح تقليد الأسلاف، وجانب الميل إلى العناد والخلاف، ولله در القائل(1):

وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء

وعند توفية النظر حقه والأخذ من النصفة بزمامها يتضح الفرق بين الصحيح والفاسد والمستقيم والمائد والمنصف والمعاند ويستقر التمييز بين الناقص والكامل، والعالم والجاهل، والحالي والعاطل، والحق والباطل، والراجح والشائك، {وما يعقلها إلا العالمون}؛ وهذا كلام لا يجد عرفه أخشم، ولا يهتدي بنوره عم عن الصواب أبكم، (شعر)(2).

ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا

انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

قلت وقال -عليه السلام- أيضا بعد النصف الثاني من الجزء الثالث من (الشافي)(1) أيضا ما لفظه: والجواب: متى ثبت أن لفظة (مولى) مشتركة بين معان كالمعتق والمعتق، وابن العم والمولى(2) والناصر، والأولى بالأمر والمالك، على ما ذلك معروف في اللغة لكنها في هذا الوجه من الاستدلال قد تخصصت بمعنى الأولى والأحق لأجل المقدمة السابقة وهي قوله: ((ألست أولى بكم من أنفسكم)) فإذا كانت لفظة (مولى) مستعملة بمعنى الأولى على وجه الحقيقة كما قال الله سبحانه وتعالى: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير}[ ]} معناه هي أولى بكم، وجب حمل هذه اللفظة على أنه أراد بها (الأولى )لأن ذلك يقتضي ارتباط بعض الكلام ببعض؛ فيكون ذلك أتم لفائدته، ويكون تقديم لفظة (أولى) قرينة توجب صرف هذا اللفظ إلى هذا المعنى كما يجب صرف الخطاب من تعريف الجنس ms087 إلى تعريف العهد لتقدم ذكره ولو كان لرجل عشرة عبيد ثم وصف أحدهم بحسن الخدمة وجميل العشرة وذكره دونهم ثم قال: فاشهدوا أن العبد حر، لوجب صرف هذا الكلام إلى ذلك العبد المذكور أولا دون غيره من عبيده وليس ذلك إلا لتقدم ذكره؛ كذلك ما نحن فيه يحب صرف قوله (مولاه) إلى معنى (الأولى) ويصير كأنه قال فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به ولا شك أن الأولى هو الأحق والأملك [45أ-أ] للتصرف فيهم وذلك يفيد ثبوت الإمامة [48-ب]ولما ذكرنا أن لها المراد به ملك التصرف على الكافة؛ فإذا كان علي -عليه السلام- أملك بالتصرف فيهم فقد ثبت هذا المعنى وزيادة، وقد روي هذا المعنى عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وذلك ثابت فيما رويناه بالسند الموثوق به إلى جعفر بن محمد الصادق -عليهما السلام- أنه سئل ما أراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله لعلي: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فاستوى جعفر قاعدا ثم قال: سئل عنها والله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((الله مولاي أولى بي من نفسي لا أمر معه وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي فعلي مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معه)) وهذا نص صريح فيما رمناه من ذلك. انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا بنحو ورقتين وهو بعد النصف من الجزء الثالث من (الشافي) (1) وذلك بعد قول فقيه الخارقة ما معناه: أنه كان يجب على علي -عليه السلام- إظهار العلم وبذل النصيحة، بمعنى أنه كان يجب عليه أن يقول لهم أنه الإمام ويرفع عنهم كل لبس ولو بمجاهدتهم وقتالهم ونحو هذا، فقال -عليه السلام-: والجواب أن ما ذكره من وجوب بيان معنى النصوص الاستدلالية لا يجب عليه -عليه السلام-؛ لأن في بيانها وقوع الأمور المخوفة ويجري بيانها قوله أنا الإمام وأنتم ظلمة على أنه -عليه السلام- قد بين في أيام أبي بكر ms088 وامتنع وأظهر للخاص والعام أنه أولى بهذا الأمر وذكر النصوص وبين الاحتجاج بمعانيها فلم يسرعو القوم إلى ذلك ونفرت عنه قريش إلا القليل وقال لهم: ما عذركم في التقدم علي والاختصاص بمقامي الذي جعله الله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- لي.

وأما في أيام عمر فلم يبق له إلى ذلك طريق بوجه من الوجوه فإذا كان يسعه -عليه السلام- السكوت عن النكير على الجملة كيف لا يسعه السكوت عما لو أظهره لاتصلت به أمور من كسر قناة الإسلام لا يقوم مقامها سواها على أن أموره -عليه السلام- في جميع ذلك مبنية [45ب-أ] على العلم، وشرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معروفة له -عليه السلام- بل لمن دونه ولم تكمل ولم تكمل لم يكمل الوجوب وقد ذكرنا ذلك في رسالتنا هذه وعلى أن ما قاله الفقيه من وجوب بيان معاني الأخبار المحتملة للمراد وغيره لو لزم للزم بيان متشابه القرآن الكريم؛ لأنه يحتمل معاني وليس المراد جميعها بل المراد البعض والمراد أيضا غير ما تعلقت به الألفاظ كما نقول في المجاز بالزيادة والنقصان وبالتشبيه وما شاكل ذلك فكيف يوجب الفقيه ما لا يجب بل نقول: كان الواجب عليهم النظر في الأدلة المحتملة للمراد كما يجب النظر في معرفة المراد من متشابه القرآن الكريم، والجامع بينهما أن الحكمة اقتضت معرفة المراد من الخطابين معا من وجه خفي كما اقتضت معرفة المراد من الخطابين معا في خطاب آخر من وجه جلي: {وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى}[ ]. انتهى كلامه -عليه السلام-.

قلت: ولا بد لهذا من مزيد إيضاح فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من كتابنا هذا -إن شاء الله تعالى- وهو الهادي إلى الصلاح.

قلت: وأما أخبار الحوادث حال وفاته -صلى الله عليه وآله وسلم- واشتغال بني هاشم بتجهيز المصطفى، ورجوع جيش أسامة من الجرف يركضون ركضا، وأخبار السقيفة، وحضور بيعة أبي بكر [وأنها كانت] فلتة وما بعدها ذلك وما اتفق هنالك، فليس هذا موضع لذكرها ولا المقام يحتملها وقد ذكرها أهل التواريخ ms089 والسير كأبي مخنف وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وهشام بن محمد وولده محمد بن هشام، ومحمد بن إسحاق، وأبو بكر الباهلي، وأحمد بن عبدالعزيز الجوهري، والمسعودي، وقد استوفى ذكرها عبدالحميد بن أبي الحديد في شرحه على النهج الشرح الذي ليس عليه مزيد وقد أفردها منه عن غيرها صاحب العقد النضيد.

وذكر المنصور بالله -عليه السلام- منها قصدا شافيا بطرقه مسندا في كتابه (الشافي).

قلت: ذكرها أيضا غيرهم مما أكثرهم لا يخفى علينا.

قلت: وقد أودعت كتابي (دليل المحتار على خلف المختار) منها ما يحصل به -إن شاء الله- الإفادة ويحسن السكوت عليه من غير زيادة، فهذه محالها لمن أحب أن يطلع عليها.

فلنعد -إن شاء الله- إلى تمام تقرير النص بعد الرفع -بحمد الله- الإجمالية وإظهار ما خفي لمن قصد [46أ-أ] عرفانه وقد استقر -بحمد الله- من بيان حجية استخلاف [49-ب] كتاب الله وعترة رسول الله فأغنانا ما قد سبق بيانه عن إعادة ذلك، وكفانا عن إفراد باب أو مقصد أو فصل لذلك بل نقول:

الدليل الثالث

وهو يشتمل على مجموع أحاديث مصرح فيها بلفظة إمرة أمير المؤمنين أو نحو ذلك.

قلت: قلت: والذي نذكره منها هنا إنما هو بالنظر إلى كثرتها مجة من لجة وقطرة من مطرة.

قلت: قلت: فهي وإن كان كل حديث منفردا منها آحادي ظني فإن بمجموعها لكثرته يعطي التواتر المعنوي.

قلت: قلت: ومع هذا فإن دلالتها على فوائد زائدة منها: أنه يحصل بأحدها الدلالة البينة على ما أريد من أقسام ما اشترك فيه معاني ما دل عليها الدليل المجمل فضلا عن مجموعها وهو هنا بيان ما قصده الشارع من معاني لفظة (مولى)؛ لأن بيان الواجب المجمل واجب شرعا وهو يكتفي في بيانه بالظني وإن كان هو في نفسه قطعي وذلك مثلا كالصلاة والزكاة والحج وغيرها من أركان الإسلام فإنها مجملة قطعية وتعبدنا الشارع لمعرفة تفاصيلها أو بعضها بالأدلة الظنية وهذا من ذاك فإنه لا تناكر بين المسلمين في وقوع آية الولاية وحديث المنزلة والغدير وأن لفظة (مولى) مشتركة بين ms090 عشرة معان -حسب ما سبق تحقيقه- وأن من قال أنه يراد بها مجموعها فإنه يقول أن الأولى والسيد المطاع من جملتها؛ وإنما الخلاف في كيفية دلالتها والمراد منها، ومع هذا فإنه لا تناكر بينهم أنه يكتفي في تأويل متشابه القرآن ونحوه بنقل آحاد الثقات عن لغة العرب وعن سنة نبينا ونبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- وإن كان آي القرآن لا تكون(1) قرآنا إلا متواترا فلهذا ألحقوا قراءة ابن مسعود ونحوها على صحتها بالأخبار الصحيحة لما كانت غير متواترة، فظهر بهذا الفرق بين المؤول وما يحصل به التأويل، والحمد لمسدي الفضل الجزيل.

ومنها أنها ليست من أخبار الآحاد التي ترد إذا كانت مما تعم به البلوى لأن أحدها إذا انفرد فإنما هو كاشف لمعنى المجمل المتواتر كما قدمنا.

ومنها أنها دالة على عصمة أمير المؤمنين والمعصوم قدوة للمسلمين.

ومنها أنها مقوية لما سبق ويلحق، وغير هذا مما يطول بنا تعداده. فحينئذ نبين ما أردنا إيراده وبالله الاسترشاد لإفادة المراد فنقول:

أخرج المنصور بالله -عليه السلام- في الربع الأول من الجزء الأول من (الشافي) (1) بطريقه إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل عنه [46ب-أ] وبسنده إلى زاذان عن سلمان قال: سمعت حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزأين فجزء أنا وجزء علي))قال -عليه السلام- تمام الخبر: ((ففي النبوة وفي علي الخلافة))(2) وكذا رواه -عليه السلام- عن ابن المغازلي وعن الديلمي في الفردوس.

قلت: قلت: وقد أخرج هذا الحديث بعينه(3) ابن البطريق في فصل الكناية بالخلافة على أمير المؤمنين عن سليمان أيضا وأخرجه أيضا من حديث ابن المغازلي عن سلمان أيضا ولفظه: سمعت حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بألف عام فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في ms091 صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة)) وأخرجه عنه أيضا من طريق أخرى إلا أنه قال: ((وأخرجني نبيا وأخرج علي وصيا))(4) ثم أخرجه أيضا بطريق أخرى من حديث إبن شبرمة الديلمي من كتاب (الفردوس) في باب (الخاء) عنه وبسنده إلى سلمان أيضا قريب منه إلى أن قال: ((ففي النبوة وفي علي الخلافة)).

قلت: قلت: وأخرج الحافظ الكنجي في الباب السابع والثمانين من أبواب (الكفاية) من حديث الحافظ أبو بكر الخطيب عنه وبسنده إلى ابن عباس قال:[50-ب] قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((خلق الله قضيبا من نور قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعين ألف عام فجعله أمام العرش حتى إذا كان أول مبعثي فشق منه نصفا فخلق منه نبيكم والنصف الثاني علي بن أبي طالب))(1) ثم قال هكذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق كما سقناه وهو في كتابيهما، وأخرجه أيضا نحوه وبطريق آخر من حديث الفضيل بن عياض عن سلمان.

قلت: قلت: ولا تناف بين ذكر كثرة لبث ذلك النور وقلته لأن هذا مثل قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}[ ]} وفي آية أخرى {كألف سنة مما تعدون}[ ] لأنه لم يكن قبل خلق السماوات والأرض ليل ولا نهار ولا يكون ذلك أيضا في يوم القيامة، وإنما عبر عن مقدار ما يتخيل في المشاهد، ويكون إما بقدر ما في ذلك من الهول أو عدمه، أو بقدر سنين الدنيا في شيء وسنين الآخرة في شيء- على ما قد قيل- أو لعدم تمييز من السامع لمقدار اللبث أو نحو ذلك إذ قد حصل الاتفاق بين الرواة على خلق ذلك النور قبل خلق الدنيا وافتراقه على ما دلت عليه الأخبار إذ هو لقصد مشاركة أمير المؤمنين -عليه السلام- في ذلك النور الدال على عصمته كعصمة من هو شريكه.

ومن أول الكراس الثالث من أول جزء من (الشافي) (2) عن المنصور بالله وبطريقه إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى صباح المزني عن ms092 العلاء [47أ-أ] بن المسيب عن أبي داود السبيعي عن بريدة قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أن نسلم على علي بن أبي طالب ب(أمير المؤمنين).

ومن آخر كراس من أخر الجزء الرابع من (الشافي) (1) بطريق المنصور بالله -عليه السلام- إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى زيد بن علي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين -عليهم السلام- قال: كان لي عشر من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ما أحب إلي من أحدهن ما طلعت عليه الشمس قال لي: ((يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأقرب الخلق مني موقفا يوم القيامة، ومنزلي مواجه منزلك في الجنة كما يتواجه منزل الأخوين في الدنيا، وأنت الوارث والوصي والخليفة في الأهل والمال والمسلمين، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة وليك وليي، ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله)).

ومن نصف الجزء الثالث من (الشافي)(2) عن المنصور بالله -عليه السلام- وبطريقه إلى زيد بن الحسن البيهقي عنه وبسنده إلى أنس بن مالك قال: دخل علي بن أبي طالب على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((أنت أخي ووزيري وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي)) ثم قال -عليه السلام- عقيبه: وكذلك نروي من هذه الطريق عن الناصر للحق.....، ثم ساق السند إلى عبد الله بن أسعد [بن زرارة] رواه عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما كانت ليلة أسري بي أوحى الله عز وجل في علي أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين))(3).

ومن أول الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي)(1) عن المنصور بالله عنه -عليه السلام- عن الفقيه معين الدين عبد الله بن عيسى الجراعي عند ما بلغ بسنده(2) إلى أبان عن جابر عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: لو أن جهال هذه الأمة يعلمون متى سمي علي بن أبي طالب -عليه السلام- أمير المؤمنين لم ينكروا ولايته ولا طاعته فسألته: ومتى سمي أمير المؤمنين؟ قال: حيث أخذ الله ميثاق ذرية آدم -عليه السلام- وكذا نزل به جبريل ms093 -عليه السلام- على محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}[ ]} قال وأن محمدا رسولي إليكم، وأن عليا أمير المؤمنين قالوا: بلى)) قال أبو جعفر: والله لقد سماه الله باسم ما سمي به أحد قبله [47ب-أ]، ثم قال المنصور بالله --عليه السلام-: فهذا قول محمد بن علي -عليه السلام- ومثل هذا لا يكون إلا توقيفا لأنه خبر عن الله. ثم قال -عليه السلام- عقب هذا أيضا وبالإسناد المتقدم، ثم ساقه إلى أبي إسحاق عن أبي جعفر قال: إنما كثر الاختلاف لأنهم قدموا رجلا ليس بأعلمهم بالله وبرسوله وبدينه وأخروا رجلا كان أعلمهم بالله وبرسوله وبدينه -أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

قلت: قلت: ومن عمدة بن البطريق الأسدي (1) [51-ب] من فصل (الكناية عن أمير المؤمنين -عليه السلام- بلفظ الخلافة) عنه وبطريقه إلى (أبي) (2) الحسن بن علي المغازلي عنه وبسنده إلى أنس بن مالك قال: انقض كوكب على عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو الخليفة من بعدي)) فنظروا فإذا هو قد انقض في منزل علي فأنزل الله تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى}[النجم:1-4](3).

