أوقفنى في العز وقال لى لا يستقل به من دونى شىء، ولا يصلح من دونى لشىء، وأنا العزيز الذى لا يستطاع مجاورته، ولا ترام مداومته، أظهرت الظاهر وأنا أظهر منه فما يدركنى قربه ولا يهتدى إلى وجوده، وأخفيت الباطن وأنا أخفى منه فما يقوم على دليله ولا يصح إلى سبيله.

وقال لى أنا أقرب إلى كل شىء من معرفته بنفسه فما تجاوزه إلى معرفته، ولا يعرفنى أين تعرفت إليه نفسه.

وقال لى لولاى ما أبصرت العيون مناظرها، ولا رجعت الأسماع بمسامعها.

وقال لى لو أبديت لغة العز لخطفت الأفهام خطف المناجل، ودرست المعارف درس الرمال عصفت عليها الرياح العواصف.

وقال لى لو نطق ناطق العز لصمتت نواطق كل وصف، ورجعت إلى العدم مبالغ كل حرف.

وقال لى أين من أعد معارفه للقائى لو أبديت له لسان الجبروت لأنكر ما عرف، ولمار مور السماء يوم تمور مورا.

وقال لى إن لم أشهدك عزى فيما أشهد فقد أقررتك على الذل فيه.

2 - عهفف الققوب - أوقفنى في القرب وقال لى ما منى شىء أبعد من شىء ولا منى شى:ء أقرب من شىء إلا على حكم إنباتى له فى القرب والبعد. وقال لى البعد تعرفه بالقرب، والقرب تعرفه بالوجود. وأنا الذى لا يرومده القرب، ولا ينتهى إليه الوجود. وقال لى أدنى علوم القرب أن ترى آثار نظرى فى ms001 كل شىء فيكون أغلب عليك من معرفتك به. وقال لى القرب الذى تعرفه فى القرب الذى أعرفه كمعرفتك فى معرفتى.- وقال لى لا بعدى ولا قربى عرفت ولا وصفى كما وصفى عرفت. - وقال لى أنا القريب لا كقرب الشىء من الشىء وأنا البعيد لا كبعد الشىنء من الشيئ. وقال لى قربك لا هو بعدك وبعدك لا هو قربك، وأنا القريب البعيد قريا مهر البعد وبعدا هو القرب.

23- موفف الحبربباء أوقفنى فى كبريائه وقال لى أنا الظاهر الذى لا يكشفه ظهوره، وأنا الباطن الذى لا ترجع البواطن بدرك من علمه. وقال لى بدأت فخلقت الفرق فلا شىء منى ولا أنا منه، وعدت فخلقت الجمع فيه اجتمعت المتفرقات وتألفت المتباينات. وقال لى ما كل عبد يعرف لغتى فتخاطبه، ولا كل عبد يفهم ترجمتى فتعادثه. وقال لى لو جمعت قدرة كل شى لشىء، وحزت معرفة كل شىء لشىء، رأثبت قوة كل شىء لشىء . ما حمل تعرفى بمحوه، ولا صبر على مداومتى بفقد وجده لنفسه.

5- هوفف أنت ععن الكون أوقفنى وقال لى أنت ثابت ومثبت فلا تنظر إلى ثبتك فمن نظرك إليلك أتيت. وقال لى انظر إلى مدبتى ومثبتك تسلم لأنك ترانى وتراك وإذا كنت فهى شىء غلبت. وقال لى متى رأيت نفسك ثبتا أو ثابتا ولم ترنى في الرؤية مثبتا حجيت وجهى وأسفر لك وجهك فانظر لى ماذا بدا لك وماذا توارى عنك. وقال لى لا تنظر إلى الإبداء ولا إلى البادى فتضحك وتبكى وإذا ضحكت وبكيت فأنت منك لا منى. وقال لى إن لم تجعل كل ما أبديت وأبديه وراء ظهرك لم تفلح فإن لعم تظبلع لم تجتمع على. وقال لى كن بينى وبين مابدا ويبدو ولا تجعل بينى وبينك بدوا ولا ليداء.

0 - عهفف فه هباء *قته أوقفنى وقال لى إن لم ترنى لم تكن بى. وقال لى إن رأيت غيرى لم ترنى. وقال لى إشاراتى فى الشىء تمحو معنى المعنى فيه وتثبته منه لا به. وقال لى فيك ما لا ينصرف ولا يصرف. وقال لى أصمت لى الصامت منك ينطق الناطق ضرورة. وقال لى أثر نظرى في كل شىء فإن ms003 خاطبته على لسانك قلبته. وقال لى اجعل ذكرى وراء ظهرك وإلا رجعت إلى سواى لا حائل بينك وبينه. - وقال لى قد جاء وقتى وآن لى أن أكشف عن وجهى وأظهر سبحاتى حيتصل نورى بالأفنية وما ورعاها وتطلع على العيون والقلوب، وترى عدوى ححبنى وترى أوليائى يحكمون، فأرفع لهم العروش ويرسلون النار فلا ترجع،

ا- مونفف البهو أوقفنى في البحر فرأيت المراكب تغرق والألواح تسلم، ثم غرقت الألواح، وقال لى لا يسلم من ركب. وقال لى خاطر من ألقى نفسه ولم يركب. وقال لى هلك من ركب وما خاطر. وقال لى في المخاطرة جزء من النجاة، وجاء الموج فرفع ما تحته وسااح على الساحل. وقال لى ظاهر البحر ضوء لا يبلغ، وقعره ظلمة لا تعمكن، وبينهما حيتان لا تستأمن. وقال لى لا تركب البحر فأحجبك بالآلة، ولا تلق نفسك فيه فأحجبك به. وقال لى في البحر حدود فأيها يقلك. وقال لى إذا وهبت نفسك للبحر فغرقت فيه كنت كدابة من دوابه. وقال لى غششتك إن دللتك على سواى. وقال لى إن هلكت في سواى كنت لما هلكت فيه. وقال لى الدنيا لمن صرفته عنها وصرفتها عنه، والآخرة لمن أقبلت بها اليه وأقبلت به على.

لا - ههفف الوهمانية أوقفنى في الرحمانية وقال لى هى وصفى وحدى. وقال لى هى ما رفع حكم الذنب والعلم والوجد. وقال لى ما بقى للخلاف ثر فرحمة، وما لم يبق له أثر فرحمانية. وقال لى قف فى خلافية التعرف، فوقفت فرأيته جهلا، ثم عرفت فرأيت الجهل في معرفته ولم أر المعرفة فى الجهل به. وقال ms004 لى من استخلفته لم أسوه على رؤيتى بشرط يجدنى إن وجده ويفقدنى إن فقده. وقال لى إن استخلفتك شققت لك شقا من الرحمانية، فكنت أنت أرحم بالمرأ من نفسه، وأشهدتك مبلغ كل قائل فسبقته إلى غايته، فرآك كل أحد عنده ولم ترأحدا عندك. وقال لى إن استخلفتك جعلت غضبك من غضبى فلم ترأف بذى البشرية، ولم تتعطف على الجنسية. وقال لى إذا رأيتنى فاتبعنى، ولو صرفت وجوه الكل عنك فإنى أقبل بهم خاضعين إليك. وقال لى إذا رأيتنى فاعرض عمن أعرض عنك وأقبل إليك. وقال لى إن استخلفتك أقمتك بين يدى وجعلت قيوميتى وراء ظهرك وأنا من وراء القيومية، وسلطانى عن يمينك وأنا من وراء السلطان، واختيارى عن شمالك وأنا من وراء الاختيار، ونورى فى عينيك وأنا من وراء النور، ولسانى على لسانك وأنا من وراء اللسان، وأشهدتك أنى نصبت وأنى من وراء ما نصبت، ولم أنصب تجاهك منصبا هو سواى، فرأيتنى بلا غيبة، وجريت في أحكامى بلا حجبة.

11 - عوفف اله ففة أوقفنى في الوقفة وقال لى إن لم تظفر بى أليس يظفر بك سواى. وقال لى من وقف بى ألبسته الزينة، فلم ير لشىء زينة. وقال لى تطهر للوقفة وإلا نفضتك. وقال لى إن بقى عليك جاذب من السوى فإذا رأيته خرجت عنه. وقال لى الوقفة ينبوع ms005 العلم فمن وقف كان علمه تلقاء نفسه، ومن لم يلقذ كان علمه عند غيره. وقال لى الواقف ينطق ويصمت على حكم واحد. وقال لى الوقفة نورية تعرف القيم وتطمس الخواطر. وقال لى الوقفة وراء الليل والنهار ووراء ما فيهما من الأقدار. وقال لى الوقفة نار السوى فإن أحرقته بها وإلا أحرقتك به.

أوقفنى في معرفة المعارف وقال لى هى الجهل الحقيقى من كل شىء بى.

وقال لى ms010 صفة ذلك فى رؤية قلبك وعقلك هو أن تشهد بسرك كل ملك وملكوت وكل سماء وأرض وبر وبحر وليل ونهار ونبى وملك وعلم ومعرفة وكلمات وأسماء وكل ما فى ذلك وكل ما بين ذلك يقول ليس كمثله شىء، وترى قوله ليس كمثله شىء هو أقصى علمه ومنتهى معرفته. وقال لى إذا عرفت معرفة المعارف جعلت العلم دابة من دوابك وجعلت الكون كله طريقا من طرقاتك . وقال لى إذا جعلت الكون طريقا من طرقاتك لم أذودك منى، هل رأيت زادا ومن طريق. وقال لى الزاد من المقر فإذا عرفت معرفة المعارف فمقرك عندى وزادك من مقرك لو استضفت إليه الكون لوسعهم. وقال لى لا يعبر عنى إلا لسانان لسان معرفة آيته إثبات ما جاء به بلا حجة ولسان علم آيته إثبات ما جاء بحجة.

وقال لى لمعرفة المعارف عينان تجريان عين العلم وعين الحكم، فعين العلم تنبع من الجهل الحقيقى وعين الحكم تنبع من عين ذلك العلم . من اغترف العلم من عين العلم اغترف العلم والحكم، ومن اغترف العلم من جريان العلم لا من عين العلم نقلته ألسنة العلوم وميلته تراجم العبارات فلم يظفر بعلم مستقر ومن لم يظفر بعلم مستقر لم يظفر بحكم.

وقال لى قف فى معرفة المعارف وأقم في معرفة المعارف تشهد ما أعلمته فإذا شهدته أبصرته وإذا أبصرته فرقت بين الحجة الواجبة وبين المعترضات الخاطرة فإذا فرقت ثبت وما لم تفرق لم تثبت.

وقال لى من لم يغترف العلم من عين العلم لم يعلم الحقيقة ولم يكن لما علمه حكم، فحلت علومه فى قوله لا قلبه، كذلك تحل فيمن علم.

وقال لى إذا ثبت فانطق فهو فرضك.

وقال لى كل معنوية ممعناة إنما معنيت لتصرف، وكل ما هية ممهاة إنماا أمهيت لتخترع.

وقال لى كل محلول فيه وعاء وإنما حل فيه لخلو جوفه، وكل خال موعى، وإنما خلا لعجزه وإنما أوعى لفقره.

وقال لى كل مشار إليه ذوجهة وكل ذى جهة مكتنف وكل مكتنف مفطون ms011 وكل مفطون متخيل وكل متخيل متجزئ وكل هواء ماس وكل ماس محسوس وكل فضاء مصادف.

وقال لى اعرف سطوتى تحذر منى ومن سطوتى، أنا الذى لا يجير منه ما تعرف وأنا الذى لا يحكم عليه ما بدا من علمه، كيف يجير منى تعرفى وأنا ، المتعرف به إن أشاء تنكرت به كما تعرفت به، وكيف يحكم على علمى وأنا الحاكم به إن أشاء أجهلت به كما أعلمت به.

وقال لى اسمع إلى معرفة المعرف كيف تقول لك سبحان من لا تعرفه المعارف وتبارك من لا تعلمه العلوم، إنما المعارف نور من أنواره وإنما العلوم كلمات من كلماته.

وقال لى اسمع إلى لسان من ألسنة سطوتى، إذا تعرفت إلى عبد فدفعنى عدت كأنى ذو حاجة إليه يفعل ذلك منى كرم سبقى فيما أنعمت ويفعل ذلك بخل نفسه بنفسه التى أملكها عليه ولا يملكها على، فإن دفعنى عدت إليه ولا أزال أعود ولايزال يدفعنى عنع فيدفعنى وهو يرانى أكرم الأكرمين وأعود إليه وأنا أراه أبخل الأبخلين أصنع له عذرا لذا حضر وأبقدئه بالعفو قبل العذرحتى

وقال لى سلنى وقل يا رب كيف أمسك بك حتى إذا جاء يومى لم تعذبنى بعذابك ولم تصرف عنى إقبالك بوجهك فأقول لك تمسك بالسنة فى علمك. وعملك وتمسك بتعرفى إليك فى وجد قلبك واعلم إذا تعرفت إليك لم أقبل منك، من السنة إلا ما جاء به تعرفى لأنك من أهل مخاطبتى تسمع منى ms013 وتعطع أنك، تسمع منى وترى الأشياء كلها منى.

وقال لى عهد عهدته إليك أن تعرفى لا يطالب بفراق سنتى لكن يطالب» بسنة دون سنة وبعزيمة دون عزيمة فإن كنت ممن قد رآني فاتبعني واعمل ما أشاء بالآلة التى أشاء لا بالآلة التى تشاء أليس كذلك تقول لعبدك فالآلة هى» سنتى فاعمل منها بما أشاء منك لا بما تشاء لى وتشاء منى فإن عجزت في آلةة دون آلة فعذرى لا يكتبك غادرا وان ضعفت في عزيمة دون عزيمة فرخصتي لا تكتبك عاثآرا إنما انظر إلى أقصى علمك إن كان عندى فأنا عندك.

12 - هوفف الأعمال

أوقفنى في الأعمال وقال لى إنما أظهرتك لتثبت بصفتى لصفتك فأنت لالا تثبت لصفتى إنما تثبت بصفتى وأنت تثبت لصفاتك ولا تثبت بصفاتك. وقال لى إنما صفتك الحد وصفة الحد الجهة وصفة الجهة المكان وصفللة المكان التجزئ وصفة التجزئ التغاير وصفة التغاير الفناء.

وقال لى إن أردت أن تثبت فقف بين ييدي في مقامك ولا تسألنى عن المخرج.

وقال لى أتدرى أين محجة الصادقين هى وراء الدنيا ومن وراء ما في الدنيا ومن وراء ما فى الآخرة.

وقال لى إذا سلكت إلى من وراء الدنيا أتتك رسلى متلقين تعرف فى عيونهم الشوق وترى في وجوههم الإقبال والبشرى، أرأيت غائبا غاب عن أهله فأذنهم بقدومه أليس إذا قطع مسافة القاصدين وسلك في محجة الداخلين تلقوه أمام منزله ضاحكين وأسرعوا إليه فرحين مستبشرين.

وقال لى من لم يسلك محجة الصادقين فهو كيف ما كان في الدنيا مقيم ومما فيها آخذ أتته رسلى مخرجين، وتلقته مرحلين مزعجين، فسابق سبق له العفو فرأى في عيونهم آثار هيبة الإخراج ونظر فى وجوههم آثار هيبة الإزعاج، وآخر سبق له الحجاب فما هو من الخير ولا الخير خانمة ما عنده.

وقال لى احذر وبعدد ما خلقت فاحذر، إن أنت سكنت على رؤيتى طرفة عين فقد جوزتك كلما أظهرته وآتيتك سلطانا عليه.

وقال لى كما تدخل إلى فى الصلوة تدخل إلى فى ms014 قبرك.

وقال لى آليت لابد أن تمشى مع كل واحد أعماله، فإن فارقها في حيوته دخل إلى وحده فلم يضق به قبره، وإن لم يفارقها فى حيوته دخلت معه إلى قبره فضاق به لأن أعماله لا تدخل معه علوما إنما تتمثل له شخصا فتدخل معه.

وقال لى انظر إلى صفة ما كان من أعمالك كيف تمشى معك وكيف تنظر إليها تمشى منك بحيث تكون بينك وبين ما سواها من الأعمال والاتباع فتدافع عنك والملائكة يلونها وما سواها من الأعمال وراء ذلك كله فأبدى ما كان لى من عملك في خلال تلك الفرج تدافع عنك كما كنت تدافع عنها وتنظر أنت

وقال لى تعلم ولا تسمع من العلم واعمل ولا تنظر إلى العمل.

وقال لى عمل الليل عماد لعمل النهار.

وقال لى تخفيف عمل النهار أدوم فيه، وتطويل عمل الليل أدوم فيه.

وقال لى إن أردت أن تثبت بين يدي في عملك فقف بين يدي لا طالببا منى ولا هاريا إلى، إنك طلبت منى فمنعتك رجعت إلى الطلب لا إلى) أر رجعت إلى اليأس لا إلى الطلب، وإنك إن طلبت منى فأعطيتك رجعت عنتى إلى مطلبك، وإن هريت إلى فأجرتك رجعت عنى إلى الأمن من مهريك ممن خوفك وأنا أريد أن أرفع الحجاب بينى وبينك فقف بين يدى لأنى ربك وولا تقف بين يدي لأنك عبدى.

وقال لى إن وقفت بين يدى لأنك عبدى ملت ms015 ميل العبيد، وإن وقفت بيين يدى لأن ربك جاعك حكمى القيوم فحال بين نفسك وبينك.

وقال لى إن انحصر علمك لم تعلم، وإن لم ينحصر عملك لم تعمل.

وقال لى العمل عملان راتب وزائر، فالراتب لا يتسع العلم ولا يثبت العملمط إلا به، والزائر لا يتسع العلم به.

وقال لى إن عملت الراتب ولم تعمل الزائر ثبت علمك ولم يتسع،ي عملت الزائر والراتب ثبت علمك واتسع.

أوقفنى في التذكرة وقال لى لا تثبت إلا بطاعة الأمر، ولا تستقيم إلا بطاعة النهى. وقال لى إن لم تأمر ملت، وإن لم تنته زغت.

وقال لى لا تخرج من بيتك إلا إلى تكن فى ذمتى وأكن دليلك، ولا تدخل إلا إلى إذا دخلت تكن فى ذمتى وأكن معينك. وقال لى أنا لا يدخل إلى بالأجسام، ولا تدرك معرفتى بالأوهام.

وقال لى إن وليتنى من علمك ما جهلت فأنت ولى فيه. وقال لى كلما رأيته بعينك وقلبك من ملكوتى الظاهر والخفى فأشهدتك تواضعه لى وخضوعه لبهاء لمعرفة أثبتها لك فتعرفها بالأشهاد لا بالعبارة فقد جوزتك عنها وعما لا ينفد من علوم غيرها وأسنة نواطقها وفتحت لك فيها أبوابى التى لا يلجها إلى إلا من قويت معرفته بحمل معرفتها فحملتها ولم تحملك لما أشهدتك منها ولما لم أشهدها منك فوصلت إلى حد الحضرة وقيل بين يدي فلان بن فلان فانظر عندها من أنت ومن أين دخلت وماذا عرفت حتى دخلت ولماذا وسعت حتى حملت.

وقال لى إذا أشهدتك كل كون إشهاد واحدا فى رؤية واحدة فلى فى هفذا المقام اسم إن علمته فادعنى به وإن لم تعلمه فادعنى بوجد هذه الرؤية فهى شدائدك.

وقال لى صفة هذه الرؤية أن ترى العلو والسفل والطول والعرض وما فهى كل ذلك وما كل ذلك به فيما ظهر فقام، وفيما سخر فدام، فتشهد وجوه ذلللك راجعة بأبصارها إلى أنفسها إذا لا يستطيع أن يقبل كل جزئية منها إلا إلهى أجزائها، وتشهد منها مواقع النظر المنبت ms016 فيها الوجود تسبيحها منعرجة إلهى بتماجيد ثنائها شاخصة إلى بالتعظيم المذهل لها عن كل شىء إلا عن دؤوبهها في أذكارها، فإذا شهدتها راجعة الوجوه فقل يا قهار كل شىء بظهور سلطانهه، ويا مستأثر كل شىء بجبروت عزه، أنت العظيم الذى لا يستطاع ولا تستطاءع صفته، وإذا شهدتها شاخصة للتعظيم فقل يا رحمن يا رحيم أسلك برحمتك التىى أثبت بها في معرفتك، وقويت بها على ذكرك، وأسميت بها الأذهان إلى الحنين إليك، وشرفت بها مقام من تشاء من الخلق بين يديك.

وقال لى إذا سلمت إلى ما لا تعلم فأنت من أهل القوة عليه إذا أبديت لله علمه، وإذا سلمت إلى ما علمت كتبتك فيمن استحى منه.

وقال لى المعرفة ما وجدته، والتحقق بالمعرفة ما شهدته.

وقال لى العالم يستدل على فكل دليل يدله إنما يدله على نفسه لا على،، والعارف يستدل بى.

وقال لى العلم حجتى على كل عقل فهى ثابتة لا يذهل العقل عنها ولنت تذاهل، ولا يرحل عن علمه وان أعرض. وقال لى لكل شىء شجر،، وشجر الحروف الأسماء، فاذهب عن الأسماءء تذهب عن المعانى. وقال لى إذا ذهبت عن المعانى صلحت لمعرفتى.

وقال لى اكتب من أنت لتعرف من أنت فإن لم تعرف من أنت فما أنت من أهل معرفتى.

وقال لى أليس إرسالى إليك العلوم من جهة قلبك إخراجا لك من العمومم اى الخصوص أوليس تخصيصى لك بما تعرفت به إليك من طرح قلبك وطريح. بدا لك من العلوم من جهة قلبك إخراجا لك إلى الكشف أوليس الكشف أن تتتنر عنك كل شىء - وعلم كل شىء وتشهدنى بما أشهدتك فلا يوحشك المومز حين ذلك ولا يؤنسك المؤنس حين أشهدك وحين أتعرف إليك ولو مرةة فر عمرك إيذانا لك بولايتى لأنك تنفى كل شىء بما أشهدتك فأكون المستقول عليك وتكون أنت بينى وبين كل شيء فتلينى لا كل شيء ويليك كل شيدء1 يلينى، فهذه صفة أوليائى فاعلم ms018 أنك ولى وأن علمك علم ولايتى فاودشعر اسمك حتى ألقاك أنا به ولا تجعل بينى وبينك اسما ولا علما واطرح كل ثشر أبديه لك من الأسماء والعلوم لعزة نظرى ولئلا تحتجب به عنى فلحضهزة بنيتك لا للحجاب عنى ولا لشىء هو من دونى جامعا كان لك أو منقر فالمفرق زجرتك عنه بتعريفى والجامع زجرتك عنه بغيرة ودى فاعهر

10 - عوفف المطلع أوقفتى في المطلع وقال لى أين اطلعت رأيت الحد ورأيتنى بظهر الغيب.

17- موفف العزة وقفنى في العزة وقال لى لا يجاورني وجد بسواي ولا بسوى الائى ولا بصوى ذكراي ولا بسوى نعماي. وقال لى أذهب عنك وجد السوى وما من السوى بالمجاهدة. وقال لى إن لم تذهبه بالمجاهة أذهبته نار السطوة . وقال لى كما تنقل المجاهدة عن وجد السوى إلى الوجد بى وبما منى كذلك النار تنقل عن وجد السوى إلى الوجد بى وبما منى . وقال لى آليت لا يجاورنى إلا من وجد بى أو بما منى. وقال لى وجدك بالسوى من السوى والنار سوى ولها على الأفلدة مطلع فإذا الطلفت على الأفلدة فرأت فيها السوى رأت ما منها فاتصلت به، واذالع ترما هى منه لم تتصل به.

18 - عوفف الننقرب أوقفنى في التقرير وقال لى تريدنى أو تريد الوقفة أو تريد هيئة الوقفة، فإن أردتنى كنت في الوقفة لا في إرادة الوقفة وإن أردت الوقفة كنت في إرادتك لا فى الوقفة وإن أردت هيئة الوقفة عبدت نفسك وفاتتك الوقفة.

وقال لى إن ترددت بينى وبين شىء فقد ms022 عدلت بى ذلك الشىء.

وقال لى إذا دعوتك فلا تنتظر باتباعى طرح الحجاب فلن تحصر عده ولن تستطيع أبدا طرحه. وقال لى إن استطعت طرحه فإلى أين تطرحه والطرح حجاب والأين المطروح فيه حجاب، فاتبعنى أطرح حجابك فلا يعود ما طرحته وأهدى سبيلك فلا يضل ما هديت.

وقال لى إذا رأيتتى فإن أقبلت على دنيا فمن غضبى وان أقبلت على الآخرة فمن حجابى وان أقبلت على العلوم فمن حبسى وان أقبلت على المعارف فمن عتبى.

19 - هوفف الوفق أوقفنى في الرفق وقال لى الزم اليقين فى مقامى، والزم حسن الظن تسلك محجتى ومن سلك فى محجتى وصل إلى . وقال لى اجتمع باسم اليقين على اليقين. وقال لى إذا اضطربت فقل بقلبك اليقين تجتمع وتوقن، وقل بقلبك حسن، الظن تحسن الظن. وقال لى من أشهدته أشهدت به ومن عرفته عرفت به ومن هديته هديت. به ومن دللته دللت به. وقال لى اليقين يهديك إلى الحق والحق المنتهى، وحسن الظن يهديك إلى، التصديق والتصديق يهديك إلى اليقين. وقال لى حسن الظن طريق من طرق اليقين. وقال لى ان لم ترنى من وراء الضدين رؤية واحدة لم تعرفنى.

1ا- ههفف عا بببده أوقفنى فيما يبدو فرأيته لا يبدو فيخفى ولا يخفى فيبدو، ولا معين فيكون معين، وقال لى قف في النار، فرأيته يعذب بها ورأيتها جنة ورأيت ما ينعم به فى الجنة هو ما يعذب به في النار. وقال لى أحد لا يفترق صمد لا ينقسم رحمن هو هو.

وقال لى إذا رأيتنى أغنيتك الغنى الذى لا ضد له.

وقال لى إن تبعك السوى وإلا تبعته.

وقال لي ذكري في رؤيتي جفاء فكيف روية سواي أم كيف ذكري مع رؤية سواي.

وقال لى أفل الليل وطلع وجه السحر وقام الفجر على الساق، فاستيقظى أيتها النائمة إلى ظهورك وقفى فى مصلاك، إننى أخرج من المحراب فليكن وجهك أول ما ألقاه فقد خرجت إلى الأرض مرارا وعبرت إلا فى هذه المرة، فإنى أقمت في بيتى وأريد أن أرجع إلى السماء فظهورى إلى الأرض هو جوازي عليها وخروجي منها وهو آخر عهدها بي، ثم لا تراني ولا ما فيها أبد الآبدين، وإذا خرجت منها إن لم أمسكها لم تقم، وأحل المنطقة فينتثر كل شىء وأنزع درعى ولأمتى فتسقط الحرب وأكشف البرقع ولا ألبسه وأدعو أصحابى القدماء كما وعدتهم فيصيرون إلى وينعمون ويتنعمون ويرون النهار سرمدا ذلك يومى ويومى لا ينقضى.

0- موففف أنا سفتنهي أعزائي أوقفنى وقال لى العلم على من رآنى أضر من الجهل. وقال لى الحسنة عشرة لمن لم يرنى والحسنة سيئة لمن رآنى. وقال لى إذا رأيتنى كانت سلامتك فى الفترة أكثر منها فى العبادة، وإذا لم ترنى كانت سلامتك في العمل أكثر منها فى الفترة. وقال لى إذا رأيتنى قسمك عنى كلما تراه سواى بعينك وقلبك. وقال لى استغفرنى من فعل قلبك أكفك تقلبه. وقال لى فعل القلب أصل لفعل البدن فانظر ماذا تغرس وانظر الغرس ماذا يثمر. وقال لى يدى على القلب فإن كففت عنه يده لا تأخذ به ولا تعطى غرست تعرفى به فأثمر أن ترانى. وقال لى خف حسنة تهدم حسانتك، وخف ذنبا يبنى ذنوبك. وقال لى إذا رأيتتى فحصلت ما تتصرف به عنى لم أغب عنك. وقال لى البلاء بلاء من رآنى لا يستطيع مداومتى ولا يستطيع مفارقته وأنا بين ms027 ذلك أطويه وأنشره وفى الطى موته وفى النشر حيوته.

21- ههفف حدت لا أوافضه أوقفنى وقال أسرع شىء عقوبة القلوب. وقال لى كت لا أغفر له وكدت لا أواخذه.

28 - موفف ما نصنع بالعسئلة أوقفنى وقال لى إن عبدتنى لأجل شىء أشركت بى. وقال لى كلما ms029 اتسعت الرؤية ضاقت العبارة. وقال العبارة ستر فكيف ما ندبت إليه. وقال لى إذا لم أسو وصفك وقلبك إلا على رويتى فما تصنع بالمسيلة، أتصألنى أن أسفر وقد أسفرت أم تسألنى أن أحتجب فإلى من تفيض. وقال لى إذا رأيتنى لم يبق لك إلا مسئلتان تسألنبى فى غيبتى حفظك على رأيتى وتسألنى في الرؤية أن تقول للشىء كن فيكون. وقال لى أبحتك قصد مسآلتى في غيبتى وحرمت عليك مسلتى مع رؤيتى في حال رؤيتي. وقال لى إن كنت حاسبا فاحسب الرؤية من الغيبة فأيهما غلبت حكمة فى المسللة. وقال لى إذا لم أغب في أكلك قطعتك عن السعى له، وإذا لم أغب فى نومك لم أغب في يقظتك. وقال لى عزمك على الصمت فى رؤيتى حجبة فكيف على الكلام. وقال لى العزم لا يقع إلا فى الغيبة. وقال لى انظر إلى فى نعمتى تعرفنى فى تعرفى إليك. وقال لى من لا يعرف نعمتى كيف يشكرنى. وقال لى لا أبدو لعين ولا قلب إلا أفنيته. وقال لى ترانى فيما تقول كيف تقول، تراني في جزعك كيف تجزع، ترانى في الفتنة كيف تحتوى عليك الذلة.

29- موفف هباب الروببة أوقفنى وقال لى الجهل حجاب الرؤية والعلم حجاب الرؤية، أنا الظاهرد! حجاب وأنا الباطن لا كشوف. وقال لى من عرف الحجاب أشرف على الكشف. وقال لى الحجاب واحد والأسباب التى يقع بها مختلفة وهى الحيبب المتنوعة. وقال لى رأس الأمر أن تعلم من أنت خاص أم عام. وقال لى إن لم يعمل الخاص على أنه خاص هلك. وقال لى كاد علم العام يشرف به على النجاة . وقال لى الخاص يبدو له باد منى يهيمن على سواه ولا يهيمن عليلي. ولاعام ليس بينى وبينه إلا الإقرار. وقال لى الخاص الراجع إلى بهمه. وقال لى كلاهما مفتقر إلى صاحبه كرأس المال والربح. وقال لى ما فى رويتى مال ولا ربح. ms030 وقال لى رأس المال في غيبتى رؤيتى وربحه اللجاء فى الحفظ. وقال لى إن كنت ذا مال فما أنا منك ولا أنت منى . وقال لى المسللة صنم عبادته أن تذكرنى بلغته. وقال لى إنما يريد العدو أن يذكرنى بأذكاره.

0- عهفف أدعني ولا نسألنس أوقفنى وقال لى الدنيا سجن المؤمن الغيبة سجن المؤمن. وقال لى الغيبة دنيا وآخره والرؤية لا دنيا ولا رؤية. وقال لى رؤية خصوص غيبة عموم لا رؤية ولا غيبة حزب العدو. وقال لى ليس من أهل الغيبة من لم يكن من أهل الرؤية. وقال لى الصلوة في الغيبة نور. وقال لى ادعنى فى رؤيتى ولا تسألنى وسلنى فى غيبتى ولا تدعنى.

32_ وفف البحببوة أوقفنى في البصيرة وقال لى قصرت العلم عن معيون ومعلوم. وقال لى المعيون ما وجدت عينه جهرة فهو معلوم معيون، والمعلوم الذى لا تراه العيون هو معلوم لا معيون.

وقال لى ما أنا معيون للعيون ولا أنا معلوم للقلوب.

وقال لى كل نطق ظهر فأنا أثرته وحروفى ألفته فانظر إليه لا يعدو لغنا المعيون والمعلوم وأنما لا هما ولا وصفى مثلهما. وقال لى ما نهاك شىء عن شىء إلا دعاك إليه بما نهاك عنه، وأنا أنهاك فلا أدعوك إلى بما أنهاك عنه وأدعوك به، ذلك الفرق الذى بين وصفه وسواه.

22- ههفف الصفه البمبل أوقفنى فى الصفح الجميل وقال لى لا ترجع إلى ذكر الذنب فتذنب بذكر

37- عهفف ها ل ببنغال أوقفنى فى ما لا ينقال وقال لى به تجتمع فيما ينقال. وقال لى إن لم تشهد ما لا ينقال تشتت بما ينقال. وقال لى ما ينقال يصرفك إلى القولية والقولية قول والقول حرف والحرف تصريف، وما لا ينقال يشهدك في كل شىء تعرفى إليه ويشهدك من كل شىء مواضع معرفته. وقال لى العبارة ميل فإذا شهدت ما لا يتغير لم تمل. وقال ms033 لى القول يصرف إلى الوجد والتواجد بالقول إلى المواجيد بالمقولات. وقال لى المواجيد بالمقولات كفر على حكم التعريف. وقال لى لا تسمع فى من الحرف ولا تأخذ خبرى عن الحرف. وقال لى الحرف يعجز أن يخبر عن نفسه فكيف يخبر عذى.

0- هوقف اسمع عهد ولاينك أوقفنى وقال لى ما فطرتك لتأتمر للعلم ولا ربيتك لتقف على باب سواى ولا علمتك لتجعل علمى ممرا تعبر عليه إلى النوم عنه ولا اتخذتك جليسا التسألنى ما يخرجك عن مجالستى. وقال لى ما أسفرت لك في الشباب لأشقيك فى المشيب. وقال لى اعرف من أنت فمعرفتك من أنت هى قاعدتك التى لا تنهدم وهى سكينتك التى لا تزل. وقال لى فرضت عليك أن تعرف من أنت أنت ولى وأنا وليك. وقال لى اسمع عهد ولايتك: لا تتأول على بعلمك ولا تدعنى من أجل

وقال لى استعن بالدعاء إلى على الوقوف فى مقامك بين يدى.

وقال لى إن لم تدع إلى فسكوتك يدعو إليك بما ms034 عرف منك فاحذرنى لا تكون لسكوتك داعية لنفسك إلى نفسك وأنت تحتسب على بالسكوت قربة إلى. وقال لى اكتب فى عهدك إذا تعرفت إليك سقطت المعارف من سواك وإذا لع أتعرف إليك فمعرفتك على أيدى العارفين.

