بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق، والعصمة، والعون.

أما بعد:

فإن أكثر الموحدين افتتحوا كلامهم في إرشاد المبتدئين بالقول في أول فرائض الله تعالى على عباده المكلفين، فكان ترتيب ذلك أن سأل سائل:

NoteV00P020N01 فقال: ما أول فرض الله على عباده المكلفين؟.

قيل له: النظر في أدلته.

NoteV00P020N02 فإن قال: ما الدليل على ذلك؟

فقل (1): لأنه - سبحانه - قد فرض معرفته، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في أدلته.

وهذا الكلام صحيح، غير أنه لا بد فيه من المعرفة بالنظر، ليعلم المكلف: ما الذي عليه من ذلك فرض؟.

باب الإبانة عن معاني الألفاظ في مقدمات النظر وماهية الأعراض.

NoteV00P021N03 فإن قال: ما النظر؟

فقل: هو استعمال العقل في الوصول إلى الغائب، باعتبار دلالة الحاضر.

NoteV00P021N04 فإن قال: وما الاعتبار؟

فقل: هو الفكر فيما ظهر للنفس لاستفادة ما بطن عنها.

NoteV00P021N05 فإن قال: فهو النظر أم غيره؟.

فقل: هو هو بعينه (1).

فإن قال: فإذا كان هو هو بعينه (1) فلم فسر تموه على وجهين؟

فقل: لم يقع (2) التفسير له على وجهين يتضادان، بل يتفقان في المعنى، وإن اختلفا في العبارة، والكشف، والايضاح، وهذا غير منكر عند أهل التحصيل.

NoteV00P022N07 فإن قال: ما العقل؟

فقل (3): العقل معنى يتميز به من معرفة المستنبطات (4)، ويسمى عقلا، لأنه يعقل عن المقبحات (5).

NoteV00P022N08.

فإن قال: ما العلم؟.

فقل: هو الاعتقاد للشئ على ما هو به، مع سكون النفس المعتقد بها (6).

NoteV00P023N09 فإن قال: ما هو سكون النفس الذي أشرت إليه؟.

فقل: هو معنى يحصل للقدرة على نفي الشبه له في ضد الاعتقاد، لحصوله من جهة النظر والحجة.

NoteV00P023N10 فإن قال: ما الجهل؟.

فقل: هو الاعتقاد للشئ على غير ما هو به.

NoteV00P023N11 فإن قال: ما المعرفة؟.

فقل: هي التفقه (1).

NoteV00P023N12 فإن قال: فيجب على هذا الأصل: أن يكون كل عالم عارفا، معتقدا.

فقل: لا يجب (2) ذلك، لأنه ليس حد العالم أن يكون له علم، وقد يكون عالم مستغنيا عن معنى يعلم به.

NoteV00P024N13 فإن قال: ما الشك؟.

فقل: ms1 هو توقف النفس فيما عريت من اعتقاده على ما هو به، وعلى غير ما هو به.

NoteV00P024N14 فإن قال: ما اليقين (1)؟.

فقل: هو قطع النفس على ما تبينته (2) ووضح لها.

NoteV00P024N15 فإن قال: ما الحق؟.

فقل: ما عضد معتقده البرهان.

NoteV00P024N16 فإن قال: ما الباطل؟.

فقل: ما خذل معتقده البيان.

NoteV00P024N17 فإن قال: ما الصحيح (3)؟.

فقل: هو الحق عينا.

NoteV00P025N18 فإن قال: ما الفاسد (1)؟.

فقل: هو الباطل عينا.

NoteV00P025N19 فإن قال: ما الصدق؟.

فقل: هو الخبر بالشئ على ما هو به.

NoteV00P025N20 فإن قال: ما الكذب؟.

فقل: هو الخبر عن الشئ على خلاف ما هو به.

NoteV00P025N21 فإن قال: ما الخبر؟.

فقل: هو ما أمكن فيه الصدق والكذب.

NoteV00P025N22 فإن قال: ما الحسن؟.

فقل: هو ما كان فعله للعقول ملائما.