وعنه بطريقه في هذا الباب أيضا إلى ابن المغازلي الفقيه الشافعي-رضي الله عنه- وبسنده إلى أبي ذر الغفاري -رحمه ال-له قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر))(4).

وعنه في فصل فنون شتى من فصول العمدة(1) وبطريقه إلى الخطيب ابن المغازلي رضي الله عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد الصادق قال: حدثني أبي الباقر قال: حدثني السجاد قال: حدثني الشهيد قال: حدثني التقي وهو الوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: حدثني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: أخبرني جبريل -عليه ms094 السلام- فقال: ((تختموا بالعقيق فإنه أول حجر شهد لله تعالى بالوحدانية ولي بالنبوة ولعلي بالوصاية ولولده بالإمامة ولشيعته بالجنة)) (2) قال: فاستدار الناس وجوههم نحوه.

ومن نصف الجزء الثالث من (الشافي) (3) وعن المنصور بالله -عليه السلام- ما لفظه: وقد روينا من غير طريق واحدة أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما))(4).

وقال في (الأساس) وشرحه(1) للسيد أحمد الشرفي في باب الإمامة ما لفظه: ((وإمامة الحسن -عليه السلام- بعد أبيه علي -كرم الله وجهه في الجنة- بلا فصل، وإمامة الحسين بعد أخيه الحسن -عليهم السلام- بلا فصل لقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما))(2) ثم قال السيد أحمد الشرفي رحمه الله [48أ-أ] بعده: وهذا الخبر(3) مما أجمعت عليه الأمة ذكره الإمام المنصور بالله -عليه السلام- وغيره من أئمة أهل البيت --عليهم السلام-- وغيرهم وهو نص صريح في إمامتهما.

قلت: قلت: وهذا الحديث عن انفراده يوجب لأمير المؤمنين الخلافة قام أو قعد أيضا؛ لأن قد جعله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خيرا منهما بعد أن أثبت لهما الإمامة قاما أو قعدا فهو خير منهما في الإمامة وغيرها أيضا.

وما أخرجه الحافظ الكنجي الشافعي رضي الله عنه في الباب الرابع من (كفاية الطالب) (1) من حديث الحافظ [أبي نعيم](2) وبسنده إلى أبي برزة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله عهد إلي عهدا في علي فقلت: قلت: يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: قلت: سمعت، فقال: إن عليا راية الهدى وإمام الأولياء ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته فقال: يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته فإن يعذبني فبذنوبي وإن يتم الذي بشرتني به فإن الله أولى بي فقلت: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان فقال الله عز وجل: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به ms095 أحد من أصحابي فقلت: قلت: يا رب أخي وصاحبي فقال: إن هذا لشيء قد سبق إنه مبتلى ومبتلى به)) ثم قال: هذا حديث حسن عال أخرجه الحافظ في (الحلية) (3).

وأخرج في الباب السادس من أبواب كفايته من حديث أبي عبدالرحمن المسعودي عنه وبسنده إلى أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ترد علي الحوض راية علي أمير المؤمنين إمام الغر المحجلين فأقوم فآخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تتبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه فأقول: ردوا، رواة مرويين، فيشربون شربة لا يظمأون [56ب،48ب-أ] بعدها أبدا، وجه إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضواء في السماء))(1) ثم قال الكنجي -رضي الله عنه- بعده: وفي هذا الخبر بشارة ونذارة من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أما البشارة فلمن آمن بالله عز وجل ورسوله وأحب أهل بيته، وأما النذارة فلمن كفر بالله ورسوله وأبغض اهل بيته وقال ما لا يليق بهم ورأى رأي الخوارج أو رأي النواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بيته فإنه يرد الحوض ويشرب منه فلا يظمأ أبدا وهو عنوان دخول الجنة، ومن منع ورود الحوض فلا يزال في ظمأ وذلك عنوان دوام العطش وحرمان جنة المأوى، وأما الثقلان فأحدهما كتاب الله عز وجل والآخر عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأهل بيته وهما أجل الوسائل وأكرم الشفعاء عند الله عز وجل(2).

وأخرج -رضي الله عنه- في الباب الخامس والأربعين من حديث محمد بن إسحاق الحافظ عنه وبسنده إلى عبد الله بن <<أسعد>>(1) بن زرارة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما أسري بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ فراشه من ذهب يتلألأ فأوحى إلي وأمرني في علي بثلاث خصال بأنه سيد المسلمين، وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين))(2) ثم قال بعده: ما كتبناه عاليا إلا من هذه الطريق.

قلت: قلت: وقد تقدم رواية هذا الحديث آنفا من طريق المنصور بالله ms096 من رواية الناصر للحق -عليهم السلام-(3).

قلت: قلت: ورواه أيضا ابن البطريق في فصل فنون شتى من حديث الخطيب بن المغازلي بطريقين بلفظه(4).

قلت: قلت: وأخرج الكنجي أيضا في الباب الرابع والخمسين من أبواب الكفاية من حديث الواثق بالله وبسنده إلى أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم : ((يا أنس اسكب لي وضوء يغنيني -فتوضأ ثم قام وصلى ركعتين- ثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال أنس: اللهم اجعله رجل من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال: من هذا يا أنس؟ قلت: قلت: علي بن أبي طالب فقام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [49أ-أ] مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح (عرق وجهه) (1) بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه قال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت بي شيئا ما صنعت بي قبل قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين ما اختلفوا فيه بعدي))(2) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في (حلية الأولياء) في فضائله(3).

وروى الكنجي الشافعي(1) في الباب السابع والثلاثون أيضا من حديث الكاشغري وعنه وبسنده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - لأم سلمة: ((هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين ووعاء علمي ووصيي وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة ومعي في المقام الأعلى، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين))(2) ثم قال بعده: وفي هذا الحديث دلالة على ان النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وعد عليا بقتل هذه الطوائف الثلاث(3).

قلت: قلت: وقد خرجت [أحاديث](4) أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [عليا](5) بقتل هذه الطوائف الثلاث من طرق كثيرة .

قلت: قلت: وروى الكنجي أيضا في الباب السادس والخمسين من أبواب كفايته من حديث أبي تمام الهاشمي عنه ms097 وبسنده إلى أنس بن مالك قال: بعثني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع: ((يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب فقال أنه راية الهدى، ومنار الإيمان،(1) وإمام أوليائي ونور جميع من أطاعني، يا أبا بردة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، وأميني على مفاتيح خزائن ربي عز وجل))(2) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال أخرجه صاحب (حلية الأولياء)(3) كما أخرجناه، ثم ساق بعده حديثا من حديث السمرقندي عنه وبسنده إلى علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-[53-ب]: ((علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين))(4) [49ب-أ] ثم قال: هكذا رواه بن عساكر في تأريخه في ترجمة علي -عليه السلام- وسنده معروف عندنا وعند أهل النقل.

قلت: قلت : ورواه الإمام الحسن بن بدر الدين من كتاب الحياة عن عبد الله بن العباس قال: مرض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- مرضه فغدا إليه علي بن أبي طالب في الغلس -وكان يحب ألا يسبق إليه أحد- فإذا هو بصحن الدار ورأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليك قال: ((وعليك السلام ورحمة الله أما إني أحبك ولك عندي مديحة أزفها إليك قال: قل. قال:أنت أمير المؤمنين وأنت قائد الغر المحجلين، وأنت سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلى النبيين والمرسلين ولواء الحمد بيدك تزف أنت وشيعتك إلى الجنان؛ فأفلح من تولاك وخاب وخسر من خلاك بحب محمد أحبوك وببغضك لم تنلهم شفاعة محمد إدن إلى صفوة الله أخيك وابن عمك فأنت أحق الناس به))(1) قال: فدنا علي فأخذ برسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أخذا رفيقا وصيره في حجره فانتبه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: (( يا علي ما هذه المهمة)) فأخبره ...الحديث، فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لم يكن ذلك دحية بن خليفة ذلك جبريل -عليه السلام- سماك بأسماء كما سماك الله بها وهو الذي ms098 ألقى محبتك في صدور المؤمنين وهيبتك في صدور الكافرين ولك يا علي عند الله أضعافا كثيرة)) قال: قلت: قلت: وهذا حديث حسن ويشهد له بالصحة قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}}[ ] وقد وردت الآثار الكثيرة أن المعني بهذه الآية أمير المؤمنين وشيعته وستأتي الإشارة إلى هذا.

قلت: قلت: ويشهد له بالصحة أيضا قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[ ]، وقد سبق الكلام على هذه الآية.

وروى الإمام الحسن بن بدر الدين أيضا بطريقه إلى السيد أبي(1) العباس الحسني -عليه السلام- في شرح الأحكام [عنه](2) وبسنده إلى رسول الله [50أ-أ] -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لما أسري بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ(3) فراشه من الذهب يتلألأ فأوحى إلي -أو قال فأمرني- إلى علي -عليه السلام- ثلاث خصال أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين))(4).

قلت: قلت: وقريب منه ما رواه -عليه السلام- عن ابن المغازلي وروى -عليه السلام- في (أنوار اليقين) ما أخرجه عن الحرب بن الخزرج قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: لعلي: ((ما يتقدمك بعدي إلا كافر، ولا يتأخر عنك بعدي إلا كافر، وإن أهل السماء يسمونك أمير المؤمنين))(5).

وفي حديث أسد ابن عويلم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بعد قصة ذكرها: ((من خرج إلى هذا المشرك فله على الله الجنة والإمامة بعدي فأحجم الناس)) وفي رواية ((...وآخر نجم الناس)) وفي أخرى: ((ما خرج إليه إلا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة)) وقد روى هذا الحديث المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي) مرفوعا وقال فيه: ثم خرج إليه علي فقتله(6).

وفي (الكامل المنير) للإمام القاسم بن إبراهيم قال: حدثني سفيان بن إبراهيم عن الحارث بن الحسين عن القاسم بن جندب عن أنس بن مالك قال: دعا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ذات يوم بوضوء ثم قال: ((يدخل علي أمير المؤمنين وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين قال: قلت: قلت: ms099 اللهم اجعله رجلا من الأنصار قال إذ ضرب الباب فدخل علي ابن أبي طالب فجعل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يمسح (من)(1) وجهه فيمسح به وجه علي ويمسح من وجه علي فيمسح [به](2) وجهه فدمعت عين علي -عليه السلام- فقال يا رسول صلى الله عليك وآلك وسلم- هل ترى في شيء؟ فقال: ولم لا أفعل هذا وأنت تسمع صوتي وتؤدي عني وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي)).

ومن كتاب (المصابيح) للسيد أبي العباس الحسني -عليه السلام- عنه وبسنده قال قبل وفاة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أقبل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على علي يناجيه وتنحى الفضل وطالب مناجاته فكان علي -عليه السلام- يقول إنه أوصاه وعلمه ما هو كائن [50ب-أ] بعده وقال له: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبلغ عني تأويل القرآن وأنت وصيي في أهلي وخليفتي في أمتي من والاك فقد والاني ومن عصاك فقد عصاني)).

وروى الإمام الحسن بن بدر الدين في (أنوار اليقين) ما رواه عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله[54-ب] عليه وآله وسلم: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد من قبل الله عز وجل أين محمد بن عبد الله فاخترق الصفوف مثل العروس تزف العروس إلى كريمها فأقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا محمد إني اخترتك حبيبا وأيدتك بعلي ابن أبي طالب وجعلته إمام المؤمنين فمن أحبه أحببته وأدنيته من جوارك ثم يأمر الله رضوان خازن الجنان ويأمر شجرة طوبى أن تحمل الحلي والحلل ثم يؤتى الكرسي من الذهب مرصع بالدر والياقوت فينصب وأقعد عليه ثم يؤتى بعلي ابن أبي طالب تزفه الملائكة -عليهم السلام- زفا فيقعد عن يميني ويؤتى بالحسن والحسين فيقعدان أمامي ثم ينادي مناد هذا وصي محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- علي ابن أبي طالب ثم يأمر شجرة طوبى أن تنثر عليه وعلى محبيه ورقا في وسطها لا إله إلا الله محمد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وعلى وصيه براءة ms100 له ولشيعته ولمحبيه من النار)).

قلت: قلت: ومن كتاب (الكامل المنير) للإمام القاسم بن إبراهيم -عليه السلام- عنه وبسنده إلى عبد الله بن بريدة قال جمع رسول لله -صلى الله عليه وآله وسلم- سبعة رهط أنا ثامنهم فقال: ((أنتم شهداء الله في الأرض أبديتم أم كتمتم ثم قال: يا أبا بكر قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين، فقال أبو بكر أعن أمر الله وأمر رسوله قال: نعم هو الذي أمرني قال علي: اللهم فاشهد ثم أمر عمر بن الخطاب فقال مثل الذي قاله أبو بكر عن أمر الله وأمر رسوله قال: نعم. فقال علي: اللهم اشهد، ثم قال للمقداد بن الأسود فقام ولم يقل مثل مقالة الأولين فأتاه وسلم، ثم قال [51أ-أ] لأبي ذر فقام فسلم عليه، ثم قال لسلمان فقام فسلم عليه، ثم قال لحذيفة فقام فسلم عليه ثم أمرني فقمت فسلمت عليه وأنا أصغر القوم سنا وأنا ثامنهم فلما قبض النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنا غائب فلما قدمت وبه حدثت أن أبا بكر قد استخلف فدخلت عليه فقلت: قلت: يا أبا بكر أما حفظت تسليمنا على علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- بإمرة المؤمنين قال: بلى فقلت: قلت: فما لك فعلت الذي فعلت قال: إن الله تعالى يحدث (الأمر بعد الأمر)(1) ولم يكن الله ليجمع الخلافة والنبوة في أهل بيت.

قلت: قلت: إن كان ما قاله أبو بكر عن علم عن الله فكان يجب عليه إظهار دليله، وإن كان رأيا رآه فلا مساغ لاجتهاد مع وجود النص ولا يعمل به وأنه افترى على الله الكذب فلم تفده الآن خلافته فقد أخرج عنه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي) أن الباغي على إمام الحق يعالج أو كما قال وما أصدق هذا الحديث فإنه لم يتمتع من عسيلتها إلا أياما قلائل حتى لقى الله -سبحانه وتعالى- بما قدم إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد}[ ]}.

قلت: قلت: وفيما قد جمعت في ms101 مجموع هذا الدليل كفاية لمن استبصر وأنصف وعمل بما أداه إليه حسن النظر، ونسأل الله التوفيق للإمثتال لما أمر والانتهاء عما منه حذر وأنذر، وأن يجعلنا من الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا، وأن يزيدنا هدى وصلاحا وسدادا فأشرع -إن شاء الله- في فصل الإجماع على صحة الإمامة في أهل بيت المصطفى من غير نزاع فأقول:

فصل

يشمل على ما دل عليه إجماع الأمة المحمدية على <<وجوب>> الإمامة(1) في أمير المؤمنين والعترة النبوية وعلى انحصارها بعد علي والحسنين في ولد البطنين حتما بإجماع ذرية البطنين

فأما الأول: ففي ذلك ما قاله المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الكراس الثالث(2) من أول الجزء الثالث أيضا من (الشافي) (3)وذلك ما لفظه: ((الإمامة أمر شرعي [55-ب] فلا تؤخذ أوصافها ولا شروطها ولا طرقها إلا من جهة الشرع، وقد دل الشرع الشريف على تعيينها فيهم وهو أن خلافه يؤدي إلى إجماع الأمة على أقوال باطلة وذلك ينقض كون إجماعهم حجة وذلك [51ب-أ] لا يجوز؛ وبيان ذلك أنا نقول: أن الأمة أجمعت على جوازها فيهم واختلفت فيمن سواهم والإجماع حجة ولا دليل على خلافه من ثبوتها لغيرهم وبيانها إن الأمة افترقت فمنهم من أجاز الإمامة في جميع الناس، وقد ثبت أن أولاد الحسن والحسين من الناس بل من خيرهم.