وقال لى الليل لى لا للقرآن يتلى، الليل لى لا للمحامد والثناء وقال لى الليل لى لا للدعاء، إن سر الدعاء الحاجة وان سر الحاجة النفس وان سر النفس ما تهوى.

وقال لى إن كان صاحبك فى ليلك من أجل القرآن بلغ أقصى همك إلى جزئك فإذا بلغه فارق فلا ليلك ليل القرآن ولا ليلك ليل الرحمن، وان كان صاحبك في ليلك من أجل المحامد والثناء بلغ أقصى همك إلى اجتهادك فإذا بلفه فارق وإذا فارق فليل النوام نمت أم لم تنم بلى من كان لى ليلة نام أولم ينم فذاك صاحب الليل وصاحب فقه الليل أشرفت به على الليل وعلى أهل اليل فهو بمقاماتهم فيه أعرف ولمبالغ نهاياتهم فيه أدرك.

وقال لى كيف تنظر إلى السماء والأرض وكيف تنظر إلى الشمس والقمر وكيف تنظر إلى كل شىء كان منظورا لعينك أو كان منظورا لقلبك وذاك أن تتظر إليه باديا منى وهو أن تنظر إلى حقائق معارفه التى تسبح بحمدى وتقول الي كملله شىء وهو السميع البصير.

(3- هوفقف *راء العوافقف أوققتى وراء المواقف وقال لى الكون موقف. وقال لى كل جزئية من الكون موقف. وقال لى الوسوسة فى كل موقف والخاطر فى كل كون.

أوقفنى فى حقه وقال لى لو جعلته بحرا تعلقت بالمركب فإن ذهبت علله بإذهابى فبالسير فإن علوت عن السير فبالساحلين فإن طرحت الساحلينن فبالتسمية حق وبحر ولك تسميتين تدعوان والسمع يتيه في لغتين فلا علىى حقى حصلت ولا على البحر سرت، فرأيت الشعاشع ظلمات والمياه حجبرا صلدا.

وقال لى من لحم ير هذا فما وجب عليه حقى ومن رآه فقد وجب عليه حقهى ومن وجب عليه فكلم سواى كفر والحد كله حجاب لا أظهر من ورائه وليس فيى رؤية حقى إلا رؤيته، فرأيت ما لا يتغير فأعطانى حكما يتغير فرأيت كل شىمء ms039 خلق.

وقال لى لا تستثآن، فما بقى خلق وانقسمت الرؤية عينية وعلمية فإذا هو كلله لا يتحرك ولا يتكلم.

وقال لى كيف رأيته من قبل رؤية حقى، فقلت يحرك ويتكلم، فقال لوى اعرف الفرق لئلا تتيه . وعرج بى عن حقه فلم أر شييا، فقال لى رأيت كلل شىء وأطاعك كل شىء ورؤيتك كل شىء بلاء وطاعة كل شىء بلاء. وعريج بى عن ذلك كله.

وقال لى كله لا أنظر إليه ولا يصلح لى.

36- هوفف بهر

أوقفنى في بحر ولم يسمه وقال لى لا أسميه لأنك لى لا له وإذا عرفتلك سواى فأنت أجهل الجاهلين، والكون كله سواى فما دعا إلى لا إليه فهو منمى فإن أجبته عذبتك ولم أقبل ما تجىء به، وليس لى منك بد وحاجتى كلها عندلكك فاطلب منى الغبز والقميص فإنى أفرح وجالسنى أسرك ولا يسرك غيرى»،

أوقفنى بين يديه وقال لى هل ترى غيرى، قلت لا، قال فانظر إلى. فتظرت إليه يخفض القسط ويرفعه ويتولى كل شىء هو وحده. وقال لى لا ترانى إلا بين يدى وهو ذا تنصرف وترى غيرى ولا ترانى فإذا رأيته فلا تجحده واحفظ وصيتى فإنك إن ضيعتها كفرت، وإذا قال لك أنا فصدقه فقد صدقته وإذا قال لك هو فكذبه فإنى قد كذبته.

أوقفنى وقال لى ما أنت قريب ولا بعيد ولا غائب ولا حاضر ولا أنت حى ولا ميت فاسمع وصيتى وإذا سميتك فلا تتسم وإذا حليتك فلا تتحل ولا تذكرنى فإنك إن ذكرتنى أنسيتك ذكري، وكشف لى عن وجه كل شىء فرأيته منعلقا بوجهه وعن ظهر كل شىء فرأيته متعلقا بأمره ونهيه.

وقال لى انظر إلى وجهى، فنظرت. فقال ليس غيرى، فقلت ليس غيرك.

وقال لى انظر إلى وجهك، فنظرت. فقال ليس غيرك، فقلت ليس غيرى، فقال اخرج فأنت الفقيه، فخرجت أسعى في الفقه وصح لى قلب العين فقلبتها بافقه وجلت بها إليه، فقال لا أنظر إلى مصنوع.

أوقفنى في نور وقال لى لا أقبضه ولا أبسطه ms040 ولا أطويه ولا أنشره ولا أخفيه ولا أظهره، وقال يا نور انقبض وانبسط وانطو وانتشر واخف واظهر، فانقبض رتبمط وانظوى وانتشر وظهر، ورأيت حقيقة لا أقبض وحقيقة يا نور انقبض.

4 - ههنفف بببن بدبه أوقفنى بين يديه وقال لى ما رضيتك لشىء ولا رضيت لك شيينا، سبطناز أنا أسبحك فلا تسبحنى وأنا أفعلك وأفعلك فكيف تفعلنى . فرأيت الأنوار ظلله والاستغفار مناوأة والطريق كله لا ينفذ، فقال لى سبحك وقدسك وعظلما وغطك عنى ولا تبرزك إن برزت لى أحرقك وتغطيت عنك.

وقال لى اكشفك لى ولا تغطك فإنك إن تغطيت هتكتك وان هتكتك أسترك فتغطيت ولم أبرز وتكشفت ولم أتغط، فرأيته يرضى ما لا يرضى، و يرضى ما يرضى، فقال إن أسلمت ألحدت وإن طالبت أسلمت، فرأيته فعرفة ورأيت نفسى فعرفتها، فقال لى أفلحت وإذا جئت إلى فلا يكن معك من هذا اك شىء لأنك لا تعرفنى ولا تعرفك.

28 - ههفف من أنت وعن أنا

أوقفنى وقال لى من أنت ومن أنا، فرأيت الشمس والقمر والنجوم وجمم الأنوار.

وقال لي ما بقي نور في مجري بحري إلا وقد رأيته، وجاءنى كل ثشم حتى لم يبق شىء فقبل بين عينى وسلم على ووقف في الظل.

وقال لى تعرفنى ولا أعرفك، فرأيته كله يتعلق بثوبى ولا يتعلق بى، ووق هذه عبادتى، ومال ثوبى وما ملت فلما مال ثوبى قال لى من أنا، فكسا الشمش والقمر وسقطت النجوم وخمدت الأنوار وغشيت الظلمة كل شىء»

أوقفنى في العظمة وقال لى لا يستحق أن يغضب غيرى فلا تغضب أنت فإنك إن تغضب وأنا لا أغضب فإن غضبت أذللتك لأن العزة لى وحذى، فرايت كل شىء قد دخل في الغضب.

وقال لى انظر كيف أخرجك منه، فأخرجه فلم أر إلا الحجة وحدها، فقال رأيت الصحيح. وأوقفنى في الرحمانية فقال لا يستحق الرضا غيرى فلا ترض أنت فإنك لن رضيت محقتك، فرأيت كل شىء ينبت ويطول كما ينبت الزرع ويشرب الماء كما يشربه وطال حتى جاوز العرش. وقال لى إنه يطول أكثر مما طال وإننى لا أحصده، وجاءت الريح فعبرته فلم تتخلله وجاعت السحاب فأمطرت على العود وأنبل الورق فاخضر العود راصفر الورق، فرأيت كل متعلق منقطا وكل معلق مختلفا.

وقال لى لا تسألنى فيما رأيت فإنك غير محتاج ولو أحوجتك ما رزيتك ولا تقعد في المزيلة فتهر عليك الكلاب واقعد فى القصر المصون وس الأبواب ولا يكون معك غيرك وإن طلعت الشمس أو طار طائر فاستر وجهك عنه فإنك ان رأيت غيرى عبدته وان رآك غيرى عبدك وإذا جئت إلى فهات الكل معك وإلا لم أقبلك فإذا جلت به رددت عليك ولا تنفعك شفاعة الشافعين.

وقال لى قد عرفت مكانى فلا تدل على، فرأيته قد حجب كل شىء وأوصله كل شىء.

وقال لى اصحب المحجوب وفارق الموصول وادخل على بغير إذن فإنك إلن استأذنت حجبتك وإذ دخلت إلى فاخرج بغير إذن فإنك إن استأذنت حبستلك، فرأيت كلما أظهر إيرة وكلما ms042 أستر خيطا.

وقال لى اقعد فى ثقب الإبرة ولا تبرح وإذا دخل الخيط فى الإبرة فللا تمسكه وإذا خرج فلا تمده وافرح فإنى لا أحب إلا الفرحان، وقل لهم قبلذهى وحدى وردكم كلكم فإذا جاؤوا معك قبلتهم ورددتك وإذا تخلفوا عذرتهم ولمتك، فرأيت الناس كلهم براء.

وقال لى أنت صاحبى فإذا لم تجدنى فاطلبنى عند أشدهم على تعردا وإلإذا وجدتنى فلا تعصه وان لم تجدنى فاضربه بالسيف ولا تقتله فأطالبك به، وخلبل بينى وبينك ولا تخل بينى وبين الناس وخاصمنى وتوكل لهم على فإإذ أعطيتك ما تريد فاجعله قربانا للنار، وقف فى ظل فقير من الفقراء فعله أأن يسأللى ولا تسألذى أنت فأمنع غيرك بمسيلتك فتكون ضدا لى وأخذلك، فرأيتة طرح كل شىء الفوز.

وقال لى ان طرحت أفلست وأنا لا أحب إلا الأغنياء ولا أكره إلا الفقراء فلل أرى معلك غنيا ولا فقيرا فإنى لا أنظر إلى الأنواع.

وقال لى ليس من عرفنى منك كمن لم يعرفنى . وقال لى استعذ بى من شر ما يعرفنى منك. وقال لى كلك يعرفنى وليس كلك يجحدنى .

وقال لى كرهت لك الموت فكرهته ألا أكره لأحبائى أن يفارقونى وان لم ms043 أفارقهم.

26- عوفف الهمصانببة أوقفنى في الوحدانية وقال لى أظهرت كل شىء يحجب عنى ولا يدل على فحظ كل إنسان من الحجبة كحظه من التعلق. وقال لى ذكرى أخص ما أظهرت وذكرى حجاب. وقال لى إذا بدوت لم تر من هذا كله شيئا. وقال لى اقعد فوق العرش أعرض عليك كل شىء، فقعدت فعرض على فرأيت كل شىء حكومة وصف انفصلت عنه وبقى الوصف وصفا والحكومة حكومة. وقال لى انظر كيف عملت، وبسط يده فوق وقال ما بقى فوق، وبسط يده تحت وقال ما بقى تحت، ورأيت كل شىء بين البسطين والأرواح والأنوار في الفوقية والأجسام والظلم فى التحتية. وقال لى الفوقية حد لما فى التحتية وليس لما فى الفوقية حد.

وقال لى يسوعك كل ما منك أغفره لا يسوعك كل ما منى أصرف السوء كله.

01 - عهفف العهد

وقال لى إذا أردتك لنصرتى علمتك من علمى ما لا يحمله العالمون.

3 - عونفف العواننب أوقفنى في المراتب وقال لى ms048 أنا مظهر الأظهار لما لو بدا له أحرقه، وأنا مسر الأسرار لما لو ،بدا له أحرقه. وقال لى أظهرت الخلق فصنفتهم أصنافا وجعلت لها الأفئدة فأوقفتها إيقافا فكل قلب واقف فى مبلغه منقلب بحكم ما وقف فيه. وقال لى بالتصنيف تعارفت الجسمية وبالوقوف تعارفت العلوية . وقال لى من عرفنى فلا عيش له إلا فى معرفتى، ومن رآنى فلا قوة له إلا في رؤيتى. وقال لى إذا عرفتنى فخف مكرى وأنى يعرفه إلا المصطفون لعلمى.

وقال لى إذا بدا العلم عن المشاهدة أحرق العلوم والعلماء.

02 - عوفف السكببنة أوققلى فى السكينة وقال لى هى الوجد بى أثبت ما أثبت ومحا ما محا. وقال لي أثبت ما أثبت من أمرى فأوجب أمرى ما أوجب من حكمى فخرج حكمي بما جري من علمي فغلب علمي فأشهدتك أنه غلب فتلك سكينتي شهدت فتلك بينتى.

وقال لى فتحت لك بابا إلى فلا أحجبك عنه وهو نظرك إلى ما منه خلقتت فأشهدتك؛ إشهادى في نظرك فهو بابك الذى لا يغلق دونك وهو سكينتك التتى لا ترفع عنك.

وقال لى إذا دخلت إلى فرأيتنى فآية رؤيتى أن ترجع بعلم ما دخلت فيها أو بتمكين فيما دخلت فيه.

وقال لى إذا قصدت إلى الباب فاطرح السوى من ورائك فإذا بلغت إليه فأللق السكينة من ورائه وادخل إلى لا بعلم فتجهل ولا بجهل فتخرج.

وقال لى فى كل علم شاهد سكينة وحقيقتها في الوقوف بالله.

وقال لى الصبر من السكينة والحلم من الصبر والرفق من الحلم.

وقال لى إذا قصدت إلى لقيك العلم فألقه إلى الحرف فهو فيه فإذا ألقيت جاءتك المعرفة فألقها إلى العلم فهى فيه فإذا ألقيتها جاءك الذكر فألقه إلهى المعرفة فهو فيها فإذا ألقيتها جاءك الحمد فألقه إلى الذكر فهو فيه فإذا ألقيتق جاءك الحرف كله فألقه إلى الأسماء فهو فيها فإذا ألقيته جاءتك الأسماء فألقهه

00 - عوفف بببن ببدببه أوقفنى بين يديه وقال لى اجعل الحرف وراءك وإلا ما تفلح وأخذك إليه. وقال لى الحرف حجاب.

وقال لى لا يعرفنى الحرف ولا ما من الحرف ولا ما فى الحرف ولا مايدل عليه الحرف.

وقال لى المعنى الذى يخبر به الحرف حرف والطريق الذى يهدى إليه حرف.

وقال لى العلم حرف ms050 لا يعربه إلا العمل والعمل حرف لا يعربه إلا الإخلاص والأخلاص حرف لا يعر به إلا الصبر والصبر حرف لا يعر به إلا التصليم.

وقال لى المعرفة حرف جاء لمعنى فإن أعربته بالمعنى الذى جاء له نطقت به.

وقال لى السوى كله حرف والحرف كله سوى.

وقال لى أنا الحكيم فكل بادية جارية، وأنا المحيط فكل جارية آتية.

01 - موفف النمكحببن *الفوة أرقفى في التمكين والقوة وقال لى انظر قبل أن تبدو الباديات واستمع لكلعتى قبل أن تحدوا الحاديات، أنا الذى أثبتك فبى ثبت وأنا الذى أسمعتك فبى سععت ms053 وأذا لا سواى فيما لم أبدو أنا لاسواى فيما أبدى إلا بى.

وقال لى أريد أن أبدى خلقى وأظهر ما أشاء فيه وأقلب ما أشاء منه، وقدد رأيتنى وما أبديته وشهدت وقوفك بى من قبل إبدائى له، وقد أخذت عليلك عهدا بتعرفى إليك أن لا تخرج عن مقامى إذا أبديته، فإنى أظهره يدعو إلىى نفسه ويحجب عنى ويحضر بمعنوتيه ويغيب عن موقفى، فإن دعاك فلا تسمع له وإن دعاك فلا تسمع له وان دعاك إلى بآيتى وإن حضرك فلا تحضره وإن حضرك بآيتى، وأوقفنى وأبدى الباديات وخاطبنى على ألسن البادياتت وخاطب الباديات لى على لسانى فأبدى القلم.

وقال لى جاءك القلم، فقال كتبت العلم وسطرت السر فاسمع لى فلزن تجاوزني وسلم لي فلن تدركني.

وقال لى قل للقلم عنى يا قلم أبدانى من أبداك وأجرانى من أجراك وقد أخذ على العهد للاستماع منه لا منك وميثاق التسليح له لا لك، فإن سمعت منلكاد ظفرت بالحجاب وان سلمت لك ظفرت بالعجز، فأنا منه أسمع كما أشهدنى الا منك وله أسلم كما أوقفنى لا لك فإن أسمعنى من جهتك كنت لى سمعا الا مستمعا، ؤإن أسمعنى من جهتى كنت لى سمعا لا مستمعا .

وقال لى جاءك العرش وجاءتك حملته فحملوه بقوتى القائمة فسبحتنيى ألسنتهم بأذكار قدسى الدائمة وانبسطت ظلاله بجلال رأفتى الراحمة.

وقال لى قل للعرش عنى يا عرش أظهرك لبهاء ملك الديمومية وجعللك حرما للقرب والعظمة وأحف بك ما يشاء من المسبحة، فقدرته أعظم منك فهى العظمة وبهاؤه أحسن من بهائك فى رتبة الزينة وقربه أقرب إليك من نفسلك في موجبات الوحدانية، فأنت في ظل قيموميته بك وظلك قائم في ظل

وقال لى أحذر لا أطلع على القلوب فأراك فيها بمعناك ذاك تعرفى، أوأراك قنها بفعلك ذاك تقلبى .

57 - ههقف قلهب العارفين

أوقفنى في قلوب العارفين وقال لى قل للعارفين إن رجعتم تسألونى عن معرفتى فما عرفتمونى، وإن رضيتم القرار على ما عرفتم فما أنتم منى .

وقال لى أول ما ترث وتأخذ معرفتى من العارف كلامه.

وقال لى آية معرفتى أن لا تسألنى عنى ولا عن معرفتى.

وقال لى إذا ألفت معرفتى بينك وبين علم أو أسم أو حرف أو معرفة فجريت بها وأنت بها واجد وأنت بها ساكن فإنما معك علم معرفة لا معرفة.

وقال لى صاحب المعرفة هو المقيم فيها لا يخبر وصاحب المعرفة هو الذى ان تكلم تكلم فيها بكلام تعرفى وبما أخبرت به من نفسى.

وقال لى أنت من أهل ما لا تتكلم فيه وإن تكلمت خرجت من المقام وإذا خرجت من المقام فلست من أهله إنما أنت به من العالمين وإنما أنت له من الزانرين.

وقال لى أكتب حكمة الجاهل كما تكتب حكمة العالم.

وقال لى أنا مجرى الحكمة فمن أشاء أشهده أننى أجريت فذلك حكيمها، رمن أشاء لا أشهده فذلك جاهلها فاكتب أنت يا من شهدها.

وقال لى القلوب لا تهجم على ولا على من عندى.

وقال لى إذا هجمت على قلبك ولم يهجم عليك قلبك فأنت من العارفين.

وقال لى ما قدر المسئلة أن يناجى بها كرمى فبهذا فادعنى وقل يا رب أسألك بك ما قدر مسئلة أن يناجى بها كرمك.

وقال لى الشك حبس من محابسى فيه قلوب من لم يتحقق بمعارفى.

08 - عوفف رؤبتنه

أوقفنى فى رؤيته وقال لى اعرفنى معرفة اليقين المكشوف وتعرف إلى مولاك باليقين المكشوف.

وقال لى اكتب كيف تعرفت إليك بمعرفة اليقين المكشوف واكتب كيف أشهدتك وكيف شهدت ليكون ذكرا لك وليكون ثبتا لقلبك، فكتبت بلسان ما أشهدنى ليكون ذكرا لى ولمن تعرف إليه ربى من أوليائه الذين أحب إثباتهم ى معرفته وأحب أن لا يعترض قلوبهم فتنة، فكتبت تعرف إلى ربى تعرفا شهدني فيه بدور كل شيء من عنده فلما رأيت بدو كل شيء من عنده أقمت في هذه الرؤية وهى رؤية بدو الأشياء من عنده، ثم لم أقو على مداومة رؤية من عنده فحصلت في رؤية البدو وفى علم أنه من عنده لا فى رؤية أنه من عنده، فجاءنى الجهل وجميع ما فيه فتعرض لى من قبل هذا العلم، فأعطانى ربى إلى رؤيته وبقى علمى في رؤيته ليس نفاه حتى لم يبق لى علم بمعلوم لكن أرانى في رؤيته أن ذلك العلم هو إبداؤه وهو جعله علما وهو جعل لى معلوما، فأوقفتى في هو وتعرف إلى من قبل ms057 هو التى هى هو ليس من قبل هو الحرفية ومعنى هو الحرفية إرادتك هو إشارية وهو بدائية وهو علمية وهو حجابية وهو عندية، فعرفت التعرف من قبل هو التى هى هو ورأيت هو فإذا ليس هو هو إلا هو ولا ما سواه هو يكون هو ورأيت التعرف لا يبدو من سواه ورأيت سواه لا يتعرف إلى قلبى، فقال لى ان اعترض قلبك من دونى شيء فلا

وقال لى آيتي كل شيء وآيتى في كل شيء فكل آيات الشيء تجرى في القلب كجريان الشيء فهى تارة تطلع وتارة تحتجب تختلف الأشياء وكذلك الأشياء مختلفة وآياتها مختلفة لأن الأشياء سيارة وآياتها سيارة، وأنت مختلف لأن الاختلاف صفتك فيا مختلف لا تستدل بمختلف فإنه إذا دلك جمعك معك من وجه وإذا لم يدلك تفرقت بإختلافك من كل وجه.

07 - عوفف هق الععوفة

أوقفنى في حق المعرفة وقال لى أما الآن ففوق وتحت وكل ما بدا فهودنيا وكله وكل ما فيه ينتظر الساعة وعلى كله وكل ما فيه كتبت الإيمان وحقيقة الإيمان ليس كمثآله شيء.

وقال لى فاشهد جبريل وميكائيل واشهد العرش وحملة العرش واشهد كل ملك وكل ذي معرفة ترى حقائق إيمانه تقول وتشهد أنه ليس كمثله شيء وترى علمه بذلك هو وجده ووجده بذلك هو علمه وترى ذلك مبلغ معرفته وترى ذلك هو الحق الحقيقة وترى ذلك هو علم الرؤية الحقيقى لا هو الرؤية، فانظر كلهم كيف يرتقب الساعة وإنما يرتقب كشف الحجاب عن ذا وإنما ينتظر رفع الغطاء عن ذا وذا لا يحمل أحكام حقيقة من وراء الحجاب إلا هى فكيف إذا هنكد الحجاب.

وقال لى الحجاب يهتك ms058 وللهتك صولة لا تقوم لها فطر المخترعين.

وقال لى لو رفع الحجاب ولم يهتك سكن من تحته وإما يهتك فإذا هتك تهلت معرفة العارفين فتكسى في الذهول نورا تحمل به ما بدا بعد هتك تجاب لأنها لا تحمل بمعارف الحجاب ما بدا عند هتك الجاب.

11 - مهقف آدب الأهلياء أوقفنى في أدب الأولياء وقال لى إن ولى لا يسعه حرف ولا يسعه تصريف حرف ولا يسعه غيرى لأنى جعلت له من وراء كل خلق علما بى. وقال لى أدب الأولياء ألا يتولوا شيئا بهمومهم وإن تولوه بعقولهم. وقال لى مقام الولى بينى وبين كل شيء فليس بينى وبينه حجاب. وقال لى سميت ولى لأن قلبه يلينى دون كل شيء فهو بيتى الذى فيه أتكلم. وقال لىاقد عرفتنى وعرفت آيتي ومن عرف آيتي برئت منه ذمة العذر فإذا جلصت فاجعل آيتى من حولك ولا تخرج عنها فتخرج من حصنى. وقال لى أما أن تدعونى فآتيك وأما أن أدعوك فتأتينى، وقال لى قل لأوليائى قد خاطبكم قبل هياكلكم الطينية ورأيتموه، وقال لكم هذاكون كذا وانظروه فرأيتم كل كون أبداه رأى العيان فكذلك سترونه الآن، ثم

أوقفنى في الليل وقال لى إذا جاءك الليل فقف بين يدى وخذ بيدك الجهل، فاصرف به عنى علم السموات والأرض فإذا صرفت رأيت نزولى.

وقال لى الجهل حجاب الحجب وحاجب الحجاب وليس بعد الجهل حجاب» ولا حاجب، إما الجهل قدام ms060 الرب فإذا جاء الرب فحجابه الجهل، فلا معلوم إلا الجهل إنه لا يبقى من العلم إلا أنه مجهول ما هو هو لا مجهول هو إنه، فماا تعلم منى وما تعلم بى وما تعلم لى وما تعلم من كل شيء فانفه بالجهل فإن، سمعته يسبحنى ويدعو إلى فسد أذنيك وإن تراءى لك فغط عينيك وما لا تعلم فلا تستعلم ولا تتعلم، أنت عندى وآية عنديتى أن تحجب عن العلم والمعلوم بالجهل كما احتجبت فإذا جاء النهار وجاء الرب إلى عرشه جاء البلاء فألق، الجهل من يديك وخذ العلم فاصرف به عنك البلاء فألق الجهل من يديك وخذ العلم فاصرف به عنك البلاء وأقم به فى العلم وإلا أخذك البلاء.

وقال لى احتجب عن العلم بالجهل وإلا لم ترنى ولم تر مجلسى، واحتجب، عن البلاء بالعلم وإلا لم تر نورى وبيتى.

وقال لى انظر إلى كل شيء يراه قلبك وتراه عينك كيف قلت له كن فكان، ثم انظر إلى الجهل الذى مددته بينى وبينه ولو لم أجعله بينى وبينه ماثآبت، لنورى. وقال لى الجهل قدام الرب تلك صفة من صفات تجلى رؤيته، والرب، قدام الجهل تلك صفة من صفات تجلى الذات.

1 - ههفف عمضر القدس الناطق أوقفنى بين يديه وقال لى أنت فى محضر القدس الناطق. وقال لى أعرف حضرتى واعرف أدب من يدخل إلى حضرتى. وقال لى لا يصلح لحضرتى العارف قد بنت سرائره قصورا فى معرفته فهو كعلاي لا يحب أن يزول عن ملكه. وقال لى لا يصلح لحضرتى العالم الربانى، إنما قلبه أين أثبته أو نسبته قائم وقال لى إذا آتيك اسما من أسمائى وكلمنى به قلبك أوجدته بى لا بك كعتتى بما كلمته منك. وقال لى ليكلمنى منك من كلمته وليحذر منك أن يكلمنى من لم أكلمه. وقال لى إذا رأيتنى وكنت من أهلى وأهل اسمى فحادتلك فذاك علم وتعرفت إليك فذاك علم فحصل بينى وبينك علم وحصل بينك وبين العلم ايقين. وقال لى إذا رأيتنى ms061 وأردتنى وتحققت بى كانت المحادثة عندك وسوسة وكان التعرف عندك وسوسة. وقال لى ألفت بين كل حرفين بصفة من صفاتى فتكونت الأكوان بتأليف تصفات لها والصفة لا ينقال هى فعالة وبها تثبت المعانى وعلى المعانى ركبت الأمماء. وقال لى إذا جاءتك دواعى نفسك ولم ترنى فقد جاءك لسان من ألسنة نارى فافعل كما يفعل أوليائى أفعل بك كما فعلت بأوليائى. وقال لى أذنت لك في أصحابك بأوقفنى وأذنت لك في أصحابك بيا عبد ولع آنن لك بأن تكشف عنى ولا بأن تحدث بحديث كيف ترانى.

12- موفف الحشف *البههت

أوقفنى في الكشف والبهوت وقال لى انظر إلى الحجب، فنظرت إلى العجب فإذا هى كل ما بدا وكل ما بدا فيما بدا، فقال انظر إلى الحجب وما هو من، الحجب.

وقال لى الحجب خمسة حجاب أعيان وحجاب علوم وحجاب حروف» وحجاب أسماء وحجاب جهل.

وقال لى الدنيا والآخرة وما فيهما من خلق هو حجاب أعيان وكل عين من» ذلك فهى حجاب نفسها وحجاب غيرها.

وقال لى العلوم كلها حجب كل علم منها حجاب نفسه وحجاب غيره.

وقال لى حجاب العلوم يرد إلى حجاب الأعيان بالأقوال وبمعانى الأقوال» وحجاب الأعيان يرد إلى حجاب العلوم بمعانى الأعيان وبسرائر مجهولات الأعيان.

وقال لى حجاب الأعيان منصوب فى حجاب العلوم وحجاب العلومم منصوب في حجاب الأعيان.

وقال لى حجاب الحروف هو الحجاب الحكمى وحجاب الحكم هو من وراءه العلوم.

وقال لى العلوم ظاهر هو علم الحروف وباطن هو حكم الحروف.

وقال لى عبدى كل عبدي هو عبدى الفارغ من سواي ولن يكون فارغا مت سواي حتى أوتيه من كل شيء فإذا آتيته من كل شيء أخذ إليه باليد التى أمرتله أن يأخذ بها ورد إلى باليد التى أمرته أن يرد.

وقال لى البهوت صفة من صفات الجبروت. وقال لى الواقف بحضرتى يرى المعرفة أصنافا ويرى العلم أزلاما لأنه واقف بين يدى لا بين العلوم فهو يرى العلم قائما بين يدى أغرس فيه قلب من ثاء وأخرج منه قلب من أشاء، فذاك هو شأنى فى القلوب إلا قلوبى التى بنيتها نظرى لا لغبرى وإلا قلوبى التى صنعتها لحضرتى لا لأمرى تلك هى القلوب ننى تصري أجسامها في أمري.

وقال لى لى فى العلوم بيت فمنه أحادث العلماء، ولى في المعارف بيت فعنه أحادث الفهماء.

وقال لى البيوت حجب ومن وراء الحجب الأستار ولكل من الأستار مقام وبنا تعرفت إلى قلب من ذاك البيت فلا معرفة له إلا ما أبديت.

وقال لى ما بحضرتى بيوت ولا لأهل حضرتى بيوت، أضعفهم من يخطر نه الامسم وان نفى وأعجزهم من يخطر له الذكر وإن نفى.

وقال لى إذا أردت أن لا يخطر بك الاسم والذكر فأقم فى النفى ينتف لالبأن النفى بى لا بك فإذا انتفى أثبتك فثبت لأن الإثبات بى لا بك.

وقال لى إذا وقفت فى حضرتى فلا تقف مع الربانى فتحتجب بحجا به ms063 ويكون لك كشف ولك حجاب، وإذا رأيت العلم والعلماء فى حضرتى فاجلط في حضرتى وخاطبه في حضرتى، فإن لم يتبعك فلا تخرج من حضرتيتى فيستخرج هو من أقصى علمه ويعلم أنه قد خرج، وإن تبعك فقف به على ما صدق ولا تمش به معك، إنه لابد أن يخرج إلى مقامه فإن رجع وحده تاه واإن رجعت معه خرجت عن حضرتى فتهت.

وقال لى كل ما يخاطب به العلم والعلماء فهو مكتوب على أقصى علم العلالم فهو يريد أن يعبره ويعبره وأنت تريد أن تقف فيه فهو لا يقف لأن العباارة والعبور حده وكذلك أنت لا تعبره لأنه مقامك.

أوقفنى في العبدانية وقال لى أتدرى متى تكون عبدى إذا رأيتك عبدا للى منعوتا عندى بى لا منعوتا بما منى ولا منعوتا بما عنى، هنالك تكون عبدنى فإذا كنت هنالك كذلك كنت عبدالله واذا كنت عبدالله لم يغب عنك الله، ويإذا كنت منعوتا بسوى الله غاب عنك الله فإذا خرجت من النعت رأيت الله فلمان أقمت في النعت لعم تر الله.

وقال لى العبدانية أن تكون عبدا بلا نعت فإن كنت بنعت أتصلت عبدانيتتك بنعتك لا بى وإن اتصلت عبدانيتك بنعتك لا بى فأنت عبد نعتك لا عبدى.

وقال لى عبدخائف استمدت عبدانيته من خوفه، عبد راج استمدت

وقال لى قل لسريرتك تقف بين يدى لا بشيء ولا لشيء أجعل الملكوت الأكبر من ورائك وأجعل الملك الأعظم تحت رجليك . وقال لى لا ترجع من هذا المقام ms064 فإليه تلجأ الخليقة فى شدائد الدنيا والآخرة وإليه يلجأ من رآنى ومن لم يرنى ومن عرفنى ومن لم يعرفنى، فالواقفون فيه في الدنيا تعرفهم خزنة أبوابه فإذا جاعوه ولم يحل بينهم وبينه وبحسب ما وقفوا عنه في الدنيا توقفهم الخزنة بالأبواب من دونه.

وقال لى سيأتيك الحرف وما فيه وكل شيء ظهر فهو فيه وسيأتيك منه اسمى وأسمائى وفي اسمى وأسمائى سرى وسر ابدائى وسيأتيك منه وفى العلم عهودى إليك ووصياتى وسيأتيك منه السر وفى السر محادثتى لك وإيمائى فصيدفعونك عنه فادفعهم عن نفسك.

وقال لى أنا مرسلهم إليك ابتلاء، وأنا مؤذنك بأنى أرسلتهم اجتباء، وأنا معلمك كيف تعمل إذا ما أتوك اصطفاء .

وقا لى لا تدفعهم بمحاورة فلن تستطيع محاورة حق، وإنما تدفعهم بردهم ورد ما أتوا به إلى وتخلع قلبك منهم ومما أتوا به، لا تخلع ما أتوا به عن قلبك

وقال لى رب حاضر وقلب فارغ وكون غائب هذه صفة من أستحيى منه. وقال لى أقرر عينا بما أشهدتك من النار أشهدتكها تسبحنى وأشهدتكها تذكرني وأشهدتكها تعرفنى وتفزع منى وما أشهدتك ذاك منها حتى أشهدتها ذاك منك فأشهدتك منها مواقع ذكري وأشهدتها منك مواقع نظري ماكنت لأجمع بين ذكري ونظري في انتقامى.

(1- هوفف فف

أوقفنى في قف وقال لى إذا قلت لك قف فقف لى لا لك ولا لأخاطبك ولا لآمرك ولا لتسمع منى ولا لما تعرف منى ولا لما لا تعرف منى ولا لأوقفنى ولا ليا عبد، قف لا لأخاطبك ولا تخاطبنى بل أنظر إليك وتنظر إلى فلا تزل عن هذا الموقف حتى أتعرف إليك وحتى أخاطبك وحتى آمرك فإذا خاطبتك وإذا حادثتك فأبك إن أردت على البكاء وإن أردت على فوتى بخطابى وعلى فوتي بمحادثتي.