NoteV00P026N23 فإن قال: ما القبيح؟.

فقل: هو (1) ما كان فعله للعقول مخالفا.

NoteV00P026N24 فإن قال: ما الدليل؟.

فقل: هو المعتبر في إدراك ما طلبت النفس إدراكه.

NoteV00P026N25 فإن قال: [ما الحجة] (2).

فقل: هي الدليل عينا.

NoteV00P026N26 فإن قال: ما الشبهة؟.

فقل: هي ما يحصل للنفس من باطل تخيلته حقا.

NoteV00P026N27 فإن قال:......؟.

.......... عن جهة الحق (3).

NoteV00P027N28 فإن قال: ما الشئ؟.

فقل: هو الموجود.

NoteV00P027N29 فإن قال: ما الموجود (1)؟.

فقل: هو ما صح التأثير به أو فيه.

NoteV00P027N30 فإن قال: ما المعدوم؟.

فقل: هو ما لا يصح التأثير به أو فيه (2).

NoteV00P027N31 فإن قال: ما الحدث؟.

فقل: هو الكون بعد العدم.

NoteV00P028N32 فإن قال: ما القدم؟.

فقل: هو الوجود في الأزل (1).

NoteV00P028N33 فإن قال: ما الجسم؟.

فقل: هو ذو الطول والعرض والعمق (2).

NoteV00P028N34 فإن قال: ما الجوهر؟.

فقل: هو ما تألفت منه الأجسام (3).

NoteV00P028N35 فإن قال: ما العرض؟.

فقل: هو ما احتاج في وجوده إلى غيره، ولم يكن له لبث كلبث الأجسام (4).

NoteV00P029N36 فإن قال: ما الاجتماع؟.

فقل: هو ما تتألف (1) به الجواهر.

NoteV00P029N37 فإن قال: ما الافتراق؟.

فقل: هو ما انفصلت به الجواهر.

NoteV00P029N38 فإن قال: ما المماسة؟.

فقل: هي ms2 الاجتماع عينا.

NoteV00P029N39 فإن قال: ما المباينة؟.

فقل: هي الافتراق عينا.

NoteV00P029N40 فإن قال: ما الحركة؟.

فقل: هي ما قطعت به الجواهر مكانين (2).

NoteV00P030N41 فإن قال: ما السكون؟.

فقل: هو ما لبثت به الجواهر في مكان بوقتين.

NoteV00P030N42 فإن قال: ما العالم؟.

فقل: هو السماء، والأرض، وما فيهما، وما بينهما، من الجواهر والأعراض (1).

NoteV00P030N43 فإن قال:...... (2) من الأجناس؟.

فقل: جنسين (3) لا ثالث لهما، يتضمن كل واحد منهما أجناسا.

NoteV00P030N44 فإن قال: ما هما؟.

فقل: هما المتقدم ذكرهما من الجواهر والأعراض.

باب الكلام في حدث العالم و إثبات محدثه والإبانة عن صفاته NoteV00P031N45 فإن قال: ما الدليل على حدث العالم؟.

فقل: تغير أجزائه، واحتمالها الزيادة والنقصان.

NoteV00P031N46 فإن قال: ما وجه دلالة ذلك، والبرهان عليه؟.

فقل: لأنه لو كان قديما لاختص في القدم بصفة (1)، واستحال خروجه عنها، لفساد تعلق العدم بالقديم والبطلان.

NoteV00P032N47 فإن قال: ما الدليل [على وجوب المحدث له] (1).

فقل: ما أوجب في البدائة (2) للكتابة كاتبا، وللبناء بانيا، وللمساحة ماسحا (3).

NoteV00P032N48 فإن قال: ما الدليل على وجوده؟.

فقل: ما في العقول من استحالة فعل من غير [صنع أحد له] (4)، ووجوده، وعلمه، وحياته، فهو من معدوم - ليس بشئ - أشد استحالة.

NoteV00P032N49 فإن قال: لم لا يجوز عدمه بعد الوجود؟.

فقل: لقدمه، إذ القديم بالوجود أولى منه بالعدم.