قلت: قلت: وقبلهم الأولى والأحرى أمير المؤمنين ثم الحسنين ثم قال --عليه السلام-: ومنهم من أجازها في قريش وحدهم وهم من قريش بل هم من خيرهم ومنهم من أجازها فيهم فقد حصل الإجماع بعد بطلان قول الإمامية في تعيين أولاد الحسين -عليهم السلام- وقد بطل ثبوتها في جميع(1) الناس لأن من يدعي ذلك يجعل طريقه إما أنها جزاء(2) على العمل أو القهر والغلبة وقد بطل الأول لأن الجزاء شهي لذيذ والإمامة مما يتحمل لأجلها المشاق العظام ولأن في العاملين كثرة فيجوز على هذا ثبوت أئمة كثير؛ ولأن الأعمال لا تختص الرجال دون النساء(3) على كافة الأمة؛ ولأن الجزاء يختص بالدار الآخرة فكيف يجعله في الدنيا ولأنها لو ms102 كانت جزاء على جميع الأعمال لم يستحقها إلا عند استكمالها وهو الموت فكان لا تجب طاعته في مدة حياته فيكون في تصحيح ذلك إبطاله، وإما أن يكون طريقه القهر والغلبة فإن الشرع لم يرد بذلك والإمامة لا توجد طرقها إلا من الشرع ولأن المحق قد يغلب والمبطل قد يغلب ولأنه يوجب ثبوت أئمة لأن كل بلد فيها من يقهر في جهته ولأنه يؤدي إلى التنقل فقد يصير الغالب مغلوبا والمغلوب غالبا .

وأما من يدعي ثبوتها لقريش فبطلانه لما بينا أن الإمامة شرعية فلا توجد طرقها ولا أوصافها إلا من الشرع ولا دليل في الشرع يدل على ذلك سوى ما يدعى من الإجماع على إمامة أبي بكر؛ وقد ثبت بطلان دعوى الإجماع فيها أو قوله -عليه السلام-: ((الأئمة من قريش))(1) فهذا لا يخالف ما ذهبنا إليه لأن (من) هاهنا إن كانت لبيان الجنس فهم من الجنس بل هم من خيرهم، ولم يدل دليل على ثبوتها لسائر قريش لبطلان دعوى الإجماع [على إمامة أبي بكر](2) عليه وبطل ما سواهم لما قدمنا من أنه لا دليل من الإجماع ولا غيره وبطل تعيينها في أولاد الحسين -عليه السلام-.

قلت: بغير علم [52أ-أ]قلت: أئمة منهم معدودين مخصوصين مسمين بأسماء معينين بأعيانهم وصفاتهم ولا في جميعهم أيضا من دون أولاد الحسن، قال -عليه السلام-: لأن من يدعي ذلك -يعني في أئمة منهم معينين- من الإمامية يبنيه على النص على أعيان الأئمة [وقد بطل؛ إذ لو كان صحيحا لوجب أن يعلمه كل مكلف بالإمامة لأنه يجري مجرى](3) إزاحة علة المكلف وقد علم خلافه. وقال --عليه السلام-: فمتى جازت فيهم -يعني في أولاد البطنين جميعا لا على التعيين- وبطل جوازها فيمن سواهم -يعني من الأمة- فلو بطل ثبوتها فيهم -يعني في أولاد البطنين- لخرج الحق عن أيدي [الأمة وذلك محال فصح أنها مقصورة عليهم دون](4) من عداهم من الأمة(5). انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

قلت: قلت: أما الثاني وهو انحصارها في أولاد البطنين حتما لازما فذلك(6) لإجماع العترة -عليهم السلام- على ذلك وإجماعهم حجة ms103 كحجة إجماع المسلمين وقد حصل الإجماعين على ذلك فتأكد ذلك تأكيدا تاما والحمد لله على ما أنعم وأفضل وأولى حمدا كثيرا.

قلت: قلت: وقال السيد أحمد بن محمد الشرفي -قدس الله روحه في الجنة- في شرح (الأساس) (1) في باب الإمامة وفصل إمامة الحسن والحسين وسائر العترة -عليهم السلام- وذلك ما لفظه: قال المنصور بالله -عليه السلام- في شرح (الرسالة الناصحة): ولم نعلم بين العترة الطاهرة اختلاف في ثبوت الإمامة لمن قام من ولد أحد البطنين الطاهرين الحسن والحسين -عليهما السلام- وهو جامع لخصال الإمامة إلى أيام المأمون وتصنع في عمل مذهب الإمامية يريد بذلك فرق الشيعة والعترة -عليهم السلام-.

قلت: قلت: بمعنى أن المأمون قوى مذهب الإمامية لما عرف أن لهم فيه راحة وتبع في ذلك رأي جده المنصور أبي الدوانيق فإنه لما قتل المهدي النفس الزكية وإخوته وحبس والده عبد الله بن الحسن وأهل بيته -عليهم السلام- خشي أنها لا تسكن [56-ب] عليهم علة القائم من أئمة العترة، وقد كان عنده أصلا(2) ممن كان رفض(3) بيعة الإمام زيد بن علي -عليه السلام- وقولهم بالوصية (وأن الإمام)(4) جعفر بن محمد -عليه السلام- بعد أبيه فغنم تلك الفرصة وكان منه ما كان [52ب-أ] من الحيلة وهذا هو الذي يعتمد فإن فيه جمعا بين أخبار صفة ابتداء مذهب الإمامية والله أعلم .

قلت: قلت: وقال -عليه السلام- عقب هذا في شرح (الأساس)(1) قال في <<المحيط>>(2) : فإن قيل أليس قد ذهب بعض الناس إلى أن الإمامة تصح في جميع أولاد علي -عليه السلام- مع ترك القول بالنص فلم ادعيتم إطباق من لا يقول منهم بالنص على ما ذهبتم؟ فجوابنا: أن الذي نص على هذا القول لا يعتد بخلافه؛ لأنه أحدث هذا القول بعد سبق الإجماع والإطباق على ما ذكرناه فهو من الشواذ التي يحكم بسقوطها على أنا لا نعلم أن القائل بهذا القول هل كان بلغ في العلم المبلغ الذي يعتد بخلافه لو خالف في الموضع الذب يسوغ فيه الخلاف فكيف إذا خالف بعد الإجماع. انتهى.

ثم قال -عليه السلام- أيضا -عقيبه: قلت: وقد ms104 أجبنا على هذا القول مما سبق -يعني في شرح (الأساس)- عند ذكر المنصب، ثم قال --عليه السلام-: وأما حجة العقل فهي أن الله سبحانه وتعالى بعث الرسل لحاجة الخلق إليهم والإمامة فرع النبوة كما سبق ذكره -يعني في شرح (الأساس)- فلا يجوز أن يكون بعد النبوة إلا في موضع مخصوص معروف للخلق وإلا فسد التدبير وضاع الخلق وكما أن النبوة لا تكون إلا في أرفع المواضع وأشرفها فكذا الإمامة لا تكون إلا في أرفع المواضع وأشرفها(3) وهو معدن الرسالة لتكون أقطع في الحجة وأبلغ في المعذرة ولا أقرب إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أولاده وذريته مع ما خصهم به الله من الشرف والفضل فكانوا أحق بالإمامة من غيرهم.

قلت: قلت: ويؤيد كلامه -عليه السلام- هذا ما كان من قصة براءة فإن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- استرجع أبا بكر من أثناء الطريق وبلغها مع أمير المؤمنين وقال: ((قال جبريل -عليه السلام- لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك)) وفي ذلك ما رواه ابن البطريق(1) في أول فصل في ذكر أخذ علي لسورة براءة من فصول (العمدة) من حديث أحمد بن حنبل عنه وبسنده إلى حنش(2) عن علي -عليه السلام- قال: لما نزلت عشر آيات من سورة براءة على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- دعا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [53أ-أ] أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: أدرك أبا بكر فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة واقرأها عليهم فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: ((لا ولكن جبريل جاءني (فقال لن يؤدي)(3) عنك إلا أنت أو رجل منك))(4). قلت: قلت: أخرج هذا الحديث أحمد بن حنبل من طرق وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرها.

قلت: قلت: والإمام هو ممن يبلغ عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- التأويل وغيره فلهذا قلنا: يكون ممن ms105 هو من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وعترته منه فاتضح ما قصده السيد أحمد الشرفي -رحمه الله تعالى-، ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا في هذا الموضع من شرح (الأساس): فيما ذكرناه كفاية لمن أراد الفائدة، ثم قال(5): قلت: والأدلة على اختصاص العترة -عليهم السلام- بالإمامة كثيرة مذكورة في الكتب البسيطة المرفوضة في هذا الزمان(6).

قلت: قلت: وقد أخرجت منها في هذا المجموع المبارك -إن شاء الله تعالى- قصدا كافيا شافيا وذلك بمعونة الأعلى فهو حسبي وكفى وحيث قد بلغت إلى هذه الغاية في هذا المقصد فإني أشرع -إن شاء الله- فيما يليه فأقول:

المقصد الرابع

يشتمل على أخبار دلالتها على حصول هرج ومرج بعد سيد المرسلين وفرقة بين المسلمين حتى عاد أكثرهم ضالين، إلا من أطاع منهم النبي الأمين، واستمسك بمن جعله الله ورسوله الهادي إلى [57-ب]الحق المبين، وبصفوة(1) عترته الطاهرين، الذين جعل(2) بأيديهم الجواز إلى أعلى عليين.

قلت: قلت: وقد احتوت هذه الأصول على فصول وها أنا أشرع في بيانها -إن شاء الله تعالى- فأقول:

فصل[1]:

يشتمل على ما دل عليه ما أخرجه أبو الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي في آخر (العمدة) في فصل ذكر شيء من الحوادث(1) من حديث مسند أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- وبسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه- أن [53ب-أ] عليا -عليه السلام- كان يقول في حياة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله عز وجل قال: {أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}[آل عمران:144]} والله لا ننقلب على أعقابنا بعد أن هدانا الله ولئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه من أحق به مني؟))(2)، (وما هو عنه)(3) -رضي الله عنه- في هذا الباب من حديث الخطيب أبي الحسن علي بن المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه-، عنه وبسنده إلى إسماعيل بن علي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا قال: حدثنا أبي موسى قال: حدثنا أبي جعفر قال: حدثنا أبي محمد بن علي الباقر عن جابر ms106 بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وإني لأدناهم في حجة الوداع بمنى حتى قال: ((لا ألفينكم (ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وأيم الله لئن فعلتموها)(4) لتعرفنني في الكتيبة التي تضار بكم -ثم التفت إلى خلفه فقال: أو علي أو علي ثلاثا)) فرأينا أن جبريل غمزه وأنزل الله سبحانه وتعالى على إثر ذلك {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون}[الزخرف:41]} بعلي بن أبي طالب {أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون}[الزخرف:42]، ثم نزلت: {قل رب إما تريني ما يوعدون، رب فلا تجعلني في القوم الظالمين}[المؤمنون:93-94] ثم نزلت: {فاستمسك بالذيأوحي إليك}[الزخرف:43]} من أمر علي {إنك على صراط مستقيم}[الزخرف:43]} وأن عليا لعلم للساعة {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}[الزخرف:44] عن علي بن أبي طالب(1).

وما هو في هذا الفصل أيضا عنه من حديث البخاري قال من ثاني كراسة من الجزء الرابع من البخاري [في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم] عنه وبسنده إلى نافع عن عبد الله قال: قام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ((هاهنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان))(2).

وفي هذا الفصل أيضا عنه من الكراس الخامس على حد ثلثه الأخير من (صحيح البخاري) في «تفسير»(3) قوله تعالى: {وكنت عليهم [54أ-أ] شهيدا ما دمت فيهم}}[المائدة:117] بسنده إلى ابن عباس قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة غرلا(4) ثم قال: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}[الأنبياء:117] ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}[المائدة:117] فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ms107 منذ فارقتهم))(5).

وقوله رضي الله عنه في هذا الفصل أيضا: ومن صحيح البخاري أيضا في آخره قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتتبعن سنن من قبلكم))(1).

وبإسناده إلى أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك))(2).

قال ومن صحيح مسلم في آخر الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في ثلثه الأخير عنه وبإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بموعظة فقال: ((يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عراة حفاة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}}[ ] ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم -صلى الله عليه وآله وسلم- ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال[58-ب] فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب}}... إلى قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك}[المائدة:117]} قال: فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم))(3).

قال وفي حديث وكيع ومعاذ فيقال: ((فإنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) وأخرج نحو هذا من الجمع بين الصحاح الستة من حديث أبي داود السجستاني .

قلت: قلت: وروى في هذا الفصل جملة أحاديث فيما ورد في الخوارج وغيرهم من الصحاح وغيرها.

قلت: قلت: وكذا ما في ربع الجزء الثالث من (الشافي) (1) عن المنصور بالله -عليه السلام- من حديث الإمام الزاهد الفقيه ابن طاهر بن الحسن بن علي السمان رحمه الله [عنه](2) وبسنده إلى عكرمة عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((من نكث ذمتي لم ينل شفاعتي ولم يرد علي الحوض)).

قال: وبه عن أم سلمة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [أنه قال](3): ((إني لكم فرط على الحوض [54ب-أ] فإياي لا يأتي أحدكم فيذب كما يذب البعير ms108 الضال فيقال: فيم؟ فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا)).

فصل [2]:

يشمل على ما تضمنه ما أخرجه الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب الرابع والأربعين من أبوب (كفاية الطالب)(4) من حديث أبي القاسم السمرقندي بسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه- قال: ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو آخذ بيد علي -رضي الله عنه- وهو يقول: ((هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر <<وهو>> (5) بابي الذي أوتى منه وهو خليفتي من بعدي))(6) ثم قال: هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي -رضي الله عنه- في الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاثمائة من كتابه بطرق شتى.

قلت: قلت: وما هو بطريقنا المتصلة إلى أمالي السيد الإمام أبي طالب -عليه السلام- عنه وبسنده إلى أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- عنه-صلى الله عليه وآله وسلم- [أنه قال](1): ((يا عمار إنه سيكون من بعدي في أمتي هنات(2) حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وحتى يتبرأ بعضهم من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني -يعني علي بن أبي طالب [صلوات الله عليه- فإن سلك الناس واديا وسلك علي واديا فعليك بوادي علي](3) وخل الناس(4)، يا عمار إن عليا لا يردك عن هدى ولا يدلك على ردى، يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله عز وجل))(5) .

قلت: قلت: وأخرج مثل هذا الحديث أيضا الحافظ الكنجي في الباب السابق(6) ذكره أيضا من حديث [بركات بن إبراهيم] القرشي وسنده(7) إلى أبي ليلى الغفاري بلفظ قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ستكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو الفاروق بين الحق والباطل)) ثم قال: قلت هذا حديث ms109 حسن عال رواه الحافظ(8) في أماليه.

قلت: قلت: ومن آخر ورقة من أخر جزء من (الشافي) (9) للمنصور بالله -عليه السلام- عنه وبطريقه إلى المرشد بالله عنه وبسنده المرفوع إلى زيد بن أرقم عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا أخبركم بمن إذا اتبعتموه لم تهلكوا ولم تضلوا قالوا بلى قال علي بن أبي طالب -وعلي إلى جانبه- فقال: وازوره وناصحوه وصدقوه، ثم قال: أمرني جبريل بالذي قلت لكم [55أ-أ])).

وروى الفقيه العلامة إبراهيم بن محمد الصنعاني(1) في كتاب (إشراق الإصباح) عن محمد بن علي الباقر عن آبائه عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنه الصديق الأكبر والهادي لمن اتبعه، من اعتصم به أخذ بحبل الله، ومن تركه مرق من دين الله، ومن تخلف عنه محقه الله، ومن ترك ولايته أضله الله [59-ب]، ومن أخذ بولايته هداه الله))(2) أخرجه بن الإمام -عليه السلام- في مقصد الإجماع في شرح الغاية(3) على قوله: (إلا قول علي فإنه حجة).