وقال لى إذ قلت لك قف فوقفت لا لخطابى عرفت الوقوف بين يدى وإذا عرفت الوقوف بين يدي حرمتك على سواي واذا حرمتك على سواى كنت من أهل صيانتى.

وقال لى إذا عرفت كيف تقول إذا قلت ms065 لك قف لى فقد فتحت لك الباب إلى فلا أغلقه دونك أبدا وأذنت لك أن تدخله إلى فلا أمنعك أبدا، فإذا أردت الوقوف لى فاستعمل أدبى ولك أن تدخل متى شئت وليس لك أن تخرج إذا شات ، فإذا دخلت إلى فقف ولا تخرج إلا بمحادثتى وبتعرفى فما لم أحادتك وما لم أتعرف إليك فأنت فى المقام مقام الله وإذا تعرفت إليك أنت فى المقام مقام المعرفة.

وقال لى أيهما تسألنى الرؤية لا عن المسئلة أم الغيبة على المسلثلة، الغيبة قاعدة ما بينى وبينك في إظهارك. وقال لى ألا تعلقت بى فى الوارد كما تتعلق بى فى صرفه.

وقال لى التعلق الأول بى التعلق الثانى بك.

وقال لى التعلق بى فى الوارد لا يصرفه لا لإقراره ولا لمكثه ولا لزواله.

وقال لي قل يا من أورده أشهدنى ملكوت برك في ذكرك وأذقنى حنان ذكرك في إشهادك فأرنيك مثبتا حتى تقوم بى رؤيتك في إثباتك ووارعني ما ارتبط بالثبت منى ومنه وناجنى من وراء ما أعلمتنى حتى أكون باقيا بك فيما عرفتني وسر بي إليك عن قرار ما يستقر به وصفى بوصفى ونادنى، ياعبد سقطت معرفة سواي فما ضرك ثبت تعرفى لك هو حسبك.

17 - عهفف العمخو * الهوف

أوقفنى في المحضر وقال لى الحرف حجاب والحجاب حرف.

وقال لى قف في العرش، فرأيت الحرم لا يسلكه النطق ولا تدخله الهموم ورأيت فيه أبواب كل شيء ورأيت الأبواب كلها نارا وللنار حرم لا يدخله إلا العمل الخالص فإذا دخله صار الى الباب فإذا صار إلى الباب ms066 وقف فيه على المحاسبة ورأيت المحاسبة تفرد ما لوجه الله عما لسواه ورأيت الجزاء سواه ورأيت الخالص له ومن أجله يرفع من الباب إلى المنظر الأعلى فإذا رفع إليه كتب على الباب جاز الحساب.

وقال لى اخرج من السوى تخرج من الحجاب واخرج من الحجاب تخرج من البعدواخرج من البعد تخرج من القرب واخرج من القرب ترى الله.

وقال لى لو تعرفت إليك بمعارف السطوة فقدت العلم والحس.

وقال لى للمحضر أبواب عدد ما فى السماء والأرض وهو باب من أبواب الحضرة.

وقال لى أول باب من أبواب الحضرة موقف المسئلة، أوقفك فأسألك فأعلمك فتجيب فتنثبت بتعرفى وتعرف معارفك من لدنى فتخبر عذى.

وقال لى ما النار، قلت نور من أنوار السطوة، قال ما السطوة، قلت وصف من أوصاف العزة، قال ما العزة، قلت وصف من أوصاف الجبروت، قال ما الجبروت، قلت وصف من أوصاف الكبرياء، قال ما الكبرياء، قلت وصف من أوصاف السلطان، قال ما السلطان، قلت وصف من أوصاف العظمة، قال ما العظمة، قلت وصف من أوصاف الذات، قال ما الذات، قلت أنت الله لا إله إلا أنت، قال قلت الحق، قلت أنت قولتنى، قال لترى بينتى.

وقال لى الطبقة الأولى يعذبون بالسطوة والطبقة الثانية يعذبون بالعزة والطبقة الثالية يعذبون بالجبروت والطبقة الرابعة يعذبون بالكبرياء والطبقة الخامسة يعذبون بالسلطان والطبقة ms068 السادسة يعذبون بالعظمة والطبقة السابعة يعذبون بالذات.

وقال لى أهل النار يأتيهم العذاب من تحتهم وأهل الجنة ينزل عليهم نعيمهم من فوقهم.

وقال لى ما الجنة، قلت وصف من أوصاف التنعيم، قال ما التنعيم، قلت وصف من أوصاف اللطف، قال ما اللطف، قلت وصف من أوصاف الرحمة، قال ما الرحمة، قلت وصف من أوصاف الكرم، قال ما الكرم، قلت وصف من أوصاف العطف، قال ما العطف، قلت وصف من أوصاف الود، قال ما الود، قلت وصف من أوصاف الحب، قال ما الحب، قلت وصف من أوصاف الرضا، قال ما الرضا، قلت وصف من أوصاف الاصطفاء، قال ما الاصطفاء، فلت

وقال لى إن قبلت حسنة جعلت السيئات كلها حسنات.

وقال لى من أهل النار، قلت أهل الحرف الظاهر، قال من أهل الجنة، قلت

18 - ههفف العه عضلة أوقفنى في الموعظة وقال لى احذر معرفة تطالبك برد معارفى فتقلب وجدك وأختم بها على قلبك. وقال لى أحذر معرفة تحتج ولا تجيز وتوجب ولا تحمل وتلزم ولا تيسبر فيأخذك بها الحاكم وهو عدل وتحق بها الكلمة وهو فصل. وقال لى ما تطالب المعرفة برد المعرفة لعجزها عن الارتجاع إنما تثبت لهزن سكنته قدما في الجحود والشقاق. وقال لى تب إلى ولست بتائب أو تعلن لى، وأعلن لى ولست بمعلن أأو تصبر، واصبر لى ولست بصابر أو تؤثر. وقال لى أعلن توبتك لكل شيء يستغفر لك كل شيء. وقال لى تب إلى بمجامع علمك واجتمع على بأقاصى همك. وقال لى اجعل موعظتى بين جلدك وعظمك وبين نومك ويقظتك. وقال لى اجعل تذكيرى على أدواء أدوائك. وقال لى أعلن توبتك بالنهار بالصيام وأعلن توبتك بالليل بالقيام. وقال لى قم يا تائب إلى ظهورك أفتح لك بابا إلى حبورك، قم يا تائب إلى قرآنك أفتح لك بابا إلى أمانك، قم يا تائب إلى دعائك أفتح لك بابا إلى كشف غطائك.

- عهفف الصفع الجمببل أوقفنى في الصفح الجميل وقال لى أنا يسرت المعذرة وأنا عدت بالعفقو والمغفرة. وقال لى إن أنزلتى في حسنتك نزلت في سيئتك. وقال لى إن أنزلتنى في حسنتك باهيت بها وإذا باهيت بها أثبتها ففى بهائى، وإذا نزلت في سيئتك محوتها من قلبك فلا تجد بها فتستوحث ولا تفزع إليها فتفترق. وقال لى إن لم تعرف أى عبد أنت لى لم تعرف مقامك منى وان لم تعرقف مقامك منى لم تثبت في أمرى وان لم تثبت في أمرى خرجت من ظلى. وقال لى اعرف مقامك منى وأقم فيه عندى، فرأيت الكون كله جزئية فنى جزئية موصولة ومفصولة لا تستقل الموصولة من دونه بنفسها ولا بالمفصوالة

وقال لى أخرج عن الموصول والمفصول واخرج عن الحجاب والختم وعن الخانم فالحجاب صفة والختم والخاتم صفة، فاخرج عن الصفات وانظر إلى لا تعكم على الصفات ولا تهجم على الهوصوفات ولا تتعلق بى العتعلقات ولا تقتب منى المقتبعات.

وقال لى لا تجعل الكون من فوقك ولا من تحتك ولا عن يمينك ولا عن شمالك ولا فى علمك ولا فى وجدك ولا فى ذكرك ولا فى فكرك ولا تعلقه يصفة من صفاتك ولا تعبر عنه بلغة من لغاتك وانظر إلى من قبله، فذلك مقامك فأقم فيه ناظرا إلى كيف كونت وكيف أكون وكيف قلبت ما أكون وكيف أشهدت وغيبت فيما قلبت وكيف استوليت على ما أشهدت وكيف أحطت على ما استوليت وكيف استأثرت ms074 فيما أحطت وكيف فت فيما استأثرت وكيف قربت فيما فت وكيف بعدت فيما قربت وكيف دنوت فيما بعدت، فلا تمل مع المائلات ولا تمد مع المائدات وكن كأنك صفة لا تتميل ولا تتزيل.

وقال لى هذا مقام الأمان والظل وهذا مقام العقد والحل.

وقال لى هذا مقام الولاية والأمانة.

وقال لى هذا مقامك فأقم فيه تكن في إحسان كل محسن وفى استغفار كل مستغفر.

وقال لى إذا أقمت في هذا المقام حوت صفتك جميع أحكام الصفات الطائعات وفارقت صفتك جميع أحكام الصفات العاصيات.

وقال لى إذا أقمت في هذا المقام قلت لك قل فقلت فكان ما تقول بقولى فشهدت الاختراع جهرة .

وقال لى جد وجد الحضرة على أى صفة جاءك الوجد، فإن عارضتك الصفات فأدعها وأدع موصوفاتها إلى وجدك، فإن استجابت لك وإلا فاهرب إلى الصفة التى تجد بمقامك فيها وجد الحضرة فإن لمن تهرب فارفك وجد الحضرة وتحكمت عليك صفات الحجاب وموصوفاتها.

وقال لى اجعل سيئتك نسيا منسيا، ولا تخطر بك حسنتك فتصرفها بالنفى.

وقال لى قد بشرتكى بالعفو فاعمل به على الوجد بى وإلا لم تعمل.

وقال لى إن ذهبت عن وجد المغفرة أذهبك ما ذهبت إليه إلى المعصية، فحيث تسألنى المغفرة فلا أصدق ما تقول ولا أتعرف من حيث تؤول.

وقال لى لا طريق إلى مقامك فى ولايتى إلا الوجد منك بعفوى ومغفرتى، فإن أقمت في الوجد بما بشرتك به من عفوى ومغفرتى أقمت في مقامك من الايتى وان خرجت خرجت وان خرجت فارقت.

وقال لى يا ولى قدسى واصطفاء محبتى.

وقال لى يا ولى محامدى يوم كتبت محامدى.

وقال لى قف فى مقامك ففيه تجرى عين العلم فلا تتقطع، فإذا جرت فانظر حكمتها فيما تجري وانظر حكمتها فيما تسقى ولا تمض معها فتذهب ms075 عن مقامك وعن العين فيه.

وقال لى أقع فى مقامك تشرب من عين الحيوة فلا تموت في الدنيا ولا فى الآخرة.

73- موفف إقشعوار البلهد أوقفنى في إقشعرار الجلود وقال لى هو من آيثار نظرى وهو باب محضرى. وقال لى هو عن حكمى لا عن حكم سواى وهو عن حكم إقبالى عليك لا عن حكم إقبالك على. وقال لى هى علامة حكم ذكرى لك لا علامة ذكرى لى وهى علامتى ودليلى فاعتبر بها كل وجد وعقد فإن أقامت في شيء فهو الحق وان فارقته فهو

75- موفف العبادة الوبهببة

أوقفنى في العبادة الوجهية وقال لى هى صاحبة الروح والريحان عنند الموت. وقال لى العبادة الوجهية طريق المقريين إلى ظل العرش.

وقال لى يا صاحب العبادة الوجهية ستأتيك الجنة فتراءى لقلبك وتتمثلل لنفسك وستأتيك النار فتتراءى لقلبك وتتمثل لنفسك، وأنا الحق الذى لا يتراءى ولا يتمتل فن نظرت إلى النار فرقت فلم تحمل لى حكمة، ms076 وإن نظرت إلى الجنة سكنت فلم تحمل لى أدب المعرفة.

وقال لى يا صاحب العبادة الوجهية وجه وجهك إلى وجه وجه همك إلىن وجه وجه قلبك إلى وجه وجه سمعك إلى وجه وجه سكونك إلى.

وقال لى يا صاحب العبادة الوجهية إذا أتتك النار والجنة فسأشهدك منهما مواضع المعرفة وسأشهدك فى مواضع المعرفة آثار النظر مواضع التسبيج فاذهب عن كل آئار بكل آثر تذهب عن زخارف الجنة وعن بأساء النار.

وقال لى إنما أشهدتك الآثار بعد الآثار لأذهبك عن الجنة والنار لأن الآثارر هى الأغيار.

وقال لى لا أرضى لك أن تقيم في شيء وان رضيته أنت عندى أكبر منله فأقم عندى لا عنده.

وقال لى أتدرى ماذا أعدت لصاحب العبادة الوجهية، عتب أبوابهم من شرف قباب من سواهم وأبوابهم من شرف مقاصير من سواهم.

وقال لى يا كاتب الكتبة الوجهية ويا صاحب العبارة الرحمانية إن كتبت لغيري محوتك من كتابي وان عبرت بغير عبارتي أخرجتك من خطابي.

وقال لى يا كاتب الكتبة الرحمانية ويا فقيه الحكمة الربانية.

وقال لى يا كاتب النعماء الإلهية ويا صاحب المعرفة الفردانية . وقال لى يا كاتب القدس المسطور بأقلام الرب على أوجه محامده أنت فى الدنيا والآخرة كاتب.

وقال لى يا كاتب النور المنشور على سرادقات العظمة اكتب على رفارفها تسبيح ما سبح واكتب على تسبيح ما سبح معرفة من عرف.

وقال لى أنت كاتب العلم والآعلام وأنت كاتب الحكم والأحكام.

أوققنى فى الإسلام وقال لى هو دينى فلا تبتغ سواه فإنى لا أقبل.

وقال لى هو أن تسلم لى ما أحكم لك وما أحكم عليك، قلت كيف أسلم لك، قال لا تعارضنى برأيك ولا تطلب على حقى عليك دليلا من قبل نفسك فإن نفسك لا تدلك على حقى أبدا ولا تلزم حقى طوعا، قلت كيف لا أعارض، قال تتبع ولا تبتدع، قلت كيف لا أطلب على حقك دليلا من قبل نفسى، قال إذا قلت لك إن هذا لك تقول هذا لى وإذا قلت لك إن هذا لى تقول إن هذا لك فيكون أمرى لك هو مخاطبك وهو المستحق عيلك وهو دليلك فتستدل به عليه وتصل به إليه، قلت فكيف أتبع، قال تسمع قولى وتسلك طريقى، قلت كيف لا أبتدع، قال لا تسمع قولك ولا تسلك طريقك، قلت ما قولك، قال كلامى، قلت أين طريقك، قال أحكامى، قلت ما قولى، قال تحيرك، قلت ما طريقى، قال تحكمك، قلت ما تحكمى، قال قياسك، قلت ما قياسى، قال عجزك في علمك، قلت كيف أعجز في علمى، قال إنى ابتليتك في كل شيء منى إليك بشيء منك إلى فابتليتك فى علمى بعلمك لأنظر أتتبع علمك أو علمى وابتليتك في حكمى بحكمك لأنظر أتحكم بحكمك أو بحكمى، قلت كيف أتبع علمى وكيف أعمل بحكمى،وقال تنصرف عن ms079 الحكم بعلمى إلى الحكم بعلمك، قلت كيف أنصرف عن الحكم بعلمك إيل الحكم بعلمى، قال تحل بكلامك ما حرمته بكلامى وتحرم بكلامك ما حللته بكلامى وتدعى على أن ذلك بإذنى وتدعى على أن ذلك عن أمرى، قلت كيف أدعى عليك، قال تأتى بفعل لم آمرك به فتحكم له بحكمي في فعل أمرتك به وتأتي بقول لم آمرك به فتحكم له بحكمي في قول أمرتك به، قلت لا آتى بفعل لع تأمرنى به ولا آتى بقول لم تأمرنى به، قال إن أتيت به كما أمرتك فقولي وفعلي وبقولي وفعل يقع حكمي وان أتيت به كما أمرك به فقولك وفعلك وبقولك وفعلك لا يقع حكمى ولا يكون دينى وحدودي:

27_ عهفف النف أوقفنى في الكنف وقال لى سلم إلى وانصرف، إنك إن لم تنصرف تعترض إنك إن تعترض تضادد. وقال لى تدرى كيف تسلم إلى لا إلى الوسائط، قلت ما الوسائط، قال العلم وكل معلوم فيه. وقال لى تدرى كيف تسلم إلى لا إلى الوسائط، قلت كيف، قال تسلم إلى يتليك وتسلم إلى الوسائط ببدنك. وقال لى تسلم إلى وتنصرف هو مقام القوة، والقوة التى هى مقام قوة وضعف فرقا بينهما وبين قوة لا ضعف لها.

وقال لى قوة القوى أن يسلم ولا ينصرف، وضعف القوى أن يسلم ويتصرف. وقال لى الحقيقة أن تسلم ولا تنصرف وأن لا تأسى ولا تفرح ولا تلحجب عنى ولا تنظر إلى نعتمى ولا تستكين لابتلائى ولا تستقرك المستقرات من دوني.

وقال لى مقام الصديقية أن تسلم إلى وتنصرف، ومقام النبوة أن تسلم إلى وتقف. وقال لي انظر إلى كل بشير يبشرك بعفوي وكل بشير يبشرك بنعمتي وعطفي فاردد ذلك إلى ms080 على مطايا الحرف وقل يا ألف هذا الألف فاحمله ويا باء هذه

وقال لى من لم يرد إلى ما أبديته من كل معرفة أو علم أو عمل أوحكم ارتجعت ذلك منه بصفة وبشاهد من شواهد صفته ثم لم أسكن ذلك المرتجع جواري ولم أجعله في مستودعات نظري وغدوته من يد الضنين به ثم أعيده إليه يوم قيامه فيعود إليه بسوء آثاره ويرد منه على شناره وخساره.

وقال لى اردد إلى علمك اردد إلى عملك اردد إلى وجدك اردد إلى آخر همك، أتدرى لم ترد ذلك إلى لأحفظه عليك فأودعنيه أنظر إليه فى كل يوم فأبارك لك فيه وأزيدك من مزيد نعمتى فيه وأزيدك من مزيد تعرفى فيه، واجعل قلبك عندى لا عندك ولا عند ما أودعتنيه خاليا منك وخاليا مما أودعلتنيه أنظر إليه فأثبت فيه ما أشاء وأتعرف إليه بما أشاء تسمع منى وتفهم عنى وترانى فتعلم أنى.

وقال لى لن تزال محجوبا بحجاب طبيعتك وان علمتك علمى وإن سمعت منى حتى تنتقل إلى العمل بى وحتى تنتقل إلى عن سواى كما اقتطعت قلبك عن التعلم من سواى وأشرفت به على مطلع الأفئدة فى العلوم.

وقال لى إن الذى تعرفت به إليك هو الأزمة للقلوب إلى وبه تفاد إلى معرفتى، فاجذبها إلى ولن تجذب بها إلى حتى تنقطع إلى بها وان لم تقدها إلى لأوتينك أجرها وخفذى على تقلبها.

يا عبد الجأ إلى في كل حال أكن لك فى كل حال.

يا عبد اقصدنى وتحقق بى فإن الأمر بينى وبينك، ms082 إذا أشهدتك أن ذكرى للا يمنع مني وأن اسمى لا يحجب عنى وأننى أمنع بذكرى من أشاء ممن أشااء وأحجب باسمى من أشاء عمن أشاء فأنت من خاصتى.

يا عبد أنا أولى بك من علمك وأنا أولى بك من عملك وأنا أولى بك مزن رؤيتك، فإذا علمت قصر وما علمت إلى فاستمع منى فيه واحمل إلى رؤيتلك ووقفتك وقف بين يدى وحدك لا بعلم فإن العلم لا يواريك عنى ولا بعمل فإنن العمل لا يعصمك منى ولا برؤية فإن الرؤية لا تغنى منى ولا بوقفة فإن الوقفلة لا تملك بها منى.

هفاطبة2 يا عبد أخلصتك لنفسي فإن أردت أن يعلم بك سواي فقد أشركت بى وإذا سمعت من سواى فقد أشركت بى، أنا ريك الذى سواك لنفسه واصطفاك محادثآته وأشهدك مقام كل شيء منه لتعلم أن لا مقام لك في شيء من دونه، بما مقامك رؤيته وإنما إفرادك حضرته. يا عبد إنى جعلت لك في كل شيء مقام معرفة وإنى جعلت لك في مقام كل معرفة مقام تعلق لتكون بى لا بالمقامات ولتكون عنى لا عن النهايات، إنى اصطفيتك عن البدايات فأجريتك عنها إلى النهايات ثم اصطفيتك عن النهايات فرحلتك عنها إلى الزيادات ثم اصطفيتك عن الزيادات فرحلتك عنها إلى، فتيدايات علمك ونهاياتها عملك والذزيادات علم وجدك عندى أتعرف إليه بما أثاء وألقى إليه ما أشاء وأنا إليك أنظر لا إلى البدايات ولا إلى النهايات ولا إلى تزيادات ولا إلى الشيء هو ms083 بينك وبينى إذ لا بين وبين بينى وبينك، أنا أقرب ايك من كل شيء فلا بين وأنا أقرب إليك منك فلا إحاطة لك بى، أنت حد نفك وأنت حجاب نفسك كيف كنت وكيف تعرفت إليك وأنت منظرى فلا تستور المسدلة بينى وبينك وأنت جليسى لا الحدود بينك وبينى. يا عبدلي جلساء أشهدتهم حضرتي وأتولاهم بنفسي وأقبل عليهم بوجهي رقف بلهم وبين كل شيء غيرة عليهم من كل شيء، ذلك لأردهم إلى عن كل

هفاطبة 3 يا عبد قف بيني وبين أوليائى لتسمع عتبى وعتابى ولترى لطفى وقرببى ولتشهد حتى لهم لا يدعهم أن يرجعوا عنى ولا يخلى بين غفلاتهم وبينهم ععن ذكرى لأنى أنا اصطفيتهم لمناجاتى وأنا صغتهم لتعرفى ولأننى أنا صنعتههم واصطنعتهم لودى.

يا عبد انتقل بقلبك عن القلوب التى لا ترانى، إن لى قلوبا أبوابهم إللى مفتوحة وأبصارهم إلى ناظرة تدخل إلى بلا حجاب هى بيوتى التى فيها أتكثله بحكمتى وفيها أتعرف إلى خليقتى، فانظر قلبك فإن كان من بيوتى فهو حرمهى فلا تسكن فيه سواي لا علمى فليس علمى من بيوتى ولا ذكرى فليس ذكرتى من بيوتى، إنك إن أسكنت فيه ساكنا حجبتنى فانظر ماذا تحجب.

يا عبد انظر ما آتيتك من علم ومعرفة وما آتيتك من ذكر وموعظة وب آتيتك من حكمة وتبصرة فاجعل ذلك حرسا على أبواب قلبك وحجابا لسواة عنه.

يا عبد إذا عراك أمر فكله إلى أكفك عقباه وعاجلته.

يا عبد أنا لما عراك خير من فكرك وأنا على ما طرقك أقوى من دفعك.

يا عبد انتقل ببطتك عن بطون المترفين ذوى الشهوات المحجوبات عل الكرامات وذوى الإرادات الموصلات بالمهانات.

هفاطبة» يا عبد إن أفقدتك الوجد بى حجبتك عن العلم بى، وان حجبتك عن العلم بى علقتك بعلم من المعلومات سواى، وإن علقتك بعلم من المعلومات سواى، أوجدتك بك، وان أوجدتك بك عاد وجدك بك حاجبا عن المعلومات فلا لك، علم بمعلوم وأنت بك واجد ولا لك علم بى وأنت بالمعلومات متعلق. يا عبد لو جمعت النطقية في حرف وجمعت الصمتية على هم وتعلق بى ذلك الحرف وأقبل على ذلك الهم ما بلغا كنه حمدى فيما أنعمت ولا حملا رؤية قربى فيما أحطت.

يا عبد أنا الذى لا تحيط به العلوم فتحصره، وأنا الذى لا يدركه تقلب القلوب فتشير إليه، حجبت ما أبديت عن حقائق حياطتى بما أبديت من غرائب صنعتى وتعرفت من وراء التعرف بما لا ينقال للقول فيعبره ولا يتمثل للقلب فيقوم فيه ويشهده.

يا عبد آية معرفتى أن تزهد في كل ms085 معرفة فلا تبالى بعد معرفتى بمعرفة سواي.

يا عبد لا تخرج في غيبتى عن ذكرى فيغلبك كل شيء ولا أنصرك.

يا عبد اعتبر محبتى بنصرى لك.

يا عبد اطلب نصرى لك في تقلب قلبك.

يا عبد لئن أقمت في رؤيتى لتقولن للماء أقبل وأدبر.

يا عبد من الماء كل شيء حى فلئن تصرفت فيه فلتتصرفن فيما فيه.

يا عبد أعززتك فما أقدر قدرك على شيء، صنعت لك كل شيء فكيف أرضاك لشيء.

عفاطبة 0 يا عبد إن لم تؤثرنى على كل مجهول ومعلوم فكيف تنتسب إلى عبوديتى. يا عبد كيف تقول حسبى الله وأنت لا تطمأن بالجهل على المجهول كما تطمأن على العلم بالمعلوم. يا عبد طلبك منى أن أعلمك ما جهلت كطلبك أن أجهلك ما علمت فلا تطلب منى أكفك البتة . يا عبد سقط الحرف وهدمت الدنيا والآخرة واحترق الكون كله وبدا الرب فلم يقم له شيء فلولا أنه بدا بما احتجب واحتجب بما بدا لها بقى شيء ولو بدا

يا عبد احللنى محل جهلك وعلمك منك لا تجهل ولا تعلم وترانى وحدى فيسألك الجهل عن الجهل فتخبره ويسألك العلم عن العلم فتخبره، فلا أنت في الإخبار ولا به ولا أنت فى المخبر ولا به، فت الفوت ووضعت الكل ببين يديك ورأيتنى لا هو وقلت ولم يقل لك أنا وألحقت القول بالكلية الموضوعية ورأيتنى من وراء القول ولم تر القول ولم تر الكلية من وراء الوضع فأنت المصنوع له كل شيء وأنا الناظر إليك لا إلى شيء.

عناطبة

يا عبد كأنك أعطيت سواى عهدا بطاعتك ان دعاك لبيته والتلبية إسراع في الإجابة وإن صمت عنك ابتدأته والابتداء طاعة المحب.

يا عبد انظر إلى كرم الخطاب ولطفى بك أين ما صرف العتاب أقول كأنك وأنت إنك.

يا عبد من لم تكن له حقيقة به كبيف يضر أو ينفع.

يا عبد إذا رأيتنى جزت النفع والضر.

هفاطبة ل يا عبد همك المخزون على كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. يا عبد ما كنت تعلم علم همك المخزون على هو تحت كاف التشبيه كالشعاع تحت السحاب. يا عبد قل لبيك رب على كل حال. يا عبد الحزن على حقيقة الحزن. يا عبد أنا عند الحزين ms087 على وإن أعرض عنى. يا عبد كيف يحزن على من لم يرنى أم كيف لا يحزن على من رآنى. يا عبد ان كتبتك مجيبا من وجه كتبتك مجيبا من كل وجه وان كتبتك مجيبا من كل وجه جعلت لك بين يدى موقفا وجعلت كل شيء وراء ظهرك. يا عبد إذا وقفت بين يدى فوار عنى كل شيء حتى همك المحزون على. يا عبد جزاء المحتمل في أن لا أغيب عنه أين حل. يا عبد اجعل لى من بيتك وطنا كما جعلت لذكرى من قلبك وطنك. يا عبد شكرنى همك المحزون عن كل شيء إثباتى الحزن فيه على من يشكره عله.

هناطبةل

هفاطبة 9 يا عبد عذرت من أجهلته بالجهل مكرت بمن أجهلته بالعلم. يا عبد صل لى بقلبك ms088 أكشف لك عن قرة عينه فى الصلوة. يا عبد لا تتبع الذنب بالذنب أسلبك الغم عليه فتطمئن به فآخذك به. يا عبد إذا رأيتنى رأيت منتهى كل شيء. يا عبد إذا رأيت منتهى كل شيء أدركت كل شيء وجزت كل شيء. يا عبد لقد أحببتك الحب كله، أتجلى لك فلا أرضاك لشيء حتى تحادثنى فتكون بما أتجلى به، أشبهت حكمة ذلك متحابين ناظرين. يا عبد لقد استحييتك حق الحياء إذا لعم آمرك وأنهك إلا من وراء حجاب. يا عبد رأيتنى قبل الشيء فعرفت ما رأيت وهو الذى إليه تصير، وأنى سآتيك من وراء الشيء فإذا رأيتنى ورأيته فاستعذ بى منى وصدقنى على ما أثبت فيه يه مله أحتجب من ورائه فيبقى لا حكم له به وأردك إلى ما رأيت قبله، تلك اماتتى عنده ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما .

عفاطبة.ا يا عبد كم شيء دفعته بيدك جعلته رزقك وكم ثبتت يدك علي رزق هو تقيرك فكن عندى وانظر إلى كيف أجرى القسم ترى العطاء والمنع اسمين نتعرفى اليك

يا عبد عبد لا يوافق ربه وهو مرأى عينك، كلا لما يقض ما أمره.

يا عبد سقطت الموافقة فامح الوفاق فلا وفاق.

يا عبد أنا أبدى ما أشاء أقلب به على ما أشاء.

يا عبد قل أرنيك قبل الرؤية حتى لا أتشرف بالرؤية إلى الرؤية.

يا عبد إذا بدت الرؤية تبقى فتذر فما رأيتنى، وإذا بدت لا تبقى ولا تذر فقد رأيتنى وأنا النصوح، ما لملك خلقتك ولا لنبى صنعتك ولا على مدرجة وقفتك ولا لملك وملكوت بنيتك ولا لعلم صنعتك ولا للحكمة أظهرتك ولا لغيرى أردتك، أظهرتك لى وحدى فجريت بإذنى وقلبتك فانقلبت على الثبت الذى شلته والثآبت سترك الأصلى وتحته ثبتت الفروع كلها، وبدأت فأخرقت الستر وما تحته ونصبت الإخراق سترا بينى وبينك وإنما قلت لك أبدو لأعرفك، إنما بيدو من يغيب ويغيب من يبدو وأنا الدائم صفته المنزه عن بدو وغيبة، وإنما أبديك وأخفيك وأفرشك وأطويك وأقول لك بدأت لم يسبقنى إليك سابق وظهرت لاحقيقة من دونى قائمة، إلى منتهى ما أحققته فإذا انتهى فلا هو وأنا فيما هو وفيما لا هو كما أنا، فقف لى أنت جسرى ومدرجة ذكرى عليك أعبر إلى

يا عبد الاسع القهار بسم الله، والكلمات البالغة أنت الله مالك كل شيء وأناا عبدك لا أملك من دونك شيي أنا بك ولا أملك إلا ما ملكتنى ولا يملك منى ما منعت منه، والكلمات الحاملة لا حول ولا قوة إلا بالله، وشكر كل نعمة الحمد لله. يا عبد أشهد ما لا أشهد عليه إلا حبيبا أمينا، لا عصمة من نفسه من لا حول بينه وبين غلبة الابتلاء عليه فاحفظها فهى ما حفظتها عصمتك ولا تبدها فهى ما أبديتها فتتتك.

يا عبد تعرفى يصدر إلى المعرفة وفيها أضفتك إليك رؤيتى تصدرك إيل وفيها أضفتك إلى.

يا عبد من رآنى قر إلى ومن قر إلى قر فى الوجد بى ومن لم يرنى فلا

عنالبة 3 يا عبد اجعلني صاحب سرك أكن صاحب علانيتك، اجعلنى صاحب يهتك أكن صاحب جمعك، اجعلنى صاحب خلوتك أكن صاحب ملائك.

يا عبدو يا كل عبد قف في موقف الوقوف وانظر إلى كل شيء واقفا بيرن يدى وانظر إلى كل واقف كيف له مقام لا يعدوه، وانظر إلى السماء كيف تقف وكل سماء، وانظر إلى الأرض كيف تقف وكل أرض، وانظر إلى الماء كيف يقف وكل ما، وانظر إلى النار كيف تقف وكل نار، وانظر إلى العلم كيف يقف وكل علم، وانظر إلى المعرفة كيف تقف وكل معرفة، وانظر إلى النوركيف يقف وكل نور، وانظر إلى الظلمة كيف تقف وكل ظلمة، وانظر إلى الحركة كيف تقف وكل حركة، وانظر إلى السكون كيف يقف وكل سكون، وانظر إلوى الدنيا كيف تقف وأين تقف، وانظر إلى الآخرة كيف تقف وأين تقف، وانظلر إلى دارى كيف تقف وأين تقف، وانظر إلى دار أعدائى كيف تقف وأينن تقف، وانظر إلى الذكر كيف يقف وأين يقف، وانظر إلى الأسماء كيف تقف وأين تقف، وانظر إلى قلبك أين وقف فهو من أهل ما وقف فيه، إن لى قلوبا للا تقف في شيء ولا يقف فيها شيء هى بيتى وهى بينى وبين كل واقف من المللك والملكوت هى تلينى وكل واقف يليها تلك التى لا تستطيعها العلوم ولا تقورم لأنوارها المعارف ولا تسعها الأسماء.

وقال لى قد أشهدتك هذا المقام فاشهده بعد كل وتر.

وقال لى نم فيه ms092 فإن لم تستطع فنم عليه فإن لم تسطتع فنم فى جواره.

وقال لى آخر استطاعتك المجاورة، قد لا تستطيع أن تنام فيما أشهدتلك فأغفر قد لا تستطيع أن تنام على ما أشهدتك فأغفر بلى تستطيع أن تنام فيى جوار ما أشهدتك فإن أبت نفسك فهو من نفسك فاصرخ إلى بين مجاورة ما أشهدتك وبين ما أعترض عليك من نفسك فإن جاءك نصري فنم فيه فإنن أوقفاله في الصراخ فلم فيه وايقافى لك فى الصراخ من نصرى لله.

هناطية2 يا عبد إن لعم تدر من أنت منى فما أنا منك ولا أنت منى، أى عمل تعمله ني وأنت لا تدري من أنت مني وفي أي مقام تقوم بين يدي وأنت لا تدري من أنت منى. يا عبد استعذ بى من كل جهل إلا جهل بى. يا عبد لا تجالس من لا يعرفنى إلا نذيرا، فإن أناب بنذرك فبشيرا.. يا عبد من لم يرنى في الدنيا لا يرانى فى الآخرة . يا عبد رؤية الدنيا ms093 توطية لرؤية الآخرة .