NoteV00P033N50 فإن قال: ما الدليل على أنه قديم؟.

فقل: لأنه يتأتى منه ما لا يتأتى منا لحدثنا (1) بالجواهر، والأجناس المخصوصة من الأعراض.

NoteV00P033N51 فإن قال: ما الدليل على أنه حي؟.

فقل: اقتضاء ما في العالم من آثار قدرته، والقادر في مقتضى العقول يجب أن يكون حيا.

NoteV00P033N52 فإن قال: ما الدليل على أنه قادر؟.

فقل: تعلق الأفعال به، مع تعذرها - في البدائة - على العاجز، واستحالة وقوعها على طريق الابتداء من الميت.

NoteV00P033N53 فإن قال: ما الذي يدل على أنه عالم؟.

فقل: ما في أفعاله من الاتقان، والتظافر (2) على الاتساق، وتعذر ما كان بهذه الصفة - في البدائة - على الجاهل.

NoteV00P034N54 فإن قال: ما الدليل ms3 على أنه سميع؟.

فقل: ما ثبت من حياته مع تعريه من الآفات.

NoteV00P034N55 فإن قال: ما الدليل على أنه بصير؟.

فقل: ما تقدم من دلالة السمع.

NoteV00P034N56 فإن قال: ما الدليل على أنه حكيم؟.

فقل: ما ثبت من غناه، وعلمه بقبح القبيح.

NoteV00P034N57 فإن قال: ما الدليل على غناه؟.

فقل: ما ثبت من قدمه، واستحالة الحاجة في صفة القديم (1).

NoteV00P034N58 فإن قال: ما الدليل على صدقه (2)؟.

فقل: ما ثبت من حكمته، وغناه عن القبيح.

NoteV00P035N59 فإن قال: ما الدليل على أنه غير ظالم (1)؟.

فقل: ما ثبت من غناه في الحكمة (2)، [ولأن الظلم قبيح] (3).

NoteV00P035N60 فإن قال: ما الدليل على أنه جواد كريم؟.

فقل: ما دل على أنه حكيم رحيم.

باب الكلام في نفي التشبيه NoteV00P037N61 فإن قال: ما الدليل على أنه لا يشبه خلقه؟.

فقل: ما في الاشتباه (1) من دلالة الحدث بالاتفاق، وقد ثبت أنه قديم.

NoteV00P037N62 فإن قال: ما الدليل على أنه لا يدرك بالأبصار؟.

فقل: ما استحال من اشتباهه بخلقه، وإيجاب الرؤية الاشتباه.

NoteV00P037N63 فإن قال: أين دلالة السمع على ذلك؟.

فقل: قول الله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخيبر) [الآية (103) من سورة الأنعام: 6].

[64] فإن قال: ما الدليل على أنه عالم لنفسه؟.

فقل: استحالة جريان الجهل عليه، ووجوب جوازه على سائر ما علم بمعنى من الموجودات.

[65] فإن قال: ما الدليل على أنه قادر لنفسه؟.

فقل: ما دل على كونه بها عالما.

وكذلك في باب الحياة.

[66] فإن قال: ما الدليل على أن كلامه محدث؟.

فقل: ما فيه من آية الحدث، من التفصيل والنظام.

باب الكلام في التوحيد NoteV00P039N67 فإن قال: ما الدليل على أنه في الإلهية واحد؟.

فقل: استحالة تعلق النقص بمستحق الإلهية، ووجوبه فيما زاد... (1) المعنى على الواحد.

NoteV00P039N68 فإن قال: فما وجه وجوبه فيما زاد على الواحد؟.

فقل: هو (2) ما للعقول من وجوب التساوي - إذ ذاك - بينهما، أو بينهم، في القدرة [أ] والتفاضل:

ولو تساويا، لكان كل واحد منهما متى رام ضد ما ms4 رام صاحبه إيقاعه، امتنعا، وتكافئا في المنع، فعدم مرادهما جميعا، وذلك غاية النقص.

ولو تفاضلا، لكان المفضول - بالبدائة - ناقصا.

