بدائع السلك في طبائع الملك لأبي عبد الله بن الأزرق

| بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على مولانا محمد وآله وصحبه الحمد لله مالك الملك إيجاد وتدبير ومبدعه من فيض جوده عليما بأسرار وجوده خيرا ومؤته من شاء رئيسا به وأميرا وجاعل سياسته الحسان تبقى على تمدن الإنسان تعبيرا ومعينه بالوزارة التي كفته من مؤونة الأمانة عسيرا وجعلت تشييد أركانه على حسب إمكانه يسيرا

نحمده سبحانه وحمده أوجب ما صدر في مبادئ ذوات البال تصديرا واعجب ما اعتمد في الإصدار والإيراد بنجاح القصد والمراد جديرا ونشكره على نعمه التي لا تحصى بمجمل ما ظهر منها وما بطن تفسيرا ولا يلحظ البصر مجلى الجمال منها ومظهره إلا وقد انقلب خاسئا بما بهره حسيرا

ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا وانفرد بحسان أسمائه على خلق أرضه وسمائه قديرا

ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله المبلغ به مأمول المتوسل به وسؤله الذي نور بهدايته القلوب تنويرا وأوضح في منهج السياسة أحسنها في تدبير الرياسة تصويرا وأوجب لخلفائه توقيرا بالغا وتقديرا واتخذ من صحبه الكرام في معالجة الصعب المرام وزيرا المؤيد من المعجزات القواطع والآيات السواطع بما قام به بشيرا ونذيرا وأسمع من وعيد العصيان لطاعة الملك الديان تحذيرا صاحب اللواء المنشور والشفاعةالعظمى يوم النشور وقد حبر محاسد مقامه المحمود تحبيرا وأظهر من خصوصيته للعيان ما يضيق عنه نطاق البيان تعبيرا صلى الله عليه وعلى آله الأبرار وأصحابه الناصرين له في الأحلاء والأمرار الذين بلغوا خطاب التشريع اقتضاء وتخييرا واعتصموا بواضحات الدلالة فما غيروا بشبهات الضلالة تغييرا صلاة نستمنح بها لمنذور الحسنات توفيرا ولعظائم الجرائم يوم ابتلاء السرائر تكفيرا مالاح انبهار الصبح الباهر في مطالع الأفق الظاهر مستطيرا وما زاد الغمام الماطر وأنفاس الروض العاطر تعطيرا

أما بعد فان من اشهر ما علم عقلا وسمعا وجمع فيه بشرط القبول لبرهانه المقبول جمعا إن الملك صورة العمران البشري وقراره ومعناه الذي يشتمل عليه ms001 فوائد الاحتياج وأسراره وإني لما رأيت من ذلك ما هو أتنور من شمس الظهيرة وأجلى في الظهور عند الخاصة والجمهور من القضايا الشهيرة قصدت إلى تلخيص ما كتب الناس في الملك والإمارة والسياسة التي رعيها على الإسعاد بصلاح المعاش والمعاد اصدق إمارة على نهج يكشف من محيا الحكمة قناع الاحجاب ويأتي في تقريره لتهذيب ما فضل من تحريره بالعجب العجاب لأتحف به من تشوف لهذا الغرض ولم يعدل فيه من الجوهر إلى العرض من أمير صدقت فيه رغبته وظهرتومأمور وضحت به دلائل الإفادة به وبهرت ولما اشتمل على كثير من أحوال الملك والدول وأمتع إيراده لمختار مراده من حكم الأواخر والأول أبدى من أسرار الخليفة عجائب غريبة وقرر لها من برهان العقل السليم ما كفاه في التسليم والشكوك المريبة سميته

| بدائع السلك في طبائع الملك

عناية بما احتوى علنه من القواعد الحكمية الاعتبار والحقائق التي حررها بأوضح الدليل من شبهات التضليل نحار ير العلماء الأحبار والفوائد الشرعية وان كانت المقدمة بما سواها على الإطلاق مستخدمة فهي من حيث قصده الأول مكملة ولعلمه في التفريغ إذا تعلق به خطاب التشريع مهملة أو معملة ولو خصت السياسة بلحظ جانبها المرعي الذمام واعمل في فائدة عملها بمعتبرها في التصريف ومعلمها وأوجب العناية بها والاهتمام لناسب أن يسمى بتحرير السياسة فهي من العلم الذي لا يستغنى عنه سوقه ولا ملك ولا من نهجبه في التقويم سبيل الرشد القويم وسلك فمن سماه بذلك فوجهه وضاح الأسرة مشرقها ولحظة في الاعتبار المناسب أصيل المناسب معرقها وقد حاشيته من سير اللهو والبطالة وباختصار محصولة من فروع ما جمع وأصوله عن الإسهاب والإطالة وهذبت ترتيبه وتفصيله وذهبت بنضار فرائده على كثرة فوائد بيانه وتحصيله وجعلت لكل وارد مشرعا وبأ عذب المشارب مترعا فأن وقع هناك ممن نظر فيه ة اضيا وعن استهداف تصنيفه لرميه بسهام تعنيفه متغاضيا فعسى أن يكون له بالاجاده شاهدنا ولعذره في الإغفال لشروط الاحتفال ما هدا وإلا فقبوله من الملتمس له مأمول ms002 وسمحه بإرضائه يستغرقه من أعضائه عموم منه وشمول ورتبته على مقدمتين وأربعة كتب وخاتمة اذكرها الآن إجمالا و أدل بها الناظر على ما اشتملت عليه اشتمالا

| المقدمة الأولى

في تقرير ما يوطىء للنظر في الملك عقلا وفيها عشرون سابقة

| المقدمة الثانية

في تمهيد أصول من الكلام فيه شرعا وفيها عشرون فاتحة

| الكتاب الأول

في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسات وسبب وجود ذلك وشرطه وفيه بابان & الباب الأول & في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسة وفيه ثلاثة أنظار

| النظر الأول

في حقيقة الخلافة وفيه خمس مسائل

| النظر الثاني

في حقيقة الخلافة وفيه خمس مسائل

| النظر الثالث

في سائر أنواع الرياسة وهي نوعان & الباب الثاني & في سبب وجود الملك وشرطه وفيه ثلاثة أطراف

| الطرف الأول

في سبب وجود الملك وفيه عشر حكم يشتمل عليها سبب الحاجة إليه

| الطرف الثاني

في شرط وجود الملك وفيه عشرون مسألة

| الطرف الثالث

في الحروب ومذاهب الأمم في ترتيبها وما يلزم فيها من الآداب والمكائد وفيه ثلاث مقدمات وستة فصول وتتميمتان

| الكتاب الثاني

في أركان الملك وقواعد مبناه ضرورة وكمالا وفيه بابان & الباب الأول & في الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده وهي عشرون ركنا ضرورية وكمالية

| الركن الأول

نصب الوزير وفيه مقدمتان وثلاثة مطالب

| الركن الثاني

في إقامة الشريعة وفيه مقدمة وثلاثة فصول

| الركن الثالث

في إعداد الجند وفيه مقدمتان وأربع عنايات

| الركن الرابع

حفظ المال وفيه قطبان

| الركن الخامس

تكثير العمارة وفيه مقدمتان وثلاثة مقاصد

| الركن السادس

إقامة العدل وفيه مقدمة ومسلكان

| الركن السابع

توليد الخطط وهي الدينية وهي سبع إقامة الصلاة والتدريس والفتيا والقضاء والعدالة والحسبة والسككة

| الركن الثامن

ترتيب المراتب السلطانية وفيه ثلاث مقدمات وخمس مراتب وهي الحجابة والكتابة وديوان العمل والجباية والشرطة

| الركن التاسع

رعاية السياسة وفيه مقدمتان ومنهجان

| الركن العاشر

تقديم مشورة ذوي الرأي والتجربة وفيه ثلاث مقدمات وأربع مقامات

| الركن الحادي عشر

بذل النصيحة وفيه ست مسائل وتكملة

| الركن الثاني عشر

أحكام التدبير وفيه ثمان مسائل

| الركن الثالث عشر ms003

تقديم الولاة والعمال وفيه ثمان مسائل وتتميم

| الركن الرابع عشر

اتخاذ البطانة وأهل البساط وفيه ثمان مسائل وثلاث فوائد مكملة

| الركن الخامس عشر

تنظيم المجلس وعوائده وفيه خمس مسائل

| الركن السادس عشر

تقدير الظهور والاحتجاب وفيه نظران أحدهما في الظهور وفيه سنتان وفيه ست مسائل الثاني في الاحتجاب وهو نوعان أحدهما المأذون فيه وفيه أربع مسائل والثاني المنوع منه وفيه ثلاث مسائل

| الركن السابع عشر

رعاية الخاصة والبطانة وفيه عشر مسائل

| الركن الثامن عشر

ظهور العناية بمن له حق أو فيه منفعة وهم أصناف ستة أحدهما آل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاث مسائل

الثاني العلماء وفيه ثلاث مسائل

الثالث الصلحاء وفيه ثلاث مسائل

الرابع أصحاب الوفاء مع ذوي اليد السابقة وفيه أربع مسائل

الخامس وجوه الناس وفيه ثلاث مسائل

السادس الأغنياء من الرعية وفيه ثلاث مسائل

| الركن التاسع عشر

مكافآت ذوي السوابق وفيه ثلاث مسائل

| الركن العشرون

تخليد مفاخر الملك ومآثره وفيه مقدمتان ومقامان & الباب الثاني & في الصنفان التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام وفيه ست مقدمات وعشرون قاعدة القاعدة الأولى العقل وفيها عشر مسائل القاعدة الثانية العلم وفيها خمس مسائل القاعدة الثالثة الشجاعة وفيها نظران أحدهما في بيان هذا الوصف وقيه عشر مسائل الثاني في تقرير نقيضه وهو الجبن وفيه خمس مسائل القاعدة الرابعة العفة وفيها ثمان مسائل القاعدة الخامسة السخاء والجود وفيها منهجان أحدهما في بيان هذا الوصف وفيه عشر مسائل الثاني في تقرير نقيضه وهو البخل وفيه تسع مسائل القاعدة السادسة الحلم وفيها سبع مسائل القاعدة السابعة كظم الغيظ وفيها طرفان أحدهما في كظم الغيظ وفيه خمس مسائل الثاني في الغضب وفيه عشر مسائل القاعدة الثامنة العفو وفيها تسع مسائل القاعدة التاسعة الرفق وفيها سبع مسائل القاعدة العاشرة اللين وفيها ثلاث مسائل القاعدة الحادية عشرة التشبث وفيها خمس مسائلالقاعدة الثانية عشرة الوفاء بالوعد والعهد وفيها طرفان أحدهما الوفاء بالوعد وفيه خمس مسائل الثاني في الوفاء بالعهد وفيه ست مسائل القاعدة الثالثة عشرة ms004 الصدق وفيها عشر مسائل القاعدة الرابعة عشرة كتم السر وفيها عشر مسائل القاعدة الخامسة عشرة الحزم وفيها ثمان مسائل القاعدة السادسة عشرة الدهاء والتغافل وفيها نظران أحدهما الدهاء وفيه أربع مسائل الثاني في التغافل وفيه أربع مسائل القاعدة السابعة عشرة التواضع وفيها ثلاثة مطالب أحدهما في التواضع وفيه ست مسائل الثاني في الكفر وفيه اثنتا عشرة مسألة الثالث في العجب وفيه أربع مسائل القاعدة الثامنة عشرة سلامة الصدر من الحقد والحسد وفيها طرفان أحدهما في الحقد وفيه ثلاث مسائل الثاني في الحسد وفيه إحدى عشرة مسألة القاعدة التاسعة عشرة الصبر وفيها عشر مسائل القاعدة العشرون الشكر وفيها سبع مسائل التكملة في سرد ما رتب من الأوامر والنواهي على القلوب والجوارح والحواس

| الكتاب الثالث

فيما يطالب به السلطان تشييدا لأركان الملك وتأسيسا لقواعده وفيه مقدمة وبابان المقدمة الأولى في التحذير من محظورات تخل بذلك المطلوب شرعا وسياسة وهي جملة أتباع الهوى والترفع عن المدرات وقبول السعاية والنميمة واتخاذ الكافر وليا والغفلة عن مباشرة الأمورالباب الأول في جوامع ما به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه وفيه ثلاثة فصول

الفصل الأول في سياسة السلطان وهي سياستان أحدهما في سياسة الرعية وفيها جملتان تأسيس ما يقوم عليه بناؤها وفيه عشر مسائل واقتضاء الحق الواجب له على الرعية وهو نوعان امتثال ما وجب فعله وهو خمسة حقوق واجتناب ما لزم تركه وهو خمس مخالفات

الثانية سياسة الأمور العارضة والمذكور منها خمسة الجهاد وفيه عشرون مسألة وخاتمة والسفر وفيه عشر مسائل حكمية وشرعية والشدائد النازلة وفيها تذكيرات خمسة وتكميل بما يتوجه به في شدة تكالب العدو والوباء والمجاعة والرسالة وفيها عشر رعايات وتتميم والوفود وفيها خمسة عنايات

الفصل الثاني في سياسة الوزير وهي باعتبار ما يخصه ثلاث مراتب أحدهما سياسة نفسه وجوامعها ضربان أخذ نفسه بمعتقدات علمية وهي خمسة وبعزائم عملية وهي خمسة

الثانية سياسته لسلطانه وهي نوعان آداب يعظم بها على مقامه وهي عشرة ومتقيات يحذر منها على خدمة ملكه وهي عشرون

الثالثة ms005 سياسته لخواص السلطان وسائر أرباب الدولة وهم طبقتان المسالمون له في الظاهر وسياستهم بخمس مدارات والمتطلعون إلى منزلته وسياستهم بخمس مقابلات

الفصل الثالث في سياسة سائر الخواص والبطانة في صحبة السلطان وخدمتهوفيه مقدمتان في الترهيب من مخالطته ولو بمجرد الدخول عليه وفي التحذير من صحبته ثم حصر آدابها في نوعين ما يتأدب بفعله وبتركه

الباب الثاني في واجبات يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما تحمله وطولب به والمذكور منها خمسة بعدها تتمة بيان

الواجب الأول حفظ أصول الدين وفيه ثلاث مسائل

الواجب الثاني تنفيذ الأحكام وفيه مقدمتان وطرفان أحدهما فيما يسوغ للسلطان في هذا المقام رعيا للسياسة المعتبرة وفيه مسألتان الثاني فيما لا يسوغ له لعدم اعتباره ومن ذلك الفراسة

الواجب الثالث إقامة الحدود وفيه خمس مسائل وعشر فوائد فقهية وعاطفة وتتميم

الواجب الرابع عقوبة المستحق وتعزيره وفيه مقدمتان ونظران وتكملة أحدهما من حيث هو مشروع في الجملة وفيه عشر مسائل الثاني ما يخص السلطان بحسب رعاية السياسة فيه وفيه عشر مسائل التكملة في النظر في السجن شرعا وسياسة وفيه خمس مسائل وخاتمة

الواجب الخامس رعاية أهل الذمة وفيه خمس مسائل

تكملة البيان في ذكر ما به طاهر بن الحسين لابنه في السياسة التي لا يستغني عنها سائر الطبقات

| الكتاب الرابع

في عوائق الملك وعوارضه وفيه بابان & الباب الأول & في عوائق الملك المانعة من دوامه وفيه ثلاثة أنظار

النظر الأول في التعريف بالعوائق المنذرة بمنع دوام الملك وهي ثمانية

أحدهما حصول النعم والترف للقبيلة الثاني لحاق المذلة للقبيلة وانقيادهم لسواهم الثالث استحكام طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف وإيثار الذمة الرابع إرهاف الحد الخامس الحجاب الواقع دليلا على الهرم السادس حجر السلطان والاستبداد عليه السابع استظهار السلطان على قومه وذوي عصبيته بالموالي والمصطنعين الثامن انقسام الدولة الواحدة بدولتين

النظر الثاني في التعريف بكيفية الخلل إلى الدول في العصبية والمال

النظر الثالث في بأن مقتضى الإنذار بمنع دوام الملك لاستحكام هرمه لا يتخلف

الباب الثاني في عوارض ms006 الملك اللاحقة لطبيعة وجوده وفيه أربع فصول أحدهما في عوارض الملك من حيث هو وفيه خمسة عشرة مسألة

الثاني في اختيار المنازل الحضرية للاجتماع وفيه خمس عشرة مسألة

الثالث في اكتساب المعاش وفيه ثلاثون مسألة

الرابع في اكتساب العلوم وفيه ثلاث عشرة مسألة

الخاتمة وفيها سياستان ومسكة ختامالسياسة الأولى سياسة المعيشة وفيها ثلاثة مطالع أحدها في كليات ما تدبر به المعيشة من جانب الوجود وفيه خمس إنارات الثاني في أمهات مما تحفظ به من جانب العدم وفيه خمس إضاءات الثالث في مهمات دينية يعتبر بها حفظ المعاش من جانبي الوجود والعدم وفيه ثلاث لوامع

السياسة الثانية سياسة الناس وفيها ست مسائل مسكة الختام بتقرير أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في سياستي الدين والدنيا هي السيرة الجامعة لمحاسن الشيم ومكارم الأخلاق صلى الله عليه وسلم تسليما

وبعد دلالة هذا العنوان على مجمل ما حواه مجموع الديوان فلنشرع في إيراده مفصلا وبكفاية الاقتصار على أوجز الاختصار محصلا

والله تعالى المحمود على ما أعان عليه من ذلك وأقدر وأمد من طوله بما أورد من حوله وأصدر وهو سبحانه المسؤول أن يعصم فيه من الزلل ويحفظ من سوء الخطأ والخلل ويحسن فيه النية ويبلغ

| المقدمة الأولى في تقرير ما يوطىء للنظر في الملك عقلا وفيه عشرون سابقة

| السابقة الأولى

إن الاجتماع الإنساني هو عمران العالم ضروري ومن ثم قالالحكماء الإنسان مدني بالطبع أي لابد له من الاجتماع الذي هو المدنية عندهم ليحفظ به وجوده وبقاء نوعه إذ لا يمكنه انفراده بتحصيل أسباب معاشه وإعداد ما يدفع به عن نفسه دون معين من أبناء جنسه فيضطر به إلى اجتماع يتكفل له بذلك على أيسر مرام لتتم حكمة إيجاده وغاية ما خلق له

| السابقة الثانية

إن من العوارض الطبيعية لهذا الاجتماع أمورا خمسة البدو الذي يكون في الضواحي والجبال وفي الحلل المنتجعة للقفار وأطراف الرمال والتغلب الذي غايته الملك بالعصية القاهرة والحضر الذي يستقر بالأمصار والمدن والقرى والمداشر اعتصاما بها وتحصنا والمعاش ms007 المبتغي به التماس الرزق كسبا وصناعة واكتساب العلوم تعليما وتحصيلا ولما كان الملك مسبوقا بالبدو ومبدأ التغلب متأخر عنه سائرها فالمتقدم ما سبق طبعا من ذلك

| السابقة الثالثة

إن الموجب لانقسام العمران إلى بدوي وحضري إن للتعاون به مقصدين أحدهما أن يتقرر بحسب الضروري فقط وهذا هو البدوي ضرورة وأن انتحال الفلح فيه يضطر إلى البدو والمتسع المسارح للحيوان والمزارع للغرس والزرع وإذا ذاك فالكن فيه والدفء إنما هو بقدر ما يحفظ به الحياة خاصةالثاني أن يتجاوز إلى الحاجي والتكميلي وهذا هو الحضري لأجل أن التوسع بحصول ما فوق الحاجة يدعو إلى السكون والدعة وإختطاط المدن والأمصار وعند ذلك يتزايد الرفه فتجيء عوائد الترف وتكسب بالصنائع والتجارة

| السابقة الرابعة

إن تقدم البدو على الحضر كما إنه مادة له ظاهر من وجهين أحدهما أن البدو لما اقتصر فيه على الضروري الذي هو أقدم من الحاج الذي تجوز إليه في الحضر وكان الضروري أصلا والحاجي فرعا دل ذلك على أن البدو متقدم على الحضر وأصل له ومادة الثاني إن العيان شاهد بأن أولية أهل الأمصار في الأكثر إنما هي من أهل البدو عدولا إلى الدعة والترف لما يسروا وارتاشوا وهو يدل على أن أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البدواة

| السابقة الخامسة

إن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر لوجهين أحدهما أن النفس متى بقيت على الفطرة الأولى تهيأت لقبول ما يرد عليها من خير أو شر والبدو أقرب إليها من الحضر لما انطبع في نفوسهم من سوء الملكات بعوائد الحضارة وحينئذ فعلاج أهل البدو اسهل وهو معنى أنهم أقرب إلى الخير

الثاني إن الحضارة كما يرد بعد إن شاء الله هي النهاية في إكمال العمران الخارج به إلى الفساد والغاية في النشر البعيد عن الخير ومن سلم من ذلك فلا خفاء في قربه من الخير

قلت ومع ذلك فللحضر من الفضل على البدو مالا يخفى وإنما هذا باعتبار ما يعرض من الشر بالقصد الثاني

| السابقة السادسة

إن أهل البدو ms008 أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر لأن تعود أهل الحضر لما نشئوا عليه من الانغماس في النعم والاعتماد في المدافعة عن النفس والمال على الولاة والحماة صار لهم كالخلق الطبيعي حتى تنزلوا به منزلة النسوان والولدان وأصبحوا لأجله عالة على من وكلوا إليه أمرهم وأهل البدو لتوحشهم وانفرادهم عن الحامية قائمون بالدفاع عن أنفسهم لايكلونه إلى غيرهم إذلالا بالبأس ووثوقا بالشجاعة إذ قد صار ذلك لهم خلقا وسجية

قال ابن خلدون وأصله أن الإنسان ابن عوائده ومألوفة لا ابن طبيعته ومزاجه فالذي ألفه في الأحوال حتى صار له خلقا وملة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة والله يخلق ما يشاء

| السابقة السابعة

إن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسد للبأس وذاهببالمنعة لأن الغالب أن الإنسان إنما هو في ملكة غيره والأمراء المالكون لأمر الناس قليل ماهم وحينئذ فأحكام هذه الملكة أنواع

أحدهما العادلة التي لا يعاني منها جور وهذه لا تغير ما في النفس من شجاعة أو جبن وثوقا بالعدل الوازع وادلالا

الثاني القاهرة التي تعاني بها شدة سطوته وهذه كأسرة من سورة البأس وذاهبة بقوة المنعة لما ينشأ عن ذلك من التكاسل في النفس المقهورة

الثالث الجائرة بالعقاب المؤلم وهذه بلا شك مذهبة للبأس جملة لأن وقوعه به ولم يدافع عن نفسه ويكسبه الذل الذي لا يرفع به رأسا

الرابع التعليمية التي أخذ بها في عهد الصبا تأديبا وتقويما وهذه تؤثر في ذلك بعض الشيء لمرباه على المخالطة والانقياد

| برهان وجود

قال ابن خلدون ولهذا تجد المتوحشين من بدو العرب أشد بأسا ممن تأخذه الأحكام ونجد الذين يعانونها وملكتها من لدن مرباهم في التأديب والتعليم في صناعة أو علم أو ديانة فينقص ذلك من بأسهم كثيرا

قال وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ من المشايخ والأئمة الممارسين للتعليم والتأديب في مجالس الوقار والهيبة

قال ولا تستنكرن ذهاب ذلك البأس والمنعة بما وقع في الصحابة رضي الله عنهم من أخذهم بأحكام الدين ولم ينقص ذلك من باسهم بل كانوا به ms009 أشد الناس بأسا لأن وازعهم إنما كان من أنفسهم لا بتعليم صناعة و لا تأديب تعليمي إنما هي أحكام الدين وآدابه المتلقاة نقلا اهذوا بها أنفسهم لما رسخ فيها من عقائد الإيمان فبقيت سورة بأسهم على أولها ولم تخدش فيها أظفار التأديب والحكم

| السابقة الثامنة

إن سكنى البد لا يتم إلا للقبائل ذوي العصبية وذل لأن الظلم واقع من النفوس البشرية بالطبع إلا أن يصد عنه وازع وعند ذلك فالوازع عن الظلم في الحضر إنما هو السلطان القائم بالدولة الغالبة وفي البدو أما في أحيائه فالمشايخ والكبراء لما وقر لهم في النفوس من الوقار والتجلة وأما في حلله فإنما يذود عنها من خارج حامية الحي وشجعانه ولا يصدق ذلك إلا إذا كانوا ذوي عصبية مشتبكة وأهل تشيع وحينئذ تشتد شوكتهم ويخشى جانبهم لما جبل في القلوب من الشفقة والنعرة على ذوي الرحم والقرابة ومن ثم قال اخوة يوسف عليهالسلام ^ لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسر ون ^ والمفترون في النسب قل إن يجد أحد منهم نعرة على صاحبة يوم الكفاح على حد ما هي من ذوي الأرحام فلا يقدرون لذلك على سكنى الفقر وإلا كانوا فريسة من سواهم

| تمهيد قال ابن خلدون

وإذا تبين ذلك في السكنى المفتقرة إلى المدافعة فبمثله تبين في كل أمر يحمل الناس عليه من نبوءة أو إقامة ملك أو دعوة إذ لايتم بلوغ الغرض من ذلك غلا بالقتال لما في طبائع البشر من الاستعصاء ولابد في القتال من العصبية كما تقرر

قال فاتخذوه إماما تقتدي به

| السابقة التاسعة

إن العصبية لا تحصل إلا بالتحام نسب أو ما في معناه أما بالنسب فلأن من صلة الرحم الطبيعية في البشر غالبا نفرة ذوي القربى بعضهم على بعض حتى لا ينالهم ضيم أو هلكة فإذا قرب النسب وحصلت به صلة الالتحام أستدعي بمجرد ه أقصى مقدور عليه في التناصر ومتى بعد بعض الشيء كفى في الحمل عليه ما هو مشهور منه فرار من الغضاضة المتوهمة هضم ms010 من يشارك في النسب بوجه وأما بالذي في معاذه فكالولاء والحلف لأن الأنفة اللاحقة للنفس من اهتمام جار أو قريب أو نسيببوجه ما تحمل على النعرة على أهل الولاء والحلف حتما

فائدة حكمية قال ابن خلدون

ومن هذا تفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فغن النسب فائدة الالتحام والوصلة التي بها المناصرة والنعرة وما فوق ذلك مستغنى عنه إذ النسب أمر وهمي لا حقيقة له ونفعه إن ظهرت فائدة حمل على النعرة الطبيعية وأن أستفيد من الخبر فحسب ضعف الوهم وذهبت فائدته وصار الشغل به مجانا ومن أعمال اللهو المنهي عنة ومن ثم قيل أن النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر أي النسب إذا خرج عن الموضوع وصار من قبيل العلوم ذهبت فائدة الوهم فيه واتفقت النعرة التي تحمل عليها العصبية فلا منفعة فيه حينئذ والله اعلم انتهى باختصار

| السابقة العاشرة

أن الرياسة على أهل العصبية لا تكون في غير نسبهم لوجهين

أحدهما أن الرياسة لابد فيها من التغلب الموقوف على العصبية وذلك يوجب أن تغلب عصبيتها سائر العصائب وحينئذ تسلم لصاحبها

الثاني أنها لا تكون إلا في منبت واحد تعين له الغلب بالعصبيةالقاهرة وعند ذلك فالساقط في غير نسبه لا تحصل به رياسة على أهل العصبية لفقد العصبية أولا وعدم إرثها ثانيا

غفلة قال ابن خلدون

وقد يتشوف كثير من الرؤساء على القبائل غلى انساب ينزعون إليها لفضلها ويتورط ون بالدعوى في شعوبها ولا يعلمون ما يوقعون فيه أنفسهم من القدح في رياستهم والطعن في شرفهم وهو كثير في الناس لهذا العهد كادعاء زناته جملة انهم من العرب وادعاء بني زيان ملوك بني عبد الواد انهم من ولد القاسم بن إدريس

قال ومنالهم الملك إنما كان بعصبيتهم لا بادعاء علوية ولا عباسية وإنما يحمل على هذا المتقربون غلى الملوك بمنازعهم ويشتهر حتى يبعد الرد قلت وإلى الآن مازال ذلك يدعي لهم

أنصاف قال ولقد بلغني عن سان بن ms011 زيان مؤثل سلطانهم أنه لما قيل له ذلك أنكره وقال بلغته الزناتية ما معناه

أما الملك فنلناه بسيوفنا لا بهذا النسب وأما نفعه في الآخرة وأما فمردود غلى الله وأعرض عن المتقرب إليه بذلك

| السابقة الحادية عشرة

أن شرف البيت بالصالة والحقيقة إنما هو لأهل العصبية وأما لغيرهم فبالمجاز

| بيان الأول

أن الشرف إنما هو بالخلال ومعنى البيت عد أشرف الآباء المعظم بهم من لهم عليه ولادة لشرفهم بالخلال وحينئذ فهو راجع غلى النسب وقد تقدم أن فائدته إنما هي العصبية ومتى كانت مرهوبة مع زكاء المنبت فتلك الفائدة أوضح وتحديد أشراف الآباء يزيدها رسوخا فيكون الحسب به أصيلا

| بيان ثاني

غن فاقد هذه الثمرة من أهل الأمصار ظاهرة فيه أنه لا بيت له إلا بمجاز وأن توهمه فزخرف من الدعاوى لأن حسبه إنما هو بعدد ماله من سلف في خلاف الخير مع الركون إلى الغافية وهو مغاير لسر العصبية التي هي ثمرة النسب وتعديد الآباء وحينئذ فهو حسب بالمجاز لعلاقة تعديد الآباء المتعاقبين على طريقة واحدة من الخير وليس حسبا بالحقيقة وعلى الإطلاق

| تنبيه

قال وقد يكون للبيت شرف أول بالعصبية والخلال ثم ينسلخون منه لذهابها بالحضارة ويختلطون بالغمار ويبقى في نفوسهم وسواس ذلك الحسب وليسوا من ذلك في شيء لذهاب العصبية جملة وكثير من أهل الأمصار الناشئين في بيوت العرب والعجم لأول عهدهم موسومون بذلك

قال وأكثر ما رسخ الوسواس في ذلك لبني إسرائيل لما سبق لهم من شرف البيت بتعدد الأنبياء والرسل ثم العصبية والملك الذي وعدوا به وبعد انسلاخهم عن جميع ذلك وضرب الذلة وانفرادهم بالاستعباد آلافا من السنين ما زال هذا الوسواس مصاحبا لهم فيقولون هذا هاروني أو من قبائل يوشع أو من سبط كذا مع ذهاب ما أوجب ذلك أولا ورسوخ ما عفا بعد على أثره

قال وكثير من أهل الأمصار وغيرهم المنقطعين في أنسابهم عن العصبية يذهب غلى هذا الهذيان قال وقد غلظ ابن رشد في هذا لما ذكر الحسب في كتاب الخطابة ms012 من تلخيص كتاب أر سطو فقال

والحسب أن يكون من قوم قديم نزلهم بالمدينة وليت شعري ما الذي ينفعه قدم نزلهم إن لم يكن عصابة يرهب بها جانبه ويحمل غيرهم على القبول منه فكأنه أطلق الحسب على تعديد الآباء فقط مع أن الخطابة إنما هي استمالة من تؤثر استمالته وهن أهل الحل والعقد وأما من لا قدرة له البتة فلا يلتفت إليه ولا يقدر على استمالة أحد

قال ألا إن رشد ربي في جيل وبلد لم يمارسوا العصبية ولا أنسوا أحوالها فبقي في أمر البيت والحسب على الأمر المشهور من تعديد الآباء على الإطلاق ولم يراجع فيه حقيقة العصبية وسرها في الخليفة والله بكل شيء عليم انتهى

| السابقة الثانية عشرة

إن البيت والشرف للموالي والمصطنعين إنما هو بمواليهم لا بأنسابهم لما سبق أن الشرف بالحقيقة إنما هو لهل العصبية فمتى اصطنعوا أو استرقوا أو حالفوا من ليس منهم والتحم بهم ضرب معهم بسهم في تلك العصبية ولبس جلدتها كأنها عصبيته وحصل له من الانتظام في سلكها مساهمة في نسيها وحينئذ فنسب ولادته غير نافع له فيها لمباينتها لنسبه وفقدان عصبيتها لذهاب سرها عند التحامه بهذا النسب الآخر فإذا تعدد له الآباء في هذه العصبية كان له بينهم شرف بيت على نسبة ولائه واصطناعه لا يتجاوز إلى شرفهم بل سكون أدون منهم على كل حال

اعتبار قال خلدون

وهذا شان الموالي والخدمة إنما يشرفون بالرسوخ في ولاء الدولة وخدمتها وتعدد الآباء في ولايتها كمالي الأتراك في دولة بني العباس وبني برمك وبني نوبخت أدركوا البيت والشرف وبنو المجد والأصالة بالرسوخ في ولاء الدولة لا ينسب ولادتهم لا اضمحلاله ولغو اعتباره وحينئذ فالاعتماد به وهم توسوس به النفوس الجامحة ولا حقيقة له

قال والوجود شاهد لذلك وأكرمكم عند الله أتقاكم

| السابقة الثالثة عشرة

أن نهاية الحسب في العقب الواحد أربعة آباء وبيانه كأن العيان شاهد بأن العالم العنصري بما فيه من ذوات وأحوال كائن فاسد من العوارض الإنسانية فهو كائن فاسد بلا ms013 شك ولا يوجد لحد من الخليفة شرف متصل في آبائه من لدن آدم إليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم كرامة له وحياطة على شرفه وأول كل شرف خارجي خبرة آي عدمه سابق عليه وكذا يلحقه بعد الوجود شأن كل محدث وعند ذلك فتلك النهاية فيه لأن يأتي المجد عالم بما عاناه في شأنه ومحافظ على الخلال التي هي سبب في إدراكه وابنه من بعده مباشر له وآخذ عنه إلا أنه مقصر في ذلك تقصير من لم يعان ما علم فإذا جاء الثالث كان حظه التقليد فقط فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد فإذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم وتوهم أن ذلك البناء لم يكن بمعاناة ولا تكلف وإنما وجب لهم منذ أول النشأة بمجرد النسب خاصة فيربأ بنفسه عن أهل عصبيته ويرى الفضل عليهم وثوقا بما ربى فيه من استتباعهم وجهلا بما أوجب ذلك من الخلال التي منها التواضع الآخذ بمجامع القلوب وإذ ذاك ينتقضون عنهويديلون منه سواه من فروع منبته في غير ذلك العقب فينهدم بناء بيته لا محالة هذا في الملوك

وأما في بيوت القبائل وذوي العصبية ثم في بيوت أهل الأمصار فكذلك إذا انحطت بيوت نشأت بيوت أخر من ذلك النسب أن يشأ يذهبكم وبات بخلق جديد وما ذاك على الله بعزيز

| تنبيه

قال واشترط الربعة في الأنساب إنما هو في الغالب وإلا فقد يدثر البيت من دون ذلك ويتلاشى وقد يتصل إلى الخامس والسادس إلا أنه في انحطاط وذهاب

قال واعتبار الأربعة من قبل أنهم بان ومباشر ومباشر له ومقلد وهادم وهو أقل ما يمكن

| استظهار

أستدل على هذا الاعتبار بظهوره في مواضع

أحدها المدح والثناء بقوله صلى الله عليه وسلم إن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إشارة لبلوغ الغاية من المجد

الثاني العقوبة والمواخذة ففي التوراة ما معناه أن الله ربكم طائق غيور مطالب بذنوب الآباء للبنين على الثوالث ms014 وعلى الروابع وقال وهذا يدل على أن الربعة غاية في الحسب

الثالث تسليم الشرف به قديما وحديثا فمن كتاب الأغاني في أخبار عريف الغواني أن كسرى قال للنعمان هل في العرب قبيلة تشرف على قبيلة قال نعم قال بأي شيء قال من كان له ثلاثة آباء متوالية رؤوسا ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من قبيلة وتمام الخبر مذكور حيث أشير إليه

| السابقة الرابعة عشرة

إن المم الوحشية أقدر على التغلب لأن الشجاعة لما تمكنت فيهم لسبب البداوة وكما تقدم فهم لذلك أقدر على التغلب وأقوى على انتزاع ما بأيدي سواهم وحينئذ فمن كان منهم اعرق في البداوة وأرسخ في خلق التوحش فهو غلى ذلك أقرب ومرامه علية أيسر زمن نزل منهم الرياف وألف عوائد خصبها نقص من شجاعته بقدر ما بعد عن توحشه

| اعتبار بالخليفة

قال ابن خلدون وأعتبر ذلك في الحيوانات العجم بدواجن الظباء

وحمر الوحش وبقرة إذا زال توحشها بمخالطة الآدمي واخصب عيشها اختلف حالها في الانتهاض ا الشدة في مشيها وحسن أديمها وكذا الآدمي المتوحش إذا انس وألف

| برهان وجود

قال وانظر في ذلك شأن مضر مع من قبلهم من حمير وكهلان السابقين للملك والنعيم ومع ربيعة المستوطنين أرياف العراق ونعيمه لما بقيت مضر في بداوتهم وتقديمهم الآخرون إلى خصب العيش ونضارة النعيم كيف أرهفتالبداوة حدهم في التغلب فغلبوهم على ما في أيديهم وانتزعوه منهم قال وكذا كل حي من العرب يلي نعيما وعشيا خصيبا دون الحي الآخر فالمصاحب لبداوته أغلب له وأقدر عليه إذا تكافأ في القدرة والعدد سنة الله في خلقه

| السابقة الخامسة عشرة

إن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط لأن من طبيعة توحشهم نهب من قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ثم فرارهم به إلى منتجعهم بالقفر ولا قصد لهم بالمحاربة إلا عند الدفاع بها عن أنفسهم وعند ذلك فكل ما صعب عليهم من المعاقل والهضاب فهم تاركوه إلى ما سهل من البسائط والبطاح فلا يزالون يرددون عليها الغارة ms015 خصوصا عند فقد حاميتها حتى يصير أهلها كالمستعبدين لهم إلى أن ينقرض عمرانهم بسوء الملكة وفساد النظام

| السابقة السادسة عشرة

إنهم إذا تغلبوا على الأوطان أسرع إليها الخراب وذلك طبيعة توحشهم منافرة للعمران من وجوه

أحدهما أن استحكام عوائدها صار لهم خلقا موافقا لأهوائهم لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم المراعاة للسياسة ومنافاة ذلك للعمران واضحة

الثاني أن غاية الأحوال العادية عندهم إنما هو الرحلة والتقلب فالحجر لذلك والخشب حاجتهم إليها نصب الأثافي واتخاذ الأعمدة والأوتاد للخيام والبيوت فلا جرم يخربون عليها المباني والسقف لذلك وكلذلك مناف للعمران الذي لا يكون إلا بالسكون والمباني

الثالث إن من طبيعتهم نهب ما بأيدي الناس كما تقدم ولا حد لهم في ذلك يقفون عنده بل كان ما تمتد إليه أعينهم فهم منتهبوه وذلك مبطل لحفظ المال ومؤذن بخراب العمران

الرابع إنهم يكلفون أهل الصنائع والحرف أعمالا لا يرون لها قيمة ولا استحقاق عوض وفسادها بذلك يقبض اليد عنها ويضعف الأمل في المكاسب فيفسد العمران لا محالة

الخامس أنهم لا عناية لهم بالأحكام الواجبة شرعا وسياسة بل إذا توصلوا إلى أخذ المال نهبا أو مغرما أو عوضا عن عقوبة جريمة كفاهم ذلك عن النظر فيما يصلح الخلق جلبا ودفعا ومصير العمران إلى الخراب لا يخفى

إن تنافسهم في الرياسة حتى بين الأب والابن يؤدي إلى تعدد الحكام واختلاف أيدي الأمراء على الرعية جباية وحكما وذلك موجب لفساد العمران يحكى أن أعرابيا وفد إلى عبد الملك فسأله عن الحجاج فقال مخبرا عنه تركته يظلم وحده

قلت وقد اعتذر بذلك من تلك الجهة عضد الدولة فيروى أن رسولملك غزنة لما انصرف عنه قال له ماذا أقول لأخيك قال قل له جئت من عند سلطان يظلم وحده

| عاطفة اعتبار

قال ابن خلدون وانظر إلى ما تغلبوا عليه من أول الخليقة كيف خرب عمرانه وبدلت منه الأرض غير الأرض فاليمن قرارهم خراب إلا قليلا وعراق العرب كذلك والشام لهذا العهد كذلك وأفريقيا والمغرب لما ms016 جاز إليهما بنو هلال وبنو سليم منذ عهد المائة الخامسة قد لحقا بذلك وعادت بسائطها خرابا بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي عمرانا ^ والله وارث الأرض ومن عليها وخير الوارثين ^

| السابقة السابعة عشرة

إن البوادي من القبائل والعصائب مغلوبون لأهل الأمصار ما لم يحصل لهم علنها غلب ولا ملك وذلك لاحتياجهم بالطبع للحضر في أمرين

أحدهما ضروري ما لابد منه في المعاش مما هو معدوم عندهم أو غير واف بالمقصود وأهمه الصنائع التي هي مادة الفلح الموجود لديهم كالتجارة والحدادة وشبه ذلك

القاني ثمن ما لديهم مثمونة من غلة زرع أو عين حيوان أو فضلته مما يحتاج إليه أهل الأمصار وهو الدينار والدرهم المفقودان في البدو ولكن حاجاتهم غلى الأمصار ضروري وحاجة أهلها إليهم في حاجي أو تكميلي

مزيد ثمرة لإخفاء أن هذا الاجتماع ناشئ عن بعض العمران البدوي عن الحضري والكامل رئيس الناقص فمن ثم تجد البادية متصرفين في مصالح الحضر وطاعاتهم متى دعوا إلى ذلك وطولبوا به

قال ابن خلدون فان كان في المصر ملك كانت طاعتهم لغلبة الملك وإلا فلا بد فيه من رياسة وإلا انتقص عمرانه وذلك الرئيس يحملهم على طاعته طوعا ببذل المال لهم وعلى أن يبيح لهم ما يحتاجون إليه في مصره فيستقيم عمرانهم أو كرهاإن تمت قدرته على ذلك ولو بالتضريب بينهم حتى يحصل له جانب منهم يغالب به الباقين فيضطر الآخرون إلى طاعته بما يتوقعون لذلك من فساد عمرانهم وربما لا يسعهم التحول عن تلك النواحي لعمران كل الجهات بمن غلب عليها ومنعها من غيره وحينئذ فلا ملجأ لهم إلا طاعة المصر فهم بالضرورة مغلوبون لأهل الأمصار ^ والله القاهر فوق عباده ^

| السابقة الثامنة عشرة

أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب ومن في معناهم لأن مقامهم بالقفر الذي دعاهم إلى التوحش فيه قيامهم على الإبل مانع لمن سواهم من النزوع إليهم منضما لما فيه من نكد العيش وشظف الحال فيؤمن عليهم بذلك من اختلاط النسب وفساده ms017 فلا يزال فيهم صريحا محفوظا

| اعتبار

قال ابن خلدون واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني أسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا أهل شظف وموطن غير ذات زرع ولا ضرع كانت أنسابهم صريحة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيها شوب والعرب الذين كانوا بالتلول في معادن الخصب من حسير وكهلان كلخم وجذام وغسان وطي وقضاعة وإياد اختلطت أنسابهم وتداخلت شعوبهم ففي كل واحد من بيوتهم من الخلاف ما قد علمت وإنما جاءهم ذلك من قبلمخالطة العجم لإهمالهم المحافظة على النسب قال عمر رضي الله عنه تعلموا النسب ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحد عن أصله قال من قرية كذا

تعريف قال

وقد كان وقع في صدر الإسلام الانتماء إلى المواطن فيقال جند دمشق وانتقل ذلك إلى الأندلس ولم يكمد لأطرح أمر النسب بل لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح حتى عرقوا بها وصارت لهم علامة زائدة على النسب يتميزون بها عند الأمراء ثم وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفقدت الأنساب بالجملة وفقدت ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية بدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان ^ والله وارث الأرض ومن عليها ^

| السابقة التاسعة عشرة

إن اختلاف الأنساب يقع بسقوط بعض من أهلها إلى نسب آخر لنزوع إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه لجناية أصابها فيدعي نسبهم ويعد منهم في ثمرته من النصرة أو القود وحمل الديات وغبر ذلك

ومتى وجدت ثمرة النسب فكأنه وجد لاسيما والنسب الأول قديتناسى بطول الزمان وذهاب أهل العلم به فيخفي على الكثيرين

شهادة واقع قال وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم

قال ومنه شأن بجيلة في عرفجة بن هثمة لما ولاه عمر رضي الله عنه عليهم فسألوه الإعفاء منه وقالوا هو فينا نزيف أي دخيل ولصيق وطلبوا أن يولى عليهم جريرا فسأله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال عرفجة صدقوا يا ms018 أمير المؤمنين أنا رجل من الأزاد أصبت دما في قومي ولحقت بهم قال وانظر منه كيف اختلط عرفجة ببجيلة ولبس جلدتهم حتى ترشح للرياسة عليهم لولا علم بعضهم بوشائجه ولو غفلوا عن ذلك وامتد الزمان لتنوسى بالجملة وعد منهم بكل وجه فافهم واعتبر سر الله في خلقه ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله

| السابقة العشرون

إن جيل العرب في الخليقة طبيعي وبيانه أن المعاش الطبيعي الذي اقتصر أهل البدو على الضروري منه أصناف ثلاثة

أحدهما الزراعة والمقام لأجلها ولو في الغيران والكهوف أولى من الظعن فضلا عن سكنى المداشر والقرى كما عليه عامة البربر والأعاجم

الثاني سائمة الغنم والبقر والظعن لارتياد مسارحها ومواردها أولى من المقام وأربابها يسمون شاوية أي قائمون على الشاه والبقر ولا يبعدون في القفار إذ لا مسارح فيه طيبة وهم كالترك والصقالبة

الثالث الإبل والظعن لأجلها أبعد في القفر مجالا لعدم استغنائهاقوام حياتها من مرعى شجرة وموارد مياهه وطلب مفاحص إنتاجها في زمانه فأهلها لذلك لما قد يدعوهم إليه منع الحامية من التلول ويضطرون إلى التوغل في القفار إبعادا في النجعة ونفرة عن النصفة فيشتد توحشهم وينزلون من الحواضر منزلة الحيوان المفترس والوحش غير المقدور عليه

تعيين

قال وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظواعن البربر وزناتة بالمغرب والأكراد والتركمان بالمشرق

قال ألا إن العرب أبعد نجمة وأشد بداوة لاختصاصهم بالقيم على الإبل فقط وهؤلاء يقومون عليها وعلى الشاء والبقر وبه يتبين أن طبيعي لابد منه

| المقدمة الثانية

| في تمهيد أصول من الكلام في الملك شرعا

وفيه عشرون فاتحة

| الفاتحة الأولى

إن الضرورة في الاجتماع الطبيعي لنوع الإنسان كما تقدم تدعو إلى المعاملات واقتضاء ضرورات المعاش وحاجياته ومن لوازم ذلك تولد المنازعات في اختصاص كل بلد بما تمد إليه لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والعدوان بمقتضى الغضب وأنفة القوى البشرية وذلك مفض إلى المقاتلة المؤدية إلى سفك الدماء وإتلاف النفوس وكل ذلك مؤذن بانقطاع النوع وانخرام شمل اجتماعه وقد اقتضت حكمة العناية به أن ms019يحفظ من محظور ذلك بوازغ لاستحالة البقاء بعد وضع الشرائع والسياسات المصطلح عليها إلا بنصبه وهو السلطان المانع بقهر يده الغالبة مما يؤدي لوقوع ذلك المحذور وواضح من هناك أن الملك من الخواص الطبيعية للإنسان ووجوده لغيره كالنحل والجراد على ما يظهر في أتباعها لرئيس من شخصها إنما هو بمقتضى الفطرة والهداية لا الفكرة والروية كما في الإنسان ^ أعطى خلقه كل شيء ثم هدى ^

| الفاتحة الثانية

إن مصلحة نصب السلطان الوازع لا تعارضها المفاسد اللازمة عن قهره وغلبة لأنها لما رجحت تلك المفاسد كانت هي المعتبرة قالوا لأن ترك الخبر الكثير لجل الشر اليسير شر كثير وما خص ضرره وعم نفعه فنعمة عامة وعكسه بلاء عظيم

( لا ترج شيئا خالصا نفعه % فالغيث لا ينجو من العيث )

قلت ولا يفهم من هذا الكلام مراد الحكماء به وهو أن الشر اللازم عن الخير الراجح غير مقصود بالذات لأن ذلك من حيث القصد الخلقي التكويني ومراد الأئمة به حيث القصد التشريعي وبينهما فرق مقرر في مواضعه من الأصول العلمية

| الفاتحة الثالثة

إن توهم الاستغناء عم السلطان باطل أما في الدين فلامتناع حمل الناس على ما عرفوا منه طوعا أو كرها دون نصبه إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن وأما في الدنيا فلان حامل الطبع والدين لا يكفي في إقامة مصالحها على الوجه الأفضل غالبا

قال الأمدي ولذلك نجد من لا سلطان لهم كالذئاب الشاردة والأسود الضارية لا يبقى بعضهم على بعض ولا يحافظون على سنة ولا فرض

قال ولهذا قيل السيف والسنان يفعلان مالا يفعل البرهان

| الفاتحة الرابعة

إن مدرك وجوب نصبه عند أهل الحق شرعي لا عقلي وقرره من وجهين

أحدهما اعتباري وهو أن حكمة نصبه كما يتقرر منها بعد أن شاء الله يقتضي بحسب اعتبارها شرعا وجوب التكليف به مطلقا

الثاني إجماعي قال ابن التلمساني وهو المعتمد القاطع لأهلالسنة وقرره بما نقل عم السلف والخلف من امتناع خلو الأرض من أمام قائم بأمر الله

قلت وفي مراتب الإجماع لابن ms020 حزم اتفقوا على أن الإمامة فرض وأنه لابد من إمام حامي النجدات من الخوارج

قال وأراهم قد خرقوا الإجماع لأنه قد سبقهم انتهى

لا يقال يحتمل أن يكون هناك نكير والموافقة لم تحصل إلا من البعض ولو سلمت من الجميع لتوفرت الدواعي على نقل مستندها لأنا نقوللو وجدنا هذا النكير في مثل هذا المقام لقضت العادة بنقله ومستند الإجماع لا يلزم نقله استغناء عنه بوجوب اتباع الإجماع متى تحقق وجوده

| الفاتحة الخامسة

إن حقيقة هذا الوجوب الشرعي راجعة إلى النيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا به ويسمى باعتبار هذه خلافة وإمامة وذلك لأن الدين هو المقصود في إيجاد الخلق لا الدنيا فقط فحملوا على حكمه دنيا وأخرى ونصب لذلك الخليفة نائبا عن صاحب الشرع ولا كذلك الملك الطبيعي وهو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة لجوره في ذلك وعدوانه وإفضائه إلى الهلاك العاجل ^ سنة الله في الذين خلو من قبل ^ ولا السياسي وهو حملهم على نهج النظر العقلي في جلب مصالح الدنيا ودرء مفاسدها فحسب لإهمال العناية بالدين واستضاءته فيما اقتصر عليه بغير نور الله @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@

| الفاتحة السادسة

إن انقلاب الخلافة إلى الملك كما سيرد بيانه إن شاء الله أن ذلك واقع بحسب كبيعة الوجود لا يخل بما قصد بهما في الجملة بل الحاجة إلى الملك إذ ذاك في أرفع مراتب الاعتبار به وذلك لأن الوازع في أيام وجود الخلافة إنما كان دينا محضا يجده كل واحد من نفسه حتى قال عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه لا أدبه الله

وبعد انقلابها ملكا وخصوصا إلى العضوض منه ضعف ذلك الوازع أو كاد يفقد غالبا فاحتيج إلى مزيد رهبة وهي من منازع ومراسم موضوعه

قلت وما استدل به القرافي على إقامة صوره بتسليم عمر لمعاوية رضي الله عنهما موجب أبهة الملك باشام من دلائل ذلك وشواهده وسيأتي إن شاء الله في ركن السياسة المعتبرة شرعا ما يزيده وضوحا ms021

| الفاتحة السابعة

إن الكافي الآن من شروط الإمامة بعد الذكورية والحرية والبلوغ والعقل أربعة النجدة لئلا يضعف عن إقامة الحدود واقتحام الحروب والكفاية لئلا يخفى عليه وجوه الرأي والسياسة وسلامة الأعضاء والحواس عما يؤثر في الرأي والعمل كالعمى والصمم والهرس وفقد اليدين والرجلين والأنثيين والقدرة على تنفيذ أوامر ه وأحكامه فلا يكون عاجزا عن ذلك جملة بأمر وشبههأما بالحجر عليه من غير عصيان ولا مشقة فغن حمدت سيرة الحاجز حاز إقراره وإلا أعين عليه الإمام حتى يستقل بأمره ويستبد بسلطانه

قلت وعلى شرط أن لا تؤدي القدرة على ذلك غلى ما هو أعظم في الفساد فإن تعذر العلم وهي

| الفاتحة الثامنة

سقط اعتباره اكتفاء بمراجعة العلماء عند وقوع النوازل

وليس ذلك ما يخالف مقتضى الدليل ثم مضى في تقريره إلى أن قال إذا انعقدت الإمامة لمنقك عن رتبة الاجتهاد وقامت له الشوكة ومالت إليه القلوب وخلا الزمان من قرشي مستجمع لشروط الإمامة وجب استمراره على الإمامة المعقودة له

قال وهذا حكم زماننا

قلت وهي فيما بعد زماننا أولى أحرى وكذا إذا تعذرت العدالة وهي

الفاتحة التاسعة وإلا لزم تعطيل الإمامة وبطلان تصرفها وضرر ذلك أعظم من فوات العدالة وعلى هذا اعتمد الغزالي والشيخ عز الدين وغيرهما من المحققين

قلت وحاصله أن عدالة السلطان من مكملات أوصافه واحتلال المحافظة عليها بحكمة نصبه يسقط اعتبارها كما في العلم أيضا شأن كل تكملة هي كذلك مع ما هي مكملة له على ما تقرر في الأصول العلمية قلت وإجراء ذلك أيضا على قاعدة قول محمد بن الحسن ما ضاق شيء إلا اتسع ظاهر قول المقري في قواعده يريد الترخص عند عسر التحرز ثم ذكرمن ذلك في العاديات تولية الشبه عند تعذر المستحق وهذا أيضا إن فقد شرط النسب القرشي وهي

الفاتحة العاشرة عند القاضي أبي بكر وجماعة من الفرق حتى غلا بعضهم فقال لو استوى قرشي ونبطي في شروط الإمامة لرجح النبطي لقربه من عدم الجور والظلم ووجه ذلك ابن خلدون وإن ms022 كان خلاف قول الجمهور بما حاصله أن قصد الشارع في اشتراطه ليس لمجرد التبرك به وإن كان ذلك حاصلا بل لرفع التنازع به لما كان لقريش من العصبية والغلب وقصد ذلك لا يختص بجيل ولا عصر فمتى وجدت العصبية في القائم بأمر المسلمين كانت هي العلة المشتملة على المقصود من القريشية لا يسما وقد تلاشت عصبتها شرقا وغربا ولا يلزم عموم ذلك في جميع الآفاق كما كان في القريشية لقوتها حينئذ على ذلك بل يختص الآن كل قطر بمن له فيه عصبية غالبة

قال وإذا نظرت سر الله في الخليقة لم تبعد هذا لأنه تعالى جعل الخليفة نائبا عنه في القيام بأمور عباده مخاطبا لهم بذلك ولا يخاطب بأمر من لا قدرة له عليه

قال والوجود شاهد بذلك فإنه لا يقوم بأمر أمة أو جيل إلا من غلب عليهم وقل أن يكون المر الشرعي مخالفا للأمر الوجودي بل لا يكون كذلك البتة

قلت وهذا تقرير في غاية الحسن ونهاية البراعة والتحقيق وقوله وقل إن يكون الأمر الشرعي مخالفا للأمر الوجودي بل لا يكون كذلك البتة

| وقاعدة

إن كل أصل علمي يتخذ إماما في العمل فشرطه أن يجري العمل به على مجاري العادات في مثله وإلا فهو غير صحيح

شاهد عليه لذلك حسبما قرره الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله وله في بعض تقييداته حسبما الفيته بخط شيخنا الأستاذ العلامة أبي إسحاق بن فتوح رحمه الله منقولا من خطة تنزيل العلم على مجاري العادات تصحيح لذلك العلم وبرهان عليه إذا جرى على استقامة فإذا لم يجر فغير صحيح

| الفاتحة الحادية عشرة

إن شرط وحدة الإمام بحيث لا يكون هناك غيره لا يلزم مع تعذر الامكان

كان ابن عرفة فيما حكاه الأبي عنه فلو بعد موضع الإمام حتى لا ينفذ حكمه في بعض الأقطار البعيدة جاز نصب غيره في ذلك القطر

وللشيخ علم الدين من علماء العصر بالديار المصرية يجوز ذلك للضرورة

قلت وما تقدم من عجز العصبية الآن عن عموم ms023 غلبتها وإن طلب وحدته لذلك لا يظهر في الخارج ويقوى العذر لذلك على وضوحه من وجوده لا تخفى على ذي نظر سديد والله أعلم

| الفاتحة الثانية عشرة

إن الطاعة له أصل عظيم من أصول الواجبات الدينية حتى أدرجها الأئمة في جملة العقائد الإيمانية وإن كانت من فن الفقه لنزاع بعض المبتدعة فيما هي من لوازمه وهو الإمامة وجعلوها لذلك من فصول رسم الإمامة حيث قالوا هي خلافة شخص النبي صلى الله عليه وسلم في كذا على وجه يجب اتباعه على الجميع على ما يأتي صلى الله عليه وسلم في كذا على وجه يجب اتباعه على الجميع على ما يأتي ن شاء الله ن شاء الله إشعارا بأن تخلفها لا يتحقق معه وجود الإمامة

| الفاتحة الثالثة عشرة

إن جوره لا يسقط وجوب الطاعة له لأمرين أحدهما شهادة ظواهر النصوص والأحاديث بذلك أشار إليه ابن عرفة في مختصر ه الكلامي

قلت كقوله تعالى ^ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منهم منكم وقوله صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني

الثاني دلالة وجوب درء أعظم المفاسد عليه إذ لإخفاء أن مفسدة عصيانه تربى على مفسدة إعانته بالطاعة له كما قالوا في الجهاد معه ومن ثم قيل عصيان الأئمة هدم أركان الملة

| الفاتحة الرابعة عشرة

إن طاعة الأمراء بمعصية الله تعالى ساقطة الامتثال لقوله صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يأمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة قيل وكان يقول أطيعوني ما عدلت فيكم فإن خالفت فلا سمع ولا طاعة وعن أبي حازم أن سليمان بن عبد الملك قال له ألستم أمرتم بطاعتنا في قوله تعالى ^ وأولي الأمر منكم ^ فقال له أليس يرغب عنكم إذا حالفتم لقوله تعالى ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^

| الفاتحة الخامسة عشرة

إن الصبر عليه إذا جار من عزائم الدين ووصايا الأئمة ms024 الناصحين لقوله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعته وعن ابن مسعود رضي الله عنه من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية

| الفاتحة السادسة عشرة

إن المناسبة بينه وبين الرعية مطردة الحصول في كل زمان وهو معنى قوله كما تكونون يولى عليكم قال الطرطوشي لم أزل أسمع الناس يقولون أعمالكم عمالكم كما تكونون يولي عليكم إلى أن ظفرت به في قوله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@

قال وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين ما بال أبي بكر وعمر أطاع الناس لهما والدنيا عليهما أضيق من شبر واتسعت عليهما ووليت أنت وعثمانيكونوا لكما فصارت عليكما أضيق من شبر فقال لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان ورعيتي اليوم مثلك وشبهك

| الفاتحة السابعة عشرة

أنه مع رعيته مغبون غير غابن وخاسر غير رابح وقرره الطرطوشي يعود الإجتهاد عليه فيما يصلحها بسبب الدنيا وتبعة الآخرة وهن مع ذلك غير راضين عنه ولا قانعين منه قال ولو لا أن الله تعالى يحول بين المرء وقلبه لم يرض عاقل بها ولم يعدها لبيب مرتبة وعن ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم محكما له في كلمة واحدة ما لكم ولأمرائي بكم صفوا أمرهم وعليهم كدره

| استظهار

مما يشهد لحيلولة قدر الله تعالى بين المرء وقلبه في هذا المقام قول مالك بن دينار قرأت في بعض الكتب القديمة يقول الله عز وجل من أحمق من السلطان ومن أجهل ممن عصاني ومن أغر ممن إغتر بي يا راعي السوء دفعت إليك غنما صحاحا سمانا فأكلت اللحم وشربت اللبن وائتمدت السمن ولبست الصوف وتركتها عظاما تقعقع ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم لها منك

| الفاتحة الثامنة عشرة

إن للإمامة من عظيم الخطر ما يجب أن يكون من الخائف منه على بال ولا كالسؤال ms025 عن عموم الرعاية بها وخصوصها

قال الطرطوشي فيما كتب به إلى السلطان أبي يعقوب يوسف بن تاشفين من ملوك المرابطين ولقد بلغ ذلك نفوس الخلفاء الراشدين والأئمة المهتدين مبلغا ذهلت له عقولهم وطاشت له أحلامهم فيروى أن عليا رضي الله عنه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعدو على قتب فقلت إلى أين فقال بعير من إبل الصدقة فر وأنا أطلبه فقلت لقد أذللت الخلفاء من بعدك يا أمير المؤمنين فقال لا تلمني يا أبا الحسن فو الذي بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة لو أن سخلة ذهبت بشاطئ الفرات لأخذ بها عمر يوم القيامة ألا خذ بها عمر يوم القيامة ألا نه لا حرمة لوالي ضيع المسلمين

ثم قال يا أبا يعقوب لقد ابتليت بأمر لو حملته السموات لانفطرت ولو حملته النجوم لا نكدت ولو حملته الأرض والجبال لتزلزلت وتدكدكت إنك حملت الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

| تنزيل

قال في هذا الكتاب مبينا لبعض ما عنه السؤال وفيه أبلغ عظة واعلميا أبا يعقوب أنه لا يزني فرج في ولايتك ومدى سلطانك طول عمرك إلا كنت المسؤول عنه والمطالب به والمرتهن بجريرته ولا يشرب فيها نقطة مسكر إلا وأنت المسؤول عنها ولا ينتهك فيها عرض مسلم إلا وأنت المطالب به ولا يتعامل فيها بالربى إلا وأنت المأخوذ به وكذا سائر المظالم وكل حرمة انتهكت من حرمات الله تعالى فعهدتها عليك لأنك قادر على تغييرها فأما ما خفي عليك من ذلك فأنت المبرأ منه إن شاء الله تعالى

| الفاتحة التاسعة عشرة

أن لها مع ذلك من شرف المنزلة وجزيل الأجر لذلك أن يغتبط بها من فازت بها قداحة ولقد قال الطرطوشي ليس فوق السلطان العادل منزلةإلا لنبي مرسل وملك مقرب ولأبي منصور أشرف منازل الآدميين النبوة ثم الخلافة ويكفي مما يشهد لذلك أمران

أحدهما أنه بإجماع أعظم ثوابا من سائر من عمل لله بطاعة

قال الشيخ عز الدين أجمع ms026 المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات وأن الولاة المقسطين أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثرة ما يجري على أيديهم من إقامة الحدود ودرء الباطل قال أحدهم يقول الكلمة الواحدة فيدفع بها ألف مظلمة فما دونها قال فيا له من كلام يسير وأجر كبير

أنه يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيته

نقله الشيخ أبو طالب المكي

قلت و قاعدة أن فاعل السبب بمنزلة فاعل المسبب قاطعة بذلك وإليها يشير قوله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى الهدى كان له من الأجر أجر من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئا وما دعا إلى ضلالة كان عليه منالإثم مثل أنام من تبعه لا ينقص ذلك من أثرهم شيئا ما رواه مسلم أبي هريرة رضي الله عنه

| الفاتحة العشرون

إن صلاح السلطان وفساده صلاح الرعية وفسادها ففي الحديث صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس الأمراء والعلماء وعن سفيان الثوري أنه قال لأبي جعفر المنصور إني لأعلم رجلا إن صلح صلحت الأمة وإن فسد فسدت الأمة قال ومن هو قال أنت

قلت وبظهر ذلك باعتبارين

أحدهما في الدين فقد قالوا الناس على دين الملك فإن صلح منه بالعدل تعدى الرعية فلزموا قوانينه انفرادا ومخالفة وإن فسدت منه بالجور فشي فيهم ضرره كذلك

الثاني في الدنيا فإن بصلاحه تفتح فيها بركات الأرض والسماء وبفساده يظهر نقيض ذلك برا وبحرا قال الله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس @QE@

| الكتاب الأول

| في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنولع الرياسات وسبب وجود ذلك وشرطه

& الباب الأول &

| في حقيقة الملك والخلافة وسائر أنواع الرياسات

وفيه ثلاثة أنظار أحدهما في حقيقة الملك الثاني في حقيقة الخلافة الثالث في سائر أنواع الرياسات

النظر الأول في حقيقة الملك

| وفيه مسائل

المسألة الأولى تقدم أن الاجتماع الإنساني لابد فيه من وازع عن العدوان الواقع فيه بمقتضى الطبيعة البشرية بما يكون له من ms027 سطوة السلطان وقهره وتلك الخصوصية الحاصلة له بما هو منصب طبيعي للإنسان كما سبقت الإشارة غليه هي الملك في مشهور المراد به

المسألة الثانية لا تتم حقيقة هذا المنصب إلا لمن بمكن بقهر يده التي لا فوقها يد من ظهور أثر ذلك باستبعاد الرعية وجباية الموال وبعث البعوث وحماية الثغور والقاصر عن ذلك ناقص الملك بقدر الفائت منه وله الواقع صورتان

الصورة الأولى فوات بعض ما ذكر والملك به خداج غير تام

قال ابن خلدون كما وقع لكثير من ملوك البربر في دولة الأغالبة بالقيروان وملوك العجم صدر الدولة العباسية

الصورة الثانية فوت الضرب على سائر الأيدي لقصور العصبية عن استعلاءها على سائر العصبيات ووجود من يده فوق يده والملك بذلك ظاهر نقصه عن تمام حقيقته

قال كأمراء النواحي ورؤساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة

تعريف قال وكثيرا ما يوجد هذا في الدول المتسعة النطاق فيوجد ملوك في النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة الجامعة لهم كصنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الأمويين تارة ومع العبيديين أخرى وكملوك العجم في دولة بني العباس وأمراء البرابر وملوكهم مع الإفرنجة قبل الإسلام وكملوك الطوائف من الفرس مع الإسكندر وقومه اليونانيين وكثير من هؤلاء

قال ^ فاعتبر تجده و الله القاهر فوق عباده ^

| النظر الأول

| في حقيقة الخلافة

وفيه مسائل

المسألة الأولى تقدم ما يدل على أن المراد بها وبالإمامة راجع عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا ولأئمة الأصول في تحرير ذلك عبارات أصحها عند الأمدي وفرض كلامهم في لف الإمامة أنها خلافة

المسألة الثانية يسمى القائم بهذا المنصب خليفة لحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته قاله الماوردي أو الماضي قبله أي الخليفة الذي كان قبله البغوي قال البيضاوي وإماما تشبيها له بإمام الصلاة في وجوب أتباعه

شخص النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الشرع وحفظ الملة على وجه يوجب إتباعه جميع الناس

قال ابن عرفة أنظر هل يخر ج عنها إمام ذي فسق وظاهر نصوصهم والأحاديث أنها فيه إمامة لا ms028 تنقص

قلت تمام تقريره عند بيان أن جوره لا يسقط وجوب الطاعة له

قال ولأقرب أنها صفة حكمية توجب امتثال أمر موصوفها في غير منكر عموما فيخرج القضاء لخصوصه بإخراج أحكام الحروب والقضايا ونحوهاقال ابن خلدون ولهذا يقال الإمامة الكبرى

قلت وتنشأ هنا فروع

أحدها قال الماوردي يجوز أن يقال الخليفة على الإطلاق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الثاني قال النووي ينبغي أن لا يقال خليفة الله بل يقال الخليفة وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين

قلت حكاه الماوردي عن الجمهور قال

وقد قيل لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الثالث قال البغوي لا باس أن يسمى القائم بأمر المسلمين أمير المؤمنين والخليفة وأن كان مخالفا لسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وتسمع المؤمنين له

المسألة الثانية لبيعة الخلفاء والملوك مدلولان

أحدهما بحسب العرف اللغوي والمعهود الشرعي وهو العهد على الطاعة وذل لأنهم كانوا إذا عقدوا عهدا لأمير جعلوا أيديهم في يده توكيدا للعهد لذلك فأشبه فعل البائع والمشتري فسمي بيعة وصارت مصافحة بالأيدي ومنه بيعة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة

والثاني باعتبار المشهور لهذا العهد

قال ابن خلدون وهي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الأرض أو اليد أو الرجل أو الذيل أطلق عليها إسم البيعة التي هي العهد على الطاعة مجازالما كان هذا الخضوع من لوازمها وغلب فيه حتى صار حقيقة عرفية واستغنى بها عن مصافحة أيدي الناس لما فيها لكل أحد من الابتذال المنافي للرياسة فوق المنصب الملوكي إلا في الأقل لقصد تواضع من يأخذ به نقسه من الملوك مع خواصه ومشاهير أهل الدين من الرعية

تنبيه قال فافهم معنى البيعة في العرف فإنه أكيد على الإنسان معرفته لما يلزمه من حق سلطانه وإمامه ولا تكون أفعاله عبثا ومجانا واعتبر ذلك من أفعالك مع الملوك والله القوي العزيز

قلت ومما يتأكد معرفته مع ms029 ذلك أن جواز بعض أنواع هذا الخضوع في التحية إنما هو لما عرض مما أوجب عند الاقتصار على البيعة السنية تبذلا وقد قال الغزالي إن الانحناء في الخدمة معصية إلا عند خوف

المسألة الرابعة من توابع نظر الخلافة في مصالح الدين والدنيا ولوازم الطاعة له في ذلك تولية العهد لمن يوفي له بعد مماته مبالغة في النظر للخلق وخروجا عن عهدة ما يخشى من التقصير في ذلك وقد عهد أبو بكر غلى عمر بمحضر الصحابة رضي الله عنهم وعهد عمر في الشورى غلى الستة المعروفين رضي الله عنهم جميعهم وعمد ما أوجبوا على أنفسهم طاعة العهد بذلك دل على أنهم أجمعوا على جواز النظر به أولا وعلى انعقاده بعد الوقوع ثانيا

تنبيه إذا خص الابن بولاية العهد واقتضى الحال ذلك فلا تهمة فيه على الإمام خلافا لقوم

قال ابن خلدون وأما أن يكون القصد بالعهد حفظ التراث على الآباء فليس من المقاصد الدينية إذ هو أمر من الله يختص به من يشاءفينبغي أن تحسن النية فيه ما أمكن خوفا من العبث بالمناصب الدينية والملك لله يوتيه من يشاء سبحانه

المسألة الخامسة تقدم أن إنقلاب الخلافة إلى الملك لا بد منه بحسب طبيعة الوجود وبيانه الآن من حيث سببه متوقف على مقدمات

إن الملك غاية طبيعية للعصبية على ما يأتي تقريره إن شاء الله وإذا ذاك فحصوله عنها ضروري بحسب ترتيب الوجود الاختياري

الثانية أن الشرائع والديانات وكل أمر يحمل عليه الجمهور ولا بد فيه من العصبية كما يتضح بعد إن شاء الله وعليه فهي ضرورية في الملة وإلا لما تم أمر الله بها

الثالثة أن ذم الملك والنهي عن أهله في الاستمتاع بالخلاف والتنكيب عن صراط الله مصرف لقصد التغلب بالباطل وتصريف الخلق طوع الأغراض والشهوات وأما النية فيه حمل الناس به على عبادة الله وجهاد عدوه لازم فيه بوجه وقد سبقت الإشارة إلى ذلك

الرابعة إن ذم العصبية والأعلام بعدم فائدتها كقوله تعالى @QB@ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ms030 @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء أنتم بنو آدم وآدم من تراب المراد به حيث تكون على باطل كما كانت في الجاهلية ومتى أستعين بها على إقامة حق فلا ذم فيها وإلا لما تم ظهور ذلك

إذا تقرر هذا فالخلافة والملك في الدولة الإسلامية مقامات ثلاثة المقام الأول عند وجود الخلافة بدون الملك

وذلك حين البراءة منه والتنكب على طريقه في أول الأمر استغناء عنه بوازع الدين لما كانوا عليه من إيثار الحق أولا وغضاضة البداوة المعينة عليه ثانيا

المقام الثاني بعد اختلاطها وامتزاج الدولة بهما

وذلك عند تدرج البداوة إلى نهايتها تجيء طبيعة الملك لمقتضى العصبية وحصول التغلب ثم انفراده بالمجد مع تحري مذاهب الدين والجري على نهج الحق إذا التغيير لم يظهر إلا الوازع الديني فقط

تعيين تغيير قال ابن خلدون كما كان الأمر لعهد معاوية رضي الله عنه ومروان وابنه عبد الملك والصدر الأول من خلفاء بني العباس إلى الرشيد وبعض ولده

قلت يشهد له حديث الخلافة بعدي ثلاثون ثم يكون ملكا

قال عياض فكانت كذلك مدة الحسن رضي الله عنه

المقام الثالث وهو الانقلاب الكلي إلى الملك البحت

وذلك عند ذهاب معاني الخلافة ما عدا اسمها وجريان طبيعة التغلب إلى غايتها في استعمال أغراضها من القهر والتحكم في الشهوات والملاذ

قلت يدل عليه حديث أن هذا المر بدأ نبوة ورحمة وخلافة ثم يكون ملكا عضوضا ثم يكون عتوا وجبرية وفسادا في الأمة

تعريف قال كما كان المر بخلف بني عبد الملك ولم جاء بعد المعتصم والمتوكل من بني العباس

قال واسم الخلافة كان باقيا لبقاء عصبية العرب ثم ذهب رسمها وأثرها بذهاب عصبية العرب وفناء جيلهم وبقي الأمر ملكا كما في ملوك العجم في المشرق يدينون بطاعة الخليفة تبركا والملك بجميع مناحيه لهم لاشيء منه للخليفة وكما في ملوك زناتة بالمغرب كصنهاجة مع العبيديين ومغراوة وبني يفرن مع بني أمية بالأندلس

النظر الثالث في سائر أنواع الرياسات

وقبل بيان ms031 ذلك فهنا مقدمتان

المقدمة الأولى أن العمران البشري لابد له من سياسة ينتظم بها أمره لما تقدم أن الوازع فيه ضروري سواء كان يزع الخلق بمقتضى السياسة الشرعية أو العقلية وحينئذ فرياسته بذلك إن لم تنته إلى الملك الحقيقي لفقد شرطه فلا أقل من تمكنه وتمشية ما يسوس به من تحت رياسته وحينئذ يسمى رئيسا

المقدمة الثانية إن الملة لابد فيها من القائم بها عند غيبة نبيها يكون فيها كالخليفة عنه في حملهم على ما جاء به من الأحكام والشرائع والحاجة مع ذلك إلى الوازع المسمى بالملك إنما هو أما تقدم التنبيه عليه والملة الإسلامية لما شرع فيها الجهاد لحمل الكافة على إجابة دعوتها العامة طوعا أو كرها فلا جرم اتخذت فيها الخلافة والملك ولا كذلك عيرها من الملل فلذلك لا ينبغي للقائم فيها بأمر الدين شيء من سياسة الملك ووجوده فيها ما هو بالعرض والأمر غير ديني إذا لم يخاطبوا بالتغلب على الأمم كما في الملة الإسلامية زادها الله ظهورا إذا عرفت هذا فتلك الرياسة القائمة سياستين نوعان بحسبهما

النوع الأول الرياسة الشرعية

ومن مشهور الواقع من ذلك ملخصا من كلام ابن خلدون رياستان هما لليهود وهي رياسة الكوهن والأخرى للنصارى وهي رياسة البابا

| الرياسة الأولى

| رياسة كوهن

ولهم فيها باعتبار الاقتصار عليها والتدرج معها إلى الرياسات الطبيعية ثم الرجوع إليها إلى الآن ست حالات

الحالة الأولى أقاموا فيها من بعد موسى ويوشع علنهما السلام نحوأربعمائة سنة لا يعتنون فيها بشيء من أمر الملك اقتصارا على إقامة رئيس ذرية هارون علنه السلام كأنه خليفة موسى عليه السلام في إقامة الدين خاصة كالصلاة والقربان ويسمونه الكوهن ثم اختاروا سبعين شيخا لإقامة السياسة الطبيعية للبشر فكانوا يتولون تنفيذ أحكامها العامة والكوهن فوقهم بالرتبة الدينية واتصل ذلك بهم إلى أن استحكمت طبيعة العصبية وتهيأت الشوكة للملك وهي

الحالة الثانية فغلبوا الكنعانيين على الأرض التي أورثهم الله ببيت المقدس وما جاوروها كما وعدوا على لسان موسى عليه السلام ورياستهم راجعة إلى شيوخهم ms032 مدة من نحو أربعمائة سنة ولما لم بكم لهم صولة ملك ضجروا من مغالبة الأمم فطلبوا على لسان شمويل عليه السلام أن يأذن الله تعالى لهم في تمليك رجل عليهم فكان طالوت وغلب الأمم وفتل جالوت ثم ملك بعده داود ثم سليمان عليهما السلام واستعجل ملكه وهي الحالة الثالثة فامتد غلى الحجاز ثم غلى أطراف اليمن ثم إلى أطراف بلاد الروم ثم افترق الأسباط بعد سليمان عليه السلام إلى دولتين أحدهما بالجزيرة والموصل للأسباط العشرة والأخرى بالقدس والسام لبني يهود وبين يامين ثم غلبهم بخت نثر ملك بابل على ما كان بأيديهم بعد اتصال ملكهم نحو ألف سنة وخرب مسجدهم وأحرق توراتهم ونقلهم إلى أصبهان والعراق إلى أن ردهم بعض ملك الفرس إلى بيت المقدس بعد سبعين سنة من خروجهم فبنوا المسجد وأقاموا دينهم على الرسم الأول للكهنة فقط وهي

الحلة الرابعة والملك حينئذ إنما هو للفرس ثم غلب الإسكندر واليونانيون على الفرس وصار اليهود في ملكهم ثم فشل أمر اليونانيين فاعتز اليهود عليهم بالعصبية وقائم مملكتهم الكهنة الذين كانوا فيهم إذ ذاك وقاتلوا يونان حتى انقرضوا وهي

الحالة الخامسة ثم غلبهم الروم ورجعوا إلى بيت المقدس وبها بقية دولتهم فحاصروهم مدة ثم افتتحوها عنوة وأفحشوا في القتل والهدم والتحريق وخربوا بيت المقدس وأجلوهم عنها غلى رومة وما وراءها وهوالخراب الثاني للمسجد ويسميه اليهود بالجلوة الكبرى فلم يقم لهم بعد ذلك ملك لفقدان العصبية وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم ومن بعدهم والمقيم لدينهم رئيسهم المسمى بالكوهن إلى الآن وهي

الحالة السادسة لا أبدلهم الله منها وزادهم ذلا وصغارا إلى يوم الدين وقد فعل

| الرياسة الثانية

| رياسة البابا

وضبط هذه اللفظة بباءين موحدتين من أسفل والنطق بهما مفخما والثانية مشددة ومعناه أبو الآباء وإيجاز التوقيف على مصيرهم غلى اعتماد هذه الرياسة بتلخيص ما وقع لهم من الإضراب من لدن رفع عيسى عليه السلام إلى هذا العهد

الإضراب الأول عند افتراق الحواريين ودخول أكثرهم إلى بلاد الروم داعين غلى دين ms033 النصرانية واستقرار كبيرهم بنظره برومية دار ملك القياصرة وكتبهم الأناجيل الأربعة المختلفة الرواية من وحي وغيره واجتماعهم برومة لوضع قوانين الملة النصرانية الملتقطة من الكتب المتضمنة لشرع اليهود وتلك الأناجيل المتلقاة عن الكاتبين لها

رئيس ملتهم لذلك العهد وخليفة المسيح فيهم المسمى بالبطرك وثانية المنعوت لمن بعد منه يسمى بالأسقف والإمام المقيم للصلاة بهم والمفتي لهم فبالدين يسمى بالقسيس والمنقطع للعبادة في الخلوة وأكثرها في الصوامع يسمى بالراهب

الاضطراب الثاني حين اختلاف القياصرة في الأخذ بهذه الشريعة وتعظيم أهلها تارة ثم بتركها والتسلط على أهلها بالقتل في والنفي أخرى إلى أن جاء قسطنطين الملك وأخذ بها واستمروا عليها ورئيسهم في هذه الحالة صاحب دينهم كما مر

الاضطراب الثالث لما اختلف البطارقة والقديسون بعد ذلك في قواعد دينهم وعقائده واجتمعوا في أيام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثمائة وثمانية عشرة منهم على رأي واحد فكتبوه وسموه الأمانة وجعلوه أصلا يرجعون إليه فبقى المر كذلك إلى أن اختلفوا بعد ذلك في قواعد الدين اختلافا آخر وهو

الاضطراب الرابع وكانت لهم مجتمعات في تقريره واتصل فيهم بنيابة الأساقفة عن البطارقة وكان الأساقفة يدعون البطرك بالأب تعظيما له والأسقف يدعي حيث ينوب عن البطرك بالأب أيضا تعظيما له فأرادوا أن يميزوا البطرك عن الأسقف في التعظيم لحصول الإشتباه بينهما منذ أعصار متطاولة فدعوه البابا ومعناه أبو الآباء فلم تزل سمته عليه بعد اختصاصه بكرسي رومة إلى الآن

الاضطراب الخامس وهو اختلافهم في الأعظم بعد ذلك في الدين وما يعتقدونه في المسيح وصاروا طوائف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل على صاحبه غلى أن استقرت ثلاث طوائف هي فرقهم التي لا معول لهم على غيرها وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة المسمى بالبابا على رأي الملكانية وملكهم قديم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر على رأي اليعقوبية وهو ساكن بينهم والحبشية يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم أساقفة ينوبون عنه في إقامة دينهم هناك وإسم البابا مخصوص ببطرك رومة ولا يسمى ms034 به اليعقوبية بطركم

أعلام قال ابن خلدون ومن مذاهب البابا عند نصرانية رومة تحضيضهم على الإنقياد لملك واحد يرجعون إليه اختلافا واجتماعا تحرجا من افتراق الكلمة ويتحرى فيه العصبية التي لا فوقها ليكون يده عاليةعلى جمعهم ويباشره بوضع التاج على رأسه للتبرك فيسمى المتوج والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء

| عاطفة تكميل

تقدم أن أوائل النصارى التقطوا من كتب اليهود ما كتبوه من الأناجيل وجعلوه اصل دينهم المشرف على شفا جرف هاو والشيخ شمس الدين ابن الأكفاني لخص تلك الكتب فرأينا نقله تكميلا لقصد الإطلاع على ما وقع في الوجود والأعمال بالنيات

قال بعد تقرير أن المشهور من فرقهم ثلاث الربانيون والقراؤون والسامريون غير أن السامرية منهم نقلوا عن أنبيائهم تسعة عشر كتابا يضيفونها إلى خمسة أسفار من التوراة على ما فيها من التبديل والاختلاف ويعبرون عن جملتها بالنبوات

قال وهي مراتب

المرتبة الأولى التوراة وهي خمس أسفار

أحدها يذكر فيها بدء الخليفة والتاريخ من آدم إلى يوسف عليه السلام

الثاني يذكر فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور موسى عليه السلام وهلاك فرعون ويصف قبة الزمان وأحوال التيه وإقامة هارون عليه السلام ونزول العشر كلمات وسماع القوم كلام الله تعالى

الثالث يذكر فيه تعليم القوانين بالإجمال

الرابع يذكر فيها عدد القوم ويقسم الأرض عليهم وأحوال الرسل التي بعثها موسى عليه السلام إلى الشام وأخبار المن والسلوى والغمام

الخامس إعادة أحكام التوراة وتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسى وخلافة يوشع عليهم

المرتبة الثانية أربعة أسفار أحدهما يدعى ليوشع عليه السلام يذكر فيه ارتفاع المن وأكلهم المال بعد تقديم القربان ومحاربة يوشع عليه السلام الكنعانيين وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة

الثاني يعرف بسفر الحكام فيه أخبار قضاة بني إسرائيل في البيت الأول

الثالث لشمويل عليه السلام فيه نبوته وملك طالوت وقتل داوود جالوت

الرابع يعرف بسفر الملوك فيه أخبار ملك داوود وسليمان عليهما السلام وغيرهما وانقسام ذلك الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول ومجيء بختنصر وحراب بيت المقدس

المرتبة الثالثة ms035 أربعة أسفار تدعي الأخيرة

أحدهما لشعياء عليه السلام يذكر فيه توبيخ الله تعالى لبني إسرائيل وإنذارهم بما يقع وبشرى للصابرين وأشار إلى خراب البيت الثاني والخلاص على يد كورش الملك

الثاني لأرميا عليه السلام خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى مصر

الثالث لحزقيال عليه السلام يذكر فيها حكما طبيعة وفلكية مرمموزة وشكل بيت المقدس وأخبار يأجوج ومأجوج

الرابع اثنا سعرا فيها إنذارات بزلزال وجراد وإشارة إلى المنتظر والمحشر ونبوة يونس عليه السلام وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ونبوة زكريا عليه السلام وإشارة إلى اليوم العظيم وبشارة بورود الخضر عليه السلام

المرتبة الرابعة تدعى الكتب وهي أحد عشر سفرا

أحدهما التاريخ من آدم إلى البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم

الثاني مزامير داوود عليه السلام وعدتها مائة وخمسون مزمار ما بين طلبات وأدعية عن موسى عيه السلام وغيره

الثالث قصة أيوب عليه السلام وفيه مباحث كلامه

الرابع أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام

الخامس أخبار الحكام قبل الملوك

السادس نشائد عبرانية لسليمان علي السلام مخاطبات بين النفس والعقل

السابع يدعي جامع الحكمة لسليمان عليه السلام فيه الحث على طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله تعالى والتخويف منه

قلت لا يفهم من هذا أن اللذات الحسية لا وجود لها في الآخرة فإن الملة المحمدية على الآتي بها أفضل الصلاة والسلام وأزكى التحية قد تكفلت بصدق الوعد بها على وجه لا ريب فيه

الثامن يدعي النواح لأرمياء عليه السلام فيه خمس مقالات على حروف المعجم ندب على البيت

التاسع في ملك ازدشير وعبد النور

العاشر لدانيال عليه السلام فيه تعبير منامات بحتنصر وولده مرموز على ما يقع في الممالك وحلل البعث والنشور

الحادي عشر لعزيز عليه السلام فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى البيت الثاني وبناءه

قال وينفرد الربانيون بشروح لعوائم التوراة وتفريعات عليها ينقلونها عن موسى عليه السلام

| النوع الثاني

| الرياسة غير الشرعية

إما لعدم التدين بها من أصل أو القيام بها من حيث الحاجة إليها طبعا ms036 من غير التفات إلى موافقة قصد الشارع بها أو مخالفته وإن صدق بالشريعة ولا خفاء أن فرض هذه الرياسة إنما هو فيما دون الملك كما تقدم ولها في الواقع على هذا الفرض صور عديدة يكفي منها اثنتان

الصورة الأولى انفراد واحد بنوع من التغلب بسياسة من غلب عليه لينتظم عمرانها برعايتها جلبا ودفعا ولا يخفي موقعه في الوجود قديما وحديثا

الصورة الثانية إقامة جماعة من مشيخة المرؤوس عليهم لينهضوا بتدبير أمرهم وإقامة مصالحهم وقد تقدم مثله لبني إسرائيل قبل وجود العصبية الحاملة على التغلب الذي غايته الملك الذي بلغوه بعد وأمثالهم في ذلك من سائر الأمم ولله العليم الحكيم& الباب الثاني & & في سبب وجود الملك وشرطه &

والنظر في طرف سبب وجوده وشرطه وما يقضي إليه ذلك وهو الحرب والقتال

الطرف الأول في سبب وجود ذلك

قد سبق تقرير أن الاجتماع الطبيعي للبشر لا بد فيه من وازع وهو السلطان القائم بقهر ملكه عن محذور ما يعرض فيه من الشرور الطبيعية لوجوده وظاهر من توقع هذا المحذور أنه سبب كاف في وجود الملك من تلك الجهة والغرض الآن تنزل البيان لبعض الحكم المشتمل عليها بحسب الحاجة إليه على الإطلاق منضما لما سبق من ذلك تمهيدا وتأصيلا والمذكور منها عشر حكم

الحكمة الأولى ذلك السبب الذي تقدم ولظهور العناية به أشير إليه عن طريق التعريف بها في قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ على بعض محتملاته وهو أن معناه أن الله تعالى يدفع بوضع الشرائع ونصب الملوك أنواع الشرور والمفاسد

قال الإمام فخر الدين ويشهد له قوله تعالى ^ ولولا دفع الله الناسبعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا )

الحكمة الثانية أن السلطان المستقل به من حجج الله تعالى وعلى وجوده وبينات الدلالة على توحيده لأن عدم استقامة العالم بغير مدبر شاهد بأن اختراعه على أفضل وجوه العناية به لا يصح إسناده لغير شيء بل لابد من الإقرار بفاطره الحكيم واستحالة صلاح البلد ms037 الواحد بنصب سلطانين دليل على أن العالم لا يصلح بوجود الاثنين @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@

قال الطرطوشي والعالم بأسره في سلطان الله عز وجل كالبلد الواحد في سلطان الأرض قال ولهذا قال علي رضي الله عنه أمران جليلان لا يصلح أحدهما إلا بالتفرد ولا يصلح الآخر إلا بالمشاركة وهما الملك والرأي فكما لا يستقيم الملك بالشركة لا يستقيم الرأي بالتفرد

الحكمة الثالثة إنه يتنزل من الدين منزلة الأخ المعين والعماد الرافع لفسطاطه فقديما قيل الدين والسلطان توأمان وعن أزدشير أنه قال لابنهيا بني إن الملك والدين أخوان لا غنى لأحدهما عن الآخر فالدين أس والملك حارس وما لم يكن له أسس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع وعن كعب مثل الإسلام والسلطان والناس مثل الفسطاط والعمود والأوتاد والأطناب

فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان والأطناب والأوتاد والناس لا يصلح بعضهم إلا ببعض قال

قال الشاعر

( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا )

( والبيت لا يبتني إلا على عمد % ولا عماد إذا لم ترس أوتاد )

( فأن تجمع أوتاد وأعمدة % يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوا )

الحكمة الرابعة إنه يدفع بتخويفه وتهديده مالا يدفع بالقرآن بتكرار وعظه وترديده في الحديث إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن

وقال الطرطوشي معناه ليدفع

قلت وذلك لما في الطباع البشرية من العدوان والاستعصاء عن الطاعة ومن ثم قال ابن المبارك

( إن الجماعة حبل الله فاعتصموا % بعروته الوثقى لمن دانا )

( كم يدفع الله بالسلطان مظلمة % في ديننا رحمة منه ودنيانا )

( لولا الخليفة لم تأمن لنا سبل % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا )

الحكمة الخامسة أنه يندفع به ضرر ما يفوت بتقدير فقده من حاجة الخلق لتنفيذ الأحكام وإقامة الصلوات وجباية الخراج ونصب القضاة وحماية البيضة وسد الثغور وتجهيز الجيوش وقسم الغنائم وبعث السعاة والولاة وإنصاف المظلوم والظاهر إن دفع الضرر عن النفس واجب بإجماع الأنبياء والرسل وبصريح العقل عند القائلين بتحسينه وتقبيحه وحينئذ فنصبه واجب تحصيلا لهذه الحكمة البالغة وهي ms038 طريقة غير واحد في تقرير هذا الوجوب اعتبارا كالإمام فخر الدين والأمدي والبيضاوي في آخرينلكن قررناها على مقتضى تقرير ابن التلمساني فيها

الحكمة السادسة إنه لا يتم قصد الشارع في وضعه الشريعة لصلاح العباد عاجلا وآجلا حسبما خلص برهانه في علم الكلام إلا بنصبه وقرره الأمدي بأن عدم انقياد الناس لما جبلوا عليه من اختلاف الأهواء يفوت عليهم موافقة ذلك القصد مع وقوع الفتن باختلاف الكلمة عند موت الأئمة إلى نصب إمام آخر بحيث لو تأخرت إقامته وبطل المعاش وصار كل مشغول بنفسه تحت قائم يتبعه وذلك مفض إلى الهلاك لا محال

قال فإذا نصب الإمام من أهم مصالح المسلمين وأعظم مقامات الدين وهو حكمة الإيجاب السمعي انتهى ملخصا

الحكمة السابعة إنه يحرس الدين من محذور تبديله وتغييره فقد تقدم عن أزدشير أن الدين أس والسلطان حارس وقرره الماوردي بما هو حاصله أنه ما من دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه وغيرت سنته كما أن السلطان إذا عرى عن الدين كان السلطان قهر ومفسد دهر

قال ومن هذين الوجهين وجبت إقامته ليحرس الدين ويجري على سنته

قلت وعلى ما سبق عن ابن خلدون إن الدين الذي لم تتخذ فيه الخلافة والملك ما عدى دين الإسلام لا يجري في هذا التقرير على حسب المراد به نعم يتمشى فيه من حيث الأولى لا الوجوب نقلا أو عقلا

الحكمة الثامنة أنه العدة العظمى لرفع ما يتوقع من الفتن المبيرة والافتراق المفضي لفساد النظام بتقدير أن يكون غيره هو المتصديلضم نشر الأمة وجمع كلمتها بعد وقوع ذلك وللقرافي فيه تقرير بالغ حاصلة أن النظام لا يستمر إلا بما ترصد بعين الكلاءة لمبادئ الفتن ليتبادر إلى إطفاء نارها قبل تصدي الطغام لذلك فتختلف الأهواء ويبقى الناس فوضى مهملين وذلك مفض إلى استيلاء الأراذل على الأفاضل وامتداد الأيدي العادية إلى الفروج والأموال ولا يخفى ما في ذلك من حل عصم الدين والدنيا

قال فيتبين من هذا المنظر البصير أن الإمام ضروري للخلق وأنهم لا ms039 غنية لهم عنه في دفع الباطل وتقرير الحق انتهى ملخصا

الحكمة التاسعة إنه في الأرض الظل الظليل والدواء الذب تحفظ به الصحة ويشفى به العليل وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم ثم من كمال هذه الحكمة من حيث هي نعمة تعم الظالم والمظلوم فالظالم تكفه عن الظلم والمظلوم بأمنه وكف الظالم عنه ولو فقد هذا لكان مثلهم كما قال الطرطوشي كمثل الحوت في الماء يبتلع الكبير والصغير

قال ولهذا قال بعض القدماء لو رفع السلطان من الأرض ما كان له تعالى في أهل الأرض من حاجة

الحكمة العاشرة إنه الكفيل بتنجيز ما ورد به الوعد الصادق من ظهور دين الحق على الدين كله وبلوغ ملك الأمة به مازوي للنبي صلى الله عليه وسلم من مشارق الأرض ومغاربها إذ لإخفاء أن ما وقع من ذلك أو يقع إلى يوم القيامة يستدعي نصب لإقامة ما تتم به مطالبة ذلك ومن ثم لما أمر بنو إسرائيل بقتال من غلبهم على الدين طلبوا ملكا يتيسر به بلوغ ذلك المرام قال تعالى ^ ألم ترى إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوالنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ) ثم قال تعالى إخبارا بإجابة ما سألوا من ذلك @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@

تعريف ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ثم قال تعالى أخبارا بإجابة ما سألوا من ذلك وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا تعريف ذكر المؤرخون أن أول ملك وضع في الأرض كيومرث ابن آدم عليه السلام فساروا إليه وعرفوه حاجتهم إلى ملك قيم وقالوا له أنت أكبرنا وأشرفنا وبقية أبينا وليس في العصر من يوازيك فاضم أمرنا إليك وكن القائم فينا فإننا سمعك وطاعتك والقائلون بما تراه فأجابهم إلى ما دعوه إليه واستوثق منهم توكيد العهود والمواثق على السمع لوالطاعة وترك الخلاف عليه فلما وضع التاج على رأسه قال ms040 ان النعمة ا تدوم إلى بالشكر وأنا أحمد الله على أياديه ونشكره على نعمته ونرغب الله في مزيده ونسأله المعونة على ما دفعنا إليه وحسن الهداية إلى العقل الذي يجمع العقل الذي يجمع الشمل ويصفي العيش فثقوا بالعدل منا وأنصفونا من أنفسكم نوردكم أفضل ما هممكم والسلام

| الطرف الثاني

| في شرط وجوب الملك وهي

| العصبية أو ما يقوم مقامها

وفيه لبيان ذلك وما يلحق به مسائل

المسألة الأولى إن الملك والدولة العامة إنما تحصل بالعصبية والشوكة وقد يعبر عنها بالجند حيث يقوم مقامها وذلك لأن حصول الملك أولامتوقف على التغلب عليه بقهر من ينافس فيه لشرف منصبه واشتماله على الملاذ البدنية والنفسانية كما قال والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا والتغلب من حيث هو كذلك متوقف على العصبية لما فيها من النعرة الحاملة على التعاضد والتناحر لا محالة لأن شأن كل أمر لايتم حمل الناس عليه إلا بالسيف والسنان لما في طباعهم من استعصاء وصعوبة الانقياد كما سبقت الإشارة إليه

تنبيه قال ابن خلدون وهذا الأمر بعيد عن إفهام الجمهور لنسيانهم عهد تمهيد الدول أولا فلا يعرفون ما فعل الله أول الدولة وما لقي أولهم من المتاعب

قال وخصوصا أهل الأندلس في نسيان هذه العصبية لطول الأمد واستغنائهم في الغالب عن قوتها لتلاشي وطنهم وخلوه عن العصائب والله قادر على ما يشاء

قلت وذكر في موضع آخر إن أول قائم بأمر المسلمين من هؤلاء الملوك النصريين أيدهم الله ونصرهم وهو السلطان الغالب بالله محمد بن يوسف بن نصر قدس الله روحه لم يحتج لكثر من عصابة قليلة من قرابة المسمين بالرؤساء لقلة العصائب بالأندلس وإنها سلطان ورعية فلا يظن به خلاف ذلك والله غني عن العالمين انتهى المراد منه

المسألة الثانية أن الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك

لأن صاحبها إذا بلغ رتبة الرياسة التي يصير بها متبوعا لا غير وأمكنه الترقي إلى ما وراء ذلك من القهر والتغلب فإنه يترامى إليه بأقصى جهده تكميلا لمطلوب النفس منه ms041 وتحصيلا لغاية ما تجري إليه العصبية القاهرة وهو الملك الذي به كمال القهر والتغلب

قلت من له همة علية يطلب بعده ما وراء ذلك من الملك الكبير في الدار الآخرة

قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كانت لي نفس تواقة تاقت إلى الإمارة فلما بلغتها تاقت إلى الخلافة فلما بلغتها تاقت إلى الجنة

المسألة الثالثة إن الدولة إذا تمهدت قد تستغني عن العصبية

وسر ذلك أن الدول العامة في ابتدائها يصعب الانقياد لها لغرابتها إلا بتغلب قوى فإذا استقرت رياستها في أهل النصاب المخصوص بالملك واستحكمت لهم صبغتها فلا يحتاج إذ ذاك إلى كبير عصابة ويكفي الاستظهار عليها أما بالموالي والمصطنعين أو بالعصائب الخارجين عن نسبها الداخلين في وليتها

تمثيل من مشهور الدول الواقع فيها ذلك ما يذكر

الدولة الأولى دولة بني العباس

لما فسدت عصبيتها في أيام المعتصم وابنه الواثق واستظهروا بعد ذلك بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم إلى أن تغلب العجم على النواحي وتقلص ظل الدولة فلم تعد أعمال بغداد حتى زحف إليها الديلم وملكوها وصار الخلائف في ملكهم إلى أن ملك السلجوقية من بعدهم والخلائف كذلك في حكمهم إلى أن جاء التتر فمحوا رسوم الدولة ونسخوها

الدولة الثانية دولة صنهاجة بالمغرب

فسدت عصبيتهم منذ المائة الخامسة أو ما قبلها واستمرت لهم الدولة متقلصة الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وسائر ثغور إفريقية إلى أن جاء الموحدون أولو العصبية القوية في المصامدة فمحوا آثارهم

الدولة الثالثة دولة الأموية بالأندلس

لما فسدت عصبيتها استولى عليها ملوك الطوائف واقتسموا خطتها أنتزى كل على ما كان بيده وشمخ بأنفة وبلغهم شأن العجم في الدولة العباسية فتلقبوا بألقاب الملك ولبسوا شارته وأمنوا من تغيير ذلك عليهم لفقد القائم به في الأندلس إذ ليس بدار عصائب ولا قبائل فاستظهروا بالموالي والمصطنعين والطراء عليهم من قبائل العدوة إقتداء بالدولة في آخر أمرها بالاستظهار بهم لما ضعفت عصبية العرب واستبد ابن أبي عامر على الدولة فكان لهم دول عظيمة وحظ كبير من الملك ms042 على نسبة الدولة القديمة المقسمة إلى أن دخل إليهم المرابطون ذوو العصبية القوية في لمتونة فاستزلوهم ومحوا آثارهم ولم يقدروا على مدافعتهم لفقدان العصبية لديهم

تنبيه على وهم

قال ابن خلدون وقد ظن الطرطوشي إن حامية الدول بإطلاقهم الجند المرتزقون ولا يتناولون كلامه تأسيس الدول أولا بل ما تمهد منها أخيرا باستقرار الملك في نصابه واستحكام الصبغة لأهله

قال ابن خلدون فالرجل إنما أدرك الدولة عندها هرمها ومصيرها إلىالاستعانة بالإجراء المرتزقة والاستظهار بالموالي والصنائع لفساد العصبية من العرب وهلاكهم منذ ثلاثمائة سنة لعهد الذي كان في ايالته وهو المستعين بن هود وابنه المظفر فلم ير إلا سلطانا مستبدا بالملك عن عشائره لا ينازع فيه لاستحكام صبغة الاستبداد واستعانته بالمرتزقة فأطلق القول ولم يتفطن لكيفية الأمر في أول الدولة وأنه لا يتم إلا بالعصبية فتظن أنت له وافهم سر الله فيه والله يوتي ملكه من يشاء

| المسألة الرابعة

أن بعض أهل النصاب الملكي قد تحدث لهم دولة بغير عصبية استغناء عنها لكن بشرطين أن يكون لعصبيته غلب كثير على المم والأجيال وأن يكون في نفوس القائمين بأمره من أهل القاصية إذعان إليه وانقياد فمتى نزع إليهم هذا الخارج مستبدا عن مقر ملكه ومستتب عزه استملوا عليه وقاموا بأمره رجاء استقراره في نصابه لما استحكم له ولقومه من صبغة الملك الظاهر في الأرض والمستقر لهم من عقيدة اليمان بوجوب الطاعة لهم

تمثيل قال كما اتفق للإدارسة بالمغرب الأقصى والعبيديون بإفريقيةومصر فقام بأمرهم البرابرة واقتطعوا من ممالك آل العباس المغرب كله إلى أن ملك العبيديون مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك الإسلامية شق الابلحة تسليما لما حصل من الملك لبني هاشم ولما استحكم من غلب قريش ومضر على سائر المم فلم يزل الملك في أعقابهم إلى انقراض دولة العرب بأسرها والله وارث الأرض ومن عليها

| المسألة الخامسة

إن الأمة إذا كانت وحشية كان ملكها أوسع وذلك لوجهين

أحدهما أنهم أقدر على التغلب وانقياد من سواهم على ما تقدم كالعرب وزناته ومن ms043 في معناهم من الأكراد والتركمان وأهل السام من صنهاجة

والثاني انهم لتوحشهم لا وطن لهم يجنحون إليه فنسبة الأقطار إليهم على سواء وعند ذلك لا يقتصرون على ملك قطرهم ولا بد يقفون عند حدود أفقهم بل يطيرون إلى الأقاليم البعيدة ويتغلبون على الأمم القاصية

برهان وجود بماثلين

أحدهما ما يحكى من ذلك عن عمر رضي الله عنه لما بويع وقام يحرض الناس على العراق فقال أن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك أين الطراء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الأرض التي وعدكم في الكتاب أن يورثكموها فقال ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

الثاني ما اتفق منه للملثمين بالمغرب لما نزعوا إلى الملك ملكوا منالأقاليم الأول ومجالهم منه في جوار السودان إلى الرابع والخامس في ممالك الأندلس من غير واسطة وهو شأن الأمم الوحشية فلذلك تكون دولهم أوسع نطاقا وأبعد من مراكزها نهاية والله مقدر الليل والنهار

| المسألة السادسة

إن الدولة البعيدة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين ودعوة الحق لن اتفاق الأهواء على المطالبة إنما يكون بمعونة من الله تعالى في إقامة دينه لذلك قال الله تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ قال ابن خلدون وسره أن القلوب إذا مالت إلى الدنيا وقع التنافس وفشا الخلاف وإذا رفضت الدنيا وأقبلت على الله اتحدث وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة لذلك فعظمت الدولة

| المسألة السابعة

أن الدعوة الدينية تزيد الدولة على قوتها عصبيتها في الأصل وذلك لأمرين

أحدهما أن الصبغة الدينية كما سلف تذهب بتحاسد ذوي العصبية وتفرد الوجهة غلى الحق ومن استنصر بذلك فيأمره لم يقف له شيء

قلت قيل لبعض ملوك فارس أي مقاتل الموت أنون عليه قال المستبصر في الدين والغيران على النساء والغضبان الذي يمتص لنفسه من الذلة

الثاني إن المطلوبين لهم وأن فرضوا اضعافهم فأغراضهم متباينة وتخاذلهم من خوف الموت حاصل فلا ms044 يقاومونهم ألبته وغن كاثروهم قوة وعددا

| تصديق بواقعين

أحدهما ما وقع للعرب صدر الإسلام كانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك بضعا وثلاثين ألفا في كل معسكر وجموع فارس مائة وعشرين ألفا بالقادسية وجموع هرقل أربعمائة ألف فيما ذكر الواقدي فلم يقف لهم أحد من الجانبين بل هزموهم وغلبوهم على ما بأيديهم

الثاني ما اتفق منه للملثمين بالمغرب لما نزعوا غلى الملك ملكوا من عصبيتهم فما وقف لهم أحد

قال واعتبر ذلك إذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف ينتقض الأمر ويصير الغلب على نسبة العصبية فقط دون زيادة الدين فالموحدون يشف عليهم عددا وعصبية إلا أن الاجتماع الديني ضاعف قوة لما قدموا بدعوة دينية غلبوا على زناتة وأن كانوا اشد منهم قوة وبداوة فلما حادوا عن تلك الصبغة الدينية انقضت عليهم زناتة من كل جانب وانتزعوا منهم ما ملكوه والله غالب على أمره

المسألة الثامنة أن العرب لا يحصل لهم الملك ألا بصبغة دينية وذلكلآنفة نفوسهم المتوحشة أبعد المم فيما بينهم وقلما تجتمع أهوائهم فإذا وجدوا الدين بنبوة أو ولاية سهل انقيادهم وأمكن اجتماعهم لذهاب ما يصد عن ذلك فيحصل لهم الملك والتغلب ولا بعد في ذلك إذ هم أسرع الناس قبولا للحق والهدى لسلامة طبائعهم من ذميم الأخلاق كما تقدم إلا ما كان من خلق التوحش الغريب المعاناة ببقائه على الفطرة الأولى وبعدها عن كل ما يتطبع في النفس من قبيح العوائد وسوء الملكات كل مولود يولد على الفطرة

المسألة التاسعة إن الدعوة الدينية لا تتم إلا بالعصبية لما سبقت الإشارة إليه أن كل أمر يحمل الناس عليه لا يتم إلا بالقتال الموقوف على العصبية وفي الصحيح ما بعث الله نبيا إلا في منعة من قومه وإذا كان هذا في الأنبياء فما الظن بغيرهم ومع وضوحه فقد وقع الغلط بالذهول عنه لصنفين من الناس الصنف الأول طلاب الملك لمجرد الدين كما اتفق لابن قسي صاحب خلع النعلين في التصوف ثار بغربالأندلس داعيا بدعمه إلى الحق وسمي أصحابه بالمرابطين فاستتب ms045 له الأمر قليلا لشغل لمتونة بما دهمهم من أمر الموحدين لأول استيلاء الموحدين على المغرب ثم بادر بالدخول إلى دعوتهم وكان أول داعية لهم بالأندلس لفقد العصبية الحامية عن المطالب

قلت ومن هذا الصنف الرجل المعروف بيوسف المدجن القائم بدعوته أهل ربض البيازين صدر هذه المائة التاسعة توهما منهم أنه يقيم دعوة حق ويحي رسم الدين فقتل لأمد قريب من ظهور فتنة ومضى لسبيله وأمثالهم من الغافلين عن اعتبار العصبية في مثل ما طمع فيه كثير

قال وما إن كان ملبسا فأحرى أن لا يتم له أمر وأن يبوء بإثمه وذلك جزاء الظالمين

الصنف الثاني

القائمون بتغيير المنكر على أمراء الجور من الفقهاء والمتعبدين اغترارا بمن تبعهم من الغوغاء والدهماء فيهلكون في سبيل ذلك مأزورين غير مأجورين لأن الأمر به مشروط بالقدرة عليه والملك الراسخ البناء لا يهدمه إلا المطالبة بالعصبية الغالبة كما سلف

قال فاعتبر حال الأنبياء عليهم السلام في الدعاء إلى الله تعالىبالعصائب والعشائر ولو شاء الله تعالى ليدهم بالكون كله لكن أجرى الأمور على مستقر العادة والله عليهم حكيم هذا وأن صدقوا فيما ذهبوا إليه من ذلك فإن لبسوا به في طلب الرياسة فأجدر أن تنقطع بهم المهالك لأنه أمر الله لا يتم إلا برضاه وإعانته والإخلاص له في النصيحة للمسلمين

قال وأول من ابتدأ هذه النزعة ببغداد حين وقعت فتنة طاهر وقتل الأمين وأبطأ المأمون بخراسان عن مقدم العراق ثم عهد لعلي بن موسى الرضى من آل الحسين فكشف بنو العباس وجه النكيرعليه وتداعوا للقيام وخلع طاعة المأمون وبويع إبراهيم بن المهدي فوقع الهرج ببغداد وانطلقت أيدي الزعرة بها على أهل العافية والصون وقطعوا السبل وامتلأت أيديهم من نهب الناس وباعوها علانية في الأسواق واستعدى أهلها الحكام فلم يعدوهم فتوافر أهل الدين والصلاح على منع الفساق وكف عاديتهم وقام ببغداد رجل يعرف بخالد الدريدس ودعا الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأجابه خلق وقاتل أهل الدعارة وغلبهم وأطلق يده فيهم بالضرب والتنكيل ثم ms046 قام من بعده رجل آخر من سواد أهل بغداد يعرف بسهل بن سلامة الأنصاري ويكنى أبا حاتم وعلق مصحفا في عنقه ودعا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة نبيه فاتبعته كافة الناس من بين شريف ووضيع من بني هاشم فمن دونهم ونزل قصر طاهر واتخذ الديوان وطاف ببغداد ومنع كل من أخاف المارة ومنع الخفارة لأولئك الشطار وقال له خالد الدريدس أنا لا أعيب على السلطان وقال له سهل لكني أقاتل كل من خالف الكتاب والسنة كائنا من كان وذلك سنة إحدى ومائتين وجهز إبراهيم بن المهدي إليه العساكر فغلبه وأسره وانحل أمره سريعا ونجا بذات نفسه

تحكيم سياسة قال الذي يحتاج إليه في أمر هؤلاء أما المداواة إن كانوا من أهل الجنون أو التنكيل بالقتل أو الضرب أن أحدثوا هرجا وإذاعة السخرية بهم وعدهم في جملة الصفاعين

قلت ولابد من رعاية ما يوجبه الشرع من ذلك

المسألة العاشرة

إن الملك إذا ذهب عن بعض الشعوب من أمة فلابد من عودة إلى شعب آخر منها ما دامت لهم العصبية وذلك لأن الملك إنما حصل لهم بعد التغلب على سائر الأمم وعند انغماس ما تعين منهم لوراثته في نعيم الترف الكاسر من سورة العصبية وإشرافهم بذلك على الهرم الطبيعي للدول على ما بأتي بيان ذلك كله إن شاء الله فيكون حينئذ عصبية المكبوحين منهم عن المشاركة في ذلك موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة فتسموا آمالهم إلى الملك الذي كانوا ممنوعين منه بالقوة البالغة من جنس عصبيتهم المكبوحين منهم عن المشاركة في ذلك موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة فتسموا آمالهم إلى الملك الذي كانوا ممنوعين منه بالقوة الغالبة من جنس عصبيتهم وترفع المنازعة لما عرف من غلبهم فيستولون على الأمر وتصير إليهم الإنزال كذلك مترددة فيهم إلى تلاشي عصبيتهم بفناء سائر عشائرهم سنة الله في الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين

| اعتبار

قال واعتبر بما وقع في الأمم لما انقرض ملك عاد قام به من بعدهم ms047 إخوانهم من ثمود ومن بعدهم إخوانهم العمالقة ومن بعدهم إخوانهم من حمير ومن بعدهم إخوانهم التبابعة ثم بعدهم الأذواء ثم جاءت الدولة لمضر وكذا الفرس انقرض أمر الكنية فملك بعدهم الساسانية حتى أذن الله بانقراضهم أجمع بالإسلام وكذا اليونانيون انقرض أمرهموانتقل إلى إخوانهم من الروم وكذا البربر لما انقرض أمر مغراوة وكتانة منهم رجع إلى صنهاجة منهم ثم إلى الملثمين ثم إلى المصامدة ثم من بقي من شعوب زنانة

مزيد تحصيل قال وأصل هذا كله إنما يكون بالعصبية وهب متفاوتة في الأجيال فإذا انقرضت دولة فغنما تنتقل إلى من له عصبية مشاركة لعصبيتهم آلتي أونس منها الغلب لجميع العصبيات ولا يوجد ذلك إلا في النسب القريب منهم حتى إذا وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملة أو ذهاب عمران فحينئذ يخرج عن ذلك الجيل إلى الجيل الذي كان يأذن الله بقيامه بذلك التبديل كما وقع لمضر حين غلبوا على الأمم وأخذوا المر من أيدي أهل العالم هذا بعد أن كانوا مكبوحين عنه أحقابا

المسالة الحادية عشرة أن الرياسة قد تحصل لأهل الأمصار بوجود العصبية الغالبة

وذلك لأن التحامهم بالصهر يحصل به بعض ما يحصل بالنسب فإذا نزل الهرم بالدولة وتقلص الملك عن القاصية احتاج أهل أمصارها إلى القيام على أمرهم ورجعوا إلى الشورى وتمييز العلية عن السفلة فتطمع المشيخة لخلو الجو من السلطان القاهر إلى الاستبداد وينازع كل صاحبه ويتوصلون بالإتباع من الموالي والشيع ويتركون للأوغاد والأوشاب فيعصو صب كل بصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم فيعطف على أكفائه بالقتل والتغريب حتى يستبد بمصره ويرى أنه قد استحدث ملكا يورثه عقبه فيحدث في ذلك الملك الأصغر ما يحدث في الملك الأعظم ذي القبائل والعصبيات والزحف والممالك فينتحلون من الجلوس علىالسرير واتخاذ الآلة والتحية والخطاب بالتهويل ما يسخر منه من يشاهد أحوالهم وقد يجري على هذا حب السذاجة فرارا من التعريض بنفسه للسخرية به

تعيين واقع قال وقد وقع هذا بإفريقية لهذا العهد في آخر الدولة الحفصية لأهل بلاد الجريد ms048 من طرابلس وقابس وتوزر ونفطة بسكرة والزاب وما يلي بذلك فتغلبوا على أمصارهم واستبدوا بأمرها على الدولة في الأحكام والجباية عند تقلص ظلها عنهم وأورثوا ذلك أعقابهم وحدث في خلقهم من الغلظة والتجبر ما يحدث لأعقاب الملوك ونظموا أنفسهم في عداد السلاطين على قرب عهدهم بالسوقة

قال وكذا وقع بسبتة لاخر دولة بني عبد المؤمن

قال وهذا التغلب يكون غالبا في السروات والبيوتات المرشحين للمشيخة في المصر وقد تحدث لبعض السفلة من الدهماء إذا حصلت له العصبية والالتحام بالأوغاد لأسباب يجريها له المقدار فيغلب على المشيخة والعلية إذا فقدوا العصبية والله غالب على أمره

| المسألة الثانية

أن من علامة الملك التنافس في الخلال الحميدة وبالعكس

وذلك لأن الملك خليفة الله على العباد في تنفيذ أحكامه التي هي خير صلاح وأبطال أحكام الشيطان التي هي شر وفساد وأن كان كل ذلك بقضائه وقدره فمن له عصبية غالبة وأنست منه الخلال المناسبة لتنفيذ أحكام الله فقد تهيأ للملك وكفالة الخلق به وإذا تنافس أهلها في خلال الخير منكرم وعفو واحتمال من غير قادر وقرى ضيف وحمل كل وكسب معدم وصبر على مكروه ووفاء بعهد وبذل مال في صون عرض وتعظيم شريعة وإجلال لمشايخ وأكابر وحياء منهم وانقياد لحق وإنصاف مستضعف من أنفسهم وتبذل في أحوالهم وتواضع مع مسكين وسماع شكوى وتدين بشرائع وعبادة وقيام عليها وتجاف عن غدر ومكر وخديعة ونقض عهد وأمثال ذلك علم أن الله تعالى يأذن لهم بالملك لوجود خلق السياسة فيهم ودلالتها عليهم على أنها لم تجعل فيهم سدى ولا عبثاء

| بيان العكس

إذا إذن الله بانقراض الملك حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرذائل فتفقد الفضائل السياسية منهم جملة ولا تزال في نقص إلى أن تخرج منهم لسواهم ليكون نعيما عليهم في سلبه وذهابه وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا متر فيها ففسقوا فيها فحق علنها القول فدمرناها تدميرا

| المسألة الثالثة عشرة

إن حدوث الدول وتجددها منذ هرم الدولة المستقرة يقع على نوعين

أحدهما استبداد الولاة بقاحية ms049 الدولة عند تقلص ظلها فيستجد كل واحد منهم ملكا يورثه عنه أبناؤه أو مواليه ويستعجل أمرهم بالتدريج ومن له فضل غلب على ما بيد صاحبه

تمثيل قال كما وقع في دولة بني العباس حين تقلص ظلها عن القاصية بأخذها في الهرم فاستبد بنو سامان بما وراء النهر وبنو حمدان بالموصل والشام وبنو طولون بمصر

وكما وقع في الدولة الأموية بالأندلس حين افترق ملكها في ولايتها وانقسمت دولا وممالك أورثوها قرابتهم ومواليهم

تعريف قال وهذا النوع لاحرب فيه لاقتصارهم على تملك ما بأيديهم وإنما الدولة أدركها الهرم فعجزت عن الوصول إليهم

الثاني خروج خارج على الدولة أما بدعوة تحمل الناس عليها أو شوكة يسمونها للتغلب على الدولة العاجزة عن الدفاع لهرمها فلا يزال يطالبها بالمحاربة إلى أن يظفر بها

| المسألة الرابعة عشرة

إن الدولة المستجدة إنما تستولي على الدولة المستقرة بالمطاولة لا بالمناجزة غالبا

وذلك حيث المطالبة كما في النوع الثاني المتقدم في المسألة قبل وسببه أمور

أحدها أن قوة كل من الجانبين واف بقوة الجانب الآخرليكون الحرب سجلا ومتكررا إلى أن يقع الاستيلاء بالمطاولة ولا يحصل بالمناجزة غالبا

الثاني إن طاعة الدولة المستقرة ضرورية في النفوس وذلك عائق لمطالبها وكاسر من همم أكثر اتباعها إلى الصبر والمطالبة إلى أن يظفر بمقصوده

الثالث أن الدولة المستقرة لما استحكم فيها من ترف ملكها ووفور عصائبها تستظهر بما ترهب به عدوها والمستجدة بمعزل فتحجم عن القتال وتضطر إلى المطاولة وربما يستحكم خلل المستقرة في العصبية والجباية وإذ ذاك تنتهز فرصة الاستيلاء عليها

شواهد وقوع من مشهور ما يعتد لهذا الاعتبار وقائع مذكورة

أحدها تغلب بني العباس على الدولة الأموية بعد عشر سنين من ظهور دعوتهم بخراسان

الثانية استيلاء بني عبيد على المغرب كله بعد إقامة داعيهم أبي عبد الله الشيعي عشر سنين بأقصاه وسموا إلى ملك مصر فأقاموا نحو ثلاثين سنة في طلبها وبعد ذلك استولوا عليها

الثالثة تملك السلجوقية من ملوك الترك بخراسان بعد نحو ثلاثين سنة من مطالبها ثم بغداد ms050 واستولوا عليها وعلى الخليفة بها بعد أيام من الدهر

الرابعة خروج التتر من المفازة أعوام سبعة عشر وستمائة فلم يتم لهم الاستيلاء إلا بعد أربعين سنة

الخامسة ظهور المرابطين على ملوك المغرب بعد سنين من خروجهم من صحرائهم

السادسة استظهار الموحدين عليهم بالدعوة المهدية ثم لم يتمم أمرها إلا بعد ثلاثين سنة وإذ ذلك استولوا على مراكش كرسي ملكهم

السابعة قيام بني مرين على الموحدين بعد نحو ثلاثين سنة منذ ملكوا فاس واقتطعوها وأعمالها من ملكهم ثم بعد ثلاثين أخرى استولوا على مراكش كرسي سلطانهم وهكذا حال الدول المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ^ ولن تجد في سنة الله تبديلا ^

تنبيه لايعترض هنا باستيلاء الدولة الإسلامية على فارس والروم لثلاث أو أربع من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من معجزاته الخارقة للعادة وسره استماتة المسلمين استبصار بالإيمان وبوقوع الرعبفي قلوب عدوهم والمعجزة لايقاس عليها الأمور العادية ولا يعترض بها

| المسألة الخامسة عشرة

إن كل دولة لها حصة من الممالك والأوطان لا تزيد عليها

وسببه أن عصائبها القائمين بها لا بد من توزيعهم على ما تصير إليهم من الممالك والثغور لحمايتها وإمضاء حكم الدولة فيها وذلك يوجب نفاد عددهم وبلوغ الممالك حينئذ إلى حد يكون ثغر الدولة ونطاقا لمركزها فإن تكلفت بعد ذلك زيادة عليه بقي دون حامية وعاد وبال ذلك على الدولة وما لم يبعد عدد العصابة بقي فبالدولة قوة على تناول ما وراء العادية وحتى يتسع نطاقها إلى نهايته

شهادة وجود قال وجود قال كما وقع للعرب صدر الإسلام لما توفرت عصائبهم غلبوا على الشام والعراق ومصر لأسرع وقت ثم تجاوزوا غلى السند والحبشة وإفريقية والمغرب ثم إلى الأندلس فلما تفرقوا على الممالك والثغور ونقد عددهم قصروا عن الفتوحات وانتهى أمر الإسلام ولم يتجاوز تلك الحدود

فائدة حكمية قال والعلة الطبيعية في ذلك أن قوة العصبية من سائر القوى الطبيعية وكل قوة يصدر منها فعلها فنشأنها ذلك والدولة في مركزها اشد مما ms051 يكون في الطرف والنطاق وإذا انتهت إلى غايته عجزت عما وراءه

| مزيد اعتبار

قال ثم إذا أدركها الهرم نقصت من أطرافها وبقي المركز محفوظا إلى أن يأذن الله بانقراض المر جملة فحينئذ يكون انقراضه

قال وإذا غلب عليه فلا ينفع بقاء الأطراف لأنه كالقلب الذي ينبعث منه الروح فالدولة الفارسية كان مركزها المدائن فلما غلب المسلمون عليه انقرض أمر فارس أجمع ولم ينفع يزدجر ما بقي بيده من ممالك أطرافه

وبالعكس من ذلك الدولة الرومية كان مركزها القسطنطينية فلما غلب المسلمون على الشام تحيزوا إلى مركزهم ولم يضرهم انتزاع الشام من أيديهم وبقي ملكهم به إلى أن يأذن الله بانقراضه

قلت وقد أذن تعالى في ذلك على يد ملك بني عثمان من الترك في أواسط هذه المائة التاسعة فلله الحمد عليه كثيرا

المسألة السادية عشرة أن عظم الدولة في اتساع نطاقها وطول أمدها على نسبة القائمين بها في القلة والكثرة

بيان الأول أن الملك لما كان بالعصبية وأهلها هم الحامية النازلون بممالك الدولة وأقطارها كان ما هو من الدول العامة أكثر في أهل العصبية أعداد ا وأوسع في الممالك أوطانا وأقطارا واعتبار ما يشهد لذلك في الواقع بحسب الدول الإسلامية ظاهر من وجوه

أحدهما أن العرب لما ألف الله بين قلوبهم على كلمة الإسلام وبلغ من أسلم منهم في غزوة تبوك آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مائة ألف وعشرة الآف من مضر وقحطان ما بين فارس وراجل إلى أن من أسلم منهم بعد ذلك وتوجهوا لطلب ما بأيدي المم من الملك لم يكن دونهحمى ول وزر واستأجروا أهل فارس والروم أهل الدولتين العظيمتين في العالم لعهدهم ثم الترك بالمشرق والإفرنجة والبربر بالمغرب والقوط بالأندلس وخرجوا من الحجاز إلى السوس الأقصى ومن اليمن إلى الترك بأقصى الشمال واستولوا على الأقاليم السبعة

الثاني أن قبيل كتامة القائمين بدولة العبيديين لما كانوا اكثر من صنهاجة ومن المصامدة كانت دولتهم أعظم فملكوا إفريقية والمغرب والشام ومصر والحجاز

الثالث إن زنانة لما ms052 كان عددهم أقل من المصامدة فصر ملكهم ملك الموحدين لقصور عددهم عن عدد المصامدة في مبدأ أمرهم

الرابع أن بني مرين لما كان عددهم لأول ملكهم أكثر من بني عبد الواد كانت دولتهم أقوى وأوسع نطاقا وكان لهم عليهم الغلب مرة بعد أخرى يقال أن عدد بني مرين لأول أمرهم ثلاثة الآف وعدد بني عبد الواد ألف إلا أن الدولة بالرفه وكثرة التابع كثرت من أعدادهم قال وعلى هذه النسبة في أعداد المتغلبين لأول الملك يكون اتساع الدولة وقوعها

| بيان الثاني من وجهين

أحدهما هذا السبب بعينه قال لن عمر الحادث مزاجه ومزاج الدول إنما هو بالعصبية فإذا قويت بكثرة العدد تبعها المزاج فبالقوة وكان أمد العمر طويلا

الثاني قال وهو السبب الصحيح أن النقص إنما يبدأ الدولة من الأطراف فإذا كانت ممالكها كثيرة فأطرافها بعيدة عن مركزها ومتعددة وكل نقص يقع فلا بد له من وزمان فتكبر أزمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص زمانه فيكون أمدها طويلااعتبار قال وانظر ذلك في دولة العرب الإسلامية كيف كان أمدها أطول آماد الدول فلم ينتقص أمد بني العباس من أهل المركز وبني أمية المستبدين بالأندلس إلا بعد الأربعمائة من الهجرة ودولة العبيديين كان أمدها قريبا من مائتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد معد المعز أمر إفريقية بلكين بن زيري سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة إلى حين استيلاء الموحدين على القلعة وبجاية سنة سبع وخمسمائة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز مائتين وسبعين سنة

قال وهكذا نسب الدول في اعتبارها على نسب القائمين بها سنة الله التي قد خلت في عباده

قلت يرد عليه ما يشاهد من طول أمد الدولة الضعيفة العصبية في الأصل ويحاب بأن استحكام الصبغة لصحابها ومع فقدان الطالب لما يوجبذلك تنقص في مدة بقائها على ما يكون بها من الهرم إلى أن يأذن الله بأمره فلكل اجل كتاب

| المسألة السابعة عشرة

إن الأوطان الكثيرة القبائل لا تستحكم فيها دولة غالبا

وسببه اختلاف الآراء ms053 والأهواء فيكثر لذلك الخروج على الدولة وإن كانت ذات عصبية لأن من تحت يدها من العصائب له قوة تنهضه غلى ذلك ومن شواهده في الوجود واقعان

أحدهما ما وقع بإفريقية والمغرب منذ أول الإسلام وإلى الآن لكثرة قبائلها التي لا تحصى بعد وبعد أن غلبهم ابن أبي سرح أولا عادوا إلى الثورة والردة مرة بعد أخرى ولما استقر الدين عندهم عادوا إلى الثورة والخروج على رأي الخوارج مرات عديدة

قال الشيخ ابن أبي زيد ارتدت البرابر اثنتا عشرة مرة ولم تستقر كلمة الإسلام فيهم إلا بعد موسى بن نصير فمن هذه قال ابن خلدونوهو معنى ما يقول أن إفريقية مفرقة لقلوب أهلها إشارة إلى ما فيها من كثرة العصائب الحاملة على عدم الإذعان والانقياد

الثاني ما وقع بالشام لعهد بني إسرائيل لكثرة من كان به إذ ذاك من قبائل المم فلم تتمهد لبني إسرائيل فيه دولة سائر أيامهم إلى أن غلبهم الفرس ثم اليونان ثم الروم أخيرا عند الجلاء الأكبر والله غالب على أمره

اعتبار بعكس قال وهو أن الأوطان الخالية من العصائب يسهل فيها تمهيد الدولة ويكون لسلطانها وازعا لقلة الانتقاض عليه وعدم احتياجه إلى كثيرة عصائبه كالشام ومصر والأندلس لهذا العهد إنما هي سلطان ورعية والله غني عن العالمين

| المسألة الثامنة عشرة

أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك وذلك لأمرين

أحدهما أن خلق توحشهم موجب لصعوبة انقياد بعضهم إلى البعض ورئيسهم لمكان ذلك يضطر لمجاملتهم بإحسان الملكة وترك المراغمة وإلا أختل عليه وعليهم شأن العصبية التي بها الطلب والدفاع وسياسة الملك لابد فيها من قهر الوازع بها وإلا لم تجر على إستقامة الملك فيها

الثاني أن من طبيعتهم كما سلف اقتصارهم على ما بأيدي الناس من غير التفات لما وراء ذلك من وجوه الرعية لهم وذلك مناف للسياسة وعائد بخراب العمران وحينئذ فظاهر أنهم بالطبع أبعد الخلق عن سياسة الملك وإنما يمرون إليها بعد انقلاب طاعتهم بصبغة دينية يكون بها الوازع من النفس

اعتبار قال واعتبر ms054 ذلك بدولتهم في الملك لما رعيت فيها السياسة الكفيلة بصلاح العمران ومضى عليها الخلفاء عظم حينئذ ملكهم وقوىسلطانهم كان رستم إذا رأى المسلمين يجتمعون للصلاة يقول أكل عمر كبدي ويعلم الكلاب الأدب

مراجعة طبع قال ثم أنهم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدولة أجيال نبذوا الدين فنسوا السياسة ورجعوا على قفرهم فتوحشوا كما كانوا ولم يبق لهم من إسم الملك إلا أنه للخلفاء وهم من جيلهم قال ولما ذهب أمر الخلافة انقطع الأمر جملة من أيديهم لغلبة العجم عليه وأقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك ولا السياسة ورجعوا إلى أصل بداوتهم

قال وقد يحصل لهم في بعض الحيان غلب على الدول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد فلا يكون مآله إلا تخريب ما يستولون عليه من العمران ^ والله خير الوارثين ^

| المسألة التاسعة عشرة

إن من لواحق الكلام في شرط الملك وهو العصبية النظر في أمر الفاطمي وما يذهب غليه الناس في شأنه

قلت وحاصل ما لابن خلدون في تقرير ذلك مقامات خمسة

| المقام الأول

حكاية ما عند الناس فيه وهو مذهبان

أحدهما اعتماد الكافة منهم على مر الاعصار انه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل م أهل البيت يستولي على الممالك الإسلامية ويملها قسطا وعدلا وأن على آثاره خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام مؤتما في صلاته معينا له على قتل الدجال

الثاني إنكار ذلك طعنا في مستند القول به ومعارضة ذلك

المقام الثاني تلخيص مستند الفريق الأول في طريقتين

الطريقة الأولى لمن استدل عليه بما ورد فيه من الأحاديث التي خرجها غير واحد من الأئمة كالترمذي وابن داود والبزار وابن ماجة والحاكم الطبراني وأبي يعلى الموصلييسنده عن جماعة من الصحابة كعلي وابن عباس وابن عمر وطلحة وابن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك أبي سعيد الخدريوأم سلمة وثوبان وقرة ابن ياس وعلى الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جدالحاتمي في كتاب عنقاء مغرب وابن سبعين ابن قسي

الطريقة الثانية للصوفية المتأخرين وهم الذين ms055 أحدثوا الكلام في الكشف وفيما وراء الحجاب الحسي وطهر منهم القول بالحلول والوحدة مشاركة للأمامية من الرافضة في القول بالأئمة وحلول الاله فيهم والقول بالقطب والإبدال محاكاة لمذهب الرافضة في الإمام والنقباء فانخرطوا بذلك في الشيعة وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم فامتلأت كتب الفريقين منهم بالكلام في الفاطمي المنتظر كان بعضهم يميله على بعض ويلتقفه منه وربما يستند بعضهم في ذلك إلى كلام المنجمين في القرانات وهو نوع من الكلام في الملاحم

تعريف أكثر من تكلم من هؤلاء المتصرفة في شأن الفاطمي ابن العربيفي كتاب خلع النعلين وابن أبي واصل في شرحه إياه وأكثر كلماتهم في شانه ألغاز وأمثال وربما صرحوا في الأقل بذلك

تحصيل حاصل حكاية مذهبهم انه راجع لتقرير أمور

أحدها حكمة ظهوره

قالوا النبوة وما بعدها في الوجود ثلاث مراتب النبوة ثم الخلافة ثم الملك وعلى تلك النسبة لرجوع الأمور إلى ما كانت علية كما هو المعهود من سنة الله زعموا أن يكون الشأن في الفاطمي أحياء النبوءة به ثم خلافة أمره بعده ثم الدجل وهو الباطل المكني عنه بالدجال زعموا ثم يعود الكفر كما كان قبل النبوءة

الثاني تعيين نسبه

قالوا لما كانت الخلافة لقريش بالحكم الشرعي وجب أن تكون الإمامة فيمن هو أخص من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم آله الأقربون

الثالث درجته في مقام الولاية

قالوا وهو خاتم الأولياء المكنى عنه بلبنة الفضة كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لبنة الذهب إشارة إلى أن كمال الولاية له ككمال النبوءة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث أشار إلى ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم مثليفيمن قبلي من الأنبياء كمثل رجل ابتنى بيتا وأكمله حتى إذا لم يبق منه إلا موضع لبنة فانا تلك اللبنه خرجه البخاري في باب خاتم النبيين وحينئذ فهو خاتم الأولياء كما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء

الرابع وقت ظهوره

قال ابن العربي منهم من قال في سنة ثلاث وثمانين وستمائة وقال ابن أبي واصل ms056 لم تزل البشرى تتابع به من أول اليوم المحمدي وهو عندهم ألف سنة من يوم وفاته صلى الله عليه وسلم إلى قبيل الخمسمائة نصف اليوم وتضاعفت تباشير المشايخ بقرب وقته وازدلاف زمانه منذ انقضت إلى الآن غلى غير هذا من الأوقات التي تنقضي ولا اثر لشيء من ذلك وإذ ذاك يرجعون إلى تجديد رأي آخر منتحل من أمور لا تقوم على ساق بهذا انقضت أعمار الآخر منهم والأول

الخامس تعيين ما يفتح من الأرض

قال يفتح جزيرة الأندلس ويصل إلى رومة فيفتحها ويفتح قسطنطينية ويسير إلى الشرق فيفتحه ويصير له ملك الأرض فيتقوى المسلمون ويعلوا الإسلام ويظهر دين الحنيفة

السادس مدة بقائه

قالوا أربعون سنة وسبعون له ولخلفائه من بعده ومائة وتسعة وخمسون أربعون سنة وسبعون خلافة وعدل والباقي ملك وسلطان

تعريف قال ابن خلدون وأما المتصوفة الذين عاصرناهم فأكثرهم يشير إلى ظهور رجل مجدد لأحكام الملة ومراسم الحق ويتحينون ظهوره مما قرب من عصرنا فبعضهم يقول من ذرية فاطمة وبعضهم يطلق القول فيه سمعناه من جماعة أكبرهم أبو يعقوب البادسي كبير الأولياء بالمغرب كان في أول هذه المائة الثامنة

قال اخبرني بذلك عنه حفيده أبو زكريا يحيى عن أبيه أبي محمد عبد الله عن أبيه الولي أبي يعقوب المذكور

قلت وهذه سنة اثنين وثمانين من المائة التاسعة ولم يظهر من ذلك خبر ولا أثر والله بكل شيء عليم

المقام الثالث جواب ما تمسك به الفريقان

فأما متمسك أولئك الصوفية فعينه فراره

قلت وقد كان لمغتر بهم أن يقول القوم إنما ذكروا ذلك من حيث الكشف ولا برهان عليه لغير أهله إلا أن عدم وقوع ما عينوا من وقت ظهوره ينادي عليه بالخزي والفضيحة وهو من أوضح دليل على أن ما خاضوا فيه من ذلك مبني على مجرد الدعوى المسلوك بها في هذا المقام مسلك الإمامية من الشيعة وان سلم لهم كشف فعلى غير السلوك المتين كما قرره المحققون وأما متمسك القائلين به بما خرج الأئمة في شانه فقال ابن ms057 خلدون أن المنكر ين تعرضوا لها بالطعن في رجال أسانيدها قال المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل وقد تنزل لكل واحد من تلك الأحاديث التي نقلها مما لائمة الحديث فيها من الكلام قائلا بعد ذلك هذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهديوخروجه آخر الزمان وهي كما رأيت وهي كما رأيت ولم يخلص منها على النقض إلا القليل أو الأقل منه

قلت الذي جزم به الذهبي صحة ما دلت عليه تلك الأحاديث لبلوغها عن التواتر الذي لاشك فيه والله أعلم

المقام الرابع كشف الغطي على المعتمد في ذلك

قال في تقريره والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة دين أو ملك إلا بعصبية تظهره وتدافع عنه حتى يتم أمر الله فيه لما قررنا من البراهين القطعية وعصبية الفاطمين والطالبيين وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق ووجدت عصبية أخرى واستقلت عصبيهم ألا ما بقي بالحجاز في مكة والينبوع والمدينة من الطالبيين من بني حسن وحسين وبني جعفر فلهم في تلك البلاد ظهور وغلب على أهلها وهم عصائب بدوية مفترقون في المواطن والإمارة والراء يبلغون الآلاف كثرة فان صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لذلك إلا بأن يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية وافية بإظهار كلمنه ويحمل الناس عليها وأما آفاق الأرض من غير هذا الوجه كأن يدعو الناس فاطمي منهم إلى مثل ذلك الأمر في أفق من آفاق الأرض من غير عصبية ولا شوكة إلا بمجرد نسبة في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن بما تقرر من البراهين الصحيحة انتهى ملخصا قلت ولابد في هذه العصبية كيفما تصورت له أن صح أمره كما ذكر منمزيد قوتها بالتأكيد الإلهي كما سلف ذكره لا سيما والدعوى بها العظيمة وزمان وجودها مبدأ ظهور الخوارق التي هي مشوبة بظهور الساعة والله أعلم بحقائق الأمور

المقام الخامس

تحذير المنقلب في الأمور عن الإصغاء للمبتدعة والعامة والأغمار من الدهماء ms058 ممن لا برجع في ذلك إلى عقل يهديه ملا علم يبصره فإنهم يتحينون ذلك على غير نسبة وفي غير مكان تقليدا لما اشتهر من ظهور رجل فاطمي ولا يعلمون حقيقة الأمر فيه

قال وأكثر ما يتحينونه في قاصية الممالك وأطراف العمران لبعدها من الدول ومنال أحكامها كالزاب من إفريقيا والسوس من المغرب وتجد الكثير من ضعفاء البصائر يقصدون رباطا لماسة من أرض السوس يرصدون هناك لقائه زعما منهم أنه يظهر بذلك الرباط ويبايع فيه

قال ولقد يقصد ذلك الموقع كثير من ضعفاء العقول للتلبيس بدعوة تمنية النفس تمامها وسواسا وحمقا وقتل كثير منهم

قلت وذكر من ذلك باعتبار من نجا منهم بنفسه حكايتين

الحكاية الأولى قال أخبرني شيخنا محمد بن إبراهيم الابلى يعني الإمام العلامة رحمه الله تعالى قال خرج برباط ماسة لأول المائة الثامنة عمر السلطان يوسف بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف يعرف التويزيرينسبة إلى تويزر مصغرة وادعى أنه الفاطمي المنتظر وتبعه كثير من أهل السوس وعظم أمره وكان يستفحل وخافه المصامدة على أمرهم فدس عليه السكسوي من قتله بياتا وانحل أمره

الحكاية الثانية قال وأخبرنا شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا وهو أنه صحب في حجه من رباط العباد مدفن الشيخ أبي مدين في جبل تلمسان المطل عليها رجلا من أهل البيت من سكان كربلاء كان متبوعا معظما كثير التلميذ والخادم قال وكان الرجل من موطنه يتلقونه بالنفقات في أكثر البلدان قال وتأكدت الصحبة بيننا في تلك الطريق وتكشفت لي حقيقة أمرهم وأنهم إنما جاءوا من موطنهم لطلب هذا الأمر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب فلما عاين دولة بني مرين ويوسف بن يعقوب يومئذ نازل بتلمسان قال لأصحابه ارجعوا فقد أزرى بنا الغلط وليس هذا الوقت وقتنا

دلالة

قال ابن خلدون ويدل هذا القول من هذا الرجل على أنه مستبصر في أن الأمر لا يتم إلا بالعصبية المكافئة لأهل الوقت فلما أنه غريب في ذلك الوطن ولا شوكة له وأن عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها ms059 أحد من أهل المغرب استكان وأقصر عن مطامعه

قال وبقي عليه أن يستيقن أن عصبية الفواطم وقريش أجمع قد ذهبتلاسيما في المغرب إلا أن التعصب لشأنه لم يتركه لهذا القول والله يعلم وأنتم لا تعلمون

| المسألة العشرون

إن من متمات النظر في هذا الكتاب البحث عن حدثان الدول وعن مسمى الجفر والملاحم

قلت وتلخيص ما لابن خلدون في ذلك مجموعا من كلام يظهر بفرض مباحث

البحث الأول في توطئة ما هو كمقدمة المقصود من ذلك وهو أمور

أحدهما أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى ما سيحدث لهم في عواقب أمورهم من حياة أو موت أو خير أو شر

لاسيما الحوادث العامة كمعرفة الدول وما بقي من الدنيا ولذلك يوجد في المدن صنف من الناس ينتحلون المعاش من ذلك وهو من المنكرات الفاشية في الأمصار لما علم من ذمة شرعا وأنه لا يعلم الغيب إلا الله أو من اطلع عليه بنبوة أو ولاية

الثاني إن أكثر من يعتني بذلك يتطلع إليه الملوك والأمراء استكشافا لآماد الدول لمن يصير أمرها ولذلك انصرفت إليها عناية المشتغلين به من العلماء

الثالث إن كل أمة يوجد لهم الكلام في ذلك مطلقا كعلم الكوائن المستقبلة خصوصا ما يعم الجيل منها كانقلاب الملك ووقوع الحروب والملاحم مع الأمم وذلك من ناحية ما يوجد من كاهن وعراف ومنجم وغير ذلك كشق وسطيح في العرب وموسى بن صالح من بنيمرين يفرح ويقال من بني عمرة في البربر

البحث الثاني في مستند الركون إلى ذلك في الدولة الإسلامية وهو في الأكثر أمران

أحدهما وهو خاص بصدرها ما يتناقل في ذلك من آثار عن الصحابة وخصوصا من عاصرهم من مسلمة بني إسرائيل ككعب الأحبار ووهب بن منبه ووقع لجعفر الصادق وأمثاله من أهل البيت كثير من ذلك ومستندهم فيه والله أعلم الكشف لما كانوا عليه من الولاية

الثاني وهو حادث بعد ذهاب صدرها وحين عكف الناس العلوم الترجمة من كلام الحكماء ما نقل عن ذلك عن المنجمين في ms060 الأكثر ككلامهم فيالملك والدول وسائر العلوم العامة والخاصة

البحث الثالث في مسمى الجفر في ذلك المستند والجفر لغة الجلد الصغير وأصل تسمية الحدثان به أن هارون بن سعد العجلي رأس الزبيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق فيه علم ما سيقع لأهل البيت عموما ولبعض منهم خصوصا كان مكتوبا عنده في جلد ثور صغير مما يقع له ولنظرائه من رجالاتهم كشفا وكرامة فكتبه هارون وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه فصار علما عليه وكان فيه من تفسير باطن القرآن غرائب وهو كتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينيه وإنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ولو صح سنده إلى جعفر لكان فيه نعم المستند منه أو من رجال قومه رضي الله عنهم

تعريف وقع بالمغرب جزء يسمى بالجفر الصغير والظاهر وضعه لبني عبد المؤمن لذكر أوائل ملوكهم على التفصيل ومطالبة ما تقدم من ذلك لحدثانه وكذب ما بعده وهم منسوب إلى كتاب وضعه الكندي المنجم في القرانات الكائنة في الملة سماه بالجفر اتباعا للشيعة في ذلك

قال ابن خلدون ولم نقف على شيء من خبر هذا الكتاب ولا رأينا منوقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها ملك التتر في دجلة عند استيلاءهم على بغداد وقتل المستعصم آخر الخلفاء

البحث الرابع في معنى الملاحم من جملة ذلك وهو ما كتب منه بعد المسمى بالجفر في حدثان الدول نظما ونثرا عموما فيها وخصوصا ومع نسبتها إلى مشاهير من الخليفة فليس منها ما تصح فيه الرواية عن واضعه

قلت يريد في الأكثر قال وبأيدي الناس منها كثير كقصيدة ابن مرانة وملعبة اليهودي المقتول بفاس كما أخبر فيما زعموا أو ملعبة الهوشني وذكر غير ذلك مما حكم على أكثره بالوضع والكذب

قلت وربما صدق بعضها استنادا لمدرك صحيح وإن تردد في تعيينه كما حكى المازري في تعليقه على أحاديث الجوزقي عن عبدالكافي بن سليمان قال كنا عند ابن محرز حين وصل الخبر بكسر المعز وأخذ أمه ms061 وأخيه فقام عنا في الحال وأخرج ملحمة فيها جميع ما جرى هذه القضية فعجبنا من ذلك ثم ذكر انه سأل عن ذلك الشيخ أبا عمران فأجاب بما يقال في ذلك ومنه التنجيم

قال المازري وهو أقرب قلت وفيه نظر لما يرد إنشاء الله

البحث الخامس فيما يجب اعتقاده في هذا الباب

قال في موضع آخر والتحقيق الذي ينبغي أن يكون نصب فكرك أن الغيوب لا تدرك بصناعة البتة ولا سبيل إلى تعرفها إلا للخواص من البشر المفطورين على النزوع عن عالم الحس إلى عالم الروح وقرره بما يشاهد من وجود أشخاص يخبرون بالكائنات قبل وقوعها بمقتضى الفطرة التي فطروا عليها العارفين والناظرين في الأجسام الشفافة كالمرايا وطاس الماء وأهل الطرق بالحصى والحبوب والمجانين والنائم والميت لأول نومه أو موته وأهل الرياضة من الصوفية على طريق الكرامة

قلت وتلخيص ما برهن به على ذلك يخرج عن المقصود

تنبيه ما يدل على أن أكثر الحدثان ممنوعة ما حكى في أخباربغداد أنه كان بها أيام المقتدر وراق ذكي يدعى بالدانيالي يبل الأوراق ويكتب فيها بخط عتيق ويرمز فيه بحروف من أسماء أهل الدولة ويشير بها إلى ما يعرف ميلهم إليه من أحوال الرفعة والجاه كأنها ملاحم ويحصل بذلك على مراده منهم وأنه وضع في بعض دفاتيره صورة ميم مكررة ثلاث مرات وجاء به إلى مفلح مولى المقتدر وكان عظيما في الدولة فقال له هذا كناية عنك وهو مفلح مولى المقتدر ميم من كل واحدة وذكر عندها ما يعلم فيه رضاه مما يناله من الملك والسلطان ونصب له علامات لذلك من أحواله المتعارفة موه بها عليه فبذل له ما أغناه به وانتهى المقصود منه

قلت ولا أدل على ذلك من ظهور كذب كثير مما يحتوي عليه عيانا @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@

تقرير واجب على الموفق

في هذا المقام ثلاث وظائف قررها الأستاذ أبو سعيد في بعض تقاييده حسبما وجدت بخط الشيخ أبي إسحاق الشاطبي رحمهما الله فلنذكرها ملخصاي من كلامه ms062

الوظيفة الأولى أن لا يتعاطى شيئا من علم الغيب ولا يصف به نفسه فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يصف به نفسه ويرده على من وصفه به كقوله صلى الله عليه وسلم لمن سمعه يقول إنه يعلم ما غد لا يعلم ما فيغد إلا الله تعالى مع اطلاعه على كثير مما علمه الله من ذلك

قال وقد سد الشرع هذا الباب في وجوه الخلق غير من ارتضى منهم للرسالة حتى أن العلماء نهوا عن النظر فيما ليس من باب علم الغيب لظن الجاهل أنه منه كالإخبار بالكسوف المدرك بطريق الحساب كما نص عليه مالك في العتبية قائلا إنه من حبائل الشيطان

الوظيفة الثانية أن لا يتعرض لطلب ذلك بشيء من الأسباب المقتحمة لبابه كالخط والحب والسبك والقرعة والعيافة والطيرة والسانح والبارح والاستصحاب والاستكهان والاستنجام لأنها من معنى الاستقسام بالأزلام قاله الطرطوشي في مختصر التعليقة

قال الأستاذ واستثنى بعض العلماء الخط بناء على أنه المراد في قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ وفي الحديث كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قيل جاء للإباحة الضرب به وقيل للنهي عنه إذ لا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم به

قال وهو الصحيح المعول عليه عند الأئمة وأهل الحق

قلت وفي نوازل البر زلي أدركت بعض الفقهاء أدركت بعض الفقهاء يستخفه ويستعمله وعلى ظني أني سمعت الشيخ الإمام يعني ابن عرفة يقول فعله ليس بجرحه وكأنه يستخفه قال والصواب تركه

الوظيفة الثالثة ألا يصدق من يخبر بذلك غير مستند لخبر نبوي لقوله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد بريء مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه أبو داوود

قال ابن رشد وأني يجمع في قلب مسلم تصديقه مع قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@

فائدة قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي في بعض تقاييده مفاتح الغيب تسعة مفاتح علم بلا اكتساب ولا أعلام وهو علم الله تعالى ms063 ومفاتح اطلاع وهو اطلاع الله من يشاء من خلقه على من شاء من غيبه مفاتح أخبار وهو ما علم الله منهم بأخبار الله وأخبار رسوله مفاتح الهام وهو أن يلهم اله من شاء من خلقه ما شاء من غيبه دون استدلال كقوله فاحمده بمحامد يلهمنيها في حديث الشفاعة مفاتح نفث في القلب كقوله إن روح القدس نفث في روعي الحديث وهو الهام بواسطة الملك مفاتح توسم وهي الفراسة وانظر في التعريف تعمر بن عبد العزيز لابن حبيب مفاتح دلالة وتقديم وهي أن يستدل بحاضر على مغيب كقوله إذا أنشأت بحريةالحديث وإنذارات الأطباء ونحوه مفاتح رجم وتنجيم وهو استدلال على غيب بعير ما وضع له كالخط والطرق والسبك والحب والزجر والسانح والبارح والطيرة والعيافة والكهانة والعرافة والتنجيم انتهى

| الطرف الثالث

في الحروب التي تفضي إليها العصبية في طلب الملك والدفاع عنه أو غير ذلك وفيه ذكر مذاهب المم في ترتيبها وما يلزم في تدييرها من الآداب والمكائد

ويتلخص الغرض من ذلك في ثلاث مقدمات وستة فصول وتتميمتين

المقدمة الأولى أنها وسائر أنواع المقاتلة من الأمور الطبيعية للبشر فذلك لا يخلوا عنها أمة ولا جيل ولم تزل واقعة في الخليقة منذ برأها الله تعالى وابتلى بعضهم ببعض

المقدمة الثانية أن أصل وقوعها إرادة انتقام بعض البشر من بعض لأسباب توجب ذلك وتحصل عليه فإذا تواقفت الطائفتان بما لكل منهما من العصبية أحدهما تطلب الانتقام والأخرى تدافعه كانت الحرب واقعة

المقدمة الثالثة أن أسباب هذا الانتقام في الأكثر أمور أربعة

أحدهما الغيرة والمنافسة وأكثر ما تجري بين القبائل المتجاورة والعشائر المتناظرة

الثاني البغي العدوان وأكثر ما يكون من المم الوحشية كالعرب والترك والأكراد وأشباههم لأنهم جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه آذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك

الثالث الغضب لله تعالى ولدينه القويم وهو المسمى في الشريعة الجهاد

قلت وسيأتي إن شاء الله ما يخصه من الآداب الكلية

الرابع الغضب ms064 في الملك والسعي في تمهيده والحروب الدولية مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها

قال ابن خلدون والأولان منها حروب بغي وفتنة والآخران جهاد وعدل

قلت الجهاد في الخير مقيد بعدالة السلطان وفيه نظر يأتي إن شاء الله هذا إن كان القصد تمهيد الملك الحاصل كما أشار إليه وأما طلب ما وراءه لغير ما يشيره إليه الشرع أو السياسة المعتبرة كقصد لذة الغلبة والانتقام لشفاء غيظ فقط أو ليجري على من غلب عليه حكم الغرض والهوى فقد قال الفارابي من الحكماء أن الحرب ولأجل ذلك جور وهو ظاهر

| الفصل الأول

| في صفة الحروب

وهي واقعة بين الخليفة من أول وجودهم على نوعين

أحدهما بالزحف صفوفا وهو قتال العجم كلهم على تعاقب اجيالهم 3 قال ابن خلدون وهو أوثق وأشد لترتيب الصفوف فيهم كالصلاة والمشي فيها غلى العدو قدما وذلك أصبت عمد المصارعة وأرهب للعدو لأنه كالحائط الممهد لا مطمع في إزالته وفي التنزيل أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كأنهم بنيان مرصوص أي يشد بعضهم بعضا بالثبات

الثاني بالكر والفر وهو قتال العرب والبربر من أهل المغرب

قال وليس فيه من الشدة والمن من الهزيمة والهرب ما في قتال الزحف غلا أنهم قد يتحينون وراءهم صفا ثانيا يلجأون إليه فيقوم مقام الزحف

تعري قال كان الحرب أول الإسلام بالزحف لأمرين

أحدهما أن عدوهم كان يقاتل زحفا فاضطروا إلى مقاتلتهم كذلك

الثاني أنهم كانوا مستميتين في جهادهم لرسوخ إيمانهم والزحف غلى الاستماتة أقرب

قال أول من أبطل الصف في الحرب وصار إلى التعبئة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي ومن بعده فيما ذكرالطبري فتنوسي الزحف بأبطال الصف

| الفصل الثاني

| في تعبئة العساكر

وفيه نظران

أحدهما في موجبها وهو ما يخشى عند اختلاط الجيوش الكثيرة في الحرب من التدافع فيما بينهم لجهل بعضهم ببعض فإذا قسموا جموعا وضم المتعارفون إلى بعض أمن ذلك المحذور

الثاني في صورتها وهو أن يجعل بين يدي الملك عسكر منفرد بصفوفه متميز بقائه ms065 ورايته يسمى المقدمة ثم آخر عن يمينه يسمى الميمنة ثم اخر عن شماله يسمى الميسرة ثم اخر من ورائه يسمى الساقة ويقف الملك وأصحابه وسط هذه الأربعة ترتيبها من الترتيب الطبيعي في الجهات الأربع ويسمى القلب

تدريج

قال ابن خلدون فإذا تم الترتيب المحكم أما في مدى واحد البصر أو على مسافة واحدة أكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منها أو كيف أعطاه حال العسكر في القلة والكثرة فحينئذ يكون الزحف

قال وانظر ذلك في أخبار الفتوحات وأخبار الدولتين

| تنبيه

كانت هذه التعبئة أيام الدول القديمة لكثرة جنودهم وحشودهم من قاصية النواحي وذلك موجب لجهل بعضهم لبعض كما تقدم

قال ابن خلدون وكان في الدولة الأموية بالأندلس كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لأنا إنما أدركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب إلى التناكر بل أكثر الجيوش من الطائفتين يجمعهم لدينا حلة أو مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه بإسمه ولقبه فاستغنى عن تلك التعبئة

| تكميل

مما ذكروا من صفة هذه التعبئة صورتان

الصورة الأولى قال الطرطوشي أحسن ترتيب رأيناه في بلادنا في صفة اللقاء وهو أرجى تدير في ذلك أن يتقدم الرجالة بالدرق الكاملة والرماح الطوال والمزارق النافذة فيصفوا صفوفهم ويركزوا مراكز رماحهم خلف ظهورهم في الأرض وصدورها شارعة إلى العدو جاثين على ركبهم اليسرى وترسهم قائمة بين أيديهم وخلفهم الرماة الخارقة سهامهم للدروع والخيل خلفهم فإذا جاء العدو لم يتزحزح الرجالة عن هيئتها ولا قام واحد منهم على قدم وإذ قرب رشفتهم الرماة بالسهام والرجالة بالمزارق وصدور الرماح تلقاهم فيأخذون يمنة ويسرة فتخرج خيل المسلمين فتنال منهم ما شاء الله

الصورة الثانية قال ابن خلدون بلغنا عن الترك لهذا العهد وقتالهم مناضلة بالسهام أن تعبئة حربهم بالمصاف يقسمون العساكر ثلاثة صفوف صفا وراء صف يترجلون عن خيولهم ويفرغون سهامهم بين أيديهم ثم يتناضلون جلوسا وكل صف رداء للذي أمامه مخافة أن يكسبهم العدو إلى أن يتهيء النصر لإحدى الطائفتين على الأخرى قال وهي تعبية محكمة ms066 غريبة

| الفصل الثالث

| في ضرب المصاف وراء العساكر

وفيه نظر من وجوه

أحدهما أن ما يضرب منه المصاف جمادات أو حيوانات عجم كما يأتي بعض ما وقع منه مفصلا إن شاء الله

الثاني أن أهل الكر والفر هم الذين كانوا يتخذونه في حال الحروب دائما وأهل الزحف ربما اعتمدوه في مواقعهم

الثالث أن حكمته في مذاهب الأولين اتخاذه ملجأ للخيالة في كرهم وفرهم وليكون أدوم للحرب وأقرب للغلب وفي مذهب الآخرين ليزيدهم ثباتا وشدة

الرابع غن الفرس من أهل الزحف كانوا يتخذون فيه الفيلة محمولا عليها أفواج من الخشب أمثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفوها وراءهم كأنهم الحصون فتقوى نفوسهم ويزداد وثوقهم كما وقع من ذلك في القادسية وفي اليوم الثالث اشتدوا على المسلمين فخالطها رجالات من العرب وضربوها بالسيوف على خراطمها ونكصت على أعقابها إلى مرابضها بالمدائن فخف معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وكان أكثرهم العجم كالروم وملوك القوط بالأندلس يتخذون الأسرة ينصبون للملك سريره ويحتف به من حاشية وجنود من هو زعيم بالاستماتةدونه وترفع الرايات في أركان السرير ويحدق به سياج آخر من الرماة بالرجالة فيعظم هيكله ويصير فئة للمقاتلة وملجأ للفر والكر وفعل ذلك الفرس أنام القادسية وكان رستم جالسا فيه على سرير نصبه لجلوسه حتى اختلت صفوف فارس وخالطه العرب فيه فعدل عنه إلى الفرات وقتل وكان اكثر أهل الكر والفر من العرب وأكثر المم البدوية الرجالة يصفون ابلهم والظهر الحامل لطعامهم فيكون فئة لهم ويسمونه المجهود