يا عبد أى صفح أجمل من صفح أمرك بترك الاعتذار. يا عبد لا تعتذر فتذكر ما منه تعتذر فيشوب الاعتذار ميل من الهم فإلإن جريت معه أصررت وإن جاهدته احتجبت.

يا عبد لو كشفت لك عن علم الكون وكشفت لك في علم الكون عن حقائلق الكون فأردتنى بحقائق أنا كاشفها أردتنى بالعدم فلا ما أردتنى به أوصلك إللى ولا ما أردته لى أوفدك إلى. يا عبد لو أردتني باسمي ألحدت بي علي حكم ما بيني وبينك فيما تعرففت به إليك.

هناطبة 10

يا عبد ثبت لك الحرف ما أنت منى ولا أنا منكى، عارضك الحرف ما أنهدت مذى ولا أنا منك.

هفاطبة 11 يا عبد إنما أنت من أهل ما دمت فيه. يا عبد إن لم يخرجك العلم عن العلم ولم تدخل بالعلم إلا فى العلم فأنت فى، حجاب من علم. يا عبد احتجب بعلم عن علم تحتجب بحجاب قريب ولا تحتجب بجهل عن» علم فتحتجب بحجاب بعيد. يا عبد ألق علمك وجهلك فى البحر أتخذك عبدا وأكتبك أمينا. يا عبد اخرج من بين الحروف تنج من السحر. يا عبد احمل علمك في تعلمك فاذا علمته فألق ما معك. يا عبد لا تحمل العلم والمعرفة في طريقك إلى تعترضك الدنيا والآخرة فإن، كان طريقك فيهما حبساك وان لم يكن طريقك فيهما فقد وصلت لا تسر. يا عبد قد تفقه المعرفة ولا تفقه ألفة المعرفة، ms095 وقد تفقد المعرفة ولا تفقد ألفةة المعرفة، فإذا فقدت ألفة المعرفة فانطق بما شئت لا يضرك لأنك العالم الربانى» والربانى لا يألف فترتب عليه الألفة ولا يستوحش فيترتب عليه الأنس.

هفاطبة 7 يا عبد أنا أقرب من الحرف وان نطق، وأنا أبعد من الحرف وإن صمت. يا عبد أنا رب الحرف والمحروف فما لهما منى مجال، وأنا مرقب الحرف» ولامحروف فما لهما عن جعلى مدار. يا عبد للحرف حكم أنا مودعه وللمحروف حكم أنا واضعه فلا تذهب،

يا عبد الأسماء نور الحرف والمسمى نور الأسماء فقف علده ترى نوره وتمشى به في نوره فلا تغشى به في نوره .

يا عبد ms097 إن وقفت في النور غشيت فلا إلى تنظر ولا إلى النور تتظر فترجع مراجعك إليك فترى بك شهواتك وتمشى بك في خطواتك.

يا عبد اذا أردت لى شيد فانظر ما تريد لى أينقلك عن مقامك ملى أم يلبلك فيه فإن نقلك عن مقامك منى فإرادتك هى نفسك ونفسك أردت.

يا عبد إذا عرفت مقامكى منى فأنت من أهل الوصول بلا حجاب فلا ترد الى فتهبط بك إن ارادتك لى إلى الإرادة لك ولا ترى مذى فتهبط بك الإرادة إلى غضب نفسك على.

مفاطبة يا عبد إن عبدى الذى هو عبدى هو اللقى الملقى بين يدى. يا عبد عبدى الذي هو عبدى هو الغضبان لى على نفسه لا يرضى. يا عبد إن عبدى الذي هو عبدى هو المستقر في ذكرى فلا ينسى. يا عبد إذا جاعت ترجمتى فانقطع بها عن ملكى وملكوتى ثم إذا بدت ترجمتى فانقطع عنها إلى تصير التراجم والحروف آلة من آلات معرفتك ومركبا من مراكب نطقك. يا بعد أقبل على لا من ms099 طريق ولا من علم تقبل على وأقبل عليك. يا عبد أجأر إلى بمحامدى فى السراء أدافع عنك بنفسى الضراء. يا عبد واصل بين طهارتك تواصل بين نعمك ، إنك إن لم تفصل بين طهارتك لم تفصل بين نعيمك. يا عبد لن تعرفنى حتى ترانى أوتى الدنيا، أرغد وأهنأ ما عرفت من الدتيا لعبد عصى وأغنى من عرفت من العبيد فترضى بما زويت عنك وتعلم أننى زويت إعراضى عنك وزويت حجابى يعاد ما بينك وبين أهل الدنيا أن تزول الدنيا فترى أين أنت وأين أهل الدنيا. يا عبد كلما كان أشعث كان أنظر وكلما كان أعرف كان أشعث وكلما كان أعزل كان أعرف وكلما كان أعمل كان أعذل وكلما كان أنفع كان أعمل وكلما كان أصبر كان أنفع وكلما كان أشكر كان أصبر وكلما كان أذكر كان أشكر وكلما كان أستر كان أذكر وكلما كان أشهر كان أستر وكلما كان أستر وكلما كان

يا عبد وياكل عبد أطلع بنوري على كل قلب عرفنى ليراه ويرانى أين أننا منه. يا عبد قف لى في المصاف بعلمك وقف لى فى المصاف بعملك وقف لى في المصاف بقصدك ولا تقف في المصاف بقلبك، إننى اصطفيت قلبك لنفسى لا لعبادتى وإننى اصطفيت قلبك لنظرى لا لمصاف الوقوف بين يدى، إن لىن قلوبا غرت عليها من الوقوف بين يدى لكيلا ترى الواقفين بين يدى فتحتجب عن النظر إلى برؤية الواقفين لى، فجعلتها فى يدى فهى مقيمة عندى، لا تخرج إلى المقامات ولا يدخل إليها سويا فهى تنظر إلى وهى تسمع منى وهى تتكلم عنى.

يا عبد القلب في يد الرب ولسان القلب يتكلم فى المقام بين يدى الرب.

يا عبد جرت ما لم يأخذك عنك وغلبت على ما لا يقسمك عن مقامى،» فكانت كلمتى العلياء فلا تأخذك كلمته وكانت محجبتك هى الاستواء فلا تأخذ محجته.

يا عبد إذا كنت بى فلا يسعك المكان، وإذا نطقت بى لم يسعك النطق.

يا عبد ما لشيء على حق ولا العلم على مطلع ولا لحكمة بى متعلق ولا لاسم ولا وصف من دونى حكومة، فمن تعرفت إليه باسم أو وصف أو علم أر

يا عبد الحرف لغات وتصريف وتفرقة وتأليف وموصول ومقطوع ومبهم ومعجم وأشكال وهيئات، والذى أظهر الحرف فى لغة هو الذى صرفه والذى صرفه هو الذى فرقه والذى فرقه هو الذى ألفه والذى ألفه هو الذى واصل فيه وتذى واصل فيه هو الذى قطعه والذى قطعه هو الذى أبهمه والذى أبهمه هو تذى أعجمه والذى أعجمه هو الذى أشكله والذى أشكله هو الذى هيأه، ذلك تمعنى هو معنى واحد ذلك المعنى هو نور واحد ذلك الواحد هو الأحد الواحد.

هفاطبة 4

يا عبد سقطت معرفة سواى وما ضرك، ثبت تعرفى لك هو حسبك.

يا عبد أنا ولى التعريف كما أريد.

هفاطبة 0 يا عبد ابن لقلبك بيتا جدرانه مواقه نظري في كل مشهود وسقفه قيومتي بكل موجود وبابه وجهى الذى لا يغيب. يا عبد اهدم ما بنيته بيدك قبل أن أهدمه بيدي. يا عبد إنسويتك على غيبتى فقد حجبتك حجابا لا أكشفه. ياعبد أبغض ما أبغضت وان تحجب إليك وتزين لك، ألا تبغض دارا أحبائى فيها تحت التراب. يا عبد أحبب ما أحببت وإن تمقت إليك. يا عبد أصل المعصية لم وأصل الطاعة سقوط لم.

هفاطبة (2 يا عبد بنيت لك بيتا بيدي ان هدمت ما بنيته بيدك. يا عبد إذا رأيتنى فلا والد يستجرك ولا ولد يستعطفك. يا عبد إذا رأيتنى في الضدين رؤية واحدة فقد اصطفيتك لنفسى. يا عبد ولنى أمرك بطرح أمرك. يا عبد الغيية أن لا ترانى فى شيء، الرؤية أن ترانى فى كل شيء. يا عبد اجعل لى يوما ولك يوما وابتدئ بيومى يحمل يومك يومى. يا عبد اصبرلى يوما أكفك غلبة الأيام. يا عبد إذا لم ترنى تخطفك كل ما ترى.

ناطبة 7 يا عبد إن لم تنظر إلى فى الشيء نظرت إليه. يا عبد إذا نظرت إليه فجأة وهو أن تراه ولا ترانى قبل رؤيتك له تداركتك، ان نظرت إليه بعد رؤيتك إياي فيه نظرت متعمدا فسلطته عليك. يا عبد قد رأيت رؤيتي ورأيت غيبتي فاجعل غيبتي فداء رؤيتي أجمع يا عبد هم بقى له هم ما هو منى ولا أنا منه. يا عبد عقب نهارك على آثار ليلك. يا عبد بقيت الغيبة ما بقى الليل والنهار فرق في الرؤية. يا عبد الاسم سترة على العين. يا عبد مقامى في الدنيا فى الرؤية ووعيدى فى الدنيا الغيبة. يا عبد مقامى في الآخرة الكشف وغيبتى فى الآخرة الغطاء. يا عبد الكشف جنة الجنة، الغطاء نار النار. يا عبد الولى يقبل كله ويعرض كله. با عبد لن ترجع عن منظر حتى تنظر ما وراءه. يا عبد أضاء الصضياء بضيائك فى الرؤية وأظلمت الظلمة بظلمتك فى الغيبة. باعبد رؤيتى كالنهار تشرق وتنير ms104 وغيبتى كالليل توحش وتجهل. اعبد غيبتى تريك كل شيء ورؤيتى لا يبقى معها شيء.

هنالبة 6 يا عبد إنما يجير من لا رب له. يا عبد قلب تعرف إليه ربه إن رأى خيرا حمد، وإن رأى شرا قالن أصرفه عنى فصرفه. يا عبد سيماء كل وجه فيما أقبل عليه. يا عبد رمزت الرموز فانتهت إلى وأفصحت الفواصح فانتهت إلى. يا عبد يسبحنى كل شيء صامت في الصامت وناطق في الناطق.

هفاطبة. يا عبد مهما كنت والسوى سبب تعرفى فإنك على عاميتك.

هفاطبة [3 يا عبد عكوفك على الدنيا أحسن من عبادتك للآخرة. يا عبد ترانى يوم القيامة كما ترانى يوم فرحك وحزنك. يا عبد لست لشيء سواي فتكون به. يا عبد الغيبة والنفس كفرسى رهان. يا عبد الروح والرؤية ألفان مؤلفان. يا عبد تقلب القلب فى الغيبة أسلم له فى الرؤية.

هفاطبة32 يا عبد الكون كالكرة والعلم كالميدان. يا عبد ما أنا لشيء فيحوينى ولا أنت لشيء فيحويك، إنما أنت لى لا لشيء: وإنما أنت بى لا بشيء. يا عبد احترق نور الغيبة في الرؤية. يا عبد أنت من كل شيء وهو منك في الغيبة ولست منه ولا هو منك في الرؤية. يا عبد اسلك إلى كل طريق تجدنى على الصدر حاجبا ترجع وتتفرق يصحبك بلوالك بك تستغفر وتذوب أفتح لك بالتوبة طريقا تسلكه وأحجبك ترجع

هفاطبة 33 يا عبد قل لبيك وسعديك والخير بك وإليك ولك ومنك وبيديك. يا عبد قل أثبتنى في الغيبة على لجة بحر تضربها الرياح المثبتة وأثبتنى فى الرؤية على ثبت لم تسمه لغاتك المنهجة فأرنى تثبيتى في غيبتك وولنى لوجهك في رؤيتك. يا عبد ما تطلب منى، إن طلبت ما تعرف رضيت بالحجاب وإن طلبت ما لا تعرف طلبت الحجاب. يا ms106 عبد كيف لا تطلب منى وقد أحوجتك أم كيف تطلب منى وقد بدأتك. يا عبد لك تارة فى الغيبة فاطلبنى وطالبنى لا لتدركنى ولا لتسبقنى. يا عبد ولك الرؤية فأنت للرؤية، لك تارة فى الرؤية وهى معدنيتك القارة وموألتك الحاوية فلا هرب وهى نافية ما سواها ولاطلب. يا عبد وارنى عن الغيبة أوارك عن الرؤية. يا عبد رؤيتك للرؤية غيبة. يا عبد غيبتك عن رؤية الرؤية رؤية. يا عبد قل لك كل شى وأنا شى ولام الملك أسبق من شين الشيء فألق لام ملك على شين شيء أراك مالكا تحكم ولا أرانى مملوكا يتحكم.

هفالبة 34 يا عبد من دل على الحجاب فقد رفعت له نار الوصول. يا عبد من حمتة المعرفة صم على التعريف.

هفاطبة 30 يا عبد اجعل قلبك على يدى لا يناله شيء ولا يخطر به. يا عبد من استبدل رؤيتي بغيبتي فقد بدل نعمتي. يا عبد لا تستظل بالمفازة في رؤيتى اضحاء ولا ظل. يا عبد إنما المفازة منزل رجلين مشرك بى أو محجوب عنى. يا عبد المفازة كل ما سواي. يا عبد ما في الرؤية إحقاق ولا استحقاق. يا عبد أنا باعث الاراب فإذا أتتك فقل اكفنى رسلك. يا عبد أدللت عليك وأظهرت لكم حبى لك إذ كلمتك بكلام أمرتك أن تكلمنى به.

عفالبة1

يا عبد كيف يكون عبدى من لا يسلم إلى ما أظهرت أصرفه كيف شلت وأقبله حيث أشاء.

هفاطبة 37 يا عبد أرأيت متلاقين أستوقف أحدهما حديث صاحبه وأوقفت الآخر عليه رؤيته له، أيهما أولى بالمودة وأصدق فى ادعاء المحبة. يا عبد أشرك من استوقفه الحديث أخلص من استوقفه المحدث، كذلك مهما حشتك بالذكر والحكمة على فأنت بما حاشك لا على ما حاشك. يا عبد البداية حرف من النهاية والنهاية آخر من غبت عنه وأول من رآنى. يا عبد أحبب أرضا ابتليتك بها لقد اصطفيتك إن جعلتها سترا بينى وبينك. يا عبد بنت الغيبة هدمت الرؤية. يا عبد لا رؤية ولا ذكر اتقنى لا أحتجب. يا عبد اخل بى على كل حال أهدك ms109 على كل حال.

هفاطبة 38 يا عبد قل ربى الناظر إلى فكيف أنظر إلى سواه، ريى رأيته فلم أره فاطمأنت به نفسى، ربى فرحت فلم أره حزنت فلم أره عبدته فلم أره، ريى حادثنى بعلمه وأسفر لى عن وجهه فأين أنصرف وهو المتصرف وممن أسمع وهو على كل حديث رقيب، ربي أذنب فأرواه وراء ذنبى يغفره أحسن فأراه في إحسانى يتممه، ربى رأيته فما أنصفت ولا استضفت، ربى طلبته فما وجدته

عفاطبة 39 يا عبد أنا مظهر السوى ومصرفه وقد رأيتنى فيه ومن ورائه ورأيته ولم ترني وجري حكم تصريفي له وأنت تراني فكنت برؤيته وجري حكمي بتصريفي له وأنت تراني فكان هو يهنئ برؤيتك لي فدعه يختلف فلذلك ما أظهرته وكن عندى فلذلك ما اصطفيتك. يا عبد قل لقلبك امح الأسماء فيك باسمى تثبت حكومته ويفنى معناه به. يا عبد لا تجعلنى رسولك إلى شيء فيكون الشيء هو الرب وأكتبك من المصتهزئين على علم. يا عبد إذا قمت إلى الصلوة فاجعل كل شيء تحت قدميك.

عفالبة 80 يا عبد استغن بي ترفقر كل شيء. يا عبد من استغنى بشيء سواي افتقر بما استغنى به. يا عبد سواي لا يدوم فكيف يدوم به غنى. يا عبد إن أحببت أن تكون عبدى لا عبد سواي فاستعذ بى من سواي وان أتاك يرضاى. يا عبد رضاي يحمل رضاي سكن لقلوب العارفين، سواي يحمل رضاي فتنة لعقول الآخذين. يا عبد رضاى وصفى وسواى لا وصفى فكيف يحمل وصفى لا وصفى. يا عبد أنا القيوم بكل ما علم وجهل على ما افترقت به أعيانه واختلفت به أوصافه. يا عبد الستعذ بي مما تعلم تستعذ بي منك واستعذ بي مما لا تعلم تستعذ بي منى. يا عهد أون ضعفال في القوة وأن فقرك في ms111 الغنى وأبن فذاؤك في البقاء وأين زوالك في الدوام.

هناطبة 23 يا عبد ما أذللتك بذل جمعك على ولا أعزرتك بعز فرقك عنى. يا عبد الآن قد عرفت أين تراني وأريتك أين وجهي ومكاني فاخترني أرتبك على كل شيء بالغنى عنه ولا تختر غيرى أغيب فأى نير يطلع عليك إذا غيت. يا عبد كلمنى بكلامى أسمع البتة. يا عبد إذا سمعت البتة أجبت البتة . يا عبد دعائى خانمي فانظر على ما تختم به فإنى أبعثه يشهد لك وعليك. يا عبد أدنى على ألسنة التفويض إلى تعرفنى فلا تنكرنى أبدا. يا عبد سلنى صلاحك الذى أرضاه أصلحك من جميع جوانبك. يا عبد إن جعلتك وما حرم الجواب جعلتك واسطة في العلم بينى وبينك أبديه إليك وترده إلى أتخذك خليلا. يا عبد إنما جعلت بيوتى طاهرة ليقصدنى إليها السائلون. يا عبد قل رب اعذنى من القسمة عنك بالحاجة إلى سواك. يا عبد إذا ارتفعت القسمة استوى الموحش والمؤنس. يا عبد أول الفتنة معرفة الاسم. يا عبد أن أفتيت منك ما يطلب الاسم أفنيت منك ما يطلب الضد.

يا عبد قل أحضرنى ربي بين يديه وأحضر كل شيء بين يدي وقال لى هر بى وأنا من ورائه وأنت بى وأنا من ورائه ولك أظهرته كله فإن وقفت بينى وبينه وهيبة لاستيلائى وكبريائى وقفته بين يديك وأوقفته على سبلك فشف فرأيتنى من ورائه أين نظرت إليه فقفه على ما أظهرته ms113 ووفه عند محل الذى وفيته ووله ظهرك وولنى عينك ووجهك وقل عنى لقلبك فهو يعرف خطابى أنا في كل قلب أقلبه على أثره وأسأله عن خبره وأكشف له عنى فيعلم أنى ويقول لى جهرة على علم غطنى عنك فأحتجب عنه فلا يصبر عنى يريد أن يرانى ويكون الحكم له وحكمى هو الغالب وأنا ربه وهو عبدى إن سرى إلى وجدنى وإن طلبنى أتيته كأنى أحتجب وأسفر على مراده بل أعلمته فهو يعلم أنى على ذلك وضعته وله صنعته وفطرته وبه جبلته وفيه أثبته وفيما أثبته أشهدته وفيما أشهدته عرفته أنا له خير منه له إن نسينى ذكرته كأننى أبنى بذكره عزة وإن4 أعرض عنى أقبلت عليه كأننى آنس به من وحشة.

يا عبد قل ربى عرج بى إليه وقال لى ارتفع إلى العرش، فارتفعت فلم أرفوقه إلا العلم ورأيت كل شيء لجة، وقال للجة انحسرى، فرأيت العرث وأفنى العرثل فرأيت العلم فوق وتحت، ورفع العلم فارتفع فوق وتحت وبقى عالم ومد. العلم ونصب العرش وأعاد اللجة، وقال لى اكتب العلم، وردنى إلى العرش فرأيت العلم فوقى واللجة تحتى، وقال لى ابرز إلى كل شيء فسله عذى تعلم العلم النافع، فسألت العلم فقال أبدانى علما فحجبنى بالبداء فأنا عن إبدائه لا أفنى وضمنى كل شيء إلا هو فاكتبنى تعلم كل شيء واطلع في ترى كل شيء: فلك أظهرنى وله أظهرك فأنا سائلك عنه ولا درك لك بالسؤال هو الفوت الذى، لا يستطاع أقرب حجبه من القرب الإبداء وفيه الثبت وأبعدها منه الثبت وفيه.

مفاطبة 4 يا عبد إذا رأيتنى من وراء الشيء فأنا الهادم له وإذا لم ترنى من ورائه فأنا حتى به ما أشاء، ولن ترانى من وراء شيء فتعصينى فيه إلا على علم. يا عبد معصيتي وأنت تراني محاربتي معصيتي ms114 وأنت لا ترانى معصيتي. يا عبد أعددت لك عذرا في معصيتي أعددت لك حربا وسلبا في حاريني. يا عبد حربى لك تخليتى بينك وبين ما حاربتنى عليه. يا عبد عصمتى لك ظهورى من ورائه أقسمك فإذا قسمك أذهبتك. يا عبد كل شيء لى فلا تنازعنى ما لى. يا عبد لو عقلت عنى لاستعذت بى من شر حاجتك يا عبد غلبك في غيبتى كل شيء وغلبت في رؤيتى كل شيء.

مفاطبة 27 يا عبد علم رأيتنى هو السبيل إلى، علم لم ترنى فيه هو الحجاب الفاتن. يا عبدلى من وراء كل ظاهر وباطن علم لا ينفد. يا عبد أنا العالم من رآنى نفعه العلم، من لم يرنى ضره العلم. با عبد إذا رأيتنى فالعلماء عليك حرام والعلم بك إضرار. پاعبد اذا لم ترنى فجالس العلماء واستضيئ بنور العلم.

عفاطبة 58 يا عبد اذا واجهتنى فاجعل انتظارك وراء ظهرك أجىء به عن كلتى يديك،. يا عبد انظر ما ليلك فإشراقك على يده، انظر نهارك فليلك على أثره. يا عبد ما توكل على من طلب منى ولا فوض إلى من لم يصبرلى. يا عبد شكانى من اشتكى إلى وهو يعلم أننى بليته. يا عبد وسع العلم كل شىء فى الغيبة وضاق العلم عن كل شىء فى الرؤية.. يا عبد اذا رأيتنى لم يجمعك على إلا الرؤية والبلاء فإن أقمت فى رؤيتى بلوتك بالبلاء كله وحملتك بالعزم فلم تزل وإن لم تقم بلوتك ms115 ببعض البلااء وأعجزت عن العزم فذقت طعم البعد واستخرجت منك بالعجز لرحمتى لك استغائة فحملتك بالاستغاثآة إلى الرؤية.

عفاطبة 26 يا عبد أذنت لمن رآنى أن يطلبنى فإن طلبنى وجدنى فإذا وجدنى فليطلبذي حيث وجدنى ولا يقض على.

هفالبة *0 عبد تريد قيام الليل وتريد توفير أجزاء القرآن هنالك لا تقوم انما يقوم برمن قام إلى لا إلى ورد معلوم ولا إلى جزء مفهوم هنالك أتلقاه بوجهى ف بقيوميتي ولا يريد ولي يريد فإن شئت أن أحادثه حادثته وان شلت أن بله أفهمته. يا عبد انصرف أهل الورد حين بلغوه وانصرف أهل الجزء من القرآن حين بوه ولم ينصرف أهلى فكيف ينصرفون.

هناطبة ا0 عيد أنا الصمد فلا تتحلل صفة العلم صفة الصمود. اعبد أن الحق الحقيق فكل شىء بى يقوم فمن كلمته أشهدته أن ذلك بى و قبه العيان ومن لع أكلمه أعلمته أن ذلك بى فرأى قلبه الملعوم. عبد قل للعلم ما بينى وبينك سبيل لا أستدل بك فتوردنى على معلوماتك، تععلومات ما بيني وبينك سماء ولا أرض ولا خلال ولا فج تراجعنى في ك، فإليه مرجعك أنت حمله وهو وعاؤك أنت طريقه إلى الغافلين. عبد من صفة الولى لا عجب ولا طلب، كيف يعجب وهو يرى الله ف يطلب وهو يرى الله، انما العجب هو ارتعاد البصيرة وانما ارتعاد

يا عبد اذا أردت أن تدعونى قرأت ms116 الحمد سبعا وصليت على النبى صلى اللله عليه وسلم عشرا، فإن رأيت الباب قد فتح وهو أن تقف في مقامك منى ودهو مقام رؤيتى وهو طرح النفس وطرح ما بدا فإن لم تغب الرؤية عنك في السؤاال فادعنى وسلنى وإن غاب عنك المقام قلا تدعنى من وراء الحجاب إلا بكشفف الحجاب، ذلك فرض تعرفى على من رآنى.

يا عبد الحروف كلها مرضى إلا الألف، أما ترى كل حرف مائل، أما ترنى الألف قائما غير مائل، انما المرض الميل وانما الميل للسقام فلا تمل.

يا عبد لا تخرج بسرى فأخرج بسترك، انظر الى كنفى كيف أسترك يبه عن خلقى ثم انظر إلى يدى عليك كيف أسترك بهما عن كتفى ثم الى نظرةى اليك كيف أسترك به عن يدى ثم انظر إلى كيف أسترك بى عن نظرى وكيفت أسترك بنظري عن نفسى.

يا عبد ان سترتك ما بينى وبينك سترت ما بينك وبينى.

يا عبد لا إذن ثم لا إذن لك ثم سبعون مرة لا إذن لك أن تصف كيفت ترانى ولا كيف ادخل إلى خزانتى ولا كيف تأخذ منها خوانمى بقدرتى ولا كيف تقتبس من الحرف حرفا بعزة جبروتى.

يا عبد كل علم إلآ علم كيف ترانى وكيف تدخل إلى خزانتى فلك فيب موطن وللخلق فيه عندك مساكن، فمن جاعك فاعرض عليه مساكن أفلللدف العارفين، فساكن ومرتحل وصامت ويزداد بما سمع وناطق يحاورك ثم إلى مم يسمع منك يرجع.

وقال لى الأمر والنهى غطاء وعلم ما لك وعليك فى غطاء، وقد سبقت رحمتى لكل من فى الغطاء، فانظر إلى ذنوب من في الغطاء كيف تصعد، ثم انظر الى عفوى كيف يتلقاها ولا يدعها تصعد إلى ولا يدع أهلها ينسون ذكرى بألصنتهم وقال ms117 لى فى الغطاء كرمى وحلمى وعفوى ونعمتى.

وقال لى كل من في الغطاء أعمى عنى، انما يبصر علمى ما رآنى قط ولا رأى مجلسى ولا دخل إلى حضرتى، وكل خاص وعام فى الغطاء فهو عام إلا أصحاب الأسماء وإلا أصحاب الحروف، أولئك قد رأونى جهرة قلوبهم لا جهرة رؤيتى وأولئك قد رأوا جهرة حكمتى وجهرة قدرتى ورأوا جهرة صفتى الفعالة، قأوللك فليحذرونى وليحذروا صفتى فلا أجعل ذنوبهم في عفوى، انما لك لأهل الغطاء، ولا أجعل قلوبهم فى رفقى، انما ذلك لأهل الحجاب.

وقال لى تعرف الأسماء وأنت في بشريتك وتعرف الحروف وأنت في بشريتك يأكل الخبل عقلك.

وقال لى ليحذر من عرف أسمائى من خبل عقله ثم ليحذر من عرف نمائى من خبل قلبه.

وقال لى رأيتنى رأيت الخوف والرجاء عنى ورأيت العلم والمعرفة في الطرد عني.

يا عبد الحرف نارى الحرف قدرى الحرف حتمى من أمرى الحرف خزانة مرى يا عبد لا تدخل الى الحرف إلا ونظرى في قلبك ونورى على وجهك ولمى الذى ينفسح له قلبك على لسانك.

يا عبد لا أقول ألق المفاتيح بين يدى حصضرتى أكرم فى سريرك فمقامك من وراء الحرف لى ومن وراء مفاتيح الحروف، فاذا أرسلتك إلى الحروف فلتقتبس حرفا من حرف كما تقتبس نارا من نار أقول لك أخرج ألفا من باء أخرج باء من باء أخرج ألفا من ألف. يا عبد ما قلت لك ذلك حتى هديتك لذلك فرأيت ذلك رآه قلبك، وعرفت ذلك عرفه قلبك.

يا عيد ما لأفكارك تنعطف على أفكارك وما لهمومك تبيت وتصبح في همومك، أنت ولى وأنا أولى بك، فأثبتنى ذات سرك فأنا بها وبما تتقلب به أعلم منك. يا عبد اكتب روحك وريحانك وفوزك وأمانك وراحتك العظمى ونضرة وجها، إنكى أنا الله من علدى أتى ما أتى ومن عندى أتى الليل ومن علدى أتى اللهار ومن علدى أتى تصريف ما أتى، تنظر إلى النهار ms118 لا يملك رجوعا

يا عبد إن لم تزل نفسك لم يزل الليل والنهار ولم يزل الصمولت والأرض وما فيهن من أعلام كل خليقه.

يا عبد إن لم يزل كل ولى لم يزل كل عدو.

يا عبد ان لم يزل كل عالم لم يزل كل جاهل.

يا عبد تكلمت بكلمة سبحت لى الكلمة فحلقت من تسبيح الكلمة نورا وظلهة، فخلق من الدور أرواح من آمن وخلقت من الظلمة أرواح من كفره ثم مزجت ور بالظلمة فجعلقها حجرا جوهرة فالجوهرية من اللود والهجدلة من لظلمة

يا عبد اعزل نفسك ينعزل معها الملك والملكوت فتلحق الدارين بالملك وتلحق العلوم بالملكوت فتكون عندى من وراء ما أبدى فلا يستطيعك ما أبدى لأنك عندي واذا اكنت عندي كنت عبدي واذا كنت عبدي كان عليك نوري فلا يستطيعك ما أبدى وان أرسلته إليك لأن نورى عليك وليس نورى عليه فاذا جاعك لم يطقك فأوذنك به فتأذن أنت له. يا عبد اخرج إلى كما يخرج أوليائى إلى تسلك طريقهم الذى يسلكون ويلتقون ويتواصون ويتكلمون.

هناطبة 01

يا عبد من شهدني رأي كبريائي من الآيات فخشع لي وهن غير باديات، وخضع لسلطانى وهن غير مسلطنات، هنالك اذا اوقف فى يوم الجمع صحبته في الأهوال، كما صحبنى من وراء الاستار وأرسلت اليه ثبتا فى الزلزال، فثبت بى على كل حال.

يا عبد من أجار ms119 نعمائى من كفر نفسه، وأجار معارفى من ميلان جهله، وأجار ذكرى اذا ذكرنى من غلبات طبعه، هو المتخذ لدى عهدا بنجاته، وهو المجار لدي غدا بأكرم مثاباته.

يا عبد انما يتصل بى ولا وصل بى من ذهب عن جعلى الذى لا أذهبه.

يا عبد لا يرتفع الضد أو يرتفع الأجل ولا يرتفع الأجل أو ترتفع الغيبة.

يا عبد من لم يرنى فلا علمه نفع، ولا جهله ارتفع.

يا عبد لا ترد تحتجب بالملائمة أو بالمنافاة فما حجبك شىء ولا أوصلك شىء، أنا الحاجب وأنا الموصل، فالوصف والصفة فى مجعول ما أظهرت طرقات فمن وصل بها فإليها وصل ومن احتجب بها فعنها ما احتجب.

وقال لى قل للباسطة الممدودة تأهبى لحكمك وتزينى لمقامك واسترى ويهك بما يشف وصاحبى من يسترك بوجهه، فأنت وجهى الطالع من كل وجه فاتخذى إيمانا لعهدك، فاذا خرجت إلى حتى أقبل بين عينيك وأسر إليك ما لا ينبغى أن يعلمه سواك وأخرج معك إلى الطريق وترين أصحابك كأنهم قوب بلا أجسام، وإذا استويت على الطريق فقفى فهو قصدك، كذلك يقول الرب أخرجى يمينك وانصبى بها علمك ولا تنامى ولا تستيقظى حتى آتيك.

يا عبد قف لي فأنت جسري وأنت مدرجة ذكرى عليك أعبر إلى أصعابى وقد نصبتك وألقيت علياى الكنف من الريح وأريد أن أخرج علمى الذى لعم يخرج فأجنده جندا جندا ويعبرون عليك ويقفون فيما يليك من دون الطريق ، وأبدو ولا تدرى من أين أمن قبلهم أم على مدرجتهم، فاذا رأيتني سرت وساروا وتصبتك على يدي فمر كل شيء وراعك فمن عبر عليك تلقيته وحملته ومن جاز عنك هلك الهلاكى كله. يا عد قف في الناموس فقد أوقفتك، وثب إلى ثأرهمك ما وثب السبع إلى فريسته على السغب، وقم فأدرك بى ما تطلب واطلبنى بقيومتى فيما تدرك فعن رآنى رأى ما لا يظهر ولا يستر.

كذلك يقول الرب أقبل ولا تراجع وأنظم ms122 لك القلادة وأخرج يدى إلى الأرض ويرونى معك وأمامك فابرزى من خدرك فإننى أطلع عليك الشمس وخذى عاقبتك بيمينك واشتدى كالرياح وتدرعى بالرحمة السابقة ولا تنامين فقد أطلعت فجرك وقرب الصباح منك ذلك من آيات ربك لنزول عيسى بن مريم من السماء إلى الأرض وأوان قريب يبشر به وإمارة للذين أوتوا العلم وهدى يهدى الله إليه ويستنقذ كثيرا يجهلون.