فصل[3]:

يشمل على ما يتضمنه معنى ما أخرجه الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب الرابع والأربعين من أبواب كفاية الطالب(4) أيضا من حديث الكاغدي عنه وبسنده إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي من فارقني فارق الله، من فارقك يا علي فارقني)) ثم قال: هكذا رواه أبو يوسف يعقوب الفسوي في مشيخته.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني وأنا منه))(1) أخرجه الكنجي في الباب السابع والستين من كفاية الطالب(2) عن أبي رافع من حديث ابن عساكر، وعن أبي بردة من حديث الطبراني، وعن البراء من حديث صحيح البخاري(3) وخرجه(4) ابن البطريق في العمدة بطرق شتى(5).

فصل [4]:

يشمل على ما تضمنه ما أخرجه الكنجي في الباب الخامس من ابوب الكفاية (6) من حديث بن البسري عنه وبسنده إلى عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من ms110 تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل)) ثم قال بعده: هذا حديث عال حسن مشهور أسند عند أهل النقل. ثم ساق بعده بلا فصل ما رواه عبد الله بن النجار وبسنده إلى أبي الأسود بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} على ما بعثوا قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب)) ثم قال: قلت: قلت: ورواه الحاكم في النوع الرابع والعشرين من معرفة علوم الحديث(7).

وقوله-صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي [55ب-أ] ويتمسك بالقضيب الياقوتة التي خلق الله تعالى ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طاب من بعدي))(1) أخرجه الكنجي أيضا في الباب التاسع من الكفاية من حديث أبو نعيم الحافظ من حلية الأولياء(2) عن حذيفة بن اليمان.

قلت: قلت: وفي الحديث بما يتضمنه هذا الفصل كثيرة جدا.

فصل[5]:

يشتمل على تضمنه ما أخرجه ابن البطريق في الباب الرابع والثلاثين من أبوب العمدة(3) من حديث الثعلبي عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال نحن حبل الله تعالى قال الله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}[آل عمران:103](4)} وقول الثعلبي في تفسير قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[ ]} قال: قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي -عليه السلام-: ((نحن أهل الذكر))(5).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) عن ابن البطريق(6) من حديث ابن المغازلي عن علي -عليه السلام.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة)) -يعني عليا- عن ابن البطريق(1) من فصل فنون شتى.

ومما أخرجه ابن المغازلي عن أنس وقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) من فصل فنون شتى من العمدة(2) فيما أخرجه بن المغازلي عن علي -عليه السلام-. ms111

وقول -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي: ((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) من فصل فنون شتى في عمدة ابن البطريق بطريقة من حديث ابن المغازلي وبسنده(3) إلى الإمام علي بن موسى الرضا عن آبائه متصلا إلى علي عنه -عليه السلام- قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار)) من فصل فنون شتى أيضا بطريق ابن البطريق(4) من حديث البخاري وإسناده أخرجه عن علي -عليه السلام.

وما أخرجه أيضا في هذا الفصل من تفسير الثعلبي عنه وبسنده إلى علي بن موسى الرضا عن آبائه مرفوعا إلى علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: (( "{يوم ندعو كل أناس بإمامهم}[ ] قال: كل قوم يدعون بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم))}(5).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم:[60-ب] (("قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحد))" من العمدة أيضا من فصل فنون شتى عن ابن البطريق من حديث الخطيب بن المغازلي(6) وبسنده أخرجه سعد بن جبير [عن ابن عباس](7).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أنزل الله [56أ-أ] تعالى آية فيها {ياأيها الذين آمنوا} إلا وعلي أميرها)) أخرجه الكنجي في الباب الحادي والثلاثين من أبواب الكفاية(1) بسنده إلى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس وأخرجه من طرق أخرى عن ابن عباس.

قلت: قلت : وفي الحديث (مما)(2) فيه دلالة على مثل هذا وما شابهه كثرة وافرة وجمل مستكثرة.

فصل[6]:

يشتمل على ما تضمنه قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل علي فيكم- أو قال: في هذه الأمة- كمثل الكعبة المستورة -أو المشهورة- النظر (إلى وجهه)(3) عبادة والحج إليها(4) فريضة)) وهو من فصل فنون شتى من العمدة(5) لابن البطريق وبطريقه إلى الخطيب بن المغازلي عنه وبسنده أخرجه عن أبي سعيد الخدري.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما مثل علي في هذه الأمة مثل(6) (قل هو الله) أحد في القرآن)) وهو أيضا في فصل فنون شتى من (العمدة) (7) لابن البطريق من حديث الخطيب ابن ms112 المغازلي وبسنده(8) أيضا أخرجه عن النعمان بن بشير.

قلت: قلت: ومن أول الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي)(9) عن المنصور بالله من حديث عبد الله الخزاعي وبسنده إلى جعفر بن محمد -عليه السلام- قال: ((فضل علي على الناس كفضل قل هو الله أحد))(10).

قلت: قلت: وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يحل لمسلم يرى مجردي- أو عورتي- إلا علي)) أخرجه ابن البطريق أيضا في فصل فنون شتى من (العمدة) (1) بسنده إلى الزهري عن ابن السائب عن يزيد.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((حق علي على المسلمين كحق الوالد على ولده))(2) من فصل فنون شتى من العمدة أيضا من الجمع بين الصحيحين للحميدي وأخرجه بن المغازلي أيضا عن علي -عليه السلام-.

قلت: قلت: وأما بلفظ: ((حق علي على كل مسلم حق الوالد على ولده)) فأخرجه الكنجي في الباب الثاني والستين من أبوب (الكفاية) (3) من حديث الفسوي في مشيخته عن عمار.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يخاصمك فيهن أحد من قريش غيري، أنت أولهم إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية وأعظمهم عند الله [56ب-أ] مزية)) أخرجه الكنجي في الباب الرابع والستين من أبواب الكفاية عن(4) معاذ بن جبل، ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال رواه الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء)(5) وابن عساكر في تأريخه في ترجمة علي.

وقول إبن عباس -رضي الله عنه- (أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عهد إلى علي بن أبي طالب سبعين عهدا لم يعهدها إلى غيره) أخرجه الكنجي أيضا في الباب الثالث والسبعين من [أبواب](1) الكفاية(2) عن ابن عباس ثم قال بعده: قلت: قلت: هذا حديث حسن عال ثابت من غير هذه الطريق ما كتبناه عاليا إلا من هذا الوجه.

فصل [7]:

يشتمل على أخبار تدل على ظهور عصمة أمير المؤمنين وعلو شأنه

فمن ذلك من فصل فنون شتى من فصول (العمدة) (3) لابن البطريق الأسدي من حديث ms113 الخطيب ابن المغازلي عنه وبسنده إلى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي بن أبي طالب -عليه السلام- يوم فتح مكة: ((أما ترى هذا الصنم بأعلى الكعبة؟ قال: بلى يا رسول الله قال: فاحملك فتناوله قال: بل يا رسول الله أنا أحملك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي [61-ب]ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بيده إلى ساقي علي فوق القربوس ثم اقتلعه من الأرض بيده ورفعه حتى تبين بياض إبطيه ثم قال له: ما ترى يا علي؟ قال: أرى أن الله عز وجل قد شرفني بك حتى لو أردت أن أمس السماء لمسستها فقال له: تناول الصنم يا علي! فتناوله علي فرمى به ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من تحت علي وترك رجليه فسقط علي على الأرض فضحك فقال: ما أضحكك يا علي؟ قال سقطت من أعلى الكعبة فما أصابني شيء فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: كيف يصيبك شيء وإنما حملك محمد وأنزلك جبريل -عليه السلام-)).

قلت: قلت: وروى نحو هذا (الحديث)(1) أيضا الكنجي -رحمه الله- فيما يقرب من الثلث الأخير من الباب الثاني والستين من أبواب الكفاية من حديث البيهقي عنه[57أ-أ].

(وعنه)(2) بسنده إلى أبي مريم عن علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: انطلق بي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى أتى الكعبة فقال: اجلس، فجلست إلى جانب الكعبة، فصعد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على منكبي ثم قال لي: انهض فلما رأى ضعفي تحته قال لي: اجلس فجلست ونزل فقال: يا علي اصعد على منكبي فصعدت على منكبه فنهض بي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلما نهض بي خيل لي لو شئت نلت أفق السماء فصعدت فوق الكعبة وتنحى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال لي: ألق صنمهم الأكبر صنم قريش وكان من نحاس ms114 موتدا أوتادا من حديد إلى الأرض فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- عالجه. ورسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول إيه إيه {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}[الإسراء:81]} فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه فقال لي: أقذفه، فقذفت به ونزوت فوق الكعبة فانطلقت أنا والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- نسعى خشية أن يرانا أحد من قريش أو غيرهم قال علي: فما صعدته حتى الساعة))(3) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال ثابت عند أهل النقل هكذا رواه الحاكم(4) وتابعه البيهقي كما أخرجناه سواء.

قلت: قلت: ولله در الشاعر حيث يقول:

يا رب بالقدم التي أوطأتها .... من قاب قوسين المحل الأعظما

وبحرمة القدم التي جعلت لها .... كتف المتوج بالرسالة سلما

إلا جعلتهما إليك وسيلتي .... في يوم حشري إن وردت جهنماقلت: قلت: وأخرج ابن البطريق -رضي الله عنه- في هذا الفصل الذي هو من فصل فنون شتى في العمدة(1) عن الثعلبي وبسنده إلى أبي مريم عن عبد الله بن عطاء قال: كنت جالسا مع جعفر بن محمد في المسجد فرأيت عبد الله بن سلام فقلت: قلت: هذا الذي (عنده علم الكتاب) فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب -عليه السلام-.

من هذا الفصل أيضا عن الثعلبي وبسنده إلى علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: [وقد قرأ]{وصالح المؤمنين}[ ] قال: هو علي بن أبي طالب)) -عليه السلام- (2).

ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب ابن المغازلي وبسنده إلى مصقلة بن عبد الله عن أبيه عن جده من حديث (طويل)(3) أن عمر بن الخطاب [57ب-أ] قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((لو أن أهل السماوات والأرضين وضعتا في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي))(4) .

ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب ابن المغازلي وبسنده إلى فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر ms115 حتى غابت الشمس [فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صليت يا علي؟] قال: لا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إن عليا كان على طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فرأيتها غربت(5) ثم رأيتها طلعت بعدما غربت))(6).

وأخرجه أيضا بطريق ثانية إلى أبي رافع قال: رقد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على فخذ علي وحضرت صلاة العصر ولم يكن علي صلى وكره أن يوقظ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [حتى غابت الشمس] فلما استيقظ قال: صليت يا أبا الحسن العصر قال: لا يا رسول الله. فدعا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [62-ب] فردت الشمس على علي بعدما غابت حتى رجعت لصلاة العصر في الوقت فقام علي فصلى العصر فلما قضى صلاة العصر غابت الشمس فإذا النجوم مشتبكة))(1).

وفي هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي رضي الله عنه وبسنده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سئل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه فسأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي(2).

وفيه أيضا من حديث أحمد بن حنبل وبسنده إلى السدي عن أبي صالح قال لما حضرت عبد الله بن عباس الوفاة قال: اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب(3) -عليه السلام.

ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي -رضي الله عنه- وبسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جاع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأتى الكعبة فأخذ بأستارها وقال ((اللهم لا تجع محمدا أكثر مما أجعته، فهبط عليه جبريل -عليه السلام- ومعه [58أ-أ] لوزة فقال: إن الله يقرئ عليك السلام ويقول لك: فك عنها! وإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به ما أنصف من نفسه من إتهمه في قضائه واستبطأه في رزقه))(1).

ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي -رضي الله عنه- ما أخرجه ورفع بسنده إلى أنس ms116 -رضي الله عنه- قال: أهدي لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بساط من خندف(1) فقال لي: ((يا أنس ابسطه، فبسطته ثم قال: ادع العشرة، فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط، ثم دعا علي فناجاه طويلا، ثم رجع علي فجلس على البساط، ثم قال: يا ريح احملينا! فحملتنا الريح، قال: فإذا البساط يدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال: أتدرون أي مكان أنتم؟ قلنا لا: قال: هذا موضع (أصحاب) (2) الكهف والرقيم، قوموا فسلموا على إخوانكم، قال: فقمنا رجلا رجلا، فسلمنا عليهم فلم يردوا علينا، فقام علي بن أبي طالب فقال: السلام عليكم يا معاشر الصديقين والشهداء فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال: فقلت: قلت: ما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال لهم: ما بالكم لم تردوا على إخواني؟ فقالوا: إنا معاشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا، قال: يا ريح احملينا، قال: فحملتنا تدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا فوضعتنا فإذا نحن بالحرة، قال: فقال علي: ندرك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في آخر ركعة، فطوينا وأتينا وإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقرأ في آخر ركعة {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}[الكهف:9](3)}.

[قلت: قلت: وروى بعض مضمون هذا الحديث صاحب حياة الحيوان الكبرى مع حذف منه](4).

وروى في هذا الفصل أيضا بعد هذا تعليل من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا عنه وبسنده إلى الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك قال: (قال)(1) النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لأبي بكر وعمر: ((امضيا إلى علي (حتى)(2) يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا على إثركما قال أنس: فمضيا ومضيت معهما فاستأذن أبو بكر وعمر على علي فخرج إليهما فقال: يا أبا بكر! حدث شيء؟ فقال: وما يحدث إلا [58ب-أ] خير قال لي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ولعمر امضيا إلى علي يحدثكما ما كان منه في ليلته وجاء النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((يا علي حدثهما ms117 ما كان منك في ليلتك، فقال أستحي يا رسول الله، فقال: حدثهما إن الله لا يستحي من الحق فقال علي: أردت الماء للطهارة وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء فأبطآ علي فأحزنني ذلك فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل فلما صار في الأرض نحيت المنديل عنه وإذا فيه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم رفع السطل والمنديل والتأم السقف فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: أما السطل فمن الجنة وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما المنديل فمن استبرق الجنة من مثلك يا علي في ليلتك وجبريل يخدمه؟))(3).

ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا -رحمه الله عنه- وبسنده إلى أبي رافع قال: نادى مناد يوم أحد:

لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي[63-ب] (1)

قلت: قلت: وعلى الجملة أن مناقب أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- لا تحصى ولا تحصر لكثرتها وسعتها حتى لقد قال المنصور بالله -عليه السلام- في أول الكراس الرابع من أول جزء من (الشافي) (2) بطريقه إلى الثعلبي بسنده إلى أحمد بن حنبل -رضي الله عنهما- يقول: ما جاء لأصحاب محمد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بالأسانيد الجياد ما جاء لعلي بن أبي طالب من الفضائل.

وأخرج العلامة الحافظ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب السادس والعشرين من أبواب (كفاية الطالب) من حديث عبد الواحد بن المتوكل عنه وبسنده إلى الحسن عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((اشتاقت الجنة إلى ثلاثة إلى علي وعمار وسلمان))(1) ثم ساق بعده حديثا في هذا الباب من حديث القاضي أبو محمد عبد الله بن معروف عنه وبسنده إلى أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مررت ليلة أسري بي إلى السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به فقلت: قلت: يا جبريل من هذا الملك؟ [59أ-أ] قال: ادن منه وسلم ms118 عليه فدنوت منه وسلمت عليه فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب فقلت: قلت: يا جبريل سبقني علي إلى السماء الرابعة فقال: لا يا محمد ولكن الملائكة[.....](2) شكت حبها لعلي فخلق الله هذا الملك من نور على صورة علي فالملائكة تزوره في كل ليلة جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرة يسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحمد وعلي عليهما السلام))(3)، ثم قال بعده قلت: قلت: هذا حديث حسن عال لم نكتبه إلا من هذا الوجه تفرد به يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس وهو ثقة.

وقال أيضا في نصف الباب الثاني والستين من أبواب الكفاية ما لفظه: قلت: ذكر فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من آيات القرآن لا يمكن جعله علاوة كتاب واحد بل ذكر شئ منها وذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء قال: ويدلك على صدق [ما ذهب إليه](1) مؤلف الكتاب يعني (كفاية الطالب) محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -عفا الله عنه- قال: وهو ما أخبرنا الشيخ المقري...، ثم ساق الحديث إلى محمد بن أحمد بن أبي علي بن الحسن بن شاذان(2) وهو أبلغ بسنده إلى مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو أن الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب -عليه السلام-))(3).