تعريف قال ابن خلدون وليس أمة من المم إلا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه أوثق من الجولة وهو أمر مشاهد

قال وقد أغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للأثقال والفساطيط يجعلونه ساقة من خلفهم ولا تغني عنها الفيلة والإبل فصارت العساكر بذلك عرضة للهزائم مستندة للفرار في المواقف

| الفصل الرابع

| في مكائد ما قبل القتال وآدابه

وقبل تعديد المهم من ذلك فلا بد من استحضار المكايدة والحيل من انفع ما يعتمد عليه ms067 في الحروب والوصية بذلك مكررة والنفع به مشاهد

وقالوا إذا طالبت عدوك بالقوة فلا تقدمن عليه حتى تعلم ضعفه عنك وإذا طالبته بالمكيدة فلا يعظمن أمره عندك وإن كان عظيما وفي التمثيل والمحاضرة الكيد ابلغ من الأيد

وفي الصحيح الحرب خدعة أي ينقضي أمره بخدعة واحدة

قال الزركشي المعنى أن المماكرة في الحرب أنفع من المكابرة إذا تقرر هذا فقد نذكر من ذلك جملة

المكيدة الأولى وهي أهم ما يبدأ به قبل القتال بث الجواسيس الثقاة في عسكر العدو وبلاده لتعرف أخبارهم مع الساعات وما عندهم من العدة والعدد وما لهم من المكائد والحيل وكم عدد رؤسائهم وشجعانهم وما منزلتهم عند صاحبهم ويدس إليهم ما يخدعون يه من صلة أو ولاية حتى يغدروا صاحبهم أو يهربوا عنه ويخذلوه عند لقائه

قال الطرطوشي ووجوه الحيل لا تحصى والحاضر فيها أبصر من الغائب

المكيدة الثانية أن يلقى على السنة كبراء العدو أنهم يكاتبون بالخدمة ووعد الوفاء بإظهارها ويشاع ما يزور من ذلك لتقوى به القلوب ويتحدث الناس بمضمونه وإذا بلغ العدو ذلك لا بد أن يتأثر له وإن علم كذبه وكذا فيما يرسل إليهم كأنه جواب ما يرسل منهم

المكيدة الثالثة أن يعمى الأخبار عن العدو ويسد دونه أبواب العلم بها حتى يطلع ما يحمله على اغتنام فرصة أو يحاول به إبطال مكيدة عليه وذلك بإذكاء العيون على الجواسيس المترددة إليه في مراصد العثور عليهم وأماكن الشعور بهم وانظر إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين توجه إلى فتح مكة اللهم أعم عن قريش الأخبار

المكيدة الرابعة موالاة طائفة من العدو ومصالحتهم متى قدر على ذلك وأمكنت الخديعة به فقد قيل ليكن السلطان لفريق من أعدائه مصاحبا ومداهنا ليعرف به أخبار بغيتهم ويهدم به اتفاق جميعهم ويتسبب به إلى خلافهم وتشتيت رأيهم

وقيل الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة فإذا كثر أعداؤك فصالح بعضهم وأطمع بعضهم بصلحك واستقبل بعضهم بحربك

المكيدة الخامسة تولية بعض رؤساء العدو المتمردين على ms068 السلطان وتضرب بعضهم ببعض فقد قيل إذا ابتلى السلطان بقوم ذوي نفاق وشدة وقلة انقياد إلى الطاعة فليقم منهم رؤساء ويلق بينهم الخلاف حتى يكفيهم بعضهم مؤونة بعض ويبقى هو في أمن وراحة فإنه إن صلح ما بينهم رجعوا كلهم عليه فليدبرهم بهذا التدبير قبل تدبيرهم رجعوا كلهم عليه فليدبرهم بهذا التدبير قبل تدبيرهم الحرب

تمثيل في العهود اليونانية

شبهت الخوارج بالماس الذي يقطع أصلب الأحجار ويبطله أضعف الأجسام فمراوغة الناجم والتدريب من مكافحته

انتهى

| الفصل الخامس

| فيما يخدع به العدو عند القتال

وهي أيضا جملة

الخدعة الأولى

إعمال الجهد في أن تكون الشمس في أعين العدو والريح في وجهه

قال بعضهم فإن سبق العدو إلى ذلك ولم تمكن إزالته عنه فليزحف بالعساكر عرضا ليكون الأمر له وعليه

الخدعة الثانية جعله آخر النهار

قالت العجم أخر الحرب ما استطعت فإن لم تجد فاجعل ذلك آخر النهار قلت كان أحب أوقات اللقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس وحلت الصلاة وهبت الرياح ودعا المسلمون

الخدعة الثالثة وهي من أهم ما يعتني به الكمين وإن كان عددا يسيرا قال بعضهم أنه إذا ظهر أثر في القلوب رعبا وفي الأعضاء ضعفا وفي العقل جمودا وفي الإقدام وقفة قال ولا يدوم إقبال مقاتل على خصمه إلا إذا آمن من ورائه ولو من رجل واحد ولا تحصى كثرة العساكر المهزومة بالكمين في الجاهلية والإسلام

الخدعة الرابعة إخفاء مكان صاحب الجيش من العدو وتحويله لخواصه وقت القتال من موقف لآخر كيلا يقصد العدو غرته كما وقع لطارق حين اجتاز إلى الأندلس في ألف وسبعمائة رجل وتحصين بجبلالفتح ووصل إليه الملك لذريق في تسعين ألف عنان فلقيهم طارق واقتتلوا ثلاثة أيام أشد قتال فرأى ما بالناس من الشدة فحثهم على الصبر ورعتهم في الشهادة وبسط آمالهم فقال أين المفر البحر من ورائكم والعدو أمامكم فليس إلا الصبر منكم والنصر من ربكم وأنا فاعل شيئا فافعلوا كفعلي والله لاقصدن طاغيتهم فأما أم أقتله ms069 أو أقتل دونه فاستوثق بمعرفة حيلة لذريق وعلامته وخيمه ثم حمل مع أصحابه إليه حملة رجل واحد فقتل الله لذريق بعد قتل ذريع في العدو وحمى الله المسلمين فلم يقتل منهم كثير عدد وانهزمت الروم وقتلوا ثلاثة أيام وأخذ طارق رأس لذريق فبعث به إلى موسى بن نصير وهو بإفريقيه فبعث به إلى الوليد بن عبد الملك

الخدعة الخامسة إظهار صاحب العسكر إخلاء ناحية منه من الحماةالمعتد بهم ليقصدها العدو فيعطف عليه بسائر الجموع رجاء الظفر به كما ترك القلب دون حامية عمدا حتى إذا توسط العدو ليشغل بنهبه أطبق عليه الجناحين وأدار عليه الجنود من كل ناحية

قال الطرطوشي وقد فعله رجال من أهل الحرب

| الفصل السادس

| في مكائد حصار المدن والحصون

قالوا أول ما يجب أن يبدأ به أهل الحصن استمالتهم قبل المناهضة ما داموا خائفين فإن الحرب إذا نشبت كانوا بعدها أسكن روعا وآنس بها

قالوا وفي استمالتهم خصلتان معرفة أسرارهم وتمكين إخافتهم وينبغي أن يدس فيهم من يصغر شأنهم ويؤيسهم من المد ويعلمهم أن أسرارهم مكشوفة في مكيدتهم وأن يدار حول الحصن ويشار إليه بالأيدي كأن منها مواضع حصينة وأخرى ذليلة ومواضيع تنصب المنجانيق عليها وأخرى تهيأ العرادات لها ومواضع تنقب نقبا وأخر توضع السلاليم علنها ومواضع يتسور منها وأخرى تضرم النار فيها ليملهم بذلك رعبا وخوفا ويكتب على نشابة إياكم معشر أهل الحصن والافترار وإقفال الحراسة عليكم بحفظ الأبواب فإن الزمان خبيث وأهله أهل غدر وقد خدع أكثر أهل الحصن فاستميلوا برمى بتلك النشابة في الحصن ثم يدس لمخاطبتهم المنطيق المهيب الداهية المحتال غير المهذار وتؤخر الحرب ما أمكن فإن في ذلك جرأة منهم على من حارتهم ودليلا على الحيلة والمكيدة فإن كان لابد منها فبأخف العدة وأيسر الآلة

التميمة الأولى

الوصايا المشتملة على جزئيات آداب الحروب وما ينفع فيها من أنواع الحيل والمكائد كثيرة والكافي منها اثنتان

الوصية الأولى في محاسن البلاغة

جمع الله تعالى آداب الحروب في قوله عز وجل @QB@ يا أيها ms070 الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@

قال صاحب مشارع الأشواق من متأخري المشارقة ولقد صدق هذا القائل فإن الله تعالى أمر المقاتلين فيها بخمسة أمور ما اجتمعت بفئة إلا نصرت وإن قلت وكثر عدوها وهي

الثبات وكثرة ذكر الله وطاعة الله ورسوله وعدم التنازع الموجب للفشل والوهن فإنهم إذا اجتمعوا كانوا كالحزمة من السهام لا يستطاع كسرها جملة فإذا تفرقت سهل كسرها سهما سهما

الخامسة الصبر وهو ملاذ الأمر والنصر وسببه ومتى فقد شيء من ذلك نقص من النصر بحسبه

الوصية الثانية قال بعضهم إذا ابتليت بالحرب فأذك العيون بالنهار وبالغ في الحرس بالليل وخندق إن كنت مقيما وحصن مضاربك وليكن جندك عليك حصنا ولأنفسهم حرسا واجعل الشمس أن تكون معك عند اللقاء والريح أن تكون معك في وقت الهجوم والماء والمرعى أن يكون معك في مكان النزول أخف آثارك من عدوك واعمل في حين لقاءه على إراحة الظهر والكراع وثقف جهات العدو بمن تثق من رجالك احذر من الأفواج أن يستمر هزيمة ومن الكمين أن يأتيك غفلة ومن رجالك أن يخالف إليه وأن استطعت أن تخالف عدوك إلى رجله فافعل وإذا هزمت قوما فقف ثبتا في محلتك وإذا غلبت فعم آثارك واعلم أن الهزيمة محل العزيمة وأن الهارب لا يعرج على صاحب وأن الفرار في وقته ظفر وأن القتال في غير مكانه عناء

قلت قوله وخندق إن كنت مقيما قال ابن خلدون كان من مذاهب الأول في حروبهم حفر الخنادق على معسكرهم حذرا من معرة البيات والهجوم عليهم ليلا وكانت للدول في أمثال هذه قوة وعليه اقتدار لجمع الأيدي عليه في كل منزل لها بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول وقلت الجنود وعدم الفعلة نسى هذا الشأن جملة كأنه لم يكن والله تعالى خير القادرين

التتمة الثانية قال ابن خلدون لاوثوق في الحروب ms071 بالغلب وإن حصلت أسبابه من العدة والعديد لنه فيها من قبيل البخت والاتفاق قلت وقرره بما حاصله أن أسبابه في الأكثر مجتمعة من أمور ظاهرة وهي وفور الجيش وكمال السلاح وكثرة الشجعان وترتيب المصاف وصدق القتال ونحو ذلك من أمور خفية من حيل البشر وخدعهم كالتخذيل بالإرهاب والتشانيع والتقدم إلى الأماكن المرتفعة فيتوهم المنخفض ويتخاذل وما في معنى ذلك أو من أمور سماوية لا قدرة للبشر علنها تلقىفي القلوب فيستولي الرعب علنها من أجلها فتتحل المراكز وتقع الهزيمة قال وأكثر ما يقع عن هذه السباب الخفية ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن أمثال العرب رب حيلة أنفع من قبيلة وإذا كانت واقعة عن أسباب خفية فهي من قبيل ما بالبخت والإتفاق كما تقرر في موضعه

فهم حقيقة قال وتفهم من وقوع الغلب عن الأمور السماوية معنى قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبة للمشركين في حياته بالعدد القليل وبعده كذلك في الفتوحات معجزة له صلى الله عليه وسلم بالقائه في القلوب سببا للهزائم في الفتوحات الإسلامية كلها وإن خفي عن العيون

قلت قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر وهذه الخصوصية حاصلة له صلى الله عليه وسلم على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر

قال وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال

تنبيه على وهم قال وقد ذكر الطرطوشي أن من أسبابه أن يفضل عدة الفرسان الشجعان في أحد الجانبين على عدتهم في الجانب الآخر ولو بواحد يكون له الغلب

قال وهو راجع إلى الأسباب الظاهرة وليس بصحيح وإنما المعتبرفي القلب حال العصبية أن تمون في أحد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي عصائب متعددة والجانبان متقاربان في العدة فإن الذي عصبيته واحدة أقوى من الذي عصائبه متعددة لوقوع التخاذل بينهم كما في الوجدان المفترقين الفاقدين للعصبية لتنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد فيكون الجانب الذي عصابته متعددة لا يقام الذي عصبيته واحدة لجل ذلك

قلت في حديث ms072 وفد بني عبد الحرث بن كعب أن رسول صلى الله عليه وسلم قال لهم بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية قالوا لم نكن نغلب أحدا قال بلى قد كنتم تغلبون من قاتلكم قالوا نغلب من قاتلنا يا رسول الله أنا كنا نجتمع ولا نتفرق ولا نأخذ أحد بظلم قال صدقتم

مغلطة قال ولم يحمله على ذلك إلا نسيان شأن العصبية في جيله وبلده وأنهم إنما يريدون الدفاع والمطالبة إلى الوجدان والجماعة الناشئة عنهم لا يفترقون في ذلك عصبية ولا نسبا مع أن هذا على تقرير صحته إنما هو من الأسباب الظاهرة كاتفاق الجنسين في العدة وصدق القتال وشبه ذلك فكيف يجعله سببا كفيلا بالغلب وشيء من ذلك لا يعارض الأسباب الخفية من الحبل والخدع ولا الأمور السماوية من الرعب والخذلان الإلهي فاعلمه وتفهم أحوال الكون ^ فالله يقدر الليل والنهار ^ انتهى

استطراد قال ويلحق بمعنى الغلب في أن أسبابه خفية وغير خفية طبيعية حال الشهرة والصيت فقل أن يصادف موضعها قي أحد منالناس من الملوك والعلماء والصالحين أو المنتحلين للفضائل على العموم فكثير ممن اشتهر وبعد صيته وليس هناك وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو أحق بها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا على صاحبها

كشف حقيقة قال وسبب ذلك أن الشهرة إنما هي بالأخبار والأخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشيع والأوهام والجهل بمطابقة الحكايات للأحوال لخفائها بالتلبيس والتصنع أو بجهل الناقل ويدخلها التقرب لأصحاب الجاه والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الأحوال وإشاعة الذكر بذلك والنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو ثروة وليسوا في الأكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين في أهلها وأين مطابقة الحق مع هذا كلها فتحصل الشهرة عن أسباب خفية من هذه وتكون غير مطابقة وكل ما يحصل بسبب خفي فهو المعبر عنه بالبخت والله أعلم سبحانه وتعالى انتهى& الكتاب الثاني & & في أركان الملك وقواعد مبناه ضرورة وكمالا &

وهي راجعة إلى ms073 أفعال تقسيم وجوده وصفات تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام فهنا بابان أحدهما في الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده والآخر في الصفات التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام& الباب الأول &

| في الأفعال التي تقام بها صورة الملك ووجوده

والمذكور منها عشرون ركنا ضرورية وكمالية

| الركن الأول

| نصب الوزير

وفيه مقدمتان وثلاثة مطالب

المقدمة الأولى وفيها مسائل

المسألة الأولى أن السلطان لما كانت قواه البشرية لا تستقل قواه البشرية بحمل ما قلد فلا جرم اضطر لمشاركة معين يتم به استقلاله وهو الوزير وفي التنزيل ^ واجعل وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري ^ وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إن لي في السماءوزيرين وفي الأرض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكائيل واللذان في الأرض أبو بكر وعمر ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول

المسألة الثانية أن من لوازم هذا الاضطرار استحالة تصور الاستغناء عن مطلق المشاركة المنوطة به في المراتب السلطانية لامتناع تخلف ما هو طبيعي ومن ثم قيل لا تعتقد أن رياسة تقوم بغير وزير قال

( هيهات لم تصدقك فكرتك التي % قد أوهمتك غنى عن الوزراء )

( لم تغن عن أحد سماء لم تجد % أرضا ولا أرض بغير سماء )

نعم تمكن الكفاية بمن تحصل به المشاركة كما في صد الإسلام لفقد رتب الملك بسذاجته أما الاستغناء عن مطلق المشاركة فلا تتصور البتة

المسألة الثالثة أن لشرف هذه الرتبة يجب لها أمران أدهما اعتقاد تعظيمها فقد قال الطرطوشي أشرف منازل الآدميين ثم الخلافة ثم الوزارةقلت وفي اليهود اليونانية كان في السنة الجارية في اليونان تعظيم الوزارة وتفضيلها عن سائر الشؤون

الثاني انتخاب من يصلح لها واختياره ففي العهود يحتاج من نصب لها إلى كمال في الفضل ورجاحة في المعرفة يعدل بها ما عسر على الملك حتى يخرج في أحسن صورة

المسألة الرابعة أن اختياره على أكمل الصفات من أسبق ما يشهد للسلطان بإحراز الفضيلة المستولية على أبعد غاية

قال أول ms074 ما يظهر من قبل السلطان وقوة تمييزه وجودة عقله في إستنخاب الوزارة واتقاء الجلساء ومحادثة العقلاء

قال الطرطوشي وبهذه الخلان يحمد في الخلق ذكره ويجعل في العين قدره وترسخ فبالنفوس عظمته

قلت ويستدل على إقباله وسعادة زمانه قاله في الافلاطونيات وكذا بقاء ملكه وأمنه عليه من الفساد الناشيء عن فاقد الضروري منها وهي

المسألة الخامسة من كلام الحكماء لا يطعن ذو الكبر في الثناء ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيىء الدب فبالشرق ولا الشحيح في البر والحريص في قلة الذنوب ولا الملك المتهاون الضعيف والوزراء في بقاء الملك

المسألة أن سعادة السلطان متوقفة على وزارة الوزير الصالح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق ذكره به وأن ذكر أعانه وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه رواه أبو داوود والنسائي ولفظه من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه

المسألة السابعة أ صلاح السلطان وفساده لازم عن صلاح الوزير وفساده قالوا موقع الوزير من الملك موقع الملك من العامة وكما أن السلطان إذا صلح صلحت الرعية وإذا فسدت فسدت الرعية فكذلك الوزير إذا صلح صلح الملك وإذا فسد فسد الملك

وإذا كان صلاح الرعية بصلاح السلطان وصلاح السلطانبصلاح الوزير فصلاح الرعية بصلاح الوزير ضرورة وكذا في العسكر ومن ثم قال أفلاطون طاعة الرعية بسداد وزير الوزراء

المسألة الثامنة أن من صلاح الوزير صلاح بطانته وأعوانه ضرورة أن كل ذي بطانة صلاحه متوقف على صلاحها لقوله صلى الله عليه وسلم ما من وال إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها ف وقي وهو غلى من يغلب عليه منها رواه النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الطرطوشي شر الأمراء من كان له الشرار ms075 وزراء وبطانة وأخلاء

المسألة التاسعة أن خلوص النصيحة التي هي في الجملة فعل ما فيه الصلاح من أهم ما يجب على الوزير أن يبذل فيه غاية وسعه ومقدوره

أما أولا فلموقعها من الدين كما يدل عليه حديث أن الدين النصيحة وأما ثانيا فلوجهين

أحدهما أن الصلاح العام متوقف الحصول عليها ففي دمنة وكليلة يصلح السلطان إلا الوزراء والأعوان ولا الوزراء والأعوان إلا بالمودة والنصيحة ولا المودة والنصيحة إلا بالرأي والعفاف

الثاني أن الوساطة بنقيضها بين والرعية يفسد التدبير ويجعل هلاك من قصدت مضرته فقد قيل مثل السلطان كالطبيب ومثل الرعية كالمرضي ومثل الوزير كالسفير بين المرضى والأطباء فإن كذب السفير فقد بطل التدبير وكما أن السفير إذا أراد أن يقتل أحدا من المرضى وصف للطبيب نقيض دائه فإذا سقاه الطبيب على صفة السفير هلك العليل كذلك الوزير ينقل للملك ما ليس في الرجل فيقتله

المسألة العاشرة أن التعلق بالوزير معراج الوصول إلى السلطانومرقاة الفوز بتمكين الخطوة لبه قال الطرطوشي ولما كانت أزمة الملوك بأكف الوزراء سبق فيهم المثل ل تغتر بمودة الأمير إذا غشك الوزير وإذا أحبك الوزير فلا تخشى الأمير

قال ويقال الخرق مماراة الأمراء ومعاداة الوزراء وأمر كرهه الأمير يتمه الوزير كم من أمر أراده الأمير فثناه عنه الوزير وإنما السلطان كالدار والوزير بابها فمن أتى الدار من بابها ولج ومن أتاها من غير بابها أزعج

| المقدمة الثانية

قد تقدم بيان استحالة الاستغناء عن الإعانة المنوطة به في المراتب السلطانية ولذلك تدرجت العناية بها في الدول الإسلامية عند انقلاب الخلافة ملكا وذلك في موضعين

| الموضع الأول المشرق

وذلك في دولتين

الدولة الأولى الدولة الأموية في مبدأ استعجال ملكها ظهر اسم الوزير وأطلق على من خص لسمو مقامه في المرتبة السلطانية يومئذ بعموم النظر ونطلق التفويض بحسب رتبة إذ ذاكقال ابن خلدون وقلبه ما كانوا يعرفون ما الوزير على ما هو عليه في مطلق الملك لذهاب رتبة بسذاجته الإسلامية

الدولة الثانية دولة بني العباس ولها في الوجود ms076 أحوال إحداها حال استبدادها بشماخة الملك والسلطان ففيها ازداد سمو الوزير بمصير النيابة إليه في الحل والعقد وجعل النظر له في ديوان الحسبان ثم في القلم والترسيل فصار اسمه جامعا لخطتي السيف والقلم وسائر معاني المعاونة فعنت له الوجوه وخضعت له الرقاب

قال ابن خلدون حتى لقد دعى جعفر بن يحي أيام الرشيد بالسلطان إشارة لعموم نظره ولم يخرج منه إلا الحجابة استنكافا عن مثلها الثانية حال الاستبداد على سلطانها تارة واستقلاله بالآمر أخرى وفيها انقسمت الوزارة إلى وزارة تنفيذ وهي حال قيام السلطان على نفسه وإلى وزارة تفويض وهي حال استبداد الوزير عليه

الثالثة حال تعطيل رسم خلافتها عند مصير الأمر لملوك العجم وتعذر انتحالهم ألقاب الخلافة واستنكفوا من مشاركة الوزراء في اللقب فتسموا بالأمارة والسلطان إلى ما يحيلهم به الخليفة من ألقابه وفسد اللسان خلال ذلك وصار صناعة ينتحلها بعض الناس فترفع وزراؤه عنها لامتهانها بذلك مع عجمة لسانهم فتخيروا لها من الطبقات وصارت خادمة للوزيرواختص الأمير بصاحب الحرب والجند ويده مع ذلك عالية على أهل الرتب وأمره نافذ في الكل نيابة واستقلالا

الرابعة حال حجر سلطانها بمجيء دولة الترك آخر بمصر وعندما رأوا تبديل الوزارة بترفع من سبقهم عنها ودفعها لمن يقوم بها للخليفة المحجور مع تعقب نظره لنظر الأمير استنكفوا عنها وصار صاحب الأحكام والنظر في الجند يسمى بالنائب واختص اسم الوزير عندهم بالنظر في الجباية

| الموضع الثاني في المغرب وذلك في دول

الدولة الأولى الدولة الأموية بالأندلس

أبقوا فيها إسم الوزير في مدلوله أول الدولة ثم قسموا خطته اقتساما كوزارة حسبان المال والكتابة والنظر في المظالم وأحوال الثغور وجعل بيت يجلسون فيه على فرش منضدة لتنفيذ أمر السلطان هناك كل فيما جعل له وأفرد للتدبير بينهم وبين الخليفة واحد منهم ارتفع بذلك عنهم حتى في المجلس وخصوه باسم الحاجب إلى آخر دولتهم وعند مصير الأمر لملوك الطوائف انتحلوا ذلك اللقب مع ما أختص به من الجلالة

الدولة الثانية

دولة الشيعة بإفريقية والقيروان

أغفلوا أولا ms077 هذه الخطة لرسوخهم في البداوة وعندما أدركت دولتهم الحضارة تبعوا من سبفهم في وضع أسمائها بحسب تفاوت رتبتها

الدولة الثالثة

دولة الموحدين

من بعد ذلك أهملوها أولا للبداوة ثم صاروا إلى انتحال السماء والألقاب وكان إسم الوزير في مدلوله ثم اتبعوا الأموية وقلدوها في مذاهب السلطان واختاروا اسم الوزير لمن يحجب السلطان في مجلسه ويقف بالوفود الداخلين عليه عند الحدود فبالتحية والخطاب والآداب اللازمة بين يديه ورفعوا خطة الحجاب ما شاؤا والله ولي الأمور

| المطلب الأول

| في شروطه الضرورية والمكملة

وهي لفضائل نفسية وكمالات بدنية وسعادات خارجية فهي ثلاثة أنواع

النوع الأول الفضائل النفسية وهي جملة

إحداها العلم وأكده العلم بأيام الناس وسير الملوك وسياسة الرياسة وأدب الخدمة ومعرفة الخط والكتابة والحساب

الثانية جودة الفهم ليتصور الأمور على حقائقها ويحكم عليها بما يجب لها نفيا وإثباتأ

الثالثة الذكاء والفطنة لئلا يتدلس عليه الأمور فتشتبه ولا تموه فتلبس قيل ولا يصح مع إشتباهها غرم ولا يتم مع التباسها حزم

الرابعة قوة الحفظ ليتذكر ما يلقى إلى السلطان أو ينقل عنه لأنه شاهد له وعليه وشرط الشهادة العلم بمتعلقها أداء وتحملا

الخامسة المعرفة بضروب الجبايات بحيث لا تخفى عليه وجوهالمصلحة فيها ولا تشتكي الرعية إليه إلا علم موجب شكايتها مداواتها وفي السياسة المنسوبة لارسطو إذا علم الخدمة أن الوزير عالم بهم لم يقدموا على إدخال داخلة

السادسة الحنكة والتجربة ليحمل على صحيح الرأي وصواب التدبير لما في التمرن بذلك خصوصا مع طول المباشرة من الخبرة بمواقع الأمور ومقابلة الحوادث

السابعة الصبر على تحمل ما يقوم به عن سلطانه لاسيما مباشرة العامة ففي محاسن البلاغة لا يحتاج سائس الناس إلى سعة الصدر واستشعار الصبر في احتمال نوادر العامة وإفهام الجاهل وإرضاء المحكوم عليه والممنوع مما سأل وتعريفه من أين حكم عليه ومنع ما سأله

الثامنة قوة العزيمة على فقل ما ينبغي بحيث لا يثنيه عنه ضعف نفس ولا خور طبع جسارة عليه وإقداما

لتاسعة حب العدل وأهله وبغض الجور وذويه ليعطي النصفة ms078 لأهلها ويرثي للمظلوم وينصره وان سخط الظالم وعز عليه ارضاء للحق وارغاما للباطل

العاشرة رحمة الخلق ليداوي بها ما يجرحه السلطان بغلطته

قلت كما كتب معاوية رضى الله عنه إلى زيادة أنه لا ينبغي لنا أننسوس الناس سياسة واحدة لا نلين جميعا فنجعل الناس في المعصية ولا نشتد جميعا فنحمل الناس على المهالك ولكن لتكن أنت للشدة والغلظة وأكون أنا للرأفة والرحمة

الحادية عشرة النزاهة قال ابن رضوان وهي من آكد شروطه

الثانية عشرة طهارة القلب من خبث السريرة ليكون نقي الجيب ناصح الغيب قال بعض الملوك لوزيره لتكن إلى ما يسرني منك أسرع مبادرة منك إلى إنذاري فيما تخاف علي منه

وقال آخر أعط من أتاك بما تكره كما تعطي من أتاك بما تحب فإن من انذرك كمن بشرك

الثالثة عشرة حسن المعاملة بسماحة الخلق ولين الجانب وسهولة اللقاء واستعمال التواضع تحمد عاقبته ففي العهود اليونانية أن المتواضع المتقلل من الوزراء في أكثر الأمور طويل العمر مظفر بأعدائه قريب من الأحوال المرضية عند ربه

الرابعة عشرة كبر النفس وعلو الهمة ليحب الكرامة ويأنف من الفضيحة فتعز به الدولة ويحنى جانبها من طوارق الذل والمهانةالخامسة عشرة اعتدال الخلق والسيرة قال الطرطوشي من شروطه أن يكون معتدلا كليل تهامة لا حر ولا قر

قلت وإن انحرفت سيرة السلطان تلطف هو في ردها إلى اعتدال كما يدل عليه ما سبق في كتاب معاوية رضي الله عنه إلى زياد ومثله قال أفلاطون إن أخلاقه تأمل معاملة الملك فإن كانت شديدة عامل الناس بدونها وإن كانت لينة عاملهم بأقوى منها ليقرب من العدل في سعيه

النوع الثاني الكمالات البدنية وهي جملة

أحدهما تمام الأعضاء لتتأتي له الأمور التي من شأنها أن يكون بها ومنها

قلت ولأن النقص منها شين يتنزه عنه جمال الملك به وزينته

الثاني جمال الوجه وبهاؤه خصوصا مع البشر والحياء لدلالة ذلك على شرف النفس عكس القباحة المنفرة لا سيما مع الصلف والوقاحة

الثالث صدق اللسان لما في الكذب ms079 من المفاسد الخلة بمصالح الدين والدنيا وقد من ذلك في تمثيله بالسفير بين الطبيب والمريض

الرابع حسن العبارة المؤدية لما في النفس بأوجز لفظ وأوضع بيان

الخامسة صمت اللسان عن هذر القول وكثرة المزاح والتعريض بالناس والاستخفاف بهم غيبة وحضورا

السادس الفروسية ليحسن بها مع الشجاعة التي هي أم الفضائل مباشرة الحروب ومدافعة العدو في مواطن اللقاء

السابع ظهور أثر العفة عليه في التقاء شره الأكل والنكاح ففي الافلاطونيات

اقبح ما يشنع على الزير تشاغله بلذة أو شرب أو خروجه إلى غضب فإن واحدة من هذه تفسد ناموسة الذي قام به

النوع الثاني السعادة الخارجية

وهي جملة

إحداها شرف البيت وكرم المنشأ لا سيما أ كان أبوه وزيرا لنه إذ ذاك وارث حالة نشأ علنها ودرب على ممارستها

الثانية أمانة بطانته وبصيرتها بما يرام منهم في مصلحة الاختصاص به وقدم تقدم أن صلاحه مشروط بصلاحهم

الثالثة حسن الملبس وجمال الزي عملا على مشاكلة الرتبة وأبهة المقام ليجمل في العيون ويعظم في الصدور

الرابعة إباحة مجلسه لذوي المقاصد والحاجات ليصغى إليهم ويؤنس من وحشيتهم ويصبر على تحاملهم

الخامسة استواء ليله ونهاره في حسن النظر وسداد التدبير قياما بما نصب له ووفاء بما شرط عليه

تكملة في تنبيه حذروا في هذا المقام من وزارة رجلين أحدهما في طريق الضعة وهو اللئيم

قال الطرطوشي يحذر الملك أن يولي الوزارة لئيما إن اللئيم إذا ارتفع جفا أقاربه وأنكر معارفه واستخف بالأشراف وتكبر على ذوي الفضل والإنصاف

الثاني في طرق الرفعة وهو المنتمي لقرابة السلطان وعلله في السياسة المنسوبة لارسطو بما بين القرابة من الحسد الذي لا يقع فيما بينهم إلا بالروح قائلا وهو لازم في الطبيعة منذ بدء الخليقة كما وقع بين ابني آدم قابيل وهابيل

المطلب الثاني أمهات من فوائد زائدا على ما تقدم مها وهي جملة

الفائدة الأولى تنزله من السلطان منزلة أعضاء البدن وآخر ما به تركب وجوده

قالوا الوزير مع الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه

الفائدة الثانية وقوعه مع ms080 الملك موقع ما يبدأ به الكمال والنقصان

قالوا موقع الوزير من المملكة كموقع المرآة من البصر كما أن من لم ينظر في المرآة لا يرى محاسن وجهه وعيوبه كذلك السلطان إذا لم يكن له وزير لا يعلم محاسن دولته ولا عيوبها قال الطرطوشي

وكما أن المرآة لا تريك وجهك إلا بصفاء جوهرها ونقائها من الصدأ كذلك الوزير لا يكمل أمره إلا بجودة عقله ونقاء قلبه

الفائدة الثالثة النفع به في تحصيل ما ينشرح الصدر بقبوله وتتضح به حقائق الأمور ويا لها من طليعة تعلم بما وراءها من الفوائد الجمة والمنافع التي لا تنحصر بزمام قالوا أول ما يستفيده الملك من الوزراء أمران علم ما كان يجهله وزوال الشك فيما يقوي علمه

الفائدة الرابعة صون اللسان به عن الامتهان وترفعه به عن التبذل لكفايته ما لا يليق به أن يليه نفسه وينزل بمباشرته على علي مقامه وشريف رتبته لاسيما عند عروض ما شرع لأجله إقامة صورته وحفظ جلاله وجماله

قال ابن سلام الوزير يصون الملك عن الامتهان ويرفعه عن التبذل في كل مكان

الفائدة الخامسة وفاؤه بكل ما يراد له ويعد للقيام به على الإطلاق والعموم وقد عبر عن ذلك التدميري في محاسن البلاغة بقوله الوزير عون على الأمور وشريك في التدبير وظهير على السياسة ومفزع عند النازلة

الفائدة التاسعة قيامه بوظائف الملك عند استراحة السلطان من كد التعب بها دائما

ففي الأفلاطونيات وزير الملك هو الذي يخدمه بالفضائل إذا انصرف إلى نقيضها لاحتياج المملكة ألا يغيب عنها الصواب وحسن الرأي في وقت من الأوقات والملك لا يطيق ذلك ولابد له من انصرافه من جد إلى هزل ومن تعب إلى راحة فاضطر إلى مؤازرته على المملكة بجد فيها إذا هزل ويفكر فيها إذا لهى لئلا يغيب عنه نور العقل

الفائدة السابعة إشارته بمقتضى الرأي وافق غرض السلطان أو خالفه ففي الأفلاطونيات ليس يستخدم للملك رأيه أجمع في مصلحة المملكة غير وزيره فإنه يريه عواقب أموره ويمانعه عما خالف الصواب فيه

الفائدة ms081 الثامنة غناء الثقة برأيه وراحة الإفضاء إليه بأسرار الملك فيحكى أن امرأة أوصت ابنها وكان ملكا فقالت يا بني ينبغي للملك أن يكون له ستة أشياء جليلة وزير يثق برأيه ويفضي إليه بأسراره وحصن يلجأ إليه إذا فزع وسيف إذا نازل الأقران لم يخفي عليه أن يخونه وذخيرة خفيفة الحمل إذا نابته نائبة كانت معه وامرأة إذا دخلت عليه أذهبت همه وطباخ إذا لم يشته طعاما صنع له طعاما يشتهيه

الفائدة التاسعة ازدياد السلطان به عقلا وإدراكا ففي سياسة أرسطو يزداد الملك الحازم برأي وزرائه كما يزداد البحر بمواده من الأنهار وينال بالحزم والرأي مالا ينال بالقوة والجند

الفائدة العاشرة جمال المملكة به زائدا على ضروري الحاجة عليه فقد كان يقال حيلة الملوك وزينتهم وزرائهم وفي وصية أرسطو للإسكندر أرع وزيرك أكثر من مراعاتك لنفسك وشاوره قليلك وكثيرك أدنه من مجلسك فإنه زينك في الملا وأنسك في الخلا وساترك في البأساء والضراء

| المطلب الثالث

فيما يجب له مرتبا على ذلك

وحاصله أمران أحدهما مشورته في كثير من الأمر وقليله فقد تقدم آنفا قول أرسطو أرع وزيرك أكثر من مراعاتك لنفسك وشاوره في قليلك وكثيرك

الثاني موافقته على إمضاء ما ظهر صواب رأيه فيه إذ المخالفة والحالة هذه تفويت لمصلحة الرأي ونقض للغرض المقصود بالوزارة ولا يخفي ما في ذلك من الفساد الكبير

التفات مشورة السلطان لوزيره لا تنحصر في ضرورة الاحتياج لإشارته وذلك لأن موجب الطلب فيه ثلاثة

أحدهما تألف القلوب بها كما في حق النبي صلى الله عليه وسلم حيث قيل له @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@

الثاني امتحان عقل المستشار فيما يشير به هل يوفي بإصابة الصواب أو يقصر عنه

الثالث عجز الوقوف على الرأي المعتمد عليه فيستعان بالمشورة على الوصول إليه وكلها متصورة في السلطان مع الوزير وغيره على ما قرره البلخي وغيره وهو ظاهر

| الركن الثاني

| إقامة الشريعة

وذلك لأن المقصود بالحلق ليس الدنيا فقط لأنها من حيث فنائها عبث وباطل وهو تعالى يقول

@QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ms082 @QE@ وقال تعالى ^ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما باطلا ^ بل الدين المفضي بهم إلى السعادة الآخروية وقال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ والشرائع هي الحمالة لهم عليه حتى في الملك الطبيعي لاجتماع الإنسان فلا جرم أجرته على نهجه ليمون العقل محوطا بنظرها وأيضا فقد تقدم أن الملك الديني مندرج في الخلافة التي هي نيابة عن الشارع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به إذا تقرر هذا فهنا لتشييد هذا الركن العظيم ثلاثة أصول

الأصل الأول فيما يحمل عن ذلك ويرغب فيه ويكفي من ذلك ترغيبان

الترغيب الأول أنه دليل أنه دليل على استحقاق الرياسة بحق فقد تقدم أن من علامة ملكها التنافس في خلال الخير ولا خير إلا في إتباع الشريعة كما من هناك من أمثلة وفي سياسة أرسطو أي ملك أخدم ملكة دينية فهو مستحق في الرياسة وأي ملك جعل دينه خادما لملكه فهو مستخف بناموسه ومن استخف بالناموس قتلة الناموس وفي الأفلاطونيات فضل الملوك على مقدار خدمتهم لشريعتهم ونقصهم على قدر إغفالهم لها

الترغيب الثاني أنه الكفيل بإرضاء الخلق وإنزال الساخط منهم منزلة الراضي قال ابن المقفع الملوك ثلاثة ملك دين ملك حزم وملك هوى فأما ملك الدين فإنه إذا أقام للرعية دينهم فكان دينهم هو الذي يعطيهم الذي لهم ويلحق بهم الذي عليهم أرضاهم ذلك وأنزل الساخط منهم منزلة الراضي في الإقرار والتسليم وأما ملك الحزم فإنه تقوم به الأمور ولا يسلم من الطعن والسخط ولن يضر طعن الذيل مع حزم القوى وأما ملك الهواء فلعب ساعة ودمار دهر

تمثيل قال الحكماء الملك بيت أسه الإيمان وسقفه التقوى وأركانه الشرائع وفرشه العدل وأستاره السير المحمودة فإذا قعد فيه الملك ابتهجت به الدنيا وتألفت به النفوس وعمرت به البلاد وشمل الصلاح العباد

الأصل الثاني فيما يكف عن الإخلال به ويكفي من ذلك أيضا ترهيبان

الترهيب الأول خشية سريان الفساد به إلى سائر الطبقات

قال ابن المقفع ليعلم الملك أن الناس على دينه إلا أنه من لا يبالي ms083 بهفليكن للدين والمرؤة عنده نفاق فسيكيد بذلك الفجور والدناءة في آفاق الأرض

الترهيب الثاني توقع زوال الملك الأموية طبعا وشرعا فمن كلام أفلاطون إذا تخلى الملك عن الدين حاربته الشريعة بأشخاصها ولم تمهله إلا بمقدار ما يعد ملكا طبيعيا

موعظة يروى أن آخر الملوك الأموية بالمشرق لما هرب غلى النوبة سمع به ملكها فجاءه وقعد على الأرض فقال له إلا تقعد على فراشنا فقال له النوبي لا قال ولم قال لأني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لمر الله سبحانه إذ رفعه

ثم قال له ولم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم ولم تطأون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم ولم تستعملون الذهب والفضة وتلبسون الديباج وهو محرم عليكم فقال له انتصرنا بقوم من الأعاجم حين قل أنصارنا ولنا عبيد واتباع فعلوا ذلك على كره منا فأطرق النوبي مليا ثم قال ليس كما ذكرت ولكن أتتم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم وظلمتم فيما ملكتم فسلتكم الله العز بذنوبكم والله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها وأخاف أن يصيبكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم وإنما الضيافة ثلاثة أيام فتزودوا ما احتجتم وانصرفوا عن بلدي

الأصل الثالث في كليات ما تحفظ به الشريعة تشيدا لركن الملك به وهي الضروريات الخمس المتفق على رعايتها في جميع الشرائع الدين والنفس والعقل والنسل والمال لأن مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة عليها بحيث لو انخرمت لم يبق للدنيا وجود من حيث الإنسان المكلف ولاللآخرة من حيث ما وعد بها فلو عدم الدين عدم ترتب الجزاء المرتجى ولو عدم الإنسان لعدم من يتدين ولو عدم العقل لارتفع التدبير ولو عدم النسل لم يمكن البقاء عادة ولو عدم المال لم يبق عيش

| تركيب

إذا عرفت هذا فهنا بحسب القول الكلي وظيفتان

الوظيفة الأولى حفظها من جانب الوجود وأركانها ورعاية مكملاتها فالدين بإظهار شعائره وبث الدعوة إليه بالترغيب والترهيب والنفس بحفظ بقاءها بالمآكل والمشارب من داخل والملابس والمساكن من خارج والعقل يتناول مالا يعود عليه بسكر أو ms084 فساد والنسل بإقامة أصله المشروع واجتناب وضعه في الحرام والمال برعاية دخوله في الملك أولا وتثميره بعد ثانيا

الوظيفة الثانية حفظها من جانب العدم وذلك يدرك الخلل الواقع والمتوقع فيها فالدين بجهاد الكافر وقتل المرتد والزنديق وقمع الضال المبتدع والنفس بالقصاص والدية والعقل بالحد في المكر والأدب في المفسد والنسل بالحد وتضمين قيم الأولاد في الزنا والمال بالقطع والتضمين

| تنبيه

من الأصوليين من الحق بهذه الخمسة سادسا وهو العرض وعليه بحفظه من جانب الوجود باعتقاد سلامته عن المطاعن والقوادح ومن جانب القدح بالحد في القذف واللعان

| الركن الثالث

| إعداد الجند

وقبل بيان ما يتضح به تلخيصه فهنا مقدمتان

المقدمة الأولى قد سبقت إشارة إلى أن الجند قد يعز به عن العصبية المشترطة في حصول الملك وما توقف الملك عليه فلا يخفى موقعه منه ومن ثم قيل قد اتفق حكماء العرب والعجم على هذه الكلمة الملك بناء والجند أساسه فإذا قوى الأساس تم البناء وإذا ضعف الأساس انهار البناء فلا سلطان إلا بجند

وفي الشكل الدوري الذي وضعه أرسطو للإسكندر والملك راع يعضده الجيش وسيأتي نقله بتمامة في موضع آخر إن شاء الله

المقدمة الثانية إذا كان من الملك بهذه المنزلة فالعناية به لاشك متأكده لاسيما حيث الجهاد والرباط كما في وطننا الأندلس أيده الله بسيوف أجناده ففي العهود اليونانية اصرف أكثر اهتمامك إلى تقويم المقاتلة واستوف عليهم شرائط الخدمة ووفهم مالهم من الأجرة التي فرضها لهم الاستحقاق

ومن عهد عقدة بعض الملوك لابنه من إنشاء الكتاب أبي الحسن بن جودي الخول الخول والجند الجند فإن الله تعالى قد حمى به الحوزة وجعله نكالا للباغي وبلاء للعدو وظهيرا وعماد للعز إذا عرفت هذا فلتشييد الملك به عنايات

العناية الأولى فيما يتكفل بحفظه العائد نفعه على الدولة وذلك أمور

أحدها إنصافهم من مرتباتهم فقد قيل من أهم الأمور الأنصاف لأرباب المرتبات من غير مطل إذ لابد من إعطائها فتعجيلها لحين وجوبها أحسن لأن تأخيرها يحوجهم إلى المدينات فيضعفهم وتقل فائدة العطاء عند ms085 التأخير

الثاني ملك قلوبهم بعد ذلك بالإحسان الزائد ففي العهود اليونانية وأعلم أنهم لا يبذلون مهجهم إلا لمن ملك قلوبهم بالإحسان وحركاتهم بالتقويم ولمن تثق بإشفاقه على من تخلفه بعدها وترضى طاعته لمعادها فاستشعر هذه الخصال فإنها تسبقك إلى المخاوف وتكون رداء لك من المكاره فإن لم تبلغ القصد من ذلك فبسط الوجه وطيب الكلام يقوم مقامه

قلت وهو المر الثالث أنكم لن تسمعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجوه وحسن البشرة وقيل من أبلغ السياسة معرفة أمير الجيش منازل طاعة أصحابه

الثالث استدعائه مجتمعهم بلين الكلمة وخفض الجناح من طيب الكلام ورد السلام وإعطاء الحق واستعمال الصدق في الوعد والوعيد

الرابع تفقدهم بالنظر فيهم إثباتا وإسقاطا قال الطرطوشي ينبغي للملك أن يتفقد جنوده كتفقد صاحب البستان بستانه في قلع مالا ينفع من العشب ومع ذلك يضر بالنبات النافع

الخامس تمكين الرهبة في قلوبهم ليتم ما يراد منهم ففي سياسة ارسطو يجب أبن يكون عليهم منك رقبة تبعثهم على مهابتك والتعظيم لك

السادس اتخاذهم من أجناس مختلفة قالوا يستحب للسلطان أن يكون جنده أجناسا متفرقة وقبائل شتى بحيث لا يتهيأ لهم الاتفاق على رأي واحد في الخلاف والعداوة فان المرين جميعا يعودان عليه بالمضرة

قلت هذا بعد استقرار الدولة واستغنائها بمثل ذلك عن العصبية الملتحمة كما مر

السابع أخذهم بصرف ما يفضل عن عطائهم في زيهم وسلاحهم ففي العهود اليونانية لتسمح لأحد منهم بإغفال شيء من عدته وليكن ما فضل من نفقاتهم مصروفا إلى زيهم وسلاحهم والتزين في مراكبهم وغلمانهم

الثامن معرفة مالهم من حقوق الخدمة فقد قيل يجب على السلطان أن يعرف لكل واحد منهم حق نجدته ول ينسى له محمود أفعاله وليعلمهم بالغرض الذي يجرون إليه في خدمته والقدر الذي يستحقون عليه من كرامته وأن لم يعلمهم ذلك بلسانه أعلمهم إياه بعادته

التاسع حفظهم عن مضرة من يرى نفسه فوق غنائه فينذر منه ما يعظمبه موقع ضرره ففي العهود اليونانية وأحذر منهم من كان عنده اكثر من موقعه ms086 في الدفاع عنك ولم يستح من التزايد في ملابسه واقتضى أضعاف ما أبلى وشكى البخس في يسير ما يتعذر عليه وقايس بين سيرة صاحبه وسيرة أعدائه وأظهر الكراهة لما هو فيه وكان التطوف والثقل غالبين عليه فانه من مواد الفتن وعقد الضلال

العاشر إطعامهم في الأعياد والفصول ففي سياسة أرسطو وأطعمهم في الفصول والأعياد فإن هذا عندهم من أكرم ما تكرمهم به وتتحبب إليهم من أجله

قلت وشرط ذلك أن سيلم من الوقوع في البدعة والمنكر المنهى عنه ولا يخفى من أين يدخل ذلك على ذي بصيرة بالسنن الشرعيات

العناية الثانية فيما يعرف بمداخل الخلل عليه ليتقى منها وهي أيضا أمور

أحدها حبس مرتباتهم اتكالا على قول المنصور يوما لقواده صدق الأعرابي حيث يقول اجمع كلبك يتبعك فإن بعضهم قال له ألا تخشى أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك

قلت بل المحذور فوق ذلك كما يروى إن بعض الأمراء كان ظالما لرعيته فأخذ أموالهم فعوتب في ذلك كما فقال أجعل كلبك يتبعك فوثبوا عليه فقتلوه فمر به بعض الحكماء فقال ربما أكل الكلب صاحبه إذا لم يجد شعبة

الثاني توفير واجبهم أو تقتيره قال ابرويز لابنه لا توسع على جنودك فيستغنوا عنك ولا تضيق عليهم فيضحوا بك أعطهم عطاءقصدا وامنعهم منعا جميلا ووسع عليهم في الرخاء ولا تسرف لهم في العطاء

الثالث إيثار بعضهم بما لا يليق به ولا يستحقه بعمله قالوا لأن ذلك مفسد للمفضل والمفضل عليه فالأول لثقته أن ذلك بالهوى فيخاف انتقاله عنه والثاني لا علامة أن غيره آثر منه بغير استحقاق فيتكل على المصادفة وترك الجد الذي ينال بها المنزلة وقد قيل منع الجميع أرضى للجميع

الرابع إذلالهم بما يخشى به عاديتهم وفسادهم ففي السياسة لا تمكنهم من القرب منك عند السلام عليك ولا تجعل لهم سبيلا إلى مكالمتك جهرا فكيف سرا فإن هذا سبب إلى الانبساط عليك والاستخفاف بك وربما كان في ذلك الهلكة في الغدر على ما جرى لناسطوس الملك وغيره

قلت ms087 وانقلاب الخلفة ملكا موجب لاعتباره شرعا

الخامس تسليطهم على الرعية بالعنف والتحامل فقد قيل لا يمكن أهل الغناء منهم من التدلل عليه ولا من الإفتيات على رعيته وليرضيهم رياضة تؤدي بكل واحد منهم إلى الوقوف عند حكمه والمبادرة إلى امتثال أمره

السادس تقويتهم بإضعاف الرعية قالوا إذا قوي السلطان جنده بإضعاف رعيته فهو مضيع لجنده متلف لملكه وكذا بالعكس فليكن غرضه العدل في سيرته وجبايته بين جنده ورعيته

السابع إهمالهم عن التدريب بالحركة ففي العهود قومهم على المسير في بعوثك والتنقل في حروبك ولا توطن منسرا منهم بلدا منبلدانك فيركن إلى الدعة ويستوطئ مهاد المعجزة ويختزله الإيثار للراحة وكره إليهم خدمة العاقبة في الجدة

الثامن اشتغالهم بالتجارة وكسب المستغلات ففيها وانعهم من المتجر والمستغلات وما يتكسب به من لا سلاح له ولا قوة معه وليكن اكتسابهم من الجهاد عن المملكة والإغارة على أعدائها فإنهم كالجوارح التي يضر بها ويفسدها أن تطعم ما لم تصده

قلت ولا بد من رعاية السياسة الشرعية في ذلك وسيأتي إن شاء الله ما في تجارة السلطان ومن يليه

التاسع تضييعهم في السلم إلى وقت الحاجة إليهم وحينئذ ينظر فيهم قالوا من أضاع الجند في السلم لم يجدهم في الحرب ولا ينفع العطاء عند الحاجة فإنهم يعلمون أن المال إلى الإقلال

عاطفة تكميل بذكر حكايتين

أحدهما لبيان أن الجند هو عمدة الملك وأن المخصوص بسعادته يكيف له من حمل جنده ما لم يخطر له على بال

والأحرى لظهور خطأ من رجح توفير المال على أعداد الجند

الحكاية الأولى ذكر أن عماد الدولة أبا الحسن علي بن بويه اتفقت له أشياء عجيبة كانت سببا لثبات ملكه منها أنه لما ملك شيراز في أول ملكهاجتمع أصحابه وطالبوه بالأموال ولم يكن عنده ما يرضيهم به وأشرف أمره على الانحلال واغتم لذلك فبينما هو مفكر قد استلقى على ظهره في مجلس قد خلى في للفكرة والتدبير إذ رأى حية قد خرجت من موضع من سقف ذلك المجلس ودخلت ms088 موضعا آخر منه فخاف أن تسقط عليه فدعا الفراشين وأمرهم بإحضار سلم وأن تخرج الحية فلما صعدوا وبحثوا عن الحية وجدوا ذلك السقف يفضي إلى غرفة بين سقفين فعرفوه ذلك فأمرهم بفتحها ففتحت فوجد فيها عدة صناديق من المال والمصاغات قدر خمسمائة ألف دينار فجعل المال بين يديه فسر به وأنفقه في رجاله وثبت أمره بعد أن كان قد أشفى على الانحلال

ومنها أنه قطع ثيابا وسأل عن خياط حاذق فوصف له الخياط كان لصاحب البلد قبله فأمر بإحضاره وكان أطرش فوقع بباله أنه قد سعي به إليه في وديعة كانت عنده لصاحبه وأنه طلبه لهذا السبب فلما خاطبه حلف أنه ليس عنده إلا اثنا عشر صندوقا لا يدري ما فيها فعجب عماد الدولة من جوابه ووجه معه من حملها فوجد فيها أموالا وثيابا فكانت هذه الأشياء من أقوى دلائل سعادته

الحكاية الثانية في أخبار بعض الملوك أن وزيره أشار عليه بجمع الأموال واقتناء الكنوز وقال إن الرجال وإن نفروا عنك اليوم فمتى احتجتهم وعرضت عليهم الأموال تساقطوا عليك قال له الملك هل لهذا من شاهد قال نعم هل يحضر الساعة ذباب قال لا قال فأمر باحضار جفنة فيها عسل فحضرت فتساقط عليها الذباب لوقتها فاستشار السلطان بعض أصحابه فنهاه عن ذلك وقال لا تغير قلوب الرجال فليس فيكل وقت أردتهم حضروا قال هل لذلك من دليل قال نعم إذا أمسينا سأخبرك فلما أظلم الليل قال للملك هات الجفنة فحضرت فلم تظهر ذبابة واحدة

قلت وإذ هي من ذلك أن المال المرجح على الرجال لا يبقى هو ولا مرجحه قيل كان بعض الملوك يجمع الأموال ولا يحفل بالرجال فقال له أصحابه أن ضدك يتوعدك وكأنك به قدم عليك فاستعد الرجال وانفق المال عليهم فأومى إلى الصناديق الموضوعة عهده

وقال الرجال في الصناديق فغزاة ضده وقتله ولم تسلم الصناديق ولا الملك

قال الطرطوشي وكان رأيه فاسدا لأن يقيمهم لوقته ويجمعهم عند حاجته إنما يكونون أخيافا ليس فيهم غناء ولا عندهم ms089 دفاع

| العناية الثالثة

| في اختيار قائم الجند ورئيسه

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال الطرطوشي الشأن كل الشأن في استجادة القواد وانتخاب المراء وأصحاب الأولوية

وفي العهود اليونانية ورأس عليهم خيارهم وذوي النباهة فيهم

المسألة الثانية أهم ما يشترط فيه أوصاف أربعة

أحدها الشجاعة قالوا أسد يقود ألف ثعلب خير من ثعلب يقود ألف أسد

الثاني الحزم قالوا القائد الحازم كالتاجر الحاذق أن رأى ريحا تجر وإلا تحفظ برأس ماله ولا يطلب الغنيمة حتى يحرز السلامة

الثالث حسن التدبير قالوا رئيس العسكر أن لم يكن شجاعا مديرا كان على من معه آفة ولمن ليس معه عونا

الرابع السخاء ففي محاسن البلاغة لا يصلح لقيادة الجيوش إلا من اشتهر بحسن المواساة للإتباع وسخاء النفس ببذل المال

المسألة الثالثة استحبوا فيه بعد ذلك أن يكون شريفا متواضعا ناصحا خبيرا بالحرب ممارسا لها عارفا بمواضع الفرص من غير تغرير لين الأكناف للجند مقوما لهم على صالح الأدب مانعا لهم من العداء على الرعية شاغلا لهم بما يراد بهم

اعتبار في الخليقة قالوا وينبغي للقائد العظيم القيادة أن يكون فيه عشرة أخلاق من أخلاق البهائم سخاوة الديك وتحنن الدجاجة وشجاعة الأسد وحملة الخنزير وروغان الثعلب وصبر الكلاب على الجرح وحراسة الكركي وغارة الذئب وسمن تعرو وهي دويبة بخراسان تسمن على التعب والشقاء

العناية الرابعة في انتخاب كاتبه قال في السياسة ولابد لأجنادكمن كتاب حازم عالم ثقة مأمول بصير بالصفات نافذ في الفراسة عالم بالفروسية لئلا يدخل على الجند داخلة في أعطياتهم فتفسد لذلك ضمائرهم ومتى اطلعت على شيء من ذلك فاطرحه عنهم واجمعهم لذلك فخيرا لهم أنك إنما اطلعت على داخلة لهم تضرهم لم ترضها لهم فيهم ويجب أن يكون سمح الخلق لين الجانب سهل اللقاء لا يغيب ولا يشتغل بغير خدمة أحوالهم وتعهد أمورهم وحسم عللهم

| الركن الرابع

| حفظ المال

وهو من أعظم مباني الملك وقواعد أصوله فقد قال المال حصن السلطان ومادة الملك وتكرار معنى قولهم لا مال إلا بجند ولا جند ms090 إلا بالمال إذا عرفت هذا فالكلام فيه يدور على قطبين

القطب الأول ما هو النظر فيه من حيث طبيعة الملك

| وفيه مسائل

المسألة الأولى في سبب كثرة المال

وحاصلة أمور

أحدها وهو أصلها العام كثرة العمران المحفوظ برعاية العدل فقد قالوا

المال بالخراج والخراج بالعمارة والعمارة بالعدل وسيأتي وجهه إن شاء الله

الثاني وهو خاص بأول الدولة أن جبايتها حينئذ قليلة الوزائع كثيرة الجملة وآخرها بالعكس على ما يذكر بعد إن شاء الله فالدينيةلضيقها عن اتساع الوزائع والمتغلبة لبداوة أولها تتجافى عن الأموال فتقل وزائعها كذلك وعلى التقديرين فتنبسط الأموال فبي الأعمال التي بها كثرة العمران المفيد لوفور مال الجباية

الثالث وهو أيضا خاص بالدولة القوية الأصل لأنها لتلك القوة يجتمع لها من المال ما هو بنسبتها وشاهد ذلك أثره في العطاء والاستعداد له وهؤلاء البرامكة كانوا إذا أكسبوا معدما إنما هو الملك والولاية والنعمة آخر الدهر لإعطاء الذي يستفيد يوم أو بعض يوم وهذا جوهر الكاتب قائد جيوش بني عبيد لما ارتحل إلى فتح مصر استعد من القيروان بألف حمل من المال

قال ابن خلدون ولا تنتهي اليوم دولة لمثل هذا

المسألة الثانية في سبب نقصه بعد الكثرة

وحاصلة العدول عن العدل الذي به كثرة المال ونماؤه وتلخيص بسطه بذكر آفات منه طبيعية تكفي الواحدة منها في ذلك وأولى إذا اجتمعت

الآفة الأولى تكثير الوظائف عند ذهاب بداوة الدولة لتعاقب مددها في ترف الملك و العضوض واستحالة خلقها الساذج إلى الحضارة الحاملة على التوسع في ما وراء الضروريات ولا تزال مزيدا فيها مقدارا بعد آخر لتدرج الدولة في عوائد الترف وكثرة الإنفاق بسببه حتى تثقل على الرعية وتفرط في الخروج عن الاحتمال فتذهب غبطتها في الاعتمار لعدم فائدته إذا قوبل ما بين نفعة ومغارمه وبين ثمرته وفائدته وتنقبض أيدي الكثير عنه فتنقص الجباية لا محالةسوء تدبير قال ابن خلدون وربما يزيدون في مقدار الوظائف إذ رأوا ذلك النقص ظنا منهم أنه جبر لهم حتى ينتهي إلى غاية ms091 لا نفع وراءها لكثرة الإنفاق حينئذ في الاعتمار وكثرة المغارم وعدم وفاء الفائدة الموجودة به فلا تزال الجباية في نقص ومقدار الوظائف في زيادة إلى أن ينتقص العمران بذهاب الأموال في الاعتمار ويعود وبال ذلك على الدولة لأن فائدته إليها ترجع

الآفة الثانية ضرب المكوس أواخر الدول وموجبه في الأكثر بعد تضعيف الوظائف لما تقدم سببه أمور أربعة

أحدهما كثرة نفقة السلطان في خاصته لانغماسه في نعيم الترف وعوائد الحضارة

الثاني كثرة ما يحتاج إليه في عطاء الجند أو إقامة أرباب الواجبات وسائر من ينزل به من عوارض الملك وعوائد الدولة

الثالث كثرة نفقة أرباب الدولة لأخذهم بما أخذ السلطان في ذلك وسلوكهم على نهج ما تقدمهم من المترفين

الربع ضعف الحامية عن جباية الأموال من الأعمال القاصية لما أدرك الدولة من الهرم فتقل الجباية بمجموع ذلك وعلى أعيان السلع في أبواب المدينة

تعريف قال ابن خلدون وربما يزيد ذلك في أواخر الدول زيادة بالغة فتكسد الأسواق بفساد الأموال وتؤذن باختلال العمران ولا تزال تتزايد إلى أن تضمحل الدولة

قال وقد كان وقع منه بأمصار المشرق في أخريات الدولة العباسيةوالعبيدية كثير وفرضت المغارم حتى على الحاج في الموسم وأسقط صلاح الدين بن أيوب ذلك كله وأعضه بآثار الخير

ووقع بالأندلس لعهد الطوائف حتى محا رسمه يوسف بن تاشفين وبأمصار الجريد بإفريقية لهذا العهد حين استبد بها رؤساؤها والله لطيف بعباده

الآفة الثالثة تجارة السلطان وهي من أعظم الآفات المضرة بالرعية المفسدة للجباية والحامل عليها ما تقدم من موجب نقص الجباية عن الوفاء بخارجها فيقدم على استحداثها باكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله وشراء البضائع المترصدة بها حوالة الأسواق ظنا منهم أن بذلك يجبر نقص الجباية وتستجلب الفوائد الكثيرة

قال ابن خلدون وهنا غلظ عظيم وإدخال الضرر على الرعايا من وجوه متعددة

قلت وملخص ما ذكر من ذلك أمور

أحدها مضايقة الفلاحين والتجار في شراء الحيوان والبضائع إذ لا يكاد واجد منهم يحصل على غرض من ذلك مع مرافقة السلطان له إذ ms092 ماله أعظم بكثير ويدخل عليه من الغم ما يضعف به أمله في الاكتساب

الثاني إن السلطان قد ينزع الكثير من ذلك إذا ما تعرض له غصبا أو بأيسر ثمن لفقد من ينافسه فيخس ثمنه على بائعه

الثالث أن ما يحصل له من مستغلات الفلاحة وبضائع التجارة لا ينتظر به حوالة الأسواق لما تدعوه إليه تكاليف الدولة فيكلف التجارة والفلاحين شراءه بأرفع قيمة ويستخلص به ما عندهم من الناض فيبقى بأيديهم عروضا خامدة وسلعا بائرة

الرابع أنهم والحالة هذه ربما تدعوهم الضرورة فيبيعون تلك السلع بأبخس ثمن لكساد سوقها وربما يتكرر ذلك على التاجر أو الفلاح منهم حتى يذهب رأس ماله ووبال المضايقة به عائد على الجباية بالنقص و الفساد فإن معظمها إنما هو من التاجرين والفلاحين لا سيما بعد وضع المكوس ونموها بالعوائد فإذا انقبض الفلاح عن الفلاحة وقعد التاجر عن التجارة دخلت الجباية جملة أو دخلها النقص المتفاحش

مقاسة قال ابن خلدون فإذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الأرباح القليلة وجدها بالنسبة إليه أقل من القليل

قلت والعجب بعد ذلك من الغفلة عن موجب العمل به

الخامسة أنه على تقدير حصول الفائدة بالتجارة فيذهب بها حظ عظيم من الجباية من جهة ما يفوت من عند المغرم عندما يكون غير السلطان هو الذي يعاني البيع والشراء

تحصيل

لا خفاء عند ثبات هذه الأمور أن تجارة السلطان تؤدي إلى ضرر الرعية وفساد الجباية وأنها تؤول بآخرة إلى خراب العمران ونفاذ الدولة

ومن ثم ورد النهي عنها مصرحا فيه بإفضائها إلى هذا المحذور فمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب لبعض عماله أن تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة فامنع نفسك ومن قبلك عن ذلك

ومن المبالغة في ذلك أمران

أحدهما استحقاق اللعنة وهو أعظم ما يكون من الوعيد

الثاني الإنذار بوقوع الفساد بين يدي الساعة وهو دليل على عظم المخالفة من حيث هو واقع في أشر زمان فعن عبد الله بن عمر رضي ms093 الله عنهما قال من أشراط الساعة تجارة السلطان

مضاعفة فساد

قال ابن خلدون ولقد انتهى الحال بالمنتحلين للتجارة والفلاحة من الأمراء والمتغلبين أنهم يعرضون لشراء الغلات والسلع من الواردين بها ويبيعونها في الوقت لمن تحت أيديهم من الرعية بما يفرضونه من الثمن وهذه أشد من الأولى وأقرب إلى الفساد

تحذير قال وربما يحمل السلطان على ذلك من يداخله من التجار والفلاحين ليضرب معه بسهم لنفسه فيحصل على غرضه من جمع المال سريعا إذ التجارة بلا مغرم تسرع بنمو المال وتثمره ولا يلتفت مع ذلك إلى ما يدخل على السلطان من تقصير الجباية

قال فينبغي للسلطان أن يحذر من هؤلاء ويعرض عن سعايتهم المضرة لجبايته وسلطانه

قلت لا سيما أن ترفع عن ذلك أنفة من مشاركة الرعية في مهنة معالجة مالا خطر له

حكاية في ذلك ذكر الرشاطي أن بعض وكلاء بن حاتم أتاه يوما فقال أعز الله الأمير أعطيت بالقول الذي زرعناه بفحص القيروان من المال كذا وكذا وذكر مالا كثيرا فسكت عنه ثم أمر ثم أمر قهرمانة وطباخه أن يخرجا إلى ذلك الموضع وأمر فراشيه أن يضربوا الأخبية ويفرشوها ونادى في أصحابه وخرج ونزل فيه وجلس كل قوم على مراتبهم وجلس معه خاصته ثم دعا ذلك بالوكيل فأمر بأدبه وقال يا ابن اللخنا أردت أن أعير بالبصرة ويقال يزيد بن حاتم باقلاني أمثلي يبيع الفول لا أم لك ثم نادى في أهل القيروان أن بالخروج إليه بعده وأباحه لهم فخرج الناس إليه من كل أوب بين آكل وشارب وناظر حتى أتوا على جمعية موافقة حق

قال ابن خلدون ولقد كان الفرس لا يملكون عليهم إلا من أهل بيتالمملكة ثم يختارونه من أهل الدين والفضل والأدب والشجاعة والكرم ثم يشترطون عليه مع ذلك العدل وألا يتخذ ضيعة فبضر بجيرانه ولا يتجر فيحب غلاء الأسعار في البضائع ولا يستخدم العبيد فأنهم لا يسيرون بخير ولا مصلحة

قلت وبذلك عمل خلفاء الملة الإسلامية فقد روى عن عمر رضي الله عنه كان ms094 يكتب إلى عماله بمنعه وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كانت له سفينة يحمل فيها الطعام وهو أمير المدينة فيبيعه فيها فنهان محمد بن كعب القرظي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما وال تجر في رعيته فقد هلكت رعيته قال فأمر بذلك الطعام فتصدق به وفككها وتصدق بخشبها

الآفة الرابعة نقص عطاء السلطان ووجه إخلاله بمال الجباية أمر أن

أحدهما أن الدولة هي السوق العظم للعالم والمادة المتصلة لعمرانه فإذا احتجن السلطان المال أو فقده قل ما بيد الحامية وانقطع مأمنهم لإتباعهم فقلت نفقاتهم التي هي أكبر مادة الأسواق إذهم معظم السواد وذلك موجب للكساد وضعف أرباح المتاجر فتقل الجبايه لضعف مادتها ويرجع وبال ذلك على الدولة من حيث قصد حسن النظر لها

الثاني أن المال متردد بين الرعية والسلطان وهو حكمة إيجاده منهم إليه ومنه إليهم فإذا حسبه السلطان فقدته الرعية سنة الله في عباده

المسألة الثالثة في الوقت الذي تعظم فيه ثروة السلطان وحاشية وذلك في وسط الدولة لا في مبدأ ظهورها ولا عندما يدركها الهرم فهما إذا حالتانالحالة الأولى حصول الثروة في وسط الدولة وسببه أن صاحبها حينئذ تستفحل طبيعة ملكه ويستبد على قومه فيقبض أيديهم عن الجبايات إلا ما يصير لهم في جملة الناس لقلة عنائهم إذ ذلك واستوائهم فبالدولة مع الموالي والصنائع فينفرد بالجباية أو معظمها ويحتجبها للمهمات فتكثر ثروته ويتسع نطاق جاهه ويعتز على سائر قومه فيعظم حال حاشيته من وزراء وحجاب وكتاب وموالي ويتسع حالهم ويقتنون الأموال ويتأثلونها

الحالة الثانية فقده في مبدأ الدولة وعندما يدركها الهرم أما في الأولى فلوجهين

أحدهما أن الجباية حينئذ توزع على القبائل وذوي العصبية بمقدار غنائهم وعصبيتهم

الثاني إن رئيسهم لأجل الحاجة إليهم في تمهيد الدولة يتجافى لهم عمن يسمون إليه من الجباية فلا يصير له منها إلا الأقل من حاجته فحاشيته لذلك من وزير وكاتب ومولى ومملقون غالبا وجاههم استمداده من جاء مخدومهم المضائق بمن يزاحمه فيه ضعيف وأما ms095 في الثاني فلوجهين أيضا

أحدهما احتياج صاحب الأمر إذ ذاك إلى الأعوان والأنصار لكثرة الخارجين عليه من ثائر ومنازع فيصرف معظم الجباية عليهم على قلتها في ذلك الوقت كما تقدم فيتقلص ظل النعمة عن الخواص ومن يليهم ويقل جاههم لضيق نطاقه عن صاحب الدولة

الثاني انتزاعه عند شدة احتياجه إلى المال ما يبد أبناء البطانة والحاشية إذ يرى أنه أولى به فيقتضيه منهم لنفسه شيئا فشيئا وواحدا بعد الواحد فيتلاشى ما ورثوه من ذلك وتختل مباني الدولة بفناء حاشيتها وذوي الثروة من بطانتها

اعتبار قال ابن خلدون وانظر ما وقع من ذلك لوزراء الدولة العباسية في بني قحطبة وبني برمك وبني سهل وبني طاهر وأمثالهم في الدولة الأموية بالأندلس في بني شهيد وبني أبي عبيدة وبني حدير وبني برد وأمثالهم

قال كذا في أول الدول التي أدركناها لعهدنا ستة الله التي قد خلت في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا

القطب الثاني ما هو نظر من وجهة التصرف فيه على النهج المعتبر شرعا وسياسة وقبل ذلك فمنها مقدمتان

المقدمة الأولى في مداخلة الشرعية ونعني بها مالا يتعين مصرفه في جهة وهي أصناف

أولها أموال التركات حيث لا يستحقها وارث معين

ثانيها الجزية المعنوية والصلحية

ثالثها خراج الأرض كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق

رابعها أخماس الغنائم دون زائد عليها

خامسها عشر ما يقدم به تجار المعاهدين وأهل الذمة على شرطه

سادسها الموال الضائعة وهي التي لا مالك لها

سابعها خمس الركاز المسلم لواجده أربعة أخماس

ثامنها ما انجلى عنه الكفار دون قتال

تاسعها أموال المستغرقي الذمة من الولاة وغيرهم

المقدمة الثانية في مداخل السياسة والمعتبر مهنها شرعا على ما قرره الغزالي وابن العربي ما وظف على الأموال للضرورة الداعية إليه عند خلوبيت المال من القدر المحتاج إليه في إقامة المصالح التي في اختلالها خراب النظام

قال الغزالي وإنما لم ينقل ذلك عن الأولين لاتساع بيت المال في زمانهم

قال وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر ms096 في الشواهد

قال الشيخ الأمام أبو إسحاق الشاطبي وشرط ذلك عندهم عدالة الإمام وإيقاع التصرف في أخذ المال وإعطائه على الوجه المشروع

قلت قد تم أن تعذر عدالة الإمام في أصل ولايتها يسقط اعتبارها وكذا في هذا الموضع وإلا لزم مالا يخفى من مضاعفة المحذور والغزالي ممهد فيمن يشهد باعتبار ذلك كما سبق النقل عنه

تركيب إذا تقرر هذا فمنها مسائل

المسألة الأولى في وجوه مصارفه الكلية وهي جملة

أحدهما المرتزقة من الجند لما سبق أنه لا جند إلا بمال فحقهم فيه لابد منه إذ هو قوامهم

الثاني العلماء والفقهاء قال الإمام الغزالي لأنهم حراس الدين بالدليل والبرهان كما أن الجيش حراسه بالسيف والسنان

قال في الأحياء ويدخل معهم المؤدبون وطلب العلم المتعلق بمصالح الدين لأنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب

الثالث محاويج الخلق الذين قصرت بهم الضرورة عن اكتساب قدر الكفاية

الرابع سائر المصالح العامة كأرزاق الولاة والقضاة والعمال والحساب وسد الثغور وبناء القناطر والمساجد والمدارس وسائر المصالح وما في معنى ذلك

فائدة في تنبيه المصاريف المعينة الجهة شرعا قد يدخل بعضها على بعض على وجه استيفاء حق من فحش في جهة على ما قرره الشيخ عز الدين في أخذ الفضلاء من الجزية من غير تورع برعاية خلاف من عينها الجند قائلا في توجيهه أن الجند قد أكلوا من أموال المصالح المستحقة للعلماء وغيرهم ممن يجب تقديم أكثرها فيؤخذ من الجزية ما يكون قصاصا ببعض ما أخذوه وأكلوه فيصير كمسألة الظفر انتهى

المسألة الثانية في تعديد ما يعطى منه أما أرباب الواجبات فبقدر الكفاية التي يستغنى بها عن التماس ما ينقطع به عن المصلحة التي يقوم بها فيعتبر من الجند

قال الماوردي من ثلاثة أوجه عدد ما يعوله من ذرية ومملوك وما يرتبطه من الخيل والظهر والموضع الذي يجلبه في الغلاء والرخص

قلت وفي غيره بنسبة حاله وأن من لا مرتب له فبقدر ما يسد خلته أو بما فوق ذلك بحسب الوسع والحال وحيث يكون هناك فضل ms097

وقد قال الماوردي ينظر في إصلاح القناطر وتسهيل الطرق وقطع ثغراتها المخوفة وبنيان ما تأمن به المارة بها

المسألة الثالثة في التبذير فيه والتقتير وكلاهما مذمومان فالتبذير لإتلافه قال الله تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ والتقتير لتقصيره عن الواجب وصحة الإنصاف بمصدره الذي هو البخل

قال أرسطو البخل بالجبلة اسم لا يليق بالملوك ولا يقترن بالمملكة وحسن التدبير في ذلك وسط بينهما وإن كان العدل ضيقا لما يروى رضي الله عنه سأل رجلا عن عطاء زياد قال يعطي حتى يقال جواد ويمنع حتى يقال بخيل فقال إن العدل لضيق

المسالة الرابعة في اعتبار خرجه بدخله قال في العهود اليونانية واعلم أن حاصل المملكة إذا كان بازاء مؤونتها كانت السفينة في وسط البحر التي قد أحكم أمرها على هدوئه ولم يؤمن عليها الغرق في اهتياجه وإذا كان حاصلها دون ما يلزم لها حملت قومها على قبح المماطلة وقسوة المحاجزة وعدلت بهم عن تدبير أمرها إلى المطالبة بالعاجل منها وأخطرت بدمائهم وأموالهم فيها وكان ما يجري فيها من سعيهم مفسدا لأمرها في مستقبل الأزمنة وهو أقبح ما يعرض في المهالك وإذا كان حاصلها أكثر فما يلزم لها فهو أوضح صلاحا من أن يحتاج إلى تمثيل أو تعديد لواحق

تمثيل قال وقد كان شبه ما كان حاصله أكثر مما يلزم له بأجساد الأحداث التي توجد بالنمو زائدة على ما كانت عليه وما كان حاصله مكافئا لما يلزم له بأجساد الكهول التي ارتفع منها النمو وقارب صورة الانحلال فيها وما كان حاصله مقصرا عما يلزمه بأجساد من هرم من المشايخ فإن الانحلال مستول عليها والتماسك بعيد منها

قلت هم معنى قول أفلاطون الدولة تشب وتكتهل وتخرف فإن كان عائدها أكثر مما يستحقه الملك وأتباعه فهي شابة تنذر بطول البقاء وإذا كان عائدها بمقدار ما تحتاج إليه كانت مكتهلة وإذا كان عائدها أقل مما تحتاج إليه فهي خرفة مولية

المسألة الخامسة في رعاية المصلحة فيما يصرف إليه وتمثيل ذلك فيها أيضا ms098

واعلم أن إنفاق الأموال يحي موات ما انصرفت إليه ويعظم صغيره فإن كان في عائد المملكة كان كالماء المنصب إلى الأشجار المثمرة والمزارع الزاكية التي يخصب بمصلحتها الزمان وتمرع البلاد وإن كان في غير عائدها انبتت ما يضر نباته ولا ينفع ريعه وبسوقه فكن فيه كالطيب الحاذق الذي يضع الدواء حيث يكون الداء يحسن فيه أثرك ويطل به استمتاعك انتهى

| الركن الخامس

| تكثير العمارة

وفيه مقدمتان وثلاثة مقاصد

المقدمة الأولى اتفق الأولون والآخرون من المتشرعين وعيرهم على اعتباره في مناني الملك وشروط الاجتماع الإنساني

قال ابن حزم يأخذ السلطان الناس بالعمارة وكثرة الغراس ويقطعهم الإقطاعات في الأرض الموات ويجعل لكل أحد ملك ما عمره ويعنيه على ذلك فيه لترخص الأسعار بعيش الناس والحيوان ويعظم الأجر ويكثر الأغنياء وما تجب فيه الزكاة

قلت وتكرر عن الحكماء الملك بالجند والجند - بالمال والمال بالعمارة

المقدمة الثانية موجب هذا الاعتبار على ما قرر ابن خلدون أن الدولة الملك للعمران بمنزلة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ لنوعه بوجود وإنفكاك أحدهما عن الأخر عير ممكن على ما تقرر في المحكمة فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دونها متعذر كما تقدم وحينئذ فاحتلال أحدهما مستلزم لاختلال الآخر كما أن عدمه مؤثر في عدمه

تعريف قال والخلل العظيم إنما يكون من هلل الدولة الكلية كدولة الفرس أو الروم أو العرب عموما أو بني أمية أو بين العباس كذلك وأما الشخصية كدولة أنو شروان وهرقل وعبد الملك بن مروان والرشيد فأشخاصها متعاقبة على العمران حافظة لوجود قريبة الشبه بعضها منبعض فر تؤثر كثير اختلال والله قادر على ما يشاء إ يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

القصد الأول في بيان وفور المال على الجملة بكثرة العمارة وبالعكس وذلك في موضعين

الموضع الأول القطار لأن تعدد الأعمال بها التي هي سبب الكسب مقتض لحصول الثروة بما يفضل عنها بعد الضروريات من الفضلة الزائدة وينشأ عن ذلك شماخة الملك بنمو الجباية وصرف ما يفضل منها إلى اتخاذ المعاقل والحصون واختطاط المدن ms099 والأقطار

برهان وجود قال ابن خلدون واعتبر ذلك بأقطار المشرق كمصر والشام وعراق العجم والهند والصين وناحية الشمال كلها وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كثر مالها وعظمت دولتها وتعددت مدنها وحواضرها

قال فالذي نشاهد من تجار الأمم النصرانية الواردين على المسلمين بالمغرب في الرفه واتساع الأحوال أكثر من أن يحيط به الوصف وكذا تجار أهل المشرق فيما يبلغ عنهم

قال وأبغ من ذلك أهل المشرق الأقصى من عراق العجم والصين فإنه يبلغنا عنهم في باب الغنى والرفه غرائب يسير بها الركبان وربما تتلقى بالإنكار في غال لأمر انتهى المراد منه

الموضع الثاني الأمصار لذلك السبب بعينه وعنه ترسخ فيها عوائد الترف في التأنق في المساكن والملابس وإستجادة الآنية والماعون واتخاذ الخدم ولمراكب وكل ذلك مستدع لنفاق الأعمال والصنائع لموجب كسبها لمزيد كثرة المال ونمو الجباية بسببه وبحسب تفاوتالأمصار في العمران يظهربون ما بين أهلها في ذلك القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والأمير مع الأمير والشرطي مع الشرطي

تصديق واقع قال ابن خلدون واعتبر ذلك في المغرب هنا بحال فاس ون غيرها من أمصار ه فتجد بينهما بونا كثيرا على الجملة و الخصوص فحال القاضي بفاس أوسع من حال القاضي بتلمسان وكذا وكذا كل صنف مع صنفه

واعتبر ذلك حتى في الفقراء والسؤال فلقد شاهدتهم بفاس يسألون أيام الأضاحي أثمان ضحاياهم وكثيرا من أحوال الترف واقتراح المآكل وعلاج طبخها ولو سأل سائل مثل هذا في غيرها لعنف وزجر

قال وبلغنا لهذا العهد عن أحوالهم بمصر ما يقضي منه العجب حتى أن كثيرا من فقراء المغرب ينزعون إلى النقلة إليها لما يبلغهم من ذلك

شاهد العكس حيث بقل العمارة ففي الموضع الأول فطر إفريقية وبرقة مثلا قال لما تناقص عمرانها تلاشت أحوال أهلها وانتهوا إلى الفقر والخصاصة وضعفت جبايتها وقلت أحوال دولها بعد أن كانت دول الشيعة وصنهاجة بها على ما بلغك من الرفه وكثرة الجباية واتساع الحال في النفقة والعطاء

قال وقطر ms100 المغرب وإن كان في القديم دون إفريقية فلم يكن بالقليل في ذلك لا سيما في دول الموحدين وهو لهذا العهد قد أقصر عن ذلك التناقض عمرانيا بعد أن كان متصلا من البحر الرومي إلى بلاد السودان في طول ما بين السوس الأقصى وبرقة وهي اليوم كلها أو أكثر قفار أو صحارى إلا ما هو بسيف البحر أو ما يقاربه من التلول والله وارثالأرض ومن عليها وهو خير الوارثين وفي الموضع الثاني الأمصار الصغيرة التي لا تفي أعمالها بضرورتها قال فتجد لذلك أهلها ضعفاء الأحوال متقاربين في الفقر والخاصة إلا في النادر إذ لا فضل لهم يتأثلون به كسبا

المقصد الثاني فيما تحفظ به العمارة وذلك العدل الذي قامت به السماوات والأرض وأمهات الوصية به أمران

أحدهما مطلق العمارة قالوا لا جباية إلا بعمارة ولا عمارة إلا بعدل وفي السياسة بالعدل عمرت الأرض وقامت الممالك الثاني المزارعون يقال أحسنوا إلى المزارعين فأنكم لم تزالوا سمانا ما سمنوا

تنبيه قال ابن خلدون أقوى الأسباب في الاعتمار تقليل مقدار الوظائف على المعتمرين ما أمكن فبذلك تنشط النفوس إليه ليقينها بادراك المنفعة فيه والله مالك الأمور

تمثيل في العهود اليونانية ما حاصلة أنه منا لا يحسن من مالك دار أن يكون كسبه من بيع أنقاضها كذلك لا يحسن من الملك أن يكون اكتسابه من تخريب بلدانه وأخذ ما ل رعينه ونصله قول أبي منصور الثعالبي أن الملك إذا كثرت أمواله بما يأخذ من رعيته كان كمن يعمر سطح بيته بما يقتلع من قواعد بنيانه

المقصد الثالث فيما يخل بحفظ العمارة وهو الظلم المؤذن بخرابها وفيه مسائل

المسألة الأولى في حكاية الموبذان في ذلك واعظا بها من خرج عنسنن العدل من ملوك الفرس إذ كان صاحب الدين عندهم يضرب به المثل فيذلك على لسان البوم حين سمع الملك أصواتها وسأله عن فهم كلامها فقال أن بوما ذكرا يروم نكاح بوم أنثى وأنها شرطت عليه عشرين قرية من الخراب في أيامه لتنوح فيها فقبل ms101 شرطها وقال لها إن دامت أيام الملك أقطعتك ألف فرية وهذا أسهل مرام

فتنبيه الملك من فقلته وهلا بالموذبان وسأله عن مراده فقال له أيها الملك إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت أمره ونهيه ولا قوام للشريعة إلا بالملك ولا عز للملك إلا بالرجال ولا قوام للرجال إلا بالمال ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة ولا سبيل للعمارة إلا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك

وأنك أيها الملك عمدت إلى الضياع فانتزعتها من أربابها وعمارها وهم أرباب الخراج ومن تؤخذ منهم الأموال وأقطعتها الحاشية والخدم وأرباب البطالة فتركوا العمارة والنظر في العواقب وما يصلح الضياع وسومحوا في الخراج لقربهم من الملك ووقع الحبف على من بقي من أرباب الخراج وعمار الضياع فانجلوا عن ضياعهم وخلوا ديارهم وآووا إلى ما بعد أو تعذر من الضياع فسكنوها فقلت العمارة وهربت الضياع وقلت الأموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس الضياع وقلت الأموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس من جاورهم من الملوك لعلمهم بانقطاع المواد التي لا يستقيم دعائم الملك إلا بها

فلما سمع الملك ذلك أقبل على النظر في ملكه وانتزعت الضياع من أيدي الخاصة وردت إلى أربابها وحملها على رسومهم السالفة وأخذوا بالعمارة وقوى من ضعف منهم فعمرت الأرض وأخصبت البلاد وكثرت الموال عند جباة الخراج وقويت الجنود وقطعت مواد الأعداءوأشحنت الثغور وأقبل على مباشرة أمره بنفسه فحسنت أيامه وانتظم ملكه

المسألة الثانية في وجه افضاء الظلم لخراب العمران وبيانه أن وفوره إنما هو بالعمال العائدة بفضل المكاسب النافقة الأسواق والعدوان على الناس في أموالهم ذاهب بأموالهم في تلك الأعمال لمصير كستها بأيدي المنتهبين له وعند ذلك يقعدون عن المعاش وتنقبض أيديهم عن المكاسب فتكسد أسواق العمران ويخف ساكن قطره فرارا عنه لتحصيل الوزق في غير أيالته فتخرب أمصاره وتقفر دياره وتختل بإخلاله الدولة والسلطان لما تقدم أه صورته فيفسد لفساد مادتها ضرورة

المسألة ms102 الثالثة في أن ذلك هو الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم لما يؤدي إليه من انقطاع النوع البشري وهو الحكمة العامة والمراعاة له في جميع مقاصده الضرورية على ما سبق من همستها المتفق على حفظها في الشرائع وهي الدين النفس والعقل والنسل والمال والعرض على رأي ولذلك كان تحريمه أي الظلم مهما وأدلته في الكتاب والسنه لا تختص بزمان

قال ابن خلدون ولو قدر عليه كل أحد لوضع بازائه من العقوبة الزاجرة ما وضع بازاء غيره من المفسدات للنوع القادر علنها كل أحد كالزنا والقتل والسكر لكن لما لم يقدر عليه إلا من لا يقدر على غيره من ذوي قدرة أو سلطان بولغ في ذمة بتكرير الوعيد عسى أن يكون الوازع فيه للقادر عليه من نفسه

@QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@

لا يقال قد وضعت العقوبة بازاء الحرابة وهي من ظلم القادر إذ المحارب في زماننا قادر لأنا نقول العقوبة الموضوعة هي بأزاء ما يقترفه من جنايته في نفس أو مال على ما ذهب إليه كثير ولم تكن إلا بعد القدرة عليه والمطالبة بجنايته ونفس الحرابة خلو من العقوبة وأيضا لا نسلم وصف المحارب بالقدرة لن المعنى بقدرة الظالم اليد المبسوطة التي لا نعارض وهي المؤذنة بالخراب وقدرة المحارب غايتها إخافة يتوسل بها إلى أخذ المال والمدافعة عنها بيد الكل موجود شرعا وسياسة فليست من القدرة المؤذنة بالخراب

المسألة الرابعة في أن نقص العمران لا لظلم إنما يقع بالتدريج وذلك لأنه قد يوجد بالأمصار العظيمة من أهل دولها ولا يقع فيها خراب وسببه من قبل المناسبة بينه وبين حال المصر لعظمه واستبحار عمرانه لا يظهر فيه من شؤم الظلم كبير أثر و إنما يظهر بالتدريج بعد حين وقد تذهب تلك الدولة الظالمة قبل خرابه ويجيء غيرها يجبر ما خفى من النقص فلا يكاد يشعر به إلا أن ذلك نادر لأن حصوله في العمران عن الاعتداء لابد منه لما تقدم ووباله عائد على الدولة الله غالب على أمره

المسألة الخامسة في المراد ms103 بالظلم المؤذن بالخراب وذلك أنه لا يعني به أخذ المال أو الملك من غير عوض ولا سبب فقط على ما هو المشهور لأنه أعلم من ذلك فكل من أخذ ملك أحد أو غصبه في عمله أو طالبه بغير حتى أو فرض عليه ما لم يفرضه الشارع فقد ظلمه

قال ابن خلدون فجباة الأموال بغير حقها ظلمة والممعتدون علنهاظلمه والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق الناس ظلمة وغصاب الملاك على العموم ظلمة ووبال ذلك عائد الدولة بخراب العمران الذي هو مادتها لذهاب الأموال من أهله

المسألة السادسة في تقسيم هذا الظلم وهو أولا على ضبين

الضرب الأول ما يقع عند خراب دفعة وانتقاض الدولة سريعا وهو أخذ أموال الناس مجانا والعدوان عليهم في الحرم والدماء والإبشار والإعراض لما ينشأ عن ذلك من الهرج المفضي لذلك قلت في سياسة أرسطو لم يكن سبب خراب ملك هنا نيج إلا أن همتهم شفت على جباياهم فامتدوا إلى أموال الناس فقامت الجماعة عليهم فكان في ذلك فساد ملكهم

قال هذا أمر لازم لأن المال علة البقاء للنفس الحيوانية فهو جزء منها ولا بقاء للنفس بفساد الجزء انتهى

الضرب الثاني ما يقع الخراب بالتدريج كما سلف ومن مراتبه الواقعة ثلاث

أحدها ذرائعه المتوسل بها إلى أخذ المال كالوظائف الباطلة والمكوس المحرمة وهي أدنى ظلما وعدوانا

الثانية وهي من أشد أنواعه العائدة بفساد العمران تكليف العمال وتسخير الرعايا بها لأنها من قبيل التمولات التي بها المعاش فإذا كلفوا عملا فيغير شأنهم واتخذوا سخريا فبغير معاشهم أبطل كسبهم واغتصبواقيمة عملهم وذهب معاشهم بالجملة وأن تكرر عليهم أفسد آمالهم في العمارة وقعدوا عن السعي فيها جملة فتأدى إلى خرابها لامحالة

الثالثة وهي أعظم من ذلك فيما ذكر التسلط على الناس في شراء ما بأيديهم بأبخس ثمن ثم فرضه عليهم بأرفع قيمة وربما كان الفرض على التراخي فيتعللون فبالخسارة بما يطمع فيه من جبرها بحوالة السواق فيطالبون بالقيمة معجلة فيضطرون إلى البيع بأبخس الثمن ويعود خسارة ما بين الصفتين ms104 على رؤوس أموالهم تعميم فساد قال ابن خلدون وقد يعم ذلك تجار المدينة ومن يرد علنها من لآفاق وسائر السوقة وأهل الصنائع فتشمل الخسارة جميع الطبقات وتجحف برؤوس أمولهم فيقعدون عن السواق ويتناقل ذلك الواردون فيقطع ترددهم وعند ذلك يقع الكساد ويبطل المعاش وتنقص الجباية وتفسد ويؤول إلى تلاشي الدولة وفساد عمران المدينة

المسألة السابعة في أن نية الظلم كافية في نقص بركات العمارة فعن وهب بن منبه إذا هم الولي بالعدل أدخل الله البركات في أهل مملكته حتى في الأسواق والأرزاق وإذا هم بالجور أدخل الله النقص في مملكته حتى في الأسواق والأرزاق

حكايات في تصديق ذلك وقوعا

الحكاية الأولى قال الطرطوشي من المشهور في المغرب أن السلطان بلغة أن امرأة لها حديقة فيها القصب الحلو وأن قصبة منها تعصر قدحا فعزم على أخذها منها ثم أتاها وسألها عن ذلك فقالت نعم ثم أنها عصرت قصبة فلم يبلغ نصف القدح فقال لها أين الذي كان يقال فقالت هو الذي بلغك إلا أن يكون السلطان عزم على أخذها مني فارتفعتبركتها فتاب السلطان وأخلص لله نيته أن لا يأخذها أبدا فعصرت قصبة فجاءت ملء قدح

قلت قال ابن رضوان وقد حكى محمد بن عبد الملك الهمداني أن واعظا دخل على أبي الفتح ملك شاه بن البارسلان فوعظه بمثل هذه الحكاية منسوبا إلى أحد الأكاسرة والله اعلم بحقيقة ذلك

الحكاية الثانية روى عن عباس رضي الله عنهما أن ملكا خرج يسير في مملكته مستخفيا بمكانه فنزل على رجل له بقرة فراحت البقرة فحلبت قدر قلتين فعجب الملك لذلك وحدث نفسه بأخذها فلما راحت من الغد خلبت على النصف فقال الملك ما بال حلابها قد نقص أرعت في غير مرعاها بالأمس قال لا ولكن أظن أن ملكناهم بأخذها فنقص لبنها فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت البركة فعاهد الله في نفسه فراحت من الغد فحلبت حلاب قلتين فتاب الملك وعاهد ربه لأعدلن ما بقيت انتهى

قال الطرطوشي وهكذا تتعدى سائر ms105 الملوك وعزائمهم ومكنون ضمائرهم إلى الرغبة أن خيرا فخير وأن شرا فشر

| الركن السادس

| إقامة العدل

وهو أساس ما تقدم من الأركان وقاعدة مبناها وقد سبق أنه لا عمارة إلا بالعدل قالوا فصار العدل أساس الجميع والشكل الدوري الذي وضعه ارسطو وأعظم القول فيه شاهد بذلك وهو قوله العالم ستان سياجه الدولة الدولة سلطان تحيا به النفوس السنة سياسة يسوسها الملك الملك نظام يعضده الجند الجند أعوان يكلفهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يكتنفهم العدل العدل مألوف وبه قوام العالم العالم بستان سياجه الدولة وهو هكذا متصل بعضه ببعض ومرتبط به

تركيب إذا تقرر هذا فلتلخيص في الركن مسلكان

المسلك الأول في العدل وفيه مسألتان

المسألة الأولى في فوائده الدينية وهي جملة

الفائدة الأولى المسابقة به إلى المحبة من الله تعالى يوم القيامة

ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر

الفائدة الثانية استحقاق التقدم على من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل معلق قلبه بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال لا إني أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

قال الشيخ عز الدين بدأبه لعلو مرتبته

الفائدة الثالثة استحقاق العلو به على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ففي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله تعالى على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم ms106 وما ولدوا

الفائدة الرابعة إجابة الدعاء ففي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين

الفائدة الخامسة ضمان الجنة به ففي الصحيح عن حماد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أهل الجنة ثلاثة ذوسلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى مسلم وعفيف متعفف ذو عيال

المسألة الثانية في مصالحه الدنيوية وهي جملة

المصلحة الأولى ظهور رجحان العقل به قيل لبعضهم من أرجح الملوك عقلا وأكملهم أدبا وفضلا قال من صحب أيامه بالعدل وتحرز جهده من الجور ولقي الناس بالمجاملة وعاملهم بالمسألة ولم يفارق السياسة مع لين في الحكم وصلابة في الحق فلا يأمن ما الجريء بطشه ولا يخالف البريء سطوته

المصلحة الثانية كمال النعمة الطائلة به

قالوا إذا رأيت الحكام يتنافسون في العدالة ويجتنبون الفسوق والجهالة فتلك نعمة طائلة وإذا رأيت الجور فاشيا والعدل مطرحا منكرا فتلك نعمة زائلة

قلت وقد تقدم أن التنافس في خلال الخير من علامات الترشح للملك وبالعكس

المصلحة الثالثة دوام الملك به ففي بعض الحكم أحق الناس بدوام الملك وباتصال الولاية أقسطهم بالعدل في الرعية وأخفهم عنها كلا ومؤونة ومن أمثالهم من جعل العدل عدة طالت به المدةطلحة على عبد الملك بن مروان وكان الحجاج لما ولي الحرمين بعد قتل ابن الزبير استحضر إبراهيم بن محمد بن طلحة فقربه وأعظم منزلته فلم تزل تلك حالة حتى خرج به إلى عبد الملك فخرج به معه معادلا له لا يقصر له في بر ولا إكرام حتى حضر باب عبد الملك فلما دخل عيه لم يبدأ بشيء بعد السلام أن قال له قدمت عليك يا أمير المؤمنين برجل الحجاز لم أدع له بها نظيرا في الفضل والأدب والمروءة وحسن المذهب مع قرابة الرحم ووجوب الحق ms107 وعظم قدر الأخوة وما بلوت منه في الطاعة والنصيحة وحسن المؤازرة وهو إبراهيم بن محمد بن طلحة وقد أحضرته ببابك ليسهل عليه إذنك وتعرف له ما عرفتك قال أذكرتنا رحما قريبة وحقا واجبا يا غلام أيأذن له فلما دخل عليه أدناه حتى أجلسه على فراشه ثم قال له يا ابن طلحة إن أبا محمد أذكرنا ما لم نزل نعرفك به من الفضل والأدب وحسن المذهب مع قرابة الرحم ووجوب الحق وعظم قدر الأخوة وبلاده منك بالطاعة وحسن المؤازرة فلا تدعن حاجة في خاصتك وعامتك إلا ذكرتها فقال يا أمير المؤمنين أن أولى الحوائج وأحق ما قدم بين يدي الإمام ما كان لله رضى ولخق نبيه صلى الله عليه وسلم أداء ولك فيه ولجماعة المسلمين نصيحة وعندي نصيحة لا أجد بدا من ذكرها ولا أقدر على ذلك ولا أنا خال فأخلني يا أمير المؤمنين ترد عليك نصيحتي قال دون أبي محمد قال دون أبي محمد فقال عبد الملك للحجاج قم فلما تخطرف الستر أقبل علي فقال يا ابن طلحة قل نصيحتك قلت تالله يا أمير المؤمنين إنك عمدت إلى الحجاج في تغطرسه وتعجرفه وعده من الحق وقربه من الباطل فوليته الحرمين وهما هما وبهما من بهما من المهاجرين والأنصار والموالي البررة الأخيار يطأهم بالعسف ويسومهم

المصلحة الرابعة ملك سرائر الرعية به فعن أفلاطون من قام من الملوك بالعدل والحق ملك سرائر رعاياه ومن قام فيهم بالجور والقهر لم يملك إلا الأجساد ولم يرى إلا المتصنع والقلوب عيه مختلفة فإن السرائر تطلب من يملكها بالإحسان

المصلحة الخامسة قيامه في الأرض مقام المطر الوابل بل هو أنفع فمن كلامهم سلطان عادل خير من مطر وابل وقالوا عدل السلطان خير من خصب الزمان وفي بعض الحكم ما أمحلت أرض سال عدل السلطان فيها ولا محيت بقعة فاء ظله عليها

المسلك الثاني نقيضه وهو الجور وفيه مسألتان

المسألة الأولى في وعيده الديني والوارد منه جملة

الوعيد الأول شدة العذاب عليه يوم القيامة ففي رواية عن ms108 أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر

قلت وعن هذا قال طاووس لسليمان بن عبد الملك هل تدري من أشد الناس عذابا يوم القيامة من أشركه الله في ملكه فجار في حكمه فاستلقى سليمان على سريره فما زال باكيا حتى قام جلساؤه

الوعيد الثاني رجفة الصراط بأصحابه فعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال ما أنا مثن على وال خيرا جائرهم وعادلهم فقيل له لم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالولاة يوم القيامة جائرهم وعادلهم فيوقفون على الصراط فيوحي الله تعالى إلى الصراط فيرجف بهم رجفة لا يبقى منهم جائر في حكمه ولا مرتش في قضائه ولا ممكن سمعه لأحد الخصمين ما لم يكن للآخر إلا ما زلت قدماه سبعين عاما في جهنم

الوعيد الثالث مجيء مقترف الإثم به ويده مغلولة إلى عنقه فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوثقه إثمه أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة

الوعيد الرابع التعرض به للعنة الله وسد باب القبول دونه فعن أبن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش ما قاموا فيكم بثلاث ما إن استرحموا رحموا ومت أن حكموا عدلوا ومن أن قالوا أوفوا ومن لم يفعل ذلك فعيه لعنة الله والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

الوعيد الخامس حرمان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشؤمه

فعن معقل بن يسار رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان من أمتي لا تنالهم شفاعتي إمام ظلوم غشوم وغال في الدين مارق منه

المسألة الثانية في مفاسده الدنيوية وهي جملة

المفسدة الأولى فوات الطاعة والمحبة فعن أزدشير إذا رغب ms109 الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة ففي العهود اليونانية واعلم أن الطاعة تنقاد المقهر وان المحبة لا تنقاد إلا للعدل فغلب العدل على رعيتك تظفر منهم بالمحبة الباقية بعدلك

المفسدة الثانية فناء الكرامة بسببه ودثورها ففي العهود اليونانية واعلم أن كرامة الخوف دائرة وكرامة العدل باقية فاختر لنفسك فضيلة العدل وبقاء الكرامة

المفسدة الثالثة تقصير مدة الملك والسلطان ففي الأفلاطونيات زمان الجائر من الملوك أقصر من زمان العادل لأن الجائر مفسد والعادل مصلح وإفساد الشيء أسرع من إصلاحه ومن كلامهم ستة أشياء لا ثبات لها ظل الغمام وخلة الأشرار وعشق النساء والثناء الكاذب والسلطان الجائر والمال الكثير

المفسدة الرابعة شدة الخوف بسببه وبالعكس بالعدل كما يروى عن يزدجر آخر ملوك الفرس أنه بعث رسولا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأمره أن ينظر في شمائله فلما دخل المدينة قال أين ملككم قالواليس لنا ملك وإنما لنا أمير خرج فخرج الرجل في إثره فوجده نائما في الشمس ودرته تحت رأسه قد عرق جبينه حتى ابتلت منه الأرض فلما رآه على حالته قال عدلت فأمنت فنمت وصاحبنا جار فخاف فسهر أشهد أن الدين دينكم ولولا أني رسول لأسلمت وسأعود إن شاء الله

المفسدة الخامسة ذهاب الرزق بشؤمه برا وبحر حكى الطرطوشي أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب ولم يكن في الزمان نخلة تحمل نصف ذلك فغصبها السلطان فلم تحمل ثمرة واحدة في ذلك العام قال وشهدت أنا بالإسكندرية والصيد في الخليج مطلق للرعية والسمك فيه يغلي الماء بكثرة ويصيده الأطفال بالخرق ثم حجره السلطان ومنع الناس من صيده فذهب السمك منه حتى لا يكاد يوجد فيه إلا واحدة بعد واحدة إلى يومنا هذا

قلت وقد سبق أن البركة ترتفع بمجرد نية الظلم فكيف به الفعل

تنبيه يجب على الرعية ملاحظة أن جور السلطان وعماله نتيجة أعمالها الحائل عن نهج الصراط السوي لما سبق من تقرير مدلول قولهم كما تكونوا يولى عليكم وبذلك أجاب ابن الجزار السرقسطي عن ms110 المستعين بن هود وقد تشكى إليه بعض رعاياه من بعض عماله

( نسبتم الجور لعمالكم % ونمتم عن سوء أعالكم )

( لا تنسبوا الجور إليهم فما % عمالكم إلا بأعمالكم )

( تا لله لو ملكتم ساعة % لم يخطر العدل على بالكم )

تكملة من جمع بين العدل والجور في ولاية هل يقوم عدله بجوره أم لا قال الشيخ عز الدين ما فوت من المال مضمون عليه في الدنيا فإن أداه برئت ذمته منه وبقي عهدة إثم الحيلولة وإن لم يؤده أخذ في الآخرة من حسناته فإن فنيت طرح عليه من سيئات من ظلم ثم طرح في النار قال وكذا في الدماء والأبضاع والأعراض وفيما أخر من الحقوق الواجب تقديمها أو قدم مما يجب تأخيره من ذلك لقد قال رب العالمين @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@

| الركن السابع

| تولية الخطط الدينية

قد تقدم أن حقيقة الخلافة نيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا به وأن الملك مندرج فيها وتابع للقصد بها وعمد ذلك فتمام القيام به إتباعا لقاصد الخلافة ما أمكن متوقف على تولية خططها من يقوم بها على التعيين لتعذر وفاء السلطان بها مباشرة وأمهات ما يذكر منها جملة

| الخطة الأولى

| إمامة الصلاة

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال ابن خلدون هي أرفع الخطط كلها وأرفع من الملك بخصوصه المندرج معها تحت الخلافة

قال ويشهد لذلك استدلال الصحابة باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه في الصلاة على استخلافه في السياسة في قولهم ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا فلولا أن الصلاة أرفع من السياسة لما صح القياس

قلت قال القرافي لا يلزم من التقديم في الصلاة من حيث هو تقديم فيها التقديم في الأمانة العظمى لاشتمالها على سياسة الأمة ومعرفة معاقد الشريعة وضبط الجيوش وذكر من هذا ما هو من وظائفها ثم أجاب عن استدلال الصحابة بوجوه منها أن القصد بذلك تسكين الثائرة وردع الأهواء بحجة ms111 ظاهرة يسكن لها أكثر الناس ليندفع الفساد

المسألة الثانية وهي من أثر اعتقاد رفعتها أن الجملة من الأولين إلى انقراض الدولة الأموية كانوا لا يستخلفون فيها غيرهم بل يباشرونها بأنفسهم استيثارا بها واستعظاما لرتبتها فيحكى عن عبد الملك أنه قال لحاجبه وقد جعلت حجاية بأبي بيدك إلا عن ثلاثة صاحب الطعام فإنه يفسد بالتأخير والإذن للصلاة فإنه داع إلى الله والبريد فان في تأخيره فساد القاصية

تعريف قال ابن خلدون فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه من الغلظة والترفع عن مساواة الناس في دينهم ودنياهم استنابوا في الصلاة فكانوا يستأثرون بها في الأحيان وفي الصلوات العامة كالعيدين والجمعة اشادة وتنويها فعل ذلك كثير من خلفاء بني العباس والعبيديين صدر دولتهم

قلت قال ابن العربي هي أصل في نفسها وفرع للإمارة ولكن لما فسد الولاة ولم يكن فيهم من ترضى حالته للإمامة بقيت الولايةفي يده بحكم الغلبة وقدم للصلاة من ترضى حالته سياسته منهم للناس وإبقاء عليهم فقد كان بنو أمية حين كانوا يصلون بالناس فيخرج أهل الفضل من الصلاة خلفهم ويخرجون على الأبواب فتأخذهم سياط الحرس فيصبرون لها حتى يفروا بأنفسهم عم المسجد

قال وهذا لا يلزم بل يصلى معهم وفي الإعادة خلاف

قلت ومع هذا فالترفع عن المساواة بها لا ينكر كما أشار إليه أبن خلدون

المسألة الثالثة المسجد أ عظم بكثرة غاشيته وإعداده للصلوت المشهورة فإمامته راجعة إلى الخليفة أو الخليفة أو من يفوض إليه من سلطان أو وزير أو قاض في الخميس والجمعة والعيدين والخسوفين والاستسقاء لئلا يفتات عليه شيء من النظر في المصالح العامة وأن اخبص بقوم أو محلة فأمرها راجع إلى الجيران

قلت ويبقى بعد ذلك تفقدهم في إلزامهم إقامته واختبار صلاحيته لذلك

المسألة الرابعة قال ابن حزم ينبغي للإمام أن يولى الصلاة رجلا قارئا للقرآن حافظا له عالما بأحكام الصلاة والطهارة فاضلا في دينه خطيبا فصيحا معرفا فقيها في جميع ذلك

قلت وبقية الشروط مقررة في مواضعها في الفقهيات

المسألة الخامسة من توابع هذه ms112 الخطة اتخاذ مؤذن للصلاة

قال ابن حزم يأخذهم الإمام بإقامة مؤذن راتب لكل مسجد فإن لم يكن فيهم من يقوم بذلك ولا الصلاة يكفل لهم بإمام ومؤذن يجري علنهما مما يكفيهما إن كانا فقيرينقلت والنظر الآن في ذلك مصروف إلى القضاة أو الأئمة

تتمة من مؤكدات ما على صاحب هذه الخطة أن يراعي أمورا نبه عليها ابن الحاج في مدخله

أحدها أن ينوى عند ولايتها مع إخلاص النية مع الله تعالى أنه يقوم بما وجب على المسلمين أن يوفوا به قال لأن الإمامة من أكبر مهمات الدين وفرض على الكفاية

الثاني أن يتحفظ على منصبها من الأمور التي تزرى بصاحبها كالمزاح وكثرة الضحك لاسيما مع الجانب والمشي في السواق لغير عذر شرعي ونحو ذلك

الثالث أن يكون أعظم الجماعة خوفا وقلقا وأكثرهم علما و خشية قال فقد ورد أن الصلاة ترفع على أتقى قلب رجل من الجماعة فينبغي أن يكون متصفا بذلك ليحصل جميع من خلفه في صحيفته وفي خفارته

الرابع أن يرى لنفسه فضلا على من تقدمه بل يرى الفضل عليه ويتخوف على ذمته

قال لقوله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن

الخامس أن يكون أكبر اهتمامه التحفظ من البدع المحدثة لنه علم للعامة في الإقتداء به خصوصا ما يقع من ذلك في المسجد الذي هو من رعيته

| الخطة الثانية

| الفتيا

وفيها بحسب الوضع مسائل

المسألة الأولى شرف هذه المنزلة في المراتب الدينية لا يحفى على متأمل ويكفي من ذلك أن صاحبها قائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم لمرين

أحدهما صريح النص بذلك ففي الحديث العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهما وإنما ورثوا العلم ومن ثم قيل المفتي موقع عن الله

الثاني نيابته عنه صلى الله عليه وسلم في تبليغ الأحكام لقوله ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وقال بلغوا عني ولو آية وهو معنى كونه يقوم مقامه صلى الله عليه وسلم في التبليغ والتعليم

اعتراف بفضل

روى سهل بن ms113 عبد الله أنه قال من أراد أن ينظر إلى مجالسالأنبياء عيهم السلام فلينظر إلى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا فيقول طلقت امرأته وهذا مقام الأنبياء فاعرفوا لهم ذلك

المسألة الثانية ابن خلدون للخليفة تصفح أهل العلم والتدريس ورد الفتيا إلى من هو أهل لها وإعانته على ذلك ومنع من ليس بأهل لها وزجرها لأنها من مصالح المسلمين في أديانهم فيجب عيه مراعاتها لئلا يتعرض لذلك من ليس بأهل فيضل الناس انتهى

قلت لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم الحديث

المسألة الثالثة إذا كان الإمام لا يستقل بهذا التصفح لفوات العلم به فيكفي استطلاع ما عند علماء الوقت في أهلية المصدر للفتوى مع علمه هو ذلك من نفسه وهو معنى قولهم لا يفتى حتى يراه الناس أهلا لذلك ويرى هو نفسه أهلا لذلك فإن فقدوا أو كانت معرفتهم لا توفى بذلك ورأى هذا المقدم أنه أهل فولايته صحيحة لوجهين

أحدهما أن تعيين الأمراء من يقوم بواجب التنفيذ حتى يثبت أنه ليس بأهل وإلا انخرم نظام الدنيا

الثاني أن اعتقاد هذا المبدأ أهليته لذلك كافية في انتصابه حيث لا يكون هناك غيره ولو لم يقدم أحد فكيف بهذا قاله الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي في بعض تقييداته

المسألة الرابعة قال ابن الصلاح يشترط فيه أن يكون مكلفامسلما ثقة مأمونا منزها عن أسباب الفسوق ومسقطات المروءة لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد وإن كان من أهل الاجتهاد ويكون فقير النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا

قلت ودرجاته بعد ذلك مقررة في مواضعها من كتب الأصول وغيرها

المسألة الخامسة قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي المفتي البالع ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب يهم الشدة ولا يميل بهم إلى طرف الإنحلال

قلت مما استدل به على صحة ذلك أمران

أحدهما أن من قصد الشارع حمل المكلف على ms114 التوسط من إفراط ولا تفريط وهو الطريق المستقيم الذي جاء به وحينئذ فالخروج عن ذلك في المستفتي انحراف عن ذلك المقصد

قال لذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين

الثاني أن الخروج إلى الأطراف حائد عن العدل وناكب عن صراطه و حينئذ فلا مصلحة فيه البتة أما في طرف التشديد فلما فيه من الحرج المؤدي لبغض الدين والانقطاع عن التزود به إلى المعاد وأما في طرف الانحلال فلما فيه من اتباع الهوى والشهوة

قلت وعند ذلك فمن عرف بالتساهل في فتياه من هذه الجهة منع استفتاؤه وهي

المسألة السادسة كما صرح به ابن الصلاح قائلا أن من فعل ذلك بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل الممنوعة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص على من يريد نفعه أو التغليظ على من يقصد ضره فقد هان عليه دينه ونسأل الله العفو والعافية

التفات قال وإذا صح قصده في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر إلى مفسدة ليتخلص بها المستفتي من ورطة يمين أو نحوها فذلك حسن جميل فقد قال سفيان الثوري إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد

المسألة السابعة إذا كان التساهل في الفتيا مانعا من استفتاء من عرف به فمن الواجب على السلطان أن يكون أول ممتنع من ذلك في نفسه وأولى أن لا يكلفه التماس رخصة على غير شرطها يطبق بها غرضه بتقدير أنه ما كان يساعده لولا هذا التكليف أما أولا فلما يخشى من وزر ذلك في الجملة

وفي حكم الهند وهو ظاهر من التمس من الإخوان الرخصة عند المشورة ومن الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ الرأي وأزداد مرضا أو تحمل الوزر

أما ثانيا فلما ينشأ عنه من إدخال الفساد به على الدين من وجوه لا تخفى مع التأمل وهو لا محالة موجب لتضعيف وزره أضعافا مضاعفة وفي مثل ذلك قال ابن المبارك

( وهل افسد الدين إلا الملوك % وأخبار سوء ورهبانها )

( وباعوا النفوس ولم يربحوا % ولم تغل ms115 في البيع أثمانه ) ا

( لقد رتع القوم في جيفة % يبين لذي العقل أنتانها )

تعريف من مشهور ما وقع من تساهل طلب الرخصة في الفتيا على غير شرطها إرضاء للسلطان بما يتابع هواه ما حكاه عياض وغيره عن محمد بن يحي بن لبابة أخي الشيخ ابن لبابة الشهير وذلك أنه عزل عن قضاء البيرة لرفع أهلها عليه ثم عن الشورى لأمور نقمت عليه وسجل بسخطه القاضي حبيب ابن زياد وأمر بإسقاط عدالته وإلزامه بيته وأن لا يفتي أحدا فأقام على ذلك وقتا

ثم إن الناصر احتاج إلى شراء مجشر من أحباس المرضى بقرطبة بعدوةالنهر فتشكي إلى القاضي ابن بقي ضرورته إليه لقابلته منزهة وتأذيه برؤيتهم أو أن تطلعه من علالية فقال له ابن بقى لا حيلة عندي فيه وهو أولى أن يحاط لحرمة الحبس فقال له تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما أجزله له من أضعاف القيمة فيه فلعلهم أن يجدوا في ذلك رخصة

فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا إليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وأمر الوزراء بالتوجيه فيهم إلى القصر وتوبيخهم فجرت فجرت بينهم وبين الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم إلى مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع إلى الناصر من أصحابه الفقهاء ويقول إنهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لأفتاه بجواز المعاوضة وتقلدها وناظر أصحابه فيها فوقع الأمر بنفس الناصر وأمر بإعادة محمد بن لبابة إلى الشورى إلى حالته الأولى

ثم أمر القاضي بإعادة الشورى في المسألة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة آخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسألة التي جمعهم من أجلها وغبطة المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الأول من المنع بتغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول أنت يا أبا عبد الله قال أما قول إمامنا مالك بن أنس فالذي قاله أصحابنا الفقهاء وأما أهل العراق فإنهم لا يجيزون الحبس أصلا وهم علماء أعلام يهتدي بهم أكثر الأمة وإذ بأمير المؤمنين من الحاجة إلى هذا المجشر ما به ms116 فما ينبغي أن يرد عنه وله في السنة فسحة وأنا أقول بقول أهل العراق وأتقلد ذلك رأيا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي أفتى به أسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وأفتينا به لا نحيد عنه بوجه وهو رأى أميرالمؤمنين ورأي الأئمة آبائه فقال لهم محمد بن يحي ناشدتكم الله العظيم ألم تزل بأحد منكم ملمة بلغت بكم أن أخذتم فيها بقول بغير قول مالك في خاصة أنفسكم وأرخصتم لأنفسكم في ذلك قالوا بلى قال فأمر أمير المؤمنين أولى بذلك فخذوا به مأخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي أنه إلى أمير المؤمنين فتياي فكتب القاضي إلى أمير المؤمنين بصورة المجلس وبقي مع أصحابه بمكانهم إلى أن أتى الجواب بأن يؤخذ له بفتيا محمد بن يحيى بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض للمرضى من هذا المجشر بأملاك ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد أضعافا على المجشر ثم جيء من عند أمير المؤمنين بكتاب منه إلى أين لبابة بولايته خطة الوثائق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنيء بالولاية وأمضى القاضي الحكم بفتواه وأشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثائق الشورى إلى أن مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة

قال عياض ذاكرت بعض مشايخنا بهذا الخبر فقال ينبغي أن يضاف هذا إلى الخبر الذي حل محل السخطة إلى سجل السخطة فهو أولى ولأشد في السخطة مما تضمنه أو كما قال

توضيح قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي وشأن مثل هذا لا يحل لوجهين

أحدهما أنه لم يحق المذهب الذي حكم به لن العراقيين لا يبطلون الإحباس مطلقا بل مذهبهم قريب من مذهب مالك كما في كتب الحنيفة

الثاني على تسليم صحته بترجيح أحد القولين إنما هو بالوجوه المعتبرة شرعا اتفاقا لا بالصحبة أو الإمارة أو قضاء الحاجة قال فكل من اعتمد على تقليد قول غير محقق أو رجح بغير معنى معتبر فقد خلع الربقة واستبد إلى غير شرع عافانا الله من ms117 ذلك بفضله

| الخطة الثالثة

| التدريس

وفيها على ذلك القصد مسائل

المسألة الأولى فضيلة هذا المنصب من حيث شرف العلم أوضح في الظهور من شمس الظهيرة ويكفي من ذلك ما يدل علية قوله صلى الله عليه وسلم وإنما بعثت معلما فهو نيابة عنه صلى الله عليه وسلم في المعنى الذي بعث من أجله ومجلسه

قال ابن الحاج هو المشهور خيره المعروف بركته المستفيض بره واحترامه

المسالة الثانية المساجد التي يجلس فيها المدرس إن عظمت بحيث ينظر السلطان في الولاية عليها منا تقدم فبالإمامة فلا بد في استئذانه في ذلك وأن كانت في مساجد العامة فلا يتوقف على إذن

قال ابن خلدون على أنه ينبغي لكل أحد من المفتين والمدرسين أن يكون زاجرا من نفسه يمنعه من التصدي لما ليس له بأهل فيضل به المستهدي ويزل به المسترشد فالسلطان فيهم لذلك من النظر ما توجبه المصلحة من إجازة أو ورد

المسألة الثالثة على الإمام أن يبلغ في تصفح من يقدمه لذلك صونا لإجتهاد الأئمة عن التقصير فقديما تشكى العلماء من ذلك ومن إهمال النظر في هذا المر بالجملة هذا ربيعة يقول وقد سئل عن بكائه أبكانياستفاء من لا علم له ويقول بعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق

قال ابن سهل وجناية هذا على الأمراء في إيثارهم لذلك من لا فقه له ولا سبقت له عناية به على حسب ما تحملهم اهواؤهم اعتداء بالجهال وإزراء بأهل العلم قال والله حسيب من يفعل هذا وهو حسبي ونعم الوكيل

قلت وللشيخ أثير الدين ابن حيان من قصيدة طويلة

( بلينا بقوم صدروا في المجالس % لإقراء علم ضل عنهم مراشده )

( لقد أخر التدريس عن مستحقه % وقدم غمر خامد الذهن جامده )

( وسوف يلاقي من سعى في جلوسهم % من الله عقبى ما أكنت عقائده )

( علا عقلة فيهم هواه أما درى % بأن هوى الإنسان للنار قائده )

المسألة الرابعة إذا صدره الإمام دون تعرف ما عند غيره فيه

قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي هو فقيه نفسه ms118 والناظر لها فإن رأى نفسه أهلا لذلك عمل عليه إذا كان من أهل الإجتهاد وهو مدرك مالايدركه غيره ممن انتصب في زمانه ولم ينتصب وإن كان عند نفسه أو دونهم فلا يسعه ذلك ومن صدره فنظر غيره ممن ليس من أهل الإجتهاد ولكنه متصف بأوصاف العلماء في التقوى والورع فتصدر صحيح لأن سببه شهادة أهل الزمان وشرطه مطابقة الأمراء انتهى ملخصا

| الخطة الرابعة

| القضاء

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال ابن عرفة الروايات وأقوال الشيوخ واضحة الدلالة على جلالة القضاء وندور السلامة فيه قال عن ابن سهل خطة القضاء من أعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لاسيما إذا جمعت إليها الصلاة قال ابن عرفة يريد أمامه الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما

قلت وعن بعضهم معناه الدخول بين الخالق والمخلوق ليؤدي فيهم أوامره وأحكامه بواسطة الكتاب والسنة حكاه ابن فرحون

وفي قواعد المقرى الفيتا أخبار عن حكم الله فهو كالمترجم والحكم إنشاء له فهو كالنائب

قلت ولا خفاء أن رتبة النائب أشرف ومن ثم قال الشيخ عز الدينأجره أعظم لأنه يفتي ويلزم فتياه فله أجر فتياه وأجر إلزامه قال وتصدى الحاكم للحكم من تصدي المفتي للفتيا وأجر الإمام الأعظم أعظم من أجرهما

قلت وحاصل التفضيل يرجع إلى عموم المصلحة وخصوصها وعليه فيتصور أن يكون المفتي أعظم أجرا من الحاكم حيث تكون مصلحة فتياه أعظم من مصلحة حكم الحاكم وقد صرح به بعد كلام له

المسألة الثانية قال ابن راشد حكمة مشروعية حفظ النظام ودفع الضرر العام

قلت وبسطة غيره فقال رفع التهارج ورد التوائب وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المسألة الثالثة قال ابن عرفة حكمه بالنسبة إلى إنشائه واجب قال عن اللخمي إقامة حكم للناس واجب لما فيه من رفع التهارج والظلم فعلى الوالي على بلد النظر في أحكامهم إن كان أهلا لذلك فإن لم يكن أهلا أو اشتغل عن ذلك وجب عليه أن يقدم من هو أهل لذلك وإن لم يكن بالموضع وال كان ذلك ms119 لذوي الرأي

المسألة الرابعة قال المتيطي صحيح إذا ذهب من ولاه الله تعالى أمور المسلمين إلى تقديم قاض فليجتهد وليتخير أهل الدين والفضل والوزع والعلم كما فعل أبو بكر في استخلافه عمر رضي الله عنه

قلت وعزيز أن نجد من اشتمل على أشتات الفضائل المفضلة فيه هذا مالك رحمه الله تعالى يقول في زمانه لا أرى اليوم خصال القضاء تجتمع في أحد فإن اجتمع منها خصلتان ولي القضاء وهي العلم والورع

قلت وعلى أن المسامحة فيه مضرة بالدين والملك والاجتهاد إنما هو بحسب الإمكان عسى أن يكون مخلصا ففي الأفلاطونيات إذا تسومح في دولة في التجوز في القضاة والأطباء فقد أدبرت وقرب انحلالها وفيها عند ادبار الدولة يغفل أمر بيوت العبادة وتجوز في القضاة ويتحامل الأقوياء على الضعفاء والأغنياء على الفقراء

المسألة الخامسة قال ابن خلدون كان القاضي في عصر الخلفاء إنما له الفصل بين الخصوم فقط ثم دفع له بعد أمور آخر على التدريج بحسب انشغال الخلفاء والملوك بالسياسة الكبرى واستقر منصبه آخر الأمر على أن جمع له على ذلك استبقاء بعض الحقوق العامة

قلت لذلك عرف ابن عرفة القضاء بقوله هوة صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل أو بترجيح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة وأخواتها والإمامة

قلت يعني المظالم والرد والمدينة والحسبة

قال البرزلي وقيدنا عنه حين قرأنا عليه ابن الحاجب الفرعي

إنه ولاية تنفيذ حكم شرعي مستند لولاية سلطانية وعند قراءتنا التهذيب عليه قال مرة هو حكم شرعي مستند لولاية سلطانية أو صفة توجب قبول حكم موصوفها قبولا كليا بولاية إمام أو جماعة لفقده

تحقيق قال ابن فرحون الذي ينبغي أن يعول عليه في ذلك العرف وقد قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي أعلم أن عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى من الألفاظ و الأحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فلا يدخل في ولاية القضاء في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة ما يدخل ولاية الحرب ms120 وقد سكون في بعض الأمكنة والأزمنة قاصرة على الأحكام الشرعية فقط فيستفاد من ولاية القضاء في كل قطر ما جرت به العادة واقتضاء العرف وهذا هو التحقيق في المسألة

المسألة السادسة قال ابن عرفة يجب تفقد الإمام حال قضاته فيعزل من في بقائه مفسدة وجوبا فورا ومن تخشى مفسدته استجابا ومن غيره أولى عزله راجح

قال عن الشيخ ابن حبيب عن أشهب ومطرف ينبغي للإمام أن لا يفعل عن تفقد قضاته كان عمر رضي الله عنه يقدم كل عام أمراءه ومعهم من عملهم رجال فإن رأى بدل عامل عزله وأمر غيره قال عن أصبغ يعزل من يخشى ضعفه ووهنه وبطانة السوء وأن أمن جوره في نفسه

تنبيه نقل القرافي عن العلماء أن الإمام إذا وجد من هو أصلح للقضاء ممن هو متول الآن عزل الأول وولى الثاني وجوبا لئلا يفوت على المسلمين مصلحة الأفضل منهما ويحرم عليه عزل الأعلى بالأدنى لئلا يفوت على المسلمين مصلحة الأعلى

قال ابن الشاط ينبغي أن يحمل على أن المتولى مقصر عنالأهلية لا على أنه أهل ولكن غيره أحسن منه بالأهلية بدليل أن المصلحة المقصودة بالقضاء تحصل من المفضول المتصف بالأهلية كما تحصل من الفاضل المتصف بها فلا وجه لقوله

قلت يريد وجوبا وأما من طريق الأولى فعزله مطلوب كقول ابن عرفة ومن غيره أولى عزله راجح وهو التحقيق في المسألة

المسألة السابعة إذا تظاهرت الشكوى بالقاضي فلا ينبغي للإمام أن يعزله إ كان مشهورا بالعدالة لما في ذلك من الفساد على القضاة

وقال أصبغ يعزله إذا وجد مثله فقد عزل عمر سعدا بالشكية وهو أنفذ حجة وأظهر براءة ممن بعده إلى يوم القيامة وإن لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله إذا وجد بدلا منه وإلا سأل عن حله بسؤال من يثق به من أهل بلده سرا فإن صدقوا ما رفع عنه عزله ونظر في أقضيته وإن قالوا ما نعلم إلا خيرا بقاءه ونظر في أقضيته فما وجد منها باطلا رده وحمله على الخطأ لا ms121 تعمد الجور

المسألة الثامنة قال أصبغ وينبغي للأمام أن يوسع على القاضي في رزقه من بيت مال المسلمين لأنه أجير لهم

قال المتيطي وأجرى عمر بن عبد العزيز للقاضي أربعمائة دينار في السنة وكان يقول ذلك قليل لهم إذا أقاموا كتاب الله وعدلوا قال ويجرى له ذلك من الخمس أو الجزية أو عشر أهل الذمة إذا جاء ذلك بغير ظلمالمسألة التاسعة قال العلماء حكم أحكام هذه الخطة دائرة على الكتاب المشهور الذي كتب به عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما لما ولاه قضاء الكوفة ونصه

من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس سلام عليك أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فإنهم إذا أدلى إليك وأنفذ إذا تبين لك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له وسو بين الناس بوجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف في عدلك البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا

ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فتراجعت فيه اليوم عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الحق قويم ومراجعة الحق خير من التمادي على الباطل الفهم الفخم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة

ثم أعرف الأشباه والأمثال فقس الأمور عند بنظائرها واعمد إلى أقربها إلى الله عز وجل وأشبهها بالحق واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه فإن احضر بينه أخذت له بحق وإلا سجلت القضية عليه فإنه أنفى للشك وأجلى للعمىالمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجريا عليه شهادة زور أو وظنينا في ولاء أو نسب فإن الله عز وجل تولى منكم السرائر ودرأ بالبينات والأيمان

وإياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فإن استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن عليه الذخر فمن صحت نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ms122 جل ذكره ما بينه وبين الناس ومن تخلق الناس بما يعلم الله أنه ليس من نفيه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام

المسألة العاشرة قال ابن عرفة وعلم القضاء أخص من العلم بفقهه لأن متعلق فقهه كلي من حيث هو كلي ومتعلق علنه كلي من حيث صدق كلية على جزئيات وكذا فقه الفقيه من حيث كونه فقيها مفتيا هو أعم من فقه الفقيه من حيث كونه مفتيا قال وقد اخبرنا بعض شيوخنا في تدريسه عن الشيخ الفقيه المحصل أبي عبد الله بن شعيب أنه كان ولي قضاء القيروان ومحل تحصيله في الفقه وأصوله شهير ببلدنا فلما جلس الخصوم إليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شأنك فقال لها عسر علي القضاء فقالت له قد شاهدت سهول أمر الفتوى عليك فاجعل الخصمين كمستفتيين سألاك قال فاعتبرت ذلك فسهل علي

مزيد اعتبار

قال وإذا تأملت ذلك علمت أن حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالمبكبرى قياس الشكل الأول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع صغراه ولإخفاء أن العلم بها أشق وأخص من العلم بالكبرى فقط

قلت لما في تحقيق المناط من التنزل قال وأيضا فقيها القضاء والفتيا يبنيان على إعمال النظر في الصور الجزئية وإدراك ما اشتملت عليه من الأوصاف الكائنة فيلغى طرديها ويعمل معتبرها

حكاية قال ولذا ذكر ابن الدقيق أن أمير إفريقية استفتى أسد ابن الفرات في دخوله في جواريه الحمام دون ساتر له ولهن فأجابه بجوازه لأنهن ملكه وأجابه ابن محرز بمنع ذلك قائلا له إن جاز لك نظرهن كذلك ونظرهن إليك كذلك لم يجز نظر بعضهن إلى بعضهن كذلك فأغفل أسد إعمال النظر في هذه الصورة الجزئية فلم يدرك حالهن فيما بينهن واعتبره ابن محرز فأصاب

تكملة التعريف العصر الذي كان فيه خلافة كانت هذه الخطة لمكان أنها من الدين بالمحل الذي لا يخفى لا يولى فيها إلا من هو من أهل عصبيتهم بنسب أو ms123 ولاية حلف أورق أو اصطناع ممن يوثق به كفاية وغناء

قال ابن خلدون ولما انقرضت الخلافة وانقلبت ملكا بعدت الخطط الدينية عنه بعض الشيء لخروجها من ألقابه ومن اسمه ثم لما خرج الأمر جملة عن العرب وصار لسواهم من الترك والبربر ازدادت بعدا عنهم لأن تعظيم العرب لها مما يقوي الباعث الديني عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم وأن شريعتهم نحلتهم بين الأمم وغيرهم بمعزل عن ذلك إنما يولونها جانبا منه لما دانوا به من في الملة خاصة فلا جرم قلدوها من غير عصبيتهم إذا كان أهلا فقط وعند ذلك صار أهلها مستضعفين في أهل الأمصار ولحقهم من الاحتقار ما يلحق من بعد عن المشاركة في عصبية الدولة وصار اعتبارهم فيما من آجل قيامها بالملة لأنهم الحاملون لأحكامها ولم يكن إيثارهم إذ ذاك إكراما لدولتهم بل لما يتلمح من التجمل بمكانهم في مجالس الملك فحسب إذ لا حل لهم فيها ولا عقد وإن حضروه بحضور رسمي لا حقيقة وراءه انتهى المراد منه

| الخطة الخامسة

| العدالة

وفيها مسألتان

المسألة الأولى

قال ابن خلدون وهي وظيفة دينية تابعة للقضاء حقيقتها قيام عن إذن القاضي بالشهادة بين الناس فيما لهم وعليهم تحملا عند الأداء وأداء عند التنازع وكتابا في السجلات لحفظ الحقوق والمعاملات

قلت وهو حكمة مشروعيتها قاله ابن راشد

المسألة الثانية

قال ابن راشد هي صناعة جليلة شريفة وبضاعة عالية منيفة تحتوي على ضبط أمور الناس على القوانين الشرعية وحفظ دماء المسلمين وأموالهم والاطلاع على أسرارهم وأحوالهم ومجالسة الملوك والاطلاع على عيالهم وأمورهم وبغير هذه الصناعة لا ينال أحد ذلك ولا يسلك هذه المسالك

المسألة الثالثة

قال ابن خلدون وشرط هذه الوظيفة الاتصاف بالعدالة الشرعية ثم القيام بكتب السجلات والعقود من حيث عباراتها وأحكام شروطها الشرعية

قلت وهو معنى قول ابن لبابة لابد له من فقه في الوثيقة ليضع فيه كل شيء في موضعه وترسيل يحسن به مساقها ونحو يجتنب به اللحن

قال ولأجل هذه الشروط وما يحتاج إليه من ms124 المران عليه وممارسة له اختص دلك ببعض العدول وصاروا كأنهم المختصون بالعدالة وليس كذلك وإنما العدالة من شروط اختصاصهم بالوظيفة

المسالة الربعة

قال ابن المناصف إذا رأى السلطان في النظر للمسلمين قصر الوثائق على موثوق به في الدين والمعرفة لقصور غيره عن ذلك فهو سائغ حسن بذلك الشرط لا لقصد منفعته بذلك فقط وأن ذلك لهذا القصد فهو فيه حرمة

قلت هذا جواب ابن عتاب قائلا لا أكثر الله من أمثال هذا الفقيه إذ طلب مالا يحل له وإذ قد طلب ذلك فلا تجوز إمامته ولا شهادته

قال ابن سهل وهو مستند ابن المناصف ولو كان السلطان قصر الناي على هذا الإنسان لبصره في العقود وثقته لتقصير غيره عن إدراكه فيها ولم يطلب هو ذلك ولا رغب فيه لكان حسنا انتهى المراد منه

المسألة الخامسة

قال ابن خلدون ويجب على القاضي تصفح أحوالهم والكشف عن يسيرهم رعاية لشرط العدالة ولما يتعين عليه من حفظ الحقوق فالعهدة في ذلك عليه وهو ضامن دركه

قلت في تنبيه ابن المناصف وقد ذكر أمورا تعقبها على بعض أهل هذه الطبقة قال وأكثر ما ذكر منها أو لم يذكر لا يستطاع الانفصال عنه إلا باعتناء القاضي به وموالاة البحث عنه والتعنيف لمن يوافقه فيه لأن ما يعتاده الجمهور لا يصرف عنه توقى الواحد والاثنين له ولا تعليم المعلمين ولا وعظ الواعظين ما لم يكن فيه إرهاب من السلطان فيحق على القاضي الاعتناء بمثله والتنقيب عنه ورد مسائل الشرع إلى أصولها انتهى ملخصا

المسألة السادسة

قال ابن خلدون إذا تعين هؤلاء لهذه الوظيفة عمت الفائدة بهم على تعديل من تخفى عدالته على القضاة لاتساع الأمصار واشتباه الأحوال فيعول عليهم غالبا في الوثوق بالبينات المضطر إليها في فصل القضاء بين المتنازعين

قال ولهم في سائر الأمصار دكاكين ومصاطب يختصون بالجلوس فيها للشهادة بين المتعاملين وتقييدها بالكتاب

قال وصار مدلول هذه الفظة مشتركا بين هذه الوظيفة التي تبين مدلولها وبين العدالة الشرعية التي هي أخت الجرح وقد يتواردان ms125 ويفترقان يعرفونه عينا واسما إن شهدوا على غائب وإن لم يكن ذلك منصوصا في العقد فمتى لم يكن ذلك منصوصا بطل العقد في مسألتي الميت والغائب بحيث ذكر فأما على الحاضر وما في معناه من القريب الغيبة فإنه إن تضمن العقد ذلك وأنكر المقوم عليه جميع مضمنه أعذر إليه في الثبات وإن لم يضمن العقد ذلك ولا يعرفونه ولا وصلوا أدائهم الشهادة بأنهم يعرفونه ولا يعينونه وقالوا هذا هو الذي أشهدنا به العقد وحضر مجلس الحكم وقالوا لا نعرف أهذا أشهدنا أم غيره بطلت تلك الشهادة فإن كان المشهود عليه يعرف الغائب وأنه قريب الغيبة أو يعرف ذلك ولم يتضمن العقد معرفة شهدائه به ولا يعرفونه سأل القاضي الشهود عن ذلك فإن قالوا نعرفه وإن حضر عيناه خاطب بالعقود وذكر ذلك بالخطاب فإذا وصل القاضي المخاطب به أثبته وإن أنكر المقوم عليه أعذر إليه وتوثق بالمضامن أو الرهن منه ريثما يدفع في شهادتهم أو يأتي بشهادتهم هو أنه ليس هو الذي أشهدهم وإن قال الشهود أولا للقاضي لا نعرفه ولا نعوته تحفظ لم يثبت العقد ولا خاطب به والأصل يراعي فيه أن يكون نصه يقتضي حكما ويعتبر فيه تاريخ التحمل للشهادة لا تاريخ أدائها في حكم مقتضى العقد أبدا ولا اعتبار بتاريخ الأداء إلا في مسألة طلب حل الأصل بإثبات العداوة من الشهود ومن المحكوم عليه كما تقدم الذكر له

والاسترعاء يعتبر فيه أن يكون شهدائه بإثبات أمر أو إضافة شي غلى شيء أو صفة أو نسبة إلى موصوف وأن يكون إيراد ذلك وسياقه على البت ومتى شهدوا في نفي على البت بطل الاسترعاء في القول الذي عليه الأحكام لأنها شهادة غموس وزور ومتى شهدوا في مكان البت وهو الإثبات على العلم دون البت كان وهنا في العقد ووصما في تضمينه ولا يبطل ولكن يستفسر الشهود فإن فات استفسار الشهود بموتهم أو غيبتهم قضي به إن كانوا من أهل العلم بطريق الشهادة والفقه في ذلك وبطلت إن كانوا من أهل ms126 الجهل والمشهد على نفسه بما يقتضي لغيره حقا من طريق المعاوضات يشترط في الشهادة صحته وجواز فعله خوف المرض لحق الوراثة في الزائد على الثلث وخوف التحجير لحق المقدم أو الوصي وخوف السفه لحق نفس السفيه الذي يجب على الحاكم النظر له والمشهد بحقوق الغير بغير المعارضة لا يشترط فيه إلا الصحة فيمت زاد على الثلث لحق الوارث ولابد فيها من اشتراط العقل والشهد بالتوكيل عن موكله يشترط فيه معرفة ثبوته بإشهاد المثبت معرفة عين الوكيل ونص التوكيل إقامته فيما شهد فيه مقام الموكل بالتنصيص على ذلك الفصل والمشهد بالحكم لا يشترط في إلا في كونه في تاريخ الإشهاد حاملا في ذلك وكون إشهاده في مكان يجوز له فيه والمشهد على شهادته يشترط فيه كونه عدلا وكونه في عقله انتهى

| الخطة السادسة

| الحسبة

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال ابن خلدون وهي وظيفة دينية في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين يعينلذلك من يراه أهلا فيتعين فرضه عليه ويتخذ الأعوان على ذلك ويبحث عن النكرات ويعزز ويؤدب على قدرها

قلت قال الماوردي

هي واسطة بين المظالم والقضاء قالوا وموضوعها الرهبة وموضوع القضاء النصفة

المسألة الثانية قال ابن رضوان ملخصا لما شرطوا في متقلدها من شروطه العدالة والنزاهة ومعرفة فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة طرف من الحساب لاختبار قيم المبيعات ونسب الأسعار ونحو ذلك والتيقظ لإقامة الموازين بالقسط والشعور بغش المنتحلين والصرامة في الحكم وعدم الالتفات إلى الشفاعات لأن نظره منوط بحقوق عامة المسلمين وإسقاط حق جماعة لإرضاء واحد ليس بصواب

المسألة الثالثة لا حكم لصاحب هذه الحطة في الدعاوي مطلقا بل فيما يتعلق بالغش والتدليس في المعايش وغيرها وفي المكائيل والموازين وشبه ذلك ولا يتوقف حكمه على تنازع أو استعداد بل ما وصل إليه من ذلك ينظر فيه

توجيه قال ابن خلدون وكأنها أحكام ينزه عنها القضاء لعمومها وسهولة أغراضها فترفع إلى صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها فهي خادمة لمنصب القضاء ms127

قال وقد كنت في كثير من الدول كالعبيديين بمصر والمغرب والأموية بالأندلس داخلة في ولاية القاضي يولي فيها باختباره ولما انفردت وظيفة السلطان عن الخلافة وصار نظره عاما في السياسة اندرجت في وظائف الملك وأفردت بالولاية

| الخطة السابعة

| السكة

وفيها مسائل

المسألة الأولى

قال ابن خلدون هي نظر في حفظ النقود المتعامل بها عن الغش أو النقص إن كان التعامل بها عددا وفي وضع علامة السلطان دليلا على الجودة المصطلح على تسميتها إماما وعيارا بحيث كل ما نقص عن ذلك زيفا

قال وهي دينية بهذا الاعتبار ومندرجة تحت الخلافة وضرورية في الملك إذ بها يتميز الخالص من البيوع في النقود

المسألة الثانية

قال لفظ السكة كان اسما للطابع وهي الحديدة المتخذة للختم على الدينار والدرهم بما ينقش عليهما من صور أو كلمات ثم نقل إلى أثرها وهو النقوش المائلة على الدينار والدرهم ثم إلى القيام على ذلك والنظر في شروطه ومكملاته وهي الوظيفة فصار علما عليها في عرف الدول

المسألة الثالثة

قال كان ملوك العجم ينقشون عليها تماثيل يختص بها كتمثالالسلطان لعهدها أو تمثال حصن أو حيوان أو غير ذلك ولما جاء الإسلام أغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب واقتصروا غلى التعامل بسكة الفرس إلى أن تفاحش غشها لغفلة الدولة عن ذلك فأمر عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم سنة أربع وسبعين ثم أمر بضربها في سائر النواحي سنة ست وسبعين وكتب عليها الله أحد الله الصمد ثم ولى ابن هبيرة العراق في أيام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ثم بالغ خالد القسري في تجويدها ثم يوسف بن عمر بعده وقيل أول من ضرب الدنانير والدراهم مصعب بن الزبير بالعراقسنة سبعين بأمر أخيه لما ولي بالحجاز وكتب عليها في أحد الوجهين بركة وفي الآخر من الله ثم غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة وكتب علها بسم الله الحجاج

المسألة الرابعة

قال وقدروا وزنها على ما استقرت عليه أيام عمر رضي الله عنه ونقشوا فيها كلمات لا صورا لأن العرب ms128 أقرب المناحي إليهم الكلام والبلاغة مع نهي الشرع عن الصور وجعلوا شكل الدينار والدرهم مدورا والكتابة عليه في دوائر موازية أحد الوجهين يكتب فيه أسماء الله تهليلا و تحميدا وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

الثاني يرسم فيه التاريخ واسم الخليفة وهكذا أيام العباسيين والعبيديين والأمويين وأما صنهاجة فلم يتخذوا سكة إلا آخر المر اتخذها المنصور صاحب بجاية ولما جاء الموحدون كان مما سن لهم المهديتوسيع شكل الدراهم وأن يرسم في دائرة الدينار شكل مربع في ويطه ويملأ بين أحد الجانبين تهليلا وتحميدا ومن الآخر يكتب اسمه واسم الخلفاء من بعده ففعلوا ذلك إلى هذا العهد وقد كان المهدي ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع وأما أهل المشرق لهذا العهد فسكتهم غير مقدرة وتعاملهم بها إنما هو بالوزن بالصنجات وينقشون عليها تهليلا وصلاة واسم السلطان كما يفعله أهل المغرب ذلك تقدير العزيز العليم إنتتهى ملخصا

المسألة الخامسة

ما تقدم من أن موضع هذه الخطة حفظ النقود مما يخل بها غشا ونقصا يقتضي بأكيد العناية بهذا الحفظ وهو كذلك بلا شك عند الأوائل والأواخر ففي العهود اليونانية وأما ما يتعامل به الناس فإن كان ذهبا أو فضة كان على أجود عيار وإن كان سلعة أخرى كانت من فضل أجناسها لأن ما وردت إليه القيمة في البيوع حقيق أن يكون على أفضل منازله

قلت في الافلاطونيات ما ردت إليه قيمة الأشياء وتعامل به الناس في البلدان فهو شبيه بالملوك يصلح الملك بصلاحه وإستجادته ويفسد بفساده واستعماله التجوز فيه

موعظة قال في العهود ومن المأثور أنه ما اعتمد أحد الملوك إفساد ما يتعامل الناس به في مملكته وتجوز في أمره إلا سقطت منزلته وانقرض نسله ثم ذكر ما تقدم من أفلاطون

خاتمة لهذا الركن

قال انحصار هذه الخطط فيما ذكر بحسب ما بقي منهاالهذا العهد وإلا فمنها ما ذهب بذهاب ما ينظر فيه كالجهاد في الأقطار التي عدوها غير كافر وما صار سلطانيا كالإمارة والوزارة والحرب والخراج والشرطة

قال ابن ms129 خلدون وبالجملة فقد اندرجت رسوم الخلافة ووظائفها في رسوم الملك والسياسة في سائر الدول لهذا العهد والله مصرف الأمور بحكمته

| الركن الثامن

| ترتيب المراتب السلطانية

المقدمة الأولى

أن السلطان كما سبقت الإشارة إليه لابد له من الاستعانة بغيره فيما يحمل من الأمر الثقيل في سياسة من استرعاه الله تعالى من خلقه وعباده لاسيما ما فوق الغاية في ذلك من معاناة القلوب كما قيل لمعاناة نقل الجبال من أماكنها أهون من معاناة قلوب الرجال

المقدمة الثانية

إن الوظائف التي بها استعانة السلطان في الملة الإسلامية مندرجة في الخلافة المشتملة على حفظ الدين والدنيا كما تقدم وحينئذ فلا بد من نظر الفقيه فيها وفي شروط تقليدها وصحة السياسة بها شأن نظره في سائر أفعال المكلفين وعليه فلا فرق بينهما وبين الوظائف الخلافية في تلك الجهة ومن حيث الكلام عليها بما يقتضيه طبيعة العمران فالرفق بينهما زاهرالمقدمة الثالثة

أن هذه الاستعانة إما بصاحب رأي أو سيف أو قلم أو حجابة وإلى رتبها الأربع يرجع جميع رتب الملك والسلطان

قال ابن خلدون ألا إن الأرفع منها ما كانت الإعانة فيه عامر والخاص منها دون ذلك كقيادة ثغر أو ولاية جباية خاصة

قال وما زال الأمر على ذلك حتى جاء الإسلام فذهبت تلك الخطط بذهاب رسم الملك إلا ما هو طبيعي من المعاونة بالرأي والمفاوضة فيه وعند انقلاب الخلافة ملكا رجع المر إلى ما كان عليه

قلت والأحكام الشرعية مع ذلك متعلقة بها كما تقدم إذا تقرر هذا فأمهات المراتب السلطانية على التفصيل خصوصا بهذه القطار المغربية خمس مراتب الحجابة والكتابة وديوان العمل والجباية والشرطة

قلت وأولها هي الوزارة ألحقناها بالأركان المستقلة وقد تقدم الكلام عليها أولا وحق لها ذلك

| المرتبة الأولى

| الحجابة

وفيها مسائل

| المسألة الأولى

لا يوجد لهذه الخطة فبأيام الخلافة الدينية لما في الشريعة من منع مدافعة ذوي الحاجات عن باب الخليفة وعند انقلاب الخلافة ملكا كان أول شيء به شأن الباب وسده عن الجهور لما يخشى من اغتيالالخوارج وغيرهم ms130 كما وقع بعمر وعلي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبغيرهم من بعدهم منضما إلى ما في فتحه من تزاحم الناس على باب السلطان وشغله بهم عن المهمات واتخذوا من يقوم بذلك وسموه بالحاجب

قلت وعند وجود المقتضي لاتخاذه يكون مشروعا مع أن عمر رضي الله عنه كان يوكل غلاما ببابه لا ليدفع ذوي الحاجات عنه إهمالا لهم و إطراحا بل لما هو مأذون فيه مما لا تخفى صحة القصد إليه

| المسألة الثانية

لهذه المرتبة في الدول الشهيرة تفاوت كثير في العناية بها أما في دولة بني أمية وبني العباس بالمشرق فاقتصروا بها على من يحجب السلطان عن العامة ويغلق بابه دونهم أو يفتحه لهم على قدره وفي وقته فكانت بذلك مرؤوسة للخطط النبيهة خصوصا للوزارة لتصرفها فيها بما يراه

قال ابن خلدون وإلى هذا العهد فهي بمصر مرؤوسة لصاحب هذه الخطة العليا المسمى بالناشب وأما في الدولة الأموية بالأندلس فكانت لمن يحجبه عن الخاصة والعامة ويكون واسطة بينه وبين الوزراء فمن دونهم فلا جرم كانت عندهم أرفع المراتب وأبعدها غاية وعند ظهور الاستبداد على الدولة اختص المستبد باسم الحجابة لشرفها كالمنصور بن أبي عامر وابنيه من بعده ثم بعد انتهاء الأمر إلى ملوك الطوائف وانتحالهم ألقابالملك وأسمائه ما تركوا لقبها بل عدوه أشرف ما تحلوا به مع ذلك وأما في دول المغرب وإفريقية فلم يكن فيها ذكر لهذا الإسم لبداوتهم وربما يوجد قليلا في دولة العبيديين بمصر عند استعظامها وحضارتها وكذا لا عهد به في الدول الحادثة بعد كدولة الموحدين وبني أبي حفص بإفريقية ودول زناتة كبني مرين وبني عبد الواد

| المسألة الثالثة

تقدم أنها حادثة الوجود في الدول الإسلامية عند إنقلاب الخلافة ملكا لقيام مقتضى مشروعية اعتبارها وأن التفاوت في العناية بها بعد ذلك بحسب بداوة الدولة وحضارتها وقديما قبل الإسلام كان لها من الملك موقع عظيم ففي العهود اليونانية وأعلم أن حجابك صفحة مملكتك التي تستقبل بها الصادر والوارد والبادي والحاضر فأحسن اختياره

| المسألة الرابعة ms131

ذكروا لصاحب هذه المرتبة شروطا ضرورية وكمالية

أحدها المعرفة بأوقات محجوبة وانبساطه ومنازل الناس منه حتى يكون وجهه عنوانا عن وجهة من غضب ورضا وإبعاد وإدناء

الثاني صحة الرأي ليضع الأمور مواضعها ويعتذر إلى من منعه بما يقضيه ولا ينقص من جانب محجوبه

الثالث الرأفة لتحجزه عن ابتذال الأحرار وامتهانهم بطول انتظار الإذن

الرابع النزاهة لتمنعه من فساد ترتيب القاصدين وتقديم أدانيهم لما يتعجله منهم

الخامس حسن الإبانة عن توصيل ما يلقى إليه وتبليغ التوقيع عليه

السادس بسط الوجه مع هيبة الجانب لمؤمن ته محذور النفار والإدلال

السابع سلامة الجوارح من الافات القادحة في إختياره لتلك المنزلة

الثامن الصدق فيما ينفل للسلطان أو يبلغ عنه

| المسألة الخامسة

من جوامع ما يؤخذ به أمراء ونهيا قول أبرويز لحاجية لا تقدس مستغنيا ولا تضعن شريفا لصعوبة حجاب ولا ترفعن ذا ضعة لسهولته ضع الرجال على مواضع أخطارهم عمن كان متقدما له شرف ثم ازدرعه ولم يهدمه من بعد آبائه فقدمه على شرفه الأول وحسن رأيه الأخر ومن كان له شرف متقدم فلم يصن ذلك إبلاغا به ولم يزدرعه تثميرا له لألحق بآبائه مهلة لسبقهم في خواصهم والحق به في خاصته ما الحق بنفسه ولا تأذن له إلا دبرا وإذا ورد عليك كتاب عامل من عمالي فلا تحبسه عني طرفة عين إلا أن أكون على حالة لا تستطيع الوصول إلي وأن أتاك مدع لنصيحة فليكتبها سرا ثم ادخله من بعد أن تستأذن له حتى إذا كان مني بحيث أراه فأدفع إلى كتابه فإن حمدت قبلت وإن كرهت رفضت ولا ترفعن إلي طلبة أحد إن منعته بخلني وإن أعطيته إزدراني إلا بمؤامرة مني بغير أن تعلمه أنك فد أعلمتني وإن أتاك علم يستأذن علي بالعلم فاسأله ما علمه ذلك ثم استأذن له فإن العلم كاسمه ولا تحجبن سخطة ولا تأذنن رضا اخصص بذلك الملك ولا تخصص به نفسك

اختلاف سيرة اشد من هذا في التحجير عليه قول مروان لابنهعبد العزيز حين ولاه مصر ms132 يا بني مر حاجبك يخبرك من قصد بابك كل يوم فتكون أنت تأذن وتحجب

وأقرب منه إلى التوسط قول زياد لحاجبه وليتك ما وراء بابي وعزلتك عن أربعة طارق ليل ما جاء به وخبر رسول صاحب الثغر فإنه إن تأخر ساعة أبطل عمل سنة وهذا المنادي للصلاة وصاحب الطعام فإن الطعام إذا اعمد عليه التسخين فسد

| نوادر

أستأذن أبو سفيان على عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجبه لبعض ما نابه من أمور المسلمين فقيل له حجبك أمير المؤمنين فقال لا عدمت من قومي من إذا شاء حجبنيالثانية قال عبد الله بن مصعب الزبيري كنا بباب الفضل وهم يأذنون لذوي الشارات والهيآت وأعرابي يدنو فكلما دنا صرخ به فقام ناحية ثم قال أبيات

( رأيت آذننا يعتام بزتنا % وليس للحسب الزاكي بمعتام )

( متى رأيت الصقور الجدل يقدمها % خلطان من رخم قرع ومن راجح نام )

( ولو دعينا على الأحساب قد مني % مجد تليد وفضل راجح نام )

الثالثة قال معاوية رضي الله عنه لحضين بن المنذر وكان يدخل في أخريات الناس يا أبا ساسان كأنه لا يحسن إذنك فأنشأ يقول

( وكل خفيف الرأي يمشي مشمرا % إذا فتح البواب بابك أصعبا )

( ونحن الجلوس الماكثون رزانة % وحلما إلى أن يفتتح الباب أجمعا )

| المرتبة الثانية

| الكتابة

وفيها مسائل

| المسألة الأولى

قال ابن خلدون هذه الوظيفة غير ضرورية في الملك لاستغناء كثير من الدول عنها كالدول رأسا في البدو والبعد عن تهذيب الحضارة واستحكام الصنائع وإنما أكد الحاجة إليها في الدولة الإسلامية شأن اللسان العربي وبلاغة العبارة عن المقاصد فكان الكاتب يؤدي كنه الحاجة بأبلغ من العبارة اللسانية في الأكثر وكان يختار إذ ذاك من أهل نسب الأمير ومن عظماء قبيلة لصدق أمانتهم وخلوص أسرارهم ولما فسد اللسان وصار صناعة اختص بمن يحسنه قال وكانت عند بني العباس رفيعة

قلت وكذا عند الأوائل كما يدل عليه وصية حكمائهم هذا أرسطو يقول في فضل العناية بها وما تفاخرت الملوك عن قديم الأيام إلا بكتابها ولا رفعت إلى ms133 عظيم المنازل إلا بهم

| المسألة الثانية

قال ومن خطط الكتابة التوقيع وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجالس حكمة ويوفق القصص المرفوعة إليه أحكامها متلقات من السلطان بأوجز لفظ وأبلغه فيصدر كذلك أو يحذو الكاتب على مثالها في سجل سكون بيد صاحب القصة ويحتاج إلى عارضة من البلاغة يستقيم بها توقيعه

قال وقد كان جعفر بن يحيى يوقع في القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة إلى صاحبها فكان البلغاء يتنافسون في تحصيل الوقوف على توقيعاته المشتملة على أساليب البلاغة وفتونها حتى قيل إ كل قصة منها كانت تباع بدينار

| المسألة الثالثة

قال ولا بد أن يتخير من أرفع طبقات الناس وأهل المروءة والحشة منهم وزيادة العلم وعارضة البلاغة فإنه معرض للنظر في أصول العلم لما يعرض في مجالس الملوك ومقاعد أحكامهم من أمثال ذلك مع ما تدعو إليه عشرتهم من الآداب والتخلق بالفضائل

| المسألة الرابعة

من أثر العناية بهذه الرتبة رعاية ما يجب للقائم بها من حقوق الحاجة إليه ففي سياسة ارسطو كما أنه يترجم عن إرادتك ويطلع على أسرارك ويقيم في المحافل عند نظرائك جاهك فكذلك يجب أن ترعى من أموره بقدر ما يخدمه من إرادتك ويحتمله من أعباء رياستك وأن تنزله منزلة الجزء منك الذي صلاحه بصلاحك وعن بعض الملوك للكاتب الناصح ثلاث خلال رفع الحجاب عنه واتهام الوشاة عليه ودفع غائلة الغدر عنه

حكاية نقل ابن رضوان أنه لما توفي كاتب السر لعبد المؤمن بن علياهتم لذلك حتى ظهر علبه التأثير له قال مسعود بن سلطان الرياحي فسألت ما الذي أهمه فقال لي إن كاتب سرنا قد مات واحتجنا إلى من نقيمه مقامه وما وجدناه لأنه يحتاج في كاتب السر أن يكون على صفة كذا ومن نعت كذا قال فقلت له بشراك يا أمير المؤمنين هذا الرجل ببجاية أبو الفضل ابن محمد بن علي بن طاهر ووصف له من صفاته ما وقع موقع القبول وكتب له الأمير عبد المؤمن من حينه وأمر والي بجاية ms134 أن يتحفي به ويحمله خير محمل فلم يمكنه بعد وصول الأمر إلا طاعته ولم يسعه التخلف ولما وصل إلى حضرة مراكش ومثل بين يدي الأمير عبد المؤمن فرأى من حسن سمته ووقاره ما أغناه عن اختياره فأكرم نزله ورفع منزلته ومحله ولما وقع الاطلاع على ما عنده من فنون العلم علم أن الكتاب التي وقع استدعائه بسببها إنما هي بعض صفاته وإحدى آلاته وأدواته

وكان من عادته أنه إذا وجه إليه أمير المؤمنين ليأتي إلى محله يتأنى ويتربص ويأتي على التؤدة والوقار وإصلاح الهيئة ولم يزل ذلك دأبه إلى أن وشى به عند الملك من غص منه فقال إنه لا يأتي إلا عن قعود من الخليفة وقال ما شاء الله أن يقول فوقع في نفس الملك من ذلك شيء فاستدعاه يوما وأعجله فتأنى وجرى على عادته ولما حضر بين يديه عاتبه وقال له يا فقيه كثيرا ما تبطىء إلينا إذا استدعيناك فما هذا منك فقاليا أمير المؤمنين أنت إمام المسلمين وما أحسب محل الإمامة إلا كمحل الصلاة فكما آتي الصلاة آتي هذا المحل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فاستحسن ذلك منه أمير المؤمنين وزاد في تقريبه وتركه على حاله وحاجة الخليفة كانت إليه أكثر من حاجته هو إليه