كذلك يقول الرب إنما أخبرتك لظهور الأبد فاكشفى البراقع عن وجهك وآركبى الدابة السياحة على الأرض وارفعى قواعدى المدروسة واحمليهم إلى، على يديك من وافقك على اليمين ومن خالفك على الشمال وابتهجى أيتها المحزونة وتفسحى أيتها المكنونة وتشمرى أثوابك وارفعى إزارك على عاتقك، إنى أنتظر؛ على كل فج فانبسطى كالبر والبحر وارتفعى كالسماء المرتفعة، فإنى أرسل النار بين يديك ولا تدر ولا تستقر، إن في ذلك لآية تظهر كلمة الله. فيظهر الله وليه في الأرض يتخذ أولياء الله أولياء، يبايع له المؤمنون بعكة،

أيتها النائمة هلمى فاستيقظى وابشرى فقد أنزلت المائدة ونبعث عليها عيون اطعام والشراب وسوف يأتونك فيرونى عن يمينك وشمالك ويكونون أعوانك وتظبون لأن الذى يقاتلهم يقاتلنى وأنا الغلوب، وانفسحى يا محصورة فقد أطلق سرك وفتحت الأبواب عليك، فتزينى وزينى الشعوب ببهائى فقد أذهب عنك تعزن وملأت قلبك بالفرح، وسوف يصطفون صفا واحدا لقدومى وأقدم بغلة، فلا تدهشين ولا تتحيرين فلست أغيب بعد هذه إلا مرة، ثم أظهر ولا أغيب بزلن أرلائى القدماء يقيمون ويفرحون.

هوفف اللدرا أوقفنى في الإدراك وقال لى قف بين يدى ترى العلم وترى طريق العلم. وقال لى العلم طرقات تنقذ الى حقائق العلم، وحقائق العلم وعزائمه، وعزائم العلم مبلغة، ومبلغ العلم مطلعه، ومطلع العلم حدة، وحد العلم موقفه. وقال لى هذا صفة علمك كله وما هوصفة أعمالك كلها. وقال لى لن تحيط بصفة كلية من شىء فتلك لى ولإحاطتى . وقال لى كل ما عملت بعلم أسفر لك عن صفة من صفاته . وقال لى العلم وطرقاته وصف من أوصاف المعرفة، والأعلام فى العللم ليس في المعرفة أعلام. وقال لى كله طرقات، طريق عمل طريق فطنه طريق فكرة طريق تدببر طريق تعلم طريق تفهم طريق إدراك طريق تذكرة طريق تبصرة تنفذ طريتق توقف طريق مؤتلفة طريق مختلفة . وقال لى مإلى المعرفة طريق ولا طرقات ولا فيها طريق ولا طرقات.

وقال لى ليس الإذن أن تشهد ولايتى ان نطقت لأك الذا شهدت الولاية لتت عن العنة التر غيب والسعة، فملت بالدغبة وأملق ومكلكت بالصعة وكل.

وقال لى علامة ذلك فيك أن ترضى به حتى تلتقى. وقال لى اذا لم تبالى ببطنك لم تبال ما ذهب منك في وما بقى، فإن لم تبال بأهلك ولا ولدك رضيت به إلى أن تلتقى.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال محمد بن عبدالجبار بن الحسن رحمه الله تعالى:

1 - عوفف اسنواء الععوفة أوقفنى فى استواء المعرفة وقال لى: هو ألا أتقرب اليك بكن ولا بكينونة كن، وهو ألا يزدك معرفة بى كن والا كونية، فتعرفنى بصفتى التى لا صفة لها فى علمك. هى لك نفس ترى به ولا تراه بسواه، وتعلم به ولا تعلمه بسواه .

2- عهفف العفاعات واوقفنى في المقامات وقال لى: أعرف مقامك وقف بين يدى لا فيه .، فان قلت لك: قم فيه، فقم فيه، والذ جاءتك الغيبة فقم فيه. وقال لى : لابد لك من مقام . مقامك هو بيتك الذى به يعرفك أهل السماء وألارض، ويقصدك فيه ويخاطبك أهل السموات والأرض. وقال لى: قف فى مقامك منى، فقمت في مقامى منه وهو انى أراه ل

رارقفنى في عهود الأنبياء عليهم السلام، فسمعته يقول لهم: ادعواإلى معرفتى! فاذا عرفونى، فادعوهم إلى أمرى، وقال ms126 لهم: ليسن معرفتى على اعداد القلوب، ولا على اعداد الافكار . انى أنا الدائم الذى لا تنفد معرفته! رقال لهم: الدعوا إلى معرفتى كل قلب من حيث عرف، لا من هيث القر وقالا لهم : من كان حده الاقرار فليس مقامه الععرفة، ومن كمان حده للععرفة فيس مقامه الاقرار.

(قال لهم : لا تخرجوا قلبا عن حد معرفته، فان لفر جتعوه علها فلا تودره.

واوقفنى في الأعيان فأرتنى الأسماء، واوقفنى فى الأسماء، فأرتنى المعانى . واوقفنى فى المعانى، فأرتنى نفسى، واقفذى فى نفسى، فأرتنى الدنيا، واوقفنى في الدنيا، فأرتنى الشرك والشكر والكفر.

لا - عوفف الهمهم

واوقفنى في الهموم وقال لى:

ان كان همك من الطوافين، لم تدخل على!

وقال لى: انظر الى الهموم! فرأيت كل هم لا يقف بين يديه، يقف بينن يدى ابليس، شاء أم أبى . ورأيت ابليس يدعو الهموم الى انفسها ولا يدعوها إلى نفسه، فتستجيب له، ولا تفطن للوقوف بذلك بين يديه لانه سترها بأنفسها عن نفسه.

وقال لى: انا ادعو الهموم إلى انفسها، فلا تقف، بين يدى أو تخرج عتن النفسها ولا تدبر عنى او تدخل فى انفسها.

1 - هوفف هن معوفته علي وأوقفنى فى حق معرفته على وقال لى : حق معرفتى عليك ان تعرفنى معرفة لا تزداد الا النظر. وقال لى: كيف تفقه ذلك؛ هو ان تقول: ألقى ولى الله فيزيدنى معرفة ياله، اسمع علم فيزيدنى معرفة بالله، انظر إلى كذا فيزيدنى معرفة بالله انما يزيد ذلك معرفة من لا يعرف الله، فانظر إلى: أنا آتى بذلك اليك، لا هو يأتى أنك، فاذا رأيت ذلك، لم يزدك شىء بى معرفة، وجاءتك معرفتى بمعرفة كل شيء، ولم تعرف معرفتى بشىء. فاذا قمت في هذا المقام، فقد قمت في حق معرفتى التى تزيد لا ms127 بكثف الغطاء. وقال لى: حق المعرفة هو أن تنتظر معرفتى ليلا، ان كنت فى النهار، ولانهار، ان كنت في الليل ولا حالا ان كنت في الحال - وهو ان لا تلقظر به القيامة ولا الآخرة، فانه ان بقى عليك من معرفتى ما تنتظره، جاعك الروع والفزع من قبل ما تنتظره، ولع تأتك المعرفة من قبل ما تنتظره.

-1 - مهفقف الععوفة وارقفلى في المعرفة وقال لى:

وقال لى: اطرد عقلك عن الحكمة المرتبة، ففيها مقدم ومؤخر، وتقول لم، وكيف، فتعرض، وسقه إلى الحكمة الواضعة : فاذا ثبت لها، لم يختلف فى الحكمة المرتبة.

12 - مهقف العواقف واوقفنى في المواقف، فرأيتها نارا لأنى رأيت نور حضرته لا يطلع عليها. - وقال لى: كل ما لا يطلع نورى ففى النار.

وقال لى: اذا رأيتنى، فكل موقف نار؛ واذا لم ترنى، فكل موقف نور.

13 - هفف أدب الععوفة

واوقفنى في أدب المعرفة وقال لى: ليس هو ان تتعلم الاقبال، وهو ان تتعلم الانصراف . لأن الاقبال من صفتى والانصراف من صفتك. فما كان من صفتى، فانا آتيك به، وما كان من صفتك، فالادب فيه هو فريضة المعرفة عليك.

17 - عوفف الفطق واوقفنى في النطق وقالى لى: ان لى عبادا ناطقين ما كلموا سواى ولا يكلمون.، فمن كلمنى ولم يكلم مواى. فهو عبدى الناطق. وقال لى: كلمنى ولا تكلم سواى ما استطعت: أجعل لك شفاعة.

1- مهفف النطن *الحمتن واوقفنى في النطق والصمت تارة وتارة وقال لى: ما وقف فيه ناطق ولا صامت، فمن نطق وصمت فهو من اهل معرفتي تتى عنها نطق وصمت. وقال لى: بين النطق والصعت برزخ فيه قبر العقل وفيه قبور الأشياء

العلم كله لا يحملك ولا يحمل بابك: فلا تدخل اليه. فانك ان دخلت اليه، حملته . فالى اين تحمله؟ إلى ؟ تأكلك وتأكله نارى التى حطبها علم العالمين اليك؟ يأتك بمعلوماتك تارة وتتأمر عليه تارة . اذ ذاك، فما أنت منى ولا أنا منك . ثم يجىء العلم فيقف موقفه بين يدى، يسألنى الحكم له عليك لم حملته، وتلبث أنت لا موقف لك.

وقال لى: كيف تجوز العلوم وكيف تعبر المعارف؟ لا تستمع فتجيب، ولا تلتفت فتفارق! فانى قدام كل شىء اليك.

2 - هوفف العافية

واوقفنى فى العافية وقال لى:

ألق إلى كما ألقيته اليك وقف بين يدى، ولا معك ما أسررت به اليك ولا معك ما اعلنت به اليك . انت أكرم على مما قلت لك واقول: فكيف تحمله إلى؟ وانت أعز على مما قلت لى وتقول: فكيف تحمله الى? (فلا تكن مطيه سواى، فيصحبك البلاء وتستتر فيه العافية!

23 - عوفف القلوب

واوقفنى فى القلوب، فرأيت قلوب العلم تأوى إلى العفو، ورأيت العفو يحتضنها دون ما علمته، ورأيت قلوب المعرفة تميل إى العلم، وهى فى أمعرفة، وتميل تارة إلى المعرفة، وهى فى المعرفة، ورأيتها، اذا جاءها العلم تلف فى أقصى ما عرفته . واذا لم يأتها العلم، فمعرفتها كلها موقف.

ورأيت قلوب آل الله لا تأوى إلى شىء، ورأيت العلم يأوى اليها ولا يدخلها. ورأيت المعرفة تأوى إليها ولا تدخلها.

وقال الله: ان دخلت يا علم إلى بيتى، جعلتك فيه جهلا، وان دخلت يا معرفة إلى بيتى، جعلتك فيه نكرة .

وقال لها: لولم ترينى فى العلم، ما كنت منه،. ولو لم ترينى فى المعرفة، ما كنت من المعرفة . كنت تكونين منك، لا من علم ولا من ms130 معرفة.

واوقفنى في العقل، فرأيته في الحكمة ورأيت لكل شىء فيه بيتا، وقال لى: بيتى في الحكمة وليس للحكمة باب ولا سور، وهوذا يدخلها الحق والباطل والحسن والقبيح.

وقد قال لى ربى: قد قلدتك الحكم، فاحكم بما عهدت اليك في اقبالك، ولا نكم بما رأيته في ادبارك. والحكمة في ادبارى، وفيه بيتى . كل بيتى أبواب لا سقف له يظله، ولا أرض له تقله. فكل شىء يلج على وكل شىء يخاطبنى وكل شىء يختصعم إلى وكل شىء يخاصمنى، ولى فى كل شىء هوى لى فيما أحب هوى، ولى فيما أكمره هوى، ولى فى الحق هوى ولى فى الباطل هوى. فلهذا لا يردوك في الحضرة وقد دخلت انت الى الحضرة وفارقتنى أنت بنور مقامك ولم أفارقك أنا، لان مقامى فيك، فانت لاتخبرنى وانا لا فقه ..... فأنا بلاك لأنى آلتك التى تحوى بها على كل شىء، وكل شىء بلاك وليس الأشياء في مقامك. بلى! آله الأشياء فيك معطلة، فاذا خرجت. جاءك كل شىء فقال لك: أعرفنى! وقالت لك الآلة : خذه بى!

- مهنفف علمه واوقفنى فى علمه، فرأيته يشقى لسبب هو سببه، ويصد لسيب هو سببه، ورأيته لا يظهر علم ذلك، ورأيته يقلب الكفر، ورأيته يقلب الإيمان فصرخت: يا علم قال: مرجعى إلى علمه. قلت يا معرفة! قالت مرجعى إلى علمه. خفت! قال خوفى: لا أجيرك . حزنت! قال حزنى لا أجزيك. قلت: يا رب! قال: لبيكى؛ قلت: لبيك رب وسعديك! قال ما تريد؟ قلت: ثبتنى! قال: لى او لك؟ قلت: لك! لك! قال: اتبعنى بلا علم. قلت: ثبتنى! قال: كن من وراء العلم ولا ms131 تدخل الى العلم فتقع وتقوم، ان العلم لا يوقفك بين يدى، إنما يوفقك بين يديه، وانا اخترعتك لى لا للعلم؛ فلا تقف فيه ولا تقم بين يديه، فانه مفارقك وانت مفارقة، وقفب بين يدي لا افارفك.

وارقفنى في الهجلس، فرأيت من الملائكة حافين بالعجلي، لا يؤمرون ولا يعدئن. وقال لى: هؤلاء ملاتكة للزينة، زينة الله عز وجل، وسم نورهع انوار كل ملك.

28 - عهفف الههه واوقفنى في الهوى وقال:

هو رسول من رسل البأس الشديد . فجئت بالعلم فقال: اليه ارسلته! فجدت بالمعرفة فقال: اليه ارسلتها! فجئت بالعقل فقال : اليه ارسلته! فجثت بالقلبب فقال: اليه ارسلته! فجئت وحدى فقال : اليك ارسلته! فقلت: ما أصنع?

قال: فى الهوى نارى، فاذا جاءك جاءتك فيه، فادخلها! قلت: كيف أدخلهلا!

قال: لا تستجر بعلم ولا بمعرفة فيقولان لك: نحن نجيرك! فان استجرديت بهما، أسرك الهوى وأسرهما!

وقال لى: لا مجير الا الله؛ ولا تخرج من النار بعلم، فتأكلك وتأكله، وولا بمعرفة، فتأكلك وتأكلها، وأقم فى النار حتى تأكل منك الجزء الذى يستجيير بالعلم ويستجير بالمعرفة، فاذا أقمت فى النار وأكلتك النار، جلآتك، فلم تعد معز بعد اليك.

لكل شىء سر: اذا وقفت عليه، حملته ولم يحملك، ووسعته ولم يسعك وققا لى: للعلم سر وللمعرفة سر وللحكمة سر وللصبر سر وللدنيا سر وللآخرة سبر فاذا عرفت سر الشىء، . ولم يأخذك عنى ولا عنك، واذا لم تعرف سره، أخذتك عذى واخذك عنك.

وقال لى: سر العلم هو طلب العين المسماة فيه لأنها سره، وليس سره في يده فيبذله . انما السر وديعة الله عز وجل فيه . فهو يدعو الى ما لا يستطيع اظهاره وبهذا السر يستجاب للعلم فى تعلمه.

وسيأتيك علم الخلق، فيه أعيان الخلق وصفات الخلق، فيدعوك الى تعلمه طلب ملك الأعيان وملك الصفات، فالعلم ms132 لا يظفرك الا بالعلم، وتبقى الأعيان وصفات الأعيان لا تنال بالعلم.

وستأتيك علوم الرب، تدعوك إلى الرب، والرب لا يظهره علم ولا يستره، ولا توصل إلى حضرته العلوم، فانت تستجيب لكل علم دعاك بذلك السر وهو طلب العين المسماة، فاذا علمت ذلك، لم تستجيب للعلم واستجيب لله، وصار العلم طريقا من طرقاتك إلى الله، وأخذت العلم به ولم يأخذك لانه كان يأخذ منك بالسر فيه وانت لا تعلمه،. فلما صار السر الذى فيه فيك، أتاك على علم بك وأتيته على علم به.

وقال لى: السر في المعرفة رؤية المعروف، والمعروف لا يرى بالمعرفة، انما يرى به وبدعو إلى رؤيته بالمعرفة، فاستجب لى: اننى المعروف الذى دعوت بالمعرفة، فاذا جاءتك بى، تر الابواب التى فتحت فيها الى، فتلج في أبوابى، فتصل إلى، فتكون المعرفة عتبة بابك الذى ولجت فيه ولا يدخلها بك؛ فترى الابواب التى فتحتها فى المعرفة إلى العلوم، فتلج فيها، فتخرج من املعرفة ان المعرفة ذات بابين: باب الى وباب إلى كل شىء. فمن دخل الى، كانت المعرفة جواده، ومن دخل إلى المعرفة، خرج بها إلى كل شىء: وكانت زلفة.

وقال لى: العلوم بيت والمعرفة طريقى فى ذلك البيت. فمن سلكه الى، خرج الى وكان نقيبا من نقباء للطربق؛ ومن سلكه الى سواى، خرج الى البيت، لا الى.

واقل لى: قف بين يدى، تكن المعرفة نورا من أنوارك ومتحدثا من متحدثات حجابك . لا حديث لك بين بيدى : انا أحادثك! ولا نور لك بين يدي:: انما نوري عليك!

وقال لى : من وصل إلى، فلا انساب له فى العلوم ولا انساب له فى المعرفة.. انما المعرفة تنسب إلى مقامه، لا اليه، وانما العلوم تنسب الى مقامه، ولا اليه. وقال (لى) : قل للعارفين: من عبر منكم المعرفة، فليدع إلى، ومن لم يعبر منكمم المعرفة، فلا يدع إلى . أيدعو إلى وهو فى الطريق إلى؟ فاليه دعا لا الى! انه وصل الى وبين يديه طريق الى.

وقال لى: المعرفة بحر الله الذى ms133 لا تحتضنه السواحل ولا يحتمله القعود سفائنه كل العلوم وسفائنه كل الأفكار. سفائن لا تخرج، لانه لا ساحل له، ولا ترسب فيه، لانه لا قعر فيه، فهى سيارة لا تستقر فيه . فمن ركبها سار فيه ولم: يسر عنه .

وقال لى: السر فى العمل، حصول الآخرة وبها استجاب العمال للعمل ومن إستجابتهم للعمل، يختلفون فيه ويفترقون عنه، فالعلم مختلف، ومن استجاب» له . يختلف باختلافه.

وقال لى: إطلع الى سر العمل! وكشف لى عن صفة من صفاته، وقال لى: هذه الصفة معرفة.

وقال لى: إطلع إلى عين عمل العاملين كله : ما جئتهم انا به وما جاعوا فرأيته كله لا يفى بمعرفة أدناهم معرفة : لأنهم بتلك المعرفة عملوا، ليس بذلكن العمل عرفوا.

وقال لى: اذا عملت لى : فاطلع في هذا المطلع، تكن بى. وأقول لعملك: أنا بينك وبينه . إنما سمع منى فيك، ولم يسمع منك في.

30- عوفف غببوته عله واوقفنى فى غيرته على وقال لى: إن غيرتى عليك، إنما هى مما لك أن تفعله، وان غيرتى عليك، انما هى فيما لك، أن تعمله، وإنما غيرتى عليك انما هى من كل ما جعلت لك، أن نأتيه: جعلت لك بلسان، فذلك اللسان لا يغار مما جعل، وغرت عليك بلسان، فذلك اللسان لا يسمح لك بما غار.

31_ مهفف الأسماء وأوقفنى في الأسماء وقال لى: - كل من سميته، فأكرمه، أنى ذكرته وسميته، عدوك كان أو صديقك وقال لى: إن الأمساء كلها فى أسمائى، وليس أسمائى في الأسماء. وقال لى: عدوك ابليس، في اسمه ألف. وعدوك نفسك، في اسمها نون: فاكرم الألف واكرم النون . كيف تكرم الحروف فى اسم عدوك، لا تغلظ عليه بذات نفسك. ولا تغلظ على نفسك بذات . ليس لك العزة، فقف بين يدى، فلى وحدى العزة : إن شئت ان ارسلك بعزة، ارسلتك.

32_ هوقف العلهم حلها واوقفنى في العلوم كلها وقال لى: اطلع ا فرأيت العلوم تأكل بعضها بعضنا، ورأيت الاأكل كيف يأكل للمأكول. ثم رأيت المأكول كيف يعود فيأكل الآكل. وقال ms134 لى: العلوم كلها آكلة أكولة . فرأيت الآآكل يأكل العأكول بالظاهر. ورأيت المأكول يأكل الاكل بالباطن.

لا تقفوا في مقام، فان للمقام ما بين مدخل ومخرج. فادخلوا الى وقفوا بيتن يدى، ليس امامكم باب، فتقصدوه وليس ورائكم باب، فتلتفتوا اليه.

وقال لهم: ان منكم من جائنى بادبكم.

وقال لى : ما أدب الضنائن؟ هو أن تحفظ معرفتك من العارفين، لا يرجونهها نكرة بعد المعرفة.

وقال لى: إن العارف لا يرد معرفتك إلا إلى معرفته : فاعبره، واعبر وأنن كان مقامه بين يدي، وان كان ما تعرفت به اليه بك في مقام عرفتني فيه وخاطبتك فيه، فلا تفارقه إلى مقام لم أتعرف اليك فيه ولم اخاطبك فيه، فانكك لا ترانى في مقام العارف الذى يدعوك إلى معرفته، وهو لا يدعوك إلا إليى معرفته . وذلك هو حقى عليه . فلا تخرج انت من معرفتك إلى معرفه، فذلكك هو حقى عليك، بلى! تعبر مقامه إلى مقامك.

أريد أن أخرجك لترى زينتى التى بها زينتك، وترى ملكى وملكوتى الذى به اكرمتك، وترى العلم والعلماء، وترى المعرفة والعارفين، وترى العمل والعاملين، وترى كل شىء، وأخاطبك على لسان كل شىء: فطر إلى . فان لم تستطع، فاعبر إلى، يا ضعيف! فان لم تستطع فاصرخ إلى، يا غريق! وقم في مقامك منى، قبل أن أخرجك إلى ما أخرجتك اليه . إن ما تراه وما تسمعه، اذا اخرجتك، كل ذلك كان فى علمى، ولم تعمله منه فى مقامك الدنى، ms135 وتلك هى كرتك الأولى . فلا تأتنى بشىء مما أخرجتك اليه، فانى اخرجك اليه بنورى الذى أقمتك به بين يدى، وإننى سأخرجك إلى ملكى وملكوتى، فى كرتك الثآنية، بما لا تعلم، ولا أبدى علمه فى مقامك، ولا لكرتك الأولى به يدان ولا عليه ليل . وإن جاءتك فخاطبتك، وان جاءتك فنسبتك، فالق إلى كرتك الأولى، والق ما فى كرتك الأولى.

وأوقفتى في مهرب الأنبياء عليهم السلام، فرأيته قد جعل ما قال لهم ورااء ظهورهم، ورأيته قد جعل ما قالوه وراء ما قال لهم، ورأيته قد جعل الملكوت كله وراء ما قالوا له، ورأيته قد جعل الملك كله وراء الملكوت كله.

وقال لهم: لا تجعلوا بينى بينكم ما قلت لكم، ولا ما قلتموه لى، فتقفوا عنى»، فتخطفكم معانى ما قلت لكم، وتخطفكم كمعانى ما قلتموه لى، فقفوالى؛ لا مما منى بينى وبينكم، ولا ما منكم إلى بينى وبينكم . وقال لى: قد رأيت مهرب الأنبياء، فقف لى فيه: فهو مقامك الذى فيه تتبت، وبه تستقر وتطمئن.

وقال لى: إننى عندك إن تثبت وتطمئن، وبيدى الأرواح، فتراه خلفك وللا تراه بين يديك، فاى باد بدا، فمقامه من خلفك، من خلف قلبك، لا من خلف عينك: فاقمه فى مقامه، تقم لى؛ وتأتيك قيوميتى فتقيمك لى وتمسكك على،: لأنك أكرم على مما قلت لك، ولأنك أعز على مما قلت لى.

وأوقفنى في اليقين الحق وقال لى:

فى اليقين سر اذا عرفته، لم أتنكر عليك . واذا تنكرت، زادك تنكرى معرفة، وكان على الذين لم يعرفوا سر اليقين نكرة إنى انا الله، لا تحصى معرفتى وللا تسع القلوب حق معرفتى، وانا أتعرف إلى كل قلب بالمعرفة التى وسعتها له. ولى معرفة فردة ما فطرت عليها قلب عبد ولا ملك فاذا جاعت، جاعت النكرة ، فانكر كل عارف ما عرف، فاذا جاعت النكرة، فاعلم انى انا تنكرت بمعرفتى الفردة . فلا تنكرنى ولا تطلب معرفة بها تعرفنى، وقل: انت، انت تتعرف كما تشاء وتتنكر كما تشاء! فائبتنى فيما تتنكر بوحدانيتك، ms136 واثبتني فيما تتعرف بالسمع والطاعة لك، واذا تنكرت، فاجعلنى ممن يعلم انك انت تنكرت، واذلا تعرفت، فاجعلنى ممن يعلم انك انت تعرفت.

وأوقفنى في حنانه وقال لى:

قل حتى أسمع! فقلت: سبحانك بكبرياء جلالك الذى خلقت مته أحداق ملائكتك الذين هم لحضرتك، فسبحوك بجلالك، وقد سوك بكبريائك، وتباركت بكلمات حمدك التى هى صفتك.

أنا عبدك الذليل، فلا يعلم قدر ذلى إلا أنت! وأنا عبدك الفقير، فلا يعلم قدر فقرى إلا أنت! وانا عبدك الضعيف، فلا يعلم قدر ضعفى إلا أنت . فعدت على ذلى بعزك، فاعززتنى بمعرفتكى، وعدت على فقرى بغناك، فاغنيتنى بذكرك، وعدت على ضعفى بقوتك، فقويتني بهدايتك وأمسكتني في هدايتك بمناجاتك قانا الذليل بى، وانا العزيز بك، وانا الفقير بى، وانا الغنى بك، وأنا الضعيف بى. وانا القوى بك)!

فان تحمل، مولاى، ذنبى على ما تعرفت به الى، فلا أرضك تقلنى، ولا سماؤك تظلنى، ولا شىء من دونك يحمل ثقل ولا لسان من دون ألسنة عفوك يعذرنى لخطيئتى، ولا أحد من خلقك يستطيع ان ينظر إلى لقبح ما شوهتنى به خطاياي؛ ولا معرفة من معارف خلقك تستطيع ان تنصل لي اليك وهي ترى ذنيى في تعرفك.

فلا وعزتك! ثم لا وعزتك! ما لى مجير منك الا انت، ولا لى مستنقذ من مخطك الا انت، ولا لى، كيف كنت، الا انت أسألك برحمانيتك التى وهى صفتك، وأسألك بنورك الذى هو صفتك، وأسألك بجمالك الذى أشرقت بنوره أنوار عرشك، وأسألك بنور جمالك الذى طلع على قلب موسى كليمك، وأسألك بيهائك الذى جعلت به السكينة سكينة الحق، وأسألك بنور بهائك الذى فطرت عليه قلوب أوليائك، فهابوك، فاشرقت وجوه هيبتهم لك بالطمأنينة اليك. فكنت

وها أنا، مولاى! معرفتك في قلبى تحتج لك على . ثم ها أنا، يا ولاى، قد جئتك بذنوبى وخطاياى: أسألك عفو الصفح ms137 والكرم، وأسألك سترك، ستر التوبة والإنابة!

جاعتك الحروف، فقالت لك : قل للإنس، وجاءتك الحروف، فقالت لك: قل للجن، وجاءتك الحروف، فقالت لك : قل للملائكة، وجاءتك الحروف فقالت لك: قل لله، قل للحروف: انما انت الله، وانما انت لسان من ألسنة الله، إن أمرنى أن أقول لك به او به لكل خلق قلت به، وإن أمرنى أن أقول لك ولكل ما خلق بك، قلت بك، ما لى للإنس! إنى رأيت ربى في قلوب الإنس، يقول لها هو ما يشاء، فكيف أقول لها أنا ? وإنى رأيت ريى فى علوم الجن، يقول لها هو ما يشاء؛ فكيف أقول لها أنا? وإنى رأيت ربى فى عيون الملائكة يقول لها هو ما يشاء، فكيف أقول لها أنا؟

ما لى وللإنس! قلوب الإنس بيده : أفأخرجها بكلامى عن يده ؟ مالى وللجن! علوم الجن بيده : أفأخرجها بكلامى عن يده ؟ ما لى وللملائكة! عيون الملائكة بيده: أفأخرجها بكلامى عن يده ؟ إن قلوب الانس، ابوابها الى كل الحرف؛ ومإن علوم الجن،. ابوابها إلى وسط الحرف؛ وان أحداق الملائكة إلى أعلى الحروف، فدخل الانس من جميع الحرف، ودخل الجن من وسط الحرف، ودخل الملك من أعلى الحرف. ما وسط الحرف، وما أعلى الحرف، وماكل الحرف؟ قال الله عز وجل: أعلى الحرف أسمى، وأوسط الحرف عزيمتى،

إن عبدى الانسى قال ويقول: ما لى وللملائكة! كل ملك في مقام، عينه إلى معرجه، وقوته قائمة بين يدى ربه: إن شاء أن يرسله فى أمره، وأرسله؛ وإن شاء ان يحبسه فى المقام، حبسه، لا أكلم الملك، ولا أهجم عليه: كيف أكلم الملك، وهو قائم بين يدى الله، عينه إلى معرجه وسمعه إلى كلمات ربه. أناديه وهو يناديه؟ أم ألفته عنه وهو مقبل عليه؟ انما الملك فى مقامه، وانما انا في مقامى، فلا يكلمنى إلا بأمر، ولا أكلمه إلا بأمر، ولا يأتى إلى إلا ms138 بأمر، ولا آتى اليه إلابأمر، فيأتى هو ما أمر به، لا يتراجع ولا يستعيد، وآتى انا ما أمرت به، أتراجع وأستعيد، إننى انا مبتلى بالملك والملكوت والملك، وان الملك لا مبتلى بالملك والملكوت: فرضه أن لا يتدافع وهى صيغته وفرضى ان اتراجع وهى صيغتى، فان لى من ربى مقاما لا أمر فيه ولا نهى فيه عنه، وذلك مقامى الذى أراه فيه، فلا يستطيعنى ملك فى ملكانيته، ولا يستطيعنى جنى في جنيته، ثم لا يستطيعنى الحرف فى حرفانيته، وثم لا يستطيعنى كل كون فى كونيته.

كل موقف بين يديك، وكل مقام أمامك، وكل ملك وملكوت قدامك: فسر إلى لترى كل علم وعالم، ولترى كل معرفة وعارف، وقال مولاى للحكمة: افتحى عن بابك! وقال لكل شىء: أسفر له عن وجهك وتلقه بمعناك. ليراك ويرى ما فيك! وقال لى : سر! فانا دليلك الى . فسرت، فرأيت النفس، فقال لى: جزها إلى! إنك إن وقفت مع المذمومة، هلكت، إنك أن وقفت مع الممدوحة، احتجب، وإنك اذا احتجبت بدواعى المحمودة، جاءتك في ذلك الحجاب دواعى

فقال لى: إن كل عابر من جهة، وإن كل سائر سار من طريق. فالعابرون معهم جهاتهم: فاليها يوجهون. ورالسائرون معهم طرقاتهم: فاليها يرشدون. فجزت العابرين، وجزت جهات العابرين؛ وجزت السائرين، وجزت طريق السائرين.

ورأيت الخائفين: فرأيت الخوف . ورأيت الزاهدين: فرأيت الزهد. ورأيت العابدين: فرأيت العبادة . ورأيت العلماء: فرأيت العلم . ورأيت الدعاة: فرأيت الدعاء، ورأيت كل صنف: فرأيت الصنف. فقال لى: جز من رأيت، وجز ما رأيت. فلن يدعوك قبيل إلا الى مقامه ومقيمة الذى أقامه فيه. فان أجبت العلماء، دعوك الى العلم الذى أقامه فيه . وان أجبت الى العلم، دعاك الى العلماء الذين وقفوا فيه . فجزهم اجمعين: إنهم طريقك، لا مقصدك، وانهم معبرك، لا موطنك.

فجزت، فرأيت كل شىء، ورأيت على وجه كل شىء معنى كل شيء. قاعترض لى كل شىء يجاورنى وأجاوره . وتعلق بي كل معنى يجاذبني وأيانبه. فقال لى مولاى : إلق الى كل شىء ما اعترض له منك. وإلا لم يصت عنك. والق الى كل معنى ما تعلق به منك، وإلا لم يخل عنك.

فقلت: لعم اعترض كل شىء منى، حتى ألقيه اليه ? وبع تعلق كل معنى منى، حتى ألقيه اليه؟ فقال: تعرض كل شىء لعينك الناظرة اليه، تعلق كل معنى بهمك الطائف به . وكل شىء يجاورك لئلا تغض عنه، فالق النظر الى كل شىء، فلا تنظر اليه: يصمت عنك . وكل معنى يجاذبك ليسكن همك فيه، قاخرج الهم من قلبك. إنه اذا لم يرهمك، لم، لم يجاذبك . فالق النظر والق آلهم، وجز كل شىء، وجز معنى كل شىء. فألقيت النظر واخرجت الهم.

فقال: مرحب بعبدى الفارغ من كل شىء . مرحبا بقلب عبدى الفارغ من كل شىء. وقال جزت الكونية بين يدى . فسمعته يقول: وكن، . فقال لى: جز كن، فانها مستمد الكونية، لئلا يهبط بك عن مقامك. فجزت كن،، ويه چزت ما جزت، وبع جزت «كن، . فرأيت الله، فقال لي: انه الله! قلت: اننت الله انت ms140 مولاى الذى فطرتتى للقيام بين يديك ففطرتك تععكلى فى مقامك، ونورك يحفظنى من خواطف الامر والنهى عنك.

51- هوقف الأهد

واففنى بين يديه موقف الأمر وقال لى:

لا تحمل هم الأمر، فتعجز. إن الأمر لمر الله: لا يحمله شىء من دون اللا ن فاناجاءك الامر، فالق همه الى الله.

وأوقفنى في حضرته التى هى أبد الآبدين وسرمد السرمدين، فرأيت الستور والستائر والحجاب والحجب. كل ذلك ممدود فى وجه من يطلب منه، فلو لو لم يمد ذلك فى وجه، ما طلب . ورأيت ذلك كله مكشوفا عن وجه من يستسلم اليه.

وجاء بأهل حضرته وقال: انظر اليهم، واسمع من أدبهم الذى أد بيتهم به لقيام الحضرة . انهم قالوا، وانهم يقولون: علمه محبس عن حضرته . والعمل له

وقال أهل حضرته : إن دخلت انت إلى محبسه، حبسك، وإن جاورت انت خليقته، أوحشك.