باب الكلام في الرسالة NoteV00P041N69 فإن قال: ما الدلالة على جواز بعثه بالرسل (1) عليهم السلام؟.

فقل: قدرته على ذلك، واستحالة تعذره عليه.

NoteV00P041N70 فإن قال: ما الدليل على حسن بعثه (2) بالرسل (3)؟.

فقل: ما في ذلك من اللطف للخلق.

NoteV00P041N71 فإن قال: ما الدليل على أن فيها لطفا للخلق؟.

فقل: وجودها فيما سلف بالصحيح من السمع.

NoteV00P042N72 فإن قال: ما الدلالة على وجودها (1) من السمع؟.

فقل: تواتر الأخبار بما ظهر على كثير من مدعيها من العجز في نفسه بالنظر إلى رسه (2) بالعقل.

NoteV00P042N73 فإن قال: ما الدليل على نبوة محمد عليه السلام؟.

فقل: ما قهر به العرب، والعجم، والخاصة، والعامة، من القرآن.

NoteV00P042N74 فإن قال: ما وجه دلالة القرآن؟.

فقل: وجهها التحدي الواقع بسائر الفصحاء والبلغاء، وعجزهم عن معارضته بمثله في النظام.

NoteV00P042N75 فإن قال: ومن أي وجه حصل عجزهم عنه؟ وما الحجة في ذلك والبرهان؟.

فقل: برهان ذلك عدولهم عن المعارضة إلى السيف الذي هو أشق على الأنفس من سائر أجناس الكلام.

باب الكلام في الإمامة NoteV00P043N76 فإن قال: ما الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام؟.

فقل: ما وقع من استخلافه عليه وآله السلام له بحضرة الأنام.

NoteV00P043N77 فإن قال: وما الدليل على أنه استخلفه، وجعله بعده الإمام؟.

فقل: تواتر الشيعة بأمره عليه السلام جماعة من أصحابه بالسلام عليه بإمرة المؤمنين تهنية له بالمقام (1).

[78] فإن قال: وما الذي يؤمن من غلط الشيعة، وإن كانوا متواترين في هذا الزمان؟.

فقل: الذي آمن من غلط المسلمين فيما نقلوه من معجزات الرسول عليه السلام، وفرائضه، وسننه، وأحكامه وكانوا متواترين به في هذا الزمان.

[79] فإن قال: ما الدليل على إمامة الحسن والحسين عليهما السلام؟.

فقل: دلالة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.

[80] فإن قال: ما الدلالة على إمامة التسعة من ولد الحسين عليهم السلام؟.

فقل: ما تقدم ذكره في إمامة علي ms5 والحسن والحسين عليهم السلام، من التواتر في الأخبار.

[81] فإن قال: فهل لك - مع ذلك - أخبار في إمامتهم، على الإجماع والاتفاق؟.

فقل: أجل، إن معي في ذلك ما ليس فيه اختلاف.

NoteV00P045N82 فإن قال: هلم به، على التفصيل للبيان.

فقل: قد أجمع أهل الاسلام على أن رسول الله صلى الله عليه وآله نصب عليا عليه السلام يوم غدير خم، في رجوعه من حجة الوداع، للأمة جمعاء، ثم واجههم بالخطاب، فقال: " من كنت مولاه، فعلي مولاه " (1).

فأوجب له ما لنفسه من الطاعة، وشريف المقام، ولا خلاف بين أهل اللسان أن " المولى " عبارة - في اللغة - عن " السيد المطاع ".

وأجمعوا - أيضا - على أنه قال لعلي عليه السلام: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي " (1).

فأوجب بذلك له الخلافة من بعده، وأوضح به عن استخلافه إماما.

واتفقوا على أنه عليه السلام قال - في الحسن والحسين صلوات الله عليهما -: " ابناي هذان إمامان، قاما أو قعدا " (1).

وهذا في الإمامة من أوضح المقال.

ولم يختلفوا في أنه عليه السلام قال: " الأئمة بعدي عددهم عدد نقباء موسى عليه السلام، اثنا عشر إماما ".