تتميمة بيان

قال ابن خلدون وأما الشروط التي يلاحظها السلطان في اختيار صاحب هذه الرتبة وانتقائه من أصناف الناس فهي كثيرة وأحسن من استوعبها عبد الحميد الكاتب في رسالته إلى الكتاب وهي هذه أما بعد حفظكم الله يا أهل الصناعة والبدعة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله تعالى جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا وأركانا وإن كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات إلى أسباب معائشهم وأبواب أرزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات من أهل الأدب والمروءة والعلم والرواية فبكم ms135 تنتظم الخلافة محاسنها وتستقيم أمورها وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنهم ولا يجد كاف إلا منكم فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي يسمعون بها وأبصارهم التي يبصرون بها وألسنتهم التي بها ينطقونوأيديهم التي بها يبطشون فأمتعكم الله بنا خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما أفضاه من النعمة عليكم وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم أيها الكتاب إذا كنتم على ما ] أتي من هذا الكتاب من صفتكم فإن الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليما في موضع الحلم فهما في موضع الحكم ومقداما في موضع الإقدام ومحجاما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف كتوما للأسرار وفيا عند الشدائد عالما بما يأتي عند النوازل يضع الأمور مواضعها والطوارق أماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه وإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل ما أمر عدته وعتاده ويهيء لكل وجه أهبته وعتاده فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الأدب وتفقهوا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم ثم أجيدوا الخط فإنه حلية كتبكم وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وأيام العرب والعجم وأحاديثها فإن ذلك معين لكم على ما تسموا إليه همتكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فإنه قوام كتاب الخراج

وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها ودينها وسفساف الأمور ومحاقرها فإنها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربأوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات وإياكم والكبر والسخف والعظمة فإنها عداوة مجتلبة من غير أحنة وتحابوا في الله عز وجل و في صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو أليق بأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا ms136 فليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله ويؤوب إليه أمره وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر بهليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه فإن عرضت في الشغل فلا يضيعها إلا على صاحبه وإن عرضت مذمة فليحتملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والهلك عند تغير الحال فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه في القراء وهو لكم أفسد منه لها فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره واحتماله وصبره ونصيحته وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند الحاجة إليه والاضطرار إلى ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والإحسان والسراء والضراء فنعمة السمت هذه لمن بها من أهل هذه الصناعة الشريفة

وإذا ولى الرجل منكم أو صير إليه من أمر خلق الله وعياله أمره فليراقب ربه عز وجل وليؤثر طاعته وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أرفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللأشراف مكرما وللغنى موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متألقا وعن أذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا وذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه فإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من الحسن واحتال بصرفه عما يهواه من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان عالما بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها فإن كانت رحوما لم يهجها إذا ركبها وإن كانت شبوبا اتقاها من قبل يدها وإن كانت شرودا توقاها من ناحية رأسها وإن كانت حرونا قمع برفقمصاحب هواها في طرقها فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وخارجهم وداخلهم والكاتب بفضل أديه وشريف صنعته ولطيف ms137 حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف سطوته أولى بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم حطابا إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها ألا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا فيه ما أمكنكم من الروية والفكر تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم إلى الموافقة وتصيرون منه إلى المواخاة والشفقة إن شاء الله ولا يجاوزون الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وثيابه وخدمه وغير ذلك من فنون أمره قدر حقه فإنكم مع ما فضلتم به من شرف صناعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير وحفظه لا تحتمل منكم أفعال التصنيع والتبذير واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان أهلهما ولا سيما الكتاب وأرباب الآداب

وللأمور أشباه بعضها دليل على بعض فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة واحمدها عاقبة واعلوا أن للتدبير آفة متلفة وهوالوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقة وليوجز في ابتدائه وجوبه وليأخذ بمجامع حججه فإن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن إكثاره

وليضرع إلى الله في صلة توفيقه وإمدامه بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وأدبه فإنه إن ظن منكم ظان أو قال قائل أن الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه أو مقالته إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف وذلك على من تأمله غير خاف ولا يقل أحد منكم أنه أبصر بالأمور وأحمل لعبء التدبير من مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره ورأى أن صاحبه أعقل منه وأحمد في ms138 طريقته وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار برأيه ولا تزكيه لنفسه ولا يكابر على أخيه أو نظيره وصاحبه وعشيرته وحمد الله وأوجب على الجميع ذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته

وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته آخره وختمته به

تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق علمه في إسعاده وإرشاده فإن ذلك إليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله

| المرتبة الثالثة

| ديوان العمل والجباية

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال ابن خلدون وهي وظيفة ضرورية للملك وجزء عظيم منه بل هي ثلاثة أركانه لأنه لا بد له من الجند والمال والمخاطبة لمن غاب عنه فيحتاج صاحبه إلى أوان في أمر السيف والقلم والمال فينفرد صاحبها بجزء من رياسة الملك في القيام على أعمال الجباية وحفظ حقوق الدولة في الدخول والخروج وإحصاء العساكر وتقدير أرزاقهم وصرف أعطيتهم في وقتها والرجوع في ذلك إلى القوانين التي لا يقوم بها إلا المهرة من أرباب يلك العمال ويسمى كتابها بالديوان وكذا مكان جلوس العمال والمباشرين لهما

المسألة الثانية في أصل هذه التسمية وجهان

أحدهما أن كسرى نظر يوما إلى كتاب ديوانه وهو يحسبون مع أنفسهم كأنهم يحادثون فقال ديوانه أي مجانين بلغة الفرس فسمى موضعهم بذلك وحذفت الهاء لكثرة الاستعمال فقيل ديوان ثم نقل هذا الاسم كتاب الأعمال

الثاني أنه اسم للشيطان بالفارسية فسمى الكتاب به لسرعة نفوذهم في فهم الأمور ووقوفهم على الجلى منها والخفى وجمعهم ما شذ منها وتفرق ثم نقل إلى موضع جلوسهم

قال ابن خلدون فعلى هذا يتناول اسم الديوان كتاب الرسائل ومكان جلوسهم بباب السلطان

المسألة الثالثة

قال فقد تفرد هذه الوظيفة بناظر واحد ينظر في سائر الأعمال وقد ينفرد كل صنف منها بناظر كما يفرد في بعض الدول في أعطيات العساكر أو ms139 غير ذلك على حسب مصالح الدولة وما قره أسلافنا

قلت قال ابن حزم إن رأي الإمام أن يفرق الأعمال فحسن كما ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمال اليمن جماعة وإن رأى أن يجمعها أو بعضها لواحد في بلد واحد فحسن كما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمان كلها لعمرو بن العاص رضي الله عنه

المسألة الرابعة

أن أول من وضع ديوان الجيش في الدولة الإسلامية عمر رضي الله عنه وذكر في سببه وجهان

أحدهما أن أبا هريرة رضي الله عنه أتاه بمال من البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فتشوفوا إلى إحصاء المال وضبط عطائه فأشار خالد بن الوليد رضي الله عنه بالديوان قائلا رأيت ملوك الشام يدونون فقبل منه عمر رضي الله عنه

الثاني الهرمزان الذي أشار بذلك لما رأى بعث البعوث بغيرديوان قال ومن يعلم بغيبة من يغيب منهم وإنما يضبط ذلك الكتاب فأثبت الديوان وسأل عمر رضي الله عنه عن اسمه ففسر له ولما أجمع عليه أمر عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم فكتبوا ديوان العساكر على ترتيب الأنساب مبتدأ من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعدها الأقرب فالأقرب وكان ذلك في المحرم سنة عشرين

المسألة الخامسة

قال ابن خلدون وأما ديوان الخراج والجبايات فبقى بعد الإسلام على ما كان عليه ديوان العراق بالفارسية وديوان الشام بالرومية وكتاب الدواوين من الفريقين فلما استحال الأمر ملكا وأنتقل من غضاضة البداوة إلى رونقالحضارة ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة والحسبان أمر عبد الملك بن مروان سليمان بن سعد والي الأردن أن ينقل ديوان الشام إلى العربية فأكمله لسنة يوم من ابتدائه ووقف عليه سرجون كاتب عبد الملك فقال لكتاب الروم اطلبوا العيش في غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم

قال وأما ديوان العراق فأمر الحجاج كاتبه صالح بن عبد الرحمن وكان يكتب بالعربية والفارسية أن ينقله من الفارسية إلى العربية ففعل ورغم لذلك كتاب الفرس وكان ms140 عبد الحميد بن يحي يقول لله در صالح ما أعظم مننه على الكتاب

قال ثم جعلت هذه الوظيفة في دولة بني العباس مضافة إلى من كانله النظر فيها كبني برمك وبني سهل وغيرهم من وزراء تلك الدولة

المسألة السادسة

إذا كان القصد بهذه الوظيفة حفظ المال فمن الحق فيه بعد ذلك قال الطرطوشي أن يؤخذ من حق ويوضع في حق ويمنع من سرف ولا يؤخذ من الرعية إلا ما فصل من معاشها ومصالحها ثم ينفق في الوجوه التي يعود عليها نفعها قلت وفي العهود اليونانية واعلم أن الذي يجب من الخراج لك هو ما وظفته الشريعة عليهم فيما بأيديهم فإن اجتيح بآفة قصرت بتلك الوظيفة كان لك من فضل من مؤونتها وكل ما قصر عن ذلك فإنه داعية اختلال وتعطيل عمارتهم

المسألة السابعة

الرفق في استجباء مال الجباية والخراج واجب ونفعه في ذلك مشهود به

قال الطرطوشي مر جباة الأموال بالرفق ومجانبة الخرق فإن العلقة تنال من الدم بغير أذى ولا سماع ما لا تناله البعوضة بلسعتها وصوتها قال وفي منثور الحكم من جاوز في الحلب حلب الدم وفي المثل إذا استقصى العجل مص أمه وقصته

قلت وفي العهود اليونانية وأعلم أن استجباء الخراج بالعنف ممحقةعلى من طولب به ويستهلك منافعه وبركته واستعمال الهوينا فيه يطمع في عشيرة ويمنع من دروره وتوفيره

حكاية لما عزل عثمان عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن مصر واستعمل عليها ابن أبي السرح فحمل من المال أكثر مما كان يحمله عمرو فقال عثمان يا عمر أشعرت أن اللقاح درت فقال عمرو وذلك لأنكم أجحفتم أولادها

قلت المظنون بعثمان غير هذا ولكن عمروا أعلمه بعاقبة الاستقصاء دفعا للتهمة عن نفسه وهم براء منها رضي الله عنهم

المسألة الثامنة

يجب أن يكون الاعتداد بما يبقى بأيدي الرعية فوق يستخلص منها لبيت المال بهذا الحفظ لأنها مادة وفوره ونمائه

قال الطرطوشي كن بما يبقى في أيدي رعيتك أفرح منك بما يأخذ منها فلا يقل مع ms141 الصلاح شيء ولا يبقى مع الفساد شيء وصيانة القليل تربية للجيل فلا مال لا خرق ولا عيلة لمصلح

المسألة التاسعة

التعدي في جباية الأموال بما يخل بحفظ العمارة قاض بخراب الدول فأجره على ما تقدم برهانه فيجب هنا استحضاره وقد قال جعفر بن يحي الخراج عمود الملك وما استغزر بمثل العدل وما استنزر بمثل العدل وما استنزر بمثل الظلم وأسرع الأمور في خراب البلاد وتعطيل الأرضين وانكسار الخراج الجور والتحامل

تمثيل قيل مثل السلطان إذا حمل على أهل الخراج حتى ضعفوا عن عمارة الأرضين كمثل من يقطع لحمه ويأكله من الجوع فهو وإن قوى من ناحية ضعف من ناحية وما أدخل على نفسه من الضعف أعظم مما دفع عنها من ألم الجوع

| المرتبة الرابعة

| الشرطة

وفيها مسائل

المسألة الأولى

قال ابن خلدون يسمى صاحبها لهذا العهد بإفريقية الحاكم وبالأندلس صاحب المدينة وفي الترك الوالي قال وهي مرؤوسة لصاحب السيف في الدولة العباسية وحكمها نافذ في صاحبها بعض الأحيان

المسألة الثانية قال وكان أصل وضعها في الدولة العباسية لمن يقيم أحكام الجرائم إستبراء وحدا لان تهمها لا نظر للشرع الا في استيفاء حدودها وللسياسة نظر في استبراء موجباتها بإقرار يكره عليه عند قيام القرائن لما توجبه المصلحة العامة في ذلك

قلت تلك المصلحة العامة في الجملة لا يختلف فيها نظر الشرع والسياسة في إستبرائهم الجرائم حسبما يأتي تقريره إن شاء الله تعالى

قال وعند تنزه القاضي عن ذلك أقيم له صاحب هذه الوظيفة وربما جعل له النظر في الدماء والجدود بإطلاق دون القاضي

قال ونوهوا بهذه الرتبة وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من الموالي

قال ولم تكن عامة التنفيذ في طبقات الناس إنما كان حكمه على الدهماء وأهل الرتب والضرب على أيدي الدعار والفجرة

المسألة الثالثة

قال ثم عظمت نباهتها في دولة بني أمية بالأندلس ونوعت إلى شرطة كبرى وصغرى وجعل حكم لصغرى على العامة فقط وجعل حكم الكبرى على الخاصة والدهماء وذوي المراتب السلطانية والضرب على أيديهم في الظلامات وعلى ms142 أيدي أقاربهم ومن إليهم ذوي الجاه ونصب له كرسي بباب السلطان ورجال يتبوأون المقاعد بين يديه لا يبرحون عنها إلا في تصريفه وكانت ولايتها للأكابر من رجالات الدولة حتى كانت ترشيحا للوزارة والحجابة قال وأما في دولة الموحدين بالمغرب فكان لها حظ من التنويه وإن لم تكن عامة وكان لا يليها إلا رجالات الموحدين وكبراؤهم ولم يكن له تحكم على ذوي المراتب السلطانية ثم فسد اليوم منصبها وصارت لمن قام بها من المصطنعين

قال وأما في الدولة بني مرين لهذا العهد فولايتها في بيوت مواليهم وأهل اصطناعهم وفي دولة الترك في رجالاتها وأعقاب أهل الدولة قبلهم من الكرد لما يظهر فيهم من الصلابة والمضاء في الحكام لقطع مواد الفساد وتخريب مواطن الفسوق وتفريق مجامعه مع الإقامة الحدود الشرعية والسياسة كما يقتضيه رعاية المصالح العامة في المدينة والله مقلب الليل والنهار

قالوا يجب على الإمام أن يولي ذلك ثقة دينا صارما في الحقوق والحدود متيقظا غير مغفل

قال ابن حزم ويلزمه الإمام أن لا يبحث عن شيء من الحدود إلا أن يجاهر بها صاحبها أو يشتكي إليه بها وحينئذ يلزمه السؤال عن ذلك

| الركن السابع

| رعاية السياسة

وللنظر فيها منهجان أحدهما بسبب المعتمد منه عقلا ولآخر من جهة المعتبر منها شرعا وقبل ذلك فهنا مقدمتان

المقدمة الأولى أن أحكام الملك القاهر بمقتضى الغضب لما كانت مائلة عن الحق غالبا تحمل صاحبها على ما فوق الطاقة من أغراضه وشهواته وإذ ذاك فتعسر الطاعة وتخشى المعصية المؤذنة بفساد الاجتماع الإنساني وجب المرجع في ذلك إلى قوانين سياسية الوضع يسلكها الكافة وينقاد لحكمها المفروض

المقدمة الثانية أن هذه القوانين المفروضة إن كانت من العقلاء وذوي البصيرة بتدبير الدولة كانت سياسة عقلية نافعة في الدنيا فقط وإن كانت عن الله تعالى بواسطة شارع يشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الدنيا والآخرة لما سبق من تقرير حمل الخلق على حمل الدين الذي خلقوا له عاجلا أم آجلا

المنهج الأول وفيه مسائل

المسألة الأولى الجاري على الحكمة ms143 من السياسة العقلية ما روعيت فيه المصالح عموما ومصالح السلطان في استقامة ملكه خصوصا كالمنقول ذلك عن الفرس وقد أغنى الله عنهم بأحكام الملة الإسلامية لاشتمالها على المصالح العامة والخاصة واندراج أحكام الملك فيها تعم أن أهمل العمل بما اشتملت عليه من ذلك فالسياسة العقلية أنفع منها في الدنيا وهي

المسألة الثانية

قال الطرطوشي ولهذا يقال أن السلطان الكافر الحافظ لشروط السياسة الإصلاحية أبقى وأقوى من السلطان المؤمن العدل المهمل إذ لا أصلح للسلطان من ترتيب الأمور ولا أفسد له من الحكم ولا يقوم سلطان إيمان أو كفر إلا بعدل نبوي أو ترتيب اصطلاحي

المسألة الثالثة

السياسة التي لسائر ملوك العالم من مسلم وكافر من هذا النوع العقلي منها ما يراعي فيه مصلحة السلطان في استقامة ملكه قهرا واستطالة المصالح العامة بحكم التبع لذلك إلا إن ملوك الإسلام يسلكون فيها على مقتضى الشريعة الإسلامية بحسب جهدهم

تحصيل قال ابن خلدون فقوانينها إذا مجتمعة من أحكام شرعية وآداب خلقية وقوانين في الاجتماع طبيعية وأشياء من مراعاة الشوكة والعصبية ضرورية ولاقتداء فيها بالشرع أولا ثم بالحكماء في آدابهم والملوك في سيرهم

المسألة الرابعة

الموجب لانقياد الكافة لأحكام الساسة العقلية ما يتوقعون من ثواب الحاكم بها بعد معرفته بمصالحهم

قلت وما يتخوفون من عقابه بتقدير عدم الانقياد ويتحصل من ذلك أن ملاك الطاعة الرغبة والرهبة

فائدة في تنبيه قال ابن خلدون وما تسمعه من السياسة المدنية ليس من هذا الباب وإنما معناه عند الحكماء ما يجب أن يكون عليه كل واحد في نفسه وخلقه حتى يستغنوا عن الحكام ويسمون المجتمع الحاصل فيه ذلك بالمدينة الفاضلة والقوانين المراعاة في ذلك بالسياسة المدنية وغير السياسة التي يحمل عليها الجمهور بالأحكام

قال وهذه المدينة الفاضلة عندهم نادرة أو بعيدة الوقوع والكلام عليها على جهة الفرض والتقدير

المنهج الثاني وفيه مسائل

المسألة الأولى قال ابن فرحون السياسة نوعان ظالمة تحرمها الشريعة وعادلة توجب المصير إليها والاعتماد في إظهار الحق عليها وهي باب واسع فضل فيه الإفهام وتزل ms144 فيه الإقدام وإهمالها يضيع الحقوق ويعطل الحدود ويجرءي أهل الفساد والتوسع فيه يفتح أبواب المظالم ويوجب سفك الدماء وأخذ الأموال بغير حق

المسألة الثانية

أن اعتبارها على التوسط اتقاء لمحذوري الإهمال والتوسع هو الحق فلا جانب الالتفات إليها ظنا لأنها منافية للقواعد الشرعية فينكر ما شهد له الشرع منها بالاعتبار

قال فرحون وهو رد لنصوص الشريعة وتغليظ للخلفاء الراشين ولا يفرط في التعويل عليها توهمه أن الشريعة وتغليظ منها قاصرة عن رعاية الخلق فيجنى على الشريعة ويرميها بالنقص وهو تعالى يقولاليوم أكملت لكم دينكم وفي الحديث تركت فيكم ماء أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي قال ابن فرحون وهو جهل وغلظ فاحش

المسألة الثانية

من الدليل على مشروعية هذه السياسة اشتمال أحكامها على حكم يشعر ما أدرك منها بعناية الشارع برعاية مصالح العباد عاجلا وآجلا لا وجوبا وهي أنواع

أحدها ما شرع لكسر النفس ومرورها تحت حكم الانقياد كالعبادات التي لا يلوح فيها تعليل جزءي تنزيلا عن ذلك

الثاني ما قصد به بقاء نوع الإنسان كالآذان في المباحات الحافظة لوجود كالطعام والشراب ونحو ذلك

الثالث ما وضع لدفع الضرورات كالبيع والإجارة والقراض والمساقات لاحتياج الإنسان إلى ما ليس عنده واضطراره إلى استخدام غيره تحصيلا لمصلحته

الرابع ما نبه به على مكارم الأخلاق كالمواساة والهبات والعتق والحبس والصدقة ونحو ذلك

الخامس ما شرع للزجر المانع من الإخلال بهذه المقاصد

قلت وقد تقدم ما يشعر بذلك في كليات ما تتحفظ به الشريعة من جانبي الوجود والعدم وبقي من ذلك ما هو خاص بهذا الموضع وهو الزجر التعزيري بحسب الجناية كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ أي جزاء فعله

المسألة الرابعة

إن التوسعة بها على الحكام لا تختلف دليل مشروعيتها بل هو شاهد لها بالاعتبار على أوضح دلالة وبينها القرافي من وجوه يكفي منها اثنان

أحدهما أن الفساد المنتشر بعد العصر الأول موجب لاختلاف الحكم لكن بحيث لا يخرج عن الشرع بالكلية دفعا للضرر و الفساد

قلت وهو ms145 قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور زاد الشيخ عز الدين وأحكام بقدر ما يحدثون من السيئات والمعاملات والاحتياطات

قال وهي على القوانين الأول غير أن الأسباب تجددت ولم تكن فيما سلف قال المقري فإذا وجدت وجب اعتبارها

الثاني أن قاعدة المصالح المرسلة وهو ما لم يشهد له الشرع لا باعتبار ولا بإلغاء وهو ملائم لتصرفاته شاهد لذلك بالصحة كجمع المصحف وتدوين الدواوين وضرب السكة واتخاذ السجن وتضمين الصناع

قلت ودعوى جماعة تخصيص إمام الأئمة مالك رحمه الله تعالى الاسترسال في اعتبار هذه القاعدة ليس كذلك بل الشافعية وهم معظم المنكرين عليه أوسع فيها مجالا حتى قال السبكي في إمام الحرمين كاد يوافقه مع مناداته عليه بالنكير

تكميل

السياسة الباطلة شرعا لا تنحصر أمثلتها ويكفي في التنبيه عليها ما يذكر

المثال الأول القتل بالرهبة

قال إمام الحرمين هو لضبط الدولة والسياسة من عادات الجبابرة وما حدث إلا بعد العصر الأول

قلت وأشد من هذا الإعتقاد تحليله كما ورد الإنذار به في حديث ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء يستحلون الخمر بأسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع

قال ابن تيمية وهذا الخبر صدق ثم فسر استحلال القتل باسم الإرهاب لأنه هو الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وأبهة للملك

المثال الثاني العقوبة بالمال

قال الإمام الغزالي لا عهد بها في الإسلام ولا تلائم تصرفات الشرع مع أنها لم تتعين لشرعية العقوبات البدنية بالسجن والضرب وغيرهما

قلت وما ورد من ذلك في أول الإسلام فقد اجتمعوا على نسخة قاله الطحاوي وابن رشد وفي سماع أشهب من كتاب السلطان أن مالكا رحمه الله سئل هل يجوز انتهاب متاع أهل السوق إذا خالفوا ما أمروا به فقال لا يحل ذنب من الذنوب مال إنسان وإن قتل نفسا وأرى أن يضرب من نهب أو انتهب يعني الآمر به والطائع له

كشف تدبير ms146 الحاكم على الحكم بهذه العقوبة منضما لانتفاع الحاكم بها توهم أن غرم المال أزجر للنفوس من العقوبة بغيره لعزة المال عليها وهو غير مخلص لأن مخالفة الهوى أشد من عليها وأصعب بدليل أن شهوة القتل أو الزنا إذا استحكمت يسهل في تحصيلها بذل المال فكيف ينهض عن غرمه زاجر عما هو أشد منه قرر هذا المعنى أبو العباس بن الشماع التونسي قائلا ولذلك يجري على ألسنة العامة الأموال تحتاج للأمراض أو للأغراض

فائدة عن تنبيه قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي العقوبة في المال عند مالك ضربان

أحدهما عقوبة على الجناية ولا مرية انه غير صحيح وإتلاف ما فيه الجناية أو في عوضه عقوبة للجاني وهي ثابتة عنده لقوله الزعفران المغشوش إذا وجد بيد الذي غشه تصدق به على المساكين قل أو كثر وعن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون يتصدق بما قل منه دون ما كثر وذلك محكى عن عمر رضي الله عنه في إراقة اللبن المغشوش بالماء

المثال الثالث الزيادة على الحدود المقدرة

نقل الشيخ أبو العباس ابن الشماع عن أبي العربي في كتابه الاستيفاء في القياس ما حاصله أن القائل بقصورها عن الوفاء بكف الجنايات حتى يتجاوز فيها إلى قطع من لم تثبت سرقته وقتل من لم يصح قتله خارج عن دين الإسلام وإن كونها لا تفي في الردع لأنها لا تستوفي بل تباع وتشترى

قال وحكمة حكمه فيمن ظهر عليه الحد انفاذه فيه ومن خشيت معرته وقويت ظنته حبس حتى لا يموت

قال والمحبوسين يجب أن يكونوا أضعاف المقتولين لأن التهمة أضعف البينات قلت وحكاية ابن الصيرفي عنه أنه أتى بزان في أيام قضائه فثقب شدقه حتى أفسد هواءه حملها ابن الشماع بعد تسليم نسبة القول بذلك إليه من حكاية تاريخ على أنه لم يصادم في ذلك نصبا بتحديد عقوبة المشتهر بالغناء وذكر غير ذلك

المثال الرابع وضع المكوس في المعاملات ظلما وجورا

قال الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي لا يخلو وضعها المحرم أن يقصد به حجر ms147 التصرفات وقتا ما أو حالة ما لنيل حطام الدنيا أو يقصد به جعله كالدين المفروض دائما أو في أوقات محدودة وعلى كيفيات مضروبة بحيث تضاهي التشريع الذي تحمل علي الكافة وتتوجه على الممتنع منه العقوبة فالأول مجرد معصية والثاني بدعة بلا شك

قلت قسمها هذا التقسيم لأن القرافي عدها من البدع المحرمة ولا يصبح فيها ذلك إلا على المأخذ الثاني وأيا ما كانت فتحريمها ثابت

تحذير قال النواوي مما يتأكد النهي عنه والتحذير منه قول العوام وشبههم في المكوس المأخوذة ممن يبيع أو يشتري ونحو ذلك هو حق السلطان ونحوه مما يشتمل على تسميته حقا ولازما وهو من أشد المنكرات وأشنع المستحدثات حتى قال بعض العلماء فمن سمى هذا حقا فهو كافر والصحيح أنه لا يكفر إلا إذا اعتقده حقا مع علمه بأنه ظلم قال فالصواب أن يقال فيه المكس أو ضريبة السلطان أو نحو ذلك من العبارات

المثال الخامس تولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوريث استنادا لقول المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوريث استنادا لكون المنصب كان لأبيه وهو فاقد الأهلية في نفسه ذكر ذلك القرافي في أمثلة البدع المحرمة ولا خفاء أن القصد به حفظ الرتببقصرها على المستحق وأنه من هذه الجهة والحالة هذه أولى بها من المستحق بنفسه وهو قصد حائد عن السياسة المعتبرة أما شرعا فظاهر وأما عقلا

فقد قال أفلاطون في اعتباره مطلقا أخرجت كثيرا من الملوك الغيرة على المراتب إلى أن حبسوا المنازل على أهلها منعوا كل إنسان عن الخروج عن منزلته وهذا خطأ منهم يعود ضرره في هذا الموضع على العالم بأسره وذلك أن القوم إذا تناسلوا في مرتبة أو صناعة تلاشت فيه فضائلهم وتشبهوا بأرض ألح عليها صاحبها بزرع شيء واحد من أنواع النبات فإنه إذا تمادى بها الزمان فسد فيها ذلك النوع وإنما تتربى الصناعات والرياسة في استدارة الأحوال وتنقل المنازل انتهى

وعن بعض الحكماء أن السلطان لا يقرب الأبناء لقرب آبائهم ولا يبعدهم لبعدهم ms148 ولكن ينظر إلى ما عند طل واحد منهم فيقرب البعيد لنفعه ويبعد القريب لضرره

وقال وشبهوا ذلك بالجرذ الذي هو في بيت مجاور فمن أجل ضرره نفي والبازي وهو وحشي من أجل نفعة اجتنى

تنبيه انتظام هذا القصد في سلك البدع المحرمة إنما هو مع تحري العمل به دائما وعده كالشرع الذي لا يخالف أما تصدير هذا المتخلف عن مراتب آبائه لا من هذه الجهة فهو فساد في السياسة لا ابتداع فيباح ذلك فيه عليه الإمام أبو إسحاق الشاطبي

| الركن العاشر

| وفيه مقدمات ومقامات

المقدمة الأولى قال الطرطوشي هي مما تعده الحكماء من أساس المملكة وقواعد السلطنة ويفتقر إليها الرئيس والمرؤوس

قلت هو كذلك في الشريعة حرفا بحرف

قال ابن العربي المشاورة أصل الدين وستة الله في العالمين وهو حق على عامة الخليفة من رسول إلى أقل خلق بعده في درجاتهم وهي اجتماع على أمر يشير كل واحد برأيه مأخوذ من الإشارة

قال وحقيقته عندي اختبار ما عند كل واحد منهم واستخراج ما عنده من قولهم شرت الدابة إذا رضتها لتستخرج إخلافها

المقدمة الثانية مما يدل على مشروعيتها أمران

أحدها مدح من عمل بها في جميع أموره قال الله تعالى @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ قال ابن العربي أي لا يستبدون بأمر ويتهمون رأيهم حتى يستعينوا بغيرهم ممن يظن به أن عنده مدركا لغرضه قال وهذه سيرة أولية وسنة نبوية وخصلة عند جميع الأمم مرضية

الثاني صريح الأمر بها في قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ قال النووي ويغنى ذلك عن كل شيء فإنه إذا أمر الله بها النبي صلى الله عليه وسلم نسا جليا مع أنه أكمل الخلق فما الظن بغيره

قلت وذلك في غير الأحكام لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بشرعيتها

المقدمة الثالثة من حكمة مشروعيتها أمور

أحدها الأمن من ندم الاستبداد بالرأي الظاهر خطأه ففي الشهاب ما خاب من استخار ولا ندم من استشار

الثاني احراز الصواب غالبا فقد كان يقال من أعطى أربعا لن يمنع أربعا من أعطى الشكر ms149 لم يمنع المزيد ومن أعطى التوبة لم يمنع القبول ومن أعطى الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن أعطى المشورة لم يمنع الصواب

الثالث ازدياد العقل بها واستحكامه قال الطرطوشي المستشير وإن كان أفضل رأيا من المستشار فإنه يزداد برأيه رأيا كما تزداد النار بالسليط ضوءا

قلت وقد قيل المشاورة لقاح العقل ورائد الصواب ومن شاور عاقلا أخذ نصف عقله

الرابع الفوز بالمدح عند الصواب وقبول العذر عند الخطأ قال بطليموس من آثر المشورة لم يعدم عند الصواب قادحا وعند الخطأ عاذرا

الخامس استعانة التدبير بها عند التقصير عنه ولا خفاء بتأكيد الحاجة إليها في خذه الحالة لأن القدرة عليه إذا كانت لا تنفك عن غرر الخطأ ما لم تتأيد بها فما أحرى أن تتحق عند الاستبداد لما لا تنتهض البتة قال بعض الحكماء حق على العاقل الحازم أن يضيف إلى رأيه آراء العقلاء فإذا فعل أمن من عثاره ووصل غلى اختياره

السادس التجرد بها عن الهوى الساترة حجبه لوجود الصواب وإن كان هناك عقل ورشاد

قال بعض الحكماء إنما يحتاج اللبيب ذو التجربة إلى المشاورةليتجرد له رأيه من هواه وقيل لهرمز لم كان رأي المستشار أفضل من رأي المستشير فقال لأن رأي المستشار معرى من الهوى

السابع بناء التدبير بها على أرسخ أساس والعكس بالعكس ومن ثم قيل إنقاذ الملك للأمور من غير روية كالعبادة بغير نية

الثامن إستمناح الرحمة والبركة قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه المشورة والمناظر بابا رحمة ومفتاحا بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم

التاسع دلالة العمل بها على الهداية والسداد قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه وعن بعض الحكماء المشورة مع السداد والسخافة مع الاستبداد

العاشر وجد أن الصواب بها عند أشكاله قيل إذا أشكل الرأي على الحازم كان بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها فالتمسها فوجدها كذلك الحازم يجمع وجوه الرأي في الأمر المشكل ثم يضرب بعضها ببعض حتى يخلص ms150 له الصواب

المقدمة الرابعة قال الخطابي لا بجب الإشارة على الأعيان بلعلى الكفاية إذا قام بها بعض الناس سقط الباقيين وقد يرخص تركها لآفة تعرض فيها أو عائق يمنع منها

حكاية قال أخبرني الياس بن إسحاق قال شهدت أحمد بن اليماني واستشاره رجل في بعض الأمور فأمتنع من الإشارة وهذا أمر لا يلزمني قلت وكيف وقد سمعت الله يقول @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ فقال إن للإشارة آفات وأنا أحذرها وذلك أني إذا أشرت على رجل بشيء لم يخل من قبوله له أورد فإن قبله لم يخل من أحد أمرين أما أن يقع صوابا فينتفع به أو خطأ فيتضرر به فإن وقع صوابا وانتفع به لم آمن أن يداخلني في ذلك عجب وأن توهمني نفسي أني قد سقت إليه خيرا وأن وقع خطأ وتصرر به لم أعدم منه لائمة وذما فإن لم يقبله لم يخل أيضا من أحد أمرين أما أ ينجح أو يخفق فإن أنجح أزري بي واتهمني في مشورتي وإن أخفق أو ناله ضرر لم آمن من نفسي الشماتة وإن أثم في أمره وما أعتورته هذه الآفات فتركه أسلم

قال الخطابي ولعله كان يعرف من صحابه إعجابا برأيه وتركا لقبول نصحه فحذر الفتنة واغتنم السلامة

| المقام الأول

| المستشير

وهو كل قاصد لغرض يهمه لما تقدم من عموم الطلب بها في سائر الطبقات لكن يتفاوت ذلك فيهم بحسب الرئيس والمرؤوس ثم قال النووي يستحب لم هم بأمر أن يشاور فيه ثم قال ويتأكد الأمر بها في حق ولاة الأمور العامة كالسلطان والقاضي ونحوهما ثم عليه عند الاستشارة وظائف وهي ضربان

الضرب الأول ما يعم سائر الطبقات وهي جملة

الوظيفة الأولى أن تصديق في التعريف بقصده من المر المستشار فيه بحيث لا يترك شيئا مما يعلم فيه من مصلحة أو مفسدة أشار إليه النووي

قلت وفي الأفلاطونيات إذا شاورت من يضطلع بالمشورة عليك فأصدقك عنك فيها وفي كثير مما يتحرك إليه طباعك ليقف من صدقك على ما يوجبه الحق فيها واعلم ms151 أن مغادرة المشير عليك في الرأي بمقدار ما خلقته عنك من الصدق

الوظيفة الثانية أن لا يلتمس الرخصة عند المستشار مخافة الزلل مخالطة الهوى في ذلك وقد تقدم أن حكم الهند أن من التمس من الإخوان الرخصة عند المشورة ومن الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ الرأي وازداد مرضا وحمل الوزر

الوظيفة الثالثة أن يستنكر من المشاورين ما أمكنه استظهار على الوثوق بالرأي المشار به عليه قال النووي ويستحب أن يشاور جماعة بالصفة المذكورة يعني في شروط المشاور قال ويستكثر منهم

الوظيفة الرابعة أن يتواضع للمستشار معه ولا يترفع عن التنزل له في استهداء ما يشير مما يظهر له صوابه وإن كان السلطان الأعظم

قال ابن رضوان لا ينبغي للملك عند المشاورة أن يترفع إلى أن يسلك سبيل الهيبة فإن ذلك يقصر لسان الناصح والمشير

موعظة قال وقد كان الملك العادل عظيم الهيبة ومرض بعلةالخوانيق فأشار عليه الأطباء بالفصد فامتنع ولم يراجع ومرض فكان ذلك سببه موته

وصية قال بعض ملوك الفرس لابنه عليك بالمشاورة فإنك واحد من الرجال وشاور من يفصح عن المستكن ويوضح المشكل ولا يدع لك في عدوك فرصة إلا انتهزها ولا لعدوك فيك فرصة إلا أحصنها ولا يمنعك حسن رأيك في ظنك ولا علو مكانك في نفسك أن تجمع إلى رأيك رأي غيرك فإن وافق رأيك رأي غيرك ازداد رأيك عندك شدة وإن خالف رأيك عرضته على نظرك وفهمك فإن كان غالبا على ما رأيت قبلت وإن كان متضاعفا استغنيت

الضرب الثاني ما يخص السلطان ممن يليه وحاصلها اختيار من يختص بمعرفة ما يستشار فيه وعلى حسب ما يذكر إن شاء الله من شروطه

قال ابن حزم وإذا نزلت بالسلطان معضلة ليس عنده فيها يقين شاور من أصحابه وولاة جنوده من يرجو عنده فرجا من ذلك ويشاور في الحرب وسياستها ويسأل عن كل علم أربابه ولا يتكل على رأي أحد ولا يطلعهم على ما يختار من رأيهم فإذا انقضى ما عندهم أنفذ مما ms152 سمع منهم

تبصرة ينعدم هذا الاختيار عند المشورة إعداد المستحق له في سائر عمالة السلطانية وتعيينه لذلك

قال ابن المقفع اعرف أهل الدين والمروءة في كل ناحية وكورة وقبيلة فليكونوا إخوانك وأعوانك وثقاتك وبطانتك

تنبيه من لازم هذا الإختيار منع غير المخصوص به من التبريح بالقاء رأيه ونظره وقد اعتنى الحكماء بالتنبيه على ذلك فقال أفلاطون ينبغي للملك السائس أن يطلق الرأي إلا لمن نصبه لذلك لئلا يحدث في مملكته الآراء الردية

| المقام الثاني

| المستشار

وفيه مسائل

المسائل الأولى في شروطه

وهي جملة

أحدها العقل الكامل بطول التجربة مع الفطنة والذكاء قيل لان الحمق الجاهل إذا اشتريته زاد في لبسك وأدخل عليك التخليط في رأيك ولم يقم بحقيق نصحك وكان يقال إحذر مشاورة رجلين شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غره أو كبير وقد اخذ الدهر من عقله كما أخذ من جسمه

الثاني الدين والتقوى قال ابن الحاج لأن ذلك عماد كل صلاح وباب كل نجاح ومن غلب عليه الدين فهو مأمون السريرة موفق العزيمة قال وروى عكرمة عم ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أمر فشاور فيه أمراءا مسلما وفقه الله لارشد أموره قلت وعن عمر رضي الله عنه شاور في أمرك من يخاف الله عز وجل

الثالث الحبة الحاملة على خلوص النصيحة قيل لأنه إذا كان كذلك أمنت من غشه وأجتهد لك في نصحه ونظر في أمرك بجميع أجزاء قلبه

قلت وفي الإشارة بذلك قول بشار

( إذا بلغ الرأي النصيحة فاستعن % برأي نصيح أو حزامة حازم )

( ولا تتحسب الشورى عليك غضاضة % مكان الخوافي نافع للقوادم )

( وخل الهوينا للضعيف ولا تكن % نؤوما فإن الحزم ليس بنائم )

مزيد حكمة قال الأصمعي قلت لبشار يا أبا معاذ إن الناس يتعجبون من أبياتك في المشورة يعني هذه البيات فقال يا أبا سعد إ المشاور بين صواب يفوز بثمرته أو خطأ يشارك في مكروه فقلت له أنت في قولك هذا أشعر منك في شعرك

تنبيه ms153 قيل ولا يستشار العدو إلا في موضع واحد وهو أن يكون صلاح الرأي بصلاحه وفساده بفساده كعدوين في سفينة يستشير أحدهما الآخر في صلاحها ونجاتها قال احترز أن يكون في عقبى إرشاده شيء يخصك بفساده

الرابع سلامة الفكر من مكدرات صفوه وذكروا ممن عرض له ذلكأصنافا فالجائع حتى يشبع والعطشان حتى يقنع والسير حتى يطلق والضال حتى يجد والراغب حنى يمنح وصاحب الخف الضيق وحاقن البول وصاحب المرأة السليطة ومعلم الصبيان وراعي الغنم والكثير القعود مع النساء ومن لا دقيق عنده

كفاية عارض كان الملوك الأول إذا هموا بمشاورة رجل بعثوا إليه بقوته وقوت عياله لسنة ليتفرغ له عقله قال المبرد كان بعض عقلاء الملوك الفرس إذا شاور من قد رتبهم لمشورته فقصروا في الرأي دعا المرتبين بأرزاقهم فعاقبهم فيقولون يخطئ أهل مشورتك وتعاقبنا نحن فيقول لهم لم يخطئوا إلا لتعليق قلوبهم بأرزاقهم فإذا اهتموا لحاجتهم أخطئوا

الخامس البراءة مما له في المر المستشار فيه من هوى يساعده وغرض يقصده

قال الحاج لأن الأغراض جاذبة والهوى ما دار والرأي إذا عارضه الهوى وجاذبته الأغراض فسد وفيه قيل

( وقد تحكم الأيام من كان جاهلا % ويردى الهوى ذا الرأي وهو لبيب )

( ويحمد في المر الفتى وهو مخطئ % ويعذل في الإحسان وهو مصيب )

السادس الجمع بين العلم بالمستشار فيه والعمل به ففيالأفلاطونيات شاور في أمرك من جمع بين العلم والعمل ولا تشاور من انفرد بالعلم فقط فيدلك منه على ما يتصوره الفهم ولا يخرج إلى الفعل

السابع تساويه مع المستشير في الطبقة ففيها ينبغي أن تستعمل مشورة ذوي الرأي من أل طبقتك ولا يعول عنه إلى رأي ذي طبقة أخرى فيعدل بك عما تحتاج إليه

الثامن كتمان اسر الذي يطلع عليه عند استشارته قيل لأنه إذا أطلع على رأيك بعض أصدقائه أو غيرهم من جلسائه أخبر كل صديق صديقه وفاه كل جليس إلى جليسه حتى يصل أمرك إلى عدوك ويتصل رأيك بأهل بغضك فيبتغون الغوائل ويفسدون الرأي قبل أحكامه

التاسع سلامته ms154 من غائلة الحسد قبل لأن الحسد يعث أهل المحبة على البغضة وذوي الولاية على البعد والفرقة وحينئذ يتعمد ضرك بجميع الوجوه التي تتقيها على نفسك وتكون داعية إلى فساد رأيك

قلت ومن وصاياهم لا تشاور إلا الحازم فير الحسود واللبيب غير الحقود

العاشر عدم استلزام نصحك ضره أو ضر أحد من الأعزة عليه قبل لأنه إذا أدى نصحك إلى ضره أو بعض شيء من أمره لم يفضلك على نفسه ولم يخصك بنصحه وكذا إن أضر ذلك بإخوانه

الحادي عشر أخباره عن موجب تقصيره عن مطلوب المستشير له كالبخل والجبن والحرص فقد كان يقال لا تدخل في رأيك بخيلا فيقصه فعلك ولا جبانا فيخوفك مالا تخاف ولا حريصا فيعدك مالا يرجىالثاني عشر توسطه بين السعادة وسوء البخت ففي الأفلاطونيات إذا شاورت السعداء حسنوا لك التضرر بنفسك وسعيك لما يعمهم من سلامة وإذا شاورت المجدودين خذلوك عن الأمر الذي يحمد في الأكثر ركوبه والصواب فيما بين الفريقين واستخدام الرأي الصحيح في القياس على ما عندهما

تنبيه لا يمنع من المشورة وصفان أحدهما خمول المستشار وحقارته قال الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها عقلها

قال الطرطوشي ولم يزل العقلاء على اختلاف مذاهبهم يطلبون صواب الرأي من كل أحد حتى الأمة الوكعاء وهذا عمر رضي الله عنه يقول رحم الله أمراء أهدى إلي عيوبي

الثاني صغر سنه لأنه ربما فاق في إدراك الصواب الكهول والمشايخ وقد كان يقال علمكم بآراء الأحداث ومشاورة الشباب فإن لهم أذهانا تقل الفواصل وتتحطم الذوابل

شاهد إقتداء

قال الزهري كان مجلس عمر رضي الله عنه غاصا بالعلماء والقراء كهولا كانوا أو أشبانا وربما استشارهم فكان يقول لا يمنع أحدكم حداثة سنة أن يشير برأيه فإن الرأي ليس على حداثة السن ولا على قدمه ولكن أمر بضعه الله حيث يشاء

أعلام

من الحكماء من أوقف الاعتبار برأي الأحداث على تعقب المشايخ ففي الأفلاطونيات

إذا احتجت إلى المشورة في طارئ عليك فاستشر ببدايته الصغار ورد إلى المشايخ لعقبه وحسن الاختيار فيه ms155

المسألة الثانية فيما عليه عند إشارته أما على الجملة ويفهم مما تقدم فبذل الوسع في النصيحة وأعمال الفكر في استخراج زبدتها أشار إليه النووي محتجبا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وأمتهم رواه مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه المستشار مؤتمن رواه أبو داود وغير واحد عن أبي هريرة رضي الله عنه وأما باعتبار السلطان فعليه في ذلك جملة وظائف

الوظيفة الأولى أن يبالغ في إرشاده بجميع ما له وعليه قضاء لواجب النصح والأمانة ففي الأفلاطونيات على مشاور الملك أن يرشده ويسدده نحو الحق الذي له وإن صعب عليه عنانه أطلقه نحو شهواته الخاصة به وألجمه عم العامة لأن العامة تولد عليه سوء المنطق وتسير العامة والخاصة به إنما هي بهيمة لازمة لنفسه

الوظيفة الثانية أن يعمل غاية اجتهاده مخافة الخطأ الذي لا أسرع منه ضررا ففيها أسرع الأشياء ضررا الخطأ في السفينة وفي مجالس الملوك وفي مناجزة الحروبقلت والخطأ من الملك وحده كذلك إذ المعنى واحد ففيها أيضا ليس الخطأ بأحد اقبح منه بالملك ولا أضر منه جملة الناس لأنه يحرك الكل إلى نظام رديء وتفسد نفوس من فيه

الوظيفة الثالثة أن لا ينحط في هواه ويماشيه في أغراضه

وقد كان عمر بن هبيرة يقول اللهم إني أعوذ بك من صحبة من غايته خاصة نفسه دون غيره والانحطاط في هوى مستشيره ومن لا يلتمس خالص مودتي إلا بالتأني لموافقة شهوتي ومن يساعدني على سرور ساعتي ولا يفكر في عواقب عدلي

الوظيفة الرابعة إن تشير باستصلاح ما شور فيه لا بأعمال واجب المواخذة عليه ففي الأفلاطونيات إذا شاور الملك في قوم فحركه على استصلاحهم ول تتعمد هفواتهم فإن خطأك في الحض على الإحسان اسلم من خطأك في التحريك على الإساءة

الوظيفة الخامسة أن يلقى ما يسير به عند ظهور حاجة السلطان إليه كالراغب له في القبول كأنه هو المحتاج غلى سماع كلامه لا السلطان إلى غرضه ms156 عليه ففيها إذا شاوروك من الرؤساء من قد وقفت على فاقته إلى رأيك فلا تكلمه بكلام أمر ولا مشاور وأخرج كلامك في معرض متفهم منه ما سنح لك وليرى فيك الحاجة في عرض كلامك عليه فإن خطأك في حماده أكثر من خطاه في قبول ما احتاج إليك فيه

تعريف من حركة المشاورين من طلب إلقاء ما يظهر له في خلوة من أصحابه خشية ما يتقى في كشف السر العظيم الخطر بينهم ففي سيرالفرس أن بعض ملوكهم استشار وزراءه في سر عظيم كابت عليه عمدة الملك قائمة فقال أحدهم لا ينبغي للملك أن يستشير منا أحدا في مهم من أموره وعظيم من شؤونه إلا خاليا به فإنه أموت للسر وأحزم للرأي وأجدر للسلامة وأعفى لبعضنا من غائلة بعض فإن إفشاء السر إلى واحد واجد أخلص له وأكمل

المسألة الثالثة فيما عليه بعدها وعليه إذ ذاك في حال الإصابة للرأي السديد وظيفتان

الوظيفة الأولى أن يعترف بشهود المنة من الله تعالى في التوفيق لذلك والهداية إليه وأن يقول بلسان حاله ومقاله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فبذلك يسلم من غائلة العجب ويتعود من لله تعالى دوام الرشد وورود المدد منه

الوظيفة الثانية أن لا يستطيل به على من قصد الصواب فأخطأه قيل ينبغي للمشير إذا كان النجاح عقب إشارته أن لا يكثر من الافتخار برأيه والاحتجاج على فساد رأي غيره فإن ذلك من سوء الدب وتقريع الصحاب ومذموم الإعجاب

| المقام الثالث

| المستشار فيه

وهو نوعان

أحدهما ما هو من أمور الدنيا وخفي وجه الصواب فيه فيطلب العثور عليه بالمشورة

الثاني ما هو من مقاصد الدين ولم يتعين في الحال وأشكل فيهالتلبس بالعمل به باعتبار أمر خارج عن ذاته فليلتمس بالمشورة وجه التعبد على ذلك كما قالوا في الاستخارة عند إرادة الحج ببعد المشورة أنها لا تعود إلى نفس الحج بل لما هو لازم له نحو هل يشتري أو يكتري أو يسير في البر ms157 أو البحر أو في هذه السنة أو في غيرها على القول بالتراخي ونحو ذلك

وتبصره إذا أشكل وجه الصواب في الأمر المطلوب ولم يهتد النظر فيه إلى ما يعول عليه فالواجب رده إلى الله تعالى وتسليمه لعلمه المحيط بكل معلون

قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه وأمر استبان ضده فاجتنبه وأمر أشكل فرده إلى الله وفي السلوانات إذا اشتبهت المصادر ففوض الأمر إلى القادر فإن من الدلالة على أن الإنسان مصروف مغلوب ومدبر أن يتبلد رأيه في بعض الخطوب ويغمى عليه الصواب المطلوب قيل وكان الحجاج إذا تعارضت آراؤه في خطب من الخطوب ينشد

دعها سماوية تجري على قدر لا تفسدنها برأي منك منكوس

| المقام الرابع

فيما يطالب به المستشير بعد المشورة

وذلك جملة وظائف

الوظيفة الأولى القبول قال النووي وهو فائدة المشاورة إذا كان المستشار بالصفة المشروطة فيه ولم تظهر المفسدة فيما أشار به

قلت ولا عليه من ظهورها بعد ذلك إذ بعد جهدك لا تلازم وقديما كان يقال من أجتهد رأيه وشاور صديقه فقد قضى ما عليه

الوظيفة الثانية الإعراض عن ملام المستشار عند ظهور خطاه

قالوا إذا أشار عليك أحد برأي أفضى فيه إلى الغلط وزل به عن الصواب فلا تأخذن في تأنيبه وتوبيخه فإن الآراء ربما خفيت وجوهها وغابت أسبابها وليس كل الرأي مقطوعا به وإذا لمته على غلطة مع صحة لصده آذيته وقطعت غيره من النصحاء عن نصحك

الوظيفة الثالثة التأني بالفعل ريثما تحصل الثقة بالرأي وتصمم العزيمة عليه

قال أرسطو إذا صح الرأي مع المستشار فلا تعجل إنفاذه ولا تركه وأتركه يختمر يوما ليلة إلا فيما يخاف فواته فاستخر الله وعجله

وكان يقال كل رأي لم تتمخض فيه الفكرة ليلة كاملة فهو مولود لغير تمام وفي محاسن البلاغة في الروية تبيان الرأي تصح الاعتزام

تمثيل

قيل ولما كان أمضى السيوف ما بولغ في إرهاف حده وأجيد صقله كان أرجح الآراء ما كثر امتحانه وأطيل تأمله

الوظيفة ms158 الرابعة تقديم الاستخارة قبل العزم على إمضاء ما تمحضت عنه المشورة قال ابن الحاج الجمع بين الاستخارة والاستشارة من كمالالامتثال للسنة إذ بركتهما ظاهرة فينبغي ألا يقتصر على أحدهما فإن كان لابد من الاقتصار فعلى الاستخارة

قلت وفي الحديث من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى ومن شقوة ابن آدم بركه استخارة الله تعالى

ومن كلام الحكماء أربعة لا تستغني عن أربعة الرعية عن السياسة والجيش عن القادة والرأي عن الاستشارة والعزم عن الاستخارة

استطراد لا بد هنا لكمال العناية بهذه الوظيفة من التنبيه على مهمات

أحدها صفتها مادل عليه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه حسبما ثبت في الصحيح

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور ملها كالسورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم أني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسمى حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فأقدره لي ويسره لي بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي الحاجة

الثانية قال النووي قال العلماء تستحب الاستخارة والصلاة والدعاء المذكور

قلت والاستحباب متأكد الطلب في جميع الأمور الدينية والدنيوية بدليل قوله تعالى يعلمنا الاستخارة كالصورة من القرآن التماسا لفوائدها التي لا يسع المؤمن إهمالها

الثالثة الصلاة المقدمة فيها على الدعاء هي من جنس النوافل أي غير الفرائض ومن قال النووي والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن والرواتب وتحية المسجد وغيرها من النوافل

الرابعة قال النووي يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد

قلت وإن قرأ بغيرهما فواسع قاله ابن ms159 الحاج

الخامسة قال النووي يستحب إفتتاح الدعاء المذكور وختمه بالحمد لله والصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم

قلت كما في مطلق الدعاء وقد نقل الإجماع عليه في موضع آخر وحكمته في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنها مقبولة وإذا قبلت في طرقي الدعاء رجى قبول ما توسطها

السادسة قال ولو تعذرت عليه الصلاة استخار بالدعاء

قلت لأن تقدم الصلاة عليه وسيلة لرجاء قبولها فإذا تعذرت بقي الميسور من التوجه إلى المولى الكريم في إستمناح الهداية من لدنه فيأتي به لئلا يحرم بركته

السابعة إذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره

قال ابن الحاج وبعضهم يتوقف حتى يرى مناما يفهم منه الفعل أو الترك أو يراه غيره له قال وليس بشيء لان صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم أمر بالاستخارة والاستشارة لا بما يرى في المنام

الثامنة أنكر ابن الحاج الدعاء في الاستخارة بغير هذا الوارد فيها قائلا بعد استبعاد أن يجمع غيره من أدب الفوائد ما اشتملت عليه من ذلك ألفاظه الكريمة ولو لم يكن فيه من الخير والبركة إلا أن من فعلها كان ممتثلا المسنة المطهرة لبركات النطق بتلك الألفاظ التي تربو على كل خير يطلبه الإنسان لنفسه

التاسعة الاقتصار في الاستخارة على مرة واحدة كاف في رجائه النصح بها على مقتضى ما صح منها وفي كتاب ابن السني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم أنظر إلى الذي سبق قلبك فإن الخير فيه قال النووي إسناد غريب فيه من لا اعرفهم

العاشرة سبق أن طلب التوجه بها متأكد وكذا الحض على المشورة وعند ذلك فتركها خيبة وحرمان

قال ابن الحاج من ترك الاستخارة والاستشارة يخاف عليه من التعب فيما أخذ سبيله لدخوله في الأشياء بنفسه دون الإمتثال للسنة المطهرة لأنها لا تستعمل في شيء إلا عمته البركات ولا تترك من شيء إلا حصل فيه ms160 ضد ذلك

الوظيفة الخامسة ترك الالتفات بعد المشورة والاستخارة إلى ما يتخرص به على علم الغيب وله أمثلة يكفي منها اثنان

المثال الأول التنجيم لقوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر رواه أبو داود

قال سحنون من صدق عرافا أو كاهنا أو منجما فيما يقوله فقد كفر بما أنزل الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم

قال وكيف يحل لمسلم يؤمن بالله اليوم الآخر أن يصدقهم مع قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله

هداية قال بعضهم كنت مع عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فوق سطح وهو يريد الركوب فنظرت فإذا القمر بالدبران فقلت أنظر إلى القمر ما أحسن استواءه فنظر فرأى منزلته ثم ضحك وقال إنما أردت أن أنظر إلى منزلته وأنا لا نقيم لشمس ولا قمر ولكنا نسير بالله الواحد القهار

قال الشاعر

( يدبر بالنجوم وليس يدري % ورب النجم يفعل ما يريد )

وقال غيره

( ليس للنجم من ضر ولا نفع سبيل % إنما النجم على الأوقات والست دليل )

المثال الثاني التطير لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير أو تطير له أ تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزاز

توجيه قال بعض العلماء منع من ذلك لنه سبب لكسر النية ونقض العزيمة وتشويش الخاطر مع ما فيه من تعطيل الإحالة على الأقدار السابقة وإساءة الظن بالله تعالى وشغل القلب بما لعله لا يحدث أبدا

خلوص يقين كان مالك رحمة الله تعالى لا يكره سفرا ولا نكاحا ولا حجامة ولا شيئا في يوم من الأيام بل يتحرى فعل ذلك كله في يومي الأربعاء والسبت

قال ابن رشد إنما كان يعتمد ذلك لصحة أيمانه بالقدر ومعرفته بأن اليوم لا يضر ولا ينفع قال وكذلك ينبغي لكل مؤمن أن يفعل لأن من تطير فق ms161 أثم

تنبيه في الموطأ لا طيرة وخيرها الفال

قيل يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الصالحة قال ابن الحاج الفال الحسن ما عرض من غير قصد كقوله قائل يا مفلح ونحوه والمكتسب منه حرام كما قاله الطرطوشي

قلت ينبغي تمثيله بأخذ الفال في المصحف وبضرب الرمل قائلا هو من باب الإستقسام بالأزلام

| الركن الحادي عشر

| بذل النصيحة

وفيه بحسب تلخيص النظر فيه مسائل

المسألة الأولى قال الطرطوشي النصح للمسلمين والخلائق أجمعين من سنن المرسلين صلوات الله عليهم

قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم

قال عن شعيب عليه السلام ونصحت لكم ولكن لا تحبون

قلت ومن الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أمران

أحدهما جعله شرطا في الدين ففي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

الثاني مفارقته للمسلمين بتركه فعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمس ناصحا لله ورسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم رواه الطبراني

المسألة الثانية النصح في الجملة فعل ما فيه صلاح وملائمة ويحتاج مع ذلك معرفة الفرق بينه وبين أمور

أحدها التأنيب والفرق بينهما على ما قرره ابن قيم الجوزية أن النصيحة إحسان صادر عن رحمة وشفقة مراد به وجه الله تعالى في احتمال أذى المنصوح ولأئمته بعد التلطف له في إلقاء النصيحة إليه والتأنيب القصد به التعبير والذم المفروغ في قالب النصيحة قال ومن الفرق بينهما أن الناصح لا يعادي إذا لم تقبل نصيحته لاقتناعه بوقوع أجره على الله تعالى مع الكف عن عيوب المنصوح والدعاء له بظهر الغيب والمؤنب بضد ذلك

الثاني الغيبة حيث تستلزمها النصيحة في الصورة والفرق بينهما إذ ذاك أن قصد النصيحة بذكر ما هو غيبة تحذر المؤمنين عموما أو ms162 خصوصا والغيبة المحضة قصدها التفكه بتمزيق العرض بها فقط وهي على القصد الأول طاعة وعلى الثاني معصية

الثالث السعاية حيث يوهم بالنصيحة ويلبس تغليطها غلى غير القطن ففي الأفلاطونيات قد يتوهم الجاهل أن السعاية هي النصيحة وليس الأمركذلك لأن النصيحة هي صدقك الإنسان عما فوضه إليك وألزمك الحق تعريفك إياه والسعاية صدقك الإنسان عما اقترفه بعض اتباعه وأنت تريد الإضرار بالتابع والانتفاع بالمتبوع لا تقديم النصيحة لذلك الإنسان

المسألة الثالثة تقدم في حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم فالتي لله بتوحيده والاعتقاد والمجادلة عنه لذوي الإلحاد وإخلاص العمل له في الاجتهاد والتي لكتابه بالإيمان به وبعلمه والعمل بما فيه والوقوف عند متشابهة والنظر في محكمة والذب عنه وترك المرء فيه وترتيل تلاوته والتي لرسوله تصديقه وتعظيمه وطاعته والرضى بحكمه والتي لائمته ما يجب للأمام من الحرمة والطاعة

قال ابن العربي لكن ما يجب للأئمة أعظم ويزيدون عليه مما لا يجب له لا لحرمة زائدة بل لعلة حادثة بالصبر على أذاهم إذا لم يعدلوا وينبههم إذا غفلوا وترك الثناء عليهم بما ليس فيهم والدعاء على لهم بصلاحهم عند فسادهم والتي لعامة المسلمين أما الداخلون منهم في جملة الحكام وهم العلماء بتصديقهم وتقليدهم والدعاء لهم وتعظيمهم وأما من عداهم فغايتها تعليمهم إذا جهلوا وتقويمهم إذا اعوجوا وتقويتهم إذا احتاجوا انتهى ملخصا من كلام ابن العربي

مزيد حق قال الطرطوشي والنصح لجميع الملل بمحبة إسلامهم ودعائهم إلى الإيمان بالقول وتحذيرهم عاقبة الكفر والسيف إن كان ذا سلطان

المسألة الرابعة الوظائف التي على الناصح نوعان النوع الأول بحسب النصيحة في الجملة ومن أهمها وظيفتان

الوظيفة الأولى القاؤها في السر لأنها في العلانية توبيخية وفضيحة خصوصا حيث بكون بالتوقيف على معرفة العيوب قيل لبعضهم تحب من يخبرك بعيوبك فقال إن نصحتني فيما بيني وبينك فيعم وإن قرعتني في الملأ فلا

الوظيفة الثانية تلطف في التعريف بالعيب الذي يعلمه المنصوح نفسه وهو يضمره وذلك بالتعريض مرة والتصريح ms163 أخرى إلى حد لا يؤدي إلى الإيحاش

قال الغزالي فإن علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى الإصرار عليه فالسكوت عنه أولى

النوع الثاني باعتبار نصيحة الأمراء ومن أكدها وظيفتان

الوظيفة الأولى اتقاء ضرر الناس بنصحه لا سيما قبل إحراز ما يتمكن به من منزلة السلطان من قلوبهم

ففي الأفلاطونيات أحذر في نصيحتك للملوك الدخول إلى الأضرار بالناس قبل أن توفر عليه حظوظه ولكن إشتر له الأحرار والشكر والمحبة بنصيب من ماله فإنك تحسن بذلك أيامه ولا ينقصه ما أحسنت به إلى الناس منه

الوظيفة الثانية استعمال حسن المداراة مع بذل الوسع فيها ففيها أيضا استعمل مع فرط النصيحة ما يستعمله الحزمة من حسن المداراة والتذلل للرؤساء ولا يدخلك العجب من فضلك على أكفائك فيفسد عليك ثمرة ما فضلت به

عاطفة تقدم أن التلطف في القاء النصيحة مطلوب في الجمل فمن

حكاية مع الملوك ما يروى أن عمر بن عتبة قال للوليد بن يزيد حين تغير الناس عليه يا أمير المؤمنين إنه ينطقني إلا من بك وتسكتني الهيبة لك وأراك بأمن أشياء أخافها عليك فأسكت مطيعا أم أقول لك مشفقا فقال قل كل مقبول منك ولله فينا علم غيب نحن صائرون إليه

المسألة الخامسة مما على المنصوح وخصوصا الأمراء وظيفتان

الوظيفة الأولى استكفاء من يرتضيه لنصيحته ويختاره لما مع تصفح ما يطالع به من ذلك ففي الأفلاطونيات لا تقبل في النصيحة إلا قول من استكفيته ما نصحك فيه وارتفعت عنه المراقبة واستغنى عن التصنع بحسن محله واتهم من سوى ذلك ولا تخل من تتبع ما يحتاج إليه منها واستخلاصه

الوظيفة الثانية قبول ما ينتفع به من النصيحة المشوبة بمضرة الناس مع الحذر من صاحبها وفيها النظر إلى المنتصح والمتقرب إليك فإنه إن دخل إليك من مضار الناس فاقبل منه ما انتفعت به وتحرز منه وإن دخل إليك من أشياء من جنس العدل والصلاح فاقبلها واستشعره

المسألة السادسة لقبول النصيحة وهو فائدتها جرعة مرة المذاق لا يتكفلها ms164 إلا من وفق لا تصادفه بعلم ما لها من ثمرات عائدة عليه بالنفع العظيم وقد قال ابن المقفع عود نفسك السبر على من خالفك من ذويالنصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعدلهم ولا تسألن ذلك إلا لهل العقل والسن والمروءة

قلت ويستعان على ذلك بأمرين

أحدهما أن استثقال النصح وكراهة المقابل به استبشاعا لمرارة القبول من أوصاف الكافرين

قال تعالى @QB@ ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ كما أن استسهال المواجهة استحلاء بثمرتها عليه من أخلاق المؤمنين وهو المر الثاني فكان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله أمراء أهدى إلي عيوبي وعن ميمون بن مهران قال لي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره

المسألة السابعة ينشأ من مرارة هذه الجرعة غائلتان يجب على الناصح أن يحذر منهما جهده

إحداهما عداوة المنصوح وبغضه فقد قالوا الحق مبغضة وبعض النصيحة للعداوة مكسبة

قال

( وكم سقت في آثاركم من نصيحة % وقد يستفيد البغضة المتنصح )

الثانية أداء النصيحة إلى فساد قبل صلاح المنصوص بها وقد قال

الخطابي واصفا أهل زمانه وهو فيمن بعدهم أحرى وقد كانوا والناس ناس والزمان يستبشعون الحق ويتمررون طعم النصح ويتنكرون لمن يهدي إليهم عيوبهم ويعوقهم عن أنفسهم فما ظنك بهم الآن مع فساد الزمان اللولبي المتقلب أتراهم يذعنون الحق ويصيخون إلى النصح كلا إنك إلى أن تفسد بهم أقرب منهم إلى أن يصلحوا بك فقد قيل من قابل الكثير من الفساد باليسير من الصلاح فقد غرر نفسه

تمثيل قالوا مثاله أن يميل جدار فيأتيه رجل فيدعمه بيديه ليقيمه فإنه يوشك أن يسقط عليه فيكون فيه تلفه بل إذا وجد أعوانا وآلة فدعمه بأعمدة ورفده بقوائم من خشب ونحوها كان جديرا أن يستقل ويثبت بيده ليقيمه فإنه يوشك أن يسقط عليه فيكون فيه تلفه بل إذا وجد أعوانا وآلة فدعمه وكان الرجل حقيقا أن يسلم وينجى

تكملة

من المنقول في هذا الباب حكايتان

الحكاية ms165 الأولى متوقف على مستحسن الأنصاف في قبول النصيحة والرجوع إليها وهي ما يروى أن سابور أتى على بلاد البحرين وفيها بنو تميم فأمعن في قتلهم وهربوا وشيخهم إذ ذاك عمرو بن تميم بن مر وله حينئذ ثلاثمائة سنة وكان يعلق في عمود البيت في قفة قد اتخذت له فأرادوا حملة فأبى عليهم إلا أن يتركوه في ديارهم وقال أنا هالك اليوم أو غدا وماذا بقي لي من فسحة العمر لعل الله ينجيكم من هذا الملك المسلط على العرب فخلوا عنه وتركوه على ما كان عليه فصحبت خيل سابور الديار فنظروا إلى أهلها وقد ارتحلوا ونظروا إلى قفة معلقة في شجرة فسمع عمرو صهيل الخيل ووقعها وهمهمة الرجال فأقبل يصيح بصوت ضعيف فأخذوه وجاؤابه إلى سابور فلما حضر بين يديه نظر إلى دلائل الهرم ومرور الأيام عليه فقال له سابور من أنت أيها الفاني قال أنا عمرو بن تميم بن مر وقد بلغت من العمر ما ترى وقد هرب الناس منك لإسرافك في القتل وعقوبتك إياهم وآثرت على يديك الفناء ليبقى من مضى من قومي

ولعل الله ملك تلك السماوات والأرض يجري على يديك فرجهم مما أنت بسبيله من قتلهم وأنا سائلك على أمر أن أنت أذنت لي فيه فقال له سابور قل أيها الشيخ فقال له عمرو ما الذي يحملك على قتل رعيتك رجال العرب فقال سابور أقتلهم لما ارتكبوا في بلادي وأهل مملكتي فقال عمرو فعلوا ذلك ولست عليهم بقيم فلما بلغت وقفوا عما كانوا عليه من الفساد هيبة لك قال سابور أقتلهم لانا ملوك الفرص نجد في مخزون علمنا وما سلف من أخبار أوائلنا أن العرب ستدال علينا وتكون لهم الغلبة على ملكنا فقال عمرو وتتحققه أم تظنه قال بل أتحققه ولابد أن يكون قال له عمرو إن كنت تعلم أن ذلك يكون فلم تسيء إلى العرب والله لن تبقى على العرب جميعا وتتحسن إليها فيكافئون عند ادالة الدولة لهم قومك بإحسانك فإن أنت طالت بك المدة ms166 كافأوك عند مصير الدولة إليهم فيبقون عليك وعلى قومك وإن كان حقا كما تقول فهو ألزم في الرأي وانفع في العاقبة وأن كان الأمر باطلا فلم تستعمل الإثم وتسفك الدماء من رعيتك فقال سابور الأمر صحيح وهو كائن لكم والرأي ما قلت ولقد صدقت في القول ونصحت في الخطاب فنادى منادي سابور بأمان العرب والكف عن قتلهم ورفع السيف عنهم 3 الحكاية الثانية تعلم بصنيع الله تعالى لمن صدق معه في نصيحة السلطان وأن تعرض بها لما يسخطه فيروى أن الحجاج وفد بإبراهيم بنبالخسف ويحكم فيهم بغير السنة بعد الذي كان من سفك دمائهم وما انتهك من حرمهم ثم ظننت أن ذلك فيما بينك وبين الله زاهق وفيما بينك وبين نبيك غدا إذ جاثاك للخصومة بين يدي الله عز وجل في أمته أما والله لا تنجو هناك إلا بحجة فارع على نفسك أودع فقال له عبد الملك كذبت ومنت وظن بك الحجاج ما لم يجده فيك وقد يظن الخير بغير أهله قم فأنت الكاذب المائن قال فقمت ما أعرف طريقا فلما خطرفت الستر لحقني لاحق وقال احبسوا هذا وقيل للحجاج أدخل فمكثت مليا من النهار لا أشك أنهما في أمري ثم خرج الآذن فقال أدخل يا ابن طلحة فلما كشف الستر لقيني الحجاج وهو خارج وأنا داخل فاعتقني وقبل ما بين عيني وقال أما إذا جزى الله المتواخين بفضل تواصلهم فجزاك الله عني أفضل الجزاء فو الله لئن سلمت لك لأرفعن ناظرك ولأعلين كعبك ولا تبعن الرجال غيرة قدميك

فقال فقلت يهزأ بي ورب الكعبة فلما وصلت إلى عبد الملك أدناني حتى أجلسني مجلسي الأول ثم قال يا ابن طلحة لعل أحد شارك في نصيحتك هذه قلت والله يا أمير المؤمنين ما علم أحد بها ولا لأحد عندي يد ولا أعظم معروفا من الحجاج ولو كنت محابيا أحد لغرض دنيا لحابيته ولكني آثرت الله ورسوله والدار الآخرة فقال عبد الملك قد عزلته عن الحرمين لما كرهت من ولايته عليهما ms167 وأعلمته أنك استنزلتني له عنهما استقلالا لهما ووليته العراقين وما هنالك من الأمور التي لا يدحضها إلا مثله وأعلمته أنك استدعيتني إلى توليته عليها استزادة له لإلزامه بذلك من حقك ما يؤدي إليك عني أجر نصيحتك فأخرج معه فإنك غير ذام لصحبته انتهى

| الركن الثاني عشر

| إحكام التدبير

وفيه مسائل

المسألة الأولى لا خفاء أن التدبير قوام الملك وحافظ وجوده كما أنه من مالك الملوك سبحانه وتعالى الفعل الممتدح به في حفظ نظام العالم بأسره كقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات @QE@ وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ وقد عبر بعض الحكماء عن ثبات الرياسة به

وبالجملة كل ما هو من الخيرات المؤثرة يقويه التدبير يوجب بقاء النعمة ترغيبا فيه وتحضيضا على اجتناء ثمرته

المسألة الثانية إذا كان من الملك بهذه المنزلة فتوهم الاستغناء عنه عند استقامة الأمور باطل ففي الأفلاطونيات الغر من الملوك من ظن أنه غني عن التدبير مع استقامة الأمور لأنه لا يرى فيه خللا وفي مثل هذا الوقت يمكنه توفير خراجه وانتخاب رجاله وخدمة العدل والسنن المحمودة في بلدانه وتناول كل ما يشغله الحرب عنه ويمنعه منه

المسألة الثالثة إنما يعتد بالتدبير إذا صدر من ذوي التجارب العارفين بما تحسن به العاقبة وترضى به الاستقامة التي لا انحراف فيها عن نهج الصواب فلذلك لا عبرة به من الأحداث وأن اوهم صلاحا ففيها لا تعتمد تدبير الأحداث فليس يليق التدبير بهم وأن حسن منهم في بعض الأوقات فإنه قبيح العاقبة وهو كوجود الشيء بالحسن يرى حسنا والعقل يبين بعد قبحه

المسألة الرابعة قال بعضهم صلاح التدبير في الاحتراز من ثلاثة

أحدهما كثرة الشركاء فيه لانتشاره باختلافهم

قلت وبرهان بطلانه ما دل عليه قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وهو موجب اتخاذ الرئيس كما تقدم

الثاني تحاسد الشركاء فيه وتنافسهم لفسادهم بدخول الهوى فيه

قلت وهذا حيث لا يكون الأمر راجعا إلى لزوم الإنفاق إلى رأي واحد جبرا أو تواضعا وأما بتقدير استبداد كل ms168 واحد فالفساد لازم ولم يكن هناك تحاسد بالفرض

الثالث ملك التدبير من غاب عن الأمر دون من حضره وباشره كما كتب المهلب إلى الحجاج حين كتب إليه بسبب يستعجله في حرب الأزارقة أن من البلية أن يكون التدبير لمن يملكه دون من يباشره قيل وإذا كان ذلك داخله حقد المباشر وفوت الفرص

المسألة الخامسة من محكم التدبير ما يجب أن يستشعر معه شدة المبالغة في التحفظ والاحتراز ففي الأفلاطونيات ليكن خوفك من تدبيرك على عدوك أكثر من تدبير عدوك عليك

| الركن الثالث عشر

| تقديم الولاة والعمال

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال الطرطوشي منزلة العمال من الوالي بمنزلةالسلاح من المقاتل والآلات للصناع لا يسد بعضها مسد بعض فمنهم للرأي والمشورة ومباشرة الحرب وجمع المال والحجابة والدعاء والعلم والفتيا لا يقوم للملك ملك ما لم تجتمع هذه الطبقات

المسألة الثانية قال ابن حزم يلزم الإمام أن يتخير ولاته وعماله لتعذر مباشرته لجميع الأمور ولئلا يشتغل عن التدبير بأعظم من ذلك

قلت من الأوصاف المعتبرة في صحة هذا التخير وكماله أمور

أحدهما الدين الوازع عن الجور والخيانة العائد وبالهما على الدولة والرعايا

قال المأمون ما فتق على فتق قط إلا وجدته جور الولاة

وفي العهود اليونانية الخيانة تفسد الراعي والرعية

الثاني الكفاية المأمون بها محذور التضييع والتفرد والتفريط ففي العهود تجنب استعمال من كان حظه من السلامة والصيانة أكثر من حظه من الكفاية والشهامة فإن تضييعه عليك أكثر من استدراكه لك وتعزيره يزيد على إحسانه إليك

الثالث الجمع بين وصفي الشدة واللين قال عمر رضي الله عنه ينبغي أن يكون في الوالي من الشدة ما يكون ضرب الرقاب عنده بالحق كقتل عصفور ويكون فيه من الرقة والحنو والرحمة والرأفة ما يجزع من قتل عصفور

الرابع التواضع عن رفعة السيادة الذاتية قال بعض الخلفاء دلوني عن رجل واستعمله على أمر قد أهمني قال وكيف تريده إذا كان في القوموليس أميرهم كان كأميرهم وإن كان أميرهم كان كرجل منهم قالوا ما نعمله إلا ms169 الربيع بن زياد الحارثي قال صدقتم وهو لها

الخامس التجربة الحاصلة بتقدم الولاية الحميدة السيرة فقد قيل ينبغي للملك أن يتخير لولاية الأعمال من تقدمت له فيه تجربة وسيرة حميدة ولا يعدل عنه ما وجده فقد كان صدر الإسلام من ولي لخمسة من ذوي الأمر كأبي موسى الأشعري وروح بن حاتم

وقلت وقد ذكر عن القاضي أبي إسحاق بن عبد الرفيع التونسي أنه ولي القضاء بحضرة تونس في خمس دول لملوك الحفصيين بها لطول عمره وحسن سيرته

المسألة الثالثة الوارد من العهود المأخوذ على الولاة والعمال نوعان

أحدهما ما هو ديني محضى عريق في السذاجة والبعد عن منازع الملك وعوائد ترفه كما يروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا بعث عاملا اشترط عليه أربعا لا يركب البراذين ولا يلبس الرقيق ولا يأكل النقيولا يتخذ حاجبا ولا يغلق بابا على حوائج الناس وما يصلحهم ويقول له إني لا استعملك على أبشارهم ولا على أعراضهم ولا على أعمالهم وإنما استعملك لتصلي يهم وتقضي بينهم بالعدل

الثاني ما هو سياسي والمعتبر منه ما تشهد له الشريعة بالقبول كما يقال أن أنو شروان كان يكتب في عهد العمال سس خيار الناس بالمحبة وامزج للعامة الرغبة بالرهبة وسس سفلة الناس بالمخافة وفي العهود اليونانية قرر في نفوسهم أن أعظم ما تقربوا به إليك إقامة حق أو دحض باطل وأن أخذ حكام ما جرى على أيديهم وأخذ القسط من الصواب لديهم آثر عندك من توفير عائده ودرور حلبة

المسألة الرابعة من جوامع ما يحذر منهم أمران

أحدهما إتصافهم بما يحمل على سوء السيرة المضرة بهم أولا وبنظام الخلق بعد ثانيا ففي العهود اليونانية تجنب منهم من غلب عليه سوء المنشأ والتخرق في الإنفاق والتناوش في الإكتساب وسهل عليه التبكيت ومنع رعيته الإيصاف وساسهم بها بالإخافة وكانت ذريعته فيها بتقليده المصانعة دون التقصي والكفاية فإنه يفسد نظام المدن ويشهد أهلها كتمان النعمة وإظهار الفاقةالثاني تلبيسهم على مواليهم في التقرب إليه بما يعتقد صلاحه ms170 وهو في الحقيقة أعظم فساد يجر إليه ففيها أيضا وأحذر أن يفتك من قلدته سخفه في اجتلاب الحظ لك وإتباعه رضاك بسخط رعيتك والتماسه التوفير عليك بالإجحاف بها والتحرز في عمارة بلادها فإن هذا قد عاداك من حيث يتوهم أنه أولاك

المسألة الخامسة من مستحسن السيرة معهم تفقدهم بأحد أمرين

الأمر الأول بث العيون عليهم ليطلع بذلك على حقيقة حالهم ففي العهود اليونانية وابعث على عمالك بحضرتك وقاصيتك عيونا ينهون إليك ما وقفوا عليه من زللهم وفجورهم وما شجر بين رعيتك وبينهم وخبر من وكلته بذلك ألا ينهي إليك منه إلا ما يقوم بنصيحة ولا يلزم أحدا بمؤونة فيه وتوعده عليه بغاية العقوبة وأعرض ما أنهي إليك عنهم على خيرتك فمن رفع إليك عنه وظنك فيه وما صححه الرافع عليه فأمض أمره بما يوجبه العدل له وعليه وإن عثرت على عين منهم بظن جائر بقول كذب فعاقبه على ذلك عقوبة تودع من سواه عن سلوك نهجه وتجنب استعماله ما بقيت

الأمر الثاني استقدام من يعتد به من أهل عمالتهم ليتعرف من ناحيتهم مثل ما تنهى إليه العيون المبثوثة من لدنه منضما لما في هذا الأمر الآخر من وضوح الشهادةقال ابن حزم يلزم الإمام أهل كل جهة من جهات بلده أن يفد عليه من خيارهم وعلمائهم ليستخبرهم عن حال الأمير والناس ويكسوهم ويصلحهم كما كان عليه السلام يفعل فإذا وفدوا عليه انفرد بهم واحدا بعد واحد حتى يقف على الحق من الباطل في أمر الناس وأمر ولاته وجميع أحوال عماله

مبالغة اعتذار من حزمة المراء من أفصح لعماله باشتراط تفقدهم وتعيين جزائهم ثوابا وعقابا فيحكى عن زياد أنه كان إذا أولى أحدا قال خذ عهدك وسر إلى عملك وأعلم أنك مصروف رأس سنتك وأنك تصير إلى أربع خلال فاختر لنفسك إنا إن وجدناك أمينا ضعيفا استبدلنا بك لضعفك وسلمتك من مضرتنا أمانتك وإن وجدناك خائنا قويا استبدلنا بك وأحسنا على خيانتك أدبك فأوجعنا ظهرك أتثقلنا غرمك وإن جمعت بين الجرمين ms171 جمعنا عليك العقوبتين وإن وجدناك أمينا قويا زدناك في عملك ورفعنا ذكرك وكثرنا مالك وأوطأنا عقبك

المسألة السادسة قال ابن الحزم يلزم الإمام أن يرزق أمراء النواحي رزقا واسعا يقوم بهم وبمئونتهم حتى لا يشرهوا إلى مال واحد من أهل عملهم وترزق من لهم من الأعوان والفرسان والرجال ليستظهر بهم على ما هم بسبيله على قدر ما يلي كل واحد منهم من كبر الناحية وصغرها من قمع ظالم أو معاند وشبه ذلك

قلت وفي العهود اليونانية كفهم بما تسبغ عليهم من الرزق وعن التصدي بزيادة الرفق

المسألة السابعة من الوصايا الواردة في هذا المقام وصيتان

الوصية الأولى يذكر عن أبرويز أنه كتب إلى إبنه يوصيه بالرعية ليكنمن تختاره لولايتك أمراء كان في ضعة فرفعته أو كان ذا شرف فعلا فاصطنعه ولا تجعله أمرءا أصبته بعقوبة فاتضح لها ولا أحد ا ممن يقع بقلبك أن إزالة سلطانك أحب إليه من ثبوته وإياك أن تستعمله غمرا إعجابه بنفسه قليلا تجربته في غيره ولا كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر من عقله كما أخذت السنون من جسمه الوصية الثانية يحكى عن سابور أنه قال لا تستعملن على الأرض الكثيرة الخراج شريفا عظيم الشأن ولا قائد جند ومن لا يعتمد عليه في الخطوب فربما خانوا أو ضيعوا العمل فإن سوغتهم هلك المال اقتدى بهم غيرهم وإن عاقبهم أذهب بهاءهم وهيبتهم وأضغنت صدورهم وضعفت نياتهم في المناصحة فكنت قد فللت سلاحك وهدمت حصنك

المسألة الثامنة من المواعظ في الغفلة عن تفقد الولاة ما يروى أن عمرو بن عبيد دخل على المنصور فقرأ @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ حتى بلغ @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ لمن فعل مثل فعالهم فاتق الله يا أمير المؤمنين فإن ببابك نيران تتأجج لا تعمل فيها بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلموأنت المسؤول عما اجترحوا وليسوا مسؤولين عما اجترحت فلا يصلح دنياهم بفساد آخرتك أما والله لو علم عمالك أنه لا يرضيك منهم إلا العدل لتقرب به إليك من لا ms172 يريده فقال سليمان بن خالد أما كفاك أن تعرض نصيحتك عن أمير المؤمنين حتى أردت أن تحول بينه وبين من ينصحه فقال عمر أتق الله يا أمير المؤمنين فإن هؤلاء قد اتخذوك سلما إلى شهواتهم فأنت كالماسك بالقرون وغيرك يحلب وإن هؤلاء لن يغنوا عنك من الله شيئا

تتميم ما يكسبه الولاة والعمال ينظر فيه في مواضع والمقرر منها بحسب الفرض ثلاثة مواضع

الموضع الأول الحاصل منه هدية

وقد دل الحديث على عدم الاعتبار بظاهر تلك الحال رعيا لباطن القصد وهو العطاء لأجل الولاية وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدى إليفقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هداية أهدي إلي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتي هديته إن كان صادقا والله لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا أعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أوشاة تبعر ثم رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يقول اللهم قد بلغت

الموضع الثاني المكتسب منه رشوة

وفيه وعيدان

الوعيد الأول آجل وهو اللعنة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لعن الله الراشي والمرتشي رواه الترمذي وفي حديث ثوبان رضى الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلمالراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما

الوعيد الثاني عاجل وهو الأخذ بالرعب فعن حديث عمرو به العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذو بالرعب رواه الإمام أحمد

الموضع الثالث ما حكم المال ms173 في الموضعين وبالجملة ما هو من وجه غير حلال ولا خفاء بوجوب رده إلى أربابه إن عرف بعينه وعلم صاحبه وإلا فلبيت مال المسلمين وقد قال الداودي

إن وصايا المتسلطين المستغرقي الذمة لا تنفذ وعتقهم مردود ولا تورث أموالهم ويسلك بها سبيل الفيء انتهى

فإن قلت أفلا يشاطرهم الإمام كما فعل عمر رضي الله عنه حتى أخذ لخالد بن الوليد فرد نعليه وشطر عمامته

قلت لا تكفي المشاطرة فيما هو حرام محض وإنما وجهها في حقالصحابة رضي الله عنهم أمر آخر قال الطرطوشي كأنه رأى ما أصاب العامل في غير رشوة وأن كان حلالا لا يستحقه لقوته بالولاية على نيل حلال لا يناله غيره فجعله كالمضارب للمسلمين

قلت ووجهه الغزالي باحتمال أن يكون من مالهم فرأى شطره من فوائد الولاية فاسترجعه إلى مستقر مثله وهو بيت المال

فائدة في تنبيه قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الهدية والرشوة وإن إشتبها في الصورة أن الراشي قصده التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل فهذا الراسي الملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي قصده استجلاب المودة والمعرفة فإن قصد المكافأة فمعارض أو الربح فمستكثر

تبصرة لتوفر ما بأيدي الولاة والعمال من مستفاد الولاية علامات منها التوسع في المصانع والمباني فقد كان عمر رضي الله عنه يقول لي على كل خائن أمنيان الماء والطين ومر يوما ببناء يبنى بحجارة وجص فقال لمن هذا فذكروا أنه لعامل له على البحرين فقال أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها

فوائد مكملة

الفائدة الأولى قال البرزلي من باب الرشوة هدية المنقطعين إلى العلماء والمتعلقين بالسلطان ليدفعوا عنهم الظلم قال لأن دفعة واجب على القادر عليه من مسلم أو ذمي أو غيرهما

قلت إذا تعين فواضح لقوله صلى الله عليه وسلم من شفع لأخيه المسلم شفاعة فأهدى إليه هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبوابالكبائر رواه أبو داوود عن أبي أمامة رضي الله عنه وحيث يكون كفائيا ففي إطلاق ذلك نظر وأظنه ms174 مشارا إليه بعض العلماء

الفائدة الثانية في الطرز عن أبن عبد الغفور ما أهدى إلى الفقيه من غير حاجة جائزة له قبوله ولرجاء العون على خصومة أو قضاء حاجة عنده على خلاف المعمول به لا يحل له القبول إذ هي رشوة قال وكذا لو تنازع خصمان فأهديا إليه أو أحدهما رجاء العون لهما عند حاكم يسمع منه لا يحل له الأخذ منهما أو من أحدهما

ثم حكى عن بعض المتأخرين أنه سئل عن الهداية على الفتوى فقال إن كان ينشط في الفتوى أهدي إليه أم لا فلا بأس بها وإن كان لا ينشط إلا بها فلا يأخذها وهذا مالم لم تكن خصومة

قال وإلا حسن أن لا تقبل هدية صاحب فتوى وهو قول ابن عيشون ولا عبرة يجعل ذلك رشوة قال البرزلي وما نقلهعن ابن عيشون أعرف له أنه لا يجوز كالقول الثاني من التحريم وينشده فيه

( إذا أتت الهدية دار قوم % تطايرت الأمانة من كواها )

الفائدة الثالثة نص ابن عيشون على أن القاضي إذا امتنع من تنفيذ ما تبين له الحق إلا بعد أن تعطي شيئا أن حكمة مردود غير جائز قال البرزلي وتتخرج على أحكام القاضي الفاسق إذا صادف الحق هل يمضي أم لا

قلت في شرح عقيدة النسفي المتفتازاني وفي فتاوى قاصي خان أجمعا على أنه إذا ارتشى يعني القاضي لا ينفذ قضاؤه فيما ارتشى وأنه إذا أخذ القاضي القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا ولا ينفذ قضاؤهالفائدة الرابعة قال ابن عيشون أجاز إعطاء الرشوة إذا خاف الظلم على نفسه وكان محقا

قلت قيل وتختص اللعنة بمن قبلها على ذلك وهو المرتشي قاله ابن قيم الجوزية

الفائدة الخامسة قيل أول من رشي في الإسلام المغيرة بن شعبة كان يعطي يرفا حاجب عمر رضي الله عنخ ليستأذن له عليه ويرفا هذا أول من قبلها في الإسلام

قلت لعل فعل المغيرة رضي الله عنه من باب التوصل به إلى حق منع منه على ما تقدم

قيل وأول من ms175 رد الهدية عثمان بن عفان رضي الله عنه

مزيد موعظة قيل الهدية تطفئ نور الحكمة

وقيل الهدية تعمي وتصم حتى قال

( وأكرم من يدق الباب شخص % ثقيل الحمل مشغول اليدين )

( ينوء حتى قال

( وأكرم من يدق الباب شخص % ثقيل الحمل مشغول اليدين )

( ينوء إذا مشى نفسا ونفخا % وينطح بابه بالركبتين )

( وأكرم شافع يمشي عليها % أبو المنقوش في الصفحتين )

قلت ولا أسوأ في عمي البصيرة وصمم آذان القلوب من الرضا بفقد الأمانة وكرامة من تسبب في ذلك والبيت الأخير ينظر إلى قوله

( ودع عنك كل رسول سوى % رسول يقال له الدرهم )

| الركن الرابع عشر

| إتخاذ البطانة وأهل البساط

وفيه مسائل

المسألة الأولى من طبيعة الملك اتخاذ البطانة المنقسمة إلى آمرة بخير ومعينة عليه وإلى مشيرة بشر وداعية إليه ومصداقه من الوحي ما في الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله وفيه عن أبي أيوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث الله من نبي ولا استخلف بعده من خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي

المسألة الثانية فما لابد له من أوصاف بطانة الخير الملازمين للبساط أمران

أحدهما العقل الكامل التجربة قال الطرطوشي ينبغي للملك أن يجالس أهل العقل وذوي الرأي والحسب والتجربة والعير فمجاله العقلاء لقاح العقل ومادته

قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما مجالسة العقلاء تزيد في الشرف

الثاني الدين وهو موجب أمرهم بالخير ومعونتهم عليه كالفسق الحامل على الإشارة بالشر وقد قال الله تعالى @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ وقال ^ فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلى الحياة الدنيا ^

المسألة الثالثة من فوائد بطانة الخير وجهان

أحدهما دلالة صحبتهم على من صحبهم ms176 ففي الأمثال يظن بالمرء ما يظن بخليله

وقال الطرطوشي وأعلم أنه ليس الدخان على النار بأدل من الصاحب للصاحب انتهى

وفيه قيل

( إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم % ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى )

( عن المرأ لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )

الثاني صلاح سائر البطانات بهم إلى أن يعم الصلاح جميع الرعية قال أزدشير لكل ملك بطانة ولكل واحد واحد بطانته من البطانة بطانة حتى يجمع ذلك جميع المملكة فإذا أقام الملك بطانة على حال الصواب أقام كل منهم بطانته على مثل ذلك حتى يجتمع على الصلاح عامة الرعية

المسألة الرابعة من مفاسد الشر أيضا وجهان

أحدهما مسارقة طباعهم على تدريج خفي وانتقال غير مشعور به فقد كان يقال إحذروا ذوي الطبائع المرذولة كي لا تسرق طباعكم منها وأنتم لا تعلمون وعن سعيد بن المسيب لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله

قلت وإليه يرجع قوله

( لا تصحب الكسلان في حاجاته % كم صالح بفساد آخر يفسد )

( عدوى البليد إلى الجليل سريعة % والجمر يوضع في الرماد فيخمد )

وقوله

( إن الجهول تضرني أخلاقه % ضرر السعال لمن به استسقاء )

الثاني استحكام فساد طبعه بتحوله جملة إلى طباعهم الغالبة عليه قال أزدشير ما شيء أضر على نفس الملك من معاشرة سخيف ومخاطبة وضيع كما أن النفس تصلح على مخاطبة الشريف الأديب كذلك تفسد بمعاشرة السخيف الخسيس حتى يقدم ذلك فيها ويزيلها عن فضيلتها

قلت ومصداقة ما تقدم في حديث النسائي وهو إلى ما يغلبه عليه من أي البطانتين

المسألة الخامسة اتخاذ بطانة الخير لما يراد بهم واجب في حفظ الملك أصلا وفرعا

قال ابن حزم ويتخذ من وجوه الكتاب و العلماء والقضاة والأمراء قوما ذوي آراء سديدة وكتمان للسر فيجعلهم وزراءه الذين يحضرون مجلسه يلازمونه في التدبير لجميع ما قلده الله تعالى من أمور عباده

قلت ولظهور حكمة وجوبه عظم موقعه من كملاء الملوك الجلة حتى عدوا بعض فوائده وهي محادثة ms177 الرجال آثر اللذات لديهم وهي

المسألة السادسة فقال عبد الملك بن مروان قد قضيت الوطر من كل شيء إلا من محادثة الإخوان في الليالي الزهر على التلال العفر وقال أيضا هشام قد قضيت الوطر من كل شيء فأكلت الحلو والحامض حتى لا أجد لواحد منهما طعما وشممت الطيب حتى لا أجد له رائحة وأتيت النساء حتى ما أبالي امرأة أتيت أم جدار حائط فما وجدت شيئا ألذ من جليس تسقط بيني وبينه مؤونة التحفظ

وقال المأمون للحسن بن سهل نظرت في اللذات فوجدتها كلها ملولة خلا سبعا قال وما هي يا أمير المؤمنين قال لحم الضأن وخبز الحنطة والماء البارد والثوب الناعم والرائحة الطيبة والفراش الوطيء والنظر إلى الحسن من كل شيء قال فأين أنت يا أمير من محادثة الرجال فقال صدقت وهي أولى منهن

المسألة السابعة في العهود اليونانية وفيه بيان لما يكفل به أوصاف المستخلصين للبساط السلطاني علمائهم وسواهم واستخلاص طائفة من أبناء النعم والستر لحضور مجالسك وليكن منهم للمجالس العامة من عظم قدره وبعد صيته وظهر يساره وكان منتصبا للفتيا وموضعا للمشورة وللمجالس الخاصة من رق طبعه وقويت معرفته لما تحتمله تلك المجالس من سير الملوك ومآثر الكرماء وذخائر الحكماء ومحاسن البلغاء من الأشعار النادرة والأخبار المؤنسة والأمثال السائرة وكان معه من كل ما يستتر الملوك به من العوام نصيب وافر وحظ مؤنس وأغنهم عن غيرك تصف لك ألبابهم وتعزز لديك فوا ئدهم انتهى

المسألة الثامنة في سياسة أر سطو أن ما يجب على الملك أن يلزم من بحضرته الوقار وإظهار الحشمة ومتى ظهر من أحد استخفاف عوقب عليه وإن كان مما يلطف محله كانت عقوبته إقصاء عن المجلس زمانا حتى ينتهي عن استخفافه وإن صح عن أحد أنه فعل ذلك قصدا أنه فعل ذلك قصدا للاستخفاف والمحطة أبعد إبعادا طويلا بعد العقوبة

فوائد مكملة

أحدهما تتأكد على السلطان إذا كان حدثا أن يتباعد عن ذوي الريبة من بطانته وإن كان أحظاهم منزلة لديه كما يحكى أن ms178 زيادا في مدة ولايتهالعراقين كان كثير الرعاية لحارثة بن بدر وللأحنف بن قيس وكان حارثة مكبا على الشراب فوقع أهل البصرة فيه عند زياد ولاموه في تقريبه ومباشرته فقال لهم زياد يا قوم كيف لي بإطراح رجل هو يسايرني منذ دخلت العراق ولم يصكك ركابي ركابه قط ولا تقدمني فنظرت إلى قفاه ولا تأخر عني فلويت إليه عنقي ولا أخذ على الروح في صيف ولا الشمس في شتاء قط ولا سألته عن شيء من العلم إلا وظننته لا يحسن سواه وأما الأحنف فلم يكن فيه ما يقال

فلما مات زياد وتولى ولده عبيد الله قال لحارثة إما أن تترك الشراب وإما أن تبتعد عني فقال له قد علمت حالي عند والدك فقال عبيد الله إن والدي قد نزع نزوعا لا يلحقه معه عيب وأنا حدث وإنما أنسب إلي من يغلب علي وأنت رجل نديم الشراب فمتى قربتك وظهرت منك رائحة الشراب لم آمن أن يظن بي فدع النبيذ وكن أول داخل علي وآخر خارج عني فقال له أنا لا أدعه لمن يملك ضري ونفعي أفأدعه للحال عندك قال فاختر من عملي ما شئت قال فولني سرق فقد وصف لي شرابها وتضم إلي رام هرمز فولاه إياهما

الفائدة الثانية من استولت عليه رذيلة الخلق صعب علاجه ليحصلصحبته فقد قيل لا يطمع في استصلاح الرذل والحصول على معافاته فإن طباعه أصدق له منك ولن يترك طباعه لك وقد كان يقال أصعب ما يعانيه الإنسان ممارسته صاحب لا تتحصل منه حقيقته

الفائدة الثالثة من كلام الحكماء إذا رأيت من جليسك أمرا تكرهه وخلالا تحبها وصدرت منك كلمة عوراء وهفوة غبراء فلا تقطع حبله ولا تصرم مودته ولكن داو كلمته واستر عورته فإن رجع وإلا فاتقه

قال تعالى ^ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعلمون ^ فلم يأمر بقطعهم وإنما أمره بالبراءة من عملهم السوء

| الركن الخامس عشر

| تنظيم المجلس وعوائده

وفيه مسائل

المسألة الأولى لابد للسلطان من الاجتماع بخواص مقربيه أولا وبمن ms179 يصل إليه من سواهم بحسب الحاجة ثانيا والمحل المعد لذلك هو المجلس في الجملة وسيأتي إن شاء الله في شارات الملك الطبيعية إلحاق له أن من اتخاذ السرير في هذا المجلس لما تدعو إليه منازع الملك من الترفع عن المساواة في الجلوس فيه بين السلطان ومن عداه وذلك مستلزم لضرورة عقد المجلس أولا كما يشهد باعتباره فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في جلوسه مع أصحابه رضي الله عنهم وعند ذلك فآدابه الشرعية والسياسية لابد من المحافظة عليها

المسألة الثانية ما يطالب به السلطان في مجلسه ضربان

أحدهما ما يحسن به فعله كالتجميل والصمت والوقار والانقباضبمحضر العامة والجلوس تربعا والضحك تبسما ونظم الحديث والاصغاء إلى الكلام الحسن من غبر إظهار تعجب مفرط

الثاني ما يجمل به تركه كتشبيك الأصابع وإدخالها في الأنف ووضع اليد على اللحية والضحك والالتفات ومد الرجل والقيام والقعود والتحول عن الحالة التي جلس عليها واللعب بالخاتم وتخيل الأسنان والإشارة باليد وكثرة البصاق والتمطي والتثاؤب والانبساط الدال على الفرح والانقباض الدال على الحزن لئلا يستدل بذلك على ما في نفسه

فائدة في تنبيه صور القرافي انقسام التجمل السلطاني وغيره إلى واجب إذا توقف عليه تنفيذه لأن الهيئة الدنية والرثة لا يحصل معها مصالح العامة من الولاة وإلى مندوب في الصلوات والجماعات والحروب لرهبة العدو والمرأة لزوجها وفي العلماء لتعظيم العلم في النفوس فقد قال عمر رضي الله عنه أحب إلي أن أرى القارئ أبيض الثياب وإلى حرام كالتزين للنساء الأجنبيات وإلى مباح إذا عرى عن هذه الأسباب

المسألة الثالثة من الواقع في المجلس السلطاني عوائد معروفة

العادة الأولى السلام عليه عند الوصول إليه والسني منها ما هو معلوم من تحية الإسلام وما وراء ذلك فلا يخفى ما فيه ولذلك يحكى أنه لما حضر أبو منصور ابن الجواليقي للصلاة بالإمام المقتفى باللهودخل عليه لأول دخوله ما زاد على أن قال السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله تعالى فقال له ابن التلميذ النصراني وكان قائما بين يديه ms180 وله إدلال الخدمة ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ فلم يلتفت ابن الجو اليقي إليه وقال للمقتفى يا أمير المؤمنين سلامي هو مما جاءت به السنة النبوية وروى له خبرا في صورة السلام ثم قال يا أمير المؤمنين لو حلف حالف أن نصرانيا أو يهوديا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه لما لزمته كفارة الحنث لأن الله تعالى ختم على قلوبهم ولن يفك خاتم الله إلا الإيمان فقال له صدقت وأحسنت فيما فعلت وكأنما ألقم ابن التلميذ حجرا

العادة الثانية جلوس الداخل حيث تقتضيه مرتبته لكن ربما لا تسلم لمدعيها إلا بعد الوفاء لما يستوجبها به كما يحكى عن أبي نصر الفارابي لما ورد على سيف الدولة وكان مجلسه يجمع الفضلاء في جميع المعارف فأدخل عليه وهو في زي الأتراك وكان ذلك زيه دائما فوقف فقال له سيف الدولة أقعد فقال حيث أنام أم حيث أنت قال حيث أنت فتخطى رقاب الناس حتى انتهى إلى مسند سيف الدولة وزاحمه حتىأخرجه عنه وكان على رأس سيف الدولة مماليك وله معهم لسان خاص يسارهم به قل أن يعرفه أحد فقال لهم بذلك اللسان هذا الشيخ قد أساء الأدب وإني سائله عن أشياء إن لم يوفي بها فأخرجوا به فأجابه أبو نصر بذلك اللسان أيها الأمير اصبر فإن الأمور بخواتيمها فعجب سيف الدولة منه وقال له أتحسن الكلام بهذا اللسان فقال نعم أحسن بأكثر من سبعين لسانا فعظم عنده

العادة الثالثة تقبيل يده على رأي بعض العلماء ونصوص المذهب المالكي على خلافه ففي الرسالة وكره مالك تقبيل اليد وأنكر ما روى فيه قال القاضي عبد الوهاب لأنه من فعل الأعاجم وأخلاقهم فلم ينقل عن أحد من السلف فوجب كراهيته وقال في تلقينه والمعانقة مكروهة وتقبيل اليد مشدد في منعه لأن فيه معنى التجبر

موافقة دخل رجل على هشام بن عبد الملك فقبل يده فقال إن العرب ما قبلت اليد إلا هلوعا ولا فعلته العجم إلا خضوعا ms181 واستأذن رجل المأمون في تقبيل يده فقال أن قبلة اليد من المسلمين ذلة ومن الذمي خديعة ولا حاجة بك أن تذل ولا بنا أن نخدع

تفرقة من العلماء من أجاز ذلك في حق ذوي العلم والدين قال النووي من أراد تقبيل يد غيره فإن كان لزهده أو لعلمه أو أمر ديني لم يكره بل يستحب وإن كان لغناه أو وجاهته في الدنيا فمكروه شديد الكراهية

وقال المتولي من أصحابنا لا يجوز فأشار إلى أنه حرام

قلت وبهذه التفرقة قال الأبهري في شرحه لمختصر ابن عبد الحكم

قال البرزلي وفعلته مع أشياخي وقصدي به التبرك والتعظيم ولما تقرر عندي من الأحاديث وعدم إنكار ذلك عن معظم من يقتدي به

قلت وفيه بحث لا يسع الآن بسطه

العادة الرابعة عدم الدنو منه في الجملة

قال الجاحظ ومن حق الملك أن لا يدنو منه أحد صغير ولا كبير إلا وهو معروف الأبوين غير خامل ولا مجهول فإن احتاج إلى مشافهة خامل أو وضيع لنصيحة يسرها إليه أو لأمر يسأله عنه فمن حق الملك أن لا يخلي والدنو منه حتى يفتش أولا ثم يأخذ بضعة إنسان فإذا أبدى ما عنده وقبل ما جاء به فمن حقه على الملك الإحسان إليه والنظر في حاجته إن كانت له ليرغب ذو النصائح في رفعها إلى ملوكهم والتقرب بها إليهم

قلت قيام المقتضي لهذه العادة مستدع لاعتبارها شرعا

العادة الخامسة مدحه بما يذكره بعظيم النعمة عليه ويستوجب به المادح منزلة الزلفى لديه ومن مستحسن ما ورد من ذلك ما يروى أن أعرابيا دخل على بعض الملوك فقال رأيتني فيما أتعاطى من مدحك كالمخبر عن ضوء النهار والقمر الزاهر الذي لا يخفى على الناظر وأيقنت أني إلى حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز مقصر عن الغاية فيما تصرفت من الثناء عليك إلى الدعاء لك ووكلت الأخبار عنك إلى علم الناس بها

تنبيهان من الملوك من كره المواجهة له بمدحه عند الدخول عليه فيحكى أن أعرابيا دخل على عبد ms182 الملك بن مروان فقال له تكلم بحاجتك فقال له يا أمير المؤمنين بهر الدرجة وهيبة الخلافة يمنعان من ذلك قال فعلى رسلك فأنا لا نحب مدح المشافهة ولا تزكية اللقاء قاليا أمير المؤمنين لست أمدحك ولكني أحمد الله على النعمة بك قال حسبك قد بلغت وقضى حوائجه

قلت وإن كان موجب هذه الكراهة خوف الغرور بالمدح فهو من الواجب استحضاره وكذا إن علم من نفسه تقصيره عما مدح به

ففي الأفلاطونيات ينبغي للملك أن لا يقبل من المدح إلا ما كان مستشعرا له ولا يطلق به إلا ألسنة الثقات عنده ويستحي عن تقصيره عما يلقى به منه لأنه من القبيح أن تسبق أقوال عامته من حسن القول إلى ما لم يبلغه فعله من الجميل

التنبيه الثاني على السلطان عند سماع مدحه أو بلوغه إليه أن يلتفت إلى عكسه بتقدير زوال ما بيده وعند ذلك فليعمل على ما يخلد له الثناء الحسن دون مصانعة

قال في العهود اليونانية وأعلم أن الألسنة محبوسة عن ذكر معائبك ما كنت في ظل أمرك ونهيك فإذا زالا رجع كل محبوس إلى حقيقته فاجتنب الركون إلى ما تزيين ما قبح منه واستدرك في حين سلطانك ما ينكر عليك فإن الراجع إلى الحق أحد المصيبين

العادة السادسة التهنئة بالمحبوب

ومن بارع ما روى منها لكن مع اقتران محبوب السلطان بمكروه غيره أن عبد الله بن الأهتم دخل على أمية بن خالد بن أسيد لماهزم ولم يدري الناس ما يقولون له فقال الحمد لله الذي نظر لنا أيها الأمير عليك ولم ينظر لك علينا فقد تعرضت للشهادة بجهدك إلا أن الله تعالى علم حاجة أهل الإسلام إليك فأبقاك لهم ولم يخذلان من كان معك فصدر الناس عن كلامه

العادة السابعة التعزية على المكروه ومن بليغ ما روى منها أن رجلا دخل على معاوية رضي الله عنه وقد سقطت أسنانه فقال يا أمير المؤمنين إن الأعضاء يرث بعضها بعضا والحمد لله الذي جعلك وارثها ولم يجعلها وارثك ms183 قيل وهذا من معنى قوله صلى الله عليه وسلم متعنا اللهم بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أبقيتنا وأجعله الوارث منا

المسألة الرابعة إذا كان المجلس السلطاني معقودا للحكم بين الناس فعلى السلطان أن يستشعر فيه ما قرر في العهود اليونانية ففيها فاعلم أنك في مجلسك وملابستك لأمور أهل مملكتك في طائفة من الله عز وجل وتعالى فاحذر أن يعدل بك غضبك عن عدل أو يهجم بك رضاك عن إضاعة حق ولتكن قدرتك وقفا على النصفة فلا تتناول بها محظورا عليك ولا تكرهن مباحا لك واجنح بتدبيرك إلى حسن الروية فخف أن تقعد بك أناة عن حزم أو عجلة عن تبين ولا يمنعك الإنصاف في المعاملة عن الأخذ بالفضل ولا العدل في العقوبة عن العود بالعفو وأطع الحجة ما توجهت عليك ولا تعجل بها إن كانت لك فإن انقيادك لها أحسن من ظفرك بها ولا يغلبنك ما حلى بالنفوس على ما عطف عليه الكرم ولا ما أوجب الحقد على ما بني عليه الإبقاء ولا تردن نصيحة على أهلها فتمنعها عند شدة الحاجة إليها ولا تطع فيها غير أهلها فتشغل عن إمضاء الأمور بما لا عايد فيه عليك في معادك واحرص أن لا ينقضى عليك شيء من هذه المجالس إلا وقد سبقت عودتك عليك انتهى

لا خفاء بموقع هذه الوصايا شرعا وسياسة

المسالة الخامسة من الندوب إليه عند القيام من المجلس الإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فبالذكر الذي كان يقوله عند قيامه من مجلسه ففي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانه اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك

وفي الحلية عن علي رضي الله عنه من أحب أن يكتال بالمكيال ألا وفى فليقل آخر مجلسه أو حسن يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون ms184

| الركن السادس عشر

| تقرير الظهور والاحتجاب

وفيه نظران

النظر الأول في الظهور

وفيه مسائل

المسألة الأولى الظهور الواجب على السلطان للنظر في سياسة ملكه ورعيته نوعان

النوع الأول للعامة وقد جعله ابن حزم يوما في الجمعة قال ولا يمنع منه مشتك كائنا من كان

قلت حاصله استحسان التقليل من مباشرتهم وهو ظاهر لأمرين حرج التكثير منها وعودا بضرر الإنسان بالمشاهدة فقد قال حكماء الهند ظهور الملك للعامة يجرئهم عليه ويهون أمره لديهم وفي الافلاطونيات يحتاج الملك إلى أن يكون من عامته في ستر فإنه إذا أنسها هان عليها قال والعلة في ذلك أن طباعها إن تهين بعضها بعضا ولا توقره فكل من انبسطت إليه جرى مجرى بعضها بعض

النوع الثاني للخاصة المستعان بهم في التدبير وقد جعله ابن حزم أيضا سائر الأيام قال ولا يسرف على نفسه لكن طرفي النهار من صلاة الصبح إلى نحو ثلاث ساعات من النهار ومن صلاة العصر إلى إصفرار الشمس ويجعل وسط نهاره لراحة جسمه والنظر في ماله وأهله انتهى

قلت وأوسع منه قول الجاحظ على الملك أن يقسم يومه أقساما أوله لذكر الله تعالى وتعظيمه وصدره لرعاياه وإصلاح أمرها ووسطه لأكله ومنامه وطرفه لشغله الخاص به ولراحته

قلت ومن أخذ في الحزم بالغ في ذلك جهده

المسألة الثانية اليوم الذي يظهر فيه السلطان للعامة ومن الناس استحسن فيه عدم تعينه محتجبا بأمور

أحدها أنه قد يعوقه عن ذلك اليوم عارض شغل أو كسل أو لذة مغتنمة فيخرج على كره

الثاني أنه إذا تخلف فيه لموجب فيقال مرض أو أحدث عليه حادث ذلك يكسب العدو جرأة وسرورا والوالي حزنا وخوفا

الثالث أنه يواعد العدو الماكر اللقاء فيه فربما احتال فيه على ما ينال فيه غنيمة الفرصة

المسألة الثالثة من صون ظهور السلطان للعامة أن يكون راكبا والسياسة فيها فيما ذكروا أن لا يتقدم الناس فيلقي من يرد عليه دون حاجب ولا يتأخر عنهم فيؤذوه بغبارهم وليكن على حد من التوسط يكون فيه من خلفه أكثر ms185 أمامه وليكن بإزائه من رجاله أفهمهم ويليهم أشدهم في أنفسهم

المسألة الرابعة قال بعضهم الهيئة التي يظهر عليها للناس وقار في غير قطوب وبسط وجه في غير ضحك

قلت تقدم ما يشير إلى طلبه بفعل الوقار امتثالا بترك الضحك اجتنابا فالوقار قالوا وهو من الله تعالى ومن رزقه إياه فقد وسمه بسيماء الخير وكثرة الضحك قال أرسطو تذهب الهيبة وتعجل الهرم

قلت وفي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه رواه غير واحد في حديث طويل

المسألة الخامسة تقدم عن ابن حزم أن السلطان يعود إلى الظهورلخواصه ما بين صلاة العصر واصفرار الشمس وقد عين بعد ذلك مالا يعمر به ذلك الوقت يجعل الإمام عشي نهاره إلى الإصفرار للجلساء ويختارهم من أهل العلم والفضل والعقل وحسن التدبير يخوض معهم في الفقه وفي سائر العلوم الشرعية وفي مذاكرة السياسة والأخبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مع أصحابه ويذاكرهم ويشاورهم ويعلمهم وكذلك الخلفاء بعده

قلت وكذا بعد انقلاب الخلافة ملكا في كثير من الدول لكن منهم من يخص هذا النوع المشار إليه ببعض فصول السنة كما عليه سيرة ملوك بني زيان بتلمسان حتى الآن

المسألة السادسة من السيرة السياسية البعيدة المدى في ترتيب الظهور لمباشرة النظر في رعاية الملك والرعايا ما ذكروا أن معاوية رضي الله عنه كان يظهر في اليوم والليلة خمس مرات فكان إذا صلى الصبح جلس للقاص حتى يفرغ من قصصه ثم يدخل فيؤتى بمصحفه فيقرأ جزءه ثم يدخل إلى منزله فيأمر وينهى ثم يصلي أربع ركعات ثم يخرج إلى مجلسه فيأذن لخاصته ويحدثهم ويحدثونه ويدخل عليه وزرائه فيكلمونه فيما يريدونه من يومهم ثم يؤتى بالغداء الأصفر وهو فضل عشاء الليل من منزله جدي بارد أو فروج أو ما يشبهه ثم يتحدث طويلا ثم يدخل إلى منزله لما أراد ثم يخرج فيقول يا غلام أخرج الكرسي ويخرج إلى المسجد ويسند ظهره ms186 إلى المقصورة ويقوم الأحراس فيقدم إليه الضعيف والأعرابي والصبي والمرأة فيقول ظلمت فيقول أعدوه ويقول عدى عليي فيقول ابعثوا معه ويقول صنع بيفيقول أنظروا له حتى إذا لم يبقى أحد دخل فجلس على السرير ثم يقول ائذنوا للناس على قدر منازلهم ولا يشغلني أحد عن رد السلام فيقال كيف أصبح أمير المؤمنين أدام الله بقاءه فيقول بنعمة من الله فإذا استووا جلسوا قال يا هؤلاء إنما سميتم أشرافا لأنكم شرفتم من دونكم بهذا المجلس ارفعوا إلينا حاجة من لا يصل إلينا فيقوم الرجل فيقول استشهد فلان فيقول أفرضوا لولده ويقال غاب فلان عن أهله فيقول استشهد فلان فيقول واقضوا حجائجهم ويؤتى بالغداء ويحضر الكاتب فيقوم عند رأسه ويتقدم الرجل فيقول له إجلس على المائدة فيجلس ويمد يده ويأكل لقمتين أو ثلاثا والكاتب يقرأ كتابه فيأمر فيه بأمره فيقول يا عبد الله أعقب فيقوم ويتقدم آخر حتى يأتي على أصحاب الحوائج كلهم وربما قدم عليه من أصحاب الحوائج أربعون أو نحوهم على قدر الغداء ثم يرفع الغداء ويقال للناس أجيزوا وينصرف الناس ويدخل منزله فلا يطمع فيه طامع حتى ينادي بالظهر فيخرج فيصلي ثم يدخل فيصلي أربع ركعات ثم يجلس فيأذن لخاصة الخاصة فإن كان الوقت شتاء أتاهم بزاد الحاج من الأخبصة اليابسة والخشكنانج والقراص المعجونة بالسكر واللبن من دقيق السميد والكعك المسمن والفواكه اليابسة وإن كان الصيف أتاهم بالفواكه الرطبة ويدخل إليه وزراؤه فيؤمرونه فيما احتاجوا إليه بقية يومهم ويجلس إلى العصر ثم يخرج فيصلي العصر

ثم يدخل منزله فلا يطمع في طامع حتى إذا كان في أخر وقت العصر خرج فجلس على سريره ويؤذن للناس على قدر منازلهم فؤتي بالعشاء فيفرغ منها على مقدار ما ينادي بالمغرب فيخرج ويصلي ثم يصلي بعدها أربع ركعات فيقرأ في كل ركعة خمسين آية يجهر تارة ويخافت أخرى ثم يدخل منزله فلا يطمع فيه طامع حتى ينادي بالعشاء الآخرة فيخرجويصلي ثم يؤذن للخاصة وخاصة الخاصة والوزراء والحاشية فيؤامره الوزراء فيما أرادوه ms187 صدرا من ليلتهم ويستمر ثلث الليل في أيام العرب أخبارها والعجم وملوكها وسياستها وسيرتها وحروبها ومكائدها وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة ثم تأتيه الظرف الغريبة من عند نسائه من الحلوى أو غيرها من المآكل اللطيفة ثم يدخل فينام ثلث الليل ثم يقوم فيحضر له الدفاتر فيها سير الملوك وأخبارها والحروب والمكائد فيقرأ ذلك عليه غلمان له مرتبون قد وكلوا بحفظها وقراءتها فيمر بسمعه كل ليلة جمل من الأخبار والسير والآثار وأنواع السياسات فيخرج ثم يصلي الصبح ثم يعود فيفعل ما وصف كل يوم وليلة

وقد تبعه في ذلك عبد الملك بن مروان وغيره فلم يدركوا حلمه ولا اتفاقه للسياسة والتأني للأمور والمداراة للناس على منازلهم ورفقه بهم على طبقاتهم $ وهو نوعان

النوع الأول المأذون فيه وفيه مسائل

المسألة الأولى تقدم ما يفهم منه أنه ضربان

أحدهما على العامة غير اليوم الذي يجلس لهم فيه وقد سبق بيان وجهه

الثاني عن الخاصة في الأوقات التي تحضه لإقامة ضرورياته ومكملاته من غير إفراط وخصوصا أوقات الليل وقد قال ابن الحزم ينبغي للملك أن يفرغ نفسه في ليلة لعياله ونسائه وولده ويعدل في القسم بين نسائه

قلت ولا يعارض هذا ما ذكر عن معاوية رضي الله عنه في جعل أكثر ليلة لغير أهله لأن القدر الذي كان يبقيه لهم من الليل كان يراه كافيا لما أخذ به نفسه من شدة الحزم

نعم من قصر عن غايته في ذلك فله فيما قاله ابن الحزم متمسك واضح الظهور

المسألة الثانية كما له أن يحتجب عن الخاصة والعامة في الوقت الذي رسم له فكذا في حق من لا منفعة في دخوله عليه

قال ابن حزم ويمنع أهل الفضول من الوصول إليه وملازمة داره ومجلسه لئلا يشتغل بمجالسه من لا يجدي نفعا في دينه ودنياه وليغلق الباب دون ذلك جملة فلا يطمع أحد في الوصول إليه لغير معنى

المسألة الثالثة يجب على السلطان أن يعتقد أن احتجابه عن العامة يتعذر معه غالبا إطلاعهم على أعماله المستورة ms188 عنهم ففي العهود اليونانية وأعلم أنك مع كثرة حجابك وببعد الوصول إليك بمنزلة الطاهر لعين الناس وإنه لا يستتر عنهم مما علمته شيء لشدة بحثهم عن أمورك وكثرة من يهدي إلى خاصتك وعامتك ما جرى في مجالسك فاعمل في سرايرك مالا يستقبح أن يكون ظاهرا لهم منكشفا من فعلك لديهم

قلت وكما في الحديث النبوي من أسر سريرة ألبسه الله ردائها وفيه قال زهير

( ومهما تكن عند امرئ من خليقة % ولو خالها تخفى على الناس تعلم )

المسألة الرابعة الأوقات الذي يحتجب فيها على الناس لا يخليها من أعمال الفكرة فيهم واستدعاء المعرفة بأحوالهم الغائبة عن عيانه لأن ذلك هو فرضه الازم ووظيفته المستغرقة لزمانه بحسب الأماكن

قال أرسطو للإسكندر إن التبذل يذهب ببهاء السلطان والاحتجاب الشديد يذهب الملك ويهلكه

قال فكيف الرأي قال يكون غائبا كشاهد لرعيتك بالاستخبار لأمورها والتفقد لأحوالها

المسالة الخامسة من كبراء الملوك من ترخص في تطويل مدة هذا النوع من الاحتجاب اعتمادا على الوفاء بإقامة ما يتكفل بالمراد من الظهور واللقاء كما يحكى أن أبا جعفر المنصور توقف اياما عن الخروج إلى الناس فقالوا هو عليل فكثروا القول فدخل عليه وزيره الربيع فقال يا أمير المؤمنين أدام الله لك في البقاء أن الناس يقولون قال وما يقولون قال يقولون أن أميرالمؤمنين عليل فأطرق مليا ثم قال يا ربيع مالنا وللعامة إنما تحتاج العامة إلى ثلاث خلال فإذا جعلت لهم فما حاجتهم إذا أقيم لهم من ينظر في أحكامهم وينصف بعضهم من بعض وإذا أقيم لهم من ينظر في أحكامهم وينصف بعضهم من بعض وإذا أمنت سبيلهم حتى لا يلحقهم خوف في ليل ولا في نهار وإذا سدت ثغورهم من أطرافهم حتى لا يلحقهم خوف في ليل ولا نهار وإذا سدت ثغورهم من أطرافهم حتى لا يصل إليهم عدوهم ونحن قد فعلنا ذلك كله لهم فما حاجتهم إلينا

| النوع الثاني

| الممنوع منه

وفيه مسائل

المسألة الأولى من الترهيب الوارد فيه لزيادته على القدر المحتاج إليه وعيدان ms189

الوعيد الأول أن الله تعالى يحتجب عن صاحبه يوم القيامة ليكون له جزاء وفاقا فعن أبي مريم الجهني رضي الله عنه أنه قال لمعاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فأحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجتهم وحلتهم وفقرهم يوم القيامة فجعل معاوية رجلا على حوائج المسلمين رواه أبو داوود

الوعيد الثاني أن الله تعالى يغلق أبواب الرحمة مقابلة له بذلك الجزاء فعن أبي الشماخ الأزدي عن ابن عم له من أصحاب الرسولصلى الله عليه وسلم انه أتى معاوية رضي الله عنه فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي أمر الناس ثم أغلق بابه دون المسكين والمظلوم وذوي الحاجة أغلق الله تبارك وتعالى أبواب الرحمة دون حاجته وفقره وأفقر ما يكون إليها رواه الإمام أحمد

المسألة الثانية من محذور هذا النوع من الإحتجاب زائدا على وعيده ولأجل قضائه بتعجيل المضرة به سريعا فقد قال الطرطوشي هو أرجى الخلال في هدم السلطان وسرعة خراب الدول

قلت وحاصل ما بين به ذلك كله أمور

أحدها أنه موت حكمى فيكون السلطان به في عداد الموتى وحينئذ فلا يخفى ما ينشأ عن ذلك من المفساد ومن أعظمها أمن الظالم من وصول المظلوم إليه

الثاني أن مباشرة الأمور كما يجب في رعاية قواعد السلطنة تفوت معه لا محالة وفي ذلك فساد كبير

قال الطرطوشي ومعظم ما رأيناه في أعمارنا وسمعنا ممن سبق في دخول الفساد على الملوك فمن عدم مباشرة الأمورالثالث أن ظهور السلطان للنظر في شؤونه هو حكمة انفراد برعاية الخلق ولا كذلك عند احتجابه دائما

قال الطرطوشي لا تزال الرعية ذات سلطان واحد ما وصلوا إلى السلطان فإذا احتجب فهناك سلاطين كثيرة

قلت يندفع هذا المحذور إذا كان هناك مفوض من قبله يحمل عنه من غير خلاف عليه ما كان هو يقوم به لو باشر أكثر الأمور بنفسه تكملة في تنبيه ms190

من المضرات به العائدة على المحتجب عنه ما نبه عليه كلام يحيى بن خالد حيث يقول وقد كان لا يجلس الناس في داره إلا بين يديه فإن جلس أدخل الناس وإلا صرفوا من الباب وعلى الناس أداء فروض وقضاء حقوق والانتظار ويمحق زمانهم ويكثر تعبهم

المسألة الثالثة من المنقول في التذكير لما يحمل على ترك هذا النوع من الاحتجاب موعظتان

الموعظة الأولى قول الطرطوشي أثر ما لخصناه عنه يا أيها المغرور احتجبت عن الرعية بالأبواب وجعلت دونهم جبالا مشيدة وحظائر بالحجارة والماء والطين مبالغة وباب الله تعالى مفتوح للسائلين ليس هناك حاجب ولا بواب قال تعالى لمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا قلت وله في الكتاب الذي كتب به مع أبن العربي للسلطان أبي يعقوببن تاشفين ولقد بلغني يا أبا يعقوب أنك احتجبت عن المسلمين بالحجارة والطين واتخذت دونهم حجابا وأن ذا الحاجة ليظل يومه ببابك فما يلقاك كأنك لم تسمع قول الله تعالى @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ قال الحسن لا والله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغلق دونه الحجب ولا يغدى عليه بالجفان ولا يراح عليه بها ولكنه كان بارزا من أراد أن يلقاه لقيه وكان يجلس بالأرض ويوضع طعامه بالأرض ويلبس الغليظ ويركب الحمار ويردف عبده ويلعق أصابعه وكان يقول من رغب عن سنتي فليس مني فما أكثر الراغبين عن سنته التاركين لها

قال عمر رضي الله عنه يأخذ درته ويمشي في الأسواق يتفقد أمور رعيته وكان يمشي ليلا في سكك المدينة مع عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة ويحفظون عورات المسلمين وروى عنه أنه استعمل سعد بن أبي وقاص على الكوفة فبلغه أنه اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال انقطع عني الصويت فأرسل إليه محمد بن مسلمة وقال له أيت سعدا فأحرق عليه بابه فأتى الكوفة فأخرج زنده واستوقد نارا ثم أحرق الباب فجعل سعد يتعذر ويحلف بالله ما قال فقال له محمد بن مسلمة نفعل ms191 ما أمرنا به ويروى عنك القول انتهىالموعظة الثانية ما في حكاية الرجل الذي سمعه المنصور وهو يطوف بالبيت آخر الليل يقول اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحال بين الحق وأهله من الظلم والطمع فسأله عن مراده بذلك فقال له ذلك الرجل الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغي والفساد أنت قال له ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء على يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين إن الله استرعاك أمور المسلمين وأولهم فأغفلت أمورهم واهتممت بحمع أموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجير والأجر وأبوابا من الحديد وحجبه معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها عنهم وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء وأعوانا ظلمة إن نسيت لم يذكروك وإن ذكرت لم يعينوك وقويتهم على ظلم الناس بالأموال والسلاح وأمرت أن لا يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تأمر بإيصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا العاري ولا الضعيف الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرتهم ألا يحجبوا عنك تجيء الأموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فأتمروا على أن لا يصل إليك من علم أخبار الناس إلا ما أرادوا ولا يخرج لك عامل فيحالف لهم أمرا إلا أقصوه حتى تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم عظمهم الناس وهابوهم وكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقربوا بها على ظلم رعيتك ثم فعل ذلك أهل الثروة والقدرة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلت بلاد الله تعالى بالظلم بغيا وفساد ا وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول وإن أراد رفع قصة إليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووضعت ms192 للناس رجلا ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلكالرجل وبلغ بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته وإن كانت للمتظلم به حرمة وإجابة لم يمكنه ما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويحتل عليه فإذا جهدوا وظهرت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر فلا تنكر ولا تغير فما بقاء الإسلام وأهله على هذا

وقد كانت بنو أمية والعرب لا ينتهي إليهم مظلوم إلا رفعت ظلامته إليه فينتصف ولقد كان الرجل يأتي من أقصى البلاد حتى يبلغ باب سلطانهم فينصف

ألا وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى أرض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراؤه ما لك تبكي لا بكت عيناك فقال أما أني لست أبكي على المصيبة التي نزلت بي ولكن أبكي والمظلوم يصرخ بالباب فمن نسمع صوته ثم قال أما إن كان ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس لا يلبس ثوبا أحمر إلا المظلوم فكان يركب الفيل في طرفي النهار هل يرى مظلوما ما فينصفه هذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله قد غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شح نفسه في ملكه وأنت مؤمن بالله وابن عم رسول الله لا تغلب رأفتك بالمسلمين على شح نفسك

ثم مضى في موعظته حتى بكى المنصور بكاء شديدا وارتفع صوته ثم قال يا ليتني لم أخلق ولم أكن شيئا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم أرى من الناس إلا خائنا قال يا أمير المؤمنين عليك بالأئمة الأعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة أن تحملهم على ما ظهر من طريقك من قبل عمالك قال ولكن أفتح الأبواب وسهل الحجاب واقتص للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل وأنا ضامن لك أنمن هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك فقال ms193 المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل انتهى المراد منها وهي بتمامها مذكورة في الأحياء فراجعها من هناك ففيها فوائد @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@

| الركن السابع عشر

| رعاية الخاصة والبطانة

وفيه مسائل

المسألة الأولى العناية برعاية هذا الركن أكيدة لوجهين

أحدهما أنه قوام الدولة وحافظ وجودها

قال الجاحظ من أخلاق الملك السعيد أن يحرص على إحياء بطانته حرصه على إحياء نفسه إذ كان بهم نظام ملكه وبقاء عزه

الثاني أنه لمكان منزلته من الملك يحتاج إلى سياسات تخصه فتهم العناية به لا محالة

ففي الأفلاطونيات يحتاج الملك إلى ثلاث سياسات وذكر سياسة نفسه وسياسة خاصته وسياسة رعيته

المسألة الثانية من مؤكد النظر فيهم تفقدهم بما يوفى بكفاية حملهم دون احتياج منهم إلى التذكير به تصريحا أو تلويحا

قال الجاحظ ينبغي للملك تفقد بطانته وخاصته بجوائزهموصلاتهم إن كانت مشاهرة فمشاهرة أو مسانهة فمسانهة وأن يوكل بتذكير صلاتهم ولا يحوجهم إلى رفع رقعة بأذكار أو تعرض فإن هذا ليس من أخلاق المتيقظين من الملوك

منقبة قيل إ أو شروان رفع إليه رجال من بطانته بشكوى سوء حالهم فقال ما أنصفكم إلى الشكية من أحوجكم ثم فرق فيهم ما وسعهم أغناهم

المسألة الثالثة قال الجاحظ إذا كانوا من الكفاية في أقصى حدودها ومن ذوات اليد وإدرار العطايا على أتم صفاتها ثم فتتح أحد فاه يطلب ما فوق هذه الدرجة فالذي جرأه على ذلك الشره والمنافسة ومن ظهرت منه هاتان الخلتان كان جديرا أن تنزع كفايته من يديه وتصير بيد غيره

قلت قد يتفق في تلطف الطلب لما وراء هذه الدرجة ما يقضي ببلوغ المراد من ذلك مع مزيد الحظوة وتجديد العناية كما يحكى أنه تقدم للمنصور بن أبي عامر وانذمار بن أبي بكر البرزالي أحد جند المغاربة وقد جلس للعرض والتمييز والميدان غاص بالناس فقال له بكلام يضحك الثكلان يا مولاي مالي ولك أسكني فإني في الفحص فقال وما ذاك يا ونذمار وأين دارك الواسعة الأقطار فقال ms194 أخرجتني والله عنها نعمتك أعطيتني من الضياع ما انصب علي منها من الأطعمة ما ملأ بيوتي وأخرجني عنها وأنا بربري مجوع حديث العهد بالبؤس أترى لي أن أبعد القمح عني ليس ذلك من رأيي فتطلق المنصور وقال لله درك من عيي لعيك في شكر النعمة أبلغ عندنا وآخذ بقلوبنا من كلام أشدقمتزين وبليغ مفتر وأقبل على من حوله من أهل الأندلس فقال يا أصحابنا كذا تشكروا الأيادي واستديموا النعم لا ما أنتم عليه من الجحد اللازم

المسألة الرابعة قال المرادي ملخصا لوجوده من مستحسن السيرة معهم اجعل جلوسك للخاصة أبسط منه للعامة وألقهم بالتحية وأظهر لهم المودة وعاشرهم بلين الكلمة وترفيع المنزلة وتحفظ معهم من السقط واقسم بشرك بينهم على أقدار منازلهم ولا سيما في محافلهم ومجامعهم ولا تنقص الكريم من قدره فإن ذلك موجب لحقده ومشعر له أنك جاهل لحقه ولا ترفع اللئيم فوق منزلته فإن ذلك موجب لتمرده

المسألة الخامسة من مستحسن الموفي بواجب الرعاية لحق السلطان وحسن الأدب معه أن يفرغ عليه من سوابغ الإحسان ما يكون كفاء لما ظهر منه وجزاءه فقد قيل من حق الملك الإبلاغ في مكافأة من ظهر منه تعظيم لحقه وتحقق خلوصه ونصحه ووفى له بواجب أدبه من خواصه

قلت ذكروا في ذلك حكايات يكفي منها اثنان

الحكاية الأولى عن يزيد بن شجرة الرهاوي أنه ساير معاوية رضي الله عنه يحدثه عن يوم خزاعة وبني خزامة وكان يوما أشرف فيه الفريقان على الهلكةالهجرة وكان يوما أشرف فيه الفريقان على الهلكة حتى جاءهم أبو سفيان فارتفع ببعيره على ربوة ثم أومأ بكميه إلى الفريقين جميعا فانصرفوا قال فبينما معاوية يحدث يزيد بهذا الحديث إذ صك وجه يزيد حجر عابر فأدماه وجعلت الدماء تسيل من وجهه على ثوبه فما مسح ثوبه ولا وجهه فقال له معاوية لله أنت أما ترى ما نزل بك فقال وما ذاك يا أمير المؤمنين قال هذا دم وجهك يسيل على ثوبك قال عليه عتق ما يملك إن ms195 لم يكن حديث أمير المؤمنين ألهاني حتى غمر فكري وغطى على قلبي فما شعرت بشيء منه حتى نبهني أمير المؤمنين فقال له معاوية لقد ظلمك من جعلك في ألف من الغطاء وأخرجك من عطاء أبناء المهاجرين وحماة أهل صفين فأمر له بخمسمائة ألف درهم وزاد في عطائه ألف درهم وجعله بين جلده ولحمه

الحكاية الثانية حكى التجاني أن ابن الجلا البجاني كاتب السلطان أبي زكريا من ملوك الحفصين استدعاه يوميا ليكتب بين يديه شيئا وكانت على ابن الجلا حلة بيضاء رفيعة فتبدد الحبر عليها فحاول إخفاء ذلك ولم يتعرض لإظهاره ولم يخف على السلطان أبي زكرياقصده فوجه إليه بصلة سنيه وقال إنما أمرنا له بها لإيثاره الأدب وعدم تطايره لما جرى له

تنبيه المبالغة في هذا النوع من المكافآت لا تنتهي إلى الغاية لا مزيد عليها بل ينبغي أن يترك من إحسانها ما مجازي به تجدد استحقاقه ففي الأفلاطونيات إذا أحسن أحد من أصحابك فلا تخرج إليه بغاية برك ولكن أترك منه شيئا تزيده إياه عند تبنيك منه الزيادة في نصيحتك

المسألة السادسة في العهود اليونانية ما حاصله وفيه تقييد المفضل على الخاصة ينبغي للرئيس أن يتأمل أصحابه فإن وثق بهم اعتمد عليهم أكثر من اعتماده على ماله وأوسع لهم منه مما وراء العدل فيهم وإن لم يثق بهم لما يوجب ذلك عنده اعتمد على ماله فوق اعتماده عليهم وأطلق للهم منه ما يمسك رمقهم وعللهم بلطيف الحيلة ومصنوع الاعتذار بناء منه على أن مثلهم لا يستحق إيثار الفضل

المسألة السابعة من تخلص تحقق خلوص الثقة به من الخاصة ثم ندرت منه زلة حقه أن لا يؤاخذ فيها بعقاب ذوي التهمة

قال ابن المقفع لا يلومن من السلطان على الزلة من ليس بمهمتهم في الحرص على رضاه إلا لوم أدب وتقويم رأي ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه والبصير بما يأتي أحدا فإنهما إذا اجتمعا في الوزير والصاحب نام الملك واستراح وحليت له حاجته وإن حدث عنها وعمل له فيما ms196 يهمه وإن غفل عنه لم يغفل له

مزيد غبطه

قال الصابي بمن غلط من أصحابه فاتعظ أشد انتفاعا بمن لم يغلط ولم يتعظ لأن الأول كالقارح الذي أدبته القوة وأصلحته الندامة والثاني كالجذع الذي هو راكب القوة راكن إلى السلامة والعرب تزعم أن الكسر إذا جبر كان صاحبه أشد بطشا وأقوى يدا

قلت ويؤكد لديه الأخذ فالسمح مع رجاء هذه الغبطة علمه بما تقرر من هذا الأمر يحسن الظن مع التماس العذر في هذا الباب وهي

المسألة الثامنة قال بعض العلماء من كمال الفضيلة حسن الظن بالصاحب وتأول الخير فيما يظهر من التقصير والتماس العذر لذي الهفوة فقد يغلب المرء طباعه ويخرجه الاضطرار عن حد اعتداله لا سيما لمن حمدت سيرته فمثله لا تعتبر هفوته إلا توحش نبوته والله سبحانه وتعالى يقول ^ فاغف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ^ والعفو والصفح إنما يكونان مع الذنب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نهى المؤمن أن يظهر بالمؤمن شرا

المسألة التاسعة مما يستجلب به التأنيس بسطه معهم باستعمال رخصتين اعتبارا بعزيمة الهيبة والوقار عليه

الرخصة الأولى المزاح المأذون فيه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا وقد ترجموا على مزاح الأشراف ونقلوا من ذلك ما هو مسطر في كتب الأخبار ومنه عن المهاجرين مما حكاه ابن رضوان عن التجاني قال كان أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن قدكلفه الأمير أبو عبد الله المستنصر في إحدى السفرات بالمشي صحبة الحريم فتقدم معهن على العادة وأسرع الخليفة في سيره فلحق به فلما حاذاه انفرد عن العسكر وتقدم إليه وهز الرمح عليه وأنشد له

( لمن المطايا السائرات مع الضحى % محمية بالمشرفية والظبا )

فأجابه ابن أبي الحسن من حينه

( لفتى له في كل منبت شعرة % أسد يمد إلى الفريسة مخلبا )

قال التجاني وفي البيت تغير عن أصل نظمه حرفه لما احتاج إليه من التمثيل يه وصحة إنشاده

( في كل منبت شعرة من جسمه % أسد يمد إلى الفريسة ms197 مخلبا )

قال ويرد عليه فيما غيره ما ورد على ليلى الأخيلية عند إنشادها مدح الحجاج في قوله لها

لا تقولي غلام ولكن قولي همام

الرخصة الثانية اللعب بما لا حرج فيه أو هو محمود كالرمي وما في معناه

قال الجاحظ ولا يمنع الملاعبة من النصفة بل له المشاحة و المساواة والممانعة وترك الاغتصاب والأخذ بالحق بأقصى حدوده غير أن ذلك لا يكون معه بذاء ولا رفث ولا معارضة تزيل حق الملك وصياح يعلو كلامه ولا سب ولا نزاع مما هو خارج عن ميزان العدل

قلت ولا عن أدب الشريعة ومواقف حدودها

تحذير من المنقول في شروط ما يؤدي إليه البسط في هذا المقام حكايتان يتقى بالعظمة بهما ويحدر

الحكاية الأولى روى أن سابور لاعب تربا له بالشطرنج على إمرة مطاعة فغلبة تربه فقال له سابور ما إمرتك قال له أركبك حتى أخرج بك إلى الباب العامة فقال له سابور بئس موضع الدالة وضعتك فاطلب غير هذا قال فبهذا جرى لفظي فأسف لذلك سابور وقام فدعا ببرقع فتبرقع به ثم جثا ليركبه فامتنع أن يعلو ظهره إجلالا وإعظاما فنادى سابور بعد ذلك في الرعية لا يلعبن أحد على حكم غائب

الحكاية الثانية قيل أن الملك الأشرف طرب ليلة في مجلس أنسه على بعض الملاهي فقال لصاحبه تمن علي فقال تمنيت مدينة خلاط فأعطاه إياها وكان النائب بها الأمير حسام الدين المعروف بالحاجب فتوجه ذلك الشخص إليه ليتسلمها منه فعوضه الحاجب عنهما جملة كثيرة من المال وصالحه عنها

المسألة العاشرة من أعظم ما يلحظ به علية الخاصة إدامة تشريفهم بزيارته لهم في منازلهم تفضلا منه وإنعاما وقد قسمها الجاحظ إلى أربع للمواكلة تأنسا بالمزور وللعيادة من المرض وللتعزية في المصيبة وللتعظيم فقط وهي أرفعها قال لأن ما عدا أكثر ما يتفق بسؤال المزور وتلطفه فيالتنويه من قدره بذلك ولو بأن يتمارض ولا يمكن أن يسأل وزيرا وغيره ما هو صريح في التعظيم له انتهى ملخصا

استدراك قال ابن رضوان وبقي قسم ms198 خامس وهو أفضلها وأكرمها أثر في الدارين وهي الزيارة لاحتساب الأجر وجبر قلب المزور

قال ويشترك في ذلك الخواص وغيرهم

قال وقد كان ملوك الإسلام الذين فعلوا ذلك وشفعوه بحضور الجنائز حسبه لله تعالى هشام بن عبد الرحمن من ملوك بني أمية بالأندلس حين أخبره الضبي المنجم بأن مدته في الملك ثمانية أعوام ونحوها فأطرق ساعة ثم رفع رأسه إليه وقال يا ضبي ما أخوفني أن سجدة الله لقلب طاعة له ووقر قوله في نفسه فزهد في الدنيا وهانت عنده ومال إلى الآخرة وتولى النظر في الرعية بخير ما نظر ناظر من الدين والعدل والتواضع ولبس الصوف واقتصر في مأكله ومركبه والتزم عيادة المرضى وشهد الجنائز إلى أن مضى لسبيله وصدقه الضبي في أخباره حكاه ابن القوطية

انعطاف ذكروا فيما يحض زيارة الخاصة لبعض المقاصد المتقدمة حكايات يكفي منها اثنتان

الحكاية الأولى قيل مرض شرف الدين بن عنين فكتب إلى مخدومه الملك المعظم شرف الدين ابن الملك العادل سيف الدين بن أيوب صاحب دمشق

( أنظر إلي بعين مولى لم يزل % يولي الندا وتلاف قبل تلاف )

( أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه % فأغنم ثنائي والدعاء الوافي )

فجاء إليه يعوده بنفسه ومعه صرة فيها ثلاثمائة دينار فقال هذه الصلة وأنا العائد

حكاية الثانية قيل اشتكى الأمير بخت الملقب بشرف الدين الخرساني بحضرة ملك الهند فأتاه الملك عائدا ولما دخل عليه أراد القيام فحلف عليه الملك أن لا ينزل عن سريره ووضع للسلطان متكأةيسمونها المورة فقعد عيها ثم دعا بالذهب والميزان وأمر المريض أن يقعد في إحدى كفتي الميزان فقال لو علمت أنك تفعل هذا للبست علي ثيابا كثيرة فقال لله إلبس الآن ما عندك من الثياب فلبس ثيابه المعدة للبرد المحشوة بالقطن وقعد في كفه الميزان ووضع الذهب في الكفة الأخرى حتى رجح الذهب وقال له خذها هذا وتصدق به عن رأسك

| الركن الثامن عشر

| ظهور العناية بمن له حق أو فيه منفعة

هم أصناف

الصنف الأول آل النبي صلى الله عليه ms199 وسلم وخصوصا الشرفاء بحسب العرف المتأخر الإستعمال وهم من لفاطمة رضي الله عنها عليه ولادة كريمة وتتضح حمل العناية بهم بعرض مسائل

المسألة الأولى مما يدل على وجوبها على جميع الأمة أمران

أحدهما تأكيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم وتشيد الأمر بها خصوصا وعموما فعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدكم الله في أهل بيتي ثلاثا قلنا لزيد من أهل بيته قال آل علي وال جعفر وآل عقيل ال أمهاتهن وقال صلى الله عليه وسلمعليه السلام إني تارك فيكم ما أن أخذتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفون فيهما

الثاني ضمان حبهم وولايتهم للنجاة من النار قال صلى الله عليه وسلم معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب قال عياض عن بعض العلماء معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم ومعرفتهم بسببه

المسألة الثانية من واجب حقهم بعد المعرفة لعظيم شرفهم تنفيذ ما فرض لهم من الحقوق الكائنة لهم في بيت مال المسلمين قبل وصول كل ذي حق إلى حقه كما فعل عمر رضي الله عنه حين دون العطاء قدمهم ومن يليهم في القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى على نفسه وقومه قائلا وهو الحق الذي أنطقه الله على قلبه ولسانه إبدأوا بقرابته صلى الله عليه وسلم ثم الأقرب فالأقرب منه حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله وابدأوا من الأنصار من سعد بن معاذ والأقرب بالأقرب منه فقال العباس

رضي الله عنه وصلتك رحم يا أمير المؤمنين فقال له يا أبا الفضل لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه الذي وصفه الله به لكنا كغيرنا من العرب إنما تقدمنا بمكاننا منه فإن لم نعرف لأهل القرابة منه قرابتهم لم تعرف لنا منه قرابتنا

المسألة الثالثة من مأثور القيام بحقهم ms200 صلة وتعظيما حكايتان

الحكاية الأولى أن معاوية رضي الله عنه حج فلما قضى حجه وانصرف قال الحسن رضي الله عنه أن علي دينا ولا بد من لقاء هذا الرجل وإعلامه فركب في أثره وتبعه فلحقه فسلم عليه وأخبره بشأنه فبينما هو يخبره إذ مر عليه بعير من بعض رواحله عليه ثمانون ألف دينار وقد أعيى وتخلف عن الإبل فقال لأتباعه ما هذا فأخبروه بخبره فقال اصرفوه بما عليه لأبي محمد

قال ابن رضوان عن أبي سالم وفي تأخير هذا البعير كرامة للحسن رضي الله عنه

الحكاية الثانية أن عبد الله بن حسن بن حسن قال أتيت عمر بن عبد العزيز في حاجة فقال لي إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أو أكتب فإني استحي من الله تعالى أن يراك على بابي

الصنف الثاني العلماء

ومن بيان العناية بهم مسائل

المسألة الأولى يتأكد على السلطان أن تقع منه هذه العناية بالمنزلة التي توصف لفوائد

الفائدة الأولى أن تعظيمهم من التعظيم الواجب لله جل جلاله فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشبيه المسلم وحامل القرآن غير المغالي فيه والجافي فيه وإكرام ذي السلطان رواه أبو داوود

قلت ويشهد له قوله تعالى ذلك @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ إذ هو من جملة الشعائر المضافة إلى الله تعالى

الفائدة الثانية أن إذايتهم الناشئة عن الإخلال بما يجب لهم من التعظيم إعلام بمحاربة الله تعالى وأنى لأحد أن يطيق ذلك فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول من آذى لي وليا فقد آذنني بالحرب رواه البخاري قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس له ولي حكاه عنهما النووي قال عن ابن عساكر إعلم يا أخي وفقك الله تعالى وإيانا لمرضاته وجعلنا ممنيتقيه ويخشاه حق تقاته أن لحوم ms201 العلماء مسومة وعادة الله في هتك أستار متنقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته يموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يثيبهم عذاب أليم

قلت ومن هذا المعنى قول الشافعي العلماء واسطة بين الله تعالى وعباده فمن أبغضهم فقد قطع الواسطة بينه وبين الله تعالى

إليهم وإذ ذاك فكيف يصح الاستغناء عنهم ممن تمسك بشريعة ومن ثم اختار ابن العربي أن أولى الأمر المأمور بطاعتهم الأمراء والعلماء قائلا لأن الأمراء أهل الأمر منهم والحكم إليهم والعلماء يجب العمل بفتواهم مع تسميتهم حكاما في قوله تعالى يحكم بها النبئون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار فرجع الأمر كله للعلماء وزال عن الأمراء لجهلهم واعتدائهم والعادل منهم مفتقر إلى العالم كافتقار الجاهل انتهى ملخصا

الفائدة الرابعة أن العناية بإظهار الاعتداد على ما لديهم عسى أن يكون ناجحة السعي في جبر الخلل الواقع منذ افترق الأمراء عنهم ومالوا إلى من سواهم فقد قال ابن العربي كان الأمراء قبل هذا اليوم وفي صدر الإسلام هم العلماء والرعية هم الجند فاطرد النظام وكان العوام القواد فريقا والأمراء آخر ثم فصل الله الأمر بحكمته البالغة وقضائه السابق فصار العلماء فريقا والأمراء آخر وصارت الرعية صنفا وصار الجند آخر فتعارضت الأمور ولم ينتظم حال الجمهور وطرح الناس عن الطريق ثم أرادوا الاستقامة بزعمهم فلم يجدوها ولن يجدوا أبدا فإنه من المحال أن يبلغ القصد من حاد عنه

تذكير تقدم أن مثل خلال الخير الدال تنافس ذوي العصبية فيها على استحقاق الملك والرياسة إجلال العالم والوقوف عندما يحده من فعل أو ترك وحسن الظن به ظاهرا وباطنا فليكن ذاك منها على بال من الناطق السائل ففيه ما يشهد لنا هذه العناية

المسألة الثانية من أثر العناية بهم توفيه ما لهم من الحق في مال الله وإيصالهم لما وجب لهم منه وأن تطابق الشرع والسياسة على تأكيدالوصية بهم ولا وضح دليل على نهج من سلك من جادة العمل ms202 بهما على واضحة السبيل وفي العهود اليونانية وأعلم أن مواقع العلماء في مملكتك مواقع المصابيح من دارك فإن إضاءتها على حسب تعاهدك إياها فلا تشغلها بالكدح في معائشها وأعنها بما يقر عينا لتحسن ما يحسن إياك وبفضل دولتك وأذكر ما في الصحيفة الصفراء أشد الأزمنة زمان شغل فيه العالم عن عمله وتفرغ فيه الهازل بهزله وأجدت فيه الرذائل وأكدت فيه الفضائل فإن بمثله تختم الدول وتدال الدهور

المسألة الثانية من كافي المنقول في العمل بهذه العناية مع الإعراض عن موجب الضر لظهور عودها بخالص النصح حكايتان

الحكاية الأولى روى المقري في التحف والطرف أن القاضي أبا عبد الله بن أبي الصبر أمر الوالي بفاس أن يبني فندق الشماعين بها وكان قد خرب فتوقف حتى يأذن السلطان فقال أسلفني ما أنبيه به فإن أجاز ذلك السلطان وإلا رددته عليك ففعل فلما طولب ذكر ما قال له القاضي فغضب السلطان وبعث فيه فجعل المبعوثون يأتونه واحدا واحدا وهو متمهل في وضوئه وإصلاح زيه ومركوبه ثم جعل يمشي الهوينا فلقيه ابنه فقال له أسرع لقد أكثر السلطان من التوجيه إليك وهو واجد عليك فقال مسكين أبو يحيى خلف وثبت على حاله إلى أن لقي بعض الصالحين فتعرض إليه فقال قل بخفى لطفك بلطيف صنعك بجميل سترك دخلت في كنفك تشفعت بنبيك فحفظه ثم طلبه فلم يجده فجعل يقول ذلك فلما رآه السلطان سكن ما به ثم سأله عن ذلك برفق فقال كرهتالخراب بقرب القرويين وبالشماعين الذي هو عين فاس فسألت الوالي ذلك على أني أعزم أن لم تجز وقلت له المرجو من السلطان أن يجعله حبسا فقال فعلت ثم بعث إلى الشهود وحبسه على الجامع وشكر القاصي صنيعه وصرفه مغبوطا

تعريف قال المقري توفي هذا السلطان وهو أمير المسلمين أبو يعقوب ابن أبي يوسف بن عبد الحق محاصرا لتلمسان في ذي القعدة عام ستة وستمائة وكان ابتداء حصاره إياها في سنة ثمان وتسعين وستمائة وكان حصاره لها مدة مائة شهر انتهى

الحكاية ms203 الثانية كان ملك العراق السلطان محمد خدانبده قد صحبه في حال كفره فقيه من الرافضة الأمامية يسمى جمال الدين بن مطهر فلما أسلم السلطان وأسلم بإسلامه التتر زاد في تعظيم هذاالفقيه فزين له هذا الفقيه مذهب الرافضة وفضله على غيره مع حدثان عهد السلطان بالكفر وعدم معرفته بقواعد الدين فأمر السلطان بحمل الناس على المذهب المذكور وكتب بذلك إلى العراقين وفارس وأذربيجان وأصبهان فأما أهل بغداد فأمتنع أهل باب الكرخ منهم وهم أهل السنة وأكثرهم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقالوا لا سمع ولا طاعة وأتوا المسجد الجامع يوم الجمعة في السلاح وبه رسول السلطان فلما صعد المنبر قاموا إليه وهم نحو إثني عشر ألفا في سلاحهم وهم حماة بغداد والمشار إليهم فيها فحلفوا أنه إن غير الخطبة المعتادة أو زاد فيها أو نقص منها فأنهم قاتلوه وقاتلوا رسول الملك ويستسلمون بعد ذلك لما شاءه الله تعالى وكان السلطان أمر بأن يسقط أسماء الخلفاء وسائر الصحابة رضي الله عنهم من الخطبة ولا يذكر إلا إسم علي ومن تبعه كعمار بن ياسر فخاف الخطيب من القتل وخطب الخطبة المعتادة وفعل أهل شيراز وأصبهان كفعل أهل بغداد فرجعت الرسل إلى الملكفأخبروه ما جرى في ذلك فأمر أن يؤتى بقضاة المدن الثلاث فكان أول من أتى منهم القاضي مجد الدين قاضي شيراز والسلطان إذ ذاك في موضع يعرف بكراباج وهو موضع مصيفه فلما وصل القاضي أمر أن يرمى به إلى الكلاب التي كانت عنده وهي كلاب ضخام في أعناقها السلاسل معدة لأكل بني آدم فلما أرسلت الكلاب على القاضي مجد الدين ووصلت إليه بصبصت له وحركت أذنابها بين يديه ولم تؤذه بشيء فبلغ السلطان ذلك فخرج من داره حافي القدمين فأكب على رجلي القاضي وقبلهما وأخذ بيديه وقبلهما وخلع عليه جميع ما كان عليه من الثياب وهي أعظم كرامات السلطان عنهم وإذا خلع ثيابه على أحد كانت تشرفا له ولبنيه ولا عقابه يتوارثونه ما دامت تلك الثياب ms204 أو شيء منها ورجع السلطان عن مذهب الرفض وكتبإلى بلاده أن يقر الناس على مذهب أهل السنة والجماعة وأجزل العطايا للقاضي وصرفه إلى بلده مكرما معظما وأعطاه في جملة ما أعطاه مائة قرية من قرى جهكان وهو خندق جبلين طوله أربعة وعشرون فرسخا يشقه نهر عظيم وذلك بشيراز

| الصنف الثالث

| الصالحون

ومنه تقرير العناية أيضا بهم مسائل

المسألة الأولى وجوب العناية بهذا الصنف الكريم من صنف الفائدتين السابقتين من الفوائد المتقدمة في موجب العناية بصنف العلماء لا يخفى ظهوره ومن الزائد على ذلك فائدتين

الفائدة الأولى أن برؤيتهم عند قصد المبالغة في التعظيم لهم تحي القلوب الميتة وتنشرح الصدور الضيقة وتهون الأمور الصعبة

قال ابن الحاج لأنهم وقوف على باب المولى الكريم فلا يرد قاصدهم ولا يخيب مجالسهم ومن كان كذلك فينبغي المبادرة إلى رؤيته واغتنام بركته

الفائدة الثانية أن مبرتهم قد سبق في الكتاب الأول أنها من علامة الترشيح لنيل الملك كما أن الإخلال بها من مخايل الإدبار والتخلف عن استحقاق الرئاسة وخليق بما هو بهذه المنزلة أن يكون من الأمراء على ما هو عليه فهم أحق بذلك من سائر الناس

المسألة الثانية من أنفع مصداق العناية بهم ثمرتان

أحدهما سماع ما ينفعون به من وعظ ونصيحة فقد جعل الغزاليمن وظائف الولاة تعطشهم إلى نصيحة من يعتبر في الدين ونصيحة مواعظ من سلف من المشايخ وأولى عند سماعها منهم شفاها

الثانية قبول شفاعتهم إذ لا يشفع ذو دين إلا في محل قبول الشفاعة فيتأكد لاكرام الشفيع عن الاعتذار ما لا يقيم حجة فضلا عن المواجهة بالمرد من غير إبداء عذر وسيأتي في قبول الشفاعة إن شاء الله

المسألة الثانية من المنقول في قبول النصح والشفاعة منهم حكايتان

الحكاية الأولى قيل دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس على سريره وحوله الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته فلما بصر به قام إليه وأجلسه على سرير وقعد بين يديه ms205 قال يا أبا محمد ما حاجتك قال يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهد بالعمارة واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس واتق الله أهل الثغور فإنهم حصن المسلمين وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك مسؤول عنهم واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له أفعل ثم أنهض فقام فقبض عليه عبد الملك قال يا أبا محمد إنما سألتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك قال مالي حاجة مخلوق ثم خرج فقال عبد الملك هذا وأبيك الشرف هذا وأبيك الشرف هذا أبيك الشرف

الحكاية الثانية روى ابن الحاج عن الشيخ أبي الحسن بن الزياترحمه الله أنه خرج إلى بستانه ليعمل فيه لأنه كان من عادته أن يخرج إلى حائطه ليعرق بيده وإذا ببعض الظلمة أخذوه مع غيره في السخرية لبستان السلطان فمضى معهم وقعد يعمل معهم إلى أن جاء الوزير ودخل البستان لينظر ما عمل فيه فإذا به وقعت عينه على الشيخ وهو يعمل فطأطأ على قدميه يقبلهما فقال له يا سيدي ما جاء بك هاهنا فقال أعوانكم الظلمة فقال يا سيدي عسى أنك تقيلنا وتخرج فأبى فقال له ولم قال هؤلاء إخواني من المسلمين كيف أخرج وهم في ظلمكم لا أفعل ذلك فسأله أن يخرج بهم فأبى فقال ولم فقال غدا يأخذونهم إن كانت لكم بهم حاجة فلم يخرج من هناك حتى تابوا إلى الله تعالى أن لا يستعملوا أحدا من المسلمين ظلما

الصنف الرابع أصحاب الوفاء مع ذي اليد السابقة وفي وجه العناية بهم مسائل

المسألة الأولى قال الجاحظ من أخلاق الملك إكرام أهل الوفاء وبرهم والثقة بهم والتقدمة لهم على الخاص والعام والحاضر والبادي قال وكانت ملوك الأعاجم لا يمنع أحدا شكر من أنعم عليه وذكر نعمته وإحسانه وإن كانت الشريعة قد قبلته والملك قد سخط عليه بل كانوا يعرفون فضيلة من ظهر ذلك منه ويأمرون بصلته وتعاهده