وأؤقفنى بين يديه موقف النظر إلى وجهه وقال لى:

اهبط الى كل شىء، فانظر اليه وعد الى، فهبطت ومعى نوره الذى أهبطنى به فرأيت كل شىء، ولم أر الحسن ولا القبيح، ولم أر القريب ولا البعيد ولم أر الهختلف ولا المؤتلف . بل رأيت الحكمة الحق، ورأيت الصنعة الحق، ورأيت التدبير الحق، ورأيت الأبد الحق، ورأيت التقدير الحق، ورأيت السر الحق، ورأيت الأمر الحق، ورأيته قدام ما رأيت، ورأيته من وراء ما رأيت، ورأيته في كل ما رأيت.

فقال لى : رأيت ms141 الحق، وشهدت الحق، وشهدت له بالحق! عرج بى اليه، فوقفت فى مقامى منه، أراه وحده يفعل بمطلع لا تطلع اليه عينه.

وقال لى: انظر من يأتيك وما يقول وما تقول له، اذا أتاك واذا قال لك فجاءنى العقل وهو «مقبل،، فسألنى عن أسماء ما رأيت وعن معانى أسماء ما رأيت.، فقال لى مولاى: لا تجبه . إنك إن أجبته، هبطت انت اليه وادبر هو عنك. فسقه الى حتى يرى ما رأيت، بنور ما رأيت، فيؤمن ولا يشك كيف يشك وهو يرانى؟ انما يشك أولو الحجاب! - فلم أجبه! فسلم لى وسلم على ثم رجع فأدبر، . وجاءنى وهو مدبر،، فانكر ما عرف، واعترض على ما سلم، ونالب: يا جدل! يا جدال! ويا «لع،! ويا ،كيف»! ويا دليل، ويا سبيلا فجاءه كلى شىء الا الحكمة.

21- عوفف النفس وأوقفنى فى التفس، فرأيت الملك والملكوت كله: ابنيتها وقصورها، ورأيت العلم كله والمعرفة كلها، جندها، والاسماء والحروف، جنودها وأعوانها. وقال لى مولاى: إنها عدوك، وإنها لا تؤتى من قبل بيوتها، ولا تؤتى من قبل جندها. فانها تظهر في الملك بصورة ولسان، وتظهر في الملكوت بصورة ولسان، وتظهر فى كل علم وفى معرفة بصورة ولسان. انها تدعو بجندها الى بيوتها، وليس ضميرها ما دعت اليه، ms142 ولا بما دعتك به ولا بما دعتك اليه

وقال لى مولاى: ان اردت ملكها وملك بيوتها وجندها، فلا تجاورها، واضمر جوعها كما تضمر هي من وراء ما يدعوك اليه شعبها.، فانك تراها تفارق جندها، وتخرج من قصورها . وتحاورك في الجوع لا فى غيره، وتطالبك له لا لغيره . فلا تحاورها ولا تجبها . فانك إن حاورتها أو أجبتها أو أرغبتها أو أرهبتها، أخرجتك من اضمارك، واذا أخرجتك عن اضمرك، ظفرت بك، وسمعت وأطلعت لها . وانك ان غلبتها بالعلم، فهى غلبتك؛ وإن غلبتها بالمعرفة، فهى غلبتك؛ وإن غلبتها بذكر، فهى غلبتك، إنما متل ذلك كتطارد عدوك بين يديك . حتى اذا اوطنك في دياره، خرج من وراء ظهرك. فاضمر جوعها واكظم على أضمارك، ولا تضمر به منزلة: فتخر عن اضمارك باضمارك.

فأضرت جوعها. فخرجت من كل علم، ومن كل معرفة، ومن كل ملك وملكوت،. فاقامت على باب هذا الاضمار تحاورنى فيه لتخرجنى منه. فكظعت عليه، فلم تطالبنى إلا به، لانه حصنى الذى لا تستطيع محاورتى فيه، ولا تصل إلى من بابه.

وأرقفنى بين يديه، وكشف ما بينى وبينه، حتي رأيته وطلع على نوره راوفف كل شيء بين يدي.

وقال لى: استثر انت ولا تستره عنك. فلك اظهرت، فاستتر عنه بنورى اتذى به تطلع عليه.

وقال لى: هذه آداب مجلس. فمن عرفها، سددت باب العدو بينى وبينه، ولم يكن له بين يدى شفيع، لأنه ليس بينى وبينه واسطة تبلغه عنى . فان زل فيما آتاه، عادله شفيعا إلى.

وقال لى مولا: ليس كل ناج حكيما، ولا كل من نجا يرى مجلس ويسمع آداب حضرته . وليس بحكيم من نجا بشفاعة الشافعين.

وقال لى مولاى: إن لم يتكلم قلبك، لع أبرح منه،.. ms143 فاذا سكت وتكلم تارتين رآنى اذا سكت، ولم يرنى اذا تكلم. فان اردت أن تلحق بى لا بالحواجز، وتقف بين يدى، لا بين أطباق الحجاب، فخذ عهد موعظتى اليك، فلن تزال في رؤيتى ما دمت فيه: وهو ان لا تذكر اسمى ولا اسمائى الا ثناء وتمجيدا. فاذا جاعت حاجتك، فاضمرها بقلبك، تكن انت وهى بين يدي . ولا تقصد بها إلى لسانك، فتخرج من الاضمار الذى ترانى فيه الى القصد الذى تراك فيه. فاضمر بقلبك ولا تقصد بلسانك : فانك ما اصضمرت بقلبك، فانا مهريك والى مفرك، فاى طارق طرقك، لجأت إلى، فكنت معك ورأيت قربى منك أقرب من ضميرك، فانا إن فارقت اضمارك كان مهريك لسانك فى كل نازلة لا الى . وانما الآمن من جعل مهربه الى لا الى لسانه، انه لن تجير منى الألسنة، وإنه لن تؤمن من الأقوال، فاقم حاجتك فى ضميرك وأقم لسانك على الصمت لى، وقم انت بين يدى أقم لسانك على الصمت لى، واجعل مهريك الى ل اليه.

فقال لى مولاى: إذا جالستنى، فلا تخرج إلى مجلس العبيد إلا في ضرورتك: ان مجلس العبيد مجالسة العبيد! ولا تخرج الى تذكرة الغائبين إللا اذا كنت فى مجلس العبيد . واذا رأيتنى . فلا تجالسنى! فليست الرؤية إذنا في المجالسة.

وأوقفنى فى الحزن، وجاءنى بكل حزين. فرأيت حزن كل حزين على فوته، لا على شىء منه، ولا ms145 على شىء به، ولا على شىء له، ورأيت كلل حزين لا يحزن على فوته إلا أن يراه، ورأيت كل من رآه، لا يحزن على فوتته أؤ يجالسه . ورأيته يفوت الجلساء، ويفوت كل من يرى، ويفوت العلم والعلماعه، ورأيت الفوت صفته، ورأيت الحزن لا يبرح، ورأيت بابا من ابواب رؤيته مفتوحا إلى الحزن. ولم أر في الحزن بابا من ابواب مجالسته . فكانت رؤيتنه هى القيومية بالمحزونين. ولولا هى، لما أقام فى الحزن حزين.

00 - هه فف عجلس الغني

وأوقفنى مولاى فى المجانسة وقال:

- قف فى مجلس الغنى؛ فرأيت الغنى صفته، ورأيت الفقر صفتى وصفة ما ذرأ وبرأ. ورأيت العبيد كلهم مما ذرأ، ورأيت الملك والملكوت كله مما برأ، ورأيت كلما ذرأ، ورأيت حضرته فارغا مما ذرأ وبرأ، ورأيته قد جاء بقلوب، فاقامها في حضرته وقال لها: مقامك بين يدى ومقام العبيد من وراء الحجاب، وانت فى صدور العبيد، لا فى مقام العبيد، وانا الغنى عنك وعن العبيد، فانظرى الى الغنى وقفى به بين يدى الغنى، فلن تقفى بين يديه إلا بصفته. فوقفت وقالت : لا اخاطبك ولا اهم بان اخاطبك، ولا اكلمك ولا اتكلم بين يديك، انى بغناك واقفة بين يديك: فكيف اكلم جبروت غناك؟ إن هممت يخطابك، خرجت من غناك الى فقرى. ودجا بى جبروت غناك الى صفة فقرى فقال لها: أوتيت الغذى ورأيت الغنى، وانت فقيرة: لا لصفة الغنى تثبتين. ولا على رؤية الغنى تدومين فاذا جاء فقرك، فقولى: أقمنى بك في روية فيوميتك بى، ms146 حتى أراك في فقرى اليك، فلا أذل لفقرى من دونك. ان فقرى، اذا أريتنى فقرى ولم ترنيك فيه، وقفت على باب كل فقير، فلا يغنى يفقره عن فقرى، ولا ينصرف فقره عن فقرى. وهذا أراه، وأنا في مقامك، ولا لراه، وانا فى مقام فقرى، ولا أسألك، وانا أرى قيوميتك وغذاك عما قمت به. كيف لا أسألك، وانا ارى حجابى بفقرى هذه الرؤية؟

01 - موفف أدب المبالسة

وأوقفنى فى أدب المجالسة وقال لى:

- ليس فى المجالسة ذكر، ولا فى المجالسين ذاكر. إن الجليس ناظر، لا يرجع ناظره؛ فهم لا ينطق فهمه؛ مدرك، لا بشىء إدراكه.

وقال لى: انتهت العلوم من المعرفة، وانتهت عزائم العلوم الى فرقان المعرفة. فانتهت العلوم والمعرفة، بما فيهما، من عزيمة وفرقان إلى آداب الرؤية، وانتهت آداب الرؤية الى آداب المجالسة. فمن عرفها، رآنى بين قلبه وهمه، وبين لسانه وكلامه.

وقال لى: الجليس لا يستفى، ولا يستأذن، ولا يستجير، ولا يسأل، ولا يستكشف، إن إستفتى . هبط الى العلم، وإن إستأذن، هبط الى المعرفة، وإن إستجار، هبط الى الحاجة . وإن سأل، هبط الى الفقر، وإن إستكشف، هبط الى الاعراض.

وقال لى: عند الجليس من كل شىء علم، ومن كل علم ذكر: فهو عبدى الحاوى.

وقال لى: أنظر ماذا يرى الجليس: يرى الأقدار، ويرانى كيف أسوق قدرا قدرا ، ويرانى كيف أعيد تلك الأقدار الى بين يدى بما أشاء ممن قدرتها عليه. لأثنى أنا المبدئ المعيد. ويرى اليقين انوارا بين يدى - أنوارا عارفة - ويرانى

ضاق العلم: العلم ضيق . ضاقت المعرفة : المعرفة ضيق . ضاق الأدب: الأدب ضيق . ضاق الكون: الكون ضيق.

وقال لى: اذا رأيتنى، لم يسعك شىء، لأنك تطلب منه ما يقرك فيه؛ فلا تجده فيه . فيضيق بك.

وقال لى: في الرؤية ضيق تعرفه . ولا تعبره . فاذا جاءك، فسح: انها جاءك لذلك.

وأوقفنى فى كل موقف، وأقامنى فى كل مقام، وجاعنى بكل علم، وجاعنى بكل معرفة وقال لى:

- انظر أين انا وأين انت! فرأيته قبل ما جاء به، ورأيته قدام ما جاء به، ورأيت ما جاء به بانوار رؤيته، ولم أره في شىء . ورأيت نفسى فيما جاء به لا تستقر،. وفى رؤيته لا تستقر، ورأيتها لا تستقر فيما جاء به من قبل رؤيته، ورأيتها لا تستقر فى رؤيته من قبل حدها المصنوع. ودخلت الى كل موقف، فضاق عنى، ودخلت الى كل مقام، فضاق عنى . فقلت: لم ضقت عنى? فقال: لأنك تراه . فاذا لم تره فى، لم أسعك، لأنه لا تسعك الا رؤيته فاخرجنى مولاى من المقام إلى رؤيته، ولم استقر فى رؤيته، فقلت: مولاى! لم لا استقر فى رؤيتك؟ قال : لأنك مصنوع للمحادثة، فاذا رأيتنى بلا محادئة، كنت جليسى، واذا كنت جليسى، تستقر . فاذا حادتتك، لا تستقر . إننى انا «الصمد،، المقر المستقر.

00 - ههفف عجلس العزيز

وأوقفنى في المجالسة وقال لى:

قف فى مجلس العزيز! فرأيت العز ينتفض من مهابته، ورأيت العزة ترجف من مخافته .

وقال لى : انت جليس العزيز، لا جليس العز، وانت جليس العزيز لا جليس العزة. وقال لى: يا جليس العزيز! ان العلم ومعلومه حطب لنار العزة، وان المعرفة ومعروفها حبطب لنار العزة.

وقال لى: اذا جالستنى، فامسك كل شىء . قلت: مولاى! كيف امسك كل شىء؟ قال: تنظر إلى كيف امسك كل شىء، وكيف ms149 لا يتماسك من دونى نحه وتراه كله فعلى الذى لا يقوم الا بى، ولا يخرج من ذلك الهم والوهم،

وقال لى: قلوب جلسائى وما ألقيت اليها فى يدى وبين يدى. لا تخرج قلوبهم من يدى، ولا ما ألقيت إليهم من قلوبهم . فهو فى مستودعى منها، لا هو فيها إنما انا أتكلم فيها، وإنما انا أتحدث فيها.

وقال لى: يا جليس العزيز! لا تجلس فى العز، ولا تجلس فى العزة، إن جلست فى العز، جلست في الهيبة الناطقة؛ فايثنيت على العزيز بعزة . فخرجت من مجالسته إلى مقام من مقامات عباداته - وإن جلست بى فى العزة، جلست فى الهيبة الصامتة، فجاء بهوتها، فاذهلك بعزته، فخرجت من مجالسة لا تحار فيه معرفته.

وقال لى: يا جليسى! وقال لى: يا جليس العزيز! عبرت الاولياء وعبرت اجلساء: فلا هم من خلفاء فتستند الى ولايتهم من ضعفك، ولا هم عن يمينك

مترف من ولايتهم بمعرفتك؛ ولاهم عن شمالك،. فتعتمد على ولايتهم لما

ي؛ ولا هم أمامك، فتقف على مواقفهم او يرجعون اليك من دونى بمرجع لهى امامتهك . انا أقرب اليك مما تعرفت به اليك، وانا اقرب اليك ممن تعرفت اليه . فقف في مقامك منى، وانظر الى كل شىء فى مقامه بين يدى، واذا جاءك الولى، فانظر الى كيف جئت به . فإذا قال لك، فجئنى بقوله، وقف، لا قول عندك من سواى: ان القول سبب من القائل.

وأوقفنى فيما بدا ويبدو وقال:

اظهرته بالحكمة الفردانية، وجئت بالعقل، فاختلف منه فى موضع الامر والنهى، وائتلف منه فى موضع التسليم . وليس فى صفة الحكمة مختلف ولا مؤتلف. والحكمة صفتى . فقل للعقل: لا تطلع الى الحكمة فتلوى بصرك اليك، وذاك من حكمتها فيك. فتراك فتنكر الحكمة، فيقاومك الحكيم.

وقال لى: قل للعقل: انظر الى ms150 الحكمة، تؤتك من نورها؛ واتبع الحكمة، تترف بك على نجاتك ولا تطلع الى سر الحكمة، تحتجب عنك بك، فتحكم عليه بك، وهى الحاكمة عليك بالله . انظر الى كل شىء: انه فعلى، لا تختلف عايك بالضد ولا تختلف عليه بالاعتبار.

وقال لى: قد أعطيتك لسان الأوابين، وسمعت منى فنطقت، فاعرف مقام رك الذى يرانى ويسمع منى: فقف فيه . واذا جاءك العارف، فانظر الى طريقه، ولا تلجه معه : إنه ينقلك الى مقامه، وهو لا يعلم؛ وإنه ينقلك الى مقامه، وهو يعلم. فان كان لا يعلم، فهو فى غلبته؛ وإن كان يعلم، فهو في مقامه. وليس مقامك عندى فى مقام العارفين، ولا مقامك ان تتبع الواصلين، اتي اريد ان تري الواصلين كيف وصلوا. واني اريد ان تري الواقفين كيف وقفوا، حتى تقف بين يدى، لا على يد واقف بين يدى. إنك إن وقفت على يد الواقفين بين يدى، وأقاموك بأدبهم وفرشوا لك على معار ف م . وانهم لابد ان يقارقوا أدبهم إلى، وانهم لابد ان يفارقوا معرفتهم إلى، فاذا فارقوا ما اقاموك يه . فارقوك فقف لى، لا تقف لهم، وقف بى، لا تقف بهم هذا الأدب وهؤلاء الواقفون فيه فقف بين يدى، لا في الأدب، إنك إن وقفت في الأدب، حملته ولم يحملك، وانك ان حملته، طرحته، لأنه لا حمل لك، انا الحامل لك ولنا احامل لكل شىء.

57 - مهقف الأبهاب

وأوقفنى فى الأبواب وقال لى:

الابواب الى كلمات. لكل باب ألف كلمة، كل كلمة منها موقف فيه ففى كلى باب الف موقف، والأبواب بينك وبينى، والابواب لك الى، لين لى اليك باببا، ولا بيذى وبينك باب . انت لى والأبواب لى . فالنت والابواب بين يدى أوقفك منها فيما أشاء.

وقال لى: كلمة باب الصبر: «رب هو يفعل . جاء بعده يقول له : افعل. جاء به ليحجبه عن رؤية فعله، حجبه عن رؤية فعله : ابتلاه فيه، ابتلاه فيه: فتنه به! ما يصنع عبده، يصبر له. جاءه السيف يقدم عليه» .

وقال لى: اذا عزبك الصبر على ويعز بك لأنك اذا وقفت فيه، وقفت في العزة، فقل كلمات الصبر، اذا جئت اليك فى رقيتى، فلا عزة : خضعت العزة للعزيز، وجاء العزيز الى عبده . واذا جئت بك الى فى رؤيتى، فجئت، فانت فى مقام العزة، فملت، فانا أقيمك. فالتفت، فانا اردك.

وقال لى: موقفك بين يدى، ولا في الأبواب، انما الأبواب الى موقفك، وانما باب حضرتى هو باب الصبر على.

وقال لى: في باب الصبر على تدرى من انت منى. وتدرى ما اسمك عندى.

وقال لى: للعلم مطلع، فاذا اطلع به الى المعرفة، رأى نفسه، ولم ير المعرفة . وللمعرفة مطلع، فاذا اطلعت به الى الأدب، رأت المعرفة ولم تر الأدب. وللأدب مطلع، فاذا اطلع به على السر، رأى الأدب ولم ير السر . وللسر مطلع، فاذا اطلع به، رأى السر ولم ير ما سواه.

وقال لى: قد رأيت كل شىء ورأيت مطلع كل شىء؛ ورأيته، اذا اطلع، لا ورى الا نفسه . فلا تطلع الى شىء، وان كشف لك عن نفسه؛ ولا تستتر على شىء، واذا جاءك ليتبعك؛ واستتر عليه اذا جاءك ليحادثثك.

وأوقفنى فى الوسوسة وقال لى:

هى في الصفة، لا فى الموصوف.

وقال لى: لا وسوسة فى العلم: كل ما علم، فلا وسواس فيه، ولا وسوسة في المعرفة: كل ما عرف، فلا وسواس فيه.

وقال لى: اذا جاءتك الوسوسة، جاءتك بكيف، وهو لسانها، وهو سؤالها لتردك الى العلم: هل فيه علم ما سألتك عنه؛ ولترددك الى المعرفة: هل فيها معرفة ما سألتك عنه . فبردك الى العلم، تردك الى نفسك، . ان نفسك تدخل إلى العلم وتدخل ms152 الى المعرفة لا أنت، فاذا دخلت الى العلم، وتاتيك بكيف، لأنه كيف، فيه، واذا دخلت إلى المعرفة، لعم تأتك بكيف، لأنه لا ،كيف، فيها. فقل للوسوسة: به عرفت صفته، لا بصفته عرفته . وبه علمت العلم، لا بالعلم علمته، وبه عرفت المعرفة، لا بالمعرفة عرفته: وكيف، قائمة بين يديه، ويرسلها الى من يشاء لتبتليه عنه او لتزيده علما به، ورأيته يرسلها الى العالم به والى العارف به، ويعلمهم انها وسوسة، ولا يجيرهم منها برؤيته، ومانما يفعل بهم ذلك، ليشهدوا غناه عن معرفتهم له جهرة؛ وليشهدوا عزه وقدرته جهزة، وليعلموا ان الذى اتاهم من رؤيته ومن العلم والمعرفة به، لا يغنيهم منه جهرة .

وقال لى: اذا جاءتكى الوسوسة، فقل لها: هذا هو الفعل جهرة، لا وسوسة فيه : انه مفعول . وهذا هو الفعل جهرة، لا وسوسة فيه: انه فاعل، وهذه صفة الفاعل: فعنها سألت وفيها وسوست، أخبرنى هو عن صفته: إن صفته لعم تزل قائمة به.

وأوقفنى مولاى في مجلسه مجلس المقامات بين يديه، فرأيت الأولياء كلهم واقفين فى ولايتهم به، ولا له، ولا لهم، إنه ما وقف له شىء ولا يقف، ولا ينبغى له أن يقف. فكل واقف انما هو به لما يشاء. ولو وقفوا لهم فى ولايتهم، أشركوا به، ورأيتهم خارجين من ولايتهم إليه، لا إلى شىء من دونه، ورأيت لكل ولى طريقا فيها خرج من ولايته الى مولاه، ورأيت تلك الطريق مولاه فتحها له.

وقال مولاى: انظر الى النار من تحتك: دار مبنية، أرضها نار، وسماؤها نار، وماؤها نار، وشجرها نار. نبتها نار، وروائحها نار، مدنها نار وفلواتها نار..

وانظر الى الجنة من فوقك: أرضها نور، وسماؤها نور، وكلها نور، وكل ما فيها من نور، وانظر اليك في دار الابتلاء: فانظر الى هذه من تحتك، ثم انظر ى هذه من فوقك . اننى قلت للنار: اخرجى عنقين من اعناقك الى الأرض: لهنقا حاميا، وعنق باردا، فخرجا ما يغرسون، وكذلك أربى ما يحرثون، وكذلك اصرف لهم فوق ارضهم ما يصنعون ms153 ويتصرفون.

وقال لى: انا أمرت النار ان تصنع لأهل الدنيا ما يأكلون، وأنا جيت بالعلم والمعرفة والادب والحكمة، فقلت: غطى وجوه النار بوجهك واسترى ألسنة النار بألسنتك. فرأيت الكون، ورأيت الريح، ورأيت الطعم، ورأيت جمع الوصف فتنة من فتن النار . لأن ربى اشهدنى ذلك فرأيته . ثم جاء العلم والمعرفة والادب والحكمة، فغطوا بوجوههم وجه تلك الفتنة، وستروا بألسنتهم لسان تلك الفتنة، وستروا لألسنتهم لسان تلك الفتنة. فرأيت اللون، ورأيت الريح ورأيت الطعم، ورأيت جمع الوصف نعمة من نعم التربية.

وقال لى ان صاحب الرؤية القولانية يرانى اذا قال - وهو من رؤيتى على خطر، وان صاحب الرؤية العلمانية يرانى اذا علم - وهو من رؤيتى على خطر..

قلت: مولاى! ما الخطر؟ قال: لا يدوم له القول، وما للقول دوام، ولا يدرهم له العلم، وما للعلم دوام، فاذا فارقه ما رأى فيه، فارق الرؤية،. فهذا هو الخطر: يفارق القول ويفرق الرؤية ويفارق العلم ويفرق الرؤية .

وقال لى: صاحب القولانية يرانى اذا قال، ولا يرانى تلك الرؤية اذا صمت! فرؤيته التى هى حقيقته، فى قوله، وحقائق، قوله فى صمته، لا فى قوله.، وانت ترى ذاك وهو لا يراه، لأنك لا فى قول، وترانى لا فى فعل، وترانى للا فى علم، وترانى لا فى عمل، فانت صاحب الرؤية الكبرى : ترى الله، لا ستهر بينك وبينه . ان القول ستر فى الرؤية، وان العلم ستر فى الرؤية، وان العمل ستهر فى الرؤية. وان لى عبادا يروننى من وراء الستور.

فاذا رأيتنى لا من تحت ستر، واذا رأيتنى لا من تحت اسم، فقد رأيتنمي رؤيتنى الكبرى.

وان لى عبادا لا يستعظمون هذه الرؤية لانى ارفع الستر ولا أوذنهم ستدر رفعت، وأرفع الاسم ولا أوذنهم اسما رفعت، فلا يسكنون على رفع الستسر والاسم.

قلت: مولاى! ما السدر وما الأسم؟ قال: الستر والاسم قول يرانى فيه، وعللم يرانى فيه، حزن يرانى فيه، وخوف يرانى فيه، فاذا رآنى ولم تر الستر والاسع بينى وبينه، ذهب عذى.

وقال: أيبت! فيا صاحب الرؤية الكبرى، ادرك العالمين! ويا صاحب الرؤية الكبرى، ادرك الناظرين! ويا صاحب الرؤية الكبرى، ادرك العالمين والواقفين! إنك تراهم فى رؤيتهم، وانك تراهم اذا خرجوا من رؤيتهم.

وقال لى: لا مجالسة ms155 الا لصاحب الرؤية الكبرى!

وقال لى : المجالسة على عتبة هذه الرؤية، ومن وراء العتبة الصفة عن اليمين وباء الصفة عن الشمال.

وقال لى : اصحاب الرؤية ثلاثة: صاحب أسماء وستر - وجليس خطر لا جليس رب، يراني في حجاب، فهو جليس ما يراني فيه،و لا جليسي - ومفارق للأسماء والستر، باهت رآنى فى البهوت، فهو جليس البهوت.

قلت: مولاى ! ما البهوت؟ قال مولاى: يخرج من الأسماء والستر فيرانى، فيطمئن برؤيتى، ولا أقول له فى هذه الرؤية ولا يقول لى (فى نسخة الأصل التى بخط الشيخ المؤلف رحمة الله تعالى، بقلم آخر) حتى اخاطب بلغاتى من أشاء.

والسلام . وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم تصليما كثيرا.

1- ههفف الاظهار أوقفنى وقال لى: الاظهار كله حدود . والحدود كلها صور، والصور كلها أجناس، والأجناس أشباه، والأشباه كلها أصضداد، والاضداد كلها تأتلف وتختلف. فائتلافها من قبل الاشتباه، واختلافها من قبل الضدية.

وقال لى: الاظهار حجابى : وللاظهار بواطن هى حجابى، وللبواطن مبالغ هى حجابى، . وللمبالغ نهايات هى حجابى وللنهايات غايات هى حجابى . وللغايات ادراك هى حجابى . وللادراك علوم هى حجابى، وللعلوم أقسام هى حجابى، وللاقسام احكام هى حجابى، وللأحكام ومحكومات هى حجابى . وللمحكومات مقلبات هى حجابى، وللمقلبات معقبات هى حجابى، ومن وراء المعقبات أمرى وهو حجابى.

وقال لى: حجبى التى تنقال جزء لا يتجزأ من جبى التى لا تنقال، والسلام.

3 - هوقف في الننثبيت

أوقفنى فى التثبيت وقال لى:

اذا بدت آيه، فاشهدنى فيها، فاذا شهدتنى، فاذكرنى . ولا تذكرني في مياديها من قبل ان تشهد ني فيها، تخطفك وتخطف ذكرك! وقال لى: إشهدنى فى الآية البادية، فان شهدتنى، فسيعترض عليك علم الايات غيرها، فتدعوك كل آيه إلى ان تشهدنى فيها، كما شهدتنى في الآية البادية، فانبذ الايات المعترضات نبذ الخاطر، ولا تتحول من رؤيتى فى الآية البادية إلى رؤيتى في آية لم يبد حكمها: تحرقك البادية ولا تجرك الخافية!

وقا لى: اذا بدت الآيات الأرواع، فلا تشهدنى في آية دون آية: يقوم بك ما تشهدنى فيه، لأنه لا علم لك بقوى الآيات بعضهن على بعض، ولكن اشهدنى في الابداء، لا فى اعداد الآيات، فاذا شهدت ذلك، تثبت بما شهدت وكنت في فيتك بالمعنى الذى هى عنه فى الأبداء والتقليب، فلم يختطفك معنى انت به، ms157 ولع يمصلك حكم انت عليه.

وفال لى: لا تشهدنى ابد بمعناك، لأن معناك لا يحمل الا معناه، وإنما تشيدني باشهادي.

11- موفف العزة أوقفنى فى العزة وقال لى: لا يجاورنى وجد بسواي، ولا بسوى آلائى، ولا بسوى ذكراى، ولا بسوى نعمائى. وقال لى: إذهب وجد السوى وما من السوى بالمجاهدة. وقال لى: ان لم تذهبه بالمجاهدة، أذهبته نار السطوة . وقال لى: كما تنقلك المجاهدة عن وجد السوى الى الوجد بى وبما منى، كذلك النار تنقا عن وجد السوى الى الوجد بى وبما منى . وقال: آليت لا يجاورنى الا من وجد بى او بما منى. وقال لى: هذه صفة أهل الظل الممدود، فانظر اين انت من المذهبين عنه اور الموصلين اليه. وقال لى: كن من أهله فى حياتك، ترد على برده وسلامه فى موتك. وقال لى: إن لم تكن من أهله فى حياتك، لم يطب موتك ولم يبرز لكك مرقدك.

وقال لى: وجدك بالسوى، من السوى، ووجدك بما من السوى، من السوى. والنار سوى، ولها على الأفئدة مطلع، وفى الأفئدة السوى ووجد السوى، فاذا رأيت ما منها، إتصلت به . واذا لم تر ما منها، لم تتصل به.

17 - ههفف النباة أوقفنى فى النجاة وقال لى : لى علم لا تحمله العلوم، ولا تقوم لمعرفته معارف الخلق ms159 . به احكم على ما ظهر وبطن . فمن سلك الى ما علم، كما سلم الى ما جهل، فقد إستمسك بعروة منه، وهو فى حيزى المجاور. ومن لم يسلم الى ما علم، فتحت له ابواب الوجد بالمعلومات فوردها، فاصدرته اليه فاحتجب. وقال لى : اذا أعطتك الحدود، فادخر، واذا أعطيتك ، فلا تدخر. وقال لى : الجهل منجاة الخلق، كيف كانوا واين كانوا. وقال لى: علمت فجهلت، و علمت علمت؛ فعلمت جهلت. وقال لى: اذا علمت فجهلت، بنيت على ما لا ينهدم، واذا علمت فرابطت علمك، بنيت على شفا جرف هار، فانهار. وقال لى: لا تفارق الوجد بقصدى وحدى، تظهر بالقوة التى لا تغلب، وتطلعك نفسك. وقا لى: قد تقصدنى ولا وتكون واجدا بقصدى، فانظر الى وجدك، فمنه مستمدك.

وقال لى: لكل عالم ربانى علم حق، اذا سألته عنه قال: لا أدرى قول حق. فمن وجد ذلك، فهو آيته وفيه حكمه.

وقال لى: لو سأله الكل عنه، فأنبأ به، أبنأ بحق، او قال: لا أدرى، احتجب بحق.

وقا لى: اذا عاهدتنى، فاوف لى ولا تخلفنى، إن تف لى، اغلب على خطيئتك بصفحى، فاستر عوراتك بكريم تجاوزى، وان تخلفنى اقلب معارفك بى وبمعارفى نكرا، فلا ترى شيئا الا عبدته، ولا تسمع لى ذكرا الا جحدته، ولا تسلك الى طريقا الا سددته . حتى انك تريد السجود لى، فلا افتح لقلبك قصدى، فتسجد لما توجه اليه وصفك: حجرا او شجرا او شمسا او قمرا.

وقا لى : اذا ضقت ذرعا بدواعى نفسك، فاسكن الى زوجتك او ملك يمينك، فان ضقت، فالى اهل علمك، فان ضقت، فالى أهل معرفتك، فان ضقت، فسر فى الأرض، فان ضقت، فالزم بابى، فان ضقت فيه، فاصبر. فان ضقت فيه، فاصبر، فان ضقت فيه، فاصبر: ينفتح لك نوره، وتنفتح معارفك فيه بعلمه، ولا تخرج عنه على ضيق، فلا ينحسر، ولا على غير مزيد، فلا تذكر، وصابر عليه وانتظر. ms160

وقال لى: اذا ناجيتنى، فانظر ما يوقفك فى مناجاتى: فذلك هو موضع مطالبتى.

18 - عهفف الاسنهاء

وأوقفذى في الاستواء وقال لى:

سبقت الى الجزئيات: فبى تجزأت، ولا بالحد، وسبقت الى الحد: فبى تحدد، لا بالمكان. وسبقت الى المكان: فبى تمكن، لا بالمسافة، وسبقت الى المسافة : فبى سافت، ولا بالفضاء، وسبقت الى الفضاء: فبى تفضأ، لا بالهواء. وسبقت الى الهواء: فبى كان خواء، لا بالهباء. وسبقت الى الهباء: فبى كان هباء، لا بالبداء . وسبقت الى الابداء: فبى كان ابداء، لا بالمدى.

70 - عهفف قبل الحون أوقفنى قبل الكون وقال لى: اظهرته لأعرفه، فمن رآنى أتصرف فيه ولا يتصرف، فقد عرفذى معرفة الرضا. وقال لى: ما قوة لا تستعين بذوى القوة ؟ وقال لى: من عرف نوريته، عرف مستقره . وقال لى: النورية هى الطمأنينة. وقال لى : من إطمأن بشىء، فما إطمأن به مبلغه. وقال لى: لا أبدو، حتى أنفى الوجد بسواى، ولا انفى الوجد بسواى، حتى أشهد ان لا حكم له . ولا أشهد ان لا حكم (له)، حتى ارفع منك ما يتعلق به. وقال لى: قف فى الكون بحكم علم ما لا يكون: أرفع عنك حكم الكون.

عن الهذء الأهل من عبمهع الاخاببب إلهى! أحطت بكل شىء فخفى وظهر لعلمك حد الاعلام، وحلته ألسنة الكشف والتحجيب بحلية الأقسام. فانت مهيمن فيما علمت بما علمت، وفيما أعلمت بما عرفت، وفيما عرفت بما أردت، و وفيما اردت بما أذنت، وفيما أذنت بما شرطت، وفيما شرطت بما

2- لضحو الله أكبر يا بنية أحضرت للقدس وابتسمت

عين اليها بأعلام تخفيها يد المزيد تواربها وتسترها

وبالإشارات تجلوها وتبديها غيب بدا ما بدا لا تستبين له

سبل عليه ولوادنى مساريها كل له وله فى كل خافية

لا تستضيئ لهم جمعا معانيها

7- هسائل العادة سامرى المعتاد، فالعجل من أى حلاه ؟ ربع الجدار من أى اوصاف الجدار؟ ولم تنقلب عادات الضيف اذا أضيف؟ واذا صحب السائر وحد المقيم قعلى ما يدليه؟

72- فحل لا تخمل مصاحبة نظر المحبوب ms162 فى ابتدائه، لأنه يبتدئ ناظرا عن المعنى الذى هجم به لا يحمل هجمه وبغض عن المعنى الذى تعزز به، فلا تحمل قوته.