ثم قال رضي الله عنه: وبهذا الإسناد عن ابن شاذان، ثم ساق سنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -عليهم السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله تعاىل جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله <<مقرا>>(1) غفر الله ما تقدم من ذنبه ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر ms119 الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال: ((النظر إلى علي عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته، [59ب-أ] [والبراءة من أعدائه](2))) ثم قال بعده: ما كتبناه إلا من حديث ابن شاذان رواه الحافظ الهمداني في مناقبه وتابعه الخوارزمي(3).

قلت: قلت: ولهذا ضل في أمير المؤمنين من ضل حتى كان ما أخرجه المنصور بالله -عليه السلام- في آخر كراس من آخر جزء من (الشافي) بطريقه إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب -عليهم السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي إن فيك مثلا من عيسى بن مريم -عليه السلام- أحبته النصارى حتى أنزلته بالمنزل الذي ليس له وأبغضته اليهود حتى بهتوا أمه ولولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح بن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ(1) من أمتي إلا أخذوا من ترابك وطلبوا فضل طهورك ولكن أنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وعيبة علمي))(2).

قلت: قلت: ومن سمع هذه الفضائل وسواها ممن لا توفيق له فإما أن يحمله هواه إلى أن يغلو ويعتقد في أمير المؤمنين منزلة ليست له فيلحق(3) بالنصارى وإما أن يستبعدها ويكذبها فيبهت من خرجت(4)[64-ب] عنه بالتكذيب فيلحق باليهود، فالسعيد حق السعيد من يوسط بعقيدته بين هذين الطرفين وجعل أمير المؤمنين ومن تبعه على الحق هم خير البرية بعده -صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت: قلت: وأخرج الفخر الكنجي -رحمه الله- في الباب الثاني والستين من كفايته من حديث أبي القاسم بن السمرقندي عنه وبسنده إلى محمد بن مسلمة عن [أبي الزبير عن] جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأقبل علي بن أبي طالب فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده [إن هذا وشيعته لهم الفائزون ms120 يوم القيامة، ثم](1) إنه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية [60أ-أ] وأعظمكم عند الله مزية)) ثم قال: وأنزلت {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}}[البينة:7](2) قال: وكان أصحاب محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية، ثم قال بعده: هكذا رواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى وذكره محدث العراق ومؤرخها عن زر عن عبد الله عن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من لم يقل علي خير الناس فقد كفر))(3).

قال: وفي رواية عن حذيفة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))(1)، ثم قال: هكذا رواه الحافظ الدمشقي في كتاب (التأريخ) عن الخطيب الحافظ.

قال: وزاد في رواية له عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))(2).

قال: وفي رواية لعائشة عن الأعمش عن عطاء قال: سألت عائشة عن علي -عليه السلام- فقالت: ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا من كفر(3).

قال: قلت هكذا ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي في تأريخه في المجلد الخمسين؛ لأن كتابه مائة مجلد فذكر منها ثلاث مجلدات في مناقب علي -عليه السلام- ثم ساق بعد هذا بلا فصل في هذا [الباب](1) بطريقه إلى ابن السري عنه وبسنده إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي قال: سمعت عليا -عليه السلام- يقول: حدثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي ألم تسمع قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}[البينة:7] أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم(2) للحساب تدعون غرا محجلين))(3)، ثم قال: هكذا ذكره الحافظ أبو المؤيد موفق بن أحمد (المكي) (4) الخوارزمي في مناقب علي، ثم قال بعده أيضا: وروى ابن جرير الطبري وتابعه الحافظ أبو العلاء(5) الهمداني، وكذلك(6) ذكره الخوارزمي عن ابن إسحاق ورفعه ابن جرير وحده إلى ابن ms121 عباس في قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون}[الصافات:24]} يعني عن ولاية علي -صلى الله عليه(7).

قلت: قلت: وقوله في الأحاديث السابقة: ((علي خير البشر)) فإنه وإن كان مطلقا فهو مقيد بما اختص به النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والأنبياء -عليهم السلام- فكأنه قال علي خير البشر بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- أو خير البشر من أمته -صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت: قلت: قال مولانا العلامة الفهامة، عز الدين: أبو إسماعيل محمد بن زيد بن أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم حفظه الله تعالى وقد اطلع على ما جمعته من الفضائل في (دليل المختار) [60ب-أ] ما لفظه: هذه الأحاديث تبعث على ذكر فضائل أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- قال: وأنا أذكر ما وقفت عليه في ترجمة ابن أحمد بن علي بن هشام التميمي الكوفي قال: حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الكناني المقري ببغداد، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك عن أبي الوقاص العامري، عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه عمار بن ياسر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن حفظتي علي بن أبي طالب ليفخران على سائر الحفظة بكينونتهما معه وذلك أنهما لم يصعدا له إلى الله تعالى بعمل يسخطه))(1).

فصل[8]:

يشتمل على أحاديث دالة على ما يتضمنه ما أخرجه ابن البطريق الأسدي -رضي الله عنه- في فصل فنون شتى من حديث الخطيب ابن المغازلي -رضي الله عنه- عنه وبسنده إلى الزهري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب --عليه السلام-))(1).

وما هو عنه أيضا في هذا الباب من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا عنه وبسنده إلى عبد الله بن أنس عن أبيه [عن جده] قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا كان يوم القيامة[65-ب] ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه إلا ms122 من معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب))(2).

وما أخرجه المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الكراس الثاني من أول الجزء الأول من (الشافي) (1) بطريقه من حديث المرشد بالله -عليه السلام- عنه وبسنده المرفوع إلى الحسن بن زيد عن جعفر بن محمد عن آبائه -عليهم السلام- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد من قبل العرش يا معشر الخلائق إن الله عز وجل يقول: أنصتوا فطالما أنصت لكم أما وعزتي وجلالي وارتفاعي على عرشي لا يجاوز أحد منكم إلا بجواز مني وجوازه مني محبة أهل البيت المستضعفين فيكم، المقهورين على حقهم، المظلومين، الذين صبروا على الأذى، واستخفوا بحق رسولي فيهم فمن أتاني بحبهم أسكنته جنتي، ومن أتاني ببغضهم أنزلته مع أهل النفاق)).

وكذلك ما أخرجه -عليه السلام- في آخر الجزء [61أ-أ] الثالث من (الشافي) أيضا قبل عشر ورق تبقى من آخره عنه وبطريقه إلى ابن البطريق الأسدي من (العمدة) أيضا عنه وبسنده المرفوع إلى مجاهد إلى ابن عباس قال: قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي يوم القيامة على الحوض لا يدخل الجنة إلا من جاء بجواز من علي بن أبي طالب))(2) وقد رواه -عليه السلام- أيضا من طريق آخر إلى مجاهد عن ابن عباس.

وما هو من الباب الثالث من أبواب (كفاية الطالب) لمحمد بن يوسف الكنجي -رضي الله عنه- عنه وبسنده إلى الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب قال: أنا قسيم النار والجنة أقول خذي ذا وذري ذا))(3)ثم قال بعده: هكذا رواه الحافظ أبو القاسم الدمشقي في تأريخه(1).

ثم قال بعد ذلك: قلت(2) قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا -عليه السلام- قال: (أنا قسيم النار يوم القيامة) فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث أليس روينا أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعلي: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك ms123 إلا منافق))؟ قلنا: بلى قال: فأين المؤمن؟ قلنا: في الجنة، قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار(3). هكذا قال ذكره في طبقات [أصحاب أحمد](4).

قلت [61ب-أ]: قلت: وقد أخرج هذا الحديث بعينه ولفظه المنصور بالله -عليه السلام- في آخر ورقة من آخر الجزء الآخر من (الشافي)(5) وهو آخر كتاب أيضا بطريقه إلى المرشد بالله -عليه السلام- وهو -عليه السلام- يبلغ بسنده إلى محمد بن منصور الطوسي أيضا يقول: كنا عند أحمد بن حنبل ...-وساق الحديث- ثم قال المنصور بالله -عليه السلام- عقيبه بقليل: لم يفصل إلا بقوله: وقد روينا ورواه العامة على اختلاف الأغراض عداوة علي -عليه السلام- لمعاوية وأن عليا كان يقنت بلعنه خلف الصلوات في جماعة.

قال -عليه السلام: وروينا من طريق السيد مانكديم -عليه السلام- أنه كان يقول(1): ((اللهم العن معاوية بن أبي سفيان الأموي، وعمرو بن العاص السهمي، وأبا الأعور السلمي، وعيينة بن حصن الفزاري، وأبا موسى الأشعري))، ولعنته من لعنة الله وهو قسيم النار، وقد صح الحديث وعدوه عدو الله(2). انتهى كلامه -عليه السلام-.

قلت: قلت: فالغرض أنه صحح الحديث.

قلت: قلت: وأشار به -عليه السلام- بقوله: ولعنته من لعنة الله إلى ما رواه -عليه السلام- في نصف الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي) (3) عن الشيخ معين الدين عبد الله بن عيسى الخزاعي -رحمة الله عليه- وما بلغ بسنده إلى جعفر -عليه السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي بن أبي طالب -عليه السلام-: ((لعنتك من لعنتي ولعنتي من لعنة الله وهي (باقيات)(4) في أعقابنا إلى يوم القيامة.

قلت: قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه الكنجي أيضا في الباب السبعين من أبواب (الكفاية) ما بلغ بسنده إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1) ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بسيف(2) في يده فقال: أترقدون في مسجد إنه لا يرقد فيه (فأجفلنا وأجفل)(3) علي معنا فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي أما ترضى أن تكون مني ms124 بمنزلة هارون [62أ-أ] من موسى إلا النبوة، والذي نفسي بيده إنك لذواد(4) على حوضي يوم القيامة تذود كما يذود البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج كأني أنظر إلى مقامك من حوضي))(5). ثم قال بعده: هكذا ذكره ابن عساكر في كتابه وطرقه بطرق[66-ب] من شتى.

وما أخرجه أيضا في الباب الحادي والتسعين من كفايته بسند متصل بلغ به إلى أبي الطفيل عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تزول [قدما] ابن آدم [يوم القيامة] حتى يسأل عن أربع: عن عمره(1) ما عمل به، وعن ماله مما اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت. فقيل: يا رسول الله ومن هم؟ فأومى بيده إلى علي بن أبي طالب))(2)، ثم قال بعده: هكذا ذكره ابن عساكر في ترجمة علي بن أبي طالب في تأريخه.

وكذا أيضا ما أخرجه الكنجي أيضا في الباب السابع والثمانين من أبواب (الكفاية) بطريقه إلى [محمد بن] إسماعيل الطرسوسي ما رفع بسنده إلى أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجى ومن زاغ هوى ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام <<ثم ألف عام ثم ألف عام>>(1) ثم لم يدرك محبتنا إلا كبه الله على منخريه في النار -ثم تلا : {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[ ]}(2)، ثم قال بعده: قلت هذا حديث حسن عال رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء بسواء ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى(3).

قلت: قلت: هذا وفي أحاديث المحبة والبغاضة لأهل البيت --عليهم السلام-- كثرة يتعذر استقصاؤها فلهذا قال ابن الإمام -عليه السلام- في آخر المقصد الثالث من مقاصد (الغاية وشرحها) (4) وهو مقصد الإجماع قبل آخره بكراس واحد في آخر شرح قوله: ((إلا عليا فإنه حجة)) ms125 وذلك ما لفظه:

وأما أحاديث حب علي -عليه السلام- فقد بلغت حد التواتر وخرجت عن علي -عليه السلام- وابن عباس، وعمر، وابن عمر، وأبي ذر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي بردة الأسلمي، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وزيد بن أرقم، وسلمان الفارسي، وأبي رافع، وأم سلمة، وعائشة، وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأبي ليلى الأنصاري، وجرير البجلي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والبراء بن عازب، وبريدة بن حصين، وسلمة بن الأكوع، وسهل بن سعيد الساعدي، وعبد الله بن خجم الخزاعي، وعمر بن سعيد، وغيرهم، ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا: ولن يكن حبه علامة الإيمان [62ب-أ] وبغضه علامة النفاق إلا والحق معه.

قلت: قلت: وهذه الأحاديث التي أشار (إليها)(1) -عليه السلام- إلا المخرجة عنهم جميعا أو أغلبها إلى ما سواها من المناقب والفضائل وغيرها قد شملها (الشافي) للمنصور بالله -عليه السلام- و(شرح الغاية) لابن الإمام و(العمدة) لابن البطريق الأسدي، و(الفصول) للديلمي، و(الكفاية) للكنجي -رضي الله عنهم- وغيرها، وجلها بحمد الله عندنا موجودة مسندة بأسانيد مصنفيها إلى مخرجيها إلى من خرجت عنهم؛ والمنصور بالله -عليه السلام- قد ذكر طرقه إلى الأمهات الست وإلى هذه الكتب التي أشرت إليها وغيرها من كتب الموالف والمخالف حسبما يحكيه لفظ (الشافي)؛ والطريق إلى (الشافي) بحمد الله محفوظة وإلى غيره من الكتب حسب ما قد سبق إشارتنا إليه في خطبة الكتاب، وسيأتي سندنا إليها -إن شاء الله تعالى- في الجزء الثاني والله الهادي.

قلت: قلت: وبهذا يظهر وجوب تولي كل فرد من أهل الكساء وجماعة صفوة ذراريهم في كل عصر ظاهرا وباطنا، لدلالة هذه الأدلة على عصمة من ذكرنا وبهذا أيضا يظهر الفرق بينهم وبين سائر المؤمنين من غيرهم فإنما يجب أن نتولاهم إلا لظاهر إيمانهم إذ لا دليل على عصمة لفرد منهم ولا لجميعهم إلا إذا كانت صفوة العترة معهم ولا طريق لمعرفتنا لبواطن غيرنا إلا بإخبار صادق أمين كما ورد ذلك في عترة سيد المرسلين؛ فظهر الفرق المبين، والحمد لله رب ms126 العالمين.

باب[3]

يشتمل على أشياء مما خص الله بها سيد المرسلين[67-ب] وصفوة أهل بيته الطاهرين

ولم نذكر منها إلا ما تدعو إليه الحاجة هاهنا فمنها: أن النبي والوصي ،صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آلهما في كل صباح وعشي، خلقا من نور متحد وأصل واحد، وقد سبق الدليل على هذا.

ومنها أن عليا [63أ-أ] نفس نبي الهدى وأن نساءه لا سوى الزهراء التي خص الله بنكاحها المرتضى وفي حكمها يتبعها في غير العصمة وما خصه به الصالحات من بناتها، ومنها أن ذرية الرسول الأمي من صلب علي.

[ومنها أن نسبه -صلى الله عليه وآله وسلم- وسببه لا ينقطع ما بقى الدين في الدنيا، ولا ينقطع أيضا في الآخرة] (1).

ومنها أن أهل بيته لا غير من شمله الكساء، وصفوة ذراريهم السعداء والأشقياء أيضا؛ وإن أخرجتهم دلائل أن ليس بهم يهتدى ولا يقتدى.

ومنها أن عترته وعصبته وورثته وهم أولاد السبطين الذين هم الحسن والحسين -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- وغير هذا مما قد دل عليه فيما سبق أو تدل عليه أدلة مما يلحق فأقول:

أخرج ابن البطريق في فصل(1) {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم}[آل عمران:61]} بطريقه في الجزء الرابع من صحيح مسلم قال في ثلث كراس من أوله عنه وبسنده إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان -لعنه الله- سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

وسمعته يقول يوم خيبر: ((لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال: فتطاولنا لها فقال: أدعو لي ms127 عليا -عليه السلام -فأتي به أرمد العين(2) فبصق في عينه ودفع إليه الراية وفتح الله على يديه)).