المسألة الثانية من وجوه الصواب ms206 فيما فعلوا من ذلك أمران

أحدهما دلالة الوفاء مع المدبر على حصوله مع المقبل من باب أولى

قال المنصور لاسحاق بن ميلم أفرطت في وفائك لبني أمية قال يا أمير المؤمنين إنه من قد وفى لمن لا يرجى كان لمن رجى أوفى

الثاني شهادة المقابلة له بالكرامة على حسن عاقبة التخلق به وحمل ما يصير إليه صاحبه ففيها تحضيض عليه وإعلام فإن إستحقاق الآثرة بها على مقدار الحظ منه والنصيب

المسألة الثالثة كما أكرموا أهل الوفاء ووثقوا بهم فبعكس ذلك قابلوا أضدادهم ومن الوجه في ذلك أمران

أحدهما أن عدم الوفاء مع ذي اليد السابقة دليل عدمه مع من سواه ما تقدم في التمثيل إذا رأيت كلبا تبعك وترك صاحبه فأرجمه فإنه باركك كما تركه وعن أبي عمرو بن العلا إذا أردت أن تعرف مالك عند صديقك فاعرف ما كان لصديقه قبلك عنده

الثاني أن في إهانتهم المصاعد به بالعفاف زجرا لأمثالهم عن سوء العهد وكفران النعمة وإن عاد نفع ذلك على من عاقبهم عليه

المسألة الرابعة من المروى في العمل بمقتضى ما ذكر كرامة وإهانة حكايتان

الحكاية الأولى أن أبا جعفر المنصور وجه إلى رجل من أهل الشام من شيبان وكان من بظانة هشام فسأله عن التدبير هشام في بعض حربالخوارج فوصف له الشيخ ما دبر فقال يعمل رحمه الله كذا رحمه الله كذا فقال المنصور قم عليك لعنة الله تطأ بساطي وتترحم على عدوي فقام الرجل وهو يقول يا أمير المؤمنين إن نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا يتنزعها إلا غاسلي فقال المنصور ارجع يا شيخ فرجع فقال أشهد أنك نهيض حرة وغراس كريم عد إلى حديثك فعاد الرجل حديثه حتى إذا فرغ دعا له بمال فأخذه وقال والله يا أمير المؤمنين مالي إليه حاجة ولقد مات عني الذي كنت ذاكره آنفا فما أحوجني إلى الوقوف على باب أحد بعده ولولا جلالة عز أمير المؤمنين وإيثار طاعته ما ليست لأحد بعده نعمة فقال المنصور مت إذا شئت ms207 يا شيخ فتحمد الله أنت فلو لم يكن لقومك غيرك كنت قد أبقيت لهم مجدا مخلدا

الحكاية الثانية أن ازدشير أقام على حصار السلطان الساطرون أربع سنين وهو لا يقدر عليه وكان للساطرون ابنة يقال لها نضيرة وكانت في غاية الجمال فأشرفت ذات يوم فأبصرت أزدشير وكان من أجمل الرجال فهوته فأرسلت إليه أن يتزوجها وتفتح له الحصن واشترطت عليه والتزم لها ما شرطت ثم دلته على ما فتح به الحصن وخربه وأباد أهله وسار بنضيرة وتزوجها فبينما هي نائمة على فراشها ليلا إذ جعلت تتقلب وتتململ لا تنام فدعا لها بالشمع ففتشوا فراشها فوجد عليه ورقة آس فقال لها أزدشير هذا الذي أسهرك قالت نعم قال فما كان أبوك يصنع بك قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ والزبد وشهد أبكار النحل ويسقيني الخمر الصافي قال أفكانجزاء أبيك ما صنعت به أنت إلي بذلك أسرع ثم أمر بها فربطت قرون رأسها بذيل فرس ثم ركض الفرس حتى قتلها

وجهاء الناس وكبراء القبائل ولمكان العناية بهم مسائل

المسألة الأولى للسلطان من هذا الصنف حاجتان

أحدهما أن يفتقر إليهم في ظهور ملكه أو مقامه ولاخفاء أن العناية بهم إذ ذاك لابد عنها ضرورة وقد تقدم برهان ذلك فيما سبق

أن يستغنى عنهم اكتفاء بما رسم له من الملك وتم له من أمره والعناية بهم اعتبارها من جهة ما هو مكمل لمقاصد الملك كوقوع الصنيعة في محلها وجمال الدولة بها واستتباع قلوب الرعية بكرامة سادتها إلى غير ذلك مما لا يخفى على متأمل

المسألة الثانية حاصل العناية بهم بعد الوفاء بفوائد العطاء فرضا وإحسانا إن استوجبوه أمران

أحدهما تولية المستحق منهم بحسب ما تقتضيه رتبته وتوجيه السياسة الوقتية ولا يخفى صلاح ذلك خصوصا وعموما

الثاني تقريب ما فاته ذلك في ذاته عن صلاحية الولاية أو لموجب غير ذلك يترجح اعتباره وربما كان في بعض الطبقات أحظى من الولاية وأشرف منها خصوصية والنظر السديد كفيل بما هو المصلحة من ذلك ms208 كله

المسألة الثالثة من الإقرار بحسن السياسة في تقريب هذه الطبقة ما تضمنه تعريف الحجاج بالسيرة التي كان عليها في زعمه يروى أن الوليد كتب إليه أن يكتب إليه بسيرته فكتب إليه إني أيقظت رأيي وأنمت هواي وأدنيتالسيد المطاع في قومه ووليت الحرب الحازم في أمره وقلدت الخراج للموفي لأمانته وقسمت لكل خصم من نفسي قسما أعطيه حقا من نظري ولطيف عنايتي وصرفت السيف إلى العصب المسيء فخاف المذنب صولة العقاب وتمسك المحسن بحظه من الثواب

الصنف السادس الأغنياء من الرعايا ولبيان ما يخصهم مسائل

المسألة الأولى وجوب الاعتناء بهذا الصنف ظاهر من وجهين

أحدهما أن المال الذي هو عمدة الملك إنما وفوره بتعدد مداخله ومن أعودها بالنفع الجباية والخراج وعلى مقدار يسار المأخوذ منه ذلك فيتوفر المال لا محالة فيقوى الملك وترسخ قواعده

الثاني أن من وراء هذا الأصل الضروري لاعتبار مكملاته المقصودة ما هو حقيق بالرغبة وبذل الجهد في تحصيله

ففي العهود اليونانية واعلم أن يسار رعيتك وعظم أخطارها يزيد في مملكتك شرفا وذكرك حمدا وأن فاقتهم وذلهم نقص منك وتقصير بك فغلب أليق الحالين بمحلك وأحسنهما أثرا في جاهك وصيتك

المسألة الثانية رعاية التجار من هؤلاء وخصوصا للمسافرين منهم كما وردت الوصية به مبين فيه التوجيه أوضح بيان

قال ابن رضوان ملخصا لما قيل في ذلك مما يتأكد كثيرا الاعتناء بالتجار الضاربين في الأرض لطلب المكاسب يصونهم من الظلم ولمافي ذلك من استمالة القلوب النازحة واستجلاب الذخائر الخطيرة والأحجار النفيسة والطرف المستحسنة والأخبار الغريبة ويأمر العمال بمحايطتهم وأن يعرف لكل فضل منهم فضله

المسألة الثالثة من مستحسن المحكى من المبرة بالتجار الغرباء سفرا وإقامة سيرتان

السيرة الأولى قال ابن رضوان أخبر الثقاة أن بلاد الصين من آمن البلاد وأحسنها حالا للمسافرين فإن الإنسان يسافر بها منفردا وتكون معه الأموال الطائلة فلا يخاف عليها وترتيب ذلك أن لهم في كل منزل ببلادهم فندقا عليه حاكم يسكن فيه في جماعة من الفرسان والرجال فإذا كان بعد المغرب ms209 أو العشاء الآخرة جاء الحاكم إلى الفندق ومعه كاتب فيكتب أسماء جميع من يبيت به من المسافرين ويختم عليه ويغلق باب الفندق عليهم فإذا كان بعد الصبح جاء ومعه كاتبه فدعا كل إنسان باسمه وكتب بذلك تفسير وبعث معهم من يوصلهم إلى المنزل التالي له ويأتيه براءة من حاكمه أن الجميع قد وصلوا إليه وإن لم يفعل طولب بهم وهكذا العمل في كل منزل من بلاد الصين وفي هذه الفنادق جميع ما يحتاج إليه المسافرون من الأزواد وخصوصا الدجاج والإوز وأما الغنم فهي قليلة عندهم

السيرة الثانية قال ومن عادتهم منع التجار عن الفساد وإذا قدم التاجر المسلم على بلد من بلاد الصين خير في النزول عند تاجر من المسلمين المستوطنين معهم أو في الفندق فإن أحب النزول عند التاجرالمسلم أحصى ماله وضمنه التاجر المستوطن وأنفق عليه منه بالمعروف فإذا أراد السفر بحث عن ماله فإن وجد شيئا منه قد ضاع غرمه التاجر المستوطن الذي ضمنه وإن أراد النزول بالفندق سلم ماله لصاحب الفندق وهو يشتري له ما أحب ويحاسبه فإن أراد التسري اشترى له جارية وأسكنه بدار يكون بها في الفندق وأنفق عليهما

والجواري رخيصات الأثمان لأن أهل الصين أجمعين يبيعون أولادهم وبناتهم وليس ذلك عيبا عندهم غير أنهم لا يجبرون على السفر مع مشتريهم ولا يمنعون أيضا منه من اختاره وكذلك إن أراد التزويج تزوج وأما إنفاق مالهم في الفساد فشيء لا سبيل لهم إليه ويقولون لا يسمع أنهم يخسرون أموالهم في بلادنا وهي أرض فساد وجمال فائق

مبالغة الكرام قال كان من عادة ملك الهند السلطان أبي المجاهد محمد شاه إكرام الغرباء ومحبتهم وتخصيصهم بالولايات والمراتبالرفيعة ومعظم خواصه من صحابته ووزرائه وقضاته غرباء ولهذا أمر أن يسمى الغرباء في بلاده بالأعزة فصار ذلك لهم علما

الخامس استعانة التدبير بها عند التقصير عنه ولاخفاء بتأكيد الحاجة إليها في هذه الحالة لأن القدرة عليه إذا كانت لا تنفك عن غرر الخصومة لن تتأيد بها فما أحرى أن ms210 تتحقق عند الاستبداد لئلا تنهض البتة انتهى

| الركن السابع

| مكافأة ذوي السوابق

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال ابن المقفع ليعلم الملك أن الناس يصفون الملوك بسوء العهد فليتدبر بعض قولهم وليكذب عن نفسه وعنهم صفات السوء التي يصفون بها

قلت فليراعي العهد بحسن المكافأة عليه مستعينا في انتهاضه إليه ملاحظا ما يحمل عليه

المسألة الثانية وذلك أمور

أحدهما أنه مما لا له في هذا الملك المطلوب أولا وما هو كذلك فجدير أن يستدام به ما أنال من قصد وبلغ من مراد قيل للإسكندر بم نلت ما نلت قال باستمالة الأعداء والإحسان إلى الأصدقاء

الثاني أنه لا يليق بالسلطان الشريف النفس أن ينفرد بنعيم الملك وذوو السوابق لديه لم يفض عليهم مما رزق منه قال السفاح بنا أن تكون الدنيا لنا وأولياؤنا ضالون عن حصن ودادنا

الثالث أنه عند كملاء الملوك من اعظم اللذات التي يفيدها الملك ويحظى بها من فازت قداحه قيل للإسكندر أي شيء نلته في ملكك كنت به اشد سرورا من غيره قال القوة على مكفأة من أحسن إلي

المسألة الثالثة من الوارد في الحسن المكافأة على السابقة التي لا خطر لها حكايتان

الحكاية الأولى أن عبيد الله بن العباس أتاه رجل فقام بين يديه وقال له يا ابن عباس إن لي عندك يدا وقد احتجت إليها فنظر إليه وقال له ما يدك قال رايتك واقفا بزمزم وغلامك يمتح من مائها والشمس قد أضربت بك فظللتك بكسائي حتى شربت فقال أجل إني لأذكر ذلك وأنه ليتردد في خاطري وقال لغلامه ما عندك قال مائة دينار وعشرة آلاف درهم قال ادفعها إليه ما أراها تفي بحق يده فقال لهم الرجل والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيك ما كفاه فكيف وقد ولد سيد المرسلين الأولين والآخرين محمدا صلى الله عليه وسلم ثم شفع بك وبأبيك قيل وهذا عبيد الله أول من وضع المرافق على الطريق

الحكاية الثانية عن الفضل بن الربيع قال خرج المهدي متنزها ومعه ابن ms211 بزيغ فانقطع عن العسكر والناس في الصيد وأصاب المهدي جوع شديد فقال عمر ويحك أريد إنسانا أجد عنده ما نأكل فما زال عمر يطوف إلى أن وجد صاحب مبقلة إلى جانبه فصعد إليه فقال له عمر هل عندك شيء يؤكل قال نعم رقاق من الخبز شعير وزبيب وهذا البصل والكراث فقال له المهدي إن كان عندك زبيب فقد أكملت قال نعم عندي فضلة منه فقدم إليهما ذلك فأكلا كثيرا وجعل المهدي يستطيب آكله ويمعن فيه حتى لم يبق فيه فضل ووافى العسكر ولحقته الخزائن والخدم فأمر لصاحب المبقلة بثلاث آلاف درهم

| الركن العشرون

| تخليد مفاخر الملك ومآثره

وهناك مقدمتان المقدمة الأولى أن من سعادة السلطان سعيه في تشييد مفاخر الملك وتخليد مآثره الشاهدة بكمال النيابة به في الظهور كما قال أفلاطون السعيد من تمت به رياسة آبائه والشقي من انقطعت عنده وفي معناه قول بعض الحكماء إن أبر الملوك من تم به سعي سلفه وأعقهم من أنقطع سعيهم عنده

المقدمة الثانية أن تحصيل هذه السعادة حقيق أن يرغب فيه لأمرين أحدهما ثواب الآخرة ونعيمها المخلد الملك الكبير لقوله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجرهم شيئا له الحديث

الثاني عز الدين بتخليد جميل الذكر والثناء الحسن كما قال

( وهل شيء يدوم سوى حديث % جميل الذكر فالدنيا حديث )

حديث موعظة

قال الطرطوشي أثر تقريره لهذا المعنى فانتهز فرصة العمر ومساعدة الدنيا وقدم لنفسك كما قدموا تذكر بالصالحات كما ذكروا وأعلم أن المأكول للبدن والموهوب للمعاد والمتروك للعدى فاختر أي الثلاثة شئت والسلام

مرجع إذا تقرر هذا مما به نيل السعادة وهو ما يشيد به مفاخر الملك يخلد به مآثره يظهر من حكاية ما نقل منه عن جلة الملوك وأعيان الوزراء فهنا مقامان

المقام الأول ما نقل منه عن الملوك والكافي منه خبران

الخبر الأول قال ابن خلكان في ترجمة ms212 السلطان أبي سعيد المدعو بالملك المعظم مظفر الدين صاحب أربل كان له في فعل الخيرات غرائب ولم يكن في الدنيا شيء أحب إليه من الصدقة كان له في كل يوم قناطير مقطرة من الخبز يفرقها على المحاويج في عدة مواضع من البلد يجتمع في كل يوم في الموضع خلق كثير فيفرق عليهم في أول النهار وإذا نزل من الركوب يكون قد اجتمع جمع كثير عند الدار فيدخلهم إليه ويدفع لكل واحد منهم كسوة على قدر الفصل من الشتاء والصيف وغيرهما ومع الكسوة شيء من الذهب من الدينار إلى الإثنين والثلاثة وأقل وأكثر وكان قد بنى أربعة مواضع للمرضى والعميان وملأها من هذين الصنفين وقدر لهم ما يحتاج إليه كل واحد وكان يأتيهم في كل عصر إثنين وخميس ويدخل إلى كل واحد في بيته ويسأله عن حاله ويتفقده بشيء من النفقة وينتقل إلى الآخر وهكذا حتى يأتي على جميعهم وهو يباسطهم ويمزح ويجبر قلوبهم

قال وكان رحمه الله قد بنى دارا للنساء الأرامل ودارا للصغار الأيتام ودارا للملاقيط رتب بها جماعة من المراضع وكل مولود ملتقط يحمل إليها فيرضع ويجري على أهل كل دار ما يحتاجون إليه في كل يوم وكان يدخل إليها فيرضع ويجري على أهل كل دار ما يحتاجون إليه في كل يوم وكان يدخل للمارستان ويقف على كل مريض يسأله عن مرضه وكيفية حاله وما يشتهيه وكان له دار مضيف يدخل إليها كل قادم على البلد من فقير أو صغير أو غيرهما وعلى الجملة فما كان يمنع منها كل من قصد الدخول أليها ولهم في الدار الغداء والعشاء وإذا عزم الإنسان على السفر أعطوه نفقة على ما يليق بمثله

وبنى مدرسة رتب فيها الفريقين من الشافعية والحنفية وكان كل وقت يأتيها بنفسه ويعمل السماط بها ويتطيب ويعمل السماع فإذا طلب خلع شيئا من ثيابه وييسر للجماعة شيئا من الأنعام ولم يكن له لذة سوى السماع فإنه كان لا يتعاطى المسكر ولا يمكن من ادخله غلى البلدة وبنى للصوفية ms213 زاويتين فيهما خلق كثير من المقيمين والواردين ويجتمع في أيام المواسم فيها خلق كثير ولهما أوقاف وافرة تقوم بجمع ما يحناج إليه ذلك الجمع ولا بد عند سفر واحد من نفقة يأخذها وكان يسير في كل سنة دفعتين مع جماعة من اصفائه إلى بلد الساحل ومعهم جملة وافرة من أموال يفدي بها بها أسارى المسلمين من أيدي الكافرين فإذا وصلوا إليه أعطى كل واحد مالا وإن لم يصل له الأسارى فالأمناء يعطونههم بوصية منه في ذلك وكان يقيم في كل سنة سبلا للحاج ويسير معه جميع ما تدعو حاجة المسافر إليه في الطريق ويسير صحبته أمناء معهم خمسة آلاف دينار أو ستة آلاف دينار ينفقها في الحرمين على المحاويج وأرباب الرواتب وله بمكة حرسها الله تعالى آثار جميلة وبعضها باق إلى الآن وهو أول من أجرى الماء إلى جبل عرفات في ليلة الوقوف وغرم عليه جملة كثيرة من المال وعمر بالجبل مصانع للماء فإن الحجاج كانوا يتضررون من عدم الماء هناك وكان رحمه الله متى أكل شيئا واستطابه لا يختص به بل يقول احملوا هذا إلى الشيخ فلان أو فلانة ممن هم عندهم مشهور بالسلاح

قلت قال ابن رضوان وكأنه نظر إلى ما حكى أنه كان مكتوبا على جوانب مائدة أنو شروان خير الملوك ما كان طعامه من حله وعاد على ذوي الحاجات من فضله انتهىالخبر الثاني قال كان أبو الفتح ملك شاه بن البارسلان السلجوقي مغرما بالعمائر فحفر كثيرا من الأنهار وعمل على كثير من البلدان الأسوار وابتنى في المفاوز رباطات وقناطير وهو الذي عمر جامع السلطان ببغداد في سنة خمس وثمانين وأربعمائة وزاد في ذكر السلطنة بها وصنع بطريق مكة مصانع وأتفق عليها أموالا كثيرة خارجة عن الحصر وأبطل المكوس والخفارات في جميع بلاده وكان لهجا بالصيد حتى أنه ضبط ما اصطاده بيده فكان عشرة آلاف فتصدق بعشرة آلاف دينار بعد أن نسي كثيرا منه وقال إني خائف من الله تعالى من إزهاق الأرواح لغير مآكله وصار ms214 بعد ذلك كلما قتل صيدا تصديق بدينار وخرج مرة لتوديع الحاج فجاوز العذيب وشيعهم بالقرب من الواقصة وصاد في طريقه وحشا كثيرا فبنى هناك مناورة من حوافز الحمر الوحشية وقرون الظباء التي صادها في تلك الطريق وكانت السبل في أيامه ساكنة من المخاوف آمنة تسير القوافل مما وراء النهر إلى أقصى الشام وليس معها خفير ويسافر الواحد والإثنان من غير خوف ولا رهب

المقام ما نقل منه عن الوزراء والكافي أيضا منه خبران

الخبر الأول قال ابن رضوان وأصله للطرطوشي ومثله لابن العربي كان الوزير نظام الملك قد بنى دور العلم للفقهاء وأنشأ المدارس للعلماء وأسس الرباطات للعباد والزهاء وأهل الصلاح والفقراء ثم أجرىلهم الجرايات مشاهرة والكساوى والنفقات وأجرى الحبر والورق لمن كان من أهل الطلب للعلم مضافا إلى أرزاقهم وعم بذلك جميع أقطار المملكة سلطانه أبو الفتح بن البارسلان فلم يكن في أوائل الشام وهي ببيت المقدس إلى الشام الأعلى وديار يكر والعراقين وخراسان بأقطارها إلى سمرقند ووراء نهر جيحون زهاء مائة يوم حاصل علم أو طالبه أو متعبد أو زاهد في زاويته إلا وكرامة شاملة له وسابغة عليه وكان الذي يخرج من بيوت أمواله في هذه الأبواب ستمائة ألف دينار في كل سنة فوشى به الوشاة إلى أبي الفتح الملك وأوغروا صدره عليه وقالوا إن هذا الخارج من بيوت الأموال تقيم به جيشا تركز به راية في سور قسطنطينية فخامر ذلك قلب أبي الفتح فلما دخل عليه قال له يا أبت بلغني أنك تخرج من بيوت الأموال كل سنة ستمائة ألف دينار إلى مالا ينفعنا ولا يغنى عنا شيئا فبكى نظام الملك وقال يا بني أنا شيخ أعجمي ولو نودي على فيمن يزيد لم أحفظ خمسة دنانير وأنت غلام تركي لو نودي عليك عساك تحفظ ثلاثين دينارا وأنت مشتغل بلذاتك ومنهمك في شهواتك وأكثر ما يصعد إلى الله تعالى معاصيك دون طاعتك وجيوشك الذين تعدهم للنوائب إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيوف طولها ذراع وقوس لا ينتهي مدى ms215 مرماها ثلاثمائة ذراع وهم مع ذلك مستغرقون في المعاصي والخمور والملاهي والمزامر والطنبور وإني أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل فإذاجن الليل قامت جيوش الليل على أقدامهم صفوفا بين يدي ربهم فأرسلوا دموعهم وأطلقوا بالدعاء ألسنتهم ومدوا إلى الله العظيم أكفهم بالدعاء لك ولجيوشك فأنت وجيوشك في خفارتهم تعيشون وبدعائهم تبيتون وببركاتهم تمطرون وترزقون وتخرق سهامهم إلى السماء السماء السابعة بالدعاء والتضرع فبكى أبو الفتح بكاء شديدا ثم قال شاباش يا أبت شاباش أي يا أبت أكثر لي من هذا الجيش قال وهذا الرجل هو الذي بنى المدرسة النظامية ببغداد وإليه تنسب رحمه الله

قلت قال ابن خلكان هو أول من ابتنى المدارس فاقتدى به الناس وشرع في عمارة مدرسته بغداد سنة سبع وخمسين وأربعمائة وفي سنة تسع وخمسين جمع الناس على طبقاتهم ليدرس بها الشيح أبو إسحاق الشيرازي فلم يحضر فدرسها أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل عشرين يوما ثم جلس الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ببغداد وكان إذا حضر وقت الصلاة خرج منها ويصلي في بعض المساجد وكان يقول إن أكثر الآلات بها غصبقلت وذكر الطرطوشي ما اتفق له مع أبي سعيد الخدري الذي كان بناؤها له على يده فراجعه من هناك قال ابن خلكان وسئل عن محبته للصوفية قال أتاني صوفي وأنا أخدم بعض الأمراء فقال لي أخدم من تنفعك خدمته ولا تشتغل لخدمة من تأكله الكلاب غدا فلم أفهم ما قال فسكر ذلك الأمير من الغد وكانت له كلاب كالسباع تفترس الغرباء بالليل فغلبه السكر فخرج وحده فلم تعرفه الكلاب فمزقته فعلمت أن الرجل كوشف بذلك فأنا أخدم الصوفية لعلي أظفر بمثل ذلك الرجل

قلت قال ابن العربي كان قبل أن يوزر صوفيا فقيرا يمشي على قدميه من مسجد الاقدام بمصر إلى تركستان وما وراء جيحون في صحبة الزهاد وانتقل من رباط إلى رباط أربعين عاما ثم وزر أربعين عاما

قال ابن خلدون وكان إذا قدم عليه إمام الحرمين أبو المعالي وأبو القاسم القشيري صاحب ms216 الرسالة بالغ في إكرامها وأجلسها في موضعه قال وتوجه صحبة صاحب ملك شاه أصيهان فلما كانت ليلة السبت عاشر رمضان سنة خمس وثلاثين وأربعمائة فلما كان قرب نهارها قال هذا موضع قتل فيه خلق كثير من الصحابة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين فطوبى لمن كان فيهم فاعترضه في تلك الليلة صبي ديلمي لابس على هيئة الصوفية معه قصبة عالية فدعا له وسأله تناولها فتناولها من يده ليأخذها فضربه الصبي بسكين بفؤاده فحمل إلى يده ليأخذها فضربه الصبي بسكين في فؤاده فحمل إلى مضربه فمات وقتل قاتله في الحين بعد أن هرب فعثر في طنب خيمته فوقع فقتل وحمل نظام الملك إلى أصبهان فدفن فيها

قال وقيل أن السلطان دس عليه القاتل له فإنه سم طول حياته واستكثر ما بيده من الإقطاعات ولم يعش السلطان بعده إلا خمسة وثلاثين يوما وكان رحمه الله من حسنات الدهر

قلت قال ابن العربي قال الناس فيه لم يوزر بعد موته مثله

قال ابن خلكان ورثاه شبل الدولة أبو الهيجا مقاتل بن عطية البكري بقوله

( كان الوزير نظام الملك لؤلؤة % نفيسة قد صاغها الرحمن من شرف )

( عزت فلم تعرف الأيام قيمتها % فردها غيرة منه إلى الصدف )

الخبر الثاني قال ابن رضوان وممن له في المآثر المخلدة اليد العليا والفوز بأكثر مساعي البر المتكفلة له بالحسنى الوزير جمال الدين بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي منصور المعزو بالجواد الأصفهاني ولا يدعى إلا جمال الدين الجواد وزير صاحب الموصل فقد ثبت له من الآثار الكريمة والصنائع الحميدة والمصانع المبنية في ذات الله تعالى المشيدة ما لم يسبقه إليه أحد من أكابر الخلفاء وفضلاء الوزراء تمادى على هذه المقاصد السنية المجتمعة على المنافع العامة لجميع المسلمين في حرم الله وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسة عشر عاما لم يزل فيها باذلا أموالا لا تحصى في بناء رباع جامع مكة مسبلة في طرق الخير مؤيدة محبسة وفي اختطاط صهاريج ms217 الماء ووضع جباب في الطرق يستقر به المطر إلى تجديده آثار من البناء في الحرمين الكريمين وكان من أشرف أعماله أن جلب الماء إلى عرفات وقاطع عليهالعرب من بني شيبة سكان تلك النواحي المجلوب إليها بوظيفة من المال كثيرة على أن لا يقطعوا الماء عن الحاج فلما توفى عادوا إلى عادتهم من قطعة ومن مآثره أنه جعل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سرير من عيقر وأنفق فيها أموالا لا تحصى كثرة ومن أعجب ما وفقه الله إليه أنه جدد أبواب الحرم كلها وجدد باب الكعبة وعشاه فضة مذهبه وجدد العتبة المباركة بلوح ذهب ابريز وأخذ الباب القديم وأمر أن يصنع له منه تابوت يدفن فيه فلما حانت وفاته أمر أن يوضع في ذلك التابوت المبارك ويحج به مستا ويدفن بالموصل دون السنة وبعد ذلك أن يسار إلى عرفات ويوقف به على الجبل ويكشف عن التابوت فلما أفاض الناس به وكتبت له المناسك كلها وطيف به طواف الإفاضة وكان رحمه الله لم يحج في حياته ثم حمل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وله فيها الآثار الكريمة وبنيت له روضة بازاء روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفتح بها موضع يلاحظ الروضة المقدسة وأقيم له ذلك لسابق أفعاله الكريمة وإليه ينسب أحد الحمامين الذين بسكة المشهور بحمام جمال الدين

قال ولهذا الرجل من الآثار الجميلة والمفاخر الجليلة التي لم يسبق إليها الأكابر الأجواد والسادات الأمجاد فيما سلف من الأزمان ما لا يحصى ويستقر به الثناء ويستصحب طول الأزمان من الألسنة بالدعاء وحسبك أنه اتسع اعتناؤه بإصلاح جادة الطريق للمسلمين في المشرق من العراق إلى الشام إلى الحجاز فاستنبط المياه وابتنى الجباب واختط المنازل في المغازات وأمر بعماراتها مأوى لأبناء السبيل وكافة المسافرين وابتنى بالمدن المتصلة من العراق إلى الشام فنادق وعينها لنزول الفقراء وأبناء السبيل الذين تضعفت أحوالهم عن تأدية الأكرية وأجرى على قومه تلك الفنادق والنازل ما يقوم بعيشهم وعين لهم ذلك في وجوه متأبدة ms218 لهم فبقيت لهم تلك الرسوم على حالها إلى الآن فسارت تلهج بذكر هذا الرفاق وملئت ثناء عليه الآفاق وكان مدة حياته بالموصل قد اتخذ دار كرامة واسعة الفناء فسيحة الأرجاء يدعو إليها كل يوم الجفلى من الغرباء شبعا وريا وربما وجد الوارد والصادر في ظلهعيشا هنيئا ولم يزل على ذلك أيام حياته رحمه الله تعالى فبقيت آثاره مخلدة وأخباره بألسنة الذكر مجددة وقضى حميدا سعيدا والذكر الجميل للسعداء حياة ثانية ومدة من العمر باقية والله كفيل بجزاء المحسنين من عباده فهو أكرم الكرماء انتهى

وهو منقول عن ابن خلكان

| الباب الثاني

| في الصفات التي تصدر بها تلك الأفعال على أفضل نظام

والمقرر منها عشرون قاعدة وقبلها ست مقدمات

المقدمة الأولى إن الإنسان مركب من خلق محمود يشبه بها الملك قال الله تعالى @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ وخلق مذمومة يشبه بها البهيمة أو الشيطان قال الله تعالى @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@

قلت ومن ثم إن المسخ في الباطن واقع في هذه الأمة وقد قال ابن الحاج أن الظلمة لا فرق بينهم وبين السباع إلا في الصورة الظاهرة والمعاني جامعة بين النوعين

المقدمة الثانية قال الحكماء الخلق ملكة تصدر بها عن النفس الأفعال بسهولة دون تقدم روية كالكاتب دون تقدم روية والقادر على إحضار علومه دون إحضار روية

قال الإمام فخر الدين والفرق بينهما وبين القدرة نسبتها إلى الضدين على السواء والخلق ليس كذلك

المقدمة الثالثة قال أصول الفضائل ثلاثة الحكمة والشجاعة الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بين فعلى الحدة والغباوة والشجاعة الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بينفعلى التهور والجبن والعفة الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بين فعلي الفجور والخمود

المقدمة الرابعة أن الأخلاق قابلة للتغيير بطريق الرياضة على معنى ردها إلى الاعتدال وهو ممكن رفعها بالحركة إذ هو ممتنع فلا يرد قيل الأخلاق صورة الباطن كما أن الخلق صورة الظاهر والخلقة الظاهرة لا قدرة على تغييرها فكذا الباطنة وغاية ما يقال أنه عسير الإمكان ms219 فحسب

قال البلخي وليس الممكن العسير في زوال الممتنع لأن الأول فيها ينتهي خروجه إلى الوجود والثاني لا سبيل إلى الوجود البتة

المقدمة الخامسة إن الناس في هذا المقام على ما قسم الغزالي أربعة

أحدهما الباقي على أصل الفطرة في الخلو من الاعتقادات وفقدان التميز بين الحق والباطل ولم يبالغ شهوته في انقباض اللذات فهذا سريع القبول لتغيير خلقه في أقرب زمان

الثاني العارف بقبح القبيح مع الإصرار عليه انقيادا للشهوة وإعراضا عن الصالحات التي لم يتعودها فأمره أصعب لعسر مبلغ ما رسخ في نفسه من صبغة تعود الفساد وصعوبة قبوله لتعود الصلاح لكنه للرياضة أن أخذ فيها بصادق عزم

الثالث المعتقد في القبيح أنه الواجب المستحسن لرسوخه بذلك منذأول النشأة فعند ذلك صلاحه لا يرجى إلا على الندور لتضاعف أسباب ضلاله وخذلانه

الرابع المستكثر من الشرور الناشئ عليها اعتقادا أن التظاهر بذلك هو الفضيلة الرفيعة على قدر المشتهر بها وفي مثله قيل من التهذيب تهذيب الرتب

فالأول فقط والثاني جاهل والثالث جاهل وضال

فالأول جاهل فقط والثاني جاهل وضال فقط والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير

المقدمة السادسة أن السبب الذي به ينال تغيير الخلق المذموم أمر أن في الجملة

أحدهما فطري لا كسبي إنما هو بمحض الجود الآلهي لمن يوجد كامل العقل حسن الخلق معتدل الشهوة والغضب عالما من غير معلم متأدبا من غير مؤدب كالأنبياء عليهم السلام

الثاني كسبي وهو الرياضة المراد بها حمل النفس على عمل مقتضى الخلق المطلوب كتكلف طالب الجود يتعاطى فعل الجواد حتى يصير له طبعا لا تكلف فيه وكذا في سائر الخلق الحميدة

| القاعدة الأولى

| العقل

وفيها مسائل

المسألة الأولى سبق في مقدمات الكتاب أنه من شروط ولاية السلطان والمراد الآن ما يزيد على ذلك القدر الغريزي وهو المكتسب منه بكثرةالتجربة وطول المباشرة بتقلب الأيام وتصرف الحوادث فقد قيل كفى بالتجارب مؤدبا وبانقلاب الدهر عظة وقيل التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل

قال الشاعر

( ألم تر أن ms220 العقل زين لأهله % ولكن تمام العقل طول التجارب )

وقال

( إذا طال عمر المرء في غير آفة % أفادت له الأيام في كرها عقلا )

المسألة الثانية يتأكد الإتصال بهذا النوع من العقل على السلطان مالا يتأكد على غيره ومما يدل على ذلك أمران

أحدهما أن انتصابه لرعاية الخلق بما يتكفل لهم بمصالح الدارين يتوقف على وفور حظه من هذا الإتصاف ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة يتوقف على وفور حظه من هذا الإتصاف ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة

الثاني إن أنفس مطالب الرياسة الذكر ولا يحصل إلا بكماله ففي سياسة أرسطو الرياسة لا تراد لنفسها إنما تراد للذكر وأول منازع العقل الذكر والرياسة نتيجته

المسألة الثالثة القصد بهذا العقل معرفة خير الخيرين وشر الشرين

قال الغزالي وذلك في الأمور العاجلة قريب وإنما المتلبس عواقب الأمور في الأسباب المحظورة ولا يشغل بها إلا مسدد بالتوفيق من الله تعالى

قلت هو من معنى قول أكثم بن صيفي

الأمور تتشابه وهي مقبلة ولا يعرفها إلا ذوو الرأي فإذا أدبرت يعرفها الجاهل كما يعرفها العاقلومنه قوله

( تشابه أعيان الأمور بواديا % وتظهر في أعقابها حين تدبر )

قال والوصول إلى ذلك بعد حصوله غريرة العقل مبني على أشياء

قال أحدها الفكرة والتدبير بشرط الفطنة والذكاء الثاني النقد لخواطر ذوي البصائر واستطلاع رأي أولى التجارب على طريق المشاورة وهو الركن الأعظم في التدبير فإن الاستبداد وإن كان من ذي بصيرة مذموم

المسألة الرابعة يستعان على حصوله كما يراد بأمرين

أحدهما كسبي بكثرة التجربة كما مر والآخر عزيزي وهو خلقه من الله تعالى يخص بها من يشاء من خلقه فيخلقه ذكيا فطنا

حكاية في ذلك قال الأصمعي قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحدثني فأعجبني فصاحته وملاحته فقلت له أيسرك أن يكون لك مائة ألف وأن تكون أحمقا قال لا والله قلت ولم قال أخاف أن يجني الحمق على جناية تذهب على مالي ويبقى على حمقي

قال الطرطوشي فاستخرج هذا الصبي بفرط ذكاءه قضية مقبولة فعلا على ms221 من هو أكبر سنا منه

قيل وقد قالت الحكماء العقل سرعة الفهم وغايته إصابة الوهم وليس للذكاء غاية ولا لجودة المعرفة نهاية

المسألة الخامسة من الفطن في العقل معرفة كماله الشرعي وهو متوقف على تصوره في نفسه فعلى أنه علوم ضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات ووجوب الواجبات فهي علوم شرعية يظهر علىوفقها آثار فعلية وقولية وعلى أنه بصيرة في القلب تدرك بها العلوم الشرعية ويظهر على وفقها آثار فعلية وقولية

المسألة السادسة من لازم هذين التعريفين انتقاؤه حيث لا تظهر تلك الآثار وبه يفهم نفيه عن الكفار في نحو قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون

فهم عند ذلك على الجملة لتخلف كمال ثمرته وهو الإمتناع به عن العصبية التي لا يعود وبالها إلا عليهم كما دل تفسير أولي الألباب أي أهل العقول وفي قوله تعالى ^ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقصون الميثاق ^ إلى آخر الآية بعد تقدم قوله ^ إنما يتذكر أولو الألباب ^ فيفهم من ذلك أن من لم يتصف بالوفاء بالعهد وما ذكر معه فليس بذي عقل

المسألة السابعة الإتصاف بهذا العقل الكامل في جميع الأحوال والأوقات المخالفة لأن ذلك إنما هو للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولقليل ممن عداهم ومن ثم قال مطرف بن عبد الله ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه ولكن الحمق بعضه أهون من بعض

قال الأستاذ أبو سعيد بن لب رحمه الله بهذه إشارة إلى عزة وجود العقل الكامل وإلى أنه لا يصل أحد أن يقوم بحق الله تعالى كل القيام وأن يعبده حق العبادة

المسألة الثامنة من له عناية بطلب هذا الأمر من العقل بحسب جهده فليعتبر بمثل ما يعمر به الأوقات

قال وهب بن منبه حق على العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يقضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بشؤونه ويصدقونه عن نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاته فيما يحلويحمل فإن هذه الساعة عون على تلك الساعات وأجمام للقلوب ms222 وحق على العاقل أن لا يطعن في إحدى ثلاث زاد لمعاده ومرمة لمعاشه ولذة في غير محرم

المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف العقل رأس التدبير وصلاح النفس ومرآة العيوب وبه بذل المكرمات وبعد المحبوبات وهو رأس المحرمات وأصل الفاجرات والعقل يريك ذات الشيء وجوهره والحس يريك ظاهره ولباسه

والعقل يشير على النفس بترك القبيح فإن لم تقبل منه لم يتركها لأنه ليس فيه غضب لكنه يريها أصلح وقت ينبغي أن يفعل ذلك الشيء فيه وأحمد جهة يوجدها لأنه يعطي الخير دائما لمن وكل له

فضل العقل على الهوى وأن العقل يملكه الزمان والهوى يستعبدك له

حيث ترى الطبيعة معهودة فالعقل هناك ناقص وحيث ترى العقل كاملا فالطبيعة هناك ضعيفة العاقل يرغب في الأدب والجاهل يطلب منه الهرب

العاقل إذا فاته الأدب لزم الصمت

من لم يكمل عقله لم يخالط نفسه

من غلب هواه عقله افتضح ومن اظهر محاسنه وأخفى مساويه كمل عقله

| القاعدة الثانية

| العلم

وفيه مسائل

المسألة الأولى العلم أشرف فضائل الإنسان لوجوه

أحدهما أن أمهاتها الخلقية كما تقدم أرفعها الحكمة ويرد بها كمال العلم وهي فضيلة النفس الناطقة والشجاعة وهي فضيلة النفس الغضبية والعفة وهي فضيلة النفس الشهوانية والعدل وهي فضيلة النفس البسيطة وهو عام فيها والنفس الناطقة أشرفها فضيلتها أشرف

الثاني أن تلك الفضائل لا يتم كمالها إلا به وهو يوجد كاملا بدونها فهو مستغن عنها وهي مفتقرة إليه فيكون أشرف

الثالث أن ما عداه من تلك الفضائل يشارك الإنسان فيها بعض الحيوان وفضيلة العلم لا يشاركه فيها إلا الملائكة وما اختص به الإنسان والملك اشرف لا محالة

المسألة الثانية السلطان أحوج الخلق إلى العلم لوجهين

أحدهما أن افتقاره إليه في الأحكام تحوجه إلى المعرفة بها ليكون على بصيرة في تنفيذ الفصل فيها وإلزام الوقوف عند حدودها

الثاني أن تحليته بالعلم من أعظم ما يتحبب به إلى الرعية لما رسخ في النفس على الجملة من فضيلة العلم ومحبة من انتسب إليه وإذا عرى منه ms223 أو فرط في العمل بمقتضى السؤال عنه أخل بالسريرة الفاضلة فينفرون ويستوحشون منه

المسألة الثالثة مما يدل على رسوخها محبة العلم وتعظيمه في النفوس أمران

أحدهما أن من المتقرر في العقول السليمة أن العلم صفة كمال وأن الجهل صفة نقصان ولذلك إذا قيل للرجل العالم يا جاهل تأذى بذلك القول وإن كن يعلم من نفسه أنه ليس كذلك

الثاني أن من السعادة به ما يكسبه في الدنيا من الخيرات التي لا توازنها خصوصية كما قال ابن حزم مشيرا لبعض ذلك لو لم يكن من فضائل العلم إلا أن الجهال يعابونك ويجلونك وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا لطلبه ووجوب الإنصاف به فكيف ومعلوم فضائله في الدنيا والآخرة

المسألة الرابعة قد سبق في مقدمات الكتاب أن تعذر وجود هذا الوصف في السلطان سقط اعتبار اشتراطه اكتفاء بمراجعة العلماء عند وقوع النوازل وتقدم ما للغزالي في ذلك فإذا فاته ذلك بالجملة أو شغله الملك عن استقصاء الكمال فيه بحسب الوسع فلتكن عنايته مصروفة إلى تعظيم حملته وتكرير مراجعتهم في الوقائع الموقوفة حكمها على معرفة ما لديهم من حكم الله كما سبقت إليه الإشارة فهو فرض في هذه الحالة

المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف لو لم يكن له فضيلة إلا كونه شرطا في الألوهية فمن ليس بعلم فليس باله

أطلب العلم تعظمك الخاصة واطلب الكمال تعظمك العامة واطلب الزهد يعظمك الجميع

من فضيلة العلم أنك لا يخدمك فيه أحد كما يخدمك في سائر الأشياء ولا يستطيع أحد أن يسلبك إياه كما يسلبك غيره إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان فلا يعجبك ذلك فإن زوال الكرامة بزوالهما ولكن يعجبك إن أكرموك لعلم أو أدب أو دين

عطية العلم موهبة من الله تعالى لأنها لا تنفذ عند الجود بها ولكنها تكون بكمالها عند معيدها

| القاعدة الثالثة

| الشجاعة

وفيها نظران أحدهما بيان هذا الوصف والآخر في تقرير نقيضه وهو الجبن

النظر الأول وفيه مسائل

المسألة الأولى تقدم أنها من أمهات الفضائل الخلقية ms224 قال فيها الطرطوشي هي أم الخصال وينبوع فضائل الكمال

قلت وقولهم أصلها ثياب القلب يرجع إلى قول الحكماء منشأها القوة الغضبية للنفس لأن الثبات أثر كمال تلك القوة

المسألة الثانية سبق أيضا أن حقيقتها هي الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بين فعلي التهور والجبن فمتى اعتدل بها التوسط فهو الشجاعة المحمودة وإن مال إلى طرف الإفراط فهو التهور أو إلى طرف التفريط فهو الجبن وكلاهما مذموم

وقد قيل

( جرى مثل دل السماع مع الحجى % عليه على مر الزمان قديم )

( توسط إذا ما شئت أمرا % فأنما كلا طرفي قصد الأمور ذميم )

المسألة الثالثة مصدر هذا الخلق عن ثبات القلب عند الغلب

قال ابن قيم الجوزية وهو يتولد من الصبر وحسن الظن فمتى ظن الظفر وساعده الصبر ثبت

قال والجراءة إقدام سببه قلة المبالاة وعدم النظر في العواقب أما عليه أو له

المسألة الرابعة قال العلماء من كمال ثبات القلب أن به يتحقق جميع مطالب الدين والدنيا كامتثال الأوامر واجتناب النواهي واكتساب الفضائل واتقاء الرذائل ومخالفة الهوى والصبر على إذاء الجليس وجفاء الصاحب وكتمان الأسرار واقتحام الأمور الصعاب وإمضاء العزائم واحتمال المكاره والضحك في وجوه من تظهر عدواتهم ولا كالصدقة كما ورد لا يخرج الرجل شيئا من الصدقة حتى يفك لحي سبعين شيطانا إلى غير ذلك من سائر ما يفعل ويترك

المسألة الخامسة تقدم أن الأخلاق قابلة للتغير بطريق الرياضة فالغالب عليه خلق الجبن سبيله في التحول عنه إلى خلق الشجاعة أن يكثر من ارتكاب مخوف الفعل تارة بعد أخرى حتى يصير له ذلك عادة وطبعا ولا استبعاد في ذلك لما يشاهد من إيقاع اللفة بين المعتادين من الحيوان العجم طبعا كالهر والفأر

قال صاحب مشارع الأشواق قال شاهدت مرارا الفأر يركب على الهر وينزل ويعود مرارا لا يعدو الهر على الفأر ولا ينفر الفأر من الهر وذلك بالتعليم والتدريج في الإقدام حتى ينعكس الطبع إلى ضده

قال والإنسان أولى بقبول التعليم وسرعة التحول في الأخلاق

المسألة السادسة قال العلماء الرجال ms225 في الشجاعة عند اللقاء ثلاثة أصناف

أحدهما إذا التقى الجمعان وتقابلت الأحداق بالأحداق وبرز إلى المعترك يحمل ويكر وينادي هل من مبارز

الثاني إذا اختلطوا بحيث لا يدري أحد من أين يأتيه الموت يكون رابط الجأش ساكن القلب لا يخامره الدهش ولا تخالطه الحيرة

الثالث إذا أنهزم أصحابه رجع ضاربا في وجوه العدو مقويا لقلوب المنهزمين بالكلام الجميل يحمل من وقف ويكشف عمن سقط عن فرسه وهو أحمدهم شجاعة

قال الطرطوشي ولهذا قالوا المقاتل وراء الفارين كالمستغفر وراء الغافلين

المسألة السابعة قال صاحب مشارع الأشواق الشجيع من وهبه الله ملكة يقدر بها على قهر أعدى عدو له وهو نفسه فمن كان ملكها وصرفها حيث أوجب الشرع إقداما وإحجاما فذلك هو الشجيع إلا من يتصبر فهو مصر على محالة مرتكب لهواه وضلالة فيما يراد منه ويرام صبور على الشدائد والآلام

قلت كما في الأخلاق فإن هذا من صفات الحمير والخنازير

قلت هو معنى كلام الطرطوشي وغيره ولوضوحه سمى جهاد النفس الجهاد الأكبر ورد في الأثر وهو أصل ظاهر كما تقرر في موضعه

المسألة الثانية قيل كان أشجع الناس على الإطلاق وأقومهم قلبا سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وقد حضر المواقف الصعبة وفر الأبطال عنه غير مرة وهو ثابت لا يبرم مقبل لا يدبر ولا يتزحزح وما شجاع إلا وقد أحصيت له مرة غرة أو فترة سواه صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفر قط حاشاه من ذلك ثم حاشاه قال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وكان أشجع الناس الحديث

المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

الشجاع يختار حسن الذكر على البقاء والجبان يختار البقاء على حسن الذكر

الشجاع يحمي عمن لا يناسب ويقي مال الجار والرفيق بمهجته والجبان معين على نفسه يفر عن أبيه وأمه وصاحبته وبنيه

قال الشاعر

( يفر جبان القوم عن أمر نفسه % ويحمي شجاع ms226 القوم من لا يناسب )رب حياة سببها التعرض للوفاة سببها طلب الحياة

ثمرة الشجاعة إلا من العدو وتأخير الأجل حصن المحارب

من كرم الكريم الذب عن الحريم

المسألة العاشرة الحكايات عن شجعان الملوك وغيرهم ويكفي من ذلك حكايتان

الحكاية الأولى يروى عن الهادي أنه خرج يوما إلى البستان له مع خواصه للفرجة وهو راكب على الحمار وكلهم بغير سلاح فبينما هم كذلك إذ أدخل الحاجب فقال أمسك فلان الخارجي وها هو بالباب فأمر بدخوله وهو محبوس بين حرسين فلما دنا من الهادي قعد وراءه وأقلب يده وأخذ سيف أحد الحرسين وضرب أحدهما فسقط وقصد الهادي ففر عنه جميع أصحابه ولم يبق غيره ولا سلاح معه ولا مكان يحميه ولا فرس ينجيه فلما وصل إليه رفع يده ليضربه بالسيف فصاح الهادي وقال اضرب عنقه فالتفت الخارجي لينظر من وراءه فوثب عليه الهادي وأسقطه في الأرض وجلس على صدره وأخذ السيف من يده وذبحه ثم قام إلى دابته فركبها وعاد إليه أصحابه خائفين وجلين منه فقال لا بأس عليكم ولا يركب حمارا أبدا ولا فارقه سلاح ولو في بيت الخلاء

الحكاية الثانية قيل كان الأمين يوما في قصره وإذا بأسد قد تفلت من سلسلته ودخل عليه وليس عنده فحيين قصده أخذوسادة فوضعها في وجه الأسد ودار عليه يجره بذنبه فانقطع ظهر الأسد وزاغت أصابع الأمين عن أماكنها فردوها إليه

قال صاحب مشارع الأشواق وأعجب من هذا ما اتفق لكسرى أنو شروان فإنه اغتنم فيل من فيلاته وعجز الرياض عن إمساكه فهجم على كسرى وهو على سريره ملكه فلم يبق أحد الأولى هاربا وبقى كسرى جالسا وحده وغلامه على رأسه فهم الغلام أن يهرب فصاح به فثبت فلما أتاه الفيل ودنا من السرير ومد زلومته لهما أمر الغلام أن يضربه فضربه فقطع زلومته فولى الدبر ولم يتزحزح كسرى عن مكانه انتهى

النظر الثاني وفيه مسائل

المسألة الأولى الجبن وهو ضد الشجاعة من حيث ميله إلى طرف التفريط في خلقها المتوسط بينه وبين ms227 التهور كما تقدم وذمه ظاهر من تلك الجهة ونزيد وضوحا بأمرين

أحدهما أنه شر خصال الرجال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في الرجال شح هالع وجبن خالع ومعنى هالع مخزون خالع أي لا ثبات له

الثاني استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم منه ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أسمعه يكثر أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ضلع الدين شدته وثقل حمله

المسألة الثانية الجبن يتولد من سوء الظن وعدم الصبر فلا يظن الظفر ولا يساعده الصبر ومنشأه من الرئة يزاحمها القلب في مكانه وضيقت عليه حتى أزعجته عن مستقره وأصابه التزلزل لإزعاج الرئة له

قال ولهذا سمي في الحديث خالعا لخلعه القلب عن مكانه لانتفاخ السحر وهو الرئة كما قال أبو جهل لشيبة بن ربيعة انتفخ سحرك فإذا زلزل القلب عن مكانه ضاع تدبير العقل وظهر الفساد على الجوارح فوضعت الأمور على غير مواضعها

المسألة الثالثة تقدم أن من شروط الإمامة النجدة لئلا يضعف عن إقامة الحدود واقتحام الحروب فمتى كان الإمام جبانا تحقر لضعفه ونشأ عنه مفاسد جملة كاجتراء عدوه عليه وضياع قدره إلى غير ذلك مما لا يخفى لوضوحه وإذ ذاك فلابد من ترفع مقامه عن الاتصاف بهذا الخلق الذميم وتحليه بضده اللائق بشريف منصبه ومكين رتبته

المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق

الجبن مقتلة والشجاعة وقاية

لا يقدم الإقدام أجلا ولا يبلغ الجبن أملا

الفار من الموت طريدة الموت واستقبال الموت خير من استدباره

لكل أحد يومان أحدهما لا يعجل عليه والآخر لا يقصر عنه لا للجبان والفرار

المسألة الخامسة من حكايات الجبناء ما يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عمرو بن معدي كرب فقال يا عمر أخبرني عن أجبن ما لقيت وأجهل من لقيت وأشجع من ms228 لقيت فقال يا أمير المؤمنين كنت أشن الغارات فرأيت فارسا لابسا لامة حربه وهو راكب على فرسه فقلت يا بني خذ حذرك فأنا قاتلك لا محالة فقال لي ومن تكون فقلت عمرو بن معدي كرب فسكت ودنوت منه فوجدته قد مات فهذا أجبن من لقيته ثم ذكر أجهل وأشجع من لقي ذكر ذلك الغرناطي وغيره

| القاعدة الرابعة

| العفة

وفيها مسائل المسألة الأولى تقدم أنها من جملة أصول الأخلاق وأنها فضيلة النفس الشهوانية التي قصدها بقاء صور الإنسان بشخصه أو نوعه ومن هناك يتضح أن وجودها فيه ليس بمجرد الكثرة فقط من حيث هي لذة عاجلة بل لذلك القصد الذي هو أصل مشروعية النكاح ولقياس لذة الآخرة على هذه اللذة التي هي آثر لذات الجسد في دار الدنيا

المسالة الثانية حقيقتها كما سبق الخلق الذي يصدر به الفعل المتوسط بين فعلي الفجور والخمود فمتى اعتدلت النفس الشهوانية بهذا التوسط ثبتلها هذه الفضيلة وإن انحرفت إلى طرف الإفراط فهو الفجور أو إلى طرف التفريط فهو الخمود والفتور وكلاهما مذموم كما سلف

المسألة الثالثة المراد بالفجور هنا ما يجر إليه قهرا إفراط الشهوة لوازع الدين فإن قهر العقل فقط فهو الإسراف وذمة دون ذم الفجور لتفاوت ما بين مفاسدها فإن قلت أما مفاسد الفجور والعجز فما مفاسد الإسراف في غير حرام قلت يكفي منها في هذا الموضع ما أشير إليه في سياسة أرسطو لا تمل إلى النكاح فإنه من طباع الخنازير الدواب أكثر فيه منك وهو يهلك الجسم ويقي البدن وينقص العمر ويسلط النساء عليك

المسألة الرابعة السعي في إخماد الشهوة بتحريم ما يحفظ قوتها ممنوع لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ إلى قوله @QB@ أنتم به مؤمنون @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت الحم انتشرت إلى النساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فنزلت الآية رواه الترمذي

وفي الصحيح رد ms229 رسول الله صلى الله عليه وسلم التبتل في قصة عثمان ابن مظعون ولو أذن له لاختصينا

المسألة الخامسة من الوارد على ارتكاب الفجور وعيدان

الوعيد الأول رفع استصحاب الإيمان حالة الوقوع فيه ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن زاد النسائي فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه فإن تاب تاب الله عليه

الوعيد الثاني إنزال المصر عليه منزلة عبدة الأصنام والطواغيت ففي الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقيم على الزنا كعابد وثن وقال المنذري وقد صح أن مدمن الخمر إذا مات لقي الله كعابد وثن ولا شك أن الزنا أشد وأعظم عند الله من شرب الخمر والله أعلم

المسألة السادسة ما يدل على فضل العفة عنه حتى في النظر المؤدي إليه وجهان

أحدهما دخول الجنة جزاء عليها وثوابا فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شبان قريش احفظوا فروجكم لا تزنوا ألا من حفظ فرجه دخل الجنة رواه الحاكم وفي رواية أخرى

يا فتيان قريش لا تزنوا فإنه من سلم له شبابه دخل الجنة

الثاني تعريض تارك النظر للوازع الشرعي بالإيمان يجد له حلاوةفي قلبه فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها مخافتي أبدلته إيمانا يزيد حلاوته في قلبه رواه الطبراني

شهادة فتح

قال الغزالي وهذا شيء مجرب علمه وتحققه لمن عمل به إذا امتنع عن النظر إلى المحرم يجد لذة العبادة وحلاوة وللقلب صفوة لم يجدها قبل ذلك

وقد أحسن القائل

( وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر )

( رأيت الذي لا كله أنت قادر % عله ولا عن ms230 بعضه أنت صابر )

المسألة السابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف وفي ذم الشهوة

العفة زينة الفقير

الفاحشة عار الأبد وعقوبة غد

أقبح الشره الشره على الطعام والجماع

النفس التي غلبت عليها الشهوة والالتذاذ لا تؤثر حسن الذكر لأنها لا ترى الفضل إلا فيما التذت به لذة خسيسة من أرضى الجوارح بالشهوة فقد غرس في قلبه شجرة الندامة

من أراد شهوات الدنيا فليتهيأ للذل

من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات

من أطاع الشهوة خذلته عن الرجوع إلى ربه في دفع المكاره وجعلته خادما لمن كان يجب أن يستخدمه ومقدما لمن كان يجب أن يقدمه

المسألة الثامنة الحكايات عن المعصومين بالعفة كثيرة وحكى من ذلك خبران

الخبر الأول عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو مرات ولكن سمعته أكثر من ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان الكفل من بني إسرائيل وكان لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قرب منها ارتعدت وبكت فقال لها ما يبكيك قالت هذا عمل ما عملته قط ولا حملني عليه إلا الحاجة بالدراهم وأخاف عقوبة الله فقال لها تفعلين هذا من مخافة الله وأنت لم تفعليه قط فأنا أحق بالخوف اذهبي فلك ما أعطيتك والله لا أعصيه بعد هذا أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله قد غفر للكفل فعجب الناس من ذلك رواه الترمذي

الخبر الثاني في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاث نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فما انفرجت الصخرة حتى قال أحدهم كان لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها فامتنعت ms231 مني حتى أتت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها مائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قعدت بين رجليها قالت لا يحق لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فقمت عنها بغير وقاع عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إني كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة

| القاعدة الخامسة

| السخاء والجود

وفيها منهجان الأول في بيان هذا الوصف والآخر في تقرير نقيضه وهو البخل

| المنهج الأول

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال الطرطوشي هذه الخصلة هي الجليل قدرها العظيم خطرها هي إحدى قواعد المملكة وأساسها وتاجها وجمالها تعنوا بها الوجوه وتذل لها الرقاب وتخضع لها الجبابرة وتسترق بها الأحرار وتستمال بها الأعداء ويستكثر بها الثناء ويملك بها القرباء والبعداء وهي بالعزائم الواجبات أشبه منها بالجمال والمحبوبات

المسألة الثانية مما يدل على فضله وجهان

أحدهما قرب المتخلق به من سعادة الدين والدنيا فعن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل رواه الترمذي

الثاني دلالة كثرة المتصفين به على إرادة الخير بالعباد فعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بقوم خيرا ولى أمرهم الحكماء وجعل المال عند الأسخياء وإذا أراد الله بقومشرا أولى أمرهم السفهاء وجعل المال عند البخلاء رواه أبو داوود في مراسليه

المسألة الثالثة إذا كان من قواعد الملك وعزائم واجباته مع شهادة الشرع له بالفضيلة فالسلطان بالتخلق به أولى وبشرف الانتساب إليه أحرى

قال الطرطوشي أحوج خلق الله إليه من أحتاج إلى عطف القلوب عليه وصرف الوجوه إليه وهو الملك

قال ابن العربي أحسن الكرم ما يكون من قبل الولاة فإنهم خزان أموال المسلمين وما منهم إلا له عندهم حق أعطوه أو منعوه ms232 فإذا جادوا به لأربابه كرمت ذواتهم وطابت صفاتهم وصفت حالاتهم وعطت درجاتهم وتضاعفت بركاتهم

قلت وأمنوا كل مخافة وكفوا دفاع الروع والمخافة كما يحكى أن النعمان بن المنذر لما توج واطمأن به سريره دخل عليه الناس وفيهم أعرابي فأنشأ يقول

( إذا سست قوما فاجعل الجود بينهم % وبينك تأمن كل ما تتخوف )

( فإن كشفت عند الملمات عورة % كفاك لباس الجود ما يتكشف )

فقال النعمان مقبول نصحك فمن أنت قال رجل من حزم فأمر له بمائة ناقة وهي أول جائزة أجازها

المسألة الرابعة قال الإمام الغزالي الإمساك حيث يجب البذل بخلوالبذل حيث يجب الإمساك تبذير وبينهما وسط هو المحمود المعبر عنه بالسخاء والجود

قلت هو معنى قول أرسطو السخاء هو بذل ما يحتاج إليه وقت الحاجة وتوصيله إلى مستحقيه بقدر الطاقة

قال وقد قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر إلا بالسخاء في قوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وقال @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@

المسألة الخامسة الواجب الذي لا يسعه السخاء قسمان واجب بالشرع كالزكاة والنفقة وواجب بالمروءة كترك المصانعة والاستقصاء في المحقرات ويختلف استقباح ذلك بحسب الأحوال والأشخاص وما نعه دون الأول البخل

قال الغزالي فمن أدى الواجب فقد تبرأ من البخل نعم لا يتصف بالجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك اطلب الفضيلة تنل الدرجات

المسألة السادسة قال المراتب هنا ثلاثة السخاء وهو إعطاء بعض وإمساك بعض ثم الجود وهو إعطاء الأكثر ثم الإيثار وهو بذل الجميع قال الغزالي وليس بعده درجة وبه أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم بقوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@

قلت وبه يبلغ إلى درجة الصدق مع الله تعالى ذكره ابن العربي مستشهدا عليه يقول سفيان الثوري إذا أكمل صديق الصادق لم يخلف ما في يديه

المسألة الرابعة السخاء ضربان سخاء في الدنيا وقد تقدمت حقيقته وفي الدين وفيه لعلماء الآخرة عبارات ومنها قول ms233 المحاسبي رحمة الله تعالى أن تسخو بنفسك لله تعالى في إراقة دمك من غير كراهة لا لارادة ثواب عاجل أو آجل وان كنت لا تستغني عن ذلك بل تحسن كمال السخاء بترك الاختيار على الله تعالى حتى يكون هو الذي يفعل بك مالا تختاره لنفسك انتهى ملخصا

المسألة الثامنة قال الحكماء الملوك أربعة سخي على نفسه سخي على رعيته وصوبه الفرس وشحيح على نفسه شحيح على رعيته وصوبه الهنود وسخي على نفسه وشحيح على رعيته وأجمعوا على ذمة لفساد ملكه بذلك وشحيح على سخي على رعيته قالت للروم لا عيب عليه في ذلك

المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الباب لا يستطيع أحد أن يشكر نعمة الله بجميل الأنعام بها على خلق الله

يا ابن آدم أمرك الله أن تكون كريما وتدخل الجنة ونهاك أن تكون شحيحا وتدخل النار عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الأحرار بمعروفه

الجواد هو الذي يعطي من غير مسألة صيانة للأحرار عن المسألة

الملك الحق هو الذي يملك الأحرار لا الأرضين و الأموال

الذي يستفيده السخي من حسن القبول ورفع المنزلة ومكابرة الرؤوساء هو أكثر مما هو له

المسألة العاشرة من أغرب أخبار الأسخياء في الإيثار بالنفس حكايتان

الحكاية الأولى يروى أن الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة رضي الله عنهم خرجوا يوم اليرموك فدعا الحارث بن هشام بماء يشربه فنظر إليه عكرمة فقال ادفعوه إلى عكرمة فلما أخذه عكرمة نظر إلى عياش فقال ادفعوه إلى عياش فما وصل إلى عياش حتى مات ولا وصل إلى واحد منهم حتى ماتوا رضي الله عنهم

قال صاحب مشارق الأشواق وانظر إلى إيثارهم في هذه الحال وسماحة أنفسهم بما هو عديل حياتهم لا جرم استحقوا رضوان الله وحسن المناب

الحكاية الثانية قالوا لما سعى غلام خليل بالصوفية إلى الخليفة ورفع إليه أنهم زنادقة أمر بضرب أعناقهم فأما الجنيد فاستعاذ بالفقه وكان على مذهب أبي ثور وأما الشحام والرقام وأبو الحسين الثوري ms234 وغيرهم فقبض عليهم وبسط النطع لضرب أعناقهم فتقدم الثوري فقال له السياف أتدري لما تتقدم قال نعم قال وما يعجلك قال أوثر أصحابي بحياة ساعة فتنحى السياف وأنهى الخبر إلى الخليفة فردهم إلى القاضي لبعرف حالهم فألقى القاضي على أبي الحسين مسائل فقهية فأجاب عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فإن لله عبادا إذا قاموا قاموا بالله وإذا تكلموا تكلموا بالله وإذا فعلوا فعلوا باللهوسرد كلاما بليغا حتى أبكى القاضي قال وإن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم وأرسل إلى الخليفة وأمر بالتخلي عنهم

| المنهاج الثاني

وفيه مسائل

المسألة الأولى مما يدل على ذم البخل وجهان

أحدهما استعادة النبي صلى الله عليه وسلم منه ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات

الثاني طرده عن مجاورة رب العزة فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيديه ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل رواه الطبراني

المسألة الثانية مما يدل على ذم الشح وجهان

أحدهما حمله على الفواحش الموجبة للهلاك ففي الصحيح عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

عدم اجتماعه مع الإيمان في قلب إنسان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد مؤمن أبدا ولا يجتمع شح وإيمان في قلب عبد أبدا رواه النسائي

المسألة الثالثة قيل هما بمعنى واحد وقيل البخل بما في اليد والشح بما بيد الغير قاله طاووس ms235 وقال رجل لابن مسعود رضي الله عنه إني أخاف أن أكون قد هلكت سمعت الله يقول @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ وأنا رجل لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ليس بالشح الذي ذكر الله ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وليس الشح هو البخل قال الطرطوشي ففرق بينهما

المسألة الرابعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الشح والاقتصاد أن الاقتصاد خلق محمود يتولد بين عدل المنع والبذل من حسن الظن وحكمه وضع كل منهما موضعه والشح خلق مذموم يتولد من سوء الظن وضعف النفس ويمده وعد الشيطان حتى يصير هالعا شديد الحرص شرها فيتولد عنه المنع لبذله والجزع لفقده قال الله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@

المسألة الخامسة تقدم إن حدة الإمساك حيث يجب البذل وأن أشده منع ما وجب شرعا ودونه منع ما وجب مروءة وإن استقباحه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال

قلت وشناعة قبحه بحسب رتبة السلطان بما لا مزيد عليه في الرذيلة العائدة بشر الفساد ويكفي من ذلك أمور

أحدهما فوت النصيحة لأجله قال الطرطوشي إذا كان السلطان بخيلا لم بناصحه أحد ولا تصلح الولاية إلا بالمناصحة

الثاني شياع توقع المكروه به قال أفلاطون إذا كثر الملوك الإرجاف بهم

الثالث استلزامه للجور غالبا ففي الأفلاطونيات قل من يكون من الملوك بخيلا فيكون عادلا لأن العدل يعطل الضرائب وإذا كان بخيلا لم يسمح بإسقاطها

الرابع اتصافه منه بشر الخصال فقد قيل شر خصال الملوك الجبن على الأعداء والقسوة على الأولياء والبخل عند الإعطاء

المسألة السادسة قال الغزالي علاج البخل بعلم وهو يرجع إلى معرفة آفة البخل وفائدة الجود وبعمل وهو يرجع إلى البذل على سبيل التكلف ولكن قد يقوي البخل بحيث يعمى ويصم فيمنع تحقق المعرفة بآفاته وإذا لم تتحقق لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فيه فتصير علة مزمنة

قال ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفور الطبع عنهم فإنه ما ms236 من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل فيعلم أنه كذلك

المسألة السابعة قال أفلاطون لا يحسن البخل إلا في أربع الدين والحرم وأيام الحياة والمقاتلة

قلت لأن الشح في الدين هو الخير الذي لا خير مثله والسخاء الذي لا خير مثله والسخاء بالحرم خسة لا حضيض بعدها وبأيام الحياة تضيع مالا عوض عنه وبالمقاتلة قبل وقتها تغرير لا تلجأ إليه ضرورة

المسألة الثامنة من الكلمات الحكمية في هذا

شح الغني فضيحة

من طلب ما عند البخيل مات جوعا

إذا قصدت البخيل في حاجة أبدى لك الحرمان والعداوة فهو شر منه ومن لم يواس الإخوان في دولته خذلوه في نكبته

من نقص البخيل أنه يصون ما في ذات يده من الخارج عنه ويبذل نفسه وقواه اللتين هما ذاتيتان له فيفضل البعيد على الغريب والوضيع على الرفيع

البخيل يسخو من عرضه بمقدار ما يسخو به من ماله والسخي يبخل من عرضه بمقدار ما يسخو به من ماله

البخلاء يكون عفوهم عن الذنب أسهل عليهم من المكافأة على صغير الإحسان

المسألة التاسعة من حكايات البخلاء ما يقال أن محمد بن يحي بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح والبخل فسئل نسيب له كان يألفه عنه وقيل له صف مائدته قال هي فتر في فتر وصحائفه منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قيل أفيأكل معه أحد قال بل الذباب قيل واسواة له فأنت خاص به وقميصك مخرق قال أي والله ما أقدر على إبرة أخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا إبرا ثم جاء جبريل وميكائيل عليهما السلام ومعهما يعقوب عليه السلام يضمنون عليه إبرة ويسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل

| القاعدة السادسة

| الحلم

وفيه مسائل

المسألة الأولى لا مرية في فضيلة هذا الوصف بما يتجمل به من الفوائد وهي جملة

الفائدة الأولى محبة الله ورسوله ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms237 للأشبح إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة

الفائدة الثانية شهادته بعلو الهمة فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سأل بعض كبراء فارس عن أحمد سير ملوكهم فقال لازدشير فضل السبق غير أن أحمدهم سيرة أنو شروان وله خلق غيرها فقال وأي أخلاقه كان أغلب عليه قال الحلم والإناءة فقال علي رضي الله عنه هذا توأمان ينتجها علو الهمة

الفائدة الثالثة استحقاق السيادة به قال أكثم بن صيفي من حلم ساد ومن تفهم ازداد وكفر النعم لؤم ومحبة الجاهل شؤم ولقاء الإخوان غنم ومن الفساد أضاعه الزاد

الفائدة الرابعة كفاءة الحماية به عن مضرة الغير قال الأحنف وجدت الحلم أنصر لي من الرجال قال الطرطوشي وصدق فقد روى أن رجلا أسرع في ذم بعض الآدميين وهو ساكت فحمى له بعض المارين

وقال له يرحمك الله ألا ننتصر لك قال لا قال ولم قال لأني وجدت الحلم أنصر لي وهل حميتني إلا بحملي

المسألة الثانية أحق الناس بهذه الفضيلة وأحوجهم إلى الإتصاف بها السلطان ويدل على ذلك منضما لما تقدم أمران

أحدهما انتصابه لإقامة آود الخلق ومعاناة الصبر على ما يصدر منهم في الإرتفاع إليه وصدورهم بالتشاجر حرجة وأخلاقهم بمضايقة الخصوم منحرفة

قال الطرطوشي فإن لم يكن معه حلم يرد به بوادرهم وإلا وقع تحت حمل ثقيل

الثاني إدراكه به كمال العز وإسداء المنة لا كما يتوهم أنه من عجز المقدرة وضعف المنة

كما قيل

( لن يدرك المجد أقوام وإن شرفوا % حتى يداولوا وأن عزوا لأقوام )

( ويصفحوا عن كثير من إساءتهم % لأصفح ذل ولكن صفح أحلام )

المسألة الثالثة من تمام الحلم قبول المعاذير الصادقة أو الكاذبة لوجهين

أحدهما ورود الأمر بذلك مقرونا بالوعيد على الترك فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا عن نساء الناستعف نساؤكم وبروا آباءكم يبر بكم أبناؤكم ومن أتاه أخوة متصلا أي معتذرا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد على ms238 الحوض رواه الحاكم

الثاني تردده بين الندم والحياء والأول توبة تصير المعتذر عنه كأنه لم يكن ولذلك قيل الإعتراف يهدم الاقتراف والثاني أيمان وكفى به شفيعا ومن ثم قيل نعم الشفيع الإعتذار عند أهل الحلم والاقتدار

قلت لا سيما لوحظ فيه دلالة قبوله على حرية النفس وكرم الطبيعة كما قال

( إذا اعتذر المسيء إليك يوما % من التقصير عذر فتى مقر )

( فصنه عن عقابك واعف عنه % فإن الصفح شيمة كل حر )

المسألة الرابعة إذا أدى هذا القبول إلى الصفح فيما لا يسمع الأغضاء عنه سقط اعتباره

قال الحكماء اقبل العذر وإن كان مصنوعا إلا أن يكون مما أوجبت المروءة قطعة أو يكون في قبوله تشجيعه على المكروه أو عونه على الشر فإن قبول العذر فيه إشراف في المنكر

قلت وكذا حيث لا يكون هناك عذر والجناية مستحقة الجزاء

المسألة الخامسة الإتصاف بالحلم الممدوح لا يتوقف على قمع الغضب بالكلية لأن ذلك غير مطلوب وإنما يتوقف كماله على انقياد الغضب للعقلحيث يشير رده إلى الإعتدال الذي هو وسط بين طرفي الإفراط والتفريط كما تقدم وإذ ذاك فتحقق الإتصاف به على الوجه المحمود ومن هناك قيل من لا يغضب فليس بحليم لأن الحلم لا يعرف إلا عند الغضب

قال الطرطوشي وقد أنشد النابغة الجعدي بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم

( ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )

( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )

فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قوله قال وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا سافر استتبع سفيها ويقول سندفع به شر السفهاء

المسألة السادسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يعظم حلمك ويكثر علمك

ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر اقتص إنما الحليم من إذا قدر عفا الحلم ترك المكافآت قولا وفعلا

الحلم حجاب الآفات وأن حلم ساعة ليرد سبعين آفة

الحلم يزيل ms239 تعدي الحر ويرده إلى أحسن مراجعة ولا يزيل الوعد إلا الإخافة الحلم لا ينسب إلا لمن قدر على السطوة

الحلم همته عفوه ووقاره

الملوك تعاقب قدرة وتعفو حلمايغيروا ما بأنفسهم ) وقوله تعالى @QB@ فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون @QE@ ومن ثم قال الشيخ تاج الدين من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها بعقالها قال ابن عباس اجتمعت حكماء العرب والعجم على قولهم الشكر قيد الموجود وصيد المفقود

الفائدة الثانية أن حصولها المزيد معلق على الوفاء به لقوله تعالى @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@

وقوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@

قال الإمام الغزالي والسيد الكريم إذا رأى العبد قد قام بحق نعمته بمن عليه بأخرى ويراه أهلالها وإلا فيقطع عنه ذلك

قلت وحيث لا يحصل المزيد فالشكر غير حاصل وهو عند ابن العربي أقوى ما قيل في ذلك على احتمال تقييده بالمشيئة أو بعدم المعصية ولا يتفق لمن حظى به أو تخصيصه بقوم دون قوم آخرين

قال وبعضه أقوى من بعض

المسألة الثانية قال ابن العربي حقيقة الشكر تصريف النعمة في الطاعة فإذا أنعم على عبده بنعمة فصرفها في طاعته فقد شكرها وإن صرفها في معصية فقد كفرها

من غرس الحلم شجرا أو سقاه الإناءة دررا أجتنى العز منه ثمرا وأثبت في المكارم أثرا أحلم الناس من قدر على الكلام وهو كثير صمته وقدر على العقوبة وهو كثير عفوه وقدر على الحركة وهو كثير وقاره

المسألة السابعة الحكايات عن الحكماء متعددة ويكفي مما استدعاه بليغ الإعتذار وحسن الإعتطاف حكايتان

الحكاية الأولى يروى أن المأمون عتب يوما على عمه إبراهيم بن المهدي فقال يا أمير المؤمنين ولى الثأر محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى ومن تناوله الاغبرار مع مأموله من أسباب الرجاء أمن من عادية الدهر وقد جعلك الله فوق كل ذي لب كما جعل كل ذي لب دونك فأن تأخذ فبحقك وإن تعف فبفضلك وأنشأ يقول

( ذنبي إليك عظيم % وأنت أعظم منه )

( فخذ ms240 بحقك أو لا % وأصفح بفضلك عنه )

( إن لم أكن بفاعلي % من الكرام فكنه )

وأطال مجلسه بكل إعتذار حسن وكلام بليغ فقال المأمون القدرة بذهب الحفيظة والندم توبة يا إبراهيم لقد حببت إلى العفو حتى خفت أن لا أوجر عليه لا تثريب عليك يغفر الله لك وجدد إحسانه إليه

الحكاية الثانية قيل بعث زياد إلى معاوية رجلا من بني تميم فلما مثل بين يديه قال له أنت القائم علينا المكثر لعدونا قال يا أمير المؤمنين إنما كانت فتنة عم عماها واظلم دجاها نزا فيها الوضيع وخف الحليم والرفيع فاحتدت وأكلت وشربتحتى إذا انحسرت ظلماؤها وانكشفت غطاؤها وآل الأمر إلى مآله وصرح عن محضه ارتفع العبوس وثابت النفوس فتركنا فتنتنا ولزمنا عصمتنا وعرفنا خليفتنا ومن يجد متابا لم يرد الله به عقابا ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما فعجب معاوية من فصاحته واستغرب حسن اعتذاره وعفا عنه وأحسن إليه

| القاعدة السابعة

كظم الغيظ والغضب $

وفيها طرفان

الطرف الأول في كظم الغيظ وفيه مسائل

المسألة الأولى من فضيلة التحلي به زائدا على مدحه بقوله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ فوائد عاجلة وآجله

الفائدة الأولى ما في معلقات البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال الصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا عظمهم عدوهم وخضع لهم

الفائدة الثانية دلالة قهر الغضب به على الشدة النافعة ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب

الفائدة الثالثة عظم الأجر به وتوفيره فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة أعظم جزاء عند الله من جرعة غيظ كظمها عند ابتغاء وجه الله رواه ابن ماجة

المسألة الثانية مما يدل على ذم التشفي بمعصية الله أمران

أحدهما اختصاص صاحبه بدخول جهنم من باب لا يدخل منه غيره ففي الحديث عن ابن عباس رضي ms241 الله عنهما مرفوعا أن لجهنم بابا لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله

الثاني إدخال السقم به على الدين فمن كلام بعضهم لا يحملنك الغضب على اقتراف إثم فتشفي غيظك وتسقم دينك

المسألة الثالثة الأسباب المعينة على كظم الغيظ نوعان

أحدهما علمي والآخر عملي

النوع الأول العلمي وهو أمران

أحدهما الفكرة فيما يحمله على الرغبة في ثوابه والرهبة من عقاب التجاوز عنه إلى التشفي والانتقام ففي بعض الكتب السابقة يقول الله تعالى يا ابن آدم أذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق

الثاني تذكير النفس بما في الانتقام من نفرة القلوب عن المتشفي به ومن نسبته إلى الخفة والطيش وأشد من ذلك على الرؤساء إعمال الحيلة عليهم في طلب الخلاص منهم متى عرفوا بسرعة البطش ومعالجة الانتقام

موعظة يحكى أن الأمير شمس المعالي كان من محاسنالدنيا وبهجتها غير أنه كان شديد السطوة وما زال على هذا الخلق حتى استوحشت النفوس منه وانقلبت القلوب عنه فأجمع أعيان عسكره على خلعه ونزع الأيدي عن طاعته فوافق هذا التدبير منهم غيبته عن جرمان بلده فلم يشعر بذلك ولم يخبر حتى قصدوه وأرادوا القبض عليه فحامى عنه بعض من كان في صحبته من خواصه فنهبوا فيله وأمواله ورجعوا إلى جرجان فملكوها وبعثوا إلى ولده أبي منصور وقهروه على الوصول إليهم لعقد البيعة له فأسرع في الحضور فلما وصل إليهم أجمعوا على طاعته وخلع أبيه فلم يسعه في تلك الحال إلا المداراة والإجابة خوفا على خروج الملك عن بيتهم ولما رأى الأمير شمس المعالي تلك الحال توجه إلى ناحية بسطام بمن معه من الخواص لينظر ما يستقر عليه الأمر فلما سمع الخارجون عليه انحيازه إلى تلك الجهة حملوا ولده متوجهين قصده وإزعاجه عن مكانه فسار معهم مضطرا فلما وصل إلى أبيه اجتمع به وتباكيا وتشاكيا وغرض الولد أن يكون حجابا بينه وبين أعدائه ولو ذهبت نفسه فيه ورأى الوالد أ ذلك لا يجدي وأنه أحق بالملك من بعده فسلم المملكة ms242 إليه واستوصاه خيرا بنفسه ما دام على قيد الحياة واتفقا على أن يكون في بعض القلاع إلى أن يأتيه أجله فأرسل إلى تلك القلعة وشرع الولد في الإحسان إلى الجيش وهم لا يخشون خشية هجم الوالد ولو لم يزالوا به حتى قتل

النوع الثاني العملي وهو ضربان

أحدهما أقوال والآخر أفعال

الأول ما في الصحيحين عن سلمان رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان وأحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم قولة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقالوا له إن النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال وهل بي من جنون

الثاني أفعال وهي جلوس الغاضب من قيامه واضطجاعه من جلوسه إن لم يذهب عنه غيظه وكذا وضوءه فعن أبي ذر الغفاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغيظ فليضطجع رواه أبو داوود وعن عطية بن عروة السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمإن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار وإنما تطفئ النار بالماء فإذا غضب أحدكما فليتوضأ

فائدة حكمية الاضطجاع قرب الغضب من الأرض المخلوق منها ليعرف بذلك ذل نفسه والمقصود منها أن الجلوس طلب للسكون المضاد للحركة التي هي حرارة الغضب أشار إليه الغزالي وقد ذكروا أن بعض الملوك كان إذا غضب ألقى بين يديه مفاتيح تربة الملوك

المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

كظم الغيظ حلم والحلم صبر

لا توقدن بين جنبيك جمرة الغضب وأردد إساءته بالحلم فإن شجرة الثأر إذا هبت عليه الرياح تحانت أغصانها فتشتعل نارا وتحترق من أصولها

ثلاثة من اجتمعن فيه فقد سعد من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا قدر ms243 عفا

من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريده

المسألة الخامسة من المنقول في كظم الغيظ لتذكر الثواب والعقاب حكايتان

الحكاية الأولى يروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أمر بضرب رجل ثم قرأ @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ فأقاله الحكاية الثانية يقال أن عبد الله بن مسلم قال للرشيد يا أميرالمؤمنين أسألك بالذي أنت بين يديه غدا أذل مني بين يديك اليوم وبالذي هو أقدر على عقابك منك علي إلا ما عفوت عني فعفا وأمنه من عقاب

| الطرف الثاني

| في الغضب

وفيه مسائل

المسألة الأولى مما يدل على ذمه وجهان

أحدهما تكرير الوصية باجتنابه ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب فردد عليه مرارا لا تغضب

الثاني دلالة التباعد بتركه عن غضب الله تعالى على القرب من ذلك الغضب بارتكابه فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني من غضب الله تعالى قال لا تغضب

المسألة الثانية حقيقة غليان دم القلب موجدة على من دونه فيحمر ظاهره بانتشار دمه وعلى من فوقه فيصفر وينقص دمه جريا وعلى مثله فيحمر ويصفر لتردده فيه

قال الغزالي ومتى اشتدت ناره أعمت صاحبها وأصمته فإذا وعظ لم يسمع وإن استضاء بنور عقله لم يقدر أن يطفئ به نار غضبه

مسألة الثالثة درجات الناس فيه

أول الفطرة ثلاث

أحدهما طرف التفريط بفقده أو ضعفه وهي نقص عن الكمال ولذلك قال الماوردي من أستغضب ولم يغضب فهو حمار

الثانية طرف الإفراط وسبب غلبته أمور غريزية أو اعتيادية فرب إنسان هو بالفطرة مستعد لسرعة الغضب أو اعتيادي لمخالطة من يمتدح بالتشفي والانتقام وهو أيضا نقص مذموم

الثالثة وسط ما بين الطرفين وهو الإعتدال المحمود لعمله بإشارة العقل والتدبير انبعاثا وألطافا

قال الإمام الغزالي فمن مال غضبه إلى الفتور عالجه بما يقويه ومن مال ms244 غضبه إلى الإفراط عالجه بما يكسر من سورته ليقفه على الوسط بين الطرفين فهو الصراط المستقيم

قلت شبهه أفلاطون بالملح في الطعام إن كان بقدر موافق أصلحه وإن كان بزائد أفسده

قال وكذا سائر القوى

المسألة الرابعة الأسباب المهيجة للغضب الكبر والزهو والعجب والمزاح والهزل والتعيير والمارات والمضادات والغدو وشدة الحرص على فضول المال والجاه وتسمية الغضب بالألقاب المحمودة كالشجاعة والرجلة وعزة النفس وكبر الهمة جهلا

قال الغزالي وهي بأجمعها أخلاق مذمومة شرعا لا بد إزالتها بأضدادها إذ لا خلاص من الغضب مع بقائها

المسألة الخامسة من أعظم مضراته الباطنة آفتان

الآفة الأولى ما يكسب القلب من صفات الذم والظلم والإستخفاف وتحقير الخلق وإرادة الشر وما في معنى ذلك

والآفة الثانية استيلاء الشيطان به وتلاعبه بصاحبه كما يلعب الصبي بالكرة فقد روى أن إبليس ظهر لراهب فقال له أي الأخلاق بني آدم أعز عندك قال الحدة لأن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة

المسألة السادسة قال ابن رضوان قرأت في الطب الروحاني أن الغضب إنما جعل في الحيوان ليكون له به انتقام من المؤذي له وهذا العارض إذ أفرط وجاوز حده حتى يفقد معه العقل فربما كانت مضرته في الغاضب أكثر منها في المغضوب عليه ولذلك ينبغي للعاقل أن يكثر من ذكر من أداته أحوال غضبه إلى عواقب مكروهة ليتصورها في حال غضبه فإن كثيرا ممن يغضب ربما لكز ولطم ونطح فجلببذلك من الألم على نفسه أكثر مما نال به المغضوب عليه فقد رأيت من لكز رجلا على فكه فكسر أصابعه حتى عالجها أشهرا ولم ينل الملكوز كثير أذى ورأيت من استشاط وصاح فنفث الدم مكانه وأدى به ذلك إلى السل وكان سبب موته وبلغنا أخبار أناس أنهم قتلوا أهاليهم وأولاهم ومن يعز عليهم في وقت غيظهم وبعد ذلك طالت ندامتهم عليه وربما لم يستدركوه طول أعمارهم وقد ذكر جالينوس أن والدته كانت تضيع فمها على القفل لتعضه إذا عسر عليها فتتحه ولعمري أنه ليس بين ms245 من فقد الفكر والروية في حال غضبه وبين المجنون كبير فرق

قال فإن الإنسان إذا أكثر من هذه الأمثال في حال سلامته كان أحرى أن يتصورها في حال غضبه وينبغي أن يعلم أن الذي كان منهم مثل هذه الأفعال القبيحة في وقت غضبهم إنما أوتوا من فقد عقولهم إذ ذاك فيأخذ نفسه بأن لا يكون منه فعل إلا بعد الفكر والروية

المسألة السابعة كما أن لإفراط الغضب مثل هذه الآثار القبيحة فلتفريطه آثار تشارك تلك في القبح وسوء العاقبة كسقوط واحتمال الذل وخور القلب والسكوت عند مشاهدة المنكر والإنقباض عن تناول الحق الواجب والعجز عن رياضة النفس

قال الإمام الغزالي إذ لا تتم إلا بتسليط الغضب على الشهوة حتى يغضب على نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسةالمسألة الثامنة مما يؤكد على السلطان اجتناب الغضب زائدا على ما تقدم مما ينفر عنه علمه بأنه غير مضطر إليه بما خصه الطاعة له طوعا أو كرها ففي الهروى عن عيسى عليه السلام لا ينبغي للسلطان أن يغضب إنما يأمر فيطاع ولا ينبغي له أن يعجل فلا يفوته شيء ولا ينبغي له أن يظلم فإنما يدفع الظلم به

المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق الغضب يصدي القلب حتى لا يرى صاحبه حسنا فيفعله ولا قبيحا فيجتنبه

أسرع الناس جوابا من لا يغضب

الغضب عدو والعقل صديق

إذا جاء الغضب تسلط العطب

من أطاع الغضب حرم السلامة

أول الغضب جنون وآخره ندم

إياك والغضب فإن الغضب على من لا يملك عجز وعلى من يملك ندم

الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل

الغضب مفتاح كل شر

رأس الحمق وقائده الغضب

من رضي بالجهل استغنى عن الحلم

من أطاع غضبه في شهوة قاده إلى النار

المسألة العاشرة من المتعظ به في هذا المقام حكايتان

الحكاية الأولى يروى أن جعفر بن محمد دخل على الرشيد وقد استخفه الغضب فقال يا أمير المؤمنين إنك إنما تغضب لله تعالى فلا تغضب له بأكثر من غضبه لنفسه ms246

قال الطرطوشي هذه الكلمة لا قيمة لها والله أعلم حيث يجعل رسالته فما أجمل قدرها وأعظم خطرها لأنك أيها السلطان إنما رسالته فما أجل قدرها وأعظم خطرها لأنك أيها السلطان إنما تتصرف في ملك الله تعالى بأمره وقد حد حدودا وشرع شرائع ثم لأن الله قدر في كل خصلة عند محالفته حدا محدودا فلا تقتل من استحق الحبس والأدب والحد ولا تحبس غير من استوجب الحبس انتهى المراد منه ملخصا

الحكاية الثانية قيل كان سبب موت مروان بن عبد الملك أنه وقع بينه وبين أخيه سليمان كلام فحمل عليه سليمان ففتح مروان فاه ليجيبه وإذا بجانبه عمر بن عبد العزيز فأمسك علي فيه ورد كلمته وقال يا أبا عبد الله أخوك وإمامك فقال يا أبا حفص قتلتني قال وما صنعت بك قال رددته في جوفي أحر من الجمر ثم مال لجنبه فمات

قلت إنما كان سببا للموت لأن قوى ناره تنفي الرطوبة التي بها حياة القلب فيجيء الموت قال الغزالي كما يقوى النار في الكهف فتنشق وتنهد أعاليه على أسافله لا بطال النار ما في جوانبه من القوة الجامعة لأجزائه

| القاعدة الثامنة

| العفو

وفيه مسائل

المسألة الأولى عد الطرطوشي هذا الوصف لموقعه من خصال الكمال قاعدة جمال السلطان وعمدة رتبته وجعله الغزالي من الوظائف التي بالمحافظة عليها يدوم استحقاق الملك والإمامة ومثل ذلك مشهود به الغير واحد لظهوره في تأكد العناية فقد قال بعض الحكماء حسن الظفر يقبح الإنتقام وخير مناقب الملوك العفو

وقال لا شيء أقوى للملك من العفو فإن الملك وثقت منه رعيته بحسن العفو لم يرجفها الذنب وإن أعظم وإذا خشيت منه العقوبة أرجفها الذنب وإن صغر ذلك إلى المعصية

المسألة الثانية حقيقته إسقاط حق ثابت مع القدرة على الإنتقام قال ابن العربي فكل من ترك ما وجب له فهو عاف وإذا كثر ذلك منه فهو عفو على

قال الغزالي وهو غير الحلم وكظم الغيظ

قلت لأنه ثمرتها والأثمار غير المثمر لا محالة

المسألة الثالثة من فضيلته ms247 الجامعة بين خير الدنيا والآخرة فوائد

الفائدة الأولى تحقق المدح له من الله مقرونا بالأعلام بمحبة من اتصف به لأجل الإحسان الذي أثنى بهقلت وعلى ذلك السبيل فالعفو أفضل منه وهي

المسألة الخامسة كما صرح به قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@

قال الطرطوشي وهو نص لا يحتمل التأويل

قلت ويظهر ذلك منضما باعتبار

المقام الأول بحسب ما يعم السلطان وغيره وذلك من وجهين

أحدهما أن العافي أجره على الله تعالى والمنتصر قد استوفى حقه قال الله تعالى @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ قال ابن العربي قوله فأجره على الله كلمة لا يوازيها شيء لأن الذي للعبد عهد الله ومن الله وبالله خير له مما يأخذه بنفسه ويفعله باختياره

الثاني أن المتخلق بالعفو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وسلك على نهج الإنباع له وكفى به أسوة

قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط غير أنه إذا أنتهك شيء من محارم الله تعالى فلا يقوم لغضبه شيء صلى الله عليه وسلم

المقام الثاني من جهة ما يخص السلطان من حيث الفائدة المحتملة وذلك أيضا من وجهين

أحدهما استخلاص قلوب ذوي الجناية له وإيناس نفوسهم من وحشة العصيان ولا يخفى ما في ذلك من السياسة العائدة على الدولة بالنفع العظيم

قال المأمون ليس على في الحلم مؤنة ولوددت أن أهل الجرائم علموا مذهبي في العفو فيذهب الخوف عنهم فتخلص لي قلوبهم

الثاني رفع الهمة به عن تعاظم الذنوب وفي ذلك من تبجيل الملك وإجلاله مالا يسع عدم الإنبعاث إليه

قال رضي الله عنه أني لا رفع نفسي أن يكون ذنب أعظم من عفوي وجهل أكثر من حلمي وعورة لا يواريها ميزري

المسألة السادسة يصير الإنتقام مطلوبا في موضعين

الموضع الأول حيث يكون عجزا ومهانة نفس وذلك هو الذل الذي تأنف منه ذوو الهمم العلية وقد قالوا في قوله تعالى @QB@ والذين إذا ms248 أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ كانوا يكرهون أن يذلوا فإذا قدروا عفوا فمدحوا على العفو بعد قدرة لا على عفو بعد ذل ومهانة

قال ابن قيم الجوزية وهذا هو الكمال الذي مدح الله به نفسه في قوله تعالى ^ وكان الله عفوا قديرا ^ والله غفور رحيم

الموضع الثاني حيث يترتب على العفو مفسدة تربي على مصلحة شرعا أو سياسة معتبره ومن أمثلته عقاب من استخف بالسلطان كما يروى أن رجلا جاء إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال احملني والله لانا أفرس منك ومن أبيك وعنده المغيرة بن شعة فحسر عن ذراعه وصك به أنف الرجل فسال الدم فجاء قومه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولاموه فقالوا أقدنا من المغيرة فقال أنا أقيدكم من وزعة الله أنا لا أقيدكم منه قال ابن قيم الجوزية فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن ذلك انتصار من المغيرة لله ولرسوله وللعز الذي وعد الله المؤمنين

المسألة السابعة من الناس من يعتمد في الإنتقام على نصرة الله تعالى لهويظهر ذلك بما قرره الشيخ تاج الدين رحمه الله تعالى قال في لطائف المنن من عرف الله تعالى يأبى الإنتصار لنفسه إذ العارف لا يشهد فعلا لغير معروفه وقد قال تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ وقال @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ قال وكان ذلك لهم لأنهم جعلوه تعالى مكان همومهم فدفع عنهم الأغيار وقام لهم بوجوب الإنتصار انتهى ملخصا

المسألة الثامنة من الحكم في هذا الباب ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم ومن عفو إلى مقدرة

أحب الأشياء إلى الله تعالى أربعة القصد عند الجدة والعفو عند المقدرة والحلم عند الغضب والرفق بعباد الله

لا سؤدد مع انتقام ولا رياسة مع عزازة نفس ليس الإفراط في شيء أجود منه في العفو ولا هو في شيء أقبح منه في العقوبة العفو يفسد من الخسيس بقدر ما يصلح من الرفيع

إذا عفا الملك البعيد الهمة أنف من الإعتذار

المسألة التاسعة ms249 من المنقول في أخبار ذوي العفو وخصوصا عند استعطافهم بما يرغبهم فيه حكايتانالحكاية الأولى قال المبارك بن فضالة وفدت على أبي جعفر المنصور فلبث عنده إذ أتى برجل فأمر بقتله

فقلت يقتل رجل من المسلمين وأنا حاضر فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك بحديث سمعته من الحسن قال وما هو قال سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد ويقول من له عند الله تبارك وتعالى يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا فقال والله لسمعته من الحسن فقلت له والله لسمعته منه فقال خلوا عنه

الحكاية الثانية قيل أتى عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث القائم عليه وقال لرجاء بن حيوة ما ترى قال أن الله تعالى قد أعطاك ما تحب من الظفر بعدوك فأعظ الله ما يحب من العفو فعفا عنهم

| القاعدة التاسعة

| الرفق

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال ابن العربي وحقيقته محاولة الأمور بأقل مما تحصل به وفي أكثر من المدة تكون فيه وهو التأني

قال الغزالي وهو ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولذلك أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالغ فيه

المسألة الثانية من الوارد في هذه المبالغة أمران

أحدهما محبة الله تعالى فيه مع جمال الأمر به وردا وصدرا

ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق يجب الرفق

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان الخرق في شيء إلا شانه وإن الله رفيق يحب الرفق رواه البزاز

الثاني إعطاء الله تعالى به في مقاصد الأعمال مالا يعطي على غيره فعن جابر بن عبد الله رضي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ي يعطي على الرفق مالا يعطي على الخرق وإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق وما من أهل بيت يحرمون الرفق إلا حرموا ms250 الرزق

المسألة الثالثة قال ابن العربي وأوجب ما هو على الولاة فإنه واجب عليهم أن ينفذوه من غيرهم

قلت ويكفي في ذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن أحسنوا به الملكة وعليهم إن ساروا في الرعية بخلافة ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فأشفق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فأرفق به قال المنذري ورواه ابن عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيئا فشق عليهم فعليه مهلة الله قالوا يا رسول الله وما مهلة الله قال لعنة الله

المسألة الرابعة لا يفهم من مدح الرفق الأخذ به في كل موضع بل حيثقال زياد لأصحابه أتدرون ما الرفق قالوا قل يا أبا محمد قال أن تضع الأمور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه

قال الغزالي وهذا إشارة إلى أنه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل

( ووضع الندى في موضع السيف بالعلى % مضر كوضع السيف في موضع الندى ) المسألة الخامسة المعرفة بوضع الأمور مواضعها يحتاج إلى فضل تمييز ومن ثم قال الغزالي الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف فإن كان قاصر البصيرة أو أشكل عليه حكم واقعة فليكن ميله إلى الرفق فإن النجع معه في الأكثر

قلت وقد قالوا التقصير مذموم في العفو محمود في العقوبة في قضية واحدة

المسألة السادسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف أدرك وبلغ ما أحسن الإيمان يوفيه العلم وما أحسن العلم يوفيه العمل وأحسن العمل يوفيه الرفق

المسألة السابعة من المنقول في أخبار الأخذ في الرفق حكايتان

الحكاية الأولى روي أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كتب إلى معاوية رضي الله عنه يعاتبه في التأني فكتب إليه معاوية أما بعد فإن التأني في الخبر زيادة رشد وإن الرشيد من رشد عن العجلة وإن الخائب من خاب ms251 عن الأناة وإن المتأني مصيب أو كاد أن يكون مصيبا وإن العجل مخطيء أو كاد أن يكون مخطئا وأن من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعالي

الحكاية الثانية قال ابن رضوان من الإفراط في الرفق وإعانة الضعيف

الحكاية المشهورة عن المعتصم وهي أنه عبر من سر من رأى إلى الجانب الغربي في يوم مطير قد تبع ليلة مطيرة وانفرد من أصحابه وإذا حمار قد زلق ورمى ما عليه من الشوك الذي يوقد به التنانير في العراق وصاحبه شيخ كبير ضعيف واقف ينظر إنسانا يمر به فيعينه على حملة فوقف عليه وقال مالك يا شيخ قال فديتك وقع حماري وعليه هذا الحمل وبقيت أنتظر إنسانا فيعينني على حمله فنزل وذهب ليخرج الحمار من الطين فقال الشيخ جعلت فداك تفسد ثيابك هذه وطيبك هذا الذي أشمه عليك من أجل حماري قال لا عليك فنزل المعتصم وجذب الحمار بيد واحدة فأخرجه عن الطين ورفع عليه حمله وحده فبهت الشيخ وجعل ينظر إليه ويعجب منه وقد ترك الإشتغال بحماره ثم شد المعتصم بعنان فرسه فقال الشيخ رضي الله عنك وقال بالنبطية ما معناه فديتك يا شاب وأقبلت الخيول فقال لبعض وزرائه أعط هذا الشيخ أربعة آلاف درهم وكن معه حتى يبلغ قريته

| القاعدة العاشرة

| اللين

وفيه مسائل

المسألة الأولى هو في معنى الرفق ومن ثمرات حسن الخلق ومن الوارد فيه أمران

أحدهما تحريم المتخلق به عن النار فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار تحرم على كل هين لين سهل رواه الترميذي

الثاني تنزله من المؤمن منزلة الأخ المعين في الخير ففي الخبر العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والرفق والده واللين أخوه والصبر جنده

المسألة الثانية جعل الطرطوشي هذا الوصف من الخصال التي بها نظام الملك والدول ومما يشهد بذلك أمران

أحدهما دلالته على الصلاحية به لإستحقاق الملك ms252 فقد كان عمر رضي الله عنه يقول أن هذا الأمر لا يصلح له الإ اللين في غير ضعف والقوى من غير عنف

الثاني ما يشير إليه قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ أي من الفظاظة بين الأصحاب والجلساء

قال الطرطوشي والملك إنما هو بجلسائه وأصحابه لاغيرالمسألة الثالثة دوام الأخذ به متروك لرجحان مصلحة الآخذ بمقابلة وهو الفظاظة والشدة فقد قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الخلق العظيم يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومستحق للغلظة دونهم في الدنيا جار مجراهم

ومن ثم قال السفاح لأعملن اللين حتى لا ينفع إلا الشدة ولأكرمن الخاصة ما أمنتهم على العامة ولأغمدن سيفي حتى يسله الحق ولأعطين حتى لا أرى للعطية موضعا

وفيه مسائل

المسألة الأولى من فوائد المطالبة به على الإطلاق أمران

أحدهما محبة الله تعالى للمتخلق بالتثبت وما في معناه وهو التأني فقدم تقدم قوله صلى الله عليه وسلم للأشبح أن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة

الثاني إضافة التأني إلى الله تعالى ومقابله وهو العجلة إلى الشيطان فعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التأني من الله والعجلة من الشيطان

المسألة الثانية قال ابن المقفع كل الناس يحتاجون إلى التثبت وأحوجهم إليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث من الناس وفي وصية بعض الحكماء للإسكندر وقد أراد سفرأ واجعل وزيرك التثبت وسميرك التيقظ

المسألة الثالثة يتأكد هذا التثبت في مواضع أحدهما عند نقل ما يوجب المؤاخذة بتقدير صحته مخالفة الندم على التعجيل بها إذا تبين بطلانه كما يدل عليه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ الثاني والثالث عند العطاء والمنع

قال ابن المقفع لا يدعن السلطان التثبت عندما يعطي ويمنع فإن الرجوع عن الصمت أحسن من الرجوع بعد الكلام ms253 وإن العطية بعد المنع أفضل من المنع بعد العطية وأن الإقدام على العمل بعد التأني فيه أحسن من الإمساك عنه بعد الإقدام عليه

المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

رأس العقل التثبت وقائده الحلم

بالأناة تنال الفرصة

من لازم الأناة أحرز النجاة

أناة عواقبها درك خير من عجلة في عواقبها فوت بالفكر الثاقب يدرك الرأي في العواقب وبالتالي تسهل المطالب

الثاني في الأمور أول الحزم

الأناة حصن السلامة والعجلة مفتاح الندامة

المسألة الخامسة من الحكايات في عدم التثبت عند نقل الباطل ما ذكر ابن الجوزي أن غلامين كانا لبعض الملوك فمضى أحدهما إلى الوزير يطلب منه شيئا فلم يعطه فقال لأخيه لأزيلن الوزير عن غرة فقال له أخوه ومن أين لك يا أخي أن تقدر على هذا قالسترى فلما جاء الليل جلسا عند الملك فلما قرب النوم قال له يا أخي علمت أني قد رأيت البارحة الوزير خارجا من عند الملك داخلا إلى دار النساء فلحقته فقلت لله إلى أين قال غلطت فلم أدر أين أخذ فعلمت أنه لم يسلك تلك الطريق إلا وقد اعتاد ذلك فلما أصبح الملك قبض على وزيره فاستأصله فمر به الوصيف يوما فقال له يا فلان إنما كان خيرا أن تعطيني ما طلبت أو هذه الحالة قال وإنك لصاحبي قال نعم قال الله حسيبك قال فما تقول تعطيني ما طلبت أعيدك إلى منزلك قال نعم ثم انصرف إلى أخيه المملوك فحدثه فقال كيف لك أن تصلح ما أفسدت قال دعني والأمر فلما كان الليل وقارب الملك النوم قال الوصيف لأخيه وددت أني لو كنا لرجل من السوقة قال ولم قال أن السوقة إذا غضب عليها وجدت من ينصفها ويشفع إليهم والملك إذا سخط ليس إلا الغضب قال وما ذاك قال الوزير قد علمت نصحه للسلطان ومصلحته وما آل إليه أمره ولم أعرف لحاله سببا فاستوى الملك جالسا وقال ويحك ألست أنت سببه قال وكيف قال ألست حدثت أنه دخل إلى دار النساء ms254 قال أيها الملك وإنما هذا لذاك قال نعم إنما كان ذلك في المنام فندم الملك على ما صنع فلما أصبح أعاده إلى مكانه

| القاعدة الثانية عشرة

| الوفاء بالوعد

وفيه طرفان

الطرف الأول في الوفاء بالوعد وفيه مسائل

المسألة الأولى الآيات المتضمنة للأمر بها كثيرة

قال النووي ومن أشدها قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ^ قال وفيالصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المناطق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ذاد في رواية مسلم وإن صلى وصام زعم أنه مسلم

المسألة الثانية مما يدل على فضله أمران

أحدهما ثناء الله تعالى به على نبيه اسماعيل عليه السلام بقوله أنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا قيل أنه واعده إنسان في موضع فلم يرجع إليه فبقى إثنين وعشرين يوما في انتظاره

الثاني ضمان الجنة به في جملة خصال ست فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم رواه الحاكم

المسألة الثالثة قال النوري أجمع العلماء أن من وعد بما لا ينهي عنه فينبغي أن يوفي بوعده وجوبا عند عمر بن عبد العزيز وجماعة واستحبابا عند الشافعي وأبي حنيفة والجمهور قال من تركه فاته الفضل وارتكب كراهة شديدة ولكنه لا يأثم

قال ابن العربي وعند الملكية إن ارتبط بسبب كقوله تزوج ولك كذا وجب وإلا فلا

المسألة الرابعة تنزيه مقام السلطان عن إخلاف الوعد من أوجب ما يطالب به ففي سياسة أرسطو لا تقل فيما قلت فيه لا نعم ولا نعم فيما قلت فيه لا إلا أن يؤدي إلى خلل سياسة ضرورية

قلت ومما يؤكد ذلك زائدا على ما تقدم أمران

أحدهما أن إخلاف الوعد فيه محذوران إخفاق الوعد ms255 وتكذيب الولاية على الموعود به وهو معنى قولهم الوعد سحاب الإنجاز مطره

الثاني أن الوعد بداية بإحسان وكماله الوفاء كما قيل حقيق على من أورق بوعد أن يثمر بإنجاز الوعد

كما قيل

( إذا قلت في شيء نعم فأتمه % فإن نعم دين على الحر واجب )

المسألة الخامسة مما تقل عن السلف الكريم في إنجاز الوعد خبران

الخبر الأول يروى أنه لما ولي أبو بكر الصديق رضي الله عنه جاءه المال من العمال فصحبه في المسجد ثم أمر مناديا ينادي من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم دين أو عدة فليحضر قال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لو جاءني مال أعطيتك هكذا وهكذا وأشار بكفيه فسكت فانصرفت ثم عاودت فقلت إما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال ما أبخل عنك اذهب فخذ فذهبت فأخذت حفنة فقال عدها فعددتها فوجدت فيها خمسمائة دينار قال عد مثلها فانصرفت بألف وخمسمائة دينار

قال الطرطوشي وأبو أيوب من أغنياء الصحابة وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الخبر الثاني يروى أن عمر رضي الله عنه قال لجرير بن عبد اللهالبجلي رضي الله عنه والناس يحاصرون العراق من قبل الأعاجم سر إلى قومك فما غلبت عليه فلك ربعه فلما جمعت غنائم جلولاء ادعى جرير أن له ربع ذلك كله فكتب سعد إلى عمر رضي الله عنهما فكتب عمر صدق جرير قد قلت ذلك له فإن شاء أن يقول قاتل هو وقومه على جعل فأعطوه جعله وإن يكن إنما قاتل لله ودينه وحسبه فهو رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم فلما قدم الكتاب على سعد أخبر بذلك جريرا فقال صدق أمير المؤمنين لا حاجة لي به بل أنا رجل من المسلمين

الطرف الثاني في الوفاء بالعهد وفيه مسائل

المسألة الأولى قال ابن العربي ما حاصله هو إكمال ما هو مطلوب ms256 قال تعالى ^ وأفوا بعهدي أوف بعهدكم ^ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ والعهد الإعلام بالشيء والعقد ربطه وتوثقه والله تعالى قد أعلم الخلق بما شرع وربطهم إلى أمر به وجوابا أو ندبا أو نهي عنه تحريما أو كراهة

المسألة الثانية قال ويلزم الوفاء بعهد الآدمي لما في الوفاء به من الوفاء بعهد الله من جهة أمره بحفظه والوفاء له حتى لو كان لكافر لقوله تعالى ^ فأتموا لهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ^

المسألة الثالثة قال والعهد بالفعل كالقول كالتفات المحدث هو عهد بالكتمان

قلت لقوله صلى الله عليه وسلم إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة رواه الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال وقد يكون ما عليه فما يضره إظهاره فعهده عليه أن يستره وفيه ورد لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه

قال إلا أن بتوجه في ذلك عليه فتلزم الشهادة به

قلت لقوله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانات إلا ثلاثة سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق رواه أبو داوود عن جابر رضي الله عنه

المسألة الرابعة السلطان أحق الناس برعاية هذا الوفاء وترفع منصبه عن رذيلة ما يخل به خصوصا حيث يقترن العهد بالإيمان

ففي سياسة أرسطو تحفظ من نقض أيمانك فإنها شعبة قوية من ديانتك ما دعاك إلى الحلف لا تستعمله إلا لو حجزت بالمواسى لم تنكثه أبدا فوالله ما خربت مملكة ايتاخ وذكر غيره إلا أنهم استعملوا أيمانهم في دنياهم ودينهم

المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية المتضمنة لهذا الوصف إذا أنت قمت بعهود الله تشرعا وإيمانا ورعيت عهود الناس مبرة وإحسانا فقد أحرزت من الناس حمدا ومن الله سبحانه وتعالى غفرانا علامة الإيمان حسن الخلائق وإنتاج الحقائق وبذل المرافق وحفظ العهود والمواثق والتسليم للقدر السابق وعلامة النفاق نقض العهود وخلف الوعود ومنع الرفد والكذب في الهزل والجد

من لقي الله بلسان صادق وعامل الناس بحسن الخلائق وألزم نفسه رعي العهود والمواثق فقد أرضى المخلوق ms257 والخالق وأدرك به الفضل كل سابق

المسألة السادسة من غريب المنقول في حفظ العهد حكايتان

الحكاية الأولى يروى عن بعض الملوك أنه كان له يوم بؤس إذا خرج فيه ولقي أحدا على صفة يكرهها حبسه أياما ثم يأمر بضرب عنقه فخرج يوما فلقي رجلا لم يكن له علم بشأنه على الصفة التي كان ينكرها فأمر بحبسه وأعلم الرجل بالأمر فحمد الله وسلم له قدره فلما قرب الأمر كتب الملك يرغب في تخلية سبيله ليودع أهله ويوصي في ماله فأحضره وقال له هذا أمر لا يكون إلا بضامن من آخذه بما أطلبك به فنظر الرجل بالحاضرين يمينا وشمالا يده إلى رجل في المجلس وقال هذا يضمنني فقال له الملك أتضمنه وقد عرفت ما يراد به فقال نعم فقام بحبسه مكانه ونهض المضمون إلى بلده فأوصى في ماله وودع أهله وانصرف وقد وافق يوم تمام المدة فلما استأذن على الملك أمر بإحضارهما معا وقال للضامن ما حملك على ضمانه والمخاطرة على نفسك في شأنه ولو تأخر ساعة لقتلتك مكانه

قال له أيها الملك ما رأيت وقد وثق بي أن أخلف ظنه في فراجع المضمون وقال له ما حملك على الرجوع وأنت قادر على تخلصك وقد علمت ما يراد بك قال لم يكن يجمل في أن أراه مكان الثقة فيراني مكان الغدر فعجب الملك من وفائهما جميعا وعفا عنهما ورفع ذلك اليوم ولم يقصده بعد

الحكاية الثانية ذكر ابن الجوزي في سلوة الأحزان أنه لما أفضت الخلافة إلى أبي العباس السفاح اختفى من بني أمية إبراهيم ابن سليمان ابن عبد الملك حتى أخذ له على بن داوود أمانا من أبي العباس السفاح

فقال له أبو العباس يوما أخبرني عما مر بك في اختفائك فقال كنتيا أمير المؤمنين مختفيا في الحيرة في منزل شارع في الصحراء فبينما أنا ذات يوم على ظهر بيتي إذ نظرت إلى أعلام سود خرجت من الكوفة يردن الحيرة فوقع في قلبي أنها تريدني فخرجت من الدار متنكرا حتى ms258 دخلت الكوفة ولا أعرف بها أحدا أختفي عنده فدخلت مرتادا فإذا أنا بباب كبير ورحبة واسعة فدخلت الرحبة فجلست فيها فإذا أنا برجل وسيم حسن الهيئة على فرس فدخل الرحبة ومعه جماعة من أصحابه وأتباعه فقال لي من أنت وما حاجتك فقلت رجل خائف على دمه مستجير بمنزلك قال فأدخلني منزله ثم صيرني في حجرة تلي حرمه فمكثت عنده حولا في كل ما أريد وأحب من مطعم ومشرب وملبس لا يسألني شيئا من حالي ويركب كل يوم وليلة فقلت له يوما أراك تدمن الركوب ففيم ذلك فقال إن إبراهيم بن سليمان قتل أبي صبرا وقد بلغني أنه مختف فأنا أطلبه لأدرك ثأري فكثر تعجبي إذ ساقني القدر إلى الاختفاء في منزل من يطلب دمي فكرهت الحياة فسألت الرجل عن اسمه واسم أبيه فأخبرني بهما فعلمت أني قتلت أباه فقلت يا هذا قد وجب حقك علي ومن حقك أن أقرب عليك الخطوة وقال ما ذلك قلت أنا إبراهيم بن سليمان قاتل أبيك فخذ بثأرك فقال لعلك رجل مضاه الاختفاء فأحب الموت قلت بل الحق ما قلت لك أنا قتلت أباك في يوم كذا بسبب كذا فلما عرف أني صادق إلابد وجهه واحمرت عيناه وأطرق مليا ثم قال أما أنت فستلقى أبي فيأخذ بحقه منك وأما أنا فغير مخفر ذمتي فاخرج عني فلست آمن نفسي عليك وأعطاني ألف دينار فلم أقبلها وخرجت من عنده فهو أكرم رجل رأيت

| القاعدة الثالثة عشرة

| الصدق وضده وهو الكذب

وذلك فيه مسائل

المسألة الأولى قال النووي هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وإجماع الأمة منعقد على تحريمه مع النصوص الواردة فيه كتابا وسنة

قلت والوارد من ذلك وعيدان

الوعيد الأول شق شدقيه من لدن مماته إلى يوم القيامة

ففي الصحيح عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي الذي رأيته يشق شدقيه فكذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى ms259 يوم القيامة

الوعيد الثاني ترديد الويل عليه دلالة على قبح جنايته فعن أبن عبد الحكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث الحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له رواه الترمذي

المسألة الثانية وفيه يحسب السلطان وعيدان

الوعيد الأول إعراض الله تعالى عنه مع ماله من أليم العذاب ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر طالبهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبرالوعيد الثاني منعه من دخوله الجنة فعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الشيخ الزاني وإمام الكاذب والعائل المزهو رواه البزاز والعائل الفقير هو الفقير المزهو المتكبر بنفسه

توجيه قال ابن العربي الإمام الكذاب شر الخلق عند الله تعالى لأن الكذاب إنما يكذب حيلة لما يعجز عنه وليس فوق الإمام يد ولا دونه شيء مما يعتاد دركه فإذا صادره بالكذب نزل عن الكرامة إلى الخسة وعن الطاقة إلى المعصية

المسألة الثالثة كما غلظ وعيد كذب السلطان فكذا تصديقه فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء فقالوا ما إمارة السفهاء قال أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فألئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فألئك مني وأنا منهم وسيرد علي حوضي الحديث

رواه الإمام أحمد اللفظ له ولغير واحد قال ابن العربي وهو صحيح

المسألة الرابعة من شؤمه على الجملة آفتان

الآفة الأولى هدايته إلى الفجور المؤدي إلى النار ففي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي ms260 إلى البر والبر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وأن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الآفة الثانية اسوداد القلب ففي الموطأ أن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين

المسألة الخامسة من مفاسده باعتبار السلطان محذورا أن

المحذور الأول إفضاؤه بعدم الوثوق بوعد السلطان ووعيده وقد قال الحكماء خراب البلاد وفساد العباد مقرون بأبطال الوعد والوعيد من الملوك

المحذور الثاني إنذاره بما يعود بخراب الدولة ففي الأفلاطونيات كذب الملك وغدره من أكبر الأدلة على حادث في مملكته يحدث وشباب في نظمها لأنها مثل تخليط العليل في العلة التي لا يكون إلا عن قوة من المرض وشدة قهر للبدن

المسألة السادسة ثبت في الصحيح جواز الكذب للمصلحة في ثلاث

الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها

قال الغزالي وفي معناها ما ارتبط به غرض صحيح له أو لغيره

قال النووي ضابطا لذلك الكلام وسيلة إلى المقاصد والمحمود منها أن أمكن التوصل إليه بالصدق والكذب معا حرم فيه الكذب وإن لم يكن إلا بالكذب فهو في حكم المقصود جوازا ووجوبا نعم ينبغي الاحتراز منه ما أمكن خشية التجاوز به عن حد الضرورة انتهى ملخصا

المسألة السابعة مما هو في معنى المواضع الجائز في حق السلطان فيها الكذب لما يعرض منه للسلطان في استمالة العصاة إلى أن قال ما نصه أن احتاج الملك إلى الذب في مداهنة بعضالمفسدين لم يلحقه الوعيد لأنه أحد المواضع التي استثنى فيها جواز الكذب

قلت في الأفلاطونيات لا ينبغي أن يطلق الملك الكذب في المملكة إلا للخيار المعروفين بالإصلاح بين الناس المستعملين له عند تقريب ما بين المتباعدين فإن الكذب يشبه العقاقير القاتلة التي تحتاج ms261 في الأدوية إلى استعمال اليسير منها فليس يجب أن يطلق ذلك العقاقير إلا للصالحين من الصيادلة الذين لا يبيعونها لمن يقتل بها أحدا من الناس

المسألة الثامنة قال النووي التورية والتعريض معناها إطلاق لفظ ظاهر في معنى المراد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ على خلاف الظاهر وهو وخداع فإن اقتضته مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس بالتعريض وإلا فهو مكروه إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق فيحرم

قال مثال التعريض المباح قول النخعي إذا بلغ الرجل عنك شيئا قلته فقيل الله يعلم ما قلت من ذلك شيئا فيتوهم السامع النفي ومقصودك الله يعلم الذي قلته قال ما حاصله فعلى مثله ينزل قول السلف في المعاريض مندوحة عن الكذب وقولهم الكلام أوسع من أن يكذب ظريف

المسألة التاسعة يحب التثبت فيما يحكى لما ورد من النهي عن التحديثبكل ما يسمع قال الله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وعن ابن مسعود أو حذيفة رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل زعموا

المسألة العاشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق

الكذب عدو الصدق والجور مفسد للملك فإذا استصحب الكذب استخف به وإذا أظهر الجور فسد سلطانه آفة الشدة التهيب وآفة المنطق الحياء وآفة كل شيء الكذب لا يطمعن في الكذوب والمطبوع على الشر أن يعظمها الإحسان فإنهما كالقرد كلما سمن بإطعام الحلاوة والدسم ازداد وجهه قبحا

من صبر على مودة الكذب فهو مثله

لا شيء أضر من ضرر الكذب أن ينسى صاحبه الضرورة المحسوسة الحقيقية ويتشبث عند الضرورة الكاذبة فيبنى عليها أمره فيكون غشه قد بدا بنفسه

| القاعدة الرابعة عشرة

| كتم السر

وفيها مسائل

المسألة ms262 الأولى قال الطرطوشي هو من الخصال المحمودة في جميع الخلق ومن اللوازم في حق به الملوك والفرائض الواجبة على الوزراء والجلساء والإتباع قلت ومن كلام أزدشير في العناية بالوصيةولا تكن على أحكام شيء أحرص منك على أحكام الأخبار حتى تصح فإنما تجرى أمور المملكة كلها عليها وأقلل الشركاء في أسرارك ينكتم أمرك

المسألة الثانية كما أنه واجب في حق الملوك ومن يليهم فكذا هو في حق كل واحد واحد من سائر الطبقات إذا ائتمنوا عليه وكان في إفشائه إضرار بصاحبه وقد تم في الوفاء بالعهد ما يشير لتقرير دليله من حيث هو أمانة وبه استدل الطرطوشي قائلا وإذا كان أمانة حرمت فيه الخيانة كالأمانات في الأموال ثم أردفه بقول أبي بكر بن حزم إنما يتجالس المتجالسون بالأمانة فلا يحل لأحد أن يفشي على صاحبه ما يكره

المسألة الثالثة قال الغزالي لمستودع السر أن ينكره وإن كان كاذبا وليس الصدق واجبا في كل مقام وكما يجب للرجل أن يخفي عيوب نفسه وأسراره فكذلك يجب أن يخفي عيوب أخيه المسلم وأسراره قال وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه فإنه بمنزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن

قلت كما روى أنه قيل لبعضهم كيف تخفي السر قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر فزاد الحلف للضرورة

المسألة الرابعة لكتم السر فوائد شاهدة بفضله

الفائدة الأولى دلالته على فضل صاحبه وكرم أخلاقه

قال الطرطوشي واعلم أن كتمان الأسرار يدل على جوهر الرجال وكما أنه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها كذلك لا خير في الإنسان إذا لم يملك سره قلت هو من معنى قولهم صدور الأحرار قبور الأسرار حتى لو كانت لعدو كما قيل

( سر العدو وسر الخل ما كتما % عند اطلاع إلى خلق من البشر )

( كلاهما ظن بي خيرا فأودعني % سرا فلست بمفشيه مدى عمري )

الفائدة الثانية الإستعانة به على حصول المقاصد ففي الحديث استعينوا على حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود قال أنو شروان ms263 من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات

الفائدة الثالثة حفظ السر به من محذور انقلابه مالكا لصاحبه فعن علي ين أبي طالب رضي الله عنه سرك أسيرك فإذا تكلمت به صرت أسيره

قلت ومن عجيب النوادر في الإبانة عن هذا المعنى أن أربعة من أعظم الملوك صدرت عنهم أربع كلمات كأنما أرسلت عن قوس واحد

قال كسرى لم أندم على ما لم أقل وقد ندمت على ما قلت مرارا

وقال قيصر أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت

وقال ملك الصين إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أتكلم بها ملكتها

وقال ملك الصين إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أتكلم بها ترفع لم تنفعه

المسألة الخامسة من مسائل إفشاء السر التي قد تؤدي إلى العطب آفات

الآفة الأولى تعريض السر به للإذاعة والشياع فمن كلام الحكماء حفظك لسرك أولى من حفظ غيرك له

قال الطرطوشي وبالجملة إذا زال من عذبة لسانك فالإذاعة مستولية وإن أودعته قلب من حفظ غيرك له

قال

( ألم تر أن وشاة الرجال % لا يتركون أديما صحيحا )

( فلا تفش سرك إلا إليك % فإن لكل نصيح نصيحا )

الآفة الثانية عودة بمضرة المكيدة على من زل به لسانه قال الله تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا

قال الطرطوشي لما أفشى يوسف عليه السلام سره في رؤياه بمشهد إمرأة أبيه أخبرت أخوته فحل به ما حل

الآفة الثالثة وهي أدهى ما يؤدي إليه فوات الحياة بتعجيل الحمام

قال الطرطوشي كم من إظهار سر أراق دم صاحبه وصرفه عن بلوغ أمله ولو كتمته أمن سطوته

قال بعض الحكماء سرك من دمك فلا تجريه في غير أوداجه وإذا تكلمت به أرقته

المسألة السادسة من عجائب أمر السر أمران

أحدهما شدة المؤنة حفظه حتى على صاحبه قيل لبعض الحكماء أي شيء أصعب على الإنسان قال أن يعرف نفسه ويكتم سره وكان يقال أصبر الناس ms264 من صبر على كتم سره فلم يبده لصديقه فأوشك أن يصير عدوا قال الطرطوشي أن الرجل يتحمل الحمل الثقيل فيمشي به ويحمل السر اليسير فيلحقه من القلق والكرب مالا يلحقه بحمل الأثقال فإذا أذاعه استراح قلبه وكأنما ألقى عن نفسه حملا

الثاني ضياع أمانته بكثرة الأمناء عليه

قال الطرطوشي ومن عجيب الأمر أن إغلاق الدنيا كلما كثر خزانها كان أوثق لها إلا السر فإنه كلما كثر خزانه كان أضيع له

قلت بقدم في وصية أردشير أقلل الشركاء في أسرارك تنكتم

المسألة السابعة تقدم أن من فوائد كتم السر دلالته على الفضيلة وفوق ذلك كتمان سر نفسه فقد قيل أدنى أخلاق الشريف كتمان السر وأعلاها كتمان ما أسر به إليه

قلت كما يقال أن رجلا أودع سره عند أحد إخوانه فقال له أفهمت فقال بل جهلت قال حفظت قال بل نسيت وفي معناه قيل

( يا ذا الذي أوعدتني سره % لا ترج أن تسمعه مني )

( لم أجره قط على خاطري % كأن لم يجر في أذني )المسألة الثامنة إذا دعت الضرورة المفشو إليه لإفشاء السر فعلى شرط صداقة المفشو له أو نصيحته إذا اتصف بما تتحفظ به الأمانة فمن كلام الحكماء ما كتمته عن عدوك فلا تطلعن عليه صديقك فإن لم يكن لك بد من إذاعته لقرينه تقتضيه من صديق مساهم أو استشارة ناصح مسالم فمن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل ودين ونصح ومودة فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة وتوجب حفظ الأمانة

تنبيه على صاحب السر أن يحترز من مستدعيه منه لدلالة استدعائه على الخيانة فقد قيل لا تودع سرك عند من يستدعيه فإن طالب الوديعة خائن

قلت وخصوصا إذا ألح على ذلك فمن الأمثال السائرة الحرص على الأمانة دليل على الخيانة

المسألة التاسعة تقدم أن أكتم السر من الواجبات على حاشية السلطان وذلك حتى عن أقرب الأقارب

قال الجاحظ من أخلاق الملك أن يكتم أسراره عن الأب والأخ والزوجة والصديق فإن الملك يتجاوز عن كل منقوص ومأنوف ولا يتجاوز ms265 عن ثلاثة طاعنا في ملكه ومذيعا لأسراره وخائنا في حرمه

قال وقد كان أبرويز يقول يجب على السلطان السعيد أن يجعل همه كله في إمتحان أهل هذه الصفات إذ هي أركان ملكه ودعائمه

قلت من الإمتحان بحسب السلطان فمن دونه قول بعضهم أردت أن تواخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك وعن أسرارك فإن خيرا تكلم وكتم أسرارك فأصحبه

المسألة العاشرة من المنقول في الوصية بحفظ سر السلطان وعقوبة من إفشاء حكايتان

الحكاية الأولى قال العتبي أسر معاوية إلى عثمان بن عتبه حديثا قال عثمان فقلت لأبي أن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا افأحدثك به قال لا قلت ولم قال لأنه من كتم حديثا كان الخيار له ومن أظهره كان الخيار عليه فلا تجعل نفسك مملوكا بعد أن كنت مالكا قلت أيدخل هذا بين الرجل وبين أبيه قال نعم ولكن أكره أن تذلل لسانك بإفشاء السر قال فحدثت به معاوية فقال أعتقك أخي من رق الخطأ

الحكاية الثانية كان لعثمان رضي الله عنه كاتب يقال له حمدان فاشتكى عثمان فقال أكتب العهد من بعدي لعبد الرحمنابن عوف فانطلق حمدان وقال لعبد الرحمن بن عوف البشري فقال عبد الرحمن ولك البشرى ماذا فأخبره حمدان الخبر فانطلق عبد الرحمن وأخبر عثمان بذلك فقال عثمان رضي الله عنه عسى الله أن شفاني لا يكاتبني حمدان أبدا ونفاه إلى البصرة فلم يزل بها حتى قتل

| القاعدة الخامسة عشرة

| الحزم

وفيها مسائل

المسألة الأولى قال ابن قيم الجوزية لفظة الحزم تدل على القوة والاجتماع ومنه حزمة الحطب فالحازم هو الذي اجتمعت له سور أمره وعرف خير الخيرين وشر الشريرين فأحجم في موضع الإحجام رأيا وعقلا لا جبنا وضعفا

قلت وإلى ذلك يرجع قول المرادي الحزم هو النظر في الأمور قبل نزولها وتوقي المهالك قبل الوقوع فيها وتدبير الأمور على أحسن ما تكون من وجوهها

المسألة الثانية قال بعض العلماء يجب على الحازم استفراغ الوسع وإعمال الإجتهاد في أسباب الفائدة والخلاص فإن غلبت ms266 الأقدار كان بذلك معذورا وكان قلبه مستريحا وغير عجيب أن يغلب الله سبحانه مخلوقاته وأن يتصرف كما يجب في مصنوعاته وليس نفوذ الأقدار مما يقود العاقل إلى تضييع الحزم وذلك من خلائق الجهال

المسألة الثالثة من الفوائد المرغبة للعقلاء في الأخذ به وخصوصا الملوك أمور

أحدهما ملك الرعية به قبل أن تملك راعيها إذا فرط فيه قد قال عبد الملك بن مروان لابنه الوليد وكان ولي عهده يا بني اعلم أن ليس بين السلطان وبين أن يملك الرعية أو تملكه الرعية إلا حزم أو توان

الثاني انتهاز الفرصة لأول أحكامها فعن علي رضي الله عنه انتهزوا هذه الفرص فإنها تمر مر السحاب ولا تطلبوا أثرا بعد عين وعن بعض الحكماء بادر الفرصة قبل أن تصير غصة

الثالث التحفظ به من الخديعة قال المغيرة بن شعبة ما رأيت أحدا أحزم من عمر كان له والله فضل يمنعه أن يخدع وعقل بمنعه أن يخدع

قلت وكذا قال رضي الله عنه لست بخب ولا الخب يخدعني

الرابع حصول الظفر به متى ساعد القدر قيل للمهلب بما ظفرت قال بطاعة الحزم ومعصية الهوى

الخامس سلامة من الندم عند الوقوع بعده فيما يكره قال مسلمة بن عبد الملك ما مدحت أو شكرت نفسي على ظفر ابتدأته بعجز ولا ذممتها على مكروه ابتدأته بحزم

المسألة الرابعة قال الحكماء الملوك ثلاثة حازمان وعاجز

أولهما وهم أحد الحازمين الذي ينظر في الأمور قبل نزولها فيجتلب خيرها ويتجنب شرها كالماهر في الشطرنج يرى الحركة الردية قبل وصولها إليه فيلجأ ملاعبه إلى اللعب بها

ثانيها وهو الحازم الثاني الذي لا يدير الأمور حتى تحل به وإذ ذاك يتعرف وجه التخلص منها وهو دون الأول وأدنى منه إلى التغرير فيما يقع فيها لغفلته وتوانه عن أمر يتعذر فيه الخلاص منه على ذوي الحيلة والإجتهاد

ثالثها وهو العاجز المتواني الذي لا يزال في لبس من أمره وعجز عن إصلاحه حتى يقود ذلك إلى الخسران

تمثيل قالوا ومثال الثلاثة أن صيادين أتيا أجمة ms267 فيها سمكات ثلاث فقال لصاحبه عد بنا إلى هذه الأجمة بعد فراغنا من الصيد لنصيد ما فيه فأما أحزم السمكات فخرجت من منفذ الماء إلى البحر فأمنت وأما التي تليها في الحزم فمكثت حتى جاء الصياد فسد المنفذ فأيقنت بالهلاك فاحتاجت إلى الحيلة فتماوتت وطفت فوق الماء فأخذها الصياد فطرحها غير بعيدة من البحر تجيء وتذهب حتى صيدت

المسألة الخامسة من مهمات الحزم أمور

أحدهما إساءة الظن حيث يؤدي إلى مفسدة راجحة على مصلحة فقد ورد الحزم سوء الظن وفي الحديث احترسوا من الناس بسوء الظن فإن رجحت مصلحة كانت هي مفسدة في النهي عن هذه الإساءة قال تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@

وفي الصحيح إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث

الثاني الاحتراس من المكايد المقصود منها إغراء السلطان بغلبة خواصه قيل فكثيرا ما بلغ ضررها الأبرياء وعدم بها الملوك أهل الجد في خدمتهم وفارقوا أحب خواصهم

الثالث المبادرة بإقامة الأعمال الحاضرة والوظائف الوقتية فقد قال عمر رضي الله عنه لا تؤخر عمل يومك لغدك وفي محاسن البلاغة ينبغي للسلطان أن يعطي لكل يوم وأن تصدر فيه أردته فإن لكل يوم ما فيه ولعل يحدث حادث

الرابع معرفة غاية الأمور قبل الدخول فيها قالوا من ألزم أن لا يدخل في أمر حتى يعرف منتهى أحواله فإن توقفك فيه قبل فعله هو الحذر المحمود ورجوعك عنه بعد التلبس به لاضطرابك فيه هو الحذر المذموم

الخامس توقي استحقار ما توهم صغيرا قالوا لا ينبغي للعاقل أن يستصغر شيئا من الخطأ فإنه متى استحقر الصغير يوشك أن يقع في الكبير فقد رأينا الملك يؤتي من العدو المحتقر ورأينا الصحة تؤتي من الداء اليسير ورأينا الأنهار تنفتق من الجداول الصغار

قلت وأولى إذا كان الصغير قابلا للزيادة وهو

السادس في العهود اليونانية ولا تحقرن صغيرا من الفساد إذا كان محتملا للزيادة وعاجلة قبل وشوجه وبسوقه ثم ذكر من ذلك حبس ألسنة الجنود عن الوقوع في السلطان بالتوعد عليه قال فإن ms268 سوء الطاعة تظهر أملا في الأعين ثم في الألسنة ثم في تحريك الأيدي بالمجاهرة

السابع منع التعادي في أهل المملكة ففيها واعلم أن أضر ما بليت به في بلد من البلدان وقوع العداوة وافتراق أهلهوتحازب بعضهم على بعض فإن هذا يقوم مقام ما يظهر من العلل في عضو من الأعضاء فيتراقى إلى ذلك العضو وربما تعدى إلى غير ذلك العضو وربما تعدى إلى سائر الجسد فتتبع ما ظهر من هذا في البلدان واسأل عن السبب فيه كما يسأل المتطبب الحاذق عن أسباب العلة ولا تدع فيه بقية منه فإنك تجمع بهذا بعد زوال ما كرهته وخوف الناس من إيقاعك وشدة بأسك معاودة مثله

الثامن في إهمال ما يغتنم فيه من فوائد الدين والدنيا ومن أحمد الأمور أن تقدم الاحتياط في إنفاق ساعات زمانك أكثر من تقديمك الاحتياط في إنفاق مالك لأن الذي يحصى من المال قد يستخلف وما يمض من الزمان لا يرجع

المسألة السادسة الحزم ينافي الاعتماد على البخت لما فيه من المفاسد العظام وهي جملة

المفسدة الأولى واعتبار ما لا يعرف سببه ففي إلى البخت إلا إن صاحبه يضيع ثمار الرأي مالا يرى غرسه ولم يعرف طريقه

المفسدة الثانية ومما كان يتدارسه الأوائل قالوا ما أعطى البخت شيئا إلا وسلبه من حسن الاستعداد أكثر منه قال في العهود فأحكم الأعمال بحسن الروية واستدع التوفيق بجميل النية

المفسدة الثالثة عدم رضا المغرور به إلا بمن هو مثله في ذلك حتىيتضاعف الشر ويتفاقم المحذور قال أفلاطون شر ما يقع لمن اصطنعه البخت من الولاة ألا يرضى من أصحابه إلا بذوي البخوت ولهذا تفسد الصناعات وتستهان معه نواميسها وتنسى صورة العدل من الأشياء ويظن الوالي أن هذا يدوم حتى يهجم به على نهاية المكروه

المفسدة الرابعة إفضاؤه في جملة ما هو مثله في التفريط إلى خراب الدول بآخرة قال أيضا الإفراطات في الدول مبادئ الفساد فإذا انضاف إليها إيثار الراحة والاستهانة بمشورة ذوي التجارب والاتكال على البخت لم تلبث ms269

المفسدة الخامسة مجيء المكاره به من حيث لا يشعر بها حتى يتعجب من ذلك كما يتعجب من المساعدة به أيام اطراده

قال أيضا كما أن مساعدة البخت تحير العقول في أحسن مواتاة الأمور للمبخوت ومجيئها من حيث لا يظن فكذلك انصرافه يحيرها في بخت المكاره له ومجيئها من حيث لم يحتسب

قلت وهو من شواهد ضعف الإنسان وقهره لمجارى القدر عليه من حيث لا يشعر محبوبا ومكروها وقد أشار إليه في موضع آخر

فائدة في تنبيه موجب الاعتماد على البخت ضعف النفس عن الوفاء بمؤونة الحزم

قال أيضا إذا قويت نفس الإنسان انقطع إلى الرأي وإذا ضعفت انتقل إلى البخت

قلت ولابد في الانقطاع إلى الرأي وعند كمال قوة النفس من ملاحظة أن المقدر من البخت هو الكائن

فمن كلامه أيضا إذا ضعفت النفس أطاعت الاتفاق وإذا قويت انقطعت إلى الإعتماد

قال والمعمول في هذا أن يكون الاعتماد للعمل والاتفاق في العلم

المسألة الرابعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

الحزم أنفس الحظوظ

رب رأي أنفع من مال

من لم يقدمه الحزم أخره العجز

رو تحزم فإذا استوضحت فاعزم

من نظر في أحواله وحزم في أفعاله وأقسط في أحكامه واقتصد في وفوره وإعدامه فقد أعطى الخير بتمامه

الحزم يوجب السرور والتغرير يوجب لندامة وإصابة التدبير يوجب بقاء النعمة

من لم يتأمل بعين عقله لم يقع سيف جهله إلا على مقتله

كثير من الحذر قد يكون عونا على صاحبه مشعرأ بما يخفيه في قلبه فيجب على العاقل أن لا يأتي من ذلك إلا ما ينكتم له ولا يتفطن له أحد

المسألة الثامنة من المنقول في تضييع الحزم حكايتان يعتبر بهما

الحكاية الأولى في تضييعه باستحقار الأمور يروى أنه لما أحيط بمروان الجمدي آخر ملوك بني أمية قال يا لهفاه على دولة ما نصرت وكف ما ظفرت ونعمة ما شكرت فقال له أحد خدامه من أغفل الصغير حتى يكبر والقليل حتى يكثر والخفي حتى يظهر أصابه مثل هذا

الحكاية الثانية في تضييعه ms270 بالدخول فيما لم يعرف غاية أمره ما ذكر عن الرشيد أنه بعث بعد القبض على البرامكة إلى يحي بن خالد وهوفي اعتقاله يشاوره في هدم الإيوان فبعث إليه لا تفعل فقال الرشيد لمن حضره في نفسه المجوسية والحنو عليها والمنع من إزالة آثارها فشرع في هدمه فلزمته أموال لا تحصى فأمسك وكتب إلى يحي يعلمه بذلك فأجاب أن ينفق في هدمه ما بلغ من الأموال ويحرص على فعله فعجب الرشيد من تنافي كلامه في أوله وآخره فبعث إليه يسأله عن ذلك فقال نعم أما ما أشرت إليه في الأول فإني أردت به بقاء الذكر لأمة الإسلام وبعد الصيت وأن يكون ما يرد في الإعصار ويطر أمن الأمم في الأزمان يرى مثل هذا البنيان العظيم فيقول أن أمة قهرت أمة هذا بنيانها فأزالت رسومها واحتوت على ملكها لأمة عظيمة شديدة منيفة وأما جوابي الثاني فإنه أخبرني أنه شرع في بعض هدمه ثم عجز عنه فأردت نفي العجز عن أمة الإسلام وأن لا يقول من يأتي في الإعصار أن هذه الأمة عجزت عن هدم ما بنته فارس فلما بلغ الرشيد ذلك من كلامه قال قاتله الله فما سمعته قال شيئا قط إلا صدق وأعرض عن هدم الإيوان

| القاعدة السادسة عشرة

| الدهاء والتغافل

وفيه نظران

النظر الأول في الدهاء وفيه مسائل

المسألة الأولى قال المرادي هو اسم لوضع الأمور في مواضعها والكف عما لا تقع فيه انتظارا لما فيه النفع

قال وقد يوقع على من كثرت حيلته وقويت فطنته وكان وصوله إلى أغراضه بألطف الوجوه التي يمكن التوصل بها إليها فتراه أبدا كأنهأبله وهو متباله يحصى دقائق الأمور ويدبر لطيفات الحيل فلا ينطق حتى يجد جوابا مسكنا أو خطابا معجزا ولا يفعل حتى يرى فرصة حاضرة ومضرة غائبة فعدوه مغتر بعدواته ومقدر عليه الغفلة والبله بغوايته وهو مثل النار الكامنة في الرماد والصوارم المكنونة في الأغماد

المسألة الثانية لا شك في فضيلة الدهاء بهذا التفسير لدلالته على فضل العقل وذكاء فطنته ms271 وقد قال عمر رضي الله عنه لن يقيم أمر الناس إلا امرؤ حصيف العقدة بعيد الغور لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة لاءم وأن فسر بالجزيرة وهي الخديعة التي هي طرف الإفراط فيه كما تقدم فلا خفاء بذمه لما يخاف من غوائله وسوء عواقبه

قال ابن خلدون الكيس والذكاء عيب في صاحب السياسة لأنه إفراط في الفكر كإفراط البلادة في الجمود والطرفان مذمومان والمحمود هو التوسط كما في سائر الصفات الإنسانية قال ولهذا يوصف الشديد الكيس بصفات الشيطان فيقال شيطان ومتشيطن ثم استظهر على ذلك بقضية عزل عمر رضي الله عنه زيادا عن العراق وفيها أن زيادا قال لم عزلتي يا أمير المؤمنين ألعجز أم لخيانة فقال عمر لم أعزلك لواحدة منهما ولكن كرهت أن أحمل الناس فضل عقلك

المسألة الثالثة من الكلمات الحكمية في القدر المحمود من هذا الوصف

العاقل يغفل غفلة الآمن ويتحفظ تحفظ الخائف

الدهاء تجرع الغصة وتوقع الفرصة

المسألة الرابعة من المنقول في أخبار ذوي الفطنة من الملوك حكايتان

الحكاية الأولى قيل دخل عبد الله بن حسن على أبي العباس السفاح في مجلسه وهو أحشد ما كان من بني هاشم ووجوه الناس ومعه مصحف فقال يا أمير المؤمنين أعطنا حقنا الذي جعله الله لنا في هذا المصحف فأشفق الناس أن يعجل السفاح بشيء إليه فلا يريدون ذلك في شيخ بني هاشم فقال إن جدك عليا وكان خيرا مني وأعدل ولي هذا الأمر أفأعطى جدك الحسن والحسين وكانا خيرا منك شيئا وكان الواجب أن أعطيك مثله فإن كنت فعلت فقد أنصفتك وإن كنت زدتك فما هذا جزائي منك فما رد عليه عبد الله وانصرفوا يتعجبون من جوابه له

الحكاية الثانية روي أن المأمون كان يوما في مجلس مذاكرته إذ دخل عيه علي بن صالح الحاجب فقال يا أمير المؤمنين رجل وقف بالباب وعليه ثياب غلاظ مشمرة يطلب الدخول فعلمت أنه بعض الصوفية

فقال أيذن له يدخل فدخل رجل عليه بثياب قد شمرها ms272 ونعله في يده فوقف على طرف البساط ثم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال المأمون وعليك السلام فقال أتأذن في الدنو إليك فقال أذن فدنا ثم قال اجلس فجلس ثم قال أتأذن لي في كلامك فقال المأمون تكلم بما تعلم إن كان لله فيه رضا فقال أخبرني عن هذا المجلس الذي أنت فيه جلسته أباجتماع المسلمين عليك ورضى بك أم بالمغالبة لهم والقوة عليهم بسلطانك

فقال لم أجلسه باجتماع منهم ولا مغالبة لهم بل كان يتولى أمر المسلمين سلطان قبلي احتمله المسلمون إما على رضا وإما على كره فعقد لي ولأخي معي ولاية هذا الأمر بعده في أعناق من حضر من المسلمين وأخذ على من حضر ببيت الله الحرام من الحاج البيعة لي ولآخر معيفأعطوه ذلك إما طائعين وإما كارهين فمضى الذي عقد له معي على السبيل التي مضى عليها فلما صار الأمر إلي علمت أني أحتاج إلى اجتماع كلمة المسلمين علمت أني أحتاج إلى اجتماع كلمة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها على الرضى بي ثم نظرت فرأيت أني متى خليت عن المسلمين أمورهم اضطرب حبل الإسلام وحرج عليهم وانتفضت أطرافهم وغلب على الناس الهرج والفتنة ووقع التنازع فبطلت أحكام الله ولم يحج أحد ببيته الحرام ولم يجاهد الناس في سبيله ولم يكن لهم سلطان يسوسهم ويجمعهم وانقطعت السبل ولم يؤخذ لمظلوم من ظالم فقمت بهذا الأمر حياطة للمسلمين ومجاهدا لعدوهم وضابطا لسبلهم وآخذا على أيديهم قصد أن يجتمع المسلمون على رجل تتفق كلمتهم على الرضا به فأسلم الأمر إليه وأكون كرجل من المسلمين فمتى اجتمعوا على رجل من المسلمين رضوا به خرجت إليه عن هذا الأمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقام فأمر المأمون علي بن صالح الحاجب أن يوجه من يتبعه حتى يعلم أين يقصد فعمل على ذلك ثم رجع إليه فقال يا أمير المؤمنين وجهت من اتبع الرجل فمضى إلى مسجد فيه خمسة عشر رجلا في مثل هيئته وزيه فقالوا لقيت الرجل قال نعم ms273 قالوا فما قاله قال ما قال إلا خيرا ذكر أنه ضبط أمر المسلمين حتى يؤمن سبلهم ويقوم الحج ويجاهد في سبيل الله ويأخذ للمظلوم من الظالم ولا تعطل الأحكام فإذا رضي المسلمون بإمام واجتمعوا عليه سلم إليه الأمر وخرج إليه منه فقال لسنا نرى في هذا الأمر بأسا قال يحي بن أكثم فأقبل علي المأمون فقال يا أبا محمد كفينا مؤونة هؤلاء بأيسر خطب فقلت الحمد لله على ما ألهمك من السداد والصواب في القول والفعل

| النظر الثاني

| في التغافل

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال الجاحظ من أخلاق الملك أن التغافل عما لا يقدح في ملك ولا يضع من عز ويزيد ذلك في أبهته وعليه كانت سيرة آل ساسان وغيرهم

وقالت العرب الشرف التغافل

قال

( ليس الغبي بسيد في قومه % لكن سيد قومه المتغابي ) قلت وأنت لا تجد أحدا يتغافل عن ماله إذا خرج وعن مبايعته إذا غبن وعن التقاضي إذا بخس إلا وجدت في قلبك له فضيلة وجلالة لا تقدر على دفعها وفي نحوه قال معاوية رضي الله عنه إني لأجر ذيلي على الخداع انتهى

المسألة الثانية يجب على ذي الفطنة الزائدة الأخذ بهذا الخلق لما تقدم بالدهاء المفرط حتى يحصل به الرفق المأمور به

قال ابن خلدون قل ما تكون ملكة الرفق في المتيقظ الشديد الكيس وأكثر ما توجد في الغفل والمتغفل وأقل ما في اليقظ أنه يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره فيما وراء مداركهم واطلاعه على عواقب الأمور في مباديها فيهلكون لذلك قال صلى الله عليه وسلم سيروا بسير ضعفائكم

المسألة الثالثة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

عظموا أقداركم بالتغافل

ما استقصى كريم قط حقه ألم تسمع قوله تعالى @QB@ عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@

قال

( تغافل في الأمور ولا تكثر % تقصيها فالاستقصاء فرقة )

( وسامح في حقوقك بعض شيء % فما استوفى كريم قط حقه )

إن من السخاء والكرم ترك التجني وترك البحث عن باطن الغيوب والإمساك عن ذكر العيوب كما أن من تمام الفضائل الصفح عن ms274 التوبيخ وإكرام الكريم والبشر في اللقاء ورد التحية والتغافل عن خطأ الجاهل

من شدد نفر ومن تراخى تألف

وأنشدوا في التغافل

( ومن لايغمض عينيه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب )

( أغمض عيني عن صديقي تغافلا % كأني بما يأتي من الأمر جاهل )

المسألة الرابعة من المنقول في تغافل الملوك على كثرته حكايتان

الحكاية الأولى قيل لما ظفر أبو الفتح ملك شاه السلجوقي بعمه الخارج عليه وأخذه بعث إليه بخريطة مملوءة من كتب أمرائه مضمنها أنهم حملوه على الخروج عن طاعته وحسنوا له ذلك فدعى الملك وزيرهنظام الملك وأعطاه خريطة ليفتحها ويقرأ ما فيها فلم يفتحها وكان هناك كانون نار فرمى الخريطة فيه فاحترقت الكتب فسكنت قلوب العساكر وأمنوا ووطنوا أنفسهم على الخدمة بعد أن كانوا قد خافوا من الخريطة لأن أكثرهم كان قد كاتبه وكان ذلك سبب ثبات دولة ملك شاه في السلطنة وكانت هذه معدومة من جميل آراء نظام الملك

الحكاية الثانية قال ابن رضوان من حسن التغافل ما أخبرنا به شيخنا القاضي أبو البركات بن الحاج قال حكى لنا بعض الشيوخ بفاس أن عبد المؤمن بن علي وجد علي الشيخ أبي محمد صالح رضي الله عنه لما بلغه أنه تكلم في المهدي فقال له ماذا تقول في المهدي فقال له الشيخ أبو محمد أفي الله شك فقال له عبد المؤمن هو المظنون بك أيها الشيخ جزاك الله خيرا انصرف يرحمك الله فلما خلا عبد المؤمن بخاصته قال أتظنون أن الشيخ احتال علي في كلامه وروى عني بل عرفت والله وجه كلامه غير أني إن كشفت القناع معه صعب الأمر من جهة المهدي ورجل من أولياء الله فغطيت القضية ولم أزد على صرفه

قال ابن رضوان ويشبه ذلك ما حكى أن القاضي أبا العباس بن عيسى الغماري سأله المستنصر عن والي بلدة بجاية وقال له سمعنا أن والي بجاية لو أراد أن يبنيها لبنة فضة ولبنة ذهب لفعل فقال له مبادرا يا مولاي يكون ذلك بالتفاتكم ms275 إليها وتعطفكم عليها فتغافل عن سؤاله عن القصد الأول وعلم أنه حاد عن جوابه

| القاعدة السابعة عشرة

| التواضع

وللنظر فيه ثلاث مطالب

أحدهما في التواضع والثاني في نقيضه وهو الكبر والثالث فيما يتولد عنه هذا النقيض وهو العجب

المطلب الأول في التواضع

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال ابن العربي هو صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبه استحق سيادة ولد آدم إذ خيره الله تعالى بي أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا وخيره آخرا بين الخلد في الدنيا ولقائه فاختار لقاءه

قلت وكيف لا يتواضع صلى الله عليه وسلم وقد أمره تعالى بذلك

ففي الصحيح عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أوصى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أجد على أحد ولا يبغي أحد على أحد

المسألة الثانية مما يدل على فضله أمران

أحدهما الرفعة به من الله تعالى فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله في أعلى عليين ومن تكبر على الله تعالى درجة نقصه الله تعالى درجة حتى يجعله في أسفل سافلين ولو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان

الثاني الوعد عليه بالجنة ففي الحديث طوبى لمن تواضع في غير معصية وذل لنفسه في غير مسألة وأنفق مالا جمعه في غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن طاب مكسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله رواه الطبراني قال المنذري وحسنه أبو عمر النمري وغيره

المسألة الثالثة من فوائده العاجلة منقبتان

المنقبة الأولى دلالته على كمال الفضل ومزيد الخصوصية به قيل لعبد الملك بن مروان أي الرجال أفضل قال من تواضع عن قدره وزهد ms276 عن كثرة وترك النصرة عن قوة

المنقبة الثالثة مزيد الشرف به على شرف صاحبه دخل ابن السماك على الرشيد فقال يا أمير المؤمنين إن تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك فقال ما أحسن ما قلت فقال يا أمير المؤمنين إن امرءا أتاه الله جمالا في خلقته وموضعا في حسبه وبسط له في ذات يده فعف في جماله وواسى في ماله وتواضع في حسبه كتب له في ديوان الله من خالص عباده الله فدعا الرشيد بدواة وقرطاس وكتبه بيده

المسألة الرابعة قال الغزالي هو كسائر الأخلاق له طرفان وواسطة فطرف إفراطه تكبر وطرف تفريطه خسة ومهانة والوسط المحمود هو التواضع

قال والميل إلى التكبر أفحش من الميل إلى التذلل كما أن الميل إلى البخل أفحش من الميل إلى التبذير والمحمود المطلوب هو العدل ووضع الأمور مواضعها حسبما يقتضيه الشرع والعادة

المسألة الخامسة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

التواضع أحد مصائد الشرف

وكل نعمة محسود عليها صاحبها إلا التواضع

لا عز لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعة إلا لمن تواضع لله عز وجل ولا أمن إلا لمن خاف الله

اسمان مختلفان معناهما واحد التواضع والشرف

بخفض الجانب تأنس النفوس

الاستهانة توجب التباعد الانبساط يوجب الموانسة

الانقباض يوجب الوحشة

الكبر يوجب المقت

والتواضع يوجب السمت

من رأى لنفسه قيمة ليس له من التواضع نصيب

لا يتواضع العبد حتى يعرف نفسه

المسألة السادسة من المنقول في هذا الباب عن الملوك وذوي الرياسة حكايتان

الحكاية الأولى ذكر الرشاطي عن علي بن يوسف بن تاشفين من ملوك المرابطين أنه ركب يوما إلى المسجد الجامع لشهود صلاة الجمعة فلما وصل إلى أول رحاب المسجد انحط عن مركبه ومشى راجلا فمر بطريقه على إنسان قد بسط مئزره وجلس عليه ينتظر الصلاة فلما وصل إليه خلع نعليه لئلا يطأ المئزر بهما فلما جاوز لبسهما ولم يأمر الرجل برفع مئزره ولا مشى عليه

الحكاية الثانية ذكر أيضا عن إبنه ولي عهده أنه ركب يومافمر في زقاق ms277 منحصر وإذا بصبي على هجين قد تعرض به في ذلك الزقاق وهو لا يقدر على رده إلى الطريق وإزالته عن ذلك المضيق فوقف ولي العهد مدة حتى تهيأ للصبي الزوال دون أن يقال في ذلك شيء وحينئذ مشى إلى مقصده قال الحاكي فعجبت من ذلك وقلت له يا مولاي تكون ولي عهد المسلمين وتقف هذا الموقف لصبي صغير على زامل هجين لا يزحزح عن طريقك قال فقال لي وما يدرك لعل مقداره أرفع من مقدارنا قال فازددت تعجبا ثم إني حدثت بذلك أمير المسلمين والده فلما انتهيت إلى قوله لعل مقداره في الآخرة أرفع من مقدارنا قال لي أمير المسلمين نعم وفي الدنيا ومن يعلم مجاري الأقدار وتصاريف الليل والنهار قال فازددت تعجبا من ذلك

| المطلب الثاني

| في الكبر

وفيه مسائل

المسألة الأولى من التغليظ الوارد فيه وعيدان

الوعيد الأول تعذيب منازع رب العزة فيه بالنار ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل العز إزاري والكبرياء ردائي فمن ينازعني شيئا منهما عذبته

الوعيد الثاني منع أدنى القليل منه من دخول الجنة ففي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل أن الرجل يجب أنيكون ثوبه حسنا فقال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق رده وغمط الناس احتقارهم

المسألة الثانية من شؤم التخلق به تعجيل عقوبتين

أحدهما منعه من فهم الحق وقبوله قال تعالى سأصرف عن آبائي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق

الثاني خسف الأرض بصاحبه ففي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل ممن قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو مجلجل في الأرض إلى يوم القيامة أي يغوص وينزل فيها

المسألة الثالثة شواهد خسته وإن أعتقد الترفع به أمران ms278

أحدهما دلالته إلى حمق صاحبه قال أزدشير ما الكبر إلا فضل حمق لم يدر صاحبه أين يذهب به فصرفها إلى الكبر

قلت ومن لازم ذلك نقص العقل لا محالة ولذلك قال بعض أهل البيت ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر قط إلا نقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل أو كثر

الثاني صدوره عن وجود الذلة في النفس قال الأحنف ما تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه

المسألة الرابعة للكبر باطن وهو رؤية النفس خيرا من غيرها وظاهر وهو ثمرته الصادرة عن الجوارح والأول أصل وحقيقته والثاني فرع ومجاز

قال الإمام الغزالي وبه ينفصل عن العجب فإن العجب لا يستدعي غير المعجب بحيث لو خلق وحده لتصور وجوده ولا يكون متكبرا إلا مع من يعتقد فضله عليه

قال وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتزاز وركون إلى ما اعتقده وعز به في نفسه وذلك ورد أعوذ بالله من نفخة الكبر انتهى ملخصا

أحدهما على الله تعالى كإدعاء الشركة معه في قول فرعون أنا ربكم الأعلى والترفع عن عبادته كما قال تعالى @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@

قال الغزالي وهو أفحش أنواعه قال ولا مثار إلا الجهل والطغيان

الثاني على الرسل كقوله قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

قال ابن العربي يعني ولم يوضع في أقلهم مرتبة

قال ولم يعملوا المراتب بجهلهم وقبلوها حين ثبت لهم

قال الغزالي وهو قريب من الكبر على الله وإن كان دونه

الثالث على العباد كالترفع عليهم والأنفة من مساواتهم استحقارا لهم واستصغارا

قال الغزالي وهو وإن كان دون الأول والثاني فهو عظيم لوجهين

أحدهما لأنه لا يليق إلا بالملك القادر والعبد المملوك العاجز أنى له بذلك وأنه يدعو إلى مخالفة الأمر والاستكشاف من قبول الحق

تنبيه في تحذير

قال الشيخ عز الدين قد يحمل التكبر على المخلوق على التكبر على الخالق كحمل تكبر إبليس على آدم على التكبر عن السجود له

قال ms279 فمن رأى أنه خير من أخيه احتقارا له وازدراء به أو رد الحق وهو يعرفه فقد تكبر على الله تعالى

المسألة السادسة أسباب الكبر نوعان

أحدهما ديني وهو العلم إذا أعجب به صاحبه فيستكبر به على من دونه في العلم وعلى العامة والعمل إذا أعجب به صاحبه أيضا فيتكبر به على من لا يعمل مثله قالوا وما أسرع الكبر إلى العلماء كما أنه لا يخلو العباد منه