حصر الحكومة لسان الاستعفاء، زيادة الواجدين بغير الوجد هجم. فوت الحظ من فوت الرضا سقم . البداية مسلك ولو كافحت الغيوب وما ملكت النفس بمثل كذا يريد، دعك، ففى تركك الظفر بك.

مولاى! اظهرت اظهارك، لا تعرف معرفتك فتصمد صمدك، ولا يحمل علهك فيستقل بتأدية امرك فهو عنك فى عمى. إن هديته فبفضلك، وإن حجبته، فالحجة لك فهو لا يشهد الا جهله، ولا يقل من وصفه الا لهوه.

من كل شىء له فى الكل إضمار يخفى ويظهر من كانت مبالغه

فى كون معناه، والتكوين أغيار لكل وصف حجاب فيه مبلغه

وفى المبالغ تغييب وإحضار لكل ك لكل كون مدار والمدار له

حد وللحد فى التكوين آدوار إن المحب بلا قلب تقلب

أيدى الهموم، وللتقليب آثار لا يعرف الوقت الا فى معابره

ولا له عن سوى المحبوب إخبار

111 - بسم الله الوهمن الودببم يا عبد، ان أفقدتك الوجد بى، عذبتك بكل وجد. يا عبد، سجد وجهك لما اردته: فانظر ما تريد. يا عبد، ان تعوضت بذكرى مما سواه، فتحت لك ابواب معرفتى، فلم يتكرنى ولا ما منى. يا عبد، مقتك لما مقت أقوم من حبك لما أحببت.

اللهم! إنى أسألك بأقصيتك الموصولة بمشيئتك، وبمشيئتك المقضية بحتمك، ويحتمك النافذ بحكمك، وبحكمك المحكوم بوصفك، وبوصفك الذى لا ينبغى الا لك!

اللهم! إنى أسألك بذاتك، وأسألك بوجهك، وأسألك بنفسك، وأسألك بجنبك، وأسألك بيدك، وأسألك بروحك، وأسألك بعينك، وأسألك ببيتك، وأسألك بأمرك، وأسألك بقدرتك، وأسألك بفضلك، وأسألك ms163 بنعمتك، وأسألك بصمديتك، وأسألك يعزتك، وأسألك بحكمتك، وأسألك برحمتك، وأسألك بكلية أوصافك، وأسألك يكل ما اضفته الى نفسك وعظمته فى تعظيمك، وجعلته قدسا فى سباحتك!

79- ببا عبد يا عبد، إن عرفتنى بمعرفة، فمبلغك المعرفة، وإن عرفتتى بلا معرفة، فانت مبلغ المعرفة.

يا عبد، ان أردتنى، فاترك سواي وان رآنى، واترك ما رأى، ولو بى أتى يا عبد، اطمأننت بمعرفة سواى: فانبذ معرفتى وراء ظهرك

العلم كله يطالب بحكمه، ولا سبيل الى الفكاك من الحكم، او يصمت لسان، العلم، والعلم كله ما كان طريقه السمع، ولا يصمت لسان العلم، او ينطق لسان» المعرفة.

82 - هن الزبادات أببخا الجهل خاطر فى العلم، والعلم خاطر في المعرفة، والمعرفة خاطر فى التعرف، والتعرف خاطر فى الوقفة، والوقفة منتهى: والمنتهى لا خطر ولا خاطر.

والعقل آلة العلم بها يتصرف، والعلم آلة المعرفة، والمعرفة آلة التعرف، ي القعرف آلة، ولا الوقفة آلة، ولكل آلة يدان، ولكل يد ms164 قبض وسط، وفى ل فف والبسط شواهد الاختلاف، وما ليس بالة، فلا لختلاف فيه.

لخكر الله أحبو يبدو اليقين اذا بدت أنباؤه

وتقدمت من قلبه أسماؤه نور مبين للقلوب معرف

يمشي به في نوره علم كشف يجوب الحجب عن سبحاته

بحان وتقدست آلاؤه لا يستطيع علومه خصماؤه

أبدا ولا يشقى بها رحماؤه أحبابه خلصاؤه أمناؤه

حكماوه سفراؤه خلفاؤه سياحة نواحه جلساؤه

ولهو به عنهم فهم أسراؤه رب تعالى أن يعزز بالذي

تجرى الحروف به وجل ثناوه

ومشى بريحان النسيم بلاؤه لا يستطيع النطق كنه صفاته

أرضوه قد عجزت بذا وسماؤه آخر ما كان في الجزء الأول من مجموع الاضابير بخطه ومن (جزء) آخر غير مترجم بشىء

8- ولضحر الله احبو فى النور نار بوجه النار ساترة

عن وجهها ولغات النار تعنيها تخفى وتظهر والإحسان يوقفها

اذ لا يطاق على حكم معانيها العرف يعرفها والعرف ينكرها

والعرف رائدها والعرف داعيها الغاتها ناطقات العز قاهرة

يجرى بها لطفها في أذن واعيها لا تستضام بواديها اذ ظهرت

ولا يرام على عرف تواريها اللطف يغرسها والعز يورقها

واللطف يثمرها والعز يجنيها والحق يوقدها والحق يخمدها

والحق ينشرها وللحق يطويه

وجود البلغة مادة من مواد الصبر . ووجود الصبر مادة من مواد القوة ووجود القوة مادة من مواد الولاية. أقصى همم القلب يتعلق بالمعيشة. فمن اصلحها صلح، ومن أفسدها فسد. وليس الى عدم الفكر فيها سبيل بحال، لأنها أصل البلاء الذى ركب عليه تركيب البشرية.

إلهى! رجعت مراجع كل شىء إلى معنويته، فادركت من معنويته عجزه. وفاتته معنويته، فحقيقته كل شىء جهل له، فما يعلمها، ومعنوية كل شىء متعززة على علمه، فما يدركها.

الهى! أنت من وراء ms165 كل شىء ترده إلى ما شئت، فيكون بمات رددت. وتنفذه فيما شئت، فيكون بما أنفذت، لا يملكه من دونك مالكه فيعصمه، ولا يملك من دونك مالكه فيمنع منه.

الهى! اذا عجز كل شىء عن علم نفسه، ففات كل شىء درك ضره ونفعه، فهو عن علمك أعجز، وعن درك شىء من دونك أبعد.

ساخت المكونات دون ذكره، فلا مقر لها فيه، ولا علم لها بمقر، فيكون لها ثبت بالعلم او يكون لها نسبة بالثبت، فلا نسبة لها فيه، ولا شعبة لها منه . فكل ذكر يسبح من دون نوره، وكل نور يسبح من دون عزته، وما تكوين الا وكونه مشهده، ومشهده منه حجابه، وفى حجابه خلوده، وفى خلوده يبين قدره.

فاين هم من ذكره، وكائنهم كونهم، فلا ينفصلون عنه وهو موجودهم، ولا يخرجون عن وجودهم، فهو مشهودهم: أين عكفوا، فعلى أثرهم، ام اين هبوا قفى مدارج خطراتهم، لا يعرفون الا ما ابلغته معارفهم ولا تبلغ معارفهم الا ما أطمأنت به نفوسهم، ولا تطمئن نقوسهم الا بمعنى هو هم: ولا معنى هو هم الا حجاب. فاين هم، وما تبلغ قوى علومهم خروجا عما عهدوا ولا تحمل بصائرهم ال أنسا بما ألفوا،. اوئلك ايم قالوه، ادعوه، ام اين ذكروه، اشركوا في ذكره لا يستجيب اباعهم الا القهر، وما هو نافعهم، ولا يعرفون الا متل انفسهم، وهو عنهم .

119- من الزببادان يا عبد، من رآنى، فلا لباسه الليل ولا معاشه النهار، الى موئله اين دار، ولدى مرجعه اين سار. يا عبد، انا اظهرت علوم المرحمة ومددت عليها انوار الرحمانية، فمرجتها بالرفق واللين والثبتها فى الافئدة بحكومة البر والعطف، فلا تحملها البشرية الا باحتجاب الجبروت والعزة . يا عبد، انا الجبار، فمن رآني كسر به فيما دوني، فلا تجبره الا رؤيتي ولا ييبره الا العلم من لدنى . يا عبد، انا الظاهر: فبى ظهرت الظواهر؛ وانا الباطن: فبى بطنت البواطن. يا عبد، انا الحليم، فلا تؤود حلمى المعاصى؛ وانا الراحم، فلا تسبق رحمتى الذنوب. يا عبد، ثبت ms166 عقلك في طمأنينته، فعدت عليه حواكم ما أطمأن. فانظر الى ما به اطمأن، فهومبلغه. وانظر الى مبلغه، فهو جوهره، وانظر إلى جوهره، 4عينه التى تنظر، فان كان السوى مبلغه، حارت اولاه، وخسرت عقباه، اوان لكرى مبلغه ورؤية منارى تعلقه، ثبتت ثوابت، فلا تقيل. واستقامت بصالره فلا تزل ن

يا عبد، التحقق بالعلم هو الوجد بمعارفه . والتحقق بالمعرفة نفى ما يسترها وجوده .

الهى: أعرض سواك، فلا أقبل؛ وأقبل برك، فلا أعرض، فباللطف الذى أشهدت به قربك، وبالقرب الذى أوجدت به لطفك أعذنى من سواك أين سريت، واقررنى بالطمأنينة بذكرك أين قررت.

الهى! رجعت رواجع سواك عن الحجاب عنك، وظهرت ظواهر الحجاب عن قوتك، وبطنت كل باطنة على الجهل بمعرفتك . لا يهتدى اليك العلوم فيعرفك العالمون، ولا تدل عليك الاعلام فيقصدك العارفون، فانت انت تعلم العلم، ولا يعلمك؛ وترف المعرفة، ولا تعرفك، لك المنة بسبق منك، ولك الحجة بشواهد العجز عن حقك.

الهى! اثبتنى بك فى مثبتاتك التى اقبلت عليها بوجهك، وادبرت بها عن نظر سواك، فدانت لك بدينك، فانتهت اليك بتعرفك.

الهى! أرنيك في تقليبك واشهدنيك فى تربيتك، واوجدنى بك في اشهادك حتى لا تكون على لسواك ربانية الحكم، ولا رهبانية العلم، ولا معنوية الاسم..

الهى! انت اعلم بى بما برأتتى، فانت اعرف بدواعى نفسى بما اخترعتنى وانت مولاى الغنى عنى، كيف صرفتنى، وانت ربى . انت ارحم الراحمين بى، كيف قلبتنى.

الهى أوحشنى من كل شىء بأنس نعمتك، وأرنى فى كل نعمتك وجوه معارفك، وتولني في معارفك بعلوم ربانيتك! وارني انوارك بتبصير هداياتك: فلا أرى ما رأيت الا بنظرى، ولا أطوى ما طويت الا باذنك.

إلهى! عزت أوصافك عن حروف الناطقين، وعلت أذكار قدسك على أفكار الصامتين . فما سبحتك خليقة إلا وتسبيحك أكبر، ولا حمدتك برية إلا وثناؤك أعظم. إلهى! أنت الغنى، ms167 فلا يستطاع غناك، وأنت المنعم، فكل شىء عاجز عن شكر نعماك. إلهى! اعصمنى بعصمتك الكالية، واكنفنى بكلايتك الحافظة، ونور قلبى بأنوار قريك وثبته على معرفتك باعلام هدايتك. إلهى! أنت الدليل على دلالاتك، وأنت المبين على تبانك وآياتك، وأنت الظاهر: فبظهورك ظهر إظهارك . وأنت الموجود: فبوجودك وجدت أخبارك. إلهى! رجعت المعارف من دون معرفتك حيرة، ورجعت أبصار القلوب من دون بهاء عظمتك كليلة، وعادت مبالغ ما انتهت إليه العلوم دون مرامك جهولة : فأنت سابقها بالفوت، فلا درك لها في العلم، وأنت حاصرها بالحد، فلا خروج لها عن الجنس. إلهى! اسلم كل شى لربانيتك، واستسلمت كل ربانية لبهاء عزتك، وذلت كل عزة لبهاء سلطانك، وخشع كل سلطان لحياطة قيونيتك: فلا قوة إلا بحولك. ولا حول إلا بقوتك، ولا حول ولا قوة إلا بك. الهى! سجدت الأنوار لنورك، وسبحت الأذكار لذكرك، وحارت كل قدسية في قدسيتك، وعجزت كل ناطقة عن الثناء عليك، وتاهت كل صامتة عن حقائق الاعتراف بحقكى.

والهىا أسفرت الظواهر والبواطن عن نعمك، فلا يصفها الواصفون؛ وسلمت

لم والمعارف لأمرك، فعا يحيط به العالهون.

إلهى! عجزت العبارات عن إذكارك، وقصر كل طول عن شكر نعمائك، وأحاطت بكل إحاطة أيدى أقدارك.

إلهى! أعوذ بك من حيرة الأمل، وأدفع بك شنار الطمع، وأبرأ إليك من موجبات الغفلة، وأعوذ بغناء عزك أن تأخذنى العزة تستمضينى الفترة.

إلهى! أنت الذى لا يحيط ذكر برك حياطة العلوم، ولا يقوم بمعرفة آلائك مبالغ المعارف.

إلهى! حكمت على كل حكمة حكمتك، واستولت على كل ولاية بينتك، وعصف على كل ريح إثارتك، وختمت على كل كل تكوين ms168 خوانمك، وسبقت كل شىء رحمتك.

إلهى! أنى ترومك الأقطار وأنت مصرفها بقدرتك؟ أم كيف تحيط بك الأفكار وأنت مقبلها بمشيئتك؟

رجعت رواجع كل شىء على العجز، ولا تختم على قلبى بطابع حجابك، ولا تكلنى إلى تردد نفسى في جاريات تقليبك.

إلهى! أنت الظاهر، فلا يشبهك ما ظهر؛ وأنت الباطن فلا يشبهك ما بطن؛ وأنت العالم، فما تشبهك العلوم؛ وأنت المتعرف، فلا تشبهك المعرفة.

61- فعل إلهى، أنت! فلا اشباه تمائلك، ولا أمثال تشاكلك، ولا شواكل تجانسك. إلهى! أنت الدائع، فمن أدمته فى صالحة فهى محله الذى فيه حبسه؛ ومن أدمته فى سيئة فهى موئله إلا أن تجيره.

من غير القلم

61- فصل أليس العلم جمعا قد أتانى

يخاطبنى على حد البيان وقال اشرب عراقى مشار

الى أمر يجل عن اللسان وقلت لكل علم: لست منى

ولا أنا منك فى قرب التدانى فما برهان ذلك؟ ذا أبن لى

على حكم يفسر بالمعانى

قلت له أترغب حين تعلو

زالجنان

عن الملكوت فى عز الجنان

22 - فحل ان تركت الهيئة على عرف الهيئة، عدمت آثار التصرف فى الهيلة. حكم التصريف ان تعرف نكرا او تنكر عرفا: ما يعرف أولى بالتثبيت مما لايعرف. لبرلدي معروفة بالأدلة، والأواخر عدم في العرف، محو عن العلم.

بمجراه إلا عن ركود من العلم لكنت ترى للسر فيه تخيلا

يمازجه الدعوب بألسنة الوهم فترمى بسهم الظن من كل خاطر

وتسمو إليه كاذبات من الهم غدونا فما للكل منا سوى الذى

أردناه منهم من نفاذ ومن حكم الناس اشتات، والدهر ميقات، والميقات عادات، والعادات زلات، والزلات حجب، والحجب حدود؛ ولكل حد باب، ولكل باب طريق، ولكل طريق نفاذ، ولكل نفاذ وصول، ولكل وصول علم: من انتهى اليه لم يجهل. العلم كله يقتضى الحكم، والحكم كله يقتضى الصبر، والصبر كله خلق من اخلاق الخوف، والخوف كله خلق من اخلاق التقوى، والتقوى كلها خلق من اخلاق المعرفة، والمعرفة كلها ادب من آداب التعرف. إلهى! أثبتنى ms169 فى رؤيتك برؤيتك، وأرنيك في إثباتك مثبتا، واشهدنيك في تصريفك مصرفا، حتى أكون بمحضر ذكرك، واعكف على مناجاتك بحمدك.

الهى! حارت الهمع في ادراكك: فلا ذكرى لها الا بمدائد انوارك؛ وتاهت الهول عن درك صفاتك. فلا مسلك لها بدليل اخبارك!

لفىا راست الارواح من التوجه اليك بجواهرها، وعميت الجواهر عنك، فلا الرلال لها في مناطرها

إلهى! أعوذ بك أن أخترم من دون معرفتك، وأن أحاد عن الصراط الهادى اليك باذنك: فاجرنى: انما المجار في ظلك! وحطنى : انما الحياط فى التسليم لأمرك!

إلهى! انت خلقتنى ms170 من الضعف، وانت، يا رب، ربيتنى بألطف اللطف، وانت سويتنى رجلا بقدرتك، وانت رزقتنى ووقت أجلى بحكمتك؛ وانت الذي مبادى أمرى عن اردتك، ومراجع أمرى الى مشيئتك . فانا مقلبك: إن احسنت فبفضلك . وإن أسأت فعلى نفسى، إلا ان يجيرنى عفوك.

إلهى! افسح لقلبى فى انوار معارفك، وزكه بالاخبات لقدسك، وتوله فى كل ما قلبته بجميل ولايتك، واكنفه أين ما توجهت همومه بابتغاء مرضاتك.

نسخة رقعة

69_ هسائل أين محل العلم من القلب? الفرق بين المصادر الناطقة والمصار الصامتة ? الفرق بين الموارد الحاملة والموارد المحمولة؟ الفرق ببين المنظر المخاطب العنظر المخاطب؟ الفرق بين التوطئة بالعلم والتوطئة للعلم?

- توهمة دفنر

منا العن من الله يبدو مترجما

بألسنة التعريف منه معالمه

لها منظر فى كل قلب تكالمه اذا أذن الرحمن فى نشر علمه

فمن ذا يطوى ما ينشر عالمه بتى الحق قلبا قبلت جنباته

وغذته منه باليقين نسائمه فقلب فرقا بين ما يبدتي به

وبين مراد منه تهفو سمائمه

1 - ا - هن عن الله الكربم وفضله في السفر فى جمادى الآخرة من سنة ثمان وخمسين وثلثمائة

ولخحو الله أكبر اللطف يخبر عن مولاى أن له

يوم اللقاء أعزاء وأحبابا لا يسكنون الى دنيا وآخرة

ولا يرومون نحو الكون أسبابا كل من أراد علما بغير الله، احتجب عن العلم بالله، وكل من أراد علما بأمر الله، احتجب عن دواعى نفسه، وكل من ازداد علما بنهى الله، احتجب عن دواعى عدوه. وكل من اراد العمل لوجه الله، زاده الله علماء من قبل ms171 نفسه، وكل من اراد العمل لثآواب الله، فتر بدخو،ل الرجاء عليه، وكل من عمل، خوفا من عقاب الله، فقر بحسن الظن بالله.

جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وثلثمائة اللهم انى أسألك بفرقانك الذى فرقت به بين الحق والباطل، فجعلت الحق ذكرا من اذكارك الخالصة، وجعلت الباطل رجزا من نقماتك الداحضة، اللهم انى أسألك بفرقانك الذى فرقت به بين الماء والهواء، وفرقت به بين ظلمة والصضياء، وفرقت به بين الأرض والسماء، فكان الهواء صوتا لتسبيح عزتك الفاطرة، وكانت الظلم حكما من أحكام سطوتك الدامرة، وكانت الارض وانتماء رتقا لمشيئتك القاهرة، فاصطفيت تسبيح عزتك لاحياء الموات، وجعلت عوت تسبيحها سببا من اسباب الحياة، وجعلت لغة الصوت ماء فاجريته لاخراج النبات، اللهم انى أسألك بقرقانك الذى فرقت به بين الايمان والكفر، وبفرقانك الذى ترقت به بين السر والجهر، وبفرقانك الذى فرقت به بين الشفع والوتر، اللهم انى أسألك بفرقانك الذى فرقت به بين كل فرق، وبفرقانك الذى فزقت به بين الغرب والشرق، وبفرقانك الذى فرقت به بين الصمت والنطق، ويفرقانك الذى فرقت به بين الجعل والخلق، اللهم انى أسألك بفرقانك الذى فرقت به بين العلم ومعلومه، ويفرقانك الذى فرقت به بين الحلال والحرام، وبفرقانك الذى فرقت به بين الوجود والاعدام، ويفرقانك الذى فرقت به بين اليقظة والعنام، وبفرقانك الذى فرقت به بين الايمان والاسلام،

انى أسألك بفرقانك، فرقان الحق، واسألك بفرقانك، فرقان الترتيب، ال الي فرقانال،، فرقان البعده وا طا ل بفرقانل فرفان القلرب،

اللهم أنى أسألك بفرقانك، فرقان الخلق، وأسألك بفرقانك، فرقان الجعل، وأسألك بفرقانك، فرقان الاثبات، وأسألك بفرقانك، فرقان المحو، اللهم انى أسألك بفرقانك الفارق، وأسألك بفرقانك السابق، وأسألك بفرقانك السائق، وأسألك بفرقانك الناطق،

اللهم أنى أسألك بفرقان حكمتك، وأسألك بحكمة قيوميتك، وأسألك بقيومية إحاطتك، وأسألك باحاطة قدرتك،

اللهم انى أسألك بعظمة جباريتك، وأسألك بجبارية سطواتك، وأسألك، بسطوات نقمك،و ms172 وأسألك بعدلك فى جميع حكمك،

اللهم انى أسألك بالمرأى الذى لا ينبغى ان يراه غيرك، وبالكلام الذى لا ينبغى ان يتكلم به غيرك، وبالتسبيح الذى لا ينبغى ان يسبح به الا حمدك،، وبالتقديس الذى لا ينبغى ان يقدس به الا وصفك،

اللهم انى أسألك بمسائلك المختزنة فى كرم إجابتك، وأسألك بسبحاتك المكتوبة على وجه ملائكتك، وأسألك بمعارفك المكتوبة فى قلوب انبيائك، وأسألك بعظمتك الراسخة فى قلوب اوليائك.

اللهم انى أسألك بتيسيرك المكتوب على اجنحة ملائكتك، وبقدرك المحتورم على جميع اظهارك، وبفرجك المكتوب على ابواب رحمتك، وبلطائفك المستترة في تقليبك.

110 - ومن آتعاره يا بنية لمناظري ومحاضري

مزاورات بين ذاك تزورها انت الحبيبة والقريبة والمجيبة

والمضيئة فى المعارف نورها في حضرة قد آن منك حضورها وله: غابت شواهده عن حكم معناه

وكاد يعجب من دعواه نجواه معارف موذنات الحكم ناشرة

أعلامها فى سبيل ما تعداه

111 - وفقال بض الله عنه وارضاه إن الضمار على التجلى وحده

لا اسمه، ولا علمه، ولا عهده

أهل علما جميعا سر حالى أهل سمعا بقدس العز يتلى

بنور من جلال فى جمالى وهل رأيا- ولن يريا- مناري

ولا حجبى ولا عقد اتصالى ما للملك والملكوت منى

سوى شبح يشبه بالخيال ولا للملك والملكوت قربى

ولا بعدى ولا حال كحالى بدا لي سيدي حقا بدالي

على عرفان معرفة الجلال وألقى الحجب عن بصرى وقلبى

وناجانى بعز فى مهال فأرديتى من الود المحيا

وأكوابى من القدس الزلال وعرفانى على الانوار زاه

فما للعالمين معا وما لى وما قدرى على قدر البرايا

ولا مدثلى على ضرب المثال

أتخبر يا محمد بالخيال فله ا أنكروه أنكروني

فحسبى الله من خطب المقال

12ا - وقال فدس الله رهده هل يحسب الدهر منى فى تصعيده

أو يحسب القلب منى فى تقلبه أو يعرف العلم قربى أو أطاف به

وهل يرى القدس نورى في تحجبه؟ لا والذى جعل العلمين لى تبآ لا والذى ج

والقدس في قلمى يجرى لمكتبه انا التراب الذى فيه به وله

سر براه به حتي يراه به اذا تكلم نور العز فى بصرى

على لسانى يكبو من عجائبه فأى سمع يعيه أو يلوذ به

وأى عين تري ما فى جوانبه

110 - دعاء الهم إنى أعوذ بك ان أعلم علما الا بك، أو أريد علها الا لك، أو أعمل عملا لوجها، أو اتوجه وجهة الا فى طاعلا.

خوف المعاصى - خوف التقصير- خوف الشبه - خوف الشرك الخفى - خوف الرد - خوف المقت - خوف الغضب - خوف المحاسبة - خوف الإدعاء- خوف النسبة - خوف التحقق - خوف النطق - خوف الصمت - خوف الاخذ- خوف الترك - خوف الوعد - خوف الرقبة - خوف البعد - خوف القرب - خوف المحادثة - خوف البسط - خوف القبض - خوف الذكر- خوف الفترة - خوف الدلالة - خوف الطريق - خوف الورود - خوف عام - خوف شهر - خوف يوم- خوف ليلة - خوف ساعة - خوف نفس - خوف العمر- خوف التلاوة - خوف الفهم - خوف الاستيتار- خوف الايجاب - خوف الكل - خوف الجنس - خوف التقرير - خوف لا يعلم - خوف معرفة - خوف علم - خوف وقفة - خوف دنيا- خوف آخرة - خوف سكون - خوف حركة - خوف صبر - خوف عجز- خوف هم - خوف خاطر - خوف تبشير.

العلم يشهد على العمل، والمعرفة تشهد على العلم، والوقفة تشهد على المعرفة، وارادة الحق تشهد على الوقفة.

يطبق وجدي وشوقى مسامري انك لا تدري بان رب لحظة

تفوتك لا تدري متي تستعيدها

12- محمة نطق الععارف

المعارف تنطق، كل معرفة بلسانها فى الموارد . وتنطق المعارف جمعا بلسان واحد فى المصادر . لأن المعارف تنتهى إلى المصادر بطرق مختلفة. فإذا وصلت إليها، دعت فيها إلى طريق واحد . وإذا دعت المعارف إلى طريق واحد، لم يدع من بعد إلى طرق شتى.

ودعاء المعارف لا يستجيب له العارفون حتى يشهدوا الحق تعالى في، التعريف . فإذا شهدوه في التعريف، أجاب كل واحد من حيث أشهد. فلا حكم لدعوة داع إلى الله إلا بالله.

الصبر مطية المداومة، والمداومة مطية القوة، والقوة مطية العزم، والعزم مطية السعى، والسعى مطية العمل، والعمل مطية لبلوغ.

والمطايا كلها مطايا الصبر، لا تركب إلا به، ولا ينزل عنها إلا بفقده.

العلم عمود الدين، والمعرفة عمود العلم، والإخلاص عمود المعرفة، والرضا عمود الإخلاص، والإشهاد عمود الرضا، والتمكين عمود الاشهاد، والطمأنينة عمود التمكين، والجهل عمود الطمأنينة: فمن لم يجهل لم يطمئن، ومن لم يطمدن لم يتمكن، ومن لم يتمكن لم يشهد، ومن لم يشهد لم يرض، ومن لم يرض لم يخلص، ومن لم يخلص لم يعرف، ومن لم يعرف لم يعلم، ومن لم يعلم ذهب به الضلال. العد حجاب الخلق، فلا تهتكه المعرفة ولا تخرجهم منه الرؤية . فالمعرفة تشهد حقائق العلم، والرؤية تشهد حقائق المعرفة . والرؤية هى فقد رؤية السوى فماأبدى. ومعنى فقد رؤية السوى فيما أبدى هو أن لا يرى العلم باديا عن التعلم، ولا المعرفة بادية عن العلم، ولا التعرف باديا عن المعرفة، ولا للرؤية باديهآ عن التعرف، ولا البادى بادي عن باد . لأن حقائق بدو الباديات إنما هو العق تعالى وحده . وان أبدأها من الجهات، فالجهات حدود للابداء، والبوادئ حدود التعرف، والأسماء للوجود، والوجود حد نفسه

فل خروج لحد عن حد، ولا مبلغ حد إلا الى حد. وكلما لتسميته أو ms176 وصفيته عنولته ضد، فهو حد. وكلما سوى الهق تعالى حد ولحد معلويته العصر، ولحصرلا خروج له عن مقره.

الخوف كله يتعلق بالخلاف: خلاف ما طرق السمع علمه أو طرقت القلوب معرفته . فلا العلم يرتفع طرفه عن السمع، ولا المعرفة يرتفع طرفها عن القلب . فلا سبيل لمكون إلى ارتفاع الخوف عنه بحال، إذ لا سبيل له إلى التمام.

والوجل والروح والفزع والهلع والخشية والهيبة والاشفاق والحزن. وما يجرى مجرى هذه الأسماء، أسماء للخوف فى معرفة من المعارف، فيسمى خشية أو غير خشية مما يشبه أسماء الرقة . ويجفو الخوف فى معرفة من المعارف، فيسمى خوفا روعا، هلعا، أو غير ذلك مما يشبه أسماء الخوف.

الخلوة مصدر من مصادر العبادات. ولا تصح إلا بعد وضوح علمها. وفى، وضوح علمها، علم موجبها . وفى علم موجبها، علم الاجتماع بها أو الانقسام: وهو مبلغ علمها. فإذا بلغه العارف، أسفر له مبلغ العلم عن الحكم به، فرسخ فيه، ودام به . ولا يبدو على علم حكم علم، حتى ينتهى علمه إلى مبلغ ذلك العلم عن الحكم. ولمبلغ العلم هو حقيقته التى لا ينتقل عنها ولا تنتقل عنه.

لا يراه أبدي له أنواره بمعارف كشفت غطاه فرأى الذى لا يرتصى مولاه منه فاحتماه

ورأى الذى يرضاه منه فلم يرم شيئا سواه ابلاه سيده به فهو المسرمد في بلاه لا فكة منه ف ا ن الموت فيه هو الحياه ووحق من تعنو الوجو ه له سجودا والجباه أنى أحق ببعده من قربه لولا حباه البكاء كله يتعلق بمعنى يثيره . وذلك المعنى ينتهى إلى قصد هو مبلغ ليكاء . وفى المبلغ فرح مستكن فيه . فالباكى يبكى ما دام ذلك الفرح فى علمه تون وجده . فإذا حصل ذلك الفرح فى وجده، أمسك عن البكاء. إذا ذهبت عن ms177 اسم الشىء ووصفه وعلمه، ذهبت عن حكمه . فإذا ذهبت عن حكمه، حللت في أول درجة من استواء الاضداد فى الوجد. وهو أن تشهد نمعلى الذى حمى الماء الذى به برد. فإذا كنت كذلك، استوى عندك فقد اسشياء ووجودها . لأن السبب الهوجب لهما مشهود لك؛ وان تستأنس بوجود 3.، ولا تستوحش من فقد سبب، حتى تفقد السبب الهوجب لهما من وجدك.

الفى رغلى عنك علم ذلك إذا عمقه، وانعا يقوم بك فيه وجدلهانا وجدته. فف الهبه عن اسم الشيء وصفه وعلمه، حتى تشعد آثارالتقايب فيه فقرى

نسب الأشياء كلها واحد: وهو الاختراع . ووصفها لها واحد: وهو التقليب والإبادة . وهيئتها كلها واحدة : وهى الحد. ودلالتها كلها واحدة: وهى القدرة. ومعناها كلها واحد: وهى الاختيار . ومعارفها كلها واحدة : وهى الاقرار.. وإقرارها كلها واحد: وهو الجهل. وائتلافها كلها واحد: وهو الرفق . واختلافهاا كلها واحد: وهو الفرق . ووزنها كلها واحد: وهو الحصر . وأعيانها كلها واحدة : وهى الوجود. فلا يزال وجود يحطم وجودا حتى يبقى وجود.

وتراجمها كلها واحدة : وهى الإبانة . وسكونها كلها واحد: وهو الترتيب.. وحركتها كلها واحدة : وهى التركيب. وأحكامها كلها واحدة : وهى المشيئة.. وأفعالها كلها واحدة : وهى المراد . ومبلغها كلها واحد: وهو العجز. ومحلها كلها واحد: وهو المكان. وقوتها كلها واحدة : وهى التسخير . وضعفها كلها واحد: وهيو الحدث . ولبستها كلها واحدة : وهى الضعف . ونطقها كلها واحد: وهو الحرف . وصمتها كلها واحد: وهو الإلزام.

الرجاء يصحب كل عمل، والخوف يصحب بعض العمل . والعلم طريق كلل العمل، والمعرفة طريق بعض العمل.

اليقين والتقوى قرينان، إن غاب أحدهما غاب الآخر.

والصبر والرضا قرينان، إن غاب أحدهما غاب الآخر.

والخلوة والعبادة قرينان، إن غاب أحدهما غاب ms178 الآخر. إلهى! أنت العظيم الذى لا يدرك خلقك كنه عظمتك . وأنت الجبار الذى لا تقوم المكونات لجبروتك . سبحانك ذا السطوات: فلا يدفعها إلا دفاعك. وتعاليت ذا النقمات فلا يكفى منها إلا أمانك. إلهى! لو جمعت التسابيع، لما كانت وفاء نعمة من نعمك؛ ولو جمعت التماجيد، لما ثبتت لأنوار جلالك وقدسيتك. إلهى ! انت الذى لا ترومك المرامات، ولو تعلقت بأستار ذكرك، ولا تهجم علياى المكونات، ولو اعتصمت بحبائل معرفتك. إلهى! بادت البوادى، فلا تثبت لدوامك، ومادت الأواخر، فلا تثبت لقيامك، وعاذت العائذات برجائك، ولاذت اللائذات بفناء آلائك. إذا أسفر اليقين، لم يثبت عليه إلا بعد أربع: رؤية النعمة - وخوف الاستئثار- وتلقى التعرف - والاعراض عن السوى.

اللهم لك الحمد بمحامدك الهخزونة فى حمدك. ولك الحمد بمحامدك لسفودعة في قدسكه. ولك العمد بعحامدك التى تهدى الى ظلك . ولك الهمد الحالمدك اليى لا تحجب عن وجهله.

141 - الدعاء - اللهم لك الحمد بعزتك التى لا ينالها شىء . ولك الحمد بقوتك التى لا يغلبها شىء . ولك الحمد بسلطانك الذى لا يستضيمه شىء . ولك الحمد بجبروتك الذى لا يقوم له شىء. اللهم لك الحمد بما دارت عليه أسماؤك، ولك الحمد بما تحققت به أسماؤك، ولك الحمد بالمعنى الذى ترجع إيه أسماؤك، ولك الحمد بالعلوم التى نطقت بها أسماؤك.