ولما نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم}}[آل عمران:61] دعا رسول الله [63ب-أ] -صلى الله عليه وآله وسلم- عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي))(3).

قال أيضا: وأخرجه مسلم في آخر هذا الجزء على حد كراسين، وأخرج أيضا عقبه في هذا الفصل من (العمدة) بطريقه إلى الثعلبي من تفسيره قال: قال مقاتل والكلبي: لما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة قالوا له: حتى نرجع وننظر في أمرنا نأتيك غدا فخلا بعضهم إلى بعض فقالوا للعاقب -وكان ديانهم وذا رأيهم-: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم والله ما لاعن قوم قط نبيا فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم (ذلك)(1) لتهلكن وإن أبيتم [إلا تلف](2) دينكم والإقامة إلى ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد غدا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- محتضنا الحسن وآخذا بيد الحسين وفاطمة -عليها السلام- تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم: ((إذا أنا دعوت فأمنوا))، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. فقالوا(3): يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونثبت على ديننا فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: فإن أبيتم المباهلة(4) فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم. فأبوا. فقال: فإني أنابذكم فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي لك كل عام ألفي حلة: ألف في صفر [68-ب] وألف في ms128 رجب، فصالحهم النبي [64أ-أ]-صلى الله عليه وآله وسلم- على ذلك وقال: والذي نفسي بيده إن العذاب قدتدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا فقال الله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم، فإن تولوا-أعرضوا عن الإيمان- فإن الله عليم بالمفسدين}[آل عمران:62-63]}(1).

ثم ساق بعده في هذا الفصل أيضا بطريقه إلى الخطيب ابن المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه- ما رفع بسنده إلى جابر بن عبد الله قال: قدم وفد نجران على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: العاقب والطيب(2) فدعاهما إلى الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قبلك قال: كذبتما وإن شئتما أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام؟ فقالا: فهات أنبئنا! قال: ((حب الصليب وشرب الخمر وأكل الخنزير)) فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه أن يغادياه في الغداة فغدا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له، بالخراج فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي بعثني بالحق نبيا لو فعلا لأمطر عليهما الوادي نارا))، ثم قال: قال جابر: فيهم نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...}الآية[آل عمران"61].

قال: قال الشعبي: أبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة، ونفوسنا علي بن أبي طالب -عليه السلام-(1).

قلت: قلت: وقال الإمام الحسن بن بدر الدين -عليه السلام- وفي بعض الأخبار عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((كنت ذات يوم في المسجد أصلي إذ هبط علي ملك له عشرون رأسا فوثبت لأقبل رأسه فقال: يا محمد أنت أكرم على الله من أهل [64ب-أ] السماوات والأرض أجمعين وقبل رأسي ويدي فقلت: قلت: حبيبي جبريل ما هذه الصورة التي لم تهبط علي بمثلها قط؟ قال: ما أنا جبريل ولأنني أنا ملك يقال له محمود بين كتفيه مكتوب لا إله إلا الله محمد ms129 رسول الله بعثني الله أزوج النور بالنور، قلت: قلت: من النور؟ قال: فاطمة من علي وهذا جبريل وإسرافيل وإسماعيل صاحب سماء الدنيا وسبعون ألفا من الملائكة قد حضروا قال: ثم التفت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا علي قد زوجتك على ما زوجك الله من فوق سبع سماوات ثم التفت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على محمود فقال: مذ كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام وناوله جبريل قدحا فيه خلوق من الجنة فقال: حبيبي مر فاطمة تلطخ رأسها وبدنها من هذا الخلوق)) قال: وكانت فاطمة إذا حكت رأسها شم أهل المدينة رائحة الخلوق.

قلت: قلت: وأخرج الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب التاسع والسبعين من أبواب الكفاية من حديث أبي الفتح الموصلي وبسنده إلى جابر بن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس هذا علي بن أبي طالب [أنتم] تزعمون أني أنا زوجته ابنتي فاطمة ولقد خطبها إلي أشراف قريش فلم أجب كل ذلك أتوقع الخبر من السماء حتى جاءني جبريل -عليه السلام-(1) وقد جمع الروحانيين والكروبيين في واد يقال له الأفيح تحت شجرة طوبى حملت الحلي(2) والحلل والدر والياقوت ثم نثرته وأمر الحور العين اجتمعن فلقطن فهن يتهادينه إلى يوم القيامة ويقلن هذا نثار فاطمة))(3).

ثم قال بعده: وما كتبناه إلا من هذا الوجه، ثم سرد في الباب الذي يليه والذي يليه والذي يليه أيضا والذي قبله أيضا على الجملة إنه استغرق خمسة أبواب من أبواب (الكفاية) فيما رواه في نحو هذا بالأسانيد الجيدة عن أئمة الحديث(4).

قلت: قلت: ومما أخرجه في الباب الثامن والسبعين من حديث عبد الملك بن خيار إبن عم يحيى بن معين وبسنده بعد أن ذكر خطبة عقد فاطمة -عليها السلام- إلى أن [65أ-أ] قال: ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بطبق فيه بسر فوضع بين أيدينا ثم قال: انتهبوا فبينا نحن ننتهب إذ أقبل علي -عليه السلام- فتبسم إليه النبي ms130 -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم قال: يا علي إن الله قد أمرني أن أزوجك فاطمة فقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة إن رضيت. فقال علي: قد رضيت يا رسول الله[69-ب]، ثم إن عليا مال فخر لله ساجدا شكرا لله تعالى وقال: الحمد لله الذي حببني إلى خير البرية محمد رسول الله فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((بارك الله عليكما وبارك فيكما وأسعدكما وأخرج منكما الكثير الطيب))(1) قال أنس: فوالله لقد أخرج منهما الكثير الطيب.

ثم قال بعده: قلت: هذا حديث حسن عال رواه ابن سويدة التكريتي في مناقب علي في كتاب (الإشراف على مناقب الأشراف) وأخرجه محمد بن العباس بن نجيح(2) وأخرجه من طريق آخر.

قلت: قلت: وما أبرك من هذه الدعوة التي دعاها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فلقد أملأ الله الأرض بنسلهما، وفيهم بحمد الله الكثير الطيب.

قلت: قلت: وعقد الأرض لا ينافي عقد السماء إذ نبينا -عليه السلام- معلم الشرائع فما صدر عنه فهو لتعليم الأمة وما كان في السماء محجوبا عنا ولا أمرنا بالتأسي به وصدقناه بصحة صدق مخبره -صلى الله عليه وآله وسلم- ووجوب تصديقنا لما جاء به وما أخبرنا به حاضرا كان أو غائبا.

قلت: قلت: وأخرج الكنجي أيضا في الباب الثاني والستين من أبواب كفايته من حديث أبي يعلى الهمداني -الذي قد قدمناه سابقا- الذي من جملته ما قاله لعلي -عليه السلام- ((حربك حربي وسلمك سلمي وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري وأنت باب علمي وإن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي))(1) إلى آخر ما قال -عليه السلام.

وأخرج أيضا في أول باب المائة من أبواب الكفاية من حديث أحمد بن حنبل ما أخرجه عن أم سلمة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم [65ب-أ] قال لفاطمة: ((ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلاتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد [إنك حميد مجيد] قالت أم سلمة: فرفعت ms131 الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: ((إنك على خير))(2).

قال: وناهيك به مخرجا وراويا.

قال: وهو صحيح أخرجه مسلم، وقال: قبله أيضا: هكذا أخرجه الترمذي في جامعه والطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن أحمد، ثم ساقه إلى آخره(3).

وأخرج أيضا بعد [في الفصل الأول] من هذا الباب الذي هو باب المائة أيضا من حديث الطبراني ما رفع بسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: (((إن الله عز وجل)(1) جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله عز وجل جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب))(2)، ثم قال بعده: رواه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة الحسن.

قلت: قلت: وقد انعقد إجماع العترة الطاهرين ومن يعتد(3) بإجماعه من علماء المسلمين على هذا واستقر في كل عصر فلا فائدة في التطويل فيما هذا شأنه، وإنما قصدنا ذكر مستند الإجماع وإلا فما هناك نزاع.

وأخرج أيضا في الفصل من هذا الذي هو باب المائة من (الكفاية) من حديث أحمد بن حنبل ما بلغ بسنده إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((كل نسب وسبب يوم القيامة منقطع إلا نسبي وسببي))(4).

قلت: قلت: وهو في فصل فنون شتى من عمدة ابن البطريق من حديث أحمد بن حنبل عن عمر وأخرجه ابن المغازلي أيضا عن ابن عباس عن عمر(1).

قلت: قلت: وأما ما يدل على عدم انقطاع عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من الدنيا ما بقي الدين فما في أحاديث الغدير وغيرها التي قد صحت وتواترت وقدمنا منها ما عرفت وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(2)رواه الهادي -عليه السلام-.

وقوله -صلى الله [66أ-أ] عليه وآله ms132 وسلم: ((إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا وهما كتاب الله وعترتي وقد أخبرني الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) رواه أبو عبد الله الجرجاني.

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك)) أخرجه الحاكم في مستدركه، وفي رواية أبي ذر ((ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال))(3).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أما لأهل السماء)) رواه أبو طالب والإمام أبو عبد الله الجرجاني -عليهم السلام.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي فيكم كباب حطة))(4)رواه أبو عبد الله الجرجاني وروى هذه الأحاديث غيرهم من موالف ومخالف.

قلت: قلت: وهاهنا فرع وهو: أن لفظ الذرية يتناول الولد وولد الولد وإن سفل في الدرج وذلك لغة وشرعا والدليل على ذلك قوله[70-ب] تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم،ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين، ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم}[ ].

قلت: قلت: وفي هذه الآيات نص على المراد وزيادة فائدة أخرى أيضا وهو أن الله -سبحانه وتعالى- جعل عيسى -عليه السلام- من ذرية نوح وإبراهيم ويعقوب وهو ابن بنت ابن ابن أسفل منهم بدريج متكاثرة(1).

قلت: قلت: وكذلك يسمى في اللغة والسمع الأب وأب الأب ما علا أبا يدل على ذلك ما حكاه الله سبحانه عن يوسف -عليه السلام- من قوله: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب}[ ]} فسمى إبراهيم -عليه السلام- أبا مع أنه جد يوسف -عليه السلام- مع زيادة فائدة أيضا أنه سمى إسحاق أبا وإنما هو عم يوسف -عليه السلام.

فائدة ثالثة أيضا:

وهي أنه لما بين للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [66ب-أ] أقاربه التي وجبت ms133 محبتهم وخصصهم من عموم الأقارب في حديث الكساء ونحوه، ثم قال -عليه السلام- في حديث الغدير: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي))(1) فبين -صلى الله عليه وآله وسلم- أن المراد بقوله: ((عترتي)) أهل الكساء الأربعة وذراريهم ما تناسلوا، ودخل أمير المؤمنين -عليه السلام- في العترة بدليل خاص فيه من السمع وهو ما فهم من الإشارة في قوله: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي)) فبين وعين -عليه السلام- أنه منهم.

وأما في اللغة فإن عترة الرجل أقاربه الأدنون ذكره في (الضياء) فلفظ القرابة لغة تعم الأولاد والأخوة ونحوهم وبقوله: الأدنون يخرج ما عدى الأولاد إلا علي -كرم الله وجهه في الجنة- فإنه داخل في العترة شرعا بذلك الدليل الخاص الذي قلنا.

قلت: قلت: قال في مجموع السيد حميدان -رحمه الله تعالى- حكاية عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة -عليه السلام- ما لفظه: فإن قيل: إن عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- تعم ذريته وغيرهم فالجواب قول الإمام -عليه السلام- كون عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خاصا بذريته مجمع عليه وضم غيرهم إليهم مختلف فيه فالمجمع عليه يجب اتباعه، والمختلف فيه ينظر فيه الدليل ولأن أهل الكتب الكبار في اللغة ذكروا أن العترة مأخوذ من العترة وهي نبت متشعب على أصل واحد فشبه به أولاد الرجل وأولاد أولاده لتشعبهم؛ ولأن اللفظ إذا أطلق سبق إليهم دون غيرهم؛ فإن عين بذلك غيرهم كان مجازا ولأن إجماعهم منعقد على أنهم عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- دون غيرهم). انتهى كلامه -عليه السلام-.

قلت: قلت: وهذا أيضا الذي ذكره -عليه السلام- وهو بعد الجزء الأول من (الشافي) هكذا رأيته بلفظه ولم أذكر رواية السيد حميدان عن المنصور بالله إلا لأن السيد حميدان -عليه السلام- إمام في هذا الشأن وقد قرر كلام المنصور بالله --عليه السلام-.

قلت: قلت: وحيث قد اتضح بجميع ما ذكرنا ومجموع ما دلت عليه الأخبار التي روينا وجوب التمسك بعترة النبي المصطفى الذين هم أهل بيته المجلل عليهم بالكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس ms134 وطهرهم تطهيرا وذراريهم الذين ألحقهم الله بهم وأثبت لهم جميع ما ثبت لهم من المودة والولاية والمحبة والتمسك بهم في المذهب وغيره من جميع ما هو لهم [67أ-أ] وإليهم إلا ما هو يختص كل فرد منهم كالعصمة ونحوها.

قلت: قلت: فإذا عرفت هذا فإني أقول هذا العموم لا بد له من خصوص وهو أنه يكون التمسك هذا ونحوه من جميع ما ذكرنا خاصا بأهل التقوى منهم لا بأهل الشقاء بل بمن به يهتدي، وبنوره يقتدي؛ فإذا عرفت هذا فإني أقول:

باب[4]

يشتمل على تفاصيل من به يقتدى من العترة، وبنوره[71-ب] يهتدى وهو من لا يجب له شيء مما هنالك حتى يصلح ما فسد ويرجع إلى الله سبحانه مما به عنده؛ فمن تاب تاب الله عليه ومن أصلح فأجره على الله -والحمد لله-؛ وقد شمل مضمون ما ذكرنا قوله تعالى في سورة (الملائكة)(1) {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير، جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير، وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب}[ ]}.

قلت: قلت: اعلم أنا إنما ترجمنا أول هذا الباب بتلاوتنا لهذه الآية الكريمة إلا لما كانت الأمة بأسرها على اختلاف أهوائها وأديانها [تعتقد]أن الله -سبحانه وتعالى- أخبرنا بها أنه أورث كتابه المبين من اصطفاه من أمة سيد المرسلين، فمن قال من عامة علماء المسلمين أن المصطفى لوراثة كتاب رب العالمين هم جميع أمته -صلى الله عليه وآله وسلم- وشرف وكرم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم الدين وأنه اختصهم لكرامة الانتماء إلى أفضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله، ثم قسمهم إلى ظالم لنفسه مجرم وهو المرجئ لأمر الله، ومقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا، وسابق من السابقين.

قلنا لهم وألزمناهم أنا مجمعون نحن ms135 وأنتم ولا اختلاف فيما بيننا وبينكم أن الأمة قد افترقت فرقا [67ب-أ] وصدق فيهم خبر أصدق من صدقنا فمنهم المحق ومنهم المبطل، ومنهم المثبت ومنهم المعطل، ومنهم العدلي ومنهم المجبر، ومنهم المنزه ومنهم المجسم، ومنهم المارق والناصب والرافض والمغلي والقدري والمجوز والمعدل وغير ذلك من أهل العقائد الصحيحة والفاسدة، والثابتة والمؤيدة وفيهم فاسق التأويل وفاسق الجارحة وغير ذلك من أفعال العباد الصحيحة وذات الفساد؛ والإجماع من الأمة معلوم غير مكتوم أنه لم يرد الله -سبحانه وتعالى- لوراثة كتابه كل فرقة من هذه الفرق لأن كل فرقة تخطئ غيرها وتحكم عليها بالغرق؛ ومن المعلوم أيضا أن جميع الأمة مجمعة أنما الناجي من هذه الفرق إلا فرقة واحدة هي التي يصح أنها تكون هي المصطفية لوراثة كتاب خالق البرية، وكل فرقة تدعي هذا لنفسها (وتستشهد بكتاب ربها)(1) فلما اتضح بهذا صحة إجماع الأمة على أنما يصح أن يكون المعنى بذلك الاصطفاء إلا صفوة فرقة واحدة من هذه الفرق المختلفة وكل منها مدع لها، أعدنا عليهم بالمطالبة التي طالبناهم بها في مقدمة كتابنا هذا، وقد صح بما قدمنا عجز كل فرقة أن تنص على نجاتها وصحة مذهبها بمثل ما نصت عليه العترة فيما ذكرنا واستدللنا به في كتابنا هذا وبما استدلت عليه جميع صفوة العترة وصفوة شيعتها في جميع مصنفاتها فصح حينئذ أن المصطفين لوراثة الكتاب المبين هم جماعة أهل البيت المطهرين، وقد استقر إجماع علماء أهل البيت المطهرين في كل عصر من بعد سيد المرسلين إلى آخر عصر علمائهم المجتهدين أن المعني بها -أي بآية الوراثة- عترة سيد المرسلين لا سواهم من فرق المسلمين، -والحمد لله رب العالمين.