الثاني دنيوي وهو الحسب الموجب لاحتقار الناس والجمال أكثر ما يجري بين النساء والمال المفتخر بكثرته والقوة المتطاول بها على ذوي الضعف وكثرة الأتباع والأنصار

قال الإمام الغزالي ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنودوبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال وبالجملة فكل ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كما لا وإن لم يكن تصورا تصور أن يتكبر به حتى أن المخنث يتكبر على أقرانه بمزيد معرفته بصنعة التخنيث لاعتقاده أن ذلك كمال

المسألة السابعة قال البلالي مختصر لكلام الغزالي يدفع الكبر إدامة فكرة في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان قذر فأوجده يسمع وبصر وعقل ليعرف به أوصافه وأخرجه تعالى ضعيفا عاجزا فرباه وقواه وعلمه يعلم فيجهل يصح فيسقم يقدر فيعجز لا يملك ضرا ولا نفعا ولا شيئا ومع ذلك لا يشكر نعمة ولا يذكر عرض قبائحه وتفرده بقبر موحش عن أصحابه وأحبابه فيصير جيفة والأحداق سالت والألوان حالت والفصاحة زالت والرؤوس تغيرت ومالت مع فتان يأتيه فيقعده ويسأله عما كان يعتقده ثم يكشف له من الجنة والنار مقعدة إلى مبعثه فيرى أرضا مبدلة وقبورا مبعثرة وسماء مشققة وشمسا مكورة ونجوما منكدرة وملائكة منزلة وأهوالا مذعرة وصحفا منشرة ونارا مزفرة وجنة مزخرفة فما لمن هذه حاله والكبر ونحوه مع أنه يحشر على صورة الذر تطأه الناس كما صح فالكبرياء والعظمة للعزيز القادر لا للعبد العاجز قال فالمتكبر ونحوه مبتلى لا يرحم

المسألة الثامنة علاجه على التنزل بمدارات أسبابه فالعلم وكبره أبعد عن قبول العلاج إلا بمشقة عظيمة بمعرفة أن الحجة على ms280 العالم أبلغ وأن الكبر لا يليق إلا بالله والعمل فتنته عظيمة بلزوم التواضع لسائر العباد من عالم فوقه ومستور لاحتمال أن يكون أقل منه دينا ومكشوف لإمكان نجاته والحسب بمعرفته الله أن التعزز بكمال الغير جهالة فإن النسبالحقيقي ما تقدمت لإشارة إليه من خلق أصله والجمال بالنظر إلى قبائح الباطل من بول وغائط ومخاط وبصاق ورشح دم منضما إلى قذارة مبدئه والقوة بعلم ما سلط عليه من الأمراض والآفات وأنها دون قوة البهائم وكثرة المال والإتباع فإن الكبر بذلك إنما هو بخارج

قال الإمام الغوالي وهو أقبح أنواع الكبر لأن ما ليس بذاتي لا يدوم فالتفاخر به غاية الجهل

المسألة التاسعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الكبر وبين المهابة أن المهابة أثر امتلاء القلب بعظمة الرب ومحبته وإذا امتلاء بذلك حل فيه النور وألبس رداء الهيبة فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة فحنت إليه الأفئدة وقرت به العيوب والكبر أثر العجب في قلب مملوء جهلا وظلما نزل عليه المقت فنظره شزر ومشيته تبختر لا يبدأ بسلام ولا يرى لأحد حقا ويرى حقه على غيره فلا يزداد من الله إلا بعدا ولا من الناس إلا صغارا وبعضا انتهى ملخصا

المسألة العاشرة قال والفرق بينه وبين الصيانة أن الصائن لنفسه كلا بس ثوب جديد نقي البياض يدخل به على المملوك فمن دونهم فهو يصونه عن الوسخ وأنواع الآثار ومتى أصابه شيء من ذلك بادر إلى إزالته ومحو آثاره وكذا الصائن لقلبه ودينه فلذلك لا يتقرب من الناس ويحترس من غوائل مخالطتهم بما ظاهره التعزز مخافة أن يتأذى قلبه بما هو أعظم في الأثر من الطبوع الفاحشة في الثوب النقي والمتكبر وأن شابهه في العزة والتخنث فقصده أن يعلو رقابهم ويجعلهم تحت قدمه فقال هذا لون وذاك لون وانتهى ملخصاالمسألة الحادية عشرة يبغض الفساق في الله تعالى ولا يتكبر عليهم فالكافر لا مكان أن يختم له بخير والمتكبر عليه بخلافه والمبتدع كذلك فالكافر لامكان أن يختم له بخير والمتكبر عليه بخلافه والمبتدع ms281 كذلك وإن منع شوم البدعة من التوبة عنها غالبا والعاصي من باب أولى

قال الشيخ عز الدين وترك الكبر عليه بمعرفة نعمة الله عليك في العصمة من مثل علمه ومجانبته لله تعالى مع خوفك على نفسك بحيث لا تظن أنك ناج وهو هالك فكم من عاص ختم له بخير و كم من مطيع ختم له بشر لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم

تنبيه قال الشيخ عز الدين ليس من الكبر أن يعرف الإنسان ما فضله الله تعالى به على غيره وإنما الكبر أن يحتقره ويعتقد أنه عند الله في الآخرة خير منه مع جهله بما يؤول إليه أمرهما

المسألة الثانية عشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق الانبساط يوجب المؤانسة والانقباض يوجب الوحشية والكبر يوجب المقت والتواضع يوجب المنة والاستهانة يوجب التباعد

من مقته رجاله لم يستقم حاله ومن أبغضته بطانته كان كمن غص بالماء ومن كرهه الحماة تطاول عليه الأعداء

( تكبر الحر على من فوقه % وتكبر النذل على من دونه )

| المطلب الثاني

| في العجب

وفيه مسائل

المسألة الأولى جعل الطرطوشي هذا الوصف مع فرعه وهو الكبر من الأوصاف التي لا تدوم معها مملكة قائلا ومن أعجب العجائب دوام الملك مع الكبر والإعجاب

ونقل عن الأوزاعي يهلك السلطان بالإعجاب والاحتجاب

قال الغزالي وهو مذموم في كتاب الله وسن رسوله عليه الصلاة والسلام

قلت ويكفي من ذلك أمران

أحدهما إنكاره تعالى على من تعرض به للخذلان قال الله تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@

الثاني انتظامه في سلك الصفات المهلكة ففي الحديث ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه

المسألة الثانية قال بعض الحكماء الذي يحد ث للملوك التيه في أنفسهم والإعجاب بآرائهم كثرة ما يسمونه من ثناء الناس عليهم ولو أنهم أنصفوهم أو صدقوهم عن أنفسهم لا بصروا الحق ولم يخف عليهم شيء من أنفسهم

وروى الخطابي بسنده أن يحيى بن الحكم ms282 قيل له عمر بن عبد العزيز مولده مولده ومنشأه منشأه جاء كما رأيت يعني في الكمال قال أن أباه أرسله للحجاز شابا سوقة يغضب الناس ويغضبونه ويمخض الناس ويمخضونه والله لقد ولى الحجاج وما عربي أحسن أدبا منه فطالت مدة ولايته فكان لا يسمع إلا ما يحب فمات وأنه لأحمق سيء الخلق والأدب

المسألة الثالثة للتخلق به آفات

الآفة الأولى الكبر وهو غالب أسبابه قال الشيخ عز الدين ولذلك يطلق الكبر على العجب لأنه مسبب عنه

الآفة الثانية حجبه عن التوفيق والتأييد من الله تعالى لإصلاح صاحبه لما وثق به من نفسه قال الغزالي وإذا انقطع عن العبد التوفيق والتأييد فما أسرع ما يهلك

الآفة الثالثة إفساده للعمل الصالح قال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين كم من سراج أطفأته الريح وكم من عابد أفسده العجب

قلت ومن ثم قيل هو آفة المتعبدين من الأولين والآخرين

الآفة الرابعة منعه من الاستفادة والاستشارة إذا كان بالرأي و العقل

قال الغزالي وربما يعجب بالرأي الخطأ فيفرح به لكونه من خواطره فيصر عليه ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ

الآفة الخامسة فتور المقرب به عن طلب النجاة لظنه أنه قد فاز

قال الإمام الغزالي وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه

المسألة الرابعة قال الشيخ عز الدين العجب فرحة في النفس بإضافة العمل إليها وحمدها عليه مع نسيان أن الله تعالى هو المنعم به والمتفضل بالتوفيق إليه

قال ومن فرح بذلك لكونه منة من الله تعالى واستعظمه لما يرجو عليه من ثوابه ولم يضفه إلى نفسه ولم يحمدها عليه فليس بمعجب

المسألة الخامسة العجب أنواع

أحدهما الجمال ذهولا عن شهود المنة به من الله تعالى وينفيه النظر في بدء خلقه إلى ما يصير إليه

الثاني القوة استعظاما لها مع نسيان شكرها وترك الاعتماد على خالقها كقول عاد من أشد منا قوة وينفيه اعترافه بمطالبة الشكر عليها وأنها معروضة للسلب فيصبح أضعف العباد

الثالث العقل والكياسة له واستبدادا به وينفيه ترديد الشكر عليه ms283 وتجويز أن يسلب منه كما فعل بغيره وأنه وإن اتسع العلم به فما أوتي منه إلى قليلا

الرابع النسب الشريف افتخارا به واعتقاد الفضل به على كثير من العباد وينفيه علمه بأنه لا يجلب ثوابا ولا يدفع عقابا وإن أكرم الناس عند الله أتقاهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة وعمته صفية رضي الله تعالى عنهما لا أغني عنكما من الله شيئا

الخامس الانتماء إلى ظلمة الملوك وفسقة أعوانهم تشريفا بهم فيما يتوهم

قال الإمام الغزالي وهو غاية الجهل وينفيه الفكرة في مخازيهمومقتهم عند الله تعالى وحق المنتسب إليهم متى عصم من ظلهم شكر الله على ذلك واستغفاره لهم أن كانوا مسلمين

السادس كثرة الأولاد والأقارب والأتباع اعتماد عليهم ونسيانا للتوكل على رب الأرباب وينفيه بتحققه أن النصر من عند الله وأن الكثرة منهم لا تغنى عند حضور الموت شيئا

السابع اعتدادا به وتعويلا عليه ونفيه علمه أن المال فتنة وأن له آفات متعددة وأن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة

الثامن الرأي الخطأ توهما أنه نعمة وهو في نفس الأمر نقمة

قال تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ قال @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وينفيه على جهد جهيد للجهل به اتهام رأيه من حيث هو من جملة البشر الواقع منهم الخطأ كثيرا

| القاعدة الثامنة عشرة

| سلامة الصدر من الحقد والحسد

وفيه طرفان

| الطرف الأول

| في الحقد

وفيه مسائل

المسألة الأولى حقيقة إضمار الشر المتوقع دائما لمن عجز عن التشفي منه بغضة له واستثقالا والفرق بينه وبين الموجدة من وجهين

الوجه الأول أن الموجدة إحساس بالمولم وتحرك من النفس في دفعة فهو كمال بخلاف الحقد المفسر بما ذكر

الوجه الثاني الموجدة لما ينالك منه والحقد لما يناله منك

قال ابن قيم الجوزية فالموجدة سريعة الزوال مع صلابة القلب وقوة نوره والحقد لا يزال أثره في القلب مع ضيفه واستيلاء ظلمة النفس عليه

المسألة الثانية من ثمرات الحقد الحسد ومزيد الشماتة بالمحسود وهجر المسلم ومصارمته والإعراض ms284 عنه والكلام فيه بما لا يحل من غيبة وكذب وإفشاء سر وهتك ستر واستهزاء وسخرية وضرب وإيلام ومنع حقوق

قال الإمام الغزالي وكل ذلك حرام

المسألة الثالثة للحقود عند القدرة أحوال أن يستوفى حقه من غير زيادة ولا نقص وهو العدل وأن يحسن إليه بالعفو والصلة وهو الفضل وأن يظلمه بما لا يستحقه وهو الجور

قال الإمام الغزالي والأولى درجة الصالحين والثاني اختيار الصديقين والثالث اختيار الأرذال

الطرف الثاني في الحسد

وفيه مسائل

المسألة الأولى عد الحكماء هذا الوصف من الخصال التي لا تغتفر من السلطان قال الطرطوشي لأنه إذا كان حسودا لم يشرف أحدا وإذا ضاعت الأشراف هلكت الإتباع

قلت ولوجوه آخر وهو قول أفلاطون حسد الملك يخفى بهجة الملك

المسألة الثانية مما يدل على ذمة في الجملة أمران

أحدهما عده في الجملة الصفات المنهي عنها ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافروا ولا تنافسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يتحقره التقوى ها هنا التقوى هاهنا التقوى هاهنا يشير إلى صدره بحسب أمريء من الشر أن يحقره أخاه المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله

الثاني أكله للحسسنات فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما بأكل النار الحطب الرقيق أو قال العشب رواه أبو داوود قال المنذري ورواه ابن ماجة من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الرقيق والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة نور المؤمن والصيام جنة من النار

المسألة الثالثة من أعظم آفاته العاجلة أمران

أحدهما حمله على ارتكاب الشرور المتناهية الذم كتملقه في الحضور واغتيابه في المغيب وشماتته في المصيبة

قال الإمام الغزالي وحسبك أن الله ms285 تعالى أمر بالاستعاذة من شر الحاسد إذا حسد

فقال @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ حتى لا مستعان عليه إلا بالله رب العالمين

الثاني منعه من الظفر بالمراد وخذلانه عند الانتصار على الأعداء فقد قيل الحاسد غير منصور

قال الغزالي كيف يظهر بمراده ومراده زوال نعم الله على عباده المسلمين أو ينصر على أعدائه وهم عباد الله المؤمنين

المسألة الرابعة حقيقته كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه فتخرج المنافسة إذ لا كراهة فيها للنعمة ولا حب لزوالها بل غايتها تمني النفس مثلها فحسب ولذلك أمر فيما هو دين كقوله تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وحرم الحسد بكل حال قال الإمام الغزالي إلا نعمة كافر أو فاجر يستعين بها على فساد فلا يضر كراهتها ومحبة زوالها

المسألة الخامسة للحسد مراتب أن يحب زوال النعمة وإن كانت لا تنتقل إليه يجب انتقالها من حيث هي مطلوبة لا مجرد زوالها نولا يريد عينها بل مثلها فإن عجز عن ذلك أحب زوالها لئلا يفوته بها أو يريد مثلها فإن عجز لم يحب زوالها وهذه الأخيرة قال الإمام الغزالي معفو عنها في الدنيا ومندوب إليها في الدين والثالثة فيها مذموم والثانية أخف من الثالثة والأولى غاية الخبث

المسألة السادسة أسباب الحسد أنواع

أحدهما العداوة وهو أقواها وتؤدي إلى التنازع وضياع العمر في إعمال الحيلة في زوال النعمة

الثاني خوفه من ترفع غيره عليه بنعمة فيريد سلبها ليحصل التساوي فيأمن مكروه الكبر عليه

الثالث خشية أن لا يحتمل ذو النعمة المستجدة معهود الترفع عليه فيتمنى زوالها لئلا يفوته ذلك أو يساويه بها فيعود متكبرا بعد أن كان متكبرا عليه

الرابع تعجبه من رتبة خص بها غيرة كقول بعض الكفرة ما أنتم إلا بشر مثلنا تعجبا من تخصيص بشر مثلهم بمزية الرسالة

الخامس خوف فوت المقاصد وتختص بمتزاحمين على مقصود واحد كالغزاة والتلاميذ وخواص الملوك ونحوهم

قال البلالي وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك فحسن

السادس حب الانفراد بالرياسة بحيث إذا تختص بصفة كمال وسمع في أقصى ms286 العالم بنظير أحب موته أو زوال النعمة التي بها المشاركة

السابع خبث النفس وردائتها فيشق عليه إذا وصف أحد بفضيلة ويرتاح لذكر رذائل الناس وما هم عليه من النقائض

قال الغزالي فهو أبدا يحب الأدبار لغيره ويبخل بنعمة الله على عباده

تبصرة

قال البلالي مختصرا لكلامه ومنشأ هذه الأسباب حب الدنيا لضيقها فارحم نفسك بنعيم لا زحام فيه وهو معرفة الله تعالى وعجائب ملكوته وبها تدركه في الآخرة ومن قلت فيها رغبته فليس برجل إذ شوقهبعد ذوقه ومن يذق لم يشتق ومن لم يشق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي من المحرومين

المسألة السابعة يكفي مما ينفي الحسد أمران

أحدهما عمله بعود ضرره عليه ودنيا ففي الدين بمفارقة الأنبياء والصالحين ومشاركة أعداء الله تعالى بتسخط قضائه وكراهة قسمته لعباده وحب زوالها عن المؤمن ونزول البلاء به مع الوقوع فيه غالبا بالغيبة ونحوها وفي الدنيا بتألمه بتوالي الغموم عليه مما يرى من نعمة على محسودة تمنى محبته بزوالها عنه فتعجل له المحنة الدائمة بغمة وكربه وكمده

الثاني معرفته بنفع المحسود به دنيا ودينا ففي الدين بنقل حسناته إليه إذ هو مظلوم له مما وصل منه إليه وفي الدنيا بمحبته العائدة عليه ولذلك لا يتمنى موته بل طول حياته لكن في غم الحسد وأليم عذابه

قال الشاعر

( لامات أعداؤك بل خلدوا % حتى يروا منك الذي يكمد )

( لا زلت محسودا على نعمة % فإنما الكامل من يحسد )

المسألة الثامنة قال الغزالي لك في أعدائك ثلاثة أحوال

أحدهما أن تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وتود زواله من قلبك وهذا معفو عنه إذ لا يدخل تحت الاختيار أكثر منه

الثاني وأن تحب ذلك مظهرا للفرح به وهو الحسد المحظور وأن تحسد بقلبك من غير إنكار على نفسك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد من مقتضاها

الثالث وهو محل الخلاف والظاهر أنه لا يخلو عن إثم بقدر شدة ذلك الحب وضعفه

قلت وبه جزم الشيخ عز الدين قائلا لأن الحسد ms287 من أفعال القلوب وقد يتجوز به إلى آثاره وإنما نهى عنه لأن تمكينه في القلب يحمل على المعاملة بآثاره فيكون تحريمه من باب تحريم الوسائل

المسألة التاسعة قال الشيخ عز الدين الحسد بالقلب ذنب بين الحاسد وبين الرب تعالى لا تقف صحة التوبة عنه على تحليل المحسود بخلاف آثاره فإنها اذاية للمحسود فلا تصح التوبة عنها إلا بالخروج عن عهدتها لأن الضرر ليس بمجرد الحسد وإنما هو بتعاطي آثاره

المسألة العاشرة من الكلمات الحكمية في هذا الخلق

الحسد جرح لا يبرأ

ويحسب الحاسد ما يلقى الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا ولا من الملائكة إلا لعنة وبغضة ولا من الخلق إلا خزيا وغما ولا عند النزع إلا شدة وهولا ولا في الموقف إلا فضيحة ونكالا

لا يرتفع الحسد عن أحد إلا لحقته رحمة الناس

والحاسد إذا رأى أداء النعمة قد فعل جميلا لم يرضه إلا أن يكون أفضل أنواع الجميل وليس على فاعل الجميل أن يبلغ أقصى منازله وكل ما أتاه منه فهو محمود عليه الحسود ظالم ظلوم ضعيفة يده عن انتزاع ما حسدك عليه فلما قصرت عنه بعث إليك بأسفه

والغر من المتنعمين يتأذى به كما يتأذى برائحة الثوم الذي لا ينفعه منهالأطعمة المستطابة والحازم يفرح به ويود زيادته

من أراد أن يشجى حاسده من غير حجة تلحقه فليزدد في الفضيلة التي حسده عليها

المسألة الحادية عشرة من المتعظ به في عود مضرة الحسد على صاحبه ما يحكى أن رجلا كان يغشى بعض الملوك فيقوم بحذاء الملك ويقول أحسن إلى المحسن بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به إلى الملك فقال إن هذا الذي يقوم بحذائك ويقول ما يقول بزعم أن الملك أبخر

فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعو به إليك فإذا دنا منك ووضع يده على أنفه لئلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتى أنظر فخرج من عند الملك فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ms288 ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك فقال أحسن إلى المحسن بإحسانه والمسيء ستكفيه مساويه فقال له الملك أدن مني فدنا منه فوضع يده على فيه مخافة أن يشم الملك منه رائحة الثوم فقال الملك في نفسه ما أرى فلان إلا وقد صدق

قال وكان الملك لا يكتب بخطه إلا جائزة أو صلة فكتب له كتابا بخطه إلى عامل من عماله إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فقال ما هذا الكتاب قال خط الملك لي بصلة فقال هبة لي فقال هو لك فأخذه ومضى إلى العامل فقال العامل في كتابه أن أذبحك وأسلخك قال إن الكتاب ليس هو لي الله الله في أمري حتى أرجع إلى الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلى الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستو هبني إياه فوهبته فقال الملك أنه ذكر لي أنك تزعم أني أبخر قال ما قلته قط قال فلم وضعت يدك على فيك لم أدنيتك وقربتك قال كان أطعمني طعاما فيهثوم فكرهت أن تشمه قال صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفاك المسيء مساويه

| القاعدة التاسعة عشرة

| الصبر

وفيه مسائل

المسألة الأولى قال الطرطوشي الصبر زمام سائر الخصال وزعيم الغنم الظفر وملاك كل فضيلة وبه ينال كل خير ومكرمة

قال ابن العربي هو وصف كريم وحظ لمن وهب له عظيم وقد كثر ذكره في الشريعة قرآنا وسنة

قلت قال البلالي ذكره تعالى في خمس وتسعين موضعا من القرآن ولكل موضع بهجة

المسألة الثانية ما يدل على فضله وجوه هي فوائده أحدهما الثناء من الله تعالى قال عز وجل @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ قيل كان حبيب ابن أبي حبيب إذا قرأ هذه الآية بكى ثم يقول واعجباه أعطى وأثنى

الثاني البشارة والصلاة والرحمة قال الله ms289 تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@ إلى قوله ( وأولئك هم المهتدون )

الثالث الدرجات العلى في الجنة قال الله تعالى @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا @QE@

الرابع الكرامة العظيمة قال الله تعالى ^ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ^

الخامس توفية الثواب عليه بغير حساب قال الله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@

قال ابن العربي فجعل أجره موازيا لأجر جميع الأعمال لقوله تعالى ^ من عمل عملا صالحا من ذكر و أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ^

السادس استقصاء البصيرة به ففي الصحيح عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحانه الله تمل كما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع مع نفسه فمعتقها أو موبقها

السابع أنه خير العطاء من الله تعالى وأوسعه ففي الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر

الثامن اشتماله على نصف الإيمان فعن ابن مسعود رضي الله عنه الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله رواه الطبراني موقوفا

قال المنذري وقد رفعه بعضهم

التاسع اختصاص المؤمن بخيره ففي الصحيح عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمرهكله له خير وليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

العاشر التقوية عليه لهذه الأمة بواردات الإمداد من الله تعالى فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول إن الله أنزل في زبر عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا الله وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا علم ولا حلم فقال يا رب يكون هذا فقال ms290 أعطيهم من حلمي وعلمي رواه الحاكم

المسألة الثالثة من كمال فضله ماله من فوائد معجلة

الفائدة الأولى الفوز بالنجاة

قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@

قال الإمام الغزالي معناه من يتق الله بالصبر يجعل له مخرجا من الشدائد

الفائدة الثانية التأييد على الأعداء

قال تعالى @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@

قال ابن العربي يعني الذين اشتغلوا بالله وصبروا على بلاء الله ورضوا بقضاء الله ولم يؤثر فيهم الخروج عن الوطن ولا تعذر الزمن

الفائدة الثالثة الظفر بالمراد

قال الله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا @QE@

قيل كتب يوسف في جواب يعقوب عليهما السلام أن آباءك صبروا فظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا

وقيل في معنى ذلك

( لا تيأسن وإن طالت مطالبه % إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا )

( أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته % ومد من القرع للأبواب أن يلجا )

الفائدة الرابعة إمامة الناس والتقديم عليهم

قال الله تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا @QE@

قال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخذوا برأس الأمر جعلهم الله رؤساء

الفائدة الخامسة ضمان النصرة به

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي

قال النووي وفي رواية غيره احفظ الله تجده أمامك تعرف إليه في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك وفي آخره واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا

قال وهذا حديث عظيم الموقع

المسألة الرابعة يتأكد على السلطان ms291 التخلق بهذا الوصف العظيم لمصالح

المصلحة الأولى حصول ثمرات القوى المعبر عنها به

قال ابن المظفر هو عبارة عن ثلاث قوى قوة الحلم وثمرتها العفو وقوى الكلاءة والحفظ وثمرتها عمارة المملكة وقوى الشجاعة وثمرتها في الملوك الثبات وفي حماتهم الإقدام في المعارك

المصلحة الثانية إبقاؤه به على نفسه عند فوات مقصدها فيرغم أعداءه

قال أرسطو يا اسكندر لا تجزع على ما فاتك فإن ذلك من خواص النساء والضعفاء وأظهر الأدب والمروءة فإنه ينمي مالك ويذل أعداءك

المصلحة الثالثة احتمال تعب التدبير به

قالوا ليس في الأرض عمل آكد من سياسة عامة

وعنه قالوا سيد القوم أشقاهم وطلب الملوك الراحة فحصلوا على التعب

وفي محاسن البلاغة ثلاثة لا غناء للملك عنها رحب الذراع وحسن التثبت والصبر على معاناة الأمور

المسألة الخامسة الصبر نوعان بدني وهو تحمل المشاق

قال البلالي وربما ذم لتتحمل قادح في الدين من وجع تعلق زواله بالإختيار

ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء الهوى فإن كان عن شهوة البطن والفرج فعفة أو القتال فشجاعة أو كظم غيظ فحلم أو في إحتمال نائبه فسعة صدر أو في إخفاء أخر فكتمان سر أو فضول عيش فزهد أو قدر يسير فقناعة أو عن معصية فصبر

قال البلالي لا مدخل فيه للمحاسن

المسألة السادسة ينقسم باعتبار آخر إلى أربعة أقسام صبر على إمتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه وصبر على ما فات إدراكه من مسرة أو انقضت أوقاته واجتناب ما نهى عنه مصيبة فيما ينتظر من مرجو مرغوب فيه أو يتوقع من محذور مهروب عنه وصبر على ما هو واقع في الحال لما وهو مكروه

قال الطرطوشي وجميع ذلك محمود في ملة وعند كل أمة مؤمنة أو فاجرة

المسألة السابعة وهو من جهة أخرى أيضا أربعة صبر على الطاعة ليحصل ثوابها المرتب على سلامتها من القوادح وعن المعصية ليسلم من شؤمها عاجلا وآجلا وصبر عن فضول الدنيا ليتخلص من الشغل بها في الحال والسمعة في المال وصبر على المحن ms292 والمصائب ليبقى ثوابها موفورا

قال الغزالي فيحصل بالصبر الطاعة والتقوى والزهد والثواب وتفصيل ذلك أمر لا يعلمه أحد إلا الله تعالى

المسألة الثامنة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الصبر والقسوة أن الصبر خلق كسبي وهو حبس النفس عن التسخط واللسان عن التشكي والجوارح عما لا ينبغي والقسوة غلظة في القلب تمنعه من التأثير بالنوازل الغلطة وقساوته لا لصبره واحتماله

المسألة التاسعة من الكلمات الحكمية في هذا الوصف

الصبر مطية لا تكبو والقناعة سيف لا ينبو

الصبر كفيل بالنجاح الصبر حصن منيع المكان مشيد البنيان الصبر جنة واقية وعزة باقية

الصبر باب العز والجزع باب الذل

السعيد من قمع بالصبر شهوته ودبر بالحزم أمره

بمفتاح عزيمة الصبر يعالج مغاليق الأمور

أفضل العدة الصبر عند الشدة

من صبر نال المنى ومن شكر حصن النعماء

وقد قيل

( الصبر مفتاح كل خير % وكل صعب به يهون )

( فاصبر وإن طالت الليالي % فربما ساعد الحزون )

( وربما نيل باصطبار % ما قيل هيهات لا يكون )

المسألة العاشرة من أخبار الآخذين بالصبر عند نزول الشدائد ما يحكى أن أنو شروان غضب على وزيره بزرجمهر فحبسه في بيت كالقبر وصفده بالحديد وألبسه الخشن من الصوف وأمر ألا يزداد في كل يوم على قرصين من الخبز وكف من ملح جرش وشيء من ماء وأن تنقل إليه ألفاظه فأقام شهرا لا تسمع له لفظة

فقال أنو شروان أدخلوا إليه أصحابه ومروهم أن يسألوه ويفاتحوه الكلام وعرفوني به فدخل إليه جماعة من المختصين به فقالوا له أيها الحكيم نراك في هذا الضيق والحديد والشدة التي رفعت إليها ومع هذا فإن سحنة وجهك وصحة جسمك على حالهما لم تتغير فما السبب في ذلك فقال أني عملت جوارشات من ستة أخلاط يأخذ منه كل يوم شيئا فهو الذي أبقى على ما ترون فقالوا صفه لنا فعسى أن نبتلى بمثل بلواك أو أحد من إخواننا فنستعمله أو نصفه له فقال

الخلط الأول الثقة بالله عز وجل الثاني علمي بأن كل مقدور كائن الثالث الصبر خير ms293 ما استعمله الممتحن المتعن الرابع أن لم نصبر أي شيء نعمل وما أغنى عن نفسي بالجزع الخامس قد يمكن أن يكون في بشر شر مما أنا فيه السادس من ساعة إلى ساعة فرج

| القاعدة العشرون

| الشكر

وفيه مسائل

المسألة الأولى يتأكد الأمر بهذا الوصف العظيم لفائدتين

الفائدة الأولى أن دوام النعمة إنما هو بالترديد له وما لم تقيد بعقاله فهي للزوال لقوله الله تعالى ^ أن الله لا يغير ما بقوم حتى

قلت ولا يدفع ذلك إلا من تحصيل أمرين

أحدهما أن تصريف النعمة في الطاعة متوقفة على معرفة ما هي الطاعة ومتى فات ذلك لم يمكن القيام بحق الشكر

الثاني أن الكفران بتصريف النعمة في المعصية إما بترك الإستعمال جملة أو تعلقها بها مخالفة فالنقدان مثلا إن نفقا في طاعة واجبة أو مندوبة فشكران وإن كنزا تعطيلا لحكمة الإنتفاع بهما فكفران والمعاملة بهما بالربا وانفاقهما في سرف أو محظور أو صوغهما آنية أسوأ في الكفران من مجرد اكتنازها فقط

المسألة الثالثة متعلق الشكر من النعم ضربان

أحدهما ما هو نعمة بنفسه حسبما يرد تقسيمه إن شاء الله والشكر عليهما لا أشكال فيه

الثاني ما يتضمن النعمة كالشدائد والمصائب فقد قال عمر بن الخطاب ما ابتليت ببلية إلا كان الله على فيها أربع نعم إذ لم تكن في ديني وإذ لم تكن أعظم وإذ لم أحرم الرضى بها وإذ رجوت الثواب عليها

قال الغزالي ومنها أنها زائلة وأنها من الله تعالى وأن كانت بسبب مخلوق فإنه لك عليه لا له عليك

قلت وإنها تخفف الذنوب أو تحطمها قالوا فالشكر إنما هو على النعم المقترنة بالشدة لا على مجردها من حيث هي والصبر هو الواجب فيها من تلك الجهة

المسألة الرابعة قال الغزالي النعم قسمان دنيوية ودينية فالأولى ضربان نعمة نفع ونعمة دفع فنعمة النفع الخلقة السوية والملاذ الشهية ونعمة الدفع سلامة النفس من آفاتها الذاتية ووقايتها من المؤذيات الخارجية

والثانية ضربان نعمة توفيق ونعمة عصمة فنعمة التوفيق للإسلامأولا ثم للسنة ms294 ثم للطاعة ونعمة العصوية عن الكفر أولا ثم عن البدعة ثم عن سائر المعاصي

قال وتفصيل ذلك لا يحيه إلا النعم به سبحانه كما قال @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@

المسألة الخامسة مراتب الشكر بحسب متعلقة من الإنسان ثلاثة القلب واللسان وسائر الجوارح

قال

( أفادتكم النعماء في ثلاثة % يدي ولساني والضمير المحجبا )

فالأولى باعتقاد أن لا نعمة إلا وبدايتها من الله تعالى لقوله عز وجل @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ أي أيقنوا أنها من الله ومحل ذلك إنما هو القلب

والثانية بترديد الثناء على الله تعالى والإكثار من حمده ويندرج فيه التحدث بنعمة لقوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ والثناء على الوسائط لحديث من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله

قلت ومن المبالغة في ذلك ترديده على مجرد الهم بالمعروف وأن حال القدر السابق دونه قال

( لأشكرنك معروفا هممت به % إن اهتمامك بالمعروف معروف )

( ولا ألومك أن لم يمضه قدر % فالأمر بالقدر المحتوم مصروف )والثالثة بعمل الصالحات كلها بحسب الأماكن لقوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ وفي الحديث قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطرت قدماه فقيل له في ذلك قال أفلا أكون عبدا شكورا

تفصيل

قيل لأبي حازم ما شكر العينين قال إذا رأيت بهما خيرا أعلنته وإذا رأيت به شرا سترته قيل فما شكر الأذنين قال إذا سمعت بهما خيرا وعيته وإذا سمعت بهما شرا دفنته قيل فما شكر اليدين قال لا تأخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله قيل فما شكر البطن قال أن يكون أسفله صبرا وأعلاه علما قيل فما شكر الفرج قال كما قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@

قيل فما شكر الرجلين قال إن رأيت شيئا غبطته استعملتهما عمله وإن رأيت شرا كففتهما عن عمله

تمثيل

قيل وأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع جوارحه فمثله كمثل من له كساء ms295 فأخذ بطرفه ولم يلبسه فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر

قال ابن عباد وأجمع العبارات للشكر أنه معرفة بالجنان وذكر باللسان وعمل بالأركان

المسألة السادسة إذا كان العمل بالطاعة شكرا فقصد ما هو من جنس النعمة أدخل في شكرها وأنيب لمقابلتها كمواساة الغني بمعروفه وشفاعة الوجيه عند السلطان ورفع الغدر لذوي الخمول من غير معصية قلتينظر إلى هذا المعنى ما يقال أن وظائف التائب إبدال سالف السيئة بما يقابلها من الطاعات كنفق ما في معصية ينفقه عند التوبة في طاعة وأكل حرام بجوع نفسه بكثرة الصيام وناظر إلى مالا يحل يكثر من النظر في المصحف وماش إلى مالا يجوز يردد المشي إلى المساجد وقاتل النفس يديم الجهاد ليقتل نفسا كافرة أو يستشهد وحاضر مجتمعات اللهو والسفاهة يحضر ليقتل مجالس الذكر لأنها مواطن الرحمة

قال الأستاذ أبو سعيد ومن خطه نقلت وذلك ليدخل في قوله تعالى ^ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فألئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ^ فقد فسر بهذا المعنى

المسألة السابعة قال ابن قيم الجوزية الفرق بين التحدث بنعم الله والفخر بها أن المتحدث بالنعمة مخبر عن صفات موهبها ومحض جوده وإحسانه ثناء عليه وشكرا ودعاء إليه بنشر نعمة حتى لا يرجى سواه والفخر بها استطالة على الناس واستعباد لقلوبهم بالتعظيم لأجلها إنتهى ملخصا

المسألة الثامنة من الكلمات في هذا الوصف

الشكر قيد ومفتاح المزيد وثمن الجنة

من شكر قليلا استحق جزيلا

موقع الشكر من النعمة موضع القوى من الضعيف إن وجده لم يرم وإن فقده لم يقمالشكر غرس إذا أودع سمع الكريم أثمر الزيارة وحفظ العادة

من لم يشكر النعام فأعدده من الأنعام

النعمة عروس مهرها الشكر وثوب صوانه النشر

شكر لألاء بحسن الثناء وشكر الوفاء بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء وشكر من دونك بسبب العطاء

تكملة

هذه الأوصاف العشرون مع ما ضم إليها من مقابل بعضها هم من جملة ما أمر به أو نهي عنه تخليا عن مذمومه وبقي من ذلك كثير ms296 نشير إليه مع ما تقدم مرتبا على أنواع متعلق الخطاب به من القلوب والجوارح والحواس ثم بحسب سرده من غير نظر إلى ذلك الترتيب لتعم الفائدة به عموما وخصوصا والضروري منه في الموضع قد تقدم بيانه

| النوع الأول

| القلب

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك تحليا من ذلك وامتثالا وهو جملة العقل العلم الشجاعة العفة الحلم كظم الغيظ العفو الرفق الوفاء بالوعد والعهد السخاء والجود الحزم والدهاء التغافل المداراة التواضع الصبر الشكر التقوى التوبة التوكل الخوف الرجاء المحبة الحكمة الخشية المراقبة المحاسبة التفكر الزهد الحرية الإتباع التثبت في الأمور الفقر إلى الله الغيرة التبتل الخشوع الرضى التفويض الخضوع الحياء الإنابة التورع الإستقامة حسن الخلق القناعة الإعتصام بالله الإتعاظ المسارعة إلىالخيرات الرعاية الكيس الإحسان محاربة الشيطان اليقين صلة الرحم بر الوالدين الهداية بالسنة الحسنة قصر الأمل النصيحة حسن الظن بالله الحزن على ما فات من الطاعة الفرح بفضل الله وبرحمته محبة الطاعة والإيمان كراهة الكفر والفسوق والعصيان الحب في الله البغض في الله التيقظ الشوق إلى لقاء الله تعالى الحب للمؤمنين مثل ما يحب لنفسه وأن يكره لهم ما يكره لنفسه مجاهدة النفس ذكر الموت وما بعده السرور بطاعة الله الاغتنام بمعصية الله تفريغ القلب عن كل ما سوى الله الصدق الإخلاص النية الصالحة الرأفة الرحمة الشفقة الإيمان المعرفة بما أمر به أو نهى عنه العدل الأخذ بالعفو من الأخلاق الإعراض عن الجاهل الدفع بالتي هي أحسن الإنقطاع إلى الله الإستجابة لله الصفح خفض الجناح للمؤمنين الإعراض عن اللغو ابتغاء الآخرة التزكية اتباع الأحسن الإشفاق هجر الجاهلين تعظيم الله تعالى الرهبة الرغبة الرجوع إلى الله ورسوله عند التنازع الأخبات التسليم لأمر الله تعالى الإيثار

المسألة الثانية في المطلوب به من ذلك تخليا واجتنابا وهو جملة البخل التبذير الجبن الكبر العجب الغضب الحقد الحسد اتباع الهوى حب الدنيا حب الشهوات حب الجاه المضر حب المال الحرص حب المدح كراهة الذم كراهة النصيحة الكفر الشرك به حب المال الطمع ms297 الغرور الغفلة كفر النعمة اتباع الظنون اتباع خطوات الشيطان النفاق الرياء الحمية لغير الله مفارقة الجماعة الفرح بالدنيا الركون إليها الهلع الجزع حب الظلم قبول السعاية الإعراض عن الذكر طاعة من اتبع هواه التكلف اللغو التقطع الإصرار على المعصية الأمن من مكر الله اليأس من روح الله القنوط من رحمة الله الذبح لغير الله التكذيب بالقدر الإبتداع إتباع المتشابه الغلظة الفظاظة نسيان الذنب إتخاذ الكافر وليا سوء الخلق قطع الرحم عقوق الوالدين الصد عن سبيل الله احتقار المسلم القسوة اتباع غير سبيل المؤمنين الحيل في الدين البداية بالسنة السيئة خوف الفقر الجفاء الشماتةبالمسلم حب القيام إليه السخط الطيش إرضاء الناس بسخط الله الإصرار على المحقرات الغفلة عن العيب تفضيل الغنى الإهتمام بالدنيا حب العلو التطير حب الأشرار التنافس الإنس بغير الله طول الأمل العبادة على حرف المداهنة الجور إتباع السبيل الضالة السرف الإقتار الإثم الرضا بالدنيا من الآخرة التفرق في الأهواء شيعا البغي اتباع الهوى من غير نظر الطغيان الغدر نقض العهد الاشراك في العبادة اتباع الشهوات الإجرام العدوان اللهو الإستهزاء بآيات الله العجلة تزكية النفس الشح السهو عن الصلاة منع المرافق اشتراء الثمن القليل بآيات الله لبس الحق بالباطل الإلقاء باليد إلى التهلكة الحمد بما لم يفعل الترفع عن الحكم الله الرضى بحكم الطاغوت الوهن للأعداء مشاقة الله ورسوله التعاون على الإثم والعدوان إضمار غش الرعية المكر قلة الرحمة لله الجبرية على الخلق الخروج عن الطاعة صحبة الجاهل إعانة المبطل عدم قبول الغدر كراهة الموت ترك العدل بين الزوجين الإتكال على غير الله التسويف بالتوبة

| النوع الثاني

| اللسان

وفيه مسائل

المسألة الأولى في المطلوب به ذلك تحليا وامتثالا وهو جملة الصدق الصمت الأمر بالمعروف وانهي عن المنكر طيب الكلام زجر المضلين الإغلاظ في الله الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان القيام بكلمة الله القيام بالشهادة الإصلاح بين الناس تعليم الجاهل التذكير إرشاد الضال التحدث بالنعم الذكر تلاوة القرآن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء قول المعروف الإستغفار ms298 الدعاء للأخ بظهر الغيب الدعاء إلى سبيل رب العالمين الآذان والإقامة القنوات التسمية عند الطعام إفشاء السلام رد السلام الدعاء للمريض الدعاء للمؤمنين إجابة المؤذن والمقيم الشفاعة بأديب الأولاد سؤال العافية التلفظبكلمتي الشهادة الحكم بالقسط تصديق من يجب تصديقه أمر الأئمة بما يأمرون به الأمة تعليم العلوم الشرعية حمد الله أقوال الصلاة أقوال الحج التبشير التهنئة المشورة تبين الكلام للخاطب قول من دعى إلى الحاكم أو المفتي سمعا وطاعة ونحو ذلك الدلالة على الخير الإقتصاد في الموعظة والعلم اعتذار من أهديت إليه هدية فردها لموجب شرعي الدعاء لصاحب المعروف التبري من أهل البدع والمعاصي مخاطبة ذوي الفصل بكناهم الأستيذان في قراءة كتب الرسائل الإذكار المشروعة في العبادات والعادات

المسألة الثانية في المطلوب به من ذلك تخليا واجتنابا وهو جملة الكذب الغيبية النميمة اليمين الغموس القذف الحكم بغير ما أنزل الله شهادة الزور البهتان سب الوالدين الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم سب الصحابة رضي الله عنهم الإنتساب إلى غير الأب تولى العبد غير مواليه الحيف في الوصية النياحة التأله على الله فضيحة المسلم الزيادة في كتاب الله التحدث بما يظن أنه كذب الهجو إفشاء السر الوعد الكاذب كلام ذي الوجهين الدعاء إلى البدعة المن تنفيق السلعة باليمين الكاذبة جحد الحق الغناء المحظور انتهار الفقير اللعن الهمز اللمز الفجر الطعن الفحش السعاية قول هلك الناس قول مطرنا بنوء كذا فهو يهودي أو نصراني أن يقال لمسلم يا كافر قول اللهم أسلبه الإيمان قول العبد ربي سب الحمى سب الدهر سب المسلم دعوى الجاهلية الحلف بغير أسماء الله الأخبار بالمعصية إفساد المرأة على زوجها أن يقال في المكوس حق السلطان الشفاعة في باطل المرأة الجدال التقعير في الكلام الكلام فيما لا يعني الإكثار من الشعر انتهار الوالدين الخصومة المزاح المحظور السخرية لبس الحق بالباطل رمى البريء بالذنب سؤال المرأة الطلاق من غير عذر كثرة الكلام البخس الجهر بالسوء من القول الأمر بالمنكر النهي عن المعروف التشدق بتكليف السجع قول ما ms299 شاء الله وما شئتوليقل ما شاء الله ثم ما شئت إضافة الشر إلى الله تعالى قول عبدي وأمتي إطلاق الكرم على العنب قول شاه شاه أي ملك الملوك سؤال المغفرة للكافر أن يقال للمسلم يا كلب ونحوه تناجي اثنين معهما ثالث وحده بغير إذنه وصف المرأة حسن أخرى لنحو زوجها دون حاجة شرعية سؤال الرجل فيم ضرب امرأته تذكير من غضب بالله ورسوله السؤال بوجه الله غير الجنة التحدث بكل ما سمع سؤال العامي عن العلوم الغامضة التحدث مع الناس بما لا يفهمون نقل الحديث إلى ولاة الأمور سب الرب سب الدين كثرة الحلف في البيع ونحوه وإن كان صادقا الحديث بعد الصلاة العشاء الآخرة إلا لمسوغ شرعي تسمية العشاء الآخرة العتمة والمغرب العشاء القراءة بالألحان التنبز بالألقاب الخوض فيما شجر بين السلف الصالح استطالة الرجل في عرض أخيه تحريف الكلم عن مواضعه جحد الوديعة كتم العلم الكلام على الخلا الدعاء على النفس والولد كتم الأمر مسألة الناس إفشاء السر بين الزوجين

| النوع الثالث

| الأذنان

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك مما عليه استماعه وهو جملة أمور قراءة القرآن الخطب الموعظة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الآذان الشفاعة الشكر النصيحة الوصية التعليم الدعاوى البينات الأقارير الشهادات إنشاء التصرفات

المسألة الثانية في المنهى عنه من ذلك فما عليه ترك استماعه وهو أيضا جملة أشياء كلمة الكفر الهجاء القذف حديث قوم وهو له كارهون الملاهي الممنوعة الغناء المحظور كلام المرأة المتلذذ بها وكذلكالأمر الذي يخشى فيه ذلك الكذب الغيبة النميمة السعاية الأمر بالمنكر النهي عن المعروف اللغو البدعة القصص المذموم الباطل من القول الكلام في الفتنة حكاية ما شجر بين السلف

| النوع الرابع

| البصر

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في المطلوب به من ذلك مما عليه النظر إليه وهو جملة ما يعتبر به من ملكوت الأرض والسماء الحراسة في سبيل الله تعالى حراسة الأجير الكعبة المصحف كتب العلم الخطب ما يجب النظر إليه لإثبات حق أو إسقاطه حكما ms300 أو شهادة النظر لكتب الرسائل ونحوه الهلال دلائل القبلة علامات أوقات العبادات

المسألة الثانية في المنهي عنه من ذلك مما عليه ترك النظر إليه وهو جملة الأجنبية في الشهوة وكذا الأمرد العورة زهرة الحياة الدنيا ما يبصر منه عند الجلوس على الطريق ما يرى منه عند التطلع على مستتر

| النوع الخامس

| اليدان

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في مطلوبهما من ذلك فعلا وهو جملة إقامة الحدود جهاد العدو تغيير المنكر بهما إذا أمكن إنقاذ الهلكى كتب ما يجب كتبه قتل الوزغ الرفع في التكبير ووضعهما على الركب في الركوع مباشرة الأرض بهما في السجود استلام الحجر الأسود التعزير بسطهما لكل مافي مصلحة البداية يغسل يمناهما في الطهارتين المصافحة الرفع في الدعاء الإشارة بسبابة يمناهما في التشهد الرمي في سبيل الله تقديم يمناهما في مباشرة ما هو شريف

المسالة الثانية في مطلوبهما من ذلك تركا وهو جملة القتل الغلول السرقة الغصب غصب الأرض الهدية للأمراء قاتل نفسه قتل ولده منع الزكاة استعمال أواني الذهب والفضة الضرب بالسياط ظلما التصوير منع وهات وأد البنات منع المرافق لطم الوجوه شق الجيوب الوشم وصل الشعر التنحص التفلج قطع الأعضاء الحرابة تعذيب الناس ترويع المسلم بالسلاح تغيير منازل الأرض تعدي ضرب المملوك النرد الشطرنج القمار الميسر النهبة نتف الشيب وسم الدواب المثلة بالحيوان منع فضل الماء بالغلاة لمس الأجنبيات كتب مالا بجوز كتبه نقص المكيال والميزان الصيد في الحرم الإشارة بهما إلى السلام مدهما إلى كل باطل المثلة بالعبد

| النوع السادس

| الرجلان

وفيه مسائلتان

المسألة الأولى في مطلوبهما من ذلك فعلا وهو جملة القيام في الصلاة السعي إلى الجمعة الخروج إلى الصيد الذهاب لصلاة الجماعة المشي إلى الحج والعمرة زيارة النبي صلى الله عليه وسلم الخروج إلى الجهاد والرباط الهجرة عيادة المريض تشيع الجنائز زيارة الإخوان زيارة القبور إجابة الدعوة الرحلة في طلب علم تقديم بينهما في السعي لما هو شريف المشي بهما إلى كل ما هو مطلوب شرعا

المسألة الثانية في مطلوبهما من ذلك ms301 تركا وهو جملة الفرار من الزحف الأباق إسبال الزار كبرا ترك الهجرة ترك الخروج إلى الجهاد الواجب رجوع المهاجر على عقبيه الفرار من الطاعون الدخول على الظالمالمشي المبتدع تلقى الركبان المشي في الأرض مرحا التخطي يوم الجمعة إتيان الكهان السفر الممنوع ركوب البحر عند ارتجاجه التبختر في المشي خروج المرأة متعطرة كاسية الخروج من المسجد بعد الآذان بغير عذر المشي إلى الجليس السوء إتيان المسجد وقد أكل ثوما دخول المواضع المحجورة بغير إذن القيام للداخل في الجمعة تأخر الرجل عن الصف الأول الجلوس على القبر دخول الحمام بغير مئزر

| النوع السابع

| الفرج

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في مطلوبه من ذلك فعلا وهو جملة العفة الستر له الإستبراء الختان تعاهد الزوجة والسرية بالوطيء لنفعهما

المسألة الثانية في مطلوبه من ذلك تركا وهو جملة الزنا مزاناة حليلة الجار نكاح القرابة القريبة كالأمهات والأخوات اللواط ترك التنزه عن البول تكشفه الواطىء في الحيض وطء البهيمة الإستمناء المساحقة وطء الرجعية قبل شروطه البول في المغتسل البول في المسجد التخلي في الموضع المنهي عنه

| النوع الثامن

| البطن

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في مطلوبه من ذلك فعلا وهو جملة أكل الحلال أكل ما يقيم البنية أكل ما يستحب أكله شرب ما يستحب شربه

المسألة الثانية في مطلوبه من ذلك تركا وهو جملة أكل الحرام أكل الربا أكل مال اليتيم أكل المال بالباطل هدايا الأمراء شرب الخمر شرب الدم شرب السم شرب كل مسكر أكل الرشوة على العلم الأكلبالمسلم والاكتساب به أكل الرشوة على الحكم بالباطل أكل الحشيشة أكل الخنزير أكل ما أهل به لغير الله أكل ما يضر أكل ما حرم شرعا أكل المتشابه

جامع تحصيل

لما يطلع على كثير من الأوامر والنواهي لا باعتبار هذا الترتيب وأن رجع في المعنى أليه

وفيه مسألتان

المسألة الأولى في الأوامر وهي جملة الطهارة الصلاة الصيام الحج الزكاة إطعام الطعام سقي الماء طلب الحلال طلب العلم الصحبة في الله العزلة عمل الصالحات السماحة في البيع النكاح العدل ms302 بين الزوجات الضيافة طلاقة الوجه حفظ الأمانة شكر المعروف مواساة ذوي القربى وإقالة النادم الورع الاقتصاد في الإنفاق قيام الليل الإقراض إرضاء صاحب الدين قضاء الحوائج إدخال السرور على المؤمنين البكاء بناء المساجد الاقتصاد في طلب الرزق العتق الكتابة الصدقة الهبة الإعارة كفالة اليتيم السواك الاستمداد نتف الإبط النظافة الاقتصاد في اللباس

المسألة الثانية في النواهي وهي جملة ترك الصلاة بلا عذر إخراجها عن وقتها اختيارا ترك الحج مع القدرة الدياثة على الأهل القيادة على الأجنبية الفطر في رمضان بلا عذر السحر الكهانة التنجيم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقادر كثرة الضحك بلا سبب الضحك لخروج الريح الهجر فوق ثلاث بلا عذر إمامة منكره لعيب العبث في الصلاة التغوط بالفضاء مستقبل القبلة ومستدبرها تنجيس محترم بلا عذر قبلة الصائم للشهوة وصال الصائم الخلوة بالأجنبية تمنع المرأة عن زوجها بلا سبب البيع على بيع أخيه والسوم والخطبة ما لم يأذن فيه بيع حاصر لباد الاحتكار كشف العورة بخلوة بلا حاجة الغش الخديعة الخلابةبيع المسلم المصحف أو كتاب علم شرعي لكافر سوء العشرة مع الزوجة والصاحب إذاية الجار إمام الضلالة اتباع الصدقة بالمن والأذى والخيانة والتجسس تتبع عورات المسلمين قلة إكرام الحر تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس الإلحاد في الحرم الشعر ونحوه في المسجد ترك قراءة القرآن نسيانه بلا عذر الضرار سفر المرأة بلا زواج أو أن يقوم مقامه التطاول في البنيان تأخير الغسل بلا عذر الالتفات في الصلاة التدابر التباغض فساد ذات البين اقتناء الكلب بلا مسوغ اقتناء أواني الذهب والفضة ترك الأسباغ في الوضوء الصلاة على النعاس وبكل مشغل استصحاب الكلب والحرس إخافة بأهل المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم ترك العدل بين الزوجات البصاق في المسجد ونحوه إضاعة الأهل إضاعة المال النوم على الوجه من غير عذر لباس الرجال الحرير مرافقة المجذوب

تتمة في تنبيه

الطلب الوارد في هذه الخصال أمرا ونهيا عدا ما هو منها في أعلى درجات الوجوب أو تحريم ليس على وزان واحد ms303 في كل فرد منها في أعلى درجات الوجوب أو التحريم ليس على وزن واحد في كل فرد منهما لوروده مطلقا من غير تحديد ولذلك يوجد في المأمون به الواجب والمندوب وفي المنهي عنه المحرم والمكروه وحكمة مجيء الطلب بها كذلك ليزن المؤمن أوصافه المحمودة والمذمومة فيخاف ويرجو فإذا وجد نفسه إذا وزنها في ميزان العدل مثلا معتقدا أن أقصاه الإقرار بالنعم لصاحبها وردها إليه مع الشكر عليها وهو الوفاء بالإيمان وخصلة البراءة من الكفر وتوابعه متصفا بذلك قوى رجاءه مع الخوف التقصير عن تلك الغاية لعجزه عن توفيه حق الربوبية في الجملة وأولى في التفضيل كالعدل بين الخلق إن كان حاكما وفي نفسه وأهله وولده حتى في البدء بالميامن في لباس النعل ونحوه وكذا في ضده وهو الظلم فاعلا الشرك بالله وأدناه في التفصيل البدء بالمياسر وكذا سائر الأوصاف وأضدها فلا بد يزال المؤمن في نظر واجتهاد في هذه الأمور حتى يلقى الله تعالى وهو على ذلك نبه على هذا الأصل الشيخ أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى ورضى عنه

ثانيا قال تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين @QE@

قال الطرطوشي فأوجب تعالى محبة للعافين وأثنى عليهم بالإحسان

الفائدة الثانية استعطاف الخلق لطلب التخلق به إلى مثل ما يحبون من خالقهم معهم قال الله تعالى @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@

وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا اعفوا يعف عنكم

الفائدة الثالثة عز الله تعالى وذلك من أعظم مطالب الملك

ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل

المسألة الرابعة مع ظهور هذه الفضيلة العفو والإنتقام بعد جائز كما صرح به في قوله تعال ^ ى ولمن انتصر بعد ظلمة فأولئك ما عليهم من سبيل ^

ابن العربي لما علم الله تعالى ms304 من عباده أن منه من لا يملك نفسه ولا يبلغ حزمه هذه الخصلة فإذن له في النقمة ورخص له في المكافأة على سبيل العدل والقسطالكتاب الثالث

فيما يطالب به السلطان تشييدا لأركان الملك وتأسيسا لقواعده وفيه مقدمة وبابان

فالمقدمة في التحذير من محظورات تخل بذلك المطلوب شرعا وسياسة

والباب الأول في جوامع ما به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه

الباب الثاني في واجبات يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما تحمله

| المقدمة

| في التحذير من تلك المحظورات

وهي جملة

| المحظور الأول

| اتباع الهوى

ويظهر ذلك باعتبارين

الاعتبار الأول ما يدل على ذمه في الجملة ويكفي من ذلك أمران

أحدهما مضادته للحق من حيث هو قسيم له

قال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@

قال الشيخ أبو إسحاق الشاطبي فقد حصر الأمر في شيئين الوحي وهو الشريعة والهوى ولا ثالث لهما وإذ ذاك فهما متضادان

الثاني وهو من لوازم ذلك كونه أصل كل شيء وقع في الوجود

قال الغزالي إذا نظرت وجدت أصل كل فتنة وفضيحة وذنب وآفة وقعت في خلق الله تعالى من أول الخلق إلى يوم القيامة من قبيل هوى النفس مستقلة أو معينة

الاعتبار الثاني ما يشهد بذلك بحسب السلطان ويكفي من ذلك أيضا أمران

أحدهما أن القصد بالسلطان كما تقدم حفظ مصالح الاجتماع المدني لنوع الإنسان وقد علم بالتجربة أنه لا يحصل مع الاسترسال في اتباع الهوى لما ينشأ عنه من التضاد العائد على الوجود بفساد النظام قال تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@

الثاني أن العقوبة عليه متوعد بها عاجلا أو آجلا قال تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ فالإضلال عن سبيل الله عقوبة عاجلة والعذاب الشديد عقوبة آجلة

اعتراف حكى الرشاطي أن أسعد تبع بن كلكوت ولى رجلا ms305 من أقاربه بعض نواحي اليمن فأتاه عنه ما يكره من الشكايات فأذن للناس كافة فأخذوا مراتبهم في مجلس فشا خبره فقال أما أنا لم أوله إلا عن يد كانت له عندي وهوى كان لي فيه وقرابة كانت بيني وبينه وهو مع ذلك حدث ومع الحداثة مترف لم تغنه التجارب ولم تهنه المصائب فأف للهوى ثم أف له ما أقبح إمارته وانطر أخباره وأظهر ضعف صاحبه وأشهر سخف راكبه واغبط طاعته وأحلى متابعته وأمر عاقبته لقد أضلني عن سواء السبيل وكلفني حمل أمر ثقيل وأوقعني بينقال وقيل وألبسني ثوب غم طويل

ثم قال أين هذا الكاتب فقال ها أنا ذا أبيت اللعن قال أكتب باسمك اللهم من الملك المغرور بملكه الموقن بهلكه المأخوذ بذنبه المرتهن بكسبه العاصي لربه الذي يحسب أنه قد أهمل وأنه لذلك استعمل جهالة منه بقدره واغترارا منه بعذره

أما بعد فإن الله لم يولنا أمر عبادنا إنما ولانا أمر عباده ولم

فكتب إليه تبع لقد أنبأتني عنه بأشياء ما يحسن منها شيء ولا ينشر منها طي ولا يوصف منها غي ولا يكشف منها عي إلا والتجبر شر منه لأن صاحبه يريد العزة وليست العزة إلا لله

وليست لغير الله إلا عزة بذلة ألا ترى أنه بكل حبل يخنق وبكل سهم يرشق ويبغضه من لم يعرفه ويؤذيه من لا يسوءه ويلعنه من لم يسمع به

وحسبه بهذا حقرة وكفى بها عليه سيئة فإنما استكبر ابتغاء العزة فلم يزده الكبر إلا ذلة ولم تزده الذلة إلا قلة لو عقل لما استكبر ولو وفق لما تجبر وقد رأى نفسه من ضيق فهو يرى كل الضيق وما يشوبه من الأقذار وما يدوسه من الأشرار

وكتب إلى العامل كتاب موعظة وتأنيب وعزله وكان في بعض كتابه إليه إن لم أكن أثبت في عهدي إليك وكتبت في عقدي عليك أنك عامل ما علمت بالحق فإذا لم تعمل به فأنا بريء مما تعمل وأنت من ولايتي بريء ما خالفت الحق وإني لا أقر أمرا ms306 إلا ما أقرته الرعية ولا أستعمل إلا من استعملته فإن أحسن فأنا أسعد به وإن أساء فهم استعملوه وهم أشقى به وقد عزلناك بما أعملتك وبالنظر مني إليك والإبقاء مني عليك خلعتك لأنه ليس مع البغضاء خير ولا مع الشحناء صبر ولا مع الشكوى سلام والسلام انتهى

ينزلنا بعض بلادنا وإنما أنزلنا بعض بلاده ولم يأمرنا أن نسيء بعبده فكيف يحسن للعبد أن يسيء إلى عبد مثله وما أرى النعمة عند أحد أوفر منها عندنا أهل البيت ولا الشكر على أحد أوجب منه علينا ولست أرجو الله بقبيح المعصية إنما أرجوه بحسن الطاعة وقد أريتني بعض ما تصنع وسأريك بعض ما أصنع وأتاني عنك بعض ما أكره ولن ترى إلا مثله وقد بعثت إليك الغوث بن غياث وأمرته بإيقافك للناس ومجازاتك ما أفرطت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وما أريد إلا الحق فإن جاوزته فأنا أحق بالعقوبة منك ولأن ألقى الله وأنت ساخط بما أصنع وهو راض به أحب إلي من أن ألقاه وقد أسخطته وأنت عني راض

فلما انتهى الغوث إلى العامل أقامه الناس فإذا الذي قيل عنه باطل وإذا العامل عنه غافل وذلك أنه كان صحيحا في أمره لا يأخذ فيه إلا بالشدة ولا يعرف إلا بالصحة وكان الغوث ذا دهاء ونظر فقال والله لأنظر من أين هذه الشكوى التي ليس لها أصل يوصف ولا فرع يعرف

فسأل عن العامل في السر من يخبر أمره فأخبروه بأنه مملوء كبرا وأنه لا ينطق إلا نزرا ولا ينظر إلا شزرا كأن له عليهم منة أو بينه وبينهم احنة فقال الغوث من ها هنا أتى وكتب إلى تبع يعلمه بذلك وأعلمه أنه أطلق عليه الألسن وأشخص إليه الأعين وألب عليه الناس

فأتوه من كل أوب يقذفونه بكل عيب فلم يثبت عليه من ذلك كثير يعذب عليه ولا قليل يعزل فيه سوى تكبر قد مقت له وتجبر قد عيب به وفظاظة قد أحنقت بهم عليه فأجمعوا له على البغض فسبوه سرا ومقتوه ms307 جهرا ونسبوه في كل أمر إلى غاية الفحشاء

وقد تضمنت الحكاية استدراك ما أوقع فيه الهوى بعد الاعتراف بتعدد جناياته مع الموعظة البليغة والتنبيه على سوء عاقبة الكبر والتجبر

| المحظور الثاني

| الترفع عن المداراة

وذلك لموجبين الموجب الأول أنه سنة بدليلين

أحدهما ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايذنوا له بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول فقالت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال يا عائشة إن شر الناس من ودعه الناس اتقاء فحشه

الثاني ما روى عن أبي الدرداء رضي الله عنه عنه أنه قال إنا نكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم قال ابن العربي هذا على زهده وصرامته في الحق

قلت ومن هذا المعنى قوله

( وكم من يد قبلتها عن ضرورة % وكان اختياري قطعها لو أمكن )

( ولكن على حلو الزمان ومره % أداري عدوي بالتي هي أحسن )

وقال آخر

( إن سولت نفسي إلي دنية % وأطعتها ما عن رضاي أطعتها )

( كم من يد قبلتها ولو أنني % مكنت منها ساعة لقطعتها )

وقال آخر

( إذا ما عدوك يوما ما سمى % إلى حالة لم ترد نقضها )

( فقبل ولا تأنفن كفه % إذا أنت لم تستطع عضها )

الموجب الثاني أن تخلق السلطان بما يعود عليه بفوائد لا يسعه إهمال العبرة بها منها ما أشار إليه أفلاطون بقوله استعمل المداراة في قوة سلطانك فإنها تؤنسك في زمان خوفك وتملكك قلوب المنحرفين عنك

قلت ويظهر منه أن استعمالها عند ضعف الملك أولى وأوجب فائدة

قال العلماء المداراة سنة والمداهنة معصية قال ابن قيم الجوزية والفرق بينهما أن المدارى يتلطف بصاحبه حتى يستخرج منه الحق أو يرده إليه أو عن الباطل والمداهن يتلطف به ليقره على الباطل ويتركه على هواه قال فالمداراة لأهل الإيمان والمداهنة لأهل النفاق

تمثيل وقد ضرب لذلك مثلا مطابقا وهو رجل به قرحة عرف حالتها الطبيب المداري الرفيق فلينها حتى نضجت ثم بطها برفق ثم وضع ms308 عليها المرهم حتى منع فساد موضعها ونبت فيه اللحم ثم رد على ما نبت منه ما نشفت الرطوبة عنه إلى أن تم برؤها والمداهن يقول لصاحبها لا بأس عليك هي لا شيء فأله عنها فلم تزل ما دتها تقوى وتستحكم حتى عظم فسادها انتهى

| المحظور الثالث

| قبول السعاية والنميمة

ويتضح ذلك من جهات

الجهة الأولى حقيقة النميمة

قال الغزالي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه ثالث أو سواء كان الكشف بالقول

أو الكناية أو بالرمز أو بالإيماء أو نحو ذلك وسواء كان المنقول قولا أو عملا عينيا أو غيره

قال فحقيقتها إفشاء السر وهتك الستر مما يكره كشفه

قلت واختصره البلالي بقوله نقل مكروه ليفسد

قال وضابطها كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم

الجهة الثانية حكمها وهو التحريم قال النووي وقد تظاهرت بذلك الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة والإجماع

قلت ويغنى عن ذلك أمران

أحدهما النهي عن طاعة صاحبها في المنقول مع المبالغة في ذمه قال الله تعالى ^ ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم منا للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم ^ قال الطرطوشي ذكر الله تعالى أصناف أهل الكفر والإلحاد والتثليث والفسق والظلم وشبههمفلم يسب تعالى واحدا منهم إلا النمام بهذه الآية قال وحسبك بها خسة ورذيلة وسقوطا وضعة

قلت ولقائل أن يقول السبب بهذه المثالب ليس لمجرد النميمة فقط بل لأن من نزلت فيه الآية كان متصفا بها فمن ثم سبب الجميع تنفيرا عن متابعة

الثاني منعه من دخول الجنة مع التعذيب عليها في القبر ففي الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة نمام وفيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال في رواية البخاري بلى إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبري من البول قال ms309 النووي من العلماء معنى وما يعذبان في كبير أي كبير في زعمهما وكبير تركه عليهما

الجهة الثالثة فضيحتها لصاحبها بدلالتها على خبث أصله ورداءة عنصره قال ابن حزم ما في جميع الناس شر من النمام وإن النميمة لطبع يدل على نتن الأصل ورداءة الفرع وفساد الطبع وخبث النشأة

قلت حكى الطرطوشي عن القدماء لا يكون نمام إلا وفي نسبه شيء قال وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لا ينم على الناس إلا ولد بغي

قال ولما سعى رجل بآخر إلى بلال بن أبي بردة وكان أمير البصرة قال له انصرف حتى اكشف عنك فكشف عنه فإذا هو لغير رشدة يعني ولد زنى

قلت وإن صح أن الزنيم في قوله تعالى @QB@ بعد ذلك زنيم @QE@ هو الدعي الذي لا يعرف أبوه كما قيل فيمن سب بذلك في الآية الكريمة فهو من شواهد ذلك وأوضح بيناته

الجهة الرابعة مفاسدها في الجملة كثيرة يكفي منها اثنتان

أحدهما إفساد المحبة بها بين الناس ففي الحديث خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكروا الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البراء بالعيب

الثانية حصول المضرة بها في أقرب زمان قال أكثم بن صيفي لبنيه

إياكم والنميمة فإنها نار محرقة وإن النمام ليعمل في ساعة ما لا يعمل الساحر في شهر

قيل في معناه

( إن النميمة نار ويك محرقة % فعد عنها وجانب من تعاطاها )

الجهة الخامسة مضارها باعتبار السلطان ويكفي من متعمد ذلك مضرتان

المضرة الأولى إذاية من سعر به إليه في النفس فما دونها ومن ثم جعلها الطرطوشي مهلكة

قال لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة والتغرير بالنفوس والأموال والقدح في المنازل والأحوال وتسلب العزيز عزه وتحط الحكيم عن مكانه والسيد عن مرتبته

المضرة الثانية وهي أدهى من ذلك وأمر لعودها بخراب ملكه وانتقاض الأمر عليه متى كانت فيما هو من طريق ذلك

قال ابن حزم ما هلكت الدول ولا انتقضت الممالك ولا سفكت الدماء ظلما ولا هتكت الأستار بغير النمائم ms310 والكذب ولا أكدت البغضاء إلا بهما ثم لا يحظى لا بالمقت والخزي والذل

الجهة السادسة مشاركة سامعها في معصية السعي بها إليه قال تعالى @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@

قال الطرطوشي فشرك سبحانه بين السامع والقائل في الذم بسببها على أن سامع النميمة نمام في الحكم

قلت بل يزيد عليه باعتبار آخر كما يروى عن الفضل بن سهل أنه وقع على ظهر كتاب بسعاية نحن نرى قبول السعاية أشد من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز لأن من فعل شر ممن قال

الجهة السابعة ما على سامعها من الوظائف العاصمة له من المشاركة في المعصية ما قال البلالي على سامعها أن جهل كونها نميمة أو نصحا أن يتوقف حتما فإن تبين أنها نميمة فعليه أن لا يصدقه لفسقه بها ثم ينهاه عنها وينصحه ثم يبغضه في الله تعالى ما لم يتب ولا يظن بأخيه الغائب سوءا أو يحرم بحثه عنه وحكاية ما نقل إليه

قلت فالأول لقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@

والثاني لوجوب النصيحة والنهي عن المنكر

والثالث لوجوب البغض في الله

والرابع لقوله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ الآية

والخامس لقوله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@

والسادس لئلا يقع في النميمة كالناقل

فائدة في تنبيه

المنع من النميمة نقلا وقبولا إنما هو ما لم تكن فيه مصلحة شرعية

قال النووي فإن دعت حاجة إليها فلا منع منها كما إذا أخبر أن إنسانا يريد الفتك به وبأهله أو بماله وأخبر الإمام أو من له ولاية بأن إنسانا يفعل أو يسعى بما فيه مفسدة

قال ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وإزالته فمثل هذا لا يحرم

قال وقد يكون واجبا ومستحبا على حسب المواطن انتهى

هداية من المحكي في أعراض الأمراء عن قبول السعاية مع توبيخ الساعي كثير ويكفي من ذلك حكايتان

الحكاية الأولى روى أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ms311 رجلا بشيء فقال له عمر رضي الله عنه إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ وإن شئت عفونا عنك

قال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود أبدا

الحكاية الثانية قيل رفع إنسان رقعة إلى الصاحب بن عباد يحثه فيها على أخذ ما يتيم وكان مالا كثيرا فكتب على ظهرها النميمة قبيحة وإن كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنة الله

قلت وهو حقيق باللعنة ففي حديث ذكر فيه لعن طائفة ملعون كل نمام

| المحظور الرابع

| اتخاذ الكافر وليا

ويتقرر ذلك باعتبار طبقتين

الطبقة الأولى عموم الخلق حتى الأمراء والولاة من تلك الجهة كما صرح به التنزيل في غير موضع @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ قال ابن عطية نهي الله المؤمنين بهذه الآية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء في الخلطة والنصرة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة وحكم الآية باق

قال وكل من اكثر مخالطة هذين الصنفين فه حظ من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالى @QB@ فإنه منهم @QE@

فائدتان في تنبيه إحداهما قال ابن عطية النهي عن هذا الاتخاذ إنما هو فيما يظهره المرء وأما أن يتخذ بقلبه وبنيته فلا يفعل ذلك مؤمن قال ولفظ الآية عام في جميع الأعمار

الثانية قال وأما معاملة اليهود والنصارى من غير مخالطة وملابسة فلا يدخل في النهي وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ورهنه درعه

الطبقة الثانية خصوص الأمراء والولاة من حيث الاستعانة به ومن موارد النهي فيها موضعان

أحدهما الجهاد على المشهور قال في المدونة ولا يستعان بالمشركين في القتال ألا يكونوا نواتية أو خدما

وحكى عن عياض جواز ذلك في بعض الأئمة قائلا وحمل النهي على وقت خاص يعني قوله صلى الله عليه وسلم وهو أنا لا نستعين بمشرك

قلت ms312 وفي المواضع غير هذا مطلقا ومقيدا ألا نطول بحكاية

قال ابن ناجي سمعت بعض من لقيته يحكي غير مرة أن الشيخ الصالح أبا علي القروي وكان قد قرأ مع أبي يحيى اللحياني سلطان أفريقية فجاز يوما عليه عند باب السويقة والنصارى محدقون به فجعل الشيخ ينادي يا فقيه أبا يحيى والناس لا يعرفون مراده من هو فلما سمعه السلطان وقف وقال نعم يا سيدي ما تريد قال أمرنا ألا نستعين بمشرك فقال نعم يا سيدي صدقت وانصرف برفق

الثاني في الولاية والاصطناع قال ابن العربي لا ينبغي لأحد من المسلمين ولي ولاية أن يتخذ من أهل الذمة وليا فيها لنهي الله عن ذلك لأنهم لا يخلصون النصيحة ولا يؤدون الأمانة قلت ورد العمل بذلك عن السلف قولا وفعلا ويكفي من ذلك روايتان

الرواية الأولى قال الطرطوشي لما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري من البصرة وكان عاملا للحساب دخل على عمر وهو في المسجد واستأذن لكاتبه وكان نصرانيا فقال له عمر قاتلك الله وضرب فخذه وليت ذميا على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ ألا اتخذت حنيفا مسلما فقال يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه فقال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدينهم إذ أقصاهم الله

الرواية الثانية قال وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى بعض عماله أما بعد فإنه بلغني أن في عملك رجلا يقال له فلان وسماه على غير دين الإسلام والله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ فإذا أتاك كتابي هذا فادع فلانا إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا ونحن منه وإن أبى فلا تستعن به ولا بغيره من غير أهل

الإسلام على شيء من أعمال المسلمين ms313 فقرأ عليه الكتاب فأسلم وعلمه الطهارة والصلاة

تعريف من مستحسن التحريض على تحريك الهمة للترفع عن وصمة هذا الاتخاذ ما حكى القرافي أن الطرطوشي لما دخل على الخليفة بمصر ووزير له كافر بإزائه أنشده هذين البيتين

( يا أيها الملك الذي جوده % يطلبه القاصد والراغب )

( إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا أنه كاذب )

فاشتد غضب الخليفة عند سماع ذلك وأمر بذلك الكافر فسحب وضرب وقتل وأقبل على الشيخ الطرطوشي فأكرمه وعظمه بعد عزمه على إذايته انتهى المقصود منه

قلت ويذكر أن يحيى بن أكثم كتب إلى الرشيد وقد قرب يهوديا

( يا ملكا طاعته عصمة % وحقه مفترض واجب )

( إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا انه كاذب )

قال بعضهم قيل لعيسى ابن عباهل البياني لو كلفت أن تدخل بين أدفونش ووزيره اليهودي ما كنت تقول فأنشد يقول

( يا ناصرا دين المسيح بسيفه % وبذا حماه جدوده وأبوه )

( إن الذي نصرت جدودك دينه % زعم اليهود بأنهم صلبوه )

قلت ومن هذا البساط ما كتب به ابن الجزار السرقسطي لبعض إخوانه وقد رآه صانع يهوديا وصفا إليه

( الضد للضد ذو منافرة % من غره غير شكله هلكا )

( وكل من لست من شريعته % يظهر غير الذي يريد لكا )

( والعقل يبني له مذهبه % فيك ومسعاه آية سلكا )

( أنظر فإن كان ما تريد له % خيرا فذاك الذي يريد لكا )

| المحظور الخامس

| الغفلة عن مباشرة الأمور

وأولى عن الترفع عليها فقد جعلوا ذلك شرطا في الانتهاض بالسياسة بعد استنابة الأمناء وتقليد النصحاء قال الماوردي ولا يعول على التعريض تشاغلا بلذة أو عبادة فقد يخون الأمين ويغش الناصح وقد قال تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@

قال فلم يقتصر تعالى على التعريض دون المباشرة ولا عذر في التشاغل اكتفاء بالاستنابة حتى قرنه بالضلالة

تفصيل قال ابن رضوان ينبغي للملك أن يتفرغ للنظر في أحوال الولاة واعوانهم وخدامهم حيثما كانوا والنظر في أحوال أقاصي البلاد وأدانيها ومعرفة ماله من ms314 الجبايات ويتفرغ لسماع الشكوى ممن يشكي بأحد ولاته واختيار من يولي مكان من مات منهم أو عزل ويتفرغ لتجهيز الجيوش والكتائب وقراءة كتب الأخبار الواردة عليه من كل بلد مما لا ينظر فيه غيره من فتق ثغر أو موت وال وما يوجب عزله وفي معاناة

خلة أهل بلد تحل بهم جائحة من جوع أو مرض أو سبيل أو عدو أو غير ذلك انتهى

موعظة في عاقبة الغفلة من ذلك سئل بعض الملوك من الذين سلب عزهم وهدم ملكهم فقالوا شغلتنا لذاتنا عن التفرع لمهماتنا وفتنا بكفاتنا فآثروا مرافقهم علينا وظلم عمالنا رعيتنا ففسدت نياتهم لنا وتمنوا الراحة منا وحمل على أهل خراجنا فقل دخلنا وبطل عطاء جندنا فزالت الطاعة منهم لنا وقصدنا عدونا فقل ناصرنا وكان أعظم ما زال به ملكنا استتار الأخبار عنا& الباب الأول &

| في جوامع ما به السياسة المطلوبة من السلطان ومن يليه

وهي باعتبار السلطان والوزير وسائر البطانة والخواص فهنا ثلاثة فصول

| الفصل الأول

| في سياسة السلطان

وقد سبق بحسب الفصل الأول ما يؤخذ منه سياسة نفسه ومملكته وبقية سياسة الرعية والمور العارضة باعتبار ذلك القصد

| السياسة الأولى

سياسة الرعية وهي تنحصر في جملتين تأسيس ما يقوم عليه بناؤها واقتضاء ما يام به مقصودها وهو أخذ الرعية بالحقوق الواجبة عليها للسلطان

| الجملة الأولى

تأسيس ما يقوم عليه بناؤها وتعديد ما يذكر منه في مسائل

| المسألة الأولى

أن السلطان أفرط على الرعية أهلكها وإن فرط فيها لم تستقم وإن اعتدل بين ذلك اعتدلت كالنار إذا قويت أحرقت معوج الخشب وإذا لانت بقي على اعوجاجه وإذا اعتدلت تقوم بها واعتدل

قلت وقد تقدم في قاعدة اللين عناية العملاء بتحري ذلك ومنه أن زيادا كتب على زوايا مجلسه بالكوفة بقلم جليل الوالي شديد في غير عنف لين في غير ضعف العطية لأبانها والأرزاق لأوقاتها والمبعوث لا يجمر

المحسن يجزي بإحسانه والمسيء يؤخذ على يديه فكان كلما رفع رأسه قرأه

| المسألة الثاني

أن إصلاح السلطان نفسه بتنزيهه عن سفساف الأخلاق ms315 وترفعه عن صحبة ذوي البطالة والمجون هو الكفيل بإصلاح الرعية لتمكين أثره في التمسك بالدين والمحافظة على المروءة كما وفق إليه المأمون حين كان أخوه الأمين خلافه وبذلك تمكن من خلعه على ما هو معروف

وقديما قيل أصلح نفسك يصلح لك الناس

وقيل

( إذا غدا ملك باللهو مشتغلا % فاحكم على ملكه بالويل والحرب )

( أما ترى الشمس في الميزان هابطة % لما غدا وهو بين اللهو والطرب )

| المسألة الثالثة

أن التودد إلى الرعية بحسن الملكة وخصوصا بالإحسان موجب للظفر بمحبتها الراجح ملك القلوب بها على ملك الأبدان دونها فعن بعض

الحكماء التودد من الضعيف تملق ومن القوي تواضع وكبير همة فتودد إلى العامة لتخلص لك محبتهم وتنال الكرامة منهم

وفي سياسة أرسطو املك رعيتك بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها واعلم أنك لا تملك الأبدان فتحها إلى القلوب إلا بالمعروف

قلت وأشرف من الظفر بهذه المحبة فوزه معها بمحبة الله تعالى ففي الأفلاطونيات ينبغي للملك أن يصادق ربه في خلقه وتقتضي محبة بإعطاء كافتهم محبته فيهم

| المسألة الرابعة

أن العدول بالرعية إلى اتخذاها بالكف عن مالها مع حسن التودد إليها أنصر جند وأقرب معين مما وردت به الوصية وتأكدت به العناية فعن بعض الحكماء ينبغي للسلطان إلا يتخذ الرعية مالا وقنية فيكونوا عليه بلاء وفتنة ولكن يتخذهم أهلا وإخوانا يكونوا له جندا وأعوانا

قال الطرطوشي وقد سبق المثل إصلاح الرعية خير من كثرة الجنود

| المسألة الخامسة

أن الخصال التي تذم الرعية بها السلطان واجب عليه التحفظ منها جهده فعن حكيم الفرس معينا منها ما تهم العناية بإيفائه ذم الرعية للملك من ثلاثة أوجه إما كريم قصر به عن قدره فأورثه ذلك ضعفا وإما لئيم بلغ به فوق قدره فأورثه ذلك بطرا وإما رجل منع حظه من الإنصاف

| المسألة السادسة

أن ذم الرعية للسلطان مع وفائه بما يصلحها وينفس عنه من كرب ما يجد من ذلك علمه أنه ليس بالإله وإذ ذاك فلا يطمع أن يصفو له من المخلوق ما لا يصفو لخالقهم المنعم ms316 عليهم إيجادا وإمدادا إذ بعد ذلك ما قدروه حق قدره ولا وصفوه بما يجب له ولقد قال موسى صلى الله عليه وسلم

آلهي أسألك أن لا يقال في ما ليس في فأوحى الله إليه ذلك شيء ما فعلته لنفسي فكيف افعله بك 3 قال الطرطوشي وفي هذا عبرة لمن اعتبر ورضى الناس غاية لا تدرك في الله تعالى أسوة انتهى ملخصا

| المسألة السابعة

أن من الواجب على السلطان شرعا وسياسة اكتفاءه بظاهر الطاعة من غير تنفير عن حقيقة باطنها ففي الحديث هلا شققت عن قلبه إنكارا على من لم يكتف بظاهر طاعته وفي العهود من حق الرعية على السلطان حسن القبول الظاهر طاعتها وإضرابه صفحا عن مكاشفتها كما قال زياد لما قدم العراق يا أيها الناس إنه قد كانت بيني وبين قوم أحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي فمن كان محسنا فليزدد في إحسانه ومن كان مسيئا فلينزع عن إسائته إني لو علمت أن أحدكم قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم أهتك له سترا حتى تبدو لي صفحته

| المسألة الثامنة

إن المعرفة بأقسام الناس وما يقابل به طبقاتهم فيما يتأكد على السلطان المعتني بهذه السياسة وقد قسموا ثلاثة اقسام

أحدها الكريم الفاضل وسياسته بترفيعه وإنصافه إذ هو مأمون إذا شبع وقدر ومخوف إذا جاع وقهر ولا يزيد مع الرفعة إلا تواضعا

الثاني اللئيم السافل وضبطه بوضعه وحرمانه إذ هو على عكس الأول

قلت وفي الأفلاطونيات اتقوا صولة الكريم إذا جاع وبطش الخسيس إذ شبع

( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )

الثالث المتوسط ورعايته بمزج الرغبة بالرهبة ومقابلة الإكرام بالإهانة إذ هو مطيع خوفا وطمعا والحاصل أن إهانة الكريم فتح لباب ضر وإكرام اللئيم اقتضاء لمزيد شر ومعاملة المتوسط بأحد الطرفين يخل بالطرف الآخر

| المسألة التاسعة

أن الذي تسهل به صحبة الخلق إنزال غير المعتدل منهم منزلة الحيوان المشبه له في الخلق ليلحق به في المعاملة كالطاغي

بالنمور والهجوم على الأعراض بالكلاب والخبيث ms317 المكر بالثعاليب والمرائي لاقتناص الدنيا بالدين بالذئاب قال الشاعر

( ذئب تراه مصليا % فإذا مررت به ركع )

( يدعو وجل دعائه % ما للفريسة لا تقع )

( عجل بها يا ذا العلى % إن الفؤاد قد انصدع )

قال الطرطوشي ولعمر الله ما استقامت لي صحبة الناس واسترحت من مكابدة أخلاقهم إلا منذ سرت معهم بهذه السيرة

قلت وشهود النفع بها جعلتها السيرة التي يصلح عليها الأمير والمأمور ويستريح بها الرئيس والمرؤوس وتسهل بها صحبة الخلائق أجمعين

قلت سبقه الخطابي بهذا المعنى بعد أن نقل أصله عن سفيان بن عيينة في تأويل قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@

| المسألة العاشرة

إن العناية باستدعاء المعرفة بأحوال من يسوسه السلطان من خاص وعام من الوظائف اللازمة ظهورا واحتجابا كما سبقت الإشارة إليه وعند ذلك فلتكن في هذا المقام على بال منه وتذكر لتجديد ما يؤكد وجوب الوفاء بهما عليه لما سبقت الإشارة غليه فقط

قال الجاحظ من أخلاق الملك البحث عن سائر خاصته وعامته وإذكاء العيون عليهم خاصة وعلى الرعية عامة ولا يكون شيء أهم ولا أكبر في سياسة وانتظام ملكه من الفحص عن ذلك ومتى غفل عنه فليس له من التسمية بالملك الذي معناه مبالغة في الرعاية بذلك إلا مجرد الذكر فقط انتهى ملخص حاصله ثم استظهر على قوله بأمرين

أحدهما أن الرعية لا تسكن قلوبها بجلالة ملكها ولو عبدته الجن والأنس ودانت له ملوك الأمم حتى يكون أعلم الناس بأفاعيلها وأكثر بحثا عن أسرارها من المزيد عن حركاته وسكونه

الثاني انه يقال أن الملك لتطول مدته إذا كانت فيه أربع خصال ألا يرضى للرعية إلا ما يرضاه لنفسه وأن لا يسوف عملا يخاف عاقبته وأن يجعل ولي عهده من ترضاه رعاياه لا لأمر تهواه نفسه وان يفحص عن الرعية فحص المرضعة عن منام رضيعها

| شهادة عيان

وقد تجد مصداق هذا ويشهد له أنا لم نر مدة طالت لملك عربي وعجمي ولا عجمي إلا لمن فحص فيها عن الأسرار ms318 وبحث عن خفي الأخبار حتى يكون من أمور رعيته على مثل وضح النهار

قلت وقد تقدم قول من سئل عن سبب ذهاب ملكه أن أعظمها استتار الأخبار عنهم

| الجملة الثانية

اقتضاء الحق الواجب للسلطان على الرعية وهو نوعان امتثال ما وجب فعله واجتناب ما وجب تركه

النوع الأول وهو جملة حقوق

| الحق الأول

الطاعة وقد سبق أنها من أعظم الواجبات الدينية والغرض الآن التنبيه على فوائد

| الفائدة الأولى

أنها الخصلة التي يعز بها السلطان وتظهر بها صورة ملكه قال ملك فارس لبعض الحكماء ما شيء واحد يعز به السلطان قال الطاعة

قال فما ملاك الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال صدقت

| الفائدة الثانية

أنها على أوجه على الرغبة والمحبة والرهبة والديانة قال وطاعة المحبة أفضل من طاعة الرغبة والرهبة

قلت وطاعة الديانات أفضل من الجميع ومن موجبه ما سبق أن الدعوة الدينية تزيد الدولة قوة واقتدارا

| الفائدة الثالثة

أن الناس بها أهل الدين وذوو النعم

قال الطرطوشي لأن بها يقام الدين وتحفظ النعم

قلت كما يحكى عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله انه لما منعه الوالي من الفتيا كان يوما في بيته ومعه زوجته وابنه فقالت له ابنته إني صائمة وقد خرج من بين أسناني الدم وبصقته حتى عاد الريق أبيض لا يظهر عليه

أثر الدم فهل أفطر إذا ابتلعت الآن الريق فقال لها سلي أخاك حمادا فإن الأمير منعني من الفتيا

| الحق الثاني

النصيحة له ففي العقد نصح الإمام ولزوم طاعته فرض واجب وأمر لازم لا يتم الإيمان إلا به ولا يثبت الإسلام إلا عليه

قلت وقد سبق في الكلام عليها إنها في حق الأئمة بالصبر على أذاهم إذا لم يعدلوا والتنبيه لهم إذا غفلوا وترك الثناء عليهم بما ليس فيهم والدعاء لهم بالصلاح عند فسادهم

| تحذير

من الخوف منه في إظهار نقيضها وهو الغش ظهوره بالعلامة الدالة عليه كما يحكى أن المنصور خطب فقال معاشر الناس لا تضمروا غش الأئمة فإنه من أضمر ذلك أظهره ms319 الله على سقطات لسانه وفلتات أحواله وسحنة وجهه

قال ابن رضوان وفي معناه قولهم العين ترجمان القلب وقولهم

شاهد البغض اللحظ وقولهم رب طرف أنم من لسان

| الحق الثالث

تمكينه من التصرف في الحقوق المالية إذا عدل فيها كما نص عليه مالك رحمه الله في دفع الزكاة إليه وإن لم يعدل قال ابن العربي والشيخ عز الدين لا يمكنه منها من قدر على صرفها لمستحقيها استخراجا لها من يده الغاضبة

قال الشيخ عز الدين وقد خير بعض الفقهاء فيه بين الصرف لها في مصارفها وحفظها إلى أن يلي من هو أهل

قال وينبغي تقيده بما إذا توقع ظهور إمام عادل وأما مع اليأس منه فيتعين صرفها في مصارفها على الفور لما في إيقافها من الضرر بها وحرمانها لمستحقها لا سيما إن مست الحاجة إليها انتهى ملخصا

إنصاف من الوفاء بتمكين الحقوق المالية للسلطان عند ارتضاء تصرفه ما يحكى أن كسرى اجتاز على بستان فقال للناطور ناولني عنقودا من حصرم فقال له ما يمكنني ذلك فإن السلطان لم يأخذ حقه ولا يجوز لي خيانته

| الحق الرابع

معونته بما يقابل به الضرار الفادحة عند نفاذ بيت المال أما على الدوام فقد تقدم جواز ذلك عند الغزالي وابن العربي وأما بمقدار الضرورة الوقتية فأولى بالجواز

قال ابن العربي ما ملخصه عند قوله تعالى @QB@ فهل نجعل لك خرجا @QE@ فرض على الملك قيامه بحماية الخلق في حفظ بيضتهم وسد ثغورهم من بيت مالهم وإذا نفذ جبر ذلك من أموالهم بشروط أن لا يستأثر عليهم بشيء وأن يبدأ بذوي الحاجات وأن يسوى بينهم في العطاء على حسب منازلهم وإذا عرض بعد ذلك ما لا يفي به المأخوذ منهم بذلوا أنفسهم وأموالهم فإن لم يغن ذلك أخذت منهم أموالهم بمقدار الحاجة

قال والضابط أنه لا يحل أخذ مال أحد إلا لضرورة فيؤخذ جهرا وقد تقدم لاسرا وينفق بالعدل لا بالاستئثار وبرأي الجماعة لا بالاستبداد انتهى

| الحق الخامس

الدعاء له وقد تقدم ما يدل على تأكده عند الكلام ms320 عليه في الخطبة والقصد ألان الإشارة لأمور

الإشارة الأولى أن لمكان العناية به تردد التحضيض عليه سلفا وخلفا

قال الطرطوشي من المروى عن السلف لو كانت لنا دعوة صالحة

مستجابة ما جعلناها إلا في السلطان وعن الفضيل بن عياض لو ظفرت ببيت المال لأخذت من حلاله وصنعت أطيب الطعام ثم دعوت الصالحين وأهل الفضل فإذا فرغوا قلت لهم تعالوا ندع الله أن يوفق أميرنا وسائر من يلي علينا وجعل إليه أمرنا

وروى عنه أن رجلا أنشده

( حتى متى لا أرى عدلا أسر به % ولا أرى لدعاء الخير أعوانا )

فبكى وقال اللهم أصلح الراعي والرعية

| الإشارة الثانية

الإشارة الثانية أن الأوقات التي هي مظنة الإجابة يتأكد فيها الدعاء له وقد قال النووي في ليلة القدر يستحب أن يكثر فيها من الدعاء لمهمات المسلمين فهو شعار الصالحين وعباد الله العارفين انتهى

ولا خفاء أن الدعاء له بالصلاح من أهم المهمات على المسلمين لصلاحهم بصلاحه

| الإشارة الثالثة

الإشارة الثالثة أن من أعظم الوسائل في قول الدعاء له عمله على شاكلة ما طلب منه

امتثالا واجتنابا كما يحكى عن السلطان أبي يحيى من الملوك

الحفصيين أنه دخل على زاوية الشيخ الزبيدي ليتبرك به فلم يجده ووجد ابن أخيه الفقيه الإمام بها فقيل له قد غاب عمك فباشر أنت السلطان فلقيه فقال له السلطان أدع الله لي فقال وما عسى دعائي لك قد سبقت لك دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث اللهم من ولي أمر أمتي شيئا فرفق بهم فأرفق به ومن ولي أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه

وكما يحكى عن بعض الملوك أنه طلب من بعض الصالحين أن يدعو له فقال وما ينفع دعائي لك وببابك أعداد من المظلومين يدعون الله عليك فأي الدعاء أولى بالإجابة

النوع الثاني وهو جملة مخالفات

المخالفة الأولى الخروج عليه لما سبق أن الصبر عليه إذا جار من فروض الدين وأمهات واجباته وقوله صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه ms321 قال الأبي هو نص في عدم القيام على الأمراء

قلت ولا يخفى ما يشهد له مع وضوح المعنى فيه

فرع قال فانظر أشياخ البلاد المنحازين لأنفسهم كان الشيخ يقول يعني ابن عرفة غايتهم عصاة لأنهم لم يشقوا عصاه

قال وإذا دعا الإمام إلى قتالهم فإن كان لإقامة حق وجب طاعته وألا لم تجب

المخالفة الثانية الطعن عليه وذلك لأمرين

أحدها أنه خلاف ما يجب له من التجلة والتعظيم فقد قيل من إجلال الله إجلال السلطان عادلا كان أو جائرا ومن كلام الصاحب بن عباد تهيب السلطان فرض أكيد وحتم على من ألقى السمع وهو شهيد

الثاني أن الاشتغال به سبب تسليط السلطان به جزاء على المخالفة بذلك ففي بعض الكتب السوالف ذكره الطرطوشي والزمخشري أن الله تعالى يقول إنني أنا الله ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه نعمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا غلي أعطفهم عليكم

المخالفة الثالثة الافتيات عليه في التعريض لكل ما هو منوط به ومن أعظمه فسادا تغيير المنكر بالقدر الذي لا يليق إلا بالسلطان لما في السمح به والتجاوز به إلى التغيير عليه وقد سبق أن من السياسة تعجيل الأخذ على يد من يتشوق لذلك وتظهر منه مبادئ الاستظهار به وإن كان لا ينجح له سعي ولا يتم له غرض لما تقدم أن الملك الراسخ البناء لا تهدمه إلا المطالبة له بالعصية الغالبة ومن ثم قال الخوارزمي قليل السلطان كثير

ومداراته حزم وتدبير ومكاشفته غرور وتغرير

قلت وربما يعرض لغرر هذه المكاشفة من تظن فيه النية الصالحة من ذوي الديانات المعتبرة فأخفق فيها السعي لفوات القدرة المقاومة

ومن المشهور في ذلك قصتان

القصة الأولى خروج أهل العراق على عبد الملك بن مروان مع ابن الأشعث وفي جملتهم أعداد من التابعين كسعيد بن جبير وأمثاله فكان من هزيمة الحجاج لهم بدير الجماجم واستيلائه عليهم ما هو معروف

القصة الثالثة قيام أهل القيروان على الشيعة من بني عبيد مع ms322 أبي يزيد مخافة بدعته باعتبار ضلالهم وكانوا اثني عشر ألفا فيهم اثنا عشر فقيها من جلة خيارهم وصلحائهم فكان أيضا من خيانة أبي يزيد لهم وتخلفهم هند بعد قتل كثير منهم ما هو معلوم

المخالفة الرابعة كتم ما يجب أن يعلم به مما فيه مصلحة فقد تقدم عن النووي أن التعريف بذلك للإمام لا منع فيه وأنه قد يكون واجبا أو مستحبا حتى عن إنسان معين أنه يرتكب كذا وكذا من المنكرات ليستعان بذلك على التغيير عليه

قلت ومن شواهد العمل بذلك مع وضوح دليله أن عمر رضي الله عنه قيل له أن أبا جندل قد تتابع في شرب الخمر في الشام فكتب إليه يعظه ولم يعد ذلك غيبة محرمة ولا نميمة مذمومة

فائدتان

إحداهما قال الأستاذ أبو سعيد ومن خط صاحبه الإمام أبي إسحاق الشاطبي رحمه الله نقلت لهذا الوجه يعني الاستعانة على تغيير المنكر

بالتعريف به شروط خمسة أن يكون القصد صحيحا يعني بالاستعانة على التغيير وان يعلم الرافع بذلك أو يغلب على ظنه أن نصحه وحده ونهيه لا ينفع وان يعلم أو يغلب على ظنه الانتفاع بنصح المرفوع إليه أو تغييره لقدرته عليه وان يكون المرفوع إليه لا يغير ذلك المنكر بمنكر آخر يرتكبه وان يكون الذاكر لذلك قد علمه من المذكور يقينا لا بظن أو بتهمة

الفائدة الثانية للمرفوع عنه حالتان

الحالة الأولى التستر والاختفاء وحكم المرفوع إليه معه ستره ووعظه كما فعل عمر رضي الله عنه

الحالة الثانية المجاهرة والإعلان وحكمه الكشف عنه أن رآه أردع له ولأمثاله ذكره ابن حبيب عن مطرف وزاد فيه أن له أن يخرجه عن بيته ويكسر عليه إن كان له

المخالفة الخامسة الدعاء عليه بما فيه مضرة للمسلمين فإن كان مع ذلك بما يزيد حكما لأجله توجه به الداعي فهو لا محالة عكس المقصود كما إذا قال مظلومه اللهم لا توفقه فقد دعا على نفسه وغيره

قال الطرطوشي لأنه من قلة توفيقه ظلمك فإن استجيبت لك فيه زاد ظلمه ms323 لك

| السياسة الثانية

| سياسة الأمور العارضة

والمذكور منها الجهاد والسفر والشدائد النازلة والرسالة والوفود

| العارض الأول

| الجهاد

وفيه مسائل

| المسألة الأولى

قال ابن الحاج الجهاد فيه فضل كثير جاء به الكتاب العزيز والحديث الصحيح ولكن ينبغي للمجاهد أن لا يدخل فيه حتى يسأل أهل العلم عما يلزم فيه لقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم أي ما وجب عمله وجب العلم به قاله المحققون ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه

قلت وقد نقل الإجماع على أن المكلف لا يدخل في عمل إلا بعد أن يعلم حكم الله فيه والجهاد من جملة ذلك

| المسألة الثانية

أن النصر فيه إنما يحصل بإقامة الدين الذي شرع لإعلاء كلمة التوحيد قال تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم @QE@

قالوا نصر العبد لربه بامتثال أمره واجتناب نهيه فإذا فعل ذلك كان سببا لنصر الله له

قال ابن المناصف من جاهد عن الدين أحق الناس بالقيام بأحكامه والفصل بين حلاله وحرامه

وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول يا أيها الناس اعملوا صالحا قبل الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم

قال وهذا معلوم من دين الإسلام وسنة محمد صلى الله عليه وسلم

| المسألة الثالثة

أن المحافظة فيه على الصلاة من أهم ما يتقدم من عمل صالح ويستصحب فيه لوجوه

أحدها النهي عن الفحشاء والمنكر والفرار من الزحف من أفحش الفحشاء وأنكر المنكر فتنهى عنه لا محالة

أن من خواصها تقوية القلوب وتنشيط الجوارح واستدعاء ريح النصر بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى اللقاء بعد صلاة الظهر حين تتحرك الأرواح

الثالث أنها محل المناجاة المستلزمة للقرب اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومن قرب من مولاه هان عليه ما سواه

كان الشافعي يقول الصلاة انفصال واتصال فمن انفصل بها عما سوى الله اتصل بها بالله

الرابع أنها عماد الدين وشعار للمسلمين فعليها يحامي وعنها يدافع وعند ذلك ms324 فإن أخل بها تركا أو جهلا بها شرطا أو أداء فلا يخلو أن يتعين عليه الجهاد أولا وهي

| المسألة الرابعة

فإن لم يتعين قال ابن الحاج فتركه أولى به بل أوجب وإن تعين عصا وعد مجاهدا

قال وهذه مسألة قد عمت بها البلوى فترى من يخرج إلى الجهاد وغالبهم لا يعرفون فقه الصلاة ويحسبون أنهم في طاعة الله وقد وقعوا في مخالفات جملة كما يشاهد من تقصير كثير من الحجاج في معرفة ما يليق بهم مع إخراج الصلاة عن وقتها ولا قائل في المسلمين بجواز ذلك إلا لعذر شرعي انتهى ملخصا

| المسألة الخامسة

أن جور الولاة لا يسقط الطلب بالجهاد ففي الرسالة ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة والقواد والنقول عن السلف شاهدة بذلك وإليه رجع مالك رحمه الله قائلا لو ترك كان ضررا على الإسلام يعني وهو أعظم من ضرر إعانتهم على الجور بالجهاد معهم وإذا اجتمع ضرران نفي أصغرهما

قال ابن حبيب وقاله الصحابة حين أدركوا من الظلم ما أدركوا فكلهم قال أغز على حظك من الآخرة ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة وغلول

قلت ونقل عن الإمام أحمد أنه احتج لذلك بحديث إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

| المسألة السادسة

قال ابن عرفة عن عاصم بن عبد البر فرض على الإمام اغزاء طائفة العدو ويخرج بهاهو أو منيثق به وفرض على الناس في أموالهم وأنفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه إخراج طائفة بعد أخرى وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة

زاد ابن شاس عنه وعلى الإمام رعي النصفة في المناوبة بين الناس قال وعزي القرا في ذلك لعبد الملك

| المسألة السابعة

قال ابن المناصف يجب امتثال أمر الإمام أو أمير العسكر أو قائد الجماعة وان لا يخالف في شيء مما وافق سنة في عمل أو تدبير أو حيلة أو مكيدة أو بعث طليعة أو سرية أو رائد أو حراسة لجانب أو كمين أو غارة تجريد جريدة لشغل بجهة أو طلب قوت أو ms325 غنيمة وشبه ذلك

قلت وسواء علم وجه ما أمر به أو نهى قاله سحنون قال ابن عرفة يريد إذا كان عدلا

| المسألة الثامنة

قال سحنون واللفظ لابن عرفة الإمارة في الحرب غير الإمارة في غيره إنما يقدم فيه الإمام العالم بها مع الفضل ولا ينظر في نسبه هل هو عربي أو مولى وقد يقدم فيها الأدنى فضلا عن الأفضل لفضل عمله

قلت في قواعد عز الدين الضابط في الولايات كلها تقديم الأقوى لجلب مصالحها ودرء مفاسدها فيقدم الأقوى بأركانها وشرائطها على الأقوى بسننها وآدابها

| المسألة التاسعة

لا يحتاج في الجهاد إلى استئذان السلطان إلا في خروج جيش أو جمع وافر وقد سهل مالك لمن قرب من العدو وبعد عن الإمام أن يغتنموا ما يجدون من فرصة فيه فأما سرية الخروج من عسكر فلا قال عبد الملك وهم عاصون خرجوا ببدعة ورغبوا عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده ولا أرى أن ينفلوا ويؤدبون على قدر أحوالهم بما يراه الإمام

| المسألة العاشرة

جهاد من عدا الكفار من باغ ومرتد ومحارب ولص جهاد معتبر ففي المدونة جهاد المحاربين جهاد وروى أشهب من أفضل الجهاد وأعظمه أجرا قال ابن عبد السلام ولا شك في أنه جهاد وإنما الخلاف هل له مزية على جهاد الكفار أم لا فظاهر قول أهل المذهب لا مزية له

قلت وصرح ابن ناجي أنه المشهور قال ابن عبد السلام قال

ابن شعبان جهاد المحاربين أفضل من جهاد الكفار قال وهو الظاهر أنه رفع فساد واقع بين المسلمين المؤدي إلى ضعفهم وتغيير كثير من أحكامهم والبداية بإزالته أولى من الاشتغال برفع أذى منفصل عنهم

قلت وفي نوازل البرزلي أن الإعراب لما نزلوا بتونس وهموا بإفساد كرومها ندب ابن عرفة الناس لقتالهم وذكر لهم قول مالك وما ورد في قتال المحاربين من الفضل

| المسألة الحادية عشرة

الجهاد البحري جهاد عظيم وعن الحنابلة أفضل من جهاد البر لتردده بين خطر الجهاد وخطر البحر مع عدم تمكنه من الفرار إلا مع ms326 اصحابه قال صاحب مشارع الأشواق وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف لما له من الفضائل التي ليست للغزو في البر

قلت وقد اعتذر ابن المناصف عن منع عمر رضي الله عنه ركوبه فإن العرب إذ ذاك لم تكن لها علم بأحواله بعد استدلاله على فضائل

الغزو فيه بان اسم الركوب يشمله ويعمه ومعنى الفروسية يحويه ويضمه

| المسألة الثانية عشرة

قال ابن المناصف الغلول حرام عدل الإمام أو جار فإن عدل أخذ كل ذي سهم سهمه طيبا وإن جار وحرم كان للغازي أجر غزوه وأجر ما حرم من سهمه إن احتسب ذلك على الله وطلب منه العوض

قلت في نوازل البرزلي وقعت الفتيا فيمن لا يتوصل بحقه من الغنيمة أنه يتحرى عدد الجيش ويخرج الخمس ويقدر حظه ويأخذه وكل ما شك فيه طرحه وذكر ذلك في مواضع فراجعه من هناك

| المسألة الثالثة عشرة

خفر العهد موجب لتسليط العدو كما أن ظهور الغلول في الغزاة سبب في إلقاء الرعب في قلوبهم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله الرعب في قلوبهم ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع الله الرزق عنهم ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم العدو وقال الأزهري الخفر أقبح الغدر

| المسألة الرابعة عشرة

إذا ظهر الغلول علئ أخذه فله ثلاثة أحوال

أحدها قبل أن يتوب وأدبه لا بد منه بحسب الاجتهاد وعند ابن حبيب يعاقب عقوبة شديدة وما غل إن افترق الجيش يتصدق به وإن لم يفترق رد في المغنم وهل يحرق رحله أنكره مالك وقال به جماعة قال سحنون ولا بأس أن يصلى عليه وعن أصبغ لا يحرم سهمه

الثانية بعد التوبة ورد ما غل قال ابن القاسم لا يؤدب وسمع مالكا قال ما سمعت فيه شيئا ولو عوقب كان أهلا

الثالثة بعد القسم وافتراق الجيش وأدبه لا غنى ms327 عنه عند الجميع زجرا عن المعصية وردعا

| المسألة الخامسة عشرة

قال صاحب مشارع الأشواق الفرار من الزحف حيث لا يجوز من أعظم كبائر الذنوب بإجماع وفاعله مستحق لغضب الله ومقته وأليم عذابه لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتهرب يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات

| المسألة السادسة عشرة

قال ابن العربي حكم الله في الغنيمة بحكمه وأنفذ فيها سابق علمه فجعل خمسها للخمسة الأسماء وأبقى سائرها لمن غنمها من غير خلاف بين الأمة إلا أن يرى الإمام أن يمن على الأسرى بالإطلاق أو بقتل

جميعهم فيبطل حقوق الغانمين نظرا للمسلمين أو مصلحة وفسر الخمسة الأسماء بما يدل عليه قوله تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه ^ الآية

قال وكانت الجاهلية ترى للرئيس من الغنيمة ما قال الشاعر

( لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفصول )

فأحكم لله الدين وأبقى فيهم الصفى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسقط حكم الجاهلية ومن أحسن من الله حكما وأوسع منه علما انتهى ملخصا من مواضع في كلامه

| المسألة السابعة عشرة

عقد الصلح والمهادنة مع العدو لا يتولاه إلا الإمام لمصلحة على غير شرط فاسد ومع فواتها لا يجوز وإن كان على مال ففي المدونة كره علماؤنا المهادنة على أن يعطينا أهل الحرب مالا كل عام

ولقد طلب الطاغية ذلك إلى عبد الله هارون يعني الرشيد على أن يعطوه مائة ألف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها أهل البصائر أكثرهم نازعون من البلدان إن انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب أهل الثغور منهم أكثر من مائة ألف فصوب ذلك ورجع إليه

| المسألة الثامنة عشرة

قال المازري واللفظ لابن عرفة لا يهادن إلا العد بإعطائه مالا لأنه عكس مصلحة شرع ms328 أخذ الجزية منهم إلا لضرورة التخلص منهم خوف استيلائهم على المسلمين

وقد شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحاطت القبائل بالمدينة

السيدين في أن يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف أن يكون الأنصار ملت القتال فقالا إن كان هذا من الله سمعنا وأطعنا وإن كان رأيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أكلوا منها في الجاهلية ثمرة إلا بشراء أو قرى فكيف وقد أعزنا الله بالإسلام فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عزمهم على القتال ترك ذلك فلو لم يكن الإعطاء عند الضرورة جائزا ما شاور فيه صلى الله عليه وسلم

قلت ونقلوا عن الأوزاعي أن عبد الملك بن مروان يؤدي إلى الطاغية كل يوم ألف دينار وغلى قوم آخرين كل يوم جمعة ألف دينار وذلك زمان ابن الزبير وفعله معاوية أيام صفين

| المسألة التاسعة عشرة

الوفاء بالأمان واجب ودلائله لا تنحصر ثم هو ضربان عام لا يتولاه إلا السلطان كناحية مفتقرة أو عدد لا ينحصر وخاص كشخص بعينه أو عدد محصور فيعقده كل مؤمن مميز حتى العبد والمرأة والصبي العاقل على خلاف لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم

| المسألة العشرون

قال ابن العربي في قوله تعالى @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال @QE@ الآية قال علماؤنا أوجب الله تعالى في هذه الآية

القتال لاستنقاذ الأسرى من يد العدو مع ما فيه من تلف النفس فكان بذل المال في فدائهم أوجب وقد قال مالك رضي الله عنه على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم

قلت قيد ذلك ابن عرفة بما إذا لم يخش استيلاء العدو بذلك وقرر في موضع آخر وجوب استنقاذهم بالقتال والفداء قائلا بعد ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال وأصول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد

حكايتان في ذلك في مثل العمل بمضمنها فليتنافس المتنافسون

الحكاية ms329 الأولى

روي أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب إلى الأسرى بالقسطنطينية أما بعد فإنكم تعدون أنفسكم الأسارى ومعاذ الله بل أنتم الحبساء في سبيل الله اعلموا أني لست أقسم بين رعيتي إلا خصصت أهلكم بأكثر من ذلك وأطيبه وإني قد بعثت إليكم فلان بن فلان بخمسة دنانير ولو لا أني خشيت أن يحبسها عنكم طاغية الروم لزدتكم وقد بعثت إليكم فلان بن فلان يفادي صغيركم وكبيركم وذكركم وأنثاكم وحركم ومملوككم بما يسأل منه فأبشروا ثم أبشروا والسلام

الحكاية الثانية ذكر أن المنصور بن أبي عامر فصل في بعض غزواته في مكان ضيق بين جبلين لا يجوزه إلا فارس بعد فارس واجتمعت الروم في أمم لا تحصى ومسكوا له موضع الخروج فلما علم بذلك أمر برفع الأخبية وان تبنى الدور واختط لنفسه قصرا وأمر سائر خواصه بذلك

وكتب إلى نوابه إني لما رأيت هذه البلاد استقصرت رأي من سلف من الملوك والخلفاء كيف تركوها لعظم أمرها وجلالة قدرها وقد استخرت الله تعالى في الإقامة بها وان أتخذ مدينة وأسكن بها وأمر بإرسال البنائين الفعلة فلما تحققت الروم بذلك سألوه في الصلح فأبى فألحوا عليه فأبى فقال لا أفعل إلا أن تعطوني ابنة ملككم فقالوا هذا عار ما سمع بمثله

فاجتمعوا في عدد عظيم وكان هو في عشرين ألف فارس فلما التقوا انكسر المسلمون وثبت هو وولده وكاتبه ونفر يسير وأمر أن يضرب خباؤه على نشز من أرض فتراجع غليه المسلمون وقاتلوهم وكانت الدائرة على الكفار والعاقبة للمسلمين فقتل وأسر فسألوه في الصالح فأبى إلا أن يعطوه ابنة ملكهم وأموالا اقترحها فأعطوه ذلك مع تحف كثيرة

وكانت البنت في نهاية الجمال فلما شيعها أشراف قومها سألوها أن تحسن الوساطة لقومها عنده فقالت أن الجاه لا يطلب بأفخاذ النساء إنما يطلب برماح الرجال

ولما وصل المنصور إلى مدينة قرطبة تلقته امرأة فقالت له أنت والناس تفرحون وأنا باكية حزينة قال لهم قالت ولدي أسير في بلد من بلاد الروم فسير ms330 العساكر لوقته راجعة إلى البلاد حتى أحضروا ولدها قال صاحب مشارع الأشواق فرحم الله تلك الأمم الخالية

بركة وختام بذكر رسالة عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص ومن معه من الأجناد رضي الله عنهم

قال ابن المناصف فيها كثير من أحكام الجهاد ولوازم الاستعداد ونصها أما بعد فإني آمرك ومن معك بتقوى الله على كل حال فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو وأقوى المكيدة في الحرب وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراسا من المعاصي من احتراسكم من عدوكم فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم وإنما ينصر المسلمون على عدوهم بمعصية عدوهم الله ولولا ذاك لم يكن لنا بهم قوة لأن عددنا ليس كعددهم ولا عدتنا كعدتهم فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا والقوة وإن لم ننصر عليهم بفضلنا ل نغلبهم بقوتنا

واعلموا أن عليكم في سيركم حفظة من الله تعالى يعلمون ما تفعلون فاستحيوا منهم ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله ولا تقولوا أن عدونا شر منا فلن يسلطوا علينا وإن أسأنا فرب قوم سلط عليهم شر منهم كما سلط على بني إسرائيل لما علموا بمعاصي الله كفرة المجوس @QB@ فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا @QE@ فاسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه على عدوكم أسأل الله ذلك لنا ولكم

وترفق بالمسلمين في مسيرهم ولا تسير بهم سيرا يتعبهم ولا تقصر بهم عن منزل الرفق بهم حتى يبلغوا عدوهم والسفر لم ينقص قوتهم فإنهم سائرون إلى عدو مقيم حاقد الأنفس والكراع وأقم بمن معك في كل جمعة يوما وليلة يكون ذلك لهم راحة يحمون بها أنفسهم ويرمون أسلحتهم وأمتعتهم ونح منازلهم عن قرى

أهل الصلح فلا يدخلها من أصحابك إلا من تثق به وبدينه ولا يرزؤا أحدا من أهلها شيئا فإن لهم حرمة وذمة ابتليتم بالوفاء بها كما ابتلوا بالصبر عليها فكما صبروا لكم فوفوا لهم

ولا تستنصروا على أهل الحرب بظلم أهل الصلح وإذا وطئت أدنى أرض العدو فآذك العيون ms331 بينك وبينهم ولا يخفى عليك أمرهم

وليكن عندك من العرب أو من أهل الأرض من تثق به وتطمئن إلى نصحه وصدقه فإن الكذوب لا ينفعك خبره وإن صدق في بعضه والغاش عليك ليس عينا لك

وليكن منك عند دنوك من أرض العدو أن تكثر من الطلائع وتبث السرايا بينك وبينهم فتقطع السرايا أمدادهم ومرافقهم وتتبع الطلائع عوراتهم وانتق للطلائع أهل الرأي والبأس من أصحابك وتخير لهم سوابق الخيل فإن لقوا عدوك كان أول من يلقاهم أهل القوة

واجعل أمر السرايا إلى أهل الاجتهاد والصبر والجلد ولا تخص بها أحدا من خاصتك فيضيع من رأي مؤامرتك أكثر مما حابيت به أهل خاصتك ولا تبعث طليعة ولا سرية في وجه يتخوف فيه عليها ضيعة ونكاية فإذا عانيت العدو فاضمم إليك أقاصيك وطلائعك وسراياك واجمع إليك مكيدتك ثم تعاجلهم المناجزة ما لم

يستكرهك قتال حتى تبصر عورة عدوك ومقاتله وتعرف الأرض كلها كمعرفتك أهلها فتصنع بعدوك كصنعه بك ثم اذك أحرار أحراسك على عسكرك وتحفظ من البيات جهدك وكل أسير أتيت به ليس له عهد فاضرب عنقه لترهب به عدو الله وعدوك

والله ولي أمرك ومن معك وولي النصر لكم على عدوكم والله المستعان

| العارض الثاني

| السفر

ويتقدمه قبل الشروع فيه العلم بأمور تهم المعرفة بها حكما وشريعة بحسب تكميل النظر في طبيعة الوجود المنتظم السلك برعاية الملك والسلطان ولنعرضها في مسائل

| المسألة الأولى

أن الحركة والسكون لا بد من تعاقبهما على الأجسام الطبيعية ضرورة استحالة الخلو عنهما ضرورة من حيث أنهما ضدان لا متوسط بينهما وما يوجد من أجسام الخليقة لازما له الحركة كالأجرام العلوية أو السكون كالهياكل الأرضية بمقابل ما اختص من ذلك جائز عليه كما تقرر في الحكمة والكلام

| المسألة الثانية

أن للإنسان من أنواع الحركات نوعا اختص به دون سائر الحيوان وهو انتقاله من موضع إلى موضع آخر بعيد منه في مدة طويلة وما

| المسألة الثالثة

أن مصدر هذا النوع من الانتقال عن قوى ثلاثة للإنسان

أحدها القوة الشهوانية ms332 كسفر التجار إلى البلاد النازحة والأقطار المتباعدة طلبا للربح الخطير

الثانية القوة الغضبية كسفر الملوك لتدويخ الأقاليم وتخويف الممالك قصدا للقهر والغلبة وما يتبع ذلك من الاستيلاء على الأملاك والذخائر فبالقصد الثاني

الثالثة القوة التمييزية كرحلة طالبي العلوم إلى الأمصار النائية والأصقاع الشاحطة حرصا على تحصيل المزيد منها بمبلغ الجهد

| المسألة الرابعة

أن طلب السكون أخص بطبيعة المتحرك حركة قريبة أو بعيدة بدلالة ما يشاهد من تعب دوامها ووجود الراحة بعد ذلك بالسكون ومن هناك وردت المنة بأوقات المتمكن منه طبيعة وهو الليل في قوله تعالى @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا @QE@

| المسألة الخامسة

أن لمكان الاختصاص بذلك ينبغي طلب الفرار عن الحركة البعيدة بحسب يشاهد من قواطع الطير والسمك فغير بالغ في ذلك مبلغ الإنسان لأن ما بالطبع ليس كما بالفكر والروية

الإمكان وسواء في ذلك الملوك وغيرهم نعم وعن الحركة القريبة متى عريت عن الفائدة المعتبرة دينا ودنيا كالتردد في أسواق والطرق من غير حاجة

سوى التفرج بالنظر للمارة والمشاهدة لما فيها من الأمور الملهية لذوي البطالة

| المسألة السادسة

أن المانع من تغليب السكون على الحركة في السيرة الفاضلة يتصور في السلطان وغيره ففي السلطان كما إذا كان لزوم مركز الدولة إيثارا للدعة والسكون يوجب تضييع ثغور المملكة ويطمع فيها طالب التغلب عليها وفي غيره كما إذا كان المقام في بلده إخلادا للراحة مع الحب فيه كما يدعو غليه خلق الضعف والكسل فيسجل عليه باستصحاب نكد عيشه واحتمال ذله ذهولا عن قوله تعالى @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ وكما حض عليه قول الشاعر

( وإذا نبا بك منزل فتحول % )

| المسألة السابعة

إن مخالفة الطبيعة بتغليب الحركة على السكون التغليب المفرط مذموم في الملوك كحركة من تخطى منهم حدود مملكته إلى ما وراءها كما تقدم من القصد الأصلي والتابع وفي غيرهم كتوغل السفارة من التجار في استقصاء طلب المال المحمود في جهة المعمور ms333 برا وبحرا لما سبق أن ذلك من مقتضى الشهوة فقط وكإفراط ذوي الرحلة في طلب العلوم متى اقتضى الحال ترجيح الاقتصار على الحاصل منها ولا يخفى ذلك على ذي بصيرة بالحقائق شرعا وحكمه

| المسألة الثامنة

أن المراعاة ما تقدم فالمحمود في التدبير الفاضل اختيار ما هو وسط بين الطرفين المتقابلين في ذلك شأن سائر الخلاق والأفعال نعم تتفاوت الأخلاق والطبقات في اختيار الوسط من ذلك تفاوتا عظيما بحسب اعتبارات

لا تنحصر والضابط الكلي فيه اتباع هداية الطبيعة إليه برعاية ما يتكفل بصلاح الدين والدنيا بحسب شخص من سائر الطبقات قل كل يعمل على شاكلته

والطبيعة بإذن الله تعالى لا تفعل باطلا ^ وخلق كل شيء فقدره تقديرا ^ @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@

| المسألة التاسعة

قال الغزالي السفر وسيلة إلى الخلاص من مهروب عنه والوصول إلى مرغوب فيه والأول ديني كالجاه والمال المضرين ودنيوي عام كالفتنة والغلاء وخاص كمن يقصد بآذاية على انفراده والثاني ديني كالعلم والعمل ودنيوي كالمال والجاه انتهى ملخصا

| المسألة العاشرة

قال النووي يجب على المسافر تعلم ما يحتاج إليه في سفره كاحتياج اللازم من أحكام الجهاد للغازي ومن المناسك للحاج ومن فقه البيوع للتاجر ومن الضروري في الدين للسائح المتعبد ومن شروط الصيد للصائد ومن النصيحة في حفظ الأمانة مع ما يحتاج غليه المنعزل للراعي انتهى المقصود منه ملخصا

| العارض الثالث

| الشدائد النازلة

ومن النافع فيها تذكيرات يقتضيه غرض التمحيص بها خصوصا وعموما

| التذكير الأول

أن من ضرورة وضع الدنيا عن قصد الابتلاء بها شرا وخيرا ^ ونبلوكم

بالشر والخير فتنة ) وجود الشدائد المكدرة لصفو الراحة فيها عما قريب تعريفا بما وضعت عليه وإعلاما ومن ثم قال الشيخ تاج الدين لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها قال الشاعر

( طبعت على كدر وأنت تريدها % صفوا من الأقذار والأكدار )

وقال الآخر

( إن الليالي لم تحسن إلى أحد % إلا أساءت إليه بعد إحسان )

| التذكير الثاني

أن من لازم نصب الحدود ms334 الشرعية لتجري بها مصالح الدارين عن أنهج طريق بالنسبة إلى كل أحد في نفسه @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ أن تكون المعصية بمجاوزة تلك الحدود سببا في الشدة المصاب بها من نزلت به @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ تعجيلا للعقوبة قبل يوم الجزاء

| التذكير الثالث

أن شياع المعصية وخصوصا من السلطان ومن يليه هو سبب وجود الشدائد العامة الابتلاء بمصائبها كما روى عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا إذا فشي في هذه الأمة خمس حل بهم خمس إذا أكلوا الربا

كانت الزلزلة والخسف وإذا جار السلطان قحط المطر وإذا تعدى على الذمة كانت الدولة لغيره وإذا ضيعت الزكاة ماتت البهائم وإذا كثر الزنا كان الموت

| التذكير الرابع

أن الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة مما أوجب وقوع الشدة الخاصة والعامة هو الكفيل بتعجيل الفرج منها وتبديل العسر بها يسرا كما وقع لقوم يونس صلى الله عليه وسلم لما تابوا من الكفر قال تعالى ^ فلو كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ^ وفي الحديث من لازم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب )

| التذكير الخامس

أن الخاص بالسلطان من ذلك بالقول الكلي الخصلة التي ترجم عليها الطرطوشي أنها ملجأ الملوك عند الشدائد ومعقل السلطان عند اضطراب الأمور وتغيير الأحوال وهي أن يترك للناس دينهم ودنياهم بمعنى أن لا يحول بينهم وبين صلاح ذلك واستظهر على ثمرة العمل بهذه الخصلة بحكايتين

| الحكاية الأولى

قول المأمون في آخر مواقعه مع أخيه الأمين وقد نفذت له بيوت الأموال وألح الجند في طلب الأرزاق بقيت لأخي خصلة لو فعلها ملك موضع قدمي هاتين فقيل له وما هي قال والله إني لأضن بها على نفسي فضلا على غيري فلما خلص له الأمر سئل عنها فقال لو أنه نادى بحط الخراج والوظائف السلطانية عشر سنين لملك الأمور علي لكن الله ms335 غالب على أمره

| الحكاية الثانية

قول الفضل بن سهل لما استشاره المأمون وقد خشي انتقاض أهل خراسان ف فتنة مع الأمين قد قرأت القرآن والحديث والرأي عندي أن تجمع الفقهاء وتدعوهم إلى العمل بالحق وإحياء السنة وتواصل النظر في المظالم وتقرب الرؤساء والقواد وتعدهم بالمواعد الكريمة والولايات السنية

ففعل ذلك وحط على أهل خراسان رفع الخراج فمالت وجوه الخلائق إليه وانقاد غليه رافع بن المهلب وكان اعظم الملوك بخراسان

تكميل

من الشدائد ما تهم العناية بتنزيل التعريف بما يعود بإخلاص التوجه به تعجيل الفرج منها على أجمل عوائد الصنع الغريب والمذكور منها ثلاثة

| الشدة الأولى

تكالب العدو وهو صنفان كافر بالإسلام وباغ على الدولة والسلطان

الصنف الأول

العدو الكافر وصدق اللجا إلى الله تعالى بعد بذل الوسع في مدافعته أعظم ما يرجى به الخلاص منه حكى الشيخ ابن الخطيب في ترجمة السلطان المقدس أبي الحجاج بن إسماعيل بن فرج من هؤلاء الملوك النصريين السلطان الذي كان على عهده من ملوك النصارى بقشتالة أبادهم الله تعالى كان طاغية مهابا وملكا مجدودا وهبت له الرياح وعظمت به للمسلمين نكاية وتملك الخضراء بعد أن أوقع بالمسلمين الوقيعة العظمى بطريف ثم نازل جبل الفتح وكاد يستولي منه على هذه

الجزيرة لولا أن الله تداركها بجميل صنعه وخفى لطفه لا إله إلا هو فهلك بمحلته من ظاهره حتف أنفه ليلة عاشوراء من عام إحدى وخمس وسبعمائة فتنفس المختنق وانجلت الغمة وانسدل الستر

ثم قال كنت منفردا بالسلطان رحمه الله تعالى وقد غلب اليأس وتوقعت الفضيحة أوانسه بعجائب الفرج بعد الشدة وأقوى بصيرته في التماس لطف الله وهو يرى الفرج بعيدا ويتوقع من الأمر عظيما وورد الخبر بمهلكه فاستحالت الحال إلى ضدها من السرور والاستبشار والحمد لله على نعمه

الصنف الثاني العدو الباغي ومدافعته عن تلك الجهة متعودة النجح ببلوغ الأمل فيه على أجمل صنع غريب ومما وقع من ذلك للقائم بأمر الله تعالى من خلفاء بني العباس في بغي البساسيري عليه أبلغ عبرة

حكى بعض ms336 الشيوخ أنه لما اشتدت به محنته كتب إلى مكة شاكيا فيه ما ناله منه بما نصه بسم الله الرحمن الرحيم إلى الله العظيم من عبده المسكين اللهم إنك عالم بالسرائر ومطلع على مكنونات الضمائر اللهم إنك غني بعلمك

واطلاعك على أمور خلقك عن إعلامي لك وهذا عبد من عبيدك قد كفر نعمتك وما شكرها وألقى العواقب وما ذكرها أطغاه حلمك وتجبر بأمانك حتى تعدى علينا بغيا وأساء إلينا عتوا وعدوا اللم قل الناصر واعتز الظالم وأنت المطلع العالم والمنصف الحاكم بك نستعين عليه وإليك نهرب من يديه فقد تعزز بالمخلوقين ونحن نستعين بالله رب العالمين

اللهم إنا حاكمناه إليك وتوكلنا في إنصافنا منه عليك ورفعنا ظلامتنا إلى حلمك ووثقنا في كشفها بكرمك فاحكم بيننا بالحق وأنت خير الحاكمين

وأظهر قدرتك فيه وأرنا ما نرتجيه فقد أخذته العزة بالإثم اللهم فاسلبه عزه وملكنا بقدرتك ناصيته يا أرحم الراحمين يا رب العالمين و صلى الله عليه وسلم محمد خاتم النبيين

قال فلما وصل الكتاب إلى مكة وعلق على باب الكعبة ودعى بما فيه ذبح البساسيري في ذلك اليوم وهزم جيشه على يد الملك المظفر طغرلبك بن ميكال الغزي صاحب خراسان وأعاد الخليفة إلى ما كان من حاله ورجع إلى داره انتهى

قلت في معجم الصدفي للقاضي عياض كانت فتنة البساسيري وهو أرسلان التركي وقيامه ببغداد على أمير المؤمنين القائم بأمر الله وحشده العرب مع قريش بن بدران العقيلي إلى بغداد ودخولهم إياها وانتهابهم دار الخلافة وأسره لأمير المؤمنين القائم بأمر الله ودعاؤه بمنابر بغداد لصاحب مصر وإخراج أمير المؤمنين إلى الجوفية آخر سنة خمسين وأربعمائة إلى أن خلصه الله من يده وأظفره به ورده إلى خلافته على يد الملك المظفر طغرلبك أبي طالب محمد بن ميكال الغزي صاحب خراسان آخر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة

| الشدة الثانية

المجاعة والغلاء والتوجه إلى الله تعالى برحمة المحتاج إلى الصدقة من أعظم ما تنفتح به أبواب الفرج منها لقوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين ms337 @QE@ وفي الحديث من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته وكان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه

قال الأستاذ أبو سعيد ومن خطة نقلت فإذا كان في حاجة المساكين كان الله في حاجته وعونه فكشف عنه كربه

قال ومن هنا سميت الصدقة فراجة الكرب

قلت وأبلغ من هذا في الرحمة لهم حال هذه الشدة مساهمتهم في مس البلوى بها ليتذكر إليهم ويستدعي به رحمة المولى الرحيم كما يروى أن يوسف صلى الله عليه وسلم لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل خبز الشعير وكان قبل ذلك لا يأكله فاستنكره بطنه فضربه بيده وقال هو الله ما ترى حتى يوسع الله على المسلمين

فائدة في تنبيه لا خفاء أن القحط من أسباب هذه الشدة وعند ذلك فمن أنجح ما تستمطر به سحب الغمام خضوع السلطان لله تعالى وتذلله بين يديه كما يحكى أنه قحط الناس بقرطبة في آخر مدة الناصر من خلفاء بني أمية فأمر القاضي منذرا بالبروز إلى الاستسقاء فتأهب أياما إنابة ورهبة واجتمع الناس في مصلى الربض بارزين إلى الله تعالى في جمع عظيم وصعد الخليفة في أعلى مصانع القصر المشرفة

ليشارف الناس وشاركهم في الدعاء إلى الله تعالى وقبل بروزه غدوة ذلك اليوم جاءه رسول الخليفة للخروج والناس متسابقون إلى المصلى فقال للرسول وكان من خواص الخليفة ها أنا سائر فيا ليت شعري ما الذي يصنع الخليفة قال ما رأيناه أخشع منه في يومنا هذا إنه لمنفرد بنفسه لابس أخشن الثياب مفترش التراب قد رمد به على رأسه وعلى لحيته قد علا بكاؤه واعترف بذنوبه يقول يا رب هذه ناصيتي بيدك أتراك تعذب الرعية بي وأنت أحكم الحاكمين لن يفوت شيء مني قال فتهلل وجه منذر عندما سمع من قوله وقال يا غلام احمل المطر معك فقد أذن الله بالسقيا إذا خضع جبار الأرض فقد رضي جبار السماء فكان كما قال ولم ينصرف الناس إلا بالسقيا

| الشدة الثالثة

الوباء والطاعون ذكر المتأخرون فيما ms338 يتوسل به إلى الله تعالى في كشف الكرب العظيم بها وسائل ثلاث

الوسيلة الأولى الدعاء على ما رجحه غير واحد من شيوخ المذهب خلافا لبعض الحنابلة في كراهيته ومن المعين فيما حكاه الشيخ شهاب الدين بن حجر عن الزركشي أن بعض السلف كان يدعو عقب صلاته ويقول اللهم إنا نعوذ بك من عظيم البلاء في النفس والأهل والمال والولد الله اكبر الله أكبر الله أكبر مما نخاف ونحذر الله أكبر الله أكبر عدد ذنوبنا حتى تغفر اللهم كما شفعت فينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأمهلنا وعمر بنا منازلنا ولا تؤاخذنا بسوء أفعالنا ولا تهلكنا بخطايانا يا رب العالمين

| فائدة في تنبيه

قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر وأما الاجتماع له كما في الاستسقاء فبدعة حدثت في الطاعون الكبير سنة تسع وأربعين وسبعمائة بدمشق

ثم حكى إنكار الشيوخ على من جمع الناس في موضع فصاروا يدعون ويصرخون صراخا عاليا وخرج الناس إلى الصحراء ومعظم أكابر البلد فدعوا واستغاثوا فعظم الطاعون عند ذلك وكثر وكان قبل دعائهم أخف

قال ووقع هذا في زماننا حين وقع الطاعون بالقاهرة في السابع والعشرين من شهر ربيع الأخير سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وكان من يموت بها دون الأربعين فخرجوا إلى الصحراء ودعوا وأقاموا ساعة ثم رجعوا فما نسلخ الشهر حتى صار عدد من يموت بالقاهرة فوق الألف ثم تزايد ووقع استفتاء عن ذلك فأفتى بعض الناس بمشروعية ذلك واستند فيه إلى العموميات الواردة في الدعاء واشتد آخر إلى أن وقع في زمان الملك المؤيد وأجرى ذلك وحضره جماعة من العلماء فما أنكروه وأفتى جماعة منهم بأن ترك ذلك أولى لما يخشى من الفتنة لأنه إن أجدى لم يأمن خطر الطاعون وإن لم يجد لم يأمن من سوء الظن بالعلماء والصالحين والدعاء ونحوت هذا المنحى في جوابي وأضفت إلى ذلك أنه لو كان مشروعا ما خفى على السلف ثم على الفقهاء الأمصار وأتباعهم فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا أثر ولا فرع مسطور عن أحد ms339 من الفقهاء وألفاظ الدعاء وصفة الداعي لها أثر وأسرار يختص كل حادث بما يليق به3 والمعتمد في ذلك يغاير الاتباع لا مدخل للقياس في ذلك وما ورد في التخويف بالكسوف بين له سنة تغاير ما ورد في التخويف بالجدب وما ورد في النازلة كالقحط والوباء على رأي القنوت في ذلك يغاير ما ورد في الكسوف والاستسقاء فالذي يأتي بهذا لهذا وبهذا لهذا يلحق بمن أحدث في الدين ما ليس منه فيرد عليه وقد نص الشافعي على أنه لا قنوت في الاستسقاء وهو يؤيد ما ذكرته والله أعلم

انتهى المقصود

الوسيلة الثانية كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لك الشيخ شهاب الدين ابن أبي حجلة عن بعض الصالحين فاستدل له وإن لم يرد به نص صريح بحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أجعل لك نصف صلاتي الحديث وفي آخره أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر ذنبك وذكر أنه لما أن أشاع ما بلغه من ذلك وأخبر به أصحابه قال له بعضهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدفع كل بلاء الطاعون وغيره

قال فقابليته بالتعظيم ووقع كلامه مني بموقع عظيم ثم اجتمعت بالشيخ شمس الدين بن خطيب مرود وأخبرته بذلك فقال لقد أحسن في الكلام المشار إليه ولو رأيته لقبلت يده انتهى المقصود منه

الوسيلة الثالثة

الصلاة إما في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أحزنه أمر فزع إلى الصلاة

قال ابن أبي حجلة وذلك أن الصلاة يستشفى بها من عامة الوجاع قبل استحكانها فمن أحس ببدء الألم من الطاعون أو غيره فبادر إلى الوضوء والصلاة وفرغ قلبه لله تعالى وجمع همته على الله في صلاته اندفع عنه ذلك الألم بإذن الله أو خف فلم يحصل له من ثقله ما حصل لمن أعرض عن الله وعن الصلاة

قال وبالجملة فلها أثر عجيب في حفظ صحة البدن والقلب وقواهما ودفع المواد الردية ms340 عنها وما ابتلى رجلان بعاهة أو أذى أو محنة أو بلية إلا وكان حظ المصلي منهما أقل وعاقبته أسلم

قال للصلاة تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا لا سيما إذا أعطيت حقها من تكميل الطهارة ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدارين ولا استجلبت مصالحها بمثل الصلاة وسر ذلك إنها صلة الله تعالى فعلى قدر صلة العبد لله يفتح عليه من الخيرات أبوابها ويدفع عنه من الشرور أسبابها انتهى ملخصا

| العارض الرابع

| الرسالة

ولموقعها من الملك عند مسيس الحاجة غليها تخصها رعايات من السياسة سابقة ولاحقة$ الرعاية الأولى تحقق أن موقع الرسول من السلطان موقع الدليل من المدلول والبعض من الكل ففي سياسة أرسطو اعلم أن الرسول يدل على عقل من أرسله إذ هو عينه فيما لا يرى وأذنه فيما لا يسمع ولسانه عندما غاب عنه وقالوا الرسول قطعة من المرسل

قلت ومن المشهور قولهم ثلاثة دالة على صاحبها الرسول على المرسل والهدية على المهدي والكتابة على الكاتب

| الرعاية الثانية

اختيار من يرضى بها لأجل هذا الموقع ففي بقية كلام أرسطو المتقدم مقررا لما يترتب عليه فيجب أن تختار أرفع من في حضرتك عقلا وبصيرة وهبة وأمانة وتجنبا لجميع الريب

( إذا ما كنت متخذا رسولا % فلا ترسل سوى رجل نبيل )

( فإن النجح في الحاجات يأتي % لطالبها على قدر الرسول )

| الرعاية الثالثة

تقسيم الارسال بحسب اتصافهم بما يطلب فيهم إلى ثلاثة كما يظهر من كلام أرسطو أحدها الكامل الاتصاف بما شرط فيه وهو المفوض إليه بعد المعرفة بغرض مرسله ولذلك لا يوصي لاحتمال أن يرى عند المشاهدة أن الصواب في غير ما وصي به قال

( إذا كنت في حاجة مرسلا % فأرسل حكيما ولا توصه )

( وإن باب أمر عليك التوى % فشاور لبيبا ولا تعصه )

الثاني المتوسط الانصاف اقتصارا على الثقة والأمانة والتيقظ وهو المقتصر على ما ألقى إليه من غير زيادة ولا نقص ليؤدي الجواب عليه كما سمعه

الثالث المقتصر على الأمانة فقط وهو الموجه بكتاب ليأتي بجوابه

قلت والعرف الآن أنه لا ms341 يعد من الارسال وإنما يسمى رقاصا ورتبته متخلفة عنهم بكثير

| الرعاية الرابعة

اجتناب تخصيص الوزير بها وإن كان المتصف بأكمل الصفات وأجمعها ففي سياسة أرسطو إياك أن ترسل وزيرك ولا تخرجه عن حضرتك فإن في ذلك فساد ملكك

قلت لأن منزلة الوزير من السلطان منزلة السلطان من الرعية فكما لا تستغني الرعية عن السلطان لا يستغني هو عن الوزير

| الرعاية الخامسة

اعتماد التلطف في الوصول إلى المقصود بها والتيقظ لوجوه التهدي غليه تحصيلا واستجلابا كما حكى ابن رضوان أن الوزير الشهير أبا عبد الله بن الحكيم لما وفد رسولا عن سلطانه ملك الأندلس

على السلطان أبي يعقوب ملك المغرب قال له ما مطلب سلطانك بعد أن فعلنا له كذا وأسعفناه بكذا وعدد ما قدمه إليه من الصنائع الحسنة

فقال له نعم يا مولانا رضي الله عنكم كل ذلك كان ولم ينكره مولاي ولا جهله لكن لسان حاله ينشد

( أيا ملبسي النعما التي جل قدرها % لقد خلقت تلك الثياب فجدد )

قال فأكمل مطالبه ووفى بحسن تلطفه مآربه

| الرعاية السادسة

اتقاء التساهل في اختيار الرسول لما يؤدي إليه من عظيم الضرر مع الموالي والمعادي فعن بعض الحكماء اختر رسولك في الحرب والمسالمة فإن الرسول يلين القلوب ويخشنها ويبعد الأمور ويقربها ويصلح الود ويفسده وكان أزدشير يقول كم من دم سفكه الرسول بغير حق وكم من جيوش قد قتلت وعساكر قد انتهكت ومال قد نهب وعهد قد نقص بخيانة الرسول وكذبه

| الرعاية السابعة

امتحان الرسول قبل ترشيحه للرسالة قال الجاحظ من الحق على الملك أن يمتحن رسوله محنة طويلة قبل أن يجعله رسولا إلى بعض خاصته ثم حكى عن ملوك الأعاجم إنها كانت تمتحن من تختاره للرسالة بجعله رسولا إلى بعض خاصته مع جعل عين عليه فإذا طابق ما أحصاه

العين عليه وعلم صدق لهجته جعله رسولا إلى عدوه مع بعث العين عليه فإن اتفقنا فيما رجعا به وعلم أن قد صدقه وسيره رسولا إلى ملوك الأمم ووثق به وأقام بعد ذلك خبره ms342 مقام الحجة انتهى ملخصا

| الرعاية الثامنة

إرداف الرسول بثان أو بثالث ورابع إن كانا اثنين وذلك مما اخذ به بعض حكماء الملوك مبالغة في التحفظ من خيانة الرسول أو تقصيره فعن أزدشير أنه كان يقول يجب على الملك إذ وجه رسولا إلى ملك آخر أن يردفه بآخر وإن وجه رسولين أن يتبعهما اثنين فإن أمكنه أن لا يجمع رسولين في طريق ولا ملاقاة ولا يترافقا فيتوافقا فعل

قلت وهذا مبالغة يعسر العمل بها والميسور منها لا يترك

| الرعاية التاسعة

تربص العمل بمقتضى ما ورد به الرسول حتى يوقف على حقيقته من جهة أخرى ذكر ذلك الجاحظ قائلا على السلطان إذا عاد إليه رسول بكتاب أو رسالة من ملك في خير أو شر أن لا يحدث في ذلك أمرا حتى يكتب إليه مع رسول آخر بحكاية الأول حرفا حرفا فإن الرسول ربما حرر بعض ما أمل فافتعل الكتاب وحرض المرسل المرسل إليه وأغرى به كذبا عليه ثم حكى ما اتفق لرسول عن الأسكندر لما أمر بخلع لسانه من قفاه حين وقف على زيادة منه تعرفها بإعادة ارسول إلى من كذب عليه ذلك الرسول

قلت الوقوع في ذلك نادر والتحفظ منه بهذه المبالغة ربما يتعذر

فلا توقف لما ذكر والصواب ما تقتضيه الحال والله تعالى المرشد غليه والمعين لمن شاء عليه

| الرعاية العاشرة

تعلم الرسول ما يجب عليه شرعا وسياسة فقد قال النووي في فصل معرفة ما يحتاج إليه المسافر حسبما تقدم عنه وإن كان رسولا عن سلطان إلى سلطان أو نحوه اهتم بتعلم ما يحتاج غليه من أدب المخاطبات وأجوبة المحاورات وما يحل من الضيفات والهدايا وما يجب عليه من رعايات النصيحة وتوفي الغش والخداع والنفاق والحذر من التثبت في مقدمات العذر إلى غير ذلك مما يتعين عليه انتهى ملخصا

تتميم من مستحسن ما وفت به الارسال من حقوق مرسلها في الثناء عليه بحسن السيرة على أبلغ بيان ما حدث به الجاحظ عن الفضل بن سهل قال كانت الملوك إذا جاءت ms343 بالهدايا للمأمون تجعل اختلافهم إلي فكنت أسأل رجلا منهم عن سير ملوكهم وأخبار عظمائهم فسألت رسول ملك الروم عن سير ملكهم فقال بذل عرفه وجرد سيفه فاجتمعت عليه القلوب رغبة ورهبة لا يبطر جنده ولا يحوج رعيته سهل النوال حزن النكال الرجاء والخوف معقودان في يده فقلت كيف حكمه قال يرد الظلم ويردع الظالم ويعطي كل ذي حق حقه فالرعية اثنان راض ومغتبط قلت وكيف هيبتهم له قال يتصور في القلوب فتغضى له العيون

قال فنظر رسول ملك الحبشة إلى إصغائي له إقبالي عليه فسأل ترجمانه ما الذي يقول الرومي قال له يذكر ملكهم ويصف سيرته فتكلم مع الترجمان بشيء فقال له الترجمان إنه يقول أن ملكهم ذو أناة

عند القدرة وذو حلم عند الغضب وذو سطوة عند المغالبة وذو عقوبة عند الإجرام وقد كسى رعيته جميل نعمته وخوفهم عنيف عقوبته فهم بتراؤه ترائي الهلال خيالا ويخافونه مخافة الموت نكالا أوسعهم عدله ورد عنهم سطوته فلا تمتهنه مزحة ولا توهنه غفلة إذا أعطى أوسع وإذا عاقب أوجع فالناس اثنان راج وخائف فلا الراجي خائب الأمل ولا الخائف بعيد الأجل قلت فكيف هيبتهم له قال لا ترفع غليه العيون أجفانها ولا تتبعه الأبصار إنسانها كأن رعيته قطا رفرفت عليهم صقور صوائد فحدثت المأمون بهذين الحديثين فقال كم قيمتها عندك قلت ألفا درهم قال يا فضل إن قيمتها عندي لأكثر من الخلافة أما علمت قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قيمة كل أمرء هي ما يحسن أفتعرف أحدا من الخطباء البلغاء يحسن أن يصف أحدا من خلفاء الله الراشدين المهديين بمثل هذه الصفة فقد أمرت لهما بعشرين ألف دينار وأجعل العذر مادة بيني وبينهما في الجائزة فلو لا حقوق الإسلام وأهله لرأيت إعطاءهما ما في بيت مال العامة والخاصة دون ما يستحقانه

| العارض الخامس

| الوفود

وللسياسة الفاضلة بهم عنايات

العناية الأولى احتفال السلطان للقائهم بإظهار زينة الملك وجماله فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل بها للوفود والعظماء ms344

قال القرافي وذلك أهيب وأوقع في النفوس وأجدر لحصول التعظيم في الصدور

قال ابن رضوان فهو أمر عادي وشرعي

العناية الثانية إكرام من يرد فيهم من ذوي النباهات في قومه وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه زيد الخيل بسط له رداءه وأجلسه عليه وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه

العناية الثالثة حسن الإقبال عليهم بالتلطف لهم في الخطاب تأنيسا لهم وإدلالا ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفيقا بالوفد

قلت كقوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى

العناية الرابعة الأذن في الكلام لمن هو أهل له في المقام السلطاني لئلا يتجاسر عليه من لا يستحقه هناك ففي وفادة قريش على سيف بن ذي يزن قوله لعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان لا يعرفه وأراد أن يتكلم إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك وفي وفادة الحجازيين على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله للغلام الذي تصدر

للكلام ليتكلم من هو أسن منك

العناية الخامسة إفاضة الإحسان على وفد التهنئة مبالغة في الترحيب بهم وإدخال السرور عليهم قال ابن رضوان وهي من سنن الملوك الحسنة وكأنها في معرض شكر الله تعالى بإدخال المسرة على خلقه على النعمة المهناء بها انتهى

شرح إشارة تقدمت بحكايتين فيهما جمل من آداب هذا المقام

الحكاية الأولى قضية وفد قريش على سيف بن ذي يزن يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة وذلك قبل بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه وفود العرب وأشرافهم وشعراؤهم لتهنئته وتمدحه وأتاه وفد قريش وفيه عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وخويلد بن أسد في عدة من وجوه قريش وأهل مكة وأتوه بصنعاء وهو في قصره الذي يقال له غمدان فاستأذنوا عليه فأذن لهم ودخلوا عليه وهو متضمخ بالعنبر وبيض المسك من مفارقه ms345 وعن يمينه ويساره الملوك وأبناء الملوك فاستأذن عبد المطلب في الكلام وكان أجل القوم قدرا وأعظمهم فخرا وأعلاهم نسبا وأكرمهم حسبا ولم يكن سيف يعرفه فقال له إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك فقال عبد المطلب أيها الملك إن الله عز وجل قد أحلك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا وأنبتك نباتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وبسق فرعه في أكرم معدن وأطيب موطن وأنت رأس العرب

وربيعها الذي به تخصب وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي إليه يلجأ العباد سلفك خير سلف وأنت منهم خير خلف ولن يخمد ذكر من أنت خلفه أيها الملك نحن أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا عليك الذي أبهجنا بك فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزية قال فأيهم أنت أيها المتكلم قال أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قال ابن أختنا قال نعم قال ادن فأدناه ثم أقبل عليه وعلى القوم قال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا وأمنا ومستناخا سهلا وملكا مجلا يعطي عطاء جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم لكم الكرامة رحبا ما أقمتم والحباء إذا أظعنتم فأخبره ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه وأمر لكل رجل منهم بمائة من الإبل وعشرة أعبد وعشر إماء وعشرة أرطال ذهبا وعشرة أرطال فضة وكرش عنبر وأمر لعبد المطلب بعشرة أمثال ما أمر لهم

الحكاية الثانية

خبر وفد الحجازيين على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فيروى أنه لما ولي الخلافة وفد عليه الوفود من كل بلاد فوفد عليه الحجازيون فتقدم غلام منهم للكلام وكان حديث السن فقال له عمر ليتكلم من هو أسن منك فقال أصلح الله أمير المؤمنين إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه فإذا منح الله عبدا لسانا لافظا وقلبا حافظا فقد استحق الكلام وعرف فضله من سمع خطابه من الأنام ولو أن الأمر يا أمير المؤمنين بالسن لكان في مجلسك هذا من الأمة من هو أحق به منك فقال نعم ms346 صدقت قل ما بدا لك فقال

الغلام أصلح الله أمير المؤمنين نحن وفد تهنئة لا وفد تعزية وقد أتيناك لحق الله الذي من علينا بك لم يقدمنا عليك رغبة ولا رهبة أما الرغبة فقد أتتنا منك وأما الرهبة فقد أمنا جورك بعدلك فقال له عمر عظني يا غلام فقال اصلح الله أمير المؤمنين إن ناسا من الناس غرهم حلم الله تعالى عنهم وطول آمالهم وكثرة ثناء الناس عليهم فزلت بهم أقدامهم فهووا في النار فلا يغرنك حلم الله تعالى وطول أملك وكثرة ثناء الناس عليك فتزل بك قدمك فتلحق بالقوم فلا جعلك الله منهم وألحقك بصالح هذه الأمة ثم سكت فسأل عمر عن سن الغلام فإذا هو ابن ثمان عشرة سنة ثم سأل عن نسبه فإذا هو من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتمثل بقوله

( تعلم فليس المرء يولد عالما % وليس أخو علم كمن هو جاهل )

( وإن كبير القوم لا علم عنده % صغير إذا التفت عليه المحافل )

( وإن صغير القوم والعلم عنده % كبير إذا ردت غليه المسائل )

| الفصل الثاني

| في سياسة الوزير

والمذكور منها باعتبار ما يخصه ثلاث سياسات لنفسه وسلطانه وأرباب دولته

| السياسة الأولى

| سياسة لنفسه

لينتهض بما تحمل ما وراءها كما قيل لا يضبط الكثير من الناس من لا يضبط نفسه الواحدة وجوا معها الكلية أخذ نفسه بمعتقدات علمية وعزائم عملية فهي ضربان

| الضرب الأول

| المعتقدات العلمية

وهي جملة

| المعتقد الأول

إن بالتصرف بمقتضى العدل والنصفة يملك سائر القلوب ويظفر منها بالمحبة الصادقة وبموجب الجور والقهر لا يملك منها إلا التصنع في الظاهر وهي طالبة في السر لمن يملكها ويأمر عليها بما تنقاد إليه ظاهرا وباطنا

قلت وهذا وإن سيق مثله في السلطان فهو يجري في الوزير إذ هو فرعه وشعبة منه

| المعتقد الثاني

إن بقاء النعمة عليه ببقاء النعمة منه واستقامة الأمور على حسب استقامتها به

قلت لأن النعمة من العبد شكران على النعمة عليه فإذا كفر بها بتركه فقد عرضها للزوال ms347 كما تقدم تقريره في الشكر فليستحضر معناه في هذا المقام

| المعتقد الثالث

إن صلاح الأمر به أفضل ما يعتمد به من فوائد الولاية وعوائد الخصوصية بها كشمول الأمن وعموم الرضا ووفاء الذمة وإفاضة الإحسان فبذلك تحسن الأيام ويطيب الذكر وتملك القلوب ولا كذلك إذا أعرض عن هذا القصد ونأى عنه بجانبه

| المعتقد الرابع

إن إيثار الراحة وقت الحاجة إلى الحركة يعقب تعبا لا بد منه عند فوات البدار إليها تحصيلا لمصلحتها وإذ ذاك فتحمل تعبها أولى من النهوض لتعب لا فائدة فيه البتة

| المعتقد الخامس

إن الإبقاء على من يهم بزوال نعمته رعاية لموجب الإقالة له من عناية سابقة واستحقاق لدوام استصحابها كفيل بحسن الحراسة من الله تعالى بإحراز السلامة من التبعة وادخار المثوبة عليه يوم الجزاء

| الضرب الثاني

| العزائم العلمية

وهي جملة

| العزيمة الأولى

تقديم تقوى الله واستشعار مراقبته فيما أوجب عليه من طاعة السلطان ومقابلة ثقته به بما يوفي بحقوقه اللازمة وحمل الكافة على مقتضى الشرع الذي هو نهاية المعدلة بينهم وبذل الوسع فيما تقلد من ذلك واعتمد عليه في الوفاء به

| العزيمة الثانية

مسارعته للقيام بالأعمال الوقتية والوظائف الحاضرة حذرا من آفات التأخير ومحذور عوائقه وأيضا فالوقت الذي تؤخر إليه له عمل آخر يخصه قالوا وأقل ما يلحق من ازدحام الأعمال دخول الخلل فيها

| العزيمة الثالثة

احترازه من إغفال شيء تقلده اتكالا على ثناء الناس عليه بمحاسن القيام بالوظيف لما يظن به من الخروج عن المحمود منه بمقدار ما خرج إليه من ذلك ولأن الثقة بمدح الناس ذهولا عن المساوئ الباطنة عدول عن اعتبار ما هو أوفى في المعرفة وأصدق في الدلالة

| العزيمة الرابعة

اعتماده عند توزيع وظائف الخدمة على وسيلتين الكفاية والأمانة وإن كان المتصف يهما بعيدا عن العناية به لولا هما وذلك لما يعود به قبول

ما سواهما من التضييع المتصف بهما والخيانة مع الرمي بنقيضه الإيثار بهوى أو هواده أو تقصير

| العزيمة الخامسة

ترفعه عن التبذل لكثرة مباشرة العامة لما في طباعها من إهانة ms348 من خالطها وتنقيصه بإفراط الدالة عليه لكن بحيث لا يفرط في غلطة الحجاب لما تقدم من تقرير مضرته وعظم الوعيد عليه فقد جعل الله لكل شيء قدرا

| السياسة الثانية

| سياسة السلطان

وذلك بآداب يعظم يعظم بها مقامة ومتقيات يحذر منها في خدمة ملكه وتدبيره فهي نوعان

النوع الأول وهو جملة آداب

الأدب الأول إخلاص النية الصالحة في كل ما يلفظ به بين يديه فقد قال أفلاطون إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع وإن خالفها لم يحسن موقعه ممن أريد به وذكر قضيته مع الملك الذي سجنه

قلت وقول الشيخ تاج الدين كل كلام يبرز عليه كسوة القلب الذي برز منه يشمل هذا المقام وغيره ويعمه

الأدب الثاني عدوله بالسلطان عن المضرة بالناس متى سلك طريقها بأعمال التلطف له في جذبه بالرفق بطريق المنفعة مظهرا بالناس متى سلك طريقها بأعمال التلطف له في جذبه بالرفق بطريق المنفعة مظهرا له أن صورته عنده محبة الإحسان وكراهة الأضرار

قلت وبالوثوق به يلجئه للسلوك على النهج الذي أرشده إليه ذلك بنج الهداية عليه

الأدب الثالث تنزله في إلقاء الفائدة للسلطان بحيث لا يشعر بأنه المفيد له بها ففي الأفلاطونيات ينبغي للوزير أن يخرج إفادته للملك في صورة الاستفادة منه ولا ينسى محله عند رفع السلطان له

وفي العهود اليونانية إذا شاورك الملك فلا تكلمه كلام المرشد لمن استهداه فيما أشكل عليه ولير فيك من الحاجة إلى عرض ما تشير به عليه أكثر من حظه في فائدة ما بدا منك

| الأدب الرابع

تنبيه سلطانه على إمضاء التغيير لما يخل بحفظ الشريعة بإحياء سننها وقمع البدع فيها مع إحالة ذلك عليه بعد مبادرته هو لواجب التغيير بنفسه ليظهر للناس أن عناية السلطان بذلك فوق ما أهمه هو من العناية به

قال في العهود فإنك تهدي إليه فيه ما يزيد في مكانتك ويحسن أثارك ويطيب أخبارك

الأدب الخامس أعمال جهده في التماس عذر السلطان في ما أقر له فيه بالخطأ مع الحذر من التصريح بالموافقة ms349 عليه ففي الأفلاطونيات إذا ذكر لك رئيس خطأ كان منه واعترف به فأجل فكرك في الاعتذار له منه واحذر أن تعنفه ولا تجمع معه على ذمه

قلت ينظر إلى هذا قوله في موضع آخر إذا أردت تسكين غضب الملك على أحد فادخل معه في غيظة وصغر أمره وأعلمه أن منزلته دون التي خرج إليها الملك ليستريح إليك ويسكن ثم يتأتى له بعد ذلك كما يعمل الزجاج بآلة الزجاج ينقلها بعد الخروج من النار إلى موضع حار لئلا يضر بها برد الهواء

| الأدب السادس

تخصيص من أحسن إليه على تخصيص الشكر بالسلطان والاعتراف له بالمنة لما فيه تعظيم مقامه وتوفيقه على إيثار له بنتائج المساعي الحميدة ففي العهود حرض من أحسنت إليه شكر الملك دونك ليقف على أن سعيك له أكثر من سعيك لنفسك

| الأدب السابع

اقتصاره في التصريف بمقتضى الفضائل الملوكية على فضيلتي الصبر والعدل وما وراء ذلك فإلى السلطان لا له ففي الأفلاطونيات يحتاج الوزير إلى أن لا ينازع الملك فضيلة إلا فضيلة الصبر على مزاولة الأمور والعدل فيها وإعطاء كل طبقة ما تستحقه فإن هذا له خاصة والملك الزيادة والنقصان بمقدار ميله ومحبته والتسمح الذي لا يسع الوزير في شيء منه

| الأدب الثامن

مراعاة أحوال سلطانه في السر والجهر والغيبة عنه والحضور معه بحيث لا يخفى عليه شيء من أموره ولا يغيب عنه قليل منه ولا كثير