اللهم لك الحمد بمحامدك التى جرت بها لغاتك، ولك الحمد بمحامدك التى سبحتك بها صفاتك، ولك الحمد بمحامدك التى ظهرت بها آياتك، ولك الحمد بمحامدك التى تهدى بها بيناتك.

اللهم لك الحمد بمحامد الماء إذا فاض، ولك ms179 الحمد بمحامد الماء إذا غاض، ولك الحمد بمحامدك البرية، ولك الحمد بمحامد العلية.

اللهم لك الحمد بمحامدك المحيطة بكل علم، ولك الحمد بمحامدك المستولية على كل ذكر، ولك الحمد بمحامدك المكتوبة على كل معرفة، ولك الحمد بمحامدك المكتوبة في كل عبادة .

اللهم لك الحمد بما أجريته من محامدك فى صحائف نظرك، ولك الحمد بما كتبته من محامدك على سرادقات كنفك، ولك الحمد بما غرسته من محامدك في رياض لطفك، ولك الحمد بمحامدك التى جعلتها آية قربك.

اللهم لك الحمد بمحامدك التى تبرز إذا برزت، فتبعثها إلى قلوب أحبابك، ولك الحمد بمحمدك التى تسفر إذا سفرت، فترسلها إلى أفيدة أودائك، ولك الحمد بمحامدك المبثوثة في أرضك وسمائك.

اللهم لك الحمد بمحامد سرك فى كل سرة، ولك الحمد بمحامد حكمك؛ في كل حكمة، ولك الحمد بمحامد قدسك فى كل سبحة، ولك الحمد بمحامد رأفتك في كل قدرة.

اللهم لك الحمد بمحامدك التى تشفع للكل إلى عفوك، ولك الحمد بمحامدك التى تظل على جنتك بنعيمك، ولك الحمد بمحامدك التى تهدى إلى معرفتك، ولك الحمد بمحامدك التى تسرى إلى بحبوحة رحمتك. علوم لها من كل علم سراجه وموضع مجرى الماء منه إلى الحكم وحكم له من كل حكم بيانه وكل بيان آخذ بيد العزم وعزم له فى كل عزم بصيرة تسبح للرحمن فى الحرب والسلم ولطف له فى كل بر شواهد تقوم بعذر المذنبين على علم وعطف له فى كل قلب تبسم وكل فؤاده نحوه سابق الهم وقرب له سيماء حب إذا بدا طوى كل بين فانطوى حبر الاسم

143 - بسم الله الرهمن الوديم أوقفنى فى مقامه وقال لى: ما وقف الحرف فيه ولا يقف، ولا وصل إليه ولا يصل. وقال لى: الحرف موقوف على هيئته، وهيئته موقوفة على تصريفه، وتصريفه موقوف على علومه، وعلومه موقوفة على أحكامه، وأحكامه موقوفة على خواتمه وقال لى: في كل شىء مقام من شهده فرضته عليه، ومن علمه فرضت عليه مبلغ علمه.

وقال لى: مقامى القيومية ms180 بكل شىء.

وقال لى: القيومية بكل شىء ترتيب كل شىء.

وقال لى: يا عارف إيمانك بإيمان الخلق وهو أكثر، ومعصيتك بمعصية الخلق وهى أكثر. وقال لى: لولا العارفون أخذت الكل، ولولا المعرفة أخذت العارفين، ولولا الكرم أخذت المعرفة. وقال لى: أنا أشاهد كل شىء على لسان الإحاطة، وأنا شاهد كل شاهد على لسان الأمر، وأنا أشاهد كل سر على لسان الرقبة. وقال لى: العابدون أوتاد الأرض، والعارفون أوتاد الذكر.

120 - بسم الله الوهمن الومببم

يا عبد من فكر في شىء استمد منه، ومن استمد منه كان فيه مبلغ علمه. يا عبد حارت الأشكال فى شكلها وأشكالها، وعميت عن مثلها ونظرت إلى أمثالها. يا عبد من عقل عنى حاسبته على الماء والنفس.

يا عبد أنا الشهيد لكل شىء، وأنا الشهيد على كل شىء، فمن شهدت له ثبت، ومن شهدت عليه هلك. يا عبد إذا تعرفت كدت أن لا أقبل المعذرة.

يا عبد الإقرار على من لا يعمل حجة، والعمل على من لا يخلص عقوبة. يا عبد التعرف بما لا ينقال يلزم، والتعرف بما ينقال يطالب، وإذا طالب قلت لا وبلى.

127- بسم الله الوهمن الرهبه أوقفنى وراء الهعرفة وقال لى: هو أول مواقف الوقفة، والوقفة أول مواقف لرؤية. وقال لى: إذا وقفت وراء المعرفة فسيأتيك بيمين تحمل على أحدهما أسمائى نخمل على الآخر سبحى وآلائى، فإذا أصغيت إليها أخرجتك من المقام، وان فرجتاي من الهقام ردتك إلى الذكرة، فلا فى المعرفة حصلت ولا فى مقام الفة وقفت. (لى: لا بيدو فى الوقفة إلا لسانى، ولا تثبت للسانى معرفة ولا نكرة،

بحمله عارف ولا منكر.

1218 - ولضحر الله أحبر لسان صمود سبحت بلغاته تراجمه بين الحروف بما يبدي لها جبروت قاهر مجدت به نواطقها بالعز والقدس والحمد أنارت بنور لا يبيد وأسفرت مسابحها عن فضل رب على عبد لا الحرف يدريها ولا هى تنثنى إليه بعرف فهو منها على بعد نواجمها تهدى بها وشموسها تبسم عن فرقان حق إلى القصد وتدعو إلى الرحمن سرا وجهرة بألسنة تجرى إلى جنة الخلد وقد وعدت يوما برفع حجابها فيا رب فرج أنت يا منجز الوعد

129_ دعاء

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنى أسألك بأركان عرشك، وأسألك بمدار عرشك، وأسألك بفبناء عرثال، وأسألك بسرادقات عرشك. الهم إنى أسألك بتسبيح عرشك، وأسألك بمحامدك المنشورة على عرشك، الى باسماناى اللكتوية على علثلد، ms184 واعاله بالذكارك ال بأثة في علثل

اللهم إنى أسألك بتماجيد العز وأسألك بمحامد الأزلية، وأسألك بسبحات القدس، وأسألك بثناء الكرم. اللهم إنى أسألك بمعارف الرحمانية، وأسألك بأنوار الصمدية، وأسألك بقدس، السبحات، وأسألك بإحاطة العلم.

اللهم إنى أسألك بكرم القدرة، وأسألك بقدرة القوة . وأسألك بقوة السلطان، وأسألك بسلطان الكبرياء.

اللهم إنى أسألك بكبرياء أوصافك، وأسألك بأوصاف أسمائك، وأسألك بأسمائك المخزونة في كتبك، وأسألك بأسمائك المخزونة فى قلوب أنبيائك.

*لضحو الله أكبه لطف يبشر عطفه بلقائه في روضة نقشت بنور بهائه ونسيم ود سافر عن سر ما فى الود منه من كريم بلائه أنواره مهتزة بعلومه وعلومه مهتزة بفنائنه كشف الحجاب لعارفيه فأبصروا ما لا تعبره حروف هجائل

(أوقفنى فى الرؤية وقال لى : ما فيها مقال ولا منقال، ولا قول ولا مقول، ولا عبارة ولا إشارة، ولا علم ولا معرفة، ولا دليل ولا علم، ولا سمع ولا صمم، ولا كشف ولا حجاب، ولا حد ولا مطلعه، ولا حرف ولا منقلبه) وقال لى: الوقفة عن السوى باب الرؤية، والحرف وكل ما فيه حجاب الياب، والسوى كله فى الحرف، فإن كان لك فيه مقر حجبك بمعناك، وان كان له فيك مقر حجبك بمعناه. وقال لى: المعرفة عتبة الباب ولا ms185 يصل إليها إلا العارفون، وعلى كل عارف ممة ما به يسكن وإليه يطمان، فمن سكن على شىء وقف فيه. وقال لى: اخرج من المعرفة وانزل عن المطية، أمح سمة الحجاب واثبت سمتى فلا تستطيعك الحروف الحاجبة. وقال لى: إذهب عن مسميات الحرف تذهب عن معناه فتذهب عنه، فإذا ذهبت عنه فأنا أقرب من حبل الوريد. وقال لى: إذهب عن الوريد وعن حبل الوريد واذهب عن أقرب أقرب، تر لفظية أنا، فاذهب عن اللفظية، فإذا ذهبت عن اللفظية فأنا الظاهر وأنا الباطن انا بكل شيء عليم. وقال لى : الحرف وما فيه حجاب الباب، والتقليب والتصريف هاجبان من لاء الحرف، والإثبات والعحو حاجبان من وراء التقليب وللتصريف، فالتقليب صرف يلجان على الوقفة، والاثبات والمعويلجان على اللفآلةآ.

احهم وقلوبهم بين الرفارف والحريم موقوفة بفنائه فى محضر القدس العظيم سيماهم عزالعزيز ووصفهم كرم الكريم شربوا بأكواب الرضا وغذتهم تحف النسيم وجرى بهم جارى العلو م إلى صراط مستقيم

هم الذين هم هم أهل المحبة فى القديم

العلم كله تظهر فيه أحكام النفوس، والمعرفة كلها تخفى فيها أحكام النفوس،، لأن النفس لا ترتبط إلا بحظ. فإن صاحبت العلم كان حظا ممدوحا، وان فارقته كان حظا مذموما، والمعارف كلها تمحو الحظوظ كلها محمودهها ومذمومها وتحل مكان الوجد بها من القلوب والعقول، فتختفى أحكام النفوي حتى تبدو المعارف على حكم غلبة المعارف عليه ودوام مكنها . فالعلم كله أمر ونهى، والمعرفة كلها تنبيه وتبصير، والتنبيه كله تثبيت وتأييد، والتبصير كلله

للناطقين لسان وللسان بيان

وللبيان أوان وللأوان زمان

وللزمان مكان وللمكان عيان

وللحدود افتتان

وللعيان حدود وللحدود يا عبد أنا جعلت الليل والنهار مطيتين إلى، وطريقتين يوردان على، خرت مطية الليل للقاصدين، وسخرت مطية النهار للمصلحين، فمن أصلح خهار ما قصد له بالليل تسخر له فلان، ومن قصد بالليل ما أصلح له النهار خرله النهار فأعان. يا عبد ما أنشأت الصور لتذل للصور، ولا غذيت الصور لتلجأ إلى الصور يا عبد فلو ذلت صورة لصورة فى أجلى، أحبطت علمها الخالص لتلجأ إلى صور. يا عبد فلو ذلت صورة لصورة في أجلى، أحبطت علماها الخالص لى من علي. با عبد أنا الغيور المحال، وأنا الرقيب كبير الجدال، وأنا العديل فلا أدال، وأنا قلا فلا أحال، وأنا رب الصول فلا أصال، وأنا القائل فلا أقال ولا أنقال، وأنا ال فباذنى كان الإنفعال. بأنا أقرب الى الأسماء من مسمياتها وهى لا تشهد، وأنا أقرب الى ازنات من معنويا تها وهى لا تعالم

المن للرحمن والعلم علم البيان

الحكم فى كل شىءقد ms187 جاء فى الفرقان

مفصلافي مكان ومجملا فى مكان

يسمعه قوم وقوف عن كل إنس وجان

عزوا على كل شىء بطاعة الرحمن كتب ربي كتبه فاحكمها، واحكم ربي كتبه فاتقنها، واتقن ريي كتببا فعربها، وعرب ربى كتبه فعرفها، وعرف ربي كتبه ففصلها، وفصل ربيي كتبه فأوجبها، وأوجب ريى كتبه فأجملها، وأجمل ربى كتبه فعززها، وعنزز

فكتب ريى ألسنة، وألسنة ربى عزائمه، وعزائم ربى حدوده، وحدود ربي حرمه، وحرم ربى حماه، وحمى ربى فناءه، وفناء ربى سرادقاته، وسرادقات ربى احاطته، وإحاطة ربى قدرته، وقدرة ربى وصفه، ووصف ربى عظمته، وعظمة ربى لا يسعها إلا علمه، وعلم ربى لا يعلمه إلا هو.

عنت الأسماء لإسمه، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت الأقوال لقوله، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت الأوصاف لوصقه، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنا الاظهار لظهوره، فمستهلكه فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت المعذويات لمعناه، فمستهلكها فيه، وهوقائم لا يعنو ولا يستهلك. فهو هو وليس شىء سواه، هو هو إلا هو . فهو حقيقة هى هو. وهو حقيقة الهو، وهو الهو. فلا تعبر عنه هوى حرفية ولا تخبر عنه هو لفظية . والحرف كله سرادق اظهره، وكل شىء فهوله ظاهر، لا باطن فيه عنه ولا خافى فيه منه؛ فى مقر، والمقر فى مستقر، والمستقر فى إقرار، والاقرار فى قرار، والقرار فى تمكين، والتمكسن فى حرف من حروفه.

والخرف في كلمة من كلماته، والكلمة في اسم من أسمائه . فعن من حرف حروفه كانت الحروف، وبكلمة من كلماته ثبتت الكلمات، وبإسم من أسمائه فامت الأسماء والمسميات، وله من وراء ما يتعبر ما لا يتعبر . فما يتعبر إفصاح لمال يتعبر إشارة ms188 . والكل له يتعبر . فإذا خرج إلى السوى تعب الظهر، ولم لعيرما قام به الظهر . فالظهر ما انتهت اليه أسباب للفطر ظاهرا أر باطنا كان،

«وفوق كل ذي علم عليم، (آية 76012).

10- بسم الله الرهمن الودببم

(يا عبد، أنا علمك، وإلا فلا علم لك . وأنا وجدك، وإلا فلا وجد لك . وأنا سمعك، وإلا فلا سمع لك . وأنا بصرك، وإلا فلا بصر لك.) يا عبد، حجبت بنعيم الدنيا، فهو النعيم الحاجب. وكشفت بنعيم الآخرة، فهو النعيم الكاشف.

يا عبد، انظر إلى زخرف ما بنته فى الدنيا أيدى العاصين . وانظر إلى ترصيف ما ألفته أفكار الساهين. فلا بطاعتهم رونق ما حسنوه، ولا بمعارفهم بهاء ما ألفوه ورصفوه.

يا عبد، انظر إلى أفئدتهم تقر لى ولا تعقد. وانظر إلى ألسنتهم تقر لى ولا توجب: ترى الأقوال لا تقلهم بمقولاتها دون مفعولاتها، وترى الأفعال لا تقسم لهم بأمانى صفاتها حظا من مشهوداتها.

1010- بسم الله الوهمن الوهببم

قريب فلا ينقال قربه، وبعيد فلا ينقال بعده . وظاهر فلا يدرك ظهوره، وباطن فلا يكشف حجابه. بسط السماء بنظره، فرفعها، وبسط الأرض بقوله، فسطحها . واذهب السموات عن نظره واذهب الأرضين عن قيله، وأثبتهما بحكومته، وأوجدهما اتيانا به فقال ائتياء - وقالت: أتينا، . فيه سمعا، وبه قالا، وبه أتيا . فمشهودهما به فى السمع والقول والاتيان. ومشهود به، محجوب به.

أوقفنى وقال لى: الحرف حجاب الحرف، والحرف علم ms189 الحرف، والحرف مبلغ الحرف، والحرف نور الحرف، والحرف لسان العلم، والحرف مطلع الحرف، والحرف نهاية الحرف، والحرف مسكن الحرف، والحرف مقر الحرف. فمن كان في الحرف فهو الحرف. ومن كان عن الحرف فهو الحرف. ومن كان فى الحرف، فمبلغه الحرف، ومن أشار إلى الحرف فهو الحرف، ونوره الحرف ومن كان وجده بالحرف فهو الحرف، ولسانه الحرف. ومن كان مشهوده الحرف، فمطلعه الحرف . ومن استقل بالحرف فهو الحرف، ونهايته العرف. ومن أنس بالحرف فهو الحرف، وسكونه الحرف. ومن اطمأن بالحرف فهو الحرف، ومقره الحرف. وقال لى: الحرف محظوظ حجاب عن نفسه، والحرف منطوق حجاب عن معنورته. وقال لى: الحرف حجاب عن حقيقته، ومعنويته حجاب عن ماهيته، رغارته حجاب عن مقره، ونهايته حجاب عن أجله، وأجله حجاب عن أجله.

وقال لى: الحرف حجابى الذى لا تخرقه الغوارق ولا تلجه الوالجات.

وقال لى : علمى من وراء الرف فمن أحضرته، فعلمته، فاشهدته، ففد رالحرف بمعنويته، وصاحبه بنفسانيته، وهو حبسن المؤمنين.

109- بسم الله الوهمن الوهبم أوقفنى وقال لى: حبابك كل ما أظهرت، وحجابك كل ما أسررت، وحجابك كل ما أثبت، وحجايك كل ما مخوت، وحجابك ما كشفت، كما حجابك ما سترت. وقال لى: حجابك نفسك، وهو حجاب الحجب: إن خرجت منها، خرجت من الحجب، وإن احتجبت بها، حجبتك الحجب.

وقال لى: لا تخرج عن نفسك إلا بنورى. فيخرق الحجاب نورى، فتراه كيف يحجب وبما يحجب.

وقال لى: إذا خرجت معنوياتك، تبعها كل حجاب. فإن كان مقرها في حجاب، أقرت فيه، وقال: يا رب! أنا كنت حبس، وفى كانت تقر. فأرددها إلى حبسها، وأقرها فى مقرها. فأقول: يا نفسى! ارجعى إلى حبسك، وقرى فيما كان فيه مقرك.

وقال لى: يا عبد، من رآنى وشهد مقامى، ms190 حرم عليه حل الطعام في، حجابى.

وقال لى: يا عبد، لا تقف في حجابى. وقال لى: لا تقف فى حجاب، فيجادلك عن كل حجاب. وأقم عندى: أجادل عنك.

والقلوب قلبان: قلب علمى يعرف المحمود والمذموم بالوعد والوعيد، وقل معرف موحد، يعرف المحمود والمذموم بأحكام الإيجاد الكاشفلة لأعلام المراد . فما كانت عين التقليب هى الخواطر، صح ابتلاء القلب بذلك، وأدخلت المعارف عليه ناهية آمرة، على أحكام المشيئة فى الاستعباد.

فالقلب لا يمكنه فقد عين التقليب له، وهو الاخطار به . وقد تؤيته المعارف باستيلاء التمكين والتثبيت من تعرفها عليه . فيكون القلب بها فيبما تعرف واجدا، ولاختياره فيما تقلب فاقدا. وقلب سيدنا محمد النبى صلعم لا ينقلب بطبع الصيغة، وإنما يقلابه النظر بحكم المزيد: فهو تقلب من وجد حكم إلثى وجد حكم زائد.

فالقلب يقلب إلى العلوم لا إلى الأحكاتم. فإذا قلب إلى علم، خاطبتته ألسنة الإباحات من ذلك العلم الذى قلب له، ليستمعها فيصير له وجدا يظهر

فعلامة تعليق القلب بريه أن يكشف له، حين ارسال الكون الالسفة إليه، عن اصطفاء الحق له بالنظر، وانه محادث بالنظر فى النظر عما لا يحمل كثفه ولا كن له لسان فى تخصيصه إلا النظر. وقياس هذا موجود على عدم الاشقباه نى المناظر والنواضر العخلوقة: أن النظر ريما خاطب الذاظر بما لا تنقال به عبارة ولا تحمله ترجمة . فإذا أرجد القلب هذا الوجد، لقتطع بحكم العحالثة

والعقل ينظر إلى المناظر على تفرعها فى منظر واحد؛ والنفس والطبع، لا ينظر كل واحد منهما إلا إلى منظر واحد: فإذا تعلق به وانفصل عنه، نظر بالطبع إلى غيره . فالعقل، حادثه المنظر، ففصله بالاستماع عن النظر إلى منظر سواه . والقلب لا يقتطعه سمع عن سمع، ما دام عالما. فإذا حصل واجدا بالألسنة المسمعة، فصلته إلا عن سمع مخاطب واحد. فالعلم يسيح، والوجد يحصر، والكون كله خاطر فى القلب والعقل.

وإنما خص القلب بالخواطر، لأن حكمها فيه أقوى: وهو محادثة الكون والمحادثة لابد قاسمة، ولو بعينها، إذا فات حكمها . والعقل ينظر إليه الكون، وينظر هو إلى الكون: وحكم المحادثة أقهر من حكم النظر الذى لا محادثة فيه .. والقلب ms193 مقيل للخواطر تتبوأ فيه؛ والعقل طريق للخواطر تجوز به وتعبره:؛ والنفس والطبع فريسة الخواطر.

وتتفرع الخواطر: فمنها ملكوتيه وملكية وملكية . فأما الملكوتية فتدعو إله حمد حق الحق من أجل الحق ومن أجل العبد . وأما الملكية فتدعو إلى حمل كل شىء من أجل العبد، من حسن وقبح، ونجاة وهلك، ورشد وغى، وأما الملكيية فتدعو إلى فقد الوجد لشىء؛ والفقد لشىء كان حقا للحق أو العبد . ومنه الخواطر الإبليسية : وهى الشكية والشركية والبدعية والجحدية . فأما الشكبي والشركية، فهى تخطر فى فناء الخواطر الملكوتية . وأما البدعية والجحدية، فإنف تخطر فى الملكية - وليس ف يالملكية ملكوتية ولا ملكية ولا إبليسية.. وألس الخواطر، علمها وعلم ما منها، عمل؛ وعلم حكمها حكومتها. فهى مبنية ع

ولغات ألسنة الخواطر ثلاث: علم وتأويل وتبديل. فالعلم يتخصص بعضه على بعض، وهو لغة الخواطر الملكوتية والملكية والملكية - والتأويل لغة الشك الضرك . - والتبديل لغة البدعة والجحد . والعقل ترجمان العلمية كلها، والنفس ترجمان التأويل، والطبع ترجمان التبديل . والنفس والطبع ناظران إلى العقل. فإذا رأياه قد ترجم عن العلم الذى هو حظه، ترجم كل واحد منهما عن اللغة التى هى حظه . فكان من نعم الله تعالى على القلوب أن أوجدها بالمحادثة التى حادثها فحادنته بما حادثها به؛ ولم يوجد بها، في حين محادثة الخواطر لها. تتصول بمواقع الاختصاص قبل التعريف، على حكم ما بسط لها من الأنس . 162_ * هن فخحائح كلاهه الغويب في العبة أيتها البنية، لا صفتى لك صفة المحبوب أحب محبه وأطلعه على ما لا هبم به الحب عليه . كذلك المحبوب إذا صار محبه محبوبه، يغار عليه أن سمع إلا منه، ويضن على مواجده به أن تكون به وفيه إلا عما يخبره . لأن لعبوب يرضى بحكم الحب من المحب، ما لم يكن المحب محبويا للمحبوب. اذأحب المحبوب محبه، لم يرض منه إلا بحكمه هو عليه لأن حكم الحب تزج ms194 بمراد المحب وينافى في مصادره مراد المحبوب. وحكم المحبوب، إذا أحب العحب، فهو مراد المحبوب صرفا من مراد سواه. أن الحب حكم بين المحب والمحبوب. إذا ظهرت حقيقته من المحب لعبوب، فهو يحكم على المحبوب بقبول محبة لعحب، وان كانت ملافية

رادالهحبوب ولا ينافى حكم العب لهراد العحبوب في الموارد، لأنه، في

الد، طالب، والعحبوب عزيز ممتلع، يستحق الطلب ويرضى به من

الللب.

فإذا صاحب المحب أنسه بالطلب وسار به، لم يخل من رؤيته فى المصادر. فالمحبوب ينظر إلى الطالب ما أراد بطلبه، لا إلى الطلب. والمحب الصادق ينظر إلى الطلب، إلى أى وجهة يوجهه مراد المحبوب منه فيه . ولا ينظر إلى المحبوب فى سر اختياره في توجيه الطلب.

وإنما ينافى حكم الحب فى مصادره مراد المحبوب من وجه: وهوأن يرى» المحب، عند قبول المحبوب له، رسما من طلبه، وليس ما قبله المحبوب. ولا ينتفى المحب من رؤيه طلبه للمحبوب فى قبول المحبوب فى قبول له، إلا إذا أظهر المحبوب حبه للمحب. فإنه تنقل مواجيده عن كل شىء إلا عنه . ورؤيته المحب لرسمه فى الطلب هى الفرق بين المحب والمحبوب . ولا يحمل المحب مراد المحبوب، صرفا من سواه، إلا إذا صار محبوبا للمحبوب.

فلتفرقى، أيتها المخصوصة، بين نظر المحب ms195 والمحيوب فى شخصين. إذذا نظر المحب إلى المحبوب، فى غض المحبوب عن المحب، ماذا يثبت نظلر المحب فى المحب ? وإذا نظر المحب إلى المحبوب إلى المحبوب، فيقابلل

لبيتك تلبية مراد بتلبيتك ما كان منى حسن محكومتك، جرت به فيه، واصتخرجته منه. أما المحب إذا نظر إلى الهحبوب فى غض المحبوب عن المحب، ماذا يثبت ظر المحب فى المحب؟ فإن المحب، إذا نظر إلى المحبوب، فى غض المحبوب عن الهحب، ينظر إليه بوجد التعلق به، صرفا من كل وجه . ويمتد به النظر لى حكم الحيرة في طلب المحبوب . فلا يزال ناظرا ما دام وجد الحيرة . فإذا حد بطلب، من وجه، غض متأنسا بتوجه الطلب له من وجه . ولا يمتد نظر محب إلا على وجه الحيرة . فإذا وجد بطلب، يسعى به إلى المحبوب، غض. فإذا تقابل المحب والمحبوب فى نظرهما، فإن نظر المحب فى المحب ملؤا لعحبوب، ويضعف الحب عن حمل مقابلة نظر المحبوب، فيغض حياء وضعفا عن مصلحة حكم نظر المحبوب . ويثبت نظر المحبوب في المحبوب تعديلا لحب. فلا يجوزه المحبوب من بعد، لأ الهحبوب لأن يصاحب بنظره نظر لحب إلا وقد أظهر على نفسه لبسة الاقرار بحب المحب له، ولبسة الاعتراف قبه لمحبه . ثم يثبت فيه غيرة على المحب من المحب. وإذا ثبتت الغيرة فى الهحبوب على الهحب، لبس العحبوب لبسة الطلب حب. فإذا لبس المحبوب لبسة الطلب للهحب، فنى الهحب عن حمل حكم طلب العخبوب له، ولقى بعكم تقليب طلب الهعبوب له . فاذا بقى بحكم

ويثبت نظر المحب فى المحب إذا تقابل نظره ونظر المحبوب إليه، اجتياح عن الحب والمحبوب فى ابتداء مصافحة النظر. لأن ابتداء نظر المحبوب إنم هو عن السر الذى يهجم به المحبوب على المحب . فلا يحمل المحبوب مكافحا النظر عن الهجم، فتجتاحه لواحظ المحبوب عن البقيا بالمحبوب للمحب، وعلذ البقيا بالمحب للمحب وللمحبوب، ويكون باقيا للمحبوب بالمحبوب.

فإذا امتد التقابل، اثبت نظر المحب فى وجد المحب ارتياحا إلى المحبوب فإذا اثبت نظر المحب إلى المحبوب فى تقابل نظر المحب والمحبوب ارتيامه إلى المحبوب، أدركته لواحظ المحبوب. فاشفق المحبوب على المحب أأن يخرجه الارتياح إلى الانس . فيخرجه الانس إلى اطراح حق المحبوب . فهنااك يغض المحبوب . وقد يدرك المحبوب ذلك من وجد المحب فى نظر المحب فيحيل المحبوب مناظره عن حكم البسط: وهو أن لا يطرف ولا يرجع جفة على جفن إلى حكم القبض، وهو أن يصرف لحظه عن لحظ المحب إلى كا المحب، سوى لحظه.

فإذا فقد المحب مقابلته لحظ المحبوب للحظه، ورآه ناظرا إلى سوى لحفظه أدرك انقلاب وجد المحبوب به فى صرف لحظه عن لحظه إلى ملاحظة غغه لحظه . فرجع عن الارتياح بسر الأنس إلى الارتياح بوجد الهيبة . وحكم ذل فيه نظره إلى ما سوى نظر المحبوب. فإذا أدرك المحبوب انصراف ان المحب عن منظره، صرف نظره عن لحظه وغير لحظه، ليرجع المحب، - بعد، إلى النظر إلى المحبوب على حكم الطلب الذى يستحقه المحبوب، وول الهحبوب يحتشم من صرف نظره عن المحب . والعحب ناظر إليه، لأن الم

كذلك وصفى على حكم الانفراد، ووصفك على حكم الاختصاص . فنظر المحب إلى المحبوب، فى غض المحبوب عن المحب فيما بينى وبينك، ms197 هو نظرك إلى فى نظرك الجزاء، على حكم العلم المتعلق بى، لا على حكم الوجد. سره منك الحشمة من النظر إلى الجزاء، لا الكراهة . فلا تزال ناظرا إلى في نظرك إلى الجزاء، ما دام وجدك بحكم العلم المتعلق بى، لا بحكم الوجد . كما أن المحب لا يزال ناظرا إلى المحبوب على حكم الحيرة فيه فى شاهد التعلق به، إلى أن يبدو له شاهد طلب المحبوب من وجه. فيغض أنسا بسبيل يوصله بالمحبوب إذ كان المحب لا يحمل بحكم المحبوب . صرفا من حكم المحب، إلى أن أبدى لك على ألسنة المعارف علم التعلق بى على حكم الوجد. فإذا ابتدأت علم التعلق علي حكم الوحد، اقتضاك العلم: فأنت بجواب الاقتضاء، لأن جولب الاقتضاء طلب من المقتضى . فانست بطلب منهوج، فصرت منهوج مناظرك الى. تمامك فيه تمنه لك بحكم البدل. والشرط عن مناظرك إلى، التعلق بى على حكم العلم بالتعلق بى طمعا في أن يبلغك الطلب المنهوج إلى التعلق بى على حكم الوجد: كما أن العحب إذا بدا له في نظره إلى المحبوب فى غض الحبوب عنه شاهد طلب يوصله بالمحبوب، غض عن النظر إلى المحبوب ونظر الطلب الذى يرجوأن يوصله بالمحبوب. فنظرك إلى الطلب المنهوج اخلاص على حكم التعبد، كما أن نظر المحب إلى طلبه إخلاص فى هكم الطلب . فلا يكون النظر منك إلى الطلب اخلاص في حكم استحقاق الحق، ولا الظر من المحب إلى الطلب اخلاص في التعلق بالمطلوب من حيث العطلوب.

أن الحب أنهج للمحب الطلب.

والعحبوب إذا أحب محبه، لم ترض مله بحكم العب المقزج به رالد الفعب)

وأما نظر المحب والمحبوب، إذا تصاحبا فى على حكم التقابل فى النظر، فهو حكم ما بين وبينك بمعتى لا يكشفه البشرية ولا يطلع عليه فى الجبلة. وإنما هى مواهب على حكم سر حكم لا ينقال.

كل العيون تتساوى نواظرها وتتباين مناظرها . فمناظر العموم من نواظر فى أطراقها فعن قصد ما ترجع نظرا، ولو كافصها المنظور بالمنظر تقية وقفها عن الاطراق إلا بها وأرسلها عن النظر إلا به . فحيرت عن الإيراء فى المرأى، وانفصلت عن الرئى بالمورى.

والخصوص يجدون بالمنظور فى شاهد النظر. فإذا أوقفهم على حواضر المرئية ونسى بهم مبالغ الاحتمال، أحاطهم عما وجدوا به. فاطرقوا بوجد الإحالة، لا بوجد الامالة وبعلم الوجد المحول.

فإن أريد الخصوص بنظر بعد الاطراق، فبوجد جديد . وإذا أريد العموم،، فبعلم جديد.

وحين اخبر المطرق بى للمطرق به، أشرت إلى، ولما يدركنى فأخبره أنى . ولا يوجد بى بصدق أنه عنك، كما أصدق أنك عنى.

وسائطك إلى همك! فإذا رأيته متعلقا بمرادى، فهو العائد إليك بجوابى . وإن رأيته متعلقا بمرادك، أين نظرت من مرادى، فخونه فيما يعود به إليك من جوابي . وقد عدل بك عن طريق مراده طريق مرادك من مراده، فحجبك عنه . فمن أين ظفرت بجوابه؟

ووسائطى إليك الطمأنينة فيما يعود به الهم إذا تعلق بمرادى. وللطمأنينة علامتان، إن لم تأتنى بهما، فقد اطمأننت بغرورك، وهما: سكوت لسان الشرع عن غضك فيما ألزم - ومحوك لرؤية فضلك فيما أشهدك من تمام لما استأثرت به من العافية. ولسكوت لسان الشرع عن غضك علامتان، إن لم تأتى بهما، فقد أصمتك دعواك، فخيل لك الصمم فقد لسان الذمم، وهما: شهادته لك بتمامك في اجتناب التأويل - وطرح الفضول التى لا يمكنها عندك إلا مراعاتها ما فرضت عليك من مراعاة الفرائض به، وهو همك وعقلك. فإذا جعلتهما راعيين لغرض يرعاه نظرى، مقته، ولفضل يرعاه نظرك، حبه، وشركت بينهما في الرعى، فلم يمكنك إفراد هم لفرائض وعقل للفضائل، اختلطت سوائمهما لاختلاط رعيهما. فهما راعيان في جبلة راع ms199 واحد . ولا يصح رعى الفضل بلسان الحقيقة، لأن الحقيقة تعتبر ما أوجبت. فإذا صيح لها كما أمرت وشرطت حيث دعت وندبت، احتسبت بالفضل من حيث دلت على حفظ الفرض.

ولا يصح رعى الفضل بلسان التأويل، لأن التأويل يوجه وجوها. ويتخير فى التوجه إليها، من حيث استحسان الهوى، وجه القصد. والفرض يحكم بشرطه ولا يحكم في شرطه. والحق تعالى أظهر مظهرا أوجده، أى نقشه لما أظهره، وأعلمه به - تعالى - إقرارا وتسليما، واستأثر عليه بالعلم به قبل كونه، ويه في كونه وبعد قيامه . فكان علمه موجودا له لا به . وأبانه - تعالى - عن مره لا عنه، فكان أمره - وهو قدرته - صفة له - تعالى - فاقتضت الصفة

النصوص الكاملة

النصوص الكاملة

نبذة عن الكتاب

الفهرس