قلت: قلت: وكذلك(1) أيضا قوله تعالى في سورة [68أ-أ] الحج: {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا ms136 الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}[ ] أجمعت علماء(2) العترة أيضا في كل عصر بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- أنها نزلت هذه الآية في رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن كان على منهاجه من عترته التي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

قلت: قلت: أيضا ولا يصح أن توجه إلى غيرهم أبدا لما ذكرناه آنفا.

قلت: قلت: ويؤيد ما قلناه في هذه الآية بخصوصها، <<فأما>>(3) الآية السابقة فسيجيء الكلام عليها وذلك ما قاله المنصور بالله -عليه السلام- فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من (الشافي)(4) قبل ثلاثة كراريس تبقى من آخره[72-ب] في جوابه على فقيه الخارقة ومن قال بنحلته لما أرادوا في تأويلهم لها أنه يراد بها الأمة جميعها وذلك ما لفظه: على أنها -أي آية الاجتباء- لا يراد بها إلا أهل البيت خاصة ولفظ الجمع بالإجماع من أهل العلم هم ثلاثة فما فوقهم ولم يختلفوا إلا في الاثنين ذهب إليه من أهل البيت --عليهم السلام-- أبو العباس ومن الفقهاء أبو يوسف واحتجوا بقوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}}[ ] فذكر الاثنين بلفظ الجمع، ويقول الراجز:

ظهراهما مثل ظهور الترسينوأهل البيت -عليهم السلام- علي وولداه منصوص عليهم بالإمامة فالجمع فيهم حقيقة، وأما أولادهم فالأمر فيهم أظهر وإن أراد إشراك غيرهم في الصفة بالإيمان ولفظ الجمع يصلح لهم فهاهنا قرينة أبوة إبراهيم تخصهم ومن سواهم من ولد إبراهيم خارج عن ذلك لأنه لا قائل به لأن الأمة بين قائل[68ب-أ]: إنها في أهل البيت أو في الجميع ولأنا لا نقول أن الأبوة في الدين دون النسب فيكون ذلك لإبراهيم فإنما هو قول الباطنية ولا يرتضيه(1) أهل الإسلام لأن الباطنية يقولون إبراهيم أبو الجميع للولادة الروحانية.

ثم قال -عليه السلام: فانظر أيها الفقيه(2) أين أوصلك العناد إلى دار الشرك أو كاد، ثم قال -عليه السلام-: (وذكر الجهاد متضمن لمعنى الإمامة؛ لأن الجهاد لا يكون إلا بإمام ودليل الإجماع قائم على ثبوت الإمامة فيهم، وهو آكد(3) الدلالة، والاختلاف فيمن سواهم معلوم ضرورة ms137 ولذلك كان الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- شهيدا عليهم وكانوا هم الشهداء على الناس فكم(4) من داخل بشهادتهم جنات النعيم، وكم وارد كبد الجحيم، ويخلد في العذاب الأليم، ويصب من فوق رؤوسهم الحميم). انتهى كلامه -عليه السلام-.

قلت: قلت: اللهم إنا نسألك ونستجير بك من العذاب الأليم، وأن تسكنا بحبوحة جناتك(5) يا كريم.

قلت: قلت: وقال الإمام الناصر لدين الله الديلمي وهو أبو الفتح الحسين بن الناصر محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب --عليهم السلام-- في (البرهان) في تفسير هذه الآية ما لفظه: قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم}}[الحج:78] أي اختاركم لدينه {وما جعل عليكم في الدين من حرج}[ }] أي من مضيق {ملة أبيكم إبراهيم}}[ ].

قال -عليه السلام-: وهذه الآية نزلت في رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن كان على منهاجه من عترة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- {ملة أبيكم إبراهيم}[ ] وهي ذريته اللازمةلأمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- {هو سماكم المسلمين من قبل}[] وفي هذا قولان:

أحدهما: معناه أن الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل القرآن ويجوز أن يكون إبراهيم سماكم {ليكون الرسول شهيدا عليكم}} في إبلاغ رسالة ربه إليكم {وتكونوا شهداء على الناس}[ ]} بأن رسلهم قد بلغوهم رسالة ربهم {فأقيموا الصلاة} المفروضة {وآتوا الزكاة واعتصموا بالله} أي تمسكوا بدين الله {هو مولاكم} أي وليكم {فنعم المولى ونعم النصير}[ ] فنعم المولى حين لم يمنعكم الرزق لما عصيتموه. انتهى تفسير الإمام أبي الفتح على هذه الآية.

قلت: قلت: فإذا عرفت هذا عرفت حينئذ أن وراثة الكتاب لا تكون(1) إلا لمن أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بالتمسك بهم مع الكتاب والسنة وهم صفوة العترة الطاهرين الذين يجب أن نهتدي بهديهم ونقتدي بهم دون سائر المسلمين.

قلت: قلت: ولم أقل صفوة العترة الطاهرين [69أ-أ] إلا أنه قد صح بالأخبار المتواترة المتعاضدة والدلائل المحسوسة المشاهدة أن فيهم الصالح ms138 المتقي وفيهم الطالح الشقي، وقد حصل الإجماع بين مجتهدي العترة الزكية والسلالة المحمدية أنه لا وراثة في الكتاب لظالم نفسه(1) بنحو فسوق وعصيان أو عقائد ردية يفسد بها الإيمان واستقر بين كل أهل عصر بعد عصر، منهم إجماعهم على ما سبيله هذا، وأهل الإجماع منهم هم الذين بهم يهتدى ويقتدى[73-ب].

قلت: قلت: وإنما ثم خلاف بينهم في شيء من تفسير أحد مراتب من إليه وراثة الكتاب وهو في الظالم لنفسه المحكي في الآية السابقة التي ترجمنا عليها أول الباب مع الكشاف إنما هو خلاف(2) لفظي، يفهمه من هو بنور الحكمة مستضيء.

قلت: قلت: وبيانه هو أن من قال أن الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة جميعا بدليل قوله تعالى في أول الآية: {الذين اصطفينا}} وفي آخر الآية {يدخلونها يحلون فيها...}الآية[ ] فإنه يؤول (الظالم)(3) لنفسه بظلمه لها بالتقصير عن طلب صالح الأعمال، ومحاسن الخلال التي قصر بها عما استحقه السابق والمقتصد مع إتيانه بالواجبات واجتنابه للمقبحات، وقد ذكرت الأنبياء أنفسها بالظلم بهذا الاعتبار وجعل -أي لفظة الظلم- (لفظة) (4) مشتركة بين هذا المعنى وبين الظلم بالفسوق والعصيان وما فسد من عقائد الأديان؛ فالقسم الأول يجعله هو المقصود في الآية، والقسم الثاني خارج عن الآية بدلائل آخرة من دلائل الشرع المعتمدة وهذا هو رأي المنصور بالله ومن وافقه من الأئمة الهادين.

قلت: قلت: ومن قال أن من أتى منهم بالواجبات واجتنب المقبحات وإن قصر بنفسه عن المقتصد، والسابق هو عندهم غير ظالم بل هو من قسم المقتصد وأن الظالم لنفسه المذكور في الآية عندهم هو من ظلمها بالفسوق والعصيان أو بما فسد من عقائد الأديان فلا وراثة له إن بقي على هذا، أو لا(1) يدخل الجنة أبدا لما فهم من الآية وبما سيأتي(2) وبدلائل من الشرع آخرة، وقوله تعالى: {يدخلون الجنة}} عام مقيدا أو مخصصا بأدلة من الشرع يخرج(3) من كان كذلك، فكأنه قال تعالى: {يدخلون الجنة} {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير}[ ] إلا من كان ظالما لنفسه منهم ms139 فلا يدخل الجنة لأنه من أصحاب السعير.

(قلت)(4): وكذلك قوله تعالى في أول الآية: {الذين اصطفينا من عبادنا}[فاطر:32] يعني من أهلناه واصطفيناه لوراثة الكتاب فهو لفظ عام مقيد أو مخصص بأدلة شرعية يخرج من ظلم نفسه عن الاصطفاء [69ب-أ].

قلت: وأنت(5) خبير أن المطلق يحمل على المقيد، والعام على الخاص، وهذا عند أهل أصول الفقه لا يجحد وهذا هو رأي الناصر أبي الفتح الديلمي في (تفسير البرهان) ومن وافقه من أئمة الأزمان.

قلت: قلت: ووراثة الكتاب قد تكون مستحقة لشخص منهم في (كل)(1) وقت من الأوقات، ثم قد يرتفع ذلك الاستحقاق في وقت آخر لعروض أي آفة من أي هذه الآفات والعكس في العكس كما في مواريث الأموال فإن عروض الكفر والرق [وقتل العمد](2) يمنع(3) الميراث في حال <<عروضها>>(4) حتى تزول الموانع وتعود له مستحقه من ذلك الميراث والعكس أيضا في العكس فهو يسمى الممنوع من الإرث لعارض وارث لغة، وإن منعه عن إرثه مانع شرعي، بخلاف من لم يكن وارثا رأسا ولا مستحقا فإنه لا (يسمى وارث)(5) لا لغة ولا شرعا فافهم هذا ففيه هدى.

قلت: قلت: فإذا قد تقررت هذه (الجملة المؤصلة)(6) فإني أبين لك تفسير المنصور بالله وتفسير الإمام أبي الفتح الديلمي -عليهما السلام- مفصلة ليظهر لك إنما ذلك الخلاف لفظي كما ظهر لنا فأقول:

أولا: قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء الكراس الثالث من أول الجزء الثالث أيضا من (الشافي) (7) في جوابه على فقيه الخارقة لما ادعى هو وأهل نحلته أن الآية الكريمة عامة في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- جميعهم وذلك ما لفظه: والكلام عليه أنه ظن أن الظالم هاهنا هو العاصي من فاسق أو كافر وذلك ظن سوء على عادته في أهل بيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بل الظالم لنفسه هو التارك لفضله، الناقص عما أهله الله له من رتبته.

والمقتصد فهو العالم بالحلال والحرام منهم --عليهم السلام-- الملازم لمنزله وتدريسه.

والسابق: فهو المبرز في علمه، الفاتح لبابه، الناشر لرايته الداعي إلى جهاد [74-ب] ms140 أعداء الله، والحاكم بكتاب الله، وقد ذكرت الأنبياء نفوسهم بظلمها فقال تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}[ ] لما وقع من التقصير؛ فأخبر وهو الحكيم بثواب الإنابة فافهم إن كنت ممن يفهم.

ثم قال -عليه السلام- وفي الآية أقوال كثيرة للعامة والخاصة ولو ذكرنا جملتها لطال الشرح(1) مما لا يحتمله هذا الكتاب -يعني (الشافي)- أن يكون الظالم لنفسه هو مستحق العقاب وكيف يكون المصطفى من يتقلب في أنواع العذاب؛ وهذه الأقسام كلها ناجية عند أولي الألباب.

ثم قال -عليه السلام: ونحن نروي بالإسناد الموثوق به إلى أبي الدرداء أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسبه حسابا يسيرا)) وتدري ما الحساب اليسير أيها الفقيه هو ما روينا عن أبينا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه يقال له: ((إن الله قد قبل حسناتك وتجاوز عن سيئآتك فامضي راشدا، وأما الظالم لنفسه فيثبط ثم يدخل الجنة [70أ-أ] فهم الذين قال الله تعالى فيهم: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}[ ]}.

ثم قال -عليه السلام-: وروينا عن عائشة أنها قالت: السابق من مضى على عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمقتصد من اتبع أثره من أصحابه، والظالم لنفسه مثلي ومثلكم)).

وقال -عليه السلام: وروينا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- تلا هذه الآية، ثم قال: ((كلهم في الجنة)).

وعن عمر وعثمان أن الجميع ناجية.

وعن ابن الحنفية: ظالم لنفسه مغفور له، ومقتصدنا وسابقنا في الدرجات العلا.

وعن جعفر بن حرب: الظالم لنفسه بالصغائر، والمقتصد في الدرجة الوسطى، وسابق(1) بالخيرات في الدرجة العليا.

قال -عليه السلام: والمصطفون هاهنا هم أهل بيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وإن كان ذلك مما يؤلم قلبك -يعني فقيه الخارقة ومن هو على رأيه- ويسعر كربك، فاصبر على الحزن الشديد أو مت لأنه لا يطلق لكم إيمان ولا إسلام في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا وهم سادتهم وقادتهم ms141 وإنما يتبعهم من شركهم محبته لهم فيلحق بهم فأما يسبقهم فلا.

قال -عليه السلام: وقد ذكر لفظ الاصطفاء وهم(2) المصطفون بالإجماع والخلاف فيمن عداهم، وهم المقرونون بالكتاب في حديث الثقلين وغيره، وهم مما لا خلاف في روايته وقد أشرب قلب الفقيه -يعني فقيه الخارقة- ببغضه للذرية لأحد العلل التي ذكرها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقطع أنا مخالفون لكتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وجوابه في ذلك ما قاله جدنا -أي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه- لإخوانه الذين قالوا فيه أنه يكذب ويلهم قاتلهم الله على من أكذب؟ على الله!! فأنا أول من آمن به، أم على رسوله؟ فأنا أول من صدقه!!.

ثم قال -عليه السلام: فنقول قاتلك الله أنخالف كتاب الله ونحن تراجمته وورثته، أم نخالف رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فنحن عترته وذريته، وما حمله على إطلاق لسانه بالأذى لمن تعبده الله بالصلاة عليه إلا عدم الناصر لهم في طينته.

ثم قال -عليه السلام-: ولا غرو ولا عجب لسنا نستكثر الجفوة لأنا عليها من يوم قبض الله نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى وقتنا هذا [70ب-أ] ماتت أمنا (فاطمة عليها السلام)(1) غضبانة وأوصت أن تدفن ليلا وكان اسمها فاطمة ابنة محمد صلوات الله عليها إن لم يعرفها الملحدون وجحدها الجاحدون فمن أولى بها منا، ومات أبونا علي -عليه السلام- مظلوما قتيلا فما عسى أن يكون سبك؟!

قال --عليه السلام-: ولكنا نقول لك كما قلنا لبعض من آذانا بدون أذيتك:

لوبال كلب بين بحرين لما ... أثر في هذا ولا في ذا أذى

وأنا ابن فاطمة وشبر(2) نجلها ... حقا ونسل المجتبى والمصطفى

فهذه أربعة بحار من المكارم لا يكدرها العائم، لقد رمت مراما صعبا، وعددت سباب الذرية غنما ونهبا. انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا المبحث.

قلت: قلت: ونقلته جميعا لما أنها خرجت هذه الشقشقية(3) التي هدرة منه -عليه السلام- عن قادح وقد احتوت على شيء من الفوائد المحتاج إلى معرفتها وبتعلقها بما قصدنا ولم يخرجها -عليه ms142 السلام- إلا لزناد قدح[75-ب]، به (جفاء الكامن برح)(4).