قال الطرطوشي لا يعرف ما له وما عليه حتى يراعي من صاحبه الواثق به ما يراعيه العاشق الغيور من المعشوقة المتهمة

قلت ولا يخفى على ذي فهم فإذا به يتوصل إلى ذلك

| الأدب التاسع

معرفة خلق سلطانه ليسلك في التدبير على حسبها وهي السخاء والبخل والقوة على التدبير والضعف والاسترسال وسوء الظن وحسن البشر والانقباض والسخي يؤثر الشكر على التوفير والبخيل يؤثر التوفير على الشكر والقوي على التدبير يستدعي المشاركة على السعي ويحرز بذلك الحجة للمشاركة والضعيف على التدبير يركن إلى التفويض والحيلة لما لا يحمد عاقبته والحسن الظن يتمكن معه ms350 من إحكام أموره ويتبع فيها أقصى مبالغ المصلحة والسيئ الظن يشتغل بطلب الخلاص منه على التفرغ لتدبيره والحسن البشر يزيد في نشاط صاحبه ويملك قلوب الأحرار بإقباله والشديد الانقباض يكل عن السعي في أموره ويمنع انشراح الصدر لموالاته

قال في العهود اليونانية ويحدث عن هذه الأخلاق إذا ازدوجت ستة عشر نوعا قال وقد ظن أن بين كل خلق منها وضده خلقا معتدلا وهذا موجود في العقل ولا ظهور له في الحس والمراد ما يغلب من ذلك حسا قال فأعط صورة من تخدمه من الملوك ما يناسب تأليفها من التدبير يحسن أثرك وينقاد لك سلطانك

فائدة لمعرفة أخلاق السلطان طريقان طريق المباشرة له وطريق اعتبارها بأخلاق من يغلب عليه ففي الأفلاطونيات اعرف أخلاق الملك من أخلاق من يغلب عليه من معاشريه وأدخل إليه من خلق أقربهم إليه أن وثقت من نفسك بنفاذ في ذلك

| الأدب العاشر

وهو رأس الأمور كلها وملاك هذه الآداب تقوى الله تعالى وذلك في تقديم طاعته وذلك لأمرين

أحدهما أن السلطان لا طاعة له في معصية الله تعالى لما تقرر ذلك شرعا وأنظر في موعظة الحسن لابن هبيرة وقد سأله عن الكتاب يرد عليه من سلطانه بما فيه مخالفة هل له سعة في تقديم الطاعة له فقال الله أحق أن تطيعه ولا طاعة له في معصية الله فأعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله فإن وجدته موافقا له فخذ به وإن وجدته مخالفا فأبعده يا ابن هبيرة اتق الله فإنه يوشك أن يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم على ربك وتنزل على عملك يا ابن هبيرة وإن الله ليمنعك من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله وإني لأحذرك بأس الله الذي لا يرده القوم المجرمين انتهى المقصود منه

وأحصل في يديه إذا خرجت عن يديك وإنما لك علي الطاعة في طاعته وليس لك علي الطاعة في معصيته فبكى الملك واستدناه وزاد ms351 في إكرامه

الثاني إن بتقدير إيثاره بالطاعة فهو الذي بتسليطه تعجل العقوبة فقد قال المقتدر بالله لوزيره علي بن عيسى اتق الله يعطفني عليك ولا تعصه فيسلطني عليك قال المأمون لبعض وزرائه إياك أن تعصي الله فيما تتقرب به إلي فيسلطني عليك

قلت وأولى إذا كانت المعصية بالطاعة له في محظور كما دل عليه حديث من أعان ظالما عليه

كفاية محذور قد دل الوجود وشهد العيان أن الصدق مع الله تعالى في تقديم طاعته ضامن للنجاة وتيسير الخلاص الجميل كما حكى عن الوزير الذي أمره ملكه بقتله فقال له إن رأى الملك أن يعرفني بموجب ذلك فعل قال له إنك حملت نفسك على مخالفتي على حال لا يستجيزها رشيد فقال له الوزير لو كنت أيها الملك مالكي وحدك لأنفذت ما تأمرني به من

غير مسألة ولا استرابة ولكنك تملك ظاهري ولي من سري وعلانيتي واحصل في يديه إذا خرجت عن يديك وإنما لك علي الطاعة في طاعته وليس لك علي الطاعة في معصيته فبكى الملك واستدناه وزاد في إكرامه

| النوع الثاني

| المتقي

وهو جملة متقيات

المتقي الأول إمضاء ما فوض إليه من غير مطالعة ( 45 ) له بمهماته . ففي الافلاطونيات : إذا استوزرك الملك فلا تقبلن منه تفويضه فإن ذلك مخطر بالوزير

قلت زاد في العهود والتفويض مظنة للتكثير

قال فإن أكرمك بذلك لموجب فأشرك معك حاكم الشريعة وخلد كل ما أمضيته في ديوان مفرد له وطالع الملك بجملة ذلك تسلم

المتقي الثاني ترك التحفظ في كلامه عند مخاطبة السلطان كمجاوزة مقدار الحاجة فيه والاحتجاج لغيره ففي العهود تحفظ في كلامك عند مخاطبته واحذر أن يتعدى قولك ما دعت إليه الحاجة وسلم الناس عليك فيه

وجنب كلامك الاحتجاج بغيرك والتمثيل بسواك فربما أضر هذا بك وبمن تذكره

المتقي الثالث تقدم السلطان عليه فيما يعود بصلاح الملك جدا وتشميرا

ففي العهود واعلم أن عارا ونقيصة بك أن يتقدمك الملك في الصبر على الملاذ وهجر الدعة وشدة اليقظة وقوة التفكير في مصلحة

المملكة فإنه ms352 إن سامحك بذلك وسره في نفسه تقدمه عليك فيه فهو يحطك لديه ويرى أنه لا مؤازر له فيما عداه وتابعه فاجتهد أن يراك متقدما له فيها ولا يحس منك بتقصير عنها

المتقي الرابع إظهار ما له من فضائل تجاوز فضائل أهل طبقتك ففي الأفلاطونيات إذا خدمت ملكا فلا تظهر منك له فضيلة تجاوز فضائل أهل طبقتك فإنه لا يحسن موقعها لك ويرى بها أن قعودك أكثر من كفايتك

قلت ينظر إلى هذا قوله في موضع آخر ينبغي لمن طال لسانه وحسن بيانه ألا يحدث الناس بغرائب ما يسمع فإن الحسد لحسن ما يظهر منه يحملهم على تكذيبه وترك الخوض في الشريعة وإلا حملتهم المنافسة على تكفيره

المتقي الخامس إجابته لمشاركة السلطان فيما يذهل به عن التدبير والسياسة ولو في لحظة من الزمان ففيها إذا استعملت على أمر ملك والسياسة ولو في لحظة من الزمان ففيها إذا استعملت على أمر ملك فلا تأنس بلذة ولا بنعماء في الوقت الذي يخلو به لذلك واستعمل الجد والتدبير في الوقت الذي يهزل فيه وإن دعاك إلى مشاركته أعلمته أنه لا يجب أن يجتمعا على اللهو لئلا يغيب نور العقل عن المملكة

المتقي السادس ذم رذيلة ظهرت فيه ونهيه عنها ففيها لا تذمن رذيلة ظهرت في أحد من الملوك عنده ولا تنه عنها فإن الأمر والنهي للملك دونك ولكن أذكر له الفضيلة التي خرجت تلك الرذيلة عنها وحسنها عنده فإنه يلزمها ويضرب عما ظهر منه من تلك الرذيلة كأن يبخل

فتحسن له توفية الأشياء وإعطاءها حقوقها وتقبح عنده الخرق والسرف فإنك إذا عرفته بذلك رأى قبح البخيل فيجتنبه

المتقي السابع إقدامه على مجاوبة معادية في المجلس السلطاني إلا بإذن

ففيها إذا نابزك أحد بين يدي الملك فلا تكلمه إلا بإذنه واذكر له أنك لا تطلق لسانك في مجلسه لجلالته عندك بجميع ما يحضرك فيه وأظهر التهاون بذلة والتبسم منه فإنه يتشيظ وتقع به التهمة وأنت وادع

المتقي الثامن تغطية بحضرة السلطان ففيها لا تتغيظ بين ms353 يدي الملك فإن الغيظ يحرك الانتصار ولا يكون في مجلسه إلا به ولكن حرك غضب الملك بوجوب الحجة وخل بينه وبين الأمر

المتقي التاسع تشفي الغيظ به من عدو مكافح إيهاما أن ذلك من مصالح ملكه ففيها أشد الأشياء على الرئيس أن قد تتشفى به من عدوك وتوهمه أن ذلك من مصلحة أمره فإنك تقيمه مقام الكلب الذي تحركه على ما ينفعك دونه فاحذر هذا ولا

تظهر له بغضا لأحد أو محبة واجعل غضبك ورضاك تلقاء استخفاف الناس من مملكته

المتقي العاشر تكلفه للسلطان ما لا يوفي به مقداره ففي العهود لا تنزل من الملك منزلة تحتاج فيها إلى تكلف ما ليس في طبعك والاستعانة عليه في شيء منها وإيقاع حيلة في مساورتها فليس عائد ما عليك بمقدار أخطارها بك

المتقي الحادي عشر قبول رضي السلطان بعد العتب عليه إلا بعد ظهور صحبته ففي العهود إذا عتب عليك في شبهة لاحت في أمرك فلا تقبل رضاه عنك إلا بعد أن تقدم حجتك وأره انك لا تؤثر الحياة إلا ببراءة الساحة من سوء الظنة فإن ذلك زائد في محلك ومنبه على خطرك

المتقي الثاني عشر كثرة تردد حرم السلطان إليه في طلب الحوائج

ففي الأفلاطونيات ليحذر الوزير انصباب حرم الملك إليه في حوائجهم ولتكن الواسطة بينه وبينهم أما أم الملك أو من وقف الملك على غيرته على الوزير من حرمه

المتقي الثالث عشر سروره على ما يختص بالسلطان من ملبوس ومركوب ومتزين به ففي العهود واحذر لباس ثوبه وركوب مركبه واستخدام ما يتزين به

المتقي الرابع عشر إفراط الدالة على السلطان لسوء منقلبها ففي العهود واحذر مصارع الدالة فإنه أكثر أعدائك في سمو حالك واستقامة أمرك

قلت ففي الأفلاطونيات شر الإدلال الإدلال على الملوك ومنه إمساكك عن الاعتذار فيما فرقت به عند الملوك واستهانتك بخصمك حتى يتأثر الملك بقوله

المتقي الخامس عشر مساواته للسلطان في الزينة

قال الطرطوشي إذا كان الوزير يساوي الملك في الهيئة والطباعة فليصرعه الملك فإن لم يفعل ms354 فليعلم أنه المصروع

قلت لأنها مبدأ الاستبداد عليه كما يرد إن شاء الله وقديما تخوف من ذلك على الوزراء وحذروا من سوء عاقبته

يحكى أن والد بعض الوزراء قال لولده وقد رآه تجاوز الحد في حاله يا بني إنه لقد غمني نظام أمرك وما رأيت من فساده فقال له ابنه وما أنكرت مني فقال رأيت هيئة ابن الملك وعدده أقل من هيئتك وعددك ورأيت الجند قد أعطوك من إعظامهم ما ليس عندهم فيه

مستزاد للملك ولاان يعمر منزلته فأنزل مما رقيت إليه من قبل أن يرميك الملك عنه

المتقي السادس عشر تعرضه بالتوسع في الحال لتغيير السلطان عليه ففي الأفلاطونيات أكثر استثقال الملوك من خدمهم على كثرة ما يحتجنون من الأموال ويملكون من الضياع والآلات فإذا رأى منك ما يستكثره فرده إليه وعرفه بأنك جمعته له باسمك والتزم هذا له وإن أظهر كرهه له

قلت وعلى أن توسعه قد يكون بحسب ما يطلق له عناية به لاسيما في الدول العظيمة الوفر كما يحكى عن الوزير أبي الفرج يعقوب أن مخدومه العزيز صاحب مصر أقطعه مائة ألف دينار وخوله بعد موته من العبيد والممالك أربعة آلاف وخوله جوهرا بأربعمائة ألف دينار

المتقي السابع عشر

إفراط سعيه في تكثير البنين والأتباع ففي العهود تجنب الانهماك في طلب كثرة الولد والزيادة في الحشم فإن الحاسد يراهم وما

يضطر إليه لها من نعمه وإنما هم مؤنة مستهلكة لعائدك لهم وردها وعليك صدرها والاقتصاد في أمورك أدوم لسلامتك وأغض لطرفك الساهر عنك وأروح لقلبك وجوارحك

قال وليكن وكدك ونهاية خوضك في استقراء حال المملكة وتأمل أقطارها وما عليه كل جزء منها من زيادة أو نقصان أو سداد ثغر أو تدبير مصلحة تبقى لك شرفها ويحسن بك أثرها

المتقي الثامن عشر ظهور موجدته على استوائه في العائد مع من دونه ففي العهود إذا كنت للملك أنصح من جميع وزرائه وساوى عائدك عائدهم فلا كربك ذلك لأنك تأخذ منه ما فرضه لك العقل وهم يأخذون ما أعطاهم ms355 إياه الهوى الذي لا يثبت مع التكشف

المتقي التاسع عشر

إقامة الحجة عند قصد السلطان له أو لأحد من أتباعه بتغير حال دون طلب العذر ففي الأفلاطونيات إن قصدك الملك في تابع لك أو في شيء من أمورك فليكن طلب العذر له في ذلك أرشد من طلب الحجة التي تعصم منه

ولا يتأثر كلام الأتباع فيه وانظر على ولدك فضلا عن غيره بعين الملك تسلم من انحرافه

المتقي العشرون

طلب الترفع عند المزيد له في الكرامة ففي الأفلاطونيات زد في

تواضعك للملك بمقدار زيادته في رفعتك فإن استعفاك من ذلك فأعلمه أن ترك ذلك عندك إثم وأن في تخطيه حرجا عليك فإن عقبى ذلك محمود لك

| السياسة الثالثة لخواص السلطان

| وسائر أرباب الدولة

وهم طبقتان

المسالمون له في الظاهر والمتطلعون إلى منزلته

| الطبقة الأولى المسالمون

والنافع له في سياستهم مدارات خمسة

| المدارة الأولى

تنزيلهم حيث يضعهم الاستحقاق من خطوة المكانة الواضحة عند ذوي الأقدار على موفور الجراية دونها مع إرضاء السلطان في تفضيل الأمراء بما لا يتجاوز من الإحسان إلى حدود الشرف فبذلك يؤمن محذور الوقوع في خلل التدبير لسائر الطبقات وغرور مخالفة قصد السلطان بالجملة

| المدارة الثانية

إرضاؤهم بعد ذلك بحسن الاعتذار لهم بما يصلح قلوبهم ويسكن في الرضا بما وصلت إليه نفوسهم مع التلطف في تحسين طاعة السلطان إليهم ليهدي الله سبحانه نتيجة قصدك وشكر فضيلة سعيك فتظفر منه بصفاء النية لك وتأمينك على جميع الأمور

| المدارة الثالثة

إعلامهم بأنك لا تتصرف إلا بإذن السلطان ومشورته فيما دق وجل

قال العهود مكن في نفوسهم أنك لا تعمل إلا ما رآه ولا تؤثر إلا ما رضيه وإن لك منه منزلة من زادك عنها فقد أخطر بك وأن قبولها يزري على اختيارك

| المدارة الرابعة

كفايتهم كثرة التردد عليه بإحالتهم على السلطان في استيفاء مطالبهم تعظيما لمقامه وليأخذ سائر الأولياء منه بحظ ففي العهود احذر انضباب هذه الجماعة عليك وإخلالها بمرادها مؤد أن للملك اعتمادا على قيامك بأمرها ووضعها إياك من ms356 قلوبها بحيث لا يؤثره الملك فإنه ينبت للملك في قلبه سوء الظن بك وفساد النية

| المدارة الخانسة

كتم الأسرار السلطانية عنهم ولو تناهوا في الرفعة والجلالة ففي العهود لا تفش لأحد وإن عظم قدره لديك سر الملك واجعل قلبك قبرا له وإن كثرت عليك أسراره أثبتها بخطك بترجمة اخترعتها لا يعرفها سواك وتصفحها في كل أوقاتك

| الطبقة الثانية

| المتطلعون إلى منزلته

وله معهم في التحفظات والسياسات مقابلات جمة

| المقابلة الأولى

استكثاره من العمل بمقتضى الفضائل المرغمة لأنف المنافس

والمطالب الصواب أن تجاهدهم بالزيادة في فضائلك والتقدم بمناصحته والترفع عن قصدها فإن المنافسين لفضل ما بينك وبينهم كثير والمتعالين عنك عددهم جم غفير المقابلة الثانية $

اصطناعه لمن ضادهم وطهر عليهم من يحرسه منهم ويكفيه مؤنة الانتصار له مع رميهم بأشكالهم وقرع بعضهم ببعض

قلت وعلى شرط أن يكون ذلك بما لا تبعة فيه وفاءا بالتقوى التي هي ملاك الشأن كله كما تقدم

| المقابلة الثالثة

إغضاؤه عنهم كرما وصفحا ففي العهود اليونانية تلق فرائطهم بحسن الإقالة وسوء قولهم بكرم العفو وخلهم وما خامر قلوبهم من الحسائف فإن تسلط الجاهل على نفسه فيما قصر عنه أضر من سوء ظفر أعدائه به

قلت وفي معناه قيل

( لن يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه )

| المقابلة الرابعة

أخذ حاشيته بإنصاف الناس وتخطي العدل فيهم إلى الفضل

قلت وهو من أبلغ المزيد في الفضيلة لأن فضيلة التابع من حيث تبعيته فرع فضيلة المتبوع

| المقابلة الخامسة

اختيار من يصطفيه ويصطنعه ففي العهود اختر من تصطنعه فإن اختيار الصنيعة يرد عنك سوء الذكر وقيح القول

قلت وقد تقدم أن صلاحه بصلاح حاشيته وبطانته

| في سياسة سائر الخواص والبطانة

| في صحبة السلطان وخدمته

وقبل بيان ذلك فهنا مقدمتان

| المقدمة الأولى

| في الترهيب من مخالطته

ولو بمجرد الدخول عليه إذا جار قال الغزالي هي حالة مذمومة جدا ومنها تغليظات وتشديدات تواترت بها الأخبار والآثار

قلت ويكفي من الوارد من ذلك أمران أحدهما أن النجاة والسلامة في اجتناب ذلك ms357 وبالعكس ففي الحديث وقد وصف صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة وقال فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد أن يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو منهم وعن سفيان الثوري أنه قله لمن طلب منه الوصية إياك والأهواء إياك والسلطان

الثاني ما ينقص من الدين به فوق ما يزيد من الحط به قال أبو ذر رضي الله عنه لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل منه وعن الحسن أنه قال لا تجيبن أميرا وإن دعاك لتقرأ عنده سورة من القرآن فإنك لا تخرج من عنده إلا شرا مما دخلت

موعظة روى أن الزهري لما خالط السلطان كتب إليه أخ له في الدين عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء قال تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملك أنك أنت آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بذنوبك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا حين دناك اتخذوا قطبا تدور عليك رحى ظلمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالهم يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا عليك وما أكثر ما أخذوا منك مما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون فيمن قال الله تعالى فيهم

@QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ الآية وانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيئ زادك فقد حضر سفر بعيد ^ وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ^ والسلام

توضيح من معنى ما لأجله ورد هذا التغليظ أمران

أحدهما ms358 معصية السكوت عن تغيير ما يرى من منكرات متعددة كلبس حرير وافتراشه واستعمال أواني ذهب أو فضة وهو أن عذر بالخوف فقد كان في غنى عن تعرضه بالمشاهدة لتوجه الخطاب عليه بالتغيح ثم سقوطه عنه بذلك العذر

تعميم قال الإمام الغزالي وعلى هذا القول من علم فسادا في موضع لا يقدر على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه

وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته

قلت إلا إن كان حضوره في طريق استجلاب مصلحة ولا انفكاك له عن تلك المشاهدة وله نظائر

الثاني سنة القول المحظور شرعا كالدعاء والثناء على غير شرط ذلك وكالتصديق في باطل تصريحا أو تلويحا وكإظهار ما يدعيه من حبه والشوق إلى لقائه إذ الغالب أنه لا يقتصر على السلام وفي كل من ذلك وعيد لحديث من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه

وفي حديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق

قلت ولعسر التحرز من هذه الآفات استبعد العلماء نجاة من يتعرض لها مخاطرا بنفسه ودينه

قال الخطابي ليت شعري من الذي يدخل إليهم اليوم فلا يصدقهم على كذبهم ومن الذي يتكلم بالعدل إذا شهد مجالسهم ومن الذي ينصح ومن الذي ينتصح منهم

ثم قال إن الذي هو أسلم يا أخي في هذا الزمان وأحوط لدينك أن نقل من مخالطتهم وغشيان أبوابهم وان تسأل الله الغنى والتوفيق لهم 3 معذرة قال الغزالي اثر تقريره بما لخصناه من كلامه أولا فلا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين

أحدهما أن يكون من جهتهم أمر إلزام لا أمر إكرام وعلى أنه لو امتنع لأوذي أو أفسد عليه طاعة الرعية واضطرب أمر السياسة فتجب الإجابة طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتى لا تضطرب الولاية

الثاني أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن نفسه أو عن مسلم سواه إما بطريق الحسبة وإما بطريق التظلم والتكلم بشرط ألا يكذب ولا يسيء ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا

قلت ومثله قول ابن العربي ms359 صحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي حال الاضطرار

| المقدمة الثانية

| التحذير من صحبته

قال الطرطوشي اتفقت حكماء العربوالعجم ووصاياهم على النهي من صحبة السلطان

قلت والمذكور هنا من الغرر قرروه بيانا لعلة ذلك النهي جملة

الغرر الأول ندور الإخلاص والسلامة فيها ففي دمنة وكليلة ثلاثة لا يسلم منها إلا القليل صحبة السلطان وائتمان النساء على الأسرار وشرب السم على التجربة

وكان يقال قد خاطر بنفسه من ركب البحر وأعظم منه خطرا صحبة السلطان فإن من صحب السلطان فقد لبس شعار الغرور

الغرر الثاني فوات قيام خيرها بشرها قال الطرطوشي لا يتكافأ خير السلطان وشره لأن خيره لا يعدو مزيدا لمال وشر السلطان قد

يزيل المال ويتلف النفس التي بها طلب المزيد ولا خير في الشيء الذي سلامته مال وجاه وفي نكبته الجائحة والتلف

قال ولهذا قيل للعتابي لم لا تصحب السلطان على ما فيك من الأدب

قال لأني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء ويردي من السور في غير شيء ولا أدري من أي الرجلين أكون

الغرر الثالث تعرض قاصد الصلاح بها لعودها عليه بالفساد قال ميمون بن مهران قال لي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يا ميمون احفظ عني أربعا لا تصحبن سلطانا وإن أمرته بالمعروف ونهيته عن المنكر ولا تخلون بامرأة وإن أقرأتها القرآن ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك قاطع ولا تتكلمن بكلام اليوم تعتذر منه غدا

قال الطرطوشي وكم قد رأينا وبلغنا عمن صحب السلطان من أهل الفضل والعلم والعقل والدين لمصلحة ففسد هو به

الغرر الرابع حرمان سعادة من ابتلى بها في دمنة وكليلة من ابتلى بصحبة السلطان فلا سعادة له فإنهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا حميم ولا قريب

ولا يكرم عليهم أحدا إلا أن يطمعوا فيه فيقربوه عند ذلك فإذا قضوا حاجتهم تركوه

الغرر الخامس تردد صاحبها بين فوت اللذة إن قصد اللذة إن نصح أو تحمل الوزر إن خان قال ابن المقفع لابنه إن وجدت من ms360 السلطان وصحبته غنى فاغن نفسك عنه واعتزله جهدك فإنه من يأخذه السلطان بحقه يحل بينه وبين لذات الدنيا ومن لا يأخذه بحقه يكسبه الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة

قلت وبذلك اعترفوا بوضوح الأمر فيه فيحكى عن زياد أنه قال لجلسائه من أغبط الناس عيشا قالوا لأمير وجلساؤه قال ما صنعتم شيئا إن لأعواد المنبر لهيبة وإن لقرع لجام البريد لروعة ولكن أغبط الناس عندي رجل له دار لا يجري عليه كراؤها وزوجة صالحة قد رضيته ورضيها فهما راضيان بعيشهما لا يعرفونا ولا نعرفهم فإنه إن عرفنا وعرفناه أتعبنا ليله ونهاره وأذهبنا دينه ودنياه

أحدهما في حكم الهند إنما مثل السلطان في قلة وفائه في أصحابه وسخاء نفسه عمن فقده منهم مثل الصبي والمكتب كلما ذهب واحد جاء الآخر

قلت السلطان إذا انقطع عنهم فهي الأولى فأرحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة إلا من رضوا عنه في ساعتهم ووقتهم

الثاني فيها أيضا صحبة السلطان على ما فيها من العز والثروة عظيمة الخطر إنما تشبه بالحبل الوعر فيه الثمار الطيبة والسباع العادية والثعابين المهلكة والارتقاء إليه شديد والمقام فيه أشد

خاتمة من منظوم التحذير وغبطة التخلف عن صحبة السلطان قيل

( إن الملوك بلاء حيثما حلوا % فلا يكن لك في أكنافهم ظل )

( ماذا يؤمل من قوم إذا غضبوا % جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا )

( وإن نصحت لهم ظنوك تخدعهم % واستثقلوك كما يستثقل الكل )

( فاستغن بالله عن أبوابهم كرما % إن الوقوف على أبوابهم ذل )

وقول آخر

( أنست بوحدتي ولزمت بيتي % فطاب العيش لي وصفا السرور )

( وأدبني الزمان فلا أبالي % هجرت فلا أزار ولا أزور )

( ولست بسائل ما دمت حيا % أسار الجند أم ركب الأمير )

انعطاف إذا تقرر محذور هذا الأمر عاجلا وموعوده ما هو أدهى منه آجلا فلصحبة السلطان على كثرة غررها وتقصير نفعها عن ضرها آداب كثيرة وشروط وحقوق يبعد المطلوب منها والمشروط لكنها نوعان في التحصيل وضربان في التقسيم الخاص للتفصيل ما يتأدب بفعله ترفعا لديه وترقيا وما يتأدب بتركه حذرا منه وتوقيا وربما ms361 جمع الغرضين وشمل المطلوبين المفترضين

النوع الأول وهو جملة آداب

الأدب الأول أن يتلطف له عند الخطاب لأمرين

أحدهما أن الله تعالى قد أمر باللين في القول في مخاطبة العظماء وان كفروا وذلك في حق المؤمن أوجب قال الله تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@

الثاني أن حسن التلطف في الخطاب يحظى بنجح السعي وبلوغ القصد لا سيما في مقامي السؤال والاستعطاف

حكاية دخل معن بن زائدة على الرشيد وقد كان وجد عليه

فمشى يقارب الخطو فقال له كبرت يا معن قال في طاعتك يا أمير المؤمنين فقال وإنك لجلد قال على أعدائك يا أمير المؤمنين فرضي عنه وولاه

الأدب الثاني أن يصغي لكلامه إذا تكلم لأمرين

أحدهما أن ذلك من الحقوق التي لا يتقرب أرباب الخصوصية بأفضل منها بحسب الظاهر

قال الجاحظ من حق الملك إذا حدث بحديث أن يصرف كل من حضره فكره وذهنه ونحوه

فقال وكان عبد عوف يقول لم يتقرب العامة إلى الملوك بمثل الطاعة ولا العبيد بمثل الخدمة ولا البطانة بمثل حسن الاستماع

الثاني أن التأدب به بعيد بنيل الحظوة وترفيع الدرجة

كان روح بن زنباع يقول إن أردت أن يمكنك الملك من أذنه فأمكن أذنك من الإصغاء إليه إذا حدث

وكان معاوية يقول يغلب على الملك حتى يركب بشيئين شرف الحلم عند سورته والإصغاء إلى حديثه

حكاية قال الجاحظ حكى عن أبي بكر البرقي أنه بينما هو في مجلس أبي العباس إذ حدث أبو العباس بحديث من أحاديث الفرس فعصفت ريح فأوقعت طستاطينا من سطح إلى المجلس فارتاع أبو العباس ومن حضره ولم يتحرك أبو بكر لذلك ولم تزل عينه مطالعة لأبي العباس

فقال له ما أعجب شأنك يا هذا لم يرعك ما راعنا قال يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل يقول @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وإنما للرجل قلب واحد فلما عمره السرور بأمير المؤمنين لم يكن فيه لحادث بحال مجال وإن الله تعالى إذا أفرد ms362 لكرامة أحدا وأحب أن يبقى له ذكرها جعل تلك الكرامة على لسان نبيه وخليفته وهذه كرامة خصصت بها مال إليها ذهني وشغل بها فكري فلو انقلبت الخضراء على الغبراء لما أحسست بها إلا بما يلزمني في نفسي لأمير المؤمنين فقال له أبو العباس لأن بقيت لك لأرفعن منك موضعا لا تطوف به السباع ولا تنحط عليه العقبان

الأدب الثالث أن يستشعر الصبر في خدمته على كل حال ففي الأفلاطونيات استعمل الصبر في خدمة الملوك ليس عند المكروه وحده ولكن في المحبوب مثل أن تصبر على ما وعدك ولا تكره بإنجازه

قلت وذلك لأمرين

أحدهما أنه لا ملجأ له إلى البدار بالنظر في خاص أو عام إلا بعد الفراغ إليه مما هو أهم في نفس الأمر أو عنده وحينئذ فالصبر هو المرجوع إليه ومن ثم قال أفلاطون أيضا اصبر على سلطانك فلست بأكبر شغله ولا بك قوام أمره

الثاني أنه متى وطن راجيه على ملازمة الصبر مع إسقاط الترفع عن الخضوع له كان أقرب لحصول مقصوده فقد قيل من لزم باب السلطان بصبر جميل وكظم الغيظ وإطراح الأنفة وصل إلى حاجته

حكاية قيل أنه قام رجل على باب كسرى سنة فلم يؤذن له فقال له الحاجب أكتب كتابا وخففه أوصله لك فقال لا أزيد على أربعة أسطر فكتب في السطر الأول الأمل والضرورة أقدماني على الملك وفي الثاني ليس مع العدم صبر على المطلب وفي الثالث الرجوع بلا إفادة شماتة الأعداء وفي الرابع إما نعم مثمرة وألا آمال ميؤسة فوضع كسرى تحت كل سطر علامة انصرف بها بستة عشر ألف درهم

الأدب الرابع أن يصحبه بالهيبة والوقار قالوا لأنه إنما احتجب لأجل ذلك فلا يترك الهيبة معه

قلت وإلا وقع في محذورين

أحدهما حماقة الدالة العائدة بهلاك المجترئ بها عليه قيل لعبد الله بن جعفر ما الخرق قال الدالة على السلطان والوثبة قبل لعبد الله بن جعفر ما الخرق قال الدالة على السلطان والوثبة قبل الإمكان وقال ابن المقفع أولى الناس ms363 بالتهلكة الفاحشة المقدم على السلطان

الثاني تقصير الأنفس بارتفاعها عن تعظيم المزيد من الحرمة والجديد من النعمة وقد قيل إذا زادك السلطان تأنيسا فزده إجلالا وإذا جعلك السلطان أخا فاجعله أبا وإن زادك فزده

حكاية يقال أن يزدجرد رأى بهرام ابنه بموضع لم يكن له أن يقف به فقال له مررت بالحاجب فقال نعم قال وعلم بدخولك قال نعم قال أخرج إليه فاضربه ثلاثين سوطا ونحه عن السر ووكل بالحجابة أزدهرد ففعل ذلك بهرام وهو إذ ذاك ابن ثلاث عشر سنة ولم يعلم الحاجب فيما غضب عليه الملك فلما

فلما جاء بهرام بعد ذلك ليدخل دفعه أزدهرد في صدره دفعة أرقده منها وقال إن رأيتك بهذا الموضع ثانية ضربتك ستين سوطا ثلاثين منها لجنايتك على الحاجب بالأمس وثلاثين لئلا تطمع في الجناية

علي فبلغ ذلك يزدجرد فدعا أزدهرد فخلع عليه وأحسن إليه

قال الجاحظ وذكر لنا أن موسى الهادي دخل على أمير المؤمنين المهدي فزجره وقال له إياك أن تعود لمثلها إلا أن يفتح عليك بابك

قال وليس لابن الملك من الملك إلا ما لغيره من الاستكانة والخضوع والتذلل والخشوع ولا له أن يظهر دالة الأبوة ومنزلة البنوة

الأدب الخامس أن يرضى منه بما طار له من السهم من فرض الجراية ومتعود الإحسانفي أوقاته ففي الأفلاطونيات إن استطعت أن يرى الملك غناك عنه ليس بأن توهمه كثرة الجدة ولكن بأن تعلم أن القليل يقيم أحوالك كما يقيم الكثير أحواله فافعل فإنه أدوم لسلامتك عليه

قلت وذلك لوجهين أحدهما أن البطانة لا ترفع في حوائجها إلا لموجب وربما لا يسلم لها وجوده وإذ ذاك فالأولى بها القناعة بالحاصل إلى أن تحظى بالمزيد مع السلامة كان شيرويه يقول إنما تعذر البطانة برفع حوائجها إلى الملك عند ضيقة تكون أو جفوة تنالهم من ملوكهم وعند تتابع أزمة أو ظرف محدث

الثاني أن الكفاية إذا بلغت منها أقصى الحدود وهي تراها من القليل الذي لا يغني في الحمل حتى أفصحت بطلب الزيادة فالذي جرأها ms364 على ذلك إنما هو الشره والمنافسة

قال الجاحظ ومن ظهرت منه هاتان الخلتان كان جديرا أن تنزع كفايته من يده وينقل إلى الطبقة الخسيسة ويلزم أذناب البقر وحراسة الأرض

حكاية ذكر عن بعض الأمراء أن رجلا من ناحية رفع إليه رقعة يسأله فيها إجراء أرزاقه

فقال له كم عيالك فزاد في العدد فقال له كذبت فأقام سنة لا يجترئ على كلامه ثم رفع إليه رقعة أخرى فقال له كم عيالك فقال له أربعة فقال صدقت ووقع في حاشية الرقعة يجري على عياله كذا وكذا

تلخيص من جملة هذا النوع من الآداب الدعاء للسلطان عند الدخول عليه والإسراع بالقيام عنه وإذا فهم أنه يريد ذلك التلطف في الشكر له إظهار الخفة في طاعته والكناية عن الاسم والصفة إذا وافق ذلك اسمه أو صفته مجانية من سخط عليه خدمته على شرط الطاعة له في المكروه ومما يخالف الغرض التلطف في إلقاء النصيحة غليه مسايرته عند ركوبه بالمحل الذي لا يضطر إلى التفاته نحوه أو الدخول عليه بعد المهازلة دخول من لم يجر بينهما شيء شدة الحذر بعد تقريبه وتمكينه حتى يكون منه على حد السنان خدمة الجاهل من الرؤساء باتباع رضاه والعاقل بما فيه إحراز الحجة له وعليه إظهار الاستهانة له بما فضلت به عليه والتعجب بما فضل به عليك إخراج القول والفعل بحسب ما غلب عليه من خدمة الطبيعة أو العقل ادعاء النقص عنه في قوة غير القوة التي ظهر لك فيها الفضل عليه لتخف على قلبه مداراته بحسب الإمكان تعلمه وكأنك تتعلم منه وتشير عليه وكأنك تستشيره

النوع الثاني وهو أيضا جملة خصال يتأدب معه بتركها نذكرها ملخصة مخافة التطويل وهي إفراط الدعاء له ومناداته باسمه ورفع

الصوت بحضرته ابتداء الحديث بمجلسه إذا كان هو المتكلم والضحك من حديثه وإظهار التعجب منه وإعادة الحديث عليه وإن طال العهد بإلقائه عليه رفع الرأس إلى حرمه رفع العين إليه إذا دخل عليه وقد كان مازحه وإعلامه أن له عليه حقا إظهار أن ms365 صواب قول أو فعل إنما كان منه حمله ما يرى منه جملة على أن يدخل بينه وبين أهله وولده أن يرى لنفسه أنه بموضع سره ويعنه إذا أصاب منه لطف منزلة الانقباض عنه التهالك عليه إذا تغير له السؤال عن أحواله عند السؤال التهاون بالكذب بين يديه على وجه الهزل المبادرة بالجواب إذا سأل غيره أن يسار بمجلسه أحدا أو يومئ إليه بالغمز الإلحاح عليه في المسألة استبطاؤه إذا سأله إضمار العتب عليه مخافة أن يبدو على وجهه مكابرته في التحول عما يحب أو يكره التملق له في كل ساعة إذا نزل منه منزلة أمره استيحاشه من إكرامه للأشرار لأجل الحاجة إليهم الإكثار من غشيانه أو الصعود عنده إظهار شرف نفسه إذا فضل عليه غيره معاداة أحد من حرمه كما قيل

( ليس الشفيع الذي يأتيك مئتزرا % مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا )

| خاتمة إفادة

من مستحسن ما ورد في هذا النوع في معرض الوصية به لمصاحب الأمراء معينا أو مفيدا وصيتان

الوصية الأولى ما رواه الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي أبي أني أرى هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستفهمك ويقدمك على الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني موصيك بخلال أربع لا تفشين له سرا ولا يجزين عليك كذبا ولا تطو عنه نصيحة ولا تغتابن عنده أحدا قال الشعبي فقلت لابن عباس كل واحدة خير من ألف قال أي والله خير من عشرة آلاف

الوصية الثانية قال الأصمعي قال لي الرشيد أول يوم عزم فيه على تأنيسي يا عبد الملك أنت أحفظنا ونحن اعقل منك لا تعلمنا في

ملأ ولا تسرع إلى تدبيرنا في خلا واتركنا حتى نبتديك بالسؤال فإذا بلغت من الجواب قدر استحقاقه فلا تزد وإياك والبدار إلى تصديقنا وشدة العجب بما يكون منا وعلمنا من العلم ما نحتاج إليه على عتبات المنابر وفي فواصل المخاطبات ودعنا من رواية وحشي الكلام ومن غرائب الأشعار وإياك وإطالة الحديث ms366 إلى أن نستدعي ذلك منك ومتى رايتنا صادين عن الحق فأرجعنا غليه من غير تعزير بالخطأ ولا الإضجار بطول الترداد قال الأصمعي فقلت له أنا إلى حفظ هذا الكلام أحوج مني إلى كثير من البر& الباب الثاني &

| في واجبات ما يلزم السلطان سياسة القيام بها وفاء بعهدة ما تحمله وطولب منه والمذكور منها جملة

الواجب الأول حفظ أصول الدين وقد تقدم ما يتضح به أن ذلك هو المقصود الأعظم من السلطان والغرض الآن تفصيل بعض ما يكون به هذا النوع من الحفظ متى ظهر مبتدع أو منجم زائغ وفرضه في مسائل

المسألة الأولى القيام على المبتدع في الدين بما يكفه عن ضلال بدعته من ناحية الولاة وغيرهم وعلى حساب موقع البدعة في المخالفة يظهر بأحكام متفاوتة الطلب باعتبار ذلك الموقع تجري عليه إرشادا أو نكالا

أحدها التعليم وإقامة الحجة كما وقع لابن عباس رضي الله عنهما مع الخوارج حين ذهب إليهم مناظرا ومرشدا حتى رجع منهم ألفان أو ثلاثة آلاف ولعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مع غيلان القدري

الثاني الهجران بترك الكلام والسلام كما وردت الوصية بذلك عن غير واحد من السلف كقولهم إذا ألفيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر وقولهم من جلس إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة

الثالث التغريب كفعل عمر رضي الله عنه بصبيغ حين سأل عن المشكلات على غير طريق الاتباع لنهج الصراط السوي حتى أدركه شؤمه النكال بذلك فبقي بين قومه خاملا حتى هلك بعد أن كان سيدهم

الرابع الضجر قال الشيخ الإمام أبو إسحق الشاطبي كما سجنوا الحلاج قبل قتله بسنين عدة

قلت وبعد ذلك كان قتله بفتوى فقهاء ذلك العصر

الخامس ذكره بما هو عليه تحذيرا منه وتنفيرا بشرط أن لا يتعدى فيه الصدق فلا يفترى عليه ما لم يفعل وأن لا يتجاوز إلى ذكر معايبه الخلقية أو شر كان في أبيه أو أمه لأن ما وراء المحتاج إليه باق على التحريم

السادس القتال إذا ناصبوا المسلمين بالحرب ms367 وخرجوا عليهم بالسيف والسنان كما فعله علي رضي الله عنه وغيره من الخلفاء الراشدين وأحكامهم في ذلك مخالفة في أمور لقتال الكفار وهي مقررة في مواضعها

السابع القتل إذا عثر عليه ولا يخلو إذ ذاك أن يظهر بدعته أو يستتر بها فإن أظهرها ولم يرجع عنها قتل بعد استتابته وإن استتر بها وكانت كفرا أو تؤول إليه قتل دون استتابته وهو

الثامن قالوا لأنه في حكم الزنديق المقتول عند العثور عليه دون استتابة وعند جماعة لا بد من استتابته قال ابن زرقون وبه أفتى ابن لبابة

التاسع تكفير من قام الدليل على تكفيره إما لصراحة البدعة بالكفر كالإباحة والقول بالحلول والاختيار لتكفير ما يؤول منها إلى الكفر كما ذهب إليه القاضي أبو بكر في جملة من الفرق

العاشر وهو مبني على ذلك أن لا يرثهم ورثتهم من المسلمين ولا يرثوا أحدا منهم ولا يغسلون إذا ماتوا ولا يدفنوا في مقابر المسلمين قال

الشيخ أبو إسحاق الشاطبي ولا المستتر فإنه يحكم له بحكم الكافرين وورثته أعرف بالنسبة إلى الميراث

الحادي عشر الأمر بأن لا يناكحوا تأكيدا للهجران وعدم المواصلة

قلت ولما يتقي على ولده من سيران البدعة إليه خصوصا بعد موته وتخلفه في حضانة نسائهم أشار إليه الشيخ أبو حفص العطار فيما حكاه البرزلي

الثاني عشر تجريمهم على الجملة قال الشيخ أبو إسحق الشاطبي فلا تقبل شهادتهم ولا روايتهم ولا يكونون ولاة قضاة ولا ينصبون في مناصب العدالة من إمامة وخطابة قال إلا أنه قد ثبت عن جملة من السلف رواية عن جماعة منهم واختلفوا في الصلاة خلفهم من باب الأدب ليرجعوا عما هم عليه

الثالث عشر ترك عيادة مرضاهم زجرا وعقوبة

قلت لأن عيادته من باب التوقير لهم وقد ورد من أتى صاحب بدعة ليوقره أعان على هدم الإسلام وروى مرفوعا وهو ظاهر المعنى

الرابع عشر ترك شهود جنائزهم إهانة لهم وإذلالا قال في المدونة ولا يسلم على أهل البدع ولا يناكحون ولا يصلي خلفهم جمعة ولا غيرها ولا تشهد ms368 جنائزهم

الخامس عشر ضربهم كما فعل عمر رضي الله عنه بصيغ وعن مالك في القائل بخلق القرآن أن يوجع ضربا ويسجن حتى يتوب

وعن الشافعي حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويجملوا

على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام قال الأئمة وعني بذلك أهل البدع

لأمر نصر السنة بذلك

المسألة الثانية ركون المبتدع إلى الولاة من أعظم ما يخل بهذا الحفظ لأمرين أحدهما ما فيه من الإخافة لمن أبى من الإجابة له سجنا وضربا وقتلا كما وقع لبشر المريسي بعهد المأمون ولأحمد بن أبي داود في أيام الواثق وفي الواقع من ذلك نظائر

الثاني ما ينشأ عن ذلك من كثرة المجيبين للدعوة لأن سوق أكثر النفوس لما يراد منها بوازع السلطان أمكن مما هو بمجرد الباعث الديني وعند ذلك فيجب على ولاة الأمر إبعاد هذا الصنف المشؤوم وإسلامهم لإجراء

أحكام السنة عليهم مخافة الفتنة بهم أولا وإدخال الضرر بهم على الدين ثانيا

تعريف من عصمة القيام بهذا الواجب من وصمة الإخلال به ما وقع بعهد أمير المسلمين الغالب بالله ابن نصر أيدهم الله في قضية المعروف بالفزاري الظاهر بمالقة أيام المتغلب عليها إذ ذاك من رؤساء بني إشقيلولة ملخصا من كلام الشيخ ابن الخطيب أن هذا الشقي لتناهي الفتنة به إلى أن تخطى موجب ذلك إلى أن ادعى النبوة كان قد استهوى هذا الرئيس وتببعه لذلك ثاغية وراغية من العوام الصم البكم مستبصرين فيه جناية وبعد زمان من قتله على يد الأستاذ أبي جعفر بن الزبير بغرناطة وذلك عند إدالة الدولة بمالقة إلى أمير المسلمين أبي عبد الله بن نصر وتمكن الأستاذ من المطالبة له والاستظهار عليه بالشهادات

قلت ففاز هذا السلطان رحمه الله بمنقبة هذا الواجب في مثل هذا الدجال المفتون به من عميت عليه مراشده

نادرة فائدة قال الشيخ ابن الخطيب حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب قال لما أمر بالتأهب يوم قتله وهو في السجن الذي ms369 اخرج منه إلى مصرعه جهر بتلاوة سورة يسن فقال له أحد الزعرة ممن جمع السجن بينهما اقرأ قراءتك لأي شيء تتطفل على قراءتنا اليوم وما في معنى هذا فتركها مثلا للوذعيته

المسألة الثالثة ما يتأكد على السلطان أن يمنع منه منكرات من الفضول المخلة برعاية هذا الحفظ وأعظمها منكرا

المنكر الأول الكهانة وما في معناها وقد تقدم وعيد التلبس بها شرعا وعلى فرض عدم الذكرى به كما عند غير المتشرعين فقد شهدوا بضرر إباحة السمح فيها لآحاد الرعية ففي العهود اليونانية لا تطلق لأحد أن يتكهن في مملكتك ولا يدعي علم شيء مما هو كائن فإن ذلك يبعث سوء القول في أيامك ويطلق السنة المرجفين بك

المنكر الثاني الجدال غير المحمود لأمرين

أحدهما مصير من اشتغل به إلى الضلال بعد الهوى فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى إلا أتوا الجدال ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

الثاني مآله للتفكير المفضي للتقاتل بالسيف والسنان فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تتذاكر ينزع هذا بآية وينزع هذا بآية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان فقال يا هؤلاء بهذا بعثتم أم بهذا أمرتم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

مطابقة في العهود اليونانية لا تطلق الجدال إلا لمن استحق الفتيا فيما جادل عليه من منفعة في دين أو عالم بصناعة قد استقرى خواصها وناضل عليها بمعرفته بها فإن من قصد لمعارضة دين أو إفساد معاني علم من العلوم من غير خدمة له وطالب بالأدلة ما يعجز عن نصرته ومرتبة التصديق به فأذقه من بأسك ما يردعه عن سوء الخوض فإنه يفسد عليك النشأ ويحيل الأحداث عن خدمة الأديان والعلوم والمعايش ويريهم أنه قد أعتقهم من رق الزلل وإنما تعبدهم للشكوك وحرمهم الارتياض ms370 بما يستمر عائده وهو من اضر ما في مملكتك وأسوأهم أثرا في من أصغى إليه

الواجب الثاني تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين قال الماوردي حتى تعم النصفة فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم

قلت وهنا للنظر الكلي طرفان أحدهما فيما يسوغ له في هذا المقام رعيا للسياسة المعتبرة

الثاني فيما لا يسوغ له مما لا يعتبر من السياسة وقبل ذلك فهنا مقدمتان في تنبيه

المقدمة الأولى أن الماوردي وتبعه القرافي في النقل عنه فرضا ما يذكر في الطرف الأول باعتبار صاحب المظالم وصاحب الجرائم وقصدنا ذكر ذلك من حيث هي أحكام سلطانية من غير تنزل لتلك الخطط لذهاب رسمها إلا ما كان من خطة الشرطة حسبما تقدم

المقدمة الثانية انهما خصا ذلك بالسلطان دون القاضي كأنهما يقصران النظر السياسي وإن شهد لهم الشره بالاعتبار على السلطان فقط وإن القاضي بمعزل عن المشاركة في ذلك وابن فرحون قد نبه في كثير منها على أن القاضي له مشاركة في ذلك لا يخرج بها عن موضوع خطته حسبما يذكر عنه إن شاء الله

الطرف الأول في ما يسوغ للسلطان في هذا المقام وفيه مسألتان

المسألة الأولى ما جلبه الماوردي في ذلك وتبعه القرافي مخصوصا بصاحب المظالم وهو أمور

أحدهما أن له من القوة والهيبة ما ليس للقضاة

قلت لا سيما عند مصير الخروج عن عصبية الدولة والبعد عن ولايتها بالنصرة والحماية إلى الضعف الذي تقدمت الإشارة إليه عن ابن خلدون وحتى في ولاة خططها السلطانية فهم لذلك أقوى من القضاة وأهيب كما فرضه الماوردي ومع ذلك فلا يدفع القاضي في الجملة عن تلك الخصوصية

فقد قال سحنون ينبغي للقاضي أن يشتد حتى يستنطق الحق ولا يدع من حق الله شيئا ولا يلين في غير ضعف نقله ابن بطال في مقنعه قال ابن فرحون وهذا نص في استعمال القوة والهيبة

الثاني أنه أفسح مجالا وأوسع مقاما

قلت لوجود المقتضى لذلك حسب ما تقدم لتنبيه على مثله مرارا وللقاضي منه حظ وافر ms371 كما لا يخفى

الثالث ما له من استعمال الإرهاب وكشف الأمور بالإمارات الدالة وشواهد الحال اللائحة مما يؤدي إلى ظهور الحق

قال ابن فرحون وللقاضي أن يأخذ بالإمارات والقرائن في وجوه كثيرة قال وقد نقل ابن قيم الجوزية أن مالكا رحمه الله تعالى ذهب إلى التوصل بالإقرار بالحق بما يراه الحاكم استنادا لقوله تعالى @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ الآية

الرابع أنه يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب

قال ابن فرحون وهو المذهب كتأديب أحد الخصمين إذا آذى صاحبه أو الشهود

ولابن سهل أن المدعي إذا انكشف للحاكم انه مبطل في دعواه فإنه يؤدبه واقل ذلك الحبس ليندفع بذلك أهل الباطل واللدد عن ذلك

الخامس أنه يتأنى في تردد الخصوم عند اللبس ليمعن في الكشف بخلاف القضاة إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم لا يؤخر

قال ابن فرحون وهذا هو المذهب كما ذكره في آداب القاضي ومنه إذا طال الخصام في أمر وكثر التشغيب فيه لا بأس له أن يخرق كتبهم إذا رجا في ذلك تقارب الأمر ويفسخ ما بأيدهم من الحجج ويأمرهم بإبداء الخصومة وهو في المتيطية وغيرها

السادس أن له رد الخصوم إذا أعضلوا إلى واسطة الأمناء ليفصل بينهم صلحا عن تراض وليس ذلك للقاضي إلا برضى الخصمين

قال ابن فرحون وقواعد المذهب ومسائله تقتضي ذلك فقد ذكر في آداب القاضي انه إذا خشي تفاقم الأمر بإنقاذ الحكم بين الخصمين أو كانا من أهل الفضل أو بينهما رحم أو ولاء بينهما أقامهما وأمرهما بالصلح وقد أقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا على أنفسكما ولا تطلعاني على سركما قال ولا بد في هذا كله من الوسائط

وقد قال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الأرحام حتى يصطلحوا فإن فعل القضاء يورث الضغائن

السابع أن له أن يقم في ملازمة الخصمين إذا وضحت إمارات التجاحد وبادر في إلزام الكفالة فيما يشرع فيه تكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويتركوا التجاحد بخلاف القضاة

قال ابن ms372 فرحون وعندنا أنه يؤدبهما على ذلك

قلت وهو أعرف في السياسة وأجدى على نهج التقويم بها

الثامن أنه يستمع شهادة المستورين بخلافهم

قال ابن فرحون والمذهب أن القاضي يسمع أيضا في مواضع عديدة كما في القضاء بشهادة التوسم وبشهادة غير العدول للضرورة

التاسع انه يحلف الشهود أن ارتاب فيهم بخلاف القضاة

قال ابن فرحون وقد فعله ابن بشير قاضي الجماعة بقرطبة

وروى عن ابن وضاح أنه قال أرى لفساد الزمان أن يحلف الحاكم الشهود قال وابن وضاح ممن أخذ عن سحنون

العاشر أن له أن يبدأ باستدعاء الشهود ويسألهم عما عندهم في القضية بخلاف القضاة لا يسمعون البينة حتى يريد المدعي إحضارها ولا يسمعونها إلا بعد مسألة المدعي لسماعها

قال ابن فرحون وعندنا أن للقاضي أن يفعل ذلك في مواطن

قال فتحصل من هذا أن ما ذكره القرافي ليس هو مذهب مالك رحمه الله تعالى

المسألة الثانية ما جعله من ذلك منوطا بوالي الجرائم وهو أمور

أحدها سماع قذف المتهم من أعوان الإمارة في غير تحقيق الدعوى المعتبرة ويرجع إلى قولهم هل هو من أهل هذه التهمة أم لا فإن نزهوه أطلقه أو قذفوه بالغ في الكشف بخلاف القضاة

قال ابن فرحون وقد استحبوا للقاضي أن يتخذ كاشفا قد ارتضاه يكشف عن أحوال الشهود في السر ويقبل منه ما نقل إليه وقالوا ينبغي أن يستبطن أهل الدين والأمانة والعدالة ليستعين بهم على ما هو بسبيله ويقوى بهم على التوصل إلى ما ينوبه وأجازوا التجريح في السر بالواحد العدل وهو نحو ما ذكره من أعوان الإمارة

الثاني أنه يراعي شواهد الحال وأوصاف المتهم في قوة التهمة وضعفها بأن يكون المتهم بالنساء متصنعا لهن فتقوى التهمة أو متهما بالسرقة وفيه اثر ضرب مع قوة بدن وهو من أهل الدعارة فتقوى أولا يكون شيء من ذلك فتخف وليس ذلك للقضاة

قال ابن فرحون وعندنا يجوز للقاضي مراعاة شاهد الحال

الثالثة تعجيل حبس المتهم للاستبراء والكشف ومدته شهر أو حسب ما يراه بخلاف القضاة ms373 قال ابن فرحون وذلك أيضا للقاضي

ثم ذكر عن ابن سهل في قضية الرامي بالدم من غير حضور بينة أن المتهم به يحبس من خمسة عشر يوما إلى ثلاثين يوما وغير المتهم يحبس كاليومين والثلاثة ونحوها ثم إن أتى طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي وجبت الزيادة في حبسه بقدر ما يراه

الرابع أنه يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير ليصدق فإن أقر وهو مضروب ليقر لم يعتبر إقراره تحت الضرب وإن كان ليصدق عن حاله قطع ضربه واستعاد إقراره

فإن أقر بخلاف الإقرار الأول أخذه بالثاني ويجوز العمل بالإقرار الأول مع كراهة وليس ذلك للقضاة

قال ابن فرحون وذلك عندنا يجوز للقاضي تعاطيه في الدعاوي على أهل التهم والعدوان لكن لا يخرجهم ذلك عن صفة الضرب المحدود ولا يعاقبهم بغير العقوبات الشرعية

الخامس أن له فيمن تكررت منه الجرائم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه إذا أضر بالناس في جرائمه حتى يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة

قال ابن فرحون وذلك مما يفعله القاضي وذكر من ذلك عن ابن سهل أن من شهد فيه انه من أهل الفساد والتعدي وجب عليه الأدب الموجع والحبس الطويل

قال فإن الإغلاظ على أهل الشر والأخذ على أيديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد

السادس أن له تحليف المتهم للاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف ويحلفه بالطلاق والعتاق والصدقة كإيمان بيعة السلطان ولا يحلف قاض أحدا في غير حق ولا يحلف إلا باليمين بالله

قال ابن فرحون وللقاضي أن يحلف المتهم وهو مشهور وأما اليمين بالطلاق فإنما ذكروها في الوالي يأخذ الشارب فيحلفه بالطلاق مكرها على ألا يشرب الخمر ولا يفسق وان لا يغش في عمله ولا يتلقى الركبان وفي الوالد أن يحلف ولده مكرها له على اليمين تأديبا له قال وألزموا الحالف اليمين وإن أكره عليها

قال وكان ابن عاصم محتسبا بالأندلس وكان يحلف بالطلاق تغليظا به

قال ابن وضاح وذكرت ذلك لسحنون فقال من أين أخذ ذلك ms374 فقلت له من الأثر المروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس أقضية يقدر ما أحدثوا من الفجور فقال سحنون مثل ابن عاصم يتأول هذا تعظيما لشأن ابن عاصم لأنه ممن أخذ عن ابن القاسم

قلت وعن الشيخ ابن مهدي الوانوغي من أصحاب

ابن عرفة أنه كلام يحتمل المدح والذم ذكره في تعليقه على المدونة

السابع أن له أخذ المجرم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده إليه طوعا ويتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه لأنه إرهاب لا تحقيق ويجوز أن يحققه بالدب فقط بخلاف القضاة

قال ابن فرحون ولم أقف عليه في حق القاضي

الثامن أن له سماع شهادة أهل المهن إذا كثر عددهم ولا يسمعهم القاضي

قال ابن فرحون وللقاضي ذلك عند الضرورة

التاسع أن له النظر في المواثبات وإن لم يوجب غرما ولا حدا ثم إن لم يكن بواحد منهما أثر سمع قول السابق في الدعوى وإن كان بأحدهما اثر فقيل يبدأ بسماع دعوى ذي الأثر

وقال الأكثرون يبدأ بسماع السابق والمبتدي بالمواثبة اعظم جرما وتأديبا ويختلف تأديبهما باختلافهما بالجرم وباختلافهما بالهيئة

قال ابن فرحون ومسائل المذهب تقتضي أن للقاضي ذلك

قال وعلى الجملة فقد قال أبو إسحاق ابن الأمين للقاضي النظر في جميع الأشياء إلا في قبض الخراج واختلف هل له قبض أموال الصدقات وصرفها في مستحقها إذا لم يحضر ناظر أم لا

قلت وإلا ما أخرج عن نظره بحكم النص أو العادة كما تقدم عن ابن قيم الجوزية

الطرف الثاني فيما لا يسوغ له مما لا يعتبر من السياسة ومن ذلك الحكم بالفراسة

قال ابن العربي الفراسة لا يترتب عليها حكم وقد كان قاضي القضاة الشامي المالكي ببغداد أيام كونه بالشام يحكم بالفراسة جريا على طريق القاضي إياس بن معاوية وقد كان إياس قاضيا في أيام عمر بن عبد العزيز وله أحكام كثيرة بطريق الفراسة

قال وكان شيخنا فخر الإسلام أبو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه كتبه لي بخطه ms375 وأعطانيه

قال وذلك صحيح فإن مدارك الأحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها انتهى

قال ابن فرحون فالحكم بها مثل الحكم بالحزر والتخمين وذلك فسق وجور من الحاكم والظن يخطئ ويصيب وإنما أجيزت شهادة الوسم في محل مخصوص بالضرورة

قلت في قواعد المقري يمنع في حكم الدين اعتماد الحزر والتخمين

ومن ثم منع الحكم بالنجوم والفأل وإن كان يعجبه الحسن منه صلى الله عليه وسلم وكذلك الزجر والرمل والفراسة وإن كانت الفراسة من صفات المؤمن وفي التنزيل @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@

قال وينقض الحكم بذلك وإن وافق الحق لفساد مبناه

قال وكره المالكية أن يكون القاضي داهية كذلك وغن استحسنوا أن يكون ذكيا فطنا بحيث لا يخدع انتهى المقصود منه

تكملة في تنبيه

إذا كانت الفراسة بالمقدار الذي يتوصل بلطف الحيلة به إلى استخراج الحق بعد ظهور الإمارة المعتبرة في استناد الحكم إليها فهي من مستحسن ما يعد من ذكاء المتصف بها من الملوك وسائر الولاة ويكفي من المنقول من ذلك حكايتان

الحكاية الأولى يروى عن المنصور أنه جلس في إحدى قباب مدينته فرأى رجلا ملهوفا يجول في الطرقات فأرسل إليه من أتاه به فسأل عن حاله فأخبره أنه خرج في تجارة فأفاد مالا وأنه رجع بالمال إلى منزله فدفعه إلى أهله فذكرت امرأته أن المال سرق من بيتها ولم ير نقبا بالدار ولا أثرا فقال له المنصور منذ كم تزوجتها قال منذ سنة قال أبكرا تزوجتها أم ثيبا قال ثيبا قال أفلها ولد من سواك قال لا قال فشابة هي أم مسنة قال بل حدثه فدعا المنصور بقارورة طيب كان يتخذ له حاد الرائحة غريب

النوع فدفعها غليه وقال له تطيب من هذا الطيب فإنه يذهب همك

قلما دخل الرجل من عند المنصور قال المنصور لأربعة من ثقاته ليقعد كل واحد منكم على باب من أبواب المدينة فمن مر به أحد فشم منه هذا الطيب فليأتيني وخرج الرجل بالطيب فدفعه إلى امرأته وقال لها وهبه لي أمير ms376 المؤمنين فلما شمته بعثت به إلى رجل كانت تحبه

وقد كانت دفعت المال إليه وقالت له تطيب من هذا الطيب فإن أمير المؤمنين وهبه لزوجي فتطيب منه الرجل

مر مجتازا ببعض أبواب المدينة فشم الموكل بالباب رائحة الطيب منه فأخذه فأتى به المنصور فقال له المنصور من أين استفدت هذا الطيب فإن رائحته غريبة معجبة فقال اشتريته فقال أخبرني من أين اشتريته فتلجلج الرجل واختلط كلامه فدعى المنصور صاحب شرطته وقال له خذ هذا الرجل إليك فإن أحضر كذا وكذا من الدنانير فخله يذهب حيث يشاء وإن امتنع فاضربه ألف سوط من غير مؤامرة

فلما خرج من عنده دعا صاحب شرطته وقال له هول عليه وجرده ولا تقدمن بضرب حتى ترى أمري فخرج به صاحب الشرطة فلما جرده وسجنه أذعن ورد الدنانير ودعا الرجل

وقال أريتك إن رددت عليك الدنانير بأعيانها تحكمني في امرأتك قال نعم قال فهذه دنانيرك وقد طلقت المرأة عليك

وأخبره بخبرها

الحكاية الثانية يروى أن رجلا قدم بغداد يريد الحج وكان معه عقد يساوي ألف دينار فاجتهد في بيعه فلم يتفق فجاء إلى عطار موصوف بالخير فأودعه إياه ثم حج وعاد فأتاه بهدية فقال له العطار من أنت وما هذا

فقال له الرجل أنا صاحب العقد الذي أودعتك إياه فأنكره ودفعه من دكانه وقال يدعي علي مثل هذه الدعوى فاجتمع الناس وقالوا للحاج ويلك هذا رجل خير فما وجدت من تدعي عليه إلا هذا فتحير الحاج وتردد إليه فما زاده إلا شتما وضربا فقيل له اذهب إلى عضد الدولة فله في هذه الأشياء فراسة فكتب قصته وجعلها على قصبة ورفعها إلى عضد الدولة فصاح به فجاء فسأله عن حاله فأخبره بالقصة فقال له اذهب إلى العطار غدوة واقعد على دكانه فإن منعك فاقعد على دكان يقابله من بكرة إلى المغرب وافعل هذا ثلاثة أيام فإني أمر عليك في اليوم الرابع وأقف وأسلم عليك فلا تقم لي ولا تزدني على رد السلام وجواب ما أسألك عنه وإذا ms377 انصرفت عنك فأعد عليه ذكر العقد ثم أعلمني بما يقول لك فإن أعطاكه فجيء به إلي فقال فجاء إلى دكان العطار ليجلس فمنعه فجلس مقابله ثلاثة أيام فلما كان في اليوم الرابع جاء عضد الدولة في موكبه العظيم فلما رأى الخراساني وقف فقال له سلام عليك فقال الخراساني ولم يتحرك وعليكم السلام فقال يا أخي تقدم فلا تأت إلينا ولا تعرض عن حوائجك علينا فقال كذا اتفق ولم يشبعه الكلام وعضد الدولة يسأله ويحتففي به وقد وقف العسكر كله والعطار قد أغمي عليه من الخوف فلما انصرف التفت العطار إلى الحاج فقال له ويحك متى أودعتني هذا العقد وفي أي شيء كان ملفوفا فذكرني لعلي أذكر فقال من صفته كذا وكذا فقام يفتش ثم نفض جرة عنده فوقع العقد فقال قد كنت نسيته ولو لم تذكرني في الحال ما ذكرته ثم أخذ العقد وقال أي فائدة لي أن أعلم عضد الدولة ثم قال لنفسه فلعله يريد أن يشتريه فذهب إليه وأعلمه فبعث به مع الحاجب وعاقب العطار

| الواجب الثالث

| إقامة الحدود

وفيه مسائل

المسألة الأولى من الوارد في الترهيب من مواقعة الحدود وانتهاك المحارم أمران

أحدهما غيرة الله تعالى عليها ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يغار وغيرة الله أن يأتي العبد المؤمن ما حرم الله عليه

الثاني مصير العمل الصالح بذلك كالهباء المنثور فعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بأعمال أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا قال ثوبان رضي الله عنه يا رسول الله صفهم لنا لئلا نكون منهم ونحن لا نعلم قال أما أنهم من إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها رواه ابن ماجة قال المنذري ورواته ثقاة

تمثيل روى الترمذي عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله صلى ms378 الله عليه وسلم أن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط أي جانبيه داران لهما أبواب مفتحة على الأبواب سور وداع يدعو على رأس السراط والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والأبواب التي على كنفي الصراط حدود

الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقم واعظ ربه عز وجل

المسألة الثانية من الترغيب المروي في إقامة الحدود أمران

أحدهما تأكيد الأمر بها باستواء القريب والبعيد فيها فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

قال قال صلى الله عليه وسلم أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم رواه ابن ماجة

الثاني تعجيل ثمرة السياسة بها خصوصا وعموما فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحد يقام في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحا رواه النسائي وابن ماجة ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا

المسألة الثالثة المداهنة في إقامة الحدود عائدة بنقيض مصلحتها من حلول النقمة بها عاجلا ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله

تعالى ثم قام فاختطب فقال إنما هلك الذين منقبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

تمثيل روى البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ms379 فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أن خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا

المسألة الرابعة مما يدل على منع الشفاعة في الحدود زائدا على ما يفهم من الحديث الأول في المسألة قبل أمران

أحدهما تردده بها في غضب الله تعالى حتى ينزع فعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى لم يزل في غضب الله تعالى حتى ينزع وأيما رجل شد غضبا على مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله في حقه وحرص على سخطه وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة وأيما رجل أشاع على مسلم كلمة هو منها بريء سبه بها في الدنيا كان حقا لله أن يدليه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال رواه الطبراني

الثاني مضادة الله تعالى بها وأعظم بذلك هلاكا فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول من حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله عز وجل ومن خاصم في باطل وهو

يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسقاه الله ردعه الخبال حتى يخرج مما قال رواه أبو داوود

تفسير قال المنذري في الردعة بفتح الراء وسكون الدال المهملة وتحريكهما أيضا وبالعين المعجمة هي الوجل والخبال بفتح الخاء المعجمة والهاء الموحدة هي عصارة أهل النار وعرفهم كما جاء مفسرا في مسلم وغيره

المسألة الخامسة قبول الشفاعة في الحدود وهو من باب إرضاء الناس بسخط الله تعالى ووباله محذور من وجهين

أحدهما أن فاعل ذلك موكل إلى الناس ولن يغنوا عنه من الله شيئا فقد كتب معاوية إلى عائشة رضي الله عنها أن اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت إليه سلام عليك أما ms380 بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضى الناس بسخط الله وكله الله إليهم والسلام

الثاني إن ذلك يعود عليه بسخط الله وسخط الناس فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسخط الله في رضى الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه ويزين عمله وقوله في عينه رواه الطبراني

فوائد فقهية تكمل مقصود الموضع في الجملة

الفائدة الأولى إقامة الحدود ولاية مخصوصة بالسلطان والسيد في رفيقه على تفصيل في مواضع مقررة قال ابن العربي وهو قسمان تناول إيجابها وذلك للقضاة

قلت ما دامت مستندة إليهم كما تقدم

قال وتناول استيفائها وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم لقوم منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومحمد بن مسلمة وهي أشرف الولايات لأنها على أشرف الأشياء وفي الأبدان فلمعصية الناس ورخصهم بالذنوب ألزمهم الله الذلة بأن جعلها في أيدي الأدنياء والأوضاع من الخلق

الفائدة الثانية قال ابن الحاجب والحدود كلها بسوط وضرب معتدلين قاعدا غير مربوط مخلي اليدين على الظهر والكتفين دون غيرهما ويجرد الرجل ويترك على المرأة ما لا يقيها واستحسن أن تجعل المرأة في قفة

قلت زاد الباجي عن الموازنة في متولى الضرب أن يكون وسطا من الرجال الأقوياء ولا ضعيفا وزاد ابن العربي ويفرق عليه الضرب في ظهره ويتجنب مقاتله

قال وقال أبو حنيفة ضرب الزاني أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب الشرب

قال وكأنهم رأوا صورة الذئب فركبوا عليها صورة العقوبة والشرب أخف من القذف والقذف أخف من الزنى فحملوه عليه وقرنوه به

الفائدة الثالثة قال ابن الحاجب ويؤخر حيث يخشى الهلاك كما تقم في الزاني

قلت يعني قوله هنالك وينتظر للجلد اعتدال الهواء وروى ألا يؤخر للحر وهو قول ms381 أن خيف على السارق أن يقطع في البرد أخر قال ابن القاسم والذي يضرب الحد في البرد مثله إذا خيف عليه أخر والحر بمنزلة البرد قال ابن راشد ومثله في الكتاب ويؤخر المريض إلى برئه

الفائدة الرابعة قال في المدونة ولا يجلد السكران حتى يصحو

قال ابن عرفة زاد في سماع أبي زيد بن القاسم ولو خاف أن يأتيه شفاعة فيبطل حده اللخمي وكذا في الزنا والفرية فإن أخطأ الإمام فحده في حال سكره وهو طافح لم يجزه وإن كان سكرا خفيفا أجزأه وإن كان طافحا فأذهب ذلك الضرب عنه حسب ضرب وقت ذهب عنه إلا أن يكون ضربه في الفرية برضا المفتري عليه فيجوز قال ابن عرفة هذا على أن الحق فيه كله أو على رعى الخلاف قال وقال عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين إن جهل الإمام وأقام الحد على السكران قبل صحوه مضى ذلك ولا يعاد قال يريد لأنه يجد ألم الضرب بعد صحوه

الفائدة الخامسة قال ابن عرفة ناقلا عن الشيخ عن ابن حبيب

ليس عليه نفي الشارب مع الضرب وسواه من حلاق ولا سجن ولا طواف إلا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا بأس أن يطاف به ويشهر واستحب مالك أن يلزم السجن

الفائدة السادسة قال في المدونة ويقيم أمير الجيش الحدود ببلاد الحرب على أهل الجيش في السرقة وغيرها وذلك أقوى له على الحق

قلت ولو كانت من المغنم لقوله بعد ذلك ومن سرق من بيت المال أو من المغنم وهو من أهل ذلك المغنم قطع قيل أو ليس له في المغنم حصة قال قال مالك وكم تلك الحصة

الفائدة السابعة قال ابن حبيب ينبغي أن تكون إقامة الحدود علانية لينتهي الناس عما حرم الله عليهم

قلت لقوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ قال ابن العربي وفقه ذلك أن الحد يردع المحدود ومن شهده وحضره يتعظ بذلك ويزدجر ويشيع حديثه فيعتبر به بعده

الفائدة الثامنة لا رأفة في الحدود لقوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما ms382 رأفة في دين الله @QE@ فقيل في إسقاط الحد وقيل في تخفيفه

قال ابن العربي وهو عندي محمول عليهما معا فلا يسقط الحد على الزاني ولا يخفف عنه

الفائدة التاسعة قال ابن العربي يزيد الحد لزيادة الذنب فقد أتى عمر رضي الله عنه بسكران في رمضان فضربه مائة وثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر وكذا يجب أن تتركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات انتهى المقصود منه

الفائدة العاشرة قال المقري في قواعده الشبهة إما قريبة جدا كالشركة في القطع فتعتبر أو بعيدة جدا كالأجير والصدق فيه فلا تعتبر أو متوسطة فقولان هذا ضابط مذهب مالك قال ومن هذا تعرف وجه الرد لما أفتى به الفقيه أبو موسى عيسى ابن الإمام حدثني رحمه الله أن عبد الحق بن أبي بكر حاكم تونس أخبره أنه وجد رجلا وامرأة فأفلت الرجل فأقرت المرأة بأنها مكنته من نفسها واعتلت بما كان الناس فيه يومئذ من شدة المسغبة وأنها لحقها من الجوع ما حملها على ذلك فرحمتها وسرحتها قال فقلت له أصبت فقد قالوا إذا سرق لجوع لم يقطع

فقلت الجوع يبيح أخذ مال الغير باختلاف في لزوم الثمن فيه فسرقته لو لم تكن جائزة فهي شبهة قوية ولا يباح الزنى بوجه ولا على حال ولا مناسبة بينه وبين إباحته فلا تنهض شبهة تدرء الحد فيجب الحد ولا بد انتهى المراد منه

عاطفة تتميم من صدق الحذر من موافقة الحدود طلب القصاص والاستحلال مما عسى أن يكون فيه خلاص ولا تؤمن فيه تبعة ويكفي من ذلك أثران

الأثر الأول قيل دخل عثمان رضي الله عنه فوجد غلاما له يعلف ناقته فرأى في علفها شيئا فأخذ بأذنه فعركها ثم ندم فقال لغلامه قم فاقتص مني فأبى الغلام فلم يزل به حتى قام فأخذ بأذنه قال أعرك وهو يقول شد حتى عرف عثمان أنه قد بلغ منه ثم قال واها لقصاص الدنيا من قصاص الآخرة

الأثر الثاني قال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله ms383 عنه لما ولى ضرب رجلا ثم ندم فقال مالي ولهذا إلا رددتها عليهم

فسمعت عائشة رضي الله عنها بذلك فأرسلت إليه فجاء إليها فقال

إني ضربت رجلا وقد كنت معافى من هذا أن أضرب أحدا قالت عائشة رضي الله عنها كذلك الإمام قال فما المخرج قالت أن تأتي الرجل فتسأله أن يجعلك في حل فاستحل منه

دلالة قال الطرطوشي ودل ذلك على أن الأمير والمأمور في القصاص سواء إذا جنى أحدهما على الآخر وان الأمير إذا ظلم المأمور زال تأمره عليه وكان الأمير في ذلك المعنى كبعض المؤمر عليهم حتى يتحاكموا إلى السلطان الأعظم

| الواجب الرابع

| عقوبة المستحق وتعزيزه

وقبل تلخيص الكلام فهنا مقدمتان التعزير قال ابن فرحون وهو تاديب استصلاح وزجر على ذنوب لم يشرع فيها حد ولا كفارة

قلت تأديب الاستصلاح يعم المكلف وغيره كتأديب الصبيان والبهائم والمجانين والزجر على الذنوب التي لم يشرع فيها حد ولا كفارة يختص بالمكلف جزاء على الذنوب الذي لم يقدر فيه حد ومن ثم قال ابن عرفة وموجب المعصية غير الموجبة حدا عقوبة فاعلها إن رفع للإمام

المقدمة الثانية فيما يدل على مشروعيته ويكفي من ذلك الإجماع قال ابن قيم الجوزية فيما نقل عنه ابن فرحون اتفق العلماء في أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر وحسب الجاني في الشر وعدمه

قلت وسيأتي إن شاء الله من مواضيع التأديب به عن السنة الكريمة حظ صالح إذا عرفت هذا فلكمال التلخيص له نظران أحدهما من حيث هو مشروع في الجملة والآخر من جهة ما يخص السلطان بحسب رعاية السياسة فيه

النظر الأول وفيه مسائل

المسألة الأولى التعزير في حق الله تعالى واجب عند مالك وأبي حنيفة وقال الشافعي ليس بواجب وللإمام أن يقيمه أو يتركه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزر القائل له في قصته مع الزبير رضي الله عنه إن كان ابن عمتك ولأنه غير مقدر فلا يجب كضرب الأب والمعلم والزوج قال ms384 القرافي والجواب عن الأول أنه حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاز له تركه بخلاف حق الله تعالى وعن الثاني أن غير المقدر يجب كنفقات الزوجات والإقارب ونصيب الإنسان من بيت المال قال لأن تلك الكلمات كانت تصدر من الأعراب لجفائهم لا لقصد السب

المسألة الثانية قال القرافي واتفقوا على عدم تحديد أقله واختلفوا في أكثره فعندنا هو بحسب الجناية والمجني عليه وقال أبو حنيفة لا يتجاوز به أول الحدود وهو أربعون حدا لعبد بل ينقص منه سوط وللشافعي قولان قال ما حاصله لنا وجهان أحدهما أن عمر رضي الله عنه زور عليه معن بن زرارة كتابا ونقش عليه مثل خاتمه فجلده مائة فتشفع فيه قوم فقال ذكرتني الطعن وكنت ناسيا فجلده بعد ذلك مائة أخرى ثم جلده بعد ذلك مائة أخرى ولم يخالفه أحد وكان إجماعا

قلت حكى عن ابن فرحون عن ابن قيم الجوزية أنها ثلاثمائة في ثلاثة أيام الثاني أن الأصل مساواة العقوبة للجناية

قلت سبق مثله لابن العربي في قواعد المقري العقوبات تتفاوت بتفاوت أنواع الجنايات كالخمر والزنا لا بتفاوت أفراد النوع الواحد كالقطرة من الخمر والجرة وربع دينار وقنطار فينبغي ملاحظة هذا المعنى في التعزير عندي ردا لما وكل لاجتهادنا إلى ما فصله ربنا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ لا يقال قوله صلى الله عليه وسلم لا تجلدوا فوق حد من حدود الله تعالى حجة في منع الزيادة لأنا نقول لا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم لأن الجاني إذ ذاك لا يكفيه هذا المقدار وحكاه المازري عن الأصحاب الثاني أن لفظ الحدود في عرف الشرع لا يقصر على حد الزنى وشبهه بل يتناول كل مأمور به ومنهى عنه فالتعزير على هذا من جملة الحدود

قال ابن الشاط وهذا أصح وأقوى قال فإن قيل الحديث يقتضي بمفهومه أنه يجلد عشر جلدات فما دونها غير الحدود فما المراد بذلك فالجواب أن المراد به جلد غير المكلفين كالصبيان والمجانين والبهائم والله ms385 تعالى أعلم انتهى

المسألة الثالثة قال ابن فرحون ما حاصله إذا زيد فيه على الحد فهل يبلغ به القتل أولا فيه خلاف عندنا يجوز قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس للعدو وقال به بعض الحنابلة وقتل الداعية للبدعة والمفرق للجماعة بعد استتابتهم وقال به بعض الشافعية وصرح

الحنفية بقتل من لا يزول فساده إلا بالقتل كاللوطي المكثر من ذلك انتهى

المسألة الرابعة يلاحظ فيه وإن لم يتقدر كالحد اجتناب أمرين أحدهما إسقاطه بالجملة بحسب الغرض والهوى قال القرافي وهو فسوق خلاف الإجماع

الثاني إفراط الزيادة فيه على القدر الكافي منه قال ابن عبد السلام ينبغي أن يقتصر على القدر الذي يظن انزجار الجاني به ولا يزيد عليه وفي الحديث ولأن يخطئ الإمام في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة قال وإن كان هذا الكلام جاء في الحدود فهو متناول لغيرها من الزواجر

المسألة الخامسة إذا أتى على النفس فلا اكتراث بذلك وإن زاد على الحد فقد أمر مالك رحمه الله بضرب إنسان وجد معه صبي فوق سطح مسجد وقد جرده وضمه إلى صدره أربعمائة سوط فانتفخ من ذلك ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال ابن حبيب وقال لي مطرف ولقد أتى هشام بن عبد الملك وهو قاضي المدينة برجل خبيث معروف باتباع الصبيان قد لصق بغلام في ازدحام الناس حتى أمنى فبعث به هشام إلى مالك وقال أترى أن أقتله فقال مالك أما القتل فلا ولكن أرى أن تعاقبه عقوبة موجعة فأمر به هشام فضرب أربعمائة سوط وألقاه في السجن فما لبث أن مات فذكر ذلك لمالك فما استنكره

المسألة السادسة إذا كان التعزير مصروفا إلى اجتهاد الحاكم بقدر القائل مثلا والمقول له والقول فقال ابن الحاجب فيخفف ويتجافى

عن الرفيع وذوي الفلتة ويثقل على ذوي الشر فائدة في تنبيه

قال ابن فرحون المراد بالرفيع من كان من أهل القرآن والعلم والآداب الإسلامية لا المال والجاه والمعتبر في الدني الجهل والجفاء والحماقة فمن كان من أهل الشر ثقل عليه بالأدب ms386 ليزدجر ويزدجر به غيره

المسألة السابعة من لازم صرفه إلى اجتهاد الحاكم عدم اختصاصه بزجر معين ومن ثم تعددت أنواعه كالضرب واللوم والحبس والإقامة في المحافل ونزع العمامة وحل الإزار والهجر والنفي وضرب القفا مجردا عن ساتره بالأكف قال ابن عرفة جرى به عمل القضاة قلت وكذا بالأندلس حتى في ولاة الحسبة

المسألة الثامنة الجناية التي عقوبتها التعزير أنواع ترك واجب كمنع الزكاة وشبهه وسنة كترك الوتر وفعل مكروه كحلق الشارب ومحرم وهو ضروب ما فيه العقوبة والكفارة والغرم كقتل العمد إذا عفى فيه عن القتل فتجب الدية وتستحب الكفارة ويضرب مائة ويسجن سنة أو القصاص والأدب كالجراح عمدا والغرم كإتلاف المتمولات أو التعزير فقط كالخلوة بالأجنبية وشبه ذلك أو الكفارة والغرم كقتل الخطأ أو الكفارة والأدب مع الإثم كالجماع في رمضان

المسألة التاسعة يثبت التأديب على الجناية للسلطان ومن يليه من الولاة ولا خفاء بذلك وللأبوين في ولدهما ومن ثم يدرأ الحد عنهما

عند تولد القتل عنه إذا ادعيا عدم القصد إليه ولمعلم الكتاب أو الصنعة

ولذلك قال مالك رضي الله عنه في المجموعة إن ضرب صبيا ما يعلم أنه من الأدب فمات فلا يضمن وإن جاوز به الأدب ضمن ما أصابه

وللسيد في رفيقه استصلاحا له قال ابن عبد السلام ولكن برفق وبقدر الحاجة وللزوج فيما يتعلق بمنع حقه قال ابن عرفة ولذا قيل تدميتها عليه لغو

المسألة العاشرة من الرفق بين التعزير والحد زائدا على ما يفهم فيما سلف أمور أحدها أن التعزير يسقط بالتوبة قال القرافي ولا أعلم فيه خلافا قال والحدود لا تسقط بها على الصحيح إلا الحرابة لقوله تعالى @QB@ من قبل أن تقدروا عليهم @QE@

الثاني أن التعزير يختلف باختلاف الإعصار والأمصار قال القرافي فرب تعزير في بلد يكون إكراما في بلد كقلع الطيلسان بمصر تعزير وفي الشام إكرام وكشف الرأس عند الأندلسيين ليس هوانا وبالعراق ومصر هوان

قلت كشف الرأس بالأندلس هوان في حق ذوي المروءة

الثالث أن التعزير على وفق الأصل لاختلافه بحسب ms387 الجناية قال القرافي ولقد خولفت القاعدة في الحدود فسرى الشرع سرقة ربع دينار وسرقة ألف وشارب قطرة من الخمر وشارع جرة مع اختلاف مفاسدهما جدا

قلت وقد حكى عن المعري أنه قال مستشكلا

( يد بخمس مئين عسجد فديت % ما بالها قطعت في ربع دينار )

وأجيب بأن قيل

( عز الأمانة أغلاها وأرخصها % ذل الخيانة فافهم حكمة الباري )

يشهد لما قيل أن حد السرقة شرع لحفظ الأعراض ليلا تلطخ برذيلة السرقة

النظر الثاني وفيه مسائل

المسألة الأولى العقوبة السياسية يجب أن تقدر بحسب الجناية والجاني كما سبق في التعزير الشرعي ومن ثم قال بعضهم ليست الجناية سواء فستوي عقوباتها ولا الناس سواء فتتماثل عقوباتهم بل منهم من يعاقب بالأبعاد ومن يزاد مع ذلك منع قرابته وأصحابه من كلامه ومن يعاقب بإلزام داره أو بلده

تعريف من حسن مناسبة العقوبة للجناية حكايتان

الحكاية الأولى في المقتطف من كلام الناصر وقد أعطى عامل كبير لقب بمهذب الدولة مالا جليلا على أن يلقب بمهذب الدولة بكسر

الذال فوقع على القصة يؤخذ ماله ويصفع قذاله وتبقى على الفتح ذاله

الحكاية الثانية روى أن أبا المظفر الابيوردي الشاعر وكان متكبرا وينسب إلى معاوية الأصغر كتب رقعة إلى أمير المؤمنين المستظهر بالله وعلى رأسها الخادم المعاوي فكره الخليفة النسبة إلى معاوية فبشر الميم ورد الرقعة إليه فصار الخادم العاوي فحطه إلى أدون الرتب حين رفع نفسه إلى نسب لم يرضه الملك وسلك معه سبيل التنكيت الأدبي إذ كان من أهل الأدب بأن أبقى نسبه بخط نفسه قال ابن رضوان وهي من لطائف المستظهر بالله

المسألة الثانية من السياسة في العقوبة السلطانية أن تعجل تارة وتؤجل أخرى لما في ذلك من الفائدة المقصودة الحصول

قال بعضهم ليكن عقابك معجلا ومؤجلا حتى يظن السالم منه أنه سياسة فلا ينبسط إلى العودة إلى مثل فعله لخوفه من عقوبته

قلت ووجوه الفائدة في ذلك متعددة والناظر إليها بعين البصيرة يعتمد منها ما يقتضيه الوقت والحال

المسألة الثالثة من الوصية به في هذا ms388 الباب مطابقة العقوبة للجناية سرا وعلانية قال بعضهم اجعل لذنب السر عقوبة السر ولذنب

العلانية عقوبة العلانية فإنك إذا عاقبت على ذنب السر علانية رأى الناس العقوبة وغفلوا عن الذنب فرموا رأيك بالفساد ونسبوك إلى الظلم وإذا عاقبت على ذنب العلانية سرا انبسطت عليك الذنوب واجترأ الظالم والسفيه

قال وقد تندر من ذلك ندرات فيها السلطان على ذنب العلانية سرا إذا أراد أن يتصف بالحلم

قلت وقد تقتضي الحال شهرة العقوبة وإن خفيت جنايتها حيث يؤمن ذلك المحذور

المسألة الرابعة قال الجاحظ من أخلاق الملك السعيد أن لا يعاقب وهو غضبان لأن حاله هذه لا يسلم معها من التجاوز لحد العقوبة فإذا سكن غيظه ورجع إلى طبعه أمر بعقوبته على الحد الذي سنته الشريعة ونقلته الملة فإن لم يكن في الشريعة ذكر عقوبة ذنبه فمن العدل أن يجعل عقوبة ذلك الذنب واسطة بين غليظ الذنوب ولينها وان يجعل الحكم عليه فيه ونفسه طيبة وذكر القصاص منه على بال

قلت ولتأكيد الاتصاف بهذا الخلق وقعت العناية بالتنبيه عليه من غير واحد ففي محاسن البلاغة على الملك أم يعمل بثلاث خصال تأخير العقوبة في سلطان الغضب وتعجيل مكافأة المحسن والتزام الأناة والتثبت

المسألة الخامسة نقل ابن رضوان عن صاحب الطب الروحاني أنه قال ينبغي للملك أن يكون في وقت المعاقبة بريئا من أربع

خلال الكبر والقسوة وضديهما لأن الأولين يدعوان إلى أن يكون الانتقام والمعاقبة مجاوزين لمقدار الجناية والآخرين إلى أن يكونا مقصرين عنه

المسألة السادسة التعفف عن الدماء في العقوبة مطلوب من وجهين أحدهما شرعي وهو ما يدل على تحريم الهجوم عليها إلا بحقها كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من رواية ابن مسعود رضي الله عنه أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء الثاني سياسي ومن معتبره قول أرسطو يا اسكندر أكد ما أوصيك به وطالما أوصيتك به بامتثاله يصح أمرك ويدوم ملكك التعفف عن الدماء فإنها عقوبة انفرد الخالق العالم بالسرائر وأنت في ذلك إنما تقدم ms389 على سنة لست تعلم باطنها فتحفظ من هذا جهدك

تنبيه مجرد حصول القتل بغير حق هو موجب للتشريك في وعيد الإقدام عليه وهو سخط الله ولعنته ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يشهد أحدكم قتيلا لعله أن يكون مظلوما فتصيبه السخطة معهم رواه الإمام أحمد وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقفن أحدكم موقفا فيه رجل قتل مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه ولا يقفن أحدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه رواه البيهقي

المسألة السابعة ذكروا لمكان هذا الخطر في العقوبة بالقتل أن من حق الملك أن يتربص به وإن وجد المسوغ له كما حكي عن عبد الملك بن مروان أنه قام تسع سنين يرى قتل عمرو بن سعيد الأشدق فمرة يرجئه ومرة يهم به ومرة يحجم وأخرى يقدم حتى قتله

قال الجاحظ على أخبث حالاته عنده قال عن سليمان الخادم أشهد بالله لكنت من الرشيد وهو متعلق بأستار الكعبة بحيث يمس ثوبي ثوبه وبدني بدنه وهو يقول في مناجاته لربه اللهم إني أستخيرك في قتل جعفر بن يحيى ثم قتله بعد ذلك بخمس سنين أو ست

المسألة الثامنة من محمود السيرة في هذا الباب طلب عذر من تعرض بظاهر فعله لما يوجب عقوبته كما رفع إلى عبد الله ابن طاهر قصة مضمونها أن جماعة خرجوا إلى ظاهر البلد للتفرج ومعهم صبي فكتب على رأسها ما السبيل إلى فتية خرجوا لمتنزههم يقضون

أوطارهم على قدر أخطارهم ولعل الغلام ابن أحدهم أو قرابة بعضهم

المسألة التاسعة قال النووي تستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من أصحاب الحقوق ما لم يكن في حد وأمر لا يجوز تركه قال ودلائله ظاهرة في الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة لقوله تعالى ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا ^

وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي ms390 الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله عز وجل على لسان ما شاء انتهى ملخصا

قلت وقد سبق ما يدل على وعيد الشفاعة سعيا وقبولا في الحدود

المسألة العاشرة الحكايات في قبول الشفاعة المستحبة متعددة ويكفي منها اثنتان

الحكاية الأولى روى أن قتيلة بنت النضر بن الحارث تعرضت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف واستوقفته وحدثته حتى انكشف منكبه وقد كان قتل أباها فأنشدته الأبيات التي تقول في آخرها

( ما كان ضرك لو مننت وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق )

( والنضر أقرب من قتلت وسيلة % وأحقهم إن كان عتق يعتق )

قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت سمعت شعرها ما قتلته

الحكاية الثانية لما قتل الحارث بن أبي شمر الغساني المنذر بن السماء وهو المنذر الاكبر وماء السماء اسر جماعة من اصحابه وكان فهم شاس بن عبدة في تسعين رجلا من بني تميم وبلغ ذلك اخاه علقمة بن عبدة الشاعر صاحب امرئ القيس فقد الحارث ممتدحا بقصيدته المشهورة التي يقول فيها

( طحابك قلب في الحسان طروف % بعيد الشباب عصر حان مشيب )

فانشده إياها حتى بلغ إلى قوله

فلا تحرمني نائلا عن جناية % فاني امرؤ وسط القباب غريب )

وفي كل حي قد حظيت بنعمة % فحق لشاس من نداك ذنوب )

فقال الحارث نعم واذنبت واطلق شاسا اخاه وجماعة اسرى بني تميم ومن سال فيه أو عرفه من غيرهم

قال ابن رضوان وامثال هذا كثير والشفاعة وقبولها امران شرعيان وثوابهما عظيم ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء

توفيه واجب من ضروب الكلام في العقوبة الزاجرة عن الجناية أو التوصل بها إلى استخراج الحقوق تقرير النظر في السجن بحسب الشرع والسياسة وفيه مسائل

المسألة الأولى أن للعقوبة به ملحظين أحدها من حيث ما خف منه وهو بذلك الاعتبار اخفها واسلمها وعليه ينزل قول مروان ابن الحكم أول من اتخذ السجن كان حليما

الثاني من جهة ما ms391 ثقل منه وهو ذا ذاك اشدها وابلغها ومن ثم قرن بالعذاب الاليم في قوله تعالى @QB@ إلا أن يسجن أو عذاب أليم @QE@ وعد يوسف عليه السلام الخروج منه احسانا اليه في قوله تعالى^ وقد احسن بي إذا اخرجني من السجن ^ وكتب على بابه فيما يقال هذه منازل البلوى وقبور الاحياء وتجربة الاصدقاء وشماته الاعداء ونسأل الله تعالى العافية

المسألة الثانية نقل ابن فرحون عن ابن قيم الجوزيه أن الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكانه ضيق وانما هو تضييق الشخص ومنعه من التصرف نفسه سواء كان في بيت أو مسجد أو ملازمة الغريم له ولهذا سماه النبي ص صلى الله عليه وسلم اسيرا ففي سنن أبي داوود عن الهرماس بن حبيب عن جده قال اتيت النبي ص صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك قال وهذا كان السجن في زمانه ص صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه فلما انتشرت الرعية في زمن عمر رضي الله عنه اتباع بمكة دارا وجعلها سجنا وفيه دليل على جواز اتخاذه انتهى ملخصا

المسألة الثالثة أن وجود المقتضي لا تخاذه لما انتهض بعد السلف لتنوع ذلك الاتخاذ بحسب حال المسجون فلا جرم لا بد من اعتبار ما اقتضاه من ذلك ومن ثم قال ابن فرحون لا شك في قبوله بعهده الأمام إلى من قلده ولاية أن يكون لهم سجن ثقيف للدعار ومن تخاف غائلته وسجن اخر غير ذلك للمستورين المحبوسين في الديون والاداب واشباهها وسجن للنساء مفرد بواباته موثوق بهن ولو جعل للمستورات المحبوسات في الديون والاداب سجن على حدة عن

سجن المحبوسات في التهم القبيحة لكان احسن انتهى المراد منه ملخصا

المسالة الرابعة للمدعى عليه بجناية ثلاث حالات

الحالة الأولى أن لا يهتم بها لبرائته وسلامة ناحيته وهذا لا يعاقب بسجن ولا بغيره

قال ابن فرحون اتفاقا وفي عقوبة المتهم له قولان قال والصحيح الأول صيانة لتسلط ms392 أهل الشر على اعراض البراء ثم أن كان المدعى به حقا لله تعالى لم يحلف وفي حق الادمي قولان مبنيان على سماع هذه الدعوى والصحيح إنها لا تسمع ولا يحلف بمجردها لئلا يتطرق الاراذلة إلى اذاية الأفاضل انتهى ملخصا

الحالة الثانية أن يهتم بها لفجوره وفسوقه وهذا لا بد من الكشف عنه بقدر لصوق التهمة بجانبه ضربا وحبسا

قال ابن قيم الجوزية فيما نقل عنه ابن فرحون ما علمت أحدا من ائمة المسلمين يقول أن هذا المدعى عليه يعني المتهم يحلف ويرسل بلا حسب ولا غيره وليس ذلك مذهبا أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولو حلفناه واطلقناه مع اشتهاره بالفساد وقلنا لا نأخذه إلا بشاهدي عدل كان ذلك مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ذلك فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله ص صلى الله عليه وسلم ولاجماع الأمة ومن ثم تجرأ الولاة على مخالفة الشرع وتوهموا أن السياسة الشرعية قاصرة عن مصلحة الخلق فتعدوا حدود الله تعالى إلى أنواع من المظالم والبدع في السياسة وسببه الجهل بالشريعة انتهى ملخصا

استظهار قال في المدونة ومن ادعى على رجل انه سرقه لم يحلفه إلا أن يكون متهما فانه يحلف ويهدد ويسجن وألا لم يتعرض له فان

كان من أهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعى ذلك عليه

فائدتي في تنبيه قال ابن فرحون ما خلصه ناقلا عن ابن قيم الجوزية المتولى لضرب المتهم قال جماعة من المالكية هو الوالي والقاضي وبه قال أحمد وقال بعض الشافعية هو الوالي دون القاضي وكذا الحبس يختص به الوالي فقط وبه قال جماعة من الحنابلة استدلالا بان الضرب المشروع هو الحد والتعزيز بعد ثبوت السبب يختص به القاضي وموضوع ولاية الوالي منع الفساد وقمع ذوي العدوان وذلك لا يتم إلا بعقوبة المتهم وموضوع ولاية الحاكم ايصال الحقوق واثباتها فكل يفعل ما فوض اليه فيه

قال ابن فرحون وما نقله عن مذهبنا صحيح فان للقاضي ضرب المتهم وفي احكام ابن سهل من ms393 ذلك ما يوضح صحة نقله

قلت وقد تقدم ما هو التحقيق في عموم الولايات وخصوصها بحسب العرف والعادة فاليه المرجح في هذا الموضع

قال ابن فرحون مفرعا عليه وكلام ابن سهل وغيره مبنى على عرف الاندلس في ولاية القضاء فان كانت في قطر اخر يمنع من تعاطي هذه السياسات نصا أو عرفا منع القاضي منه وألا فلا لانها دعوى شرعية حكمها الاختيار بالحبس له والضرب فيسوغ له الحكم فيها كغيرها من المحكومات

الحالة الثالثة أن يجهل امره في البراءة منها أو الاتصاف بمثلها فهذا يحبس حتى ينكشف حاله قال ابن فرحون وهذا حكمه عند عامة علماء الإسلام قال والمنصوص عند اكثر الأئمة انه يحبسه القاضي والوالي وهو منصوص لمالك واصحابه قال ابن حبيب سالت مطرفا عن رجل سرق متاعه فاتهم رجلا من جيرانه أو رجلا غريبا لا يعرف حاله اترى الأمام أن يحسبه حتى يسال عنه ويبين حاله قال نعم ارى ذلك على الأمام وارى أن لا يطيل حبسه لان النبي ص صلى الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة وقد صحبه في السفر قال ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم

قال فقد جعل ادعاؤه السرقة هاهنا مثل لو ادعى انه جرحه أو قتل له وليا في حبسه ابتداء انتهى

مزيد بيان

قال ابن حبيب حبس مجهول الحال دون حبس المتهم لقول مطرف وارى أن لا يطيل حبسه قلت له يعني مطرفا فان كان المتهم منبورا بالسرقة متهما بها قال فذلك اطول لحبسه انتهى

المسالة الخامسة المدة التي يحبس فيها المحبوس ثلاثة

اجدها المصروفة إلى اجتهاد الحاكم إما مطلقا كحبس التعزير أو منبها فيه على مقدار يلحظ فيه الكفاية في الاستبراء كحبس المتهم بالقتل والضرب المخوف منه الموت قروره بشهر أو نحوه ومتى قويت التهمة زيد فيه بقدرها

الثانية المقدرة بالسنة كما في حبس القاتل عمدا إذا عفى عنه الدية سنة وحبس من قتل عبدا مسلما عدما أو أدى قيمته بعد ضربه مائة وحبس القاتل ms394 خطأ فيه قولان

الثالثة المستغرقة لعمر المحبوس إلى أن تظهر توبته أو يأتي بما يراد منه مما كان في السجن لاجله فقد قال مالك رحمه الله في رواية مطرف في المعروفين بالفساد والجرم أن الضرب قلنا ينكلهم ولكن ارى أن يحبسهم السلطان في السجون ويثقل عليهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير لهم ولاهلهم وللمسلمين حتى تظهر توبة أحدهم وتثبت عند السلطان فإذا صلح من ظهرت توبته اطلقه ذكره في النوادر وقال سحنون من اخذ أموال الناس وتعدى عليها وادعى العدم فتبين كذبه فانه يحبس ابدا حتى يؤدي أو يموت في الحبس ويكون عليه الضرب بالدرة المرة بعد المرة حتى يؤدي

تنبيه على فهم قال ابن رضوان ليعلم الملك أن الله تعالى انطق لسان نبيه يوسف الصديق صلوات الله تعالى على نبينا وعليه بالدعاء أهل السجون فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تغم عنهم الأخبار فمن خلق الملك الصالح أن يحرص على أن يكون من الاخيار الذين عطف الله قلوبهم عليهم فيامر بتعهدهم بالطعام وتنظيف المكان واللباس وتسهيا سبل العبادات والصون من شدة البرد والحر بإصلاح المبنى حيث استقرارهم وتفقد الامناء المكلفين بهم حذرا من أن يليهم من يضيق عليهم في العذاب ليستفيدوا منه بما يكون لهم من مسكة باقية أو نفقته ضرورية فقد حدث من ذلك في بعض المدن

ما يهول سماعه ويعظم على الدين وقوعه نسأل الله العفية من بيع اخرة الملوك بدنيا الملوك بدينا انتهى

خاتمة من لطيف ما ذكر بحال السمجون وغريبه حكايتان

الحكاية الأولى يوري أن أبا جعفر كان في مجسله المبني على باب خراسان من مدينته التي بناها واضافها إلى اسمه فسماها بمدينة المنصور مشرفا على دجلة وكان قد بنى على كل باب من ابواب المدينة في الاعلى من طاقة المعقود مجلسا يشرف منه على ما يليه من البلاد من ذلك الوجه وكانت اربعة ابواب فبينما المنصور في هذا المجلس جالسا إذ جاء سهم عابر حتى سقط بين يديه فذعر المنصور ذعرا ms395 شديدا ثم اخذه فإذا مكتوب عليه بين الريشتين

( اتطمع في الحياة إلى التناد % وتحسب أم مالك من معاد )

( ستسأل عن ذنوبك والخطايا % وتسئل بعد ذاك عن العباد )

ثم قرأ على الريشة الأخرى

( هي المقادير تجري في اعنتها % فاصبر فليس لها صبر على حال )

( يوما تريك خسيس القوم ترفعه % إلى السماء ويوما تخفض العالي )

ثم قرأ على الريشة الأخرى

( أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت % ولم تخف سوء ما يأتي به القدر )

( وساعدتك الليالي فاغتررت بها % وعند صفو الليالي يحدث الكدر )

قال وإذا على جانب السهم مكتوب همدان منها رجل مظلوم في حبسك فبعث من فوره من خاصته ففتشوا السجن فوجدوا شيخنا في بيت من السجن فيه سراج يسرج وعلى بابه جارية وإذا شيخ موثق بالحديد متوجه نحو القبلة يردد هذه الاية @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ فسألوه عن بلاده فقال همدان فحمل ووضع بين يدي المنصور فسأله عن حاله فاخبره انه نم مدينة همدان من ارباب النعم بها وان واليك علينا دخل بلادنا ولي ضيعته تساوي ألف ألف درهم أراد اخذها مني فامتنعت فكبلني بالحديد وحملني وكتب أني عاص فطرحت في هذا المكان فقال المنصور منذ كم قال منذ اربعة اعوام أمر بفك الحديد عنه والاحسان اليه وانزله احسن منزل وقال له يا شيخ قد رددنا عليك ضيعتك بخراجها ما عشت وما عشنا واما مدينة همدان فقد وليناك عليها واما الوالي فقد حكمناك فيه وجعلنا امره اليك فجزاه الشيخ خيرا ودعا له بالبقاء وقال يا امير المؤمنين إما الضيعة فقد قبلتها واما الولاية فلا اصلح لها واما واليك فقد عفوت عنه أمر له المنصور بمال جزيل وبرا واسع واستحله وحمله إلى بلده مكرما بعد أن صرف الوالي وعاقبه على ما جناه وسال الشيخ مكاتبته في مهماته واخبار بلده واعلامه بما يكون من ولايته على الحرب والخراج ثم انشأ المنصور يقول

( من يصحب الدهر لا يأمن تصرفه % يوما وللدهر احلاء وامرار )

( وكل شيء وان دامت سلامته % إذا انتهى فله لا بد ms396 اقتصار )

الحكاية الثانية ذكر أن اسحقاق بن إبراهيم بن مصعب والي بغداد رأي في منامه كأن النبي ص صلى الله عليه وسلم يقول اطلق القاتل فارتاع لذلك روعا عظيما ونظر في الكتب الواردة لاصحاب السجون فلم يجد فيها ذكر قاتل فأمر باحضار السندي وعياش فسألهما هل رفع اليهما أحد ادعي عليه بالقتل فقل له عياش نعم وقد كتبنا بخبره فاعاد النظر فوجد الكتاب في اضعاف القراطيس وإذا الرجل قد شهد عليه بالقتل فاقر به فأمر اسحاق باحضاره فلما دخل عليه ورأى ما به من جرتياع قال له أن صدقتني اطلقتك فابتدأ يحدثه بخبره وذكر انه كان هو وعدة من أصحابه يرتكبون كل عظيمة ويستحلون كل محرم وأنه كان اجتماعهم في منزل بمدينة أبي جعفر المنصور يعتكفون فيه على كل بلية فلما كان في بعض الايام جاءتهم عجوز كانت تختلف اليهم للفساد ومعها جارية بارعة الجمال فلما توسطت الجارية الدار صرخت صرخة فبادرت اليها من بين اصحابي فأدخلتها بيتا وسكنت من روعتها وسألتها عن قضيتها فقالت له الله الله في فان هذه العجوز خدعتني

واعلمتني أن في جيرانها حقا لم يكن مثله فشوقتني إلى النظر لما فيه فخرجت معها واثقة بقولها فهجمت بي عليكم وجدي رسول الله ص صلى الله عليه وسلم وامي فاطمة وأبي الحسين بن علي فاحفظوهم في قال الرجل فضمنت لها أن اخلصها وخرجت إلى اصحابي فعرفتهم بذلك فكأني اغريتهم بها وقالوا لما قضيت حاجتك منها اردت صرفنا عنها وبادروا اليها فقمت دونها امنع منها فتفاقم الأمر بيننا إلى أن نالتني جراح وعمدت إلى اشدهم كان في امرها واكلبهم على هتكها فقتلته ولم ازل امنع منها إلى أن تخلصت منه سالمة امنة مما خافته على نفسها واخرجتها من الدار فسمعتها نقول سترك الله كما سترتني وكان لك كما كنت لي وسمع الجيران الصيحة فدخلوا الينا والسكين في يدي والرجل متشحط بدمه فرفعت على هذه الحالة فقال اسحاق قد عرفت لك ما كان من حفظك للمرأة ووهبتك لله ورسوله ms397 قال فوا حق من وهبتني له ولا عاودت معصية ولا دخلت في ريبة حتى القى الله فاخبره اسحاق بالرؤيا التي راها وان الله لم يضيع له ذلك وعرض عليه برا واسعا فابى قبول شيء من ذلك

تعريف

اعجب من هذا الاتفاق الغريب في اطلارق المسجون مع شدة الحرص على هلاكه ما حكاه الحميدي أن الوزير أبا جعفر أحمد بن سعيد بن حزم

كان جالسا بين يدي مخدومة المنصور في بعض مجالس فرفعت اليه رقعة استعطاف لام رجل مسبحون كان المنصور اعتقله حنقا عليه لجرم استعظمه منه فلما قرأها اشتد غضبه وقال ذكرتني به والله واخذ القلم أراد أن يكتب يصلب فكتب يطلق ورمى الورقة الو وزيره المذكور فاخذ الوزير القلم وتناول ورقة وجعل يكتب بمقتضى التوقيع إلى صاحب الشرطة فقال له المنصور وما هذا الذي تكتب قال باطلاق فلان فحرد وقال من أمر بهذا فناوله التوقيع فلما رآه قال وهمت والله ليصلبن ثم خط على التوقيع أراد أن يكتب يصلب وكتب يطلق واخذ الوزير الورقة وأراد أن يكتب إلى الوالي بالاطلاق فنظر اليه المنصور وغضب اشد من الأول وقال من أمر بهذا فناوله التوقيع فراى خطه فخط عليه أراد أن يكتب يصلب فكتب يطلق واخذ الوزير التوقيع وشرع في الكتابة إلى الوالي فران المنصور فانكر اكثر من المرتين الاوليين فأراه خطه بالاطلاق فلما رآه عجب من ذلك وقال نعم يطلق على رغمي فمن اراد الله سبحانه اطلاقه لا اقدر انا على منعه قال ابن حيان فسمي طليق الله واشتهر بذلك

| الواجب الخامس

| رعاية أهل الذمة

وفيه مسائل يتضح بها من ضرورة النظر فيه ومكمله

المسالة الأولى من اوعب الشروط الماخوذة عليهم ما تضمنه كتاب عبد الرحمن بن غنم إلى عمر رضي الله عنهما ونصه قال كتبنا لعمر بن الخطاب حين صالح نصارى الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر امير المؤمنين من نصارى مدينة كذ وكذا لما قدمتم علينا سألناكم الامان لأنفسنا وذراينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا ms398 لكم على انفسنا أن لا نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحني ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا في نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ننزل من مدائننا من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم ولا نؤدي في منازلنا ولا كنائسنا جاسوسا ولا نكتم غشنا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا ولا ندعو اليه أحدا ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام أن أرادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس ولا تشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين وفرق شعر ولا تتكلم بكلامهم ولا تكنى بكناهم ولا نركب

السروج ولا نتقلد السيوف ولا تتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور واذ نجز مقاديم رؤوسنا وان نلزم زيا حيث ما كنا وان نشد الزنانير على اوساطنا وان لا نظهر الصلبان على كنائسنا وان لا نظهر صلبينا وكتبنا في شيء من طرق المسلمين واسواقهم ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا نقرا خفيفا ولا نرفع اصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانينا ولا باعوثا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نتطلع عليهم في منازلهم

فلما اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا لكم ذلك على انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شيء مما شرطناه لكم وضمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق فكتب اليه عمر رضي الله عنه أن امضي ما سألوه وزد فيه حرفين اشترطتهما عليهم مع ما شرطوه على أنفسهم إلا تشتروا شيئا من ms399 سبايا المسلمين ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده

فائدة في تنبيه من هذه الشروط ما يسقط الطلب به كأرزاق المسلمين واضافة المجتاز بهم ثلاثة قال مالك ارى أن يوضع ذلك عنهم لما احدث عليهم

من الجور قال الباجي وقوله يدل على أن ذلك مع الوفاء بما عوهدوا عليه

المسالة الثانية هذه الشروط باعتبار الاخلال بها ثلاثة

أحدها ما ينتقص به عقد الذمة اتفاقا قال القرافي كالخروج على السلطان ونبذ العهد والقتل والقتال وحدهم أو مع العدو

قلت وكالتمرد على الأحكام والتطلع على عورات المسلمين

الثاني ما لا ينتقض به ذلك اتفاقا قال القرافي كترك الزنار وركوبه الخيل وترك ضيافة المسلمين ونقش خواتمهم بالعربية ونحو ذلك مما تخف مفسدته

قلت ولا بد من ذلك من التعزير كما نصوا عليه في ترك الزنار وظهور السكر المتعمد وبسط اللسان

الثالث ما اختلفت في الحاقة بالأول والثاني كالزنا بالمسلمة طوعا الحقه مالك في بالثاني فلا ينتقض والحقه ربيعة وابن وهب بالأول فينتقض

قلت والمشهور قول مالك كما صرح به خليل

المسالة الثالثة بر أهل الذمة ماذون فيه لقوله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@ والتودد اليهم منهي عنه لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@

قال القارفي والبابان ملتبسان فيحتاجان إلى الفرق

قلت اختصر المقري في قواعده ما فرق به بقوله البر المأذون لهم فيه ما يرجع إلى قربهم والاحسان اليهم مع حفظ المرتبة وعلو الإسلام وهو مستحب وجائز والاقساط العدل الواجب فيهم وهو مستحق

واجب والتودد المنهى عنه ما يرجع إلى الاكرام واستعمال الاداب التي يستحقها الرؤساء والاكفاء من دونهم أو هو في درجتهم وهو حرام قال فلا تصح حجة اسماعيل القاضي بالآية في قيامه للنصراني الذي ورد عليه من قبل السلطان باكرامه له بل ذلك منه وضع لمرتبتي الفقه والقضاء بتوهم عارض دينوي وهو باطل انتهي

المسالة الرابعة ms400 الفرق بين جواز اخذ الجزية على الكفر ومنع اخذ العوض عن المعصية ملخصا بالمعنى من كلام القرافي أن الجزية مشتملة على العوض على التزام مفسدة قليلة لدفع مفسدة عظيمة وتوقع مصلحة عليا واخذ العوض عن المعصية متضمن لترجيح مصلحة حقيرة على مفسدة عظيمة وذلك لان الكافر إذا قتل فانه فاته الإيمان فشرعت الجزية رجاء أن يسلم في المستقبل وإذ ذاك فتتبعه ذريته وتتصل سلسلة الإسلام من قبله وان مات على كفره فإسلام ذريته متوقع إلى يوم القيامة وساعة من الإيمان تعدل دهورا من الكفر ومن ثم كان خلق آدم عليه السلام على وفق الحكمة واكثر ذريته كفار وعند ذلك فلم تشرع الجزية لمصلحة المأخوذ فقط بل لما اشير اليه ولا كذلك اخذ العوض عن المعصية لرجحان مفسدته بكل اعتبار

المسالة الخامسة من وعيد الاخلال بواجب العدل فيهم بما لهم من ذمة الله ورسوله امران أحدهما التعرض لمحاجة النبي ص صلى الله عليه وسلم عنهم يوم القيامة ففي سنن أبي داوود أن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم قال من ظلم معاهدا أو انتقضه أو كلفه فوق طاقته أو اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة

الثاني براءة النبي ص صلى الله عليه وسلم ممن تناهي به الظلم إلى قتل واحد منهم بغير حق ففي صحيح ابن حبان أن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم قال

ايما رجل امن رجلا على ذمة ثم قتله فأنا من القاتل بريء وان كان يوم المقتول كافرا قال المنذري وقال ابن ماجه فانه يحمل لواء العذر يوم القيامة

تفريغ قال القرافي فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عرض أحدهم أو نوع من أو أنواع الاذاية أو اعان على ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله ص صلى الله عليه وسلم وذمة الإسلام

استظهار قال وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له أن من كان في الذمة وقصده العدو في بلادنا وجب الخروج لقتالهم حتى نموت ms401 دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم لان تسلميه اهمال لعقد تلك الذمة انتهى لعظيم

قال فعقد يؤدي إلى اتلاف النفوس والأموال صونا لمقتضاه عن الضياع انه لعظيم

تكلمه بيان لاخفاء أن ما سبق من عد السياسة في اركان الملك أولا وما بين هنا من جملها ثانيا كاف في هذا المقام بحسب ذلك القصد ولكن رأيت أن اكلمه بذكر ما كتب به طاهر بن الحسين لابنه عبد الله لما ولاه المامون الرقة ومصر وما بينهما فانه قال ابن خلدون من احسن ما كتب في ذلك واوعبه وانه عهد اليه فيه ووصاه بجميع ما يحتاج اليه في دولته وسلطانه من الاداب الدينية والخلقية والسياسات الشرعية والملوكية وحثه على مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم بما لا يستغنى عنه ملك

ولا سوقه قال ونص الكتاب منقولا من كتاب السير بسم الله الرحمن الرحيم إما بعد فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل ومزايلة سخطه وحفظ رعيته بالليل والنهار والزم ما البسك الله من العافية بالذكر لمعادك وما أنت صائر اليه وموقوف عليه ومسؤول عنه والعمل في ذلك كله بما يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه واليم عذابه فان الله سبحانه قد احسن اليك وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده والزمك العدل فيهم والقيلم بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن حريهم وبيضتهم والحقن لدمائهم والامن لسلبهم وادخار الراحة عليهم ومواخذك بما فرض عليك وموفقك عليه عنه ومسائلك ومثيبك عليه بما قدمت واخرت ففرغ لذلك فهمك وعقلك وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وانه رأس امرك وملاك شأنك و أول ما يوفقك الله عز وجل به لرشدك

وليكن أول ما تلزم به نفسك وتنسب اليه فعلك المواظبة على ما افترضه الله عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك وتوقعها على سنتها في اسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز وجل فيها وترتل في قراءتك ms402 وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصدق فيها لربك نيتك وحض عليها جماعة من

معك وتحت يدك واداب عليها لانها كما قال الله عز وجل @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ثم اتبع ذلك بالاخذ بسنن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم والمثابرة على خلائقه واقتفاء اثار السلف الصالح من بعده وإذا ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما انزل الله عز وجل في كتابه من امره ونهيه وحلاله وحرامه واتمام ما جاءت الاثار عن رسول الله ص صلى الله عليه وسلم ثم قم فيه بما يحق لله عز وجل عليك ولا تميلن عن العدل فيما احببت وكرهت لقريب من الناس أو بعيد واثر الفقه واهله والدين وحملته وكتاب الله عز وجل و العاملين به فان افضل ما يتزين به المرء الفقه في دين الله والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب به منه إلى الله عز وجل فإنه الدليل على الخير كله والقائد إليه والآمر به والناهي عن المعاصي والموبقات كلها وبه مع توفيق الله عز ووجل يزداد العبد معرفة به واجلالا له لامرك والهيبة لسلطانك والانس بك والثقة بعد لك وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها فليس شيء ابين

نفعا ولا احسن امنا ولا اجمع فضلا منه والقصد داعية إلى الرشد والرشد دليل على التوفيق قائد إلى السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد فاثره في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الاخرة والأعمال الصالحة والسنن المعروفة ومعالم الرشد و لاغاية للاستكثار من البر والسعي له إذا كان يطلب به وجه الله تعالى ومرضاته ومرافقة اولياء الله في دار كرامته

واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز ويحصن من الذنوب وانك لن تحوط نفسك ومرتبتك ولا تصلح امورك بأفضل منه فأته واهتد به تتم امورك وتزيد مقدرتك وتصلح خاصتك وعامتك واحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة اليه فالأمور كلها تستديم به النعمة عليك ولا تتهمن أحدا من الناس فيما وليته ms403 من عملك قبل أن تكشف امره فام ايقاع التهم بالبراءة والظنون السيئة بهم مأثم فاجعل من شأنك حسن الظن في بأصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه فيهم بعينك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في امرك مغمزا فانه إنما يكتفي بالقليل من وهنك فيدخل عليك من الغم بسوء الظن بهم ما ينغمص لذاذة عيشك

واعلم انك تجد بحسن الظن قوة وراحة

وتكفي بها ما احببت كفايته من امورك وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة في الأمور كلها ولا يمنعك حسن الظن بأصحابك والرأفة برعيتك أن تستعمل المسألة والبحث عن امورك والمباشرة لأمور الاولياء والحياطة للرعية والنظر في ما يقيمها ويصلحها بل لتكون مباشرة لأمور الاولياء والحياطة للرعية بالنظر في حوائجهم وحمل مسؤوناتهم اثر عندك مما سوى ذلك فانه اقوم للدين واحيي للسنة

واخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم انه مسؤول عما صنع ومجزئ بما احسن ومأخوذ بما اساء فان الله عز وجل جعل الدين حزرا وعزا ورفع من اتبعه وعززه فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقة الاهدى واقم حدود الله تعااى ل في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما يستحقوه ولا تعطل ذلك وا تتهاون فيه ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك

واعزم على امرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك دينك وتقوم لك مروئتك وإذا عاهدت عهدا فوف به وإذا وعدت الخير فانجزه واقبل الحسنة وادفع بها واغمض من عيب ذي عيب من عريتك

واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وابغض أهل النميمة فان أول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجرأة على الكذب

لان الكذب رأس المثاثم والزور والنميمة خاتمتها لان النميمة لا يسلم صاحبها وقائلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم لطبعه أمر

واحببت أهل الصلاح والصدق واعز الاشراف بالحق واعن الضعفاء وصل الرحم وابتغ بذلك وجه الله تعالى واعزاز امره والتمس فيه ثوابه ms404 والدار الاخرة

واجتنب سوء الاهواء والجور واصرف عنهما رأيك واظهر براءتك من ذلك لرعيتك واقم بالعدل سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى

واملك نفسك عند الغضب واثر الوقار والحلم واياك والحدة والطيش والغرور غيما أنت بسبيله واياك أن تقول انا مسلط افعل ما اشاء فان ذلك سريع فيك إلى نقص الرأي وقلة اليقين بالله وحده لا شريك له واخلص لله النية فيه واليقين به

واعلم أن الملك لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء من عباده وينزعه ممن يشاء ولن تجد تغيير النعمة وحلول النقمة إلى أحد اسرع منه إلى جهلة النعمة من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة إذا كفروا نعم الله عز وجل واحسانه واستطالوا بما أتاهم الله عز وجل من فضله ودع عنك شره نفسك

ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى والعدل واصلاح الرعية وعمارة بلادهم والتفقد لأمورهم والحفظ لدمائهم والاغاثة للمهوفهم

واعلم أن الأموال إذا كنزت وادخرت في الخزائن لا تنمو وان كانت في صلاح الرعية واعطاء حقوقهم وكف الاذى عنهم نمنت وزكت وصلحت بها العامة وتزينت بها الولاة وطاب بها الزمان واعتقد العز والمنعة فليكن كنز ذخائرك تفريق الأموال في عمارة الإسلام واهله ووفر منه على اولياء امير المؤمنين قبلك حقوقهم واوف رعيتك من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح من امورهم ومعاشهم فانك إذا فعلت ذلك قرت النعمة بملكك واستوجبت المزيد من الله عز وجل وكنت بذلك على جبابة خراجك وجمع أموال رعيتك وخراجك اقدر وكان الجميع لما شملهم من عدلك واحسانك اسكن لطاعتك واطيب نفسا بكل ما اردت فاجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب ولتعظم خشيتك فيه فإنما يبقي من المال ما انفق في سبيل الله وفي سبيل حقه

واعرف للشاكرين شكرهم واثبهم عليه واياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الاخرة فتتهاون بما يحق عليك فان التهاون يورث التفريط والتفريط يورث البوار وليكن عملك لله عز وجل وفيه وارج الثواب فان الله سبحانه قد اسبغ عليك ms405 نعمة في الدنيا واظهر لديك فضله فاعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله خيرا واحسانا فان الله عز وجل يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة المحسنين

واقض بالحق فيما حملت من النعم والبست من الكرامة ولا تحقرن ذنبا ولا تمارين حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا تداهن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تأممن غدارا ولا توالين فاسقا ولا تتبعن غاويا ولا تحمدن مرائيا ولا تحقرن انسانا ولا تردن سائلا فقيرا ولا تحسنن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن موعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تأتين بذخا ولا تمشين مرحا ولا تزكين سفيها

ولا تفرطن في طلب الاخرة ولا تدفعن الايام عمايا ولا تغمضن عن ظالم رهبة منه أو محاباة ولا تطلبن ثواب الاخرة بالدنيا

واكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل والرأي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك أهل الرفه والبخل ولا تسمعن منهم قولا فان ضررهم اكثر من نفعهم وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر رعيتك من الشح واعلم انك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية وإذا كنت كذلك لم يستقم لله امرك إلا قليلا فان رعيتك إنما تعتمد على محبتك بالكف عن اموالهم وترك الجور عليهم ووال من صفا لك من اوليائك بالا فضال عليهم وحسن

العطية لهم واجتنب الشح واعلم انه أول ما عصى به الانسان ربه وان العاصي بمنزلة الخزي وهو قوله تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم في فيئك حظا ونصيبا وايقن أن الجود من افضل اعمال العباد فاعده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا

وتفقد الجند في دواوينهم وامكنتهم وادرر عليهم ارزاقهم ووسع عليهم في معاشهم ليذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم فيقوى لك أمرهم وتزيد به قلوبهم في طاعتك وامرك خلوصا وانشراحا وحسب ذي السلطان من السعادة أن يكون على جنده ورعيته إذا رحمة في عدله وعطيته وانصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مكروه ms406 أحد البابين باستشعار فضيلة الباب الآخر ولزوم العمل به تلق أن شاء الله به نجاحا وصلاحا وفلاحا

واعلم أن القضاء من الله تعالى بالمكان الذي ليس فوقه شيء من الأمور لانه ميزان الله تعالى الذي تعتدل عليه احوال الناس في الأرض وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح احوال الرعية وتأمن السبل وينتصف المظلوم من الظالم ويأخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويؤدي حق الطاعة ويرزق الله العافية والسلامة ويقوم الدين وتجري السنن والشرائع على مجاريها لتنجز الحق والعدل في

القضاء وليتمكن ربحك ويقر جدك واستوف أمر الله عز وجل وتورع عن الشبهات وامض لاقامة الحدود واقلل العجلة وابعد وتورع عن الشبهات وامض لاقامة الحدود واقلل العجلة وابعد عن الضجر والقلق وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك واسدد في منطقك وانصف الخصم وقف عند الشبهة وابلغ في الحجة

ولا تاخذك في أحد من عريتك محاباة ولا مجاملة ولا لومة لائم وتثبت وتأن وراقب وانظر وتفكر وتدبر واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع رعيتك وسلط الحق على نفسك ولا تسرعن إلى سفك دم فان الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم فإياك انتهاكا لها بغير حقها

وانظر حق الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للإسلام عزا ورفعة ولاهله توسعه ومنعة ولعدوه وعدوهم كتبا وغيظا ولاهل الكفر من بغاتهم ومعاديهم ذلا وصغارا فوزعه بين أصحاب بالحق والعدل والسوية والعموم فيه ولا ترفعن منه شيئا عن شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا عن أحد من خاصتك ولا حاشيتك ولا تأخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلفن أمر فيه شطط واحمل الناس كلهم على امن من الخوف فان ذلك اجمع لالفتهم والزم لرضي العامة واعلم انك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وانما سمي أهل عملك ورعيتك لانك راعيهم وقيمهم فخذ منهم ما اعطوك من عفوهم

ونفذه في قوام أمرهم وصلاحهم وتقويم اودهم واستعمل عليهم ذوي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل والعلم بالسياسة والعفاف

ووسع عليهم في الرزق فان ذلك من الحقوق اللازمة ms407 لك في ما تقلدت واسند اليك ولا يشغلك عن شاغل ولا يصرفنك عنه صارف فانك متى اثرته وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الاحدوثة في عملك واحرزت به المحبة من رعيتك واعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك وظهر الخصب في كورك وكثر خراجك وتوفرت اموالك وقويت بذلك على ارتياض جندك

ارض العامة بإفاضة العطاء فيعم من نفسك وكن محمود السياسة مرضى العدل في ذلك عند عدوك وكن في امورك كلها إذا عدل وقوة والة وعدة فنافس في هذا ولا تقدم عليه شيئا تحمد مغبة امرك إن شاء الله تعالى

واجعل في كل كورة من عملك امينا يخبرك بخبر عمالك ويكتب اليك بسيرهم واعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاينا لأموره كلها وان اردت أن تأمرهم بأمر فانظر في عواقب ما اردت من ذلك فان رأيت السلامة فيه العافية ورجوت فيه حسن الدفاع والنصح والصنع فامضه وألا فتوقف عنه وراجع أهل البصر والعلم به ثم خذ فيه عدته فانه ربما نظر الرجل في أمر من اموره وقد اتاه على ما يهوي فاغواه ذلك

واعجبه فان لم ينظر في عواقبه اهلكه ونغص عليه امره فاستعمل الحزم في كل ما اردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة

واكثر من استخارة ربك في جميع امورك وافرغ من عمل يويك ولا نؤخره لغدك واكثر مباشرته بنفسك فان لغد امورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي اخرت

واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه فإذا اخرت عمله اجتمع عليك أمر يومين فشغلك ذلك حتى تمرض منه وإذا امضيت يوم عمله ارحت بدنك ونفسك واحكمت امور سلطانك

وانظر احرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهرة مودتهم لك ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على امرك فاستخلصهم واحسن اليهم وتعاهد أهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مؤونتهم واصلح حالهم حتى لا يجدوا لخلتهم مسا وافرد نفسك للنظر في امور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر على ms408 رفع مظلمة اليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه اخفى مسألة ووكل بأمثاله أهل الصلاح من عريتك ومرهم برفع حوائجهم

وحالاتهم اليك لتنظر فيها بما يصلح الله به أمرهم وتعاهد ذوي البأساء ويتاماهم وار أملهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين اعزه الله تعالى في العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم يرزقك به بركة وزيادة

واجر للاضراء من بيت المال وقدم حملة القران منهم والحافظون لاكثره في الجراية على غيرهم وانصب لمرضى المسلمين دورا تؤويهم وقوما يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يؤد ذلك إلى سرف في بيت المال

واعلم أن الناس إذا اعطوا حقوقهم وافضل امانيهم لم يرضهم ذلك ولم تطب انفاسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق بهم وربما تبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل ذكره وذهنه وفكره منها ما يناله به مؤونة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن اموره في العاجل وفضل ثواب الاجل كالذي يستقل ما يقربه من الله تعالى ويلتمس به رحمته

واكثر الآذن للناس عليك وابرز لهم وجهك وسكن لهم حواسك واخفض لهم جناحك واظهر لهم بشرك ولين لهم النطق في المسألة والتصريح والنظر واعطف عليهم بجودك وفضلط وإذا اعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس والتمس الصنيعة والأجر من غير مكدر ولا منان للصنيعة فان العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء الله تعالى

واعتبر بما ترى من امور الدنيا ومن مضى من قبلك من أهل السلطان

والرياسة في القرون الخالية والامم البائدة ثم اعتصم في احوالك كلها بأمر الله سبحانه وتعالى والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته واقامة دينة وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا إلى سخط الله عز وجل

واعرف ما يجمع عمالك من الأموال وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق اسرافا واكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطبتهم وليكن هواك اتباع السنن واقامتها وايثار مكارم الاخلاق ومعاليها وليكن اكرم دخلائك ms409 عليك وخاصتك اليك من إذا رأى عيبا فيك فلا تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان أولئك انصح اوليائك ومظاهريك

وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل عليك فيه بكتبه ومؤامراته وما عنده من حوائج عمالك وامور كورك ورعيتك ثم فرغ لما يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه والتدبر له فما كان موافقا للحق والحزم فامضه واستخر الله عز وجل فيه وما كان مخالفا لذلك فاصرفه إلى التثبت فيه والمسألة عنه

ولا تمنن على رعيتك ولا على غيرهم بمعروف تؤتيه لهم ولا تقبل من أحد إلا الوفاء والاستقامة والعون في امور المسلمين ولا تضعن المعروف إلا على ذلك

وتفهم كتابي اليك واكثر النظر فيه والعمل به واستعن بالله على جميع امورك واستخره فان الله عز وجل مع الصلاح واهله وليكن اعظم شغلك وافضل رغبتك ما كان فيه لله عز وجل رضى ولدينه نظاما ولاهله عزا وتمكينا ولذمته عدلا وصلاحا وأنا اسأل الله عز وجل أن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام

قال ابن خلدون وحدث الاخباريون أن هذا الكتاب لما ظهر وشاع امره واعجب به الناس واتصل بالمأمون ولما قريء عليه قال ما ابقى أبو الطيب يعني طاهرا شيئا من امور الدنيا والدين والتدبير والرأي والسياسة وصلاح الملك والرعية وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة إلا وقد احكمه واوصى به ثم أمر المأمون فكتب به إلى جميع العمال في النواحي ليقتدوا يه ويعملوا بما فيه انتهى

| الكتاب الرابع

| في عوائد الملك وعوارضه

وفيه بابان أحدهما في عوائقه المانعة من دوامه والآخر في عوارضه اللاحقة لوجوده & الباب الأول &

| في عوائق الملك المانعة من دوامه

ولما كان منعها من ذلك دليلا على استحكام هرم الدولة بطروق الخلل اليها على وجه لا يتخلف عنه مقتضى ما انذرت به من ذلك المنع كان النظر هنا منحصرا في التعريف بأمور ثلاثة

أحدها العوائق المنذرة بذلك

والثاني ms410 كيفية طروق ذلك الخلل

والثالث أن مقتضى الانذار بمنع دوام الملك لاستحكام هرمه لا يتخلف

| النظر الأول

| في التعريف بالعوائق المنذرة بمنع دوام الملك

وهي جملة

العائق الأول حصول الترف والتنعيم للقبيلة وذلك لانها إذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت على النعمة بمقداره وبحسب استظهار الدولة به وإذا بلغت الدولة غايتها من الغلب فنعوا بما سوغوا من نعمتها به وشوركوا به من جبايتها فلا تسموهممهم إلى شيء من منازع الملك ولا يهتمون إلا بالكسب وخصب العيش والاخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبية والبسالة وتنشأ بنوهم واعقابهم في مثل ذلك حتى يصير لهم سجية وخلقا فتنقص عصبيتهم وبسالتهم مع تعاقب الاجيال إلى أن تنفرض جملة واذاك يتأذنون بالانقراض قال ابن خلدون وعلى قدر ترفهم يكون اشرافهم على الفناء فضلا عن الملك فان عوارضه كاسرة من سورة العصبية التي بها التغلب واذا انقرضت قصر القبيل عن المدافعة فضلا عن المطالبة

استظهار قلت هو معنى قول أفلاطون الدول الطوال تبتدأ بخشونة الطباع واستعمال الحقائق وحسن الطاعة لله تعالى ولولاة الأمر فإذا دفعت أعداءها وأمن أهلها كانت مدافعتهم به لا عدائهم بازاء اخذهم بنصيب من النعم التي تتهيأ لهم فإذا غرقوا في خصبها ورفاهة العيش بها شغلوا بالترفه عن النصرة وبالهزل عن الجد وتحكمت عليهم الأحداث حتى

لا ينعصم أمرهم على أحد طلبهم فينقضي امرها بمن حاولها

تمثل قالوهي تشبه الثمرة فإنها في بدئها خشنة الطعم ثم ثم تذكى فيتوسط امرها ثم تنضج فتكون مع الاستطابة اقرب الثمار إلى الفساد والاستحالة

العائق الثاني لحاق المذلة للقبيل وانقيادهم لسواهم وذلك لان مذلتهم وانقيادهم دليل على فقدان العصبية وعجزهم لذلك عن المدافعة واولى عن المطالبة

اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في بني اسرائيل لما دعاهم موسى عليه السلام إلى ملك الشام مخبرا لهم بان الله تعالى قد كتبه لهم كيف عجوزا وقالوا أن فيها قوما جبارين وأنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها أي بضرب من القدرة غير العصبية بل من ms411 معجزاتك يا موسى ولما عزم عليهم لجوا غي ارتكاب العصيان وقالوااذهب أنت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وذلك لما الفوا من العجز عن المطالبة بما حصل فيهم من خلق الانقياد وبما الفوا من الذل للقبط احقابا حتى ذهبت عصبيتهم جملة مع انهم لم يؤمنوا حقا بما اخبروا به من ملك الشام فأقصورا عن ذلك بما استحكم فيهم من خلق المذلة وطعنوا فيما اخبروا به وامروا لاجله فعوقبوا بالتية وهو اقامتهم في قفر من الأرض ما بين الشام ومصرا اربعين سنة لم يأووا فيها لعمران ولا نزلوا مصرا

حكمه بالغة قال ويظهر أن حكمه ذلك التيه مقصودة وهو فناء الجيل

الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر وتخلفوا بما افسدوا من عصبيتهم حتى نشأ فيهم جيل آخر لا يعرف القهر ولا يسام بالمذلة فلا جرم اقتدروا بما نشأ لهم من العصبية على المطالبة والتغلب

قال ويظهر من ذلك أن الاربعين سنة اقل ما يأتي فيها فناء جيل ونشأة جيل اخر فسبحانه الحكيم العليم

قال وفي هذا اوضح دليل على شأن العصبية وانها التي بها المدافعة والمطالبة وان من فقدها عجز عن جميع ذلك انتهى

العائق الثالث استحكام طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف وايثار الدعة

بيان الأول أن المجد متى كان مشتركا بين العصبية كان سعيهم له واحدا واستعانتهم في طلب العز مضمونة وإذا انفرد به الواحد منهم على ما يقدر إن شاء الله تعالى كسر من سورتهم واستأثر بالأموال دونهم فتكاسلوا ولحقهم الهوان ومخامرة الذل ثم الجيل الثاني ينشأ على ذلك بحيث لا يعتقدون إلا أن اعطاء السلطان اجر لهم على الحماية وقل أن يستأجر أحد نفسه على الموت وذلك موجب لاقبال الدولة به على الهرم ولفساد العصبية بذهاب نجدتها

الذمة بما كان عنه في غنى ويزيد في اكثر الصور

قال فالعاقل اللبيب يتعين عليه الفرار من ذلك لان غنيمة المسلم إنما هي براءة ذمته ومن استغلت ذمته قل أن يسلم انتهى ملخصا

المسألة الثانية عشرة أن طلب الرزق ms412 للاشتغال بعلم الكيمياء ليس أيضا من طرق المعاش الطبيعي ولا من وجوه الكسب المأذون فيه شرعا

بيان الأول

أن الصحيح عند غير واحد من الحكماء استحالة وجودها ولذلك لم ينقل عن أحد من العلماء انه عشر عليها

قال وما زال منتحلوها يتخبطون فيها عشواء إلى هلم جرا ولا يظفرون الا بالحكايات الكاذبة

قال والذي يجب أن يعتقد وهو الحق الذي يعضده الواقع إنها من جنس اثار النفوس الروحانية وتصرفها في عالم الطبيعة بنوع كرامة أن كانت خيرة ومن نوع السحر أن كانت شريرة والمتكلمون فيها من اعلام الحكماء كجابر ومسلمة ومن قبلهم إنما نحوا هذا

البيان الثاني من وجوه

أحدها أن الترف الطبيعي للملك على ما يأتي إن شاء الله تعالى يكثر عوائد الدولة حتى لا يفي دخلها بخرجها ويزداد ذلك في الاجيال المتأخرة إلى أن يقصر العطاء عن تلك العوائد ويطالب صاحبها بحصر النفقات في الحروبفلا يجد أربابها محصيا عن ذلك فينزع ما بأيدي الكثير منهم لنفسه أو لبنيه وذوي صنائعه فيضعفون هم لذلك ويضعف هو بضعفهم

الثاني أن تقتصر العطاء عن النفقات إذا كثر الترف يضطر السلطان إلى الزيادة فيه ومقدار الجباية لا يوفي بذلك وان زيد فيه بأحداث المكوس بقي بعد محدودا فإذا وزع على الاعطيات وقد زيد فيها لما كثر من الترف نقص عدد الحماية ثم لا يزال الترف يتزايد والاعطيات كذلك بسببه إلى أن يعود الجيش إلى اقل الاعداد فتضعف الحماية ويتجاسر على الدولة من يجاورها من الدول ومن تحت ايديها من العصائب ويتأذن الله تعالى بالفناء الذي كتبه على خليقته

الثالث أن الترف مفسد للخلق بما يوهم في النفس من الوان الشعر والسفسفة فتذهب فتذهب منهم خلال الخير التي كانت علامة على نيل الملك ويتصفون بنقيضها من خلال الشر الدالة على الادبار والانقراض وتأخذ الدولة مبادئ العطب وينزل بها امراض مزمنة من الهرم إلى أن يقضي عليها

قلت هو معنى قول أفلاطون إذا اقبلت المملكة خدمت الشهوات العقول وإذا ادبرت خدمت العقول الشهوات لانه ms413 لا حامل على الترف إلا حب الشهوات

البيان الثالث أن الدعة الطبيعية للملك على ما يأتي إن شاء الله تعالى تصير عند اتخاذها مألفا وخلقا وجبلة شأن العوائد كلها فتنشأ

الاجيال الحادثة على ذلك وينقلب خلق التوحش وينسون عوائد البداوة التي بها كان الملك من البأس والنجدة واذ ذاك فلا فرق بينهم وبين سوقة الحضر إلا في الشارة فتضعف حمايتهم ويعود وبال ذلك على الدولة ثم لا يزالون يتلونون بعوائد السكون والدعة ورقة الحاشية في جميع الأحوال وهم في ذلك يبعدون عن خشونة البداوة وينسلخون عنها شيئا فشيئا وينسون خلق البسالة التي كانت بها الحماية حتى يعودوا عيالا على حامية أخرى أن كانت لهم

اعتبار

قال ابن خلدون فاعتبر ذلك في الدول التي اخبارها في الصحف لديك تجد ما قلته من ذلك صحيحا من غير ربية

قلت في الافلاطونيات الافراطات في الدول مبادئ الفساد فإذا انصاف اليها ايثار الراحة والاستهانة بمشورة ذوي التجارب والاتكال على البخت لم تلبث

انجبار قال وربما يحدث في الدولة إذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة أن يتخير صاحبها انصارا وشيعا من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة و الصبر على الحروب ومعاناة الشدائد ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي يتوقع طروفه حتى يأذن الله فيها بأمره

تعيين واقع قال كما وقع في الترك بالمشرق فصار غالب جندهم الموالي المتخيرون من الممالك المجلوبين إلى ملوكهم فهم أجرأ على

الحرب والصبر على الشظف من ابناء الممالك الذين ربوا في ماء النعيم ونشأوا في ظل الدعة والسكون

قال وكذا في دولة الموحدين بأفريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ جنده من زنانة العرب ويترك أهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم والله وارث الأرض ومن عليها

العائق الرابع ارهاف الحد وبيانه أن مصلحة السلطان للرعية ليست في ذاته من حسن شكله أو ملاحة وجهه أو اتساع علمه أو ثقب ذهنه بل من حيث اضافته اليهم فان الملك والسلطان من الأمور الإضافية فالسلطان من له ms414 رعية يملكها والرعية من لها سلطان والصفة التي له من حيث اضافته اليهم تسمى ملكة وهي كونه يملكهم فان كانت حسنة صالحة كان لهم مصلحة وان كانت سيئة متعسفة كان ضررا عليهم وهلاكا لهم والرفق اصل هذه الملكة الحسنة فبالسمح به يستقيم أمرهم ويشربون محبته ويستميتون دونه في محاربة اعدائه ولا كذلك إذا كان قاهرا باطشا بالعقوبة منقبا عن العورات وتعديد الذنوب فإنهم إذ ذاك يستشعرون خوفه ويلوذون منه بالكذب والمكر والخديعة وإذا تخلقوا بذلك فسدت اخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب لضعف الحماية بفساد النيات أو اجتمعوا على قتله لذلك فتفسد الدولة وان دام على تلك الحالة فسدت العصبية ففسد النظام

من اصله بالعجز عن الحماية فاتضح أن ارهاف مضر بالملك ومفسد له في الاكثر

قلت وهو ما أردنا من تضمنه أكثر عوائق الملك وهو ظاهر

العائق الخامس الحجاب الواقع دليلا على الهرم وبيانه انه في تدريج الوقوع ثلاثة

الحجاب الأول عند رسوخ عزا السلطان واحتياجه إلى الانفراد بنفسه وذلك لان الدلة في أول امرها أن كان قيامها بالدين فهو بعيد عن منازع الملك وان كان بالغلب بالبداوة والحاصل بالعصبية كذلك وحينئذ فصاحبها يكون سهل الآذن قريبا من الناس فإذا رسخ عزه واحتاج إلى انفراده مع اوليائه للمفاوضة في اموره لما يكثر عليه من الغاشية احتجب عن العامة واتخذ الآذن ببابه على من لا يأمنه فيكون حاجبا له من الناس وقائما ببابه لهذه الوظيفية

الحجاب الثاني إذا استفحل الملك وجاءت مذاهبه المستحيل بها خلق

صاحبه وهي خلق غريبة يحتاج مباشرها إلى مداراتها ومعاملتها بما يجب لها فربما جهلها منهم بعض مباشرتهم فوقع فيما لا يرضيهم فسخطوه واسلموه إلى هوان الانتقام منه فانفرد بمعرفة هذه الاداب مع الخواص من أوليائهم وحجبوهم لمراعاتهم حجابا اخر اخص من الأول الواقع في أول الدولة على ما تقدم كما في ايام معاوية وعبد الملك من خلفاء بني امية وهذا الثاني يقع عند نهاية عز الدولة وكمال خلق الملك كما عند مجيء دولة بني العباس ms415 فدعا ذلك اليه وصار اسم الحاجب اخص به واتخذ بباب الخلفاء داران أحدهما للخاصة والاخرى للعامة على ما هو مسطور في أخبارهم

الحجاب الثالث عند محل دولة الحجز على السلطان وذلك لان مؤمل إلاستبداد به أول ما يبدأ به وان حجب عنه بطانة أبيه وخواص أوليائه موهما له أن في مباشرتهم اياه خرق حجاب الهيبة وفساد قانون الادب ليقطع بذلك عنه لقاء غيره ويعوده ملابسة اخلاقه إلى أن يستحكم الاستيلاء عليه

تعريف قال ابن خلدون وهذا الحجاب لا يقع في الغالب إلا اخر الدولة دليلا على هرمها ونفاذ قوتها

قال وهو مما يخشاه أهل الدول على أنفسهم لان القائمين بالدولة يحاولون ذلك عند هرمها وذهاب الاستبداد من اعقاب ملوكها

لما ركب في النفوس من صحبة الاستقلال بالملك خاصة مع التشريح لذلك وحصول دواعيه ومباديه والله غالب على امره

العائق السادس حجر السلطان والاستبداد عليه وبيانه من وجوه

أحدها في وقت حدوثه وذلك إذا استقر الملك في نصاب معين ومنبت واحد من القبيل القائمين به وانفردوا بوارثته واحدا بعد واحد بحسب الترشيح فعنده يحدث التغلب على منصبه من الوزراء والحاشية

الثاني في سببه وهو في الاكثر ولاية صبي صغير أو مستضعف من أهل البيت يترشح لها بعد أبيه أو يخصمه بها ذووه وخوله فيقوم به لعجزه عن الاستبداد كافله من وزرائه أو حاشيته أو قبيلة موريا بحفظ امره عليه حتى يؤنس منه الحجر وجاعلا ذلك ذريعة للملك فيحجب الصبي ويعوده اللذات التي يدعو اليها الترف وينسيه النظر في الأمور السلطانية حتى يعتقد أن حظ السلطان من الملك إنما هو الجلوس على السرير وخطاب التهويل والقعود مع النساء خلف الحجاب وان العقد والحل والأمر والنهي والولاية والعزل ومباشرة الاحوال الملوكية من النظر في الجند والمال والثغور إنما هو للوزير فيسلم له في ذلك إلى أن يتحول الملك اليه باستحكام صبغة الرياسة والاستبداد ويورثه عشيره وابناءه من بعده كما وقع لبني بويه

والترك وكافور الاخشيدي وغيرهم بالمشرق وللمنصور ابن أبي عامر بالأندلس

الثالث ms416 في مضرته بالملك وانذاره بالبوار غالبا ولا يخفي ذلك من اخلاله بالقصد من السلطان ومرض الدولة به إذ لا بر منه إلا في الاقل النادر والله يوتي ملكه من يشاء

استدراك قال ابن خلدون وقد يتقطن ذلك المحجور لشأنه فيحاول الخروج من ربقة الحجر ليرجع الملك إلى نصابه إما بقتل المتغلب أو دفعه عن الرتبة فقط إلا أن ذلك نادر لأن الدولة إذا أخذت في تغلب الوزراء والأولياء استمر لها ذلك وقل أن تخرج عنه لانه إنما يوجد غالبا من الترف ونشأة ابناء الملك منغمسين في نعمة قد نسوا عهد الرجولة والفوا اخلاق الديات والاظار فلا ينزعون إلى رياسة ولا يعرفون استبداد من تغلب إنما همهم في القنوع بالألفة والتفنن في أنواع الترف

العائق السابع استظهار السلطان على قومه وذوي عصبيته بالموالي والمصطنعين وذلك لانه في الطور الثاني على ما يأتي إن شاء الله تعالى ينفرد فيه بالمجد دونهم ويدافعهم عنه بالرماح واذ ذاك يصيرون من بعض اعدائه فيحتاج إلى من يستظهر به عليهم من غير جلدتهم في مدافعتهم عن الأمور وصدهم عن المشاركة ليستخلفهم لذلك ويقلدهم

جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه لانهم حينئذ أولياؤه الاقربون ونصحاؤه الاخلصون

قال ابن خلدون وذلك مؤذن باهتضام الدولة وعلامة على مرضها المزمن لفساد العصبية التي كان الغلب بها ومرض قلوب أهل الدولة لما لحقهم من الامتهان وعداوة السلطان فيحقدون عليه ويتربصون به الدوائر ويعود وبال ذلك على الدولة ولا يطمع في برءها من هذا الداء لانه ما مضى يتأكد في الاعقاب إلى أن يذهب رسمها

قلت هو معنى قول أفلاطون يستدل على ادبار الملك من قصده المخلصين له بالسوء

اعتبار قال واعتبر ذلك في دولة بني امية كيف كانوا إنما يستظهرون في الحروب والولايات برجال العرب كعمر بن سعد وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف والمهلب بن أبي صقره وخالد بن عبد الله القسري وابن هبيرة وموسى بن نصير وبلال بن أبي بردة ونصر بن سيار ms417

وامثالهم وكذلك صدر بن العباس فلما صارت الدولة للانفراد بالمجد وكبح العرب عن التطاول للولايات صارت الوزارة للعجم والصنائع من البرامكة وبني سهل وبني بويه وموالي الترك مثل بغا ووصيف وابن طولون وابنائهم وغيرهم فتصير الدولة لغير من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله في عبادة

العائق الثامن انقسام الدولة الواحدة إلى دولتين قال ابن خلدون وهو أول ما يقع فيها من اثار الهرم وذلك لان الملك عند ما يستحفل وينفرد صاحبه بالمجد يأنف حينئذ من المشاركة ويصير إلى قطع اسبابها باهلاك من استراب به من قرابته المرشحين لمنصبه واذ ذاك يتخوفون على أنفسهم وينزعون إلى القاصية ويجتمع اليهم من يلحق بهم في التخوف فيستبد ذلك المنازع فيها ولا يزال امره يتعاظم لتراجع نطاق الدولة حتى يقاسمها أو يكاد

استشهاد ولزوم هذا الانقسام متكرر الوقوع في دول عديدة

الدولة الأولى دولة العرب صدر الإسلام

قال ابن خلدون كان امرها مجتمعا ونطاقا ممتدا وعصبية بني عبد منف غالبة على سائر مضر لم ينبض عرق من الخلاف سائر ايامهم إلا ما كان من ظهور الخوارج لاقامة بدعتهم لا لنزعة ملك ورياسة ولم يتم أمرهم لمزاحمتهم العصبية القوية ولما خرج الأمر من بني لبني العباس وكانت الدولة العربية قد بلغت الغاية من الغلب والترف وآذنت بالتقلص عن القاصية نزع عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس قاصية دولة الإسلام واستحدث بها ملكا وصير الدولة بها دولتين ثم نزح ادريس إلى المغرب وقام بأمره وامر ابنه من بعده البرابرة واستولوا على قاصية المغرب ومن ثم ازدادت الدولة تقلصا فامتنعت الاغالبة عليها ثم خرجت الشيعة وقام بأمرهم كتامة وصنهاجة واستولوا على افريقية والمغرب ثم مصر والشام والحجاز

وغلبوا على الادارسة وصارت الدولة العربية ثلاث دول دولة بني العباس يمركز العرب ومادة الإسلام ودولة بني امية المجددة بالأندلس ودولة العبيديين بأفريقية ومصر والشام والحجاز

الدولة الثانية دولة بني العباس

انقسمت كذلك دولا قال فكان في الجزيرة والموصل بنو حمدان وبنو عقيل بعدهم وبمصر والشام بنو طولون وبنو ms418 طغج بعدهم وبالقاصية بنو سامان فيما وراء النهر وخراسان والعلوية في الديلم وطبرستان وال ذلك إلى استيلاء الديلم على فارس والعراقين وعلى بغداد والخلفاء ثم جاء السلجوقية وملكوا جميع ذلك فانقسمت دولتهم بعد الاستفحال كما هو معروف في أخبارهم

الدولة الثالثة دولة صنهاجة بالمغرب وافريقية قال لما بلغت إلى غايتها ايام بادس ابن المنصور وخرج عليهم عمه حماد واقتطع ممالك المغرب لنفسه ما بين جبل اوراس إلى تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل كتامه واستحدث ملكا اخر قسيما لملك آل بادس

وبقي آل بادس بالقيروان وما ولاها ولم يزل ذلك إلى انقراض امرها جميعا

الدولة الرابعة دولة الموحدين

قال لما تقلص ظلها بأفريقية بنو أبي حفص فاستقلوا بها واستحدثوا ملكا لاعقابهم بنواحيها ثم لما استفحل أمرهم واستولوا على الغاية خرج بالممالك الغربية من أعقابهم الأمير أبو زكريا يحي ابن السلطان أبي اسحاق رابع خلفائهم واستحدث ملكا ببجاية وقسنطنية وما والاها وورثة بينه وقسموا به الدولة قسمين ثم استولوا على كرسي الحضرة بتونس ثم انقسم الملك ما بين أعقابهم ثم عاد الاستيلاء فيهم

تعريف قال وقد ينتهي الانقسام إلى اكثر من دولتين أو ثلاثة في غير اعياص الملك من قومه كما وقع في ملوك الطوائف بالأندلس وملوك العجم بالمشرق ومملوك صنهاجة بأفريقية فقد كان لاخر أمرهم في كل حصن من حصون إفريقية ثأر مستقل وكذلك حال الجريد والزاب قبيل هذا العهد

قال وكذا شأن كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فينقسم اعياصها أو من يغلب من رجال دولتها الأمر ويتعدد فيها الدول والله وارث الأرض ومن عليها

| النظر الثاني

$ في التعريف بكيفية طروق الخلل إلى الدول

لما كان مبنى الملك على اساس لا بد منهما أحدهما العصبية وهو المعبر عنه بالجند

والثاني المال الذي هو قوام الجند وما يحتاج اليه الملك والخلل إذا طرق الدولة طرقها في هذين الاساسين

بيان طروق الخلل في العصبية وذلك إذا احاط بذوي التمهيد بها للدولة هادمان

أحدها الترف ms419 المستحيل به خلق البسالة على ما تقدم بيانه

الثاني العهد الذي يأخذهم به صاحب الدولة إذا جاءت طبيعة الملك ثم يصير اخذا إلى النيل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحبه فتأخذهم به غيره منه على ملكه خصوصا ذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك فتفسد عصبيته منهم وهي العصبية الكبرى التي بها جمع العصائب واستتباعها ويستبدل منها بالموالي والمصطنعين ولا تكون عصبيتهم مثل ذلك في شدة الشكيمة لفقدان الرحم منها فينفرد عن العشيرة

وهم أهل النعرة الطبيعية ويشعر بذلك أهل العصائب الأخرى فيتجاسرون عليه وعلى بطانته تجاسرا طبيعيا فيما لهم ويتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ويقلد الآخر من أهل الدولة في ذلك الأول مضافا لما نزل به من مهلكة الترف فيستولي عليهم الهلاك ترفا وقتلا حتى يخرجوا عن ضبغة العصبية الأولى ويصيروا اجزاء على الحماية لتقل الحماية النازلة بالأطراف والثغور فتتجاسر الرعية على بعض الدولة في ذلك ويبادر الخوارج من الاعياص وغيرهم إلى تلك الاطراف لما يرجعون من حصول غرضهم بمتابعة أهلها لهم وامنهم من وصول الحماية اليها ولا يزال كل ذلك يتدرج ونطاق الدولة ضائق حتى يتقربوا من مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين أو ثلاث على قدر قوتها في الأصل كما تقدم ويقوم بأمرها غير أهل عصبيتها اذعانا لهم ولغلبهم المعهود

اعتبار

قال ابن خلدون واعتبر هذا في دولة الإسلام انتهت أولا إلى الأندلس والهند والصين وكان أمر بني امية نافذا في جميع العرب بعصبية بني عبد مناف حتى لقد أمر سليمان بن عبد الملك من دمشق بقتل عبد العزيز ابن موسى بن نصير بقرطبة فقتل ولم يرد امره ثم تلاشت

لما اصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنو العباس فغضوا من اعنه بني هاشم وقتلوه الطالبين وشردوهم فنلاشت عصبية بني عبد مناف وتجاسر العرب عليها فاستبد عليها أهل القاصية مثل بني الاغلب بأفريقية واهل الأندلس وغيرهم وانقسمت الدولة ثم خرج بنو ادريس بالمغرب وقام البربر بأمرهم اذغانا للعصبية التي لهم وامنا من وصول ms420 الحماية اليهم

تحصيل واقع

قال فإذا خرجت الدعاة اخرا تغلبوا على الاطراف والقاصية وحصلوا هناك ملكا تنقسم به الدولة وربما زادوا على ذلك متى زادت الدولة تقلصا إلى أن ينتهوا إلى المركز وتضعف بذلك الدولة على إنها ربما طال امرها إذ اذك فيستغني عن العصبية بما حصل لها في نفوس ابالتها من صبغة الانقياد والتسليم منذ سنتين طويلة منضما لاكتفاء صاحبها بالأجراء على الحماية من جندي ومرتزق

وقال وربما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من المخارجة والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد بذلك إذ النفوس تحدث سرها بمخالفة ولا يختلع في ضميرها انحراف عن الطاعة فيكون اسلم من الهرج والانتقاض الحادث بالعصائب والعشائر

ثم قال لا يزال أمر الدولة كذلك وهي تتلاشى في ذاتها شأن الحرارة الغزيرة في البدن العادم للغذاء إلى أن ينتهي إلى وقتها المقدور

فلكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار

| بيان طروق الخلل في المال

ويظهر ذلك من تقرير احوال الاحتياج اليه وهي ثلاثة

أحدها حالة الاقتصاد في النفقة والتعفف عن الأموال وذلك في أول الدولة حين تكون اخلاقها البدوية مقتضية لذلك ومتجافية عن خلق الكيس في جمع الأموال فلا تسرف حينئذ ولا داعية اليه

الثاني حال كثرة الانفاق والاقدام على المزيد في الجباية بأحداث المكوس وذلك عند استفحال الملك واستدعائه لعوائد الترف وظاهر أن ذلك مبدأ ظهور الترف وطليعة طوارق الخلل من هذه الجهة

الثالث حال افراط كثيرة المؤونة ومد اليد إلى التعدى على الأموال بشبهة أو بدونها زائدا على التجارة ومضاعفة المكوس وذلك عند تزايد احوال الترف واستطالة الملك بالقهر والاعتساف

مزيد بيان استحكام الخلل هنا واضح الظهور ومنه مضافا لما ظهر منه امور

أحدها أن الجند يتجاسرون على الدولة لفشلها وهرم عصيبتها فيبادرهم صاحبها بإفاضة العطاء وكثرة الاحسان ولا يجد من ذلك بدا

الثاني أن جباة الأموال إذ ذاك تعظيم ثروتها بكثرة ما بأيديهم من الجباية وقد يتسع لذلك جاههم فيهتمون باحتجا ن الأموال وتفشو السعاية فيهم بعضهم من بعض ms421 منافسة وحسدا فتعمهم المصادرات واحدا بعد واحد إلى أن تتلاشى أحوالهم ويفقد ما كان للدولة بهم من الابهة والجمال وبعدهم يتجاوز إلى أهل الثروة من الرعايا سواهم

قلت الخلل هنا حقيقة إنما هو في تجاوز المصادرة إلى من سواهم واما بفقد الابهة والجمال أمر قريب شرعا وسياسة عادلة

الثالث أن الشوكة عند ذلك أيضا تضعف عن الاستطالة والقهر فيعدل بصاحب الدولة لا محالة إلى المداراة لهذا الخلل ببذل المال ويراه نفع من السيف لقلة غنائه فتعظم حاجتها إلى الأموال ولا يغني فيما يريد

نهاية حال لا خفاء يتناهى استحكام خلل الدولة عند مصيرها إلى هذه الغاية وتعرضها به لاستيلاء الطالب عليها أن قصدها

