مقدمة المؤلف قدس سره

[أصلان موضوعان للغيبة الإمامة، والعصمة]

[أصل وجوب الإمامة]

[أصل وجوب العصمة]

[بناء الغيبة على الإصلين والفرق الشيعية البائدة]

[انحصار الإمام في الغائب]

[علة الغيبة والجهل بها]

[الجهل بحكمة الغيبة لا ينافيها]

[لزوم المحافظة على أصول البحث]

[تقدم الكلام في الأصول على الكلام في الفروع]

[لا خيار في الاستدلال على الفروع قبل الأصول]

[اعتماد شيوخ ms08 المعتزلة على هذه الطريقة]

[استعمال هذه الطريقة في المجادلات بطريق أولى]

[الكلام في الإمامة أصل للغيبة]

[مزية في استعمال تلك الطريقة في بحث الغيبة]

[التأكيد على المحافظة على المنهج الموضوعي للبحث]

[بيان حكمة الغيبة عند المصنف]

[الغيبة استتارا من الظلمة]

[التفرقة بين استتار النبي والإمام في أداء المهمة والحاجة إليه]

[التفرقة بينهما في طول الغيبة وقصرها]

[لم لم يستتر الأئمة السابقون (عليهم السلام)]

[الفرق بين الغيبة وعدم الوجود]

[الفرق بين استتار النبي وعدم وجوده]

[أمكان ظهور الإمام بحيث لا يمسه الظلم]

[إقامة الحدود في الغيبة]

[الحال فيما لو احتيج إلى بيان الإمام الغائب]

[علة عدم ظهور الإمام لأوليائه]

[عدم ارتضاء المصنف لهذه العلة]

[الجواب عن اعتراض المصنف]

[الأولى في علة الاستتار من الأولياء]

[جهة الخوف من الأولياء عند الظهور]

[هل تكليف الولي بالنظر، هو بما لا يطاق؟]

[والجواب عن هذا الاعتراض:]

[استكمال الشروط، أساس الوصول إلى النتيجة]

[الفرق بين الولي والعدو في علة الغيبة]

[سبب الكفر في المستقبل، ليس كفرا في الحال]

(كتاب الزيادة المكمل بها كتاب «المقنع» للسيد المرتضى علم الهدى على بن الحسين الموسوي)(110)

[مقدمة الزيادة المكملة]

[استلهام الأولياء من وجود الإمام ولو في الغيبة]

[هل الغيبة تمنع الإمام من التأثير والعمل؟]

[لا فرق في الاستلهام من وجود الأئمة بين الغيبة والظهور]

[الظهور للأولياء ليس واجبا]

[علم الإمام حال الغيبة بما يجري وطرق ذلك]

[مشاهدته للأمور بنفسه (عليه السلام)]

[قيام البينة عنده (عليه السلام)]

[الإقرار عند الإمام]

[احتمال بعد الإمام وقربه]

[أمكان استخلاف الإمام لغيره في الغيبة والظهور]

[الفرق بين الغيبة والظهور في الانتفاع بوجود الإمام]

[هل يقوم شيء مقام الإمام في أداء ms26 دوره]

[كيف يعلم الإمام بوقت ظهوره]

[هل يعتمد الإمام على الظن في أسباب ظهوره]

[الجواب على مسلك المخالفين]

[كيف يساوى بين حكم الظهور والغيبة مع أن مبنى الأول الضرورة، ومبنى الثاني النظر]