قلت: قلت: وأما تفسير الإمام الناصر أبي الفتح الديلمي -عليه السلام- للآية في (البرهان) فهو ما لفظه: وهذه الآية خاصة في رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وخيار أهل بيته من كان منهم على طريقته ومتبعا لسنته فإنه -سبحانه وتعالى- اصطفاهم لوراثة الكتاب، وائتمنهم عليه، وحكم لهم إلا من ظلم بفسقه وقطع إرثه ونحس حظه فلا وراثة له، ومنهم مقتصد، والمقتصد المتوسط في الطاعات، ومنهم سابق بالخيرات، وهو صاحب المنزلة العليا في الطاعات، وإنما بين بهذه الآية درجاتهم وأوضح وراثتهم. انتهى تفسيره -عليه السلام- لهذه الآية.

وقال -عليه السلام في البرهان أيضا في تفسير قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}[الطور:21] هو أن تكون طاعة الأبناء مثل طاعة الآباء فيجمع الله بينهم في الجنة.

قلت: قلت: وحيث(1) قد اتضح أن المراد بجميع ما ذكرنا مما دل عليه آية الاصطفاء وآية الاجتباء وجميع ما قدمنا من الأدلة من الكتاب والسنة من أول الكتاب إلى هنا هم أهل البيت المطهرون(2) [71أ-أ] ومن وافقهم في جميع أقوالهم وأفعالهم من خلصان المؤمنين.

قلت: قلت: إلا أنه(3) يتخصص العموم ويتقيد [بالمعلوم](4) (بالمصطفين منهم)(5) (والمتقين لا بالظالمين منهم والعاصين)(6).

قلت: قلت: ولا بد أن نعضد هذا ونوضحه بأدلة قرآنية وسنة نبوية حتى يتضح الصبح لذي عينين، ويتميز الصفو عن الشين، والصدق عن المين، فنقول:

فصل

قال تعالى في سورة هود: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}[هود:112] قال الزمخشري -رضي الله عنه- في (الكشاف)(7) في تفسير هذه الآية: والنهي متناول للإنحطاط في أهوائهم والانقطاع إليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم... وذكرهم بما فيه تعظيم لهم قال: وتأمل قوله تعالى: {ولا تركنوا} فإن الركون هو الميل اليسير، وقوله: {إلى الذين ظلموا} أي إلى(8) الذين وجد منهم الظلم ولم يقل إلى الظالمين، قال: وحكي أن الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهذه الآية فغشي عليه فلما أفاق قيل له فقال: هذا فيمن ركن إلى من ms143 ظلم فكيف بالظالم؟.

وعن الحسن رحمه الله: جعل الله الدين بين لاءين (ولا تطغوا ولا تركنوا)، قال: ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين.-قلت: قلت: قيل هو أبو حازم الأعرج والله أعلم- قال: قال: عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء قال سبحانه وتعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[ ] واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حتى أدناك، اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء؛ فما أيسر ما عمروا لك في جنب[71ب-أ] ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا عليك من دينك، فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}[ ] فإنك تعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداوي دينك فقد دخله سقم، وهيئ زادك فقد حضر السفر (البعيد)(1) وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء والسلام.

(وقال [76-ب] سفيان)(2): في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك.

قال: وعن الأوزاعي: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا.

قال وعن محمد بن مسلمة: الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء -يعني بني أمية-، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه)).

قال: ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟ فقال: لا، فقيل له: يموت؟ فقال: دعه يموت. انتهى كلامه على تفسير هذه الآية.

وقال الإمام ms144 أبو الفتح -عليه السلام- في (البرهان) في تفسير هذه الآية بخصوصها قوله عز وجل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}[ ] أي لا تميلوا إليهم ولا توادوهم ولا تدنوا إليهم.

وقال الزمخشري(1) رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه}[هود:116] أراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات أي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرات، وعقدوا هممهم بالشهوات، واتبعوا ما عرفوا من التنعم والترف من الرئاسة والثروة وطلب أسباب العيش الهني، ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم. انتهى كلامه في تفسير هذه الآية.

قلت: قلت: هذا في أهل الفسوق والعصيان؛ وأما ما هو في علماء السوء المفسدين للأديان فقد أوضح الله -سبحانه وتعالى- لك بقوله عز من قائل: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين [72أ-أ] ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون، ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون}[آل عمران:175-177]. قال الزمخشري في (الكشاف)(1) في تفسيرها: هو عالم من علماء بني إسرائيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعورا وفي نسخة ناعورا أوتي بعض علم كتاب الله فانسلخ منها من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره {فأتبعه الشيطان} فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له أو فاتبعه خطواته وقرأ (فأتبعه) {فكان من الغاوين} فصار من الضالين الكافرين.

قال: روي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى وقال: كيف أدعو على من معه الملائكة؟ فألحوا عليه ولم يزالوا به حتى فعل {ولو شئنا لرفعناه بها} لعظمناه ورفعناه إلى منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات {ولكنه أخلد إلى الأرض} مال إلى دار الدنيا ورغب فيها وقيل مال إلى السفالة {فمثله كمثل الكلب} فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهي ms145 حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه: أي شد عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوانات(1) لا يكون منه اللهث إلا إذا هيج منه وحرك وإلا لم يلهث، والكلب يتصل لهثه في الحالين جميعا. انتهى كلام جار الله على تفسير هذه الآية.

قلت والله أعلم: اعلم أن الله -سبحانه وتعالى- لم يأمر نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يتلو علينا هذه الآية إلا أنها غير مقصورة على سببها وأن الفائدة في إخباره تعالى لنا بقصة هذا العالم الذي أخلد إلى الأرض واتبع هواه التحذير منه تعالى لعلماء هذه الأمة (أن لا لأحد منهم يفعل)(1) كفعله فيكون شبيها به، وذلك أن عالم السوء يتصل منه المناقشة والأذية للناس بطلب الشهرة والرئاسة سواء كان بذلك سبب ووجه في الشرع أم لم يكن له وجه ولا سبب فيشابه بذلك لهث الكلب فإنه يتصل منه اللهث سواء [72ب-أ] هيج بالحمل عليه أو نحوه أم لم يهيج بخلاف علماء الحق فإنما يصدر منهم ما يتوجه عليهم[77-ب] من رد شبهة أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو نحو ذلك عند الحاجة إلى ذلك فأشبهوا سائر الحيوان غير الكلب فإنما يكون من اللهث إلا عند أن يهيج أو نحوه، وكذلك من أخلد منهم أيضا إلى الأرض أشبه هذا العالم الذي أخبرنا الله بقصته لأن شرع من قبلنا يلزمنا ما لم ينسخ وما له سبب لا يجب قصر حكمه على سببه لأنه لا تنافي في حمله في الحكم على سببه وعلى ما دل عليه بعمومه، إذ الحجة هو الخطاب، وقد خاطبنا الله تعالى به وأعلمنا بقصته فوجب أن يحمل على العموم، إذ الحجة هو الخطاب دون السبب لأنه لا اعتبار بالسبب مع اللفظ كما في الأمور الشرعية فإن كثيرا منها <<كانت لها أسباب>>(2) ولم يقصر على أسبابها، بل كان التكليف بها مستمرا إلا ما ورد فيه نسخ، وهكذا هاهنا، وهذا هو الذي تقتضيه قواعد علم الأصول. والله أعلم.

قلت: قلت: ms146 ولأن هذه الأمة قد شابهت الأمم السابقة في كثير من أحوالها واستنت في أشياء بسننها، ولهذا قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء الجزء الثالث <<من (الشافي) (1) في أمر الصحابة (لما قيل إنهم)>>(2) كانوا في خير القرون من(3) الزمان الميمون ما معناه: وليس حاله بأعجب من حال بني إسرائيل فإنهم عكفوا على العجل لما غاب عنهم موسى -عليه السلام- بعد (ما) (4) رأوا التسع الآيات عيانا التي أقربها إليهم انفلاق البحر حتى لم يستقم مع هارون -عليه السلام- إلا بني يهوذا؛ وأما الصحابة فما كان منهم إلا الاستبداد بحق المعصوم وأهل بيته؛ وهو أهون من العكوف على العجل وأمر الجميع إليه تعالى {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون [73أ-أ]}[ ]. انتهى.

قلت: قلت: وعلى هذا فإنه كان فيهم العلماء والكملاء.

قلت: قلت: وكذلك أمر الخوارج فإنه كان فيهم(5) العجب فإن أكثرهم فقهاء وقراء (ورد أنه) (6) كان يحتقر من شاهدهم عبادته مع عبادتهم مع أنه قد جمعت الأمة على أنهم كلاب النار، ومصيرهم إلى أبأس قرار.

قلت: قلت: وكذا ما حكاه الله من أهل البدع والضلالات من ابتغائهم الفتنة بتأويل المتشابهات فإن من نظر إلى فقهاء الجبرية والمتكلمين من الحشوية وغيرهم يعجب من فطنتهم وذكائهم مع ارتضائهم بالفتنة، وكذا أيضا فإن في الفقهاء أهل الذكاء ممن تتبع الرخص المنهي عنها ويتأول بتأويلات منهي عنها، والشارع لا يسوغها ولهذا قال الزمخشري -رضي الله عنه:

إني على ما أراني لا أحذركم .... معرة اللص والأكراد والفسقة

لكن أحذركم من ينبري لكم .... في معرض النسك لا في همة السرقة

صلاته درعه(7) والتسبيح أسهمه .... وصومه سيفه والمصحف الدرقةقلت: قلت: فإذا عرفت هذا فإن من كان فيه شيء من هذه الذميمة، وقد تلبس بشيء من الأفعال والعقائد التي عاقبتها وخيمة وهو من العنصر النبوي في نسبه، متصل بالمعدن العلوي الفاطمي النبوي المحمدي بأنه لا يستحق وراثة في الكتاب المبين، ولا يكون في تلك الحال من المجتبين ولا من المصطفين، ولا به يتمسك ولا يهتدي، ولا يكون من ms147 الذي يحب ولا به يقتدى؛ فإن الحجة عليه ألزم وذنبه أعظم، فإن الحسنة في نفسها حسنة وهي من بيت النبوة أحسن، والسيئة في نفسها سيئة وهي من بيت النبوة أشين، حتى يصلح ويتوب ويرفع [73ب-أ] إلى الله ويتوب، فمن تاب تاب الله عليه وتعود حسن عوائده سبحانه إليه؛ لأنا بحمد الله لا نعتقد أن شرف النسب يدفع العذاب المستصعب مع ترك[78-ب] العمل الصالح والانهماك في المعاصي والفضائح، ولا مع العقائد الفاسدة المخالفة لعقائد صفوة العترة في أصولهم المؤكدة، بل نقول كما قاله المنصور بالله -عليه السلام- في جوابه على فقيه الخارقة وذلك فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من (الشافي)(1)وذلك ما لفظه: وزبدة كلامه -يعني فقيه الخارقة- أنه ظن أن ما نرى من النسب يدفع العذاب بدون التعلق بفعل الطاعة وترك المعصية؛ ولسنا نرى ذلك على ما قدمنا وإن كان لأهل البيت --عليهم السلام-- شرف النبوة فلا يدانون في كثير من الأمور ولا يحل لغيرهم ما لهم من الخمس، ويحرم عليهم ما حرم عليهم من الزكاة بفضلهم بالقرابة ولذرية النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على جميع القرابة مزية الولادة لأولاده ونص التطهير والوراثة وإن ناصبت النواصب فأمر الله هو الغالب، ولا تصح الإمامة في غير نصابهم، وثوابهم مضاعف كما أن عقاب عاصيهم مضاعف، ونزههم تعالى عن الصدقات، قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((هي أوساخ الناس))، وشرفوا أن ينكحوا إلا من يشاركهم في النسب إلى غير ذلك من الأمور التي خصهم الله تعالى دون سائر الناس.

قلت: قلت: فيحصل من مجموع جميع ما قد ذكرنا وروينا من أول كتابنا إلى هنا أن الحق والصدق واليقين مع طائفة صفوة أهل البيت الطاهرين المتقين ومن تابعهم على أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم من صالح المؤمنين.

قلت: قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه ابن الإمام [74أ-أ] -عليه السلام- في مقصد الإجماع على مسألة الإجماع(1) وذلك قوله: عن ابن ماجة (2)أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي قوامه على أمر الله لا يضرها من خالفها)).

وعن ms148 الحاكم من مستدركه أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال طائفة ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة)).

والبخاري ومسلم عن المغيرة قال: قال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون)).

وعن أحمد وابن جرير عن أبي هريرة أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لا يزال بهذا الأمر عصابة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك)).

وعن أبي داود والحاكم في (المستدرك) عن عمران بن الحصين أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون عن الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال)).

قلت: قلت: أما القتال فظاهر أن هذه صفة أهل البيت --عليهم السلام-- وإن كلما أفل منهم إمام ظهر منهم إمام يقاتل على الدين حتى يقاتل آخرهم -إن شاء الله- الدجال وهو المهدي المنتظر -عليه السلام-، وقد صح بالأخبار الصحيحة أنه من العترة الطاهرة والذرية المحمدية الطيبة.

وأما الظهور فهو يكون بالغلبة، وقد نصرهم الله -سبحانه وتعالى- وأظهرهم في المواطن الكثيرة على أعدائهم، ولو لم يكن إلا أنه -سبحانه وتعالى- أهلك أعداءهم من الدولتين الأموية والعباسية التي طبقت دولتهم بلاد الإسلام شرقا وغربا وبرا وبحرا، ولبثوا في الملك نحو سبعمائة سنة أو أكثر وهم يشردون العترة ويخوفونهم ويقتلونهم حتى أبادهم الله وأقماهم وأظهر العترة الزكية وأبقاهم، وإما أن يكون الظهور بالحجة كما هو الأغلب، وقد صدق الله ورسوله، فلقد أظهر حجتهم في كل عصر على كل ملحد ومبتدع وردوا شبهة [74ب-أ] كل كائد (ومتشرع)(1) وغير متشرع.

قلت: قلت: والأدلة على نحو هذا متكاثرة متعاضدة وقد صح -بحمد الله- أن الطائفة التي هي على الحق ظاهرين[هم من](2) علماء أهل البيت الطاهرين وأئمتهم الهادين ومن اقتدى بهم واستمسك بهم من المؤمنين.

قلت: قلت: وذلك لأن(3) (من) هنا في قوله: ((من أمتي)) للتبعيض أو للتخصيص، وقد وصف ذلك البعض أنهم على الحق ظاهرين فلا يصح أن يكون ذلك البعض الذي على الحق إلا ms149 منهم؛ لأن ذلك البعض غير محدود، وقد صح أن جماعة صفوة أهل البيت -عليهم السلام- على الحق (بما قد) (4) دلت عليه جميع الأخبار التي قدمناها في كتابنا هذا وفي غيره من كتب العترة المكرمين أنهم المرادون فثبت ما قلناه والحمد لله رب العالمين[79-ب].

تنبيه

إن قلت: قلت: قد صح لي بجميع ما ذكرت ودللت عليه وبسوى ذلك أيضا وجوب محبتهم والتمسك بهم في المذاهب وغيرها وفي جميع ما جعله الله -سبحانه وتعالى- للعترة بعد أبيها في ما هو لها وإليها، وقد دللتني عليهم، وحرضتني على متابعتهم، وقد عرفتني بجملتهم فكيف الطريق إلى معرفة (تفاصيل أحوالهم وأسمائهم؟) (1) ومعرفة مذاهبهم؟ ومن يقتدى به في كل عصر من نجومهم وأقمارهم وشموسهم من عظماء أئمتهم، ومجتهدي أهل كل عصر من عصورهم الذي ينعقد به إجماعهم ويحرم على من بعدهم مخالفتهم، وعلى ماذا أجمعوا عليه وغير هذا مما هو متعلق بما ذكرنا؟

قلنا لك بيان جميع ذلك بمعونة الله وتيسيره وحفظه وقوته، وها نحن -إن شاء الله- نفرد لمعرفة جميع ذلك وما يتعلق به [75أ-أ] جزءا ثانيا وسفرا لذلك معينا بعد ختمنا لهذا الجزء الأول بقدرة الله وإعانته ولطفه وتيسيره .انتهى(2)

بلوغ الأرب وكنوز الذهب

بلوغ الأرب وكنوز الذهب

نبذة عن الكتاب

الفهرس