قال ابن خلدون وألا بقيت وهي تلاشى إلى أن تضمحل كالذبال في السراج إذا فنى زينته طفئ والله مالك الأمور ومدبر الاطوان لا اله إلا هو

قلت في الافلاطونيات علل الدولة كثيرة وأبعدها علل العوز وهي تشبه نفاذ الرطوبة من العضو فإنها اصعب برءا من زيادة الرطوبة فيه

النظر الثالث في التعريف بان مقتضى الانذار بمنع دوام الملك لاستحكام هرمه لا يتخلف وعبر عنه ابن خلدون بان الهرم إذا نزل بالدولة لا يرتفع

قال لانه لكا كان طبيعي الحدوث للدولة ضرورة أن اسبابه وهي العوائق المنذرة به على ما تقرر كذلك فارتفاعه اذن لا يمكن كما في حدوثه للمزاح الحيواني لان ما هو طبيعي لا يستبدل

تنبيهان أحدها قال وقد يتنبه كثير من أهل الدولة ممن له يقظة في السياسة فيرى ما نزل به من اسباب الهرم ويحبسه ممكن الاتفاع فيأخذ في تلافي الدولة واصلاح مزاجها ظنا منه أن التقدير لحقها من الغفلة عن التلافي وليس كذلك لأنها امور طبيعية والعوائد هي المانعة من ذلك لانها أيضا طبيعية فان من ادرك اباه وكبراء أهل بيته يلبسون الحرير ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب ويتحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات لا يمكنه المخالفة في ذلك إلى الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس ولو فعل ذلك لرمي بالجنون والوسواس في ms422 الخروج من

العوائد دفعة وخشي عاقبته في سلطانه

قال وانظر شان الأنبياء عليهم السلام في إنكارهم العوائد ومخالفتها لولا التأييد الإلهي

قال وربما تكون العصبية قد ذهبت فتكون الابهة عوضا من موقعها من النفوس فإذا ازيلت مع ضعف العصبية تجاسر الرعايا على الدولة بذهاب اوهام الابهة فيتدرع بها ما امكن حتى ينقضي الأمر

الثاني قال وربما تحدث عند اخر الدولة قوة توهم أن الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفائه يومض ايماضة توهم إنها اشتعال وهي انطفاء

قال فاعتبر ذلك ولا تغفل سر الله وحكمته في اطراد وجوده على ما قدر فيه فلكل اجل كتاب& الباب الثاني &

| في عوارض الملك اللاحقة لطبيعة وجوده

ولما كان السعي في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع واكتساب المعايش والعلوم متأخر بلوغ الغاية فيه من وجود الملك ومن عوارضه باعتبار رأينا تكميل التعريف بعوارض الملك من حيث هو بتقرير ما تأخر من ذلك عن وجوده فهنا اربعة فصول

أحدها في عوارض الملك من حيث هو

الثاني في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع

الثالث في اكتساب المعايش

الرابع في اكتساب العلوم

فلنأت بها ملخصة من كلام ابن خلدون رحمه الله بحسب اللائق بهذا المقام

| الفصل الأول

| في عوارض الملك من حيث هو

وهي جملة تذكرها مع ما يلحق بها في مضمن مسائل

المسألة الأولى انفراد صاحب الدولة بالمجد وذلك لان الملك على ما سلف إنما هو بالعصبية وهي متالفة من عصبيات كثيرة تغلبها واحدة منها لوقتها حتى يصير جميعها في ضمنها وبذلك يحصل الاجتماع والغلب على الناس

حكمة طبيعية قال وسره أن العصبية العامة للقبيل هي مثل المزاح للمتكون وهو إنما يكون عن العناصر وقد تبين في موضعه إنها إذا اجتمعت اجتمعت متكافئة لا يقع منها مزاج أصلا إلا بعد أن يغلب فيها واحد اجتمعت على الآخر وحينئذ يقع الامتزاج

قال وكذلك تلك العصبيات لا بد من غلبة واحدة منها حتى تجمعها وتضمها وتصيرها عصبية واحدة كبرى ولا يوجد ms423 ذلك إلا لذوي رياسة فيهم ثم لا بد من تعيين واحد منهم لرياسة الجميع لغلبة منتبه وغرسه

تركيب قال وإذا تعين له ذلك فمن الطبيعة الحيوانية خلق الكبر والانفة فترجح حينئذ عن المشاركة في استتباعهم ويجيء خلق التأله الذي في طباع البشر على ما تقتضيه السياسة من انفراد الحاكم لفساد النظام بالتعدد لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا ليجدع انوف العصبية ويصدهم عن المشاركة لهم في التحكم ويختص به ما استطاع حتى لا يترك لاحدهم ناهزا في الأمر ولا حملا فيفرد لا محالة بالمجد كله

قال وقد يتم ذلك للأول من ملوك الدولة وقد لا يتم إلا للثاني أو الثالث على قدر ممانعة العصبيات وقوتها إلا انه أمر لا بد له منه في الدول سنة الله في عباده

المسألة الثانية الترف وذلك أن الأمة إذا تغلبت على ما يبد ذوي الملك قبلها كثر رياشها وعوائد نعمها وتجاوزوا ضروريات العيش وخشونته

إلى نوافله ورقته وتصير لتلك النوافل عوائد ضرورية في تحصيلها تابعين في ذلك سنن من قبلهم في آكل الطيب ولس الانيق وركوب الفاره واستجادة الفرش والانية إلى اخر الدولة على قدر حالهم يكون حظهم منه إلى أن يبلغوا منه الغاية التي للدولة أن تبلغها بحسب قوتها وعوائد من قبلها سنة الله في خلقة

المسالة الثالثة الدعة والسكون

وذلك لان الملك لا يحصل إلا بالمطالبة وإذا حصلت غايتها منه انقضى السعي اليهما كما قيل

( عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر )

وعند ذلك يقصرون عن المتاعب المتكلفة في طلبه ويؤثرون الراحة والسكون والرجوع إلى تحصيل ثمرات الملك من مباني القصور واجراء المياه واغتراس الروضات والتأنق في الملابس والمطاعم والانية والفرش والاستمتاع بسائر احوال الدنيا ويورثون من بعدهم من الاجيال ولا يزال تزايد فيهم إلى أن يأذن الله فيه بأمره

المسألة الرابعة شاراته الخاصة به لتميز السلطان بانتحالها عن الرعية والبطانة وسائر الرؤساء لما تقتضيه الابهة والبذخ والمشتهر منها جملة

الشارة الأولى الالة وهي ضربان

الضرب الأول ms424 الألوية والرايات ومنها فوائد

الفائدة الأولى إنها من شعار الحروب منذ عهد الخليقة فلم تزل

بها الموحدون في أول دولتهم بالمغرب لما كانوا عليه من منازع الديانة والتورع عن لباس الحرير والذهب فاسقطوا وظيفة الاقامة لها ونعم ما فعلوا

الثانة جهة العناية بها في ابهة الملك عند اخذه بمذاهب الترف فمن هنا نلخص من كلام ابن خلدون ما يقتضيه التعريف بعوارض الملك والحق من ورائه

قال كان مملوك العجم قبل الإسلام يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك واشكالهم أو غير ذلك فاعتاض ملوك الإسلام عن ذلك بكتب اسمئهم مع كلمات تجري مجرى الفأل وعينوا في الدولتين إذ كان عندهم من افخم الأحوال دورا تسمى دور الطراز وقلدوا القائم على النظر فيها خواص الدولة وثقاة الموالي وعلى ذلك كان الحال في دولة بني امية بالأندلس والطوائف بعدهم وفي دولة العبيدين بمصر ومن كان على عهدهم من ملوك العجم بالمشرق ولما ضاق نطاق الدول عن الترف بتعددها وضعف استيلائها بطلت هذه الوظيفة والولاية عليها من اكثر الدول بالجملة وفي آخر دولة الموحدين بالمغرب استدركوا منها طرفا لم تكن بتلك النباهة

قال واما لهذا العهد فاردكنا منه في الدولة المرينية لعنفوانها وشموخها رسما جليلا تلقوه من دولة بني الأحمر معاصريهم بالأندلس واتبع هو في ذلك دول الطوائف فاتى منه بلمحة شاهدة بالأثر

الامم تعقدها في مواطن الحروب والغزوات ولعهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء وعند انقلاب الخلافة ملكا اتخذوها مع ذلك زينة وتنويها فكثيرا ما كان العامل أو قائد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين والعبيدين لواء ويخرج إلى عمله أو بعثه في موكب من أصحاب الرايات فلا يتميز موكب العامل والخليفة إلا بكثرة الألوية أو قتلها أو بما اختص به الخليفة من الألوان لرايته وبنده

الفائدة الثانية أن القصد بها تكثيرا أو تلوينا واطالة إنما هو التهويل في الاكثر قال وربما تحدث في النفوس وتلوناتها غريبة والله الخلاق العليم

قلت قال ابن المناصف هي ارواح العساكر وبثباتها ثبات افئدة ms425 الجماهير وحيث انتفلت انتفلت معها القلوب وان ادبرت تبعتها انفس الجلد والهروب

الفائدة الثالثة أن تلوينها يختلف باختلاف الدول في اختياره كالسواد في ايام بني العباس حزنا على شهدائهم من بني هاشم ونعيا على بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة والبياض عند الطالبين الخارجين عليهم في كل جهة وعصر مخالفة لهم ففي ذلك سموا المبيضة سائر أيام العبيدين وكذا جميع من خرج عليهم ولما نزع المأمون عن لبس السواد وشعاره عدل إلى لون الخضرة فجعل رايته خضراء

الفائدة الرابعة أن التكثير منها والتقليل يختلف أيضا بحسب مقاصد الدول في ذلك فالعبيديون لما خرج منهم العزيز نزار إلى فتح الشام كان له خمسمائة من النبود والموحدون وبنو ايدهم الله تعالى اقتصروا على سبعة في العدد تبركا بالسبعة قاله ابن خلدون وزناته يبلغون إلى العشرة والعشرين

قال وقد بلغت أيام السلطان أبي الحسن فيما ادركناه مائة من البنود ملونة بالحرير ومنسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير ومائة من الطبول ويأذنون للولاة والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير أيام الحرب لا يتجاوزون ذلك والترك يتخذون فيما ذكر ابن خلدون على عهده راية واحدة عظيمة وفي رأسها خصلة كبيرة من الشعر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويبالغون في الاستكثار من الطبول والجلالقة من الافرنجة من الأندلس يتخذون فيما ذكر أيضا على عهده الوية قليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الأوتار ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء في مواطن حروبهم

قال هكذا ابلغناعنهم وعن من وراءهم من ملوك العجم وفي خلق السماوات والأرض واختلاف السنتكم والوانكم آيات للعالمين

الضرب الثاني قرع الطبول ونفخ الابواق والقروت وقد كان المسلمون لاول الملة يتجافون عن ذلك تنزها عن غلظة الملك واحتقار الابهة التي ليست من الحق في شيء وعنج مصير الأمر لمن بعدهم شاركوا فيه ملوك الامم كما تقدمت حكايته عنهم

توجيه ذكر أر سطوا في السياسة أن السر في ذلك ارهاب العدو في الحرب فان الاصوات الهائلة لها ms426 تأثير في النفوس بالروعة

قال ابن خلدون ولعمري انه لامر وجداني في مواطن الحروب يجده كل أحد من نفسه

قال وهذا الذي ذكره أن كان فهو صحيح في بعض الاعتبارات واما الحق في ذلك فهو أن النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت بالزهو فيه وهو موجود حتى في الحيوانات العجم كانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير ويتأكد ذلك بتناسب الاصوات كما في الغناء ولاجله يتخذ العجم في مواطن الحروب الالة الموسيقية

فيحدو المغنون بالسلطان ليحركوا نفوس الشجعان بطربهم إلى الاستماتة

شهادة قال ابن خلدون ولقد رأينا في حروب العرب المنشد يغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون مجال الحرب وينبعث كل قرن إلى قرنه وكذا زنانة يتقدم إلى الشاعر عندهم امام الصنوف ويغني فيحرك بغنائه الجبال الرواسي وينبعث على الاستمامة من لا يظن بها

كشف حقيقة قال واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث منه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله تعالى اعلم

الشارة الثانية السرير

وفيه نظر من وجوه

أحدها أن المراد به شامل لكل ما يجلس عليه السلطان من اعواد منصوبة وآرائك منضدة ليرتفع به عن مساواة أهل مجلسه عظمة وإجلالا

الثاني أن الجلوس عليه سنة معرفة في منازع الملك قبل الإسلام وبعد انقلاب الخلافة ملكا فقد كان لسليمان عليه السلام سرير من عاج منعشى بالذهب ولملوك العجم اسرة من ذهب يجلسون عليها

الثالث أن اتخاذه إنما يكون بعد استفحال الدولة والترف شأن الابهة كلها وفي أول الدولة لا تتشوف اليه خشونة خلق البداوة إذ ذاك

الرابع أول من اتخذه معاوية رضي الله عنه بعد أن استأذن النا فيه وقال لهم أني قد بدنت فأذنوا له فاتخذه واتبعه فيه الملوك الإسلاميون وصار لهم من منازع الملك والأبهة

حكاية كان عمرو بن العاص رضي الله عنه بمصر يجلس في قصره على الأرض مع العرب وياتيه المقوقس ومعه سرير من الذهب ms427 محمول على الأيدي لجلوسه شأن الملوك يجلس عليه وهم امامه ولا يغيرون عليه وفاء له بما عقد معهم من الدعة واطراحا لابهة الملك

قال ابن خلدون ثم كان بعد ذلك لبني العباس والعبيدين وسائر ملوك الإسلام شرقا وغربا من الاسرة والمنابر والتخوف ما عفى على الاكاسرة والقياصرة والله مقلب الليل والنهار

تعريف حكى ابن قتيبة انه كان يستقبل بفراش الملك في

مجلسه المشرق أو مهب الدبور ويجعل تكأته مما يلي المشرق ويستقبل به مهب الصبا لان ناحيتي الصبا والمشرق يوصفان بالعلو وناحيتي المغرب والدبور بالانخفاض

الشارة الثالثة السكة

وهي الختم على الدنانير والدراهم بطابع حديد ينقش فيه صور وكلمات مقلوبة ويضرب به عليه فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة ويضرب به عليه فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة بعد اعتبار عيار النقد في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى وبعد تقدير أشخاص الدنانير والدراهم بوزن معين يصطلح عليه فيكون التعامل بها عددا وان لم تقدر أشخاصها فالتعامل يكون وزنا

قلت وقد تقدم تخليص الكلام عليها في فصل الولاية الدينية

الشارة الرابعة الخاتم

وفي التعريف بوجوه النظر فيه فوائد

الفائدة الأولى انه من الخطط الدينية والوظائف الملوكية والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده وفي الصحيحين أن النبي ص صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى قيصر فقيل له أن العجم لا يقبلون كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله قال البخاري جعل الثلاث كلمات في ثلاثة اسطر وختم به وقال لا ينقش أحد مثله قال وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس وكانت قليلة الماء فلم يدرك قعرها بعد واغتم لذلك وتطير منه وصنع اخر على مثاله

الفائدة الثانية انه يطلق على امور على الآلة المجعولة في

الاصبع ومنه تختم إذا لبسه وعلى النهاية والتمام ومنه ختمت الأمر إذا بلغت اخره وختمت القران كذلك ومنه خاتم الامن على السداد الذي تسد به ms428 الأواني والدنان يقال فيه خاتم

الفائدة الثالثة إذا صح اطلاقه على هذه الأمور صح اطلاقه على اثرها الناشئ عنها فيحتمل أن يكون هذا الختم بالخط اخر الكتاب أو اوله بكلمات منتظمة من حمد أو تسبيح أو باسم السلطان أو الأمير أو صاحب الكتاب كائنا من كان أو بشيء من نعوته علامة على صحة الكتاب وسمي ذلك علامة وخاتما تشبيها له بأثر الخاتم الاصبعي في النقش ومنه خاتم السلطان وخاتم القاضي

ويحتمل أن يكون لغمس الخاتم في المداد والطين وصنعه على الصفح فتنقش الكلمات فيه فيكون من معنى النهاية والتمام كأن الكتاب لا يتم العمل به إلا بهذه العلامة ويحتمل أن يختم به في شيء لين فينقش فيه حروفه ويجعل على موضع الحزم من الكتاب إذا خزم وعلى المودعات فيكون من السداد

قلت ومن هذا خاتم السلطان ومن يليه لهذا العهد على هذه الصورة لكن يسمى بالطابع اخذا من هذا المعنى

الفائدة الرابعة أن أول من احدث الختم على الكتاب أي العلامة

معاوية رضي الله عنه وسببه انه أمر لعمرو بن الزبير عند زياد بالكوفة بمائة ألف ففتح الكتاب وصير المائة مائتين ورفع زياد حسابها فأنكرها معاوية وطلب بها عمروا وحبسه حتى قضايا عنه اخوه عبد الله واتخذ معاوية عند ذلك ديوان الخاتم وخزم الكتب ولم تكن تخزم أي جعل لها السداد

تفسير ديوان الخاتم عبارة عن الكتاب القائمين على إنفاذ كتب السلطان والختم عليها بالعلامة أو بالجزم وقد يطلق الديوان على مكان جلوس هؤلاء الكتاب

الفائدة الخامسة الخزم للكتب إما بدثر الورق كما في عرف كتاب المغرب أو بلصق راس الصحيفة على ما ينطوي عليه من الكتاب كما في عرف أهل المشرق وقد جعل على مكان الدثر أو اللصاق علامة يؤمن معها من فتحه فالمغاربة يجعلون على الدثر قطعة من الشمع ويطبعون عليها بخاتم نقشت فيه علامة لذلك فيرتسم النقش في الشمع والمشارقة في التقديم يختمون على مكان اللصق بخاتم منقوش أيضا قد

غمس في طين احمر فيرسم النقش عليه ms429 وكان هذا الطين يسمى في الدولة العباسية بطين الختم وكان يجلب من سيراف

تعريفان

أحدهما أن هذا الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة أو النقش للسداد أو الخزم للكتب خاص بديوان الرسائل وكان ذلك للوزير في الدولة العباسية ثم اختلف العرف وصار لمن اليه الترسيل وديوان الكتاب

الثاني من شارات الملك وعلامته في دول المغرب اتخاذ الخاتم للإصبع

قال ابن خلدون فيستحبون صوغه من الذهب ويرصعونه بالفصوص من الياقوت والفيروزج والزمرد ويلبسه السلطان شارة لهم في عرفهم كما كانت البردة والقضيب في الدولة العباسية والمظلمة في الدولة العبيدية والله مصرف الأمور بحكمته

قلت صوغ الخاتم من الذهب للرجال حرام ومن الفضة وبعضه ذهب كذلك على المشهور

الشارة الخامسة الطراز

قلت حاصل هذه الشارة كتب اسم السلطان أو علامته الخاصة طراز اثواب الحرير المعدة للباسه أولا وعند ذلك فالنظر فيها من جهتين

أحدهما جهة المشروعية في الغرض فيها فقط ولا خفاء إنها ساقطة الاعتبار شرعا لتحريم لباس الحرير على الرجال ولذلك لم يأخذ

شاهد قوة قال واما دولة الترك بمصر والشام لهذا العهد ففيه من الطراز بحر زاخر على مقدار ملكهم وعمران بلادهم لكنه لا يصنع في دورهم وليست من وظائف دولتهم وما تطلبه من ذلك فمن صناعه ويرسم اسم السلطان أو الأمير عليه ويعدون ذلك من طرف الصناعة اللائقة بالدولة والله مقدر الليل والنهار

الشارة السادسة الفساطيط والأخبية

وهي من الة السفر وزينته الاستعداد له على نسبة الدولة في الثروة واليسار ولها باعتبار الأخذ به أو الترك له حالتان

إحداهما حالة البداية ولا وجود لهذه الشارة فيها لاستغنائها بما جرت به عادتها في اتخاذه قبل الملك في عهد الأولين وخلفاء في امية كانوا يسكنون في أسفارهم بيوتهم التي كانت لهم من الوبر والصوف بظمونهم وسائر حالهم واجيالهم من الاهل والولد كما هو شأن العرب لهذا العهد

الثانية حالة النهاية في استفحال الملك وأخذه بمذاهب النرف كما في العرب المشار اليهم عند تعينيهم بعد في منازع البذج والحضارة والانتقال من سكنى الخيام ms430 إلى سكنى القصور ومن ظهر الخفه

إلى ظهر الحافر فاتخذ السكنى في أسفارهم بيوت الكتان مختلفة الأشكال مقدرة الأمثال من القوراء والمستطيلة والمربعة فاختلفوا فيها بابلغ مذاهب الاحتفاء والزينة ويدير الأمير أو القائد على فساطيطه سياجا من الكتان يسمى بالمغربي بلسان أهل الغرب بافراك بالكاف التي بين القاف والكاف يختص به السلطان بذلك القطر

قال ابن خلدون واما المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان وستمر الحال على ذلك في مذاهب الدول بذخا وترفا

قال وكذا كانت دولة الموحدين وزناتة وكان سفرهم أول أمرهم في بيوت سكناهم قبل الملك من الخيام والقياطين ولما اخذوا في مذاهب الترف وسكنى القصور اتخذوا الأخبية والفساطيط وبلغوا من ذلك فوقف ما ارادوه

الشارة السابعة المقصورة للصلاة وهي والدعاء في الخطبة قال ابن خلدون من الأمور الخلافية ومن شارات الملك الإسلامي ولم تعرف في غير دول الإسلام

قلت وفيها على ذلك القصد ما نكمله من غير وجوه

أحدها أول من احدثها قيل مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وهو نقل مالك في العتبية قال وجعلها من طين وجعل فيها تشبيكا وقيل معاوية رضي الله عنه حين ضربه الخارجي وقطع عرق النسا من صلبه وهذا نقل المؤرخين حكاه الشيخ أبو عمر في الاستيعاب عن الزبير ابن بكار

الثاني الموجب لاتخاذها إما خوف الاغتيال كما وقع لمعاوية ومروان وغيرهما صرح بذلك ابن رشد حسبهما يأتي عنه إن شاء الله تعالى أو ما تقتضيه نخوة الملك في الترفع من الاختلاط بالناس ولو امن من ذلك المحذور وهو ظاهر قول ابن خلدون وانما اتخذت عند حصول الترف والاستفحال شأن احوال الابهة كلها وقد يراعي الامران وان استقل كل واحد منهما

الثالث من الملوك من أزال رسمهما من الجوامع وهو أبو يعقوب بن

عبد المؤمن القائل فيه ابن جبيش وقد سئل عنه وهو عمر بن عبد العزيز عدلا علما وزهدا وفضلا وحمل ابن خلدون ذلك على طريق البداوة التي كانت إذ ذاك شعارهم

قال ولما استفحلت دولتهم وأخذت بحظها ms431 من الترف وجاء يعقوب المنصور ثالث ملوكهم فاتخذها وبقيت من بعده سنة ملوك المغرب والأندلس

قال وهذا الشأن في سائر الدول سنة الله في عباده

قلت خلق البداوة اقرب إلى تحري الصواب في ترك الأحداث لغير موجب وبالجملة في اجتناب كل ما لم يؤذن فيه

الرابع نص ابن رشد في مواضع من البيان على أن اتخاذها مكروه لكونها محدثة قال ما نصه عند قول مالك أول من جعل المقصودة مروان الخ ما تقدم نقله وجه قوله الأعلام بان المقصودة محدثة لم تكن على عهد النبي ص صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الخلفاء

بعده وانما أحدثها الأمراء للخوف على أنفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه انتهى

ولابن الحاج في مدخله مبالغة في تقرير تلك الكراهة بما عدد من مفاسد اتخاذها

قلت ويظهر الآن أن الخوف الذي علل به الأحداث ينهض في رفع الكراهة لما ينشأ عن تحققه من المفاسد العظام لا سيما أن صح النقل عن معاوية رضي الله عنه ففيه مع ذلك اسوة إذ هو صحابي كريم مشهود له عنه أهل السنة باستمراره بعد رسول الله ص صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه من فضيلة الصحبة والسابقة وتلك المفاسد لا تقاوم ضرر عدم اتخاذها حيث يتوقع ولبيانه محل آخر

الخامس إذا كانت هذه المقصورة مباحة لكل الناس في الصف الأول ما بداخلها ملاصقا لمقام الأمام وان كانت غير مباحة فهو ما وراءها واليا جوارها روى عن مالك رحمه الله تعالى

قلت وعلى الاختيار جواز اتخاذها لما اشير اليه وان الحائل إذا انقطع به الصف حالة الضرورة لا يضر بالصف الأول ما يلي الأمام داخلها وقد نقل النووي عن الشافعية انه مذهب المحققين ومقتضى الظواهر

قلت ولوضع اتخاذها صور متعددة لخلاف فيها البحث باعتبار هذا المقام لتقريره محل آخر والله تعالى اعلم

الشارة الثامنة الدعاء في الخطبة

وقد تقدم لابن خلدون انه من شارات الملك الإسلامي وللكلام فيه مجالان

المجال الأول ما تقتضيه مذاهب الملك فيه والواقع منه ms432 بحسب تلون الحالة أمور

أحدها إحداثه عند حصول الابهة ووجود المانع من ولاية صلاة السلطان بنفسه فيشيد بذكره الخطيب النائب عنه تنويها باسمه ودعى له بما جعل الله تعالى مصلحة العالم فيها كما تقدم التنبيه عليه خصوصا في تلك الساعة التي هي مظنة الإجابة

الثاني في مشاركة الخليفة فيه عند الاستبداد عليه فيدعى له أولا ثم للمتغلب عليه بعده

قال ابن خلدون وذهب ذلك بذهاب تلك الدول وصار الأمر إلى اختصاص السلطان بالدعاء له دون من سواه

الثالث غفلة بداية الدولة أولا لخشونة بداوتها عن تعيين المدعو له اقتناعا بالدعاء المبهم لمن ولى أمر المسلمين

قال ابن خلدون ويسمون مثل هذه الخطبة عباسية يعنون بها أن الدعاء على الأجمال إنما يتناول العباسي تقليدا في ذلك لمن سلف ولا يحلفون بما وراء ذلك من تعيينه والتصريح باسمه فإذا انتهت عيون سياستهم ونظروا في أعطاف ملكهم طالبوا بالتعيين والتصريح ولم يقنعوا بتعميمه الإبهام

الرابع اذعان الدولة المغلوبة للإفصاح باسم غالبها إما في بدايتها أو عندما يدركها كما يحكي أن يعقوب بن عبد الحق ما هد دولة بني مرين حضره رسول المستنصر من بني أبي حفص وتخلف في بعض أيامه عن شهود الجمعة فقيل له لما لم يحضر هذا الرسول فقال لخلو الخطبة من ذكر سلطانه فأذن في الدعاء له وكان ذلك سببا لاخذهم بدعوته وكما يحكي أن يغمر اسن بن زيان ما هد دولة

بني عبد الواد لما غلبه الأمير أبو زكريا ابن أبي حفص على تلمسان ثم بدا له في اعادة الأمر اليه على شروط من جملتها ذكر اسمه على منابر سائر عمله فقال هي أعوادهم يذكرون علها من شاؤا

وقلت وشاهدت بتلمسان وبعض اعمالها لهذا العهد تصريح الخطيب بأسم السلطان أبي عمرو عثمان صاحب تونس مقدما في الذكر على اسم صاحب تلمسان السلطان أبي عبد الله من اعقاب بني زيان لما بينهما من الشروط في ذلك

انعطاف فإذا استقلت الجولة بنفسها وقويت على شأنها استنكف حينئذ صاحبها من مثلذلك وافراد ms433 الدعاء لنفسه وتجاوز في التنويه باسمه إلى الغاية

قال ابن خلدون والعالم بستان ^ والله على كل شيء قدير ^

المجال الثاني ما تقتضي به الأحكام الشرعية ولا تخلو من حالتين

أحدهما أن يفعل في بعض الاوقات لمعارض يتأكد عنده ولا اشكال حينئذ في مشروعيته وتوجه الأمر به وعليه يتنزل قول ابن خلدون أن أول من دعا للخليفة في الخطبة ابن عباس دعا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في حطبته وهو عامل له على البصرة فقال اللهم انصر عليا على الحق لانه اصل لما اتصل به العمل من ذلك دائما

الثانية أن يلتزم في الخطبة التنويه بمقام الملك واشادة باسم القائم به وفيه تعارضت انظار الشيوخ فمن منكر له وحاكم عليه بالبدعة لعدم العمل عند الأولين كالشيخ عز الدين ومن تبعه ومن مصوب ومن معتقد لاستحسانه لدلالة استمرار العمل به عنده على أن له أصلا صحيحا كالأستاذ أبي سعيد وغيره ومن قائل برجحانه ووجوبه بعد الأحداث ومصير تركه خفية اعتقاد السلطان في الخطيب ما تخشى غائلته كالشيخ ابن عرفة فيما اجاب به عند استطلاع ما عنده في ذلك ولتمام البحث فيه مقام آخر

التفات هذا النظر إنما هو حيث يكون الدعاء مجردا عن الغلو في الثناء المفرط والمدح الكاذب فان اقترن ذلك بذلك كما في بعض الدول فمعظم الشيوخ على الإنكار واوجبوا عنده اعتقاد أمرين

أحدها عدم نفع الدعاء لسوء الأدب فيه قال الشيخ عز الدين في تقريره فان من عاق من سيده عاص له بمخالفة آمره قائلا في شفاعته اكرم عبدك المطيع لأمرك العاكف على خدمتك كان عند السيد كاذبا جديرا بان لا تقبل شفاعته

الثاني عدم وجوب الأنصاف المطلوب في الخطبة قال ابن العربي رأيت الزهاد بمدينة السلام والكوفة إذ بلغ الأمام إلى الدعاء أهل الدنيا قاموا فصلوا ورايتهم أيضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون اليه من

أحدهما أن يفعل في بعض الاوقات لمعارض يتأكد عنده عنده ولا اشكال حينئذ في مشروعيته وتوجه الأمر به وعليه يتنزل قول ms434 ابن خلدون أن أول من دعا للخليفة في الخطبة ابن عباس دعا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في خطبته وهو عامل له على البصرة فقال اللهم انصر عليا على الحق لانه اصل لما اتصل به العمل من ذلك دائما

الثانية أن يلتزم في الخطبة التنويه بمقام الملك واشادة باسم القائم به وفيه تعارضت انظار الشيوخ فمن منكر له وحاكم عليه بالبدعة لعدم العمل عند الأولين كالشيخ عز الدين ومن تبعه ومن مصوب ومن معتقد لاستحسانه لدلالة استمرار العمل به عنده على أن أصلا صحيح كالأستاذ أبي سعيد غيره ومن قائل برجحانه ووجوبه بعد الأحداث ومصير تركه خفية اعتقاد السلطان في الخطيب ما تخشى غائلته كالشيخ ابن عرفة فيما اجاب به عند استطلاع ما عندع في ذلك ولتمام البحث فيه مقام آخر

التفات هذا النظر انا هو حيث يكون الدعاء مجردا عن الغلو في الثناء المفرط والمدح الكاذب فان اقترن ذلك بذلك كما في بعض الدول فمعظم الشيوخ على الإنكار واوجبوا عنده اعتقاد أمرين

أحدها عدم نفع الدعاء لسوء الأدب فيه قال الشيخ عز الدين في تقريره فان من شفع في عاق من سيده عاص له بمخالفة آمره قائلا في شفاعته اكرم عبدك المطيع لأمرك العاكف على خدمتك كان عند السيد كاذبا جديرا بان لا تقبل شفاعته

الثاني عدم وجوب الإنصات المطلوب في الخطبة قال ابن العربي رأيت الزهاد بمدينة السلام والكوفة إذا بلغ الأمام إلى الدعاء أهل الدنيا قاموا فصلوا ورأيتهم أيضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون إليه من

امورهم أو في عليهم ولا يصغون حينئذ لانهم عندهم لغو فلاا يلزم استماعهم لا سيما وبعض الخطباء يكذبون انتهى

قلت وما ابدع ما للمقري في ذلك قال في التحف والطرف له سمعت العلامة أبا زيد ابن الأمام يقول في تفسير قوله عليه السلام في الموطأ إذا قلت لصحابك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت إذا اخذ في الثناء على السلطان جاز الكلام وارتفع وجوب الإنصات لانه في هذه ms435 الحالة يمدح ولا يخطب فهو بان يحثى التراب في وجهه اولى منه بان يستمع لقوله قال فاستحسنت هذا من رأيه

فقلت الغالي اولى بان يكون هو الداعي فعلى من مر به أن يمر كريما ومن حضره أن يعرض عنه تبرءا وتسليما قال الله عز وجل @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ وقال @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ وقالوا @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@

المسألة اللقب الخاص يصاحب الدولة وقد زعم ابن العربي

الحاتمي أن الحكمة الإلهية جرت في العالم باختصاص الخليفة باسم ينفرد به بحيث إذا اطلق لا يفهم منه غيره ثم لا عليه في الاشتراك في بقية اسمائه تأسيا بمن استخلفه وهو الله تعالى فانه خاص باسم الألوهية فإذا قيل الله لم يفهم منه سواه سبحانه تعالى

قلت هو معنى ما نسب لارسطو يجب على الملك أن يختص باسم علم مشهور يشرف على من سواه لانه علم يشار إليه وغرض يقصد نحوه وقول ابن العربي تأسيا بمن استخلفه في معنى اطلاق التخلق به لا سيما الألوهية وفي ذلك كلام الشيوخ مقرر في مواضعه إذا تقرر هذا فقد تحيروا من ذلك في الدولة الاسلامية بحسب التدريج في المقتضي له القابا جملة

اللقب الأول خليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم سمى بذلك أبو بكر رضي الله عنه لما بويع بعد وفاة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم لم يزل الأمر على ذلك إلى أن توفى رضي الله عنه اقتناعا به واقتصارا على شرف غايته فلقد قيل له رضي الله عنه يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم

قلت من هناك قال النووي ينبغي إلا يقال خليفة الله بل يقال الخليفة وخليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم وامير المؤمنين

اللقب الثاني امير المؤمنين وفيه كلام من وجوه

أحدها أن أول من سمي به عمر رضي الله عنه لما بويع بعد أبي بكر رضي الله عنه ms436 استثقالا بكثرة الاضافات في قولهم له قبل ذلك خليفة خليفة

رسول الله ص صلى الله عليه وسلم خصوصا عند تزايد ذلك دائما إلى أن ينتهي إلى الهجنة ويذهب منه إلى التمييز بتعدد الاضافات فعدلوا عنه إلى ما يناسبه ويدعى به مثله

الثاني ذكر الشيخ أبو عمر في التسمية به علتين

إحداهما ما اشير إليه من كراهية الاستثقال حيث قال قال عمر كان أبو بكر يقال له خليفة رسول الله ص صلى الله عليه وسلم فكيف يقال لي خليفة خلفية رسول الله ص صلى الله عليه وسلم يطول هذا فقال له المغيرة بن شعبة أنت اميرنا ونحن المؤمنون فأنت امير المؤمنين قال فذاك إذا

الثانية أن لبيد بن ربيعة وعدى بن حاتم قدما إلى المدينة وأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا فإذا بهما بعمرو بن العاص فقالا له استأذن لنا على امير المؤمنين يا عمرو فقال عمروا انتما والله أصبتما اسمه نحن المؤمنون وهو اميرنا فوثب عمرو فدخل على عمر فقال السلام عليك يا امير المؤمنين فقال عمر ما بداك في هذا الاسم يعلم الله لتخرجن مما قلت قال أن لبيد بن ربيعة وعدى بن حاتم قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا وقالا لي استأذن لنا يا عمرو على امير المؤمنين فهما والله اصابا اسمك أنت الأمير ونحن المؤمنون فجرى الأمر

على ذلك

اعتبار بسابقة عناية يروي انه رضي الله عنه خرج إلى المسجد ومعه الجارود العبدي فإذا يامرأة على الطريق فسلم عليها فردت عليه السلام ثم قالت هيه يا عمر عهدتك وأنت تسمى عميرا في سوق عكاظ تقارع الصبيان فلم تذهب الأيام حتى سميت امير المؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم أن من خان الوعيد قرب منه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فبكى طويلا فقال لها الجارود قد ابكيت امير المؤمنين واكثرت فقال عمر دعها أو ما تعرفها هذه خولة بنت حكيم امرأة عبادة بن الصامت التي سمع الله قولها من سمائه فعمر اجدر أن يسمع قولها

الثالثة ms437 بعد استقرار تسمية الخلفاء بهذا اللقب افردوا به قديما من ملك الحجاز والشام والعراق والمواطن التي هي ديار العرب ومراكز الدولة ومادة الملك والفتح وسلم لهم ذلك إلى أن أدرك الهرم الدولة هناك واستولى عليها الاستبداد والجهل فانقسمت دولة القاصية إذ ذاك فرقتين أحدهما من بقي على هذا التسليم تواضعا معهم في العدول إلى نعت آخر كما يحكي عن يوسف بن تاشفين ملك لمتونة انه لما ملك العدوتين اجتمع إليه اشياخ القبائل وقالوا أنت الخليفة على المغرب وحقك اليوم أن تدعى الأمير بل ندعوك يا امير المؤمنين فقال لهم حاشى الله أن تتسمى بهذا الاسم إنما يتسمى به ويستحقه خلفاء بني العباس وأنا رجلهم والقائم بدعوتهم في بلاد المغرب فقالوا له لا بد لك من اسم تمتاز به عن امراء القبائل فتسمى بأمير المسلمين وقيل خاطبه به المستظهر بالله العباسي في التقليد الذي رجع به إليه الفقيه أبو محمد بن العربي وابنه القاضي أبو بكر من مشيخة اشبيلية بعد أن اوفدهما على المستظهر ببيعته فاتخذه لقبا يختص به

قلت ورد عليه مع ذلك القاضي أبو بكر بكتابين من الشيخين الإمامين أبي حامد الغزالي وأبي بكر الطرطوشي بالدعاء له والوصية بالمسلمين

الثانية من شمخ بانفه عن هذا التسليم لما ثبت لديه من ضعف الخلافة بالمشرق ولما رأى في نفسه من استحقاق المشاركة في ذلك كما اتفق لعبد الرحمن الناصر من خلفاء الأموية بالأندلس بعد مضي مدة من ولايته

فعهد إلى الخطيب بقرطبة أن يخطب به وانفذ الكتب إلى العمال بما نصه

إما بعد فأنا احق من استوفى حقه واجدر من استكمل خطه الذي فضلنا الله به واظهر أثرنا فيه ورفع سلطاننا إليه ويسر على أيدينا إدراكه وسهل بدولتنا مرامه والذي أشاد في الأفاق من ذكرنا وعلو امرنا والعن من رجاء العالمين بنا وأعاد من انحرافهم إلينا واتبشارهم بدولتنا والحمد الله ولي النعمة والانعام بما انعم به واهدى الفضل بما تفضل علينا فيه وقد رأينا أن تكون الدعوة لنا بأمير المؤمنين وخروج ms438 الكتب عنا وورودها علينا بذلك إذا كل مدعو بهذا الاسم غيرنا منتحل له ودخيل فيه ومتسم بما لا يستحقه وعلمنا أن التمادى على ترك الواجب لنا من ذلك حق اضعناه واسم لا يستحقه علمنا أن التمادي على ترك الواجب لنا من ذلك حق أضعناه واسم ثابت استقطناه أمر الخطيب بموضعك أن يقول به واجر مخاطبتك لنا عليه أن شاء الله والله المستعان

فائدة قال البغوي لا بأس أن يسمى بأمر المسلمين امير المؤمنين والخليفة وان كان مخالفا لسيرة امة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وسمع المؤمنين ة له

اللقب الثالث الاوصاف الجارية الاسم العلم مبالغة في التعظيم واحرازا لتمييز الخلفاء بها بعضهم عن بعض لما في امير المؤمنين من الاشتراك كالسفاح والمنصور والهادي والمهدي والرشيد وما في معنى ذلك وأول من فتح الباب بنو العباس من لدن بلوغهم الغاية في بذخ الملك إلى آخر أمرهم واقتفى أثارهم فيه العبيديون بأفريقية ومصر وتجافي عنه بنو

أمية بالمشرق أول جريا مع سذاجة ولم يفارقوا منازعها وبالأندلس ثانيا تقليدا لسلفهم مع القصور عن ذلك لتخلفهم عن ملك قطر الخلافة التي هي مركز العصبية إلى أن جاء الناصر منهم فزاد على تسميته بأمير المؤمنين على ما تقدمت الحكاية عنه أن يلقب بالناصر لدين اله واستمر مثله فيمن بعده سائر دولتهم وعند انتساخها بدول الطوائف اقتسموا تلك الألقاب وتوزعوها لقوة استبدادهم فتقلبوا منها بما بما شاؤوا كما قال ابن شرف ناعبا عليهم ذلك

( مما يزهدني في ارض أتدلس % أسماء معتمد فيها ومعتضد )

( ألقاب مملكة في غير موضعها % كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد )

اللقب الرابع الأمير كانوا في صدر الإسلام يسمون به قواد البعوث وهو فعيل من أمر قال ابن خلدون وكان الجاهلية يدعون عليه ص صلى الله عليه وسلم امير مكة وامير الحجاز قلت ثم اقتصر عليه كثير ممن استقل بالملك تلقيبا أو واثة إلى أن بلغوا الغاية التي هي

قوة دولتهم فعند ذلك انتقلوا إلى الألقاب الخاصة بالملك كما تقدم عن يوسف بن تاشفين في ms439 انتقاله إلى التسمية بأمير المسلمين

فائدة قال ابن العربي سمي بالأمير ولم يسم بالناهي لان الأمر سبق فينا قبل النهي فان الله أمر إبليس بالسجود لادم قبل أن ينهاه عن الشجرة فوقع الابتلاء بالأمر قبل النهي فلا جل ذلك قدم عليه في الذكر الشجرة اللقب الخامس امير المسلمين دعي بذلك سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لإمارته على جيش القادسية وهم معظم المسلمين يومئذ

قلت وعليه اقتصر هؤلاء الملوك النصريون إلى هذا العهد ايدهم الله ونصرهم واوائل زنانة بالمغرب

اللقب السادس الألقاب الخلصة بالمتغلبين على الدول تشريفا لهم عمن غلبوه على الأمر واشعارا بحسن ولا يهتم له وهم في ذلك فرقتان

أحدهما الواقفون عند هذا الحد كملوك عجم المشرق في تسمية الخلفاء المتغلبين بشرف الدولة ونظام الملك وبهاء الملك ونحو ذلك

الثانية المتجاوزون إلى ما وراء الغاية من ذلك في انتحال ما هو خاص بالملك اشعارا بالخروج عن ربقة الاصطناع حيث أضافوها إلى الدين فقط كصلاح الدين ونور الدين ونحو ذلك وهم المتأخرون منهم لما قوى استبدادهم وتلاشت بهم عصبية الخلافة

اللقب السابع الأمام المعصوم تسمى بذلك مهدي الموحدين لامرين بإحداهما اعتقاد رأي الشيعة في وجوب نصب امام معصوم يحفظ

به نظام العالم في كل زمان

الثاني الترفع عند اتباعه عن أمير المؤمنين لما فيها من مشاركة الوالدان من اعقاب أهل الخلافة يومئذ شرقا وغربا كذا قرر ابن خلدون قال ثم انتحل ولي عهده عبد المؤمن اللقب بأمير المؤمنين وجرى عليه أعقابه من بعده وال بي حفص من بعدهم استئثارا به عمن سواهم لوراثتهم ما جاء به أمامهم ولذهاب عصبية قريش وتلاشيها فكان ذلك دأبهم

قلت والى الآن في آل أبي حفص والله يمد من يشاء بعونه

المسألة السادسة أن المتغلبين على السلطان لا يشاركونه في اللقب الخاص لامرين

أحدها أن المتغلب لا صبغة فل في الملك كما في السلطان المنفرد بها من أول الدولة بما كان له من العصبية الحاصل بها الغلب أولا وبما بقي منها حافظا لدوام ms440 الدولة وشاملا لعصبية من تغلب عليه

الثاني انه لا يحاول باستبداده انتزاع الملك ظاهرا بل ثمرته من الأمر والنهي والحل والعقد موهما انه متصرف عن سلطانه منفذ من وراء الحجاب لاحكامه فلذلك يتجافى عن سمات الملك والقابه جهده ويبعد نفسه عن التهمة بذلك ومتى تجاسر على التعرض بشيء منه هلك لاول وهلة

موعظة قال ابن خلدون وقد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر حين سما إلى مشاركة هشام وأهل بيته في لقب الخلافة ولم يقنع بما قنع أبوه واخوه من الاستبداد بالحل والعقد فطلب من هشام الخليفة أن يعهد له بالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان

وسائر قريش وبايعوا لابن عم الخليفة هشام بن محمد بن هشام بن عبد الجبار وخرجوا عليهم وكان في ذلك خراب الدولة العامرين وهلاك خليفتهم والله خير الوارثين

المسالة السابعة تفاوت الموالي والمصطنعين بتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحب الدولة وسببه أن المقصود من موافقة العصبية ومغالبتها لا يتم إلا بالنسب لما تقدم والولاية بالولاء أو الحلف بتنزل منزلته لانه وان كان طبيعيا فإنما هو وهمي والمعنى الذي به الالتحام إنما هو العشرة وطول الصحبة بالمربى والرضاع وسائر احوال الموت والحياة وإذا حصل الإلتحام بذلك جاءت النعرة والمناصرة كما هو مشاهد ومثله حاصل في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خالصة من الوصلة تنزل هذه المنزلة وان لم يكن بنسب فثمرات النسب إذا موجودة

وإذا تقرر هذا فالولاية بين القبيل وبين أوليائهم متى سبقت حصول الملك كانت عقائدها اصح لامرين

أحدهما انهم قبل الملك اسوة لا يتميز النسب عن الولاية إلا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي القربى وإذا اصطنعوهم بعده كانت مرتبته مميزة للسيد عن المولى ولاهل القرابة عن أهل الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال الرياسة من ذلك فتميز حالهم ويتنزلون منزلة الاجانب

فيضعف الالتحام الذي به التناصر وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك

الثاني أن الاصطناع قبل الملك يخفي شأن تلك اللحمة بطول الزمان ويظن به ms441 في الاكثر النسب فتقوى العصبية ولا كذلك يعده لقرب العهد واستواء الاكثر في معرفته فلا جرم يتميز عن النسب وتضعف العصبية بالنسبة إلى ما قبل الدولة

شهادة عيان قال ابن خلدون فاعتبر ذلك في الدول والرياسات تجده فكل من كان اصطناعه قبل الملك والرياسة المصطنعة تنزل به لشدة التحامه به منزلة ابنائه وذوي رحمه ومن كان اصطناعه بعد لا يكون له من اللحمة ما للأولين

قال هذا مشاهد بالعيان حتى أن الدولة في آخر امرها ترجح إلى اصطناع الأجانب فلا يبنى لهم مجد كما للمصطنعين قبلها لقرب العهد حينئذ بأوليتهم ومشارفة الدولة على الانقراض فيكونون منحطين في مهاوي الضعة

اعلام قال وانما يحمل صاحب الدولة على إليهم في الاصطناع ما يعترى في نفوس الصنائع الأولين من التعزز عليه وقلة الخضوع له ونظره بما ينظر إليه أهل نسبة لتأكد اللحمة منذ الاعصار المتطاولة بالمربى والانتصار بسلفه والانتظام مع كبراء أهل بيته فينافرهم لما يحصل بذلك من الدالة والاعتزاز عليه ويعدل عنهم إلى استعمال سواهم ويكون عند اتخلاصهم قريبا فلا يبلغون رتب المجد ويبقون على حالهم وهكذا شأن الدول في أواخرها

قال واكثر ما يطلق اسم الصنائع والاولياء على الأولين واما هؤلاء المحدثون فخدم واعوان والله ولي المؤمنين

المسالة الثامنة تفوت مراتب صاحب السيف والقلم

لا خفاء أن السيف والقلم كلاهما الة عظمى للسلطان في الاستعانة بهما على آمره إلا انه متى اشتدت الحاجة الو واحد منهما اكثر من الآخر فرتبة صاحبه هي المقدمة

امام السيف ففي حالتين

أحدهما أول الدولة لأنها لا تتمهد إذ ذاك إلا بصدق الاعتماد عليه والتسليم لغناء المعونة به والاستظهار واين هذا من مرتبة القلم الذي غايته إذ ذاك أن يكون خادما فقط

الثانية آخر امرها لأنها والحالة تلك بما نالها من الهرم بضعف العصبية وقلة الناصر تشتد حاجتها إليه في الدفاع به واكثر من القلم ومعلوم أن رتبة من يحتاج إليه اكثر فوق رتبة من الحاجة إليه دون ذلك ولاجله يكون ارباب السيوف في الحالتين اوسع ms442 جاها واكثر نعمة من أصحاب الاقلام واما القلم ففي وسط الدولة حيث يستغنى صاحبها بعض الشيء عن السيف لما تمهد من آمره وما انصرف إليه همه من تحصيل ثمرات الملك في ضبط الجباية وتنفيذ الأحكام والقلم هو المعين له في ذلك والمعتمد فيه عليه ففي هذه الحالة التي اشتدت فيها الحاجة إليه يكون أربابه أوسع جاها ونعمة واعلى رتبة ومكانه واقرب من السلطان مجلسا واكثر إليه ترددا وفيها يستغني عن الوزراء وحملة السيوف ويبعدون عن باطن السلطان ويحذرون على أنفسهم من بوادره

وهو فيما قرب من الأرض اكثر لانعكاس الاشعة من سطح الأرض بمقابلة الاضواء فتتضاعف الحرارة هنا لا جل ذلك وإذا تجاوزن مطارح الاشعة المنعكسة فلا حر هناك بل يكون فيه البرد حيث مجالي السحاب والشمس في نفسها لا حارة ولا باردة إذ هي جسم بسيط مضيء ولا مزاج له

قال وعوج بن عناق هو من العمالقة أو من الكنعانيين الذين كانوا فريسة بني اسرائيل عند فتحهم الشام واطوال بني اسرائيل وجثمانهم لذلك العهد قريب من هياكله يشهد بذلك ابواب بيت المقدس فإنها وان خربت وجددت لم تزل المحافظة على اشكالها ومقادير ابوابها وكيف يكون التفاوت بين عوج وبين أهل عصره بهذا المقدار وانما شأن غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه إلى قوة الأجسام وشدتها بعظم هياكلها وليس الأمر كذلك

التنبيه قال زعم المسعودي نقلا عن الفلاسفة أن الطبيعة لما برأ الله الخلق كانت في نهاية القوة والكمال فكانت الاعمار اطول والاجسام اقوى فان طرق الموت إنما هو بانحلال القوى الطبيعية فإذا كانت قوية كانت الاعمار ازيد وعندما ادركها الضعف بتناقض المادة قصرت الاعمار ولا يزال كذلك إلى وقت الانحلال وانقراض العالم

شهادة قال ابن خلدون في معنى ما كتب به أبو ملم للمنصور حين آمره بالقدوم إما بعد فانه مما حفظناه من وصايا الفرس اخوف ما يكون الوزراء إذا سكت الدهماء سنة ms443 الله في عباده

المسالة التاسعة انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة

وذلك لانهما طوران طبيعيان للدول وطور البدواة منهما متقدم على طور الحضارة لان الغلب الذي به الملك إنما هو بالعصبية وما يتبعها من شدة البأس وتعود الافتراس ولا يكون ذلك غالبا إلا مع البدواة فطورها اذن متقدم على الملك ثم إذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع الأحوال والحضارة إنما هي تفنن في ترف ذلك واحكام الصنائع المستعملة في مذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والانية على حسب ما تنزع إليه النفوس من الشهوات والملاذ وما تتلون به من العوائد فطورها إذا للملك تابع لطور الحضارة ضرورة تبعية الرفه للملك إذا تقرر هذا

فهناك أمور

أحدها أن هذا الانتقال هو من الدول السالفة إلى الدول الخالفة فحضارة الفرس قلا الإسلام انتقلت للعرب بني أمية وبني العباس وانتقلت حضارة بني أمية بالأندلس إلى ملوك المغرب من الموحدين وزناتة وانتفلت حضارة بني العباس إلى الديلم ثم إلى الترك السلجوقية ثم إلى الترك المماليك بمصر والتتار بالعراقين

الثاني أن الدولة الخالفة لمكان هذا الانتقال تقلد السالفة في مذاهب الحضارة فمنهم يأخذون وعلى منوالهم ينسجون كما وقع للعرب

لما ملكوا فارس والروم ولم يكونوا لذلك العهد في شيء من الحضارة فقد قدم لهم المرفق فحسبوه رقاعا وعثروا على الكافور في خزائن كسرى فاستعملوه في عجينهم ملحا وامثال ذلك فلما استعبدوا اهل الدول قبلهم واستعلموهم في مهنهم وحاجات منازلهم واختاروا منهم المهرة في مثل ذلك والقومة عليه افادوفم علاجه والقيام على التفنن فيه فبلغوا الغاية فيه وتطوروا بطور الحضارة والترف في استجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني والأسلحة والفرش والانية وسائر الماعون والخرثى فأتوا من ذلك بما وراء الغاية في مثله

الثالث انه على قدر الدولة يكون شانها في الحضارة لان أمورها من الترف والترف من توابع الثروة والثروة من توابع الملك ومقدار ما يستولي عليه أهل الجولة فعلى نسبة الملك يكون ذلك كله

الرابع انه من افخم ما جرى من ذلك على نسبة الملك في ms444 الدول الاسلامية ما وقع منه في مقامين

أحدها الجوائز والاعطية بلغت في دولة بني العباس والعبيدين ومن بعدهم ما علم من أحمال المال وتخوت الثياب واعداد الخيل بعدما كانت أيام بني أمية الإبل في الأكثر أخذا بمذاهب العرب وبدواتهم

الثاني الولائم والأعراس حكي من ذلك في عرس المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل ما يقتضي منه العجب كنثر أبيها يوم الأملاك على الطبقة الأولى من حاشية المأمون بنادق المسك ملتوتة على الرقاع

بالضياع والعقار مسوغة لمن حصلت في يده بما يسوقه إليه البخت من ذلك وعلى الطبقة الثانية بدر الدراهم في كل بدرة عشرة آلاف وعلى الثالثة بدر الدراهم كذلك بعد أن انفق في مقام المأمون بداره اضعاف ذلك وكإعطاء المأمون في مهرها ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت وايقاد شموع العنبر في كل واحدة منها مائة من وهو رطل وثلثان وبسطه الفرش التي كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر والياقوت

وقال المأمون حين رآه قاتل الله أبا نواس كأنه ابصر هذا حيث يقول في صفحة الخمر

( كان صغرى وكبرى من فقاقعها % حصباء در على ارض من الذهب )

واعداده بدار الطبخ من الحطب ليلة الوليمة نقل مائة واربعين واربعين بغلة عاما كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني لليلتين واوقدوا واربعين بغلة عاما كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني لليلتين واوقدوا الجريد يصبون عليه الزيت وامره النواتية بإحضار السفن لاجازة الخواص لدجلة من بغداد إلى قصور الملك بمدينة المأمون لحضور الوليمة فكان ما اعد منها لذلك ثلاثين الفا في كثير من هذا

قال ابن خلدون وكذلك عرس المأمون بن ذي النون بطليطلة نقله

بن بسام وابن حيان

الخامس أن من أهل الدول من حاول اتباع من قبله في هذا الباب فرأى انه نقص عنه فقنع لما بلغت قدرته إليه كما يحكي أن الحجاج أو لم في ختان بعض ولده فاستحضر بعض الدهاقين فسألهم عن ولائم الفرس وقال اخبروني بأعظم صنيع شهدته فقالوا له نعم ايها الأمير شهدنا بعض ms445 مرازبة كسرى وقد صنع لأهل فارس صنيعة احضر فيها صحافا من الذهب على اخونة الفضة اربعا على كل واحد ويحمله اربع وصائف ويجلس عليه اربعة من الناس فإذا طعموا اتبعوا اربعتهم المائدة بصفائحها ووصائفها فقال الحجاج يا غلام انحر الجزور واطعم الناس وعلم انه لا يشغل بهذه الابهة المسألة العاشرة اختلاف أحوال أهل الدولة باختلاف أطوارها وذلك أن الدولة تنتقل في أطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب

اصحابها في كل طور خلفا من احوال ذلك الطور لان الخلق تابع بالطبع لمزاح حالة

قال ابن خلدون واطوار الدولة لا تتعدى في الغالب خمسة اطوار الطور الأول طول الظفر بالبغية والاستيلاء على الملك

ويكون فيه صاحب الملك اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة لا ينفرد دونهم بشيء ولان ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها

الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك ودفعهم عن المشاركة يكون فيه معتنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع لجدع انوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نفسه الضاربين في الملك بمثل سهمه حتى يقر الأمر في نصابه ويفرد أهل بيته لما يبني من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل ما عاناه الأولون في طلب الأمر أو اشد لان الأولين دفعوا الأجانب فكان ظهورهم عليهم بأهل العصبية جميعا وهذا يدافع الاقارب ولا يظاهره عليهم إلا الأقل من الأباعد

الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك من تحصيل المال وتخليف الاثار فيستفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج وتشييد المباني الحافلة والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود

من اشراف الامم ووجوه القابئل وبث المعروف في اهله مع التوسعة على صنائعه بامال والجاه واختبار جنوده وادرار ارزاقهم حتى يظهر اثر ذلك عليهم فيباهي بهم بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة

نهاية قال ابن خلدون وهذا الطور آخر اطوار الاستبداد من أصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مشتغلون بآثارهم بانون أمرهم موضحون الطرق لمن بعدهم

الطور الرابع طور ms446 القنوع والمسالمة

ويكون فيه قانعا بمباني سلفه مسالما لانظاره من الملوك مقلدا للماضين من ابائه يتبع أثارهم حذو النعل بالنعل ويتبع طرقهم بأحسن مناهج الاقتداء ويرى أن في الخروج عن تقليدهم فساد آمره وانهم ابصر بما بنوا من مجده

الطور الخامس طور الاسراف والتبذير

طور الاسراف والتبذير

يكون فيه متلفا لما جمع اولوه في الشهوات والكرم على البطانة واصطناع اخوان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه حتى يحقدوا عليه ويتخاذلون عن نصرته مضيفا على جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته وحجب عنهم وجه مباشرته وتفقده

منذرة بوار

قال ابن خلدون وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم ويستولى عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء إلى أن تنقرض والله خير الوارثين

المسألة عشرة أن اثار الدولة على نسبة قوتها في اصلها

وذلك أن الاثار إنما تحدث عن القوة التي بها كانت أولا وعلى قدرها يكون الاثر وهو ظافر

قلت وتقتصر في تلخيص ما قرر من ذلك على اثرين اختصارا

الاثر الأول المباني الشامخة والهياكل العظيمة

لا توجد من ذلك إلا على نسبة قوة الدولة في اصلها إذ لا يتم إلا بكثرة الفعلة واجتماع الأيدي على التعاون في العمل فإذا كانت الدولة فسيحة الجوانب كثيرة الممالك والرعايا كثر وجود الفعلة وحشدوا من افاقها فتم العمل على عظم هياكله

شهادة عيان قال ابن خلدون وانظر بالمشاهدة ايوان كسرى وما اقتدر به الفرس وقد عزم الرشيد على هدمه فشرع فيه ثم ادركه العجز وقضية استشارته يحيى بن خالد معروفة

قلت وقد تقدمت الاشارة إلى ذلك فانظر كيف تقدر دولة على بناء لا تستطيع أخرى على هدمه مع بون ما بين الهدم والبناء في السهولة تعرف من ذلك بون ما بين الدولتين

قال وانظر إلى بناء الوليد بدمشق وجامع بني أمية بقرطبة والقنطرة التي على واديها وكذا بناء الحنايا لجلب الماء إلى قرطجنة في القناة ms447 الراكبة عليها واثار شرشال بالمغرب والاهرام بمصر وكثير من هذه الاثار الماثلة للعيان ومنها مصانع قوم وثمود وما قصة القران عهنا انتهى

وهنا تنبيهان

التنبيه الأول أن تلك الأفعال للاقدمين إنما كانت بالهندام وكثرة الفعلة واجتماع الأيدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع ولا يصح ما تتوهمه العامة أن ذلك لعظم اجسام الأولين إذ ليس بين البشر في ذلك بون الهياكل والاثار

قال ابن خلدون ولقد اولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا فيه عن عاد وثمود والعمالقة إخبار عريقة في الكذب من اغربها زعمهم أن عوج بن عناق من العمالقة كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه إلى الشمس فزادوا إلى جهلهم بأحوال البشر الجهل بأحوال الكواكب لما اعتقدوا أن للشمس حرارة تشتد فيما قرب منها والحر إنما هو الضوء

قال وهذا وجه لا رأي له إلا التحكم وليس له علة ولا طبيعة ولا سبب برهاني ونحن نشاهد مساكن الأولين وأبوابهم ما احدثوه من البنيان والهياكل والديار والمساكن كديار ثمود المنحوتة في الصلد من الصخر بيوتا صغارا وابوابا ضيقة وقد اشار ص صلى الله عليه وسلم إلى إنها ديارهم ونهى عن استعمال مياههم وطرح ما عجن به

وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باغين أن يصيبكم مثل ما اصابهم وكذلك ارض عاد ومصر والشام وسائر بقاع الأرض شرقا وغربا والحق ما قررناه انتهى

الاثر الثاني وقد سبقت إليه الاشارة الأموال المرتفعة إلى خزائن الملك فان كثرتها بحسب قوة الدولة أيضا وقد نقل المؤرخون من ذلك ما يهول سماعه خصوصا ما رفع منه إلى بيت المال ببغداد من جميع النواحي أيام المأمون حسبما حكاه كتاب خراج الدولة

قال ابن خلدون واما الأندلس فالذي ذكره الثقات من مؤرخيها أن عبد الرحمن الناصر خلف في بيوت امواله ما جملته بالقناطير خمسة آلاف قنطار وخمسمائة قنطار في كل سنة

قال ورأيت في بعض تواريخ الرشيد أن المحمول الي بيت المال في أيامه سبعة آلاف قنطار وخمسمائة قنطار في كل سنة ms448

قال فاعتبر ذلك في نسب الدول بعضها من بعض ولا تنكرن ما ليس بمعهود عندك ولا في عصرك شيء من امثاله فتضيق حوصلتك عن ملتقط الممكنات فكثير من الخواص إذا سمعوا امثال هذه الأخبار عن

الدول السابقة بادروا بالإنكار وليس بصواب أن احوال الوجود والعمران متفاوتة وكثير منها في غاية الشهرة والوضوح بل فيها ما يلحق بالمستيفض والمتواترة وفيها المعاين والمشاهد من اثار البناء وغيره

قلت ختم هذا الفصل بان النقول عن الدول من الأحوال يؤخذ منه مراتبها في القوة والضعف واعتبر ذلك بما حكاه عن ابن بطوطة مما حدث به عن ملك الهند وذلك في رحلته فلا نطول به لكن ذكر بعد ذلك كلاما لا يسع الاستغناء عنه وهو أن الانسان يرجع في قبول الأخبار أو ردها إلى التمييز بين طبيعة الممكن والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته مما دخل في نطاق الإمكان قبله وما خرج عنه رفضه

قال وليس المراد الإمكان العقلي فان نطاقه اوسع شيء فلا يفرض حدا بين الواقعات بل الإمكان بحسب المادة التي للشيء فإذا نظر اصله وجنسه وفصله ومقدار عظمه وقوته اجرى الحكم من نسبة ذلك على احواله بالامتناع على ما خرج عن نطاقه @QB@ وقل رب زدني علما @QE@

المسألة الثانية عشرة أن المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه وسائر احواله وعوائده

وسببه اعتقاد النفس كمال من غلبها بما وقر عندهم من تعظيمه فتنحل جميع مذاهبه وتتشبه به في ملبسه ومركبه وسلاحه وسائر أحواله ولذلك تجد الأبناء يتشبهون بآبائهم دائما لاعتقادهم الكمال فيهم

شهادة قال ابن خلدون وانظر إلى كل قطر من الاقطار كيف يغلب على اهله زي الحامية وجند السلطان في الأكثر لانهم الغالبون لهم حتى انه إذا كانت امة تجاور أخرى ولها الغلب عليها فيسرى إليهم من هذا التشبيه والاقتداء حظ كبير كما في الأندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم حتى في رسم التماثيل في الجدارن والبيوت حتى لقد يستشعر من ذلك الناظر ms449 بعين الحكمة انه علامة الاستيلاء والأمر لله

قلت وصدق في ذلك والله تعالى المسؤول في العصمة مما يدل عليه ذلك

قال وتامل في هذا سر قولهم الناس على دين الملك فانه من بابه إذا الملك غالب لمت تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد كماله اقتداء الابناء بآبائهم والمتعلمين بمعلميهم والله العليم الحكيم

المسألة الثالثة عشرة أن الأمة إذا غلبت وصارت في ملكة غيرها أسرع إليها الفناء والسر فيه والله اعلم امران

أحدها أن النفس إذ ملك عليها امرها وصارت بالاستبعاد الة لسواها حصل فيها من التكلف ما يقتصر به الامل الذي به التناسل والاعتمار لما يحدث عنه من نشاط القوى الحيوانية فإذا ذهب الامل وتبعه ما يدعو إليه من الأحوال مع ذهاب العصبية بالغلب عليها تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم وسواء كانوا

قد حصلوا على غاية من الملك أو لم يحصلوا

الثاني أن الانسان رئيس بالطبع بمقتضى استخلاصه والرئيس غلب على رياسته تكاسل حتى عن شبع بطنه وري كبده كما هو موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوان المفترس وانه لا يسافد إذا كان في ملكه الادمي فلا تزال الأمة المغلوبة في تناقص واصمحلال إلى أن يأخذهم الفناء والبقاء لله وحده

اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في الرس فقد كانوا ملارا العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم بقي منهم اكثر من الكثير فقد احصى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من وراء المدائن منهم فكانوا مائة ألف وسبعة وثلاثين الفا ولما تحصلوا في ملكة العرب وقبضة قهرهم لم يكن بقاؤهم إلا قليلا ودثروا كأن لم يكونوا

تنبيه قال ولا تحسبن أن ذلك لظلم نزل بهم فمملكة الإسلام في العدل كما علمت وانما طبيعة في الانسان إذا غلب على آمره وصار الة لغيره

قال ولهذا فإنما يذعن للرق من الامم في الغالب صنفان

أحدها امم السودان لنقصان الانسانية فيهم وقربهم من عرض الحيوانات العجم

الثاني من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة أو افادة مال

قال كما وقع ms450 للترك بالمشرق والعلوج بالأندلس لما تعودوا من استخلاص الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما يؤملونه من ذلك

المسألة الرابعة عشرة أن اواخر الدول يتوقع فيها العمران ويكثر فيها وقوع الموتان والمجاعات

بيان الأول أن الدول في بدايتها لا بد من الرفق في ملكتها إما من الدين أن كانت دعوتها دينية أو من المكارمة التي تقتضيها بداوتها الطبيعة وعند ذلك تنبسط امال الرعية في العمران واسبابه فيتوفر ويكثر التناسل ولما كان ذلك بالتدريج فأثره إنما يظهر بعد جيل أو جيلين في الأقل وبعد ذلك تشرف الدولة على نهاية عمرها الطبيعي فيكون العمران حينئذ في غاية الوفور والنماء لا يقال قد تقدم أن اواخر الدول يكون فيها الاجحاف بالرعية وسوء الملكة لها لانا نقول الاجحاف وان حدث حينئذ وقلت الجباية فإنما يظهر اثره في تناقض العمران بعد حين على حسب التدريج في الأمور الطبيعية فلا تعارض بين الموضعين

بيان الثاني أن كثرة وقوع المجاعات إما من العدوان في الجبايات والأموال والفتن الحادثة من انتفاض الرعايا أو كثرة الخوارج لهرم الدولة فيقل في كثرة احتكار الزرع غالبا وصلاحه لا يتسم على وتيرة واحدة إذ طبيعة العالم في كثرة الامطار وقلتها مختلفة والزرع والثمار والضرع على نسبة ذلك

وثقة الناس في الأقوات إنما هي بالاحتكار فإذا فقد عظم توقعهم للمجاعات فغلا الزرع وعجز عنه اولو الخصاصة فهلكوا أو كان القحط والاحتكار مفقودا فشمل الناس الجوع

بيان الثالث أن كثرة حدوث الموتان إما من شدة المجاعات أو كثرة

الفتن لاختلال الدول ووقوع الوباء وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرطوبات الفاسدة وإذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني وملابسه دائما فيسري الفساد إلى مزاجه فان قوي وقع المرض في الرئة وهذه هي الطواعين والاكثر العفن به وتضاعف الحميات المهلكة وكثرة العمران هي سبب التعفن والرطوبة الفاسدة

رعاية حكمة قال ولهذا تبين في الحكمة أن تخلل الخلاء والفقر بين العمران ضروري ليكون تموج الهواء يذهب بما يحصل في الهواء ms451 من الفساد والعفن بمخالطة الحيوانات ويأتي بالهواء الصحيح ولهذا يكون الموتان في المدن الموفورة العمران اكثر من غيرها بكثير كمصر في المشرق وفاس بالمغرب والله يقدر ما يشاء

قلت ما ذكرناه من أن فساد الهواء غالبا سبب الوباء هو قول الاطباء

ونقل الشيخ شهاب الدين بن حجر ابطال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية له من وجوه سنة قال اثر تقريرها عنه ولذلك اعيا الاطباء دواؤهم حتى يسلم حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له إلا الذي خلقه وقدره

قال ابن حجر واما كون بعض الأوجاع في الطاعون قد يكون من غلبة بعض الطبائع فلا ينافي كونه من طعن الجن لاحتمال أن حصول ذلك التغيير عند وجود الطعنة فينزع بدن المطعون فيفور به الدم وتحصل له الكيفية الرديئة التي يشخصها الاطباء بحسب ما اقتضيه قواعدهم ولا ينافي ذلك اصب سببه الأول والله اعلم

قلت ما أشار إليه من طعن الجن هو ما صرحت به الأحاديث انه من وخز الجن وللكلام في ذلك محل آخر

المسألة الخامسة عشرة أن الدول اعمار طبيعية كما للأشخاص

قلت هذا الفصل سلك فيه ابن خلدون مسلكا غريبا وادعى أن اعمار الدول لا تعدو في الغالب عمر ثلاثة اجيال والجيل عمر شخص واحد على التوسط وهو اربعون سنة منتهى النمو إلى غايته ومجموع ذلك مائة وعشرون سنة العمر الطبيعي للأشخاص على زعم الاطباء والمنجمين ثم قرر ذلك بما حاصله

أن الجيل الأول لم يزالوا على خلق البداوة وخشونتها من البسالة والاشتراك في المجد والصبر على شظف العيش وذلك حافظ لسورة العصبية فلا يزال جانبهم مرهوبا والناس لهم مغلوبون

والجيل الثاني يتحولون من البداوة إلى الحضارة ومن الشظف إلى الترف ومن الاشتراك في المجد إلى انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة إلى ذل الاستكانة فتنكسر من سورة العصبية وتبقى لهم الكثير من ذلك بما ادركوا الجيل الأول وباشروا من أحوالهم في سعيهم ثم إلى المجد وتراميهم إلى الدفاع والحماية فلا يسعهم ms452 تركه بالكلية رجاء في رجوع تلك الأحوال السالفة

والجيل الثالث ينسون عهد البداوة كأن لم تكن ويبلغ الترف فيهم غايته وتسقط منهم العصبية بالجملة ويعجزون عن الحماية والمطالبة ويتلبسون بالشارة والزي وركوب الخيل وحسن الثقافة وهم في الأكثر اجبن من النسوان على ظهروها فإذا جاء المطالب لهم لم يقاموا مدافعته فيضطر صاحب الدولة إلى الاستظهار بسواهم من أهل النجدة والاستكثار من اصطناع من يغني عن الدولة بعض الفناء حتى يأذن الله بانقراضها

قال فهذه ثلاثة اجيال فهي تكون هرم الدولة إلا أن عرض عارض من فقدان المطالب فيكون الهرم حاصلا والمطالب لم يحضرها ولو جاء لما وجد مدافعا فإذا جاء اجلهم لا يستأجرون ساعة ولا يستقدمون

قال وهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من المزيد إلى سن الوقوف إلى سن الرجوع ولهذا يجري على السنة الناس في المشهور أن عمر للدولة مائة سنة وهذا معناه فاعتبر انتهى

قلت تقدم له هذا قبل أن طول امد الدولة على نسبة القائمين بها في القلة والكثرة واستظهر على ذلك بشهادة الواقع من طول امد كثير من الدول ثم هو هنا يقرر عمرها بما ذكر ويجعله طبيعيا فانظر فيه متأملا

| الفصل الثاني

| في اختيار المنازل الحضرية الاجتماع

وفيه مسائل

المسألة الأولى أن الدول اقدم من المدن والأمصار لامرين

أحدها أن البناء واختطاط المنازل إنما هو من منازع الحضارة يدعو اليها الترف والدعة وذلك متأخر على البداوة ومذاهبها

الثاني أن المدن والأمصار ذات هياكل واجرام عظام وبناء كثير فيحتاج إلى اجتماع الأيدي وكثرة التعاون وليست من الضروريات التي تعم بها البلوى حتى يكون النزوع إليها شرطا واضطراريا بل لا بد من تعم بها البلوى على ذلك وسوق الناس إليه مضطرين بعصا الملك أو مرغبين في

الاجر الذي لا يفي لكثرته إلا الملك فإذا لابد من تمصير الامصار واختطاط المدن من الدولة والملك فوائد مركبة

إحداهما إذا بنيت وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الأحوال السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينئذ عمر لها فان ms453 كان امد الدولة قصيرا ووقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع عمرانها وخربت وان كان امد الدولة طويلا فلا تزال المصانع فيها تشيد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الأسوار بتباعد وينفسخ إلى أن تتسع الخطة وتبعد المسافة كما وقع لبغداد وأمثالها حكى الخطيب في تاريخه أن الحمامات بلغ عددها ببغداد عهد المأمون خمسة وستين ألف حمام كانت مشتملة على مدن وامصار متلاصقة ومتقاربة تجاوز الأربعين ولم تكن مدينة واحدة جمعها سور واحد لافراط العمران

قال ابن خلدون وكذا حال القيروان وقرطبة والمهدية ومصر القاهرة

الفائدة الثانية ما تقدم من أن عمر الدولة للمدينة المتوقف تأسيسها عليها هو حيث تكون تلك المدينة لا مادة لها تفيدها حفظ العمران بترادف النزول فيها ممن البوادي فهناك يكون انقراض الدولة انقراضها لها فيتناقض عمرانها شيئا فشيئا إلى أن تفقر من الساكنين وتخرب

قال كما وقع في بغداد ومصر والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة ابن حماد بالمغرب وامثالها فتفهمه واما أن كانت لها تلك المادة فهناك يدوم لها حفظ الوجود ويستمر عمرها بعد الدولة

قال كما تراه بفاس وبجاية من المغرب والعراق العجم من المشرق لان أهل البدو إذا انتهت أحوالهم إلى غايتها في الرفه والكسب تداعوا إلى الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والأمصار ويتأهلون فيها

الفائدة الثالثة قال وربما تنزل المدينة بعد انقراض من اختطفها دولة ثانية تتخذها قرارا وكرسيا وتستغني بها عن اتخاذ غيرها فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة

الثانية وتستجد بعمرانها عمرا آخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد فاعتبر ذلك وافهم سر الله في خليقته

قلت وبعد انقراض الدولة في اواسط هذه المائة التاسعة بفاس

كرسي ملكهم خلفهم الشريف ابن عمار فيها ناسخ دولتهم ثم الشيخ ابن يحي الوطاسي منتزع ذلك من يده إلى هذا العهد وان كان بها خراب كثير حسبما شهدناه والبقاء لله وحده

المسألة الثانية أن الملك يدعو إلى نزول الامصار لامرين

أحدهما ما ينزع إليه بعد استقرار حصوله من ms454 الدعة والراحة واستكمال ما كان ناقصا في البدو من احوال العمران

الثاني دفع ما يتوقع عليه من مطالبات المتنازعون لا سيما حيث يكون المصر ملجأ لمن يروم بنزاعه سلف ما حصل منه فيضطر صاحبه إلى الجد في الاستيلاء على ذلك المصر ليأمن المحذور بسببه

قال وان لم يكن هناك مصر استحدثوه ضرورة لتكميل عمرانهم أولا وليكون شجا في حلق من يروم الامتناع فيه من الخوارج ثانيا

المسألة الثالثة أن الذي تجب مراعاته في اوضاع المدن اصلان مهمان دفع المضار وجلب المنافع

الأصل الأول دفع المضار وهي نوعان

أحدهما ارضية ودفعها بإدارة سياج الأسوار على المدينة ووضعها في مكان ممتنع امام على هضبة متوعرة من الجبل أو باستدارة بحر أو نهر بها حتى لا يوصل إليها إلا بعد العبور على جسر أو قنطرة فيصعب منالها على العدو ويتضاعف تحصينها

الثاني سماوية ودفعها باختيار المواضع الطيبة الهواء لان ما خبث منه بركود أو تعفن لمجاورته لمياه فاسدة أو منافع متعفنة أو مروج خبيثة يسرع المرض فيه للحيوان الكائن فيه لا محالة كما هو مشاهد بكثرة

قال ابن خلدون وقد اشتهر بذلك في قطر المغرب بلد قابس من بلاد الجريد بأفريقية فلا يكاد سكانها أو طارقها يخلص من حمة العفن بوجه وقد يقال أن ذلك حادث فيها

توجيه نقل البكري في سبب حدوثه انه وقع فيها حفر ظهر فيه أناء من النحاس مختوم عليه بالرصاص فلما فض ختامه صعد منه دخان إلى الجو وانقطع وكان ذلك بدء امراض الحميات فيه

قال وأراد بذلك أن الإناء كان فيه بعض أعمال الطلسمات لوبائه وانه ذهب سره بذهابه فرجع إلى العفن والوباء

قال وهذه الحكاية من مذاهب العامة ومباحثهم الركيكة والبكري لم

يكن من شأنه العلم واستنارة البصيرة بحيث يدفع مثل هذا فنقله كما سمعه

تحقيق قال والذي يكشف الحق في ذلك أن الاهوية العفنة اكثر ما يهيئها لتعفن الأجسام وامراض الحميات ركودها فإذا تخللها الريح وتفاشت وذهب بها يمينا وشمالا خف شأن العفن ومرض الحيوان ms455 منه والبلد ذا كثر ساكنه وكثرت حركاتهم تموج الهواء وحدث الريح المتخلل للهواء الراكد ولا كذلك إذا بقي الهواء على حالة ركوده بقلة الحركة لخفة الساكن فان ضرره بالحيوان كثير وبلد قابس كانت عند استجار العمران بأفريقية كثيرة الساكن فكان ذلك معينا على تموج الهواء وتخفيف الاذى منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف وتخفيف الاذى منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف ساكنها ركد هواؤها المتعفن بفساد مياهها فكثر العفن والمرض هذا وجهه لا غير

دلالة عكس قال وقد رأينا عكس ذلك في بلاد وضعت ولم يراع بها طيب الهواء وكانت امراضها كثيرة لقلة سكانها وعندما كثروا انتقل حالها عن ذلك كدار الملك بفاس لهذا العهد المسمى بفاس الجديد وكثير من ذلك في العالم

الأصل الثاني جلب المنافع والمرافق وذلك بمراعاة أمور

أحدها الماء كأن يكون البلد على نهر أو بازائه عيون عذبة ولان وجوده كذلك يسهل الحاجة إليه وهي ضرورية

الثاني طيب مرعى السائمة وقربه إذ لا بد لكل ذي قرار من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ومتى كان المرعى الضروري لها كذلك كان اوفر من معاناة المشقة في بعده

الثالث قرب المزارع الطيبة لان الزرع هو القوت الضروري وكونها كذلك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله

الرابع الشعراء للحطب والخشب فالحطب لعموم البلوي به في وقود النيران والخشب للمباني وكثيرا ما ستعمل فيه ضروريا وكماليا

الخامس وليس بمثابة ما قبله قربه من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد النائية ولا خفاء أن هذه الأمور تتفاوت بحسب الحاجة وما تدعوا إليه ضرورة الساكن

تنبيه قال ابن خلدون وقد يكون الواضع غافلا عن نفس الاختيار الطبيعي وانما يراعي ما هو اهم على نفسه أو قومه من غير التفات لحاجة غيرهم كما فعله العرب في أول الإسلام في المدن التي اختطوها بالعراق والحجاز وإفريقيا فانهم لم يرعوا فيها إلا المهم عندهم من مراعي الإبل وما يصلح لها من الشجر والماء الملح ولم يراعوا الماء ms456 ولا المزارع والحطب والمراعي كالقيروان والكوفة والبصرة وسجلسماسة وامثالها

قال ولهذا كانت اقرب إلى الخراب لما لم تراع فيها الأمور الطبيعية

اعلام فما يراعي في المدينة المبنية على البحر امران أن تكون في جبل وان تكون بين امة موفودة العدد ومتى لم تكن كذلك طرقها العدو البحري أي وقت أراد لا منه من اجابه الصريخ لها وعدم غناء خفرها المتعودين للدعة في الدفاع

قال ابن خلدون وهذا كالإسكندرية من المشرق وطرابلس وبونه وسلا من المغرب

قال ومتى كانت متوعرة المسالك وحولها القبائل بحيث يبلغها الصريخ تمنعت بذلك من العدو رئيس من طروقها كما في سبتة وبجاية وبلد القل على صغرها

فهم حقيقة

قال فافهم ذلك واعتبره في اختصاص الإسكندرية باسم الثغر من لدن الدولة العباسية مع أن الدعوة كانت من ورائها ببرقة وإفريقيا اعتبارا للمخافة المتوقعة فيها من البحر لسهولة وضعها

قال ولذلك والله اعلم كان طروق العدو لها ولطرابلس في الملة مرات متعددة

المسالة الرابعة أن الهياكل العظيمة لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة وذلك لأمور مرجحة وشاهدة

أحدها أن البناء يحتاج إلى النعاون عليه بجمع الأيدي الكثيرة ومضاعفة القدر البشرية وحينئذ تبلغ مما عظم منه الغاية المقصودة

الثاني أن المباني قد تكون لعظمها اكثر من القدر مفردة أو مضاعفة بالهندام لتحتاج إلى معاودة أخرى في ازمنة متعاقبة إلى أن تتم كما يحكي أن سد مأرب بناه وساق إليه سبعين واديا وعاقه الموت عن اتمامه فأتمه ملوك حمير من بعده

الثالث أن الملك الواحد تجده يشرع في تأسيس المباني الضخمة فإذا لم يتمها من بعده من الملوك بقيت بحالها من غير تمام

الرابع أن كثيرا من المباني الهائلة عجز عن هدمها من قصرت مقدرته عن الهدم مع انه اسهل من البناء لانه رجوع إلى الأصل الذي هو العدم والبناء على خلاف الأصل وعند ذلك تعلم أن القدر الذي أسسته مفرطة القوة وانها اثر دول عديدة

شهادة عيان قال عن حنايا المعلقة إنها لعهده يحتاج أهل تونس إلى انتخاب الحجارة لبنائهم ms457 ويستجيد الصناع حجارتها يتحالون على هدمها الأيام العديدة ولا يسقط الصغير جدارنها إلا بعد جهد جهيد وتجتمع له المحافل المشهورة

قال شهدت منها في أيام صباي كثيرا والله على كل شيء قدير

المسألة الخامسة أن الامصار والمدن بإفريقيا والمغرب قليلة وذلك لامرين

أحدهما أن هذه الاقطار كانت للبربر منذ الآلاف من السنين قبل الإسلام وعمرانهم إنما هو بدوي والدول التي ملكتهم من الإفرنجة والعرب لم يطل امدها فيهم حتى تنتقل إليهم حضارتها فلم تكثر مبانيهم لذلك

الثاني أن المباني إنما تتم بالصنائع والصنائع التي هي من توابع الحضارة لا تنتحلها البربر لا عراقهم في البدو فإذا لا تتخذ المباني ولا تتشوف اليها فضلا عن المدن وأيضا فهم عصبيات وانساب والأنساب والعصبية اجنح إلى البدو ولا يدعوهم إلى سكنى المدن إلا الترف والغنى وقليل ما هو في الناس

تتجه قال ابن خلدون لذلك كان عمران بلاد العجم كله أو اكثره قرى وظواعن وقياطن وكنن في الجيال وكان عمران بلاد العجم كله أو اكثره قرى وامصارا ورساتيق كالأندلس والشام ومصر وعراق العجم وامثالها لان العجم في الغالب ليسوا بذوي انساب يحافظون عليها إلا في الأقل واكثر ما يكون سكنى البدو أهل الأنساب لان لحمة النسب اقرب واشد عصبية كذلك فتنزع بصاحبها إلى التجافي عن المصر الذي يذهب بالبسالة ويصيره عيالا على غيره

قال فافهمه وقس عليه

المسألة أن المباني والمصانع في الملة الاسلامية قليلة بالنسبة إلى قدرتها والى من كان قبلها من الامم وذلك لامرين

أحدهما ما ذكر على البربر بعينه لان العرب اعرق في البدو وابعد عن الصنائه

الثاني انهم كانوا قبل الإسلام اجانب من الممالك التي استوالوا عليها ولما تمالكوا لم ينفسح الأمر حتى تستوفي رسوم الحضارة مع انهم استغنوا بما وجدوا من ذلك لغيرهم

زاجر دين قال ابن خلدون لاخفاء أن الدين إذ ذاك كان مانعا لهم من المغلاة في البنيان والاسراف فيه وفد عهد لهم عمر رضي الله عنه حين استأذنوه في بناء الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق ms458 في القصب الذي كانوا بنوا به من قبل فقال افعلوا ولا يزدن احدكم على ثلاثة ابيات ولا تطاولوا في البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة وعهد للوفد وتقدم إلى الناس إلا يرفعوا بنيانا فوق القدر قالوا القدر مالا يقربكم من السرف ولا يخرجكم عن القصد

تغيير حال قال ولما بعد بالدين والتحرج في امثال هذه المقاصد وغلبت طبيعة الملك والترف واستخدام العرب امة الفرس واخذوا عنهم الصنائه والمباني فحينئذ شيدوا المباني والمصانع وكان عهد ذلك قريبا بانقراض الدولة ولم يفسح الأمر لكثرة البناء واختطاط المدن والأمصار إلا قليلا

وليس كذلك غيرهم من الامم فالفرس والقبط والنبط والروم طالت

امادهم الافا من السنين وكذلك العرب الأولى من عاد وثمود والعمالقة والتبابعة طالت امادهم ورسخت فيهم الصنائع فكانت مبانيهم وهياكلهم اكثر عددا وابقى على الأيام اثرا والله وارث ومن عليها

المسألة السابعة أن المباني التي تختطها العرب يسرع اليها الخراب إلا في الأقل وذلك لامرين

أحدهما شأن البداوة والبعد عن الصنائع كما تقدم فلا تكون مبانيهم وثيقة التشييد

الثاني وهو امس به قلة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاف المدن بمراعاة ما تقدم من ذلك فإنه بالتفاوت فيه تتفاوت جودة المصر أو رداءته من حيث العمران الطبيعي والعرب بمنعزل عن ذلك إنما تراعي مراعي الإبل خاصة لا تبالي بالماء طاب أو خبث ولا قل اكثر ولا يسألون عن زكي المزارع والاهوية لانتقالهم في الأرض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد والظعن كفيل لهم بطيب الرياح لا سيما في القفر المختلف لأنها نما تخبث مع القرار وكثرة الفضلات

اعتبار قال وانظر لما اختطفوا الكوفة والبصرة والقيروان لم يراعوا في اختطاطها ار مراعي الإبل وما يقرب من الفقر ومسالك الظعن فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعي للمدن ولم تكن لها مدة يمتد عمرانها من بعدهم لما تقرر انه يحتاج إليه في حفظ العمران بأول وهلة لانحلال أمرهم وذهاب عصبيتهم التي كانت سياجا لها اتى عليها الخراب والانحلال كأن لم تكن والله يحكم لا معقب لحكمه

المسألة الثامنة أن ms459 المصر إذا استجر عمرانه رخصت فيه اسعار الضروري من الاوقوات وغلت اسعار الحاجي والكمالي من الفواكه وغيرها وإذا ضعف عمرانه كان الأمر بالعكس

بيان الأول باعتبارين

أحدهما رخص الضروري وغلاء الحاجي

الاعتبار الأول وهو أن توفر الدواعي على السعي في اتخاذ الحبوب التي هي من ضرورات القوت توجب كثرة وجودها في ذلك المصر بكثرة ما يفضل منها عن كل متخذ لها عن نفسه أو عياله وإذا كثرت رخص سعرها في الغالب إلا أن تصيبها افة سماوية ولولا احتكارها لما يتوقع من ذلك لبذلت دون لكثرتاه بكثرة العمران

الاعتبار الثاني وهو أن عدم عموم البلوى بما هو حاجي يقضي بقلة وجوده وإذا قل مع شدة الطلب عليه من قبل المترفين غلت اسعاره لا محالة كآلام والفواكه فان استكثار عوائد الترف منها مع قلتها بانصراف همة الكثير لاتخاذ ما هو اهم من منها موجب لغلاء سعرها كما هو مشاهد وتلحق به الصنائع والأعمال لكثرة المترفين وكثرة حاجاتهم إلى امتهان غيرهم إلى استعمال الصناع في مهنهم فيبذلون أهل الاعمال اكثر من قيمتها منافسة في الاستئثار بها فتغز لفعلة والصناع وتغلو اعمالهم وتكثر نفقات أهل المصمر في ذلك

البيان الثاني أن المصر الصغير نقل اقواته لقلة العمل فيه ويتوقع عدمها لذلك فيمسك ما يحصل منها ويحتكر ويعز وجوده ويغلو ثمنه على طالبه ولا كذلك مرافقه من الاشياء التي لا تدعو اليها الحاجة لقلة الساكن وضعف الحال فتختص برخص لا محالة

تنبيه قد يدخل في قيمة الأقوات امران موجبان لغلاء سعرها في الامصار

أحدهما ما يفرض عليها من المكوس والمغارم في الاسواق وفي ابواب المصر امما السلطان أو لجباتها من قبله لا سيما في اواخر الدول كما تقدم والبادية لما قل فيها لذلك رخص سعرها بالنسبة إلى الامصار

الثاني قيمة علاج فلحها إذ هو محافظ عليه في سعرها قال ابن خلدون كما وقع بالأندلس لهذا العهد لا بهم لما ألجأهم النصارى إلى سيف البحر وبلاده المتوعرة الخبيثة الزراعة وملكوا عليهم الأرض الزاكية والبلد الطيب احتاجوا ms460 إلى علاج المزارع لاصلاح نباتها وفلاحتها باعمال ذات قيم فاعتبروها في السعر وصار قطر الأندلس مخصوصا بالغلاء أجل ذلك

قال ويحسب الناس إذا سمعوا ذلك انه لقلة الحبوب والاقوات لديهم وليس كذلك فهم اكثر أهل المعمور فلحا واقواهم عليه

وقل أن يخلو منهم سلطان أو سوقة عن الزراعة إلا قليلا من أهل الصناعات والمهن والطراء على الوطن من الغزاة المجاهدين ولهذا يخصهم السلطان في عطاياهم بالعولة وهي القوت والعلف من الزرع

قال ولما كانت بلاد البربر بالعكس من ذلك في زكاء المنبت وطيب الاراضي ارتفعت عنهم مؤنة الفلح جملة مع كثرته وعمومه فلا جرم رخصت اقواتهم ببلدهم والله مقدر الليل والنهار

المسألة التاسعة أن تأثل العقار الكثير أهل الامصار لا يكون دفعة بل بتدرج وان مستغلاته لا تفي بحاجة مالكه

بيان الأول أن الثورة لا تفي بتملك ما يخرج من ذلك عن الحد ولو بلغت في الكثرة ما عسى أن تبلغ وانما يحصل ذلك على التدريج إما بالوراثة

من ابائه وذوي رحمه أو بحوالة الاسواق فيه إذا حلت الغبطة به وتملك لذلك بابخس ثمن لما ينزل من العوارض الموجبة لذلك

بيان الثاني أن الحاجة إلى التوسع في عوائد الترف لا تحصل لمالك العقار من مستغلاته فقط لأنها في الغالب إنما هي لسد الخلة وضرورة المعاش فحسب

قال ابن خلدون والذي سمعناه من مشيخة البلد أن القصد باقتناء العقار والضياع إنما هو الخشية على من يترك خلفه من الذرية الضعاف ليتمسكوا بفوائدها ما داموا عاجزين عن الاكتساب فإذا اقتدروا عليه سمعوا فيه لانفسهم وربما يكون منهم العاجز عن الكسب لضعف بدنه أو آفة في عقله المعاشي فيكون ذلك العقار قواما لحاله هذا قصد المترفين في افتنائه واما المتمول منه اجراء احوال الترف عليه فلا

تصوير نادر قال وقد يحصل ذلك منه للقليل أو النادر بحوالة الاسواق وحصول الكثرة البالغة منه إلا أن ذلك إذا حصل ربما امتدت إليه اعين الأمراء والولاة واغتصبوه في الغالب أو ارادوه على بيعه منهم ونالت اصحابه ms461 منه مضار ومعاطب والله غالب على آمره

المسألة العاشرة أن المتوملين من أهل الامصار يحتاجون إلى الحماة والمدافعة وذلك لان الحضري إذا عظم تموله وكثر للعقار والضياع تأثله انفسحت أحواله في الترف حتى يزاحم فيها الأمراء والملوك واذ ذاك يغصون به وتمتد اعينهم إلى تملك ما بيده ويتحيلون على ذلك بكل ممكن يحصل به في ربقة حكم سلطاني ينزع به ما له لا سيما واكثر الأحكام

السلطانية جائزة في الغالب إذ العدل المحض إنما هو في الخلافة الشرعية وقد انقلبت ملكا عضوضا وعند ذلك لا بد له من حماية تذود عنه وجاه ينسحب عليه من ذوي قرابة للملك أو خالصة له أو عصبية يتحاماها السلطان ليأمن من ذلك من طوارق التعدي وا اصبح نهبا بوجوه التحيلات واسباب الحكم الجائز

المسألة الحادية عشرة أن البدوي يقصر عن سكنى المصر الكثير العمران

وذلك لان المص الكثير العمران يحتاج فيه إلى مدة من العمل يقابل بها طلب الوفاء بعوائد ترفه الذي انقلب به الحاجي ضروريا والبدوي ضعيف مادة المعاش لسكناه بمكان سوق العمل الذي هو سبب الكسب فلا يفي بمطالب المصر بذلك وكذلك يتعذر عليه سكناه لا محالة وهكذا يتشوف إليه فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح عما قريب

تخصيص قال ابن خلدون إلا من يقدم منهم بتأثل المال وحصل له منه قوق الحاجة ويجري إلى الغاية الطبيعية أهل العمران من الدعة والترف فحينئذ ينتقل إلى المصر وينتظم حاله مع احوال أهل المصر في عوائد ترفهم

قال وهكذا شأن بداية الامصار والله بكل شيء محيط

المسألة الثانية عشرة أن الحضارة في الامصار من قبل الدول فإنها ترسخ باتصال الدولة ورسوخها

وذلك لان الدولة تجمع امول الرعية وتنفقها في بطانتها والبطانة فيما

تعلق بهم وهم الأكثر من أهل المصر فتعظم بذلك الثروة وتزيد عوائد الترف وتستحكم الصنائع في سائر فنونه وهذه هي الحضارة ولذلك تجد الامصار القاصية ولو توفر عمرانها يغلب عليه احوال البداوة في جميع مذاهبها بخلاف مدن الاقطار التي هي مركز الدولة ومقرها ms462 وذلك لمجاورة السلطان وفيض امواله فيهم كالماء يخضر ما يقرب منه إلى أن ينتهي في البعد منه إلى الجفوف ثم إذا اتصلت تلك الدولة وتعاقب ملوكها على ذلك المصر واحدا بعد واحد استحكمت الحضارة فيهم وزادت رسوخا واستقرارا

شواهد اعتبار

أحدها أن الشام لما طال فيه ملك اليهود نحوا من ألف واربع مائة سنة رسخت فيه حضارتهم وتحذقوا في عوائد المعاش والتفنن في صنائعه من المطاعم والملابس وسائر احوال المنزل

قال ابن خلدون حتى إنها لتؤخذ عنهم في الغالب إلى اليوم

الثاني أن مصر لما دام فيها ملك القبط ثلاثة آلاف سنة رسخت أيضا عوائد الحضارة في بلدهم واعقبهم فيها ملك الإسلام الناسخ فلم تزل عوائد الحضارة بها متصلة

الثالث أن اليمن لما اتصلت به دولة العرب منذ عهد العمالقة والتبابعة الافا من السنين واعقبهم ملك مضر رسخت فيه أيضا عوائد الحضارة

الرابع أن العراق لما توالت فيه دول النبط والفرس من لدن الكلدانين والكينية والكسروية والعرب بعدهم الافا من السنين رسخت الحضارة أيضا

قال ابن خلدون فلم يكن على وجه الأرض لهذ 1 ا احضر من الشام ومصر والعراق

الخامس أن الأندلس لما امتدت فيها الدولة العظيمة للقوط ثم ما اعقبها من ملك بني أمية الافا من السنين

قال ابن خلدون وكلتا الدولتين عظيم اتصلت فيهما عوائد الحضارة واستحكمت

السادس أن إفريقية لما صارت الاغالبة كان لهم فيها من الحضارة بعض الشيء لما حصل لهم من ترف الملك وكثرة عمران القيروان وورث ذلك عنهم كتامة وصنهاجة

قال وذلك كله قليل لم يبلغ أربعمائة سنة وانصرمت دولتهم واستحالت صبغة الحضارة لعدم استحكامها وتغلب بدو العرب الهلاليين عليها وبقي اثر حضارة العمران

قال والى هذا العهد يؤنس ممن له بالقلعة والقيروان أو المهدية سلف فتجد له من احوال الحضارة في شؤون منزله وعوائد أحواله اثارا متلبسة بغيرها يميزها الحضري البصير بها وكذا في اكثر امصار إفريقية

السابع أن المغرب انتقل إليه منذ دولة الموحدين من الأندلس حظ كثير من الحضارة بما ms463 كان لدولتهم من الاستيلاء على بلادها وانتقال الكثير من أهلها إليهم طوعا وكرها

قال ثم انتقل أهل المشرق الأندلس عند جالية النصارى إلى افريقيا فابقوا بها من الحضارة اثارا ومعظمعا بتونس امتزجت بحضارة مصر وما ينقله المسافرون من عوائدها فكان بذلك للمغرب وافريقية حظ من الحضارة صالح عفى عليه الخلاء ورجع إلى أعقابه وعاد البربر إلى أديانهم من البدواة والخشونة

قال وعلى كل حال فأثر الحضارة بأفريقية اكثر منها بالمغرب ولقرب تداول فيها من الدول السالفة اكثر من المغرب ولقرب عوائدهم من عوائد أهل مصر بكثرة المترددين بينهم فتفظن لهذا السر فانه خفي على الناس انتهى

مزيد تحصيل قال واعلم إنها أمور متناسبة وهي حال الدولة في القوة والضعف وكثرة الامو وعظم المدينة وذلك أن الملك صور الخلقية والعمران وكلها مادة له من الرعايا والأمصار وامور الجباية عائدة عليهم ويسارهم غالبا من اسواقهم ومتاجرهم وإذا افاض السلطان عطاء في أهلها انبثت فيهم ورجع إليه ثم إليهم منه فهو ذاهب عنهم في الجباية والخراج عائد عليهم في العطاء فعلى نسبة مال الدولة يكون يسار الرعية وعلى نسبة يسار الرعية يكون مال الدولة

قال واصله كله العمران وكثرته فاعتبره في الدول تجده والله يحكم لا معقب لحكمه

المسألة الثالثة عشرة أن الحضارة غاية للعمران ومؤذنة بفساده لنهاية عمره وذلك لما تقدم الملك غاية للعصبية والحضارة غاية للبداوة والعمران كله من حضارة وبدواة وملك وسوقة له عمر مخصوص كما لأشخاص

المكونات والأربعون للإنسان غاية في تزايد قواه عندها تقف الطبيعة عن ذلك برهة ثم تأخذ في الانحطاط والحضارة في العمران لا مزيد وراءها لان الترف إذا وجد فيها دعا بطبعه اليها تفننا فيها وتأنقا في استجابة احوالها وذلك هو المراد بها وإذا حصلت تلك الغاية فيها تبعها طاعة الشهوات وتلونت النفس من عوائدها بألوان كثيرة لا تستقيم بها أصلا في الدين ولا في الدنيا

بيان الأول من وجهين

أحدهما من استحكام صبغة تلك العوائد النفس بألوان كثيرة من الرذائل المخلة بالمرؤة التي هي ms464 عنوان الديانة وجامعها خلق الشر والسفسفة

الثاني أن من تلك الرذائل المخلة بالمرؤة ما يقضي بإسقاط الديانة رأسا كالانهماك في الشهوات المحرمة من الزنا واللواط وشرب الخمر وشبه ذلك

بيان الثاني من وجهين

أحدهما أن التفنن في الحضارة تعظم به النفقة المتضاعفة بغلاء المصر ويخرج عن القصد سرفها حتى يذهب بطارف الكسب وتالده

الثاني أن الخلق الحاصل من الحضارة البالغة النهاية في الترف هي عين الفساد لان الانسان إنما هو انسان باقتداره على جلب منافعه ودفع مضاره واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري لا يقدر على شيء من ذلك حسبما يتبين أن شاء الله

عاطفة بيان إذا انحرف الحضري عن استقامة دينة ودنياه بما ينطبع في نفسه من صبغة العوائد الموجبة لذلك فظاهر أن ذلك مستلزما لفساد المصر وخرابه إما من جهة فساد الدين فمن وجهين

أحدهما ما يظهر فيه من الفساد المخل بنظامه المحفوظ برعاية الدين كالكذب والغش والخلابة والسرقة والمقامرة والفجور في الإيمان والمجاهرة بالفسوق واطراح الحشمة حتى بين الاقارب وذوي المحارم

الثاني ما تعود به شهوة الزنا واللواط من فساد النوع الذي به عمرانه إذ ذلك من جملة ما يسترسل فيه مطيع هواه في اتباع الشهوات مام بالزنا فبوساطة اختلاط الأنساب بمائة الفاسد واما باللواط فبغير واسطة

قال وهو اشد في فساد النوع إذ هو يؤدي إلى ان لا يوجد والزنا إلى عدم ما يوجد منه

قال ولذلك كان مذهب مالك رحمه الله في اللواط اظهر من مذهب غيره ودل انه ابصر بمقاصد الشريعة فافهم ذلك واعتبر به أن غاية العمران هي الحضارة والترف وانه إذا بلغ غايته انقلب إلى الفساد بمقاصد الشريعة واخذ في الهرم كالأعمار الطبيعية للحيوان

واما من جهة فساد الدنيا فمن وجهين

أحدهما أن المترفين إذا كثروا في المصر وفسدت أحوالهم واحدا واحدا تأذن الله في خراب نظامه

قال وهذا معنى قول بعض أهل الحواضر أن المدينة إذ كثر فيها غرس النارنج تأذنت بالخراب حتى أن كثيرا من العامة يتحامى غرسها بالدور

وليس ms465 المراد ذلك ولا انه خاصة فيها وانما معناه أن البساتين واجراء المياه هو من توابع الحضارة إذ لا يقصد بها إلا اشكالها فقط ولا تغرس إلا بعد هو من توابع الحضارة إذ لا يقصد بها إلا اشكالها فقط ولا تغرس إلا بعد التفنن في مذاهب الترف وهو الطور الذي يخشى عليه هلاك المصر وخرابه

قال ولقد قيل مثل ذلك في الدفلى وهو من هذا الباب إذ لا يقصد

بها إلا تلون البساتين بنورها ما بين احنر وابيض وهو من مذاهب الترف

الثاني أن الحضري كما سبقت إليه الاشارة لا يقدر على مباشرة حاجاته ولا على دفع مضاره فالأول لعجزه لما حصل له من الدعة أو ترفعه لما ربى عليه من الترف والثاني لما فقد من خلق البأس بالمربي في قهر التأديب والتعليم فهو لذلك عيال على الحامية المدافعة عنه

قال ثم هو أيضا فاسد في دينه غالبا بما افسدت منه العوائد وما تلونت به النفس من ملكتها إلا في الأقل النادر

قال إذ فسد الانسان في قدرته ثم في اخلاقه ودينه فقد فسدت انسانيته وصار عل الحقيقة

فائدة قال وبهذا الاعتبار كان الذين يقربون من جند السلطان إلى البداوة والخشونة انفع نم الذين يربون على الحضارة وخلقها وهو موجودة في كل دولة

مزيد ايضاح من مفاسد الحضارة أن كثيرا من ناشئة الدولة وولدانهم ممن اهمل عن التأذيب وغلب عليه خلق الجوار والصحاب يجاري السفلة في الخلق الذميمة وان كانوا ذوي اسناب وبيوت

قال لان الانسان بشر متماثلون وانما تفاضلوا باكتساب الفضائل واجتناب الرذائل فمن استحكمت فيه صبغة الرذيلة وفسدت خلق الخير فيه لم ينفعه زكاء نفسه ولا طيب منتبه

برهان وجود قال ولهذا تجد كثيرا من اعقاب البيوتات وذوي الاحساب أهل الدول منطرحين في الغمار منتحلين للحرف الدينة لما فسد من اخلاقهم ولما تلونوا به من صبغة الشر السفسفة

المسألة الرابعة عشرة أن الامصار التي هي كراسي الملك تخرب بخراب الدول

قال قد استقرينا في العمران أن الدولة إذا انتقصت ms466 فان المصر الذي يكون كرسيا لسلطانها ينتقص عمرانه وربما ينتهي إلى الخراب ولا يكاد ذلك يتخلف ثم استدل بأمور نذكرها ملخصة من كلامه

أحدها أم مصير هذا الكرسي في ملكة الدولة المتجدد يذهب بالكثير من احوال الرفه لرجوع اهله إلى خلق تلك الدولة في تقليل تلك النفقة لما توجبه بداوة بدايتها فينقص بذلك حضارته وكثير من عوائد ترفه وهو المراد بخرابه من تلك الجهة

الثاني أن عوائد أهل الدولة السابقة وخصوصا احوال الترفه ينكرها أهل الدولة لكما بينهم من المنافسات الناشئة عن العداوة المتمكنة وإذا كانت منكرة لديهم صارت لذلك مفقودة إلى أن تنشأ لهم بالتدريج عوائد أخرى تكون عنها حضارة مستأنفة وضعها بين ذلك قصور الحضارة الأولى ونقضها وهو المراد أيضا باختلال عمران المصر

الثالث أن الدولة إذا اتخذت كرسيا لملكها غير ما كان للدولة السابقة تسارع الناس بالانتقال إليه وخف لذلك عمران الكرسي الأول فنقصت حضارته وتمدنه كما وقع للعرب في العدول عن المدائن إلى الكوفة والبصرة ولبني العباس في التحول عن دمشق إلى بغداد وللسلجوقية في الخروج عن بغداد إلى اصبهان وبني مرين في العدول عن مراكش إلى فاس

الرابع أن الدولة المتجددة لا بد فيها من تتبع أهل الدولة السابقة ذا غلبت عليها بتحويلهم إلى مصر آخر يؤمن فيه غائلتهم وهم اكثر

أهل المصر وإذا نقلوا على وجه التغريب والحبس أو الكرامة والتلطف بحيث لا يؤدي إلى نفرة حتى لا يبقي فيه إلا الباعة والهمل وإذا ذهب من المصر اعيانه على طبقاتهم نقص ساكنة وهو معنى اختلال عمرانه

قلت ومن ثم قيل إذا ولت قلت امة وإذا اتت دولة نسخت امه

المسألة الخامسة عشرة أن لغات أهل الامصار إنما تكون بلسان الأمة والجيل الغالبين عليها أو المختطفين لها وشاهد ذلك من الواقع في الممالك الاسلامية امران

أحدهما أن لغات أهل الامصار شرقا وغربا عربية وان كان اللسان العصري منها قد فسدت في الجميع ملكته وتغيير اعرابه بمخالطة الاعاجم وسببه ما وقع للدولة الاسلامية من الغلب على ms467 الامم والناس تبع لسلطان الدولة وعلى دينه وأيضا فدين الإسلام مستفاد من الشريعة وهي بلسان العرب لان النبي ص صلى الله عليه وسلم عربي فوجب هجرها سوى اللسان العربي وعند ذلك فاستعماله من شعائر الإسلام وطاعة العرب القائمين به

الثاني انه تملك العجم جميع الممالك الاسلامية كان لديلم والسلجوقية بالمشرق وزنانة وجمع البربر بالمغرب وفسد اللسان العربي وكاد يذهب لولا حفظه لعناية المسلمين للسنة فبذلك استمر بقاؤه وترجحت المحافظة عليه وان كان عربيا بالنسبة إلى ما تحول إليه من اللغات العجمية

تعريف قال ولما ملك التتر بالمشرق ولم يكونوا على دين الإسلام ذهب ذلك المرجح وفسدت اللغة العربية على الاطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك الاسلامية بالعراق وخراسان وبلاد فارس وارض الهند والسند وما وراء النهر وبلاد الشمال وبلاد الشمال وبلاد الروم وذهبت اساليب اللغة العربية من التعبير والكلام إلا قليل ليقع تعليمه صناعيا بالقوانين المتدارسة من علوم العرب وحفظ كلامهم لمن يسره الله لذلك

اثر عناية قال وربما بقيت اللغة العربية مصر والشام والأندلس والمغرب لبقاء الدسن طلبا لها فانخفظت بعض الشيء واما في ممالك العراق وما وراءه فلم يبق لها اثر ولا عين حتى أن كتب العلوم تكتب باللسان العجمي وكذا تدريسه في المجالس والله مقدر الليل والنهار

| الفصل الثالث

| في اكتساب المعاش بالكسب والصنائع وفيه مسائل

المسألة الأولى أن الانسان مفتقر بالطبع إلى ما يحفظ به وجوده من لدن نشوئه إلى منتهى تطويره والله الغني وأنتم الفقراء ومن مظاهر غناه تعالى خلق جميع ما في العالم لجبر هذا الفقر تفضلا وامتناعا @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ لكثرة تفاصيل ذلك اشعارا بسعة الجود نبه على عجز الوقوف عليها @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@

المسألة الرابعة انه متى تجاوز طور الضعف قادرا على افتناء المكاسب سعي فيه بدفع العوض عما حصل بيد غيره مما خلق للجميع كما أمر به اظهارا لما وضع الوجود عليه فابتغوا عند الله الرزق وما يحصل منه بغير ms468 سعي كالمطر المصلح للزراعة فهو معين والسعي لا بد منه ولو في تناوله على حسب ما قدره قل كل من عند الله

المسألة الثالثة أن تلك المكاسب أن كانت بمقدار الضرورة فهي معايش وان زادت عليه فهو متمول ورياش وكلاهما أن انتفع به سمى رزقا وان لم ينتفع به سمى كسبا كالتراث يسمى باعتبار الهالك كسبل لعدم انتفاعه به وبحسب الوارث أن انتفع به يسمى رزقا فالرزق ما انتفع به

منتفع ولو بتعمد فيه خلافا للمعتزلة في اشتراطه صحة التملك اخراجا للحرام عن مسماه لان الله تعالى يرزق الظالم والغاصب والمؤمن والكافر ويختص بهدايته من يشاء

قلت ولا يصح منه التملك كالبهائم وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

المسألة الرابعة أن الله تعالى خلق حجري ذهب والفضة من المعدنيات قيمة جميع المتمولات وقنية أهل العالم من الذخائر النفسية واقتناء غيرها في بعض الاوقات القصد به تحصيلها بما يقه فيه من حوالة الاسواق التي هي لا يترصد فيها فهما إذا اصل المكاسب والقنية والذخيرة

المسألة الخامسة أن الكسب هو قيمة الاعمال الانسانية إما بالصانع فظاهر واما ما ينضم لبعضها كالخشب مع النجارة والغزل مع الحياكة فالعمل فيه اكثر فقيمته ازيد واما بغيرها فلا بد في قيمته من قيمة العمل الذي به حصوله نعم ربما يخفي ملاحظته كما في اسعار الأقوات في الاقطار التي لا خطر لعلاج الفلح فيها لخفة مؤونته فلا يشعر بها إلا القليل من أهل الفلح

المسألة السادسة أن الاعمال إذا فقدت أو قلت بانتقاص العمران اذن الله تعالى يرفع الكسب بدليل قلة الرزق في الامصار القليلة الساكن أو فقده لقلة الاعمال فيها ومن هنا تقول العامة في البلاد إذا تناقص

عمرانها قد ذهب رزقها حتى العيون ينقطع جريها لان وفورها إنما هو بالأنماط والامتراء الذي هو العمل الانساني كالحال في ضروع الأنعام فما لم يكن امتراء ولا انباط نضبت وغارت وجفت كما يجف الضرع إذا ترك امتراؤه

قال وانظر في البلاد التي تعهد فيها العيون ms469 لايام عمرانها ثم يأتي عليها الخراب كيف يفوز مياهها جملة كأن لم تكن انتهى

المسألة السابعة أن الحكماء قالوا وتبعهم الادباء كالحريري وغيره اصول المعايش اربعة الامارة لاخذ ما بيد الغير بقهرها على قانون متعارف وهو المغرم والجباية والتجارة وهي اعداد البضائع لطلب اعواضها بالتقلب بها في البلاد أو احتكارها لترصد بها حوالة الاسواق والفلاحة وهي استخراج فضول الحيوان الداجن كاللبن والحرير والعسل وثمرة النبات من الزرع ولشجرة والصناعة وهي عمل في مواد معينة كالكتابة والفروسية أو غير معينة وهي جميع المهن والتصرفات

المسألة الثامنة أن الطبيعي منها للمعاش ما عدا الإمارة وأقدمها بالذات الفلاحة لبساطتها وإدراكها للفطرة وإلى هذا تنسب إلى آدم أبي البشر والصناعة ناشئة عنها لتركيبها وتعليمها بالفكرة والنظر ومن ثمة لا توجد

غالبا إلا في الحضر المتأخرين عن البدو وتنسب إلى ادريس الاب الثاني للخليفة والتجارة وان كانت طبيعية فاكثر طرقها تحيلات في تحصيل ما بين القيمتين في الشراء والبيع واباحها الشارع لان اخذ المال فيها من الغير ليس مجانا

المسألة التاسعة أن خدمة الناس ليست من المعاش الطبيعي إما للسلطان فلا ندراجها في الامارة واما لغيره فلأن ترفع اكثر المترفين عن مباشرة حاجاته أو عجزه عنها حتى يتخذ من يتولى ذلك له ويقطعه عليه جزءا من ماله غير محمود في الرجولية الطبيعية إذا الثقة بكل أحد عجز مع زيادتها في المؤونة لكن العوائد تغلب طبائع الانسان إلى مالوفها فهو ابن عوائدة لا بن نسبة

المسألة العاشرة أن الخديم الذي يستكفي به ويرثق بغنائه كالمفقود إذ هو اربعة مضطلع بأمره موثوق به فيما يحصل بيده وبالعكس فيهما أو في أحدهما فقط

فالأول لا يمكن أحد استعماله لانه باضطلاعه وثقته غني عن أهل الرتب القاصرة ومحتقر لاجر الخدمة فلا يستعمله إلا الأمراء لعموم الحاجة إلى الجاه

والثاني لا ينبغي لعاقل استعماله لان من ليس بمضطلع ولا موثوق به يجحف بمخدومه بتضييع عم اضطلاعه وخيانته وفقد ثقته

والثالث وهو الموثوق به غير المضطلع

والرابع عكسه وهو المضطلع غير ms470 الموثوق به

للناس في الترجيح بينهما مذهبان قال ولكل من الترجحين وجه إلا أن المضطلع ولو كان غير موثوق ارجح للناس من تضييعه ومحاولة

التحرز من خيانته والمضيع المأمون ضرره بالتصنيع اكثر من نفعه فاعلم ذلك واتخذه قانونا في الاستكفاء بالخدمة والله قادر على ما يشاء

المسألة الحادية عشرة أن ابتغاء الرزق من الدفائن والكنوز ليس بمعايش طبيعي لان العثور عليها اتفاقي ونادر واعتقاد ضعفاء العقول العاجزين عن المعاش الطبيعي أن أموال الامم السالفة مختزنة تحت الأرض لا تستخرج إلا بحل طلاسمها السحرية هوس ووسواس والحكايات المتناقلة في ذلك أحاديث خرافة لان إخفاء المال للإتلاف والهلاك أو لمن لا يعرف ممن سيأتي ليس من مقاصد العقلاء والختم عليها بالأعمال السحرية أن صح ممن سيأتي ليس من مقاصد العقلاء والختم عليها بالأعمال السحرية أن صح ذلك مبالغة في الستر ونصب الإمارات عليه مناقض لذلك القصد واموال الامم الغابرة إنما هي الات ومكاسب والعمران يوفرها أو ينقصها وربما تنتقل من قطر إلى قطر ومن دولة إلى أخرى مع أن المعدنيات يدركها البلاء كسائر الموجودات

توجيه

قال وما يوجد من ذلك في مصر فسببه أن القبط الذين ملكوها منذ دهور كانو يدفنون موتاهم بموجودهم من الذهب والفضة والجواهر النفسية فقبورهم مظنة لوجوده ومن هناك عنى أهل مصر بالبحث عنها حتى انهم حين ضربت المكوس عن الاصناف آخر الدول ضربت على أهل المطالب وصارت ضريبة على من يشغل بذلك من الحمقاء والمهوسين

قلت وكذا في بلادنا الأندلسية ادراجا لها في الضريبة المسماة لديهم بمنفعة الغرباء وهم أهل الكدية بجيل الدعاوي الكاذبة

موعظة

قال فيحتاج من ابتلى بهذا الوسواس أن يتعوذ بالله من العجز والكسل في طلب معاشه كما تعوذ من ذلك رسول الله ص صلى الله عليه وسلم ولا يشغل نفسه بالمحالات والمكاذب من الحكايات ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب

استدراك

يكفي من شوم الاشتغال بذلك امران

أحدهما سوء حال المعروف به زائدا على تعرضيه لنيل العقوبات ومضايقة المطالبات فقد قال ابن الحاج ms471 الغالب على أهل هذا الشأن شظف العيش وقلة ذات اليد لان البركة في امتثال السنة حيث كان

الثاني تسببه في التسليط على هدم دور المسلمين ومساجدهم حتى من ناحية عداة الدين فقد حكى ابن الحجاج وقوعه بالديار المصرية يكتب من أراد منهم تخريب مسجد أو دار مسلم معاد له أن في الموضع الفلاني كذ وكذا مؤرخا بتاريخ قديم على صورة تشعر بعتاقة المكتوب وقدمه ثم يلقيه في موضع من يعلم قدرته على فعل ذلك بالقوة أو الحيلة فيخرب ذلك الموضع لا محالة

دلالة قال ويدل على ذلك أن اكثر اليهود والنصارى قل أن تحفر لهم دار أو بيعة أو كنيسة والكل في بلد واحد ثم قرر حكم العثور عليه أن اتفق في ارض العنوة أو الصلح أو فيا في العرب بما هو معروف في الفقه إلى أن قال فالحاصل أن واجده لا شيء له فيه إلا التعب وشغل

المنحى ولهذا كنا كلامهم فيها الغازا حذرا من انكار الشرائع على السحر لا لان ذلك ضنانة بها كما هو رأي من لم يذهب إلى التحقيق في ذلك

قال واكثر ما يحمل عن انتحالها العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش فيروم الحصول على الكثير من المال دفعة بها وبغيرها من الوجوه غير الطبيعية

لحاق شؤم قال واكثر من يعتني بذلك الفقراء حتى في الحكماء ابن سينا القائل باستحالها كان من عليه الوزراء ذوي الثروة والغنى والفارابي القائل بإمكانها كان من الفقراء الذين يعوزهم ادنى بلغة من العيش وهي تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة بانتحالها والله الرازق ذو القوة المتين انتهى ملخصا من مواضع في كلامه

بيان ثاني

إنها كانت خارجة عن الصنائع الطبيعية ولذلك لا يحصل فيها على حقيقة ولا ثبت على طول الاختبار كان الاشتغال بها ضائعا

وفساده في الخلق شائعا واذ ذاك فوجه المنع من التلبس به وضاح الاسرة وقد ركب الشيوخ عليها احكاما جملة

أحدها منع نقله القلشاني عن القاضي أبي مهدي عيسى الغبريني قائلا لانه أن لم يبين غش ms472 وان بين لم يعامل بها وحكى ابن ناجي انه نقله عن بعض المغاربة أخذا عن قول الشيخ في الرسالة ولا أن يكتم من أمر سلعته شيئا ما إذا ذكره كرهه المبتاع

الثاني رد شهادة المشتغل بها قاله ابن عرفة في فصل ما ينافي العدالة

الثالث منع امامته حكاه عن الشيخ الفقيه الصالح أبي الحسين المنتصر مفتيا به

الرابع كراهة صحبة أهل الفضل ممن يشتغل بها أو يطلب الكنوز

وقال ابن الحاج يتعين على من تعلق بالإرادة الهرب الكلي ممن يشار إليه بشيء ذلك لان حال المريد نظيف والنظيف يتأثر بأقل شيء يقابله من الوسخ

تنبيه على مفسدة

قرر ابن الحاج أن من مفاسدها على فرض إنها لا تغيير على طول المدة إنها تداوي الأرض النافع فيها التداوي بالذهب والفضة وهي ليست فيها في الأصل قوة أن ذادت في مرض العليلاو قضت عليه قال وعليه فمن تعاطى شيئا منها يثقل بأموال الناس ودمائهم

المسألة الثالثة عشرة أن الجاه مفيد للمال لان صاحبه مخدوم بالأعمال في جميع مطالبه من ضروري أو حاجي أو تكميلي لضرورة الاحتياج إليه فيحصل له قيم تلك الأعمال من عير عوض مع قيم ما يستعمل فيه الناس كذلك وهي لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغني لاقرب وقت ويزداد مع الأيام يسارا وثروة ومن ثم كانت الامارة أحد اسباب المعاش وفاقدة بالكلية ولو كان ذا مال لا يكون يساره إلا بمقدار ماله على نسبه سعية وهم اكثر التجار ولهذا يوجد منهم ذو الجاه ايسر بكثير

شهادة

قال ومما يشهد لذلك أنا نجد كثيرا من العلماء أهل الدين إذا اشتهر حسن الظن بهم واعتقد الجمهور معاملة الله تعالى في أرفادهم فاخلصوا في أعانتهم والاعتمال في مصالحهم اسرعت إليهم الثروة واصبحوا

مياسير لما يتحصل من قيم الأعمال التي اعينوا بها وهم قعود في منازلهم والله يرزق من يشاء بغير حساب

المسألة الرابعة عشرة أن السعادة في الكسب وغيره لما تحصل غالبا أهل الخضوع وللتملق لان الجاه لما كان مفيدا للمال كما سبق ms473 وكان موزعا في الناس بحسب طبقاتهم كان بذله من اعظم النعم واجلها واذ ذاك لا يبذله صاحبه لمن دونه إلا عن يد عالية فيحتاج مبتغيه إلى خضوع وملق وألا فيتعذر حصوله وإذا حصل بتواضع متواضع هذا الخلق حظى بالسعادة في كسبه وغيره كما يفوت المترفع عن هذا التواضع

برهان وجود

قال ولهذا نجد الخلق الكثير لمن يتخلف بالترفع عن هذا التواضع لا يحصل لهم عرض من الجاه فيقتصرون في التكسب على أعمالهم ويصيرون إلى الفقر والخصاصة

كشف حقيقة

قال وهذا الترفع إنما يحصل من توهم الكمال واحتياج النا إليه كالعالم المتجر والكاتب الماهر المجيد والشاعر البليغ وكل محسن في صناعته كما يتوهم ذوو الأنساب في تعززهم بما رأوه أو سمعوه من حال ابائهم استمساكا في الحاضر بالمعدوم إذ الكمال لا يورث وكما يتخيل ذوو الحنكة والتجربة في الاحتياج إليهم وكل هؤلاء تجدهم مرتفعين لا يخصمون لذي جاه ولا يتملقون لمن هو اعلى منهم ويستصغرون من سواهم لاعتقادهم الفضل عليه ويحاسب أحدهم الناس في معاملتهم اياه بمقدار ما يسر في نفسه ويحقد على من قصر له في شيء من ذلك وربما يدخل على نفيه الهموم والاحزان من تقصيرهم معه ويبقى في عناء عظيم من ايجاب الحق لنفسه واباية الناس له من ذلك وكل هذا في ضمن الجاه فإذا فقده بهذا الخلق مقته الناس به ولم يحصل له حظ من احسانهم وقعد عن تعاهد من فوقه بغشيان منازلهم ففسد معاشه وبقي في خصاصة وفقر وفوق ذلك بقليل واما الثورة فلا تحصل له أصلا

قال ومن هذا اشتهر بين الناس أن الكامل في المعرفة محروم من الحظ وانه قد حوسب بما رزق منها واقتطع له ذلك من الحظ ومن خلق لشيء يسر له انتهى ملخصا

محذور واقع

قال ولقد في الدول اضطراب في المراتب من أهل الخلق ويرتفع بسببه كثير من السفلة وينزل كثير من العلية وذلك لان الدول إذا بلغت عادتها من التغلب وانفرد منها منبت الملك بسلطانهم وشمخ عن الدولة باستمرارها ms474 تساوي حينئذ عند السلطان كل من انتمى إلى خدمته وتقرب إليه بنصيحته فيسعى كثير من السوقة في القرب إليه بجده ونصحه ويستعين على ذلك بعظيم من الخضوع والتملق إليه بجده ونصحه ويستعين على ذلك بعظيم من الخضوع والتملق إليه ولحاشيته وذوي نسبه حتى ترسخ قدمه معهم فيحصل له بذلك حظ عظيم من السعادة وينتظم في عداد أهل الدولة وناشئتها حينئذ من ابناء قومها الذين ذللوا صعابها مغترون بأثر ابائهم شامخة بها نفوسهم فيمقتهم بذلك السلطان ويباعدهم ويميل إلى هؤلاء المصطنعين الذين لا يعتدون بقديم ولا يذهبون إلى دالة ولا ترفع وأنما دأيهم الخضوع له والتملق والاعتمال في غرضه فيتسع جاههم وتعلة منازلهم وتبقي ناشئة الدولة فيما هم فيه من الترفع والاعتداد بالقديم لا يزيدهم ذلك إلا بعدا من السلطان ومقتا وايثار لهؤلاء المصطنعين عليه إلى أن تنقرض الدولة

قال وهذا أمر طبيعي في الدول ومنه جاء شأن الاصطناع في الغالب والله فعال لما يريد

المسألة الخامسة عشرة أن القائمين بأمور الدين من القضاء والشهادة والقتيا والتدريس والإمامة والخطابة والآذان ونحو ذلك لا تعظم ثروتهم غالبا وذلك لأمور

أحدها أن الكسب قيمة الأعمال كما تقدم وهي متفاوتة بحسب الحاجة اليها لعموم البلوى بها وقيمتها على تلك النسبة أهل هذه الصنائع الدينية لا تضطر إليهم العامة بل ما احتاج إلى ما عندهم ممن اقبل على دينه والاحتياج إلى التيا والقضاء ليس على وجه الاضطرار والعموم وحينئذ فيستغني عنهم غالبا وانما يهتم بإقامة مراتبهم صاحب الدولة لما هو ناظر في المصالح فيقسم لهم حظا من الرزق على نسبة الحاجة إليهم لا يساويهم بأهل الشوكة ولا بذوي الصنائع الضرورية وان كانت بضاعتهم اشرف فلا يطير في سهمهم إلا القليل

قلت ومما ينسب لابن حبيب في التشكي من ذلك

( صلاح امري والذي ابتغي % هين على الرحمن في قدرته )

( ألف من الصفر واقلل بها % لعالم أربى على بغيته )

( رياب يأخذها دفعة % وصنعتي أشرف من صنعته )

ويعني بزرياب المعني الشهير

الثاني انهم لشرف بضاعتهم اعزه على الخلق ms475 وعند أنفسهم فلا يخضعون أهل الجاه ولا يسعهم التذلل أهل الدنيا فيفوتهم بذلك حظ عظيم من وجوه التمول

قلت وفي ذلك يقول القاضي أبو الحسن الجرجاني الأبيات المشهور له

( يقولون لي فيك انقباض وانما % رأوا رجلا عن موقف الذل اجحما )

( يرى الناس من داناهم هان عندهم % ومن اكرمته عزة النفس اكراما )

( وما كل برق لاح لي يستفزني % ولا كل من لاقيت ارضاه منعما )

( وما زالت منحازا بعرضي جانبا % من الدم اعتد الصيانة مغنما )

( إذا قيل هذا منهل قلت قد ارى % ولكن نفس الحر تحتمل الظما )

( واني إذا ما فاتني الحظ لم ابت % اقلب كفي اثره متندما )

( ولكنه أن جاء عفوا قبلته % وان مال لم اتبعه هلا وليتما )

( واقبض خطوى عن حظوظ قرينه % إذا لم انلها وافر العرض مكرما )

( واكرم نفسي أن اضاحك عابسا % وان اتلقى بالمديح مذمما )

( انهنهها عن بعض ما لا يشينها % مخافة أقوال العدا فيما أولما )

( ولم اقض حق العلم أن كنت كلما % بذا طمع صيرته لي سلما )

( ولم ابتذل في خدمته العلم مهجتي % لا خدم من لاقيت لكن لا خدما )

( اغرسه عزا واجنيه ذلة % إذا فاتباع الجهل قد كان احزما )

( فان قلت جد العلم كاف فإنما كفى % حين لم يحفظ حماه واسلما )

( ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % ولو عظموه في النفوس لعظما )

الثالث انهم لما هم فيه من الشغل بهذه الصنائع الشريفة المشتملة على الفكر والبدن لا تفرغ اوقاتهم للمساعي العائدة بادرار الارزاق فلذلك لا تعظم ثروتهم غالبا

عبرة بالغة

قال ابن خلدون ولقد باحثت بعض الفضلاء فانكر ذلك على فوقع بيدي اوراق مخرمة من حسابات الدواوين بدار المأمون تشتمل على كثير من الدخل والخرج يؤمئذ وكان فيما طالعت فيها أرزاق القضاة والائمة والمؤذنين فوفقته عليه وعلم منه صحة ما قلته ورجع إليه وقضيت العجب من اسرار الله في خلقه وحكمته في عوالمه واله الخالق المقدر

المسألة السادسة عشرة أن الفلاحة من معاش المستضعفين أهل العافية من البدو وذلك لامرين

أحدها أن كيفيتها سهلة التناول ولبساطتها ms476 واصلها في الطبيعة وذلك لا ينتحلها أهل الحضر في الغالب ولا المترفون

الثاني أن منتحلها مخصوص بالهوان والذلة ففي الحديث انه ص صلى الله عليه وسلم قال وقد رأى السكة ببعض دور الانصار ما دخلت هذه دار قوم إلا دخله الذل لكن حمله البخاري على الاستكثار منها

قلت وقد ذكر ابن الحاج لحاق هذا الذل لمنتحلها في الديار المصرية قال كأنه عبد لبعضهم اسير ذليل صغير لا مال له ولا روح لما فيها من الذل في هذا الزمان

توجيه قال ابن خلدون وسببه والله اعلم ما يتبعها من المغرم المفضي لتحكم اليد الغالبة إلى مذلة الغالب وقهره ففي الحديث

لا تقوم الساعة حتى تعود الزكاة مغرما إشارة للملك العضوض الذي يسمى فجوره حقوق الله تعالى حتى تصير مغارم الدول وضرائبها تسمى حقوقا

قلت ووجه آخر وهو أن الاكثار منها مظنة لنسيان الجهاد الذي به الغزو والحماية كما يلوح من توجيه البخاري رحمه الله تعالى ويشهد له ما رواه الأمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

سمعت رسول الله ص صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم

المسألة السابعة عشرة أن معنى التجارة محاولة على التكسب لتنمية المال في الشراء بالرخص والبيع بالغلاء

قال بعض شيوخ التجار لطالب الكشف عن حقيقتها انا اعلمكها في كلمتين اشتر الرخيص وبع الغالي وقد حصلت التجارة والقدر الباقي يسمى ربحا والمحاولة لتحصيله إما بانتظار حوالة الاسواق أو نقلها إلى بلد آخر هي فيه انفق

وهنا محاولتان المحاولة الأولى الاحتكار ومتعلقه ضربان أحدهما مالا يضر فيه وهو جائز قال ابن عرفة الحكرة في كل شيء طعام أو غيره جائزة وما اهم احتكاره بالناس منه احتكاره

قلت هو في الطعام قول المدونة

وقال اللخمي هو احسن وفي ادخار الأقوات في الرخاء مرتفق وقت الشدة ولولاه لم يجد الناس فيها عيشا ولو قيل انه مستحسن لم اعبه ms477

قال ابن عرفة وهو مقتضى تعليله بالإرفاق فلأنه مصلحة راجحة سالمة عن مضرة الناس إذا كان فاعله لا يتمنى غلاء

قلت وقد صرح به ابن العربي قال في العارضة أن كثر الجالب وكان أن لم يشتر منه رد الطعام كانت الحكرة مستحبة

الثاني ما يضر فيه وهو ممنوع قال ابن رشد اتفاقا

قلت لما ورد فيه من الوعيد الزاجر عن المضرة ففي الصحيح من احتكر فهو خاطئ أي اثم وفي سنن ابن ماجه الجالب مرزوق والمحتكر ملعون

مزيد تخويف

قال ابن خلدون ومما اشتهر عند ذوي البصر والتجربة أن احتكار الزرع لتحين اوقات الغلاء به مشؤوم وعائد على فائدته بالتلف

والخسران

قال وسببه والله اعلم أن الناس لحاجتهم إلى الأقوات مضطرون لما يبذلون فيها فتبقى النفوس متعلقة به وفي تعلق النفوس بما لها شر كبير فيه وباله على من يأخذه ولعله الذي اعتبره الشارع في اخذ أموال الناس بالباطل وهذا وان لم يكن مجانا فالنفوس متعلقة به لاعطائه ضرورة من غير سعة في العذر فهو كالمكره وما عدا الأقوات لا اضطرار اليها وانما يبعث عليها التفنن في الشهوات فلا يبذل المال فيها إلا بإختيار ولغرض ولا يبقي للنفوس تعلق بما اعطى فيه فلهذا تجتمع القوى النفسانية على متابعة من عرف بالاحتكار بما يأخذه من أموالهم فيفسد والله اعلم

مناسبة

قال وسمعت فيما يناسب هذا حكاية ظريفة اخبرني شيخنا أبو عبد الله الابلي قال حضرت عند القاضي بفاس لعهد السلطان أبي سعيد وهو الفقيه أبو الحسن الملياني وقد عرض عليه أن يختار بعض الألقاب المخزنية لجرايته قال فاطرق مليا ثم قال لهم من مكس الخمر فاستضحك الحاضرين من اصحابه وتعجبوا وسألوه عن حكمه ذلك فقال إذا كانت الجبايات كلها حراما فأختار منها مالا تتابعه نفوس معطيها والخمر قل أن يبذل فيها أحد ماله إلا وهو

طرب مسرور بوجدانه غير اسف ولا متعلق به انتهى

ملاحظة تنظر إلى معجل هذا العقاب وفيه شهادة له ما خرجه الاصبهاني عن أبي يحي المكي عن ms478 فروخ مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن طعاما على باب المسجد فخرج عثمان رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين يومئذ فقال ما هذا الطعام فقالوا طعام جلب إلينا أو علينا فقال بارك الله فيه وفيمن جلبه إلينا أو علينا فقال له بعض الذين معه يا أمير المؤمنين قد احتكر قال ومن احتكره قالوا احتكره فروخ وفلان مولى عمر بن الخطاب فأرسل أليهما فاتياه فقال ما حملكهما على احتكار طعام المسلمين قالوا يا أمير المؤمنين نشتري بأموالنا ونبيع فقال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله ص صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس فقال عند ذلك فروخ يا أمير المؤمنين فأني اعاهد الله واعاهدك أن لا اعود في احتكار طعام ابدا فتحول إلى مصر واما مولى عمر فقال نشتري بأموالنا ونبيع فزعم أبو يحي انه رأى مولى عمر مجذوما متدوخا المحاولة الثانية نقل السلع من بلد إلى آخر وفيه للتاجر البصير بالتجارة رعايات ثلاث

إحداهما نقل ما تعم الحاجة إليه من الغني والفقير والسلطان والسوقة إذ في ذلك نفاقه وخروجه ولا كذلك ما يخص حاجة البعض إليه لتعذر الشراء على ذلك البعض وحينئذ فيكسد سوق المنقول وتفسد ارباحه

الثانية نقل ما هو وسط في صنفه فان الغالي من كل السلع إنما هو يختص به أهل الثورة وحاشية الدولة وهو الأقل بخلاف الوسط فان الناس في الحاجة إليه اسوة

الثالثة وهو خاص بطلب الربح والعظيم نقل سلع البلد البعيد المسافة أو المخوف الطريق فإنها لبعد مكانها وشدة ضرر نقلها يقل حاملها ويعز وجودها واذ ذاك فيحصل ناقلها على ربح عظيم بسبب ذلك والبلد القريب المسافة الامن الطريق يكثر الناقل منه واليه فيكثر المنقول وترخص أثمانه

ذلالة وجود

قال ولهذا تجد التجارة الداخلين إلى بلد السودان ارفع الناس وأكثرهم أموالا لبعد طريقهم ومشقته باعتراض المفاوز المخطرة بالخوف والعطش ويقل ما نقل إلينا واليهم فيسرع إلى هؤلاء الغنى والثروة من اجل ذلك والمتمردون في ms479 الافق الواحد ما بين امصاره وبلدانه فائدتهم قليلة وارباحهم تافهة لكثرة السلع بكثرة ناقلها

المسألة الثامنة عشرة أن رخص الاسعار مضر بالمحترفين بالرخيص لان الكسب إنما هو بالبضائع أو التجارة وإذا دام الرخص في المتجور فيه ولم تحصل فيه حوالة سوق فسد الربح بطول تلك المدة وكسد سوق ذلك الصنف وساءت أحوالهم

اعتبار

قال واعتبر ذلك بالزرع إذا استدبم رخصه كيف تفسد احوال المحترفين بزراعته لقلة الربح فيه ويصيرون إلى الفقر والخصاصة ويتبع ذلك فساد حال المحترفين من لدن زراعته إلى مصيره ماكولا وان رزق الجند منه يقوي فساد حالهم إذ كانت ارازاقهم من السلطان على أهل الفلح زرعا فإنها تقل جبابتهم من ذلك ويعجزون عن اقامة الجندية

تنبيه

إذا افرط الغلاء فعلى مثل هذه الحالة إلا في النادر فربما عاد فناء المال بسبب احتكاره واذ ذاك فالمعاش إنما هو في التوسط من ذلك وسرعة حوالة الاسواق

قال وانما يحمد الرخص في الزرع لعموم الحاجة إليه والعالة من الخلق هم الأكثر في العمران فيعم الرفق بذلك

المسألة التاسعة عشرة أن الناس في التجارة صنفان المنتفع بها والذي ينبغي له تركها

فالأول من له أحد أمرين أو كرهما الكفاية والجاه

والثاني من فقد الأمرين معا

وبيانه أن محاولة التنمية لا بد فيه من حصول المال بأيدي الباعة في

شراء البضائع وبيعها وتقاضي اثمانها أهل النصفة منهم قليل فلا بد من الغش والمطل المجحف بالربح لتعطل المحاولة في تلك المدة والانكار المذهب لرأس المال أن لم يقيد بالشهادة وغناء الحكام في ذلك قليل لبناء الحكم على الظاهر فيعاني التاجر من ذلك احوالا صعبة ولا يكاد يحصل على تافه من الربح إلا بالمشقة العظيمة أو يتلاشى رأس المال فان كانت له كفاية بالجرأة على الخصومة والبصر بالحساب والاقدام على الحكام كان إلى النصفة اقرب وألا فلا بد له من جاه يعتضد به ليوقع له الهيبة عند الباعة ويحمل الحكام على انصافه وان فقد الأمرين عرض بما له بالذهاب وصيره مأكله للباعة وكاد إلا ms480 يقتضيه منهم أصلا

قلت وجوه التجارة كثيرة قد لا يلزم هذا المحذور في بعض منها فتأمله

المسألة العشرون أن خلق التجار نازلة عن خلق الرؤساء وبعيدة عن المرؤة ذلك لان التاجر لا بد له في محاولة التجارة من عوارض حرفتها الناقصة عن المرؤة والمكايسة والمضاعفة وممارسة الخصومات وذلك مما ينطبع في النفس من اثارها المذمومة إذ افعال الخير تعود بآثار الخير وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك

تفاوت اثر

قال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فالسافل منهم المضطر لمخالطة شرار الباعة ذوي الغش والخلابة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا تكون رداءة تلك الخلق لديه اشد وتغلب عليه السفسقة والبعد عن المروات وألا فلا بد له من تأثير المكايسة في مرؤته وفقدان ذلك فيهم بالجملة قليل

اتفاق نادر

قال ووجود الصنف الثاني منهم وهم المجرعون بالجاه المغني لهم عن مباشرة ذلك كله نادر واقل من النادر وذلك بان يتوفر المال عنده دفعة بنوع غريب أو وراثة بحيث يستغني به عن الاتصال بالدولة ويكسبه ظهورا وشهرة فيرتفع عن تلك المباشرة استغناء بكفايته وكلائه وحشمه ويساهله الحكام في الاصناف من حقه برا به وحفاية فيبعد عن تلك الخلق لاضطراره بمشارفة وكلائه وفاقا وخلافا إلا انه قليل ولا يكاد يظهر اثره والله خلقكم وما تعلمون

المسألة الحادية والعشرون أن الصانع لا بد له من معلم وذلك لان الصناعة هي ملكة في أمر عملي فكري وعند ذلك فاشتراط المعلم فيها ظاهر من وجوه

أحدها أن العملي جسماني محسوس ويقبل احوال ما هو كذلك بالمباشرة والمعلم أو عب لها واتم فائدة

الثاني أن المكلة صفة راسخة بتكرار الفعل وهو بالمعاينة اكمل فالمكلة الحاصلة عنها اكمل

الثالث أن صدق المتعلم في الصناعة على قدر جودة التعليم وملكة المعلم وذلك من اثر المعاينة فيكون شرطا في خلقه وحصول ملكته

المسألة الثانية والعشرون أن رسوخ الصنائع في الامصار برسوخ الحضارة على الدول الطويلة الامد وقبل بيان ذلك فالصنائع إنما تكمل بكمال العمران الحضري وكثرته وما لم ms481 يستوف التمدن به فلا تنصرف الهمم لما وراء الضروري ومن المعاش وإذا استوفى مبالغ كماله ووقت اكماله بالضروري وما يزيد عليه فحينئذ يصرف ذلك الزائد إلى الكمالات في المعاش بالضروري وما يزيد عليه ومنها الصنائع

إذا تقرر هذا فتلك الصنائع هي العوائد التي لا رسوخ لها إلا بكثرة التكرار الطويل الامد وظاهر إنها بعد استحكام صبغتها لذلك يفسدها جملة شأن الملكات الراسخة الحصول

دلالة وجود

قال ولهذا تجد الامصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها

في الوجود لم يستحكم فبها رسوخ وذلك لان القديمة العمران راسخة بطول الاحقاب وتكرار الأحوال وهذه لم تبلغ الغاية بعد قال : وهذا كحال في الأندلس لهذا العهد فتجد فها رسوم الصنائع قائمة واحوالها مستحكمة البهجة كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو والآلات والاوتار والرقص وتنصيد الفرش وحسن الترتيب والأوضاع في البناء وصوغ الانية وجميع المواعين وإقامة الولائم والأعراس وسائر الصنائع التي يدعوا لها الترف وعوائده فتجدهم اقوم عليها وابصر بها فهم على حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان كان عمرانه قريبا نقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة

قال وما ذلك إلا لرسوخ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الأموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطوائف إلى هلم جرا

قال وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد أثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا أو في حكم الخراب ولا يتفطن لها إلا البصير من الناس فتجد من هذه الصنائع إثارة تدل على ما كان بها كأثر الخط الممحو في الكتاب والله الخالق العليم

المسألة الثالثة والعشرون أن الصنائع ضربان بسيط يختص بالضروريات ومركب يراد للكماليات وللأول خواص

إحداهما تقدمه بالطبع في التعليم لبساطته اولا ولتوفر الدعاوي على نقله لاختصاصه بالضروري ثانيا

الثانية نقص تعليمه لذلك إلى أن يكمل باستخراج مركباته من القوة إلى الفعل بالاستنباط الفكري على التدريج

الثالثة حصوله في أزمان وأجيال لا دفعة واحدة لازما بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا كذلك خصوصا ms482 في الأمور الصناعية فإذا لا بد لها من زمان

اعتبار

قال ولهذا تجد الصنائع في الامصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلا البسيط فإذا تزايدت حضارتها ودعت امور الترف إلى استعمال الصنائع خرجت من القوى إلى الفعل والله اعلم

المسألة الرابعة والعشرون أن الصنائع إنما تستجاد وتكثر إذ كثر طالبها لأمرين

أحدها إنها إذا طلبت توجه اليها النفاق واجتهد الناس في تعلمها ابتغاء المعاش بها وإذا لم تطلب كسد سوقها ورغب عن تعلمها فاختصت بالترك والاهمال

الثاني أن الاجادة فيها إنما تطالبها الدولة التي هي السوق الاعظم لنفاق كل شيء فإذا نفقت فيها حظى صاحبها بجدوى الاشتغال بها والسوقة

وان طلبوها فبدون طلب الدولة بكثير وحينئذ فإذا لم يكن هناك دولة طالبة فلا وجود للصنائع على كمال

المسألة الخامسة والعشرون أن الامصار إذا قاربت الخراب انتقصت منها الصنائع لما تقدم أن استفادتها إنما هي بكثرة طالبها فإذا ضعفت احوال المصر واخذ في الهرم بانتقاص عمرانه تناقص فيه الترف ورجعوا إلى الاقتصار على الضروري بنقل الصنائع التابعة للترف لتعذر المعاش بها فيفر صاحبها إلى غيره أو يموت عن خلف منه فيذهب رسم تلك الصنائع جملة

قلت في الافلاطونيات لا تزال الصناعات في البلدان موفورة ما وجد من أهلها مطبوعون فيها فإذا خلت منهم فسد نظامها

تمثيل

قال ابن خلدون كماا يذهب النقاشون والصواغون والكتاب والنساخ وامثالهم ولا تزال الصناعة في تناقص ما دام المصر في انحطاط إلى أن يضمحل والله الخلاق العليم

المسألة السادسة والعشرون أن العرب ابعد الناس عن لاصنائع وذلك لأنهم اعرق في البدو وابعد عن العمران وما يدعو اليه من الصنائع وغيرها وعجم المغرب من البربر بمثابتهم في ذلك لرسوخ بداوتهم منذ احقاب من السنين وعجم المشرق وأمم النصرانية بعدوة البحر الرومي أوم

الناس عليها لأنهم أعرق في العمران الحضري وأبعد عن البدو وسذاجته

شاهد اعتبار

قال ولهذا تجد اوطان العرب وما ملكوه في الإسلام قليلة الصنائع بالجملة حتى تجلب اليه من موضع آخر وكذا بالمغرب إلا ما ms483 كان من صناعة الصوف في نسجه والجلد في خرزه ودبغه فإنهم لما استحضروا بالغوا فيها المبالغ لعموم البلوي بها وكون هذين اغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من حال البداوة

قلت في التحف و الطرف للمقري سمعت بعض الفقراء يقول لو رأى ارسطو قدر البرنس في اللباس والكسكس في الطعام لاعترف للبربر بحكمة التدبير الدنيوي وان لهم قصب السبق في ذلك

انعطاف

قال وانظر بلاد العجم من الصين والهند وارض الترك وأمم

النصرانية كيف استكثرت فيها الصنائع واستجلبتها الامم من عندهم كما رسخت في المشرق منذ ملك الامم الاقدمين من الفرس والنبط والقبط وبني اسرائيل ويونان والروم احقابا متطاولة رسخت فيها احوال الحضارة ومن جملتها الصنائع

قال وأما اليمن والبحرين والحجاز والجزيرة وان ملكها العرب إلا انهم تداولوا ملكها آلا من السنين واختطوا امصارها ومدنها وبلغوا المبالغ من الحضارة والترف كعاد وثمود والعمالة وتبع والاذواء فطال امد الملك والحضارة ورسخت الصناعة فلم تبل ببلاد الدولة فبقيت مستجدة حتى الآن واختصت بذلك كصناعة الوشي والنصب وما يستجد من حوك الثياب والحرير والله وارث الأرض ومن عليها

المسألة السابعة والعشرون أن من حصلت له ملكة في صناعة لا يجيد ملكة في أخرى كالخياط إذا اجاد ملكة الخياطة ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة التجارة أو البناء إلا أن تكون الأولى لم تستحكم بعد ولم ترسخ صنعتها

توجيه

وسبب ذلك أن الملكات صفات للنفوس والوان فلا تزدحم دفعة والباقي على الفطرة اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها

فإذا تلونت النفس بالملكة خرجت عن الفطرة وضعف استعدادها باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة الأخرى اضعف

قلت قال الفارابي عسير وبعيد من هو معد بالطبع للفضائل كلها الخلقية والنطقية اعدادا تاما كما هو عسير أن يوجد بالطبع من هو معد نحو الصنائع كلها إلا أن الأمرين جميعا غير ممتنعين والاكثر أن كل واحد معد نحو فضيلة ما أو فضائل ذات عدد محدود أو صناعة أو عدة صنائع محدودة

شهادة واقع ms484

قال ابن خلدون والوجود يشهد له فقل أن تجد صاحب صناعة يحكمها فيحكم من بعدها أخرى ويكون فيهما على رتبة واحدة من الاجادة وكذا في العلم وان كانت الملكة فيه فكرية فمن حصل فيه على ملكة علم واجادها في الغاية قل أن يجيد ملكة علم آخر على نسبته إلا في النادر

قلت كما حكى ابن خلكان عن كمال الدين بن يونس أن فقهاء عصره كانوا يقولون انه يدري اربعة وعشرين فنا دراية متقنة

قال وكان في كل فن منها كأنه لا يعرف سواه

قال وبالجملة فإن مجموع ما كان يعمله من العلوم لم يسمع من أحد ممن تقدمه انه كان قد جمعه ولقد جاءنا الشيخ اثير الدين المفضل أبو علي الابهري صاحب التعليقة في الخلاف والتصانيف المشهورة من الموصل إلى اربل في سنة خمس وعشرين وستمائة ونزل بدار الحديث وكنت اشتغل عليه بشيء من الخلاف فبينما انا يوما عنده إذ دخل عليه بعض فقهاء بغداد وكان فاضلا فتجاريا في الحديث زمانا وجرى ذكر الشيخ كمال الدين فقال له الاثير لما حج الشيخ كمال الدين ودخل بغداد كنت هناك فقال نعم فقال كيف كان اقبال الديوان العزيز عليه فقال ذلك الفقيه ما انصفوه على قدر استحقاقه فقال الاثير ما هذا إلا عجب والله ما دخل بغداد مثل الشيخ فاستعظمت منه هذا الكلام وقلت له يا سيدي كيفتقول هذا فقال يا ولدي ما دخل بغداد مثل أبي حامد والله ما بينه وبين الشيخ نسبة

وكان الاثير على جلالة قدره في العلوم يأخذ الكتاب ويجلس بين يديه يقرأ والناس يوم ذلك مشتغلون في تعاليق الاثير وقد شاهدت هذا بعيني وهو يقرأ عليه كتاب المجسطي

قال ولقد حكى لي بعض الفقهاء انه سأل الشيخ كمال الدين عن الاثير ومنزلته في العلوم فقال لا أعلم فقال وكيف هذا يا مولاي وهو في خدمتك منذ سنين عديدة ويشتغل عليك فقال أني مهما قلت بحثا تلقاه بالقبول وقال نعم يا مولانا فما راجعني في بحث قط حتى ms485 اعلم حقيقة فضله

قال ابن خلكانن ولا شك انه كان يعتمد هذا القول مع الشيخ تأدبا وكان عنده بالمدرسة البدرية وكان يقول ما تركت بلادي وقصدت الموصل

إلا للاشتغال على الشيخ انتهى المقصود منه

قلت نقلت هذا الكلام استطرادا في استجلاء واظهار الفضلاء وان خرجنا به عن المقصود وموقعه عند اهله موقعه

المسألة الثامنة والعشرون الصنائع الضرورية في العمران الخضري ضربان

أحدها ما هو ضروري وغير شريف بالموضوع كالفلاحة ومالبناء والخياطة والنجارة والحياكة

الثاني ما هو ضروري و شريف بالموضوع ومراتبه صناعات ثلاث الصناعة الأولى صناعة التوليد

وهي المعروفة باستخراج المولود الادمي من بطن امه ثم ما يصلحه بعد الخروج وموضوعها المولود وامه وهي ضرورة في كون الانسان إلا في حق من استغنى عنها معجزة أو الهاما وتختص بالنساء غالبا وتسمى العارفة بذلك قابلة لقبولها ما تعطيه النفساء من الجنين

الصناعة الثانية الطب

وهو حفظ صحة الانسان ودفع المرض عنه وموضوعه بدن الانسان ضرورية في الحواضر لكثرة الاكل وفقد الرياضة وتعفن الهواء إلا البوادي للسلامة من ذلك بقلة الاكل لعدم الخصب ووجود الرياضة بكثرة الحركة وهي ضرورية في الحواضر لكثرة الاكل وفقد الرياضة وتعفن الهواء إلا البوادي

قال ولهذا لا يوجد طبيب في البادية بوجه

مزيد فائدة

قال ابن الاكفاني منفعته بالنسبة إلى البدن والنفس فالبدن بكمال

الصحة التي هي افضل حالانه وانما يحفظ به والنفس بالتمكن من استكمالها في قوتها النظرية والعملية إذ الاسقام مانعة من ذلك

قال وأيضا فالطبيب يستفيد بنظره في التشريح ومنافع الاعضاء ما يوضح له أن الذي خلق كل شيء خلق الانسان في احسن تقويم ثم إذا اطلع على ما يطلبه كل عضو من داء وما اعد له من دواء ومصيره إلى الموت بعده يتضح له أن الذي يرده اسفل سافلين هو احكم الحاكمين انتهى

الصناعة الثالثة الكتابة

وهي رسوم واشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس وهي حافظة على الانسان حاجته وحقيقتها على النسيان ومبلغة ضمائر النفس إلى البعيد الغائب ms486 ومخلدة نتائج الافكار والعلوم في الصحف ورافعة الوجود للمعاني وشرفها ظاهر من هذه الوجوه

المسألة التاسعة والعشرون أن غير الضروري منها في العمران إلى اسم الحضارة على كثرتها ضربان

أحدها ما تدعو اليه عوائد الترف القاصر عن مجاوزة الحد فيه مانعا في استجادة ما هو كمالي حتى تكون فائدة المشتغل به انفع من فائدة ما هو ضروري كالدهان والصفار والطباخ والسفاج والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول على التوقيع وشبه ذلك

الثاني ما يدعو اليه الترف الخارج عن الحد الذي تعداه استبحار العمران كما يصدر عن أهل مصر في تعليم الطيور والحمر وتخيل اشياء

من العجائب بايهام قلب الاعيان وتعود المشي على الخيوط ورفع الاثقال وغير ذلك من الصنائع التي لا وجود لها في المغرب لنقصان عمرانه عن عمران تلك الديار

المسألة الثلاثون أن الصنائع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك لأن خروج النفس الناطقة للإنسان من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم تكتسب القوى النظرية إلى أن يصير ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال وجودها وجسدها فيجدها لذلك أن كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصنائع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فيزيد عقلا لا محالة

قلت هو معنى قول افلاطون الصناعات متممة لقوى النفس والاعضاء هي تعين النفس على ما لا تصل اليه إلا بأعضاء الجسد

تنزيل قال والكتابة من بينها اكثر افادة لذلك لاشتمالها على علوم وانظار دون غيرها وهي الانتقام من صور الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية في الخيار ومنها إلى المعاني التي في النفس فيحصل لها ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلولات وهي ملكة من التعقل تفيد كمال عقل ومزيد فطنة وصناعة الحساب لاحقة بذلك لاحتياج تصرفها في العدد باضلم والتفريق إلى استدلال كبير فيبقى صاحبها متعودا للاستدلال والنظر وهو معنى العقل @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@

| الفصل الرابع في ms487 اكتساب العلوم

وفيه مسائل جملة نلخص منها ما يليق بالموضع ويكمل قصده وغرضه

المسألة الأولى أن العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري لان الانسان إنما يتميز عن سائر الحيوان بالفكر المهتدى به لصلاح دينه ودنياه وذلك بتصديق الأنبياء وتعاوه بابناء جنسه وترديده في ذلك دائما إذ لا يفتر عنه طرفة عين فتنشأ العلوم والصنائع ثم لأجل ما جبل عليه من ذلك يرغب في تحصيل ما ليس عنده من المدركات فؤرجع إلى من سبقه به أو اخذه عن نبي مشافهة أو بواسطة فيتلقى ذلك عنه ويحرص على استفادته منه ثم أن فكره في ذلك يتوجه إلى واحد من الحقائق ناظرا في عوارضه الذاتية حتى يصير الحاقها به ملكة له وعلمه بذلك علما مخصوصا تتشوف نفوس الجيل الثاني تحصيله بالرجوع إلى ذوي الخصوصية به ويجيء التعليم لا محالة

المسألة الثانية أن تعليم العلم من جملة الصنائع لامرين

أحدها أن الملكة في العلم غير الفهم فيه لوجود فهم مسألة واحدة من فن واحد مشتركا بين الشادي في ذلك الفن والمبتدي فيه وبين العامي والعالم النحرير والملكة إنما هي للعالم أو الشادي فقط ولما كانت الملكات كلها جسمانية والجسمانيات بأسرها محسوسة فيفتقر إلى التعليم ضرورة

الثاني أن اختلاف الاصطراحات فيه كما لكل امام مما اختص به شأن الصنائع كلها وكما بين المتقدمين والمتأخرين في علم الاصول والفقه والعربة ي يدل على أن ذلك ليس من العلم وألا لكان واحدا عند الجميع فالعلم واحد وتلك الاصطلاحات صناعات

رعاية

قال ابن خلدون ولهذا كان السند في التعليم في كل علم أو صناعة يفتقر إلى مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند أهل كل فن وجيل

قلت قال ابن الاكفاني كل تعليم وتعلم فإنما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم لمن ليس بمعلوم ولما قرر نحوه الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله قال وان كان الناس قد اختلفا هل يمكن حصول العلم دون معلم أو لا بد لا مكانه من معلم ولكن الواقع في مجاري العادات ms488 أن لا بد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل كإختلاف الجمهور والامامية في اشتراط العصمة وقد قالوا كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتحه بأيدي الرجال

قلت قال ابن الاكفاني لم تزل سنة العلماء القدماء جارية في تعليم العلم مشافهة دون كتاب فلم يصل علم إلى غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بالعلوم حينئذ وحرصهم على تحصيلها استمرت اليهم فلما ضعفت الهمم وقصرت انقرض بعض العلوم فأخذ من بقي من العلماء في تدوين العلوم

في الكتب لتبقى ولا تبيد

فائدة

ذكروا في الشروط الدالة على حصول الملكة في العلم امورا وهي المعرفة بأصول أي علم كان وما يبني عليه ذلك العلم وما يلزم عنه والقدرة على التعبير عن مقصوده وعلى دفع الشبه الواردة عليه فيه

تعريف ذكر ابن خلدون ما حاصله أن سير التعليم لعهده له بحسب الواقع حالتان

الحالة الأولى

واشرافه على الانقطاع في قطر المغرب كله لنقص الصنائع فيه باختلال عمرانه وتناقص دوله عند خراب القيروان وقرطبة وانقراض دولة الموحدين بعد ذلك بمراكش لكن في اواسط المائة السابعة رحل إلى المشرع من افريقية القاضي أبو القاسم ابن زيتون فادرك أصحاب الأمام فخر الدين واخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى تونس