بالظاهر الصحيح من الأخبار (2).

NoteV00P049N83 فإن قال: فإن الشيعة أنفسها تفترق في الإمامة على مذاهب وأقوال، فكيف يصح لنا ما ذكرتموه مع الاختلاف (1)؟.

فقل: يصح ذلك على الوجه الذي يصح في تأويل القرآن، وما تثبت الآيات، وإن كان أهل فرقه (3) اختلفوا (4)... في المعجزات، وبما يثبت به أعلام النبي عليه السلام خاصة، وفرائضه، وسننه، وأحكامه، وإن كان بين المسلمين فيها اختلاف.

باب الكلام في الوعد والوعيد [84] فإن قال: ما الدليل على أن المطيع مستحق بطاعته للثواب؟.

فقل: ما ثبت من حسن فعله، وثبت - في البدائة - من وجوب المدح على ما حسن من الأفعال.

[85] فإن قال: ما الدليل على أن العاصي مستحق بمعصيته للعقاب؟.

فقل: ما ثبت من قبح فعله، وصح - في البدائة - من حسن الذم على ما قبح من الأفعال.

NoteV00P052N86 فإن فال: ما الدليل على جواز العفو عن مرتكب كبيرة من الموبقات؟.

فقل: ms6 ما حسن من العفو في العقول عمن وجب عليه عقاب افتقر إلى إزالته الصفح والغفران (1).

NoteV00P052N87 فإن قال: ما الدليل على صحة الوقف في أصحاب الكبائر من أهل المعرفة والصلاة؟.

فقل: عدم الدلالة من الجهات التي لو كانت لوجدت فيها، على فعل المستحق لهم، على القطع والثبات (2).

NoteV00P052N88 فإن قال: هل مع ذلك حجة أخرى توجب الوقف أو بيان؟.

فقل: أجل، إن معه لأكثر (3) الحجج والبينات، وهو القرآن.

NoteV00P053N89 فإن قال: أين ورد في ذلك من القرآن؟.

فقل: قول الله تبارك وتعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [الآية (48 و 116) من سورة النساء (4)].

وقوله عز وجل: (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا) [الآية (54) من سورة الإسراء (18)].

وما أشبه ذلك من الآيات... (1).

NoteV00P053N90 فإن قال: هل (نقل لك) (2) في هذين الأمرين شئ عن النبي صلى الله عليه وآله؟.

فقل: نعم.

قوله صلى الله عليه وآله: " لتخرجون من النار بعد ما تصيرون حميما (3) وفحما " (1).

وقوله عليه وآله السلام: " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " (1).

وما أشبه هذين من الأخبار.

فإن قال: فعلى هذا الأصل الذي (1) قاطع على العفو دون الوقف، على ما قدمت في المقال؟.

فقل: معاذ الله، ما قطعت على ما وقفت فيه، إذ كان الوقف في كل عاص في الد... (2).

وليس في القطع في الجملة على عفو عن مبهم لا يعرف عينا، قطعا على ما كان الوقف فيه من الأعيان (3).

[تم الكتاب]

نهايات النسخ جاء في آخر نسخة " الأصل " ما نصه:

تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

فرغ من نسخه أفقر عباد الله تعالى أحمد بن الحسين بن العودي عفا الله عنه، يوم السبت الرابع والعشرين من شهر شعبان من سنة أربعين وسبعمئة.

وجاء في آخر نسخة " ك ":

والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين. ms7

وجاء في آخر نسخة " ضا ":

تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

ويقول محقق الكتاب:

قد فرغت، بتوفيق الله الملك الوهاب، من تحقيق هذا الكتاب، عصر يوم الأربعاء الثامن والعشرين من شهر محرم الحرام سنة ألف

وأربعمائة وثلاث عشرة للهجرة، في مدينة قم المقدسة.

والحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة وصلى الله على محمد وعترته الطاهرة.

وكتب السيد محمد رضا الحسيني الجلاليms8

النكت في مقدمات الأصول

النكت في مقدمات الأصول

نبذة عن الكتاب

الفهرس