يعلم كثير وتعليم حسن وجاء على اثره من المشرق أبو عبد الله ابن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فأخذ من مشيخة مصر ورجع إلى تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فأخذ عنهما أهل تونس واتصل سند تعليمهما في اصحابهما جيلا بعد جيل حتى انتهى إلى ابن عبد السلام شارح ابن الحاجب واصحابه وانتقل من تونس إلى تلمسان من ابن الأمام واصحابه فإنه قرأ مع ابن عبد السلام واصحابه على مشيخة واحدة وفي مجالس بأعيانها واصحاب ابن عبد السلام بتونس وابن الأمام بتلمسان لهذا العهد إلا انهم من القلة بحيث يخشى انقطاع سندهم

ثم ارتحل من زواوة في آخر المائة السابعة أبو علي ناصر الدين ms489

المشذالي وادرك أصحاب ابن الحاجب واخذ عنهم وأقر تعليمهم وقرأ مع شهاب الدين القرافي في مجالس مختلفة وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل بجاية واصل سند تعليمه بطلبتها وربما انتقل إلى تلمسان عمران المشذالي من اصحابه واوطنها وبث طريقته فيها وصحابه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل أو اقل من القليل

تنزيلان

أحدها قال وبقيت فاس وسائر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم إذ ايسر طرقها إنما هو بالمحاورة والمناظرة فهو الذي يقرب شأنها وطالب العلم منهم تجده بعد ذهاب الكثير م عمره ملازما المجالس العلمية ساكتا لا ينطق ولا يعارض وعنايته بالحفظ اكثر من الحاجة فلا جرم لا يحصل على طائل من

ملكة التصرفي العلم والتعليم

ومن يرى منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة أن ناظرا أو عارض وما اتاهم القصور إلا من قبل التعليم وانقطاع تمهيده وألا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك

شهادة

قال ومما شهد بذلك في المغرب أن المدة المعينة لسكنى طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين

قال وهذه المدة على المتعارف هي اقل ما يتأتى فيها للطالب حصوله مبتغاه من الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال امدها بالمغرب بشدة القصور أجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك

التنزيل الثاني

قال واما أهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم إلا فن العربية والادب لاقتصارهم عليه ومحافظتهم على سنن تعليمه واما الفقه فرسم خال واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم بمكاسبهم اكثر من شغلهم بما بعدها ms490 والله غالب على امره انتهى

الحالة الثانية

بقاؤه بالمشرق نافق الاسواق زاخر ببحور العناية بحفظ اتصال العمران الموفور وان خرجت امصاره التي كانت معادن العلم كبغداد والكوفة والبصرة فإن الله تعلى قد ادال منها بامصارها اعظم منها وانتقل العلم منها إلى عراق العجم وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما يليها من المغرب فلم تزل موفورة العمران متصلة بسند التعليم

تحصيل واقع

قال فأهل المشرق على الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل في سائر الصنائع حتى انه ليظن أن عقولهم على الجملة ونفوسهم الناطقة اكمل من عقول أهل المغرب ونفوسهم وان حقيقة الانسانية بيننا وبينهم تفاوتة لما يرى من كيسهم في العلوم والصنائع وليس كذلك إذ لا تفاوت بين المشرق والمغرب بهذا المقدار وانما ذلك في الاقاليم المنحرفة كالاول والسابع واما الذي فضل به أهل المشرق فهو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل المزيد في الصنائع

مزيد تحقيق

قال ويزيده تدقيقا أن الحضر لهم في احوال الدين والدنيا اداب يوقف عندها اخذا وتركا كأنها حدود لا تتعدى وهي مع ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول وكل صناعة مركبة فيرجع فيها إلى النفس ويكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة أخرى يتهيأ بها العقل لسرعة ادراك المعارف وحسن الملكات في التعليم والصنائع وسائر الاحوال العادية

تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره فيزدادون بذلك كيسا لم يرجع إلى النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك

دلالة

قال إلا ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو وكيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلئا من الكيس لاجادته من الملكات الصناعية والاداب والادراكات في العوائد الحضرية مالا يعرفه البدوي فلما امتلأ من ذلك فكل من قصر عنه ظنه انه لكمال في عقله وان نفوس أهل البدو قاصرة فطرتها وعن فطرته وليس كذكل فإن فيهم من هو في أعلى رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته لكن فاقه أو فاته الحضري بظهور رونق الحضارة ms491 والصنائع والتعليم عليه لرجوع آثارها إلى النفس

انعطاف

قال وكذا اله المشرق لما كانوا في العلم والصنائع ارفع رتبة وكان أهل المغرب اقرب إلى البداولة ظن المغفلون في بادي الرأي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن أهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه ^ والله زيد في الخلق ما يشاء ^ انتهى

تعريفان

أحدها قال ابن خلدون واكثر من عنى بالصنف الأول في الاجيال المعروفة اخبارهم الامتان العظيمتان في ضخامة الدولة قبل الإسلام فارس

والروم فكانت علومهم بحورا زواخر في آفاقهم واعصارهم فتوفر عمرانهم وشماخة دولهم وكان قبلهم للكلدانيين والسرايانيين والقبط عناية بالحسر والنجامة والطلسمات وعنهم اخذوا ذلك

قلت قال ابن الاكفاني في السحر منفعة أن يعلم ليحذر لا ليعمل به

قال ولا نزاع في تحريم عمله إما مجرد علمه فظاهر الاباحة بل ذهب بعض النظار إلى فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعى النبوءة فيكون في الأمة من يكشفه وينقض مقالته فيعمل به قصاصا

قلت قال الطرطوشي تعلمه أو تعليمه كفر عند مالك رحمه الله

قال القرافي وهو في غاية الاشكال

واجاب ابن الشاط بأنه على وجهين

أحدها لتعرف حقيقته لتجتنب أو لغير ذلك قال وهذا ليس بكفر

الثاني لقصد تحصيل اثره متى احتاج لك

قال وهاذ هو الذي اقتضى ظاهر الكتاب انه كفر يعني وهو الحجة لمالك رحمه الله

قلت وعليه فقوله بالتكفير ليس على الاطلاق

قال ابن الشاط والقول بطلب تعلمه للفرق بينه وبين المعجزة صحيح

انعطاف قال ولقد يقال أن هذه العلوم إنما وصلت إلى يونان قبل الفرس إذ كان شأنها عندهم عظيما وذلك حين قتل الاسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية فاستولى على كتب علمهم والمسلمون لما فتحوا بلادهم اصابوا من صحائف تلك العلوم ما لا يحده الحصر فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر رضي الله عنه يستأذنه في شأنها فكتب اليه أن اطرحوها في الماء فان كان فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه وان يكن ضلالة فقد كفانا الله فطرحوها في الماء أو في ms492 النار

المسألة الثالثة أن العلوم وانما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة وذلك لان تعلم العلم من جملة الصنائع كما تقرر والصنائع كما تقدم قبل ذلك انمما تكثر في الامثار المستجدة العمران بطول امد الدول المتعاقبة عليها

قال ومن تشوف بفطرته إلى العلم ممن نشأ في القرى والامصار غير المستبحرة العمران فلا يجد فيها التعليم الصناعي واذ ذاك فلا بد له من الرحلة في طلبه كشأن الصنائع كلها

شاهد اعتبار

قال واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة وامثالها لما كثر عمرانها صدر الإسلام واستوفت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم حتى اربوا على المتقدمين وفاتوا المتأخرين ولما تناقص عمرانها انطوى ذلك البساط جملة وفقد بها العلم والتعليم وانتقل إلى غيرها من اقطار الإسلام

تعريف

قال ونحن اليوم نرى لهذا العهد أن العلم والتعليم إنما ه بالقاهرة من بلاد مصر لاستبحار عمرانها استحكام حضارتها منذ آلاف من السنين فاستحكمت فيها الصنائع وتفننت ومن جملتها تعليمالعلم

قال واكد بذلك فيها ما وقع لهذه العصور بها منذ مائتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب إلى هلم جرا وذلك لان الامراء من الترك يخشون عادية سلطانهم على من يخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق والولاء ولما يخشى من معاطب الملك ونكباته فاستكثروما من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركاء لولدهم ونصيبا ينظر عليها ويصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح إلى الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وكثر وطالب العلم ومعلمه ومتعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل الناس اليها في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت فيها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء

قلت وقع هذا التأكيد بما ذكر فقد لوحظ فيه امور اخر وهو ما يخشى من رفع العلم الحقيقي فيه حيث يجعل غاية طلبه

قال ابن الاكفاني من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما ms493 جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بذلك ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا مآتم العلم وقالوما كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الكريمة الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صاروا عليه اجرة تدانى اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه

المسالة الرابعة أن العلوم التي يخوض فيه البشر صنفان

أحدهما طبيعي للإنسان يهتدي اليه بفكره وهو العلوم الحكمية ولذلك لا تختص بملة لاستواء جميع العقلاء في مداركها على أي ملة كانوا وهي موجودة في النوع الانسان مذ كان عمران الخليقة

قلت قال ابن الاكفاني المراد بالحكمة هنا استكمال النفس الناطق في قوتها النظرية والعملية بحسب الطاقة الانسانية والاول لحصول الاعتقادات اليقينية في معرفة الموجودات واحوالها والثاني بتزكية النفس باقتناء الفضائل واجتناب الرذائل

قلت ومع موافقة الشريعة في الالهي منها فحكمته جهالة مضرة

الثاني نقلي يوخذ عن واضعه وهو العلوم الشرعية لا مجال للعقل فيها إلا في الحاق الفروع بالأصول لعدم اندراج الجزئيات الحادثة تحت النقل

الكلي بمجرد الوضع ولما كان هذا الالحاق القياصي يتفرع عن الأخبار بثبوت الحكم في الأصل وهو نقلي رجع إلى النقل بذلك لا محالة

قلت قال ابن الاكفاني مقررا لمنفعة هذا الصنف من العلوم ومن المعلوم أن ارسال الرسل عليهم السلام إنما هو لطف من الله تعالى لخلقه ورحمة لهم ليتم أمر معاشهم ويبين مآل مرادهم بحال الشريعة ضرورة على المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة من الله تعالى مما يجب القيام بها والمواظبة عليها

قال والأمر بالفضائل والنهي عن الرذائل مما يجب قبوله

قلت إما شرعا فنعم واما عقلا ففيه ما هو معلوم في موضعه

قال واما الروم فكانت الدولة فيهم اولا ليونان وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحم وحملها مشاهير من رجالهم وغيرهم إلى أن انتهت الرياسة فيها إلى أرسطو المسمى بالمعلم الأول وعند مصير الأمر إلى لاقياصرة هجروا تلك العلم كما تقتضيه الملل والشرائع وبقيت في صحفها ms494 مخلدة في خزائنهم إلى أن ملكوا الشام وهي باقية فيهم

تاريخ قال ثم جاء الله بالإسلام المستولى على ملك الروم وغيرهم ابتدأ أمره بالسذاجة والغفلة عن الصنائع إلى أن اخذت الدولة من الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصنائع والعلوم فتوجهوا إلى الاطلاع على هذه العلوم الحكمية لما سمعوا من اساقفة المعاهدين وبما تسموا اليه فطرة الانسان فيها فبعث أبو جعفر

المنصور إلى ملك الروم أن يبعث اليه من يكشف له عليها أو يكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات واطلع عليه المسلمون فازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها

وجاء المأمون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فانبعث لهذه العلوم واوفد الرسل على ملك الروم وطالب في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فأوعب منها واستوعب وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وبلغوا فيها الغاية وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده وكان من اكابرهم في الملة الفارابي وابن سينا بالمشرق وابن الصائغ بالأندلس واقتصر كثير على انتحال التعاليم وما يتبعها من النجامة والسحر والطلسمات ووقعت الشهرة في هذا المتنحل على مسلمة بن أحمد المجريطي من أهل الاندلس واصحابه

داخلة فساد

قال ودخل من هذه العلوم داخلة واستهوت الكثير الناس بما جنحوا اليها وقلدوا آراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه

قلت ذكر في فصل ابطال الفلسفة وفساد منتحلها أن ضررها في الدين كثير ثم ختمه بقوله فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير

والفقه واصله وألا فقل أن يسلم والله الموفق للحق والهادي اليه انتهى مخلصا

خاتمة اعلام

ثم أن المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران به وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه إلا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن أهل المشرق أن بضائع هذه العلوم عندهم ms495 لم تزل موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر وانهم على نهج من العلوم العقلية والنقلية لتوفر عمرانهم واستحكام حضارته

قال ولقد وقفت بمصر على تواليف في المعقول متعددة لرجل من علماء هراة من بلد خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني بلغ منها الغاية في علوم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثنائها ما يدل على أن له اطلاعا على العلوم الحكمية أيضا وقدما راسخة عالية في سائر الفنون الفلسفية كذلك بلغنا لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق ومتعددة بمجالس التعليم والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار

التعريف الثاني

قال فالنصف الثاني وهو العلوم الشرعية إنها قد نفقت اسواقها في الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك المناظرين إلى الغاية التي لا فوقها بشيء وهذبت اصطلاحاتها وزينت فنونها فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها

قال وقد كسدت اسواق العلم لهذا العهد بالمغرب لتناقص عمرانه وانقطاع سند التعليم والله مقدر الليل والنهار انتهى المقصود منه

المسألة الخامسة

أن كثرة التواليف في العلوم عائقة عن التحصيل

قال اعلم انه مما اضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على غايته كثرة التواليف واختلاف الاصطلاحات في التعليم ثم مطالبة المتعلم باستحضار ذلك وحينئذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج إلى حفظ

كلها أو اكثرها ولا يفي عمره بما كتب منها في صناعة واحدة إذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل

التمثيل الأول

مطالبة المشتغل بالمذهب المالكي بكتاب المدونة وما كتب عليها من الشروحات ككتاب ابن يونس وللخمي وابن بشيروالتنبيهات والمقدمات و كتاب العتبية و البيان والتحصيل و كتاب أن الحاجب وما كتب عليه مع احتياجه إلى تمييز الطريقة القيروانية من الطريقة القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتأخرين عنهم والاحاطة ms496 بذلك كله وحينئذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعنى واحد والعمر ينقضي في واحد منها

قلت قد نصوا على قريب من هذا فاللمازري في تعقيبه على احياء الغزالي وقد قرر أن التعليم لا بد فيه من مؤونة عظيمة وهذه المدونة تشتمل على ستة وثلاثين ألف مسئلة ومائتين ليس في العصر من يسامح المقتصر عليها بالفتوى ولا يصفه بامامة أو الفتيا حتى يضيف اليها الاطلاع على امثال هذه المسائل

قال ابن خلدون ولو اقتصر المعلمون المتعلمين على المسائل المذهبية

فقط لكان سهلا وكان التعليم دون ذلك بكثير ومأخذه قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العوائد عليه فصارت كالطبيعة التي لا تتبدل

التمثيل الثاني

مطالبة الناظر في العربية بكتاب سبويه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين وطرق المتأخرين كابن الحاجب وابن مالك والعمر ينقضي دون ذلك فلا يطمع أحد في الغاية منه

إلا القليل النادر لتشعبه بما ذكر وصعوبته هذا وهي آلة ووسيلة فكيف يكون الحال في القصد الذي هو الثمرة

تنبيه

تكثير التواليف لمريدها من طلبة العلم لا يقال فيه انه عائق عن التحصيل بل هو كفيل بكماله ومن ثم قال ابن حزم الاستكثار من الكتب من دعائم العلم إذ لا يخلو كتاب من فائدة وزيادة علم وقد كشف الخليل عن فائدة جمعها وغاياته فقال اقلوا من الكتب لتحفظوا واكثروا منها لتعلموا

المسألة السادسة أن كثرة الاختصارات الموضوعية في العلوم مخلة بالتعليم

قال ذهب كثير من العلماء المتأخرين إلى اختصار الطرق والانحاء في العلوم بوضع مختصرات مشتملة على حصر مسائلها وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة أو باختصار ما وضع من المطولات للتفسير والبيان تقريبا للحفظ كما فعل ابن الحاجب في الفقه واصوله وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق وهو فساد في التعليم واخلال في التحصيل

قلت وحاصل ما ينشأ عن ذلك مع اخلاله بالبلاغة امور

أحدها أن فيه تخليطا على المبتدئ بالقاء الغايات اليه وهو لم يستعد بعد لقبولها وهو من سوء التعليم كما سيأتي ms497 إن شاء الله تعالى

الثاني أن فيه مع ذلك شغلا كبيرا على التعليم بتتبع الالفاظ العويصة للفهم لتزاحم المعاني عليها واستخراج المسائل من بينها ولا يتخلص من ذلك إلا بعد ذهاب حظ صالح من الوقت

الثالث أن الملكة الحاصلة بعد ذلك كله من التعلم منها إذا تم سداده ولم تعقبه آفة قاصرة عن الملكات الحاصلة من الموضوعات البسيطة لكثرة ما يقع فيها من التكرار والاطالة المفسدين لحصول الملكة التامة

ثم قال فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلم فاركبوه صعبا يقطعه عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها ومن يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

قلت ومما يعاب به سرعة تقلب الفهم لها لتعذر استحضار ما يفيده ويعسر عليه دائما وقد ذكر لنا عن ابن الحاجب انه ربما راجع بعض المواضع من مختصرة الفقهي فلم يفهمه واذ ذاك فما الظن بسواه

عاطفة تكميل

لقصد المسألتين المذكورتين آنفا بذكر فوائد مهمة

الفائدة الأولى

قال ابن الاكفاني كتب العلوم لا تحصر كثرة لكثرة العلوم واختلاف الاغراض في الوضع والتأليف لكنها من جهة المقدار ثلاثة مختصرة في لفظها وجزء معناها

وهذه تجعل تذكرة لرؤوس المشاكل ينتفع بها المتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة جرأتهم على المعاني العبارات الدقيقة ومبسوطة ينتفع بها للمطالعة ومتوسطة لفظها بأزاء معناها ونفعها عام

الفائدة الثانية

قال أيضا المصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان

أحدهما من له في التعليم ملكة تامة ورؤية كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب واستخبار قريب وتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي يجمع إلى تحرير المعاني بتهذيب الالفاظ وهذه لا يستغني عنها أحد من العلماء فإن نتائج الافكار لا تقع عند حد بل لكل عالم ومتعلم منها حظ وهؤلاء احسنوا

إلى الناس كما احسن الله تعالى اليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الاجر في الاخرة

الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت له كتب جيدة جمة الفوائد لكنها غير انيقة التأليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع بها ms498 المبتدؤون والمتوسطون وهؤلاء مشكورون على ذلك شكر الله سعيهم

الفائدة الثالثة

شرط الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي في الانتفاع بمطالعة الكتب العلمية شرطين

أحدهما تقدم فهم مقاصد علمها ومعرفة اصطلاحاته قال وذلك يحصل من مشافهة العلماء أو بما هو راجع اليه إذ الكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء كما هو مشاهد

الثاني تحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد تحصيله فإنهم اقعد به من المتأخرين

قال واصل ذلك التجربة المشاهدة في أي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ فيه ما بلغه المتقدم والخبر الدال على ذلك فمنه خير القرون قرني الحديث وهو يشير أن كل قرن مع ما بعده كذلك ثم ذكر من الأخبار ما يقتضي الاعلام بنقص الدين والدنيا واعظم ذلك العلم فهو إذا في نقص بلا شك فلذلك صار تحرى كتب المتقدمين وكلامهم

وسيرهم انفع لمن اراد الأخذ به للاحتياط في العلم أي نوع كان وخصوصا علم الشريعة الذي هو العروة الوثقى والوزر الاحمى انتهى ملخصا

قلت قد سبقه لهذا المعنى غير واحد من الشيوخ فقد حكى أبو الحسن الشاري في تاريخه عن بعض شيوخه انه كان يبالغ في الوصية بالاعتماد على كتب المتقدمين حتى انه كان لا يقتني كتابا من كتب المتأخرين

قال ولقد كان بعض من لقيناه من المحققين يميل إلى هذه الطريقة

وحكى عن ابن خروف انه كان لا يقرأ من كتب النحو حاشا كتاب سيبويه ويرى انه يطرح ما سواه كمفصل الزمخشري وغيره

قال وكان يسمح في بعض الاوقات في الاصول لابن السراج والتبصرة المنسوبة للصيمري انتهى

قلت ولابن عرفة ع بعض الشيوخ فيما يخص كتاب ابن الحاجب الفرعي كلام هو اشد من هذا فراجعه في موضعه

المسألة السابعة أن وجه الصواب في تعليم العلم وطرقاته أن يلقى للمتعلم على التدريج في مرات ثلاث

إحداهما يلقي عليه اولا مسائل في كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب فيه ويقرب له في شرحها على سبيل الاجمال ومراعاة قوة عقله ms499 واستعداده حتى ينتهي إلى آخر الفن ومنذ ذلك تحصل له ملكة ضعيفة غايتها تهيئته لفهمه وتحصيله

الثانية يرفعه في التلقين عن تلك الرتبة باستيفاء البيان الخارج عن الاجمال واعلامه بما هناك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته

الثالثة يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصا ولا مبهما إلا اوضحه وفتح له مقفله فيتخلص من الفن وقد استولى على ملكته

قال وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له وييسر عليه

مخالفة صواب

قال وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين يغفلون عن طريق هذا التعليم بالقاء المسائل المقفلة في أول وهلة ثم مطالبة المتعلم باحضار ذهنه في حلها وحفظ ما تلقى منها اعتقادا أن ذلك مران على التعليم وصواب فيه فيخلطون عليه بالقاء الغايات في المبادئ وقبل استعداده للفهم فإن قبول العلم والاستعداد لفهمه ينشأ تدريجيا والمتعلم أول الأمر عاجز عن الفهم في الجملة إلا في الاقل وعلى سبيل التقريب والاجمال ثم لا يزال استعداده يتدرج بمخالطة مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاسهاب حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في

التحصيل وإذا القيت عليه الغاية في ابتدائه وهو عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد كل ذهنه وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عن قبوله وتمادى في هجرانه

فقال وانما أتى ذلك من صعوبة التعليم وسوءه

وصايا نافعة

أحدها ينبغي للمغلم أن يزيد المتعلم على فهم كتابه الذي اكب على التعليم منه بحسب طاقته وقبوله مبتدئا أو منتهيا ولا يخلط مسائل الكتاب بغيرها حتى يعيه من اوله إلى آخره ويستولي منه على ملكة به ينفذ في غيره لان المتعلم إذا حصل ملكة ما استعد بها لقبول ما بقي حتى يستولي على الغاية وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وادركه الملل وانطمس وآيس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء

الثانية ينبغي له أن لا يطول على المتعلم في الفن الواحد أو الكتاب الواحد بتقطيع ms500 وتفريق ما بينهما لانه ذريعة النسيان وانقطاع مسائل الفن بعضها عن بعض لعسر حصول الملكة بذلك وإذا كانت اوائل العلم واواخره حاضرة عند الفكر كانت الملكة الناشئة ايسر حصولا وماحكم صبغة لان الملكة إنما تحصل بتتابع الفعل وتكرره ومتى تنوسي الفعل فالملكة الناشئة عنه كذلك والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون

الثالثة ينبغي إلا يخلط على المتعلم علمين معا فإنه حينئذ قل أن يظفر

بواحد منهما لتقسم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة

قلت من كلام ابن رشد الحكيم مقررا لهذا المعنى من احب أن يتعلم اكثر من شيء واحد في وقت واحد لم يتعلم واحد منهما وقديما وردت الوصية بذلك وعن بعضهم انه قال لمؤدب ولده لا تخرجهم من علم إلى علم حتى يحكموه فإن اصطكاك العلم في السمع وازدحامه في الوهم مضلة مغلقة للفهم

المسألة الثامنة

أن العلوم الالية لا توسع فيها الافكار ولا تفرع المسائل وذلك لان العلوم صنفان

أحدهما مقصو لذاته كالتفسير والحديث والفقه وعلم الكلام من الشرعيات والطبيعيات والالهيات من الحكميات وهذه فلا حرج من توسيع الكلام فيها وتفريع المسائل لمزيد تمكن الملكة بذلك

الثاني آلة لذلك المقصود لذاته كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات والمنطق للحكميات وربما كان لعلم الكلام واصول الفقه على طريقة المتأخرين وهذه فلا ينبغي أن يوسع فيها الكلام ولا تفريع المسائل لخروجها بذلك عن المقصود بها واخلاله بما هي اليه وسيلة لضيق العمر عن تحصيل الجميع على هذه الصورة وحقيق به الاشتغال بها فذلك تضييع للعمر وخوض فيما لا يغني

تمثيل قال وهذا كفعل المتأخرين في النحو والمنطق بل وهذا كفعل المتأخرين في النحو والمنطق بل واصول الفقه لأنهم اوسعوا الكلام فيها نقلا واستدلالا واكثروا من التفريع بما اخرجها إلى قبيل المقصود لذاتها وربما جر ذلك إلى انظار ومسائل لا حاجة بها فيما هي آلة له فتكون لذلك لغوا

قلت مثله قول ابن العربي من اقام عمره حسابيا أو نحويا فقد هلك وهو ms501 بمنزلة من اراد صنعة شيء فشحذ الالة عمره ثم مات قبل عمل صنعته

وقول الشيخ أبي اسحاق الشاطبي كل مسألة مرسومة في أصول الفقه لا تنبني عليها فروع فقهية أو آداب شرعية ولا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية

لزوم ومامجب قال ابن خلدون فعلى المعلمين كما هو وسيلة أن لا يستبحروا فيه ولا يستكثروما من مسائله وقوفا بالمتعلم مع الغرض منه

قلت مثله قول الغزالي كل ما يطلب لغيره فلا ينبغي أن تجد فيه المطلوب وتستكثر منه

وقال ابن خلدون ومن ترقت همته بعد ذلك إلى توغل فيه ورأى في نفسه قياما بذلك وانتهاضا اليه فليختر لنفسه وكل

ميسر لما خلق له

قلت وقد قررنا في روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام ما يتضح به هذا الموضع على التمام إن شاء الله تعالى

المسألة التاسعة أن مذاهب أهل الامصار الاسلامية مختلفة في طرق تعليم الولدان وقبل بيان ذلك فتعليم الولدان القرآن من شعائر الدين ومراسمه أخذ به أهل الملة ودرجوا عليه لما يسبق به إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده إذ هو اصل التعليم المبني عليه ما يحصل بعده من الملكات وذلك لان تعليم الصغار اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الأول إلى القلوب كالاساس للملكات وعلى كل حال الاساس يكون حال كل ما يبني عليه إذا تقرر هذا فلاهل الامصار الاسلامية في هذا التعليم طرق

الطريقة الأولى لأهل المغرب ومن تبعهم من قراء البربر

وهي اقتصارهم على تعليم القرآن فقط واخذهم اثناء ذلك بالرسم واختلاف القراء فيه من غير مزيد عليه من الحديث والفقه أو الشعر أو كلام العرب إلى أن يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده إلى الشبيبة أو ينقطع دونه فيكون انقطاعا عن العلم بالجملة وكذا في إذا

راجع ذلك بعد طائفة من عمره فهم لذلك اقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم

الطريقة الثانية لأهل الاندلس

وهي تعليمهم للقراءة والكتابة من حيث هو لكنه لما كان القرآن اصل ذلك ms502 ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلا في التعليم وخلطوا به رواية الشعر والترسيل وحفظ قوانين العربة ي وتجويد الخط والكتابة وعنايتهم به اكثر من الجميع إلى أن يخرج عن حد البلوغ إلى الشبية وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر وبرز في الخط والكتابة وتعلق بأذيال العلم على الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك لانقطاع سند التعليم في أفقهم ولا يحصل لهم إلا ذلك التعليم الأول وفيه كفاية واستعداد إذا وجد المعلم

الطريقة الثالثة لأهل افريقية

وهي خلط هذا التعليم بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مسائلها إلا أن عنايتهم باستظهار القرآن ووقوفهم على اختلاف روايات قرائه اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم اقرب إلى طريقة أهل الاندلس لاتصال سند طريقتهم بمشيخة أهل الاندلس الذي جازوا عند تغلب النصارى على شرق بلدهم واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم من بعد ذلك

الطريقة الرابعة لأهل المشرق

وهي خلط التعليم كذلك فيما بلغ عنهم

قال ولا أدري بم عنايتهم منه والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة القرآن وصحف العلم في زمان الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط لاختصاص المنتصبين لتعليم قوانينه على انفراده كسائر الصنائع فلذلك لا يتداولونه في المكاتب وإذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط ابتغاه من أهل صنعته

فائدة اختبار

قال فأما أهل افريقية والمغرب فأفادهم الاقتصار على القرآن القصور عن ملكة اللسان جملة لان القرآن لا ينشأ عنه في الغالب ملكة لعجز البشر عن الاتيان بمثله ولا ملكة لهم في غير اساليبه فلا ملكة لهم في اللسان وحظهم الجمود على العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان أهل افريقية اخف من أهل المغرب لخلطهم في تعليم الولدان بعبارات قوانين العلوم فيقتدرون على شيء من التصرف في الكلام الأول إلا أن ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لنزول محفوظهم عن تلك العبارات منها

قال وأما أهل الاندلس فأفادهم التفنن في التعليم بكثرة رواية الشعر والترسيل ومدارسة العربية ms503 من أول العمر حصول ملكة صاروا

بها أعرف في اللسان العربي وقصروا في سائر العلوم لبعدهم عن مدارسة القرآن والحديث فكانوا لذلك أهل خط وأدب بارع أو مقصر على حسب التعليم الكتاب بعسر تعليم الصبا

غريبة

قال ولقد ذهب ابن العربي إلى غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وأبدأ وقدم تعليم العربية والشعر كما هو مذهب أهل الاندلس

قال لأن الشعر ديوان العرب ويدعو إلى تقديمه مع العربية فساد اللغة ثم ينتقل منه إلى الحساب ليتمرن فيه ثم إلى درس القرآن واستغفل أهل بلاده في أخذ الطفل بالقرآن في أول أمره لقراءته ما لا يفهم وتبعه في أمر غيره اهم منه

قال ثم ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث ونهي مع ذلك عن خلط علمين إلا مع قبول المتعلم لجودة ذهنه ونشاطه

قال وهو لعمري مذهب حسن إلا أن العوائد لا تساعد عليه وه ياملك بالاحوال

توجيه عادة

قال ووجه ما اختصت به العوائد من تقدم دراسة القرآن ايثار التبرك به وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من القواطع عن العلم فيفوته

القرآن لأنه ما دام في حجر الصبا منقاد للحكم فإذا تجاوز البلوغ انحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فألقته بساحل البطالة فيغتنمون تحصيل القرآن له قبل ذلك

قال ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبول تعليمه لكان هذا المذهب اولى مما اخذ به أهل المشرق والمغرب ولكن الله يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه

المسألة العاشرة أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم

وذلك لأن ارهاف الحد للتأديب مضر بالمتعلم لا سيما في اصغار الولدان لانه من سوء الملكة بدليل أن من كان مرباه بالقهر من متعلم أو مملوك أو خديم عاد عليه بضيق النفس وذهاب النشاط وحصول الكسل والحمل على الكذب والخبث والمكر والخديعة وفساد معاني الانسانية من حيث الاجتماع وهي الحمية والمدافعة والقبول عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل حتى ينقبض عن غاية مقصودة فيرتكس ويعود في ms504 أسفل السافلين كما وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر والعسف

اعتبار قال واعتبر ذلك في كل من يملك عليه امره ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به تجد ذلك فيهم وانظر في اليهود وما حصل فيهم بذلك من خلق السوء حتى انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المقهور والمتخابث والكيد وسببه ما قلناه فلذلك ينبغي لمعلم الولدان أن لا يشدد عليهم في التأديب

استظهار

قال وقد قال محمد ابن أبي زيد لا ينبغي لمؤدب الصبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا اليه على ثلاثة اسواط ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه الشرع لا ادبه الله حرصا على صون النفوس عن مذلة التأديب وعلما بأن المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فإنه اعلم بمصلحته

تعليم ملوكي

قال ومن أحسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لعلم ولده قال خلف الاحمر بعث إلى الرشيد لتأديب ولده الامين فقال يا أحمر أن امير المؤمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة فؤاده فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المؤمنين اقرئه القرآن وعرفه الأخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وعرفه بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من الضحك إلا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة إلا وانت مغتنم تأديبة وفائدة تفيده إياها من غير أن تحزنه فتميت قلبه وذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه وقومه ما استطعت بالرفق والملاينة فإن اباهما فعليك بالشدة والغلطة

المسألة الحادية عشرة

أن الرحلة في طلب العلم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم فعليك به وذلك لأمرين

أحدهما أن على قدر كثيرة الشيوخ تكن حصول الملكة ورسوخها لما في ذلك من تكرير المباشرة والتلقين بحسب تعدد لقائهم

الثاني أن تكرر الأخذ عنهم يفيد المتعلم تمييز الاصطلاحات لما يرى من اختلاف طرقهم فيها بمجرد العلم عنها وتحقق إنها انحاء تعليم وطرق توصل لا ms505 إنها جزء منها كما يعتقده كثير

قال فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

قلت ليشاع العناية بها عند المحصلين

قال الغزالي قل مذكور في العلم من زمان الصحابة رضي الله عنهم إلى زماننا إلا وحصل العلم بالسفر وسار لاجله وعن مالك ابن دينار رضي الله عنه اوحى الله إلى موسى عليه السلام أن اتخذ نعلين من حديد وعصا من حديد ثم اطلب العلم وماصبر حتى تخرق نعالك وتكسر عصاك

قال ابن العربي وهو أول من رحل في طلب العلم من أهل الشرائع

المسألة الثانية عشرة

أن العلماء من بين الناس ابعد عن السياسة ومذاهبها وذلك لامرين أحدهما انهم يعتادون النظر الفكري والغوص على المعاني الدقيقة واتنزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية يحكم عليها بأمر على العموم لا بخصوص مادة أو شخص أو جنس أو صنف من الناس وبعد ذلك يطبقون تلك الكليات على الخارجيات

الثاني انهم يقيسون الأمور على اشباهها بما اعتادوا من القياس الفقهي فلا يزال حكم نظرهم في الذهن ولا يصير إلى المطابقة إلا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا يصير بالجملة اليها وانما يتفرع في الخارج عماما في الذهن من ذلك كل الأحكام الشرعية فإنها فروع كما في المحفوظ من أدلة الكتاب والسنة فيطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس ما في الانظار في العلوم العقلية المطلوب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فإذا هم منفردون في سائر انظارهم بالأمور الذهنية لا يعرفون سواها والسياسة تحتاج إلى مراعاة ما في الخارج أو ما يلحقها من الاحوال الخفية لا مكان اشتمالها على ما يمنع من الحاقها بشبه أو مثال أو تنافى الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا

يقاس شيء من احوال العمران على الآخر لاحتمال اختلافهما في غير ما اشتبها فيه من وجوه

قال فيكون العلماء لما تعودوه من تعميم الأحكام وقياس الأمور بعضها على بعض إذا نظروا في السياسة افرغوما ms506 ذلك في قالب افكارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط الكثير اولا يؤمن عليهم

تنيبه قال ويلحق بهم أهل الذكاء والكيس لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم إلى مثل شأن الفقهاء من الغوص على المعاني والقياس والمحاكات فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور ذهنه عن ذلك وعدم الاعتبار به يقتصر بكل مادة على نص حكمها في الاحوال والاشخاص على ما اختص به ولا يتعدى في الحكم بتعميم قياس وقوفا ي اكثر نظره مع المواد المحسوسة كالسابح لا يفارق الموج عند المد ولذا قيل

( ولا توغلن إذا ما سبحت % فإن السلامة في الساحل )

قال ويكون مأمونا من الغلط في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع آفاته ومضاره وفوق كل ذي علم عليم

المسألة الثالثة عشرة أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم

قال ومن الغريب الواقع أن حملة العلم الشرعي أو العقلي في الملة الاسلامية أكثرهم العجم إلا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبه فهو اعجمي لي لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي

قلت ملخص ما ذكر في ذلك من السبب يظهر باعتبارين وجود العلم بكثرة في الاعاجم وقلته في العرب

الاعتبار الأول كثرة وجود العلم في الاعاجم وذلك في نوعيه الشرعي والعقلي

النوع الأول الشرعي والسبب فيه أن الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لسذاجة بداوتها إذ ذاك واحكام شريعتها كانت لرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مآخذها من الكتاب والسنة تلقوها عن الشارع واصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتدوين ولا دعتهم اليه حاجة لجرى الأمر على ذلك من الصحابة والتابعين وسموا الحاملين لذلك بالقراء الذين كانوا يقرأون الكتاب وليسوا بأميين كباقي العرب فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد احتيج إلى وضع التفاسير القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه إلى معرفة الاسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة فصارت العلوم الشرعية ملكات في الاستنباط والتنظير

واحتاجت إلى علوم آخر ms507 وهي وسائل اليها كقوانين العربية لفساد اللسان وقوانين ذلك الاستنباط والذب عن العقائد الايمانية بالأدلة لظهور البدع والالحاد

وهذه كلها علوم ذات ملكات محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع واحتاجت إلى التعليم وقد تقدم أن الصنائع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد العرب عنها والحضر لذلك العهد فهم العجم أو من في معناهم من الموالي ومن تبعهم في الحضارة من أهل الامصار فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي والزجاج وهم عجم في النسب لكن ربوا في

اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وحملة الحديث أكثرهم عجم أو مستعجمون باللغة والمربي وعلماء علم الكلام واصول الفقه كذلك وكذلك اكثر المفسرين فلم يقم بفهم العلم وتدوينه إلا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلق العلم بأعنان السماء لناله رجال من ابناء فارس

النوع الثاني العقلي وذلك انه لم يظهر في الملة إلا بعد أن ظهر حملة العلم ومؤلفوه واستقرت اصنافه كلها صناعة فاختصت بالعجم وتركها العرب كسائر الصنائع ولم يزل في امصارهم طول ما بقيت حضارتها كالعراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلوم والصنائع ذهب العلم جملة لما شملهم في البداولة واختص بالامصار الموفورة الحضارة

قال ولا اوفي اليوم حضارة من مصر فهي أم العلوم وديوان الإسلام وينبوع العلوم والصنائع وبقي بعض الحضارة فيما وراء النهر بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصنائع لا تنكر واعتبر ذلك بما تقدم له من وقوفه على كتب التفتازاني

قال واما غيره من العجم فلم ير لهم بعد من بعد الأمام فخر الدين ونصير الدين الطوسي كلام يعول على نهايته في الاجادة

قال فاعتبر ذلك وتأمله تر عجبا في احوالك الخليقة والله يخلق ما يشاء لا اله إلا هو

الاعتبار الثاني

قلة وجود العلم في العرب وذلك لان الذين ادركوا منهم الحضارة وخرجوا اليها عن البداوة صرفوا عن النظر في العلم ms508 لامرين

أحدهما اشتغالهم بالرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك ووظائف الامارة فهم كانوا اولياء ذلك والقائمين بأعبائه

الثاني انفتهم من انتحال العلم حينئذ لمصيره من جملة لاصنائع وشأن الؤساء استنكافهم عن المهنة بها أو بما يجر اليها فدفعوا ذلك إلى من قام به من العجم والمولدين لكن ما زالوا يرون لهم حق القيام به فإنه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر من العرب إلى العجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسب عند أهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبها وامتهن حملتها لبعدهم عنهم واشتغالهم بما لا يجدي عليهم في الملك فيما يعتقدون وعند ذلك فظاهر قلة وجود العلم في العرب وكثرته في الاعاجم

| الخاتمة في سياستي المعيشة والناس

وقبل الختم بهما فهنا مقدمتان

إحداهما في التقوى والاخرى في حسن الخلق إذ برعاية هاتين الخصلتين صلاح المعاش والمعاد ومن ثم تأكدت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالوصية بهما فعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

| المقدمة الأولى في التقوى

| وفيها مسائل

المسألة الأولى سبق في مقدمات الكتاب أن المقصود بالخلق ليس مجرد الدنيا فقط بل الدين المتكفل بنيل سعادة الابد في الدار الاخرة وحينئذ بحسب الاعتبار فالدنيا وضعها لأخذ الزاد منها في السعي للفوز بهذه السعادة وهو التقوى المنصوص عليها في قوله تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ فمن انقضى عليه نفس من انفاس عمره لا يشتغل فيه بأخذ الزاد فقد أخل بما قصد به وضيع

ما لا قيمة له في اعتداده بما ليس بشيء وهو الخسران المبين ومن ثم قال الحجاج واعجب ذلك الحسن رضي الله عنه أن امرءا تمضي هل ساعة في غير ما خلق له لجدير أن تطول عليها حسرته إلى يوم القيامة وفي معناه قال الباجي رحمه الله

( إذا كنت اعلم علما يقينا % بأن جميع ms509 حياتي كساعة )

( فلم لا اكون ضنينا بها % واجعلها في صلاح وطاعة )

المسألة الثانية

مما يدل على أن هذه الخصلة العظيمة اشرف غايات الوجود الانساني وارفع ما يترقى به لاحراز تلك السعادة إنها وصية الله تعالى للاولين والآخرين من عباده قال تعالى @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله @QE@

قال الغزالي لو كانت في العالم خصلة هي أصلح للعبد من هذه الخصلة الأمر بها عباده ووصى خواصه فلما اقتصر عليها علمنا إنها الغاية التي لا تجاوز والخصلة الجامعة لخير الدنيا والاخرة

قلت ولأمر ما تكرر الحض عليها في الكتاب العزيز تصريحا وتلويحا

قال ابن العربي ذكرها في كتابه تعالى نصا في نحو مائة وتسعين موضعا ووقعت بالمعنى فيما لا يحصى قال

ولكثرة ذكر الله تعالى لها لم تجر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إلا قليلا

المسألة الثالثة

من فوائدها الجامعة بين خير الدنيا والاخرة امور يكفي منها عشرة

الفائدة الأولى

التأييد والنصرة ^ أن الله مع الذي اتقوا والذين هم محسنون ^ واعلموا أن الله مع المتقين قال العلماء المعية معيتان عامة وهي معية الاحاطة والعلم ^ وهو معكم اينما كنتم ^ وخاصة وهي معية المعونة والنصرة @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@

قال صاحب مشارع الاشواق وهذه معية منوطة بالعبودية الخالصة من شوائب المخالفات فمن كان عبد الله حقا فلا غالب له إذ الله معه وهو ناصره ومؤيده @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ من الله

الفائدة الثانية

الحراسة من الاعداء ^ وان تصبروما وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ^ قال ابن العربي فإن فعلموها يعني الصبر والتقوى لا يصل اليكم كيدهم شيئا فإن الله محيط بعلمهم ويمكر لكل ماكر امسكه الله أو ارسله وان ادركتم قوله @QB@ فاتقوا الله لعلكم تشكرون @QE@ أي اتقوا الله أن تدفعوها بنخوة تخالف الشريعة أو بكبر يضاد الملة وخذوها بامتثال الحدود والقيام تحت جريان المقادير تكونوا من الشاكرين

واجل الشكر ما كان على المصائب انتهى

الفائدة الثالثة

النجاة ms510 من الشدائد ومن يتق الله يجعل له مخرجا

قال ابن العربي إذا صدق العبد في تقواه سله من المعاصي كالشعرة من العجين تقيا نقيا وكفاه المهم ولم يبتله بالشغل ولا كلفه طلب الرزق ولا مكن منه الخلق وجلى عنه الظلم ويسر له العسير كما قال ومن @QB@ يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ وان سبق منه تفريط وعاد إلى التقوى كفر عنه ما مضى وذلك قوله يكفر سيئاته انتهى المقصود منه

الفائدة الرابعة

حصول العاقبة الحسنى والعاقبة للمتقين

قال ابن العربي يعني الذين استعانوا بالله وصبروا على بلاء الله ورضوا بقضاء الله ولم يؤثر فيهم الخروج من الوطن ولا تعذر الزمن

الفائدة الخامسة

اصلاح الاعمال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم @QE@

قال ابن العربي قيل سددوا اقوالكم تسدد اعمالكم ولقد رفع عنك الحرج من رضي عنك بحالة وقالة فالحالة ترك الشرك والقالة كلمة الشهادة فإذا فعلتم ذلك اصلح الله اعمالكم الدنيوية من الخلل وغفر لكم في الآخرة الزلل فحصلت لكم سعادة الدارين

قال ومن فوائد أبي سعيد الشهيد ذكر الاعمال بالجمع وقدمها على الغفران لأنه ما لم تصلح اعمالك ولم تكفك اشغالك لم تتفرغ لحديث آخرتك

الفائدة السادسة

الرزق الحلال @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ خرج ابن المبارك عن الحسن قال لزم رجل باب عمر رضي الله عخنه كلما خرج رآه بالباب فقال يوما انطلق فأقرأ القرآن فإنه سيغنيك عن باب عمر فانطلق الرجل فقرأ القرآن ففقده عمر فجعل يطلبه إذ رآه يوما فقال له يا فلان لقد فقدناك فما الذي حبسك عنا فقال يا أمير المؤمنين أمرتني أن اقرأ القرآن فقرأته فإنني عن باب عمر فقال له وما قرأت قال @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ فقال عمر رضي الله عنه فقه الرجل فلأجل هذا قيل في هذا المعنى من تحقق بالتقوى هون الله عليه الاعراض عن الدنيا

الفائدة السابعة

فتح ابواب البركات الكفيلة باتمام النعمة وحسن عاقبتها ms511 @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@

قال ابن العربي ولو اتقوا ما حذرناهم منه واعتبروا بمن سلف قبلهم من الامم لمكناهم من امالهم الدنيوية وعصمناهم من الافات

قال وليس العبرة في النعمة وانما العبرة في البركة فيها وليست العبرة في البركة إنما العبرة في العاقبة وهي الرضا

الفائدة الثامنة

الكرامة والعزة @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@

قال ابن العربي وذلك من أعظم مراتبها واكثر فوائدها وأجل ثمراتها فأكرم الخلق عند اله أكثرهم وقاية ومن استوفاها فهو اقرب إلى الله وارفع مرتبة لديه

قال في احكامه وفي الحديث الحسب يساوي المال والكرم يساوي التقوى

الفائدة التاسعة

البشارة في الدنيا وعند الموت ^ الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الأخرى ^

قال ابن العربي الذين قالوا لا اله إلا الله ووفوا بذلك في الاعتقادات والتحرز من الغفلات والتوقي من الشبهات دع عنك المحرمات لهم البشرى قطعا في الحياة الدنيا بالمعيشة الطيبة وفي الأخرى بالحالة المرضية

الفائدة العاشرة

رجاء الرحمة واتقوا الله لعلكم ترحمون

قال الاستاذ أبو سعيد التقوى على كمالها عزيزة الوجود واجتماع خصالها متعذر ورحمة الله تعالى لا تنحصر فيستقيم حمل

الأمر بها مع الترجية على انه في كل خصلة منها على انفرادها مع قطع النظر عن غيرها لأن الاية ليست نصا في عموم التقوى ولا في عموم الرحمة لأن اتقوا وترحمون فعلان في الاثبات لا عموم لهما ويدل عليه حديث البغي في البخاري وحديث غصن الشوك في الموطأ

قال ومن هذا الباب خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم رجام برحمة التوبة عليهم أجل عملهم الصالح وان كان مشوبا بشيء

المسألة الرابعة

محل هذا التقوى القلب لقوله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا اشار إلى صدره فالعناية به لذلك ولتوقف صلاح سائر الجوارح عليه متأكدة قال صلى الله عليه وسلم أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله إلا وهي القلب

قال الغزالي وصلاحه بتقدم تطهيره ms512 من حب الدنيا هو رأس كل خطيئة والداء العضال الذي اعجز الخلق

قال وطريقه في ذلك بمعرفة عيب الدنيا وآفتها وشرف الاخرة ورتبتها

قال واقل آفاتها وهو متيقن للعاقل والجاهل إنها منقضية على القرب وسعادة الاخرة لا انقضاء لها هذا أن سلمت من الموذيات والمكدرات وهيهات لم يسلم أحد من ذلك

المسألة الخامسة

قال الغزالي حدها تبرئة القلب عن شر لم يسبق اليك مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر

قال ثم الشرور قسمان اصلي كالمعاصي المحضرة وغير اصلي كالمباح المأخوذ بشهوة وتقوى الأول فرض وهي ادنى الدرجات وتقوى الثاني ادب وهي اعلاها والجمع بينهما هو الكمال الجامع لكل خير فيها وهو الورع الذي هو ملاك الدين انتهى ملخصا

المسألة السادسة

قال العلماء منازل التقوى ثلاثة عن الشرك وعن البدعة وعن المعاصي

قال الغزالي وقد ذكرها الله تعالى في آية واحدة في قوله @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا @QE@ فالاولى عن الشرك والايمان في مقابلة التوحيد والثانية عن البدعة والايمان الذي ذكر معهما إقرار بالسنة والجماعة والثالثة عن المعاصي الفرعية والاقرار فيها مقابلها بالاحسان وهو الطاعة والاستقامة عليها

المسألة السابعة

تفتقر التقوى إلى علوم ثلاثة

العلم الأول المتقى وهو الله سبحانه لقوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ فإذا لا تصح إلا بعد معرفته بأسمائه وصفاته ووعوده ووعيده ضرورة لأن تعبده بها ثان عن معرفة المتعبد له بما يجب لوجوده المقدس جل جلاله

العلم الثاني وهو المتقى به وهو العمل بالطاعات واجتناب السيئات قال الاستاذ أبو سعيد من لا يعرف ما يعمل ولا ما يترك لا يصح أن يكون متقيا وألا فيتقي ماذا

وقد قال القائل

( خل الذنوب صغيرها % وكبيرها فهو التقى )

( واصنع كماش فوق ارض % الشوك يحذر ما يرى )

( لا تحتقرن صغيرة % أن الجبال من الحصا )

قال ولا شك أن الأعمى لا يعرف الشوك من غيرها ليتقيها فلا بد له أن ms513 يقع فيها كذلك كل من لا يعرف طرق الشرع اعمى عنها حيث لا يتصور أن يسلكها انتهى

قلت ومن هنا يجب علم ما به التقوى الواجبة من باب ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب

العلم الثالث الباعث على التقوى وهو الفكرة المعبر عنها بالذكر الخفي وهو ذكر الله تعالى عند أمره ونهيه

قال الاستاذ أبو سعيد من لا يعرف موضعها لا يكون له باعث على التقوى

قال وموضوعها امران

أحدها فوائد التقوى

قلت وقد سبق منها ما فيه كفاية

الثاني الأحكام المتعلقة بأقوال العباد واعمالهم وهي خمسة عشر حكما منصوصا عليها من علمها مع تلك الفوائد فقد توفرت عنده دواعي التقوى وعلم علومها التي تضمنها قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@

المسألة الثامنة

الأحكام التي أشار اليها هي الاطلاع والترقب والتلقي والحفظ والاملاء والكتب والاتساخ والتعاقب والمقابلة والعرض والدعاء والاداء والروية والوزن والجزاء

فالأول وهو الاطلاع أنواع أحدها اطلاع الله تعالى @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@

( إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل على رقيب % ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليه يغيب )

الثاني اطلاع الحفظة الكرام وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

قلت وفي الحديث أن لسانك قلمهم وريقك مدادهم وما ينطوي القلب عليه قليل يطلعون عليه وذلك بعلامة يجعلها الله لهم وقيل يبقى عنهم مغيبا

الثالث اطلاع جميع الملائكة لما ورد أن العرش مرآتهم التي يرون فيها جميع الوجود كالادميين واحوالهم ليشهدوا لهم وعليهم في الاخرة

والثاني هو الترقب من الحفظة @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ أي حاضر فهو بمعنى الملازمة قال الاستاذ أبو سعيد وفي هذا يفارق الاطلاع يريد المتقدم الذكر قال إذ الملازمة أمر زائد على العلم

قلت وكتب الشيخ أبو اسحاق الشاطبي على هذا الموضع ومن خطه نقلت وتأمل اطلاع ابليس وقبيله على احوال العبد @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@

والثالث ms514 وهو التلقي في قوله تعالى @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ ومعناها أخذ الملكين الكاتبين عنك اقوالك وافعالك قبل أن توخذ عنك ومثله تلقي الركبان فإذا صدرت منك حسنة أو سيئة بقوله أو فعل تلقياها قبل الناس أجمعين

قال الاستاذ وهذا يقتضي المبادرة وذلك أمر زائد على الملازمة والعلم

والرابع وهو الحفظ فمن قوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ @QB@ وإن عليكم لحافظين @QE@ ومعناه خلاف النسيان أي يعلمونه ثم لا ينسونه إلى أن يؤدوا الشهادة يوم القيامة فيكون العمل مكتوبا في كتبهم محفوظا في نفوسهم

والخامس وهو الاملاء ومعناه القاؤك على الملكين كل ما تقوله من خير أو شرك فإن أكثرت اكثرا وإن اقللت قللا فمستفاد من قوله تعالى @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ الاية أي ما يلقيه العبد كانت عائشة رضي الله عنها تقول لمن تحدث بعد العتمة ألا تريحون الكتاب

السادس وهو الكتب ففي قوله @QB@ إن رسلنا يكتبون ما تمكرون @QE@ كراما كاتبين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشيء يكتبون فيه اعمال العباد

والسابع وهو الاستنساخ في قوله تعالى ^ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنت تعلمون ^

قال الاستاذ فسره ابن عباس رضي الله عنهما بأن الله تعالى خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب قال وما أكتب قال ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول برا وفجورا ورزق مقسوم من حلال أو حرام ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه دخوله في الدنيا ومقامه فيها وخروجه منها كم هو ثم جعل على العباد حفظة كتابا وعلى الكتاب خزانا فالحفظة ينسخون في كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم فإذا فنى ذلك الرزق وانقطع الاثر وانقضى الاجل أتت الحفظة الخزنة يلطبون عمل ذلك اليوم فتقول الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة فيجدونه قد مات

ثم قال ابن عباس ري الله عنه ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة تقول انا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون وهل ms515 يكون الاستنساخ إلا من اصل قال فقد اخبرك ابن عباس أن على العباد حفظة وعلى الحفظة خزانا يسمون أيضا حفظة الحفظة

والثامن وهو التعاقب فالمراد به تعاقب الملائكة في الخلق ليلا ونهارا لقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار الحديث قال الاستاذ وهو مستفاد من قوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ فهم يتعاقبون عند ما يرسلون

والتاسع وهو المقابلة فهي في الاتنساخ قال ابن عباس رضي الله عنه فرغ الله مما هو كائن تنسخ الملائكة ما يعمل العباد يوما فيوما من اللوح المحفوظ فيقابل به عمل الانسان لا يزيد على ذلك ولا ينقص

والعاشر وهو العرض ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال تعرض الاعمال يوم الاثنين ويوم الخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا

صائم قال الاستاذ قيل أن المعروض ما كتبت الملائكة وألا فالاعمال معلومة لله تعالى في كل وقت وعند العرض ينسخ منها ما يجري عليه من خير ويلغى سائره والمكتوب اولا هو الجميع

قال وتعرض أيضا على ارواح المعارف المؤمنين وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهدون بها وقع ذلك في رقائق ابن المبارك انتهى

والحادي عشر وهو الدعاء ففي قوله تعالى @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ أي إلى الكتاب الذي كتبته حفظتها في الدنيا

الثاني عشر وهو الاداء ففي قوله تعالى @QB@ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد @QE@ أي هذا ما عندي حاضر مما كتبته عليه فهو أداء شهادة يحملها القرين في الدنيا وكذلك أداء الاعضاء والأرض بشهادتها ^ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون والأرض يومئذ تحدث اخبارها ^

الثالث عشر وهو الرؤية ففي قوله تعالى @QB@ ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@

والرابع عشر وهو الوزن في قوله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون @QE@ الاية حمل على الموزونات أو على انه اتى بلفظ الجمع تعظيما لشأنه وتحذيرا من السيئات وتحريضا على الحسنات

قال بعض الشيوخ ولو لم تسمع ms516 من القرآن إلا هذه الاية لكان فيها للعاقل كفاية لاشتمالها على الوعيد التام لأهل الذنوب والوعد الجميل لأهل الطاعات

والخامس عشر وهو الجزاء @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@ @QB@ ليجزي الله كل نفس ما كسبت @QE@

قلت ومن ثم سميت القيامة بيوم الجزاء اعلاما بأن لا تجزي نفس عن نفس شيئا

قال ابن العربي أي لا تقضي ولا تفدى لقوله تعالى @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@

قال أما انه يقضي بغير اختياره من حسناته بما عليه من الحقوق

المسألة التاسعة

قال الشيخ عز الدين الناس في رتبة مشقة التقوى على ثلاثة

أحدها شاب نشأ في عبادة الله ولا تقع منه إلا الصغائر نادرا فرعايتها سهلة عليه لمصيرها كالعادة المألوفة له ومهما وقعت منه الزلة استوحش منها وبادر إلى الاقلاع عنها

الثاني تائب من ذنوبه بعد ما ألف المعاصي فنفسه تذكره بشهواتها والشيطان يحثه على ذلك فرعايتها شاقة عليه لما ألف من الركون إلى الشهوات والاستراحة من مشقة الطاعات

الثالث مسلم موحد مرتكب جميع ما يهواه من المعاصي والمخالفات

فرعايتها شديدة المشقة لما يفوته من تلك الشهوات ويشق عليه من ملابسة الطاعات

المسألة العاشرة

تقدم في الباعث على التقوى ما يؤخذ منه تسهيل مشقتها وحاصله بالخوف تارة وبالرجاء أخرى ومن ثم قال الشيخ عز الدين إذا نظر إلى ما أعد الله للمتقين من الكرامات حثه على حتمال مشقة الطاعات وإذا نظر إلى ما توعد به العصاة من العقاب حثه على أن يتقيها بملازمة المشقات في اقامة الطاعات

قال ولا بد من استحضار ذلك دائما حتى يصير الثواب والعقاب نصب عين فيحثاه على فعل الطاعات وترك المخالفات

| المقدمة الثانية في حسن الخلق

وقد سبق في مقدمات الباب الثاني من الكتاب الثاني أيضا ما هو من فصول هذا المقام وكماله الآن بما يفتقر اليه من مسائله

المسألة الأولى

قال الغزالي هو صفة سيد المرسلين وأفضل اعمال الصديقين والاخلاق السيئة هي السموم القاتلة والمخازي الفاضحة

وقال الطرطوشي واعلموا أن الخلق الحسن افضل مناقب العبد وبه يظهر ms517 جواهر الرجال

قال والانسان مشهور بخلقه فإن الله تعالى خص النبي صلى الله عليه وسلم بما خصه به من الفضائل ولم يثن عليه بشيء بمثل ما أثنى عليه بخلقه فقال @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@

قال وعن هذا قال الشيوخ أن الله دعا الخلق اليها كما دعا نبيه صلى الله عليه وسلم

المسألة الثانية

من فضائله المرغب فيها أمور أحدها دلالته على أن المنتصف به من خيار العباد ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وكان يقول أن من خياركم أحسنكم خلقا

الثاني انه أثقل ما يوضع في ميزان الحسنات يوم القيامة فعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن والله يبغض الفاحش البذيء رواه الترمذي

الثالث أن صاحبه احب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرب الناس اليه في الآخرة فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلا اخبركم بأحبكم الي وأقربكم مني مجلسا

يوم القيامة قالوا نعم يا رسول الله قال أحسنكم خلقا رواه الأمام أحمد

الرابع تبليغه لا عظم الدرجات مع التقصير في العمل فعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الاخرة وشرف المنازل وانه لضعيف العبادة وانه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درجة في جهنم

الخامس انه في معاملة الخلق لما يفوت من ارضائهم بمعروف المال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق

المسألة الثالثة

لحسن الخلق علامات تدل على عدوى الوفاء بها بعد المجاهدة

قال الغزالي وأول ما يمتحن به الصبر على الاذى واحتمال الجفا قال وقال يوسف بن اسباط علامتها عشرة ms518 اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الاذى والرجوع بالملامة على النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للكبير والصغير ولطف الكلام لمن دونه وفوقه

المسألة الرابعة

قال الغزالي ولم يبلغ كمال الاعتدال فيها يعني الخلق الحسن إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه

قال فكل من قرب منها فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من جمع كمالها استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجعون اليه ويقتدون به ومن انفك عن جملتها واتصف بأذدادها استحق أن يخرج من بين العباد لقربه من الشيطان اللعين المبعد ولم يبعث صلى الله عليه وسلم إلا بتميم محاسن الاخلاق

قلت مثله للطرطوشي وهو مقطوع به من سيرته صلى الله عليه وسلم

المسألة الخامسة

الحكايات في حسن الخلق متعددة ويكفي منها في الموضع حكايتان

الحكاية الأولى يروى أن علي بن موسى الرضا كان يميل وجهه إلى السواد إذ كانت أمه سوداء وكان له في نيسابور على باب داره حمام وكان إذا دخله فرغ له فدخله يوما فاطبق بابه ومر الحمامي إلى بعض حوائجه فتقدم انسان رستاقي ونزع ثيابه ودخل الحمام فرأى علي بن موسى الرضا رضي الله عنه فظن أنه بعض خدم الحمام فقال له قم فاحمل الي الماء فقام وامتثل جميع ما كان يأمره به فرجع الحمامي فرأى ثياب

الرستاقي وسمع كلامه مع علي بن موسى فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي بن موسى وسأل عن الحمامي فقيل له خاف مما جرى فهرب فقال ما ينبغي له أن يهرب أن الذنب على من وضع ماءه عند أمة سوداء هلا اختار

الحكاية الثانية قيل كان محمد بن سحنون ايام قضائه بأفريقية إذا قعد للتدريس أتاه انسان يتخطى رقاب الناس حتى يصل اليه فيحدثه ساعة في أذنه ثم ينصرف فبقى كذلك مدة وكان إذا اقبل يقول القاضي ms519 لجماعته افسحوا له ويأتي فيفعل العادة ثم انقطع بعد ذلك مدة فسأل عنه من حضره فقاولوا لا عرف خبره فقال اطلبوه فإذا وجدتموه فآتوني به فوجدوه فأتوا به اليه فأخذه وخلا به وقال له ما منعك من عادتك فقال له يا سيدي لي بنات قد كبرن واحتجن إلى التزويج وأنا فقير فقال لي بعض الناس أغضبت فلانا فنحن نزيل فقرك ونجهز بناتك أو كما قالوا فبقيت تلك المدة أجيء اليك فاقذفك واشتمك وأفعل ما قدر رأيت علك تغضب يوما فيحصل لي ما اتفقوا عليه فلما أيست من غضبك تركت ذلك إذ لا فائدة فيه فقال له لو اخبرتني كنت اقوم لك بضرورتك ثم قال له اعليك سفر فقال له لو اخبرتني كنت اقوم لك بضرورتك ثم قال له اعليك سفر فقال يا سيدي أي شيء اشرت به على فعلت فأمر الكاتب أن يكتب له كتابا بالوصية عليه إلى نوابه في البلاد وانه مستحق ممن يعتني به القاضي فسافر إلى البلاد ثم رجع ومعه الأموال ما أزال فقره وجهز بناته

| السياسة الأولى

| سياسة المعيشة

وقبل النظر فيها فهنا مقدمات

المقدمة الأولى

أن الاكتساب للمعاش مطلوب شرعا ما لم يمنع منه مانع كما أن تركه مع القدرة عليه مذموم كذلك أو مفضول فقك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتسب لنفسه وعياله ويدخل الاسوال لذلك حتى قالت الكفرة @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه @QE@ توهما أن ذلك ينقض من على منصبه وحاشاه بل هو المعظم عند الله وأقرب إلى مرضاته لما فيه من التواضع والفهم عنه في الدلالة على طرق المكاسب بحسب ما وضع الوجود عليه

قال الشيخ الأمام أبو اسحاق الشاطبي في بعض تقاييده وكذلك اصحابه رضي الله عنهم كانوا بين عامل في سوقه وعامل في أرضه ومسافر يبتغي من فضل الله وهم القدوة لمن سوماهم ولم يكونوا يتحاشون من ذلك ولا يلحقهم فيه كسل وكان الغنا من مقاصدهم والتكسب من شأنهم وعلى صحة ذلك ms520 اتفق العلماء رضي الله عنهم

المقدمة الثانية

أن القيام بأمهات الصنائع الضرورية فرض على الكفاية كما قرره غير واحد كالفلاحة والبناء والخياطة والتجارة والحياكة حتى الحجامة مما تدعو اليه الضرورة

غنيمة ثاب ينبغي لمن قام بشيء من هذه الصنائع المفروضة على الكفاية أن ينوي فيه أمرين

أحدهما امتثال الأمر به وان كان معقول المعنى ليحصل له الثواب من تلك الجهة

الثاني اسقاط الطلب به عن المسلمين ليدخل في قوله صلى الله عليه وسلم الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه واذ ذاك فلا فرق بين الاشتغال به والتلبس بالعبادة المحضة كالصلاة ونحوها وهو من بركات النية الصالحة نبه عن ذلك ابن الحاج وحض عليه وهو ظاهر

المقدمة الثالثة

أن الممعايش المبتغى بها طلب الرزق من جملة الاسباب الموضوع عليها ترتيب الوجود والاسباب من حيث هي اسباب لا اثر لها بنفسها في مسبباتها ولا هي مولدة لها وانما الاثر في الحقيقة لفاعل كل شيء وهو الله تعالى لما نبه عليه في قوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ ^ أفرأيتم ما تحرثون أ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ^ فالامناء والحرث سبب يكتسبه الانسان وما ينشأ عنهما فالله خالقه ومبدعه

تنزيل

قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله فكذلك قعود التاجر في الحانوت مثلا هو السبب والله يهيئ له المعاش إذ لا قدرة له على جلب

البائعين والمشترين فهو شبه ناصب يد الفقر إلى الله تعالى في ذلك السبب

ثمرة

قال وكل من علم هذا تحقق أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ينشأ له من هذا العلم حالة قلبية تسمى التوكل وهو الاعتماد على الله والتعويل على فضله ورحمته دون الاعتماد على السبب والاكتساب علامة

قال وعلامة ذلك في العبد أن لا يتغير بتغير الاحوال فإن الاكتساب لا يؤمن اختلافه بالكساد والنفاق والنشاط والكسل وغير ذلك فقد يكون موسعا عليه ثم يصير مقدورا عليه وبالعكس فإذا كان ثابتا صابرا مع وجود هذه العوارض فذلك هو الدليل ms521 على أن قلبه متعلق بمسبب الاسباب وهذا اعلى مراتب التوكل وقد قال تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ انتهى المقصود منه

إذا تقرر هذا فلا نوار الاضاءة بجوامع العمل بهذه السياسة مطالع ثلاثة

| المطلع الأول

| في كليات مما تدبر به المعيشة من جانب الوجود وفيه انارات

الانارة الأولى

اقتناء المكاسب في الوقت المحمود لذلك وهو سن الشبيبة والاكتهال وذلك لأن الانسان اربعة احوال الصبا والشبيبة والاكتهال والشيخوخة مانعان من ذلك لفساد الاعضاء وضعف القوى لا سيما العقل والتجربة في الصبا قالوا ومن أول الشبيبة إلى منتهى الاكتهال من أربعين وذلك من العشرين إلى الستين وما وراء الستين فضعيف لما تفي بتدبير نفسه ومكابدة ضعفه وما قبل العشرين فتخرج وتعلم وأوان للارتياض واكتساب الفضائل

الانارة الثانية

توسط سعي هذا الاقتناء بين طرفي الافراط والتفريط فالأول لئلا يقطع عمره في جميع ما يصل به إلى اللذات التي يشاركه فيها الحمار والخنزير أو يستعد به لمتخوف الحاجة وقد وقع فيها مثلها أو اشد كما قيل

( ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر )

والثاني لئلا يهمل التكسب اتكالا على البخث وايثارا لدواعي الطباع من غير مادة كافية فيضيع الحزم ويعجز عن غاية ما اختاره ومقصد اليه إذ لا قدرة عليه غالبا إلا بالمال

الانارة الثالثة

توسع الحيلة في الاكتساب بحسب مزيد الفطنة وجودة الفكر والروية قال بعض الحكماء يتحرى ايضا بباله ضروب المهن وما يمكنه أن ينفذ فيه حيلة ولا يحفل فيما ينفقه من ذلك بقول قائل

قال وبالجملة فهنا في خدمة السلطان والصنائع اللطيفة اشياء يمكن الفهم أن يخترع منها في بلد دون بلد ووقت دون وقت مكسبا يخالف به العامة أن ساعده البخت

الانارة الرابعة

سلامة السعي من الضر وكثرة التعب وان كان الربح اقل وحيث لا يتهيأ ذلك ويضطر إلى الحركة وخصوصا في البحر فعلى شرطين

أحدهما تخير الاوقات التي تغلب فيها السلامة مع تقدم استجادة المراكب الكبار غير القديمة والكاملة العدة الحاذقة النواتية

والثاني تقليل ms522 مسافة الجري فيه ما أمكن قال بعض الحكماء وهذه امور متى احرزها الحازم مع تقليل ركوبه كانت أقرب إلى السلامة

الانارة الخامسة

اقتصاد النفقة بتوسطها بين رذيلتي السرف والتبذير قال البلخي المال إنما يقتني ليرتفق به في مصالح المعاش وبازاء كل جمع منه تفريق ومقابل كل كسب منه اتفاق ولكن دخل منه خرج

قال ولذلك قد يوجد المال الكثير إذا انفق منه باسراف لم يلبث أن ينفذ ويفنى حتى يبقى صاحبه عائلا مملقا

قلت وفيما ارشد اليه الكتاب العزيز مع وضوح معناه كفاية قال تعالى ^ والذين إذا انفقوما لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ^

| المطلع الثاني

| في أمهات مما تحفظ به من جانب العدم وفيه اضاءات

الاضاءة الأولى

اجتناب مفرط الحرص الخارج عن حدود الاجمال في الطلب المحمود عقلا ونقلا

قال البلخي وهو صورة افراط قوة الشهوة التي سمتها الحكماء مصيدة لان عامة الناس إنما يقعون في المتالف والمعاطب بتسليط هذه القوة عليهم

قال وليست هي مصيدة لهم فقط بل ولاصناف الحيوان فإن اصطياده بالمصائد المنصوبة لها إنما يقودها اليه الشره المفرط إلى تناول ما يلوح من الاغذية في تلك المصائد

الاضاءة الثالثة

اتقاء بخل النفقة في الاغراض الثلاثة التي هي في هذا المقام مقاصد الساعين للدين والدنيا وهي طلب اللذة والحمد والأجر لئلا يفوته في ترك النفقة في تحصيلها خيراتها العاجلة والاجلة فيفقد فائدة النفع بالمال ويعود عليه بالشقاء لا السعادة وفي الحديث إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت

قلت وقد سبق أن مالا ينتفع به من المال لا يسمى رزقا

الاضاءة الثالثة

احتراز الحزم من غرر المعاملة بالنسيئة باعتبار من يظن به عدم الوفاء

ففي العود اليوانية ما حاصله أن كساد السلع وبوارها اولى من مقامها ي ذمة من ساء قضاؤه لا سيما أن اضطر اليها واستمالك فيها بزيادة الربح وسرعة القضاء ليحوزها منك فهناك يتوقع محذور الخطر لا محالة

قال وان كان الاخلاف مع هذا سهلا عليه والحياء ms523 مفقودا منه احتجت إلى مقابلته بما يزل سورة مروءتك وموقعك في الشر لا يعدل هذا شيء من المصائب

الاضاءة الرابعة

تباعد التحفظ من عاقبة التظاهر للناس بأقصى ما تبلغ اليه صورة الحال ففي العهود اليونانية لا تخرجنك كثرة مالك إلى التصدي للناس الناس فإنك تبتاع بذلك حسن الثناء وتردع به حسد الحاسد وطعن الطاعن

الاضاءة الخامسة

هي طلب السلامة من مخالطة السلطان ففي العهود لا يحملنك تراه من قرب الأمور على أهل طبقتك بالسلطان إلى ملابسته والترسم به فإن موقعك منه موقع السخلة من الاسد يحميها في شبعه ويطرقها في جوعه

تمثيل قال وقد شبه المخالط للسلطان من ذوي المال برجل شق عليه نقل الماء إلى داره لسقي بستان له بها واصابة حاجاتها منه فاحتفر من

بحر يجاوره نهرا إلى داره فاستمته به وحسن اثره عليه في سكون الماء وتقاصره عن الزيادة فلما زاد ماء ذلك البحر وماجت امواجه غلب على النهر والنهر على الدار فغرق جميع ما فيها وكان ما خسر بها اضعاف ما توفر عليه منه

قال ولا يغرنك سهولة الأمر عليه في موافقتك فإنها عليه في خلافك اسهل

عاطفة تكميل بتتميمتين

التتميمة الأولى

ذكروا مما يرجع لمعاني المطلع الأول امورا يدبر بها المعاش

أحدها خدمة زمان الشيخوخة قبل مجيئه كما يخدم في الصيف زمان الشتاء قبل هجومه بجمع الحطب وما يصعب إذ ذاك الوصول اليه

الثاني إثبات مكارم الاخوان المحسنين كما يثبت ديوان المعاملة ليتخلص منها بحسن المكافأة له فتسلم الحرية من رق الايادي

الثالث احراز هني العيش بحمد الناس مساعي الاكتساب واصابتهم منه ما تقوم به الحجة عليهم ليعتصم بهم من الاشرار إذ سياسة الغني اشد من سياسة الملك للرعية كذا في العهود

الرابع مراعاة من فوقك وتحتك ومن في طبقتك فالأول بالتواضع معه والثاني بالشفقة عليه والثالث بالانصاف له وإلا خشيت على نفسك بما يكدر معاشك

الخامس اظهار الفاقة عند ضعف مال السلطان ففي العهود الواجب في الخدمة من ذوي اليسار إذا قلت أموال السلطان ms524 أن يظهروا الفاقة ويقبضوا التوسعة حتى ترجع اموالهم إلى وفورها فإن انتقاص أموال الملك محنة لحقت الاغنياء بمملكته

التميمة الثانية

قرروا أيضا مما هو في غرض المطلع الثاني امورا

أحدها معاملة الاصدقاء والمعارف فقد قالوا لا تتم مبايعة بين صديقين لان من احوال المبايعة استغلاء البائع الثمن واسترخاص المبتاع السلعة وليست تحتمل الصداقة هذين

الثاني مسامحة الاهل والولد في الاسترسال في مطالب الترف وعوائد البذخ لما في ذلك من الفساد العائد على النفس والمال إما المال فظاهر واما النفس فلما سبق أن الترف مفسد لها مما يرسم فيها من الوان الشر والسفسفة

الثالث الناس الشرار بقضاء حوائجهم وتوفية اغراضهم لئلا تعجز المقدرة عن الوفاء لما تعود من ذلك وحينئذ فلا بد من المحاجزة بينك وبينهم بسياج الوقوف عند حد محدود

الرابع مرور زمان في غير ما يعود بمصلحة معاش أو معاد لان العمر قصير لا يتسع بخلق ما يضيع منه في غير شيء

الخامس اعتماد السلطان في مطالبة المعاملين لما فيه من خلاف حسن المدارات ولطيف التأني ومزاولة الأمور بالرفق وفساد النيات كذا في العهود

قلت ولا يعارض ما تقدم في التعويل على الجاه في استخلاص الحقوق لأن ذلك حيث لا يمكن بهذه السيرة وهنا مع وفائها بالمقصود لا تعدل عنها

المطلع الثالث

في مهمات دينية يعتبر منها حفظ المعاش من جانبي الوجود والعدم وفيه لوامع

اللامع الأول

أن العدل في المعاملة المعاشية باتقاء الظلم فيها وان لم يفسد العقد وهو ظلمان ما يعم ضرره وما يخص المعامل

الظلم الأول ما يعم ضرره وله مثالان المثال الأول الاحتكار وقد سبق بيانه حكما وحكمة وتكميله الآن بملاحظة امرين

أحدهما ما ورد في فضيلة تركه ففي الحديث من جلب طعاما فباعه بسعر وقته فكأنما تصدق به وفي رواية فكأنما اعتق رقبة

الثاني ما روى عن السلف في شدة الحذر منه وهم الاسوة في الاتباع فعن بعضهم انه جهز سفينة حنطة إلى البصرة وكتب إلى وكيله بع هذا الطعام يوم يدخل البصرة ولا ms525 تؤخره إلى الغد فوافق سعة في السعر فقيل له أن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه فأخره جمعة فربح فيها امثاله وكتب إلى صاحبه بذلك فكتب اليه يا هذا انا كنا قد قعننا بربح يسير مع سلامة ديننا وانك خالفت وما نحب أن نربح أضعافه لذهاب شيء من الدين وقد جنيت علينا جناية فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال كله فتصدق به على ضعفاء البصرة وليتني انجو من الاحتكار كفافا لا لي ولا علي

المثال الثاني ترويج الدرهم الزائف في اثناء النقد قال الغزالي إذ يستضر به المعامل أن لم يعرف وان عرف فيروجه على غيره كذلك الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه فإنه الذي فتح ذلك الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئا

مبالغة

قال وقال بعضهم انفاق درهم زائف اشد من سرقة مائة

درهم لأن السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزائف بدعة اظهرها في الدين وسنة سيئة يعمل بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته والى مائة سنة ومائتي سنة إلى أن يفنى ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد ونقص من أموال الناس بسببه فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة يعذب بها في قبره ويسئل عنها إلى انقراضها قال الله تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ أي ونكتب أيضا ما آخروا من آثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه

تأصيل قال الشيخ أبو اسحاق الشاطبي قاعدة أن ايقاع السبب بمنزلة ايقاع المسبب

قلت ويعني سواء قصد ذلك المسبب أو لا لما بين هو هذا في القاعدة قائلا لأنه لما جعل مسببا عنه في مجرى العادات عد كأنه فاعل له مباشرة

تحصيل قسم ابن رشد التعامل بالزائف إلى اربعة حرام مع من يعلم غشه به ms526 ومكروه مع من لا يؤمن غشه كالصيارفة وشبههم ومختلف في جوازه وكراهته مع من يجهل صنعه وجائز اتفاقا مع من يكسره أو يعلم انه لا يغش به إلا على قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم

تفريع قال ابن عرفة مختصرا لكلامه فإن باعه ممن يخشى أن يغش به فما عليه إلا الاستغفار ومن يغش به يجب عليه رده أن قدر فإن عجز ففي وجوب الصدقة بكل ثمنه أو بالزائد على قيمة بيعه ممن لا يغش به

ثالثها لا تجب صدقة بشيء منه إلا استحبابا

الظلم الثاني

ما يخص ضرره المعامل وهو كل ما يستضر به وضابطه العدل فيه

الغزالي إذ لا يحب له إلا ما يحب لنفسه

قال وكل ما لو عومل به لشق عليه وشق على قلبه فينبغي له أن لا يعامل به غيره بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره

تفصيل

لما يظهر به بيان هذه الجملة أمثلة

المثال الأول الثناء على السلعة بما ليس فيها ووجهه الغزالي بأن الكذب فيه مع القبول تلبيس ومع رده اسقاط مرؤة لان مالا يروج به قد لا يقدح في ظاهر المروءة فيها

قال وان اثنى على السلعة بما فيها هذيان وتكلم بما لا يعني إلا بقصد تعريف اخيه المسلم من غير اطناب

تحذير

قال ولا ينبغي أن يحلف عليه البتة لأنه كذب فيمين غموس وهي من الكبائر التي تدع الديار بلاقع وان صدق فقد جعل الله تعالى عرضة لايمانه والدنيا اخس من أن نقصد ترويجها بذكر الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتجار من بلى والله ولا والله وويل للصناع من غد وبعد غد

تنبيه

قال بان الحاج وهذا إذا كان الحلف بالله فإن كان بالعتق أو الطلاق فهو اشنع لدخوله تحت شهادة قوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فإنهما من ايمان الفساق ولذلك قال مالك يؤدب من حلف بهما قال ولا شك أن فاعل ذلك تمحق البركة من بين يديه فلا ينتفع ms527 بالمال غالبا

ملاحظة

قال ولذلك تجد كثيرا منهم كأنهم وكلاء وأمناه في اموالهم لا يجدون سبيلا إلى التصرف بها في طاعة غالبا بل هم خزنة

لغيرهم طوعا أو كرها ولا منتفع لهم به إلا قليلا قال وعلامة كون المال له تسليطه على هلكته في الحق انتفاعا به وتخليدا لآثار بركته

حكايتان

يعتبر بهما في شدة الحذر من الثناء ولو بالتلويح

الحكاية الأولى

روى عن يونس بن عبيد انه كان بزازا وانه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه سقط الخز فنشره ونظر اليه وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى موضع ولم يبعه وخاف أن يكون ذلك تعريضا بالثناء على السلعة قال الغزالي فهؤلاء تحروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم بل علموا أن ربح الاخرة اولى من ربح الدنيا

الحكاية الثانية

نقل عن بعض السلف أن رجلا جاء يطلب منه خرقة ليشتريها فأمر العبد فأخرجها له فلما أخرجها ضرب عليها بيده فقال له سيده ردها وقال للمشتري لا ابيعك اشيئا قال ولم قال لأن العبد ضرب بيده عليها حين اخرجها لك وذلك يحسنها في عينك قال ابن الحاج فهكذا كان فعل السلف في تصرفهم فعلى منوالهم فإنها في أن كنت محبا لهم وألا فلا تدع ما ليس فيك

المثال الثاني

كتم عيوب المبيع خفيها وجليها قال في الرسالة عاطفا على بعض ما لا يجوز في البيع ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره كرهه المبتاع أو كان ذكره ابخص له في الثمن قال بعض شراحها يريد كرهها للمبتاع ولا ينتقص ذلك من الثمن ولا يشينها عند بعض الناس دون بعض بدلالة قوله أو كان ذكره ابخس له في الثمن

قلت ويدل عليه وجهان

أحدهما انه غشر والغش حرام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من غشنا ليس منا

والثاني انه خلاف النصح المبني عليه دين الإسلام لما ورد أن جريرا رضي الله عنه كان إذا قام إلى السلعة يبيعها نص على عيوبها ثم خير وقال أن شئت فخذ ms528 وان شئت فاترك فقيل له انك إذا فعلت هذا لم ينفد لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم

اعلام قرر الغزالي أن هذا النصح لمشقته لا يتيسر إلا باعتقاد امرين

أحدهما أن اخفاء العيوب لا يزيد في الرزق بل يمحقه ويذهب ببركته لما ورد في الحديث البائعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما وان كذبا نزعت بركة بيعهما

الثاني أن ربح الاخرة خير من ربح الدنيا والعاقل لا يستبدل

الذي هو ادنى بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين

تنزيل

ذكروا هنا نوادر من العيوب الواجبة البيان في المبيع كدراهم الكيمياء وثوب الميت وخصوصا ميت الوباء والثوب المنسوج من شعر الميتة والثوب النجس إذ كان جديدا وشؤم الدار والفرس وتحقيق ما ينقص منه الثمن وما لا ينقص له موضع آخر

تنبيه

قال الغزالي الغش حرام في البيوع والصنائع جميعا لا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين غشها أن كان فيها فبه يتخلص

قلت قال ابن الحاج كل ما يرى أهل الصنعة انه غش أو مكروه فهي يتجنبه ولا يقربه

المثال الثالث

تطفيف المكيال والميزان قال تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@

قال الغزالي لا مخلص من هذا إلا بأن يرجح إذا اعطى وينقص إذا

أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور ومن استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه

قلت هذا من حيث الاحتياط واما ما يقتضيه لسان العلم فاعتدال لسان الميزان في قبته وامتلاء المكيال ثم يرسل يده هذا هو الواجب فقط نص عليه مالك رحمه الله تعالى في سماع اشهب قائلا فإن سأله أن يميله يعني لسان الميزان لم أر أن ذلك من وجه المسألة قالوا وكذلك يسأله أن يكيل الكيل المعتاد كما في سؤال السمح لبعض الثنم بغير تكلف إذ هو من المسامحة

تعميم قال ms529 مالك رحمه الله يقال لكل شيء وفاء وتطفيف

قال ابن العربي كما أن السرقة في كل شيء واسوأها الذي يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها

قلت وقد قالوا الصلاة مكيال فمن وفا وفي له ومن طفف طفف له

المثال الرابع الخروج عن سعر الوقت كذبا وتلبيسا وذلك في مواضع يكفي منها اثنان

أحدهما تلقي الركبان قال ابن عرفة إلا وشر التلقي تلقي الركبان للسلع الواردة بمحل بيعها لقرية قبل ورودها إياها منهى عنه ثم استدل بحديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها أن رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر

تخفيف

يجوز لمن بقرية على نحو ستة اميال من المصر المجلوب اليه السلع شراء ما يحتاج اليه من ذلك ولو للتجارة قاله في سماع ابن القاسم قال ابن عرفة وربح التلقي قال محمد لا يطيب له وفي سماع ابن القاسم التصدق به قال ليس بحرام ولو فعله احتياطا فلا بأس به

والثاني النجش لما سبق من النهي عنه فسره مالك بأن يعطيه في سلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسه شراؤها ليقتدي به غيره

وقال المازري وغيره الناجش الذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره قال ابن عرفة وهو اعلم من قول مالك لدخول اعطائه مثل ثمنها أو اقل في قول المازري وخروجه عن قول مالك ثم نقل تفسير ابن العربي وفيه تصريح باستحسان الناجش قيمتها لدفع الغبن عن صاحبها

تخريج واقع

قال كان بعض من كان مشهورا بالخير والصلاح ومعرفة صالحي الشيوخ وكانت له شهرة تجر في الكتب إذا حضر سوق الكتب فيستفتح للدلالين في الكتب ما يبنون عليه الدلالة ولا غرض له في شراء الكتاب

الذي يستفتح ثمنه قال وهو جائز على ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي لا على ظاهر ms530 تفسير المازري

قال البرزلي لعل هذا ما اشتهر عنه في سوق الكبيين انه يستفتح ولا إرادة له فيعلم بذلك المزايدون فيجوز مطلقا على كل قول

قلت ولأبي وليس من النجش ما يتفق عليه أن يأتي الدلال بالسلعة لمن يعرف قيمتها فيستفتح ما ينادي به وهو لا يريد شراءها لأنه وان كان لا يشتريها فهو لا يفعله ليغر به غيره

فائدة في نوازل ابن الحاج والنجش الموجب للخيار ما تواطأ عليه الناجش والبائع أو كان من ناحيته ولو انفرد به الناجش اثم ولا شيء على البائع

رخصة يجوز لمن حضر سوم سلعة يريد شراءها أن يقول لرجل كف عني ولا تزد علي قاله مالك في سماع القرويين قال ولا احب الأمر العام أن يتواطأ الناس بهذا فسدت البيوع

تشديد

لا يجوز تواطؤ جماعة يحضرون بيع سلعة على أن لا يزيدوا على كذا وكذا نص عليه في سماع القرويين قائلا والله ما هذا بحسن قال ابن رشد لأنه فساد على البائع وضرر به ثم ذكر حكمه بعد الوقوع ولا يسع نقله

حكاية

روى عن بعض الصالحين التابعين انه كان بالبصرة وله غلام بالسوس يجهز اليه السكر فكتب اليه غلامه أن قصب السكر قد اصابته آفة في هذه السنة فاشتر سكرا كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا

وانصرف إلى منزله ففكر ليلته فقال ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من المسلمين فلما اصبح غدا إلى بائع السكر فدفع اليه ثلاثين الفا فقال بارك الله لك فيها فقال ومن اين صارت لي فقال أني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال رحمك الله قد اعلمتني الآن وقد طيبتها لك قال فرجع بها إلى منزله وتفكر وبات ساهرا

وقال ما نصحته لعله استحيا مني فبكر اليه من الغد وقال عافاك الله خذ مالك اليك فهو اطيب لقلبي فأخذ منه ثلاثين ألفا

قال الغزالي وهذه الحكاية تدل على انه ليس له أن يغتنم غفلة صاحب المتاع ويخفي عن البائع غلاء ms531 السعر وعن المشتري تراجع الاسعار وألا كان ظالما تاركا للنصح والعدل للمسلمين

اللامع الثاني

أن الاحسان في المعاملة باحراز ما يتكفل بنيل السعادة قال الغزالي وهو يجري من التجارة مجرى الربح كما أن العدل سبب النجاة فقط

قال ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملة الدنيا برأس ماله وكذا في معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين أن يقتصر على

العدل ويدع ابواب الاحسان وقد قال تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ونعني بالاحسان فعل ما يتنفع به المعامل وهو غير الواجب لدخوله في بعض العدل لكنه تفضل وتكرم

قلت وتقدم أن أفراده ليست في الطلب على حد واحد بل هي متفاوتة بحسب رتبته في المعنى الذي يطلب لأجله

ارشاد

يقال تنال رتبة الاحسان فيما قرر من هذا المقام بواحد من امور ستة

الأمر الأول اجتناب مغابنة المعامل بما لا يتغابن به عادة لا مطلقا لمشروعية اصلها ضرورة أن البيع لا ينفك عنها في الجملة فمتى بذل المشتري زيادة على معتاد الربح لشدة رغبته أو اجاته ندب ترك القبور إذ هو احسان كأن لم يكن اخذ الزيادة ظلما

حكاية يروي انه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة الاثمان فمر إلى الصلاة وخلف ابن اخته في الدكان فجاء اعرابي وطلب حلة بأربع مائة فعرض عليه من حلل المائتين فاستحسنها فاشتراها منه فمشى بها وهي على يده فاستقبله يونس فعرف حلته وقال له بكم اشتريتها

فقال بأربعمائة فقال له لا تساوي اكثر من مائتين فارجع حتى تردها فقال هذه تساوي ببلدنا خمسمائة وقد رضيتها فقال له انصرف فإن النصح في الدين خير من الدنيا وما فيها ثم رده إلى الدكان ورد عليه مائتين درهم وخاسم ابن اخته وقال له إما استحيت تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين قال والله ما أخذها إلا وقد رضى قال فهل رضيت لنفسك ما رضيت له

فائدة هي لسلامة هذه المغابنة من الظلم الواجب الاجتناب حتى عند التوقي منها احسانا كان الرد بها إذا زادت على الثلث ms532 في بيع المكايسة غير مأخوذ به في المشهور وهو ظاهر المذهب عند ابن رشد نعم إذا كان البيع استرسالا فالغبن فيه ظلم واذ ذاك فاجتنابه واجب لا احسان الحديث غبن المسترسل ظلم

الأمر الثاني احتمال الغبن للمشتري أن كان فقيرا احسانا اليه بالتساهل ودخولا في قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع سهل الشراء فإن كان غنيا طالبا بتجره مزيد الربح فاحتمال الغبن له غير محمود لوجهين

أحدهما انه تضييع مال من غير اجر ولا حمد فقد ورد المغبون لا محمود ولا مأجور

والثاني انه من شأن المخدوع في عقله ولذلك كان خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل قيل لبعضهم تستقصي في شرائك على اليسير ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال أن الواهب

يعطي فضله والمغبون عقله

الأمر الثالث استيفاء الحق على مقتضى التخلق به ومن ذلك أحد وجهين

أحدهما الاقتضاء بالسمح والمساهلة لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله بعدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا اقتضى اخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه

الثاني انظار المعسر بالحق لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه من يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الاخرة رواه مسلم

حكاية

روى أن الحسن باع بغلة له بأربعمائة درهم فلما استوجب المال قال له المشتري اتسمح يا أبا سعيد فقال له قد وهبت لك مائة درهم فقال له فأحسن يا أبا سعيد فقال له قد وهبت لك مائة درهم أخرى فقبض من حقه مائتين درهم فقيل له هذا نصف الثمن فقال هكذا الاحسان وألا فلا

الأمر الرابع توفية الدين على وجه الاحسان فيه اقتفاء لفضله ففي الصحيح عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة قال أبو رافع فأمر في رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقضى الرجل بكرته فقلت ms533 لا اجد في الابل إلا جملا خيارا ورباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيه اياه فإن خيار الناس احسنهم قضاء

فائدة

مما يلتمس به احراز هذا الاحسان امران

أحدهما البدار اليه وان عجز نوى القضاء متى ما قدر فعن القاسم مولى معاوية رضي الله عنه انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تداين بدين وهو يريد أن يقضيه حريص على أن يؤديه فمات ولم يقض دينه فإن الله قادر على أن يرضي غريمه بما شاء من عنده ويغفر للمتوفي ومن تداين بدين وهو يريد أن لا يقضيه فمات على ذلك لم يقض دينه فإنه يقال له ظننت أن لن توفى فلانا حقه منك فيؤخذ من حسناته فيجعل حسنات لرب الدين فإن لم تكن له حسنات اخذ من سيئات رب الدين وجعلت في سيئات المطلوب رواه البيهقي

الثاني احتمال كلام صاحب الحق ففي الحديث أن صاحب دين جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حلول اجله ولم يتفق قضاؤه لجعل يشدد الكلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم به اصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا

الأمر الخامس اقالة المستقيل قال الغزالي فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع فلا ينبغي أن يرضي لنفسه أن يكون سبب استضرار اخيه

قلت روى أبو داوود في مراسيله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال نادما اقاله الله نفسه يوم القيامة

الأمر السادس قصد معاملة الفقير بالنسيئة ناويا في الحال إلا يطالبه ما لم يظهر له ميسرة توسعة عليه وتيسير النيل ما يعجز عنه لولا الاحسان اليه فهذا القصد الحميد

قال الغزالي وقد كان في صالح السلف من له دفتران للحسنات أحدهما ترجمته مجهولة فيها أسماء من لا يعرف من الضعفاء كأنه يقول خذ ما تريد فإن يسر لك فاقض وألا فأنت في حل وسعة

فائدة

الحق ابن الحاج بقصد مبايعة الفقير بالدين معونة أهل ms534 الخير والدين كما يندب السمح لهم في بيع النقد ما لم يضر بحاله قائلا ينبغي لمن له جدة أن يبيع بالدين لمن اتصف بذلك ويصبر عليه حتى يفتح الله له

انعطاف

قال الغزالي مشيرا لهذه الأمور السنة فهذه تجارات السلف وقد اندرست والقائم بها محيي لسنتها قال وبالجملة التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه

ولذلك قيل ( لا يغرنك من المر % ء قميص رقعه )

( أو ازار فوق كعب الساق منه رفعه % )

( ولدى الدرهم فانظر % غيه أو ورعه )

اللامع الثالث أن شفقة التاجر على دينه يحفظه من ايثار الدنيا عليه اغترارا بها وغفلة عن المعاد وقد قال تعالى @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى @QE@ وما هو كذلك لا ينبغي لعاقل أن يشغله عنه ما هو بالضد منه فيفوته الربح العظيم والسعادة التي لا نفاد لها

توضيح

الشفقة الحافظة لدين الذي هو رأس مال المؤمن وغنيمة عمره متعددة الجهات والمذكور من امهاتها خمس

الشفقة الأولى أن يدخل بنية الاستعفاف في التجارة عن السؤال وكف الطمع عن الناس اكتفاء في القيام على نفسه ومن يعود له بما يعود عليه الدخول في هذا السبب إلى غير ذلك من النيات التي لا حصر لها كنية القيام بفرض الكفاية أن كان سببه كذلك ونصح المسلمين ومعاملتهم بالعدل والاحسان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشبه ذلك مما لا يخفي على ملتقط منثور نفائسها من مواضع تقريرها

ثمرة

قال الغزالي وإذا اضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الاخرة فإن استفاد مالا فهو مزيد وان خسر في الدنيا ربح في الاخرة

قلت وتكون نفس تجارته لا فرق بينها وبين الصلاة ونحوها بحيث لو فاجأه الموت وجده على افضل الاحوال في الجملة كما قرره ابن الحاج في ذلك وهو ظاهر

الشفقة الثانية أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وهي المساجد قال تعالى ^ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

قلت وأهم ما يربح فيها أداء الصلاة في وقتها جماعة ms535 قال الشيخ تاج الدين لانه أن ضيعها اشتغالا بنفسه استوجب المقت من ربه ورفعت البركة من كسبه

قال ويستحيي أن يراه الحق سبحانه مشتغلا بحظوظ نفسه عن حقوق ربه

تبصرة

من وجوه التجر في سوق الاخرة عملان أحدهما جعل أول النهار للزوم المسجد اشتغالا بأوراده كان عمر رضي الله عنه يقول

للتجار اجعلوا أول نهاركم لآخرتكم وما بعده لدنياكم وكان السلف الصالح يجعلون أول النهار وآخره للاخرة والوسط للتجارة فلم يكن بيع الهريسة والرؤوس إلا للصبيان واهل الذمة لانهم كانوا من بعد في المساجد

الثاني مبادرة القيام إلى الصلاة عند النداء اليها قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في بيته يخصف النعل ويعين الخادم حتى إذا نودي للصلاة قام كأنه لا يعرفنا

اتباع

كان السلف لذلك يبتدرون عند الاذات ويتركون الاسواق للصبيان وأهل الذمة ويتسأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت وكان ذلك معيشة لهم

قال الغزالي وجاء في تفسير قوله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ انهم كانوا حدادين وخرازين فكان أحدهم إذا رفع المطرقة وغرز الاشفا وسمع الاذان لم يخرج الاشفا من المغرز ولم يرفع المطرقة ورمى بها وقام إلى الصلاة

تذكرة

قال الشيخ تاج الدين وليذكر إذا سمع المؤذن قوله تعالى @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ وقوله @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ وقوله @QB@ استجيبوا لربكم @QE@

قلت وقد تقدم أن افضل الذكر ذكر الله عند امره ونهيه

الشفقة الثالثة إلا يكون شديد الحرص على السوق للتجارة وذلك بأن يكون أول داخل وآخر خارج وذلك لأمرين أحدهما أن الاسواق عش الشيطان وموضع توليده كان عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه يقول لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر خارج منها فإن بها باض الشيطان

الثاني أن الشيطان الموكل بالاسواق مصاحب لمن كان كذلك ومن ثم هو شر أهلها فقد روى أن ابليس يقول لولده سر بكتائبك فأت صاحب الاسواق وزين الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة ms536 وكن مع أول داخل وآخر خارج منه وفي الخبر سرع البقاع الاسواق وشر أهلها اولهم دخولا وآخرهم خروجا

تعليم

قال الغزالي وتمام هذا الاحتراز أن يراقب وقت كفايته فإذا حصلت انصرف واشتغل بتجارة الاخرة فقد كان من السلف من إذا ربح

دانقا انصرف قناعة به وكان فيهم من ينصرف بعد الظهر وبعد العصر ومن لا يعمل في الاسبوع إلا يوما أو يومين اكتفاء بذلك

الشفقة الرابعة أن لا يكتفي بتوقي للحرام بل يحذر مثار الشبهة ومظان الريبة

قال الغزالي ولا ينظر إلى الفتاوي بل يستفتي قلبه فما وجد فيه حزازة اجتنبه

قلت لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة وفي الصحيح عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه وتحقيق ذلك بصرف الاستناد اليه والى النظر في تحقيق مناط الحكم لا في النظر في دليله لانحصار مداركه فيما لا مدخل فيه لما يقع في القلوب وبسطه خارج عن القصد فلا نطيل به والاشارة اليه كافية

انعطاف

قال الغزالي مبينا لمظان الشبهة عند المعاملة وانما الواجب أن ينظر التاجر إلى من يعامله فكل منسوب إلى ظلم أو خيانة أو سرقة أو ربا فلا يعامله وكذلك الاجناد والظلمة واعوانهم لانه معين بذلك على الظلم

قال وبالجملة فينبغي أن يقسم الناس عنده إلى من يعامل ومن لا يعامل وليكن من يعامله اكثر في هذا الزمان

قلت وما يلزم عن هذا من ضيق مجال المعاملة يوسعه لمن أخذ فيه بالعزيمة مدلول قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ على أن في المسألة نظرا له محل آخر

الشفقة الخامسة أن يراقب جميع معاملاته مع كل واحد ممن عامله وذلك لامرين

أحدهما انه يحاسب في الجملة كغيره فليعد الجواب ليوم السؤال والحساب

والثاني انه يقال يوقف ms537 التاجر يوم القيامة مع كل من باع منه شيئا وقفة ويحاسب عن كل واحد محاسبة على عدد من عاملهم قال بعضهم رأيت بعض التجار في النوم فقلت ما فعل الله بك قال نشر على خمسين ألف صحيفة فقل اهذه كلها ذنوب فقال هذه معاملات الناس عدد من كنت تعامله في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بينك وبين ه من أول المعاملة إلى آخرها

جامع إشارة

قال الغزالي مشيرا لجميع ما لخصناه في هذا المطلع فهذا ما على المكتسب في معاملته من العدل والاحسان والشفقة على الدين

قال فإن اقتصر على العدل كان من الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من المقربين فإن راعي مع ذلك وظائف الدين يعني بالشفقة عليه كان من الصديقين

| السياسة الثانية

| سياسة الناس

| وقبل التلخيص لها فهنا مقدمات

المقدمة الأولى

قال الغزالي الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحبب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتناكر

قلت مما يدل على حمد الثمرة الأولى تعظيم المنة بها على الخلق في قوله تعالى ^ لو انفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم فأصبحتم بنعمته اخوانا ^ وعلى سوء مغبة الثانية صريح الزجر عنها في قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ والشواهد على الأمرين من السنة الكريمة لا تنحصر

المقدمة الثانية الاستكثار من الاصدقاء مذموم لوجهين

أحدهما ندور من يصلح منهم للحصبة المعتد بها وحينئذ فالتوسع فيها خلاف التوقي والحذر ففي الحديث تجدون الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة قال الخطابي الراحلة البعير الذلول الذي يركب عليه

ويرحل عليه فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم أي مكتوم وماء دافق أي مدفوق والذي يريد والله اعلم أن الواحد من المائة من الناس لا يصلح أن يصحب كما أن الواحد من المائة من الناس لا يصلح أن يصحب كما أن الاحد من المائة من الابل لا يصلح أن يركب يشير به إلى الاقلال من صحبة الناس والحذر منهم ms538 والثاني اداؤه إلى العداوة آخر الأمر فعن بعضهم انه قال الاستكثار من الاخوان وسيلة الهجران قال الخطابي يريد انهم إذا كثروا كثرت حقوقهم فلم يسعهم برك وان تأخرت حقوقهم عنهم استبطئوك فهجروك وعادوك له وما احسن ما عبر ابن الرومي عن هذا حين قال

( عدوك من صديقك مستفاد % فلا تستكثرن من الصحاب )

( فإن الداء اكثر ما تراه % يكون من الطعام أو الشراب )

المقدمة الثالثة

الوصية من التحذير من قرناء السوء متكررة الورود ويكفي منها اثنتان

أحدها ما في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر المرء من يخالل

قال الخطابي معناه لا تخالل إلا من رضيت دينه وأمانته فإنك إذا خاللته قادك إلى دينه ومذهبه فلا تغرر بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل

من ليس يرضي في دينه ومذهبه قال عن سفيان بن عيينة وقد ذكر هذا الحديث انظر إلى سليمان بن عبد الملك صحبه رجاء بن حيوة فقومه وسدده انظر إلى فرعون معه هامان انظر إلى الحجاج معه يزيد بن أبي مسلم شر منه

الثانية ما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في الشدة والبلاء وضع أمر اخيك على احسنه حتى يجبك ما يعلمك منه واعتزل عدوك واحضر صديقك إلا الامين الامين من خشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله

قلت قد سبق في الركن الرابع عشر من اركان الملك شيء من هذا المعنى ومن المروى فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه منظوما قوله

( ولا تصحب اخا الجهل % واياك واياه )

( فكم من جاهل اردى % حكيما حين آخاه )

( يقاس المرء بالمرء % إذا ما هو ما شاه )

( وللشيء على الشيء % مقاييس واشباه )

( وللقلب على القلب % دليل حين تلقاه )

المقدمة الرابعة التحرز من عوام الناس مطلوب من جهات واهمها اثنتان

أحدهما اساءة الظن ms539 بهم فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن وعن حصين الرقاشي وقد سئل ما بقي من رأيك فقال سوء الظن

الثانية قلة الثقة بهم وقديما وردت الوصية بذلك فقد رى أن عبد الملك بن مروان وجد حجرا فيه مكتوب بالعبرانية فبعث إلى وهب بن منبه فإذا فيه مكتوب إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمحمد بن كعب القرظي أي خصال الرجل اوضع له قال كثرة كلامه وافشاء سره والثقة بكل واحد

تنبيه

تقدم في القاعدة الخامسة عشر من قواعد الملك أن اساءة الظن إنما هي حيث يؤدي تحسينه إلى مفسدة راجحة على مصلحته ومتى رجحت مصلحته فهي المعتبرة في النهي عن هذه الاساءة لقوله تعالى ^ اجتنوا كثيرا من الظن ^ ومن ثم قال ابن قيم الجوزية الفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز كرجل خرج مسافرا بماله ومركوبه فهو يحترز جهده من مكروه ما يتوقع في السفر والسيء الظن ممتليء القلب بالظنون السيئة بالناس حتى يظهر على لسانه وجوارحه فيبغضهم ويبغضونه ويحذر منهم ويحذرونه

قال فالأول يخالطهم ويحترز منهم والثاني يتجنبهم ويلحقه اذاهم الأول فيهم داخل بالنصيحة والاحسان مع الاحتراز والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض انتهى ملخصا

قلت وقد ذكر الخطابي أن اكثر ما يعرض هذا لمن يحس من نفسه بتهمة ويعرف عند الناس بريبة كوصف المنافقين به في قوله تعالى @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ قال وما احسن قول المتنبي في أهل هذه الصفة حيث يقول

( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم )

( وعادى محبيه بقول عداته % واصبح في ليل من الشك مظلم )

المقدمة الخامس ترك الاعتداد بالعوام وقلة الاكتراث بهم مطلوب من وجهين

أحدهما أن رضاهم كما قيل غاية لا تدرك روى اكثر من صيفي قائلا بعده ولا يكره سخط من رضاه الجور وعن يونس بن عبد الاعلى قال لي الشافعي يا أبا موسى رضا الناس ms540 غاية لا

تدرك ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه اصلاح نفس فالزمه ودع الناس وما هم فيه انتهى وفي معناه انشد أبو العباس ثعلب

( دع الناس ما شاؤوا يقولون فإنني % لأكثر ما يحكي علي حمول )

( فما كل من اغضبته انا معتب % وما كل ما يروى علي اقول )

الثاني أن الاغترار ربما يصدر منهم فما الشأن أن يعتبر ممن سواهم مناف لكمال البصيرة بهم قال الخطابي الواجب على العاقل أن لا يغتر بكلام العوام وثنائهم وان لا يثق بعهودهم واخائهم فانهم يقبلون مع الطمع ويدبرون مع الغنى ويطيرون مع كل ناعق كان الحسن يقول إذا رآهم هؤلاء قتلة الأنبياء

وكان بعضهم يقول إذا رآهم قاتل الله هذه الوجوه التي لا ترى إلا عند الشر

وقال آخر إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا وقيل إذا اجتمعوا ضروا وإذا تفرقوا نفعوا قال يريد انهم إذا تفرقوا رجع كل واحد منهم إلى صناعته فيخرز الاسكاف ويخصف الحذاء وينسج الحائك ويخيط الخائط فينتفع الناس بهم انتهى

ثم انشد لابن عائشة

( جربت الناس واخراقهم % فصرت استأنس بالوحدة )

( ما اكثر الناس لعمري وما % اقلهم في ملتقى العدة )

فائدة

يطلق الغوغاء على هؤلاء الذين لا عبرة بهم قال الاصمعي والغوغاء الجراد إذا ماج بعضه في بعض قال وبه سمي الغوغاء من الناس

قلت ومن علاماتهم ما تضمنته الخطابي عن أبي عاصم النبيل وذلك أن رجلا أتاه فقال أن امرأتي قالت لي يا غوغاء فقلت لها أن كنت غوغاء فأنت طالق ثلاثا فقال له أبو عاصم هل أنت ممن يحضر المناطحة بالكباش والمناقرة بالديوك فقال لا فقال له فهل أنت ممن يحضر يوم يعرض السلطان أهل السجون يقول فلان اجلد من فلان فقال لا فقال هل أنت الرجل الذي إذا خرج الأمير يوم الجمعة جلست على ظهر الطريق حتى يمر ثم تقيم بمكانك حتى يصلي وينصرف فقال لا قال أبو عاصم لست بغوغاء إنما الغوغاء من يفعل هذا

المقدمة السادسة

من اخلاق العامة الموجبة لندور ms541 السلامة منهم ما ركب فيهم من الخلاف المقتضي لذلك طبعا بإذن الله ومشيئة ومراده ويدل على امران

أحدهما ورد الخبر به ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا ذات يوم وقدامه قوم يصنعون شيئا كرهه من كلامهم ولفظهم فقيل يا رسول الله إلا تنهاهم فقال لو نهيتم عن الحجون لا وشك بعضهم أن يأتيه وليس له حاجة قال الخطابي قد اخبر صلى الله عليه وسلم بهذا القول أن الشر طباع في الناس وان الخلاف عادة لهم وحض بذلك على شدة الحذر منهم وقلة الثقة بهم

الثاني وجود ذلك بالعيان قال بعض العلماء أن من الناس من يولع بالخلاف أبدا حتى يرى انه افضل الأمور وان لا يوافق احدا ولا يجمع معه على أمر ورأى ولا يواتيه على صحبة ومن كان هذه عادته فإنه لا ينصر الحق ولا يعتقده دينا ومذهبا إنما يتعصب لرأيه وينتقم لنفسه ويسعى في مرضاتها حتى انك أن رمت تترضاه وتوخيت أن توافقه على الرأي الذي يدعوك اليه تعمد إلى خلافك فيه ولا يرضى حتى ينتقل لنقيض قولك وقوله الأول

فإن عدت في ذلك إلى وفاقه عاد فيه إلى خلافك قال الخطابي فمن كان في هذه الحال فعليك بمباعدته والنفار عن قربه فإن رضاه غاية لا تدرك ومدى شأوه لا يلحق

حكاية قال الزجاج كنا عند المبرد فوقف علينا رجل فقال أسألك عن مسألة من النحو قال لا فقال اخطأت فقال يا هذا كيف اكون مخطئا أو مصيبا ولم اجبك عن المسألة فأقبل عليه اصحابه يعنفونه فقال لهم خلوا سبيله ولا تعرضوا له انا اخبركم بقصته هذا الرجل وهو انه يحب الخلاف وخرج من بيته وقصدني على أن يخالفني في كل شيء اقوله ويخطئني فسبق لسانه بما كان في ضميره

عاطفة

من اثر الشر الطبيعي في الناس تعدي الظلم به والاذاية إلى الابرياء وذوي الحقوق عليهم

قال بعض الحكماء الشر في الناس طباع وحب الخلاف لهم عادة والجور فيهم سنة ولذلك تراهم يؤذون ms542 من لا يؤذيهم ويظلمون من لا يظلمهم ويخالفون من ينصحهم

وقال الاصمعي قيل لرجل لم توذي جيرانك قال فمن اوذي أو اوذي من لا اعرف وانشد الخطابي لبعضهم

( وما أنت إلا ظالم وابن ظالم % لانك من اولاد حوا وآدم )

( فلو كنت مثل القدح الفيت قائلا % ألا ما لهذا القدح ليس بقائم )

( ولو كنت مثل النصل الفيت قائلا % إلا ما لهذا النصل ليس بصارم )

قال وسئل بعضهم متى يسلم الانسان من الناس قال إذا لم يكن في خير ولا شر قيل ومتى يكون كذلك قال إذا مات قال وذلك لأنه وهو حي إما أن يكون خيرا فالاشرار يعادونه واما أن يكون شريرا

فالاخيار يمقتونه والمثل في قديم الدهر ما لقي الناس من الناس

( ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما % وللناس قيل بالظنون وقال )

قلت ومن ثم تعد السلامة منهم أن امكنت على اغرب نادر سعادة معجلة فقد روي عن حسان انه قال احفظوا عني هذا البيت

( وان امرء امسى واصبح سالما % من الناس إلا ما جنى لسعيد )

المقدمة السابعة

فساد الزمان واهله مشهود به من جهتين

الجهة الأولى مجيء الاعلام به وهو نوعان

أحدهما الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق كقوله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حثالة كحثالة الشعير لا يبالي الله بهم

قال الخطابي حثالة الشعير رذالته وما لا خير فيه منه يقول كما لا يؤكل ما يبقى من حثالة الشعير كذلك لا يصحب من يبقى من الناس في آخر الزمان

والثاني آثار عن السلف الكريم كقول أبي هريرة رضي الله عنه ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له وما النسناس قال يشبهون بالناس وليسوا بناس وكتمثيل عائشة رضي الله عنها بقول لبيد

( ذهب الذين يعاش في اكنافهم % بقيت في خلف كجلد الاجرب )

( يتحدثون مجانة وملاذة % ويعاب قائلهم وان لم يشغب )

ثم تقول ويح لبيد لو ادرك هذا الزمان وكذا قال الراوي عنها ثم كذلك مسلسلا

حكاية

التشكي من ذلك روى الخطابي ms543 عن أبي داحة قال خرج الينا يعقوب بن داوود وزير المهدي ونحن على بابه فقال ما صدر هذا البيت

( ومحترس من مثله وهو حارس % )

فإن أمير المؤمنين سأل عنه فلم يكن عند واحد منا جواب قال قلت انا اخبرك به قال ابن داحة

( اقلي على اللوم يا أم مالك % وذمي زمانا ساد فيه الفلافس )

( وساع مع السلطان ليس بناصح % ومحترس من مثله وهو حارس )

قال والفلافس رجل من أهل الكوفة من بني نهشل بن دارم وكان على شرط القباع بالبصرة فقال فيه الاشهب بن رميلة النهشلي

( يا جارة يا ابن أبي ربيعة انه % يخلو إذا اختلط الظلام ويشرب )

( جعل الفلافس حاجبين لبابه % سبحان من جعل الفلافس يحجب )

الجهة الثانية

وقوع اثره وجودا من ابلغ ما يعرف به وصفان

الوصف الأول قال الخطابي قرأت لمنصور بن عمار في صفة الزمان قال تغير الزمان حتى كل عن وصفه اللسان وامسى خربا بعد حداثته شرسا بعد لينه يابس الضرع بعد غزارته ذابل الفرغ بعد نضارته ناحل العود بعد رطوبته بشع المذاق بعد عذوبته فلا تكاد ترى لبيبا إلا ذا كمد ولا ظريفا واثقا بأحد ولا أصبح له حليفا إلا جاهل ولا امسى به قرير العين إلا غافل فما بقي من الخير إلا الاسم ولا من الدين إلا الرسم ولا من التواضع إلا المخادعة ولا من الزهادة إلا الانتحال ولا من المروءة إلا غرور اللسان ولا من الأمر بالمعورف والنهي عن المنكر إلا حمية النفس والغضب لها فيطلع الكبر منها ولا من الاستفادة إلا التعزز والتبجيل والتحلي ولا من الافادة إلا الترأس والتجلل فالمغرور المائق والمذموم عند الخلائق والنادم من العواقب

المحطوط عن المراتب من اغتر بالناس ولم يحسم رجاؤه باليأس ولم يطلب قلبه بشدة الاحتراس فالحذر الحذر من الناس فقد اقل الناس وبقي النسناس ذئاب عليهم ثياب أن استردفتهم حرموك وان استنصرتهم خذلوك وان استنصحتهم غشوك وان عاملتهم غبنوك وان غبت عنهم اغتابوك أن كنت شريفا حسدوك وان كنت وضيعا حقروك وان كنت ms544 عالما ضللوك وبدعوك وان كنت جاهلا عيروك ولم يرشدوك وان نطقت قالوا مهذار حديد وان سكت قالوا عيي بطيء بليد وان تعقت قالوا متكلف متعمق وان تغافلت قالوا جاهل احمق فمعاشرتهم داء وشقاء ومزايلتهم دواء وشفاء ولا بد أن يكون في الدواء كراهة ومرارة فاختر الدواء بمرارته وكراهته على الداء بغائلته وآفاته والله المستعان

الوصف الثاني

روى الخطابي عن الحسن انه قال اعلموا أن الناس شجرة لظى وفراش نار ودبان طمع أن الدنيا فتحت على أهلها كلبوا والله عليها اسوا الكلب حتى عدا بعضهم على بعض بالسيوف واستحل بعضهم حرمة بعض تخالفوا على شجنه كسببوها من كل

حرام وانفقوها في كل شر وطبقوا الأرض ظلما قاتلهم الله وهو قاتلهم اتخذوا عباد الله خولا واتخذوا هذا المال دولا سبحان الله ما لقيت هذه الأمة من منافق قهرهم واستأثر عليهم ومن صاحب بدعة خرج عليهم بسيفه صنفان حثيثان قد عما على كل مؤمن من اعلاج عجم واعرابي لا فقه له ولا دين ومنافق مكذب وامير مترف نعق بهم ناعق وخرجوا يسعون معه فراش نار وذبان طمع يبيع اقوام دينهم بثمن بخس من مات إلى النار ومن عاش عاش في شر ظهر الجفاء وقل العلماء وذهب الحياء وفشت النكراء ذهب الصالحون وبقي خشارة كخشارة الشعير لا يبالي الله بهم باله انتهى

المقدمة الثامنة

اختلاف طبقات الناس في الخلق والسجايا ناشيء عن مقتضى ما خلقوا منه ونسبوا اليه ويدل عليه خبران

أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الاحمر والاسود والابيض والسهل والحزن والخبيث والطيب

قال الخطابي قد بين صلى الله عليه وسلم في هذا القول أن الناس اصناف وطبقات وانهم إلى تفاوت في الطباع والاخلاق فيهم الخير الفاضل الذي ينتفع بصحته ومنهم الرديء الناقص الذي يتضرر بقربه وعشرته كما أن الأرض مختلفة الأجزاء والتراب فمنها العذاة الطيبة التي يطيب نباتها ويزكو ربيعها ومنها السباخ الخبيثة التي ms545 تضيع بذرها ويبيد زرعه وما بين ذلك حسب ما يوجد منها حسا ويشاهد عيانا

الثاني قوله صلى الله عليه وسلم الناس معادن قال

الخطابي وفي هذا القول أيضا بيان أن اخلاق الناس غرائز فيهم كما أن المعادن ودائع مركوزة في الأرض فمنها الجوهر النفيس ومنها الفلز الخسيس كذلك ظواهر الناس وطباعهم منها الزكي الرضى ومنها الناقص الدني وإذا كانوا كذلك كان الأمر في العيان منهم مشكلا أو استبراء العيب فيهم متعذرا فالحزم إذا الامساك عنها والتوقف عن مداخلتهم إلى أن تنكشف المحنة أن اسرارهم وبواطن امورهم فيكون عند ذلك اقدام على خبرة وماحجام عن بصيرة

قال ولعلك إذا خبرتهم قليتهم وإذا عرفتهم انكرتهم إلا من يخصهم الثناء وقليل ما هم

استظهار

أورد هنا استدلالا على ما ذكر ما روى بسنده إلى أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر تقله

وثق الناس رويدا ثم قال سمعت شيخنا أبا بكر القفال يقول لولا انه قد قيل اخبر تقله لقلت انا اقله تخبر

تفريع

ترتب على هذه المقدمة ما سبقت الاشارة اليه في صورة الباب الأول من الكتاب الثاني أن الذي تسهل به صحبة الخلق انزالهم منزلة الحيوان المشبه بهم في الخلق ليحلق به المعاملة وان اصل التنبيه على ذلك لسفيان ابن عيينة في تأويل قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ كما يشهد له الخبران المتقدمان

قال عنه الخطابي ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من ينبح نباح الكلاب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي لو القى اليها الطعام الطيب عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه وكذلك تجد الادميين من لو سمع خمسين كلمة لم يحفظ واحدة منها وان اخطأ رجل عن نفسه أو حكى خطأ غيره ترواه وحفظه

تسليم

قال الخطابي ما احسن ما تأول أبو محمد ms546 هذه الاية واستنبط منها هذه الحكمة

قال وإذا كان الأمر كذلك فاعلم يا اخي انك إنما تعاشر البهائم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك اياهم على حسب ذلك

قال ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع الضارية والخلاص منها اسهل من السلامة من شر الناس ثم انشد للشافعي رحمه الله

( ليت الكلاب لنا كانت مجاورة % واننا لا نرى ممن نرى احدا )

( أن الكلاب لتهدي في مواطنها % والناس ليس بهاد شرهم أبدا )

( فاحتل لنفسك في تغريدها أبدا % تعش سعيدا إذا ما كنت منفردا )

قال ونحو هذا قوله

( شر السباع الضواري دونه وزر % والناس شرهم ما دونه وزر )

( كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع % ولم نرا بشرا لم يوذه بشر )

قال روينا عن الشافعي انه قال ما اشبه هذا الزمان إلا بما قال تأبط شرا

( عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى % وصوت انسان فكدت منه اطير )

فائدة

قال وسأفيدك يا أخي فائدة يجل نفعها وتعظم عائدتها وما اقولها إلا عن ودك وشفقة عليك فإن البلوى ف يمعاشرة أهل زمانك عظيمة فاستعن بالله على ما يلقاك من اذاهم فإنك لن تخلو من قليله وان سلمت من كثيره وذلك انك قد ترى الواحد بعد الوماحد منهم يتكالب على الناس ويتسفه على اعراضهم وينبح فيهم نباح الكلاب فيهمك من شأنه ما يهمك وتود منه أن لا يكون رجلا فاضلا يرجى خيره ويؤمن شره فيطول في امره فكرك ويدوم به شغل قلبك فازح هذا العارض عن نفسك بأن تعده على الحقيقة كلبا خلقة وجهلة وزد به في عدد الكلاب واحدا أو لعلك قد مررت مرة من

المرات بكلب من الكلاب ينبح ويعوي وربما كان أيضا قد تساور وتقهقر فلم تحدث نفسك في امره أن يعود انسانا ينطق وينبح ولم تتأسف له أن لا يكون دابة تركب أو شاة تحلب فاجعل هذا المتكلب كلبا مثله واسترح من شغله وارح مئونة الفكر فيه وكذلك فليكن عندك بمنزلة من جهل حقك وكفر معروفك فاحسبه حمارا أو زد به ms547 في عدد الحمير واحدا فبمثل هذا تتخلص من آفة هذا الباب وغائلته وكثرة الملامة والله المستعان

المقدمة التاسعة

فساد الخاصة من الناس واقع بحسب الانذار به لا محالة وذلك في صنفين

الصنف الأول العلماء المسممون لاستحكام فسادهم بعلماء السوء ومن الوارد بذلك منهم خبران

أحدها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

قال الخطابي قد اعلم صلى الله عليه وسلم أن آفة العلم ذهاب اهله وانتحال الجهال له وترؤسهم على الناس باسمه وحذر الناس أن يقتدوا بمن كان من أهل هذه الصفة واخبر انهم ضلال مضلون

الثاني قول ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم إذا البستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت يوما قلت هذا منكر قالوا ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال ذلك إذا قلت امناؤكم وكثر امراؤكم وقلت فقهاؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الاخرة

تعريف روى عن الحسن انه قال طلاب هذا العلم ثلاثة اصناف من الناس فاعرفوهم بصفاتهم فصنف تعلموه للمراء والجدل وصنف تعلموه للاستطالة والختل وصنف تعلموه للتفقه والعقل فصاحب المراء والجدال متعرض للقتال في اندية الرجال يذاكر العلم بخفة الحلم قد تسربل الجشع وتبرأ من الورع فدق الله من هذا خيشومه وقطع منه الحزم حيزومه وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق

يستطيل على اشباهه من امثاله فيختلهم بخلع حليته فهو لحلوانهم هاضم ولدينه حاطم فاعمى الله عن هذا خبره وقطع من آثار العلماء اثره وصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تنحى عن فرشه وقام الليل في حندسه يعمل ويخشع قد ازكتاه يداه واعمرتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف بأهل زمانه قد استوحش من كل ثقة من اقرانه فشد الله من هذا اركانه واعطاه يوم القيامة امانه

الصنف الثاني الامراء الموصوفون لتحقق فسادهم بأمراء الجور ومن ms548 الانذار بذلك خبران

أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح انكم سترون بعد اثره وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا به يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم

الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء فقال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم

يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها رواه الأمام أحمد واللفظ له

اعلام

فساد اخذ هذين الصنفين ملازم في الوجود لفساد الصنف الآخر غالبا ومن ثم يتضاعف بهما محنة الناس وافاتهم فمن كلام أبي مروان بن حيان في ذلك ولم تزل آفة الناس منذ خلقوا في صنفين منهم هم كالملح فيهم الامراء والفقهاء قلما تتنافر في اشكالهم بصلاحهم يصلحون وبفسادهم يردون

قال فقد خص الله سبحانه هذا القرن الذي نحن فيه من اعوجاج هذين الصنفين لدينا بما لا كفاء له ولا مخلص منه فالامراء القاسطون قد نكبوا بهم عن نهج الطريق ذيادا عن الجماعة وجريا إلى الفرقة والفقهاء ائمتهم صموت وصرفوا عما اكده الله عليهم من التبيين لهم قد اصبحوا بين آكل من حلوائهم وخابط في اهوائهم وبين مستشعر مخافتهم اخذا بالتقية في صدقهم

قال فما القول في ارض فسد ملحها الذي هو المصلح لجميع اغذيتها هل هي إلا مشفية على بوارها واستئصالها

قلت قال الغزالي مشيرا إلى ما ينظر إلى هذا المعنى ولذلك قيل ما

فسدت الرعية إلا بفساد الملوك ولا فسدت الملوك إلا بفساد العلماء

المقدمة العاشرة

القصد في المخالطة والعزلة هو المحمود في الجملة وفيه عبارات تحوم على لزوم التوسط به بين طرفي افراط ذلك وتفريطه

أحدهما قول اكثم بن صيفي الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة ومعرفتهم مكسبة لقرين السوء فكن للناس بين ms549 المنقبض والمقارب فإن خيار الأمور اوسطها

الثانية قول وهب بن منبه لو هيب بن الورد وقد قال له أني أريد أن اعتزل الناس فقال له لا بد لك من الناس ولا بد للناس منك لك اليهم حوائج ولهم اليك حوائج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمى بصيرا سكوتا ونطوقا

الثالثة قول ابن مسعود رضي الله عنه خالط الناس وزايلهم ودينك لا تكلمنه

قال الخطابي يريد خالطهم ببدنك وزايلهم بقلبك

قال وليس هذا من باب النفاق بل من باب المدارات وهي صدقة كما في الحديث

الرابعة قول محمد بن الحنفية رضي الله عنه من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدا يجعل الله له فرجا ومخرجا

قلت في معناه قال المتنبي

^ ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد ^

الخامسة

قال الخطابي الطريقة المثلى في هذا الباب أن لا تمتنع من حق يلزمك للناس وان لم يطالبوك به وان لا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وان دعوك اليه وان من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه ومن انحل في الباطل جمد عن الحق وكن مع الناس في الخير وكن بمعزل عنهم في الشر وتوخ أن تكون فيهم شاهدا كغائب وعالما كجاهل

قال وانشد أبو زيد في المعنى

( إذا ما عممت الناس بالانس لم تزل % لصاحب سوء مستفيدا وكاسبا )

( وان تقصهم يرموك عن سهم بغضة % فكن خالطا أن شئت أو كن مجانبا )

( فلا تدنون منهم وملا تقصينهم % ولكن امرا بين ذاك مقاربا )

عاطفة رجوع

إذا تقررت هذه المقدمات فقالوا منفعة هذه السياسة في امرين

أحدهما السلامة من الناس والاخرة استخراج المنافع منهم وجوامع ما يحصل به ذلك ملخص في مسائل

المسألة الأولى

في ملك اللسان وملاكه عن خطرين قاتل كما قيل اللسان كالسبع أن لم توثقه عدا عليك وقال

( واحفظ لسانك ايها الانسان % لا يلدغنك انه ثعبان )

( كم في المقابر من قتيل لسانه % كانت تهاب لقاءه الشجعان )

ومفسدكما قيل لا تفسدن ms550 لسانك فيفسد عليك شأنك

وقال

0 احفظ لسانك أن تقول فتبتلي % أن البلاء موكل بالمنطق )

الخطر الأول القاتل واسرعه بذلك امران كلام في الشرع بما يخالفه وخوض في السلطان بما يغضبه

الأمر الأول الكلام في الشرع وذلك باحدى محظورات أحدها مخالفة السنة اعتقادا أو عملا على وجه قريب أو بعيد

قلت إما القريب وخصوصا في القطعيات فظاهر والنظريات قد ينتهي بشؤم الانحراف فيها عن نهج الطرق السنية إلى توقع ذلك المحظور وفي الواقع من ذلك ما فيه عبرة الثاني دقيق الكلام في تفسير قرآن أو حديث وخصوصا أن كان مذهبا لذوي ضلالة

قلت وليس هذا لأجل السلامة من الناس فقط بل ولمفسدة الكلام معهم بما لا يفهمون والنهي عنه مقرر في مواضعه واقل ما فيه حديث السلامة من القدح في الديانة ما اشار اليه ابن الرومي في قوله

( غموض الأمر حين يذب عنه % يقلل ناظر القول المحق )

( تجل عن الدقيق عقول قوم % فيقضي للمجل من المدق )

الثالث ذكر أسماء الفلاسفة فضلا عن الخوض في شيء في علومهم في ملأ من الناس أو مع واحد منهم

قلت ولا يفهم من هذا التحفظ انه لمجرد سد باب التهمة خاصة بل الحق أن الفلسفة مع مضرتها بالدين باطلة في نفسها لما تقرر إنها غير وافية بالقصد المدعي فيها ولا كافية في معرفة السعادة الموعود بها بعد الموت والناظر فيها بشرطه له غرض آخر غير ما يظن من حسن فيها الإعتقاد وضل بها عن سواء السبيل وبسط ذلك لا يليق بالموضع

الأمر الثاني الخوض في السلطان وذلك بأحد اسباب مهلكة

أحدها ذكره بسوء في نفسه أو فيما هو من سببه أن كان حقا ومن مبالغة التحفظ في ذلك أن يعلم منك انك لا تأخذ في شيء من ذمه كأنه ليس في طباعك إلا مع ثقة وقليل ما هم الثاني مشاهدة المواطن المذكور فيها بما يكره ومن الواجب في ذلك أن يبعد في الهرب والبعد على المشاركة طلبا للسلامة

الثالث مصاحبة المتهم عنده باضمار الانحراف ms551 عنه أو يتوقع مصيره إلى ذلك خوف أن يظن به مثل ذلك إذ المرء على دين خليله

الخطر الثاني المفسد وذلك امران أحدها وهو اشهدهما سب الناس والتعرض لهم فإنه جالب عدواتهم ومثير مطالبتهم بالمعارضة عليها

قلت ومن كلام مالك رحمه الله ادركت اقواما كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فسكت الناس عن عيوبهم وادركت اقواما لم تكن لهم عيوب فتكلموا في الناس فأحدث الناس لهم عيوبا

وصية

قالوا ولا تقارض عليه من واجهه به فالدنيا احقر والعمر اقصر من اشتغال رفيع الهمة بعداوة من السب ارفع منه بعداوة من واجهه بما يكره

قلت وقد سبق في المقدمة الثامنة ما قرر الخطابي في ذلك

الثاني كلمة سخيفة يسقط بها قائلها وان لم يعد على أحد والسلامة منها ومن كل كلام ضار إنما هو بأمرين قراءة الاداب الدالة على فرق ما

بين الكلام الغث والسمين وتعود ترك الكلام إلا بعد التروي فيما يليق أن يتكلم به أو يمسك عنه

فائدة

مما يستعان به على السلامة من اللسان طلبا للسلامة من الناس ملاحظة امرين أحدهما النجاة من ملك ما يتكلم به فعن الشافعي انه قال للربيع من اصحابه يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلة ملكتك ولم تملكها

الثاني ستر العيوب عنهم بالصمت قال النووي بلغنا أن قس بن ساعدة واكثم بن ساعدة واكثم بن صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في ابن آدم من العيوب قال هي اكثر من أن تحصى والذي احصيته ثمانية الاف عيب ووجدت خصلة واحدة أن استعملها سترت العيوب كلها قال وما هي قال حفظ اللسان

قلت وفي معناه قال ابن الجزار

( اياك من زلل اللسان فإنما % عقل الفتى من لفظه المسموع )

( فالمرء يختبر الاناء بنقره % فيرى الصحيح به من المصدوع )

المسألة الثانية

في ملك الحواس واهمها العينان لوجهين

أحدهما استدلال الناس خاصة وعامة على مضمر الناظر بهما كنظره إلى الوجوه الحسان من ذكر أو أنثى ولو كالتفاتة لحظ

الثاني وهو ms552 سبب عن ذلك حكمهم عليه بما كان في غنى عنه ومستورا فيما ينطوي عليه جنانه

قلت واقتصر هنا على ملك هذه الحاسة دون اخواتها لان غرض هذه السياسة إنما هو اصلاح الظاهر فقط ومدركات باقي الحواس لا يكون بحضرة الناس فلا جرم لم تقع به عناية في الموضع

المسألة الثالثة

في صورة الانسان باطنا وظاهرا والمراد بذلك رعاية امور

أحدها ملك قواه النفسانية فالغضبية عن الحدة والحرج والكبر وجب الاستعلاء وظهور الحسد والعداوة والمضرة وشبه ذلك والشهوانية عن السبق والاستهتار واطلاق الحواس في الملاذ وترديد خسائس الشهوات على اللسان ونحو ذلك

الثاني تحسين معاملته بالعدل والانصاف وترك استعمال الخبث وفرط الدهاء إلا لحاجة واجتناب الكذب والمرآء والجدال والمزاح المفرط ونحو ذلك

الثالث ضبط حركاته عما يشين كالاشارة باليد أو الرأس أو غير ذلك عند الكلام والعبث بنتف اللحية وفتلها وتنقية الانف وقتل ما يخرج منه بين الاصابع وشبه ذلك

الرابع توسطه في احوال نفسه وبدنه بين طرفي الافراط والتفريط باتيان الاقتصاد والميل إلى التستر وكتم سره والترسل في الكلام باعتدال واجتناب الحشو فيه كسمعت ونحو ذلك من الكلمات المعينة و الهذي في الحركات والوقار والتؤدة واتقاء مواضع الريب وتقليل الكلام وتقديره في كل

مقام بما يليق به واعتدال حركة العين والجوارح بين الحدة والخمود ونحو ذلك

الخامس تزيين ظاهره بما يدل على المرؤة وشرف النفس كنظافة الجسم والاطراف والفم وقص الشارب والظفر وشبه ذلك

المسألة الرابعة

في احواله الخارجة عنه والمذكور من ذلك سيرة اللباس والاولى منه في اعتدال التحسين له ما جمع امور

أحدها تخصيص الدرجة به أو ترفيع القدر خصوصا أن ترفع بنفسه أو كان في دار غربة فإن الغريب ابن ثوبه

الثاني عدم اخلاله بمقدرة ما له ليلا يعاب من حيث قصد الجمال في اعين الناس وتوهم السلامة منهم

والثالث توسطه في مرتبة مثله وجريه على معتاد الزمان والمكان فإن الخروج عن المألوف منفر وأيضا من شأن العامة أن لا تفضل من الموجودات إلا الأجسام الدنيوية والسائس ms553 يترفع فيهم بما هو رفيع عندهم عظيم المحل في اعينهم فيفوز منهم بالكرامة وقضاء الحوائج مع السلامة منهم إذ الضرورة دافعته اليهم

قلت ومن المنظوم في الحض على استجادة الثياب في الجملة قوله

( اجد الثياب إذا اكتسيت فإنها % زين الرجال بها تهاب وتكرم )

( ودع التواضع في اللباس تحريا % فالله يعلم ما تكن وتكتم )

( فدنى ثوبك لا يزيدك زلفة % عند الإله وانت عبد مجرم )

( وبهاء ثوبك لا يضرك بعد أن % تخشى الإله وتتقي ما يحرم )

جامع بيان

قالوا وقطب هذا المدار معوله منك النفس واعتياد التروي في الأقوال والافعال فما وجب اطلاقه أو صرفه عمل عليه وقانون ذلك اطلاق الحركات لمنفعة أو راحة لا تعقب الما أو تستلزمه فاللذة راجحة عليه

قلت وعلى شرط موافقة الشرع ببراءة الذمة من تبعته

المسألة الخامسة

في الاخوان والصديق منهم باعتبار ما لاجله الصداقة ثلاثة صديق التعليم والراحة والمنفعة

الصديق الأول صديق التعليم وشرطه جودة الفهم معلما أو مرافقا أو متعلما والسلامة من الحسد وحب الغلبة وخبث الطباع والغدر والتلون والملق

قلت وقد مر في روضة الاعلام من آداب هذه الصداقة ما فيه بلاغ واطناب بيان

الصديق الثاني صديق الراحة وينبغي فيه الظرف وخفة الروح وسلامة الجهة وكتم الاسرار والمحبة ولبراءة من الحسد والمساعدة وحسن الخلق

قلت ويجب على المتدين تقييد الراحة وطريقها بمقتضى ما تبيحه الشريعة وتطلقه ولا اعتبار هنا بكلام من لا ينضبط بدي فليحذر منه ونحن نستعيذ بالله تعالى أن نزيد ذلك بتصريح أو تلويح

الصديق الثالث صديق المنفعة ويطلب فيه الأمانة والنصيحة والاجتهاد والمعرفة بالمنتفع به فيه ولا احتياج إلى ما وراء ذلك متى احرزه وجمعه

قلت وتقدم أن الخديم المستكفي به مع الوثوق بغنائه كالمفقود وان المستكفي وان كان غير مأمون ارجح من عكسه

تعميم القدر المحتاج اليه في الجميع اطراح الحسد والخبث والعداوة وسوء النية والظن وحب الاضرار والغلبة والغبن والمكالبة والاستنقاص وأصل ذلك كله خبث لانفس واخفها سوء الظن والجميع لها سم قاتل لا تفي به الصداقة بالعداوة ms554 ولا المنفعة بالمضرة

تخصيص وقع للخطابي فيما يرجع لمعاني الصداقة الأولى تحذير بالغ من الاغترار فيها بصحبة شرار المتعلمين

ولخصه الغزال بما نصه دع الراغبين في صحبتك والتعليم منك فليس لك منهم مال ولا جمال اخوان العلانية اعداء السريرة إذا لقوك تملقوك وإذا غبت عنهم سفهوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا

خرج عليك كان خطيبا أهل نفاق ونميمية وغل وخديعة ولا تغتر بإجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل المال والجاه أن يتخذوك سلما إلى اوطارهم وحمارا في حوائجهم وان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعدائك ثم يعدون ترددهم اليك دالة عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويفرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد أن كنت متبوعا رئيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مرؤة تامة

قال الغزالي وصدق فإنك ترى المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ممن تردد إليهم كأنه يرى حقه واجبا عليهم ثم مضى في تقرير ذلك بما فيه بلاغ فراجعه من هناك

ارشاد المستعمل مع الاخوان عملان تفصيلي واجمالي

العمل التفصيلي بحسب طبقات الصداقة فمع صديق التعليم استعمال حركات س حركة المعلم ج + س المعلمين من غير انبساط ولا ميل كثير عما يلم به من ذلك أن

سلمت طباعه وان كان ساذجا سلك سبيله في وقاره وملك نفسه عن سائر قوى النفس ومع صديق الراحة استعمال ما لا يبالي به أن نقل عنك ولا يحصل ذلك إلا مع التحفظ ومزجه بحركات الشرع

قلت وعلى شطر ما تقدم من التقييد بمقتضى الشرع واذ ذاك يكون المزح به حقيقة لا لمجرد التحرز خاصة ومع صديق المنفعة استعمال صورة الوقار معه مع اطراح قوى النفس ومشاركته ما يشارك فيه من غير مزيد عليه

العمل الثاني الاجمالي بإعتبار الجميع وذلك تحسين النية في المعاملة وتوسط الظن والمنفعة بمقدار التوسع والوفاء واللقاء بالبر والبشاشة وقضاء الحومائج وحسن الثناء عليه في الغيب والشهادة ms555 ومشاهدة فرحهم ولزوم التوسط في النفقة مع الكرم والبراءة من التملق بذلك واجتناب الكبر والكذب والترأس واظهار انه افضل وافهم واعلم والسكوت عن عيب هو فيه فلا يذكره له ولا لغيره واحتمال سائر العيوب متى صفي منه الأكثر وتمهيد يذكره له ولا لغيره والاحتمال خصوصا متى كانت عوارض زائلة والاعتبار بها عما لا يرضاه منك أو سيقبلها أن صحت الصداقة

المسألة السادسة

في المعارف وهم صنفان

أحدهما المطبوع على غائلة الشر وخبث النفس وفسادها وعلاجه مداراته بالسلام والبعد من خلطته ومعاملته بالوقار والسكون متى تسور عليها حتى يثقل عليه والثناء عليه بالجميل والتحيل في عدم لقائه حتى ينساك ويشتغل بغيرك

الثاني سائر من لا ينتهي إلى ذلك ومعاملتهم بالسلام عليهم والسؤال عن حالهم والبشاشة عند اللقاء وترك الانبساط والكلام معهم وتقليل خلطهم إلا بعد التجربة الطويلة أحد المقاصد المتقدمة

تكملة بيان ذكر الغزالي في تقرير هذا الباب جملتين لكثير من آداب المعيشة والمعاشرة نذكرها تماما لهذا الغرض

الجملة الأولى قال وهي الجامعة أن لا تصغر منهم احدا حيا أو ميتا فتهلك إذ لا تدري لعله خير منك للختم له بالصلاح وان كان فاسقا ولا تنظر إليهم بالتعظيم لهم في حال دنياهم فإن الدنيا صغيرة عند الله تعالى صغير ما فيها ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط عند الله تعالى ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم فإن لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادنى بالذي هو خير ولا تعاديهم

بحيث تظهر العداولة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر إليهم بعين الرحمة لتعرضهم لمقت الله تعالى وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فإنك تحقد عليهم ولا تستكن إليهم في مودته لك وثنائهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فإنك أن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة إلا وماحدا وربما لم تجده ولا تشك إليهم ms556 احوالك فيكللك الله إليهم ولا تطمع أن يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب وأنى تظفر به ولا تطمع بما في ايديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض ولا تعل عليهم تكبرا لاستغنائك عنهم فإن الله تعالى يلجئك إليهم عقوبة على التكبر بإظهار الاستغناء وإذا سألت اخاص منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد فإن لم يقضها فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخائل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظك عرضا وارسالا من غير تنصيص على الشخص ومهما رأيت منهم كرامة فاشكر الله تعالى الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن يكلك إليهم وان بلغك منهم غيبة ورأيت منهم شرا أو اصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم إلى الله تعالى واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر بعمله ويضيع العمر بشغله ولا تقل لهم لم تعرفوا حقي أو موضعي

واعتقد انك لو استحققت ذلك لجعل الله تعالى لك موضعا في قروبهم فالله تعالى هو المحبب والمبغض إلى القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحقهم صموتا عن باطلهم واحذر صحبة اكثر الناس فإنهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا يسترون عورة ويحاسبون على

النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويأخذون على الخطأ والنسيان ولا يعفون يعيرون الاخوان بالنميمية والبهتان فصحبة أكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان أن رضوا فظاهرهم الملق ومان سخطوا فباطنهم الحنق لا يؤمنون في حنقهم أو لا يرحمون في قلقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذياب يقطعون بالظنون ويتغامزون بالعيون ويتربصون بصديقهم ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهونه بها في غضبهم ولا تعول على مودة من لم تختبره كل الخبرة فإن صحبته مدة في دار أو موضع فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار والدرهم أو تقع في شدة فتحتاج إليه فإن رضيته في هذه الأحوال فتخذه أبا لك أن كان كبيرا أو ابنا ms557 لك أن كان صغيرا أو أخا لك أن كان مثيلا

الجملة الثانية قال وهي مما حفظ من كلام بعض الحكماء قال أن اردت حسن المعيشة والمجالسة فالق صديقك وعدوك بالرضى من غير ذلك لهم ولا هيبة منهم وتوقر في غير كبر وتواضع في غير ذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الأمور ذميم ولا تنظر في عقبك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات وإذا جلست فلا تستوفز وتحفظ عن شبيك اصابعك والعبث بلحيتك وتخليل اسنانك

وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنحمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاوب ف يوجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار عجب مفرط ولا تسأله اعادته واسكت عن المضاحك في الحكايات ولا تحدث عن عجائب ولدك أو جاريتك أو شعرك أو صنيفك سائر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل والاسلاف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا على الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فإنهم أن رأوه قليلا هنت عليهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واخفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل عبدك ولا امتك فيسقط وقارك وإذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات لمن وراءك ولا تجث على ركبتيك وإذا هدأ غضبك فتكلم

وإذا قربك السلطان فكن منه على مثل حد السنان وان استرسل اليك فلا تأمن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا يحملك لطفه بك أن تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فإن سقطة الداخل بين الملك واهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال

واياك وصديق العافية فإنه أعدى الاعداء ولا تجعل مالك اكرم

من عرضك وإذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك ms558 التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث تكون اقرب إلى التواضع أن تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس

ولا تجلس عند الطريق فإن جلست فأدبه غض الطرف ونصر المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء السائل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق فلا تبصقن في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك أو تحت قدمك اليسرى

ولا تجالس الملوك فإن فعلت فأدبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر وقلة الحوائج وتهذيب الالفاظ والاعراب في الخطاب والمذاكرة بأخلاق الملوك وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم وان ظهرت المودة ولا تتجشأ بمحضره ولا تتخلل بعد الاكل عنده وعلى الملك أن يحتمل كل شيء إلا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم

ولا تجالس العامة فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وترك الاصغاء إلى اراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء الفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة إليهم واياك أن تمازح لبيبا أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه يتجرأ عليك لأن المزح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجريء السفيه ويسقط المنزلة عند الحكم وتمقته النفوس ويميت القلب ويباعد عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السرائر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب وقد قيل لا يكون المزاح إلا من سخف أو بطر ومن بلى في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله تعالى عند قيامه ثم ذكر حديث كفارة المجلس

| مسكة الختام

تقدم أن احدا لم يلغ في كمال الاعتدال في اصول الاخلاق وفروعها مبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ومقتضى ذلك مع طلب الاقتداء به أن سيرته صلى الله عليه وسلم في سياسة الدين والدنيا هي السيرة الجامعة لمحاسن الشيم ومكارم الاخلاق

وقبل الختم بتلخيص ذلك تبركا فهنا مسألتان

المسألة الأولى

في فوائد الوقوف عليه وهي جملة

الفائدة الأولى دلالته على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم ولكن بعد العلم بجواز النبوة في الجملة على ما ms559 أشار إليه ابن التلمساني وان كان الجاحظ اعتبرها على الاطلاق وتبعه الغزالي في المنقذ من الضلاة والامام فخر الدين في المعالم وملخصها من تقرير الغزالي أن من شاهد احواله صلى الله عليه وسلم أو بلغه مستفيض خبرها المشتمل على اخلاقه واقوال وافعاله وسياسته لاصناف الخلق بالهداية والتآلف والانقياد منضما إلى ما خص به من عجائب الاجوبة في مضائق الاسئلة وترافع التدبير ومحاسن الاشارة لتفاصيل الأحكام التي يعجز نحارير الفقهاء عن ادراك اوائلها لم يبق له ريب في أن ذلك لا قدرة للبشر على اكتسابه بحيلة وانما يتصور بتأييد سماوي وقوة الهية لا سيما وهو صلى الله عليه وسلم امي لم يقرأ كتابا ولم تلمذ لاستاذ ولا رحل في طلب العلم واذ ذاك فهو قاطع بصدقه وبصحة ما أتى به ومن ثم كان العربي القح يقول عند رؤيته ص وما هذا وجه كذاب

الفائدة الثانية

شهادته بإنه اكرم الخلق على الله تعالى وارفعهم لديه مقاما وتقريره على طريقة الأمام الفخر انه صلى الله عليه وسلم بلغ لهذا الكمال العظيم في انتفاع الخلق به في الدعوة إلى التوحيد اولا والحث على مكارم الاخلاق ثانيا مبلغا لم يبلغه أحد من اكابر الأنبياء والرسل لانه عند ظهوره صلى الله عليه وسلم قلب الدنيا من الباطل إلى الحق ومن الظلمة إلى النور في اكثر بلاد المعمور حتى اطلق الالسنة بالتوحيد وطهر النفوس من خبائث الاخلاق ورجع الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى بحسب الإمكان وعند ذلك فهو صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على الله تعالى وافضل رسول بعثه

قال ابن التلمساني لا شك في فضله من هذا الوجه مع ماله من الفضائل

الفائدة الثالثة

اقتضاؤه بهذه الدلالة والشهادة اقتداء الخلق به في سياسة الدين والدنيا لامرين

أحدهما ورود الأمر بذلك كتابا وسنة بقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان @QE@ الاية قال عياض عن الترمذي الحكيم الاسوة في الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول أو فعل ms560 وقوله صلى الله عليه وسلم أن احسن الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها

الثاني حصر السعادة في متابعته صلى الله عليه وسلم إما في الدين فظاهر واما في الدنيا فلما تقرر وقد تقدم أن مصالحها إنما تعتبر برعاية الشرع لها تحصيلا وجلبا ومن ثم اعرض الموفقون عن اعتبار سياسة الدنيا بما يفهم منه الاستبداد به لآراء الفلاسفة

حكاية قال ابن العربي كان الباجي ينتظر يوما اذن أحمد بن هود فجالسه ابنه الملقب بالمؤتمن وكان يفلسف وجاذبه ذيل الحديث فقال له هل قرأت ادب النفس لافلاطون فقال له إنما قرأت أدب النفس لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم قال ابن العربي وعني بذلك ما تضمنته الشريعة من قرآن وسنة في هداية البشر وايضاح السنن

الفائدة الرابعة

اعلامه بأن أدب هذا الاقتداء في الظاهر عنوان مثله في الباطن لوجهين

أحدهما أن سرائر القلوب منابع الاعمال ومغارس بذرها فمتى عذب موردها واينع روضها دل على أن القلب صالح السريرة لا محالة

الثاني أن انوار السرائر إذا اشرقت على الظواهر زينتها بدلت مساويها محاسن

قال الغزالي ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الإلهية لم يفض على ظاهره جمال الاداب النبوية انتهى

الفائدة الخامسة

احالته في هذا الاقتداء على القرآن الذي كان خلقه صلى الله عليه وسلم واصل تهذيبه وتكميله

قال الغزالي ومنه يشرق النور على كافة الخلق

قلت وعند ذلك فمن اقتدى بغيره صلى الله عليه وسلم ضل ومن استضاء بسواه بقي في العمى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

المسألة الثانية

في سياق ما يدل من الأخبار على فضله صلى الله عليه وسلم مع الاشارة إلى جمل من اوصافه الظاهرة واخلاقه الباطنة الشاهد ذلك كله باستحقاق ذلك الفضل العظيم والمذكور من ذلك خبران

الخبر الأول يروى أن عمر رضي الله عنه سمع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو يبكي بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان لك جذع تخطب ms561 الناس عليه فما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتى جعلت يدك عليه فسكن فأمتك اولى بالحنين عليك حين فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضلك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند أن اخبرك بالعفو

عنك قبل أن يخبرك بذنبك فقال عفا الله عنك لم اذنت لهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في اولهم فقال تعالى ^ وإذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم ^ لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون لو يكونوا اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون @QB@ يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول @QE@ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران اعطاه الله حجرا يتفجر منه الانهار فما ذاك بأعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داوود اعطاه الله الرحي غدوها شهر ورواحها شهر فما ذاك بأعجب من البراء حين سرت عليه إلى السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى بن مريم اعطاه الله احياء الموتى فما ذاك بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مسمومة فقالت لا تأكلني فإن مسمومة بأبي أنت أمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال ^ ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ^ ولو دعون علينا مثلها لهلكنا عن آخرنا فلقد وطأ ظهرك وادمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد ابتعك في قلة سنيك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره فلقد آمن بك الكثير وما آمن ms562 معه إلا قليل بأبي أنت وأمي يا

رسول الله لو لم تجالس الاكفؤا ما جالستنا ولو لم تنكح الاكفؤا ما انكحت إلينا ولو لم تؤاكل إلا كفؤا ما واكلتنا لبست الصيف وركبت الحمار ووضعت طعامك على الأرض ولعقت اصابعك تواضعا منك صلى الله عليه وسلم

قال الرشاطي قد جمع هذا الخبر كثيرا من آياته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم تسليما

الخبر الثاني روى عن ابن أبي هالة التميمي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند بن أبي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم وأنا اشتهي أن يصف لي منها شيئا اتعلق به

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المذب عظيم الهامة رجل الشعر أن انفرقت عقيقته فرقها وألا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه إذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من

لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلح مشذب الاسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عار يالثديين والبطن ما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعال يالصدر طويل الزندين رحب الراحة شتن الكفين والقدمين شائل الاطراف خمصان الاخمصين مسبج القدمين ينبو عنهما الماء إذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض اطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدر من لقيه بالسلام

قال قلت صف لي منطقه قال كان صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكر ليست له راحة طويل السكوت يفتتح الكلام ويختمه باشراقة ويتكلم بجوامع الكلم فصل لا ms563 فضول ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان قلت لا يذم منها شيئا لا يذيم ذواقا ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا وما كان لها فإذا تعدى الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها

إذا أشار أشار بكفه كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث اتصل بها فضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى وإذا غضب اعرض واشاح وإذا فرح غض طرفه جل ضحكة التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام

قال فكتمتها عن الحسن زمانا ثم حدثته فوجته قد سبقني إليه فسأل عما سألت عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله ومخرجه ومجلسه وشكله فلم يدع منه شيئا قال الحسن سألت أبي رحمه الله تعالى عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم قال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك فكان إذا آوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزأ لله تعالى وجزأ لأهله ثم جزء بينه وبين الناس فيرد ذلك على العامة والخاصة ولا يؤخر عنهم شيئا أو قال يدخر فكان من سيرته في جزء الأمة ايثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة منهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والامة من مسألتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فإنه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده إلا ذلك ولا يقبل من أحد غيره يدخلون روادا ولا يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة

قال فسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكمر كل كريم قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا خلقه ويتفقد اصحابه ويسألأ الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه ms564 معتدل الأمر غير مختلف لا يغفل مخافة أن يغفلا أو يميلوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجوزه الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومومازرة

قال فسألته عن مجلسه فقال كان صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر ولا يوطن الاماكن وينهى عن اياطنها وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه أن احدا اكرم عليه منه من جالسه أو فاوضه في حاجة صابرة حتى يكون هو المنصرف عنه ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه

مجلس علم وحياء وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تنثى فلتاته متعادلين يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويؤثرون ذا الحاجة أو قال ويحفظون الغريب

قال كيف كانت سيرته في جلسائه قال كان صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا عياب ولا مزاح يتغافل عما لا يشتهي ولا يويس منه ولا يجيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وما لا يعنيه وترك الناس نم ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا تكمل إلا فيما رجا ثوابه إذا تكلم اطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير فإذا اسكت تكلموا ولا يتنازعون عنده من تكلم انصتوا له حتى يفرغ حديثهم عنده حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب لعى الجفوة في منطقة ومسألته حتى أن كان اصحابه ليستجلونه ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فارفدوه ولا يطلب الثناء إلى في من مكافئ ولا يقطع على أحد حديث حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء أو قيام

قال قلت كيف كان سكوته صلى الله عليه وسلم قال على اربع ms565 عن الحلم والحذر والتقدير والتفكر فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع من الناس واما تذكره قال أو تكفره ففيما ينبغي ويعني وجمع له الحكم صلى الله عليه وسلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء ولا يستفزعه وجمع له في الحذر اربع اخذه بالحسن ليقتدي به وتركه القبيح لينتهي عنه واجتهاد الرأي فيما يصلح امته والقيام لهم بما جمع لهم أمر الدنيا و الاخرة انتهى

انجاز موعد

إذا تقرر هذا فكان صلى الله عليه وسلم زائدا على ما تقدم له من اوصاف جلاله وكماله وهو في معناه اعلم الناس واشجعهم واعدلهم واعفهم واصدقهم واوفاهم والينهم عريكة في الأمة واكرمهم عشرة من رآه هابه ومن عاشره احبه يخصف النعل ويرقع الثوب يخدم في مهنة اهله يجيب دعوة المملوك يمشي وحده وتارة حافيا يردف خلفه يقبل الهدية ويكافئ عليها لا يقبل الصدقة يعصب عن بطنه الحجر من الجوع

قال البلالي قيل الحجر تصحيف ولا يصح الصاقه البطن الكريم بالحصباء في حديث لحكمة دفع حرارة الجوع له فتأمله قال وللتأسي به وتظاهره بالبشرية كيلا يتغالى فيه ومن ثم وقيت امته محذور المغالاة انتهى يأكل مما حضر ومما يليه احب اللحم إليه كتف

الشاة ومن البقول الدباء ومن لاصباغ الخل ومن التمر العجوة يلبس ما وجد ركب مرة بعيرا وأخرى حمارا يحب الطيب ويكره الرائحة الكريهة يكتحل بالاثمد ويجيب الوليمة ويكثر دهن رأسه ولحيته يلبس خاتما فضة يلازم السواك يحتجم عند الحاجة يباسط أهله يطيل الصلاة يقصر الخطبة يعود المريض يشهد الجنائز يجالس الفقراء يؤاكل المساكين يقبل المعذرة لا يمازح في حق يصل الرحم من غير ايثار على من هو افل منهم لا يهوله شيء من أمر الدنيا لا يحقر مسكينا لا يهاب ملكا ما لعن قط امرأة ولا خادما قال البلالي إلا أصحاب المعاصي بلا تعين ما ضربت يده صلى الله عليه وسلم إلا في سبيل الله ما انتقم لنفسه قط ما اختار إلا ايسر الأمرين ابعد الناس عن المآثم يصابر ذا الحاجة حتى ms566 ينصرف ولا يرسل يده حتى يرسلها الآخر لا يواجه احدا بما يكره يتحدث مع اصحابه إذا ذكروا أمر الدنيا أو أمر الجاهلية يضحك ويبتسم لا يمضي له وقت في غير عمل لمعاده أو ضروري لمعاشه يخرج إلى بساتين اصحابه يكرم الداخل عليه ويؤثره بالوسادة يجلس مستقبل القبلة إذا جلس إليه أحد وهو يصلي خفض صلاته يدعو اصحابه بكناهم ارأف الناس بكل مؤمن خير الناس للناس جهير الصوت حسن النغمة يعرض عن الجاهل يكنى عن المكروه عند الاضطرار إليه إذا نزل به الأمر فوض المخرج فيه إلى الله تعالى احب الطعام إليه ما كثرت عليه الأيدي لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث

لا يتنفس في الإناء لا يسأل أهله طعاما ولا سحرة عليهم يعجبه الثياب الخضر اكثر لباسه البياض إذا لبس جديدا على خلق ثيابه اعطاه مسكينا لا يجزيء بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح رقيق البشرة يعرف في وجهه رضاه ومغضبه اجود الناس كفا واوسعهم صدرا واصدقهم لهجة قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ناعتا له لم ار قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم

إلى هنا انتهى تمام القصد وكماله وتحققت في انجاز مواعده بتميهد قواعده مطامعه وآماله

فنحمد الله تعالى على ما يسر من مرامه ونشكره على المعونة في عقده وانبرامه ونستغفره من خطأ ما خطه البنان وزلل ما طغى به القلم وجمح به العنان ونصلي ونسلم على سيد ولد آدم عربا وعجما وافضل من ورد اسمه في الكتب السوالف بالسنة الخوالف مترجما سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم الذي اوقف عليه وصف الكمال وقصره وايده المقام الصعب بالقاء الرعب ونصره صلاة تتيمن بها فتحا وختما ونؤدي من فرضها اللازم بمقتضى أمرها الجازم حتما وعلى آله الأبرار وأصحابه الناصحين له في الإعلان والاسرار ما تعاقب الزمان يوما وغدا وراح إليه مشتاق الوصول وغدا بمقتضى امرها الجازم حتما وعلى آله الابرار واصحابه الناصحين له في الاعلان والاسرار ما تعاقب الزمان يوما وغدا وراح إليه مشتاق ms567 الوصول وغداms568

بدائع السلك 1

بدائع السلك 1-2(م)

نبذة عن الكتاب

الفهرس